Page #1
--------------------------------------------------------------------------
________________
न्यायविशारद न्यायाचार्य महोपाध्याय
श्रीयशोविजय स्मृतिग्रन्थ
EHIEVE
संपादक:
पू. मुनिभवर श्रीयशोविजयजी
-
-
Page #2
--------------------------------------------------------------------------
________________
લિ મહોપાધ્યાય 500 gય,
શાર્થ ન્યાયર્વિશારદ હકિક
સ્વ. ન્યાયાઈ ,
તિ
rani limdinibhai
ના અશુભ્યો નમ:
:
TI
- The Trini ii Thi
TIT *: ''''''''
RE-
LA Juી માનસમાWEIGHINDI
"ITI::::::::
''
-
INE
.
- 11
જ જીવ થી
ક
રૂ
d.ru
ક
all]:
-
--: T
HE
-
==
FUMATULTAT
--
-::
A.
==
- *
-
=
=
=
==
E=
- - --------
--
=
દરદ
IFક
ARTHn
=
'
કલilirl:
Tilt 1050
Ans:
=
;]
I
=:].
" |||IIITTTTTT
IIIMIક
-
HM
.
-
-
- -
-
- - -uii Law
न्यायविशारद न्यायाचार्य महोपाध्याय
श्रीयशोविजय स्मृतिग्रन्थ
*
---
-
---
-
-
-
ક
S
*
1
.
Page #3
--------------------------------------------------------------------------
________________
9011
न्यायविशारद न्यायाचार्य
महोपाध्याय श्रीयशोविजयस्मृतिग्रन्थ
✩
प्रकाशक :---
योभारती प्रकाशन समिति दे. रावपुरा महाजनगली,
घडोदरा.
⭑
१९५७
☆
मूल्य रु. १२-८-०
✩
Nyaya Visharad Nyayacharya, Mahopadhyaya
Shri Yashovijay Smruti Granth,
Published by
Yashobharati Prakashan Samitee, Add. Raopura; Mahajana Gali;
BARODA.
1957
Price
Rs. 12-8/
✩
प्रिन्टींग : नयन प्रिं. प्रेम, नवप्रभात प्रेम तथा वसंत प्रि. प्रेस, मुद्रक जयन्ति दलाल, घोकांटा, अमदावाद, प्रकाशक : यशोमारती प्रकाशन समिति तरकयो वकील श्रीनागकुमार नायामाई मकाती तथा शाह लालचन्द नंदलाल वडोदरा.
Page #4
--------------------------------------------------------------------------
________________
.....
.
॥ जयन्तु वीतरागाः॥
आमुख
आजे माननीय विद्वानोना करकमलमां "न्यायविशारद न्यायाचार्य महोपाध्याय श्रीयशोविजय स्मृतिग्रंथ" अर्पण करवामां आवे छे. एमां अनेक विद्वानोए विविध दृष्टिए भालेखेली महोपाध्याय श्री. यशोविजयजीना जीवनने स्पर्शती विविध प्रकारनी सामग्रीनो संग्रह थया छे. महोपाध्यायश्रीनु जीवन सागर जेवू गंभीर अने प्रेरणादायी जीवनसाधनाना महा तरंगोथी ऊभरातुं अने छलकातुं हतुं, एनो काइक साक्षात्कार आपणने प्रस्तुत स्मृतिग्रंथना अवलोकनथी थइ शकशे. प्रस्तुत ग्रंथ भविष्यमा उपाध्यायश्रीना विशिष्ट जीवनचरित्रना लेखकने मार्गदर्शक थइ पडशे. आ दृष्टिने लक्षमा राखी मारा प्रस्तुत आमुखमा हुं पण श्रीउपाध्यायनी महाराजना जीवनने समग्रपणे स्पर्शती केटलीक महत्त्वनी वीगतोनो उमेरों करुं कुं. जन्म, दीक्षा अने अध्ययन
महोपाध्याय श्रीयशोविजयजीनो जन्म कया वर्षमा थयो हतो! एनो उल्लेख आपणने मळतो नथी, पण श्रीकांतिविजयजीकृत सुजसवेलीमासमां "तैमनो जन्म कनोडा गाममा थयो हतो, मातार्नु नाम सोभागदे अने पितानुं नाम नारायण शेठ हतुं. तेमनुं पोतानुं नाम जसवंत हतुं अने मोटामाइनु नाम पद्मसिंह हतुं. पंडित श्रीनयविजयजी महागजना उपदेशथी बन्नेय भाइओए एकी साथे पाटणमां दीक्षा लीधी हती" एम जणान्यु छ. दीक्षा लीधा पछी तेमनो अभ्यास कई रीते अने कोनी पासे थयो!-ए तेमां जणान्यं नथी; तेम छतां उपाध्यायश्रीना गुरु, पितामह. गुरु भने प्रपितामहगुरु विपे प्राचीन हस्तलिखित ग्रंथोनी पुष्पिकाओमां "तार्किक-शाब्दिकसैद्धान्तिकशिरोमणीयमान मुविहितपरम्पराप्रधान महोपाध्याय श्रीफल्याणविजयगणि". आदि विशेषणो जोवामां आवे छे, ए उपरथी संभवतः अमुक अभ्यास तेमणे पोनाना गुरु प्रगुरु आदिना सान्निध्यमां न कयों हशे अने ए रीते उपाध्यायजी संस्कृत प्राप्त व्याकरण, साहिन्य, तर्कशाल, सैदान्तिक आदि विषयमांटीक ठीक आगळ वथ्या हशे अने गरंगन क्या हो. परंतु दार्शनिक अने नव्यन्यायन विशिष्ट ज्ञान तो तैमणे बनारसमा महानायना सान्निध्यमा ज मेयं रतुं. ए निर्विवाद हकीकत छ.
Page #5
--------------------------------------------------------------------------
________________
पांडित्य
उपाध्यायनीनुं पांडित्य मात्र ग्रंथोना अध्ययन के वाचन मुधी ज मर्यादित न हतुं, तमनु पांडित्य घणु ऊ९ अने व्यापक हतुं, ए आपणे तेमणे रचेला ग्रंथराशि उपरथी समजी ऋल्पी शकीए छोए. संस्कृत-प्राकृत-गूजराती आदि अनेक भाषाओ, छंद-अलंकार-कान्य आदि साहित्यग्रंथो, जैन आगमो, कर्मवाद अने जैन तत्वज्ञानना प्राणरूप अनेकान्तवाद उपर तेओश्रीन विश्वतोमुखी आधिपत्य हतुं. प्राचीन अने अर्वाचीन वन्नेय न्यायप्रणालिकाओने तेमणे एक सरखी रीते पचावी हती. पोताना नीवनमा तेओ सर्वदेशीय विशाळ ग्रंथराशिनुं अवगाहन अने पान करी गया हता. तेओश्री समर्थ तत्वचिंतक अने प्रौढ ग्रंथकार हता. जैन संप्रदायमा रहेली खामीओनी 'तलस्पर्शी समीक्षा करनार पण हता. एन कारणसर तेमना युगमां तेओ साधु यतिवरो अने गृहस्थ श्रीसंघने घणा कडवा थइ पढ्या हता, अने तेथी तेमनी तथा तेमना ग्रंथराशिनी अक्षम्य उपेक्षा के अवज्ञा थई हती. तेम छतां तेमना पांडित्यने छाजे तेवी निर्भयता अने धीरता तेमनामांसदाय एक घारी रीत टकी रयां हता. आपणने जाणीने आश्चर्य अने दुःख थाय तेवी बावत छे के-तेओनीना अनेकानेक ग्रंथो लगभग बीजी नकल थया सिवाय न रही गया छे. जैन श्रीसंघना सौभाग्यनी ए खरेखर खामी छे के-तेने त्या सिद्धसेन दिवाकर, यशोविजयोपाध्याय आदि जेवी ज्ञानस्वरूप विभूतिओ द्वेष्य बनी छे. श्रीसिद्धसेन दिवाकर तो विंशतिद्वात्रिंशिका ग्रंथना अंतमा पोता माटे "द्वेष्य श्वेतपट" एवं विशेषण पण आप्यु छे, ए एक विचारवा जेवी वस्तु छे, पूनाना मांडारकर इन्स्टीट्युटना संग्रहनी विंशतिद्वात्रिंशिकानी प्राचीन ताडपत्रीय प्रतिमां "द्वेप्य श्वेतपट" ए प्राचीन विशेषण आजे पण सचवाएलं छे. आवी न फरियाद आचार्य श्रीहरिभद्र, आचार्य शीलांक, श्रीयशोविजयोपाध्याय आदिए पण पोताना ग्रंथोमां करी छे. ग्रंथनिर्माण
उपाध्यायग्रीए पोताना नीवनमा विशाल ग्रंथराशिनु निर्माण कयु हतुं. अनेक विषयोने स्पर्शतो तेमनो ए ग्रंथराशि छे. तेश्रोधी प्राचीन-अर्वाचीन बन्नेय न्यायप्रणालीओमां पारंगत होवा छता तेमणे पोताना ग्रंथोमां नव्यन्यायनी सरणिने न अपनाबी छे. गमे तेवो नानो के मोटो, दार्शनिक के आगमिक, कर्मवादविषयक के अनेकान्तवादविपयक, स्तुति के स्तोत्र आदि गमे ते विपयनो ग्रंथ होय, तेमा उपाध्यायनीनु नैयायिकपणं झळक्या सिवाय क्यारेय रह्यं नथी. एकना एक विषयने तेओ गमे तेटली वार चर्चे तो पण तेमां नवीनता न नोवामां आवे, ए उपाध्यायधीना चिंतन अने प्रतिपादननी महत्ता अन विशेषता छे. उपाध्यायजीए पोताना जीवनमा केटला ग्रंथो रच्या हता! तेनी निश्चित संख्या क्याय नोंघाई नथी, तैम छतां तेमणे पोते पोगना ग्रंथोमा नाते व जे जे ग्रंथोनां नामोनो उल्लेख कयों है, ते द्वारा जाणवा मळ छ के-आने आपणे तेमना संख्यावंध ग्रंथोना दर्शनथी न
Page #6
--------------------------------------------------------------------------
________________
नहि, नामश्रवणथी पण वंचित छीए. जेम जेम तेमना अलभ्य ग्रंथोनी प्राप्ति थती जाय छे तेम तेम तेमना नवा नवा अलभ्य ग्रंथोनां नामो मळतां ज जाय छे. छेल्लां वर्षोमा अणधारी रीते तेमना अप्राप्य जे ग्रंथो प्राप्त थया, ते द्वारा अलभ्य ग्रंथोनां नामो जाणवामां पण आव्यां छे. एटले आपणे निरंतर अप्रमत्त रही आपणा स्थान-स्थानना नाना-मोटा ग्रंथमंडोरोमां तेओश्रीना अलभ्य ग्रंथोने काळजीपूर्वक शोधवा-तपासवाना ज रहे छे. जो झीणवट पूर्वक आपणा प्राचीन ज्ञानभंडारोने तपासीद्यु तो आशा छे के-हजु पण आपणे तेमना अनेक ग्रंथो मेळवी शकीशु. ठेल्लां वर्षोमां ज्ञानभंडारना ख़तभर्या अवलोकनने प्रतापे आपणे नीचे मुजवना सत्तर ग्रंथो मेळची शक्या छोए१ अस्पृशद्गतिवाद अपूर्णनी पूर्णता २ आत्मख्याति ३ आपभीयचरितमहाकाव्य अपूर्ण ४ काव्यप्रकाश टोका खंडित, ५ कूपदृष्टान्तविशदीकरण अपूर्णनी पूर्णता ६ प्रमेयमाला अपूर्ण ७ वादमाला ८ वादमाला अपूर्ण ९ विजयप्रभसूरि क्षामणक विज्ञप्तिपत्र १० विषयतावाद ११ वैराग्यरति किंचिदपूर्ण १२ स्याद्वादरहस्य (लघु) १३ स्याद्वादरहस्य (मध्यम) अपूर्ण १४ स्याहादरहस्य (बृहद् ) अपूर्ण १५ सिद्धान्तमंजरी शब्दखंड टीका अपूर्ण. १६ योगविन्दुअवचूरि १७ योगदृष्टिसमुच्चय अवचूरि अपूर्ण. आ सत्तर ग्रंथो पैकी नव ग्रंथो अधूरा ज मळ्या छे, वे ग्रंथो के जे पहेला अपूर्ण मळ्या हता ते पूर्ण थया छे अने बाकीना छ ग्रंथो नवा संपूर्ण मळ्या छे. आ ग्रंथो सूरिसम्राट श्रीविजयनेमिसूरीश्वरजी म०, श्रीविजयउदयसूरीश्वरजी म०, श्रीविजयमनोहरसूरिजी म०, पं० श्रीरमणीकविजयजी अने श्रीयशोविजयजी म. आदिना परिश्रमपूर्वकना ज्ञानभंडारोना अवलोकनथी प्राप्त थया छे. उपरोक्त ग्रंथोना उपलक अवलोकनथी श्रीपूज्यलेख, सप्तभंगीतरंगिणी न्यायवादार्थ आदि अलन्य ग्रंथोनां नामो नवां पण जाणवा मळ्यां छ. श्रीपूज्यलेख ए कोई सामान्य विज्ञप्तिलेख नथी, परंतु ए एक दार्शनिक पदार्थोनी चर्चा करतो प्राकृत भापानो पत्ररूप ग्रंथज हतो. सत्तभंगीतरंगिणी ए नामनो दिगंबराचार्यकृत ग्रंथ होवानी जाण तो आपणने हती ज, परंतु श्रीउपाध्यायजी महाराजे पण ए नामनो ग्रंथ रच्यो हतो ए जाणवामां आव्यु होई हवे दरेक विद्वानोए सप्तमंगीतरंगिणी नामना ग्रंथनी प्रति कोई पण भंडारमा होय तो तेने चोकसाइथी तपासवी जोइए. उपाध्यायश्रीए न्यायविशारद थया पछी सो ग्रंथोनी रचना करी त्यारे तेमने न्यायाचार्य तरीके संबोधवामां आव्या हता, प सो ग्रंथो कया? तेनीकशो पत्तो नथी. परंतु तिङन्चयोक्ति विपयताबाद काव्यप्रकाशटीका अलंकारचूडामणिटीका वगैरे साहित्यिक ग्रंथो न होइ शके! ए विचारवा जेवो प्रश्न है. एज प्रमाणे रहस्य. पदांकित १.०८ अंथो रचवानो तैमनो संक्रप हतो, ते पैकीना केटला ग्रंथोतमणे रन्या हता अने पोताना ए संकल्पने तेओ सर्वाशे पार पाडी शक्या हता के नहिं !-ए वात पण अज्ञात ज है. आज मुधीमां आपणे तेमना रहस्यपदांत प्रमारहस्य, नयरहस्य, स्याद्वादरहस्य, भापारहस्य अने उपदेशदस्य ए पांच ग्रंथोनां नामोने जाणी शक्या लीए. मा सिवाय वीजा कोई रहस्यपदांत प्रथना नागनो उन्टेल आपणने तेमना कोई प्रथमांथी हजी सुधी मळ्यो नथी, पटले मा विषयमा केम यन्यु होप शंकास्पद
Page #7
--------------------------------------------------------------------------
________________
वस्तु छे. आटली वात संस्कृत-प्राकृत ग्रंथो विपे थई. गूजराती भाषामां पण द्रव्यगुणपर्यायरास, सन्याबचतुष्पदी-पन्यानकरास, जंबूस्वामिरास, श्रीपालास नेवी मार्टी कृतिओ अने वीजी मध्यम अने लघुशात्रीय, आध्यात्मिक अने भक्तिरस विषयक रचनाओं तमणधणी घणी करीछे केटलीक संस्कृतप्राकृत-गूजराती कृतिशे उपर वालावबोधो - गूजराती अनुवादो पण रच्या छे. ए रचनाओ बोतां आपणुं लक्ष्य एक बात तरफ खास जायके म तओटीए दार्शनिक आदि विषयोने संस्कृतप्राकृत भाषामां आलेल्या छे तेज रीते तेमणे संस्कृत-प्राकृत भाषाथी अपरिचित तत्त्वज्ञानरसिक महानुभावोनी जिज्ञासा पूर्वा ए विषयोने गूजराती भाषामां पण जताय.दार्शनिक, तात्विक, चार्षिक आदि गंभीर विषयोंने लोकभोग्य माषामांऊतारवा माटनी विरलजनमुलम कुशलता उपाध्यायश्रीमां केवी हती! अने तेओश्री पोताना वक्तव्यन परिमित शब्दोमां गद्य के कवितामां केवी रीते आलेखी शकता हता! तेनुं भान आपणने तेमनी द्रव्यगुणपर्यायरास वालावरोध सहित, सम्यक्त्वचतुष्पदिका बालावबोध सहित, श्रीपालरास चतुर्थखंड, विचारविद्ध, तत्त्वार्थ बालावबोध, ज्ञानसार बालावबोध, अध्यात्ममतपरीक्षा बालावबोध आदि कृतिओ द्वारा थाय . आने तेओश्रीनी आवी भाषाबद्ध नानी-मोटी रचनाओ एकंदर पचास उपरांत प्राप्त थाय छे. तेमना ग्रंथराशिनी संपूर्ण यादी स्मृतिथना संपादक विद्वान मुनिवर आ ग्रंथने अंत आपी है. उपाध्यायजीनी स्वहस्त लिखित प्रतियो
उपाध्यायनी महाराजे जे ने ग्रंथो रच्या हता, ते वधायनी नहि, तो पण नॉवपात्र गणी शकाय एटली तमणे रचेला ग्रंथोनी निश्चितरूप मानी शकाय तवी स्वहस्तलिखित प्रथमादर्शरूप प्रतिओ आने आपणा ज्ञानमंडारोमा नोवामळे .-१ अस्पृशदतिवादनुं प्रथम पत्र २ आषीय महाकाव्य अपूर्ण ३ तिङन्वयोक्ति अपूर्ण ४ निशामुक्तिप्रकरण ५ विजयप्रभरिक्षामणक विज्ञप्तिपत्र ६ सिद्धान्तमंजरी शब्दरखंड टीका अपूर्ण ७ जंबूस्वामिरास, आ सात प्रतिओ मारा पोताना संग्रहमा छे.१ आराधकविरावकचतुमैगी वोपन टीकासह पाटण तपागञ्चना भंडारमा हे. १ अध्यात्मसार २ प्रमेयमाला अपूर्ण ३ द्रव्यगुणपर्यायरास बालावबोध, १ धर्मपरीक्षा स्वोपन टीकामा उमेरण, आ चार अंयो अमदावाद पगीआना-संवेगीउमाश्रयना ज्ञानमंडारमा २.१ आमल्याति २ गुरुतत्त्वविनिश्चय ग्रंथनो अंतिममाग ३ नयरहस्य ? भाषारहत्य ५ वादमाला ६ चादमाला अपूर्ण ७ स्याहादरहत्य ८ मार्गपरिशुद्रि, ९ वैराग्यकपलता १० योगबिन्दुअवचूरि ११ योगदृष्टिसमुच्चयअवचूरि अपूर्ण १२ स्याद्वादरहस्य (बृहद् ) अपूर्ण. आ बार प्रतिओ अमदावाद देवशाना पाडाना ज्ञानमंडारमांडे. १ तत्वार्थवृत्ति २ वैराग्यरति किंचिदपूर्ण ३ स्तोत्रत्रिक १ स्पादादिसिद्धिप्रकरणटीका त्रूटक अपूर्ण, आ चार ग्रंथो अमदावाद हेलाना ज्ञानमंडारमा हैं. आ उपरांत भारी धारणा प्रमाणे डलाना मंहारमा १ उपदेशरहस्य २ कर्मप्रकृतिवृत्ति ३ वीरस्तुति न्यायखंडखाध स्वीपज्ञ वृत्तिसह आदि ग्रंथो पण उपाध्यायजी महाराजना स्वहन्तलिखितज होना बोइए. न्यायालोकनी प्रति मुरत जैनानंदपुस्तकालयमा है. योगविशिकावृत्तिनी प्रति भावनगर श्रीआत्मानंद जैन समामां
Page #8
--------------------------------------------------------------------------
________________
૯
रहेला भक्तिविजयजी म०ना ज्ञानभंडारमां छे. १ विपयतावाद अने २ स्तोत्रावली - स्तोत्रत्रिक, आ वे ग्रंथो खंभात श्रीजैनशाळामांना श्रीनीति विजयजी महारानना ज्ञानभंडारमां छे. अप्टसहस्री पूना भांडारकर इन्स्टीट्युटमां छे. १ काव्यप्रकाशटीका टक अपूर्ण २ वादमाला, आदि ग्रंथो पूज्य सूरिसम्राट् श्रीविजयने मिसूरीश्वरजी म०ना संग्रहमां छे. मानविजयोपाध्याय कृत धर्मसंप्रहनी संशोधित अने परिवर्धित करेली प्रति पूज्यपाद आचार्य श्रीसिद्धिसूरीश्वरजी म०ना विद्याशाळाना ज्ञानभंडारमां छे. आ सिवाय तेमना हस्ताक्षरनी भ्रान्ति करता अनेक ग्रंथो जोवामां आव्या छे ते छतां जेने विपे चोक्कर खात्री नथी थई तेनां नामोने अहाँ जतां कर्या छे.
उपर जणान्या प्रमाणे उपाध्यायश्रीना स्वरचित ग्रंथोनी स्वहस्तलिखित मूळ प्रतिभ - पहेला खरडाओ, जे आजे आपणा सामे विद्यमान छे, ए जोतां आपणने प्रतीति थाय छे के—तेमनी तलस्पर्शी विचारधाराभना प्रवाहो केटला अविच्छिन्न वेगथी वहेता हता ? साथै साथै तेमनुं प्रतिभापूर्ण पांडित्य, भाषा, विषय अने विचारो उपरनुं प्रभुत्व एटलां आश्चर्यजनक हतां के तेमनी कलम अटक्या विना दोडी जती आ खरडाओमां देखाय छे. आवे समये तेओ शाही कलम कागळ के लिपिना जाडा - पातळापणा आदिनो विचार करवा जराय थोभता नहोता. तेमनी रचनाओना आ खरडाओमां चेर - भूस पण घणी ओछी जोवामां आवे छे. परंतु स्याद्वादरहस्यना खरडामां विपयनी गंभीरताने लीधे के गमे ते कारणे घणीज चेर-भूस थई छे. आबा मूळ खरडाओने "परडो" "चीबू " ए नामोधी ओळखता हता. भापारहस्य ग्रंथनी प्रतिमां "भापारहस्यवीवृ" एम लखेलुं छे. वैराग्यकरपलतामां " वैराग्य कल्पलतापरडो " एम लखेलुं छे. विश्वनी विभूतिस्वरूप महापुरुपनी आधी स्वहस्तलिखित मूळ प्रतिओनो आटली विशाळ राशि, ए कोई एक व्यक्ति के प्रजानाज नहि, पण आखा विश्वना अलंकार समान छे.
आ उपरांत उपाध्यायश्री पोता माटे काम पडे अन्यकृत ग्रंथोनी नकलो पण करी लेता हता. भंडारोमा आव केटीक प्रतिओ जोवामां पण आवी हे भावनगरना ज्ञानभंडारगां हरिभद्रसूरिकृत अष्टकनी प्रति तेओश्रीना हस्ताक्षरमां छे. पगथीआना उपाधयना ज्ञानभंडारमां विंशतिद्वात्रिंशिकानी प्रति श्रीनयविजयजी - श्रीयशोविजयजी गुरु शिष्ये मळीने लखी है. देवशाना पाडाना ज्ञानभंडारमांधी रुद्रनाथ वाचस्पति भट्टाचार्यकृत वादपरिच्छेदनो प्रति तेभोधीए जातेज खेली मन्त्री आवी छे. पं. श्रीमहेन्द्रविमलगणिना देवशाना पाडाना ज्ञानभंडारमांथी मळेली द्वादशारनयनक उपरनी श्री सिंहवादि गणि क्षमाश्रमण विरचित टीकानी प्रतिनी नकल तेमना तेमज तेमना साथीओना हाये लखायेली हे. आ प्रति तो जैनशासन अने वाङ्मयना शृंगाररूपज गणाय. आ प्रतिनो परिचय प्रस्तुत स्मृतिग्रंथमां जुदो छापयामां आग्यो हे. मा बधुं जोतां अने विनातां तेश्रो श्रीना अप्रमत्तभाव अने सततोद्योगिपणा मार्ट समर्थ योगिओने पण मान जागे तेवी बात है, व्यावासुनत जामन महापुरुषो पण पोताना जीवननो समग्र भावनाओंने क्या परिपूर्ण करीने विगांधी विदाय से एम चनतुं ज नथी, अने तेथी ज आजे तेमना प्रमेयमाला, कर्मप्रकृति भवति भाभीयन महाकाल्य
ܕ
Page #9
--------------------------------------------------------------------------
________________
अहि यो स्वानां चानां अधूरा न्ही गया दोवामां आवे है. संसारलां युगयुगान्दर क्यास्क व्यांकज आनी विशश्नानसंपन्न संचारी विनिओ जगनना प्रागीओन पुप्याशियों आवाईन अवतार . जनना अवतारी विश्व कृतकृत्य थड़ जाय है. अन ए विभूतियो विन कर्ववारसो अपंग ऋगल विनाय बाय है. जानमंडार
उपाध्यायत्री महाराहनो एक जन्मंडार-पटक विशिष्ट पुलवानी संग्रह हतो. ए ञ्य स्थळे हनों नेनी नाहिली अपने मनी नथी, पग में बदर विशिष्ट हवी जेईए-पन्न शंका नथी. पुनो ए भंडार आज बीन्दगई गया है. पपा एक आर्यनी वान हैं के तन पानाना ग्रंथोनी पोचान ायनी नलो पण जुई जुई विलगपर्क, नोवानां आं है. ऋग वर्गक मानी माइग्मनीनां पथरावना न छह दबाना पानाना संग्रहनी योगविधिनानि आदि डा यो मळी अव्या है. आन केन ध्यु हो?- एक अगत्री समस्या ब है. आमततिमनो पुलकसंग्रहज्ञानमंडार हतो, ए आरगे देठाना पाडाना मंझरनं अलंकारद्वाननि, उनादिगनबिवरण आदि यौन अंतु ममता "संवन १७४५ वर्षे चैत्र शुदि५ श्रीयनोविजयगणिचित्को इयं प्रतिः पं० श्रीमानविजयगणिना निजगुल्णां विक्रांदो मुक्ता पुण्यार्यम् ॥ " इत्यादि रखो द्वारा निछिन गत जानी रानीए ठार गुरु-शिष्य, वात्सल्य अने पनि
नहोपाध्याय श्रदयविदयनी महागन झन श्रमशक्जियत्री महाराज-का गुनशियनी जोडी, अन्दमावनु पक्र शुद्ध प्रनंकन . श्रीन्यविजयी महाराज पेठाना प्रानप्रिय अतियोग्य बळशयन युवती न सदा पाव्या है. दीवाना बनायी आमी नौवनमन ओए, तमनीविता की है अंने मुकार आयो है. मगात्राथी छईन याचनान ऋर्य मुद्रांनां तमंग श्रीयशोविजयी महागाजने वात्सत्यमयों साथ आया है. पानाना शिष्य अन्यास ऋगवानं तश्रीए ऋर्शन प्रबास मुड्या हती, अन माय नही दरक महायता की हती. श्रीयशानियांशध्याय ने यो च तनी किशष्ट शुद्र नत्रलं. पण टओ बात करना हवा. द्वादशानिय, सिदना द्वानितिना विगंग यानी शुद्ध प्रानगिक नको रवानां पन तमनी सहाय हुनी. बैंगन्यऋपटना, नयाहत्य, प्रतिमाशक आदि ग्रंथांनी ओर खेली नत्र आई पण जोवा म है. श्रीयशोविजयी महागनन अध्ययन आदिनां उपयोगी ढगाव ग्रंथोनी तमग नोकरी हनी. सामुदायिक नियम प्रसंगनं पर कोयी पोताना विपना मुहकार अंनं वामन्यथी डग्या नथी. आवा गुणमंडार परम्गुरु प्रत्य यशोविनयनी मनी मति पन अर्व अंने अखंड हवी अंने तथा द प्रसंग प्रसंग नगना बनायो "अन्डा मचन्दवनयविनाहिमजन अंने " गुल्ना गुन गाइ शकुंकन गावान गहनहिना. इमट्टी" अदि बास्यों न पडणं है. आवी गुरु-शियनं ही अंदरम
Page #10
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧
स्नेह, वात्सल्य अने भक्तिनी ऊर्मिओने अनुभवी केटली मलकाती हशे ? ए तो तेथा. जाते. क्रे.. ज्ञानी ज जाणी शके.
उपाध्यायजीनी अनेकरूपता
"
मानवस्वभाव सामान्य रीते हंमेशां संयोगवशवर्त्ती ज छे, अने प्रसंग आवतां तेमां विविध भावो जागी ऊठे छे. एटले उपाध्यायजीना ग्रंथो अने तेमना जीवनप्रसंगोनो आपणे विचार करीए तो तेमनामां अनेक भावो जोवामां आवे छे. तेओश्री एकांत गुरुभक्त हता. एज कारणसर तेमणे गुरुतत्वविनिश्चयना प्रारंभमां " अम्हारिसा वि मुक्खा पंतीए पंडियाण पविसंति । अण्णं गुरुभत्तीए कि विलसियमन्यं इत्तो ? || एम गायुं छे. पोताना विचारो माटे तेओ अङग थने निर्भय हता. न्यायालोकना अंतमां तेमणे " अस्मादृशां प्रमादग्रस्तानां चरणकरणहीनानाम् । अच्धौ पोत इवेह प्रवचनरागः शुभोपायः ॥ " एम लखी पोतानी वास्तविक अपूर्णताने व्यक्त करी छे. कारेक पोतानी ग्रन्थ रचनाना विषयमा विषम वातावरणनो अनुभव थतां तेमना अंतरमांथी "अनुग्रहत एव नः कृतिरियं सतां शोभते, खलमलपितैस्तु नो कमपि दोपमीक्षामहे । " तेमज " ग्रन्थेभ्यः सुकरो ग्रन्थो मूढा इत्यवजानते । " इत्यादि कटु अने हृदयनो उकळार दर्शावती उक्तिओ पण नोकळी पडी छे. प्रतिमाशतकनी टीकामां "एतेन लुम्पाकानां मुखे मपीचको दत्तः । " ए प्रमाणे सांप्रदायिक कठोरताने रजू करता पण तेओ जोवामां आवे छे. दार्शनिक पदार्थनुं विवेचन करतां दार्शनिकोनी अहंता पण जोवा मळे छे. सीमंधर जिनविनतिस्तवन आदिमां साधुजीवन अन गृहस्थजीवननी सदोषता जोई ते उपर कटाक्ष करता पण तेओ देखाय छे। अने ज्ञानसार, अध्यात्मसार, द्वात्रिंशद्वात्रिंशिका अने सुजसविलासमांना आध्यात्मिक पदोमां तेओ मध्यस्थभाव, असाम्प्रदायिकता अने समरसमां झीलता दृष्टिगोचर थाय है. हात्रिंशद्वात्रिंशिकानी २० मी द्वात्रिंशिकामां " महर्षिभिरुक्तम् " एम लखीने ते ओश्रीए दिगंबराचार्यकृत ग्रन्थनी साक्षी आप्या पछी आ प्रमाणे जणान्युं न च एतद्द्वाथाकर्तुर्दिगम्वरत्वेन महर्पित्वाभिधानं न निरवयम्' इति मूढधिया शंकनीयम्, सत्यार्थकथनगुणेन व्यासादीनामपि हरिभद्राचार्यैस्तथाभिधानादिति " अर्थात् " आ गाथाना कर्ता आचार्य दिगंबर होवाथी तेमने महर्षि तरीके लखवुं योग्य नथी- एवी कोइए शंका न करवी. कारण के तात्विक वस्तुने कहेबाना गुणने ध्यानमां लई श्रीहरिभद्राचार्ये व्यास आदिने पण महर्षि तरीके जणान्या छे." आ प्रमाणे तेओश्री विविधभावोथी भरपूर देखावा छतां समप्रभावे विचार करतां तेओ तात्विक ज्ञान अने शुद्रजीवनसाधनाना पिपालु साधक महापुरुष हता. सुजसवेलीभा
21
श्रीयशोविजयजी मन्ना जीवनचरित्रने लगती ड्रंक माहिती आपणने मुनि श्री कांतिविजयजी ( अनुमान महोपाध्याय श्री चिनयविजयजीना गुरुभाई ) एरीनारदाने ५२ गाथा प्रमाण सुजसवेलीभासनांधी मी आहे हे. जेनो ट्रंक सार आ प्रमाणे छे.
Page #11
--------------------------------------------------------------------------
________________
ફર
व्यापारी अने १६८८ नां
तेनी पत्नी सोमागई, श्रनयविजयजी पंडित जयपुर पाटलां
.
'गुजरातमां नोडुं नाम गाम, नागयण नाले तेनने पदमसिंह ने जननामे पुत्रो हना. सं. कुणगेलां चोमा नो गया, एसा उपदेशय जय श्रीनयविजयत्री पांडे हांका टीवी. नाम यशोविजय गये. नोटामाई पदमसिंह पत्र मात्र दीक्षा लांबी अने नाम पद्मविनय रात्र्युं यशोविजयी [गुरुपाएँ] अभ्यास ट्र्र्यो. वि०सं० १६९९मां अमावादकां seers are saare कर्या. एनी प्रतिमाथ ग्रसन्न यई शा धनजी नाना ठ श्रीलयविजयजी न०ने ऋं के. - साधु (यशोविजयजी ) या लुयोग्य है, मग तो हमाचार्यजी सेवा थशे. ए. शेटली प्रेरणायी यशोविजयजी काशी बहु ए ननो अन्यायों ने न्यायविद्याद था. बनजी गए यशोविजयजीना पटना के हजार सोनाम्होतुं खर्च . मनाने पाछा अमदाबाद आया. श्रीमं मनोसकारों नागानां तयां, महाननी सभा समक्ष अहार अनी. एग्री प्रसन्न थई यशोविजयजीने उपाध्याय पदवी अपना नामाने जाते व श्रीविजयदेवसूलिं विनंति को उने सं. १७१८ कां तेनी उपाध्याय पदवी थई, सं. १७१३ मां इमोहनां त्रोमा नेत्यांजवर्गवाडी या. सीन कावडी पासे तेनुं धूम त्र्यं के".
66
उपाध्यायजीना सुमन्त्राधीन (1) सुनिने मुनवेडी मामां आवडी विगत रडू कडे. परंतु आजे आपणा यांचा पुरावाओ विद्यमान है नामांना संवदो गोते कारणे
दो
विदित
है.
१. माल उपाध्यायश्री तोडानां चन्या ना. 'ए
·
मापदानां नाम आपवानां
आय हे, पण मत्रन ने दीक्षा समये उपाध्याय ग्रीनी केट हवी! ते विभाकर सोन है. २. भावना उपाध्यायश्री दो वर्ष सं. १६८९ (३) बगा है. परंतु काजे कापणा झाले श्रीनयविनयत्री महाताने श्रीविजयजी म० मां सं. १६६३ मां मेहपर्वनो चित्र, मन श्रीयशोविजयजी महाराजे से. १६६५ नांवापाटनी प्रति उन सं. १६६९ म कन्वेन्द्र चन्नपुरवन यदि विद्यमान है. ए स्थितिमांना दोन मे केल
एक कोयडा देना है.
३. सं. १६९९ अमदावादमा आठ अवधान पढो यद्योषिदर्शनयो खास श्री नत्र्यन्यायना अन्यास कांटे की लगनुं मासकार बमायुं है. प्यारे न्याहादहत्य सेवा समर्थ प्रत्यती रचना सं. १७०१ म कपडा पाउना बांदोडी गामां करी हे अने ते पहला मारहस्य, श्रीश्यकेन्द्र, चाइनाडा आहे या समये दानिक आदि ग्रन्योनी रचना तेयो की चूच्या हे. पटुले प्रश्न कम या ई के ओ काशी पहांच्या क्यारे ! अध्ययन के
समय ! ने
Page #12
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩
न्यायाचार्यपद मेळवावा पहेलां जे सो ग्रन्थोनी रचना करी ते क्यारे करी ? आ वधो विचार करतां १६९९ मां काशी जवं असंगत ज ठरे छे.
४ स्वर्गवासने लगतुं अंतिम चोमामुं उपाध्यायजीए डभोईमां कयुं, परंतु पनुं वर्ष भासकारे १७४३ आप्युं छे ए विचारणीय छे. कारण के उपाध्यायश्रीए प्रतिक्रमणहेतुगर्भस्वाध्यायमां 'सुरति चोमासु रही रे, वाचक जस करि जोडी, वड़० ।
"
युग युग मुनि विधु वत्सरइ रे, देयो मंगल कोडी वह० ||६|| "
ए प्रमाणे १७४४नुं चातुर्मास सुरतमा कर्यानुं जणान्युं छे. अगियारअंगनी सज्झायोन पण “युग युग मुनि विधु वच्छरइ रे, श्री जसविजय उचज्ञाय, टोड० । मुरत चोमासु रहो रे, कीधोए सुपसाय, टो० ॥६॥ " आ रीते सं० १७४४ नुं चातुर्मास मुरतमां रह्यानुं जणान्युं छे. केटला कनुं मानवुं छे के ' युग ' शब्दथी वे संख्या लई ' १७२२ वर्ष ' मानवुं, पण 'युग' शब्दधी मुख्य नार संख्या लेवाय छे. ए दशामां अहीं वे संख्या लेवी ए एकाएक घटमान करवुं कटिन हे. ए निर्णय एक शंते थइ शके के -जो आ वे स्वाध्यायनी के वेमांथी कोई एकनी सं. १७४४ पहेली लखेली प्रति मळी आवे एटले आ निर्णय करवा माटे आपणे भंडारांनी तपास करवी रही.
•
आ रीते विचार करतां एकंदर भासकारनी संवतने लगती वातनो कोई मेळ मळतो नथी. एटले उपाध्यायजीना जीवनचरित्र अंगेना आ प्रश्नो विद्वानोए पुनः गंभीर रोते चर्चबाना ज रहे है. अंतिम निवेदन
अंतमां सोनावती निवेदन छे के - ज्ञानतेजोमूर्ति महोपाध्यायश्रीए जे घरा उपर पोताना पुनीत जीवननी समाप्ति करी समाधि लोधी हती, एज धरामां अवतार लेनार एज नामधारी मुनिवर श्रीयशोविजयजी - यशोविजयसारस्वतसत्र " ऊजवचा पूर्वक आपणने एक अपूर्व स्मृतिगंध अर्पण करे छे, तेनो आपणे सौ धन्यवाद प्रदानपूर्वक वे हाथ पसारीने स्वीकार करीए छोए.
ते
उपाध्यायजी महाराजश्रीना जीवनने स्पर्शतो बोजी विशिष्ट कृति आपणने आपा माटे प्रयत्नशील है. ए आपणा सौ माटे सविशेष आनंदनी बात है, सोने जाणीने आनंद थरी के श्रीयशोविजयजी अने तेमना गुरु-प्रगुरुश्रीनी जीवंत प्रेरणाथी वो एक कृति माटे प्रो० भाईश्री हीरालाल रसिकलाल कापडीया-जेओ एक लुयोग्य विद्वान् लेखक हे प्रयत्न करी गया है.
आ उपरांत उपाध्यायजी महाराजनी अपूर्व रचनाओंने प्रकाशित करवा माटे पण तेओ उद्यमशील छे, ए ते करतां य विशेष आनंदनी बात है. आपणे सो आशा गली के भावी सामग्री आपणने सत्वर प्राप्त थाय ।
- मुनि पुण्यविजय
Page #13
--------------------------------------------------------------------------
________________
॥ श्रीवाचकवरभ्यो नमः ॥ aaraate निवेदन
जैनधर्मना महान प्रमात्रक, भारतीय विसूले, कुकारा, गुजराना ज्योतिर्बर पू. उपाध्यायली मगत्रानना जीवन अनेने स्पर्शना खोथी समृद 'न्यायविशारद न्यायाचार्य महोपाध्याय श्रीयशोविजय स्मृतिग्रन्थ ' ग्रगट खां आगे अमने अत्यन्त आनंद था के ब आनंद तो सूर्या थाय के के आवो प्रयत्न अभूतपूर्व भयो है. नेवी ओना नाम साये संक्रळापळी, नवी व्यपाएकी 'श्रीयशोभारती प्रकाशन समिति' तरफ बहार पडे है. ए रात समिति प्रकाशननी दिशामां पहले इन भरी रही के.
भगवान जिनेन्द्रदेवना शासनना विकल्याणकर सिद्वान्तो अने तेनी पवित्र संस्कृतिना संवाइको, रको प्रचारको आचायों उपाध्यायों ने श्रमण साबुओं है. जेओ विना मानवीओने सत्य अने ज्ञाननो दिव्य सन्देश संमळावे . मानवी ने सांभळाने पोनानुं यथायोग्य कल्याण सांवे के.
पू. श्रीयशोविजयजी, उपाध्याय पदे विराजमान हता. तेथी श्री उपाध्याय श्रीयशोविजयजी अथवा ए पदनुं नामान्नर 'वाचक' होवाथी वाचक श्रीयशोविजयी तरीके ख्यान थया है. तेजश्रीनी सुनन ज्ञानोपासना, चारित्र साधना हती. तेओए सिद्धान्तोना रक्षण खादर महान् फाटो आपने रेवर आपणा उपर अगव्य उपकारो वर्षा है. कात्री एक महान विभूतिना महान कार्यने आ ग्रन्थहाग नत्र ने नानीशी श्रद्धांजलि अपंग खान अमोर विन प्रवास क्यों है. अनारा या प्रयास श्रत्य समाज के जनता जरूर बघावी देश, एम अनाई अन्तःकरण कहे है.
या प्रत्यने मुख्य
विभागमां विमक करवामां आयो थे. पहेलामां श्रीउपाध्यायजीनुं जीवन तथा वन ने श्रीजामां जुदा जुदा विषयो उपरना निर्वयोनो समावेश थाय छे. आ उपरांत "श्रीयशोविजयजीनी सृर्तिनी प्रतिष्ठा ने श्रीयशोविजय सारस्वतसत्रनो हेवाल " ए शीर्षक नीचे मुंबई- मंडे जैनसंयमांत्री नवीन कार्यक्रम अने 'जैन' पत्रमां प्रगट यो अहवाल उन ने छापामा आयो सारा संदेशाओ व्यापी मुनिवर्य श्रीयोविजयजी महाराज उपर का पत्रांमांथी उपयोगी नवी पण संघानां आव के अन्तमां डॉ.
Page #14
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीयुत भोगीलाल सांडेसरा अने वकील श्रीनागकुमार आलेखेलां संस्मरणो पण आप्यां है. आम कुल ४६० पानांना लखाणथी प्रस्तुत ग्रन्थ समृद्ध बन्यो छे.
सबनी ऊजवणी पूर्व विद्वानो उपर एक परिपत्र मोकलवामां आवेलो अने तेमा 'लेखो वगैरे छापी प्रसिद्ध करवामां आवशे' एवं वचन आपवामां आवेलं, ते आजे पूर्ण थतां आनंद थाय छे.
एक ज स्थले उपाध्यायजी. अंगेनी वधुमां-वधु जीवनसामग्री होय तो भविष्यमा तेमना विपे वधु अभ्यास करवानी के लखवानी कामना करनारने ते सहायभूत थइ पडे, ए टिने लक्ष्यमा राखी 'सुजसवेलीमास' तथा अगाउ प्रगट थयेला, कोई कोई लेखोने सुधारी वधारीने दाखल कर्या में, उपाध्यायजीन आधारभूत जीवन चरित्र हजू मुधी मळी आन्युं नथी. जे कांड थोडी घणी विगतो मळे छे ते सुजसवेलीभासमांथी. बाकी रही दंतकथाओ. आम पूरती सामग्रीना अभावे तेमना जीवन-कवन साहित्यनी व्यापक अने ऊंडा अभ्यास पूर्वक समीक्षा करनार व्यक्तिओ गणीगांठी छे. आ महापुरुपनी प्रगल्भ विद्वत्ता अने तेमोश्रीना महान व्यक्तित्वनी छाप तेमना प्रन्योना साचा अभ्यासको उपर पडे छे, तेनो परिचय विशाल जनता अने अन्य विद्वद्वर्गने थाय ए इष्ट छे. आ अन्य ते उद्देशने सफल करी भविष्यना अभ्यासकोने अभ्यासमा प्रवेशवा प्रस्तावना रूप थई पडशे एवी आशा राखी वधु पडती नथी.
लेखोने ग्रन्थस्थ करवानो निर्णय देवायो त्यारे कशी न मुडी न हती अने रेतीमान नाव हंकारवामां आवेलं. सभाग्ये पाठळथी डभोईना श्रीविजयदेवसर जैन संघे, सारी एवी मदद फरी, तेम उतां तैनाथी पांच छ गुणो खर्च थयो छे आर्थिक संकोचना करणे ग्रन्धन बने तेटलो सादो वनाच्या सिवाय टूटको न हतो. सुशोभनोना सौंदर्य करता सादाईनी मनोरमता पण फदिक दिल हलावनारी होय छे. आवा सादा ग्रन्थनी आंतरसमृद्धि ओली नथी, एवी वानकोने खानी आपीए डीए.
प्रेस वगैरनी पागवार मुस्केलीओने लीध मुद्रण कामे त्रण त्रण प्रेस जोया. उतां कह जीईग. के छल्ले वसंत प्रिन्टींग प्रेस लि. ना संचालक भाई श्रीजयन्तिलाट दलाले अमारं आ कार्य पोतान मानीने उत्साहपूर्वक करो आप्युं छे. अने प्रेसना मुन्य कार्यकर धीशान्तिलाल शाह अने तेमना सहकार्यकरोए पण पूर्ण सहकार आप्यो ई.
श्रीयशोविजय सारम्बतसवनी ऊजवणी तथा पू. उपाध्यायजीना पवित्र हम्नागने लगता लोको तथा अन्यायरण वगैरे छापी आपयानुं काम अमदावाद दीपक प्रिटगना मालिक नटुमाग फरी मायुं छे. गभर्नु आवरण इमोईना उत्साह नित्रकार धरमगिस्तान गिलान : यार फर्यु हे. पहित श्रीमंगलार प्रेमनंद शाईफ संशोधन वगैरे कार्यमा लागनीक महाय करा. चाहन्डिग श्रीफफोरभाई याभाईए फरी कायं. मा सोनोगे धनःकरणकभार मानोर जीए.
Page #15
--------------------------------------------------------------------------
________________
1
कादि
आ प्रन्यना संपादननुं कार्य अथथी इति सूर्य अच्यानकार परमपूज्य विधान मुनिवरश्री यशोविजयजीए संमा है. संमाएं है एट नहि यत्र उत्साह, खंत अनं मतिमात्रपूर्वक तनाम जबाबदारी उपाडी समय अने शक्तिलो सदन योग आयो पर बतायें है. तमना आ ऋणो असे बहुलानपूर्वक स्वीकार करीए डीए. साथमा कार्य न लेने अनुज्ञा कपनार तेओ श्रीना बडिछ गुरुदेवों परमपूज्य आचार्यश्री प्रतापचरी तथा परमपूज्य आचार्यश्री धर्म मुनिवरोंने अनेक मुली शनीय ! बन्धनी सुन्दिन 'ख' ही आपने, तेमज बीजी रोते पण सुसहायक चननार चाणीना साझरवर्य प. मुनिश्री पुण्यविजयजी महाराजनुं ऋण तो को सूखाय ! सुद्योमनच्छोको तथा पू. उपाध्यायजीना इस्लाइ नया अन्य कोको आपवानुं औदार्य दाखवा बदल, श्रीमहावीर जैन विद्यालय अने लेना कार्यवाहकांना पग असे ऋण क्रीए, जे जे सुनिवरों तथा श्री इनिछात्र दीपचंद्र देसाई वगैरे अन्य बंधुओए, प्रत्यक्ष के परोक्ष गेले या कार्यमा मदद करी है, ते सौना अमो आनारी डीर केले आर्थिक मदद द्वारा ग्रन्थ प्रकाशनने शक्य वनावनार व्यक्तिओ अने संयोना असे हs आभारी डीए ने हरे पछी पू. उपाध्यायजी महाराजना बनारा प्रन्थ लुद्रणकानां जैन श्रीसंघ पोनानां सक्रिय आर्थिक सहकार आप पू. उपाध्यायजी मगजानना अनेकवि महाउपत्रागेनुं जैन संघ उपर से है, ते अडाको तेत्री चिन्न विनंति है.
अन्वनां आ ग्रन्थना वाचनथ कांदे प्रेराय अने तेर्मार्थी त्यागका
सुनुनु बाचको उपाध्यायजीना तत्त्रमन्पूर् नूळ्मन्थोना अभ्यास समुन्द्री प्रेरणा नेवी पात्राना जीवन उन्नत बनावे एन अभिलाष !
देरापोन्ट हाथीखाना नहा मिं २०१३
श्रीनागकुमार नाथाभाई मकाती लालचंद नंदलाल शाह
मंत्रीओ :- श्रीमारडी प्रन समिति बडोदरा
Page #16
--------------------------------------------------------------------------
________________
संपादकीय निवेदन
जयन्तु जिनवराः ।
नमो उवज्झायाणं ।
परमाराध्य परमोपास्य, प्रातःस्मरणीय, पूज्यपाद साधुशार्दूल, तार्किकशिरोमणि, न्यायविशारद न्यायाचार्य महोपाध्याय श्रीयशोविजयजी महाराजना जीवन अने कवनथी संकलित 'न्यायविशारद न्यायाचार्य महोपाध्याय श्रीयशोविजय स्मृतिग्रन्य' नुं संपादन कार्य सद्भाग्ये मारा शिरे आयुं, अने आजे ते कार्य शासनदेव - गुरुनी कृपाथी, मित्रमुनिवरो, विद्वानो अने अन्य सहायकोनी शुभेच्छायी पूर्णाहुतिने पण पायुं, एमाटे आनंद थाय छे अने लांचा समयधी सेवेला स्वप्नानो एक भाग आकार छे छे, तेथी संतोष प्रगटे छे.
रसोई गंधता घणुं धणुं कष्ट अनुभवाय छे, पण ज्यारे ते तैयार थाय छे त्यारे, तेना आनंदमां पूर्वक्रियानुं कष्ट के खेद विसारे पडे छे. एमांय रसोई जो सुंदर, स्वादु अने पक बनी होय तो तेनो संतोप अने आनंद कोई जुदो ज होय छे. पण जो रसोई असुंदर, बेस्वादु अने अपफ बनी होय त्यारे तेनो असंतोष अनं खेन्द्र रहीं जाय है. मारा माटे पण कईक एवं ज चन्युं छे. प्रारंभथीज प्रेसना प्रतिकूल संजोगो, खंतीला कार्यकरनो अभाव, एटले काम टंचायुं श्रायु, आशातीत विलंब तां एनी पाउळ निराशा आवी अने पुणे नानोशो कंटाळो पण ऊभो कयों, परिणामे आ अंकने अंगे सेवेलं स्वप्नं पूर्ण आकार न ई शकधुं, तेटलो विपाद है. छतांय अन्तःसामग्रीनुं जीवंत चैतन्य मारा विषादनी विस्मृति करावे छे.
स्मृतिग्रन्थमांशुं छे ? आ स्मृतिग्रन्थ विभागमां बहेंनी नांखवामां आव्यो है: पहेला विभागने 'महोपाध्याय श्रीमद् यशोविजयजी जीवन कवनदर्शन' नाम आप्णुं हे. आ विभागे ३२|| फोर्म एटले २६० पृष्टो रोक छे. बीजा विभागने 'अन्यविषयक निबन्धोए नामी र क्यों है. विभाग, लगभग १० फोर्म एट ७५ पृष्टमां समान भाग है, प्यार पछी वीट श्रीयुत नागकुमार ना० माती तथा श्रीयुत जमभाई जैनना संपादन नीचे पू. उ. श्रीयशोविजयगुरुमंदिर प्रतिष्ठा भने श्रीमद् यशोविजयसारस्वत सत्रनो गृविस्तृत देवाल, तार-टपालना संदेशाओं नात्र गे
३
Page #17
--------------------------------------------------------------------------
________________
किटान नित्र डॉ. श्रीयुत भोगीलाल मांडसग तया वकील श्रीयुत नागकुमार मन्त्रातीए मालखेळां संस्मरणो वगैर, अन अन्तमा उपाध्यायी भगवानना अन्योनी क्वु शुद्ध अन विशिष्ट ग्रन्ययादी आपी है. आ रीने आता प्रन्यनी पृष्ठ संख्या १९० अई छ.
या अंक्रमा मार्कानी नहागन तथा प्राचिन लेखन पण खास स्थान आप्यु कारण के बैन संबनां आवे अंगो ज्ञानना क्षेत्रमा घणां दुर्वक मां है, तथा का अंगोमां पण आ दिशामां ईक साह वर्षन थाय.
एक वादनों गैरवर्वक उल्लेख करो नाईए के समितिए लखकाने लेखोटखवा नांदोडी के मास जेटली अपसमय-नयांदा आपली; बळी, उपाध्यायी अंगे व ईकलतबा आमह सेवेलो ज्यारे बांनी बाजुप उपान्यायनंना जीवन उपर छच्या मांद, आज सुधी नहीं जेवी काची सामग्री विद्यमान नही, न्होटो वर्ग तमन बीवन-कवनी परिचित हतो, मा संजोगोमां कार्यसागरमागवड डूबेला विद्वर्ग पाथी बौद्धिक सान्नी मेळवी, ए के नकल कार्य में ते दविझोथी अमान नथी. एटल व समितिए ज्या नात्र पदक टलोनी आशा गखेली त्यां वारणार्थी द्विगुणाविक लन्चो नळवी शनी, ते संग्खर, यातनान पुप्य लोक महापुटपना पुष्यबळ व आभारी हतुं. मुजसवठीमास अंगे
पृ. च्यायनी भगवान्ना नविननी टूकी नाव मात्र 'मुजसबेलामास' नामी चार वाठमा बिना एली, ५२ कडीओमा पूर्ण थती एक नानकही गूजरानी पद्यकृति रजू कर हे (जे काव्यकृति भाज मंचना २३५मा पृटना है) आपणा दुर्भाग्य आकृति शिवाय एम्ना जीवन संगे वीत्री कोई व्यवस्थित नोत्री, विचित्र घटनाओ, विहारप्रदेशो, शियसंपत्ति अंने न्यनामा वगेर बाबतो मंगे कोई बास सामग्री मती नयी.वाघा बाबतो उपर अंधापट व पथरामुलो छै; एम रतां मुजसबलीकारे एक महापुटपनी बीवनपटनाने पधमां गूयॉन तोश्री त्रिप में कई परिचय आप्यों है ते अभूतपूर्व छ ने अद्वितीय है तथी नैन संघ साबर ! तमनो ओशिंगण है. पाध्यायजीनो जन्मसमय कयो ?
यहीं पक्राउ विचारवानी है. मुजसवीनार जन्मनी सा के तिथि वणावी नथी. मात्र दालाईदीका ने पाण्यायपदनी साम्रो व बणावी है, पग तिथि वणावी नथी. स्वर्गगमननी साल स्पष्ट बगावी नथी, निधि पण जगाची न्या. दीनानी सार १६८८ जगाच्या बाद १० वरसना
* ન: રચરિત્ર કહ્યું તમામ ગ્રન્થનું પ્રમાણ, જાવા, દિય, કત, કેના શાસનમાં ખી, તેના દર કયાં છે, ક્રિકૃતિના પ્રારક કેવિગેરે અનેક હકીકતા સાથેની સરિત ગ્રન્થयो माया
કે મદીર નાવિયના કવિ વવદદ સ્મારક અંક પા પરિચમાં દષ્ટિ કે પ્રેસરથી જન્મ-અગ્રતની સાત એક છે, છું અપાયું છે તે બરાબર નથી માટે સુધારી લેવું
-
Page #18
--------------------------------------------------------------------------
________________
गाळा बाद १६९९ नी अवधान कर्यानी साल नौधे छे अने त्यार पठी काशीगमन सूनवे छे, पण ते क्यारे !-ते विपे मौन सेवे हे. आगळ चालतां काशी अने आग्रामां [४+३] सात वर्ष रखानो उल्लेख करे छे. पण ते माटे चोकस सालनिर्देश नथी करता; गुजरातमा पुनरागमन क्यारे थयु ! वगैरे हकीकतो उपर पण संपूर्ण अन्धारपट छे.
१६८८ नी दीक्षा जणावीने सीधो १६९९ नो, ने त्यांथी सीधा उपाध्यायपदार्पणनो १७१८ नो, ने छेक्टमा डभोई चातुर्मास कर्यानो १७४३ नो, आम चार संवतोनो ए उल्लेख करे छे. आ सिवाय वीजी कोई तवारीख के साल नोची नथी..
सुजसवेलीकार, उपाध्यायजी श्रीविनयविजयजीना गुरुनाता ज होय तो, तेओ तेमना समयना कवि होया उता, तेओए प्रस्तुत कृतिमा महत्त्वनी हकीकतोनी केम कशी नोंध न लीधी:-ते घटना खरेखर ! एक कोयडो बनी नाय छे.
___ अने उपाध्यायजी तो, खरेखर ! त्यागमय अने निस्पृह जीवन जीवता जैन महर्गिओनी परंपराने ज अनुसर्या छे. एटले स्वजीवननी नोध अंगे तेमणे तो केवळ उपेक्षा ज सेवी छे. आयुष्य केटलं ?
मुजसवेलीनी संवतोनी सचाईने उपलब्ध अन्यान्य उल्लेखोए पडकारी है. मुजसवेलीना आधारे उपाध्यायजीनी आवरदा ६० थी ७० वर्षे अंदाजीशकाय, व्यारे अन्य साधनो ९० थी१०० वरसन आयुष्य नकी करी आपे छे. सुजसवेलीकारे दीक्षा १६८८ मां जणावी छे तेओनीन बालदीक्षित गणीने, दीक्षानी वय आठेक वर्षनी जो कल्पीप तो जन्म संवत १६८० भासपास अंदाजी शकाय.
हवे वि. सं. १६६३मां खुद उपाध्यायजीना गुरुजी श्रीनयविजयजीप उपाध्यायजी गाटे चीतरेला मेरुपर्वतनी आकृतियाळा पटमा उपाध्यायजीन, प. वखते 'गणि' तरीके उज्या छे, त्यारे तेमनी दीक्षा कयार गणवी? जन्म कचारे कल्पवोवळी तर्कभाषा, दशार्णभद्रसम्झाय वगैरेनी प्रतिओने अन्ते मळेला उल्लेखो जोता तेमोश्रीनो जन्गसमय साहजिक रीते पाठक जाय, एटले के १६४० थी १६५० वचनो कल्पी शकाय. स्वर्गगमन तो १७४५ पहेलो ज थयु छ ए. हकीकत निर्विवाद है. एथी तेओनीने शतायुः मानवागां कोई बाध जणातो नथी.
१६९९ मां राजनगरमां अवधान-धारणाशक्तिना प्रयोगो का पीज फाशी गाना वात सुजसवेलीकार करे हे, पण तेथी ते तुरत ज गया ले के थे-चार बरसो बाद ! ते सूनवता नथी. आना अचूक निर्णय माटे अन्य साधनी गवेपयां जोईए. कालधर्मनी वियि कई ?
उपाण्यायजीनु भयुष्य भने स्वर्गगमननी संवत संग विहानोमा पनासक पसी मतभेद
Page #19
--------------------------------------------------------------------------
________________
वस्तुस्थिति थी जुड़ी के
शिला
"3
चाले है. एस कर्मी साल दर्शक मोटो भाग २७१५न लेलो आयो है, व्या आन केम चन्युंशे ! एना कारणमां प्रधान कारण तो पादुकानो है. एना उपर "१७१५ नो साथ अने नागसर सुदि ११ vt. प्रथम प्रथम ऋण अपाई थी की तेज ग्रत्युसा-निथिने काना- तिथि जाहर की दीवी हो ! नेपछी तो टेट सहु उल्लेख करता गया हो ! परिणाने आपणा मीडिया पंचांगामां पण का खोटी तिथिनो उन्हें यह रह्यो है. परंतु के साल नयी तो जन्मनी के नथी रखर्गगमननी ! नांटे चाली आदी काहने सम्बर सुचारी की नईए प्रस्तुत १७१५नो टटे के दो अमदावादनां पादुकानां प्रतिष्ठान है.
आर्थी एक चान निःशेकपणे निश्चिन्त यई नाथ के के लेको १७१९ ना मागझर बुद्धि ११ पांववासी या हवा. पण ते क्यार ! ते निर्णय करवानी रहे है.
सुत्री गाएका
" सुन्नत्रयात्रि चोमा रा. पाठक नगर डोई रे fasi guest अणुसरी, अणसणिकरि पातिक बोई रे, "
आ पद्य उपाध्यायज्ञ इमोईमां नानुयातुं स्पष्ट जगावे छे. पण स्वर्गगमन चातुमोसम थुं के ले पछी यतेि संपूर्ण मौन है, जो था कृतिनी साईए नां शंका कमी करी है, तेथी देने के बचन आप के वणनो विषय के एट ए बावने बाजू पर नए, पण उपाध्यायनी कुन्दना चतुर्मास के गुजराती पद्यनिओ बनावी है; ए दृटियां वचनानी साइ चावी है, देनुं अन्तिम पद्म का प्रमाणे -
रनि चोमा रही है, वाचक अस करि जोडी, बड़० युग-युग-नि-विधु चत्पर है, दियो मंगल कोडी.
[ प्रक्रि• हेतुगर्भ ० ]
युग-युग-मुनि-विधु बन्सरह रे, श्री जसविनय उवज्झाय, टोडo सूरत चोमा रही है, कीवी ए चुपसाय. टी० ॥६॥
[ श्रार अंग ० ] परती ने ओम वृति यानांसाठी दावी है. अब 'युग युग'
ने चार इन संख्या वाचन है; तो कहीं विद्वानो युगयी चारनी के संख्या यवान आह प्रस्तुत निर्णय करा नांटे अकाट्य साधन तो कोई व
लो बघु संगत है, टई अन्तःपीन
शब्द बपरायों है, हवे सब प है के, का शब्द कई संख्या लेकी ? बैंक चार ! या नाटे केला घरा है; ज्या हुं थी लुडो पहुं हुं नथी. परंतु अहीं युगनी अर्थ चार करवा कर
Page #20
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧
द्वारा अनुसन्धान कराने निर्णयनी नजीकमां जरूर जई शकीए छीए. त्यारे थोडोक विचारविमर्श करोए: जो बने युग शब्दनो अर्थ चार चार करोए तो १७४४नी सालमां सुरतना नातुर्मासमां बने स्वाध्यायोनी रचना करो " एम निश्रित थाय. एटले जैन साधुना नियम मुजब कार्तिक मुदि नौद्रस सुधी (चातुर्मास समाप्तिदिन) त्यां ज रह्या हता ते सुनिधित थयुं. हवे पादुका उपरना लेखमां १७४५नी साल अने मागसर सुदि ११ नी अंजनशलाका ने ते राजनगर - अमदावादमां कर्यानुं जणायुं छे.
मनो देह डभोईमां ज पड्यो ते वात सुनिश्रित है. सुरतनुं १७४४ नुं चातुर्मास कार्तिक सुदि चौदसे पूर्ण थाय. एटले बहेलामां बहेलो बिहार कार्तिक सुदि पूनमे करी शके. पूनमे विहार करो
मई तरफ प्रयाण होय एम मानीए तो पूनम अने पादुकानी अंजन-प्रतिष्ठा (तेय अमदावादमां) वचनो गाळो मात्र २७ दिवसनो छे. अहींयां विचारवानुं ए छे के, आटल्य दिवसोमां, ते एकाएक बिहार करे, सुरतथी ८० माईल दूर डभोई आयी पहोंचे, तुरतातुरत अनशन करवाना संयोगो ऊमा थाय; कालधर्म पामे; अने पाटा रेलगाडी के मोटरना साधन विनाना जमानामा अमदावाद समाचार पहोची जाय, संगेमरमरनी कमलासनस्थ पादुका पण बनी जाय, अने अंजनथई जाय - आ वधुं संभवित लागे छे खरं ! मारो अंगत जवाब तो 'ना' हे छतांग घडीमर मानो के संभावित छे, तो पछी डभोईमां चातुर्मास कर्यानी कई साल नक्की करवी ! आ वधी चिपमापत्ति टावा युगयुगनो अर्थ चार न करतां जो वे करीए वधी समापत्ति थई जाय. जोके युगयुगधी तो २२, २४, ४२, ४४ आम चार विकल्पो कल्पी शकाय छे. उतांय चीजां पुरावा-साधनो तपासवा अने विचारविनिमय करवा माटेनां द्वारो खुल्लां ज छे.
उपाध्यायजी अंगेनी केटीक बायतो साफसूफी ने परामर्श मागी रही है, तेमांथी महत्वनी बाबतो हुं रजू करु धुं.
१- " उपाध्यायजी काशी गया त्यारे विनयविजयजी तेमनी साथै गया हता यांना श्रावण भट्टाचार्य जैनमुनिने भणावे तेम न हता, तेथी ते चंने साधुओ नामांतर अने वेषांतर करीने वा 'चिंतामणि ' नामनो न्यायप्रन्थ गुरुनी गेरहाजरी मां गुरुपत्नी पांसेगी मागीने एकरातमां ने जणाए कंटस्थ करो लीधो"- आवो जे किंवदन्ती चाली भावी है ते तद्दन खोटी ए. श्रीयशोविजयजी साथै तमना गुरु श्रीनयविजयजी ज गया हता. पण 'नयनी आगळ 'वि' वधीने 'विनय' विजय चनी गयुं छे. अन्य स्थळे पण 'श्रीनयविजय 'मांनो 'श्री' बराबर न बनावाथी, समगा के माध 'श्री'ने ठेकाणे 'वि' यांनीने विनयविजय करी नांख्यं मे बाकी अनेक पुरावानी हीन निचित छे के उपाध्यायजी साधे नगविजयजीज हता. बळी विजयी चिनयविजयजी न जताए सुनिधित योना है. एटले आव दन्तकथाओ
ननदिनी पन
के योनीचं त्री जोईए.
बीजु काशीगमनमां गुरु, शिष्य साधे अन्य कया कया निरीहता ! * આ વાતની સાક્ષી ઉપાખ૪ના માની અને પ્રાના બાપે છે.
Page #21
--------------------------------------------------------------------------
________________
२३
२-टवणीना चार डंडे तेओ पाण्डित्यना गर्व सूचक चार ध्वजाओं वांचता हता; एम सुवर्णसिद्धि मेळवी हती ते माफीपत्र ल्यानी बात, यति सायना सम्बन्धनी वातो, तेमना जीवन साये अघटमान लागती अतिशयोक्तिभरी अन्य किंवदन्तीओ सम्यग् आलोचना मार्गी रही है.
३- (१) न्यायविशारद, (२) न्यायाचार्य, अनं (३) उपाध्याय - आत्रण पदवीओनो श्रीमद स्वयं उल्लेख क्यों . १-३ आ वे पदवी कोण ने क्यां आपी तनो तो, तेओश्री तेम न मासकार उल्लेख कर क्रे. पण नंबर व बाळी पदवी कया स्थळे अन कोन मळी ? तेनो निर्देश नथी मळतो; तेमन; तमण ने सो ग्रन्थो रच्या, ते क्रया ? ते पण गंभीर विचारणा मागी ले के.
४ - जन्मस्थान कनोडुन हतुं के केम !
५- योगीश्री आनन्दघनजी साधेनुं मिलन क्यारे ने कयां थयुं ! ६ - कद्देवाय के उपाध्यायनी सिनोर पाने नर्मदाना किनारे आवेला निकोग गाममां घणो समय रह्या हता. अने त्यां तमनो ग्रन्थसंग्रह हतो, तो या बात झुं याची ले ?
७-खंभातनो बाद अनं ध्यां न काशोथी आल विद्यागुरुतुं करेलं गौरवपूर्ण बहुमान ए हकीकत यथातथ्य के खरी !
८-तओनो प्राण लेवा मांटना थऐटा प्रयासो अंगे, तमणे स्वयं श्रीशंखेश्वरजीना स्तनमां ने हृदयोहार काव्या ते शुं सूचव के !
९- कविश्री बनारसीदास आदिनी कोई कोई पद्य रचना साये उपाध्यायजीनी पद्यकृतिनुं अक्षरशः साम्य आहे, तो तनो शो अर्थ अनं तेम बनवानुं कारण शुं !
१०- उपाध्यायजीने जैन लगत, आगळ हलका चौतरवा विरोधीओए कोई कोई कृति तेमना नाम चढावी दोषी के तं अंगे.
यत्री आची अनेक हकीकत चकासवानी के.
खेदजनक घटना
बाकी शासनना आत्रा एक परमप्रभावक, असाधारण विद्वान, महान सर्जनकार, कूर्चाशारद अविरत ज्ञानोपासना अने अखण्ड तत्त्वचिन्तनना परिपाक रूपे ज्ञाननिचिनी समृद्ध अने अणमोह भेट आपनार, सत्यने मांडे सतन झझूमनार, क्रान्तिकारी संत, जैन संघमा पंटली शिथिलताओ साम जेहाद जगावनार, सम्यग्दर्शन-ज्ञान-चारित्रनी अहाडंक लगावनार, तात्विक चर्चाओं, वादविवादो द्वारा वस्तुना सर्वांगी सत्यने स्थापित करनार, हंदक पदार्थन के हकीकतोंन सर्वांगी दृष्टियां लोतां शीखवनार, भौतिक अनुशासन उपर आध्यात्मिक अनुशासननी अनिवार्य आवश्यकतानी उद्घोषणा करनार, ज्ञानांजनशलाकाथी अज्ञानतिमिरान्वोनां नेत्रोन्मिन्न करनार, आत्मानी शुद्धि
Page #22
--------------------------------------------------------------------------
________________
}
२३
विशुद्धिना मध्यवर्तुलसमा, स्वरचितज्ञानराशिथी अनेकने प्रभावित करनार, जैन सिद्धान्तो अने तेनी परंपराना जागरुक रखेवाल, निश्चय अने व्यवहारनी तुलाना समधारक, मूर्ति अने मूर्तिपूजा प्रत्येना विरोधी आन्दोलनो, क्रियाशून्य अध्यात्मवादीओनी मान्यता अने तेना प्रचार सामे शाल अने तर्क बन्ने द्वारा बुलंद सिंहनाद करनार, वीतरागदेवना सन्मार्गने सुरक्षित राखनार आ महापुरुपनी जीवन अने मौलिक विशेषताओनी नोंध, तेओश्रीना समकालीक अनेक मित्रमुनिवरो, विद्वानो होवा छतां केम कोईए न करी ? ए घटना एक प्रश्नार्थक बनी रहे छे. एम छतां तेओश्रीना साहित्य कवननाओछावत्ता अभ्यासीओए के परिचित जनोए जे कंई पोरस्युं छे, ते पण ओलुं मूल्यवान नधी.
लेखकोने धन्यवाद
लेखकोए जुदा जुदा दृष्टिकोणथी, भिन्न भिन्न चनावो अने घटनाओथी, अने तेभोश्रीनी सर्वांगी साहित्य साधनानी विशेषताओथी तेओ श्रीनुं बाह्य अने आभ्यन्तर जीवनचित्र उपसाववानो अने तेश्रीने भावभरी श्रद्धांजलि आपवानो खरेखर, ( ट्रंकी मुदत छतां ) स्तुत्य अने मुन्दर प्रयत्न कर्यो छे, अने तेथी ज प्रस्तुत प्रयत्न सहु कोईना धन्यवाद मागी ले तेवो है.
खरेखर, आ अंकमां प्रगट थयेली काची सामग्री भविष्यमां तेमोथीनुं मुसंकलित, व्यवस्थाचद्र अने स्वतंत्र जीवनचरित्र आलेखवा माटेनी श्रेष्ठ भूमिका पूरी पाइशे एमां शक नथी.
अंकना लेखो अंगे
सत्र - समितिए पोताना विनंतिपत्रमा खास करीने उपाध्यायजी महाराज अंगेज खोलखवा आग्रह करेलो, एटले प्रथम पंक्तिना घणा विद्वानांनी समृद्ध ने अभ्यस्त कलम नो लाभ लेवानुं अमाग माटे अशक्य ज हतुं. खुद उपाध्यायजी महाराज अंगे पण समिति अभ्यसनीय लेखो पृग्ती संख्यागां मेळवी शकी नथी. अही ए पण स्पष्ट करूं के मारा मित्रोनो मने एक अभ्यसनीय लेख लखवा माटेनो आग्रह छतां, सकारण लख्वानुं मुलतवी राखवुं पड्युं छे.
चीजुंए के, उपाध्यायजी महाराजना जीवन-साहित्य अंगेनी सामग्री संघरवा पूरतो ज आ प्रयास होई, नाना गोटा, सामान्य के विशेष तमाम देखोने स्थान आपया उपरांत धुम धु प्राप्य सामनी आपी हे, जेथी केटन्टीक पूर्वप्रकाशित सामग्रीनुं पुनर्दर्शन पण करायुं छे. आनंदयात एले के, भा अंकमां जैन संघना साधु-साखी, श्रावक-श्राविकारूप चांग भाग.
लेखोमां ज्यां ज्यां एक ने एक बात बेवडाती हती, नयो दृटिकोण के कोई विजू मीन हती, तेम ज तेओश्रीना जीवनने परती जानी जेम बाली गली अमन दन्नधाओं ने पडती अनुचित अने अप्रस्तुत कीफनो हती, तेनी ज मात्र चाक साधे साधे पण
!
कर्म के आना केक मुनि खोम कोणी ना
Page #23
--------------------------------------------------------------------------
________________
आवना कंटला अनुचित प्रवाही, विवानो अन हचकतो पण जीवा म. पण में जागी बोईनव तेनु नान्तिवन करना अस्तित्व मन्यु, ते पटला न मां के व्यवस्थित जीवनना अमात्र, नाबान्तर नहापुटपोना नीदनने पानी की केवी हकीकतो प्रदक्षिणा काठी होय छे, तन वर्तमान प्रजानं याच आवे. . . जोडी, जे देखोनी जे हनी बहुधा, तेज नहीं. कटलाक लन्द दुवाच्य होवाना नारंग, लन दृष्टिदोष के ग्रेसदोपन काणे, जेई निशे रही गई देखाय ते बदल लेखको अंनं वाचनी आमा !
पू. उपाध्यायत्रीय केटली कृतिओ रची हनी ? नो प्रेम संन्यानिर्णय कन्या- कोई साधन नथी. पन्नु तओयानी कृतिकोनां सवा दीबा फुटकर हन्तपत्रन मळेली नव मुत्र हाल ननी निन्न सड्या नछी कगं शत्रीणपाचन संस्कृतमापानी ऋतिओ
प्राकृत-संन्कृत भाषाना उपलब्ध अनं अनुपलव्य न्योनी कुछ सन्न्या ८३ नी है; पना उपलब्ध ६१ अने अनुपलब्ध २२ है. १-उपन्य ६१ मां १६ नुदिन अने १५ अनुदिन है. २-उपलच ६. मां, १६ मन्यो स्वकृत मूल अंनं लावाळा है. जमांना ३७ मुनित
मन . अनुदिन है. ३- अंग १५ अन्य आचार्यकृत ग्रन्थी उपानी टीकवाला है. प्रमाथी ९. मुद्रित हुने ६ अनुदिन है.
गूजरानी, मिश्र मापानी कृतिओ उपलब-अनुपलब्ध
गदर-
निमानी हत, उपन्य अन अनुपटव्य, नानी-न्होटी भईन ५४ कृतिओ , दांधी ५३ उपलब्ध हुने एक अनुपलच . ५३, मांयी ४५, दिन कने ८, अमुद्रित हैं,
आ उपगंन अन्य ग्रन्थेनें संशोधन ऊन संपादनचर्य पण तथए , है, त अन्तमा आंग्ली ग्रन्थमूचीनां दधिलं है.
उपर नं. २-३ मा जपावली १५ मंकृत कृनियो, क ८ गृजरानी कृतिओमांधी कटलंक कृतिअंन संशोधनथ्थु छ ने कटवानुभई हुई छ. आर्य गंमर, गहन अंनं विशाल है,आर मावनोनी अगर है. एन टनांपदिशानां दुगना है दो मं 'इनः पन्था नः पन्या' ऋतां करता वांगाना भने श्रीमानांना सहकार अने शुभच्छाया अंने शासनंदवनी कृपायी इष्ट उद्देशनी मंत्रिंट पहाचीj.
Page #24
--------------------------------------------------------------------------
________________
सत्रोत्सवनी उजवणी पछीनुं सरवैयुं अमाग माटे उत्साह जगाडनारं यन्यु ई. सत्रोत्सवनी उजवणीए उपाध्यायजी परत्वे जैन-जनेतर वर्गर्नु ठीक ठीक ध्यान दोर्य छ, भने एना टीक ठीक लामो पण सांता जाय छे. वळी, एमनी कृतिओ शोधी कादवानी भावनाने पण वेग मन्यो छे; परिणामे सत्रोत्सव पछीज नवीन पूर्णापूर्ण १३ कृतिओ लम्य थई छ, अने हजु अमदावादना भंडारमाथी वधु कृतिओ मळवानी संभावना छे.
आ तेर कृतिओ अने सत्रोत्सव पहेलांनी नव कृतिओ मळी कुल २२ प्रतिओ मुद्रण मागी रही छे. तेमाथी अर्धा कृतिओनुं संशोधन पूर्ण धवानी अणी उपर छे. आ अन्धोनुं प्रकाशन वडोदरानी यशोभारती प्रकाशन समिति तरफथी थनार छे.
-ते उपरांत प्रशस्तमहिम उपाध्यायजी महागजना तमाम मन्थोना आदि अने भन्तना मागो तैयार थई गया छे.
-सुभाषितोनो संग्रह, सन्मतितर्क अंगेनी नोयो भने तारवण, तथा अन्य पृथक्करण वगैरे तैयार थनार छे.
-तेओश्रीन ब्यवस्थित प्रमाणभून 'जीवन-कथन ' चरित्र पण तैयार करवानु छे.
-भावि योजनाना संदर्भमां गुर्जरसाहित्यसंमह भाग १-२ जे मोबीनी मूलभाषामा सपायेट नहीं होवाथी तेनी तेओश्रीनी भाषामांज पुनरावृत्ति करावी.
-तेमज शास्त्रवार्तासमुघय टीका आदिनी पुनरावृत्तिभो भने साधे साधे अयुपयोगी गम्भाना अनुवादो पण प्रगट कराववा.
आटलं कार्य पार पडशे त्यारे उपाध्यायजी भगवानना श्रीसंघ उपग्ना अमाप भने अनिर्वननीय ऋणनो पूर्वार्ध पूरो कर्यो गणाशे. उपाध्यायनीनुं जीवन-कवन लखाई रो छे
अही एक आनन्दप्रद समाचार जणाधु के पणा वखती हैमसमाधानी जम यमःममीन खवानी मारी भावना हती अनेभावना आज पण कभी ज . दरमियान जागीता विज्ञान प्रा. श्रीयुत हीरालाल र. कापडीआन मळयान भयु. लेमनी पोतानी पासे उपाण्यायोगेनी करलीफ गों एवं तेमणे जणा-यु. गर्न थयु के उपाध्याय की अंगे दवयानी सामग्री पटली विशाल मयिन के मने अंगे एक नहीं पण अनेक समीसामी नसाय तोरण पाई जलाटुं गया रामायनी मंगे जेमणे ने यांधु-विनायु होय तेगनी शाह, निनन अने फलानो नाम नई यो, मटमा हामी घरमाळा धी. कापडीगना गामा पगदी ने गुराज संगकार भने cam समीक्षक पण एटले आपणने एक सारी मेट सपंग फरसी पी भाशा मनोर।
Page #25
--------------------------------------------------------------------------
________________
सौथी वधु स्वहस्तप्रतिओ
आन मुधीमां कोई कोई विशिष्ट व्यक्तिना हस्ताक्षरवाळी प्रतिओ मळवा पामी छे. व्यारे एक भव्य भारतीय त्रिमुनिना हस्ताक्षरो आपणन मळे त्यार आपणन खरखर, आनन्द ने गौरवनो अनुभव थया वगर न रहे. तांधीनी स्व-हस्ताक्षरी प्रतिओ आपणने उपराउपरी मलबा पामी छे, तेनु प्रमाण नोता आटली बची स्वहस्ताक्षरी प्रतिओ जैन संघना आत्रा अन्य कोई पण महर्षिनी हशे के कैम ! ते सवाल श्राय छे. आथी जैन श्रीसंघ तो खरेखर बडमागीन है. आज तआश्रीनी स्वहस्ताक्षरी त्रीस प्रतो मली छ. ए आ जैन संघ माट न नहिं पण गुजरात अने राष्ट्र माटेनी एक गौरवपूर्ण घटना है. एक तपस्वी त्यागमूर्तिना हस्ताक्षरो ए काई एक व्यक्ति के समाजनुं नहीं पण समग्र प्रजार्नु राष्ट्रीय धन छे. अन ए रीत न पर्नु जतन थर्बु लोईए. मुनिवरश्री पुण्यविजयनीनो फाळो
___ अहींयां मार सहर्ष कवू नोईए के उपाध्यायांनी स्वहस्ताक्षरी प्रतिओं के अन्य साहित्यने मंळवबार्नु महृदपुण्य श्रेष्ठ संशोधक, विद्वान मित्र मुनिवर श्री पुण्यविजयजी महाराजन फाळे वाय छ. अन हजुता आपणन घणु घणुं नवं आपवाना न छ. तेआधीन उपाध्यायजी उपर अथाग गुणानुराग है, तथी तओ बरसोयी उपाध्यायजीनी प्रन्थसामग्री आदि अंगे भक्ति अने खंतमयों पुरुषार्थ करता आव्या .
ते उपरांत उपाध्यायनी रचित ग्रन्थोना संशोधन अने प्रकाशनमा पूज्यपाद प्रौढप्रतापी सुरिसम्राट् आचार्य श्री विनयनेमिसूरीश्वरजी महाराज साहव तथा तमना परिवारनो फाळो सहुथी वधु प्रशंसा ने धन्यवाद मागी ले तेवा छे. उपाध्यायजीना साहित्य अंगे कईक
कोई पण महापुरुषनी साहित्यकृनिओ ए तमनुं नीवन, तैमनी प्रतिमा, तेमना नीवनना उदार तस्वी, बहुश्रुतता अन तत्कालीन परिस्थितिनुं माप कादवानी आदर्श अनसचोट पाराशीशीओ गणाय छ.
ज्ञानमूर्ति उपाध्यायजीनो चार चार भाषाओमां रचायेको विपुल अने समृद्ध ग्रन्थराशि जाईए छीए त्यार तो नवसर्जननी रंगभूमि उपर एक सिद्धहस्त नटराजनी अदायी न्याय, व्याकरण, साहित्य, अलंकार, नय, प्रमाण, तर्क, आचार, अध्यात्म, तत्वज्ञान अने योगशास्त्रस्वरूप अंग-मंगोहारा बाणे चित्तहारी नृत्य की रह्या होय तेg दृश्य खडे करे है. आम उपाध्यायजी जुदै जुद प्रसंग जूनवे रुप देखा द छे. एक वखते नव्यन्यायनी कलम द्वाग कठोर-कर्कशताथी व्याप्त हृदय जोवा मले है, ज्यार बीजी वखन काव्यप्रकाश, अलंकारचूडामणि आदि साहित्यालंकारिक कृतिओनी वृत्तिओ द्वारा गृढ अने सुकुमारताथी परिण्टापित हैयानां पण दर्शन थाय छेत्यार कवि भवभूतिनी 'वत्रादपि कटोराणि मृदूनी कुसुमादपि'-ए उक्तिनुं स्मरण थई आवे छे.
Page #26
--------------------------------------------------------------------------
________________
२७
-
in
1
-.
वैराग्यकल्पलता अने वैराग्यरति जेवी वैराग्यमय रचनाओ द्वारा तेमना हैयामां शान्तरसनो अने करुणानो गंगा-यमुना जेवो केवो स्रोत वहेतो हशे ते जाणी शकाय है.
अष्टसहस्री विवरण जुओ, अने तमने उपाध्यायजीनी सोळे कलाए खोली ऊंनी विद्वतप्रतिभानां तेजोमय दर्शन थशे ने मुखमांथी धन्य । अति धन्य ! ना उद्गारो सरी पडशे. दार्शनिक शिरोमगि एक श्वेताम्बर साधुए दिगम्बरीय कृति तेमज जैनेतर कृति उपर चलावेली प्रौद्ध फलम, ए ओधानी हार्दिक विशालता, उदात्त विचारो, सामाना शस्त्र द्वारा न सामाने जवाब आपवानी अने परकीय ग्रन्थोद्वारा स्वसिद्धान्तोनुं समर्थन करवानी तेमनी लाक्षणिक कुशळतानुं अजोड इशांत पूर्व पाडे छे.
तेओश्री विरचित के पल्लवित अध्यात्म अने योग विषयक ग्रन्थो जोईए छोए त्यारे, तेओ एक सिद्ध योगी तरीके आपणी समक्ष खडा थाय छे. जैनेतर अन्य पातंजलयोगदर्शन उपर टीका रनी जैन योगप्रक्रिया समत्व वताववा साये तेमांनी अपूर्णताभो दूर करवान तेमनुं साहस जोईए छोए त्यारे तेओनीनी सर्वागी प्रत्युत्पन मेधाने नतमस्तके भावांजलि अपाई जाय छ ।
वेदान्त ग्रन्थो उपर टीका करवानू खेडेलु साहस, ए. एमणे दार्शनिक क्षेत्रे साधेली ज्ञानसिद्धिनो एक सबळ पुरावो है.
एमर्नु जीवन-कवन जोता ढूंकामां एक वस्तु फलित थाय छे के माध्यामिक प्रवणता एन तेमनो अन्तश्चरप्राण हतो अने सद्धर्मतत्त्वप्रचार ए.ज तेमनो बहिधर प्राण हृता.
अहीं मारे सगर्व कहे जोईए के, मारी अल्प जाण गुजब, कोई दिगम्बर के अनतर विधाने जैन येताम्बर दार्शनिक अन्य उपर टीका-विवरण करवा शक्ति के उदारता बनायी होय, ते नागवानां नी. ज्यार श्वेताम्बरोए केरलीये जैनेतर कृतिभो उपर अने दिगम्बर पति उपर पण विविध टोकामो रची पोतानी विशार दृष्टि अने उदारतानुं ज्वलंत उदाहरण पूर्व पाउ\ है या उदार ऋगने संकुचित कोण छे, तेनो निर्णय फरवार्नु वानको उपर छोडं हूं. बीजी एक विशिता पनीरयों नदी के आज सुधी साहित्यक्षेत्र संस्थत-प्राप्त प्रन्योना गुजराती अनुवादा गय-१८ द्वारा गया है, पग पर गुजराती भापानी पचरचनानी अर्थ जटिलताने समजावा संस्कृत भाषामा टीका नयों पर गुजराती भाषाना परमय क्षेत्र एक अपूर्व ने नोचपात्र घटना . उपायजीना 'न्यगुण पाय रास' अन्य माटे आई बन्यु के.
अरे. गुजराती निभाने समजवा गुजगता अनुगदी पन नखान.
उपाध्यायजी भगवाननी तिमीमा पाटनीक निगे माग गो. rist अहोगा सर्वोपयोगी एति तरी ये प्रतिमानो उन्नत की काय : एक मारने की आयामसार. भारतिभो संस्कारसाEिRE न्य स्थान परावे देवी है. सभी अंग उगंदर
Page #27
--------------------------------------------------------------------------
________________
समाजने पण अत्युपयोगी छे. आकृतिओ विश्वने कल्याणनो साचो राह चधि छ, जीवनने ऊर्ध्वगामी बनाववा माटेनी सुचारू प्रक्रिया रजू करे छे. खरखर, वर्तमान युगनी प्रना मांट आ अणमोल मेटछे. सहु कोई माटे ए मुवाच्य अने मुपच खोराक छ. ग. जोतां मारपूर्वक कहेवार्नु मन थाय छ के लोकसमूहमां आ ग्रन्थनी धुमां वधु प्रतिष्टा थवी जोईए, अन आने सर्वमान्य अने सर्वग्राह्य करवा माटे 'गीता'नो जेम आना उपर मिन्न मिन्न पद्धति अने विविध दृष्टिकोणथी, सुंदर शैली अने लोकमोग्य भाषामा अनुवादो, विवेचनो ने व्याख्याओ पण थवा नोईए. अन एना प्रचारने व्यापक बनावत्रामा सहुए भागीदार बनवू जोईए. अणु-हाइडोलन अने कांवाल्ट बोम्बना आर आवीन ऊमेला विश्व माटे अध्यात्मवादनां प्रचण्ड कळोंने सत्वर नाप्रत करवा त्र जोईप, अंने ए माटे आध्यात्मिक सिद्धान्तोनो छूट थी वुमा वधु प्रचार थनो जीईए. आवा सफल प्रयत्नोहाग ज मानवजातनु अज्ञान घटाडी शकाश, आत्मवादने दवावी रहेला भौतिकवादनां परिवळोन नाथी शकाश अन फलतः मानवचेतनानु तेजोमय ऊर्चीकरण साधी शकाशे.
अहीयां प्रसंगोपात्त एक आंतरवेदना जणावं के आजना विद्वानो अने शिक्षित वर्ग परदेशी विद्वानानां नाम अने कामने जेटलं जाण छे, तटलं भूमीना महापुरुपोनां नाम अने कामन नाणतो नथी; आ एक कमनसीव ने शरमननक घटना छ. और ! खुद गुनरावना न विद्वानो पोताना न घरांगणे प्रक्रटेली आवी विज्ञ विभूतिने कामथी तो पछी, पण नामी पण व्यार न जाणे, त्यार आन्तरप्रान्तीय विद्वानोने तो आपणे शुं कही शक्र!
धीनी महादश्वनी वात ए के के आपणा विद्वानो वीजा धमों अंग साई ज्ञान धरावता हाय छ, व्यार पोनाना आंगणे न रहन्छा, गुनगती प्रनाना उकर्षमा सर्वोत्तम अन अनोड फाळो आपनार जैनधर्म अंगे के तेमना साधुपुरुषो अंगेनुं ज्ञान मेळववामां खूब खूब पठात रह्या छ. और, तओन घणीवार तो ओरमाया पुत्र नेवु न वळण नोवाय छ. हनारो वर्षी जीवना जैनधर्मना ज्ञानना अमावे गुजगतना शिक्षण विभागमांचालता गुजरानी आदिमापानां पुस्तकोमा, अन अन्य साहित्यमांपण, ज्या ज्या भगवान महावीर के जैनधर्म त्रिय टग्यु छे त्यांच्या दम विनानु, ठीटर लाव्यु छ अने कटलीक वार तो धर्मना मर्मनो समनणना अभाव खोटां विधानो करीन अन्याय पण कयों छ; नाण-अनाणे खोटीहकीकतो रजू थई गई है. आ वर्धानां कारणोनी समीक्षानुं आ स्थान नथी, परंतु विद्वानोंने मारी मानरोध प्रार्थना छ के, तो ऊडा ऊतर अने लखवा पहलां नैन विद्वानोनो संपर्क साधी, हकीकतोनी चोफसाई करी पठी लखे, लाल्या पठी पण मुयोग्य विद्वानने बताबी पछी मुद्रित करे, तो अन्याय थवा नहीं पामे. आशा राखीए के हवेथी तओ पोतानी ज्ञानसाधनामां जैन विद्वानो, कवियों ने ग्रन्थकारोंने जरूर स्थान आपशे.
उपाध्यायनी महारान ए परमात्मा महावीरदेवना एक साचा अने शिस्तपालक सैनिक हता,
Page #28
--------------------------------------------------------------------------
________________
अनेक गच्छो, संप्रदायो भने मतभेदोना मोजाओथी घूपवता जैनशासनसागरमा तोफाने चढेली धर्मनौकाना ए साचा मुकानी हता.
उपाध्यायजी महाराजे पोताना जीवननां धांय वपों, जीवनk सपनं मुख, जीवननी तमाम कमाई जैनशासनने अर्पण करी दीधा हता. जीवनना अन्तिम वर्ष मुधी साहित्यसर्जन, शासनसंवा अने धर्मरक्षाना श्वास लेनार ए वीर पुरुष आपणी समक्ष सेवा, स्यार्पण भने पुरुषार्थनो आदर्श नमूनो मूकता गया छे. शासनमा बुद्धिमानो घणा पाके छे, परंतु फर्त्तन्यपरायणो अने नव्य सजको गण्यागांठ्या ज पाके छे. उपाध्यायजी एक सर्जक अने क्रान्तिकारी पुरुष हता, तेथी तोश्रीए मारे बलिदानो-आमभोग अने मुस्केलीथी मेळवेल सिद्धिओने टकावी राखवा अपूर्व साहित्य सर्जन कर्य प. साहित्यनु अध्ययनअध्यापन ने प्रचार थाय ए माटे श्रीसंघ यशोविद्यापीठ ' जेयी एकाद संस्था उभी करवी जोईग.
आजे गौतिक विज्ञान अने राजकारण एज जाणे जीवननं पूर्णविगम होय, एवी भावना भने मान्यता विश्वमा मनवून थई बैठी छे. वळी, प्रजार्नु मानस अनामवादी भने यिनारोथी सतत घेगतुं जाय छे. चीजी बाजु प्रजाना नेताओं अने प्रचारक साधनो तरफथी मात्र भौतिक साधनोना सर्जन, संवर्धन के विवर्धनमा ज प्रजानी मुख-शांति अने आयादीनी सिदिओ समारोली
-आवी जोरशोरथी थई रहेली व्यापक उद्घोषणाओ द्वारा प्रजाना हदय भने गगजमां सतत भयंकर विपणात थई यो छ. प्रजा बामवाद के अध्यात्मवादना कल्याण मार्गधी दूर मुदर हडपलाती नाय छ आ गते ज्यार गारतीय संस्कृतिनो भव्य प्रकाश अबराई गाई, न्यारे खोला, आया महागभीनी म. वाणीज प्रजाने उगारी शकशे. कारण के उपाध्यायजी भगवाननी वाणी मानवजानना साना कर्तव्यने चौध छ, गानवनी मानवताने समजावं में, विश्वने प्रेरक पयगाम आप, मंगल अने कल्याणना पवित्र राजमार्गनुं दर्शन करावे छ. माटे अमनी वाणीनों खूब सूय प्रनार थयो जोईए.
आजीवन सांगोपकारी पृश्यपाद गुरुदेयोनुं संस्मरण अने या कार्यमा सहायक मनार शतावधानी न्याय-व्याकरण साहित्यतीर्थ जयानन्दविजयजी तथा मुनिश्री वानस्पतिविजयाना गाद शे भुलाया
अन्तमां सरस्वतीना पापाय, गुरुचरणकमलना अमंद उपासक, सम्यगदर्शन-मन-नाविना अनुपम भाराधक, महान चिनारक, महानत तानितक, यागफयर महरायाय ग्याविनाद न्यापानार्यन भने तेमनी स्वपर कल्याणकारक प्रसाने भगणित दंदन!
सनपंनी २०१३, समदाबाद
-यशोविनय
Page #29
--------------------------------------------------------------------------
________________
अनुक्रमणिका
sal
आमुख
मुनिश्री पुण्यत्रिनयजी प्रकाशकनुं निवेदन
मंत्रीयो संपादकीय निवेदन
मुनिश्री यशोविजयजी श्रीयशोविजय जीवन-कवन दर्शन : विभाग पहेलो
गुणस्तुति अने जीवन-कवन विषय
लेखक १. उपा. श्रीयशोविजयजी गुणस्तुतिः
उपाध्याय धीमानविनयनी गणिवर २. श्रीयशोविजयोपाध्यायगुणस्तवनाष्टकम् मुनिधी जयानन्दविजयजी शतावधानी ३. महोपाध्यायश्रीमद्यशोविजयजिद्दणिवाणां मुनिश्री हेमचन्द्रविजयजी
गुणस्तुत्यष्टकम् । ४. श्रीमद् यशोविजयजी गुणगीत
मुनिश्री यशाविजयजी
लेखसंग्रह १ पू. उपाध्यायजी भगवंतनां वचनो पटले आचार्यश्री विजयोदयमूरिजी
आचार्यश्री विजयलब्धिमूरिजी ३ श्रामद् यशोविजयजी महाराज अने
भाचार्यश्री विजयप्रतापमूरिजी मानसार- कीर्तन ४ प. उपाध्यायजी महाराज आजे पण
आचार्यश्री विनययममूरिजी ५ श्रीयशोविजयजीनी जन्मभूमि कनोह
मुनिश्री पुग्यविजयनी उपाध्यायजी श्रीयशोविजयजी महाराज अने पं. श्री कनक्रविजयजी गणि तेबोधीनुं अदभुत व्यक्तित्व चात्रक विजय
पं. श्री भकरविजयनी श्रीयशोविजयजी महाराजना ग्रन्थोन अध्ययन । पं. श्री धुरंपरविजयजी उपाध्याय श्रीमद् यशोविजयजी महाराज अने मुनिश्री नम्बूविजयजी तेमनी शासनसेवा श्रीयशोविजयजी महाराजनां यघनना रहस्यो मुनिश्री भानुविजयजी अन विशेषतायो प्रस्नर स्थावादी उपाध्यायजी थीयोविजयजी मुनिश्री विक्रमविजयजी
महाराज १२ न्यायदर्शनहुँ स्वरूपू .
साध्वीश्री मृगावतीग्रीजी महोपाध्यायजीए करेलो उपकार
साध्वीश्री मन्जुलाश्रीजी अमर यशविजयजी
श्री दलमुम्ब मालवणिया न्यायाचार्यन चंदन
प्रो. हीरालाल र. कापडिया एम.ए. ६८ तार्किक-हरियाळी पाचकजशन पंशवृक्ष
अजरअमर है"
0
9888
Page #30
--------------------------------------------------------------------------
________________
१८ श्रीयशोविजयजी महाराजनी जन्मभूमि कनोडा १९ श्रीमान् यशोविजयजी
२० श्रीमद् यशोविजयजीनुं जीवन भने प्राणप्रतिष्ठा याने आपणुं कर्तव्य
३१
२१ यशःप्रकाश
२२ वे ज्योतिर्धरोनी मिलनज्योत
२३. पूज्य श्री. यशोविजयजी उपाध्याय २४ अढारमी सदीना प्रखर ज्योतिर्धर २५ महान् ज्योतिर्धर पू. उपा. श्रीयशोविजयजी २६ उपाध्यायजी महाराज अने तत्कालीन परिस्थिति २७ न्यायाचार्य जैनज्योतिर्धर महोपाध्याय श्रीयशीविजयजी
२८ श्रीमद् महोपाध्याय श्रीयशोविजयजी २९ उपा. श्री. यशोविजयजीनुं भव्य जीवन ३० योगीश्वर श्रीमद् यशोविजयजीनी ज्ञानदीपिकाज्ञानसार' अष्टक
३१ महो. श्रीयशोविजयजीए जैन संघ पर करेलो
उपकार
३२ वाचक श्रीयशोविजयजी, पमनी मूर्तिनो अनावरणविधि
३३ न्यायाचार्य श्रीयशोविजयजी, पमनी गुर्जर कृतिओनी सालवारी
३४ अढारमी सदीना महान ज्योतिर्धर महोपाध्याय श्रीयशोविजयजी
३५ अढारमी सदीना मदान ज्योतिर्धर महोपाध्याय श्रीयशोविजयजीकृत अन्धो
३६ जैनदर्शननुं चिंतनकाव्य 'मानसार,'
३७ जैनसिद्धान्त भने संस्कृतिनो मात्रां प्रचार
11
9
३८ श्रीमद् यशोविजयजी महाराज
३९ श्रीमद् यशोविजयजी
४०
४१ श्रीयशोविजयजीकी जीवन- कार्य परेगा ४२ श्रीमद्यशोविजययानकानां वैदुष्यमाध्यात्मिकत्यं घ ४३ सुजसवेली भाल - - मूल ४४ गुजसवेलीनो सार तथा टिप्पणी ४५ उपाध्यायजीनां ये असिम गोनां ४६ नयचक्र.
??
श्री धनेवालाल भाईशंकर दवे डॉ. भगवानदास म. महेता एम्. बी. बी. एस.
श्रीयुत निर्मल
श्री छबीलदास केदारीचंद संघवी
श्री मनिलाल मो. पादराकर
श्री विभोवनदास लहेरनंद
श्री मोहनलाल दीपनंद चोकसी श्री फतेहचंद सवेरनंद
श्री राजपाल मगनलाल बहोरा
श्री मगनलाल मोतिचंद शाह
डॉ. नएभदास ने सीभाई श्री नरोत्तमदास भगवानदास श्री अमरनंद मावजी शाह
श्री चंद्रिका सोमचंद गांधी
श्री गोरधनदान वीरनंद
श्री गोरधनदास वीरनंद
साधी विजयरसूरिजी
"7
"
श्री पी.के.शाद
सुनिधी म
सुनिधी भकरविजन
श्री नेननात नीद म
श्री नावमार मराठी
पं. श्री
पं. श्री ग
मुनिश्री ஐர் பி
བྷུབྲུགཔལ་སྡེ།
"
data
७४
७२
९३
९४
१०४
१०६
દર
te
१२६
१२४
१२६
१२९.
ર
६३५
१५४
१८०
१८९
२०५
etv
२९६
२९०
२६५
६२५
२३३
२३:
૪૦
eka
Page #31
--------------------------------------------------------------------------
________________
विभाग वीजो
अन्य विषयक निबन्यो १ अरुणन्महेन्द्रो मयुराम्
टा. वायुदेवशरण अप्रवाल २ अध्यात्मतत्त्ववेत्ता श्रीमद् देवचन्द्रजी
थी अगरचंद नाहटा ३ श्रीयशोविजयउपाध्यायकृत तत्वार्थगीतके- थी भंवरलाल नाहटा
विवेचक-श्रीमद् ज्ञानसारजी ४ श्रीतत्त्वार्थगीतम् -बालाययोध ५ पृ.उपाध्याय धीमेघविजयजी गुम्फिता-अईदगीता पं. श्रीरमणिकविनयजी गणि ६ 'पंचाख्यान' गत-धक-नालिकेर कथा डॉ. भोगीलाल न. सांडेसरा ७ विपटिशलाकाना प्रथम पर्वना प्रथम सर्गनें- प्रा. जयन्त . ठाकर समाजदर्शन
एम् ए कोविद ८ अहिंसाधर्म अने तेनो संस्कृतिना विकासक्रममां श्री प्रहाद चन्द्रशेखर दीवानी ६१ उपयोग
एम्. ए. एल. एल. एम.
पृ. ३. श्रीयशोविजयगुरुमंदिर प्रतिष्ठा
अने 'श्रीमद् यशोविजय सारस्वत सत्र'नो हेवाल १ मुंबईनी आद्य उजवणीनो कार्यक्रम
गुंगानुवादसमिति मुम्बई १ गुणानुवाद महोत्सव २ थीयोविजयजी गुणगीतो
श्री पादराकर ३ ऊपाध्यायजीनुं स्मारक
जनपत्र २ डमोई गुरुमंदिर प्रतिष्टानी स्वागतपत्रिका डमोई जन श्रीसंघ ३. श्रीयशोविजय सारस्वतसत्र पत्रिका नं. १ श्रीयशोविजय सारस्वत सत्र समिति ९० ४ श्रीयशोविनय गणिवरनी मूर्तिप्रतिष्ठानी कंकोत्री डमोई नन श्रीसंघ ५ चलो डमोई [पोस्टर] ६ श्रीयशोविजय सारस्वत सत्र महोत्सव- पत्र स्वागन समिति डमोई
निमंत्रणपत्रिका ७ प्रतिष्ठा अने सत्रसमितिनां नामो ८ उपाध्यायजी महाराजनी भव्य भूतिप्रतिष्ठा तथा .श्रीयशोविजय सारस्वत सत्र-पति
'पत्रमाथी ९ श्रीयशोविजयजी शान-साहित्य प्रदर्शनहुँ
न' पत्रमांची उद्घाटन १० सये पसार करेला ठरावी ११ उमोईन सुखद समाधान
१०४
१२०
Page #32
--------------------------------------------------------------------------
________________
33
१२ स्वागत प्रमुखनुं वक्तव्य
था बालचंद्र जेठालाल
१३ सत्रउद्घाटन प्रसंगनुं वक्तव्य
बदानी
१४ सत्रना प्रमुख - दार्शनिक पंडित श्रीईश्वरचन्द्रजीनुं प. श्री भरनंदी
प्रवचन
१५ आचार्य श्रीविजयधर्मसूरिजी महाराजनुं प्रवचन १६ श्रीयशोविजयजी महाराजनुं प्रवचन
१७ सत्र प्रसंगे आवेला लेख - निबन्धोनी यादी १८ सारस्वत सत्र गीतगुंजन
१९
धन्यवाद
२० सत्र तथा मुनिजी उपर सफळता इच्छता अने अभिनंदन आपता आवेला संदेशाओ २१ श्रीयशोविजयसारस्वत सत्रनां संस्मरणी २२ श्रीयशोविजयसारस्वतसघनां संस्मरणो २३ श्रीयशोभारती प्रकाशन समिति पत्रिका २४ श्रीमद्यशोविजयजीकृत ग्रन्थोनी यादी
• जैन पत्रनांगी
""
"
21
•g
श्री पादराकर
जैन पना तंत्री श्री
डॉ. श्री. भोगीलाल ज मांडेमरा
श्री नागकुमार ना. गनी प्रकाशन ममिति पोरा मुनिश्री यशोविजयी
१२३
१२६
१२८
१३५
SE
१४५
१४७
१५:२
१५४
१८९
१८३
१९०
१९३
Page #33
--------------------------------------------------------------------------
________________
a
n
elem
.
க
---
Page #34
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
'
*
- *"
-
-
-
- -
-
-
-
-
-
.
-
૧
--
-
- -
**
-
- * -
..
*
-
-
•wા -
-
-- -
- -
-
-
ન--
-
-
- નુ
-
-
-
-
-
-
-
-
- *
:
બાવચાર.બાપાચાર. થરાના મન પર કરવામાંધ બાદ, સિક, દિન.ન , પા. પાક. સા . અદાર. ક. નવસાન, કથા. આગાંપરા, અપા, યાર બાદ નો સંખ્યાબલ્પ મ રચનાર. અબ વાવી, પાકા મામા • મહાપાધ્યાય ૧૦૦૮ શ્રીમદ યવિજયજી મહારાજ
Page #35
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
ગs ,
ન્યાયવિશારદ ન્યાયાચાર્ય મપાધ્યાય ૧૭૮ શ્રીમદ્ વિજ્યજી
મહારાજના સમાધિમંદિરમાં પધરાવેલી પવિત્ર ચરણકમળ પાદુકા ક
Page #36
--------------------------------------------------------------------------
________________
ક
न्यायविशारदन्यायाचार्यताकिंकशिरोमणि महोपाध्यायश्रीमद्यशोविजयजीस्तुतिः [ સ્તુતિwારઃ ૩૫. શ્રીમાન વિષયનીધિ | सत्तर्ककर्कशधियाखिलदर्शनेषु
मूर्द्धन्यतामधिगतास्तपगच्छधुर्याः । काश्यां विजित्य परयूथिकपर्षदोऽय्या -
विस्तारितप्रवरजैनमतप्रभावाः ।। १ ॥ तर्कप्रमाणनयमुख्यविवेचनेन
प्रोद्बोधितादिममुनिश्रुतकेवलित्वाः । चक्रुर्यशोविजयवाचकराजिमुख्या
ग्रन्थेऽत्र मय्युपकृति परिशोधनाधैः ॥ २ ॥ (૧) જે મહાપુરુષ સત્યતને કરવાવાળી સૂક્ષ્મ બુદ્ધિવડે–અથવા ઉત્તમ તાર્કિકથાના પરિશીલનવડે પ્રખર બનેલી બુદ્ધિથી–સમગ્ર દેશમાં શિરેમણિભાવને પામ્યા છે, તપાગચછમાં અગ્રેસર છે, કાશીનગરમાં અન્ય દર્શનીઓની સભાને જીતીને શ્રેષ્ઠ–સર્વોત્તમ એવા જૈનમતના પ્રભાવને જેમને વિસ્તાર્યો છે –
(૨) અને જેઓશ્રીએ તર્ક, પ્રમાણ અને નય આ ત્રણે ય પદાર્થોથી પ્રધાનપણે કરેલાં શાસ્ત્રીયતનાં વિવેચનવડે કરીને પૂર્વકાળના તકેવળીઓનું સ્પષ્ટ સ્મરણ કરાવ્યું છે; અને જેઓશ્રીએ આ ગ્રંથનું પરિશધન કરવાવડે કરીને મારા પર ઉપકાર કર્યો છે, તે શ્રીયશવિજયોપાધ્યાય વાચકસમૂહમાં મુખ્ય ગણાય છે.
[ ઉપાધ્યાય શ્રીમાનવિજ્યગણિવરે વિ. સં. ૧૭૩૧ની સાલમાં રચેલા
ધર્મસંગ્રહ” નામના ગ્રંથની પ્રશસ્તિમાંથી, . -૧૧ ]
-
~-:: vir;
-
:
-
?'
Page #37
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीitaमस्यामिने नमः । श्रीमद्यशोविजयोपाध्यायगुणस्तवनाष्टकम् |
[ वसन्ततिलका ]
हि तेन ॥ ॥२॥
उदामवादिविजयो सुचि येन लब्धः पादो नमन्ति विदुषा नु विवादमुक्ताः । ध्यायन्ति नाम हृदयं गुणिनो गुणज्ञा, यम्यादभुतं सुचरितं मुनयो नुवन्ति ॥ ॥१॥ श्रीमत्समो न सुबने चिनराजमको, पद्धर्ममर्म निखिलं निहितं स्वचित्ते । शोणांशुनेव वितो ममतान्यकारो, विद्यामवाप्य मनसा वचसा जन्मोदधि तरिनुमाशु सदा क्रियावान् यज्ज्ञानसिन्धुतरणे विरला जीयान्त्रिनागम-हस्यमरः तर्कः सञ्जनदर्शन चरित्रनिधेर्हि गुर्वीशवीर जिनशासन रक्षणार्थ रम्यं व्यधायि बहु येन तर्कशास्त्रम् । वेदान्तोद्र- विपटादिविचाग्दक्षं नन्दन्ति वीक्ष्य निपुणास्तमहं नमामि | ||४॥ मोद कुऽजनि 'कनोडु' गुजन्म, नव्या पिता विहितवान् यशवन्तनाम | यतो हि तेन यशसा यह प्रसिद्धि, नन्दन्ति तस्य जनुषा जिनशासनानि ॥ ॥५॥ त्या शिवं श्रमणसजनाय सोऽस्यन शेमुषीजविभया जडिमान्धकारम् | यस्य क्रिया मिचविनाशिका जा---- -नः सर्वदा हितकरत्रिदिवे म जीयात् ॥ ||६||
इलायाम् ।
-
तस्य || ||३||
यस्य थिया सकलशास्टरहस्यमय्या शोशोभितो भविकसा धुलनात्मकोपः । विज्ञानवैभववरं प्रवरं मुनीनां जन्तोहितं शमयुतं सततं तमीडे ॥ ॥७॥ सेवारता बुधजनाः सुखिनो भवन्तः ।
यज्ज्ञानगौग्वविभूतिसरोऽवगाध विद्याविभाविनमोहनमग्नपत्रि नः संभवन्ति भुवि नो जननाय मुक्ताः ॥ ||८||
अवमानकार पूश्य मुनिश्री धशोविषथान्तेवासी शतावधानी मुनिश्री अयानन्दविजयजी
न्याय-व्याकरण-साहित्य तीर्थ
Page #38
--------------------------------------------------------------------------
________________
kat"
AMER
EME
॥ श्रीगोतमस्वामिनेनमः ॥ महोपाध्यायश्रीमद्यशोविजयजिद्गणिघय्यांणां
गुणस्तुत्यष्टकम् ॥
[यंताठीयउन्दः] यशसा पलु विश्नुतात्मने जिनधर्मकनिवद्धचेतसे । विजयाय यशोऽभिधाय ते सदुपाध्यायवराय नौम्यहम् ॥ १ ॥ जितवादिगजेन्द्रसंहति परितः प्रौढविभाविभासितम् । नगदेकविपश्चितं न को भुवि जानाति सुतर्कपण्डितम् ॥ २ ॥ मुनिना निजजन्मनाऽमुना महनीयेन 'कनोह' नामकम् । पुरमत्यधिकं पवित्रितं कुरुते किन्नहि सत्समागमः ॥ ३ ॥ स्पृहणीयगुणं नयाभिधं विजयान्तं गुरुमाश्रितः सुधीः । तदुपासनया प्रपेदिवान् विमलशानविभासिसत्कियाम् ॥ ४ ॥ नगरी श्रुतसिद्धिसाधिका-मथ काशीमधिगत्य मन्जुलाम् ।। चिरमेकमनाः सरस्वती-मुपतस्थे तमसो निवृत्तये ॥ ५ ॥ समशास्त्रविमर्शकोविदः सदनेकान्तमताधिपारगः ।। हितकारिवरोपदेशकः किमु धन्यो न मुनीश्वरोऽवनी ॥ ६ ॥ रचिता विविधा गुणोज्ज्वलाः कृतयस्तर्कवितर्फमण्डिताः । विदुपा महता सुदुर्ग्रहाः विवुधा याभिरहो चमत्कृताः ॥ ७ ॥ जिनदर्शनतत्त्वदीपफः प्रशमादीद्धगुणोघसंवृतः । भविकवजयोधदायको गणिराजो नितरां विराजताम् ।। ८ ।।
[ श्रीमन्नेम्यमृत देवचरणाजचश्वरीकायमाणो-हेमचन्द्रविजयो मुनिः ]
BLOGYEES
Page #39
--------------------------------------------------------------------------
________________
S
s
5.
આ
-
-
-
:
-
ન્યાયવિશાર, ન્યાયાચાઈ વ. મહાધ્યાય ૧૦૦૮ શ્રીમ ચવિજયજી ગુણગીત
રાહુપતિ રાઘવ રાજામ શ્રી યશોવિજયજી તારું નામ, કલ્યાણકારી મંગલ નામ, મંગલ નામ મંગલ નામ, વિદ્યાવર્ધક તારું નામ. શ્રી. ૧ ચાવિશારદ અનાવિશારામ, પાયા પદ ત કાશી ઠામ, ચેથ પાઠકપદ અભિરામ, આ સુખ શાંતિ આરામ. શ્રી. ૨ જિનશાસનના છે શણગાર, કીધી સેવા અપરંપાર, શાસ્ત્રો રચી કીધે ઉપકાર, કહેતાં ના ગુણને પાર. શ્રી ૩ સરસ્વતી વર દી સાર, કાવ્ય રચીયાં તે રસાળ, શ્રુતકેવલીના છે અવતાર, સ્મરણ-ભજન છે સુખકાર શ્રી ૪ અજોડ પ્રભાવક મહામુનિરાજ, શ્રદ્ધાંજલિ અર્પે જૈનસમાજ,
સુયશ વંદન લાખલાખ આજ, આપ આશીષ સીઝે કાજ. શ્રી ૫ ત્રિ પ્રશ્ન કરવાથું બીત]
1 સુનિલ વિજ્ય
-13,
‘
k
EE
:
:
3
%
છેક
*
Eી
..
Page #40
--------------------------------------------------------------------------
________________
* *
*
* *
:: SEVA TEદર
*
*
*
*
રાક :- -:.
ની
:)
AS
1.
કિ
-
-
-
पू. उपाध्यायजी अगवाननां वचनो एटले[ લે પરમપૂજ્ય આચાર્ય ૧૦૦૮ શ્રીમદ્ વિજયનેમિક્ષરીધર મહારાજાન્તવાસી
પરમપૂજ્ય આચાર્ય શ્રીમાન વિજયસૂરીશ્વરજી મહારાજ | ૧. પરસેપાસ્યચરણ ભગવંત ઉપાધ્યાયજીનાં વચને એટલે
પ્રમાણ, નય, સપ્તભંગી, સકલાદેશ, વિકલાદેશ, નિક્ષેપ વગેરેના નિષ્કર્ષરૂપ વરૂપ પ્રદર્શન સાથે પદાર્થોના સંસ્કૃત-પ્રાકૃત અને પ્રચલિત લેકભાષામાં ગદ્યપદ્યગતિ દમ્પય વિચારપ્રદશક દવાઓ.
*
૨. મગવંત ઉપાધ્યાયજીનાં વચને એટલે—
શ્રીજિનેશ્વરદેવ પ્રત્યેને અવિહડ ભક્તિરસ પ્રકટાવનાર પીયૂષના ઝરાઓ. બેધિબીજા અંકુર ખીલવનાર પુષ્કરાવમેઘ. સુવર્ણ મુકામુદિત રાર્દીિ વર. અબાધિત સિદ્ધાન્ત વાક્યો.
૩. મગવંત ઉપાધ્યાયજીનાં વચન એટલે—
સમ્યગદર્શનની નિર્માતા અને દઢતા કરાવવા સાથે પ્રભાવશાલી પ્રભુશાસન ઉપરના અસીમ પ્રેમભાવ અને બહુમાનને ઉત્તેજિત કરનાર પરમસાને,
૪. મગવંત ઉપાધ્યાયજીનાં વરાને એટલે
પદે પદે ન્યાયકેટિની ઉચ્ચકક્ષાનું નિષ્કર્ષ, પ્રવચનિક-તાર્કિક, કામચકિ, સૈદ્ધાતિક આદિ પરમસ્વરૂપ યાવત્ ઘવ સાધિ પરમસમરસ ભાવ અને પ્રભુ સાથે સાપરિતા એકાગ્રતા પ્રાપ્ત કરવાની સરણિ.
Page #41
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫. ભગવંત ઉપાધ્યાયજીનાં વચને ટલે–
મુતકેવલી ભગવતેના અમાપ તસમુદનું અવગાહન કરવાને મહાનાવ, આત્માને પ્રભુધર્મથી રસધિત તામ્રના સુવર્ણભાવની જેમ, અગર ચેન મછારંગથી રંજિત વસ્ત્રની જેમ રંગાવનાર નિર્મળ નિરૂપમ રસપિકાને ઝરે.
૬. સગવંન ઉપાધ્યાયજીનાં વચને એટલે
મિથ્યાત્વરૂપ દુર્ગમ પર્વતે ભેદવામાં વજ, પદાર્થ તત્વવિષયક-સ. વિપરીત જ્ઞાનઅજ્ઞાનાદિ ગાય અધિકાર, તેવામાં જળહળ સર્ચ.
૭. પગવંત ઉપાધ્યાયજીનાં વચને એટલે—
પૂર્વના સૂનકેવી ભગવંતાનું મરા કરાવનાર અથાગ પ્રતિભાશાહી વૈભવ.
આવી આવી અનેક ઉપમાઓ અને સુરક્ષા પ્રશંસાને પાત્ર ભગવાન મહેપાધ્યાયજી શ્રીયશોવિજયજી મહારાજશ્રીની વિશાલ અને આદર્શ પ્રતિજ્ઞા તે એ કે.
स्यादवादार्थः कापि कस्यापि शास्त्र यः स्यान कश्चिद् रश्चिादार्णवान्यः । , तस्याख्याने भारती मस्पृहा में भक्तिध्यननांग्रहाणों पृथी वा ॥
ભાવાર્થ-દષ્ટિવાદ (બારમું શાસ્ત્રાંગ) સમુથી પ્રકટથએલ સ્થાવાદ પદાર્થપીયૂષ કેઈન પણ શાસ્ત્રમાં કેપ વિભાગમાં, જે હિય તેનું વ્યાખ્યાન કરવામાં, સ્વાદુવાદ ઉપર પ્રકટ ઉલસતી ભક્તિ કરવાથી મારી બુદ્ધિવાઈ ધ્રૂકાવાળી જ વાત છે. ભક્તિની સ્પષ્ટતાથી
હા–વધારેમાં ન્હાના-ટામાં, સુમરલમાં, અણુ-વિશાલમાં કેઈ જાતને આગ્રહતફાવત નથી.
આ હતી તેઓશ્રીની વિકસિત ઉદારભાવના. આવા અનેક ગુણગણુસાર ભગવાન ઉપાધ્યાયજી મહારાજ અને તેમની
વાને વારંવાર વંદન,
-
-
-
-
CVS
Page #42
--------------------------------------------------------------------------
________________
};
23.
આદર્યાં જ િ
લિ.
[ લેખક : પદ્મપૂજ્ય આચાર્ય શ્રીમદ્ વિજયલખ્રિસરીધરજી મહારાજ
तत्त्ववाणीप्रकाशेन येन व्याप्ता वसुन्धरा ।
तं यशोविजयं नित्यं यशश्चन्द्रं नमाम्यहम् ॥ १ ॥ तर्कदर्शनवेत्तारं नेतारं मुक्तिवत्र्त्मनि । edaaratari श्रीयशोविजयं स्तुयें ॥ २ ॥ काश्यां प्राप्तं पदं येन रम्यं न्यायविशारदम् । न्यायाचार्य परेण्य तं यशोविजयं भजे ॥ ३ ॥
૧. ઉપાધ્યાય શ્રીયોાવિજયજી સહારા—
એટલે શ્રી જિનેશ્વરમહારાજના અનુપમ જૈનશાસનના અનન્ય ભક્ત.
૨. ઉપાધ્યાય શ્રીયશેાવિજયજી મહારાજા—
એટલે સત્તરમી સદીના જૈન શાસનના વિધિ સામે ઝઝુમનાર એક અદ્વિતીય વિજયી સુલટવર.
૩. મહાપાધ્યાય ભગવાન શ્રીયશેાવિજયજી મહારાજા~~
એટલે અકાટચ યુક્તિઓના ભંડાર, ચરણુચિત્તરી અને કરણસિત્તરીમાં દત્તચિત્ત એક અનુપમ શણગાર અને શ્રીજૈનશાસનની ચમક વધારનાર શ્રીજૈનશાસનના શત્રુગાર, પ્રવર શ્રીયશેાવિજયજી મહારાલ
૪,
એટલે શ્રીજૈનશાસનના સૂક્ષ્મતત્ત્વોને ખૂબખૂબ ખીલવટ આપનાર અને વિસ્તારથી વણુવનાર તાર્કિક ચક્રવતિ'. દ્વાદશારનય ગ્રન્થપ્રણેતા શ્રીસલ્લવાદી આચાર્ય ભગવંતની ઝાંખી કરાવનાર અપૂર્વ સાહિત્યના સર્જનહાર શ્રીજૈનશાસનના ભરૂપવાદી. ૫. સ્વચવિશારદ સહેાપાધ્યાય શ્રીયોવિજયજી મહારાજા—
એટલે ૧૪૪૪ ગ્રંથના કર્તા આચાય' ભગવંત શ્રીહરિભદ્રસૂરીશ્વરજી મહારાજની જેમ આગમાનુસારી ભાગમમાં નહિ એવા અદ્ભુત વિચારાનું પ્રદર્શન કરાવનાર આચાય ભગવંત શ્રીહરિભદ્રસૂરીશ્વરજી મહારાજાના લઘુભ્રાતા.
૬. ન્યાયાચાય પાડૅકશિરામણ શ્રીયશવિજયજી મહારાજા—
એટલે રૂપકાલ કારથી સંસારની અસારતાના દ્યોતક દૃષ્ટાંતાને યેાજવામાં સિદ્ધપિની હરાળમાં આવનાર સત્તરમીસદીના એક અપૂર્વ' કથાનિર્માતા,
Page #43
--------------------------------------------------------------------------
________________
૭. ઉપાધ્યાય શ્રીયવિજયજી મહારાજા–
એટલે સંસ્કૃત, પ્રાકૃત, માગધી, મારવાડી, મેવાડી, શુજરાતી આદિ ભાષાઓમાં રોમાંચક કવિતાકાર, વિપુલ સાહિત્ય સમર્પ, જેનધર્મના એક મહાન ધરીપુરુષ. ૮. તુર્થપદ વિભૂષિત શ્રીયશોવિજયજી મહારાજા
એટલે જૈનશાસનના અનેક વિરોધીઓની વચ્ચે જેનશાસનની સત્યવાને કવિતામાં રચી તથા ચુક્તિ-પ્રયુક્તિવાળા રચી, વ્યાખ્યાનની વ્યાસપીઠ પરથી બુલંદ નિએ વ્યાખ્યાને આયી, વિરેાધીઓની જ ઉખેડનાર, વિધીઓ તરફથી થના આકરા ઉપસર્ગો સહવામાં એક મહાન ધીરપુરૂષ. ૯. ઉપાધ્યાય શ્રી વિજયજી મહારાજા–
એટલે જિનશાસનના રંગથી જ એકરમ, ૧૦. પહેપાધ્યાય શ્રીયવિજયજીમહારાજા–એટલે બહારના વિયેથી સદેવ અનાસક્ત, ૧૧. વાચકપ્રવર શ્રી વિજયજી મહારાજા–
એટલે જિનઆગમનાં બારીક તને વિશદ બનાવનારી વિચારણામાં અને પ્રચારણમાં પ્રસા. ૧૨, જઠક શેખર શ્રીયશોવિજયજી મહારાજ• • એટલે દુનિયાના અન્ય ધર્મતાથી શ્રીવીતરાગકથિત ત જ સાદભૂત છે એવી સિટિમાં જ સંસા. ૧૩. શાવિશારદ શ્રીય વિજ્યજી મહારાજા–
એટલે ચરસિત્તરી અને કર સિતરીના પરમ ઉપાસક ઈ એક મહાન વિરાગી. ૧૪. રાચપદ વિભૂષિત શ્રીયશોવિજયજી મહારાજા–
એટલે બવિક દુધના હાર, ૧૫. પાયાચાર્ય શ્રીયશોવિજયજી મહારાજ
એટલે વિશિષ્ટ રચનાકાર. ૧૯. પાઠકવર શ્રીયશોવિજયજી મહારાજા–
એટલે અસત્ય તત્વેના અનુપમ ખંડનકાર, ૧૭. ન્યાયવિશારદ ન્યાયાચાર્ય અપાધ્યાય શ્રીયશોવિજયજી મહારાજ* એટલે પરમપ્રભાવક શ્રીહરસુરીશ્વરજી મહારાજાના સમુદાયના અંતિસાર.
એઓશ્રીજીને અમારી કેપ્ટનટિ વંદનણિ
Page #44
--------------------------------------------------------------------------
________________
શાસનપ્રભાવક ન્યાયાચાર્ય ન્યાયવિશારદ મહોપાધ્યાય શ્રીમદ્દ યશોવિજયજી મહારાજ અને જ્ઞાનસાર-કીર્તન [લેખકઃ-પરમપૂજ્ય આચાર્ય શ્રીમદ્ વિજય પ્રતાપસૂરીશ્વરજી મહારાજ]
ગતમાં એ જ યોગીપુરુ વંદનીય હોય છે કે જેઓએ અહિક, પાર. of the લૌકિક-કાર્યોથી તટસ્થ (પર) રહી આત્મકલ્યાણ વાસ્તે આત્મપરિકૃતિને આ જ ફિ નિર્મલ બનાવી છે, ઊભલેકથી પર–શ્રેયમાર્ગ અપનાવ્યું છે. એમના | A ]] ગુણનું કિંચિત્ સ્મરણ કરવું એ પણ મહાસૌભાગ્યનું ચિન્હ છે. ધન્ય
= " છે તેઓને કે જેઓ સદાય તત્વષ્ટિ એવા એ પુણ્યપુરુષની સાક્ષાત છાયામાં આવ્યા હશે. જેનું આમસ્મરણ બાહ્યા–અત્યંતર, કેવલ અધ્યાત્મમાં જ અવિચળ છે, એમનાં ચરિત્રની ભાવનાની (અંશ) ગણનામાં આપણે પામર મનુષ્ય આવીએ તે એ સદ્ભાગ્ય છે. એ મહાયોગિ પુરુષના જે ઉદગાર એ જ આગમ છે. કેમકે જેમને આત્મા અધ્યાત્મસ્વરૂપ ઓતપ્રેત છે. તેની જે કંઈ વચનાવલી નીકળે તે સ્વપકલ્યાણકારક જ હોય છે. એમનું જે આચરણ એ જ ચરણનુગ, તથા જે શબ્દ વડે ગુંથી (સાંકળી) એમની પ્રવૃત્તિને લખાય છે એ ચરણનાગ એમને વિહાર એને જ તીથ શબ્દ તરીકે વ્યવહાર હોઈ શકે છે. જેમ,–“બીજું તીરથ સેવના સખી તીરથ તારે જેહરે, તેહ ગીતારથ મુનિવર સખી તેહ શું કીજે નેહરે.”—તથા સંસારના કારણરૂપ મોડપર જેણે વિજય પ્રાપ્ત કર્યો એ જ પરમાત્મપદના અધિકારી છે. એ શાસ્ત્ર ઉક્તિ, તાવિક દૃષ્ટિએ ખુદ શ્રી ઉપાધ્યાય મહારાજના આશયથી તે એ છે કે “પરમાત્માની કેવળ ઉપાસના અને જપ (ધ્યાન)થી પરમાત્મપદ નથી મળતું, પણ પરમાત્મા–પ્રતિપાદિત (કહેલો માર્ગ ઉપર ચાલવાથી પરમાત્મા થઈ શકાય છે. આવા અનેક ગુણપ્રભાન્વિત પૂજ્ય ઉપાધ્યાયજીનાં ગુણ ગાન કે પ્રશંસા માટે આ લેખિનિમાં એ શક્તિ નથી કે એ પૂજ્યશ્રીનાં ચરિત્રને અંશ પણ લખી શકે? તો પણ એમના ઉપર અંતરંગ જે ઉપાસના-ભાવ અને સદ્ગુરૂના ચરણકમળ રજને પ્રભાવથી મને શ્રદ્ધા છે કે એમના ચરણરજન સેવક એની કૃપાથી જરૂર કૃતકૃત્ય બની શકે છે. પરમ પૂજ્ય શ્રીમાન ઉપાધ્યાયજી મહારાજનું અગાધ પાંડિત્ય, એ જ્ઞાનના મહાસાગર, તેમના વિશુદ્ધ ચારિત્રાદિ ગુણો આજે આપણી સામે તેમને સ્કૂલ દેહ ન છતાં એનું પ્રત્યક્ષ ચિંતામણિ રત્નતુય વાદ્ભય, અનેક વિષયોથી ભરપૂર અનેક શાસ્ત્ર કહી બતાવે છે. એ પ્રભાની છાયાને મને આંશિક સ્પર્શ ન છતાં એમના વિશે કંઈ કહેવું એ કેમ બને? ફકત મારા લાભ ખાતર એ ગુરુષદના આરાધના માટે કંઈક આ પ્રયાસ છે. એઓશ્રીના અધ્યાત્મવિષયક ગ્રંથો પૈકી જ્ઞાનસાર મુખ્ય છે. એમના અનેક ગ્રંશે પિકી પૂજય ઉપાધ્યાયજી મહારાજને શ્રીજ્ઞાનસાર ગ્રંથ એ ખરેખર જ્ઞાનસાર જ છે. વસ્તુત: અનુભવને જ ખજાને ભર્યો છે. તેમાં બત્રીસ અક-પ્રકરણું છે જેમાં એક એક પ્રકરણ રહસ્ય પૂર્ણ વિષયનાં છે.
Page #45
--------------------------------------------------------------------------
________________
તે વિષયે જે કે અન્યશાસામાં હોવા છતાં એનું સંકલન સરલ અને રેચક કેલીથી કરવામાં આવ્યું છે. એકંદર આધ્યાત્મિક દૃષ્ટિએ પ્રતિપાદન કર્યું છે એ જ તેઓની પ્રતિભા અને અનુભવ જૈનેતર ભિન્નભિન અનેક મત દર્શનને શાસ્ત્રીય અનુભવ એ એમની સૂકમદૃષ્ટિ જણાઈ આવે છે. આ જ્ઞાનસાર ગ્રંચ કેટલે આધ્યાત્મિક ઉચ્ચકેટિને છે. એ ઉપાધ્યાય શ્રી તેિજ ઉપસંહારમાં પિતાના જ આત્મવિશ્વાસે રણકાર થતા અવાજે જણાવે છે કે
- स्पष्ट निष्टङ्कितं तचमष्टकैः प्रतिपन्नवान् । मुनिमहोदय ज्ञान-सारं समधिगच्छति ॥
. [૩પરંg . ] બત્રીસ અખકે વડે પ્રગટ નિર્ધારેલા તવને પ્રાપ્ત થયેલા મુનિ, જેનાથી મહાન ઉદય છે એવા શુદ્ધ ચારિત્ર તથા પરા મુક્તિરૂપ જ્ઞાનસારને પામે છે. . આગળ એનું જ શાઆધારે પિતે પ્રમાણ આ રીતે આપે છે.
___ "सामाइअमाइअं सुअनाणं नाव बिंदुसाराभो।
तस्स हि सारो चरणं, सारा चरणस्स निव्वाणं"। . સામાયિકથી માંડી ચૌદમા લેકબિંદુસાર પૂર્વ સુધી કૃતજ્ઞાન છે, તેને ચાર ચારિત્ર છે અને ચારિત્રને નિર્વાણ છે. જુઓ એ જ પુષ્ટિને આ એક વધારે પુરાવે. “ નિર્વિશ નિવાધ જ્ઞાનરૂપણ! विनिवृत्तपरागानां मोक्षोऽत्रैव महात्मनाम् ॥
[૩પ૦૦ દ] વિકારરહિત અને બાધારહિત એવા જ્ઞાનસારને પ્રાપ્ત થયેલા અને પરની આશા જેની નિવૃત્ત થઈ છે એવા મહાત્માઓને આ જ ભવમાં અન્યની નિવૃત્તિરૂપ માસ છે –
તથા આ ગ્રંથ ઉપર એઓશ્રી એ ગુજરાતી ભાષામાં બાલાવબોધ રૂપ અનુવાદમાં કહ્યું છે કે “બાલિકાન લાળ ચાટવા જેવો આ બાલાવબાધ નીરસ નથી, પરંતુ તે પાયમાલારૂપ અમૃતના પ્રવાહ સરખે છે જેનેતરમાં ભગવદ્દગીતાને આશ્વામિક જ્ઞાન તરીકે આદર છે. કિન્તુ એ મંતવ્યમાં ઘણું મતાંતરે છે. જ્યારે આ ગ્રંથ તે તેની રચના પ્રૌઢ છતાં સુધ, હદયંગમ અને સ્વાધ્યાય માટે ખાસ ભાવવાહી પ્રસાદરૂપ જ્ઞાનના ઉપનિથદરૂપ છે. જેમ જેમ વાચન, મનન કરાય; તેમ તેમ એને આધ્યાત્મિક અનુભવ અને સ્વધરૂપરમાણુ બની શકાય પરંતુ “
केपांचिद्विपयज्वरातुरमहो चित्तं परेषां विषा
वेगोदककृतकमूच्छितमथान्येषां कुवैराग्यतः। .. लग्नालकमबोधकृपपतितं चास्ते परेपामपि, स्तोकानां तु विकारमाररहित तज्झानसाराश्रितम् ।।
[રિસ્તિ છે. ૨] .
Page #46
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૧
અહા ! કેટલાએકનું મન વિષયરૂપ તાવથી પીડિત થયેલ છે, ખીજાઓનુ` મન વિષેના આવેગ સરખા અને તત્કાલ છે ફળ જેવુ એવા શ્રુતર્ક-વિચારવડે મૂતિ થયેલુ છે, અન્યનુ મન કુવૈરાગ્ય દુઃખગર્ભિત અને મેહગર્ભિત વૈરાગ્યથી કરડેલા છે. હડકાયે કુતરા જેને એવુ, એટલે કાલાન્તરે જેને કટુક વિપાક થાય તેવું છે. બીજાનુ ચિત્ત અજ્ઞાનરૂપ કૂવામાં પડેલું છે. પરંતુ થેાડાઓનું મન વિકાર ભારથી રહિત જ્ઞાનસાર
વડે આશ્રિત છે.~~~
ઉપરના ઉપાધ્યાયશ્રીજીના અનુભૂત ઉદ્ગાર મુજબ—
" विरलास्तद्रसास्वाद विदोऽनुभवजिया "
[અનુમવપ્રદ સ્ટો॰ + ]
એટલે કે અનુભવરૂપ જીભ વડે શાસ્ર રૂપ ક્ષીરના રસાસ્વાદને ન્દ્વણુનારા ઘેાડા છે. એટલે શાસ્ત્રજ્ઞાન તે બાહ્ય છે, અને અનુભવ તે અંતરંગ ખાખત છે.
તેા પછી હું આ ગ્રંથનું માહાત્મ્ય શું કહી શકું ?
આ ગ્રંથ રચના-સમાપ્તિ, ગૂજરાત સિદ્ધપુરમાં શ્રી મહાવીરનિર્વાણ દિવાળીને દિવસે પૂર્ણ કરતાં આજ ગ્રંથાન્તે પૂજ્ય ઉપાધ્યાયજીએ પેાતે જ કહેલું માહાત્મ્ય રજૂ કરી ગુણુસ્તવના પૂર્ણ કરૂ છું.
“ આ ગ્રંથ પૂર્ણાનન્દઘન આત્માના ચારિત્રલક્ષ્મીની સાથે પાણિગ્રહના મહેાત્સવ રૂપ છે. વળી આ શાસ્ત્રમાં ભાવનાસમૂહરૂપ પવિત્ર ગેામયવર્ડ ભૂમિ લીપી છે. ચાતરફ સમતારૂપ જલને છંટકાવ કર્યાં છે. રસ્તામાં સ્થળે સ્થળે વિવેકરૂપ પુષ્પની માલાએ લટકાવી છે. અને આગળ અધ્યાત્મરૂપ અમૃતથી ભરેલે કામકુંભ મૂકયા છે. આ બધુ પૃર્ણાનન્દધન આત્માને અપ્રમાદનગરમાં પ્રવેશ કરવામાં મગલરૂપ છે.” (પ્રશસ્તિ બ્લેક, ૩)
આ જ્ઞાનસારના અભ્યાસી બની અનેક આત્મહિતેચ્છુ પુન્યવતે આ જ્ઞાનસારરૂપ ચારિત્રગુણ પ્રાપ્ત કરી સ્વશ્રેય સાધે એ શુભેચ્છા.
यत्र रोधः कपायाणां, ब्रह्मध्यानं जिनस्य च । ज्ञातव्यं तत् तपः शुद्धं, अवशिएं तु लंघनम् ॥
અઃ—જે તપમાં કપાસીનેા રાધ, બ્રહ્મચય નું પાલન અને વીતરાગદેવનું ધ્યાન થતું હાય, તે જ શુદ્ધ તપ જાણવું અને બાકીનું તે। સઈ લધન માત્ર સમજવું.
Page #47
--------------------------------------------------------------------------
________________
E
। सकललग्धिपनाय श्रीमते गौतमगणधराय नमोनमः ॥
વાચકરિમણિ ન્યાયાચાર્ય ન્યાયવિશારદ ૫. ઉપાધ્યાયજી મહારાજ આજે પણ અજર-અમર છે.
[કે પરમપૂજ્ય આચાર્ય શ્રીમદ્દ વિધર્મસૂરીશ્વરજી મહારાજ હ સૂરી કેશર ર્કિતા કપુર બહાર વગેરે લૌતિક સુગધી પદાર્થોની સ્વત્ર થઇ મર્યાધિ છે. પરંતુ તમારા અંતરાત્મામાં પ્રગટે હા
સંયમાદિ કશુની સુવાસ અમર્યાદિત છે. કસ્તુરી કેશર વગેરે પર ક . પૈતાની હાજરીમાં તે ચવા આપે , પરંતુ પિતાની ગેરહાજરીમાં
નાં સુત્ર આપવાની તે પદાર્થોમાં શક્તિ નથી. અને કદાચ સુવા સ્ત્રાપ તે જ બે પાંચ કલાક પુરતી જ. થર ચંન વધુપુરા પિતાની હયાતીમાં સુવાચથી મઘમઘતા બગીચા માલ હેચ છે, પરંતુ તેનાં સ્વર્ગગમન બાદ સેકન્ડ વ પર્યંત તે ચુના સૂરણની સુવાસ વિશ્વવ્યાં પથરાયેટ છે.તિક પદાર્થોની યુવા કરતાં આવ્યાની સૂવાર દ્રવ્ય-ત્ર-કાળ અને ભાવની અપક્ષોએ નવગુણ વિક છે. પોતાના જીવનમાં જે કંઈ ન સરી આમની યુવા પ્રગટાવે છે. તે મહાપુરતું જીવન ધન્ય છે. સૂકુલ છે, શ્રી .
વગર જાનથી હીરા વધી જા વિશ્વમાં શ્રદ્ધા-સંયમની સુવાસ પારનાર, બી કચેરી ફાતિને વધુ તેજ કાર અને કાકીના સમયે ધર્મશાસનની સુંદર વ્યવસ્થાને સુરક્ષિત રાખનારે ન્યાય વિશારદ વાચકમિણિ મહેપwધ શ્રીમાન ચવિજયજી મહારાજ નામે એક સૂરઈ કપુરની જૈન શાસનને ગરી
તિરંફી લેટપ્રાપ્ત થઈ હતી. હજુ પ ક = સંતપુરથી જ જરિ હતી. ના ભાગ અતિ નારાયએ કુદદીપક પુત્ર હતા. જન્મ-જન્મની આરાધનાના પ્રતાપ બાહ્યવયાં જ ઢંકાર ને સ્થાનની પ્રતિભા એ કુટીકનાં સુરજમંડટ હe દેખાઈ આવતી હતી. એ ચાર વબવ શ્રવણ કરવા માત્રમાં અખંડ ના ક્ષેત્ર નાર થઈ જવું એ જ્ઞાતિનું પ્રગટ કુળ હતું.
સદગુરુને સૂરજ, અંબર ચા વેચત્ર, માતપિતાની કૃષિ સાથે સંયમના પુનિત મને સ્વીકાર, ડીકર પછી જનન માલ્યા, સોનાં વધુ પરિણીવન Aટે કશી–ગ્રા જરા દર માં પૂગુરૂવ શ્રાધે મા અને વર્ષો પર્વત ન્યાય વગેર ને જયારે શ્વાસ ત જ ત ચૂક્યાય દ્વારા પ્રગટ થયેલ શ્રી સ્વાતિ અને અમરશક્તિ વગેરે, એ ચંતા અને પ્રસંગનું જેઉં વર્ણન કરી રહ્યું અલગ છે. આ પવિત્ર અધુ પુર પિતાના અંજયાં શ્રદ્ધા અને ગ્રંથમની અનુપ અારાધના ૧ જ શુનકારતા નત પરિશ્રી દ્વારા દિવ્યપ્રકાશ પરમાર અતિ પ્રાદી. એ પુરિન પાના અંતરમાં એ. અયુત બ્રાતિ
Page #48
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૩
પ્રગટાવીને જ સંતાપ ન માન્યા, પરંતુ અનેક વિષયેા સંબંધી સાહિત્ય સર્જન તેમ જ સદ્ગુપદેશદ્વારા સ`ખ્યામંધ માનવ હૈયામાં એ દિવ્યપ્રકાશમય આત્મજ્યેાતિના ઝગમગાટ પ્રગટ કરી અનંતકાલનાં અંધકાર પટલને દૂર કર્યાં.
અનતજ્ઞાની તીર્થંકર દેવાએ જણાવેલા અનંતશાંતિના માને સમજવા, એ મા ઉપર ચા શ્રદ્ધા થવી, તેમજ અનંતશાંતિના પુનિતપ ંથે પ્રયાણ કરવું'. એ ઉત્તરાન્તર દિપ વધુને વધુ દુષ્કર છે. પરંતુ એ ખધા ય કરતાં અન ંતશાંતિના પવિત્ર રાજમામાં ડગલે પગલે કટક વેરનારાઓના સામના કરવા, સાથે વેરાયેલા કટકા દૂર કરી અનેકાનેક મુમુક્ષુ આત્મા માટે એ પવિત્ર રાજમાને સાફ અને સુરક્ષિત રાખવાનું કા ખૂક્ષ્મ જ વિકટ છે.
મીન ખધાય તીર્થંકર દેવાનાં ધર્મશાસનની અપેક્ષાએ ચરમતીર્થંકર શ્રમણુભગવાન મહાવીર પ્રભુનાં ધર્માંશાસનની પરિસ્થિતિ ખૂબ જ ભિન્ન પ્રકારની છે. કાળનું પરિખલ માને કે આત્માઓના પુન્યમલની ખામી માના, પરંતુ શ્રમણ ભગવાન મહાવીરપ્રભુનાં ધર્મશાસનમાં થોડા થોડા સમયને અંતરે કટક પાથરનારી વ્યક્તિઓના વધુ પ્રાદુર્ભાવ થયે છે. શ્રમણ ભગવાન મહાવીરનાં નિર્વાણુથી આજ સુધીનાં લગભગ અઢીહજાર વર્ષોંના ઇતિહાસનુ સિંહાવલેાકન કરવામાં આવે તે ઔદ્ધ વગેરે અન્યદાનિકાનાં આક્રમણ ઉપરાંત સ્વદર્શનમાં પ્રગટ થયેલ સે'કડા ગચ્છ-મત–સંપ્રદાયના ભિન્ન ભિન્ન ભેટ્ટોની હારમાળા આપણને જાણવામાં આવશે. સર્વોત્તમ જૈનશાસનની અદ્ભૂત શક્તિનેા હ્રાસ કાઇ પણ કારણે થયા હોય તેા પેાતાના ઘરમાં પ્રગટેલા ભિન્ન ભિન્ન ગચ્છમતાની પરંપરા અને તે માટેના વધુ પડતા દુરાગ્રહ જ છે.
ધ ગ્રંથેામાં જૈન ધર્માંશાસનને સિંહસમાન ગણ્યુ છે. અને ઇતર ધર્માંશાસનાને અન્ય વનપશુઓની સાથે સરખાવેલ છે. અન્ય હાથી ઘેાડા વગેરે વન પશુઓથી સિંહને યચિત પણ ભય સ્થાન નથી હતું. અન્ય વનપશુઓનાં પ્રચંડ આક્રમણને સામને કરવાની શક્તિ એ કેશરીસિંહમાં અવશ્ય હેાય છે. પરંતુ એ જ કેશરીસિંહના પેાતાના શરીરમાં જ જ્યારે રોગ થાય અને કીડા પેદા થાય છે ત્યારે એ પ્રચંડ પ્રાણીની શક્તિના વિનાશ સર્જાય છે. જૈન ધર્માંશાસન ઈતર ધ શાસનાથી કોઈ પણ સમયે પરાભવ પામ્યાનું નથી ાણ્યું. હરકેાઈ પળે એ અનેક ન્તવાદની અનુપમ ચાવી ધરાવનાર જૈનશાસનને પ્રત્યેક પ્રસંગે વિજય થયા છે. એમ છતાં જૈનશાસનની વમાનમાં જે શીણું –વિશી દશા છે તે એ જ ધર્મ શાસનમાં પ્રગટેલા ગચ્છ-મત-સંપ્રદાયના સંખ્યાબંધ કદાગ્રહી કીડાઓને આભારી છે.
ઉપાધ્યાયજી મહારાજના સમય એટલે જૈનધર્માંશાસનની પેઢી ઉપર ટાંચ આવવા જેવા વિકટ સમય હતા. એક માત્રુથી ઈતર સ ંપ્રદાયામાં ધર્માંના એઠા નીચે ભેગ વિલાસનું સામ્રાજ્ય વૃદ્ધિ પામતુ હતું. જ્યારે જૈન દર્શનના પેાતાના આલિશાન મહેલમાં કોઇએ ( શુષ્ક ) અધ્યાત્મવાદના નામે, તે કોઈ એ (સ્વરૂપ) હિંસાના નામે, કોઈ એ નિશ્ચય
Page #49
--------------------------------------------------------------------------
________________
નથવાદના એક નીચે, તે કઈ જ્ઞાનવાદના નામે આગ લગાવવાના પ્રયને શક્ય હતા. જ લવની એ હેલાતો અચુક લટિક વર્ગ એ અને લેગ પશુ થઈ ચૂક હતા. એવા વિકટ સમયે એ જાગતી આના સંતાપની પરવા કર્યા વિદાય તે તે વ્યક્તિએની સાથે વ્યક્તિ જવાયg રાખ્યા વિના વાદ-વિવાદે હરા, તે તે જ શાસ્ત્રીય દી સૂઝ, મધુરી ધશના દ્વારા અને તે તે વિષયનું ચાટ પ્રતિપાદન કરનારાનૃત-પ્રાકૃત-હિંદી-ગુજરાતી ભાષામાં સંખ્યાબંધ શાસ્ત્રની રચના દ્વારા ખુબ ખુબ શીતલ જળને કંટકાવ કરીને ૫. કયાયજી હરજે આગ ઓલવવાને ભગીરથ પુરુષાર્થ કર્યો છે. તે જ તે પિતાના મંગલમય પુરવામાં ખૂબ ચકુલા પ્રાપ્ત કરી હતી. જૈનધર્મશાસનની પડી ઉપર ટચ લાવનારાઓને પરત કહી એ શાસનની પવિત્ર પેઢીને ક્ષત્રિના સમયે સુરક્ષિત રાખનાર આપણા પરસ ના ક ઉપાધ્યાયજી મહારાજ હતા,
પૂજનીય ઉપાધ્યાયજી મહારાજને મળેલ અનેક ત્રિ પછી લઘુ હરિભનું પદ બિસ છે. જો કે સારા શ્વાદ ક્રાચાર્ય ભગવંત હરિ હરિદ્ધરાજ જે ત કા - શનના એક ચમઈ પ્રાઇવાન અનેક હાથ. એ છતાં વનકરા માટે હરિદરિ અહારાજની પાસે ૫ ઉપાધ્યાયજી મહારાજ વધુ ઉપકારી હતા શહેરમાં જરાય અતિકિનથી.હદિસરિડાવાલા અવિરતા થા બોટોના આક્રમણમાંથી શાસકને બચાવ કરો ને વિશ્વની પ્રજાનાં કાણું મટે સંસ્કૃતપ્રાકૃત ભાષામાં વિશાહ અહિત્યનું અનુપમ સર્જન કર્યું. ત્યારે ઉપાથજી મહારાજે જનોના એકાદી સિદ્ધાર્થી નાનું રણુ કરવા ઉપર ન કર્યા એ નિ સિધ્યાવને કી પ્રચાર કરનારા અનેક મુર્યની શાસનને બચાવી દીધું અને નવાઈ જતા ભદ્રિક શ્રદ્ધા તે ગ્રંથમાં ટકાવી રાખ્યા. ચૂત તથા અન ભાષામાં રચાયેલ દિવ્ય ચૂંખ્યાબંધનમાં ઉપરાંત આબાલ લાલ ચર્ચ કેર સમજ પડી કે અને ન કર્યા નિશ્ચય વ્યવહાર વીર પૂર્વ વિદ્વાનો અવાજતા શ્રેય થાય, તેના પ્રતિ લ૯૦ની વૃદ્ધિ થાય તે પ્રકારનું ચિઝ (હિં ગુજરાતી) તથા ગુર્જલા વ્યાબંધ વદિ ઋત્વિનું જે કરી વિઝાને અવર્ણનીર શુલઝાર અને પી જય.
હિસ્ત્ર ચર્જwાં શ્રદ્ધા અને સંચમની આરાધના એ જ યુકિતનાં ભાાર છે એવા લવ પોની રચના તેજ એના જીવનમાં શ્રીર-નીર ન્યાય એક ધારી પરિ શ્રદ્ધા તેમજ ચક્કી જ વિશ્વરી પ્રદીપ જાર રજૂ કર્યો કે “ગમે તેટä વૃદ્ધિ પામેલું પરંતુ શ્રદ્ધા અને સંચમ શૂન્ય જ્ઞાનવિજ્ઞાન સંસારની વૃદ્ધિનું કારણુ છે. ત્યારે શ્રદ્ધા સ્રને સંચમ સંપન્ન ઓછું પણું જ્ઞાન યુકિતનું અસાધારણુ નિમિત્ત છે. શ્રદ્ધા અને સંયમની ભાવના.
Page #50
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૫
વિનાનું જ્ઞાન-વિજ્ઞાન ઉપરથી શોભતાં પણ સુવાસ વિનાનાં આવળનાં ફૂલ અથવા ઉપરથી ચળકાટ મારતા નકલી દાગીના જેવું છે. જ્યારે શ્રદ્ધા તથા સંયમયુકત ઓછું પણ જ્ઞાન સુવાસથી મઘમઘતા ગુલાબનાં પુ૫ સરખું અથવા નાના પણ સાચા હીરા સરખું છે.”
વંદનીય વાચકશિરોમણિને સ્થૂલદેહ આજે આપણી પાસે વિદ્યમાન નથી. પરંતુ પિતાના જીવનમાં આરાધેલ રત્નત્રયને અનુપમ આદર્શ—તેમજ શાસ્ત્રીય સાહિત્યની સુધા સરિતા આપણી પાસે આજે હાજર છે. આપણે સહુ કેઈએ અનુપમ આદર્શમાં આપણું નિર્મળ પ્રતિબિંબ સ્થાપન કરવા શક્તિમાન બનીએ, તે માટે તેઓની સાહિત્યસુધા સરિતામાં સ્નાન કરીએ અને એ શાસન સંરક્ષક મહર્ષિના આદેશ ઉપદેશોને આચરણમાં મૂકી “ અમારા ઉપાધ્યાયજી–અમારા વાચક જશ વિશ્વમાં અજર અમર છે.' એવી મંગલ ઉદ્ઘોષણું કરવાનાં અધિકારી બનીએ. એ જ શુભ કામના.
विभेपि यदि संसारात् मोक्षप्राप्तिं च काहसि ।
तदेन्द्रियजयं कर्तुं, स्फोरय स्फारपौरुषम् ॥ અર્થ:–જે તું સંસારથી ભય પામ્યો હોય અને મોક્ષપ્રાપ્તિને
ઇચ્છતા હોય તો ઈન્દ્રિયોને જય કરવાને માટે પ્રચ૭પરાક્રમ ફેરવ. . .
अहं ममेति मन्त्रोऽयं, मोहस्य जघदान्ध्यकृत् ।
अयमेव हि नपूर्वः, प्रतिमन्त्रोऽपि मोहजित् । અર્થ:–“હું અને મારું ' એ મોહ રાજાનો જબર મન્ત્ર છે અને
તે મ– સમગ્ર જગતને અંધ કરનાર છે.
આ મન્ચની આગળ નકાર મૂકવામાં આવે [અર્થાત “હું કંઈ નથી ને મારું કંઈ નથીતો એ જ મન્ત્ર મોહરાજાને જિતવા માટેની પ્રતિમન્ન બની જાય છે.
જ્ઞાસાર]
[ શ્રીમદ્દ યશોવિજયજી
Page #51
--------------------------------------------------------------------------
________________
વાચકવર શ્રીયશોવિજયજીની જન્મભૂમિ
[લેખકપરમ પૂજ્ય શ્રીમદ પૂણ્યવિજયજી મહારાજ-આગમ પ્રભાકર
ગભગ ચાલીસ વર્ષ પહેલાં પાટણુમાંના પ્રાચીન પ્રકીર્વક પાનાઓના ઢગલા
માંથી આઝધારી રીતે “જસવેલી ” નું અંતિમ એક પાનું ચ પ્રથમ
હું મારા હાથમાં આવ્યું હતું. જેનું પ્રકાશન મુનિવર શ્રી જિનવિજયજીએ છે , “આત્માનંદ પ્રકાશ” એ માસિકમાં કહ્યું હતું. ત્યારથી એ ભાવની સંપૂર્ણ પ્રતિતી શેષ પાછળ સૌનું ધ્યાન દેરાયું. અને “
સુ લી- ભાસ” ની સંપૂર્ણ પ્રતિ ભાઈ મેહનલાલ દલીચંદ દેસાઈએ પ્રસિદ્ધ કરી. આ ભાસની સંપૂર્ણ પ્રતિની પ્રાપ્તિથી ઉપાધ્યાયજી શ્રીયશોવિજ્યજી મહારાજ વિશેની કેટલીક અજ્ઞાત વાત આપણુને જાવા મળી. તે સાથે ઉપર્યુક્ત ભાસે ઉપાધ્યાયજી મહારાજનાં જન્મવર્ષ આદિ અને વાસવર્ણ વિષે ભારે વિયમવા પણુ લુણી કરી છે. ઉપાધ્યાયજી મહારાજશ્રીનાં જન્મવર્ષ આદિ વિના ગંભીર પ્રશ્નને તે આપણે આપણા સામે વિદ્યમાન ચાલને ઢારા જુદા લેખમાં જ વિચારું. પ્રસ્તુત લઘુ લેખમાં તે માત્ર ઉપાધ્યાયશ્રીજીની જન્મભૂમિ વિષે જ ટ્રક ને લખવાની છે.
પૂજ્યપાદ વિશ્વવિજ્ઞાનમૂર્તિ વાચક્ટવર શ્રી વિજયજી મહારાજની જન્મવૃમિ “કનાડ હોવા વિશેની જે અન્યતા ચાલું થઈ તે મને લાગે છે. ત્યાં સુધી, બહુ સંગત હેચ તેવી નથી. કારણ કે “ચુકવેલીભાસમાં તેના કતાં સુનિવર શ્રી તિ વિચળ ઉપાધ્યાયજી મહારાજને જન્મ કયાં અને કથા વર્ષમાં થયે એ હકીક્ત આપી જ નથી. તેઓ તે માત્ર “પંડિત શ્રી નવિજથજી મહારાજ વિ સં ૧૯૮૮માં કુણગેર મા કરી કનેડે જાય છે એ હકીકતથી જ ભાસરચનાનું પ્રયાણુ આર છે. આ સ્થિતિમાં ઉપાધ્યાયજીને જન્મ ક્યા વર્ષમાં અને કયે છે એ હીત તે અલ્પષ્ટ જ રાહે છે. ગુજરાલીકા ઉપાધ્યાયજીનાં જન્મ વિષે કશી નવી નોધી એટલે એ પણ સંભવિત હોઈ શકે કે ઉપાધ્યાયજીના પિતાશ્રી વ્યાપારાદિ નિમિત્ત કનવમાં આવી વસ્યા હે આ વસ્તુ વિદ્યાને વિચારવા જેવી છે. અસ્તુ, આ બધુ ગમે તે હે, તે છતાં ઉપાધ્યાય શ્રી વિજયજી મ., તેમ્ના ગુરૂ શ્રી નવિજયજી મ. ચચે ગ્રી પહેલાં સમાગમ કનેડામાં કર્યો હતો એ હકીક્ત નાબાય હોવાથી તેમ જ ઉપાશ્ચાથજી મહારાજની બાલ લીલાના નિશ્ચિત-પુરાધામ તરીકે કારની પાવન ભૂમિનું આપણે દર કરીએ તે અતિ સુસંગત જ છું બને છે. એમાં લેશ પણ બંને અવકાશ નથી.
સુજલીશાસ’ હાર ઉપાધ્યાયજી મહારાજ અને કનેકાને સંબંધ ત્યારથી જાણવામાં આવ્યા ત્યારથી એ પવિત્ર--પાવન પુણ્યસિનાં દર્શન માટે અંતરમાં તાલાવેલી
Page #52
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૭
જાગી હતી. પરંતુ આવા પુણ્યધામનું દન ચુ તેનયના અભાવમાં એકાએક થવુ શકય નથી હતુ; તેમાં પણ સાંધુજીવીઓ માટે વિહારક્રમમાં નહિ આવતા અમુક પ્રદેશનું દર્શન અશક્યપ્રાયઃ હાય છે. આમ છતાં આ વર્ષે પાટણુથી અમદાવાદ પાછા ફરતાં પ્રથમથી નિર્ણય કર્યાં મુજબ અમે પૂજ્યપાદ શ્રી. ઉપાધ્યાયજી મ૦ની બાળલીલાના પુણ્યધામ કનાડાનું દર્શન કરી આવ્યા છીએ.
કનાડા
પાટણથી મેસાણા તરફ જતી રેલ્વેલાઈનમાં અને લગભગ મન્ત્રયના અધવચમાં ઘેણુજ સ્ટેશન આવેલુ છે. ત્યાંથી ઘેણુજ ગામ પાણા માઈલના અંતરે આવેલું છે. ત્યાંથી દક્ષિણ —પશ્ચિમ દિશામાં પક્કા એ ગાઉના અંતરે પુણ્યતીથ કનેટા આવેલુ છે. એ ભૂમિના જે ઈતિહાસ સાંભળવામાં આન્યા છે અને ત્યાં આજે જે શિવમંદિર, સ્મરણાદેવીનું મંદિર વગેરે વિદ્યમાન છે. એ જોતાં આપણુને લાગે છે કે પ્રાચીન યુગમાં એ સ્થાન જરૂર સમૃદ્ધિશાળી હશે અને ઠીક ઠીક આબાદી ભેાગવતું હશે.
અત્યારે તા કનાડામાં લગભગ ખસા ૨૦૦ એક ઘરાની આબાદી અને ઉપર જણાવેલ મદિશ વિદ્યમાન છે. કનાડામાં કનાડીઆ બ્રાહ્મણા અને કનાડીઆ પટેલેાની વસતિ ધ્યાન ખેંચે તેવી છે. એક મદિરમાં પાળી છે. તેના ઉપર લેખ છે, પણ પાળી ઉપરના લેખાની લિપિ વાંચવાની કળા એ એક જુદો વિદ્યા હાઈ હું એ લેખને ઊકેલી શકયા નથી. પરંતુ લિપિનું સ્વરુપ જોતાં એ લેખ મને ઘણા પ્રાચીન નથી લાગ્યા.
ઘેણુજના એક ભાગ્યવાન શ્રાવક ભાઈ શ્ર તિલકચંદને લઈ અમે ત્રણ સાધુઓ— હું, મુનિ શ્રી મણિકવિજયજી અને મુનિશ્રી જયભદ્રવિજયજી ઘેણુજથી દશેક વાગે નીકળ્યા અને સાડા અગિયાર લગભગ કનાડા પહોંચ્યા અને ત્યાંના એક મદિરમાં બેઠક જમાવી. અમને જોઈને ગામના લાકા એકઠા થઈ ગયાં. તેમને અમે ગામમાં પ્રાચીન સ્થળા, જૈનમંદિર તેમ જ કાઈ પ્રાચીન પાદુકા આદિ અંગે પૂછ-પરછ કરી. ગામલે કેાએ ત્યાંના પ્રાચીન મંદિશ આદિને લગતી વાત કરી અને તેમની સાથે અમે ત્યાંનાં સ્થળે જોવા ગયા. ઉપર જણાવેલ શિવાલય, સ્મરણાદેવીનું મંદિર અને કેટલીક વાનો સિવાય બીજી કાંઈ ત્યાં દેખાયુ' નથી. રેવાશ’કરભાઈ નામના કનાડીઆ બ્રાહ્મણના ઘરની પાસેના રસ્તા ઉપર જૂના જમાનામાં એક મંદિર હતુ. અને અત્યારે ત્યાં અહાર દેખાતા એ પથ્થરો ઘણા ઊંડા છે વગેરે જણાવ્યું. પરંતુ આપણને ચમત્કાર થાય તેવા કોઇ જૈન અવશેષ કે શ્રીયશવિજયજી મહારાજને લગતી કાર્ય હકીકત કે ખીજું કશું એ જણાયું નથી.
ભાઇ રેવાશ કરભાઇ પાસે પ્રાચીન પત્રો તથા કેટલીક પ્રાચીન સામગ્રી છે એમ ગામલેાકેાંએ જણાવ્યું. પરંતુ એ ભાઈ બહારગામ ગયેલ હોવાથી અમે તેમના પાસેની કોઈ વસ્તુ જોઈ શક્યા નથી. જો કે આ સામગ્રીમાં ચથેાવિજયજી મહારાજને લગતી સામગ્રી મળવાના કાઈ જ સભવ નથી. તેમ છતાં આ ભાઈ પાસેની સામગ્રી તપાસવી તે। જોઈએ જ.
3
Page #53
--------------------------------------------------------------------------
________________
એક વૃઢ બ્રાહ્મણુ લાઈ મળ્યા તેમણે જણાવ્યું કે ત્રિ . ૧૨૦૦માં અમારા બ્રાણાના વીસ પદે ઉત્તરમાંથી સિદ્ધપુરમાં આવ્યાં હતાં. જેમાં અમે કનેડાથ ત્રી પદે છીએ. એક જમાનામાં કેનેડામાં અમારાં બે હજાર ઘર હતાં અને એ પ્રમાણુમાં બીજી પણ સ્ત્રી અહીં હતી. અને અહી તે અહીં કાશનાં ઘર હતાં. આ રીતે અહીંની ભૂતકાલીન જહાજવાલી ઘણી હતી. અમારા અહીંના કનોડીઆ બ્રહ્માણ કાઠીયાવાટમાં ગયા, ત્યાં પણ અમારા નામથી ગામનું નામ કોડાજ પડ્યું.
આ રીતે કનોડામાં પ્રકીરીક હટકર્તા અને પ્રાચીન વાચીન છે જેવા ક્યાં છે. પરંતુ પુચ શ્રી ઉપાધ્યાયજી મ. અગેના કેઈ ઇતિહાસ સામગ્રી મળ્યાં ની. આમ છતાં એ ધ્યાનમાં રાખવા જેવી હકીકત છે કે કેનેડામાં જે શિવાલય અને સ્મરણ દેવીનું મંદિર છે એ ચકચયુગીન પિકળાથી વિભૂષિત છે.
આ પછી અમે વિચાર કર્યો કે લાટ તેમજ વહીવંચાઓના ના ચોપડામાંથી - ઉપાથજીદ ને હાની કે હીન મલી -એમ ધારી અને ત્યાંના લેને પૂછયું કે તમારે ત્યાંના બાદ તેમજ વહીવંચાઓ કશુ છે? એના જવાબમાં કહ્યું કે-એક તે મેસાણામાં વીરચંદલા નાના લાટ એડે છે તે છે અને સ્ત્રી એક વિસનગરથી આવે છે. બીજા ભાઈનું નામ અમને મળ્યું નથી. મેસાણે આવીને અમે વીરચંદલાની તપાસ કરી પરંતુ તે ભાઈ બહારગામ ગયા હોવાથી એ તપાય કરવાનું કદ તથા સવારમાં રહેનાર લાઈ પાસે તપાસ કરવાનું કાર ટહુના સેજક ભાઈને લાવને હું આવ્યો છું.
ગુજથી રમે મારવા ગયા હતા. ત્યાં સાંતલપુરના એક જૈન મહાત્મા, જેમની પરે પ્રાચીન જ્ઞાનભંડાર છે. અને જૂનાં મેળા વગેરચંડ પડ્યું છે. તે ઉપરાંત તેઓ જીની વંશાવલી જાળવાનું કામ કરે છે. તેમને આ વિષે સૂચના કરી છે. તેઓ તે
હે છે કે અમારા જ તે બધા ઇતિહાત્ર છે અને અમારે ત્યાં આ ફક્ત , પરંતુ ઘણીવાર આપણી વારતીય પ્રજા અધુ, સંન્યારી, બાવા, તિ, વૃઢ બ્રાહ્મણ, ૨૮ પુર વગેરે માટે લાગે વાતમાં માત્ર ન હોય તેમ છતાં વાર બનાવવામાં વસેલા જ જેરામાં આવે છે. આમ છતાં આવા સ્થળાાં ચત્રભરી રીતે તપત્ર ક્રવાથી સંતવ છે કે ઈ હીત કયાંકથી મળી પણુ આવે. . અંતમાં અમારા વિશ્વમાં કરેલમાંથી પાશ્ચાથજી મહારાજને છે કે એવી
નથી અની, જે આપણને ચમત્કાર પિલ કરે તેમ છતાં ત્રણ શ્રાદ્ધ ત્યાં જવાથી એક તુ જરૂર બની છે કે કેટક બ્રસ લાગી ગઇ છે અને અમુક જાતની માહીતી અળી છે.
ઉપાધ્યાયજી મહારાજ ની જે જે તે કરવામાં આથી તે ત્યાંના વચ્ચે રપૂર્વક સાંભળ્યું છે અને શ્રાવવા પણું હાસ્ય કે અા હાસ્ત્રનું સ્મારક અહી કરવામાં આવે તે માર પણ ચાર.
– –
Page #54
--------------------------------------------------------------------------
________________
:
:
અનંતલબ્ધિનિધાન-ગણધરેન્દ્ર શ્રીગૌતમસ્વામિને નમ જૈન શાસનના સમર્થ પ્રભાવક, મહાન જ્યાતિર્ધર ન્યાયવિશારદ ન્યાયાચાય . ઉપાધ્યાયજી શ્રીયશેવિજયજી મહારાજ
અત
તેઓશ્રીનુ અદ્ભુત વ્યક્તિત્વ.
[ લેખકઃ-પૂ. ૫. મહારાજ શ્રીમાન્ નવિજયજી ગણિવર,]
ન શાસનનાં વિશાલ આકાશપઢપર અનેકાનેક શાસન પ્રભાત્રક મહાત્મા પુરુષા, સહસ્રમ સૂર્યની જેમ પ્રકાશમાન અની, અમર નામના સૂકી ગયેલા છે. કે જેમના અગણ્ય ઉપકારોને યાદ કરીને આજે પણ આ હૈયું શ્રદ્ધાપૂર્વક નમી પડે છે. આ ધાયમાં ચાકિનીધર્માંસનું સમર્થ વિદ્વાન્ આચાર્ય શ્રીહરિભદ્રસૂરીશ્વર, કલિકાલસર્વજ્ઞ આ॰ શ્રી હેમચંદ્રસૂરીશ્વર તથા ન્યાયાચાય તાર્કિક શિશમણિ ઉપાધ્યાયજી યશેાવિજયજી. આ ત્રણેય પ્રભાવક મહાપુરૂષાને આપણા પર, જૈન સાહિત્યપ્રર, તેમજ પરંપરાએ સમસ્ત સ’સારપર અસંખ્ય ઉપકાર છે. એ કદિ ભૂલી શકાય તેમ નથી જ.
શ્રી હરિભદ્રસૂરિ તથા શ્રીહેમચંદ્રસૂરિ–આ બન્ને મહાપુરુષોએ, સ્વય' સંચમી જીવનમાં રહી, જૈન સિદ્ધાંતા પ્રત્યેની અનન્ય નિષ્ઠાપૂર્ણાંક જે મહુવિધ સાહિત્યની સેવા કરી છે, એ ખરેખર ખૂબ જ મહત્ત્વની તેમ જ યશસ્વી છે. છતાં આ બન્ને સૂરિદેવાના સમયની પરિસ્થિતિ એક રીતે સુવિધાભરી તથા અનુકૂલ હતી. એક હતા જન્મે બ્રાહ્મણુ, રાજપુરાહિતના ઉચ્ચ સ્થાનપર વર્ષો સુધી રહેલા, અનેક દનશાઓના પારંગત મનીને સુધર્માંના સિદ્ધાંતામાં નિષ્ણાત થયેલા, એમાં નિમિત્ત મળતાં હૃદયની સરલતાના ગે યાકિની નામના જૈન સાધ્વીજીના મુખથી ‘દ્દો ચરી વાળી ગાથા સાંભળે છે. નવું જાણુવાની જિજ્ઞાસાના કારણે તેઓ જૈનાચાર્યના પુણ્યસમાગમને પ્રાપ્ત કરે છે. અને પરિણામે હરિભદ્ર પુરાહિત જૈન સાધુ બને છે. 'હરિભદ્ર પુરાહિતમાં રહેલી પ્રકાંડવિદ્વત્તા, સમ તાર્કિક શક્તિ અને સ્વ-પર દર્શન શાસ્ત્રોની નિપુણતા, આ બધાયને સાચા માર્ગ મળતાં તેઓ સાહિત્ય—સંસારમાં પાતાની અગણિત રચનાદ્વારા યશસ્વી બની, અમર થઈ ગયા.
કલિકાલ સર્વજ્ઞ શ્રી હેમચ'દ્રસૂરીશ્વરના સમય, શાસન પ્રભાવના માટે અનેકવિધ અનુકૂલતાયુક્ત હતા. ગુજભૂમિના પાટનગર અણુહીલપુર પાટણમાં ધ શ્રદ્ધાવાસિત ધનસ ંપન્ન શ્રેષ્ઠિવચ્ચે† તે કાલે અનેક હતા, રાજ્ય સત્તાપર તેના પ્રભાવ પડતા. સત્તાનાં સૂત્રા કેટલીક વેળા તેમાનાં હાથપર રહેતાં. જો કે જૈન શ્રેષ્ઠિર્યાએ એના દુરુપયેાગ કર્દિ
Page #55
--------------------------------------------------------------------------
________________
કર્યો જાયે નથી. ધર્મના બેટા ઝનૂનથી, સત્તાને તેમણે કદિ કલંક્તિ કરી નથી. આવા સમયમાં આ૦ શ્રી દેવચંદ્રસૂરિના શુભ હસ્તે ધંધુકાના મોઢ જ્ઞાતિય ચાચીંગની ધર્મપત્ની શ્રીરત્ન શ્રી પાહિનીદેવીનાં પ્રભાવશાળી પુત્ર ચંગદેવની દીક્ષા થાય છે.
એ ચાંગદેવ તે વેળા સોમદેવ મુનિ બને છે. પણ મુનિ એમદેવની તેજસ્વિતા, અસાધારણ મેધા, અલૈકિક પ્રતિભા, તથા સુનિલ સચ્ચારિત્ર્ય-તત્કાલીન સર્વ કેઈનાં માનસપર લેત્તર પ્રભાવ પાડે છે. સાધુ સમદેવ આ હેમચંદ્રસૂરિ બને છે. ગૃ શ્વર સિદ્ધરાજની રાજસભામાં તેઓ પિતાની અને પ્રતિભાથી આદરપૂર્વક સ્થાન પ્રાપ્ત કરે છે. ત્યાર બાદ પરમાર્કત ગુર્જરેશ્વર મહારાજા કુમારપાળનાં રાજયશાસનમાં આચાર્યશ્રીના પ્રભાવ પરમાત્ય સ્થિતિ બને છે. સાહિત્યના એકેએક અંગને તેઓ પિતાન સક્સશક્તિદ્વારા નવપલવિત કરે છે. વ્યાણ, સાહિત્ય, છંદ, ન્યાય, કેશ, નાટક ઇત્યાદિ વિષયામાં મૌલિક સાહિત્ય કૃતિઓને તેઓશ્રી સાહિત્ય જગતને ભેટ ધરે છે.
જૈન સાહિત્યમાં પણ ત્રિપણિ શલાકા પુરૂષ ચરિત્ર-પર્વ ૧૦. વીતરાગોત્ર, મારા ઈત્યાદિ સાહિત્યસ તેઓશ્રીની બહુમુખી વિદત્તાને આપણને સુપરિચય આપી જાય છે.
વિક્રમના ૧૭ મા કાના ઉત્તરાર્ધમા કાલની આ વાત છે. જેન શાસનના પરમ પ્રભાવક જગદ્ગુરુ આચાર્ય શ્રી હીરસૂરીશ્વરજીના સ્વર્ગારોહણ બાદ, જેન સંધમાં અનેક વિધ વિકટ પરિસ્થિતિ જન્મવા પામી હતી, ભલભલા સમર્થ સાધુપુર આ સ્થિતિમાં કિંકર્તવ્યમૂઢ જેવી દશામાં મૂકાઈ ગયા હતા. આંતરિક બાહ્ય-અને પ્રકારના આ અનિઅનીય વાતાવરણની અસર જૈન ધર્મના પ્રત્યેક અોપર ઓછી–વતી જરૂર પડી રહી હતી. વિદ્વાન સાધુપુરુ, શકિતપન શ્રાવકવ, આ બધાયમાં ચુખદ, શુભ પરિણામ આણી શકવાને માટે અસમર્થ બન્યા હતા. સંચમી, ત્યાગી નિબ્ધ સાધુ મહાત્માઓના સમૂહમાં શિથિલતાએ પ્રવેશ મેળવી લીધા હતે.
વિદ્વતા અને સંયમ બનેને સુમેળ ઘટતે ગયે હાજગાદશુરૂ શ્રી હીરસૂરીશ્વરને પુથ પ્રભાવ, તેજ તેમજ તેમણે સ્થાપેલું શિકય તુટતા ગયા હતાં
આવા સંઘર્ષણ કાલમાં જૈનશાસનને, જનસાહીત્યની સેવા દ્વારા સમસ્ત સંસારને અજવાળનાર એક દિવ્યવિભૂતિને સુગ પ્રાપ્ત થાય છે.
ગુર્જરભૂમિ રત્નોની ખાણ છે. ગુજરાત-મહાગરાતની ભૂમિ પૂર્વકાલથી અદ્યાવધિ ધર્મ, કલા, વિજ્ઞાન, સાહિત્ય. અને સંસ્કાર, પાપકારસેવા, વગેરે પ્રાકૃતિક ગુણથી સુખસિદ્ધ છે, ગુજરાતની ભૂમિ પર અનેક મહાન વિભૂતિઓએ જન્મ ધારણ, પાપકારમય આધ્યાત્મિક્તા તથા સાંસ્કારિક સાહિત્ય સર્જન દ્વારા ઉન્નત જીવન જીવી, સંસારભરમાં અનુપમ પ્રખ્યાતિ મેળવીને ચાટવી નામના પ્રાપ્ત કરી જીવનને ધન્ય બનાવ્યું છે.
Page #56
--------------------------------------------------------------------------
________________
y, ઉપાધ્યાયજી મહરાજ ગુજરધરિત્રીનાં અણમોલ નરરત્ન હતાં, ગૂજર ભૂમિનાં મહાન સંતાન હતાં,
અમદાવાદ તથા પાટણ-ગુજરાતના તાબે પ્રાચીન ઐતિહાસિક મહાન શહેરેની વચ્ચે હાલના કલોલ ગામની નજીક કનડુ ગામમાં વિક્રમના સત્તરમા સૈકાના ઉત્તરાર્ધમાં તાશ્રીને જન્મ થયો.
જેનશાસનના સંઘર્ષણ કાલમાં આવા પુણ્યપુરુષનો જન્મ, શાસનના ભાવિ માટે યાવત સંસાર સમસ્તના ભાવિ માટે ઉજવળ આશારૂપ ગણાય.
બાળક ચશવંતને માતાના સંસ્કારોના પ્રભાવે હાની વયથી જ ધર્મ પ્રત્યે રૂચિ છે. પૂર્વકાલીન પશમના કારણે તેની બુદ્ધિ, પ્રતિભા તથા સંસ્કારિતા કેઈ અદભુત છે, પિતા નારણ અને માતા સોભાગ્યદેવીના અને પુત્રો યશવંત તથા પદમશી, રામ-લક્ષમકણની જેડીની જેમ પરસ્પરના સનેહથી સંકળાયેલા હતા. જગદગુરુ શ્રી વિજય હીરસૂરીશ્વરજીના પ્રશિષ્ય પંડિત શ્રી નયવિજય મહરાજને સુયોગ આ બન્ને બાલકને થાય છે. સાધુઓનાં જીવનની નિર્મળતા, ઉત્તમતા તથા આત્મકલ્યાણ પરાયણતા ઈસ્લમ અને ભાઈઓ તે પ્રત્યે આકર્ષાયા, માતા પિતાની સમ્મતિ મળતાં તેઓ પાટણ શહેરમાં આ. શ્રી વિજયદેવસૂરીશ્વરના વરદ હસ્તે વિ. સં. ૧૯૮૮માં ભાગવતી દીક્ષા ગ્રહણ કરે છે.
બાળક જશવંતની વય આ અવસરે લગભગ ૧૩ વર્ષની હેવી સંભવિત છે. લઘુ બંધુ પદમશી-યવસિંહની વય કદાચ ૧૦-૧૧ની ગણી શકાય. જો કે તેની દીક્ષા અવસ્થાની વયને રોકકસ ઉલેખે હજુ સુધી મને નથી પણ એટલું તે કહેવું શક્ય છે કે, તેઓએ બાલ્યકાલમાં દીક્ષા ગ્રહણ કરેલી છે.
જગદ્દગુરુ આ. શ્રી. વિજયહીરસૂરિજીના પટ્ટપ્રભાવક આ. શ્રી વિજયસેનસૂરિજી હતા. તેઓનાં સ્વર્ગારોહણ બાદ આ. શ્રી વિજય દેવસૂરિજી શ્રી હીરસૂરિ મહારાજની પાટપર આવ્યા હતા. મુનિશ્રી યશોવિજ્યજીના દીક્ષા કાલે સમગ્ર તપાગચ્છમાં બે મોટા ભાગલા પડી ગયેલા હતા. તે કાલે આ. શ્રી. દેવસૂરિજીના નેતૃત્વમાં એક શ્રમણવર્ગ હતા. અન્યથમણવર્ગ આ. શ્રી વિજય આનંદસૂરિજીના નેતૃત્વમાં હતું. આ. શ્રી વિજયસેનસૂરિજીના વિદ્યમાનકાલમાં આ મતભેદ ધુંધવાતે હતે.
સાધુ યશોવિજ્યજી સમર્થ શક્તિશાળી તથા તેજસ્વી બુદ્ધિનિધાન હતા. પિતાના ગુરુવચ્ચે શ્રી નવિજ્યજીની સાથે કાશીદેશમાં દર્શનશાસ્ત્રના અભ્યાસ માટે તેઓ પધારે છે. ન્યાય, વેદાંત, મીમાંસક તેમજ સાંખ્યદર્શનના સિદ્ધાંતોને તેઓ ખૂબ જ પરિશ્રમ પૂર્વક અભ્યાસ કરે છે. પ્રાચીન ન્યાય તથા નવ્ય ન્યાયના ગ્રથનું પરિશીલન, મનન, નિદિધ્યાસન કરતાં કરતાં શ્રી યશોવિજ્યજી, ન્યાયદર્શનનાં રહસ્યને પ્રાપ્ત કરે છે. કાશી-બનારસની સ્થિરતા દરમ્યાન તેઓ પ્રખર વિદ્વત્તા મેળવે છે.
* *'"
Page #57
--------------------------------------------------------------------------
________________
. એ અરસ નીપ-બંગાલ પર્વ નવ્યખ્યાથશાનાં વ્યથા-અસ્થાપન માટે સુપ્રસિદ્ધ ક્ષેત્ર હતું. દક્ષિમાં દેવગિરિનગર પણ વિદ્યાની જ્ઞાન િણીતું છે. આ બધા કરતાં કાશીમાં કેવી સરલતીને સાક્ષાન, નિવાસ મનાતા હતા. વિદ્યાને, પ્રકાંડયંતિ દિગ્ગજ નશાસ્ત્રીઓની એ કર્મભૂમિ હતી. શ્રીયાવિ થઇને આવા સંક્રિોનિકાલમાં પણું દર્શનશાસ્ત્રોનાં અધ્યયન માટે અનુકુલના પ્રાપ્ત થઈ, અને એમની ભૂખ બ્રિટી, તેમ સારી અંતથી જ્ઞાનામૃતનું ભજન કર્યું. તેઓ ગ્રાચીન તથા નવ્યન્યા શારાના ઝાવા સમર્થ પંટિન બન્યા. ત્યાંના વિદ્વાન બ્રાધા પંડિતાએ ન્યાયાવિશારદ'નું ભાન - શ્રીની અસાધારણ વિદ્વાત્તાથી રવિન થઈને હદયના બહુમાન પૂર્વક તેઓને મર્પિત કર્યું.
શ્રીયાત્રિથમવારથીનાં ચંચમીજીવનમાં જ્ઞાન, સુવર્ણ–ચુપ ચુમેળ શ્રાવ્યો. નદીમાં પ્રત્યેની નિશ્રા , સુચરિત્ર, અનુપમ વિદના આ બંધાથ ગુફા ઉપરાંત, હૃદયની સુરવના, વિનમ્રશાંત પ્રકૃતિ, ગુણાનુરાગ ઈસ્યાદિ તેઓનાં જીવનની અદિતારા વિશિષ્ટતા તી.
તે અવસરે કઈ થમત્રને તેના પ્રત્યે પદિ આદરભાવ કે. સાધુ-સાળી ચુદાય ઉપરાંત, શ્રાવક-શ્રાવિકાચંઘ પ અત્યધિક પુસ્થલાવ તેઓ પ્રત્યે વો રહ્યો. આ બ તેઓના ઝબલ યુ તિનાં પદિશામય ક કાથ, નજીકના કાલમાં શ્રાદ્દગુરુ શ્રીવિજય રરરીશ્વરના સાધુ યુદથમાં જ ગંભીર ર ક કથા હત, તે આ અવસરે સંધાઈ જતાં , આચાર્ય શ્રી વિશ્વકીના પર કર પૂ આ શ્રી વિજય પ્રભસુરીશ્વર વિમાન તા. તાશીનાં વર પૂથ શીયાવિજયજીને વાચક પદ-ઉપાધ્યાય પદથી એ રિથિત ક્ય. . આટ આટલા અભેદ, વુિં તેમજ વિટ્ટોપા દેવા છતાં શ્રી સંઘનું,મગુ ચડ્યુહાથનું બંધારણ તે અવરે અનિશથ ઝવરિઘન થતું. કરા સાધુના નાથકાપતિ તરીકે શ્રમ સંઘમાં આચાર્ય એકજ હતા. એકજ આચાર્યની આજ્ઞાનુસાર તાથાની સમ્બનિ ગ્રુજબ ની સઘળીએ વ્યવસ્થાઓ તે કાળમાં નિશ્ચિતપણે ચાલતી હતી. ગચ્છમાં અનેક સમયે વિદ્યાન, કલા, સંયમન ત્યાગી, ચારિત્રશી સાધુ મહાજાઓ, આ બધાય એક જ આચાર્યશ્રીની મર્યાદામાં શિપૂર્વક રહી તેઓશ્રાની આજ્ઞાને શિરસાવધ કરના.
આ જ એક મહત્વનું કાર, ઉપાશાથજી શ્રી વિજયજી, ઠેઠ સુધી આચાર્યપદ પર પ્રતિષ્ઠીત ન થઈ શકયા, એમાં રેથ એમ અનુમાન થઈ શકે છે.
પૂ શાશન બાવક બાર શ્રી હરિબદ સુરીશ્વર, ૫. કલિકાલ સર્વક આ શ્રી કિમચંદ સુરીશ્વર, આ બન્ને ન શાશ્વન પરમપ્રભાવક મહાપુરુષોનાં પગલા પડાવ ઉપ.
Page #58
--------------------------------------------------------------------------
________________
ધ્યાયજી યશોવિજયજી મહારાજે નિજની તેજસ્વી પ્રતિભાના અસાધારણ સામર્થ્યથી સાહિત્યના પ્રત્યેક ક્ષેત્રમાં અત્યભૂત ચમત્કાર સર્જે છે.
* પ્રાચીન તથા નવ્ય ન્યાય, વ્યાકરણ, સાહિત્ય, અલંકાર, છંદ, કાવ્ય, તર્ક, આગમ, નય, પ્રમાણુ, યોગ, અધ્યાત્મ, તત્વજ્ઞાન, આચાર, ઉપદેશ, કથા, ભકિત તથા સિદ્ધાંત ઈત્યાદિ અનેકાનેક વિષયો પર સંસ્કૃત, પાત, તેમજ ગૂર્જરભાષામાં વિશાલ પ્રમાણમાં સાહિત્યકૃતિ. એનું સર્જન કરીને તેઓશ્રીએ જૈનશાસનના છેલલા લગભગ ૬૦૦ વર્ષમાં ખરેખર શકવત્તી ઈતિહાસ સર્જ્યો છે.
તેઓશ્રીની સાહિત્યકૃતિઓમાં અગાધ પાંડિત્ય જેમ જણાઈ આવે છે. તેજ રીતે ન્હાનું બાળક હમજી શકે તેવી સરલ લેકભાગ્ય શૈલી પણ સ્પષ્ટ દેખી શકાય છે, જ્ઞાનસાર, અધ્યાત્મસાર, અધ્યાત્મપનિષદુ જેવા ગ્રંથરત્ન દ્વારા તેઓશ્રીએ હિંદુસમાજમાં બહુજ પ્રચલિત ગીતાનું તત્ત્વજ્ઞાન, અલૌકિક દૃષ્ટિયે સઘળાથે શાસ્ત્રગ્રંથનાં દોહનરૂપે ગૂંથીને મૂકહ્યું છે. એકજ “જ્ઞાનસારનું જે અધ્યયન, મનન, પરિશીલન આજે એકાગ્રચિત્તે કરવામાં આવે, આજનાં સભ્ય માનવસંસારને એ ગ્રંથની વસ્તુની ભેટ ધરવામાં આવે, તે વર્તમાનનાં વિષમ વાતાવરણમાં અનેકવિધ વિસંવાદિતા, સમસ્યાઓ કે મૂંઝવણને વાસ્તવદશી સચોટ ઉપાય આ “જ્ઞાનસારના પ્રબોધેલા તત્વજ્ઞાનમાં જગતને મલી શકે તેમ છે.
જેનદર્શનના સ્યાદવાદવર્ગને, જેનસિદ્ધાંતની તત્વવ્યવસ્થાને, તેનાં સર્વ સુસંવાદી શાઅજ્ઞાનને તેઓશ્રીએ પિતાની નવ્ય ન્યાયની ભાષામાં જે રીતે સાહિત્યમાં ઉતાર્યું છે. તે ખરેખર અમૃત છે. તેઓશ્રીના એકે એક ન્યાયગ્રંથનું જ્યારે જ્યારે મનન, પરિશીલન કરવામાં આવે છે ત્યારે તેના સતત અભ્યાસી પ્રજ્ઞાશીલ બુદ્ધિમાન માનવને પણ ઘડિ–ઘડિમાં તેઓના ગ્રંથની એક એક પંકિતમાં નવુંજ તત્વ જાણવા મળે છે.
શો અ૫, ભાવગંભીર એ તેઓશ્રીનાં ન્યાયગ્રંથની સ્વતંત્રશૈલી છે. આ શૈલી આ. શ્રી. હરિભદ્રસૂરીશ્વરના ગ્રંથના સતત પરિશીલનના ફલરૂપ તેઓશ્રીને સહજ બની હોય એમ કહી શકાય. ૫. ઉપાધ્યાયજી મહારાજશ્રી દાર્શનિક વિષયના પ્રકાંડ વિદ્વાન હતા. તત્કાલીન જે જે જૈન-જૈનતર દર્શનમાં પ્રખર વિદ્વાને વિદ્યમાન હતા, તે બધાથમાં તેઓશ્રીનું સ્થાન અદ્વિતીય લેખાતું હતું.
તેઓશ્રીની પ્રત્યેક કૃતિ, તે તે વિષયની છેલામાં છેલ્લી ઉત્કૃષ્ટ કહીએ તેયે ચાલે તેવી છે. શાસ્ત્રવાત સમુચ્ચય-શ્રીહરિભદ્રસૂરિજીકૃતની સ્યાદવાદ કલ્પલતા' નામની, ઉપાદ્યાયજી મહારાજે રચેલી ટીકા, જેનદર્શનના પદાર્થોને નવ્ય ન્યાયની શૈલીયે પ્રતિપાદન કરનારી અદભુતતમ સાહિત્યકૃતિ છે. આ કૃતિમાં તેઓનું સ્વ–પર દર્શનશાસ્ત્રો વિષેનું અગાધ પાંડિત્ય પંક્તિ-પંક્તિમાં વ્યક્ત થાય છે.
દર્શનશાસ્ત્રોના સમર્થ વિદ્વાન તેઓશ્રી, જ્યારે આચાર ઉપદેશ, ભક્તિ કે કોઈપણ વિષય પર સર્જન કરવા બેસે છે, ત્યારે તે તે વિષયના સર્વક્ષેત્રને-સર્વઅંગ–પ્રત્યંગને
Page #59
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૪
પરિપૂર્ણ રીતે સ્પર્શી ને તેનું સર્જન કરે છે. ખરેખર તેઓશ્રીની આ સતામુખી પ્રતિભા માટે આપણે તેઓશ્રીને કયા શબ્દેદ્યમાં અંજલિ આપી શકીએ ?
તેઓશ્રીનાં જીવન તથા કવનવિષે આ ન્હાના લેખમાં અન્ય કેટ-કેટલું વિવેચન કરી શકાય!
આજે સેંકાવા થવા છતાં, તેઓશ્રીના જેવું અદ્ભુત વ્યક્તિત્વ, અસાધારણ વિદ્વત્તા, જૈનદર્શન પ્રત્યેની અનન્ય નિષ્ઠા, તેમજ જીવન પર્યંત સાહિત્ય સેવા માટેના ભગીરથ પુરુષા, તેઓશ્રીનાં નિર્વાણુ બાદ હજુ સુધી કાઈ પણ વ્યક્તિમાં જવલ્લે જ આપણને જેવા સાંભળવા મળશે.
આવા અગણિત ઉપારેાની અમીવર્ષો, આપણા પર વરસાવી, સંસાર સંમસ્તના સાંસ્કારિક સાહિત્યક્ષેત્રે મહાનાળા નોંધાવી, ૫૫ વર્ષના સચીજીવનમાં આટ-આટલા અવિરત પરિશ્રમ કરી, સાંસારભરમાં યશસ્વી નામના મૂકી, અસર થઈ જનાર સચીધર મહામના સમથ સાહિત્ય સ્વામી ઉપાધાયજી શ્રી ચગેાવિત્યજી મહારાજને આપણાં અનંત વંદન હૈ!
परेषां गुणदोषेषु, दृष्टिस्ते विषदायिनी । स्वगुणानुभवलोकाद्-दृष्टिः पीयूषपिणी ॥
પારકાના ગુગુ દેશ જેવા તે વિદ્રષ્ટિ છે અને આત્મગુણાનુભવના પ્રકાશવાળી દષ્ટિ તે અમૃત વરસાવનારી છે.
[નાખવું૪૦ ]
[શ્રીમદ્ ચોવિજયજી
ग्रानी तपस्त्री कियावान, सम्यक्त्वानप्युपशांतिहीनः ॥ प्राप्नोति तं नैव गुणं कदापि, समाहितात्मा लमते शर्मा ये ॥ —શમાધિવાળા, પ્રશાન્ત આત્મા જે ગુપ્તે પ્રાપ્ત કરે છે. તે ગા શાંતિ વિનાના માત્રુ કષિ પ્રાપ્ત કરતા નથી; પછી માસ બન્ને જ્ઞાની, તપસ્તી, યિાવાન કે સમ્યાિવેશ ટ્રાય !
[બq૦]
[ શ્રીમદ્
વિજય૭]
Page #60
--------------------------------------------------------------------------
________________
વાચ ક ય શે વિ જ ય
વાણુ વાચક જસ તણું, કેઈ નયે ન અધૂરી છે.' (લેખક-પરમપૂજ્ય ૫. મહારાજ શ્રીમાન ભકવિજ્યજી ગણિ]
I
પદ્ય શ્રીપાળને રાસ વર્ષમાં બે વાર નિયમિત શ્રવણ કરનાર તથા વર્ષમાં બે વાર નિયમિત શ્રીસિદ્ધચક્રની ઓળીને વિધિયુક્ત તપ
કરનાર ભાગ્યવાનું શ્રદ્ધાળુ આત્માના કર્ણ કેટરમાં એવી રીતે ગુંજારવ
. કરી જાય છે કે તેની ઝણઝણાટી અને સ્મૃતિ વર્ષના ૩૬૦ દિવસ.
. માંથી એક પણ દિવસ ખસતી નથી. વાચક જસની વાણીમાં એવું શું
તારી છે? તેને ખુલાસો વાણી વડે કરો અશક્ય છે. તેને સાચા ખુલાસે તે તેની વાણીના સતત સમાગમમાં રહેનાર આત્માને અંતરાત્માવડે જ આપોઆપ થાય છે.
વાચક યશોવિજય સમર્થ તાર્કિક છે. અસાધારણ કવિ છે, પ્રખર પંડિત છે. તેથી તેમની વાણીને સમાગમ સામાન્ય માણસ કેવી રીતે. સાધી શકે? એ પ્રશ્નના ઉત્તરમાંજ ઉપાધ્યાય યાવિજયજી મહારાજનું અદ્વિતીય વ્યક્તિત્વ છુપાયેલું છે. શ્રી જેનશાસન અથવા શ્રીવીરશાસનરૂપી ગગનાંગણમાં અદ્વિતીય તેજસ્વી તારલાઓ આજ સુધી અનેકાનેક થયેલા છે, અને તેમને અદ્વિતીય જ્ઞાન પ્રકાશ આજ પર્યત અનેકાનેક ભવ્યાત્માઓનાં અજ્ઞાનતિમિરને ભેટી રહ્યો છે, એ વાત અતિસુપ્રસિદ્ધ છે. છતાં તેમાં પણ છેલ્લા બે અદ્વિતીય તેજસ્વી તારકે “શ્રીહરિભદ્ર” અને “શ્રીહેમચંદ્રને ઉપકાર કદી પણ ન ભૂલાય તેવો છે. તે બન્ને મહર્ષિઓનું જ્ઞાન તેજ ઝીલ્યા વિના જ કઈ જ્ઞાની બન્યા હોવાનો દાવે તેમના સમય પછી કરી શકે, એવો એક પણ પંડિત જૈનશાસનમાં શોધી શકાય તેમ નથી. વાચક ઉમાસ્વાતિને “તત્વાર્થાધિગમ કે સિદ્ધસેન દિવા કરસરિને “ન્યાયાવતાર? ભણ્યા વિના પંડિત થયાના દાખલા હજુ મળી શકે પરંતુ શ્રીહરિભદ્રસૂરિનું “શાસવા કે શ્રી હેમચંદ્રસૂરિનું “ગશાસ્ત્ર ભણ્યાવિના જૈનશાસનનું પાંડિત્ય પ્રાપ્ત થયાના દાખલા તેમની પછીના સમયમાં ભાગ્યે જ મળે. વિશાળ અને વ્યાપક ગ્રન્થરચનાઓના કારણે ભગવાન શ્રી હરિભદ્રસૂરિ કે કલિકાલસર્વજ્ઞ શ્રી * હેમચંદ્રસૂરિનું સ્થાન જેનશાસનમાં અદ્વિતીય છે. હરિભસૂરિજીની ગ્રંથરચનાઓ પ્રૌઢ : છતાં માતાની જેમ હૃદયદ્રાવક છે. હેમચંદ્રસૂરિજીની રચના સરળ છતાં મુમુક્ષુઓને
Page #61
--------------------------------------------------------------------------
________________
પિતાની જેમ માર્ગદર્શક છે. વાચક ચોવિયજીની કૃતિઓ છીઢ છે, સરળ છે, માર્ગદશક છે અને હૃદયદ્રાવક પણ છે.
વાચક વિજયમાં હરિભદ્રાચાર્ય જેવી મધ્યસ્થ બુદ્ધિ અને પરીક્ષક શકિત તથા હેમચંદ્રાચાર્ય જેવી સન્માર્ગદશક અને ચૂન્માર્ગરક્ષક વૃત્તિ તરી આવે છે. તદુપરાંત પૂર્વના મહાન આચાર્યોની જેમ ગુરુભક્તિ, તીર્થભક્તિ, સંઘભક્તિ, શાત્રનપ્રેમ, ધર્મપ્રેમ સંસારજુગુપ્સા, સગરસ, નમ્રતા, લઘુના, સૂરળતા, દઢતા, ઉદારતા, ધીરતા; ગંભીરતા, પાપકા સિક્તા સ્થાદિ અગણિત શું જણાઈ આવે છે. અને એ બધા અપૂર્વ ગુના કારણે તેમની કૃતિઓ, એક નાનું બાળક પણ સમજી શકે એટલી હદ સુધીની સરળ અને એક પ્રોઢનમ વિદ્વાન પણ ન સમજી શકે, એટલી હદ સુધીની ગંભીર મળી શકે છે. " હરિભકરિ મહારાજે પ્રૌઢમાં પ્રૌઢ ભાષામાં તથા હમચંદ્રસૂરિ મહારાજે સરળમાં સરળ ભાષામાં ઘણું લખ્યું છે. પરંતુ તે માત્ર બે જ ભાષામાં, એક સંસ્કૃત, અને બીજી પ્રાકૃત. ત્યારે ઉપાધ્યાય ગોવિજથળ વાચકે પાનાના પૂર્વગામી મહાપુએ કહી તેની તે વાત પણ અપૂર્વ રીતીએ, નવીન લીથી, વિઠ્ઠશાદ્ય અને બાલગ્રાહ્ય અને પ્રકારે એવી સટ રીતીએ આલેખી છે એવું જ નહિ પરંતુ તે પિતાના સમયની મુમુક્ષુખ્ય સર્વ ભાવમાં સંસ્કૃત, પાત; માગણી, અથબ્રશ, ગુર્જર કે મરૂર એક પ ભાણા તેમણે ફ્રેનમાર્ગ આલેખવા માટે જતી કરી નથી, એ એક વાચક ચવિજયની વિશેષતા છે.
બીજી વિગોયના એ છે કે તેમની કૃતિમાં શ્રી હરિભક આવે છે. શ્રી હેમચં. પણ આવે છે, શી સિદસેન પવુ આવે છે અને શ્રી જિનભર પણુ આવે છે. તાંબર વાચક ઉમાસ્વાનિ પત્ર આવે છે. અને દિગંબર આચાર્ય કદ થg આવે છે. આગમ પણ આવે છે અને પ્રકરણ પણ આવે છે, તેમાં કઠિન “સન્મતિ તક અને પ્રકરણમાં કઠિનમાં કઠિન મમ્પયડી તે ઉપાધ્યાયજી મહારાજના પ્રિયમાં પ્રિય વિદ્યા છે. આ રીતે બધાને ન્યાય આપી શકે એવી અસાધારણ શનિ ઉપાધ્યાયજીમાં શી રીતે આવી? તેને ઉત્તર પાનામા બનાવેલા “ગુનર્વવિનિશ્ચય' નામના એક ગ્રન્થનમાં તેઓશ્રી ફરમાવે છે. • * તેઓશ્રી કહે છે કે
'अम्हारिमा वि मुनखा, पनीए पंडिआण पविसति . શm go જિં વિઝિબ્રુિઝ દો એ
* IT વિલય - - - અમારા જેવા. ચૂખ પણ આજે ગ્રન્થકારની પંક્તિમાં પ્રવેશ કરે છે, એનાથી અધિક શુભક્તિને પ્રભાવ બીજે ક્યો ઈ શકે?? . . ,
સરસ્વતીને પ્રસાદ પણ તેમને પ્રાપ્ત થયો છે. અને પ્રસાદ વહેતેમની કૃતિઓમાં કાર્ચ
Page #62
--------------------------------------------------------------------------
________________
૭.
ચાતુર્ય અને તમેપુણ્ય આવ્યું છે, એમ તેઓ પિતે પણ કબુલ રાખે છે. છતાં સરસ્વતી તેમને જ આટલી હદ સુધી પ્રસન્ન થવામાં કઈ કારણ હોવું જ જોઈએ અને તે તેમની અદ્વિતીય ગુરુભક્તિ અને અદ્વિતીય નમ્રવૃત્તિ સિવાય બીજું શું છે? નાનામાં નાની ત્રણ કહીની કૃતિમાં પણ પિતાના ગુરુને જેઓ ભૂલતા નથી, અને ઉત્કટમાં ઉત્કટ ચારિત્ર પાળવા છતાં જેઓ પિતાને “સંવિઝપાક્ષિકથી અધિક માનતા નથી, તેવા સણ પાત્રને જ દેવી સરસ્વતી વર આપવા તૈયાર થાય તેમાં કશીજ નવાઈ નથી.
अस्मादृशां प्रमादग्रस्तानां चरण-करण हीनानाम् । अब्धौ पोत इव - प्रवचनरागः तरणोपायः ।।
પ્રમાદમત અને ચરણ-કરણથી શૂન્ય, એવા અમારા જેવા માટે શ્રીજિનપ્રવચનને અનુરાગ એ જ સમુદ્રમાં નાવની જેમ . તરવાના ઉપાય છે, રજાજો]
[શ્રીમદ યવિજયજી
किंबहुणा इह जह राग-होसा लहुं विलिज्जति । · तह तह पयट्टिमव्वं एसा माणा जिणिंदाणं ॥
..
|
વધારે અમે શું કહીએ, આ જન્મમાં રાગ-દેપ જેમ જેમ Aતળા પડે તેવી તેવી પ્રવૃત્તિ કરવી એવી આશા જિનેશ્વરની છે. उपदेश रहस्य]
શ્રીમદ યવિજયજી .
*
પેતાની લઘુતા બતાવતાં એક જગ્યાએ તેઓશ્રી ફરમાવે છે કે –
- अस्मादृशां प्रमादग्रस्तानां चरणकरणहीनानाम्, * આપી ત ાર કરવા પર તરોપાય છે ? પ્રમાદગ્રસ્ત અને ચરણ-કરણ , એવા અમારા જેવા માટે આ કલિકાલમાં કીજિનપ્રવચનનન અનુરાગ એજ સમુદ્રમાં ભાવની જેમ તરવાને ઉપાય છે.
Page #63
--------------------------------------------------------------------------
________________
પૂજ્ય ઉપાધ્યાયજીમહારાજશ્રીયશોવિજયજી મહારાજના ગ્રન્થનું અધ્યયન (લે. પરમપૂજય ૫, શ્રી ધુરંધરવિજયજી મહારાજ] (એક દષ્ટિબિન્દુ)
વિચ્છિન્ન પ્રભાવશાલિ-ત્રિકાલાબાધિત શ્રી જૈન શાસનમાં શાસ્ત્રોનો ખજાનો એટલે વિપુલ અને બહુમૂલ્ય છે કે વર્તમાનમાં ઉપલબ્ધ સર્વ ગ્રન્થનું સાંગોપાંગ અધ્યયન તે દૂર રહા પણ તેનું વણિકાદશન–અર્થાત દરેક ગ્રન્થની
વાનગીમાત્ર ચાખવા માટે એક જિંદગી–સંપૂર્ણ આયુષ્યવાળી ઓછી પડે. છે જેના દર્શનનાં સર્વ સાહિત્યનું અનેક પ્રકારે વર્ગીકરણ કરી શકાય છે. તેમાં નીચે પ્રમાણે તેનું વર્ગીકરણ કરીને વિચારીએ તે અધ્યયનની અપેક્ષાએ તે સમુચિત જણાશે.
૧. આગમ સાહિત્ય. ૨. આગમાનુસારિ સાહિત્ય, ૨. તક સાહિત્ય. ૪. કથા સાહિત્ય ૫. પ્રકીર્ણ સા&િત્ય. •
ઉપર પાંચ વિભાગમાં વહેંચાએલ જૈન સાહિત્યને દરેક વિભાગ એટલે વિશાળ છે કે તેને પાર પામી શકાય નહિ. ઉપાધ્યાયજીના ગ્રન્થમાંથી મળતો ન જ જ્ઞાન પ્રકાશ
એ જેને સાહિત્યમાં પૂ, ઉપા, શ્રી યશોવિજયજી મહારાજ વિરચિત ગ્રન્થ અગત્યનું સ્થાન ધરાવે છે. તેમના કેટલાક ગ્રન્થોમાં એવું સામર્થ્ય છે કે જે વાંચવાથી ઘણી જહર્તા દૂર થવા સાથે કેઈ ન જ્ઞાનપ્રકાશ મળતું હોય એવું પ્રતિપદ ભાન થાય છે.
થય ઉપાધ્યાયજી મહારાજનું સાહિત્ય અનેક સુખ પ્રસર્યું છે. જે જે વિષયમાં તેઓશ્રીએ કલમ ચલાવી છે તે દરેક વિષય એવે તે તલસ્પર્શી રીતે ચર્ચા છે કે વાચકને તેથી પૂર્ણ સંતોષ પ્રાપ્ત થાય.
વર્તમાનમાં એ ઉપરાંત તેમની કૃતિઓ ઉપલબ્ધ છેતેમાંથી કેટલીક કૃતિઓ
Page #64
--------------------------------------------------------------------------
________________
અજોડ અને અભૂતપૂર્વ સમાન છે. ન્યાયશાસ્ત્ર અને તે શાસે અપનાવેલી શૈલીમાં આલેખેલ તેમનું લખાણ ખૂબ જ મહત્વનું છે.
- ન્યાય દર્શનમાં ગંગેશ ઉપાધ્યાય પછી નવ્ય ન્યાયની પ્રણાલિકાને આરંભ થયો અને તેને વિકાસ પૂજ્ય ઉપાધ્યાયજી મહારાજના સમયમાં પૂર્ણ ટોચે પહેઓ હતા એમ કહી શકાય, રઘુનાથ શિરેમણિ, ગદાધર, જગદીશ વગેરેના નવ્ય ન્યાયના ગ્રન્થ સ્લમ તસરણિમાં આગળ પડતા હતા. જેના દર્શનમાં એ શિલીથી વિષયનું પ્રતિપાદન પૂજ્ય ઉપાધ્યાયજી મહારાજે કર્યું કર્યું એટલું જ નહિ પણ એવું કર્યું કે જરીપણું એાછાશ કે કચાશ રાખી નહિં. “અસહસ્ત્રી “શાસ્ત્રવાર્તાસમુચ્ચયની કલપલતા ટીકા” “અનેકાન્ત વ્યવસ્થા “નપદેશ–નયામૃત-તરંગિણી' “વાદમાલા' ન્યાયખંડખાવ” “જ્ઞાનાવ” જ્ઞાનબિન્દુ'તત્વાર્થ ટીકા-પ્રથમઅધ્યાય વગેરે ગ્રન્થ જતાં નવ્ય ન્યાયશૈલી ઉપરનું તેમનું પ્રભુત્વ તેમના પ્રત્યે ખુદ ગંગેશ ઉપાધ્યાયને પણ બહુમાન ઉપજાવે એવું છે. ઉપાધ્યાયજીની કલમમાં ખંડનશક્તિ સાથે સમન્વય કરવાની શક્તિ હતી.
અધ્યાત્મમત પરીક્ષા, આધ્યાત્મિક-મતદલન, પ્રતિમાશતક, ધમ પરીક્ષા, ગુરુતવ વિનિશ્ચય, ૧૨૫ ગાથા આદિ સ્તવને, તેમની પરમત ખંડન કરવાની શક્તિને પૂર્ણ પરિચય કરાવે છે. તે સાથે જ્ઞાનભિન્દ, વગેરેમાં તેમની સમન્વયશક્તિને પરિચય મળે છે. સમન્વય શક્તિ
સ્યાદ્વાદ કલ્પલતામાં એ સમન્વય શક્તિ કમનીય રીતે ખીલી છે. અષ્ટસહસ્ત્રી એ દિગમ્બર ગ્રન્થ ઉપર આઠ હજાર શ્લોક પ્રમાણ અષ્ટસહસ્ત્રી રચીને સમસિદ્ધાન્તમાં અવિરાધ કેળવવાની તેમની વૃત્તિ ગૌરવ જન્માવે છે. અને તે પણ સમન્વય શક્તિને એક પ્રકારને આદર્શ પૂરા પાડે છે. તકમાં કર્કશ મતિ ચલાવવા છતાં તેમાં સાહિત્યની સુકમારતા રમણીય હતી. વૈરાગ્ય સાથે સાહિત્યને સમ્બન્ધ જોડવાની તેમની શક્તિ વૈરાગ્ય કલ્પલતા, અધ્યાત્મસાર વગેરેમાં સુન્દર જેવાય છે. જ્ઞાનસાર આદિ ગ્રન્થમાં અધ્યાત્મ રસ એક સરખે નીતરે છે.
મૂર્તિપૂજાની સિદ્ધિ માટે તે તેમનાં લખાણોએ ચમત્કાર કર્યો છે. એમનાં એ લખાણ વાંચવા માત્ર પણ વાંચી જનારના હૃદયમાં જે મૂર્તિપૂજાની સત્યતા ન જન્મે તે જાણવું કે તે ચેતન નથી. સ્તવને, સ્તુતિએ, તેત્રો વગેરે એકએકથી ચડીઆતા રચીને તેમણે ભક્તિગનું સાહિત્ય પણ ભરપૂર પૂરું પાડવું છે.
તેઓ જેવું ગા લખી શક્તા હતા તેવું જ કે તેથી પણ વિશેષ સુન્દર રીતે પદ્ય લખી શકતા હતા. ગુજરાતી, પ્રાકૃત, સંસ્કૃત એ ત્રણ ભાષા ઉપરને તેમને કાબૂ પૂરા હતે. બનારસીદાસને ઉત્તર આપતાં તેમણે વ્રજભાષામાં પણ કલમ ચલાવી છે. પદ્યમાં
Page #65
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્થળે સ્થળે રાજસ્થાની ભાષાની ઝલક આવે છે તે તેમના સમયને અને તે પ્રદેશના વિહારને આભારી છે, તેમનાં વચને ટંકશાળી છે. તેઓશ્રીના ગ્રન્થનું અધ્યયન થવું ઘટે
તેમના ગ્રન્થનું વ્યવસ્થિત અધ્યયન થવું આવશ્યક છે. તેમના પ્રત્યેની ભક્તિ અને તેમને આપેલા આ જ્ઞાન ખજાનાનું ત્રણ તેમના ગુણાનુવાદ કરવા માત્રથી ઈતિશ્રી થતું નથી. ગુણાનુવાદ તે ઘરે આવ્યા છે અને થશે. પણ તેમના પછી બસો અઢી વર્ષા ગાળે ગયે કે જેમાં તેમના અનેક સ્થળે કાળના “કવળ' બની ગયા. રહ્યા છે તે શજો પણ તેનું અધ્યયન વધશે તે જળવાશે; નહિ તે જાતે કાળે તે પશુ અસુલભ થઈ પડશે. જેને જે વિષયમાં રસ હોય તે પૂર્ય ઉપાધ્યાયના તે તે વિષયના ગ્રન્થને વાંચે વિચારે, કંઠસ્થ કરે અને તે રીતે તેમના પ્રત્યેની ભક્તિ વ્યક્ત કરે.
इलिका भ्रमरी ध्यानात, भ्रमरीत्वं यथानुने ।
तथा ध्यायन परमात्मानं, परमात्मत्वमाप्नुयात् ॥ અર્થઈયળ બ્રમરીનું ધ્યાન કરતાં કરતાં બમરી અરૂપ બની
જાય છે તે પ્રમાણુ પરમાત્માનું સતત ધ્યાન કરો આત્મા
પરમાત્મ અપ બની જાય છે. 1 નામન્ય ]
શ્રીમદવિજયજી
Page #66
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઉપાધ્યાયજી શ્રીમદ્દ યશોવિજયજી મહારાજ અને તેમની શાસનસેવા લેખકઃ-પરમપૂજ્ય મુનિવર શ્રી જબ્યુવિજ્યજી મહારાજ] ઉપાધ્યાય એટલે કૃત્રિકાપણ
-: ; નશાસનરૂપી મહાસાગરમાં જે અત્યંત તેજસ્વી નરરત્ન પ્રગટ થયાં નિઝ છે તેમાં પૂજ્યપાદ વાચકવર્ય ભગવાન. શ્રી યશોવિજયજી મહારાજનું પર છે B સ્થાન ઘણા ઉંચા દરજજામાં આવે છે. જો કે જગતે આજ સુધી
" છે ઘણા. સમર્થ વિદ્વાને જોયા છે, પરંતુ ઉપાધ્યાયજી જેવા મહાપુરુષ Iિ/ A , તે તેમાંથી વિરલ જ મળી આવશે. કોઈ વિદ્વાનનું સાહિત્ય
: ડર વિદ્વાનને જ અધિકાશે ઉપયોગી હોય છે, જ્યારે કેઈનું સાહિત્ય સામાન્ય જનતાને જ અધિકાશે ઉપયોગી હોય છે. પરંતુ આ મહાપુરુષની વિશિષ્ટતા એ છે કે તેમનું સાહિત્ય સર્વવિષયવ્યાપક અને સર્વજનેપાગી છે. તેમનું જ્ઞાન સર્વ વિષમાં અગાધ હતું અને તેમણે એટલા બધા વિષયે ઉપર સાહિત્યસર્જન કર્યું છે કે તેમના સમકાલીન વિદ્વાને પણ તેમને “શ્રુતકેવલીની ઉપમા આપતા હતા. તેમ જ તેમને રાજા એટલે દાઢીમૂછવાળી સરસ્વતીદેવીરૂપે વર્ણવતા હતા. તેમણે કયા કયાં વિષ ઉપર લખ્યું છે એ કહેવા કરતાં કયા કયા વિષય ઉપર નથી લખ્યું એ કહેવું વધારે ઉચિત ગણાય તેમને ભૂતકાળના કુત્રિકાપણની ઉપમા આપી શકાય. જેમ દેવાધિષ્ઠિત કુત્રિકાપણુમાં વસ્તુ માગવામાં આવે તે બધી વસ્તુ મળી શકે તેમ આ મહાપુરુષના સર્જનમાંથી પણ આપણને દરેક પ્રકારનું સાહિત્ય મળી શકે છે. જેમકે સંસ્કૃત-પ્રાકૃત ભાષાના પ્રાચીન ગ્રંથ ઉપર ટીકાઓ, અષ્ટક વગેરે સ્વતંત્ર પ્રકરણ છે, અનેકાંત અને નય વિષયના અનેક ન્યાયગ્રંથ, ગુજરાતી તથા હિંદી ભાષામાં સ્તવને, સન્ના, રાસાઓ વગેરે વગેરે ઘણું સાહિત્ય તેમણે રચ્યું છે, કે જે ખાસ વિશિષ્ટ પ્રકાશ પાડનારૂં અર્થગંભીર અને વિદ્વત્તાપૂર્ણ છે, અને જેને વાંચતાં જ્ઞાન પ્રેમી કોઈપણ વિદ્વાનનું મસ્તક નમ્યા સિવાય રહે નહિ. દાર્શનિક વિષયના પારણા
દાર્શનિક વિષયના તે તેઓ પારદ્રષ્ટા જ હતા. તેથી તે વિષય ઉપર જ્યારે તેઓ
Page #67
--------------------------------------------------------------------------
________________
ર
લખવા મેસે છે ત્યારે તેમની તે વિષયમાં પારંગતતા અને સતન્ત્ર-જીતન્ત્રતા અપૂર્વ રીતે ઝળકી ઉઠે છે. તેમણે કરેલાં સૂક્ષ્મતમ દર્શનિક નિરૂપણામાં ન્યાયના પ્રકાંડ વિદ્વાનોને પણ શ્રેણીવાર ચગ્રુપ્રવેશ પણ થવા પામતા નથી. આશ્ચયની વાત તે એ છે કે કાશી જેવી સરસ્વતીની નગરીમાં પણ તેમણે માત્ર ત્રણુ જ વર્ષ સુધી અભ્યાસ કરીને પણ પરવાદિની પદામાં વિજય મેળળ્યેા. અને તેથી જ કાશીના જ બ્રાહ્મણુ વિદ્વાનેાનાં મઢળે તેમના જ્ઞાનથી અત્યંત મુગ્ધ થઈને તેમને ન્યાયધિશાહનું બિરુદ્ઘ આપ્યું એ કઈ ઓછું આશ્ચર્ય ગણાય નહીં. નવ્યન્યાયને જૈનન્યાયમાં ઉત્તારાનું લગભગ અશકય કાર્ય તે તેમણે જ શકય અનાખ્યું અને એ કાર્ય એકલે હાથે પાર પાડીને જૈનદર્શનશાસ્ત્રના ઇતિહાસમાં તેમણે અમર સ્થાન પ્રાપ્ત કરી લીધું છે.
નવીન પદ્ધતિથી પ્રકાશન-અધ્યયનની જરૂર
નષ્યન્યાયના અને ઉપાધ્યાયજી મહારાજે ચેલા ન્યાયના ગ્રંથોના અભ્યાસીમને આ સ્થળે મારી એક સૂચના છે કે હમણાં નવ્ય-ન્યાયનાં વ્યાસિપ્ચક, સિંહવ્યાઘ્રજ્ઞક્ષણ, સિદ્ધાન્તલક્ષ્ણ વગેરે વગેરે જે પ્રકરાનું અધ્યયન કરવામાં આવે છે તે ખાસ ીને ગ ંગેશ—ઉપાધ્યાયવિરચિત તત્ત્વચિંતામણિ ગ્રંચના અનુમાન ખંડના જ ભાગે છે. કાશી અને લકત્તા આદિની વિદ્યાપીઠાએ આ જ ભાગેને પરીક્ષામાં નિર્ધારિત કરેલા હોવાથી બ્રાહ્મણ વિદ્યાર્થી એ એનું જ અધ્યયન કરે છે અને પછી અધ્યાપન પણ એનું જ કરાવે છે. આ ભાગામાં ભરેલી સવજી જાવસમય જટિલ ચર્ચા ભલે બુદ્ધિને સૂક્ષ્મ બનાવતી હાય પણ તેમાં પદાર્થનિરૂપણુ નહીંવત્ છે એટલે તેના ઉપાધ્યાયજી મહારાજના ગ્રંથામાં સીધે ઉલ્લેગ ભાગ્યે જ થાય છે. ઉપાધ્યાયજી મહારાજના ન્યાયવિષયક ગ્રંથનુ વિશઢ જ્ઞાન સરલતાથી પ્રાપ્ત કરવું હોય તે તેમણે જે જે સાહિત્યને નજરમાં રાખીને પેાતાનું ન્યાયવિષયક સાહિત્ય સર્યું છે તે સાહિત્યને આપણે શેાધી કાઢીને મુન્સુખ રાખવું જોઇએ. તત્ત્વચિંતામણિના અનુમાનખંડ સિવાય બીજા ખંડામાં પદાર્થનિરૂપણુ અધિક છે. શયલ એસિટીક સોસાયટી, બંગાળ (કટકત્તા) તરફથી એ ખડા ઘણા સમય પૂર્વે પ્રકાશિત થયેલા છે. પરિશ્રમ કરીને પશુ એ ખુશ મેળવવા એઈએ. વળી અત્યારે જે માથુરી, જાગદીશી, ગાદાધરી આદિ ટીકાગ્રન્થા પ્રચલિત છે તેના ઉપાધ્યાય મહારાજે ખાસ ઉપયાગ કર્યાં હોય તેમ જણાતું નથી. પર ંતુ દીધિનાિકાર રઘુનાથશિરોમણિ તથા પદ્મનાભમિશ્ર વગેરેના ચાના ઉપયોગ કરેલા જોવામાં આવે છે. એ બધા મુદ્રિતઅમુદ્રિત ગ્રંથા મિથિલા અને અનારસ ખાજુના પ્રદેશમાં મળવાનો ખાસ જ સભવ છે. એ મૃધી સામગ્રી મેળવીને ઉપાધ્યાયજી મહારાજના ધંધાનું નવીન પદ્ધતિથી પ્રકાશન અને અધ્યચન કરવામાં આવશે તે તે વિશદ અને દિવ્ય મનશે. તેમ જ એ મહાપુરુષ નવ્યન્યાયની શૈલીને ટેનન્યાયમાં ઉતારવા કેવી રીતે સમર્થ થયા તેની પન્નુ સારી રીતે કલ્પના આવશે. અને આપણે પણ એ પ્રવૃત્તિને મૌલિક સ્વરૂપમાં કેવી રીતે વિકસાવી શકીએ એની પણ સ્પષ્ટ દિશા હાથમાં આવશે.
Page #68
--------------------------------------------------------------------------
________________
જટિલ પ્રશ્નોના કરેલા ઉકેલ
- તર્કશાસ્ત્રના અધ્યયનથી સૂફમતમ થયેલી બુદ્ધિને ઉપયોગ તેમણે માત્ર દાર્શનિક વિષયમાં નહિ પણું લગભગ દરેક વિષયમાં કરે છે. તેથી જ્યારે તેઓ આગમિક વિષય ઉપર લખવા બેસે છે ત્યારે પણ તેમની પ્રતિભા અલૌકિક સ્વરૂપમાં ઝળકી ઉઠે છે. જેને પરિણામે સેંકડો વર્ષોથી નહીં ઉકેલાયેલા અનેક જટિલ પ્રશ્નોના ઉકેલ અને સમાધાન તેમણે કર્યા છે. બધું આગમિક સાહિત્ય તેમને જિલ્લા જ રમતું હતું. તેમણે કરેલી ચર્ચાઓ એટલી બધી તલસ્પર્શી અને યુક્તિ તથા ઉપપત્તિથી પરિપૂર્ણ છે કે વાંચનારનાં વર્ષે જાના જમે અને સંશયે ક્ષણવારમાં દૂર થઈ જાય છે. જેનાથકી ઉપર સૌથી મોટી ટિકા રચીને તે વિષયમાં પણ પિતાની પારગામિતા તેમણે સિદ્ધ કરી આપી છે. ' જેવા જ્ઞાની તેવા જ ક્રિયાવાદી
આ મહાપુરુષની બીજી પણ એક વિશિષ્ટતા એ છે કે જગતમાં વિદ્વાન ગણાતા કેટલાક, શુષ્કાંડિત્યના ઉપાસક શ્રદ્ધા તથા આચરણથી શુન્ય હોય છે. પરંતુ આ મહાપુરુષ સમર્થ વિદ્વાન હોવા છતાં પણ મહાન આત્મજ્ઞાની હતા. દર્શન, જ્ઞાન તથા ચારિત્ર બધાને તેઓ ઘણું મહત્વ આપતા હતા. સમ્યગ્દર્શન મુક્તિને પાર્યો હોવાથી તેના ઉપર તેઓ ઘણો જ ભાર મૂકતા હતા. આથી જ તેમના ગુજરાતી આદિ ભાષામાં રચેલાં
સ્તવને સ્તુતિ–લઝાયકાસાઓ વગેરેમાં ભક્તિરસ તથા વૈરાગ્યરસ છલછલ ભરેલા દેખાય છે. પગમાગના આવા વિવેચક
અધ્યાત્મદશામાં તેઓ કેટલા બધા નિમગ્ન હતા, રક્ષે તેમણે તે વિષયના અનેક ગ્રંથે રહ્યા છે, તે ઉપરથી સ્પષ્ટ જણાઈ આવે છે. પૂ. હરિભદ્રસૂરિ મહારાજે વર્ણવેલા ચેગ માર્ગને તેઓ આદ્ય વિવેચક છે. મૂર્તિપૂજા ઉપર રગ
‘ઉપરાંત, પ્રતિમાશતક તથા સીમંધરસ્વામીને વિનતિરૂપ સ્તવનેથી મૂર્તિપૂજા ઉપર તેમને કે દઢ રંગ હતું, એ પણ જણાઈ આવે છે. નયચક જેવા મહાગ્રથને કરેલ ઉદ્ધાર
ઉપાધ્યાયજી મહારાજની જ્ઞાનભક્તિ કેટલી અપૂર્વ હતી તેના ઉદાહરણરૂપ થવાની તેમણે કેવી રીતે રક્ષા કરી એ હકીક્ત જાણવા જેવી છે. તે પહેલાં નયચક્રને થોડા પરિચય કરી લઈએ. કલિકાલસર્વજ્ઞ શ્રી હેમચંદ્રસૂરિ મહારાજે “અનુભBલિ = કહી જેમને શ્રેષ્ઠ તાર્કિક તરીકે વર્ણવ્યા છે અને જે સંભવતઃ વિક્રમની પાંચમી શતાબ્દીમાં થયેલા છે તે આચાર્ય ભગવાન શ્રી મહલવાદિ ક્ષમાશમણે જય નામના મહાન તક ગ્રંથની રચના કરી હતી. રથના ચક્રમાં જેમ બાર આરા હોય છે અને તે આરાઓ ચકની નાભિમાં રહેલા હોય છે તે પ્રમાણે આ ગ્રંથમાં પણ અા સંસાવાળાં ૧૨ પ્રકરણ છે, આ બાર
Page #69
--------------------------------------------------------------------------
________________
અામાં લગભગ બધાં જ નકાલીન પ્રત્રિત દર્શનોની શ્રમીક્ષા કરવામાં આવી છે અને એકાંતવાદી બધાં જ દર્શના ખોટા છે એમ શ્રિ કરીને તેમાં સ્વાદાનુ; નામના પ્રકરણમાં વ્યાદા રૂષી નાભિના આધ્ય દેશમાં આવે તો બધાં દર્શના અપેક્ષાએ અતઃ સાચાં અની શકે એમ બતાવ્યું છે. આ આખાયનું મૂળ, પ્રાચીન એક ગાથા જ છે કે જે નીચ સુક્ષ્મ છે.
चिविनियममनिव्यतिरिक्तन्वादनयेकत्रचोत्रम् | નૈનાદચંતનમનુનું મર્ગનિ વૈદ્યમ્ન I નિચક્ર પૂ. હું ચ્યા. સ]
આ એક જ ગાથા ઉપર માનીએ વિસ્તૃત બ્રામ્ય ચક્ષુ છે અને તે સચવાના નામથી ઓળખાય છે. આા નથચક્રના પ્રારંભમાં તેમને ચલા મગ નાક નીચે મુજબ છે.
व्याप्येकस्थमनन्नमन्नचदपि न्यस्तंघियां पाठवे |
व्यामोह न, जगन्धनानविमृवित्र्यन्याससम् ॥ वाचां भागमनीन्य वान्विनियतं गम्यं न गम्यं त्रिजैनं शामनसृजित जयति तद् द्रव्यायतः ||
આ નચક્ર પ્રંચ ઉપર ( લગભગ વિક્રમના અનુમા તકમાં ગ્રેટા) આરામથી સિરિઝનિવા િક્ષમાશમણુજી મારા ચાથમાનુાંની નામની અનિતૃિત વ્યાખ્યા લખેલી છે કે જેનું ગ્રંથાય લગભગ ૧૮૦૦૦ ટૂંકપ્રયાનુ થાય છે. નવવાન નીક પશુ સંભવતઃ આ વૃત્તિના જ ઉલ્લેખ થના તા.
વે ભગવાન મલવાની ક્ષમાશ્રમણે રચેલા નથમૂહને આજે કયાંય પત્તો નથી. ઐતિહાસિક ઉલ્લેખે તેવાં એમ લાગે છે કે છથી સાત વર્ષમાં આ સૂત્રથ કાર્ય એ રમેશ સથ એ લ્લેખ મળતો નથી. અત્યારે જે મળે છે તે થ્રિયોગનુિંવાદિ ક્ષમા અણુએ રચેલી નયનવૃત્તિ જ માત્ર મળે છે. અને તે પણ ટેંટેશને હાથે ઉત્તત્તર થયેલી બુદ્ધિથી બરપુર થઈ ગયેલી છે. કેટલાકનું એમ માનવું છે કે ઉપાધ્યાયજી મહારાજે નચક્ર ઉપર ટીકાĀટે પણ આદિ કંઈક લખ્યું છે. પશુ તે માન્ચના અાખર નથી. મૈકાપ્પિણુ લેખવા કરતાં પણ નિરિશેષ મહત્વનું તે ગ્રંથની રક્ષા કરવાનું કાર્ય તેમણે કરેલું છે. કીક્ત એમ છે કે નવકવૃત્તિની પ્રનિ તેમના સમયમાં ભાગ્યે જ વામાં આવની હતી. કાઈક ક્યો ( પ્રાથઃ પાટજુમાં ) તેમના જેલમાં જે પ્રાંત આવી તેથી અત્યંત આનંદિત થઈ ને તેમણે એ થતિ પહેલું વાંચી લીધી અને પછી વિદ્વાન સાધુએનું વૃંદ્ર સાથે રીને ટ્રૅક જ પખવાડીકમાં જ મહાકાય ગ્રંથતી અક્ષરશઃ નવી કૈાપી તૈયાર કરી લીધી. આ ટીકનની સ્મૃતિમાંં, તેમણે જે નવા આદર્શ (કાર્યો) તૈયાર કર્યા હતા તેના આદિ બારણું નીચે પ્રમાણે ઉલ્લેખ કર્યાં હતા—
Page #70
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઉપાધ્યાયજીએ પ્રસ્થાને મૂકેલી પુષ્પિકા
. भट्टारकश्रीहोरविजयसूरीश्वरशिष्यमहोपाध्यायश्रीकल्याणविजयगणिशिष्यपण्डितश्रीलामविजयगणिशिष्यपण्डितश्रीजीतविजयगणिसतीर्थ्यपण्डितश्रीनयविजयगणिगुरुभ्यो नमः ।
प्रणिधाय परं रूपं राज्ये श्री विजयदेवसरीणाम् ।
नयचक्रस्यादर्श प्रायो विरलस्य वितनोमि ॥ ऐं नमः ।। અને અંત્ય ભાગમાં નીચે પ્રમાણે ઉલ્લેખ કર્યો હતે –
पूर्व पं. यशोविजयगणिना श्रीपत्तने वाचितम् । आदर्शोऽयं रचितो राज्ये श्रीविजयदेवसूरीणाम् । सम्भूय यैरमीपाममिधानानि प्रकटयामि ।। १ ।। - विबुधाः श्रीनयविजया गुरवो जयसोमपण्डिता गुणिनः। विबुधाश्च लाभविजया गणयोऽपि च कीर्तिरत्नारख्याः ॥२॥ तत्वविजयमुनयोऽपि च प्रयासमत्र स्म कुर्वते लिखने । सह रविविजयविवुधैरलिखच्च यशोविजयविबुधः ॥ ३॥ ग्रन्थप्रयासमेनं दृष्ट्वा तुष्यन्ति सजना वाढम् । गुणमत्सरव्यवहिता दुर्जनहग वीक्षते नैनम् ॥ ४ ॥ तेभ्यो नमस्तदीयान् स्तुवे गुणांस्तेपु मे दृढा भक्तिः। अनवरत चेष्टन्ते जिनवचनोद्भासनार्थं ये ॥५॥
॥श्रेयोऽस्तु ॥ सुमहानप्ययमुच्चैः पक्षेणैकेन पूरितो ग्रन्थः ।
कर्णामृतं पटुधियां जयति चरित्रं पवित्रमिदम् ॥ ६ ॥ ઉપરના ઉલ્લેખથી પૂ. વિજયદેવસૂરિજના સમયમાં તેમણે આ ગ્રંથને આદર્શ (નવી પી) તેયાર કરી હતી એ સ્પષ્ટ સમજી શકાય છે. જો કે અત્યારે તે ઉ. યશોવિજયજી મહારાજે તૈયાર કરેલે એ આદર્શ તથા જેના ઉપરથી તેમણે એ આદર્શ તૈયાર કર્યો હરે તે પ્રતિ એમાંથી કંઈ પણ મળતું નથી. પરંતુ તેમણે તૈયાર કરેલા આદર્શ ઉપરથી જ સાક્ષાત્ યા પરંપરાએ લખાયેલી અનેક પ્રતિઓ જૈન ગ્રંથ ભંડારેમાં આજે ઠામ ઠામ
माना पछी जयति नयचक्रनिर्जितनिशिंपविपक्षचक्रविक्रान्तः । श्रीमलयादिरिजिनवचननभस्तल विवस्वान् ॥१॥ वाणीतमहार्थयथार्थनयचक्राख्यशाम्नविवरणमिदमनुष्याख्यास्यामः मा प्रारनाम
भावे AIR लगान श्री अशिपिका क्षमाश्रभर थे. जयति नपचक्रनिर्मित .......मा रिहाना म विभावत् १४२२.भांश्री सधतियारिणस्येशी सम्यक्त्वसप्तनिवृतिमा મલવાદિકથામાં પણ આવે છે.
Page #71
--------------------------------------------------------------------------
________________
લેવામાં આવે છે. તેમાં ઉપર જણાવેલા ઉપાશાથજી મહારાજે કરેલા દુધ સચવણ રહેલા છે. પ્રારંભના હૃદલેખ ને ઘણી ખનિઓમાં મળે છે. વિશ્વ ફલા સૃ. ૧હરલમાં લખાયેલી વિજયરની શ્રી ત્રિમાજી જ્ઞાનભંડારની પ્રતિમાં તથા તેના ઉપરથી જ લવન: લખાયેલી કાશીના શનિ શ્રીરાચંદજીની પ્રતિ બળ છે. માત્ર એક જ પ્રતિ અમારા જેવામાં આવી છે કે જે પાથજી મહાવજના આદર્શ પર્વ , ૧૫૦ આયાત્ર લખાયેલી છે. બાકીની બધી નથચારની પ્રતિએ ઉપાછાથજી મહારાજ સયાર કરવા ભાદની કેપીએ જ અમારા જવામાં આવી છે. સન્મતિ દ ધન્ય કલા વિકાળ ઉપધાગા
ઉપરના દબથી શ્રી વિજયસૂરિ મહારાજના સમયમાં તમારા આ કાર કથા હતા અને શ્રી દેવરિજી મહારાજગરાસ , ૧૭૧૪માં થયા હતા. તેથી ઉપાધ્યાયજી જયરાજે ચું, 12 પહેલાં જ એ કાદ વાર કાં તો એ પણ છે. ઉપાધ્યાથજી મહારાજને સ્વર્ગવાસ વિક્રમ સંવત ૧૭૮૩માં છે એટલે આદર્શ સથાર કર્યા પછી ઓછામાં ઓછા ત્રીશ વર્ષ ના તેઓ ઇચ્છા જ હતા. આ કાળમાં તેમણે ઘણું સાહિચ સવું છે. શ્રુતિના તે તેમના ગ્રંથમાં ઘવાજ મારા પ્રમાબૂમાં ઉપયોગ કરવા છે. તેમાં જુદા જુદા ગ્રંથમાં મૂન્મતિની શાળાઓના કરતાં વિવેચન એકઠાં કરવામાં આવે તે ઋનિત ઉપર એક સ્વતંત્ર ક તથા થઈ જાય. અતિની અભયદેવરિફત ટીકાનો પણ ઘણા જ ઉપથાગ ઓછીએ કલા છે કે જેની મદદથી મેં ઘ કથળે સૂક્ષ્મતિની ટેકામાં વૃદ્ધિ પણ કરી છે, આમ છતાં નથચક્રનો તલુ કર્યાય ખાસ ઉપયોગ કર્યો છે તેમ દેખાતું નથી. તેનું કારણ નથચક્રવૃતિની અત્યંત ચુકતા તથા સૂર અભાવ વગર લાગે છે. શુક્રવતી ભાષામાં રચા શ્રીધરાશિને રિનિ ધ ટપક કથા જાવનની ૧૬ મી ઢાળની બીજી દીમાં જ તેમાં સ્વચકનો ઉપચાર કલા માત્ર મારા લેવામાં આવ્યા છે. એ કદી નીચે પ્રમાણ છે.
ચાર છે ચેતનાની દશા અવિના, બહશયન કાયના જાગરણુ થી નવા સ્થિ અવિરત મૃત તેર તેહની, આદિ ગુણકાણે નથચમાંહે સુણી.” - આ કદી સારો સંબંધ ધરાવે ભાગ નયચક્રવૃત્તિમાં ત્રીજા અરમાં મુકવામાં આવે છે. અહીં નીચ નચક્રવૃત્તિનો ને બાળ તથા તેના ઉપરથી મેં તેયાર કરેલું મૂળ આપવામાં આવે છેનથચક –
नस्य च चननोऽवस्था बापन-मुम-मृत-तुरीयान्वयाख्या: 1 ताश्च बहुधा व्यवति૧ આરિવાર
બાદ ઉઘાઘજી મહારાજ ના વધારા કયા ટાય છે તે જણાવવા વિહાર વિધાન છે,
Page #72
--------------------------------------------------------------------------
________________
छन्ते-मुख-दुःख-मोह-शुद्धयः सच्च-रजस्-तमो-विमुक्त्याख्या ऊर्चतिर्यगधोलोफाऽविभागाः संज्यसंश्यचेतनभावा वा । नियता एवैता विमुक्तिक्रमात् । सर्वज्ञता वा तुरीयं निरावरणमोहविघ्नं निद्रावियोग आत्यन्तिकः ॥ नयाभूत्तितस्यैवेदानी स्वरूपदर्शनार्थमुच्यते - तस्य च चतस्रोऽवस्थाः । तस्य अनन्तरप्रतिपादित चैतन्यतत्वस्येमाश्चतस्रोऽवस्था जाग्रत्सुप्तसुपुप्ततुरीयान्वख्याः , नागदवस्था सुप्तावस्था सुषु सावस्था तुरीयावस्था, एताश्चान्वर्थाः । ताश्च बहुधा व्यवतिष्ठन्ते, चतुर्थीमवस्थां मुक्त्वा तिसृणामेकैकस्याः प्रतिप्रक्रियं संज्ञादिभेदाल्लोकव्यवहारभेदाच्चानेकभेदत्वात् । चतुर्थी पुनरेक‘स्वरूपैव विशुद्धत्वात् । अथवा सापि स्वरूपसामर्थ्यात् सर्वात्मनैवानेकधा विपरिवर्तते, तद्यथा
जं जं जे जे भावे परिणमति पयोगवीससादव्वं ।
तं तह जाणाति जिणो अपञ्जवे जाणणा गन्थि ।। [आवश्यकनियुक्ति ७९४ ] कास्ताः? उच्यन्ते, सुख-दुःख-मोह-शुद्धयः सत्व-रजस्-तमो-विमुल्याख्याः। . कार्याणि चासां यथासङ्ख्यं तिसृणां तद्यथा-प्रसादलाधवप्रसवामिष्वगोद्धपंप्रीतयो दुःखशोषतापमेदापस्तम्भोद्वेगापद्वेपा वरणसदनापध्वंसनवीभत्सदैन्यगौरवाणि । चतुर्थ्यास्तु शुद्ध चैतन्यं सकलस्वपरिवर्तप्रपश्चसर्वभावावभासनम् । अथवा अवंतिर्यगधोलोकाविभागा वा यथासङ्ख्यमेव, अर्चलोको जाग्दवस्था, तिर्यग्लोकः सुप्तावस्था, सुपुप्तावस्था अधोलोका, अविभागावस्था तुरीयावस्था । संझ्यसंश्यचेतनभावा वा, संज्ञिनः समनस्का देवमनुष्यनारकंपञ्चेन्द्रियतियश्ची जाग्रति, सुप्ता असंज्ञिनः पृथिव्यवमिवायुवनस्पतिद्वित्रिचतुरिन्द्रियामनस्कपश्चेन्द्रियाः, काष्ठकुज्यादयः सुपुप्ताः, भवनमात्रं भावः सर्वत्राविभागा तुरीयावस्थेति । अत्राह-अविभागात्मनस्तस्यैवात्मनश्चतुरवस्थत्वात् कालभेदाभावाच्च चतस्रोऽपि प्रथमद्वितीयतृतीयतुरीयाख्याः स्युरिति, एतदयुक्तम्, यस्मानियता एचैता विमुक्तिकमात्, सर्वज्ञता वा तुरीयमिति, सुषुप्तावस्थायाः स्थिरीभूतचैतन्यायाः सुप्तावस्था विमुक्तमलत्वाद् द्वितीया मिथ्यादृष्टयादिका, तृतीया सम्यग्दर्शन[ज्ञान]चारित्रात्मिका मुक्तिप्रत्यासत्तेः, सर्वज्ञता चतुर्थी । तत् पुनस्तुरीयं निरावरणमोहविनम् , निर्गता ज्ञानदर्शनावरणमोहविना अस्मिन्निति निरावरणमोहविघ्नम्, मोहस्यैव महास्वापत्वात् ।
-नयय (मामान समानु ४२४२५) ५. १८१ અમર યશસ્વી ઉપાધ્યાયજી
વરતુતઃ વિચાર કરીએ તે જૈનદર્શન એ ઈ. સંપ્રદાય નથી. પણ એક દિવ્ય તત્ત્વજ્ઞાન છે કે જે તરવજ્ઞાનમાં સર્વછના એકાંતે કલ્યાણની અને શ્રેયની જ ભાવના ભરેલી છે.
Page #73
--------------------------------------------------------------------------
________________
છે. આજના વિજ્ઞાનિક યુગમાં પણ હિંસાના દાવાનળથી સંતપ્ત થયેલું જગત દીન અને અશરણ બની જે “ત્રાહિ ત્રાહિને પિકારી હ્યું છે તેને જોઈને કરો સદુદય મનુષ્ય સર્વજીવવ્યાપક અહિંસા, મંત્રી અને કરુણાની ઉપણા કરતા જેનદર્શનના તત્વજ્ઞાન ઉપર સુધ ન થઇ જાય? આવા જૈનશાસનમાં જન્મેલા પૂ ઉપાધ્યાથજી મહારાજ માત્ર જેનશાસનના જ અલંકાર રૂપ છે એમ નહીં, પશુ સમગ્ર ભારત અને વિશ્વના અલંકારરૂપ છે. એ મહાવિભૂતિને જન્મ અને સ્વર્ગવાસ બને ગુર્જરભૂમિાં થયેલાં છે. તેથી ગુબ્રમિ તે ગૌરવની વિગેરે અધિકારી છે. તેમની સ્વભૂમિ દર્શાવતી (ભાઈ) નગરીમાં તેઓશ્રીના અગ્નિસંસ્કારને સ્થાને તેઓશ્રીના ઉપકારની પુણયસ્મૃતિનિમિત્ત શુમંદિર કરીને તેમાં તેઓશ્રીની મૂર્તિની પ્રતિષ્ઠાપના અંગે મહત્સવ તથા તેમના ગુણાનુવાદ માટે “શ્રી થશેવિજયજી સારસ્વત સત્રાજવાને કાર્યક્રમ અતિપ્રશંસનીય, અને અનુમોદનીય છે. પ્રતિષ્ઠા સાથે સત્રની યોજના સુવર્ણમાં સુગંધની ચાજના સમાન છે.
જે મહાપુરુ ચુમુક્ષુ છે ઉપર અસીમ ઉપકાર કરે છે તે અમરથી ઉપાધ્યાયજી ભગવાન શ્રીયશોવિજયજી મહારાજનાં પવિત્ર ચરણકમલેમાં ટિટિવાર
હું દ ન હો!
राग-देपो हती येन, जगत्वय भयंकरी। स त्राणं परमात्मा मे, स्वप्ने या जागरेऽपि वा 1201
અર્થ-જેણે ત્રાણુ જગતને જય કરનારા રાગ-દેપ હણી નાંખ્યા
છે, તે પરમાત્મા વનમાં તેમ જ અનિમાં પણ મારું થર છે.
.
. નહિત વિવિઝા]
શ્રીમદવિજયજી
Page #74
--------------------------------------------------------------------------
________________
ક.
૫. ઉપાધ્યાયજી શ્રીયશોવિજયજી મહારાજનાં– વચનનાં રહસ્ય અને વિશેષતાઓ (લેખક: પરમ પૂજ્ય આચાર્ય શ્રીવિજ્યમસૂરીશ્વરજી મહારાજના શિષ્ય પરમપૂજ્ય
જ મુનિશ્રીભાવિજયજી મહારાજ] अज्ञानतिमिरान्धानां, ज्ञानाअनशलाकया। नेत्रमुन्मीलितं येन, तस्मै श्री गुरवे नमः। મીટર નંત ઉપકારી ત્રિલોકનાથ તીર્થકર શ્રી મહાવીરદેવના વિરહકાળમાં
વિદ્યમાન એમના સુંદર શાસનની બલિહારી છે કે જેમાં અનેકાનેક મહાપુરુષોએ એવા એવા ઉત્તમ શાસ્ત્રરત્નની આપણને ભેટ કરી છે, કે જેના વડે આ કળિકાળમાં પણ આપણને જાણે શ્રી સર્વપ્રભુની સાક્ષાત
વાણીથી ઊપકૃત થયા છીએ. પંચપરમેષ્ઠીના ચતુર્થપદે બિરાજમાન પૂ. મહામહોપાધ્યાય શ્રીયશોવિજયજી મહારાજ આવા મહાપુરૂષે પૈકીના એક હતા. તે પણ અસાધારણ સર્વસુખી વિદ્વતાને ધરનારા ! તેથી જ એમના સમકાલીન પૂ. ઉપાધ્યાય શ્રીમાનવિજયજી મહારાજે એમને શ્રુતકેવલી-ચૌદપૂવીનું સ્મરણ કરાવનારા કહ્યા છે. પૂ ઉ. શ્રીમાનવિજયજી મહારાજની પણ મહાન વિદ્વત્તા એમના “ધર્મસંગ્રહ” ગ્રન્થમાંથી જાણી શકાય છે. એવા વિદ્વાનેને પણ એમ થતું કે આજના એક પૂર્વના પણ જ્ઞાનરહિત કાળમાં કેઈને વિચાર આવે કે ચોંદપૂર્વના જ્ઞાતા મહર્ષિ કેવા વિદ્વાન અને કેવા વ્યાખ્યાતા હોતા હશે, તે તેને ખ્યાલ અસાધારણ સ્વ પર સમયવેત્તા-વ્યાખ્યાતા એવા આ પૂ. 6 શ્રીયશોવિજયજી મહારાજથી આવી શકે. ગુણાનુવાદનું કાર્ય કેટલું કઠિન છે તે–
પૂ. મહામહોપાધ્યાય શ્રી યશોવિજયજી મહારાજની ગુણસ્તુતિ ગાવાનું કાર્ય ઘણું મુશ્કેલ છે, એમનામાં રહેલી વિસ્તૃત અને ગંભીર વિદ્વત્તા, સુમબોધશક્તિ વગેરે જ દર્શન અને દર્શનારાના પ્રમાણ-પ્રમેયના વિશાલ બેધપૂર્વક ઠીકઠીક સમજાય નહિ ત્યાં સુધી એમના ગુણ ગાવા જતાં એમને અન્યાય થઈ જવાને પુરે સંભવ છે. કેમકે પછી તે જે કંઈ અધૂરી ગુણસ્તુતિ ગવાય તેનાથી તે એમના માટે એમ જ લાગે કે આ પણ શું જેમ બીજા કેઈક આગળ પડતા માણસે થઈ ગયા, માત્ર તેવા જ એક આગળ પડતા મહાપુરુષ હશે? દા. ત. એમ કહેવા જઈએ કે પૂ. ઉપાધ્યાયજી શ્રીયશોવિજયજી મહારાજ “ન્યાયવિશારદ' હતા, કેમકે એમણે વારી સામે વિજય મેળવ્યું હતું, તેથી એમને
Page #75
--------------------------------------------------------------------------
________________
કાશીના પતિને નથી એ બિરુદ આપવામાં આપ્યું હતું. આ ઉપરથી એમ ભાસ થાય કે જેમ બીજા પબુ કેઈવિદ્વાન ઈ વાર કરી સિત ચળવે તમ પૂ ઉપાધ્યાયજી મહારાજ પણુ જીવ્યા હતા. અને આજે પ કેટલાક વિનાને દક્ષિણ વગેરે આપી ખુશ કથી રથ તેને થ પછી આપ નામ શું એને નવી પદવી મળી હતી ? લાખ શ્લોકના રચચિના ઉપાધ્યાથજી અને તેમની મહાનતા
વળી એમ પ બાયું કે એથી માત્ર વિદ્વાન હશે, અથવા સાધુ હશે તે સારા શ્રાધુ કહેવાથી બીજી અનેક ચાની એ પણ સાધુનાવાળા હશે. આવા ખ્યાલ બાવવા સહજ છે, પરંતુ તેથી અગાથ એ થા, કે કયો . ઉપાધ્યાય સહારાજની અસાધારણું વિદ્વત્તા, જાગ્રતીમ શ્રાધુતા, અનુપમ વિદજન થવાચિના કર અકિક ? અને કયાં સૂર્ય આગળ તારા જેવી ટી લાગે તેવી અન્યાની વિદ્વત્તા એ કહેવાનું તાર્થ એ છે કે પૂ. ઉછાથજી મહારાજની વિદ્યા, ચારિત્ર, જ્ઞાનથતિ, નશાસનપતિ વીર શુ અવર્ણનીય તા. 1 Jાને થરાઈ કદ દેટ નહિ આપી શકવાનું કારણ ની અપના અને અનિરુપના, તેમ જ એમના ગ્રંથાના થથાસ્થિત અનુભવની ખામી છે. આ શ્રા એ ય એક છે કે એમના વાદાંકિત” અને “દક્ષ્યાંકિત છે, તેમજ સિદ્ધાનપરિષ્કાર. વદર ખાય ગ્રંથના આજે ઉપલબ્ધ નથી. કેટલાખ (૬) ન્યાણ લખવાને દુખ છે તે જબ પ એટલા બ્રચ ઉપ% ની એક ચાકવિશિક્ષાની આ બીજું આગવીની ઉપરનું એમનું વિવેચન મળતું નથી. આ બધી વસ્તુઓ એમની વિદત્તાને આપણા એ અકલ-ય દામી જાય છે. એક સિદ્ધાન્ત. અનયરિદાર ઇંચનું નામ જ એવું છે કે જેમાં લાગે છે કે ન આમ શાસ્ત્રોમાં બાવતા વિવિધમના અળ છે, તેના પક્ષના આદિવારી શ્રમનથ ને પણ જનશાસનના ખાસ વિશિષ્ટ નથવાદના બળ ઉપર કેવા સુંદર કરવા શે. જે આજે જે મળવા તા અટા! આપ એક એવું અમૃત આલંબન ધરવત જ ચૂભ્યર્થનની જર્ની નિભાના, નાનું સુમ અથg. ત્રિદાનના અપર અન્ને પ્રકાશ ફત! શ્રીમદના મન ઉપકાર
આમ છતાં આજે ગુરુગાન ગાવા માટે ચાર થયા તે પ્રસંગે એ મહાપુરાનું અધ્યામી સાધુવન, વિનિ શુનજ્ઞાનાદિ ગુ અને અપૂર્વ ધસમૃદ્ધ નિg કરવાના અહાન ઉપકાર યાદિ આવા રથને એવા આકરી છે કે, અંતર અહાન નિજાવન ર ા કરી દે છે. એ ભક્તિભાવના આંતરર શ્રીમદના ગુરુ આવા માટે આવા અમારંબ કે તુનિ બહારવી આવ્યા વિના રહી શકતું નથી. . “ ઉપાધ્યાય એવા મધુર અને ગૌરવભૂથ નામથી એમની જ પ્રસિદ્ધિ–
ન્યાયવિશારદ ન્યાયાગ્રા , મહામહાપાધ્યાય શ્રીવિજ્યજી મહાજ શ્રીનસંઘમાં કાચ્છાથજી મહારાજના નામથી પ્રસિદ્ધ છે. ચષિ જૈનશાસનમાં ઉપાધ્યાય
Page #76
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઉં
પાથી અલંકૃત અનેકાનેક મહાપુરુષો થઈ ગયા, પરંતુ કાં તે તે પાછળથી પરમેષ્ઠીના ત્રીજા સૂરિપદથી અલ કૃત થયા તેથી, અથવા કેટલાક વિશિષ્ટ શાસ્રરચયિતા ન બન્યા તેથી ઉપાધ્યાયજીના નામથી પ્રસિદ્ધિ નથી પામ્યા. દા. ત. જેમણે સુંદર ગ્રન્થા નિર્માણ કર્યા છે તે ઉપાધ્યાયજી શ્રી. મેઘવિજયજી મહારાજ કે ઉપાધ્યાયજી શ્રી. વિનયવિજયજી મ. કે ઉપાધ્યાય શ્રી. માનવિજયજી મહારાજ સ્વનામથી પ્રસિદ્ધ છે પરંતુ આચાર્યો કે મુનિએ કરતાં ઉષાધ્યાય અતિ નાની સખ્યામાં પ્રસિદ્ધ છે. તાન્તગત ચૌઢ પૂર્વીના પણુ અસાધારણ વિદ્વાન શ્રી. ઉપાધ્યાયજી મહારાજ પશુ એવી અસાધારણ વ્યાપક વિદ્વત્તા ધરાવતા કે લગભગ કોઈ પણ વિષયમાં એમને પ્રશ્ન પૂછે તે એમ થઈ આવે કે ઉપાધ્યાયજી મહારાજ શું નથી જાણુતા એ શેાધવાનું કામ અશકય બની જાય.
બાલ્યકાળ ને ગ્રન્થચનાં—
· અલૌકિક વિદ્વત્તાના મૂળ બીજ તરીકે પૂર્વભવમાં એમણે અદ્ભુત ધર્મ આરાધના કરીને સુસસ્કારા અને પુણ્યબળ કમાઈ આવ્યાનું અનુમાન થાય છે. આ જીવનમાં ગુરુસેવા, વિનય, સચમ વગેરે અતિઆવશ્યક ગુણા પૈકી એમના એક મહાન ગુણ એકાગ્રતાને હતા, વિક્ષેપના અભાવને હતા. તે આપણને એમની બાલ્યવયમાં જેવા મળે છે. માત્ર માતાજીની સાથે ઉપાશ્રયે જતા ત્યાં સંભળાવાતાં નવ સ્મરણુ (સ્તેત્રા)નું એમણે એવું અવિક્ષેપ અવધારણ કરી લીધેલું કે, એકવાર વર્ષાના કારણે એમનાં માતાજી નવ સ્મરણુ સાંભળવા ન જઈ શકવાથી ભોજન-પાણી લેતાં નહેાતાં તેથી તે જ વખતે આ અલ્પવયસ્ક ખાળક પાતે નવે સ્મરણ માંએ સંભળાવી દીધાં હતાં. એવી ખ્યાતિથી પ્રસિદ્ધ શ્રીમાન્ ઉપાધ્યાયજી મહારાજ સ્વશાઓના સમર્થ શાસ્ત્રકાર હતા. પૂર્વાચાર્થીના શાઓ પર ટીકા થા લખવા ઉપરાંત અધ્યાત્મ, ચેાગ, નથવાદ, પ્રમાણુરૂપ પંચ જ્ઞાન, કુમતનું ખંડન વગેરે પર ખૂબ જ લખ્યું છે. એ એકેક ગ્રંથની વિશેષતા ગાવા બેસીએ તે લાગે કે અહી દેવા આ અપૂર્વ ડુંગપુરુષ, અપ્રતિમ વિદ્વાન અને અદ્ભુત શાસનપ્રભાવક આપણા નિકટના કાળમાં થઈ ગયા એ પણ આપણુ કેવું મહાસૌભાગ્ય ! સંસ્કૃત-પ્રાકૃત તે ખરું જ પણુ ગુજરાતી ભાષામાંય અનેક ૧૨૫-૧૫૦-૩૫૦ ગાથાનાં સ્તવના, સજ્ઝાયા, દ્રવ્યગુણુપર્યાય રાસ, ષટ્રસ્થાન ચાપાઇ, ટમાં, નૈનાગમના પદાર્થોં કાવ્યરૂપે સુંદર રીતે ઉતાર્યો છે કે જેમાંનુ રહસ્ય ગુજંગમથી કે સ્વાનુભવથી જાણતાં એમ ખ્યાલ આવે કે ગુજરાતી સર્જન પણ શું આટલી ઉચ્ચ કૈાટિનું ? આજના પ્રસંગે એમાંના એકાદ બે નમૂના જોઈ લઈ એ. તેઓશ્રીનાં સ્તવનાની ખૂબીઆ—
એ યુગભાસ્કર મહર્ષિ એ સ્વરચિત વત માન ચાવીસ તીર્થંકરદેવાની સ્તવનાવલીમાં પ્રથમ તીર્થંકર શ્રી. ઋષભદેવ પ્રભુજીના સ્તવનના પ્રારંભમાં લખ્યું છે કે
-
t
"
જગજીવન જગં વાલહા, મરૂદેવાતા નંદ લાલ રે, સુખ દીઠે સુખ ઉપજે, દર્શન અતિહિ આનંદ લાલ ફૈ...
Page #77
--------------------------------------------------------------------------
________________
આ ચર્થ આમ તે સામાન્ય લાગશે કે, હે જગતના જીવન, જગતને વ્હાલા, મરૂદેવાના નંદન, તમારું સુખ નાં સુખ ઉપજે છે, અને દર્શન કરતાં તિરંદ થાય છે, પરંતુ ડી પ્રત એ થાય છે કે પ્ર સુત્ર જેવા અને દાદ કાં– યાત્રા એક જ ક્રિયાની એ ઉક્તિ જ પુનદિ તે માત્ર એક જ ગાથામાં, –ાવવા મહાન વિચારક ન્યાવિશારદ કવિએ કેમ કરી? જ, એ જિલ્લાા પર વિચારતાં જણાઈ આવે છે કે જાને કે રૂઢ અર્થ છે. તે એ કે, હું ‘દન અતિહિ સાનંદ” માં ‘દર્શક’ શબ્દથી સામાન્યપણે જોવાની ચિ નથી લેવાની, યg સભ્યદર્શન નામને પ્રથમ ચોપાય સમજવાને છે. લાવ એ છે કે, “હે પ્રફુ! તારાઉપદેશેલા સભ્યદર્શનની જે આ હૃદયસ્પર્શ કરે છે, તેને એ દર્શનમાં વિશય સ્રરંદ થાય છે. તેવા સુખ દી” માં “દ” શબ્દથી માત્ર “દેખ” એમ નહિ કિનું પાન અર્થ વાને છે. ત્યાં “યુબ' એ પ્રધાન ચંગ છે, એના હgણી મા હજુ થઈ શકે છે, તેથી એમ કહી શકીએ કે પરમાત્માના સુખનું અર્થાત્ પરમાત્માનું અથવા પરભામાના સુષ્ય સ્વરૂપનું દર્શન કરતાં સુખ ઉપજે છે. સ્ત્ર દર્શન પણ પહેલાં તે સુવાનરૂમ, પછી ચિના ચતુ સરરૂપ, પછી લાવતા વેદના ચાર જવાનું છે. ત્રીજા શબ્દોમાં કહી તે પરમાત્મસ્વરૂપ ય, મીમાંસા, પ્રતિપત્તિ અને સારી પ્રવૃત્તિરૂપસુખદન દેવાનું છે. હવે સભ્ય અને પરમાતમવરૂપ-બાર મહિના બતાવ્યા તેથી તૃમાન થાય છે કે, શારિત્રને ચહિમા માં આ જ હવે તે વસ્તુ જગજીવર” એ છે પદમાંથી મળી રહે છે. જાતને જીવન કેશુ બની શકે? જે આત્મા અહિં. ત્રક હાથ અને ચારિવારી હોય . રાજકારની હિશામાં પહેરે તે જ તના ત્રણસ્થાવર ના જીવન ટી રહ્યો છે. ત્યારે પ્રવુ તે જગતના સર્વ કે પ્રત્યે સ્વય સૂવા અહિં અની, જગતને ચાર-અમર જવાને અહિંસા બતાવી રહ્યા છે. તે માટે સારું ભાવજીવન સ્રી રહ્યા છે. અર્શી જાતને વિાધ રહ્યા છે, માટે જનજીવન પરથી કહેવાય કે, પ્ર૬ વર્ષ રિજીવનથી જાતના છાત છે. તેમ જવાહે પદ સૂચવે છે કે જાતને વહાલા તે જ બની કે જે ચરી હેય, ત્યાગી હેય, અને વિવાર્થ પણે પારમાર્થિક ઉપકાર કરનારા હેય. એક કુટુંબને વહે રે કહું
ત્રી, કવાથી, અસામી અને કુટુંબ પ્રત્યે પરવાહી રાખતા હોય તે કુટુંબને એટલે વહાલો નહિ લાગે. જે વર્ષ ના લગ્ન અને જેને વાણી-વતર પર સંયમ નથી તે ત્રીજાને જ નહિ. પ્રવુ તે હારિફ્યૂટી, હાથી, તવી અને વિશ્વોપકારી છે. માટે જતને વહાલા છે. ચાર જજીન” અને “જવાદ ૨ પરથી એમ ચારિત્રમ અને તપ મહિ જ એ છે.
૫. ઉપાધ્વારજી મહારાજની રહસ્યદી ઝિની ટ રે સુંદદાર દુએમના રાશી. નેરાલુના જ્ઞાનમાં જિલ્લાની ૬ સામે ફરિયાદ વણવી છે, એમાં રાજિદ્દી ત્રીજી કડીમાં એમ કહ્યું છે કે
Page #78
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૩
“ ઉતારી હુ ચિત્તથી રે હાં, મુક્તિ ધુતારી હેતુ, મેરે વાલમા !
39
સિદ્ધ અંનતે ભાગવી ? હાં, તે શુ' વણ સ ંકેત, મેરે વાલમા...તારણથી ' અહીં કહેવુ એ છે કે, “ હે સ્વામી ! તમે નવ ભવના સ્નેહ વીસારી એક કલ’કપ કુરંગના નિમિત્તને પામી મને છેડી જાઓ છે, તેનુ કારણ હું સમજું છું કે, તમે તારી એવી મુક્તિ સ્રીના પ્રેમથી મને ચિત્તમાંથી અળગી કરી છે, પરંતુ પ્રભુ ! તમને શું ખખર નથી કે એ તે ગણિકા છે ? એના લેાક્તા અનત સિદ્ધો છે. આવી ગર્શિકા જેવી તમને ફસાવી રહી છે ! એની સાથે તમે શા સ ંકેત કર્યાં છે ? ચાથી કડીમાં આની પછી રાજુલ જે એમ કહે છે કે
૬૬ પ્રીત કરતાં સેાહુલી રે હાં, નિરવહતાં જ જાળ, મેરે વાલમા ”
તેના અથ એમ થાય કે, “ અમારા નવ નવ ભવના સ્નેહ ગણ્યા નહિ કે ટકાવ્યા નહિ, એ કેટલું અનુગતુ છે? જગતમાં પ્રીતિ માંડવી સહેલી છે, પણ ટકાવવી કઠિન છે. તમે મારા પર પ્રીત કરતા આવ્યા તે ખરા, પણ પાછી પેલી મુક્રિત મળી તેથી તેના પર આકર્ષાઈ મારા પરની પ્રીત ટકાવી શકયા નહીં. એટલે વાત ખરી છે કે, પ્રીત કરવી સહેલી છે, પણ ઢકાવવી મુશ્કેલ છે. ઉપર ઉપરથી આ અથ ભાસે છે, પણ તેના રહસ્યમય અર્થ જુદા છે.
તે એ રીતે કે, ‘રાજિમતીને સખીઓએ જ્યારે બીજો વર શોધવાનું કહ્યું ત્યારે તેમને ધૂત્કારી કાઢી; એ વસ્તુ રાજિમતીના નેમનાથસ્વામી ઉપર વફાદારીભર્યાં પ્રેમ સૂચવે છે. આવા પ્રેમ ધરનારી આ દેશની સન્નારીએ એક પતિ નક્કી કર્યો પછી બીજા પતિની વાત સાંખી શકતી નથી. ગર્ભિણી અવસ્થામાં સીતાજીને રામે જંગલમાં મૂકાવેલાંત્યજાવેલાં, ત્યાં સીતાએ પણ રામને કહેવરાવ્યું હતું કે, “ મને છેાડી તેા ભલે છોડી, તમને મારા કરતાંય ખીજી સારી પત્ની મળશે અને તેથી મારા વિના તમારા મેક્ષ નહિં અટકે પરંતુ લેાકવચનથી જેમ મને છેડી, તેમ જૈનધર્મને ન છેાડતા, કેમ કે એને છેડયા પછી બીજો એથી વધુ સારા તા શું પણ એવાય સારા ધમ નહિ મળે, તેથી જૈનધમ વિના માક્ષ જરૂર અટકી જશે. ” શ્રી. મલધારી હેમચન્દ્રસૂરિજી મહારાજ વિરચિત ‘પુષ્પમાલા ’ નામના ગ્રંથમાં આ અધિકાર છે. તેમ અહીં રાજિમતી જ્યારે જુએ છે કે, શ્રી. નૈમનાથ. સ્વામી મારા પરના નવ નવ ભવના સ્નેહને પણ છેાડીને મુક્તિ પર નિશ્ચિતપણે રાગવાળા બન્યા છે, તે મારે એમને ચેતાવી દેવા કે, મુક્તિના રાગ અર્થાત્ માક્ષરુચિ એ સામાન્ય વસ્તુ નથી. પ્રશ્ન થશે કે, તે શું તેમનાથ નહિ સમજતા હોય ? પરંતુ વફાદાર અને પ્રેમાળ સ્નેહીઓનું દિલ જ એવું હોય છે કે સામાને ભલે જાણમાં હોય છતાં વધુ સાવધાન કરવા અવસરે એનું ધ્યાન ખેંચે એ હિસાબે રાજુલ કહે છે કે, “હે સ્વામી! તમે જીએ કે અનંતા સિદ્ધ એવા પતિવાળી મુક્તિ પ્રત્યે પ્રેમ કર્યો તે ભલે કર્યો, પણ ધ્યાન રાખો કે મુક્તિ પ્રત્યે પ્રીતિ કરવી સહેલી છે, પણ ઠેઠ સુધી ટકાવવી પણ મહામુશ્કેલ છે. હજી અમારા પરની પ્રીતિ ટકાવવી સહેલી; અમારા જેવી કુળખાલિકા સાથે પ્રીતિ માંડયા પછી કદાચ તમારી
Page #79
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભૂલથાપ થાય, ન સાકળા-ઉતાવળા થા, વિશ્વાસ કરતા અમે તમને તમારી નહિ, તમે રાસાઓ છતાં અમે રિસાઈએ નહિ, પણ આ સૃદ્ધિ તો એવી છે કે, જે તમે જરાક લવના અભિનંદમાં-આનદમાં તથા તે તરત તમને તરછે . જવા જે એ રીસાથ તે એ યુક્તિ પર રચાઈ જાય. ચુક્તિની પ્રીતિ અ ટકાવવા શિવનિવેદ, વિષય-વિરાગ અને ધર્મ વગ લગતા ધીબને એ પટ છે, માટે મહર્ષિ પત્ર પ્રાર્થનાવ્યુમાં પહેલું નિદ” માગે છે. શામિની કહે છે કે, જે Bરી શ્રી રાવે કે અખિની ઝાળ સાથે રમત કરવી મુશ્કેલ છે, તેમ યુતિ રાગ ટકાવી ચુકેલ છે. એ માટે તે જીવનકાર સંગ્રારને અાબા રાખવા પડે છે. આવું કદા પછી પણ શામિનીએ જ્યારે શું કે તેમના પાછા નથી કરતા, ત્યારે અચના મુક્તિ પ્રત્યેના દઢ મન અને સુકિ તરફના પ્રધાને જારી પિતાને નિર્ધાર કર કરે છે કે, જે વિવાહના અવસર હાથ પર હાથ ન આપ્યા થઇ ૮ દીક્ષા લેતાં મારા શિર પર, જે જગનાથ! તમારો હાથ ચુકાવીશ.
અપૂર્વ હાથી ભરેલા ધા
પૂથ ઉપાધ્યાયજી મહારાજના શું ગુજરાની, શું ચુત કે શું પ્રાવ દરેક પ્રકારના શ્રેચા હશ્ન લલા છે. એ જ શ્રમયા પછી અપૂત્ર કુરા લાગે છે અને પદાર્થોવિયર્ચના પ્રભાવના કરે છે. દા. 4. એમના વચલા “અનેકાન્ત વ્યવસ્થા” નામના ચંચમાં એક સ્થળ પ્ર ઉસે કો છે કે, “તતા, મહાશાસ્ત્રમાં તરવા સાત કાઈ પડ્યું આ કેમ ન કહ્યાં? કારણ કે, અસલ જીવ અને અજીવ એ જ તત્ત્વ છે પરંતુ એમાપગી ચાપાદેય તત્વ પૃથક બનાવવા જોઈએ. તેથી ય તકે આવ અને બંધ, તથા કપાય તરીકે વર અને નિર્જરા કહ્યાં. વળી, એ દેશનું દાન અને ઉપાદેવનું ઉપાદાન શા માટે કહ્યું એ જિજ્ઞાસા ગુમાવવા પ્રોજન વાવ તરીકે એ બનાવ્યું. આમ હત સાત કા, પરંતુ એ જ જિજ્ઞાસા જ છે કે જેમ ફાટેનું ફળ દા છે, તેમ કાનું કુળ સંચાર છે, તેથી મેશની જેમ સંસારને એક વૃક તત્વ કહેવું છે. વળી, એના વિચારા તરીકે પણ સંચાર તત્વ લેવું જોઈએ, તે કેમ ન બધું પૂર ચાથવિશારા અર્ષિએ આ પ્રશ્નનું સુંદર સમાધાન ર આપ્યું કે, ચૂંસારનું સ્વરૂપ તે બંધ નવમાં વ ઈ જાય છે, પછી તેને જુદું પહેલું નિરર્થક છે. ત્યારે એ એ નિરા નત્તમાં વર્ણવાઈ જતા નથી, કેચ કે એમાં તે આત્માની સર્વ વિગ્રહ અવસ્થા અને અનંત શાનું પ્રગટીકરણ છે. તેથી શ તત્વ જાનત્રય વર્ણવવું આવશ્યક છે.
* બીજો એક ધાબા-શાકવાનોમુરાથ” પર એમણે રચેલાદાદ-કલ્પલતા” શકામાંથી એ. આપણે ત્યાં સુરથાનુબધી યુથ કે પાપ, એને પાપનુબંધી યુથ કે પાપની એ સમજવું ચાલે છે કે જે યુથ કે પાપના ગવવામાં ભવિષ્ય માટે નવા પુરણની સ્થિતિ ભી થાય તે પુણ્યાનુબંધી, અને પાકની રિતિ ઊભી થાય તે થાપાનું
Page #80
--------------------------------------------------------------------------
________________
પં
બધી, પરંતુ ઉક્ત ગ્રંથમાં પૂજ્ય ઉપાશ્ચાયજી મહારાજે એ સૂચવ્યું છે કે, “જે પુણ્ય-પાષ ઉદયમાં લાવવા માટે પણ હૃદયને મહામલિન કરનારાં પાપકારી કરવાં પડતાં હેાય તે પણ પાપનુબંધી ક્રમ બને છે. તેથી ઊલટું જો હૃદયની પવિત્રતા અને કામળતા જાળવી રખાતી ડાય તે ઉદયમાં આવતાં પુણ્ય–પાપના ચેાગે પાપાનુબંધી કર્મથી બચી જવાય છે.
'
· શાસ્ત્રવાર્તા 'ની ટીકામાં તથા ‘નચેપદેશ,' જ્ઞાનબિંદુ' વગેરે ગ્રન્થામાં નન્ય ન્યાય શૈલીના તર્કથી જૈન સિદ્ધાંત અને તત્ત્વની વિશેષતા દર્શાવનારાં અદ્ભુત રહસ્યા અને પદાથૅ –નિરૂપણ વિપુલ પ્રમાણમાં આ દર્શન-દિવાકર મહાત્માએ આપેલું છે. જે સક્ષમ, બુદ્ધિગમ્ય અને નભ્યન્યાય સહિત નાની પરિભાષાના વિશાળ ખપંથી ગ્રાહ્ય છે. ‘ જ્ઞાનબિંદું? ગ્રંથમાં શ્રી. સિદ્ધસેન દિવાકર, થ્રો. જિનભદ્રગણિ ક્ષમાશ્રમણ અને શ્રી. મલૂવાદીના કેવળજ્ઞાન અને કેવળદર્શન-ઉપયાગ અંગેના ત્રણ મતાને સુંદર સમન્વય સાધ્યા છે. એ જ ગ્રંથમાં મધુસૂદન સરસ્વતીકૃત સિદ્ધાંતબિંદુ' ગ્રંથમાંના પરિષ્કૃત વિદ્યા માયાના સિદ્ધાંતનુ સુદર નિરાકરણ શ્રી. ઉપાધ્યાયજી મહારાજે કર્યુ ં છે. ત્યારે કેમ પ્રકૃતિ'ની વિસ્તૃત ટીકામાં પ્રારંભે નન્યન્યાયની શૈલીમાં આઠે કર્મનો જુદી જુદી પ્રકૃતિની રહસ્યમય વ્યાખ્યા કરી છે. ગ્રંથની વચમાં વચમાં પણ એમની અને બુદ્ધિના ચમકારા પૂર્વ એવા શંકાસમાધાનામાં ઊપસી આવે છે. તેમજ ગ્રંથના અંતે સ્વાપન્ન ઉદય પ્રકરણમાં કમ સંબધી અન્ય ગ્રંથેાના પદાર્થોનું સંકલનાબદ્ધ ભ્રષ્ય સંકલન કર્યુ" છે પણ આ બધાં રહસ્યા અને લભ્ય પટ્ટા સ્ક્રૂટ અહીં થે રજૂ કરી શકાય ?
શ્રુતકેવલીની ઉપમાને પામનાર મહર્ષિ ——
૫૦ ઉપાધ્યાયજી મહારાજ સ્વ-૫ર શાસ્ત્રોના એટલા બધા વિષયેામાં પારગત હતા કે એમને આપણે બહુશ્રુત તરીકે એના વિકસિત અર્થમાં આપણા હૃદય સામે જોઇ શકીએ છીએ. એ ઉપરાંત એમની સર્વ તામુખી વિદ્વત્તા જ્ઞાનભંડારનાં પુસ્તકામાં નહિ, પણ એવો તા એમને અ ંતઃસ્થ હતી કે, પૂર્વે કહ્યું તેમ એમના સમકાલીન સમર્થ વિદ્વાન ઉપા॰ શ્રી. માનવિજયજી મહારાજે એમના માટે ‘ સ્માતિ શ્રુતકેવલી 'નુ વિશેષણ લગાડયું શ્રુતકેવલી એટલે દ્વાદશાંગીમય દ્વૈત પ્રવચનના જ્ઞાતા,
'
"
ત્યારે એ એમના ‘દ્વાત્રિશત દ્વાત્રિ'શિકા ' નામના ગ્રન્થમાં એમણે પૂ આચાય વય શ્રી. હરિભદ્રસૂરીશ્વરજીકૃત · ચેાગષ્ટિ, ' ચાગમિન્દુ, ' પાડશક ' વગેરમાંનાં અસ્ફુટ રહસ્યા ખાલ્યાં છે. દા. ત. યાગની ચેાથી દૃષ્ટિમાં આવવા માટે પ્રાણાયામ નામના ચેાગના અંગની સિદ્ધિ કરવાની વાત · ચૈાગષ્ટિ સમુચ્ચય' શાસ્ત્રમાં કરી છે. પૂ. ઉપાધ્યાયજી મહારાજે એનું રહસ્ય વધુ વતાં કહ્યું કે, આ પ્રાણાયામ તે ભાવ–પ્રાણાયામ સમજવા અને તેથી જ તેમાં શ્વાસેાસ રૂપી દ્રવ્યપ્રાણનું રેચક, પૂરક, કુંભક નહિ પણ બાહ્ય ભાવરૂપી પ્રાણુનુ રેચન અને અંતર ભાવરૂપી ભાવપ્રાણનું પૂરક લેવાનું છે. આવાં આવાં તે કેટલાંયે રહસ્યા ખાલીને પૂ॰ ઉપાધ્યાયજી મહારાજે જૈન શાસનની વિશિષ્ટતા તા થ્રુ પણ સા
Page #81
--------------------------------------------------------------------------
________________
પરિતા ચાબિત કરી આપી છે. “વિગત-હત્રિવિકા” નામને ગ્રન્થ એ “ગ”િ વગેરે અનેક ગ્રજોના ક્રિટનના સંગ્રહગ્રંથ છે. તેઓશ્રીની પાનજલ ગઉપરની ટીકા--
પૂ. ઉપાધ્યાયજી મહારાજે “પાતંજલ દશ” પર જે શ્રમીક્ષા કરી છે તે પણ જેના દર્શનની વિશિષ્ટતા પુરવાર કરે છે, એગદર્શનકારે ચાગની વ્યાખ્યા સિરિજિય'
એવી કરી છે. પૂત્ર ઉપાધ્યાયજી મહારાજે એમાં સુ કરી કહ્યું કે, “ “ ?વિજિરિત ' વાત પણ સાચી છે. શ્રામાન્યથી કરતાં તે ચિત્તવૃત્તિ માત્રા નિધિ હવાનું થાય અને એ તે અંતિમ ચાની કથામાં ઘ, ૧૬ પુત્રની કથાના ચાળામાં નહિ ઘટે, કેમ કે ત્યાં શબ ચિત્તવૃનિ ચાલુ થાય છે. એ છ ચારકારને પ છે. નિયમ વિર ચાગનાં એ તેટલી કક્ષાના સ્થાને ચાલી આપે છે, ત્યાં કઈ ચિત્તવૃત્તિ તદન સ્થગિત કે વિરુદ્ધ નથી, પરતુ અટવું છે કે, જે ચિત્તવૃત્તિ ચાડ્યું છે તે જ છે, પ૦ કિલર નથી. જેથી “બિન્દુ” થ્રસ્થમાં પર જે અધ્યાત્મ, ભાવના, ધ્યાન, જમવા અને ચિત્તવૃત્તિશ્ચિ-એમ પાંચ ચાસની કથા રાખી છે, તેમાં અંત્ય સિવાયના ચામાં શુભ ચિત્તવૃત્તિ તો ચાલુ જ દેય છે.
આમ ઉપાધ્યાયજી મહારાજે “દવ્યગુણથયના રચમાં દિગંબર બાબાની ચીકા કરતાં નવ નવ અને ત્રણ ઉપનવ તથા કિ ઉપનયના સવાર પ્રકાશ બનાવી વધારાના એ નથવ્યનય અને પથૌયનાથ તથા ત્રણ ઉપનયની કલ્પના કેવી ગૌરવવૃદ્ધ અને વિયુક્ત છે તેનું સુંદર આકાચન કર્યું છે. એમાં એમ કહ્યું કે, જાન નવમાં પ્રથમ ત્ર ન બુદ થાય છે અને પછીના ચાર ખુદ પર્યાયન છે. તે હવે આ નવમા એ બે જુદા વ્ય-પથની કથા 2વાર એવું જ ના કરતાં જુદા સ્વતંત્ર હવાનાની કહાના પ વાગાબર છે. કેમ કે શ્રાવનના એ અવાંતર પ્રકા જ છે અથવા કળ દાત નય પારા નાના વિવિધ ગ્રાન્તા છે. ગૃહ ર શન–
૫, દિપાધ્યાયજી મહારાજના પ્રત્યેની વિશિષ્ટતાનું વર્ણન કરતાં કરતાં તે જીના
ભરાય એમ છે. અંદનબાઇ યાને અલાવવ” નામના જીવનમાં બની મૌલિક જાન્યતાઓને તેમાં અનુત્તી લપાત્ર કેવી અવરાતિસેતક કમાના નળ દર એનું ચાટ રીત્ર મંટન કર્યું છે. ત્યારે એના પરની લાયઝ ટકામાં એક ઉદયન કવિ “ બ્રાહ્મતવિક નાના શ્રીમતના અંદન % ઉપર બ્રિતિકાર રહી થકાની પાકિઓ ઉપર અદ્ભુત વિવેચન કર્યું છે. અંદનબટબા” મૂળ તા અત્રક
કનો જ છે. ટીકા પણ તેવી કંઈ અતિવિસ્તૃત નથી પરંતુ ૫. ઉપાધ્યાયજી મહારાજ અન્યત્ર દવાખ કરે છે કે, બોદ્ધ ચાથના બટન આ પિત દેટ લાબ :પ્રમાદ થ વા છે, ત્યારે અચઢાવાય છે કે કેવી અસાધાર વિકરા! દેવું અન્ય
Page #82
--------------------------------------------------------------------------
________________
G
ઉપકારી સાદું જીવન ! કેવી શાસનસેવા ! એમની કૃતિઓને યથાસ્થિત પાર પામી શકવા કેણુ સમર્થ છે? એ તે કેટલેક સ્થળે એમણે પોતે જ ટીકા-ટબારૂપે પિતાના ગ્રન્થના રહસ્ય ખોલી બતાવ્યાં છે તે પરથી જ લાગે છે કે, બીજા તે અણખોલ્યાં કેટલાંય રહ હશે, જે રહસ્યો એમનાં કરેલાં અથવા એમના જેવા અદ્વિતીય વિદ્વાને કરેલાં વિવેચનના અભાવે અણખોલ્યાં પડ્યાં છે. “જ્ઞાનસાર' અષ્ટકના પહેલાં અષ્ટકમાં કહ્યું કે, “દિવાનપૂન પૂર્ણ કાર્ અવેજ' એથી એમ સૂચવ્યું કે શુદ્ધ સત્-ચિત્ આનંદપૂર્ણ જે સિદ્ધાત્મા, તે જગતને પૂર્ણ રીતે દેખે છે. આના પર સહેજે પ્રશ્ન થાય કે, “જગત તે અજ્ઞાન છે, દુખી છે, એવી સ્થિતિમાં એ ચિત પૂર્ણ કે આનંદપૂર્ણ ક્યાં રહ્યું ? અને સિદ્ધ ભગવાન તે સર્વજ્ઞ છે, તે શું એમણે જગતનું દર્શન અયથાર્થ કર્યું? આ પ્રશ્નનું સમાધાન પૂ. ઉપાધ્યાયજી મહારાજે સ્વોપણ ટબામાં એક જ લીટીમાં આપ્યું છે કે, “નિશ્ચય નયની દષ્ટિએ આ બ્રાન્તિ નથી.” આ એક જ લીટીમાં કેવું સુંદર રહસ્ય ખેલી દીધું છે! જગતના જીવો પણ નિશ્ચય નયથી સ્વરૂપે પૂર્ણ ચિત્ અને પૂર્ણ આનંદવાળા છે. આ વસ્તુ એ પણ સૂચવે છે કે, જગતના જીવ, સર્વસે જોયેલું આત્મા માત્રનું સ્વરૂપ જે નજર સામે રાખે, તે ઔપાધિક કમજન્ય ઉપદ્રવોમાં મૂંઝવણ કે અનુકૂલતામાં ગર્વ ન થાય.
શ્રીમદ્દ ઉપાધ્યાયજી મહારાજના ગ્રન્થમાં ભરેલાં રહસ્ય કે જેના પર શ્રીમતે પિતે વિશદીકરણ નથી કર્યું તેને સમજવા માટે જિનાગમ અને ન્યાયાદિ શાઓથી ખૂબ જ પરિચિત રહેવું જોઈએ અને સૂક્ષમ બુદ્ધિથી વિચાર કરવો જોઈએ. નહિતર તે એમની પંક્તિઓના અગડંબગઠ અર્થ કરવાનું થાય. દા. ત. “અધ્યાત્મસાર' માં એક એક પંક્તિ છે–
“ો રે માધાપરિણાના, તિર્થસિદ્ધિદાતઃ | . . રીક્ષા ન મળ્યાનાં તો જે વિચારે ” અહીં એ પ્રકરણ ચાલે છે કે દીક્ષા આપવા માટે–
"यो बुध्चा भवनैर्गुण्यं धीर स्याद् व्रतपालने ।
स योग्यो भावमेदस्तु नोपलक्ष्यते ॥" અર્થાત-જેને સંસાર નિર્ગુણ લાગ્યું હોય અને મહાવ્રત પાળવામાં જે અડગ હોય, તે દીક્ષા માટે યોગ્ય ગણાય પરંતુ એના આત્મામાં છઠ્ઠા ગુણસ્થાનકને ભાવ આવ્યો છે કે નહિ, તે જોવાનું નથી. કેમ નહિ ? એના ઉત્તરમાં–બો રે માવાદિન...” એ લૈક કહ્યો છે. આમાં “ફિલિપિcહતા એ સામાસિક પદને અર્થે બહાળા શાઅજ્ઞાનના અનુભવ વિના સ્વત: સમજવો મુશ્કેલ છે અને એવું પણ વાંચવા મળેલ છે કે, જેમાં કોઈએ એને ભળતા જ અર્થ કર્યો હોય. કહેવું એ છે કે, “નહિતર તે અંતરના પરિણામની ખબર નહિ પડવાથી સિદ્ધિ અને અસિદ્ધિથી પરાહત હોવાથી દીક્ષા નહિ અપાવાને લઈને તીથના ઉકેદને પ્રસંગ આવે.” આમાં “સિદ્ધિ અને અસિદ્ધિથી પરાહત
Page #83
--------------------------------------------------------------------------
________________
વિવાથી” એટલે ભાગ “દીક્ષા નહિ અપાવામાં કેતુ છે. તાત્પર્ય એ છે કે, “અંતમાં શુ કાણાનાં ભાવ છે તે જ દીક્ષા આપવી એવશ્રામાને મત યિતે પછીદીશા પાગે જ નહિં, કેમ કે વીશાનું દાન સિરિ અગ્રિથિી પરત છે. અર્થાત જે છઠ્ઠા ગુણઠાટ્ટાના ભાવની એ આત્મામાં સિદ્ધિ છે જ (પ્રાપ્તિ છે જ, તે હવે દીક્ષા આપવાથી કાંઇ વિરોધ નથી. તેમ જે ભાવની અઢિઢિ છે, અર્થાત લાવ પ્રાપ્ત નથી થયા તે તમારા મત મુજબ દીક્ષા આપી શકાય નહિ, તેથી દક્ષા આપવી વ્યર્થ થાય, એમ અંતરમાં એક શુદાણાના પરિવારૂપ ભાવની સિદ્ધિ છે કે અઢિઢિ-8મય દશામાં દશા આપવી નિરર્થક છે. તેથી તે જગતમાં દીતિની પરંપરાજ નહિ શકે, એટલે જગતમાં શાસન કૈ ત્રિી જેવું કાંઇ નહિ રહે અને એમ થતાં તીથને ઉદ આવીને ઉભો રહે.” આવાં અનેક કળે રસ્પરાય છે.
ત્યાર “નાયદેશર અને નયરશ્ય' માં સાગનું પ વર્ણવતાં ત્રીજો અવનવ્ય ભંગ પર સુંદર જિલ્લાવ્યા છી કરીને એનું વિશેષતાભર્યું સમાધાન આપ્યું છે, જિજ્ઞાત્રા એ કરી છે કે, વસ્તુ પરસ્પર વિરુદ્ધ એવા હશય ધર્મરૂપે એકીસા કહી શકાય કે નહિ? દા. ત. ઘટને એકવાર “સ્થાતચતુ.” કહી અને બીજી વાર “સ્થાત, અસત.” કો ત્યારે એકીસાથે કહે, ઘટ કેવો છે? એના ઉત્તરમાં “ઘર અવશ્વ છે ત્યારે પ્રશ્ન એ છે કરવામાં આવ્યા કે શા માટે અવનવ્ય ? જેમ “પુષ્પદન' શબ્દથી સુઈ ચંદ્ર અને એક જ નથી નિર્વચન થાય છે, તેમ અહી પણ “સત્ અસત” બન્નેને એકીસા નિવચા અને સાંકેતિક શpદ ટટીએ તે તેવી ઘટ વાવ બનશે ને? અર્થાત એ નથી ઘટ ગ્રત-અમૃત દયાપ એકીસાથે વકતવ્ય જ ને? આના ઉત્તરમાં તેમણે કહ્યું છે કે, એ સંત શબ્દક યા કો? સમૃત-અગ્રતા ક્રમસર વાચક શબ્દ છે, તે તે પ્રસ્તુત ભંગને તે ઉપયોગી નથી. એ એકીસા સત-અસતને વાચક છે, આથત યુગપલાવ્યા છે, તે તે વસ્તુ તે પ્રશાન્તર્ગન છે કે, ઘટ ચત-અસતનું ઉભય એકીસાથે રિવચન થઈ શકે? ત્યારં ત ક કે ઠા, સતિથી થઈ શકે, ત્યારે સંતિક શબ્દ માટે શક્તિવાન દેવું કરો ?
અર્થાત, એડીશ્રા ચત-અગ્રત દશથમાં કેતિક શબ્દની શતિ રાખવી પ. તેને કયાવદર કા? સત્વ, અસત્વ જે કહે તે પાછા ત્યાં પ્રશ્ન રદવાને કે એ સાંકેતિક પરથી ગ્રસ્ત અને અસત્વનું નિવચન અકીસાથે થવાનું કે ક્રમિક ? એકસાથે થવાનું એમ તો નહિ કહી શકાય. કેમ કે જે વખત ચન્દ્ર ઉચ્ચારાય છે ત્યારે અસત્ત્વનું નિવચન નથી અને અગ્ર ઉચારાય છે ત્યારે સત્વનું નિવચન નથી. ત્યારે વળી, ત્યાં વ્ય-અસત્ત્વ બંનેનું એકત્રાશે નિર્વચન કરનાર કે જીદ શ્રતિક શબ્દ ઉલે કરશો તે પાછા એ જ પ્રમાણે એને શકચવાવએક અગે પ્રશ્ન છે. આમ અનવસ્થાના 2ધ આવી પહો.
Page #84
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૯
પૂ. ઉપાધ્યાયજી મહારાજનાં શાસ્ત્રરત્નામાં ઝળકતાં રહસ્યા અને વિશિષ્ટ પદાર્થીનુ શું વર્ણન કરી શકાય ? આ તા સામાન્ય જીવા સમજે એવા છૂટક નમૂના છે. માકી તા દનના અને સૂક્ષ્મ તત્ત્વના અભ્યાસવાળાને સમજાય તેવાં તે કેટલાંયે રહસ્ય છે પણ એટલું "તુ" કે એ રહસ્યા અને વિશેષતાઓ સાથેની એમની શાસ્રકૃતિમાં કહેલાં તત્ત્વા અને પદાર્થોનું શ્રવણ, ખેાધ, સીમાંસા અને અનુભવન એ માનવજીવનને અજવાળી દે એવાં છે. આ માટે શ્રવણાદિ દરેકના ખૂબ જ અભ્યાસ જોઇએ. વારવાર શ્રવણુ, વાચન, અને ગ્રહણ તેમ જ વાર વાર પરિશીલન અને અનુભવન—આત્મભાવન જોઈએ, અર્થાત્ એનાથી આત્માની સહજ મતિને ભાવિત કરી દેવી જરૂરી છે. જીવન ટૂંકું છે, અને એકલા ઉપાધ્યાયજી મહારાજના જ ગ્રન્થાના અભ્યાસ દીર્ઘકાળ ચાલે એવા છે. તેમ જ વ્યાપક આધ અને પ્રેરણા આપી જીવનને સફલ કરે એમ છે. એ વખતે જો એ રહસ્યા અને વિશેષતાઓ સાથેના એ પદાર્થાંનું આત્મભાવન મૂકી કેવળ સાહિત્યિક દૃષ્ટિ, ઐતિહાસિક દૃષ્ટિ, સમન્વય સૃષ્ટિ, તુલનાત્મક દૃષ્ટિ ઇત્યાદિના વિષય પ્રતિભાસરૂપ જ્ઞાનમાં જ પડી જવાય તે। માનવ– જીવનનું અણુમાલ કબ્ય જે વિષયપરિણતિ અને સંવેદન જ્ઞાન, તે એમ જ અણુસાધ્યુ રહી જાય.
શ્રદ્ધાવાદને વિકસિત કરવાની જરૂર—
તત્ત્વનું પ્રતિભાસજ્ઞાન ગમે તેવું થાય, પણ જો પરિણતિજ્ઞાન અને તત્ત્વસ વૈદન જ્ઞાન ન થાય તેા તેની કશી જ કિંમત નથી. પરિણતિજ્ઞાન લાવવા માટે હૃદયનું વલણ તે તે તત્ત્વના રૂપને અનુરૂપ બનાવવું આવશ્યક રહે છે. દા. ત. આસ્રવ તત્ત્વનું જ્ઞાન થયુ. આસવનું સ્વરૂપ ધ્યેય છે; તેા હૃદયનું વલણ હેયતાને અનુરૂપ જોઇએ. અર્થાત્ આસ્રવ પ્રત્યે અનાસ્થા—અરુચિ અને તિરસ્કારભર્યું વલણ જોઈ એ. આસ્રવથી આત્માને ભય લાગવા જોઈએ. જ્યાં આસવની વાત આવે ત્યાં અકતન્યતા ભાસે, તિરસ્કાર આવે. આવા વલણુવાળું આસ્રવનું જ્ઞાન એ પણિતિજ્ઞાન છે. પછી તત્ત્વસંવેદનના જ્ઞાનની પ્રવૃત્તિમાં ઊતરવાની વાત આવે. અર્થાત્ આસ્રવ પ્રત્યે ભય, તિરસ્કારનું વલણ થયું ખરું, પરંતુ આસવના ત્યાગ નહેાના થઈ શક્યો, આત્મા એનાથી તદ્દન અનાસક્ત અને અલિપ્ત નહેાતા બની શકશો. જ્યારે તત્ત્વસવેદનમાં તે આસ્રવ પ્રત્યે સહજ અનાસક્ત બન્યા, એનાથી અલિપ્ત થયે, અર્થાત્ હવે અત્તરથી પણ આસવમાં પ્રવૃત્તિ નહિં, પરંતુ સર્વથા વિરતિભાવ થાય. આ વસ્તુ જીવનમાં ખૂબ જ જરૂરી છે. તે માનવજીવનમાં જ શકય છે. તેના વિના દેશ પ્રતિભાસ જ્ઞાનથી તા કાંઈ આત્મહિત સીઝતું નથી. એમ તે અભવ્ય પણ નવ પૂર્વ સુધીના પ્રતિભાસ.જ્ઞાન સુધી પહેાંચી જાય છે. ચે, એણે સાહિત્ય કેટલું બધુ ખેડયું! પણ તેવા પ્રતિભાસજ્ઞાનમાત્રથી શું ? પરિણતિ અને સ ંવેદનના લક્ષ વિનાની ઐતિસિક દૃષ્ટિની લાજગતે તે કાળના રીતરિવાજ અને ભાષાના સચૈાધન, ઇતરી સાથે કેટલીક વસ્તુના સમન્વય એ બધી દૃષ્ટિએ હૃદયમાં નક્કર સંવેગજનક એધ નથી આપતી. પછી સસારથી અલગ
G
Page #85
--------------------------------------------------------------------------
________________
અને અલિપ્ત થવાની વાત જ કયાં? આજના બુદ્ધિવાદના જોર પર પ્રસરતા શ્રાગ્યવાદને ચાલતે કરવું હોય તે રાષિ-મહર્ષિ એને તક–યુતિપૂર્ણ ગભીર વચન પર શ્રદ્ધાવાદને વધુ વિકસિત કર પ. એના બદલે નવું બુદ્ધિવાદનું તાંડવ તે છતી વસ્તુઓ ન કે આર્યપ્રજાને સંસ્કૃતિના વિનાશ તરફ ઘસડી જશે.
પ્રતિ– શુભ અભિલાષા છે કે, પૂ ઉપાધ્યાયજી મહારાજ જેવા મહર્ષિઓનાં શાક૨માંથી આપણે જીવનમાં નઝર તવદષ્ટિ, કેવળ પરિતિ-સંવેદન જ્ઞાન તથા સવેગ વિરગાદિથી પરિપુટ આધ્યાત્મિકતાની ઉચ્ચ કક્ષાએ પહેચી, આંતરાત્મદશાના ઉચિત અભ્યાસ પર પરમાત્મદશાને વરીએ. અજ્ઞાન કે પ્રમાદના દેવે કાંઈ પણ અયુક્ત લખાયું હોય તે બદલ મિચ્છામિ દુક્કડં.
फप्टेन लश्चं विशदागमार्थ,
ददाति योऽसनषिताय । म विद्यते यत्नशठोपनीतं,
यी चपनपरभूमिवझे ॥१५॥ – ખૂબ દુખ વડાને એ આગમને અર્થ પ્રાપ્ત કર્યો છે જે અસરથીતિ-જાગ્રહીન આપે તો તે શ્રય પ્રથાનથી મેળવેલા બીજ ઉઘર ભૂમિમાં વાવેલા એ પામે છે. અધ્યાત્મસાર)
[શ્રામ યાવિયજી
Page #86
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રખર સ્યાદ્વાદી ઉપાધ્યાયજી
શ્રી. યશોવિજયજી મહારાજ [લેખક–પૂમુનિવર શ્રીમાન વિક્રમવિજયજી]
. ન્યાયવિશારદ ન્યાયાચાર્ય શ્રી. યશોવિજયજી ઉપાધ્યાયજી મહારાજા જૈન શાસનની એક અમૂલ્ય વિભૂતિ હતા. તેઓશ્રીએ વિક્રમ સંવત્ ૧૬૮૮ માં બાલ્યાવસ્થામાં જ દીક્ષા ધારણ કરી હતી અને પિતાની અપ્રતિમ ધારણાશક્તિને પૂર્વપરિચય પિતાની માતાને બાલ્યાવસ્થામાં જ આપી દીધું હતું. તેઓશ્રીનું ચારિત્ર-પ્રભુકથિત શુદ્ધ અનુષ્ઠાન-ઘણું જ ઉચ્ચ કેટિનું હતું. તેઓશ્રી બ્રહ્મનિષ્ઠ, અડગ મહાગી હતા, એટલે કે તેઓશ્રી પંચમહાવ્રતના પાલનમાં અબ તત્પર રહેતા હતા. તેઓ કેવળ એકદષ્ટિવાળા ન હતા. તેઓશ્રીમાં જે જ્ઞાનને પક્ષપાત હતું, તે જ ક્રિયાને પણ હતા. તેઓશ્રી કેટલાક ઈતર વિદ્વાનોની જેમ માત્ર કેરા જ્ઞાનના જ ઉપાસક નહતા પણ ઉભયને સમાનપણે ન્યાય આપનારા હતા. તેઓશ્રી પ્રભુની આજ્ઞાને જ આવકારનારા હતા અને પ્રભુની આજ્ઞાને સંદેશ પાઠવતાં ગમે તેવાં વિદને આવે છતાં ગભરાતા નહિ. આ જ વાત તેઓશ્રીએ શ્રી શંખેશ્વર પાર્શ્વનાથ ભગવાનની સ્તુતિ કરતાં ઉચ્ચારી હતી ?
જ મિથ્યા મત હૈ બહુ જન જગમેં, ૫દ ન ધરત ધરણું;
ઉનકા હમ તુજ ભક્તિ પ્રભાવે, ભય નહીં એક કણી. ” આમ કહીને એમણે પિતાના હૈયામાં પ્રભુ પ્રત્યે રહેલી ભક્તિ વ્યક્ત કરી, એટલું જ નહિ પણ સાથે સાથે પ્રભુની આજ્ઞા પિતાની નસેનસમાં વ્યાપ્ત હતી તેને પણ પ્રભુ પાસે
૧. પ્રસંગ એવો બન્યું હતું કે, તેમનાં માતુશ્રાને હમેશાં નવસ્મરણ સાંભળવાનો નિયમ હતો, તેથી શ્રવણ કર્યા પછી જ પચ્ચફખાણ પાળતાં હતાં. એક દિવસ બનાવ એ બન્યું કે, પિતાના ગામથી પૂ. ગુરુદેવના ઉપાશ્રયે જતાં વચમાં નદી આવતી હતી. તે નદીમાં ચાતુમસના કારણે પાણી પુષ્કળ ભરાઈ ગયું હતું, જેથી તેમનાં માતુશ્રી ત્યાં જઈ શક્યાં નહિ અને નવસ્મરણનું શ્રવણ કરી શકાય નહિ. આથી માતૃભક્ત બાલવયસ્ક આપણા પૂ. ઉપાધ્યાયજી મહારાજે જનનીને પૂછ્યું: “તું આજે પચ્ચકખાણ કેમ પાળતી નથી ?" માતાએ કહ્યું: “મારે નિયમ છે કે, નવમરણ સાંભળ્યા પછી જ પચ્ચકખાણું પાળવું.” જશવંતકુમારે કહ્યું, “હે માતુશ્રી ! ચાલો, હું આપને નવસ્મરણ સંભળાવું.” એમ કહી નવમરણ સંભળાવી દીધાં. આશ્ચર્યચકિત થઈ માતાએ પૂછ્યું: “તને કયાંથી આવડે?” ત્યારે જશવંતકુમારે કહ્યું “હે માતુશ્રી આપની સાથે હમેશાં હું ઉપાશ્રયે આવે તો તે વખતે સાંભળતાં સાંભળતાં મને યાદ રહી ગયાં.” આવું સાંભળી ગમે તેવા માનવી એમ કહેવાને તત્પર થઈ જાય કે ધન્ય છે એમની ધારણાશકિતના
Page #87
--------------------------------------------------------------------------
________________
એકરાર કર્યો. એમના હૈયામાં પ્રભુ આજ્ઞા પ્રત્યે જે અભ્યદ પ્રેમ અને રસ હતા તે તેઓશ્રીની એક એક રચના ઉપરથી માલુમ પંર છે. તેઓશ્રીન પિતાની પૂજાની પી નહતી પણ પ્રભુના સિદ્ધાંતે સાચા છે તેને સાબિત કરવાની અને તેને નિકઈ જનતા સમક્ષ મૂકવાની હવામાં હોંશ હતી. તેઓશ્રીએ અમદાવાદમાં ત્યારે આઠ અવધાન કર્યા ત્યારે તેમનાં અવધાને જેને પ્રસન્ન થયેલા “શ્રા, ધનજી શ્રુ” એ શુદેવને વિનંતી કરી કે “આ ચવિજયજી તે બીજા દિમચંદ્રાચાર્ય થાય તેવા છે માટે તમને કાશી વિદ્યાભ્યાસ માટે મોકલે. તે વખતે ન્યાયવિદ્યાનો ધોધ તે કાશીમાં જ વહેતે હતા અને તે પહેલાં બંગાળમાં એના પ્રવાહ વહેતા હતા. નવ્ય ન્યાયના વિકાસ કરનારા જલદીશ, સાદાધર આદિ દિગગજ વિદ્વાન બંગાળમાં જ થઈ ગયા હતા અને એ બધા નિયાયિકાએ નવ્ય ન્યાયને ખૂબ ખૂબ વિકસિત કર્યો હતો. ત્યાર બાદ એ નવ્ય ન્યાથને પ્રવાહ બંગાળમાંથી કાશીમાં વહેવા લાગ્યા હતા તેથી તે વખતમાં કશી નવ્ય ન્યાયનું ધામ બન્યું હતું, તેથી કાશીમાં નર્ચન્યાયનું અધ્યયન કરતા હતા પબુ અંતરમાં તે પ્રભુના સિદ્ધાંતોને કે પર વાદી અપસિદ્ધાંત કી ચૂકે નહિ એ માટેનું મનોમંથન પણ ચાલુ જ હતું. એ નાચન્યાયને કાશીમાં જ રહી અભ્યાસ કરવા જતાં પ્રભુકાન સિદ્ધ કરવાના અને ખૂબ ખૂબ બળવત્તર બનવા જતા હતા. અને તેથી જ એ શાસ્ત્રોના ટેટાઓ અને ચા એમના પ્રભુત્રાકાંકિત યાને કમમચાવી શકયાં નહિ. એ જ કાશીમાં ઘણા અલ્પ સમયમાં તેમ નશ્ચન્યાના લગભગ પૂર્ણ અભ્યાસ કરી લીધો. શ્રા સાથે ત્યાં આવેલા એક જવાદી કે જેની સાથે વાદવિવાદમાં ઉતરવાને કાશીના છ પન્ન પંડિત તૈયાર નહોતા, તે વખતે સ્થાદવાદના આ અનન્ય ઉપાસકે વાદવિવાદ કરવાની હિંમત કરી અને તેને પરાજિત કર્યો. તેઓશ્રીના આ મહાન વિજયથી અંજાઈ જઈને ત્યાંના પતિએ તેમને “વાથવિશારદ'નું બિરુદ આપ્યું. સર્વર પારંગત ઉપાધ્યાય
નવ્ય ન્યાયની રેલીમાં ક્યાદવાદના સિદ્ધાને તે કાશીમાં કરવા અધ્યયનને, લીધે જ મૂકી શકયા. આમ તો તેઓશીમાં બંધ થવાની શકિત હતી જ, અને તેથી જ તેઓ સ્થાવાદ સિદ્ધાંતને નવ્ય ન્યાયની રાત ઢાળી શક્યા. આજે એ સ્યાદવાદ રસથી નીતતા, ચરરની ભાવનાથી ભરપૂર અને કાટય અતિથી તરગાથી વ્યાપ્ત ધ્રા ભલભલા પંકિતાનાં શિર લાવે છે અને અખંટ ચારિત્રવાને નતમસ્તક બનાવે છે. અમને કઈ ધ્રુ જુએ તેમાં ન્યાયની છાયા તે પહેલી જ છે. તેઓ કેવળ ન્યાયશામાં જ નિપુણ હતા એટલું જ નહીં, પણ મૂર્વ શાસ્ત્રમાં પારદાત હતા. એમની
રચનારા અભ્યાસ કરીએ છીએ ત્યારે તેઓશ્રી એક શ્રમ પ્રકાર હતા એવી પ્રતીતિ આપને જાય છે. એમની ચૂત કાવ્યરચનાઓ જેક એ છીએ ત્યારે એમની એક અવિસમ્રાટ તવાદની છાપ આપા દય પર અંક્તિ થાય છે. જ્યારે એમનાં સ્થાદુ. વાહના વિરપ જે છીએ ત્યારે તે એક સ્યાદવાદના પુરસ્કર્તા તરીકે તરી આવે છે એ જ્યારે સિંદ્ધાંતની વાત લખતા થાય ત્યારે એક આમિક આચારની કક્ષાએ પહેલા
Page #88
--------------------------------------------------------------------------
________________
પs
માલમ પડે છે, જ્યારે એમનાં કર્મવિષયક વિવેચને વાંચીએ છીએ ત્યારે કર્મ-સાહિત્યના પ્રખર જ્ઞાતા તરીકેને ભાસ થાય છે, જ્યારે વ્યાકરણવિષયક “તિહવયેક્તિ” જેવા ગ્રંથ જોઈએ છીએ ત્યારે પ્રખર વૈયાકરણની દૃષ્ટિ તેમને લાધી હોય એમ દેખાય છે. અતીત કાળમાં થઈ ગયેલા મહાન આચાર્યોના ગુણે તેમણે પોતાનામાં સમાવી લીધા હોય એમ આપણને એમના શૂન્યાવકનથી જણાઈ આવ્યા વગર રહેતું નથી અને તેથી જ સિંદ્ધસેન દિવાકરજી મહારાજ, મલવાદિસૂરીશ્વરજી મહારાજ, હરિભદ્રસૂરીશ્વરજી મહારાજ, વાદિદેવસૂરીશ્વરજી મહારાજ તથા હેમચંદ્રાચાર્ય મહારાજને એક એક ગુણ લઈને થાને બધાના ગુણેનો સમન્વય સાધીને યશોવિજયજી મહારાજને બુદ્ધિદેહ બન્યો હશે એમ કહ્યા વગર રહેવાતું નથી. ષદશનની સાક્ષાત મૂર્તિ–
- જ્યારે તેઓશ્રી બોદ્ધોનું ખંડન કરે છે અને એને પૂર્વપક્ષ એવી રીતે પ્રતિપાદિત : કરે છે. ત્યારે સ્વયં વસુબંધુ, દિનાગ અને ધમકાતિની યાદ આપે છે મીમાંસાની
જ્યારે મીમાંસા કરે છે ત્યારે ભટ્ટ અને પ્રભાકરની યાદ દેવડાવે છે, વેદાન્તને જ્યારે એ હાથમાં લે છે ત્યારે એક મહાન વૈદાનિકાચાર્ય લાગે છે, અને યેગનું રહસ્ય સમજાવે છે ત્યારે ગાચાર્ય લાગે છે. સાચે જ, એઓશ્રી સાક્ષાત દર્શનની મૂર્તિ સમા હતા. ધન્ય છે સવવાદ પરમેશ્વરના એ અસાધારણ પૂજારીને!
તેઓશ્રીએ “નયચક્રશાસ્ત્રમ” કે જેની રચના તાકિચૂડામણિ મલવાદિસૂરીશ્વરજી મહારાજાએ કરી હતી અને જેનો ઉપયોગ આપણા જૈનાચાર્યોએ ખૂબ એ કર્યો છે અને જેને માત્ર નામોલ્લેખ મલધારી હેમચંદ્રાચાર્ય મહારાજાએ કર્યો છે તથા વાદિવેતાલ શાંતિસૂરીશ્વરજી મહારાજાએ એ મહાન નયચક્રશાના ઉલ્લેખ ઉપરાંત તેમાં આવતી એક દલીલ પણ પિતાની “પાઈ' ટીકામાં લીધી છે, તે ગ્રંથ પૂ. ઉપાધ્યાયજી મહારાજે એક પખવાડિયામાં જ વાંચી લીધું હતું અને તેની એક પ્રતિલિપિ કરાવી હતી. આથી તે “નયચકની પ્રશસ્તિમાં પૂ. ઉપા. યશોવિજયજી મહારાજની સ્તુતિ જોવામાં આવે છે. તથા હાલમાં મળતી ઘણું ખરી પ્રતિઓની શરૂઆતમાં “જે-નમઃ” જેવામાં આવે છે, તેઓશ્રીએ એ ગ્રંથને “સંમતિતક”ની જેમ ખૂબ છૂટથી શા માટે ઉપગ નહીં કર્યો હોય તેનું સંશોધન કરવું જરૂરી છે, આજે તે ગ્રંથનું સંપાદન અમારા પરમ પૂજ્ય પરમગુરુદેવ આચાર્ય શ્રી. વિજયલધિસૂરીશ્વરજી મહારાજા કરી રહ્યા છે અને તેના બે ભાગ પ્રગટ થઈ ચૂક્યા છે તથા ત્રીજા ભાગનું સંપાદનકાર્ય ચાલુ છે.
પૂજ્ય યશોવિજય ઉપાધ્યાયજી મહારાજાને શાસ્ત્રાવધ ઘણું જ ઊંડે હતો. સૂત્રના કેવળ શબ્દાર્થો પર એમને બે નિર્ભર ન હતે પણ એમને બેધ દંપર્યા હતે અને તેથી જ તેઓશ્રીએ ઠેકાણે ઠેકાણે જ્યાં જ્યાં સૂરાવધિની વાત કરી છે ત્યાં
ત્યાં ચાર પ્રકારના અર્થની વાત કરી છે. એમણે એ ચાર પ્રકારના અર્થની વાત જેટલી વિશદ રીતે કરી છે તેટલી કોઈ પણ ગ્રંથકારે કરી હોય એવું જાણવામાં નથી.
Page #89
--------------------------------------------------------------------------
________________
. તેથી ચાર પ્રકારના અર્થની પદાર્થ, વાકયાર્થ, મહાવાકયા અને એરંથની વાત કરે છે ત્યારે તેમાં પણ સ્વમનિકલ્પના દેશ ન આવે તે માટે વારિભ્રવણ અલવાસિરિ મહારાજાએ “હાદશાનયચક્ર”ના પ્રત્યેક અને અલ જેમ “આઈ' કહી પ્રમાણ ટાંકયાં છે તેમ તેઓશ્રીએ પણુ શાસ્ત્રનાં પ્રમાણુ ટાંકયાં છે,
એ ભવ્ય પ્રતિભાની પ્રતિમા સમા એ અહાપુરે ઇ પ૦ ટકા સ્વતંત્ર કલ્પના કરી નથી પણું વિશ્લેન દિવાકર તથા મલવવાદિયુરીશ્વરજી મહારાજ તથા જિલક ગણિ ક્ષમામનાં લિન્ન ભિન્ન વદને શ્રમવય સાધી પિતાના પુત્ય પ્રત્યેનો આદર વ્યક્ત કર્યો છે. એમની એ સમન્વયશક્તિને આજે આપણે માં જે ચક્ય ઉપચાર કરતાં શીખી જાય તે આજે પત્રકારની વિચારધારાઓની અથડામ તથા અમાજમાં વ્યાપક સંપ સહેજે ટાળી શકાય,
એ પુરવ પુરા પિતાના ગચ્છમાં ચાલતા જતામાં જ પન્નુ પકડ્યા નથી એમ તેમના
અંગ્રહ”ના ધન તથા તેમાં કરેલાં દિખ્ય દ્વારા જોવા મળે છે તેઓશ્રીનો સિદ્ધાંત હને કેરેશનની એકતાથી શાસનની ભાવના થાય છે. એઓશીના “શુદ્ધત્વવિનિશ્ચયમાં અનાવે એ સુંદર માર્ગ ૨ અપનાવે તે શાશનની સુંદરતામાં ક્યા પ પ નહીં. આટલી મારી પ્રમચંદ્ર પાસે મૂકેલી માગણી અવશ્ય સફળ થશે એવી આશા છે.
એ મહાપુરુષ નર્થી જ્ઞાનના જ ઉપાસક હતા એવું કથન કરનારા એમની જ્ઞાન અને ક્રિયાની બે પાંમાંથી માત્ર એક જ પાંખને આગળ કરનારા છે અને ક્રિયાની પાંખ પ્રત્યે દુલંસ કરનારા છે. તેઓશ્રી જ્ઞાન-દિયાભ્યાં માણ” એ સૂટના ચુક ઉપાશ્ચક હતા.
એ પ્રભાવક પુરથ પુરવઠું શ્રેયાં ચરિત આપને ચળી શકતું નથી પ તાજી જેમ જ્ઞાનના પ્રભાવક હતા તેમ દિવાના પશુ પ્રભાવક હતા. તેથી જ તેઓશ્રીએ જેમ શાસનપ્રભાવક આઠ કલા છે અને વાધ્યાયમાં ગાથા છે તમ યાત્રા, પૂજા આદિ કાર્ય કરનારાઓને પણ – * “જબ નહિ શિવે પ્રભાવક એહુવા, નવ વિધિ પૂર્વ અધિક
જાત્રા પૂળદિક કરી કરે, સહુ પ્રભાવક છે.” કરીને એ અનુખને પ શાચનની પ્રભાવના તરીકે સ્વીકાથી છે.
તેઓશ્રીએ ૧૦૦ ગ્રન્થ કેવળ ન્યાયના લુવા હતા કે જે પ્રાણુ લાખ હેક જાય છે આથી દાચ એમના ઉપર પ્રસન્ન થઈ તમને “ન્યાદાચાર્ય બિરૂદ ચાખ્યું છે. - હું ત્યારે જ્યારે એ મહાપુરના ગ્રન્થ વાંચું છું ત્યારે ત્યારે મને એમ જ થાય છે કે એ પાવન શ્રાધુપુની ત્રમાધિની શ્રેમીપમાં જઈને અભ્યાસ કર્યું જેથી એમના બ્રનું રહસ્ય અરળ રીતે પામી શકું.
આવા સમવય સાધક, ત્રિભwવાદના મહાન, ઉપક, જ્ઞાનક્રિયાના અગા પૂજારી, મહામતિમાનું પરમપુરુષાથી, એકલા હાથે નવ્યન્યાયની રિલીએ શત ગ્રન્થની રચના કરનાર વીરના એ અવિહડ રાગીને ટિ મિટિ વંદન હમ 11
Page #90
--------------------------------------------------------------------------
________________
ન્યાયદર્શનનું સ્વરૂપ લેખિકા –પૂ. આર્યાશ્રી મૃગાવતીશ્રીજી]
ભારતીય દર્શનમાં છ દર્શને વેદમૂલક છે. જેમ કે વેદાન્ત, સાંખ્ય, ગ, ન્યાય, વૈશેષિક અને મીમાંસા. આ છ દર્શનેમાંથી ત્રણ દર્શનની મૂલ ભિત્તિ પરમાણુવાદ છે. ન્યાય, વૈશેષિક અને મીમાંસા દર્શનમાં પરમાણુઓથી જગતની સૃષ્ટિ બતાવી છે. પૃથ્વી, જલ, તેજ અને વાયુના પરમાણુ હોય છે એટલા માટે પૃથ્વી, જલ, તેજ અને વાયુ નિત્ય અને અનિત્ય એમ બે વિભાગોમાં વિભક્ત છે. નિત્ય પૃથવી, નિત્ય જલ, નિત્ય તેજ અને નિત્ય વાયુ પરમાણુરૂપ છે, કાર્યપૃથ્વી, કાર્ય જલ, કાર્યતેજ, કાર્યવાયુ અનિત્ય કહેવાય છે. પરમાણુ નિત્ય અને સક્રિયપદાર્થ છે. તેનું સ્વરૂપ અત્યંત સૂક્ષમ છે આથી પરમાણુના પરિમાણને, પારિમાંડલ્ય કહે છે. પરમાણુઓમાં ઈશ્વરની ઈચ્છા, પ્રયત્ન અને જ્ઞાનથી ક્રિયા ઉત્પન્ન થાય છે, એમાં જીવનું કોઈ કર્તુત્વ નથી. પ્રલયકાલમાં પરમાણુ વિખરાઈ જતાં સંપૂર્ણ સંસારમાં વ્યાપ્ત બને છે, તેઓમાં દિયા હેવાથી એક પાર્થિવ પરમાણુ બીજા પાર્થિવ પરમાણુની સાથે મળે છે જેને કશુક કહે છે. ત્રણ કશુક મળવાથી ત્રસરશુ થાય છે. ચાર ત્રસરેણુ મળવાથી એક ચતુરણુક બને છે, તે ચતુરણુકથી સૂરમમૃત્તિકા બને છે, તેથી મૃતપિડ થાય છે, તેથી કપાલ બને છે, તેથી ઘટ બને છે. એ જ ક્રમથી જલીય પરમાણુના પરસ્પર સંગથી જળની સૃષ્ટિ થાય છે. આ રીતે તેજ અને વાયુની સૃષ્ટિ થાય છે, આકાશ, કાલ, દિશા, આત્મા અને મન, આ પાંચ પદાર્થ નિત્ય છે. આમાં આકાશ, કાલ, દિશા અને આત્મા વ્યાપક છે પરંતુ મન અત્યંત પરમાણુસ્વરૂપ લઘુ છે. સૃષ્ટિની આ પ્રક્રિયા ન્યાયદર્શન, વૈશેષિકદર્શન અને મીમાંસાદર્શનમાં સમાન છે. આથી આ ત્રણે દર્શનેમાં પરમાણુવાદ મુખ્ય છે. કેવળ એટલું જ અંતર છે કે મીમાંસાદર્શનમાં કમને પ્રધાનતા આપી છે. કર્મ અર્થાત યજ્ઞાદિક ક્રિયા માનવને વર્ગ અપાવે છે. આ ત્રણ દર્શને સિવાય સાંખ્ય અને પાંતજલ ગદર્શનમાં પ્રકૃતિવાદ પ્રધાન વસ્તુવિષય છે. પ્રકૃતિથી જ સંસારની રચના થાય છે. પ્રકૃતિથી મહતત્વ, મહતત્ત્વથી અહંકાર અને અહંકારથી પચતન્માત્રા, પંચતન્માત્રાથી પંચમહાભૂત પંચમહાભૂતથી સ્થૂલ જગતમાં ઉત્પન્ન થયેલા પદાર્થોની સૃષ્ટિ થાય છે. આથી આ દશામાં પ્રકૃતિવાદનું વિવેચન કરેલું છે. વેદાન્તદર્શનમાં માયાવાદ પ્રધાન વસ્તુ છે. માયાથી જગતની સૃષ્ટિ થાય છે. સવગુ. રજોગુણ, તમોગુણ જેવી રીતે સાંખ્યચગદર્શનમાં કહેલાં છે એવી જ રીતે વેદાન્તદર્શનમાં પણ એને સુષ્ટિનાં સહાયક કહ્યાં છે પરંતુ માયાને જ પ્રધાન સ્થાન આપ્યું છે. માયાનું સ્વરૂપ
Page #91
--------------------------------------------------------------------------
________________
પટ્ટ
વચનથી બતાવી શકાતું નથી. તે મ્રુત્ થા અમૃત છે તે કહેવું કઠિન છે પરંતુ શુદ્ધ સપ્તપ્રધાન માયાની ઉપર ચૈનન્ત્ર બ્રાનું પ્રતિબિંબ પડે છે. પ્રતિનિશ્ચિંત ચૈતન્ય ઇશ્વર ચા હિરણ્યગર્ભ રૂપથી કહેવાય છે. તેજ ઈશ્વર જગતના સભ્યો ને નિયન્તા કહેવાથ છે. જ્યારે માયા પોતાના કાર્યક્તિ શ્રૃદ્ધ તત્ત્વજ્ઞાનના ટ્વીન થઈ ય છે ત્યારે મનુષ્ય યુક્ત થઇ જાય છે.
1
ન્યાય અને વૈશ્વિક દર્શનમાં ઇશ્વર આા રીતે મનાય છે. આત્માના છે લે છે. જીવાત્મા અનંત છે તે સુખી, દુખી થઇ શકે છે પરંતુ ધર પરમાત્મા એક છે તેમાં નિત્ય જ્ઞાન, નિત્ય થન, નિત્યં ઇચ્છા રહે છે. તેનું અસ્તિત્વ ત્રણ કાલમાં અને ચૌદ ભુવનમાં જીવંત્ર સમાન છે. તે ધર્મ ને અધમના ભાવથી સુખી અથવા દુઃખી નથી થઈ શકતાં. સુખ ને દુબમાં, ધર્યું અનેઅધમને નિમિત્તે કારજુ કરે છે. જીવ રે સુખી અથવા દુઃખી થઈ શકે છે તેમાં ધર્મને અધર્મ રહે છે. ચૈન્નદાનમાં ઇશ્વરની ગુના માન્ય છે, શામ વિષાયૈ પામુ: મુખવિશેષ:। અર્થાત કહેશ, કર્મ, વિષક ને આશ્રય ચાર પોથી રહિત ટ્રાય એવા પ્રુથવિશેષને ઇશ્વર કહેવાય છે. સાંખ્યદર્શન નિરીશ્વરવાદી હૈં, કાણુ કે તેમાં સત્ર પુરુષ નિષ્ણુિ ને નિર્જિત છે. જલમાં કમપત્રના શૂરબા ને પુરુષો સંસારમાં રહેવા તાં નિટિપ્સ કહેવાય છે એટલા માટે સાંખ્યદર્શનના અનુપુરુષવાદ પ્રાપ્ત છે. ન્યાયદર્શનના કર્યો ગૌતમ ધિ છે, જેને અપાન ઋષિ એવા ટીવ્સ નામે પણ આપણે એખીએ છીએ. ન્યાયનાથ્યના કર્તા. વાત્સ્યાયન છે. વાત્સ્યાયન ભામ્યના ઉપર ાર્તિક રચનારા કાકા દ્યોનકર આચાય છે. ઉદ્યોતકરે ચા વાર્તિક ઉપર તેની ટીકા ચાતક નાત્ય છે, તેની ઇંકા ઉદયનાથા વિચિત પરિત્રુદ્ધિ” નામે છે. શુિદ્ધિની ટીકા વર્ધમાનાપાધ્યાય રચિત પ્રકાશ' નામક છે. આવી રીતે સૂત્ર, જૅક, ભાષ્યને અનુભ્ર કરી અને પ્રદી ગ્રંથો બનેલ છે, જેનાથી ન્યાયની શાખા, પ્રશાખા વધની અર્ક છે. આવી રીતે પાંચ વર્ષ પહેલાં કેવા પ્રાચીન ન્યાયનો પ્રચાર હતા. પછીથી ગોપાધ્યાય નામે ભેંટા નયાયિક વિદ્વાને ' તત્ત્વચિનામણિ’ નામક બ્યન્ચાયના ગ્રંથ બનાવ્યે જે પાંચ વર્ષથી સંપૂર્ણ ભાતમાં પ્રતિ થઈ લધેલ છે. અને પાધ્યાય મિલિટનિવાી હતા. તેઓના પુત્ર વધ માનેપાધ્યાય - તત્ત્વચિતામવાટક’ નામની ટીકા બનાવી પટિત પશ્ચમિથ નાના સમકાલીન વિદ્વાનામાં • પ્રતિāી નૅથાવિક હતા, તેથી એ ચમચમાં કુદ્ધિ કહેવાતા હતા. અંગદેશથી ઘુનાથ શિરાત્રિ નામના વિદ્વાન નિટિાદેશમાં તેમની પાટે નવ્પન્યાય બલુવા માટે વા નન્ગ્રન્થાન અધ્યયન કરીને અંગદેશમાં આવી તત્વચિંતામાં વિધતિ' નામક ટીકા તેમણે બનાવી. તે અવનીને જગદીશ ભટ્ટાચાર્ય જાગતા તે નિમ્નય કર્યું, પછીથી મથુરાનાથ-તાગો તાિચ તારુરસ્ત્ર નામક ટીકા બનાવી. પછી મટા ઍટા વિદ્વાનોએ જાના ઉપર અવરાત્મક અનેક પ્રકારનાં કટપત્ર લખ્યાં. આ રીતે ભગદેશ, મિથિલા, દૃષ્ટિ, ટાર્ગી, મ્હારાષ્ટ્ર અને ગુજરાતમાં નન્યાય પ્રચલિત થયા.
.
·
J
·
g
Page #92
--------------------------------------------------------------------------
________________
ન્યાય અને વૈશપથદર્શનમાં ભેદ–
વૈશેષિક દર્શનમાં ત્રણ પ્રમાણ માન્યાં છે. પ્રત્યક્ષ, અનુમાન અને શબ્દ. ઉપમાનપ્રમાણ એમાં ન માન્યું, કારણ કે તેને સમાવેશ અનુમાનની અંતગત થાય છે. ન્યાય દર્શનમાં ચાર પ્રમાણ કહ્યાં છે. પ્રત્યક્ષ, અનુમાન, ઉપમાન અને શબ્દ. ચક્ષુરાદિ ઈદ્રિયથી જે જ્ઞાન થાય છે તે જ્ઞાનના સાધન પ્રમાણને “પ્રત્યક્ષ પ્રમાણ” કહે છે. વ્યાપ્તિ જ્ઞાનને અનુમાન પ્રમાણુ કહે છે, ચત્ર થર ધૂમ તત્ર તત્ર અને આ સાહચર્ય નિયમને “વ્યાપ્તિ કહે છે, જેમાં પરામર્શજ્ઞાન વ્યાપાર સ્થાનીય છે. સાથે જ્ઞાનને ઉપમાન પ્રમાણુ કહે છે. જતો કયા આ ઉપમાન પ્રમાણનું ઉદાહરણ છે.
મારા શ્વા આપ્તપુરથી ઉપદિશ્યમાન શબ્દ પ્રમાણુ કહેવાય છે. આપ્તપુરુષ તેને કહેવાય છે જે સર્વદા યથાર્થ વક્તા હોય. પ્રાચીન ન્યાયમાં પદાર્થોનું વિવરણ કર્યું છે. આમાં સૂત્ર, વાતિક, અને ભાષ્યનું મહત્તવ અધિક છે. પ્રાચીનકાળમાં જે દેહાત્મવાદી દાર્શનિ હતા તેના મતનું ખંડન કરવું એ ભાષ્ય ને વાતિકનું પ્રધાન લક્ષ્ય હતું, પરંતુ પ્રમેય પદાર્થોનું નિરૂપણ મુખ્ય હતું. નવ્ય ન્યાયમાં પ્રમાણને વિચાર જ પ્રધાન રહો છે. આથી “તત્વચિંતામણિ” ગ્રંથમાં ચાર ખંડ છે. પ્રત્યક્ષખંડ, અનુમાનખંડ, ઉપમાનખંડ અને શબ્દખંડ, પ્રત્યક્ષખંડમાં ચક્ષુરાદિ ઇધિદ્વારા જ્ઞાન થાય છે તેનું દિગ્ગદર્શન કરાવ્યું છે. પ્રમાણુથી પ્રમેયને શું સંબંધ છે એ બતાવ્યું છે, ઇન્દ્રિયના વિષયની સાથે સંબંધ હોવાથી જ્ઞાન થાય છે. તે સંબંધને ન્યાયમાં સનિકઈ કહે છે. તે સંનિકર્ષના બે ભેદ છે. લૌકિક સનિક અને અલૌકિક સન્નિકર્ષ. અલૌકિક સન્નિક બે પ્રકારનો છે. સામાન્ય લક્ષણ અને જ્ઞાનલક્ષણ, લૌકિક સન્નિક છ પ્રકારે છે. સાગ, સંયુક્ત સમવાય, સંયુક્ત સમવેદસમવાય, સમવાય, સમવેદસમવાય, વિશેષણવિશેષ્યભાવ. એક જેગથી ઉત્પન્ન થયેલ સનિક કહેવાય છે, જેને જેગજ કહે છે. જે જ સનિક દ્વારા જેગીલેક દેશવ્યવધાન અને કાલવ્યવધાન રહેવા છતાં વસ્તુને પ્રત્યક્ષ દેખે છે. આથી વેગીઓની સામે દર દેશની વસ્તુ પણ હસ્તામલકત દેખાય છે. ચાગી બે પ્રકારના છે. યુક્ત અને સ્નાન. મુંજાન સાધક યોગી હોય છે. તે ચિંતા કરવાથી ગજ સનિકર્ષથી વસ્તુઓને દેખે છે, પરંતુ ચુક્તોગી સિદ્ધગી કહેવાય છે. તે સર્વદા વસ્તુઓને હસ્તામલકત દેખે છે. આ જ પ્રત્યક્ષખંડમાં આત્મદર્શન પણ દેખાડયું છે. બીજાના આત્માને બોધ અનુમાનથી થાય છે. બીજાઓની પ્રવૃત્તિ જોઈને આત્મા છે તેમ બધ થાય છે. જેવી રીતે ગતિથી સારથિનું અનુમાન થાય છે. સ્વાત્માને પ્રત્યક્ષ અનુભવ થાય છે. રૂપ, રસ, ગંધ, સ્પર્શ, શબ્દ ઈત્યાદિ નહીં રહેવાથી બહિરિદ્રિયથી સ્વાત્માને બોધ થતું નથી પરંતુ મનથી જ તેને બંધ થાય છે, આથી મનને ઇન્દ્રિય માને છે, કારણ કે તે જ્ઞાનનું સાધન છે. આટલું સમજવું ખાસ જરૂરી છે કે શુદ્ધ વાત્માને બોધ થઈ શક્તા નથી, જ્યારે તે આત્મા જણાય છે ત્યારે કોઈને કઈ ગુણના સાથી આત્માને બંધ થાય છે. જેવી રીતે હું સુખી છું, હું દુખી છું, હું ઈચ્છાવાળો છું, હું યત્નવાળે છું ઈત્યાદિ બેધમાં આમા જે
Page #93
--------------------------------------------------------------------------
________________
વિશક્ય છે તેવી જ રીતે સુખ, દુઃખ, ઈચ્છા, પ્રયત્ન વિશેષણરૂપથી ભારિત થાય છે. બીજા આત્માને જાણવા માટે અનુમાન પ્રમાણુની આવશ્યકતા છે. આ અનુમાન પ્રમાણ અનુમાનખંડમાં કહેવું છે. ત્યાતિજ્ઞાન જ અનુમાન છે. પરમશે જ વ્યાપાર છે, વ્યાપારથી યુક્ત હેવાથી જ વ્યાપ્તિજ્ઞાન કરણ કહેવાશે. પ્રમિતિકરણને પ્રમાણુ કહે છે. વ્યાપાર ચુકત અસાધારણ કારણને કરણ કહે છે. અનુમિતિ જ્ઞાનના માટે હેતુ આવશ્યક છે. હેતુ બે પ્રકારના છે. સહેતુ અને હેત્વાભાસ. હેતુ જાણુવા માટે લેવાભાસનું જ્ઞાન આવશયક છે. આવી રીતે ઉપમાનખંડમાં ઉપમાન પ્રમાણનું વર્ણન કર્યું છે. સાઉથ જ્ઞાનને ઉપમાન કહે છે. વય | આ આનું ઉદાહરણ છે. શબ્દખંડમાં શબ્દપ્રમાણનું વર્ણન કર્યું છે, તેથી શાદવ થાય છે. શા માટે પદજ્ઞાન તે કરણ છે અને પદાર્થના વ્યાપાર બને છે. અર્થાધક શબ્દમાં રહેવાવાળી શકિત ચહકારી કાર છે. આ સામગ્રીથી શાદ બે ફલ થાય છે. શાદ બેધના માટે સંપૂર્ણ શાસ, પુરાણ અને ઈતિહાસ રચાયાં છે. વૈશેષિદર્શનમાં સાત પદાર્થો માન્યા છે. દ્રવ્ય, ગુણ, કર્મ, સામાન્ય,વિશેષ, સમવાય, અભાવ. ન્યાયદર્શનમાં સેળ પદાર્થો માન્યા છે. પ્રમાણ, પ્રમેય, સંશય, પ્રજન, દાંત, સિદ્ધાંત, અવયવ, તક, નિર્ણય, વાદ, જ૫, વિતંડા, હેતુ, છલ, જાતિ, નિગ્રહસ્થાન. વૈશેષિકદર્શનના નિર્માણકર્તા કણાદ ઋષિ છે. તેઓશ્રીનું બીજું નામ કલક્ષી છે. વશેષિકદર્શનની ઉપર “પ્રશસ્તપાદ’ સુનિશ્ચિત ભાષ્ય છે, જે પ્રશતપાદભાગ્ય’ નામે પ્રસિદ્ધ છે. તે ભાવના ઉપર મચિલી પહિત ઉદયનાચાચે જે “કિરવાવલી” ટકા બનાવી છે, તેના ઉપર ભગીરથ ઠાકુરની “કા છે. વ્યામશિવાચાર્યની પણ “ટકા છે. પ્રસિદ્ધ પંડિત શંકરસિ “ઉપસ્કારક” નામક સૂત્રની ઉપર વ્યાખ્યાન બનાવ્યું છે. તે જ “કચ્છાદરહસ્ય” નામક પ્રકરણુગ્રંથ છે. વિડિક દરશન નામ થવાનું કારણું એ છે કે જેમાં એક વિશેષ પદાર્થ. માનેલ છે, વિશેષ પદાર્થનું લક્ષણ આ છે-
નિવ્યવૃત્તિ તિ અને ચારિત્વ' અર્થાત્ જે વસ્તુ નિત્યદવ્યમાં રહેવાવાળી છે અને તો પાર હિચ જેના થાવર્તક થા પરિચ્છેદક નથી. આને આશય આ છે કે જવ અને ગામમાં શું ભેદ છે? આને હિતર આ પ્રકારે છે કે –
આ બન્નેનું મૂળ કારણ પરમાણુભિન્ન છે. પુનઃ આ પ્રશ્ન ઉઠે છે પરમાણુ જ પરસ્પર ભિન્ન કેમ છે ? તેને ઉત્તર એ છે કે જવના પરમાણુમાં એક વિશેષ નામક પાઈ છે અને ગાધૂમના પરમાણુમાં વિશેષ નામક પદાર્થ છે, જે પરમાણુને પરસ્પર ભેદ કરી દે છે પરંતુ સ્વયે વતાવ્યાવૃત છે, તેને કેઈ અન્ય લેદક નથી. આ વિશેષ પદાર્થને માનવાથી એ દર્શનનું નામ વશેષિક દર્શન થયું. ન્યાયદર્શન એવું નામ એટલા માટે થયું કે અનુમિત્યાત્મક જ્ઞાનના માટે અનુમાનને ઉપયેાગ કર પડે છે. પિતાને અનુમિતિ જ્ઞાન કરવા માટે પંચાવયવ વાકયને પ્રાગ નથી તે કિ બીજાને અનુમિતિ જ્ઞાન કરાવવા માટે પંચાવયવ ગાયને પ્રચાર કરવો પડે છે. આ પંચાવયવ વાચને ન્યાય” કહે છે. આના આધાર પર ન્યાયદર્શન થયું છે. પંચાવયવ.વાય આ પ્રમાણે છે
Page #94
--------------------------------------------------------------------------
________________
પદ
વહિનાનું આ વાક્યને પ્રતિજ્ઞા કહે છે. ઘુમાન આ હેતુ થયો. ચર ચત્ર ઘૂમર તત્ર વલિ, ચા માલજૂ આ વાક્ય ઉદાહરણ કહેવાયું. ચમત અા ઘુમવન આ ઉપનય કહેવાય. તત્ વલમાન આ નિગમના કહેવાયું. આ પચાવયવ જ્ઞાનને ન્યાય કહે છે. ન્યાયદર્શનને તકશાસ્ત્ર પણ કહે છે. તકે શબ્દને એ અર્થ થાય છે કે આવ્યાન દશા
અર્થાત સ્થાને આરોપ કરવાથી વ્યાપકને જે આપને તક કહેવાય છે જેવી રીતે જૂનો રિ દ્વિવ્યાપ્યો ચાર્ તવા ઘદ્ધિા ન જી ધૂમ જે વહિવ્યાપ્ય ન હતા તે તે ઉત્પન્ન જ ન થઈ શકે. જે માટે વહિથી ઉત્પન્ન થાય છે એટલા માટે વહિને એ વ્યાખ્યા છે. આ તકે પ્રમાણ દ્વારા ધૂમની સાથે વનિની વ્યાપ્તિને નિશ્ચય થાય છે. આ પ્રમાણે વ્યાપ્તિજ્ઞાન હોવાથી ધૂમથી પહાડમાં અદશ્ય અગ્નિનું અનુમાન કરી શકાય છે. એટલા માટે તકની આવશ્યકતા છે ન્યાયદર્શનમાં કહ્યું છે મિનિ. નિવર્તિવા
અર્થાત વ્યાપ્તિજ્ઞાનમાં જ વ્યભિચારીની જે શંકા થાય છે, તેને નિવર્તક તર્ક છે. આથી વ્યાતિજ્ઞાન સ્થિર થઈ જાય છે. વ્યાપ્તિજ્ઞાનને અનુમાન પ્રમાણુ કહે છે, તેથી અનુમિતિજ્ઞાન થાય છે. આ પ્રમાણે અનુમિતિ જ્ઞાનનું મૂલ કારણ તક હોવાથી આ શાસ્ત્રને તકશાસ્ત્ર કહે છે. નવ્ય ન્યાયને વિશેષરૂપથી તકશાસ્ત્ર એટલા માટે કહે છે કે તેમાં પ્રમાણુનું જ વિવરણ કરેલ છે. પ્રમેય પદાર્થોનું વિવરણ પ્રાચીન ન્યાયશાસ્ત્રમાં અને વિશેષિદર્શન શાસ્ત્રમાં જે કર્યું છે તે જ માન્ય છે!
यथास्थानं गुणोत्पत्तेः, सुवैद्येनेव मेपजम् । यालाद्यपेक्षया देया, देशना क्लेशनाशिनी ॥॥
ગુણની ઉત્પત્તિ થતાં થોગ્ય પાત્ર મુજબ જેમ સારે વિદ્ય તદનકુળ દવા આપે છે તેમ બાળક આદિ પાત્રોની અપેક્ષાએ દુખનો નાશ કરનારી દેશના આપવી જોઈએ. વિવશ ]
શ્રીમદ યવિજયજી
Page #95
--------------------------------------------------------------------------
________________
મહોપાધ્યાયજીએ કરેલે ઉપકાર (લેખિકા પૂ૦ સાધ્વી શ્રી. મંજુલાશ્રીજી]
શ્રી. થોવિજયજી મહારાજ ન આલમમાં શ્રી ઉપાધ્યાયજીની સંજ્ઞાથી અતિપ્રસિદ્ધ છે. આ મહાપુરુષની બાલપણુથી જ કિઈ અજબ બુદ્ધિ હતી કે, તે જાણતાં તબ્ધ બની જવાય. પિતાના જીવનકાળમાં સંસ્કૃત, પ્રાકૃત, હિંદી અને ગુજરાતી આદિ ભાષામાં હજાર પ્રમાણ ગ્રથની રચના કરી, અનેક આત્માઓને પ્રતિબંધ પમાડી, કઢા પરવાદીઓને છતી, આ મહયુ શ્રી જૈન શાસનને ગૌરવશાળી વિજયધ્વજ ફરકાવ્ય છે, જે આજ સુધી સાહિત્યજગતમાં અણુનમ રહેવા પામ્યા છે. તાકિ રિમણિ -
શ્રી જૈન શાસનના પરમ પ્રભાવક મહાપુરુમાં (વર્તમાનમાં છેલ્લામાં છેલ્લા ૨૫૦ વર્ષ ઉપર આ એકજ મહાન પરમ પ્રભાવક પુરુષ થયા છે. આ મહાપુરુષ એવા થયા છે કે, જેણે પિતાના જીવનની બિલકુલ ભરવા રાખ્યા વિના સાચા દિલથી જેટલો ઉપકાર કર્યો છે, તેટલે અત્યારે આપણને ઘણો જ લાભદાયક નીવડ્યો છે. આજે પણ તેઓશ્રીનાં અનેક પુસ્તકે ઉપલબ્ધ છે. જે આપણે તેને મેળવવા તન, - મન, અને ધનથી ઉદ્યમ કરીએ, ને તેમના ગ્રંથ વાંચી, લખી, આપણા જીવનની અંદર તેઓશ્રીનાં વચને ઈસુ સની પેઠે ઉતારીએ, ને તેમનાં વચન પર વિશ્વાસ રાખી અનુસરીએ, તે જ આપણે ખરેખર તેઓશ્રીના શિષ્ય છીએ. બાદી તે ખાલી દુનિયા પર જેમ ઘણા માણસો આવ્યા ને વલોક ગયા તેવી જ રીતે આપણે પણ રત્નચિંતામણિ પામ્યા છતાં ગુમાવ્યા જેવું ગણાશે. આથી આપણે એ મહાપુરુષનું જીવન વાંચી, આપણું જીવન તેવું બને તેમ કરવા પ્રયત્નશીલ બનવું જોઈએ.
આ મહાપુરુષની પૂર્વવરઘાનું નામ જશવંતકુમાર હતું. જશવંતકુમારનો જન્મ કન્ફયા નામના ગામમાં થયેલ હતું. એ કડા ગામ ગૃજર દેશના અલંકાર તુલ્ય અણહિલપુર પાટલુની નજીક કુબેર ગામ પાસે આવેલું છે. જશવંતકુમારના પિતાનું નામ નારાયણભાઈ હતું, અને માતાનું નામ સાભાગદે હતું. જાતે તેઓ હીન વણિક હતા. શ્રી ન શાસનથી સુસંસ્કારિત માતાપિતાના સ્થળે શ્રી. જશવંતકુમારને બાલ્ય વળમાં જ રથની પ્રાપ્તિ થઈ હતી. આ બાળકની માતાને પણ જનધર્મ પર એવી અઠગ શ્રદ્ધા હતી કે, તેની કલપના પણ ન કરી શકાય. તેની માતાને એવો નિયમ હતું કે, “ ભાતામર સ્તોત્ર* સાંભળ્યા વિના અન્નપાણી પણ ગ્રહણ ન કરવું.
Page #96
--------------------------------------------------------------------------
________________
એક વખત શ્રાવણ માસને દિવસ હતે. આકાશમાં કાળા ભમ્મર વાદળાં સપાટાબંધ દેડી રહ્યાં હતાં. ઉકળાટ પણ ઘણું જ હતું. વરસાદ જરૂર આવ જ જોઈએ, એવી આગાહી થઈ રહી હતી. એવામાં જ ભયંકર ગર્જનાઓ થવા લાગી. કાન ફાડી નાખે તેવા ગહહ ગહઠ અવાજે થવા લાગ્યા, જાણે હમણાં જ આકાશ તૂટી પડશે. ઠંડા પવનના સુસવાટા થવા લાગ્યા અને વીજળી ચમક ચમક ચમકવા લાગી. આકાશમાં ઘનઘોર વાદળ છવાઈ જતાં બધે ઠેકાણે ધોળે દિવસે અંધકાર વ્યાપી ગયો અને ઘડી બે ઘડીમાં તે એક કારમાં કડાકાની સાથે ધોધમાર વરસાદ તૂટી પડયો. ચારે બાજુએ જળબંબાકાર થઈ રહ્યું. જ્યાં જુઓ ત્યાં પાણી જ પાણી. ત્રણ દિવસ થયા, પણ વરસાદ બંધ રહ્યો નહિ, બંધ વહે તેવાં ચિહ્નો પણ જણાયાં નહિ, તે વખતે જશવંતકુમાર અમદાવાદમાં રહેતા હતા. તેમની ઉંમર ફક્ત સાત વર્ષની હતી. વરસાદ ત્રણ દિવસ સુધી લાગલાગેટ એકધારે ચાલુ રહેવાથી તેમની માતા પરમ પવિત્ર તેત્ર સાંભળ્યા વિના ભૂખ્યા, તરસ્યાં ઘરની અંદર બેસી રહ્યાં. ચેથા દિવસે જશવંતકુમારે વિનયપૂર્વક પિતાનાં માતુશ્રીને નમસ્કાર કરીને પૂછ્યું કે, “હે માતા! ત્રણ દિવસ થયા શા માટે ભોજન લેતાં નથી? શા માટે ભૂખ્યા સૂઈ રહે છે? તમને શું દુઃખ છે તે તે કહે.” પુત્રનાં આવાં વહાલભર્યા વચને સાભળી માતાને એકદમ ઉમળકે આવ્યો. તેમણે એ લાડકવાયા પુત્રને હર્ષભેર છાતીસરસા ચાંપો, ને કહેવા લાગ્યા કે, “હે પુત્ર! મારે એક એ ગભીર અભિગ્રહ છે કે “ભક્તામર તેત્રનું શ્રવણ ન કરું ત્યાં સુધી જોજન કરવું નહીં. ત્રણ દિવસથી વરસાદ બંધ રહો નહિ અને મારી તબિયત પણ નરમ હોવાથી હું ગુરુજી પાસે જઈ શકી નથી, અને એ જ કારણે ભોજન લેતી નથી.”
પુત્રે કહ્યું: “ , એમાં શું! તમે મને ત્રણ દિવસથી કેમ કહેતા નથી? તમારે તેત્ર જ સાંભળવાની ઈચ્છા હોય તે હું સંભળાવી દઉં.”
પુત્રનાં આવાં કાલાં વચન સાંભળી, માતા આશ્ચર્ય પામી છેલ્યાં કે, “હે બેટા. ગપાટા હાંકતાં તે ઠીક આવડે છે. હજી તે ભાઇને એકડો ઘૂંટતાં આવડતું નથી ને કહે છે કે, હું “ભક્તામર સ્તોત્ર સંભળાવું. વાહ જશાભાઈ! વાહ, દીકરે મારે બહુ જ હોંશિયાર લાગે છે.” એમ તેની માતાએ જસવંતકુમારની હાંસી કરી. પુત્ર વિનયપૂર્વક નમ્રતાથી બોલ્યા કે, “હે માતાજી! હું તદ્દન સાચું કહું છું. મને તેત્ર જરૂર આવડે છે. તમે આજ્ઞા આપે તે હું બોલું, સાંભળે!” એમ કહી પુત્ર મધુર કઠે નેત્ર બોલવા લાઃ “ભક્તામરપ્રણતમલિમણિપ્રભાણાં” આ પ્રમાણે પોતાના બેટાને બેલતે જોઇ માતાને એકાએક આ અદ્ભુત બનાવ માટે આશ્ચર્ય થવા લાગ્યું અને મનમાં તરંગ આવવા લાગ્યા કે, હજી “ જો ” નિશાળમાં ભણવા જતા નથી ત્યારે આટલું બધ શીખે કયાંથી ? આટલો નાનો ચુકામળ બાળક “ભક્તામર” જેનું મહાન સ્તાવ કડકડાટ સુખેથી બેલી જાય, એ ખરેખર મહાન વિરમય પામવા જેવું છે. મનમાં આનંદ પામતી માતા પિતાના પુત્રને કહેવા લાગી કે, “વહાલા બેટા! તને આ તંત્ર આવડ્યું કયાથી
Page #97
--------------------------------------------------------------------------
________________
આ વચન ગ્રાંભળી, જશે એકદબાવી ઊયો કે, “માતાજી એક દિવસે તમે અને તમારી સાથે ઉપાય શુ પારે દર્શન કરવા લઈ ગયા હતા, તે જ વખતે મેં આ નેત્ર ચાંલાવ્યું હતું, ત્યારનું મને યાદ રહી ગયું હતું.”
પિતાના બાળકનાં આવાં અદ્ભુત વચન ને કારણુશક્તિ જે માતાને ખૂબ આનંદ કે. “ભક્તામર” જેવું ચંદન કાવ્ય એક વખત સાંભળીને યાદ રાખનાર, પિતાને પુત્ર ભવિષ્યમાં મહાન છે, એ વિચાર થવા લાગ્યું. વિચાર આવતાંની ચાશે તેની છાતી ગજ રાજ ઉછળવા લાગી, ને મનમાં અત્યંત આનંદ થવા લાગે; માતા પિતાના બાળકના મુખેથી આ તેત્ર સાંભળી અઠ્ઠમ તપનું ફી રાત પારણું કર્યું. એ પછી પણું પાછળથી ચાર દિવસ સુધી વરસાદ ચાલુ રહ્યા, પરંતુ “ તેની માતાને આ તંત્ર
શાં સંભળાવતા અને તેમને અલિગ્રહ પૂર્ણ કરતા શ્રાતમે દિવસે વરસાદ બંધ રહેતાં છે અને તેની માતા ઉપાશ્રયે ગુરદર્શન ગાથા. એટલે શુ મહારાજ તરત જ હવા લાગ્યા કે, “ક સુશાવિકા તમને તે ક્ષેત્ર શ્રાંલાવ્યા વિના સાત દિવસના ઉપવાસ્ત્ર થયા હશે, નહિ વ!” તે ચલાળી, જશાની માતા હાથ એઢ વિનયપૂર્વક કયાં કે, “ ગુરુદેવ! આપની કૃપાથી ૪ “સનાભર તાત્ર મારા આ નાનકડા સાત વર્ષના બાળકના સુખેથી શ્રવણ કરતી ને મારા અસિશ્વ પૂર્ણ કરતી.” * આ ચાંલાળવાની શ્રાથે જ શુદવની અમીભરી દૃષ્ટિ બજશા ઉપર પd. શુકજી તેન જેઠ વિસ્મય પામી રાલ્યા કે, “શું આટલા કુમળા બાળકે તમને એ વાત્ર સંભછાશું? ચુકારિકાએ કહ્યું, “હા, રાજ, આપના પસાથથી તે એક દિવશ્વ કપની પાછી તે સારું હતું, ત્યારથી જ આ સત્ર તને કદ થઈ ગયું હતું. ગુમહારાજ તો “ જાની આવી અબ્રુત શક્તિ જે તાજુબ થઈ ગયા. પિતાના મનના ચૂમાધાન ખાતર તેમણે “ જશાન તેત્ર ગોલવાની તરત જ આજ્ઞા કરી. અક્ષા થતાંની સાથે જ ગુરુનું વચન “ત”િ કી “ ” આખુંય તાત્ર કટ બેદી ગા. ત્યાર પછી શુ મહારાજે ત્રીજા વૃન્ના શો પૂળા, તેના પર તેણે યુદર જવાબ આવ્યા. આ નાનકડા બાળકની આવી બુદ્ધિ નેઈ, મહારાજ અત્યંત ખુશી થયા અને તેના માથે હાથ ફેરવીને શ્રા શીર્વાદ આપ્યા. આશીવાદ મેળવી જશવંતકુમાર અને તેનાં માતુશ્રી ઘેર આવ્યાં. અહીં ગુરુમહારાજ વિચાર કરવા લાગ્યા કે, બાળક બહુ જ તેજી લાગે છે, તેના સુખની ક્રાંતિ ઉપરથી જ જાય છે કે, તે બાળક ભવિષ્યમાં માટી દાર્દિ મેળવી નામના કાશે.
ગતિ નથવિથ અમદાવાદના કેટલાક આવાને આગળ કહ્યું કે, જે “ આલયામાં ચારિત્ર ગ્રહણ કરે છે, તે ખરેખર શાસનને નેતા અને શ્રાવકે બીજે દિવસે તેની માતુશ્રીને ગાલાવીને ખૂબ ઉપદેશ આપી, “જશાના ઉતાર માટે સારા પ્રમાણુમાં તેની માતાને નીચે પ્રમાણે કાં–
Page #98
--------------------------------------------------------------------------
________________
“હે શુદ્ધ શ્રાવિકા, જે તારા પુત્રને બાલ્યાવસ્થાથી જ ધર્મશાસ્ત્રોનું જ્ઞાન આપવામાં આવે છે, તે ભવિષ્યમાં એક મહાન ધર્મોદ્ધારક પ્રભાવક પુરુષ થશે, કારણ કે તે બહુ બુદ્ધિશાળી છે અને તે પુત્ર તમારી કુષોને દીપાવશે. માટે સંઘની વિનતિ સ્વીકારી તમારા પુત્ર જશાને ગુરુમહારાજને અર્પણ કરે.” જશાની માતા મૂળથી જ ધર્મિષ્ઠ એટલે મનની અંદર તરત જ વિચાર આવ્યો છે, જેને તીર્થકરે પણ નમસ્કાર કરે છે તે જ સંઘ આજે જૈન શાસનને ઉજજવળ બનાવવા માટે મારા પુત્રરત્નની માગણી કરે છે તે ખરેખર મારા પુત્રને મારે ગુરુમહારાજને અર્પણ કરવું જોઈએ, એમ વિચારી માતાએ ધર્મ, બુદ્ધિથી પુત્રને અર્પણ કર્યો એટલે, સંઘે તેને ખૂબ ધન્યવાદ આપે. પછી તે પંડિત શ્રી. નયવિજયજી મહારાજશ્રીએ તે જશાને સં. ૧૬૮૮ માં અણહિલપુર પાટણમાં જઈને દીક્ષા આપી. ગુરુમહારાજે તેનું નામ જશવિજયજી-યશોવિજયજી રાખ્યું. જશવંતકુમારને પદમસિંહ નામે બીજા લઘુભાઈ હતા, તેમણે પણ પોતાના વડીલ બંધુ સાથે દીક્ષા ગ્રહણ કરી, અને તેમનું નામ પદ્યવિજયજી રાખવામાં આવ્યું.
શ્રી. ઉપાધ્યાયજી મહારાજાએ ધમપદેશ અને વ્યાખ્યાન દ્વારા સમાજમાં જાગૃતિ લાવવાનો પ્રયત્ન કર્યો. તેઓશ્રીની વ્યાખ્યાન આપવાની શિલી એટલી ઉત્તમ હતી કે, તે સાંભળતાં જ કઈ પણ માણસ તલલીન થઈ જાય. ભાષાની સમજાવટ, પ્રસંગોચિત દાખલાદલીલો, તત્ત્વજ્ઞાનને ઉપદેશ, અને શાન્ત રસના અદભુત કાબૂથી શ્રોતાઓ ડોલવા લાગતા હતા. તેઓશ્રીનું વ્યાખ્યાન સાંભળવા માટે તે ઘણે દૂરથી આવતા હતા અને વાહ વાહ બાલતા.
એક દિવસ તેઓ જ્યાં સ્થભન પાર્શ્વનાથ ભગવાનનું તીથરવરૂપ ભવ્ય દેરાસર છે, એ ખંભાત નામે સુંદર નગરમાં આવ્યા. એક દિવસ વ્યાખ્યાનના સમયે એક વૃદ્ધ જે ડોલે સભામાં આવ્યું. તે ડોસાને દૂરથી જોતાં જ શી થશેવિજયજી મહારાજાએ તેમને નમસ્કાર કર્યો, એ જોતાં જ સભાની અંદર બેઠેલા સર્વ જનને અવનવા તરંગે આવવા લાગ્યા, અને અરસપરસ એકબીજાને ધીમે ધીમે કહેવા લાગ્યા કે આ ભૂખડી બારસ જેવા ડાસાને, આ મહાપુરુષે શા માટે નમસ્કાર કર્યો હશે? પણ શ્રી. ઉપાધ્યાયજીએ તે તે ડોસાને સન્માનપૂર્વક બેસવા માટે આસન આપ્યું, પછી તેઓશ્રીએ શ્રોતાઓને જણાવ્યું કે, “આ ઘરડા ડેલા મારા વિદ્યાગુરુ છે. કાશીમાં રહી મેં તેમની પાસે ન્યાય-વ્યાકરણને અભ્યાસ કર્યો હતો, તેમને હું મહાઋણી છું માટે તેમને પૈગ્ય સત્કાર કરશે.”
ગુરુની આટલી સૂચના થતાં, ખંભાતના શ્રાવકેએ તરત જ ફળે કર્યો અને તે ફાળે સિત્તેર હજાર રૂપિયાને થયો. તે રૂપિયા એ બ્રાહ્મણ પંડિતને દક્ષિણા તરીકે અર્પણ કર્યા. વિદ્યાગુરુ પિતાના શિષ્યનું આ સામર્થ્ય જોઈ ઘણા જ ખુશી થઈ ગયા અને શિષ્યને શુભ આશીર્વાદ આપી વિદાય થયા.
ખરેખર, આવા મહાત્મા અત્યારે કોઈ સ્થળે આપણા કમનસીબે મળતા નથી પરંતુ જે આપણે આવા મહાત્માનાં જીવનચરિત્ર વાંચી, લખી, તેઓશ્રીને એક સામાન્ય
Page #99
--------------------------------------------------------------------------
________________
ગુરુ પણ હતુ કરીએ, તે ખરેખર આપ સૂદભાગી બની જઈએબાકી આપણે તેઓશ્રીના નામે અત્યારે કીતિ મેળવીએ છીએ, અને તે ઘણી જ સારી વાત છે પરંતુ જે આપણે આપણી સાચી દાનત રાખી તેના શુદ્યામાંથી એકાદ ગુણનું પાલન કરીએ તે જ આપણે આવા મહાન પુરૂની નામના શખી કહેવાય. ખરેખર, જે આપણે તેમના સાચા જ શિષ્ય કેઈએ, અને આપને આપડ્યા દેવ, ગુરુ અને ધર્મ પર સંપૂર્ણ શ્રદ્ધા છે તે આપણે તેઓશ્રીનાં વચને અનુસરી માયા, જઠ, પ્રપંચ, લુચ્ચાઈ તેમજ દરેક ખરાબ વ્યસને ત્યાગ કરવો જ જોઈએ.
શાકાહાર સિવાયનો બીજો એક પણ અક્ષર ઉચાર્યા સિવાય તેઓશ્રી પિવાનું ભવાબીપણું સાબિત કરી આપ્યું છે. તેમનાં રચેલાં રતવને આદિ એટલાં બધાં સરળ, રસિક અને પ્રદ છે કે, આજે પણ આવકથક ચિયવદનાદિમાં તે હપૂર્વક ગાઈએ છીએ. તેઓશ્રીની નાનામાં નાની કૃતિમાં પણ તર્ક અને કાવ્યને પ્રસાદ તરી આવે છે. આવા એક પ્રાસાદિક કવિ, સૂક્તિમાર્ગના અનન્ય ઉપાસક, અખંટ ચગી, ગુરરત્નાકર, નિબિટ સિથાવ વાંદિનમણિ, પ્રખર જિનાજ્ઞાપ્રતિપાલક અને પ્રચારક મહાપુરથનું મરવું જિનોમાં કાયમ રહે તે માટે આપણે જેટલા પ્રથાને થાય તેટલા પ્રયને કરવા આવશ્યક છે. આ મહાપુરુષની સાચી ભક્તિ તેમની કૃતિઓના પ્રચાર કરવામાં રહેલી છે. આ પ્રસંગે એક વાત ધ્યાનમાં રાખવા જેવી છે કે, આ મહાપુની કૃતિઓ ઘણી ગંભીર છે. શ્રી જિનાગમરૂપી સૂચૂકમાંથી હરિત થયેલી છે, તેથી તેના રહસ્થને પૂરપૂરે યાર પામવા માટે આગમ શાસ્ત્રાના પારગામી ગીતાર્થ પુના ચરાની સેવાને આશય એ જ એક પરમ ઉપાય છે. આ મહાપુરાણની કૃતિઓને ગુરગમપૂર્વક તલ્મ
ધ થાય અને એ બાથ વતનમાં ઊતરે તે અજ્ઞાન, સ્થાન અને માત્ર ચારિત્રરૂપી એણમાર્ગની આરાધનામાં ઉત્તર પ્રગતિ થાય અને આત્માના અનંત ચુખસાગરમાં વિરાબાધ આન પ્રાપ્ત થાય.
ખરેખર, આ મહાન પુરુષનું જીવનચરિત્ર જેટલું લખીએ તેટલું ઓછું છે, પરંતુ અત્યારે મારી જહબુટથી વધારે લખી શકાય તેમ નથી. મારે, એ માટે વારંવાર આવા મહાન પુરુષના તથા નર્મને લગતા નિબ કાઢી, ઈનામી ચેજના કરી તન, મન અને ધનથી શાત્રનની જેટલી ઉન્નતિ થાય તેટલી કરવા પ્રયત્નશીલ રહેવું જોઈએ.
Page #100
--------------------------------------------------------------------------
________________
અમર યશેાવિજયજી
[ લેખક ઃ ૫. શ્રી. દલસુખ માલવણિયા ]
ભારતીય દર્શનાની વિભિન્ન પર’પરાઓના નિર્માણુમાં ખાસ એક વ્યક્તિના નહિ પણ સરખા વિચારા ધરાવનાર એક વગની બુદ્ધિ કાર્ય કરે છે, તે તે વર્ગમાંની કાઇ એક વિશેષ વ્યકિત જ્યારે તે વર્ગના વિચારને વ્યવસ્થિતરૂપ આપે છે ત્યારે તે તે પર પરા તે તે વ્યક્તિ વિશેષને નામે પ્રસિદ્ધિને પામે છે. પણ તેના અર્થ એ નથી કે તે વ્યક્તિએ તે તે પરપરાને વ્યવસ્થિત કરી એટલે પછી ખીજાઓએ કશું જ કરવાનું રહેતું નથી.
ભારતીય ન્યાયદર્શનને ગૌતમે વ્યવસ્થિત કર્યું એટલે તેનું દર્શન ત્યાં જ સમાપ્ત થાય એમ નથી. બીજું ગૌતમમાં જે મૂળ વિચારા વ્યવસ્થિત થયા છે તેનું સમર્થન કરનારા આજ પણ વિદ્યમાન છે અને એ જ હકીકત ભારતીય બધાં દેશના વિષે કહી શકાય,
ભગવાન મહાવીર જૈન ધમ કે દનને જે વ્યવસ્થિતરૂપ આપ્યું તેના વિષે પણ ઉકત ન્યાયે કહી શકાય કે તેમાંનું બધું તેમનું પાતાનું હતું જ નહિ પણ સરખી વિચારધારા અનુસાર એક વર્ગના વિચારાનું પ્રતિબિંબ તેમની વ્યવસ્થામાં હતું. જે વસ્તુ એક વ્યક્તિની હાય છે, તે તેના મૃત્યુ પછી ભુલાઈ જાય તેવા સભવ છે પણ જે વસ્તુ એક વગની હાય છે તેના અત શીઘ્ર આવતા નથી. એ જ કારણ છે કે ભારતીય દશાની પરપરા લખાય છે અને તેને અનુસરનાર એક વ હોય છે. પશ્ચિમમાં એથી ઊલટું અને છે. ત્યાં જે દાનિકા થયા છે તે માટે ભાગે વૈયક્તિક દર્શનને મહત્ત્વ આપે છે. પરિણામે તે તે દનિકાની પરંપરા ખહુ લખાતી નથી. જેને કંઈ કહેવું હોય છે તે પૂર્વે દાર્શનિકના સમનમાં નહીં પણ તેના ખ’ડનમાં જ માટે ભાગે કહે છે. પરિણામે પ્લેટ કે કાન્ટની પરપરા ઘડાતી કે લખાતી નથી પણ તેએ એકલા અટુલા જેવા રહી જાય છે.
આવી પરિસ્થિતિમાં ભારતીય દશનામાં કોઈ પણ દાર્શનિકને સ્વતંત્ર દાનિકનું પદ મળનું સંભવિત નથી. પણ એના અથ એ પણ નથી કે ભારતના દાર્શનિકાને પેાતાનુ કશું જ દેવાનું પણ હાતું નથી.
દિનાગ, ધમકીર્તિ, વાત્સ્યાયન, દ્યોતકર, શંકરાચાય, રામાનુજ, વાચસ્પતિ, કુમારિલ, પ્રશસ્તપાદ જેવા મહાન ભારતીય દાસઁનિકાએ કૈઈ નવું દર્શન ભલે ન સ્થાપ્યું હાય, પરંતુ પાત્તાનાં દર્શના માટે જે કંઈ તેમણે કર્યું છે, તે એક રવતંત્ર દાઍંનિકના કાર્ય કરતાં જરા પણ ઊતરતું નથી. તે જ પ્રમાણે જૈન દર્શન વિષે પણ કઢી શકાય કે
Page #101
--------------------------------------------------------------------------
________________
સિદ્ધસેન, સમન્તભદ્ર, જિનભદ્ર, અકલંક, હરિભદ્ર, વિવાદકે થશેવિજયજી જેવાઓએ જૈન દર્શનના નિરૂપણમાં જે ફાળો આપે છે તે તેમને આવત દાર્શનિક તરીકે ભલે યશ ન અપાવે પરંતુ તેમનાં કાર્યોનું મહત્તવ તેથી કંઈ ઓછું થતું નથી. તેના કારણે વિચાર પણ અહીં શેડ કરી લેવા જોઈએ.
ન્યાયદર્શન કે વશેષિકાશને દમૂલક દર્શન છે અને તેને મતે આત્મા જેવા પદાર્થો નિત્ય છે. તેથી વિપરીત વેદાંતમાં અલેદને પ્રાધાન્ય છે. જ્યારે બૌદ્ધ દર્શનમાં બધી જ વરતુઓ ક્ષણિક-અનિત્ય છે. ગૌતમ કે કણાદે ભેદની સ્થાપનામાં જે દલીલ આપી હોય તેનું નિવારણ વેદાન્ત કરવું જ જોઈએ અને નિત્યની સ્થાપનાનું ઉત્થાપન બૌદ્ધોએ કરવું જ જોઈએ. આ પરિસ્થિતિમાં ભારતીય દશામાં પારસ્પરિક ખંડનની પરંપરા ચાલે એ સ્વાભાવિક છે. એથી જ આપણે જોઈએ છીએ કે ન્યાયસૂત્રમાં પોતાના સમય સુધીમાં જાય પરપરા સામે અન્ય પરંપરામાં જે આક્ષેપો થયા હતા તે બધાને ઉત્તર આપવાનો પ્રયત્ન થયો છે અને પિતાની માન્યતાને નવી દલીલથી દઢ કરવામાં આવી છે. ન્યાયસૂત્રકાર પછી જે બૌદ્ધ વિદ્વાને થયા તેમણે ન્યાયસૂત્રની સ્થાપનાને સ્થાપી હતી. તેને ઉત્તર વાત્સ્યાયને આપીને ન્યાયદર્શનને દઢ કરવાનો પ્રયત્ન કર્યો. પણ તેનું ખંડન દિનાથે કર્યું અને બદ્ધપક્ષને સ્થિર કર્યો. આ રીતે ન્યાય અને બૌદ્ધોનું જેમ વાયુદ્ધ થયું છે તેમ બીજા દશનાનું પણ પરસપર યુદ્ધ થયું છે. પ્રત્યેક દર્શનના પ્રમુખ વિદ્વાનનું એ કર્તવ્ય મનાયું છે કે તેણે પિતાના સમય સુધીમાં તે તે દર્શન વિષે જે આક્ષેપ થયા હોય તેનું નિવારણ કરીને નવી દલીલ આપી પિતાના પક્ષને દઢ કર જોઈએ. આથી પિતાના પક્ષને દઢ કરવાનું કાર્ય કોઈ પણ નવી સ્થાપનાથી જરા પણ ઓછા મહત્વનું નથી. એ આપણને સહજમાં સમજાઈ જાય છેઆ વસ્તુસ્થિતિના પ્રકાશમાં વાચક ચવિથજીને જૈન દર્શન અને તે દ્વારા ભારતીય દશામાં જે ફાળો છે તેને જ્યારે વિચાર કરીએ છીએ ત્યાર તેમનું મહત્વ આપણી આગળ ઊપસી આવે છે.
આચાર્ય ગણેશે ભારતીય દર્શનમાં નવ્ય ન્યાયની સ્થાપના કરી અને વિચારને વ્યક્ત કરવાની એક ચોકસાઈ ભરેલી પ્રણાલીને આવિભવ કર્યો. ત્યાર પછી બધાં દર્શને એ નવી શૈલીને આશ્રય લે પડ્યો છે. એનું કારણ એક જ છે કે કોઈ પણ વિચારને સ્પષ્ટ અને ચક્કસરૂપમાં મૂકવામાં એ શૈલી જે પ્રકારે સહાયક બને છે તેવી સહાયતા પ્રાચીન પ્રણાલીમાં મળતી ન હતી. આથી શાસકારને પોતાના વિચાર એ શૈલીના આશ્રયે વ્યક્ત કર્યા સિવાય ચાલે તેમ ન હતું. આજ કારણ છે કે વ્યાકરણ અને અલંકાર જેવા વિષયામાં પણ તેને આશ્રય લેવામાં આવ્યા છે. એ પછી તે બધાંય દર્શને તેને આશ્રય લે તેમાં કશી જ નવાઈ ન લેખાય. પરંતુ એ શૈલીના ચાર વર્ષના પ્રચલન છતાં જૈન દર્શનમાં એ શૈલીને પ્રવેશ થા ન હતા. ચાર સાડાચાર વર્ષના એ વિકાસથી જન દર્શન અને જૈન ધર્મ સંબંધી સમસ્ત સાહિત્ય સાવ વંચિત હતું. ભારતીય સાહિત્યના બધા ક્ષેત્રે એ શૈલીને પ્રવેશ થયે છતાં પણ જૈન સાહિત્યમાં એ ન પ્રવેશી તેમાં જૈના
Page #102
--------------------------------------------------------------------------
________________
ચાચાની શિથિલતાને જ કારણુ માનવું જોઈએ. કારણ, જે પેાતાના શાસ્ત્રને નિત્યનૂતનં રાખવું હોય તા જે જે અનુકૂલ કે પ્રતિકૂલ વિચારો પેાતાના સમય સુધી વિસ્તર્યા હાય તેના ચથાયેાન્ય રીતે પેાતાના શાસ્ત્રમાં સમાવેશ કરવા આવશ્યક છે. અન્યથા તે શાસ્ત્ર બીજા શાસ્ત્રાની હાળમાં ઊભું રહી શકે જ નહીં. એ ચારસા સાડાચારસા વર્ષના વિકાસના સમાવેશ એકલે હાથે વાચક યશેાવિજયજીએ જૈનશાસ્રમાં કર્યાં છે. તેમના આ મહાન કાર્યના જ્યારે વિચાર કરીએ છીએ ત્યારે તેમની પ્રતિભાને નમન કર્યા વિના છૂટકો નથી થતા. તેમણે અનેક વિષયાના ગ્રંથ લખ્યા છે પણ તે ન જ લખ્યા હાત તે પણ તેમણે જે જૈન દનને નવ્ય ન્યાયની શૈલીમાં મૂકીને અપૂર્વ કાર્ય કર્યું" છે તેને લઈને તેઓ અમર થઈ ગયા છે.
અઢારમી સદીમાં ઉપાધ્યાયજી મ, શ્રી. યશેાવિજયજીએ જે કાય કર્યું." તે પાછુ ત્યાં જ અટકી ગયું. ત્યાર પછી ભારતીય દૃનામાં પણ કા વિશેષ વિકાસ થયા નથી જે હાલમાં વીસમી સદીના પૂર્વાદ્ધમાં થયા છે. ડૉ. રાધાકૃષ્ણ જેવાએ પશ્ચિમનાં દર્શનાના અભ્યાસ કરીને પૂર્વ અને પશ્ચિમના સમન્વય કરતું નૂતન વેદાંત દર્શન આપ્યુ છે. અને એ રીતે ભારતીય દશનામાંના વેદાંત પક્ષને અદ્યતન બનાવવાના પ્રત્યન કર્યાં છે. પરંતુ આધુનિક દર્શન શાસ્ત્રમાંથી ગ્રાહ્ય કે ત્યાજ્યના વિચાર કરનાર હજી કેાઈ જૈન દાર્શનિક પાકયો નથી. એ જ્યાં સુધી નહિ પાકે ત્યાં સુધી વાચક યોાવિજયજી જૈન દર્શન વિષે અંતિમ પ્રમાણ રહેશે, પરંતુ વાચક ચશોવિજયજીના આત્માને એથી સાષ ભાગ્યે જ થાય. તેમણે અષ્ટસહસી જેવા ગ્રંથને દશમી સદીમાંથી બહાર કાઢીને અઢારમી શતાબ્દીના બનાવી દીધા તે તેમના એ અષ્ટસહસ્રીના વિવરણને જ્યાં સંદીમાં લાવીને ન મૂકે ત્યાં સુધી એમના આત્મા અસંતુષ્ટ જ શા સમાજ તેમના સારસ્વત સત્ર નિમિત્તે એ સુકાઈ ગયેલા વિદ્યાસ્રોતને તા તેની ભક્તિ સાચી અને મૂલ્યવાન ગણાશે.
સુધી ઢાઈ વીસમી
नूनं मुमुक्षवः सर्वे, परमेश्वरसेवकाः । दूरासनादिमेदस्तु तद्भृत्यत्वं निहन्ति न ॥
સલળા મુમુક્ષુ આત્માએ નિયે કરીને પરમેશ્વરના
સેવા છે. દૂર, નિકટ આદિને ભેદ તેમના સેક્શાન
જા માત્ર હરકત કરતા નથી,
परमात्मपक्षविंशतिका ]
[ શ્રી. યાવિજયજી
卐
માટે ન રહે? જૈન ફરી સજીવન કરશે
Page #103
--------------------------------------------------------------------------
________________
ન્યાયાચાર્યને વંદન [. 2. હીરાલાલ ૨, કાપડિયા એમ. એ.]
કહુ (કોહુ) ગામને જન્મતારા ગૌરવક્તિ કરનારા, વેપારી નારાયgની પત્ની સૌભાગ્યદેવાની કુણિને દિપાવનારા, પબ્રસિંહને દિવાદે રાપનારા, પ્રાક નથવિજયને હા પ્રતિબદ્ધ પામી પાટમાં વિ. સં. ૧૯૮૮ માં યુવાનીના પ્રવેશ પહેલાં જ પ્રથા શ્રહણ કરીને જશવલ મને “યવિજય” બનનારા, વિજયદેવસૂરિ પાસે વી દીક્ષા લેનારા, વિ. સં. ૧૬૯માં “અપ્રાવધાની તરીકેની નામના મેળવનારા, ચારેક વર્ષ પછી સોરાબના સૂબા સાબતખાનની સમક્ષ અઢાર અવધાન કરી એને જ્ઞાનદિત કરી અને આશ્ચર્યચકિત કરનારા, પિતાના ગુરુ નવિજયની સાથે કરી જનારા, ત્યાં ત્રણ વ રહી શાહ ધનજી શૂરાના સદની ચહાથતાથી એક પદારક પાસે ન્યાયાદિ વિવિધ અને દર્શનેને સતત અને સબળ અથાગ્ન કરનારા અને એ જ્ઞાન નાગા સાથે ચુલા ગુમન્વય સાધનારા, એક સંન્યાસીને વાદમાં પરાસ્ત કરી ધન્યથાવિશારદ પદવી પ્રાપ્ત કરનારા, આગ્રામાં ચાર વર્ષ વીતરાજને વિશકાય ચળવનારાં, “વીસરથાન” તપ કરી સં૫મને શોભાવનારા, વિજયપ્રભસૂરિના વદ 6 વિ. સં. ૧૭૧૮માં વાચક (ઉપાધ્યાય) પદવીથી અલત બનનારા, ન જગતમાં નવ્ય ન્યાયના શ્રી ગણેશ માંડનારા, સંસ્કૃત અને પ્રાકૃત ભાષામાં તેમજ ગુરાદિ લેગિલમાં મહામૂલ્પશાળી અનેકવિધ ત્રાશર અહી કૃતિઓ રચના, ન્યાવાચાળવું પદે પ્રાપ્ત કરનારા, “લઘુ હરિ માનવંતુ બિરૂદ ધરાવનાર, “દિનીય હેમચન્દ્ર” તરીકે સન્માનિત થનારા, ત્રિવિધ કવિરતને વરનારા, ઉપાધ્યાય દિન વિજયહિના વિશ્વાસ–પાત્ર ઝનનાર, તત્વવિશ્વ આદિ શિષ્યાથી શાલનારા, વિ. સં. ૧૭૪૩ માં માં પાકટ વયે વ ચરતાં, અને
જ ગરીમાં રિ, , ૧૫ ની જાહૂકા સ્થાપનારા બ્રિજ બનનારા ચૂfહીક, અશ્વનદીપક, ચચગક, નિલય અને ચમ ચમાચક, સમાવિચારક, “” પદને પ્રસ્થાપક, રોગવિશારદ, પ્રતિભાશાળી, ગુણાનુરાગી, સ્વાદુવારી, ચાહિત્ય સ્વામી અને તાર્કિશિરામહિ યાવિજmગરિ ચાદર અને ચાનન કેટિશર વદન.
अमः शालाययः सत्रों, मन्दानेन फलेपहिः। ज्यातव्योऽयमुपास्योऽयं, परमात्मा निरंजनः । મા અંબંધી જરા પ
િતું ન થઇ બાદજ નવા બને છે તે એક નિરંજન પાયા જ ધ્યાન રશ વાળક ના કરવા રાક છે. views 1
fથી. અજ્ઞાવિજs
Page #104
--------------------------------------------------------------------------
________________
તામિક–હરિયાળી પિત્ત વિવરણ સહિત ] (લે. છે. હિરાલાલ ૨. કાપડિયા એમ. એ.]
કીતિ મધ્યસ્થી તારી અનેરી
કરે કલંકિત શાને રે? રક્ષ રક્ષ સુજ અનુજ બંધુને
| વિનવું છું હું કદી ૨-૧ વિનતિ સ્વીકારી અંતધે આ
ધા એને શી રે, અગ્રિમ વણે કર્યું સમર્થન
પ્રસરે ગ્લાઘા વિવે ૨-૨ વગી એને રાયે પૂરે
માથે મૂકી ટોપી રે, દંડે ઝાલી ભૂલથી ઊં છે
સત્વર આવી મળીને ૨-૩ વિજયપતાકા ફરફર ફરકે
તાદિકરા નામે ૨, એની વીણા ગુજરી રણકે
સંસ્કૃત સ્વાંગ સજીને રેન્જ નવ્ય ન્યાયની કીધી પ્રતિષ્ઠા
જેન જગતમાં જે રે, એ વાચકની આ હરિયાળી રચી રસિકના નાદે ૨-૫
વિવરણ હે મધ્યસ્થ! તારી અદભુત કીતિને તું શા માટે કલંકિત કરે છે? મારા પછી જન્મેલા મારા બાંધવને તું બચાવ, બચાવ, મા પ્રમાણેની વિનંતિ કરી છે કથાની ધ્વજન-મuતમાં “ક” કરે છે,
Page #105
--------------------------------------------------------------------------
________________
. હિંદ
આ હરિયાળીના ઉકેલનું સુચન “કીતિ” શબ્દથી કરાયું છે. “ક”ના અનુજ તરીકે ખ થી ૭ સુધીના વ્યંજને વર્ણવી શકાય. આ પૈકી એકને મધ્યસ્થ અથવું અતર્થ ગળી જવા માગે છે. એ જોઈ “કડી” કહે છે કે તેને મધ્યસ્થને આ શોલે નહિ. ૧
પ્રથમ પગત મધ્યસ્થ” “અરથ સમજવાને છે એ વાત બીજા પદ્યનો પ્રારંભ વિચારનારને ઝટ સ્કુરે તેમ છે. અંતઃસ્થ તરીકે ,, , લ અને વુ એ ચાર અક્ષરે સુપ્રસિદ્ધ છે. આ પૈકી એકને “” તરફથી વિરાજિત કરાઇ છે કે મારા એક બધુને તું
ગળી ન જતે તારા પેટમાં સમાવી ન દેતે. આ સાંભળી એ અંતરથ એ થાનને * પિતાને માથે સ્થાપે છે. આ ઉપરથી એ અંતઃસ્થ તે “યુ છે અને એણે ગળી જવા
ધારેલે, પરંતુ આખરે મસ્તકે સ્થાપેલે અક્ષર તે “ગુ’ને અંશ છે એ વાત ફલિત થાય છે અને એટલા પૂરતી હરિયાળીને ઉકેલ થાય છે.
સવ માં આ અગ્રિમ ગણાય છે. એ અ “યુના સહૃત્યનું સમર્થન કરે છે. અથત “યુ” સાથે ભળી જાય છે. આમ “થ” એવું રૂપ બને છે. વિશ્વમાં કીર્તિ પ્રસરે છે એ દ્વારા હરિયાળીમાં ગુંથાયેલા નામની શરૂઆત “ચ”થી થાય છે એની પ્રતીતિ કરાવાઈ છે, કેમકે “થશ' એ શ્લાઘા પર્યાય છે. ૨
,” તાલવ્ય છેઆ એક તાલવ્ય તે “શ” છે એ રાજી થવાથી “ચ”ની પાસે હતે હેતે આવે છે. આવતી વેળા એ આજે જેમ કેટલાક જુવાનિયાઓ અને કઈ કઈ વાર વૃદ્ધો પણ માથું ઉઘાડું રાખી કરે છે તેમ ન કરતાં માથે ટોપી ધારણ કરે છે, અહીં મેં “માત્રાને “પી” કહી છે. એવી રીતે કાનાને “ધ રાખેલો દાડે” કહો છે. આ બે બાબતને “શ” સાથે મેળ સાધતાં “શ” રૂપ નિષ્પન્ન થાય છે, ૩.
ચાથા પદ્યને પ્રારંભ “વિજયથી થાય છે. એની પતાકા ચારે બાજુ તાર્કિકના નામે ફરકે છે. આથી “થશે” સાથે વિજયનું જોડાણ અભિપ્રેત છે એમ સૂચવાયું છે અને એ નામ તાર્કિકનું હોવું જોઈએ એમ કહી એ સાચું છે કે કેમ તેને નિર્ણય કરવાનું સાધન પૂરું પડાયું છે. ૬
તાર્કિક યશવિજયગણિએ દ્રવ્યગુણપથથનો રાસ રચી એને સવાપણ બાલાવખાધથી વિભૂષિત કર્યો છે; આને ઉપયેાગ દ્રવ્યાનુગતકણાની રચનામાં કરાયા છે એ બાબત મેં ચોથા પદની બે અંતિમ પક્તિમાં આલંકારિક રીતે રજૂ કરી છે. યશવિજયજીની કૃતિને “વીણા' કહી છે, અને એને આધારે ભાજસાગર દ્વારા યોજાયેલી કૃતિ સંસ્કૃતમાં હોવાથી એને એ વીણાને ચરકૃત સવાંગ સજેલી વર્ણવી છે. ૪
સુણ પાઠક તે આટલેથી જ હરિયાળીને પૂરેપૂરા ઉકેલ કરવા સમર્થ બને છે તેમ છતાં એ નામ ન જગતમાં નખ્ય ન્યાયના શ્રી ગણેશ માંડનારા એક ઉત્તમ વાચકનું છે એ વાત પાંચમા પદ્યમાં સ્પષ્ટપણે કહી રહીસહી શંકાનું ઉમૂલન કરાયું છે. અંતિમ પતિ
હરિયાળીના વેજક-મારો સ્વલ્પ પરિચય પૂરી પાડે છે મારા સદગત પિતાના નામનું વતન કરે છે. ૫
Page #106
--------------------------------------------------------------------------
________________
વાચક જશનું વંશવૃક્ષ [લે. છે. હીરાલાલ ૨. કાપડિયા એમ. એ).
જૈન શાસનની વિજયપતાકા ફરકાવનારાઓમાંના એક અગ્રગણુય પ્રાતઃસ્મરણીય મુનિવર્ય તરીકે “ન્યાયવિશારદ' “ ન્યાયાચાર્ય ઉપાધ્યાય થશોવિજયગવિનું નામ ખૂબ જાણીતું છે. એમણે પિતાની કેટલીક ગુજરાતી કૃતિઓમાં પિતાને “જશ” એવા નામે ઉલ્લેખ કર્યો છે. ઉપાધ્યાય વિનવિજયગણિએ વિ. સં. ૧૭૩૮માં “શ્રીપાલ રાજાને રાસ' રચવા માંડ્યો હતે, એને છેવટને ભાગ આ ન્યાયાચાર્યે એ ગણિ કાળધર્મ પામતાં પૂર્ણ કર્યો છે. એમાં એમણે પિતાને અંગે નીચે મુજબને ઉલેખ ચેથા ખંડની બારમી ઢાળના અંતમાં કર્યો છે –
વાણી વાચક જાતણી, કેઈ નયે ન અપૂરી રે." આ વાચક જશ” તે “ન્યાયાચાર્ય' જ છે. એ વાત આ રાસની અંતિમ હાલમાં એમણે પિતાને જે પરિચય આપ્યો છે તે ઉપરથી ફલિત થાય છે. અહીં એમ કહ્યું છે કે –
શ્રી નવિજયવિબુધપસેવક, સુજસવિજય ઉવજ્ઞાથા છે.” આમ એઓ પિતાને “જસવિજય” પણ કહે છે. “જસવિજય” નામની એક બીજી પણ વ્યક્તિ થઈ છે અને એમણે ધર્મઘોષસૂરિએ ૩૨ ગાથામાં રચેલી લેગાનલિયાને બાલાવબોધ વિ.સં. ૧૬૬૫ માં રચે છે. આ બાલાવબોધન કર્તાને જ ન્યાયાચાય' તરીકે
પ્રતિમાશતક'ની પ્રસ્તાવનામાં જૈનાચાર્ય શ્રી. વિજયપ્રતાપરિએ વીર સંવત ૨૪૯માં ઉલ્લેખ કર્યો હતો અને ત્યારબાદ એ ઉલેખ “જન સ્તોત્ર સંદે” (ભા. ૧)ની પ્રરતાવના (પૃ. ૯૦)માં પણ કરાવે છે, પરંતુ એ વાત વિચારણીય જાય છે.
તત્વાર્થસૂત્ર ઉપર ટ રચનારનું નામ પણ યશોવિજય છે, પણ પં. શ્રખલાલ વગેરએ એમને ન્યાયાચાર્યથી ભિન્ન ગયા છે, તેમ છતાં એ ટબ્બાની હાથપોથી તપાસવી જોઈએ જેથી આ પ્રકારના નિર્ણયને અંતિમ ગgવામાં કશી હરકત છે કે કેમ તે વિષે ફરીથી વિચાર કરવાનો રહે નહિ.
૧. એમની કેટલીક પાઈ નિઓની રૂપરેખા “પાછળ (પાન) ભાવાઓ અને સાહિત્યમાં આલેખી છે, જ્યારે સંરક્ષ કૃતિઓ વિશે મેં “જૈન સાહિત્યના સંત નિકાસ' નામના પુનમાં વિચાર કર્યો છે.
૨, હીરાની એક હાથપથી વિ. સં. ૧પર માં લખાયેલી અને છે. આ કિરપ્રશ્નમાં એક પ્રકમારનું નામ 'થવિજયણિ' એમ અપ છે.
Page #107
--------------------------------------------------------------------------
________________
ર
ન્યાયાચારો પોતાની વિવિધ કૃતિઓમાં પિતાને નિયવિજયના શિષ્ય અને પદ્યવિજયના સદર તરીકે ઓળખાવ્યા છે.“મુજસવેલી પ્રમાણે ન્યાયાચાર્યના પિતાનું નામ નારાયણ અને તેમની માતાનું નામ સૌભાગ્યદેવી છે. એ હિસાબે સાંસારિક પક્ષે એમનું વશવૃક્ષ નીચે મુજબ દર્શાવી શકાય –
નારાયણ ભાગ્યદેવીના પતિ)
(પહાવિજય)
જસવંત (યશવિજય) ન્યાયાચાર “પ્રતિમાશતક”ઉપર વાપણ વૃત્તિ રચી છે અને એના અંતમાં પિતાના ગુરુ, મગુરુ વગેરેને પરિચય આપે છે. અહીં એમણે હીરવિથસૂરિથી શરૂઆત કરી છે. એમના પછી એમણે કલ્યાણવિજ્યને ઉલેખ કરી, એ કલ્યાણવિજયના શિષ્ય તરીકે લાક્ષવિજયના નામને નિદેશ કર્યો છે. એમના બે શિષ્ય તરીકે જીતવિજય અને નય. વિજયના નામ આપ્યાં છે અને એમના ચરણકમળનો આશ્રય લેનાર તરીકે પિતાને નિશ કર્યો છે. આ પરંપરાની સાથે સાથે “શ્રીપાલ રાજાના રાસ” નામની કૃતિમાં એમણે વિનયવિજયગણ જે પરિચય આપે છે તેને વિચાર કરતાં એમનું વશવૃક્ષ નીચે મુજબ રજૂ કરી શકાય –
હવિસરિ
. .
કલ્યાણવિજય લાભ વિજય
ભાવિ
દીલિપ જાધાય
, ઉપાધ્યાય
-
વિનયવિજય
જીવવિજ્ય.
વિશ્વગણિ.
પદ્યવિજય
•
ચવિજય
૧. આની નોંધ છે જ ન્યાયાચાને વં” એ શીર્ષક મારા લેખમાં લીધી છે. એમાં મેં એમની સૂત્રાત્મક જીવનરેખા આલેખી છે. જુઓ ઃ આ ગ્રંથનું પૃષ્ઠઃ ૬૮ .
૨. એમના પરિચય માટે જુઓ . ગુ. ક. (ભા. ૨. ૫. ૨૦૧૧). * . એમણે વિરાટ' નગરમાં ઈન્દ્રવિહાર' નામે રચાયેલા પ્રકારે પૈકી પાર્શ્વનાથન્મલિની પ્રશસ્તિ
Page #108
--------------------------------------------------------------------------
________________
03
'
આ તા એમની ગુરુપર'પરાની હકીકત ગણાય. એમના શિષ્ય પ્રશિષ્ય વગેરેનાં નામ માટે તે ‘પ્રતિમાશતક'ની ઉપર્યુક્ત પ્રસ્તાવનામાં આઠ દૃષ્ટિની સજ્ઝાય ' અને એના ટથ્થાને લિપિમદ્ધ કરનાર દેવવિજયે પુષ્ટિકામાં કરેલા ઉલ્લેખની જે નોંધ લેવાઈ છે તેના ઉપયાગ કરવા ઘટે. એ ઉલ્લેખ ઉપરથી જાણી શકાય છે કે યશેાવિજયગણિના એક શિષ્યનું નામ ગુણવિજયગણિ છે. એમના શિષ્ય કેસરવિજયગણિ છે. એમના શિષ્ય વિનીતવિજયગણિ છે અને એમના શિષ્ય દેવવિજયગણિ છે. આ દેવવિજયગણિએ વિ. સં. ૧૭૯૬ માં ઉપર્યુક્ત સાય લખી છે.
r
· જૈન ગુર્જર કવિઓ' (ભા. ૨. પૃ. ૨૨૪–૨૨૭) માં તત્ત્વવિજયના ઉલ્લેખ છે. અહીં એમણે વિ. સ. ૧૭૨૪ માં રચેલ “ અમરદત્ત મિત્રાનં‰ના રાસ” અને “ ચાવીશી (ચતુવિ શતિ જિનભાસ)” એ બે કૃતિની નોંધ લીધી છે. આ તત્ત્વવિજયે અહીં પોતાને નયવિજયના શિષ્ય વાચક્ર જસવિજયના શિષ્ય તરીકે ઓળખાવ્યા છે. આ ઉપરથી ન્યાયાચાયના એક અન્ય શિષ્યનું નામ તત્ત્વવિજય હતું એ જાણી શકાય છે. વળી, અહીં (પૃ. ૨૨૭ માં) તત્ત્વવિજયના ભાઈ તરીકે લક્ષ્મીવિજયગણિના ઉલ્લેખ છે.
"
યાયાચાર્યે સીમ ધરસ્વામીનું સ્તવન' (૧૨૫ ગાથાનું) જે રચ્યું છે તેની એક નકલ એમના સતાનીય પ્રતાપવિજયે કરી છે. આ પ્રતાપવિજયે એના અંતમાં પોતાના પરિચય આપ્યા છે. એ ઉપરથી જોઇ શકાય છે કે એએ સુમતિવિજયના શિષ્ય અને ગુણવિજયગણિના પ્રશિષ્ય થાય છે. આ ગુણવિજય તે ન્યાયાચાર્યના શિષ્ય છે,
આ ઉપરથી ન્યાયાચાયના શિષ્યર-પ્રશિષ્યાદિના નિર્દેશ નીચે મુજબ થઈ શકેયશે।વિજયગણિ (ન્યાયાચાય )
ગુણવિષ્ટયગણિ તત્ત્વવિજય
લક્ષ્મીવિજયગણિ
સુમતિવિજય I પ્રતાપવિજય
કેસરવિજયગણિ
વિનીતવિજયગણિ
દૈવવિજયગણિ
૧. જી જૈ. ગૂ. ક. (ભા. ૨. પૃ. ૩૯).
૨. શ્રી કાયાગ્યે ઉપાખ્યાયના જે શિષ્યોનાં નામેા જણાવ્યાં છે તે ખાભનમાં વધુ વિજા કરવી જરૂરી છે, જે યથાપ્રસંગે કરારો, સંપા.
Ro
Page #109
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રી. ચાવિજયજી મહારાજની જન્મભૂમિ કનાડા
[ લેખક : શ્રીયુત કનૈયાલાલ ભાઈશંકર દવે ]
ઉત્તર ગુજરાતના સારાયે પ્રદેશ ઐતિહાસિક દૃષ્ટિએ કેટલીધે વિશિષ્ટતા ધરાવત હાઇ, તેનાં શહેરા, ગામડાં, તીથી અને મંદિરોના ઇતિહાસથી ગુજરાતના સાંસ્કૃતિક ઇતિહાસમાં અપૂર્વ ફાળા નોંધાવ્યેા હોવાનું માલુમ પડયું છે. વીર વનરાજે પાટણની સ્થાપના કર્યાં પછી રાજધાની નિકટના આ સમગ્ર પ્રદેશમાં, રાજકીય અને સાંસ્કારિક દૃષ્ટિએ ચેતનાનાં પૂર આવતાં, ત્યાંના સમાજ મહાનગરની છત્રછાયામાં નિવાસ કર્યાં અદલના ગર્વ અનુભવવા લાગ્યા. મૂળરાજથી આરભી સિદ્ધરાજ અને કુમારપાળના રાજ્યકાળ દરમ્યાન, આ પ્રદેશના પ્રજાવગ ગુજરાતની ત્રીજી પ્રજાએમાં પટણી કે પાટણવાડિયા તરીકે ભાગ્યશાળી મનાવવા લાગ્યુંા. ટૂંકમાં અણહિલપુરની સ્થાપના થવાથી, ઉત્તર ગુજરાતની સમગ્ર પ્રજાએ સાંસ્કૃતિક ષ્ટિએ ખૂબ વિકાસ સાધ્યું હાવાના કેટલા પુરાવાએ આજે આપણને મળી આવે છે. તેના કારણે જ આ વિભાગમાં ચારે બાજુ ઈતિહુાસ, કલા, અને પ્રાચીન સંસ્કૃતિનાં કેટલાંયે અવશેષ વેરિવખેર થયેલાં જ્યાં ત્યાં પડેલાં જેવામાં આવે છે. આવા પ્રાચીન ઐતિહાસિક સ્મારકેટમાં “ કના ” ગામ જે પ્રદર્શનવેત્તા, ન્યાયાચાર્ય, ન્યાયવિશારદ, મહાપાધ્યાય પૂ. યÀાવિજયજી મહારાજનું જન્મસ્થાન છે, તેની ઐતિહાસિક તેમજ સામાજિક દૃષ્ટિએ સામાન્ય પિછાન અત્રે રજૂ કરવાના પ્રયત્ન કરવામાં આવ્યે છે.
કર્નાટા ગામ ક્યારે વસ્યું અને કાણે વસાવ્યુ, તેની ઐતિહાકિ તવારીખ કાઈ સ્થળેથી મળી નથી પરંતુ તે દશમાઅગિયારમા સૈકાથી પણ પ્રાચીન હાવાના પુરાવા ઉપલબ્ધ થાય છે. ચૌલુકયોના રાજ્યકાળમાં માંતા, જિલ્લા અને તાલુકાઓને મંડલ, વિષય અને પક તરીકે ઓળખવામાં આવતાં. અર્થાત તે કાળે તેનાં આવાં નામે રામવામાં આવેલાં હતાં એમ પ્રાચીન તામ્રપત્ર અને શિલાલેખેના આધારે જાણી શકાય છે. પરમ પૂ. ગ્રેવિજયજી મહારાજનું જન્મસ્થાન કનેડા ગામ ગભતા પથકમાં આવેલું હતું, એમ ચૌલુકય સુંદેવના વિ. મ. ૧૧૪૦ ના એક તામ્રપત્ર ઉપરથી માલમ પડે છે. ગભૂતા એ હાલના ગામ ગામનું સંસ્કૃત રૂપ છે. તે ઘણું જ પ્રાચીન હાઇ પૂર્વ 1. ગુજરાતના ઐતિસિક શિઘ્રાલેખે - શા. ૨, પા. ૧૧૩, ૧૪૯, ૧૫૩, ૧૬૧ વગેરે
66
૨. “ à પ્રકાશ ” પુ. ૮૮, ફેબ્રુઆરી ૧૯૫૧ સોલકી યુગનાં બે અપ્રકટ તામ્રપત્રો ’.
Page #110
--------------------------------------------------------------------------
________________
હપ
કાળમાં નાનું સરખું શહેર હશે એમ જણાય છે. કારણ કે તેને તાલુકાના મુખ્ય સ્થળ તરીકે પસંદ કરવામાં આવ્યું હતું. આ પથકમાં કુલ ૧૪૪ ગામ આવેલાં હતાં. આ જ ગામમાં રહી શીલાંકાચા જેન) “આચારાંગ સૂત્ર” ઉપર ટીકા લખી હતી. શીલાંકરાચાર્ય ઈસ્વીસનના આઠમા સૈકામાં થયા હોવાનું માનવામાં આવે છે, એટલે ગાંભૂ ગામ આઠમા સિકા પૂર્વે હતું એમ તે ચોક્કસ જણાય છે. ગુજરાતની રાજધાની અણહિલપુરની સ્થાપના સમયે તે વિદ્યમાન હતું. વનરાજના મહામાત્ય નિનય શેઠને ગાંભુથી ત્યાં બોલાવવામાં આવ્યા હતા એમ “ચંદ્રપ્રભાચરિત્ર”ની અંત્ય પ્રશસ્તિ ઉપરથી જાણી શકાય છે. ટૂંકમાં ગાંભૂ-
સં બૂરા એ ઐતિહાસિક ગામ છે અને આઠમા-નવમા સૈકામાં તે સારી વસ્તી ધરાવતું સમૃદ્ધ ગામ હતું. એટલું જ નહિ, પણ ત્યાં અને તેની આજુબાજુના પ્રદેશમાં જેનોની મોટી વસ્તી હોવાના કારણે જૈન ધર્મને પ્રચાર ત્યાં સારી રીતે ફેલાયે હેવાનું જાણી શકાય છે. સં. ૧૧૪૦ નું કર્ણદેવનું દાનપત્ર આ હકીકતને પૂરવાર કરતું હેઈ ગાંભુ નજદીક આવેલ ટકાવવી હાલના ટાકેડી ગામના શ્રીસુમતિનાથ ભગવાનને (મંદિરને) જમીનને અમુક ભાગ અર્પણ કરવામાં આવ્યો હોવાનું તેમાં જણાવ્યું છે.
આ તામ્રપત્રમાં જણાવેલી દાનભૂમિ કનોડા ગામની પૂર્વ સીમામાં આવેલી દેવાની તેમાં નેધ છે. તેમાં કેનેડાનું કાણોદા નામ આપેલું લેવાથી, કનેડાનું પ્રાચીન નામ કદા હતું એમ જાણી શકાય છે. ગંભૂતા અર્થાત ગાંભુ અને કેનેડા બને નજીકમાં જ આવેલાં હાઈ ગાંભૂથી પૂર્વમાં કનેડા આશરે ચાર માઈલ દૂર આવેલું છે. મહેસાણાથી પાટણ જતી રેલ્વે લાઈનમાં બીજું સ્ટેશન થીજ આવે છે. ત્યાંથી પશ્ચિમમાં આશરે ચાર માઈલ દૂર કનોડા ગામ રૂપેણ નદીના કિનારા ઉપર વસેલું છે. “શ્રીસ્થળપ્રકાશમાં તેનું કનકાવતી નામ આપેલ હેઈ, યાજ્ઞિક (જાની) સત્તાવાળા ઔદિચ્ય બ્રાહ્મને મળરાજે દાનમાં આપ્યા તેમાં ઉલ્લેખ છે. “શ્રીસ્થળપ્રકાશ કનકાવતી નામ કનેડાનું સંસ્કૃત નામ વિદ્વાનોએ બતાવ્યું હેવાનું જણાય છે. પરંતુ લકઝશે, અને પ્રજા વર્ગમાં તે તેનું કનોડા કે કાણાદા નામ જ વધુ પ્રચારમાં આવ્યું હતું, એમ તામ્રપત્ર ઉપરથી જાણી શકાય છે. આ દાન લેનારા યાજ્ઞિક (જાનીએ) આજે પણ કનેરિયા જાની તરીકે ઓળ ખાય છે. તેઓનાં કેટલાંયે કુટુંબે પાટણ, અમદાવાદ, સિદ્ધપુર, હળવદ વગેરે ગુજરાતકાઠિયાવાડનાં કેટલાંક ગામમાં અહીંથી જઈ સેંકડે વથા નિવાસ કરી રહ્યાં છે. આજે આ ગામમાં પણ તેઓનાં કેટલાંક ઘરે વિદ્યમાન છે. - આ ગામ મૂળરાજે બ્રાહ્મણને દાનમાં આપ્યું હતું એમ “શ્રીટથળમકાશ' કહે છે. પરંતુ દાનપત્રના આધારે ત્યાં વાણિયાઓની પણ સારી વસ્તી હતી એમ જાવા મળે છે. આગળ ઉલેખ આપે છે તે સેલંકી કર્ણદેવના દાનપત્રમાં, જે કનાડા ગામની ભૂમિજમીનનું દાન આપેલું છે, તેની ચતુરસીમ જણાવતાં આજુબાજુનાં ખેતરો ધરાવતા તેને માલિકેનાં નામે આપ્યો છે. વણિક હરસુખા, વણિક હરવા, વણિક સ્વિય, વણિક
૧. " જમાનાવિધિના વિના. "જ.
Page #111
--------------------------------------------------------------------------
________________
પાસ, વિશ્વરૂપ વગેરે વિશેનાં નામ તેમાં લખેલાં છે. આથી ત્યાં વાણિયાઓની સારી વરતી હતી એમ તે જરૂર લાગે છે.
આજ કહાની ભૂમિમાં પરમ પૂજ્ય ચવિજયજી મહારાજ નારાયણ નામના શ્રેષ્ઠીને ત્યાં સૌભાગ્યદેવી માતાથી પ્રાદુર્ભાવ પામ્યા હતા. પૂર્વના ચરકાળ અને નય- . વિજ્યજી જેવા ગુરુના સદુપદેશથી વિરાગ્ય પ્રાપ્ત થતાં, પિતાનાં બને બાળકે–જશવંત, અને સિંહને નારાયણ શ્રેષ્ઠીએ ગુરૂને ઍપ્યાં. આ બંને બાળકને પાટણ લાવી, સંસ્કારી બનાવતાં દીક્ષા આપવામાં આવી, અને બંનેનાં અનુક્રમે યવિજય તથા પવિથ નામ રાખ્યાં, ચવિજયજીએ કાશી જઇ ન્યાય, વ્યાકરણ, સાહિત્ય, અલંકાર અને દર્શન
કે અભ્યાસ સાધી ન્યાવિશારદ તેમજ ન્યાયાચાર્યની માટી ઉપાધિઓ (બિરૂદ) પ્રાપ્ત કરી. તેમને પિતાની વિદ્યાને પ્રચાર કરવા સેંકડે થે અનેક વિષ ઉપર લખ્યા છે, જે તેમની અગાધ વિદ્વત્તા અને પ્રકાંડ પાંડિત્યને ખ્યાલ આપતાં, તેમની ઉદ્યમ શકિતને સંપૂર્ણ પરિચય કરાવે છે. આચાર્ય હેમચંદ્ર અને હરિભક્ષરિની હલના આ મહાન આચાર્યે જૈન, જનેતાના દર્શનશાસ્ત્ર ઉપર અનેક ગ્રંથ લખી મહાન ઉપકાર કર્યો છે. એટલું જ નહિ, પણ તેમની જન્મભૂમિ કેનાડા જે એક નાનકડું ગામડું ઉત્તર ગુજરાતના ખૂણામાં આવેલું છે તેને ખ્યાતકીર્તિ બનાવ્યું છે.
કનેહા અને તેની આજુબાજુને પ્રદેશ આજે તે શ્રેષ્ઠ દેખાય છે, પરંતુ ત્યાંના પ્રાચીન અવશે જેતા, પૂર્વકાળમાં તે ખૂબ સરકારી હશે એમ તે જરૂર લાગે છે. આ ગામમાં શિલ્પ સ્થાપત્યના નિયમ પ્રમાણે તૈયાર થયેલ અગિયારમા–બારમા સિનું એક પ્રાચીન મંદિર આજે પણ તળાવના કિનારા ઉપર વિદ્યમાન છે. તેના સ્ત, તેર, જંઘાઓ, ધૂમ, અને કક્ષાયને વગેરેમાં કલાકારોએ અપૂર્વ સ્લાઇવ રજૂ કર્યું છે, કલારસિક વિદ્યારે સુધ બનાવે તેવું તેનું સ્થાપત્ય તેમજ રચનાવિધાન બનાવેલું છે. ઉત્તર ગુજરાતમાં આવાં કેટલાયે પ્રાચીન મંદિર છે પણું આ મંદિરનું સ્થાપત્ય અનેણું અને કલાવિધાનની દૃષ્ટિએ અનન્ય છે. આ મંદિર કયારે બંધાવ્યું અને કેણે બંધાવ્યું તેની માહિતી આપનાર એક પણ શિલાલેખ કે પ્રશસ્તિ મળી નથી. પરંતુ તેનું ભારક, સ્થાપત્ય, અને કલાવિધાન જોતાં તે બારમતેરમા સૈકાથી અર્વાચીન તે નથી જઅર્થાત તે બારમા તેરમા સૈકામાં બંધાયું હશે એમ ચેકસ લાગે છે. આ પ્રાચીન કલાપ્રાસાદના ગર્ભગૃહની હારશાખાઓ, અને મડેવરમાં તરેલાં શિલ્પ ઉપરથી તે દેવીને પ્રાસાદ હેવાનું જણાય છે. આ પ્રાસાદના ગર્ભદ્વારની શાખાઓમાં અને બાજુએ દેવીઓનાં રૂપે કેરેલાં છે. શિલ૫માં એ નિયમ છે કે જે દેવના ગદ્વાર બનાવે છે તેનાં રૂપ તેની શાખામાં કેતરવાં. આથી આ દેવીને પ્રાસાદ છે તેમાં શંકા નથી. “દના “ધમૌરય પુરાણુ” માં બહુમરણ દેવીને ઉલ્લેખ મેટેરાની આસપાસનાં દેવીપંડિામાં
. શિલ્પરનાર' અને ૨, ૧૮a
Page #112
--------------------------------------------------------------------------
________________
આવેલ હેઈ, મેરાથી સાત કેસ દૂર ઉત્તરમાં તેનું સ્થાન જણાવ્યું છે. તેમાં જણાવેલ બહેરાપણ તે જ આ બહુમરણ દેવીનું સ્થાન છે. કનેડિયા જાની કુટુંબની બહુસ્મરણા દેવી કુલાંબા ગણાતી હેઈ તેને જ આ પ્રાચીન પ્રાસાદ શિલ્પસ્થાપત્યને એક અપ્રતિમ દેવીપ્રાસાદ છે.
આ મંદિર પથરબંધ બાંધેલ હેઈ શિલ્પસ્થાપત્યના નિયમે તેનું કલાવિધાન, રોગ્ય માન અને પદ્ધતિપુરાસર બનાવેલું છે. મંદિરની શરૂઆતમાં ફરતી જગતી (ઓટલે). બનાવેલ હોઈ, તેના ઉપર બે, ત્રણ પગથિયાં ચડી મંડપમાં દાખલ થઈ શકાય છે. શિલ્પના નિયમે તેની પીઠમાં ભીટ, જાડંબ, કણિકા, છાજિકા, ગ્રાસપટ્ટી, ગજથર, નરથર વગેરે ચોગ્ય માન પ્રમાણે બનાવતાં મંડપને ફરતી વૈદિકા, આસનપદ અને કસાયને બનાવેલાં છે. વેદિકા અને કસાયનેમાં કેટલેક ઠેકાણે રૂપ તયાં છે, જ્યારે મેટે ભાગે તેમાં ઊભા પટ્ટા કેતરવામાં આવેલ છે.
આ મંદિરના મંડપમાં કુલ ૧૮ સ્તંભે મૂકયા હેઈ, ત્રણ બાજુએ ભદ્રો બનાવ્યા છે. આવા ત્રણ ભદ્ર અને બાર પદવાળા મંડપને “પ્રાસાદ શિલ્પ'માં “મૃગનંદન” નામ આપવામાં આવ્યું છે. બધાયે તે ભદ્રકની સંજ્ઞાવાળા હેઈ, ઉપરથી અષ્ટાંગ, અને નીચેથી ચરસ આકારના બનાવેલ છે. આ બધામાં પલવનાં શિલ્પ ઉત્તમ રીતે કાતય હેઇ, તેની નીચે જુદાં જુદાં પક્ષીઓનાં રેખાંકને કેરેલાં છે. આ દરેક સ્તંભમાં બ્રેકેટ મૂકવા નાનાં નાનાં સાલ કેચેલા હોવાથી, તે દરેક ઉપર ફસડાઓ મૂકવામાં આવ્યા હશે એમ જરૂર લાગે છે, પરંતુ આ મંદિર જીર્ણ થવાથી તે પડી ગયાં હશે એમ જણાય છે. ડો. બજે સે કરેલી ઉત્તર ગુજરાતના પ્રાચીન મંદિરની (સ) તપાસમાં દરેક સ્તંભ ઉપર મદનિકાઓ મૂકેલી દેવાની નેધ તેના રિપટમાં છે. આથી દરેક તંભો ઉપર બ્રેકેટ મૂકેલા હતા, જેમાં જુદા જુદા વાદ્યો વગાડતી મદનિકાઓનાં શિલ્પ કેતરેલાં હતાં, એ હકીકત સ્પષ્ટ રીતે જાણી શકાય છે.
મંડપ અને મંદિર વચ્ચે નાનું બલાનક બલાણું) બનાવેલું છે, જે બનેને સંલગ્ન કરે છે. ગર્ભદ્વાર ત્રિશાખાયુક્ત બનાવેલ હેઈ તેમાં વચ્ચે રૂપસંભ અને બંને બાજુ પત્રશાખા તથા પલ્લવશાખા બનાવેલી છે. રૂપસ્તભમાં બને બાજુએ દેવીઓનાં રૂપે કતરેલાં છે. મંદિરની જવામાં મોટેરા તથા સુષુકનાં પ્રાચીન મંદિરથી માફક રૂપકામ ખીચોખીચ રીતે કરવું છે. તેમાં દરેક દિશાને દિકપાલો ઉપરાંત બ્રાદિ દવેનાં અને દેવીઓનાં સવરૂપે મૂકેલાં છે.
પ્રાચીન શિલ્પ સ્થાપત્યની દૃષ્ટિએ આ મંદિર ગુજરાતનાં કલાચ્છાપામાં સારું એવું સ્થાન ધરાવે છે. ગુજરાતના બીજા પ્રાસાની પેઠે કનેડાનું આ મંદિર ૫ મુસ
૫. “રદ પુરાણ –ધર્મારણ્ય ખંડ' છે. પર ૧. “આરિલેજિકલ સર્વે ઓ નોન ગુજરાત' , ૨૨૬
Page #113
--------------------------------------------------------------------------
________________
.
લમાનના પ્રહારથી બચી શક્યું નથી અને તેથી આ મંદિરનાં કેટલાંક શિલ્પો, પ્રતિ માએ વગેરે ચાઘનું અને ખાત થયેલાં હોવાનું જણાય છે. ઇ. સ. ૧૩૯૨–૨, ૧૪૪૮ માં કનેાઢા અને શાંભૂ વચ્ચે, ગુજરાતને પચાવી પડેલ મા રાતીખાન અને દિલ્હીથી નવા નિમાયેલા સૂક્ષ્મા ખાન વચ્ચે ભારે યુદ્ધ ક્યું; જેમાં અખાને રાસ્ત્રીખાનને અહીં હરાવી નન્નાઢ્યો હતા. ત્યારમાદ ગુજરાતના વહીવટ ફરખાને હાથમાં ટી, અને અહીં છત થઇ એટલા માટે ચેટ કર અનપુર નામનું ગામ તેના સ્મારકમાં વસાવ્યું, જે આજે પણ વિદ્યમાન છે.” આ વખત સુદ્યમાનાએ આ મંદિરનાં શિલ્પાને ભૂતિ કર્યો હાય એમ માનવાને કારણું છે.
આ ગામમાં બીજું પણ આવું એક કાધામ મેિશ્વર મહાદેવનું મંદિર હતું. જેમ બહુસ્મરણા કનેઢિયા પતિની કુાં છે, તેમ તેમના ઇષ્ટદેવ રામેશ્વર મ્હાદેવ ગાય છે. આ મેિશ્વર માદેવનું એક પ્રાચીન મંદિર સ. જૈન જ્યારે સ. ૧૯૩૧ માં કનૈયા આવેલા ત્યારે તેના મંડપ વિદ્યમાન હતા, જેનું સુંદર ચિત્ર તેમના રિપોર્ટમાં આપેલું છે. આજે તે તેનું નામનિશાન થવા પામ્યું નથી.
આ સિવાય અહીં મોટપ, વીરતા, રાદ, અબુ વગેરે નજીકનાં નામેામાં આવાં સુંદર પ્રાચીન મતિનાં અવશેષો, કક્ષાના રાક વિદ્વાનોને આમત્રી રહ્યાં છે. કનૈય ગામ પ.પૂ. સુગપુરુષ થોવિજયજી મહારાજનું જન્મસ્થાન છે; જેના પુનિત પદરજથી તે પવિત્ર અને ખ્યાતીતિ બન્યું છે. તેવી જ રીતે તે ઐતિહાસિક અને શિલ્પાની ષ્ટિએ પણ વધુ મહત્ત્વ ધરાવતું ઇ, ત્યાં અને ત્યાંની રાજીમાજીનાં ગામેમાં કેટલાંયે શિલ્પસ્થાપત્યે પ્રાચીન શિલ્પનું પ્રદર્શન રજૂ કરે છે. આવા ચુગપુરુષ, અને પવિત્ર મૃતની જન્મભૂમિનાં દશન કરી, તેમાંથી ઇતિહાસ અને પ્રાચીન શિલ્પજ્ઞાની પ્રેટ્રા પ્રાપ્ત ફરવા, ટૈતિહાર–કલાના રસિક વિદ્યાન જરૂર તેની ચટાકાત લેશે એમ ઈચ્છું છું.
છે. ગુજરાતનો સાંસ્કૃતિક નિદ્રાસ' અંત , દા. ટ
.
नणं नापि च द्वेयं, विषयेषु यदा ब्रजेत् । श्रदासीन्यनिमग्नामा, तदाप्नोति परं महः ॥
ચીન અવમાં નિન ક્ષમા જ્યારે વિભા રાજ કે દેશને જીવો નથી કે પન ચેતિ તે પ્રાપ્ત કરે છે.
કાન]
[શ્રી. કોવિજયજી
T
Page #114
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રીમાન યશોવિજયજી લેખકઃ ડે. શ્રીયુત ભગવાનદાસ મનચુખભાઈ મહેતા,
એમ. બી. બી. એસ. મુંબઈ) જે વિરલ વિભૂતિરૂપ મહાતિરે જિનશાસનના ગગનાંગણમાં ચમકી ગયા છે, તેમાં શ્રી યશોવિજયજીનું સ્થાન સદાને માટે અમર રહેશે. કલિકાલસર્વસ શ્રી હેમચન્દ્રાચાર્યજી પછી અત્યાર સુધીમાં શ્રી આનંદઘનજી આદિના અપવાદ સિવાય તેવી પ્રખર શ્રત-શક્તિવાળે બીજે તત્વજ્ઞાની મહાત્મા થયેલ હોય એવું જણાતું નથી. એમની પ્રતિભા કેટલી અસાધારણ હતી અને એમની બુદ્ધિમત્તા કેવી કુશાગ્ર હતી, એ તે એમની સૂકમ વિવેકમય તીક્ષણ પર્યાચના પરથી સવયં જણાઈ આવે છે, અને આપણને તાર્કિકશિરોમણિ કવિકુલગુરુ સિદ્ધસેન દિવાકરસૂરિનું સ્મરણ કરાવે છે. એમની દષ્ટિવિશાલતા ને હૃદયની સરલતા કેટલી બધી અદ્ભુત હતી અને સર્વ ને પ્રત્યેની એમની નિરાગ્રહી માધ્યર વૃત્તિ કેવી અપૂર્વ હતી, તે તે એમની સર્વ દર્શનની તલસ્પર્શી નિષ્પક્ષપાત મીમાંસા પરથી પ્રતીત થાય છે, અને આપણને પાદશનના મહર્ષિ હરિભદ્રસૂરિની યાદ તાજી કરે છે. વાલ્મયના સમસ્ત ક્ષેત્રને વ્યાપ્ત કરતું એમનું મૌલિક સાહિત્યસર્જન કેટલું બધું વિશાળ છે અને કેવી ઉત્તમ પંક્તિનું છે, તે તે એમના ચલણી સિક્કા જેવા ટકેલ્કીર્ણ પ્રમાણભૂત વચનામૃત પરથી સહેજે ભાસ્યમાન થાય છે, અને આપણું કલિકાલસર્વજ્ઞ શ્રી હેમચંદ્રાચાર્યજીનું પ્રત્યક્ષ દર્શન કરાવે છે. અધ્યામ-ગ વિષયને એમને અભ્યાસ કેટલે બધે ઊંડે છે અને આત્મજ્ઞાન-ધ્યાન પ્રત્યેની એમની અભિરુચિ કેવી અદભુત છે, તે તે એમના અધ્યાત્મ-ગ વિષયક ગ્રંથરતને પરથી સ્વયંસિદ્ધ થાય છે, અને આપણને ગિરાજ આનંદઘનજીનું મરણ કરાવે છે. આમ આ મહાત્મા પ્રતિભામાં જાણે સિદ્ધસેન દિવાકરના પુનરવતાર હોય, હાનિક અભ્યાસમાં જાણે લધુ હરિભદ્ર હેય, કૃતજ્ઞાનમાં જાણે બીજા હેમાચાર્યું કે, અધ્યાત્મવિદ્યામાં જાણે આનંદઘનજીના અનુગામી હોય એમ આપણને સહેજે પ્રતિભાસે છે.
આ પિતાના મૂછાળા અવતારને-“ફર્ચાલી શારદ'ને દેખી સરસ્વતીને લઈના માથી સંતાઈ જવું પડયું! આ સાચા વ્યાખ્યાવાચસ્પતિ (જગદગુરુ) વાચકવરની વાચા સાંભળી વાચાલ વાચસ્પતિ (ત્રિદયગુરુ) અવાચક થઈ ! વાડમયની . ભૂમિમાં કવિતાસુંદરીને યથેચ્છ નચાવનારા આ કવિની યશીનથી પ્રતિપદીનાં મસ્તક પાળાં ને મુખ કાળાં થયાં! જ્ઞાનીઓના હૃદકાકાશમાં ૧૦ની અધ્યાત્મ જ્ઞાનને
Page #115
--------------------------------------------------------------------------
________________
આ ભગીરથે અવનિને પાવન કરવા પૃથ્વી પર અવતારતાં પ્રાણુઓને વિભાવરૂપ પાપમલ ક્યાંય ધાવાઈ ગો!
આમાં લેશમાત્ર અતિશયોક્તિ નથી. હા, ન્યૂક્તિને સંભવ છે ખરા! એમના સમકાલીન શ્રી કાંતિવિજય મુનિએ “ગુજરાતી માં એમને લય ભાવાંજલિ અર્પી છે કે –
“ચલી શારદ તાજી, બિસ્ક ઉરે સુવિલિ બાલપણે અલ જેિ લીધા ત્રિશ ગુરુ ત. લઘુ બાંધવા હરિભકને ૨, વિયુગમાં એ શા બીજે રે,
ના યથારા ગુણ સુણી, કવિયણ બુધ કે મત ખીલે રે, સવેગી સિંહ, ગુરુ જ્ઞાનરથના દરિયા રે,
કુમત તિમિર ઉકેલવા, એ તો બાલાણ દિનકરિયે રે. અર્વાચીનાની જેમ તેમના નામ પાછળ ઉપાધિઓની લાંબી લંગાર નહિ લાગેલી છતાં, આ સીધા સાદા ઉપાધ્યાય પણુ આચાર્યોના આચાર્યને ગુરઓના ગુરુ થવાને પરમ ચાન્ય છે. ચશારશ્રીના પડછાયા પાછળ દોડનારા આધુનિકેની કે તેઓ તેની પરવાહ નહિ કરતા છતાં બચશશી હજી તેમને પાછળ છોડવી નથી! અધ્યાત્મરસ પરિણતિ વિના શા ભાર માત્ર વહનારાને નિર્માલ્ય તત્વવિહીન ચર્ચાઓમાં શાને શસ્ત્ર તરીકે ઉપચાગ કરનારા આગમય તે ઘણાય છે, પણ અધ્યાત્મ પરિણતિપૂર્વક શાસને રન્નાદ્વાદ લેનારા ને શાસને તાત્વિક પ્રતિપાદનમાં કેવળ આત્માથે દુપચાગ કરનારા તેમના જેવા નિરાગ્રહી ને પરિણત સાચા આગમરહદી કૃતધા તે વિરલા જ છે. પ્રસ્તુત શ્રી કાંતિવિજયજીએ કહ્યું છે તેમ “બીજા શતલક્ષદો સૂદગુઠ્ઠીઓ પણ આને ન પહેરો.”
“ જ શિષપક શાસને, સ્વસમય પરમત દક્ષ : પોંહચે નહિં કેષ્ઠ એહુ, ચુગુણ અનેરા રાતલક્ષ. પ્રભાદિક ઋતદેવલીછ, આ હુઆ ઘટ જેમ; કલિમોહિ લેતાં થકા, એ પણ કૃતઘર તેમ. વાદ વચન-કસાgિ ચાઇ, તુજ શ્રુતમ્બુરમણિ ખાસ
બાધિ વૃદ્ધિ હેતે કરછ, બુધજન તલ અસાસ » ––જાવવી. આ પુરુષરત્નને પામી જાય ન્યાયપણું પામ્ય, કાવ્ય કાવ્ય બન્યું, અલંકારને અલંકાર સાંપડ્યો, રસમાં સરસતા સ્ત્રાવી, કરમાયેલી નવલરી નવપલ્લવિત થઈ, રોગ
લ્પતરુ ફળભારથી નમ્ર બન્ય, યુક્તિ આગ્રહબંધનથી મુક્ત થઇ, મુક્તિ જીવન્મુકતપણે પ્રત્યક્ષ થઈ જતિમાં શક્તિ આવી, શક્તિમાં વ્યક્તિ આવી, ધર્મમાં પ્રાણું વ્યા, સવેગમાં વેગ આવ્ય, વૈરયમાં રસ લાગે, સાધુતાને સિદ્ધિ ચાંપડી, શાસનનું શાસન ચાલવા લાગ્યું, કલિકાલનું આસન ડેલવા લાગ્યું, દર્શને જવરૂપદર્શન થયું, પાનને
Page #116
--------------------------------------------------------------------------
________________
અનુકુળ સ્થાન મળ્યું, ચારિત્ર ચરિતાર્થ બન્યું, વચનને કોટી માટે કૃતચિંતામણિ મળે, અનુભવને મુખ જેવા દર્પણ મળ્યું. તત્ત્વમીમાંસા માંસલ બની, દર્શનવિવાદો દુબલ થયા, વાડાનાં બંધન ટાં, અખંડ મોક્ષમાર્ગ વિશ્વમાં વ્યાપી રહ્ય, અંધશ્રદ્ધાની આંધી દર થઈ, દંભના પડદા ચિરાયા, કુગુરુઓના ડેરા તંબૂ ઊપડ્યા, વેવિડંબને વિડંબના થઈ, શુષ્ક જ્ઞાનીઓની શુષ્કતા સુકાઈ, ક્રિયાજની જડતાની જ ઉખડી અને ધર્મ તેના શુદ્ધ વસ્તુધર્મ સવરૂપે પ્રસિદ્ધ થયે. આવા ગુણસમુદ્રનું ગુણગાન કેમ થાય? ગુણદેવી મત્સરવત દુર્જનની પરવાહ કર્યા વિના શ્રી કાંતિવિજયજી પણ કહે છે કે
“શ્રી થશેવિજય વાચક તણા, હેતે ન લહે ગુણ વિસ્તારે રે ગંગાજલ કણિકા થી એહના, અધિક અછે ઉપગારે છે. વચન રચન સ્વાદુવાદનાં, નાથ નિગમ આગમ ગંભીરે રે, ઉપનિષદરા જિમ વેદન, જેમ કવિ ન લહે કે ધીરે રે. શીતલ પરમાનદિની, શુચિ વિમલ સ્વરૂપ સાચી રે;
જેહની રચના-ચંદ્રિકા, રસિયા જણ સેવે રાચી રે." ઇત્યાદિ પ્રકારે કવિઓએ જેમના ગુણાનુવાદ મુક્તક કે ગાયા છે, એવા આ સુતી યશવિજયજી પિતાની અમર સુતિઓથી સદા જયવંત ને જીવંત જ છે. “સુકતિ એવા તે રસસિદ્ધ કવીશ્વર જયવંત છે, કે જેની યશકાયમાં જરા-મરણજન્ય ભય નથી – આ શ્રી ભતૃહરિની ઉક્તિ શ્રી ચાવિજ્યજીના સંબંધમાં અક્ષરશઃ ચરિતાર્થ થતી દેખાય છે, કારણ કે પોતાની એક એકથી સરસ ઉત્તમ કાવ્યમય સુકૃતિથી જયવંત એવા આ કવીશ્વર પિતાની યશકાયથી સદા જીવંત છે, યશશ્રીના વિજયી થઈ ખરેખરા “ થશેવિજય થયા છે. શબ્દનયે યથાર્થ “વિજય” એવંત ન “વિજય” બન્યા છે!
આ મહાપ્રતિભાસંપન સંસ્કારસ્વામી સેંકડે વર્ષોમાં કઈ વિરલા જ પાકે છે. પ્રખર દર્શનઅભ્યાસી પં. સુખલાલજી કહે છે તેમ “રેન સંપ્રદાયમાં ઉપાધ્યાય રથાન વૈદિક સંપ્રદાયમાં શંકરાચાર્ય જેવું છે. પણ આવા સમર્થ તત્વદા કઈ એકલા જૈન સંપ્રદાયના જ નહિ, પણ સૂમસ્ત ભારતના ભૂષણરૂપ છે. આ ભારતભૂમિ ધન્ય છે કે જેમાં આવા તરલા પુરુષને પાકે છે. અને આવા સંપ્રદાયથી પર, વિશ્વગ્રાહી વિશાલ દરિવાળા મહાત્મા કાંઈ એકલા નોન જ નથી, એકલા ભારતના જ નથી, પ સમસ્ત વિશ્વના છે.
એમનું ખરું જીવન તે આધ્યાત્મિક-આત્મપરિતિમા આદર્શ “મુનિજીવન' છે. પિતાને જીવન સમય તેમણે અપ્રમાદપણે યાન મુનિ ધર્મના પાલનમાં, ગાયનની પ્રભાવનામાં, સદ્ધિારમાં, અને પ્રમાણુભૂત એવા વિપુલ સાહિત્યસર્જનમાં સનાત કી છે. ગુજરાતી, સંસ્કૃત, પ્રાત અને મારવાડી-એ ચારે ભાષામાં તેમજ આબાલવૃદ્ધ અને ઉપગી એવું વિવિપવિથથી ટકી સાહિત્ય સર્ષ છે. તેમના મુખ્ય વિપો ન્યાય,
Page #117
--------------------------------------------------------------------------
________________
સમાજ સુધારણા, અધ્યાત્મ, રોગ, ભક્તિ આદિ છે. એકલા ન્યાય વિષયના જ તેમણે એક ગ્રંથ રચ્યાથી “ન્યાયાચાર્ય પદ મળ્યા તેમણે પોતે જ ઉલ્લેખ કરે છે. તેમજ “રહસ્ય પદાંકિત એક ગ્રંથ રચવાની પ્રતિજ્ઞાને ઉલેખ પણ તેમણે પોતે જ કર્યો છે. આમ હાલના ક્રિકેટના ઉત્તમ ખેલાડીઓ ( century Batsman) જેમ આ સાહિત્યના ખેલાડીએ વામ-ક્રીડાંગણમાં સદીઓ નોંધાવવાની જ વાત કરી છે! અને સર્વત્ર પ્રમાણુન્નત હાઇ ચિરસ્થાયી કાતિને લીધે રંટ આઉટ જ (Not out ) રહ્યા છે! જેમ ઉત્તમ ખેલાઠીના બીલે ઍાલે રસિક પ્રેક્ષક કે હણવેશમાં આીન પોકારે છે, તેમ આ સાહિત્ય મહારથીના બોલે બાલે તત્વરત્રિક વિદ્વજનો ધન્ય ધન્ય ના હર્ષનાદો કરે છે! પરમ તત્વચિંતક શ્રીમદ્ રાજચંદ્રજીએ અંજલિ આપી છે કે “યશવિજયજીએ થશે રચતાં એટલે ઉપગ રાખ્યા હતા કે તે પ્રાયે કેઈ ઠેકાણે ચૂક્યા નહોતા.”
આમ અક્ષરદેહમાં જેને અક્ષર આત્મા પ્રતિબિંબિત થાય છે, પ્રત્યક્ષ ચૈતન્ય ચમત્કાર જણાય છે, એવા આ મહાત્માનું અધ્યાત્મ જીવન તેમની કૃતિઓના આત્યંતર દર્શન પરથી વિચક્ષણ વિવેકીએ અનુમાની શકે છે. તેમની એક એક કૃતિ એવી અમૂલ્ય અને અપૂર્વ તત્વસંભારથી ભરેલી છે કે, તે પ્રત્યેક વિહંગાવલોકન કરવા માટે પણ અનેક લેખમાળા જોઈએપણ અત્રે તેટલે અવકાશ નથી, એટલે અહીં તે યત્રતત્ર ઊતે દૃષ્ટિપાત કરીને જ સંતોષ માનશું.
તેમના સમકાલીનેમાં ઉપાધ્યાયજી વિનયવિજયજી, આનંદઘનજી, સત્યવિજયગણી, માનવિજય ઉપાધ્યાય આદિ વિશિષ્ટ વિકમઠલી હતી. તેમાંય ખાસ કરીને શાંત સુધારવું અનુપમ સંગીત કરનારા શાંતમૂતિ મહા સુમુક્ષુ શ્રી વિનયવિજયજી તો એમના સહાધ્યાયી પરમાર્થ ચુદ્ધ હતા. આ વિનયવિજય અને યશોવિજ્યની જોડી સુપ્રસિદ્ધ છે. અને ગાઢ પરમાર્થ મિત્ર અને ઉત્તમ કેટિના શાંત સુમુક્ષુ હતા. ઘેર ઘેર રસપૂર્વક વંચાતે સુપ્રસિદ્ધ “શ્રીપાલ રાસ” તે આ બન્ને મહાત્માઓની સંયુક્ત કૃતિ છે. શ્રી વિનયવિજ્યજીએ એને પૂર્વ ભાગ રર, ત્યાં તેમને રદે માં દેહત્યમાં
ચે, એટલે તેમના પરમાર્થી મિત્ર શ્રી યશોવિજયજીએ તેના ઉત્તર ભાગ રચી ઉત્તમ મિત્ર કાર્ય કર્યું. છેવટે ત્યાં શ્રી યશોવિજયજી પરમ આત્મહરલાસથી ગર્યો છે કે
“મારે તે ગુચરણ પસાયે, અનુભવ દિલમાંહિ પડે, સદ્ધિ વૃદ્ધિ પ્રગટી ઘટમાહ, આતમરતિ હુઈ કે રે..
--મુજ સાહિમ જગતે કે.” શ્રીમાન આનંદઘનજીને દર્શન-સમાગમ એ શ્રી યશોવિજ્યજીના જીવનની એક કાંતિકારી વિશિષ્ટ ઘટના છે. તે વખતના રૂઢિચુસ્તપણાને વળગી રહેનાર સમાજ એવી પરમ અવધૂત જ્ઞાનદશાવાળા, આત્માનમાં મન રહેનારા, આત્મારામસહુરુષને ઓળખી
Page #118
--------------------------------------------------------------------------
________________
ન શક્યો, ને આ લાભાનંદજીને (આનંદઘનજીને) યથેચ્છ લાભ ન ઉઠાવી શક્યા, ઘર આંગણે ઊગેલા કલ્પવૃક્ષને ન આરાધી વાંછિત ફલથી વંચિત રહ્યો. એ સમાજનું મહાદુર્ભાગ્ય અથવા કરાલ કલિકાલ-દુષમ કાલને મહાપ્રભાવ! પણ તેવું તેવાને ખેંચે, Lilac altructs lilic, લોહચુંબક લોહને ખેંચે એ ન્યાયે શ્રી યશોવિજયજી શ્રી આનંદઘનજીને તેમના યથાર્થ સ્વરૂપમાં ઓળખી શકયા –જેમ શ્રી દેવચંદ્રજી કહે છે તેમ
“તેહ જ એહને જાણુગ, ભક્તા જે તુમ સમ ગુણરાયજી. ' તે જ તેવાને ઓળખે. સાચે ઝવેરી જ ઝવેરાત પારખી શકે. તેમ તે સમયે પણ શ્રી યશોવિજયજી જેવા વિરલા રત્નપરીક્ષક જ શ્રી આનંદઘનજી જેવા મહાપુરુષ રત્નને તેમના યથાર્થ સ્વરૂપે ઓળખી શક્યા. આ પરમ અવધૂત-ભાવનિગ્રંથ આનંદઘનજીના દર્શન-સમાગમથી શ્રી યશોવિજયજીને ઘણે ઘણે આત્મલાભ થયે, અત્યંત આત્માન થશે. આ પરમ ઉપકારની સ્મૃતિમાં શ્રી વિજ્યજીએ મહાગીતા આનંદઘનજીની સ્તુતિરૂપે “આઇપદી રચી છે. તેમાં તેમણે પરમ આત્મકલાસથી આનંદઘનજીની મુક્તક કે ભારોભાર પ્રશંસા કરી છે. ત્યાં તેઓશ્રી કહે છે કે, માર્ગમાં ચાલતાં ચાલતાં આનંદઘનજી ગાતા હતા અને આનંદપૂર્ણ રહેતા હતા. એવી મસ્ત દશામાં તેઓ વિહરતા હતા, આત્માનુભવજન્ય પરમ આનંદમય અતિ દશામાં વિલસતા હતા. આવા પરમ આત્માનંદમય ગીશ્વરના દર્શન-સમાગમથી પોતાને આનંદ આનંદ થયે, પારસમણિના સ્પર્શથી હું જેમ સેનું થાય, તેમ આનંદઘન સાથે ભારે “સુશ' મળ્યો, ત્યારે હું “સુજશ’ આનંદ સમા થયો. અર્થાત્ પારસમણિસમાં આનંદઘનજીના સમાગમથી લેહ જે હું થશે વિજય સુવર્ણ બન્યો. કેવી ભવ્ય ભાવાંજલિ..
મારગ ચલન ચલત ગાત આનંદઘન પ્યારે, રન આનંદ ભરપૂર." કેઈ આનંદઘન છિક દી વખત, જરા રાય સંગ ચઢી આયા; આનંદઘન આનંદરસ ઝીલત, દેખન થી જરા ગુણ ગાથા." આનંદઘનકે રાંગ ગુજસ હમિલે જબ, તબ આનંદ રામ ભથ ગુજ; પારા સંગ લાહા જે ફરસત, કંચન ન હી તા કસ." એરી આજ આનંદ ભયે મેરે તેરે મુખ નિરખ નિરખ, રેમ કેમ શીતલ ભ અંગઅંગ;
શુદ્ધ સમવાર ઝીલત, આનંદઘન ભ અનંત રંગ. અરી.” આ ઉપરથી અહીં એક વિચારણીય રસપ્રદ પ્રસંગે ઉપસ્થિત થાય છે કે, આ ન્યાયને એક પુરધર ચાઉં, પરનને અમાપ વેતા, સકલ આગમવસ્થને જા, વિશિમણિ યશોવિજય જે પુરુષ, આ અનુભવી આનંદઘનજીના પ્રથમ દર્શનસમાગમે જાણે મવશ્ય થશે કેય એમ આનંદતરંગિણીમાં ર છે, અને તે એકીશ્વરની અદભુત આત્માનંદમય વીતરાગ દશા રખીને આનંદ અનુભવ છે ! અને
Page #119
--------------------------------------------------------------------------
________________
પિતાની સમસ્ત વિદત્તાનું અભિમાન એકસપાટે ફગાવી દઈ, બાળક જેવી નિષ પરમ સરળતાથી કહે છે કે, “લોઢા જે હું આ પારસમણિના સ્પર્શથી એનું બા ? અરે! કેવી નિમીનિતા! કેવી ચરળતા! કેવી નિભતા! કેવી ગુગ્રાહિતા! આને બદલે બીજે કઈ જાત તે? તેને અભિમાન આડું આવી ઊભું રહેતું કે, “હું આવેટ માટે ધુરંધર આચાર્ય, આટલા બધા શિષ્ય-પરિવારને અગ્રણી ગચ્છાધિપતિ, સમસ્ત વિહત્યમાજમાં સુપ્રતિષ્ઠિત–આવે છે ‘હું તે શું આવાને નમું?” પશુ યાવિશ્વઝ આર પુરુષ હતા, એટલે આનંદઘનજીને દિવ્ય વનિ તેમના આત્માએ સાંભળ્યો ને તે સંતના ચરણે ઢળી પહચા. શ્રી વિજયજીને અહીં પ્રત્યક્ષ અનુભૂતિ થઈથ એમ જણાય છે કે આ અનુભવજ્ઞાની પરમ ચૈત્રી પુરપની પાસે મારું શાસ્ત્રજ્ઞાન (Theoretical knowledge) શચરૂપ , મોટું મીઠું છે, કારણ કે અધ્યાત્મ વિનાનું-આત્માનુભવ વિનાનું શાસ્ત્ર એકતા વિનાના મીંટા જેવું છે. હું આટલા વર્ષ ન્યાય, દર્શન આદિ સવ આગામ-શાસ્ત્ર ભ, પણ હું જ રહ્યો. પણ આ આત્મજ્ઞાનના નિદાનરૂપ, પારસમણિ આનંદઘનના હાઈ સ્પર્શથી લોઢા જે સેનામાં ફરવાઈ ગયો! એવા સદનથી એમને આત્મા પમ ભાવાવેશમાં આવી જઈ શ્રી આનંદઘનજીને સર્વ પ્રદેશથી નમી પડ્યો એમ પ્રતીત થાય છે. આમ યાવિજ્યજીના પરમાર્થ ગુરુ આ આનંદઘનજીના પ્રસંગ ઉપરથી વર્ત માનમાં પ જે કેઈ અપશુત અણાની જન ચત્રાવથી કઈક શીખી લઇ પિતાને જ્ઞાની માની બેસવાને કા રાખતા હોય તેને જ ધડા લેવા જેવું છે, અને આ સુફી ખાસ લક્ષમાં લેવા ચાગ્ય છે,
આવા આનંદઘનજી જેવા પરમાર્થ ગુરુના ચરણે જેણે અધ્યાત્મ, રોગ, ભક્તિની શ્રેરણાઈ પીગૃષપાન કર્યું હતું, એવા શ્રીમાન ચવિજયજી એક આદર્શ સમાજશ્રુધારક અને પ્રખર ધર્મઉદ્ધારક તરીકે સુપ્રસિદ્ધ છે. એ ખાસ નોંધવા જેવું છે કે તેમના સુધારે આધુનિની જેમ થાતા વદાનુથાચી નથી, પણ નિમલ શાસ્ત્રમાર્ગનુથાથી ને શુદ્ધ આદર્શવાદી છે. ભગવાન શ્રીન મૂળ આદ માગથી સમાજને ભ્રષ્ટ થયેલે દેખી, ગૃહસ્થાને તેમજ સાધુઓને વિપરીત પવિમુખપણે વર્તતા નિહાળી, શુદ્ર નિર્માલ્ય મતમતાંતરેથી અખંડકન સમાજને અંટબંદ-છિન્નભિન્ન ચેલે બાળી, તેમનું ભાવનાશીલ સાચી અસદાજીવાળું હાય અત્યંત દ્રવીન્નત થયું હતું-કકળી ઉઠયું હતું. એટલે જ તે શ્રધાજને સ દૂર કરવાના એકાંત નિમલ ઉદેશથી તેઓશ્રીએ ભગવાન સીમધર પાસે “ચાટી ત્રા” ને “શ્રવાસે શાળાના તવનાદિના વ્યાજથી કg પિકાર પાટયો છે કે,
હે ભગવન! આ જિનશાશનની શી દશા અને તેના બહાને કેવળ નિષ્કારણ કણાથી પ્રેરિત થઈ ચુક્યુપ્ત સમાજને કેટલીક વાર સખન શબ્દપ્રકારના ચાબખા” મારી હa છે- શાશ્વત ગી છે, તથા રથને ને સાધને ઉચિત આદર્શ ધર્મ સ્પષ્ટપણે સર્વત્ર શાકાહારપૂર્વક મીઠાશથી રજૂ કરી, સમાજને ઘેરી વળેલા સાધુઓ ને કશુઓની નીકર સખત ઝાટકણી કાઢી છે.
Page #120
--------------------------------------------------------------------------
________________
તેઓશ્રી શ્રી સીમંધરસ્વામીજીને સ્તવતાં વિનંતિ કરે છે કે, “હે ભગવન! કૃપા કરીને મને શુદ્ધ માર્ગ બતાવે! આ ભરતક્ષેત્રના લોકેએ ભગવાન જિનના અનુપમ શાસનના જે હાલહવાલ કર્યો છે, તે જોઈને મારું હૃદય ચિરાઈ જાય છે, એટલે આપની પાસે પિકાર પાડું છું. આ વર્તમાન દુષમ કાલના અંધશ્રદ્ધાળુ, ગાડરિયા પ્રવાહ જેવા મહાગ્રહી, વક-જડ કે કઈ સાચી વાત કહે છે તે સાંભળવાને પણ તેયાર નથી. તેને કંઈ કહેવું તે અરણયમાં પિક મૂકવા જેવું છે. એટલે મારી શાસનદાઝની વરાળ હું આપની પાસે ઠાલવું છું.
જુઓ! કોઈ લકે સૂત્રવિરુદ્ધ આચારે ચાલી રહ્યા છે, ને સૂત્રવિરુદ્ધ બોલી રહ્યા છે. આવા કેઈ ને એમ કહે છે કે, “અમે ભગવાનને માર્ગ રાખીએ છીએ-અમે છીએ તે માગ ચાલે છે. આ તે હું કેમ શુદ્ધ માનું? આ લેકે બેટા કુક-સ્પટવાળા આલંબન દેખાડી મુગ્ધ-ભોળા લોકને પતિત કરે છે, ને આજ્ઞાભંગરૂપ કાળું તિલક પિતાના કપાળે ચડે છે!
ચાલે સૂત્ર વિરુદ્ધાચારે, ભાખે સુત્ર વિરુદ્ધ એક કહે અમે મારગ રાખું, તે કેમ માનું શુદ્ધા રે.
જિનાજી! વિનતડી અવધારે. આલંબન કુડાં દેખાડી, મુગધ લાને પાડે
આણભંગ તિલક કાળું, થાપ આપનિલા રેજિત વળી, બીજો કોઈ એમ કહે છે કે, “જેમ ઘણા લોક કરતા હોય તેમ કર્થે જવું, એમાં શી ચર્ચા કરવી? “મહાજન ચાલે તે માર્ગ' કહ્યો છે ને તેમાં જ આપણને અચપૂજા પ્રાપ્ત થાય છે. ત્યારે શ્રી વિજયજી તેને સણસણતે જવાબ આપે છે કે, આ જગમાં અનાર્યોની વસ્તી કરતાં આઈ લેકેની વસ્તી ઘી ઓછી છે. આર્યમાં પણ તને ઘેઠા છે, તે તેનામાં પણ પરિણત જન-આત્મપરિણામી, સાચા જેનતથી ભાવિતામાં એવા જ છેડા છે અને તેમાં પણ શ્રમણ અધત સાગા સાધુગુણથી સંપન્ન એવા સંતજને ઘોડા છે, બાકી માથું મુંડાવ્યું છે એવા વેપારી વ્યલિંગી સાધુએ તે ઘણા છે, અને તમે જે મહાજન-મહાજન કહે છે, તે તે જિનાલા-જિનશાસન પાળના દિલ તો મહાજન છે, બાકી માત્ર મુખે શાસન-શાસનની માંગ મારતા ય તે મહાજન નથી. જેની કે ટેળું ચાલતું હોય એ અજ્ઞાની ભલે ને ચલાવનાર-ગ્રાચાર્ય કહેવા હિય, તે પણ તે મહાજન નથી, એવું ધમદાસ ગણીનું વચન વિચારી, મનને એવું મ કરો!
“આ પાડા અનાજ નથી, જેને આઈમાં મા; તેમાં પણ પરિણત જન ઘાટા, શ્રમ અલપ-અદ્ધ માટે. ૨ જિન! અજ્ઞાની નવિ હૈ માજન, જે પણ ચલ રાણે; ધર્મદાસ ગણી વચન વિચારી, મન નવિધિ બેબુ. રેજિન:"
Page #121
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભગવાન આનાએ ચાપણું ચાહના એવા એક જ ચાલુ સ્થ, એકજ સાધ્વી ટાય, એક જ શ્રાવક ચાચ, એકજ શ્રાવિકા ાય, તો પણ તે સાયુજ્યને ઘ નામ છૂટે છે, માટી ના ધ્ધિસઘાત છે, એમ થી ભાડુંરામીજીએ ‘ આવશ્યક સૂત્ર” માં કહ્યું છે; માટે નિજ છે? કલર ચાલના હાથ ને અજ્ઞાની છે, ને તેની નિશ્રાએ ચાયનાસ પણ અજ્ઞાની છે. જાવા જ્ઞાની એ ગચ્છના ધીરી થઇ પડી અને વાવ ના તે અનંત સારી છે. જે જાફટ પટિન ટ્રાથ ધર ઉધર કંદ જીવાવાળા ટેચ નું ઢાંક નાની નથી. જ્ઞાની ના જે નિશ્ચિત ભ્રશ રુિં તે છે, એમ ક્ષત્રિમાં સ્પષ્ટ કહ્યું છે. આકી તે સમયના નમૅદ્રાક્ષ અબૅડ વસ્તુના વિનિશ્ચય ન ટ્રંથ, ના મ મ અશ્રુતન બહુજનને ત્રંગત-માનીના થ, અનમ જેમ ઝાઝા વ્યિપરિવારથી પરિ વલ દાય, તેમ તેમ ના જિનશૂનને ધરી દુશ્મન છે.
નિશ્ડ
"અન્નાની નિજ છંદે ચાલ, નમ્ર નિશ્રય વિદ્યાર્થી અજ્ઞાની છે અને ચલવું, તે ના મનને સંસારી ડ અંડ ડિંત જે ટાય, તે નોંત્ર ાંરુધ્ધ નાણી નિશ્ચિન આઇ લો ને નાળી, સાંતની સહિનાથી : જિન! વિશ્વ ભિ અણુ શન બહુજનસ અને, અને શિધ્ધ પા નિષ નિય જિનશાસનના થવી, જે નાવ નિશ્ચય દરિયા. ૐ જિન!"
હિદ વચનાથી તેઢીએ ટાકાની અઢા પર સખત કાર-પ્રહાર કી હૈં, અને ચૈતાની પાછળ મટું ટોળું ચલાવનારા અજ્ઞાની સચ્છધ્ધિતિને મઢાજન માનનારાઓની બ્રાંતિ ભાંગી નાખી છે; તેમજ નિશ્ચય જ્ઞાનથી હિતાર વસ્તુ સત્ત્વના જ્ઞાનથી રહિત એવા અછૂત-ઘણા વિદ્વાન તથા ઘડ઼ા ટાકઝિંઘ તથા ચૂંકા પરિવારથી પ્રેરિત કરવાના ગુના ઝાર રામથી તે વાટ બરથી ત્રાણ જારા મુખ્ય જનાને નવા અજ્ઞાનીચેથી નાળવાઈ ન જાતી વ્ઝ ચેનુનરી રાણી છે.
ના
ફાઇ ટાંકો એમ કર્યું છે કે, સ્પ્રિંક કરે કરી અને જિલ્લાનિ કરીએ છીએ તે મુનિમાળ છે,” તુને શ્રી ચોવિઘઇ જવાબ આપે છે કે, તે ાનનું મિ છે, કારણ કે માથા ફ્યુજીપઠ્ઠા વિના જામીયા વિના જનમનની અનુવૃત્તી સાથું, જનમનરંજન કરવું, ટેકન છુટું દેખાટવા જીવનનું, ૧ માળ ચ નંદુ, વળી જે આઝ કરે કંરીતે જ સુર્નિમાળ પ્રાપ્ત થઇ જતા ાથ ના બળદ જ મા અાવી જેએ, કારણ કે તે આધા ભાર વધે છે, તડકામાં બંધ ને ગાઢ પર અને હૈ! માટે માત્ર બ્રાહ્ય કાકરેશર્દિકથી કાંઈ યુનિછું આવતું નથી, અને તેવા પુરુષની જ બિા છે તે નક્ષત્રી પોરુપની ાિ છે.
ૐ ક્ર યુનિ. બાર પાવે, અાદ થાય ના ચા
ભાટ વટ હૈ ના લગન, અમના ખાસ પ્રહારા. ૩ થિતજી! સરું પાપ અનુભવી પાધે, માğીન બિકાર
પૂર્વે સવ ન ન કુલ એ, પંચ વસ્તુની શિકા કે જિન "
Page #122
--------------------------------------------------------------------------
________________
વળી કઈ એમ કહે છે કે, “અમે લિંગથી તરીશું, મુનિને-સાધુને વેષ, દ્રવ્યલિંગ અમે ધારણ કર્યું છે તેથી તરીશું અને જૈન લિંગ એ સુંદર છે. તે તે વાત મિથ્યા છેખાટી છે, કારણ કે ગુણ વિના તરાય નહિ, તથારૂપ મુનિપણાના-સાધુપણાના-નિગ્રંથપણાના-શ્રમણપણાના ગુણ વિના તરાય નહિ –જેમ ભુજ વિના તારે ન કરી શકે તેમ. તેમજ કોઈ નાટકિ–વેવિડંબક બેટો સાધુનો વેવ પહેરીને આવે, તે તેને નમતાં જેમ દેષ છે, તેમ સાધુગુણ રહિત એવા વેષવિડંબકને-સાધુપની વિડંબના કરનાર જાણીને નમીએ તે દેવને પિષ જ છે.
કઈ કહે અમે લિગે તરશું, જેને લિંગ છે વાસ; તે મિથ્યા-નવિ ગુણ વિણ તરિ, ભુજ વિણ ન તારે તારા રેજિનજી! ફૂટ લિંગ જિમ પ્રગટ વિડંબક, જાણ નમતાં દેવ નિબંધસ () જાણીને નમતાં, તિમ જ કહ્યો તા પિપરે જિનક!” ઇત્યાદિ અનેક પ્રકારે તેઓશ્રીએ સમાજનો સડો સાફ કર્યો છે, તેની અંધશ્રદ્ધા ઉડાડી છે અને તેઓને સત્ય શ્રદ્ધા પ્રત્યે દયા છે. સાથે સાથે તેઓએ સુસાધુઓના-નિગ્રંથ વીતરાગી સુનીશ્વરનાં લક્ષણે સ્પષ્ટપણે બતાવી આદર્શ મુનિપણાની-નિગ્રંથપણાની ભારેભાર પ્રશંસા કરી છે. જેમ કે
ધન્ય તે મુનિવર છે, જે ચાલે રામભાવે; ભવસાયર લીલાએ ઊતરે, યમ દિરિયા નાવે. ધન્ય ભાગ પંક તજી ઉપર બેઠા, પંકજ પરે જે ન્યારા; સિંહ પરે નિજ વિકમ , ત્રિભુવન જન આધાર. ધન્ય કાનવંત ની શું મળતા, તન મન વચને રાચા;
દ્રવ્ય ભાવ સુધા જે ભાખે, સાચી જિનની વાચા. ધન્ય” તે મુનિવરે ધન્ય છે કે, જે સમભાવે રાગદ્વેષ રહિતપણે ચાલી રહ્યા છે. જે આત્મપરિકૃતિમય શુદ્ધ ક્રિયારૂપ નૌકાવડે આ ભવસમુદ્રને લીલામાં-રમત માત્રામાં પાર ઉતરી જાય છે. ભાગ–પંક છોડી દઈ, જે તે ઉપર ઉદાસીન થઈને પંકજ-કમલની જેમ ન્યારા થઈને બેઠા છે, સિંહની જેમ જે આત્મપરાક્રમી વીર છે-પિતાના આંતર શ્રેગને હણવામાં વીર છે, ને જે ત્રિભુવન જનના આધારરૂપ છે, જે પિતે જાનવંત-આત્મજ્ઞાનો છે ને જ્ઞાની પુરુષ સાથે હળીમળીને રહે છે, જે તન, મન, વચને સાચા છે, અને જે બેભાવથી શુદ્ધ એવી સારી જિનની વાચા વદે છે, સાચા વીનરગપ્રીત માર્ગને ઉપદેશ આપે છે, એવા તે નિગ્રંથ મુનિવરોને-કમને ધન્ય છે!
તથારૂપ મુનિગુણ ધારવા જે અસમર્થ હોય, પણ જે વૃદ્ધ પ્રરૂપક છે, તે સંવિપાસિક પ જિનશાસનને ભાવે છે કારણ કે સરળ પરિણામી, નિર જઈ પિતાના સાધુપણાનો દા કે વાળ કર નથી, પણ વિપકિ છો, આમ કરવાથી કહે છે. ઈત્યાદિ વાત પણ ત્યાં વિસ્તારને ચચી છે.
Page #123
--------------------------------------------------------------------------
________________
પણ જેનામાં સારું આદર્શ યુનિપણું પણ નથી, ને જે નિરંભ સંવિજ્ઞપાક્ષિક પણ નથી, ને પોતે સાધુ છે, સુનિ છે, આચાર્યું છે, એમ મોટાઈમાં રાચે છે અને બાહ્ય ક્રિયાને ળડમાક ને આડંબર કરે છે, તેની ભવ-અરાદમાલા ઘટે નહિ. એવા કહેવાતા દ્રવ્ય સાધુઓ કે દિવ્ય આચાર્યો પિતાને શિષ્યસમુદાય સંચે છે, પણ મનને ખંચતા નથી! અને ગ્રંથ ભણી લોકને વચે છે- છેતરે છે. તેઓ કેશ લુચે છે, પણ માથાકપટ છોડતા નથી. આવા જે હોય તેના પાંચ વ્રતમાંથી એકે વતનું ઠેકાણું રહેતું નથી!
“સાચે માયઈમાં જે મુનિ, ચલવે ટાકડમાલા;
શુદ્ધ પ્રરૂપણ ગુણ વિણ ન ઘટે, તસ ભવ અરહમાલા ધન્ય નિજ ગણ , મને નવિ ખચે, ગ્રંથ ભણી જન વચઃ
૯ કેશ ન સુંચ માથા, તે ન રહે વ્રત પ..ધન્ય ” જે વેગ-ગ્રંથના ભાવ જાણતા નથી અને જાણે તે પ્રકાશતા નથી, અને ગટ મોટાઈ મનમાં રાખે છે, તેનાથી ગુણ દર માસે છે! જે પરસ્પરિકૃતિને પિતાની માને છે ને આર્તધ્યાનમાં વતે છે, અને જે બંધ-એક્ષનાં કારણ જાણુતા નથી, તે “પાપ શમણ” તે પહેલે ગુણઠાણે છે. તે અજ્ઞાની દંભી સાધુઓ પિતાને ભલે છ ગુણઠાણે માનતા હેય, પણ તે તે પહેલા ગુથાણેજ વતે છે.
ચાગ ગ્રંથના ભાવ ન જાણે જાણતા ન પ્રકાશે;
ક્ટ માટાઈ મન રાખે, તસ ગુણ રે નાચે...ધન્ય પર પરિણતિ પિતાની માને, વરતે આરત ધ્યાને;
બંધ પ્રાક્ષ ધારણ ન પિછાન તે પહિલે ગુણઠાણે ધન્ય ઇત્યાદિ પ્રકારે મુસાધુઓની-કશુઓની સખત ઝાટકણી કાઢી નિર્મલ યુનિપણાના આદર્શની ત્યાં સુપ્રતિષ્ઠા કરી છે.
આમ અનેક પ્રકારે આ મહાપ્રભાવક ધર્મધુરંધર મહાત્મા ચવિજયજીએ શુદ્ધ માગ પ્રભાવના કરી, ભારતનું ભૂપણ વધાર્યું, જગતને ઉત્તમ તત્વજ્ઞાનની ભેટ ધરી, અને સમાજની વિવિધ પ્રકારે સેવા કરી અનન્ય જનકલ્યાણ કર્યું. આવા પરમ ઉપકારી પુરુષનું જગતુ કેટલું બધું ત્રાણી છે!
Page #124
--------------------------------------------------------------------------
________________
ગૂર્જરભૂષણ ન્યાયવિશારદ ન્યાયાચાર્ય ઉપાધ્યાયજી શ્રીમદ્ યશોવિજયજીનું જીવન અને પ્રાણપ્રતિષ્ઠા યાને આપણું કર્તવ્ય લેખકઃ શ્રીયુત નિર્મલ]
ઉપાધ્યાય, લઘુહરિભદ્ર કે દ્વિતીય હેમચંદ્ર તરીકેની ખ્યાતિ પ્રાપ્ત કરનાર ગૂર્જર દેશની મહાન વિભૂતિરૂપ શ્રીજિનશાસન પ્રભાવક યશોવિજયજી મહારાજશ્રીના જીવન ઉપર અનેકાનેક લેખ આજે આવવાને સંભવ છે. કારણ કે ઉપાધ્યાયજી પ્રત્યેની હાર્દિક ભક્તિ સહુ કેઈ વિદ્વતંગ કે આમજનતાના દિલમાં એક યા બીજી રીતે પણ છોછલ ભરેલી છે.
જો કે તે મહાપુરુષે પ્રાચીન કાળની પદ્ધતિએ આત્મપ્રશંસા નહિ કરવાના કારણે યા બીજા કેઈ પણ કારણે, પિતે તે કોઈ પણ સ્થળે પિતાના જીવનને ઉલ્લેખ સરખે પણ કર્યો નથી. પણ તેઓશ્રીના સમકાલીન પૂ. કાન્તિવિજયજી કૃત “સુજલીભાસ” નામના ગ્રંથ ઉપરથી જે કાંઈ સ્પષ્ટાસ્પણ બીના મળે છે તે પ્રસિદ્ધ થયેલ છે. છતાં જન્મ દિવસની નેંધ કેઈ પણ જગ્યાએ જોવામાં આવતી નથી.
ઉપાધ્યાયજી મહારાજને વિદ્યાના અવતાર કહીએ તે પણ તે અતિશયોક્તિ ભરેલી નથી. કારણ કે તેમના કાળમાં તેમણે એટલે બધા વિદ્યાને ફેલાવો કર્યો હતે કે સામાન્ય જનતા પણ શ્લેકબદ્ધ કે ન્યાયભાષામાં વાતચીત કરી શકતી હતી.
ન્યાય, વ્યાકરણ, કાવ્ય, કેશ, ધર્મશાસ્ત્ર, ગ વગેરે કઈ પણ વિષય એ ન હતો કે જેમાં ઉપાધ્યાયજી મહારાજે કંઈ ને કંઈ લખ્યું ન હોય. બીજા ગ્રંથકારોના સંસ્કૃત-પ્રાકૃતનાં ભાષાંતરે ગુજરાતી કે હિંદીમાં થાય ત્યારે ઉપાધ્યાયજી મહારાજના ગુજરાતી ભાષાત્મક દ્રવ્ય-ગુણ-પર્યાય ના રાસનું સંસ્કૃતમાં ભાષાંતર થયું હતું, એ તેમની અપૂર્વ ગ્રન્થકાર તરીકે સામર્થ્ય જણાવતી વિશિષ્ટતા છે.
ઉપાધ્યાયજી મહારાજે સાહિત્ય દ્વારા જૈન શાસનને બહોળો ફેલાવે અને કુમત વાદીઓના હઠાગ્રહનું સુંદર શિલીમાં નિરસન કર્યું છે. આજથી લગભગ અઢી વર્ષ અને એટલે તે મહાપુરુષને કાળ એ હતો કે જે તેમના જેવા વિદ્વત્તાપૂર્ણ પુરુષ ન પાયા હતા તે જૈન સમાજની શી પરિસ્થિતિ હતી તેની કલ્પના સરખી પણ ન આવી શકે. તેઓશ્રીએ જૈન સમાજને સભર અને ઉન્નત રાખવામાં મહાન ભેગ આપે છે. તેમજ ગ્રંથરત્ન રૂપી માટે વાર આપે છે.
ઉપાધ્યાયજી મહારાજે તક, આગમ, અધ્યાત્મ અને રોગના વિષયમાં સેંકડો વિદ્વદ ભાગ્ય ગ્રંથની રચના કરી છે, એટલું જ નહિ પણ પદે, સજ્જા, સ્તવને, રાસાએ વગેરે ખાલીપભોગ્ય ગુજરાતી સાહિત્યની અદ્વિતીય રચના કરવી પણ તેઓ ચૂક્યા ન હતા. ૧૨
Page #125
--------------------------------------------------------------------------
________________
ચંતામ્બર, દિગંબર કે કથાનકવાસી ત્રણેય કિરકારૂપ ન દર્શનમાં નવીન ચાયની શિલીમાં ધ્ર ચૂર્જન કરનાર નરક આદિકે અંતરૂપ અદ્યાપિ પર્ય તેઓ જ છે.
કલિકાલસર્વજ્ઞ શ્રી હેમચંદ્રસૂરિ પછી મહાથામર્થ્યથાથી વિદ્યાનની ગણનામાં ઉપાધ્યાયજીની તુલના કરી શકે તેવા મહાવિદ્રાન શgવામાં ચાંભળવામાં આવ્યા નથી જેથી ડિવીય હેમચંદ્ર કહેવામાં અતિશક્તિને જરાય સ્થાન નથી.
ગવિષયના પ્રથમ વિચાર વિરહાદિન ૧૪૪ ઇંચના પ્રણેતા હરિજરિ થયા છે. તેમના વચનના ભાવને ઊંડાણપૂર્વક શ્રમજી તેમના સ્થાની તેમજ વત્ર પ્રકરણા થનાર આપણા નાયક ઉપાધ્યાયજી મહારાજ જ છે, સ્ત્રી તેમનું વધુ હરિભદ નામ સંપૂર્ણ રૂપે અવક છે.
વિદ્યાધામ કાશીમાં રહી વિદ્યાભ્યાસ કરતી વખતે એક અજેય પટિનશ્ચિમણિ વાદ માટે આવી ચડ્યા. જેન જીનવામાં કાશીના શ્રમ વિનાનું સામર્થ ચરી પડ્યું ત્યારે ગુજ્ઞા મેળવી પુ. ઉપાધ્યાયજી મહારાજે ત ચળવી. તેથી કાશીના વિદ્યાને વિઝા મળી “ન્યાય વિશારદ ત્રિદ જાણ્યું ત્યારબાદ ત્યાં જ ન્યાયના વિષયને ઢગલા એ થાની રચના કરવાથી તેઓશ્રીને “ન્યાયાચાર્ય” બિરુદ મળ્યું તે પણ ઉલ્લેખ મળી આવે છે. તાળી બટાદિ દશમાની એકવાદી યુક્તિઓનું અંદન કરતા બે દ્વાબ કા પ્રમાણ ન્યાય૮થ પદદિન ૧૦૮ જી એને બિન્દુ” પદાધિ એ બ્રશ એમ કેટલાય વૃથાની રચના કરી છે. પણુ દુઃખની વાત એ છે કે આ બધા
છે હાલમાં ઉપલબ્ધ નથી. જે કઈ શાહિત્ય ઉપલબ્ધ છે તે તે ચાત્ર તેમની રચનાની દૃષ્ટિએ ૧૦ ટકા જ હિય તેમ લાગે છે. તેમના પછી તેમના શિષ્યામાં કે પરંપરામાં પડ્યું તવા કે વિદ્યાનું ધા દાથા તમ લાગતું નથી. નહિ તે અઢી વર્ષ જેટલા ટૂંકાકાળમાં બધું ચારિત્ર્ય ના પ્રાથમિ બની જાય?
ઉપાધ્યાથજી મહારાજશ્રીએ “ તવાર્થભાવ્ય' ઉપર ટશ રચી છે. તેમને માત્ર પ્રથમ અધ્યાય અા જ ભાગ મળે છે. જેના ઉપરવતમાનાચાર્ય શહિદ સૂરિજી
હારાજશ્રીએ ટકા જલ છે. તેની થિી કરતા હતા ત્યારે મને પદે પદે વિચાર કરતાં ઓછી એક એક ટોટી વચન અપાય પાંડિત્યપૂ લાગવા શ્રાધ નવીનવા આપનું હતું, તે ય આસ્થાથની થકા મળી હતી તે આજે ચાવી બીજી તન્નાથની ટકાઓમાં કેદ અનેરી રાત પાત્ર, અને ઘણું જાદુવા વિચારવાનું ચાવ. તો આજે જે ચા મળે છે, તે પશુ બાપ માટે તે એટલા બધા છે કે તેને શ્રાદી રાત વાંચવા વિચારવા માટે ગ્રાચ જીવન પૂરતું નથી.
આપણે જેલ ઉપાધ્યાયજીની પ્રતિમાની પ્રતિષ્ઠામાં અન છે પણ તેમની વાવિક પ્રાપ્રતિષ્ઠા છે ત્યારે જ ગાજી શકાય કે મન, વચન અને કાથાને નીચાવી વિની પ્રાર ઉપકવ થવા માટે અથાગ પ્રયાસ લઈ તેમના બનાવેલા ધાનું વાચન, મનન અને
Page #126
--------------------------------------------------------------------------
________________
હું
પરિશીલન કરીએ, અનુપલબ્ધ ગ્રંથાની શાષખાળ કરીએ, તેમજ તેમનાં વચના પ્રમાણે યથાશકય માના પાલનરૂપ ઓછામાં ઓછી જરૂરિયાતાથી આપણા જીવનને નિભાવવા જેટલા સ્વાત્યાગ કેળવીએ, કે જેમાં અંશતઃ પણ ભૂતમાત્રની સેવાના ફાળા આવે. તે રીતે તેમના પગલે અનુસરીએ તે જ આપણે તેમના સાચા ઉપાસક અને સેવક છીએ અને તેમણે આપેલા વારસાને જાળવી રાખ્યા ગણાય. નહિતર વારસામાં મળેલી વસ્તુના દુરુપયેાગ કરનાર અકુલીન પુત્રની જેમ આપણે પણ એવા મહાપુરુષને અન્યાય આપી રહ્યા હોઈએ એમ શું નથી લાગતું ? તે અને તેટલા તન, મન, ધન ખરચી તેમના અપ્રકાશિત ગ્રંથોને પ્રકાશમાં લાવવા અને પઢન–પાઠનના મોટા વર્ગો ઈનામી અને ઉપાધિઓની ચેાજનાપૂર્વક પણ ઊભાં કરવાં હાલના તબક્કે અતિઆવશ્યક છે.
'
ઉપાધ્યાયજી સમથ તાર્કિક વિદ્વાન હતા, એટલું જ નહીં પશુ તે ભારાભાર આધ્યાત્મિક જ્ઞાની પણ હતા, એ તેઓશ્રીના બનાવેલા અધ્યાત્મસાર, અધ્યાત્મ પનિષદ્, જ્ઞાનસાર' વગેરે ગ્રંથોથી સ્પષ્ટ માલમ પડે છે.
પૂર્વી મહાપુરુષો જિનભદ્રગત્તુિ ક્ષમાશ્રમણ તથા સિદ્ધસેન દિવાકરનાં પરસ્પર વિરુદ્ધ દેખાતાં છતાં નયાપેક્ષ વચનાને આગ્રહ રાખ્યા સિવાય ખાખર સંગત કરી આપવામાં ઉપાધ્યાયજી મહારાજશ્રીની તુલનાત્મક દૃષ્ટિએ અજબ કામ કર્યું" છે તે આજના આચાય પુગવાએ ધડા લેવા જેવું છે.
તેમના જીવનને લગતી કેટલીક કિંવદંતીએ ચાલી આવે છે, અને તેમાં તથ્ય હાવાની સંભાવના ઘણી જાય છે. તેમાંની કેટલીક ટૂંકાણમાં અહીં આપવામાં આવે છેઃ—
(૧) માલવયમાં માતાની સાથે ઉપાશ્રયે પ્રતિક્રમણ કરવા જતાં એક વખત ઉપાશ્રયમાં પ્રતિક્રમણ કરાવનાર કાઈ ન હતું, ત્યારે માતાને બહુ ખેદ થયેા. માલકે ખેતનું કારણ પૂછતાં માતાએ જણાવ્યું કે, પુત્ર ! આજે મારુ' પ્રતિક્રમણ રહી જશે. કારણ આજે ઉપાશ્રયમાં કાઈ પ્રતિક્રમણુ કરાવનાર નથી. ત્યારે પુત્રે માતાને કહ્યું: ‘તમે જરાય દુઃખ ન લાવેા, હું પ્રતિક્રમણ કરાવું, અને માતાને આશ્ચર્ય પમાડતા ખાલકે આખુંય પ્રતિક્રમણ ખરાખર કરાવ્યુ. ઉપાશ્રયે માતાની સાથે જતાં સાંભળવા માત્રથી યાદ રહી ગયું હતું. આ હકીકત શુરુમહારાજે જાણુતાં ભાવિ મહાપુરુષની ગણતરીએ માતા પાસે પુત્રની માગણી કરી, અને માતાએ પણ તે માગણી ખૂબ હ પૂર્વક આવકારી હતી. *
(૨) ઉપાધ્યાયજી મહારાજ કાશીથી અભ્યાસ કરી તાજા જ આવેલા અને સાંજે ગુરુમહારાજ સાથે પ્રતિક્રમણ કરતાં સજ્ઝાય ખેલવાના સમય થતાં ગુરુમહારાજે મેલવી શરૂ કરી ત્યારે શ્રાવકોએ ગુરુમહારાજને સૂચન કર્યું કે, સાહેબ ! આપના વિદ્વાન શિષ્ય કાશીમાં અભ્યાસ કરી આવ્યા છે તે તેમને સજ્ઝાય માલવા કહા, તેા કંઈક નવું સાંભળવા અને જાણવા મળે.' ગુરુજીએ કહ્યુ કે, મેલ ત્યારે. ’ ઉપાધ્યાયજી મહારાજે કહ્યું કે,
·
* આ પણ એક દંતકથા છે. સપા,
Page #127
--------------------------------------------------------------------------
________________
સાહેબ સજાય તે આવડતી નથી. ત્યારે શ્રાવકેમાંથી કેઈક બોલી ઊઠ્યું કે,
બાર વર્ષ કાશીમાં રહી છે ઘાસ વાઢયું ?” ઉપાધ્યાયજી મહારાજ તે ચૂપ રહ્યા. પણ બીજે દિવસે સઝાયને અવસર પામી આદેશ માગી સઝાય કહેવા માંડી. વખત ઘણે વીતવા માંડ્યો, બધા અકળાયા પણ ઉપાધ્યાયજી મહારાજે તે ચઝાય બલવી ચાલુ જ રાખી. ટંકાર કરનાર ટકા કરવામાં પણ ઉતાવળા હોય છે, તેમ અકળાઈ જવામાં પણ સહુથી આગળ હોય છે. એટલે ટકેર કરનાર શ્રાવકે જ કહ્યું: “હવે ક્યાં સુધી ચાલશે ?” જવાબમાં ઉપાધ્યાયજી મહારાજશ્રીએ કહ્યું કે, “કાશીમાં બાર વર્ષ વદેલા ઘાસના આ તે પૂળા બંધાય છે.” આથી ટકેર કરનાર શ્રાવક ઝંખવાણા પડી ગયા અને ક્ષમા યાચી સ્તુતિ કરવા લાગ્યા.
(૩) કલિકાલસર્વજ્ઞ હેમચંદ્રસૂરિ, ઉદયન મંત્રી, પરમાહિત કુમારપાળ, વસ્તુપાળ, તેજપાળ આદિના સુવર્ણમય જીવનથી જવલત અને નવાંગી ટીકાકાર શ્રી અભયદેવસૂરિ મહારાજથી આરાધ્ય સ્થંભન પાશ્વનાથના નામે સ્થંભનપુર તરીકે પ્રસિદ્ધ થયેલ ખંભાત શહેરમાં ઉપાધ્યાયજી મહારાજ એક વખત વ્યાખ્યાન આપી રહ્યા હતા. સભા તેમની અમૃત વાણીના શ્રવણમાં એક્તાન હતી. ઉપાધ્યાયજી મ. શ્રીના વિદ્યાગુરુ એક વખત દરિદ્ધાવસ્થામાં આવી ગયેલ અને પિતાના શિષ્ય ઉચ્ચકેટિના વિદ્યાન અને પ્રખર વ્યાખ્યાતા બનેલ છે એમ જાણે તેમની શોધ કરતા કરતા ખંભાતમાં બરાબર ચાલું વ્યાખ્યાનમાં જ આવી પહોચ્યા. ઉપાધ્યાયજીએ પણ આવનાર વ્યક્તિને એકદમ ઓળખી લીધી. અને જોતાવેંત જ પરિરિથતિનું માપ કાઢી લઈ વાણીને પ્રવાહ એકદમ વિદ્યાની મહત્તામાં છે અને અંતે • જણાવ્યું કે, મારામાં આજે જે કંઈટ અગે પણ વિદ્રત્તા કે વર્તાતા જોઈ શકે છે તે આ
આગન્તુક વ્યક્તિને જ પ્રભાવ છે. એમ જણાવી વિદ્યાગુરુનું એાળખાણ આપવા સાથે જ્ઞાન, જ્ઞાની તથા જ્ઞાનનાં સાધનનું બહુમાન સૂચવતું એવું અસરકારક વ્યાખ્યાન આપ્યું કે જેથી પિરિસિ ભણાવવા સમયે બેઠેલા સમગ્ર શ્રાવક-શ્રાવિકાગણે પિતે પહેલાં સર્વ આભૂષ ગુરુનાય વિદ્યાગુરુના ચરણે ધરી દીધાં છે તે જમાનાની ગણુતરીએ ૩૦ થી ૪૦ હજારની કીમતાનાં હતાં. ધન્ય છે તેમની વાણીને અને ભાવુક શ્રાવકેની ઉદારતાને!
આપણે પણ તેમના જ શિગે અને થાવ છીએ. તેઓશ્રીના સાહિત્ય માટે જેટલું કરીએ તેટલું ઓછું જ છે. એટલે તેમના સાહિત્યનો પ્રચાર, પઠનપાન, અપ્રગટ ગ્રંથનું પ્રકાશન, અને અલભ્ય ગ્રાની પૂતિ કરીએ એ જ તેમની સાચી અને મહામૂલી પ્રતિષ્ઠા છે અને પ્રતિષ્ઠાદિનની સારિક ઊજવણી છે, એટલું જ જણાવી તે બાબતમાં આપણે ગ્રહને સામર્થ્ય અને પ્રેરણા આપવા શાસનદેવ પ્રત્યે પ્રાર્થના કરી ઉપાધ્યાયજીના સંબંધમાં અધુરા, અવ્યવસ્થિત કે ક્ષતિ રહેવા પામેલ લેખન બદલ ક્ષમા યાચી અટકી જાઉં છું.
Page #128
--------------------------------------------------------------------------
________________
અંશ પ્રકાશ (લેખક: શ્રીયુત છબીલદાસ કેશરીચંદ સંઘવી
(રાગ-સુને સને બેકરાર હમલેગ) તુમે શાસનકા શિરતાજ, દુનિયા કિયા હૈ ઉદ્ધાર; આવો આવે મેરે દ્વાર, થાઉં હૃદ્ધિ ઉજિયાલકે--તુમેન્ટ ન્યાયવિદ્દ ન્યાયકા આચાર્ય હૈ, હમ હરિભદસમ પ્રતિભા હૈ કિયા શાસનકા ઉદ્ધાર કરું તુમસે પુકાર, સત્ર સારસ્વત આજ, થાઉ મેં હૃદિ ઉજ્યિાલકે--તુમેરુ મેરે શાસનમેં ગડદ્ધિ અપાર હૈ, મેરે શાસનમેં વૈભવ અપાર હૈ, મેરે શાસનકી કીતિ અખંડ હૈ, મેરે શાસનમેં દાનકા પ્રવાહ હૈ, દુખ ઈતના હી યાર, જ્ઞાન દીપક પ્રગટાય, કરું તુમસે પુકાર, થાઉ મેં હદિ ઉજિયાલકે--તુમે. જ્ઞાનગંગાકુ ભાડેલાઈ હૈ, જ્ઞાન ઝરણુંકા કૈલાસ હૈ, કર વિનતિ આ વાર, સુન નિમલ દિલદાર, આવ આવ મેરે દ્વાર, થાઉં મેં હરિ ઉજિયાલકે—તમે
अज्ञातवाग्विवेकानां, पण्डितत्वाभिमानिनाम् । विपं यद् वर्तते पाचि, मुखे नाशीविपस्य तत् ॥५॥
વાણીના વિવેકને નહિ જાણનારા અને પાંડિયનું અભિમાન કરનારાની વાણુ અને મુખમાં જેવું ઝેર હેય છે એવું તે સપનું ઝેર પણ હેતું નથી. શિa]
શ્રી. વિજ્યજી
Page #129
--------------------------------------------------------------------------
________________
બે જ્યાતિ રાની મિલનāાત ઉપાધ્યાયજી શ્રી યજ્ઞેશવિજયજી અને અવધુત આન ંધનછ
[આલેખક~~શ્રીયુત મણિલાલ મેા. પાદરાકર]
#
વાણી વાચક જમતણી કાઇ નચે ન અધૂરી છે. ૩૧
"कान्ताघरलुवास्वादाद्युतो यज्जायते मुखम् ॥ विन्दुः पार्श्वे तदध्यात्मशास्त्रस्वादसुखोदधेः ॥ "
કાન્તાના અધરામૃતના આસ્વાદથી યુકેને જે ગુખ થાય છે, તે સુખ તે અધ્યાત્મ શાસ્ત્રના આાવાદથી ચનાર ગુખપ સમુદ્રની પાસે એક બિન્દુ સમાન છે.અધ્યાત્મમાર [ રામ–દુર્ગો ]
જય સત સરસ ગયા ! નયર અનય સુયશ સવૈયા,
અજય તું ન્યાયવિશારદ તાર્કિક, શ્રુતકર ઘન વચ્ચેયા, અદ્ભુત જ્ઞાની ચરમણિ લહેરે, લઘુરિસર લટુરિયાં, હેમચંદ્ર સુમરાવત હરપળ ગ્રંથ અતુલ રથૈયા સદ્ લક્ષણ સદ્ગુણ નિજગુણ, સ્વાનુભવ નિત્ય મૈયા. દ્રવ્યગુણ પર્યાય સુનય, નિક્ષેપ ભ્રંગ સમરૈયા. ગત ચેાગાધ્યાત્મ સ્વગુણ, રસ રાસ રમણુ સવૈયા રાત ક્તિ આનન્દ્રધન પેખત. આનદ પદ્ય થયા. શાસન સુભટ પાક વાચક, ઉપાધ્યાય ગિરયા-પારાકર
"
“ સર્વાનવિવાદો, વિચન્હો મુન્નીઃ 1
ज्ञानी ध्यानी प्रभोर्मक्तो, विरागाणां शिरोमणिः ॥ १ ॥
૧. શ્રીપાળ ાટ, પેં જ, મળ ૧૨. ૨. નવ-શ્રીમના ગુરુ નવિજયજી, સપ્તમ, શૂકૂળ, ૨. ચોથા નાનામૃનર પીનાર સર્જન.
“સાનધન મિત્રને, માત સજાવી ને, વિરુધ અને અન્તરે પ્રાય, સલૂ એમની ; રાજ્યન ત્રે, નિષધાસર જે
અને વિદ્યુત ઢંગે, નિજાનંદ સા ભરે.” રેખા
Page #130
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૫ शुद्धधर्मोपदेष्टा च, जैनशासनद्योतकः ॥ ध्यानिनामग्रणीर्मान्यो, भावचारित्रसाधकः ॥ २॥ अध्यात्मोद्धारकः पूज्यः, समवानन्दभाक् च यः ॥
आनन्दधनयोगीशः, जीयाद् भारतमण्डले ॥३॥ [ श्रीवुद्धिसागरजी ] મહામૈયા ભગવતી શારદાના ઉસંગે અતિ લાડથી પેલી બેલી મસ્ત બનેલા, કુચલી શારદનુપ વિરલ બિરુદ પામેલા, વારાણસીના ગંગા કિનારે દેવી શારદાને આરાધી પ્રકટ દર્શન અને વરદાન પામેલા, શિર્વાણ ગિરામાં ન્યાયતી આદિ ગૂઢ વિષ પર ૧૦૮ મહા આલેખી કાશીના પ્રકાંડ વિદ્વત્તાવાળા પંડિતે દ્વારા જેમને ન્યાયાચાર્ય, ન્યાયવિશારદ પદ અર્પણ કરાયું છે એવા, ગુર્જર ભાષામાં અનેક ગહન વિષય પર સંખ્યાબંધ મહાગ્રંથના રચયિતા, જન્મથી સંસ્કારસંપન્ન, પ્રથમ થઈ ગયેલા પ્રભવાદિ છે શ્રુતકેવળી જેવા શ્રુતાગસંપન્ન કૃતધર, શતલક્ષ સક્શણી, શ્રુતજ્ઞાનસુરમણિ, સૂક્ષમદ્રષ્ટા, બુદ્ધિનિધાન, જ્ઞાનવારિધિ, સકલ શાઅપારંગત, અન્વીક્ષિકી વિધાધારી, મહાન સમન્વયકાર, પ્રખર વૈયાયિક, ભગવાન શ્રી હરિભદ્રસૂરિ પછી જેમ શ્રી હેમચંદ્રસૂરિજી તેમ તેમની પાછળ શાસનસંરક્ષક ધમ સેનાપતિ, દ્રવ્ય અને ભાવથી શુદ્ધાચાર ક્રિયાપાલક, વાદિમદભજક, સકલ મુનિશેખર, દ્રવ્યાનુયોગને દરિયે ઉલ્લવી જનાર, શાસન માટે ઝઝનાર, મહાન અધ્યાત્મજ્ઞાની, પરમગુણાનુરાગી, બાલબ્રદાચારો, સ્વનામધન્ય ઉપાધ્યાયજી શ્રીમદ્દ યશોવિજયજી મહારાજ અને મહાન અવધૂત, અધ્યાત્મ જ્ઞાનમરતીમાં સદિત મસ્ત, ગિરિ–ગુફા કાતરામાં અંતરાત્મદશામાં ખેલનાર, ચોગ, અધ્યાત્મ જ્ઞાન, ત્યાગ, તપ, તિતિક્ષાદિ વિષયે કઠસ ભરી આત્મ–પ્રભુને ગાનાર, અલખ, અનાહતને ગાન ગવે એવા શ્રીમદ્ આનન્દઘનજી-એવા બે ભારતવર્ષના ગાધ્યાત્મજ્ઞાન-તિધરે પરસ્પર અપરિચિત એવા, જ્યારે પરમ જિજ્ઞાસુ દષ્ટિએ મળ્યા હશે, ત્યારે ઉભયે કે નિજાત્માનંદ લૂટયો હશે? જ્ઞાનસરોવરની પાસે કેવી આત્માન સુરસ લહાણુ લીધી-દીધી હશે? જાણ્યા તેવા જ પ્રમાણ્યા હશે ત્યારે કેવી અને કેટલી હર્ષોન્મત્ત દશામાં પરસ્પર ભેટી પડયા હશે? કેટલે આદર, આનંદ, ઉલલાસ પ્રકટયો હશે, વૃદ્ધિ પામ્યો હશે? પરસ્પરનાં મુખદર્શન બાદ, અંતરાત્મદશાના દર્શને કે પ્રદ ઊછળ્યો હશે ? કેવા રથળ, સમય, સંજોગે એ અદ્દભુત પ્રસંગ જામ્યો હશે ? એ હકીકત પ્રત્યેક ગુણાનુરાગી, આત્મહિતાથી, જ્ઞાનપિપાસુ, આધારક, વિચારક અને તાવચિન્તકને જરૂર પ્રમુદિત કરનાર બનશે એમ માની આ જાત પ્રકટાવવા પ્રયત્ન કરું છું.
આ બન્ને મહામાનની સાઘત જીવનગાથા ઉપલબ્ધ છે તેટલી શોધવાના અમારા પ્રયત્ન વર્ષોથી ચાલુ છે. અત્યાર સુધીમાં આ દિશામાં શોધખોળના ઘણા પ્રયાસ સેવાયા છે –
૫. કચલી શારદમૂછાળી શારદા.
Page #131
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧. “ી. આનન્દઘન પદગ્રહ બાવા, . ૧૯૬૯માં પ્ર જા શીયા ૧૦૮ પર પર વિસ્તૃત વિવેચન માટે બાહ્મચારી, પંચબત્રનવાર વટ બુદિસાગરસૂરીશ્વર આ બે ધાને ત્રાા છે.
(આ અંશની કરી શકતાં 9 ક નક્કર હીન થઇ જશ્રી જ્ઞાન ની છા ૧૦૧ % કે -ત્ર છે અસ્થાન પ્રારક ટન છ% કરેલી . . . s વ્યાંક ર સ ચ છ જયા બાદ તેની ત્રીજી જાઈ પ્રશ્ન કરવાની સારી છે.).
૨. શ્રીમદભુટિયાગરસૂરિશ્રી વિશ્વજીવન વિશે, વટાદરાનારી સંપર જાણકાની વિનંતીથી પદ દવા ત્યાર વડે ગુણતી જાયિ પરિષદ આ વખ, પરિમાં વંચા વિસ્તૃત નિબંધ . ૧૯૬૮ માં બા .
. આ સિવાય આ વિષય પરત્ર, નિશાહિત્ય પ્રકાશના વિકાસ માટે પરમ પુરુષાર્થ સેવનાર . માટનલાલ દલીચંદ દેસાઈએ ખૂબ પ્રકાશ પાડ્યો છે. “જેન દિને શ્રમિનુ નિહા.” , ૧૯૮૯ તથા અન્ય અને તે દ્વારા જા બાબત તો ખરા
પ્રકાશી છે.
૪. વટ ચાવીચંદભાઈ કાપરિયાના શ્રી. સ્રાનન્દઘનજી માટે 2 થવા માટે પ્રયત્ન પ્રશંશનીય હેતા. આ ઉપરાંત આરબીવાળા રે વાદા નેજા, ચુંબઈવાળા ભગવાનદાસ એ અહેવા વરરા પ્રથા ગ્રાહુ જ છે.
પ. 4. જાચાર્યની બુદ્ધિસાગરસુદિ આ છે વિશ્વનું શિવતરિત્રગ્રંકર રજું કર્યું છે.
અમારી શાશથ જા ત્રિની હિલચાલ કેવી ને કે જસ્થાન દો? કેટલા શુન્નકુળ રાખ્યા હશે? તેથી જગત નવીન શું શું જાર અને તેમ છે ? વાઈના અમૃતચીત કે વો હી એનું દર્શન કરાવવાના છે.
જૈન શાસનધારી, આશાના મૃત જ્ઞાતા હૃપાછાથજી શ્રીમદ વિજાજી અટારાજ પુરા કરવા શિરિરાજ ઝાઝુ તરફ જાય છે, ત્ર તેઓ સામાં બટું સુત્ર ગણતા. તેમણે સાંખ્યું કે, એક અવધૂત જેવા સૈન સાધુ શ્રી આનન્દશ્વરજી જણાવ્યાનમાં રા ની ગઇ છે, તેની દશ-વ્યાનુગ આદિમાં
છે, ચાકુવવ ચાહી છે, ઍકકી વિચરે , ચામાં ચાગ શ્રાધે છે. કરિન જ જપ થાય છે એ આની સાથે દુરાચામાં અવની ધૂન જગાવી રહ્યા છે. આથી તેનો તો છે તે તેમને મળવાની બાના સેવતા હતા, અને પાને પણ અધ્યા મઝાના ઉપદેશ આપવા વાક્યા હતા. સ્ત્ર બ્રાલ્ફ અવધૂત આનન્દઘનજીએ પ ઉપાધ્યાયની અપૂર્વ વિદત્તાની પ્રથા સાંભળી હતી. સિદ્ધાંતપારગામી, કુશળ એવા ઉપાથજી પાતાજી નજીકના પ્રદેકારી વિચારતા હતા તે સાંભળી
Page #132
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રી. આનન્દઘનજી ઉપાધ્યાયજીને મળવા એકાકી ચાલી નીકળ્યા. એક ગામમાં ઉપાશ્રયમાં શ્રી. ચવિજયજી વ્યાખ્યાન વાંચે છે. સાધુઓ, યતિઓ, શ્રાવક શ્રાવિકાઓ એકચિત્તે શ્રવણ કરે છે. શ્રી. આનન્દઘનજી જીર્ણ-વધારી સાધુ, યતિઓ ભેગા એક બાજુ બેસી ગયા ને વ્યાખ્યાન શ્રવણ કરવા લાગ્યા. ઉપાધ્યાયજી અધ્યાત્મજ્ઞાન પર અસરકારક શૈલીમાં વ્યાખ્યાન કરવા લાગ્યા અને અનેક તર્કોથી અધ્યાત્મજ્ઞાન પરત્વે વિવેચન કરવા લાગ્યા. વ્યાખ્યાનની ઝડી વરસવા લાગી, શ્રોતાવર્ગ એકચિત્ત વ્યાખ્યાનરસમાં તલ્લીન બની માથાં ધુણાવવા લાગ્યા. સૌના મુખ પર આનંદ છવાઈ ગયો ને એકીઅવાજે બોલવા લાગ્યા–
વાહ! આપના જે અધ્યાત્મને ઉપદેશ દેનાર આ કાળને વિષે કઈ નથી. ઉપાધ્યાયજીએ આખી સભામાં પિતાના વ્યાખ્યાનની અસર શ્રોતાઓ ઉપર કેવી અને કેટલી પડી છે તે જોઈ લીધું. સૌ રસતરબળ બન્યા હતા–માત્ર એક જણ વરત્રધારી વૃદ્ધ સામાન્ય સાધુ તરફ તેમની દષ્ટિ જતાં તેને આ વ્યાખ્યાનથી વિશેષ પ્રમાદ થયે જણ નહિ, તેથી તેમણે પૂછયું: “હે વૃદ્ધ સાધુ! તે વ્યાખ્યાન બરાબર સાંભળ્યું? અધ્યાત્મજ્ઞાનના વ્યાખ્યા'નમાં તને સમજણ પડી કે?” શ્રી. આનન્દઘનજી બોલ્યા કે, “આપશ્રી અધ્યાત્મજ્ઞાનના વ્યાખ્યાનમાં શારાથી ઉત્તમ દક્ષતા દાખવે છે.” આ સાંભળીને ઉપાધ્યાયજી તેમના સામે જોઈ રહ્યા. ખૂબ વિચારને અંતે તેમનું નામ પૂછતાં તેઓશ્રી પિોતે જ શ્રી આનન્દઘનજી છે એમ જણાતાં તેમણે વિનયથી જણાવ્યું કે, મેં વિવેચન કરેલા શ્લોક પર આપ વિવેચન કરે.” આથી શ્રી આનન્દઘનજીએ ઉપાધ્યાયજીના અતિઆગ્રહવશ પાટ પર બેસી તે જ ક્ષુક પર વિવેચન કરવા માંડ્યું. ત્રણ કલાક વીતી ગયા તે જણાયા નહિ. શ્રોતાવર્ગમાં “આનન્દની લહરીઓ લહેરાવા લાગી. આનન્દઘનજીની નાભિમાંથી તન્મયપણે પરિણામ પામને જે શબ્દ નીકળતા હતા, જે રસ રેલાતું હતું, જે સ્પષ્ટીકરણ થતું હતું તેનું ઉપાધ્યાયજી બરાબર ધ્યાન રાખતા હતા. અધ્યાત્મ જ્ઞાનરસમાં જેમનું ચિત્ત પરિણમી ગયું છે, રામ રામ રંગાઈ ગયાં છે એવા શ્રી. આનન્દઘનજીના શબ્દમાં જ્ઞાન અને વિરાગની એવી ઉત્તમ છાયા છવાતી હતી કે જે અકૃત્રિમપણે– સ્વાભાવિક જણાતી હતી. તેની ‘ઉપાધ્યાયજી પર ખૂબ અસર થઈ. તેઓ પોતે પણ એ આનંદઘેનમાં ઘેરાઈ ગયા અને તે સમયે શ્રી. આનન્દઘનજીના સાચા આત્મદર્શનની ઝાંખી તેમને થઈ. અંતરમાં તેમના પ્રતિ પૂજ્યભાવ પ્રકટયો, નયનેમાં હતિરેક ઉભરા અને પ્રેમપૂર્વક સ્તુતિ કરી અને પરસ્પર ગુણાનુરાગારી જ્ઞાનગણી કરી. અધ્યાત્મજ્ઞાનની અસલિયત, તેનું પરિણમન અને પરિપાક અને પાત્રતા શ્રી. ઉપાધ્યાયજીને સમજાયાં અને પિતાને આ પ્રસંગ ધન્ય ઘડી જે લાગ્યો. અધ્યાત્મજ્ઞાનનું સાચું રહસ્ય તે તેને સ્વાનુભવ અને પચન છે, ને તે જ તે જીવન પલટાવનાર અને પ્રાંતે આત્મપલટણ સ્વભાવ પામીને રસમાં ઝીલી શકે અને કામ કાઢી જાય. અને મિત્ર જેવા ખૂબ આત્મજ્ઞાનાનંદ લુંટી છૂટા પડયા, પણ ઉપાધ્યાયજીની નસેનસમાં, • ઉપાધ્યાયજીના જીવન આસપાસ સારી નરસી અનેક દંતકથાઓ જોડાઈ ગઈ છે તે રીતે આ પણ એક દંતકથા છે. આની વારતવિક્તા માટે ચકાસણી કરવી રહી. સપાટ
હ
Page #133
--------------------------------------------------------------------------
________________
就
શમશમમાં અધ્યાત્મ રક્ષરગ છવાઈ ગયા. મિલન પછીના તેમના તમામ ગ્રંથમાં એ સ્પષ્ટ
થાય છે. છૂટા પડ્યા પછી પણ પુનઃ કચારે મળશે? એ ભાવના અગૃત રહી ગઈ, અને શ્રી. આનન્દઘનજીનું સ્મરણ દૃચમાં અંકાઈ ગયું. ચાટણ વખત બાદ તેમને શ્રી. આનન્દ્ર ઘનજીના મિલનની વીત્ર ૐના જાગી. પૂર્વ અનુભવેલ અધ્યાત્મરસાસ્વાદ પુનઃ માણવા તત્પર બન્યા અને આશ્રુ પહાડ તરફ ચાલી નીકળ્યા. ત્યાં પહોંચી પ્રથમ તીર્થાધિરાજને દર્શન, સ્પર્શને જઈ પછી ત્યાં ક્રૂરતા આવા વગેરેને પૂછપરછ કરવા માંડી હૈં, થી. આનન્દાન ક્યાં મળશે? અને શેધ કરવા માંડી. આ અવધૂત તા નિકૃપાશ્ચિક, ટ્યુર પરમાણુવાળું, ચિત્ત કરે તેવું સ્થળ મળતાં જ આસન જમાવે, પછી ગુફા હાચ કે ટેતર કે શિલ્ડ. તપાસ કરતાં સમાચાર મળ્યા કે એક મસ્ત સાધુ અમુક ગુફામાં છે. ઉપાધ્યાય તરત જ ત્યાં પહોંચી ગયા અને મિત્ર આનન્દવ્રનજી રામાંથી અહાર નીકળે તેની રાહ શ્વેતા બ્રહ્મા,
"
શ્રીમદ્ આનન્દઘનજી ધ્યાન સમાધિમાંથી મુક્ત થઈ યમનાં જ શુકામાંથી બહાર નીકળતા હતા. અનન્તક આત્મગાન ગાતા હતા. સુબ પર દિવ્ય આનંદની ચેનલરી છાયા છવાઈ હતી. નયનામાં પૂર્વ સમરસ ઉજરાતા હતે. શમામ નિકન્નર થયાં હતાં. ધીર ગંભીર પગલે અહાર આવ્યા ને ઉપાધ્યાયએ તેમને આ અદ્ભુત દશામાં જૈયા. શ્રીમદ્રે ઉપાધ્યાયજીને મિલનની તીવ્ર જિન્નાત્રાલરી વાટાવટીમાં તૈયા, અનેનાં નયને મળ્યાં. શ્રી. આનન્દઘનજી ઝડપથી ઉપાધ્યાયજી તરફ ધસ્યા, અને બેટી પથા. આનંદ ગાનથાય થયું. અનેનાં નેત્રો મારફત આંતર શુનુાનુરાગ પ્રેમભાવ અંગઢવા લાગ્યા. ઉપાધ્યાયને આનંદ ઉલ્લાસ પણુ અ હા, અને પ્રખર વિદ્વાન ટુતા, ભાવભર્યા કવિ હતા, પુપર અનુલિત અનુરાગનાળા હતા. અનુએ એકીજાનાં હૃદયની નિર્માતા, ભાવના, ગુજ્રાનુરાગિતા, પ્રેમ જોયાં, જાણ્યાં, અનુભવ્યાં હતાં અને અને સથટ કવિ ટુડા, એટલે સાચા ઉધ્ધસિત ચિત્તવાળા સુકવિ જ્યારે રંગમાં આવી જઈ ચની બાવનાને પ્રકટ કા વચ્ચે છે ત્યારે તે કાવ્યસ્વરૂપે અવા લાગે છે. તે વસ્તુને સાત્ કરે છે. આ તે પાણીનું સૂક્ષ્મતી પુત્રી અધ્યાત્મ ધર્મના અને મહાન લે. મનેની જીવા ભાવનાસાગર વટાવવા તત્પર અની થકી અને ઉપાધ્યાયએ પ્રથમ પટ્ટી ઉપાડી ગાવા માંડીઃ
અષ્ટપદી
( રાજ્જાની )
માગ ચલન ચલન શાત, માનદર્શન ચારે, રત મન ભરપૂર
તારૂપ સૃષુ વિદ્યુ”લાક ધ ન્યારી,
·
માર
માન સુખ પર નુ માગ ૧
Page #134
--------------------------------------------------------------------------
________________
૯૯
સુમતિ સખી કે સંગ, નિત નિત ઢારત, મહુ ન હેાન હી દૂર. જાવિજય ક સુના આનન, હમ તુમ મિલે હસૂર.
ર
આનઘનકા આન સુજશ હી ગાવત, રહત આનન્દ સુમતા સગ સુતિ સખી એર ન ખુલ આનઘન, મિલ રહે ગગતગ. મનમંજન કરકે નિળ કિયા હૈ ચિત્ત, તા પર લગાયા હું અવિહુ રંગ; કહે સુનત હી રૃખા, સુખ યાચા માત અલગ.
જવિજય
૩
( રાગ–નાયકી, તાલચંપક )
માગ
સાગ૦ ૨
માન૦
આન૦ ૧
આન૦ ૨
સેાઈ આનઘન ધ્યાવે. આ નગુણુ કાણુ લખાવે. સમ સુવિધા મીઢ જાવે. આ જસ કહે સા હી આનઘન પાયત, અંતરજ્યાત જગાવે. આ
આનદ ફાઉ નહિ પાવે, જોઇ પાવે આન રૂપ, કાન આનધન, સહજ સતીષ માંગુણુ પ્રત,
આ
૪
( રાગ–તાલચંપક )
આ
આનદ ઠેર ઠેર નહિ પાયા, આનન્દ આનન્દ્વમે સમાયા. તિ અતિ ઢાઉ સંગ લીય વજિત, અર્થને હાથ તપાયા, આ કાઉ આનઘન છિદ્ર હી પેખત, જસરાય સગ ચઢી આયા. આનઘન આનંદસ ઝીલત દુખત હી જસ ગુણ ગાયા.
આવ
આ
ય
( રામનાયકી )
આનંદ કાઉ હમ ખિલાવે, આ
કહાં ઢૂંઢન તુ” મૂર્ખ પછી, આનન્દ હાટ ન મેકાવા. આ૦ ૧ એસી દશા આનન્દ સમ પ્રકટત, તા સુખ અલખ લખાવે, જોઈ પાવે સેાઈ કછુ ન કહાવત, મુજસ ગાવત તાકા ધાવા.
આ
(ાગ–કાના, તાલુ—રૂપક )
આનન્દકી ગત આનન્દઘન જાણે,
આ
વાઈ સુખ સહજ અચલ અલખ પદ, વા સુખ સુજય અખાને. આ૦ ૧
Page #135
--------------------------------------------------------------------------
________________
અજમવિલાસ અબ પ્રી આનક્ષ, આનર અશક્ય બને. આ અત્રી દશા અને ચિત્ત અંતર કા હી આનન્દઘન પિછાને. આ ૨
એવી આજ આનન્દ ભાયા છે, જે યુબ ની બની,
રામ કરીનલ ભધા અંગ અંગ. એરીર શ્રઢ સમજુ રમતાક્ષ ઝીલત,
આનઘન બધા અંગ અંગે. એરી ૧ એની આનદ દશા પ્રકા ચિત્ત એનર, નાં પ્રભાવ(
પ્ર ચલન નિર્મલ ગાંધ: વાહી શરમના ર૪ બિલ રહે,
સવિશ્વ ગ્રીનટે સંગ. એરી ૨
આનનકે સંગ ચુસ લી બિલ બ, નબ આનરામ ભથા ચુસ.
પારસ સંદરા લાવ્યા છે કુરત. કંચન ન ી ના સ્ર આર ૧ ખીર નર નામિલ કે આના જન્મ, ચમરિ સખેદ ચંગા ભાટે એકરસ
બાવ અપાઈ ચુજ વિલાસ ભય, સિદ્ધ કવરૂપ લઇ સમસ. આર
શ્રી. ઉપાધ્યાયજીનું અતિ આતુર મિલન, વ્યાકુવ- ગુફા પાસે આવવું અને શ્રી. આનન્દઘનજીનું આભગાન ગાતાં ગાતાં મત આત્મદર્શનમાં શુકા બહાર નીકળવું. બનાં પરપર -એનિ મgવક અનેના હદગાર અને બેટી પડવું. તેમાંથી અદભુત આનંદનું ટપકડું, રામરાજનું વિકટવર થવું આમ આ બે મહાન વ્યક્તિની ચિવનીત કેટલી વસંત-એકરૂપ-અભુત ? અને જેનાર પટકનાં ઝાડ-પાષાણુ અને કુદરત રિવાય કે યાર પછી તે ઉપાધ્યાયજી હાથમાં, ગુઝાઝુર દરિએ શ્રી. આનન્દઘનજીન જેવા ભક્સ મચ એ છે તેવા જ અંતરદશા ચીતરવા પ્રકાંસાની કાલરી ઉછાળે છે. એમાં એક પછી એક આઠ પદ નવાં બનતાં જાય છે–ગવાતાં જાય છે અને બને એ કાવ્ય રચનગાયાં છે છે.
આ અદથના જવાબરૂપે શ્રી. આનન્દઘનજી પણ તરતજ એક અદી ઉપાધ્યાથજીના શુગgવાદની બનાવે છે જે હાલ ઉપલબ્ધ નથી છતાં ‘થી. આનન્દઘનજી પદસંગ્રહ લાવામાં શ્રીમદ્ બુદ્ધિસાગરિજી લખે છે કે, “શ્રીમદ્ આનન્દઘનજીએ શ્રીમદ્દ ઉપાધ્યાયજીના ગુના વંટ તેમની અટપટી લુ ગાર રચી છે. ઘg કોના તરફથી એ પ્રમાણે શ્રાદ્ધ કર્યું છે. વિજપુરવાળા અધ્યાત્મપ્રેમી શ્રા સુરચંદ સ્વરૂપચદે (જેમણે પિત અધ્યાત્મઝાનના ચા લખ્યા-ગોઝાદ કર્યા છે, એમ કહ્યું હતું કે, મેં સુરતમાં ચૂંટ ૧૯૫૪ની સાલ હબલગમાં આનન્દઘનજીએ ઉપાયજી ની કચેરી અટપદી વાંચી છે.” અમાએ સુરતમાં તપાસ કરી હતી પણ અમને ને હાથ લાગી નથી. એ અટપટીમાં ઉપાધ્યાયના યુરોનું વર્ણન છે. ઉપાધ્યાયજી ગીતા અને આગામાના આધારે સત્ય
Page #136
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઉપદેશક છે, તેમનામાં ઘણી લઘુતા છે, ગુણાનુરાગમાં રંગાયેલા હૃદયવાળા છે, જૈનશાસનના રક્ષક-પ્રવર્તક અને પૂર્ણપ્રેમી છે. જૈનશાસનને ઉદય કરવા માટે પરિપૂર્ણ આત્મભાગ આપનાર છે. વ્યવહાર અને નિશ્ચય નયથી જૈનધર્મ પ્રવર્તક છે. જૈનશાસનની હૃદયમાં ઊંડી દાઝ ધારણ કરનાર અને વિશાળ દષ્ટિવાળા છે. વૈરાગ્ય અને ત્યાગમાં તત્પર આત્માના ગુણ પ્રકટ કરવાની પરિપૂર્ણ ઇચ્છાવાળા છે. એ પ્રકારે ઉપાધ્યાયજીના ગુણની એમાં સ્તુતિ કરી છે.
શ્રીમદ્ આનન્દઘનજીને તથા શ્રીમદ્ ઉપાધ્યાયજીને અત્યંત ગાઢ પ્રેમ હોવાનું નીચલું પદ સાક્ષી પૂરે છે. કારણ કે પિતાના હૃદયને ઊભરે સત્યમિત્રની આગળ પ્રકટ કરી શકાય છે. આ ગ્રંથમાં પ્રકટ થયેલાં પદે ઉપરાંત આ પદ .
“નિરંજન યાર એ કેસે મિલેગ, નિરંજન
દર દેખું મેં દરિયા ડુંગર, ઉચ્ચ બાદલ નીચે જમીયું તલે નિવ ધરતીમે ઘહતા ન પિછાનું, અગ્નિ સહુ તે મેરી દેહી લે. નિ.
આનન્દઘન કહે જસા' સુને ખાતાં, યેહી મિલે તે મેરે પ્રેરે . નિ. હવે આપણે ઉપાધ્યાયજીએ કરેલી અષ્ટપદીને સંક્ષેપમાં ભાવાર્થ જોઈએ –
ગુણાનુરાગની મૂર્તિરૂપ ઉપાધ્યાયજીએ આનન્દઘનજીની જે સ્તુતિ કરી છે અને તેમાં આનન્દઘનને આત્મા, કે જે આનન્દઘન અથત આનંદસમૂહમાં રમતું હતું, તેની સાથે સુમતિને સંબંધ સરસ રીતે વર્ણવે છે. પ્રિય આનન્દઘનજી ચાલ્યા આવતા હતા, મુખ પર લાય વિલસતું નહોતું, આત્મધ્યાનનું ઘેન આંખમાં રમતું હતું, રામરાજી વિકસ્વર બની રહી હતી, ચોગાનુભવને રસ પ્રકટપણે રેલાતા હતા તે વખતે પ્રબળ મિલનેત્સુક ગુણાનુરાગી ઉપાધ્યાયજી મહારાજ આતુરતાથી તેમના સામે જોઈ રહ્યા છે તે વખતે –
“જશવિજ્ય કહે સુને આનન્દઘન, હમ તુમ મિલે હર . . . શ્રી. આનન્દાનજી કહે છે –
. . “સુયશરસ મેઘનકે હમ મેર પ્રશસ્ય ધમજ્ઞાન-રાગથી બને–પરસ્પરને જાણે અંતરમાં ઉતારી-સમાવી રહ્યા છે. આ પ્રસંગે બંનેની કેવી દશા થઈ હશે? યશવિજ્યજી કહે છે કે આનન્દમાં મસ્ત આનન્દઘનજી છે એમ મેં સાંભળ્યું હતું અને રૂબરૂ મેં તે જ પ્રમાણે જોયું અને તેથી હું અભંગ સુખ પામ્યો છું. આવા ઉદગારો કાઢીને તેઓશ્રી સાધુદશાની આનન્દબુમારીને પવિત્રતાને જગતને ખ્યાલ આપે છે. આનન્દબું હાટ નથી, આનન્દ કેઈ હાટ-વાટ કે ઘાટમાં નથી. જે આનન્દના ઘનીભૂત આત્માને ધ્યાવે છે તે જ આનન્દ પામે છે–
ક્સ કહે સેહી આનન્દઘન પાવત, અન્તર જ્યોત જગાવે. " * સારાભાઈ નવાબે પિતાના તરફથી સં. ૨૦૧૦માં બહાર પાડેલ “આનન્દઘન પદ્ય રત્નાવલી ની પ્રસ્તાવનામાં કંઈ પણ આધાર આપ્યા વિના યોવિજયજી એ જ પાછલી અવસ્થામાં “આનન્દઘન પદ' નામધારી બન્યા હતા આવું જે સાહસિક વિધાન કર્યું છે તે અંગે ચર્ચા-જવાબ “ ઉપાધ્યાયજી ભગવાનના તૈયાર થનારા જીવનચરિત્રમાં અપાશે. સંપા
Page #137
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઉપાધ્યાયજી કહે છે કે આત્માને આનન્દ તે આત્માનું સ્થાન કરીને આનન્દઘનજી પામે છે અને આત્માની અનુભવ વિ ચરાવે છે. કેટલાક આનન્દઘનજીનાં છિદ્રો હતા હતા અને નિન્દા કરતા હતા, તે વાતને પ્રકટ કરતા જતાં અને આનન્દઘનજીની સ્તુતિ કરતા છતાં ઉપાધ્યાય
“ફર આનન્દઘન છિક ટી ધખન, જયરાય સંગ ચઢી આવ્યા
આનન્દઘન આનન્દસ ઝીલત, ચબન ડી જશુ ગાયા. આ ફુગા ઘણા ગંભીર અને ઉદ્ય વપૂર્ણ છે. સ્ત્રાથી ઉપાધ્યાયજીના હૃદયમાંથી થના શબ્દોની વહેરા છે, તેમના ચાહમાની ગુફાદુરાચીeતા કેટલી બધી વધી હશે તેને ખ્યાલ આવે છે. સાનદાર રમાન પોતાની શાને, ઉપાધ્યાય
* અસી શા આનશ્વન કાન, ના ચુખ અલખ લખાયે.
ચાદિ તિકા વડે છે. ગ્રામદદશાને શાનદાનજી જઈ શકે વ્ય પ્રદ તે તે ય કયાંથી અઢી શકે? એ વૃદતા છતાં ઉપાશ્ચા
છે આનન્ટી મન આનન્દઘન જ છે છે એસી ઢ જબ પ્રહ ચિત્ત અનર, હુ રન પિન. . આ પ્રમાણે દક્ષેગાર પ્રસ્ટ કરે છે. સ્થાફાના વ પ્રશાં વિચરે જેણે અાત્રાનું રહ્યું છે ને આનંદની છુટ્ટી દ્વીધી છે કે પુરુષ પ્રખર આનંદને
ઃ એળખી શકે છે. ઉચ્ચાથત્રે જાનવરની શાને જી હતી, કાર કે સ્ત્રદાનના સ્વાદ વિવાદ થકી રે પારે તે ગયા હતા. સાદાર છું શાન પ્રસન્ન સ્ટાર રુબ દેખતાં શ્રદ્ ઉપાધ્યાયના હૃદયમાં ગ્રામ પ્રકા અને પિતાના આધ્યામાં શીલવા પ્રકટી એ જ વારને તે – “ી આજ આનન્દબો રે, અબ નીરખની ખાસ શીલ ભાગ.
એ પ્રમાણે હૃદુગારા શ કાર બહાર કરે છે. શ્રી આરદારજીની અધ્યાયશા રંગ ઝુ પાશ્વારા હૃદયમાં રગઈ કાચા હતા અને તેને પણ આવકaછ માન બની ગયા હતા. અને તે પ ગ્રાફરના સંત રસિક બની ગઇ દવા -તેજ લાવને જાદવનજરે ચડતાં જા પ્રમાણે કહે છે– “આનન્દઘન કે સંવ સૃ
અનસમ ભા ચુરસ: પાર સંગ સાદુ છે રસન, કંચન દેવ હી તાટે કરું જ દાર કાઢીને આનદાનની નદિયા પિતાના વિચાર પણ અસ્થામરૂપે ઈ ક્યા એમ છે, સારદજીની દિશા શ્રી વિશ્વ ઉછા અશાત્ર ૨૯ વરુ કર્યું અને અશ્વ રંગ લાગે એ પ્રસિદ્ધ થાય છે. પછી ઉનાથ
ના શે અ ક ચાલ્યું–અશ્ચાતાર, અધ્યાશનિ, જ્ઞાાર અને પાવર થી. ઉપાધ્યા શાશ્તાક અદ્દત રહ્યા
Page #138
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૭
ભર્યો છે કે જે ગ્રંથ વાંચતાં લાવ્યા છે આત્માનમાં લીન બની જાય છે. વિસ્તાર અષ્ટપદીને અતિસંક્ષિપ્ત ભાવાર્થ આપે છે.
શ્રી. આનન્દઘનજીએ ઉપાધ્યાયજી મહારાજની સ્તુતિ કરી છે તે અષ્ટપદી તે અનુપલબ્ધ છે, પણ તે કર્યાય અસ્તિત્વમાં તે હશે જ વિદ્વાન, તત્વચિન્તકેને તેની શોધ પ્રતિ લક્ષ આપવા વિનંતી કરું છું.
આધ્યાત્મિક જ્ઞાનરસ એ જ સાચે અમૃતરસ છે. તેનું પાન કરવું તે વિબુધના જ ભાગ્યમાં લખાયું છે. જ્ઞાનીએ જ અધ્યાત્મજ્ઞાનરૂપ અમૃતરસ પાન કરે છે. જ્ઞાની પુરુષના હૃદયમાં સર્વ સમાઈ જાય છે તેમનું જ્ઞાન કઈ રીતે માપી શકાતું નથી. • ઉપાધ્યાયજી યશોવિજ્યજીના ગુણને વિસ્તાર પમાય તેમ નથી. તેમના ઉપકાર અનહદ છે. વેદની ગંભીર રચના જેમ ઉપનિષદો છે તેમ જ સ્વાદુવાદના નયનિગમ આગમથી ગંભીર તેમની કૃતિઓ છે કે જેનું રહસ્ય ધીરજને પણ પામી ન શકે. એમની રચનાઓ ચંદ્રિકા જેવી શીતલ પરમાનંદદાયક, શુચિ, વિમલસ્વરૂપા અને સત્યપણું છે. હરિભદ્રસૂરિને લgબાંધવ એટલે કલિયુગમાં એ એક બીજા હરિભક્ત થયા છે.
ઉપાધ્યાયજી મહારાજ વિચરતા વિચરતા ડાઈ પધારેલા ત્યાં ૧૭૪૩માં અનશનપૂર્વક સમાધિસહિત દેહવિલય પામ્યા. ત્યાં સમાધિસ્તૂપ કરવામાં આવ્યા છે જે ચમત્કારી ગણાય છે. આમ સંગીશિરોમણિ જ્ઞાનરત્નસમુદ્ર અને કુમતિતિમિર ઉરછેદવા માટે બાલારુણ દિનકર ગુરુ અદશ્ય થ..
મિલનત–પર ઘણું લખી શકાય તેમ છે, પણ વિસ્તારભય પણ ઊલે જ છે. જિજ્ઞાસુઓએ તે તે વિષયના ગ્રંથ અવલોકવાનું સૂચન અહીં બસ ગણાશે.
સુયશ-આનન્દના મિલને, મહાજાતિ જગાવી છે; વિબુધ જન અતર પ્રકા, અભિલાષા હમારી છે. ”
निममस्यैव वैराग्य, स्थिरत्वमवगाहने । परित्यजेत् तां प्रायो, ममतामत्यनर्थदाम् ॥२॥
(ચિત્તની) સ્થિરતા લાવવામાં નિર્મલ માનવીના વૈરાગ્યની જેમ જ વિદ્વાન પુરુષે અત્યંત અનર્થ કરનારી એવી મમતાને ત્યાગ કરવો જોઈએ.
अध्यात्मसार सटीक તૃતીય કન્ય ]
[શ્રીમદ્ યવિજયજી
Page #139
--------------------------------------------------------------------------
________________
પૂજ્ય શ્રી. ચશોવિજયજી ઉપાધ્યાય
[ છૂટું છવાયું લેખક શ્રીચન ત્રિભુવનદાસ લહેરચંદ શાહ) - શ્રી યશોવિજયજીનાં જ્ઞાન અને કૃતિઓ વિશે જેટલું જાણવામાં આવ્યું છે તેનાથી ઘણા અશે ન્યૂન તેમના જીવનઘટક વિશે જણાવ્યું , જે જણાયું છે તે પણ અનિશ્ચિત હેવાથી નહિવત્ કહીએ તે પણ ચાલે. જેમ કે–
તેમની જન્મભૂમિ ઉત્તર ગુજરાતના કાલેલ પાસેના કહેઠ ગામે જણાવે છે તે કેઈ આબુની તળેટીમાં કહે છે. તે વળી કેઈકાઠિયાવાડમાં (જૈનધર્મ પ્રકાશ સં. ૧૯૯૩ ૨ અંક) કહેનારા પણ છે. જન્મસાલતું પણ તેમ જ છે. કેઈ તેમનું આયુષ્ય ૬૫-૬૭ વીશું કહે છે તે કૈઈ ૯૦–૮૫ પણ કહે છે. પરંતુ આ બધા તેમને દેહાંત સં. ૧૯૪૩ -જપના મહા સુદ ૫ = વસંતપંચમીના કહે છેજ (સં. ૧૭૪૩ વાળા કહે છે કે આને લગતી જે તખતી અમદાવાદમાં કરાઈ હતી તેની ચાલ સં. ૧૭ષ છે ને પછી કઈ ચુકામે તે લગાવાઈ છે. બાકી હત્યમાં તે . ૧૭૪૩ માં થયે છે. સં. ૧૭૪૫ તે તે માત્ર ભ્રમણા છે.) જે મૃત્યુતિચિ સાથે વાર કે નક્ષત્ર લખાણું હાત તે પાકે નિર્ણય જરૂર થઈ શકત. ૫-૭ વર્ષઢું આયુષ્ય કહેનારાઓને મત એમ છે કે, સં. ૧૯૮૯ માં ૧૮ વર્ષની ઉંમરે ઢીક્ષા અપાઈ હતી. જ્યારે ૫ વર્ષવાળા (જ્ઞાનવિજયજી કૃત કનારા પૃ. ૧૦૮ થી ૧૧૬) કહે છે કે, તેમાં સં. ૧૯૫૫ માં ગ્રંથ લખે છે. (તે તે લગભગ ૧૦૦ ઉપરનું આચુખ્ય ગણવું રહે) જેમ જન્મસ્થાન અને સાલ અનિશ્ચિત છે તેમ જ્ઞાતિ વિ પણ ગેરસમજ છે. કેઈ તેમને બ્રાહ્મણકુળમાં જન્મ થવું માને છે (જેમ ગામસ્વામી છે. બ્રાહા એળીએ જન્મી, જૈનધર્મમાં દીક્ષા લીધી છે તેમ) તે ઈચમના પિતા નારાયણ અને માતા સૈજાચવીના પેટે જન્મ માને છે. તેમનું નામ જશવંત અને ભાઈનું નામ પદ્મસિહ જસુવે છે. આ પાછળની હકીકત વિશ્વસનીય એ ઉપરથી જણાય છે કે પોતે મૃત વર્ષના હતા ત્યારે “ભક્તામર સ્તોત્ર' એક વખત સાંભળવાથી કંઠસ્થ કરી શકયા હતા. તેમજ તેમની માતાની સાથે ઉપાશ્રયમાં પ્રતિક્રમણ વખતે જતા હતા અને ત્યાં જે સુરો ભણાવાતાં તે સાંભળી ચાદ કરી લીધાં હતાં. જેથી એ ખૂબ વરસાદને લીધે માતાને ઉપાય જવાનું ન બનતાં, ઉદાસી થઈ ગયાં હતાં ત્યારે આ સુત્ર જશવંતલાલે ઘેર પ્રતિક્રમણ કરાવ્યું હતું અને માતાજીને પ્રશ્ન પૂછે ત્યારે આ બધી હતના સ્વમુખે ઘટકટ કર્યો હતે.
Page #140
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૦૫
મુનિશ્રી પાતાની વિદ્વત્તાથી પ્રજામાં બહુ માનનીય થઈ પડ્યા. જ્યાં જાય ત્યાં લાક ભેગા થઈ પાછળ પાછળ જાય. આ દૃશ્ય દેખી તે વખતના અધ્યાત્મચેગી શ્રી. આનન્દધનજીએ વ્યંગમાં જણાવેલ કે, “જશા! દુકાન અચ્છી જમાઈ હય.”
કહે છે કે, તેમણે ૧૦૮ ગ્રંથા રચ્યા છે, જેમાંના કેટલાક સુલભ છે, તેમાંના ૫૮ ગુજરાતી ભાષામાં હતા જ્યારે એક હિંદી જૈન સાહિત્યકારના કથન પ્રમાણે તેમનું જીવનચરિત્ર જે અંગ્રેજીમાં પ્રસિદ્ધ થયું છે ને સુલભ છે, તેમાં નાનામેાટા થઈને ૫૦૦ સંસ્કૃત ગ્રંથા રચ્યાનું જણાવેલ છે. તેમને સસ્કૃત, માગધી, હિંદી ને ગુજરાતી એમ ચાર ભાષા ઉપર કાબૂ હતા. વળી, જેમ હરિભદ્રસૂરિએ વિદ્ધ અંક પાતાની કૃતિના અંતે વાપર્યું છે તેમ આમણે ર૪ અંક વાપર્યાંનું જણાયું છે. આવા કેટલા ગ્રંથા હશે તે જણાયું નથી; પરંતુ ગુજરાતીમાં અનેક રાસે રમ્યા છે જે ઉપરથી કેટલાક પડિતાએ મશ્કરીમાં કહેલું કે, “ રાસડા તે ફાસડા ” છતાં કોઈ જાતના શષ ન કરતાં દ્રવ્યમુળપર્યાયના ન્યાયગ્રંથ ગુજરાતીમાં જ રચીને, અનેક વિદ્વાનાને સમાલાચનાથે માકલ્યા હતા. કાની તાકાત હતી કે યથાર્થ રીતે તે સમજે ? તે સ્વહસ્તે તેના ઉપર વિવેચન કરી–ટીકારૂપે બહાર પાડ્યું ત્યારેજ આ વિદ્વાના શાંત મની મુગ્ધ થયા.
99
આવી તેમની ખ્યાતિ, અમદાવાદમાં જ્યારે નાગરી સરાઈમાં ઊતર્યાં ત્યારે ગુજરાતના સમા મહાબતખાનના કાને પહોંચી ત્યારે તેમને ખેલાવી સન્માન કર્યું. ત્યાં સભા સમક્ષ ૧૮ અવધાન કરી સભાને રજિત કરી. વાજતેગાજતે તેમને સ્થાને પહાંચાડવા. ( જેમ અકમર બાદશાહે હીરવિજયસૂરિના જ્ઞાનથી ચકિત થઈ આદર કર્યાં હતા તેમ) આ હકીકત સુજસવેલી ભાસમાં છે. આ પ્રમાણે પ્રજામાન્ય અને રાજમાન્ય હાવાથી શ્રીવીરભગવાનની સીધી પાટપરંપરાએ ન હોવા છતાં, જૈનામાં પ્રવેશેલી યિાશિથિલતાને, સત્યવિજય પંન્યાસના સહકાર લઈ ઉદ્ધાર કર્યાં હતા અને શાસનપત્ર પણ સ્વહસ્તે કાઢ્યું હતું, જેમાંનું એક, મિતિ ૧૭૩૮, વૈશાખ સુદ છ ગુરુવારનું, મુનિ જિનવિજયજીએ પ્રસિદ્ધ કર્યું છે (જુઓઃ આત્માનંદ પ્રકાશ ' ૧૯૭૨ પાષ માસના અંક) આ પ્રમાણે સાધુસમુદાય ઉપર તેમના ખૂબ પ્રભાવ હતા.
તેમની માતૃભક્તિ, ગુરુભક્તિ, વિનયશીલતા, નિરભિમાનપણું વગેરે સદ્ગુણ્ણાના ઉપરમાં યથાચિત ખ્યાલ અપાઈ ગયા છે જેથી વિશેષ કતેચીની કરવાની જરૂર નથી. લેકે તેમને “ જ્ઞાનનિધિ ”ના ઉપનામથી સમાધતા, હિરભદ્રસૂરિ ને કલિકાલસવ જ્ઞ હેમચંદ્રસૂરિ જેમ પાયા છે, તેમ યશેવિજ્યજી ઉપાધ્યાયે પણ નામ રાખ્યું છે. તેમના સમકાલીન તરીકે અમદાવાદના નગરશેઠ શાંતિદાસ શેઠ, વિજ્યંતિલકસૂર, ધસાગર ઉપા॰, સત્યવિજ્ય પન્યાસ, શ્રી આનન્દઘનજી વગેરે કહી શકાય. તેમણે રચેલ ગ્રંથાની ટીપ તે બહુ માટી છે અને તે આ સત્ર ઊજવતી સમિતિએ બહાર પાડી છે તે મેળવી જેવા જેટલા અવકાશ રહ્યો ન હેાવાથી મૌન સેવું છું. ઉપાધ્યાયજીના કેટલાક અધિકાર શ્રી જૈન” પુત્રના ૧૪–૧–’૪૫ના રૃ. ૧૫ ઉપર પ્રગટ થયા છે એટલું જણાવી અત્રે વિરમું છું.
૧૪
Page #141
--------------------------------------------------------------------------
________________
અઢારમી સદીના પ્રખર તિર્ધર [લેખક –શ્રીયુત મેહનલાલ દિપચંદ.ચેકસી]. • ૧. સંસારી જીવનની ઝાંખી – : * *
ગુજરાત પ્રાંતના કલોલ તાલુકા નજીકના “કનો' નામના ગામમાં આપણુ આ મહાન તિર્ધર જન્મ્યા ત્યારે કેવા ગ્રહ હતા અને કહ્યું ચાહ્યુિં કે શું નક્ષત્ર હતું એ જાણવાનું સાધન હજી ઉપલબ્ધ થયું નથી; છતાં ભાવિ કારકિદના માપે માપતાં એટલું તે વિના શંકાએ કહી શકાય કે આ કુળદીપકના જન્મકાળે શુભ મુહૂર્ત અને શુભ ચાગ વર્તતા હતા. પિતાશ્રી નારાયણ અને માતુશ્રી ભાગદે' એ પુત્રનું ‘જસવંત' નામ રાખી આનંદિત બન્યા હતા. થોડાં જ વર્ષોમાં બંધબેલડીરૂપે જસવંતને પદ્ધસિંહ મળે. વ્યવહારી જીવન જીવતાં આ નાનકા કુટુંબમાં ઉછરનાર બાહુઓને દેવદર્શન અને ગુરુવંદનના સંસ્કાર ગળથુથીમાંથી મળ્યા હતા. એમાં પણ માતા-પિતાના સંસ્કાર ઉપરાંત પૂર્વભવના પુરુષથી જસવંતની સ્મરણશક્તિ બાલ્યકાળથી જ વધતી ચાલી હતી. “સૃજસવેલી ભાસ”માં જેની નોંધ નથી છતાં જે લોકવાયકા પૂજ્યશ્રી બુદ્ધિસાગરસૂરિજી અને સાક્ષરવર્ય શ્રીયુત મોહનલાલ દલચંદ દેસાઈ પિતાના નિબંધોમાં આલેખે છે-“વરસાદના કારણે માતા ઉપાશ્રયે ન જઈ શકયાં. અને “ભક્તામર સ્તોત્ર ન સાંભળી ક્યાં, પણ બાળક એવા જસવતે એ સંભળાવ્યું. એમાં તથ્ય છે કિંવા ન પણ છે, છતાં વર્ષોના વહેવા સાથે યશવિજય સૃનિ બન્યા પછી જે સાધના જસવંતના આત્માએ કરી છે અને એમાં પ્રજ્ઞાના જે.ચમકારા દૃષ્ટિગોચર થાય છે, એ જોતાં કહેવું જ પડે કે “ પુત્રનાં લક્ષણ પારણામાંથી જણાય’ એ ગુજરાતી કહેવત અક્ષરશઃ સમય લાગે છે. જસવંત જેવા સંસ્કારી બાળક માટે ભક્તામરનું રટણ અસંભવિત ન ગણાય. વિહાર કરતાં શ્રી નવિજયજી મહારાજ કુર (પાટણ સમીપના) ગામથી કોરુંપધાર્યા. તેઓની વૈરાગ્યભીની વાનું શ્રવણ કરવાને ચાગ ઉપર બંધવડીને સાંપ. ઉભયના હૃદયમાં સંસાર છોડી દઈ સંયમના મગે સંચરવાનાં ઝરણું ફૂટવા માંડ્યાં. એની જડ દ૯૫ણે ઊંડી ઊતરવા માંડી. સંતાકુકડીને આશ્રય લીધા વિના ખુલા અંતરે મનની વાત વહી સમક્ષ વડીલ બ્રાતા જન્મવત મૂકી. પધસિંહે એમાં સાથ પૂ. ગુરુઉપદેશથી ધમડક્યની પ્રાપ્તિ જેમને થયેલી છે એવા માતપિતાએ કહ્યું કે, “તમારું કલ્યાણ થાઓ, ગુરુ મહારાજ સાથે વિહારમાં તે સમય ફ, તલવારની ધાર સમા ચારિત્રપાલનને અભ્યાસ પાન અને અંતરને અવાજ પારખે. સાચા સાધુ બને.'
Page #142
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨. ગુરુ અને શિષ્ય રાજનગરમાં . . • • • • • : .* * . * શ્રી નવિજ્યજી મહારાજ વિચરતાં વિચરતાં પાટણમાં પધાર્યા. તેઓ સમ્રાટ અકબર બાદશાહ પ્રતિબંધક જગદ્ગુરુ શ્રી વિહરસૂરીશ્વરજીની ચેથી પાટે આવેલા અને પ. લાભવિજય ગણિના બીજા નંબરના શિષ્ય હતા. શ્રી લાભવિષ્ય ગણિ ઉપાધ્યાય શ્રી કલ્યાણવિજ્યજીના શિષ્ય થાય. શ્રી કલ્યાણવિજયજી હતા તે શ્રી હીરસૂરીશ્વરજીના પ્રથમ શિષ્ય છતાં પધરપણું એ કાળે વંશઉતાર આવતું ન હોવાથી, ગુરુમહારાજની પાટે તેમના ગુરુભાઈ વિજયસેનસૂરિ આવેલા. તેમની પછી વિજયદેવસૂરિ આવ્યા. તેઓશ્રીના વરદ હસ્તે. સં. ૧૯૮૮માં દીક્ષિત થયેલા ઉક્ત બને ભાઈઓ, અનુક્રમે મુનિ યાવિક્ય અને સુનિ. પદ્યવિજયજીના સેહામણું નામ વડી દીક્ષા વેળા પામ્યા. આ પવિત્ર વિધિ પાટણમાં બની. એ કાળે દીક્ષિતની વય અનુક્રમે બાર અને દસ વર્ષની હોવાનું સંભવે છે.
સુનિશ્રી યશોવિજયજી સમયના વહેણમાં ઝડપથી આગળ વધતાં વારસામાં પ્રાપ્ત કરેલ અગાધ બુદ્ધિબળને પરચો બતાવતાં થોડા સમયમાં સવ–પર શાસ્ત્રોના જ્ઞાતા બન્યાં. રાજનગરમાં ગુરુ સાથે પધાર્યા. સં. ૧૬૯૯માં સંભાજને સમક્ષ આઠ અવધાન (દરેક વિભાગની આઠ આઠ વસ્તુઓ, યાદદાસ્તીના બળે. કહી બતાવી. અર્થાત્ ચોસઠ ચીજોના ક્રમવાર જવાબ આપી) કર્યા. ઊગતા મુનિશ્રીની આવી અનુપમ શક્તિ નિહાળી શ્રાવક શ્રેણી ધનજી સૂરા એટલી હદે આહલાદ પામ્યા છે, જેથી તેઓએ ગુરુજીને આ શિષ્યને કાશી જેવા વિદ્યાધામમાં મોકલી વ્યાકરણ, ન્યાય આદિ કઠિન શારોમાં નિપુણ બનાવવા વિનંતિ કરી. અને એ અંગે ખરચ કરવાની હાદિક ઈચ્છા પ્રગટ કરી. શ્રી નવિજ્યજી મહારાજને શેઠની વાત પાછળનું રહસ્ય ગળે ઊતરી ગયું. એટલું જ નહિ પણ આ નાની ઉંમરના શિષ્યમાં રહેલી પ્રતિભા નીરખી, જૈનશાસનની પ્રભાવના. એના દ્વારા થવાની. આગાહી થઈ અને શિષ્ય સહિત કાશી તરફ વિહાર કરવાનો નિર્ધાર કર્યો. . ૩. સર પે નહિ બાદલ કા -
સુનિશ્રી યશોવિજયજીએ બ્રાહ્મણ વિદ્યાગુરુ પાસે પૂર્ણ વિનય સાચવી ન્યાયશાસ્ત્રમાં પૂરેપૂરું અવગાહન કર્યું. પર્દશનને અભ્યાસ પણ બરાબર કર્યો. પ્રાચીન ન્યાય તેમજ નવ્ય ન્યાય અને એ ઉપરાંત કઠિન એવા “તત્વચિંતામણિ' નામના ગ્રંથો પણ તાગ કાઢી લી. આ સંબંધમાં સુજસવેલી ભાસ' હસ્તગત થયું ન હતું ત્યારે એમના વિશે કંઈ કઈ વિલક્ષણ વાતે પ્રચલિત હતી અને એની નોંધ અગાઉ જે નિબંધેની વાત કરી છે એમાં સેંધાયેલી પણ છે. એ ઉપર આજના યુગમાં વધુ ભરોસે ન મૂકીએ તે પણ એટલું તે વિના સંકે કહી શકાય કે, શ્રી નવિજ્યજીએ પિતાના આ શિષ્યને શાસનને તિર બનાવવા પરિશ્રમ વેઠવામાં કચાશ રાખી નથી. અને એ જ રીતે તરુણ શિબે પણ ગુરૂ મહારાજની આંતર વૃત્તિ અવધારી લઈને બીજી કોઈ પણ બાબતમાં મન ન પરવતાં શક્ય ઉતાવળથી કાશી આગમનને હેતુ પાર પાડવામાં પીછેઠ નથી દાખવી. “વિનય વિના વિદ્યા
Page #143
--------------------------------------------------------------------------
________________
tet
નહીં' એ જ્ઞાની વચન માંખ સામે સદૈવ રમતું રાખી, બ્રાહ્મણ વિદ્યાગુરુને પૂરેપૂરા વિનય સાચવી, તેમની પાસે હતું તે તે મેળવી લીધું પણ એ સાથે તેમના ાશીર્વાદ પણ પ્રાસ કર્યાં. કાશીમાં ભરાયેલી વિદ્વાનેાની સભામાં વિજય પ્રાસ કરી ન્યાયાગ્રા' અને ન્યાયવિશારઢ' જેવી બહુમાનસૂચક પઢવીએ મેળવી, પેાતાના જ્ઞાનના પરચા દર્શાવી, વિદ્યાગુરુ માટે પ્રશંસાનાં પુષ્પા પથરાવ્યાં, અને સાથેાસાથ ભગવંતદેવ શ્રી વર્ધમાનસ્વામીના શાસનના એક સામાન્ય નિશ્ પેાતાના સાધુજીવનને જરા પણ ક્ષતિ પહોંચાડવા વિના, એના પર ગુરુમહારાજની કૃપા વતી હાય તે, કેવુ અદ્ભુત કામ કરી શકે છે, એ પેાતાના દૃષ્ટાન્તથી પુરવાર કર્યું. આ વિદ્યાગુરુ પેાતાની દશા` પલટાવાથી, શિષ્યને શેાધતા શેષતા ભાત પધાર્યાં હોય, અને ચરિત્રનાયકના એક... #શારાથી એ કાળના સ્થંભન તીર્થાંના શ્રીંસ ઘે બ્રાહ્મણ મહાશયને ધનથી નવાજી દ્વીધા હોય તા એમાં કંઈ જ આશ્ચય નથી.
૪. ઉપાધ્યાય' પદની પ્રાપ્તિ :—
સુનિરાજ ચÀવિજયજીના સિતારા ચળકતા હતા. વિહાર કરતાં તે આગ્રા પધાર્યાં. ત્યાં સ્થિરતા કરી પેાતાના જ્ઞાનમાં ઉમેરશ કર્યાં, અમદાવાદમાં જ્યારે પગલાં માંડ્યાં ત્યારે તા તેમની વિદ્વત્તાની—કાશી જેવા પદ્ધિતાથી ભરપૂર શહેરમાં વિજ્યધ્વજ ફરકાવ્યાની—ઝીતિ ગાથા પ્રસરી ચૂકેલી હોવાથી સમ્રાટ આરગઝેબના મા મહેાખતખાંએ બહુમાનપૂર્વક પેાતાના દરખારમાં તેડાવ્યા અને મુનિશ્રીની અવધાનશક્તિ નજરે નિહાળી, એ વેળા શ્રી વિધ સઘના હૃદયમાં મુનિરાજને ‘ઉપાધ્યાય ” પવી આપવાની ભાવનાહરી સ્વતઃ ઉભરાઈ રહી. એના પડઘા એ વેળાના પટ્ટધર શ્રી વિજયદેવસૂરિના શિષ્ય શ્રી વિજયપ્રભસૂરિના અંતરમાં પડ્યો: સંવત ૧૯૧૮માં શ્રી યશેવિક વાચક-ઉપાધ્યાયપદથી અલંકૃત થયા.
ત્યાગી શ્રમણુના જીવનમાં ચામાસા સિવાયના કાળમાં જુદા જુદા સ્થાનના પાવિહાર ધર્મોપદેશ અને દેશકાળને અનુલક્ષી સાહિત્યનું સર્જન સામાન્યતઃ અગ્રસ્થાને સભવે. એ કાળે ધમ પ્રભાવના, ઈત્તર ના સાથે તત્ત્વચર્ચા અને પેાતાના સમગ્ર ગચ્છની સારસંભાળ રાખવાનું વિશિષ્ટ કાર્ય ગચ્છાધિપતિના શિરે ગણાતું. વર્તમાન કાળની માફક આચાર્ય પદવી વંશપર પરાગત ઊતરવા માંડી નહાતી. એટલે એવા મહાન વિદ્વાન, પ્રમળ પ્રતિભાશાળી ઉપાધ્યાયજી આચાર્યપદ સુધી નથી પહોંચ્યા, એથી આશ્ચય પામવાનું કારણ નથી.
૫. સુખલાલજી જણાવે છે તેમ વાચક શ્રી યજ્ઞેશવિજયજીએ પાતાના અસરકારક ઉપદેશ પછીના સમય લેખિનીને દેશકાળનાં એંધાણ પારખી, કુવતિએ ચલાવવામાં જાતજાતના મૌલિક ગ્રંથા રચવામાં વ્યતીત કી છે. એમાં વાદવિવાદ અને ખનસનના વિષયા છે, તેમ તત્ત્વનાં અને ભક્તિનાં વિવેચને પશુ છેજ. વિદ્વાનને ચમત્કૃતિ ઉપાવે તેવા ન્યાયપૂર્ણ આલેખના તેમ જ પૂર્વે થઈ ગયેલા પ્રતિભાસંપન્ન આચાયોનાં મતત્ચા અવધારી લઈ એ ઉપર કરેલ સમન્વય અને કઠિન ગ્રંથ પરનાં ટીકા-ટપ્પા પણ ઉપલબ્ધ થાય છે.
Page #144
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૦૯
૫. આન ઘન અને પરાવિજયજી
અધ્યાત્મ માર્ગના આ મને યાગી સબધી ટાકવાયકા તે જાતજાતની પ્રવર્ત છે. અહીં એના ઊંડાણમાં ઊતરવાનું પ્રચાજન નથી, એટલું તેા નિશ્ચિત છે કે, પ્રખર ચેાગી આનન્દઘનજી મહારાજના સમાગમ પછી જ ઉપાધ્યાયજી મહારાજ શ્રી યજ્ઞેશવિજયજીમાં અધ્યાત્મદૃષ્ટિ ઘણા માટા પ્રમાણમાં ખીલી ઊઠી છે અને એ પછીના થચેામાં એનાં નિતાં ન થાય છે. શ્રીમદ્ આનન્દઘનજી માટે ઉપાધ્યાયજી અષ્ટપટ્ટી ' રચે છે અને મંગલાચરણ વડે છે કેઃ—
.
आनन्दघनके संग सुजल ही मिले जय, तब आनन्दसम भयो सुजस । पारस संग लोहा जो फरसत, कंचन होत ही ताके कस ॥ आनन्द०|| "3
એમાં ચેાગીવરની મહત્તા અને પોતાની લઘુતા ખતાવનાર ઉપાધ્યાયજી ઉપર તેમના પ્રભાવની આભા કેવી પથરાઈ હશે એના ખ્યાલ સહજ આવે છે. એ પછીની પમનુજ જૈન દો તૂં હોલે ' ઇત્યાદિની રચના સ્વત: ખાલે છે અને પાચમુઃ પરમ સ યોની' જેમાં ટકશાની વચના કલમમાંથી સવે છે. આ સિવાય તેઓશ્રીના સમકાલીન જૈન-જૈનેતર વિદ્વાના પણ પ્રખર પ્રજ્ઞાસ'પન્ન ગણાય છે. એ સર્વના વિસ્તારથી ઉલ્લેખ કરવા એ આ નાનકડા નિબંધમાં શકય નથી. છતાં નાનિર્દેશ કરવાની અભિલાષા કી શકાય તેમ ન હાવાથી ચેડાક અહીં જણાવ્યા છે. એ ઉપરથી ઉપાધ્યાયજી મહારાજની અદ્ભુત શક્તિના, અનેાખી પ્રતિભાના અને વિશિષ્ટ સર્જનના ખ્યાલ આવશે.
આ જ્ઞાનવિમળસૂરિ—ઉપાધ્યાય ચશેવિય અને ૮ વાચકાજ તરીકે સાધન કરનાર આ સૂરિજીએ, ઉપાધ્યાયજીએ મનાવેલાં ઘણાં સ્તવના પર ટીકાઓ રચી છે. તે ઉપરના અને અધ્યાત્મચેાગીએ પ્રત્યે બહુમાન ધરાવતા હતા.
•
ઉપા॰ વિનયવિજયજી—પર’પરાની નજરે આ ઉપાધ્યાયજી શ્રી યશેાવિજયજીના કાકાશુરુ થાય; કેમકે તે વિજયહીરસૂરિ, ઉપા॰ કીતિવિજયજીના શિષ્ય હતા. એટલે ત્રીજી પાટે હતા જ્યારે શ્રી યશેાવિજ્યજી પાંચમી પાર્ટ થયેલા છે. લાકપ્રકાશ' શ્રીપાલ રાસ' અને ‘પુણ્યપ્રકાશના સ્તવનની રચનાથી આ વાચક મશહૂર છે.
ઉપા॰ માનવિજયજી— ધસંગ્રહ ' ગ્રંથના કર્યાં ઉપા॰ માનનિયજી ઉપાધ્યાયજી માટે સુંદર શ્લાકમાં જણાવે છે, જેના અ ંગ્રેજીમાં Àા. ૬. દેસાઈ નિમ્ન પ્રકારે ઉલ્લેખ કરે છે!~~
"He has got prominent knowledge in all schools of philosophy by his intellect sharpened by true logic; and is the formost among the Tapagachha. ''
૫૦ સત્યવિજય ગણિ ——આ પવિત્ર સંતના સંબંધમાં મા. દ. દેસાઈનાં નિમ્ન વચના પૂર્ણ પ્રકાશ પાથરે છે અને એમાં ઉપાધ્યાયજી વિષે પણ વાત આવી જાય છે.
Page #145
--------------------------------------------------------------------------
________________
rr
"A great deciple of Shri Vijaysinh Suri went to heaven in S. Y. 1756 eleven years after Shri Yashovijayji. He taking permission of his Guru vade a great reformation in the decipline of the morals who had become corrupt and degraded at the time. It is said Yashovijayji heiped him very much in this noble and uphill work by writing on, preaching about and severly criticizing corruption and religions degeneration.
નેતર વિજ્ઞાનામાં દ્રાવકી કાંદાના અને ગામમાં જમવા નાય, પાછળથી રામદાસ તરીકે પ્રસિંહ પામ્યા અને જે શિવાજી મહારાજના ગુરુ અનાથ છે ને, તુકારામ કે જે અજીબ નામા બરાડી નાના ચિા છે તે, ગુજરાતના જણાવા કવિ પ્રેમાનંદ, શીઓના જીરુ તેગબટ્ટુર, જીરુ ગતિશ્ર્ચિત અને વિકીના પ્રસિદ્ધ ગ્રંથ ગાજીના કર્તા તુલીશ સમકાલીન હતા. આ પ્રમાડું ભારતવર્ષના ચારે ખૂણામાં વિવિધ ધર્મોના પ્રદેશ પર ? ધ્રુવનારા ટળી ગઇ એમાં ઉપાધ્યાયન ચાથિજી પણ છે, જે ગોવર્સ ધન્ન પદે બિરાજે છે.
સાક્ષરવ શ્રીયુત મેનાલ ીય દેશાઇના શટ્ઠોમાં ઉધ્યાયજી મહારાજની જીવનને અહિ આપતાં નિમ્ન વાકો હોઈ ચાલુ મારાજ શ્રા ના વિદ્વાન શ્રાવકને પોતાના જીવનને ઉન્નત બનાવવા બાળક નીવટ તેમ છે, એમાં ચર્ચ જાતનાં નિતનું ન છે, કેવળ વ્યાક્ષાત્ર નથી.
- He waš one of the few parent minds which india has produced. And both metaphysics and logic owed filial obligations to his unbounded genius. He by composing more than one hundred and eight / 1,8 ) Sanskrit works has added a monumental share to the literature of
the world.
Some of his works are valuable as revealing many of the darker eiptons of our religions and scial disease."
૬. દીક છુટ્ટાથ ઃ
·
વિક્રમ સઁવત ફુટની પ્રાથમાં શ્રા પ્રભર મૈતિકર, ઉપદેશ અને નમાં, વિરેચન અને કવનમાં, પાતાની પ્રજા વિકારતા વ્યારા સંસ્થાનની પ્રાચીન એવી દર્શાવતી નગરીમાં આજના લેઇ લામમાં શ્રદાન માટે આ ભારતની ત્રિ પરથી વિક્થ વર્ક અંગે ગ્રંથો, મ, ૧૯૮૫માં નિકાસની વ્પાએ ચીની પાદુકા સ્થાપન કરી.
એ જ મિના એકગ્રાના સાધુને ઉપાધ્યાયજીના નામની ઘરબા દેડવાથી, છેલ્લી શ્રીના આ પાન નાઈકને આત્ર જૈન સમાજમાં / નરી પણ જૈનેતર વિજ્ઞાન માં વિશેષ જાગીના કરવાની તબ ના ફાટી, ચ અપર સંદેશ મેમીની ધરતી પર સુંદર પ્રમાણમાં ઝિલાગે. અને એના પ્રશ્ન ફળસ્વરૂપે પાદુકાની પવિત્ર ભૂમિ પર રમણીય
Page #146
--------------------------------------------------------------------------
________________
દેવકુલિકાનાં દર્શન થાય છે. એમાં એ પ્રતિભાશાળી ઉપાધ્યાયજી જૈન સમાજને આગાહી કરી રહેલા દષ્ટિગોચર થાય છે. એ આગાહીનું હાર્દ આજેને જૈન સમાજ સમજે તે ભગવાન શ્રી મહાવીરદેવને સંદેશ વિશ્વમાં ગુંજતે થાય. એથી અહિંસાનું સામ્રાજ્ય સજા, અને ચતરફ સાચી શાંતિના ફુવારા ઊડી રહે. જૈન જ્યતિ શાસનમ"ને ધ્વનિ ગાજી રહે. ૭. અંતરનિ સંભળાય છે કે –
ગુરુમતિની પ્રતિષ્ઠા એ તે ઉપાધ્યાયજીના અંતરને ઓળખવાની પ્રથમ ભૂમિકા છે. આ તીથે આવી સૌ કઈ એમનાં દર્શનથી પવિત્ર થાય, ગુણસ્મૃતિ કરે અને સ્વશક્તિના બળે જે સાહિત્યને વારસે તેઓશ્રી આપણને–જન સમાજને ચરણે ધરી ગયા છે, એને ચોગ્ય રીતે દેશકાળને બંધ બેસે તેવા સ્વરૂપે માત્ર પિતાના સંપ્રદાય કે ઘરપૂર નહીં, પણ સારીએ દુનિયાની જનસંખ્યાને ઉપયોગી નીવડે એવી પદ્ધતિએ પ્રચાર કરે. અમૃત વાણું સમાં એ વચનથી હજારે ને લાખેનાં હૃદયકમળ વિરવર થાય એ કરતાં સાચી રસૃતિ આજના યુગમાં અન્ય કઈ સંભાવે?
विपयैः किं परित्यकै
नांगति ममता यदि । त्यागात कचुकमात्रस्य,
भुजगो नहि निविपः ॥२॥ જે મમતા જાગી છે તે વિશે છેવાથી શું? જેમ સાપ કાંચળીને છેવા માત્રથી ઝેર વિનાને બનતા
નથી.
અપારા-
1
[ શ્રીમદ યવિજયજી
Page #147
--------------------------------------------------------------------------
________________
નિર્ધર પૂ ઉપા
મહાન
શ્રી ચવિજયજી [અકઃ થીયન કોચ ચદ].
વાર્થ વાચક થરા તાણી કઈ ન ન અધૂરીજી” આ વાચક યશ તે કેશુ? વાચક થશે એટલે સહન તિધર ઉપાધ્યાય શ્રીમદ્ થરવિજયજી; જેમ સ્વરચિત “શ્રીપાળ ની ઢાળ બારમીમાં, અને તેને અનુસરીને રચેલી નપદજીની પૂજામાં ઉત દિલ્લેખ કર્યો છે.
આ મહાપુરુષને જન્મ અણહિલપુર પાટ@ની આસપાસ ક ગામમાં સરહ્મા રકામાં થયે તે, તેમ અનુમાન કરી શકાય છે. તેઓ જાતિ એસવાળ હતા. બાલ્યાબધામાં તેમના પિતાશ્રી યુ થયું હતું. તેમની સ્મરણશક્તિ બાલપદુથી તીર હતી. તેમનાં માઝીને દરજ ગુણની પાસે જઈને ઉપાશ્રયમાં “ભક્તામર સ્તોત્ર' સાંતળવાને નિયમ હતે. ચામાસામાં એક વખતે વાદની એટી હી થવાથી, તેમજ પિતાનું શરીર નમ દેવાથી, માતાજી ગુરુ પાસે જઈ “બામર તેત્ર સાંભળી શકયાં નહીં એમને નિયમ એ હતા કે, “ ભક્તામર સ્તોત્ર' સાંતાક્યા સિવાય બિલકુલ અને કહ્યું નહીં. ઉપરના કારથી ત્ર વિસના ઉપવાસ અથા, ભાઈ જા ”ની ઉંમર તે વખત પાંચ છ વર્ષની હશે. ચાળા દિવસે એ પિતાની માતાને પૂછયું કે, હું માતુશી! તમે અન્ન કેમ લેતાં નથી?' ત્યારે માનાએ કહ્યું કે, “હે પુત્ર સૂતામર સ્તોત્રમ્ સાંભળવા સિવાય બિલકુલ ભજન લેતી નથી. જગાએ વિનયથી કહ્યું કે, તમારી ઇચ્છા હોય તો હું તમને “ભાભર તેત્ર’ ગંભળાવું. માતા આર્ય પામી બાથ દ તે તને કયાંથી આવડે? પુત્રે કહ્યું: “ માતુશ્રી! તમે અને તમારી બ્રા ઉપાશ્રયમાં ગુરુ પાસે જ કરવા તે જતાં હતાં, તે વખતે હું પણ “લતામર તેત્ર' ચાંલાકાતો હતો, તે મને યાદ આ ગયું છે. માતાએ ચંલાવવાનું કદાથી એક પણુ ગૂઢ સિવાય “ભક્તામર તાત્ર’ ગ્રંભળાઈ. તે વખતે ગુરુથી નથિજી ત્યાં પધારવા હતા આ બાલ અવસ્થામાં તેની યાદશક્તિને નમ્ર છે, ત્યાર પછી તેમણે સં. ૧૨૮ દીક્ષા લીધી. સં. ૧૭૬૮માં ઉપાધ્યાય ૫દી અમને મળી, ચં, ૧૭૮૩માં કઈ (દર્શાવતી નગરીમાં તેઓશ્રી સમાધિપૂર્વક કાળધર્મ પામ્યા.
નરાકારિકામાં શ્રીમદ્ ઉમાસ્વાતિ વાચકે પ્રભુ શ્રી વર્ધમાનવામી સંબંધમાં કહ્યું છે કે “મરિયા મનડુ નથી, જન્મજન્માંતરના સંરકા પછી તીર્થ કપરું
Page #148
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૧૩
મળેલું છે તેમજ “ભગવદ્ગીતા માં પણ કહેવામાં આવ્યું છે કે, “મુવીનાં ઝીર દે જો પ્રીતે” અર્થાત્ પૂર્વ જન્મમાંથી ગભ્રષ્ટ થયેલા આત્માને જન્મ પવિત્ર કુટુંબમાં થાય છે અને એ જન્મમાં એગમાર્ગની શરૂઆત કરે છે, તેમ ઉપાધ્યાયજી શ્રીયશવિજયજી માટે પણ કહી શકાય.
એકવીશ દિવસ પર્યત ના બીજથી સરસ્વતી દેવીનું એમણે આરાધન કર્યું હતું. એકવીશમા દિવસની રાત્રિએ સરસ્વતી દેવી સાક્ષાત્ હાજર થયાં અને તેમને વરદાન માગવા કહ્યું. શ્રીયશોવિજ્યજીએ જૈન શાસનના ઉદ્ધારા શાસ્ત્રો રચવામાં સહાય માગી. સરસ્વતી દેવીએ કહ્યું તે પ્રમાણે થાઓ!” એમ કહી દેવી અંતર્ધાન થયાં.
એમને ઉપાધ્યાય પદવી શ્રીવિજ્યપ્રભસૂરિજીએ આપી હતી. તે વખતે યતિઓમાં ચાલતા શિથિલાચારને દૂર કરવા શ્રી સત્યવિજયજી પન્યાસની સાથે મળી કિદ્ધાર કર્યો હતો.
જેમ શ્રીમાન હરિભદ્રસૂરિએ સ્વરચિત ગ્રંથને છેડે “વિ” શબ્દ રાખેલ હતું, તેમ શ્રીમદ્ ઉપાધ્યાયજીએ સ્વરચિત ગ્રંથની શરૂઆતમાં “ શબ્દ સંકેતરૂપે રાખેલ છે.
ઉપાધ્યાયજીને શ્રી આનંદઘનજી સાથે સમાગમ થયે હતે. આબુની યાત્રા કરી તેટલામાં શ્રીઆનંદઘનજીની શોધ કરતાં તેઓ મળી ગયા. આનંદઘનજી કે જેઓ અધ્યાત્માગી હાઈ પાછળથી એકાંતવાસમાં રહેતા હતા, તેમના તરફના પૂજ્યભાવથી ઉપાધ્યાયજીએ અષ્ટપદી' રચી છે. તેના નમૂનારૂપે આ પદ્ય ધ્યાનમાં લેવા જેવું છે: “ આનંદઘનકે સંગ સુજસાહી મિલે જબ,
તબ આનંદ સમ ભયે સુજસ; પારસસિંગ લોહા જે ફરસત,
કચન હેત હી તાકે કસ. ” આ રીતે તેઓથી પ્રખર વિદ્વાન લેવા છતાં કેવી ગુણગ્રાહી વિભૂતિ હતા!
એમના સમકાલીન વિદ્વાન તિધર–૧૦ શ્રીમાનવિજ્યજી, પં. શ્રી સત્યવિજયજી, ઉપાટ શ્રીવિનયવિજયજી, વિજયદેવસૂરિ, વિજયસિંહસૂરિ અને વિજયપ્રસૂરિ વગેરે હતા.
તેઓશ્રીએ કાશીમાં વિદ્યાભ્યાસ કરેલો અને વાદમાં વિજય મેળવતાં ન્યાયવિશારદની પદવી આપવામાં આવી હતી. તેઓશ્રીના વરદ હસ્તે નિમ્ર 2 રચાયેલા છે. કેટલાક લભ્ય છે અને કેટલાક અલભ્ય છે. સંસ્કૃત અને પ્રાકૃત ભાષામાં બનાવેલા “અધ્યાત્મમતપરીક્ષા, અધ્યાત્મસાર, અનેકાંતવ્યવસ્થા, તક પરિભાષા” વગેરે છેતાલીસ ગ્રા લક્ષ્ય છે.
તેમના હાથનું શાસનપત્ર સંવત ૧૭૩૮ માં લખેલું તે ભાવનગરથી પ્રગટ થતા “આત્માનંદ પ્રકાશ' માસિક પુત્ર ૧૩, અંક : દમાં પ્રસિદ્ધ થયેલું છે. જોવામાં આવ્યા ત્યારે તેમણે સમુદ્ર અને વહાણુના સંવાદનું કાવ્ય રચ્યું, અને તેમાં મનુષ્ય જીવનની
૧૫
Page #149
--------------------------------------------------------------------------
________________
Ŕ૪
.
દુર્લભતા ખતાવી ભવિષ્યની પ્રજાને બાધ આપ્યા. અધ્યાત્મમતપરીક્ષા, દિક્પષ્ટ ચારણી . એલ’વગેરે ગ્રંથે તેમણે દિગ ંબર સંપ્રદાયનાં મંતવ્યે સામે રચ્યા છે.
તેમણે ગૂર્જર ભાષામાં રચેલા - દ્રવ્યગુણુપર્યાય રીસ ઉપરથી ટ્વિગર વિ શ્રીભાજરાજજીએ, · દ્રજ્યાનુયેાગતા' નામે વિદ્ભાગ્ય ગ્રંથ સંસ્કૃતમાં અનાર્થે છે.
સવાસો, દોઢસો અને સાડા ત્રણુસે ગાથાનાં સ્તવનામાં સ્થાનકવાસી મતન્યા સામે તેમ જ પર્દનના લાઢી, કે જે એકાંત મતવાદી ગણાય છે; તેમની સામે જૈન દર્શનના સ્થાવાનુ મત પ્રખરપણે રજૂ કરેલા છે; તદુપરાંત બ્રહ્મગીતા, સમાધિશતક, સમતાશતક, શ્રીશ વિડરમાનનાં સ્તવના, અમૃતવેલી સય, ચાર આહારની સત્ઝાય, પંચ પદ્મòિગીતા, સીમ ધરસ્વામીનું નિશ્ચય વ્યવહારગર્ભિત છેંતાલીસ ગાથાનું સ્તવન, આઠ દ્રષ્ટિની સજ્જાય, માન એકાદશીનાં દોઢસે કલ્યાણકાનું સ્તવન, અગિયાર અગની સાય, સમ્યક્ત્વ પત્થાનકની ચાપાઈ, અતીત, અનાગત અને વર્તમાન ચેાવીશીનાં સ્તવના, પદ, જિન સહસ્રનામ વર્જુન, ચડતી પડતીની સન્ઝાય’ વગેરે ગ્રંથ રચી ગુર્જર સાહિત્યસૃષ્ટિ ઉપર તેમણે મહાન ઉપકાર કર્યાં છે.
જેમ તેમણે વૈભાગ્ય સાદાં સ્તવન, જેમ કે જગજીવન જગ વાસડો, વિમલાચલ નિતુ વઢીએનગેરે સાહિત્ય રહ્યું છે, તે રીતે જ્ઞાનસાર’ અને અધ્યાત્મસાર એવા વિદ્ભાગ્ય ગાન ઉચ્ચ કાટિના ગ્રંથોની રચના પણ કરી છે. ઉપાધ્યાયજીએ ક્યા વિષયામાં કલમ નથી ચલાવી એ કહેવું મુશ્કેલ છે. તેમણે ન્યાયના અનેક ગ્રંથા જેવા કે
શાળા સમુચ્ચયટીકા, નચેાપદેશ, ન્યાયખડાઘ, ન્યાયાલેક, નયરહસ્ય ' વગેરે રચ્યા છે. અન્ય દર્શનની માન્યતાને જૈન દર્શનમાં ઉતારવાનું તેમનું અનુભુત સામર્થ્ય હતું. એમની કૃતિઓ પ્રતિપાદક શૈશ્વીની અને પ્રસંગોપાત્ત ખંડનાત્મક શૈલીની, સમન્વયવાદી, વિશદ શિવાલી, તર્ક અને ન્યાયથી ભરપૂર અને આગમાનાં ગંભીર રહસ્ય અને ચિંતનવાલી પૂરવાર થઈ છે.
.
દર્શન, જ્ઞાન, ચાગ્નિ સાથે તપમાં પણ તે સચમી જીવનવાળા હતા. વીશસ્થાનકનું તપ તેમણે કર્યું હતું.
જે‘નવપદજી પૂજા' એળીના દિવસેામાં ચાલુ હોય છે તે તેમણે મનાવી છે. શ્રીવિનય વજ્જગણુિએ શ્રીશ્રીપાળ રસ સું૦ ૧૭૩૮માં બનાવ્યે, તેમાં સાડા સાતસે ગાથા સુધી ગામ સંદેરમાં રાસ રચ્યા પછી તે કાળધમ પામ્યા, આદીના રાસના વિભાગ કે જેમાં નવપદજીની પુજા આવી જાય છે, તે વિભાગ ઉપા॰ શ્રીયોવિજય એ પૂર્ણ કર્યો. આ રીતે સહાધ્યાયીનું ઋણ અદા કર્યું, અને જૈન જગતના ઉપકારી બન્યા.
જેવી રીતે શ્રહિમચંદ્રાચાર્યજીના જીવનપ્રસંગોની તિથિએ ખરાખર મળી શકે છે, તેવી રીતે પાધ્યાચળના જીવનપ્રસગની તિચિંએ અને સાલ ગ્રાસરીતે ઉપલબ્ધ થઈ શકતી નથી, છતાં ‘મુજસવેલી લાસ' ગ્રંથ હૈં જે તે સમયના મુનિ શ્રીકાન્તિવિજ્યજીએ
Page #150
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૫
લખેલ છે, તેમાં સ. ૧૭૪૩ માં શ્રીઉપાધ્યાયજીએ Àાઈમાં ચતુર્માસ કરેલ છે, અને ચતુર્માસ પછી કાળધમ' (સ્વર્ગવાસ) પામેલ છે, એવી હકીકત જણાવે છે. તેઓશ્રીની પાદુકા સં. ૧૭૪૫ માં લેાઈમાં પ્રતિષ્ઠિત થયેલી છે. વસ્તુતઃ પાદુકાના જીર્ણોદ્ધાર—૫૦ મહારાજ શ્રીવિજયધમસૂરિજીના વિદ્વાન શિષ્ય શ્રીયશેાવિજયજી મહારાજ (જેમને માટે નજીકના ભવિષ્યમાં મંગલમય ઉપાધ્યાયજી પદપ્રાપ્તિ માટેની આગાહી મારી ષ્ટિએ લાગે છે) જેમણે મુંબઈ–ભાયખલા માં—સં. ૨૦૦૭ માં સ્વ॰ પૂર્વ ઉપાધ્યાયજીની દેરીના છાઁદ્ધાર અને જીવનચરિત્ર પ્રકાશિત કરવાના સમિતિદ્વારા નિણ્ય જાહેર કર્યાં હતા. તેઓશ્રીની જ હાજરીમાં તેઓશ્રીના ગુરુવાઁ હસ્તક સ. ૨૦૦૮માં ત્રણ દિવસના મહાત્સવપૂર્વક લેાઈમાં આરસના સભ્ય નૂતન ગુરુમંદિરમાં મૂર્તિની પ્રતિષ્ઠા તથા શ્રીયશેાવિજય સારસ્વતસત્ર મહાત્સવ ઉજવાયા હતા એ આનંદદાયક ભીના હતી.
ચૌદસે ચુમાલીસ ( ૧૪૪૪) ગ્રંથાના કર્યાં યુગપ્રધાન શ્રીમાન હરિભદ્રસૂરિ પછી લગભગ એક હજાર વર્ષ યજ્ઞવિજયજી ઉપાધ્યાય થયા છે, અને તે “ લઘુ હરિભદ્ર ” નામે સમાધાય છે. સાડા ત્રણ ક્રોડ ગ્લાકના રચયિતા, અઢાર દેશમાં અહિંસાના પ્રચારક અને કુમારપાળ રાજાના પ્રતિાધક શ્રીહેમચંદ્રાચાર્યજી તથા અકખર બાદશાહના પ્રતિાધક અને ભારતવષ માં અહિંસાના ડંકા વગાડનાર શ્રીહીરવિજયસૂરિ પછી શાસનપ્રભાવક તરીકે ઉ॰ શ્રીયશેાવિજયજીના અવતાર થયા; આવા ચૈાતિર મહાત્માથી જૈન શાસન અવિચ્છિન્નપણે ટકી રહ્યું છે. અમુક યુગા પછી આવા મહાત્મા પ્રગટ થવા જોઈએ, તેમ શ્રીમહાવીર પરમાત્માએ કહેલ છે, તે મુજખ જ જૈન શાસન એકવીશ હજાર વર્ષોં પત ચાલુ રહી શકશે.
શ્રીઉપાધ્યાયજીએ એકસા ગ્રંથ છે. ઘણા ગ્રંથા તેમના અલભ્ય છે. કહેલ છે કે, “હા” પાંકિત
'
.
ભાષારહસ્ય • ઉપદેશરહસ્ય ' અને નયરહસ્ય' મળે છે,
"
ઉપરાંત લગભગ બે લાખ શ્લોકાની રચના કરેલી ભાષારહસ્ય નામના સ્વરચિત ગ્રંથમાં તેમણે જ ૧૦૮ ગ્રંથા કરવા નિર્ણય કરેલ છે, તેમાંથી માત્ર
સ્વ॰ ઉપાધ્યાયજી મહારાજનું સાહિત્યજીવન અટલે સમ્યક્ દન, જ્ઞાન, ચાસ્ત્રિમય અપાર પાંડિત્ય, ખાલ પ્રાચય, સંયમ, તપ, ગુર્જર ભાષાસમૃદ્ધિ, વ્યવહાર અને નિશ્ચયદૃષ્ટિની સમન્વિતતા, તાર્કિકપણું, ન્યાય ગ્રંથાનું ઉત્પાદન, નવીન ન્યાયનાં સર્જન, સરળમાં સરળ ગુર્જર ભાષાનાં સ્તવના, કાવ્યે અને પદ્માવાળું, તેમ જ - અધ્યાત્મસાર’ અને ‘ અધ્યાત્માપનિષદ ' જેવા ઉચ્ચક્રેટિના ગ્રંચાની સર્જકતાવાળું વગેરે વિવિધતાના સંમિશ્રણુરૂપ ટંકશાળી વચનમય જીવન,
પ્રસંગેાપાત્ત કહેવાનું પ્રાપ્ત થાય છે કે, ગત વર્ષના દ્વિ વૈશાખ માસના શ્રી કાનજી સ્વામી તરફથી સાનગઢથી બહાર પડતા આત્મધમ ' માસિકમાં તેમને માટે વ્યવહાર વિમૂઢ” શબ્દ વાપરીને તેમને હલકટ રીતે ચિતરવામાં આવ્યા છે પણ તે કેવળ લેખકનું
·
Page #151
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૧૮ તેઓશ્રી વિરચિન ચાહિચના દબિનનું પરિzમ છે, અથવા કાદવક શાશ્વત્ર છે. તેમણે તે વ્યવહારની સુચ્ચના ૨ાબીનિ હરની આer, ઝાયરા જેવા રોઝા માનવીઓ માટે આમ ગુરુસ્થાન સુધી મર્યાદા બતાવી છે. કેવલ બનાવને પડ્યું તેરા રુસ્થાનમાં શ્રદ્ધા સાચા પડે છે, તેથી જ તાકર પરમાર અવિધ સંઘની
સ્થાપના કરે છે, એ સુપ્રસિદ્ધ છે. નવકારતાં થયાં પ્રથમ અરિહંત પદ તે હાર અને ત્રીજું સિદ્ધ પદ તે નિક્ય છે. અરિ પરમાતા વગર આપી દિપદની જાન 2g આપી શકે? એ વિ. ઉપાશ્ચારજી દ્વારા જે થે કહ્યું છે કે –
“નિશ્ચય રષ્ટિ હોય છે, કે જે અહ
પવન તે પામરેજ, ભરયુ પાર આ મહાન વિધર કે જે પૂર્વ જન્મ અલુવ મ જવા હતા, તેઓ અવા, એક ચાના રચયિતા, ચા, વ્યાકર, છંદ, ત્રાદિત્ય, અહંકાર ક, ન, રિતુ, આગ, ચ, ઝ, અલંગી, અશ્રાવ્ય, ગ, સાકર, આચાર,
રૂઝાન ઈત્યાદિ વિશે ઉપર દિલે, તા થઇચ જા રે ગુજરાત રે, વાકલાવામાં વિપુલ ટિચ વ્યથાળ અહી . નવ્ય થના અનરાકન્યાશાઈ ન્યાવિશા આદિ બિરને કરનાર ચુ નિલ ચાઇલ્સ અનેક વક્ત દે.
ઉપમિતિપત્રકા” કે જે એક હજાર શાક ત થ છે, ત્યાંથી અર ખેંચી ગુર્જર ભાષામાં સીરિયલનાના લવામાં –
તન રીતિકર પાણી પાએ, વિમા ઢાકે આં
થધામાલદીધનવભ્રમના વિભાજી. વગ્રાહક પાકશાસ્ત્રી ( શ્રી પ્રાપ્ત કરવું જરૂપ હર પ્રારિકર પછી, રાત પિ નિ ચંદ્ર અને રાધિ પત્ર દ્વ ય લાકડામાં અરું કર્યું છે, તેમજ શ્રીવિધિનાથકા રામાં–
ઇદ પર અદી ક ભા : અરિકવાળે અચરિત્ર કહ્યુ ,
આ હદમ “શ્રી ભગવદ્ગીતા”ાં કટક શ્વાક સાથે કેટર્વક શ વ્યાસ છે.
“થરમ , અa કુરા દે
छन्दांनि यस्य पाणि, यवं वेद वेदविन" આ ઍકના ક્યને રીકેaણી પ્રક્રિયા ચં ચ શ્વકર્યો છે. દેશે અને સાત દ ગાથાનાં માં રિટા સ્ત્ર અને શ્રદ્ધાર નથી રર કપ છે. જેમાં અપૂર્વ સુકાથી મૂર્તિા સિદ્ધ કરી . છેટે કહ્યું છે કે–
Page #152
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૧૭
&c
મુજ હાજો ચિત્ત શુભ ભાવથી, ભત્ર ભત્ર
યાચીએ કહી યતે કરી, તુજ વચન રાગ મુખ આગળે, ફાડી જો કપટ ફાઇ દાખવે, વિ તજી તેએ તુજ ધર્મ રે. છ
તાહરી સેવ આગળે દેવ રે. સુરનર ામ રે;
એહુ તુજ નવ ગણું
આ છે તેમના અદ્ભુત શાસનરાગ અને અલૌકિક પ્રભુભક્તિ ! આનંદસૂરિ ગચ્છના શ્રીવિયાન સૂરિએ સત્તરમા સૈકામાં રચેલે ધમ સંગ્રહ ' ગ્રંથ કે જેની ટીકા મહેાપાધ્યાય શ્રીમાનવિજયગણિએ કરી છે, તે ગ્રંથનુ સંશાધન ઉપાધ્યાયજી મહારાજે કરેલ છે, તેના તાજેતરમાં જ ભાષાંતર સાથેના પ્રથમ વિભાગ પ્રકાશિત થયા છે. સ. ૧૭૩૯ માં શ્રીજ ખૂસ્વામી રાસ ' તેમણે ખંભાતમાં રચેલ તે તેમના પેાતાના હાથના અક્ષરાવાળા પાનાં સાથેના મળે છે.
·
આ રીતે તેઓશ્રી ભક્તિપરાયણ, જ્ઞાનપરાયણુ, સંચમી અને તપપરાયણુ સાહિત્યજીવન જીવી ગયા છે, અને આપણા માટે વિવિધ સાહિત્યની વાનગીઓથી ભરપૂર વારસા મૂકી ગયા છે, જેથી શાસનની પ્રભાવનાનું નિમિત્ત ખની પેાતાના આત્મા ઉપર તેમ જ ભવિષ્યની પ્રજા ઉપર મહાન ઉપકાર કરી ગયા છે. આવા મહાત્માએ પાતાની જીવનલીલા સ ંકેલીને સ્વગે સંચર્યાં. શ્રીભર્તૃહરિજીના શબ્દોમાં કહીએ તે આવી મહાન વિભૂતિ “ અહંનળ મુદ્દા પૃથ્વીના અલંકારરૂપ છે. તેમજ કવિ ભવભૂતિના શબ્દોમાં “નવૃત્તિ ઊડષિને અમના સત્— હૈ મહાત્મન્ ! તમારા જન્મથી આ જગત્ જયવંત વતે છે, ” એટલું કહી ઉપસ’હારમાં તેમણે જ રચેલા જ્ઞાનસાર' ગ્રંથને અંતિમ—સવ' નચાના આશ્રયવાળા સ્તુતિ—Àાક, તથા આત્મજાગૃતિ માટે તેમણે રચેલી ‘અમૃતવેલી સજ્ઝાય 'ની વાનગીરૂપ એક જ કાવ્ય સાદર રજૂ કરી વિરમું છું.
39
.
"
अमूढलक्ष्याः सर्वत्र, पक्षपातविवर्जिताः । जयन्ति परमानन्दमयाः सर्वनयाश्रयाः ॥ "
નિશ્ચય નય અને વ્યવહાર નચમાં જ્ઞાનપક્ષ અને ક્રિયાપક્ષમાં, એક પક્ષગત–શ્રાંતિ તજીને સવ નાના આશ્રય કરનારા પરમાન ંદથી ભરપૂર (મહાપુરુષા) યવંત વર્તે છે."
“ ચંતન જ્ઞાન અનુવાળીએ, ઢાળીએ માહ સંતાપ રે; ચિત્ત ડમડાલતુ વાળીએ, પાળીએ સહજ ગુણ આપ રે. 1
Page #153
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઉપાધ્યાયજી મહારાજ અને તત્કાલીન પરિસ્થિતિ
લેખક : શ્રીયુન ગજપાલ મગનલાલ વહેરા, ખાખરેચી]
ઉપાધ્યાયના સમયના અધકારયુગ—
જૈન સંઘમાં જેમ અવારનવાર ચનિયા થતા રહ્યા છે, તેમ અધકારના સામના પશુ સંઘને અવારનવાર કરવા પથ્થો છે. ઉપાધ્યાય શ્રીમાન થશેવિશ્વજી મહારાજના સમય એવા અભ્રકાર શુળ હતા એમ કહેવામાં યુક્ત જેવું નથી. મુનિના ગ્રાસ્થિમાં ભારે શિથિલતા પ્રવેશી ચૂકી હતી. શ્રીયુત્યે. અને તિગ્મનું પ્રમળ પુર હતું. ચચમને આચરવા તે કોઈ તૈયાર ન હતું પણુ સાંભળવારે કાઈની તૈયારી ન હતી એવું તત્કાલીન પરિસ્થિતિ પલ્લી દેખાય છે. એનું ઝેર, ધામની ધમાધમ, ગુરુના કંદમાં ગૃહસ્થાનું ટટ્ટ, પૈસા લઈને ધમ અતાવવા ઇત્યાદિ, ત્યારે મોટા પ્રમાણમાં પ્રવર્તાતાં હશે. કારણુ યુ. પાધ્યાયજી મહારાજની અનેક કૃત્તિએડમાં અનની એ વેદના તેમણે વ્યક્ત કરવી છે. એટલું જ નિહ, પશુ તેમના સમકાલીન શ્રીમાન આનંક્શન મારાજ જેવા પ્રમ શ્રેણીને તત્કાલીન જનતા પિછાની છૂટી નહતી અને ગ્રે ટુટ વાત પરથી તેમને વનબગ વનવાથી જેવું જીવન જીવવું પડ્યું !
ક્રિયાચિત્ય દૂર કરવાની પરમાણકતા જણાતાં પચાસ શ્રીસત્યવિજયજી ઢારા તે સમયે ચિદ્વાર માટે કમર કથ્રીની ઉપાધ્યાયજી મહારાજના તે વાતને ગ્રંપૂર્ણ હાર્દિક ટકા યતા. પરંતુ પરિસ્થિતિ એવી વિષમ હતી કે તેઓ શ્રીપ થાયઅને કી સક્રિય મદદ કરી શકણા ન હતા. આ માાન વિશે લેકને પ્રવ્રુત શ્રીમતીયાઈ કાપડિયા સાથે વાત થઇંટી ત્યારે તેમને કચવું કે એમ થવામાં ઉપાધ્યાયજી મહારાજના સમયની વિષમ પરિસ્થિતિ તા કાનુન હનીજ પરંતુ કંઈક ઋશે તેમનું ક્યાથ પણ હશે. ગમે તેમ કે, પરુ ત્યારની પરિસ્થિતિ નૃત્યધના સાધકને અનુકૂળ નહતી એવાત ચાઢ્ય
શ્રીમાન આનંદભ્રનજી મટાણાને પત્તુ વન ચાવીશીમાં, ગચ્છના મલે ત્યારે દૈવા હતા અને ત્રુના દૈવા વિશ્વ પ્રવર્તતા હતા અને પા મૂકવાનું પણ ટેકારૂં ન હતું તે થાતુ ઘ શનમાં વ્યક્ત કરી પડી છે. એટલું જ નહિ, પૃ. ઉપાધ્યાયજીને, પાતે જ્ઞાની
Page #154
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૧૦
અને શુદ્ધ સંયમી છતાં ત્યારના અતિવિષમ સંગેને વશવર્તીને એકથી વધુ વખત માફીપત્ર લખી આપવાની ફરજ પડી હતી ! કેટલી હદે કાળબળ તેમનાથી વિરુદ્ધ હશે તેને ખ્યાલ આ ઉપરથી આવી શકશે. આચાર્યપદ મેળવી કેમ ન શક્યા?—
આચાર્યપદની પરિપૂર્ણ થતા તેમનામાં હતી. તેમની વાણી કઈ પણ નથી અધૂરી નથી એમ તેઓશ્રી પિતે ભારપૂર્વક અને અધિકારપૂર્વક કહે છે (વાણુ વાચક યશતણી કેઈ નયે ન અધૂરી રે) ભાષામાં અને સંસ્કૃતમાં, જ્ઞાનનાં સર્વ ક્ષેત્રને તેમણે ખેડચાં છે. આવી પરમવિભૂતિ આચાર્યપદથી કેમ અલંકૃત થઈ ન શકી? ત્યારની જનતાએ કેમ ઓદાસિન્ય રાખ્યું હશે? વગેરે પ્રશ્નો આશ્ચયભાવે ઉદ્ભવે તેવા છે. આમ થવામાં કેટલાંક કારણે વિચારી શકાય. એક તે એ કે એવી અંધકારમય પરિસ્થિતિને તેમણે ચલાવી લીધી નથી પણ તેમની કૃતિઓમાં ત્યારનાં પ્રત્યાઘાતી બળના તેમણે ઊધડા લીધા છે. બીજું, તેઓ જીવનના પાછલા કાળમાં આનંદઘનજી જેવા ગીર– કે જેઓ જનતાથી દુર ફેંકાઈ ગયા હતા–ના ભારે પ્રશંસક બન્યા હતા. આ કારણથી તે વખતની જનતા પર જેમનું પ્રચુર પ્રભુત્વ જામી ગયું હતું તેવાં બળે અંતરાયભૂત બની ગયાં હોય તેમ સંભવે છે. શ્રીમદ્દ યશોવિજયજી મહારાજની જેમ શ્રીમાન વિનયવિજ્યજી મહારાજ પણ આચાર્યપદને
ગ્ય છતાં તે પદ મેળવી શક્યા ન હતા. વર્તમાનમાં સામાન્ય જ્ઞાનવાળા સાધુને કે ગઈ કાલના દીક્ષિતને માટે આચાર્યપદ સુલભ બની ગયું છે, જ્યારે આવી મહાવિભૂતિઓને ત્યારના સંઘે ન સન્માની એ કાળબળની વિચિત્રતા જ સૂચવે છે. સહ-સંપ, એક્તા ને ઉદાર હૃદયને પ્રેરક પ્રસંગ
ખારા સમુદ્રમાં મીઠી વીરડી જે એક બનાવ પૂજા સાહિત્યમાં સ્મરણીય બની ગયે છે તેની નેંધ લેવી આવશ્યક માનું છું.
ઉપાધ્યાયજી મહારાજના નિર્વાણ પછી, આચાર્ય શ્રીજ્ઞાનવિમળસરિજીએ તેમજ ખરતરગરછના આભૂષણરૂપ આત્મજ્ઞાની મુનિ શ્રીદેવચન્દ્રજીએ ઉપાધ્યાયજી મહારાજના નામથી નવપદ પૂનાની રચના કરી છે. એ પૂજાની આદિમાં ભુજંગપ્રયાતવૃત્તમાં ૫. જ્ઞાનવિમલસૂરિજીએ દરેક પદની ટૂંકી સ્તવના કરી છે. એ પછી ઢાળમાં, દરેક પદની સ્તવના પૂ. દેવચંદ્રજી મહારાજે કરી છે અને ત્યાર બાદ શ્રીપાલરાસના ચેથા ખંડની અગિયારમી અને બારમી કાળજેના રચયિતા ૫. ઉપાધ્યાયજી મહારાજ છે-માંથી, પ્રત્યેક પદને યોગ્ય ભાગ અલગ અલગ દરેક પૂજામાં મૂકેલ છે. અંતમાં માલિનીવૃત્તમાં . જ્ઞાનવિમલસૂરિ મહારાજે અને કલશમાં પૂ. દેવચંદ્રજી મહારાજે પિતાનાં નામ વ્યક્ત કર્યા છે. ભિન્ન ગઠ્ઠના વિદ્વાને વરચેની આ હાર્દિક એક્તા અને ઉપાધ્યાયજી મહારાજ પ્રત્યેને આ બંને મહાત્માને અભાવ, સહદ સુંદર દષ્ટાંત પૂરું પાડે છે, જે સાંભળતાં આપણા હૃદયને અસર કરે છે.
Page #155
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૨.
•
તે કાળમાં આવા પૂજોનું પણ સ્થિચિત્રનું બિલકુલ નહિ થતું હોય એમ બુથ છે. નહિતર, ૫. ઉપાધ્યાયજી મહારાજ કે આનંદઘનજી મહારાજના વ્યવદિન જીવનચરિત્ર માટેની આપણી કયારનીયે તુમ થઈ જાત. ૫, ઉપાધ્યાયજી મહારાજ માટે “બ્રુવેલીભાસ” નામક નાની કૃતિ મળે છે પણ તે યુલિકા, તેમની વિશાળ વિકતાના ભટ્ટ વિધ પાત્રાવાળા જીવનને પૂdયા ચાર નથી જ આપી શકતી.
ઉપાધ્યાયજી મહારાજ અને તેમના કાળની અન્ય વ્યકિએ તેમજ ત્યારના ચો, સહાયક બને, અવધક બળા વગેરે વિશે પૂર્ણ માહિતી અન્ય વિદ્યાના કાનમાંથી મળી રહે એ અપેક્ષા રાખીને આ નમ્ર આલેખન પૂર્ણ કરું છું.
करेन हि गुणप्राम, प्रगुणीकुरुने मुनिः। ममताराक्षसी सर्व, मक्षप्रत्यकहलया ॥३॥
મુનિ ચંકારે ગુનાહ સવાર છે અને અમસુધી રાસી છે એકઝાંટે બધું કરી જવ છે.
અચાસ્પદ શ્રીક]
[શ્રીમદ
વિજયજી
Page #156
--------------------------------------------------------------------------
________________
ન્યાયાચાર્ય જૈન તિર્ધર મહોપાધ્યાય શ્રી. યશોવિજયજી (લેખક: શ્રીયુત મગનલાલ મેતીચંદ શાહ, સુરેન્દ્રનગર)
નકતુ રેવા, સાથ તપરિયા
शानध्यानवरिष्ठाय, नमोऽस्तु मे नमोऽस्तु मे ॥" સંસારમાં વિદ્યમાન મહાત્માઓની પૂજાભક્તિ અનેકરીતે થઈ શકે છે પરંતુ અવિધમાન મહાત્માઓની પૂજાભક્તિ તે બહુમાનથી, શ્રદ્ધાથી અને હૃદયથી તેમના ગુણાનુવાદ ગાવાથી જ થઈ શકે છે. જ્યન્તીઓ ઊજવવી, સમારે કરવા કે બીજી ઘણી રીતે તેમના ગુણાનુવાદ ગાઈ શકાય છે. આજને પ્રસંગ પણ એ જ છે કે જૈન દર્શનના સુવિખ્યાત સંત, પ્રખર તત્વજ્ઞ, ઉત્તમ સાહિત્યપ્રેમી અને સર્વધર્મના ભાવને સમજાવનાર અઠંગ મહેપાધ્યાય શ્રી યશોવિજયજી મહારાજને અંજલિ આપવાને છે તેમજ તેમનું સ્મરણ કાયમ રહે, ભક્તિભાવ વૃદ્ધિ પામે અને સમાજ તેમના જ્ઞાનને ચિરકાળ સુધી લાભ લે એવાં વિધિવિધાન કરવાને છે.
જે સંસારમાં જન્મ ધરીને યશદીતિને સંપૂર્ણ વિજ્ય કરી પિતાના જીવનમાગને રાજમાર્ગ કે જ્ઞાનમાર્ગ બનાવ્યા છે કે જે માગ આપણા માટે પરમ હિતાવહ છે, એવા પરમ પ્રતિભાવંત, જ્ઞાનવંત, ગુણવંત ઉપાધ્યાયજી મહારાજનું નામ લેતાં જ કેઈ અને રે આનંદ અનુભવાય છે. જેમને ઉપશમ ઉત્તમ હતું, જેમની દર્શનશુદ્ધિની ગણના થઈ રહી છે, જેમનાં સંયમશીલનાં માપ કાઢવાં કઠણ છે એવા એક જૈન સાક્ષરશિરામણિ, વ્યાખ્યાનવાચસ્પતિ સાધુ મહામા વિશે કાંઈ લખવું એ સાધારણ બુદ્ધિનું કામ નથી, વિદ્વાને જ તેમાં ચંચુપાત કરી શકે.
તેમનાં બનાવેલાં સંસ્કૃત-પ્રાકૃત પુસ્તકે તે એટલાં બધાં છે કે તેનું પૂરું અવલોકન થઈ શકે નહીં. કદાચ કઈ આગ્રહથી એનું નિરીક્ષણ કરવા ચાહે તે કરી શકે, પરંતુ તેમણે પાથરેલા ગૂઢ તત્વાર્થ એટલો વિશાળ હોય છે કે તે સમજવાને વિશિષ્ટ જ્ઞાનની જરૂર પડે.
તેમનાં ઘણાં પુસ્તકે સંસકૃતમાં છે. કાશીમાં રહીને તેમણે કેટલાંક વર્ષ સરતને અભ્યાસ કર્યો હતે. સંસ્કૃતભાષા તે તેમને વરેલી હતી એમ કહીએ તે ચાલે. આ જ્ઞાનને માટે તેમને અજબ માન પણ હતું, હૃદયને વિશ્વાસ હતો અને અચલ દઢતા હતી. આજે આવી દઢતા ધારણ કરનારા સંતે ઓછા જ હશે. તેમનું દઢ મંતવ્ય ન્યાયખડ ખાવ' કે મહાવીરસ્તવ'ના પહેલા શ્લોકમાં જ પ્રત્યક્ષ થાય છે.
૬
Page #157
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૨૨
“એકર જાપ જપી ગતિટે વસીને, ઇચ્છા કરી કુશળ કાવ્ય અભગ રીત; માળા રચી સુરભિ પુષ્પ સમાન જેની, પૂજા કરું પ્રભુપદે વિધિથી જ તેની. -વસંતતિલકા વૃત ] બે એકર છે ચિંતામણિ પદ આદિમાં તેને જવું.
ગંગાતટે વસી માન્ય વિપકે દાવ્યની જગ્યા કરું વિકસિત ચુગધી પુષ્પ સરખા ને ત્યાં ગાવું,
હે વીર ! તારા પદકમળની એ વડે પૂજ , [ -હરગીન ઇદ | ન્યાયખડખાદ્યની રચનાના પ્રારંભમાં જ ઉપાધ્યાયજી મહારાજ મંગલાચરણ તરીકે કલ્પવૃક્ષ “એકાર” જે સરસ્વતીનું મંત્ર બીજ છે તેનું સ્મરણ કરીને પિતે ગંગાને કાંઠે સંસ્કૃત વિદ્યાના ધામરૂપ બનારસમાં રહી “ચાયાચાર્ય' અને “સાયવિશારદ'ની માનવંતી પદવી મેળવી, સંસ્કૃત કાવ્યની નિપુણતા પ્રાપ્ત કરી છે તે બતાવવા વિદ્વાનોને રંજન કરવાને કુલ્લાસ પ્રગટાવી પ્રભુ મહાવીરના સુગંધી પુણ સરખા તત્વજ્ઞાનરૂપી શબ્દોની માળારૂપી ગુંથણ કરી તે વડે પ્રભુના ચરણકમળની પૂજા કરવાને ભાવ બતાવ્યા છે, એટલે કે આ કાવ્ય પ્રસુના તત્વજ્ઞાનની સાવનારૂપ છે એમ કહે છે. ન્યાયમંડાઇ છની મહત્તા
ઉપાધ્યાયજી મહારાજનાં બધાં પુસ્તકે જ્ઞાનની પરિપકવતાથી લખાયાં છે. તેમાં ન્યાયખંડખા’ અગ્ર ભાગ ભજવે છે. મારે “ન્યાયખડખાદ્યને ગદ્યપદ્યાત્મક અનુવાદ કરવાને તે તેથી મારે તેને કેક અભ્યાસ કરવા પડ્યો. આ પુસ્તકની મૂળ કૃતિ અને તેના ઉપર થયેલી અત્યંત વિદ્વત્તાભરી સંસ્કૃત ટીકા વાંચતાં જ માસ થંભી જાય તેવું છે. છે કે તેમના મૂળ કે અત્યંત અવશ નથી. કંક્યા કરવા જેવા છે.
ઉપાધ્યાયજી મહારાજે ગાયખંડખામાં પ્રભુની સ્તુતિના ઉકાથી યાદુવાદનું જે નિરૂપણ કર્યું છે તે ચિત્તનીય છે. તેમણે પ્રથમ પ્રભુના અતિનું વર્ણન કરી, વાણી અતિશય પ્રાધાન્ય બતાવી બૌદ્ધોના ક્ષણિકવાદને નિરાસ કર્યો છે. ઓઢો ધ્યનું લક્ષ જે સરિયાત્રિ કરે છે તેમાં તે રોષ તેઓ બતાવે છે, તેમજ બૌદ્ધોની અવય અને વ્યતિરેક વ્યક્તિના દેવ સમજાવે છે. તો બીજમાં રહેલા બીરાવને અંકુર ઉત્પન્ન થવાનું કારણ ગણે છે, પરંતુ તે વ્યાતિ પ્રાણી છે. બીજ ઉત્પન્ન થવાનું કારણ બીવ સાથે સહકારી કાર–મીન પાણી વગેરે જોઈએ જ, એ નિયમ સમજાવી શ્રોત્રાતિક, સાથિક, શૂન્યવાદ, વિજ્ઞાનવાદ, અનાત્મવાદ–આ બધાને સૂરજે
કવિ'ને એકાંત ગણાવી પત કરાવે છે અને પ્રભુના વ્યવહારવિગ્રહ નથને આધિપત્ય આપે છેત્યાર પછી . “ન્યાયખડ ખાવાના અા ગદ્યપઘામક અનુવાદમથી.
Page #158
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૨૭
કાળ અને દેશનું સ્વરૂપ સમજાવે છે. “ચાયખંડખાને પહેલો ભાગ તે બૌદ્ધના ક્ષણિક વાદને પરિહાર કરવામાં જ પૂરે થાય છે. ન્યાય દર્શનની કુટસ્થ નીતિ પણ બતાવવામાં આવી છે. દ્રવ્યને એકાંત નિત્ય કે અનિત્ય માનવામાં થતા દો બતાવી તેને નિત્યાનિત્ય કે કથંચિત નિત્ય માનવાની વ્યવહારવિશુદ્ધ નયની શ્રેષ્ઠતા સમજાવી છે. ત્યાર પછી દ્રવ્યની ઉત્પત્તિ અને નાશને હેતુ સમજાવી, વસ્તુમાં રહેલા ભેદભેદ બતાવી પ્રત્યક્ષ અને પ્રત્યભિજ્ઞાનનું સ્વરૂપ બતાવે છે.
આવી રીતે બન્યાયખંડખાદ્ય' બહુ જ બુદ્ધિપૂર્વક લખાયું છે. મારે મારા અર્થે અનુવાદ કરવાને કારણે તેને છેડે અભ્યાસ કરે પડયો છે તે ઉપરથી હું આટલું લખી શકયો છું.
સંસ્કૃત કાવ્યના અનુવાદ કરવાનું કામ તે હું મારી શક્તિ મુજબ કરું છું. “ભક્તામર સ્તોત્ર, થાણુમર સ્તોત્ર, પ્રાર્થના બત્રીશી, સંગમકંદલી, પરમાનંદ પચીશી, રત્નાકર પચીશી, સ્વાદુવાદમંજરી, અગવ્યવદિકા' વગેરે કાજોના અનુવાદે થઈ ગયા છે અને તે પુસ્તકારૂઢ પણ થયા છે. આ અનુવાદો પછી “ન્યાયખંડખાઇને અભ્યાસ કરવાનું સદ્ભાગ્ય સાંપડ્યું, જેની પ્રેરણા તે મને જૈન ધર્મ પ્રકાશમાંથી મળી. ટૂંકમાં એ જ કે ઉપાધ્યાયજી મહારાજના જીવનને પરિચય વધે અને હું મારા કાર્યમાં સફળ થયે. તેમજ આજના મંગળ પ્રસંગે અંજલિ આપવા ભાગ્યશાળી થયો એ અનહદ આનંદને વિષય છે. જો કે હું ત્યાં હાજર રહી શક્યો નથી તેને મને ખેદ થાય છે.
ઉપાધ્યાયજી મહારાજ વિશે તે લખવાનું ઘણું રહી જાય છે. તેઓ સાચા ભાવશમણ હતા, ધર્મવીર હતા, પરમ વિચારક અને પરમશ્રુતજ્ઞ હતા. તે સર્વ ભાવે તેમનાં ગુજરાતી કાવ્યોમાંથી પણ નીકળી શકે છે. ગુજરાતી કાવ્યે જૂની ગુજરાતીમાં લખાયાં છે, તે વખતે જેવી ગુજરાતી ભાષા બેલાતી હતી તેવી જ લખાયું છે. એટલે આજની સુધારેલ ગુજરાતી આગળ નવાઈ લાગે તેવી છે. એમ છતાં આધ્યાત્મિક ભાવથી જરૂર ભરપૂર છે.
“ ભવસાયર લીલાએ ઊતરે, સંયમ કિરિયા નાવે. ધન્ય સાયર, કિરિયા અને એવા બીજા શબ જૂની ગુજરાતીમાં વપરાતા હતા આ હૃદયભાવથી ભરપૂર હોવાથી ગુર્જર કાવ્યમાં પણ ઊંડે આધ્યાત્મિક ભાવ દર્શાવે છે.
સુજસવેલી'માં તેમને આચાર્ય શ્રીહરિભસૂરિજીના નાના બંધુ ગયા છે. તેમજ કળિયુગના શ્રુતધર ગણું અંજલિ આપવામાં આવી છે. આવા મહાપુરુ ધર્મના ઉતાર માટે જ અવની પર અવતરે છે, તેઓ ધર્મધુરંધર કહેવાય છે. જે હીણ થતી આર્યસંસ્કૃતિને સજી વન રાખે છે તેમના જન્મને ધન્ય છે. આજે આપણે તેમના ગુણાનુવાદ ગાવા તૈયાર થયા એ એક અહોભાગ્યને વિષય છે. પ્રાંતે ઈચ્છીએ કે જૈનધર્મ સદા વિજ્યને પામે.
Page #159
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રીમદ્ મહાપાધ્યાય થી શેવિજયજી
[ લેખક : ડૉ૦ શ્રીયુત વાભદામ નેણસીભાઈ
"6 महात्मनां कीर्तनं हि श्रेयां निःश्रेयसास्पदम् । ”
અહંકારના આવેશથી આવૃત્ત થયેલું જીવન પરમ કૃપાસાગર ઋગુરુદેવની કૃપારૂપી તલવારની તીક્ષ્ણ ધારાથી ત્યારે ટેટાઇને ઉજ્જવલ મને છે ત્યારે તે જીવનની દશા કોઈ અનેરી જાય છે. આ કચન ઉપાધ્યાયજી મહારાજના જીવન અંગે અક્ષરે અક્ષર મળતું આવે છે. સાધુજીવન સ્વીકાર્યાં પછી પશુ અંતરજ્ઞાન અનુભવજ્ઞાન પ્રાપ્ત થયા વિના જીવિદ્યાની વિશાલતા, બુદ્ધિની પ્રબળતા, તર્કશક્તિની પ્રખરતા, બાવે, માલક્રિયા અને ખાઘ્રાચારના આડંબર, વિદ્વત્તાની વિશાલતા અને વકતૃત્વકલાની વાચાલતા વગેરે અનેક ખાદ્ઘશક્તિઓના પ્રભાવથી ગર્વિષ્ટ અનીને અહુકારની ઊંડી ખીણુમાં ગમડી ગયેલા એક વખતના જે ચીવિજયજી હતા તેને સમુદ્રના અગાધ જલમાંથી વા પૃથ્વીતાના પાતાલ પ્રદેશમાંથી કે અÀગતિની ઊંડી ગામાંથી ઉદ્ધરીને અનંત કૃપાળુ, કરુજીાસાગર, પરમયેાગી મહાત્મા આનદ્મનજીએ પરમતત્ત્વનું રહસ્ય સ્વરૂપ સમાવી અહંકારના તિમિર પāાના પ્રલય કરીને, સભ્યજ્ઞાન અને સ્વાનુભવ રૂપના અમૃતરસ ચખાડીને પરમા માના સાચા પ્રેમી મનાવીને પોતાના આત્માના, ભ્રમાજના, ધર્મના અને શાસનના ગ્રાચા ઉદ્ઘારક મનાવ્યા,
અંધકારમાંથી અકળાયેલા માનવીને જેમ તેજસ્વી સૂચનાં દ્દીપ્યમાન કિરણા આજુતાથી મુક્ત કરે છે, તેમ અહંકારરૂપી અંધકારના અનંત ોથી દુઃખી થતા આત્માને સત્પુરુષરૂપી સુક્ષ્મ સભ્યજ્ઞાનરૂપી જ્વલત કિષ્ણુનું ટ્વિસ્થ્ય તેજ આપી અનંત કુઃખથી, અનંત આવરણાથી, અનંત શ્રધનેથી અને અનંત ભભ્રમરુના અન્ના સંકટોથી મુક્ત કરે છે.
ચોવિજયજી મહારાજશ્રીના જન્મ સ. ૧૬૬૫માં ગુજરાતના ધીહાજ પાસેના કન્હાટ્ટુ ગામે થયા હતા. માતા સંસ્કારી, સદાચારી, ઉદાર, ધર્મપ્રેમી તથા શ્રદ્ધાવાન હતાં. પિતાશ્રી તેમની નાની વયમાં જ ગુજરી ગયા હતા. બાલ્યાવસ્થાનું તેમનું નામ જાવંત હતું, માતાનું નામ સૌભાગ્યદેવી હતું. ચાતુર્થાં રહેલા સુનિ શ્રીનથવિજ્યજી પાસે માતાએ ભક્તામર સ્તત્ર સાંભન્યા વિના અન્નપાણી ન લેવાની પ્રતિજ્ઞા કરેલી ત્યારે સાત વર્ષોંના ચÀવિજ્યજી માતાની સાથે ઉપાયે જતા અને ગુરુ ભક્તામર સ્તંત્ર’ સંભળાવતા તે તેમને યાદ રહી ગયેલું અને વરસાદની ડેલીમાં માતાને ત્રજી વિસના ઉપવાસ થતાં ખરી હકીકત જાણુવામાં આવતાં ચાંચે દિવસે ‘ભક્તામર' સંભળાવી માતાને પારણું કરાવેલું. આવી તે અદ્ભુત તેમની સ્મરણાક્તિ નાની વયમાંજ હતી.
.
Page #160
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઉપ
ગુરુજીએ પુત્રની માગણી કરતાં સાભાગ્યદેવીએ સહષ પાતાના ખાળક ગુરુજીને સમણું કર્યું અને તે દશ વષૅની બાલ્યાવસ્થામાં દીક્ષિત થયા. પછીનાં દશ વર્ષમાં વ્યાકરણ, સાહિત્ય અને ન્યાયમાં નિષ્ણાત બન્યા.
આ મહાતત્ત્વજ્ઞાનીની ને એમના વિશાળ સાહિત્યની પુણ્યસ્મૃતિ જાળવી રાખવી ડાય તે આપણે તેમનાં વચનામૃતેની સ્વાધ્યાય રૂપે ઉપાસના કરવી ઘટે છે. તેમજ તે સાહિત્યનું પ્રકાશન કરી તેના બહાળેા પ્રચાર કરી સસ્તું મૂલ્યે એવી જ્ઞાનગંગા વહેવરાવવી જોઈએ, જેથી આબાલ વૃદ્ધ ગરીબ યા તવંગર તેના સરખા લાભ લઈ શકે.
શ્રીમદ્ ઉપાધ્યાયજી શેડવિજ્યજી મહારાજશ્રીની વિદ્વત્તા અથવા પંડિતાઈ માટે જેટલું કહીએ તેટલું ઓછું છે. તેમનું પાંડિત્ય, તેમની કવિત્વશક્તિ, વાક્પટુત્વ, પદલાલિત્ય, અથગૌરવ અને રસ તથા અલંકાર તેમ જ પરપક્ષખડન અને નિજ પક્ષમડન તેમના બનાવેલા ગ્રંથામાં અનાયાસે દૃષ્ટિગોચર થાય છે. તેમના રચેલા અનેક ગ્રંથા તેમના જ્ઞાનની બહુ જ સારી રીતે સાક્ષી આપે છે. શાઓના વચનની અપેક્ષા શુદ્ધરીતે તે સમજતા હતા અને તેથી કરીને તેમનું વચન સપ્રમાણ ગણાય છે.
સંવત ૧૭૪૩ના મહા સુદ્ધિ પના રાજ ભેાઈ મુકામે ૮૦ વર્ષનું આયુષ્ય ભોગવી તેઓ સ્વર્ગવાસી થયા.
ટૂંકમાં, જે ઉત્તમ તક સંબંધી તીવ્ર બુદ્ધિએ કરીને સવ દનાને વિશે શિરામિણ પણાને પામેલા છે, જે તપગચ્છને વિશે અગ્રેસર છે, જેઓએ કાશીપુરીમાં પરહ'નીઓની મુખ્ય સભાને જીતીને જૈનધર્માંના ઉત્તમ પ્રભાવ વિસ્તાર્યું છે, જેઓએ તર્કશાસ્ત્ર, પ્રમાણુશાસ્ત્ર અને નયશાસ્ત્ર વગેરેનું વિવેચન કરી ઉત્તમ દર્શનશાસ્ત્રી તરીકે, ઉત્તમ પ્રકારના ભક્તકવિ તરીકે, ન્યાયના નિષ્ણાત તરીકે, પ્રકૃષ્ટ વ્યાખ્યાતા તરીકે અને સાધુસમાજના સુધારક તરીકે અને આદર્શો ધમ ઉદ્ધારક તરીકે જે નામના મેળવી છે તે સુવર્ણાક્ષરે અંકિત થઈ ચિરંજીવ રહેશે.
આવા મહાન મુનિની પુણ્યસ્મૃતિ અખ’પણે સાચવી રાખવા માટે શ્રીસારસ્વત સત્ર દ્વારા જે સમારંભ ચૈાજ્યેા છે તે પૂર્ણ યશસ્વી નીવડે એવી હાર્દિક પ્રાથના સાથે ચેાજકને અભિનંદન અર્પી આ લેખ પૂર્ણ કરું છું.
Page #161
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઉપા) શ્રી. ચશોવિજયજીનું ભવ્ય જીવન (લેખક શ્રીયુત નિત્તમદાસ ભગવાનદાસ].
[મુંબઈમાં સં. ૨૦૦૬ના માગશર સુદ ૧૧ એટલે કે મૌન અગિયારશે આચાર્ય શ્રી ત્રિજ્યપ્રતાપરિજી મહારાજના પ્રમુખપદે શ્રી વિજયજી મહારાજની યંતી ઉજવાઈ હતી. તે ગોઠીજીના ઉપાશ્રયમાં શિકાર મેદની વચ્ચે સારી રીતે ફતેહ પામી હતી.
સં. ૨૦૦૭ના માગશર સુદ ૧૧ આચાર્ય શ્રીવિઠ્યપ્રતાપરિજી તથા આચાર્ય શ્રીવિજયમસૂરિજીની સંયુક્ત હાજરીમાં ભાયખલા ચુકામે મંદિરના વિશાળ ઉલમાં બજ સારી હાજરી વચ્ચે તે જ જયંતી ઉજવાઈ હતી. પરંતુ આગલા વર્ષ કરતાં તે વવજ્ઞા મોટા પ્રમાણુમાં ઉત્સાહ દેખા હતા અને કાર્ય પણ ઘણું થયું હતું. તે વખતે ટાઈમાંના
વિજ્યજી મહારાજના સમાધિમંદિરને દ્વાર કરાવવાના અને ઉપાધ્યાયજી મહારાજનું જીવનચ િલખાવવું-આ બને કાર્યો પાર પાડવા માટે એક કુંક શરૂ કરવામાં આવ્યું અને બે દિવસના સમારંભમાં પૂ, અને આચાર્યો તથા સુનિ શ્રીયવિજયજીના ઉપદેશ ને પ્રયારાથી બહુ સારું ફંડ એકત્રિત થયું હતું કે સમારંભ સફળ રીતે પાર પડ્યો હતો. ત્યારે સુઈને ઉપાધ્યાયજીના જીવન અને દાણું નવું જાણવા મળ્યું હતું.
આ બધાનું સારું પરિણામ એ આવ્યું કે કઈમાં શ્રીમદુના સમાધિમંદિરનું કામ શરૂ થયું અને ત્યાંના સ્થાનિક ગૃહસ્થોની સંભાળ તથા મહેનતથી સમાધિમંદિરને જીદ્ધાર થઈ ગયે. ખૂબી તે એ બની છે કે ઉપરના અને આચાર્યોના ગુરુ શ્રી વિજયમહનસૂરિજીને દેહાંત પણ જોઈમાં થયેલ હોવાથી તેમની સમાધિ પણ તેની પાસે જ છે.]
શ્રીમદ્ ઉપાધ્યાય શ્રી વિજયજીનું જીવન પ્રગટ થયેલી યાદીની પીત્રાલસ બાબતે ઉપરથી તારવી શકાય તેમ છે. શ્રા તેમના ગ્રાની આપેલી યાદી ઉપરથી પણ જાય છે કે તેઓ ૧૭૭ ગ્રંથના પ્રણેતા હતા. તેમણે અગિયાર ગ્રંથ ઉપર ટીકાઓ લખી છે, તરીન્ન થશે ગૂર ભાથામાં લખેલા છે, બાર સ્વાધ્યાય ૫ણું લાવ્યા છે. એમના ટૂંકા જીવનમાં એમણે એટલું બધું કામ કર્યું છે કે, તેમાં એક પળ પણ ગુમાવ્યા વિના સમયને સારામાં સાર ઉપયોગ કરી અવિશિપ ત્રાહિત્યની સેવામાં જિંદગી અર્પણ કરી છે.
ઉપાધ્યાયજીના પ્રથા સંબંધી સુચીમાં સમક્તિના સૂત્રક બોલની ચકાય, આહાર પાપક્શાનકની સાથ, દિવ્યગુણ-પયાયને રાસ, દિપાવશીલ,શ્રીપાલરાત્રિ ઉત્તર ભાગ,
Page #162
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૭
સમાધિશતક, સમતાશતક, સમુદ્રવહાણસંવાદ, નવપદ પૂજા, કુમતિખંડન સ્તવન, નય રહસ્યભિત શ્રી સીમંધર સ્તવન, નવનિધાન સ્તવન, નિશ્ચય-વ્યવહારગર્ભિત શ્રી સીમંધર સ્તવન, મીન એકાદશી સ્તવન, સિદ્ધાંતવિચારગર્ભિત શ્રી સીમંધર સ્તવન, અગિયાર અંગ સઝાય, આઠ દ્રષ્ટિની સઝાય, પ્રતિક્રમણગmહતું' આ અઢાર કૃતિઓ ગુજરાતી સહેલી ભાષા જાણનાર અને સમજનાર ભાઈઓને બહુ જ ઉપયોગી છે. “સમકિતના ૬૭ બલની સજઝાય' માટે કહેવાય છે કે ઉપાધ્યાયજીને કેઈએ મહેણું માર્યું કે તમે સંરકૃત પ્રાકૃત ટીકાઓ અને રાસાઓ લખી જાણે છે પરંતુ ગુજરાતી ભાષાને ઉપકારક થાય એવું સમકિત ઉપર કંઈ લખી શકશે? બીજે જ દિવસે પ્રતિક્રમણ વખતે ચાવીશ કલાકમાં પતે તૈયાર કરેલી આ “૬૭ બોલની સઝાય” તેમણે બાલી બતાવી ત્યારે મહેણું મારનાર તે કરી જ ગયો અને તેણે વિનીતભાવે કહ્યું કે મારું ગઈકાલનું કહેલું આપે તદન ખોટું કરી બતાવ્યું એ માટે આપને ઉપકાર માનું છું. સાચે જ, આપ ખરેખરા સમયે ગુજરાતી વિદ્વાન છે.
“શ્રીપાલ રાજાના રાસને પૂર્વાર્ધ ભાગ વિનયવિજયજી ઉપાધ્યાયે બનાવ્યું છે અને ઉત્તરાર્ધ ભાગ યશોવિજયજી ઉપાધ્યાયે બનાવ્યું છે પરંતુ તે બન્નેની દિશા જુદી જ છે. યશવિજ્યજી કેવું સરસ કામ કરી શકે છે તેને આ રાસ અચૂક પુરાવે છે.
“અઢાર પાપસ્થાનકની સઝાય' તે હું ત્યારે નાને નવ વર્ષના હતા ત્યારે અમારે ભાવનગરમાં શેઠ કુવરજી આણંદજી, ગિરધર આણંદજી તથા ઝવેર ભાઈચંદ પ્રતિક્રમણમાં બોલતા, તેને ગુંજારવ હજુ સુધી હું ભૂલ્યા નથી એવી એ સુંદર કૃતિ છે.
બાર ભાવના' પણ વિજયજી મહારાજે બનાવેલી ઉત્તમ કૃતિઓમાંની એક છે, જે જીવનને અજવાળનારી એક ઉત્તમ કૃતિ છે.
જ્ઞાનસાર અદક' ૨૫૦ શ્લોકને ગંધ છે. સં૧૫૦માં ભાવનગરમાં શા. દીપચંદ છગનલાલે ટીકા સહિત છપાવ્યું હતું, તેની પન્યાસજી ગંભીરવિજ્યજી મહારાજે મુક્તક પ્રશંસા કરી હતી અને કારવિજયજી મહારાજે તેની પર વિવરણું લખ્યું હતું. અધ્યાત્મને એ ઉત્તમ ગ્રંથ છે.
સમુદ બહાણને સંવાદ” એ ઉપાધ્યાયજીએ ઘોઘા બંદરમાં ર હતું અને તે સમુદ્ર કાંઠે વહાણને માટે કાફલે જોઈને તાદશ ચિતાર ઉપરથી બનાવ્યું હતું, તે બતાવે છે કે ઘેઘાબંદરની જાહેરજલાલી તે વખતે કેવી હતી !
સીમંધર સ્વામીનું ૧૨૫ ગાથાનું સ્તવન' તથા ૩૫૦ ગાથાનું નથગતિ રતવન' એ બંને સ્તવમાં તે સમયે આપણે જૈનધર્મ કેવી પરિસ્થિતિમાંથી પસાર થતે તે તેનું આબેડૂબ ચિત્ર ખડું કરે છે.
કુમતિખંડન' એ આત્મારામજી મહારાજે બનાવેલા “સમક્તિ દ્વાર” જેવું જ તે સમયના આપણુ અને પક્ષનું કેવું ભયંકર માનસ પ્રવર્તતું હતું તેનું ચિત્ર ખડું કરે છે.
Page #163
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૨૮
આઠ દ્રષ્ટિની સાય” એ ઉપાધ્યાયજીની અધ્યાત્મ વિષે સરળ અને સુગમ ભાષામાં અસાધારણ શક્તિ બતાવનારી અને ઉપકારક કૃતિ છે, જે જીવ, એ સમજવાને યત્ન કરે તે તેના જીવનમાં પલટે લાવી દે એવી છે.
ચગી આનંદઘનજી તથા ઉપાધ્યાય વિનયવિજ્યજી તથા કિયાદ્ધિાર કરનાર શ્રી સત્યવિજયજી પચાસ એ ત્રણે યશોવિજયજીના સમકાલીન હતા. ચગી આનંદઘનજી તે સમયના એક અદ્વિતીય પુરુષ હતા. પૈસાદાર કે કેઈની પરવા કરતા નહિ અને જંગલમાં ઈને અવધૂત જીવન ગાળતા હતા.
ઉપાધ્યાય શ્રીવિનયવિજ્યજી તથા શ્રીયવિજયજી બન્ને વચ્ચે બઢ જ પ્રીતિ અને સમભાવ હ. તેઓ બન્નેએ વિચાર કર્યો કે જેનધમમાં ન્યાય સંબંધી પ્રથા જે છે તેમાં કાશી જઈને અભ્યાસ કરીને ઉમેરો કરવાની બ જ જરૂરી છે પરંતુ તે વખતનું કાશી બજ રૂઢીચુસ્ત હતું. કેઈ પશુ જેના સાધુને તે વખતના પંડિત બ્રાહ્મણે ન્યાય ભણાવે છે શક્ય ન હતું. તે વખતે વ્યવહારને માર્ગ પણ બજ સુરકેલ હતા.
એ બને યુનિરાજેને સાધુવેશ છેડીને ગૃહસ્થના વેશમાં પંડિત પાસે જાય ભણવાની જરૂર પડી, તે પણ સમય પર તેમણે સ્વીકારી હતી. ત્યાંથી પાછા આવ્યા પછી તેમણે ગુજરાતમાં અને કાઠિયાવાડમાં ઘણે પ્રવાસ કર્યો હતો. તેમનું જન્મસ્થળ પાટણ પાસે કઠું કરીને ગામડું હોવાનું જણાય છે.
એ વખતના ગુજરાતમાં મદિવાસી તિઓનું બજનેર હતું, તે એટલે સુધી કે સવગી સાધુઓને ઉપાશ્રયમાં ઊતરવા પણ દેતા નહીં. તે વખતે ઉમા. શ્રીવિનયવિજયજી, શ્રીયવિજ્યજી તથા શ્રી સત્યવિજયજી પચાસે હિંમત કરીને કિયાઉદ્ધાર કર્યો.
વળી, ઉપાધ્યાય શ્રીયશોવિજયજી મહારાજે અવધાને પણ કર્યા હતાં.
પાલીતાણામાં ચવિજયજી જેન ગુરુકુલ, ભાવનગરમાં યવિજયજી જૈન ગ્રંથમાળા, પાલીતાણામાં થોવિજયજી ન પાશ્ચાળા તથા એક વખત કાશીમાં શ્રી વિજયધર્મસુરિજી તરફથી ચલાવાયેલી વિથાળ જૈન સંસ્કૃત પાઠશાળા એ એમના નામ સાથે સંકળાયેલી સંસ્થાઓ છે. તેમાં ઉપા. શ્રીયગાવિથજીના નામથી ચાલતી કેટલીક સંસ્થાઓ પણ આમાં ઉમેરવી જોઈએ.
ઉપાધ્યાયજીના ગુરુનું નામ નથવિજ્યજી હતું અને ઉપાધ્યાયજી કેટલા બધા વિનથી હતા તે “સમકિતના સરસ બાલ'ની સઝાયના અંતમાં તેમણે જણાવ્યું છે કે
શ્રીનાથવિથ વિથ પથસેવક, વાચક થશે એમ એલ રૂ. એ ઉક્તિથી ઉપરથી જણાશે. અસલના વખતમાં ગુરુ-શિષ્યને જે પ્રેમભાવ અને ભકિતભાવ તે તે હાલ બટ્ટ થાય તેમાં જોવા મળે છે.
૩૫૦ ગાથાના સ્તવન માં એમણે જે કહ્યું છે તે બદ્ધ વિચારવા જેવું કહ્યું છે અને તેમાંથી જે સાર તાસ્ત્રી શકીએ તે ગ્રાર તારવી શકાય તે ઘણું સારું.
Page #164
--------------------------------------------------------------------------
________________
ચેાગીશ્વર શ્રીમદ્ યશાવિજયજીની જ્ઞાનદીપિકા—જ્ઞાનસાર અષ્ટક
[ લેખક : શ્રીચુત અમરચંદ્ર માવજી ]
'
શ્રીમદ્ યશેાવિજયજી ઉપાધ્યાય આપણા સમાજમાં મહાન તાર્કિક વિદ્વાન અને શાસ્ત્રોના રચયિતા તરીકે ગરવી ગુજરાતમે આંગણે પ્રકાશિત થઈ ગયા. તેમની પ્રતિભાને દીઘ પ્રકાશ અંદ્યાપિ સૌને પ્રકાશિત કરી રહ્યો છે. તેઓશ્રીના ન્યાયના અનેક ગ્રંથા તેમજ અધ્યાત્મયોગના ગ્રંથા પૈકી તેમણે નાંનસાર અષ્ટક ' ગ્રંથની, સાધક આત્મા માટે ખરેખર એક દીવાદાંડીરૂપ રચના કરેલી છે. આ ગ્રંથ તે શ્રીમદ્ની ઉત્તરાવસ્થામાં પરિપકવ ચાગબળ વટે સર્વ શાસ્ત્રોના પરિચય કરી, પચાવી તેને તેમા અમૃત સરખા રસ કરી; આત્માર્થીઓને પીરસી ગયા છે, જેનું પાન કરી આત્માર્થી સાધકા સહજ આનંદ અને સ્વયં શાંતિ પ્રાપ્ત કરી શકવા ભાગ્યશાળી થઈ શકે તેવા એ ગ્રંથ છે.
અષ્ટકે છે, અને એકએક અષ્ટકમાં છતાં તેની ભાષા એટલી બધી
.
આ ગ્રંથમાં કમળપુરુષની ૩૨ પાંખડીની જેમ ૩૨ આઠઆ અનુષ્ટુપમ ધી âાકા છે. તે ગ્રંથ સંસ્કૃતમાં સરળ અને હૃદયંગમ અને ભાવવાહી છે કે તે વાંચતાં આનંદ આનંદ થાય છે. આ અષ્ટકનું આપણી માતૃભાષામાં ગુજરાતી અવતરણ . પેાતે જ કરેલું છે અને · જ્ઞાનસાર 'ના ભાવને ખુબ જ સ્પષ્ટ કર્યાં છે. આપણે જૈના પણ ગીતા'ના જેવા પુસ્તકની માગણી કાયમથી કરી રહ્યા છીએ પણ આપણી પાસે આ રત્નદીપિકા ગીતા' જેવી જ છે તેના ઉપયોગ પણુ કરતા નથી. આ ‘જ્ઞાનસાર' ગ્રંથ નિશ્ચય અને વ્યવહુારની સધિરૂપ છે. તેમાં જ્ઞાન–ક્રિયાના પરમાર્થભાવે જે ઉપદેશ કરવામાં આન્યા છે તે મુજબ સાધક પોતાની સાધના અંતર્મુખષ્ટિએ શરૂ કરે તે જરૂર તે જ્ઞાન સારરૂપ જ્ઞાનના તત્ત્વને પ્રાપ્ત કરી શકે. આપણે ત્યાં જેમ સમયસાર' આદિ ગ્રંથાને માટે એક તરફ પ્રવાહુબલૢ વ્યવસ્થિત પ્રચાર થઈ રહ્યો છે, તેમ જ્ઞાનસારના આપણા પૂજ્ય વિદ્વાન સાધુમુનિરાઝે દ્વારા સમાજમાં પ્રચાર થાય તે આપણી જે આધ્યાત્મિક ભૂખ છે તે ઘણે અંશે સતૈષી શકીએ. શ્રીમન્ને પ્રાપ્ત કરેલી મહાન વિશાળ ષ્ટિથી દરેકમાંથી તત્ત્વને સાર શેખી શેાધી, તેનું રસાયણુ બનાવી આપણને આપ્યું છે, તેમાં સમયસાર 'નાયે સાર લીધે છે અને પ્રવચનસાર 'ને પણ સાર લીધે છે, ગીતા'ચે લીધી છે અને અન્ય આગમ, વેદાંત આદિ ગ્રંથાના પણ સાનિચોડ લીધા છે. તેઓશ્રીની એ પ્રાભાવિક વિશાળતા જ્ઞાનસાર 'માં ખરેખર દેદીપ્યમાન થયેલી એવાય છે.
.
13
Page #165
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૩૦
૮ જ્ઞાનસાર'માં નિશ્ચયદૃષ્ટિ મુખ્ય રાખીને તે પ્રાપ્ત કરવા જુદાં જુદાં મહત્ત્વનાં અટકા ક્રમમ” લખી, પૂર્ણાષ્ટક એટલે પૂર્ણ ભગવાન આત્માને સાધ્ય તરીકે મૂકી, ખાદીનાં અટકે સાધનરૂપે વર્ણમાં છે. છેવટે સનયાકમાં આત્માને સમભાવમાં સ્થિર કર્યાં છે. આત્માને પોતાનું સ્વરૂપ પ્રામ કરવા માટે જે જે સાધના પારમાર્થિક એિ જરૂરનાં છે તે તે સાધના સંપૂર્ણ પણે આ અદામાં સમાવેશ પામે છે.
આ ‘જ્ઞાનસાર’ ગ્રંથ ઉપર મહાન તત્ત્તતરંગી આધ્યાત્મિક કવિ દિવજી મહારાજે ‘ જ્ઞાનમંજરી' નામક સુંદર ટીકા લખી જ્ઞાનસારના ભાવને ખટ્ટુ સ્પષ્ટ કર્યો છે અને સાધકને અંતર્મુખ થવા માટે, શયનાં દ્વન્દ્વમાંથી છૂટવા માટે વિસ્તારથી તેમાં દર્શાવ્યું છે. આ ગ્રંથની એ ત્રઝુ જાતની આવૃત્તિએ મારા લેવામાં આવી છે. તેમાં શૈલ્ટી સ્વ, પશ્તિવયં શ્રીભગવાનદાસ હરખચંદ દેશીવાળી આવૃત્તિ બહુજ સુંદર શુદ્ધ અને વ્યવસ્થિત છે. આ ગ્રંથની આપણા સમાજમાં પ્રતિષ્ઠા થાય અને તેના ખૂબ ફેલાવા થાય એ જરૂરી છે. કારણ કે અત્યારના સુગમાં આધ્યાત્મિક વિકાસ જરૂર છે. જડવાદના મહાન તાંટલ સામે આપણી આધ્યાત્મિક સમૃદ્ધિ તે જાળવી નહિ રાખીએ તેા એ જવાદના પૂરમાં આપણે તણાઈ જવાનું જ છે.
આ ‘જ્ઞાનસાર’ના ઉપર વિશદ અર્થ, જેમ ગીતાના અર્ધાં જુદા જુદા જ્ઞાનીઓએ જુકી જુદી રીતે કરી, જીવન માટે તેની ઉપચે ગિતા દર્શાવી છે તેમ આધ્યાત્મિક શાંતિ પ્રાણ કરવા માટે ‘ જ્ઞાનસાર’ જેવા ગ્રંથાની ખટું જ આવશ્યકતા છે. તેના ઉપર વિવેચને.ાખ્યાના થાય અને આધુનિક સુગના નવયુવકને પલ્લુ એમાં રસ પ્રાપ્ત થાય તે રીતે આધ્યાત્મિકતાનું સાચું સ્વરૂપ દર્શાવવા અને એ મહાપુરુષની દીપાવલીને દિવસે પૂજું કરતી દીપિકાનુલ્ય જ્ઞાન સારની ચૈત સમાજમાં પ્રગટાવવા તેમાં દીવેલ પૂરી, તેના પ્રકાશ સમાજને આપવાની આવશ્યકતા છે. શ્રીમદ્ભુનું ઋણ ચૂકવવા માટે તેમની જ્ઞાનન્યાત પ્રગટ રાખવામાં આવે એ શ્રીમદૂનું સાચું સ્મારક છે.
સ્ત્ર॰ સન્મિત્ર શ્રીકપ્રવિજયજી મહારાજશ્રીએ જ્ઞાનસારને અપનાવ્યા હતા અને તેના ઉપર સુંદર વિવેચન લખ્યું હતું જે તેમના લેખસંગ્રહ ભાગ-૯ તરીકે પ્રશ્ચિત થયેલ છે. શ્રીગલીવિજયજી મહારાજશ્રીએ પૂછુ જ્ઞાનસારના બાવાથ લખેલ છે. અત્યારે આ ગ્રંથ વિષે વધુ પ્રકાશ પાતાં વિવેચને જાણુવામાં નથી. ૧૦ શ્રીકુવરજીભાઈને જ્યારે હું પ્રશ્ર્ચમ ભાવનગરમાં મળ્યે અને આધ્યાત્મિક ગ્રંથ માટે માગણી કરી ત્યારે તેમણે મને જ્ઞાનસાર' આવ્યા અને જરુાવ્યું કે, આ અમૃત છે.' મને એ મહાપુરુષનાં વચન સત્ય લાગ્યાં છે. એ ‘જ્ઞાનસારથી પ્રમુનિ થઈ તેની લાવવાની નાનગીતા” નામક એક શતકન મન ંદમાં ગ્રૂ. ૨૦૦૧માં રચના ગ્રે પ્રગટ કરી હતી. અત્યારે પણ મને જ્ઞાનસાર અંતિ આપે છે. સાધ્યની સિદ્ધિ માટે સાધકને શ્રાધનરૂપ ‘જ્ઞાનસાર' એક ગીના’ જ છે અને હું પૂર્ણ પ્રેમથી વળગી રહ્યો છું. અનેક સુનિ મહારાજાઓને પણ તે વિષે વ્યાખ્યાના
:
Page #166
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૩
આપવા, પ્રચાર કરવા, તેના નાના નાના ગુટકાઓ, મોટા વિવેચનગ્રંથ છપાવી સમાજમાં છૂટથી વહેંચવા અને વાંચવા માટે જણાવું છું.
જ્યારે શ્રીમદને ડભાઈખાતે “સારસ્વત સત્ર” ઉજવાય છે ત્યારે મારી આ ઘણાં વર્ષોથી દિલમાં વહેતી “જ્ઞાનસારની સરિતાને સર્વ સમાજની આધ્યાત્મિક તૃપા તૃપ્ત કરવા સમાજને આંગણે વહેતી થાય, સર્વ પરરૂપી પાઠશાળાઓમાં તે પાઠયક્રમ બને તેવી ભાવના સાથે વિરમું છું.
“ આત્મસિદ્ધિને પામવા, પ્રહવા જ્ઞાનનો સાર,
સ્વાધ્યાય કરજે સદા, “અમર ગ્રંથ જ્ઞાનસાર.”
अहमित्यक्षरं यस्य, चिते स्फुरति सर्वदा । परं ब्रह्म ततः शब्दब्रह्मणः सोऽधिगच्छति ॥२७॥
“અમ' એવી અસર જેના ચિત્તમાં હમેશાં કુરાયમાન થતો રહે છે તે આ રાબ્દશક્યથી પરમબ્રહ્મની પ્રાપ્તિ કરી શકે છે. દ્વારિકા ]
(શ્રીમદ વિજ્યજી
Page #167
--------------------------------------------------------------------------
________________
મહ૦ શ્રી યશોવિજયજીને જૈન સંઘ પર કરેલો ઉપકાર લેખિક કુટ શ્રી. ચંડિકા સેમચંદ ગાંધી ]
શ્રી મહાવીર પ્રભુ પછી શ્રીસુધમવામીની ૬૦ મી પાટે શ્રીવિજ્યહીરસૂરિ મ૦ ના શિષ્ય ઉપાધ્યાય શ્રી કલ્યાણવિજયજી, તેમના શિષ્ય શીલાવિજ્યજી ગણિ, તેમના શિષ્ય ઉપાધ્યાય શ્રીનવિજ્યજી મહારાજ હતા, તેઓશ્રીના શિષ્ય શ્રીય વિજ્યજી મહારાજ હતા. તેઓ મહાન કૃતધર, પદર્શનશાસ્ત્રવેત્તા, ન્યાયવિશારદ બિરુદ ધારક, ન્યાયાચાર્ય, તાર્કિકશિમણિ, કુમતના પ્રખર ઉસ્થાપક, અનેક ગ્રંથના રચયિતા તરીકે સર્વત્ર પ્રસિદ્ધિ પામ્યા છે.
તેઓશ્રીને જન્મ કહેડુ ગામમાં થયેલ હતું. તેમનું પૂર્વાવસ્થાનું નામ જસવંતકુમાર હતું. બાલ્યવયમાં જ વૈરાગ્યરસથી રગાઈ પંડિત શ્રીનવિજ્યજી સહારાજ પાસે પાટમાં દીક્ષા અંગીકાર કરી હતી, અને ત્યારથી તેઓશ્રી યશોવિજયજીના શુભ નામથી ખ્યાત થયા.
સ્વદર્શનનું સારી રીતે જ્ઞાન મેળવ્યા પછી સંસ્કૃત ભાષા, ન્યાયશાસ્ત્ર અને અન્ય દશનેને અભ્યાસ કરવા માટે તેઓશ્રી સરસ્વતી દેવીના નિવાસસ્થાન સરખા કાશીનગરમાં પધાર્યા. ત્યાં તાલિમાર્તડ, પદનના અખંડ જ્ઞાતા, સાતશે શિને મીમાંસા આદિ શાસ્ત્રોને અભ્યાસ કરાવતા એક ભટ્ટાચાર્ય પાસે શ્રીય વિજ્યજી મહારાજે અભ્યાસ કરવા માંડ્યો. કુશાગ્રબુદ્ધિથી ચાય, મીમાંસા, બૌદ્ધ, વૈશેષિક આદિના સિદ્ધાંત તથા ચિંતામણિ” આદિત્યાયના પારગામી બન્યા. તેમજ સાંખ્ય, પ્રભાકરનાં મહાવદ સુરે અને દાર્શનિક પરંપરાના મતાંતરે જાણ લીધા.
દરમ્યાન એક સંન્યાસી આડંબરપૂર્વક કાશીમાં આ. કેઈ તેને જીતી ન શકું ત્યારે આ મહાનુભાવે ગુરુની આજ્ઞા મેળવીને ચૂર્વજન સમક્ષ વાદ કરી જીત મેળવી. આથી ત્યાંના પંડિતાએ ભવિષ્યના શ્રમ શાસનપ્રભાવક શ્રીયશોવિજયજીને ભારે સત્કાર કરી ત્યાવિશારની માનલરી માટી પદવી અર્પણ કરી.
ત્યાંથી વધુ અભ્યાસ માટે તેઓ આગ્રા આવ્યા અને ત્યાં એક પંડિત પાસે તર્કકર્કશ સિદ્ધાંત અને પ્રમાણુશારોને અભ્યાસ કર્યો તથા ઈસ્ય વાટી બની તાર્કિકશિરોમણિ શ્રીયશોવિજયજીએ સ્થળે સ્થળે જીત મેળવી જયપતાકા પ્રાપ્ત કરી, શ્રી જૈનશાસનની
Page #168
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૩૩
અદભુત પ્રભાવના કરી. ન્યાયના સે ગ્રંથ રચવાથી અન્યમતના પંડિત તરફથી ન્યાયાચાર્ય બિરુદ પણ તેઓશ્રીને મળ્યું હતું.
સૂત્ર, મિતિ, ભાષ્ય, ટીકા, ચુર્ણિ એ પંચાંગીયુક્ત શ્રીજિનવચનના એક પણ અક્ષર ઉત્થાપનાર મુમતવાદીઓની, મુનિઓમાં શેખર અને કુમતત્થાપક શ્રીયશવિજયજીએ બરાબર ખબર લઈ નાખી હતી.
કેના ખંડન માટે તથા યતિઓમાં પ્રવેશેલી શિથિલતા દૂર કરવા માટે તેઓશ્રીએ અનહદ પ્રયાસ કર્યો હતો. કુમતનું સખત શબ્દોમાં ખંડન કરવાથી અનેક દુકમનો ઊભા થયા હતા પરંતુ વાચકશેખર મુનિવરે શત્રુઓની લેશમાત્ર પણ પરવા કરી ન હતી. ટકે, પતિસમુદાય અને શિથિલાચારી સામે નિડરપણે ઊભા રહી તેઓશ્રીએ શાસનની અદ્વિતીય સેવા બજાવી છે.
તેઓશ્રીના વખતમાં લંપકમતનું પ્રાબલ્ય વધતું જતું હતું. આથી મહાધુરંધર વિદ્વાન શ્રીયશવિજયજીએ સટીક “પ્રતિમાશતક' ગ્રંથ બનાવી, સ્થાપના નિક્ષેપનું સ્વરૂપ સમજાવી, ઘણુ ભવ્યજીમાં પ્રતિમા સ્થાપના, પ્રભુપૂજન વગેરેની દઢ શ્રદ્ધા ઉત્પન્ન કરી હતી.
પિતાના જીવનકાળમાં સંસ્કૃત, પ્રાકૃત, ગુજરાતી, હિન્દી વગેરે ભાષામાં લાખો શ્લેકપ્રમાણ ગ્રંથની રચના કરી અનેક આત્માઓને શ્રીજિનશાસનના રાગી બનાવ્યા હતા.
- તેઓશ્રી સિદ્ધાંતના રહસ્યને બહુ સારી રીતે સમજ્યા હતા અને તેથી જ જ્ઞાન કે ડિયા અથવા નિશ્ચય કે વ્યવહારમાંથી કોઈ એકની પુષ્ટિ કરવા જતાં બીજા ભાગની ન્યૂનતા, લઘુતા કે અવગણના તેમનાથી કદી થઈ નથી, માટે જ તેઓશ્રીનું વચન સપ્રમાણ ગણાય છે એ તદ્દન વાસ્તવિક છે.
અનુપમ ગ્રંથરચના, આગમનું વિશેષ જ્ઞાન, શાસનની અત્યંત સેવા, અતિ નિપુતા, અરે ! એવા તે સેંકડો અને લાખે ગુણને લીધે પૂ૦ શ્રીહરિભસૂરિ મના લઘુબાંધવ, બીજા શ્રી હેમચંદ્રાચાર્ય અને કળિયુગમાં પણ શુતકેવળીનું સ્મરણ કરાવનાર તરીકેની અનેકવિધ ઉત્તમ ઉપમાઓ તે પુરુથપુરુષે પ્રાપ્ત કરી હતી.
સત્યમાગના પરમ પ્રકાશક, મહાન શાસનપ્રભાવક શ્રીય વિજ્યની શારચના સાગર જેવી ગંભીર, ગંગાના તરગે જેવી ઉજજવળ અને ચરિકા જેવી શીતળ, નિર્મળ અને પવિત્ર હોવાથી ભવ્યાત્માને પરમ આનંદ આપનારી છે, તેમજ તેઓશ્રીની તિઓએ અનેક આત્માઓને બાધબીજની પ્રાપ્તિ કરાવી છે. સંખ્યાબંધ આત્માઓના સન્દર્શન નિર્મળ કરાવ્યાં છે, તથા અનેકાનેક અંતઃકરને શ્રીજિનશાસનના અવિહડ રંગથી રંગી દીધાં છે. તેમજ શ્રીમદ્ આત્મારામજી મહારાજના ગુરૂદેવ, શ્રીમદ્ બુટેરાયજી મહારાજા વગેરે અનેક મહાત્માઓને મિયામાર્ગમાંથી ખસેડી સમ્પમાગની શ્રદ્ધા અને અનુસરણ કરાવ્યું છે.
તેઓશ્રીનાં રચેલાં સ્તવને આદિ એટલા સરળ, રસિક અને બોધપ્રદ છે કે, આજે પણ આવફથક-શૈત્યવંદનાદિમાં માનભેર ગવાય છે.
Page #169
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૪
તેઓશ્રીની નાનામાં નાની કૃતિમાં પણ તક અને કાવ્યને પ્રસાદ તરી આવે છે. આવા એક પ્રાસાદિક કવિ, યુતિમાના અનન્ય ઉપાસક, શુરતરનાકર, પ્રખર જિનાલાપાલક, અને પ્રચારક મહાપુરુષનું સ્મરણ કામ રહે માટે તેને લગતા ટલા પ્રયત્ન થાય, તેટલા પ્રથાને કરવા જરૂરી છે.
આ મહાપુરથની કૃતિઓ મન, વચન અને કાથાની એકાગ્રતાથી અભ્યાસ કરનારને વ્યસ્થ દર્શન, સભ્ય, જ્ઞાન અને શ્રદ્ શારિરૂપી સાક્ષમાની ઉત્તમ આરાધનામાં ઉદારત્તર પ્રગતિ કરવી આત્મિક અને સુખસાગરમાં નિશ્ચિતપણે સ્નાન કરાવવાની શનિ ધરાવે છે.
દશે દિશાઓની અંદર વાદીઓમાં વિજય ચળવવારૂપ, કાર ચાતુના ચંદ્ર જેવા ધાળ સુયશને પૃથ્વી પર લાવી નામ પ્રમાણ જ શુળવાન મહામાયાધ્યાય થથાવિજયજીના દિવ્ય આત્માને ત્રિવિધ ત્રિવિધ વજન ,
परः सहन्नाः पदां, परे. योगमुपासताम् । નાના, ના જ ઘરે ઢા
૯ વર્ષથી ચાગની ઉપાસના કરનારા બાળ મત, ! લી એવા કયાં વિના પરમપદની પ્રાપ્તિ કી શકતા નથી. દાચિંશિકા]
શ્રીમદ વિજ્યજી
Page #170
--------------------------------------------------------------------------
________________
વાચકશ્રી યશોવિજયજી. એમની મૂર્તિનું અનાવરણ વિધિ લેખક : શ્રીયુત શા. ગોરધનદાસ વિરચંદ, મુંબઈ)
[ શ્રી. ભૂલચંદજી મહારાજની પરંપરાના વિદ્યમાન સુનિ શ્રીયશોવિજયજી મહારાજના પ્રયત્નથી મુંબઈમાં હમણું બે વર્ષથી મહાપાધ્યાય ન્યાયાચાર્ય શ્રીયશવિજ્યજીના ગુણાનુવાદનો સમારંભ થાય છે. ગઈ સાલે (સં. ૨૦૦૭ માં એમને સમુદાય તરફથી ભાયખલા ખાતે ઉપધાનક્રિયાની પ્રવૃત્તિ શરૂ હતી, એટલે સમારંભ પણ ત્યાં જ ગોઠવાયે હતે. એક તૈલચિત્ર ડાઈ ગામે ઘણા વખતથી કરાવેલું હતું તે ત્યાંથી મંગાવી તે તથા એમના કેટલાક ગ્રંથ ઉચ્ચ આસન ઉપર આકર્ષક રીતે સ્થાપવામાં આવ્યા હતા. સિવાય એમની કૃતિઓ લલ્ય, અલભ્ય જેટલી જાણવામાં આવેલી તેની યાદી બે લાકડાના પાટિયા ઉપર આલેખીહતી. જરીના ઉત્તમત્તમ ચંદવા અને બીજી અનેક સુશોભિત વસ્તુઓથી પ્રસંગકું ગૌરવ વધાર્યું હતું.
વાચક શ્રી. યવિજયજીની પાદુકા ડાઈમાં-શ્રીમાલી વાગવાળા દરવાજા બહારજ્યાં સ્મશાનભૂમિ છે એને લાગીને જૈન મુનિઓના મૃતદેહને અગ્નિસંસ્કાર કરવામાં આવેલા, તેમના રૂપ છે તે ભેગી એક દેરીમાં પધરાવેલી છે. ઉપર સં. ૧૭૪૫ના માગશર સુદ ૧૧ને સમય આપેલ છે. આ ઉપરથી એ નક્કી કરવામાં આવે છે કે, “મહારાજને દેહત્ય અહીં થયેલ છે અને તે સાલ દિન આ નહિ તે તે પહેલાંના એકાદ બે વર્ષનું હશે.'
શ્રીવિધિમસરિજી મ.ના શિષ્ય મુનિ શ્રીય વિજ્યજી મૂળે જોઈને છે. શાહ નાથાભાઈ વીરચંદના આગળ પડતા કુટુંબના. તે પુત્ર છે. તેમના કુટુંબના ત્રણેક યુવકે મુનિ અવસ્થામાં તેમની ભેગા છે.
કેટલાક શિ પિતાના ગુરુની મહત્તા જ વધારવામાં મશગુલ હોય છે. તે દષ્ટિ તજીને શ્રી વિજયજીએ જે ગુણાનુરાગની ભાવનાને મૂર્તિમંત કરી છે તે અભિનંદનીય છે. વાચક શ્રીયશોવિજ્યજી તરફ એમને કેટલા ઊડે ભક્તિભાવ છે તે એમણે અત્યારે ઉપાડેલી પ્રવૃત્તિનું પ્રતીક છે. * 1. "જ ભાસ પ્રક્રિમ અ પ આ . ની વિવિધ અનેક નાં કરવામાં આવતા.
૨. તેમણે ઉમ્બાવની મૂળ રહી અને એનું અબી મોર નું ને આ દર (ને પરિવું પગલું છે. અને તેને ઉઘાટન વિધિ મોટા સમારંપુર્વક મનાર છે.
Page #171
--------------------------------------------------------------------------
________________
t
આ સાથે પણ એમના પ્રયત્નથી એમના અધ્યક્ષપણામાં મૌન એકાદશીની સવારમાં ગાડીજીના ઉપાશ્રયના વ્યાખ્યાન ખંડમાં સમારભ ચૈજાયા હતા. પ્લેઈના ઊગતા જૈન તરુણુ ચિત્રકાર પાસે તૈયાર કરાવેલું ઉપાધ્યાય શ્રીયÀાવિજયજી મહારાજશ્રીનું તૈલચિત્ર જે એ ચુવાન લઈને આવ્યા હતા તેની અનાવરણ વિધિ થઈ હતી. ]
#
·
થુનધર થી, ચશેાવિજયજી ઉપાધ્યાયના જીવનની ચોક્કસ શૃંખલામá નોંધ તક્કાર્થીને ટાઈ વિદ્વાને કરી નથી એ દુઃખની વાત છે અને કરી હશે તે ગુજરવેલી ભાસ’ સિવાય કોઈ હજી હાથ આવી નથી જગદ્ગુરુ શ્રી. હીરવિજયસૂરિના હીરસૌભાગ્યકાવ્યું' અને એવાં ત્રીજા કાવ્યેની વાત બાજુએ મૂકીએ તે પત્તુ ઉપાધ્યાયથીથી ઓછી મહત્તા ધરાવનારા અને તેમના કાળને લાગીને થનારાઓ પૈકીમાં ઉપાધ્યાય શ્રીદેવચંદ્રજીને દેવવિલાસ " મળે છે. શ્રી. સત્યવિજ્ય પંન્યાસની પરંપરાના શ્રી. જિનવિજય અને ઉત્તમવિંચળનું તેમના વિદ્વાન શિષ્ય શ્રી પદ્મવિજયજીએ લખેલું પદ્મમય જીવન પ્રગટ થચું છે; જે પદ્મ વિજયજીએ ઉપાધ્ધાથજીના સાડી ત્રણુસે ગાથાના સ્તવન ઉપર ખાધમાય લખ્યું છે શ્રી. વિજયલક્ષ્મીસૂરિની જીવનરેખા, તેમના ગંગ્સ્ટના શિષ્ય પરિવારમાંના કવિબહાદૂર શ્રી. દીપવિજયજીએ સાઠુમકુલપટ્ટાવતી'ના ગુજરાતી પદ્યમથ પટ ઉપર આલેખી છે તથા અન્ય શિધ્ધાએ પણું પૃથક્ પૃથક્ રેખાંકન કરેલું મળે છે.
*
.
આપશુને અહીં આંગળ એ ૮ પ્રશ્ન થાય છે કે ચૈજ્ઞવિભૂતિ શ્રીઆનઘનજી અને મંડુાંપ્રાજ્ઞ (શુર્તસાગર) ચોવિજયજી એવી કાઈ નિાવલીમાં ઉપેક્ષણીય કેમ ? શ્રી. માનવિજ્ય ઉષાધ્યારે પોતાના ધમસબ્રડું' ગ્રંથ ચોવિજયજી પાસે યુવરાવ્યાનું લખ્યું છે અને તેમને શ્રુતકેવલી તરીકે ઓળખાવ્યા છે. એમ મેં... શ્રી. ન્યા. વિ. ન્યા. તી. સુનિ શ્રીગાવિજયજી પસેથી વાતવાતમાં સાંબન્યું છે. શ્રી. દેવચંદ્રજી ઉપાધ્યાયે જ્ઞાનસાર' અટક ઉપર જ્ઞાનમંજરી ટીકા લખનાં એમને માટે ઘણાં માનભર્યાં વિઘ્ન વાપર્યાં છે. શ્રી. જ્ઞાનવિમલસૂરિએ ઉપા. ગ્રેવિવની ચૈગવિશેની સાપ ઉપર આળાવમાધ લખ્યું છે. તેમનું અને વચદ્રજીએ શ્રીપાલ શત્રુ 'માંથી સિદ્ધ... અંગેની એ ઢાળને ચાયોગ્ય રીતે ગઠવી ‘નવપદ પૃથ્વ'નું નિર્માણ કર્યું છે; પત્તુ કાઇએ એમના જીવનના અથથી ઇતિ સુધીના બનાવેાના યથાવત સંગ્રડ કરવાના પ્રયાસ કર્યાં નથી. માનુ પરિણાંમ એ આવ્યું કે, અનુમાનજન્ય વાતની પરંપરા લૈકામાં ચાલતી થઈ. આજના જેવા સાધનસંપન્ન એ જમાના નાતા. સુખથા એ તે જમાનાનું મુખ્ય લક્ષણુ હતું. ક્યાનકાએ પોતાની શક્તિએ દરેક વસ્તુને બંધબેસતી કરી દીધી. સમાજ પ્રાકૃત હતા, જ્ઞાના પત્તિ સ્વલ્પ હતી, અત્યારે આપનૢ ત્યાં પશ્ચિમની વિદ્યા મધ્યાકાશે આવીને સુત્ર પેાતાના 1. શ્રી જિનવિજીએ પાદરામાં કાળ કરેલા ત્યાં તેમના સ્તૂપ છે. ત્યાં ાગળ પડેલાં તેમની
અવસાન નિષિએ તેમનું જીવન વંચાનું.
.
૨. આ બધા યું. શ્રી. માનલાલ દેસાઈએ જૈન અનિદ્રાચિક રાસમાળા'માં સંગધન કરી ટીકા સાથે આા છે જૈન યુગમાં મેં તેને આધારે તેમનું જીવનનિ ટ્રકમાં લખ્યું છે,
.
Page #172
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૩૭
પ્રકાશ પાથરી દીધું છે. છતાયે આપણી સ્થિતિ તે હજી પૂર્વવત છે. તે તે કાળ માટે તે શું કહેવું? અસ્તુ.
પહેલું એ કહેવામાં આવે છે કે, શ્રી. વિજય અને શ્રી. વિનયવિજય એ બને ગુરુભાઈઓ અથવા કેટલાકના કહેવા પ્રમાણે વિનયવિજ્ય કાકાગુરુ હતા. બંનેએ જશલાલ અને વિનયલાલ નામ ધારણ કરી બ્રાહ્મણ વિદ્યાર્થી તરીકે પિતાને ઓળખાવી કાશીમાં ત્યાંના બ્રાહ્મણ પંડિત પાસે અભ્યાસ શરૂ કર્યો. તેમને ન્યાયને સંપૂર્ણ અભ્યાસ બાર વર્ષો પૂરે થવા આવતા તેમને ખબર પડી કે, ગુરુ પાસે હજી એક માટે ન્યાયગ્રંથ છે, જે એ ઘણી કાળજીપૂર્વક ગુપ્ત રાખે છે અને કેઈને ભણાવતા કે જેવા સરખે આપતા નથી. આ બે મેધાવી શિષ્યને એ ગ્રંથ ધારી લેવાની મહેચ્છા થઈ. આથી તે ગ્રંથ મેળવવાની તકની રાહ જોતા હતા. કોઈ કામસર ગુરુ પરગામ જતાં એ તકને લાભ ઉઠાવવાને એમણે નિર્ણય કર્યો. ગુરુપત્ની પાસેથી એ અલભ્ય ગ્રંથ યુક્તિથી માગી લઈ અડધો ભાગ જશે અને બાકીને વિનયે રાતોરાત કંઠાગ્ર કરી લીધું અને સવારમાં તે ગુરુપનીને પાછે આણે.
આ હકીકતમાંથી આપણને કેટલાક વિચારમુદા ઊભા થાય છે.
(૧) વિનયવિજય અને જશવિજ્ય એ ગુરુ ભાઈ હતા? કદી નહિ. એ ઉપાધ્યાય શ્રીજશવિજયજીના એકલા ગુજરાતી ગ્રંથાથી જ સ્પષ્ટ થાય છે.
તાસ પાટે વિજયસેન સુરીસર, તાસ પાટે વિજ્યદેવસૂરીરરક તાસ માટે વિજયસિંહસરીસર, તે ગુરૂના ઉત્તમ ઉદ્યમથી ગીતા ગુણ વા: તસ હિસીખત અનુસાર, જ્ઞાનયોગ એ સાથે રે. (૨૬-૪) છોકલ્યાણવિજ્ય વડવાચક, હરવિજયગુરૂ સી ઉદયે જસ ગુણસનિ ગાવઈ, સુર કિન્નર નિરદીસે રે. (૧૭૮ ) ગુરૂ શ્રી લાભવિજય વડપતિ, તાસ સીસ સૌભાગી; શ્રત વ્યાકરણાદિક બહુથિ, નિત્ય જસ મનિ લાગી રે. (૨૯-) શ્રી ગુરૂ વિજ્ય તસ રીસો. મહિમાવંત મતોઃ શ્રીનવિનયવિબુધ ગુરૂશ્વાનાતાસ મહાગુણવતે રે. જે ગરૂ સ્વપરસમય અભ્યાસઈ, બહુ ઉપાય કરી કાસી: સમ્યગદાન સુરૂચિ સુરભિના, મુજ મન શુભ ગુણવારસી રે. (૨૮૧-૮) જ સેવા સુપસાથ સહજિં, ચિંતામણિ મેં લવિ.
[ ટઃ જસ સેવા-તેડની વારૂપ જે પ્રસાદ તે કરીને સહજમાં પિતામનિ મિત નામે મહાન્યાયશાસ્ત્ર તે લાપામ્યું. કાગળ પર જ રા
આ રાસની-સં. ૧૭૨૯ ભાદ્રવ વદિ ૨ દિને લિખી સાડા કપુરસ્કૃત સાડા ચુચર લિખાવિતમ્ છ –અને જણાવ્યું છે.
Page #173
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૩૮
છે સાદ સાર દયા કરે, આપ વચન ચુરગ; તું તુહી ચુજ ઉપરે, જાપ કરત ઉપાંગ. તક કાવ્યને તે ના, રીધે વર અભિરામ;
ભાષા પણ કરી હપતરૂ-શાખા સમ પરિણામ.” [પૂર્ણ કરતાં–પૂર્વવતુ પટ્ટાવલી તથા ગુરુપરંપરા આપી છે.] “ નાં તત્ત્વ મુનિ પતિ સંખ્યા (૧૭), વરસતણું એ ધારે; ખંભનયરમાંહી રહીય ચામાચું, રાસ રચે છે સાજી. »
(–શીખવામી રાસ–મંગલાચરણ)
(પૂર્વવત આચાર્ય તથા ગુરુપરંપરા આપ્યા પછી–) શીશ તક જતવિજ વિબુધવર, નથવિજય વિબુધ નસ ગુર ભાયા; રહીય કાશીમઠે જેથી મેં ભલે, ન્યાયદર્શન વિપુલ ભાવ પાયા. જેહથી વૃદ્ધ લહિય સકલ નથ, નિપુણ સિદ્ધસેનાદિ કૃત શાસભાવા તે એ સુગુર કરુણા પ્રત્યે તુઝ, ભૃગુણ વયણ રાણાયરી યુઝ નાવા.”
( –ઢ૫૦ ગાથાનું જીવન, ઢાળઃ ૧૭ માંથી) “અરિહર ની બહુ રિતિ, કતિવિજય ઉવાયા; શિખ્ય તાસ ભાવિનયવિજ્ય વર, વાચક સુJણ સોહાથાળ. ૭ વિદ્યા વિથ વિવેક વિચક્ષણ, લક્ષાણ લક્ષિત હાજી સોભાગી ગીનારથ સાથ, સંગત સખર સહાજી. ૮ સંવત સનર અડત્રીસ વરપ, ઘીય દર માસે; સંદતણા આગ્રાહુથી માંચો, રાસ અધિક ઉલ્લાસ0. ૯ સાર્ધ સપ્ત થાત ગાથા વિરચી, પોતા તે સુરલોકેજી; તેના ગુણ ગાવે છે. ગારી, મિલિ ચિલિ થકે છે. ૧૦ નાસ વિશ્વાસ ભાજન તસ પૂરણ, પ્રેમ પવિત્ર કહાયા; શ્રીનાથવિજ્ય વિબુધ પથસેવક, જસવિજય ઉવજઝાથાજી. ૧૧ ભાગ થાળે પૂણ ધ, તાસ વચન સકતંછ.
- -- શ્રીપાલ સને કળશમાંથી) આ ઉપરથી આપણે જોઈ શીએ છીએ કે ઉપાધ્યાયજી થીયવિજયજી પિતાના સહાધ્યાયી તરીકે ઉપાધ્યાય શ્રીવિનયવિજ્યજીને જણાવતા નથી. જે હાલ તે કાંઈ નહિ તે આ “શ્રીપાલ રાસમાં અવશ્ય તે વિશે તેમણે કહ્યું હત.
1. સજાની સંગત બનાવી છે, જે પોતાની સાથે વાત તેમ લખન શ્રીવિવિથજીને વિશ્વાસ હશે કે શ્રી વિજય આ અધુર રસ પૂરી કરશે. એટલે ભલામણ કરેલી જે ઉપરથી આ રસ બાથવિજયજીએ પૂરે કરી વિશા કઈ સંબંધ નથી; એ સ્પષ્ટ છે.
Page #174
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૩૦ સુજસવેલી ભાસ” કેટલાંક વર્ષો પૂર્વે હાથ લાગવાથી પ્રગટ થઈ છે. એ મુજબ શ્રીયવિજયજીએ અમદાવાદમાં સંઘ સમક્ષ અવધાન કર્યા. તેમની આ બુદ્ધિથી ચમત્કાર પામી ત્યાંના એક આગેવાન શ્રાવકે તેમને વધુ અભ્યાસ માટે કાશી જવાની સગવડ કરી આપવા ઉકંઠ બતાવી અને તે મુજબ પોતાના ગુરુ સાથે તેઓ કાશીમાં ગયા. “સુજસવેલી ભાસ'ના કહેવા પ્રમાણે તેઓ ચારેક વર્ષ કાશીમાં અને ત્રણેક વર્ષ આગ્રામાં રહ્યા. આગ્રામાં એમને પ્રસિદ્ધ વિદ્વાન (દિગંબર) કવિ બનારસીદાસને પરિચય થયે હા જોઈએ. નીચેની માહિતીથી આપણને તેને ખ્યાલ આવે છે.
“ચેતન મહકે સંગ નિવાર, જ્ઞાન સુધારસ ધારે.” એ પંકિતથી શરૂ થતું અને તેઓં જસ સત્તા સધી રે, એક ભાવકે હેય.” એ બેલથી પૂરું થતું પદ, ગાથા ૧૫નું આશાવરી રાગમાં હેઈ, ઉપરોકત બે પંકિત સિવાય બાકીની બધી પંકિતઓ સમયસાર'માં થથાવત્ છે. “અધ્યાત્મમતપરીક્ષા', “દિગુપટ ચેરાસી બાલ” વગેરે દિગંબર મતને લગતા પુસ્તક કયાં અને કયારે બનાવ્યાં તે વિદ્વાનોએ સૂફમાવલકન પૂર્વક વિચારવા જેવું છે. પંડિત શ્રી. સુખલાલજીએ “તત્વાર્થસૂત્રઉપર વિવેચન લખ્યું છે, તેમાં એમણે અનેક ચિતનીય વિષને પરિટ કરતે પરિચય' નામને નિબંધ જેડ્યો છે. “તવાની ટીકાસમૃદ્ધિનું અનવેષણ કરતાં–તેના ગુજરાતી બાલાવબંધ વિશે તેઓ કહે છે?
“(9) ગળી ચરોવિઝા, ૩પર ચાર ચોવિનય મિજ દે-જે વવ દુ? યહ મલ્ટિમ નહી.. टिप्पणकी भाषा और शैलीको देखते हुए ये सत्रहवीं-अठारवीं शताब्दीमें हुए जान पड़ते हैं। इनकी उल्लेख करने योग्य दो विशेषताएं हैं।'
(१) दिगंबरीय 'सर्वार्थसिद्धि' मान्य सूत्रपाठको लेकर उस पर मात्र सूत्रोंका अर्थपूरक टिप्पण लिखा है ओर टिप्पण लिखते हुए उन्होंने जहां जहाँ श्वेताम्बर और दिगम्बरोंका मतमेद या मतविरोध
आता है वहाँ सर्वत्र श्वेताम्बरपरम्पराका अनुसरण करके ही अर्थ किया है। . (२) गणी यशोविजयजी श्वेताम्बर हैं टिप्पणके अंतमें पैसा उल्लेख है (स्फुटनोट-" इति श्वेताम्बराचार्य श्रीउमास्वामिगण(णि)कृततत्त्वार्थसूत्रं तस्य वालावबोधः श्रीयशोविनयगणिकृतः समाप्तः।" सूत्र, पाठभेद और सूत्रोकी संख्या दिगम्बरीय स्वीकार करने पर भी उसका अर्थ किसी जगह उन्होंने दिगम्बर परम्पराके अनुकूल नहीं किया ।"
૧. “સુજસવેલી ભાસ' પ્રસિદ્ધ થઈ ત્યારે શ્રી. એ. દેસાઈએ મેકલેલી. તેમાંથી આપણને આધારે લખું છું. આ તેમ જ બીજું પુસ્તકે મારી પાસે-સારા લખવાના સ્થળે નથી; થી તેમાં જોઈ ખાતરી કરવાનું બન્યું નથી.
૨. શ્રી. એ. દ દેસાઈએ “જૈનયુગ માં આખું પદ ઉતારી આ હકીકત લખી હતી. મેં “સમયસાર નાની વયે વર્ચિલે. ફરી જોઈ જવાનું બન્યું નથી. “સમયસાર' ઉપલક જોવા મળતાં તેમાં
આ હકીકત છે. . ૩. “તત્ત્વાર્થ વિવેચન' હિંદી 98 ૫૬.
Page #175
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૪૦
આનાં કેટલાંક કારણો પંડિતજીએ આપ્યો છે. મ્રિવાય કેટલુંક કહેલું અહીં પ્રાપ્ત થાય છે, તે આ પ્રમાણે છેઃ
વાચક શ્રીયવિજ્યજીના સમયની લગેાલગ શ્રીસત્યવિજય પંન્યાસના, શ્રીપૂવિજયના શિષ્ય માવિત્ર્ય, તેમના શિષ્ય જાવિય થયા છે. એમણે કેટલીક સંજ્ઞા તથા પરચુરણ સાહિત્ય લખ્યું છે. એમની એક કૃતિની સાલવારીના આધારે ચા તે સમયના બીજા યÀવિજયના લખાણુ ઉપરથી માસ્તર શિવલાયે નામસામ્ય જોઈ લખેલું કે, ઉપાધ્યાય શ્રીજવિજ્યના સ્વર્ગવાસ સ. ૧૭૪૫ માનવામાં આવે છે, પણુ તે પછીની સાલવાળી આ કૃતિ તેમની મળે છે.' પણ એ ‘ગણી' હોવાનું એમની શિષ્યપર પરાના ગુપ્ત–વીરવિજય કે એમના ગુરુભાઈ શ્રીજિનવિજયની પરંપરાના કાઈ લખતું નથી એટલે એ ગણી હશે નહિ; પણ શ્રૃતિ શ્રીઉપાધ્યાય શ્રીજશવિજ્ય ગણિકૃત દ્રવ્યગુણુપર્યાય રાસ સંપૂર્ણ;’ ઉપાધ્યાય શ્રીયશેવિજય ગણિત સ્વપન માય સપૂર્ણ જ ભૂસ્વામી રાસમાં પણ તે પેાતાને ગણી લખે છે. વળી, એના હસ્તાક્ષરના કાગળમાં શ્રીનવજન્મ દુર્વેદ ચીનવિનયપિત્તોત્તર' એમ લખે છે. આ પત્રમાંથી આપણને સર્વાર્થસિદ્ધિટીકા” માન્ય સૂત્રપાઠ ઉપર આવાવમેધ લખવાનું કારણ જડી આવે છે. આ કાગળ અનેક વિષચે સાથે દિગમ્બર શ્વેતાંબર વચ્ચેના મતભેદ પૈકી સ્ત્રીમુક્તિ કે દેવલિ ધવલાહાર, કાળદ્રવ્ય વગેરે સબંધમાં પૂછેલા પ્રશ્નોના ઉત્તરરૂપે છે.
·
..
"थें लिख्यों के, ने केवडी लाहार कइ पनि तरी युगति दिउँ नथी हिन्दी (१) ते खितां ग्रंथांतक थाई....हवं ते युगति जाप्यारी इच्छा यह सा गढ़ाघर महाराज हस्ते ' अध्यात्ममनपरीका रो sarasa fearsi आवस्य ते सर्व प्रीड्यो ।
---
ગિ “કાદશ લિન” (૧—{૨} ફલ્યું સૂત્ર હે– વિશાલનેન નું સૂત્ર ન છે.....વિશ્વ કૃત (સાયેસિદ્રિ-રામ' નાટ્ ને સાથે હજું વાથી દેવું સારું .....ચીનું ચૈ નો વિવારા ફેલો ! बाइर संपराचे २२ लुल्लसन्पवे ११. इव्यादि अनुक्रमे "एकादश जिने" ए सूत्र चान्युं तो त्रिवि अधिकाई निषेध व्याख्यान पंडित हे ते क्रिम को ? वो नतु वासनाई दिगम्बर' प्रमेयन्त्रन्हनार्दण्ड ' नये इत्युं व्याख्यानं कार्ड छड् जे 'एकेनाविका न दश एकादशं एतावता एक नहि-दश नहीं ते ११ ई परीसह नहाँ ते हन्यो समान व्याकरणविरुद्ध उईं ते 'श्रीस्याद्वादरत्नाकर' मध्ये कहिड है । केवलीने એકવાર બન્યા વિના ૬ સૂત્ર વિનાને મટતું ન હૈં ॥
.
·
આ ઉપસ્થી આપણને સહેજે સમજાય છે કે, સર્વસિદ્ધિના પાકના ખા અર્થ શું નીકળે છે, તે અત્તાવવા તેને મળાવમય લખ્યું છે. · તત્ત્વાર્થ'ના અધ્યાય ચાચાના ૧૯ મા સૂત્રને સંખ્યાભેદના કારણે અપવાદે શ્વેતાબરીય સૂત્ર રાખ્યું હોય તે તે અનવાોગ છે. (પૃષ્ઠ : ૫-૫૮)
આ પત્રમાં શ્વેતાંમર વિરુદ્ધ દિગંમ્મરીય માન્યતા, સાધુધમ્મપકરણ, સ્રીમુક્તિ,
Page #176
--------------------------------------------------------------------------
________________
१४१ કાલવ્ય, કેવલિ-કવલહાર–પૈકી કેવલિ-કવવાહરની ઘણી ઊંડી તવાનુગામી ચર્ચા કરી છે, જેમાં એમણે ઘણા ગ્રંથના આધારે ટાંકી તાંબર-દિગમ્બર વિષયને સ્કુટ કર્યો છે. પ્રશ્નકાર વગ તત્વની જિજ્ઞાસાવાળો હેઈ, તજજન્ય જ્ઞાનથી પરિચિત હવે જોઈએ, પણ સંસ્કૃત ભાષાના અનભિજ્ઞપણના કારણે તેમને તે ભાષામાં લખેલા ગ્રંથ ન સમજાય તે તેમની સમજમાં ઉતારવા માટે તેના બાલવાધ અને મૂલ ગ્રથ કરવાની તેમને જરૂર પડી હતી.
" अध्यात्ममत परीक्षा-बालावबोध' ग. योगदृष्टि ग्रंय श्रीताने अगोवर न रहई ते ग्रंथगे भाव सज्झायरूपं बांध्या छई, ते पण-मोकलस्युः इहां-शिष्यजनना हितने अर्थई अस्मत्कृत 'जैनतर्कभाषा' अनुसार निक्षेप-नय योजनिका कहीई छह-" असे 'जैनतर्कमापा' मांहि लिब्यु छह ने प्राकृतमापाइ लेख मध्ये तुम्हने लिखी जणाव्युं छह ए लेखनह महाशास्त्र करी जाणवू युक्त न छई." ए अतिसूक्ष्म अर्थ छई 'द्रव्यगुणपर्याय रास' मध्ये असे वखाण्यो छई। ___"आ एनां दृष्टांतो छ-पटले अठे धर्मकार्य सुने प्रवर्ते छे अपरम्, थारा कागल समाचार पाया. बांची बहु सुख श्रया । अत्र ज्ञानगोष्ठि गरिष्ठ एसी समा छे, जे देखा था सरखां ज्ञानप्रिय लाकन घणुं मुख उपजे ते प्रांछनोः तथा न्याय मागे का छे ते माहेथी प्रतो पांच सात अठेथी लइ जाई, इन्यु सा गदावर महाराजने लखनो । बीजी भलामण जे लिखणी होवे ते लिखजो! परिणति शुद्ध राखजो। शा. वच्छा, शां. तेजसो प्रमुखने पण कागल लिखजी....आ पक्षमा समजदार धर्मप्रिय केट एक छे ते लखना ।
એમની સભાના સભ્યને આપણને આ રીતે પરિચય મળે છે. હવે આપણે એમના કાગળની બીજી વિગતેમાં ઊતરીએ
"अनन्यथासिनियतपूर्ववर्तिकारणम् । अनन्यथासिद्धिनियतपश्चाभावि कायम् ' ए लक्षण लोकव्यवहार अवश्य मानवां तो स्वभाववाद युक्ति शून्य रई ए चिन्तामणितकरो मार्ग।
"कागल २जो--"," स्वस्ति श्रीपाचनिनं प्रणम्य-श्रीस्तम्भतीर्थनगरतो न्यायाचार्योपाध्याय-श्रीजसविजयगणयः सपरिकराः सुश्रावकपुण्यप्रभावक-श्रीदेवगुरुभक्तिकारक....संघमुख्य शाह हररान, साह देवगजं योग्यं धर्मलाभपूर्वकमिति लिखन्ति । अपरम्....तथा खंभात मध्ये श्रावक सूत्र वाचइ छह तेढुंढिया आज्ञा विरोधी अभिन्न ग्रंथ छइ । ____ "वडो लेख लिखावी मोकल्यो छह । सा गदावर थानई ठाउको मोकल्यो छइ । तिणमां-नयः निक्षेपः प्रमाणरी मणा न रही छइ.... ___ "तथा न्यायाचार्य विरुद तो भट्टाचार्यइ न्यायग्रंथ रचना करी देखी प्रसन्न हुइ दिऊं छह । ग्रंथ समाप्ति लिख्या छई
૧. એમના કાગળમાંથી આ બધા બાલવબેધનાં નામ એઓ આપે છે. “ગુર્જર સાહિત્ય સંગ્રહ' ભાગ ૨મથિી કચ્ચગુણુપર્યાય રાસ', “જંબુસ્વામી રાસ' કાગળ વગેરે ઉતારા લીધા છે.
Page #177
--------------------------------------------------------------------------
________________
. “પૂવ ચાર-
વિધિ , શાં ૩
न्यायाचार्यपदं ततः कृतशत-अन्यस्य यस्यार्पितम् । शिष्यप्रार्थनया नयादिविजय-ग्राझोत्तमानां शिशुः,
तत्त्वं किञ्चिदिदं यशोविजय इत्याच्या तडाख्यातवान् ॥" "न्यायग्रंथ २ लक्ष क्रीयो ह नो बौदादि कगै एकांत युक्ति खड़ी त्याहाद पदनि गंडी नह ए युक्ति जैन न्यायाचाय बिन्द्र परिणत शिष्य लोक ऋह तेई प्रमाग छई में ग्रीग्यो ।"
આટલા ઉતારા ઉપરથી આપણે સ્પષ્ટ જોઈ શકીએ છીએ કે, ઉપાધ્યાય શ્રી વિજય ગણિ ગુરુ શ્રીનવિજ્યજી સાથે કાશીમાં વિશિષ્ટ સાયના અદ્યાસા જાય છે. ત્યાં (દશનાદિ શાસ્ત્રો સાથે તેમણે તાધિ-શિરોમણિ' મહાન્યાચાર થંડું અધ્યયન ક. આ બધી હકીકતમાં કેઈજાથાએ તેઓ પિતાના સહાધ્યાયી તરીકે શ્રીવિનયવિથ વિશે લખતા નથી. તેમ શ્રીવિનયવિથ ઉપાધ્યાયે પોતે કશી થાવું, ત્યાં રહી અરયાસ કર્યાનું કે કેઈ પદવી લીધાનું કે શ્રીયવિથ ગgિ પિતાના સહાધ્યાથી હોવાનું લખ્યું હોય એવું જાથામાં નથી. તેઓ અને ગુરુભાઈ કે શીવિનયવિજય કક્ષાગુરુ પશુ હતા નહિ વિનયવિજય શ્રીકીતવિજ્ય વાચકના શિષ્ય હતા. તેમની ગુરુપરંપરા શ્રીહરિએ વિજઘસરિથી જારી પડે છે. શ્રીવિજ્યસેનસૂરિ પછીથી ધમસાગર ઉપાધ્યાયના કારણે તપગચ્છના વિજયદેવસૂરિથી “દેવસુર રાચ્છ અને વિજ્યઆણંદરિથી આસુર વાચ્છ” એમ બે ફંટા પડ્યા. તેમાં શ્રીયવિજયજી દેવરિપરંપરાના આમ્નાયમાં હતા, જ્યારે શરૂમાં શ્રીવિનયવિજયજી શીઆણંદવિજયસૂરિના પક્ષમાં હતા, તે તેમણે એવદુતની પદ્ધતિ ઉપર શ્રીવિજયઆણંદસૂરિને પગૃપણને ક્ષમાપના-વિજ્ઞપ્તિ’ પત્ર લખ્યો છે તથા તેમની કેટલીક ગુજરાતી પદ્યકૃતિઓમાં એમણે બનાવેલી પરંપરાથી પણ નક્કી થાય છે. આમ છતાં ભારે આશ્ચર્યની વાત છે કે, લોકે તેમને શ્રીયશોવિજયના ગુલાઈ, કેઈ કાકગુરૂ તથા સહાધ્યાયી બતાવે છે. એટä જ નહિ પણું એક અગમ્ય અને અવશ્ય ઘચ,
૧. આ વિશે એમ કહેવાય છે કે, જેના નામ છુપાવી--બ્રાહ્મણ નામ વિનવિ વિનાવાલ અને જળવિજયજીએ જલાલ–નામથી બ્રા પતિ પાસે અભ્યાસ કર્યો પ્રતિનિવિદાન શ્રી. સુખલાલજી સાથે આ વિશે વાત થતાં તેમનું કહ્યું થયું કે, આ ઝું ખેડી છે. તે વખતે કચ્છમાં ન આવવાનાં ઘણું ઘરે હતાં. એટલે તેમણે જૈન ગપણનું નામ સાધુનું કાયમ રાખી અભ્યાસ કર્યો છે. તે વખતે મુરલી ઘણી હતી. અમદા વખતમાં પણ ઘણી હતી તે તે વખતે હાથ જ. હાલ એટલી નથી.
૨. કાક૬ શ્રી વિષઃ જીવિ પણ તેના ગુલાઈ એ થયા. - રિબાર-બાથટ ૨૮૦ જી-ગુ, અજમાવઃ જેનઝાઝ, પરજા તે દિવ-દ્દે પ્રવૃખ તેના અભ્યાસાર્થ (દવ્યશપથાય રાસ-ટ.) ગાથાઃ ૨૮૧
2. આ સ્ત્ર ચઢાકા-ટિપનું રૂપ નદિ ગ્રંથાકારે ખે છે, જે અં કાવ્યરૂપે એક કાવ્ય છે. તેની નક્ક લિરિવારી અમરવિકથજી પાસે, તેમના વિદાન શિવ ચતુરરિત્યજી પાસે જે હતા. તેમને પુનકકર (અ) કાલ કઈ શીથારિયા (ઉપાધ્યાથી પુર કાલયના મકાન કે જે મકાનને ઉજવ તથા નામાભિધાન તેમની માનું ફળ છે.
Page #178
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૩
.
જે વિદ્યગુરુએ ગાપવી રાખ્યા હતા તે ગુરુની ગેરહાજરીનાં લાભ લઈશુરુપત્નીને ઢગી— મેળવી તેનું છાનુમાનું અધ્યયન કરી લીધાનું સુદ્ધાં તેમને માટે કહે છે. આપણી ભારે જિજ્ઞાસા વચ્ચે આનું આપણને સમાધાન મળે છે; જેના ઉલ્લેખ * દ્રવ્યગુણુપર્યાય રાસ ’ અને પાતે લખેલા કાગળમાં ચિંતામણિ-ચિત્તેમપિ' મહાન્યાયશાસ્ત્ર નામે કરેલા આપણે જોઈએ છીએ. આટલી ખુલ્લી રીતે લખેલી હકીકત તે કેટલી સંગત કરવી? ઉપાધ્યાય શ્રીવિનયવિજયજીએ પેાતાને શ્રીપાલ રાસ' આરભેલા તે પેાતાના પછી વાચક શ્રીયશેવિજ્યજીએ, પૂરા કરવાના સંકેત કરેલા તે મુજબ પૂરા કર્યાં, આટલા સંબંધ માત્રથી અનુમાનપર પરાએ કેટલું વિલક્ષણ રૂપ ધારણ કર્યું, એ આપણા લેાકમાનસના નાદર નમૂના છે. આથી પણ આગળ વધી તેઓ કહે છેઃ
"
'
ગુરુઋણ સ્વીકારતાં તેમની પાસેથી વિદ્યાય લેતાં કહે છે ગુરુદેવ! અત્યાર સુધી અમે વિદ્યા માટે નામ-જાત ગેાપવી છે; ખરી રીતે અમે બ્રાહ્મણપુત્ર ન હોઈ જૈન સાધુ છીએ. એટલે અમારી પાસે તમને દક્ષિણામાં આપવાનુ દ્રવ્ય નથી પણુ આપને જ્યારે જરૂર પડે ત્યારે અમે તમને જે નામ, ગચ્છ વગેરે જણાવીએ છીએ તે પ્રમાણે પત્તો મેળવીને આવશે તે તમને બનતી સહાય કરીશું.' એમ કહી ગુરુના આશીર્વાંઢ લઈ તે બન્નેએ ગુજરાત તરફ્ પ્રયાણ કર્યું". કેટલાક સમય પછી જ્યારે તેઓ ખંભાતમાં હતા ત્યારે તેમના એ ગુરુજીને પૈસાની જરૂર પડતાં ત્યાં આવ્યા, તેમને દેખીને વ્યાખ્યાનપીઠ ઉપરથી ઊતરી તેમણે તેમના સત્કાર કર્યાં, શ્રેતાઓને તેમની ઓળખાણ કરાવીઃ પાતે અત્યારે જે સ્થિતિમાં છે તે તેમના પ્રતાપ છે, જેથી તેમને ઉચિત પુરસ્કાર આપવા આવશ્યક છે.' શ્રીસંઘને એવા નિર્દેશ કર્યાં, આથી સ ંઘે તેમને ૮૦ હજાર રૂપિયા તે વખતે જ કરી આપ્યા ! ખ`માતથી જેસલમેર લખેલા કાગળની હકીકત આગળ કહેલી છે, તેમાં આપણે શાસ્ત્રી ગદાધર મહારાજનું નામ વાંચીએ છીએ, જેઓની ચેાન્યતા શું હતી અને તેને કેવા કામ માટે રશકેલા હતા—તેની માહિતી આપણને તેમાંથી મળી રહે છે. વિનયવિજયજી સબંધે કાઈ ઉલ્લેખ તેમાં નથી. સાથે વિહાર કરતા હાય અને સાથે જ ખંભાતમાં ચામાસું હોય તા અનેક ઘટનાઓથી ભરેલા એ કાગળમાં તેમનુ નામ ન હેાય એ સંભવિત છે? એમના સાથે વિહાર કઈ રીતે સિદ્ધ થતા નથી. તેમ પતિના નામે જે એક વાત ઊભી કરવામાં આવી છે, તેને કાઈ અંશ શાધ્યા જડતા નથી. એક માત્ર શાસ્ત્રી ગદાધર હતા એટલા જ પત્તો મળે છે.
ગામ–પરગામ, દેશ-વિદેશના સમાચાર મેળવવાનુ સાધન માત્ર, આવતા જતા માણસાના માંઢથી સાંભળેલી વાતા સિવાય બીજું અત્યારના જેવું કાઈ સાધન કે પ્રદેશ પ્રદેશ વચ્ચેના પરિશૃંત સંબંધ હતા નહિ. એક ગામથી બીજે ગામ જવાનું પણ નિકટ હતું. એવા
૧. આવી વાતા મહિમા વધારવા—મુદ્ધિની તાજીી બતાવવા—કહેવામાં આવે છે; પણ તે કેવી અનથ પરંપરા ઉપજાવે છે. તે વિશે મારે એક જાણીતા તેરાપંથી સાધુ સાથેની વાતચીતમાંથી જાણવા મળી તે કહેઃ તમારા યશોવિજયમાં સાધુપણું કર્યાં આગળ રહ્યું ” મેં તે એ બીનાને કાયમ રાખી ઘટ્ટતા જવાબ દીધા પણ આપણા સમાજ આવી દંતકથા માટે વિવેકપૂર્વક વિચાર કરતા થાય તા સારુ.
(
Page #179
--------------------------------------------------------------------------
________________
*
"
અંધકાર સમથમાં જે કંઈ ઘટના બનની તેને લાકા પાનની કલ્પના પ્રમાડું ટન લાખ સૂકના, આવી વાના ઉપર કૈટલા આધાર રાખવા તે વિચારકાનું સમજ પડે એમ નથી. આવી જ એક પ્રકાર આનંદૃન અને થીયોાનિય વચ્ચેના છે. બટાજ્ઞાની ગુરુ શ્રીયોવિજયજી થાજ શ્રીઆનંદત્રનજી માટે નાનુ ાઈ તેમની ગ્રાધમાં નીકળ્યા ય એમાં શંકા લાવવાનું કારણું નથી. આનંદઘન આપી મુતિ” એ વાત પુરવાર કરે છે. કેટલાક આનંદઘન સંઆવનારું વાટ શબ્દને આત્માના આનંદ સ્વરૂપ પ્રનીક માને છે. પડુ આપણે એ ઋષીને સાવધાન થી સાંભળી તા અમથી ૠાનંદઘન વ્યક્તિનો સ્પષ્ટ નિ નીકળે છે. માનનીય વિદ્વાન શ્રીઆના કર ધ્રુવ કહે છે તેમ એમના ગ્રંથમાં શ્રાધ સાધના અભ્યાસ સુષ્કળ પ્રતીત થાય છે.’ આપતુ એમને આબાના શુદ્ધ રૂપી અંધ ઉપનિષદ્યા, નાન વગેરેમાં વાચા પૂર્જાના, ચિટ્ટાનન, નિયમનનું એક શબ્દ વારંવાર વધતા ઈચૂ ય. આનંદન એ ઘટ્યાની શીલાબાનંદ (વિજય)નું તઅલ્લુસ છે, એ શ્રીયશોવિજયજીની જામાં હતું. એટથ એમણે બ્રિટનયનના પાયાને ઉપયેલ કથા છે. તે અમને આ પટ્ટીમાં ઇબાના નાના દી' ત નંદન-દાનાથ માં તેમના નિબંધમ
ર
૧
ચન્દ્રના શ્રીર્થોદ્રા મા ાચી છે.
-ચોળીન ગ્રંથો
દાદા સાપન,
એ,
કોઇ ચોર વ ની વાત કે મારે જથ્થર, અનાર્ માત હોય નાન ફોન વર્ષની વયની છે જો કે મળવું અને જોટ રોઘર મા ય રાંક અન્ય મન જો તે ઘર વાર ના ને રામના ચાર અંક નોંધકામનું પ્રદ્યાન
"
:
8
1
- ભદીના' થી પાતંજલ ગટર ના કટ અનેક જૈન ચક્ર ધ્યાન વિન્ધ્યન ટ કર્યો છે શબ્દોના ગ્રા, ન, યા અને ∞ક વાગામાં પ્રધાન તથા ચાર્વાય’ ય તેનય કર્યાં નાદ'ના ત્રાકનું જીવનું આા નાક એમ વળ્યું છે ભાભીના શ્રાદ્ય કર્મને ધાનેંચળતા વાધોનું ન પ્રદેશ અનુસાર પરીકરણ કર્યું છે.— દ ચકાણ ઉર્જાને ભાન થો' ગોટ ટોદા મા નામ પૂર્વેન કોઇ સમાન આ રા ય ા ત કે ટ ર ા માણે વન િ સત્ત શુદ્દે એવું અન શ્રી ના ... સાપનને ઢો મા, ના, સમ બર્મા ચૌદ સદન સે 1 રે અમો એ રા થતો ? ધૃ ા ાટ ઈક એમના નાના—અટક, તાનકા, ખાન નિ નિ નાના પાન પૃથ્થર-જી ટટ-૬૮
૨. ત્રીજી શાની શક્તિ મણિમાં ‚ કર્યા નિધ જાનના સંસ્કૃત સાહિત્યનું દિગ્દર્શન’ 2, tree ae.
૮. ચાબાજીના ! ” ઢા ; બ ક વૃદ
.
, નવા ગૂંજાન રદ છે. ગ્રાથી ૩૩ આનંદ્યન, અધ્યામ ગુલ નિશ્ચિ ૩′ એ રીત ! રંજવાથી ર
Page #180
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૫
શુદ્ધાનુભાવને લક્ષીને શબ્દની પસંદગી કરી હતી તે તે જિનધિનને ઉપગ કરત.
અષ્ટપલી માં વારંવાર આનંદઘન શબ્દને કરેલા ઉપગ વ્યક્તિગત છે. એ અષ્ટપદીની ઉત્પત્તિ જ કહી આપે છે. જેની પુષ્ટિ થીઆનંદઘનજીએ યશવિજ્યજીના કરેલા પદથી સહજ રીતે થાય છે. આ બે મહાત્માનું મિલન જે અર્થનું હતું તેમાં લોકોને જુદા જ અર્થ સમજાય. તે વિશે આમ કહેવાય છે
(૧) તેઓ (વિજય) વિદ્યાના મદમાં આવી જઈ ખંડનમંડનમાં પડી ગયા હતા. એમનામાં આંતર વૃત્તિ નહોતી! તે આનંદધનજીએ તેમને કરાવી! અર્થાત આધ્યાત્મિકતા યશવિજયમાં આવી હોય તે તે શ્રીઆનંદઘનના સમાગમથી.
૨) શ્રીઆનંદઘનજીને પિતાને અંતકાળ નજીક જણાતાં પિતાની પાસેની લબ્ધિસિદ્ધિ અન્યને આપવાની ઈચ્છા થઈ આવી. આ માટે તેમની યશવિજ્ય ઉપર પસંદગી ઊતરતાં, કાગળ લખી તેમને લાવ્યા. તે પ્રમાણે યશેવિય તેમની પાસે આવ્યા. એક વકતાના કથન મુજબ તે તેમને છ માસ સુધી શુ પ્રજને બોલાવ્યા છે તેની જાણ આનંદઘનજીએ કરી નહિ એટલે ત્યાં સુધી તેઓ એમ ને એમ હૈયે રાખી બેસી રહ્યા ! તે પછી ઘેય ખૂટતાં પિતાને લાવવાનું પ્રયોજન પૂછ્યું. આનંદઘનજીએ કહ્યું: “હવે કાંઈ નહિ. તમે પરીક્ષામાં નિષ્ફળ નીવડ્યા! મારે વિચાર તમારામાં પૈય–ગાંભીર્ય કેટલું છે, નિમમત્વ-અનિચ્છિતભાવ કેટલા છે તે તપાસી મારી પાસેની લબ્ધિ-સિદ્ધિ તમને આપવાને હતે પણ તમે અધીરા બન્યા. હવે તમે એને ચગ્ય નથી. આથી ઉપાધ્યાય વિલખા પડી એમ ને એમ પાછા ફર્યા. શ્રીઆનંદઘનજીએ પિતાની બધી લબ્ધિ-સિદ્ધિ ભૂમિમાં ભંડારી. (તે પહેલાં) બીજા વક્તાએ શાસનકામના ઉપગ માટે તેમણે સુવર્ણસિદ્ધિ માગીઃ એ રીતનું કહ્યું હતું. (મુંબઈના એક ભાષણમાં).
હવે આપણે પ્રથમ માન્યતાને વિચાર કરીએ. શ્રીયશોવિજ્યજીએ કાશીમાં રહી સર્વ શાસપારંગતતા મેળવી, આથી એમની પ્રજ્ઞા જ્ઞાનના દરેક પ્રદેશ ઉપર ફરી વળી, જેણે તેના અશે અંશનું સમ્યમ્ સ્વરૂપ પ્રાપ્ત કર્યું હતું. આ પ્રાપ્ત ભાવના દર્શનપક્ષે, મતાગ્રહવાદ, ધર્મભ્રમે અને તેથી પ્રચલિત થયેલા ધમાલાસરૂપ અનુષાને વગેરેના આંતર સ્વરૂપને સ્પર્શતી હોય એમ આપણે જોઈએ છીએ. એમને જે વસ્તુ નયાપેક્ષ લાગતી ત્યાં તેને સમન્વય કર્યો છે. મિથ્યાવાદરૂપે લાગી તેનું ખંડન કર્યું છે, જે ભ્રમિત હતું તેનું સ્પષ્ટ ભાન કરાવ્યું છે, અને જ્યાં મૂઢતા તથા દુષ્ટતા હતાં ત્યાં સબળ હાથે કામ લીધું છે. એમાં આપણે એમની શાસ્ત્રવિશારદતા, તટસ્થતા, નિર્ભયતા અને નિર્મળતાનાં દર્શન કરીએ છીએ. તે સાથે આપણને એમને કલ્યાણકર પ્રબળ પુરુષાર્થ પણ યાદ આવે છે. * *
તેમના સમયની સ્થિતિ ખ્યાલમાં લેતાં લેવાય છે કે, સાધુઓમાં પ્લાનિકર શિથિલાચાર વાસ કર્યો હતે. તેઓ પરિગ્રહના ગ્રહથી ગ્રસિત થયેલા હતા. દ્રવ્ય પ્રાપ્તિ એ જ ક્રિયાકાંડ તથા મનુષાનું પ્રયોજન હોય એમ સમજાતું હતું. એટલે એમાંથી ધમને પ્રાણ ઊડી ગય હતે.
ય
Page #181
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૮૬ સ્વાર્થવશ સત્યપદેશ થતો નહિ. બીજી લોંકાશાહથી પ્રગટેલી અજ્ઞાનમૂલક દેશનાએ બાહ્યાચારતું મહત્વ વધારી, મૂહ લેકેને પિતાના તરફ આકર્ષ્યા હતા. આ સ્થિતિના નિવારણાર્થે એમને કડક કલમ ચલાવવી પડી છે. બગાડે કેટલે, કે અને ક્યાં છે? એની વિચારણપૂર્વક એમની તેજસ્વી કલમમાં વીરચિત કમળને બોધપાઠ સર્વત્ર દષ્ટિગોચર થાય છે. તેમ અજ્ઞાને પ્રવર્તાવેલી મૂઢાવસ્થા અને તદનુસારી આચરણનું સ્વરૂપ એમણે જવલંત રીતે નિડરતાથી બતાવ્યું છે. તે માટે મેટે ભાગે લોકવાણીને ઉપાગ કર્યો છે. સાડાત્રણ ગાથા, દેહ ગાથા, સવાસો ગાથાનાં સ્તવને રચ્યાં જે અત્યારે પણ તેટલાં જ ઉપયોગી છે. ધમની ખરી દષ્ટિ એમાંથી આપણને સાંપડે છે. ધમાચરણ સુધારવા જતાં જે કપરંપરા અન્ય સુધારકેને વેઠવી પડી છે તેને અનુભવ એમને પણ થયે હતે. એ એમણે શ્રી શખેશ્વર પાર્શ્વનાથના સ્તવન'માં પિતાની મનોવ્યથા વ્યક્ત કરતાં વર્ણવ્યું છેઃ
કિપાનલ ઉપજાવત દુર્જન, મથન વચન અરણી; નામ જપું જલધાર તિહાં તુજ, ધારું દુઃખહરણ.
અબ મેહે એસી આય બની, શ્રી શંખેશ્વર પાસ જિનેસર મેરે તું એક ધણી.” તેવી જ રીતે એમણે ઠેકાણે ઠેકાણે પ્રસંગ પામી પિતાની કથની કહી છે. તેમાંથી આપણે એમની ઊંડી વેદનાના નિઃશ્વાસ સાંભળી શકીએ છીએ.
૧. એક વક્તાએ કહ્યું હતું કે, યતિઓની અર્થવના સાથે ઉપાધ્યાયજીએ ઘણુ કાક પ્રહાર કર્યા, જેવી બધા યતિએ તેમની પાસે આવી વિનવવા લાગ્યા કે, “મહારાજ! આપ આ પ્રમાણે ઉપદેશ કરશો તો અમારી દુશ થશે. આથી ઉપાધ્યાયને દયા આવવાથી તેમની દાક્ષિણ્યનાથી તેઓએ તે પછી પૂર્વવત લખવું છોડી દીધું આ હકીકતમાં કેટલું તથ્ય છે ?મકે, ઉપાધ્ય છે જ્યાં અનિષ્ટ નેતા ત્યાં નિભકપણે બેલ્યા વિના રહેતા નહિ. એમનાં લખાણોમાં એમના નિર સ્વભાવની છાયા પણ જોવાય છે એ માટે જુઓ–
જે નિર્ભય મારગ બેલે, તે કશો દ્વીપને તાલે” – ૩૫૦ ગાથા સ્તવન, ઢાળ : ૪માંથી). जो सम्म जिणमग्गं, पयासए निम्मए णिरासेसे | भो भव्वाण जणाणं, दीक्समो भवसमुद्दम्मि ॥
–(મહાનિશીથ) ૨. ગીતારથ જયણાવત ભવ બી જે મહંત, તસ વ લેક તરિએ, જેમ પ્રવણ ભરદરિયે. (૫) નવિ નિંદા મારગ કહેતાં, સમપરિણામે જે ગદગ તા. ૯). જાં સણ એક કરાય જે ખલને પીડા થાય, પણ એ નવિ છાજેિ, જે સારાનને સુખ દીજે.
-(૩૫૦ ગાથા સ્તવન) गीयं मण्गइ मत्तं, अत्यो तरसेव होइ वाखाणं । उमएण य संजुत्तो, सो गीयत्यो मुणेयब्बो ॥
- મહાનિશીથ) अन्नाणी वाखाणं, करेइ नो तस्स होइ पावफलं । नागी वि जो न भामह, सो लहए नाणविग्यं सु ॥
નહિતોપદેશ) છે દોડ દો, ૪ ના નra વદતિ રદ જિ વદ , ચગાન કદ તોë ti तत्तो चिय सं कसलं, तत्तो तेसि पि होइन हु पीडा । मुद्धासया पवित्ती, सत्यं निग्बोसिया मगिया ।
ન ૩૫૦ ગાથા સ્તવન, ટાળઃ ૪)
Page #182
--------------------------------------------------------------------------
________________
१४७ એમને શાસ્ત્ર લખવાનો ઉદેશ શો હતે? કટુતા આવી જવાનું કારણ શું હતું? એમને આત્મા કેટલે નિલેપ હિતે? દૃષ્ટિ કેટલી સારગ્રાહી હતી તે આપણે એમના શબ્દમાં જ જોઈએ ?
__ " हमणां-सकल श्वेतांबर तर्क ग्रंथ, दिगम्बरमत निर्दलक ज छे ए मोटो अंतर छे। ए दिगंबर मुक्ति छई, पछि-जिन जाणे तो परीक्षक लोकने वडी खामी छई। रागद्वेषी नाम धरावणो टलें छहं पणि मिथ्यात्व आवई छई। 'छागमपनयतः क्रमेलक-प्रवेशः' न्यायः । उक्तं च हेमाचार्य: 'अयोगव्यवच्छेद - द्वात्रिंशिकायाम्
" सुनिश्चितं मत्सरिणो जनस्य, न नाथ ! मुद्रामतिशेरते ते।
माध्यस्थ्यमास्थाय परीक्षका ये, मणौ च काचे च समानुबन्धाः ॥ २-२७॥" अर्थ-हे नाथ ! हे चौतरागदेव ! एमई सुनिश्चित छे, जे ते लोक मत्सरीरी मुद्रा अतिक्रमता न छई, एता ता-मासरी ज छ। जे परीक्षक हुंता, मणिमां अने काचमा समानुबंध क० सरखें परणामे छई, काव- रतनरी अंतर न देखावई मध्यस्थ रहई, परीक्षक लोक अविषय अर्थई जिननें भलावई । वोनोजिनरो निर्णय थाई ईनरो निर्णय करो परीक्षक गीतार्थी आज्ञा प्रमाण कहई। अनिश्चित अर्थ-साचोई कहई ता-परीक्षक अपवादमां पडइ, उक्तं च 'सम्मतिमहात'
" एयंता सन्भूयं, सन्भूयमणिच्छियं च वयमाणो ।
लोइ अपरिच्छयाणं, वयणिज्जपहे पडइ वाई ॥३-५९॥" अर्थ-एकांतई असदभूत अर्थ दूर रहो, सद्भूत अर्थ पणि जो अनिश्चित क० संदेहाक्रान्त कहई तो-वादी लोकिक अने परीक्षक जे लोक तेहनो-वचनीयपथ क० निंदामार्ग तेहमां पडे, ते माटे संदेह न करवो १
આ જ એમની ગ્રંથરચનાનું જીવનભરનું ધ્યેય રહ્યું હતું. એમની ગુણના સારગ્રાહી દષ્ટિ કેટલી વ્યાપક અને આત્માભિમુખ હતી? તે તેમણે પાતંજલ ચગદશન' ઉપર વૃત્તિ લખીને તથા “અધ્યાત્મસાર માં “ગીતાના શ્વેકેને સમન્વય કરીને બતાવી છે. દિગમ્બર માન્યતાનું ઊંડે ઊતરીને બુદ્ધિગ્રાહા રીતે ખંડન કર્યું છે. તથાપિ ધુરંધર નૈયાયિક શ્રીવિદાનદિની અષ્ટસહસ્ત્રી' ઉપર ટીક રચી પિતાની ન્યાયાચાર્યતાને દિપાવી છે. એ વિશે આપણે વિદ્વાન પંડિત શ્રીસુખલાલજીના શબ્દોમાં જોઈએ:
"(ग) वाचक यशोविजय.....श्वेताम्बर संप्रदायमें ही नहि किंतु सम्पूर्ण जैन संप्रदायमें सबसे अंतमें होनेवाले सर्वोत्तम प्रामाणिक विद्वानके तोर पर प्रसिद्ध है। इनकी संख्याबद्ध कृतियां उपलब्ध है, सत्रहवीं-अठारवीं शताब्दी तक होनेवाले न्यायशासके विकासको अपना कर इन्होंने जैनश्रतको तर्कबद्ध
१. गण: Y४ ८६-८७. ૨. તત્વાર્થસન્ન હિંદવિવેચન-પરિચય (જૈનતર્કભાષાની પ્રસ્તાવનામાંથી ઉતારા જૈનપત્ર આપ્યા છે.
Page #183
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૪૮ किया है और मिन्न भिन्न विषयों पर अनेक प्रऋण लिन्वनर जैन तत्वज्ञान मूहल अन्यामका मार्ग તૈયાર કિયા હૈ (g. 2)
(थ) खण्डिन ति-भाग्य पर नीमर्ग वृनि आध्याय यशोविजयकं है। यदि न मिल जानी दो સુત્ર રાત્રે કાળી કાર ફરાર માત્ર રાજા ના પૂર્વ ના ऐसी बर्तमान में उपलव्य इस वृनिका एक छोटेम संडन नेत्रा मन हो जाता है । यह बण्ड प्रथम अध्यायकं अग मी पूरा नहीं और इसमें उनकी दो वृत्तियांक नमान ही शब्दशः मान्यत्र अनुसरल ऋर वित्रण दिया है। प्रसा होने पर भी इसमें जो गही नबनुगामी चर्चा, ना हुनना और जो भावनकोटन दिखाई देना है यह यशेविनयी न्यायविशारदनाचा निश्श्य जगाना है। પણ તમે કહેશે કે આવું લખવાનું તેમને પ્રાન શું હશે – "कि नामस्मरणेन न प्रतिमा किवा मिदा कानयोः,
संबन्धः प्रतियोगिता न सशो मावन किंवा योः । नहन्छ द्वयमेव वा जडमने त्यान्यं यं वा वया,
ચાર સુલેજ જીવ – પ્રકાર) અમે કરીએ છીએ કે તમે એને આંતર માં પ્રવેશે, અને પૂછે કે આ શબ્દ વ્યાજન છે કે નહિ? પિ, તેમાં ગુખ્યત્વે સ્થાપનાનિ પ પ નથ પક્ષને આગળ કરી તેમણે અત્યંત મ રીતે સમજાવ્યું છે.
જેને આ શ્રમજવાની બુદ્ધિ નથી છતાં થતા કદ તેને ત્રીજો શો જવાબ ઘટે? અર એવા ઘટીની, ટા ક્રિયાત્રા કરનારાઓની, દલિની, ફ્લાવાની એમણે
બવ હાથે અબર લીધી છે. એ એમના સાભ્રકાશને તાપ છે, જે તાપ મિથ્યાત્વના શિશિર વિસર્જક્ત કરી સય્યતની વસંતને વિકસિત કરે છે. વાણી અને તે કહે છે –
“ તક વિમ પણ કવિનું, વથા સાહિત્ય સૂકમા;
અરિજજન પણ દર્શન, નારી મૃદુ ઉપચાર. નારી ર). હવે ત્રીજે ઈ. આ વિધ શ્રમને પારાવાર સ્ત્રાર્થ થાય છે કે, ક્રી આ બે પુરુના અંતરમાં શારી. તેમને પિછાનવાની, આવી વાતો પ્રચત્રિત કરનારાઓએ તરી લીધી છે? ચા એટલી પરીક્ષા શક્તિ કેન્દ્રી છે? જે કર ઝgવાંચ્છુ-આનંદને અન્ય વામાંથી બ્રાનંદને ઉપાડી ઈ આભમાં જ સ્થાપિત કર્યો છે. આ શ્રદર્શન તેની તાલાવેલી, તેમાં જ જન્નતા પ્રાપ્ત નિજ આનદાન અને શવાદ એ સિવાય દ્રવ્ય કેઈસુ એમની નજરમક્ષ નથી. એ જ નિરંજન એજ પરમન' એટઢી વિદ્યામક ટકતા ધારણ કરનાર આ નદીને વિશ્વત્રિટિના ચંદુની ચિંતાવાળે ચાલે એમાં આપણું પાચંતાનું જ નથી શકું?
Page #184
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૪૯
છે. અને એવી રીતે શ્રતસમુદ્રના પાનથી જેઓ પ્રજ્ઞાવાન છે, જેણે મહીમહા હરિને મેદાનમાં જીતી લીધું છે, અને જેની સુવિધા અચિરાસુત શાંતિ (વિશુદ્ધ આત્મસ્વરૂપ પરમાત્મા) પ્રભુના ગુણગાનમાં ભુલાઈ ગઈ છે, જેમાંથી નિષ્પન્ન થતે સમતારસ-તેના પાનથી ચિદાનંદની મોજ માણી રહ્યો છે, જેની આગળ હરિહર, બ્રહ્મા, કે પુરંદરની ત્રદ્ધિ કાંઈ વિસાતમાં નથી, જેને શાંતિ સ્વરૂપ પરમાત્મપ્રભુથી સમકિત દાન પામી–દીનતા ગઈ છે* તેને લખ્રિસિદ્ધિને ઈચ્છક દીન અને તે માટે ઉત્સુક બતાવ તેમાં આપણી બાલિશતા સિવાય બીજું શું છે?
પ્રથમ વાત તે–દેહ સિવાય કઈ પણ વસ્તુ વગરના એકાકી અરયમાં વિચરતા, નિજાનંદમાં મસ્ત આનંદઘન પાસે કાગળ, મસી, કાઠું આવ્યાં ક્યાંથી? ગ્રામ-ગામાંતરના १. अदृष्टार्थेऽनुधावन्तः, शास्त्रदीपं विना जडाः । प्राप्नुवन्ति परं खेदं, प्रस्खलन्तः पदे पदे ॥५॥
मज्ञानाहिमहामन्त्रं, स्वाच्छन्यज्वरलब्धनम् । धर्मारामसुधाकुल्यां, शास्त्रमाहुमहर्षयः ॥ . શાસ્ત્રોજાનારસ્ત જ, સાદરા: શાસ્ત્રાવ શા મા, બોતિ વર્ષ પણ હા .
–જ્ઞાનસાર-શાસ્ત્રાષ્ટક. २.. विकल्पचषकरात्मा, पीतमोहासवो ह्ययम् । भवोच्चतालमुक्तालप्रपञ्चमधितिछति ॥५॥ निर्मलस्फटिकस्येव, सहज रूपमात्मनः | अध्यस्तोपाधिसंबन्धो, जडस्तत्र विमुख्यति ॥६
–ાનસાર–મહાષ્ટક હરા અનુભવ જેર હતા જે, મેહમલ જગ લુક: પરિપરિ તેહના મર્મ દેખાડી
ભારે કીધે ભૂઠો રે. મુજ સાહિબ જગનો તો. ઉદક પમત કલ્પ જ્ઞાન તિહાં, ત્રીજો અનુભવ મીઠે,તે વિહુ સકલ તુષા કિમભર્જિ,
* અનુભવ પ્રેમ ગરીઠે રે
–શ્રીપાલ રાસ, ખંડ૪, ઢાળ : ૧૩. व्यवहार कुदृष्टयोच्वैरिष्टानिटेषु वस्तुषु । कल्पितेपु विवेकेन, तत्त्वधीः समतोच्यते ॥२२॥
–ગભેદધાત્રિશિકા... ज्ञानध्यानतपशीलसम्यक्त्वसहितोऽप्यहो! । तं नाप्नोति गुणं साधुर्यमाप्नोति शमान्वितः ॥५॥
સાનસાર-શમાષ્ટક ૩. “હરિ સુરઘટસુરતરૂકી સભા, તે તો મારી કોઠો રે"
-(શ્રીપાલરાસઃ ખંડ ૪ ઢાળ : ૧૩-૧૨: - ૪ “હમ મગન ભયે પ્રભુ ધ્યાનમેં' –એ આખું શાંતિનાથ સ્તવન. * * ૫: “દ્ધિ-વૃદ્ધિ પ્રગટી ઘટમાંહી, આતમ રનિ રેઈ બેઠો.' - શ્રી. રા. ખંડ ૪, ૧૩–૧૧). . “ લેશે વાસિત મન સંસાર, કલેશ રહિત મન તે ભવપાર; . જે વિશુહમન ઘર તમે આવ્યા, પ્રભુ તે અમે નવ નિધિ રિધિ પાયા.'
- વાસુપૂજ્ય સ્તવન) बाबदृष्टिप्रचारेषु मुद्रितेषु महात्मनः । अंतरे वावभासन्ते, स्फुटाः सर्वाः समृद्धयः ॥१॥
–જ્ઞાનસાર-સર્વસમૃદ્ધિ અષ્ટક
Page #185
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ
જાણકાર ચોવિજ્યજીને પત્તો મેળવી તેમને કાગળ પહોંચાડનાર માલુસ તેમની પાસે કાંથી? આ વિચારના વિષય છે.
.
ચેાગીજનમાં ચેગથી અનેક લબ્ધિસિદ્ધિ ઉત્પન્ન થાય છે. ‘પાતંજલ ચગદર્શન (ત્રીજા વિભૂતિયાદ)માં જ્ઞાન, મનેાખળ, વનખ, શરીરબળ આદિ વિભૂતિએ ચેગથી પ્રાપ્ત થવાનું તથા વૈક્રિય, આદ્વારકલધિ, અવધિજ્ઞાન, મન:પર્યવજ્ઞાન આદિ સિદ્ધિ ચાંગનું ફળ હોવાનું વર્ણન છે.' આ ઊપરથી આપણે જોઈ શકીએ છીએ કે ચેાગવિભૂતિઓ આત્માની વિષ્ણુદ્ધ સ્થિતિની સહચારી છે તેને છૂટી પાડી વિનિમયને પટ્ટાથ બનાવી શકાય એવી એ નથી હોતી. એ જે આપણી સમજમાં ઊતરે તે ઉપરની વાતાની સ્પષ્ટતા થઈ જાય.
આનંદઘનજી મહાયેગી હતા અને તેમને ચેગવિભૂતિઓ હાવા વિષે કશે શક નથી. પશુ ચેગીપુરુષો ચૈગલબ્ધના ઉપયેાગ કરતા નથી, એમ મહર્ષિ શ્રીહરિભદ્રાચાય ચાગદસિમુચ્ચય ' માં કહે છે. પણ વિશેષદર્શી લેક, વિક્રમશીય'માંની' ઉશીએ હવામાંથી પેાતાની ક્રિત્ર્યશક્તિ વડે ભેજપત્ર ઉત્પન્ન કર્યું" અને તે ઉપર લેખ લખી પુરુરવા રાજાને મોકલ્યા હતા; તેમ શ્રીઆનદઘનજીએ પેાતાની પાસેની હિન્થ લબ્ધિસિદ્ધિથી આ બધું કર્યું ! એમ મનાવવા પ્રયત્ન કરે તે આપશે એમાટે આશ્ચય પામીશું નહિ પણ એમણે એટલું વિચારવા જરા ચાળવું જોઈએ કે, આપણે આ રીતે આ મહામાન્ય પુરુષાની ક્રૂર મશ્કરી તેા કરતા નથી ને?
અમને પ્રશ્ન તા એ થાય છે કે, આવી ખાતમી મેળવી કેણે? શું આાન દઘનજી એવા એછાપેટના છીછરા મનના હતા કે તેમણે પેાતાની આ મનેાગત વાત બીજા આગળ પ્રગટ કરી1 અને ચઢેવિજયજીની બિનલાયકાત ઉઘાડી પાડી! ચશે.વિજયથી વધારે પાત્ર કાણુ હતું કે જેના આગળ આ પેટની વાત તેમણે કરી કે, જેણે ટાકાને તેની જાણ કરી!
અથવા એમ તે કાંઈ હતું નહિ કે, કૈાઈ મનઃવ જ્ઞાની આ અને પુરુષના જીવન ઉપર અથથી ઇતિ સુધી પેાતાના જ્ઞાનના સતત ઉપપ્ચાળ રાખી રહ્યા હોય અને તે લોકેને કહેતા ફરતા હોય? આને કાઈ સતાષકારક જવાબ છે? વસ્તુતઃ આ વિશે એમાંથી એકેયે કાંઈ કહ્યું નથી. શ્રીયશેવિયનું આંતર મન કેવું હતું તે આ તેમની રચના જ તેમના ખુલ્લા પેટના એકરાર કરી બતાવે છે.
જ્ઞાતિ જ્ઞાનવૃિશ્ચન, મુળા,દિન ની पूर्णानन्दस्य तत् किं स्यात्, देविकवेदना | ॥४॥ छिन्दन्ति ज्ञानदात्रेण, स्पृहाविपतां बुधाः ।
જ્ઞાનાકાર—પૂર્ણાષ્ટક
મુલશોપ ચ મૂ જ, હí ચરુતિ યજ્ઞ ર્ ર્ —જ્ઞાનસાર–નિઃસ્પૃહાષ્ટક
૧. પતિ સુખલાલજી કૃત ચોથા ગ્રંથ હિંદી અનુવાદ' પ્રસ્તાવના : પૃષ્ઠ : ૧૩,
2.
કર્તા મહાકવિ કાલિદાસ.
Page #186
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૫
रूपे रूपवती दृष्टिदृष्ट्वा रूपं विमुह्यति । मज्जत्यात्मनि नीरूपे, तवष्टिस्त्वरूपिणी ॥१॥ भ्रमवाटी पहिदृष्टिभ्रंमच्छाया तदीक्षणम् । अभ्रान्तस्तत्वदृष्टिस्तु, नास्यां शेते सुखाशयाः ॥२॥ -शानAl-dhere. चित्तेऽन्तप्रन्थिगहने, वहिनिग्रन्थता था । त्यागात् कन्चुकमात्रस्य, भुजगो नहि निर्विपः ॥४॥ -शानसार-परिवा४. संसारे निवसन् स्वार्थसजः कन्जलवेश्मनि । लिप्यने निखिलो लोकी, ज्ञानसिद्धो न लिप्यते ॥१॥ नाहं पुद्गलभावानां, कर्ता कारयितापि च । नानुमन्तापि चेत्यात्मज्ञानवान् लिप्यते कथम् ? ॥२॥ -शानसार-dिefyies. शरीररूपलावण्यग्रामारामधनादिभिः । उत्कर्षः परंपर्यायश्चिदानन्दघनस्य कः ॥५। निरपेक्षानवच्छिन्ना, न ते चिन्मात्रमूर्तयः ।
योगिनो गलितोत्कर्पापकर्षानल्पकल्पना ||८) -जानसार-अनात्मा .
આ ઉપર દષ્ટિ નાખ્યા પછી શું સમજાય છે? તમે કહેશે કે અને સહુ કોઈ કહે છે–આ આનંદઘનજી સાથેના–પાછલી અવસ્થામાં–થયેલા સમાગમનું આ ફળ છે, પણ તેમ નથી. આ એમની ગાભ્યાસસાધિત–આંતર મુખતાસ્વસ્વરૂપ સ્થિરતા છે, તેજ દ્રવ્યગુણપથથ રસમાં સહજરૂપમાં જોઈએ છીએ. એમાં એમણે પાતંજલ-ચાગદશમાંના સમાપતિ સ્વરૂપને ખ્યાલ આ પ્રકારે આપ્યા છે
'अस्मिन् हृदयस्थे सति, हृदयसवतो मुनीदः । इति वदयस्थिते च तस्मिन् , नियमात् सर्वार्थसिद्धिः ॥१॥ चिन्तामणिः परोऽसौ. तेनेयं भवति समरसापत्तिः ।
सैवेह योगिमाता, निर्वाणफला [बुधैः] प्रोक्ता ॥२॥ ૧. આ રાસ તથા “સાડી ત્રણ ગાથાનું સ્તવન, દિગમ્બરીય પ્રભાચંદસૂરિના “સમાધિશતક' ગુજરાતી અનુવાદ અને “સમતાશતક' સં. ૧૭૦૯ પહેલાં રચાયાનું અમારા બીજા લેખ “ગુજરાતી કૃતિઓની સાલવારી માં સાબિત કર્યું છે. २. क्षीणवृत्तरमिजातस्येव मणेहीतृग्रहणप्रायेषु तत्स्थतदजनता समापत्तिः ॥१-४१॥
तत्र शन्दार्थज्ञानविकल्पैः संकीर्णा सवितर्का समापत्तिः ॥१-४२॥ 'पशुपयर्याय रास' गाया २७० मायामोधमा -समापत्तिलक्षणं चेदम्मगेरिवामिजातस्य, क्षीणवृत्तेरसंशयम् । तारस्यात् तदअनत्वाच, समापत्तिः प्रकीर्तिता ॥
Page #187
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઉપર શાળા ના રંગ નવરાત્રિ દુરા આ પ્રમાણે જે અનુભવ કર્યો છે તે કલર કરે છે અને એજ દર્શનમાં વલ મા રુથી પહેરે છે, જે એમની એકાકા કઈ છીએત્રિરાય દ, ચોપરા, વિ. પદરિઝુનવર, રવિવારજેરા - ચત્ર સાથે ર્ક, રાગેરે તક: એવાQs, રૂદત્તશકત્ર જેક અનેકાનેક ચિન પ્રમાણે આપ્યાં છે કે જેને હિસાબ નો. જ દિશાન ના કુવર ગાડ ધરમાં પણ છે. (ટ ૧૫ એ નિપાતું હશg ત્રના પછી ટાઇ: ૧૬ માં શુદ્ધ થતી ચાડ્યા પછીનારિ બ્રાનને અકુલા પણ તેમાં વચ્ચે છે. - જે વ્યાજ નિ થઈ, અતિ લવા. તg શરુ થય ઉપાશ્ચાય શ્રીનાથવિજા શુ વિકટ પદવિહાર કરી કશી વિશે વિદ્યા એ પહેચા હ્યાં અનેક ઉપરો-હિ પિવાના શરિર અ ર રવિવારે પાની કરી 28 2 ટ કા થશે. રથી ચારિક રદ ચારાચાર્ય બન્યા. લગાવવી શાસ્ત્રાએ -ગંગાતટ ઉપર રેરા રામ જય જપવાળી જેના ઉપર પ્રસન્ન થઈ સાત ન ચાઓ છે અને કાવ્યને વર અચ્છે તથા જાળ પશુ કરુ જેથી કરી. એવા રર૧ત્રા લાઠી પુત્ર એ મુ4િ કરનાર યુકરિ તેના તર્કબદ્ધ કદી ન વાનના મારે જ કાર કરી મહેશના પવિત્રદિક વિષ્ણુ દેશના ટેર, રિ-
સુ ને લઘકી શાસ્થર અને પાર ગરિ, ઉચ્ચ ચારિત્રાધક ની, રિકેરી ને અને 2. સ ધી હિતાર્થપુરુષાર્થ બારી એ કરવા રે અકરો g કરનાર કારાગાર કચેરી, કચ્છમાં વર: છત પશુ ચંદ્યુ રૂપમાં સચિહ્ય મા ની વ્યવસ્થા સદાને પાત્ર છે, આનંદઘનજીની કથાઃ ની જા મહાન ગ્રાહ્યાની શનિન કરુ છે શકે? એ ટ્યિા બાદ જાપ કી દઈએ અને એ રાજા પર છે. શું છે કે ચાંલકી
કે જે પ = ! રજા : 8, સુરજ !
- દદ ) અા કે ર૪-' ક્રૂ ઇ - ૨૨:૪૪ ર જે. . દિ દદલ કિ. : અરે “કિ દરિદશિકા' રંદ . “
પાર્થ ” પૂરક જેવું. મુખ્ય ચાર રાકે. . દ સ્વર કુરે જ દરે ક હું કદી પૂરું છું જ. (8) ર શું કરું જે ક ક જ . હવે એ ક. (6)
– ૯૯૨૪)
Page #188
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૫૩
*
મુજ મન અણુ માંહે ભક્તિ છે, આઝા રી રે તેહ દરીના તુ' છે માજી રે; ચેાગી પણ જે વાત ન જાણે રે, તેહ થ્યચરિજ કુણથી હુઆ તાણે રે. લઘુ પણ હું... તુમ મન નવ માત્રુ રે, જગદ્ગુરુ તુમને લિમાં લાવું રે; અજવાલે અચરજ કીધુ કે, ભક્ત સેવક કારજ સીધુ . ” —(સુવિધિજિન સ્તવનમાંથી )
વાચક શ્રીયશેાવિજયજીની છખી ઉપરથી વજ્રાવરણ દૂર થતાં એમની ચિત્રમૂર્તિનુ દન તા થયું પણ એમના અંતર દર્શન માટે હજી એક પઢ ખસેડવાની જરૂર હતી. એ કાયર મે આ રીતે યથાશક્તિ, યથામતિ કર્યું છે અને એ રીતે જે એ શ્રુતદેવતાની મૂર્તિ પ્રત્યક્ષ થઈ, તેના ખ્યાલ આપુ છું.
66 इयमुचितपदार्थालापने श्रव्यशोभा, बुधजनहितहेतुर्मावनापुष्पवाटी । अनुदिनमित एव ध्यानपुष्पैरुदारंभवतु चरणपूजा जैन - वाग्देवतायाः ॥ १ ॥ " સમરક જન પાસે પોતાનાં ફૂલ નહિ હાવાથી– એમની શ્રુતવાટિકામાંથી ચૂંટેલાં પુષ્પવડે પૂજા કરું છું અને ભક્તિથી ઉભરાતા હૃદયે નતમસ્તકે વંદન કરી કૃતાર્થ થાઉં છું.
१. पं. सुखलालजी - उमास्वाति अपनेको वाचक कहते हैं इसका अर्थ पूर्वचित् करके पहेलेसे ही श्वेतांचराचार्य उमास्वातिको पूर्ववित् रूपसे पहचानते आए हैं ( तत्त्वार्थविवेचन - परिचय पृष्ठः १८ )
યશોવિજયજી પણ એ જ અર્થાંમાં વાચક હતા જેથી અમે બીજાં બધાં વિશેષણા છેાઢી એ વાયુ છે. २. समाधिर्नन्दनं धैर्यदम्भोली समताशची । ज्ञानं महाविमानं च वासवश्रीरियं मुनेः ॥
इत्यादि - श्री पुण्डरीकाध्ययनस्यार्थोऽप्येवं भाति ॥ द्र. गु. रास ढाळ, ५, ८ गाथा २१ ना बाळावबोध. 3. तपः श्रुतादिनामतः क्रियावानपि लिप्यते । भावनाज्ञानसंपन्नो निष्क्रियोऽपि न लिप्यते ॥५॥
—જ્ઞાનસાર-નિલે પાક.
કાં આ એ પેાતે અને કયાં લોક ?——
જેલું અહુંકાર ચમકાર બંધન, શુદ્ઘનયને દહે દહન જેમ ઇંધન:-(૩૫૦ ગાથાનું સ્ત, ઢાળ ૧૬–૯)
૨. દ્રવ્યગુણુપર્યાય રાસમાં—આશીવચન પછી આપેલું કાવ્ય: ગતપાર-તે પ્રાપ્તપાર-એહવા ગુરુ તે કહેવા છે? સંસારરૂપ સાગર તેહને—તરણુતારણુ વિષે...તરી સમાન છતરી એહવા નામ જિહાજને છઈ-તેહ મેં' ભાખી...સુજનને ભલ્લા લાક, સત્સ`ગતિš૦ આત્મદ્રવ્યે ષટ્-દ્રવ્યના ઉપલક્ષણ ઓલખણુહાર તેહને—રમણિક સુરતરુ—જે કલ્પવૃક્ષ તેહની મજરી સમાન છે. ગવિય બુધને જયકરી—જયકારણી—જયની શુહારી અવશ્ય જસ—સૌભાગ્યની દાતા છે. મેહની માયાળી નિર નીયાસ–ચાશીવિશ્વનમ્ ॥
૨.
Page #189
--------------------------------------------------------------------------
________________
ન્યાયાચાર્ય શ્રીયશોવિજયજી એમની ગુર્જર કૃતિઓની સાલવારી [ये : श्री नवनी ]
ઉપાધ્યાય શીયાદિલ જીવનનું માપ, ગત ચાર ઈમોકલાક દઈચંદ દેવાઈ અને દિલ થીગ્રુહ ચા પુત્વવેતા જિનવિજ્યજી જેવા પ્રતિદિન લેબર બાદ કો સુ કે દેહિ વ અને પિતાને ગુમાર પર
है. देवांगन नेत मानीत भने गाउन એની સૂ િજારદરિચિ કહ્યાં પુરવાર કફ અરહ્યું છે. હવે ચા ધક્કા એક ગુજરાતી યુ ની કરારના રિપથ દુધ ઉપર દ. તે એટલા માટે ક્રેચથી એના જીવનના છેલ્લાક ચુકેલ સૂપ ટી શર્ટ એ એમ છી. આ વિશેની ચર્ચા दम स्थानाने का
" दिन मुहवी, अगदी शनामें हुए हैं। इनका इन्हा जीना नं. कुछ प्रकाशित हुआ है वह पति नहीं है। इ विशिष्ट विहानक य इन्क मनः यत्रा मांग ऋगक मात्र छत्रांकन अन्यत्र है । एक लिय मुख्य और वाय अहिए, जो अभी तो हम मान्य नहीं है पर अनी भी इस अनी या अन्न हुन लक्ष्य गहना है । अन्तु, अनी ना बाक पविजक परिचा इ शिलेदा चाहिए कि उनकी भी सन्न्त्रय यांक उनकाला, बैन देनर मौलिक ग्रन्थोत्रा गहरा दोहन बाला, प्रत्यक दिश्यत्री तहतक पहुँच उस पर अमनाक अपना स्पष्ट मन्तव्य प्रगिन अग्न्याशीय निकाय बिक अयि वन ने माल ऋल विचको न विनास हुंचाती वंश अनवर और संप्रदाय डीहायक वन पान में कुछ नपढाउस मनियतासंकलिन्दनाथ दल नन्दा, दिगंबर माह में ही नहीं अलि जैन मला भी उनका ना अंई विगष्ट विद्वान अमानक हमार थान नई, बाया। पाक मात्र, ज्युक्ति नहीं है । हाल उपाध्यापक और दुसर दिनांक ग्रन्यत्र अमीर को ज्यनाट कल शियाई उसंक वार नल-कार का कल्य ललं है। निःपन्दट वांव और देवर सामने अनेक बड्या विकून झ गये है, कि नया बोट सटहायमें भी प्रचंड विद्वानी की नहीं न्ही है;न्त्र वैदिक विद्वान ना मढ़ा दी उच्च स्थान लेने गया है। विधा भन्दा उन्त्री होनी
Page #190
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઉપપ ही है; पर इसमें शक नहीं कि कोइ बौद्ध या कोई वैदिक विद्वान आज तक ऐसा नहीं हुआ है जिसके ग्रन्थके अवलोकनसे यह जान पडे कि वह वैदिक या बौद्धशास्त्रके उपरांत जैन शास्त्रका भी वास्तविक गहरा और सर्वव्यापी ज्ञान रखता हो। इसके विपरीत उपाध्यायजी जैन थे इसलिए जैनशास्त्रका गहग ज्ञान तो उनके लिये सहज था पर उपनिषद्, दर्शन आदि वैदिक ग्रन्थोंका तथा बौद्र ग्रन्थोंका इतना वास्तविक परिपूर्ण और स्पष्ट ज्ञान उनकी अपूर्व प्रतिभा और काशी सेवनका ही परिणाम है।
ઉપાધ્યાયજીત પાતલસ્ટ-ઘોળી-ત્તિ, તથા ક્ષત્રિી ધિષિ-રીવા હિન્દી સારસહિત– વિક્રમ સંવત ૧૭૮, ઈ. સ. ૧૯૨૨ માં સંપાદિત ગ્રંથમાં તેને પરિચય આપતાં પંડિત સુખલાલે જે લખ્યું છે એ એમના ગુજરાતી ઉપરાંત સંસ્કૃત, પ્રાકૃત સાહિત્યના અવગાહનની ભારે અગત્યતા સમજાવે છે. પણ એ કઠણ કાર્ય પંડિતજીના અધિકારનું જ હઈ એમના માટે રહેવા દઈશું.'
એમનું જીવન સુજસવેલી ભાસ” નામની ગુજરાતી પદ્યકૃતિમાં સામાન્ય રીતે સંગ્રહાયેલું મળે છે, જેના કર્તા મુનિ શ્રીકાંતિવિજય કે જે તપગચ્છના શ્રી કીતિવિજ્ય ઉપાધ્યાયના શિષ્ય શ્રી વિનયવિજ્ય ઉપાધ્યાયના ગુરુભ્રાતા હોય એમ મનાય છે. કાંતિવિજય આ ગુરુભ્રાતાને સંબંધ પિતાની “સ વેગરસાયન બાવની' નામની પદ્યકૃતિમાં બતાવ્યું છે. તેમ શ્રીવિનયવિજપાધ્યાયે હૈમલઘુપ્રક્રિયા' વ્યાકરણ કવિ કતિવિજય માટે બનાવ્યું
૧. પ્રસંગ પ્રાપ્ત થતાં પંડિતજીએ ઉ૦ યશવિજયજી માટે બે શબ્દો કહેવાની ઇચ્છાને રોકી નથી. એમાંના કેટલાકનું અવતરણ યથાસ્થાન પર અમે આપ્યું છે.
૨. શ્રી મોહનલાલ હ. દેસાઈએ સં. ૧૯૮૭માં જૈન ગૂર્જર કવિઓ' ભા. ૨ પ્રસિદ્ધ કર્યો, ત્યારે તેમને ટક–qટક “સુજલી માસની પ્રતિ મળેલી તે આધારે તેમણે થોડુંક લખેલું. પછી આખી
સુજશવેલી ભાસ ની પ્રતિ મળતાં તે સં. ૧૯૮ન્માં પ્રસિદ્ધ કરી ત્યારે તેમણે નિશ્ચયપૂર્વક પિતાને મત પ્રદર્શિત કર્યો. . ૩. બીજા ક્રાંતિવિજ્ય તપગચ્છના શ્રીવિજ્યપ્રભસૂરિના શિષ્ય પ્રેમવિજયના શિષ્ય હતા. તેમણે સં. ૧૭૬૯માં માગશર સુદ ૧૧ ના દિવસે “એકાદશી સ્તવન' ડભોઈના ચોમાસા વખતે,
મહાબલ-મલયસુંદરી રાસ' સં. ૧૭૭૫માં વૈશાખ સુદિ ૩ના દિવસે પાટણમાં, ત્યાં જ સ. ૧૭૭૮ના માગશર સુદિ ૧ના રોજ ચોવીશી, અષ્ટમી' વગેરે સ્તવને સાથે છેલ્લી સાલમાં સોભાગ્ય પંચમી મા. ગ.” “શ્રી નેમિજિન સ્તવન' સં. ૧૭૯૯ શ્રાવણ સુદિ પને રવિવારે પાલનપુરમાં રચેલ છે. એમની શિષ્ય પરંપરા પણ લખે છે. (જે. ગૂડ ક૦ ભા. ૨. પૃષ્ઠઃ પ૨૬-૦૧-એમણે “સુજશવેલી ભાસ' રસ્યાને ઉલ્લેખ મળતો નથી. એટલે આપણે ઉપરનો દેસાઈને મત સ્વીકારીશું. ૪ શ્રીગુરુ હરીદના, શ્રી કીતિવિજય ઉવજઝાય;
તેહના ચરણ રુપસાયથી, મેં કીધી એહ સઝાય. ગુરુભાતા ગુરુસારિખા, શ્રીવિનયવિજય ઉવજઝાય થથ છે.લાખ જેહણે કર્યો, વાદી મદ ભંજનહાર.
Page #191
--------------------------------------------------------------------------
________________
તે સાથે પિતાના સંબંધની હકીકત પણ કહી છે.'
આ ઉપરથી આપણે શ્રીકાંતિવિજયજીની ચેગ્યતા નક્કી કરીશું. એક તે તેઓ શુણપરીક્ષક હોઈ ગુણના સાચા રાગી છે. ઉપાધ્યાય શ્રીવિનયવિજય અને ચોવિજ્યના તેઓ સમસામયિક હોવા છતાં બીજાઓની માફક તેજપથી ન દોરાતાં ઉપાધ્યાય વિનયવિશ્વ પિતાના ગુરૂજાતા અને ઉપાધ્યાય યશવિજય અન્ય સંવાડાના હોવા છતાં તેમના શાસનું પ્રામાણિકપણે વર્ણન કર્યું છે. શ્રીયશોવિજયજીએ પાસસ્થા, કુશીલિયા, વેશવિડંબક એવા કુચારિત્રિયા, પરિગ્રહી, મતાગ્રહી એવા વિપરીત પ્રરૂપકે સામે પ્રચંડ હાથે કલમ ઉપાડેલી એટલે એમના શએ ઘણા હતા! તેમણે ઉપાધ્યાય શ્રીયશવિજ્યને ઘણે ત્રાસ આપવા સાથે વિદ્યાના મદમાં ભરપુર અભિમાની, લેકવણાના લોલુપી, અને એ માટે ગ્રંથ બનાવનાર બાહાભાવમાં રહીને ખંડનમંડનમાં પડી જનાર આંતર જ્ઞાનરહિત એવી એવી અનેક નિંદા કરી છે. જ્યારે કાંતિવિજય એમને માટે કહે છે –
" શ્રી યશોવિજ્ય વાચકતણા હું તે ન લહે ગુણ વિસ્તારે રે ગગાજળ કણિકા થકી, એહના અદિક ઉપગારે છે. વચન સરસ સ્વાદવાદના, જસ નિગમ આગમ ભીર રે; ઉપનિષદા જિમ વેદના, જસ કવિ ન લહે કેઈ ધરિ રે, શીતલ પરમાનદિની, શુચિ વિમલ સ્વરૂપા સાચી રે જેહની રચના ચંદ્રિકા, રસિયા જણ સેવે રાચી છે. લધુ બાંધવો હરિભક, કલિયુગમાં એ થ બીજે રે; છતા યથાર્થ ગુણ સુણ, કવિયણ બુધ મત બીજો રે. સગી ફિર સેહર, ગુરૂ જ્ઞાનરથણને દરિયે રે
કુમત તિમિર ઉજવા, એ તો બાલાકૃણુ નિરિયા છે. આ કૃતિમાં જણાવ્યા પ્રમાણે ઉપાધ્યાયજીનું સં. ૧૫૩ના ભાઈના માસામાં વર્ગગમન થયા પછી, પાટણના સંઘના અતિઆગ્રહથી આ કૃતિ બની છે, જેની સાલ સદુગત શ્રીહનલાલ દ. દેસાઈ સં. ૧૭૪૫ આસપાસ માને છે. એટલે તેની વિશ્વસનીયતા વિશે કશી શંકા રહેતી નથી.
१. कान्तिविजयाण्यगणिनः, पठनकृते कृतधियः सतीर्थ्यस्य । . विहितोऽयं यत्नः सफलः स्यात् सर्वप्रकारेण ॥
આ ગ્રંથ પ સહિત સં. ૧૭૧માં રાધનપુરમાં બનાવ્યું છે. સં. ૧૭૧૨ ની હાથપિથીમાં આ શ્લોક પ્રશસ્તિ સાથે આપેલ છે. જેનધર્મ પ્રસારક સભાએ આ વ્યાકરણ છપાવ્યું છે તેમાં આ ઍક નથી.
૨. આ દેષપણુ લેપ એટલે તીરૂપે લેખિત છે કે તે હજી સુધી બંસા નથી કે ઘસા નથી. ૩. “ જૈન ગૂર્જર કવિઓ” ભા. , પૃ. ૧૮૧.
Page #192
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૫૭ જયસમ પંડિત કે જે તપગચ્છની ૫૬ મી પાટે થયેલા આનંદવિમળ, તેમના સેમવિમલ ઉપાધ્યાય, તેમના પાઠક હસમ, તેમના યશસેમના શિષ્ય હેઈ જેમને બાર ભાવનાની ૧૨ સક્ઝાય” “ભાવનાવેલી' સં. ૧૭૦૩ જેસલમેરમાં “ચંદ ગુણસ્થાનિક સ્વાધ્યાય' આ પદ્યકૃતિઓ સાથે છ કમ ગ્રંથને ૧૭૦૦૦ સંખ્યા જેટલો (ગદ્ય) બાલાવબોધ' સં. ૧૭૧૬ માં લખે છે. તેઓ તેમજ બીજા અનેક ગુણજ્ઞ પંડિત મુનિઓ જેમના અદેષ ચરણ સેવે તે યશોવિજ્યજી કેવી મહાન વિભૂતિ હશે તેની કલ્પના કરે. શ્રીવિનયવિજય ઉપાધ્યાય જેમની ગીતાર્થતાનાં બહુમાન વાચક શ્રીયશવિજ્યજીએ
શ્રીપાલ રાસમાં ક્યાં છે, જે રાસ ઉ૦ વિનયવિજયે રચતાં રચતાં અરે રહી જાતે હતે તે પૂરો કરવા ઉ૦ યશવિજ્યજીને ભલામણ કરેલી તે ઉપરથી તેમણે પૂર્ણ કર્યો, જેમાં તેમણે પોતાની ગુણાનુરાગિતા પ્રગટ કરી છે. • ઉપાધ્યાય માનવિય, જેઓ તપગચ્છની અણુસૂર શાખા, જેમના નામથી ઓળખાઈ તે ૬૧ મી પાટવાળા વિજયાનંદસૂરિના શિષ્ય શાંતિવિજય ગણિના શિષ્ય જેમણે ૬૨મી પાટવાળા વિજયરાજસૂરિના રાજ્યમાં “નયવિચાર, ચોવીસી, સુમતિ-કુમતિ (જિનપ્રતિમા ) સ્તવન' તથા કેટલીક સાસ્ત્ર વગેરે લખેલી. તેમણે પિતાને “ધર્મસંગ્રહ' ગ્રંથ થશેવિજય પાસે તેમને શ્રુતકેવલી માની શેાધાવેલ.*
૧. પંડિત સુખલાલજીએ એમના કર્મગ્રંથ' ઉપરના વિવેચનમાં સંરિ કહ્યા છે. તેમનું કર્મગ્રંથ વિશે જ્ઞાન કેટલું ઊંડું અને વ્યાપક હતું તે તેમણે કાર્મગ્રંથિક અને સૈદ્ધાંતિક મતભેદના વિષયમાં જે સૂક્ષ્મ આલોચના કરી છે તે ઉપરથી જણાઈ આવે છે. આ નધિ પંડિત સુખલાલજીએ તારવી છે. બાલાવબોધિની પ્રથમ પ્રતિ તેમના જ શિષ્ય કલ્યાણમે લખી હતી.
૨. શ્રીમાનવિજ્ય તપગચછના વિજયસિંહરિના શિષ્ય વિજ્યના શિષ્ય હેઈ શ્રીપાલ રાસ, સં. ૧૭૦૨ (૪) આસો સુદ ૧૦ સેમવારે પીલવણમાં લખ્યા છે, જેની શ્રીમાલવસે શાહપુરે સં. ૧૭૧૫ વૈશાખ સુદિ ૭ બુધે-સચિત્ર પ્રતિ પત્ર ૩૧,૧૬ સે. લા. વ. નં. ૧૧૭૧ છે, પણ આ ઉપાધ્યાય નથી.
૩. સુમતિ-કુમતિ રત ના અતે તપાગચ્છના-ભટારક શ્રીવિજયાણુંદરિશિષ્ય પંડિત શ્રી શાંતિવિજયગણિ શિષ્ય મહોપાધ્યાય–પંડિતશિરોમણિ શ્રીમાનવિજય ગણિઈ સઝાય કીધા–તેહને દબાઈ પણિ ધમાથી જનની પ્રાર્થનાઈ, ઉ. થીમાનવિજયગણિએ લખે, સં. ૧૭૨૮ ચિત્ર સુદિ પ રવૌ ભ. શ્રીવિજય વારિ-રાજ્ય સઝાય સં. પોથી લિ. ૧૭૪૩ માગસર માસે શુકલપક્ષે પ્રતિપદાતિથી ભૃગુવારે સ્તંભતીર્થ લખાપિત. (અમારાથી ધર્મસંગ્રહની પટ્ટાવલી જોવાનું બન્યું નથી.) ४. सत्तर्ककर्कशधियाऽखिलदर्शनेषु, मूर्धन्यतामधिगतास्तपगच्छधुर्याः ।
काश्यां विजित्य परयूयिकपर्षदोऽध्या, विस्तारितप्रवरजैनमतप्रभावाः ॥ तर्फप्रमाणनयमुख्यविवेचनेन, प्रोद्योधितादिममुनिश्रुतकेवलित्वाः ।।
चार्यशोविजयवाचकराजिमुख्याः, प्रन्येऽत्र मभ्युपकृति परिशोधनायैः ॥ ત, પ્રમાણ, નયનું મુખ્યપણું જેમાં છે એવા વિવેચન વડે જેમણે અગાઉના મુનિઓનું સુતકેવલિપણું પ્રબોધ્યું છે. એટલે પિતાના જ્ઞાનથી બતાવી આપ્યું છે કે અગાઉના સુતકેવલી આવા હોય એવા અને વાચકગણમાં મુખ્ય યશોવિજયે આ ગ્રંથમાં પરિશાધન આદિથી મારા ઉપર ઉપકાર કર્યો છે. -(ધમસંગ્રહ રચનાસાલ સંવત ૧૭૩૮–ની પ્રશસ્તિ.)
Page #193
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૫૮
શ્રીનવિમળ, જેઓ તપગચ્છાચાર્ય શ્રીવિજયભારિની આજ્ઞાથી સં. ૧૭૪૮થી ૪૯ માં મહિમાસાગરિ પાસે આચાર્યપદવી મેળવી જ્ઞાનવિમલસૂરિ બનેલા, તેમણે ઉ૦ થોવિજયકૃત “ગદષ્ટિ ત્રસ્ત્રાથ' તથા “સાડી ત્ર ગાથાના વન” ઉપર આલાબાધ લખેલ, અને પાછળથી ખરતરગચ્છીય શ્રીદેવચંદ્ર ઉપાધ્યાય સાથે ‘શ્રીપાલ રાસ”ની વિજય વાચકન પાછલી બે ઢાળની “નવપદ પૂજામાં સોજના કરી હતી. આ જ્ઞાનવિમળયુરિને સં. ૧૯૯૪ માં જન્મ, મૃ. ૧૭૦૨ માં દીક્ષા, સં. ૧૭ર૭ માં પંડિતય, સં. ૧૭૪૮ (એક બીજા મત પ્રમાણે ૪૯)માં આચાર્યપદ અને સં. ૧૭૮૨ માં ખંભાતના માત્રા દરમિયાન–આ વદ ગુરુવારે ૮૯ વર્ષે સ્વર્ગવાસ થયો. એમણે સ્તવન, સાઝા, રે વગેરે ઘણું લખ્યું છે.
જયસેમ” આદિથી આપણે આટલી વ્યકિતઓને પત્તો મેળવીએ છીએ. પ્રયત્ન કરતાં કદાચ બીજા ઘણા જડી આવે. જો કે એમના સમયને આવરીને ઘણા પ્રસિદ્ધઅપ્રસિદ્ધ—પંડિત સુનિઓ છે. તેમને ઉ ચ વિશ્વ સૈાથે કેવી રીતને સંબંધ હતા, એ કહી શકવાનું કઈ પણ પ્રમાણુત સાધન છે કે કેમ એ એક શોધને વિષય છે. પણ એ રીત આ લેખને લંબાવવા ઈચ્છા નથી. છતાં એક વાત કહી દેવી જોઈએ કેઈષ્યાળુ ઘણુ હતા–જેને માટે કાંતિવિજય હૈયાની વરાળ કાઢતાં લખે છે –
“છતા અધા ગુણ સુણિ, વિચણ બુધ અને ખી ." ઉપાધ્યાય શ્રીયવિજયની ગુરુપરંપર-જગતગુરુ શ્રી રવિયજીના શિષ્ય વાચક કલ્યાણુવિજયથી શરૂ થાય છે. તેઓ ગુજરાતના પાલખડીના પ્રાધ્વંશી સંઘવી આજના પૌત્ર રાજવી, તેના પુત્ર શિરપાળ ગુજરાતના સુલતાન મહયુદશાહ (૧લ બેગ) લાલપુર ગામ ભેટ આપ્યું. તે શિરપાલ એ ગામમાં સં. ૧૫૯૩ માં જિનમંદિર બંધાવ્યું. રિપાલના પૌત્ર હરખથાને ત્યાં જાય પંથી ઠાકરશી નામે પુત્ર ચં. ૧૯૦૧ આ વદ ૫ સેમવારે જન્મે, તે ઠાકરશીને શ્રીટવિથરિએ સં. ૧૬૧૬ ના વૈશાખ વદ ૨ દિને માથામાં દીક્ષા આપી કયાવિક્ય નામ રાખ્યું. તે પછી સં. ૧૯ર૪ ના વિશાખ વદ 9 ના દિવસે પાટમાં વાચક (ઉપાધ્યાય) યાદ આવ્યું. વ્યાખ્યાનકા ઘણી સરસ હતી અને ઉત્તમ ગ્રાબ્રિ પાળતા તેથી લાંટે ઉપર સારી છાપ પાડી શકતા. તેમણે રાજપીપળામાં જ વ ત્રિવાડીની સભામાં શ્રદ્ધાળુ પતિને જીત્યા હતા. હાલના જયપુરરાજ્યના શિટનગરમાં અકબરના અધિકારી રાજે કરાવેલા વિહાર વિહાર’ નામના ભવ્ય પ્રાસામાં પાશ્વનાથ બિબની પ્રતિષ્ઠા સં. ૧૮૪૪ માં કરી હતી. આ પ્રાસાદેમાંનું હાલ પાર્શ્વનાથ મંદિર કહેવાય છે તે દિગંબરના નાનામાં છે. આ પ્રાસાદની પ્રાપ્તિ લાવ્યવિચે રચી છે. આ કલ્યાવૃત્રિય ધર્મસાગરના ઝઘડામાં પાટખાતે ચાર ભાગ
૧. “પ્રાચીન લેખ , બાગ. ૨નં. ૩, સંપા. જિનવિજય.
Page #194
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૫૮ લીધા હતા. તેમના શિષ્ય લાભવિજ્ય વ્યાકરણચૂડામણિ હતા. અકબર બાદશાહને મળવા શ્રીહીરવિજયસૂરિ પિતાના ૧૩ સાધુઓ સાથે ગયેલા તે પૈકી એક હતા.
આ પંડિત શ્રીલાવિજ્યજીના-શ્રીજીતવિજ્ય અને શ્રીનવિજ્ય, જે વાચક શ્રીયશવિજ્યના અનુક્રમે કાકગુરુ અને ગુરુ હેઈ તેમના ઉપર એકસરખે શિષ્યભાવ રાખી કાશીના અભ્યાસ માટે પ્રબંધ કરેલો, જેને સ્વીકાર તેઓ “કાવ્યગુણપયય રાસ” બેસાડી ત્રણ ગાથાના સ્તવન' વગેરેમાં ઉપકાર સાથે કરે છે. આથી શ્રીવિનયવિજય, જેઓ શ્રીહીરવિજયસૂરિના શિષ્ય કીતિવિજયના શિષ્યને યશોવિજયજીના કાકાગુરુ હોવાની અને સાથે કાશીમાં અભ્યાસ કરવા જવાની ઘર કરી બેઠેલી માન્યતા ટકી શકતી નથી.'
• આની વિશેષ ચર્ચા આગળ અમે વાચક શ્રીયશોવિજયજીના કાશી અભ્યાસકાળની આલોચનામાં કરીશું. જો કે આ વિશેની કેટલીક વિચારણું અમે અમારા અગાઉના લેખમાં તે કરી જ છે.
આટલી પૂર્વ ભામિકા પછી હવે આપણે એમની મુખ્યત્વે ગુજરાતી કતિઓની સાલવારી તપાસીએ. એમના ગુજરાતી સાથે-સંસ્કૃત, પ્રાકૃત ગ્રંથે લઈએ તે કાલક્રમે ચાર
ભાગ પડે છે.
(૧) કાશીમાં અભ્યાસ કરવા જતા પહેલાંના છે.
(૨) કાશીમાં અભ્યાસના પરિણામે ન્યાયના બે લાખ લોકો યા ૧૦૦ ગ્રંથન્યાયના રચ્યા, જેના કારણે તેમને ભટ્ટાચાર્ય તરફથી ન્યાયાચાર્ય પદવી અપાઈપ તે તથા ત્યાં રહી અન્ય રચેલી કૃતિઓ તથા આગ્રામાં રહી કરેલી કૃતિઓ.
૧. “એતિહાસિક રાસસંગ્રહ ભાગ ૪. ૨. ગુરુ શ્રીવાભવિજય વડપંડિત, શ્રુતવ્યાકરણદિક બહુગ્રંથિ, નિત્યઈ ઃ મતિ લાગી
– દ્રવ્ય. ગુ ૫. રા. ગાથા. ૨૭૯) હેમગર સમ વડે શબ્દ અનુશાસન, શીસ તસ વિબુધવર લાભવિજયે – ૩૫૦ ગાથા સ્તર ઢાળ ૧૭ ગા. ૧૨) ૩. “સુરીશ્વર અને સમ્રાટ' પૃ. ૧૦૯.
૪. આ ચર્ચા અમે અમારા બીજા લેખમાં કરી છે. અહીં અમે બીજ પ્રમાણો રજૂ કરીએ છીએ. ઉપાધ્યાય વિનયવિજયના પિતાનું નામ તેજપાલ અને માતાનું નામ રાજશ્રી. તેમણે સં. ૧૭૧૦ ના
છ સુદ ૬ ને ગુરવારે શત્રુંજય ઉપર ઉગ્રસેન (આગ્રા) નગરવાસી એસવાલજ્ઞાનીય દશાખીય અને હાગેત્રીય સાઇ વર્ધમાન (શ્રી વાલ્લા) ના પુત્ર સા. માનસિંહ અને જીવણદાસ પ્રમુખ પુત્રાદિ પરિવારસહિત પિતાના પિતા (વદ્ધમાન)ના વચનથી તેના પુણ્ય માટે આ સહસ્ત્ર તીર્થ કરાવ્યું અને પિતાની જ પ્રતિકામાં પ્રતિષ્ઠિત કર્યું. તપગચ્છાચાર્ય શ્રીહીરવિજરિના પટ્ટધર આચાર્ય વિજયસનસરિના શિષ્ય વિજયદેવરિ અને વિજયપ્રભસરિની આજ્ઞાથી હીરવિજયસૂરિ શિષ્ય મહાપાધ્યાય શ્રીકીત વિજયગણિના શિષ્ય ઉપાધ્યાય વિનયવિજયે એની પ્રતિષ્ઠા કરી-આ લેખ ખરતરવસહી ટૂંકમાં શેઠ નરસી કેશવજીના મંદિરના ગર્ભાગારની બહારના મંડપ-૪૩ પંક્તિમાં તરે છે (જુઓઃ લેખકઃ ૩૨, પ્રાચીન લેખ સંગ્રહ ભા. ૨, શ્રી જિનવિજયજી સંપાદિત.),
૫. ન્યાયાચાર્ય પદ અપાવનાર આ સે ગ્રં યા તેને હજુ સુધી કાંઈ પણ પતે મળતા નથી,
Page #195
--------------------------------------------------------------------------
________________
(2) કાશી છેડ્યા પછી વિ. સં. ૧૮માં વાચપદ મળ્યું તે પહેલાંની કૃતિઓ. ૪)ને પળની વૃનિએ.
(૧) પ્રથમ વિભાગની કૃતિઓ નક્કી કરવાનું કામ ઘણું કહે છે. એમનું ર તથા અન્ય ભાષાનું ગ્રાદિચ ઘણું પ્રગટ થઈ રહ્યું છે, કેટલુંક અથઇટ -નાં નામ જણાય છતાં હાથ નવિ ચરવું અને અન્ય રસ અલાન રહેવું પશુ એમાં સામેલ છે. વિલુપ્ત થયેલા ભાગ પજુ એ કયાંથી હાથ? છતાં જે કનિઆ ઉપલબ્ધ છે તેના અભ્યાસથી કઈ - પ્રાપ્તિ થાય તે ખરી જ,
(૨) બીજા ભાગને પત્તો નથી. તે કયાં રહ્યા અને તેનું શું થયું? એ એક માટે કર્યા છે, કદાચ વિહારમાં શા ફરવવાનું અનુકળ ન હોવાના કારણે કાશીના જૈન ઉપાશ્રયમાં કે આશ્રાના શાસંગ્રહમાં અચલ કી હાથ,
“નન ધકે બળ નિવા, સાનગ્રુધાસ ઘા! આ પતિ ની હિજરીય પંકિત બનારસીદાસના સમથકાર નાટકમાંની પંક્તિ એન આ પ્રમાણે શ્રી -
તે જ સત્તા ધરે, એક બાવો થિ. ૧પ.ગ્ર આ છેલી પંક્તિપૂર્વક અજિત કરેલું પદ-આગ્રામાં સંભવતઃ બન્યું હોય. આધ્યાત્મમારીશ” એ સંસ્કૃત ગ્રંથ કયાં, કયારે અને કેવા સંજોગો વચ્ચે વચ્ચે તેના પરમ આ લખના વિષયની બહાર છે.
(3) ત્રીજા ભાગ માટે આપણી પાર શ્રાદ્ધને છે.
જ વ્યyપર્યાય શાસ્ત્ર-આ ઘાસની પ્રથમ પ્રતિ સં. ૧૭૧૧ ને એમના ગુરુ નથવિથ પતિ દિપુરમાં લખેલી મળે છે. આ શિસ એમ વિજયસિંહરિના ગાધિપત્ય કળે “નેહની જે તિરિક્ષા, તેને અનુસરે યાતું, તથા કાશીમાં અલ્પાત્ર કઢાનું, ચારિત્રાટ બિરુદ પાશ્ચાતું, “ચિંતામણિ' ચાથશા જવાનું વર બિકત આપને એમાંથી પ્રાપ્ત થાય છે,
હાલમાં જ કે પ્રકાર 4 બા કાશથી અા માં આવ્યા પછીના ઘા છે. કાળી તું પુરક એક પણ હજી સુધી દાન થયું નથી” (. , , , ૨-દિવા) દા. દ.આઈ.
ન્યાને જાહ્ન થી જે વિશ્વન કાળ “બ્રાસ વર્ષનાથની રે' કરી-આના અક્ષર દે માટે શું કરવા ?
1.એ. ૧છા દિન ળિજા રિ પ ત્રાદિકના કપુર मिथिनः श्रीमदिनापूर्वगाय पं, नययिजयन श्रीमिदपुरनगर-प्रथमा (६-१, पालनपुरमगर, જે ૧ કટ જા. ૧, ૨૯)
Page #196
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૬ • તપગચ્છની ૬૦ મી પાટવાળા શ્રીવિજયદેવસૂરિઓ વિજયસિંહરિને વાચકાઈ સં. ૧૬૭૩ પાટણમાં, સૂરિપદ ૧૬૮૧ અથવા ૮૨ ના વૈશાખ સુદ ૬ ઈડરમાં અને ગણાધીશપણું, સં. ૧૬૮૪ પિષ સુદિ ૨ બુધવારના જારમાં–મંત્રી જયમલે કરેલા ગણુનુક્સાના નદિમહોત્સવપૂર્વક આપ્યાં. અવસાન–શ્રીવિજયદેવસૂરિની હયાતીમાં જે અષાડ સુદિ ૨ ના (સં. ૧૭૦૯) અમદાવાદમાં થયું : : : :
આટલી કાળમયદા ઉપરથી આપણને એટલું ચેકસ ભાન થાય છે કે, શ્રીયશેવિજ્ય ગણિ કાશીને અભ્યાસ વગેરે પતાવીને સં. ૧૭૦૭-૮ લગભગ ગુજરાતમાં પાછા ફર્યા હશે. તે એટલા ઉપરથી કે, ગુજરાતી કૃતિ “દવ્યગુણપર્યાય-રાસ' જે સં. ૧૭૨૮ પહેલાની રચના કરે છે, તેમાં એમના સંસ્કૃત તથા –અનેકાંતવ્યવસ્થા' અને
ભાષારહસ્ય' નામક ગ્રંથનાં અવતરણ મળે છે. તેમાં “ભાષારહસ્યને આરંભ કરતાં રહસ્યપદ વડે અંકિત એવા ૧૦૮ ગ્રંથ રચવા ઈચ્છા વ્યક્ત કરે છે. જે કાશીના અભ્યાસ કાળ પછીની કૃતિઓ છે.
૪ સાડી ત્રણ ગાથાનું સ્તવન' પણ શ્રીવિજ્યસિંહસૂરિના ગચ્છાધિકારમાં રચાયું છે. તેમાં પણ રહીય કાશીમઠે જેહથી મેં ભલે, ન્યાયદર્શન વિપુલભાવ પાયાને ઉલલેખ કર્યો છે. એટલે તે કૃતિ તે કાળમર્યાદાની છે.
જ એકસો ને પચીસ ગાથાનું સ્તવન' પણ તેમને વિષય જતાં ભેગાભેગું બનેલું લાગે છે. કાંઈ નહિ તે તે સં. ૧૭૧૮ ની પહેલાંની કૃતિ તે છે જ, કારણ કે તેમાં કર્તાએ જશવિજય બુધ એ રીતે પિતાના નામ અને પદવીનું સૂચન કર્યું છે, એટલે તે વખતે વાચક થયેલા નહિ. તેમ એમાં કાશીના અભ્યાસ સંબંધી કેઈ સૂચક હકીકત નથી.
એટલે એ જની થયેલી સંભવે છે, તે એટલી કે આ પહેલાં–આ હકીકત તરત બનેલા - આગળ દર્શાવેલા ગુજરાતી ગ્રંથમાં કહી દેવામાં આવી છે.
જ હવે “સમુદ્ર વહાણ સંવાદ” ઘેઘામાં મુનિ-વિબુધ સંવત એ ઉપરથી જૈન ગુર્જર કવિઓ ભાગ ૨ માં સં. ૧૭૦૦ ની કૃતિ લખી છે પણ તપગચ્છ ભૂષણ શોભતા, વિજયપ્રભસરિરાજ. એ ઉપરથી સંવત ૧૭૧૧ કે તે પછીની કૃતિ છે.
૧. વિજયસિંહરિ સં. ૧૭૦૯ માં સ્વર્ગવાસી થવાથી મળ વિજયદેવરિને ફરીથી ગચ્છ સંભાળવાનું પ્રાપ્ત થયું. ગ. વી.
૨. આમાંથી કેટલા ગ્રંથો રચાયા તે સંબંધે કાંઈ પણ હકીક્ત મળી નથી. માત્ર આમાંના ભાષારહસ્ય, ઉપદેશર અને નારહસ્ય' નામના ત્રણ જ ગ્રંથો મળ્યા છે. અલભ્ય ગ્રંથની યાદીમાં “અમારહસ્ય' તથા સ્યાદાદરહસ્યનાં નામો માત્ર જેવા અને છે.
૩. ૬૧ મી. પાટે વિજયપ્રભાસરિ-જન્મ ૧૬૭૭ કચ્છ મનહરપુરમાં (વરાહી ગામે), દીક્ષા સં. ૧૬૮૬, પભ્યાસપદ સં. ૧૭૧, સૂરિપદ સં. ૧૭૧ (લ0 ગધાર બંદરમાં વૈશાખ શુદિ ૧૦ તેને ઉત્સવ અમદાવાદવાસી અભેચંદ દેવચંદની પત્ની-સાહિએ કર્યો. સં. ૧૭૧૧ અમદાવાદમાં સુરાના પુત્ર
Page #197
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ ને તનની છે“કવિ કાવિયે . એ ઉપરથી શાબિત છે. સં. ૧૭૦૦ માં ઘાટ્ટામાં રચેલા જ નથી, કારણ કે તે વખતે તે તે કરીના અધ્યાય માટે ગુરુ શ્રી ક્રિય છે.
જ “સાઘુવંદડ્યા –. ૧૧ વિજ્યાદશમી, ખંભાત, હા ૮, ગાથા ૧૧. જ પ્રતિકારબતુ-સ્વાધ્યાથ-, ૧રર સુરત ચોમાસામાં જ “અશિયાર અંગાની સ્ટાથ' . ૧ર સુરત ચોમાસામાં.'
જ ન એકાદશીના ૧૫૦ કિલ્લાનું વન–. ૧ર, બંધાના ચમાસા વખતે દિવાલી ઉપર,
૪ નિશ્ચય-વ્યવહારવિવાદ શાંતિજિન જાવન’–સં. ૧ર, દાળ .
૪ શ્રમનિધનની ચાલાઈ અર્થ (બ) તિ’–સં. ૧૦૩૨, ચમાડ્યું દલપુરમાં. બાવાજી પ્રત, શાચ-રચા મિત્રને ૧૦૦૦ શ્વાક છે. (પાનાં ૨૮-૧૨ આ. કે.)
૪ “શ રાધા કપ મહારાજાન'–. ૧૩, વિથામાં દવપુરમાં (પરથિજી ટા).
૪ “સમફિવિચાર સાથ–પગ્ર બારિત ઉપરાંત સંચણિ પ્રાપણાના તાએ કારામાં.
2 “નિ જા, અતિ ભારા, વાનિ બાશ, વ્યકતાર લાવ્ય, સુથાર શા ધનને આ જ બચી છે , નાજ-કાર વદ ના થશે. . ૧૧ નાદાથ આવા પર વિનિની ભિક કરી. , દ સુદ ૧૨ ના ચાર
1. “જન બ પિ પિચંદભાઈ ઉદર, છાશવે કઇ દિધિ શું એક જબર” (૧ જેની સાથે અને વિશ્વ બચત એક જ કાણા. ૯-ક થી એકઆ જ છે.)
એમાં પાનના રાજા રી - કવિતા 8 ચિદ, પી છે કે છાલ, નખન વન વે જાય છે કે, હુઈ શ્રી ડી.”
૧. આ દિવ્યધારાળુ કાઈ જવું ? - બકવાર શા શ્રી જજ વિવિધ પ્રકાજે પ રિ નારવ્ય નાના ના પ્રાર્થના કરી કાશ કરી નવદશાના નવા, ધી થાકથનની વ્યાખ્યા થાય છે શારિત થતી કુલિ જા.” એક કી નધિ પ્રહાર ક ક જ છે.
રાજા , જાજરાજારાના. एमालोग मटियानात यया पेपमुहै, यग्रोविजय श्रीवावी ॥
છે. ૧૮૮૨, કાવ્ય છે કે બ્રિખિલ શ્ર દીધધ ૬૧ પર, 2. કા. નં. ૯૭૮૪ ટથી થાવ , ફરી રહ્યા છે, એ તને કં દ સંદર,
Page #198
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૬૩ આઠદષ્ટિ સન્નાય”-(જ્ઞાનવિમલસૂરિન ટો: જ “બ્રહગીતા –કડી ૩૦, ખંભાત, સં. ૧૭૩૮. . ૪ “જબૂરાસ...સં. ૧૭૩૯, ખંભાતમાં ચોમાસું. સંખ્યા ૧૪૦૦ ગ્રંથાગ્રંથ, વાળદુહા સવમળી, તથા આંક સંખ્યા. કવિની હસ્તલિખિત પ્રતિ સ્વ. પ્ર. શાંતિવિજયજી પાસે હતી. એ ઉલ્લેખ શ્રી કલ્યાણવિજયજીએ અમદાવાદ “ગુજરાત સાહિત્ય પરિષદના રિપાટમાં પ્રગટ થયેલા તેમના લેખમાં કર્યો છે.)
આ જ અરસામાં શ્રીવિનયવિજય ઉપાધ્યાયે શરૂ કરેલે શ્રીપાલ રાસ' શહેરના સં. ૧૭૩૮ ના ચોમાસામાં ૩૫૦ ગાથા રચાયા પછી તેમના અવસાન થવાના કારણે અધૂરો રહે તે ઉપાધ્યાય વિનયવિજ્યની ઈચ્છાને અનુસરી ઉપાધ્યાય યશોવિજયજીએ પૂરો કર્યો.
g “દિષ્ટ ૮૪ બાલ” ગાથા-૧૬૧. --૪ ચાવીસી' ત્રણ, વીશીએક
“સમકિતના ૬૭ બેલની સજઝાય –ાળ ૧૨, ગાથા ૬૮, ૪. “અઢાર પાયસ્થાનક સઝાય-ઢાળ ૧૮. જ “અમૃતવેલી સઝાય.”—સં. ૧૭૧૮ પહેલાંની કૃતિ હશે.
૪ ચૌદ ગુણસ્થાનની સક્ઝાય –હાળ ૨. ‘: ૪ સમક્તિ સુખલડી સર્જાય.'
“ચાર આહારની સઝાય.” • સ “ચર પર સ્વાધ્યાય – કવિના સમયમાં સાધુ માટેની સ્થિતિ જણાવી છે) શ ગુરૂ પર સ્વાધ્યાય –ઢાળ ૪. લિખિવિનયપુળા જણાયાહન વય
અગિયા ગુ ગુણ લાગુ નલિuપ પd -(૪૧) આ ઉપરથી આ કતિ “ સં. ૧૭૧૮ પહેલાંની માની શકાય.”
જશવિલાસ”-પદ ૭૫-જુદી જુદી વખતે બનેલાં. દૃ “અષ્ટપદી”—આનંદઘનજીની સ્તુતિરૂપ, ૪ પંચપમણિ ગીતા.' જ સીમંધરસ્વામીનું ૪૨ ગાથાનું સ્તવન –કાળ ૪-નિશ્ચય-વ્યવહાર નાગર્ભિત.
શ કરૂની સઝાય-ઢાળ ૬ માં આ બીજી છે. જો ફુવારા વિદ્યાર્થી પુત્ર અજિળો સિરિયલમુળ રીતે જfir વદ 1 આ પણ વાચકપદ મલ્પા પહેલાંની જણાય છે.
Page #199
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૪) “જિનાચનામ વન ઇદ–૨૧ કી. બુકથા વૃન, આ પણ ઉપલી કેટીમાં આવે એમ છે.
(૪) “ચટની પાનીની શ્રદ્ધાથ” અથવા “ઐવિઝયશ્રીય વદનચપેટા”
રિવાથ જમાન વન-જિનાજ ચુજ આજ દિન અત્રિ.' કટ: ૯ wત્ર દિiff, we faiા વગેરે. ફ્રજિ -“શીતજીન માટે પ્રારા
our a— ઘણી ઘટી શ્રળ ગ્રાંઈ ગણા' જેમાંથી પ્રેરા aઈ “શ્રણ છવું સાંભેળે શાંતિ થ” એ પંકિતથી શરૂ થતું જવન-તત્ર નશીબ-વીરવિજયે કહ્યું વિન ૪૦ “રા મઝાન લગે પ્રબુધ્યાન દિન ઘર સાહિબ તુમ હે પ્રભુ પાત્ર અદા!' અબ માટે શ્રી આથ બની, શ્રી એશ્વર પાસે સિર મારતુ એક પછી!' અંતરિક પાર્શ્વનાથ , જદુરારિ ૪૦ “આજ વૃકળ દિન ચુજ –વચમાં, રિજિન
૦ અજબ રૂપ એ ભાઈ ના !' વિકારું છે “વિમલાચલ નિનુ વંદ!" તથા “સ્થાપના કુવક સાથ,” “ત્રથમ િચૂકાય રે ચા, હથિાળી
દિન કે એ નારી,” “થતિમ બત્રીશી અથવા ત્રયમ બત્રીશી,” “તમસ્વામી છંદ” આદિ અનેકાનેક ગદ્ય-પદ્ય નવ કૃતિઓ છે. તથા અનુવાદરૂપ–વ્યું. ૧૨૯ પટેલની શિબર આવ્યા પ્રભારદિના સમાઝિક નો (સમાચિત્ર) છે શ્વાકનો સે દયમાં અને સૂચનાકાન” “સા ઋતક કાર કરી, ઉમવિથ નિ – શ્રમવિજય માટે કરેલા. આ રિએ એ બાગ પ્રાણ છે, ૫ અપ્રદ અને કાળના મુખમાં કેવી ચાલી ગઈ છે તે દિશાબ ળ કઇ છે.
એ જે દે ! પણું અભ્યારે જે કૂકર કૃતિ ઉપર વિશ કર્યો છે, તો બધા “સુવેલી લાશ્ર' અને અન્ય કૃતિએ ચંખ્યામાં વધારો, ગુર્જર કે અન્ય ભાષાની . . 1, પટના અક બધાંના ટક પાના ઈ ૧૭ કરી દિદિત્ર પાન
છે , શ્રી વિજય કુશા–આ ચળાવી દઈ વાર શાળા વિશે શું ના આનાન બાળી શાહનું , ઈ નામ “વિક છે.
એક બિંબ, છ વન કા . ૧છકર ર દિ બે કલું ના આંકન છે. થી થના નામે-ગાના કાનને પ્રતિ કલાવા કે અનધિ પ્રાંટે ઉપચારા કયાં છે. નારી, અંજન જન - જ્ઞાન િ વરિ એ નાનાદિ કવિવાચકના , છાકના અવસાન પછી પાંચ વર્ષ , ૬૭૪૮ કે ૯માં જ્ઞાનદિ ના ધારણ કર્યું, જે જ્ઞાનદિજાર ગરથ “અતીત છે તે બનારના પ્રચાર ધારા અરણ અને “મ્રાટી કઈ જાથાના ર’ નાનવિયર બ્રા જ કાનપૂર્વક બાદ ધી ટક લખે તથા
શ્રી રાસ'ની એ કલા-કુરીબ્રાઝીય ૬, ચંદના શ્રદાપૂર્વક નવપદ પૂનું સૂત્ર કરી લ ક શ્રી, ધો. ૬. રાઈએ આફ્રિકા માં અન ભીન્ને જ કાર આવે છે, જે વિચાર ચત જા એમની કૃતિ માની જા નથી.
Page #200
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૬૫
જે ન્યાયાચાર્ય શ્રીયવિજ્યજીના જીવનના બાહા અને અંતર અને જોવામાં દીપ તરીકે કામ લાગે એવી છે, એના મંદ અને મર્યાદિત પ્રકાશમાંથી જે અને જેટલું જોઈ શકાય તેટલું જોઈ લઈશું. જન્મ અને દીક્ષા : • જન્મ ક્યારે થયે? એ “સુજશવેલી ભાસ 'કાર જણાવતા નથી. પણ સં. ૧૯૮૮ તેમના ગામ–ઉત્તર ગુજરાતના કલેલ પાસેના બીજી રીતે પાટણથી થડા ગાઉના અંતરે હજુ પણ છે–
કમાં મુનિ શ્રીનવિજયકુણઘેર, જેનું ઐતિહાસિક સંસ્કૃત, પ્રબધામાં ‘કુમારગિરિ' નામ મળે છે. એ પાટણ પાસેના ગામમાં ચામાસુ રહી આવે છે, ત્યારે માતા સેભાગદે પિતાના “જશવંત' પત્રને લઈ વંદન કરવા જાય છે. જ્યાં ધર્મોપદેશ મળતાં હૃદયમાં વૈરાગ્યને ઉદ્ભવ થાય છે. આ હકીકત તેમાં તેમણે કહી છે. આ ઉપરથી કહી શકીએ કે, આ બનાવ વખતે તેઓની ઉંમર આઠ કે બહુ તે તેર વર્ષની હશે. એટલે જન્મનું વર્ષ વિ. સં. ૧૬૭૫ થી ૮૦ લગભગ ધારી શકાય. * પાટણ જઈ તે દીક્ષા લે છે. તે સં. ૧૬૮૮ માં જ શ્રી. મો. દદેશાઈના કહેવા પ્રમાણે માતાએ પણ સાથે જ દીક્ષા લીધી લાગે છે. અને આ પ્રસંશાથી પ્રેરાઈ-બીજા પુત્ર પાસિંહ પણ તે વખતે દીક્ષા લીધી, જેનાથી જશવંત ઉંમરે નાના છે જે “લઘતા પણ બુધે આગલાજી” એ ભાસકારના કથનથી સ્પષ્ટ થાય છે. આ જશવંત-જશવિજય થયા પછી સહેદર પદ્ધસિંહ જે પવિજય બને છે–તેમના માટે લખે છે.
'या श्रीमद्गुरुभिर्नयादिविजयैरान्वीक्षिकी ग्राहितः,
प्रेम्णां यस्य च सम पद्मविजयो जात: सुधीः सोदरः । " . " ચ ન્યાવિવિ ૩ય માં વૃધ
स्तस्यैपा कृतिरानोतु कृतिनामानन्दमग्नं मनः ॥' - આ પ્રમાણે સ્વરચિત ન્યાયખંખાદ્યની પ્રશસ્તિમાં ઉલ્લેખ કરે છે. આ બન્ને
ભાઈઓની વડી દીક્ષા પણ તે જ સાલમાં શ્રીવિજયદેવસૂરિના હાથે થાય છે. (પદ્યવિજ્ય . સદર હેવાને બીજો ઉલ્લેખ શ્રીહરિભદ્રસૂરિની વિશિકા એ ઉપરની ટીકા ઉપાધ્યાયજીએ કરી છે તેમાં કર્યો છે. (જુઓઃ સ્કૂટનેટ પાન–૧૭૫)
પિતા નારણુ(નારાયણ) વ્યવહારિયા, એટલે તેઓની વણિકજાતિ સિદ્ધ છે. પણ તેઓ ધમે જૈન હશે કે કેમ એ વિશે શંકા રહે છે. કેમકે તેઓ કઈ ધાર્મિક પ્રસંગે દેખા દેતા નથી? આપણે ધારી શકીએ કે તેઓ આ બન્ને બાળકની બાલ્યાવસ્થા કાળે જ સ્વર્ગસ્થ થયા હશે. અને સિદ્ધ કરતું પ્રમાણ એ છે કે પદ્મસિંહ જે પ્રસંગથી પ્રેરાઈ દીક્ષિત થયા છે તે એમ સમજીને કે મા અને ભાઈ દીક્ષા લે ત્યારે તેને એકલા રહેવાથી શું? અથવા તેને આધાર કેને?
સં. ૧૯૯ક્યાં તેઓ અમદાવાદ આવે છે. આ અગિયાર વર્ષના ગાળામાં જશવિશ્વને
Page #201
--------------------------------------------------------------------------
________________
ચૂંસ્કૃત-પ્રાકૃત સાહિત્ય સાથે જૈનથ્થુનના આગમગ્રંથા સાથે અનેક વિવિધવિધથી પ્રકરણ ગ્રંથાના પણ શ્વાસ થઈ ગયેલા લાગે છે. તે કાશીમાં જેટલા સમયમાં જે જે વિષયના અભ્યાસ કયાં તથા આશ્રામાં તર્કશાસ્ત્રની પરિપૂર્ણતા પ્રાપ્ત કરી તે ઉપરથી અને તે પછી તરત ચાચા જૈન શ્રુતપ્રધાન સંસ્કૃત તથા ગુજરાતી ચામાં જે જે જૈન શ્રુતના પશ્ચિય ચાય છે તે ઉપરથી નિશ્ચિત છે. સમ્મતિ, નવાર્થસૂત્ર વ્યાખ્યા અને તર્ક પ્રધાન પ્રચાનું વિશદ જ્ઞાન કાશીમાંથી નર્કજ્ઞાન મળવ્યાના પરિપાકરૂપે છે, જે વાત એમને • દ્રવ્યનુષ્ટુપાય શસત્રપાન આલાવોઢ” અને ‘સાડી ત્રણુસા ગાથાના સ્તવન ”માં કહી જ છે.
.
અમદાવાદના આ પ્રથમ આગમન વખતે તેએ સંઘ સમક્ષ અઢાર અવધાન કરે છે. આ વખત તેઓ øિપતિષદ પામ્યા શે. આવા બધાની શિષ્ય તે કાળી ભઠ્ઠી આવે તા શ્રીને ઉંમગ્ર થાય. શાનૂનને ખપ પડે કામમાં આવે. મારી વાત અત્ત્વાકાંક્ષી શ્રેષ્ઠ ધનજી સુરાને ઝુરી.
શેઠ, ધનજી વિશે જળાય છે કે, અમદાવાદના આસવાલ સંઘવી સૂગ અને રતન એ બે ભાઈઓ સ. ૧૬૦૮ પહેલાં વિદ્યમાન હતા. તેમણે મ્રત્તાર્શિયા (સ. ૧૯૮૭) જે નામથી અત્યારે પણ જાણીતા છે, તે કાળમાં દાનશાળા ખાતી હતી અને રાત્રુંજયના અઢાર સંઘ કાઢ્યા હતા. એ ચાના પુત્રનું નામ ધનજી અને રતનના પુત્રનું નામ પુનજી આ અનેચે સમેતિશખરના ગ્રંથ કાઢી એક લાખ એંસી ટર્નર ખર્ચ્યા અને સંઘવીપદવી પ્રાપ્ત કરી. વિજળપ્રભસૂરિના પશ્ચિમ પાનધમાં આગળ આપ્યું છે. તેમાં ગઠ્ઠાનુજ્ઞાના મહાત્સવ, જે એમણે કથી તેની સવિસ્તર ટીકત આપી છે. આ શાસનપ્રભાવક લક્ષ્મીનંદને પાતાને વિદ્યા વિચાર શ્રીનયત્રિત્ર્ય આગળ રજુ કર્યાં. નયવિજયજીએ કહ્યું : શ્રાવાળુ પિતાન દ્રવ્ય આવ્યા સિવાય તેમની પાસેથી વિદ્યા મેળવવાના બન્ને સતા જૈના માટે નથી.’ ધનજી સ્રાએ કહ્યું એ તે કાળુ હાથ તા તેની ોગવાઈ મારા તરફથી થઈ ડો. એમ કહી એમર્દો તરત જ એ પાર રૂપિયાની થી લખી. આ રત્નપરીક્ષક, અને પાશ્મી, તેને એપ આધી, અનેક ઘછું. તેનું મૂળ તેજ પ્રગટ કરનાર સક્ષ્મીને ઢાÛ સાંપા થતી ન થયા દાન તાર
3
1
કારપ્રિયાજી :
ધનજી સૂત્ર તથી ત્રૂટાય અને પ્રાત્સાહન મટતાં શુરુ નવિÄ, શિષ્ય વિશ્વને લઈ કાશી તફ્ફ પ્રયાણુ આવ્યું, જે શૂ. ૧૬૯માં ચર્યું હશે. આ વખતે ગટ્ટાધિકાર થીનિયંત્રિત્રુદ્ધિ સભાળતા હતા. તેમના સ્પાર્થવાદ સાથે અનુંમાનનાપુર્વકની અનુમતિ મળેલી અને હિતશિક્ષા પતુ વ્યાપક્ષી. વડીલ કાકાનુ જિતવિજ્ય ના જવિશ્વને શિષ્યવન ગણાના. એટલે એમના વાટાથમાં આ વo માટે શું શું અનુગ્રા થી નાય ! પોતાના ગુરુ સારું આ બધાનુ–પોતાના વિદ્યાપ્રાપ્તિના નિશ્મિન કાનુરૂપ ઉપકાર ણુતા, આ કાય બતાવ્યા પછી રચેલા નૃતી ધંધામાં ચાવ અને આદર સાથે ઉલ્લેખ કર્યો
Page #202
--------------------------------------------------------------------------
________________
છે. તે ઉલલેખ સહિત અમે અમારા જુદા લેખમાં ને છે. • •
આ વિહારમાં સાથે કોણ કેણ હશે, તેની કોઈ સૂચક હકીકતનેધાયેલી મળતી નથી. પણ પવિજયને સાથે લીધા હશે, તે એમ સમજી ને કે નવા નવા દેશેને તેને અનુભવ થશે, વિદ્યાપીઠ જેશે, આથી મન થતાં તેમાંથી કેઈ વિદ્યા શીખશે. અને અન્ય કોઈ કામ, પ્રસંગે પણ કામ લાગશે. વિનયવિજય અને જશવિજ્ય બે જ કાશી ભણવા માટે જાય છે, અને વિનયલાલ તથા જશલાલ નામથી પિતાને બ્રાહ્મણ જાતિના ગણવી, વિદ્યાથીગણમાં પ્રવેશ મેળવે છે. આવી દમૂળ થયેલી માન્યતા ખેટી છે તેનું નિરસન અમે અમારા બીજા લેખમાં અને આ લેખમાં–પણ પહેલાં કર્યું છે. આગળ પણ આ ભ્રાંતિનું નિવારણ થશે.
જે કાળે દેશ, અનેક રાજકીય સત્તામાં વિભક્ત હતે, રાજાઓ દેશ પચાવવા, સત્તા જગાવવા, ધન ભેગું કરવા, અંદર અંદર ઝઘડી રહ્યા હતા, ચેર, લૂંટારુ અને ઠગેના ત્રાસને
પાર નહોતો. આવી અંધાધુંધી વચ્ચે જૈન સાધુના તીવ્ર આચારનું પાલન કરતા, ઉપસર્ગો - અને પરીષાને સહન કરતા, પાદ–પગે ચાલી, ઘણે લાંબો પંથ વટાવી સં. ૧૨ના વર્ષ–૨માસાના અષાઢ માસ પહેલાં કાશીમાં ગુરુ અને શિષ્ય આવી જવા જોઈએ. .
જૈન મુનિઓના અન્યત્ર જઈ વિદ્યાધ્યયન કર્યાના દાખલા ઈતિહાસમાં શોધીએ તે પ્રથમ આપણને (શ્રત કેવળી) ચદપૂર્વધર શ્રીભદ્રબાહુ પાસે નેપાળમાં પાંચ જિજ્ઞાસુ સાધુ સાથે લિભદ્ર મુગિયાને મળે છે. તેમાં માત્ર રથલિભદ્ર જ ધૈર્યપૂર્વક ટકી, ગુરુએ આપી તેટલી વિદ્યા લે છે. બાકીનાનું અધ્યયનમાં પૂરેપૂરું મન ન લાગતાં કંટાળી પાછા ફરે છે. તે પછી આર્ય રક્ષિત આય વજી પાસેથી તેમના દશ પૂર્વજ્ઞાનને મેળવવા જાય છે પણ તે જ્ઞાનગિરિના ઉત્તુંગ શિખરે લગભગ પહોંચતાં જ મનની અવ્યવસ્થિત–વ્યાકુળવૃત્તિથી ઉત્સાહ ઓસરી જતાં અટકી જાય છે. તે પછી યાકિનીસૂનુ-શ્રીહરિભદ્રસૂરિના બે ભાણેજ શિષ્ય ગુરુની ના છતાં પણ બૌદ્ધ સાધુઓના વિદ્યામમાં પિતાના જૈનત્વને ગોપવી દાર્શનિક અભ્યાસ માટે પ્રવેશી જાય છે. પણ આ વાતની ગંધ આવતાં તેની એકસાઈના પ્રયોગ થતાં આ મુનિજેડી ચેતી જાય છે અને ભાગવા માંડે છે, છતાં પણ તેઓ તેમના કેપાગ્નિથી બચી શકતા નથી.
૧. આ ઉલ્લેખ “દિવ્યગુણપર્યાય રાસ-બાલવધ સહિત માને છે. અને કેટલીક હકીકત એમના કાગળમાંથી લીધી છે. “સાડી ત્રણસો ગાથાના સ્તવન ની છેલી ગુરુપરંપરાવાળી ઢાળઃ ૧૭માં
સીસ તસ જિતવિજો જે વિબુધવર, નથવિજય વિબુધ તસ ગુરૂભાયા; રહિય કાશીમ જેહથી મેં ભલે, ન્યાયદર્શન વિપુલ ભાવ પાયા. (૧૨) . જેહથી શુહ લહિએ સકલ નય નિપુણ, સિદ્ધસેનાદિ કૃત શાસ્ત્રભાવા; તેહ એ સુગર કરૂણા પ્રત્યે તુજ સુગુણ.
આપણને અહીં આગળ એક પ્રશ્ન થાય છે કે, ધનજી સરાને કેમ સંભાળવામાં આવ્યા નથી? જ્યારે એમની બીજી ગુજરાતી પદ્ય-ગઢ કૃતિઓમાં–એકમાં કોના માટે–રચી તથા એને વિષય કોના કોના આગળ સંભળાખ્યા વગેરે લખે છે. (જુઓ-૧૫૦ ગાથાનું ઠુંડી સ્તવન તથા ૧૧ અંગની સજઝાય વગેરે.)
Page #203
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૬૮
સિદવુિં ત્રણ વિદ્યાર્થીકમાંનું આવાગત સુચિત જીતું છે!
બ્રા અને નાન્ય પતિની ખાસ ધી ને તરફટી દષ્ટિ છે અને ભૂતકાળમાં તે કહી નાવસ હતી, તે છે કે વિદિત છે. પહેલવહે રા અભ્યાસ એક સુપિયનવિન કવન્નામાં કેવી ર ક કથા જેટથી માંચક છે, તેટલી જ છાના ઘર્મ અને જુલ્મીરની પ્રતીક પણ છે. અરે! આખી દેણ વખત ઉપરની જ આપણું છાંનની જ વાત કરીએ. વૃજલાલ શાસ્ત્રી વતન કે યુનિર ત્રિમ” લgવતા, તે માટે શ્રદ્ધા તેને શું કહે છે તેના માંથી જ જાવા વળે છે કાશીમાં અભ્યાસ અને બ્રિતિ :
એ ગાવા જાયા બાદ વાતાવરણ વચ્ચે ન ચુનિક અને આચાર કલમ શિખી અભ્યાસ શરુ કર્યો. તેના સ્થાપા કે રાતનાં નાકે નામ કે સ્થળે નોંધાયેલાં સાથ નથી પરુ “બ્રાહી બન્નેમાં–ભચાઈ પટેલ શિષ્ય મીમાંસાદિ અલ્યા વિદ્યારે દી દશા હતા એમ કરવું છે. તે પંડિત પાસે જ વિથaણાં પ્રક નાથ, મીમાંસ ઉત્ત, સુગમ ત્રી દો , જેમિનિ (મીમાંસા, થરાષિક શ્રિદ્ધાંત અને ચિંતારદિ' બસ્થા તથા પ્રાં, સાકર ના અને ત્રીજા ભવાંતરે મહતુટ શાસ્ત્રોને ધારીને જિનાજામ સિદ્ધાંત સાથે શ્રમ કર્યો છે. આ પ્રમા અભ્યાસના મહa શ્રા
ભામની” ને પણ લઈ લીધી. કાશીમાં જેટદ્વી વિદ્યા વળી શકે એથી તેમણે ત્રા વર્ષમાં શણ કરી. આ વિદ્યા અનેર– ના, તાલિમાર લાગે છે મય સુધી કર્યું તે બદલ તમને જે રૂપિયા આપવામાં સ્ત્રાવ. જા પ્રમાનું વન તેના કાર્ચ કહ્યું છે.
વચા એક મહાગ્રંથ ગુમ થયા, જે એમને જેવા કે બળ મળે એ નહિ. તે ગુના બાર વારે હાય લે છે. શુષના પછી આવી લઈ રાશિત વિવિ અને કરિયે ચા બનાવી રહ્યા કરી વધા! એ વાત બ્રામાં કઈ પન્ન થાય નશી. વિવિથ રથ ટાગ્રાથી દથ તે ગુરુભાઈ કાંતિથિ એવું ના જાણ્યા સિવાય કહ? જા વાવ શાથે જવાનું છે અા પ્રથમ લેખમાં ના જ થયાં છિદ્ર કર્યું છે. આ એક પ્રાંતિ છે. તે વિનવિજયની વિતા, કાવ્ય શાટિયાશી થી પ્રસિદિ, શ્રી બાલાજા જા જાન જળદિય પૂર્ણ કથા
થી માત્રથી અત્રી છે. વદનુ વિશ્વના સ્થાને વિનવિટું પ્રસિદ્ધ નામ પ્રચલિન અ ગર્ વા છે. ચું, ૧૬૪માં વિજયાદિ ઉપર “વિટાઢિ પઝા નાર, , ૧૯૯૬ જેઠ સુદ ૨ ગુવાર દિન “ક ” ઉપર અંતમાં “અબાધિકા ટીકા
ગૃહર હર ટકા રખર બુ. ૨, પ્રકાશ, અકી વદ લાડ લાજ રાજ ૯૯. એ બાદ એક જ દે શ છે. ૨. ચાર દ િ
– રચન ક . છે. બીજી બેદર' ના કવિ છેપુરી વિજપ્રદ હક છે. *
Page #204
--------------------------------------------------------------------------
________________
કરનાર, લોકપ્રકાશ' આગમહનરૂપ મહાગ્રંથ..૧૭૮ જેસુદના નાગઢમાં પૂર્ણ કરનાર, રાધનપુરમાં સં. ૧૭૧૦માં “હેમલઘુપ્રક્રિયા '' નામે વ્યાકરણગ્રંથ પણ ટીકા સહિત બનાવનાર, નયકણિકા' દીવમાં, “શાંતસુધારસભાવના' વગેરે. સંસ્કૃત 'ગ્રંથ અને ગુજરાતી રચનાઓ પૈકી નેમિનાથ ભ્રમરગીતા સ્તવન' સં. ૧૭૦૬ તથા “પાવલી. સાગાય” સં: ૧૭૧૦ માં રચનારી વિનયવિજપાધ્યાય જશવિજય સાથે કાશીમાં અભ્યાસ કરવા સામેલ ક્યાંથી હોય? એક જ્યારે પૂર્વમાં, અયાસમાં મશગુલ છે ત્યારે બીજા તે કાણે ઉપાધ્યાય બની પશ્ચિમમાં ગુજરાત, સૌરાષ્ટ્રનાં ગામોમાં વિહાર કરતા કરતા ગ્રા રચવાના કાર્યોમાં લાગી ગયા છે.
. . : : : : : : : * : કાશીમાં રહી યશોવિજયે જે અધ્યયન કર્યું, પદવીઓ મેળવી, વાદ કર્યો તથા ગ્ર લખ્યા તે હકીકત પિતાના. રચિત–લેખમાં નેધી છે. ગુજરાતી ગ્રંથમાંના આ ઉલ્લેખે વિશે અમે અમારા બીજા લેખમાં કહી ગયા છીએ અને આ લેખમાં પણ પ્રસંગોપાત જરૂર જેટલું આગળ લખી ચૂકયા છીએ. સંસ્કૃત ગ્રંથમાંથી જૈન તર્કભાષાને એક શ્લોક અમારા બીજા લેખમાં ટાંકયો છે અને આ લેખમાં આગળ “ન્યાયખંડખામાંથી એક શ્લોક ઉતાર્યો છે. સિવાય જે મળે છે તેમાંથી આ ઉલ્લેખે પ્રાપ્ત થાય છે . • “ “ “ વિનાનામવાવ વિ # જ પાછાનિવ, '.
- Wાનજિ વિત્ત જત્તના પિરાજિ રાજીના
मन्यायाध्ययनार्थमात्रफलकं वात्सल्यमुल्लास्य थे, ? * . સૈmત્તે દિ કા નયાલિવિયાણા મોરેન તે ” ''
* નસામાચારીઝરણું-પ્રશસ્તિ ) . . “ જાણ્યા લાગsણનણમાણીનવાણી- ' ' !... સજાતિય દુર્ગાગા વીકમા : . . . . . . .
: : શરીગિરિદુરાણો રાશિવાજીનો, : : : ‘.... નોટરી રિ તારૂ નાવિનવાણા_પાણી ?. શા, '.. * * * * * - કસ્તુતિ ચતુર્વિશતિકા-વિવરણ-પ્રશસ્તિ ) , “સર્જાશષિા વિવું, મૂર્ધન્યતાપિતાdજીપુi, *
काश्यां विनित्य परंयूथिकपर्पदोऽग्या, विस्तारितमवरजैनमतप्रभावाः ।" .. '. . .
-(થીમાનવિજોપાધ્યાયત- ધર્મસંગ્રહ '). *. ૧.આ સાલમાં પાલીતાણા ઉપર કરેલી પ્રતિષ્ઠાને લેખ મળી આવેલ છે, જે વિશે ઉલ્લેખ આગળ આ લેખમાં કર્યો છે.
૨. આ કૃતિ ઉનામાં ભાવા સુદિ ૧૧ ના દિવસે બનાવી છે. . .. ' . ' , ' '
Page #205
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રીમાનવિય પોષાએ જે સંસ્કૃત ગ્રંથ ધર્મયનું મંદિર પણ ચોક દિથજી પાસે કરાવ્યું એ કરે છે, જે આ લેજમાં તેના અવકાશ જણાવી દીઘુ છે. * . . : . .
; . * *
• • બુજરાતી ભામાં બંદ કરી સ્રાવેલ યાને વાંદરાં ટાણું ઢસરકાર પચશબ્દ દિશાનક મહિમ વરવા રિજ કરે પોંચાડવાનું અને ચાર્જ વિઘાવી મહાપદવી જાય અને એ રીતે ટાયલી થવું નહિ છે. તેને પર્યુકત કશી ટ એકે છે.
• બહું ઉપાય કરી કારએિ કારકિરાને જઇને કાજે ચૂકયા 6િ–ાદિ એ ત્રિદ પામ્યા!” ઋગ્રુપ ની દાળ સાશા૨૮૨ ને બાનાવાઇ શ્વતી સ્ત્ર પ્રમાણે કવિ ત્રવિજયે કહ્યું છે. • • • - • - • * - આ પછી ગાથાર્ચની રાત્રે બ્રશથજી એ લિચશ કરત રચના “હ્યુસર્ચ ઈ જામી. આ પ્રકારે છે, એકાદ કલાકમાં જે “નનપરિણામને ના જાણ કર્યો છે જે આ ચાર જ હજો વાઈ ચૂકયા છે. પરીએ અને કેરે રથ દ ધ ર એક નાનધિમકા નીચેના યુટરાથી જણાય છે. ..
“શ્રીનચરિા પતિના વાચકે શોવિથ કરી ન્યાયદિશાદ ચેહવું ત્રિ પાગ્યા તેના વચનથી કેમ જવું.” હું ત્રાજપર “ઝાડ દકિની કાચ” ઉપર ટ ૯ શ્રી ક્યું છે. તે તે ની વધતી કિની જેમને અદે આવતી તો થાકને કાં ન પ્રાન કરેલા-આજે છે કે જે સુમિત્રા એ ગાનાર ઈ ચૂક્યું છે, તે વિશ્વના કે પરુ પદ છેઅને તેની ચર્ચા માટે કૈને કેજરને બંદ લ્હી ક્વિારિધિ ત્વર્જિક
આનંદશંકર સુ-ત્રીજી રાત્રિની રાત્રિ પરિર–“ ના ગ્રં દિત્ય ”િ કરાશે નિબંધ વા. તેમાં ચાર માટે તેને છે – શ્રેષ્ઠ છ શખસો અત્યાર સુપ્રત થાય છે. જેની દિવસથી દિલ થક કીઃ પઢેિ એમને સાચરિકાની પદ લી."
એ વાટે શારદાને પ . જછી દાલશદાઝ રે કા વદ અને કાળા ૫
ધ્યન કરી ૨ કીલું , ચાર સારામાં સ્થિરતા કહ્યું. ઈપ તકસિત–પ્રમાણ જa
૬. રાઈ કર કઈ દિ ક ક અ અ ત્રીજી જય રિરાષ્ટિ તારિરર રુ જે
કદ . - - - ૨. “જે ર’ - ...-- . :: ૬ : --૦૯ - ૪
Page #206
--------------------------------------------------------------------------
________________
મ્યાયાગ્રાચીસ
ક ર્થના સસસસે રૂધિય જશવિજયં અગિળસૂચ, તેના પાંહપુસ્તક કરાવી છોને વહેંચી આપ્યાં" આ વાત શ્રીકાંતિવિર્જય સુજશવેલી ભાસામાં નોંધે છે તેથી જાણવા મળે છે. ચવિજયના પિતાના હાથ કે અચે નેધેિલ આ ક્રિાખલા જોવા મળતા નથી કે એવી કઈ લેકચ્છતિ પણ સંભળાતી નથી. આગ્રા ગયેલા ખ્રિસિદ્ધ દિગંબર પંડિત બનારસીદાસ સાથે સંબંધમાં તેઓ આવેલા હશે. કદાચ તેઓ વચ્ચે
શ્વેતાંબર-દિગબર સિંદ્ધા અને તીવ્ર ચર્ચા પણ થઈ હશે! છતાં એમના આગ્રા જવાના સજાનમાં ત્યાંના ન્યાયાચિાર્ય પાસેથી વિશેષ જ્ઞાન મેળવવાનું કારણ મુખ્ય ગયું છે, એ
એક વિચારણીય વિશેષદર્શી ઘટના છે જે નવી છતાં નિશંક સત્ય કહેવાનું શ્રી. એ.. દેસાઈએ કબૂલ્યું છે. એ સાથે જણાવ્યું છે કે, બનારસીદાસના શિષ્ય કુંવરપાલ વગેરેના આધ્યાત્મિક મતનું ખંડન કરેલું છે. " . . . 1 : - # આ છડી અમદાવાદ આવતાં વચ્ચે વરચે દુવાદીઓ સામા થયા હશે. તેને પગેરે પછાલાં, એટલે વિદ્યાદીક્ષિથી તપી ઊઠેલા. એક રીતે અને લેખકની લેખનશૈલી ગઈએ તે પણ માનવાને કારણું છે કે એમણે જે યશસ્વિતાપૂર્વક વિદ્યાની મહાન પદવી *મેળથી તેથી અદેખાઓ માત્સર્યથી તેમની સાથે વાદ કરવા ગયા હશે. આપણામાંના પણ
પંક્ષિાન અને સંજમતુ મેટું ઘમંડ રાખી જે મૂખ પ્રલાપ કરતા હશે તેમને શાસ્ત્રોલા આધારે બતાવી ભોંઠા પડેલા, જેને આપણને બેસાડી ત્રણ ગાથાના સ્તવન' ઉપરથી રિપૂરે ખ્યાલ આવે છે. એમની ઊંચી વધતી જતી તેમય દીપશિખાને માની અને -તેજ કરવા જતી રહેલા લેકે તરફથી જેમ જેમ પ્રયત્ન થતા રહ્યા તેમ તેમ શિખા તેજસાથે વધતી રહી અને એથી ઉજજવળ ચશપ્રભા આઠ દિશામાં વ્યાપ્ત થઈ રહી
દિગંતમાં જેના વિશેષ પહોંચી ગયા છે, તેને જાણે હશે સંભળાતું હોય એમ યશોવિજયને જેવા અને સત્કારવા જાતજાતના અને ભાતભાતના લોકો ઉત્સુક હોય તેમાં કાંઈ નવાઈ નથી. એ રીતે ઊમટેલી માનવમેદની વચ્ચે વિબુધાથી વીટાયેલા તારામાં ચંદ્ર જેવા તેઓ અમદાવાદ-નાગપુરી –નાગરીસરાયમાં પધારે છે. સં. ૧૭૦૬–૧૬૦૭ વખતે વયમાં તેઓ બહું તે ૩૦ વર્ષની આસપાસ હશે. ગુજરાતના સુબાનું આમંત્રણ – ક ગજરાતના સૂબા મહોબતખાનને આ પંડિતની સાંભળેલી અસાધારણ કીર્તિથી જોવાની
૧બનારસીને લઈ તેમના પિતા સં. ૧૬૪૩માં બનારસી પાર્શ્વનાથની જાત્રાએ ગયેલા ત્યારે તે વર્ષના બાળક હતા. પ્રથમ તે તબર હતા, પાછળથી દિગંબર થયેલા જુએઃ “જૈન યુગમાં આવેલું એમનું ચરિત્ર. . . . . . . * - * . . . : છે . મુંબઈગેટીએર'.૧, ભાગ ૧માં ગુજરાતના આપેલા ઈતિહાસ પ્રમાણે ઔરંગજેને સંગે ૧૬૫૮ (સં. ૧૭૧૪)માં દિલ્હીની ગાદી લઈ ગુજરાતના સૂબા તરીકે જશવંતસિંહની (સને ૧૪૫૯થી ૨
Page #207
--------------------------------------------------------------------------
________________
છા થઈ જ્યારે શ્રી વિજ્યજીને રાજવ્યભામાં તેડાવ્યા. તેમાં સુધારા કરવાથ.૧૮જાન ક્યો. આથી બુરા થયેલા અને આઈબરથી એમના સ્થાનકે તેમને પચતા કથી હવા, આ રાત્રીએ માં એમની અલતા પુરવાર થઈ શૂટી. વકૃત અને રાજસભાના નાસ ચરિચય અને તેમને જરાસર શ્રેલ થશે નહીં. આથી આશ્ચર્યમત્ર મૂકી, તજ શ્રીવિજઈવર પાસે વાત ભૂલ કે, “આમની કેાઈ દેટ કરી શકે એમ નથી! એ બહુત ચાથા ઉપાધ્યાય પદને લાયક છે તે તે એમને આપવું ઘટે છે. •
ખાન આગાળ અવધાન ક્યાં પછી આ પ્રમાણેની વિઝામિ વિજયદિને જવા હાથ તે તે શ્રાલ સં. ૧૭૦૯ શ્રી શ્ર. ૧૭૧૧ ની અવધ ચુધીની ગણાય. શ્રીવિજયક રિએ આ બે વર્ષ કરી ગચ્છાધિકાર સંભાળે છે. તે પછી શ્રીવિજયસૂરિ
પ્યા હતા. વિજયદેવરિ . દદલ થી ૭૧ થી . ૧૬૪ ચુધી ગાધિકાર પર હતા અને પછી વિજયસિંહને આપે. આ સમય દરમિયાન વિજય અમદાવાદ આવ્યા છે જ નહિ, એટલે આ વિનંત્રિને તે વખતે સંભવ નથી. આ વજુલા અને ઉકેલ શ્રી એ. ૬. રસાઈ કનિટાસાને માથે નાખે છે. એમણે એક વિકલ્પ– વિશ્વ પ્રયુરિ હવાને સૂચવ્યા છે. પણ કાંનિવિથ કહે છે કે કાશી તરતું કામ પતાવી તા થશે વિથ અમદાવાદ આવે છે. જેની ચાલ આગળ રૂાવી છે. વીશ સ્થાનક એની નપ આરાધન પત્ર કરે છે, તે આના પર અવધાન કયાં, તેથી એમની વિકતા અને અોલનને ટમાં લઈ અમદાવાદના છે તેમને ઉપાધ્યાયપદ આપવાની શરૂ કરેલી પ્રવૃત્તિ આ કાત્રિવિકથની નજર આગળની વાત છે. વિજ્ઞાની જણ અને સમાજ મૃ. ૧ થી૧૮) નિયge કરી લો જે એ બરાજયા , તે પછી કદીયા યુટ્યા ત્વક માનખાન (ત ૧૬૨ . st૮ શ્રી શ્રન ૮ થી , ૧૨૪) રા.
* ૧. જાની , શ્રી પાટ દિતિ જન્મ કયાં થશે. અને વિતા એવાઢ, શિરા અને આ કથા છે . . ૬૪૪ હા, 4. ફરક અમદાવાદમાં રિકવસરે પત્ર પશ્વાદ, , ૧દ શાસ્ત્ર દિ ના અંજા દિમાં આચાર્ય અજર અાવ્યું, જાટ અશાટે ચાર દર અશી સાચાને દૂર કરો ૧૬૧ વદિ રવિવારે જાણતા જ અહીર ચ ર – વાર નદિયર , , ૬૬૧ - દ, . કમી ચાં જબર બાદશાહે વો દિવ્યા. ના દરથી કરતા ચણા અરવિંદ કરવા ચંદ્ર પુકાર ના અજીવન જળ બંધ કરીને એક જ થઇ, પદ થી ઈ.અને ન જાડેજા રાક્ટ દ્રા . અચરજ કુંભાણી ઘરથા કિ દદદ કરી. . ૧૬ આવા કુરી છત્રા કરી . ડાયા કરે જ છત્ર નદવી સી . કૂકડક અવાક દિ ૧૧ ના કરમા તે યથી ટીવિદિતા છૂર છૂ રાચંદ જવાદોએ કર છે.
૨. આરિવર્સ જજ . ૧૪, દા . ૧, વાચકદ ૪. , પદ . ૬, કારડ ન શ્વર દલી જા અવયય સં. ૧૮૪ પર વૃદિર દુધરે છે અવશ્વ . ૧૦ અદારાકા નવનવવાદાએ . .
Page #208
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૭ • લાની પ્રતીતિ એ ગુજરાત માટે શરૂઆતની ખ્યાતિને સમય લાગે છે, પણ ખાન આગળ ૧૮ અવધાન અને ઉપાધ્યાયપદ આપવા શ્રીવિજયદેવસૂરિને કહેવું, એ આ કાળ સાથે અસંગત થાય છે, જે આગળ પુરવાર કર્યું છે. એટલે એમ માનવા હરકત નથી કે કાતિવિજયને આમાં મરણ પ થયે લાગે છે અને શ્રી. દેસાઈએ સુચવેલું “વિજ્યપ્રભસૂરિનું નામ ખરું લાગે છે, જે મહાબતખાનની અમદાવાદની સૂબાગીરી સાથેના સમયને સંગત થાય છે. કારણકે તેઓ પોતે જ કહે છે કે, “ઉપાધ્યાયપદ'તે સં. ૧૭૧૮ માં વિજયભસૂરિએ આપ્યું હતું. ગુરૂભાઈઓ.. પવવિજ્ય માટે આગળ કહી ગયા. બીજા વિદ્યાવિજ્ય ઇરિયાવહીની સઝાયના કત તરીકે “શિષ્ય શ્રી વિજય વાચકને કહે, વિદ્યા અરથ વિચાર, (૧૫). " એ રીતે પિતાની ઓળખાણ આપવાથી જાણી શકીએ છીએ. બીજા હશે પણ તે જાણવાનું સાધન હાથ લાગ્યું નથી.' 'શિ– , હેમવિજય-વિજયસિંહસૂરિના સમયમાં શ્રીય વિજ્યજીએ “સાગ્યશતકને ઉદ્ધાર કરી, સમતાશતક' હેમવિજય માટે બનાવ્યું. એટલે તે શિષ્ય તરીકે સંખ્યા પહેલા લાગે છે. આ હેમવિજયશિષ્ય ગુરુ માટે અત્યંત ધ્યાન દઈ પચ્ચગેચરી વહોરી લાવતા અને તેને ઉપયોગ કરવા ગુરુ સામે આવભાવે વિનવણી કરતાં હાથ જોડી ઊભા રહેતા ત્યારે જવાબ મળતું કે, “જરા થોભ, આટલી પંક્તિ સુધારી લઉં, આ જરા પૂરું કરી લઉં? આમ ને આમ ઘણે સમય જતાં હેમવિજય થતસમાધિસ્થના હાથમાંનાં પાનાં ખેંચી લઈ હાથ ઝાલી ઉઠાડી, અહાર પાણી પાસે લઈ જઈ ત્યાં બેસાડી, પિતે સામે બેસી ચુક્તિ-પ્રયુક્તિથી આહાર કરાવતા. ' * તાવિય–જેમણે અમરદત-મિત્રાનંદ રાસ' સં. ૧૭ર૪ વસંતપંચમી, ગુરુ, સ્થાણી શહેરમાં ચાવીસી” (ચતુર્વિશતિ જિનભાસ), તથા “જ્ઞાનપંચમી સ્તુતિ” રચ્યાં છે, જેમના ભ્રાતા સકલગણિગણમુખ્ય લક્ષમીવિજય ગણિ હતા.૩ ક ૧, બહુત ગ્રંથ નથ દખિક, મહા પુરુષ તસાર વિજયસિંહરિ કીઓ સમતા શતકાહાર. (૧૨) ભાવત જાણું તત્ત્વમન, કે સમતા રસલીન જવું પ્રગટે તુઝ સહજ સુખ, અનુભવ ગમ્ય હીન હજી લવ યશવિજય શું શીખ એ, આ૫ આપત, સાધ્યશતક ઉદ્ધાર કરી તેમવિજય મુનિત ૧૦૫) 1. ૨. હેમવિજયે “ઉપશમ અને શ્રમણત્વ' એ શીર્વક પિતાના પદમાં આ પ્રકારે દર્શાવી તેઓ કેના શિષ્ય છે તે બતાવ્યું છે ? . . “ જાનચવિજય વિધ વરરાજે, ગાજે જગ કીરી,
શ્રીજશવિજય ઉવજઝાય પસાએ, હેમપ્રભુ સુખ સંપતિ.” . ૩. કાશીવાળા શ્રીવિજયધર્મસૂરિના સ્થાનકવાસી મુનિમાંથી આવેલા સ્ત્ર) મુનિ શ્રી નવિજયજી નામે શિષ્ય વાચક યશોવિજય માટે બીજી ઘણી વાત મને કહેવી એમાં તથાંશ જેવું તે છે. પણ તેને અત્રે નાથવા માવશ્યકતા નથી.
Page #209
--------------------------------------------------------------------------
________________
• = ગુણવિજય–જેમની શિષ્ય પરંપરાને ખ્યાલ નીચે આપેલા ઉતારાઓર્થી આવી શકે છે. ... " (अ) इति श्रीसकछवाचकशिगमणिमहोपाध्याय श्री १०५ श्रीयशोविजयंगगिविरचितायां ग्रीसीमघरम्बामी विज्ञप्तिः संपूणां निखिता च महोपाच्यं श्रीयोविजयगणिशिष्यपंडितशिगेर्माण पंडित श्री १९ श्रीगुणविजयसिष्यपंडितशिरोक्तंसपंडिन १७ उपाध्यायश्रीमुमतिविजय गणि उच्चग्णपद्धेलह' मुंगायमान पं प्रतापविजयेन श्रीमीयानगर शा. हालचंद्र पटनार्थ श्री।
(आ) सं. १७९७ वर्षे अपाट वदि ३० दिन ग़ों प्रथमपहर लिखितं संकलतार्किकचक्र चूडामणिमहोपाध्यायश्री १९ यशोविजयगणि-तशिष्य पं. श्रीपू०केसरविजयगणि तत्-शष्यश्री ३ चिनीतविनयगशिशिष्यदेवविजयलिपीकृतं श्रीघोघा बंदिर श्रीनवखंडापार्श्वनाथ प्रसादात । . આ મળી આવતાં નામે સિવાય બીજે એમને પરિવાર ઘણે હશે, પણ એક રે જેવાંકેઈએ પિતાના તરફનું ધ્યાન કેવું ટકાવી રાખ્યું નથી. એટલે એમનામાં વિશેષતા સંભવતી નથી. જે હેત તે પિતાને ગૌરવ લેવા ગ્ય સકલતાર્કિંચિસૂડામણિના અનેકાનેક ઘરો મળતા નથી તે ન બનત. નહિ નહિ તે આ અસામાન્ય મહાગુરના ચઢિની તે આશા રાખી શકત! બીજાઓના હાથે જે કાંઈ થોડુંઘરું થયું છે તે આપણે આગળ જણાવી ગયા છીએ. સિવાય પુનસિથાગચ્છના ભારતનસુરિના “ભાવપ્રભસૂરિએ સં. ૧૭૮૩ માઘ શુક્લ અમી ગુરુવારે પ્રતિમાશતક” ઉપર ટીકા લખી પણ કરી છે. અને એક કાનાએ અસ્પષ્ટ રીતે જણાવ્યું છે. જિરિ દિવ્યગુણુપર્યાય રાત્રનાં પ્રતિ
“કળાયત્રીરોવિયત: પાર્થ જ સંઘ [1] બ્રિષિા (3) રામર सं० १८०९ वर्षे मासंचन बदि ३ गुम्बासेर अवरंगाबादमध्ये लिपिकृतोऽस्ति ।' . . આવા જૂજ દાખલા આપણને પ્રાપ્ત થાય છે. કાળાંતરે એમની ગુજરાતી કૃતિઓ ઉપર બાલાવબોધ અને શ્રીકૃભ-વીરવિયે પિતાની શક્તિ અનુસાર તેમને અધ્યાત્મસાણ’ ચંસ્કૃત ગ્રંથ ઉપર એ લખ્યું છે. પશુ એમના પ્રૌઢ વિદ્વતાભર્યા શોને તેમના પછી ભણવા જેટલી બુદ્ધિ કેનામાં રહી નહિ એટલે તેના તરફ લક ઓસરવા લાગ્યું.
‘વેદ ૨૮ ના ૨૮ ધિ કા વિધુ સંખ્યા, એ સવલણ સાર,
માલ વસંત પૂર્ણ તિથિ પંચમી, ઉત્તમ સુર ગુરુવાજી -અમરત્રાનંદ રા . • ભવ્ય ૨ી સીવાથી સરગ્રીનવિજય વિશુધવાર રાજે વિશ્વ જવઝા શિરામણિ. તક પલ મધુકર વિઝા સેવકમાં શિરારા અમદત શિવાનંદ સસ વવજય કવિરાજજી.
કાપદ્ધિ સભાભામિનીન્નાલરથલાલકાળમાન પટિન થી ૧૮ થી તત્વવિશ્વ જળ તાલુકાના જીલગયુષ્ય શશિ શ્રી બાલક્ષ્માવિજય લાલુપલભ્ય નર્મળ અર–શાનયવિજય થશવિજય વાચક જાવિક તત્ત્વરિજથ–વિશ્રી મહાવીરજિન ભાવ જ લિ.શિ પ્રમવિયન લિપીજ ભવન ૧૫ વ પ વદિ કિગ્રા વિજાપુરાપુર ગ્રેવીસી- કૂક. ૨ દ૨૮)
૨. “ન ગુર્જ કવિઓ ભા: ૨ પૃ: 2 (આ મીરાનગર જે ચીયાગામ, વોરા જિલ્લાનું રસ્ટ (પહેલી બી. બી. સી. આઈ) ર વડેરા અને ભય વર્તુ-જંકશન અaન છે. આ સ્ટેશનવાળું ગામકરણ ત્યાંથી સીયારામ ૨૦ માઈલ દૂર છે. • • •
8. ન જ કવિઓ ભા. ૨ યુદ કaછે.
:
Page #210
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૫
છે
કે :
:
:
:
દોશનિક વિષયેની અતિસૂફ તર્કગામિની ચર્ચાઓથી ભરેલા તથા શિબ્દ, છંદ : કાવ્ય
કિશાન મહાદુર્બોધ ગહન ગ્રંથનું મૂલ્ય કેઈ ન શકર્યું. પરિણામે એને પ્રચાર: થયા નહિ પણ જે કાંઈ હતું તે બધું સચવાઈ રહેવાને બદલે તેમને મોટે ભાગે કચરા તરીકે ઘરમાં કે ઉપાશ્રયમાંથી મુદ્ર ઉપયોગ કે દ્રવ્યપ્રાપ્તિ માટે વિનાશના મુખમાં પડ્યો અને: બાકીના કેઈકેઈ સ્થળે અસ્તવ્યસ્ત થઈ ગયા! આ એક ખેદને વિષય છે પણ રેષને. વિષય તો એ છે કે, તપગચ્છના આચાર્યોએ પોતાના ગચ્છનું અનુપમ ગૌરવ વધારનારુ આ મહા સુરુષના અદ્વિતીય ગ્રંથની લહિયાઓ પાસે ન કરાવવાની કે તેને ભંડારામાં અસંત કાળજીથી સાચવી રાખવાની વાત તે બાજુ ઉપર રહી, પણ યશોવિજ્ય સાધુઓના દુશાસન સામે પાણીદાર છાતીવાળા ઘા કર્યો તે બદલ તેમની પાસે માફીપત્ર પણ લખાવ્યું.
ઉપાધ્યાય યશવિજ્યજી ગછિનાચકન હોવા છતાં પણ-શાસનપત્ર-આજ્ઞા–મયદાઓ બધિતકાઢતા. બનતા સુધી એમના હાથનું લખેલું એક શાસનપત્ર સં. ૧૭૩૮ ના વૈશાખ શું કે ગુરુવારમું-પુરાતત્વવેત્તા શ્રીજિનવિજ્યજીને મળેલું તે તેમણે આત્માનંદ પ્રકાશ”! માસિકમં પુ.૧૩, એ દમાં પ્રસિદ્ધ કરેલું છે
ઉપાધ્યાયજીના જીવન એગની કેર કેર વેરાયલી વિગતેને જ્યાં જ્યાંથી હાથ લાગી ત્યાં ત્યાંથી એકઠી કરીને વર્ષણપૂર્વક અત્રે રજૂ કરવાનો પ્રયત્ન કર્યો છે. આશા છે કે એ એમના સમ્યગ્નજીવનને બોધ કરવામાં ઉપયોગી નિવડશે. * * * * * * * * | ગુજરથની સાલવારી જે આ લેખને મુખ્ય વિષય છે, તેની ટીપ આગળ આપી છે. સિવાય ઘણુ પુ–ગા ગ્રંથા–લેખે રહી જવા પામ્યા હશે. સિદ્ધપુરમાં દિવાળીના દિવસે સંસ્કૃત “જ્ઞાનસાર અષ્ટક' પૂરું કર્યું, તેના ઉપર-બાલાવબોધ' લાગે છે. તે પ્રસિદ્ધ થયા છે. અધ્યાત્મમતપરીક્ષા– બાલાવબોધ” તથા “જૈનતકભાષાને પ્રાકૃત લેખ-અડાલેખ લિખાવી મોકલ્યો છઈ. તિણમાં ન નિક્ષેપ પ્રમાણરી મણ ન રહી છે.' તે તથા બીજા, પૂછાયેલા પ્રશ્નો ઉત્તરરૂપ કાગળો પરચુરણ લખાણ-એ બધું, હજુ અપ્રસિદ્ધ સ્થિતિમાં છે. હાલ તે આપણે ટીપ પુરતો જ વિચાર કરીએ.
. योगविशिकाके सभ्यधमें भी, वही थात है क्योंकि उसकी टीकाकी भी एक ही नकल मिल सकी। उस एक नकलकी..खोज निकालनेका प्रेय, प्रार्तकजीके ही स्वर्गवासी शिष्य मुनि श्रीभक्तिविजयजीको ही है। वह नकल कालके गालमें जा ही रही थी कि धौभाग्यवश उक्त मुनिधीको मिल गई। प्रसंग एसा हुआ कि अमदावादमें किसी श्रावकके वहाँ कचरेके रूपमें पुराने पन्ने पड़े थे, जिनको उक्त मुनिनीने देखा और उनमेंसे उनको उपाध्यायंजीकृत योगविशिका-टीका'को एक अखंड नकल मिली जो उनके स्वहस्त लिखित ही है। यद्यपि उपाध्यायेंजीने धीहरिभदकंतं वीसी"शिकाओके ऊपर टीका लिखी है जैसा कि 'योगविशिका-टीका के उसं अन्तिम उल्लखसे सष्ट है-इति महोपाध्याय-श्री कल्याणविमलगणिशिप्यमुख्यपंडितश्रीनयविजयगणिचरणकमलचबरी पण्डितश्रीपद्मविजयगणिसहोदरोपाध्यायधीजसविजयगणितमर्थितायां विशिकाप्रकरणव्याख्यायां योगविशिकाविवरण संपूर्णम् । तथापि प्रस्तुत..एक विशिकाको टीकाके सिवाय शेष- उन्नीश विशिकाओंको टीकाएँ आज अनुपलब्ध है।
ડ - નગદર્શન વિશિષ્ટ કૃત્તિ, દીકા સંપાદ પખાલ-પરિચય ૧૪છે.
Page #211
--------------------------------------------------------------------------
________________
E
→ : એમણે કયાં કયાં અને કયારે કયારે નિહાર કરતાં સ્થિરતાં કરેલી .તથા સામાંસાં કરેલાં, ત્યાં કાળ કેવી રીતે નિમન કરેલા, તેના પત્તો મળે છે. કાશીના અભ્યાસ પછીની ચાર કૃતિઓ સ. ૧૭૦૯ની કાળ મર્યાદામાં આવી શકે. તેમાં · દ્રથનુંપાઁચરાસ–વાયજ્ઞ સત્તમક' શુશુક્રમે પ્રથમ છે જ પણ રચનાનું સ્થાન અન્ય લાગતું નથી. એમાં કાશીના અભ્યાસના પરિપાકરૂપે મળેલી સફળતાને જણાવી છે. રચનામાં પણ બહુશ્રુતતા, પ્રચુર પાંડિત્ય, તત્ત્વચિંતન અને તેના સ્વાનુભવનું તાજગીભર્યું સ્ફુરણ દેખાય છે. એમાં એમના નવા ઉત્સાહ તરી આવે છે. પવ તા ઠીક છે પણ ગદ્ય જે અત્યારના કાળ જેટલું ખેડાયેલું નહાતું એવા વખતે એમણે ગૂર્જર ગિરાને પસંદ કરી દર્શનિક પરિભાષાને તેમાં ઉતારવાના સફળ મનારથ સિદ્ધ કર્યાં, એ આપણાં અનુમાનને પુખ્ત કરે છે.
"
L
એકસા પચીસ ગાથાના સ્તવન ને અમે છેલ્લુ ચા સ, ૧૭૧૮ પહેલાંનું માને પણ વિચાર કરતાં તેને ખીજું માનવાનાં કારણો પણ છે. સાધુએના આચારશ અને વિચારા વિકૃતપણાને પામેલા અને તેનાથી જે જે સ્થિતિ ઉપસ્થિત થઈ અને દુઃખમાં પરિણુમી એ દુઃખ-પરિણામને લેાકેાની નજર સમક્ષ લાવવાના અને તેના નિવારણના અને એ રીતે સ્વચ્છ કરેલા વાતાવરણમાં પવિત્રતા વસાવવાના એ સ્તવનમાં પ્રયત્ન છે. આ જોડીની અસરથી પાતાનાં દુપણાને ઢાંકવાના જે દાંભિક ખેંચાવા કર્યાં તેના શ્રીયશોવિજયએ ૩૫૦ ગાથામાં સખળ અને સવિસ્તર ઉત્તર આપી નિરર્થક ઠરાવ્યા છે.
.:!}
:
“નવિ નિદ્રામાઙ્ગ કહેતાં, સમ પણ્ણિામે ઘટ ઘટના ! - ટાઈ કહે નથી શી જોડી, શ્રૃતમાં નહીં કાંઈ માડી.
--
', '
46 જન
શૈલનની નહીં ઇહાં, ઇહાં દૂષણ એક હુાય, જે મલન પીડાં થાય.... ખલઋણ ગણે કણ સુરા; જે કાઢે પયમાંથી પુરા: ૪
આવા પાતાના ઉદુગા ઢાળમાંથી રમતાં કાચા છે એ એમની રચના માટે જે કાંઈ ખેલાતું તેની અસરમાંથી ઉદ્ભભવેલા છે. એટલે આ સ્તવન પહેલાં કેટલીક જોડી જેડાઈ હશે. ૩૫૦ ગાથાના સ્તવન પછી ‘સમતા શતક' અને સમાધિ શતક 'ને મૂકી શકાય.
આ પછી આપણને સ. ૧૭૨૧ સુધીમાં એકસ. ૧૭૧૮ માં વિજયપ્રભસૂરિએ વાચકપદ આપવા સિવાયના બીજા બનાવા તથા સ. ૧૭૩૯ થી સં. ૧૭૪૩ કે જે વર્ષમાં તેમનું ભેાઈમાં અવસાન થયું એ ચાર વર્ષનાં ગાળા દેવી રીતે નિગમન કર્યું, એ નક્કી કરવા માટેનું સાધન બહાર આવે ત્યારે ખરું.
એમના આંતર જીવનનું ઊંડાણુ અમે ખીજા લેખમાં જણાવ્યું છે. એની પૂર્તિમાં કહેવા, જેવું એ છે કે, આ લેખમાં એમની કૃતિને કાલક્રમમાં ગઠવી છે. તેના એક હેતુ એ છે કે, એમના આંતર રઙસ્યના પ્રકારને જોવા જાણવાનું. આથી બની શકે, પાંડિત્ય ખતાવવા તે સંસ્કૃતમાં રચના કરતા હોય એવું નથી. તેમણે લેાકભાષા પ્રાકૃત, ગુજરાતીમાં લખવાની અગત્ય · કેટલી છે; તે પણ એમણે પ્રમાણુસર દ્રષ્યગુણ પર્યાય રાસ 'ના ટખામાં સમજાવ્યું છે તેમ દ્રવ્યાનુ ચેાગ વિષય એ શું છે? એના અનુસેવનથી ફળપ્રાપ્તિ કઈ કઈ થાય એ વિષે તેઓ ઉલ્લેખે છે.
.
Page #212
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૭૭ *,* * : “દિવ્યાદિક ચિતા સાર, શુકુલ ધ્યાન પણિલહિ પાર
તે માટે એહિ જ આ ધ, સદ્દગુરુ વિણુ મત ભૂલા ફરે.” –કળ્યાદિકની ચિંતાઈ શુક્લધ્યાનને પણિ પાર પામિ જે માહિ-આત્મદ્રવ્ય-ગુણ-પર્યાય લેક ચિતાઈ શુકલધ્યાનને પ્રથમ ભેદ હેઈ, અનઈ-તેહની અભેદ ચિંતાઈ દ્વિતીય પાદ હાઈ તથા શુદ્ધ દ્રવ્ય-ગુણપર્યાયની ભાવના “સિદ્ધ સમાપતિ' હોઈ તે તે શુકલધ્યાનનું ફળ કઈ . વળી, જ્ઞાનહીન ક્રિયા અને ક્રિયાહીન જ્ઞાનવાન વચ્ચે કેટલું અસમાન અંતર છે, તે
ગદષ્ટિ સમુચ્ચય'માંથી આ જ ગ્રંથમાં બતાવ્યું છે. એ જોયા પછી–બતેઓ શરૂમાં– બાહામુખ હેઈ, સમ પરિણામ રહિત, ખંડન–મંડનમાં પડી ગયા હતા.” એવા ઉલેખને નિર્ણય કરવું જોઈએ. માનદ માટે “વહાણ સમુદ્ર સંવાદ”થી “ચઢતી પડતીની સઝાય” સુધી, શું શું કહી ગયા છે તે ધ્યાનમાં લેવું જોઈએ. અને કેને છક કરી નાખવા માટે, એક ક ઉપર છ છ મહિના સુધી વ્યાખ્યાન ચલાવતા, આ જૂઠાણ માટે “અગિયાર અંગની સઝાય' વિષે બોલતાં, કહી દીધું છે. એમની શૈલી સવાત્મક-અતિસંક્ષેપમાં છે, જે ઘણા અર્થમાં સમાવેશ કરે છે.
સમ્યકત્વ આશયી ગુણાનુરાગિતા, એ તે એમનામાં મોટામાં માટે શુ હતે.
ગદર્શનને એને રાખ તાજો જ છે. “ગીતા'ના, ‘ચોગવાસ્કિના કેને પિતાના ગ્રંથમાં સમન્વયાથે ઉતાર્યા છે. દિગંબર ગ્રથાને અનુવાદ તથા તે ઉપર ટકાના લખી છે. આનંદઘન જેવા મહાગીને મળવાની એમને ઘણું તાલાવેલી છે અને મળે છે ત્યારે
4 આનંદ કે સંગ સુજસ હિમિલે જ, તબ આનંદ સમ ભયો સુજા
પારસ સંગ લેહા જે ફરસત, કચન હેત હી તાકે કસ. . આ ઉક્તિમાં તેમની કેટલી બધી વિનમ્રતા જેવાય છે!
એજ નમ્રતાથી ઉપા. વિનયવિજયને અધૂર રહેલ રાસ પૂરો કર્યો તે સાથે એમના ગીતાર્થપણુના તથા અન્ય શુને મહિમા ગાયો છે
હા, એમણે કટુવચને ઉચ્ચાર્યા છે, તે પરિસ્થિતિએ સજેલી કુટિલતા સામે. એમણે - કેઈની વ્યક્તિગત નિંદા કરી નથી. એટલી સામાન્યતા એમનામાં હતી નહિ. એમની શારાસિદ્ધ પ્રજ્ઞાએ જોયું કે, સર્વ વર્ગના લેકેને સાચે માગ શા છે કે જે બતાવવામાં નહિ આવે તે લેક દિગઢ બની ગમે તે વિમાગે ચઢી જશે. કેમકે એ સમયમાં જેઓ સિદ્ધાંત ચેરી. કરી, અર્થની દેશના દઈ ધામધૂમની ધમાધમ ચલાવતા હતા. અને એ રીતે
૧. સમાપતિ ધ્યાન “પાત જામ દર્શન'માં વર્ણવ્યું છે, જે અમે અમારા બીજા લેખમાં તેમાંના મુ આપી દર્શાવ્યું છે. ચિતનું વિષયમાં સમાનાકાર બની જાય એ સમાપતિ છે. એના ચાર ભેદ છે. જે. બધા સબીજ હઈ સંપ્રદાત (રોગ) કહેવાય છે. જેને શાસ્ત્રમાં સમાપતિની મતલબ એ ભાવનાઓથી છે કે જે ભાવતાઓ ચિતમાં એકાગ્રતા ઉત્પન્ન કરે જેને અનુભવ શુક્લધ્યાનવાળા આત્માઓ કરે છે. મેહની ઉપશમ-દશા અર્થાત ઉપશમણિમાં સંપ્રાત સમાધિની તરહ બીજ અને મેહની ક્ષીણ અવસ્થામાં અથત ક્ષપકણિમાં અખાત સમાધિની તરહ નિબજ વટાવી લેવી.
Page #213
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૮ વિષય કાચી માટેના મદમાં વ્યસ્ત થયા હતા, તેમનું તે કાઈ ખુલ્લું કરવા અને તેમાં લાક કક્ષાય નદિ અરી કફથી પ્રાઈને કહ્યું છે.
ના વાંસના પાસમ, હરિ રામ વાટ સપાટ. . * અપ, છળનારના કુહાર જ અથાણું કાર્ય કરવું પડ્યું છે. એ એમને લાચાર બ્રાંચ વરિત્ર થયા હતા.
લીલા ભરવાજાનાના બાલન થાજવા નિવચન બાદને ટાલ અન્યથા દાદ-અને વળી ઈ નિજ વન વવા-લઈ મન-દસ પિવા ધર્મની સ્થાના પાત્ર અંબુધ્યિ .બાબાન૮િ.
* આવી જ સ્થિતિ , ક જ્ઞાનથી અને કચબી શાંત બેસી શકે? : * બગલ નાવને સુધારવા માટે કરવા માટેની વચ્ચે જ એમ નિકા કામ કર્યું છે. તેમાં વાટી થઇ હતી કે, આવા કેને ધક્કે ભારી કરવામાં કે નાથામાં કે છેલ્લા વાળી કુરબી વાવ્યાં છે ગ્રાઈક નથી. વર કર્યું ત્યારે જ થઈ શકે કે તુ યાંકાની વચ્ચે રહીને જ તેની દાનત હર કહી. તેથી જ તેઓ શ્રીસત્યવિથ પ્રચાર પાદરદી-રા--પથામાં ક્યા ઊી. – • * * * બં ધારું છે કે પ્રભાવિ. • • . - , ભવાર લીલાનર ભદરિયા ન. * . કે , ' ધાક હતિ આગમ ભાણના પાસે, . . . . .
દય થશે પણ ઘણા વ અધ્યા; “ત, એાભાઇ ચુક્લ મુખ એમ કરિ ધ બિ! .
આ ટાઇટ ગૃહિનાના શુ એનાં ઇરાદાથી આવ્યા ગયા છે અને એ રાત અને દિકરી એમની સાથોસાથ ચાલ્યા છે. અને –
હવા ગુણ કરવા. બધી જ પળ શુ વ્યાણી . ' . . .. જશા ભાત પણ ચુદા સમ પાણી.
આ બે સચદ્ધા સાસ્કા ધ પદપર વિશ્વાનિય છે કરિનાદ પાછું
. જો આ ગ્રંદ ૧ પાટણ એવું. વીરાવા ના વળ્યું . ૧૮ પ.નાથાશવિત્ર ન ઠંધ.(વપરછ કહી દિધા બાબા- ન શુરવિ' . જ છ ટકાં ક૯) ના ત્રિલ દ પ વારે-વિજપ્રાદિતા આનાથી ( જાન પરમારે ઇટમાં આચાર્વપલ્લી આવી છે. નવદિઇશું જ્ઞાન ર ના છા, પક્ષ કહી. - ” અાવ “બાનદમંદિર.
“નિશિ-નૂરજુદ્ધિ-ત્રિલ, ૧૯દ પંચમીડિયજીવનના જ પાશ્વ ગુજ. શાહિત્રિ જાદ. છ જ સુવાળા, જ્ઞાનનિયરિ ને જ • દર ઘટે શ્રાદિક પર પણ દર શાક-ર અબ્બાનની પવદીમાં લખ્યું છે.
Page #214
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૯૯ તેમના તરફ પણ પિતાને પ્રમેદભાવ વ્યક્ત કરી, ઉદાર દષ્ટિ રાખી, તેમને દુક કાર થકી પણ અધિક કહી સન્માનિત કર્યા છે.'
પ્રસપાસ બે વાત મેં મારા તરફથી કરી, હવે એક વાત તમે કહે-આ કવિ તાર્કિકશિરોમણિ પ્રખર વિદ્વાન અને ધુરધર પ્રભાવક હેમચંદ્રાચાર્ય પછી સર્વ શાસ્ત્રપારંગત સૂક્ષમદષ્ટા અને બુદ્ધિનિધાન જ્ઞાનપુજ પ્રતાપી મહાપુરુષ થયા એ નિશંક વાત છે. શ્રીમદ્ હરિભદ્રસૂરિ જેવા વિદ્વાન જૈનશાસનમાં એક જ છે. એમની પછી એક હજાર વર્ષ પછી આ યશવિજ્ય જૈનશાસનના સદભાગ્યે થયા, એમને તપગચ્છનાં આચાર્યોએ આચાર્ય પદવી કેમ ના આપી?
રત્નને રતનપરીક્ષક જુએ તે તેની નજરમાં તેનું મૂલ્ય ઇસ્યા સિવાય રહેતું નથી અને એ રીતે એમનું મૂલ્ય ન્યાયાચાય' તરીકે થયું છે. આથી અનન્યસ એવું તેમનું શીર્ષક એમના નામ સાથે જોડ્યું છે
*
- વિવાથી7 gamનિ નો R ..... પતિ મન્નષિ ત્રિા
"
.
* * અતિ રેશનિવૃત્તિ . * * * * જુની અને મહેસાણા • • • • .. . : :
. “. . . માંત્રિક માપદ સુધી જ સંપને બાલતે ધીમે!
. ધીમે ઝેરને દૂર કરે છેતેમ ભલે, સર્વ પ્રથમ ગુણકારી. . દેશવિરતિ પણ ધીમે ધીમે વિશેષ ફુટ થતી જાય છે.
અધ્યાત્મસાર સરક] [શ્રીમદ્દ થશેવિજયજી
. - ચરણકરણ ગુણહીણુડાં જ્ઞાનપ્રધાન આદરિઇ ૨, ઈમરિયાં ગુણ અભ્યાસી ઈચ્છાગથી તરિઈ રે.
• .. • • • “(૨૬૩) ક.ગુ. . . બાલાદિક અનુકુલ ક્રિયાથી આપે ઈચછાયેગી : છે .• ઇ . : : -
અધ્યાત્મ સુખ ગ અભ્યાસે, કેમ નહિ કહીએ યેગી. (૩૫૦ ગાસ્ત.) . : : : આ બધું એમણે પૂર્વસૂરિઓના આધારે કહ્યું છે. (જુઓ યુગ દસ) . ' . '
શુદ્ધ સગા કિ િધારી પણ કુટિલાઈન કે. (કુ ગુસ) શુદરૂપક સાધુ નમી (સ. મું.સ) + - ૨. વિ. મ. દસાઈ (જે.ગુ.ક. ભા. ૧, ૨૯-યશોવિજય). • • • • •
Page #215
--------------------------------------------------------------------------
________________
અઢારમી સદીના મહાન જ્યાતિષ ર મહેાપાધ્યાય શ્રીયશવિજયજી [ટુંક પરિચય ]
[ ચેક : પદ્મપૂજ્ય આચાર્ય શ્રી વિજયપદ્યસૂરિજી મહારાજ ]
શ્રી. ચોવિજયજી મહારાજના જીવનચત્રિ અંગેની આધારભૂત માહિતી બહુ ઓછા પ્રમાણમાં મળે છે. તે મેં... · શ્રી. યશેપ્ટાદિશિકા' શીર્ષક પ્રાકૃત ભાષામાં રચેલા કાવ્યના પ્રાકૃત ભાષાને નહિ જાણનાર એવા સામાન્ય વાચકવર્ગને તેમજ બીજા વિદ્વાનાને પણ ઉપયેગી થઈ પડે એ હેતુથી મૂળ એ ખત્રીશીને લક્ષમાં રાખી બીજા ગ્રંથાના ઉપ્ચાળ કરીને અહીં એ દરેક શ્ર્ચાનું વિશદ વિવેચન આપવામાં આવ્યું છે. વિવેચનમાં મૂળ અત્રીશીના તે તે બ્લેક દર્શાવવા માટે દરેક સ્થળે રાઆતમાં કૌંસમાં તે તે અંક આપ્યો છે.
(૧) ગુજરાત દેશમાં આવેલા ખંભાત ખટ્ટર નામના પ્રસિદ્ધ નગરમાં રહેલા શ્રી. સ્તંભનપાતનાય પ્રભુને પ્રણામ કરીને તેમ જ જેએ મારા આત્માના પમ ઉદ્ધારક છે તે મારા પરમપૂજ્ય પરમપકારી ગુરુવય આચાર્ય મહારાજ શ્રીમદ્ વિજ્યનેમિસૂરીશ્વરજી મહારાજના પરમ મિત્ર ચરણકમળને નમસ્કાર કરીને ચાવિશા ન્યાયાચાર્ય શ્રીમદ્ ચોવિજયળ ઉપાધ્યાયજી મહારાજ જે લગભગ ત્રી વર્ષ ઉપર આ પૃથ્વીતલને પાવન કરતા વિચરતા હતા, જેઓ સ્વસિદ્ધાંત પરમિાંતના જ્ઞાતા હતા, જેએ ચાચાના જ્ઞાનમાં જગતના પ્રખર પતિને પણ આશ્ચય પમાડે એવા જ્ઞાનવાળા હતા, જે ચાસ્ત્રિની આરાધનામાં અત્યંત કાળ હતા, જે પ્રાચીન અને નખ્ય ન્યાયના તેમજ ધર્મસિદ્ધાંતના અંચા બનાવવામાં અતિતીક્ષ્ણ બુદ્ધિવાળા હતા તેમનું, તેમની શિષ્યપરંપરામાં થયેલા શ્રી સંતિવિજ્ય મહારાજકૃત ‘ગુજરવેલી શાસ’ વગેરે પ્રચાના આધારે હું ચરિત્ર રચ્યું છું.
(૨૭) પરમ શ્રીહરિસસૂરિજી અને કલિકાલસર્વ-હેમચંદ્રસ્ટ્રીશ્વરજી વગેરે શ્રીજૈનશાસનના સ્તંશ ચરખા અને જ્ઞાનવાળા અનેક પૂર્વાચાર્યાં થયા તે પછી ન્યાયશાTM વગેરેમાં નિપુણ અને પ્રતિભાશાળી શ્રીમદ્ થળે વિજ્યજી વાચક ચયા, તેમને હું મન, વચન, કાયા વડે નમાર કરું છું.
(૮) ઉપાધ્યાય મહારાજે સંસ્કૃત ભાષામાં ન્યાય" પ્રાધ જ્ઞાનબિંદુ, અધ્યાત્મમાર’ વગેરે અનેક ગ્રંથ મનાવ્યા, પ્રકૃત ભાષામાં શ્રીગુરુત્વનિનિશ્ચય, ઉપદેશરહસ્ય ' વગેરે અનેક ગ્રંચા અનાવ્યા, ગુજરાતી ભાષામાં સાડીત્રણને, સારા, દેશો ગાનાં સ્તવના’
.
·
Page #216
--------------------------------------------------------------------------
________________
ને દ્રવ્યગુણપયયને રસ તથા શ્રીજિનસ્તવનની અનેક ચોવીસી' વગેરે ઘણુ ગ્રંથ - બનાવ્યા તથા હિંદી ભાષામાં પણ પ્રભુભક્તિનાં ‘પદ' વગેરે રૂપ અનેક ગ્ર બનાવ્યા છે. એ ગ્રંથ ઉત્તમ ભાવાર્થવાળા અને ગંભીર અર્થવાળા છે. એવા મહાન ગ્રંથના રચનાર શ્રીયશોવિજયજી વાચકને હું વદના કરું છું.
(૫) શ્રુતજ્ઞાનને ધારણ કરનાર એવા, ઉપાધ્યાય-વાચકરૂપી ગગનમંડલને દિપાવવામાં સૂર્ય સંરખાં અને જગતમાં વતતા મુમતાના ધર્મને માનનારા અને રાગી દ્રષી એવા દેવ'ગુરુને માનનારાનાહૂમતને સ્યાદ્વાર શૈલીથી નાશ કરનારા, પૈયશુળવાળા અને આચારાંગ' વગેરે સ્વદર્શનને (જૈન દર્શનના સિદ્ધાંતને તેમજ કૃતિઓ આદિ પરદશનના સિદ્ધાંતને ‘જાણનારા એવા શ્રીયશોવિજથજી વાંચકવરને હું સર્વદા વંદના કરું છું.
(૯) ધર્મ જનેના સમુદાયથી પ્રશંસાપાત્ર થયેલા ગુજરાત દેશમાંના વૃદરા પ્રાંતમાં કલેલ ગામ અને પાટણની વચમાં આવેલા કનેડા નામના ગામમાં જેમને જન્મ થયો હતે તે શ્રીયશવિજ્ય ઉપાધ્યાયને વંદન કરું છું. (અહીં શ્રીઉપાધ્યાયજી મહારાજની જન્મભૂમિ તરીકે-કનોડા ગામ જણાવ્યું તે “સુજસવેલી ભાસ' વગેરે ગ્રંથના આધારે કહ્યું છે.)
' (ઈ તેમનાં પિતાનું નામ નારાયણુદાસ અને માતાનું નામ સૈભાગ્યદેવી હતું. આ માતાપિતાના એ મોટા પુત્ર હતા. તેમના નાના ભાઈનું નામ પદ્ધસિંહ અને તેમનું પિતાનું નામંજશવંત હતું ' ' . ૮. તે સમયમાં પવિત્ર ચારિત્રવાળા પરમપૂજ્ય પંડિત શ્રીનવિજ્યજી મહારાજ એ જિલ્લામાં વિહરતા હતા. તેઓ વિ. સં. ૧૬૮૭માં પાટણની નજીકમાં આવેલા કુણઘર નામના ગામમાં ચોમાસુ રહ્યા હતા. ત્યાં ચોમાસુ પૂર્ણ કરીને ગામેગામ વિહાર કરતા અને ભવ્ય જીને ધમદેશના દેવામાં નિરંતર ઉદ્યમવાળા તે શ્રીનવિજ્યજી મહારાજ વિ. સં. ૧૬૮૮માં કનેડા ગામે પધાર્યા.
* * * . ઈ પોતાના ગામમાં ગુરુમહારાજ પધારેલા જાણી સાભાગ્યદેવી નિત્ય પિતાના જશવંત ને પદમણી નામના બન્ને પુત્રે સહિત વ્યાખ્યાન સાંભળવા જતી હતી. ત્યાં શ્રીનવિજ્યજી ગુરુમહારાજની સંસારની અસારતા દર્શાવનારી વાણી સાંભળીને ત્રણેને વૈરાગ્યભાવના જાગવાથી માતા અને બંને પુત્રો-એમ ત્રણે જણાએ નવિજ્યજી મહારાજના વરદ હસ્તે અણહિલપુર-પાટણમાં વિ. સં. ૧૬૮૮માં દીક્ષા અંગીકાર કરી. .
૧. કન્ટે, કહે-આવાં નામ પણ અન્યત્ર જણાવ્યાં છે.
૨. પદસિંહ શ્રીયશોવિજયજી મહારાજના સફેદર ભાઈ હતા. નાના ભાઈ ઉપર મટાભાઈ પૂણ લાગણી ધરાવતા હતા. એમ “શ્રીગુનર્વવિનિશ્રય' આદિ અતિમ ભાગ વગેરે જેવાં નિર્ણય થાય છેજુઓ જ લઇ વઘાનિયો નાતઃ સુધી. શોર II તથા-વરિતાનિયળનોન ઉદિતચોગિન આ દીક્ષા સમયે બનેની દસ કે બાર વર્ષથી મોટી ઉમર નહિ હૈય, એમ એતિહાસિક ગ્રંથોના અવલોકનથી જણાય છે.
Page #217
--------------------------------------------------------------------------
________________
દઃ () ગુરુમહરિજે માતુશ્રી સાભાગદેવીના જશવંત નામે મોટા પુત્રનું સુનિ જશે. વિજય નામ સ્થાપ્યું, અને નાના પુત્ર પદમસીનું સુનિ પવિજય નામ રાખ્યું. એમાં મુનિ જશવિજયજી એજ જાણવા કે જેમણે આ તેત્રરૂપે જીવનચરિત્ર દર્શાવાય છે. (દીક્ષા આપ્યા પછી માતાનું શું નામ સ્થાપ્યું તે સંબંધી હકીક્ત જણાવી નથી.) તે જ સાલમાં (૧૬૮૯ માં) આચાર્ય શ્રી વિજયદેવસૂરિજી મહારાજે બંનેને વડી દીક્ષા આપી. ક. (૧૧) શ્રીગુરુમહારાજની કૃપાથી મુનિ શ્રીજગવિજ્યજીએ (એટલે શ્રીયશોવિજયજી ઉપાધ્યાય મહારાજે) પિતાની અગાધ બુદ્ધિના બળથી વ અને પર એમ બને સિદ્ધાના એકે આચારાંગ આદિવસિદ્ધાવના અને કૃતિઓ આદિ પરદશના શિકાતના પણ અમુક અને વિશાળ જ્ઞાનવાળા થયા. આ રીતે દીક્ષા લીધા બાદ અલ્પ સમયમાં અનેક શાસ્ત્રોના કમસર અભ્યાસહારા તત્ત્વપરિચય મેળવવા સતત પ્રયત્નશીલ બન્યા હતા. . (૧૨) અનુક્રમે વિ. સં. ૧૬૯૯માં શ્રીજશવિજયજી આદિ શિખ્ય સહિત ગુરુ મ્હારાજ શ્રીનવિજ્યજી શામાનુગ્રામ વિહાર કરતા અને માર્ગમાં અનેક જીવને પ્રતિબોધ પમાડા રાજનગરમાં એટલે જેનપુરી અમદાવાદ નગરીમાં પધાર્યા. . (૧૩) અહીં (અમદાવાદમાં વિ. સં. ૧૬૯હ્માં અનેક સભાજનેની સમક્ષ શ્રી જશવિજ્યજી મુનીશ્વરે આડ અવધાન કર્યા, કે જેમાં તેમણે આ સભાજનેમાંના દરેકની આઠ આઠ વસ્તુઓ-કેળું ગણિત, કે કાવ્ય, એમ જ વસ્તુઓને બરાબર યાદ રાખીને અનુક્રમે તે વસ્તુઓના જવાબ કહી દેખાડ્યા. આ રીતે પિતાની મરશનિને પરિચય કરાવ્યે. શ્રીજશવિજયનું બુદ્ધિબળ જેને અમદાવાદનિવાસી શ્રાવક ધનજી સુવા “બહુ જ શરુ થયા. . : (૧) આ પરથી શ્રીધનજી શેઠ શ્રીનવિજયજી મહારાજને વિકસિ કરી કે, “હે ગુરુવર્ય! આપશ્રીના શિષ્ય શ્રી જશવિથ મહારાજ ઘણુ સુલક્ષણ છે, ઘણા વૈરાગ્યવાળા છે અને ઘણું બુદ્ધિવાળા છે. માટે આવા બુદ્ધિમાન શિષ્યને યે દર્શનના આટા મેટા
ભણાવવા આવે છે. કારણ કે આપના આ શિષ્ય ચે દર્શનનાં શાસ્ત્રોમાં નિપુણ ઈને શ્રીનશાસનની પ્રભાવના કરી શકે એવા છે.” - (૧૫) ધનજી કે જ્યારે શ્રીદેવિજયજીને ભણાવવા માટે નિયવિજયજીને આગ્રહ ભરી વિનંતિ કરી ત્યારે ગુરુમહારાજે પિતાને અભિપ્રાય ચે કે, “હે ધનજી શકે! શ્રીવિથજી ખરેખર સુલક્ષણ અને ઘણું જ મુરિશાળી શિષ્ય છે. જે યે દર્શનના શાસ્ત્રોમાં નિપુછુ થાય તે અવર્ષ એ શાસનપ્રભાવના કરી શાસનને દિપાવે તેવા છે. આગ રિવ્યની બુદ્ધિની પરીક્ષા તમાએ કરી તે વધાઈ કી છે. પરંતુ રિવ્યને ભટ્ટાવવાની બાબતમાં મેરી ચુકેલી એ છે કે દર્શનના શાસ્ત્રોનું અતિવિશાળ જ્ઞાન પ્રાપ્ત કરવાનું સુષ્ય સ્થાન તે કાશી—નાપુત્રી નગરી છે, કારણ કે ત્યાં જ સૂમ બુદ્ધિવાળા મહાન ન્યાયશાસ્ત્રીઓ, સાહિત્યશાસ્ત્રીઓ, દાનશાસ્ત્રીઓ ને નશાસ્ત્રીઓ વસે છે અને ગુજરાત
Page #218
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૮૩ વગેરે દેશમાં વિશાળ રોન પ્રાપ્ત કરવાનું કેઈ એવું પ્રસિદ્ધ સ્થાન નથી. વળી, તે કાશીના. શારીઓ ત્યાં શિષ્યાદિકને છ દર્શનના જે મહાન ગ્ર ભણાવે છે તે ધન વિના ભણાવી શકાય નહીં. તેમજ અહીંથી કાશી સુધી જવું તે પણ મટી મુસીબત છે. માટે એ બાબત બહુ વિચારણીય છે.' . . . . . . . . . . .
(૧૬). આ પ્રમાણે શિષ્યને કાશી લઈ જઈને ભણાવવા સંબંધમાં ગુરુમહારાજે અધ્યાપકના પગારની મુસીબત બતાવી ત્યારે તે સાંભળીને ધનજી શેઠે કહ્યું કે, “હે ગુરુરાજસ આપે જે પગારની ચુસીબત કહી તે સાચી છે પરંતુ આવા મહાન બુદ્ધિશાળી અને શાસનપ્રભાવી શિષ્યને માટે અભ્યાસની સગવડ કરાવી દેવી એ અમારું કર્તવ્ય છે. માટે આ બાબતમાં હું રૂપાનાણુના ૨૦૦૦ (બે હજાર) દીનાર (મહાર) ખર્ચ કરવા તૈયાર છું. માટે આપ કાંઈ પણ સંકેચ રાખ્યા વગર શિષ્યને લઈ કાશી પધારે!' આ પ્રમાણે ધનજી શેઠનાં વચન સાંભળી. પિતાના શિષ્યને ભણાવવા માટે સારા મુહુર્ત કાશી તરફ વિહાર કરી, અનુક્રમે આવતાં અનેક ગામમાં ભવ્ય જીને પ્રતિબધ કરતા કરતા અને શિવને ભણાવવાની ઉત્તમ સગવડથી સંતોષ પામતા શ્રીયશવિજયજી. વગેરે શિષ્ય. સહિત. શ્રીયવિજયજી ગુરુમહારાજ કાશીનગરમાં પધાર્યા.. . . . . . - -
: (૧) કાશીનગરમાં આવીને ભણાવનાર ઉપાધ્યાયની સગવડ યથાવસ્થિત કરીને ઉસ્લમ બુદ્ધિવાળા શ્રીયંશવિજયજી મહારાજે બ્રાહ્મણ વિદ્યાગુરુઓની પાસે છ દશમના વિષય વાળા હચવાળા ગ્રન્થનું અધ્યયન શરૂ કર્યું. .. : : : : * .
(૧૮) તે છચે દર્શનના ગ્રન્થમાં ન્યાયશાસ્ત્રોમાં પ્રાચીન અને નવીન ચાય એમ બે પ્રકારનાં ન્યાયશાસ્ત્ર છે તે બનેનાં બંન્ચે ત્રણ વર્ષમાં યથાર્થ જાણી લીધા. અને એમાં નેવીને ન્યાયને “તત્વચિંતામણિ' નામને પ્રસ્થ જે બહુ કઠિન છે તે પણ અલ્પકાળમાં બુદ્ધિના પ્રભોંયથી ભણી લી. * * * * * * * * * * * * * * છે. (૧૯) એ પ્રમાણે છે દશાનાં શાસ્ત્રોમાં નિપુણે થઈને અને તેમાં પણ ન્યાયશાસ્ત્રમાં વિશેષ નિપુણ થઈને શ્રીયશોવિજયજી મહારાજ-કાશીનગરમાં કેઈકે વાર ચર્ચા માટે: મળતી વિદ્યાની સભામાં જઈને ચર્ચાવાદ સાંભળતા હતા. એક વાર તે વિદ્યાનનો સભામાં એક મહાન તાર્કિંકનૈયાયિક...સંન્યાસી આવ્યો. તેણે પિતાના . ચર્ચાવાદમાં સવ વિદ્વાનને દિગમ જેવા બનાવી દીધા. તે વખતે સભામાં તે સંન્યાસી સામેના ચર્ચાવાદમાં: શ્રીયશોવિજયજી મહારાજ પાસે ઊભા રહ્યા અને તેની સાથે ઘણી વિલક્ષણ અને વિવિધ તિથી વાદવિવાદ કરી એ સંન્યાસીને શa નિરુત્તર કરી હરાવ્યું. આ વખતે પાણીમાં આવી મહાન પંડિતની સભામાં સંન્યાસી સામે જીત મેળવવાથી શ્રીયશોવિજીએ ઘણી જ ચિરસ્થાયિની પ્રતિષ્ઠા મેળવી, અને તેઓશ્રી મહાન વિદ્વાન તરીકે પ્રસિદ્ધ થયાં
(૨). એ પ્રમાણે કાશીની સભામાં મહાન તર્કવાદી સંન્યાસીની સામે જીત મેળવવાથી અને પોતાની સલાનું ગૌરવ સાચવવાથી બહુ હર્ષ પામેલા ત્યાંના વિદ્વાનોએ, શ્રીયશ વિજયજી મહારાજને ન્યાયવિશારદની પદવી આપી. ત્યાર બાદ ગુરૂમહારાજશ્રીનવિજયજી
Page #219
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૮૪ મહારાજે વિચાર કર્યો કે શિષ્યને ભણાવવા સંબંધી જે કાર્ય માટે અહીં આવ્યા તો તે કર્થ હવે સમાપ્ત થયું છે, અને શિષ્ય હવે પ્રબંર વિદ્વાન થયેલ છે, માટે અહીંથી વિહાર કર આવશ્યક છે. કારણ કે મુનિના માર્ગ પ્રમાણે કેઈ એક નગરમાં એક માત્રાથી અધિક ચોમાસું કરવું ચુત નથી પરંતુ શિષ્યને ભાણાવવાના મુખ્ય લાભને વિચાર અહીં આટલી મુદત રહેવાની જરૂર હતી તે હવે પરિશું થવાથી વિહાર કરવા ચિત છે. એમ વિચારી કાશીથી વિહાર કરીને તાર્કિકશેખર શ્રીયવિજયજી મહારાજ વગેરે શિષ્ય સહિત ગ્રીનવિજયજી મહારાજ પ્રયાણ કરતા આગ્ર નગરમાં આવ્યા
(૧) વ્રણ વર્ષ કાશીમાં રહી ઘજા પ્રધાનો અભ્યાસ કરીને જે બીજા કેટલાક ન્યાયને અભ્યાસ બાકી હતા તે દી આશામાં ચાર વર્ષ સુંધી ને નાયિક પતિ પાસે પર કર્યો. '
* (2) આ વખતે આછા વગેરે નામાં બનારસીદાસ્ર નામના પતિને મત કે જે ઘણે ભાગે શિખર સતને અનુસરતા હતા અને એકત નિશ્ચય માર્ગ પણ હતા તે ઘ પ્રકાશિત થયે હતે. ‘અમ બનારીદાસના શિષ્ય કુંવરજી ના થા, તે પણ પિતાના ગુરૂના અને પ્રચાર કરતા હતા. આ વખતે શકિપાધ્યાય મહારાજે આ મત જેનલીને અનુસરતા નથી એમ શ્રુતિપૂર્વક સમજાવીને તે મતના શાવકૅ વગેરેને જધર્મમાં સ્થિર કર્યા હતા. આ રીતે બનારસીદાસ દમન દુર કરીને શ્રીયશોવિજયજી
૧. પિતાના દારા વિદ્યાને અનુભવ પ્રભ કરાવ્ય, પિલે કાણામાં વિશ્વ ળ, અને પતિએ ન્યાવિકાદ' પી આપી એ બીના શ્રીય વિજ્યજી મહારાજે અને “ન્યાય અંકબાઇ' (જામહાવીર )ના ૧૦ આ શાક વરમાં છુવી છે આ પ્રમા- ,
"भयो नः कामीविषविजयप्राप्तविन्दो । मुदा यायच्छ: समयनममीमापिननुपाम् ॥ . या श्रीमंप्रमियादिविजगन्त्रीपिली प्राहितः । प्रेम्णां यस्य मन पवित्रयो नाता युपीः चोदा
म्य न्यायविशारदालचिन्ह कायां प्रदत पुस्तस्यया निग्रानानु कृतिनामानन्दमनं मनः ॥" છે. અહીં વિશ બનાદાસ રમી શ્રદીમાં થાન લા. તે દિ ભાવાંના ન કર લીક પ્રસિદ્ધ હતા. આગ્રાન હાશ થાવ વ તા. તેમના પિતાનું નામ પ્રશાસન દ્ધ અને વિ. સં. ૧૬ મી નપુમાં તેમનો જન્મ થયો . અનિછા ભાનુવંદજીની પાસે ત્રિ. ચું, ૧૬૬થી કાવ્યાદિ શશિને અભ્યાસ કર્યો હતો. અને તે મુનિના જ માગથી ૧૬૬૪ થી ઘચિંક પ્રતિ વરુ વિવિ લા રાખીને જાસ વાસનાથી પાછા વા. આગ્રામાં તેમને અમલ નામના બ્રાહ્મરસિાને સમય જ નથી અને સાકરના વાચનથી વિજય માર્ગ ન દેરાશ. આ સ્થિતિમાં તેમણે બાપત્રીથી નાર શ્રધા બનાવ્યા. વિ. . ૧દરમાં પરિવર્ચના જમાનમથી અને દિગંબર શ્રેના પરિવાથી પૂર્વ દિશનિ પલ્ટાઈ જ, એટલે તે દિ માનુષી થથા. આ બનારસીદાસને દરજી (કુમારપાલ અપર્ચર વગેરે માટે અનુવાથી શિરો લાં. તે આચામાં નિકાલ મારો પાલા હતા અને આધ્યાજિક ઘટ સ્થાના હતા. આ અવસરે શ્રીમાન વાખ્યાન તેમને ચર્ચામાં કરાવ્યા. અને તેના પ્રતનું બં “ અમ્બાબત-ક' , ગા. ૧૮ અને “અંબાધ્યમ પરીક્ષા' (.. ૧૧૮) ડીકમાં કર્યું છે. શ્રી વિજયજી આ બીના કિસાવી છેવિયની એકિાલિક પ્રજા જ દેવી. • 4 :- - - - - - - -
Page #220
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૫
સહિત ગ્રીનવિજ્યજી મહારાજ આગ્રાથી અનુક્રમે ગ્રામાનુગ્રામ વિહાર કરતા કરતા તેમજ માગમાં પણ (શ્રીય વિજયજી મહારાજ) અનેક પંડિત સાથે શાસ્ત્રાર્થ કરતા કરતા જૈનપુરી સરખા રાજનગર (અમદાવાદ)માં પધાર્યા. . .
. (૨૩) શ્રીનવિજયજી મહારાજે અમદાવાદ આવી હપૂર્વક નાગરીશાળામાં એટલે નાગરી સરાઈ નામને લતો કે જે (અત્યારે પણ રતનપાળ) ઝવેરીવાડમાં મધ્યભાગે આવેલ છે ત્યાં ઉપાશ્રયમાં સ્થિરતા કરી. તે વખતે શ્રીયશોવિજયજી મહારાજ અનેક શાસ્ત્રોના વાદવિવાદ કરનારા પંડિતના સમુદાયમાં ઘણું આદરમાન પામ્યા, કારણ કે કઈ પણ દર્શનને વાદી જૈનદર્શન સંબંધી વાદ કરવા આવે તો તેઓ તેને શાસ્ત્રની યુક્તિપ્રયુક્તિઓથી તેમજ ન્યાયશારોની પરિપાટી પ્રમાણે એવું સરસ સમજાવતા કે જેથી વાદી જૈનદશની ખામી દર્શાવી શક્તા નહિ, અને ઉપાધ્યાયજીએ દર્શાવેલી યુક્તિઓનું રહસ્ય સમજીને અત્યંત સંતોષ પામતા.
(૨૪) આ વખતે અમદાવાદમાં સંદ્દગુણી જનેના સદ્દગુણને સન્માન આપનાર હોવાથી ગુણરસિક અને પ્રજાજનું હિત કરવાની મતિવાળા એ મહાબતખાન નામે વડે રાજ્યાધિકારી (સૂ) રહેતું હતું. તેની નજર નીચે જ અમદાવાદ જિલ્લાનું સર્વ રાજતંત્ર ચાલતું હતું. તે મહાબતખાનની રાજસભામાં શ્રીયશોવિજયજીના ધર્મશાસ્ત્રના અથાગ જ્ઞાનની અને અત્યંત બુદ્ધિ વૈભવની પ્રશંસા થઈ આ સાંભળીને મહાબતખાનને પણ એવા બુદ્ધિશાળી ધર્મસંન્યાસીને મળવાનું અને તેમને બુદ્ધિવૈભવ સાક્ષાત્ નજરે જોવાનું મન થયું. તેથી પિતાને અભિપ્રાય રાજસભામાં બેસનારા અગ્રગણ્ય શ્રાવકે વગેરેને જણાવતાં તેઓએ સભામાં પધારવાની શ્રીયશવિજયજી મહારાજને વિનંતિ કરી. આથી ગુરુમહારાજે પણ, સકારણ રાજસભામાં જવાથી શાસનની પ્રભાવના થશે એમ જાણ, રાજસભામાં જવાની આજ્ઞા આપી. રાજ્યાધિકારીઓ પણ શ્રીજશવિજય મહારાજના પધારવાની વાત જાણી અત્યંત રાજી થયા. રાજસભામાં મુનિ મહારાજને ચગ્ય સ્થાને બેસવા વગેરેની સર્વ સગવડ કરી..
(૧પ) શ્રીયશોવિજ્યજી મહારાજે અગ્રગણ્ય શ્રાવકના સમુદાય સહિત રાજસભામાં જઈને રાજ્યાધિકારીની વિજ્ઞપ્તિથી ત્યાં સભામાં સર્વ સભાજનો સમક્ષ પોતાની બુદ્ધિના બળથી અઢાર અવધાન કરી બતાવ્યાં, કે જેમાં ૧૮ સભાજનેની દરેકની જુદી જુદી વાત * (એટલે એક જણની અનેક વાત તેવી ૧૮ જણની ઘણું વાત) યાદ રાખીને દરેકની વાત
અનુક્રમે સંભળાવી દેવાની હોય છે એવા પ્રકારનાં ૧૮ અવધાને કરી બતાવ્યાં. તેમનું આવું બુદ્ધિબળ જોઈને રાજ્યાધિકારી મહેબતખાન બહુ જ રાજી થયે. . (૨) ત્યાર બાદ હર્ષ પામેલ મહાબતખાન રાજ્યાધિકારીઓ હર્ષ વડે શ્રીયશવિજયજી મહારાજનું ભવ્ય ઉત્સવાદિપૂર્વક સન્માન પણ કર્યું. આ પ્રમાણે અમદાવાદમાં શ્રીયશવિજયજી મહારાજે શ્રીજૈનશાસનની ઘણું ઉત્તમ પ્રભાવના કરી અને જેઓ જૈનધર્મ શું ચીજ છે તે બિલકુલ સમજતા નહતા તેવાઓને પણ જૈનધર્મ પણ એક ઉત્તમ ધર્મ છે
Page #221
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૯૬
એ ત્રીજા ક્ય. વળી, જેમાં કેક વિદ્યાર ી, એમ કહેવાય કે વિદ્યારે જેનાં પણ ખર વિઝાને છે એમ જ થયા.
(29) અમદાવાદના શ્રીસ વવાર ગચ્છનાયક આચાર્ય મહારાજ શ્રી વિજય સુરિજીની જાળ એટી વિનંતિ કરી કે “હે અ!િ નિ વિરજી દ્વારા વર્તમાન સમયમાં જ એટલે કર્મચારતા કાવા અનેક વાદ્ધિવિના એને જિજ શાસનના સહાપ્રભાવક છે કે તેને ઉપાધ્યાય પર ઝાપદી ચેર છે. .
(૨૮) એ પ્રમાણે વિનયપૂર્વક જનમજદાવાદના શે વિનંતિ કરી ત્યારે તબ બુદ્ધિશાળા શ્રીદિ અહારાજે ચંદ્રની વિનંતિને પિતાના દુર કરી.
(ર ) ત્યાર બાદ વિજયજી ૨હદ જે સ્થાનકને દાતય રહ્યો અને તેર તય તપની અાશાવાદ શ્રી વિજ ચટરને પિતાના ગુરુ શ્રી વિજય રુટિની ચાથી આચાર્ચ વિશ્વપ્રસ્કિાર કરવાના રદ્દ ઉapક જ ાિ રે ચટા ઉજ્જર ના દિવક દિ. . ૬૬૮માં (હિને તજ તિથિ જણ ની સાર, તિથિ, શુકન, 5 . શુક્ર સહિત શુલ્સ અસંત આનંદથી દવા પી થી, સારથી વિશ્વ હાજ ઉપર શ્રી વિજયજી . અને પ્રદર કદર કચ્છીબ્રિાને ચારિા જરી અાપી યુની અને ચઢતા ૧૦૦ રૂ બનાવવાથી વાયરસાઈ પદ પણ આણું હતું તેથી શ્રી ત્રિજટાશજ “રાઝિદ રચાઈ રહી પાર શ્રી વિરજી એક વિશિષ્ટ અને ધારણ કરવા :
(નારા બ્રોલ “ઝાઝી ” ટ ઝ અને દિ, જાતિ ” શેર માં રેથિ અને “વેરિજિકા–વરિ નજીક
૬. દિધી બીનકર : ર – વિરાટે ૯ . બ્રધર ર ર ર દા ર ર જજ દિ. . ૬૬જક , દિ-પદદ અરરર-૧ર ટ ડ ા ટા દ ર અને રાજા રાવ્યા દૂર રર રર ( ર ર ર વિહાર – ક (હું કર રારિ. ૨. ૬૯, રાજા રતર વદ ૪ ) ગુરિજદાર નરેશ
પ્ર. દ રરિતી 2 જી રેશર ર દ કરે સુદ (
« જિવ વારસ છં. ૬૨૩) શિક કાચ જેટલું જોરર હું કદ સ્કૂિળ, વઢું દે.
. રિકવરી સારી(કા જ દર દર જ ( ૧૪ દાહ–જ, કરાર, રદ-દહ, દર્શક ) દ૬ રજા ઉપર કદવઈ , ૮ રદ થી બ્રિદિને રાઇ થાઇ અદા પર કે કપ્રિટ જંક કઈ જ
ની કરી જ દી––––&દરા . ૬૮૬ ૨૬ ઈન્ટ -ડા ત્રક કાર દાદર જ .
Page #222
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૮૭
, પાતંજલગ શાસ્ત્રનીચતુર્થપાદની વૃત્તિ' વગેરેમાં યોગને વિષય એ પ્રમાણે અધ્યાત્મ,
ન્યાય અને ચંગના વિષયો જેમણે પિતાના બનાવેલા ગ્રન્થમાં ચર્ચેલા છે, અને તે ઉપરાન્ત કર્મપ્રકૃતિની વૃત્તિ આદિમાં કર્મ વગેરેને વિષય અને બીજા પણ બનાવેલા અનેક ગ્રંથમાં ધમ વગેરે વિષયે ઘણા ચશ્ય છે. તેવા ઉત્તમોત્તમ ગ્રના રચનાર ઉપાધ્યાય શ્રીયશોવિજયજી મહારાજનું જે પુરૂષે નિત્ય સ્મરણ કરે છે તેવા ભાગ્યશાળી પુરુષને ધન્ય છે.
(૩૨) ઉપાધ્યાય શ્રીયશેવિજ્યજી મહારાજ ગ્રામાનુગ્રામ વિચરતા અનુક્રમે ગુરુ-યુગહય- વર્ષે એટલે ૧૭૪૩ના વિક્રમ સંવત્સરમાં દર્ભાવતી નગરીમાં પધાર્યા. આ દર્શાવતી એટલે વડેદરા પ્રાન્તમાં આવેલ અત્યારનું કઈ નામનું ગામ સમજવું કે જે વડેદરાથી લગભગ બારેક ગાઉ દૂર છે, જ્યારે મને હર કારીગરીવાળે હીરા કડિયાને ચણેલો કિલ્લો હજી પણ પ્રસિદ્ધ છે, અને જે પ્રથમ વરધવલ રાજાની રાજધાનીનું નગર હતું. આ ડાઈમાં વિ. સ. ૧૭૪૩માં ઉપાધ્યાયજી મહારાજ અનશનવિધિ સહિત ઉત્તમ મરણસમાધિપૂર્વક સ્વપદ પામ્યા એટલે કાળધર્મ પામ્યા. વર્તમાન સમયે ડઈ નગરની બહાર તેમને રૂપ દેરી) વિદ્યમાન છે. અહીં વિ. સં. ૧૭૪૫ની મૌન એકાદશીએ શ્રીન્યાયાચાર્યની પાદુકા પધરાવી છે.
સમ્રાટ અકબરપ્રતિબંધક શ્રીહીરવિજ્યજીરૂરીશ્વરજી મહારાજથી શ્રીયશોવિજ્યજી મહારાજની શિષ્ય પરંપરાનું વંશવૃક્ષ આ પ્રમાણે સમજવું.
શ્રીવિજયહીરસૂરિ મહારાજ
ઉપાય-કલ્યાણવિ. વિજયસેનસૂરિ ઉપર જાતિવિ
૫. વાદવિ ગર્ષિ વિજયદેવસૂરિ ઉપાટ વિનયવિ શ્રીજીવિનયવિજયજી વિજયસિંહસૂરિ વિજયપ્રભસૂરિ
શ્રીપદ્ધવિ. ઉ. શ્રીયશોવિજયજી કિઢારક પ. શ્રીસત્યવિજયજી
પં. શ્રીગુણવિજ્યજી * પં. કેસરવિજ્ય પં. વિનીતવિજય દેવવિ. ગણિ
Page #223
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૯
(૩૩) એ પ્રમાણે તાર્કિક્રશિરામિણ ન્યાયાચાય ન્યાયવિશારદ ઉપાધ્યાય શ્રીયશવિજયજી મહારાજનું આ જીવનચરિત્ર ઉપાધ્યાયજી મહારાજના સદ્ગુર્ગુણ્ણાના અનુરાગથી અને તેમના અપાર જ્ઞાનાદિ ગુણાનું અનુકરણ કરવાની ઈચ્છાથી અતિક્ષેપમાં કહ્યું છે. વર્તમાન સમયમાં ઉપાધ્યાયજીનું અથથી ઇતિ સુધીનું સવિસ્તર યથાર્થ જીવનચરિત્ર મળતું નથી, જેથી જેટલું મળી શકે છે તેટલામાંથી ઉદ્ધરીને સારભૂત આ જીવનચરિત્ર બહુ ટૂંકમાં કહ્યું છે. આ સક્ષિપ્ત જીવનચરિત્ર વાંચીને અથવા સાંભળીને અને તેવા ગુણેાની સેવના કરીને, હૈ અન્ય જીવા ! તમે પરમ ઉન્નતિ એટલે પરમ કલ્યાણને પામે!
(૩૪–૩૫) વિ. સ. ૧૯૯૩માં જે દિવસે શ્રીગૌતમસ્વામીને કેવળજ્ઞાન પ્રગટ થયું તે પવિત્ર દિવસે અતિઉત્તમ શ્રીજૈનશાસનની આરાધના કરવામાં રસિક એવા ઘણા શ્રાવક સમુદાય જેમાં વસે છે તે જૈનપુરી સરખા શજનગર-અમદાવાદમાં પરમપૂજ્ય ગુરૂવ આચાય શ્રીવિજયનેમિસૂરીશ્વરના શિષ્ય આચાર્ય વિજયપદ્યસૂરિએ પ્રિય કવેિજયજી નામના સાધુને ભણવા માટે આ ઉપાાયજી શ્રીયશેાવિજયજી મહારાજના જીવનચરિત્રની રચના કરી.
મહાપાધ્યાય શ્રીયશેાવિજયજી મહારાજે અનાવેલા ગ્રંથાની હકીકત એક સ્વતંત્ર નિ ધમાં જ આવી શકે એમ હાવાથી અહીં ન આપતાં તેમની સાહિત્ય રચનાએ સખધી હકીકત આ ગ્રંથમાં જ મારા ખીજા લેખ (પૃષ્ઠ; ૧૮૯)માં આપવામાં આવી છે.
आत्मायमर्हतो ध्यानाद, परमात्मत्वमनुते । વિદ્ધ થયા તામ્ર, સર્વાધિનઋતિ lsl
જેમ રસથી વંધાયેલું તાથુ સુગ્નુ અને છે તેમ અદ્વિતના ધનથી આ આત્મા પરમાત્મપણાને પામે છે.
દ્વાત્રિંશિકા }
[ શ્રીમદ્ ચરી વન્યજી
Page #224
--------------------------------------------------------------------------
________________
અઢારમી સદીના મહાન જ્યોતિર્ધર મહિપાધ્યાય શ્રીયશોવિજયજીકૃત ગ્રંથો
* * [સંક્ષિપ્ત ગ્રંથપરિચય] . * (લેખક: પરમ પૂજ્ય આચાર્ય શ્રાવિજથપારિજી મહારાજ 3.
. આગળના મારા લેખમાં આપણે ૧૯મી સદીના મહાન જૈન તિધર મહોપાધ્યાય શ્રીયવિજયજી મહારાજનું જીવન સંક્ષેપમાં જોયું. હવે એ જીવનચરિત્રના અતે ઉલ્લેખ - કરાયા પ્રમાણે આ સ્થળે આપણે એમના કવન સાહિત્યરચના સંબંધી વિચાર કરીશું કે જે
સાહિત્યરચનાઓ એ મહાપુરૂષને અઢારમી સદીના મહાન તિર્ધર અને પ્રખર વિદ્વાન -તરીકે પ્રસિદ્ધ કરીને અમર બનાવ્યા છે. ,
આ વિષયમાં આપણે તેમની એક પછી એક કૃતિનું-એ. કૃતિમાં આવતા વિષયનિરૂપણનું સંક્ષિપ્ત અવલોકન કરીશું
. ઉપાધ્યાયજીત મૈલિક ગ્રંથ . • ૧. અધ્યાત્મમતપરિક્ષા–અંનું બીજું નામ “અધ્યાત્મમતખંડન છે. મૂળ ગ્રંથ પ્રાકૃત ભાષામાં ૧૮૪ ગાથાને છે. તેના ઉપર વાચકવયે યજ્ઞ ટીકા રચી છે. દિગંબર એમ માને છે કે કેવલિભગવતેને કવલાહાર હાય જ નહિ. આ બાબતમાં ગ્રંથકાર મહર્ષિએ કેવળજ્ઞાન અને કવલાહાર એ અવિરાધી વસ્તુ છે એટલે જ્યાં કેવળજ્ઞાન હોય ત્યાં જેમ
હનીય વગેરે ચારે ઘાતી કર્યો વિરોધી લેવાથી સંભવતાં નથી, તે વિરોધ કેવળજ્ઞાનની સાથે કવલાહારને હવામાં નથી એ સિદ્ધ કર્યું છે. શ્રીસમવાયાંગ'માં ત્રીશ અતિશામાં જણાવ્યું છે કે “પ્રભુના આહાર કે નિહાર ચમચક્ષુવાળા જ જોઈ શકે નહિ.' એ વગર વસ્તુ સાટ દાખલા-દલીલ દઈને “કેવલીને કવલાહાર હોઈ શકે” એમ સાબિત કર્યું છે. દિગંબર માને છે કે, પ્રભુને ધાતુરહિત પરમીઠારિક શરીર હેય. આ બાબતનું, પ્રભુને જન્મથી જ એક શરીર હોય છે વગેરે જગુવીને, ખંડન કર્યું છે. જે કેવલી પ્રભુને આહાર ન હોય તે “તવાથમાં કેવલીને કહેલા અગિયાર પરીષહે (જેમાં સુધા પરીષહ ગયે છે તે) કઈ રીતે ઘટશે? આવા અનેક પ્રશ્નો પૂછીને આહારની બાબતમાં પર્યાપ્ત નામદય પણ કારણ તરીકે જણાવીને દિગંબર મતની અનેક માન્યતાને અસત્ય કરાવી છે. છેવટે (૧) દિગંબર મત ક્યારે પ્રગટ થયે? (૨) તેઓ ઉપકરણ નથી રાખતા, તેનું શું કારણ? આ
Page #225
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રોના ખુલાસા કરવાના પ્રસંગે તેઓના આચાર વગેરે છાવી છેવટે પ્રશક્તિ જાવી કર્તાએ સંય પૂર્ણ કર્યો છે. આ અંધ ઉપરની વાપસ ટકા નવીન જાથની પદ્ધતિ પ્રમાણે બનાવી છે, તે વાંચવાથી કર્તાની અપૂર્વ વિના જબુથ છે.
મૂળ શ્રની શરૂઆતમાં બંધકાર જણાવે છે કે-૬ શ્રી પાર્શ્વના પ્રવ્રુને અને ગાયક નાયક આચાર્ય મહારાજ શ્રીવિજયસૂરીશ્વરજી મહારાજને વંદન કરીને પ્રાથને અનુસાર અધ્યાત્મયતની પરીક્ષા કરી. તેમ જ ટકાની શરૂઆતમાં પશુ જન્નાહ્યું છે કે, જે વાવતા (સરસ્વતી) પંક્તિને અથવા તેને વંદન કરવાલાયક છે, અને જેનું સ્વરૂપ કાર મંત્રાશર સિંન છે. વાવવાનું સ્મરણું કરીને હું પઝુકત અધ્યાત્મમત પરીક્ષાનું વિવરણ કરું છું. ટકાના ત્રાકનું પ્રમાણુ ૪૦૦૦ શાક છે. આ ગ્રીક ગ્રંથ ૨. લા. જેને પુસ્તકાર તરફથી છપાઇ અને તેનું ભાષાંતર આત્માનંદસબા તરફથી પ્રગટ છે.
૨. અધ્યાત્મસાર–કમથી વાદળાંથી કંટાયેલા ભવ્ય અને અધ્યાત્મ વાપી પવનથી તે વાળને દૂર કરી આમિક તેને અનુભવ કરી શકે છે. આ ચુદાથી અંધકાર આ ગ્રંથમાં સાત મુખ્ય વિભાગ (પ્રબંધની અને ધક વિભાગમાં એકાદિ. અધિકારની ચુકલના કરીને અધ્યાત્મનું સ્વરૂપ વધ્યું . તેમાં પ્રથમ પ્રબંધમાં અધ્યાત્મની પ્રથા, અધ્યાત્મસ્વરૂપ, ત્યાગ, બરફથ-આ ચાર બાબતનું વિસ્તર વન જણાવ્યું છે. બીજા પ્રબંધમાં વાવ્યસંભવ, થરાથના બેટ અને શવ્ય સ્રબંધી જરૂરી બીના પટ રસ વધી છે. ત્રીજા પ્રબંધમાં મમતાને ત્યાગ, ત્રમતા, સપ્રુષ્ઠાન અને અનબ્રુદિનું રૂપ જણાવ્યું છે. જે પ્રબંધમાં સુચ્ચા, મિથ્યાત્વચા અને કદાચારની સ્ત્રીના જણાવી છે. પાંચમા પ્રબંધમાં ચાન, ધ્યાન અને શાન સ્તુતિ વર્ણવી છે. પ્રબંધમાં આમનિશ્ચય વચ્ચે છે. સાતમા પ્રબંધમાં જૈનમન સુનિ, અતુલથી સજનનુતિ જણાવી છે. જેને • 2. કેન્ફન્ન પ્રકાશિત “જન ગ્રંથાવલી” ના આધારે આ બિલ બ્રનું પ્રમાણ ૧૦૦
ધાક છે. આને થથાઇબ્રાવ અનુવવા માટે પંચાસજી મહારાજ શ્રી બારવિથજી બ્રિજીએ મન ઉપર ટીકા બનાવી છે, તે કાનમાં પ્રસારક સૂબાએ અપાવી છે. - ૩, અધ્યાત્મપનિષદ–ત અનુપ છંદમાં ૧ પ્રકારે આ ગ્રંથ છે. • પ્રકાશક છીનધર્મ પ્રસારક. ચૂભા, ભાવનગર, આ ધમાં કતાંએ-૧, શારિ ,
અરિ , ૨, કાનાગાયિકાર, 2. દિશાયિકાર અને ૪. શ્રાધ્યાચિકર-આ ચાર અધિકાર પદ્ધ પહેલા-કારીગઢિ નામના અધિકારમાં (૧) અછાભનું ખરું વાર શું અમજવું? * (ર) તેને લાચક કથા છે ઈ શકે? (૩) કેવા પ્રકારના બુથમાં અમને પ્રાદુર્ભાવ * પથ? છાત્રટી ઇવાની કટી પત્ર હાલત થાય છે? (૫) શ્રાદ્ધ દેવું * ? (૬) શાજની પરા કઈ ન કરી શકાય? કbદ, તાપતું • ૧. શકરો ક –કાવ્ય . ૧૧, શ્રદ, હરિવર શક્યતા સંજીર ગાય
તિર્લ્ડ ચં. ૧, શી દશા ૧૯. વાપદ . ૧૯૦૮, અને કાર . ૧દ, ધારા - ૬ ૮ ગુર-રાજય વ સ્ત્ર અલરાજ. . .
Page #226
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૯૧
.
શું? (૮) અને શુદ્ધિ વગેરે ત્રિવિધ શુદ્ધિ કઈ રીતે શાસ્ત્રમાં ઘટાવી શકાય ? (૯) એકાંતવાદીઓ પણ આડકતરી રીતે સ્યાદ્વાદ મતને કેવા રૂપે સ્વીકારે છે? (૧૦) નયદ્ધિ, શ્રુતજ્ઞાન, ચિંતાજ્ઞાન અને ભાવનાજ્ઞાનનું સ્વરૂપ શું? (૧૧) ધ્રુવદને લાયક કોણ હાઈ શકે? આ અગિયારે પ્રશ્નોના સ્પષ્ટ ખુલાસા કરવાપૂર્ણાંક વચમાં પ્રસંગે જરૂરી ખીના પણ સરસ રીતે વણુથી છે. ખીજા–જ્ઞાનચેાગ નામના અધિકારમાં (૧)પ્રાતિભજ્ઞાન કોને કહેવાય ? (૨) આત્મજ્ઞાની મુનિ કેવા હોય છે? (૩) ખરું વેદ્યપણું કાને કહેવાય? (૪) જ્ઞાની પુરુષે કઈ રીતે નિલેપ થઈ શકે છે? (૫) ચિત્તની શુદ્ધિ કરવા માટે કયાં કયાં સાધનાની સેવના કરવી જોઇએ ? (૬) જ્ઞાનયેાગ વ્યાવહારિક દૃષ્ટિએ. અને નૈયાયિક દૃષ્ટિએ કેવા સ્વરૂપવાળા હોય છે; આ છ પ્રશ્નોના સ્પષ્ટ ખુલાસા કરતી વખતે ખીજી પશુ જરૂરી ખીના ટૂંકમાં જણાવી છે. ત્રીજા—ક્રિચાઅધિકારમાં—ક્રિયાની જરૂશ્થિાત જણાવવાના પ્રસંગે કઈ ક્રિયાથી નિમાઁલ ભાવવૃદ્ધિ થઈ શકે? આના ખુલાસો જણાવીને જ્ઞાની પુરુષા પણ ક્રમના નાશ કરવા માટે ક્રિયાની સાધના જરૂર કરે છે, આ ખીના જશુાવી છે. ચાથા--સામ્યાધિકારમાં (૧) સમતા ગુજીવાળા જીવની કેવી સ્થિતિ હોય છે? (૨) સમતા વિનાનું સામાયિક પણ કેવું હોય છે? (૩) પરમાત્મસ્વરૂપને પમાડવામાં સમતા કઈ રીતે કેવા પ્રકારની મદદ કરે છે? (૪) સમતાથી કાને કાઠુ કેવા કેવા પ્રકારના લાભ થાય? આ ચાર પ્રશ્નોના સ્પષ્ટ ખુલાસા કરતાં છેલ્લા પ્રશ્નના સમાધાનમાં ભરત, દમદંત ઋષિ, નમિરાજષિ, દસૂરિના શિષ્યો, મેતા, ગજસુકુમાલ, અણુિં કાપુત્ર, દૃઢપ્રહારી, શ્રીમરૂદેવા વગેરેના દાખલા આપ્યા છે. છેવટે પ્રશસ્તિ વગેરે જણાવીને ગ્રંથ પૂરા કર્યાં છે.
૪. અનેકાંતવ્યવસ્થા—મૂળ ગ્રંથ ૩૩૫૭ શ્લોકપ્રમાણન છે. આ ગ્રંથ મુક્તિ છે. તેમાં શરૂઆતમાં કર્યાં આ મંગલમ્યાકની રચના કરે છે—
"6 ऐन्द्रस्तोमनतं नत्था, वीतराग स्वयम्भुवम् । अनेकान्तव्यवस्थायां श्रमः कश्चिद् वितन्यते ॥ "
: ૫. દેવધ પરીક્ષા દેવા સ્વંગમાં પ્રભુપ્રતિમાની પૂજા કરે છે. પ્રતિમા નહિ : માનનારા સ્થાનકમાર્ગી લેાકા તે દેવાને અધર્મી કહે છે, આ વાત ખેાટી છે એમ સાબિત કરનારા આ ગ્રંથ છે. એનુ મૂળ શ્લોકપ્રમાણુ ૪૨૫ છે. તેના ઉપર રીકા નથી. પ્રકાશક શ્રી. જે. ધ. પ્ર. સભા, ભાવનગર. જે ૨૭ મુદ્દા લક્ષમાં રાખીને અથકાર મહર્ષિએ આ ગ્રંથની રચના કરી છે તે મુદ્દાઓ ટૂંકમાં આ પ્રમાણે જાણવા—(૧) દેવા અસયત છે એમ કહેવુ' એ નિષ્ઠુર વચન છે. (ર) દેવીને શ્રુતધમ હોય છે એ મુદ્દાથી પણ તેમને અધર્મી નકહી શકાય. (૩) દરેક સભ્યધારી જીવને સૂત્ર અને અથ' હાવાથી શ્રુતધમ કહી શકાય જ. (૪) તે સવિરતિરૂપ સયમને ધારણ કરી શકતા નથી, આ અપેક્ષાએ અધમ સ્થિત કહેવાય છે. (૫) તેઓ વિશિષ્ટ આધરહિત છે, માટે ખાલ કહેવાય છે. (૬) સંચમ વિનાનું.
* ૪, ૧૦, ૧૧, ૧૨ નબરવાળા ગ્રંથૈા ઉપર મૂન્ય આચાય શ્રીવજયલાવણ્યસરીશ્વરજીએ સ્વતમ ટીકાં ચીને એ પ્રથા પ્રસિદ્ધ કરાવ્યા છે. સ૦
Page #227
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૯૨
સુશ્રૃત નિષ્ફળ છે. આ વચન વિશિષ્ટ અપેક્ષાને જાહેર કરે છે (છ) નારક વને અને વન વેશ્યાએ જુદી જુદી રાય છે. તેમાં દેવેની કથા પંક્ષાએ પ્રાપ્ત ગણાય છે. (૮) મુખ્યલી દેવાને ચાલુ વગેરેના વિનય કરવારૂપ તપ કાય છે. (૯) સુનિ વગેરે માપુરુષોનું વેચાવચ્ચ કરીને પણુ દેવા પોતાના દેવ બને સૂળ કરે છે. (૬) નો મૂ સ્વાદી અને નિરુદ બાપાના ગેલનાર કહેવાય છે. (૧૧) ઇન્દ્રો યુનિશન્ટને વાટ આપે છે. (૧૨) ભ્રમરેન્દ્ર વગેરે ઇન્દ્રો તથા તેમના સાકપાળદેવ પ્રબુ—દેવના ઢાકાની પશુ આશાનના કરતા નથી. (૧૩) ટેિટીનું વૈયાવચ્ચ ચાએ કર્યું છે. (૧૯) અને સમ્યક્ષ સૂંવર સાથ છે. (૧૫) ધાર્મિક વ્યવસાય કરીને પૃથ્વને પ્રવૃત્તિમાની પૂજા કરી છે. (૧૬) વિય દેવે પહુ તે પ્રમાણે પુખ્ત કરી છે. (૧૭) જન્મ્યાલિષેકના પન્નુ નવા જ અધિકાર છે. રવા પ્રભુપૂજ કરે છે ને, આગળ અને પછી, કલ્યાણુ કરનારી બને છે. (૧૮) પી’ શબ્દના અધિકાર પ્રમાણે પરાવ’ અથ થવા એઈએ, કારનું નપર્યાદિથી તેવું ફળ મળી શકે છે. (૧૯) સ્થિતિ પણ ધમ જ કહેવાય. (૨૦) જ્ઞાનવત્તુ મહાપુરુષોના લોકાપચાર પણ કર્મ અપાવવા માટે જ ગ્રંથ છે. (૨૧) દેવેએ કરેલ વંદનાદિ પન્નુ પૂર્વ' અને પછી હિતકારી છે. (૨) વૃશ્રિકારના સમાવેશ વંદનાધિકારમાં થઈ શકે છે. (૨૩) પ્રસુનૈને દ્રાર્દિક કરેલ વંદનાની અનુમેહના કરી પ્રભુની આગળ કરાનું નાટક થ્રીન અનુભ કાર્યાના જેવું ન કહેવાય. (ર) આવા નાટકને લક્તિના અંગ તરીકે જવુાવ્યું છે. આવી ભક્તિના પ્રભાવે ક્રુતિ ન થાય, સતિના અંધ થાય ને છેવટે મેટ્ટ પણ મળે. (૨) દાનના ઉપદેશ કે નિષેધની એક જિનપૂજાના ઉપદેશ કે નિષેધ ન કરવે એમ નઢિ, કારણ કે તે અનુબંધ હિંદ્યા છેજ નહિ. (૨૬) એજી કે પ્રતિષ્ઠાને અને થતી દ્રવ્યઢિયા અર્કડ પશુ ન કહેવાય અને અનચંદ પણ નકહેવાય. (૨૭) પુજાનું સ્વરૂપ જડ્ડાવતાં અને વિદ્યાનું સભ્ય સ્વરૂપ પાક દઈ તે સમજાવ્યું છે.
૬. જૈનન પિભાષા—સ્થાદ્રદર્શનના પાચા રેવા (૧) પ્રમાણુ, (૨) નથ અને (૩) નિશ્ચય નામના ત્રા પરિવા આ ગ્રંથ છે. તેમાં પ્રથમ પ્રમાપવિકેટમાં (૧) પ્રમાણુ એટલે શું? (૨) પ્રમાણુના તેના ફળની સાથે અને ભાવ કઈ રીતે ટે? (૩) (૩) પ્રમાણુના ને કેટલા? (૪) પ્રત્યક્ષ પ્રમાણ કૈટા પ્રકારનું છે? (૫) સાંવ્યાવહાÉિ પ્રત્યનું અને પારમાર્થિક પ્રત્યક્ષનું તાત્ત્વિક શ્રરૂપ છું? (૯) ક્ષુને અને મનના વ્યંજ નાવાય ન રાવનું કારણ ? (૭) અધાદિનું સ્વરૂપ શું ? (૮) તે પ્રશ્નને થતી શકાતા પ્રમાધાન શું? (૯) મતિજ્ઞાનના દરેક એકમાં બહુ અવિધ વગેરે વેદ્ય કઈ રીતે સમજવા? (૧૦).શ્રુતજ્ઞાનનું યથાર્થ સ્વરૂપ શું? (૧) મન્નાદિ ત્રણ વેટ ના શ્રુતજ્ઞાનના ચૌદ એમ કથા ક્યા? (૧૨) પારમાર્થિક પ્રત્યક્ષના અધિજ્ઞાન ગેરેના વેઢે કૈટલી (૬) ચાવજ ધર્મોચ્ચ ગાનમાં અને કૈવલજ્ઞાનમાં નાન ? (૧૪) પાધ્ધાંતનું વ વિશ્વ ક્ષ્ટરૂપ શું? (૧) તેના પાંચ વે ક્યા ક્યા? (૧૬) પાના સમર—પ્રવિજ્ઞાન · નર્કનુમાનજગમ વેટનું સ્વરૂપ શું? (૧) મનુનું પ્રમાણપણું કઈ રીતે ઘટી શકે? (૧૮) તેને માનવાની જરૃાિન થી? (૧૯) પ્રતિજ્ઞાનું લક્ષ્ય શું? (૨૦) તેને અલગ
Page #228
--------------------------------------------------------------------------
________________
?
૧૩ માત્રાનું કારણ શું? (ર૧) પ્રત્યભિજ્ઞામાં અનુમાન વગેરેનો સમાવેશ કઈ રીતે થઈ શકે? (રર) તકનું સ્વરૂપ શું? (ર૩) વ્યાતિગ્રહમાં તેની જરૂરિયાત કઈ રીતે અને કેટલે અંશે છે? (૪) સામાન્ય લક્ષણો બાધ થવામાં અને શબ્દાર્થના વાગ્ય–વાચકભાવની સમજણ પાડવામાં કોની વિશેષ જરૂરિયાત પડે છે? (૨૫) તકતું સવતઃ પ્રમાણપણું કઈ રીતે સમજવું? (૨૬) અનુમાનના બે ભેદ કયા? (ર) સાધ્ય-પક્ષસિદ્ધિનું સ્વરૂપ શું? (૨૮) ક્ટાંતની જરૂરિયાત કઈ અપેક્ષાએ સમજવી? (૨૯) હેતુનું અને તેના વિધિસાધકપ્રતિષેધસાધક-ઉપલબ્ધિ અને અનુપલબ્ધિ નામના ભેદનું સ્વરૂપ શું? (૩૦) અસિદ્ધ, વિરુદ્ધ અને અનૈકાંતિક લેવાભાસનું સ્વરૂપ શું? (૩૧) આ ત્રણથી વધારે હત્વાભાસને નહિ માનવાનું શું કારણ? (૩૨) આગમ પ્રમાણનું સ્વરૂપ શું? (૩૩) અનુમાનથી આગમની જુદાઈ કઈ રીતે સંભવે? (૩) સપ્તભંગીનું સ્વરૂપ શું? (૩૫) તે પ્રસંગે સકલાદેશ, વિકલાદેશનું અને તેના કારણભૂત કાલ–આત્મસ્વરૂપ–અર્થ–સંબંધ-ઉપકાર–ગુણિદેશ-સંગશબ્દસ્વરૂપનું વરૂપ શું? આ પાંત્રીશ પ્રશ્નોના ખુલાસા પ્રથમ પ્રમાણ-પરિચછેદમાં ગ્રંથકારે જણાવ્યા છે. બીજા નથ-પરિચ્છેદમાં નયનું લક્ષણ અને તેના ભેદ બતાવવાના પ્રસંગે શબ્દની પંચતી પ્રવૃત્તિ કયા નયવાળ કઈ અપેક્ષાએ માનતો નથી તે વિસ્તારથી દર્શાવીને એપિત, અનપિત્ત, વ્યવહાર, નિશ્ચય, જ્ઞાનક્રિયા વગેરેનું ભેદપ્રદર્શનપૂર્વક સ્વરૂપ જણાવીને છેવટે નયાભાસને ટૂંકમાં સમજાવ્યા છે. ત્રીજા નિક્ષેપ નામના પરિરકેદમાં નામાદિ નિક્ષેપનાં સ્વરૂપ, ભેદ, રાજને દર્શાવીને દરેક નિક્ષેપ શું શું માને છે? તે જણાવીને તેને નયમાં ઉતાર્યા છે. નિપાની ઉત્પત્તિને પ્રકાર જણાવતાં જીવના પણ નિક્ષેપા જણાવ્યા છે. તો શારૂપી મહેલમાં ચઢવા માટે આ ગ્રંથ પગથિયા જેવું છે. મૂળ ગ્રંથ ૮૦૦ શ્લોકપ્રમાણુને છે. તે જે. ધ. પ્ર. સ. ભાવનગર તરફથી છપાયે છે. એમ સંભવી શકે છે કે જેમ બૌદ્ધ પતિ સાક્ષકારની “તકભાષા જઈને વૈદિક પંડિત કેશવમિત્રે સ્વમતાનુસારી તકભાષા” બનાવી, તેમ તે બને તકભાષાનું નિરીક્ષણ કરીને વાચકવયે આ ગ્રંથની રચના કરી હોય.
૭. ગુરૂતરત્રનિશ્ચય-મૂળ પ્રાકૃતગાથા ૯૦૫ છે અને તેની ઉપર વાચકવર પોતે જ સંસ્કૃત ગદ્યમાં ૭૦૦૦ (સાત હજાર) લેખ્રમાણ ટીકા બનાવી છે. મૂળમાં પ્રસરે વ્યવહાર ભાગ' વગેરે ગ્રંથની પણ ગાથાઓ ગોઠવી છે. એ પ્રમાણે ટીકામાં પણ તે તે ગ્રંથાના પ્રસંગને અનુસારે જરૂરી પાડે આપ્યા છે, એટલું જ નહિ પણ જ્યાં પિતાને જરૂર જણાય ત્યાં સ્પષ્ટીકરણ પણ કર્યું છે. ગુરુતત્વનું યથાર્થ નિરૂપણ કરવા માટે અહીં વિશાળ અધિકારસ્વરૂપ ચાર ઉલ્લાસની સંકલના કરી છે. તેમાં પહેલા ઉલ્લાસમાં(૧) શ્રી ગુરુમહારાજનો પ્રભાવ કે હાય છે? (૨) ગુરુકુલ વાસને પ્રભાવ શ? (૩) ગુરુ કેવા હોય? ( શ્રદ્ધાશુદ્ધભાવનાં કારણે કયાં કયાં હોઈ શકે? (૫) ભાવવૃદ્ધિ શાથી થાય? (૬) કેવળ નિશ્ચયવાદી સ્વમતના પોષણ માટે કઈ કઈ દલીલે રજૂ કરે છે? (૭) સિદ્ધાતી તે (નિશ્ચય)વાળું કઈ રીતે ખંડન કરે છે? આ સાતે પ્રશ્નોને સ્પષ્ટ ખુલાસે છે. બીજા ઉલ્લાસમાં – ગુરૂનું લક્ષણ જણાવતાં સદ્દગુરુ, વ્યવહાર, વ્યવહસ્તધ્ય, વ્યવહારના પાંચ ભેદ, પ્રાયશ્ચિત્ત, તેને લેવાને
Page #229
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૪ તથા ટેકાના આર્થિકરી, જારીને છેવટે શું ચાર પાળનાર સૂરતું હાસ્ય દરોવાપૂર્વક હાર મને જાદા ચના કરી છે. ત્રીજ માં – ઉપજની વિયિ. કુગુરૂની કરવા, પાચ વગેરેનું સ્વરૂપ અgવીને છેવટે કુશને જવાનું અને સુગુરુની સેવા કરવાનું જણાવ્યું છે. જેશા ઉરમાં–વાં વિનું સ્વરૂપ ત્ર હર વટાવી જgવ્યું છે. કાર પ્રાદ્ધિ દોરે ત્રી દીને ઇથ પૂર્ણ કર્યો છે.
૮કાત્રિટાવિંશિકા–ત્રતત્રત્રની આ યાં ગ્રેચક દાન કરે ટર પદાર્થોડું થાય જરા ચિટે ૩ર રિલા પાડ્યા છે અને દરેક વિભાગને બત્રીસ બટીમાં પૂર્ણ કરેલા વાળી નું અથાર્થ ના હારિત્રિાિ પાડ્યું છે.
પછી દાન-વિંશિકામાં–કરે ઢાછું વાવનાં કયા દ્રારા એક મિત્ર શાય? અને શા દાનાં અન્ય નિદા થા? વારે ત્રીના 90 શાવ્યું છે. અને કેટે ચા માં આવતાં દાઝાદ વગેરે પદ્ધ થઈ રહ્ય પ્રકટ કઃ આતુર હુક દાંત પર કાર જણાવ્યું છે.
બીજી દેશ-કઝિશિકારા–૧) દેશના રાક કે તારા દર કેટલા? શુ કાન, ચિત્ર, લાવાકાનનું ય ? બાલ વગેરે ને દઈ દેશ કી ટેકાના કેરી અને તેમાં કરે છે ? રે અદ્ર સ્ર જાણું છે.
ત્રીજી અારિત્રિક –શાળા , ઋતક ચાચર, ચિંકારની તિ, ઝિયાટિકટું ય ર ત્રીરા જજુદી છે. . જિનદાસની હકિક – છાઠુિં કર શકિ ઇને જવું એ ર શ્રીરા જારી . * પાંડ્વી કિ દ્વાની પ્રક્રિશિકહ્યું–જકિશું જ જલ્ફાવવા પૂર્વદિ, અણી િાત્ર, જાન્ની જરૂરિયાત રગેરે સ્ત્રીનાં જરુરી છે. • • * છઠ્ઠી ચાર નાની કારકિરી– વદ , તાં ચિકે, રવિ દિશા, પ્રિસ્કૃિદ્ધિ, રાચના 2 વેદ, ત્રશૂટિનું રૂપ જwહ્યું છે.
સારી –ાનિરિકા–જે ચા ટાય તે અવાસ જ નહિ,
શ્રેષ્ઠ પ્રય, તારીને ત્યાગ કરે છે ત્રીસ વરી છે. 1. આથ્રી રાદીકરા–રૂ પ્રકારના શર ર રા જારી છે. .નરથી કચ્છ...રાત્રિશિકાર-સાંવર કે અgઈક ચાર પ્રકારની કાનું શરૂ રહ્યું છે - શ્રી યે-નિરિકામાં અને અવિચારી જોરિશિક–વિરિટ એનાં ટશ રે જાગી છે.
બારીએ=ાનાનીરાત્રિશિકા , રજવસ્યું છે,
Page #230
--------------------------------------------------------------------------
________________
: - તેરમી સુકલ્યદેવપ્રાધાન્યાત્રિશિકામાં–ગુક્તિ, તેનાં સાધન અને મુક્તિનાં સાધનેને સેવનારા ભવ્ય છેઆ ત્રણેમાં ઠેષ નહિ રાખનારા ભવ્ય જીવે જ યથાથ ગુરુમહારાજ વગેરેની ભક્તિ વગેરે કરી શકે છે. પાંચ પ્રકારના અનુકાનમાં વિષાનુકાન વગેરે પણ અનુષ્ઠાન નકામાં છે. અને છેલ્લા બે તહેતુ અને અમૃત અનુષ્ઠાન કરવાલાયક છે તે જણાવ્યું છે. • ચાદમી અધુનબંધક-દ્વાચિંશિકામાં –અપુન ધક. જીવનું સ્વરૂપ તથા શાંત ઉદાર
જીવનું સ્વરૂપ વગેરે બીના જણાવી છે. ' : પંદરમી સમ્યગુષ્ટિ-દ્વાઢિશિકામાં–શુશ્રુષા ધમરાગ, ત્રણ કારણ વગેરે બીના જણાવી છે.
સેળમી મહેશાનુગ્રહ નામની કાત્રિશિકામાં–બીજા મતવાળાને માન્ય મહેશનું લક્ષણ, જ૫નું ફળ. વગેરે બીના જણાવી છે. .
. સત્તરમી દૈવપુરુષકાર દ્વાચિંશિકામાં–નિશ્ચય વ્યવહારનું સ્વરૂપ, સમ્યગદર્શન પામ્યા બાદ સંસારી જીવ દેશવિરતિ આદિ ગુણેને ક્યારે કઈ રીતે પામે? અને માગનુસારિતા વગેરે ગુણાની બીના દર્શાવી છે.
અઢારમી ગભેદ-દ્વાવિંશિકામાંગના પાંચ ભેદ, મૈત્રી આદિ ચાર ભાવના, ધ્યાન, સમતા વગેરેની બીના જણાવી છે. .
ઓગણીસમી ગવિવેક નામની દ્વાર્વિશિકામાં–ત્રણ પ્રકારને ચેગ, વેગવંચક વગેરે ત્રણ અવંચિકનું સ્વરૂપ વગેરે બીન જણાવી છે.. '. વસમી ગાવતાર-દાત્રિશિકામાં—સમાધિ, આત્માના ત્રણ ભેદ, જરૂરી દષિનું સ્વરૂપ વગેર બીના જણાવી છે.
એકવીસમી મિત્રા-ધાત્રિશિકામાં–દષ્ટિના આઠ ભેદ પૈદી પહેલી મિત્રાદદ્ધિ વિસ્તારથી સ્વરૂપ જણાવ્યું છે.
બાવીસમી તારાદિ-દ્વાર્નાિશિકામાં ત્રણ વુિં એટલે બીજી તારાદષ્ટિ, ત્રીજી બલા અને ચેથી દીમાનું સ્વરૂપ જણાવ્યું છે. - તેવીસમી કતકપ્રહનિવૃત્તિ નામની દ્વત્રિશિકામાં–કુતકનું સ્વરૂપ, ત્રણ પ્રકારને બોધ, સદનુકાનનું લક્ષણ, કાલ, નય વગેરેની અપેક્ષાએ થતા દેશનાના ભેદ વગેરે બીના જણાવી છે.
વીસમી સદ્દષ્ટિ-કાન્નિલિકામાં સદ્દષ્ટિ, કાંતા, ધારણાનું સ્વરૂપ, સ્થિર દષ્ટિમાં થતી અવની સ્થિતિ, પ્રભાષ્ટિમાં અસમાનુષ્ઠાન, નિવૃતિલાભ વગેરે બીના વર્ણવી છે. '
પચીસમી કહાને પાય નામની હાર્દિશિકામાં–નિર્દોષ જ્ઞાન-ક્રિયાની નિમલ સાધના કરવાથી કલેશને નાશ થાય છે, આ બાબતમાં અન્ય દશનીના વિચારનું યુક્તિથી ખંડન
છવીસમી ગમાહાભ્યાત્રિશિકામાં–ધારણાદિ સંયમનું વિસ્તારથી સ્વરૂપ દર્શાવીને છેવટે શુદ્ધ સંયમનું સ્વરૂપ, મુક્તિપદ પ્રાપ્તિનું સ્વરૂપ વર્ણવ્યું છે.
Page #231
--------------------------------------------------------------------------
________________
눈을
સત્તાવીસમી બિભ્રુણાન—દ્વાત્રિંશિકામાં દ્રવ્યભિક્ષુ, ભાવનિ, પાષવાચક શબ્દોનું વિવરજી વગેરે ભીના જણાવી છે.
અઠ્ઠાવીસમી ીક્ષા-દ્વાત્રિંશિકામાં—ીક્ષા શબ્દને નિરુકનાથ, વ્યુત્પત્તિથી ખસ, દીક્ષા આપવાના વિધિ, ક્ષમાના એ ચેક તથા પ્રશાદિની શ્રીના જણાવી છે.
એગણત્રીસમી વિનય–હાવિશિકામાં—જ્ઞાનાદિ પાંચ પ્રકારના કાચિક વિનચના ૮ લેક, વાચિક વિનયના ૪, માનસિક ત્રિનયના ૨ ભેંદ્ર; એમ ૧૩ ભેદના દરેકમાં શક્તિ અનુમાન ---ના-અશાતનારૂપ ચાર ચાર ભેદ ઘટાવીને વિસ્તારી આવન એ દર્શાવી છેવટે દીક્ષાપાંચે નાના એવા પન્નુ પાઠકને વંદન કરવું એઈએ એ વાત જણાવી છે.
ત્રીસમી દૈવિદ્યુતિવ્યવસ્થાપન નામની દ્વાત્રિંશિકામાં—શિખર કૈવલીને કવલાાર નાથ” એમ જે કરે છે તેનું ખટન કર્યું છે.
એકત્રીસથી મુક્તિ દ્વાત્રિંશિકામાં—અન્ય મતે મુક્તિનું સ્વરૂપ દર્શાવીને તેમાં અચેલ્થપશું જણાવી જૈન દર્શન પ્રમાણે થાય મુક્તિનું સ્વરૂપ જણુાશ્રુ' છે.
અત્રીશ્રી સજ્જનસ્તુતિદ્વાત્રિંશિકામાં—સજન દુર્જનનું રૂપ, ખટવચનનું ખંડન આપી છેવટે પ્રશસ્તિ આપી છે. આ બત્રીસ ત્રીથી અને તેના ઉપર તવાયનીષિકા’ નામક સ્થાપત ટીકા એ અનેનું વ્હપ્રમાણ ૦ શ્રેષ્ટ છે.
૯. ચનિલક્ષણસમુચ્ચયમા શ્રધમાં વાચકવયે પ્રાકૃતની ૨૬૦ ગાથામાં સાધુના માત વન વિસ્તારથી જણાવ્યાં છે, તેમાં (૧) માર્ગને અનુસરતી ક્રિયા, આામાં માની વ્યાખ્યા, સિદ્ધાંતની રીતિ, આચરણાનું સ્વરૂપ વગેરે બીના જણાવી છે. (૨) શિક્ષાને લાયક પગુલામાં વિધિન્ન વગેર સાત પ્રકારનાં સૂત્રનું અને દેશનાનું સ્વરૂપ જાવ્યું છે. (૩) શ્રદ્ધાલજીમાં વિધિનું અદ્ભુમાન, વિધિજ્ઞાન, પચ્ચક્ખાણુ પાળવાની ચેન્થના, વઘ અને ધ્યાની તરતમતા વગેરે જાશું છૅ. (૯) ક્રિયામાં અગમાદ—આમાં સુક્તિદાયક સાધનાની સાધના કરવાની દીવ્ર અભિલાષા, ઉપદેશ કરવાને લાયક શરૂ, દાન, પાત્ર, વગેરેની બીના જાવી છે. (૫) શકક્રિયાબાદરલક્ષણમાં અનુષ્ઠાનવિધિ, નિર્મળ ભાવક્ષા વગેરે ના જાવી છે. (૯) શાનુરાગ લક્ષણમાં જીવંત અટાપુરૂષોની કઈ રીતે પ્રશંસા કરથી વગેરે શ્રીના જાવી છે. (૭) શુરુઆજ્ઞા આરાધનમાં ગવાસ, એકાદી વિચારનારને જ્ઞાનનાં પરા, વિકારની રીતિ, ગુરુશિષ્યના ગુણા, અપ્રરૂપકની પ્રશંસા, મકાળમાં સાધુ સ્થાન છે. તે વગેરે. શ્રીના જણાવી છે, આ ગ્રંથ ટીકા વિનાના છે, મૂળ ગ્રંથ જૈનધમ સાક ણાએ અપાત્મ્યમ્રાદિ દશ ગ્રંથેામાં છપાŽ છે.
૧૦. નચહસ્યમાં ગ્રંથમાં વિસ્તારથી નનયાદિ સાત નયાનું સ્વરૂપ લાવ્યું છે. શુન્ય શ્રીઉપાય્યાજી મહારાજે જે ગ્રંથના ઈંટ રહસ્ય' શબ્દ આવે એવા ૧૦૮ ગ્રંથા દાત્રા ધાર્યા હતા. એમ--‘બાળચિવને વ્યક્તિના નિાવચારોનું પ્રચારન વિના વ્યાદ્રિ છત્તીય કમિમાગને એના ભાષારયુક્શ' ગ્રંથની
Page #232
--------------------------------------------------------------------------
________________
ics શરૂઆતમાં જણાવેલ બીના ઉપરથી નિર્ણય થઈ શકે છે. પણ હાલ તે બધા અંશે લવ્ય નથી. કઈ હેપીએ તે પ્રથાને નાશ કર્યો હોય એમ સંભવે છે. કુત ભાષારહસ્ય, ઉપદેશરહસ્ય, નરહસ્ય' મળી શકે છે. પ્રસ્તુત નયરહસ્થમાંનયનું લક્ષણ, તેના પર્યા, તેને માનવાની જરૂરિયાત, નચામાં માહામહે અવિરાધ વગેરે બીને દાખલા દલીલ સાથે સમજવી છે. નાથના બે ભેદ, દરેકનું લક્ષણ, પૂજ્ય શ્રીજિનભદગણિ શ્રેમાશ્રમનું જીવને દિવ્યાર્થિક ભેદ માને છે અને શ્રી સિદ્ધસેન દિવાકર પર્યાયાર્થિકને ભેદ માને છે-આ બને વિચારવું પકરણ, નયની વ્યાખ્યા જણાવતાં શ્રી. અનુગદ્વાર સુમાં જણાવેલાં પ્રદેશ–પ્રસ્થકવસતિનાં ઉદાહરણ દર્શાવ્યાં છે. “તત્વાર્થ, વિશેષાવશ્યક” વગેરેમાં જણાવેલ નથલક્ષણોની અવિધ ઘટના ક. નય કક્ષા સુદાથી કેટલા નિપાને સ્વીકારે છે, દરેક નથમાંથી કયા કયા દશકની ઉત્પત્તિ થઈ છે? તેનું સ્વરૂપ શું? દરેક નયની પરસ્પર સાપેક્ષતા કઈ રીતે ઘટે? સસસંગીનું સ્વરૂપ શું? વગેરે બીના જણાવી છે.
૧૧. નકલ્ટીપ-સંસ્કૃત ગદ્યમય આ ગ્રંથ લગભગ ૫૦૦ ઉમ્રમાણને સંભવે છે. આની ટીકા નથી. એને બે સર્ગ છે, તેમાં પહેલા સપ્તભંગી સમર્થન નામના સગમાં– સાત ભાગ કઈ રીતે થય? સ્યાદ્વાદનું સ્વરૂપ શું? કેઈ ઠેકાણે સ્થાત્ શબ્દ ન હોય તે પણ ત્યાં અધ્યાહાર કર લેઈ એ તેનું શું કારણ? ભાંગા સાત જ કહ્યા તેનું શું કારણ? વગેરે બીના બાહુ જ સ્પષ્ટ જણાવી છે. બીજા નયસમર્થન નામના સર્ગમાં–નયવિચારની જરૂરિયાત, દરેક નાની મર્યાદા, દ્રવ્યનું સ્વરૂપ, સ્વભાવપર્યાય, વિભાવપર્યાય, વ્યથિકનયના દશ મુદ્દાઓ, તેનું સ્વરૂપ જણાવીને પર્યાયાર્થિક નયનું સ્વરૂપ વર્ણવ્યું છે. તેમાં પથાય અને ગુણના ભેદે, તેનું સ્વરૂપ, સામાન્ય-વિષને સમાવેશ ક્યાં થઈ શકે? આ બીના રક્ષણ જણાવીને (૧) ગમયના સ્વરૂપમાં-ધર્મ, ધમાં, ધર્મધર્મની બાબતમાં તેગમને અભિપ્રાય, તેમાં સત્યાસત્યતા, નૈગમાભાસ વગેરે બીના જણાવી છે. (૨) સંગ્રહનયમાં–લક્ષણ, સલક્ષણભેદ, સંગ્રહાભાસની બીના જણાવી છે. (૩) વ્યવહારનાથમાં-૧૪ પ્રકારના વ્યવહાર, નવ પ્રકારના ઉપચાર અને સંબંધ જણાવ્યા છે. (૪–૭) કાજુવાદિ ચાર નો પર્યાયાર્થિય તરીકે ગણાય છે. તેમાં સજીવનનું સ્વરૂપ જણાવતાં લક્ષણ અને ભેદનું સ્પષ્ટીકરણ કર્યું. છે. શબ્દ નયમાં લક્ષણ જણાવીને કાલાદિની અપેક્ષાએ અર્થભેદ દર્શાવ્યું છે. એવભૂતનાથના પ્રસંગે લક્ષણ, સ્વરૂપ, શબ્દોને ખરા અર્થ, નયના ભેદ વગેરે બીના જણાવી છે.
૧૨. નયપદેશઆ ગ્રંથની ઉપર પિતે “નયામૃવતરંગિણી' નામની ટીકા બનાવી છે. તેમાં વિસ્તારથી બહુ જ સ્પષ્ટ રીતે પ્રસ્થાદિ દાતે દઈને સાતે નનું કવરૂપ, દરેક નયની કયારે અને ક્યાં રોજના કરવી? દરેક નય કયા કયા નિશ્ચંપા માને છે? તે તેમજ પ્રસંગે પ્રતિમા–પ્રતિષ્ઠાદિના વિચાર દર્શાવ્યા છે.
૧૩. જ્ઞાનબિંદ-આ ગ્રંથનું પ્રકરણ-૧રપ૦ કનું છે. તેના ઉપર ટકા નથી. (૧) જ્ઞાન એટલે શું? (ર) મતિજ્ઞાન વગેરે ચાર જ્ઞાન કઈ અપેક્ષાએ છાઘરિક ગુણ
Page #233
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૮ કહેવાય છે? (૩) કાનનાં ભેદ કેટલા? (૪) મતિજ્ઞાનનું લક્ષણ શું? (૫) મતિજ્ઞાનને શ્રુત કાનથી અલગ કરવાનું શું કારણુ? () મતિજ્ઞાનના કૃતનિશ્ચિત-અંકૃતનિશ્ચિત નું સ્વરૂપ શું? 9 પદાર્થ-વાકયાઈ–મહાવાકયાઈ જ્ઞાનને કથા જ્ઞાનમાં ગઘવું? (૮) તે ચારે પ્રકારના બેયની ઘટના કઈરીતે કરવી? (૯) ચૌદ પૂના પદ્યાનપતિ બાને કયા જ્ઞાનમાં ગg? આ પ્રશ્નના ખુલાસા ઋવિસ્તર જણાવીને અવગ્રહાદિકના ક્રમમાં પ્રજન, અવગ્રહના
દ, સ્વરૂપ, તેના પ્રામાયાદિને નિરાશ, સુચ્યત્વને લઈને જ જ્ઞાનને પ્રમાણ તરીકે ગાઈ શકાય. શ્વાટાદનું સ્વરૂપ, એક પદાર્થના કાનથી સર્વ પદાર્થોનું જ્ઞાન, અવહાદિ ભેદમાં જ્ઞાન-દર્શનની ચેજના વગેરે બીના મતિરાનના પ્રણે પષ્ટ જણાવી છે. શ્રુતજ્ઞાનના વર્ણનમાં–વરૂપભેદ, અતિતમાં તફાવત વગેરે જણાવ્યું છે. અવધિજ્ઞાનના વર્ણનમાં–લg, ભેદ, પરમાવધિ, અનપર્યવ જ્ઞાનથી ભિન્નતા જણાવી છે. મન:પર્યવ જ્ઞાનના વર્ણનમાંલક્ષણ, ચિંતિત પદાર્થને જાણુવાની રીત, મનાથવમાં અપેક્ષાએ દશનને સ્વીકાર–અરવીકાર, મન:પર્યવથી જે મન જણાય તેનું વરૂપ વગેરે બીના વર્ણવી છે. પાંચમા કેવલજ્ઞાનના વર્ણનમાં–તેનું લક્ષણ, સર્વતાની સિદ્ધિ, તેનું પ્રામાણિકપણું કેવલજ્ઞાનાવરઇના શયની આવશ્યકતા, કમનું આવારકપણું, શુદ્રાદિથી લાભાદિની ઉત્પત્તિને સ્વીકારનારના મતનું અંદન, રાત્મભાવ માનનાર બ્રહમતે સવાપણાનું અવ્યવસ્થિતપણું, એકરસ બ્રહ્મજ્ઞાનને કેવલજ્ઞાન તરીકે માનનારના મતનું ખંડન, પારમાદિક ત્રણ શક્તિ, દકિષ્ટિવાદનું બટન, બ્રાવિષય અને બ્રહ્માકારવૃત્તિનું-અભ્યાસનું અઝાનકલ્પનાનું ખંડન, વ્યાર્થિક નયની અપેક્ષાએ યુમ વિચારણિ જણૂવી છે. છેવટે મલવાદી, શ્રીસિન દિવાકર તથા જિનભદગણિના કેવલજ્ઞાન–શન અને તેના ઉપયોગની બાબતમાં વિચારો જણાવી સમ્મતિતકની તે વિષયની ગાથાઓનું પણ વિવેચન દર્શાવી નયવાદની અપેક્ષાએ તેનું એકીકરણ બતાવ્યું છે.
૧૪. જ્ઞાનસાર આ ગ્રંથમાં જુદા જુદા પૂર્ણતા વગેરે રર પદાર્થોનું આઠ આઠ કમાં બદ જ સરસ વર્ણન. ગ્રુપમાં કહ્યું છે-આની ઉપર પિતિ બાલાવબોધ (એ) પત્ર કરે છે, એમ નીચેના શ્વાકથી ત્રાબિત થાય છે. •
“કદન૪ જા, ચંદારામ I *
અ શાનાથ, ટિ શૈકાના વા ... " આ ગ્રંથ ઉપર પાઠક શ્રીદેવચંદ્રજીએ અને પમાસ શ્રીગભાવિક્યએ સંસ્કૃત ટકા રચી છે. *
૧૫, એમ્લનિએ-આમાં શ્રીશાભનુતિના જેવી સ્તુતિઓ બનારી છે.
૧૬. ઉપદેશ રહસ્ય. ૧૭. આધવિરાધક ચતુગી, ૧૮. આદિજિનનવન. ૧૯. નત્વવિવેક, ૨. નિજાકિ, ૨૧. ધર્મપરીક્ષા, રર.જ્ઞાનાવ, ૨૩. નિશાભાવિચાર.
Page #234
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૪, ન્યાયખંડનખંડખાદ્યમહાવીરસ્તવ પ્રકરણ) શ્રીઉપાધ્યાયજી મહારાજે રચેલ નવ્ય ન્યાયની વિશિષ્ટ કેટિને આ ગ્રંથ અત્યંત અર્થગંભીર અને જટિલ છે. આ એક જ ગ્રંથ વાચકવર્યના પ્રખર પાંડિત્યની સાક્ષી પૂરે તેવું છે. આ ગ્રંથ ઉપર અમારા પરમપકારી પરમપૂજ્ય ગુરુમહારાજ શ્રીવિજયનેમિસૂરીશ્વરજી મહારાજે મોટી ટીમ રચી છે અને અમારા મેટા ગુરુભાઈ પરમપૂજ્ય આચાર્ય મહારાજ શ્રીવિજયદર્શનસુરીશ્વરજી મહારાજે કલ્પલતિકા' નામની ટીકા બનાવી છે. આ ગ્રંથનું ગ્રંથપ્રમાણ ૫૫૦૦ શ્લેક છે. : : ૨૫. અસ્પૃશદગતિવાદ.
૨૬. ન્યાયાલોક-આમાં ન્યાય દૃષ્ટિએ સ્યાદ્વાદાદ્ધિ નિરૂપણ કર્યું છે. આ ગ્રંથની ઉપર. અમારા પરમપૂજ્ય પરમપકારી ગુરુવર્ય આચાર્ય મહારાજ શ્રીવિજયનેમિસૂરીશ્વરજી મહારાજે સ્પષ્ટ તત્વબેધદાયક વૃત્તિ બનાવી છે, જે શ્રીજૈન ગ્રંથ પ્રકાશક સભા, અમદાવાદ તરફથી છપાયેલ છે. આ ગ્રંથનું ગ્રંથમાન ૧૨૦૦ શ્લોકપ્રમાણ છે. . • ન્યાયખંડનખાદ્ય અને ન્યાયાલેકની શ્રીઉપાધ્યાયજીએ પિતાના હાથે લખેલી પ્રતે પણ મળી શકે છે.. : ૨૭. પંચનિર્ચથી પ્રકરણ-ભામાં પંચ નિની બીના જણાવી છે. , ૨૮, પરમતિ પંચવિશિકા.
૨૯. પરમાત્મપંચવિશિકા.
૩૦. પ્રતિમાશતક-મૂળ શ્લેક ૧૦૦-આના ઉપર વાચકવર માટી ટીકા રચી છે. અને તે ટીકાને અનુસરીને વિ. સં. ૧૭૩ માં પૌણિીય ગચ્છાધીશ શ્રીભાવપ્રભસૂરિજીએ નાની ટીકા બનાવી છે. ગ્રંથકારે આ ગ્રંથમાં શરૂઆતમાં ૬૯ શ્લોકમાં શ્રી. જિનપ્રતિમાને અને જિનપ્રતિમાની પૂજાને જણાવનારા આગમાદિને નહિ માનનારા લૂંપકમતનું ખંડન કર્યું છે. પછી ૯ શ્લેકમાં ધમસાગરીય મતનું ખંડન કર્યું છે. તે પછી બે શ્લોકમાં જિનપ્રતિમાની સ્તુતિ કરી છે. ત્યાર બાદ ૧૨ શ્લોકમાં પાયચંદ મતનું અને ત્રણ ગ્લૅકમાં પુરુથકમ વાદીના મતનું ખંડન કરીને બે શ્લોકમાં જિનભક્તિ કરવાને ઉપદેશ આપે છે. તે ઉપરાંત જિનસ્તુતિગતિ નય પણું દર્શાવ્યા છે. પછીના ૬ શ્લોકમાં સર્વ પ્રભુની અને તેમની પ્રતિમાની સ્તુતિ જણાવીને છેવટે પ્રશસ્તિ કહીને ગ્રંથ પૂર્ણ કર્યો છે.
૩૧. પ્રતિમા સ્થાપનન્યાય-આ ગ્રંથ અપૂર્ણ મળે છે. * ૩ર ફલાફલવિષયક પ્રશ્નોત્તર, ) ૩૩. ભાપારહસ્ય, ૩૪. માર્ગ પરિશુદ્ધિ, ૩૫. સુકતાથક્તિ, ૩૬. યતિદિનચર્યા પ્રકરણ, ૩૭. વૈરાગ્યકલ્પલતા, (ગ્રંથમાન૬૦૫૦), ૩૮ શ્રી. ગેડીપાર્થસ્તોત્ર-(૧૦૮ પદ્ય), ૩૯ વિજયપ્રભસૂરિસ્વાધ્યાય(સંરતમાં), ૪૦, શંખેશ્વર પાશ્વસ્તર-(ગ્રંથમાન ૧૨૨), ૪૧. સમીકાપાતેત્ર, જર, સામાચારી પ્રકરણ ૫ટીમ સહિત, ૪૩, તેવાવલી,
Page #235
--------------------------------------------------------------------------
________________
રરર ન્યાયાચાર્ય શ્રીયશવિજયજીકૃત ટીકાગ્ર ૪૪. અબ્દસહસીવિવરણ-ચાથશાને આ ગ્રં દિગંબરીય છે. મૂલ કારિકાના રચનાર-શ્રીમંતભ૮ છે. જાધ્યકત્તાં–શ્રીઅકલંક દેવ છે, અને તેને અનુસરીને વ્યાખ્યાકારવિધાન છે. શ્રીદપાધ્યાયજી મહારાજે આના ઉપર વિવરણ કર્યું છે.
૫. કર્મકત-ટી ટીક-માન ૧૪૦૦૦ કિ. આની સ્વહસ્ત્રલિમિન પ્રત પણ મળી શકે છે. શ્રીમલગિરિ મહારાજે કરેલી નાની ટીકાના આધારે આ માટી ટકા બનાવી છે.
૪. કર્મપ્રકૃતિ–લઘુ ટીકા-આ કથની સાત ગાથા સટીક મળી શકે છે, જે આત્માનદ મૂસાએ છપાવી છે.
૪૭. તત્વાર્થવૃત્તિનૃત્ય શ્રીઉમાસ્વાતિ વાચક મહારાજે “તત્કાથોધિગમ સુત્ર' નામક ગ્રંચની રચના કરી છે. તેની ઉમર જેમ શ્રીહરિફ્યુરિ અને ત્રિસેન ગgિ વગેરે મહાત્માઓએ ટીકા બનાવી છે, તેમ શ્રીઉપાધ્યાયજીએ પણ ટીકા બનાવી છે. પણ પ્રકા આખી મળતી નથી. તો પ્રથમ અધ્યાયની ટીકા મળી છે. તેમાં પણ કાસ્કિાની ટીકા અપૂર્ણ મળી છે, તેને મારા પરમાપકારી વિદ્યાગુરુ આચાર્ય મહારાજ શ્રીવિજ્યઉદયસુરીશ્વરજી મહારાજે પૂર્ણ કરી છે. તે અમદાવાદના સંઘવી ચેક માણેકલાલ મનસુખશાએ છપાવી છે.
૪૮. કાદશારચક્રોદ્ધાર વિવરણ આ ગ્રંથ માન ૧૮૦૦૦ કમાણ છે.
૪૯. ધર્મગ્ર ટિપ્પણ-મૂલકાઈ ઉપાધ્યાય શ્રીમાનવિજયજીના ગ્રંથ ઉપર uિs, ભાવનગરથી જે આત્માનંદ સભા તરફથી પ્રગટ થયું છે.
૧૦, પાનજલ યોગચિતિ -આ ગ્રંથ શી આ માનદ સજ્જ, ભાવનગર તરફથી પ્રગટ થયેલ છે.
૨૧. વેગવિકિ વિવરણ-પ્રકાશક-આત્માનંદ સૂકા, ભાવનગર,
પર. શાવાત્તી સમુચ્ચયવૃત્તિના કાનું નામ સ્યાદ્વાદકલ્પલતા' છે અને એનું ધમાન ૧૨૦૦૦ શ્વાના છે. આ ગ્રંથ ભાવનગરની શ્રીયશોવિજયજી જૈન ગ્રંથમાલાએ પ્રકટ ચો છે.
પર પડશકવૃત્તિ-મૂહકાર શ્રીહરિદરિ, ધમાન ૧ર૦૦ ક્ષક છે. પ્રકાશક શેઠ દેવચંદ લાલલાઈ જેન અ ઢાર , સુરત, ટકાનું નામ “ગદીપિકા' છે.
પ૪. અવચરિત્ર પદ્ધતિ-સ્થાવાનાં મુખ્ય પ્રકામાં આ ગ્રંથની અકી આપી છે.
* અ: અંધ ઉપર પૂ. આ. વિજયલાઇથ્વીએ
અને ટી રચીટ પ્રશિદ
વ્યા છે. એ
Page #236
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૦૧
ઉપાધ્યાયજીકૃત અનુપલબ્ધ ગ્રંથો અને ટીકાઓ ... ૫૫. અધ્યાત્મબિંદુ, ૫૯. અધ્યાપદેશ, ૫૭. અલંકારચૂડામણિટીકા-આને ઉલ્લેખ પ્રતિમાશતકના ૯મા શ્લોકની પાટીકામાં આ પ્રમાણે છે–પ્રષિ ઉતારचूडामणिवृत्तावस्माभिः ।
૫૮. આકર, ૫૯. આત્મખ્યાતિ (તિઃ ?), ૬૦. કાવ્યપ્રકાશટીકા, ૬૧. ઈદચૂડામણિટીકા, ૬૨. જ્ઞાનસારચૂર્ણિ, ૬૩. તત્ત્વાલકવિવરણુ, ૬૪. ત્રિસૂયા કવિધિ, ૬૫. દ્રવ્યાક, ૬૬. પ્રમારહસ્ય, ૬૭. મંગલવાદ, ૬૮. લતાય, ૬૯ વાદમાલા, ૭૦, વાદરહસ્ય, ૭૧. વિચારબિંદુ, ૭૨. વિધિવાદ, ૭૩. વીરસ્તવતીકે, ૭૪. વેદાંતનિધ, ૭૫. વેદાંતવિવેક–સર્વસ્વ ૭૬. વૈરાગ્યરતિ, ૭. શઠપ્રકરણ, ૭૮. સિદ્ધાંતતક પરિષ્કાર, ૭૯ સિદ્ધાંત-મંજરી–ટીકા, ૮૦. સ્યાદ્વાદમંજૂષા (સ્વાદ્વાદમંજરીટીકા), ૮૧. સ્યાદ્વાદરહસ્યઆ ગ્રંથને ઉલેખ “ન્યાયાલકના ત્રીજા પ્રકાશની છેવટે આ પ્રમાણે આવે છે - થાનત્તા इति न तेपां विविच्यविभाग इत्यधिकमत्रत्यं तत्त्वं स्याद्वादरहस्यादावनुसंधेयम् ।
આપણે ઉપર જોયું તે પ્રમાણે ઉપાધ્યાયજીકૃત ગ્રંથાના ત્રણ વિભાગ પાડી શકાય(૧) મૂલગૂંથે, (૨) ટકાગ્રંથ, (૩) અનુપલબ્ધ ગ્રંથ–ટીકાદિ. તેમાં મૂલઝ લગભગ ૪૩, ટીકા ૧૧, અને અનુપલબ્ધ ગ્રંથ-ટીકાદિની સંખ્યા ૨૭ છે. ગુરુતત્વવિનિશ્ચયાદિ ગ્રંથ ઉપરથી એ પણ નિર્ણય જરૂર થઈ શકે છે કે વાચકવયે પ્રાકૃત મૂલથે પણ રચેલા છે. અત્યાર સુધીમાં જણાવેલી બીના ઉપરથી વાચકે જાણી શકશે કે ન્યાયાચાર્યજી મહારાજ પ્રાન્ત અને સંસ્કૃતભાષાના અને બને ભાષામાં રચાયેલા પ્રાચીન ગ્રંથોના ઉચકેટિના જાણકાર હતા.
ઉપાધ્યાયજીકૃત લોકભાષાબદ્ધ કૃતિઓ પરોપકારરસિક વાચકવયે કેવળ વિદગ્ય સાહિત્ય રચીને જ સતેષ નથી મા. તેમને ખાલજીને પણ લાભ આપવાની તીવ્ર ઉઠી હતી. અને તેથી તેમણે લેકભાષાબદ્ધ અનેક નાની-મોટી, ગદ્ય-પદ્ય કૃતિઓની રચના કરી છે. આ સંબંધમાં એમ કહેવાય છે કે -ગુરુમહારાજની સાથે ઉપાધ્યાયજી કાશીમાં અભ્યાસ પૂર્ણ કરીને આગ્રા વગેરે બીજા બીજા સ્થળે વિહાર કરતા કરતા અનુક્રમે એક ગામમાં પધાર્યા. સાંજે પ્રતિક્રમણમાં એક શ્રાવકે શ્રીનવિજયજીની આગળ વિનંતિ કરી કે, “આપની આજ્ઞાથી આજે આપના વિદ્વાન શિષ્ય શ્રીયશોવિજ્યજી મહારાજ સજગાય બેલે, તે સાંભળવાની ઈચ્છા છે, કૃપા કરીને તેમને આજ્ઞા રેશાજી.” આ ઉપરથી ગુરુમહારાજે યશોવિજયજીને પૂછયું કે, “કેમ, ભાઈ ! બોલશે?” આના જવાબમાં વાચકવયે જણાવ્યું–મને સજઝાય કંઠસ્થ નથી (આવડતી નથી.' શ્રીયશોવિજયજીનાં આ વેણ સાંભળીને શ્રાવકે કહ્યું કે, “ ત્યારે શું બાર વરસ કાશીમાં રહીને ઘાસ કાપ્યું?' આ સાંભળીને શ્રીયશવિજ્યજી મહારાજ સમયસૂચકતા વાપરીને મીન રદા.
* ઉપરની યાદી ચાલુ પરંપરા મુજબની છે તેથી બરાબર નથી. વધુ ચોકસાઈવાળી વાદી ૨૦૧૧ માં અમે અલગ પ્રગટ કરી છે તે જોવી. -સપા,
Page #237
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રતિક્રમણ પૂરું થયા બાદ વિચાર કરતાં સ્પષ્ટ જણાવ્યું કે, “શ્રાવકનું કહેવું અક્ષર અક્ષર વ્યાજબી છે. કારણ કે પ્રાકૃત-સંસ્કૃતના જાણકારની સંખ્યા બહુ ઓછી છે તે નહીં જાણનારને તે પ્રચલિત ભાષામાં જ બોધ થઈ શકે. આ ઇરાદાથી બહુ જ વૈરાગ્યમય સન્નાથ બનાવીને, માત્ર કર્યા બાદ બીજે દિવસે પ્રતિક્રમણમાં શ્રીયશોવિજયજી મહારાજ સરઝાયને આદેશ માગી તે બોલવા લાગ્યા. સાંભળનારા શ્રાવકે સાંભળતાં વેરાવ્યરસમાં ઝીલવા માંડ્યા. સાસ્કાય લાંબી હતી, તેથી વાર બ લાગી. શ્રાવકા પૂછવા લાગ્યા કે, “હવે બાકી કેટલી રહી?'
ઉપાધ્યાયજી મહારાજનો વિચાર એ હતું કે જ્યાં સુધી ઘાસ કાપવાનું કહેનાર શ્રાવક ન બેલે ત્યાં સુધી સાન્ઝાય ચાલુ રાખવી. એક સમય વીત્યા બાદ એ જ શ્રાવકે પૂછ્યું કે, “હે મહારાજ ! હવે સાથે કેટલી બાકી રહી?' જવાબમાં શ્રીઉપાધ્યાયજીએ જણાવ્યું કે, “મહાનુભાવ! બાર વરસમાં પેદા થયેલા ઘાસના આજે પળા બંધાય છે. એક વરસના ઘાસના પૂળા બાંધવામાં ઘણો સમય જાય તે આમાં વધારે સમય લાગે એમાં નવાઈ શી?' શ્રાવક મુદ્દો સમજી ગયો અને માફી માગવા લાગે. શ્રીઉપાધ્યાયએ સઝાયની ઢાળ પૂરી કરી. આ રીતે ઉપાધ્યાયજી મહારાજે લોકભાપાબદ્ધ કૃતિઓ રચવાની શરૂઆત કરી એમ કહેવાય છે. ઉપર જણાવેલી ઘટના અમદાવાદમાં અગર સુરતમાં બની, એમ પગ કહેવાય છે. વાચક્વયે ગુજરાતી ને હિંદી વગેરે ભાષામાં જે તસ્વાધદાયક પ્રથા બનાવ્યા છે તેમાંના કેટલાકની નામાવલી આ પ્રમાણે છે –
૧. અધ્યાત્મમત પરીક્ષાને ટએ (મુદ્રિત), ૨. આનંદઘન--અષ્ટપદી, મેકતામાં આનંદઘનજી મહારાજને ઉપાણાથજી મળ્યા હતા. તેમના વિશાલ અનુભવ, નિસ્પૃહતા વગેરે અપૂર્વ શુથી આવીને વાચકવયે તેમની સ્તુતિ બનાવી હતી. તે આઠ શ્વક પ્રમાણ હેવાથી
અપી” કહેવાય છે. ૩. ઉપદેશમાલા, ૪. સ્વામીશાત્ર, ૫. જસવિલ સ-આમાં અધ્યાતમાદિ આત્મદિને પિપનાર તને લક્ષ્યમાં રાખીને પદ વગેરે સ્વરૂપે રચના કરી છે. ૬. જેસલમેર પત્ર, ૭. જ્ઞાનસારને ઢ, ૮, તત્વાર્થસને ટ, ૯, વ્યગુણપયોંયરાસ (મુનિ), ૧૦. દિક્ષા ચારાશી બાલ-આની રચના કાશીથી આવતાં કરી હતી, ૧૧. પંચપટેગીતા (ઝિન), ૧૨, શ્રદ્યગીતા (અતિ, ૧૩. લેકિનાલિ (બત્રીશી)–બાલાવબોધ (રચના સં. ૧૯૬૫, ૧૪. વિચારબિંદુ, ૧૫. વિચારબિંને ટ, ૧૬. શપ્રકરણના બાલાવબોધ, ૧૭. શ્રીપાલરાસને ઉત્તર ભાગ-પૂર્ણ કરવાને સમય વિ. સં. ૧૭૩૮. ઉપાધ્યાય શ્રીવિનયવિજ્યજી મહારાજે આ રાસની શરૂઆત કરી હતી. રાંદરમાં અંતિમ સમય જાણીને તેઓએ પરમ વિશ્વાસભાજન શ્રીયશોવિજ્યજી મહારાજને તે પૂરો કરવાની ભલામણ કરી હતી. તે પ્રમાણે વાચકવયે આ રાસ પૂરો કર્યો.), ૧૮. સમાધિશતક, ૧૯ સમતાશક ૨૦. સભ્યશાસ્ત્ર ચારપત્ર, ૬. સમૃદહાણુ સંવાદ, રર, સમ્યુલ્લ ચાપાઈ.
Page #238
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઉપાધ્યાયજીત સ્તવને ૨૩. આવશ્યકસ્તવન–આમાં છ આવશ્યકનું સ્વરૂપ, ફળ વગેરે બીના જણવી છે. ૨૪. કુમતિખંડન સ્તવન. ૨૫-૨૬-૨૭-વર્તમાન ચેવીશીના વીશ તીર્થંકર પ્રભુ દેવનાં સ્તવને-આ ત્રણ વીશીમાં પ્રભુભક્તિ વગેરે બીના બહુ જ સુંદર રીતે સરલ ભાષામાં જણાવી છે. તેમાંની એક ચાવીશી શ્રી જૈન શ્રેયકર મંડળે અર્થસહિત છપાવી છે. ૨૮. દશમતસ્તવન. ૨૯ નવપદપૂજા-આમાં શ્રીપાલરાસમાં નવપદજું સ્વરૂપ જણાવતી વેળાએ જે નવ ઢાળ આવે છે તે જ ઢાળે આપી છે. કેટલાક ભાગ વિમલગરછના શ્રી જ્ઞાનવિમલસૂરિએ અને કેટલાંક પડ્યો શ્રીદેવચંદ્રજીએ બનાવ્યાં છે, ૩૦. નયગર્ભિત શ્રી શાંતિજિન સ્તવન, ૩૧. નિશ્ચય-વ્યવહારગર્ભિત શ્રી સીમંધર પ્રભુનું સ્તવન, ગાથા-૨, ૩ર. પાર્શ્વનાથ સ્તવન (ધમાલ, ૩૩. પાશ્વનાથ (દાતા) સ્તવન, ૩૪. મહાવીર સ્તવન, ૩૫. સૈન એકાદશી ૧૫૦ કલ્યાણકનું સ્તવન, ૩૬. વિહરમાન જિનવીશી, ૩૭. શ્રી વીર સ્તુતિ હુંડીરૂપ સ્તવન, ગાથા-૧૫૦; આમાં હૂકમતનું ખંડન કરીને પ્રતિમાપૂજા કે કણે કરી? તે બીના હૂકને માન્ય એવાં ૩૨ સૂત્રમાંના પાઠો જણાવીને પ્રતિમાની જરૂરિયાત વગેરેનું વર્ણન કર્યું છે, ૩૮. શ્રી સીમંધર ચૈત્યવંદન, ૩૯. શ્રી સીમંધરસ્વામીને વિનતિ ગર્ભિત સ્તવન, ગાથા-૧૨૬; આમાં સાચા ગુરુનું સ્વરૂપ વગેરે બીના જણાવી છે, ૪૦. શ્રી સીમંધરસ્વામી તુતિરૂપ સ્તવન, ગાથા ૩૫૦-આમાં સાધુજીવન અને શ્રાવકજીવનને અગે બહુ જ જરૂરી બીના સ્પષ્ટભાવે જણાવી છે.
ઉપાધ્યાયજીત સજઝાયે . ૪૧. અઢાર પામસ્થાનકની સઝાય, ૪૨, અમૃતવેલી સઝાય, ૪૩. અગિયાર અંગની સઝાય-ઢાલ ૧૧, ૪૪. અગિયાર અંગઉપાંગની સજઝાય, ૫. આત્મપ્રબંધ સજઝાય, ૪૬. આઠ દૃષ્ટિની સઝાય, ૪૭. ઉપશમશ્રેણિની સઝાય, ૪૮. ચડતા પડતાની સજઝાય, ૪૯. ચાર આહારની સઝાય, ૫. જ્ઞાન કિયાની સજઝાય, ૫૧. પાંચ મહાવ્રતાની ભાવનાની સઝાય, પર. પાંચ કુગુરુની સઝાય, ૫૩. પ્રતિક્રમણ ગભહેતુની સત્કાય, ૫૪. પ્રતિમાસ્થાપનની સઝાય, ૫૫. યતિધર્મબત્રીશીની સઝાય, ૫૬. સ્થાપનાકલ્પની સઝાય, પ૭. સુગુરુની સઝાય, ૫૮. સંયમણિની સઝાય, ૫૯. સમકિતના ૬૭ બોલની સત્કાય, ૬૦. હરિયાલીની સઝાય, ૬૧. હિતશિક્ષાની સઝાય—આ બધી સજાઝા મુદ્રિત થઈ ગઈ છે.
આ પ્રમાણે-(૧) પ્રાકૃત, સંસ્કૃત, હિંદી, ગુજરાતી ભાષાના જે જે થશે પ્રાચીન ટીપ, (૨) જ્ઞાનભંડારેના અવલોકન, (૩) જુદા જુદા વિદ્વાનોએ વાચકવર્યના પ્રશેની કરેલી યાદી, ઈ મુદ્રિત ગ્રથા અને (૫) જે ગ્રંથપાલ મળી શકતા નથી, પણ છપાયેલા કે લખાયેલા પ્રાચીન ગ્રંથોમાં તે અલભ્ય ગ્રંથના લીધેલા પાઠ અથવા કરેલા નામનિદેશ-આ વગેરે ઉપરથી પરિશ્રમપૂર્ણ વાચનના પરિણામે તૈયાર કરેલી વાચકવર્યની ગ્રંથાવલી જણાવી છે.
:
----
Page #239
--------------------------------------------------------------------------
________________
- ૨૪
સંભવ છે કે આથી પણ વધુ જરૂર લેવા જોઈએ, છતાં ઓછા છે દેખાય છે, તેનું કારણ શું? આના જવાબમાં કેટલાએક એમ માને છે કે ઉપાધ્યાયજીના સમયમાં યતિઓનું બહુ જ જોર હતું. આ વખતે પંન્યાસજી મહારાજ સવ્યવિજયજી ગણિ વગેરેની સાથે સામેલ થઈ ઉપાધ્યાયજી મહારાજે ક્રિયા-ઉદ્ધાર કર્યો, સાચા ગુરુ કેવા ગુણવંત હેચ વગેરે બીના નિડરપણે ઉપદેશદ્વારા અને દ્વારા જણાવવા લાગ્યા. આથી તિઓએ પ ધારણ કરીને શ્રીઉપાધ્યાયજી મહારાજ ઉપર બ જ ભયંકર જુલમે ગુજાર્યા, છતાં તેઓ ટગ્યા નહીં, અને તેમના ઘણા પ્રથાને અગ્નિશરણ કર્યા. આથી તે ગ્રંથ અલ્પ પ્રમાણમાં હયાતી ધરાવે છે.
ટીકાકાર મહાપુરુમાં પૂજ્ય શ્રીમાલયગિરિજી મહારાજ વધારે વખણાય છે, કારણ કે તેઓએ બનાવેલા ગ્રંથમાં શબ્દની અને પદાર્થની સરલતા ભટ્ટ દેખાય છે. આથી તે
ને અ૫ધિવાળા પણ શિથી લાભ લઈ શકે છે. આવી સરલતા શ્રીવાચક વર્ષના પ્રાકૃતાદિ ભાષાના ગ્રંથોમાં જણાતી નથી, એમ ગ્રંથકાર પોતે પણ છેવટે સમજી શક્યા છે. માટે જ ગુજરાતી, હિંદી ભાષામાં પણ પૂજ્યશ્રીએ વિશાલ પ્રમાણમાં છંદરચના કરી છે. એક જ ગ્રંથકાર જુદી જુદી ભાષામાં વિવિધ પ્રયને કરે, એવાં દાંતે વાચકવર્થની પહેલાના સમયમાં મળવાં મુકેલ છે. પ્રસ્થ સરલ ટીકાકાર શીમલગિરિજી મહારાજ અને સંગ્રહકાર શ્રી ઉમાસ્વાતિ વાચકવર્થની માફક પૂજય શ્રીઉપાધ્યાયજી મહારાજ દરેક પદાર્થના ખરા સ્વરૂપને નિડરતા અને મધ્યસ્થતા જાળવીને કહેવામાં સંપૂર્ણ પ્રશંસા પામેલા છે, માટે જ ત્યાં તેમના ગ્રંથની સાક્ષી આપવામાં આવે, ત્યાં સર્વ કેઈ કબૂલ જ કરે છે,
બારમી સદીના મહાન તિર્ધર કલિકાલસર્વજ્ઞ શ્રીહમચંદ્રાચાર્યની જેમ મપાધ્યાય શીથોવિજ્યજી મહારાજ પિતાના પ્રખર પાંથિ અને ઉદાત્ત ચાષ્ટિના બળે અઢારમી સદીના મહાન તિર્ધર હતા. તેમણે જ્ઞાન અને ચાર્જિન સુમેળ સાધીને પિતાનું કલ્યાણ સાધવા સાથે સમસ્ત સંઘને કલ્યાણનો માર્ગ દર્શાવ્યા હતા. શ્રીઉપાધ્યાયજી મહારાજની એ અમર કૃતિઓ આપણને એ જ પરમ કલ્યાણુને માત્ર વે એ ભાવનાપૂર્વક આ લેખ અહીં સમાપ્ત કરું છું,
Page #240
--------------------------------------------------------------------------
________________
જૈનદર્શનનુ ચિંતનકાવ્ય જ્ઞાનસાર
લેખક : શ્રીયુત પી. કે. શાહુ (અમદ્દાવાદ)
શ્રીમદ્ યશોવિજયજીના અનેક પ્રથા, અનેક કૃતિઓ આપણને એમની વિલ પ્રતિભાના પરિચય આપી જાય છે. એમની સાહજિક પ્રતિભા, તત્ત્વગ્રાહી હૃષ્ટિ અને જીવનને ઉચ્ચ કરનારી ભાવના, સંસ્કૃતિ સાથેના અને તર્ક પતિ સાથેના એમના ગાઢ સંપક—આ ખધાં શ્રીમદ્ યશોવિજયજીના જીવનના તે કવનના અનેકવિધ પાસાં છે. શ્રીમદ્ યશોવિજયજી તર્કના પૂરેપૂરા જ્ઞાતા હતા અને એ રીતે દનના વિવેચક હતા અને એ પણ માત્ર શુષ્ક પાંડિત્યપૂર્ણ વિવેચક નહિ પણ જીવનનું યથેચ્છ અને શાસ્ત્રીય દર્શન કરાવનાર વિવેચક-કવિ. શ્રીમદ્ યશોવિજયજીના સાહિત્યની અનેક કૃતિઓ ઉપલબ્ધ છે.
આ કૃતિઓમાં ઠેરઠેર ચિંતનની સાથે કવિહૃદયના ચમકારા જોવા મળે છે. માત્ર શુષ્ક પંડિત હાત તા શ્રીમદ્ યશોવિજયજીની અનેક કૃતિઓમાંથી આપણને માત્ર પંડિતાઈ મળત, પણ આપણને મળે છે શાસ્ત્રને કવિતામય રીતે જોવાની દૃષ્ટિ. શ્રીમદ્ યશોવિજયજીની અનેક કૃતિઓ માત્ર કવિતાની રીતે મૂલવવા જેવી છે. જૂની ગુજરાતી કવિતામાં એ રીતે એમનું અનન્ય સ્થાન છે. એમની અનેક કૃતિમાં ભાષાના વિકાસને અને સમાજજીવનના દનના ખ્યાલ આવે છે. એ સમાજજીવનની રૂઢિઓ, ઇચ્છાઓ, આશા-અવરાહા એ સમયના જિવાતા જીવનની સમીક્ષા એમની કૃતિઓ કરે છે. કયારેક એમની કૃતિઓ સમાજની આરસી અનીને આવે છે, કચારેક એમની કૃતિઓ કવિત્વ ને ચિંતનની વિરલ કેડીને સિદ્ધ કરે છે. શ્રીમદ્ યશોવિજયજી કવિ છે, જૈન દર્શનના જ્ઞાતા કવિ Poet hidden in the light of Jain Darshan (Philosophy) છે અને કવિતાની સાથેસાથ ચિંતન ને દન એમની અનેક કૃતિઓમાંથી જોવા મળે છે.
કવિતા ને ચિંતન આ બંનેના સુમેળ વિરલ કવિ જ સાધી શકે છે. સાહિત્યના ઇતિહાસ અને વિવેચન ખતાવે છે કે આવે સુમેળ અપવાદના સોંગામાં હોય છે. અ ંગ્રેજી વિવેચક બ્રેડલી કવિતાની વ્યાખ્યા કરતાં કહે છે કે, “ પ્રેમ સંગીતમાં વાત કરે છે ત્યારે કવિતા અને છે. " કવિતા કેમ જન્મે છે યા સાહિત્યકૃતિનું ઉદ્દભવ સ્થાન શું હોય છે એ વિવેચનાના સવાલ હજી અપૂર્ણ છે. ઓગણીસમી સદીના વિવેચકાથી માંડીને અદ્યતન અસ્તિત્વવાદના વિવેચકે સાહિત્યના ઉદૃભવ અંગે પૂરેપૂરા જવાખ આપી શકયા નથી. જેને માનસશાસ્ત્રીય વિવેચન કહેવાય છે અને જે માનસપૃથક્કરણ પર માટો આધાર રાખે છે તે વિવેચન
Page #241
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૬ કૃતિના ઉદ્દભવ સ્થાનને પૂરેપૂરા જવાબ આપી શકતું નથી. આ વિવેચન કવિતા જીવન કેટલાક પ્રાગે, કેટલાક વ્યા અને કવિમાનમાં જન્મેલા ચંદનને પા પાડે છે, અને એટલું જ કહે છે કે ત્રાહિત્યકૃત્રિને જન્મ આપવા માં જ હશે અને એથી એને અર્થ આ ઘટાવી શકાય. આ રીતે તેનાં, ટેઈ સર્જકની કૃતિમાં ચિંતન અને કવિત્વને મૂલગ કા થાય, ત્યારે એની વિરેચના એના જીવનની આસપાસના વાતાવરણ અને જીવનમાંથી ઉલેલા પ્રશામાંથી ઘટાડી શકાય.
શ્રીમદુ ચવિજયજીના જીવનને આ આપ શ્રી કેઈ જઈએ છીએ. આ આદરને કવિ અનેક સ્વરૂપ હાર આપ સમક્ષ રજૂ કરે છે. “જ્ઞાન્સરમાં કવિતા આદર્શ મળે છે. કવિના શબ્દોમાં કહીએ તો “જીના પુત્ર શાંતિદાસના કને આનંદ આવવાના નથી આ બાલા વધ કર્યો છે. “કાસાર” ગ્રે એમની પ્રીત કૃતિ, અને એની રચના થઈ સિકયુરમાં અને ગ્રાસાર પૂર્ણ થયું દિવાળીના દિને એમના જ શબ્દોમાં કહીએ તે જ્ઞાનસાર એ પૂછનશ્ચન આમાના રિપી ટર્મની સાથે પાવિના માલ્યવરૂપ છે. “એમાં લાવનારૂપી પવિત્ર ગામથથી ભૂમિ હપચેથી. ચારે ત૭ શ્રમનારૂપ પાને છંટકાવ ક્લામાં રાત્રે જગાએ વિકિપી ૫૫ની સાલાઓ હટકાવી છે અને આગળ અધ્યાત્મ અમથી વા કામકુંજરુરી છે. પ્રમાદ નવરમાં પ્રવેશ કરાના મંગલ મા આ ગ્રંથ પૂર્ણાનંદઘન-આરમાં મળે છે.”
“જ્ઞાનસારનો અર્થ પર છે. અ જીમાં જેને essence of knowledg€ કરી તે નવું બધુજ તત્વ આ કવિતામાં કવિ શ્રીરવિજથએ પિતાની રીત આપ્યું છે. અવક જીવન અને કાકાએ ચપલા ગિરનાર પરિપાક આ કવિતામાં છે અને
થી એમાંથી જ નવનીત સ્વરૂપે આપને મળે છે. કવિએ શાખા કાવ્ય આજન એરી ન કર્યું છે કે એમાંથી જન છાંનને અને એની વિરિતાને ધ્યાલ ચૂકેલાઈથી સ્ત્રાવી શકે. તેને ચાર કવિએ આ કૃતિમાં આપ્યા છે પાથ સાર એક જ નથી આ પર્ કરિશ્ચલ કપના, વિદ્ય, કલા, ઉપમા અને શસ્ત્રાલંકાર ચિ9ને કાનારને ચરિક શ્રીનાથ બનાવ્યા છે. ચિંતન્ન ક સ્વય ઝાપને એ રાત્ર કાતરથરી નથી મળતું પ ચિતનની ચચાવ કવિતા ચકારા છે. કાના ગ્રk hકમાનને મારી જ છે, એના સૂત્રાપારને પરિચિત છે અને તેથીજ એ ચિંતાની ગ્રામ કવિના જૂ કરે છે. સાપ ત્યાં લંકારથ ત્રિા, પ્રાધાએ, જોકે, અદિ ઘણું છે. ઓ છે, ધાર્મિક કથા છે પણ્ ચ દશા શ્રેટ અથી રર જેવા નથી મળતા અને એથી જ ચિની રતિ મદ ચોવિજકના કાના છે.
અ િવ ા વીતી ગયા છે. અને એ રીતે જૂથને પ્રઢ ફાડ્યાની કવિતા છ ચિંતને કરી શક્યા નથી. સાર ઋgટું નથી, કવિતા છે, એક આખું જાથાના રક્ષણ અને સુપ્રિ છે, જેને એની કવિતા ન ચિંતક ઝાપને કપાઈ થ છે. ર૦૦ પંડિત જગવાનદારે ઝાના અબ્દુવાદ કર્યા છે અને એમ્બુ આ
Page #242
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૦૭
પ્રકાશન આપણુ આજના જૈન સાહિત્યની વિશિષ્ટ કૃતિ છે. સ્વ. પંડિત ભંગવાનદાસે સામાન્ય માનવીને સુલભ જ્ઞાનસાર બનાવ્યું છે. એમને “જ્ઞાનસાર' જીવનનું દર્શન કરાવી જાય છે અને એ શ્રીમદ્દ યશવિજ્યજીની મૂળ કૃતિને ન્યાય આપે છે, અને એથી એ કૃતિની ભલામણ થતાં સ્વભાવિક આનંદ થાય છે.
જ્ઞાનસાર” એ ચિંતનાત્મક કૃતિ છે અને આ ચિતન સામાન્ય માનવીને સુલભ બને એ રીતે જ શ્રીમદ્ યવિજયજીએ જવું છે. જૈનદર્શનના ચિંતનને પરિપાક આ કાવ્યમાં જોવા મળે છે, અને એ થોડાક શબ્દોમાં ઘણું ઘણું કહી જાય છે.
શ્રીમદ્દ યશોવિજયજી જ્યારે સમગ્ર જ્ઞાનને સંક્ષિમ અને પદાસ્વરૂપમાં આપવા મથતા હશે ત્યારે પસંદગીને પ્રશ્ન એમની સમક્ષ આ હશે જજૈન દર્શન પરનું પ્રભુત્વ એમની મહાકાવ્ય રચવાની શક્તિને ખ્યાલ આપે છે, પણ એક લઘુકાવ્યમાં જ્યારે એ શ્રીમદ્ વિજયજીએ જીવનને સાર આપી દીધો ત્યારે એ વાણી કેટલી અથધન ગંભીર હશે? કવિતા વિચારણું–ચિંતનનું વાદન બની શકે છે અને એ જીવનને ઊંડાણથી સ્પશી" શકે છે એને સાચે પુરા “જ્ઞાનસાર આપે છે. સાગરના નીરની ગંભીરતા એ રીતે જ્ઞાનસારમાં છે અને સાથોસાથ શિશુની કોમળતા, નિર્મળતા પણ છે. અને એ રીતે જ્ઞાનસારમાં સ્વાદભરી મીઠી વાણું અને એમાંથી નીકળતે ગંભીર અર્થ–બનેનું સુભગ મિલન છે. કવિતા ને ચિંતનને આ સુમેળ વિશ્વસાહિત્યમાં કવચિત કૃતિઓમાં નજરે પડે છે, અને એ છે શ્રીમદ્ યવિજયજીની કવિ તરીકેની સિદ્ધિ.
નાનસારનું વિસ્તૃત અવલોકન કરતાં માલુમ પડશે કે કવિ અશવિજયજી સમક્ષ સ્પષ્ટ ખ્યાલ હતું અને એ ખ્યાલથી પ્રત્યેક અંગનું ઘડતર તેઓએ કરેલું. જ્ઞાન–અનુભવને સાર વર્ણવતા જ્ઞાનસારમાં બત્રીશ અટકે છે. આ અષ્ટક દરેક રીતે જોતાં સંપૂર્ણ છે અને એ આખી કૃતિના એક ભાગ તરીકે સંપૂર્ણ રીતે રજૂ થાય છે. બત્રીસ સંપાનની આ કૃતિ છે એમ કહેવું ખોટું નથી.
જ્ઞાનસારનું પ્રથમ પૂર્ણકએમાં જૈન સ્વરૂપના સાપ્ય તરીકે પૂર્ણ અવસ્થાનું વરૂપ રજૂ કરાયું છે. પૂર્ણનું સ્વરૂપ રજૂ કરતાં તેઓશ્રી જણાવે છે કે પૂર્ણાનંદ પુરુષની જ્ઞાનદષ્ટિ જાગૃત હોય છે, તે તૃષ્ણથી દીન હેતે નથી, એમાં યુગલોની અપૂર્ણતા હોતી નથી. આત્મદ્રવ્યમાં આત્મપણાના સુખથી પૂર્ણ થયેલા જ્ઞાનીને ઈ% કરતાં કોઈ જાતની ન્યૂનતા નથી અને ભાવની પૂર્ણતા શુકલપક્ષના ચંદ્રની માફક શોભે છે.
પ્રથમ અકમાં રજૂ થયે છે આદર્શ પૂર્ણવને. આ પૂર્ણતની પ્રાપ્તિ માટેના પ્રયાસો અને એ પ્રયાસેને કવિહૃદય બીજા અનેક અષ્ટકમાં વર્ણવે છે. સંસારમાંથી નિવૃત્ત થનારે માનવી પૂર્વમાં મગ્ન થાય છે. એથી આવી વ્યક્તિને ધન માટે ઉન્માદ નથી હેતે, સ્ત્રી પ્રતિ રાગ નથી લેતે, એ જ્ઞાનમાં મગ્ન થયેલે છે, એથી સુખી છે, અને આ સુખથી કરુણાની વૃષ્ટિ જેવી દષ્ટિ પ્રાપ્ત થાય છે અને વાણીમાં પણ શાંતિરૂપી અમૃત વહે છે.
Page #243
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૦૮
માનવીનું મન માળવે (ભાળવા દેશમાં) ભમતું હોય તે એના ચિત્તની સ્થિરતા ન હોય, એથી મનના ઘોટા પર કાબૂ મેળવા એ સુરકેલ વસ્તુ છે. ત્રીજા અષ્ટકમાં કવિશ્રી મનના વિગ્રહ માટે દિશાના માટે આદર્શ રજૂ કરે છે. માનવી જીવ સુખની પ્રાપ્તિ માટે ચંચલ ચિત્ત રાખી ગમે ત્યાં ભટકે છે. માનવીના મનને ભટકવાની આટે કઈ સીમા નથી અને એવું માનસ ઘણી વાર અસ્થિરઝોલાં ખાતું થઈ જાય છે. માનવી જીવનના સુખ માટે તલસે છે, જમે છે અને જયારે સ્થિરતા આવે છે ત્યારે એને ખ્યાલ આવે છે કે એનું સાચું સુખ એની પાસે છે. કવિ સત્ર ઉપમા દ્વારા કહે છે: “સંકલ્પ રૂપ દ્રા ક્ષણવાર પ્રકાશ કરી વિકલ્પરૂપી ધુમાએ જમાવી આત્માને મલિત કરે છે.” અવિના, ચંચળ મન સુખના સાધનની તુણા જાગૃત કરે છે અનેક સંકલ્પ-વિકપની વિચારણા જન્માવે છે, એના પરિણામે માનવીની શુ જાગૃત થાય છે.
માનવીનું મન અસ્થિર થઈ આમતેમ લટકે છે એનું કારણ છે એહ અને મહત્યાગ એ જ જીવનની સ્થિરતા માટે જરૂરી છે. “અ” અને “આમ હું અને મારું જીવનમાં અનેક અનિટ જન્માવનાર આ જ તન્યા છે. જેને અહંકાર અને એ અચા, અને જગતમાં ક્ષાર્થ વધારનાર આ જ તો છે. ત્રિની ભાષામાં કહીએ તે જેમ આકાશ કાદવથી લિપાતું નથી તેમ તેમ મેહત્યાગવાળે માનવી પાયથી કપાતા નથી. તેને આત્મા શરીરના જન્મ, જ્યારે મૃત્યુના નાટકથી પેટ પામ નથી. મહત્યાગીનું આત્મવરૂપ નિર્મલ હાથ છે અને પરાની મુંઝવણ થતી નથી અને એની બુદ્ધિ વિકસેલી હોય છે.
આમાના અનિને ગાલ કાનથી આવે છે અને એનો ત્યાગ જ્ઞાન જ જન્માવી શકે છે, અને એથી કરિશી કહે છેઃ “જેમ દર વિઝામાં મગ્ન થાય છે, તેમ અજ્ઞાની અજ્ઞાનમાં અને જેમ હું માન શ્રેરેવરમાં મન થાય છે તેમ જ્ઞાની જ્ઞાનમાં.” આ જ્ઞાન એટલે પાટિયું જ્ઞાન નહિ પણ આત્માને આમ્રપ બનાવનું ગ્રાન, આ જ્ઞાન એટલે જ્ઞાનનું અજર નથિ પણ તત્ત્વવિદ પ જ્ઞાન. આવું જ જ્ઞાન પ્રવૃત્તિ-નિવૃત્તિને ખ્યાલ આપે. કેય અને ઉપાયને વિવેક વૃતાં શિખવે અને એથી ચા િવિકૃઢ થાય. જે કાન અન્ન જળ, મમતા વધારે અને જેથી માનવીની પરિતાની ભાવના અને તે જ્ઞાન એટલે અધકચરુંઝાન. અંગ્રેજ કવિએ શ્રાચે જ એકાએ કહ્યું : “A Little learning is a dangerous thing, Drink deep or laste not Pierlen spring !" 24122 nyal જ્ઞાનની ચાલુ છે અને ગ્રાનને આટલો બધો વિકાસ છતાં વિજ્ઞાનના ચદમાં રેલી બનેલા માનવી “Eyeless in raza’ છે, સારું જ્ઞાન મિશ્રાલરૂપ પર્વતની પાંખને છેટ છે.
સાચું જ્ઞાન એટ અને માન્ય પ્રવૃત્તિ નહિ પળ આત્માની શ્રાચી પ્રવૃત્તિ. જ્ઞાની ધીરગંભીર કુથઝાનીને મનના તર ન થાય, એની આમાની અવસ્થા ઉન્નત હાથ અને જીવનમાં એ સમભાવ કયા રાય. આવા કાનની છા “મ’ હાથ છે, એનામાં અપૂર્વ શાંતિ હાથ છે અને અવા જ્ઞાની ગપ ગ્રુપના વિના તો ઘટે બળતા નથી અને એમની અસર વિશ્વમાં શાંતિ જમાવાની થાય છે અને એ ચિર શાંતિ
Page #244
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૦e
ફેલાવે છે. સાચું જ્ઞાન માનવીને સાચી શાંતિ આપી જીવનને ધન્ય બનાવે છે. જ્ઞાની સમતાના ભાસ્કર સમાન છે અને આ સમતા ઈન્દ્રિય પર જય મેળવવાથી આવે છે.
જ્ઞાનીને તૃષ્ણ હોતી નથી. જ્ઞાની ઇન્દ્રિયજીત હોય છે. જ્ઞાનીઓને લાલસા--પેટી ઈચ્છા જન્મતી નથી, કારણ કે લાલસા માનવીના જીવનને નીરું પાડે છે. ઈયે ક્યારેય સંપૂર્ણ સતેષ પામતી નથી. કવિના શબ્દોમાં કહીએ તે હજારે નદીઓ વડે ન પૂરી શકાય એવું સકસમું માનવીનું પેટ છે, અને ઈક્રિયામાં મૂઢ થયેલા જીવ સારાસાર જોત નંથી, એ જ્ઞાનરૂપી ઘનને ઉપગ અાગ્યરીતે કરી વિષયે વધારે છે, જ્ઞાનરૂપી અમૃતને છોડી રૂપ-રસ–ગંધ-સ્પર્શ-શબ્દાદિ ઝાંઝવાનાં નીર તરફ માનવીને દોડાવે છે, અને એની ખરાબ દશા કરે છે.
સાચા જ્ઞાની ઇન્દ્રિયજીત અને ત્યાગી હોય છે. ત્યાગની ભાવના જાગૃત કરવી એ મોટી વસ્તુ છે. જ્ઞાન જ્યારે સ્વાર્થ જન્માવે ત્યારે એ વિસંવાદ પેદા કરે છે. જ્ઞાન ત્યાગ કરીને ભોગવવાની વસ્તુ છે. એથી આધુનિક યુગમાં વિજ્ઞાનના સ્વાથી ઉપગે જીવનને વિષમ બનાવ્યું છે, યુદ્ધને અનિવાર્ય બનાવ્યું છે. વિજ્ઞાને વિકાસ કર્યો પણ એની સાથે માનવીના સાચા જ્ઞાનને એની ત્યાગભાવનાને વિકાસ ન થયા અને પરિણામે જગતમાં જ્ઞાન-વિજ્ઞાને બેટા ભેદો, કલહ, યુદ્ધો જન્માવ્યાં. જે જ્ઞાન સર્જન માટે હતું એ જ્ઞાનને સંહાર માટે ઉપયોગ થયે, કારણ કે તેમાં ત્યાગની ભાવના જ નથી.
સાચા જ્ઞાનીને સમતા વહાલી સ્ત્રી છે, સમાન કિયાવાળાએ સગાઓ છે અને એનું આત્માનું તવ પ્રકાશે છે અને એ સાધુત્વમાં રાચે છે. આ જ્ઞાની એ રીતે શાંતિને જન્માવે છે. એકલું જ્ઞાન જ નહિ પણ ત્યાગની ભાવના જન્માવતું જ્ઞાન કલ્યાણદાયી છે, અને એની સાથે ક્રિયાને મેળ હોવું જોઈએ, એથી કવિ ક્રિયા પર ભાર મૂકે છે. કવિ કહે છેઃ “દીવા માટે તેલની જરૂર છે તેમ પણ જ્ઞાની પણ અનુકૂળ ક્રિયાની અપેક્ષા રાખે છે.” કવિને એકલું જ્ઞાન માન્ય નથી અને એથી સ્પષ્ટ કહે છે: “ખાકિયાના ભાવને આગળ લાવીને જેઓ વ્યવહારમાં ક્રિયાને નિષેધ કરે છે તેઓ સુખમાં કોળિ નાખ્યા સિવાય સિને ઈચ્છે છે.” “પહેલાં જ્ઞાનને પછી ક્રિયા' એ સાચી વસ્તુ છે. ક્ષાચાપશમિકભાવે કેળવવા માટે એક સમયના પ્રમાદ વિના પ્રયત્ન કરવો જોઈએ, અને એ માટે કિયા જરૂરી છે.
સાચા જ્ઞાનને ક્રિયાને મેળ થતાં માનવી અનેખી તૃમિ અનુભવે છે. સાચું જ્ઞાન અભિમાન નથી જન્માવતું, પણ એ સંસારના સ્વપ્નને ખુલ્લું પાડી સમ્યગ્દષ્ટિ પેદા કરે છે, અને આ દૃષ્ટિથી માનવી જીવનને વિકસાવે છે. જે જ્ઞાન સાતેય ન જન્માવે એ જ્ઞાનને કશે અર્થ નથી. જ્ઞાન-કિયાને સુમેળ કર્મોને મેલ કાઢી નાખે છે, અને એ સતાપરૂપી અમૃતનું ભેજન કરાવે છે.
સાચું જ્ઞાન આત્મસતેષ પેદા કરે છે અને એ કર્મોથી લેપ નથી. એ સંસાર પ્રત્યે અનુરાગ ધરાવતું નથી પણ એનાથી નિર્લેપ રહે છે. સંસારીઓ સ્વાર્થી હેય છે.
૨૭
Page #245
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૧૯ સાચે જ્ઞાની સંસારને સમજી એનાથી દૂર ભાગે છે અને એ નિધનંદમાં મસ્ત હોય છે. માનવી નિવેધ બને એટલે શ્રદ્ધા ધ્યાનની ભૂમિકા પર જાય અને એની ગ્રાચી દષ્ટિને વિકાસ થાય.
માનવીને આવા વિકાસ થતાં એ નિસ્પૃહી બને, એનામાં કેઈ જાતની ખેતી અંબના ન રહે. સ્થાઓ-ઝંખનાઓ-ઇચ્છાઓ માનવીન વામણા બનાવે છે. અતિપતિ વ્યવહારની દુનિયામાં લક્ષ્મીનંદનની ખુશામત કરે છે એમાંથી અગ્રતાથ જન્મે નહિ તો શું થાય? સાચું જ્ઞાન માનવીની ઝખનાને મચરિત કરે છે, ગ્રાચે જ્ઞાની એવા નિસ્પૃહી દેય છે કે પૃથ્વી એની પથારી બને છે, નિશા એને આહાર અને વન એનું ઘર બને છે. પાણી આશા સદા નિરાશ’ એ આવાનું સૂત્ર છે અને પારકી આશા અનેક ખે જન્માવનારી છે અને એથી નિસ્પૃહી માનવી જ ચા સુખી ય છે.
જગતમાં નિધૂરી માનવી સુનિઓજ લેય છે. યુનિપર્ણ જાતના તત્ત્વને સચ્ચકસ્વરૂપે જાવામાં છે. રાગ, દ્રા અને મહુરૂપ નિવૃત્તિ એટલે સુગમાં ચગેની અવ્યાપાર પ્રવૃત્તિ અને એનું બીજું નામ મોન. આ કક્ષાએ પચેલ માનવી ધીરગંભીર હાથ છે અને એની ક્રિયા જ્ઞાનમય ય છે.
સારું મન જ છે સાચી વિદ્યામાંથી. અનિત્ય બુદિ નહિ પડ્યું તત્ત્વબુદ્ધિ. આ બુદિમાં રાચતા માનવી માટે વાપરતા નથી, ખાલી બુદ્ધિનો પમરાટ કે થનથનારી નથી, આ બુદ્ધિ ત્રસુદ્રના કિલ્લોલ જેવી લકિમીની, વાણુ જેવા આયુષ્ય અને વાદળ જેવા શરીરની અનિચતા ચિતવે છે. એના જીવનનાં મૂલ્ય અદલાય અને દેવનાં આકાશમાંથી ખસી આત્માના આકારમાં રાચે. એથી અજ્ઞાનરૂપી અંધકારને નાશ થાય અને વિવેકબુદ્ધિ જન્મે.
વિવેક એટલે જીવને અવનું જ્ઞાન. શ્રાચું જ્ઞાન માનવીને ગ્રારાસાર સમજાવે. વિવટ આવે એટલે છા, - આદિ વિકાર જાગે અને આત્માના સ્વરૂપને એ ઓળખે. સાચી દિશા વિવેક જન્માવે, પેટી વિદ્યા ગર્વ પદા કરે અને એમાંથી આત્માના અવળુના પ્રયા થાય. ચાચી દિધા ચા ને ટેપ ન કેળવે પણ માધ્યભાવ કેળવે. ચાગ અને થિી કર્મો જ પણ સારા ભાવ સમાનતા જન્માવે. નાની પિતાના જ્ઞાનની પ્રચાની આશા રાખે એજ એની નિર્બળતા. શ્રી જ્ઞાની કમની લીલા જા અને એનાથી તેમજ એમાંથી જન્મતા રાગોથી અલગ છે. રાગ અને દેવ સંસારના બે છેડાએ, અને એ અનેક જાતની લીલા જન્માવે. ગતમસ્વામીના મટાવવામી પ્રત્યે અનુરાગ . એમના કેવળજ્ઞાનની આજ આવ્યા એ આપણે માધ્યષ્ય વૃત્તિ માટેના સાચા દાખલ. મધ્યસ્થ પુરૂષને કઈ પણ યુગલની આવ્યક્તિ ન હાથ, પણ આત્માની સમાધિ લેય.
એમાંથી જન્મે નિચતા, આધુનિક માનસશાસ્ત્ર સર્વ ધા-ખૂબીઓનું મૂળ બીજ ચૂંથીને લખે છે. પછી સાચા માનવીને “જાવા ચત્ર વસ્તુને જ્ઞાન કે જાણતા માનવીને કશું અપાવવાનું કેવું નથી. આત્મજ્ઞાનમાં મસ્ત માનવીને જયરૂપ રૂપે બિરદાવી શકતા
Page #246
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૧૧
નથી. મૂઢ પુરુષે ભયરૂપ વાયુ વડે આકડાના રૂની માફક આકાશમાં ભમે છે, અને સાચે જ્ઞાની નિર્ભય રીતે જીવે છે.
આવા સાચા જ્ઞાનીને પ્રશંસા પશી શકતી નથી. સામાન્ય કથન છે કે માનવી બધી વસ્તુ જીરવી શકે છે પણ પ્રશંસા-પિતાની સ્તુતિને જીરવી શકતું નથી. જે માનવીને પ્રશંસાને–પ્રસિદ્ધિને મેહ જન્મે છે તે પડે છે, અને એથી જ કવિશ્રી કહે છે: “પિતાની પ્રશંસામાં રાચતે માનવી મોહમાં ડૂબી જાય છે. જ્ઞાનનું અભિમાન જીરવવું મુશ્કેલ છે અને એ જ્ઞાનીને પછાડે છે. જ્ઞાન જન્માવે છે નમ્રતા પણ અકડતા નહિ. આવા માનવીની તત્વદષ્ટિ વિકસેલી હોય છે. કવિશ્રી આ સ્થાને બાદદષ્ટિને તરવદષ્ટિના ભેદ પાડે છે. સાત્વિક દષ્ટિ જ માનવીના જીવનને વિકસાવે છે. બાહ્યદષ્ટિને સ્ત્રી સુંદર લાગે અને તાવિકને તે શ્રી વિષ્ટ અને સૂત્રની હાંડલી જેવા પેટવાળી લાગે છે. તાત્વિક માનવી બહારના દેખા પર ભાર સૂકતો નથી પણ જ્ઞાનમાં જ રાચે છે.
આવો જ જ્ઞાની સાચી રીતે સમૃદ્ધ છે. સાચે જ્ઞાની ભોગ-વિલાસમાં રાચતે નથી પણ બહાચર્યમાં રાચે છે, સદુ-અસદુને એ નિર્ણય કરે છે અને એની આ સમૃદ્ધિ આગળ દુન્યવી સંપત્તિને હિસાબ નથી. એના અંતરંગ ગુણની સૃષ્ટિ બ્રહ્માની સૃષ્ટિથી અધિક છે. જ્ઞાન દર્શન અને ચારિત્ર એમ ત્રણ રત્ન પામેલા માનવી સિતાગ મેળવે છે. આ દષ્ટિ માનવીને કમના પરિણામને વિચાર કરાવે છે. એથી જગતની લીલા, શકાશક, સુખદુઃખ, કર્મક વિષમ ગતિ એને સ્પર્શી શકતી નથી. ઊંટની પીઠ જેવી કમની રચના છે. અને એ કમની રચનામાં માનવી આસક્તિ કેળવે તે એ પડે. કવિશ્રી કહે છે: “જે માનવી પરિણામને વિચારતે હૃદયમાં સમભાવ કેળવે છે તે જ્ઞાનાનંદરૂપ મકરન્દને ભેગી બને છે.”
આવા માનવીને જીને ઉગ સ્પશી શક્તો નથી. સંસારના વિષમ માર્ગો, તૃષ્ણા વિષયાભિલા, સ્નેહ-રાગ-લાભ–ગ-શાક-મત્સર વગેરે સ્પશી શક્તા નથી. અપ્રમત દશાને પામીને આ જ્ઞાની સંસાર નાટકમાં રાચતે નથી સંસારના અનિત્ય ભાવે માનવી જ્ઞાનને પ્રયાસ કરે, આ રીતે પ્રયાસ કર્યા બાદ એનામાં સાચી દષ્ટિ આવે અને એના પરિણામે એને સંસારને સાચે ખ્યાલ આવે અને એ નિસ્પૃહી બને.
આવા નિસ્પૃહીને કાદરની પરવા હોતી નથી. બારિત પર ભાર નહિ પણ આંતરગુણ પર ભાર મુકાય તો જ જીવન ધન્ય બને, અને એ આત્માની સાક્ષીમાં રાચે. આત્માના અવાજમાં એ મગ્ન રહે અને એથી આંતરિક સુખ એ મેળવે. છે. આવા જ્ઞાનીઓની દષ્ટિ શાસ્ત્રાભ્યાસથી વિકસેલી હોય છે. બધા પ્રાણીઓને ચર્મચક્ષ છે, જેને અવધિજ્ઞાનરૂપ ચક્ષુ છે, સિદ્ધોને કેવળ ઉપગ ચક્ષુરૂપ છે, અને સાધુઓને શારૂપ ચક્ષુઓ છે. કેવલી ભગવાનની શિક્ષા એ જ આપણું સાધન. શારે રૂપી દી આપણા અંધકારપેરા માર્ગ પર પ્રકાશ નાખે અને આપણા જીવનને અજવાળે. શા
Page #247
--------------------------------------------------------------------------
________________
આપણી દર વિકસાવે અને એથી છાચાર જાય, અને એમાંથી ધાબરિ ન વધે પટ્ટ શ્રાચી દષ્ટિ થાય અને એ અપરિક કરતાં માનવીને શિખવે.
સારું જ્ઞાન સંપત્તિ માટેની ઝંખના નહિ પણ ત્યાગવૃત્તિ જન્માવે. કઈ પણ વસ્તુ માટેના માહ ર કરવા જેવી વનુ છેકાનમાયાં આક્તિ અને નટિકે જ્ઞાનનાં સાધને. ઉપર પ હ અનિચ્ચે જન્માવે છે. પરિજાય એટલે ઘટે અને એથી સંયમની વૃદ્ધિ થાય. શાસ્ત્રનું પઠન એ જુદી વસ્તુ છે અને અનુભવ એ જુદી વસ્તુ છે. અ લવ વિનાની વાણી એ માત્ર પોપટિયા જ્ઞાન બરાબર છે. એથી કવિશ્રી કહે છે: “સર્વના ૫ના શાસ્ત્રમાં પ્રવેશ કરે છે, પરંતુ અનુરૂપદે શારશ્રીરને અટલાદ કરનારા થા”
આ અતુલની શમિશ વિના નથી. ચાની વ્યાખ્યા એટલે “ક્ષિા કિના દિ' પર ચો, એ કચરા અને ત્રણ જ્ઞાા . ચોગ સ્ત્રીને જન્મ અને અનું અંતિમ યુથ એલ. ચા એટલે શાસ્ત્રોક્ત ક્રિયા અને વિટીન દિયા માર્ગ છપાવે અને એથી જનેક ઐતિ જ. પરતું શ્રીમદ વિજય શાહિત્ય નિવિપુલ છે અને એ દ્વતંત્ર હબ ભાગી યુ છે.
ચાત્રા માટે જાથા જરૂરી છે. અહંકાર ના મુખ્ય વસ્તુ અને લાવાથી અજ્ઞાન છે અને સિક્યારની વાત વાય. એના માટે પૂજા કરી છે અને કવિશ્રી કંદ છે કે, “મારૂ ફુટની ચળા, વ્યવહાર અને વિશ અરો, સ્થાનિય વિજ જાદર, ઝાનરૂપ અરિમાં શ્રલ લૂંટારૂપી , રચય ગ્રંટ વોટથી ચૂત મારીના હાથમાં ટિશ છે.” વૃકહ્યા માટે સ્ત્રપૂજા અને શ્રદ્યુ માટે લાધુજ જરૂરી છે.
પૂજા સ્થાનને જન્માવે છે ને સ્થાન માનશ કર, બ્રાહ્માને ઓળખાવે છે. અસ્થિર મનને સ્થિર કરનાર સ્થાન બાંદ્ય કથિને અનુસરનારી વૃત્તિને અવધે છે અને . જ્ઞાનાની અનમાં સ્ત્રાવને હર કરે છે. જે ને જીતી છે કે જા : સ્થિર છે તે પ્રવૃત્ત ચગી છે, ધ્યાનની ગ્રાહે તપ ી છે અને તપ કીને તપાવે છે. અને અર્થી અનાજ ન કર ક રે અથ તય કરે. એના માટે
કેa નરી. જે તપમાં દર વધે, જ્યાં ભગવંતની પળ જાય, કાને નાશ ચાર અને તારાની અઝા પ્રત ત ટ કાર.”
નરીમાં છે મધ્યસ્થતિ કેકવનાર જ્ઞાની અર્થ તપને ગ્રાતિ દે છે. વાદથી ત્ર તપિ જાણકાકા નથી મારી પાન પાસે અને એ બધી ન દઈ જા.
બટીસ અાં આને વિકસવ બત્રાવ્યા બાદ કવિશ્રી વિશ્વ ચૂંટારાં જણાવે છે –ઝા રીત વક્તને પ્રાપ્ય થયેe સુનિ શ્રઢ ચા િતા સુફિય કાર પર છે.” એવા યાત્રીક વિટારી જ છે, ઝાલારના કરે a કો સુન ૬૦% ન થા. ચી કાઢી છિદિન ઇન અને રવિ કિગ્રા પર
Page #248
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૧૩
ભાર મૂકયો નથી પણ જ્ઞાન-કિયાના ચોગ પર ભાર મૂક્યો છે. જ્ઞાનશન્ય ક્રિયા અલ્પ પ્રકાશવાળી છે અને પૂર્ણવિરતિરૂપ ચારિત્ર એજ જ્ઞાનને ઉત્કર્ષ છે.
પ્રત્યેક વસ્તુને રજૂ કરવા માટે શ્રીમદ્દ યશોવિજયજીએ સરળ અને કવિત્વમય શક્તિને ઉપયોગ કર્યો છે. આ બધાં અષ્ટકમાં ઉપમાઓ દ્વારા વસ્તુને તેઓ રજૂ કરે છે અને પ્રાચીન સાહિત્ય પરનું એમનું પ્રભુત્વ અને વસ્તુને નવી રીતે રજૂ કરવાની એમની દષ્ટિની પ્રતીતિ એમાંથી આપણને થાય છે. તત્વચિંતનને અને એના ગાઢ વિષયને આઠ શ્લેકના ગુચ્છામાં રજૂ કર એ સહેલી વસ્તુ નથી. જ્ઞાનને કવિત્વના ચમકારા સાથે, શાસ્ત્રીય દષ્ટિથી રજૂ કરી સમસ્ત જીવનના જ્ઞાનને સાર કવિશ્રી યશોવિજ્યજીએ આપી દીધા છે, અને એ રીતે જ્ઞાનસાર આપણી આધ્યાત્મિક કૃતિઓમાં અનન્ય સ્થાન પામે છે.
જીવન જ્યારે ઝડપી બન્યું છે, જ્યારે જીવનને અવલોકવાની દષ્ટિમાં નવા જ્ઞાનવિજ્ઞાનને ઉપયોગ થઈ રહ્યો છે ત્યારે ચિંતનના એક સત્ય તરીકેની આ કૃતિ આપણું "જીવનને ધન્ય બનાવે છે. સર્વ વસ્તુઓના સાર સમી આ સાહિત્યકૃતિ કવિશ્રીની અનેક પ્રસાદીમાંની એક પ્રસાદી છે. આ પ્રસાદી માટે અતિજ્ઞાનની જરૂર નથી. ઉપાધ્યાય શ્રીયશોવિજયજીએ માત્ર પંડિતે માટે આ કૃતિ નથી રચી પણ સામાન્ય જને માટે રચી છે અને ઉપમાઓ–ઉબેક્ષાઓ અને કાવ્યાલંકારે દ્વારા આપણી સમગ્ર કલ્પનાનાં ચિત્ર રજૂ કર્યા છે. જ્ઞાનસારનું ચિંતન એથી ઝાંખું બન્યું નથી પણ કવિત્વથી ચમકતું બન્યું છે. અને એ આપણું સૌંદર્ય દષ્ટિ આંતર દષ્ટિની સાથોસાથ ખીલવે છે. જ્ઞાનસાર આપણું જૈનચિંતનના વારસાને પ્રજાને છે. એમાં સર્વગ્રાહી અવલોકન અને જીવન પ્રત્યેની આર્ષદષ્ટિ છે. મેક્ષના માર્ગને આદેશ આપણી સમક્ષ રજૂ કરતાં આ કૃતિ એને વિકાસ માર્ગ બતાવે છે અને એ જ માર્ગ આપણું કલ્યાણને માગે છે. આ માર્ગ બતાવનાર કવિ શ્રીયવિજયજીના આપણે ઋણી છીએ. “શિવમસ્તુ સર્વ જગતઃ' એ ભાવનામાંથી જન્મેલું સાહિત્ય માનવજીવનને ઉન્નત અને સંસ્કારી બનાવે છે. એ હકીકતને કવિશ્રીની કતિઓ વાજબી ઠેરવે છે. અને કવિશ્રીના આ વારસાને જીરવવાની તાકાત આપણે કેળવવાની છે, સાહિત્યનાં સ્વરૂપ બદલાય, કથનપદ્ધતિ બદલાય, પણ કવિની પ્રસાદી તે નદીનાં નિર્મળ નીર સમાન છે અને એનાથી આપણાં પાપ ધોવાઈ જાય છે.
Page #249
--------------------------------------------------------------------------
________________
જૈનસિદ્ધાંત અને સંસ્કૃતિને સાથે પ્રચાર
લેખક : પૂજ્ય યુનિરાજ શ્રીમાન મલવિજયજી
પ્રાચીન જગતમાં કાઈ પણ સિદ્ધાંન કે ગ્રંતિને પ્રચાર ઉપદેશકના ઉપદેશ અને આચાર-વિચાર દ્વારા થતે પણ અર્વાચીન જગતમાં યંત્રવાદને ચુળ આવતાં છાપાં, ચિનમા સચ્ચે વગેરે દ્વારા પણ થાય છે.
વીણાના ત્રણે તારમાં એક ઢીલા, એક કટ, એક મધ્યમ એમ હાય તા તે એસ્ટ્રી વાગે અને સાંભળનારને કંટાળો આપે. પણ તેના જાણકાર ઉસ્તાદ તે તારને ભ્રમ કરે છે ત્યારે તે સુંદર ઘાટ ઉત્પન્ન કરે છે. ને તેના ક્રિકાને ટાટાવે છે. તેમ ઉપદેશનાં વિચાર, વાણી અને નિરૂપ ત્રણે તારમાં તે કોઈ ીથા—પેચા ાય, કઈ કડક ટચ તા તેની અસર આમજનના પર નવિન થાય છે પણ ચિરસ્થાયી થતી નથી.
ને પછી ઉપરના જીણુ રહિત અવાચીન જગનનાં ચાંત્રિક પ્રાથના દ્વારા થના પ્રચારમાં કદાચ તાત્કાલિક અતિશય દેખાના ાય છતાં તેનાં પરિણામ અને સ્થિરના ઢા લાવિ નિાક જ એટો.
"કાનમિયાખ્યાં મોક્ષ" એ મહાન ગ્રન્થ વિચાર, વાી અને વર્તરૂપ ત્રણે તાર સમ રાખીને જૈન પૂર્વાચાર્યાએ આમજનતાના દૃશ્યમાં સંસ્કારા રેટાને પ્રયત્ન કર્યું છે. તેની છાપ “ પછી પાળે ભાત, ફાટે પરુ ફીટ નાણુ, ” જીરુ શીરુ થઈ જવા છતાં તે તાજી જ ભાત ન ાથ તેમ આરે ભૌતિક વિજ્ઞાનથી પાંગરેલા ચત્રને ગ્રુપ રાવશ છતાં (ભાવિમાં ગમે તે ચારે) તુ પણ અનુભવાય છે. જૈના સામાન્ય આદર્શ આ ચન્તિનાશક મહાપાધ્યાય શ્રીયવિજયજીમાં પણ દેબાય છે.
એટલે કે જ્ઞાન અને ક્રિયા એ તૅને સમતુલાથે રાખીને કામ લેશમાં આવે “ વિચાર, વી. અને વનુંન " એ વર્ષે તાર મૂરખા કરું ને સુંદર સૂરીન (સંસ્થા) મળે. પશુ આજે તે કેટલાએક જ્ઞાનને મુખ્ય રીતે ક્રિયા મટી ટચ તા ચારેએમ કહે છે. જ્યારે કેટલાએક ક્રિયાને મુખ્ય કરીને જ્ઞાન એન્ડ્રુવનું હાથ તા નન્ને એમ માને છે ને : વનાના પ્રયત્ન પણ કરે છે. ને તેમ કરતાં વાદમાં એમ જેની બારીમાં ઊતરી એક શ્રીબંને ટકા પાછાના પ્રયત્ન કરતાં “પાટે થોડા લ? અને વચ્ચે છાના છે” એ કરેલું મુજબ ગામ જનતાના થમાં તિ થ્રિાન્ત અને સંકાની ૭૫ ચૂંચી રહ્યા છે. તે
Page #250
--------------------------------------------------------------------------
________________
:
ન્ય
૨૧૫
જોઈ શકતા નથી કે માત્ર જ્ઞાનને માનનાર શ્રુતકેવલી ચૌદપૂવી' પણ ક્રિયાહીન થતાં નિગેાદમાં ચાલ્યા ગયા. સાડા નવપૂર્વી પણ અજ્ઞાની કહેવાયા. વસ્તુતઃ વગેરે ચિરતનાચા નાં વાકયો તથા~~
ज्ञानस्य फलं विरतिः
“ જ્ઞાહહન્નુર્મુનિયોગ, અચેત્ યાધક્તિયાપિ 1 ચોદ: રામદેવ, શુધ્ધચન્તાંતયિ:॥
99
મહામહેાપાધ્યાય શ્રીયશોવિજ્યજીના વાકયને ભૂલી જાય છે. અને યિાવાદીઃ—
“ દેશ આરાધક ક્રિયા કહી, સ` આરાધક જ્ઞાન;
જ્ઞાન વિના સર્વ ક્રિયા કહી, કાશસુમ ઉપમાન, ઝ
એ વાકયને ભૂલી જઈ સ્ત્ર અને પર એમ ઉભયનું હિત અગાઢે છે.
19
.
- દેવ, ગુરુ અને ધમ ” એ ત્રણેનું સુંદર આરાધન તે સુસંસ્કાર હોય તેજ થઈ શકે. અને સંસ્કાર તા દેવ, ગુરુ અને ધર્મની આરાધનાવિધિને જણાવનાર જ્ઞાનથી થાય. તે જ્ઞાન દેવ, ગુરુ, ધર્મની આારાધના વિષયને જણાવનાર ગ્રંથના અભ્યાસથી થાય.
જૈન મતમાં તે તેને માટે દેવવંદન—ભાષ્ય, ગુરુવંદન—ભાષ્ય તથા પચ્ચક્ખાણુભાષ્ય ' છે, તેના અભ્યાસથી અનુક્રમે દેવમ ંદિરમાં કેવી રીતે જવું તથા વતવું જોઈ એ, કેટલી વસ્તુ નિવારવી જોઈએ વગેરે વણુન છે. ગુરુવ ંદન ભાષ્ય'માં ગુરુ પાસે કેવી રીતે જવું, તેમના કયા પ્રકારે વિનય સાચવવા, વિનય કરવાથી કે ન કરવાથી શું લાભ કે નુકસાન થાય તે વગેરે વિષયેનું વર્ણન છે.
*
દાન, શિયળ, તપ અને ભાવરૂપ ધર્મનું આરાધન કેવી પ્રતિજ્ઞા કરવાથી થઈશકે? શા માટે પ્રતિજ્ઞાઓ કરવી જોઈએ? વગેરે વધુ ન - પ્રચ્ચકખાણ ભાષ્ય'માં છે. આ ગ્રંથાના વિષય પ્રતિભાસ જ્ઞાન તરીકે અભ્યાસ કરવાથી અક્ષર જ્ઞાન સિવાય કંઈ ખાસ લાભ થતા નથી. પણ એ જ્ઞાન આત્મપશૃિત થતાં તત્ત્વસંવેદન તરફ ઊધ્વગમન કરાવે ત્યારે જ તેના સાચા લાભ ઉઠાવી શકાય છે.
જો કે વિધિમાના અન્ન હેાઈ જૈન સમાજમાં અરે, દરેક સમાજમાં આજના કિયાવાદી વગ આખરી યામાં જ રક્ત છે. જ્યારે જ્ઞાનવાદી વર્ગો વિધિ આમ થવા જોઈએ અને તેમ થવા જોઈએ તેમ કહે છે. પણ પાતે (જાણે કે શ્રદ્ધાહીન ાય તેમ) તદ્ન ક્રિયાશૂન્ય જણાય છે. માટે જ્ઞાનવાદી વગ જ્ઞાન હાવાથી સ્વાનુભવપૂર્વક સુવિદ્યુત વિધિયાગને આદરે અને તે વનમાં મૂકવા પૂર્વક પાતાની પાછળ મેંઢા જેવી ક્રિયાવાદી આમજનતાને દ્વારે તે સુંદર ફળ મળે. ગાડરિયા પ્રવાહના જેવી સર્વજ સ્વભાવવાળી આામજનતા તે “દુનિયા ઝુકતી હૈ કાનેવાલા ચાહુિયે ” મુજબ જ્યાં દરે ત્યાં જાય તેવી જ હોય છે. તે તેને શુભ દિશાએ વાળવાના વિવેકપૂર્વક અને વિરાધ રદ્વિત પ્રયત્ન જ્ઞાનવાદીઓએ જ કરવા રહ્યો.
*
.
Page #251
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫. ન્યાયવિશારદ ન્યાયાચાર્ય મહાપાધ્યાય શ્રીમદ યશોવિજયજી મહારાજ લેખકઃ પરમપદય નિરાજ શ્રીમનભદ્રવિજયજી [લખ ન. ૨૩
સંવત ૧૯૮૮માં દીક્ષા ૧૭૧૮માં વાચક પદવી અને ૧૪ત્રમાં આગમન થવાથી, આ મહાપુરુષને સત્તાસમય લગભગ સંવત ૧૯૮૦ થી ૧૭ઇટ સુધી નક્કી થાય છે.
શ્રી મહાવીર પ્રભુની પટ્ટપરંપરાએ ચાલતા આવેલા તપાગચ્છમાં ભારતના પ્રખ્યાત બાદશાહ અકબરને પ્રતિબદ્ધ કરનાર સુવિખ્યાત જગદગુરુ આચાર્ય ભગવાન શ્રીમદ્ વિજયહરસુરિયર થયા. તેમના શિષ્ય ઉપાધ્યાય શ્રીકલ્યાવિજ્યજી ગણિ, તેમના સુષ્ય શિષ્ય શ્રીલાભત્રિજ્યજી ગણિ, તેમના મુખ્ય શિષ્ય શ્રીજિનવિજ્યજી ગનિ તેમના ગુણાતા શ્રીનવિજયજી ગણિ, અને તેમના શિષ્ય શ્રીયવિથજી ગણિ થા. આ વાન એમના જ શોદમાં “એ સ્તુતિપાવિવરણ” તથા “ટપટ ગાથાના જીવનના પ્રાત બાગાદિ
એ ઉપલબ્ધ થાય છે.
ઉપાધ્યાય શ્રીમદ્દ વિથજીની રાહુ- ચનાઓની આદિમાં પર મૂકવામાં આવે છે. જે એ સુરવનીને મંત્ર છે. જે પદના શપષક તે મહાપુ કાશીમાં થઈ
છા નદીના તટ શીવતી દેવીનું આરાધન કરું દ્ધ. તે વખતે તેમને શ્રીદેવી પાસેથી તકશાસ્ત્ર ના કાવ્યશાસ્ત્ર પ્રસાદ ગ્રામ યે હતે. એ વાત નવરચિત “શ્રી સ્વામીને રાત્ર” અને “શ્રીમહાવીરનુતિ" આદિના પિત કરેલાં મંગલાચર ઉપરથી ‘ત્રિત થાય છે.
આ મહાપુરના શ્રમકાલીન ક્રુરધર દિન, અનેક ગ્રંથોના પ્રકા અપાધ્યાય શ્રીમાનવિજ્યજી શનિવર સ્વરચિત પરિચમેન શ્રીકટ નામના અતિ વિદ રત્નની પ્રકૃતિમાં શ્રીઉપાધ્યાયના ગુણાનુવાદ કરતાં લખે છે કે- જે મારા 1. रडापनामाप्य कवित्ववित्ववाठापुरनुपर्गममंगरंगम् । સુવિચાર વાર
જોરિ જ છn » ૨. થરાજજિજિસ, સૂત્રધારા
अश्या विजिन्य पम्यूयिकरपदीया, बिनाग्न्प्रिवरजनमन्धमाबा: un वध्यमानयाध्यविश्वनन प्रोवापिनादिममुनियनचरित्राः । पायबिजवावनिमुख्या प्रन्यच मयुपनि परिशोधनाद्यः ॥2॥
Page #252
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૧૭
સત્ય તથી ઉત્પન્ન થયેલી તીક્ષ્ણ બુદ્ધિ વડે સમગ્ર દેનામાં અગ્રેસરપણું પામ્યા છે, તપાગચ્છમાં મુખ્ય છે, કાશીમાં અન્ય દશનીઓની સભાને જીતીને શ્રેષ્ઠ જૈનમતના પ્રભાવને જેમણે વિસ્તાર્યું છે અને જેઓએ તર્ક, પ્રમાણુ અને નયાકિના વિવેચન વડે પ્રાચીન મુનિઓનું શ્રુતકેવલિપણું આ કાળમાં પ્રગટ બતાવી આપ્યું છે, તે શ્રીયશેાવિજચેાપાધ્યાય વાચકસમૂહમાં મુખ્ય છે.' આ ધર્મસંગ્રહ' ગ્રંથ તૈયાર થયા પછી શ્રીમાનવિજયજી મહારાજાએ શ્રીઉપાધ્યાયજી' મહારાજની પાસે તેને શેાધાવેલ છે.
.
ઉપાધ્યાયજીએ રચેલા ગ્રંથા પૈકી હાલ ચાઠા જ ઉપલબ્ધ થાય છે. પેાતે રચેલા જૈન તક પરિભાષા '૧ ગ્રંથની પ્રશસ્તિમાં તથા પ્રતિમાશતક'ની પ્રસ્તાવનામાં (૧૦૦) એકસા ન્યાયના ગ્રંથ રચ્યાનુ' સ્પષ્ટ પ્રતિપાદન છે. એ ઉપરાંત 'રહસ્ય' શબ્દાંતિ ૧૦૮ ગ્રંથા રચવાની હકીકત પાતે ‘ભાષારહસ્ય 'ર ગ્રંથના પ્રારંભમાં જણાવી છે.
બીજા પણ અનેક સંસ્કૃત-પ્રાકૃત ગ્રંથા તેઓશ્રીએ રચેલા છે. એ વાત અત્યારે ઉપલબ્ધ થતા રહસ્ય' શબ્દ અને ન્યાય સિવાયના વિષયના અન્ય ગ્રંથાથી તથા તેમણે સાક્ષી તરીકે ભલામણ કરેલા ગ્રંથાથી પુરવાર થાય છે. આ રીતિએ અદ્વિતીય પ્રથાની રચના કરી આ મહાપુરુષે શ્રીજૈનશાસનની ભારે પ્રભાવના કરી છે. ઉપાધ્યાયજી વ્યાકરણ, કાવ્ય, કાષ, અલંકાર, છંđ, તર્ક, સિદ્ધાંત, આગમ, નય, નિક્ષેપ, પ્રમાણુ, સપ્તભંગી આદિ સર્વ વિષય સંબધી ઊંચા પ્રકારનું અતિશય સૂક્ષ્મ જ્ઞાન ધરાવતા હતા. એમના પ્રત્યેક ગ્રંથામાં અપૂર્વ કવિત્વશક્તિ, વચન–ચાતુરી, પટ્ટ–લાલિત્ય, અ—ગૌરવ, રસ–પાપણુ, અલંકાર-નિરૂપણ, પર—પક્ષખડન, સ્વ-પક્ષમડન સ્થળે સ્થળે ર્જિંગાચર થાય છે. એમની તર્કશક્તિ તથા સમાધાન કરવાની શક્તિ અપૂર્વ છે. પૂર્વાચાય પ્રણીત અનેક ગ્રંથામાં સૂત્ર–ટીંકા વગેરેમાં જુદી પડતી અનેક ખખતેાનાં સમાધાન તેઓશ્રીએ બહુ યુક્તિપુરઃસર કર્યાં છે. પાતાના ગ્રંથામાં તેઓશ્રીએ વ્યવહાર અને નિશ્ચયનું સ્વરૂપ તથા શ્રીજિનેશ્વર દેવની પ્રતિમા તથા પૂજાનું મંડન એવી ઉત્તમ રીતિએ કર્યું છે કે તેને મધ્યસ્થ અને જિજ્ઞાસુવૃત્તિએ વાંચનાર ને સમજનાર આત્મા તરત જ સન્મા ંમાં સુસ્થિર બની જાય છે. સૂત્ર, નિયુક્તિ, ચૂર્ણિ, ભાષ્ય, અને ટીકા સ્વરૂપ પંચાંગીયુક્ત શ્રીજિનવચનના એક પણ અક્ષરને ઉત્થાપનાર પ્રત્યેક કુમતવાદીની તેઓએ સખત રીતે ખખર લીધી છે. ઢૂંઢકાના ખન માટે તથા યતિઓમાં પ્રવેશેલી શિથિલતા દૂર કરવા માટે તેઓએ પેાતાના ગ્રંથામાં ભારે પ્રયત્ન સેવ્યે છે. કુમતનું સખત શબ્દોમાં ન કરવાથી તેમના અનેક દુશ્મના પણ ઊભા થયા હતા, પણ તેની લેશમાત્ર પરવા તેઓશ્રીએ કરી નથી. દરેક સ્થળેથી માનપાન મેળવવામાં જ પેાતાની ૧. 'पूर्व न्यायविशारदतविद्धं काय प्रदत्तं युधः, न्यायाचार्यपदं ततः स्वतप्रन्यस्यापितम् । शिष्यप्रार्थनया नयादिविजयोत्तमानां शिशुः, तत्वं किचिदिदं यशोविजय न्यायादायादवान् ॥१॥
..
—કૃતિ માનમુ 1
ર.
" ततो भाषाविशुद्रपर्थे पदातितया निशिताष्टोत्तर प्रन्यान्त नवनाय स्वाहादि राजातीयं प्रकरणमिदमारभ्यते ॥ " તો મેં |
૨૦
Page #253
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૮
વિદ્વત્તાના ઉપચેગ નહિ કરતાં, શિથિલાચારી યતિસમુદાય અને ઢંકા સામે નિપણ ઊભા રણી, તેઓશ્રીએ શ્રી જૈનશાસનની ભારેમાં ભારે સેવા બજાવી છે. અદ્વિતીય શાસનસેવા અને અનુપમ વિદ્વત્તાના પ્રતાપે લઘુ હરિભદ્ર, બીજા ઉંમગ્ર તથા કલિકાલમાં શ્રુતકેવલીઓનું સ્મરણ કરાવનાર તરીકેની અનેકવિધ ઉત્તમ ઉપમાઓ તે પુણ્યપુરુષ પામી ગયા છે.
માત્ર ૨૫૦ વર્ષ પૂર્વે થયેલા આ મડાપુરુષનું પણ પૂરેપૂરું સાહિત્ય આજે ઉપલબ્ધ થતું નથી, એ ખરેખર આપણી બચકર ક્રમનસીબી છે. છતાં વર્તમાનમાં જે સાહિત્ય મળે છે તે પતુ આપણુા ઉપકાર માટે આછું નથી. આવું પરમ ઉપકાર સાહિત્ય જગતમાં ઢીકાળ પર્યંત શિવસ્થાથી બની રહે, એ માટે સઘળા પ્રયત્ને વૈજવા, એ સય્યદૃષ્ટિ આત્માઓનું પરમ કતવ્ય છે.
"
શ્રીપાધ્યાયજી મહારાજાએ, ચાથખ—-ખાદ્ય' જેવા સંસ્કૃત ભાષામાં દૂઘટ પ્રથા બનાવવા સાથે, પ્રાકૃત જનાના ઉપકારાર્થ ગુજરાતી ભાષામાં પણ ઘણી સરસ પદ્યરચનાએ કરી છે. અસાધાજી ન્યાય અને પ્રમાણુ વિષયક અથા દ્વારા પતિશિરાદ્ઘિનાં શિરાને પણ પિત કંપાવનાર મા મહાન પુરુષ જગજીવન જળ વા'લા' અને પુખ્ખાઈ વિજયે ચા' જેવા સરળ પણ અબીર આશયવાળાં સ્તવનાદિકની રચના કરે છે, એ તેની પાપકાશીલતાની પશકા છે. ગુર્જર ભાષામાં પણ તેઓશ્રીએ જેમ સરલ ચાવીશીએ, વીસી અને પદોની રચના કરી છે, તેમ ૧૨૫–૧૫૦-૩૫૦ ગાથા જેવાં માટી શબીર સ્તવન અને દ્રવ્યનુજી પર્યાયના રાક્ષ' જેવી દુઘંટ રચના કરી છે. એમની ચિત્ર-વિચિત્ર કૃતિના અનુભવ કરનાશ વિદ્વાન એમની અસાધાજી બુદ્ધિમત્તા અને અખ. શાસ્ત્રાનુસારિતા બેઈને ચિત્તમાં ચમત્કાર પામ્યા સિવાય છૂટી શકતા નથી.
શ્રીઉપાધ્યાયજીની કૃતિએ તે સમયના વિદ્વાનાને આકર્ષ્યા હતા, એટલું જ નહિ પશુ આજ સુધી વિદ્વાનનું તે તરફ એકસરખું આકર્ષણ કર્યું છે. તેઓશ્રીનાં વચન આજે પશુ પ્રમાણુ તરીકે વિદ્વાના તરફથી ગીકાર કરવામાં આવે છે. વધારે આશ્ચય ઉપજાવનારી શ્રીના તે એ છે કેન્સસ્કૃત પ્રચાના ભાષાનુવાદા તા ઘણા થયા છે, પરંતુ શ્રીઉપાધ્યાય∞ મઢારાજના ગુર્જર ગ્રંથ કે દ્રવ્ય—જીજી—પાઁચ શશ્નના અનુવાદ સંસ્કૃત ભાષામાં થયા છે એ પશુ શ્રીઉપાધ્યાયજીની બહુશ્રુતતાને સૂચવવા સાથે, તે મહાપુરુષના વનાની આઢેચતા સુન્નાર કરે છે.
ઉષાધ્યાચળની ભાષાકૃતિઓએ અનેક આત્માને એધિબીજની પ્રાપ્તિ કરાવી છે, સંખ્યાબંધ આત્માઓના સમ્યગ્દર્શન નિમમ કાવ્યાં છે તથા અનેકાનેક અતઃકરણને શ્રીજિનશાસનના અવિટ થી રંગી દીધાં છે. વર્તમાન સુદ્રીના પ્રેમ-પ્રબાવક પાંચાલહાજી શ્રીમદ્ વિજચાનસૂરિ મહારાજાએ કુમતને ત્યાા કરી, જે મહાપુરુષનું જી સ્વીકાર કર્યું હતું તે, શ્રીમદ્ આત્મારામજી મયાશાના ગુરુદેવ, શ્રીમદ્ બુટેરાયજી મહારાજા વગેરે અનેક અાત્માઓના આ મહાપુરુષની ભાષાકૃતિઓએ મિથ્યામાળ માંથી ખસેટીને સભ્યમાર્ગની શ્રદ્ધા અને અનુસરણ કરાવ્યું છે, એ વાત પરિચિત આત્માઓને ગુવિદિત છે.
Page #254
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૯
શ્રીઉપાધ્યાયજીની ગુજરકતિઓ સંસ્કૃત-પ્રાકૃત ભાષાના અભ્યાસી એવા મનુષ્યને પણું જૈનશાસનને તલસ્પર્શી બંધ કરાવે છે. સમુદ્ર જેવા ગંભીર આગમનું સારભૂત તત્વ પિતાની ગૂર્જર કૃતિઓમાં ગૂંથી તેઓશ્રીએ પ્રાકૃત જનતા ઉપર અનુપમ ઉપકાર કર્યો છે. કઠિનમાં કઠિન વિષયવાળા સંસ્કૃત પ્રાકૃત ભાષાના પૂર્વ મહર્ષિઓ વિરચિત થને સરળમાં સરળ ગૂર્જર પદ્યમય અકૃત્રિમ અનુવાદ કરવાની તેઓશ્રી અપૂર્વ શક્તિ અને કુશળતા ધરાવતા હતા. તેઓશ્રીની પ્રત્યેક કૃતિ સપ્રમાણ છે. શાસ્ત્રાધાર સિવાયને એક અક્ષર પણ નહિ ઉચ્ચારીને તેઓશ્રીએ પિતાનું ભવભીરુપણું સાબિત કરી આપ્યું છે. તેમનાં રચેલાં સ્તવને આદિ એટલાં સરલ રસિક અને બધપ્રદ છે કે, આજે પણ આવશ્યક -ચૈત્યવંદનાદિમાં તે હોંશપૂર્વક ગવાય છે.
તેમની નાનામાં નાની કૃતિમાં પણ તક અને કાવ્યને પ્રસાદ તરી આવે છે. આવા એક પ્રાસાદિક કવિ, મુક્તિમાર્ગના અનન્ય ઉપાસક, અખંડ સંવેગી, ગુણરત્નરત્નાકર, નિબિડ–મિથ્યાત્વ-દવાત-દિનમણિ, પ્રખર જિનાજ્ઞાપ્રતિપાલક અને પ્રચારક મહાપુરુષનું
સ્મરણ જૈનેમાં કાયમ રહે એ માટે જેટલા પ્રયત્ન થાય તેટલા કરવા આવશ્યક છે. આ મહાપુરુષની સાચી ભક્તિ તેમની કૃતિઓને પ્રચાર કરવામાં રહેલી છે. આ સ્થળે એક વાત યાદ રાખવા જેવી છે કે, આ મહાપુરુષની કૃતિઓ ગંભીર શ્રીજિનાગમરૂપી સમુદ્રમાંથી ઉદ્ધરિત થયેલી છે, તેથી તેના રહસ્યને પૂરેપૂરા પાર પામવા માટે આગમશાના પારગામી ગીતાર્થ ગુરુઓના ચરણેની સેવાને આશ્રય એ જ એક પરમ ઉપાય છે. આ મહાપુરુષની કૃતિઓને ગુરુગમપૂર્વક અભ્યાસ, અથી આત્માઓને જૈનશાસનને તલસ્પર્શી બધ કરાવે છે, તથા સમ્યગદર્શન, સમ્યગ્રજ્ઞાન અને સમ્યફચારિત્રરૂપી મોક્ષમાર્ગની આરાધનામાં ઉત્તરોઉત્તર પ્રગતિ કરાવી આત્મિક અને સુખસાગરમાં નિશ્ચિતપણે ઝિલાવે છે.
[વિ. સં. ૧૯૯૨માં પ્રકાશિત થયેલ “ગુર્જર સાહિત્ય સંગ્રહ ભાગ ૧ લામાં આપેલી પ્રસ્તાવનામાંથી ઉપગી ભાગ.]
* * “રિવાજો જો રાજ ના
ગુ
થી '
– રાજની સુધી લઈ રા "
સર્વ વિથ કવાયજનિન, જે સુખ લહે રાગ
થી કટિ અનંત
Page #255
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રીમદ વિજયજી
[ન સાહિત્યને સંક્ષિપ્ત ઇતિહાસમાંથી લેખક: સ્વ. શ્રીચુત મેહનલાલ દલીચંદ દેસાઈ
૯૨૭. આ (સુજસવેલીના જીવનવૃત્ત પરથી જણાય છે કે નાની વયે દીક્ષા લીધી હતી તેથી જન્મ સં. ૧૬૮૦ મૂકી શકાય. પ૩ વપરું આયુષ્ય એ ગણનાએ થયું. તે દરમ્યાન ૮ વર્ષની શિશુ અવસ્થા પછી નયવિથ ગુરુ પાસે ૧૧ વર્ષ અભ્યાસ કરી ગુરુ સાથે કાશી ઈ ત્રણ વર્ષ ત્યાં ને પછી આગ્રામાં ૪ વર્ષ અખંડ 9 અદ્યાસ કરીએમ ૧૭૦૬–૭ સુધી ૧૮ વર્ષ વિદ્યા–વ્યાયામમાં ગાળી જીવન પર્યત પ્રથા રચવાનું ચાલુ રાખ્યું. ભાથાદિએ પ્રાત, સંસ્કૃત અને ગુજરાતીમાં પુષ્કળ કૃતિઓ રચી. વિય પર ચાય, ગ, અધ્યાત્મ, દર્શન, ધમનીતિ; ખંડનાત્મક ધર્મસિદ્ધાંત, કધાચરિત, મૂલ તેમજ ટેકારૂપે રચનાઓ કરી. “તેમના જેવી સમવયગૃતિ રાખનાર, જેન જેનેનર મૌલિક શ્રનું ઊંડું દેહન કરનાર, પ્રત્યેક વિષયના અંત સુધી પહોંચી તેના પર સમભાવપૂર્વક પિતાનાં સ્પષ્ટ મંતવ્ય પ્રકારનાર, શાસ્ત્રીય અને લોકિક ભાષામાં વિવિધ સાહિત્ય રચી પિતાના સરળ અને કઠિન વિચારને સર્વ જિજ્ઞાસુ પાસે પોંચાડવાની ચેશ કરનાર અને સંપ્રદાયમાં રને પણ સંપ્રદાયના બંધનની પરવા નહિ કરીને જે કાંઈ ઉચિત જણાયું તેના પર નિર્ભયતાપૂર્વક લખનાર કેવલ વેતાંબર-દિગંબર સમાજમાં જ નહિ બ જેનેતર સમાજમાં પણ તેમના જે કઈ વિશિષ્ટ વિદ્વાન અત્યાર સુધી અમારા ધ્યાનમાં આવેલ નથી. પાઠક સ્મરણમાં રાખે છે આ અસ્થતિ નથી. અમે ઉપાધ્યાયજીના અને બીજી વિદ્વાનોના ઘરે અત્યાર સૂધી જે કે અલ્પમાત્ર અવલોકન કર્યું છે તેના આધારે તળી–જોખીને ઉક્ત વાક્ય લખ્યાં છે. નિસંદેહ
શ્વેતાંબર અને દિગંબર સમાજમાં અનેક બાત વિદ્ધાન થઈ ગયા છે. વેદિક તથા બૌદ્ધ સંપ્રદાયમાં પણ પ્રચંડ વિદ્વાનોની કમી રહી નથી, ખાસ કરીને વૈદિક વિદ્વાન તે હંમેશાથી ઉચ્ચ સ્થાન લેતા આવ્યા છે, વિદ્યા તે માને કે તેમના બાપની; પરંતુ એમાં શક નથી કે કઈ બૌદ્ધ ચા કેઈદિક વિદ્વાન આજ સુધી એ થી નથી કે જેના થના અવલોકનથી એવું જાણવામાં આવે કે તે વૈદિક થા બૌદ્ધ શાસ્ત્ર ઉપરાંત જૈન શાસ્ત્રનું પણ વાસ્તવિક ઊંડું અને સર્વવ્યાપી જાણપણું રાખતે હેય. આથી ઊલટ ઉપાધ્યાયજીના પ્રચારને ધ્યાનપૂર્વક જેનાર કેઈ પણ બચત દાર્શનિક વિદ્વાન એવું કહ્યા વગર નહિ રહેશે કે ઉપાધ્યાયજી ન હતા તેથી નગ્રા ઈંડું જ્ઞાન તે તેમને માટે સહજ હતું પરંતુ ઉપનિધ, આદિ વૈદિક થથ તથા બૌદ્ધ ગ્રંથનું આવું વાસ્તવિક પરિપૂર્ણ અને સાથે જ્ઞાન તેમની અપૂર્વ પ્રતિભા અને કાશીવનનું જ પરિસ્થામ છે." * ૧. પ્રજ્ઞાચક્ષુ પપ્ત સુખલાવને ધગશન તથા વિશિકામાં હિંદીમાં આપે પરિચવામાંથી અનુવાદ
Page #256
--------------------------------------------------------------------------
________________
* ૨૮. તેઓ જન્મસંસ્કારસંપન્ન કૃતગસંપન્ન અને આજન્મ બ્રહ્મચારી ધુરંધર આચાર્ય હતા. સામાન્ય રીતે પોતાના બધા ટીકાથામાં તેમણે જે જે કહ્યું છે તે બધાનું ઉપપાદન પ્રાચીન અને પ્રામાણિક ગ્રંથની સમ્મતિદ્વારા કર્યું છે, ક્યાંયે કેઈ ગ્રંથને અર્થ કાઢવામાં ખેંચતાણ નથી કરી. તક અને સિદ્ધાન્ત બંનેનું સમતોલપણું સાચવી પિતાના વક્તવ્યની પુષ્ટિ કરી છે, ૪૪ માત્ર અમારી દષ્ટિએ નહિ પણ હરકેઈ તટસ્થ વિદ્વાનની દષ્ટિએ જૈન સંપ્રદાયમાં ઉપાધ્યાયજીનું સ્થાન, વૈદિક સંપ્રદાયના શંકરાચાર્ય જેવું છે.”
૨૯. પોતે શ્વેતામ્બર તપાગચ્છમાં હતા અને શ્રીઅકબરપ્રતિબોધક હીરવિજયસૂરિના શિષ્ય વર્તકી વિદ્યાવિશારદ પ્રસિદ્ધ ઉપાધ્યાય કલ્યાણવિજય, તેમના શિષ્ય સકલ શબ્દાનુશાસનનિષ્ણાત લાભવિજય, તેમના શિષ્ય પંડિત જીતવિજય, અને તેમના ગુરુભાઈ નયવિજયના શિષ્ય હતા. તેમનું ન્યાયતનું જ્ઞાન અદ્ભુત હતું ને પિતે જબરા વાદી હતા. પિતાના સમયમાં ચાલતા અન્ય સંપ્રદાયે નામે દિગંબરમત, અને સ્વ-શ્વેતાંબરમાંથી નીકળેલ મનિપૂજાનિષેધક લકાસંપ્રદાય તથા બીજી જુદી જુદી વિધિ અને માન્યતામાં જાદા પડતા એવા નાની શાખાઓ રૂપી ગરા નામે પાશ્વચંદ્ર ગચ્છ, કડવાને મત અને વીજાને મત હતા. તદુપરાંત ધમસાગરે અનેક પ્રરૂપણાઓ કરી આખા શ્વેતાંબર ગચ્છના તેને હલાવી મૂકયું હતું. અને પછી તેમના શિષ્યવગે તે પ્રરૂપણ ચાલુ રાખી હતી. આ સવના મને નિરાસ કરવા માટે પ્રમાણે આપવા ઉપરાંત તેમની કાર શબ્દોમાં ઝાટકણી કરી છે. દિગંબરે સામે ખાસ પ્રથા અધ્યાત્મમત પરીક્ષા, જ્ઞાનાવ(અનુપલબ્ધ) એ સંસ્કૃતમાં, અને હિંદીમાં “દિકપટ ચોરાસી બોલ, લોંકા-ઢીઆ સામે સંસ્કૃત–ગલ ગ્રંથ નામે દેવધર્મપરીક્ષા' સંસ્કૃત કાવ્યમાં પ્રતિમાશતક'ના ૬૯શ્લોકે અને તે પછી રચેલી તે પર પણ ટીકા, ગુજરાતીમાં “મહાવીર સ્તવન અને સીમંધર સ્તવન' આદિ, ધમસાગર સામે ઉક્ત પ્રતિમા શતકમાંના ૯શ્લોક, પ્રા. “ધમ પરીક્ષા અને તે પર સંસ્કૃત ટીકા રચેલ છે. આ ખંડનાત્મક ગ્રંથ રચવામાં પ્રેરણાત્મક વસ્તુ પિતાને દઢ– દર્શન પ્રશ્ન છે અને વળી કહે છે કે, વિધિ કહેવું, વિધિ પરની પ્રીતિ, વિધિની ઈચ્છા રાખનાર પુરુષને વિધિમાગમાં પ્રવર્તાવવા તથા અવિધિને નિષેધ કર એ સર્વ અમારી જિનપ્રવચન પરની ભક્તિ પ્રસિદ્ધ છે.' (અધ્યાત્મસારને અનુભવાધિકાર . ૩૧, ૩૨). આ દશનપક્ષ અને પ્રવચનભક્તિને પરિણામે આ ગ્રંશે રમ્યા અને તેમાં પિતાની તર્કશક્તિને ઉપયોગ કર્યો. તે જ તર્કશક્તિને પાતંજલ, સાંખ્યાદિ સર્વ દશને સ્વદર્શન સાથે યુક્તિયુક્ત સમન્વય કરવામાં પણ કામે લગાડી. એ રીતે ચાગ અને અધ્યાત્મમાં ઊતરી આત્માનુભવ પણ પિતે પ્રાપ્ત કરી શક્યા.
૩૦. ચાયને ચેાથે નામે ફલ-કાળ-આ યુગમાં જે સાહિત્ય રચાયું તે ફળરૂપ છે. ફળમાં બીજથી ફલ સુધીના ઉત્તરાત્તર પરિપાકને સાર આવી જાય છે, તેવી રીતે આ યુગના સાહિત્યમાં પહેલા ત્રણે યુગના સાહિત્યમાં થયેલા પરિપાક એકસાથે આવી જાય છે. આ યુગમાં જે જૈન ન્યાય સાહિત્ય રચાયું છે તે જ જૈન ન્યાયના વિકાસનું છેલ્લું પગથિયું
૧. ઉક્ત સુખલાલ પંડિતજીને “ગુરતત્ત્વવિનશ્ચય' એ નામના થોવિજયજી કૃત ગ્રંથમાં “ગ્રંથ અને કર્તાને પરિચય'.
Page #257
--------------------------------------------------------------------------
________________
ફર
છે; કારણ કે ત્યારમાદ તેમાં કઈ એ જરાય ઉમેશ ર્યાં નથી. મલ્ટિપેણુની ચાદુવાદ્યમ જરીતે ખાદ્ય કરીને આ યુગના ક્લાયમાન ન્યાયવિષયક ઉચ્ચ સાહિત્ય તરફ નજર કરીએ ત જણાશે કે તે અનેક વ્યક્તિએના હાથે લખાચું નથી; તેના લેખક ત એક જ છે અને તે સત્તરમા—અઢારમા સૈકામાં થયેલા, લગભગ સે (? સાઠ) શરટ્ઠા સુધી મુખ્યપણે શાશ્ત્રાગ સિદ્ધ કરનાર, સંસ્કૃત, પ્રાકૃત, ગુજરાતી અને મારવાડી એ ચારે ભાષાઓમાં વિવિધ વિષયેાની ચર્ચા કરનાર ઉપાધ્યાય યથેાવિજ્યજી છે. ઉપાધ્યાયના જૈન તત્ત્વજ્ઞાન, આચાર, અલંકાર, છંદ વગેરે અન્ય વિષયોના ગ્રંથાને ખાદ્ય કરી માત્ર જૈન ન્યાયવિષયક ગ્રંથા ઉપર નજર નાખીએ તા એમ કહેવું પડે છે કે, સિદ્ધસેન ને સમતભદ્રથી વાદી દેવસૂરિ અને હેમચંદ્ર સુધીમાં જૈન ન્યાયને આત્મા જેટલેા વિકસિત થા હતા તે પૂરેપૂરા ઉપાસ્યાયજીના તર્કથંચામાં મૂર્તિમાન થાય છે; અને વધારામાં તે ઉપર એક કાળ ચિત્રકારની પેઠે તેઓએ એવા સૂક્ષ્મતાના, સ્પષ્ટતાના અને સમન્વયના રંગો પૂર્યાં છે કે, જેનાથી મુદ્રિતમના થઈ આપેઆપ એમ કહેવાઈ જાય છે કે, પહેલા ત્રણ યુગનું અને (હિઁગબર અને શ્વેતાંમર) સંપ્રદાયનું જૈન ન્યાયવિષયક સાહિત્ય કદાચ ન હાય અને માત્ર ઉપાધ્યાયજીનું જૈન ન્યાયવિષયક સપૂર્ણ સાહિત્ય ઉપલબ્ધ હાથ તેણે જૈન વાડ્મય કૃતકૃત્ય છે.
·
·
૯૩૧. ઉપાધ્યાયજીએ અધિકારીભેદને ધ્યાનમાં શમી, વિયેની વહેંચણી કરી તે ઉપર નાના-મોટા અનેક જૈન ન્યાયના ગ્રંથો લખ્યા. તેઓએ જૈનતક પરિભાષા એ જૈન ન્યાયપ્રવેશ માટે લઘુ ગ્રંથ રચી, જૈનગ્રાહિત્યમાં તર્કસંગ્રહ’ અને ‘તર્ક ભાષા’ની ખેાટ પૂરી પાડી. ‘સ્ફુસ્ય’ પદાંકિત એકસો આઠ ગ્રંથા કે તેમાંના કેટલાક રચી જૈન ન્યાયવાડ્મયમાં તૈયાયિકપ્રવર ગદાધર ભટ્ટાચાર્યના ગ્રંથાની ગરજ સારી, નયપ્રદીપ, નયરચ, નયામૃતતરગિણી સહિત નચેપદેશ, સ્યાદ્વાદકલ્પલતા, ન્યાયાલેક, મનખ’ખાદ્ય, અષ્ટસટુન્રી ટીકા' આદિ ગ્રંથા ચી જૈન યાચવામને ઉદયનાચાય, ગગેશ ઉપાધ્યાય, રઘુનાથ શિામણિ અને જગદીરાની પ્રતિભાનું નૈવેદ્ય ધર્યું”, ‘અધ્યાત્મસાર, અધ્યાત્મપનિષદ' જેવા ગ્રંથાથી જૈન સ્થાય વાહમયના ‘ગીતા, ચાળવાસિષ્ઠ’ આદિ વૈશ્વિક ગ્રંથા સાથે સબંધ જોડસ્ત્રો. ચેાડામાં એટલું જ કહેવું અસ છે કે, વૈશ્વિક અને બૌદ્ધ સાહિત્યે દાર્શનિક પ્રદેશમાં સત્તરમા સૈકા સુધીમાં જે ઉત્કર્ષ સાચ્ચેા હતેા, લગભગ તે બધા ઉત્કર્ષના આસ્વાદ જૈન વાડ્મયને આપવા ઉપાધ્યાયજીએ પ્રમાણિકપણે આખું જીવન વ્યતીત કર્યું" અને તેથી તેના એક તેજમાં જૈન ન્યાયનાં બીજાં બધાં તે લગભગ સમાઈ જાય છે, એમ કહેવું પડે છે.’1
'
<
૯૨. ૮ રહેક્ષ્યથી અતિ પ્રમારહસ્ય, સ્યાદ્વાદરમ્ય, (કે વા અને) વાદરહસ્ય, ભાષારહસ્ય, નચરક્ષ્ય અને ઉપદેશરહસ્ય' તેમણે રચ્યા છે તે નિવિવાદ છે. પ્રથમના ત્રણ અનુપલબ્ધ છે પત્તુ તેમને લેખ-નિર્દેશ અન્ય ચર્ચામાં સ્પષ્ટ છે. એવા ‘રહસ્ય' સ્મૃતિ રા ગ્રંથ કરવાની પોતાની ઈચ્છા ‘ભાષારહસ્યમાં વ્યક્ત કરી છે.' આ રહસ્ય ” શબ્દથી સ્મૃતિ કરવાની સ્ફુરણા, પ્રસિદ્ધ તૈયાયિક મથુરાનાથના ‘તત્ત્વમસ્ય’ અને તત્ત્વાલાકરહસ્ય'
·
૧. ટિન સુખલાલના ભાવનગરની અમી ગૃજરાતી સાહિત્ય પચ્છિદ માટેના નિબંધ નામે જૈન ન્યાયના મિક વિકાસ’
Page #258
--------------------------------------------------------------------------
________________
નામના ટીકા થા પરથી થઈ લાગે છે. તેમના મંગલવાદ” અને “વિધિવાદ' નામના હાલ અનુપલબ્ધ ગ્રંથના નામમાં “વાદ” શબ્દ વાપરવાની સ્કરણ તેમના સમકાલીન નવ્યન્યાયના વિદ્વાન ગદાધરે રચેલ વ્યુત્પત્તિવાદ, “શક્તિવાદ' આદિ ન્યાયગ્રંથ પરથી થઈ લાગે છે. યશવિજયજી નવ્યચાય પીને પચાવી ગયા હતા અને તેથી જ નવીન તો તેમણે જૈન દર્શનમાં આયાં, તેમ જ નવ્ય ન્યાયનાં તનું પણ જૈન દષ્ટિએ ખંડન કર્યું? આ જ યશોવિજયજીની વિશિષ્ટતા છે કે સં. ૧૨૫૦થી માંડી તેમના સમય સુધી જે અન્ય જૈનાચાર્યું ન કરી શક્યા તે તેમણે કર્યું. તેમની શૈલી જગદીશ ભટ્ટાચાર્યના જેવી શબ્દબાહય વગરની ગંભીર ચર્ચા કરનારી છે. મથુરાનાથને એમણે ઘણે સ્થળે ઉપગ અને નામોલ્લેખ પણ કર્યો છે. હેમચંદ્રાચાર્યે જેમ પિતાના સમકાલીન મલયગિરિ અને વાદીદેવસૂરિને ઉલ્લેખ નથી કર્યો, તેમ યશોવિજયજીએ પોતાના સમકાલીન જગદીશને નથી કર્યો પરંતુ જગદીશના. ગ્રંથથી તેઓ જાણીતા હતા એમ અનુમાન થાય છે.” . : ૯૩૩. જેનોના વેગ સાહિત્ય સંબંધમાં હરિભદ્રસૂરિના ચગવિષયક ગ્રંથ અને ત્યાર બાદ હેમચંદ્રાચાર્યનું “યોગશાસ્ત્ર' આપણે જોઈ ગયા. પછી આ ઉપાધ્યાય થશેવિજયકૃત ગર્ગો પર નજર કરે છે. તે ઉપાધ્યાયના શાસ્ત્રજ્ઞાન, તકોશલ અને ચુંગાનુભવ ઘણાં ગંભીર હતાં. તેથી તેમણે “અધ્યાત્મસાર, અધ્યાત્મપનિષદ' તથા “સટીક બત્રીશીઓ એગ સંબંધી વિષચ પર લખેલ છે. તેમાં જૈન મંતવ્યની સૂકમ અને રેચક મીમાંસા કરવા ઉપરાંત અન્ય દશન અને જૈનદર્શનની સરખામણી પણ કરી છે. દા. ત. અધ્યાત્મસાર ના ગાધિકાર અને ધ્યાનાધિકારમાં પ્રધાનપણે “ભગવદ્ગીતા' તથા પાતજલ સૂત્રને ઉપયોગ કરી અને જૈનપ્રક્રિયાપ્રસિદ્ધ ધ્યાનવિષને ઉક્ત બંને ગ્રંથની સાથે સમન્વય કર્યો છે. અધ્યાત્મપનિષદુ’ના શાસ્ત્ર, જ્ઞાન, ક્રિયા અને સામ્ય એ ચાર ચાગમાં પ્રધાનપણે “ગવાસિક” તથા “સૈત્તિરીપનિષદ’નાં વાકયોનાં અવતરણ આપી તાત્વિક ઐક્ય બતાવ્યું છે. ચાગાવતાર' દ્વાત્રિશિકામાં ખાસ કરી પાતંજલ–ાગના પદાર્થોનું જૈનપ્રક્રિયા અનુસાર સ્પષ્ટીકરણ કર્યું છે. આ ઉપરાંત તેમણે હરિભદ્રસૂરિકૃત “ચાગવિંશિકા” તથા “ષોડશક” પર ટીકાઓ લખી પ્રાચીન ગૂઢ તનું સ્પષ્ટ ઉદ્દઘાટન પણ કર્યું છે. આટલું જ કરીને સંતુષ્ટ ન રહેતાં તેમણે મહર્ષિ પતંજલિકૃત ‘ચોગસૂત્રોના ઉપર એક નાનીશી વૃત્તિ: પણ લખી છે. આ વૃત્તિ જૈનપ્રક્રિયાનુસાર લખાયેલી હોવાથી તેમાં યથાસંભવ એગદર્શનની ભીતરૂપ સાંખ્ય પ્રક્રિયાની જૈન પ્રક્રિયા સાથે સરખામણી પણ કરી છે. ઉપાધ્યાયજીની પિતાની વિવેચનામાં જેવી મધ્યસ્થતા, ગુણગ્રાહકતા, સૂક્ષમ સમન્વયશક્તિ અને સ્પષ્ટભાષિતા દેખાઈ છે તેવી બીજા આચાર્યોમાં ઘણી ઓછી નજરે પડે છે.
૯૩૪. મહર્ષિ પતંજલિએ પિતાનું “ગદર્શન' સાંખ્ય સિદ્ધાંત અને પ્રક્રિયા પર રહ્યું છે તે પણ તેમની દૃષ્ટિવિશાલતાથી તે સર્વ દર્શનના સમનવય રૂપ બન્યું છે, દા. ત. સાંખ્યને નિરીશ્વરવાદ વૈશેષિક આદિ દશને દ્વારા ઠીક નિરસ્ત થયા અને સાધારણ લોક. ૧. રા. મોહનલાલ ઝવેરીને અભિપ્રાય. . ૨. જુઓ તેમની શાસ્ત્રવાર્તાસમુચ્ચય–વૃત્તિ' અને “પાતંજલસરકૃતિ
Page #259
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૨૪ સ્વભાવને જુકાવ ઈશ્વરપાસના પર વિગેપ જણાશે ત્યારે અધિકારી તથા રુચિવિચિત્રતાને વિચાર કરી તેમણે ઈશ્વરપાસનાને પણ સ્થાન આપ્યું સૂત્ર ૧–૩૩) અને ઈશ્વરના સ્વરૂપનું નિષ્પક્ષભાવથી એવું નિરૂપણ કર્યું કે જે સર્વને માન્ય થઈ શકે (સત્ર ૧-૨૪, ૨૫, ૨૬) પસંદ આવે તે પ્રતીકની ઉપાસના કરો પણ કઈ પણ રીતે મન એકાગ્ર-સ્થિર કરો અને તે દ્વારા પરમાત્મચિંતનના સાચા પાત્ર બને. આથી ધમને નામે કલહ ટાળવાને સાચે માર્ગ બતાવ્યું. આ દૃષ્ટિવિશાલતાની અસર અન્ય ગુણગ્રાહી આગ્રા પર પણ પડી. તેવા આચાર્યોમાં હરિભદ્રસુરિ અને ચારિત્ર્યનું ખાસ સ્થાન છે. (દા. ત. હરિ.
ગબિંદુ’ . ૧૬-૨૦ માં સર્વ દેવની ઉપાસના લાભદાયક બતાવી તે પર “ચારિ સંજીવની ચાર” એ ચાયને ઉપચાશ કર્યો છે અને એ જ રીતે વિજયે પિતાની “પૂર્વસેવા હાર્દિશિકા,” “આઠ દૃદિઓની સન્નાય' આદિ શશામાં અનુકરણ કરેલ છે. જેના દશમ સાથે પાતંજલ ચગદર્શન'નું ચાય અન્ય સર્વ દશાની અપેક્ષાએ અધિક છે. તે સાદગ્ધ (૧) શબ્દનું (૨) વિષયનું અને (૩) પ્રક્રિયાનુંએમ મુખ્યતયા ત્રણ પ્રકારનું છે. (૧) મૂલ ચગસયામાં જ નહિ પરંતુ તેના ભાગ સુદ્ધામાં એવા અનેક શબ્દો છે કે જે નેતર દશનામાં પ્રસિદ્ધ નથી થા તે ઓછા પ્રસિદ્ધ છે, ત્યારે જેનશાસ્ત્રમાં ખાસ પ્રસિદ્ધ છે. જેવા કેશવપ્રત્યય, સવિતર્ક-વિચાર-નિર્વિચાર, મહાવત, કૃત–કારિત-અનુમાદિત, પ્રકાશાવરણુ, સાપક્રમ, નિરૂપશ્ચિમ, વસહનન, કેવલી, કુશલ, કાનાવરણીય કર્મ, મૃથ્યજ્ઞાન, સૂઝર્શન, સર્વ, ક્ષીણુકશ, ચરમદેટ આદિ (સરખાવાગસુત્ર અને તસ્વાર્થ), (2) વિચામાં પ્રસૃપ્ત તનુ આદિ કલેશાવસ્થાઓ, પાંચ ચમ, રોગજન્મ વિભૂતિ, પદમ નિરુપમ કમજું સ્વરૂપ તથા તેનાં દષ્ટાંત, અનેક કાર્યોનું નિર્માણ આદિ. (૩) પ્રક્રિયામાં પરિણામી, નિત્યતા અર્થાત ઉત્પાદ, વ્યય, પ્રૌવ્ય રૂપે ત્રિરૂપ વસ્તુ માની તદનુસાર ધર્મ-ધર્મનું વિવેચન. આ રીતે જારી વિચારસમતાના કારણે હરિભદ્ર જેવા નાચા મહર્ષિ પતંજલિ પ્રતિ હાર્દિક આદર પ્રગટ કરી પિતાના રોગમાં ગુણગ્રાહકતાને નિભીક પરિચય આવ્યો છે. (જુઓ ગબિંદુ’ . દદ ઉપર અને ગણિત્રમુચ્ચય' ક્ષેત્ર ૬૦ ઉપર ટકા) અને સ્થળે સ્થળે પતંજલિના રોગશાસ્ત્રગત ખાસ સાંકેતિક શબ્દને જેને સંકેત સાથે સરખાવી સદી દષ્ટિવાળાને માટે એકતાને માર્ગ છેલ્લે છે. (જુઓ. ગબિન્દુ શ્લ૦ ૪૧૮, ૪ર૦) ચોવિચે પતંજલિ પ્રત્યે આદર બતાવી (જુઓ. ચાગાવતાર હાર્વિશિકા' હરિભસૂરિના સૂચિત એકતાના માર્ગને વિશેષ વિશાલ બનાવી પતંજલિના
ગવાને જેન પ્રક્રિયા અનુસાર સમજાવવાને તે પણ માર્મિક પ્રયાસ કર્યો છે (જુઓ પાતંજલરવૃત્તિ) આટલું જ નહિ અટકે પિતાની ત્રિશિકાઓ (બર્નીસી)માં તેમણે પતંજલિનાચગસૂત્રગત કેટલાક વિપ પર આસબત્રીશ્રીઓના વાજલ ગલક્ષણવિચાર, સ્થાનુગ્રહવિચાર,ચગાવતાર, કલેકહાને પાત્ર અને રેશમાહાભ્ય (દ્વાર્દિશિકાઓ) રચી
[‘નસાહિત્યને સંક્ષિપ્ત ઇતિહાસ' (સં. ૧૯૮૯માંથી
શ્રીયશવિજય યુગ' વિભાગના પૃષ્ઠ ૧ થી ૪૯] ૧. પતિવર્ષ શ્રીસુખલાલજીની “ચગદર્શન તથા ગત્રિયકાની હિંદી પ્રસ્તાવના પરથી
Page #260
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રીમદ્દ યશોવિજયજી લેખક : શ્રીયુત નાગકુમાર મકાતી. [વડેદરા]
ભારતવર્ષ એ સતે અને મહાત્માઓની ભૂમિ છે એમ કહીએ તે તેમાં જરા પણ અતિશક્તિ નથી. રામ, કૃષ્ણ, મહાવીર અને બુદ્ધ જેવા પયગમ્બરથી માંડીને દરેકની પરંપરાને જાળવી રાખનારી મહાન વિભૂતિઓ સમયે સમયે અને યુગે યુગે આ દેશમાં પ્રગટી છે. ભારતવર્ષનું એ સૌભાગ્ય છે કે તેના અનેક મેંઘા સપૂતેએ પિતાના ત્યાગ, તપ, વૈરાગ્ય, વિદ્વત્તા, જ્ઞાન, ધ્યાન, રોગ, અધ્યાત્મ, એજસ અને વાપણુથી જનની જન્મભૂમિની કુખ દીપાવી છે.
આર્ય ધમની ત્રણ મહાન શાખાઓ-જેન, વૈદિક અને બૌદ્ધ. તે પૈકી બૌદ્ધધર્મો ભારતમાંથી દેશવટે લીધા પછી પણ વૈદિક અને. જનધએ દેશના સંસ્કારઘડતરમાં પિતાને યશસ્વી ફળો સતત આપ્યા કર્યો છે અને હજી પણ આગે જાય છે.
જૈનધમે જે સંસ્કારસ્વામીએ અને ધર્મધુરંધરની ભેટ ભારતવર્ષને ચરણે ધરી છે તેમાં ૧૪૪૪ ગ્રંથના રચયિતા શ્રીહરિભદ્રસૂરિ અને જ્ઞાન-વિજ્ઞાનનાં તમામ ક્ષેત્રને ખૂંદી વળનાર કલિકાલસર્વજ્ઞ શ્રી હેમચંદ્રાચાર્યનાં નામે જૈન અને જૈનેતર જનતામાં સારી રીતે જાણીતા છે. તેમના જ જેવી એક મહાન વિભૂતિએ આજથી અઢી વર્ષ ઉપર પિતાની જ્ઞાન-સૌરભથી ભારતને અને ખાસ કરીને ગુજરાતને અડધી સદી સુધી સુવાસિત કર્યું હતું. પિતાના ઉચ્ચ ચારિત્ર્યથી, દિવ્ય સાધુતાથી, પ્રખર પાંડિત્યથી, અદ્વિતીય બુદ્ધિપ્રતિભાથી, અભિનવ કાવ્યશક્તિથી, ષડ્રદર્શનના તલસ્પર્શી જ્ઞાનથી, નવ્ય-ન્યાયની પ્રખર મીમાંસાથી અને ધર્મ–ઉત્થાનના ભગીરથ પ્રયત્નોથી વિશદ યશ પ્રાપ્ત કરનાર એ યુગપુરુષનું શુભ નામ હતું ઉપાધ્યાય શ્રીયશોવિજય.
' આ મહાપુરુષની જન્મસાલ ચોક્કસ પ્રાપ્ત થતી નથી પરંતુ વિ. સં. ૧૬૮૦ માં અગર તેની લગભગમાં તેમને જન્મ ઉત્તર ગુજરાતમાં રૂપેણ નદીના કિનારા ઉપર આવેલા કનોડા ગામમાં થયેલ હતું. આ ગામ દશમા–અગિયારમા સૈકાથી પણ પ્રાચીન હોવાના પુરાવા મળી આવે છે. તેમની માતાનું શુભ નામ ભાગદે' અને પિતાનું શુભ નામ નારાયણ’ હતું. શ્રીયશવિજયજીનું બાલ્યકાળનું નામ “જશવંત” હતું અને તેમને પસિંહ નામે ભાઈ હતા. આ બન્ને ભાઈઓએ વિ. સં. ૧૯૮૮ માં પંડિત શ્રીનયવિજ્યજીના શુભ હસ્તે દીક્ષા અંગીકાર કરી હતી અને તેમનાં નામ અનુક્રમે “શ્રીયશેવિજય” અને “શ્રીયવિજય' રાખવામાં આવ્યાં હતાં.
Page #261
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રીયશોવિજયજીની બુદ્ધિપ્રતિભાના ચમકારા શરૂઆતથી જ જણાવા લાગ્યા હતા. વિ. સં. ૧૬૯ માં તેમણે અમદાવાદના સંઘ” સમક્ષ આઠ અવધાન કર્યા. આથી પ્રભાવિત થઈ ત્યાંના એક શ્રેણીએ તેમના ગુરુને વિનંતિ કરી કે, શ્રીયશોવિજયજી જેવા હેશિયાર યુવાન સાધુને કાશી જેવા સ્થાનમાં અભ્યાસ કરાવી બીજા હેમચંદ્ર જેવા બનાવે. કાશીના અભ્યાસને બધા ખરચ પતે ઉપાડી લેવા તૈયારી બતાવી અને બે હજાર દીનારની હુંડી લખી પણ દીધી. ગુરુનયવિજ્ય શિવે સહિત કાશી આવ્યા અને ત્યાંના પ્રસિદ્ધ ભટ્ટાચાર્ય પાસે ત્રણ વર્ષ સુધી વિદ્યાભ્યાસ કરાવે. તીક્ષણ મેધા અને સુન્ન ગ્રહણુશક્તિથી તેમણે ત્રણ જ વર્ષના ગાળામાં અદ્દભુત વિત્તા પ્રાપ્ત કરી અને અનુકરણીય વાદ અને વસ્તૃત્વશક્તિથી કંઈ વિદ્વાને ઉપર વિજય મેળવ્યે. આથી કાશીમાં જ પંડિતની સભાએ તેમને
ન્યાયવિશારદ” અને “ન્યાયાચાર્ય જેવી પદવીઓ આપી. - કાશી છોડ્યા પછી તેઓ ચાર વર્ષ આગ્રામાં રહ્યા અને ન્યાયશાસ્ત્રને અને ખાસ કરીને નચન્યાયના ગહન વિષયને સૂક્ષ્મ અભ્યાસ કર્યો.
ત્યારબાદ તેઓ અમદાવાદ આવ્યા. તેઓ ગુજરાત તરફ આવવા નીકળ્યા તે પહેલાંથી જ તેમની ઉજવલ દીતિ ચારે દિશામાં ફેલાઈ ગઈ હતી. ગુજરાતના તે વખતના સુબા મહોબતખાનની રાજસભામાં તેમની પ્રશંસા થતાં મહાબતખાને તેમને ખાસ આમંત્રણ આપી રાજસભામાં તેડી મંગાવ્યા, જ્યાં સુબાખાનની વિનંતિથી તેમણે અઢાર અવધાન કરી બતાવ્યો.
આ બનાવ પછી તેમની દાસને સુઈ મધ્યાહને તપવા લાગ્યું. તેમની વિદ્વત્તાની સુવાસ ચારા ગુજરાતમાં ફેલાઈ ગઈ. તેમના ભાષાપ્રભુત્વે, તેમના ચલણી સિક્કા જેવા ટકાઢીણું પ્રમાણભૂત વચનામૃતએ, તેમના ઉતકટ સંયમ અને ચારિત્ર્ય, દંભીઓવેપવિડંબને ખુલ્લા પાડવાની તેમની નિડરતાએ, તેમ જ તેમના તેજોમય અધ્યાત્મ જીવને તેમને તે વખતના સમગ્ર વિદ્વાન વર્ગ અને શમણુસંઘમાં અનોખું સ્થાન પ્રાપ્ત કર્યું.
તેમણે લગભગ ૩૦૦ ઉપરાંત ગ્રી લખ્યા છે. ન્યાય, અધ્યાત્મ અને ચેગના ગહન વિષયો ઉપર તેમણે જવાનુભવપૂર્વક પોતાની જોશીલી કલમ ચલાવી છે. વ નના સર્વ ત્રિાને તેઓ ઘોળીને પી ગયા હોય તેમ લાગે છે. તેમના વિશે એક લેખકે ખરું જ લખ્યું છે કે, “શ્રી ચવિજયજીની નય-નિગમથી અગમ્ય અને ગંભીર હ્યાદ્વાદ-વચનસિદ્ધાન્તની રચના એ આગમના જ એક વિભાગરૂપ છે. તેમની શાસ્ત્ર વચનારૂપી ચંદ્રિકા શીતલ પરમ આનંદને આપનવી, પવિત્ર, વિમળ-સ્વરૂપ અને સાચી છે અને તેથી રસિકજને તેનું હે હેશે સેવન કરે છે
ન્યાય અને તકની એક મહાન પ્રવાસી ભારતવર્ષમાં પ્રાચીનકાળથી વિદ્યમાન હતી. મહર્ષિ ગૌતમ પ્રાચીન ન્યાયશાહના પુરકત ગણાય છે. ત્યાં પ્રમાણને આધારે ન્યા શાએ સ્વીકારેલા પ્રત્યેની પણ ચર્ચા કરવામાં આવી હોય એવી પરંપરા પ્રાચીન ન્યાય
Page #262
--------------------------------------------------------------------------
________________
રહે તરીકે ઓળખાય છે. પરંતુ દશમી-અગિયારમી સદી પછી એક નવ્ય ન્યાયની પરંપરા શરૂ થઈ છતાં નવ્ય-ન્યાયની શાસ્ત્રીય અને સચોટ રજુઆત તે મૈથિલી ગણેશ ઉપાધ્યાયે લગભગ તેરમી સદીમાં કરી. આ પદ્ધતિમાં પ્રમેયની ચર્ચા પડતી મૂકવામાં આવી અને કેવળ પ્રમાણેના આધારે વસ્તુ સિદ્ધ થવી જોઈએ એવી સલમતમ વિચારીને અવલંબી ન્યાયશાસ્ત્રને શુદ્ધ અને વૈજ્ઞાનિક તકશાસ્ત્રનું સ્વરૂપ આપવામાં આવ્યું. નવ્ય-ન્યાયમાં બુદ્ધિની સૂક્ષમતા, વિચારેની સ્પષ્ટતા અને દલીની ઝીણવટ પ્રાધાન્ય લેગવે છે અને તેથી આ ન્યાયને પચાવનારમાં અદ્વિતીય માની અને અપ્રતિમ પ્રતિભાની જરૂર રહે છે. શ્રીયશોવિજયજી નવ્ય ન્યાયના એકલા અને તાર્દિકશિરોમણિ ગણુયા છે. તેમના ગ્રન્થ વાંચનારને તેમની સૂક્ષમ વિચારણા અને અકાટય દલીલોથી તેમની બુદ્ધિ-પ્રભાના ચમકારા માન ઉપજાવ્યા સિવાય રહેતા નથી.
શ્રીયશોવિજયજીની કૃતિઓ સંસ્કૃત, પ્રાકૃત, ગુજરાતી અને હિંદી-મારવાડી એમ ચારે ભાષામાં ગાબદ્ધ, પબદ્ધ તેમજ ગદ્ય-પદ્યબદ્ધ છે. તેમના લેખનના મુખ્ય વિષય આગમિક, તાર્કિક હોવા છતાં તેમણે પ્રમાણે પ્રમેય, નય, મગલ, યુક્તિ, આત્મા, ચેગ આદિ તાર્કિક વિષય ઉપર નવ્ય તાકિશલીથી લખ્યું છે, એટલું જ નહિ પણ વ્યાકર, કાવ્ય, છન્દ, અલંકાર, દર્શન આદિ તે વખતના સર્વપ્રસિદ્ધ વિષયે ઉપર તેમણે પિતાની વિદ્વત્તાભરી કલમ ચલાવી છે.
સુજસવેલી ના કતાં તેમને માટે લખે છે કે “નિરો આપનું દેવમણિ-ચિંતામણિ જેવું (નિર્મળ) શ્રત-શાસ્ત્ર છે, વાલીઓનાં વચનરૂપી કસેટીએ ચહ્યું છે, તેને અભ્યાસ પંડિતજને બેધિ એટલે સમ્યક્ત્વની વૃદ્ધિ માટે કરે છે. તેમની વિદ્વતાથી તેમને “ ચાલી શાર” અથવુ, સરસ્વતીના મૂછાળા અવતારનું બિરૂદ મળ્યું હતું. તેમની રચના અને ભાષા માટે “સુજસેવેલીના કર્તાએ લખ્યું છે કે –
“ વચનરચન સ્યાદ્વાદની, નય-નિગમ-અગમ ગંભરે રે ઉપનિષદા જિમ વેદની, જસ કઠિન લહે કેાઈ ધરિ રે, શીતલ પરમાનંદિની, શુચિ વિમલ-જવરૂપા સાચી રે.
જેહની રચના-ચંદ્રિકા, રસિયાજન સેવે રાચી રે.” શ્રીયશોવિજ્યજી એક સફલ ગુજ૨ ભાષાના કવિ પણ હતા. તેમનાં કાવ્ય નરસિંહ અને મીરાંની પેઠે ભક્તિપ્રચુર અને પ્રાસાદિક છતાં ઉત્તમ કાવ્યતરવથી ભરપૂર છે. તેમના પદ્યસાહિત્યમાં સ્તવને, સઝા, ભજન અને પદે મુખ્ય છે. “આથમભજનાવલિ'માં સંગ્રહાયેલાં અને મહાત્મા ગાંધીજીના પ્રિય ભજન( ચેતન અબ કેહિ દર્શન દીજેતુમ દર્શન શિવસુખ પામી
તુમ દર્શન ભવ છીજે, ચેતન અબ માહિ દર્શન દીજે.2 આ ભજન શ્રીયશવિજ્યનું જ છે.
Page #263
--------------------------------------------------------------------------
________________
ર૮
- પ્રભુના સુખનાં દર્શન થતાં તેમના ભકત હાથમાંથી કેટલી સુંદર અને ભવ્ય કપનાઓ સરી પડે છે!
આખરી અભુજ પાંખડી, અષ્ટમી શશી સમ ભાલલાલ
વદન તે શારદ ચાલો, વાણી અતિહિ રસાળ લાલ રે. * અને પ્રભુભક્તિના રસને જેણે સ્વાદ ચાખે તેને પછી બીજો રસ કયાંથી ગમે?—
અતિ જિલ્લા પ્રીતડી, સુજ ન ગમે છે બીજાને સંગ કે * . માલતી ફૂલે મહિયા, કિમ બેસે છે બાવળતર ભંગ છે. અe ..
ગંગાજળમાં જે રચ્યા, કિમ છિલર હે રતિ પામે માલ કે સાવર જંગ જલધરવિના, નવિચાહે હે જગ ચાતક બાલકે, કેલિ દલ ફ્રજિત કરે, પાણી મંજરી છે પજરી સહકાર
આ તરુવર નવિનામ, ગિરૂઆશું હા હૈયે યુજીના પારકે અe » અને
“હુએ છાપે નહિ અથર અરૂણ જિમ, ખાતાં પાન સુરગ; ,
પીવત ભાભર પ્રભુ ગુણે પાલા,તિમ મુજ પ્રેમ અભંગ. ૪ ઉપાધ્યાયની કેટલીક કૃતિઓ ગૂર્જર સાહિત્યમાં અમર થઈ જાય તેવી છે.
આ મહાપુનું અવસાન વિ. સં. ૧૪૩માં એતિહાસિક ઠાઈ નગરમાં થયું હતું, જ્યાં તેમની પાદુકા વિ. સં: ૧૭૪પમાં પ્રતિષિત થયેલી હાલ પણ વિદ્યમાન છે. તેમના સમાધિસ્તૂપની પુનઃ પ્રતિકાના શુભ અવસરે આ મહાન તાર્કિક મહાન નાયિક, મહાન ગૂરી પુત્ર અને મહાન ભારતીય સંરકાર વામીને અર્થે અર્પવા તા. માર્ચના - રજે આ સારવતું સૂત્ર જવામાં આવ્યું છે. હું પણ તેમને મારી શ્રદ્ધા-માનજલિ અપ કૃતાર્થ થાઉં છું. - '' : ?
Page #264
--------------------------------------------------------------------------
________________
.:
- श्रीयशोविजयजीकी जीवन-कार्य रूपरेखा
लेखक : पं० श्रीमान् सुखलालजी संघवी
प्रस्तुत ग्रन्थ जैनतर्कभापाके प्रणेता उपाध्याय श्रीमान् यशोविजय है । उनके जीवनके बारे में सत्य, अर्धसत्य अनेक बातें प्रचलित थीं पर नवसे उन्होंके समकालीन गणी कान्तिविनयजीका बनाया सुजशवेली भास' पूरा प्राप्त हुआ, जो बिलकुल विश्वसनीय है, तबसे उनके नोचनकी खरीख़री बातें बिलकुल स्पष्ट हो गई। वह 'भास' तत्कालीन गुजराती भाषांमें पद्यबद्ध है जिसका आधुनिक गुजराती में सटिप्पण सार- विवेचन प्रसिद्ध लेखक श्रीयुत मोहनलाल द. देसाई B. A. LL.B. ने लिखा है । उसके आधारसे यहाँ उपाध्याजीका जीवन संक्षेपमें दिया जाता है
1
66
१,
: : " उपाध्यायनीका जन्मस्थान गुजगतमें कलोल (बी. वी. एन्ड सी. आई. रेल्वे ) के पास * कनोडु' नामक गाँव है, जो अभी भी मौजूद है। उस गाँवमें 'नारायण' नामका व्यापारी था जिसकी धर्मपत्नी 'सोमागदे' थी । उस दम्पतिके 'जसवंत' और 'पद्मसिंह' दो कुमार थे । कभी अकचरप्रतिबोधक प्रसिद्ध जैनाचार्य हीरविजयसूरिकी शिष्यपरंपरामें होनेवाले पण्डितवर्य श्री. 'नयविजय' पाटणके समीपवर्ती ‘कुणगेर नामक गाँव से विहार करते हुए उस 'कनोड्डु गाँनमें पधारे। उनके प्रतिबोधसे उक्त दोनों कुमार अपने माता-पिताकी सम्मतिसें 'उनके साथ हो लिए और दोनोंने पाटण में पंः नयविनयजी के पास ही वि. सं. १६८८ में दीक्षा ली और उसी साल श्रीविजयदेवसूरिक हाथसे उनकी बडी दीक्षा भी हुई। ठीक ज्ञात नहीं किं दीक्षाके समय दोनोंकी उम्र क्या होगी, पर संभवतः वे दस-बारह वर्षसे कम उम्र के नं रहे होंगे। दीक्षाके समय 'जसवंत ' का 'यशोविजय ' और 'पद्मसिंह ' का 'पद्मविजय' नाम रखा गया । उसी पद्मविजयको उपाध्यायजी अपनी कृतिके अंतमें सहोदररूपसे स्मरण करते हैं ।
सं. १६९९ में ' अहमदावाद' शहर में संघ समक्ष यशोविजयजीने आठ अवधान किये । इससे प्रभावित होकर वहाँ के एक घनंजी सूरा नामक प्रसिद्ध व्यापारीने गुरु श्रीनयविनयजी को विनति की कि पंण्डित यशोविजयजीको काशी जैसे स्थानमें पढ़ाकर दूसरा हेमचन्द्र तैयार कीजिए। उक्क सेठने इसके वास्ते दो हजार चाँदी के दीनार खर्च करना मंजूर किया और हुंडी लिख दी । गुरु नयविजयजी शिष्य यशोविजय आदि सहित काशीमें आए और उन्हें वहाँके प्रसिद्ध किसी भट्टाचार्यके पास न्याय आदि दर्शनोंका तीन वर्षतक दक्षिणा दान-पूर्वक अभ्यास कराया। काशी में ही कभी
Page #265
--------------------------------------------------------------------------
________________
वादमें किसी विद्वान् पर विजय पानेके बाद पं. यशोविजयजीको 'न्यायविशारद की पदवी मिली। उन्हें 'न्यायाचार्य पद भी मिला था ऐसी प्रसिद्धि रही। पर इसका निर्देश 'मुजशवेलीमास' में नहीं है।
फाशीके बाद उन्होंने आगराम रहकर चार वर्ष तक न्यायशास्त्रका विशेष अभ्यास व चिन्तन किया । इसके बाद वे अमदाबाद पहुँचे जहाँ उन्हनि औरंगजेबके महोबतखा नामक गुजरातके स्वेके समक्ष अठारह अवधान किये । इस विद्वत्ता और कुशलतासे आकृष्ट होकर सभीने पं. योविनयजीको 'उपाध्याय' पदके योग्य समझा । श्रीविजयदेवरिक शिष्य श्रोविजयप्रमरिने उन्हे सं. १७१८ में वाचक 'उपाध्याय' पद समर्पण किया ।
वि. सं. १७४३ में हमोई गाँव, नो बढोदा स्टेटमें अमी मौजूद है उसमें उपाध्यायनीका स्वर्गवास हुआ, जहाँ उनकी पादुका वि. सं. १७४५ में प्रतिष्टित की हुई अभी विद्यमान है।
उपाध्याय के शिष्यपरिवारका निर्देश 'मुजसवेली' में तो नहीं है पर उनके तत्वविजय, आदि शिष्य-अशिष्योका पता अन्य साधनसि चलता है जिसके वास्ते 'जन गूर्जर कविओ' मा. २ पृ. २७ देखिए।
उपाध्यायीक बाह्य जीवनकी स्थूल घटनाका जो संक्षिप्त वर्णन ऊपर किया है, उसमें दो घटनाएँ खास मार्केकी है जिनके कारण उपाध्यायजीके आन्तरिक जीवनका स्रोत यहाँतक अन्तर्मुख होकर विकसित हुआ कि निसके बल पर वे भारतीय साहित्यमें और खासकर जैन परम्परा, अमर हो गए। उनमेंसे पहिली घटना अभ्यासके वास्ते काशी नानेकी और दूसरी न्याय आदि दर्शनोंका मौलिक अभ्यास कनेकी है.1 उपाध्यायनी कितने ही बुद्धिव प्रतिभासम्पन्न क्यों न होते उनके वास्त गुजरात आदिमें अध्ययनकी सामग्री कितनी ही क्यों न जुटाई जाती, पर इसमें कोई संदेह ही नहीं कि वे अगर काशीमें न नाते तो उनका शास्त्रीय व दार्शनिक ज्ञान, जैसा उनके प्रन्योमें पाया जाता है, संभव न होता । काशीमें आकर भी वे उस समय तक विकसित न्यायशास्त्र खास करके नवीन न्याय-शास्त्रका पूर वलसे अध्ययन न करते तो उन्होने जैन परम्पराको और तद्वारा भारतीय साहित्यको जैन विद्वानकी हैसियत नो अपूर्व भेंट दी है वह कमी संभव न होती।
दसवीं शताब्दीसे नवीन न्यायक विकासके साथ ही समप्र वैदिक दर्शनोंमें ही नहीं बल्कि समप्र वैदिक साहित्यमें सूक्ष्म विलेपण और तर्ककी एक नई दिशा प्रारम्भ हुई और उत्तरोत्तर अधिक से अधिक विचारविकास होता चला नो अभी तक हो ही रहा है । इस नवीनन्यायकृत नव्य युगमें उपाध्यायनीक पहले भी अनेक श्वेताम्बर दिगम्बर विद्वान् हुए नो बुद्धि-प्रतिमासम्पन्न होनेके अलावा जीवनमर शानयोगी भी रहे फिर भी हम देखते हैं कि उपाध्याय के पूर्ववती किसी जैन, विद्यान्न नैन मन्तव्योंका उतना सतर्क दार्शनिक विश्लपण व प्रतिपादन नहीं किया जितना उपाण्यायजीक काशीगमनमें और नत्र्यन्यायशानक गम्भीर अध्ययन में ही है । नवीन न्यायशानके अभ्याससे
Page #266
--------------------------------------------------------------------------
________________
રા
और तन्मूलक सभी तत्कालीन वैदिक दर्शनेोंकि अभ्याससे उपाध्यायजीकां सहज बुद्धि प्रतिमासंस्कार इतना विकसित और समृद्ध हुआ कि फिर उसमेंसे अनेक शास्त्रोंका निर्माण होने लगा । उपाध्यायजीके ग्रन्थोक निर्माणका निश्चित स्थान व समय देना अभी संभव नहीं । फिर भी इतना तो अवश्य ही कहा जा सकता है कि उन्होंने अन्य जैन साधुओं की तरह मन्दिरनिर्माण, मूर्तिप्रतिष्टा, संघ निकालना आदि बहिर्मुख धर्मकायों में अपना मनोयोग न लगा कर अपना सारा जीवन जहाँ वे गये और जहां वे रहे वहीं एकमात्र शास्त्रोंके चिन्तन तथा नव्य शास्त्रोंके निर्माण में लगा दिया ।
उपाध्यायजी की सब कृतिया उपलब्ध नहीं हैं । कुछ तो उपलब्ध हैं 'फिर भी जो पूर्ण उपलब्ध है वे ही किसी प्रखर बुद्धिशाली और प्रबल पुरुषार्थंक आजीवन अभ्यासके वास्ते पर्याप्त हैं । उनकी लभ्य, अलभ्य और अपूर्ण लभ्य कृतियोंकी अभी तककी यादी अलग दी जाती है जिसके देखने से ही यहाँ संक्षेपमें किया जानेवाला उन कृतियोंका सामान्य वर्गीकरण व मूल्याङ्कन पाठकोंक ध्यानमें आ सकेगा ।
उपाध्यायजोकी कृतियाँ संस्कृत, प्राकृत, गुजराती और हिंदी - मारवाड़ी इन चार भाषाओं में गद्यबद्ध पद्यबद्ध और गद्य-पद्यवद्ध हैं। दार्शनिक ज्ञानका असली व व्यापक खजाना संस्कृत भाषामें होनेसे तथा उसके द्वारा हो सकल देशके सभी विद्वानोंके निकट अपने विचार उपस्थित करनेका संभव होनेसे उपाध्यायजीने संस्कृतमें तो लिखा ही, पर उन्होंने अपनी जैनपरम्पराकी मूलभूत प्राकृत भाषाको गौण न समझा । इसीसे उन्होंने प्राकृत में भी रचनाएँ र्का । संस्कृतप्राकृत नहीं जाननेवाले और कम जाननेवालों तक अपने विचार पहुँचानेके लिए उन्होंने तत्कालीन गुजराती भाषामें भी विविध रचनाएँ की । मौका पाकर कभी उन्होंने हिंदी मारवाडीका भी आश्रय लिया ।
विपयदृष्टिसे उपाध्यायजीका साहित्य सामान्यरूपसे आगमिक, तार्किक दो प्रकारका होने पर भी विशेष रूपसे अनेक विषयावलम्बी है। उन्होंने कर्मतत्त्व, आचार, चरित्र आदि अनेक आगमिक विपयों पर आगमिक शैलीसे भी लिखा है; और प्रमाण, प्रमेय, नय, मंगल, मुक्ति आत्मा, योग आदि अनेक तार्किक विषयों पर भी तार्किक शैलीसे खासकर नव्य तार्किक शैलीसे लिखा है | व्याकरण, काव्य, छन्द, अलंकार, दर्शन आदि सभी तत्काल प्रसिद्ध शास्त्रीय विषयों पर उन्होंने कुछ न कुछ अतिमहत्त्वपूर्ण लिखा हो है ।
शैलीकी दृष्टिसे उनको कृतियाँ खण्डनात्मक भी हैं, प्रतिपादनात्मक भी हैं; और समन्वयात्मक 'भी। जब वे खण्डन करते हैं तब पूरी गहराई तक पहुँचते हैं । प्रतिपादन उनका सूक्ष्म और विशद है । वे जब योगशास्त्र या गीता आदिके तत्त्वोंका जैन मन्तव्यके साथ समन्वय करते हैं तब उनके गम्भीर चिन्तनका और आध्यात्मिक भावका पता चलता है। उनकी अनेक कृतियाँ किसी अन्यके प्रम्थकी व्याख्या न होकर मूल, टीका या दोनों रूपसे स्वतन्त्र ही हैं, जब कि अनेक कृतियाँ
Page #267
--------------------------------------------------------------------------
________________
२३१ प्रसिद्ध पूर्वाचायकि प्रथाकी व्याख्यानप है। उपाध्यायनी थे पके जैन और श्वेताम्बर। फिर भी . विद्याविषयक उनकी दृष्टि इतनी विशाल थी कि वह अपने सम्प्रदाय मात्रमें समा न सकी अनपत्र उन्होंन 'पानञ्जल योगसूत्र' ऊपर भी लिया और अपनी नीव समालोचना की छत्य दिगम्बर-परम्पर्गक सूक्ष्मज ताकिंकावर विद्यानन्दक ऋटिनतर 'अष्टमहनी' नामक ग्रन्थक अपर, ऋटिलतम व्याप्त्या भी लिम्बी।
गुजगनी और हिंदी मारवाढीमें मिली हुई उनकी ऋनियाँका रोड़ा बहुन वाचन परत व प्रचार पहिने ही में रहा है, परन्तु उनकी संस्कृत-प्राकृत नियोंकि अध्ययन-अध्यापनका नामोनिशान भी उनके जीवन कामे कर. ३० वर्ष पहले तक दम्वनमें नहीं आता। यही सबब है कि दाई भो वर्ष जिनन कम और ग्यास उपद्रवपि मुक इस मुछिन समय में भी उनकी सब ऋतिया सुरक्षित न रहीं। पठन-पाठन न होनमें उनकी नियंकि पार्टीका टिप्पणी निव नानका नो मम्मत्र रहा ही नहीं पर उनकी नकले मी ठीक-ठीक प्रमाण, दोन न पई। झुछ कनिया नो ऐसी मी मिल रही है कि जिनकी सिर्फ एक एक प्रति नही। सम्भव है ऐसी ही एक एक नकटवाली अंने नियाँ या तो छम हो गई हो, या किन्ही अचान स्थानी वितर-बितर हो गई ह।। बो कुछ हो पर अव भी उपाध्यायनीका जितना माहिग्य छन्य है, उतनं मात्रका टीक-ठीक पूरी तैयारी साथ अध्ययन हिया नाय नी नेन परम्पग चार्ग अनुयोग नथा आगमिक ताकि कोई विषय अनार न हंग।
उदयन और गगा ने मैथिल नामिपुङ्गकि द्वारा जो नत्र्य नकशास्त्रका बीनागपग व विकास प्रारम्भ हुआ और जिमका व्यापक-प्रमात्र व्याकरण, साहित्य, छन्द, विविध-दर्शन और धर्मशान पर पड़ा और खुब फेला उस विकासप बम्चिन सिर्फ दो सम्प्रदायका साहित्य रहा। जिनमें बौद्ध साहित्यको उम त्रुटिकी पूर्तिका नी सम्भव ही न रहा था क्योकि बारहवी नहीं शनानकि बाद माग्नवपमें बौद्ध, विहानको परम्परा नाममात्रको भान नही इसलिए वह युटि उतनी नही अग्नी नितनी नन माहित्यको बह शुटि। क्योकि क्षन-सम्प्रदायक सैकड़ा ही नहीं चक्कि हजाग मायनसम्पन्न त्यागी व कुछ गृहस्थ भारतवर्ष प्रायः समी भागोमें मौजूद रहे, जिनका मुख्य वनौवनन्यापीय शासचिन्नुनके सिवाय और कुछ कहा ही नहीं जा सकता। इस जैन साहित्यको कमीको दूर करने और अं हाथ पूरी तरह दूर भरनका उम्जवल व स्थायी अश अगर किसी न विद्वानको नौवह उपाध्याय यशोविजयनीको हाह!"........
[सिंधी इनप्रन्पमाला प्रयांक ८ पि., १९९४ में प्रकाशित उपा. धाग्यविजयनी देन द्वमा प्रस्तावना
Page #268
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीमद्यशोविजयवाचकानां दुष्यमाध्यात्मिकत्वं च। : लेखक : व्या साहित्याचार्यश्रीनारायणाचार्यजी
जैनंश्रमणपरम्पंगयां बृहत्तपागच्छे युगप्रधानानां विश्ववन्यचारित्राणां अकव्वरसम्राटप्रतिबोधकानां तपस्विचूडामणीनां तत्रभवतां जगदगुरुश्रीविजयहोसूरीश्वराणामन्वये बहूनि मुनिरनानि प्रादुर्भूतानि । अद्यत्वेऽपि च योऽतिविशालो जैनमुनिसको विद्यते तरय महत्तमोऽशस्तेपामेव महामना शिष्यपरिवारभूतः । सर्वतुकफलैरलङ्कनः कल्पतरुरिव तेषां परिवारः निखिलगुणकलितमुनिवृन्देन विराजितोऽभूत् । तेषां परिवारे बहवो नानाशास्त्रपारदृश्वानो विद्वांसः, बहवः कवीन्द्राः, अनेका वादीन्द्राः, बहवो हि स्वान्तग्राहिव्याख्यानशैल्या राजप्रतिबोधकाः, बहवोऽतिदीर्घतपस्विनः, एवंधर्मेण जगनीतलमुद्योतयन्तो नैके महात्मान आसन् । पण्डितप्रवरश्रीलामविजयगणिन उपाध्याय-श्रीविनयविजयादयश्च वैयाकरणशिरोमणयः, 'हीरसौभाग्य' आदिकाव्यस्ननिर्मातारः कविशिरोमणयः, विजयसेनसूरि-देवसूरि-शान्तिचन्द्रोपाध्याय-भानुचन्द्रगण्यादयो यवननृपाणामपि हृदये धर्मसञ्चारका उपदेशकाः, प्रन्थत्रिशतीनिर्मातारः 'कूर्चालीशारदा' इत्यप्रतिमविरुदधारिणो न्यायविशारदा न्यायाचार्याः पीतवाङ्मया योगिधुरीणा वाचकपुङ्गवाः श्रीयशोविजयवाचकाश्च एतेषां होरसूरिमहात्मनामेव साक्षात् परम्परया वा शिष्याः। - एतेषु सर्वेष्वपि श्रीमतां यशोविजयवाचकानां वैदुष्यं विशिष्टमुल्लेखमर्हति । समासादिनसुरभारतीप्रसादा इमे महानुभावाः सर्वमपि वाङ्मय पपुरिति वचने नायुक्तिलेशः । १६८८ तमे वैक्रमे संवत्सरेऽभिनव एव सुकुमारे वयसि गृहीतदीक्षाका सवितृवब्रह्मचर्यतेजोमण्डलेन देदीप्यमाना इमे महानुभावाः स्वगुर्वादिसमीपे शास्त्राभ्यासं विधाय दर्शनशास्त्राध्ययनार्थ परमपवित्र वाराणसी जग्मुः। सा च वाराणसी कीहशी : सुरभारत्या सुरसरितश्च परं धाम, यत्र निखिलेष्वपि विपयेपु लब्धपारा दिगन्तव्यातकीर्तयो विद्वद्वर्याः परिवसन्ति । ये खल अन्यस्थानादागतं विद्वन्मणिमपि तृणाय मन्यन्ते स्म । तत्र गत्वा इमे यशोविजयवाचका कस्यचिदेकस्य न्यायाचार्यस्य सविधे तर्कशास्त्राच्ययनं प्रारेभिरे । तत्र चैझारपदोपलक्षितेन सरस्वतीमनुना तत्र भवती शारदा प्रसाद लव्धवरा वर्षत्रयमात्रेणैव कालेन लीलयैव दार्शनिके वाङ्मये नव्य-न्याये च विशारदा बभूवुः । नन्वयमाश्चर्यापादको व्यतिकरो यत् स्वल्पीयांसमपि कालं यावदधीय एते वाराणसेया वादिपर्पदो विजिग्युः साम्प्रदायिकभेदं च मनसि नाण्यपि निघाय यशोविजयप्रतिभयाऽतितरां चमत्कृता वाराणसेया विद्वांसस्तान् 'न्यायविशारद विरुदेन नितरामलकुः । पश्चाद गूर्जरभूमिमागत्य नव्यन्यायप्रणाली यथायथं जैनन्यायेऽवतार्य विरचितपर:
Page #269
--------------------------------------------------------------------------
________________
शतन्यायप्रत्थैम्य एम्यः सानन्दं विद्वांसो 'न्यायाचार्य 'पनुपदीचः । एमी रचिता न्यायप्रन्याः झुन गर्भारेण वैदुष्येण परिपूर्ण व्यन्ते । प्रकाण्डनैयायिका अपि तेषां नःकृतिकं पाण्डित्यं
ट्वा सामिमानं कन्पयन्ति शिरः ।
न च केवलं दर्शनशान एव नैपुण्यं देशं, हिन्दु काव्य व्याकरण-विद्वान्नादिविषयेष्वपि पाण्डित्यं दरीदृश्यते । पुनःसर्वे तस्वणानां सुफुटं ज्ञायत एवं सर्वेन्दुपयोगविषयेषु नैका भाषायचा. वर्षीयसामयुपकारिणं सिद्धान्तं मह एवं साहित्यशिर दर्ता विचकणाग्दान 'कूर्चाक्रीशारदा' मियुद्ध
मन्दिरप्रतिहन्रगतिगन् । अत्र प्रशस्तया शैल्या वर्णयामासुः ।
भवन्ति नान बहुत्रः पण्डिनाः शये नियाताः, परंतु न इने नाद्याः, पात्रो पायनाय।महर्निद्यमेसे लीनमनन आसन् । तद्विरचिनप्रन्या पुत्रेनं विषयं मुख्यकुर्वन्ति । एष मानविनोदार्थं चान्यदनुतनरमंत्र | आध्यात्मिकशापना गना अपे पुने महानुभावाः 'पातञ्जलयोगदर्शन' अमिषे वैदत्र्साम्प्रदायचननेऽपि प्रत्येति व्याख्यां विरचय्य स्वयमेोदयं निपुणादरं व्यक्तीचक्रुः । एतादृशानां पुण्यचरितानां यात्री स्तुति नुरेव एतेषां चलुनगं सुदाम् । यतो नियन्त्रः कान्तिप्रधानः सुचाविष्टोऽहमातच
शोमन एत्र | बैनदर्शनने
सूत्रको
गमनपत्रमानवः । प्रादुर्भुना महानद्रयां न केवलं वैनशासनस्यैवलारना बिना समस्यायस्य भारतवर्षस्यापत्यत्र नसन्देहः ।
नेहाने वर्षाणि यागदपणा एवं महामान: पात्र भारत क्षेत्र बैंकले १७४३ नवसरे विलुः तेषानुपकारस्नये मंत्र कारभूमो तन्मूर्तिप्रतिष्ठापनामहोत्सव विधीयते श्रीयशविजयसारस्वतत्र योजितः पुनःसर्वथा प्रसाई निवान्तप्रशंसनीय ननुमोदनी च। अहमपि ग्रात्मीयानामेषां महाकायां योः स्तुतिझुमाझाडं समर्पयामि इति ॥
:
Page #270
--------------------------------------------------------------------------
________________
સુજલી ભાસ ક પૂજય મુનિવર શ્રીકાંતિવિજયજી - - * [ કાળ : ૧ ]
ઝાંઝરીયા યુનિવર ! ધન ધન તુમ અવતારએ શી. ] પ્રણમી સરસતિ સામિણી છે, સુગુરુને લહી સુપસાય; શ્રીયશવિજય વાચક તણા છે, ગાઈશું ગુજુ સમુદાય.
. ગુણવતા રે મુનિવર ! ધન તુમ જ્ઞાન–પ્રકાસ. ૧ વાદિ-વચન-કણિ ચઢથી , તુજ શત સુરમણિ ખાસ, બેધિ-વૃદ્ધિ-હેતિ કરે છે, બુધજન તસ અભ્યાસ. ગુ. ૨ સકલ સુનીસર સેહરે છે, અનુપમ આગમને જાણ કુમત–ઉત્થાપક એ જ છે, વાચક–કુલમાં રે ભાણુ, ગુ. ૩ પ્રભવારિક શતકેવલી , આગઈ હુઆ ષટ જેમ કલિમાંહી જોતાં થકા છે, એ પણ શુતધર તેમ. ગુ. ૪
જસદ્ધપક શાસને છે, સ્વસમય – પરમત – દક્ષ *, * . હિચે નહિ કેઈ એને જી, સુગુણ અનેરા શત લક્ષ, શુ. ૫
કુર્ચાલીશારદ તણે છે, બિરુદ ધરે સુવિદિત બલપણિ અલવિ જિણે છે, લીધે ત્રિદશ ગુરુ જિત. ગુ. ૬ ગુજરધર–મંડણ અહિં છે, નામે કાર્ડ વર ગામ તહાં હુએ વ્યવહારિ જી, નારાયણ એહવેં નામ. ગુરુ ૭ તસ ઘરણું સિભાગ છે, તસ નંદન ગુણવંત લઘુતા પણ બુઢા આગલે છે, નામે કુમર જસવત. ગુ. ૮ 'સંવત સેલઅઠયાસિથે જ રહી કુણગિરિર માસિક "શ્રીનયવિજય પંડિતવરુ જ, આવ્યા કહેહે ઉલાસિ. ગુ. ૯ માત પુત્રસ્તું સાધુનાં છે, વાંદિ ચરણ સવિલાસ; સુગુરુ ધર્મ ઉપદેશથી જી, પામી વચરાગ પ્રકાસ. ગુ. ૧૦ અણહિલપુર પાટણ જઈ જ, હૈ ગુરુ પાસે ચારિત્ર,
યશવિજય એવી કરી છે, થાપના નામની તત્ર. ગુ. ૧૧ પાઠતિ-૧ બુદ્ધિ. ૨ કુણગેર. ૩ કહે ઉલ્લાસ.
Page #271
--------------------------------------------------------------------------
________________
પદમચિય બીજે વલી છે, તસ બાંધવ ગુણવંત તે પ્રસંગે પ્રેરિત છે, તે પણિ થયે વતવંત. ગુ. ૧૨ વિજયદેવશુક-હાથની છે, વટ દીશા હુઈ ખાચક બિઢને સેલઅઠશાસિચે છે, કરવાં અભ્યાસ. ગુ. ૧૩ સામાઈદ આદિ વાયા છે, શ્રીજસ શુક્યુખિ બાપિ સાકર-દલમાં મિથતા જી, નિમે રહી મનિ શુના વ્યાપિ. પુ. ૧૪ સંવત સેલનવાજીએ છ, રાજનગરમાં સુગ્ગાન; સદ્ધિ સાખિ “સંઘની છે; અથ મહાઅવધાન. ગુરુ ૧૫ “ચા” ધનજી સુણ તિરે છે, ધીનવિ ગુરુ એમ ચાગ્ય પાત્ર વિદ્યાત છ, શલ્ય એ બીજો કેમ?, ગુ. ૧૬ જે કાચી જઈ અન્ય છે, ઘટ દર્શનના અં; કરિ રેખા જવું , કામ પણ “જિનપંથ'. ગુ. ૧૭ વચન ચુલી હર લવુિં છે, “કર્થ એ ધનને અધીન મિચ્છામતિ વિહુન્નાર , તા.નિજ શાસ્ત્ર નવીન” ગુ૧૮ નાના શુનું એલતાં છે, ઈ રચનાની ચેષ(ખ); સુવિ સુણતાં સાથે છે, કાંતિ ગ્રકલ શુભ. શુ૧૯
* [ હાળા :૨] (ચાણ દલી કરે છેદ કરવું જહી છે કાલ, કદ વીજળી-રો]
ધનછ સૂવા સહ, વચન શુનું સુઈ દે લાલ, વચન શુ છ દે લાલ. આછી સન હિચ્છા, કહે છમ તે શુ છે લાલ, હે ઈમ તે શુછી દે લાલ. દે હર દિના જુના ખરચહ્યું છે લાલ, રજવનાર પરિવને વાવાઈ તથવિધિ અંચિહ્યું કે લાલ, કંથાવિધિ ૧ 6િ ચુત એકવી ચોક, ભાવે તે બંણી હે લાલ, ભા . ઈમ સુણ કાશીરા, હે શુ દિનમણિ છે લાલ, શહેર ૮) દરિકાશ, ભગતિ ધ્રુવ ભટકલી કે લાલ, જગતિ પાધિથી કંટાય, કઈવા એકલી છે લાલ, કરવા. ૨ કાટિશ-અઝાર, પુરા વાઘgછી ટે' લાલ, પુરા શત્ર, શુષ ઘારિ, જિહાં સરકૃતિ વસી છે લાલ, જિ તિથિ-કુલ-ભાત, ચાર ભટ્ટ “હા લાલ, આચારજો જાણ થસ્થ અખટ, તે દર્શન થ દ લાલ,. તે ૩
ચારિજ પાલ, ભાનું શિથ અ દ લાલ, બહુ
મીમાંસાદિ અભ્યાસ, કઈ વિદ્યા છે. લાલ, કરંટ ૮ પશ્ચિક. ૫ કક્ષાં. ૧ ગુણ છે મક્ક ૮ ક.
-
-
-
--
---
-
-
-
-
-
-
Page #272
--------------------------------------------------------------------------
________________
તે પાસ જસ આપ, ભણે પ્રકરણ ઘણુ છે લાલ, ભણે ન્યાય મીમાંસાલાપ, સુરત જૈમિનિતણાં હે લાલ, સુરત૪ વિશેષિક સિદ્ધાંત, ભય ચિંતામણિ હો લાલ, ભણ્યાં વાદિ-ઘટા દુરદાંત, વિબુધ-ચૂડામણી છે લાલ, વિબુધ સાંખ્ય પ્રભાકર ભટ્ટ, મતાંતર, સૂત્રણ હે લાલ, મતાંતર ધારૈ મહા દરઘ; જિનાગમ-મંત્રણ છે લાલ, જિનાગમ૦.૫ પંડિતને છે આપ, રૂપિયે દિન પ્રતિ હે લાલ, રૂપૈયે પઠન મહારસ વ્યાય, ભણે. જસ શુભમતિ હે લાલ, ભણું તીન વરસ લગિ પાઠ, કરે અતિ અભ્યાસી છે લાલ, કરેં. સંન્યાસી કરિ ઠાઠ, આ એહવેં ધસી હે લાલ, આ૦ તેહસું માંડે વાદ, સકલ જન ખિતાં હે લાલ, સકલ 'નાઠો તજિ ઉન્માદ, સંન્યાસી દેખતાં હે લાલ, સન્યાસી. પંચશબદ-નીશાણુ, ધુતિ ઈજતિ હે લાલ, ધુરંતિ આવ્યા જસ બુધરાણ, નિજાવાસિ તિતિ છે લાલ, નિજા. ૭ વારાણસી શ્રીપાસ, તણી કીધી થઈ હો લાલ, તણું • ન્યાયાવિશારદ તાસ, મહાકરતિ થઈ હે લાલ, મહા
કાશીથી બુધરાય, ત્રિહ વરષાંતરે હો લાલ, વિહુ. : તાર્કિક નામ ધરાય, આવ્યા પુર આગરે હે લાલ, આવ્યા. ૮
ન્યાયાચાર્યનિ પાસિ, બુધ વલિ આગરે હે લાલ, બુધ કીધા શાસ્ત્ર-અભ્યાસ, વિશિષથી આદરે હર લાલ વિશેષથી. - Dાર વરસ પર્યત રહી અવગાંહિયાં છે લાલ, રહી. * કીશ. તર્ક સિદ્ધાંત, પ્રમાણ પ્રવાહિયો છે લાલ, પ્રમાણુ ૯
આગરાઈ સંઘ સાર રૂપિયા સાતમેં હે લાલ, રૂપૈયા • મૂકે કરિ મનુહાર, આગે જસમેં રસેં હો લાલ અગે. પાઠાં પુતક તાસકરાય ઉમંગર્યું હે લાલ, કરાય છાત્રોને સવિલાસ, સમાપ્યાં ગમ્યું છે લાલ, સમાપ્યાં ૧૦ દુર્દમ વાદી બાદ, પરિ પરિ જપતા છેલાલ, પરિ, આવ્યાં અહમદાવાદ, વિદ્યાર્થી દીપતા હો લાલ, વિદ્યાર્થ ઈણિ પરિ સુજસની વેલિ, સદા ભણસૅ જિકે હો લાલ, સદા, કાતિ મહારગ રેલિ, સહી લહિત્યે તિકે હે લાલ, સહી. ૧૧. .
Page #273
--------------------------------------------------------------------------
________________
ફાટ
[ દાળ : ૩] * [ભાઈનીચા ગ્રાહી વીર વિલેરા છ–એ દેશી ] કશીથી ઉધારે શ્રીગુરુજી કહે છે, રિતી દિશિ દિશિ વાદ, ચાવિશારદ બિરૂદ ધરે વટ છે, આગે તૂર-નિનાદ. ૧ ચાલો સહેલી હે! અને વાંદવા છે, ઈમ કર્યે રી વેં શાનદીપક શ્રીપત્તિવ છે, જેવા તો મેંg. ચલે. ૨ ભટ ચટ-વાદી વિષ્ણુ વિડિઓ છે, તારાઈ જિમ ચંદ ભવિક ચર ઉદાન દીય છે, વાદિકરોવિંદ, ચ, 2 વાચક–ચારણ-ગણિ સૂલટકતા છે, વટવા સંઘ શ્રમ નાગપુરીય-ચરાહે પધારિયા , લતા અદા ઉદઘ. ચાલા. ૪ કતિ પરી દિણિ દિગિ ઉજવી છે, વિબુધનજી અત્રમા રાજકભમાં કરતાં વધુના , નિ મહાબતખાન. ચા. ૫ ગુજરપતિને ન ઈ ખરી છે, જેવા વિદ્યાવા તાત્ર ધનથી જશ્ન સાથે વલીજી, અથાદ અવધાન. ચાલે ખિી સ્થાની ખાન ખુી થયા છે, બુદ્ધિ વખ નિબાપ; આતંબાક્કુ વારિત્ર વાજતે છે, આ ધાનિક આપ. ચાલો૦ ૭ શાજિનશાસન ઉન્નતિ તો થઈ છે, વાથી ત૫-૭-શોભ; શ ચરાત્રીમાં શ્રમ કહે છે, એ પંડિત અામ ચાલે.૦૮ સંવ ગ્રકલ મિલિ શ્રીવિજયદેવને અરજ કર કર કી
બહુત એ લાચક ચકશે પદિ છ કુછ ક એકની રા?િ ચાલે૯ - પતિ લાયક એવું જદિને છે, ધારે મનમાં આપ; પંડિતજી થાનકત વિધિવું આદરે છે, શું લાવતા. ચા. ૧૦ ભીના મારગ શુદ્ધ , ચા સંયમ ચિવ (ખ) જ્યમાદિક પંડિત-મંટલી છે, એ ચરણ , અથ. ચાલે. ૧૧ ઓલી તપ આરાધ્યું વિધિથી છે, તત્ર કુલ કવિ ત્રિ; વાચક-પદવી સત્તરઅટારમાં જી, શ્રીવિજયબ દીઠ. ચા. ૧૨ વાચક જન્મ-નામી જગમાં એ જ , ચુરશુકને અવતાર બ્રજલિ કમ સુતાં સંપ છે, કાંતિ ચૂદા કાર ચાલે ૧૩
Page #274
--------------------------------------------------------------------------
________________
[ હાલ ૪]
[ આજ અમારે આંગણિએ દેશી.] “શ્રીયશવિજય” વાચક તણ, હું તે ન લહું ગુણ-વિસ્તારે રે ગંગાજલ-કણિકાથકી, એહના અધિક અર્થે ઉપગારે છે. શ્રી. ૧ વચન-રચન સ્વાદુવાદનાં, નય-નિગમ ગંભીરે રે ઉપનિષદા જિમ વેદની, જસ કઠિન લોં કોઈ ધીરે ૨. શ્રી. ૨ શીતલ પરમાનંદિની, શુચિ વિમલ-સ્વરૂપા સાચી રે; જેહની રચના–ચંદ્રિકા, રસિયા જણ સે રાચી છે. શ્રી. ૩
- લઘુબાંધવ. હરિભક, કલિયુગમાં એ થયે બીજે રે. , છતા યથારથ ગુણ સુણી, કવિયણ બુધ કે મત ખી છે. શ્રી. ૪.
સતરત્રયાલિ માસું રહ્યા, પાઠક નગર હાઈ રે , તિહાં સુરપદવી અણુસરી, અણુસણિ કરિ પાતક બૅઈ રે. શ્રી૫ સીત-તલાઈ પાખતી, તિહ ભ અ સસરે રે તેમાહિથી ધ્વનિ ન્યાયની, પ્રગટે નિજ દિવસિં પહૂર રે. શ્રી૬ સવેગી શિર–સેહ, ગુરુ શ્વાન–યણને દરિયે રે પરમત તિમિર ઉછેદિવા, એ તે બાલાસણ દિનકરિયે રે. શ્રી. ૭ શ્રી પાટણના સંઘને લહી, અતિ આગ્રહ સુવિશેષિ રે, સંભાવી ગુણ-ફૂલહિં, ઈમ સુજસલિહે લેષિ ખિ) ૨. શ્રી. ૮ ઉત્તમ-ગુણ ઉદુભાવતાં, મ પાવન કીધી જહા રે, કાંતિ' કહે જસ–વેલડી, સુણતાં હુઈ ધન ધન દીઠા રે. શ્રી. ૯
इति श्रीमन्महोपाध्यायधीयशोविजयगणिपरिचये 'मुजसवेलि' नामा भासः संपूर्णः ॥
[ ૩-૧૪ શ્રી શાંતિસાગરજી ભંડારની પ્રતિ ]
આ પ્રતિ અમદાવાદના શ્રીશનિસાગરજીના ભંડારમાં તથા શ્રી વીરવિજયજીના ભંડારમાં હતી. હાલમાં [વિ. સં. ૨૦૧૨માં] વીરવિજયજીના ભંડારમાં ન લેવાનું જાણવા મળ્યું છે. સં.
Page #275
--------------------------------------------------------------------------
________________
સુજસેવેલીને સાર
[કાળ ઃ પહેલી [નીચના અનુવાદની મહત્ત્વની બાબતમાં - - કચ્છ માંટે ઉચિન ટિપણે આપ્યો અને જવાં.] સરસ્વતી દેવીને પ્રણામ કરી, ચશની ચપા પામી શ્રી વિજય વાચકના ગુણસમુદાયનું ગાન કરીશું. હે ગુણવંતા મુનિવર શ્રીયશોવિજયજી! તમારા ગ્રાનપ્રકાશને ધન્ય છે. (૧) -
નિયે આપનું દેવમવિ-ચિંતામણિ જેવું (નિર્મળ શ્રુત-શાક છે, વાદીઓનાં વચનરૂપી કોટીએ ચડ્યું છે, તેને અભ્યાસ પતિજને બધિ એટલે સમ્યક્ત્ર (સાચી શ૮)ની વૃદ્ધિ કરવા માટે કરે છે. (૨)
સકલ ચુનીમાં શિરામgિ, “આગમ-સિદ્ધાન્તના અનુપમ ઝાલા, અપ્રમતાના દિથાપક અને વાચકે (ઉપાધ્યાયના કુલમાં સુઈ જેવા આપ જયવંતા વર્તે છે. (૩)
પૂર્વ પ્રભવસ્વામી આદિ શ્રુતકેવળી થયા, તેવી રીતે કલિકાળમાં એ તે આ શ્રી વિજય પડ્યું તેવી રિત (વિશિષ્ટ) શુતધર વસે છે. (૪) ૧. ઍર થશવાળા થશાંથિના ગુરમી હવાનાં વર્ણન કરનારી સેવાથી આ કૃતિનું નામ કએ
“ચૂસવલી રાખ્યું છે. ૨. શીથ કાવિન્યજી, તે
દિકના દિવ્ય ઉપાધ્યાય થાવાણુદિજાજી, તેમના શિષ્ય શીલાએવિજયજી ગણિ હતા, અને તેમના શિષ્ય છીનયવિજયજીના શિષ્ય તરીકે તા. 8. એમની સંગાવાની અને મિશ્ર ભાષાની કૃતિઓ એવી છે કે નાસ્તિો આરિતક
બનાવે, અધમીન માં બનાવે, અથઢાળને કાળુ બનાવ ને શ્રદ્ધા હોય તે શ્રદ્ધાનાં મૂળ ચાન
છે અન અક્ષત માને પદ વિવેક કરાવી આપે છે, ૪. તેથી ૪૫, આગમનું પાન કરી રહ્યા . નામના સિવારે “આરામ' શબ્દથી ઓળખા
વવામાં આવે છે. ૫. થિર્તિ અને ભક્તિપૂજી વિરાધા અને ક્રિયાપક બનાક્ષીદાસ છુખ શુક વિદોના તેમજ અન્ય અદા કુમાને શાસ્ત્ર અને તાદ્ય ખેડી નાખનાર . ..
त्राम्यय प्रमः प्रभुः । अय्यमंत्री यशोमाः ममूनिविडयन्नतःभद्रबाहु स्यूलमा नियरिनीहि षट् । આજથી બે જ વર્ષ પૂર્વે પ્રજવલ્લાભી આદિ છે “અવલી' . ચંદ પૂર્વના કાનવાળી
-
-
Page #276
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૪ વળી, તેઓશ્રી જૈનશાસનના યશની વૃદ્ધિ કરનાર, સવસમય એટલે પિતાના સિદ્ધાંતના અને અન્ય મતે ને શાસ્ત્રોના દક્ષ–જ્ઞાતા હતા. તે ઉપરાંત તેમનામાં બીજા સેંકડો-લાખો અનોખા સદગુણ હતા કે એથી તેમને કોઈ જ પહોંચી શકે તેમ ન હતું. (૫)
તેઓ ચાલી શારદા (મૂછાળી-સરસ્વતી)ના બિરુદથી સારી રીતે જાણીતા થયા હતા અને જેણે બાળપણમાં લીલામાત્રથી (અલ્પ પ્રયાસથી) દેવતાના ગુરુ બહસ્પતિ જેવાને પણ જીતી લીધેલા હતા. (૬)
ગૂજર-મૂનિના શણગાર રૂપ કિને નામે ગામ છે, ત્યાં “નારાયણ એવા નામવાને વ્યવહારિ (વણિક) વસતે હતો. ().
તેને ૧ ભાગ નામની ગૃહિણી હતી, અને તેઓને ગુણવંત પુત્ર નામે જસવંત કુમાર હતું, જે પુત્ર ઉમ્મરમાં લઘુ હોવા છતાં બુદ્ધિમાં અગ્રણ-મહાન હતા. (૮) .
વ્યક્તિઓને “શ્રનકેવળી' ની ઉપમા આપવામાં આવતી હતી. કારણ કે તેઓ સંપૂર્ણ શાસ્ત્ર-દિઓને જાણવાવાળા હોય છે. સર્વજ્ઞ ન હોવા છતાં સર્વશના જેવી જ પદાર્થોની વ્યાખ્યાને કહેનારા હોય છે. આવા મુકેવલીની યાદ શ્રી શેજિયજીએ પિતાના જ્ઞાન દ્વારા કરાવી. એટલે કવિને કહેવા આશય એ છે કે સેંકડો વર્ષોમાં (અથવા છ શ્રુતકેવલી પછી) આ મહારાની પુરુષ થયે નથી આ શુતકેવલીનું આ પણ એકલા કવિએ જ કર્યું છે એમ નહીં, પરંતુ એમના જ સમકાલિક અને પરિચિત થયેલા શ્રીમાનવિજયજી ગણિએ પિતાને સં. ૧૭૩૮માં રચી પૂર્ણ કરેલ “ધર્મસંગ્રહ’ નામને ગ્રન્થ કે જે ખુદ શ્રીયશોવિજ્યજીએ સંખ્યા હતા, તેની પ્રશસ્તિમાં જણાવે છે કે –
तर्क-प्रमाण-नयमुख्यविवेचनेन, प्रोबाधितादिममुनिश्रुतकरित्वाः ।
चकुर्यशोविजयवाचकराजिमुख्याः, प्रन्येऽत्र मय्युपकृति परिशोधन चैः । –તક, પ્રમાણ અને નયની પ્રધાનતાવાળા વિવેચન વડે પ્રાચીન મુનિઓનું શ્રુતકેવલપણું પ્રગટ કરી બતાવ્યું છે (એટલે કે પિતાની જ્ઞાનપ્રતિભાથી બતાવી આપ્યું છે કે અગાઉના કેવલીઓ આવા અગાધ જ્ઞાની હતા) એવા, અને વાચકસમલમાં મુખ્ય શ્રીયશોવિજયજીએ આ ગ્રંથમાં પરિશાધનાદિ કરવા વડે મારા પર ઉપકાર કરે છે. બીજી રીતે ઘટાવાએ તે અન્તિમ વળીની માફક આ
“અન્તિમ કૃપારગામી' હતા, ત્યાર પછી આ પુરવ પાકયો નથી. ૭. “સમય' એ સંસ્કૃત શબ્દ છે તેને ગુજરાતી અર્થ સિદ્ધાન્ત-શાસ્ત્ર થાય છે. ૮. સાંખ્ય, યોગ, વેગેષિક, ન્યાય, વેદાન્ત, બૌદ્ધ વગે. ૯. જાણે સાક્ષાત સરસ્વતી જ ધારી શ્રી વિજય રહી છે કે શું? ૧૦. કનાડુ-એ કલેલ પાસે નહિ પણ કુશગેરથી ૧ર ગાઉ અને ધીરજથી ત્રણેક ગાઉ ઉપર છે
શ્રીયુત મા. દેસાઈએ કલ પાસે લખેલું છે તે બરાબર નથી. ૧૧ સૌભાગ ૨-દેવીના અર્થમાં “' વપરા છે..
Page #277
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
--
-
--
----
--
* કુણગેર માં ચોમાસું (આઘાટથી કાર્તિક સુધીના ચાર માસ કરીને સંવત ૧૯૮૮માં નિવથ ગ્રીનવિજયજી અનંદપૂર્વક “ક ” રામમાં પધાર્યા. ૯).
માતા ભાગદેએ પુત્ર સાથે દિલાસથી તે સધુ પુનાં ચરામાં વંદન કર્યું અને ગુરુના ધર્મોપદેશથી જશવંતકુમારને શિષ્યને પ્રકાશ થશે. (૧)
અહિલપુર-પાટણ (ગુજરાત–પાટણ)માં જઈ તે જ ગુરુ પાસે જલવંતકુમારે ચારિત્ર કાશ) લઘુ અને તે વખતે થશે.વજય અવું નામ સ્થાન કરવામાં આવ્યું. એટલે હવે તે નામથી ઓળખાવા લાગ્યા. (૧૧)
વળી, બીજા પદાહિ ? જેઓ જાવંતકુમારના ભાઈ હતા અને ગુણવત હતા, તેમને પ્રણા કરતાં તે પણ ત્રવત થયા એટલે માત્ર લેવા દ્વારા ચારિત્ર અગીકાર કર્યું. તેનું નામ પદ્ધવિથ રાખ્યું.) (૧૨).
છડીદીક્ષા માટે ગતષ અને ૧૯શ્રીદ-વિકકિ સૂત્રનો અભ્યાસ કરત (ચોગ્યતા પ્રાપ્ત થતાં), આ બંને યુનિ–બધુઓને સં. ૧૯૮૮ ની સાલમાં
તપાસના આચાર્ય શ્રાવિવરિના હી વટદીક્ષા આપવામાં આવી. (૧૪) ૧૨. આ પાટણની (ાલ અત્રાના માળ) નજીકમાં જ આવેલુ છે. અનિદાસિક વિકૃતિ આદિ
સંસ્કૃત પ્રબંધામાં કુમાર વૈદ તેને દુખ મળે છે, ૧૭, સર્વનકુમારના ભાવિ ર થનાર આ મહાપુ ના દિવ્ય ના તે માટે ટિપ્પણી નં. ૨ જી. ૧૪-૧૫ “દિલ” નામના જવાના નામથી ઓળખનું. વર્તમાનમાં મૂર્તિ સંપ્રદાયમાં સેન
ધર્મની દલામાં થાશ્રમનું નામ બદલી, તેની જન્માદિક કિને જતું કઈ પણ માંગલિક નામ
રાખવાની પ્રથા છે. જેથી રામના નામને પળનું જ નામ પાડવામાં આવ્યું ૧૧. શ્રાધાવાથી દખ “ન્યાયખાવની પ્રતિમા–બજ જઇ જ જરા “કરિના?
જાર રૂ ૪–એ પતિથી કહ્યો છે. ૧૭. ધર્મમાં પ્રથમ વશુદક્ષા આપવા અને અમુક ચાવા આવ્યા બાદ પુનઃ વીદીક્ષા આપવાના - રિધિ છે. ૧૮. ચિરાય એટલે ધુરીક્ષા બાદ મૂત્રાન ભણવા અંગે ચગના એક પ્રકાર તપ અને વિધિ
બતાવવામાં આવ્યા છે. ૧૯, એ નામનો યુગંધ જે દીક્ષા બાદ પ્રારંભમાં જણાવવામાં આવે છે. ૨૦. . ૧૯૮૮માં વીદીક્ષા આપવામાં આવી છે એ હિસાબે તમારે ૮-૧૦ વરસની ઉમરમાં દીક્ષા
હોવી જોઈએ. થી એમની જન્મશાલને સમય સં ૧૯૮૦ની આસપાસને સંભવે છે. ૨૧. સૈન સાઇઓમાં એ નામથી ઓળખાતી-બુલ શાખા.. ૨, આ આચાર્ય, તપાગચ્છના આચાર્ય શ્રીવિઠ્ઠીરિઝના પર એનાયક શ્રીવિથસેનજીિના
પર છે, અને તેમને વિ. સં. ૧૬૭૧માં રછાયા પદ મળ્યું . . . . .
Page #278
--------------------------------------------------------------------------
________________
:૨૪૩
“. વીદીક્ષા ખાતુ શ્રીજવિજયજીએ ગુરુમુખદ્વારા ૦૨૩સામાયિક આદિ (ધડાવશ્યક સૂત્રાહિ) સૂત્ર-જ્ઞાનના અભ્યાસ કર્યાં, જેના પરિણામે જેમ સાકરના દલમાં મીઠાશ વ્યાપીને ( અણુએ અણુએ) રહે છે, તેવી રીતે તેમની મતિ ર૪શ્રુત-શાસ્ત્ર જ્ઞાનમાં વ્યાપી ગઈ. (૧૪) સ. ૧૬૯૯માં પરાજનગર-અમદાવાદમાં સંધ સમક્ષ સુજ્ઞાની શ્રીયશેાવિજયે ૨૬: મહા અવધાનo કર્યાં. (૧૫)
આઠ
તે વખતે શ્રીસઘના એક અગ્રણી શાહ ૨૦૦ ધનજી સૂરા॰ હતા તેમણે ગુરુ શ્રીનયવિજયજીને આ પ્રમાણે વિન ંતિ કરી કે- આ [ શ્રીયશોવિજયજી મહારાજ ] વિદ્યાજ્ઞાન મેળવવાનું ચેાગ્ય પાત્ર છે. એમને (ભણાવવામાં આવે તે) આ ૨ીજા હુંમાચાય થાય તેમ છે. (૧૯)
.૨૩. સામાયિક માદિ આવશ્યક સૂત્રના અભ્યાસ શ્રીગુરુમુખદ્દારા ગ્રહણુ કર્યો, તે જ્ઞાન ગ્રહણુના વિનયાચાર' ધમ સૂચિત કરે છે.
૨૪. જૈન તત્ત્વજ્ઞાનની પરિભાષામાં શ્રુત' શબ્દ દ્વાદશાંગી વગેરે શાઓના અર્થમાં બહુધા વપરાય છે. ‘ રાજનગર ' એ અમદાવાદનું અપરનામ છે.
૨૫.
૨૬. મહા અવધાન—એટલે ધારણા ક્તના વિશિષ્ટ પ્રકારના પ્રયોગા. અત્યારે જે પ્રકારનાં અવધાના થાય છે તેથી આ ઢાઈ વિશિષ્ટ પ્રકારનાં હાવાં જોઈએ, તે ક્રાંતા ક્રમશઃ આઠ અવધાન કર્યાં એમ નહિ કિન્તુ એક સાથે જ આઠ જણાએ જીાં જુદાં આઠ કાર્યો એક સાથે જ કરી રહ્યું. હૈય તે અધ યને: એકીસાથે જ ધારી લઈને પછી તે કર્યાં કર્યાં થયું? તે જનતા સમક્ષ કહી બતાવવાં તે. આ તીવ્ર ધારણાસક્તિ વિના કદી છતી શકતું નથી.
·
૨૭. 'આ ધનજી હા તે અમદાવાદના આશયળવશના સુધી સૂગ અને શ્તન એ નામના એ ભાઈઓ સ. ૧૬૭૪ પહેલાં' વિદ્યમાન હતા, તેમણે સ. ૧૮૭ના દુકાળમાં દાનશાળા ખાલી હતી અને શ્રીશત્રુજયતીર્થના અઢાર તા સથે કથા હતી.
....
આ પૈકી સૂર ના પુત્રનું નામ ધનજી અને સ્તનના પુત્રનું નામ પનછ હતુ, તે બન્નેએ સમેનશિખરને પગપ.નાં યાત્રાસંધ કાઢી, તેમાં એક લાખ તે અસી હનનુ ખચ કરી સધી પછી મેળવી હતી. વળી આ ધનજી સામ શ્રીવિજયવસ′′ની સાથે વિજ્યપ્રભસૂરિજી સ ૧૭૧૧માં અમદાવાદમાં ભાગ્યા ત્યારે, નિયપ્રભા′′િના ગણાનુશ'ના નદિમÌવ આઠ હજાર મામુદ્દા ખરચાને કર્યો હતા. [ જે માટે · જૈન ઐ રાસમાળા' અને પ્રાચીન તીર્થમાળાસંગ્રહ ' જીગ્મા ] ૨૮. ધનજી શહની દીવ્રતષ્ટિતે ચાણકયષુદ્ધિએ શ્રીયદ્ગાવિજયજીને વિદ્યાના ચેાગ્ય પત્ર અને બીજા હેમાચાય તરીકેની જે લનિષ્યવાણી ઉંચ્ચારી તે કેવી સફળ નીવડી તે આપણે આ મસ'થી જોઈ શકીશુ..
.
::
૨૯. કલિકાલસર્વજ્ઞ શ્રીહેમચંદ્રાચાય મહારાજ સાથે શ્રીઉપાધ્યાયજી મહારાજનું અનેક ક્ષેત્રમાં સામ્ય જોવા મળે છે. જેમ કે–
અને બાળ દીક્ષિના હતા, તેની માતાઓએ પેાતાના પુત્રોને રાજીખુશીથી ધર્મશાસનના ચરણે સેાંપી દીધા હતા. તે સરસ્વતીના કૃપાપાત્રો હતા. ખતે જૈન જૈનેતર શાસ્ત્ર—સિહાન્તાના
Page #279
--------------------------------------------------------------------------
________________
ક કાશી ઈ ટ દઈનના દરે અભ્યાસ કરે તે કામ પર Grain Senae I A la . (5)
શહાલના વરે લળીને ત્રશુરી જણાવ્યું કે, “&શી 8 લાવવાનું કામ ધન-હીને આધીન છે, કછુ કે વિના કયા અન્ય વ્યતિએ પાવાનાં કાઠું A PU A (10) R
latial sis we k la . A
A at AA IN A SO SI C oa 서
ter A. tere: faitis are in
NiiA AIR MA, ARA 다 AM N |
lenoia In eing an cl are and IN 이 에 , it in at at III , M A a learly me a
it a
EA
Gart I
2
2. IN S M
e. EN M MA AH SH 3. rigi Anal Tia AR IN
A fered A 0 live naii 7 . . . Hei Air me, loner la ale is, ain
Hot Ep 1 s & AA x 아
TRA AM Ara 21
tita ale
. . a rea
are a
2As!
Am A NETA or is 통일에등원인, 등
월일 통화형, 월 , 세 시 원, 월명 | , , A NA
Aut a on
E
A ty HERE
,
다 IRO
1 RE AN site for a
월일에는 8인 25일 월 2, 1
5 rea "I , IE
In a 1
,
After
,
Page #280
--------------------------------------------------------------------------
________________
આ સુસવેલી? કાવ્યના રચયિતા શ્રીકાનિતવિજયજી કહે છે કે જ્ઞાનીપુરના ગુણનું કથન કરતાં મારી જિહા નિર્મલ થઈ અને આ સુજલી કાવ્યને સાંભળતાં સઘળા ગુની પુષ્ટિ થાય છે. (૧)
[ઢાળ બીજી] ગુરુજીનું વચન સાંભળીને ગુણી શ્રાવક શાહ ધનજી સુરાએ મનના ઉત્સાહપૂર્વક કહ્યું કે, “રૂપા નાણાંની બે હજાર દીનારને હું ખર્ચ આપીશ અને પંડિતને તથાવિધિચથગ્ય રીતે વારંવાર સરકાર પણ કરીશ. (૧)
માટે મારી એવી ઈચ્છા છે કે તે તરફ જઈને તમે ભણાવે.” આ સાંભળી સૂર્ય જેવા તેજવી ગુરુએ કાશી તરફ વિહાર કર્યો, અને તે શ્રાવકે હુંડી કરી (લખી). તેથી ગુરુરાજે તે શ્રાવકનો ભક્તિગુણ કળી લીધા, અને પાછળથી સહાય અર્થે નાણું મળી શકે માટે) તે કહુંડીને કાશી મોકલી આપી. (૨) * કાશી દેશની સવારાણસી નગરી છે, જે ક્ષેત્રના ગુણમહિમાને લક્ષ્યમાં લઈને જ્યાં ૩૮સરસવતીદેવીએ પિતાને વાસ કર્યો છે. ત્યાં તાકિદ-કુલમાં સૂર્ય સરખા વદર્શનના અખંડ રહસ્યને જાણનાર એક ભટ્ટાચાર્ય હતા કે જેની પાસે સાતસો શિષ્ય મીમાંસા આદિ દશનેને અભ્યાસ વિદ્યાના રસપૂર્વક કરતા હતા. તેમની જ પાસે શ્રીયશોવિજયજી પિતે ઘણાં પ્રકરણ ભણવા લાગ્યા. ૩ન્યાય, મીમાંસાવાદ, સુગત (બોદ્ધ), જૈમિનિ, ૩૪. સુજલીના કર્તા શ્રીકાંતિવિજયજી એ ક્યા છે? તે બાબતમાં તે ચીમનલાલ દ દેસાઈ તેમને
ચીકીર્તિવિજયજી ઉપાધ્યાયના શિષ્ય તરીકે ને ઉપાધ્યાય શીવિનયવિજયજીના ગુબ્રાતા તરીકે લેવાની સંભવના કરે છે. પરંતુ એ સમયમાં એક બીજા ધાંતિવિજયજી પણ થયા છે. બેમાંથી ક્યા લેવા
તેનો ચોક્કસ નિર્ણય હજી કરી શકાયો નથી. ૩. એક દીનારના અઢી રૂપિયા થતા હતા.. આ નાણું પૂર્વ દેશનું હતું. એમ બતકલ્પસમાં જણાવ્યું છે.
. “દીના ' સુવર્ણ અને રજત-એમ બે પ્રકારનાં હતાં. સુવર્ણની કિંમત રજત કરતાં વધુ હતી. ૩૬. જાના વખતમાં હુંડી લખવામાં આવતી, અત્યારે પણ હુંડીને રિવાજ છે. અત્યારના સુધારેલા યુગમાં
તેનું સ્થાન બેંકના ચેક એ લીધું છે. ૩૭. વરણા (વારણા) અને અસી એ બન્ને નદીના સંગમ પર વસેલી નગરી હેવાથી “વારાસી'
(પ્રાકૃત નામ વાણુરસી) છે ને તે ઉપરથી અત્યારે લોકમાં “બનારસ' નામ પ્રચલિત થયું છે. ૩૮. કહેવાય છે કે સરસ્વતીનું પ્રથમ નિવાસ સ્થાન “કાશ્મીર' હતુ ને ત્યાર પછી કાશી થયું ને તે
અત્યારે પણ ચાલુ જ છે. ૩૯. ન્યાયમાં પ્રથમ પ્રાચીન ન્યાયનું જ અસ્તિત્વ હતું, પરંતુ બિકમની દશમી સદી પછી ભારતમાં નવ્યા
ન્યાયની નવ્ય દિશા ખૂલી, તેનું અધ્યયન અદ્યાપિ પર્વત ચાલુ રહ્યું છે. પ્રાચીન ન્યાય અને નબન્યાય બન્ને વચ્ચેનો ભેદ-પદ્ધતિ-શૈલી અને તેનું સ્વરૂપ સમજવા જેવું છે. બુદ્ધિમાનેએ “ગોદરેજની ચાવી' [માસ્ટર કી] જેવા સર્વદર્શનના આશાને ખેલી આપનાર નવ્ય ન્યાયનું અધ્યયન અવશ્ય કરવું જોઈએ.
Page #281
--------------------------------------------------------------------------
________________
- - -
- -
- -
વિજિક આદિના સિદ્ધાને શ્રા ચિંતામણિ જેવા ફિટ ચા બ્રોને પણ અભ્યાસ કર્યો. જેથી વાદીના ચમૂકથી ન કરી શકાય તેવા અને પવિતામાં શિરાવિ થયા. તેમ સવ્ય અને પ્રભાકર લદ [પૂર્વમીમાંસા]નાં મલાદુઈમ (સૂત્રના મતમનનની રચના અભ્યાસ કરી જિનામ-સિદ્ધાંત સાથેને સમન્વથ પણ કરી લીધા. (૩-૪-૫ - અધ્યાપક પતિને એશને રૂપથ અપા, શ્રેષ્ઠ બુદ્ધિશાળી શ્રી વિજ્યજીને અધ્યયન કરવામાં મદારસ લાગે છે, તેથી ત્રણ વર્ષ સુધી સતત તે ખૂબ
રિઝમપૂર્વક અભ્યાસ કર્યો. એવામાં ત્યાં એટા દાથી બચી આવેલા એક સંન્યાસી શ્રા, સવજન–મશ્ર શ્રીવિથજીએ વાદ (શાસ્ત્રાર્થ) શરુ કર્યા. તે સંન્યાસી થી વિસ્થાની પ્રશં, વાદ-શક્તિ દેખનાં ઉન્માદ (ગર્વ) તજી પલાયન થઈ ગયો. પછી જેમની આગાળ જીવ-નિશાન સુચવતાં પંચ દ– પાંચ પ્રકારની વાજિંત્રો વાળી રહ્યાં છે એવા શ્રી વિજ્યજી પિતાના નિવાસે પધાથી–આથત. તમને વાજતે-ગાજતે ભારે ચકાર સાથે પિતાના સ્થાને લઈ જવામાં આવ્યા. ૯
ત્યાં આવીને વારાણુસી-બીપાનાથની સ્તુતિ કરી અને તેઓની પથાય૪. નર્વચિનાબ એ ન્યાયશાસ્ત્ર અનાહીને પ્રાચીન બંધ છે, ૪. મીમાંસામાં બે પ્રકાર છે. (1) પૂર્વ મી (૨) ઉત્તરમીમાંસા, પ્રભાકર હા એ પૂર્ણ મીમાંસાના
સમર્થક પ્રબર વિદ્વાન ૯તા. ૨. દિનાથી ૧૦ કે ૧૦ વર્ષ કથાની વાત જણાવે છે પ ઉપરનું કથન એમ ચવે છે કે • કાશીમાં ત્રણ રાજ ક્યા જા.” ક, આ પ્રમતાજ પરિણામે દર્શનમાં વિજ્ઞાન છે. શ્રાવક શ્રેળ કશાથી ઉડી અને
તથા તેના વધ દેશી વિઘણું રાની પ્રતિજ “પલુ જ થઈ અને નવ્ય ન્યાયના આવાવ અથાકના કાપિ મ દામક શ્રાહિમ--વાવની ને, તઈ અને વિચારનું બાબાનાન્ન બનાવીને પદાર્થનિર્ણય કરવાના અા ચાર મચી નશ્વત્થાલના અન્ય
જાતિય શરિત્યાત્રિની જે મ માથે પાનાનું અમલ થાન જમાવ્યું. ' છે. કાળા જાદરના પ્રદેશમાં જઈને ચાલવાનું વિધાન બનતા પવિના પડકારને ઝીલ ને
રધર દિનની અા વચ્ચે નિરાશ વદ ધી જવાના કાવવી એ કંઈ નાનકની ઘટના .. નથી. એક ગુજરાતી કાશીમાં ભળી અને વળ તે કાળના માથામાં જ વિજય મેળવ, એ ગ્રીક
હતા માટે ખૂબ જ સ્ત્ર લગ્ન જેવા બનાવ છે, તે કામ નથી પડતા સમક્ષ સ્થાને . • તાજા થયેલા એક કે શ્રદ, આવા ભવ્ય વિજયવાવ કો એ ન સંધ માટે
જાણે અજાણી વાતો - અવસરે સંધિ કરતાં એ ઘટકા છે. ૫. ભાષામાં “
બ્રાસી પાર્શ્વનાથ' એ એક તપ ન હતુ આજે વાટાઘુસી(કાશી) તે * ૨૩૨ તા શ્રીનાથના જન્મ વગેરે કરવાવાળ અમદાવથી તે એનું કાર્યક્રમનાતું.
૫. અહી કવિએ “થાથવિશા દિલ કુબ કય છે પરંતુ પવિ. એમા થઈને
Page #282
--------------------------------------------------------------------------
________________
વિશારદ તરીકેની મહાકીતિ થઈ. આ પ્રમાણે ત્રણ વર્ષ સુધી કાશીમાં રહીને ૪૪તાહિક નામ ધારણ કરીને પંડિતરાજ શ્રીયવિજ્ય કાશીથી આગ્રા નગરે પધાર્યા. (૮).
ત્યાં ૪૦આગ્રા શહેરમાં પણ ચાર વર્ષ પર્યન્ત રહીને વિદ્વાન ન્યાયાચાર્ય પાસે આ પંડિત શ્રીયશોવિજયજીએ વિશેષ આદરપૂર્વક એટલે અતિસૂક્ષમતા ને ઊંડાણથી કઠિનકર્કશ અને પ્રમાણેથી અતિભરપૂર તર્કના સિદ્ધ તેને અવગાહી લીધા ) .
* શ્રીયશોવિજ્યજીની વિદ્વતાથી આકર્ષાઈ આગ્રાના ભક્તિવંત શ્રીસશે તેમની આગળ આગ્રહપૂર્વક ૪૮ સાત રૂપિયા ભેટ ધર્યો, તેને ઉપયોગ ઉમંગથી પુસ્તકે લેવાલખાવવામાં અને પઠાં (પાટલીઓ આદિ) બનાવવામાં કર્યો અને પછી તે વરતુઓ આનંદ ને ઉત્સાહથી વિદ્યાભ્યાસીઓને સમર્પણ કરવામાં આવી. (૧૦) . ત્યાંથી વિહાર કરીને સ્થળે સ્થળે આમ વાદીઓની સાથે જાતજાતના વાદ કરતા, તેમને પરાજિત કરતા વિદ્યાએથી દીપતા શ્રીયશવિજ્યજી અમદાવાદનગર(ગુજરાત)માં પધાર્યા.
આ પ્રમાણે આ સુયશની વેલીને જે સદા ભણશે, તે મહા આનંદના પૂરને પ્રાપ્ત કરશે–એન શ્રી કાંતિવિજ્યજી કહે છે. (૧૧). . પદવી પ્રાન કરી હતી એમ સ્પષ્ટ શબ્દોમાં જણાવ્યું નથી, પરંતુ ધ્વનિ એજ વ્યક્ત થાય છે કે તેમને
તે પદ અર્પણ કરવામાં આવ્યું હતું અને એ તે નિશ્ચિત વાત છે કે, સંન્યાસી સાથેના વાદથી - કાશીના વિદ્વાને મંત્રમુગ્ધ બન્યા હતા અને તેમણે એકત્રિત થઈને પ્રસ્તુત બિરૂદથી નવાજ્યા હતા.
જે વાત તેઓશ્રીએ જ રવત “જેન તકભાષાની પૂર્વ સાયવિકારથિ, વા કરું છુ ” આ પ્રશરિતની પંક્તિથી રપષ્ટ જણાવી છે; તદુપરાંત કવ્યગુણપર્યાય રાસ, * શ્રી સીમંધર સ્તવન, સામાચારી, અજચતુર્વિશતિકા, મહાવીર સ્તવન, ન્યાયખંડનખાદ–ીક,
વગેરેની પ્રશસ્તિઓમાં તેમ જ શીવામિ રાસ વગેરેમાં પણ જણાવી છે. એટલું જ નહિ પડ્યું કે તેમના શિષ્ય શ્રીતવિજયજીએ સ્વત “અમરદા મિત્રાનંદના રસમાં પણ જગમાદિ જઈ ' લલ્લું રે લાલ, “ચાર્યાવિશારદ બિરૂર, જેણુઈ કીયા વાદી સભર રે' વગેરે ઉલ્લેબ અને
અનેક પ્રમાણથી તે વાત સુનિશ્ચિત છે. ૪૬. આજે પણ ઉપાધ્યાયજીને તારિક' તરીકે જ ઓળખાવવામાં આવે છે.. ૪૭. આગ્રા અને કાશીમાં કુલ [૩+૪=]વર્ષ પસાર કર્યા છે, એટલે લગભગ સં. ૧૭૦૭ સુધીના
સમય કાશી-આગ્રામાં પસાર થયો અને ત્યાર પછી ગુજરાત તરફ પ્રયાણ કર્યાનું સંભવે છે.. ૪૮. આ પ્રમાણે સત્કાર કરીને આગ્રાના ભક્તિવંત શ્રીસંઘે પિતાના વિનય, વિવેક અને જ્ઞાનભક્તિનું
અન્ય સઘળે માટે અનુકરણીય દષ્ટાંત પૂરું પાડ્યું છે. અને તે રૂપિયાઓને ઉપયોગ વિદ્યાર્થીઓને સાનેપકરણ માટે દાન કરવામાં કરાવેલ એ ઉપાધ્યાયજીના-છાત્રપ્રેમ, સાજન, વિશાળ હૃદય
અને નિસ્પૃહપણાનું જવલંત દષ્ટાંત પૂરું પાડે છે. • ૪૯. એક વિજયી સેનાપતિ ઠેર ઠેર વિજય મેળવતા પિતાની રાજધાનીમાં પાછા ફરે અને રાજધાનીને
સમરત નાગરિકો તેનું શાનદાર રવાગત કરે એવું જ ચિત્ર ઉપરની પંક્તિઓ આપણી સામે ખ, કરે છે. કવિ કહે છે કે દુઓ એટલે મહાધરધર પતિ સાથે કેર ઠેર વાદે કરી, વિજે મેળવી, પિતાની જન્મભોમ તક પાછા ફર્યા અને રાજનગરની સમસ્ત પ્રજાએ તેઓથીને શાનદાર ને બાદશાહી સતકાર કર્યો જે વર્ણન કવિ છેડા શબ્દમાં પણ યથાર્થ રીતે હવે પછીની ત્રીજી ઢાળમાં કહી રહ્યા છે.
Page #283
--------------------------------------------------------------------------
________________
3:
Tઢાળ : શ્રીજી]
( નોંધ – વિદ્યાધામ કાળી જેવા દૂરના પ્રદેશમાંથી વિયી બની અમદાવાદ પધારના અમદાવાદની જનતાએ તેમનું ભાઇબીનુ સ્ત્રાળન કર્યું તે વાનંત કવિ આ ઢાળાં વતુ છે ?
'
અમદાવાદની નારી આ પ્રમાને વચના ઉચ્ચારી કરી છે કે કાશીથી શુરુવ ચોવિચળ દશે દિશામાં વાદમાં વિજય મેળવીને, ચાચવિશારદ ' જેથી એટી પદવીથી અલંકૃત થઈને, વળી જૈમની આગળ વાજિંત્રો બેથી વાગી રહ્યાં છે તે અર્ટી (અર્થાત્ વાજતે-ગાજતે ધામધૂમથી) પધાર્યાં છે માટે હું સાહેલીઓ 1 સદ્ગુરુદેવને વાંદવા ચાલા આ શાસનદીપક પંક્તિચં છે, એમને જેવાને માટે અમારૂં નેત્રો વસી રહ્યાં . (૧-૨)
તારાએ વઢે જેમ ચંદ્ર વીંટાયેલા છે, તેવી રીતે લટા, છાનો, વાદી અને પંડિતજને વઢે તેઆથી પવિયાં હતા. અથાત તેમના ક્વાગતમાં તે સાથે હતા, શ્રીવિજયજી બન્યરૂપી ચકાશને આનંદ આપવામાં ચંદ્ર સખા ને વાદીરૂપ અડીને વશ કરવામાં વિષ્ણુ સખા હતા. (૩)
ચાશંકા ને શાÌના સમુદાયથી સ્તુતિ-પ્રશંસા કાતા, ઉત્તમ અન્ન (પૂજન)ને શ્રણ કરના સકળ સંત્રસમુદ્રાથી વીંટાયેલા [ અમદાવાદની રતનપાળના નાકે આવેલી નાઝપુરીથ સંશય ( ઢાળમાં નાગી સુરાઇ ) તેમાં પધાર્યાં. (૪)
આથી આ અજેય પઢિનની ઉજ્જવલ કાંતિ પ્રત્યેક દિશામાં ફુલાઈ ગઈ અને (અમદાવાદની ) પ"રાજસભામાં તેમની થતી પ્રથાને મડ઼ાબતખાને સાંભળી તેથી શૂરપતિ (આ) પાિમનખાનને પતિવયં શ્રીયોવિચ′′ને જોવાની તીવ્ર રાંશ જાગી અને મામાનની વિનનિથી ( ત્રુદ્ધિની મહત્તાનાં સૂચક ) તેમણે પર ૮ અઢાર અવધાન ? સાધી બતાવ્યાં. (૫)
પુ. વિયાન વન વતની ક્તિ અહીં ચરિતાર્થ થની હૅવામાં આવે છે.
૫૧. ઓરંગી ગુફાનના મા તરીકે ટાબતખાનની અને ૧૯૬૨ માં ઍટલ વિ. સં. ૧૭૧૮ શું નિફિક કરી અંત તેની ક્ષાઝીરી સંત ૧૬૬૮ સુધી સ. ૧૯૨૩ સુધી કાયમ ટી, એવું મુંબઈ એકે ય ા. ૧, જાગ ૧]માં ગુજરાતના અનિદ્રાસમાં બુલ્યું છે. અમ શ્રી મા, ૬. દેસાઈનું કહેવું છે. છનાં મા બાળન વધુ સાધન ભાગ છે.
પૂ. પ્રથમ આઇ હૈ બીવાર અઢાર અવધાન ર્યાં છે. અવધનાક આદ્યનામ તરીકેના ઉલ્લેખ આપણને આવવાની શ્રીનિર્માન મળે છે, જે ૧૫ મી સદીમાં જન્મ્યા હતા. તે પહેલાના અવસાન કિશની નોંધ દૂગ્ધ થઇ નથી. ત્યાર પછી જગદગુરુ શ્રહી-રીધની શિખર પુરાશ ૧૦૮ સુધીના અચાનકાર પુનિઓની મારી સંખ્યા ઉપબ્ધ થાય છે. એ સંબંધીની નૈશ્વિક પ્રશનિ ના શિક્ષાલેખા વગેરેઓ પણ ચડે છે. ત્યાર પછી શ્રમજીવŕમાં કાળાજી પ્રાથરિની નોંધ વાંચવા છે.
Page #284
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૯
નવાબખાન જ્ઞાની ગુરુની જ્ઞાન-શક્તિથી ખુશી થા, તેઓશ્રીની બુદ્ધિનાં વખાણુ
કર્યાં, અને [ગુરુશ્રી] મહા આડંબરથી વાજતે ગાજતે સ્વસ્થાનકે પધાર્યા. (૭)
આથી જૈનશાસનની ઉન્નતિ થઈ અને તપાગચ્છની શોભા ખૂખ વધી. આ પતિ ચારાથી ગચ્છના સાધુઓમાં અક્ષાલકાઈથી ક્ષેાલન પામે તેવા છે; એમ સર્જે લેાકા કહેવા. લાગ્યા. (૮)
-
1
܀
^ }
અમદાવાદના શ્રીસ ંઘે પદ્મશ્રીવિજ્યદેવસૂરિ ગચ્છનાયકને હાથ જોડી અરજ કરી કે, ૫૪ મહુશ્રુત' શ્રી યશેાવિજયજી કે જેમની પપહાડ કાઈ કરી શકે તેવું નથી. તેથી તે પ(.પંચપરમેષ્ઠી) ના ચેાથા પણ્.ઉપાધ્યાય)પદે સ્થાપન કરવા ચેષ્ય છે. ' (૯)
" :
તપગચ્છાધિપતિ શ્રીવિજયદેવસૂરિજીએ તે, એ વાત જાણીને મનમાં ધારી લીધી. ત્યાર બાદ પતિ શ્રીયશે વિજયજીએ સંસારના સતાપાનું ઉચ્છેદન કરવા માટે ૧૮ સ્થાનક'
આપણને શંકા થાય છે કે, આવા સમર્થ પુરુષ શનાવધાની શું પશુ દ્વિ–ત્રિ શતાવધાનીનુ દૃષ્ટાંત પૂરું પાડે તેવા હતા તા અઢાર કેમ ? તે માટે ટિપ્પણુ ન. ૨૬ જી. વળી, ઉભય પક્ષને લાંબા સમય સુધી રાકવાનું અનુકૂલ ન હૈાય એવી અપેક્ષાથી મર્શત કરી બતાવ્યાં હાય. ૧૩. સમગ્ર ગચ્છના સાધુઓએ તેમને નિડર પુરુષ તરીકે વણુબ્યા તે યથાર્થ છે, એની પ્રતીતિ અન્યગચ્છીઓએ કરેલી પ્રશંસા વગેરેથી પણ જોવા મળે છે. કારણ કે તે ઈથી ગાંજ્યા જાય તેવા ન હતા. અસમાનું ઉન્મૂલન કરવામાં તેમણે કદી પહેલા કરી નથી.
૫૪. ઉપાધ્યાયજીને શ્રીસંધ · બહુશ્રુત ' તરીકે બિરદાવે એ વાત પણ ખૂબ સૂચક છે. અને તેમાં કથી જ નવાઈ નથી.
a
૫૫.
• ઉપાધ્યાયજી' પેાતાના સમયના અજોડ કર્મયોગી શ્રમ, સત્યમાના. પમ પ્રકાશક, સદા ય્પરાયણુ, શાસનના અવલ રાગી, બુદ્ધિવાદના પુરસ્કર્તા, મહાન શાસનપ્રભાવક, જૈન સિદ્ધાન્તા, આચારશ અને તેની પરંપરાના જાગરૂક તે સમર્થ ચૈાક્રિયાત હતા, એટલું જ નહિ પણ તેમણે જૈનશાસનની સેવા–રક્ષા અન પ્રચારમાં પેાતાના મન, વચન અને કાયાના ત્રિવિધ ચેાગાને. સમર્પિન ં કરી દીધા હતા. આવા એક મહાન વિચારક, ભદ્રાન ક્રાન્તિકાર, અને મટ્ટાન ફિલ્મ્સ* શ્રમજી, ઈતિહાસની પાછથી રૅડી ઉપર નજર નાખનાં છેલ્લા સૈકા દરમિયાન આપણને જોવા નહીં મળે. તે ત્યાર પછીથી આજ સુધીમાં પણ આવે થુવેત્તા અને શાસ્રમણેતા જન્મ્યા નથી. આવા મહાજ્ઞાની, પદ્મ અધ્યાત્મયૈાગી, આષદ્રષ્ટાને અનત વંદન!
·
૫૬. શ્રીઅહિંત, સિદ્ધ, આચાય, ઉપાધ્યાય અને સાધુ. વિશ્વમાં આ પાંચ પરમેથી પુરુષ ૫૭. અહીં સદૈ ઉપાધ્યાયજીને ગચ્છનાયકપદે સ્થાપવા અને કરી ? એ પ્રશ્ન વિચારણીય છે, જેથી વધુ ટિપ્પણ ન કરતાં ડુ છું. ૫૮. સ્થાનથી વીશ સ્થાનક' નામનું એક તપ લેવાનું છે. તે ઉપવાસ વગેરે તપથી વિધિપૂર્વક કરવાનું હાય છે. એમાં જુદાં જુદાં વીશ ઉત્તમદાથાનાનું આરાધન હૈય છે. એ તપ્ ભાવ ને વિધિની શુદ્ધિપૂર્વક કરવામાં આવે તે તેથી તીર્થંકરપદ જેવી મહાન પછી મેળવી શકાય છે એમ જૈનધર્મોમાં રહેલું છે, ખુદ તીર્થંકરના આત્માએ પાતાના ત્રીજા પૂર્વજન્મમાં આ તપની કે તેના ટાઈ
"
ર
કહેવાય છે. આચાર્ય પદ આપવા વિનંતિ કેમ ન અત્યારે તે તે વાત સોધિકા ઉપર
Page #285
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧
(વીશ સ્થાનક નામનું) નપ વિધિપૂર્વક આ . ચાની સાધનાના- ચેંચી યુદ્ધ માર્ગથી પરભીંતચેતા આ મુનિશ્રી ત્રંચમની નિર્મળતામાં ચઢયા હતા. તે વખતે "જય પ્રેમ આદિ પતિ-મહી તેમના નિર્મળ શસ્ત્રોની સેવા કરતી હતી. (૧૦–૧૧)
વિધિપુર્ણાંક વીશ સ્થાનનું તપ આધ્યા પછી તેના પ્રત્યે ફલરૂપે તેમને વાચક-ઉપાધ્યાયની પદવી કથિત ૧૭૧૮, માં (પતિ) ક્રેટશ્રીવિજયપ્રભસૂરિજીએ આપી. (૧૨)
આ વાચક ઉપાધ્યાય શ્રીયશવિજય જગતમાં ચવતા શનામી થયા. તેએ ખરે ખર અક્ષત્રિના અવતાર ભ્રમા હતા. શ્રીકાંતિવિજયજી કહે છે કે ા ગુજસવેલીને સાંભળતાં હંમેશાં ચ કાર થાય છૅ, (૧૪)
[હાળ : ચૈાથી]
ફર્યાં શ્રીકક્ષતિવિજયજી ઢંઢે છે કે હું થયો વિજય વાચકના ગુણુના વિસ્તારને પામી શકું તેમ નથી. તેમના ઉપકાશ ગંગાજલનાં બિન્દુ કરતાં પણ અધિક છે. જેમ ૧૧૨ ઉપનિષદ ચૈત્રના એક બાપ છે, તેમ શ્રીસ્થેાવિજયજીની નથ-નિગમથી અગમ્ય પ્રકારનો ઉત્કૃષ્ટ કાશ્રિ આરાધના અવશ્ય કરે જે, ને ત્યારે જ તે પાન ચાવ્ય થાય છે. આ સંગ પુણ્યાત્મા તે નાનું આરાધન કરી યિ ત કચેની વાચનાના ય કરી આત્માને પવિત્ર બનાવી ા છે.
૫૯. ઉપાવ્યાયની ચેસાચના અને ચિસ્થિત યુદ્ધ માથું પુર આત્માના અને અને વ્યાપલા રંગ તે શ્રદ્ધા કેવી હતી? તે માટે ઘણુાં પાનાં કરાં પડે, નાય બ્રુ નહીં તે તેમની ગુર્જનિના ઉપદેથી પણ તેનું શ્રાપ કાઢી શકે તેમ છે. અહીં એિ ટૂંકા શબ્દો તેમના આંતર જીવનને પણ જમ્મુ કૃતિ પ્રર્થાટન કર્યું છે.
૬. ગાય એ તજની ૫૬માં માટે પેટા શ્રીઆનંદગિટિના સાવિમલ ઉપાધ્યાય તેમના પાક વંસાય બના થાય અને તેમના ક્રિપ્સ પમ પતિ હતા, તે કલ્પના હતા. તેમડુ થ ૧૭૦૩ર્બી માટાવનાની સત્ત્રાર્થ વગર કૃતિન્બો શ્રી છે. તે ચિત્રાય અન્ય સાધુ અંગત ઉપાધ્યાયજીના વ્રુક્ષી હતા, અને વિ॰ ૨૦ ૧૧માં ન પાડુમાં ચીનચક્ર જેવા જાન ગ્રન્થને વ્યાન કરી દાધ્યાયએ પુન ખન કરાવ્યું ત્યારે છ દ્વાયા પછીના તે તા. તે વાત તે અન્યના અન્યાં તેનાથીએ જ ન્યુાત્રી
૬. પંખીના ચીન પદે તંતા આચાર્યશ્રીના આ મંત્રી સુવા રીકે ઑળખાય છે. જવું ને બાવનું એ જ નું નવ્ય છે, જે અંગİબ્લપ અલમાના નાતા કૈલ છે, તેને ઉપ!વ્યાપ કામ છે.
૬. દીક્ષા દીધા બાદ ૨૯ વર્ષના દાપય થયા (વથ રક્ષણ ૧૦ ની આસપાસ ) ત્યાટે
અને પછીપ્રદાન થવું.
૬. જીંવેપ્રાદે ટિપ્પણી નં. ૨ મારું વિવેકર્માના પથ્થર આચાય, આચાદિ સં. ૧૬ અંધારી અને મચ્છપનિષદ સં. ૧૧ અમદાવાદમાં તે સ્વર્ગવાસ ૨, ૧૪૯, દનાય. તે વેનું અન્યં દાન કચ્છ અનેપુર હતું,
Page #286
--------------------------------------------------------------------------
________________
અને ગંભીર સ્વાદુવાદ-વચન-સિદ્ધાન્તની રચના એ આગમ (૪૫)ના જ એક વિભાગરૂપે છે. અને તે અતિ કઠિન છે. આને લાભ કઈ ધીર પુરુષ જ ઉઠાવી શકે તેમ છે. (૧-૨)
જેમની પશાચ-રચનારૂપી ચંદ્રિકા શીતલ, પરમ આનંદને આપનારી, પવિત્ર, વિમળ–સ્વરૂપ અને સાચી છે, અને તેથી સિકજને તેનું હશે હશે વન–પાન કરે છે. (૩) : .
-
૬૪. ઉપાધ્યાયજી નય-પ્રમાણ, નિક્ષેપ–સપ્તભંગી આદિ સિદ્ધાન્તોની ગહનતા ને આમૂલચૂલ ખૂબીઓનું
આઠ પાન કરી ગયા હતા એમ એમની કૃતિઓ જેનારને લાગે છે અને તેથી જ સહસા પ્રવચનના લઘુ અવતાર જેવા હોય તેવો ભાસ ખડે કરે છે. (માટે જ તેમને મુતકેવળી તરીકે બિરદાવ્યા છે. તે બરાબર ઘટે છે) આજે પણ તેમનું વચન ટંકશાલી ગણાય છે ને “ઉપાધ્યાયની સાખ એટલે આગમસાખ' એવી પ્રસિદ્ધિ પણ વત છે.
વળી, કવિએ તેમની કૃતિઓને કઠિન કહી છે તે ખાટું નથી. તેમની નય–ન્યાયને પ્રમાણદિની શૈલીથી ભરપૂર સંસ્કૃત-પ્રાન કૃતિઓ પ્રાણા અને પ્રતિભાશાળી મતિમાન પુરુષોથી ગ્રાહ્ય થાય તેવી ગહન અને તાસ્તિક વિચારોથી ભરપૂર છે. તેની કઝિન્યતા અનુભવ આજના વિદ્વાનને પણ થાય જ છે. વળી, એમની વાણી કાઈ નયથી અધુરી નથી અર્થાત સમયન-દષ્ટિબિન્દુઓથી વ્યાપક છે. એ વાત પિતે જ શ્રીવિનયવિજયજીએ અધૂરા મહેલા શ્રીપાળદાસને પૂર્ણ કરતાં એક
હાળને અને લખે છે કે-વાણી વચક જસતણી, કાઈ નયે ન અધુરી રે ૬૫. તેમની શારચના અને અન્ય કૃતિઓનું શું મહત્વ છે. એના પર તે એક એક મહાનિબંધ લખી
શકાય તેમ છે. એક એક નિબંધ પીએચ. ડી. ની ગરજ સારે તે બને. પણ એમના કવન
ઉપર સ્વતંત્ર જીવનચરિત્ર લખાય ત્યારે જ છૂટથી લખી શકાય. ૬૬. તેમના વર્ગગમન બાદ ૨૫૦ વરસથી બાલથી ગૃહપતિ, નિરક્ષરથી સાક્ષર પત, આત્માથી
ગૃહસ્થ અને સાધુ સહુના ઉપર તેમને અસાધારણ ઉપકાર છે. આત્માને પરમાનંદ આપનારી તેમની શીતલ કૃતિઓએ જ જૈનસંધમાં ધર્મશ્રદ્ધાનાં મૂળ ઊંડા નાખ્યાં છે. ને દાપણે ટકાવી રાખ્યા છે. કૃતિઓમાં આધુનિક માનવીના અંતરમાંથી ઊઠતા સહાનું નિરાકરણ કરવાની સઘળી સામગ્રી ગોઠવાયેલી છે. તેમની કૃતિઓને અભ્યાસ કરનારના અંતઃકરણમાં શ્રીજિનશાસન અને તેની પવિત્રતમ સઘળી મર્યાદાઓ પ્રત્યે અવિચળ શ્રદ્ધા પેદા થાય છે. દરેકને પિતાના પશમ પ્રમાણે તેમાંથી પવિત્રધર્મની પ્રેરણા મળે છે, તેથી તેમની કૃતિઓને વધુ પ્રચાર-અધ્યયન-અધ્યાપન વધે એ માટે એક સંગીન અને સક્યિ પ્રયત્ન થાય એ બુદ્ધિવાદના જમાનામાં અતિ ઉપગી છે. આપણી ભાવિ પ્રજાને અધર્મના માર્ગે જતી બચાવી લેવા, અને ધર્મમાર્ગમાં રિથર કરવા માટે અર્થક ઉપાય છે. જડવાદના ઝેરને નાશ કરનારું રામબાણ ઔષધ છે. આજે પણ તેમની વાણી? અમર છે. અને ભવભીર આત્માઓ તેના આલંબનથી ભારે કલ્યાણ સાધી રહ્યા છે. અન્ય ગઇ અને પક્ષવાળાઓ પણ તેમની વાણીનું વ્યાખ્યાનો, પ્રવચને ને પુસ્ત દ્વારા ભારે સકાર, સમ્માન ને પૂજન કરી રહ્યા છે. એ વાણી આજે પણ હશે હેરિ સર્વત્ર ગવાઈ રહ્યો છે એમની કૃતિઓ એવી રસપૂર્ણ છે કે ભણનારને ખૂબ જ રસાલાદ ઉત્પન્ન કરે. • •
Page #287
--------------------------------------------------------------------------
________________
પરે
"
;
શ્રીહરિભદ્રસૂરિનાં આ લઘુ મધવ એટલે કળિયુગમાં બીજા હરિભદ્ર થયા. આ પ્રમાણે મેં વેિલા તેમના પ્રગટ અને યાય ગુદેશને શૈલનીને ફ્રેઈ પત્તુ કવિએ કે પતિ ષ કરશે નિહ. (૪)
સવત ૧૭૪૩ માં આ પાક ઉપાધ્યાય કોઇ નગરમાં ગ્રેમાનું રહ્યા હતા. ૬૮. શ્રીહરિ નામના આચાર્ય બન્ને (મર્ગનો ચૌસે) વર્ક ઉપર ા, જેમણે ૧૪૮૪ થન્ગ્ર રહ્યા હતા. તે એક રહા હુરધર વિદ્વાન ા તેમની એિની રચના, ટી, ને તામ્ય પ્રનિયાના કાથી આજેય તેને પણ તેમના પ્રત્યે પાપાન ધરાવે છે. તેઓ વર્ઝનના માન અભ્યાસી, અધ્યાત્મ અને જૈનમૅઝના અથ પુરતાં તે અસ્તવ દષ્ટિએ તલસ્પન, વ્યાખ્યાના તા. તેથી દિચિન ગાયાનાથ, ચેિિા, જે અન્યો ઉપર ઉપાય છે. સૂકારના અન્નયને વિશદ અને સ્પષ્ટ તી બાર નામા (ટીકા) કરી છે. અધ્યાત્મ અને ચૈત્રનાં પ્રાચીન શૂટ તત્ત્વોને ખુલ્લો કરી દીધું છે, આ અર્થ છે કે ન્યાય, ચેટ હૈ અધ્યાત્મ માર્ગ ઉપર એક હજાર વ ઉપર જે ખેડાણ થયું, તેના જ ખેલુ આદુથી ાન કરવાનું સ્વાગ પાળ અને સોંપડ્યું તેથી તેમને બીજા રસ્ટ તરીકે સેવ્યા છે.
- ૬૯, વિ. સં. ૧૯૮૮ માં દક્ષ અને ૧૯૪૩ માં સર્જવાસ એટલે દા-પર્યાય પણ, જરા થ્યા. દક્ષા મનની વધુ એ એક બીમાન્ય રાખીએ તે તેમની વયકાયમ ર્જનન વડે છુ, વર્ષની ય. ા તેનો આ લેખના આધારે તેને નકૢ વધુ જીવન જીવવા પામ્યા નથી એમ કરી શકય. (અન્ય પુરાવાના આધારથી તેનેથ્રીનું અપુષ્ય ૯૦ વર્ષથી અટક થવા ય છે. કે ચર્ચા અન્ય પ્રમ) જેટીએ જે પીરથ કાર્યો કર્યાં ને આયુષ્યની પ્રત્યેક પગને સાળ કરવા જે
ન ચાલુના કરી, જે અન્નુન આર્ટ ઉતરે તેવી છે. જ્ઞાન અને તપના શૅ જુના લાવિલ સ્થાને વિશ્વને ઉના સિદ્ધારા અને ાન વિચારોની જે માન વેટ આપી, તે માટે વિશ્વના રકાઇ અને અનવી તેમને તનમન વંદન ક્યાં વિના નહીં હૈ અન અને ાહિત્યના નિર્ધન અને પુનિત એ વાસ્તુને આપણા અણુિન વૃક્ષ ત
<
શ્રૌઇ વાત એ કે જ્યારે શ્રૃવેલી' પ્રાપ્ત થઈ ન હતી ત્યારે તેમની પાશના લેખ અને તેમની સરની એક શૂટર નિતી પ્રતિ કરી તેમની કાળધર્મની દ ૧૦૪૫ ( તિથ પાવર યુદ્ધ ૧૬) રાતી હતી, પણ તે સુનેત્રીના ચનને અન્ય રાખીએ તે પ્રસ્તુત પ્રાદ ખાટા કરે છે. તે ૧૭૪૩ ની સાલ એ થય છે કે જે અંગે વિષ ચર્ચા કરવાનું આ સ્થાન નથી.
તેથીની જામાલ અને છુિં અને રોં નથી, ત્યાર બાદ દીક્ષા અને ઉપાધ્યાયપી ફા ટ મૂકે છે પણ યની વિધિ તા નથી, સરજુ જયમાં જ થયું હું મજામાં છે પૂજ્ ટ થતું નથી, ચણામાં કાળધરે કી ટેલ તા ૧૭૪ટને સ્થાન અપળ. આ રીતે તેની એય નિધિ મળતી નથી. જે આજ મળ્યું દુર્ભાગ છે તેથી એમના અનુ નિ’ મે મુકરર ચે મુજ ને શો છે. જૈનસંઘે ટાઈ પ એક દિવસ નથી રાની ખર જરૂર છે.
કેટલાંક પંચાગ માં ઉપરની શિષ્ટ વન વિથ રીષ્ટ સાર યુદ ૧૧ ૨જુ સુધી લે છે. તે ત્રુ વહી તો સુવરી લેવો નઈએ
Page #288
--------------------------------------------------------------------------
________________
ና ፡ અને તે ગામમાં તેઓશ્રી છ॰અનશનતપ કરી, પાપાને ધઇ, સુર-પાવીને અનુસર્યાં અર્થાત્ પરસ્ત્રવાસી થયા. (૫)
૭.
ડભાઈ વડાદરા (ગુજરાત)થી દક્ષિણ-પૂર્વના રેલ્વે રસ્તે ૧૯ માઈલ દૂર આવેલું શહેર છે. તેની વસ્તી અત્યારે. ૩૦ હજારની છે. તેનું પ્રાચીન (સંસ્કૃત) નામ દર્શાવતી છે. ભૂતકાળમાં લાટ દેશની આ નગરી ગણાતી હતી છે. ન્યાયનિષ્ણાત વાદી શ્રીદેવછિના ગુરુ શ્રીમુનિચંદ્રસૂરિજીના જન્મ આ નગરમાં થયેલા. ત્યાં મંત્રીશ્વર પેથડશાહ અને તેજપાલે વિશાળ જિનમ ંદિશ બંધાવેલાં, મંત્ર શ્વર તેજપાલે આ મહાન નગરીને દક્ષિજી સરહદનું સંરક્ષક થાણું બનાવતાં આક્રમણકારેથી સુરક્ષિત · રાખવા ત્યાં મમ્રૂત કિલ્લે બધાબ્યા હતા અને એ કિલ્લાના દરવાજાનું ભવ્ય ને ક્યાત્મક સ્થાપત્ય ગુજરાતના ઇતિહાસપ્રસિદ્ધ ગણાતા અગત્યના સ્થાપત્યેામાંનુ એક ગણાય છે. એને જોવા માટે દર વર્ષે સેકડ પ્રવાસીઓ આવે છે. એમાં હીરા ભાગેળનું સ્થાપત્ય વધુ મહત્ત્વનું છે. આ કિલ્લા પાછળ ઈતિહાસપ્રસિદ્ધ હીરા કડિયાના શમાંચક ને રસિક ઇતિહાસ રહેલા છે. આ કિલ્લો કાણે બધાવ્યા તે બાબતમાં એવા એક પ્રદ્યેષ ચાલે છે કે ગૂ′શ્વર સિદ્ધરાજ જયસિંહે બધા પરંતુ તે બાબતમાં કાઈ ઐતિહાસિક પુરાવેા જોવા મળ્યા નથી. તેમ જ જાણુવામાં પણ આવ્યે નથી. પણ મંત્રીશ્વર તેજપાલે આ કિલ્લો બંધાવ્યો એ વાત શ્રીજિન રચિત શ્રાવસ્તુપાલચરિત્ર'માં અતિ સ્પષ્ટ રીતે કહી છે. અને ત્યાં પ્રસ્તુત કિલ્લો તદ્દન નવા જ બનાવ્યાનું સૂચવ્યું છે. સ. ૧૨૮૮ના ગિરનાર પરના વસ્તુપાલ-તેજપાલ મંત્રીના શિલાલેખના ઉલ્લેખથી જણાય છે કે દર્શાવતી તે વખતનું ગુજરાતના પ્રધાન શહેરામાંનું એક હતું. આજે તે સાપ ગયા ને લીસાટા રહ્યા જેવું છે. ડશે.માં ૧૭૦ દેરીવાળુ મૂલનાયક પાર્શ્વપ્રભુનું જિનમંદિર તેજપાલે બધાવ્યું. તેજપાલનાં જ માતુશ્રીએ વૈદ્યનાથના મંદિરની મરામત કરાવીને તેમણે પણ એક જૈનમંદિર બંધાવ્યું અને પૂર્વ તથા ઉત્તરના દરવાજે શિલાત્કીણ પ્રશસ્તિ લખાવેલી; તેમ છતાં અધ'પદ્માસને બિરાજમાન તીર્થ સ્વરૂપ ભવ્ય શ્રીલાઢણપાર્શ્વનાથની મૂર્તિ અને તાર્કિક શરામણિ મહાન ન્યોતિધર ન્યાયાચાય ન્યાયવિશારદ ઉપાધ્યાય શ્રીયશોવિજયજી મહારાજની સ્વર્ગવાસ ભૂમિથી લેઈ બડભાગી બન્યું છે.
મારામા
ડબાઈમાં જૈમાનાં ૩૦૦ ધરા, ૬ મંદિશ, ૪ ઉપાશ્રયા, ૨ લક્ષ્ય જ્ઞાન'મંદા છે. આ સમગ્ર રથાના જૈન વસતિ વચ્ચે છે. જૈનાની તમામ વસતિ એક જ ભાગમાં વસેલી છે. આ નગરની પ્રથમથી જ આ એક વિશેષતા છે. અન્ય જાતિઓ પણ પાતે પેાતાના નિશ્ચિત વિસ્તારામાં જ વસેલી છે. ડભાઈની ઐતિહાસિક ને પુણ્યભૂમિમાંથી દીક્ષિત થયેલા અનેક આત્મા આજે સાધુજીવન ગાળી રહ્યા છે. વળી, ગુજરાતના જાણીતા કવિ શ્રીયારામ પણ આજ શહેરના હતા. આ છે માત્ર ભેાઇનું ઊડતુ લેકન.”
"..
૭૧. અનશન એટલે અન્ન, જળના ત્યાગરૂપ તપ.
એમના સમાધિસ્થળે જક્ષમદિર પાવાપુરીનું નાજુક મંદિર તેમજ શાસનપ્રભાવક આચાય શ્રીવિજયમેાહનસૂરીશ્વરજી મહારાજનું ભવ્ય ગુરુમંદિર રહેલું છે તે તેની પ્રતિ પરમપૂજ્ય આચાય શ્રીવિજયપ્રતાપસૂરિજી ૨. ની અધ્યક્ષતામાં થયેલી છે. વળી, ત્યાં યુગાદિપાદુકાની ભવ્ય દેરી પણ રહેલી છે. તપગચ્છાધિપતિ શ્રીવિજયપ્રભસૂરિજી મ. ને તેમના જ શિષ્યપ્રશિષ્યાની તથા અન્ય પાદુકા પણ ત્યાં સ્થાપિત થયેલી છે.
૭૨. ૧૭૪૩ માં ઉપાધ્યાયજી ચેામાસુ ળા પશુ કાળધમ' ચક્રમાસામાં પામ્યા કે ચાતુર્માસ બાદ તે માટે કર્તાએ મૌન સેવ્યું છે.
333
23
Page #289
--------------------------------------------------------------------------
________________
- માં ( અગ્નિસંસ્કારના સ્થળે તેમને તેએમય .સમાધિરૂપ થતાં છે અને તેની ૭૪ શીત' નામની તલાવડી છે. તે રૂપમાંથી ઉપન્યાયની ધ્વનિઃ નિજ સ્વર્ગવાસના દિવસે પ્રગટ રીતે પ્રકટે છે. (૬)
પડખે જ
(કર્તા પેાતાના ભક્તિભાવ વ્યક્ત કરતાં છેવટે કહે છે કે) આ ગુરુદેવ સવેગી શ્રમણાના શિરામણિ, જ્ઞાનરૂપી રત્નના સાગર, અને અન્યમરૂપી અંધકારનો નાશ કર વામાં માલ સૂર્ય જેવા છે. (૭)
શ્રીગુજરાત-પાટણના શ્રીસંઘના અતિ આગ્રહથી સુજ્સ (થ્રીયવિજયજી )ના સુવિશેષ ગુણા વઢ કરીને ચેોભતી આ સુજસવેલી લખી-રચી છે. (૮)
• (કર્તા) શ્રીકાંતિવિજય કહે છે કે ઉત્તમ પુરુષોના ઉત્તમ ગુણ્ણાને પ્રગટ કરતાં મેં મારી જીસને પવિત્ર કરી છે, આ યશ-વેલડીને સાંભળતાં સાંભળનારના દિવસે ધન્ય થાય છે. (૯) इति श्रीमन्महोपाध्यायश्रीयशोविजयगणि-परिचये सुजसवे लिનામા માલ સંપૂર્ણ ( રૂ~8 ) [શ્રી શાંતિસાંગજીના ભંડારની પ્રતિ અર્થકાર અને ટિપ્પણકાર :~ સનિ યશેાવિજય
૭૩, સ્તૂપ એટલે તેમના અગ્નિદાહના સ્થળે અથવા આસપાસમાં તેમની યાદ તરીકે કરવામાં આવતું સ્મારક, હાલમાં પણ ઉપાધ્યાયછની પાદુકાનેા સ્તૂપ વિદ્યમાન છે તે તેમાં તેઓશ્રીની પવિત્ર પાદુકા સ્થાપિત કરવામાં આવી છે. તેના પર એક લેખ પણ કાતરા છે ૮ સંવત્ ૧૦૪૧ વર્ષે 11 १६११, प्रवर्त्तमाने मार्गशीर्षमासे शुकपक्षे एकादर्श तियाँ ॥ छ ॥ શ્રીથીટ્ટીવિનયનૂતન || હું ॥ શ્રીયાવિનય ત| ચિત્ર ૧| શ્રીાનવિનય – શિષ્યવૃં། શ્રીનીવિનય ૪ | શોર । ત્તીર્થ્ય | હું । શ્રીનયવિનય નહિ નં। શ્રીગલવિગચાળીનાં પુત્ર છાવિતા | પ્રતિતિત્રિય । તખ્તળલેવા...વિનયપિના શ્રીવગનરે ll -
૭૪. એ સ્તૂપથી ૨૦૦ ડગલાં દૂર આજેય શીતતલાઈ” નામનું તળાવ વિધમાન છે ને ત્યાંના લેશ તેને શીતલાઈ” કહે છે.
.
૭૫. ન્યાયના ધ્વનિ'ના ઉલ્લેખથી કર્તા એમ કહેવા માગે છે કે તેમના સ્વર્ગવાસના દિવસે રૂપમાંથી ઢાઈ નાદ—ધ્વનિ પ્રગટ થાય છે, તે શું છે તે શોધવાનું જાણવાનું રહે છે.
.
*
F
* કર્તાએ પેાતાના કાવ્યમાં સુજસવેલીના ભાચ' તરીકે ા જ ઉલ્લેખ નથી ...
.
:
'
Page #290
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૫૫
ધ-અહીં ઉપાધ્યાયની બે અપ્રસિદ્ધ કૃતિઓ હસ્તપ્રતિમાં જેમ હતી તેમ જ આપવામાં આવી છે.]
આધ્યાત્મિક પદ
[ અંતરના અનુભવ ઉદગાર ]
- (૧). હમ બઈ છે અપને થાનમઈ વાગવાદ કરત હઉ કાલે, શ્રદ્ધા ન આવઈ વયાનમ હમ. ૧ શુદ્ધ દ્રવ ગુન પર્યય ચીન્હઈ રહે તાહિકે ધ્યાનમ રાચે મારો પ્રવચન રસમ લીને અનુભવ પાનમ હમ- ૨ અગરત ભરત બહુત નિજ મતમઈ તે કછુ ન ધરઈ કાનમાં આપહીમ અપની ત્રાહિ પ્રગટી, કહા એરકે તાનમઈ. હમ, પઢ પહકઈ રિઝાવત પરયું, કષ્ટ "અષ્ટ અવધાનસ આપણું આપ રિઝાવત નાહી, ભેદ ન જાન અજાનમઈ હમ. ૪ ધારન ધ્યાન સમાધિ એકરસ, સંયમ ન રહઈ ગ્યાનમ વાચક જણ કહઈ મહ મહાભટ, છતિ લીઓ મયદાનમઈ. હમ ૫
છે ઇતિ શ્રી ગીત છે સંવત ૧૭૬૮ વર્ષે આશુ શુદિ ૧૩ દિને પં. ઘનજી લખીત હબદપુર મધ્યે લપીત કલ્યાણમસ્તુ શુભ ભવતુ શ્રી ભગવતજી સત
૧-જસવેલીભાસમાં આપેલી સાલની પ્રામાણિકતા માટે અન્ય ઉખેએ માટે વિસંવાદ છે કર્યો છે, અને તેથી તે મહિની બીજી હકીકતે પ્રામાણિક હશે કે કેમ? એવી શંકા સહેજે થઈ આવે છે. પરંતુ ઉપર મહત્વનો ઉલ્લેખ ખૂબ જ માર્મિક છે અને સુજસવેલીમાં જણાવેલી અદઅવધાનની વનને મજબૂત ટકો આપે છે. તે શું સુજસવેલીમાંની સાલ, સુજલીની સમગ્ર લકીરને અપ્રામાણિક કરાવવા કેઈએ ફેરવી હશે ખરી?
Page #291
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૫૬
શ્રી ડીપાર્શ્વનાથ સ્તવન
હિતકારી તે હિતકારી, ગેડીપાત્ર પરમ ઉપગારી રે, તેરી મૂરતિ મોહનગારી રે, તે તે લાગઈ સુઝનઈ પ્યારી રે ગ ૧ છે વાહ જીમ ચંદ ચરા રે, છમ વઈ ઘનનઈ મેરા રે, જીમ વાલ્કી ગજનઈ રવા રે, તીમ હાલ્ટી સુઝ તુક સેવા રે # ૨ જે સાહિબ ચતુર સનેહી રે, તે વાત અગોચર કેહી રે, સગુણાતિણિ પરિમિલિઈ રે, છમ સાકર દુર્ષિ લલિઈ રે ૩ છે જે તુઝ ગુણ મઇ ચિતિ ધારિયા રે, તે તે જાઈનવિ વીસારિયા રે, સુહgઈ પણિ શ્રાંરિવાઈ રે, પરના ગુણ ચિતિન સુહાવઈ રે ૪ મદ-માતુ-મોભવ દલિયા રે, પરસુર તે સઘલા ગલિયા રે, તેના ગુણ જે સુખિ ભાખેઈરે, તે તે દરિાગ નિજ દાખઈ ર ા પ ા શિમાંહિ ઈદે અધિકાઈ ર, પરખતાં સુઝ મનિ ભાઈ રે નુઝ વચનઈ સરવું સારું ર, પર વચનઈ સઘળું કરું ? . ૬ જાણે હિમ જગત જાણે રે, સુઝ મિનિ તે તુ સુહાણે રે સરપંગી નયની વાણું રે, તઝ વિણ અવાઈ નવિ જાણી રે ૭ w આજ અભિય ઘનાઘન – રે, સમક્તિદષ્ટી સુરતૂહા રે, નિજ કરિ ચિંતામણિ આપે , જે માઈ તુઝ દરશન પાસે ૨ પ ૮ સાહિબ તુ અરજ કરી જઈ રુ સેવક પરિ હિત દીજે રે, વાચક જ કઈ અવિધા રે, ભવસાગર પાર ઉતારે રે ૯
નિ શ્રીગેટીપાધના સ્તવન સંપૂર્ણ
સમાસ ૧ શ્રી ને
Page #292
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રીયશવિપાધ્યાય અને તેમણે લખેલી હાથથી 'न य चक्र લે. પૂ. મુનિવર શ્રી પુણ્યવિજ્યજી મ.].
જૈન શ્રીસંધ પાસે આજે જે જ્ઞાન સંગ્રહ અને તેમાં જે વિશાળ ગ્રંથરાશિ વિદ્યમાન છે તે આજે એના વિશિષ્ટ ગૌરવની વસ્તુ છે. અને ભલભલાને પણ આશ્ચર્ય ઉત્પન્ન કરે તેવા અને તેટલા વિશાળ છે. હજારોની સંખ્યામાં વિનાશના મુખમાં જવા છતાં ય આજે જૈન મુનિવરે અને જેને ગૃહસ્થ શ્રીસધોની નિશ્રામાં જે ગ્રંથ સંગ્રહો છે તેની ડરતાં ડરતાં પણ સંખ્યા હ૫વામાં આવે તો તે પણ લગભગ પંદરથી વીસ લાખ જેટલી છે. આ બધા જ્ઞાન ભંડારમાં માત્ર જૈન ગ્રંથ જ છે તેમ નથી પણ તેમાં ભારતીય જૈન-જૈનેતર વિધવિધ પ્રકારના સમગ્ર સાહિત્ય સંગ્રહ છે. કોઈ એવી સાહિત્યની દિશા સાથે જ હતો જેને લગતા ગ્રંથે આ સંગ્રહમાં ન હોય આ સંગ્રહની મહત્તા જ એ છે કે તે માત્ર સાંપ્રદાયિક ગ્રથની સીમામાં જ વિરમી જતી નથી, પણ તેમાં વૈવિધ્યપૂર્ણ ભારતીય વિશાળ સાહિત્ય રાશિ છે. જેનેતર સંપ્રદાયના એવા સેંકડે 2 આ સંગ્રહમાંથી મળી આવ્યા છે. જેની પ્રાપ્તિ તે તે સંપ્રદાયના સંગ્રહમાંથી પણ નથી થઈ હજી તો બધા જૈન જ્ઞાનસંગ્રહનું સંપૂર્ણપણે અવલોકન થયું જ નથી, તે છતાં તેની વિવિધતા અને વિશાળતા વિજગતને દંગ કરી દે તેવી પુરવાર થઈ છે, પરંતુ જ્યારે આ સમગ્ર જ્ઞાનભંડારનું અવલોકન વ્યવસ્થિત રીતે કરવામાં આવશે ત્યારે તેમાંથી એ સાહિત્યરાશિ પ્રાપ્ત થશે કે જગત મુગ્ધ બની , એવી આ નકર વાત છે. જેને મુનિવરે અને જેને શ્રીસંતની આજે એ અનિવાર્ય ફરજ છે કે પિતપિતાના અધીનમાં રહેલા જ્ઞાનભંડારાનું સમગ્રભાવે સુક્ષ્મ અવલોકન કરે. આટલું પ્રાસંગિક જણાવ્યા પછી આજે પ્રસ્તુત સ્મારક ગ્રંથમાં વચન ગ્રંથના આદિ અંતના પાનનું જે પ્રતિબિંબચિત્ર આપવામાં આવ્યું છે તેનો પરિચય અહીં કરાવવામાં આવે છે. - નયન-ન્ય જેને દ્વારા નવલના નામથી પણ ઓળખવામાં આવે છે. એ મૂળગ્રંથ આચાર્ય શ્રીમલવાદિ વિરચિત છે. જેનદાર્શનિક આચાર્યો અને જૈન પ્રજા આ આચાર્યને “વાદી” તરીકે ઓળખે છે. આચાર્ય શ્રી હેમચંદ્ર સિહોમ વ્યાકરણમાં ર9રોડના સુરમાં બ૩ મકવવિ રાઈ, તમારચે ફોનઃ એમ મલ્લવાદી આચાર્ય માટે જણાવ્યું છે.
જેનદાર્શનિક ક્ષેત્રમાં સન્મતિન અને નયચક્ર એ બે ગ્રંથનું સ્થાન ઘણું ગૌરવવતુ છે. આ બન્ને ય ગ્રંથનું સંશોધન અને સંપાદન એ પં. શ્રીસુખલાલજીના જીવનનું મુખ્ય ધ્યેય હતું. પરંતુ સન્માનિત ગ્રંથનું સંશોધન અને સંપાદન ૫. શ્રી બેચરદાસ દેસીના સહકારથી કર્યા પછી નયચમંથના સંશોધન અને સંપાદનની વાત કેટલાક સંયોગને લીધે ત્યાં જ વિરમી ગઈ ત્યાર પછી એ ગ્રંથનું સંશોધન અને પ્રકાશન ગાયકવાડ ઓરિએન્ટલ સિરિઝ વતી પૂજ્યપાદ શ્રીઅમરવિજ્યજી મહારાજના વિદ્વાન શિષ્ય કવિ ઈચતુરવિરજીએ હાથમાં લીધું. તેને પ્રથમ ભાગ બહાર પાડે તે પહેલા આ આખા ગ્રંથનું સંશોધન અને સંપાદન અને અવચરિ સાથે પૂજ્ય આચાર્ય મહારાજ શ્રી વિજય લબ્ધિમરિએ સ્વતંત્ર રીતે કરવા માંડ્યું. પરંતુ જ્યારથી
• શ્રીમહાવીર વિદ્યાલયના આ. શ્રી. વિજયવલ્લભસૂરિ માઅંકમાંથી ઉત.
દ
Page #293
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૮ નથચJધનું ઘન અટક્યું છું ત્યારથી એ ગ્રંથનું વિઝિટ ઘન અને ટૂંક જ થાય એ અર્થ
માં સ્ત્રી જ હતી, áગ ધ એ નિરિચાર કરવામાં અાવેજ લે, પરંતુ જ્યાં સુધી કંચના વિદિ ઘનને લગતા ભર મ ઝીલનાર વિદાન કે વિના ન અા ત્યાં સુધી હું કહ્યું કી શકયો નહિ.કમ તાં પં. શ્રી શ્રખવાના કરવાથી અને યુનિવર શ્રી રાજી અને જૂના ચમત્કારિક ત્રાટ પશ્વિ ચ ગ હતો એટલે તેમની કવ કરજ હા કે ચાર કિલુ છે. અને કોના પરિવારના છે? ત્યાં જ અબુધાથી જી પટની જેમ ચાનક એક ખુદ
વિકજને એક પત્ર આજે દૃજે જાહેરમાં અને જે ને હું છું ત્યાં ત્યા. એ ઘર બેઠાં આવેલી કાનાને વધારી ફોધી. અને નચદ દાતા ઘન અને ચંપાતા જાર ના દર નાખ્યા અને તે શ્રા તને દરના દરેક ભાઇ બ્રાઝી પુરી પાડવાની જવાબદારી અારી હરપળ અનુસાર મેં પણ સ્વીકારી.
કાકા: એ િિિદ અને પૂજ્યપાદ જવાઈ પરિલમ્બિરછ દાજ થી આ ગ્રંથનું સર્ષ ચાલુ રા નાં આ ત્રીજી પ્રકિ અરવાના ઘણા બાર કરવુ એ છે કે ન અહિં ચંચના ચંદન જે અમારા જારી જા અજય જાજે દશવશ્વમાન વ્યાપક સમઝીને જે રીતે ઉગ છે જે , જેનાથી એક પછી કે ટી શકતા કે ન હો, એ જ કસર સારુ અચ અને આમ અબ જા ક્રાર્ય હાથ થવાય અર્જુ, સાચંચના ચંદન ચારે કેટલી અને કી યુદ કરતી અન્ય-જૂજ સામગ્રી ઉપર શા છે.
ની દરિયાનું આ સ્થાન નથી, એટલે એ વાત્રે એ કફન બાર બધા શાસ્ત્રીને દુર કળશ ચલ રી જે સ્ત્ર શ્રાવી ગ્રામ છે કે ચા - કૃદ્ધિ કરવા જાવે છે.
પ્રા શ્રેય, જે બારથી શ્રી જૈન આશ્વાસ થી પ્રકાશિત છે, તેના હતી અને જે તે પ્રાચીન ગ્રી ત્ર કરી હતી તે તરસતા અજય દવા મૃદિર શાહીદાચ છ અકાદાના હુની અને પૂજવવાદ અાચા દર શરિરાજી દાદાના
ચટની સ્ત્રી પણ એક છે. અના કાર્યો જે પુકિ છે તે જે ખાત્રી થઈ હતી કે દાદાનાયક ની એક ઝટ પૂજ્યવાદ ન્યાવિદાયથાર્થ જ શ્રી વિજય અને તપના કરી યુનિવર અને હી હતી. જે
જ વારાં અહી નથ ની પ્રથમ ગ્રીન હાઈપથારી પત્ર લાવનાર શ્રીવના જ્ઞાન અને ૬ કરી બાકીની બધી જ ાિ , એ યાત્રાજીએ લઉં છીએજ ના છે. ચા થી ના આદિજારથી એટલી બધી ફૂટ દિલ થઈ ગઈ છે કે જેથી આ ગ્રંકા દર જ રહે છે , આ સ્થિતિમાં સુત ના દાન શ્રી વિશ્વ એ યાજ દરાજે કી કવિ કાકી કાશ માં હું સદાય . પછુ તે નિ કયા હાથ ન આવી. | VIA A VER , 20 I alet Eartist 2 2 શાળા ૪ અથાગ પર નાર યુનિવર શ્રી રાજના કહે, ચાત્રા અને ઉર્દૂ કે જેથી અલ કી યુવી થિી ર્જા એ ચકા ચકી ૨ –પૂજાદ ધ ૧૦૦૮ શ્રી રે હરિજી અાજના પ્રક્રિય વ્યારા નર શ્રી હરિક ત્રા છે રેશાના પદના ઉપાસના –ારછ શ્વાજ શ્રીમદ રાજના નકાર એને ઉપદમ કા ક્રિબ શારીરાજની કથા કો. આ ઉમરે એ ઝાડું
કનક પં.શ્રીરારિબા. ૯ શ્રીરાજજી રાજના ૬ લબ્ધ પ્રચાર જેવાજ દ મ થી અને રે શ્વાસ,
Page #294
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૫૯
श्ये ४ वादमाला नाभनेा ग्रंथ (उपायेस बादमालाथी हो), पीले वीतरागस्तोत्र अष्टमप्रकाशवृत्ति (स्याद्वादरहस्य ? ) व्यंनिभ सोडव्याच्या अपूर्ण पर्यंत याने त्रीने भावाही आयार्यरस्थित नयया ग्रंथनी પ્રતિ એ રીતે ત્રણ અપૂર્વ ગ્રંથા મને આપ્યા. આ ત્રણેમાંની નવગ્રંથની પાથી જોતાં અને હર્ષ રામચ પ્રકટી ગયા અને અપૂર્વ રવર્ગીય આનંôા પ્રત્યક્ષ અનુભવ થયા
આ પ્રતિના અંતમાં ઉપાધ્યાયજી મહારાજે જે પુષ્પિકા આલેખી છે એ તે વર્ષો પહેલાં ભાવનગરથી પ્રસિદ્ધિ પામતા ‘શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ'માં મુનિ શ્રી જખૂવિજયજીએ પ્રસિદ્ધ કરી જ દીધી છે. તે છતાં પ્રસ્તુત સ્મારક ગ્રંથમાં ઉપાધ્યાયજી મહારાજની એ પેાથીના પ્રતિબિંબને સાક્ષાત્ જોન રસિક ભક્ત વાચકને અતૃત્તિ ન રહે તે માટે એ આખી પુષ્પિકા અહીં આપવામાં આવે છે ~~
प्रतिष्ठित सिद्धविजयावहजगन्मूर्द्धस्य सिद्धवत् प्रतिष्टितं यशस्करमिति ॥ छः। इति श्रीमलवादिक्षमाश्रमणपादकृतनयचक्रस्यतुम्यं समाप्तम् । छः। प्रथा १८००० ॥
यादर्श पुस्तके हताश लिखितं मया । यदि शुद्धमशुद्धं वा मम दोपो न दीयते ॥१॥
संवत् १०१० वर्षे पोसवदि १३ दिने श्रीपत्तन नगरे | पं० श्रीयशविजयेन पुस्तकं लिखितं । शुभं भवतु ॥
उदकानलचोरेभ्यो । मूखकेभ्यो विशेषतः । कष्टेन लिखितं शास्त्रं यत्नेन प्रतिपालयेत् ॥१॥
भग्नपृष्टिकटिप्रीवा । दष्टिस्तत्र अधोमुखी । कष्टेन लिखितं शास्त्रं यत्नेन प्रतिपालयेत् ॥२॥
पूर्व पं० यशविजय गणिना श्रीपत्तने वाचितं ॥ छ ॥
आदशोंऽयं रचितो । राज्ये श्रीविजयदेवसूरीणां । संभूय यैरभीपा - । ममिधानानि प्रकटयामि ॥१॥
विधाः श्रीनयविजया गुखो जयसोम पंडिता गुणिनः । विबुधा लाभ विजया गणयोऽपि च कीर्त्तिरत्नाख्याः ||२|| तत्त्व विजयमुनयोऽपि प्रयासमन स्म कुर्वते लिखने । सह रविविजयैर्वियुधेर लिसच यशोविजयविबुधः ॥३॥
ग्रंथप्रयासमेन । दृष्टवा तुप्यंति सज्जना बाढं । गुणमत्सरव्यवहिता । दुर्जनदक् वीक्षते नैन ||४|| वेभ्यो नमस्तदीयान्तुवे गुणांस्तेषु मे दृढा भक्तिः । अनवरतं चेते जिनवचनोद्वासनायें ये ॥ ५॥ श्रयोस्तु ॥
समद्दानप्ययमुचैः । पज्ञेगकेन पूरितो ग्रंथः ।
कर्णामृतं पटुधियां जयति नरित्रं पवित्रमिदं ॥ ६॥ श्रीः ॥
આ પુષ્પિામાં એમ જણાવવામાં આવ્યું છે ? – “ પ્રસ્તુત હાયપોથી પાટષ્ણુમાં વિ સં. ૧૦૧માં
લખી છે. એ લખવા પહેલાં ઉપાધ્યાય શ્રીયોવિજયજી મહારાજે આ આખા ગ્રંથ પાટણમાં વાંચી લીધે
Page #295
--------------------------------------------------------------------------
________________
છે અને ત્યારપછી શ્રીનવિજ્યજી મહારાજ, શ્રેજથમપનિ, શીલારિસ્ટ , શ્રી કિર્તિાણી, શીતથિજી, શ્રીવિવિજય પતિ અને ખુદ શ્રીચરિકથજી મહારાજ, એમ ન
મુનિવરેએ મળીને ૧૮૦૦૦ શ્વક પ્રમાણ આ મહાકાય શાસ્ત્રની આર એક પખવાડીઆએ -પંદ ત્રિમાંજ પિથી લખી છે–નલ કરી છે"
આ ગ્રંથની નકલ કરવા માટે આટલી બધી ઉતાવળ કરવી પડી એ એક નવાઈ જેવી વાત છે. શું જેની પાસે આ રિટ ગ્રંથની પ્રતિ છે તે આવી જ પડી હશે કે શું?- એ એક ટાઈ જ છે. અસ્તુ. આ ગ્રંથ કેટલા અને અને જૈન દર્શનિકલામના અને નશાસનના આધાર સંભરૂપ છે? એની પ્રતીતિ આપણને એટલાથી જ થાય છે કે શ્રીયારિજાજી જેવાએ આ ગ્રંથની નકલ કરવાનું કાર્ય હાથ ધર્યું.
પ્રસ્તુત પ્રતિને લખવામાં જે સાત યુનિવરાત્રે જાગી છે તેમના અક તિવર પરખવાનું કય નથી. આ ઉખાણમાંથી આપણે ભર શ્રીયશોવિજજી ઘર અને તેના ગુરુ શ્રી નયવિજયજીના હસ્તાક્ષને પારખી છી તેમ છીએ. આ ગ્રંથમાં પત્ર ૧ થી ૪, પ થી ૬૬, ૨૫૧ છે ૨૫૫ અને ૨૯૧ થી ર૯૪ એમ કુ પાનાં થિરિયે વેરણાં છે. જેમાં અરજી કઈ કંર ૪૫૦૦ થી ૪૦૦૦ જેટલી હૂંખ્યા થાય છે. શ્રીય વિજ્યજી મહારાજ હિમાં ચિકાઈ આટલું બધું લખી કાઢે એની લેખનકળા શિક સિદરને અપૂર્વ નતેજ છે અને એ એ કેમ આવ્યક્તિ કરે તેવી ટીન છે. - પ્રસ્તુત પ્રકિનાં કુલે 2૯ પાનાં છે. તેમાં પાનાં ખાને કઈખર એગ વ્હી. પિતાની યાદી પ્રમાણે રીટીઓ ખી છે છતાં મેટે વાગે ૧૭થી આછી નથી અને ર૪ થી વધારે નથી. પ્રતિની લંબાઈપહેલાઈ જાા કચની છે. 2૦૯ પાનાના એવા છે કે પ્રમાણ પશ્ચિમ શ્રીયશોવિજયજી દ્વારા રખેવી છે
એકલાં એક વન અને આ વાવ્ય પઠું કરાર ચાર ર. શ્વાજે આ નવચક ગ્રંથની જે પ્રાચીન–અરશીન પાથ મ છે અને શ્રીય દિનાથજી રજા હાથી જે ધાથી - સાવી છે તે માત્ર નથચક્ર ગ્રંથ ઉપર આચાર્ય શરદી-ગણ-સાથ રહી રીક્ષા ચાવજ છે. આજે ન શીરાના ભાસિતારાના નિલેજના છે કે આચાઈ શ્રી મદુરાદિ ક સ્થાન
ક ગ્રંથની નકત આજે જીવ જેરામાં આરીસ્થી આ ગ્રીન હાશાથી થી કદરર રેખર જે વાતમાં જ નહિ પણ રાત વિદવમાં ધાં ફરીથી ચમકે છે. આના અને પૂજે.
જેસે પાઘ કે ફિર ભાવે, પહિરન નષ્ટિ લવાણી, સર પાસ ચિબિનુ માગે, આગમ ભાવ હું ટી.
- -વાર શ્રી વિશ્વ
Page #296
--------------------------------------------------------------------------
Page #297
--------------------------------------------------------------------------
________________
Mither
Publtafaltant
काम
Hit
ACTOltado. bilite
U
Partime
टगरकरजगहकार
.
14705
istettuky. 1b
inulowniat Ejlaken wir
HindiU
...
..
L
PAY
:
. .Me
Chauhanavar
.
..
.
..
"
RIKit
--
-
-
AL
-
HDP4
"
T
.
!J.....
:
.
.......
2.
:
mireak
.....
Asia
' ..
.
AR CERIAnirankAM:.. HIS... ...
HEATRNAM Meri..
11
Eatiniu
SARAHA20.
Tara
...MAR
..
"marimmun.
EMERGE.' .
"
.
.
4
ISBN:25
RE
.
.
नदनमा ..
Matri-ammu
.
Aatmy
5.
.:14कामना
AR
Di..
.
....
andu
४
र
.rrams
1243633
चिरायग
मान्य
माम
।
"कानप्रकारका
..रावण
न्यायविशारद न्यायात्राये आध्याय श्रीयनोविजयडी महागडना जावटकावनी विचारणामां अभूतपूर्व प्रकाश पाटना
वि.म. मां चीनगंयमी अनिहामि बरट
[मुनि श्री यनोविजयडीना मंण्डमांया]
Page #298
--------------------------------------------------------------------------
________________
0
0
0
-0
-0
-0
-0
-0
-0
0
-0
-0-
0
-0
-0
0
-0
અન્ય વિષયક નિબંધો
વિભાગ બીજો
નધિ અહી પૂજ્ય પાષામણ ભગવાનના જીવન-કવનને સ્પર્શતા લેખા-નબધાને પ્રથમ વિભાગ પણ થાય
છે. શ્રીમદનાં જીવન-કવન ઉપર સસલી સિવાય કોઈ વિશિષ્ટ સાહિત્ય તૈયાર ન હોવાના કારણે તેમ જ તે અંગેની જાણકારે પણ અલ્પ હેવાથી, સત્ર પ્રસંગે સમિતિએ લેખો માટે જે વિનતિ રિલી તેમાં સમછને જ તેઓશ્રીના જીવન સિવાયના અન્ય વિષય ઉપર પણ લખી શકાશે તેવું જણાવેલું એ વિનંતિ સમાર કરીને વિદ્વાન લેખકએ માલાવેલા નિબંધેન બી વિભાગ અહીથી શરૂ થાય છે.
- સંપાદક
-
-
Page #299
--------------------------------------------------------------------------
Page #300
--------------------------------------------------------------------------
________________
अरुणन्महेन्द्रो मथुराम्
[ लेखक - डॉ. वासुदेव शरण अग्रवाल, काशी विश्व-विद्यालय ] (Dr. Vasudeva Saran Agrawal )
जैनेन्द्रव्याकरण सूत्र २/२/९२ ( अनद्यतने लङ्) की अभयनन्दि विरचित महावृत्ति में लिखा है—
परोक्षे लोक विज्ञाते प्रयोक्तुः शक्यदर्शनत्वेन - दर्शनविषये लड् वक्तव्यः । अरुणन्महेन्द्रो मथुराम् । अरुणद् यत्रनः साकेतम् ।
इस उल्लेख को पढ़ते ही पतञ्जलि के महाभाप्य के अन्तर्गत निम्नलिखित प्रकरण का ध्यान आता है
.(वार्तिक) परोक्षे च लोकविज्ञाते प्रयोक्तुर्दर्शनविषयेः ।
(भाप्य) परोक्षे च लोकविज्ञाते प्रयोक्तुर्दर्शनविषये लहू वक्तव्यः । अरुणद्यवनः साकेतम् । अरुणद्यवनो मध्यमिकाम् । ( महाभाष्य, सूत्र ३।२।१११ अनद्यतने लङ । यह स्पष्ट है कि यहां जैनेन्द्रव्याकरण के रचयिता ने उसी विषय की चर्चा की है जिस पर काव्यायन 'का वार्तिक और पतञ्जलि का भाप्य है और यह भी सम्भव है कि महावृत्ति के कर्चा अभयनन्दि के सामने उदाहरण लिखते हुये पतञ्जलि की सामग्री उपस्थित थी । 'अरुणद्यवनः साकेतम् ' उदाहरण-दोनों में समान हैं। शेष दो उदाहरण भिन्न हैं । इस प्रकार यहां तीन ऐतिहासिक घटनाओं का उल्लेख है
१- अरुणद् यवनः साकेतम् ।
२ - अरुणद् यवनः मध्यमिकाम् ।
पतञ्जलि
अभयनन्दि { ३–अरुणन्महेन्द्रो मधुराम् ।
' यवन ने साकेत और मध्यमिका पर आक्रमण करके उन दो नगरों पर घेरा डाला | महेन्द्र ने मथुरा को छेडकर उसका घेरा डाला ।' व्याकरण के नियम के अनुसार ये तीनों लोकों में प्रसिद्ध ऐतिहासिक घटनाएँ (लोकविज्ञात) होनी चाहिये। दूसरी शर्त यह थी कि जो व्यक्ति इस वाक्य का प्रयोग करे वह उस काल में जीवित हो, जब ये घटनाएँ घटीं, अर्थात् घटनाएँ उसके समकालीन होनी चाहिये । पतञ्जलि ने जब साकेत और मध्यमिका पर यवन-आक्रमण का उल्लेख
Page #301
--------------------------------------------------------------------------
________________
किया तब ये इन लोकविनात घटना के समकालीन थे। ऐतिहासिक का मत है कि यवन राना मीनंडर ने पंजाब या पद्रदेश की राजधानी शाकल पर अधिकार करके पूर्वी भारत की ओर एक अभियान किया और यह बढ़ता हुआ साकत और पाटलिपुत्र तक चला गया। पर वहां वह स्थिर न रह. सका । किसी कारणवश वह शीघ्र ही पाटलिपुत्र से वापिस लौटा । इसका एक कारण यह कहा जाता है कि कलिंगराज महामेघवाइन खारवेल ने मगध पर नो अभियान किया था उसके भय से यवनरान दिमित मथुग की ओर छीट गया। यवना का यह अभियान पुष्यमित्र शुंग के समय में हुआ था । उस समय पतनछि जीवित थे । अतण्य सूत्र पर लिखते हुये उन्होंने अपने समय की 'आंखों देखी' (प्रयोक्तुदर्शनविषये) लोकप्रसिद्ध, घटना का उल्लेख कर दिया । वस्तुतः पतञ्जलि ने यवनों के दो अभियानों का वर्णन किया है । एक पूर्वी नो साकेत की ओर हुआ था, और दूसरा दक्षिण-पश्चिमी, नो मध्यमिका. नगरी की ओर हुआ था। मध्यमिका चित्तोर के पास नगरी स्थान है जहां प्राप्त निवि जनपद के पुराने सिमी पर 'महमिका' नाम पाया गया है। मध्यमिका और मझमिका एक ही है। इससे निधिन है कि यवनों का एक हमला दक्षिण की ओर हुआ.जिसमें यवन-सना तीर की तरह देश के भीतर घुसती हुई चित्तौड तक पहुंच गई थी। दक्षिण-पश्चिम का अभियान अरखोसिआ (हरद्विती) या अरगन्दाव प्रदेश की ओर से बढ़कर पाटछ (दक्षिणी सिन्ध), और मुराष्ट्र पर अधिकार करता हुआ सिगदिम तक पहुंच गया था, जिसकी पहचान पत्रमती या साबरमती के कांठ से की जा सकती है, जिसका प्राचीन नाम 'बहुगत देश भी था (कैम्ब्रिज हिस्ट्री १४५४२) यूनानी इतिहास लेखक साबो ने लिखा है कि मीनंडर और दिमिटियस दोनों ने, यवनों के थे अभियान किय थे । ज्ञात होता है कि मीनंडर यवनरान था जिसकी अध्यक्षता में डिमिष्ट्रियस ने सेना का संचालन किया । लोक में प्ठ्याति यही हुई कि मीनंडर न ही विजय की । इसी प्रसंग में डिमिट्रियस ने सिन्ध-सीवीर देश में दावामित्री नगरी की विनय की स्थापना की, जिसका उल्लेख काशिका (२७६) में आया है ।
भारतीय साहित्यमें भी इस ययन अभियान की गूज पाई जाती है । गागी संहिता के युगपुराण अंश में लिखा है :
ततः सातमागम्य पाञ्चाला [-] माथुरांस्तथा । अपनाच सुविफ्रान्ताः प्राप्स्यन्ति मुमध्वजम् ।। ततः पुष्पपुरे ‘प्राप्त कदम प्रथिते हित। आकुलाः विषयाः न भविष्यन्ति न संशयः ॥ मध्यदेव न स्थास्यन्ति यवना युखदुर्मदाः । पामन्योन्यसमायाद् भविष्यन्ति न संशयः ॥ आमचक्रोत्थितं घोर युद्ध परमदारुणम् । तता युगयांचषां यवनानां परिक्षये ॥
Page #302
--------------------------------------------------------------------------
________________
इसमें स्पष्ट कहा है कि मुविक्रान्त यवन साकेत, पाचाल और मथुरा को आक्रान्त करके उन्हें अपने अधिकार में लाकर, कुसुमध्वज पाटलिपुत्र तक पहुंच जायेंगे। वहां बड़ी मारामारी होगी और समस्त देश आकुल हो उठेगा । किन्तु युद्धदुर्मद यवन मध्यदेश में टहर न पायेंगे, क्योंकि आपसी स्पर्धा से (अन्योन्य संभावाद) उनके अपने ही मंडल में घनघोर युद्ध छिड़ जायगा, जिसके कारण वे मध्यदेश से हटने पर बाध्य होंगे।
इस वर्णन में यवनों द्वारा साकेत और मथुरा पर आक्रमण करने का स्पष्ट उल्लेख है। वही: लोकप्रसिद्ध घटना व्याकरण के निम्नलिखित दो उदाहरणों में कही गई है
अरुणन्महेन्द्रो मथुराम् । अरुण यवनः साकेतम् । जैनेन्द्रमहावृत्ति के लेखक अभयनन्दि के सामने कोई अति प्राचीन अनुश्रति विद्यमान थी, जहांसे शुंगकाल की ऐतिहासिक घटनाओं के ये उदाहरण उन्होंने लिये । व्याकरण के नियम के अनुसार तो लेखक को अपनी समकालीन घटना के उदाहरण देने चाहिये, जैसा-हेमचन्द्रने ख्याते दृश्ये' सूत्र (पा२।८) पर स्वोपन लघुवृत्ति में 'अरुणन सिद्धराजोऽवन्तीम्' लिखकर किया है। किन्तु अभयनन्दिने इसकी उपेक्षा करके दो टकसाली प्राचीन उदाहरण ही रख लिए । उनके सामने ये इस प्रकार के व्याकरण नियम के लिये मूर्धाभिषिक्त उदाहरण की तरह विधमान थे। अभयनन्दि ने कहां से ये उदाहरण लिये यह तो इस समय विदित नहीं, किन्तु इनमें 'अरुणन्महेन्द्रो मथुराम्' उदाहरण अत्यन्त महत्त्वपूर्ण है, जो किसी प्राचीन टीका में पड़ा रह गया होगा। इस उदाहरण में ऐतिहासिक तथ्य यह है कि यहां यवनराज मीनंडर के पूर्वी अभियान के प्रसंग में मथुरा पर अधिकार कर लेने का उल्लेख है । इसका मूलपाठ मेरी समझमें इस प्रकार था
___ अरुणन्मनन्द्रो मथुराम् । अर्थात् मेनन्द्र ने मथुरा को आक्रान्त किया। मौनंडर के सिक्को पर उसके नाम का भारतीय रूप खरोष्ठी लिपि में मेनन्द्र ही मिलता है। पीछे के किसी लेखक ने 'मेनन्द्र' नाम से परिचित न होने के कारण भ्रम में पड़कर 'महेन्द्र' पाठ बना दिया। मेरी दृष्टि में मूलपाट मेनन्द्र निश्चित ही है। साकेत का यवन आक्रमण और मेनन्द्र द्वारा मधुग का आक्रमण-ये दोनों उदाहरण एक ही कोटि के हैं और यूनानी राजा मौनंडर के पूर्वी भारत पर चढ़ाई के स्मारक हैं।
बहुत कुछ सम्भावना यही है कि अभयनन्दि ने उदाहरणों का जो क्रम रखा है वही क्रम उस मूलप्रन्थ में भी था, जहां उन्होंने अपनी सामग्री ली। उन्हें जैसा मिला, वैसा ही यथावत रख लिया। यदि यह अनुमान सत्य हो तो इससे एक परिणाम और निकटता है । पूर्वी अभियान का नेतृत्व स्वयं यवनराज मेनन्द्र कर रहे थे और मधुरा नक को चढाई में स्वयं आप। मधुरा पर अधिकार कर लेने के बाद सम्भवतः वे स्वयं आगे नहीं बढ़े। आगे साकेत की चदाई में मनाया
Page #303
--------------------------------------------------------------------------
________________
नेतृत्व उनके सेनानी डिमिट्रियस ने किया ज्ञात होता है और वहीं सेना पाटलिपुत्र भी पहुंची होगी । इसीलिए ' यवनराज दिमित' का नाम खाखंड के हाथीगुफा लेख में आया है, जैसा श्री जायसवाल ने पढ़ा था |
1
इस अभियान के कुछ पुरात्वगत प्रमाण भी हाल में मिले हैं। मीनंडर के सिक्के तो मथुरा में पहले से ही मिलते थे । इधर १९१० की खुदाई में काशी के समीप गंगा तट पर स्थित राजघाट नामक पुराने अवशेषों में यूनानियों की बहुत सी मिट्टी की मुहरें पाई गई हैं । उनपर देवी अयोना, देवता अपोलो, विजय की देवी नाइकी और हरक्यूलीन की मूर्तियां अंकित हैं एवम् कुछ मुद्राओं पर किसी यूनानी राजा का मस्तक भी है, जो अभी तक ठीक नहीं पहचाना गया । इन मुहरों के राजघाट में मिलने की व्याख्या इसी प्रकार हो सकती है कि जब यवसेना साकेतविजय के बाद पाटलिपुत्र की ओर बढ़ी तो उनकी एक टावनी मार्ग में काशी के गंगातट पर बनाई गई । वहीं ये मुहरं मित्री हैं। इसमें तो सन्देह नहीं कि यवन-सेना ने काशी- राजघाट में ठीक उसी स्थान पर गंगा पार की, जहां आज भी गलघाट के पुल से रेल गंगा पार करती है । कुसुमध्वत्र पाटलिपुत्र के लिये यहीं आखिरी नाका था। प्राचीन काल से ही विचार और बजातशत्रु जैसे मगधरान काशी के इस नाके को अपने अधिकार में रखने के लिये लुक रहते थे ।
ધર્મમાંની વ્યાધ માટેા છાત્રનમાંહિ જર્કટેૉટા દાનમાંહિ અભયદાન ટ્ટ, તપમાંહિ જે વું ન કર
x
ጾ
x
રતનનણી જિમ પેઢી, ભાર્ અલ્પ બહુ મૂલ ચોપૂર્વનું સાર છે, મત્ર એ તેનુને તુલ શ્રી સમય અભ્યતર, એ પદ્મ પુચ પ્રમાણુ મચ્યુઅÜધ તેં જાળું, લા સહિત સુજાણુ. [वि] [ भटि भीना ]
x
x
x
Page #304
--------------------------------------------------------------------------
________________
आध्यात्मतत्त्ववेत्ता श्रीमद् देवचंद्रजी[ लेखक-श्रीयुत अगरचंदजी नाहटा ]
जैन दर्शन के अनुसार विश्व ६ द्रव्योंका समूह है। इनमें से धर्मास्तिकाय, अधर्मास्तिकाय व आकाशस्तिकाय ये अरूपी आगम एवम् अनुमान प्रतीतिरूप है। काल औपचारिक द्रव्य माना गया है। शेष पुद्गलास्तिकाय व जीवास्तिकाय ये दो प्रतीतिमुलभ है । इनमें से पुद्गलास्तिकाय हो रूपी द्रव्य है, वाकी के सभी अरूपी हैं । मूलत : नड़ और चेतन दो में ही इन छहों द्रव्यों का समावेश हो जाता है । जीव के अतिरिक्त पांचो द्रव्य जड़ के अंतर्मुक्त होते हैं। जीव भी अनादि काल से पुद्गलों के साथ रहा हुआ है इससे इसकी दो अवस्थायें मानी गई हैं । मूलतः जो उसका स्वरूपधर्म है उसे स्वभावदशा और पौद्गलिक संभोगों से प्राप्त दशा को विभावदशा कहा गई है। वस्तु स्वरूप का गहरा चिन्तन करने पर मनीषियों ने आत्मा के स्वरूप का अनुभव किया और उसकी वर्तमान विभावदशा के कारणों की शोध कर स्वभावदशा की प्राप्ति के साधन हूंढ निकाले । जहां तक हमारी वृत्ति बाध्यमुखी रहती है वहां तक आत्मअनुभव ठीक से नहीं हो सकता। अतः उन्होंने बादशा पोद्गलिक पदार्थों व उनके संभोग से होने वाले जीव के रागद्वेपादि भावों से सम्बन्ध घटाते रह अंतर्मुखी होने पर जोर दिया है। उन्होंने अपने जीवन में जिस तत्वज्ञान की उपलब्धि चिरसाधना से की, जनता के हितार्थ प्रचारित किया |शरीर, इन्द्रिय व बाहरी पदार्थों से वृत्ति हटाकर आत्मा की शोध में लगना यही आध्यात्मिक भूमिका है।
आत्मा की शुद्ध अवस्था का नाम परमात्मा या सिद्धअवस्था है । साधारण जीव वहिरात्मा होते हैं उनका ध्यान धन, देह, गेह, कुटुम्ब परिवार आदि बाहरी पदार्थों में गुंथा रहता है। इसके पश्चात् जब आत्मा देहादि मिन आत्मा के स्वरूपप्राप्ति की ओर अग्रसर होता है तो उसे अन्तरामा कहा जाता है और साधना के द्वारा आत्मा की शुद् अवस्था प्राप्त कर ली जाती है तब परमात्मा कहा जाता है। जीवन के लिये परमात्मा स्वरूप ही लक्ष्य है। इस तत्वज्ञान का अनुभव व साक्षास्कार करने वाले अनेक आप्यात्मिक महापुरुप हो गये हैं। उन्होंने मिन्न भिन्न प्रकार व सापनों में से आत्मा की अनुभूति को और जीवों की रुचि व प्रकृतिभिन्नता को हृदयंगम फर विविध माग! को प्रचारित किया । लक्ष्य आत्मा की शुद्धावस्था-परमात्मा की प्राप्ति एक ही होने पर भी किसी ने भक्ति को प्रधानता दी, किसी ने योग को, किसी ने ज्ञान को। योग में भी हट्योग, राजयोग,
Page #305
--------------------------------------------------------------------------
________________
कर्मयोग प्रधान हैं । जैन दर्शन में ज्ञान एवंम् क्रिया दोनों के सम्मिलित को मोक्षमार्ग माना है। इस दर्शन के अनुसार प्रत्येक जीव स्वभावरूप से परमात्मा है। उस अवस्था का तिरोभाव कर्मबंध के कारण हुआ है । कमबंध मिय्यात्व अविरति कपाय और योग से होता है और संयम और तप द्वारा कर्मनाश होता है। कर्मनाश ही मुक्ति है-यही जीव का चरम व. परम लक्ष्य है-साध्य है।
भ० महावीर के पश्चात कुन्दकुन्द, पूज्यपाद, योगीन्द्र शुभचन्द्रादि अनेक आचार्य आध्यात्म ग्रन्थ प्रणेता हो गये हैं, जिनके ग्रन्थ सर्वत्र प्रसिद्ध है। आचार्य सिद्धर्पि ने रूपक के बहाने आत्मतत्त्व को नो विशद् स्वरूप चित्रित किया है वह अनुपम है। भा. उमास्वाति का प्रशमरति, हरिमद्रमुरि के योगविन्दु, योगदृष्टिसमुच्चय आदि ग्रन्थ मौलिक से हैं। आ० मुनिचन्द्रसूरि का याध्यात्मकल्पद्रुम भी अच्छा ग्रन्थ है । सतरहवीं शती के उतगढ़ में कवियर बनारसीदासनी के समयसार प्रन्य का चारों ओर अच्छा प्रभाव विस्तार हुआ। १८वीं शती में मुलताण में कई श्रावक आध्यात्म-रंग में रंगे हुए प्रतीत होते हैं। उनकी चर्चा का यही एक विषय था। उनकी आध्यात्मरसिकताको छाप मुलताण में चातुर्मास करने वाले यतियों पर पड़ती। मेरी धारणानुसार प्रस्तुत लेख में निन आध्यात्मतत्ववेचा का परिचय करवाया जा रहा है। उन पर भी उस वातावरण के प्रभावने अच्छा काम किया है।
१८ वीं शती के प्रारम्भ में मरत योगीरान आनन्दघनजी की साधना मेडता में होना सर्वविदित है। उनकी चोवीशी एवम् पढ़ों से जैन समाज तो सुपरिचित हैं ही, जेनंतर विद्वान भी आपके प्रशंसक हैं | आनन्दधनजी की चोवीसी के बाद आध्यात्मतत्व गर्मित चोवीशी श्रीमद् देवचन्द्रजी की मानी जाती है। आपके समस्त ग्रन्थों की खोज कर आध्यात्म अन्य प्रणता योगी श्रीधुद्धिसागरसूरिनी ने श्रीमद देवचन्द्र नामक दो बड़ी बड़ी जिल्लों में आध्यात्म ज्ञान प्रसारक मण्डल से प्रकाशित करने का निश्चय किया था। तदनुसारप्र थम माग में श्रीमद् देवचन्द्रनी के यागममार, नयचक्रसार, फर्मग्रन्थ व पयोचरादि ग्रन्थ प्रकाशित हुए हैं और दूसरे भाग में ध्यानचतुष्पदी, द्रव्यप्रकाश, चोवीसी, बीसी, सम्झायादि पद्य रचनाएँ प्रकाशित हैं । ज्ञानसार टीकादि का माग प्रकाशिन नहीं हुआ, यद्यपि वे पहले संस्करण भी ठप ही चुके हैं। मुझे आपकी अप्रकाशित कई रचनायें प्राप्त हुई थी जिन्हें अतीत चौवीसी स्तवनादि के परिशिष्ट में प्रकाशित कर दीया गया है। अप्रकाशित में दण्डक वालावबोध की नकल इमार संग्रह में है। सप्त-स्मरण की प्रति कई वर्ष पूर्व देखी थी, पर जिस संग्रह में देखी वह विक्री हो इतस्ततः हो गयी। शांतरस नामक एक गद्य मापाकृति के कर्ता एक प्रति के अनुसार श्रीमद् ही है, पर अन्य प्रतियों में इसका सूचन नहीं होने से संदेहास्पद है। 1: श्रीमद् देवचन्द्रनी का जन्म वि० सम्बत् १७१६ में बीकानेर के निकटवर्ती किसी ग्राम में हुआ था.। लूणीया तुलसीदासजी की पानी धनवाई की कृधि से आपका जन्म हुआ था। १० वर्ष की आयु मखरतरगच्छीय बाचक्र राजसागरजी में आपन दीक्षा ग्रहण की | देवचन्द्र आपका जन्म नाम
Page #306
--------------------------------------------------------------------------
________________
था। दीक्षित होने पर आपका नाम राजविमल रखा गया था, पर आपका वह नाम अधिक प्रसिद्ध नहीं हुआ । श्रीमद् ने ध्यानचतुष्पदी आदि की प्रशस्ति में यह नाम भी प्रयुक्त किया है। विद्याध्ययन आपका बहुत अच्छी तरह हुआ। देवविलास के अनुसार वेनातट में दीक्षागुरु राजसागरजी के दिये सरस्वतीमन्त्र की आपने साधना कर सरस्वती की प्रसन्नता प्राप्त की। द्रव्यनुयोग में आपकी विशेष गति थी।
संयोगवश अपने गुरुश्री के साथ सिन्ध की ओर विहार किया। जैसा कि ऊपर लिखा गया है उस समय मुलताण में मिट्ठमल भणसाली आदि आध्यात्मरसिक श्रावक रहते थे उनकी प्रेरणा से आपने आध्यात्मिक ग्रन्थो का अध्ययन-आध्यापन किया । आपकी सर्वप्रथम रचना ज्ञानार्णव का राजस्थानी पद्यानुवाद ध्यानदीपिकाचतुष्पदी के नाम से प्रकाशित है जिसकी प्रशस्ति में आपने लिखा है
" आध्यात्म श्रद्धानां घारी, जिहां वसे नरनारीजी,
परमिथ्यात्वना परिहारी, स्वपर विवेचन कारीनी ॥ निजगुण चरचा तिहाथी करता, मन अनुभव में घढताजी, स्थाद्वाद निजगुण अनुसरतां नित अधिको सुख धरतांजी ।। भणसाली मिहमल शाता, आतम-सूरज ध्याताजी,
तसु आग्रह चउपाई जोडी, सुणतां सुखनी कोडीजी ॥" इसकी परवर्ती रचना "द्रव्य-प्रकाश" है, जो हिन्दी सवैया, दोहा आदि में पड़ द्रव्य निरुपणार्थ सं० १७६७ धोकानेर में बनाया गया है। यह भी उपर्युक्त मिटमल आदि के लिये ही बनाया गया था-'आतम समाव मिट्ठमलका'।
द्रव्यानुयोग विषयक गध प्रन्धरत्न आगमसार की रचना मरोठ में विमलदासजी की पुत्री माइजी अभाईजी के लिये की गई थी।
सं० १७७७ में आपका विहार गुजरात की ओर समृद्धिशाली गुजरात की भून-पूर्व राजधानी जैनधर्म के केन्द्र स्थान पाटण नगर में पधारे । नगरसेठ तेजसी दोसी सहन्नकूट जिनालय बना रहे थे । प्रसंगवश "सहस्रकूट" जिनके नामों के सम्बन्ध में श्रीमद् देवचन्द्रजी के पूछने पर सेटने ज्ञानविमलसरिजी से नाम पूछने पर सूरिजी यता नहीं सके । अन्त में दोनों विद्वानों के जिनालय में 'सत्तर-भेदी' पूजा के समय उपस्थित होने पर, सुयोग देख, नगरसेठने फिर सूरिजो को पूछा। उनके अनुपलब्ध बतलाने पर श्रीमत् देवचन्द्रजीने शिष्य की ओर संकेत कर सहनकट जिन नामावलि का पत्र हाथ में थमा दिया । यह देख ज्ञानविमलसूरिजी अत्यन्त चमत हुए ओर आपकी वित गुरु परम्परादि की प्रशंसा की। पाटण में आपके ताविक-व्याख्यानों से जनता को असीम लाम हुआ।
Page #307
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीमद देवचन्द्रजी के समय साध्वाचार में कुछ शिथिलता आ गई थी । अन्नमें आपने त्रियोंद्वार कर उसका परिहार किया। मं० १७७७ में ही अहमदाबाद पधारे। "नागोरीसराय" (हाल 'नागोरीशाळा') में आपका टहरना हुआ व्याप्न्यान में अध्यात्मनान श्री अविल धाग प्रवाहित होने लगी । श्रोतागणों में धार्मिक आइलाइ बढन लगा था भगवनी-जैसे मूत्रा का गमीर रहस्योद्घाटन होने लगा । सं० १४७१. का चातुर्मास ज्वमान किया आपश्री के उपदेश में गहुंजय तीथ की व्यवस्था व जीगोंदार के निमिन पदी की स्थापना हुई। मुरतादि में चौमासा समान करते हुए पं० १७८८ में "गजनगर" में बीमामा चिया । मिनी आषाढ शुभा २ की आपके गुरु दीपचन्दीका स्वर्गवास हो गया । तपागच्छीय विचविजयादि को आपने शानों का अध्ययन गया।
अहमदाबाद का शायनमूत्र इस समय स्ननचन्दनी भण्डारी हाथ में था। 'आणंदरामजी' उनके प्रधान क्रायक्रना थे और वे भी श्रीमद के अनन्य मक थे। उनमें आपकी प्रशंसा सुनकर भण्डागनी भी आप अंदा म छाम उठाने लगे। आपश्रीन भण्डारीजी के अनुरोध से महामारी का उपन्य मन्त्राम्नाय में निवारण किया था। घोलका के श्रेष्टी जयचन्दनं पुरूपानम योगी को गुरुश्री के पास लांक प्रनिवाधिन कराया। मं. १७९५ में पालीताना व मं०१७१६-१७ का नवानगर में चातुर्मास किया। पग्धा राणापात्र मा ठाकुर आपका मक हो गया। सं० १८०१ में भावनगर में चातुर्मास का पाठीनानाथ अगि उपन्य उपशान्त किया। मं० १८०५ में श्रीबट्टी के श्रावको
धर्म-छाम दिया। राजनगर, पाटीनाना, छींबडी, धांगवा, नवानगर चूड़ा आदि में आपने जिनालयाँ व जिनपित्रों की प्रतिष्ठा की अनेक भूमि-यूना-विगयी व्यक्तियों ने जिनकि में मन लगाया। सं० १८०४-20 में शुटुंजय नार्थका संघ निकला। उसमें आप भी सम्मिलित थे । कचग फीका संघयात्रा प्रायद है। मं० १८१२. में आपका चातुर्माप्त गजनगर में हुआ और वहां आपका बगवास हो गया। आपक शिष्य यनपत्री, विनयचन्दनी व शिष्य बनुनी गयचन्दजी, समाचन्द्र, त्रियकचन्द्रादि विनयवान एवं मुगुणानुगगी व क्रियापार थे । अन्तिम समय पर उत्तराध्ययन, दश्वचालिकाहि त्राका श्रवण करते हुए सं० १८१२ में मात्र बदि. १५ एक प्रहर गरी त्र्यतीत होन पर, आपन बहिण ख्यिा ।
श्रीपद यात्रिनयनी के "ज्ञानमार प्रन्थ पर संशन में आपने सुन्दर टीका बनाई है। प्राशन में क्रमप्रन्य सम्बन्धी ३-४ प्रन्या का निमांग किया है। हिन्दी में 'द्रव्यप्रकाश' पूर्ववती. ग्चना मानमापा गवस्थानी की गयध में अपग्बनी गुनगन में अधिक रहने में गुजराती भाषा' में चित्र है।
चौबीपी के आदि ग्नबना में अपन तव बान के साथ साथ मां का अम्बुण्ड प्रबाह बहायां है। "अध्यात्म-गीता" अश्याम नानको सुन्दर रचना है।"AZ प्रवचन" माना श्री सम्झाय में आपने मुनि के प्रत्येक प्रनि का रहस्योदघाटन किया है "पंच भावना में मत्व एवम् एकत्र
Page #308
--------------------------------------------------------------------------
________________
भावना तो प्रमाद निद्रा से हटाने के लिये मुघोषघंटानाद सदृष्य है। गजमुकुमाल, ढंढण एवम् प्रमंजना आदि सब्झायों में जो अध्यात्म-रस उडेला गया है वैसे अन्यत्र मिलना दुर्लभ है। "स्नात्रपूजा " तो आपकी भक्तिरस की श्रोतस्विनी ही है। स्तवन सज्झाय आदि तो अनेक जैन कवियों की हजारों की संख्या में उपलब्ध हैं पर आपकी रचनाओं में अध्यात्म-रसधारा जिस रूप में छलक पडती है, वह अपनी अमिट छाप हृदय पर सर्वदा के लिए अंकित कर जाती है । अध्यात्म-तत्व मानों आपके हृदय में मूर्तिमान होकर विराजमान हो गया हो। स्तवनों एवम् स्नात्र पूजा आदि में भक्ति-रस की जो मन्दाकिनी प्रवाहित की है, उसकी शैली अन्य कवियों से भिन्न है। आपके भक्ति पदों में भी अध्यात्म जैन तत्व-ज्ञान का गहरा प्रभाव नजर आता है । फलतः आपकी प्रमुभक्ति में, जैसे दूसरे जैन कवि भावावेश में जनेव को भूल से गये हैं, वैसी बात आपकी रचनाओं में कहीं दृष्टि-गोचर नहीं होती। जैनमान्यतानुसार प्रभु परमात्मा है सही पर एक व्यक्ति विशेष नहीं, अनेक हैं। हां 1 गुणों की दृष्टि से उनमें एकता सहधार्मिकता अवश्य है । जैन व जैनतर दृष्टिकोण में ईश्वर सम्बन्धी यह अन्तर है जैनेतर ईश्वरको "एक महान् शक्ति" सृष्टि कर्ता और कर्म-फलादिक दाता मानते हैं तब जैन कृतकृत्य वा सिद्ध शुद्ध मानते हैं। ईश्वरत्व प्राप्तकर लेने पर फिर कुछ भी करना उनके लिये अवशेष नहीं रह जाता अतः वे किसीको तारते हैं और न संसार में रुलाते हैं। जीव अपने भले के लिए सर्वथा स्वतंत्र है। वह अपने कार्यों द्वारा फर्म-बंधकर भवभ्रमण करता, बाह्य सुखदुखका अनुभव करता है और अपने ही प्रयत्न द्वारा कर्मो से भूक्त हो, शुद्ध-स्वरूप परमात्मा पद प्राप्त कर लेता है। यहां प्रश्न हो सकता है कि तब भक्तिको स्थान कहां रहा। इसका उत्तर यह है कि कर्म-निप्पत्ति के दो कारण हैं उपादान और निमित्त । मूल कारण तो उपादान हो है पर बहुत हदतक निमित्त को भी महत्वपूर्ण स्थान है। जैन दर्शन के अनुसार मुक्ति पाने में उपादान तो स्वयं अपनी आत्मा या उसका पुरुषार्थ-प्रयत्न ही है पर प्रभु मार्ग प्रदर्शक, प्रेरक के रूपमें निमित्त कारण है । अतः उपादानको शुद्धता के लिये निमित्तका अवलम्बन भी आवश्यक माना गया है । और वहीं भक्ति को अवकाश मिलता है । हमें प्रभु से कुछ टेने व मांगने नहीं जाना है बल्कि उनको देखकर अपने शुद्ध व वास्तविक स्वरूप को स्मरण करना है और उनके जीवन
और उपदेशो से निज-स्वरूप प्राप्ति के मर्म को जानकर प्रवृत्त होने की प्रेरणा लेनी है । फर्ता-मोका हम स्वयं ही हैं। अम्हिंत, नीवन-मुक्त, इसमें सहाय मार्गप्रदर्शन व यन्तुतत्त्वका वास्तविकरूप मान के उपाय बतलाने द्वारा करते हैं। और सिद् तो यह भी नहीं सकते उनसे तो हमें केवल प्रेरणा लेनी है। उनके दर्शनद्वारा अपने शुद-स्वरूप का दर्शन करना है। उनके गुण-कीर्तनद्वारा अपनी आत्माके स्वाभाविक व वास्तविक गुणो को ही संभालना है। उनकी पूजा व भक्तिद्वारा उनके गुणों का अनुसरण व आदर-बुदि उत्पन्न करना है । उनके नरिन में साधन मार्ग, उसके लिए आवश्यक तैयारी व अपने जीवन को तदनुरूप बनाने की प्रेरणा लेनी है। अपनी अशुदता व आग्मिक न्य हटाना है । और दृढतर तितिक्षा, सहनशीलता सत्माय चीतरागता आदि बढ़ाते जाना है।
Page #309
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीमद देवचन्द्रजी ने प्रमुन्नबनांना पुनः पुनः जिस प्रकार स्पष्ट शब्दों में दुहराया है वैसा अन्य किसी न गिया नहीं है। यही उनकी महान विशेषना व मौलिकता है। अब पाठकों की आपकी रचनाओं के कुछ चुने हुए पदांचा रसास्वादन कर देना उचित समझना हूं जिस उपरोक कथन कावे वयं अनुमत्र ऋ. मक्री
प्रथम नायकर, श्री ऋषभदेवक म्नुबन में प्रभु प्रति ऋग्ने का जो उपाय बतछाया गया है, बट्ट अत्यन्त ही मार्मिक है-यथा सुनिये।।
__" प्राति अनंती पर थी, वोडोन जोडे पह।।
परम पुरुषी रागना, एकत्यता हो दानी गुणगह ॥" अर्थत, प्रमु प्रति वापर यानी अन्य भौतिक, गर्मगुर पदार्शमे मोह हटाने पर ही हो। मन्ना है। प्रीति की डर नो पर पट्टायों की ओर से हटान्त प्रभु के हायमें दी वा सन्नी है। प्रीति कला मनुष्य का पहम्बमात्र विशेष है। चं निधर जिसके साथ आप लगाना चाई, लगा सकते हैं। लचिन अन्य दुसद पदार्थ और प्रमु अपने गुग के अन्दा एक दूसरे से भिन्न गुग वाट तथा विगंधी हैं। इसञ्यि दोनों में ही एक संग प्रीति नहीं की जा सन्नी । इस पद के प्रथम चरणमें का गया है निविदा मात्रा में हमारी प्रति पर पट्टायों व विश्यादि में है, उसी तोड़ते हुप. यदि हम प्र प्रानि-टन गुगम्मग्ण और चीनन ऋरत जान हैं तब पक तरफ तो उदासीनता और दूसरी और उन्लीनना अपन अात्म-गुगनि निमतता को प्राप्त करते हैं।
दुसर. पदमें प्रभु को " श्रापबना बनाया है कि निसंक द्वारा अपनी वास्तविक प्रमुता प्रगट होती है । बह इस प्रकार है
"प्रमुख ने अबलम्यतां, निज प्रमुनाहो प्रगटे गुण रात्र ।
ईयचन्द्रनी सपना, आप मुझ होयिबल मुन्नवास ॥ अजितनाथ प्रभुकम्नुबन के प्रारंम में ही जनप्रभु के अनन्ठ गुगांची सम्पदा को सुनकर गुणों के प्रगटीनमा हॉलनी चि उत्पन्न होने का कहा गया है। दूसरे चरणों में कार्य सिद्धि तो ऋर्ता के हाथ है पानिमित्त कप अपने सहायक प्रमु मिल हैं। चारण में ही चायं की सिद्धि होती है। प्र दर्शन में आम-स्वरूप व शक्ति का माग ही जादा है-दृश किय सुन्दर व्यन्त के साथ श्रीमद, देवचन्द्रजीहत हैं।
___ " अन्न-अन्यात फेरी लहरे, निज-पट्टा सिंहनिहाल।
तिम प्रभु अन्य अघि लहर, आनम-शचि संमार ॥" अयान त्रिम प्रभा विहाक वायाँकझुंड में रहने के कारण अपने की मूल वैशा ही मानना है पर जब ऋसिंहको देख छता है, तय बट्ट अपने वास्तविक स्वरुप को समझ न सिंहों के समूह में चला जाता है। उसी प्रकार सांसारिक-उपमंगनि मूली हुई हमारीश्रामा जब बीउराग-प्रभु
Page #310
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૩
के दर्शन करती है तब उसे अपनी वीतराग दशा व अनन्त ज्ञान-दर्शन-चरित्रादि गुणों का ज्ञान होता
है और तद्रूप भक्त की आत्मा अपनी वास्तविक दशा को प्राप्त होती है ।
·
कार्य सिद्धि यदि अपने हाथ से ही हो तो फिर प्रभुको तारने आदि के लिए क्यों कहा जाता है ? इसका रहस्य श्रीमद अगले चरण में स्पष्ट करते हैं।
66
कारण पद कर्ता पिणेरे, करी आरोप अमेद । निज-पद अथ प्रभु थकीरे, कर्ता अनेक उमेद ॥
99
अर्थात् — प्रभु कारण हैं । उनमें कर्त्तापने का आरोप कार्यसिद्धिमें सहायक मानकर किया गया है और उसी कर्तापने के आरोप के कारण प्रभुसे भक्त याचक अनेक उम्मीदें व याचनाओं की मांग करता है।
प्रभु के दर्शनसे क्या लाभ मिला इसका उल्लेख अगले पदोंमें किया गया है । बाह्य पोदगलिक पदार्थों में सुख का जो भ्रम था वह टल गया और आत्मा के वास्तविक सुख, आनन्द का बोध हो गया । इससे ग्राहकता, स्वामित्वता, भोका भाव रमणता दानपरिणामादि बाह्मगुण, अव अन्तर्मुखी हो गये । इसलिए प्रभु को निर्यामक ( भव- समुद्र के तारक), माहण, वैध (भवरोग निवारक) गोप (पटूजीव रक्षक) और भाव धर्म दाता कहा जाता है ।
तीसरे स्तवन में प्रभु को अविसंवाद निमित्त होने से जगत जंतुओं के सुखकारक हैं । प्रभु मोक्ष-रूप कार्य के हेतु हैं । इस भावनासे बहुमान पूर्वक सेवा करनेसे भव्य-जीवों को मोक्ष मिलता है । उपादान कारण आत्मा है और पुष्ट अवलम्वनरूप प्रभु हैं । उनको सिद्धता हमारे लिये साधन रूप है अतःप्रभु-स्वरूप को जानकर उन्हें वंदन करने वाला उनकी शरण में रहनेवाला धन्य है ।
चौथे अभिनन्दन - स्तवन में प्रभु से रसरीति कैसे और कब होगी इस जिज्ञासा के उठाते हुए उत्तर में कहा गया है कि पौद्गलिक अनुभव के त्याग से हो प्रभुसे मिलने की प्रतीति होगी । प्रभुके गुणों की चर्चा आगे के पदों में की गई है ।
पंचम सुमतिनाथ के स्तवन में उनके आध्यात्मिक गुणोका वर्णन है । अन्तमें कहा गया है "माहरी शुद्ध सत्तातणी पूर्णता तेहना हेतु प्रभु तँहो साचो " यानी हे प्रभु । मेरी शुद्धताको पूर्णत | के कारण आप ही हैं ।
६ वें श्री पद्म-प्रभप्रभु के स्तवन में प्रभु के संयोग से आत्मा की संपदा प्रकट होने का कहा गया है। "तिम मुझ आतम संपदार, प्रगटे प्रभु संयोग। " पारसपत्थर के संयोग के स्पर्श से लोहा स्वर्ण बन जाता है उसी प्रकार प्रभु के गुण व्यक्त हैं। उनके गुणों के संयोग से हमारी अध्यात्म-दशा प्रगट होती है | आमसिद्धि में कारणभूत प्रभु का नाम निर्यामक सहश है ।
चन्द्र-प्रभप्रभु के रतवन में वंदन, नमन, अर्चन, एवं गुणग्राम को द्रव्य सेवा चहाने हुए भावसेवा से प्रभु-मय अभिन्न हो जाने को बतलाया है । आगे सेवा पर साननय घटाये गये हैं ।
Page #311
--------------------------------------------------------------------------
________________
मुविधि-जिन स्तवन में प्रमुदर्शन होनबाट छामका बड़ा मार्मिक चित्रण किया गया है। यथाः
"दीठा मुविधि निणंद, समाधि बसे भयो हो लाल । मास्यो आत्म-स्वरुप अनादिनो विसयों। , सकल विभाष उपाधि थक्री मन अवसयों , सत्ता सायन मार्ग मणी ५ मंचों हो , दानादिक निनमात्र इवा ने परवशा " त निज मन्मुन्न भाव ग्रहीलही नुज दद्यारे ! मोहादिकनी धूलि अनादिनी उतर अमल अत्रण्ड अलिम, स्वभाव के सामरे रे। तत्व-रमण शुचि ज्यान भणी ने थाइरेरे ने समतारस घाम, स्वामि मुद्रा बर।। प्रमु मुद्राने योग प्रमु यमुता लन होलाला , इण तणे सायम्य स्वसंपनि ओलद्र हो। , बोलन्नना बहुमान महित नचि पण वय, ,
कत्रि अनुयायी बीर्य चरण धारा संच हो ।" " यह पूग लवन ही ऋत्रि के हृद्रय-ग्नुलसे निसृत अध्याल-प्रवाह है। नि: गाते ही हृदय आनन्द्र विमोर हो उठता है। पाठक त्रयं इसका रयात्राइन कर देने!! निम्नलिखित स्तवन में ऋवि अपनी अमिन्त्राधा मी कै सुन्दर दंग में व्यक्त करना है:
" प्रमु छो त्रिभुवन नाथ, दास हूँ ताहरो, करणानिधि अमिलाप, अछे ए मुझ नरो । यानम बन्नु स्वमात्र सदा मुक्त सामरी,
भासन-वासन पड चरण ज्याने चरी।" आगे के नवनों में श्रीमद दूसर ऋत्रियों की मान दीनना व्यक्त नहीं प्रभु के निमित्त से अपना आम-स्वन्स समझ न उसकी प्राप्ति में प्रवृत होने की ही प्रेग्णा ऋते है।
"प्रमु-प्रमुना मंमारठा, जाठा करतां गुणग्राम |
संबकमाघनता धरै निज संघर. परिणति घाम रे। प्रगट उच्यता व्यावतां निजतत्त्वना ध्याता श्राय तत्व रमण एकाग्रता पूर्णताये रट्ट समाय
प्रमु दीछे मुड सामरै परमातम पूर्णानंद ॥" बारहवें त्रामुषव्य प्रमुग्नुबन में उपयुक नल को बड़ी ही पटना में व्यक्त किया गया है:
" आप अफचा मंत्राथी छत्र.२, सेवक पूण-सिद्धि । निज धन न दिये पिण, आयिन लहेरे, अक्षय अक्षरसिद्धि । लिनवर-पूजासे निज पूलनार, प्रगट अन्त्रय शकि। परमानन्द चिलाखी अनुसंवर, "देवचन्द्र पद व्यक्ति ।
Page #312
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमु अकर्ता हैं पर उनकी सेवा से सेवक पूर्ण-सिद्धि प्राप्त कर लेता है। प्रभु अपना धन किसीको कुछ भी नहीं देने पर उनके आश्रित-साधक उनके निमित्त कारण से अपनी अक्षय रिद्धिको प्राप्त कर लेता है । "प्रभु की पूजा वास्तवमें अपनी ही पूजा करनी है" इस वाक्य में कविन "मानों उसके हृदय में उसका अध्यात्म-तत्त्व सजीव बोल उठा हे " व्यक्तकर कमाल कर दिया है। इस स्तवन की प्रथम गाथामें कहा है कि प्रभु में पूज्य-भाव स्वयं प्रगट हुआ है। वे दूसरों द्वारा की गई पूजाकी कमी वांछा नहीं करते अपितु साधक अपनी कार्य-सिद्धि के लिए ही उनका पूजन करता है । प्रभु को इसकी तनिक भी इच्छा व प्रसन्नता नहीं । प्रभु विमलनाथके स्तवनमें भी प्रभुको सम्बोधित करते हुए श्रीमद् देवचन्द्रजी कहते हैं:
" ताहरा शुद्ध-स्वभाव ने जो आदरे धरी घटुमान ।
तेहने तेहि जे नीपजे ए कोई अद्भुत तान " अनन्त-जिन स्तवन में प्रभु-मूर्तिको अपूर्व समता से भव्य-जीयों पर होनेवाले प्रभावों को व्यक्त किया गया है । सर्वत्र एक ही तम्ब भिन्न भिन्न शब्दोंमें परिस्फुट हुआ है।
धर्मनाथ-प्रभु के स्तवन में प्रभु के साथ अपनी जातीय एकता व्यक्त करते हुए श्रीमदने उनके समान ही अपने को समझने की अभिलाषा प्रगट की है । स्वामी ने तो पर भाव परिहार कर अपना आत्मिक आनन्द पा लिया और मैं पर-भावकी संगति व आसक्ति में फंसा हुआ पड़ा हूँ लेकिन फिर भी स्फटिक के समान एक ही सत्ता की दृष्टिसे-निर्मल हैं। परोपाधि मेरी नहीं है अतः परमास्माकी भक्ति के रंगमें अपने को रंगकर अपनी आमाके शुद्ध-स्वरूप का ग्राहक बन, परभाव का त्याग करना ठीक हैं । मेरा आम-स्वरूप मेरे द्वारा ही संपन्न होगा। मेरा सब आम-ऐधर्य, शौर्य, वीर्य, "प्रभु को ही मेरे मन-मन्दिर में ध्यान करते हुए "-मैं ही प्रगट कर सकूँगा।
शान्ति नाथ के स्तवन में देव-निर्मित समवशरण में प्रभु देशना देते हैं। उसका वर्णन है। और भगवान कुंथुनाथ के स्तवन में श्रीमद ने निम्नप्रकार अभिलापा व्यक्त की है । यथाः
" अहित स्वभाव जो मापणो रे, रुचि रांग्य समेत ।
प्रभु सम्मुख चंदन फरी रे, मांगीश आरम-हेतोरे । " अरनाथ-प्रभु के स्तवन में कार्य-सिदि के कारगीको आमा पर घटाने एप उपादान कारग आमा और निमित्त कारण प्रभु को पतलाते हुए कवि के मका-दय की उर्मि दात हो उठी है। आप कहते हैं:
" मोटा ने उत्संग यंठा ने सी चिन्ता
तिम प्रभुचरण प्रसाद, सेयक धया निचिन्ता ॥ " मल्लिनाश-स्तवन में ६ कारकों को आमा पर ही पटाकर स्नलाया है । प्रमु मगही आगन्याला
Page #313
--------------------------------------------------------------------------
________________
धनलान हुए. श्रीमद, कहन है:
" माइस, पूर्णानन्द प्रगट करया अणी।
पुष्टायटयनम्प-मेय प्रमुनी नणी ।" मुनिमुमननाथ के ग्नयन में यही माघ इन शब्दों में किया है। " आनय आनम , काय-सिद्धिनार नच माधन जिनराज ।
प्रमु. दीट प्रसुदीठ कारन मचि ऊपने रे प्रगट धान्म-प्रमान |" २१ नमिनाथ ग्नयन में ऋषि ने श्रध्याम-वर्षा का रूपक अष्टुन ही मात्र पूर्ण बांया है।
२२. अरिष्टनमी-प्रमुग्नवन में आप कहते हैं कि गगी की संगनियं रागदशा बदनी है। प्रयु श्रीनगगी हैं, इसलिए उनमें प्रेम की जाने में पत्र में पार हो जाता है।
२३३ प्रा पाश्रनाथ के नवन में प्रधुने शुद्धना, एकना, नागनादि बाग माह-रिपु पर फैये विजय प्राप्त की-इसका सुन्दर विवचन है। अन्त में प्रभु की बंदन र गुणों को चित्त में समान हप ऋषि अपने को धन्य कनपुण्य जन्म-सफल हुआ, ऐसा मानना है।
अन्तिम बीर-प्रस के नयन में अपने अवगुणों पर चंद्र प्रकाश्य करते हुए प्रमुहाग अपने को नापने के लिए, प्रथम अनुरोध किया गया है। प्रभु का साया मजन, प्रयुके गुणों को पहचानन मेही होता है। अपनी आत्मा के समक्ष दान-नान चारित्र, श्रीयादि गुणों के महास सदी मत्र्य नीत्र कर्मा को जीनकर मोन पाटेना ।
'वीशी' इत्यादि पदों में श्रीमदन ननाव आमनन्त्र को परिष्याधिन कर दिया है। यहां सत्र उन अनुबनी के पदों की उन कर दना गंमत्र नहीं । श्रन: 2-५ उदाहरणों के हाग ही सहदय पाटक गन्तोष करें।
प्रथम मीमन्या-स्वामी के ग्नबन में प्रभुप बिननी बहुन सुन्दर दंग में की गई है । सुनने ही हृदय नाच लेगा । देखिए । श्रापकी अनोत्री बिननी । सुनियः
" थी नीमन्यर. जिनयर. ज्यामी ग्रीननही अवधारो, शुख-धर्म प्रगटयां जनमत्री, प्रगटे नेन अमागरे। में परिणामिक धर्म तुम्हारी ने यो अमची धर्म ।
श्रद्धा मानन ग्यण बियोगे, बायो निमात्र अधर्म । " निनांक कड़ी के गान लुय नी मानी अध्याय का माग रहस्य मिल जाता है:
" अशुद्ध, निमिन ए पंगाना, अता करना पर, नी।।
शुद्धनिमिन मे नचियन, कना कर घरनी ॥" मीमन्धर-प्रभु की मंया अवलम्बन व उपदेश ग्रहण करने के योग्य है क्योकि अच्छे निमित्ता को ग्रहण कर, संपार की मुटबों को छोडना ही मायन मार्ग है।
Page #314
--------------------------------------------------------------------------
________________
युगमंघर-स्वामी के स्तवन में पर-परिणती के रंग से बचाने की प्रार्थना की गई है। ऋषभानन· स्तवन में "जब तक अपनी आत्म-संपदा न प्रगट हो जाय"-जगत गुरु-प्रभु की सेवा आवश्यक है। क्योंकि कार्य-पूर्ण जबतक न हो तबतक कारण को नहीं छोड़ा जाता । प्रमु मेरी सिद्धि के पुष्ट हेतु हैं। कारण के कार्य होता है अतः प्रमु तो स्वीकृत-कारण हैं। वज्रधर स्तवन में अपनी वर्तमान पतित दशा का चित्र प्रभु के सम्मुख बड़ी मार्मिक रीति से रखा गया है ।
चन्द्रानन-स्तवन में वर्तमान काल की विषमता व जीवों की हीन सत्त्वता का चित्रण सुन्दर ढंगसे किया है। नमिप्रभुके स्तवन में अपने अनादि भूल का घटस्फोट किया गया है कि मैं परभाव कर्ता, मोका तथा बंध, आश्रव का ग्राहक हो गया हूँ । जड़ में रचा हुआ हूँ। आम-धर्म को भूल रखा है । बंध आश्वको अपनाया व संवर निर्जग का त्याग कर दिया है। जड़ चल कर्म और शरीरको आमा मान लिया अर्थात् पूर्ण रूप से बहिराम बन गया। पर अब सुयोग से परमात्मा को देखने से मेगे अनादि की भ्रान्तियां मिट गई । प्रभु के समान ही अपनी सत्ता को जानकर उस स्वरूप के प्रगटीकरण की इच्छा हुई, यह अंतरात्मा की अवस्था है। जहां पर परिणति के प्रति सर्वथा निरीहपना हो जाता है। .१४ । देवदत्त-प्रभु के स्तवनमें भक्ति-भाव प्रगट करते हुए कवि-हृदय बोल उठता है:
"होचत जो तनु पांखडी यायत नाथ इजूर लाल रे।।
जो होती चित्त-आंखडी, देनत नित प्रभु-नूर लाल रे ॥" अन्तिम अजित वीर्यस्तवन में प्रभु-भक्ति के मुफल की चर्चा करते हुए श्रीमद देवचन्द्रजी कहते हैं कि:
"जिन-गुण-राग परागधी, वासित मुझ परिणाम | . तजशे दुष्ट विभावतारे, सरसै मातम कामरे ॥
जिन-भक्ति रत चित्तनेरे, चेयक रस गुण प्रेम रे ।
सेवक निज पद पामोरे, रसवेधित अय जेमरे ॥" अतीत चौबीसी के चतुर्थ स्तवन में प्राध्यामिक होरी का रूपक सुन्दर बना है। श्रटम स्तवन में वसंत ऋतु में फाग खेलने का भिन्न रूप से चित्रण है। १६ नमीगर ग्नयन में प्रभु के मुख का दर्शन कर आमा को अनादि मूल दूर हो यह इम्ला प्रगट की गई है तथा निज स्वरूप दशा जागी-उसका वर्णन है । १९ अनील जिन स्नवन में "प्रनुनी कुल नही अग्ने " मा अपना आमाको प्रमु के निमित्त से हो ना उठाना है नया अपना कार्य मिद कर देना है जमा कि:
" पर फारज करता नहीं रे, सेयक पार न देत । जे सेये तनमय घई रे, ते महे जिय संपत ॥ सेया-भक्ति भोगी नहीं रे, न करे. परनी सदाय । तुज गुण रंगी भननी रे, सहजे कारज थाय ॥ "
Page #315
--------------------------------------------------------------------------
________________
te
नान्न-जिन ग्नबन में श्रीमद, पहने हैं कि मैं मंग्रा का फल नहीं मांगना कि मची मेवा फल अवश्य पिंगा। श्रीन चोरीपी के१० मन प्रान नहीं है । अन्तिम नीन ता अप्राय है। चोवीपी एवं बाहु जिन नयन पर मां श्रीमदन त्रयं प्रियंचन लिया है। भावों को स्पष्ट कर दिया है। श्री निवंग म्नयन दाल में अभिनय की गंगा जॉगम बहाई है। गोतम स्वामी का "विग्हा विद्याप" ती बड़ा ही. काणांपादक है।
सिद्धाचल-नबन में यहां मुनियन किय प्रकार पिढना प्रान की इपका नो चिन मा अंकित कर दिया है। श्रामाफी उदबोधन करते हुए श्राप कहते हैं कि:
" आनम माय मां ही चतन, आनम माय मा।। परमाय ग्मनां है चनन, काल अनन्न गयो । डा चेतन ॥२॥ गणादिक मुनिन चवन, पदना-नंग अन्यो। नौगति मां, गमन करना, निज आनमने दमा । हो चंद्रन MRI शानाद्रिक गुण ग धरीन, फर्म को मंग रमा। भानम अनुमत्र च्यान घना, शिवगमणी सु रमा । होचतन l पग्मानम ध्यान करना, अब थिनि में न ममा।
"वयनन्द्र" पग्मानम पाहिय, स्यामी फागन नमो ॥ होतन men माधु की पांच भावनाश्री में श्राध्याम का या श्रापक पुट दिया गया है। वह देवन प्रोग्याइनमें प्रथम में "शुन "का, मग में "न" का मरम्य बनलाकर नीमरी और चौथी में गात्र और पाय आमा को बंद की मार्मिक शादी में बाधिन किया गया है। मुनियों की आत्रनाओं में क्या ग्रामि हानी है। प्रारंभ में ही रहा है:
" शुन-मायना मन थिर कंग, मन मननी छेद। द्रप मापना काया दम, याम बेद उमेद्र ॥ मुख्य पात्र निर्मा , निज युना एक मात्र ।
नृप मायना आत्मगुण, मिछ, मायना धाय ॥" नप-भावना में नपस्त्री मुनि श्री भूरि भूरि प्रशंषा की गई है
अयियण नप गुण पाद्ग, नप नन्नछांज महकमे । विषय विकार. मारेन, मन गंजे हो भने अय-मर्म ॥
जांगे अग्रेन्द्रिय जप नका, उपसाणा ही क्रम मुटणहार.॥ निण माधु नप नन्दपार थी, मूल्यों के हो नि, माह गयंत्र । निण माधुना धान, निन्य बैंड डॉनम्न पद अमिंद्र ॥ घन्य ने धनगृह, ननी, नन लहना करी छद्र । नियंग अनग्राद पन्द्र, नपचारी हो तो अभिग्रह हा
Page #316
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૯
तीसरी सत्व-भावना में चेतनको उद्बोधन करते हुए कहा है:
""रे जीव साहस आदरो, मत थाओ दीन । सुख दुःख संपद आपदा, पूरव कर्म आधीन ॥ क्रोधादिक वसे रण समे, सह्या दुःख ते जो समता में सहे, तो तुझ खरो तेरे वैभव का मान कैसा !
रोगादि में धैर्य धारण करे |
अमान । मान ॥
" चक्री हरिवलं प्रतिहारी, तस विभव ते पिण काले संहर्या, तुझ धन स्यो हा हा हुं तो तूं फिरे, परियणनी चिंत नरकपड्यां कहो तुझने, कोण करे निचित ॥
"3
" रोगादिक दुख पूरव निज कृत
देह पर प्रीति कैसी !
अनेक | विवेक ॥
उपने, मन अरतिम धरेय । कर्मनी, ए अनुभव देवरे ॥
"
पह. शरीर अशाश्वतो, खिण प्रीति किसी ते उपरे, जे
x
में सीझंत । स्वारथवंत ॥
X
विणसी जाय । काडि उपाय ॥
शिव सुख । दुख ॥
x
፡ आगल पाछल चिह्न दिने, जे रोगादिकथी नवि रहे, क्रोधे अन्ते पिण पहने तज्यां, थाये 'तो जे छूटे आपथी, प तन विणसे ताहरै, नवि कोई जो ज्ञानादिक गुण तणौ, तुझ आवै
तुझनै स्यो
हाण |
झाण ॥
35
"" भाव अयोगी करण रुचि, मुनिवर गुप्ति धरत । जो गुप्तिना रहि सकै, तो सुमते विचरंत ॥
35
अष्ट-प्रवचन-माताकी सझाय में मुनि-जीवन का रहस्य विशद ढंग से खोला गया है । प्रारंभ में कहा गया है कि अंयोगी भाव के इच्छुक रुचि वाले मुनि मन, वचन, काया, इन तीनोंकी गुप्ति रखते हैं। मन को तत्व चिन्तन, वचन से मौन और काया से स्थिर रखते हैं । साधना में तल्लीन रहने से योगों का उपयोग बाहर नहीं हो पाता बल्कि गुप्त रहता है। पर वह अवस्था विरला ही उच्च साधक को थोड़े समय तक ही प्राप्त होती है अतः साधारणतया इन तीनों योगों की शुभ प्रवृत्ति में जोड़े जाते हैं । उनको प्रवृत्ति वर्तन में जो दोप उत्पन्न होता है उससे वे उपयोग विवेक पूर्वक बचे रहते हैं ।
Page #317
--------------------------------------------------------------------------
________________
अवहार-क्रिया करते हुए मुनि की दृष्टि परमार्थिक हो । कहा है :- . .
" माव टि इन्यतः क्रिया, सेवी लहो शिवमित्त ।" अन्तईपयोग ठीक रहने के कारण ही सम्यक दृष्टि की क्रिया व भोग को निर्नग का कारण माना गया है। बाहर में आसक्ति नहीं होती । नवदृष्टि से क्रिया करते हुए भी बंब से वह मुनि अलग रहता है।
प्रथम समिति का कार्य गुमि रूप उत्सर्ग-मार्ग का अपवाद बतलाते हुए ज्ञानध्यान में स्थिर मुनि ठन, विचरन की चपटना क्यों करते हैं । यह प्रश्न उठाकर उत्तर में श्रीमद् बतलाते हैं कि मुनि निनोक्त कारणों में उठा है।
"मुनि उठे बसही थकी, जी, पामी कारण च्यार।
जिन बंदन (३) ग्रामांतरे जी (२) के आहार (३) निहार (8) ॥ जिनचंदन, ग्रामानुप्राम विहार, आहार निहार, मी क्यों किया नाता है:
" परम धरण संवर धनजी, सर्व जाण निन दीट ।
शुचि समता रुचि उपजजी तिणे मुनिन ए ईट ॥ राग बच स्थिर मावधी नी, मान विना परमाद । वीतरागता रहताली, चिचरे मुनि साल्हाद । ए शरीर भवमूल छ, तमु पोषक आहार । नात्र अयोगी नवि हुवेली, त्यां अनादि चार ॥ कवलाहारे निहार छजी, पह अंग विवहार । धन्य अतनु, परमात्माजी, जिहां निश्चलता सार। पर परिणति छन्न चपलताजी, क्रम मुकस्य रेपह ।
प्रेम विचारी कारणेजी, करे गोचरी तेह" अर्थात् महानचरित्र-संपन्न, संवर-धारक, सर्वच जिनंबर या उनकी मूर्ति को देख समता भाव की पवित्र तीच उत्पन्न होना है इसलिंग मुनि जिनदर्शन, बंदन करे । एक स्थान में अधिक समय पर रहने में स्थान व व्यक्तियों के प्रति मोह हो जाता है। इससे मानव्यान में बाया पड़ती है। प्रमाद बढ़ता है । अनः वानराग-आव की पुष्टि के लिए मुनि विचरता रहे । एक ही स्थान पर डंग नहीं नमाये । जहां तक अयोगी मात्र प्राप्त नहीं हो जाता | शरीर के लिए आहार की आवअकता है और आहार करने पर निहार यानी मलमूत्रादि का परिहार स्वामाविक है अतः आहार ओर निहार के लिए भी मुनि को स्थानांतरित होना पड़ता है । चलना होता है। पर चलने समय दृष्टि नीची रह-जीवों के रक्षण में सावधान रहे।
दसर्ग भाषा-समिति कायिक प्रवृत्ति का कारण बतलाते हुए आपने कहा है-वचन-गुमि रूप उत्सर्ग मार्ग का अपवाद भाषा-समिति है। सर्वथा मौन रहना संभव न हो तो हित-मित सत्य, निदोष
Page #318
--------------------------------------------------------------------------
________________
वचन बोले । आश्रवरूप वचन न बोले । भाषा पर्याप्ति प्राप्त हुई है उसका उपयोग स्वाध्याय, स्वरूप-बोधक, परोपदेश के लिए करे । जो वाक्य-शक्ति आश्रव मार्ग है उसे मुनि निर्जरा में परिणित कर दें । प्रभु गुण की स्तवना अपने स्वरूप को संभालने के लिये व अन्य-जीवों को प्रतिबोधित करने के लिए धर्मोपदेश करे । सूत्र बांचना वस्तु-स्वरूप इत्यादि अपने बोध के लिए करे । श्रीमद् कहेते हैं:
" योगजे आश्रव पद हतो, ते कों निर्जरा रूप रे। लोह थी कंचन मुनि करे, साध्यता साध्यचिद्रूपरे । अल्पहित परहित कारणे, आदेश पांच सिन्हाय रे । ते भणी अशन घसनादिका, आश्रय सर्व अववाय रे । जिनगुण स्तवन निज तत्वने, जोयवा करे अविरोध रे ॥
देशना भव्य प्रतिवोधवा, वायणकरण निज वोघरे ॥ " तीसरी समिति शुद्ध आहार ग्रहणरूप-एपणा समिति है । मूलतः आत्मा अनाहारी है। अतः उत्सर्ग मार्ग वही है । उसका अपवाद निर्दोष आहार-भिक्षा वृत्ति से लेना है। काया पुद्गल निर्मित है और यह आहार-भोजन रूप पुद्गल ग्रहण करती है अतः आहार देह धर्म है । आत्मा धर्म नहीं। तब आहार ग्रहण क्यों किया जाता ! इस प्रश्न का उत्तर श्रीमद् इस प्रकार देते हैं :
"इम पर त्यागी संवरी, न गहे पुद्गल खंध। साधक कारण राखवा, अशनादिक संबंध ॥ आत्म तत्त्व अनंतता जी, शान विना न जणाय । तेह प्रगट करवा भणी जी, श्रुति स्वाध्याय उपाय ॥ तेह जेह थी देह रहेजी आहारे बलवान । साध्य अधूरे हेतुनेजी, केम तजे गुणवान ॥ तनु अनुयायी वीर्यनोजी, वर्तन अशन संजोग । वृद्धयष्टि सम जाणिनेजी, अशनादिक उपभोग ॥
जो साधकता नवि अडेजी, तो न प्रहे आहार ।
. धाधक परिणती धारवाजी; अशनादिक उपचार ॥ " ' अर्थात्-आत्म तत्वका बोध ज्ञान द्वारा होता है। उसके प्रगटीकरण के लिए श्रुत का स्वाध्याय आवश्यक होता है । श्रुत-स्वाध्याय देह से और देह के लिए आहार की आवश्यकता है अतः जहांतक साधक पूर्ण नहीं हो जाता साधन हेतु को गुणवान छोड नहीं सकता। मुनिगण आहार देह को भाड़ा देने के लिए ही करते हैं। पुष्ट बनाने व स्वाद प्राप्ति के लिए नहीं। अतः जहां विना आहार लिए भी साधना में विन्न प्रतीत न हो तो मुनि आहार न करे । शारीरिक शक्ति की क्षीणता से साधनसिद्धि में बाधा पड़ती है इसके लिए ही आहार लिया जाता है। . भिक्षा के लिए जानेपर यदि संयोगवश निर्दोष भिक्षा न मिले तो मुनि को खेद नहीं करना
Page #319
--------------------------------------------------------------------------
________________
चाहिए। उसे नपद्धि, निर्जंग हुई, समझकर शान्त रहे । मैं
अनाहारी पद पाऊंगा-यह भावना में रहे । चौथी समिति संयम साधक बाद्य वस्तुओं के ग्रहण काव्याग विवेक वा उपयोग पूर्वक करने की अंडनिकपना नाम है । सर्व परिग्रह परियागरूप का यह अपवाद मार्ग है कि संयम से नप की वृद्धि के लिए श्रावश्यक वस्तुओं को कम से कम मात्रा में ग्रहण के और उनका विवेकपूर्वक उपयोग करें। इससे व्यर्थ का कर्मबंध नहीं होता है ।
परिग्रह व्यागी पावर मुनि साथवीचिन मर्यादित उपकरणों का भी संग्रह क्यों करे । इसके उत्तर में, प्रत्येक उपकरण रखने का कारण समझाने हुए श्रीमदने कहा है कि:इव्य अहिसक साधि | वरचा योग समाधि ॥६॥
68
का कारण भणी, जोहरण मुत्र त्रिका घर, fuerari मूल ने छान है, न हेतु सच्याय । ने आहारे ते घटि पात्र श्री, जयणाप ग्रहाय ॥७॥ बाला दण नरनारी जंतु ने, नग्न दुगंछानो छेनु । ति बोलपट ही मुनि उपदिशे, शुद्ध, घरम संकेन्द्र ||४||
are fare परिसद्दे, न रहे ध्यान समाधि | here आदिक निरमोही पणे, बारे मुनि विधि ॥१॥ केप श्रप नदीना बानो, कारण दंड ग्रद्र । ariation roar साम्रग्री, तन थिग्ना ने तंत्र ॥१०॥ लघु सजीव सचित्र जादिनां चारण हुन संघ | देखी पुरे सुनियर श्री प. पूरब मुनि यह ॥१६॥
पुद्गल संघ ग्रहण नियता, इच्ये जगणारे नाम । मात्र म परिणति नत्र नवी, गृहतां समिति प्रकाश ||१२||
बाधक भाव द्वेष पणे तजे, साधक ले गनुराग | प्रूव गुण रक्षक पोषक पणे, नोपने ae शिव माग ॥१३॥
श्रर्थान:- "भाव अहिंसा" - आम-गुण रक्षण के थिए, "द्रव्य-अहिसा " प्राणिमात्रां श्रावस्यक है। छोटे जीवोंकी रक्षा के लिए रोहण, सुखवत्रिका आवश्यक है । इसीप्रकार मोक्ष साधन में ज्ञान और ज्ञान के लिए स्वाध्याय और स्वाध्याय के लिए आहार | और आहार की जयगा पूर्वग्रहण करे तथा इसके लिए पात्र श्री यता होती है ।
1
बालक व युवा नरनारी को मुनि के नम ने दुर्गा (घृणा) हो सकती है अतः इसके निवारण के लिए, जनसम्पर्क में रहने वाले सुनि के लिए चला ग्रहण करने का विधान किया गया है । मच्छरा और शीनाहिये ध्यान में चिता चित्त विशेषता होती है अतः समाधि के
Page #320
--------------------------------------------------------------------------
________________
लिए कलक-ओढने का कपडा रखे । नदी की गहराई के ज्ञान करने के लिए दंड रखे व छोटे जीव तथा धूल इत्यादि को दूर करने के लिए रनोहरण रखे। मुनि जतना से पौद्गलिक वस्तुओं को उठावे व रक्खे । भाव से आत्म परिणितियों की सावधानी से गवेषणा करता रहे । वाधक भावों को द्वेष-रहित हो, छोड़ें तथा साधक कारणों को रागरहित हो, ग्रहण करें।
पांचवीं समिति "परिष्ठापविका" है । यह मलमूत्र तथा अधिक व अभक्ष्य आया हुआ आहार, टूटे फूटे संयम के उपकरण आदि को शुद्ध तथा एकान्त स्थानों में विसर्जन कर दिये जाने रूप है । श्रीमद् देवचन्द्रजी कहते हैं कि शरीर है । वहां मल मी उत्पन्न होता ही है । उससे किसी प्राणी का नुकसान न हो उस स्थान में विसर्जन कर देना चाहिए । संयम के वाधक, आत्म विराधक उपघि आहार व शिष्यादि को मुनि छोड़ दें। श्रीमद् कहते हैं:
" संयम बाधक आत्मविराधनारे, आणाघातक जानि ।
उपधि अशन शिष्यादि परठेव रे आयति लामपिछानि ॥" .. तीनों गुप्तियों में मन, वचन, काया की चपलता को छोड़ आत्मा में मन स्थिर करने का विधान है। मन से धर्म, शुद्ध ध्यान ध्यावे । आर्त ओर रौद्र ध्यान छोड़ दे। वचन में मौन रहे तथा स्वाध्याय करे। काया से स्थिर नहीं यदि चपलता है तो वह बंधन है। चंचल भाव आश्रव का मूल है।
अन्त की कलशरूप ढालमें मुनियों के गुणों की स्तवना की गई है । । प्रमंजना-सती की सज्झायमें भी आध्यात्मिक-तत्त्वका निरूपण वड़ा ही सुन्दर हुआ है । राजकुमारी "प्रमंजना" हजार सखियों के साथ स्वयंवर मंडप जा रही है। रास्ते में साध्वी मंडल मिलता है.। वे राजकुमारी को संसारके स्वरूप का वर्णन कर उसे धर्म में उद्यम करनेकी प्रेरणा देती हैं । प्रभंजना की उन साध्वियों के कथन की वास्तविकता प्रतीत हो जाती है, पर उसका सखीसमुदाय उसे स्वयंवर मंडप में जाकर पूर्व-निश्चित वरको वरने की इच्छा पूरी करने को कह कर फिर धर्म-साधना में लग जाने को कहता है तब प्रभंजनाने जो कहा उसे कवि स्वयं कहता है कि "धर्म प्रथम करवो सदा, देवचन्द्रनी वाणी रे लो।" साध्वी-समुदाय भी उसके विचारों की पुष्टि करता हुआ राजकुमारीसे कहता है कि प्रथम भोगों में फंसकर फिर धर्म-आराधना करना यह उसी प्रकार है जैसा कि पहिले जानबूझकर कीवड में गन्दा होना और फिर स्नान करना । उत्तम पुरुषों का आचार यही है कि पहिले गन्दा ही नहीं होना: . . " खरडीने वलि घोय रे कन्या, पह न शिष्टाचार ।
. रत्न-त्रयी साधन करोरे कन्या, मोहाधीनता पारें । सुग्यानी कन्या।"
साच्चियां राजकुमारी को और उपदेश करती हैं कि माता-पितादि कुटुम्ब तथा सांसारिक वस्तुएँ सब क्षणभंगुर हैं । शत्रु मित्र हो जाते हैं और मित्र शत्रु । यह मेरा व पराया इत्यादि सब आरोपित-कल्पित-मानी हुई बातें हैं । पोद्गलिक पदार्थों की मोहकता में पड़ना-भूल है। पुद्गल
Page #321
--------------------------------------------------------------------------
________________
१४
जड रूप है और हमारी आमा चैतन्य-स्वभावी है। इस तरह के प्रमेद प्रगट होने पर आसान
को कौन रोक सकता है:
-----
66 शुयुगल ने पर जीव श्रीरे थप्पा, कानो मंद विज्ञान " stear दूरे
अन्या, हिय कुण रोक छानने । सुग्यानी कन्या ॥ इन अमूल्य उपदेशों की सुनकर राजकुमार्ग मंजना हुई और आमा व संसार तथा उसकी तथा मौलिक वस्तुओं की क्षण-संगुरता पर विचार करने विचार की तन्मयता ias is for होने की | अपनी ध्यानावस्था में उसे अपना आय-बोध मान होने लगा और वह बोल उठी। उसे कवि के शब्दों में सुनिये -
S
प्रजना चिन्तये दे अप्पानं के अनादि अनन्त, का रे अन्या, सहन अन महन्त रे ॥
"
इस प्रकार उसे आध्यात्मिक ध्यान करने हुवे उप कैवल्य ज्ञान हो गया ।
राजकुमाल मुनि के मध्याय में अध्यात्मिक का प्रवाह अच्छे ढंग किया है । गजमुकुमाल पुरुषोतम श्रीकृष्ण के महोदर लघु-धाना थे । मात्रा का उन पर अगाध स्नेह था। भगवान नेमिनाथ के द्वारिका पुरी के उद्यान में पधारने पर श्रीकृष्ण के साथ कुमार भी प्रदर्शन करने गये । aria ने देशना में श्रध्यायनका निरुपण किया कि सम्यक दर्शन, ज्ञान और चारित्र ही वास्तविक सुख की खान है और आम भाव द्वारा ही ये त्र्यम् आमा को अन्दर देदिप्यमान होते हैं । पनि संयोगी आय है । ये शुद्ध स्वभाव नहीं, विमाय अवस्था है । क्रमादि उपाधि में थामा स्वभावनः मित्र है। ऐसी वा पूर्वक आत्मा में स्थिर रहने से शुद्ध स्वभाव प्रकट होता है।
मधु के वचन सुनकर राजकुमार मग हो जाता है और विचार लगाता है। जिसे श्रीमद कहते है :
"s
safe मुह गुणमहि, वो किम रहे मुझ प मांहि । जेथी घाये vिa तत्य, तेहनी संग करे कुण सत्त्य ॥
"3
घर आकर कुमार अपनी माता श्री देवी से कहते हैं कि मां । प्रभु देखना बड़ा ही सुन्दर है ।। सुनकर माना प्रसन्न होती है । पर जब कुमार राजकुमार माता से भगवान के पास स्वयं दशा देने को कहते हैं तो माता का चना कर कुमार का मन संयम हैं श्रीमद के
उद्गार निकलते
हो जाता है। ये कुमार की संयम की कठोरता, करना चाहती है नय कुमारके मुंह से जी पा! सुनिये | और देखिए इनकी मार्मिकताः-माताजी निज घर श्रांगण जी, बालक से निरीह है। ana aane में रमण करता किसी बीहरे || "
"
Page #322
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૫
और साथ ही साथ कुमार माता से ऐसे बचन कहते हैं कि जिन्हें सुनकर देवकी विवश हो चुप रह जाती हैं |
66
x
। प्रभुसे सिद्धि पाने
" नेमिधी कोई अधिको हुवै माताजी कई नहीं भाखियै, दीक्षा लेते ही कुमार की मोक्ष-साधन की उत्सुकता देखते ही बढ़ती है का शीघ्र मार्ग बतलाने का अनुरोध करते हैं । प्रभु ने कहा कि आत्म-तत्त्व में स्थिर हो जाओ, उदय-कर्म के भोगों को समभाव पूर्वक सहन करो। एक रात्रि को प्रतिमा धारण कर आत्मभावों में धीरज के साथ तल्लीन हो जाओ ।
"
मात तुमे थाविका नेमिनी, तुमें पम न कहाय रे I मोक्ष-सुख हेतु संयम तणो, किम करो मांत ! अन्तरायरे ॥
४
x
X
तो मानिये तास वचन्न रे । मोह रे संयम में मन्न
रे ॥
राजकुमार श्मशान भूमि में जाकर ध्यान में लीन हो जाते हैं । " सोमिल ब्राह्मण' " जो 'राजकुमारका श्वसुर था -उधर से आ निकला । अपनी पुत्री से कुमार विवाह न कर मुनि बन गये थे इससे वह — कुमार को मुनि - वेश में ध्यानास्था देखकर - कोषसे जल उठा और मुनि के मस्तक पर मिट्टी का पाल बनाकर, उसके भीतर अग्नि प्रज्वलित कर दी । मस्तक जल रहा है-उस समय मुनि चिन्तन करते हैं - वह अपूर्व है । पाठक उसे श्रीमद् के इस पद द्वारा सुनें:
--
99
दहन - धर्म ते दाह जे अग्निथी रे, हुं तो परम मदाह अगाह रे । जे दाझे ते तो माहरो धन नथी रे, अक्षयचिन्मय तत्व प्रवाह रे ॥ "
इति
लेखकके उद्गार—
देवचन्द्रकी पद पुष्पावलि, जो पहिरे भविजन " अगर " । महकत आत्म-सुगन्ध, निरमल हो शिवपुर-डगर ॥ भव्य "भ्रमर" अति लुब्ध भये, चख रस अतिनीरो । प्रीति-रीति अविलाय छांडि पुद्गल - रस फीको ॥ पान करत नहिं जात उड़ि तन-मन सुधि विसराय | मोहन प्रीति अनूप लख, निज-घर जात समाय ॥
તરૂણી સુખી સ્રી પરિવર્યાં રે, ચતુર સુણે સુરગીત; તેહુથી રાગે અતિ ઘણે રે, ધમ` સુણ્યાની રીત રે. પ્રાણી. [ समस्तिना उस भोसनी सन्त्राय.] [ श्री यशेो विनयक ]
Page #323
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीयनोविजय उपाध्याय कुन नवार्थगीत के वित्रंत्रक श्रीमद ज्ञानसागजी [ श्रीयुन मंबालाल नाहटा]
उपाध्याय यांविजयी मनाही और अठारहवीं शनी के जैन शामन के तनम्त्री नक्षत्र थे। उनके यी पाण्डव्य प्रतिमा विग्न ही ष्टिगोचर होती है। आपने माहिंन्य निमांग भी बहुत अधिक कप में लिया है। पन्कुन, प्राकृत, हिन्दी और गुदगती, चारी भाषाओं में आपकी डम्बनी चली । न्याय और अन नबहान पानी आपच बन बहुत ही प्रनाम्न हुआ है ऐसे महाविद्यान का म्मुनि मंदिर बनवाया गया है, यह जैन समाज के लिए बहुत ही गौरव की बात है। महापुरुषों श्री ऋनियाँ ही हमें यथ-प्रदर्शन अग्नी है और उनके आदर्श चरित्र बंड़ प्रेरणादायक होते हैं।
उपाध्यायही के साहित्य पर टिपान करने पर वे पर दीवन में आधारमाभिमुख विशेष हो गए प्रनीन इंति है। संभव है श्रीपद आनंदयानजी के मिलन श्रा प्रभाव भी इसमें बहुन कुछ प्रेरणादायक हुआ हो। गहन में बानमार, प्राधाममार आदि ग्रंथ नया मापान सुमनाशनक, समाधिचन पदाधि उपक अनबन साहरा है। बद्र है कि महायुरूप की अनेक ग्चना विगत २५० वाम काल में ही हो गई। मान रचनाश्री में भी कई ग्रंथोत्री दीपक पनि ही मिश्री वे हममें उनकी बहुन मी रचनाओं का प्रसार हुआ ही नहीं सिद्ध होता है। गजन्यान के अंक ज्ञान मांग का हमने अबलोचन श्या है, मं यह बान और मी पुष्ट होती है। यहाँ के झान-मपान में आयायनी के कुछ प्रमिद्र ग्रंथी को छोड़ कर अधिकांश ग्रंथों की प्रानयाँ ही प्रायः नहीं मिलती 120 बी शादी में इन विट्टल में जो प्रोद प्रतिमा पहल देखनमें आनी थी, उसमें क्रमशः छाप इंना गया नीट होना है। आध्यायनी के बाद श्रीमद देवचंद्रनी में जैन नबनान और आध्यात्मिक क्षेत्र विश्रद अनुमत्र देखने को मिला है। उनकी आध्यात्मिक ग्रंग्णा श्वाधान मंगट अ मुनान में विपनः दिगम्बर आयामिक ग्रंथों में प्रांत हुश्रा और गुनगन में उपना मोचविलाप हुआ आयाग्रही मालीन विद्वानी में विनयविनयनी, मेघविनयनी, आनन्दयनजी, अदि किए का संन्त्र के अन्य है।
उनी शनादी में एक अन्यमिक महापाइम टि. दर्शन पात है। है बरतरगछांय गिगन श्रीमद, बानपारनी । श्रानंदवनना श्री बनाया में आपका अगाध प्रेम था।
Page #324
--------------------------------------------------------------------------
________________
उस पर जैसा चिंतन-मनन आपने किया ऐसा संभवतः और किसीने नहीं किया। आपके आनंदघन चौवीसी, वालाववोध और कुछ पदों पर प्राप्त विवेचन अत्यंत मार्मिक हैं। उपाध्याय यशोविजयजी के कुछ पद, पंक्तियाँ आपने इन विवेचनों में तथा अन्यत्र भी उद्धृत की हैं । अजितनाथ स्तवन के बालावबोध में उपाध्यायजीके "शुद्ध भाविकनी वलिहारी" और कुन्थुनाथ स्तवन के विवेचनादि में 'नवलग आवें नह मन ठाम' पद की पंक्तियाँ उद्धत की ही पर वहाँ आपने इस पद को आनन्दधनजी का माना है उपाध्यायजी के तत्त्वार्थ गीत पर तो आपने अच्छा विवेचन किया है, जिसे प्रकाशित किया जा रहा है। इससे पूर्व श्रीमद् ज्ञानसारजी का संक्षिप्त जीवन-परिचय दिया जा रहा है ।
श्रीमद् ज्ञानसारजी का संक्षिप्त जीवन-परिचय
उन्नीसवीं शताब्दीमें श्रीमद् ज्ञानसारजी के नामसे एक श्वेताम्बर जैन यति प्रतिभा सम्पन्न कवि मस्त योगी एवम् राजमान्य महापुरुप हो गये हैं। उनका जन्म सं. १८०१ में बीकानेर राज्यांतर्गत् जांगल के समीपवर्ती जैणलैवास में हुआ था। उनके पिताका नाम उदयचंदजी सांड ! और माता का नाम जीवणदेवी था। उनका जन्म नाम 'नारायण' था । और इसी नाम से उनकी सर्वत्र प्रसिद्धी हुई।
सं० १८१२ में मारवाड़ में भीषण दुष्काल पड़ा था। अस समय से यह खरतगच्छ के आचार्य श्री जिनलामरि जी की सेवा में रहने लगे थे और उन्हींके तत्त्वावधान में उनका विद्याध्ययन हुआ । सं. १८२१में उन्हें दीक्षा के योग्य नानकर पादरुग्राम में मिती माह शुक्ला ८ को उक्त श्री पूज्यनी ने यति-दीक्षा दी। दीक्षा के अनन्तर उनका नाम "ज्ञानसार" रक्खा और अपने शिष्य श्री रायचंद जो के शिष्य रूप से प्रसिद्ध किया । सं. १८३४ तक वे अपने गुरुजी के साथ श्री जिनलामसूरि जी की सेवा में ही रहे । इसी बीच में इनके गुरु श्री रायचंदनी का स्वर्गवास हो गया। सं. १८३४ के आश्विन कृष्णा १० को गूढ़ा में श्री पूज्यजी मी स्वर्ग सिधारे। इसके पश्चात् सं. १८३५में सूरिजी के ७ शिष्य अलग अलग हो गए। तब से ज्ञानसारजी अपने गुरु के बड़े गुरुभ्राता श्रीराजधर्मनी के साथ रहने लगे। प्रथम चातुर्मास उनके साथ ही पाली में किया । वहाँ से विहार कर राजधर्मज़ी नागौरं आए और ज्ञानसारजी किशनगढ़ चले गए। किशनगढ़ जा कर राजधर्मजी के पास नागौर वापस चले आए। उसके बाद सं. १८४५ तक आप अधिकांश उन्हीं के साथ रहे थे । सं. १८४५ -४७ के चातुर्मास जयपुर में किए । . सं० ९८४८में जब वे जयपुर में थे, तत्कालीन आचार्य श्री जिनचंदसूरिनी ने इन्हें वहाँ से विहार कर महाजन टोली जानेका आदेश दिया। उनके आदेशानुसार इन्होंने पूर्व देश की और बिहारकर सं. १८१९ का चातुर्मास महाजनटोली में किया। वहाँ से संघ सहित विहार कर श्री सम्मेतशिखर तीर्थ की यात्रा की । सं. १८५०-५१ के चातुर्मास अजीमगंज आदि में करके सं. १८५१
Page #325
--------------------------------------------------------------------------
________________
माघ शुक्ला को द्वितीय चार श्री सम्मेद शिखर की यात्रा की । वहाँ से वापस पश्चिम की ओर बिहार करते हुए सं. १८५२ का चातुर्मास संभवतः दिल्ली में क्रिया । वहाँ से लोटन हुए. सं. १८५३ में जयपुर पथार । पूर्व देश के नाना अनुभवों का सजीव वर्णन आपने "घुख देदा वर्णन" में किया है। कहा जाता है कि जिस समय आप जयपुर पवार में इस समय के महाराजा का पट्ट - हम्नि बीमारी के कारण दिनोदिन सूख रहा था । रोग-प्रतिकार के अनेक उपचार किए गए, किन्तु कोई फल न मिला, तब किसी राज्याधिकाने राज्यगुरु खग्नर गच्छीय यति श्री श्री याद दिलाई और यह भी कहा गया कि वे राज्य के दिए हुए कई गाँवों की उपज लेते हैं। अनः उनसे हाथकी चिक्रिया के लिए अवश्य कहना चाहिए। महाराजा ने इस मनको पसंद कर पति को हाथी स्वस्थ करने को कहलाया । यति जी को पशुचिकित्मा का समुचित ज्ञान न होने से वे चिनिन हो उठे और इस कार्य के उपयुक्त किसी चतुर व्यक्ति की खोज में थी। उन्हें श्री ज्ञानसार जी का स्मरण हुआ और तुरन्त अपनी चित्रा का कारण बनाकर गजराज की चिकित्सा का भार उन पर सौंपा। श्री ज्ञानसारजी ने हाथी के रोग का निदान कर के अपने असाधारण बुद्धिमत्र हाथी के पेटी हुई वेलिको निकाल कर उसे पूर्ण स्वस्थ कर दिया |
इस घटना से महाराजा घनापसिंहजी चमन होकर श्रीमद के सदगुणों के प्रति श्रद्वा आ गए। श्रीमद् मां प्रायः राजसमा में जाया करते थे । राभ्यकीय विद्वान व गाठी का अपनी विना से महाराजाको प्रभावित कर दिया । खाम खाम प्रसंगों पर उनकी उपस्थिति और आशीर्वाद परमावश्यक समझे जाते थे । इन आशीर्वादाविनों में से सं. १८५३ माघ कृष्णा ८ श्री चित्र 'समुद्रवद्र प्रतापसिंह गुणवर्णन' पर स्वोपज्ञवनिका', पवन, 'कामोद्दीपन' ग्रंथमं दी सर्वेय उप हैं |
राजाह आदि कारण सं. १८५३ ९८६२ त के १० चानु जयपुर में किए। वहाँ पर 'संबोध-अष्टोरी आदि १ कृतियाँ र । उसके बाद कृष्णगढ़ गए। सं० १८६३ सं. १८६८ तक के ६ चातुर्मास कृष्णद किए। कृष्णगढ़ के राजा भी इनका बहुत सम्मान क थे । यहाँ श्रीमद, ग्रायः आध्यात्म-चिन्तन किया । इनका अध्यात्म अनुभव बहुत बढ़ा चढ़ा पर विशद आलोचनात्मक जिन स्तवनी पर वह सं.
था । वहाँ श्रीमद ने आनंदघन जी के गूढ़ रहस्यमय २२ तीर्थ के 'बालावबोध' बनाकर सं. १८६६ मा झुक्छ १२ श्री संपूर्ण क्रिया । १८२९ मे अचनक सुन्न मनन करने रहे थे। उन पर अपने परिपत्र अनुमत्र का उपयोग कर के उन्होंने मुमुक्षु जनता का परम हित-साधन किया। प्रस्तुत 'चाय' में इनका आध्यात्म अनुभव पद-पद पर छकता है । भाषा शौद्ध और जैनशैली की राजस्थानी है। कृष्णगढ़ में इनके उपदेश से चितामणि पार्श्वनाथजी के मंदिर का जीगोंद्वार और दंड-बजारोपण समागृह से हुआ |
सं० १८६० में वहां से विहार का शत्रुंजय तार्थ पारे । फाल्गुन कृष्णा ११ की यात्रा कर
Page #326
--------------------------------------------------------------------------
________________
२५
वापस बीकानेर आऐ वृद्धावस्था के कारण उन्होंने शेष नीवन वहीं विताया । बीकानेर में उनका प्रभाव बढ़ता गया । उनका जीवन भी परम सात्विक और आध्यात्मिक था । अनेक लोक-प्रपंचों में भाग लेते हुए भी वह उदासीन एवं निर्लेप रहते थे।
इन दिनों का उन्होंने सर्वथा त्याग कर दिया था और एकांतवास उनको विशेष प्रिय था । वीकानेर के गोगा दरवाने के बाहर वाला स्मशान (टटों की शाला) ही उनकी तपोभूमि थी। कहते हैं कि पार्श्व यक्ष ( देवता ) उनके प्रत्यक्ष थे । वे समय-समय पर रात्रि में प्रकट होकर नाना विध ज्ञानगोष्ठी एवं भूत-भविष्य-संबंधी बातें किया करते थे।
महाराजा सूरतसिंहजी की इन पर अत्यंत भक्ति थी। वे स्वयं इनके दर्शनार्थ अनेक बार पधारते और पत्र-व्यवहार बराबर होता रहता । महाराजा के लिए पच्चीस पत्र हमारे अन्वेषण में आये हैं। उन खास रुक्कों को पढ़ने से श्रीमद् के प्रति महाराजा का विनय, पूज्यभाव, अटलश्रद्धा, अविरल भक्ति, तलस्पर्शी हार्दिकभाव और अनेक ऐतिहासिक रहस्यों की जानकारी होती है। वीकानेर में रहकर उन्होंने बहुत से ग्रंथों की रचना की। यहां की प्रवृत्तियों के बहुत-से स्मारक अब भी विद्यमान हैं एवं आपसे संबंध रखनेवाले अनेक चमत्कारिक प्रसंग सुनने में आते हैं।
सं. १८८९ में आश्विन और मार्गशीर्ष के बीच ९८ वर्षको दीर्घायु पूरी कर श्रीमद् ज्ञानसारजी स्वर्ग सिधाऐ । स्वयं ही अपनी आयु के संबंध में 'पार्श्वनाथ-स्तवन' में कहा है कि:
साठी बुंध नाठी सव कहि है असियखिसी लोकोक्ति कही। मैं तो अठागुं अपर झो', मो में वुद्धि कही कहां ते .रही ॥
गौड़ीराय कहो बड़ी बेर भई । उनका अग्निसंस्कार वर्तमान शंखेश्वर पार्श्वनाथनी के मंदिर के पीछे हुआ था। उस स्थान पर आज भी एक समाधि मंदिर विद्यमान है, उसमें प्रवेश करते ही सामने के एक आले में उनकी चरणपादुकाएं प्रतिष्ठित हैं, जिन पर निम्नोक्त लेख उत्कीर्ण है:
सं. १९०२ वर्ष मार्ग सुदी ६ पं० प्र+ज्ञानसारनी पादु....
श्री ज्ञानसारजो के हरसुख (हर्षनंदन), खूबचंद (क्षमानंदन), सदासुख (सुखसागर) नामक तीन शिष्य थे, जिनमें-प्रथम दोनों की दीक्षा सं. १८५६ से पूर्व और तृतीय की सं. १८६७ से पूर्व हो चुकी थी। इनमें से क्षमानंदन और सदासुख सं. १८९८ में तक विधमान थे । एकबार खुवचंदजी की मरणांत अवस्था में श्री गौड़ी पार्वप्रभु की कृपा से शांति हुई थी, जिसका उल्लेख श्रीमद् ने स्वयं अपने गौड़ी पार्श्वनाथ-स्तवन में किया है।
इन तीनों शिष्यों के अतिरिक्त इनके शिष्य-प्रशियों में थे चतुर्मुन, मेरजी, कीरपाचंद, लकमन आदि का भी उल्लेख पाया जाता है । इन में से चतुर्भुजजी के शिष्य जोरजी थे जिनका देहांत सं. १९५५ में हुआ था । बस यहीं से उनकी संतति विच्छिन्न हुई। : .
Page #327
--------------------------------------------------------------------------
________________
20
श्रीमद्, का एक चित्र इनार 'ऐतिहासिक जैनकाव्य संग्रह' में प्रकाशित है, और भी कितने ही चित्र उपलब्ध हैं । श्रीमद के बाह्य वेग - मुद्रा के संबंध में एक नाकाचीन पत्र महत्वपूर्ण है अतः उम्र पत्र का आवश्यक उद्रण नीचे दिया जाना है:
1
तुं नया श्री बाबा जी साहिबां सोबन्दना १०८ बार रिखड़े की। आपके गुणग्राम याद करना हुँ | क्रिसी छाय(क) हुँ नहीं कृतकृत्य क्योका हुँगा | मरण तो आया, इहां नहीं हुं क्रमाया, क आपके दर्शन तो पाया बाकी जनन के गलाया ।
अब वह सुनिमुद्रा कान पर चश्मा था पर इस में तनानू डब्बी, द्रुमक दुमक चाल, से वचनामृत झरनादिक अनेक आनन्दकारी मात्रमय माधुरी सूरत ऋ देखूंगा | घाया अब कहां दर्शन पाऊंगा, जी है पाया हम अन्य में और तो नहीं में कमाया एक यहीं दर्शन अप्रूव पाया, इस ध्यान से जनम जनम का पाप माण, इतना तो खूब ही पुण्य कमाया आप ध्यान में मुझ निर्बुद्धी को रखोगे तो मैं धन्य धन्य बड़ाया, सिवाय इसके
कुछ है नहीं ।
---
पत्र बाबाजी श्री १०८ ज्ञानयात्री म्हागन के चरणों में । श्रीमद् ने अपना किंचिन, परिचय अपनी बहुचरी के पद दिया है:साधा भाई निचे खेल अबेला । मोह निद्दाचे खेला। सा० ना हमरे कुछ जान न पांठा पर्व मेरा श्राचारा | मदिरा मां विवर्जिन जो कुल उन बर्लिन वस्तु बिना जो देवे, सो सब हम नावे | इन्दों का अकरापिन, धांवण जय सब पौधे || मा० परिक्रमा पाँच नहीं लाइक, सामाजिक ले वैसे
घर में पैसारा |१| सा०
साधु नहीं जैन के जिन्हें, जिन घर बिन नही पैसे [३] सा० श्रावक साधु नहीं की माधवी नहीं हमरे श्रावकणी ।
सुधी थदा जिन संबंधी सो गुरु सोई गुरुणी 121 सा० नहीं. इमरे कोई गच्छ विचारा, गच्छवासी नहीं निन्दे ।
गच्छवास गुल्लागर सागर, इतकं अहनिश वन्डे | ॥ सा० थापक उत्थापक नि बाड़ी, इनसे रीछ न भीले । न मिळणो न निन्दन वंदन, न हि श्रहिन धरी ने ॥ सा० न हमरे इन को बाद स्थय, चरचा में नहीं खी ।
किया बचि क्रिया न रागी, इम किरिया बटु के पान समाना सो मैं तो, किरियाकारक कुं देखें पंचम काले न उद्दीपन, पह
किरिया न घनीजे [3] सा० नारक जिन मात्री । चगनि कारण दात्री 11 मा० नम अति ही ही
गच्छ नायक नायक मेरे, हम है सत्र के दासा ।
पै आप संद्राप न किणसुं, नहीं कोई हरा उदासा ॥१०॥ सा०
अंग श्री दीवे ॥२१॥ सा०
Page #328
--------------------------------------------------------------------------
________________
पड़कमणा पोसा न करावे, करता देख्या रानी । पञ्चखाणे व्याख्यान न आग्रह, आग्रह थी न विराजी ।१९। सा० गो हमरी कोउ करे निन्दा, किंचित अमरस आवे । । फिर मनमें जग रीति विचारें अब अति ही पछतावे ॥१३॥ सा० क्रोधी मानी मायी लोभी, रागी द्वेषी यौद्धी । साधुपनानो लेश न देश, न अविवेकी अपयोधी ।१४। सा० प हमरी हम चर्चा भाखी, पै इनमें इक सारा।
जो हम शानसार गुण चीन्हे, तो हुवे भवदधि पारा ।१५। सा० उन्होंने वृद्धावस्था में गच्छ परंपगदि से अलग होकर एकाकी रहने और विहार करने का उल्लेख 'आनंदघन चौबीसी वालावबोध' में इस प्रकार किया है
कि वै प० ज्ञानसार प्रथम भट्टारक खरतरगच्छ संप्रदायी वृद्धवयोन्मुखिमै सर्वगच्छ परंपरा संबंधी हठवाद स्वेच्छायें मूकी एकाकी विठारिय कृष्णगढ़े सं. १८६६ बावीसी- अर्थ लिख्यु ।
यद्यपि श्रीमद् का अनुभव एवं ज्ञान बहुत वढा-चढा था, फिर भी उन्होंने कई ग्रंथों में मंद-बुद्धि आदि शब्दों द्वारा अपना परिचय देकर विनम्रता प्रदर्शित की है । देवचंद्रजी कृत 'साधुपद सज्झाय के बालावबोध' में लिखते हैं
हूँ महा निर्बुद्धि को वज्रठार छु जैन ऐ जिन्दो छु म्हारो माजणो अति अल्प छ । सज्झाय कर्तानो माजणो मोटो छ ।
इसी प्रकार 'चौवीसी वालावबोध' आदि में भी अपनी लघुता व्यक्त की है । आत्मनिंदा' ग्रंथ तो उनकी विनम्रता का प्रतीक है ।
आध्यात्म-साधना और तत्त्वज्ञान के अतिरिक्त वैदक में भी श्रीमद् की अच्छी गति थी। लेखन-कला और तत्संबंधी सामग्री के निर्माण में वह अद्वितीय थे । उनके बनाए हुए प्ठे, फाटिये, परड़ी आदि आज भी नामांकित वस्तुओं में हैं, जिन की मजबूती और सुंदरता की बराबरी में दूसरे नहीं आ सकते । अब भी वे "नारायण साही' नाम से सुप्रसिद्ध हैं। लेखनशैली प्रौढ़ और लिपि बड़ी मनोहर थी। उनकी हस्त-लिपि हमारे संग्रह में पर्याप्त है, जिन में से एक पत्र का फोटो हमारे ऐतिहासिक जैन काव्यसंग्रह' में प्रकाशित है । वह अनेक हुनरों में निपुण थे, यह बात स्वयं 'बोसो' में लिखते हैं:
हुन्नर केता हाथे कीधा ने पण उदय उपाये सीधा।
जस उपजायो जस उदय थी, मंद लोम ते मंदोदय थी ॥३॥ (१२ वां स्तवन) इसके संबंध में उनके गुण-वर्णनात्मक काव्यों में अन्य भक्तों ने भी कहा है किःकर्मे विश्वकर्मा सौ हुन्नर हजार जाके वैधन में जान सब ज्योतिष मंत्र तंत्र कौ ॥
(नवलराय कृत गुणवर्णन)
Page #329
--------------------------------------------------------------------------
________________
__ उन्हनि कई विख्यात विद्वानां और ऋत्रियों की कृतियों पर विशद गद्य ववनिकाएँ लिखी हैं, जिनसे उनके स्पष्ट वक्तृत्व और निडर समालोचक होने का परिचय मिलता है। श्रीमद आनंदधनजी को चौबीसी के बालावतोब में श्री ज्ञानविमलमुरिजी को खुब आई हाथी लिया है, और कई स्थानों में उनके वाचावबोध की कड़ी समालोचना की है । अनु में उन्होंने लिखा है कि:___ "ज्ञानविमलमूरि महापंडिन हुँना, नेट प. उपयोगी नीश प्रयूंओं हुंन नौ नेउ नौ समर्थ अर्थ कर्ग सकना पण तंउ प. नो अर्थ करने विचारणा अन्यन्न न्यून ल करी नै मैं ज्ञानंसार मारी बुद्धि अनुसार सं. १८२१. श्री विचारत सं १८६६ श्री कृष्णगढ़ मध्ये टबो लिान्यो पर मैं इतग वरसां विचार विचारता ही सा सिद्धी थई तहवी मोटी पंडित विनार विचार लिखितौनी संपूर्ण अर्थ पाती। पर ज्ञानत्रिमलमूरि जाये तो असमल आगरी यु मोदो बच्चों को नको तांग न समझ तिमि ज्ञानविमलमूरिनी ये पिण लिम्बतां लक्षण न अटकावी एज पंडिताईनो लक्षणं निद्वार कोनो अर्थ व्यर्थ अर्थ समर्थिन नी गिणनां न गिणी |"
इसी प्रकार स्पष्ट वक्तव के नातं यानंदघननी ने महापुरुषों पर भी एक जगह कुछ आलोचना की है। आध्यात्म-अनुभवी श्रीमद् देवचंद्रजी की दो कृनियों पर उन्होंने बालावबोध रचा। उनमें भी कई स्थानों में उनकी विशद समालोचना की है। साधु सज्झाय वालावबोध' में तो कई घात बड़ी ही मनोरंजक और रहस्यमयी कह डाली है। उपयोगी होन में उनके कुछ अवतरण यहां देते हैं:
ध्रुव छ तो कयन क्षायिक मात्र छै परचायिक भाव आतम वित्त ने पिद्ध, मां नो अमंदोपचारी पशुं प. विरोधाभास है....
पह जे ऋयु ए आयिक भावं कथन ते विशेष इति सटंक। हिवे आगल सम्झाय नी गाथाओं मा यो वर्णन करम्यो । परंप ऋविराज नी योजना नो पज मुम्झाय के तेज बात नै गटर पटर आग नो पाछे नी आगे हांकना चाल्यो जाय तं तम पति विचारी लग्यो संवन्ध विरुद्ध अंगोपांग मेग़ ऋविता बारंबार एक पर गुंथाणां ने पुनरुक्ति दूपण ऋविता ते पहीन सम्झाय में तमे ही नोइ लेज्यो एक निज पद रस नाग्या गुर्थी , ने गिण लग्यो पकलो मुझने पण मत देव्यो । बीज पहनी छूटक लिम्वन समनयाश्रयी सतमंगायी चुम्त के स्वरूप नी कथन नी योजना एमां नो गटर पटर के "बिना बीजी महिन छूटक योजना सटंक छ । योजना कवी ए पिण विद्या न्यारी है, कौमुदी काय शिष्य थी आध क्लीक कराया, आप थी न थयो । बछी ए बात खुली न लिम्बु तो ए लिखन वांचंण बालो मूशखर जाणं ए कारण लिम्बु । गुनगन में ए हिवन के-"आनंदवन टंकशाली, जिनराममूरि बाया अबश्य बचनी. ३० यशोविजय टानर टुनगिया पति थाप्यो तेज उथाप्यो, उ० . . # આ કવિન એમને કથા મળી ? આજે આ કહેવત ગુજરાતમાં તે જ નથી. વળી આ લખાણમાં અનિતાસિક પાન અંશ વધુ છે. જેથી અને સંપૂર્ણ પ્રામાણિક ક્કી ન શકાય. સંપા
Page #330
--------------------------------------------------------------------------
________________
देवचंद्रजी ने एक पूर्व नुं ज्ञान हतुं तेथी गटर पटरिया, मोहनविजय पन्यास ते लटकाला मुझ नै आगल अर्थ लिखवं छे ते अक्षर प्रमाणे अर्थ लिखीश किहां सरखो अर्थ दीसे ते माहरो दूषण न . काढस्यौ अक्षर विरुद्ध अर्थ माहरौ दूषण सही।
अठारहवीं शताब्दी में मोहन-विजय अति लोकप्रिय कवि हुए हैं उनके 'चंदरास'का प्रचार बहुत जोरों से था । उस पर दोहों में जो सुंदर और सजीव समालोचना की है, वह समालोचनापद्धति का एक अच्छा उदाहरण है।
इस ग्रंथ का विशेष परिचय आगे दिया जायगा । कविवर धनारसीदासजी के 'समयसार की भी कुछ आलोचना 'आत्मप्रबोध-छत्तीसी' में की है।
जयपुर ओर बीकानेर के नरेशों पर श्रीमद् के असाधारण प्रभाव का उल्लेख आगे किया जा चूका है। इन के अतिरिक्त जैसलमेर-नरेश गनसिंह भी इन्हें बड़ी श्रद्धा की दृष्टि से देखते थे। जयपुर के महाराणा जवानसिंहजी से भी उनका अच्छा संबंध विदित होता है। कहा जाता है कि राणा जी की दुहागिन (कृपाहीन) राणी प्रतिदिन उनके पास आकर विनती किया करती थी की गुरुदेव | एसा कोई मंत्र दीजिए जिससे महाराणा मेरे वश में हो जाय।' उन्होंने उसे बहुत समझाया पर राणी किसी तरह न मानकर यंत्र देने के लिए विशेष हठ करने लगी। +तब श्रीमद् ने उसे एक कागज पर कुछ लिखकर दे दिया। राणीकी श्रद्धा ओर श्रीमद् की वचनसिद्धि से महाराणा की राणी पर पूर्ववत् कृपा हो गई। लोगों के भड़काने पर जव महाराणा ने यंत्र के संबंधमें उनसे पूछताछ की तो उन्होंने कहा, 'राजन् ! हमें इन सब कार्यों से क्या प्रयोजन ! अंतमें यंत्र खोलकर पढ़ने पर "राजा राणी सुं राजी, तो नारायण ने कई, राजा राणी रुसे, तो नारायण ने कई" लिखा मिला । इसे देखकर महाराणा आपकी निस्पृहता से बडे संतुष्ट हुए । महाराणा के आशीवाद में एक कविता भी उपलब्ध है।
श्रीमद ने सत्रहवीं शताब्दी के शेषाद्ध के परम योगिराज आनंदघनजी की चौवीसी और बहुत्तरी पदों का चिंतन अपनी यौवनावस्था से प्रारंभ कर अंतिमावस्था पर्यंत किया था। अतः उनके जीवन पर आनंदघनजी के अनुभवों की गहरी छाप अंकित हो गई थी। आनंदघनजी के पद उन्हें अति प्रिय थे। उनके कई पदों के उद्धरण 'चौवीसी-बालावबोध, 'आध्यात्मगीता वालावबोध' ओर 'साधु सज्झाय बालावबोध' आदि में दिए हैं। श्रीमद् के बहुत्तरी [७२]आदि पदों पर योगिरान आनंदघनजी के पदों का प्रभाव बोल्कुल स्पष्ट है । इसीलिए कई आचार्यों ने उन्हें 'लघु आनंदघन' विशेषण से संबोधित किया है।
. श्रीमद् के जीवन-चरित्र की बहुत बड़ी सामग्री हमने संग्रह की है। परंतु विस्तार-भय से बहुत-ही संक्षेप रूप से यह निबंध लिखा गया है।
+. આ પ્રસંગ અન્ય સ્થળે અધ્યાત્મયોગી આનંદધન સાથે બન્યાને ઉલ્લેખ મળે છે. સંપા.
Page #331
--------------------------------------------------------------------------
________________
उपाध्याय श्रीमग्रोविजय गुंफिन श्रीमद् बानमारगणिछन बालावाघ युक्तम् श्री तत्वार्थ गीतम [ग-अन्त गुदमन्दार, मिश्रित )
जैन ऋही कथु होपरमगुरु, जगनगुम. जे०
गुरु उपदेश विना जग मृहा, दरमण जैन विगोत्र ॥ प० । जे० ॥२॥ हा नवन में दाय नी बनलावण छ । श्रद्धावान शुद्र जैन दर्शन नै ओळवांछते शिष्य नो प्रश्न छ । यो परमगुरु ! मां जगद्गुन । तिहां गुरु शब्द नलग-युष्योपदेयांग गुरवः शुद्र सिटानानु बाई बैन दान ना उपदया-अदा दाना नेने गुरु ऋहीने में आचार्य ने परमश्वासो गुरुच परमगुरु | अकृष्ट गुरु प्रग्नेचर परनामा कडझान दर्शनी श्री पुछे ठे-अहोनी स्वामी जैन क्यूँ हो । नाम लेन दर्शन या मिट्ट यु . हुवै ?
गुरु अदा बिना नाम गुना अंश नै अमात्र जन मूढा मुगध मोला प्राणी जैन दर्शन ने विगह ग्या है, वैन दर्शन में निन्दा ऋात्री रा छ । परं गुरु कहता एक निरमायी, निरमदी, निर्मात्री निर्गन हटदादी, नगेन अपल ऋञ्चित प्रबन्धी, शुद्र, नस्वीपष्टी, स्यान्सर वचना, पहबा सुगंना अंश बिना गंमारदायी ने जैन दर्शन में नुच्छ बुष्टिं मृढ क्रियावादी, जिनपत्रारी प्रानी। जैन दर्शन नमर्ग अपवाहनयों नौ म्हस्य अशजागा बिन्द्र भाषण आटा बैन ने बिगाई रया है।
ऋडित कृपानिधि मु(मोनल श्रीर, ऋम्र मेल ने घोत्र ।
बहर पाप मल अंग न यार, शुद्धम्प निज जोत्र ॥ १० ज० ॥२॥ कहत नाम प प्रश्नावे ने यानिधि कृषाना नियान, परमेश्वर पट्टहै-उपदेश है। अट्ठा श्रा पावन देवाणिय भयो ! बैन दर्शन ने शुद्र, ओचन्वना बाले, ते प्रथम श्रीतो सम राग ऐप हित में सम परिगामी पणा न रमास दल तमा नीट नाम गाय है । पनले अन्य मताहिये दैदनी विवाद आयी कोई ऋथन संबंधी जैन नियौ नो रिंग पान तो समता प्रवते । देहवो प्रागी छम-शानावरशीयाद महामेल नै नाम आमा नै ऊजळो करे पछै आशुत्र श्री अग्री अमन्य छ ने चुनाव मंत्र श्री निगवे । नवी यो आमा बहुर नाम का पाप-प्रागादिपानादि मल मेटने अनिम अट में प्रबल अंग में नाम आम स्त्रन्य अंगने त मैलने न बार नाम न लगा पनले कनीन्है । तेहला यो आमा अम्भिक बल्ल ने माझाचार ऋग्वानी स्लप करें
Page #332
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ
aप करतौ छतौ शुद्ध निर्मल कर्म रज रहित निजरूप पोतानौ अछेध, अमेध, अनंतज्ञान अनंत दर्शनमयी आत्म स्वरूप नै जोवै नाम स्वरूपे प्रत्यक्ष करै, नाम साक्षात्कार करै, एतले स्वरूप प्रकट करै ।
स्याद्वाद पूरण जो जाणै, नय गर्भित जस वाचा ।
गुण परजाय द्रव्य जो बुझ, सोई जैन है साचा ॥ प० । जै० ||३||
फिरी ते आत्मा केहवो थयौ स्याद्वाद नाम स्यात् पुरस्सर नाम कथंचित् वाद कथनै सहित जैन दर्शन नै जो जाणै जिको ओळखै । एतले स्यादस्ति, स्याद्नास्ति स्यादस्तिनास्ति इत्यादि ना सर्व गर्भित रहस्य नै जाणै । वलि ते आत्मा केहवो एक थयो है ? स्यादस्ति प्रमुख सप्त भंगी नै 1 जाणवै करी नै जस वाचा जेहनी वाणी बोलवो एहवो थई गयो छे । एतलै कोई तेह थी पक्ष सम्बन्धी बात करयां छतां तेह नै पाछौ प्रत्योत्तर सप्त नयै गर्मित सहित हीन दै वितण्डावादी न हुवै। एवो थयौ छतौ द्रव्य शब्दै धर्मास्तिकायादि छए द्रव्य नै भिन्न भिन्न लक्षणें करी बूझे समझे । तिम ज द्रव्यं द्रव्य दीठ गुण रह्या छे, तिमज पर्याय रह्या छै ते सर्व नै जो बूझे, जो समझै । एनै 1 एतला में समझी लेज्यो केतलो एक लिखूं पानौ छोटौ । सोई नाम तेहीज जैन नाम जैन दर्शन साचा नाम साचौ सत्य है । अनंत केवलज्ञान केवल दर्शनिये भाख्यौ ते ए छै नै आगामी काले पिण केवली एक मात्रा होनाधिक न उपदिससी । स्यात् कथनै रहित नैगम संग्रहादि सात नयै रहित, द्रव्य गुण पर्यायें रहित अनंता तीर्थकर केवली न उपदिससी ।
किरिया मूढमती जे अज्ञानी, चालै चाल अपूठी ।
जैन दशा उन मांहें नांही, कहै सो सब ही झूठी || १० | जै० ||४||
किरियानाम रुकंत किरियावादी, मूढमती मूरख बुद्धि, अतएव एथीन ते अज्ञानी
/
किम जिन दर्शन नूं रहस्य अणजाणता वा मुग्ध लोकोनै वंचवा कारण बाह्य क्रर क्रिया दिखावै । ते क्रिया रूप जाल में भोळा प्राणी रूप मृग आवी फँसै । पछी तेओना दृष्टिरांगी थया छता । कहै ते साचूं जैन दर्शन संबंधित जाणी नै । तेओ कहै तिम धर्मरुची थका प्रवत्तैं । तेओ देव नै कुदेव कही बतावै । कुधर्म जैन थी विरुद्ध नै जैन शुद्ध कही बतावें । आप थी अन्य नै कुगुरु कुपात्र कही बतावै | भाप थी अन्य जै दिक्षावान् नै लिंगिया कही बतावै । परं परमेश्वरो नो तौ पारणामिक धर्म छे तेनै- 'विवहार नयच्छेए तित्थच्छेओ जओ भणिओ ' - एहवौ कहीने रुकंत कियाजाळ में फसावी दै | नें परनेश्वरे एहवूं कहूं - ' एगंते होई मिच्छतं ' । तेथी अपूठी उलटी चाल पोतें चालै अन्य नै चलावै । जैन दशा नाम जैन दर्शनमां उक्त-कही साधु नी दशा-मुद्रा दीसती दीसै तौ पिण उन मांहे नाम तेहवी मुद्रा धारियो में नाहीं नहीं । एतले ते बग पंखी नी वृत्ति मुद्रा देखी नै भरमस्यौ नहीं । ते मुद्रा हारलपंखी नी लकड़ी परेँ जाणग्यो । यथा निम हारलपंखी एक पगै वृक्षनी डाळी पकड़ बैसै । बीजो पग चुंचकाने राखै, चूंच में लकड़ी राखे तेथी तेने
Page #333
--------------------------------------------------------------------------
________________
.
सूत्र पन्त्री महानुपन्छी बाण पर धारे में पंन्त्री उनां ने गळदळ उड़ी है नयी ची गयो पग यी सुन्नु नी बड़ी माही पाछा उगम त्रयीं एक पत्री निगळी मुव बड़ी लेई ने दिन नौ निम मिनी बसी जाय । प. छान बंछ लिया बागांच्या । नी नअंता कथन में न प्रबन्यो । आई आई इन अहिन्यै नओ नी मदान्न बत्र छ। को श्रीनो पन न मानवों ? विहां छिन्-श्रा पोताना मन मंत्री ऋचन मिटान्नान नाई नटन्छा नाह नो पिटान्दोक ग्रनने कथन मुनां नाय नै जिहां पनामनियां ने रक्षा नी, दयामनियों ने दयानी, नंदनदियों ने मननी, त्रियामनिया ने कियानो निचे वादियों ने निचे नो अग्गानिक वादियों ने पनाम नी, अल वादियों ने बाल नौ ऋयन सिदान्नां में आयां ना मन मंगी मन नय नी ऋयन यात्री ने पोताना ऋथननी मुत्र्यता बनावे, अन्यनी न्यूनता । वेत्रों में चं ने मंत्र
पर परणित अपणी कर माने, किरिया गर गहछौं ।
उन, कही जैन क्यू कहिये, मो मृण्व में पहिछौं । प० ! जें ॥५॥ पर दोन्चना नो--( ) इन्न । परं न पान कहवा के परपति नाम आभित्र भवन्प यी लिन नदी पर बड़ी संबंधित कुन्त्यादि पर्गर्न पग्गयों छनौ बड़ संवि शुगर आम नागादिक ने छावना छठा उदन प्रदर्दनादै प्रहनी, नन में पडवो विवाग्दो " बोटन दाबा नौ अंगाल ही गना देवीप सहन्य प्रकारे माकड़ी गहन्यै नो प्रिया बन निमान्य । पर ण्डको नयी बागत किया बड़ धर्मा आमा नौ बन नयी | लिया ने नवनी यो माननी दिन गा लिया अन्य व्याने प्रवनमा अन्य इनवान अवनिया का नोदन्त्री ने पहबूं दो न विचार पसंधियाबडापना नाम दिया न्दनाक । नेपन कंचन क्रियान है दो मिन विचारे क्रियाना गई बार में गहलो उन्नु नहा है। उन नाल नेत्रा क्रिया सत्रा में पळे निदल दिया ने पलं आप ही सिद्ध मावन न ऋो, ने बिना मान ही पग्न नबिक पाग्यामिक परकर न बन जान किन बन्यो आय । दयी नवं दिया नत्री में जैन दर्शनी क्यु ऋहिये युऋया नाय नाप ने बेनी नहीं। -" गर्न हड़ मिन्छ" इति जिन बचन प्राणायान । " पडले न्हवा ने जैन दशानी न ऋाय किम निहां डि जेन मशंदछन्दई महापान अनाई अमन्त्री, निर्गत हटवादी, म गर्वनी, पन्द्र श्री नवान, अदाबान, तबलत्री पट्टवायी बैन शन सन्त्राय ने 5 अरहिन, मायावी, माली, इनाही, मल पन अवाम मा नय शी निडर, अश्रदी, नबाउन्त्र नो अगवणी, अड़ नहीं लियाबादी छटो संबलंक समझे एहबू है छैन संपूर्ण श्रम में छै नै मलों में पहिया गाना !
जैन मात्र अब दानी महि, छिब मापन पदहिये पन्न देव मंका नहि क्रीन, मात्र उदासी रहिये ।। ५० 1 ज० ॥६॥
Page #334
--------------------------------------------------------------------------
________________
. एहवू जग गुरे उपदिस्यां छतां तत्त्व गेवषिए परमेश्वरथी फिरी प्रश्न पूछ्यौ स्वामी महाक्रियावान् देखी अमे इम जा" ए कहैं ते साचूं । नै तेनै देख्यां अमे जाणू ए साधु नथी, मूर्तवान् जैन दर्शन छै, नै आप फरमायौ तेहवा तो कहयो न मानवौ, तेहवा ने जैन दर्शनी न कहिवाया तो कुरमावौ नी स्वामी जैनी के कहियै ! एह पूछ्या परमेश्वर नूं वचन । जैन नूं भाव छतां पण सर्वनाम सरवे ग्यानि में छै कथं ! जैन तो पारणामिक धर्म छे ने परणाम नै नाम शुद्ध परणाम नै होज शिव साधन नाम मुक्ति नूं कारण सरदहियै सरदहिणाराखीजै । एतले " शुद्ध भाव एव मुक्ति कारणं स्यात् " यथा
. -बोहा:नमुक्कारली व्रत नहीं, करतौ क्रूर आहार । भाव शुद्ध ते सिद्ध है, कूरगडू अणगार ॥१॥ भाव शुद्धता जौ अर्हतो कहा किया को चार
द्रढ पहार मुगतै गयौ, हत्या कीनी च्यार ॥२॥ [ एषा मदुक्तिः ] फिरी जगतगुरु प्रश्न पूछवा वाला आत्मार्थी ने जैन दर्शन में अत्यंत परिपाक करवा कारणे कहै तमे मार मेष ओयो मुंहपोती देखीने शंका नाम मन संबंधी एहवौ भरम न कीजै नाम न कीज्यो जे परमेश्वरनूं ए मेष छे ! फिरी परमेश्वरे भाषो-पढमे पोरसिज्झायं बीए झाण तीए गोयरिकालं चउत्थे पुणरवि सिज्झायं, रात्रै पढमे पोरसि सिज्जाय, बीए झाणं, तीए सयण कालं, चउत्ये पुणरविसिज्झायं ए आचरणा जोइ नै फिरी महातपस्वी, बाह्येन्द्रिय दमनी जोई नै ते. विषे मुनिनी शंका न कीज्यो एतले तेजेनै देखी मन में इम न जाणस्यो परमेश्वरे सिद्धान्तो में भाख्या तेहवा मुनि ए छे तेथी तेहवाओ नै देखी नै तेमोथी उदासी भाव रहिये । एतेले तेजो ने देखी नै सराग भावे न रहिये नाम न प्रवर्तीजै । इम न जाणीजै । शुद्ध आत्म स्वरूपानुजाई जैन दर्शन नै ए प्रवर्ने छ । एऊनों आसेवना थी हूं शुद्ध जैन दर्शन पामीस एहवू न ते जाणवू । किम ते महा मायावी छता भोळा लोक तेही ज थया मृगने तेउ नै पोताना मतरूप पासमा नांखवा कारण वंचक क्रिया प्रवर्ती रह्या छ । तेथी मूली नै तेहवाओ थी सरागी न रहिये । अक्रियावान थी क्रियावान महा मायावी है। तेथी तेओथी सरागी पणे प्रवत्यो कैत तृकाल पेट में एहवा फलिया घाली दे तेथी जैन धर्म थी भृष्ट थाय ।
ज्ञान सकल नय साधन साध्यौ, किरिया ज्ञान की दासी।
किरिया करत घरत है ममता, एही गले में फासी ॥ ५० जे० ॥७॥ फिरी कोई कहिस्यै अवचक क्रियाकारी हुवै तो पिण नाणी सासोसास एक में जे कर्मनी निर्जरा करै तेतला कर्म दलिया नरकनी तीन वेदना सहितो नारकी एक कोड़ वरस में निर्जरायै । तेथी ज्ञान सकल नयज्ञान नै समस्त नाम साते ही नयरूप साधने कारण साध्यौ एतलै साध्य साधन भावै ज्ञान नै सर्व नये साधी नै, जोयो नाम सात नय रूप साधन कारण ज्ञानरूप कार्य सिद्ध कीजै
Page #335
--------------------------------------------------------------------------
________________
तो ज्ञाननी कहनीक मुल्यना जणाय ने लिव-पसन नय सम्मन मान एक दिसा ने थापान ने एक दियायें क्रिया बापी जोहये, नइये ज्ञान आगळ क्रिया कत्रीक जणाय । नान ग़ना प्रायः दीम ने किया दानी बांदी प्राय निजर आ । यथा इंद्रा; मद्रोक्तिः
पूर्व कांड दयानता, किया कठिन जिन कान ।
कुट्ट अकुरडू नरकगति अशुद्ध मात्र ते लीन ज्ञान सूर्य प्राय, क्रिया बजुआ प्राय । इनि सरक। एहवी। क्रिया नै ऋग्नु नाम करें आदरे परं म्यै कारण क्रिया नै आदर ने लिव-बग्न है ममना नाम मा नै धारयां तां ने ममता सौ ! मुझ में लॉक क्रियावान देखी नै पडवू मन में बाणस्य । जे शात्रामा पिण पहज छिन्त्र है। यथा "यः क्रियावान मः पण्डिन," ए नमना आम्या । बाप मनमें महा क्रियावान एओ छ । वा एयो बणा प्राणी मुझ नै जम्य वा मान मन नै यगा आनन्य ने आहार वा पाणी, लमाछ, पाठा, चादर प्रमुन्न थी मजिवान श्राम्य । पइना ही क्रिया नौ प्रजनन देने तन्त्रवृद्रिय विचारी ने जाईये नौ गले में नाम अन्म वन्य नस पामवानां गछौ में शुद्ध श्रद्वान ने गाने झांमी तुन्य है। निम कोई प्राणी गळे कमी लागां काम नन मण पाम दिम आमन्वन्प प पुरुष नौ गली शुद्र प्रधान नेनो श्वास शुदयद्राननी प्रवर्तन देने नवे नान बंत्र हा वर्ग आमस्वरूप रूप पुरस नो नाम यह नाय । दिन न आनंदयन नुनि कहे:
जन ग आवे नहीं मन टाम ।
तब लग कष्ट क्रिया सब निष्फल, ज्यों गगन चित्राम || " पुनः एवंनी ज उतिः"बाज ऋष्ट श्री ऊचूं चबू, नौ बड़ नी भाव" इति सर्दक
क्रिया विना झान नदि कबह, क्रिया झान बिन नाही। क्रिया दान दाज मिलन रहिन, ज्यू जल उस जल माही ॥ ५०190 ICIl
एनो क्रिया नो यन ऋयों में सर्व यंत्रक क्रिया नो यन ऋयो । बाहू परमेश्वर माणित आगनानुबाई नौ वचन है-"ज्ञान क्रियान्यां मोड:" ना इला जानथी, इंकली क्रिया थी पिण मांच न ऋयु । ऋथं नाम किम निहां निन, पहळू पांथा ऋद बचन है-"एगंत होई मिच्छन। पुनः गाया,___" नाप लापप, मात्र, देखणेण च सह
चारिण मणुन्नाई, नवेण परिसिन्ह"
इयं नाणं क्रिया होणं, हृया अन्नामिणां क्रिया। . पासंतो पंगुली दड्डो, घात्रमागाय चंचली Mn
Page #336
--------------------------------------------------------------------------
________________
संजोग सिद्धी अफलं धयंती, नहु पगचक्कण रहों पयाई ।
अंधोय पंगूय वणे समेञ्चा, तेनं पउत्ता नगरे पविठ्ठा ॥२॥ तेथी क्रिया विना नाम क्रिया नै अभावै ज्ञान नौ अभाव नै ज्ञान ने अभावै क्रिया नौ अभाव यथाआनंदघनमुन्युक्ति:
शान धरौ करौ संजम किरिया न फिरावौ मन घाम । .
चिदानंद धन सुजस विलासी प्रगटै आतमराम ॥२॥
तेथी ज्ञान क्रिया नी जोड़ी छै । ते कारणै क्रिया नै ज्ञान ए दो, नाम क्रिया प्रवर्तनरूपा ज्ञान विशेष विचारणरूप यथा ज्ञान लक्षणं-"विशेषावकोधो ज्ञानं " तेथी ज सूत्री मां एहवू कथन छै-" पढमं नाणं तओ पवत्ति"-ए कारण श्री प्रथम जाणपणू पछै प्रवर्ति नाम किया तेथी एउनी संजोग सिद्धता छ । एजें लिखत घणुं छै पानी छोटौ केतलो एक लिखू। एतला में सर्व समझ लेज्यो। क्रियाज्ञान केहवा एक मिलो रह्या छै । जिम जल पाणी नौ रस स्वाद पाणीमा रह्यो छै। तिम क्रिया प्रवचनरूप ज्ञान जाणपणां में रह्यौ छै । प्रथम जाणीजै पछी प्रवर्त्तन थाय ते विना न थाय । ज्ञान जाणवारूप । ते जाणता छतां प्रवतिय नहीं तइये जाणपणो निष्फल भयो । कथं ! "फल शून्यत्वात्" तेथी जल दृष्टान्ते बेई मिल्या रहै छै परं आत्म तत्त्व गवेपी नै किस सम्मिलत रहै छै।
क्रिया मगनता वाहिर दीसै, ज्ञान भगत जस भाजै।।
सदगुरु सीख सुनै नहि कबहू, सो जन जन सूं लाजै ॥ प० । जै० ॥९॥ · नै जे आत्मार्थी नथी आत्म स्वरूप ग्रहणार्थी नथी । ते नै तो क्रिया मगनता नाम किया प्रवर्तवानी मगनता । तदाकारी पy नाम एकंत दिनरात्रे क्रिया प्रवर्तवानी बाह्य लौकिक नै विसै आपरी उन्नता दिखाववाने कारणै दोस नाम एतो प्रत्यक्ष दीस छ किम क्रियानी मगनता विना ज्ञाननी भक्ति हुवै नै एकत किया वादी हुवै । जस नाम जेहनै न हुवै एतलै ज्ञाननी भक्ति थी माजै नाम वेगलौ रहै । वा ज्ञान जे आत्मस्वरूप तेनौ ज्ञानी हुवै तेनी भक्ति बहुमानता करवाथी जस जेनौ मत भाजै नाम वेगलौ रहै एतलै आप क्रियारुचि छै। तेथी क्रियावान थी तो पोतानौ मन हीसै नै ज्ञानवाननी भक्ति कोई करै तेहनै देखी तेनौ मन भाजै वेगलौ रहै नाम तेथी मत न मिले। फिरी ज्ञानवान नौ कोई जस गावै तेथी पिण तेहनौ मन भाजै वेगलौ रहै नाम ज्ञानी नौ जस नहुँ होवे । फिरी सदगुरु नाम शुद्धोपदेष्टा नाम शुद्धस्यावाद कथन थी उपदेष्टा-उपदेशना दाता एहवा गुरो ना उपदेश परम शिक्षारूप तिहां कोई कहिसी तैं परम सीख रूप किम का । तिहां लिखें जे शुद्धोपढेष्टा गुरु हुसी ते ज्ञानाक्रिया वे थीन सिद्धनी सिद्धता कहिसी । किम परमेश्वरे एकतवादी नै मिथ्यामती का नै तेहवा गुरु सिद्धान्तानुलाई न उपदेश देस्यै । ते एकांत पक्षी तेथी तेओ नो उपदेशक बहु कहे न सुणै । तेथी नाम तेओना उपदेश न सुणवाथी सो नाम एकांत पक्षी । जन जनसुं नाम स्याद्वाद मतधारी मात्र पुरसासु लाजै । नाम अनेकान्तवादी नै देख्यां लज्या पामै । किम
Page #337
--------------------------------------------------------------------------
________________
४०
एओथो वान नरयां मार्गे पद्म उपान्ये एओ हूं एकान्ती थी एक आगळ मारो पक्ष न निमन्यै | नइयें लोक मुण्डावाड़ी हिस्य ने कर देखने का ते सूकी ने को बोर्ड मार्ग जाय ते आयी मिज नहीं ।
सामा याचना जोड़ने
तत्रवृद्धि, जिनकी परणिन है, नकल सूत्र की ऊंची।
जग जस वाद व उन्ही को जैन इसा 'जस' ऊंची ॥ प. ॥ जै० ||१०|| विशुद्ध नलिन पासवानी बुद्धि नाम नति में सब दिन बनी रह्यो है थी निरर्थक चाव नंदा की निन मामी दृट हो न दें।
है नाम बुद्धि ने एक के नाम
कैर्णे कहां लेनी हाम्रागे हां न है कोईन कि नो वान वे तो न हो न है । मात्र योनी
अनुया बात तो हा ना न कहै । विका
1
देने से
कवितां श्री की जाय। पोनानी संघा वा प्रसा की निहां वर्ष; विषाद मन में ही न या । पानी बुद्धि पानी ने ही यह है प है स म नाम परमानि सूत्र आगमको नाम नेको सर्वेनी ऊंची है। पनडे सर्व सूत्र रूप नाडा खेय्वाने हुंची प्राय है नान सर्वे सूत्रों को ए ग्हम्य हैदिर्गे जिन भानि सूत्रहत्य पान्यो।पनकै जैननूं न्हस्य - श्रम दिन म ब नाम कमायो नि पुरायो उपगट है तो आज तन्त्र गणना की उन्ही को नामों का नाम पाना रूप जगन ने दिये त्रयवाद त्र्यन व फलै । कोई जग नै वितेन वादक निहां - जैन इसा नाम जैन धर्मनी मात्रय उपाध्याय कहे है नेटने जैन दर्शन ਭਾਗ ਤੀਜੀ ਗਧ ਦਸਤੁਝ ਤੇ ਸ਼ੈਲੀ ਵਧ ਤਰਗਤ ਥਕੇ ॥ ਕਹੁ ਰੰਗ ਗ ਗੰਭੀ ਵਧ ਗਜ ਕੇ मध्यप्रानी ने जैन दर्शनीनाम नै दिनसवाद
नौ
नाम ! हो ।
॥ इति तत्वार्थ गंतम् ॥
5
વધું પર્વ તે દુબ લક્ષ્ય, નિયા ને ચુખ દુિએ એ દૃઉં” આતમનુí પ્રા, ક સુખ તે નાગર સુખ પામર નિત્ર જનતુ, વલ્લભ મુખ ન કુમારી; અનુભવ વિષ્ણુ નિમ ધ્યાનત્રણ સુખ, ગુણ જાદુ નરનારીક સ
હુએ ? ભ
दृष्टि या 1
[ = विजय
Page #338
--------------------------------------------------------------------------
________________
પૂર ઉપાધ્યાય શ્રી મેઘવિજયજી ગુંફિતા अहंद्गीता : [ લેખક: ૫ પન્યાસ શ્રી રમણિકવિજ્યજી મહારાજ, અમદાવાદ ] • વીતરાંગદેવ શ્રીમહાવીર-વધમાનસ્વામીના શાસનનાં પચીસ વર્ષ દરમિયાન દરેક શતાબ્દીમાં સંખ્યાબંધ વિદ્વાન જૈનાચાર્યો અને સુપિંગ થતા રહ્યા છે. તે પૈકી અઢારમી સદીમાં જે અનેક જૈન વિદ્વાન સુનિપ્રવરે થયા છે તેમાં ઉચ્ચકેટિના વિદ્વાન અને મહાકવિ તરીકે ઉપાધ્યાય શ્રીવવિજ્યજી મહારાજનું વિશિષ્ટ સ્થાન છે. ' ઉપાધ્યાય શ્રીવવિજ્યજી જગપ્રસિદ્ધ મંગલસમ્રાટ અકબર પ્રતિબંધક જગદ્ગુરૂ શ્રીહીરવિજયસૂરીશ્વરજીની પરંપરામાં થયા છે. તેમના દીક્ષાગુરૂ પંડિત શ્રીકૃષાવિજ્યજી મહારાજ હતા. તપાગચ્છીય આચાર્ય પ્રવાર વિજયદેવસૂરિ પટ્ટધર શ્રીવિજયપ્રભસૂરિએ તેમણે વાચક–ઉપાધ્યાય પદવીથી અલંકૃત કર્યા હતા. આટલી ટૂંકી હકીકત શ્રીવવિજાપાધ્યાયજીએ પિતે રચેલા ગ્રંથની પ્રશસ્તિઓમાં આવે છે તેથી એમ જણાય છે કે તેઓ શ્રીવિજ્યપ્રભસૂરિના ધમસામ્રાજ્યમાં મુખ્યત્વે વિદ્યમાન હતા. : આજે પ્રાપ્ત થતી તેમની કૃતિઓ જોતાં તેમનું પાંડિત્ય અસાધારણ અને સાહિત્યની વિવિધ દિશામાં વ્યાપીને રહેવું હતું. તેમણે વ્યાકરણ, કાવ્ય છંદ, ન્યાયદર્શન, કથાસાહિત્ય,
જ્યોતિષ, સામુદ્રિક મંત્ર, યંત્ર, અધ્યાત્મ આદિ અનેક વિષયના ગ્રંથની રચના કરી છે. - અધ્યાત્મવિષયક ત્રણ ગ્રંથની રચના તેમણે કરી છે. (૧) માતૃકાપ્રસાદ, (૨) બહાબાધ અને (૩) અહગીતા. આ ત્રણ ગ્રંથે પૈકી અગીતાને પરિચય અહીં આપીએ છીએ.
બ્રાહ્મણ પરંપરામાં ગીતા ગ્રંથ સુપ્રસિદ્ધ છે, જે મહાભારતને એક ભાગ છે. ગીતામાં અઢાર અધ્યાય છે અને તેનું બીજું નામ બ્રહ્મવિહાનિરૂપક ચોગશાસ્ત્ર છે. (“ ત્રદિવાળા શૌશલ્લે થીurgવારંવા") ગીતા ભારતીય સાહિત્યનું ઉત્તમ ગ્રંથરત્ન છે, એ તમામ પંડિતોને મત છે.
જેનેતર પરંપરામાં જે જે સાહિત્ય વિશિષ્ટ સુપ્રસિદ્ધ અને આત્મશાધન આદિ માટે ઉપયોગી હોય તેના અનુકરણરૂપે તે તે સાહિત્યના ઊંડા અભ્યાસથી જૈનાચાર્યોએ પણ એફ અને એ જ નામનું સાહિત્ય રચવાનો પ્રયત્ન કરેલ છે અને એવા પ્રયત્નો દ્વારા તેઓ સાક્ષર અને સામાન્ય જનતા સુધી પોતાને ધમસ દેશ પહોંચાડી શકયા છે. આ જાતને
Page #339
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫દાખ જેવા કાચ તે વચ્ચદેવ હિંગ નામ શ્રી બતાવી શકાય. આ ગ્રંથના બીજા અથવા માધ્યમ અંકમાં તેની રચનાનું કારણ જણાવતાં ગ્રંથકારે આ જ હકીકત લખી છે.
આ ઉપર્શત એવાં અનુકને સમજાવવા ગ્રાફ આચાર્ય શ્રીહરિ દરરિ આદિએ રચેલા ધર્મબિંદ, લલિતવિક્તા આદિ છે, તથા ઘનનાં અનુકરણ અને માઘકાવ્ય વગરની પાનિ જેવા કે જે રન કવિઓએ રચેલાં છે તે પણ ગણાવી શકાય.
ઉપાધ્યાય શીઘવિજ્યજી પણુ આ જાતની પિતાની પૂર્વ ગ્રુપરંપરાને અનુસરીને કેવળ આમોહન થિી આ અકળાના રચવાને પ્રાથ છે. તેમણે અગીતાનાતા અથવા ભાવીત એ ત્રણ નાએ આ ઘચનો આપ્યાં છે. ગીતામાં છત્રીસ અધ્યા છે, જે છે હી બીતા કરતાં બમણા છે, જેમ શાકવાળી ગીતામાં ભગવાન ઉવાચ તથા શ્રીઅર્જુન ઉવાચ એ વાકયો આપેલા છે તેમ આમાં જવાનું અને ઝરને બદલે રાત્રે એ વાક્યો રેક અધ્યાથના પ્રારંભમાં મૂકેલાં છે. ગીતામાં જેમ શાકમાં વાળવાન થઇદના એજના છે, તેમ અકગીતમાં શ્રીમહાવીર સ્વામી માટે લકાવાન શ્રાદ્ધની ઘટના છે. શ્રીકૃવાળી બતામાં જેમ પૂછનાર અને શ્રીકાના પરમમિત્ર છે તેમ પ્રસ્તુત કરવામાં શ્રી રતિતમ શ્રીમહાવીરના મુખ્ય અને પ્રિયવ્યિ છે. આ છત્રીસ અધ્યાયામાં ગ્રાનસાધન તથા દિવાસાધન એવા આધ્યાત્મિક વિષેની ચર્ચા છે. એ ચર્ચા કરતાં પ્રશ્નપાન ભિન્ન ભિન્ન ને ચૂમથ અને ખાસ કરીને દાંતને શ્રમથ તથા જ કરું એ વાક્યની વિવિધ રીતે સમજૂતી આવી છે. તેમ જ કચતિ, આકૃતિ, લિથિવિચાર, આણ્વેદને લઇને વિચાર ન નિરપશુ વગેરે વિવિધ વિષેની ચર્ચા આ કીતામાં કરી છે. આ બધા વિના વિસ્તૃત પરિચય ન આપતાં માત્ર ત્રકોપથી થની ખાસ વિતા અને એમાં નિપલી ખાસ ખાત્ર બાબત અહી જણાવવાની ધારણા છે,
ત્રદા પ્રત્યેક વનસઘળે તે મને કષિ, છંદ વગેરે જેમ બનાવેલા છે. તેમ આ અગીતના પ્રારંભમાં જણાવે છે કે અર્વગીતાને ધિ શતમ છે, છંદ અબ્દ
૧. આ વ૮થી બં, પાનું પદ્ધ
તમાં જે દુખ છે તે સાર એ છે કે-નાળ, મારાજ, શાક, વ, જનમેજય, ઠેરપાવા ની કામ થાજામાં લાટા ગ્રા િરાખ છે, એટલે ધર્મકથાને સાંજના પ લ તેમાં ચિ બિતા નથી. આ કાભાઈ કક્ષ ધરાવનાર કરાર કથન બદન ધર્મને સમજાવવાની
થિી આ કાલાન કથન ઘબામાં આવે છે. કામકથામાં સ્ત્ર શવનાર કે પૂછે છે કે ઉત્તમ કરી ના રસ મારી શકાય? તેના હાર થનાધાન આ કથામાં આપવામાં આવે છે અને તે એ છે કે “જુનમ ચરિત્ર આચરથી ઉતમ કામબાગ એળવી શકાય છે.”
| # જ ઝ નાણાધાકધરાવા જાવ છો , જગુરુ , श्रीपवंश जिनः परमात्मा देवता, प्रतिमि मंत्र यानः आर्यः प्रागमता तया, इति श्रीजम्, यनारमा मन्यबस्याता જ જે રથ જ, જગુનાના વિચારવા જજા દિwn [ સા વશ ]
Page #340
--------------------------------------------------------------------------
________________
છે, દેવસવ જિન પરમાત્મા છે “બાપ ગુમ થ7 વાવે” ઈત્યાદિ, આ ગીતાનું બીજ છે “રેન મા અતિરિ અવસ્થાતા ઈત્યાદિ આ ગીતાની શક્તિ છે. અને “ શ કિતમાકુર” ઇત્યાદિ, આ ગીતાને કીલક છે, આ ઉપરાંત કેકઠેકાણે વૈદિક મંત્રની પેઠે વષ, રાધા, સવાલા વગેરે મદ્રાક્ષને પ્રયાગ ઉપાધ્યાય શ્રીવવિજ્યજીએ કરેલો છે.
જો કે અહંદુગીતા શ્રીમેદવિજાપાધ્યાયે પોતે પોતાની કલ્પનાથી ઉપજાવેલી છે ને રચેલી છે. છતાં તેમણે નમ્રભાવે પિતાની આ રચનાને શ્રીૌતમસ્વામીના મુખમાં પ્રશ્નરૂપ અને શ્રી મહાવીર સ્વામીના સુખમાં ઉત્તર રૂપે ગોઠવવાની ચેજના કરી છે. જૈન પરંપરામાં ઘણા એવા પ્રાચીન–અર્વાચીન ગ્રંથકારે થઈ ગયા છે જેમણે નમ્રભાવે પિતાની રચનાને શ્રી મહાવીર સ્વામીના મુખથી રજૂ કરાવી છે. પ્રસ્તુત ગીતા ગ્રંથમાં શ્રીમદવિજ્યજીએ પણ ઉપર્યુક્ત પૂર્વગુરુપરંપરાની પદ્ધતિ સ્વીકારેલી છે. ઉ. શ્રીમેઘવિજ્યજી પિતાની આ રચના વિશે કહે છે કે–
" श्रीवीरेण विबोधिता भगवता श्रीगौतमाय स्वयं,
सूत्रेण प्रथितेन्द्रभूतिमुनिना सा द्वादशांग्यां पराम् । अद्वैतामृतधषिणी भगवती षट्त्रिंशदध्यायिनी, मातस्त्वां मनसा दधामि भगवदीते ! भववेषिणीम् ॥१॥
( [ સતા પર ૩] અર્થાત–ભગવાન શ્રી મહાવીર પાતે ગૌતમને છત્રીસ અધ્યાયવાળી અને અદ્વૈતામૃત રસને વરસાવનારી અદુગીતા અથવા ભગવદ્ગીતા કહેલી છે અને શ્રીમતિમુનિએ તેને દ્વાદશાંગીમાં સૂત્રરૂપે ગૂંથેલી છે. આટલું લખ્યા પછી ગીતાને માતા કહીને તેઓએ તેના ધ્યાન ધરેલું છે. ઉપર જણાવેલ કને અને એમ જણાવ્યું છે કે–
" इति परसमयमार्गपद्धत्या शास्त्रप्रज्ञाश्रुतदेवतावतारः।" એ પ્રમાણે પરમતની પદ્ધતિને અવલખીને શારપ્રજ્ઞારૂપ શ્રુતદેવતાને અવતાર થયે સમજ.
આમાં કુલ છત્રીસ અધ્યા છે તેમાં ચૌથી સેળ અધ્યાચાને બાકાંડ નામ આપેલ છે અને સત્તરથી છત્રીસ અધ્યાચાને કર્મકાંડ નામ આપેલ છે પહેલાના એકથી તેર અધ્યાયને માત્ર સામાન્ય અધ્યાય નામ આપેલ છે.
આ ગીતામાં જે ખાસ બાબતે છે તે આ પ્રમાણે છે. ચોથા અધ્યાયના ૧૯મા શ્લોકમાં જણાવેલું છે કે કોઈ અપેક્ષાએ આશ્રવ પણ સંવર થઈ જાય છે. અને કોઈ અપેક્ષાએ સંવર પણ આશ્રવ થઈ જાય છે.
" संवरः स्यादाश्रवोऽपि संवरोऽप्याश्रवाय ते । शानाशानफलं चैतन्मिथ्या सम्यक्श्रुतादिवत् " ॥१९॥
Page #341
--------------------------------------------------------------------------
________________
ગ્રંથકારે આ વિવેચનમાં પ્રધાનપણે વિવેકને મુખ્ય સ્થાન આપેલું છે અથાત્ વિવેક વગરનો સંવર તે આશ્રવ થાય છે અને વિવેકથુન આશ્રવ પશુ સંવર થઈ જાય છે. એમ એમનું કહેવાનું છે. એમનું આ કથન જૈન સિદ્ધાંતથી સર્વથા અવિરુદ્ધ છે એ પ્રત્યેક વિકીની સમજમાં આવે તેવું છે. છઠ્ઠા અધ્યાયના પંદરમા શ્લોકમાં ધર્મને અમૃતરૂપ કહેલ છે. "यातं विनयने झानं दर्शनं पित्तवारणम् ।
#નજીક દવા અનાવૃતાર ” ill આ હકીક્તને સમજાવતા તેઓ કહે છે કે–જ્ઞાન વાત દેવ છત છે, દર્શન પિત્તસાપને નિવારે છે, ને ચારિત્ર કફ રેપને નાશ કરે છે. આમ છે માટે ધર્મ અમૃતરૂપ છે.
આ સ્થળે બ્રકારે જ્ઞાન-દર્શન-ચારિત્રને વાત-પિત્ત-કફના નિવારણ કરેલા છે. એ હકીકત વધારે વિચારતાં ખરેખર સત્ય જણાય છે, કેમકે વાત પ્રકૃતિવાળા પ્રાણીમાં જ્ઞાન, એ ય છે, જેમ જેમ બુદ્ધિશકિત વધતી જાય છે તેમ તેમ વાત પ્રતિ મંદ પડતી જાય છે. એ જ રતિ દર્શનમા જે પ્રાણીમાં હોય ત્યાં પ્રાધાદિ ક્યાયે વધારે દેખાય છે. પાથ અને પિત્ત બનેની પ્રકૃતિ લગભગ સરખી છે. ગુસ્યગુ નથી પિત્ત મંદ પડે છે એટલે કથાનું કે ક્રમે મંદપણું અને અંતે અભાવ થાય છે. ચારિત્રમાં ક્રિયાત્મક પ્રતિ છે એટલે ચારિત્રવાળે પ્રાણી સુદ અનુષ્ઠાન તરફ નિરંતર રર પર રહે છે. અને એમ થાય છે એથી તેવા પ્રાણીની જડતાવર્ધક કાતિ મંદ પડી જાય છે આ રન અંધકાર જ્ઞાનાદિ ત્રણ ગુણ અને વાતાદિ ત્રણ દેવ તેને પરસ્પર જે સંબંધ બનાવે છે તે એમણે પિતાના અનુભવથી મેળવ્યા છે. જો કે આ વાત અમે બીજા ગ્રંથામાં વાંચી નથી તેમ સાંભળી નથી એટલે ઉપાધ્યાયની આ વાત તદ્દન નવીન ઢબની લાગે છે છતાં એ પુરેપુરી સત્ય છે એમાં શંકા નથી.
અધ્યાય ૧૪ શ્વક ૬ થી ૮માં ઉપર કહેલી વાતનું ફરીથી નિરૂપણ કરે છે ને તેઓ લખે છે કે –
"धानायरणसंशयो यातः सिद्धान्तवादिनाम् । पिनमायुः स्थितांच्यं नामकर्म फफात्मकम् ॥क्षा एकाधिश्येन पिलेन मोहपातयोऽग्निला। दर्शनावरण रक्तकफसाकार्यसम्पयम् ७| तत्तद्धिकार वेद्यं गात्रं पिनफफात्मकम् ।
સત્તાક જિai રિતિકાર” iટા સાતિકના મતે જ્ઞાનાવરણ એ વાત દેશ છે, આયુવ્યસ્થિતિનું નામ પિત્તદેવ છે, નામકર્મ કરાય છે. જેમાં લાયિનું અધિકપણું છે તેવી પિત્ત પ્રકૃતિથી બધી સ્ત્રકૃતિઓ ઉદ્દભવે છે. લેટી અને કફના મિશ્રણ રૂપ દાનાવરણ છે. અને તે તે વિકારથી થનારું સુખદુઃખનું વેદના વેદનીય છે. ગોત્રક પિત્ત-કરૂપ છે. વાત-પિત્ત-કફના સંન્નિપાતરૂપ
Page #342
--------------------------------------------------------------------------
________________
અંતરાયકર્મ આ ત્રણેની વિકૃતિનું કારણ બને છે. તેથી મનના તમામ ભાવાને મેં બરાબર સમજીને ઉપર કહેલા છે. એ બાદા તેમજ આંતર હતુદ્વારા પ્રયત્ન પૂર્વક મન વશ કરવા આત્માથી પુરુષે પ્રયત્ન કરી જોઈએ. , ઉપરના કથનમાં ઉ. શ્રીમેઘવિજયજીએ જ્ઞાનવરણીય આદિ કર્મ અને વાત-પિત્ત-કફ વગેરે દે એ બે વચ્ચે જે જાતને સંબંધ બતાવ્યો છે તે એક અશ્રુતપુર્વ છે છતાં ગંભીર રીતે વિચારતાં એમનું એ કથન કેઈ પણ અનુભવી જ્ઞાની, આત્માથીની સેટીમાંથી પાર થઈ શકે તેવું છે. તેમની લખેલી આ હકીકતથી સ્પષ્ટ જણાય છે કે આધ્યાત્મિક શુદ્ધિ પ્રાપ્ત કરનાર જિજ્ઞાસુએ દેહને શવત્ ન સમજતાં તેના આરોગ્યની, સંયમની આરાધનામાં ‘ઉપગિતા થાય તેવી રીતે સાવધાની પૂર્વક દરકાર લેવી જોઈએ. વાત-પિત્ત-કફથી પરસ્પરની વિષમતા ટાળવી જરૂરી છે, અને એમ કરવા માટે આહારશુદ્ધિ પર વિશેષ ધ્યાન રાખવાની જરૂર છે. તેમના કહેવાનું તાત્પર્ય એમ લાગે છે કે આત્માની સ્વસ્થતા મનના આરોગ્ય પર રહેલી છે અને તે આગ્ય દેહના આરોગ્યને અવલંબીને રહેલું છે. આઠમા અધ્યાયના ઓગણીસમા શ્લોકમાં શૌચ વિશે જણાવતાં તેઓ કહે છે કે
"शौचं च द्रव्यभावाभ्यां यथार्हता स्मृतम् ।।
अस्वाध्यायं निगदता दशधौदारिकोद्भवम्” ॥१९॥ અહત ભગવાને દશ પ્રકારના અસ્વધ્યાયને બતાવે છે એથી એ ભગવાને દ્રવ્યશૌચ અને ભાવશૌચ બનેને સ્વીકારેલા છે. એટલે દ્રવ્યશૌચ અને ભાવશૌચ એ બન્નેનું સાપેક્ષપણે જૈન શાસનમાં જરા ઓછું મૂલ્ય નથી. દ્રવ્યશૌચ એટલે પાણ, માટી આદિ દ્વારા બાહા શુદ્ધિ અને ભાવશૌચ એટલે ધ્યાન-વિચારણા દ્વારા અંતરશુદ્ધિ.
બ્રહ્મકાંડના પંદરમા અધ્યાયના પંદરમા શ્વકમાં ઉપાધ્યાયજી કહે છે કે– * * . “ રૈના અતિ દૂચવે પ્રપત્ર જારી તો
धर्मोऽधर्मोऽस्तिकायो वा तथैक्यं ब्रह्मणे मतम् " ॥१५॥ સાપેક્ષપણે વિચારતાં જૈન સમ્મત દ્રવ્યવાદ અને વેદાન્ત સન્મત બ્રહ્મવાદ અને એક સરખા છે. આમ કહીને તેઓ વેદાન્ત અને જૈન દર્શનને પરસ્પર સંમનવય કરે છે. તેઓ એકબીજાના ખંડનમંડન વિવાદમાં ન પડતાં તે બે વચ્ચેની સંગતિ બતાવે છે. એ સંગતિ દ્વારા તેમના પિતાના માનસિક ઉદાર આશયનું પ્રદર્શન આપોઆપ થઈ જાય છે. તે
કમકાંડના અઢારમા અધ્યાયના શ્લોક સાતમામાં તે સ્પષ્ટ કહે છે કે – છે : “રઢિમાવાપેક્ષા વહુ રિતિ || .
: જાવા દત્તક વાત વાર ના આચારની ભિન્નતાને, વિવિધ ક્રિયાઓની ભિન્નતાઓને, વિવિધ પ્રકારના અનુષ્ઠાન ભિન્નતાઓને વિશેષ સ્થાન આપવાનું નથી અને તે બાબત વાદવિવાદ કર ઉચિત નથી.
Page #343
--------------------------------------------------------------------------
________________
આચાર-ક્રિયા અને અનુષ્ઠાનની જે ભિન્નતા જણાય છે તે દ્રવ્ય-ક્ષેત્ર-કાલ–ભાવની અપેક્ષાએ દેખાય છે, એટલે કેઈ પણ આત્માર્થી પિતાની આત્મવૃદ્ધિને છોડીને તેના વાદવિવાદમાં તે ઉતરે આદર પાત્ર નથી. તેમને આ ઉદાર વિચાર તેમના પિતાના સમયમાં ઉપરોગી હતા એટલું જ નહિ પરંતુ અત્યારે પણ એ વિચાર આપણું સૌ માટે એટલે જ ઉપયોગી છે. એટલે એ જૂના થયેલા વિચારને અવલંબીને આપણે બધા બને એટલી સત્યવૃત્તિ કરીએ તે ચૂર્વ કેઈનું શ્રેયસ છે.
ઉપાધ્યાયજીએ ૧૯મા અધ્યાયના શ્લોક ૧૧-૧૨ માં ઉપનિષદુના એ સુંદર વાકયનું વિવેચન કરેલું છે. એ વાકય આ છે–
" आत्मा या अहा श्रोतव्यः मन्तव्यो निदिध्यासितव्यः" એનું ન વિવેચન કરતાં શ્રવણ કેને કહેવું, મનન કેને કહ્યું અને સિદ્ધિ ધ્યાત્રા ને કહેવું એ સંબધી એમણે ઘણું સુંદર વિવેચન કરેલું છે–
" श्रोतव्यश्चापि मन्तव्यः साक्षात्कार्यश्च भावनः । जीवी मायाविनिमुक्तः स पत्र परमेश्वरः | श्रोतव्योऽध्ययनरेप मन्वन्यो भावनादिना ।
નિરિયાકિનારીવ લવિઝા અરરા કર્મકાંત રૂપ ર૭ મા અધ્યાયના ૧૫ મા શ્વકમાં ઉપાધ્યાયએ બહ ઉદાભાવથી “જિન” અને શિવ'ની એક્તાનું શ્રમર્થન કર્યું છે. આ સમયે કરવાની તેમા કોલી એકદમ અને ખી છે. તેઓ કહે છે કે
" एवं निनः शिवा नान्या नाम्नि तुल्यन मात्रया ।
નાવિવિ શ્ચર્ય” પાછા અથાત- “જ” અને “છતથા શિવને શ” અને “' બનેલું તાસ્થાન છે તથા જિનેનો “ના” અને શિવને ‘વ’ બન્નેનું દતસ્થાન સમું છે અથવા એમનું અનુનાસિકાનું સ્થાન પરુ સરખું છે. આ રીતે “જિન” અને “શિવ' બન્નેને અર્થ સરખે અને શએિ બને સરખા છે માટે “જિન” અને “શિવ' વચ્ચે કે જાતને ભેદ સમજવાને નથી. તેમની મૂરખામણી તક્લ નવી ઢબની છે અને હૈઈ પડ્યું વાંચનારને સૂદ પેદા કરે તેવી છે.
- આજ અધ્યાયના ૧૮ મા શ્વકમાં તેઓ શ્વેતામ્બરની પેઠે હિમ્મર સુનિની પણ પવિત્રતાને માને છે અને માનવાની આપણને સુચના કરે છે. તેઓ કહે છે કે બાદાર્લિંગ ગૌણુ છે. ત્યાં પવિત્રતા છે ત્યાં વાસ્તવિક રીતે યુનિપડ્યું છે તે વંદનીય યજ્ઞ છે.
" श्वेताम्बरधरः सौम्यः शुद्धः ऋविनिरस्वरः । कारण्यपुण्यः सम्बुद्धः शन्नः शान्तः शिवा मुनिः ॥२८॥
Page #344
--------------------------------------------------------------------------
________________
નવમા અધ્યાયના શ્લોક ૧૩ ને ૧૪ માં તેઓ જણાવે છે કે- જેઓ એમ માને છે કે લક્ષમી અને સરસ્વતીને વૈર છે તે વાત તદ્દન બેટી છે, કારણ કે જ્ઞાનધર્મને ધારણ કરનાર પુરૂષને જ લક્ષમી વશ થાય છે, કેમકે જ્ઞાની નિપાપ હોય છે અને નિષ્પાપ હોવાથી જ્ઞાની પુરુષોત્તમરૂપ થાય છે તેથી એવા પુરુષોત્તમસ્વરૂપ સરસવતી-સંપન્ન જ્ઞાનીને લકમી જરૂર વરે છે, એટલે કઈ રીતે લક્ષમીને અને સરસ્વતીને વૈર છે તે માનવું બરાબર નથી.
" वैरं लक्ष्म्याः सरस्वत्या नैतत् प्रामाणिकं वचः । शानधर्मभृतो घश्या लक्ष्मीन जडरागिणी ॥१॥ शानी पापाद विरतिभाग यः स वै पुरुषोत्तमः।
तस्यैव बल्लमा लक्ष्मी सरस्वत्येव देहभाव" ॥१४॥ આ રીતે પ્રસ્તુત અહદગીતામાં આપેલી હકીકતેનું સંક્ષિપ્ત દિગ્દશન વાંચનારને આકર્ષક થાય એવી રીતે અહીં જણાવેલું છે. છેલ્લા છત્રીસમા અધ્યાયના શ્લોક ૨૦ માં તેઓએ પિતાનું નામ સૂચવેલ છે—
“ ઈરોવિચારવા શિરાર્થના
ધર્મતમત્વપુર્ણ જીવિયોવા” જેવા આ પુસ્તક મૂલરૂપે ધુળીયા (પશ્ચિમ ખાનદેશ)થી પત્રાકારે છપાયેલ છે. જે કે છપાઈ સારી છતાં તેમાં અશુદ્ધિઓ ઘણું રહી ગયેલી છે. કેઈ વિવેકી વિદ્વાન આ ગ્રંથને સારી રીતે શુદ્ધ કરીને પુનઃ સંપાદિત કરે તથા તેનું ચાલુ ભાષામાં વિવેચન કરે તે આ પુસ્તક ઘણું જ ઉપયોગી થાય તેમ છે.
शानदर्शनचारित्रैरात्मैक्यं लभते यदा । कर्माणि कुपितानीव भवन्त्याशु तदा पृथक् ॥१७॥
અથજ્યારે આત્મા સમ્યગ જ્ઞાન, દર્શન અને ચારિત્રની સાથે એકતાને પામે છે ત્યારે કર્મો જાણે કોપાયમાન થયા હોય તેમ, તેનાથી શીઘા જુદાં પડે છે. અધ્યાત્મસાર ]
[ ઉ. થોવિજ્યજી
Page #345
--------------------------------------------------------------------------
________________
હિરકશિત
પંચાખ્યાન'–ગત “બક-નાલિકેર કથા' (સંપાદકઃ ૉર શ્રાવૃત લાલ જ શાંશ ]
સને ૧૯૪૭–૪૮માં ગુજરાની ગ્રાદિસ્થ પશિદ માટે હું પંચતંત્રનું સંપાદન અને અનુવાદ કરતા હતા. (જે ગ્રંથરૂપે ૧૯૪૯માં બહાર પટેલ છે. ત્યારે પાટણના શ્રી દેમ• ચંદ્રાચાર્ય જ્ઞાનમંદિરમાંથી (વરતપ્રત ન, ૧૮૭૦) પૂ. ગુનિ શીપથવિજ્યજી મહારાજના ત્રિીજન્યથી આ નાનકટા કથાનકની એક પાનાની હસ્તપ્રત મળી હતી. પંચતંત્ર'ની તમામ પ્રાચીન પાક પરંપરા શ્રાદેન તુલનામક અધ્યાગ્ન કરવા માટે દેશ દેઈ તે સારો સંબંધ ધરાવના આ કથાનકની નકલ પણ તે સમયે એ કરી લીધી હતી.
આભવન ત્યાગ કરીને પત્રમાં જે પ્રીતિ રાખે છે તેઓ પાછળથી પાથ છે?—એ ભવનું પ્રતિપાદન કરવા માટે આ કથાનક રચાયું છે. એના કનાં કવિ ઉરિકલ ૨, ૧૯૨૬માં “સિંહાસન બત્રીશ્રી નાર તરીકે પ્રસિદ્ધ છે. એટલે આ કથાનક પણ તે અરસામાં રચાર્યું છે. એની પુપિકામાં જણાવ્યું છે તે પ્રમાણે, વિકલાપ્રિવ્ય માણુંદ ચુનિના શિષ્ય આદવિજયે ચું, ૧૯૪૯માં એની નકલ કરેલી છે એ નોંધપાત્ર છે.
કવિ હરકલઅમ પંચાખ્યાન' (પંચતત્રya શ્રાહાર શુક્રવાતીમાં કરેલા જાણવામાં નથી, આ એક જ કથાનક તમ પ્રૌપાત્ત પધમાં ઉતાર્યું હોય એમ એની કીમાંના ઉલ્લેખ ઉપરથી જણાય છે. પરંતુ મેં તપાલી પંચતંત્રની બધી છુપલબ્ધ વાચનાઓ પછી એક માત્ર “તાપાખ્યાનમાં જ (દ્વિધામ સંસ્કૃત સિરિઝ, નં. ૧૨) આ કથાનક મળે છે. મારા જેવામાં નહિ આવેલી કે વાચનામાં તે કદાચ મળે. કવિના શ્રમયમાં આ કથાનક લાગ્યુ પ્રચલિત હવાને પણ પૂરા સંભવ છે.
કુર કહીમાં રચાયેલી આ કથાની શુલિની સાથા ઉપર મારવાટીની સારી અસર બાથ , કથાાટિલ્યને અને ખાસ કરીને પંચતંત્રના અભ્યાસીઓને તે ઉપથીકની થાથ એ આકાથથી તેનું પ્રકાશન અર્ણ કર્યું છે.
Page #346
--------------------------------------------------------------------------
________________
e
સૂતકૃતિ
I ૦ થીજુorsgો નમ:
ધૂરિ દલા “. સમરિય સરસતિ કવિ કહઈ, સંપદ સારઈ દાન,
દઈતા કહી તેહ ધના લહું છુઈ એ ગ્યાં. ૧ થઈ ધન વિસ્તાર બહુ જે કંઈ નરનાર, તે બગલહિ નાલેર જિઉં, પછિતાસી સંસારિક જિમ કિહી વનિ કિણિ સરહિ બાહુ તરવર તસુ પાસ; વાસ વસઈ તિહાં પલીયા જલ જલધરની આસ. કિણહી અવસરિ તિણિ વનહિ મેઘ પરાભવતી, થઈ જલિ પછી સહુ ઊડી ગયા પર દીવ. બગલઉ ઈગ બગલી સહિત વડપણિ વ્યાપઈ રેગિ, કરિ સતેષ રહિયલ તાઈ સઈધા સરનઈ જેગિ. એક દિવસ એ કિણિ સમઈ આઈડલ સરવર પાસ; દેષઈ જલ વિશુ પક્ષીયા ઊડિયા જાઈ અગાસિ. : - ઊમાહિ8 મિલિવા ભણી, ચીતિક સમણું કાજિક
તેડી સરવર આપણુઈ જલ ભગતાવલ આજ.' ૭ દેશીય ધરણી પ્રિય ચવઈ, ‘મ કરિસિ કૂડી માંમ; થોડલ જલ આપણું સરઈ, સીઝઈ કેઈ ન કામ. ૮ કિસી ક્રિયા વરતે ભણી, તઉં તુઝ પાસે પિંડ, એ પછી શતના સહસ વહિ જાઉસ પરષહિ. ૯ થારી ભગતિ ઈયાં તણું, ચીહાની હુઈ પટ; - છલ અણગઈ તાહરા સવિ ગુણ જાસિ લોટ. ૧૦ આપણુ બિહનઈ જલ વિના રહણ નહી હુઈ એથિક :
તિણિ કારણિ ખૂહલ થઈ ઊડી જાઈસિ કેથિ. ૧૧ : ડાહા સીષ દરીયાઈ ઈસી, ભગતિ હવઈ ધરસારિક
પરિની ત્રેવડ બાહિરી ન રહઈ માંમ લિગાર. ૧૨ ઊષાણુઉ સુણિયઇ ઈસ૩ ફિરતા લોક મઝારિ, જેતા પુતચઈ પંગુરણું તેના પાઉ પસાર ‘સુ િબગલઉ બગલી વયણ ઊતરં દિયમાં ઉચ્છાહિ,
વલિ વલિ અવસર દેહિલા, કુણું આવઈ કિયા માંહિ? ૧૪ વાહ વલાવણિ આવિયા આ લસીએ જિમ અંગ, તિહીન ભગતા વિચાં, પછઈ હસ્યાં ઈયાં સંગિ.” ૧૫
Page #347
--------------------------------------------------------------------------
________________
નારી શ્રા તe “એક કર? કુરુ શંકર એ તક જત્રી દિક, હ૬ - ભૂલી ગ ૧૬ તે દિ કવિશ? સે જુત્ર જીવ; કુર છ શર કુક-, જે ફિટિશી પર વર કુછ કલિકાલ મટિ શરુ કલ્ફ કે ન ચાના અંક ત્રિ િકાર નું ગ્રીન હ બ વન = ૧૮ ચિર બિન સૂટક લવટ, વિય ૯ જામદ રાષિ, ચાઇ કિક જ વિદ, અથg. ૯૬ તા. ૧૯ ીિ થ િ િશ્રેa કચ્છ અત્રિ,
શ્રા ૭ શ્રરિ જય ધીરુ, હારી જાય? ૨૦ પછી વ િ ી દિશા ની. અકિષ્ટિ કિરિ ચ કરિ પ રિ ની ૨૧ પબી દવા નાર , ગ્રાહી રાઈ તા,
પ્રીત જ વિહિવટી કિરૂપરિદિશિશિર રર વરજિદ ન રદિફ ટટ્ટ, શ્રી જદની આધિ, જા દિવ ફિરિ ઘીટ પર પિયા ૪ .િ 2 હું તુઝ થ ત્રિ, પારિ થિ જન્મ જિક ૮િ ઈરિ સાથgટિથિક હાઇ કમર રારિ વજીરુ બઝા ફ્રીય તક કેદી જિ.
બૂક દિલ જ શિક વાપરુ છું ? • પરણિ પરં ચા છે કે રિ ભૂ સ્ટ- 4, કિજા અાર. ૨૬ નાર રિજણ તાઝિરિ રહી ચ વધે, પછિતાછ gિ સિરિ ચાહક બ્રાહી તા. ૨૭
શ્રાપ વરસ દિચ્છ જેિ જે ધો ગ્રારિ, જતા તે ઝી પદ્ધ યતિ િત્રટ્ટ ચારિ. ૨૮ શ્રેજી બ બથી વડુ કિતા ૮ દિન જાદ પૂરિ રવિ નાથ, તર કવિ કદિ કિ . ૨૯ જાય વિત્ત જજના જે નર દ્ધ વિના
કરતા, તે છિ વ્યિ નાલ્ટિર બ્રઝ વાદિ. 22 * આ કાર્ય શરદ અાક ચા ની સફર. . ૪ આ પછી જ લા કા. પછી બીજી નોટ છ
અં ક अन मलम .गदिम प्रलं कनिदाट था
--
---
લખે છે
Page #348
--------------------------------------------------------------------------
________________
यतः पंचाण्याने प्रलोक आत्मवित्तं न जानामि करोति वहुविस्तरा। ते नरा निधनं यान्ति नालकेर वगो यथा ॥ ३१ હાડ ન કીજઇ પારકી આપણું સગતિ પસાઈ ધરમ કરી જઈ અહિનિસઈ દાન સીલ તપ ભાઈ. ૩૨ ઈશું પરિ જાણ સુગુણ નર પંચાધ્યાની થાઈ,
હીરકલસ કહિ તિહ તણી આપદ દૂરિ પુલાઈ. ૩૩ इति पंचाष्यान कथानकं । संवत् १६४९ वर्षे माह वदि १३ दिने श्रीनागपुरे महाराजाधिराज श्रीराइसिंहजीविजयराज्ये श्रीवृहत्खरतरगगच्छे भट्टारक श्री श्री श्री श्री श्री श्री श्रीजिणचंद्रसूरिविजयराज्ये ॥ पं. हर्षप्रमुगणिः तच्छिष्य पं. हीरकलसमुनि तच्छिप्य पं. हेमाणंदमुनि तच्छिष्य विनेय चेला आणंदविजयलिषतं ॥ श्रीरस्तु ॥
–નિશ્ચય-વ્યવહાર – * * . બહુ સુખ ખાણું તુજ વાણી પરિણમે રે, જેહ એક નય પક્ષ,
ભૂલા રે ભૂલા રે, તે પ્રાણી : રડવડે રે. • મેં મતિ માહે એક જ નિશ્ચયનય આદર્યો, કે એક જ વ્યવહાર
ભેલા રે બેલા રે, તુજ કરૂણાએ ઓળખ્યા રે. . શિખિકા વાહક પુરષ તણું પરે તે કા રે, નિશ્ચયનય-વ્યવહાર 'મિલિયા રે મિલિયા રે, ઉપગારી નવિ જાજ આ રે. બહુલા પણ રતન કહ્યાં જે એકલાં રે, તે માલા ન કહાય, માલા રે માલા છે, એક રાત્રે તે સાકલ્યા રે, તિમ એકાકીનય સઘલા મિથ્થામતિ રે મિલિયા તે સમકિતરૂપ; કહીએ રે કહીએ રે કહીએ મતિ સમ્મતિ રે. દાય પખ વિણ પખી જિમ નવિ ચલી સકે રે, જિમ રથ વિણ રાય ચક ન ચલે રેન ચલે રે, તિમ શાસનનય બિહુ વિના રે. શુદ્ધ અશુદ્ધપણું પણ સરખું છે બેઉને રે, નિજ નિજ વિષે શુદ્ધ; જાણ રે જાણું. ૨, પર વિષે અવિશુદ્ધતા . * ૮ નિશ્ચયનય પરિણામપણાએ છે વડે રે, તેહવો નહી વ્યવહાર ભાખે રે ભાખે રે, કોઈક ઈમ તે નવિ ઘટે રે. શ્રી. વિજ્યજી ]
[ લિ. ૧૦ ગર્ભિત સીમંધર સ્તવન
Page #349
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રીમદ્દ હેમચન્દ્રાચાર્યજીકૃત સંસ્કૃત વિષ્ટિશલાકા પુરષચરિત મહાકાવ્યના પ્રથમપર્વના પ્રથમસર્ગનું સમાજદર્શન [લેખક–. શ્રીજીત ક્યા છે. હાર એ વિદ
અસા, દિવ વિદ્ય, પ્રાસ્ત્ર વિદ્યામતિ, વટાદરા]
શ્રીયવિજયજીથી પાંચ શતક પૂર્વે થયેલા શ્રી હેમચન્દ્રાચાર્ય પy એક મહાગુજરાતી હતા. વ્યાકરણ, કાવ્ય, દ, ચ, ધર્મ તેમજ કેશ જેવાં શાસ્ત્રોના અતિઆદરણીય ગ્ર રચનારીહેમચાચાએ કલિકાલસર્વજ્ઞ બિરૂદસાર્થક કરી બતાવ્યું છે. દયાશ્રયકાવ્યમાં તે શાસ્ત્ર અને ઈતિહાસને સુન્દર સમન્વય કરી અપૂર્વ ખિલવી છે. તેમની સરળ અને પ્રવાહી શૈલીએ તેમની કૃતિઓને વિશેષ કાવ્ય બનાવી છે તેમાં જે “રિજિસ્ટરપુરજિન ” તે તેમની કતરાવસ્થામાં લખાયેલું હાઈ સચી અનેરી જ ભાત પાડે
છે. ટૂંકમાં એ ધર્મ તેમ જ સાહિત્યના ત્રિના મહાન આચાર્યના પેગડામાં પગ મૂકવાનું હજી સુધી તે કેઈને માટે શક્ય બન્યું નથી એમ કહેવામાં અતિશયોક્તિ નહીં થાય.
આથી આજના અવસરે શ્રીહેમચંદ્રાચાર્યના પ્રખ્ય વિષે જે કાંઈ કહેવું તે અસ્થાને નહીં ગણાય.
તેમનું “કિત્રિપુરજદાદાઝ' તેના લાંબા નામને અનુરૂપ આશરે રપ૦૦૦ શ્વેકને વિસ્તાર ધરાવતું હોઈ દા પર્વમાં વહેંચાઈને “મહાભારતની પદ્ધ કરે છે. પ૦૪૧ શ્લોકેના બનેલા તેના પ્રથમ પર્વમાં પ્રથમ તીર્થંકર શ્રીવલદેવ તથા તેમના લૌકિક દૃષ્ટિએ પુત્ર શ્રી ભરતચક્રવર્તીના ચરિતે થાય છે. તેના કુલ છ ચોમાંથી ૯૧૧ બ્રેકમાણુના પહેલા સર્ગમાં શ્રી આદીશ્વરના જવના ભવ્ય બન્યા પછીનાં અગિયાર પૂર્વજન્મનું ચૂર્ણન છે. તેની વિગતમાં નહીં શતરતાં એ પ્રથમ સમાંથી ચમકાલીન સમાજમાં ન જેવાં હું કરી શક્યો છું તેવાં અન્ય કરાવવાને આ એક વિજય પ્રયાસ છે,
કે આ લેખ કે પ્રજાત પ્રત્યે થી જૈન-આધ્યાન ચલા, ક્ષાર્થનગર થી ઈ. સ. ૧૯૩૬ માં પ્રઢ પેટ અને યુનિથી ચારિજએ સંક્ષિ ક્ષેત્ર પ્રથમ પવે સ્વીકાર કર્યો છે.
Page #350
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૩
“ એ કે સમકાલીન સમાજનુ નિરૂપણુ કરવાના ગ્રન્થકારના હેતુ નથી જ. જે પુરાણા કાળની કથા કહે છે, તેનું હૂબહૂ ચિત્ર દોરવાનું આમાં અભિપ્રેત છે. કેમકે પરાપૂર્વથી ચાલી આવતી પ્રણાલિકાઓની પણ વિગત આપતાં આ ગ્રન્થમાંથી સામાજિક સ્થિતિ વિષે જે ક્રાંઈ જાણી શકાય તે બધું ગ્રન્થકારના સમયને જ લાગુ પડે છે, તેમ માનવું ઉચિત નથી. અલબત્ત જે વિગતે ગ્રંથકારે નોંધી છે, તે પરાપૂર્વથી ચાલી આવતી તેમના સમય સુધીમાં કેટલી વિકાસ પામી ચૂકી હતી એને સ્પષ્ટ ખ્યાલ આવી શકશે ખરા.
·
છતાં પાતાના સમયથી તદ્દન જુદા સમયના સમાજનું ચિત્ર દેતાં દરેક રચયિતા ઉપર કાલના પ્રવાહના પ્રામણ્યના પ્રભાવ પડ્યા સિવાય રહેતા નથી; અને તેથી છિદ્રોવાળા ઘડામાં મૂકેલા દીપકના પ્રકાશનાં કિરણ જેમ છિદ્રોમાંથી પ્રક્રિયાં કરે, તેમ આ મહદ રચનામાંથી ઉપમાઓ, ઉત્પ્રેક્ષાઓ વગેરેના ચમત્કારને જોરે સમકાલીન સમાજના ચિત્રની જે રેખાએ ઊપસી આવે છે તેનું નિરૂપણ કરવાનું આ એક દુઃસાહસ છે.
પરાપૂર્વથી ચાલી આવતી નવ્યવસ્થા તે સમયે પણ હતી. બ્રાહ્મણ સહુથી ઊંચા ગણાતા (૩૧૩) ક્ષત્રિય રક્ષક રાજા હતા. વૈશ્યા વાણિજ્ય દ્વારા પુષ્કળ ધન પ્રાપ્ત કરતા. (૩૬) . અને શુદ્દો સેવક હતા. ધનસાવાહનું ચન્તિ તત્કાલીન વાણિજ્યરીતિના સુન્દર ખ્યાલ આપે છે.
વાહનવ્યવહારની આજના જેવી સરળતા તે જમાનામાં ન હાવાથી વસ્તુઓના ખરીદ્ધ -વેચાણુ અથે પગરસ્તે જ જવું પડતું. આ માટે જનાર શ્રેષ્ઠી દાંડી પિટાવી સાદ પડાવતા કે જેને સાથે જવું હોય તે તૈયાર થઈ જાય ( ૪૫–૬). આમ એક વિશાળ સંધ–સમુદાયમાં બધા નીકળતા, કુલશ્ત્રીએ પ્રસ્થાનસમયે મગનવિધિ કરતી (૪૯). ઘેાડેસવાર આરક્ષકાના રક્ષણને લીધે ચાર-લૂંટારા તથા હિંસક પ્રાણીએ આ જંગી સમૃદ્ધ કાલાથી દૂર જ રહેતાં. (૪૮,૬૫,૭૬). મોટાં માર્યાં શા ઉપરાંત ઘેાડા, ખચ્ચર, ઊંટ, મેટા આખલા, મહિષા અને ગભા જેવા ભારવાહક પ્રાણીઓને પણ આવા પ્રસગાએ છૂટથી ઉપયોગ થતા (૪૧, ૬૩, ૬૭) બળદને ગળે ઘંટડીએ માંધવામાં આવતી (૭૩) અને કાઈક વખત તા વધારે પડતા ભારને લીધે ખળાં જેવાં પ્રાણીઓ લથડી પણ પડતાં ( ૫૯૦) અને પડખે લટકતી શુાથી, દોડતા વેસર ( એટલે ખચ્ચર ) પાંખાવાળા લાગતા (૬૮).
આવી લાંબી સફ્રામાં પણ સર્વ પ્રકારની આનન્દ–પ્રમાદની સામગ્રી સાથે જ રહેતી, અને પરિણામે ગાઢાં તે જાણે ચાલતાં ઘર બની જતાં ~~~
66
यूनामन्तर्निविष्टानां तत्रक्रीडानिवन्धनम् ।
માનીવ વૈમાનિ, રાજ્યાનિ ચાલિરે ” (૬૯)
ઘણી લાંખી મુસાફરી હાવાથી જુદી જુદી ઋતુઓના સામના લેાકેાને કરવા પડતા. જ્યારે વરસાદ ખૂબ પડવા લાગતા ત્યારે જંગલમાં જ પડાવ નાખવા પડતા (૧૦૦). આામ
Page #351
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઘણા દિવસો વીતી જા અને તેથી એવા પણ પ્રસંગે આવા કે પિતાની પાસેનું પાચ ખૂટી પડતાં ને કુલ તાપની માફક કદમૂળ માટે ભટકવું પડ્ઝ (૧૦૮).
શરદ વાતુને પ્રાઈબ થતાં વેવ્ય સયથની ઘણુ મંગલપાદક કરે એટલે ફરી સંઘ ચાલી નીકળે (૨૦૫–૧૮).
ઉચિ સ્થાને પહુચી પિતાને માલ વેચી ન માલ ખરીદી છેદીને ગંધ પાછા ફરવા (૨૪)
ના (૨૪,૮૨૮ ઉપરાંત પશુપાલન છે પણ તે શ્રમ ચલતે હવે (૧૯). પ્રાથના થામાંથી બનાવેલ ગગનામક વાદ્ય ગોવાળિયા વગરના એટલે ગાયનું ધ દેબુ આવી લાગતું હ૧૯). ભાર્થનાના ધંધાનો ઉલ્લેખ પબુ અહી મળે છે (પછી. વળી તલને પીસીને તેલ કાઢવાના થર થવુ તે ગુમ હતાં (૧૩. ધીરા (એટલે માછીમારોને ધધ પણ ચાલને (૫૧). ગરીબ પર્વતપ્રદેશમાંથી લાકડાના ભાગ બાંથી લાવી વેચના (૫૮). ઘણ જેવાં શ્રાધાના નિશ પણ મળ છે (૫૬).
વનું અવસાની માફક આમત્રવરધા ઘ હશે, જોકે તેના પર પ્રમાણુ મળતાં નથી. રાજા રક્ત પુત્રને રિયાલિંક કરી સંસારમાંથી નિવૃત્તિ લઈ પ્રત્રા સ્વીકારતા. (૨૮, ૨૮) એ બીજા વર્ષોમાં પબુ ઈ શકે.
ધમાંચા શિષ્ય-મ્યુનિઝાથી પતિ થઈ વિટાર કરના. વેપાર અર્થે જતા સંઘની ગ્રા ઘવાર તેઓ દાતા (પ, અને શ્રાવાય તેમ જ અન્ય અને તમને સર્વ પ્રકારનું રક્ષણ ના ધાવણ આપીન નયતા અનુભવના (૧-૨, ૧૧-૨) કેઈ પણ શાળામાં તેઓ પોતાનાં વ્રતનું પાલન અવશ્ય કરતા દિ. વળી જેવી ચુકેલીઓને કાર રામાં ચંદ્ર ગ્રાશે પટાવ નાખવા પડતા ત્યારે પશુ તેઓ એશ ઝુજબ ધ્યાન, ન કલ્સ, આઝામ-પાન, વાચન, મિઝમાજ, વદના, ધર્મકથા વગેરે કાર્યક્રમમાં મન કતા (૧ર-૪. આવે વખત તેઓ નિજ સ્થળ પલાશના અચ્છાદનવાળા અને અને ઘાસની દિવાળી બતાવાળા ફટ-ટપાચમાં દવા (૧૨, ૧૧૮).
આ આચાથી પ્રો પ્રો, પાતાના ધર્મ શ્રમ, અમરેશનાઓ આપતા, જેમાં
ય પ વિશે, તેના પ્રકાર વિશે, અને તેના અનુકન વિશે બાથ આપવા (૧૫-ર૦૧). પ્રષિત ઉદાહ આપી તેઓ ઉપદેશ આપતા અને પ્રતાઓ ઉપર તેની બ્રી અર થતી, તેને દૂબ ચહન કરવાની પ્રેરણા અને પ્રત્યા સ્વીકારવા ઉત્તેજના ગળની (પ૧–).
સંઘની ગ્રાચે જતા આચાર્ય વિર ક્લા વટાવી શ્રઘથી છુટા પદ્ધ વિહાર કરી ના રર. • રાજબામાં પણ કર્મ અને તત્વજ્ઞાન ઉપર વાદવિવાદ ચા, રાજાને મત્રીઓ હાત્રિ શ્રાએ નવના પણ ((૨૮૫-૨૯ ચાર્વાકમત, બહમત તથા માથાવાદનાં
Page #352
--------------------------------------------------------------------------
________________
નિરૂપણ અને નિરસન આ સગમાં આવે છે, આ વિષય એક સ્વતંત્ર લેખ માગી લેતે હેવાથી અહીં તેને વિચાર નહીં કરીએ. .
સંયુક્ત કુકમ્મમાં મુખ્ય પુરૂષ કુટુંબને વડે હતો. લાજ કાઢવાના રિવાજ વિષે કઈ સ્પષ્ટ પ્રમાણ મળતું નથી, પરંતુ સ્ત્રીનું સ્થાન કાંઈક નીચું હતું (૭૬) લગ્નની પ્રથા વિષે ખાસ માહિતી મળતી નથી. આ પછીના સર્ગોમાં વિસ્તૃત લગ્નવર્ણન આવે છે, જે બહુ રસિક પણ છે. પરંતુ તે આ નિબન્ધની મર્યાદાની બહાર હેવાથી તેને સ્પર્શવું અહીં ઉચિત નથી.
છોકરાના પરાક્રમથી અગર બીજી કોઈ રીતે છોકરીને તે ગમી જતે ત્યારે... ' . “સાચું કુરુક્ષીળા, ઘમ નૈન દત્તા ”
એ સૂત્રને અનુસરી પિતાની સખી દ્વારા તે પિતાને વિનંતિ કરતી (૬૮૪). અને પિતા ચશ્ચતા હોય તે વિશેષ કરતો નહીં ને તેવાં લગ્ન કરી આપતે (૬૮૫).
કન્યા પરણીને પતિને ઘેર જતી (૬૮૮) નવયુગલ સિત ને ક્ષમ વરો પહેરી ઘેર જતું (૮૮).
બાળલગ્નો તે કાળે નહીં થતાં હોય તેમ તે નહીં જ. ૨૪૪મા શ્લોકમાં પિતાના આદેશથી મહાબલ પરણે છે, અને ૨૪૫મા શ્લોકમાં કહ્યું છે કે –
( તિથીદાર તથ, સૌવ પ્રત્યપાત ” જો કે આ પહેલાં તેણે બધી કળાએ હસ્તગત કરી લીધી હતી (ર૪૩), એટલે પરણવાને ચગ્ય ઉમ્મર થઈ હશે. છતાં આ કથન અપકવ વયનાં લગ્નો તરફ અંગુલિનિર્દેશ કરે છે એમ કહી શકાય.
- સ્ત્રીઓ છુટથી હરીફરી શકતી હશે. કેમકે વાણિજ્યાથે વિચરતા સંઘમાં પોતાનાં સંબંધીઓ સાથે ઘણી સ્ત્રીઓ જતી (૮૭-૮): ગ્રીષ્મના તાપને લીધે માગની સરિતાએમાં પડતી અને નલિનીનાલ ગળા ઉપર ધારણ કરી ઠંડક કરવાનો પ્રયત્ન કરતી.
પુત્રીનો જન્મ એ દુષ્કર્મ ફલ લેખાતું (૫૩૪). એક સ્થળે તેને ખસના ફોડલા સાથે સરખાવી છે (૫૧૩). તેના ઉછેરમાં પણ ગરીબ લેક તે બેદરકારી જ રાખતા (૫૪૨).
* પહેરવેશમાં સામાન્ય વા ઉપરાંત દિવ્ય વરને નિર્દેશ મળે છે, જેને દેવાંગવાસસ્ અથવા તે દેવદુષ્ય વસ્ત્ર તરીકે ઉલ્લેખ છે (૪૦). ધર્મિષ શ્રીમતેને ત્યાં તે એના ગયા હતા (૪૦). ઢીંચણ સુધીના બૂટ અગર માં(મો )ને પણ સ્પષ્ટ ઉલ્લેખ છેઃ
“ અદાચ જ આવાજુનર્વિસટી
સામુfમોરવા gવ, પ્રવાહ શનૈઃ રાજે” ૯૬) આથી સ્પષ્ટ થાય છે કે નોવાને લીધે ગતિ ધીમી પડી જતી હતી.
Page #353
--------------------------------------------------------------------------
________________
* We, અગરુ કરી, ચદન અને ઘનસાર અલેપ માટે વપરાતાં (૩૨, ૨૬૭, આભામાં –પગમાં રન ફટક, કેટ પર કટિસ, હાથમાં કંદ, બાદ ઉપર અંદા, છાતી ઉપર હાસ્થ,િ ગાળામાં શ્રેયક અથવા “નક્ષેત્ર”, કાન કુંટળ અને મસ્તક ઉપર કુલહાર તેમજ કિરીટ પહેરવામાં આવતાં (૪૬૫-૬).
ચવા માટે તૂવાધ્યા અગર રૂનાં ગાદલાં વપરાતાં (૪૧). દેલા અમર હીંચ પણ એક મન બહલાવવાનું સાધન હતું (૫૬) સુર પર્વતે, સરિતાઓ, વાપીઓ, દીકિએ અને ઉપવન તેમજ ઉદ્યાને જેવાં આનuદનાં સ્થાને પણ પુષ્કળ હતાં (૧૩). ચરથા પણ પ્રવર્તતી (૫૭૮).
વારાંગનાઓનું પ્રમાણ પત્રુ કોઈ નાનું ન હતું. ચામર, દર્પણ અને પંખા જેવા ગ્રાઇને વટે રાજા (અથવા બીજા એવા શ્રીમન મનુષ્યોની સેવામાં વારંગનાઓ હેવા(૪૮).
અથવા દાટી (૫૮) તથા રસ અથવા વા (૧૮) પશુ હતા. ઠે તેમાં બેસી ચૂદેવના પણ કરતા હશે.
કાચા સૂતરવાળા ખાટલા ઉપર બેસાડી નીચે પાડવાની મશ્કરી પણ થતી (પપ).
કપિછુ કુલનો વર્શ થતાં ખૂબ ખૂજલી આવ્યા કરે છે અને ક્યાંય ન જતું નથી, એવું આજે પણ અનુભવાય છે. કેટલ્લીક વાર સામાન “ચા-નીચા કરવા”, સારા તેમજ નરમા સિંધ, ખુશી જેવાં સ્થળાએ આને વેવીને ઘર મરી કરવામાં આવે છે. તે વખતે પણ તેવી મશ્કરી કરવામાં આવતી (૫૮૮).
અનાજના હાલા તથા શુને ઉલેખ પણ મળી આવે છે (૪૦). અનાજ કેઠીઆમાં વારતા (૮૪). પાકી કેરી (૫૮) રુપરાંત પકવ ચામાક, નીવાર, વાકારીમ), કુલકાકી, બર) વગેરે પણ પુષ્કળ પ્રમાણમાં મળતાં (૧૧). ગેરીનાં તે વન હતાં (૧૨). સવ પ્રસગે દાદિ ભિક પણ આગાનાં (૫૮)શેળ, લેટ અને પાણીના મિશ્રમથી બાલિ ઉપન્ન થાય છે એવું વિધાન છે (22). ય, મધ તથા ઘીના પણ છૂટથી ઉપ થત (૮૬૯-૭૦), શીલા દીના પણ ઉલ્લેખ મળે છે(૧૨૮).
એકના ચાર પ્રકાર એક સ્થળે આવ્યા છે અન, પાન, બાઈ ફળાદિ અને વિવાદ ચુખવાસ્રાદિ, (૪૫). કરવી તુંબને ઉલ્લેખ પણ એક સ્થળે મળે છે (૫૯૭.
ને શ્રમ માંટાર થવું પડે તે (પળ, પs). મચ ધીને ખાતા, તેમજ મા કાળી દેતા. પણ તેવા લાકે હલકા ગાણુતા એ.
–વંટારાને બથ રક્ષા (૮૮, છ9. ચુસાડી તા પક્ષે જ કરવાની દેવાથી સારા પ્રમાણમાં રક્ષાની વ્યવસ્થા રાખવી પડતી. ભરચક વીવાળા શહેરમાં નાનાં ગામટી કરનાં ચેર–૧ આ રક્ષા (૨૪).
Page #354
--------------------------------------------------------------------------
________________
- પરરીગમન એ બીજે દેવ હતે. (૫૮૦). આ બન્ને ગુના માટે શુનેગારોને પકડવામાં આવતા (૫૮). કેદીઓને બેડી પહેરાવવામાં આવતી (૧૩). લાંચ-રૂશવત અને બીજા વિત્તમાંથી ઉત્પન્ન થતા જે તે સમયે પણ પ્રચલિત હતા (૭૧૨–૪). રાજપુત્ર રાજ્યના લોભમાં ફસાઈને પ્રજામાં પૈસે વેરી તેને ભેટે છે અને રાત્રે સૂતેલાં પિતાનાં મા-બાપને, વિષધૂપ આપી ગૂંગળાવી મારે છે (૭૧૨-૪). રાજાઓ ઉપરાંત બીજા શ્રીમતેના ઘરમાં પણ આજે અનેક પ્રકારને સડે હશે “તારાપરિવારમાં સાચું જ કહ્યું છે કે –
" पुत्रादपि धनभाजां भीतिः, सर्वत्रपा विहिता रीतिः " ॥ * વૃત વિષે ઈ માહિતી અહીં મળતી નથી, પણ પછીના સર્ગોમાં આવે છે. વારગનાઓ વિષે તે આગળ કહેવાઈ ગયું છે. તેમને જે રીતસર ચાલ (૭૩૯).
આ બધાં દુષણે સર્વકાલસામાન્ય હેવાથી એમાં કાંઈ જ વિશિષ્ટતા નથી.
કેટલાક રાગે અને તેના ઉપચારા વિષે પણ કેટલીક માહિતી મળે છે. સામાન્ય જવર ઉપરાંત પાભા એટલે ખસ–ને ઉલ્લેખ મળે છે તે ખણવાથી વધ્યા કરે છે એવું એક વિધાન છે (૨૯૮) વળી બીજા એક સ્થળે કહે છે કે, જેમ પામાના પિટક-એટલે કે ખસના ડલા એક બીજાની નીચે ઉત્પન્ન થયા જ કરે તેમ ઉપરાઉપરી પુત્રીઓ જન્મી (૫i૩). આથી સ્પષ્ટ થાય છે કે આ રોગ ચેપી ખાતે.
જન્મથી અશ્વ, બધિર, પંગુ અને કુછીને સામાન્ય ઉલેખ છે (૫૭૯). કૃમિકૃષ્ઠ એટલે જતુઓથી ફેલાતો કુસમયે અપગ્ય ખેરાક લેવાથી થતે (૭૩૪). કેહના નિવારણ માટે લક્ષપાક તૈલ, ગાશીષચન્દન અને રત્નકમ્બલ-એ ત્રણને પ્રાગ સૂચવ્યા છે (૪૬). તે ઉપરાંત ૧૬ કેમાં આ ઉપચારને પ્રગ બતાવે છે (૭૬૧-૭૬), જે સંક્ષેપમાં નીચે પ્રમાણે છે –
‘લક્ષપાંક તેલથી શરીર ચાળવું. આ તેલ બહુ ઉગ્રવીય હોવાથી રાગી મૂછિત થઈ જશે, પણ શરીરની અન્દરથી કુષ્ઠના કૃમિએ, જેમ રાફડા ઉપર પાણી છાંટવાથી કીડીઓ બહાર ઉભરાઈ આવે તેમ, વ્યાકુલ થઈને ઉપર આવી જશે. પછી ચ% જેમ ત્નાથી આકાશને આચ્છાદિત કરે તેમ, રત્નકમ્બલથી શરીર બરાબર ઢાંકી દેવું. આથી ગ્રીષ્મના મધ્યાહનતાપથી પીડાયેલી માછલીઓ જેમ શેવાળ ઉપર આશ્રય લે છે તેમ તેલની ઉણુતાથી પીડિત થયેલા કીડાઓ શીતળ ૨નકમ્બલને એંટી જશે. સાચવીને કબળે ઉઠાવી લઈ પાસે રાખેલા ગાયના (કે બીજા કેઈ પ્રાણીના) શખ ઉપર ધીમે ધીમે ખંખેર, એટલે કૃમિઓ બધા એ મૃતદેહ ઉપર પડશે. આ પછી ગોશીષચન્દનના લેપથી રાગીને બહુ રાહત રહેશે. પહેલા પ્રાગે ચામડીમાંના કીડાઓ દૂર થશે. બીજી વાર આ જ પ્રમાણે કરવાથી માંસમાંના કીડાઓને પણ દુર કરી શકાશે. અને ત્રીજા પગે હાડકામાંના જતુઓ નીકળી આવશે. આ ઉપાયથી રેગીનું શરીર ચકચકિત સેનાની સ્મૃતિ જેવું કાતિમાન થઈ જશે.
Page #355
--------------------------------------------------------------------------
________________
આજે કેદ ના વિષ ફેલા માલુમ પડયો છે, અને તેનો સામને પ આગળ વધેલા વિજ્ઞાનની મદદ પાશ્ચાત્ય પતિએ જઈ રહ્યા છે. આજે તે એવી કેટલીય
ષષ્ટિએ, આપણે પિછાની શકના ન દવાથી અંધારામાં અટવાઈ ગઈ છે. જે આ બધી પ્રાપ્ત થાય છે. આયુર્વેદમાનવ-માજની ઉતમ સેવા બજાવી કે, તેથી ચુર વચમહાયનું ધ્યાન આ તરફ રવાની કા થાય છે. શ્રાદિયાદિ ટામાં થાય એ ઘણું સારું છે અને જૂના જમાના ઉપર થી બટું પ્રકાશ પણ કરે છે, પણુ માનવમુદાયની સાચી સેવાની વ્યાવહારિક હથિી બાણુંદના શ્રેનમાંના ચશનની આજે અસ્ત આવકથકના છે, અને તેથી આયુર્વેદની ઉપરિતાનું મૂલ્ય ઓછું આંકવું તે ભયંકર ભૂલ .
મૃદ્ધિની ચુચ્છ વાળવા માટે કપાળે તેમજ છાતીમાં ચદનને લેપ કરવામાં આવતા એવું પણ જાણવા મળે છે. (૬).
બીજી એક કથળે છાંગ આછુવા અને એના કવાદ (૪), શક્તિ (ઈ) તેમ જ અસર (જિજ)ના ઝાનને પણ ઉખ બંધ છે –
“વિવાદ, વજ !
g am, Gઇ-જિન”(૭૯). અને આ બધામાં જે શ્રેનીય સ્થિતિ પ્રચલિત છે તેવી આજથી ૮૦૦ વર્ષ પૂર્વે પણ કરી તેની પ્રતીતિ કરાવનાર એક ટકાતાને માટે અતિ મનનીય છે -
"महा संन्तुनमध्यानपि प्रायकमन्यहो?
જિલ્લા પિતા , શૂ રાજ પા”(૭૯) ભૂતપ્રેત પિની માથના આજના જેવી જ ત્યારે જ હતી. માત્રના પ્રભાવથી સૂનુશ્રેનને દૂર કરના (૫૮)ચાર કે થા ક્રિએટ ન કરે ત્યારે આધિદૈવિક બની શંકાથી ભત્રતત્રાદિના ઉપચાર ચાજતિ (૬૦), - દકિક નામ રાજા પોતાના ખજાનામાં આવર નવું શું કરે છે (ટ), પરાથી ચાલી આવતી “અતિ તવી ગતિ” તથા બાગના બજનાક નાની આચનાને, એ પ્રકા દ્યોતક છે.
વિરાછી તાંબું ચુર્ણ બનવું એવું પણ આ કથન છે (૪૮). એ એક જાવની પાલિશ ?
ટાઈપ બાબનની જાહેરાન કી હાથ તા દિન એટલે ટાટા ટિવી શ્રદ પટાવવામાં ભારત (૪). આવા શ્રદ થનારને જાકારક નર” કહેતા (૫૦). આ પણ આ પ્રથા પ્રચલિત છે.
અદિધિ પર પાણીની પાયાલ ચૂર્ણ કરવાને તિજ, બ્રાજી માફ, ત્યારે પણ તા (92).
બદ્ધ છે જેવા માણવામાં ચીન વાર્થ કાનાં અસ્ત્રિ સ્થાન (૪૭).
Page #356
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૮
ગુલામીની પ્રથા તે સમયે પ્રચલિત હતી અને ગુલામની દયાજનક સ્થિતિનું ખ્યાન એક જ શ્વક સરસ રીતે કરે છે - :
“સુતા રાજે, રિવચ્છતા જવા
ત્તિમા વાયરે ગુમાને ફુગાદિ (૫૮૨) મૂત્રાદિ ક્રિયાઓ પથ્થર ઉપર કરવાની રીતિને ઉલ્લેખ પણ એક જગાએ મળે છે (૩૨૯). કપડાંને પથ્થર ઉપર ઝીકીને ધવાની પ્રથા તરફ પણ એક શ્વક સ્થાન દારે છે (૫૬૪).
રાજસભાઓ ભરાતી તેમાં મળેલા લોકોની નજર રાજા ઉપર જ કેન્દ્રિત થતી (૨૮૫-૬). નાટ્યશાસ્ત્રમાંના વર્ણન સાથે આ કથન સુસંગત છે એમ એક વિદ્વાન મિત્રે જણાવ્યું છે.
આ સગમાં ઘણું પશુ-પક્ષીઓનાં નામ આવે છેતેમાંના કેટલાક નીચે પ્રમાણે છે – ' 'જળચરને ખાઈ જનાર બક (૧૭૧), તિત્તિરિશુક, કપાત અને ચટક ચકલીને ખાઈ જનારા યેન, ચિાન અને ગુપ્ર (૫૭૬); ઉપરાંત બલાકા (૨૭૧), હંસ (૨૮૧) વગેરેનો ઉલ્લેખ છે. ઉન્ડર (૩૦૧), ખિલાડી(૩૧૩–૪) કૂતરા (૩૧૨), શિયાળ (૩૮૬), મીન (૩૮૬), તથા વ્યાલ-શાલ–નાદિ ચેનિઓ વિષે પણ જાણવા મળે છે (૩૧૪). એક સ્થળે ઊધઈ (૩ દિવા) વસ્તુને સાવ ફેલી ખાય છે તેવું કથન મળે છે (૫૩૫). લાવક અગર લાવરીની વિશિષ્ટતા આ પ્રમાણે રજૂ કરી છે –
“થથા માતાપ્તિના ચરિ જીવન” (૩૮૯) સામાન્ય હાથી ઉપરાંત ગજગજ (૮૪૮)ને ઉલ્લેખ પણ છે, જેની ગાન્ધમાત્રથી સામાન્ય હાથીઓ નાસી જાય છે. હાથીને પાકલ” નામને તાવ આવે ત્યારે તેને કયાંય ચેન પડતું નથી (૬૧૩). જેની દષ્ટિ પડતાં જ વિષની કાતિલ અસર થાય તે વિષ સર્ષ (૬૯) દેવતાઓના ઉદ્દઘાતથી નિવિષ બની જત (૭૦૨). બીજા કેટલાંક પ્રાણીઓ વિષે આપણે આગળ જોઈ ગયા છીએ.
હવે શિલ્પાદિ કળાઓને વિચાર કરીએ. ઠેર ઠેર ગામ બહાર ધર્મશાળાઓ હતી (૫૫૭). ગામની અંદર તેમ જ બહાર ઉદ્યાને હતાં (૩૪૩,૭૬૧). ઉધાનમાં પાણીની નીકે રાખવામાં આવતી (૭૬૧), જેથી સહેલાઈથી સર્વત્ર પાણી પાઈ શકાય. વળી આજની નહેરજનાઓ એ કઈ નવી વાત નથી. મોટા મોટા સરેરેમાંથી નાની નહેર મારફત આજુબાજુની જમીનને તે સમયે પણ પાણી પાવામાં આવતું (૪૩, ર૯૨). બાંધેલા રસ્તાઓ પણ ઘણુ હતા (૩૪૩). વાવ, કૂવા વગેરે ઉપરાંત પર પણ ઠેર ઠેર હતી
ત્યાં થાકેલા ને તાપથી આત થયેલા યાત્રિકો શાતિ મેળવી શકતા (૮૨). મન્દિરની દીવાલ ઉપર ગોળ ફરતી સરસ કોતરણી કરવામાં આવતી, જે શિલ્પને એક સુંદર નમૂનો ગણાય (૩૪૩).
Page #357
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંગીતકળા થઇ સારા પ્રમાણમાં વિકસેલી હતી (૨૮). મુદ (2) ઉપરાંત જિક (૪૫) અને દુભિ (૧૮૬૮ના ઉદ્ય વારવાર આવે છે. કાળ પ્રસંગે ભિ વાત્રામાં આવતા (૨). પ્રધાન-મચ રીપૂંકવાને વિાજ હતા (પ,ર૧૮).
ગોવાળિયા ગેગ વળાટના થી થાનાં વૃંદ બેગાં થના (૧૯). વેણુ-વીણા જેવાં વાવો પનું ઠીક પ્રચારમાં હતાં (a). ગીત તેમજ નુ આવક સાધના ખાતાં (૩૫). શ્રી દિને એક જ વશ , જે ચતુરિદ્ધિ આવ્યાં ચતુર જાતે (૪૯), ઘ, મધ્યમ અને શાશ્વાર એ કામયથી શાન વધારે મધુર બનનું ૯૯૬).
ચિત્રકળાના શિક્ષણ અર્થે પણ રીતસર ચિઝાલાએ ચાલતી (aa). શ્રીમતીના અનેક એને વૃનાન પરિતાએ પટ ઉપર આવ્યા હતા (૨૮). તે શાખા પ્ર ચિત્રકળાની ઉન્નતિ સૂચવે છે. કેળા, શાળા, પીળા ભૂવા, લાલ વર ચિત્રને દુબહ બનાવવામાં આવતું (૨૫). આવી કલાનું જાહેરમાં પ્રદેશ પણ થતું (૫૦), અને તેની જર કરનારા કાળ કલાવિ પણ હતા (ઘa). . અપથ્ય, નર અને વિટનના કટ કરે છે તે જમાનામાં નાશ્વકળા પણ સુવ્યવસ્થિત રૂપે પ્રસરેલી હતી (૮૨૯).
પલા, નાલ, દિનાલ, નલિની અને કરીના દલમાંથી પંખા બનાવવામાં આવતા (૮૯); અને એનાં પીંછાની છત્રીઓ અનેવી (૬).
આ માદિની તે માત્ર પ્રથમ પર્વ પ્રથમ સત્રમાંથી જ એવી છે, અને તે પણ અરી. ત્યારે આ પર્વના તે સાથે સૂઈન આવ્યા કી યુઝર કરવામાં આવે તે તત્કાલીન નિ ઉપર કેટલા બધા પ્રકાશ પર તેને જથાલ છે આ અ૮૫ પ્રથતથી આરી શકશે કે નાથવા ધારો.
સમાજ-નૃતિ ઉપરાંત બી રબાએ પ શ્રાદ્ધ ધંધને મીશાથર્વક અભ્યાસ શિવ તી છે અને તે સાથે કેટલાક મઘથી ઝીકારે છે. આજે જે ટી વાનગી માત્ર જે અયજન આ વિદ્યાની અંદ પી શ્રદ છે, તેના ગ્રાચ થશ આવા જ વિષયમાં પ્રવેશ કરાવનાર ચાર શુટ શ્રી ત્રિકલાઈ પરીખને જાય છે. આ માટે તેમને જે આભાર જાનું તથા એઠા છે. આ નિબંધમાં જે સારાં ત થ તે • તેમનાં છે અને જે કૃત્રિએ જણાથ તે સારી છે. તેથીની રજા અને અન્ય ગૃચ્છની
૨વાય આ લગીધ કાર્થમાં અને શ્રદ્ધા જાળી દે એવી નમ્ર પ્રાર્થના અને 4 છટા ભાગ દિમી,
Page #358
--------------------------------------------------------------------------
________________
..
અહિંસાધર્મ અને તેને સંસ્કૃતિનાવિકાસક્રમમાં ઉપચાગ
લેખક શ્રીયુત પ્રહલાદ ચન્દ્રશેખર દિવાન એમ. એ. એલ. એલ. એમ, મુંબઈ] - ૧. અહિંસા ધર્મ એટલે શું?
૨. તે ધમની શોધ કે દીધી હતી?
૩. આર્યસંસ્કૃતિમાં તેનું સ્થાન * ૪. હિન્દુ, જૈન અને બૌદ્ધ ધર્મોમાં તેનું સ્થાન. . ૫. સમ્રાટ અશોકે તેને કરાવેલો પ્રચાર.
૬. મહારાજા કુમારપાળના રાજશાસનમાં તેને થયેલ અમલ. 1. ૭. પરરાષ્ટ્રશાસનમાંથી મુક્તિ મેળવવામાં મહાત્મા ગાંધીએ તેને કરેલો ઉપગ
અને તેની માનવસંસ્કૃતિ ઉપર થયેલી અસર. . ૮. આધુનિક સંસ્કૃતિમાં તેનું સ્થાન, ૧. અહિંસા ધર્મ એટલે શું? . . અહિંસા' શબ્દ અભાવવાચક છે. એવા શબ્દોને પ્રયોગ કરવાની ક્યારે જરૂર પડે છે કે જ્યારે તેથી ઊલટે ભાવ સિદ્ધ અગર નિશ્ચયાત્મક હોય એ શબ્દ જ તેથી સૂચવે છે કે, જ્યારે પણ એને પ્રથમ પ્રાગ થયે હશે ત્યારે પહેલાંના કાળમાં ‘હિંસા એટલે ઈજા કરવી અગર મારવું અગર મારી નાખવું એ પ્રસિદ્ધ અગર નિશ્ચિત અર્થવાળા શબ્દ સંસ્કૃત ભાષામાં પ્રચલિત હવે જોઈએ અને તેથી જ તે ભાષાથી પરિચિત સામાન્ય જનતા પણ તેને અર્થ વિના પ્રયત્ન સમજતી હેવી જોઈએ. તેથી ઊલટે ભાવ સાંભળનારના હૃદયમાં ઉત્પન્ન કરી શકાય તે માટે બીજે કંઈ સહેલાઈથી સમજી શકાય એવો ભાવાત્મક . શબ્દ બનાવી શકાય નહીં હોય તેથી ‘હિંસા' શબ્દ ને જાણતા અર્થવાળ હતો તેને કેઈએ નય તપુરુષ સમાસ બનાવી તેને પ્રયોગ કરીને ધારેલો અભાવાત્મક અર્થ સંમજાવવા માંડ્યો હશે. તે સમજાવવાની શી જરૂર પડી હશે તે વિચાર કરવા જેવું છે. વળી ધમ” શબ્દ અનેક અર્થોમાં વપરાય છે, તેમને જે એક અહીં બંધ બેસતો છે તે આચરણ માટે એક અનુલ્લંધનીય નિયમ છે. તેથી જ અહિંસાધમએ સમાસને અર્થ એ થાય છે કે “હિંસા કરવી નહીં એ આચરણ માટે અનુલ્લંઘનીય નિયમ.
Page #359
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨. એ એની રાધ કે કીધી હતી?
આ નિયમ ઘડીને મનુષ્યજાતિના એક વિશિષ્ટ અમૂલના આચાણ માટેના નિયામાં તેને થાન આપનાર ઈ મહાન વ્યક્તિ જવી જોઈએ એ તે જ શ્રમજી શકાય એવી બાબત છે કારણ કે આપણે જોઈએ છીએ તે ઉપર વિચાર કસ્તાં લાગે છે કે વિશ્વમાં અનેક નાના મોટા કદનાં, ઓછી વની શનિવાળી પ્રાણીઓ છે, તે દરેકને પોતાનો પ્રાણ ટકાવી રાખવા માટે તેને પણ આપવાનું સાધન મેળવી લેવા માટે સ્વાભાવિક પ્રજ્ઞા થાય છે અને તે મેળવવા જતાં તેઓ એક બીજા સાથે સંબંધમાં આવે છે એવું જ નહી પરંતુ તેમને પરસપર કલહ થવાના પ્રસંગે બને છે અને આખરે જે વિષ બળવાન શિવ છે તે અલ્પકળાવાળાને દબાવીને અને જરૂર પર તે ચાર-દાળ કરીને એટલ કે બલ્યથાર્થ પ્રમાણે વતી પણ પિતાને સ્વાર્થ સાધી લે છે. વિષ, પઓમાં તે એ સિદિ ધર્મજ પ્રચલિત છે કે બિલાડી ઉંદરને ખાય છે, વાઘ અને શિવ ઘટા, બકરી, કાળ, બળદ કે ભેસ, પાટાને બાથ છે, એટી માછલી નાની માછલીનું ભક્ષણ કરે છે. ત્યાં લગી અનુષ્યપ્રાણી ખેતી કરીને ધાન્ય ઉડાવતાં શીખ્યા હતા ત્યાં લગી તે દશા અને શિકાર કરેલા કારી પ્રાણીઓને મારા ઉપર પિનાને નિવાહ કરે . તે શિષ્યાને હજાર વ થઈ છાયાં છે તે છતાં ધાન્ય, ફળ અને વનસ્પતિ માંસ-માછી આવનારા મનુષ્યની બંખ્યા તે ન ખાનારાઓની સંખ્યા કરતાં હિંદ સિવાય પૃથ્વી ઉપરના દરેક દેશમાં વધારે છે.
એવી વ્યક્તિ કોણ છે તે વિષે શુરાબા સાહિત્યમાંથી શકતાં જણાય છે કે તે સાંખ્યશાસ્ત્રનાં મુખ્ય ત થી કાઢનાર અને તત્વજ્ઞાન પ્રાપ્ત કરીને જન્મમરણ અને આધિ, વ્યાધિ અને ઉપાધિથી જીવન નેશ મેળવવાને માર્ગ થી આપનાર બળવાન કપિલમુનિ હતા. શ્રી ભગવદ્ગીતા'માં એમને સિદ્ધોમાં મુખ્ય અને અથોન. જે તે વર્ગને કાબુમાં પરમાત્માની વિભૂતિ તરીકે જાહેર કરેલા છે. “શ્રીમદુલારીરાજુમાં એને ભગવાન અશરઠના અવતાર તરીકે ઓળખાવેલા છે. “વિશિલાકાપરા ચરિત'માં વાસુદેવાન શ્રષ્ટિ છે, તેમાં ઘાતકીખ ના રાજ પદ્મનાભ અને તેના શુટ્ટ કપિલ સાથેના પ્રસંગનું વર્ણન છેતેમાં “gih me પિછાનાન્ન થ” તરીકે પદ્મનાભને ઓળખાવ્યા છે
શ્રીમદ ભાગવતપુરાણમાં એના માબાપનાં લગ્નથી માટીને એ પિતાની માતા દેવતિને ધ આપીને પ્રાર્થદીચી દિશા (અ )માં સિધાવ્યા ત્યા સુધીનું વૃત્તાન
૧. નાનપનિયન પર, ૨, ભ, ગો. ૧૦૨, શીય જાગવત ૩૨૮૧૯માં પબુ એક શિવાજી: વીકે ઓળખાય છે, છે, જા, ૫, ૨૦૦૨ જ, ત્રિ. , ૫, ૨, ૮૧,
Page #360
--------------------------------------------------------------------------
________________
છે. તે ઉપરથી જણાય છે કે એની માતા દેવહુતિ સ્વયંભમનુની પુત્રી અને ઉત્તાનપાદ તથા પ્રિયવ્રતની બહન થતી હતી. વળી, તેમાં જ એકબીજા આગળના સ્કંધમાં પ્રિયવ્રતના વંશનું વર્ણન છે, તેમાં જણાવ્યું છે કે, પ્રિયવ્રતના એક છોકરાનું નામ અગ્નીધ હતું, તેને નાભિ નામે પુત્ર થયા હતા, તેના મરૂદેવી નામની સ્ત્રીથી ભગવાન રાહષભદેવ તરીકે જે પ્રખ્યાત છે તે પુત્રરૂપે અવતર્યા હતા, તેની રસી જયન્તીથી તેને ભારત નામે પુત્ર થયું હતું. તે બધા પુત્રમાં સૌથી મોટે હતે, મહાયોગી હતું, તેનામાં એટલા શ્રેષ્ઠ ગુણ હતા કે તે ઉપરથી આ વર્ષને “ભારત' નામ આપવામાં આવ્યું છે, તથા એ ભરત વિશ્વરૂપની કન્યા પંચજની સાથે પરણો હતો તેથી તેને પાંચ પુત્રો થયા હતા તેમાં સૌથી મોટાનું નામ સુમતિ હતું. આ ઉપરથી એમ જણાય છે ભગવાન કપિલ મુનિ ગષભદેવના દાદા આનીની ફેઈના છોકરા થતા હતા અને તેથી જ તે રાષભદેવથી બે પેઢી આગળ જન્મ્યા હતા. ૩. આર્ય સંસ્કૃતિમાં તેનું સ્થાન
અહીં કેઈને શંકા થશે કે સાંખ્યશાસ્ત્રમાં, અહિંસા જે રોગશાસ્ત્રના થિએ પૈકી એક અને તેમાં મુખ્ય છે તેને સ્થાન શી રીતે હોઈ શકે. તેણે એટલે વિચાર કરવું જોઈએ કે જોકે સાંખ્યસૂત્રમાં જ્ઞાનાાિ એમ કહ્યું છે તે પણ આગળ જતાં તેમાં જ જ્ઞાનનાં સાધનોનું જે નિરૂપણ કર્યું છે તેમાં જ્ઞાનના પ્રતિબન્ધક વિષયપરાગને નાશ થાય નહીં ત્યાં લગી જ્ઞાનનો ઉદય શક્ય નથી. તેને નાશ કરવા માટે સાધન ધ્યાન છે, ધ્યાનસિદ્ધિ વૃત્તિનિરાધથી થઈ શકે છે, જે વૃત્તિને નિરોધ વળી ધારણુ, આસન અને સ્વકર્મથી સિદ્ધ થઈ શકે છે, પ્રાણાયામની ક્રિયાથી ધારણસિદ્ધિ થાય છે, આસનથી સ્થય અને સુખ, જેની પ્રાણાયામની ક્રિયામાં આવશ્યકતા છે તે આવે છે, સ્વાશ્રમવિહિત કમષ્ટ્ર અનુષાન એશ્વકમ છે અને ઉપલા ઈલાજ સિવાય વૈરાગ્ય અને અભ્યાસથી પણ ચિત્તવૃત્તિને 'નિરાધ થઈ ધ્યાનસિદ્ધિ થાય છે, એવું પ્રતિપાદન કીધેલું છે. આ પ્રમાણે પાતંજલચાગમાંના ચાગના આઠ અગે પૈકી આસન, પ્રાણાયામ, ધારણું અને ધ્યાનને તે સપષ્ટ જ ઉપગ દેખા છે, વૈરાગ્યમાં પ્રત્યાહાર(
ઈ ને વિષયમાંથી ખેંચી લેવી તે)નો સમાવેશ થાય છે અને ધ્યાન કરવાનો હેતુ છેવટે સમાધિદશાની પ્રાપ્તિ એ જ હોઈ શકે. એટલે સાંખ્યસૂત્ર પ્રમાણે જ્ઞાન એટલે માત્ર બુદ્ધિજન્ય જ્ઞાન નહીં પરંતુ વિજ્ઞાન સહિત જ્ઞાન એ અર્થ ફલિત થાય છે અને તે થવા માટે યમનિયમનું પાલન આવશ્યક છે જ
૫. ભા. ૫ ૩૨૧ થી ૩૩ સર્ગો ૬. તેજ ૫.૧૧૫ સર્ગો છે. સાં. સ ૩૨૩. ૮. જોષસિનિમા ૨ ૩.૦ ૯. વૃત્તિનિરોધાતાજિઃિ | તલ રૂ.૨૧ . ૧૦. કારણસનરાકર્મનાતા સિદ્ધિ તવ રૂ.૨૨ ૧૧. નિરોગ વિયાવાચા તક રૂર છે ૧૨. ચિહણમાસન સદેવ ૩.૨૪ . ૧૩. ને સામવિહિતમાન I તવ રૂ.૨૫ / ૧૪. વૈચા–ચાર I તલ રૂ.૨૬ છે
Page #361
--------------------------------------------------------------------------
________________
એટલે અહિંસા જે થમ પૈકી એક છે તે સંખ્યપ્રક્રિયા પ્રમાણે આવશ્યક છે કેમ કરે છે. શ્રાધ્યકારિક-૨ માં થયાગાદિ વૈદિક કર્મ કરતાં જ્ઞાનમાર્ગ છે. જે તે વિચાર કરે છે અને તે ઉપર ટીકા કરતાં થકાકાર રેદિક કર્મમાં હિંસા કરવી પડે છે અને તે હિંગ ન કરવી એ વિધિવાક્યનું ઉલ્લંઘન થાય છે એ બાબતે વિચાર કરે છે. વળી કાધિ૪૪ માં કહ્યું છે કે ધર્મથી 2 ચમન અને અધમથી આગમન, કાનથી એક્ષ અને અજ્ઞાનથી બવ પ્રાપ્ત થાય છે અને વિકા–જ૫ માં કહ્યું છે કે રચથી પ્રકૃત્રિય, અને રણુજન્ય રાગથી સંસારની એટલે કે સુખની વૃદ્ધિ થાય છે. કારિ-૮માં અજ્ઞાનના પાંચ પ્રકાશ જે અજ્ઞાનમાં અનરાયરૂપ છે તેને વિચાર કર્યો છે. કારિ-પ૭ માં કહ્યું છે કે જેમ વાછરાની વિવૃદ્ધિ માટે અરયની પ્રવૃત્તિ થાય છે તેમ સુરઇના માને માટે પ્રધાનની પ્રતિ થાય છે, અને કારિ-૧૯ માં કહ્યું છે કે જેમ કે નૃત્ય કરનારી સ્ત્રી પિતાને દેખાવ પેશાવર્ગ આગળ કરીને નુત્ય કરવું બંધ કરે છે તેમ પ્રકૃતિ પુરુષને પિતાનું સ્વરૂપ દેખાઈને અકરા થાય છે. એ ઉપરથી જણાય છે કે તે એ પ્રમાણે પણ જે જ્ઞાનથી પુરુષને મેશ ચળે છે તે વિજ્ઞાન જ છે અને તે કયારે પેદા થાય છે કે ત્યારે પ્રકૃતિના અગ્રણમાં રહેલા ધમમ પુરૂવાથી ઉપચોગ થાય ત્યારે, એટણું ખરું કે એમાં સ્પષ્ટપણે અહિંસાદિ ચમનું દિવેચન ઈ જગ્યાએ આવવું નથી. પરુ તેનું કારણ એ છે કે એ સિદ્ધાન્તનું ચાયની પદ્ધતિથી ચુનિસુવાકર પ્રતિપાદન કરવા માટે છે, નિયસના માર્ગમાં ગુરુકુએ કેવી રીતે પ્રાણ કરશું તે માટે નથી. તે માટે તે કેક સંખ્યાચારમાં રજુની સેવા કરવાની હતી. સાંખ્યાનાં શાં શાં હજુ હતાં તે જાવા માટે “સાગરપુરાણ વગેરે અને અભ્યાસ કર પો.
તે ઉપરંતુ એ પણ વિચાર કરવાને છે કે આ કાંડ ઉપર કહેલા વિષ્ણુના ઐવતારૂપી પિમુનિના અગર તેના પિતાના શિષ્યના રચેતા નથી. તે ૧૫ શ્રાંસના કત કે કપિલ દેવ તે પશુ તે મ મહઈિ નહીં પર તે નામ ધારણ કરનાર, કે ત્રીજી વ્યકિત દેવી એ શ્રી શંકરાચાર્યે સ્ત્રાવ એ કપિ વચ્ચે ભેદ “શારીભાગમાં જચે છે. ગ–૧૨૫ ઉપરના વ્યાજમાં રજા જા કરીને એક આદિ વિદ્રાન કપિલું સૂચન કર્યું છે. તે ઉપર ટકા કરતાં વાલ્પતિ મિશ્ર લખે છે કે, એ સાત્રિવિદ્યાન તે કપિલ દુલા જેની પરપરામાં પશ્ચિપ્રાચાર્ય આવતા હતા, નહિ કે અનાદિ ચુa પરશુ? કપિનિ. તેર
દિલના દેશ દેશથી ઘણા પ્રાચીન કાળમાં શક ગયા યુ. ક્ષત્રેિ વ્યાચના “ ઉપદ્યાત દપરની ચકામાં ચગી ચારવલ્કયતું એકચન ટાંકહ્યું કે, તે પ્રમાણે ચાશસ્ત્ર આ પ્રકા તે હિયગર્લ કપિલ હતા. વેતાશ્વતરાયન્ટિ. માં જે ત્રષિ કપિલ વિશે દરેઝ છે તે ઉપરના ભાગ્યમાં શ્રી કદાચાર્ય તેજ પિરિક્રમાં ઝાકળ
9 જા. ૨ ૨૧.૧. દ . જછ ૧૬. . . ગ્રન્થ ૪ ૫. 2. ૧૦. . . ૧૦:૨૧. ૧૮. કાન પર જ રી ચા. ચું. .૪ ૨.
Page #362
--------------------------------------------------------------------------
________________
આવતા “ો ત્રાળ વિવાતિ પૂર્વે વો જેવાંગ પ્રતિ ત ” એ મંત્ર ટાંકીને કહે કે “પોષક'. એ પુરાણુ વચન ઉપરથી કપિલ હિરાયગલને નિદેશ ત્યાં કરેલ છે. વળી તે પુરાણ વચન જેમાં કપિલ ભગવાનને વિષશુને અંશ, સર્વભૂતાત્મા કપિલાદિ
સ્વરૂપ ધારણ કરનાર અને સમસ્ત જગતના હિતને માટે પરમજ્ઞાન કૃતયુગમાં પ્રવર્તાવનાર, વગેરે તરીકે વર્ણવ્યા છે તે ટાંકીને લખે છે –
इति परमपिः प्रसिद्धः xxxx स एव वा कपिलः प्रसिद्धोऽग्रे सृएिकाले यो ज्ञानधर्मज्ञानवैराग्यैश्वर्य विमति वभार जायमानं च पश्येदपश्यदित्यर्थः ।
આ પ્રમાણે તે મહર્ષિ સાંખ્યમાર્ગના જ નહીં પરંતુ ચાગ માગના પણ પ્રવર્તક હતા, મતલબ કે, “સાંખ્યયોગના પ્રવર્તક હતા. તેમનું રચેલું “સાંખ્યયેગશાસ્ત્ર' અત્યારે મળી શકતું નથી પરંતુ પાતંજોગશાસ્ત્ર મુખ્યત્વે કરીને તેને જ આધારે રચાયેલું છે એમ વાચસ્પતિની ટીકા ઉપરથી જણાય છે.
એ સુનિ સૃષ્ટિના આદિકાળમાં થઈ ગયેલા તેથી ઉપનિષદકાળમાં થઈ ગયેલા કષિએ તેણે પ્રવર્તાવેલા ચોગને સાંખ્યયોગ” અધ્યાત્મયોગ, વગેરે નામથી ઓળખતા. તાશ્વતોપનિષત્ ૧.૩માં ધ્યાનયોગ”ને દેવની આત્મશક્તિનો સાક્ષાત્કાર કરવાના સાધન તરીકે ૬. ૧૩માં તે “સાંખ્યોગને જગતની ઉત્પત્તિનું કારણ, નિત્યામાંનિત્ય, ચેતનમાં ચેતન, અનેક વ્યક્તિઓની ઈચ્છા પૂરી કરનાર દેવનું જ્ઞાન થવાના સાધન તરીકે ઓળખાવેલા છે. અને ૧. ૧૦માં તેના અભિધ્યાન, જન અને તત્વભાવને વિશ્વમાયાની નિવૃત્તિ કરવાનાં સાધન જણાવ્યાં છે. “કઠપનિષત્ – ૧. ૩. ૧૨.માં તે જ દેવને ઓળખવા માટેના
અધ્યાત્મગનામના સાધન તરીકે ઓળખાવ્યું છે. “મુંડકોપનિષત્ ' ૩. ૨. ૬. માં તેના મુખ્ય લક્ષણ સંન્યાસયેશ ને ઉલ્લેખ છે. “સંન્યાસાગ' એ શબ્દ “સંન્યાસ” અને ચગ' એ શબ્દોના સમાસથી થયેલો છે અને તેમાં “સંન્યાસ” એ શબ્દ સમતાન્યાસા' (બધી તરફથી ત્યાગ) એટલે કે બાઘા તેમજ આતરત્યાગ અને વિશેષ કરીને વર્ણાશ્રમ ધર્મ પ્રમાણે કર્તવ્ય શાસ્ત્રવિહિત કમને ત્યાગ એ અર્થમાં વપરાયલો જોવામાં આવે છે. આ ઉપરથી જણાય છે કે સાંખ્યોગ યાને જ્ઞાનાગ તેના અસલ સ્વરૂપમાં મજાકર ઉપનિષદની રચના થઈ તે પહેલાંથી વેદકાળના ત્રાષિમુનિઓમાં પ્રચલિત હતું અને તેને ઉપગ તત્ત્વજ્ઞાનના સાધન તરીકે થતું હતું. તેને અંગે અહિંસા, સત્યભાષણ અસ્તેય, બ્રહ્મચર્ય અને અપરિગ્રહ એ યમે પળાતા હોવા જોઈએ. કારણ કે હદયશુદ્ધિ સિવાય તત્વજ્ઞાનનો ઉદય થઈ શકે નહીં એ બાબતને નિશ્ચય થઈ ગયેલા હતા. એ ચમે પૈકી અહિંસાને સંબન્ધ મન અને શરીર બને સાથે હતું કારણકે મનથી, વાચાથી કે કર્મથી કઈ ઈતર પ્રાણીને હિંસા કરવાથી મનમાં રાગદ્વેષની વૃદ્ધિ થાય છે અને હિંસા કરીને પ્રાપ્ત થતા માંસાહારથી શરીરનું પાષણ કર્યાથી મનુષ્ય હૃદયમાં પશુના શુની વૃદ્ધિ થાય છે.
૧૯. આ. સં. 2. ૪૭ ૫. કર-૬૩.
Page #363
--------------------------------------------------------------------------
________________
હૃદ
એ ઉપનિષા ચાયાં ત્યાં લગીમાં ચેઠળ સૂત્ર'માં ઉપલા પાંચ ચઢે પાળવાની આવરચનાનું પ્રતિપાદન દીધેલું છે તેવું નિશ્ચિતપણે અને માન્યપણે ટલું નહીં રાય એમ જાય છે. પરંતુ મત્રાચયુપનિષદ'ના ટજા પાકમાં પ્રકૃતિના રોગુણ અને તમાÁલુના અભિભાવથી જે પરિણામા જીવને સહન કરવાં પડે છે તેનું વિવેચન છે; તેમાં સ્ટેગુણના અલિભાવથી થતાં પરિણામામાં ‘હિંસાના ઉલ્લેખ છે.૨૦
માં
શ્રીમદ્ ભગવદૃગીતા” રે કાળે એ ચાઈ હતી તે કાળમાં, જાણીતા જ્ઞાન, ઉપાસના અને કમચાગીના સમન્વય સાધવા માટે રચાયટી ો એ સ્પષ્ટ . તેથી તેના ઉપરનાપદ્મ પછી ૧૦મા અધ્યાયમાં વિવૃત્તિયાઝ જે ઉપાસનાના એક માળ હતા તેનું પ્રતિપાદન છે. તેમાં વાઝુદેન કિંના આદિદેવથી પૃથક્ કેટલાક ઉપાસનામાં ઉપકારક બાવા જણાવ્યા છે. તેમાં ‘અહિંસા' આવી જાય છે.૨૬ તમાંજ જ્ઞાન/ પૈકી ૧૦મા અધ્યાયમાં “જ્ઞાન”નાં લગ્નના ગણાવ્યાં છે. તેમાં પત્તુ અહિંસાના સમાવેશ ધેયા છે.” તેમાંથી વળી આગળ જનાં ૧૬મા અધ્યાયમાં “ અભિજાત ” એથ્રુ ! ઉત્તમ કુળમાં જન્મેલા મનુષ્યમાં જે દૈવી સપના આવિાવ થાય છે તેનાં લશ્કામાં સત્ય, અક્રોધ ત્યાદિ સાથે અહિંસાના ઉલ્લેખ છે.૨૦ દેવી ૧૭મા અધ્યાયમાં સાત્વિક, રાગ્નિક અને તામશ્ચિક તપ ઉપરાંત શારીશ્થિ વાચિક અને માનગ્નિક તપનાં લક્ષ્ણનું પ્રતિપાદન છે તે પૈકી શારીરિક તપનાં વૈવાદિનું પૂજન, શૌચ, આર્જવ અને પ્રાચય' પરંતુ અસિાના ઉલ્લેખ છે. આ ઉપરથી એમ લાગે ‰ કે અહિંસા ધર્મ તે કાળના ઉપાસના (જેમાં ચેઝ માળના સમાવેશ થા ને) અને જ્ઞાન માર્ગોના અનુયાયીએએ સવંચા સ્વીકાર કરી તધિયા રતા. ગીતાના કમ થર્કમાં ‘અહિંસા’ શબ્દ જ ાઈ દેસાંને વપરાćા દેખાતા નથી. તેથી કમમા તે માન્ય કીધેલું. નહીં એમ માની શકાય. વિશેષ, તેમાં જે ક યાનું પ્રતિપાદન છે અને આખી ગીતાનો ઉપક્રમ અને ઉપસંચાર અર્જુનને કર્મમાં પ્રવૃત્ત કરવા પ્રત્યેજ છે એ દેખીતું છે. તે ઉપરથી અને જે હિંસા કરવી પડે ના તું ને વાછમ ધર્મચી સૂક્ષ્મત હોય તે, કારદ્ધિથી નહીં પરંતુ અનિવાય કષ્ણુિ તરીકે, અને આત્મા અતાં , શાની પ્રવૃત્તિ સ્વાભાવિક રીતે જ ğı પ્રત્યે થાય, એમાં કૈ ક માત્ર પ્રકૃતિના ધમ તે, આત્માના અન્નર પુરૂષના નથી, એમ સમજીને કરવામાં આવે તે તેથી થતાં નિરીન પશ્ચિમ ભાગવવાં પાનાં નથી એ પ્રમાણે ઉપદેશ છે. તે ઉપરથી એમ નિ થાય છે કે વ્યાસમુનિના અભિપ્રાય એવા હતા કે હિંસામાં દેષતા છે જ પરંતુ જગતનું તત્ર જ એવા પ્રકારનું છે કે જે સમાજમાં રટીને ગૃહથી જીવન ગાળે છે તેને હાથે ટેઈને ટાઇ કારણે ચાટ કે અંગ્રે હિંયા થા વાર રહેતી નથી. તેથી જ તેને કથાનના સિદ્ધાન્ત પ્રતિપાદન કરીને એટલી મોદા બાંધી આપી. ૩ વર્ધામ ધર્મનું પાલન કરતાં એ તે થઈ જાય તા ૩ અનિવાય છે. પરંતુ તે થાય એવા કાર્યોંમાં પ્રવૃત્ત થતાં પહેલાં આત્માનું સ્વરૂપ એળીને નિર્યું કારણે તે કાર્ય કરવું; વળી એને એમ પણ લાગ્યું દેવું એઈએ કે બધા ગુપચ્ચીએ એવી જ્ઞાન ૨૦ ૬ ૨૫ ૨૧, ૯. ગ. ૧૦૫, ૨૨ જ. ૧૪. ૨૪. ૪. ૧૬૨.
એ
Page #364
--------------------------------------------------------------------------
________________
૬૭
બુદ્ધિ કેળવીને નિરહંકારપણે પ્રવૃત્તિમય જીવન ગાળી શકે નહીં તેથી તેણે બીજે એવે તેહ કાલ્યો હતો કે તેવા મનુષ્યએ પિતાનું જીવન પરમાત્માને આધીન છે અને તે જ અન્તર્યામી તરીકે હૃદયમાં પ્રેરણ કરે છે તેથી જે કાંઈ કરીએ તે તેની ઉપાસના જ છે એમ સમજીને અગર તે પણું જેનાથી ન બને તેણે કઈ પણ કાર્ય કરીને તેનું ફળ તેને અર્પણ કરવું એટલે તેના ગુણદોષથી મનુષ્ય અલિપ્ત રહે છે.
મહાભારત અને રામાયણની સનાતન ધર્મના સાહિત્યમાં ઇતિહાસ ગ્રન્થા તરીકે ગણના થાય છે. તે પૈકી રામાયણ દશરથી રામચન્દ્રના કાળની સંસ્કૃતિનું અને મહાભારત પાંડવકીરના તે પછીના કાળની સંસ્કૃતિનું ચિત્ર આલેખે છે કે ભાષા અને શૈલીની દષ્ટિએ મહાભારત વધારે પ્રાચીન છે. પાંડવ-કૌરના કાળની સંસ્કૃતિનું ઘડતર જવામાં શ્રી કૃષ્ણ અને શ્રી વેદવ્યાસ (અપાન્તરતમસ, તે વેદકાળના અતિમ ભાગમાં થઈ ગયેલા એક વષિ) એ બેએ મુખ્ય ભાગ ભજવ્યું હતું. તે પૈકી શ્રી કૃષ્ણ પિતાના નિઃસ્વાથી, સનાતન વશમ ધમને અનુસરીને જેલા, જીવનથી કમરના વ્યાવહારિક સ્વરૂપ દષ્ટાન્ત પુરું પાડયું હતું. તેથી તે કાળના ધર્મિષ્ટ અને શિષ્ટ પુરૂષ અને સ્ત્રીઓ તેને પર બ્રહ્મના સાક્ષાત અવતાર તરીકે માનતા હતા અને પિતાની સમાજમાંની સ્થિતિને બંધબેસતી આવે તેવી રીતે તેની સલાહને માન આપીને તેઓ કમાગના સિદ્ધાંતને પોતાના જીવનમાં ઉતારતા હતા. તેમના કૌટુમ્બિક અને સામાજીક જીવનના વૃત્તાન્તદ્વારા સામાન્ય જનતા, જેને વેદને ગૂઢાર્થ સમજાય નહીં તેમના હિતાર્થે, શ્રી વેદવ્યાસે તે ચાગનું શાસ્ત્રીય રીતે પ્રતિપાદન તે કાળના સ્ત્રીપુરુષે સમજી શકે તેવી સાદી અને સરળ ભાષામાં શ્રીમદુભગવદ્ ગીતામાં કર્યું હતું અને તેને વ્યવહારમાં કેવી રીતે અમલ થઈ શકે તેના દષ્ટાન્તા રૂપ “ભારત” જેમાં ગીતાનો સમાવેશ કર્યો હતે તે રચીને તેને પ્રચાર પોતાના શિષ્ય પ્રશિ દ્વારા કરાવ્યું હતું. એ વ્યાસ એટલે અપાન્તરતમસ ત્રસ્વેદના મન્નદષ્ટ પૈકી એક છે અને પાંડવોના પુરહિત પામ્યઋષિ, એકબીજા મન્નદષ્ટા દેવલ, જેનું નામ શ્રી કુણુના ભક્તોમાં ગીતામાં આવે છે, તેના ભાઈ થતા હતા. આથી એ સિદ્ધ થાય છે કે વૈદિક કાળના અન્ન અને પૌરાણિક કાળના આરમ્ભની સંધિને કાળ અથવા બીજા શબ્દોમાં કહીએ તે દ્વાપર અને કલિયુગેની સંધિને કાળ તેજ પાંડવકારના યુદ્ધને અને કૃષ્ણબળદેવ અને વેદવ્યાસ મુનિના જીવનને કાળ હતે ઉપર કહ્યું તે પ્રમાણે સાંખ્યયોગ એ ઘણા પ્રાચીન કાળથી પ્રચલિત હતું અને કર્મવેગના અનુયાયીઓ તરીકે રાજા જનક વગેરેનાં દાન અને તેના પૂર્વેતિહાસની રૂપરેખા ગીતામાં આપ્યાં હોવાથી ર૬ તે પણ વૈદિકકાળમાં પ્રચલિત હે જોઈએ એમ માનવાને કારણે છે. તે પૈકી સાંખ્યયેશ એ શ્રેષ્ઠભ્યને એટલે નિવૃત્તિ માર્ગ હતું અને કમાગ પ્રવૃત્તિમાર્ગ હતું. તેમાંથી પહેલા માર્ગના અનુયાયિઓ એટલે કે જ્ઞાની અને ઉપાસકે (જેમાં વેગીઓને સમાવેશ થતો
૨૪ ભાગી. ૧૦.૧૩. ૨૫. તેજ ૩ર૦ ૨૬. તે જ.૪૧૩.
Page #365
--------------------------------------------------------------------------
________________
કટ
હતા એ અહિંસા ધર્મને પોતપોતાના સિદ્ધાન્તામાં સમાવી દીધા હતા અને તેનું કટકપણું પાલન કરતા હતા અને નિષ્ઠા ક્રમ માળિ, જૈન ગીતામાં વિપશ્ચિંતા ”, “ વૈદ્યવાદરા '', “ કામાત્માના ”, “ સાથ પ્રત્રકતા ”, “ થી ધર્મ અનુપ્રપન્નો', “કાશકાચા ”, વગેરે વિશેષતા લાઠીને લંકા દાના ગનુલા છે, તેએાએ તેને માન્ચ જીીધેલા ન્યુલતા, એકે શ્રીકૃષ્ણના કાળ વિષે ગ્બા ટીકત હતી તથાપિ ચાનના સિદ્ધાન્ત એમણે પાતે નવા સ્થાપિત દીધા તા પરંતુ જે મ થયા તા તેના પુનરુદ્ધાર કીધા હતા એમ ? ગીતાના ચાથા અધ્યાયમાં લખેલું છે. તે ઉપરથી તથા શ્રી શ ́કરાચાય પાતાના ગીતાબાષ્યના ઉપદ્રઘાતમાં લખ્યું છે કે નિવૃત્ત માર્ગ અને પ્રવૃત્તિમાર્ગ એ બન્ને માઁ અગાઉ પ્રચલિત હતા તથા તે પૈકી પ્રવૃત્તિમા, કાલમ કુમ થયે તાર તેને, ભગવાન નાશથી શ્રીકૃષ્ણુરૂપે અવતરીને તેના પુનઃ પ્રચાર શરૂ કી ટુતા તે ઉપરથી લાગે છે કે ઉપર કહ્યું છે તે પ્રમાણુ પ્રવૃત્તિ માર્ગ ત્યાં લગી અવિચ્છિન્ન ચાલુ રહ્યો ગે ત્યાં લગી તેના અનુયાર્થિઓમાંથી પણ ક્ષત્રિય અને શૂદ્ર સિવાયના વર્ણ એટલે કે બ્રાહ્મણુ અન વેચે પૈકી ને પોતાના અને અર્ધી હિંસા કરવાની જરુર પટ નહીં તેઓ અર્ડિયા ધર્મ પાળના હશે. તેવી જ વ્યવસ્થા પાછળથી જ્યારે પાછી ચાલુ કરી હેશ એમ આ ઉપરથી જાય .
૮. હિન્દુ, જૈન અને માદ્ધ ધરમાં તેનુ સ્થાન
જ્યારે વ્યાસે મહાભારત યુદ્ધ પછી કૈટોક કાળે વર્ણાશ્રમ વ્યવસ્થા, જે છિન્નભિન્ન થઈ વચેતી હતી, તેને પુનઃ સ્થાપિત કરીને થયાળાદિ ક્રિયા કરીથી ચાલુ થાય તેવી ચાજના કરી ત્યારે જૈનોના ૨૨ મા તીર્થંકર અનિમિ જીવતા હતા, તે શ્રીકૃષ્ણુના કાકા સમુદ્ર વિજયના પુત્ર હતા અને દ્વારકામાં શ્રીકૃષ્ણુની દેખરેખ નીચે જ રહીને તે વિદ્યાભ્યાસ
૨૩, ૧૮, ૨૮૨૮૮, ૯૦૦-૧,
૨૮. આ બનાવ વિષે અદ્રાષ્ટાનમાં શાષિત્રના માધઍાં પાંચરામ ધ'નું વિવેચન છે. તેમાં ગિર નમુના હીન ભાવે . તેજ ન રેટલાક વિસ્તાથી જૈન ગ્રંથમાં લેવામાં આવે છે અને કિંચિન નિકૃન સ્વરૂપમાં ઔદ ના થાઓ પણ તેવામાં આવે છે. તેના સાર એ છે કે એક વખતે નાક્કુનિ અને પવનના એક બ્રાહ્મણ વચ્ચે એક ઋચામાં આવતા ' સુબ્દના અર્થ વિષે તમાર પી હતી. નાર્દના કરવા પ્રમાદ, તેમના ગુરૂ તેને એ શબ્દ ઔષધિવાક છે એમ સમજવ્યું હતું. અને પાદનના કહેવા પ્રમાણું ચું તે શબ્દ કાવાચક છે અભ મળ્યું હતું. એ એના તથા પરિચર થયુ એ એના શરૂ ક હતા તથા તે તેની પાસે ન્યાય કરાવવા થા. વર્ગ તે દિવસ નિર્જ઼ય ન આપતો બીજે દિવસે આવવાનું કહ્યું અને તે નિસ કથના પહેલા પવનની માએ સ્થિર વધુ પાસે જઇને પાનાના પુત્રની ભાવિકાનું સાધન જ ન રહું તે માટે તેના અર્થનુ ખાછું નટર કરવા માટે સમજાÄા હતા. તથા તેનું તે છાક્યું. તે કૃષ્ણથી હુ ચઈને પર્વતે આખા ભાનમાં ફરીને પાતાના અભિપ્રાયન પ્રચાર કર્યા હતા અને એ એ રીતે યાગાદિન અંગે પરિયા થતી ઘણું ટેકાણું બંધ થઈ હતી તે પુનઃ ચાલુ થઈ હતી. જૈન પુસ્તાઓ આ હકીકનના જેટલા વિસ્તાર છે તેટલા જિન્દુ અને બૌદ્ર પુસ્તામાં નથી. પરંતુ બધામાંથી ચાર ઉપર પ્રારું નીકળશ છે.
Page #366
--------------------------------------------------------------------------
________________
૬૯ કરતા હતા. તેની ઉંમર આશરે ૧૬ વર્ષની થઈ ત્યારે તેના લગ્નની વ્યવસ્થા તેના કુટુમ્બીજાએ કરી હતી. પરંતુ તે પિતાના લગ્નને અંગે પણ હિંસા થવાની છે તે જાણીને શ્વસુઘેરથી પાછા ફર્યા હતા અને પછી એક વર્ષ. ત્રણે પાળીને ચગ્યતા મેળવી તેણે યતિધર્મ સ્વીકાર્યો હતે. તે ધર્મમાં હિંસા સર્વથા વજર્ય હતી. તેવી જ દીક્ષા તેણે પાછળથી ઘણા ક્ષત્રી તથા વૈને આપીને નિવૃત્તિ માગની પ્રણાલિકાને આગળ ચલાવી હતી એમ ઉત્તરાધ્યયન સર, હરિવંશચરિત્ર ત્રિષણી શલાકા પુરુષચરિત્ર વગેરે જૈન ગ્રન્થ ઉપરથી જણાય છે.
શ્રાદ્ધ ધર્મ પણ બુદ્ધના નિવણ પછી આશરે ૧૦૦ વર્ષ લગી આર્યધર્મમાંના નિવૃત્તિ માર્ગના એકપંથ તરીકે રહ્યો હતો. તેમાં પણ અહિંસાધર્મ ઉપર ખાસ ભાર મૂકવામાં આવતું હતું એમ ત્રિપિટક જાતક કથાઓ વગેરે ઉપરથી જણાય છે. પરંતુ તેમાં પ્રાણીમાત્ર ઉપર દયા રાખી તેનાં દુઃખનું નિવારણ કરવા માટે બનતા ઈલાજ કરવા ઉપર વિશેષ ભાર મુકેલ છે અને જૈન ધર્મમાં કેઈ પણ જીવ, પછી ભલે તે ગમે તેટલે સૂક્ષમ અને નિરિક્રિય હાય, જે કે માંકડ અથવા મચ્છર, તેને પણ જાનથી ન મારવા ઉપર વિશેષ ભાર મુકેલ છે. આથી બને ધર્મના યતિઓના ધર્મો વચ્ચે નેધવા લાયક અંતર અસલથી જ છે અને તે એક કે બુદ્ધ ભગવાનના જીવનકાળથી જ મૈ ચતિઓને અમુક મર્યાદા સહિત માંસાહાર કરવાની છૂટ હતી અને તે મર્યાદા એવી હતી કે કઈ બૌદ્ધ તિ કઈ ગૃહસ્થીને ત્યાં ભિક્ષા માટે જાય તે તેણે તેને આગળથી ખબર ન આપવી કે હું તે માટે તમારે ત્યાં આવવાનું છે, તેનું કારણ એ કે બુલભગવાને પોતાના કાળની સમાજીક સ્થિતિને વિચાર કરીને એને તેડ કાઢી આ હતો કે જે કઈ પતિને માટે શિક્ષા તૈયાર કરવા માટે જ કોઈ પ્રાણુની હિંસા થઈ ન હોય તે માંસમિશ્રિત અન્ન તેને ત્યાંથી લઈને ખાવામાં દોષ નથી. એથી ઊલટું જૈન સાધુઓ માટે એટલે કડક નિયમ છે કે કાંદા, લસણ, ગાજર, બટાટા વગેરેને જે રસોઈમાં વપરાશ થયેલ હોય તેવી રસાઈમાંથી આપેલી ભિક્ષા લઈને તે આગવી નહીં. તેટલે જ કડક નિયમ બ્રાહ્મણ ક્ષત્રિયમાંથી યુતિ થયેલા પણ પાળે છે. અને ગૃહસ્થીઓ પૈકી વૈણ પાળે છે. ૫. સમ્રા અશોકે તેને કરાવેલ પ્રચાર * એ ઐતિહાસિક ઘટના જાણીતી છે કે સમ્રાટ અશોકના સૈન્ય કલિંગ દેશ જીત્યા પછી ત્યાંની વસતી પ્રજાના લગભગ એક લાખ માણુઓની કતલ કરી નાખી હતી. એ વાત તેના જાણવામાં આવી ત્યારે તેને ઘણું દુઃખ થયું હતું અને છેવટે તેણે નિશ્ચય કીધું હતું કે કઈ પણ પ્રદેશ જીતી લેવા માટે હવે પછી સૈન્ય મોકલવું નહીં. તેમ જ તેણે ધર્માનુસાર રાજય કરવાને પણ નિશ્ચય કદીધા હતા અને પિતાના અમલદારને તે માટે સખત તાકીદ આપી હતી એટલું જ નહીં પરંતુ બૌદ્ધધર્મના ભૂતદયા વગેરેના સિદ્ધાન્ત સામાન્ય જનતાને જાણીતા થાય તે માટે પિતાના સામ્રાજ્યની સીમાઓને દરેક છેડે સ્તો ઊભા કરાવી તે ઉપર અને ઠેકાણે ઠેકાણે ગિરિ ઉપર તે સિલાને સમયમાં પ્રચલિત પાલીભાષામાં
Page #367
--------------------------------------------------------------------------
________________
કરાવ્યા હતા. તેમજ ભારતની બહારના જેજે રે શ્રા અને રાજકીય અશ્વ હતા ત્ર ને માં પ્રચાર કરીને તે સિતાનાથી રિજની કુન, દક્ષિણ અને પશ્ચિમ આવેલા દેશની પ્રજાને જાણીતા કર્યા હતા. તેમાંથી શિલાન જેવા કેટલાક દેશના રાજ
એ બાહર તરીકે કાચા . આથી અહિંસા ધર્યું તેના માથી ભારતમાં સર્વત્ર અને તેની આપાસના કેટલાક માં વળા થયા હતા. આ સિવાય જાતના છનિટાસમાં પદવીજ વાર તેણે મા તથા પાનાં શારિક વ્યાધિઓના ઉપચાર કરવાની સૂકાવટ કરી આપવા માટે દેકા દવાખાના વ્યાં હતાં અને તેમાં આણંછાથી લિજ્જત ની નિમણુંક કરી હતી. આની અસર એટલી કથની હતી કે એના થર પછી એનું સામ્રા દિમાંના એક દિ% બહારના કેટલાક રાજાએ દીધેલાં આમથી તૂટીને અનઇનું નાનું રાયજ અર્થવાન કરું છું હુતા પણ કિજ બહારના આક્રમણ કરનારાઓ પૈકી જે કેટલાક બૅચન ગ્રીક અને શક રાજા હિન્દશાના કેટલાક પ્રાને જની લઈને પિતાનાં અનેક રાજ્ય સ્થાપ્યાં હતાં તે પૈકી કેટલાકે
અધમ વીકાર કરી અને કેટલાકે બાનાવના સ્વીકારીને તેને રાયધર્મ તરીકે માન્ય જવ્યો અને એવું જ નહી પરંતુ તેને ઉતર-પૂર્વના કેટલાક માં દુરા કરવામાં જ શ્રેય તરફથી જેની મદદ કરી હતી. આ બનાવા કસવાનની પૂજા અને પાછા એક બે થનમાં બનેલા હતા,
૧. કુમારપાળના રાજા શાસનમાં તેના થક્ષા અમલ
માંથી ટી નિ ચાળી સ્ત્ર છે કે ૪ , , ૪ થા ટામાં થઈ નીલા ચાળે ચયાજ્ય સ્થાપના અનેકના દાદા ચન્દ્રગુપ્ત છે અને વીકાર કરે હતા અને તે પોતાની જીંદગીના પાછલા ભાગમાં એક જેને શ્રધુની સાથે કેટકમાં જઈને ન હતા અને ત્યાં જ પ્રચાર કર્યા હતા. તે બાબતના શ્રવણ શ્રા નામ રાજ્યમાં આવેલા એક દળ કેટલાક ન થાયથા નમૂના અને બા પટ્ટ મળી આવ્યા છે, પરંતુ તે બધી દકિતને આધારે વાર કર્યા હતા કે કેમ તે વિષ ઘવા વિદ્ધાના ઉઠાવી છે. તથાપિ એટલું તો ખરું જ છે કે . . ના જમા કકામાં કટકમાં દિગમ્બર જન જન થ પ્રચાર પાયા હતા અને તે શ્રકાના અને તે પછીના કેટલક જેન ત્રિા ચલા થા ધાર્મિક જ વ્યાજ પણ ઉપલબ્ધ છે. તે પી ચક અને પ્રશ્ન હરિવંશ સુરા છેઘરથી એ શકa હાલે છે કે ઈવીસનના -૫ માં હા આદમથી બ્દીન ઉત્તર કિમી નાગીન મ હિન્દુ (ઝ અને વેટ) નાશીલ દેકામાં જઈ વહ્યા હતા અને
દવિ છે કેટલાક ચીન અને વિટ જઈને વહ્યા હતા. તબ તે જ વબર અને તારીને કટકમાં જઈ રહ્યા છે. ભાવનશુરામાં તે અલી અબ્બારિક # “વિ જી આજના ન જ ચા વળી જા . ચંપાર
Page #368
--------------------------------------------------------------------------
________________
:
હા
છે કે જેનેના આદિ તીર્થકર ગષભદેવ ભગવાન વાસુદેવને અવતાર હતા. તેને ૧૦૦ છોકરા હતા. તે પૈકી ભરત જે સૌથી મોટે હવે તેને ભારત અને બીજા ૯ વચ્ચે કુશાવત, દલિાવત, બ્રાવત, મલય, કેતુ, ભદ્રસેન, ઈન્દ્રપ્રુફ, વિદર્ભ, અને કીટક એ પ્રદેશ વહેંચી આપી તેમને યથાગ્ય ઉપદેશ આપી પિતે બ્રહ્યાવર્તમાં પ્રયાણ કર્યું હતું. ત્યાં રહેતા બ્રહ્મષિ પ્રવરસભાના પ્રજાજનેને ભક્તિ જ્ઞાન અને વૈરાગ્યને બોધ આપીને ત્યાંથી અવધૂતના વેષમાં મૌન ધારણ કરીને આગળ પ્રયાણ કર્યું હતું. જતાં જતાં તેણે અનેક શહેર, ગ્રામ, વન વગેરેમાં વાસ કર્યો હતે અને નાના તરેહના ચાગના આચરણથી તેણે કૈવલ્યપદ પ્રાપ્ત કર્યું હતું. તેથી તેને અનેક યોગસિદ્ધિઓ પ્રાપ્ત થઈ હતી પરંતુ તેની બ્રહ્મચર્યા કેઈ ગ્રહની અસરથી માણસ દેહભાન ભૂલીને ઉન્મત બનીને ભટકતે ફરે તેના જેવી હતી. આવી દશામાં તે દક્ષિણ કર્ણાટકના કેક, બેંક અને કુટક તરીકે ઓળખાતા ભાગોમાં ગયા હતા. ત્યાં તે કુટકાચલના ઉપવનમાં મોંમાં પથ્થરે રાખીને ભટક્યા કરતા હતા. તેવામાં તે ઉપવનમાં એક વખતે વાંસના ઝાડમાંથી અતિશય વેગવાળા પવનથી ઘર્ષણ થતાં દાવાનળ પ્રકટ હતું અને તેમાં તેનું શરીર ભસ્મીભૂત થઈ ગયું હતું. આ પછી એવી ભવિષ્યવાણી છે કે તેના બાહાચરણને ધર્મ સમજીને તે પ્રદેશને અર્હત્ નામનો રાજા તેને પ્રચાર કરશે તેથી કલિકાળમાં વિણવધર્મને નાશ થઈને પાખંડ ધર્મ પ્રવર્તશે. બહષભદેવના ત્યાં ગયાની હકીકતમાં તથ્ય હોય કે ન હોય તે પણ દક્ષિણ કર્ણાટકમાં જૈન ધર્મની શરૂઆત તે કળિકાળમાં થવાની ભવિષ્યવાણું છે. તે ઉપરથી ૪-૫માં સૈકામાં તેની શરૂઆત ઉત્તરમાંથી નાસી આવેલા જૈનેના વસવાટથી થઈ હોય એ આ ઉપરથી શકય લાગે છે. એ હકીકતમાં જણાવેલ અત્ નામના રાજા વિષે ઐતિહાસિક પુરા મળે છે કે કેમ તે કહી શકાય એમ નથી.
જેને ધર્મના પવિત્ર ધામ બિહાર સિવાય પાલીતાણુ પાસે શત્રુંજય, જૂનાગઢ પાસે ગિરનાર, અને આબુ પર્વત ઉપર દેલવાડામાં છે. તેથી સૌરાષ્ટ્ર ગુજરાત અને રાજપુતાનામાં જિન ધર્મને પ્રચાર હમણાં જોવામાં આવે છે. તેની શરૂઆત કયારથી થઈ હશે તે ચોક્કસ કહેવું શક્ય નથી. અલબત્ત તે લોકોની માન્યતા પ્રમાણે અને ૭ થી ૧૦ મા સિકામાં રચાયેલા ગ્રન્થ ઉપરથી તે જણાય છે કે શ્રી ઋષભદેવ પણ સારાષ્ટ્રમાં આવ્યા હતા અને શ્રીઅરિષ્ટનેમિએ ગિરનાર ઉપર વાસ કર્યો અને તે દરેકને મોટાં શિષ્યમંડળે હતાં પરંતુ એતિહાસિક દષ્ટિએ જોતાં વલભીવંશની શરૂઆત પાંચમા સૈકામાં થઈ હતી ત્યારથી તે સારાષ્ટ્ર અને ગુજરાતમાં જૈન ધર્મનાં ધામે અને જૈનેની કાયમની વસ્તી હોવી જોઈએ એ ચોકકસ છે. વસ્તુપાળ અને તેજપાળના વખતથી તે તેને રાજ્યાશ્રય પણ સારો મળે હતે. પરંતુ જૈન ધર્મના સિદ્ધાન્તની અસર ગુજરાત અને રાજપુતાના તથા થાણાજીકલાના પશ્ચિમ ભાગની સામાન્ય વસ્તીનાં જીવન ઉપર જે પડી હતી તે મહારાજા કુમારપાળ સેલિકીના કાળમાં એટલે કે ૧૨-૧૩ મા સૈકામાં બન્યું હતું. તેનું કારણ એ હતું કે તે રાજાએ ૨૯. ભા. ૫. ૫. ૪. ૮-૧૯; ૫. પ૨૮-૩૫, ક. ૧-૧૫.
-
-
-
-
-
-
-
-
Page #369
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રી હેમચંદ્રાચાર્યના ગાઢ સહવાસને લીધે જેન ધર્મ સ્વીકાર્યો હતો અને તેની જ સલાહને માન આપી પિનના રાજ્યમાં જીવહિંસા થતી અટકાવવા માટે એગ્ય હમે કાયા હતા. તે અસર હજી સુધી રહી છે તે એ ઉપરથી જણાય છે કે માત્ર ભીલ, કળી, માછી વગેર હલકી વર્ણ સિવાય ગુજરાત અને સૌરાષ્ટ્રમાં ત્રર્વત્ર માંસાહારી હિન્દુઓ જેવામાં આવતા નથી. ૭. પરણશાસનમાંથી યુતિ મેળવવામાં મહાત્મા ગાંધીએ તેને કરેલું ઉપચાગ
એ હિન્દુઓમાં વિકેની ઘણી જ્ઞાતિઓ છે. તેમાં કેટલાક જૈન ધર્મ પાળે છે અને કેટલાક વણવધર્મ પાળે છે અને તેમની વચ્ચે કન્યા વ્યવહાર પણ ચાલુ છે. આવાં બે વણિક કુટુમ્બ વચ્ચે ત્રૌરાષ્ટ્રમાં લગ્ન સમ્બન્ધ બંધાયેલા. તેના પરિણામ તરીકે મહાત્મા ગાંધી તરીકે વિશ્વખ્યાતિ પામેલા, મેહનદાસ કરમચંદ ગાંધીનો જન્મ થયા હતા. આથી એના જન્મથી જ એના મન ઉપર વઘુવ તેમજ ન ધર્મ પ્રમાણેના આચારની છાપ પટેલી. એમના વઘુવપિન સોરાષ્ટ્રના એક દેશી રાજ્યના કારભારી દેવાથી ટકે સુખી હતા. તેથી મોહનદાસ નાની ઉંમરમાં જ વિદ્યાભ્યાસ માટે જીવટ જઈ શક્યા હતા. ત્યાં રહ્યાથી પાશ્ચાત્ય સંસ્કૃતિને પાત્ર એમને શરૂઆતમાં ઘટ ઘ તે લાચે જ હતા પરંતુ તે તત્ર દેશના વાતાવરણમાં રહ્યાથી એમના હૃદયમાં સામાન અને ટ્વદેશાભિમાનની વૃત્તિઓ પણ જાગૃત થઈ હતી. તેથી ત્યારે એ ઇગ્લાંટથી પાછા ફર્યા ત્યારથી જ બની શકે તેટલી દેશની સેવા કરવાની એને ઉમેદ હતી. આથી બૅરિસ્ટર તરીકેને ધધ કરવા માટે શિષ્ય આફ્રિકા ગયા પછી ઘટા જ વખતમાં તે દેશમાં વસતા હિન્દીઓને ચૂંપી અને પિતાનાથી હલદી જાતિના ગાઈને તેમનું સ્વમાન ઘવાય એવી તેમના પ્રણે વર્તણુક ચલાવતા જોઈને એમણ તમને કેઈ પણ સુધરેલા દેશના નાગરિકને દેવા જોઈએ તેવા ૮૪ અપાવવા માટેની લટલ ચલાવવાનું બીડું તે ઝડપ્યું હતું અને તે ઉપાય હતી. તે માટે જે રીત એમણે સ્વીકારી હતી તેનું મુખ્ય લક્ષg અહિંસકવર્તન હતું. એટલે કે એમણે ઉભા કરવા અથવક દળના અને એમણે શ્રમજાવી દીધું હતું કે આપ ચૂપી અને શ્રાએ બળજબઈથી કૂવી દીએ તેટલું આપજી પાસે સાધન નથી તથાપિ તે કાર લટન ન ઉપાડવી એ પણ ઠીક નથી માટે આપણે સામા ઘા કર્યા શિવાય પરંતુ નિશ્ચયપૂર્વક તેમના અભ્યાથીયા સામે બંટ ઉઠાવવું અને તેને લીધે જે હબ ન કરવા પડે તે મૃગે મેટે શ્રટન ધી લેવાં. પરંતુ કાયર થઈને લડત છેડી દેવી નહી. તે પ્રમાણે પ-૭ વર્ષ લડત ચલાવીને તે જનરલ સમસની સરકાર પાસેથી ત્યાંના નાગરિ ને કેટલાક માનવજાતિના હ આપવા કરાર કરાવ્યા હતા. અને તેને અનુસરીને પછી ત્યાંની સરકારે કાયદામાં રોગ ગ્રુધારા કર્યા હતા. તે સને ૧૯૧૪માં ક્ય. પછી તે છેલ્લાંટ ને ત્યાં રહેતા હતા, તેવામાં પ્રથમ વિશ્વ વિગ્રહ શરૂ થયા ૮. તેમાં મદદ કરવા માટે હિન્દી અથવ દળ ઉભું કરવાની તેનું તેથરી કરવા માં હતી. પરંતુ કેટલાક સલાહકારની ચૂલાને માન્ય રાખી તે સને ૧૯૧૫માં હિન્દમાં
Page #370
--------------------------------------------------------------------------
________________
આવીને વસ્યા હતા અને તે કાળની હિજની રાજકીય પરિસ્થિતિને બરાબર અભ્યાસ કરી અમદાવાદમાં સત્યાગ્રહાશ્રમ કાઢી સત્યાગ્રહીઓની એક ટુકડી તૈયાર કીધી હતી. તેને પ્રસંગ આવતાં બારડેલી, ચંપારણ્ય વગેરે સ્થળે ઉપગમાં આણું તેણે ખાત્રી કરી લીધી હતી કે હિન્દની બ્રિટિશ સરકાર સામે માથું ઉંચકવાનો પ્રસંગ આવે તે તે ઉપયોગી થઈ પડે એમ છે. છેવટે સને ૧૯૧૯ની સાલમાં વિશ્વયુદ્ધનો અંત આવ્યા પછી તેમાં ભાગ લેનારા કેટલાક પંજાબી યુવાને ઉપર જલીયાંવાલા બાગ અમૃતસરમાં, એક લશ્કરી ટુકડીએ દરવાજા બંધ કરી દેળીબાર કરી અનેકના જાન લીધા હતા તે ઉપરથી એને બ્રિટિશ સરકારના ન્યાયીપણા વિષેને વિશ્વાસ ઉઠી ગયે હતું તેથી તેણે હિન્દી મહાસભામાં ઠરાવ પસાર કરાવીને સત્યાગ્રહની લડત ગેરકાયદે મીઠું પકવવા માટે અમદાવાદથી દાંડી સુધી પગપાળા પિતાની ટુકડી સાથે કૂચ શરૂ કરી હતી. ત્યારથી તે સને ૧૯૪૨ સુધી એવા અનેક પ્રસંગ બન્યા હતા. કે જે વખતે તેને અંગ્રેજ સરકાર સામે લડવું પડ્યું હતું અને તેમાં દેશમાંના અનેક સ્ત્રી પુરૂષોએ તેને મદદ આપી હતી અને અનેક દુઃખ સહન કર્યા હતાં. છેવટે સને ૧૯૪૨ થી ૧૯૪૪-૪૫ સુધી કારાવાસની યાતના સહન કરી હતી અને તેને અને હિન્દને સ્વાતવ્ય આપવાનું વચન મેળવ્યું હતું અને એમણે ધાર્યા પ્રમાણે સમસ્ત બ્રિટિશ હિન્દની રાજ્યસત્તા તે છે કે મહાસભાના કાર્યકર્તાઓના હાથમાં સોંપાવી શકયા નહતા તે પણ તેને ઘણે મોટે ભાગ સોંપાવી શક્યા હતા. આ ઈષ્ટ પરિણામ મેળવવામાં એમની અહિંસક લડત લડવાની નીતિ મેટે ભાગે મદદરૂપ થઈ હતી. આ પ્રમાણે અહિંસાધર્મ જેને આરંભથી તે એમના કાળ સુધી આધ્યાત્મિક ઉન્નતિ મેળવવામાં માત્ર વ્યક્તિગત અને સામાજીક જીવનમાં સુધારો કરવામાં ઉપયોગ થતું હતું, જેને સામાન્ય સમૂહમાં પ્રચાર અશોક અને કુમારપાળ જેવા રાજ્યસત્તાને ઉપયોગ કરીને કરી શક્યા હતા તેને ઉપયોગ એમણે પિતાના આધ્યાત્મિકબળને આધારે જનસમૂહ ઉપર એક મહાન કાબુ મેળવી એક મહાન પરકીય રાષ્ટ્રના પ્રતિનિધિઓ સામે બંડ ઉઠાવવામાં કર્યું હતું. તેની આન્તરરાષ્ટ્રીય અસર એ થઈ છે કે તે ધારણ ઉપર રાજકીય લડત ઘણા દેશમાં થઈ ગઈ છે અને હજી પણ થાય છે. આ પ્રમાણે એમણે અહિંસા ધર્મને ઉપયોગ એક રાષ્ટ્રની પરકીય રાષ્ટ્ર સામેની રાજકીય લડતના ક્ષેત્રમાં કરીને તેનું ક્ષેત્ર વિશાળ બનાવ્યું હતું ૮. આધુનિક સંસ્કૃતિમાં તેનું સ્થાન
સને ૧૯૩૯થી ૧૯૪૫ સુધી બીજા વિશ્વયુદ્ધને લીધે યૂરોપ, એશિયા અને આફ્રિકામાંના કેટલાક દેશમાં એટલી મેટી મનુષ્યની સંખ્યા અને એટલી વ્યવહારોપયોગી સામગ્રીને નાશ થયા હતા અને વિશેષ કરીને જાપાનમાંના હિરોશિમા અને નાગાસીકી શહેરા ઉપર અમેરિકન લશ્કરે આશુમ્સ નાંખ્યા હતા તેને લીધે એટલું તાત્કાલિક નુકશાન તે શહેરેની નિપ વસ્તીને પણ થયું હતું અને તેનાં રહીએએકટીવ કિરણની અસર એટલી ચિરસ્થાયી નિવડી છે કે તેથી આખા જગતમાં
૧૦
Page #371
--------------------------------------------------------------------------
________________
લોકમત અંધાઈ ગયો છે કે કઈ પણ બે વાર વચ્ચે કઈ પન્ન કરશે 22 દલે થાય તે તેનો નિકાલ શુદ્ધ કર્યાથી નહીં, પરંતુ બને ત્યાં સુધી પ્રતિનિધિત્રા મારફતે વાટાઘાટ કરીને અને તેમાં સફળતા અને તે ઈ વાક્ય રાષ્ટ્રની અગ્રણીથી કરી કે જેઈએ. એ મત એટલે વ્યાપક અને છે કે તેની અસર સુધરેલા વ્યવસ્થિત રચના કરાર કરનારા શ્રનાથુન મંટો અને વ્યક્તિ ઉપર પ થયા છે. તેને લીધે અમેરિકામાં તેવાં લગભગ ૫૫-૬૦ રાની રાજ્યસત્તાઓ તરફથી એક રાની સંસ્થા (ચુનાઈટેટ નેશન્સ એનિશન) ઉભી કરવામાં આવી છે. અને તેમાં જે જે રાષ્ટ્રની સ્રરકાર ચૂભ્ય તરીકે કાથ છે તેને પિતાના નિચત્રિનિધિ માસ્કન એવા એક જ ઉપર ટી કરવી પડે છે કે જેમાં એક શરત એવી છે કે અમારું રાષ્ટ્ર પિતાને ત્રીજી કઈ રાષ્ટ્ર ચારો ટટો ઉસે થાય ત્યારે બનતાં સુધી વાટાઘાટથી અને
ફળતા ન મળે તે કેઈ ના પ્રતિનિધિને મધ્યસ્થ કિમી કશે અને તેમાં ત્રફળતા ન મળે તે મજકુર ગ્રસ્થાને તેના નિકાલ કાઢી જાયવા અરજી કરશે.
અને રીધે જુનાં નાનાં ર ર રનપ ગુઢ થના તે હાલના સ્ટીજ ચી છે એમ કહીએ તે કઈ ખોટું નથી. પરંતુ ૧૬થી ૧૯મા સૈકા દગીમાં જે જે ચુરથીઅન રાષ્ટએ એશિયા અને આફ્રિકાના કેટલાક તેમાં ત્યાંના વેકેને દબાવીને અગર ચરાચીન પિનાની રાજ્યના જમાવી હતી તેમની શ્રદ્ય એવા કે દેશના રાષ્ટ્રીયપક્ષને ચાર તકરાર પડે છે ત્યારે ચુદ્ધ થવાના છત્ર દુલા નથી થના એજ નથી. તેમ એવા કે સ્થાનિક પક્ષને શુટ શરૂ કરવામાં નથી તે ચાલુ રાખવામાં મેટાં પાશ્ચાત્ય રાષ્ટ્ર સરંજામ, નેતાગિરિ વગેરે પુરાં પાટવાથી પદદ નથી કરતા એમ પણ નથી. ત્રીજું, આજે જગતમાંના બે મહાબળવાન છે, અમેરિકાના જંયુકત થશે અને સુરની નેતાગિરિ નીચે મૃ, હજી એ કન્યાને વળગી રહ્યાં છે કે વિશ્વયુદ્ધ ફાટી નીકળવું અટકાવવાને એજ લ છે કે તેવું શુદ્ધ શ્રાએ પણ કરવા માટે કેટલી સારી કરે છે તે બાબતમાં તકદી રાખ્યા કરવી અને તેને પ્રસંગ આવતાં રાત્રી દઈ શકાય તેટદી હતી, નોકા અને હાની નથી પિત થવી. આથી તેમની કે હક તાર કરવાની અને તેમને માટે કામી ચિર કરવાની ટેવાથી ગ્રાહી ર છે અને વબવખત ઘુરકાઘુરી વશ કરે છે. વળી હાલ ચકાદાથી સ્ત્રનું અધ કાવવા માટે શુકન અમેરિકન દાતા એ રવી નીતિ અબ્રચાર કરી છે. તેરી એશિઓમાં વિશ્વયુદ્ધ ફાટી નીકળવાને ચૂત્ર વહ્યા છે કહ્યું, હામાં હું ત. ૨૨ ત્રિાથી ૧૯પટને દિવસે કર ઍધાર કાર કે નવલ્ટિીમાં શ્રી ઈન્ટરનેટાનવ ä એ શનના ર્ષિક મેળામાં જાણ કરતી વખતે કહ્યું હતું કે જે પ્રાથને
ઈ પુછે કે તમે કેવી નિશ્રામાં કરવાનું પસંદ કરે તે આપણે થી એમજ કહીએ કે જેમાં બળ અગર ગ્રતાને બદલે ધર્મનું ય ચાલવું દેશ તેવી જ દુનિયા આયણને પસંદ પડે. એવાં જાણે તે અવારનવાર જ કરે છે. પરંતુ અમારી
Page #372
--------------------------------------------------------------------------
________________
૭૫
કારણે, જેવાં કે દક્ષિણ આફ્રિકાની સરકારની એપરપિડની નીતિ, હજી જેમના તેમ છે. તેમને નાબુદ કરવા માટે સમૂહરાષ્ટ્ર તરફથી સક્રિય પગલાં લેવાતાં નથી અને કોઈ પણ રાષ્ટ્રની સરકાર પોતાની સ્વતંત્રતાને કાંઈ પણ અંશ સંયુક્ત રાષ્ટ્ર સંસ્થાને સોંપવા કઈ તૈયાર નથી. આથી આન્તરરાષ્ટ્રીય જાહેર જીવનમાં અહિંસા ધર્મને કાયમનું સ્થાન મળ્યું છે એમ સૉષ માની શકાય એમ નથી. તથાપિ એટલે સંતોષ માની શકાય એમ છે કે દરેક સત્તાધારીને એમ લાગે છે કે તે જીવનમાં તેને કાયમનું સ્થાન નહીં આપવામાં આવે તે જરૂર મોડું વહેલું પણ ત્રીજું વિશ્વયુદ્ધ ફાટી નીકળશે અને તે થશે તે બળ અને સત્તા ઉપર વિશ્વાસ રાખનારાં રાખે છપન્નટી યાદવની માફક પરસ્પર કાપાકાપી કરીને પિતાના વર્ચસ્વને અન્ત પિતે જ લાવશે. પ્રસિદ્ધ વિયેતિહાસ લખનાર એચ. જી. વેજો તે ભવિષ્ય ભાખ્યું જ હતું કે આધ્યાત્મિક ત પર રચાયેલી સંસ્કૃતિની સ્થાપના કયારે થશે કે જ્યારે ત્રીજું વિશ્વયુદ્ધ થઈ માનવપ્રાણીની સંખ્યા હાલ છે તેના કરતાં ત્રીજા ભાગની જ અવશિષ્ટ રહેશે. હજી તે આગ પ્રજન્યા કરે છે, તેમાંથી કાંતિ ભડકે ઉઠી નીકળે કે કાંતે કજળાઈ જાય. તેને આધાર વિશ્વ બળે ઉપર છે. તેની ગતિ કઈ કળી શકતું નથી. શું થાય છે તે કાળે જીવશે તે જોશે અને તે પછીના જમાનામાં માણસે તેના ઈતિહાસથી જાણશે.
-
-
---
--
--
---------
--
-
મમતા ચિર-સુખ શાકિની, નિર્માતા સુખ મૂળ; મમતા શિવ-પ્રતિકૂલ હૈ, નિમમતા અનુકૂલ, મમતા-વિષ મૂછિત ભયે, અંતરંગ ગુણ-વૃદ; જાગે ભાવ-નિરાગતાં, લગત અમૃતકે બુદ.
ચાટે નિજ લાળા મિલિત, શુષ્ક હાઇ ક્યું સ્થાન તે રાચે વિષયમેં, જડ નિજ રૂચિ અનુમાન સમતાશતક]
[પા. શ્રીયવિજયજી
શ્રીગાંધીજીએ સ્વયં પિતાની અહિંસાને ધાર્મિક માટિની નહીં પણ રાજકીય કેટિની કહી છે. એટલે ઉપરની હકીકત એ જ સંદર્ભમાં ઘણાવવી. અને તેમની રાજકીય અહિંસાની દવા દુનિયા પર ફેલાઈ ગઈ તેનું કારણુ, હિન્દના કેટલા વાઈસરૉય લેડ માઉન્ટબેટનના શબ્દોમાં “પાંચમી સત્તાનું સ્થાન ધરાવતા અખબાને આભારી છે.' સં.
Page #373
--------------------------------------------------------------------------
________________
જ્ઞાનદષ્ટિ અને મેહદષ્ટિ
ચતની શાનદી દષ્ટિ નિહાલા. ચિતન ! માદષ્ટિ છે બાઈ, હૈન માલામતવાલે. ચનન–૧ ચાલ-દષ્ટિ અતિ ચપલ કરતા, ભવ ભવ વાનર ચાલે, ધાબ-વિધા દાવાનલ લાગત, પાવત નહિ વિચાલા. ચૈતન–૧ ધારણ કાથરનાર અધ, કરે આકાશન ટાળે, રન મેદાન લ ના અરિ, શ્રેલરે જિદ પાલા. ચનન–૩ બાદ િજન જનકે પરવશ, દીન અનાથ દુખલા, માગે ભીખ ઉિર ઘપિરિણું, કહે “મુજકેટ પાલે. ચાન–૪ દિણિ મદ-મશિ માતી, ના ન દાળ, પર-અવકૃત થાચ અનિશિ, કાળ અસ્થિી કાલા. ચત–૫ કાનદષ્ટિમાં હાથ ન ર, ક પાન અજુઆલા, ચિદાન ઘન “સુજા' વચન ક્ષ રાજન હશે પખાલે. તન–૬
Page #374
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫. 3. શ્રીયશોવિજ્ય ગુરુમંદિર પ્રતિષ્ઠા
અને
શ્રીમદ્દ યશોવિજયસારસ્વત સત્રને હેવાલ
હવે અહીંથી જે હેવાલ કે હકીક્ત પ્રગટ થાય છે, તે ઉભયકાર્યનું બીજ ક્યાં કયારે પાયું, તે અંગે શું શું પ્રવૃત્તિઓ થએલી, અને બે વરસને અને તેનું કેવું ફળ આવ્યું, તેને સળંગ હેવાલ પ્રગટ કરવામાં આવે તેજ ખબર પડે. અને બીજી વખતે આવી કઈ પણ ઉજવણુ કરવી હોય ત્યારે, આવી નેંધો ને હકીક્તને બહુ જ સરળતાથી ઉપયોગમાં લઈ શકાય. વળી આવો ઈતિહાસ ગ્રન્થસ્થ થાય તે સદાને માટે સચવાઈ રહે. જાણકાર અને નહીં જાણકાર બનેને એક જ સ્થળે સંપૂર્ણ સળગ સામગ્રી જાણવાની મલી જાય. આવી અનેક સજજનાની વિનંતિથી આખો હેવાલ અહીં રજૂ કરવામાં આવે છે. આ હેવાલની ઓછી વતી હકીકતો મુંબઈ અમદાવાદ, પુના, ભાવનગર, વડોદરા વગેરે અનેક સ્થળના જુદી જુદી ભાષાઓના પત્રમાં પ્રગટ થઈ હતી. એમાં ખાસ કરીને સહુથી વધુ માહિતી જાણીતા “જૈન” પત્રમાં પ્રગટ થઈ હતી; તેથી તેના હેવાલને મુખ્ય રાખીને બધી હકીક્ત પ્રગટ કરી છે.
સંપાદક –નાગકુમાર ના. મકાતી
જસુભાઈ મ. જૈન મંત્રીઓ, ભૂતપૂર્વ સત્રસમિતિવડોદરા
Page #375
--------------------------------------------------------------------------
________________
વાંધા-૫. ઉપાધ્યાયજી મહારાજ શ્રીમદ ૧૦૨૮ વોવિજયજી મહારાજના મહિને
છદ્ધાર કરવા પાળા ઝુંબઈમાં કપાયા, અજર કરીએ તો જે કંઇ બન્યું તેની ભૂમિકા શુંબઈ નગારમાંજ થાઈ ફની. મિશ્રા કેવી રીત્ર નવાર થઈ હતી, તેની જાણ માટે તે વખતે બહાર પડેલ માહિત્યને રજૂ કરીએ છીએ.
-oooooooooooooooooo
o
----
---
----
-
--
------
---------
---
--
પર પ્રભાવથીગડીપાર્શ્વનાથાય નમઃ # નાથવાણીઆદીશ્વરાય નમઃ ન શાસનના જવાન જયતિધર, સલરામ પાલન માપાધ્યાય ૧૦૦૮ શ્રીમ ચોવિજયજી મહારાજને
–ગુણાનુવાદ મહત્સવ– (તિથિ-આશય સુદિ ૧૦-૧૧, તારીખ ૧૯-૧૦ થળ-ભાણખલા] વિવિ. સાથે જણાવવાનું કે સૈનશાસનના પગલાવા, થાના રચિયતા, 9. અસાધારણ દાર્શનિક વિદ્વાન, દર્શનના સમવષાક, ન્યાય, ચાહિય, ઈદ, અલંકાર, અધ્યાત્મ, A Bગ, આચાર, ત્યાગ, અતિશ, કથાગ, ઝાનથાળ, શ્રદાથાન, ચારિત્રાગ,વન, ગુરુની અને
ઘનત્વ, પ્રમાણુ-નાયવાદ ક્યાદિ અનેકવિધ વિષયો ઉપર ચંદન, પ્રાન ભાથામા, વિપુલ સાહિત્ય થનાર એજ વિષથી નાકાલીન લેકાવામાં ઉતારીને મુંદર કાવ્યની હારમાળા ખડી કરી ! વિદાન-અવિદ્વાન સમાજ ઉપર અ. ઉપકાર કરનાર, નશાસન અને સની દાર્શનિક પ્રણાલિકાનું છે પૂર્ણપાન કરી જનાર, પરમ કૃપાલુ વર મળે ન્યાવિકાદ ન્યાયાત્રા માટે પાધ્યાય ૧૦૦૮ શ્રીમદ્દ થશાવિજયજી મહારાજ સાહેબને “શુછાવાદ મત્સવ' પૂજ્યપાદ પરમ ! ઉપદારી આચાર્ય ૧૦૦૮ શ્રી વિજય પ્રતાપરીશ્વરજી મહારાજ તથા પરમ પૂજ્ય પ્રખર વ ઉપાધ્યાથજી ૧૦૮ શ્રીમાન ધર્મવિજ્યજી મહારાજ નથી પરમપૂજ્ય સાહિત્યરસિક મુનિરાજ શ્રી ચંદવિજયજી મહારાજદિની છાયામાં વ્યક્તિ ઉવવાના અમોએ નિર્ણય કરી છે. તે નિશ્ચિત બે દિને વિવિધ કાર્યક્રમ રાખવામાં આવ્યા છે.
- પ્રથમ – માગથાર સુદિ બીજી દામ, અછાળવાર તા. ૧૯-૧ર-૫૦ સવારના ૮ થી ૧૦ : અશીનમાં મગલાચરણ નથી તેથીના જીવન ઉપર જુદા જુદા વિદ્વાન
વતાનું ગુચ્છીત જ છાપારના બે વાગે શ્રીમદ યવિજયજી મહારાજ ની નવપદજીની પૂળ, (તાશા ન પાdવાલા) શા શાંતિદાસ દામજી ધાક્ષી તથા
બવાલ હરગોવિંદદાસ તથા શા બાવા સાવંટી એન્ડ સન્સ થી
ઘણા દામાથી ભણાવવામાં આવશે. શાનના છા વાળ : ઉપાધ્યાયથી વિરચિન શકિત પ્રદર્શન તથા તેથીની ભવ્ય થી તથા
તથીના વિવિધ જીવન પ્રસબાના આકર્ષક ચિત્રા આગળ તેઓશીનાં જ બનાવેલાં જતા પદનું શ્રી નાનુભાઈના મંડળી તથા શા માતાશા જિન પાશાળાના બાળક “ત્રિ જાગશ” કરશે અને તેઓશ્રીના નામની ધૂન ગાશે. અને તેને બાવા કાર્યક્રમ
=
=
Page #376
--------------------------------------------------------------------------
________________
,
CCC
* માગસર સુદિ ૧૧, ને બુધવાર તા. ૨૦-૧૨-૧e સવારના ૯ થી ૧૧ : સંગીતમાં મંગલાચરણ પૂ૦ મહારાજશ્રીનું “સુજસેવેલી ભાસતુ
. વિવેચન સાથે વાચન તથા પૂજ્ય ગુરૂદેવો તથા અન્ય વક્તાઓ તેમના
જીવન અને કવન ઉપર વિવેચન કરશે. અન્ય ગુણગીત સાથે વિદાયગીત. રાતના કયા વાગે : ઘાટકેપરના આત્માનંદ જેન મંડળનું “રાત્રિ જાગરણ અને તેઓશ્રીના
નામની ધૂન. તો આપણાં શાસનના એ મહાન ઉપકારી સશુરૂદેવની કલ્યાણકારી ઉજવણીમાં દરેક જૈન ભાઈઓ અને બહેનને અવશ્ય હાજરી આપવા આગ્રહભરી અમારી વિનંતિ છે. લિ. સેવા-ફરહચંદ ઝવેરભાઈ, વીરચંદ નાગજી, દીપચંદ મગનલાલ શાહ
સેક્રેટરીઝ: ગુણાનુવાદ સમિતિ ચંદુલાલ વર્ધમાન શાહ * ૯ મંત્રીએ, શ્રી ભારતીય જૈન સ્વયંસેવક મનુભાઈ ગુલાબચંદ કાપડીઆ
પરિષદ ગોકળદાસ મગનલાલ
દીપચંદ મગનલાલ શાહ A૧ મત્રી, શ્રી યશોવિજયજી જૈન ગુરૂકળ ૧૦ મુખ્ય મંત્રી, શ્રી મુંબઈ જૈન સ્વયંસેવક
બાલચંદ છે. દેશી, કાલીદાસ હરજીવન ૨ મંત્રીઓ, મહુવા યશવૃદ્ધિ જૈન બાલાશ્રમ
વરચંદ નાગજીભાઈ મનસુખલાલ ચીનુભાઈ લાલભાઈ શેઠ, ભાઈચંદ
હેમચંદ, હીરાલાલ સેમચંદ નગીનભાઈ ઝવેરી, ધીરજલાલ જીવણલાલ ૧ મંત્રીઓ, જૈન શિક્ષણ સંઘ કુલચંદ માણેકચંદ શાહ
મોહનલાલ ડી. ચેકસી, વાડીલાલ B ૩ મંત્રીઓ, શ્રી સિદ્ધક્ષેત્ર જૈન બાલાશ્રમ
કરસી, કાન્તિલાલ ઉજમલાલ શાહ શાંતિલાલ એમ. શાહ, નટવરલાલ ૧૨ મંત્રીઓ, આત્માનંદ જૈન સભા
નેમચંદ શહ ભીખાલાલ કપુરચંદ સેલંકી ૪ મરી, શ્રી કેસરીયાજી જૈન ગુરૂકુળ ૧૩ મંત્રી, ભાયખલા શેઠ મોતીશા જેન . સૌભાગ્યચંદ ઉમેદચંદ દોશી
પાઠશાળા છે બબલચંદ કેશવલાલ મોદી
શાંતિલાલ મગનલાલ શાહ ( ૫ મંત્રીઓ, જૈન - એજ્યુકેશન બાઈ ૧૪ મંત્રો, અયોધ્યાતીર્થ છદ્ધાર કમીટી મણિલાલ મોહનલાલ પાદરાકર
અને માળવા મેવાડછદ્ધારકમીટી મંગળદાસ લલ્લુભાઈ
કાંતિલાલ ઉજમશી, જરીમલગુલાબચંધણ ચંદુલાલ નગીનદાસ ભાખરીઆ
૧૧ શ્રી ગોડીજી જૈન મિત્રમંડળ - ૬ મંત્રી, શ્રી અધ્યાત્મ જ્ઞાનપ્રસારક મંડળ
કાલીદાસ હરજીવન, મણિલાલ દુર્લભ શાંતિલાલ મગનલાલ શાહ રૂપચંદ પન્નાલાલ ભણશાળી
૧૬ મંત્રીઓ, શ્રી ઘોઘારી વિશાશ્રીમાલી છે ૭ મત્રીએ, શ્રી વીરતત્વ પ્રકાશક
• જ્ઞાતિ હીરાલાલ મંછાચંદ શાહ
પ્રવીણચંદ માણેકચંદ, રાયચંદ મગનલાલ ૮ મુખ્ય મંત્રી શ્રી મોહનલાલજી જેન સે ૧૭ મંત્રીઓ, શ્રી ઘોઘારી જૈન મિત્રમંડળ
લાયરી મંગળદાસ લલ્લુભાઈ ઘડીઆળા : મહનલાલ દીપચંદ ચાકસી. * ૧૮ મંત્રી, શ્રી ગોડીજી જ્ઞાનસમિતિ મોહનલાલ ગુલાબચંદ ઝવેરી
તા. ૯-૧૨-૫૦
Page #377
--------------------------------------------------------------------------
________________
વધ-કન પત્રમાં ગુણાનુવાદ ઉવ અજa જિવાય, 2 માટે થી વિના મારા
સ્વ. ઉપાધ્યાય શ્રીમદ ચોવિજ્ય મહારાજને “ગુણાનુવાદ માસવ” ઉજવવા
– જાહેર વિનતિ – પરમ શાસનપ્રભાવક, માનનાર્ક, પરમ અધ્યાત્મી-ચાવેના, કાન અનેત્રી રાજનિક વિચારપ્રણાલિકાનું પૂરપાન કરનાર, અાધારદાન વિધાન, થાક, ન્યાય, જાહિત્ય તથા દર્શનશાસ્ત્ર પ્રભુ તથા મન ભાષામાં વિપુલ માત્ર જનાર, સમજ ન દરિઝ, વન, આચાર, દિલ્હાર, અધ્યામ, વેળ, ભક્તિ, જ્ઞાન, ત્યાગ, કાવ્ય, એ નથા મક શાહિત્ય વાર વિશ વર ગુજરાતી હિન્દી અને મિશ્ર ભાષામાં એની હારમાળા અકી કરનાર અને ત્રથા વિઝન અને આદિવાન મથકક્ષાની પ્રજા ઉપર મહાન ઉપકાર કરનાર, પ્રભાવશાળ, ચૌલિક સાહિત્યના શ, સ્વર્ગસ્થ ન્યાયાવિશારદ, વાવાજા પાપાજાથ ૧૦૮ શ્રીમદ્ વિજયજી મહારાજ એના વિ . ૧૯૮૨માં, અતિપ્રાચીન અને સિદિભાવનાની એટલે હાલનામ ભાઈ (વટાદરાથી ૮ માઈલ) શહેરમાં આવવા વધે હરા, આજે કાર વધ થવા આવા
એ માથાના “શુલનુવાદ કહેવ” ભવ્ય 22 કાવવા પૃત્રના જેવા નિવ માં જે શાનના છેલ્લા પાછા આ શ્રખર્ચ વાર પણ ન પ% થી ઉદાસીન વૃત્તિ થઈ છે, પરિબા, શ્રમજ દિલકાલસર્વજ્ઞ ભગવત્ર શ્રા અટવાથજી મહારાજ તથા દશરૂ થા હિરદીશ્વરજી મહારાજને શ્રમદા , પ હજી આ મહાને શ્રમ નથી જ, માટે એ મહાપરના પ્રેરક અને પવિત્ર જીવન જીવવા, ખાવા ને છજમાં ઉતારવા માટે આપ ઘણું ઘણું કરવાઢ છે. ૫ શ્રમ ચા સારથી લાલ બાલ બ્રચાજ વધુમાં વધુ જોવા લાય; એમાં એ માદાને જે જ 22 2મના “સુબાવાદ ટેલ્સવ” દિન નિ બંથ કેર કેર ઉજa,
આથાના ગુવાદ, પત રામના હિત્યિક પ્રવૃત્તિ, જાટ નાપાના ઉપર દિચનાથ, અને અવિશ્વિન ટકાવવા માટેની પળને કાપાગ કયા 2,તથા કાશ કરવેરા રમના શ્રાવિકા અજવાશ ભૂમાજ કેમ કરવા ધાક અન-મના મહાન પ્રાચિત્રા પ્રચાર વધુમાં વધુ કેમ જાય તે માટે શું કરવું જોઈએ, 2 માટે નવા ક્રિય કથા કરવા અને અમાટે આવું છું કરવા પર પાઘ આવ્યાયા, જુનિવર અને જેને માત્ર મિત્ર છે. તેના જ કુવામાં પ થવું છે, જેનાં બધા ત જાત્રા ના શ્રમ, દાથાં શાં બિરાજતા દેવ ત્યાં ત્યાં પુરા ક્ષારા આ ઉશ્રવ ઉજવે
સિવ થાર થવા ન જાપામાં બનતું આવ્યું, ત્રમ, આ ભવ્ય આ મહામુકાકાથી લઈ જવાશ ગ્રુધીના શ્રાલવરી મળી આવી છે, પરંતુ ભાજી કવ ગ્રસ્ટના નાં, એક જ પ્રબળ ચાલ બ્રિધિ નથી મળી. ત્યારે શું કરું? માજા આથાના પ્રકાધિશ કાલાક પછી વધે ૮૯૦માં માથા ભાદાની પ્રદા પાછર દિ ૧૧ (મન કાઝા)ના દિ વલ હવાથી હાલ તુરત માટે જ દિવ ઉજવ જન છે. અા પશુ પકવવાદ છાયા મહારાજ શ્રાપ વિજવનારીશ્વરજી મહારાજની નિશ્રામાં પરમ શાળજી થીમવિજયજી મહારાજ તથા પૂવ યુનિવર્ષ બાવવિજળજી મહારાજની પ્રથા એ ૨૪, ૧, અને દિવ જa aa વન વિથ દ છે.
–વિશ્વ ગુણાનુવાદ અશ્વત્ર ચિકિ કથા ૮. શ્રીજી નવાય પાની ચુંબક
હદ જીવાભાઈ અ. યુદ ત્રીજ ૧૦
વરચર નાગા તા. ૧૧-૧૨૫૦
રાપાક મગનલાલ ટાટ,
Page #378
--------------------------------------------------------------------------
________________
[ જૈનપત્રને તા. ૩૦-૧૨-૧૯૫૦ને ઉતા ] મુંબઈમાં ભારે ઠાઠથી ઉજવાએલો સ્વ. મહેપાધ્યાય શ્રીમદ્ યશવિજયજીને ગુણનુવાદ મહત્સવ
મુંબઈ ભાયખલા કે જ્યાં પ૬૦ પુણ્યાત્માઓ બબે મહિનાના કઠીન ઉપધાનતપ વ્રતની અત્યુત્સાહથી આરાધના કરી રહ્યા છે, ત્યાં આગળ વિશાળ મંડપમાં ન્યાયાચાર્ય ન્યાયવિશારદ, દિસહસ્રાબ્દના છેલ્લા
તિર્ધર ને અજોડ શાસનપ્રભાવક મહેપાધ્યાય શ્રીમદ્દ યશવિજયજી મહારાજને ગુણાનુવાદ મહત્સવ ભારે ઉત્સાહપૂર્વક ઉજવાઈ ગયે.
* એ નિમિત્તે પૂજ્ય મહારાજશ્રીની પ્રેરણાથી જાણીતા ગૃહસ્થની ગુણાનુવાદ સમિતિ નિમાણી. તે કમીટીના સેક્રેટરી શ્રી ફત્તેહચંદભાઈ, શ્રી વીરચંદભાઈ તથા શ્રી દીપચંદ શાહની સહીથી શ્રીમની ઉજવણી માટે જાહેર વિનંતિ બહાર પાડી. બાદ મુંબઈની ઉજવણી માટેની આમંત્રણ પત્રિકા મુંબઈની જાણીતી અઢાર સંસ્થાઓ તરફથી બહાર પાડવામાં આવી. તે મુજબ માગશર સુદિ ૧૦, ૧૧ બે દિવસની ઉજવણી ભંવ્ય રીતે થઈ તે પ્રસંગે સ્વર્ગસ્થની મહત્તા દર્શાવતાં સ્વાગત બેડે, ધ્વજા-પતાકાથી ભાયખલાને મંષ્પ શાભી ઊઠયો હતે.
આ પ્રસંગે રવ. ઉપાધ્યાયજી મહારાજ વિરચિત લભ્ય ગ્રંથનું એક વિશાળ સ્વરૂપમાં સાહિત્ય પ્રદર્શન આકર્ષક રીતે વ્યાખ્યાન મંડપમાં ભવ્ય દેખાવ કરવા પૂર્વક ગોઠવવામાં આવ્યું હતું. વચગાળ ડભોઈથી આવેલી સ્વર્ગસ્થની સુંદર વિશાળ પ્રતિકૃતિ તેમ જ ચારે બાજુ તેમના સંસ્કૃત, પ્રાકૃત ભાષા, ગ્રથિ, તેમ જ સ્વર્ગથના કરતાક્ષરની છબી ગોઠવવામાં આવી હતી તે ઉપરાંત સ્વર્ગસ્થના ચારેય ભાષાના સાહિત્યમાંથી ખાસ બેધક ગ્રામથિી અર્થ સાથે લખેલા શ્વેકેના એર્ડોની હારમાળા ગોઠવવામાં આવી હતી જે અનેકને જીવનદર્શન કરાવી રહી હતી. સુંદર બેમાં લભ્યાસભ્ય ગ્રંથની યાદી ચીતરાવીને મૂકી હતી
દશમના દિવસે પૂ. આચાર્ય શ્રી વિજયપ્રતાપસરીશ્વરજી તથા પૂ૦ ઉપાધ્યાયજી શ્રીધમવિજ્યજી મહારાજ તથા પૂ. શ્રીયશોવિજયજી મહારાજ તથા શતાવધાની જયાનંદવિજયજી વ્યાસપીઠ ૫ર ૫ધારવા અગાઉ સાહિત્ય પ્રદર્શનની વચગાળે રાખેલી છબી તથા તેમની જ્ઞાનસાધનાની સહુએ સ્તુતિ કરી. ગુરૂદેવ પાટ પર બીરાજ્યા બાદ, ૧૨૧ મણ “ધીથી કમળાબહેન, તે મતલાલ ગગલદાસ મહેસાણુવાળાએ ઉપાધ્યાયની જમણુ ચરણે ગુરૂપૂજા તથા બાલાને હાર ચઢાવ્યો હતો તથા બીજા એક બહેને સાઠેક મણથી સ્વર્ગસ્થના જ્ઞાનરાશીની વાસકેપ-પૂજા તથા હાર ચઢાવી, બહુમાન ભક્તિ કરવામાં આવી હતી. બાદ સ્વર્ગસ્થની જય બેલાવી અધ્યક્ષસ્થળેથી પૂજ્ય આચાર્યદેવે મંગલાચરણ કર્યું. પછી મેતીશા જૈન પાઠશાળાની બાળિકાઓએ ગુરુગુણ મંળલાચરણ, સ્વાગત ગીત સંગીતના મધુર સુર સાથે ગાયું હતું સમિતિના મંત્રી શ્રી વીરચંદ નાગજીભાઈએ પત્રિકાવાચન કર્યું.
ત્યારબાદ સભાના વક્તાઓમાં શ્રીયુત ફતેચંદભાઈએ શ્રી સ્વર્ગસ્થના જીવનને મહાન તરીકે જણાવ્યું હતું. શ્રીયુત પાદરાકરે સ્વર્ગસ્થને જૈન શાસનના એક મહાન પુરવ ને સાહિત્યકાર તરીકે ઓળખાવી તેમના વારસાને જાળવવા જોરદાર અપીલ કરી, બેઈમાનું તેમનું સ્મારક સારું થાય તે માટે પૂ૦ મહારાજશ્રીને તથા ખાસ કરી મહારાજ શ્રીયશવિજયજીને વિનંતિ કરતાં સ્વર્ગસ્થને મુંબઈને અગિણે જે ભવ્યત્સવન આયેાજન કરી લાભ આપે છે તે લાભ દરેક વખતે મળે તે કહીને સ્વર્ગરથના સાહિત્યને ઉદાર
Page #379
--------------------------------------------------------------------------
________________
કરવાનું જણાવ્યું હતું. શ્રીથન ચંદુલાલ વિધમાન શાહે પણ ઉપાધ્યાયને યુદર શ્રખ્યામાં અંજલિ આપી. આપણે શાસનના મહાન પુરના દીમની વારસાને જાળવવા જણાવ્યું કે આવા પ્રસંગોની ઉપગિતા. જણાવી, શઠ નાલાલ પ્રતાપસીએ બેલનાં તેઓશ્રીએ બાલ્યાવસ્થામાં લીલી સાથી કેવા પ્રભાવિદ પુરા નાવવા તે જાવી, તેમના જીવનમાંથી બેઘ લેવાની જોરદાર પ્રચના કરી. શ્રી મગનલાલ મૂળચંદ શાહે સ્વ ના જીવન પ્રસંગે કવા. પMિ શ્રી પ્રકાશ બેચરદાસ અને અને તેમની શાસનસેવાને અંજલિ આપી. નાઓને તેમના સાહિત્યના અભ્યાસી બનવાની સૂચના કરી. બાદ શ્રી ધીરજલાલ ટારસી શા તેમનું જીવનચરિત્ર તૈયાર કરવાની સૂચના કરી બાદ અવારાજ શ્રી વિજયજીએ બ્રાવ્યું કે ઘણા વઢથી ચાર અક્ષરમાં શાસનના એક અને પ્રભાવક મરથિી શ્રેમાજી મેરા ભાગ અણાલુ રહ્યા કરે તે પરિનિ ચલની ની અને તે દૂર કરવાના અને રથ ચડે ઘણે અંશ આજે સફળ થયા છે તેથી આનંદ થાય છે. સ્વર્ગ માટે બને પ્રકારના મારકની જ છે. સ્થાવર અને જેમાં કોઈમાં ધમશ્રદ્ધાળ સધ ૨૫ વક્સ ની જાને નાબૂદ કરી આજે તે થળી ભવ્ય બનાવી અરથની સુંદર, સી બનાવી છે, પરંતુ મેં ત્યારે પ્રથમ જઈ ત્યારે જૈનશાસનમાં તેનું અતિ ઉચ્ચસ્થાન ના આટહ્યું છે સ્મારક ઘણું જ અપૂર્ણ લાગવું, હવે તે પુરુષને છાજે તે રીતે ત્યાં ભવ્ય સમારક ખ કરવું જોઈએ. આવા આ એ આધ્યામિક પ્રેરણાની ત્રિશા પ્રતીક બનતા આવ્યા છે, તે આબાગાપાત્ર માટે તે પ્રથમ તે થવું જ જોઈએ. બીજું કાર્ય તેમનું જીવનચરિત્ર છવાયું પડ્યું છે તેને પણ સંકળવાનું છે. વળી, અન્ય અસત્ય હકીકતાથી ઘણી જાળખ પણ ચડવાં છે તેના સાક્ષરી કરવાની છે, તથા અભ્યાસણું ઘણી ઘણી બાબતે તારવવાની અગત્યતા જાવીને સ્વર્ગસ્થની ગ્રાથિ સાધનાની પુનાનું અભ્યાસપૂર્વક એક જ સરખી પદ્ધતિએ યુનાઈજી કાવી, ન નરમાં પહચાડવાની, ગુવાના સાહિત્યને સૈનાના ઘરે ઘરે ફરતું કરવાની વિશિતા દવા કરી છેવટ શા ભાયચંદભાઇ ઝવેરીએ વળાની અપીલને ધ્યાનમાં લઈને મારા માટે એક સચિતિ નીમવાનું જણાવતાં એક ક્ષાર અધિનિ નામાનિ ૫ મહારાશાના ઉપદેશથી આદિ માં ઉદાર વૃધાએ સારી રકમ લખાવી હતી. પૂ. આચાર્યશ્રીએ બે શબ્દો કહી સભાને ઉત્તનિ કરી, બાદ પૂજ્ય ઉપાધ્યાયજી મહારાજે નાસનમાં ઉપાધ્યાયપદનું સ્થાન અને તેની આરાધનાથી થતી બ્રિજની પ્રાપ્તિ ઉપર ર પ્રકાશ પાથર્યા બાદ રાજાની પૂણાંતિ થઈ
માગશર દિ ૧૧ ના દિવસે બરાબર નવ વાગનાં કાર્યક્રમ શરૂ થયા. ગુરથા જ્ઞાનપૂજન ઘણું તથા શ્રમણ સાથે પ્રાર્થના કર્યા બાદ પૂજ્ય ગુરાની અધ્યક્ષતામાં કાર્યક્રમ શરૂ થશે. ચીન સાથે પ્રાર્થના થયા બાદ વિતાઓમાં પાલીતાણાકર શ્રી ચીમનલાલ તથા શ્રીધૃત ઝવેરી ભાયચંદભાઈ શદ લલ્લુભાઈ કરશચંદ લાલ વોરએ વશરથના ગુણાનુવાદ કરી ૫ અકારણીની પ્રેરણાથી મુંબઈની પ્રજાને એક મિયાન પુરતી વનઝાંખી કરવાની ભવ્ય પ્રસંગ ઍપડ્યો તે બદલ આનંદ વ્યક્ત કરો .
બાદ ૫. મહારાજ શ્રી વિજય અમથાચિન પ્રસ્તાવ રજૂ કરી “યુવેશી શાસનું વચન દિચન કરી રચના મહાન ધનની ઝાંખી કરાવ્યા બાદ, તેઓશ્રીના મહાન ઋાહિત્યની માનતાની ઝાંખી કરાવી, તેઓને આજન્મ ઝાયામક, મહાનગ્રંથકાર, શાસનના સાચા ભડવીર શુw, સન નમાં નવ્યન્યાયના અજોડ અને બીનબ્રીફ ત્રિદાન, ભગવાન મહાવીરના એક શ્રાચા, શણ અને મકાન પ્રતિનિધિ તરીકે બિરદાવી, ભાવભીની શ્રદ્ધાંજલિ આપી હતી. તેમના દ્ધનની ટક્વાઈ કલા ને ઈતિહાસ કા બદલેઈન સ્મારક બાબનો ખ્યાલ આપી, પ્રતિવર્ષ આ વખતની સ્ત્ર સાહિત્ય પ્રદર્શન ભરીને ઉજવણી થાય કરણ ઉજવાય, તે માટે પ્રસિદ્ધ કરવા તથા શ્રીમદ્દ હેમચંદ્રાચાર્ય મહારાજ તથા ઉપાધ્યાયજી મહારાજ બજાના ધાના પુનર્યણ કાઈ મુંબઈ ઉપાઈ છે, એક સરખી શ્રાઈઝમાં એક નિશ્ચિત પદ્ધતિ પ્રકાશન થાવ, વિવર્ગને તે દિવ્ય પુરું પાત્તામાં આવે, અત ઉલ્હાપણી
Page #380
--------------------------------------------------------------------------
________________
ગ્રજોના ભિન્નભિન્ન ભાષામાં અનુવાદ કરાવી તેઓશ્રીના સાહિત્યને પ્રચાર કરે તે મુંબઈ એટલે કે મુંબઈની કેઈ પણ પ્રકાશક સંસ્થા ધન્યને અમર બની જશે. મુંબઈ પહેલ કરે, નક્કી કરે, તે દસ વરસમાં ઘણું કરી બતાવશે. તે સિવાય શ્રીમદ્દ હેમચંદ્રાચાર્ય મહારાજ માટે ઘણું કરવાનું છે છતાં તે અંગે તે કંઈક થયું છે. પણ અગાઉ કહેલી શ્રીમદ્દ હીરસુરિજીના રથૂલ સ્મારકની બાબત પુનઃ ભૂલાઈ ન જાય, માટે શ્રીયુત ભાઈચંદ ભાઈ વગેરેને સુચના કરું છું. ને ઉપાધ્યાયજી મહારાજ માટેના સ્મારકની જવાબદારી આપણી સહીયારી લઈએ છીએ તેને ખ્યાલ આપું છું. અને શ્રી વિજયદેવસૂરિજી મહારાજના જીવનચરિત્રને ગૂર્જર અનુવાદ તૈયાર કરવાની સુચના થતાં તેને પણ નિર્ણય લેવાયે.
બાદ અધ્યક્ષપદેથી પૂ. આચાર્યદેવે પિતાના જાણપણની કેટલીક હકીકત જણાવી તેઓશ્રીની પાદુકા પાસે ભૂતકાળમાં બનેલા અદ્દભુત ચમકારાની બાબત જણાવી હતી. સ્વ. શ્રીમદ વિજયાહનસુરિજી મહારાજને તેમના ગ્રન્થ પર કે પક્ષપાત હતો તેની યાદ આપી ઉપાધ્યાયજીને વર્તમાનને પણ જાગતો મહિમા કહ્યો હતો. પ્રતિમાશતક ન્યાયના પાનાં કેવી રીતે મળ્યાં તેની રસિક હકીકત કહી, અન્યદર્શનના ગ્રથિ પર ટીકા કરી તેનું કારણ એ કે-ઇતરના ઘરમાં પ્રવેશી તેની જ અસત માન્યતાઓનું તેના જ વચનો દ્વારા નિરસન કરવાનું હતું ને તે કામ તેઓશ્રીએ બરાબર પાર પાડ્યું છે. ડભોઈના સંધની તેમના પ્રત્યેની ભક્તિ અને તેમના જ નામધારી અહીં બેઠેલા મુનિ થશેવિજયજીની તેમના પ્રત્યેની અપાર શ્રદ્ધાને કારણે આ ઉત્સવનું આયોજન, ને લાભ સહુને તેમણે અપાવ્યું છે. બાદ ગુરૂદેવની છબીને સહુએ હાથ જોડ્યા પૂ. મહારાજશ્રી તરફથી તેમના નામનો જાપ કરવાની સૂચના થઈ.સભાની પૂર્ણાહુતિમાં સમિતિના સે. શ્રીદીપચંદ શાહે સહુને આભાર માનતાં મહારાજ શ્રીયશોવિજયજીએ ઘણું જ પરિશ્રમ ઉઠાવીને આપણને અભૂતપૂર્વ જે લાભ આપી, મુંબઈ જે મહાપુરૂષને ઓછું જાણતું, સ્વ. ઉપાધ્યાયજી જેઓ એક મહાન તિધર થયા, તેને સચોટ ખ્યાલ આજે સહુને આપે છે. તે માટે પાટ પર બિરાજતા પૂજય ગુરૂદેવને તથા વકતાઓ, સભાજનો અને ડભોઈ જૈન સંઘ કે જેમણે ઉપાધ્યાયજીની છબી એકલાવી તે બધાયને આભાર માન્યો હતો. વિદાયગીત ગાઈને જયનાદો વચ્ચે સમા વિસર્જન થઈ.
ઉપાધ્યાયજીનું સાહિત્ય પ્રદર્શન રવિવાર સુધી દર્શનાર્થે રાખવામાં આવ્યું છે. દશમે બપોરે સ્વ. શ્રીમદ્દ યશોવિજયજીત નવપદ પૂજા જાણીતા ગવૈયા શ્રી દેવેન્દ્રવિજયે ભણાવી ભારે રંગ જમાવ્યો હતો. રાતના બને દિવસે રાત્રિજાગરણ, ભાવના ને ધૂન જમાવી હતી. સુજસવેલીના આધારે કહેવાએલું સ્વર્ગસ્થનું વિગતવાર જીવન આગામી અંકે.
પવિત્ર પુરૂષ કેને કહેવાય? शुचीन्यप्यशुचीकर्तु, समर्थेऽशुचिसम्भवे । देहे जलादिना शौच-भ्रमो मूढस्य दारुणः ॥ यः स्नात्वा समताकृण्डे, हित्वा करमलज मलम् । पुनर्न याति मालिन्यं, सोऽन्तरात्मा परः शुचि ॥ ઉપા. પ્રાયવિજયજી]
[શાનકાર
Page #381
--------------------------------------------------------------------------
________________
સુબઈમાં ન્યાવિશારદ, વાયાચાર મપાધ્યાય ૧૦૮ શ્રીમદ્દ યશવંજથઇશુલુનવાદ મત્સવ' સમારંભ વખતે સંગીતના કાર્યક્રમમાં શ્રી. મહુિલાલ મેહનલાલ પાદરાકરકૃત જે ગીત ગવાયાં હતાં તે અન્ન પ્રગટ કર્યા છે. . તા. ૧૯- ર-૫]
(૧) –પ્રભુ મણ મગલ
(રાગ-૫છી થાવરા) નિ જિનવરા! જ્ઞાનકી જોત જગાઓ! ઉલવ સુયશ યુવાઓ! નીતિચારસીઓ આઓ, નવગ્રહે સ્વયં પધારે! પાડ્યુ બાજ પારક! તિ સુધારા પા–જ્ઞાન. રોગ અ અધ્યાત્મ જ્ઞાનદી, ઘનણિ બરાઓ ! શરદી થર્મપ્રતાપ ન નસ-અમદષ્ટિ રજા ! જ્ઞાન શુદ્ધ હૃદયસે તાર ગાઉં, નીતર હોય ઉજાલા ! ચેતન જાગે રુમન કે સં–ખેલે રાસ રમાલા જ્ઞાન. ચાંદ પ્રવ્રુ મણિ બાલ ચરા, કીરપા સુધા પીવાદે ! ઉપાધ્યાય યશશ્વ નસલહેર ! ઉર આજ મના!–ાન.
–પરમ જ્ઞાનમૂર્તિ -
(કારો) પરા જ્ઞાતિ અલખ આત્માગી , નિજાનંદ ભગી 8. જરી જીવન જ્યોતિ સ્ર જન્મના જેની પર પંચ દ્વારા , ૪-૫ર શ્રા પ્રતિવાળ! આલ્મ રખવાળ ! ઉપાધ્યાય થશ: ૪ પત્ર ન્યાવિશારદ કહાન, સૂરિ નય કે જ! ચાને અધ્યાહ્ન ભાણ! જરા તુજ જીવંત વાણ!–પર શરદ શાન શૈ, પર પર રાજ | ૪ર હિત્ર રાંધકર્મસિદ્ધ પર.
Page #382
--------------------------------------------------------------------------
________________
:૮૫
(૩) - વાગત
(આશા-પીલરાગ) સંત સુજન નરનાર,
પધારે કવિ પતિ અમદાર! રાજહંસ સમાનસસરના, જ્ઞાન મેતી ચરનાર ! પ્રેમમૂર્તિ બધુ ભગિની ભે, ધર્મચુયશ સત્કાર –પધારે. રસરાજલ રસતરસ્યાં ઉતર્યા, ઉન્નત ગિરિ વસનાર ! યશવિજ્ય જયવત ગુણોત્સવ, રસ અધ્યાત્મ પીનાર –પધારે. ધર્મ સુયશ રસરાજે ખેલી, જ્ઞાનપરબ–પીનાર ! કુંજ કુંજ રસતરસ્યાં. પીજે, છેડી હદય સિતાર!–પધારે. જ્ઞાન રસામૃતના પીનારી, ભક્ત ભગ્ય નરનાર ! અભેદ થઈએ આવો ભાંડુ, ફરી ફરી કયાં મળનાર–પધારે. મહાકવિ પંડિત વાદવિજેતા, યેગી ન્યાય અવતાર ! ઉપાધ્યાય યશવિજય ગુણોત્સવ, ભાયખલાને ઠાર –પધારે. ગિવાને ગરે ગાયક, ગૂજરીને અવતાર.. મહાગ્રંથ આલેખક ભાકર, શાસન નભ ઝળકાર –પધારે. દશમ ઉજ્વળી મૃગશિર સામે, ચઢતે પહેર હવાર ! પ્રતાપ ધર્મ યધ્વજ લહેર, જય આનંદ મલ્હાર ! પધારે. કવિ તત્વજ્ઞાની થેગી કે, હશે ભક્તિ આગાર ! સ્વાગત મણિમય મેહમયીનાં લ્યો શાસન શણગાર –પધારે.
શ્રી શારદા-શ્રુતદેવતા સ્તવનાષ્ટક
( કલ્યાણ) વંદન ! જય શારદ ! મૃતદેવી સરસ્વતી ! અમિત આત્મશક્તિ તુ સદા વહાવતી વંદન. પરમ પ્રેમ રેલતી, દિવ્ય સૂર છેડતી ! પુણ્યભૂમિ ભારત યશને સુવાવતી વંદન. ગૌતમ ગુણ ગાવતી, વીણા બજાવતી ! બ્રાહી સુંદરી સ્વરૂપને અગવતી !–વંદન. સુરભિ સુમન સુરસ જ્ઞાનકુંજ ખેલતી ! મૂર્તિમંત સૂત્ર આગમે શી ડાલતી –વંદન રસવિલાસ પેલતી, રસિક રીઝાવતી ! ગૂઢ તત્વજ્ઞાન ગીતડાં ગજાવતી વંદન. શાસન પ્રભુ વીર સદા તુ ઉજાગતી ! ધમ યશ વજે સદેવ દેવી યે વતી –વંદન ઉપાધ્યાયજી જ્વલંત ન્યાત રેવતી ! યુગે યુગે રહો સદેવ સુયશ પ્રસવતી –વંદન. જૈન ધર્મત વિશ્વ ઝળહળાવતી. ઉસ સૂયશ મણિમચી પધારતી !–વંદન.
Page #383
--------------------------------------------------------------------------
________________
-સુયશ એદ્ય(ાવવાં, વાલ ત્રિાવ)
ચુથ બ્રુનેઇન કે હમ મરવૃશિ. હા દશ અંજન ગ્રાનશલાકા, ખેલત રત કિટ્ટાર શ્રેય. લિત આર ખૂલાવી અખિયાં, આમથુન ચિ ઠેર–ગુલશ. હમભી ચુથરા અમીત્ર નીરખન, કાટન કર્મ કર–સુથશે. આનમ અન્ય પ્રભુ પદ જાગે, કે ચંદ ચરલછે. શ્રી જસ ગ્રામ વિદ્યાશ ટું છે, અરજ અણિ કર જેરાશ.
–વિદ્યાશાળામાં ભણેલી સાચી શ્રાવિકાની ભાવના–
(૦ર આકાશ થી ) અરે થાવું છે ગ્રાચુલ્લી શ્રાવિકા લેલ, જેના વિશે વાય ગુણ ગાન જે;
સાચું જીવન– એ કહ્યુ શાસ્ત્ર માં નીને તે તત્ત્વજ્ઞાન ભાન છે – . કુળ બને કર્મનિટ ૬ કે લેલ, દિયા અચર ત્રત ધર્મ પ્રાણુ જે બાલ વૃત્રા માં ઘર્મને લવવિશ્વ પ્રકટકવું ન લાગુ –હાર
ના શુ હૃ થઈ જતાં છાણથી લાક્ષ, હું શા ૮ શીવ્ર શ્રદાચાર જે દ્વારા ચાદિ ર શ્રેષા આવે છે કેe, થ થર્મ-પ્રેમભાવ-એક તાર –ાર, હું શાસ્ત્રાર્થ જ્ઞાન ગાદી રે લોલ, જ્ઞાનમરિન ચિ ઉદાર છે; શું શ્રાદિય થશીન દ્વાર રે લાવ બનું બી તને ચંપાર છે–ર.
ન થઈબ્રજ ત્રિમ વટાવવા તેલ અને રાજ ભવ થી કે જે પિતા બંધુ અનાઓ શ્રદુ શાક લેલ, મણિ પ્રતાપ ધર્મ છે અ. જે –બર
– વધ્યાય
(અથવછ ) વાટીવા આ વીરના શો આવજે, અમ પાનસર રાજ માળો; પથારીઆ શી થશાવિથ લુઇસ, યુવાવવા થરામ બાર એ–શારીત્રા. આવ્યા આ યા રાજવી, નિજ ભક્ત શ્રાદ્ધ કરવા પાન જે; પીધાં પાયા વિશ્વ રક્ષા શાશ્વના, હાથ કા રિસાશા સમાન છે –ાડવા. ગ્રાદિલ વિદ્યાસ કરી આપ તે, ચાનક જ નામૃત અભિરામ જે ધર્મપિયા વ્યા તે નિરા, થાકયા દિના-~ાવ આ વિશ્રામ –ાટીદ્યા. ધર્મ પ્રતાપ ચૂથબ્રજ વો, આવ્યા અકાદી નશકથા અહેમાન એક સાબથ થાત પાન કાવ, અમિથ વા દિલની આજ વિદાથી–ત્રાટીલા.
Page #384
--------------------------------------------------------------------------
________________
G
મ
wwwwwwwwwwwwwwwwww
વધ-જન” પત્રમાં ગુણાનુવાદ ઉત્સસ અથે પ્રગટ થએલી તવી નોંધના ઉતારે.
ઉપાધ્યાયજીનું સ્મારક જૈન સરકૃતિના છેલ્લા મહાન તિર્ધર ઉપાધ્યાયશ્રી યશોવિજયજી મહારાજને ગુણાનુવાદ મહત્સવ ગત મૌન એકાદશીના દિવસે મુંબઈ ખાતે સુંદર રીતે ઉજવવામાં આવ્યો.
સવ અગાને સ્પર્શતુ તેઓશ્રીનું સાહિત્યસર્જન એ જેનસસ્કૃતિના મહામૂલા વારસાનું એક અપૂર્વ અંગ છે. બાળ જીવથી માંડીને વિઠવગને રૂચે તેવી તેઓશ્રીની અનેક કૃતિઓ છે. અને સૌ કોઈ તેઓશ્રીની જ્ઞાનગંગાને લાભ લઈ શકે તે માટે તેઓશ્રીએ સંસ્કૃત, પ્રાત, ગુજરાતી અને કવચિત મારવાડી ભાષામાં પણ સાહિત્ય લખ્યું છે. તેઓશ્રીની અપૂર્વ સાહિત્યસેવાને વાસ્તવિક ખ્યાલ આપણા વિદ્ધવર્ગમાં પણ જોઈએ તેટલા પ્રમાણમાં નથી. આમ જનતા તે તેઓશ્રીની સાહિત્ય-સેવાથી ભાગ્યે જ પરિચિત હશે
જેને સંસ્કૃતિના એક મહાન જોતિધરથી જૈન સમાજ પણ પૂર્ણ પરિચત ન હૈય તે આપણા માટે અયોગ્ય ગણાય.
મુંબઈ એ આવી ચમકતી વિભૂતિને બહાર લાવવા માટે સુપ્રયાસ કર્યો છે તે ખરેખર અભિનંદનને વિષય છે. મુંબઈના આ મહોત્સવ બે દિવસને માત્ર જલસો બની ન રહે પરંતુ તેમાંથી કંઈક સમિ પરિણામ આવે તે માટે મહત્સવ કમિટિએ એક સમિતિ નિયુક્ત કરી જે રચનાત્મક કાર્યની શરૂઆત કરી છે તે ખરેખર અભિનંદનીય છે.
આ કમિટિએ ઉપાધ્યાયજીને અને ત્રણ પેજના કરી છે અને શરૂઆતમાં ડભોઈ કે જ્યાં તેમાંથી સ્વર્ગવાસ પામ્યા હતા. ત્યાં સુયોગ્ય કળાયુક્ત સ્મારક ઉભું કરવા તેમજ શ્રીમદ્દ યશોવિજયજી મહારાજ સર્વાગ સુંદર એક જીવનચરિત્ર તૈયાર કરવાનો નિર્ણય કર્યો છે અને વધુમાં ત્રીજી યોજનામાં ઉપાધ્યાયની સર્વ કૃતિઓ શુદ્ધ સ્વરૂપમાં પ્રગટ કરવાનું પણ નિર્ણય કર્યો છે.
મુંબઈના આ નિર્ણયને અમે આવકારીએ છીએ. અને ઈચ્છીએ છીએ કે ડભોઈનું સ્મારક કે ઉપાધ્યાયજીનું જીવન-ચરિત્ર તૈયાર કરીને કમિટિ બેસી ન રહે, ઉપાધ્યાયને વાસ્તવિક પરિચય તે તેઓશ્રીની અમૂલ્ય સાહિત્યસેવામાં રહેલો છે. તેઓશ્રીનું તમામ સાહિત્ય તે આજે ઉપલબ્ધ નથી. પ્રાપ્ત થએલ સાહિત્યમાં પણ કેટલુંક ત્રુટક છે અને ગુટક ભાગને જૈન સાહિત્યસેવીઓએ પૂર્ણ કરવાના પ્રયાસ પણ કર્યો છે, પરંતુ આ કાર્ય એટલું ભગીરથ અને વિશાળ છે કે તે માટે છૂટાછવાયા થએલ પ્રવાસે બસ નથી. આ માટે તે સામુદાયિક પ્રયાસ, પૂર્ણ ઉત્સાહ અને ઊંડી જનાપૂર્વક કરવા ઘટે. મુંબઈની કમિટિ આ વસ્તુને પુખ્ત વિચાર કરે અને પોતે શરૂ કરેલ મહત્વનું કાર્ય યશપૂર્વક પાર પાડવામાં સફળતા પ્રાપ્ત કરે તેમ અમે ઈચ્છીએ છીએ.
મુંબઈખાતે ઉજવાએલ આ મહત્સવના પ્રાણદાતા ઉપાધ્યાયજી ધર્મવિજયજી મહારાજના વિદ્વાન શિષ્યરત્ન મુનિ મહારાજશ્રી યશોવિજયજી મહારાજને અમે આ તકે ભૂલી શક્તા નથી. તેઓશ્રી ડભોઇના જ છે અને ઉપાધ્યાયશ્રીનું સ્વર્ગગમન પણ ડભોઈમાં જ થયું છે. મહત્સવ સમયના ભાષણમાં તેઓશ્રીએ કહ્યું છે તેમ ઉપાધ્યાયજીને અંગે કંઈક કરી છૂટવાની તમન્ના તેઓશ્રીના દિલમાં ઘણા સમયથી જાગી હતી. અને એ ભાવનાને આજે મને સ્વરૂપ મળતું જોઈ તેઓ આનંદ પામે છે. અને સાથોસાથ આપણે ઇચ્છીએ છીએ કે પિતાનું સિદ્ધ થતું સ્વપ્ન પાર પાડવામાં તેઓશ્રી પૂર્ણ સહકાર આપતા રહે.
Page #385
--------------------------------------------------------------------------
________________
કે રા–ાર્જ કરવાનું જ કરી
દિશા
* अई अश्ललब्धियवाय नागोठमन्वामिने नमः न्यायत्रिशद्र न्यायाचार्य महोपाध्याय श्रीयशोविजयत्री नगुदभ्यो नमः
કપાશય શ્રદ વજાઇલ કમર ખાાિના પ્રશ્ન
આમંત્રણ–પત્રિકા
િિરવાર જનારા 1 વ્યકિતને રદ
દિ રેટ ( જી. છે રિઝર
જદુર દુર છે. દિ જ ૮૪ દર કે હર દૂર દૂર કદી * કર ર૮ તારા રાજ ચાહેર શ્રી વિજwતાદ્વીજી ત: વિક exરક ત્રાચાર્ચ હારાજ શ્રી
વિઠ્ઠલજી રા ૪૨ યુનિ મહારાજ શ્રી
રાધે રથી દૂર રદ કરવા રક
મેં
ધી કે દરજ્જરી ૮ ના ૨. થાઇશ્રાદ્ધ રુધિથઇ રહ્યું દિ જે રે રે છે દર કરી, કારક અસર સુ દ
અ૮ . ર૦ ર દિ ૯
(ત્રિી A દાનવીર : શ્રી દીલાલ ગરી: ગુ રે
. અર રે ઋજ શ્રી રાયકા નાથ: શ્રી હર નવ દિ હું ચિત્ર જ સૂર - આ દિન ૨૪ 8 ત્રાચાઈ હારાજ શ્રીરથ હીરજી તા . . રરરજી સંદ * દરર . -- કે જિગ્ન
જકી પંચમાં છે 8 શ્રીજયાવદર તા ર૮- ર૪ દર૦૦ રર : ૫. પ્રાતિના આ ચથી છ દાઇ શ્રીટીઝ જાદઃ ૬૮ : દર . - ક શુa : કા જ શ્રી શ્રી જીવરલાલ ચુનીલાલ કી
Co : દર 4
2. રાજા દિ.
ટી
1 ૬ શ્રી હિરાઉદ્દ , ઠ, 2 દૃશ્રી વિશ્વકરHદ. ૪
Page #386
--------------------------------------------------------------------------
________________
“મુંબઈ સમાચાર દૈનિક પત્રને તા. ર૯-૪-૫ ને ઉતાર –તાકિ શિરોમણિ શ્રીમદ્દ યશોવિજયજી– ઠાઈમાં તેમના સ્મારકનો મંગળવિધિ
ડભોઈ તા. ૨૦ મી ઓગસ્ટ આજથી ત્રણ વરસ ઉપર જૈન ધર્મના છેલ્લા મહાન તાહિક શિરોમણિ સેંકો ગ્રન્થના રચયિતા, છએ દર્શનના નિષ્ણાત, ન્યાયાચાર્ય, ન્યાયવિશારદ શ્રીમદ્દ યશોવિજ્યજી જેઓ ડભોઈ મુકામે સ્વર્ગવાસ થયેલા અને ત્યાં તેમના સમાધિ સ્થળે તેમની પાદુકા અને ગુરૂ મદિર બધિવામાં આવેલું, પરંતુ તે તેઓશ્રીને છાજે તેવું ન હતું તેથી તેઓશ્રીને અનુરૂપ ભવ્ય સમારક થાય તેવી પ્રબળ ઈચ્છા મુનિશ્રી યશોવિજયજી જેઓ ડભેઈના વતની છે તેઓશ્રીને જન્મેલી અને તે પૂજ્ય ગુરૂદેવ આગળ વ્યક્ત કરતાં તેઓશ્રીએ વધાવી લીધી હતી. ' જૈન ધર્મના છેલ્લા મહાન સર્જકને જાતિધરની મહાનતાને જૈન સમાજ સારી રીતે જાણુ થાય તેવી, લાંબા વખતની ભાવનાને ચાલુ સાલમાં શ્રી મુંબઈ ભાયખલા મુકામે તેઓશ્રીને બે દિવસને ગુણાનુવાદ મહેસવી પરમ પૂજ્ય આચાર્ય શ્રી વિજય પ્રતાપરીશ્વરજી. પૂજ્યપાદ આચાર્ય શ્રી. વિજય ધીરૂરીશ્વરજી, પૂજ્ય મુનિશ્રી યશોવિજયજીની હાજરીમાં ઉજવવામાં આવ્યું ત્યારે મૂર્ત સ્વરૂપ મળ્યું હતું.
તેનું ખાતમુદત શ્રાવણ સુદ તેરસની સવારે શઠ વાડીલાલ ચતુર્ભુજ ઘણી જ ધામધુમથી વિદ્વાન જૈનાચાર્ય શ્રીમાન અમૃતસુરીશ્વરજી તથા મહારાજશ્રી ધરધરવિજયજીની હાજરીમાં હજારો માણસની માનવ મેદની વચ્ચે વાજતે ગાજતે કર્યું હતું. જાહેર થએલી સખાવતે
તે પ્રસંગે જાહેર સભા યોજવામાં આવી હતી. શેઠ વાડીભાઈએ તે શુભ પ્રસંગે ગુરૂ મંદિરના કાર્યમાં રૂ. ૨૫૦૧ ની રકમ તથા અન્ય મિત્રાની રકમ તથા શ્રી ડભાઈ જૈન સંધ તરફથી સારી રકમ ભેટ કરવામાં આવી હતી. તથા અન્ય સખાવત પણ થઈ હતી.
तपः श्रुतादिना मत्तः, क्रियावानपि लिप्यते । भावना पानसम्पन्नो-निष्क्रियोऽपि न लिप्यते ॥
समलं निर्मलं चेद - मिति द्वैतं यदा गतम् । ___ अद्वैतं निर्मलं ब्रह्म, तदैकमवशिष्यते ॥ 6. શ્રીયવિજયજી ]
[અધ્યાત્મપનિષત
૧૨
*
Page #387
--------------------------------------------------------------------------
________________
માંધ –
વણે મુંબઈમાં જરાવાલા ગુણાનુવાદ પ્રદેશની સમગ્ર પત્રિકા
પરભાવક ગરપાશ્વનાથાય નમઃ છે જેન શાસનના મહાન જ્યોતિધર, સફલાન્સ પારંગત મહાપાધ્યાય ૧૦૦૮ શ્રીમદ્ ચળાવિજયજી મહારાજને
ગુણાનુવાદ ઉત્સવ :વિધિ-ભાગર યુદિ ૧૧ વિવાર-ચારી ન ઉપાશય] વિ. વિ. શ્રી જડ્ડાવવાનું કે જન શાસનના પરમપ્રભાવક, ટૂંકા પ્રશ્ચના રચયિતા, અસાધારણ ધાનિક વિદ્વાન, પશિનના શ્રમન્વયસાધક, ન્યાથ, સહિ, છંદ, અલંકાર, અધ્યાત્મ, ચળ, આચાર, વ્યારા, જગિ , કમળ છાદિ અનેકવિધ વિષય ઉપર સંન,પ્રાકૃત ભાષામાં, વિલ ત્રાદિ સર્જન, એ જ વિધાન તકાલીન લેકભાષામાં ઉનાને સુંદર કાવ્યોની હારમાળા બંધ કરી વિદ્વાન–અવિદ્વાન છે ચૂમાજ ઉપર અને ઉપકાર કરનાર પરમ કૃપાળુ સ્વર્ગસ્થ મહર્ષિ વ્યથા , કે ન્યા વિદ્યા અપાશાય ૧૦૦૮ શ્રીમદ ચઢિયજી મહારાજ સાહેબને છે
ઝાઝુદાઢ સિવ” થીજી ન થવાથથમાં પૂજ્યપાદ પરમ ઉપકારી આચાર્યદેવ શ્રીમદ્ વિજય પ્રતાપ અશ્વરજી મહારાજના પર પરમપૂજ્ય વિક્રવર્ય આચાર્ય શ્રીમાનધર્મ સુરીશ્વરજી મહારાજના શિષ્ય પરમ પૂઢ્ય યુનિરાજ શ્રીયશોવિજયજી મહારાજની અધ્યક્ષતામાં ઉજવવાને નિર્ણય કર્યો છે. તેના કાર્યક્રમ નીચે મુજબ છે.
–ાર્યમ–
માગર સૂરિ અગીયારસ રવિવાર ના. ૧ર-૧ ૨ સૂવારે ૯ વાગે-શી રજવા અદ્દાના નવા વિકટ કરાએલા ભવ્ય ફટા
અનાદર તથા અર્ચન Eા.
બાળત્રિાનું સંરવાર. ત્યારબાદ જુદા જુદા નિ વક્તાનું શુqીન રાતના ૮ વાગેશ્વઝા જરજીના બતારચંતા-વદ દાદા ગરિકgશ્રી નાનુaઈની
જા જા ગ્રીનકારથી વિજળીના સાજ પ રિ પ ક તે આપન્ના શાસનના મકાન બ્રધકારી અદેવની ઊજવણીમાં દરેક ના ભાઈઓ અને તેને અવશ્ય હાજરી અથવા આટલી વિનંતિ છે.
સક
ગાદી ક્રમ ઉપાય
શ્રી ચારિકથઇ wહક રિદિના
, , મૂલચક વાટલાલ દલનામ
કહુચર શાક . . વીરચંદ નાગાજભાઈ
તા.
Page #388
--------------------------------------------------------------------------
________________
નોંધા–અહીથી શ્રી યશવિજય સારસ્વત સત્રનો વિસ્તૃત હેવાલ તે પ્રસંગે મુદ્રિત રૂપે બહાર
૫લો તે શરૂ થાય છે, આ હેવાલ આપવાનું કારણ, આ એક પ્રસંગ પેપક હતો, એતિહાસિક હતા. આવા બનાવે ગ્રંથસ્થ થાય તો ભવિષ્યમાં અનેકને પ્રથાનું કારણુ બને. ક્રમશ જે જે સાહિત્ય બહાર પડેલું તે ક્રમશ જ અમૂકવામાં આવ્યું છે. સંપા
जयन्तु वीतरागाः
પત્રિકા નં. ૧
શ્રી. યશોવિજય સારસ્વત સત્ર
સ્થળ; ઈ-ગૂજરાત
નાકશ્રીમાન શ્રીમતી
સંતમસ ગૂર્જર ભૂમિમાં જે અનેક સતે, મહાત્માઓ અને વિદ્વાને પ્રકટ્યા છે, તેમાં સત્તરમી સદીમાં જન્મેલા ષડ્રદર્શનવેત્તા, ન્યાયાચાર્ય, ન્યાયવિશારદ, મહાપાધ્યાય - પૂજ્યપાદ શ્રીયશોવિજયજી મહારાજનું સ્થાન મોખરે છે. તેઓશ્રી પિતાની અપ્રતિમ વિદ્વતા અને વિપુલ સાહિત્યસર્જન શક્તિથી લઘુ શ્રીહરિભદ્રાચાર્યજી તથા દ્વિતીય શ્રીહેમચંદ્રાચાર્યજી તરીકે પ્રશંસાને પામ્યા છે. છેલ્લા ત્રણ વર્ષમાં તેમના જેવી તાકિક મહાનવિભતિ જૈન સમાજમાં પ્રગટી દેખાતી નથી. તેઓશ્રીએ પ્રાકૃત સંસકૃત-ગુજરાતી અને મિશ્ર ભાષામાં ગદ્ય-પદ્ય ને ઉભય શૈલીમાં લગભગ ૩૦૦ જેટલા ગ્રન્થ રચેલા છે. જેમાંના કેટલાક અપ્રસિદ્ધ છે ને મોટા ભાગના અપ્રાપ્ય છે.
કલિકાલ સવા શ્રીમદ્ હેમચંદ્રાચાર્ય મહારાજ પછી જૈન સમાજે વિપુલ સાહિત્યના સર્જનકાર અને નવ્ય ન્યાયના પ્રખર વિદ્વાન તરીકે, બીજા તિરની ગુજરાતને ભેટ આપી છે.
તેઓશ્રીનું સ્વર્ગગમન વિ. સં. ૧૭૪૩ માં (દર્ભાવતી) ડભાઈ (છ વડેદરા) મુકામે થએલું, જ્યાં તેમની પુનિત પાદુકા સંવત ૧૭૪૫ થી વિદ્યમાન છે. તે પાદુકાસ્થાને નૂતન ગુરુમંદિરની રચના કરવામાં આવી છે. તેની પ્રતિષ્ઠાના શુભ પ્રસંગે સં. ૨૦૦૯ના ફાગણ વદિ સાતમ-આઠમ તા. ૭-૮, ૩–૫૩ ના રોજ “શ્રીયશોવિજયજી સારસ્વત સત્ર” રૂપે એક મહત્સવની ચેજના કરવામાં આવી છે.
આ પ્રસંગે ભારતવર્ષના અને ખાસ કરીને બહદુ ગુજરાતના વિદ્વાને એકત્ર મળે . અને પરસ્પર સમ્યગૂ જ્ઞાન ગણી કરે એવી સમિતિની હાર્દિક ઈરછા છે.
આ સારસ્વત સત્રમાં હાજર રહેવા તેમ જ આ પ્રસંગને અનુરૂપ એક નિબંધ મોકલવા આપશ્રીને નમ્ર વિનંતિ છે.
આ નિબંધે ચગ્ય સમયે પુસ્તકાકારે પ્રસિદ્ધ કરવામાં આવશે.
Page #389
--------------------------------------------------------------------------
________________
ર
નિબ ંધોના વિષય પસંદ કરવા માટે એક સૂચી આ સાથે અમે માકલી છે. તેમાંથી આપની પસંદગીના અથવા તેને લગતા કે પ્રસઅને અનુરૂપ બીન્ત ઈ વિષય ઉપર આપ મોટામાં મોટા ફેબ્રુઆરીની આખર સુધીમાં આપનું લખાણ અવશ્ય માકની આભારી કરશે, મહાપાધ્યાય શ્રીમદ્ થશેાવિજયજીનાં જીવન અને કાર્યની ટૂંકી રૂપરેખા આપને બનતી ત્વરાએ માકલવામાં આવશે.
મહાત્સવની આમંત્રણ પત્રિકા ચચાસમયે માકલાવાશે.
વિશ—
લાલચ ભગવાન ગાંધી
નાગકુમાર ના. શકાતી
માનદ મંત્રીઓશ્રી ચાવિજય સાસ્વત સત્ર સમિતિ
બેંગીલાલ જે, સાંસણ જશુભાઈ મ. જૈન
સૂચના:Āખદેશને વિનંતિ છે કે લેખા બને ત્યાં સુધી ઉપાધ્યાયજીનાં જીવન અને ક્વન અંગે તથા મૂચીમાં આપેલી તેઓશ્રીની સાચ નિષ્ટ સંબંધ ધરાવતી બાબત ઉપર લખવા. નિબધા માકલવાનું દેકાણું —કીલ નાગકુમાર નાથાલાલ મકાતી હૈ, માબાપરા, ઢાળ, મુ, વાદા (રાત)
શ્રી ચીાવિજય સારસ્વત સત્ર સમિતિ સુક્ષ્મા
બાલચંદ ટાલાલ શા
કાઉન્સી, ઇ મ્યુનિસિપાલીટી મંત્રી, ગ. વચંદ ધરમથદ પેઢી, લાઇ મગનલાલ ગોરજાશંકર શાસ્ત્ર સાહિત્યક્ષણ પ્રમુખ, ભારાય સાદ્રિય સભા, બેઈ અબ્દુલાલ હિંમતલાલ શાહુ
કાર્યાધિકારી, મારક સમિતિ, ફ્લાઇ
ઘાભાઈ નાથાલાલ સા
કાર્યાધિકારી સ્મારક સમિતિ, ભાઇ શાંતિલાલ ચેતિલાલ શા
ઉપપ્રમુખ, શ્રી ૫. ટે. સેવાસદન, પ્લેઈ લક્ષ્મીનાથ બદરીનાથ શાસ્ત્રી. બી. એ. (ઓનર્સ) નિવૃત્ત મુખ્યઅધ્યાપક, રાજકીય સંસ્કૃત મહાવિદ્યાન્નય, વાણ પ્રે. દેશવલાલ ીમનલાલ કામદાર, એમ. એ. યશાસ્ત્ર અને ઇતિહાસ, નીટિકિટ, ગા
ઉમાકાન્ત પ્રેમાનદ શાહુ એમ. એ. વા નિ લાલચંદ્ર ભગવાનાય ગાંધી
ભૂતપૂર્વ જૈન પ્રતિ, પ્રાચ્યવિદ્યામંદિર, વાણ
ડૉ. ભાગીલાલ જે. સાંસા એમ. એ. પીએચ. ડી. અધ્યક્ષ, ગુજરાતી વિભાગ, શ્રી મહારાજા સયાજીરાવ વિશ્વવિદ્યાલય, વાણ
લાલચંદ નંદલાલ શાહુ
કાધિકારી, શ્રી મુક્તિમત્ર જૈન માલન
જ્ઞાનમંદિર, વાણ મંત્રી, શ્રી વશ પુજાપાળ સંસ્થા, વાશ નાગકુમાર નાથાલાલ માની આ એક એલએલ.બી. બુભાઈ મગનલાલ એન
કાઉન્સીલર, ઈ મ્યુનિસિપાલીટી
Page #390
--------------------------------------------------------------------------
________________
-નિબંધ લખવા અંગે વિષયસૂચિ– ૧ શ્રી યશોવિજયજી મ. નું જીવન અને તેમની કૃતિઓ
ના સમકાલીક વિદ્વાનો અને તેમની કૃતિઓ ના સમયનું ગુજરાત ની દાર્શનિક વિદત્તા નાં અધ્યાત્મ અને રોગ અવધાનકાર તરીકે તથા અન્ય અવધાનકારે નું ગૂર્જર સાહિત્ય મહારાજ અને તેમનાં બિરૂદ (ન્યાય વિશારદ, ન્યાયાચાર્ય, વાચક ઉપાય ના ગુરૂબંધુઓ શ્રી પદ્યવિજયજીઆદિ] ના દીક્ષાગુરૂ, વિદ્યાગુરૂ અને ૫ [શ્રીનયવિજયજી, શ્રીવિજયદેવરિજી અને શ્રીવિજ્યપ્રભસૂરિજી વગેરે ના શિષ્ય અને ગુણાનુરાગીઓ [શ્રી તત્ત્વવિજય, શ્રી માનવિજય, શ્રી કાન્તિવિજયજી વગેરે ] ના ગ્રંથો મુતિ, અમુકિત, પ્રાપ, અપ્રાપ્ય, સ્વતંત્ર રચનાઓ અને ટીકાઓ, સંસ્કૃત-પ્રાકૃત અને લોકભાષામાં) ની રચનાઓમાં મળતાં પ્રમાણ ગ્રથાન અને ગ્રંથકારેનાં નામનો પરિચય ની જન્મભૂમિ અને દીક્ષાભૂમિ [કહેવું અને પાટણ. ની વિદ્યાભૂમિ [કાશી-આગ્રા]. ની વિકારભૂમિ પાટણથી કાશી વગેરે) ની સ્વર્ગવાસ ભૂમિ [દભવતી-ડભોઈ] ના સંપર્કમાં આવેલા તાકિ વિદ્વાન ના કાશીના વિદ્યાભ્યાસમાં અર્થસહાયક શેઠ ધનજી શણ કેણ હતા? અને નવ્ય ન્યાય અને શ્રી આનંદધનજી અને શ્રી હેમચંદ્રાચાર્યજી અને શ્રી હરિભકયરિજી અને શ્રી સિદ્ધસેન દિવાકરજી અને શ્રી મલવાદિજી તથા અન્ય તાહિ કે વિષેની કિંવદંતીઓ ને જેન સંધ ઉપર ઉપકાર અને તેમના કાર્યની થએલી અસર ની જન્મ સાલ તથા તિથિ, અને દક્ષિા, ન્યાય વિશારદ-ઉપાધ્યાય વગેરે પદ પ્રદાન અને સ્વર્ગગમનની તિથિ કઈ નાં રચેલાં સેંકડે અંશે અમાપ કેમ બન્યા? * ની આચાર્યપદની પરિપૂર્ણ યોગ્યતા છતાં તે કેમ ન થઈ શકી તેનાં કારણો ના પિતાના જ હસ્તાક્ષરથી લખેલી પ્રનિઓ તેમજ અન્ય લેખ દ્વારા લખાએલી કૃતિઓ કયાં કયાં છે તે અને તેને પરિચય “સુતકેવળા' જેવી મહાઉપમા, તેમ જ લઘુહરિભક' બીજા હેમચંદ્ર, તરીકે પ્રાંસાયા તેનાં કારણે ના ડભોઈમાં વર્તતા સમાધિસ્તૂપના પ્રાચીન-અર્વાચીન સ્થળને તથા રીત તલાઈને પરિચય અને હારે
Page #391
--------------------------------------------------------------------------
________________
ની પાદુકા સ્થાપન ભૂમિ પ્રથમથી શું આ તી ? ને મૂર્તિ અને મૂર્તિપૂજન વિધીઓ, ઈતર ગા-સંપ્રદાયને પડકારનાં વિરોધી તથી સહન કરવું પડ્યું ખરું? ની પાદુકા ઉપર ૧૭૪૫ની સાલમાં અમદાવાદમાં પ્રતિષ્ઠા ક્યાંનું લખ્યું છે તે તે પ્રતિ કોણે કરેલી કે કેણ હાજર હતું? પાદુકાને કોઈ કાર ને કેવી રીતે લાવવામાં આવી? અને એમાં કેણી હારી પ્રતિકાદિ કાયા થએલી? કાશીમાં કેટલાં વર્ષો રહ્યા છે અને ત્યાના પ્રવૃત્તિઓ ની સ્વગણિ તિથિએ સ્વપમાંથી “ન્યાયધ્વનિ' પ્રગટે છે. એટલે શું? ન ગ્રંથ સાહિત્યકૃતિઓ અને તેઓશ્રીના આના પ્રચાર માટે શું કરવું જોઈએ? તેની રોજના ના નામ સાથે સંકળાયેલી સંસ્થાઓને પરિચય, તથા તેમની મુક્તિ કૃતિઓ કે માણે છપાવી વગેરે ની સરસ્વતી સાધના અને “” પન્ન કરલે ઉગ ના નય-નિક્ષેપન–પ્રમાણને સપ્તભંગીવાદની વિશેવતાઓ ની નવ્ય ન્યાયની વિકતાથી સૈન સિદાતે ને માન્યતાઓમાં શું નવીનના પ્રગટી નાં જીવન અને સાહિત્ય વિષયમાં આજ સુધીમાં કયા યા વિદ્યાને કયાં કયાં વિવચન કર્યું છે તે ના કાર્યની અવટિ ની બાબત (પદોસ્તવનેન ઝાઓ બનારસીદાસ, જ્ઞાનવાદ, Wિાવાદ, ભક્તિવાદ, કાનિકરી એક્તિત્વ, ભાવાશી, ગ્રન્થનામ કરણ રહસ્ય, ગ્રન્થ રચના ક્રમ, અનુકરણ શું કર્યું છે તે, વગેરે)
અન્ય વિષય સચી ૧ આજના સંતપ્ત વિશ્વમાં શનિ સ્થાપવામાં ની અહિંસા કેવી રીતે ચળ અને ઉપગી થાય? ૨ મહારાજ શ્રી કુમારપાળની અહિંસાને પ્રભાવ કેટલા દેશ પર પડે અને તેથી શું લાભ થયેલા 8 સ્વાવાદની વ્યાખ્યા અને તેને જીવનના અવતારમાં શો ઉપયોગ જ ભારતીય દર્શનમાં નિશ્ચન્યાયને પ્રારંભ કયારથી થયો અને પ્રાચીન ન્યાય અને નવ્ય ન્યાય
વચ્ચેનું અંતર અને વિરવતાઓ ૫ શ્રી સિદ્ધસેન દિવાકરજી, શ્રી હરિસરિઝ. શ્રી હેમચંદ્રાચાર્યજી, શ્રી યશોવિજયજી વચ્ચેનું સામ,
પ્રત્યેકનો પરિચય અને જૈન ધર્મની તેમની સેવાઓ ૬ જૈનધર્મ તેની ચકાનના તેના સિદ્ધાન્તો અને તેની પ્રાચીનતા ૭ શ્રી હેમચંદ્રાચાર્યજીનું જીવન અને કવન ૮ શ્રી સિદ્ધહેમ વ્યાકરણ ને હમગિની દિવનાઓ ૯ જગદર શ્રી હરીશ્વરજી ને સમ્ર અકબર ૧૦ વદ ગુજરાતમાં જૈનધર્મ અને તેનું શિલ્પ સ્થાપત્ય ૧૧ બુદ્દે ગુજરાતના રાજાઓ, મંત્રી, આચાર્યો અને તેમનું કાર્ય ૧૨ થ૯૬ રાતમાં ન ધમોની ચંખ્યા અને તેમના અહિંસકજીવનની અન્ય ધમ ઉપર અસર ૧૩ ભારતવર્ષના કાર્યમાં જૈન મુનિઓ અને ગુફાના ફળ - ૧૪ ગુજરાતી પ્રાસં ભાવામાં કયા ક્યા ગ્રન્થ રહ્યા છે કે ૧૫ જૈન સિવાને તેના ઉપર અને જૈન સંસ્કૃતિના પ્રચાર માટે શું કરવું જોઈએ.
શ્રી. ૧. સા. સત્ર, કઈ
Page #392
--------------------------------------------------------------------------
________________
છે નેધસવ પ્રસંગે જન સિંઘને મોકલાવાયેલી કવીની નકલ
all
વિIIIcili[l[I નાણIIIIIIIIIII-Clilli ~ાતililtiilIIIIII ltlfar
Page #393
--------------------------------------------------------------------------
________________
- આચાર્ય શ્રી વિજયમસ્ત્ર િહરજ ને કોઇ 0િ ટિળ, સ્ત્રી પૂ. 4
કર વ્યા જાય શી થશરથજી મારાજ ના દરેક દાણ સ્ત્રી રે ! [ અંધના ઉદર શ્રાવક બંધ આ બે થી જ નિક ક્રિય થી અલી અર્થિક છે શું દરર૭ પાદુકા સાવ બને એ રાજકારવામાં આવનાં સ્ત્રીને તે છે ક્રાણુના આ જ અર્ચન , કુરિશું ય, સુંદ, કર્યાદિ સ્વર છે. જીવ છે. અને એ શુાં શ્રાવણ પર કરીના જમાન- પૂજ્ય બાપજી દૂ ચરિજી રજની નિ રિજન કરવાની છે. આ શ્રુ 2 ચડક ચાર્જ
શી ત્રિવેન્જ કલ, અન્ય રા, રર રકિ શિવની નવી ગુલ હતા ,
હા આ ગવ પ્રસંગ છે જીવ નાચંદ બાપુરા વરની શ્રી બાવકુરિશ સમૃદ ન પીઝ જાવા દેવા છુ કડક છે.
– જેમાં મુસ ચુને આ પ્રમાણે છે –
કુણ વદિ એમવાર તા. ૨-૩-૧ર પૂર જયારે વિરજી ઃ
પૂe aઈ
દ્ધર અદિ દરેઝર ટક્ક અને અધિક
જ પૂ. બુધવાર તા. ૪-૫ કપૂર ચડાઈ રાદવિ પૂર
ઉપાશાદ
થ ઇ અરજના રદ
કે દરેક પળ વારે ગુવાર તા. પ-૩-૧ર દે . કે જ્યાં ત્યા
ની જરર ાિ અને પાર પૂ૮ શુક્રવાર તા.-૪-૫ કરે ૮-૦૦ કરે : ૧ પૂ. રાધા
થળત્રિ , બંદર
દિ અલી જ આ તેજ પર કક દવા છુવંદ ઠ્ઠી શ્રી વિશ્વક
રહ્યું છે ક ક નિવાર તા. ૩-૫ સૂર -દઃ ૪ પૂ. ૬૪થી અને
લ: હજ જ ના શિક રે હિજર પ્રતિહાર પર ૨-જે “શ્રીવિરાજ અવતત્ર છું દર. દિક્ટ રદ ર “”
છે ૪ ૮
વાર ન. - જરા જ છે. વ્યાજદર
Page #394
--------------------------------------------------------------------------
________________
EllllllllllIIIIIIILDCallllllવિIIIIII~ાIIIIIIcni[li[ન્ડિulllllcirJIIIIIIIIIIIIIIcnlal
Fun anumeginmoominnon amND GUNUN OMDalkpaintballmbam comigo Millllllllllllllllllllllllllllllllllllllluviubliquillustralilulexilixalitantlltext-a
lalaxillian-culuncillllllllllllll-II
૪. હે જો ઈ કે શ્રીમાલી વગા
લિ. શ્રી વિજય દેવસૂરિ જૈન સંઘના શેઠ દેવચંદ ધરમચંદની પેઢી
સબહુમાન પ્રણામ વાંચો. સંવત ૨૦૦૯, ફાગણ શુ.૧૩ ગુરુવાર તા. . બહાર ગામથી આવનાર સાધર્મિક ભાઈએ બહેને માટે ફાગણ વદિ ૬-૭-૮ (શુક્ર-શનિ-રવિ) !
ભક્તિ કરવાની અમારી ભાવના છે. આવનાર ભાઈ -બ્રેનને બિસ્તરા સાથે લાવવા વિનતિ છે. વડોદરા-વિશ્વામિત્રી તથા પ્રતાપનગર સ્ટેશનથી તેમજ મોટી લાઈનના મીયાગામ રાનથી ડાઈ જવા માટે રેલવેની સવારથી સાંજ સુધીમાં ચાર-પાંચ ગાડીઓ મલે છે.
lized-3
8
I MMTil
- ક્રોધ ન કરવા વિષે – જબ લગે સમતા ક્ષણું નહિ આવે, જબ લગે ક્રોધ વ્યાપક હે અંતર
તબ લગે જોગ ન સોહા. જબ૦ ૧ બાહ્મક્રિયા કરે કપટ કેળવે, ફિર વે મહંત કહાવે, પક્ષપાત કબહુ નહિ છોડે, ઉન કગતિ લાવે. જબ૦ ૨
7
. I
n
હ
e
r 18
=
=====
=
=
=
=
==
=
=
=
:
Page #395
--------------------------------------------------------------------------
________________
DE TAL
Mitoiminution WAHL
કે વમત્ર પ્રશ્નો બાર પરલા પરની નકલ.
neurity reprincipal श्रीलोढणपानाथाय नमः
ક ચલે હાઈ બ્રા જૈન શાસન પદ, ગુર્જર ટીક, અય ચક, નિબંધ અને સમર્થ મલેચક, જૈન જગતમાં નવ્ય ન્યાયના શ્રીગણેશ જનાર સંત-પ્રાકૃત તેમજ ગુરાદિ કાકાષામાં અવ્ય જ્ઞાનના E * વિપુલ ત્રાદિય ભરપુર અનુપમ સધળ ધરનાર “ જિ” અને “દિવાવ હેમચી ગૌરવશ્વારિ બિરદ શ્રમ કરનાર, કાળી જેવા વિદ્યાના પ્રાયમી ઇન રિટ અશ્વ ને એને રિજવ બજ
કાવનાર, કટીના માં શીવારશાસનની કીત્ર સિન ખતર, નિર્મળ થઇ અને પવિત્ર ૬ ( વમના છતિમાન મા, અબળજ્ઞાનના આવન કપાયક, આરાબવાર, મકાન વિનિ,
પ્રાનશ્મરણય, ન્યાવાચાર્ય, વાવદિશારદ કહેબ ૧૦૦૮ શ્રીમદ વિજથ૭ મહારાજની નવા આરસનાર મંદિરમાં થનારી ચતર મૂર્તિની પ્રતિકા નવા બયશવિજય શાસ્ત્રના સૂત્ર” – જ્ઞાનોત્સવ પ્રસંગની ક્રિત પતિ
અવશ્ય હભાઈ પારે અના પ્રમુખ તરીમાંસા ચારનાર દાનિક વિદ્વાન શ્રીમાન ધાજી પંજાબી [ સાહિત્ય પ્રદર્શનનું ઉદઘાટઃ ક પાનમાસ સુરચંદ ગાવાળાના વૃક્ષ ફ્લે થશે
કાર્યક્રમ ફાગણ વદિ ૭ શનિવાર, તા. ૭ માર્ચ,
૧અવાર ૧૧-૧૫ કલાકે પ્રતિષ્ઠા. ઝાકાર્ય પૂરબાદ આચાર્ય શ્રીમદ વિજય પ્રતાભરીશ્વરજી અધાત્રજ તથા પૂ આચાર્ય છે શ્રીમદ્દ અલ્લાર વીર જવરાજ, પૂથબાદ આચાર્ય શ્રી વિપરિઝ અદાઝ તથા ફૂ ૫, રાજશ્રી શારિજયજી ઘરની અક્ષતામાં . ૧, બધા ૧ વાર શ્રી વિશ્વ સારસ્વત સત્રનું કદન,
અને સ્ત્રના પ્રસ્ત્રી વૉરિના ભાણ.
ફિગણ વદ ૮ દિવાર, તા. ૮ માર્ચ, ૧. શ્રવા દલાકે ન વિદ્વાવના ઢીન સંસ્કૃતિ લગાનાં પ્રવચને. છે. બંધારે ૨ કલાકે નિબંધ વાચન ચિના ભરચક ટાઈમ.
આ સિવાય અન્ય દિન કાર્યક્રમ તથા દિશા આધ્યાત્મિક કાર્વજા વગેરે પ્રશ્વર કુટ સ્થાનિક સરકાર
શ્રીવાળી જા, ટભાઈ વિધિ કુ. ચુકે ૧૩ છે. ૨૦૦૯
- ,
શ્રી વિજય વિર જન સંઘ જ ન. -
ઇ તથા શ્રી “વિથજી શ્રાદ્ધ ત્ર' સમિતિ
multumimuuntamiento un
MTD M
uunturierantwursuinninguna
Page #396
--------------------------------------------------------------------------
________________
- - -
નોંધ વ્યક્તિગત એકલવામાં આવેલી ગુજરાતી, ઈશ પછી
ગુજરાતી આમંત્રણ પત્રિકાને નભે.
जयन्तु वीतरागाः। श्री यशोविजय सारस्वतसत्र महोत्सव
निमंत्रण पत्रिका
થઈ [ોવા રીશે, જd] उजवणी तिथि : फागण वदि सातम, आठम. वार : शनि, रवि
સળવળી તારી મા : સાતમી, આદમી. છ ઇ . શ્રીમાન,
સમય ગૂર્જર ભૂમિમાં સત્તરમી સદીના ઉત્તરાર્ધમાં અવતરેલા વડદર્શન વેત્તા, સેંકડે ગ્રથના રચયિતા, ન્યાય, વ્યાકરણ, સાહિત્ય, અલંકાર, છંદ, કાવ્ય, તર્ક, સિદ્ધાન્ત, આગમ, નય, પ્રમાણ અધ્યાત્મ, વેગ, સ્યાદવાદ, આચાર, તત્વજ્ઞાન, ઉપદેશ ઈત્યાદિ વિવ ઉપર સંસ્કૃત, પ્રાકૃત અને સામાન્ય જનતા માટે ગુજરાતી વગેરે લેક ભાષામાં પણ, વિપુલ સાહિત્યનો રસથાળ ધરનાર, નવ્ય ન્યાયના આદ્ય જે વિદ્વાન, પતિ પ્રવર, કુચલી શારદ, ન્યાયાચાર્ય, ન્યાય–વિશારદાદિ, બિરુદને પ્રાપ્ત કરનાર, જ્ઞાનવારિધિ મહોપાધ્યાય શ્રી ૧૦૦૮ શ્રીયશોવિજયજી મહારાજના અંતિમ સમાધિસ્થાને, ઈતિહાસ પ્રસિદ્ધ દર્શાવતી–ડભાઈ નગરીમાં શીત–સાવરના રમણીય કિનારે તેઓશ્રીની “ચરણ પાદુકા” વિ. સં. ૧૭૪૫થી સ્થાપિત થયેલી છે.
તે સ્થાને હાલમાં આરસના નવીન ભવ્ય “ ગુરુ મંદિરની રચના કરવામાં આવેલી છે, તેની પ્રતિષ્ઠાના શુભ અવસરે વિ. સં. ૨૦૦૯ના ફલ્યુન માસની કૃષ્ણપક્ષની તિથિ સેમી–અમી. તા. ૭–૩–૫૭ અને તા. ૮-૩-૫૭ને શનિ અને રવિવારના દિવસોમાં “શ્રી યશોવિજયજી. સારસ્વત સત્ર” રૂપે એક મહત્સવની વૈજના કરવામાં આવી છે.
આ સત્રનું પ્રમુખપદ સ્વીકારવા પંજાબ-શહેરના દાર્શનિક વિદ્વાન પડીતજી શ્રીમાન ઈશ્વરચંદ્રજીએ અનુમતિ આપી છે.
આ પ્રસંગે ભારતવર્ષના અને ખાસ કરીને ગુજરાતના વિકાને એ થાય અને ઉપાધ્યાયછના પ્રેરક અને આદર્શ જીવન ઉપર પ્રકાશ ફેંકે તેમ જ પરસ્પર સમ્પનું જ્ઞાનગી કરે એવી સમિતિની હાર્દિક ઈચ્છા છે.
આપને આ મહત્સવમાં ભાગ લેવા અમારું હદયપૂર્વકનું નિમંત્રણ છે.
આશા છે કે આ જ્ઞાનોત્સવ સત્રમાં હાજરી આપી આપ અમને આભારી કો. • મુ. ઠાઈ
શ્રી વિજય દેવર જૈન સંધ તરફથી સ્ટેશન ડભોઈ) }
બાલચંદ જેઠાલાલ. પ્રમુખ, સ્વાગત સમિતિ
CO
થો વડા
: ઈ
R
Page #397
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૦ .
* કાર્યક્રમ * ઈ સ્થળ : કઈ
સ્થાન: શ્રીમાળી વાગા તિથિ ફાગણ વદિ ૭]
[તા. ૭-૩-૫૩ શનિવાર સમય બપોરના ૧-૩૦ થી ૫-૩૦ ૧. મંગલાચરણ અને પ્રાર્થના ૨. શ્રી વિજયજી જ્ઞાન–સાહિ પ્રદર્શનનું ઉદઘાટન. . સ્વાગત પ્રમુખનું ભાષણ,
એક બાલચંદ જેઠાલાલ ૪. સારસ્વત સૂત્રનું ઉદઘાટન અને પ્રવચન ૫. સદિશા વાચન ૬. ચાના પ્રમુખનું ભાષણ,
વિવાર્ય દાર્શનિક વિદ્વાન શ્રીમાન
શ્વરચરજી (પંજાબી) છે. નિધિ વાચનાદિ
સમય રાનના : ૮-૩૦ થી ૧૨ ૧. જાણીતા સંગીતકાર દ્વારા ઉપાધ્યાયમાં પ્રાસંગિક ગુણ ગીતે અને
ઉપાધ્યાથજી રચિત આધ્યાત્મિક પદેની રસાણ વગેરે. ૪ તિથિ ફાગણ વદિ ૮]
--- તા. -૫૩ રવિવાર
સમય સવારના ૯ થી ૧૨ * ૧. ચગવાણ-પ્રાર્થના ૨. સૂત્રને અને કાર્યક્રમ 8. સંસ્કૃત વિધાનની સભા ૪. ઉપાધ્યાયજીના જીવન ઉપર તથા અઢિયા અને સ્વાવાદ ઘર્મ અગ પ્રવચને
ને સંસ્કૃત ભાષામાં સંવાદની ઝલક છે સમય બપોરના ૨ થી પ-2 1. નિબંધ વાચનાદિ ૨. ઉપાધ્યાયનાં ગ્રાદિત્યના પ્રકાશન અને પ્રચાર અને વિચાર વિમર્શ 2. રાવે અને રાતા ૪. ઉપસંદ
૫. આભાર પ્રદર્શન વગેરે હું સૂત્રની કાર્યવાહી સમાપ્ત થયા બાદ ૫૦ નાચાર્ય વિજય ઘચરિજના અગલ આશીર્વાદ છે અને પૂ૦ મુનિ શ્રી વિજયનું ઉધના
-
~-
-
Page #398
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રી યશોવિજય સારસ્વત સત્ર સમિતિ
– સભ્યો :– બાલચંદ જેઠાલાલ શાહ
ઉમાકાન્ત પ્રેમાનંદ શાહ એમ. એ. વડોદરા કાઉન્સીલર, ડભોઈ મ્યુનિસિપાલીટી પંક્તિ લાલચંદ્ર ભગવાનદાસ ગાંધી મંત્રી, શેઠ દેવચંદ ધરમચંદ પેઢી, ડાઈ ભૂતપૂર્વ જૈન પંડિત, પ્રાચ વિદ્યામંદિર, વડોદરા મગનલાલ ગીરજાશંકર શાસ્ત્રી સાહિત્યભૂષણ છે. ભેગીલાલ જે. સાસરા એમ.એ. પી.એચ.ડી.
પ્રમુખ, દયારામ સાહિત્યસભા, ડભાઈ અધ્યક્ષ, ગુજરાતી વિભાગ, શ્રી મહારાજા ચંદુલાલ હિંમતલાલ શાહ
સયાજીરાવ વિશ્વવિદ્યાલય, વડેદરા કાર્યાધિકારી, સ્મારક સમિતિ, ડાઇ લાલચંદ નંદલાલ શાહ ડાહ્યાભાઈ નાથાલાલ શાહ
કાર્યાધિકારી, શ્રી મુક્તિ કમલ જૈન મોહનદાન કાર્યાધિકારી, મારક સમિતિ, ડાઈ
મદિર, વડોદરા
મંત્રી, શ્રી વડેદરા પાંજરાપોળ સંસ્થા, વડેદરા લક્ષ્મીનાથ બદરીનાથ શાસ્ત્રી (બી. એ. એની
શાંતિલાલ તિલાલ શાહ નિવૃત્ત મુખ્ય અધ્યાપક, રાજકીય સંસ્કૃત
ઉપપ્રમુખ, શ્રી ય. જે. સેવાસદન, ડાઈ મહાવિદ્યાલય, વડોદરા
નાગકુમાર નાથાલાલ મહાતી વકીલ બી. એ.; S . કેશવલાલ હિંમતરાય કામદાર એમ. એ.
એલએલ. બી. અર્થશાસ્ત્ર અને ઇતિહાસ, જશુભાઈ મગનલાલ જન મહાવિદ્યાલય, વલ્લભવિદ્યાનગર
કાઉન્સીલર, ડભાઈ મ્યુનિસિપાલીટી
અનિવાર્ય સોને કારણે આપ પ્રત્યક્ષ ભાગ લઈ શકે તેમ ન હો !
તો આપને સશે પણ અમને મેણુ રૂ૫ બનશે.
-
:
સુચનાઓ : 1. આપ કયારે પધારશે તેની જાણ અગાઉથી કરવા ખાસ વિનંતિ છે. ૨. બને ત્યાં સુધી
સુવાનું સાધન સાથે લાવવા વિનંતિ. ૩. સ્ટેશન ઉપર સ્વયંસેવકો હાજર રહેશે. • ભિાઈ આવવા માટે વેસ્ટર્ન રેલ્વેના વડેદરા પાસેના વિશ્વામિત્રી, પ્રતાપનગર સ્ટેશનથી તથા માલાગામથી
સવાસ્થી સાંજ સુધી ના મલે છે.
Page #399
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૦૨
રાધ–ાઈમાં પ્રતિષ્ઠા અને સત્રની સફળતા માટે નિમાબેલી મિતિઓ અને પ્રત્યેનાં નામ ! શ્રી યશોવિજ્ય સારસ્વત સત્ર તથા પ્રતિષ્ઠા નિ ત્તિ કામકાજ અંગે
નિમાબેલી સમિતિનાં નામ ૧-સ્વાગત સમિતિ
જ-મંડપ સમિતિ (૧) શેઠ નગીનદાસ દાલતભાઈ
(૧) શાલ દીકભાઈ મગનલાલ (૨) શેઠ કુકીરચંદ મગનલાલ
(૨) શાહ ત્રિકમલાલ સવાઈચંદ (૭) વકીલ છાનલાલ છોટાલાલ (૪) શાહ છોટાલાલ દલડ્યુબભાઈ
(૩) શાહ ભાઈલાલ ચંદુલાલ (૫) શાહ હિંમતલાલ બાપુભાઈ
(૪) શાહ જયન્તિલાલ ચુનિલાલ ઈ શાહ જેઠાલાલ બાપુભાઈ
(૫) રાહુ ચંપકલાલ મુલજીભાઈ શાહ જીવણલાલ ગુલાબચંદ
૬) ર૯ મફતલાલ ત્રિકમલાલ ૯૦ શાહ જીવણલાલ કસ્તુરચંદ
પ-ઉકાળેલા પાણીની સમિતિ ૨-ઉતારા સમિતિ (૧) શાહ ચુલાલ ત્રિકમલાલ ,
શાહ હીરાલાલ નગીનદાસ ૨) શાહુ ચપલાલ શાયદ
દહાવાના પાણીની સમિતિ ઈ શાહુ નગીનદાસ કેશવલાલ ૪) શાલ મણિલાલ ત્રિભોવનદાસ
શાહ બાલુભાઈ ગીરધરલાલ ૫) શાહ રમણલાલ ચુનિલાલ
૭–પ્રદર્શન સમિતિ રસોહા સચિતિ
(૧) મફતલાલ ફકીરચંદ ૧) કાન્તિલાલ હિંમતલાલ
(૯) રમણલાલ નગીનદાસ ૬) છગનલાલ દલસુખભાઈ
() મણલાલ ચંદુલાલ (૩) જીવણલાલ ગુલાબચંદ
(૪) રમણલાલ પીતાબહાસ છ મુલજીભાઈ ચુનિલાલ, (૫) ચીમનલાલ તિલાલ
૮-પૂજા પ્રતિષ્ઠા કાર્યવાહી સચિતિ (૬) નગીનદાસ લતભાઈ
(૧) શાહુ બાલુભાઈ ગીરધરલાલ ખુશાલચંદ ભવાનીદાસ ઈ અંબાલાલ ત્રિભોવનદાસ
6) શાહ અમૃતલાલ ડાહ્યાભાઈ
(૩) શાહ હીરલાલ ત્રિલેવનદાસ નાણાખાતું અને હિસાબખાતું શાહ ડાહ્યાલાલ નાથાલાલ
Page #400
--------------------------------------------------------------------------
________________
TIPSonमारदारापोवनमाNिTRaqimaमनोगत
सामामिलाMARAमाननामनिरल :32सवारनामaasRMमेकापातामा पारमारिशमayोकसानिdिalataआशामिकालिन||
मामा-मसपारजितनापगnasiनामिका लिममविजमतप-सपनाANEमोवानिलाजरतs" Y व्यवसाम4AAHaaiसोनमnasiOAGRenजताण मानयजनीसिनामोनारियनमाजीवरसमा३६॥
मावशवभकेतलीanासनिलिमSonatiences पदमकमामानिकाउuaविनमानाnanAsaaहना HARSAURataकैयनामामामामदेिवमा143 स्वरान-तक.
anvanagarimavazरिमनहराएगानना सामादकPaamसाम-सामरिजाक्षमवरमगारा मानसनस्तरामरागनी -माजलmine-4जतनाति) तालासरगो-मापदेगलाahamasapदारका मालिशियनगंmaAREसफिश्विनचायपुमाला8735A
-प
लियारसरमन. मामाnिamezingfinal tamananmनिगाभाommenारसकरमामयपछी
सोमनमोपरिमारतमनना३६लापाराला
बारduriबाबिरोवनवराम्भिापामयसमाधPE मतककादायमानियाभन्मानमारिधिमाका
FarminानलारजाएगावामनदाजेगाATTA Imaववातिनिश्यिाप्रकार [आकाजESTyrannysanभिनताका
रामवादिकर परमात्रावाजीरणamsसामानका गीतलantीविजनदेवासारपसरविmal ४ोकलाजमरयाकहीश्चीमारी हाममामालनमा पविकाशमानमामालीनीनजनकजागाजीराजा satwwcomभाजी-मंदABA35रणाममतलीको भरकारिपरिभस्मंशनराजानएलानमारमाना न) निनामसायमाप्रमादरफनाकाजाUN
परत५
.
न्यायविशारद न्यायानाय मदोपाध्याय श्रीयशोविजयजी महाराजना साक्षर (म्युम्वामीराम)
[मुनिधी पुण्यविजयजीना संग्रहाथी)
Page #401
--------------------------------------------------------------------------
________________
:
છે
જ
1.
*
* ME
છે
-
શ્રીયશોવિજ્ય સારસ્વતસત્ર સ્વાગતસમિતિ-ડાઈ. વિ. સં. ૨૦૦૯ ખુરશીપર: છો. હીંમતલાલ બી. શાહ પી. ડાલાલ બી. શાહ, લા. વણતા. રાહ. ડાર્ષિક એમ. રાહી. બાદ રાહ
હવાગત પ્રખ. પી.ચંદુલાલ એમ. શાહ કી. માઈ એમ. ન. ૪. ડાહા માન.રા. લી. શાન્તિલાલ એમ. શાહ. પહેલી લાઈન: શ્રી. કિમના એસ. રાહી . હીરાડ . પારેખ, જી. સામા સો. પારેખ. ૧ી. સુરાલ એમ. માસ્તર
જી. કુ માર સો. સાહ, જી. નગીનદાસ કે. દહેગામવાળા, જી. છગનલાલ ડી. સાહ. જી. રમણિકલાલ શાહ ચંકાર.
શ્રી. બાલાલ ટી. શાહ, જી. વાડીલા સ. શાહ, R. મગનલાહ સી. શાહ. બીજ લાઇન: કી. રમણલાલ પી. શાહ. મી. સુંદરલાલ ટી. ૨૪. ડી. શાન્તીલાલ બી. શાહ, જી. ભાકાત સા. વકર કી. મણિયારો.
હ, . કુકા મ. સાહ.. રાતના હાલ વ. શાહ . મયુરદાસ એન. શાહ, ૫. મગનકાર ડી. રામપુરાવPage #402
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૭
-
-
-
-
નોંધ તા. ૨૧-૫ના જન સાપ્તાહિક પત્રમાં પ્રતિષ્ઠા અને સત્સવ અંગે
પ્રગટ થએલા વિગતવાર હેવાલના ઉતારા અહથી શરૂ થાય છે. પણ
ડાઈના આંગણે, મહાન જ્યોતિર્ધર જૈન
શાસનના પરમપ્રભાવક
પૂ. ઉપાધ્યાયજી મહારાજ શ્રીમદ્દ યશવિજયજી
મહારાજની મતિની ભવ્ય પ્રતિષ્ઠા
તથા
શ્રીયશોવિજયસારસ્વતસત્ર મહોત્સવની દબદબાભરી .
અભૂતપૂર્વ ઉજવણું
દેશના જુદા જુદા સ્થળોએથી આવેલા વિદ્વાને અને અન્ય વક્તાઓએ
આપેલી ભાવભરી શ્રદ્ધાંજલિ
પૂ. ઉપાધ્યાયજીના મહાન સાહિત્યના મુદ્રણ માટેની અપીલને
સભામાંથી મળેલા આવકાર
પસાર થએલા મહત્વના કરાવે, દેશભરમાંથી આવેલા અભિનંદનના
સંખ્યાબ% સદશાઓ
શ્રી વિજય જૈન સાહિત્ય પ્રદાનને હજારે લેકેએ લીધેલ લાભ આ નિમિત્ત ભાઈ સપના વરસે આ કપલને આવેલ સુખદ અંત
Page #403
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧ ઉપાધ્યાયજી મહારાજની ભવ્ય મૂર્તિ પ્રતિષ્ઠા તથા
શ્રીયશવિજય સારસ્વત સત્ર–પૂર્તિ
કાશનથતિ મણ જાવાન મહાવીરનું નિર્ચ જરા હળ આ અઢી હજાર જ જયા; એમ જા એ અવીર કર્ણ શાસન આજ સુધી અવિધિ જે ચાહ્યું છે અને હવે પછી રાજ અય
વાઈ અઢાર હજ ર સુધી અરિજિમ આવ ને શાત્રની ચંડ્યા ને થનાશ ત્યાગ કરી આચાર્ય છાવાદ અને આભારી છે.
શ્રણ જવાન મહાવના શાકનથ શિશ્ચન દિવાકર, શ્રી જિનદરજી, શ્રી હરિરિક, શ્રી હિમચંછિ શ્રી દીચ્છછિ આદિ અનેક ઇચ્છા થા છે, જેને જૈન સમાજ ઓછા-વધુ એ પીછાણે છે, પણ અજમો ચામાં છેલ્લા 4 શતશબાર ન્યાવાચાર્ય નાટિશરદ નાદિગિણિ ચાર ચાબવ શ્રી આદિવછામ શુ હરિભદ્ર તિર રચંટ, અને જુદી શાદના બિ પ્રાન થયાં હતાંતે જુના ના નાથી ન માજ ખૂબ જ અઘટિચિન છે કે ન્ટ સમાજ એ. અધિના ધન અને ધનથી કયાથી પરિચિત વ?
ત્રિ. . ૨૦૦૭ના જાક સુદ ૧૧ ના થા કિ અન્નપૂર્વ પદ્યન ની થાદાર આદધના ગ્રીક ચુંબઈ ભાયખવા માનીશ ના કપમ ત્રિા જાદ્યાન્ડ દ્વારા વિશ્વ આચાર્ય શ્રી શિવપ્રતાપર, આ. શ્રી વિદઈ છિની અધ્યક્ષતા નિઝર શી થાજિવન પ્રકાથી
તા ૨૨ શાના સ્ત્રાવ ની એ રિસતા એ ધૂળ ઉપાધ્યાયના શબાનાદ ઉભાવ વાચા થાશ્ચા એ જલ્સા કરિ તાલુકાના નથી, કાર્યથી અંત નથી થરાજ રિચિન કે આવ્યા અને શ્રીની અમ રાઈ અહમ વિઘાન અધિનાથાદુકાવાળા કરે છેદાર કા થા, તે દ્વારા વસ્ત્ર ધાર કરા બધા એક જ જવાનું શ્રી પ્રદાન કરી અને વિચારો જી. જૂથ નિરાકરેએ ઉપદેશ દા ખૂબ
ભાદન આ. શ્રીયંત્ર ભારતના જાનના જે કદી દ્વાણુલાના આદિ ક ભા દુર ઝી એમ જ ર જરા દર ૮૨નું સુંદર ફુટ થી વાર શ્રી, શ્રી ભાલચંદ નળીનભાઈ, ક મૂળચંદ દીદાવ, શક પત્રના ચદ ત રહ્યદ ઝવેરચંદ, શાઇ થાવ દાળી, શા. રિમચંદ બાલાલ ત્રિની એક સ્મારક ઍસિનિ વિભાઈ આહી. મારા અને થઈને વ્યય થતા અારથી દર જીવનચઢિયાર કરવાના નિર્ણય પછી શુશસ્ત્રના
દારા નિગ અલી પ્રથમ કા. વિ. ૨૦૦૧ શ્ર૭ કે ૧રના શ્રમ કઈ અસ્ત્રાર્થ શ અધીજીની અધ્યક્ષથી દર 2 વાટીવાવ કશુજ છે. પા. (મુંબઈ) શાખાળા કાશ આના થુજ દર ખૂબ જ ફાઢ ૯ શિરીષ ચરક નિશાન છે.
થી , ક ની આક્ત કરી અa કાઈના શ્રી જલયના કારક છે હાજર ૨, ૨૧ ની ટીપ અને ટી. શાળાની શી થશવજીની મૂચના યુબ % બ્રાન ચરછી નંદલાલ ચુનીજર શ્રાભરા કેશર કર્યો અલ્ય શાળાના આચ્છજ શ્રદ શું રટ સ્ટાર શી, દર બેથીની માત્ર wજન કરેલ કૃતિ છે. દિ. મું. * ૨૦% કાબુદ થમ અનિવાર થઇ શકે એ જરા જો નષ્ટ કરવામાં .
Page #404
--------------------------------------------------------------------------
________________
04
--
-
-
2:
*
* *
.
.
' :
- -
A
-*
•.
શ્રીયશોવિજય સારસ્વતસત્સવ પ્રસંગે, ૫. ઉપાધ્યાયજી શ્રીયશોવિજયજી મહારાજની મૂર્તિની પ્રતિષ્ઠા નિમિત્તે એક ઉત્સવ પણ રાખવામાં આવેલે; તે પ્રસંગ
નીકળેલા વરઘોડાનું દશ્ય.
*
*
જયરાવિન્ય સાવિનત્રનું વિ. સં. ૨૦૦૯ ના ક વદ- તા. ૭-૮૪ પટ.રાજ અપના દેદ વાળ કદના માગાન કા કામ ઉદઘાટન પ્રમુખ નરીકે પધારેલા મુંબકજાવક ના જનક સુરચંદ બદામીના કર ઉઘાટન માં નું દર. આ કામ
પિતાનું ઉદ્દઘાટન બા કરી રાજ
Page #405
--------------------------------------------------------------------------
________________
Free
સત્રનું ઉદ્ઘાટન રા યાદ શ્રીવિજય ચાર-વાગત માન ભાઈના સ્વાગત પ્રવૃક્ષ શો. યાદચંદ્ર હાલાઈ, અન્ન ઉપર વાટાને આટ કાર આધનું દાન બ્રશન કરી રહ્યા છેઃ બાજુમાં અર્થાાંતના મંત્રી શ્રીનાકુમાર મકાની તથા શ્રીસુરાક ન અંકેશ છે.
નિર્જન રચનની અન્ના દેવની આકમાં અના વા શ્રેષ્ય, તર્ક, નામાંકા, અયનાટક, દાનિક વિજ્ઞાન અમચંદ્રજી જૂનથી રત્ના માસાની વિશાળ લીમાં દાર્દનકામાં, ગરદાર હીમાં ચિનાનું ણિક પ્રવચન કરી રહ્યા છે.
Page #406
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૦૫
'
સુનિવર્ શ્રી યશવિજયજીની મગલકામના, અને ‘ શ્રીયશાવિજય સારસ્વત સત્ર 'ની ઉજવણી કરવાના નિર્ણય
દેવમ"શિ કે ગુરુર'દિશમાં, દેવાધિદેવ કે ગુરુદેવની મૂર્તિની પ્રતિાના પુણ્ય પ્રસંગે મહેાત્સવ, પૂજા, ગી, પ્રભાવનાદિ ભક્તિપ્રધાન કાર્યો તેા દરવખતે થાય છે, અને તે અવશ્ય કરવા યેાગ્ય છે પરંતુ આવા શાસનના શણગાર, ધુરંધર દાર્શનિક વિદ્વાન અને તાકિશરામણ મહાપુરૂષના ભક્તિ પ્રસંગે જ્ઞાનચારિત્રાત્સવની ઉજવણી થાય, તે। જૈન સમાજ ઉપરાંત જૈનેતર સમાજમાં એ મહાત્માના જીવનના પ્રકાશ વધુ વિસ્તરવા પામે; એવી શુભ કામના સાહિત્યપ્રેમી મુનિવર શ્રી યોાવિજયજી, જે શ્રી જન્મે ડબાઈના જ છે તેમના હૈયામાં જન્મી. વર્ષાં થયાં પૂ. ઉપાધ્યાયજીને જગતના ચાકમાં રજૂ કરી, તેમની મહત્તા અને વિદ્વત્તાને જગત ઓળખતું થાય અને તેમની અમર સાહિત્ય કૃતિઓને લાભ પ્રજા ઉઠાવતી રહે એ માટે કંઈક કરવાના સેવેલા ભૂતકાલીન સ્વમાને મૂર્તરૂપ આપવાની તક ઉભી થઈ. તેઓશ્રીના વડીલ ગુરુદેવા આ. શ્રીમદ્ વિજયપ્રતાપસૂરિજી મ. તથા આ. શ્રીમદ્ વિજયધમ સૂરિએ તે માટે શુભ્ર આશીર્વાદ પાવ્યા અને અન્ય જૈન, જૈનેતર વિદ્વાન મહાશયે તથા ગૃહસ્થેાએ પણ એ સુંદર ભાવનાને ખૂબ જ વધાવી લીધી. અન્ય જૈન શ્રમણાએ પણુ દ્રાર્દિક ટકા આપ્યા. પરિણામે “ શ્રી યશોવિજય સારવન સત્ર' મનિા મહેત્સવ" સાથે જ ઉજવવાના નિર્ણય લેવાયે. સાથે સાથે સમય થાડે અને અનુકૂળ સાધનાના અભાવે, એક નમ્નકડા સંમેલન દ્વારા પૂ. ઉપાધ્યાયજીની મહાનતા અને તેમના અક્ષરદેહના ગુરુથ્રાય કરવા અને તે દ્વારા જાહેર જનતામાં આદિલના ઉભા કરવા એટલી ટૂંકી મર્યાદા સત્ર ઉત્સવની નક્કી કરી અને તરત જ વિધિસરતી એક મીટીંગ વડાદરા શ્રી મુક્તિમલ જૈન માહન જ્ઞાન િના પુસ્તકાલયના હાલમાં પૂ. મુનિશ્રી યશોવિજ્યજીની અધ્યક્ષતામાં ખેાલવામાં આવી, જે પ્રસંગે જૈન જૈનેતર વિદ્યાનેએ તાજરી આપી અને કેટલીક ચર્ચા વિચારણાને અંતે અગાઉ પાટણમાં થી ઢંગસારસ્વન સત્ર ઉજવાએલું ઉપાધ્યાયજી પણ શ્રી હેમચંદ્રાચાર્યજી જેવા મહાન હતા એવા આ પશુ હતા એવા સમાન ખ્યાલને ઉભે કરવા પ્રસ્તુત ઉજવણીને શ્રીયોાવિજય સારસ્વત સત્ર ૨ એવું નામકરણ · કરવામાં આવ્યું, અને તે જ વખતે ચર્ચા-વિચારણા બાદ ડભાઈ, વડાદરાના જૈન જૈનેતર વિદ્યાના તથા કા કરે.ની એક સમિતિ નીમાઈ
'
"
સત્ર સમિતિના સભ્યાની નામાવલિ
ܕ
શાહ બાલચંદ જેઠાલાલ ( કાઉન્સીલર ડભેઇ મ્યુનીસીપાલીટી મંત્રી, રો દેવચંદ ધમચંદની પેઢી, ભેાઈ), મગનલાલ ગીરાશકર શાસ્ત્રી સાહિત્ય ભૂષણ ( પ્રમુખ, શ્યારામ સાહિત્ય સજા:-ભાઈ) ચા. ચંદુલાલ હીમનલાલ ( કાર્યાધિકારી, સ્મારક સમ્રુતિ ભેાઈ) ગ્રા. ડાવાભાઈ નાથાભઈ ( કાર્યાત્રિકારી, સ્મારક સમિતિ—ભાઈ) લક્ષ્મીનાથ બદરીનાથ શાઔ ( બી. એ. એનર્સ) નિવ્રુત્ત મુખ્ય અધ્યાપક, રાજકીય સંસ્કૃત મહાવિદ્યાલય–ડેદરા ) પ્રા. કેશવલાલ નોંમનલાલ કામદાર એમ. એ. ( અર્થશાસ્ત્ર અને અને ઈતિદ્વાસ મહાવિદ્યાલય-ડેદરા ) ઉમાકન્ત પ્રેમાનંદ શાહ ( એમ. એ. વાદા) (૧) પડીન લાલચંદ્ર ભગવાનદાસ ગાંધી ( ભૂતપૂર્વ જૈનપતિ પ્રાચ્યવિદ્યામાંદર વાદરા) (૨) ડે, ભાગીલાલ જે. સરિસરા એમ એ. પી. એચ. ડી. ( અધ્યક્ષ, ગુજરાતી વિભાગ, શ્રી મદ્રારાન્ત સયાજીરાવ વિશ્વવિદ્યાશ્ય વડાદરા ) લાલચંદ નંદલાલ શાહ ( કાધિકારી, શ્રી મુક્તિમત્ર જૈન મેન નાનદિર–વડાદરા નથા મંત્રીશ્રી વડાદરા પાંજરાપાળ સસ્થા ) શાન્તિલાલ મેનિકાલ જ્ઞા૯ ( ઉપપ્રમુખ શ્રી ૫. ટે. સેવાસદન-ભાઈ) (૩) નાગકુમાર નાથાલાલ મકાન શ્રી. એ. એસ. એલ. ખી, (૪) જગુભાઈ મગનલ્લાલ જૈન ( કાઉન્સી ડભાઈ મ્યુનિસીપાલીટી )
વિનતિરૂપે અનેક સ્થળે પાઠવેલાં પરિપત્ર
અને સમિતિના એક, બે, ત્રણ ચાર વાળા મુત્રીએાની સહીથી એક પરિપત્ર તૈયાર કરવામાં
૧૪
Page #407
--------------------------------------------------------------------------
________________
અઢારમી સદીના પ્રખર તિધર [લેખક –શ્રીયુત મોહનલાલ દિપચંદ.ચેકસી]. ૧. સંસારી જીવનની ઝાંખી –
. ગુજરાત પ્રાંતના કલોલ તાલુકા નજીકના “કડું' નામના ગામમાં આપણા આ મહાન તિર્ધર જન્મ્યા ત્યારે કેવા ગ્રહો હતા અને કયું ઘડિયું કે કયું નક્ષત્ર હતું એ જાણવાનું સાધન હજી ઉપલબ્ધ થયું નથી, છતાં ભાવિ કારકિદીના માપે માપતાં એટલું તે વિના શંકાએ કહી શકાય કે આ કુળદીપકના જન્મકાળે શુભ મુહૂર્ત અને શુભ ચૅગ વર્તતા હતા. પિતાશ્રી “નારાયણ” અને માતુશ્રી “ભાગદે' એ પુત્રનું “જસવંત' નામ રાખી આનંદિત બન્યા હતા. થોડા જ વર્ષોમાં બંધબેલડીરૂપે જસવંતને પદ્ધસિંહ' મળે. વ્યવહારી જીવન જીવતાં આ નાનકડા કુટુંબમાં ઉછરનાર બાલુડાંઓને દેવદર્શન અને ગુરુવંદનના સંસ્કાર ગળથુથીમાંથી મળ્યા હતા. એમાં પણ માતા-પિતાના સંસ્કાર ઉપરાંત પૂર્વભવના પુણ્યથી જસવંતની સ્મરણશક્તિ બાલ્યકાળથી જ વધતી ચાલી હતી. “સુજસેવેલી ભાસમાં જેની નોંધ નથી છતાં જે લોકવાયકા પૂજ્યશ્રી બુદ્ધિસાગરસૂરિજી અને સાક્ષરવર્ય શ્રીયુત મેહનલાલ દલીચંદ દેસાઈ પિતાના નિબંધમાં આલેખે છે- “વરસાદના કારણે માતા ઉપાશ્રયે ન જઈ શક્યાં અને “ભક્તામર સ્તોત્ર” ન સાંભળી શક્યાં, પણ બાળક એવા જસવંતે એ સંભળાવ્યું. એમાં તથ્ય છે કિંવા ન પણ છે, છતાં વર્ષોના વહેવા સાથે યશવિજય મુનિ બન્યા પછી જે સાધન જસવંતના આત્માએ કરી છે અને એમાં પ્રજ્ઞાના જે ચમકારો દષ્ટિગોચર થાય છે, એ જોતાં કહેવું જ પડે કે, “પુત્રનાં લક્ષણ પારણમાંથી જણાય' એ ગુજરાતી કહેવત અક્ષરશ: સત્ય લાગે છે. જસવંત જેવા સંસ્કારી બાળક માટે ભક્તામરનું રટણ અસંભવિત ન ગણાય. વિહાર કરતાં શ્રી વિજયજી મહારાજ કુણગેર (પાટણ સમીપના) ગામથી “કડું' પધાર્યા. તેઓની વૈરાગ્યભીની વાણી શ્રવણ કરવાને રોગ ઉપરોક્ત બંધવજેડીને સાંપડ્યો. ઉભયના હૃદયમાં સંસાર છોડી દઈ સંયમના માગે સંચરવાનાં ઝરણ ફૂટવા માંડ્યાં. એની જડ દઢપણે ઊંડી ઊતરવા માંડી. સંતાકુકડીને આશ્રય લીધા વિના ખુલ્લા અંતરે મનની વાત વડીલ સમક્ષ વડીલ ભ્રાતા જસવંતે મૂકી. પદ્રસિંહે એમાં સાથ પૂ. ગુરુઉપદેશથી ધર્મ રહસ્યની પ્રાપ્તિ જેમને થયેલી છે એવા માતપિતાએ કહ્યું કે, “તમારું કલ્યાણ થાઓ, ગુરુ મહારાજ સાથે વિહારમાં છેડે સમય ફરે, તલવારની ધાર સમા ચારિત્રપાલનને અભ્યાસ પાડો અને અંતરને અવાજ પારખે. સાચા સાધુ બને.''
Page #408
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૦૭
પૂજ્ય ઉપાધ્યાયજીના જીવન દશ્ય પૂજ્ય ઉપાધ્યાયજીનાં જીવન દ પણ આ પ્રસંગે ભરૂચના જાણીતા કલાકાર ગેવિંદભાઈ પાસે તાત્કાલિક ભવ્યરુપે તૈયાર કરવામાં આવ્યા. એક દશ્યમાં ૬ ઉપાધ્યાયજી, તેમના ગુરૂછ નવિજ્યજી મહારાજ સાથે અમદાવાદના ઉપાશ્રયમાં બેઠા છે. શેઠ ધનજી સુરા, ૫. યશોવિજયજીને ન્યાયશાસ્ત્રના અભ્યાસ માટે કાશી મોકલવાની ગુરુદેવને વિનંતિ કરે છે. અને તે કાર્યમાં ભણુવનાર બ્રાહ્મણ પતિને જે કાંઈ આપવું પડે તેને કુલ ખર્ચ કરવાની ઉદાર ભાવના વ્યક્ત કરે છે તે પ્રસંગ બનાવામાં આવ્યા હતા.
બીજું દશ્ય બીજા દશ્યમાં કાશી—ગંગા કિનારે પુ. યશવિજયજી, શ્રુતદેવી સરસ્વતીનું ધ્યાન કરે છે. અને શ્રીદેવી–સરરવતી પ્રસન્ન થઈને વરદાન આપે છે. તે ભાવ રજૂ કરાયો હતો.
ત્રીજું દશ્ય ત્રીજા દશ્યમાં કાશીમાં, સેંકડે વિદ્વાન-પતિની સભામાં, વાદવિવાદ પ્રસંગે વિજય પ્રાપ્ત કરનાર શ્રીમ યશવિજયજીને સભાના મુખ્ય પંડિનરાજ “ન્યાયવિશારદનું ગૌરવવંતુ બિરુદ આપતાં નજરે દેખાય છે. અને તે દશ્ય ભેગું જ ૫. ઉપાધ્યાયજીને “ન્યાયાચાર્યપદ જે કારણથી મળ્યું, તે બનાવનાં છે અને જથ્થો બતાવી, પૂ. ઉપાધ્યાયજી ગ્રન્થરચના કરવામાં તલ્લીન બન્યા છે તે બતાવ્યું હતું. આ દશે વડોદરાથી લાવવામાં આવેલ કલાત્મક કમાને ને મંડ૫ વચ્ચે ગોઠવવામાં આવ્યા હતા.
મંગળઅભિપક વિધિ ફાગણ વદિ ૨ ના રેજ શ્રી શામલા પાર્શ્વનાથજીના દેરાસરે શ્રીયુત બાલચંદ જેઠાલાલ તરફથી શ્રી ગિરનાર મહાતીર્થને સુંદર પટ આરસમાં તૈયાર થયેલે, તેના અભિષેકની ક્રિયા શ્રીયુત વણાઈએ પૂજય આચાર્ય શ્રી આદિ મુનિરાજેની હાજરીમાં કરાવી અને પૂજા અગી વગેરે ધર્મકાર્યો થયાં
ગુસ્મૃર્તિ વગેરેના પવિત્ર અભિષેક ફાગણ વદ ૪ના રોજ સવારે ચતુર્વિધ સંધ સાથે પાદુકાએ વાજતે ગાજતે જવાનું થતાં ત્યાં પૂજ્ય ઉપાધ્યાય યશોવિજયજીના ગુણાનુવાદ આચાર્ય શ્રી પ્રતાપસરિજી તથા ધર્મ અરિજી આદિએ કામ, બપારે શ્રી શામણાજી દેરાસરે ધરણેન્દ્ર તથા પદ્માવતીદેવીની અભિવેટ વગેરે ક્રિયાઓ કરવામાં આવી. . વ. ૫ ના રોજ સવારે સકલ સંય સાથે પાદુએ જવાનું થના ત્યાં પૂ. શ્રી ઉપાધ્યાયજી મહારાજની નવી મતિ તથા વજદંડ-કળશ અને દરેક ચરણપાદુકાના અધિક કરાવવામાં આવ્યા. અભિકની વિધિમાં પૂ ઉપાધ્યાયની મતિ ભરાવનાર કંસારા શ્રી જસુભાઈ મગનલાલ ડભોઈવાલા, ઉપસત ડે. કી લીલાભાઈ વગેરે ઉદાર આત્માઓએ સારો લાભ લીધો હતો. અભિષેકવિધિ પૂર્ણ થયા બાદ શામલાના દેરાસરે ધરણેન્દ્ર પદ્માવતીની પ્રતિષ્ઠા કરવામાં આવી હતી. અને બપોરે પિતાની પુત્રી બાવકુમારિકા જાસુદબેનની દીક્ષા નિમિત્તે પાનાચંદ બાપુભાઈ વડવાલા તથી ઘણા કાઠથી પૂજ-સ્ત્રી-મભાવનાભાવના વગેરે ધર્મ કાર્યો થયા છે. દરેક પ્રસંગે ડાઈની જેમ જનતા ઉલટભેર ભાગ લેતા .
દબદબાભર્યો ભવ્ય વડા કાગણ વદિ ૬ સવારે રથ ઈન્દ્રવિજ ચૌદ સ્વપ્નની વગલ સુંદર ગાડી, ટારખાનું. પૂજ્ય ઉપાધ્યાયજીની છબી પધરાવેલ વિરીધા, વાસીદાન દેનાર દીક્ષાથી દાનની માઠી, બીજ પણ અનેક સાંબેલા, સેનાચાંદીને લાવ્યા અને વડોદરાનું સુપ્રસિદ મીલીટરી બેન્ક વગેરે સામથી દબદબાભર્યો વડે નવ વાગે શ્રીમાળીવાનામાંથી ચઢીને ટાવર, વડેદરી ભાગોળ થઈને ૧૨ વાગના ૩ .
Page #409
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૦૮
શહેરના દરેક રસ્તાઓ તેમજ આજીભાજીના સુકામા દ્વન્દ્વરા પ્રેક્ષકોથી ઉભરાઈ ગયા હતા. વરઘોડામાં પ્ આચાય શ્રી પ્રનાપણ મહારાજ, પૂ. માનુતિ ચદ્રારાજ, પૂ. શ્રીજીસચ્છિ, પૂ. શ્રીધર્મનિ અને પૂ. મુનિ શ્રી યજ્ઞવિજયજી વગેરે વિજ્ઞાä મુનિમલ કાર તથા બાગામના આવેલા સાનાના અગ્રભાગમાં ગાબી કહ્યું હતું. તે જ પ્રમાણુ પ્રભ્રુના થના પાછળ વિશાલ સાી મંડલની આગેવાની નીચે ચાલતું નારીવૃંદ ધર્મગીતાથી શહેરના રસ્તાગ્માન ગળવી રહ્યું હતું.
શ્રી સિદ્ધચક્ચન્દ્રનું ભવ્ય પૂજન
અપાર ચરીવાટિકાના પાદુકાસ્થાને શાક જેઠાલાલ ખુશાલ તરફથી સિદ્રચક્ર બગવતનું માપૂજન રાખવામાં આવ્યું હતું. તે અંગે વિવિધ પ્રકારના અનાજ અને ગીરગી ચાખાથી સાના-ચાંદીના વરખ છાપેલું નવપદજીનું ઐર મંડળ શ્રી હીરાલાલ ગુલાલ તથા શ્રી ગુલાલ વગેરે ભાઈઓએ બનાવ્યું હતું. પારના સુરતવાળા શ્રી બાલુભાઈએ વિષ્ટિ વિધિવિધાન સાથે પૂજન શરૂ કરાવવું, જે અવસરે પૂન્ય આચાયતિ મુનિવરા, સાધ્વીજી અવારાને તેમજ વિશાલ શ્રંદ્યમુદાયની વારી ઉપર્ણન સુરતના માહનલાલ પાનાચંદ ખન્દીવાલા, સ્થાનિકના શ્રી મૂલાઇ તથા શ્રી સુબાઈ વગેરે સંગીત કાશ પુખ્ત જણાવતા દાવાથી ખુબ જ આનં આવ્યા હતા. અને વર્ટ લાડુની પ્રભાવના થઈ હતી. નાગઢલવાલા શા. ટાલાલ તથા શા. માાિલ તથા તે દિવસે સ્વામિવત્સલ કરવામાં આવ્યું હતું. પ્રમુખનુ આગમન અને સત્કાર
જે ચગળ કાર્યા માટે મહિના થયા તૈયારીઓ ચાલતી હતી, અને જે મીત્સવના ખૂબ જ ધામધુમ ને ઉત્સાહથી આરંભ થયા હતા તે મંગલ કાર્યની સુવણુ દિવસ ક઼ા. વ. છ નિવારના હતા. આજે જૈન સંધર્ષ્યા દરેકનાં વાં હર્ષથી ઉભરાતાં હતાં. નણીતા કૈદ પુષ્પાત્તમ સૂક્ષ્મદ હિંગધ્રાવાલા, પં. શ્રીમાન, ઇશ્વરચંદ્રજી ફા. વિંદ રુ શુક્રવારની સર્જિ તથા સાતમની સવારે ગીતા જૈન માગવાન ઇ વનલાઇ પ્રતાપસી તથા શેક વાટીલાલ ચત્રજી તથા બદામી સાળ પ્રસલખાઈ આવી પચિના આાઈ સ્ટેશને નાશ્તારાથી સત્ક્રાવિવિધ થયા યાદ શ્રીમાળવાળામાં આવતાં જૈન ઍન્ડ સલામી આપી હતી.
આ પ્રસંગે મુંબઇથી રોડ કેશવલાલ છીલાચંદ, પ્રાણુઘ્નનદાસ ગાંધી, માનલાલ દીપચંદ ચાસી, વલસાડવાલા નટુભાઇ, ઇંઠ હીરાબાઈ નગીનદાસ સુનવાલા, શઠ સાંકળચંદ ઘડીઆળી સુતવાલા, અગ્રગણ્ય મહાનુભાવા ને કાશ સાતમની સવારે પધારી કા કરાએ તેમનું પશુ સ્વાગત કર્યું હતું અને વિ. સંઘના વર્ષમાં વૃદ્ધિ થઈ. આારે પૂ. ઉપાધ્યાયજી મહારાજની મૂર્તિને નવીન તૈયાર થયેલા ગુરૂમંદિરમાં બિરાજમાન કરવાના ( પ્રનિષ્ઠાના) અગલ દિવસ હતા, સમય થતાં પૂ. આચાર્ય શ્રી નિલ્પપ્રનાપસરિજી, પૂ. ભા. માકિમાગળિ, પૂ. આ. વિજયધર્મસૂરિજી, પૂ. આ. વિજયશંત્રુયકિ, પૂ. મુનિશ્રી ચાવિચળ, શતાવધાની વૃનિશ્રી જયાનંદનિપજી આદિ મુનિવરી સાથે વાજતેગાજતે જયનાદ ગળવના સૌ જાઇએ સ્થળ પચ્યિા. આખા ચ બગીગા અને વિશાલ ૫ દ્વન્દ્વરા આજ઼સાથા ચીકાર ભરાઈ ગયા. પૂ. શ્યાચાય શ્રી તથા પૂ. મુનિશ્રી યાવિનયી ઉપાધ્યાયનું જૈન ગ્રાસનમાં શું સ્થાન હતું. તે ઉપર મંર શબ્દોમાં ખ્યાલ આપ્યા બાદ, અગદ્ય ગુસ્મૃતિને બિરાજમાન કરવાની ઉછરામણી શરૂ થઈ. વટ ગતવર્ષોંમાં નુતન ગુરુમંદિરનું શિલારાપણું કરનાર પુન્યવાન ીઠ વાડીલાલ ચત્રજીને !, ૧૧૧ ના ચઢાવામાં આદેિશ લીધા. શ્રીજી પાદુકાઓ તથા ધ્વજદંડ, કળશ વગેરેના આશા પણ અપાયા અને ગુજઇને ઘટાનાદા અને ઉપાધ્યાયજીની જયનાદાની પ્રચંડ ધાણા વચ્ચે શ્રમની જગ્ધ અને મંગળ મૂર્તિની ખૂબજ ઉલ્લાસથી પ્રતિશ કરવામાં આવી. પૂ. આચાર્ય મહારાનેએ તથા મુનિશ્રી યાાનિ૫૭ વિગેરે યુનિરાજી વાસક્ષેપ કર્યા અને પ્રભાવના લઈ સહુ કાઈ વાāગાજતે શામલાછના દેરાસર સામે શ્રી ગાવિ∞ જૈન જ્ઞાનમંદિરમાં ગોઠવાએલા સુર સાહિત્ય-પ્રદર્શનના ઉદ્ઘાટન સમારંભમાં આવી
Page #410
--------------------------------------------------------------------------
________________
પહોંચ્યા. આત્માનંદ ચેકને સભામંડપ મુંબઈવાલા શેઠ જીવતલાલ પ્રતાપસી, શેઠ વાડીલાલ ચત્રભુજ, શેઠ પરસેતમદાસ સુરચંદ, પ્રસન્નમુખભાઈ બદામી, સુરતનો એક હીરાભાઈ નગીનદાસ, શ. સાંકળચંદ ઘડીઆળી તથા મોહનલાલ ચોક્સી તથા અમદાવાદ, વડોદરા, ભરૂચ, શીર, પાદરા, આજુબાજુના ગામોથી આવેલા સેંકડે આમંત્રિત તથા સ્થાનિક આગેવાનેથી ચીકાર ભરાઈ ગયે હ. ની બાળાઓનું મંગલાચરણ થયા બાદ શ્રી ઉમાકાંત પ્રેમાનંદ શાહ કે જેઓ ગુજરાતના શિલ્પ-સ્થાપત્યના ઊંડા અભ્યાસી છે અને જેમને આ પ્રદર્શન ગોઠવવામાં મુખ્ય કાળા હતા, તેઓએ શિલ્પ સ્થાપત્યની પ્રાચીનતા અને જૈન સમાજે સ્થાપત્ય પાછળ અઢળક ધન ખરચીને પ્રભુભક્તિ માટે ઊભાં કરેલાં બેનમૂન કલાત્મક મંદિરની પ્રશંસા કર્યા બાદ, જ્ઞાનમંદિરના કાર્યકર શા. મગનલાલ છોટાલાલે ધાંગધ્રાનિવાસી શેઠ પુરત્તમદાસ સુરચંદભાઈને પ્રદર્શન ઉદ્દઘાટનની વિનંતિ કર્યા બાદ, શેઠશ્રીએ પિતાનું સુંદર વક્તવ્ય રજૂ કર્યું અને પ્રદર્શનનું ઉદ્દઘાટન કરી પૂજ્ય ઉપાધ્યાયના સ્વહસ્તાક્ષની કૃતિઓનું સોનામથી પૂજન કર્યું. શેઠ વાડીલાલ ચત્રભુજે પણ સેનામથી પૂજન કર્યું. શેઠ જીવાભાઈ મેરખીવાલા, સંધવી મોહનભાઈ વગેરેએ પણ પૂજન કરી જ્ઞાનભક્તિને લાભ લીધે.
મંગલ દીક્ષાવિધિ બીજી બાજુ ૧પ વાગતાં કે જાસુદાબહેનની દીક્ષા વિધિ પૂ. આ. શ્રીમદ્ વિજ્યપ્રતાપરિજી મહારાજે કરાવ્યો ને સાવી યશોભદ્રાશ્રીજી તરીકે જાહેર કરી, સાણી પ્રિયદર્શનાર્થીના શિષ્યા તરીકે જાહેર કર્યા અને સેંકડે માણસોએ વાસક્ષેપ વિધિ કર્યો
આ પ્રમાણે પ્રતિષ્ઠા અને દીક્ષા મંગલ વિધિ એક વાગતાં સમાપ્ત થયા હતા.
જેની ઘણા દિવસથી રાહ જોવાતી હતી, સત્ર એટલે શું? એની ઉજવણી કેમ થતી હશે? એનું કૌતુક જનતામાં કલ્પનાના અનેક તરંગ ઊભા કરતું હતું, તે ઉજવણી સાતમ શનિવારે બપોરના ૧ વાગે રાખી હતી.
સવારના આઠ વાગતાં વડોદરાની ગાડીમાં અનેક વિદ્વાને, ફેસરેનું જૂથ તથા સમિતિના મંત્રીઓ, સભ્ય, જૈન-જૈનેતર, વડોદરા યુનિવર્સિટીના સત્તાવાળાઓના હુકમથી ખાસ સત્રની ઉજવણીમાં ભાગ લેવા આવેલા પ્રોફેસરે શ્રી દીનભાઈ શાહ તથા શ્રી જયંત ઠક્કર તથા વલ્લભવિદ્યાનગથી છે. શ્રી કામદાર તથા પ્રો. શ્રી ભેગીલાલ સાંડેસરા વગેરે આવી પહોંચ્યા હતા. અને પૂ. ઉપાધ્યાયજીની પાદુકા ને નનન ગુરુમંદિરનું નિરીક્ષણ ને પાદુકાવંદન કરી સ્થળાવકન પણ કર્યું.
સત્રને ભવ્ય પ્રારંભ અને શણગાર સત્રનો પ્રારંભ દેઢ વાગે થનાર હતો. જેને પાઠશાળા સામેની શેરીને કરતે આ મંડપમાં જવાને હતા તેથી બરાબર નાકે જ ભવ્ય કમાન નાંખવામાં આવી હતી. તેના ઉપર પૂજ્ય ઉપાધ્યાયજો એ પેઇન્ટ ફોટો મૂકવામાં આવ્યો હતો અને તેને સુંદર કારથી સરોજિન કરવામાં આવ્યું છે. ત્યાર બાદ પ્રમુખ, વિદ્વાને અને આમંત્રિતોને સકારતા બેડે, પ્રજાપતાકાઓની લાઈન, કમાનથી મંડપ સધીને માર્ગ સુંદર રીતે શણગારવામાં આવ્યો છે. મંડપના નજીકના ભાગમાં સરના પ્રેક ને મેજક મુનિશ્રી યશવિજયને અભિનંદન આપતું બેડ તથા થી યોવિજયજી સારવન સત્રના વિશાળ છે! જનતાનું ધ્યાન ખેંચતા હતા. મંડપની નજીકમાં મપાય ધીમદ્દ થશેવિ કાનયાત્સિવનું જનું હતું,
પાંચ હજારની જનતાની હાજરી શ્રીમદ્દ યવિજયજીના પુલ પના માતાનું નામ “ભામદે' ડિવાથી તે નામને હાને દર કરવામાં આવ્યા હતા અને શ્રીમદના પિતાના નામ ઉપરથી સવના મંડપને “નાથ મંw ,
Page #411
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૦.
ચ હજારની ઉપનામ આપવામાં આવ્યું હતું. આરતી ઉતા માટે તમાકુવાદાના વિશાળ પટમાં માનવ મેદની એસી કે ના ભવ્ય બંધ બંધ કરવામાં આવ્યા અને મન, શમી અને મુરાદની પળપનાકાઓ તથા પૂજ્ય પાછના અર્થ અર્થ સંત, ગ્રા અને ગુજરાતી બાળાના બાધક શ્વા, વાકયો નથી ત્રાળ માં ના દાતાથી શણગારવામાં અાવ્યા હતા. મંડપ બેકા માટે જુદા
ઠા વિભાગ પાડ્યામાં આવ્યા હતા. શાશ્વ રજાને પૂરી કપાધ્યાયની વાટ અઈઝની વ્યા ચીથી નવી પ્રતિકૃતિ ગાવવામાં આવી હતી અને તેને બંધ કુલકરથી કાબાવવામાં આવી હતી. હવે છે એ ધ્યાન ખેચતા હતા. તેની આગળની કમાન ઉપર વાધ્યાયના નાનું બાઈ ઝાઝુ છે. તે ભીની છાયામાં શની જવી નકાળવા પડ્યા સાધુ મહારાજાની બાક, બાજુમાં આના થયુબની અને તેની બાજુમાં આમંત્રિત થા, શિકાંતે કિની કિ શખવામાં આવી હતી. અપની જો વાત એવા આંટ કરાઈ છે.' આ કવામાં આવ્યું . આમ છતાં જનતાની ટળ અંજના દર નકસી કા તો. અત્રની રચના પ્રારંભ થતાં વિશાળ મંટ પૂર્ણ જરા ના છાજી કુશળ માન મજમુંદાર સ્થા બાળાનું બહાર થવું અને સંગીતના બાર દા થાયા. ત્યાર બાદ શાળાના પ્રમુખ શ્રી બાલચંદ દાવાદ શ્રા એ અનિ પશ્ચિમથી ના હર નાં છે સમાજ છે અને માતાનું જ કહ્યું હતું.
શ્રી બદામીજીના હાથ મૂત્રનું ઉદઘાટન અને શ્રેષ્ઠ પ્રવચન વાન પ્રભુએ જાનું ભલું પૂરું કરતાં મુંબઈના માઝ કીનાં જજ શ્રી પ્રમુખ ચંદ્ર અધમ નું ઉઘાટન કરવાની વિનંતિ કરી શાળામાં કર ત્ર, શ્રમિક પ્રવચન કરી ભળાવી તક માટે શાનદ આભાર સુંદર વાવ્ય જ કરતાં, માબાય છની અદિક ઝાષાનાથી ત, એક જવાન નજા તરીકે શ્રાધાને ન માજમ જવા બાદ તપના ચય ન થાળ, જવા આગળ વધી સ્વાધ્યાય કરવાની ખામાન દુરારી જાનું દુધન કર્યું છે. શ્રીમન એક અઠાન તસ્ત્રી સ્વાદ તેમજ એક શ્રાવ્યા દિવાદાર એક દાચાર શક કે કાળખારી એમની ઝાળ દવે ના એક મહાન દિન દુચિત માન આપી લો. આ બદલીનું ભાષણ આજળ આવ્યું છે.) ખુષ્કરી ભળેલા નાથા, શ્રમ, વાધાન, થાવારીઓ, અધિકારી,
છારા, વિકલા, મિલિ અને ભાવિના જરા ત્યાર બાદ જાના નાદિન જ કર્મચારીઓ, અધિકાર, નિદાદાના પ્રિન્સિપાલે, ઝા, વાણા , જિના , નવ્યા, બુનિ, બ્રીજ, શામ દદ્યાપતિએ, શાલ્લાદરા, અખબારના નવા નિ, સા રબા, સર રિદારે વર નથી સ્ત્ર ઉપર શ્રદાના આવા કાર્ટીના પ્રેરણાનું વાચન શ્રી કાત્રિકા વિશાલ શાહે કર્યું હતું
જેમાં પંભના વડાપ્રધાન ભીમસન શ્રાચર, દાદા પ્રદેશ ભારીિ , ઈ, ચુખાવ, ડિ તુરભાઈ ભાઈ, શ્રી માને બા, નયન તાકવન અધ, બી, ૮, દિલ્હી, 2 અનાર, હળદાય થી, શ્રાદ્ધ પક્ષાર વખારિયા શારામ ચુંબઈ ન શકાઅર કેન્ફરન્સ મું, ન્યાયાધીશ ટી. બી. અકા, શ૮ ચંન્ને વચન મુંબઈ : બગીવા જાનલાલ ભાવનગર, જા માનાલ છોટાલાલ, શ્રાદ્ધ ચીમનલાલ કડીઓ અમદાવાદ, ૫. શ્રી અદા થા, બાધરર રશ્મીJટ યુના, થાનદિશા અમદાવાદ, ભારતીય વિદ્યા અને મુંબઇ, ન આનંદ ભવન રીપત્ર, શ. છાલાબચંદ બુભાઈ ભાવનગર આવ્યાનંદ જી જ પળ, મહારાષ્ટ્ર પ્રશ્નાવટી અને
Page #412
--------------------------------------------------------------------------
________________
છોટાભાઈ સુતરીઆ વડોદરા, સી. ટી. શાહ મુંબઈ, ફતેચંદ ઝવેરચંદ મુંબઈ, શાન્તિલાલ મગનલાલ શાહ મુંબઈ રમણલાલ દલસુખભાઈ મુંબઈ શ્રી મૂળચંદ વાડીલાલ દેલતરામ મુંબઈ, શાહ રમણલાલ વસંતલાલ દેસાઈ મુંબઈ શાહ પરમાનંદ કુંવરજી કાપડીઆ મુંબઈ, શાલ મણિલાલ મોહનલાલ પાદરાકર, શાહ હરિચંદ માણેકચંદ શાહ ભાઈચંદ નગીનભાઈ મુંબઈ શાહ મોહનલાલ ટાલાલ અમદાવાદ, રોડ અમૃતલાલ જેસંગભાઈ અમદાવાદ, ૫. જટાશંકર ઝા તથા દીનાનાથ ઝા અમદાવાદ, શ્રી યશોવિજય જૈન ગુરુકુળ પાલીતાણા, શાહ ધીરજલાલ તુરખીયા બીયાવર, સંસ્કૃત મહાવિદ્યાલય વડેદરા, મહાવીર જૈન વિદ્યાલય મુંબઈ ગાડીજી જૈન સંઘ મુંબઈ શ્રી યશોવિજય જૈન ગ્રંથમાળા ભાવનગર, પ્રો. એન. એમ. ઉપાધ્યાય કેલ્લાપુર, શેઠ ભગુભાઈ સુતરીઆ અમદાવાદ, શ્રી રનમણિરાવ ભીમરાવ અમદાવાદ, એસ. એમ. ક ન કોલેજ પુના, શ્રી ગોવિંદલાલ હ. ભટ ઓરીએન્ટલ ઇન્સ્ટીટયુટ પ્રિન્સિપાલ વડેરા, શાહ રસિલાલ છોટાલાલ પરીખ અમદાવાદ, પં. દલસુખ માલવણીયા બનારસ, પ્ર. એન. એમ. બરડા યુનિવર્સિટી, શ્રોફ દલીચંદ વીરચંદ સુરત શ્રી રાજપાલ વૈરા, શ્રી ધીરજલાલ ટોકરશી શાહ, ધીરજલાલ ધનજીભાઈ લલુભાઈ કરમચંદ દલાલ, પી. કે. શાહ અમદાવાદ, વિષ્ણુપ્રસાદ ત્રિવેદી મોહનલાલ પાર્વતીશંકર દવે, ઠે. માણેકરાવ, શા છબીલદાસ પંડિન ખંભાત વગેરેના ખાસ હતા. તે ઉપરાંત જામનગર, મેરબી, સુરત, પાલીતાણા, ભાવનગર, માલેગાવ, ભરૂચ, આણંદ, વાપી, ખંભાત, મહુવા વગેરે શહેરના તથા અનેક વ્યક્તિઓના સંખ્યાબંધ સંદેશાઓ આવ્યા હતા.
જૈનાચાર્યોમાં આ. શ્રી વિજયવલ્લભસુરિજી, આ. શ્રી વિજયમરિ; આ. શ્રી વિજયલબ્ધિ સુરિજી, આ. શ્રી હિમાચલસરિજી, મુનિશ્રી પુણ્યવિજયજી, મુનિથી ભદ્રકવિજયજી, મુનિધી રમણિકવિજયજી, મુનિશ્રી દર્શન વિજયજી, ત્રિપુટી, તથા સાધ્વીઓ વગેરેના કા.
સત્રના જન્મદાતા મુનિવર શ્રીયશોવિજ્યજી મહારાજને અભિનંદન ત્યારબાદ સત્ર-સમિતિના મંત્રી શ્રી નાગકુમાર મહાતીએ સત્રની ઉત્પત્તિ કેમ થઈ તે, સત્રને ભલે ચેતરથી આવકાર, સમય ડે છતાં કૃપા કરીને પૂ. શ્રમણ સંઘે અને જેમ-જેતર વિદ્વાનોએ નિબળે લખીને અમને આપેલે મમતાભર્યો સહકાર એ બધું આભાર સાથે વ્યકત કરીને જણાવ્યું હતું કેમહાગુજરાતના એક મહાન નિધરને પીછાણવાની અણમલ તક ઊભી કરનાર વિદ્વાન મુનિવર વિધાનદાર શ્રી યશોવિજયજી જેઓ રાજ્યસર્જક પણ છે તેમને અભિનંદન આપી અભિવંદન કરું છું. આ ઉવીને ખરે યશ તેમને જ ફાળે જાય છે. અમારા સાચા સેનાપતિ એ જ હતા. તેથીના ઉદાત્ત વિચાર, વિશાળ આરોં, વ્યવહારુ બુદ્ધિ અને સહુને સમાવી લેવાની શક્તિ અનેખી છે.
તેમના હૈયામાં શાસન અને સમાજસેવાને એક લાવા ઉકળી જવો છે, જેનું પરિણામ જા સત્રની ઉજવણી છે. અથાગ પરિશ્રમે આ મહાકાર્ય પુરું પાડ્યું છે. તેઓથીની કાર્યક્ષમતા અને વ્યવહારમાળના ગંગા જમનાના રોગની જેમ ગુજરાતી સાક્ષરો અને સંરક્ત વિનેને આ મંચ ઉપર એકઠા કરી શક્યા છે. આ એક શુભ ચિહ્ન છે. પૂ. ઉપાધ્યાયજી સંરક્ત ભાષાના ઉપાસક હતા તેથી તેમને સંરત વિંધાનો એકત્રિત કયો. તેઓના આદરી ને ભાવનાઓ ઘણી ચી છે. હું તેમને અને સમિતિના સભ્યો અને અન્ય શમએ આપેલા સહકારને અભિવંદુ છું. વગેરે અભ્યાવ્યા બાદ
સત્રના પ્રમુખશ્રીની દરખાસ્ત સમિતિના બીજ મંત્ર ૫. શ્રી લાલચંદ ધી સનના પ્રમુખપદ માટેની ખાન મા પ્રમુખસીને, દઈનના ડા અભ્યાસી, ને બદામ વિદાન નરાને પરિચય આ બાદ, પ્રમુખ સ્થાન રવીકારવાની વિનંતિ કરતાં ૫. પ્રામાન પિગંદાજ vજબ તેને અમર ક. સ્ટેજ
-
- - -
Page #413
--------------------------------------------------------------------------
________________
શાર પર જ થઈ કે આપના પ્રય અને ભયનાના આ કર છે, બાકી બાદથી વધુ માત્ર વ્યક્તિને આ સ્થાન આપ્યું હતુ કે અને વધુ આનદ થાન, માદા આરા અવના જવાબદારીવાળા સ્થાને આવવાનું થશે એની અને કલ્પના જ કાળથી હાથ કારણ કે હું મુકીના એક ખૂણામાં
સ્થિી ભાડું ન થાવું છું પણ વિકાન ચલાજ શ્રી વશરામ ના ખુણાથી જ ઉદારીક અને તમારી સુવિધાના અને તેની કક્ષા એક બાજુની રોજગાથા નાના અકમની દાર્શનિક વિ નાની ઝાંખી ધારા એ કિધી છે, જે તનની અહી શા કે ન કરવા એક આ પ્રકચન ટુંકી, 2 છક્કાર પત્ર બ » કલાક સુધી અા ભાઈ સુદ નાર પ્રશ્ચન આપું છે. એ પ્રદચન એટલું વિનાશા, શિક * આકર્ષદ છે કેકઈ મુ શ્રી, ટક પર અવાજ થરા નરિ શનિથી અા કહ્યું હતું. વિન ના ભાઇ પર આત બન્યા . તેમનું વિસ્તૃત ભાઇ આળ કાળઝાઝાં અાવ્યું છે.)
નિબવાની દિશન ત્યાર બાદ . શ્રા લાઈટ ગાંઠા નાચવી, મુનિએ, જૈન વાછા, કેમ કે છવા માગ, દ્રા અને કાકા તરફથી આવા મા-
વિધાતા, અંધાર. પરિચય શ્રી જાન છે . અને બધાને આભાર માન્ય છે,
છે. શ્રી દિનુભાઈ પટેલ પછી બરાડા કાછ યુનિરિટિના નિધિ હકે આ પ્રાદ્ધ નિરાઈ પાક અને આ જ કાર ઝચન કર્યું હતું, જેમાં ક થી વિરલ વ્યાખ્યા અને તેના ઉદાર દિવસ અલિ આપી દેન અને દાન દેનના ના એ થી શ્રાવ્ય છે તે જ રી હું દેવું અને કોઈ પણ મુલા સારા મા ય તેમ છે પછી ગધ : અનુવાળી -
ઝા, શ્રી જયંત ટકાથ શ્રી ન દારિતા ભાઇ શ્રદ એ છે કે વદિ હુઈ જલુ થના અને શ્રદ્ધા કે પણ દર્શનમાં હાથ કા કે નભી જ છે. *
. હીરાલાલ કાપડીઆ શ્રી હીરાલાલ ૨, કાપદીએ જાનું છે કે શ્રી થવછતા અથવા અન્યાની શ કરી જઈએ. જે અશ્વ શાતા નથી તે ફરી થા ઈએ. જળ થતાં જ એના ઘબાબુ પ્રગટ થઈ છે. શ્રી યશાકિની ગ્રાના જ નહી બ િ સાથળ પર ઈ. શ્રદ્ધા છે કે આ અઝની કબુથી જારી આજ્ઞા કળા
, શ્રી વાજી થાયી આ બધા ફાટી આધ્યા શાસ્ત્રી જઇએ જૈનાએ વિલાઈ જીતી થી ચાગ્રતા, છે. એ જળ શ્રધ્ધચક ન બના જશ્ચિક ર જુદા જુદા દાખલા છત્ર છાવાદની
જિળવા આદેશ કરી ધાનાના કાળથી શાઈ જ જશ કરી ના - શાને થાળ વારની શાળા અને કૃપાધ્યાયના જયનાદ તા થા કિ એક વિન થઈ હતી. રથનના શ્રી વિના પ્રારક ગુનાના અંત ભયના આદિ પરની શોના શ્વ દાબુ થી ૯૯,
બીજા દિવસની મદ. બીબ વિસની નાવાય “ ભરાઇ જાફ થઈ હતી.નાના શાના વાનાં બાળાના બાળ થી બાળ વિશ્વની પ્રથા આજ થયા હતા. બાદથી આટલી બારા શ્રેયા શાળામાં ર ાજન ગાન વર્ક ફની શકાઈ ન હાઈ બાઈ ૮૪.
Page #414
--------------------------------------------------------------------------
________________
સત્રમંડપમાં ઉપસ્થિત થએલી વિશાળ માનવમૈકની
સત્રસંમેલનની કાર્યવાવી નિહાળવા સાંમતના ખાસ આમંત્રણથી પ્રેક્ષક તરીકે હાજરી આપવા પધારેલું પૃષ આચાયદ મનિયાનું ડા ડાબી બાજુ પેથી ઉપરના ભાગે ૧. ૫. આચાર્યની માધુકસાગરસૂરિજી મહા જમણી બાજુ, પુ. આચાર્યનીવિજયપ્રતાપજી મહારાજ નીચેના ભાગમાં ૧. પૃ. બામય સાખમ છ મહાર, જમી, ભારત પુ. ભાચાય શિવ ધર્મજી મહારાજ.
Page #415
--------------------------------------------------------------------------
________________
2
ali
a lain,
arial ad Na, I
or
a
ni aiware
are n Mey
Page #416
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૧૩
૫. શ્રી કાલિકાપ્રસાદ ત્યારબાદ વ્યાકરણ સાહિત્યાચાર્ય શ્રી કાલિકા પ્રસાદ શુકલે ઉપકમ કરતાં જણાવ્યું હતું કે આજે ડભોઈને આંગણે ડભોઈના જ નહીં કિ ભારતના ઇતિહાસમાં નેધિપાત્ર અને યાદગાર સમારંભ ઉજવાઈ રહ્યો છે. શ્રીમદ્દ યશોવિજયજીના જીવન ઉપર જોઈએ તેઓ પ્રકાશ પડયો નથી. એમની બહુમૂલ્ય કૃતિઓ આજે ઉપલબ્ધ નથી એ ઘણો ખેને વિષય છે. વિકટ કાળમાં તેઓથી જન્મ્યા હતા. સાંપ્રદાયિક દ્વપના દાવાનળ સળગતા હતા ત્યારે કાશી જેવા વિદ્યાધામમાં જઈને તલસ્પર્શી અભ્યાસ કરી પડતા બન્યા. નગ્ય ન્યાયને પૂરેપૂરો અભ્યાસ કરીને તેમાં પારંગત થયા. નવ્ય ન્યાયની ભાષામાં જેને સિદ્ધાંત રચાને જૈન સાહિત્યને મેખરે લાવી મૂક્યું. અને અનેકાન્તવાદને સલમ રીતે છીને દરેક દર્શનકારે એક નહીં તે બીજી રીતે પણ અનેકાનાવાદનો સ્વીકાર કરે જ છે એમ પ્રતિપાદન કરી અનેકાન્તવાદની સર્વોપરિતા સ્થાપિત કરીને જેનધમને વિજય વાવટા ફરકાવ્ય, તેથીના ગ્રન્થનું વિવેચન તુલનાત્મક છે. સેંકડો વિદ્વાનોના મતનું તેમને પરિશીલન કર્યું હતું, તેમ તેમના કેટલાક ગ્રના અવલોકનથી સાફ દેખાય છે. અઢારમી સદીમાં એક જૈન વિદ્વાન ત્રણ (૩૦૦) ગ્રન્થનું સર્જન કરે એ જૈન ધર્મ માટે અપૂર્વ ઘટના છે, નિતુ ભારતની ભૂમિ માટે ગૌરવભર્યો બનાવ છે. જૈન સમાજ તેમના અપ્રાપ્ય ગ્રન્થો જે જ્ઞાનભંડારમાં ખોખાંચરે સડી રહ્યા છે તેને શોધી કાલે, તેનું અધ્યયન કરાવે અને તેઓશ્રીના અગાધ દાર્શનિક જ્ઞાનને લાભ ભારતના વિદ્વાનેને મળે તે માટે ન સમાજ સરસ્વતીને આગળ કરે અને તમને તેની પાછળ ચલાવે શ્રીમતી વિધતાથી હું ઘણે મુગ્ધ છું. તેમના સાહિત્યના ઉદ્ધાર અને પ્રચાર માટેનું કાર્ય થાય તે ખૂબ જરૂરી છે.
૫. શ્રી મગનલાલ શારી આટલું કહ્યા બાદ સંસ્કૃત સભાની કાર્યવાહી કોઈ નિવાસી વેદાન્તશાસ્ત્રી સાહિત્યસણ મગનલાલ ગિરિજાશંકરના અધ્યક્ષ પદે શરૂ થઈ હતી.
શ્રી શાસ્ત્રીજીએ તેને સ્વીકાર કરતાં જણાવ્યું હતું કે-આપની ભારતની ભૂમિ પર કોઈ પણ પ્રકારના વિનાશને પ્રસંગ આવે છે ત્યારે મકાન વિભૂતિઓ અવતાર લે છે. તે પ્રમાણે સાહિત્ય અને સંસ્કૃતિને વિનાશ અટકાવવા આ મહાન વિભૂતિએ જન્મ લીધે તે અને જગતના પાર માટે મહાન સાહિત્ય રચી પિતાનાં નામ અમર કરી ગયા.
ત્યારબાદ પતિ વ્રજકાન્ત ઝા, એ અનેકાન્તવાદ ઉપર સંસ્કૃતમાં પ્રવચન કર્યું હતું અને જયંતિ શ્રાવિકાને દાખલો આપ્યો હતો.
શ્રી સયાજી યુનિવર્સિટિના પ્રતિનિધિ છે. શ્રી હરિપ્રસાદ છાનલાલ મહેતાએ ધર્મમાં અહિંસાનું શું રથાન છે અને તેનું શું પ્રયોજન છે! તે જણાવી “અહિંસા પરમે ધર્મની સિદ્ધિ કરી હતી. થનમાં થતા પ્રાણુ વધ માટે અચિ દર્શાવી હતી.
. ઈન્દુમતી અને કુ, કેકીલા વગેરે બન્નેએ સંસ્કૃત ભાષા સરળ છે એ વિષય ઉપર સુંદર સંવાદ રેજ કર્યો હતે.
૫. શ્રી જ્યનારાયણ પાઠક વ્યાકરણ કાવ્યતીર્ષ શ્રી જયનારાયણ પાકે શ્રીમદ્દ થશે.વિજ્યબુ છાનચરિત્ર વધ્યું હતું. અને કાશીમાં શાસ્ત્રાર્થ કરીને મેળવેલા વિજયને સુંદર ચિર રજૂ કરીને એક ગુજરાતી વિદાને કાશી વિશ્વ મેળવીને સાચવેલી ચાન બદલ અંજલિ આપી તેમના વનપથી બોધપાઠ લેવાને બમલ છે .
Page #417
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૧૪
પં. શ્રી અમીચ શાસ્ત્રી શ્રી ચાહિયાચાર્ય શ્રી અમીરચંદ શાસ્ત્રીએ થીમ ઉપાધ્યાથજીએ રાજાથાના કશિ આને જણાવીને સંત ભાષા શિખવાની આવશ્યકતા ઉપર સંરત ભાષામાં સુંદર પ્રક્ષાશ પાડ્યો છે.
૫. શ્રી લક્ષ્મીનાથ શાસ્ત્રી રાજકીય સંસ્થા મહાવિદ્યાલય વધારાના નિવૃત મુખ્ય અધાક બી. એ. શ્રી લક્ષ્મીનાથ બળીનાથ શાસ્ત્રીએ જણાવ્યું હતું કે જે સમવમાં શ્રદ્ધાળુ પો સિદર્શનીને પૂર્ણ રીતે અભ્યાસ કરાવવા ન હતા તે વખતે તેઓએ શ્રી વિજયજીની અપૂર્વ જ્ઞાનશક્તિ જે અભ્યાસ કર. નન્યાય શાસ્ત્રને અભ્યાસ કરી લટાની બુદ્ધિને નિર્મળ કરવા ન્યાયના 2 કુપન પ્રથા આ જે વખતે સનમનના દુરાગ્રહે તો તે વખતે પશુ સમાધાન દષ્ટિએ ઉત્તમ પ્રજો ખી મૂત્ય વસ્તુને સમજાવનાર એ દ્વાન દિમૃતિને જેટલી શ્રદ્ધાંજલિ આપીએ તેટથી ઓછી છે અતિ અલ્પ સમય ને બેવવાને દવાથી વિશ્વ કહેવાને અવકાસ નથી. હું એટલું કહીશ કે તેમના પ્રચાના રાધન – પ્રકાશન માટે ખાસ એજના થવી જરૂરી છે.
પં. શ્રી બાલકૃષ્ણ શાસ્ત્રી શ્રી બાલકૃષ્ણ શાસ્ત્રીજીએ સં@ા ભાથાને જીવંત ભાવ જગાવી સંસ્કૃતિના અભ્યાસ માટે ભાવાને રાષ્ટ્રભાષા બનાવવાની ઈચ્છા વ્યક્ત કરી હતી.
સત્રના પ્રમુખશ્રીનું પુનઃ ભાથg મુંબઈ નિવાસી કે જીવલાલ પ્રાપશી, શક વાડીલાલ ચનુજ તથા મુંબઈના શ્રી પ્રમુખ બદલી નહ્યા છે. પલ્સનમ ચંદ ધાંગધ્રાવાળા રે આવ્યા પહેલા દિવસની બેઠકમાં કદનાં બે
નું સમાધાન કરવાના કાર્યમાં વિકાન ના થયુબ શી રચંદજીના લાલૂથી વંચિત રજા હોવાથી પ્રકૃખીન ચાક સમય માટે જાણ કરીને અતિ આગ્રહ કરતાં, પ્રમુખશ્રીએ અધિા કલાક સુધી છટાદાર અને દિતાભથી અધુર પ્રવચનના પ્રવાહ ચલાવ્યો . જેમાં ઉપાધ્યાયની દાર્શનિક વિવરને વિશદ ખ્યાલ આવી જવ્યું હતું કે-ઉપાધ્યાયના ગ્રામાં જે વિઘવાઓ છે તે જૈલાશ સિવાય બીજી ભાષામાં મારી શકાય તેમ નથી. એટલે સજાથી તેમને સંક્ષા વધારાની અંદર પ્રયન કરવાને આગ્રહ થતાં પાણીના કલાની માફક પ્રવાહમદ ા ામાં કુવાળાના શિલ અને તેની ખમીસ્ત્રા ત્ર રીતે સજાવી હતી.
ત્યાર પછી બાળાએ સંસ્કૃત ભાષામાં દિવનું ગીત ગાથા બાદ સૃખ શ્રી અગનવામાઈ શાસ્ત્રીએ ઉપર કરતાં એકબીજા ઘરાળા સા રાત્રે કાર ચંન સાથે તો આપણી સંસ્કૃતિ મજબૂત બનાવવા માટે મેટું બળ શું કરી શકીએ. ને પછી અનેકવાદની પ્રશન્ન કરી સં યારાને રાષ્ટ્રાધા બનાવવાના ઉખ કર્યો છે.
મંત્રી શ્રી કાલિકાપ્રસાદનું શ્રી વિશ્વને અભિનંદન દાવાદીની ચેમકે એને પં. શ્રી કાછિયારે અમારે આધાર માની આજની વિશાળ ગ્રામ બેહરાની સંસ્કૃત વિધાનને જે તક મળી છે તે જ છે. આ માટે ચિતિ કરતાં અર આવી સામે બિરાજમાન મહારાજ શ્રી ગોવિડને અનિંધ કરું અસ્ટિવક્ત કરું છું કે, જે સ્ત્રને જન્મ આપીને, એક મહાન કરતી અટાનતા
બા અને અને તેને પરિચય શાત્રના અઘુર
Page #418
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૧પ પ્રસંગ ઊભો કર્યો છે. અંતમાં જૈન સિદ્ધાંત તેની માન્યતા વગેરેથી જે કંઈ અણજાણમાં વિપરીત ખેલાયું હેય તે સહુ વતી ક્ષમા યાચી લઉં છું. આ. શ્રી વિજયપ્રતાપસૂરિજી મહારાજ તથા આ. શ્રી ધમરિજી મહારાજનું
મહવનું પ્રવચન ત્યાર બાદ શ્રી મકાતીઓ વિઠાને આભાર માની પૂજ્ય આચાર્યશ્રીને બે શબ્દો સંભળાવવા વિનંતિ થતાં પ્રથમ આ. શ્રી વિજયપ્રતાપરિજીએ વિદ્વાનોને પ્રેરણારૂપ ઉત્તેજન કરે તેવું ઢક પ્રવચન કર્યું હતું. ત્યાર બાદ આ. શ્રી વિજયધર્મસૂરિજીએ ટૂંક મનનીય પ્રવચન કર્યું હતું. (પ્રવચન આગળ છાપ્યું છે.)
તેઓશ્રીના પ્રવચનની સુંદર છાપ પડી હતી. સાડાબાર વાગતાં સવારને સમારંભ પૂરે થશે હો. હારથી આવેલા વિકાને ફૂલહારથી સત્કાર કરવામાં આવ્યા હતા.
બીજા દિવસની બપારની બેઠક અને સક્રિય વિચારણા સવની બેઠક શરૂ થાય તે પહેલાં પૂ. મુનિશ્રી યશોવિજયજીની હાજરીમાં આવેલા વિદ્વાને, રથાનિક તથા હારના આગેવાને ને શ્રીમતિની એક બેઠક પરના દોઢ વાગે શરૂ થઈ હતી. ઉપાધ્યાયના સાહિત્ય અંગે શું કરવું જોઈએ તે તથા પ્રાસંગિક કેટલીક અન્ય વિચારણાઓ પણ કરવામાં આવી હતી. ચર્ચાને અંતે કેટલાક ઠરાવ કરવાનો નિર્ણય લેવાયા હતા.
બીજા દિવસની પરની બેઠક " . બપોરના અઢી વાગતાં સત્રને અધૂગે રહેલ કાર્યક્રમ સંગીતમાસ્તર થી સુંદરલાલના મધુર રવથી શરૂ થયેલ હતો.
વાચન પં. શ્રી લાલચંદ ગાંધીએ આવેલા નિબંધામાંથી કેટલાક નિબંધના મહત્વના ભાગોનું વાચન કર્યું હતું. કેટલાક નિબંધે એટલા સુંદર હતા કે શ્રોતાઓનું એકધારું ધ્યાન ખેંચી રહ્યા હતા.
શ્રી મોહનલાલ દીપચંદ ચોક્સીએ મુનિશ્રી યશોવિજયજીને શ્રદ્ધાંજલિ આપી જણાવ્યું હતું કે મુંબઈ પહેલી જ વાર શ્રી હેમચંદ્રાચાર્યજી, શ્રી હીરસરિજી મહારાજ તથા શ્રી યશોવિજયજી મહારાજ માટે કંઈ કરવાને સટ બેધ અત્ર બેઠેલા મહારાજ શ્રીયશોવિજયજીએ જ આશે. તેમણે આ મહાપુરના મારીને ઉદ્ધાર કરવાની પ્રેરણા કરી ત્યારે અમને ઘણું ઘણું નવું જ જાણવા મળ્યું હતું. * ઉપાધ્યાયજી માટે બે વરસ ઉ૫ર મુંબઈમાં ગુણાનુવાદને પામે નંખાશે અને તેનું ફળ આજે જેવા કર્યું છે. આપણે શ્રી હરિભદરિજી અને શ્રી હીરસૂરિની જેમ થશેવિયજી ઉપાધ્યાયને ઓળખી શક્યા નથી. ગુમંદિર રચીને આપણે તેમની ભક્તિનું પ્રદર્શન કર્યું. હવે તેમના સાહિત્યના અમલ વારસાને માત્ર આપણેજ વખાણએ તે બરાબર નથી, પણ બહારના વિકાને વખાણે તે માટે દનને પ્રવા સાહિત્યની દિશા તરફ વાળી તેમની ખાનિ અમર કરવાની જરૂર છે. અન્ય ખર્ચ કરવા જેનસમાજ તેમના સાહિત્યમાં નાણાં ખરચે એ ખૂબ જરૂરનું છે. જાતને શનિને સંદેશો પનામાંથી નહીં ને બદલે ભારતમાંથી અહિંસાના ચાહ તરફથી જ મળશે.
પ્રા. શ્રી સડસ જાણીતા થૈ. થી ભોગીલાલ સડિસરા પ્રવચન કરતાં ખૂાવ્યું હતું કે ઉપાધ્યાય કીમr - વિજયજી એકલા જ્ઞાની જ ન હતા, પણ એક સાચા અનુભવી સંત હતા. અન્ય કાવા ઉપર કજરની
Page #419
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૬ બાકાના વિકાસમાં તે વખતના સમયમાં તેમણે ઘણું જ ફળ આપે છે. ગુરુવારના એક પ્રખર વિદ્વાનના રાક્ષરે લખાએલ ગ્રન્થ આજે આપણને મળે તે એક દવા બનાવે છે,
શ્રી મફતલાલ પતિ ને ઝાસાના ચાર સ્થમાં શા સિદ્ધસેન દિવાકર, શ્રી હેમચંદરિજી, શ્રી હભિવ્યછિ અને ચોથા શ્રી યશોવિજયજી. તેઓ માત્ર વિદાન ન રા પ મહાન તત્ત્વજ્ઞાની હતા.
શ્રી યાદિmછનું પ્રેરક પ્રવચન ત્યાર બાદ ચૂત્રના પ્રભુખ શ્રી ઈશ્વરચંદજી શાસ્ત્રીએ ચઢારાજ શ્રી વિજયને થતું પ્રવચન કરવાની આગ્રહભરી વિનતિ માં દાદાશ્રીએ ટૂંક ને મનનીય પ્રવચન કર્યું હતું. [પ્રવચન અહેવાવ પૂર્ણ થયા પછી છાપવામાં આવ્યું છે.] મુનિશ્રીના પ્રવચનમાં છેવટે જગાવ્યું છે કે જુદાજુદા શરમ ન સંા ધારે તે તેમના ગ્રંથનું પ્રકાશન બહુ કાઈથી થઈ શકે એમ છે. અહીં એક જુદા જુદા બંધના પ્રતિનિધેિઓ “પચી હટીને એકઠા બાજ’ સ્ત્રી સારી આ સુચના લાગે જ વધાવી છે
એજ વખતે શ્રશાથી નીચેના ગુઢા અને રાત્રે પિતાના ફરી એક ધની આર્થિક જવાબદારી લેવા મનિ શૈલી, હરીએ નાખેલી ટકે સુંદર ક્વાબ વાળે છે. (૧) & Rાલ નાપસી મુંબઈ, (૨) શા પરભદાસ ચંદ ધકાવાળા, (૩) એક વાડીલાલ ચનુભુજ ઘe, (9 શિક ગુલાબચંદ ગઈ ઘાટકોપર, Nિ) દાત્ર નગીનદાસ કૃત (૯) શ્રી શ્રી ન સંધ દા. શ્રી મોહનભાઈ ધવી, ૭) શ્રી ચારિજા જેના જ્ઞાનમંદિર કોઈ
સાથીની અપીલ સુંદર જવાબ જળની આનંદ વ્યક્ત કરીને વાવ્યું હતું કે ઉપાધ્યાય જીવન અને તેમનું ગ્રાદિ અમર છે અને જૈન ધ વડિા છે.
કિનાચાર્ય અને યુનિઓએ લીધેલી પ્રેક પ્રતિજ્ઞા ત્યાર બાદ આ. શ્રી વિજપ્રતાપસ્થિ, સા. શ્રી વિજયદિક, નિન્જા વિભ, નિશી જવાનદરિજયજી, નથી કનરિવજી, મુનિશ્રી જલારથિજી, મુનશી સૂવિજયજી એ એક ઈમાં શ્રીય ઉપાધ્યાયની કોઈપણ એક કુત્રિના અભ્યાસ કરવાના નિર્ણયની જાહેરાત કરવામાં આવી બી. અને આ. શ્રી નિર્મર, ચા. શ્રી ભાણકક્ષાગરિઝને પિતાના હ્રદાયમાં રિશીતા
અંબન ક્રાવાને આરે કાની વિનતિ કરી દ0. ઉપર જાતે દપાવ્યાના જળનાથી વધારી લેવામાં આવી ૮.
ત્યારબાદ દ વ ાભી ચુંટળા, કટ વાટીકા જ આ ચા પીનચંદ ઘટાવાળા રા દર હજાર ન કરી ફરાબાઈને અંત આપી, વિના નથી જૈન શિવે ત્રિ ના જ છે તે જારી, શુંબત છે જ પથદર ઉજવે ની ભાવના વ્યક્ત કરી લી.
મહત્વના છે આ બેઠકમાં જા જુદા દેશ પણ જારી કરવામાં આવ્યા છે. જે અન્યત્ર આપ્યા છે.
Page #420
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૧૭
પ્રમુખશ્રીને ઉપસંહાર છેવટે છત્રના પ્રમુખ શ્રી ઇશ્વરચંદ્રજીએ ઊપસંહાર કરતાં સારસ્વત સત્રને તથા ઉપાધ્યાયજીને ભવ્ય શબ્દમાં અંજલિ આપી પિતાને આનંદ વ્યક્ત કરી પૂજ્ય મુનિરાજોને, સત્રસમિતિને, સ્વાગત પ્રમુખને, તથા જુદી જુદી વ્યક્તિઓને અભાર માન્ય હો.
અંતિમ આભાર ત્યારબાદ શ્રી જશુભાઈ જૈને સ્વાગત પ્રમુખ, સ્વાગત સમિતિ, વિદ્વાને, પ્રોફેસરે, શેઠ જીવાભાઈ શ્રી વાડીલાલ આદિ તથા આમંત્રિત ગૃહસ્થને તથા પ્રદર્શનમાં પૂજ્ય ઉપાધ્યાયજી ભગવાનની સ્વહરતાફરીય બહુમૂલ્ય કૃતિઓ વગેરે સાધને પૂરી પાડનાર ૫ મુનિવર શ્રી પુણ્યવિજયજી મહારાજને, તથા જુદા જુદા કાર્યકરને આભાર માનીને છેવટે સત્રના જન્મદાતા મહારાજ શ્રી યશોવિજયજી મહારાજને ગુજરાત ડભોઈ તથા જેનસમાજ કદી નહિ ભૂલ વગેરે જણાવી તેમને પણ આભાર માન્યા હતા. સભામાંથી જયનાદેની ઘોષણાઓ થઈ. પૂજ્ય મહારાજશ્રીએ વિદાયગીરી લીધી.
પ્રમુખશ્રીને વિદાયસત્કાર અને સત્રના પ્રમુખ શ્રી ઇશ્વરચંદ્રજીને ફૂલહાથી સત્કાર કરવામાં આવ્યા હતા.
રેડીઓ પર બ્રોડકાસ્ટ તા. ૮-૩૫૩ની રાત્રે આઠ વાગે બડા રેડીઓ' ઉપર જણીતા વિધાન છે. ભેગીલાલ જે. સસિરાએ સત્રની ઉજવણી અને શ્રીમદ્દ યશવિજ્યજીના જીવન અંગેના સમાચાર રીલે કર્યા હતા.
ગુરુમંદિરના દ્વારેઘાટન સમારંભ તા. ૮-૩-૫૩ની સવારે શ્રી યશોવિજયજી મંદિરના દ્વાર–ઉઘાટન વિધિ કોઇ વાડીલાલ ચક્ષુજના શુભ હસ્તે થયે હતે. શેઠ જીવાભાઈએ ગુસ્મતની તથા શ્રી પ્રતમદાસે ગુસ્પાદુકાની પ્રથમ પૂજા કરી હતી. તે પ્રસંગે શેઠ પુરતમદાસ તરફથી એક હજાર રૂપિયાની તથા શેઠ જીવાભાઈ તરફથી રૂા. ૫૦૧ની સખાવત ઉપાધ્યાયજીના સ્મારક કાર્યમાં જાહેર થઈ હતી અને સત્રના બીજા દિવસે મુંબઈવાળા શેઠ જીવાભાઈ પ્રતાપસી તથા શેઠ વાડીવાલ ચતુર્ભુજ તથા શેઠ પાસેતમદાસ સુરચંદ તરફથી નવકારથી કરવામાં આવી હતી. ફાગણ વદ ૬ તથા ના બન્ને દિવસે ડબઈવાળા ભાઈઓ તરફથી સ્વામીવત્સલ કરવામાં આવ્યું હતું.
पादांव प्रतिवादांश्च पदन्ती निधितांस्तथा । तत्त्वान्तं नव गच्छन्ति तिलपीलफयद्गतौ ॥
सर्व परवशे दुखं सर्वमात्मवशं सुखम् ।
एतदुकं समासेन लक्षणं सुखदुम्नयोः ।। ઉપા. શ્રી વિજ્ય] કુ. નિ. તથા સ. હાGિ.
Page #421
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રી યશોવિજ્યજી જ્ઞાન–સાહિત્યપ્રદર્શનનું શેઠ પરસોતમ સુરચંદના હસ્તે થએલું ઉદ્ઘાટન પૂ. ઉપાધ્યાયજીના વહસ્તાક્ષરની બહુમૂલ્યકૃતિઓનું સુવર્ણહેરેથી થએલું પૂજન
હજારે માણસેએ નીહાળેલું પ્રદર્શન
ઉપાધ્યાય શ્રી વિજય સારવત મૂત્ર મત્સર નિમિત્તે એક નાનું પણ વિશિષ્ટ પ્રકારનું સુંદર ન જવામાં આવ્યું હતું જેનું ઉદઘાટન. સાતમ શનિવારની સવારે ધર્મપ્રેમી શક પડ્યોત્તમદાસ સુરચંદભાઈ ધ્રાંગધ્રાવાળાના ગુમ સે કરવામાં આવ્યું હતું. શેઠ પુતમ સુરચદ જૈન સાહિત્ય અને તેને પ્રચાર કરવા બાબતને ખાસ ઉલ્લેખ કરી જૈન સંકામાં ભારતની ભવ્યસંસ્કૃત સંઘરવામાં જૈન સાધુઓએ બજાવેદ્દી કીંમતી સેવાને અંજલિ આપી હતી. ને આ પ્રશને વારંવાર ચેઝ પ્રજાને અનેક પ્રકારનું જ્ઞાન આપવાનું સુચન કર્યું છું. તે પ્રસંગે ગુજરાતના રિપ સ્થાપત્યના ઉં અભ્યાણી ભાઈ હિમાકાના પ્રેમાનંદ શાહ એચ. એ. એ, જૈન કલા ઉપર ટૂંકું વિવેચન કરતાં જણાવ્યું હતું કે “ક્ષારતીય કલાના ઈતિહાસમાં જૈન સંસ્કૃતિને ઘાજ મેટે કૃ છે. અને વિદ્યાત્રિક કાળમાં મળની યુઆિમ સૌથી પ્રાચીન–મૌર્વ જમાનાની એક જૈન મૂર્તિ જ છે. જૈન સંઘે ભારતના કેઈ પણ ધર્મ કાં વધારે સંભાળપૂર્વક પિતાના પ્રાચીન ગ્રા, વાલા તથા જિ વગેરેની સાચવી તથા અકિલાશિક નો રાખવા પ્રયાસ કર્યો છે. પ્રાચીન જૈન સ્થાપત્ય અને કલાના હજુ શુ અા થી કાય તેમ છે. આગળ ચાલતાં જણાવ્યું હતું કે ખાસ કરીને ભારતની પ્રાચીન નગરી ચાંચી (ભેલા નજીક)માં જૈન ધર્મની દષ્ટિએ તેમજ ભાવની કક્કા, ઈતિહાસ વગેરેની દષ્ટિએ શયન થવાની ખાત્ર રૂર છે. વળી ખેદકામની આરતા ઉપર ભાર મૂકતાં જણાડ્યું હતું કે આવી જ બીજી જરૂર મધ્યકાલીન ગુજરાતની ભવ્ય નગરી ચંદ્રાવલીના અને એક્ટ કરવાની, ગુજરાત પાટવુ, સ્ત્રી નું વલ્લભીપુર, તેથી વળી પણ છું ભિન્નમાલ, આરવનું શ્રીમાલપુર, ખેદકામની ખાસં જીઆત માગી લે છે. પ્રાચીન જૈન ઈતિહાસની ખૂટતી કડીઓ મેળવવા માટે આ જગ્યાએ તેમજ ભારતને પશ્ચિમચાગ ગ્રોથન માની લે છે. આ પ્રદર્શનમાં ગુજરાતની પ્રાચીન ભવ્ય શિવ શરીના, સમય ઓછો અથવાથી બટું રે જ નવા રજૂ કરવામાં આવ્યા છે જેમાં ખારીને આપ્યા અને વસંતગરની ધાતુ પ્રક્રિયાઓના ચુખ્ય છે.
પ્રર્શનમાં ન્યાયાચાર્ય ઉપાધ્યાય શ્રી વિજ્યજી મહારાજના પિતાના જ હાથે ખેલા પ્રજોની પ્રતા તેમજ તેમના ગ્રન્થાની બીજી હરિખિત તેમ જ તેમની પ્રસિદ્ધ અને અગ્નિ અન્ય આ પણ રજકરવામાં આવેલી છે. એક્સ લિમિનરી પ્રદિઓ જણીતા સાધક અનિરર શ્રી પુણ્યવિજયજી હારાજના સંગ્રહની છે. વળી મુનિ શ્રી વિજયજી (ઈ), પ્રવર્તક શ્રી કાનિરિવજી, અનિરી
Page #422
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૯
હું સવિજયજી, તેમજ પ્રાચ્ય વિદ્યા મંદિર’( વાદરા)ના અન્ય ભંડારામાંથી આ પ્રતે રજૂ કરવામાં આવી છે. પ્રતા રજૂ કરવામાં પતિ લાલચંદ્ર ગાંધી, તથા મુનિશ્રી યાવિન્યજી મહારાજે ભારે જહેમત ઉદારી છે. તેમજ શેઠ આણુંછ ક્લ્યાણજી અમદાવાદ, શ્રી મુક્તિ કમળ જૈન મેન જ્ઞાન મંદિર વડેદરાના સંગ્રહના ફોટા, તથા મુનિશ્રી પુણ્યવિજયજીના સંગ્રહનાં ભવ્ય યન્ત્રપટ, વિનતિપટા, સુવર્ણ–રોપ્સઅક્ષરી સચિત્ર પ્રતિ વગેરે ઇતર સાહિત્ય રજૂ કરવામાં આવ્યું હતું. જૈન શિલ્પ અને કલાના ચેડા નમૂના રજૂ કરીને તેની વિશિષ્ટ ખૂબીઓનેા ખ્યાલ આપવાના સુંદર પ્રયાસ કર્યાં હતા. શ્રી ગાલદાસ કાપડીઆગે બનાવેલા અને જૈન સાહિત્ય મદિરની માલીકીના ભગવાન શ્રી મદ્ગાવીર સ્વામીના વન પ્રસંગાના આકર્ષક સુંદર ચિત્રા સહુ ક્રાઈનું ખાસ ધ્યાન ખેંચે તેવા હતા.
ફ્રીમતી પ્રતિ ખાસ કાચના કેસીઝમાં મૂકવામાં આવી હતી. પ્રદર્શનના લાભ જૈન-જૈનેતરવર્ગ મોટી સંખ્યામાં લીધા હતા.
એક બાજુ પ્રશ્નમાં ન્યાયાચાય, ન્યાવિશારદ પૂ. ઉપાધ્યાયજી શ્રીમદ્ યવિજયજી મહારાજની ઉપલબ્ધ મુદ્રિત પ્રતાકાર તે પુસ્તકારની તમામ કૃતિ ખુલ્લી કરીને મૂકવામાં આવી હતી. જેસલમેરમાં મળેલી પ્રાચીન કલાકૃતિના પણ નમૂના મૂકવામાં આવેલા હતા.
પ્રદર્શનમાં સારી એવી સામગ્રી પ્રખર સ ંશોધક મુનિવર શ્રી પુણ્યવિજ્યજી મહારાજે આપવા ઉદારતા બતાવી હતી. ને દરેક સંસ્થા અને મોકલાવનારના પ્રવચનમાં આભાર માનવામાં આવ્યા હતા.
*
*
*
સત્ર પસાર કરેલા સવા
રાવ ૧, આ સંમેલન માને છે કે ન્યાયવિશારદ ન્યાયાચાય મહેાપાધ્યાય શ્રી યજ્ઞાવિજય મહારાજનું રમારક નીચેની રીતે થવું જોઈએ,
(૧) તેઓશ્રીના ગ્રન્થાનું તુલનાત્મક અને શાસ્ત્રીય પદ્ધતિએ તે તે વિશ્વના રેગ્ય વિધાતા દ્વારા સંપાદન કરાવવું જોઈ એ (૨) તેમણે જે જે વિષયાના ગ્રન્થા રચ્યા હાય તે વિષયાના તથા જૈન તત્ત્વજ્ઞાનના અભ્યાસ માટે સમુચિત ચેાજના કરવી. (૩) રાકલ હેાય તે સ્થળેાએ તેમાશ્રીના ગ્રન્થાના અભ્યાસ માટે શ્રી યાવિજય અભ્યાસ-તુલા સ્થાપવાં. (૪) તેથ્રીની અત્યાર સુધી અપ્રાપ્ય ખ઼ાતી કૃનિ મેળવી આપનારને ચાગ્ય પાતિષિક આપવું. (૫) તેઓશ્રીનું વનચરિત્ર ચેાગ્ય સ્વરૂપમાં બદ્રાર પાડતું ( ૬ ) તેઓશ્રીની જન્મભૂમિ પ્રોડ્ડમાં ચેગ્ય સ્મારકની સ્થાપના કરવી. (૭) ઞા સારસ્વત સત્રના પ્રસંગે આવેલા નિષધાનું પ્રકાશન કરવું. ( ૮ ) સમયના અભાવે જે વિદ્વાને પાનાના નિબંધ મૅકક્ષી કયા નથી તેમને પેાતાના નિધા ત્રણ માસમાં મેકલવા વિનતિ થવી. (૯) ઉપરના રુતુ અમલમાં મૂકવા માટે વધુ સભ્યો ઉમેરવાની સત્તા સાથે નીચેના સભ્યોની મિનિ નીમવામાં આવે છે.
(જૈન મુનિ અને ગૃહસ્થ વિદ્વાન તથા જૈન આગેવાનની એક સમિતિ નીમવામાં આવી છે જેની પાદી બાગળ છાપી છે).
માં
રાવ : ૨ ભારતવર્ષના અને વિષનઃ ગુÆાનના સાંસ્કૃતિક વિકાસમાં જૈન સાહિત્યને વિશાળ ફાળા છે. તે દૃષ્ટિ લક્ષમાં રાખી સમન માવાન શ્રી સયાજીરાવ ગાયકવાર્ડ પ્રામ્ય વશમાંદિર જૈન પાંડતકારા જૈન સાહિત્યનાં સંપાદન માટે વમાંથી મે.જના કરી હતી, તે લમ ી થયું રી ચાલુ રહી, હાલમાં સદર જગ્યા કમી કરવામાં આવી. આ સમેલન મારાષ્ટ્ર સાત યુનિવર્સિટીને
Page #423
--------------------------------------------------------------------------
________________
આગ્રહપૂર્વક ભલામણ કરે છે કે જૈન સાહિત્યના સંપાલનું કામ થતું રહે તે માટે પૂર્વવત ચાજના ચાલુ રાખવા માટે ઘટતાં પગલાં તાત્કાલિક ભરવાની વિનંતિ કરે છે.
કાવ: ૩ મુંબઈ રાજ્યમાં આવેલા તમામ વિદ્યાપીઠમાં બે એક સ્ટડીઝ વગેરે અને તેની અંતર્ગતમાં 5 અર્ધમાગધી (પ્રાકૃત ભાષાને પાનપાનનાં પ્રબંધ માટે આ સમેલન જે તે વિદ્યાપીને આગ્રહપૂર્વક ભલામણ કરે છે.
ઠરાવ: ૪ અર્ધમાગધી ભાષાનું શિક્ષણ દ્વારા અપાવવા ભલામણ અગેને.
કરાવ: ૫ જૈન સમાજમાં અર્ધમાગધી ભાષાને પ્રચાર થાય તે માટે તેને આ સંમેલન ભલામણ કરે છે કે તેમણે પિતાના બાળકને આ ભાષાનો અભ્યાસ કરવા યે પ્રેરણા કરવી અને ઘટા પ્રધ કર.
ઠરાવ: ૬ જૈન જ્ઞાનભંડારનાં ચિપ શાસ્ત્રીય પદ્ધતિથી તૈયાર કરી પ્રસિદ્ધ કરવા આ સંમેલન તે જ્ઞાનભંડારાના વ્યવસ્થાપટ્ટને આગ્રહપૂર્વક વિનતિ કરે છે.
કરાય : ૭ મુંબઈરાજ્ય માટે શ્રી મહાવીર કયાણુ-જયંતિને દિવસ સરકારે ગેઝટેક તહેવાર તરીકે જાહેર કરે છે. મુલ્કી કચેરીઓમાં તે દિવસે રજા રાખવામાં આવે છે. વડોદરા પ્રતિભાં વિપુલ નમ્રખ્યા છે. તેથી વડલાની દિવાની કચેરીઓમાં મહાવીર જયંતિના દિવસે રજા પાળવા આ સત્ર વડેરાના ડીસ્ટ્રીકટ જજને આગ્રહપૂર્વક વિનંતિ કરે છે.
#ાવ: ૮ શ્રી યદવિજયજી સારસ્વત સત્રને પિતાને આંગણે આમંત્રી તેની ભવ્ય રીતે ઉજવી અને શ્રી સંધમાં સંપ સંગણન સાધવા બદલ ડાઈના શ્રીસધને હાર્દિક અભિનંદન આપે છે.
ઠરાવ : ૮ આ સત્રના જન્મદાતા અને પ્રેરક સાહિત્યપ્રેમા મુનિશ્રી યશોવિજ્યજી મહારાજ પ્રત્યે આ ચમેલન પિતાનું ઋણ વ્યક્ત કરે છે અને તેમના પ્રગતિકારક વિચારો અને ભવ્ય આ બદલ તેઓશ્રીને તથા તેમને સંપૂર્ણ સહાયક તેઓશ્રીના ગુરુદેવા-પૂ. આચાર્ય શ્રી વિપ્રતાપ સુરીશ્વરજી મહારાજ તથા પૂ. આચાર્ય શ્રી વિજયધર્મસરીશ્વરજી મહારાજને અભિનંબ પૂર્વક ધન્યવાદ આપે છે.
રહ- ા ના રાક જલા ઘના આડા પ્રખર અા કાયાપt.
“ન પત્રમાં ઉતાર.
ડભેઈનું સુખદ સમાધાન ઠાઈમાં વિજયદેવસૂરિ પક્ષ અને સાગર પક્ષ વચ્ચેના દુખદ ક્ષેત્રને લાંબા વરસે જે સુખદ અંત આવ્યા તે સાંભળીને રથાનિક ને બહારના ભાઈઓને આનંદ થયો અને પૂ. ઉપાધ્યાયજી યશોવિજયજી મહારાજને પ્રભાવ વધુ પ્રશંસનીય બન્ચ, કારણુ કે આજ ચુધીના અનેક પ્રસંગમાં થયેલા પ્રયત્નો કય નિલેતા બન્યા, તે આજે બની ગયા.
Page #424
--------------------------------------------------------------------------
________________
ધાંગધ્રાના મુંબઈવાસી શેષ પુસાત્તમ સુચંદ પ્રદર્શનને ખુલ્લું મૂક્યું ત્યા ઝડપાઅલી તરવી. માળુમાં સત્રાત્સવના આયાક પુ. મુનિવર શ્રી વછ કાના છે.
સત્રના પ્રમુખ અને સમાના સભ્યાના અનાથાલના 5:1 યુ. નમા પર પાનાનું ૧૧૨ ૨૯ તુ
Page #425
--------------------------------------------------------------------------
________________
97
#_*
મ
... IN
31311 3
I]],
LI
ܕܘ
ડભાઈના મડાપાધ્યાય શ્રીયોવિજયજી જૈન જ્ઞાનગદિરના ભગ્ય ચુકામમાં પ્રદર્શન સમિતિ તરફથી જે ભગ્ન પ્રદીન ગાવવામાં આવ્યું હતું, તેની તસ્દીર : આ પ્રદર્શનમાં પૂ. ઉપાધ્યાયજી ભગવાન શ્રીમદ્ યોાવિગજી મહારાજના સ્વહસ્તાક્ષરની જન્મકૃતિ. તેન્નીનું અન્ય હસ્તગિખિત સાહિત્ય, તેમ જ તમામ મુદ્રિત સાહિત્ય, તથા પ્રગટ કૃતિષેધ વગેરે મૂકવામાં આવેલું. તેમજ જૈન શિષ્પ-સ્થાપત્ય તથા ચિત્રકળાની પ્રાચીન અર્વાચીન મસૂયકૃતિષા પણ રજૂ કરવામાં પાવી હતી.
Page #426
--------------------------------------------------------------------------
________________
કરી
આ સઁષ સાધવામાં એ તે જાણીતું જ છે કે મહત્વની આદ્ય પ્રેણા પૂ. વિમાનનછિના શિષ્યાની હતી. તેઓ છેલ્લા મહિનાઓથી એ ઈચ્છા રાખના હતા કે પૂ. ઉપાધ્યાયજી શ્રીયોવિજયજીની પ્રતિષ્ઠા તથા સંત્રાત્સવ પ્રસંગે એકતા થઈ જાય તા ઉજવણી ઝેર દીપી ઉઠે. તેમાં પૂ. મદ્વારાજ શ્રી યજ્ઞવિજયને તા આ બાબતમાં ભુજ ધગશ્ચ હતી. તે સહુ પધાર્યા. બીજી બાજુ પૂ. આ. શ્રી જ ખસૂરિજી મહારાજ પણ પધાર્યા એટલે બંને પક્ષના આચાર્યાંના આશીર્વાદ તા હતા જ, પણ એ પ ક્રમ બને? તે વિચારો ચાલના હતા. ત્યાં પૂ. ઉપાધ્યાયજીની પ્રતિ તે સત્રેાત્સવ નિમિત્તજ ખાસ ભાગ લેવા મુંબઈના આગેવાન શેઠ જીવતલાલ પ્રનાપસી, રોડ વાડીયાલ ચર્તુભૂજ, રોક પરસાનમ સચદે, તથા શ્રી ખદામીસાહેબ પ્રસન્નમુખભાઈ આવી પડેોંચ્યા. પૂ. આ. શ્રીવિજ્યમાનસચ્છિના શિષ્યેએ આ ત્રિપુટીને પ્રેરણા કરી, એટલે ફાગણુ વદિ સાતમની પેરે પ્રનિષ્ઠાના અને સત્રારંભના પડ઼ેલા જ દિવસે બંને પક્ષના • આગેવાને ભેગા થયા. પાંચ વાગનાં સમાધાન થયું. તે તેજ દિવસે બંને પક્ષના આગેવાને વિજયસભા તરફના જમણવારમાં વિજયસભાની વાડીમાં સાથે બેસીને જમ્યા.
.
એની ખુશાલીમાં તેજ વખતે સત્ર તે પ્રનિષ્ઠા પર આવેલી મુંબઈવાળી શ્રીમંત ત્રિપુટીએ આમના દિવસે સત્રમંડપમાં જ પેાતાના તરફથી નવકાસીજમણુની હેરાન કરી એટલે સંધમાં વધુ આનંદ પ્રગટયો. આમ સત્ર અને પ્રનિષ્ટાના પ્રસંગે મુંઈના આગેવાનનું આવવાનું થતાં આ સમાધાન સુન્ના થયું. મુંબઈના આગેવાનની સજ્જડ મહેનત સફળ થઈ હતી. એ માટે સહુ કાઈ પૂ. ઉપાધ્યાયજીના પુણ્યપ્રભાવને પ્રશસી રહ્યું છે. આ સમાધાનમાં ીનેરવાળા નાથાભાઈ તથા વાદરાવાળા વઘ વાડીભાઈએ પણુ પણી પ્રશંસનીય મહેનત ઉઠાવી હતી. બાકી, પૂજ્ય ગુરુદેવની અંતરની નિખાલસ દિર્દીની ભાવનાનું આ ગુંદર ફળ આવ્યું.
5
વિનયનું સ્વરૂપ
लोक्येऽपि विनीतानां हृदयते सुखमंगिनाम् । त्रैलोक्येऽप्यविनीतानां दृश्यतेऽसुखमंगिनाम् ॥ ज्ञानादि विनयेनैव पूज्यत्वाप्तिः श्रुतोदिता । गुरुत्वं हि गुणापेक्षं न स्वेच्छामनुधावति ॥
×
*
*
शुश्रूषति विनीतः सन् सम्यगेवावबुध्यते । यथावत् कुरुते चाधं मदेन च न मायति ॥
*
*
×
दोषाः किल तमांसीय क्षीयन्ते विनयेन श्र । तेनांशुजान चण्डमार्तण्डमण्डलात् ॥ श्रुतस्याप्यतिदोषाय ग्रहणं विनयं विना । यधामहानिधानस्य विमाण न घनसन्निधिम् ॥ छिद्यते विनयोस्तु शुश्रूषोऽपि परंप तैरप्यग्प्रेसरीभूय मोक्षमार्गों विन्दुष्यते ॥ ઉપા. શ્રી વોર્ડવS ]
૧૬
[વિશાળ
Page #427
--------------------------------------------------------------------------
________________
સત્રનાં પ્રમુખનાં ભાષણે તથા પૂ. મહારાજશ્રીનાં પ્રવચન
*
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
- -
-
-
-
-
--
-
-
-
-----
-
-
-
રાધા સ્વાગત કયુગ કા ત્રાસથકાશ આવેલા ભાવને અવાજવામાં ચર્ચા છે. ॥ श्रीलाढणपार्श्वनाथाय नमोनमः ॥ સ્વાગત પ્રમુખનું વક્તવ્ય, શ્રીયશોવિજ્ય સ્રાન સત્રના પ્રમુખ ચા, વિજે, અને અન્ય ગૃજેને.
- શ્રીયશોવિજ સારત્વન સામાં ભાગ લેવા આપ ચા થી મારી આ નાનકડી નગરી કલાઈમાં પધાથી છે, તે પ્રસંગે આપને આવકાર આપનાં અને બ્રાયનું સ્થાન કરતાં અને અત્યંત આનંદ થાય છે.
અમારું ઈ હાલમાં ત્રીશ દારૂની લી ધરાવતું ના જતાં ટાણું તાલુકાનું મથક છે. તેને કનિહાત્ર ગરવો છે, તેનું પ્રાચીન નામ દશાની છું. છ શતા ચુથ નગરમાં તેની ગજુના થતી હતી. પૂર્વે દદિ ગુજરાતમાંથી ફરી જવાને અને પૂ દેશમાંથી દરિયા કિનારાના બ્રલાન શેર બંદર નરક જેવાર છે ચા ક્યાંથી પસાર કરે છે. વેપારકા મથક તરીકે તેમજ ધાકિ ચૂંતિની પ્રત્રલાને ૪ તેની આબાદી ચુરી હતી. ગુજરાતની દષ્ટિ અદના કપ બ્રા નગરના ર અટે નઝારની ચારેય બાજુ મંદીર નેજપાલે ક્રિયા બંદરેલ જે આજે ભાંગી તુટી હાલતમાં છનાં પ્રાચીન રવ ગાથા ગાતા જી પત્રુ વિદ્યમાન છેઆ ક્રિયાના દરવાજાસની લત્ય અને કલાત્મક કિની અને તેનું સુખ સ્થાપત્ર, પ્રવિત્ર અને કયીએને લઈના દર્શને ખેંચી ટાવે છે. કિલ્લાના તમામ દરવાજા છ લાળનું સ્થાપવા અને તેથી દિરો એ અદ્ધાન સ્થાપત્યના શ્ર ી કરવાને માંચક અને રસિક નિહા, તેના પરિણામે બંધાવાવું નેત્રા, આ એ કઈ જઈ, ચાંલકી પ્રાચી તેના જીવન કથાને બિરદાવે છે.
આ ઉપવન અહીના નિત્ય અને કલાત્મક ગત્રિ જેનદિર. તેમાં બિરાજમાન મહાપ્રસારક શ્રી પાર્શ્વનાથ થવુ વરે સંગાથલાવાદક પ્રતિમાઓ
Page #428
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૨૩
અને તેને આધ્યાત્મિક, સંસ્કૃતિ પિષક ભૂતકાલીન ઈતિહાસ, પ્રતિવર્ષે સંખ્યાબંધ જેના યાત્રિકોને આત્મકલ્યાણના અમૃતપાનનું આમંત્રણ આપે છે. મહાગુજરાતના મંત્રીશ્વર તેજપાલે તેમ જ માળવાના મહામાત્ય પેથડશાહે ભૂતકાલમાં આ રમણીય જિનમંદિરે બંધાવેલા; એટલું જ નહિં પરંતુ અહિંનું વૈદ્યનાથ મહાદેવનું મંદિર તેમણે બંધાવી આપેલ એમ આ નગરીને પ્રાચીન ઇતિહાસ જણાવે છે તે સમયમાં આ દર્ભાવતી નગરી ગુજરાતની પાંચ મહાનગરીઓ પૈકીની એક નગરી તરીકે ગણના ગણવામાં આવતી હતી.
આ એ જ મહાનગરી છે કે, જ્યાં–જેની ગરબીઓ ગામેગામ ગુજરાત હજી ગાય છે.તે-ભક્ત કવિ શ્રી દયારામ જન્મ્યા હતા.
આ એ જ મહાનગરી છે કે જેની પુછયમિમાંથી પૂ. પંન્યાસ શ્રી રંગવિજયજી મ. તથા પૂ. શ્રી જયવિજયજી મ. તથા ૫. શ્રી અમરવિજયજી મ. આદિ લગભગ ૬૦ સુનિ. મહાત્માઓ દીક્ષિત થએલા હતા. અને આજે ય સાધુ સાકવીઓ થઈને લગભગ ૪૦ પુરુયાભાઓ દીક્ષિત તરીકે વિદ્યમાન છે. આજના ઉત્સવના મુખ્ય પ્રેરક અમારા ઉપકારક, અથાગ પરિશ્ચમી, સાહિત્યપ્રેમી, અવધાનકાર ૫. વિદ્વાન મુનિવર શ્રી યશોવિજ્યજી મહારાજ અહીં જ બીરાજેલા છે, તેઓ પણ જન્મે ડભોઈના જ છે.
આ એ જ મહાનગરી છે કે જ્યાં, આ સત્ર જેના શુભ નામ સાથે સંકળાયેલું છે, તે મહાન ઉપાધ્યાય શ્રી યશોવિજ્યજી વિ. સં. ૧૭૪૩ માં સ્વર્ગવાસ પામ્યા હતા. સત્તરમી સદીમાં થયેલા પદર્શનતા, ન્યાયાચાર્ય, ન્યાયવિશારદ આ વાચકજશ’નું નામ તત્કાલીન સતે, મહાત્માઓ અને વિદ્વાનેમાં મોખરે છે. તેઓશ્રી પિતાની અપ્રતિમ વિદત્તા, વિપુલ સાહિત્યસર્જન અને વિવેચન શક્તિથી લઘુ શ્રી હરિભદાચાર્ય તથા બીજા શ્રી હેમચંદ્રાચાર્ય તરીકે પ્રશંસાને પામ્યા છે. છેલ્લા ત્રણ વર્ષમાં તેમના જેવી તાક મહાન વિભૂતિ જૈન સમાજમાં પ્રકટી દેખાતી નથી. તેઓશ્રીએ પ્રાકૃત-સંત- ગુજરાતી અને હિંદી-મારવાડી ભાષામાં ગદ્યપદ્યમાં લગભગ ૩૦૦ જેટલા ગ્રજો રચેલા છે. જેમાંના કેટલાક પ્રસિદ્ધ છે ત્યારે કેટલાક અપ્રસિદ્ધ છે અને પ્રાપ્ય છે.
કલિકાલસર્વજ્ઞ શ્રીમદ્દ હેમચંદ્રાચાર્ય પછી જૈન સમાજે વિપુલ સાહિત્યના સાકાર અને નવ્ય ન્યાયના પ્રખર વિદ્વાન તરીકે બીજા “નિર'ની ગુજરાતને ભેટ આપી છે.
તેઓશ્રીના સ્વર્ગગમન બાદ બીજે જ વર્ષે વિ. સં. ૧૭૪૫ માં પ્રતિદિન તેમની પાદુકા અહિં સ્થાપિત થયેલી છે. તે પાદુકા સ્થાને નૂતન ગુરુમંદિરની રચના થઈ છે. તેના પ્રતિષ્ઠાના શુભ ટાંક, અહીં જ બિરાજમાન, વર્તમાન શ્રી યશોવિજયજી મહારાની પ્રેરણાથી ઘણાગોને એવી ભાવના થઈ કે સુપ- પ્રતિ એ તે આપી શતાભાવનાનું જીવતું પ્રેરકૃત્મક પ્રતીક છેવાની જરૂરી છે જ. છતાં એ એક બાભક્તિ કે અંજલિ છે. તેમની સાચી ભક્તિ કે અંજલિ તે તેમની વિદત્તાને જે તેવી વિલન
Page #429
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૨૪ પરિપટ્ટ દ્વારા તેઓશ્રીની કૃતિઓનો, તેઓશ્રીનાં સાહિત્યની, તેઓશ્રીના સિદ્ધાંતોની ચર્ચા થાય અને જ્ઞાનગોષ્ટિ દ્વારા કોઈ સ્થાથી ચેજના ઘડી કઢાથ તેમાં રહેલી છે. તે ભાવનાનું પરિણામ એ આજનું “સાવત સત્ર” છે.
સારવત સત્ર એ સંસ્કાર ઉત્સવ છે અને માનવજીવનમાં તેની કિંમત ઘણી છે. આ ઉત્સવ અમારા ગામમાં ઉજવાય છે તેથી અમે શીરવ અનુભવીએ છીએ.
શાશન પ્રભાવક પૂ. આચાર્ય શ્રીમદ્ વિજયકનીશ્વરજી મહારાજના પટ્ટધર શિષ્ય પૂ. આચાર્ય શ્રીમદ્ વિજ્યગ્રતા સુરીશ્વરજી, તેઓશ્રીના પટ્ટધર વિદ્વાન આચાર્ય શ્રીમદ્ વિજયધમકીવર, તથા તેઓશ્રીના શિષ્ય સુનિશ્રી યશોવિજયજી મહારાજને હું અમિ વાદન સહ આભાર માનું છું. જેઓએ જૈન ઇતિહાસમાં થાદગાર રહી જાય તેવા અને પ્રસંગ ને લાભ અમને અપાવ્યો છે.
દૂર દૂરથી દમજાક કરી પધારનાર પૂ. આચાર્ય શ્રીમદ વિજયપ્રતાપરીશ્વરજી મ. તથા પરમ પૂજ્ય આ. શ્રીમદ્ વિજય માકક્ષરીશ્વરજી મહારાજ તથા પધારેલા ૫. સાવી મહારાજાઓને પણ હું વંદન કરું છું.
બીજી એક કૃતજ્ઞતા માટે વ્યક્ત કરવી જોઈએ તે એ કે એક પિતા પિતાના પુત્ર તરફ જે વાત્સલ્ય ભાવ ધરાવે તેવા જ ભાવ સ્વ. પૂજય આચાર્ય શ્રીમદ્ વિષયનસુરીશ્વરજી મહારાજ અમારા શ્રેત્ર પ્રત્યે ધરાવતા હતા. ત્યાર બાદ તેઓશ્રીના વિદ્વાન અને શાસન પ્રભાવક રિવ્ય-પ્રષ્ટિએ પણ અમારા પ્રત્યે તે જ ભાવ ધરાવતા આવ્યા છે.
ઈના દીક્ષિત પુરુથાભાઓને મટા ભાગ તેઓશ્રીના આજ્ઞાતિ છે. ભાઈનું આયંબિલ ખાતું, સેવાસદન સંસ્થા તેઓશ્રીની પ્રેરણાનું જ પરિણામ છે અને પૂજય ઉપાધ્યાય મહારાજનું જૈન સંઘ ઉપરના અનેક ઉપકારનું ઋણ અદા કરવાનો સૌથી વધુ ધગશ, પ્રયાસ તેઓશ્રીના જ ત્રસુતાય છે. જે વાત જૈન સમાજને જાણીતી છે. અને પૃ. ઉપાધ્યાય થઇને આજે ઉજવાત કાન- ચારિત્રાત્સવને મહાન પ્રસંગ પણ તેમના જ ભગીરથ પ્રયત્નને આભારી છે. તેથી તેથી હું ભરિ સૂરિ વંદના કરું છું. પૂત્યશ્રીઓને, ને અમારા સંઘના ગૌરવ સાધુરના મહારાજ શ્રી વિજ્યજીને વિનમ્ર વિનંતિ કરું છું કે આપે જે ઉત્સાહ ને ધશાથી કાર્ય આદર્શ છે, તે આપના શુરુદેવતા શુભાશીવાદથી અવશ્ય પૂરું કરશે. અમે અમારે બનતે સહકાર જરૂર આપીશું.
બીજી એક વાત કહું કે, આધી પંદર વર્ષ ઉપર અમને આ મહાપુરથના સમાધિ સ્થળને પુરસ્કાર કરવાની ભાવના જાગી, જાલમાં ખુલ્લા પહેલા સ્થળને શ્રી સંઘ નવું
વન આપ્યું અને આજે તે તે સ્થળે, ભવ્ય આફ્રિજિન પાદુક, ભગવાન મહાવીરની વિભૂમિની ભવ્ય યાદ આપનું રમણીય જલમંદિર, પરમવિભૂતિ પૂ. ઉપાધ્યાય શ્રીમદ ચવિજયજી કૃપાદુકા મંદિર, ટાઈમાં જ સ્વર્ગવાસી થયેલ પૂ. આચાર્ય શ્રીમ
Page #430
--------------------------------------------------------------------------
________________
વિજય મોહનસુરીશ્વરજીનું ગુરુમંદિર વગેરેથી એક પરમ શાંતિના ધામ સમું આધ્યાત્મિક
સ્થાન બની ગયું છે. બહારના યાત્રાથી ત્યાંની પવિત્ર અને આધ્યાત્મિક હવાને કઈ જુદો જ અનુભવ લઈને જાય છે.
આ સ્થળના પુનરિદ્વારમાં સ્વ. પારેખ શેઠ જીવણુલાલ ચુનિલાલ તથા પટેલ શ્રી ચંદુલાલ હીંમતલાલ અને તેમના સાથીદારને ફાળે મહત્વનું છે. ઉપદેશદ્વારા આર્થિક સહાય કરાવનારા જુદા જુદા પૂ. મુનિરાજે ને સાવીજી મહારાજાએ પણ યાદ આવ્યા વિના રહેતા નથી. હજુ અમારું કાર્ય અધુરું છે. પૂ, ઉપાધ્યાયજી સમસ્ત જૈન સંઘના હતા, તે ચતુવિધ જૈન સંઘે જે સહકાર આપે છે તે. બટકે તેથી વધુ સહકાર આપશે તેવી હું વિનંતિ કરું છું.
૫, ઉપાધ્યાયજી આપણે માટે મહાન છે. તેઓ નજીકના જ મહાન ઉપકારી છે. ભગવાન ઉમાસ્વાતિવાચકની ચાર નાના બાના”ની ઉક્તિ પ્રમાણે પૂ. ઉપાધ્યાયજીની મોક્ષપ્રાપ્તિના કારણભૂત કેવી મહાન શ્રદ્ધા, કેવું અગાધ અને અખૂટ જ્ઞાન, અને કેવી અનુપમ ચારિત્રશીલતા હતી, એ અહીં પધારેલા વિદ્વાનોના પ્રવચનોથી સાંભળશે જ, હું તે તેને મારા શત શત વંદન કરીને શાસન દેવેને પ્રાર્થના કરું છું કે આવા અનેક ઉપાધ્યાયજીએ સમાજમાંથી પાકે અને જૈનશાસન અને જગતને પ્રભાવિત બનાવે.
આ સત્રને હેતુ એક જ છે કે પૂ. ઉપાધ્યાયજી જેવી મહાન વ્યક્તિને બહ૬ ગુજરાત અને ભારત ઓળખતું થાય, આટલી ભૂમિકા આ સત્ર ઊભી કરવા માગે છે. જેથી તેમાંથી ભાવિ કઈ સક્રિય પરિણામે જન્મ પામે.
અમારે આંગણે પધારેલા સજ્જનોની સેવા – ભક્તિ માટે સ્વાગત સમિતિએ ઉચિત તમામ પ્રબંધ કર્યો છે, છતાં મનુષ્ય સર્વશક્તિમાન તે નથી જ એમ સમજીને અમારી ઉણપ લાગે તે ઉદારભાવે ક્ષમ્ય ગણશે તેવી નમ્ર વિનંતિ કરું છું.
આપ સૌ વિદ્યાને જે મહાપુરુષના નામ સાથે જોડાએલા આ સવમાં ભાગ લઈ રહ્યા છે, તે મારી આપ સહુને વિનતિ છે કે તેમના અધૂરા રહેલા કાર્યને વેગ મળે, તેમની જ્ઞાન, વિદત્તા અને મહાનતાને આમ જનતાને લાભ મળે, એવી કેઈજના ઘડી કાલે તે આ સત્રની ઉજવણી સાર્થક થશે. ફરી એક વાર આપ સૌનું અંતઃકરણપૂર્વક સ્વાગત કરી વિરમું છું.
શિપ જાન 1 નિઃ 3. શ્રીમાળવામાં વિ સં. ૨૦૦૯, ૫ ૬ ૭-૮, શનિ-વ ન બાલચંદ જેઠાલાલ શાહ of, -૮, ૧૯૫૮
પ્રમુખ સ્વાગત સમિતિ, ભાઈ. વીર સં. ૨૪
Page #431
--------------------------------------------------------------------------
________________
રાધ ક્ષત્રના ઘાટન પ્ર ક્રિટના પ્રમુખે કદલા વક્તવ્યની બાધ અરજી કરી છે. હું શ્રીયશોવિજયજી સારસ્વત સત્ર ઉઘાટન પ્રસંગનું વક્તવ્ય
प्रमोदमासाद्य गुणः परेषां, येषां मनिर्मनि साम्यमिन्यो ।
રીતે કેવુ રનઃ પ્રા ગુરૂક મિનિn –શ્રી વિજયજી [ વધ: શ્રી પ્રસન્નમુખ ચુરચંદ્ર બદામી
બી. બાર-2 જેથી જજ, કે, મું. સહજ અને સન્નાઓ,
શ્રી વિજયજી શ્રાવ સૂત્રના અમારંભનું વાટન કરતાં મને જ આનંદ થાય છે. હું અત્યારે મારી ચેચના અગ્રતાના પ્રશ્ય ચર્ચા નથી. માનું છું કે આ કાર્ય માટે મારા કરતાં વિશેષ લાયક વ્યક્તિને મૂત્રના મુદ્દા ઉર ચળવી શક્યા હતા છતા પણું તેમણે જે મારા તરફ ચંદુભાવ થી આ કામ અને સંપ્યું છે તે માટે તેમને આભારી છું.
આ સ્થળ (ટાઈ) એ શ્રી વિશ્વજીના જીવન પ્રવાસ અંતિમ સ્થાન છે આ સમારંભ અ જય એ સર્વ રીત ચવ્ય જ છે. ઘણા લાંબા કાળે પશુ આ કાઈ હાથ ધરવામાં આવ્યું છે તે માટે ચુમારંભના જેકે અને આ સત્રના અન્ય ર તેમજ પ્રગટ અપ્રગટ સર્વ કાર્યકરોને હું મારા હાર્દિક અભિનંદન આપું છું.
બંધુઓ! શ્રી વિશ્વ છે કે હતા, કયારે એમને જન્મ છે, એમની જીવન ચથી શી હતી, એમણે સાહિસ્ય શું શું કર્યું, એમના સમયમાં દેશકાળ અને ધર્મની કેવી પરિસ્થિતિ હતી અને એ પરિસ્થિતિ પરત્વે એમને શું ફાળો હતા, એઓ કયારે કાળધર્મ જાઓ? વગેરે વિશે ઉપર વિસ્તૃત વિવેચન કે વિવર કરી હું આપને સમથ ન૮િ ૨૪, એ કાર્ચ ૮ અહિં વધારેલા વિક્રમ સંપુ છું. દા ટૂંકમાં એટલું જ કહીશ કે એની ઓળખ આપણે આજે એમણે કરેલી કૃતની ઉપાસનાથી કરીએ છી. એ તાપાત્રના એટલી ઉચ્ચ કક્ષાની હતી કે એમને ભગવાન શ્રી હરિરિ અને કત્રિકાલ સૂરફ થી હેમચંદ્રાચાર્ય પછીના પ્રથમ અને ગ્રામ વકર કહેવામાં આવ્યા છે. ભારતીય દર્શનશાની તકાલીન એક પણ શાખા એવી ન હતી કે જેમાં એમની પ્રતિભા ચમકા ન મારો રાય. એમણે સંસ્કૃત અને પ્રાકૃત ભાષામાં લખ્યું એવું જ નહિં પણ શ્રાવ્ય માત્રા માટે ગુજરાતી વગેરે કલાકામાં પ વિપુલ હિરો હાથ ધર્યો છે. શ્રાથના એક
અર અને દ્વિતીચ હોતક તરીકે તેઓ વ્યાતિ પામ્યા છે, અને ફુલી શ્રા, ન્યાયાચાર્ય દિશાાદિ અનેક બિરદને તેમાં પ્રાપ્ત કર્યા છે.
જ્ઞાનની એમની અકિટ ઉપાસના તેનાં ઉપાછાયથન તે એક “મહાતપદવીઝ કરીને ત્રાથી ગ્ર ! આજે આપણે જીવનની સુરતાને અલાય ફા બાપના પાકને જ નક્કી કરી ન કરીએ છીએ. આપણે જાણીએ છીએ કે બાય ચે તે અત્યંતર તપની પુત્રીને અર્થે જ છે, અને તેથીજ અત્યંતર વયને બાદાન કરતાં શ્રી
Page #432
--------------------------------------------------------------------------
________________
કક્ષામાં મૂક્યું છે. છતાં અત્યંતર તપને એક પ્રકાર “સ્વાધ્યાય છે, તેને આપણે જોઈએ એટલો આજે અપનાવતા નથી. વિચારે, કે ઉપાધ્યાયશ્રીએ પિતાના જીવન દરમિયાન જે વિપુલ સાહિત્ય સર્યું છે તે માટે તેમણે કેટકેટલે સ્વાધ્યાય કર્યો હશે, અને તેમ કરી કેટકેટલી તપસ્યાના ભાગી થયા હશે! એમણે એ મહાન તપસ્યા ફક્ત એકલા પિતાને જ માટે નહિ પણ સ્વ અને પર બન્નેને ઉપકારક નીવડે એ રીતે આદરી અને અપનાવી. એથી જ હું એમને આજે “મહાતપસ્વી” કહી સંબધું છું અને જૈન સમાજને ભારપૂર્વક અરજ કરું છું કે કેવળ બાહ્યતપના ચીલે ન ચાલી, જરા આગળ વધી, આજના સમારંભ જેવા અનેક સારસ્વત સત્ર છ સ્વાધ્યાય રૂપ અત્યંતર તપની સાચી આરાધના કરે.
જૈન સમાજ ઉપર ઉપાધ્યાયશ્રીને અનહદ ઉપકાર લેવા છતાં જૈન સમાજને અક્ષમ્ય અપરાધ એ છે કે અઢી વર્ષના ટૂંકા સમય દરમિયાન પણ એ એમના અમૂલ્ય ગ્રંથને સંપૂર્ણપણે સાચવી શકયો નથી, અને એમના અનેક ગ્રંથો હજી અલભ્ય રહ્યા છે. આ માટે આપણે ગમે તે બહાના કાઢીએ પણ મૂળમાં જોઈએ તે આપણી જ્ઞાને પાસનાની– સ્વાધ્યાયરૂપ તપસ્યાની – જ ખામી છે. છતાં હજી પણ આશા રહે છે કે આપણે અત્યંત ખંતપૂર્વક શેધ કરતા રહીશું તે આપણે ગુમાવ્યું છે તે પૈકીનું ઘણું પુનઃ પ્રાપ્ત કરી શકીશું.
આ ઉપરાંત એક વાતને ખાસ ઉલ્લેખ કરે જરૂરી ધારું છું અને એ, એ છે કે ઉપાધ્યાયથી એક સાચા દિદ્ધારક અને શ્રદ્ધાચાર પ્રરૂપક પણ હતા. તાત્કાલીન તાંબર જૈન સમાજમાં જે બગાડે વ્યાપ્ત થઈ ગયા હતા તેને દૂર કરવા એમણે પ્રખર પાર્થ સેન્ચે હ. એમના પ્રબળ પ્રતાપી આત્માએ અને એમના સમકાલીન શ્રીસત્યવિજ્યજી અને શ્રીઆનંદઘનજી મહારાજેએ એ કાર્ય એ વખતે કર્યું ન હતું તે જન સમાજ ભ્રષ્ટાચારના ગર્તમાં કેટલે ખેંચી જાત તે કલ્પવું મુશ્કેલ નથી.
ઉપાધ્યાયજી જેને નાંબર સંપ્રદાયના હેવા છતાં એમની વિદ્યાવિષયક દષ્ટિ એટલી વિશાળ હતી કે પંડિત શ્રીસુખલાલજીએ કહ્યું છે તેમ “ એ પિતાના સંપ્રદાય માત્રામાં સમાઈ ન શકી.” અને તેથી જ એમણે પાતંજલગસુત્ર અને દીગંબર સંપ્રદાયના અદસહવી નામના ગ્રંથ ઉપર પણ વ્યાખ્યા લખી છે.
એમના સમકાલીન શ્રીમાનવિજ્યજી ઉપાધ્યાએ એમને “દુતકેવલી” કરી સંધ્યા છે. આવી મહાન વિભૂતિ આપણને કલિકાલ સર્વજ્ઞ શ્રી હેમચંદ્રાચાર્ય પછી લગભગ પાંગ વર્ષે સેંપડે છે. હૈમ સારરવત સત્ર' પાટણમાં ઉજવાયા પછી જ વિશે આજે આપણને કી યશોવિજયજી સારસ્વત સત્ર સમારંભને પ્રસંગ પ્રાપ્ત થયેલ છે. એને ઉદઘાટન વિધિ આપની આજ્ઞાને વશવર્તી થઈ કરતાં પ્રારંભિક શિક્ષકમાં જણાવ્યા પ્રમાણે ઇચ્છું છું કે ઉપાધ્યાયના ગુણો વડે પ્રમાદ પામીને અહી પધારેલ સર્વ વ્યક્તિ સમતા રસુદમાં મમ બને, તેના મનની પ્રસરાતા ખુબ વિરાજે. તેમ જ તેમના પણ તે તે ગુણે ખૂબ નિર્મળ બને.
અંતમાં આપની મારા તરફની સદભાવનાની લાગણી માટે ફરીથી હાદિક પકાર માની, મારા વક્તવ્યની સમાપ્તિ કરતાં આ સત્ર સમારંભને ખુદ્દા એવા જ કહું . આપ અને સહર્ષ વધાવી લેશે એમ પછી, ઘિાર નું જવાન, જે પ્રાર્થના સાથે વિરમું છું.
Page #433
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૮
શ્રીયોવિથ સાસ્વતસઘના પ્રમુખ, તર્ક, ન્યાય, સીમાંસાન દાનિક પતિ શ્રીઈશ્વરચંદ્રજીનું પ્રવચન
વિદ્ર, અનેક ભાવિક થઇશ્વરથમ પ્રમુખસ્થાનથી વિનાયું અને પ્રાળુવાન પ્રન કર્યું” હતું. તે પ્રશ્નને હગ થતાછે સંયુક્ત બનીને આવ્યું હતું, અને તે જરિ પ્રથા પામ્યું હતું. તે ભાણની પ્રાપ્ય નોંધ અન્ન રશ્ કરવામાં આવી છે. સંપૂર્ણ વક્તવ્ય તું ન કરી શકા ાસ નિફ भूपा ]
भाव बहुत च
नाना ठीक जीवके कन्यागके लिये विचार करते रहे हैं। इसके लिये लोगनि जोवका संगारकं साथ क्या है इसकी गंभीर परीक्षा की। इस परीक्षाक footeras for प्रथा दो विभाग हो गये । एक और ये लोग थे, जो बेदको प्रमाण मानने थे, दूसरी ओर वे थे, जिनके लिये वेद प्रमाणभूत नहीं था । दर्शनशास्रके गंभीर विचार बाद में प्रगट हुए। पहले पहल जीवन श्राचार-व्यवहार कर मनमेद हुआ। जो लोग वैदिक इस प्रकार भी थे जो यक्ष पाहाकी धर्म मानने थे । उनकी की विचार अनुसार स्वर्गकी प्राप्ति होती थी । प्रमाण मानकर मित्र विन दोग जन्मके कारण की व्यवस्थाको कुलमें उपन्न हुआ हो; और उसके गुण-गोचिन न हो, उसको शावका ज्ञान न हो, और वह मिथ्याभागादपि दुषित भी होती थी वे लोग कुल उत्पन्न होने का पुजनीय मानने थे |
मिं भिन्न भिन्न
हिंसा पापरूप नहीं थी । यज्ञपशु " श्रग्नियोमियं पशुमान्येन" इत्यादि वेदवाक्यको पशु वध होता था। इसके अतिरिक इम का स्वीकार करते थे | यदि कोई
उसको
वैदिक लोग श्रह्मण होगी प्रधानता थी .
इस
दूसरी और कुछ स्वतंत्र विचारके लोग थे। जिनका वैदिक लोग इन दो सिद्धान्तों पर प्रधान विरोध था । यद्यपि प्राचीन कामें इस प्रकार वैदिक लोग भी थे, जो य
1
रुद्र मानने थे | और वो जन्मनिमिन न मानक गुग-कर्म निमित्त स्वीकृत कर थे । परंतु इसके लोग उस समय अन्य संख्या में हो गये थे । इस वैदिक नाम "यक्ष पशुवध " और "जन्मकथा" इन दो
की किया जाना था। इसी काउ
स्वर्गी
किसान इस प्रकारके लोग भी थे जिन्होंने कहा कि हैं पर ही पात्र होना है उसका दुःख भोगना पड़ता है | ये विचार माझ्व्यमनके अनुयायी थे | म और स क दुःखका कारण माना गया है। पूर्वमीम प्रथा और कुमार यह आदि आचार्योक मनानुसार यज्ञ की दिया था है। उसमें भी नहीं। इनका प्रकार गंभीर विचार
Page #434
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૨૯
होने लगे बाद में जब संसारके मूल कर्मों पर विचार होने लगा तब वेदवादी लोग आत्माको और कुछ अन्य पदार्थोंको नित्य कहने लगे। पर जो वेदको नहीं मानते थे; उन्होंने मूल कारणको सर्वथा नित्य नहीं माना। भगवान बुद्ध; जिन्होंने सब पदार्थोंको क्षणिक और अनात्मक कहा | भगवान महावीरने वस्तुमात्रको उत्पाद-यय और धौव्यसे युक्त बतलाया। इन वचनों पर बादमें होने वाले बौद्ध और जैन तार्किकांने क्षणभंगवाद और अनेकान्तवाद - स्यादवादको दार्शनिक रूपमें प्रतिष्ठा की इन वादों को समझने के लिये एक सरल दृष्टान्त देना उचित समझता है। एक वस्तुको देखने पर साधारण लोगों की और विचारकों की बुद्धिमें बहुत बड़ा अंतर होता है । (जेब मेंसे रुमाल निकालकर) मेरे पास यह रुमाल है | यदि यह पूछा जाय कि इस रुमाल के कारण कौन हैं और उनका इस रुमाल के साथ क्या संबंध है ! तो साधारण लोगों की अपेक्षा विचारकों के उत्तर बहुत भिन्न होंगे । साधारण लोग स्थूल दृष्टिसे देखते हैं और स्थूल वस्तु प्रायः सबको समान दिखाई देती है। मा वे है या पोल है या लाल है ? इस विषय में तो किसीका मतभेद नहीं हो सकता | यदि होगा तो श्वेत कहेंगे, पीला होगा तो पीटा कहेंगे । परंतु यदि पूछा जाय कि यह रुमाल सुन्दर है या नहीं ? तो सबका उत्तर एक समान नहीं होगा । कुछ कहेंगे, 'सुन्दर है,' कुछ करेंगे, सुन्दर नहीं है' और कुछ कहेंगे 'मुन्दरता है सही परंतु कुछ अप परिमाण में ।' श्वेत और पीन रूपके समान सुन्दरता सर्वथा आँखोसें नहीं दिखाई देती । उसका संबंध मनके साथ भी है। मन सबका समान नहीं होता । इसलिये एक ही वस्तु में सौन्दर्यको बुद्धि भिन्न हो जाती है । जो वग्नु बा इन्द्रियों से अनुभव में न आये, जिस पर मनके द्वारा विचार करना पट्टे, उसके दियो जाना स्वाभाविक है |
रुमाल कार्यकारण भावका विवार इस प्रकारका है, साधारण लोग इसको उदा मन बैठे हैं. वे तो यह कहने लगते हैं कि समान्य तन्तु रहते हैं, परंतु यह विना दार्शनिकसंगत नहीं है । तन्तु कारण हैं । पँट कार्य है । कारण विना कार्य नहीं कह सकता । कारण कार्य बिना रहता है | तन्तु दुकान पर पड़े रहते हैं उन समय न माल होता है, न धोनी होनी है,न कुरता होता है | जब रुमाल या धोती बनती है, तब माया धोनी बिना तलुओं नहीं दिखाई देती । 'तन्तु पटके साथ होते हैं इस विषय में न्याय, वैशेषिक, सांख्य, पूर्वमांगा प जिनका कोई मतभेद नहीं |
परंतु प्रश्न हुआ कि तन्तु और पट परम्पर मित्र है या अमीन भिन्न हो गये ।
गौतमीय व्यायको माननेवाली - तन्तु और
पहले नहीं होता । तन्नु पर
૧૭
::
Page #435
--------------------------------------------------------------------------
________________
अवयवनि सर्वथा भिन्न है। जब हमको पट हिन्बाई देना है नब केवल पटही नहीं दिखाई देता किन्नु तन्नु और पट दोनों ही दिखाई देते हैं. वैशेषिकका भी यही मन्तव्य है।
सांन्योंचा मत है 'पट नन्नुओं सर्वथा मिन्न नहीं परंतु तन्तुओं में विद्यमान है। केवल अत्र्य पमे है । अब सहकारी कारण मिळत है नो नो पट उन्नुमि अत्यन्त नप रहता है बही प्रगट हो जाना है। संसाग्में अनेक पदार्थ हैं। वो पाइन्ट प्रगट नहीं होते। पर बादमें सहकारी कारणके योगस प्रगट हो जाते हैं। बस दृश्में दही, दहीमें मक्खन, निमें देल। इसी प्रकार दृत्रमें दहीको न देखकर दहीको दृधम सर्वया अविधमान ऋहना अनुचित है। यदि दूबमें दहीं सर्वथा न हो और बादमें उत्पन्न हो जाना हो तो मिट्टीम भी नहीं उपन्न हो जाना चाहिये । पट मी नन्नुओंमें पहिल अन्यक न्युन रहता है। वाइमें सहवाग कारण योग क होना है। माग्योंका यह मन 'मन्त्राबाद' नाम प्रसिद्ध है।
चौद्र नानिनि ऋा-उन्नु और पट है तो मिन, घर नैयायिक मनके समान था मिन नहीं हैं। उन्नुकि समूहको पट ऋइन हैं।उन्नु निल बम विशिष्ट आकर धारण करते हैं तो उनका नाम पट डा बाना है। एक पुल तन्नु पृष्ट पमें हिन्वाई देता है, पर उनका समूह पटके रूपमें दिखाई देने लगता है। बौदाका पक्ष 'संधानवाद' नाम मिट्ट है।
जैन नवनानि कहा- नन्नु और पट न सर्वश दिन है आ न मर्वया अभिन्न हैं। चिनु मिन्न और अमिन है। उन्नुम पट मिन है इसाय नन्नु और पका संवत्र है। यदि पट
या नन्तुति अमिन हो तो उनका संबंध नहीं हो सका। जिस प्रकार नन्तु अपने बन्यो अमिन है इसञ्यि उनका अपन बन्पकं साथ अंई मंत्र नहीं ग्रीन हंन्ता । पटकी पिंड उसका नन्दुक साथ रह है। परंतु उन्नुओंत्री दृष्टिले पट उन्नुम्य है। अत उसका मेद नहीं हैं।
जैन परिमापति अनुसार उन्नु और, पट हव्या ई .अमिन-ड और पयंत्री राष्ट्रिय मिन-अंनत्र है। ममन्न जेन्दगन अनान्टबाद पर.अधिन है। अंन्तवादका प्रतिपादन बैन आगनप्रन्थों में मुशिल करने है। ठमका हिन्ना बनमक वेदान्द्रा और दिगवा देना संप्रदायकि. आत्रानि अपने अपने प्रन्याम च्यिा है। चनावर संप्रदायक मन्त्रानि, मिदन दिवा जिनन्द्रगणि, मलबादी, हरिमाबुगि, बहादेवमुनि, इनचन्द्राचार्य, आत्र्याय यश विजयत्री, आदिन इमचा विस्तृन निकपण छिया है। दिगम्बर संप्रदायक यन्नमद्र, पुअपार, मयचंच, विशानंद त्रामी, प्रमाइन्ट, शान्दिन अपने ग्रन्थों में उसका विस्तार त्रिया है।
में समझना हूँ-प्राचीन श्रालंक *दिक और अवैदिक अंक वार्षिक अंबान्तवादका सोलार ऋग्ने थे। गौटनीय न्यायदान ऋथै अन्यायमें कुछ.गन्ना मन देन उनका दाहुन यिा है। न्यायदानके अनुसार कुछ पानाही मुब बनुको अमाव-स्त्रलए मानने या
Page #436
--------------------------------------------------------------------------
________________
238
कुछ वैसे थे, जो सब वस्तुओंको सरस्वरूप कहते थे। कुछ कहते थे बिना निमित्त पदार्थोकी उत्पत्ति होती है । कुछ कहते थे केवल एक तत्त्व सत् है। इन सब मतोंका निषेध करनेके कारण यह सिद्ध है कि न्यायदर्शनके कर्ता एकान्तवादको युक्त नहीं मानते थे । ' निःसन्देह नैयायिकोंके अनेकान्तवादमें और जैनोंके अनेकान्तवादमें भेद है। पर उसमें अत्यंत विरोध नहीं।
नैयायिकोंके अनुसार कुछ पदार्थ सर्वथा नित्य हैं और कुछ पदार्थ सर्वथा अनित्य हैं। परंतु जैन सिद्धान्तके अनुसार प्रत्येक पदार्थ नित्य और अनित्य है । अनेकान्तवादके कुछ अंशोंमें वैदिक दर्शनोंका मत सर्वथा मिलता है। मीमांसक लोग कारण और कार्यको सर्वथा भिन्न और अभिन्न मानते हैं । वास्तवमें मीमांसक ही नहीं सांख्य और पातञ्जल योग सिद्धान्तके अनुसार भी कार्य-कारण भिन्न और अभिन्न हैं । गुण और गुणी, सामान्य और विशेषका भी भेदाभेद है।
अद्वैतसिद्धिकी टीका - लघुचन्द्रिकामें श्रीब्रह्मानन्दजी जैन, सांख्य और पाताल मतको गुण और गुणी आदिमें भेदाभेदवादी मानते हैं। प्राचीन वौद्ध भी इस प्रकारके थे; जिनके अनुसार कारण और कार्यमें भेदाभेद वाद था। अभिधर्मकोशकी आचार्य स्थिरमतिने व्याख्या लिखी है, उसके अनुसार सर्वास्तिकवादी सत्कार्यवादको मानते थे । और सत्कार्यवाद भेदाभेद पर प्रतिष्ठित है।
एकान्तवाद और अनेकान्तवादमें चाहे कितना भी विरोध हो; परन्तु इस विषयमें कोई मतभेद नहीं होना चाहिये कि 'अनेकान्तवाद एक आस्तिकवाद है।' कुछ प्राचीन लोगोंने नास्तिक कहकर जैन सिद्धान्तकी उपेक्षा की है । परन्तु यह उचित नहीं। जिन लोगोंने जैन मतको नास्तिक कहा है उसके दो कारण मुख्य रूपमें थे। .. पहला कारण यह था कि जैनाचार्य जगत्के कर्ता स्वरूप परमात्माकी सत्ता नहीं मानते । इस कारण जैन मत उनकी दृष्टिमें नास्तिक मत है । परन्तु जगत्कर्ताकी अस्वीकृति के कारण नास्तिक कहना अनुचित है।
पूर्वमीमांसा के आचार्य प्रभाकर, कुमारिल भट्ट, मण्डनमिश्र वैदिक और आस्तिक हैं । इसमें किसीका मतभेद नहीं हो सकता । इन तीनों आचार्योने क्रमसे बृहती श्लोकवार्तिक और विधिविवेकमें जगत् कर्ता ईश्वरका निषेध किया है । इनके अनुसार वेदमें जगत् कर्ताका प्रतिपादन नहीं है। जगत् कर्ताको न मानने पर भी पूर्वमीमांसा के वे आचार्य वैदिक और आस्तिक माने जाते हैं तो जैनमत भी उनके समान आस्तिक माना जाना चाहिये। . . . . .. दूसरी वात-जिसके कारण जैनोंको नास्तिक कहा जाता है-वह है "वैदिक यज्ञोका विरोध । : परन्तु वैदिक यज्ञोंका विरोध कई सांख्याचार्य भी करते हैं। फिर भी वे नास्तिक नहीं
Page #437
--------------------------------------------------------------------------
________________
माने जाते । उन माग्न्याचार्याक समान वैनमत श्री मी वैदिक यज्ञों के विरोध के कारण नातिक नहीं कहा जाना चाहिये।
ब्रह्मसूत्र के माध्यमें मगनपाद शंकराचार्य 'पाडगा' मनकी आलोचनामें एक वचन उन करते हैं । निमुकं अनुसार माण्डित्य महर्पिन बाग वैद्रामें परम निःश्रेयसको न प्रात कर. 'याधगत्र' शास्त्रका प्रवचन किया था । इतना बंद विन्द इन परमी 'पाग' मन के माननंबाट नास्तिक नहीं माने जाने इस अवस्थामें जनमन अवेदिक होने के कारण नालिक नहीं हो सकता।
आत्मालो सर्वथा नित्य मानने के कारण बंदुवादी दार्शनिक अनेकन्तवाद मिन हो जाने हैं। नैयायिक-बैट्रोपिक हो या सांख्य पातनत्र, वेदान्ती, मीमांजक या कोई भी क्यों न हो । यदि वैदिक है नो बइ आमाको सानिध्य मानना है । बौद्ध और जैन इस विषयमें मिन्न मनु ग्युत हैं।
मान्य ऋहन हैं "गपरिणामिनो हि सर्व मात्राः, शेत चिति अत:" अर्थात् मत्र पदार्थ मणक्षगमें परिणामी हैं। केवल चनुन्य बन्छप आत्मा अपरिणामी है।
चाँद कहने है सभी भौतिक और अमौनिक पदार्थ गिक है । आमा मी अगिक है।
जैन नायिका कहना है-अब पदार्थ अगित मा है. अगिक भी हैं। निस्य भी है अनित्य भी है। जिस प्रकार मुवर्ण ऋटक, कंग, अंगूठी अदिमें अनुमान है परंच ऋक, म्य आदि अनुगन नहीं है. इसी प्रकार बन्नुमात्रमें त्र्य अनुगन म्हता है और पर्याय परिवर्तनल मिन्न हिना है । चेतनतन्त्रमें हप-विषाद, सुख-दुःन्छ आदि पत्र पत्रिनल-मिन भिन्न है और ज्ञान-चैतन्य अंश अनुगत है। जानका हर्ष-विपादादिक साथ मनामद है।
अनचान्दवादका अत्यंत विस्तृत निनपण हरिमर आदि आत्रायॉन क्रिया है।
जन्दशनकं साथ अन्यानांचा अनेक विषयमें मदद माँ है। इन मुत्र स्तमंडकि ग्हत हुण मी आमन्त्रको स्वीकार के कारण अन्य आत्मवादियांक अनुसार छैन भन्बाद ना प्रगिताका ल्यागारी है।
जैन्दर्शन के प्रधानन्या दानिक वाचायोंमें प्राचीन ऋक बार आचार्य प्रधान है ) आचार्य सिद्धमन दिवाकर () मुग्मिलवादी (e) जिनमद्रबिनाया और (e) आचार्य हरिमद्रपि । अपने में इन नली आत्रानि अन्य-लहानकि मात्रा निगण करके बनतत्वचा प्रामाणिकता की प्रऋत्र्यिा है।
ग्यारहवीं शताब्दीमें मिथिलाक गंगापायायन व नत्र्यन्यायका प्रयानप प्राशन करके युगान्ता उपस्थिन किया और उसका प्रभाव मारत पानि मान्न दर्शन पर पड़ा दवा हैन, हैन, विशिष्टाद्वैन कि नाननं बांट ममी तिन नअन्यायत्री गेली आश्य कर अपने अपने मनचा निश्पन ऋना आम न्यिा । ग्यान्हवीं सदी के अन्दर हुनबाट बैन और बौदमनक
Page #438
--------------------------------------------------------------------------
________________
विद्वानोंमें कोई इस प्रकारका नहीं हुआ कि जिसने नव्यतर्कको शैलीका आश्रय लेकर अपने मतका निरूपण किया हो।
परन्तु अठारहवीं सदीमें 'न्यायविशारद' 'न्यायाचार्य' उपाध्याय यशोविजयजी इस प्रकारके विद्वान् हुए; जिन्होंने नव्यतर्कका आश्रय लेकर जैनतत्त्वो-सिद्धान्तोंकी प्रामाणिकता प्रतिष्ठित कर दी।
आचार्य हरिभद्रसूरिजी आदि प्रकाण्ड विद्वानोंने जिस तर्कका-हेतुओंका आश्रय लिया था; उसके साथ नये हेतुओंका आविष्कार करके उन्होंने अनेकान्तवादकी पुष्टि की थी। उसके दो चार उदाहरण लीजिये।
अनेकान्तवादके अनुसार प्रत्येक वस्तु अपने द्रव्य-क्षेत्र-काल-मावकी अपेक्षासे सत् है। और पर द्रव्य-क्षेत्र-काल-भावकी अपेक्षासे असत् है । इस दो प्रकारकी प्रतीतिके कारण आचार्य हरिभद्रसूरिनी आदिने वस्तुको सत् और असत् वताया । यशोविजयजी उपाध्याय कहते हैं कि भाव पदार्थ अभावके अभाव रवरूप है; इसलिये सत् और असत् रूप है । साधारण रूपसे घट आदिका भावरूप (विना?) अपेक्षा से प्रतीत नहीं होता । पर यदि उस भावको अपने अभावके अभावरूपसे निरूपण करे तो उसका ज्ञान भी बिना अपेक्षासे नहीं हो सकता । अभावका ज्ञान यद्यपि सदा अपेक्षासे होता है, पर जब प्रमेय आदि रूपसे किया जाय तो उसमें प्रतियोगी आदिकी अपेक्षा नहीं होती।
इसी प्रकार यशोविजयजी महाराजने चित्ररूपके दृष्टान्तसे भी पदार्थोंको एकाकार और अनेकाकार सिद्ध किया है । जव किसी वस्तुमें नानारूप प्रतीत होते हैं । तव चित्ररूपकी दृष्टिसे वह रूप एक प्रतीत होता है । पर शुक्ल, पीत आदिकी दृष्टिसे वही अनेक प्रतीत होता है। चित्ररूप के समान प्रत्येक द्रव्य एक भी है अनेक भी है।
"श्री महावीरस्तव "की व्याख्या-न्यायखण्डखाघमें श्री यशोविजयजी कहते हैं कि दीधितिकार रघुनाथ शिरोमणि भट्टाचार्यके अनुयायी तार्किक एक द्रव्य में संयोगी के भेदको अव्याप्यवृत्ति मानते हैं । जव अन्य स्थलोंमें भेद व्याप्यवृत्ति होते हुमे भी संयोगी द्रव्यमें अव्याप्यवृत्ति हो जाता है । तब सत्व और असत्त्व भी एक वस्तुमें अपेक्षाके भेदसे विना विरोधसे रह सकते हैं।
इस प्रकारके अनेक हेतु हैं । जिनका श्री यशोविजयजी महागजने अपने ग्रन्थोंमें पहला ही आविष्कार किया है। .
महात्मा श्री यशोविजयका पाण्डित्य वड़ा व्यापक था। उन्होंने अनेक ग्रन्थ लिखे, जो अनेक विषयों पर हैं । अनेक विषयों पर विस्तृत गंभीर ग्रन्थोंकी रचना करने वाले विद्वान अन्यमतों में भी इने गिने ही हुआ हैं । अद्वैतमतमें माधवाचार्य १५० से अधिक ग्रन्थोंके लेखक हैं। व्याकरण, मीमांसा, वेदान्त आदिके विषयोंमें इनके प्रन्थ पाये जाते हैं। अद्वैत मतके विद्वान श्रीअप्ययदीक्षित .
Page #439
--------------------------------------------------------------------------
________________
१३४ भी १०० में अधिक ग्रन्थंकि रचयिता हैं । विशिष्टादनके श्रीकवि, तार्किक कसरी बंकटाचार्य मा अनेक दार्शनिक प्रबन्धी और अनेक महाकाव्यंकि रचयिता है।
इस प्रकाग्मं श्रीयशोविजयनीन भी ३०० में अधिक ग्रन्थ लिय हैं । सिर्फ संस्कृत में ही नहीं, प्राकृन, हिन्दी, मारवाडी, और गुजरानी मापामें भी अनेक ग्रन्थीकी रचना की।
ऐसी पुण्य विभूनिन यदि युगप देशमें जन्म लिया होना ना उस महामाका घर, घर पर पूजन होता, और उन्हीक माहित्यक प्रकाशन और प्रचारक लिए पग पुरा प्रयत्न करते तो भारत, गुजरान और माग्नक जैन समाज ऐसी महान विभूनिके लिए, उप साहित्यके लिए, कदम उठाने में क्या प्रारम्य करेगा।
यह दुख की बात है कि अठारहवीं सदीमें होने पर भी उनक अनेक ग्रन्थ मिलने नहीं। हम छोगांकी अमायबाना आदिक कारण उनके अनेक ग्रन्थ दुर्लभ हो गये।
यदि आप लोग उनके प्रन्या के प्रकाशन और पठन पाठनक लिय सुत्र्यवस्थिन प्रयत्न करेंगे तो उसम जैन समाजका ही नहीं, समम्न भारतीयाका महान उपकार होगा।xx [अपूर्ण ]
*
- -
-
-
-
-
ગુરુ આશાનના વિષે જ नूनमन्लप श्रुतस्यापि गुराचारणालिनः । हीलना भस्मसात् कर्याद्गुणं अग्निग्वेिन्यनम् ||२|| शक्त्यम ज्वलनच्यामिहोयातिशायिनि । अनन्तदुबजननी फ्रीनिता गुरुहीलना III
प्रन्या मद्रका शान्ती बिनीता मृदुस्तमः ।
मुझे मिथ्यागप्युक्तः परमानन्दमागतः ॥ gulfANASI
निशि
अग्रन्या प्राचीनाः परिचयमिता: पदतिवनम, नाना तफांली हदि बिदितमेतत् फयिक । अम्री जैनः काशीविषविजयप्राप्तयिनदी, मुद्रा अच्छत्यच्छा समय-नयमीमांसित पाम् । शानिय]
[न्यायwelama
9.
- D
-
Page #440
--------------------------------------------------------------------------
________________
- પૂ. આચાર્ય શ્રીવિજ્યધર્મસૂરિજી મહારાજનું પ્રવચન
[ બીજા દિવસની સવારની સત્રની બેઠક પૂર્ણ થતાં, સત્રના મત્રીની ખાસ વિનંતિથી, સત્રસજ મુનિશ્રીના ગુણ પ્રખરવતા વિદ્વાન આચાર્ય શ્રીમદ્ વિજયધર્મસુરીશ્વરજી મહારાજે આપેલા ટૂંકા પ્રવચનનો સાર ભાગ 3
* મંગલાચરણ કર્યા બાદ તેઓશ્રીએ જણાવ્યું કે મહર્ષિઓનાં જીવન સુગંધથી મઘમઘતા અને અતિમનહર બગીચા જેવાં હોય છે. અનેક આત્માઓને તે સુગધી બગીચે સુંદર સુવાસ આપે છે એટલું જ નહીં પરંતુ એ બગીચાની સુગંધમાં એટલી શક્તિ હોય છે કે કેઈપણ પ્રકારની દુર્ગધ તેને અસર નથી કરતી, પણ પિતાની તીવ્ર સુવાસથી દુધની બદબાનું નિવારણ કરવામાં તેને વિશ્વની પ્રાપ્તિ થાય છે. - પૂ. મહોપાધ્યાય શ્રીમદ્દ યશોવિજયજી મહારાજનું જીવન પણ સુગંધથી મઘમઘતા બગીચા જેવું છે. અનંતકાળથી કામ, ક્રોધ, માન, માયા, મમતા વગેરે બદબો–દુગધથી આપણા સંસારી આત્માઓનાં હૈયાઓ ઉકરડા જેવાં બની ગયાં છે. એ બદબેનું નિવારણ કરી એ જ હૈયામાં સદ્દગુણની સુવાસ ઉત્પન્ન કરવા માટે તીર્થકર ભગવતેએ ધર્મતીર્થરૂપી સુગંધી બગીચાની સ્થાપના કરી છે. જૈન શાસનમાં છેલ્લા તીર્થકર શ્રમણ ભગવાન મહા વીર થયા. વિશ્વના ઉદ્ધાર માટે એ મહાપુરુષે ધર્મતીર્થરૂપી બગીચા સ્થાપે, જેને આજે લગભગ અઢી હજાર વર્ષ પસાર થવા છતાં યે તે બગીચે, આજે પણ અમુક પ્રમાણમાં. સુવાસિત છે. તેમાં કારણ છે કેઈપણ હેાય તે પૂ. શ્રીમદ્દ યશોવિજ્યજી મહારાજ અને. તે પહેલાના કાળમાં થયેલા તેમના જેવા કૃત અને સમસ્થવિર મહાપુરુષ જ છે. . જેમ કઈ શ્રીમંતની શરાફી પેઢી સાત સાત પેઢીઓથી એક જ નામવાળી અને સારામાં સારી શાહકારી સાથે ચાલી આવતી હોય તે તેમાં, એ પેઢીની સ્થાપના કરનાર વ્યક્તિનો વારસદારની. વફાદારી કુશળતા અને ભાગ્યબળ મુખ્ય હોય છે. તે જ પ્રમાણે પ્રભુશાસનની પેઢી, અઢી અઢી હજાર વરસે પસાર થવા છતાં આજે પણું વિદ્યમાન અને વિજ્યવતી છે, તેમાં કારણ એ પેઢીના સુવિહિત આચાર્યભગવતે વગેરેની વફાદારી, અને તેઓની સમ્યકકૃત અને સંયમની અનુપમ આરાધના જ છે.
એ મહાપુરુષની બાલ્યવયમાં દીક્ષા, દીક્ષા બાદ અખંડ શુરુકુળવાસ, ગુરુકુળવાસમાં જૈન દર્શનને સુંદરતમ અભ્યાસ, કાશી અને આશા જેવા સ્થાનમાં જઈને ન્યાય, બૌદ્ધ વગેરે છએ દશનના અભ્યાસ માટે અવિરત પરિશ્રમ, ધનજી સુરા નામના શ્રાવકે તેઓશ્રીના
Page #441
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩
એ અભ્યાસમાં કરેલ સપૂર્ણ શ્રદ્ધાય, દરેક કાળે સંચમની આરાધનામાં શ્રદાય અમૃત પૃ ગુરુદેવ શ્રી નવિન્થ માશની છત્રછાયા અને તે કારણે પદ્મ શ્રીમદ્ યñવિજય મહારાજની પશુ શ્રદ્ધા અને ગ્રંથમમાં પૃષ્ઠ ખ઼ુબ અભિરૂચિ તથા આરાધના, આ બધાય કારણ પૂ. શ્રી ચોવિજયજી જૈન શાસનમાં એક મહાન સમથ ધ્રુસઁધર પુરુષ તરીકે પંકાયા છે.
પૂ. ઉપાધ્યાયજી મારાજનું આર્જે સંસ્કૃત, પ્રાકૃત અને ગુજરાતી ભાષામાં જે વિપુલ સાહિત્ય ઉપલબ્ધ છે, તેમ જ અનુપલબ્ધની જે નામાવતી પ્રમ થાય છે; તે ઉપરથી તેઓએ પોતાના જીનમાં સમથ જ્ઞાનની ખૂબ જ ઉપાચના કરી હોવાનું સિદ્ધ થાય છે. કોઈપણૢ સ્ત્ર કે પરપક્ષના વિષયને વર્ણવવાની તેઓશ્રીની અદૃદ્ભુત શક્તિ, એ ગાકિનારે સસ્ત્રની દૈવીએ પ્રસન્ન થઈ આપેલા કાનની પણ પ્રીતિ કરાવે છે. એમ છતાં શ્રદ્ધા-ચૂમ્યગ્ દન અને સંસ્થકૃાત્રિની આરાધના ઉપાસના પણ એ મડાપુની જરાય ઓછી શ્રમજવાની નથી. એ મષિ એ કરેલ અચ્યુત્તમ નીકર પદ પ્રામ કરાવનારી શ્રીવિજ્ઞતિસ્થાનક તપની અનુભુત આરાધના સંચમની ઉપાસના માટે સ્ત્ર શીસ્વરૂપ છે. જૈનશાશ્ર્વત ઉપર શરૂ થયેલા સ્વપક્ષ અને પપક્ષના જાઢમણા સાથે તેઓશ્રીએ ઉપાટલી ત્રુએશ, તેમ જ તે અંગે તેઓશ્રી ઉપર બાવેલ અનેક આપત્તિ વગેરે આમના વીશાસનની નાદારી સાથેની, તીની સચ્ચનની અનુપમ મારાધના માટેની સચાટ પ્રીતિ કરાવે છે, પદ્મ ઉપાધ્યાયજી એટલે શ્રદ્ધા, જ્ઞાન અને સંચમ એ ત્રિવેણી સુમનું જંગમ ની
શ્રદ્ધા અને સંચમના મૂળ વિનાનું ગાન અમે તૈટલા વિશાળ પ્રમાણુમાં કાણુ વ્યક્તિએ સંપાદન કરેલ ટાથ તા તે એકલા જ્ઞાનની ટૅઈપણ ધર્મ કે સંપ્રદાયમાં મિત કાઇ નથી. જ્ઞાન લે કૈાઇનામાં આછું કે બ્લુ ચાય, પરંતુ જે માનુભાવનું જીવન શ્રદ્ધા અને ગ્રંથમથી જીવાશ્રિત અન્ગુ છે તે મહાનુભાવાનાં જીવન જ ધન્ય છે, અને એવા મહાઆત્માનાં જીવન જ ત્રણેય કાળમાં વંદનીય, પૂજનીય અન્યાં છે. શ્રદ્ધા અને સંચય વિનાનું જ્ઞાન તા ઉપરથી રીચામા દેખાતા યુગધ વિનાના કુલ એવું અથવા ઇમીટેશન બૃહ એવું છે....આ મહાપુરમાં તા ચઢાણાન–શાસ્ત્રિરૂપી નિવાના જે સંચાળ થયા હતા, તેથી તેએ જીવનને ધન્ય બનાવી અથા અને અન્ય આત્માઓ ધન્ય અને એ ચાર્ટ અનુપમ બન્ય વાસા અને આદશ મૃકતા નથા, આપણે એ વારસાને દીપાવીએ! અને એમના આત અપનાવીએ! એજ પ્રાર્થના .................
•»»[Y]
**........................................
所
Page #442
--------------------------------------------------------------------------
________________
સત્રના જન્મદાતા પૂ. યશોવિજયજી
મહારાજનું મનનીય પ્રવચન
પંચવર્ષીય કે દશવર્ષીય યોજના તળે * ઉપાધ્યાયજીના અક્ષરદેહને પ્રકાશિત કરે ! '[ પૂજ્ય મુનિરાજ શ્રી યશોવિજયજી મહારાજે સત્રની પૂર્ણાહુતિ પ્રસંગે જે પ્રેક વક્તવ્ય કરેલું તેને ઉપયોગી
ભાગ “જૈન” પત્રમાંથી અહીં રજૂ કરવામાં આવ્યા છે. ] પ્રારંભમાં મંગલ ક બોલી, અન્ય પ્રસ્તાવ કર્યા બાદ મહારાજશ્રીએ જણાવ્યું હતું કે
૫. ઉપાધ્યાયજીનું સ્મરણ એટલે એક દિવ્ય વિભૂતિનાં દર્શન * ૫. ઉપાધ્યાયજી એટલે ભૂતકાલીન કુત્રિકાપણુ સરખી રત્નત્રયીની જાણે કુત્રિકાપણું. * પૂ. ઉપાધ્યાયજી એટલે જિનશાસનને વિજ્ય વિજ ફરકાવનાર મહાન જોદ્ધો.
પૂ. ઉપાધ્યાયજી એટલે જીવનચશ્વિને તેજપુંજ. • પૂ. ઉપાધ્યાયજીનું વાહમય-સાહિત્ય એટલે વિવિધ જ્ઞાનરત્નને અખૂટ ભંડાર. * - પૂ. ઉપાધ્યાયજીની યાદ એટલે સાચા મહાન ક્રાતિકારીનું તેજોમય દશન.
પૂ.ઉપાધ્યાયજીને પુરુષાર્થ એટલે મહાન કમગીની મહાસાધના. [, ૫. ઉપાધ્યાયજીની વાણી એટલે મહાન આર્ષદાને દિવ્ય પયગામ.
૫. ઉપાધ્યાયજીનું દર્શન એટલે અવતરેલી સાક્ષાત્ સરસ્વતી.
૫. ઉપાધ્યાય એટલે શ્રી સિદ્ધસેન દિવાકરજી શ્રીજિનભદ્રાણિ ક્ષમાશમણુજી; હરિભદ્રસૂરિજી, શ્રી હેમચંદ્રાચાર્યજી અને શ્રીમદ્ભવાદિજીને જ્ઞાનાવતાર. * : • ૫, ઉપાધ્યાયજી એટલે પરસ્પરવિધી, અવિરધી મહાન શક્તિઓનું એકીકરણ :
આવી આવી તે અનેક ઉપમા આપી શકાય. * * *
૫, ઉપાધ્યાયશ્રીજીને હું જેટલાં બિરદાવું એટલું ઓછું જ છે. એમના અંખૂટ ઉપકાર તરફ જોઉં છું ત્યારે સ્તબ્ધ થઈ જાઉં છું. વધુ કહું તે એમના અગણય ઉપકારનું અભિવાદન કરવા માટે શબ્દકોષમાંથી શબ્દ પણ મળી શકે તેમ નથી. : -
૧૮
Page #443
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૦૮ ખરી વાત તે એ જ છે કે મહાન વિભૂતિઓની મહાનતા, મારા જેવી વામાં કદિ માપી ન શકે તે તો જ જવાની ઉક્તિ અનુસાર તેમના જ જે કેઈ મહાન પુરુષ જ માપી શકે
૫. ઉપાધ્યાયની સાચી વિદ્વત્તા અને તેથી ફલિત સચ્ચારિત્રની પ્રભાથી આપતી મહાનતા-એ બન્નેના વિસ્તૃત દર્શન-પરિચયમાં તેમનું સમગ્ર જીવન સમાઈ જાય છે. આજે તેમનું એ જીવન કહેવાનો સમય નથી, છતાં એઓથી ઘેટા પરિચય નિબંધ દ્વારા તમને મચે છે ને મળશે.
હું તે અત્યારે ૫. ઉપાધ્યાથજી ભગવાનને વર્તમાન પ્રસંગ જે ઉજવાઈ રહ્યો છે તેનું બીજક શું, તે? તથા મારૂં જે કંઈ કથિતવ્ય છે તે જ કહેવા માગું છું.
ભગવાન ઉપાધ્યાયજી માટે “કદ” કરવાને મને રથ તે ગૃહસ્થાશ્રમમાંથી જ આપપણે જન્મેલે. ચારિ લીધા બાદ તે પુટ થતો . તેઓશ્રીના અજર અમર કાર્યની અપઝાંખી થતાં તે સતેજ થશે. અને અને તેમના સમાધિસ્થળને પુનદ્ધાર કરવાની ભાવનાનું બીજા પણ થયું. એમાંથી તેમનો ગુણાનુવાદ ઉત્સવ ઉજવવાની ભાવનાના અં િજલ્પા વિ. સં. ૨૦૦૦ માં મારા પરમ ઉઘકારી શાસનપ્રભાવક પૂ. આચાર્ય શ્રીમદ્ વિજયસાહનસુરીશ્વરજી કે જેઓશ્રીને ૫. ઉપાધ્યાયજી ભગવંતના પ્રત્યે પરત્વે અમાપ પક્ષપાત હતા, તેઓશ્રી સાથે આ જ (મારી જન્મભૂચિ) ડેઈમાં ચાતુર્માસને પ્રસંગ બન્યા ત્યારે તે ભાવનાને મૂર્ત સ્વરૂપ આપવાના પ્રયત્ન પ્રારભાયા. ત્યાં તે તેઓશ્રીને જીવલેણ રે ઘેરી લીધા અને આજ ધમ ધ્રુમિમાં કાલધર્મ પામ્યા અને મારા પ્રસ્તુત પ્રયત્નો સ્થગિત થઈ ગયા.
બે વર્ષ ઉપર અત્ર બિરાજેલા અને મૃત્ય-શિરછત્ર ઉશય શુકદેવેની મદદથી, તેઓશ્રીની છત્રછાયામાં ભારતની મહાનગરી મુંબઈમાં “કંઈક' કરવાના મારા મનને માર્ગ મળે. સદ્દભાગ્યે ભાયખલાના ચિરસ્મરણીય ઉપધાન તપ પ્રસંગે ભાયખલા દેરાસરના મંટામાં જ ૨૨, સંસ્થાઓ તરફથી મુંબઈને સદા યાદગાર રહી જાય તે બે દિવસને “ગુણાનુવાદ સત્સવ ઉજવાશે. ત્યારે મુંબઈના મહાજને આ મહાન પુરની મહાનતાની ઝાંખી કરવાની પહેલવહેલી જ તક મલી. તે જ ઉત્સવ પ્રસંગે એક મારક સમિતિ પણ નીમાણી અને જોઈને સમાધિસ્થળના દ્વાર કરી તેઓશ્રીને છાજે તેવું સમારક કરવું અને તેઓશ્રીનું પ્રામાણિક અને આદર્શજીવન તૈયાર કરાવવું, એ નિર્ણય કરવામાં આવ્યું. એમાં શ્રદ્ધા અને ભાવનાના પ્રતીક સમું અને સદા ચ આધ્યાત્મિક પ્રેરણા આપતું ભૂલ સ્મારક તે ભવ્ય રીતે તેયાર થયું છે. બાકીનું જીવનચરિત્રનું કાર્ય હવે અનુકુળતાએ હાથ પર લેવાશે. અને અમારા વિદ્વાન વિના મૂલકારથી એ ભાવના પશુ સફળ થશે.
નૂતન મંદિરની પ્રતિષ્ઠાને નિર્ણય માગશર સુદમાં લેવાશે. જો કે તે અગાઉ પ્રતિષ્ઠા પ્રસંગે વિદ્યાનું નાનું સરખું સંમેલન જવું એવા વિચાર ઉપસ્થિત થયેલા. પરંતુ અનુકુળ સાધન અને સંજોગોને અભાવ વિચારના અમલમાં રૂકાવટ કરતે હતા. વટે કંઈદ
Page #444
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૭૦
સજેગે અનુકૂળ થયા અને પૂજ્ય ઉપાધ્યાયજી મહારાજની મહત્તા, તેઓશ્રીનું પવિત્ર જીવન, આધ્યાત્મિક ચિંતન, વિશદ પાંડિત્ય, તેજવી શક્તિઓ, તેમનું અગાધ અને સર્વરશીય પાહિત્ય અને તેમના સાહિત્યના વિપુલરત્નરાશિને માત્ર જૈને જ જાણે–સમજે એમ નહિ, બલકે બૃહત્ ગૂજરાત અને યાવત્ ભારત એળખતું થાય, એ ભાવનાને મૂર્તરૂપ આપવાને સચોગ ઊભો થયો. મારી એ ભાવનાને પરમકૃપાળુ ગુરુદેવ તરફથી આશીર્વાદ અને મિત્ર મુનિઓ અને વિદ્વાન તરફથી પ્રેત્સાહન મળ્યું અને પૂજ્ય ઉપાધ્યાયજીને જ્ઞાનચારિત્રોત્સવ ઉજવવાને મંગલ નિર્ણય લીધે. તે માટે એક સમિતિ નીમવામાં આવી. વિચારણને અંતે પ્રસ્તુત ઉત્સવને “શ્રીયશોવિજય સારસ્વત સત્ર’ એવું નામ આપવામાં આવ્યું. અને પ્રસ્તુત સમિતિએ નિબંધની માગણી સાથે એ પ્રસંગમાં ઉપસ્થિત રહેવાની વિનંતિ કરતું એક પરિપત્ર પણ પ્રગટ કર્યું અને તે ભારત અને ભાત બહારના યોગ્ય વિદ્વાનેને એકલવામાં આવ્યું હતું. અલબત સમય ઘણું જ ટૂંકે હતા અને તેથી જ અમને પિતાને જ અમારે માગ કંઈક મુશ્કેલીવાળો દેખાતે જ હતો. છતાં જે અને જેવી રીતે બની શકે તે અને તેવી રીતે પણ, ઉજવણી તે કરવી જ એ નિર્ણય દ્રઢ કર્યો. કારણ કે કાલની કેને ખબર છે?
અનેક વિદ્વાનોએ અને જનતાએ અમારી ચેજના અને તેના કાર્યને હાર્દિક અભિનંદન પાઠવ્યા. આ રીતે અંકુશમાંથી પત્ર-પુપિ ખીલ્યાં. * ત્યારબાદ તેઓશ્રીએ સંસ્કાર અને સંસ્કૃતિની જરૂરિયાત, તે માટે આજની સામાજિક ને રાજકીય પરિસ્થિતિ વર્ણવીને સંપત્તિથી નહીં પણ સંસ્કાર અને સંસ્કૃતિથી ભીખારી ન બનવા જોરદાર શબ્દમાં અપીલ કરી હતી. આગળ બેલતાં કહ્યું કે
આજે આપણે ત્યાં બે પ્રસંગે ઉજવાઈ રહ્યા છે. એક છે તેઓશ્રીના વદનીય સ્થલ સ્મારકનો અને બીજે છે શ્રીમદ્દ યશોવિજય સારસ્વત સત્રને એટલે કે તેમનાં જ્ઞાન અને ચારિત્રાત્સવને.
તેમના સ્થલ સ્મારકની પ્રતિષ્ઠા તે સવારમાં કરી અને આનંદમંગળ વર્તા, પણ તેટલું જ કરીને સંતોષ માનવાથી આપણું કર્તવ્ય કઈ પૂરૂં થતું નથી. તેમની સાચી પ્રતિષ્ઠા તે ત્યારે જ કરી લેખાય કે જ્યારે તેઓશ્રીના અધૂરા કાર્યને પૂરું કરીએ, તેઓશ્રીના આદેશ અને ઉપદેશની પ્રતિષ્ઠા આપણા હદયમંદિરમાં કરીએ અને તેઓશ્રીના પ્રબોધેલા ભાગને અનુસરીએ, તે જ તેમના તથા તેમના અમૂલ્ય વારસાના વારસદારે બનવાને પાત્ર કરીએ: તેઓશ્રીનું સાચું જીવતું જાગતું જંગમ સ્મારક પણ એ જ છે. સ્થલ સ્મારકનું કદાચ પતન થાય પણ જનતાના હૃદયમાં થયેલા સ્મારકનું કદી પણ પતન થતું નથી, એ વાત પૂબ ખૂબ ધ્યાનમાં રાખવા જેવી છે. જે આપણે સાચા વારસદારે બનીને તેઓશ્રીનું સાચું સ્મારક કરવા માગતા હોઈએ તે તેમને જગતના કલ્યાણ માટે નિઃસ્વાર્થ ભાવે મહાપરિશ્રમે સક્તિ કરેલી જ્ઞાનસમૃદ્ધિ જે ખેવાયેલી; દટાએલી અને વેરવીખેર થયેલી છે તેને તન, મન અને ધનના જોરદાર પ્રયાસ દ્વારા શોધી કાઢીએ. ઉપલબ્ધ મુદ્રિત અને અમુદ્રિત ગ્રન્થસંપત્તિને
Page #445
--------------------------------------------------------------------------
________________
પુનર્ગળ કે, યુન સંપાદન કરાવીને ઠેર ઠેર પચતી કરીએ અને તેમના શ્રી અય્યર્થના નાદ ગાજતે થાય એ કેઈ સન્નિબીન પ્રયત્ન કરીએ તે જ આપણે તેમનું રેવું ત્રણ અશે પણ અદા કરી શકીશું. બા એમનું પૂરું ત્રણ અદા કરવા માટે તે અનેક જન્માની સેવા ઓછી પડે, આજ સુધી ગમે તે બન્યું. પણ હવે આજથી જન સંઘની આ ખુલી જવી જોઈએ.
બીજો પ્રસંગ છે સત્રની ઉજવણીને. આ ઉજવણી પાછળ ઉપાધ્યાયજીના ગુણાનુગીઓએ ઘણી મોટી મોટી આશા અને ચાઇના પાર પટવાના અનુમાને કર્યો છે, અને કરે તે સ્વાભાવિક છે. પરંતુ આ તકે મારે સ્પષ્ટ કરવું જોઈએ કે અલ્પ સમય અને બીજા કેટલાંક કારણે પ્રથમથી જ એ અમારું ધ્યેય અને તેનું ફળ મર્યાદિત રાખીને જ કાર્ય કર્યું હતું અને તે એ-કે સત્રની ઉજવણીનું બહુ મોટું ફળ મળે કે ન મળે, પશુ અમારા
આ પ્રયત્નથી જે જન સંઘ અને ભારતના વિદ્વાનું લક્ષ ખેંચી શકવા જેટલી ભૂમિકા પણ દિલી કરી દીશ, તે ઉદવાળીની સફળતાને ત્રણ માની, અને એ ભૂમિકા ઉપર મા અમારા ભાવિ કાર્યની ઈમારત ચી શકીશું. પશુ મારે એ પણ સ્પષ્ટ કરવું જોઈએ અમારું મથોદિત એય પાછળથી વિસ્તૃત બની ગયું અને પરિણામે એક પરિષદના રૂપમાં ફેરવાઈ શ. આજે ત્રટ કે પ્રત્યક્ષ જોઈ શકે છે. અત્યારે ભગવાન ઉપાધ્યાયજી અને તેના કાર્ય ઉપર, કૃણાનુવાદ ને પ્રશંસાની જે પુષ્પવૃષ્ટિ થઈ રહી છે, તે જોતાં મને લાગે છે કે અમારી આશાઝિશિત થતા જરૂર ઝુળી છે, મુળી છે એટલું જ નડુિં બહંદ થાવાથી ઘણી વધુ ફળી છે. અમારા એક ખૂણામાં થયેલા પ્રયતાથી હવ ભારતના વિદ્યારે તેઓશ્રીની મહાનતા અને વિદ્વત્તા તરફ જરૂર આકર્ષ, તેમના બ્રાઝું પ્રકાશન થશે. અધ્યયન-અધ્યાપન વગે, જનતાને સત્ય માર્ગની પીછાણ વધતી જશે અને એક વીશીને અને આજના વાવેલાં બીજેનાં સભ્યમ્ કાળે વિપુલ પ્રમાણમાં જોવા મળશે.
આ એચ જે રીતે પાર પડ્યું છે, તે માટે ખબર સમિતિ, પ્રત્યક્ષ કે પરોક્ષ રિતિએ સહાયક બનેલા જે-જેતર વિદ્રાને, ગ્રાફસ અને અન્ય કાર્યકરોને હાર્દિક અભિનંદન આપવાનાં વેગને દુ રાદી શક્તિ નથી.
બીજી વાત એક પાત્ર ધ્યાન રાખવી ઘટે કે-ભૂતકાળને ઇતિહાસ તરફ આછા દાટવાત કરીશું તે સામાન્યતઃ કેઈ યુગ શાપ્રધાનને, કઈ ચુગ ગ્રાનપ્રધાનનો ને કે યુગ ચાર્જિની પ્રધાનતાને દેખાશે. આજને શુગ જ્ઞાનવાદ કે મુઢિવાદને ચાલે છે. બુદ્ધિવાદી ભેજાએ કઈ પણ વસ્તુ અઢાથી માની લેવા તૈયાર નથી, તેઓ તે તકલીલા દ્વારા વધુ માનવાને તૈયાર રાય છે. આ કારણે કંપ્રધાન ઉપદેશ કે પ્રકૃપાની ખાસ જરૂર, પરે છે અને એ જરૂરીયાતને સંપૂર્ણ સાધી શકે તેમ છે તે ઉપાધ્યાયજીનું પટિશ્યભરપૂર ગ્રાહિત્ય અને તેઓશ્રીની વિચારધારાઓ છે.
ઘડીભર એમ પણ વિચારધુરા થઈ જાય છે કે ભાવિયુગનાં એંધાણ કલ્પાને જ
Page #446
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૧
તદ્ભવિષયક સાંહિત્ય સર્જન કરવાના ભગીરથ પ્રયાસ તા નહીં કર્યાં હાય! અસ્તુ.
આથી વર્દનીય જૈન શ્રમણા અને શ્રમણીને આ સત્રમંડપમાંથી વિનતિ કરૂં છું, કે જો જૈન પ્રજાને શ્રદ્ધામાં ટકાવી રાખવી હોય તેા ત પ્રમાણુ ને ન્યાયથી ભરપૂર એવાં ઉપાધ્યાયજીનાં બહુમૂલ્ય ગ્રન્થાનું અધ્યયન કરવાના અચૂક નિર્ણય કરે.
શ્રદ્ધાવાદના જમાના ખતમ થતા આવે છે સાચા શ્રદ્ધાવાદ કે આત્મવાદ ટકાવવા બુદ્ધિગમ્ય ઉપદેશ અને સમજાવટની અનિવાય જરૂર ઊભી થઈ છે, મા ઉઘાડું નગ્ન સત્ય છે. તે માપણે સહુ તેમના ગ્રન્થાનું અધ્યયન અને પારાયણ કરવામાં લાગી જઈએ અને, તેથી આપણાં પાતાનાં જ્ઞાન, દર્શન ને ચારિત્રની ખૂબ જ પુષ્ટિ કરી શકીશું. શાકપુત્ર યુદ્ધનાં યન્નુનન હિતાય થતુલનનુલાય સૂત્રને નહીં પણુ ભગવાન મહાવીદેવનાં “ “ સવૅનનનિતાયસર્વજ્ઞનપુલાય ” આ ત્રિકાલાબાધિત પૂર્ણસૂત્રને જીવનમાં ઉતારી સર્વોદયની સાધનાનેા ખરેખર સાચા મગળ આદશ ખડા કરી શકીશું, અને એમાં જ આપણું અને પરનું કલ્યાણ સમાએલું છે.
મને અથાગ અને અગાધ શ્રદ્ધા છે કે ઉપાધ્યાયજી ભગવાનની નિમલ રચનાના એક એક અક્ષર અમૃતબિન્દુ જેવા શીતળ અને મધુર લાગશે. એક એક શબ્દ ઝગમગતા અધ્યાત્મના તેજસ્વી દીવડાઓનું ભાન કરાવશે. તેમની એક એક પ ́ક્તિ આત્મિક દીવાળી માટે દીપમાળાઓની યાદ આપશે, તે તેઓશ્રીનેા એક એક ગ્રન્થ, અણુમાલ રત્નમંજૂષાનું ભાન કરાવશે.
યાદ રાખેા કે જડવાદના ખળાએ પૂરેપૂર' માથું ઊંચકયું છે. ભારતની આય સ ંસ્કૃતિના પાયામાં સુગ ચાંપનારા જુદાં જુદાં અનેક અનિષ્ટવાદોનાં વિવિધ ઝેશ પ્રજાના વિચારદેહમાં પ્રસરવા લાગ્યાં છે. અશ્રદ્ધા, અજ્ઞાન, અનીતિ, અન્યાય અને અસદ્ આચારના સૂર્ય સાથેકલાએ ખીલી ઊઠયો છે. સત્ર દુઃખ, અશાંતિ અને ત્રાસનુ ભયંકર સામ્રાજ્ય જામ્યું છે.
. જડવાદનાં એ ખળાને ઝેર કરવા, અનિવાદનું દફ્ન કરવા અને પ્રજાદેહમાં વ્યાપેલા ઝેરને નીચાવી નાંખવા, આજથી મહાન પ્રયાસ કરવાના નિરધાર; કરીએ ને અજ્ઞાનનાં ધાર તિમિરાને મિટાવવા સત્ય અને જ્ઞાનના મહાદ્વીપ પેટાવીએ.
.
આટલું કહીને, હવે હું જૈન સંઘને ઉદ્દેશીને કેટલાંક ટૂંકા સૂચના કરૂ છું. તે એ કે—પ્રથમ તા (૧) ઉપાધ્યાયજીનું જીવન અને કવન પ્રગટ કરવું.
(૨) તેઓશ્રીના ઊપલબ્ધ તમામ ગ્રન્થાનું સમાન ધેારણે, સમાન પદ્ધતિએ વ્યવસ્થિત રીતે સંપૂર્ણ શુદ્ધ પ્રકાશન કરવું. એ પ્રકાશનાને મૂળ ગ્રન્થકારના, આશયને વધુ સ્પષ્ટ કરતા ટીકા, ટિપ્પણા અને નિધાથી સુવાચ્ય અને સરળ બનાવવા, જેથી અભ્યાસી સુલભતાથી રસપૂર્વક અધ્યયન કરવા પ્રેરાય.
(૩) તેઓશ્રીના સમગ્ર ગ્રન્થાની વિશદ સમીક્ષા કરતું એક પુસ્તક પ્રગટ કરવું, જેથી અનેક વિદ્વાને તેમના ગ્રન્થાનું અધ્યયન કરવા પ્રેરાય.
Page #447
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧ર છે તેથીના પ્રશ્નનું અધ્યયન અને પ્રચાર કયારે થઈ શકે છે ત્યારે તેમનાં નામ સાથે સંકળાએલ એક કરતબ સંથા ટથાપવામાં આવે તે જ. વળી એ સંસ્થામાં જે અને નવ્યન્યાયના પ્રખર વિઝાને પણ તેયાર કરી શકાય.
એ માટે શ્રી સંઘને શ્રાશ્રય અધ કરું છું કે આ કાર્ય ચાવ્ય સ્થળે અવરથ કરે અને એનું અધ્યયન વિથક સંચાલન વિષયક અનુભવી શ્રમ અને ગૃહસ્થ વિદ્વાન સંગીલિત થઈને રે,
૫) ઉગતી પ્રજાના શ્રદ્ધાના પાયા મજબૂત બને, વર્તમાન અને ભાવિ પ્રજ ચારિત્ર વાન બની છે, તે માટે તેઓશ્રીનાં અંત, પ્રાકૃત કે શુજરાતી કૃતિનાં આબાલગાપાપળી સુંદર ભાવાત, નાની નાની પુલિકા રૂપે પ્રગટ થાય તે ખૂબ જ આવકારદાયક અને જરૂરી છે.
૯) સાધિન અને શ્રદ્ધાપૂર્વક પ્રકાશિત પ્રકાશને બહાર પડ્યા પછી તે ઉપરથી દરેકની હસ્તલિખિત પ્રતિ દરેક લંકામાં મૂકાવી જોઈએ, જેથી તેથીનીતિઓ ચિરજીવીબને,
(બીજા પણ કેટલાંક ઉપાગી સુચના કરી કાથ.
પૂર ઉપાધ્યાયના વિદ્યમાન બચાનાં નમું કાર્ય પણ ઘણું જ ખર્ચાળ છે. અરે! એમનું એક વ્યક સંપૂર્ણ જીવન તેયાર કરવું એ કાર્ય પણ ઘણું કપરું અને અચળ છે. કપરું એટલા માટે છે કે તેઓશ્રીના અનર્થકા અવનને અને તેમની આવીને શાબ્દિક અલંકાર કદી સાથ આપી શકે તેમ નથી, અને અચળ એટલા માટે છે કે તેઓશ્રીનું જીવન મયાર કરવામાં તેઓશ્રીના છાનું અધ્યયન, મનન અને અન્ય વિચારણા માટે જુદા સમય બચવા પડે તેમ છે.
શું થાય? જન સંઘમાં જોઈએ તેવી એકતા નથી, પરગામ કઈ પણ રોજના છે કાર્યક્રમ સફળ રીતે પાર પડી શક્તા નથી. આજે સંઘ પાસે પચવર્ષીય શ્રી કે રથયા જેવી કઈ જતા જ નથી નર્મના સિદ્ધાંત અને તેની સંસ્કૃતિને બહારની દુનિયામાં પ્રચાર કરવાની વિચારણાઓ-આગરા એછી ઉર નથીતેમ છતાં આવી બાબતમાં તે દહાણનું કાર્ય છે તે જ કહેવાય કે પ્રથમ પતાના ઘરની મજબૂતી અને સલામતી કરે, ત્યાર બાદ બીજાના ઘતું ભલું કરવાની વાત કરે. આજે ન સંઘમાં કાન, કિયા, ગૃતિ અને કલાના ક્ષેત્રમાં હજાર ને તેયાર કરવા જોઈએ. આ પ્રસંગે બે વાદે વધુ કઈ તે શ્રી સંઘની વર્તમાન સ્થિતિ જોતાં આપણું ભાવિની કેવી કલ્પના કરવી તે જ નથી કરી શકાતુ! અલબત કરવાના તે નથી જતે ચક્રવ્ય વાત છે, પવું કેવી દશામાં શું? એ ક્યાલ ભારે ચિંતા ઉપજાવે તેવા છે!
ચદશનું બાદા અને આધ્યેતર સ્વાસ્થ ચિંતા દપજાવે તેવું નથી લાગવું? કેઈ સુગયુબ પાકે અને આપણી ચિંતા શીઘ ન કરે તેવી વ્યવને પ્રાર્થના કરવી જ રહી! અતુ આ તે પ્રાસંબિક વાત કહી.
Page #448
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૪૩
હવે આપણે ચૂલ વાત પર આવીએ, ઉપાધ્યાયજીના ગ્રન્થનાં પુનર્મુદ્રણનું કાયખર્ચાળ હોવા છતાં પંચકી લઠ્ઠી એક બેજની જેમ ભારતના જુદા જુદા શહેરના સમૃદ્ધ સંઘે આ કાર્ય ઊપાડી લે તે તે કાર્ય સુલભતાથી પૂર્ણાહુતિને પામે.
દા. ત. મુંબઈ, અમદાવાદ કે અન્ય સં નક્કી કરે કે દર વર્ષે પિતાની જ્ઞાનખાતાની આવકમાંથી સેંકડે સાઠ ટકા પૂજ્ય ઉપાધ્યાયજીના ગ્રન્થાલેખન કે મુદ્રણ માટે ઉપયોગમાં આપવી, તે દશેક વર્ષમાં તેમના તમામ ગ્રન્થ પ્રકાશિત થઈ જાય. અરે! આ કાર્ય ધારે તે એક મુંબઈ કે અમદાવાદ કરીને અમર અને ધન્ય બની જાય તેમ છે.
પણ મને લાગે છે કે આ માટેની પહેલ તે હાઈએ જ કરવી ઘટે. મને આશા છે કે હઈ તેને સુંદર જવાબ વાળશે જ. * ચલો ભાઈને નાદ હિંદના ખૂણે ખૂણે પહોચતે થયે એટલું જ નહીં, પરદેશી વિદ્વાનોમાં પણ તે જાણીતું થયું એનું કારણ હોઈ નહિ પણ ભગવાન ઉપાધ્યાયજી મહારાજ જ છે ને એમના યશસ્વી પુયધેયનામથી ડાઈ સદાને માટે ઉજળું બન્યું છે. જૈનમણે માટે તે ખરેખર એક તીર્થરૂપ છે, માટે જ ડભોઈ પ્રતિવર્ષ તેઓશ્રીની સાહિત્યસેવા માટે ચોગ્ય ફાળો આપવાનો નિર્ણય જરૂર કરી શકે તેમ છે. ડાઈ અવસર આવે ત્યારે કમર કસીને નગારા પર દાંડી પીટે છે. અને ખભેખભા મીલાવી, અવસરે ઉજળા બની, પિતાની શાન જાળવે છે. એ મારે જે કંઈ અનુભવ છે એ અનુભવને સાચા પાડશે જ
ડભોઈને બાહ્ય સંપત્તિથી ઝાંખું પડવાના પ્રસંગે ભલે ઊભા થાય, તે સંજોગોમાં પણ સંસ્કારસંપત્તિથી તે કદી ઝાંખું નહીં પડે તે માટે તે સદાય તવંગર રહેશે જ? અને અર્ધ પદ્માસને બિરાજમાન શ્રીહણપાશ્વનાથ પ્રભુની કૃપાથી પુનઃ સુખને તપતે સૂર્ય જરૂર જોશે.
ત્યારબાદ ડાઈને જિનમંદિર, જ્ઞાનમંદિર, શિલ્પ–સ્થાપત્ય, કલાની વિશિષ્ટતાઓ વધી, ડભોઈમાંથી સંખ્યાબંધ પુયત્માઓ સાધુ-સાધ્વીજીરૂપે વિચરી રહ્યા છે તે જણાવી ડાઈને દેવભૂમિ અને ગુરુભુમિ તરીકે તીર્થરૂપે જણાવી, કઈ ઉપાધ્યાયજી માટે બનતુ બધું જ કરે એવી આશા વ્યક્ત કરી હતી.
, હું પણ જન્મ હભેઈને જ છું, બાહુબલવા કરતાં કાર્યમાં વધુ માનનારે છું એટલે વધુ ન બોલતાં એટલું જાહેર કરું છું કે પૂ. ઉપાધ્યાયજીની સાહિત્યસેવાને અમર કરવામાં મારી બનતી તમામ શક્તિઓને કામે લગાડીશ. તેઓશ્રીની સેવા મારા ભાવિ જીવનમાં પ્રધાન કાર્યરૂપે રહેશે. શાસનદેવ, પૂ. ઉપાધ્યાયજી તથા પૂ. ગુરુદેવના મહાન આશીવાદથી મારે મને રથ ફળીભૂત થાય જેથી જૈનશાસન, સંઘ અને તેની પરંપરાની સેવા કરવામાં મારે આંશિક ફાળો નોંધાવી શકું!
Page #449
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૪૪
પણ અહી બેઠેલા અન્ય ના પ્રતિનિધિઓ અને જાણીતા ના આગેવાન એટલું સાથે જ કહું છું કે, અમારી સફળતાને આધાર તમારા શ્રવાર ઉપર જ છે.
એથી અમારા આ કાર્યને સફલ કરવા ૬ અપીલ કરું છું કે આ પ્રદેલા જનસંઘના આગેવાને અને જેમાં શ્રીમતિ શર વિમર્શ અભ્યારે જ કરી છે, અને મને જણાવે કે તેઓશ્રીના શ્રખ્યપ્રકાશન માટે એ બનવું બધું ય કરીશું. મિત્રાઓના મારો પાછળ લાઓ કટા ખર્ચાય છે. બાયના નામ પાછળદાર લાખ અાચ છે. તે આ નિસ્વાર્થ ઉપકારી આ જન્મ જ્ઞાનથઝની રીત જગાવનાર, આપણુ પરમપિનાના આપણું કહ્યા કરતા અહાન વાક્ષા માટે મારે શું ન કહ્યું એ બધુ જ કરવું . આના માના એક એક શબ્દ માટે ગૃપ એક એક પર ખ, વદરાના સ્ત્ર સારાવના વનશ્ચિ લખવા લેખકને એક એક કરે એક એક રૂપિઓ મળ તે સમાજ એમના માટે શું કરવા ભયાર છે? અને તે એમ પણ કરવાનું મન શા છે કે આ જુથ ગૃપમાં જો હતી. તે એનાં નાનાં હતા તે બંધાન અને ઘરે ઘરે એમનાં કાનનાં પૂજન થાત! અને હવે તે ગ્રાનના દીટા કાટ થાત!
અહી એવાં ભાગ્યવાન આડયાએ આ નિકટના અઢા ઉપકારી પરબ માટે કઈ ને કંઈ ત્રિા કરવાનો દઢ નિશ્ચય કર્થને જો.
અનમાં સારા પદ્મ ઉપકારી , વ શાસનપ્રભાવક આચાયવ વિજય ચિકનજી મહારાજ ને વિદ્યમાન એ બિજેવા પરમપૂજ્ય આચાર્ય શ્રીમદ વિજયપ્રતાપરીશ્વરજી મહારાજ, પદ્મપૂજ્ય આચાર્ય શ્રીમદ રથયદ્વીજી ભટરાજ
એ મારી બુક અનન હાથ ને આશીર્વાદ આપવા આવ્યા છે તેથી પA આભાર માનું છું. બે દિવસના કેટલાક ત્રાએ આ કાર્ય માટે અને અત્યવાદ આપ્યા છે. પણુ સાચા પ્રત્યવાદને પાત્ર ૬ નહિં પ અહી બિરાજેલા કરે જ છે. આ શ્રઘળી મૂકાતાને ચુથ તમને જ કૃળ જાય છે. એક નિગિનમાત્ર . તેઓશ્રીની યાસૂટાય સિવાથ આ કાર્ય પાર પાઠ જ શકાન!
અલમાં જ પ્રતિનિરપે બિરાજવા ઉપાધ્યાથજી બાવાને એ હાથ વંદન દી, આજથી ઉપાધ્યાથજી ભગવાનની વાણી શ્રદ જનસંઘમાં કાન, ન એને ચારિત્રની
નને શ્રવિત્ર પ્રકાશિત કરનારી નીવર! એવી પ્રાર્થના કરી, શુભેચ્છા શબનિ જાણું વાત્ર અમાણ કર્યું . જે શાંતિ .
Page #450
--------------------------------------------------------------------------
________________
મુંબઇ વસતા શે જીવતલાલ પ્રતાપસી પેાતાનું વક્તવ્ય રજૂ, કરી રહ્યા છે
/** LATE
પ્રદર્શનનું ખારીક અવલેાકન કરીને પાછું ફરતું મુનિમંડળ
Page #451
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભાઇ-ભાવની ઘરમાં નોંદાદી દરવાહ હાર આવેલી ચાટિકાનું આર્થાત્મક ચૈત્રના ગાડનું પ્રશાન્ત
: પરિચય :
(૧) પાવાપુરી જલદિરના અનુકળુ તૈયાર થયું મળીને અર્ધદર (૨) આ યુગના આદ્યનાથંકર શ્રી અમર ભગવાનની ચરણપાદુકાનું મંદિર (ટ) નિશ્ર્વર, ભારતીય અર્થાવનિ રાકટર માપાધ્યાય શ્રીમદ્ ચર્ડન
જયજી મહારાજનું ચોબરભરનું નુતન બબ્બે સમાધિમંદિરની અંદર ઉપાય ભગવાનની પવિત્ર પાદુકા અને આરસના નનન કંન્ધન સ્મૃર્તિ વાની છે.
(૮) પરમમૃત્યુ આમછું શ્રીમદ્ જય માનીપર સધિ મંદિર
Page #452
--------------------------------------------------------------------------
________________
{ નોંધા–ગવર્સી જાહેર થએલા નિબની જૈનમાં પ્રગટ થએલી યાદી શ્રીયશવિજય સારસ્વતસત્ર પ્રસંગે આવેલા
લેખનિબંધેની યાદી विषयनाम
लेखकनाम ૧. ઉપાધ્યાય શ્રીયશોવિજયજી મહારાજ મુનિ શ્રી જખવિજયજી ચાલીસગામ
અને તેમની શાસન સેવા ૨- અમર યશવિજયજી.
શ્રીદલસુખ માલવણિયા : બનારસ ૩. વાચક વિજ્યજી.
- પ. શ્રી ભદ્રંકરવિજયજી . * સુરત ૪. પૂ ઉ. શ્રીયવિજયજી મહારાજના મુનિ શ્રીભાનુવિજયજી • મુંબઈ
. વચનનાં રહસ્ય અને વિશેષતાઓ. .૫ ત્રિપરિશલાકાપુરુષ ચરિત મહાકાવ્યમાં શ્રીજયંત એ. ઠાકર એમ. એ. વડોદરા * * સમાજ ન. છે. મહાન યોગીશ્વર શ્રીમદ્દ યશવિજ્યજી - શ્રી અમરચંદ માવજી શાહ : ભાવનગર
મહારાજની જ્ઞાન દીપિકા (જ્ઞાનસાર અષ્ટક) ૭. તાકિ હરિયાળી સ્વોપણ વિવરણ સહિત છે. શ્રી હીરાલાલ ર. કાપડીઆ - સુરત •. • ન્યાયાચાર્યને વંદન.
એમ. એ. ૮. શ્રીયવિજ્યજી ન્યાયાચાર્ય
શા, નામ સ લગવાનલાલ . ભવ્ય જીવન. : ૯ ન્યાયાચાર્યની વિશિષ્ટતાઓ.
આ શ્રીવિજ્યલબ્ધિસૂરિજી મહારાજ, ખંભાત ૧૦... પ્રાચીન અને નવીન ન્યાય.
સાવીજી શ્રીમૃગાવતી શ્રીજી. કાકા ૧૧. (G) રસ્ત્રાર્થના (8) અવિનાયકપાછા શ્રીભંવરલાલજી નાહટા
બીકાનેર , तत्त्वार्थ गीत, विवेचक श्रीमद् शानसारजी ૧૨. ઉ. શ્રીયશોવિજયજીને આપણા જીવન સાધ્વીજી શ્રીમાલાથીજી. ખંભાત ' : ઉપર અમૂલ્ય ઉપકાર. ૧૩. . મહારાજ અને તત્કાલીન પરિસ્થિતિ શ્રીરાજપાળ મગનલાલ વૈરા. ખાખરેચી ૧૪. પ્રાચીન અને નવ્ય ન્યાયની વિશિષ્ટતા શ્રીજિન જેટલી, એમ. એ. અમદાવાદ ૧૫ થીયવિજયજી મહારાજની જન્મ- શ્રી કનૈયાલાલ ભાઈશંકર દવે. પાટણ
- ભૂમિ કનાડા. * * જ. જૈન સિદ્ધાન્ત અને સંસ્કૃતિના સાચા પ્રચાર મુનિ શ્રીમાલયવિજયજી. ખંભાત ૧૭. (૧) ન્યાયાચાર્ય શ્રીયશોવિજ્યજી, એમની શાહ ગારધનભાઈ વીરચંદભાઈ મુંબઈ ક . કેટલીક ગજ૨ કૃતિઓની સાલવારી. ૧ (૨) શ્રીયશવિર્યજી, એમની મૂતિ : . . .”
અનાવરણ વિધિ. (૩) વિશિષ્ટ પુરવણી.'
Page #453
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૮. શ્રીમાન વિથ.
- શ્રીભગવાનદાચ ચું 1. अध्यात्मतत्ववेना श्रीमद् देवचंद्रनी અચંદ નાટ્ટા.
બીનર ૨. અહિંસા ધર્મ અને તેના સંરકૃતિના
પ્રદ નિજી, વિકમમાં પાગ.
. . . . મુંબઈ ૧. જૈન જનનું ચિનન કાવ્ય.
શ્રી પી. કે. કાદ
અમદાવાદ ૨૨. મહાપાથાથ શ્રીયશોવિજથઇ. કિ શ્રી ત્રિકુનદર વરચંદ . વોરા ૨૩. શ્રીય વિજ્યજી મહારાજના સેન કુ. દિલ મચદરથી ખંભાત
સૂત્ર ઉપર ઉપકાર જી. ગૃભૂષણ ન્યાવિશારદ જાથાવાર્થ શ્રી શીવદા કેવી રી ખંભાત
૬. શ્રીરાત્રિનું જીવન અને પ્રાણપ્રતિષ્ઠા થાને આપણું કર્તવ્ય
ઉપાધ્યાવું ગીત. ૨૫. ખરસ્યાવાદી દ.શ્રીરાધિકાજી. મુનિ થિરિયા.
જાત ૨. ચી. મહા. આ. વિજથ. છે. વસ્ત્ર ટારાઈ ચરબી રક અકાદમી ચૂદીના પ્રખર નિરર . છીમારનવાર દીરચંદ શ્રી યુબિક
- શ્રીમદ શોવિજયજી. ૨૮. મહાન નિ દ.શ્રી ચાદિથઇ. છે. કદ અંદર શુંબઈ ૨૯ જામ રણુજા,
શ્રવાકર . સગા ૨૪ ઘાટીની શ્રેન-ભડાવતા શિલાલેખ પ્રદાન ટાદ જાદુ . વાવા ૧. ગુજરાતની નાદિ વિભૂતિ ૬શ્રીય- પં. શીલાર્જ કરવા ગયા. વાવ
વિજયનાં અ. ર. અલવિદા કવિતા
શ્નબત્રાવજી જીવા રર. મહેર શ્રીરાજિયજી મહુવાજ કમરનવા રદ , યુરનગર ૪. કેન રાયનના સમર્થ પ્રભાવક મહાન , કનકેર હિ. . વિ .વિ. થરવિજયજી મહારાજ ૫. ૬. શ્રીવિથજી તથા અદાન મણિર છે. પાક. બર્ડ .: શ્રી આન બાન એ સ્થિતિની
મિલન ન. . ૪. શ્રીરવિથ નિટ
સ્ટાર જ જાય છે. ટક શ્રી વિજય અનિ.
અતિ ચીકથિ અજ. 2. . . .. ... .
નિ ધ્રુ જી . અમદાવાદ ४. श्रीयोविजयः
શ્રીદાઈ (ચિ... મુંબઇ ૪. શ્રી વિજય અને કાનમાર શર્તન આવ્યા પ્ર જદાજ , જ, પૂ. બાજી આજે પણ અવિનર છે. સાથે જ અરઝ. ,
Page #454
--------------------------------------------------------------------------
________________
r
ન્યાયવિાદ — ાયાચાય મહાપાધ્યાય ૧૦૦૮ શ્રીમદ્ યશાવિજયજી ‘ગીત ગુંજન’
દર્શાવતી સારસ્વતસત્ર
*
સ. ૨૦૦૯ ફાલ્ગુન કૃષ્ણ છ−૮ શનિ-રવિ ·
*
પ્રેરક : મુનિશ્રી યોવિજયજી
રચયિતા—શ્રી મણિલાલ માહનલાલ પાદરાકર
— શ્રી સુયશ મઁગલસ્તવન : (રાળ દુર્ગા)
જય સરસત સરસ ગવૈયા ! નઃ અજય સુયશ રસવૈયા૨ે !
-
અંજય તું ન્યાયવિશારદ તાર્કિક, શ્રુતધર ધન અદ્ભુત જ્ઞાની સુરમણિ લહેરે લઘુ હરિભદ્ર ગ્રંથ
હેમચંદ્ર ! સુમરાવત હરપાળ, સલક્ષગ્રેસણુ, દ્રવ્ય—ગુણુ—પર્યાય—સુનય, ગર્જત ચાગાધ્યાત્મ સ્વગુણુ, ડાલત દિલ માનઘન પેખત,
પાક,
વાયક,
નિગુણ સ્વાનુભવ
બહુલ
નિત્ય
ભગ નિક્ષેપ રસરાસ - રમણુ આનંદ પંથ
ઉપાધ્યાય
રસવૈયા ! લહેરિયાં !
રચ્યા !
નૈયા !
સમરૈયા !
રસવૈયા !
ચલૈયા ।
બિરલૈયાં !
વૈયા |
પદ્મ પુરાણ
લાવત સ
જૈનપુરી
શુદ્દાચારી
લખલૈયાં !
શાશનસુભટ, ગુર્જર—મહાગુજર યશ—બધું, નારાયણ—સૌભાગ્યદેવીકે, દેહવિલય દર્શાવતી દાલત, નિશ્ચય—અરૂ વ્યવહાર સાધુ સારસ્વત સત્રે યુધ્વજ યશ—ધર્મ પ્રતાપ ગવૈયા ! ગુરુ—ગૌરવ ગાથારવ ગુંજન, ફાલ્ગુન સમી શૈયા ? મેધાવી ભક્તન મુનિ સૂરિવર, યશ ચંદન ચરચર્ચા ! દર્શાવતી દૈવી ભૂમિ મણિમય—પ્રસન્ન શારદ· · માં ।
:
કનૈયા !
જયરૈયાં
૧. શ્રી નવિજય = થશેાવિજયજીના ગુરુ નચ = સાનય. ન = ન્યાય. ૨. જ્ઞાનરસામૃત પીનાર અને પાનાર
Page #455
--------------------------------------------------------------------------
________________
-આઇ એગલ –
(કરા–નાર)
પમ ઝાનઈને જ અલખ આત્માગી ૪, નિજાનહાળી ૪
જગથી જીવન નિ જ
જન્મના આ જંગી જ પલ્મ. પંચમહાન રસાળ -પર દશા પ્રતિપાળ
આત્મચેત રખવાળ !
ઉપાધ્યાય સૃથા છે પરમ ન્યાવિસારદ અાન, સૂકવિ નય જણ!
ચિત્ર તે અવ્યાબ જાણ!
અમર તુજ ને વાણ! . શારદ મુઝાન ૪, ૫aષલ ચા ૪
ત્રા * વિરાગ, & સાઇક-મ -સિંદ ? પર.
ચુથરા =
(રાકેશ-રા) વસ રસ ન કે હચ ગાર! દશ ન જ્ઞાન લાઠા, પાન કા કિર યુ. ખાન એર પ્રિત અખિલ
ગ્રામ અને કૃદિર! દમણી યુવા મિત્ર નિરખન, કાટન કર્મ કહેર થશે.
આ ય થ છે !
કે ચંદ-ચર યુ. શ્રી જન્મજ્ઞાન વિલાસ મેં–અ “મણિ” કર જોર યુ.
–;&ારાન:
(
38) ચંદ્ર વૃજ નરનાર! પદા! કવિ પદ્ધ અમ દાર!
જવર કુમારના, ઝાન શનિ શિરદ ! મિનિ બધું ભગિની ચા, દર્ભાવતી ચાર ! પધારો!
ht
Page #456
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૪૯ રસરાજલ રસતરસ્યાં ઉતર્યા, ઉગતગિરિ વસનાર ! યશવિજય સારરવત સત્ર, રસ અધ્યાત્મ પીનાર ! પધારે! ધર્મ-સુયશ રસરાજે ખોલી, જ્ઞાન પરબ પીનારકુંજકુંજ રસતરસ્યા પ, છેડી હદય સિતાર ! પધારો! જ્ઞાનરસામૃતના પીનારા, . ભક્ત-સંત-નરનાર ! અભેદ થઈએ આ ભાંડુ, ફરીફરી કયાં મળનાર ? પધારે! મહાકવિ–પંડિત—વાદિવિજેતા, યેગી ન્યાયઅવતાર ! ઉપાધ્યાય જશવિજ્ય ગુણોત્સવ, દર્ભાવતીને કાર ! પધારો! ગીર્વાણીને ગર ગાયક, ગુર્જરીને અવતાર ! મહાગ્રંથ આલેખક, ભાસ્કર શાશન નભ ઝળકાર ! પધારે! સપ્તમી શ્યામલ ફાગુન શનિચર, ચઢતે પહર ઉદાર ! “ પ્રતાપ-ધર્મયશાશ્વજ લહેર, જથઆનંદ મહાર! પધારો ! કવિ—તત્વજ્ઞાની થેગી કે, હશે ભક્તિઆગાર! સ્વાગત-મણિમય-દર્ભાવતીનાં, શાશન શણગાર ! પધારે!
. – દેવભૂમિ દર્શાવતી :
(એક જવાલા) • રસ રાસ રસે રસી રાસ રમે, આજે દર્શાવતી બલહાર બને.
શશી-સુરજ દિવ્યપ્રકાશ રચે, યશ વગભૂમિ બલહાર બને. ગતવૈભવ દેવ વિલાસ હતા ! અહા આનંદ ઓર અપાર હતા
સુર સંગીત રેલી સિતાર જતા-આજે દર્ભાવતી.. • ' વર જન્મભૂમિ મુનિચલ્સરિ ઉપાધ્યાય જ્યત ને જબુસરિ.
થશર રગર અમર વિતણ–આજે
યારામ કવિ અહીં જન્મધરી, સંયમ સાઠ સાધુને સાધ્વી ગ્રહી. શિતલાઈ સરવરે દૃષ્ટિ કરી–આજે. . યશકલીશારદ' યુગઋષ્ટા, એતો ત્રિશJશ્રીબહસ્પતિ શા કલિકાલના યુગપ્રધાન હતા–આજે. પાદુકા વિજ્યઅભ-ગાહનસુરિ, યશ શાયસંગ્રહ રાનમંદિરની, યશવાટિકા ને જલમંદિર . આજે દિવ્ય દેવ વિમાન છ મંદિરીયાં, વસ્તુપાલ પેથડશાના સજનશો. અહીં પાઘડી–ફાટ કંસારા તણ–આજે ભવ્ય કાટ ને કિલો પાષાણતણ, ભવ્ય દરવાજા સ્થાપત્યનાં મરણ:
હીરાભાગાળ–હીર કડીયાત આજે. . ૧ માળીશારદા, ૨ થીયવિજ્યજી. ૩ થી વિજયજી.૪ શ્રીઅમરવિજય
Page #457
--------------------------------------------------------------------------
________________
ရုံခံ સારવતસત્ર હૈ આદરીવ–પશ-જ્ઞાન-પૂજન અરગ ભરીયાં!
ભે રાજ્યવસોથી સરવરીય–આ. સરસાગર આજ ઉછાળ સખેદભવતી ડેલ ડેલાવ સખે. જજે કાળજો લાવ સખે-આજે. ગત ગૌરવ લાવ ફરી તું ફરી, સંપ સર્ષણ સંસ્કૃતિ વિભરી. મણિમય બની જ ફરી દભવતી––આજે.
-:શ્રી ચુથશ-જીવન સંજીવની -
(લેવી આશા) ગરા એ ઉત્તર ગુજરાત! આશ્રમથી ઝાયલ કે, ગાતી રાગ મલ્હાર ! અંબર નીલરનું રાજી, ધારે ભાર અમારા ગર. સરીતા કેતર વધ્યા રાયણ, શ્રી રા સહકાર! ફટાકાનના ગામ કાઠા, પુનિ તપવન દ્વાર! અરે. પુત્ર યુગલ જરા-પદ પિતુ-મનારાયણ સૌભાગ્ય ! સાળ ઉદવાસી નય ગુરૂ પણ, દીક્ષા ઉભા વિરગ ! ગરવે. સાળ નવ્વાણું રાજનગર, દે ધનજી ચુરા હાથી
સહિત કાશી પરવરીયા, કલા શાસ્ત્ર અભ્યાસ ! ગર. ગંગા–નટ આરાધન શારદ, પ્રસન્ન–પરગટ થાય બાળવિશારદ પદ પનિ સૌ તાર્કિક યશ બિરદાય 1 ગ. અજય આગશ જેસલમેર-વિજયદેવ સૂરિરાય ! ઉપાધ્યાય પદ સા થશ–વાચક–પાક વાવ! ગરવે.
બાવાડી છાણી ટપુર થઈનગર પાદશ જાય ! લક્ષ્ય અન્ન રર આવ્યું–થરાજ નભ કરાય ! . અવધુત આનમજ્ઞાની બેગી, આનાથન મળી જાય ! યુગલ કિર અદ્ભુત હી, જ્ઞાન ગગમાં જાય! ગરવે. ગીવાણી–ી ચૂમ, જ્ઞાન અરતિ લક્ષ ! જ્ઞાનકિયા નિશ્ચય વ્યવરે પ્રમાણુ ગ્રંથ ગણુાય! ગરવે. વિચરતા દર્શાવતી કાર પવાલા જવાય! - અનશન પૂર્ણ માહિ–સત્તર તાલીઝ થશા પાય! ગર પુનિત પાદુકા સ્થાપન, પ્રતિભા, સમાધિ મંદિર થાય! પુમિ ચરશ પિક, રાજસત્ર રચાય ! ગ. વધુ હરિક શ્રી હેમપ્રતિનિ–અજોડ તાર્કિન્યા ! મણિમથનન મસ્તક થશે ચરે, ભક્કિ પુષ્પ અપાય 1 ગ.
Page #458
--------------------------------------------------------------------------
________________
-: R ચીત:( રાગ–મિશ્ર પટદીપ-એકભાર મુશરા !)
એક જ્યોત જ જગા ! બાનીકી એક લહરસે, વે જોતિ ઝગમગા! એક
છલબલકા રાજ શાશન–
દેખાછ હાલ સબકે આગમ સુનાયકે હમ ઠુકરાતે, પથ દીખા ! એક
આત્માકી જ્ઞાનતિ
રહે જલતી દમબદમ મેં ! જીસ નેતા કિરસે, વીરધર્મ કે સિખા! એક
સી સી બીય–
સત્તાન એર યિાકી બન બોધીબીજ પલમેં, મુક્તિપણે પહેચા !. ઝટ છૂાકે “મણિકા –અરમાન યે પૂરાહે. એક
– વિદાયઃલાડીલા વીરાંદનીયાં સૌ આવો.
અમ માનસર રાજહંસ રસાળજે. . પધારીયા શ્રીયશોવિજ્ય ગુણઉત્સવે,
સુહાવવા યશ—ધર્મન્સુયશ દરબારો લાવે આવ્યા આંગણુ રસતરસ્યા રસરાજવી,
નિજાત્મતત્વરસામૃત કરવા પાનજે. પીધાં પાયા દિવ્ય રસાયણ શાશ્વતા,
હેય કહેતા વિસારસો મહેમાન. લાં સાગરદિલ વિદ્યાસંસ્કારી આપ તે,
ચાતક ગુવર નયનામૃત અભિરામજો. ધમપિપાસુ બધા સ્નેહ નિભાવજે,
થાકયા દિલના વ્હાલા ઓ વિશ્રામજે. ધર્મ પ્રતાપે સુયશ જ્યષજ હેરાત,
આવ્યા. સત્કારી ન શકયા મહેમાન.. ક્ષમાભર્યા હયામૃત પાન કરાવજો,
“મણિમય વિતા દિલની આજ વિદાય. લા.
Page #459
--------------------------------------------------------------------------
________________
નોંધઃ સૂત્રોત્સવની ઉજવણી અને જૈન પત્રમાં પ્રગટ થયેલી તથી નોંધના દ્વારા
નથીસ્થાનથી
ધન્યવાદ
ગત ફાગણુ વિષે સાતમ-આામના દિવસ દરમ્યાન, ટÀાઈ મુકામે મહાપાધ્યાય શ્રી ચોવિજયજી મહારાજના ગુરુમંદિરની પ્રતિષ્ઠાના શુભ અવસરે, એ પ્રતિષ્ટા માત્સવની સાચાસાય, મહાપાધ્યાયજીના સતામુખી વિશદ પાઠ્યને ભાવભરી અતિ આપવાના ઉદ્દેશથી શ્રીયશોવિજયસારસ્વતમ્રત્રની ઉજવણી કરવામાં આવી તે બીના પ્રત્યે અમે અમારા ય વ્યક્ત કરીએ છીએ.
ગુરુમંદિરની પ્રતિષ્ઠાની સાથેાસાથ આવા નાનાસવ ચૈાજવાના જે મહાનુભાવેશને વિચાર ચી અને જે મહાનુબ્રાવેએ એ વિચારને વધાવી લઈને એને ભૂત કરી અવાગ્યે તે અધા ચ મહાનુભાવેશ મુનિવરેશ, વિદ્વાના, વિચારકા અને ધગશ ધરાવતા આપણા કાર્ય કરીને આવું અતિ સમયે પંચગી કાય કરવા માટે અને ડાર્દિક ધન્યવાદ આપીએ છીએ. તેઓએ આ કાર્ય કરીને સમાજ ઉપર ઉપકાર કર્યાં છે, તેથી તેઓ પ્રત્યે અમે સમાજની વતી આભારની લાગણી વ્યક્ત કરીએ છીએ.
આ સારસ્વત ઉત્સવ દેવા મેટા પાયા ઉપર આપણે ઉજવી શકયા, અથવા એમાં આપણે કેટલા અંશે સફળ થઈ શકયા, કે એમાં આપણી ધારણા મુજબ કેટલું કાય પાર પાડી શયા વગેરે બીના અમારે મન ઝાઝી મહ્ત્વની નથી. અમારે મન તે આવા જ્ઞાનાભ્રુવની એક ચેાજના તૈયાર કરવામાં આવી અને તેને સમય સ્થળ અને સંચાને અનુસાર પાર પાટવામાં આવી એ શ્રીના જ ભારે મત્વની છે; અને આ મહત્વની દૃષ્ટિએ જ અમે આ સાશ્ર્વત ઉત્સવનું મૂલ્યાંકન કરીએ છીએ, એની પ્રશંસા કરીએ છીએ, એનું સ્વાગત કરીએ છીએ.
આપણે ત્યાં છાનના એટલે કે શ્રદ્ધાના પાક અનેક નાનામાથ ઉત્સવ ઠેર દે, વારંવાર ચાજવામાં આવે છે, પણ જ્ઞાનના ઉત્સવની અને તેમાં ય જે ઉત્સવાથી સમાજમાં જ્ઞાન પ્રત્યેના આદર વધે એટલું જ નહીં પણ દરેક વ્યક્તિને દિલમાં એમ થાય કે જ્ઞાનને પ્રાપ્ત કર્યાં વગર ન તા આપણા પોતાના ઉદ્ભવ સધાવાના છે, કે ન તા સમાજના ઉ સધાવાના છે. એવા દસવાની અને એવી પ્રવૃત્તિઓની આપને ત્યાં ભારે ખાસી છે. શ્રદ્ધાના ક્ષેત્રને જેમ આપી ભ્રમાજ વ્યાપક બનવા દીધું છે; તેમ જ્ઞાનના ક્ષેત્રને આપણુ વ્યાપક બનાવી દીધ્રુ નથી, એમાં તે આપણુ અમુક વ્યક્તિને ભળાવીને જ સતષ માની લીધા છે. પાિમ જૈન સંસ્કૃતિની પ્રગતિ શકાઈ ગઈ છે અને એનું કાર્યક્ષેત્ર વધુ ને વધુ રચિત મનનું શું છે. સમાજના ચોમની એ આ સ્થિતિને દુર કરવાની બહુ જરૂર છે. શ્રદ્ધા અને જ્ઞાન એ અને પલ્લાં સમતુલાવાળાં અને તા જ તેન સમાજ પ્રગતિ ભ્રાધી શકે, અને પેાતાની વિશ્વકલ્યાણુની છાપ બીજા ઉપર પાડી શકે.
Page #460
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૫૩ કેવળે શ્રદ્ધાનું રટન કર્યા કરીએ તે પરિણામે જ્ઞાન પ્રત્યે અભિરુચિ જાગવાના બદલે અંધશ્રદ્ધા તરફ જ આકર્ષણ વધી જાય, અને છેવટે જ્ઞાનનું ક્ષેત્ર વધુ ને વધુ ઉપેક્ષિત બની ગયા વગર ન રહે. આપણું જ તત્વજ્ઞાન, આપણે જ ઈતિહાસ કે આપણું જ સાહિત્ય આપણે યથાર્થરૂપમાં ન પિછાણી શકીએ એ બીને આ વાતની જ સાક્ષી પૂરે છે. સમાજમાં ચારે કેર આવી પરિસ્થિતિ પ્રવર્તી રહી છે, અને આપણુ આગેવાનીમાંના ઘણાખરા હજુ પણ પોતાની શક્તિઓ આવે માજ વાપરતા દેખાય છે ત્યારે આ એકાદ, ભલે નાનો સરખો પણ, જ્ઞાનોત્સવ ચિત્તને આપમેળે જ આકષી લે છે, અને આપણું પ્રશંસા માગી લે છે. આ સારસ્વત ઉત્સવનું આ દૃષ્ટિએ અમારે મન બહુમૂલ્ય છે. • એક દષ્ટિએ કહેવું હોય તે એમ જરૂર કહી શકાય કે આ સારસ્વત ઉત્સવના - રોજકેએ એક ન ચલે પાડવાનું શુભ કાર્ય કર્યું છે. આ કાર્ય સહુ કેઈએ અનુકરણ કરવા જેવું ઉત્તમ કાર્ય છે. અમે ઈચ્છીએ છીએ કે, ડાઈમાં ઉજવવામાં આવેલ આ જ્ઞાનેત્સિવને એક શુભ શરૂઆત માનીને ઠેર ઠેર અનુકરણ કરવામાં આવે અને આપણું પ્રત્યેક દશન-ઉત્સવની સાથેસાથ, તેમ જ સાવ સ્વતંત્ર રીતે પણ, આવા જ્ઞાનોત્સવે જવામાં આવે અને તેની જ્ઞાનના મહિમાને છાજે એ રીતે સંપૂર્ણ ઉદારતાપૂર્વક ઉજવણી કરવામાં આવે. જ્ઞાનની ઉપાસના કરતાં કરતાં શ્રદ્ધા ડગી જવાને સુલ ભય સેવવાની જરૂર નથી. ઉલટું જ્ઞાનથી પરિમાપ્તિ બનીને શ્રદ્ધા વધુ બળવાન જ બનવાની. અને એમ કરતાં શ્રદ્ધાને વળગી બેઠવું અંધપરું જે અળગું થઈ જતું હોય તે, તે તે સર્વથા ઈષ્ટ જ ગણાય.
આ સારસ્વત ઉત્સવમાં જ્ઞાનના નિર્ભેળ સગપણથી આકર્ષાઈને મુનિવરે અને ગૃહસ્થાએ તેમ જ જૈન અને જૈનેતર વિદ્વાનોએ આત્મીય ભાવથી ભાગ લીધે એ આ ઉત્સવની બીજી ધયાન ખેંચે એવી વિશેષતા છે. બીજા, બીજા ધર્મો પ્રત્યે જ્યારે સહિષ્ણુતા રાખવાની અને એમની સાથે સમન્વય દષ્ટિમૂલક બંધુભાવ કેળવવાની ખૂબ જરૂર છે ત્યારે આવા ઉત્સા બહુ ઉપયોગી સેવા બજાવી શકે, અને માણસ માણસ વચ્ચેની જુદાઈની દીવાલને સારા પ્રમાણમાં દૂર કરી શકે એમાં જરાય શક નથી. આ દષ્ટિએ પણ આ ઉત્સવ અનુમોદના માગી લે છે.
અને મહોપાધ્યાયજી સરખી વિભૂતિની વિદ્યાનાં અનેક ક્ષેત્રોનું મૌલિક અને તલસ્પર્શી રીતે ખેડાણ કરવાની વિરલ શક્તિ પ્રત્યે આપણે જનતાનું ધ્યાન દેરી શક્યા અને એમના સર્વવ્યાપી સાહિત્યનું પુયસ્મરણ કરી શક્યા એ આ જ્ઞાનોત્સવની એક વધુ સફળતા છે. ઉત્સવમાં નક્કી કરવામાં આવ્યું છે તેમ, આપણે ઈચ્છીએ કે મહાપાધ્યાયજીના અત્યાર સુધીના અમુદ્રિત રહેલા ગ્રંથરત્ન સુસંપાદિત અને સશથિત રૂપમાં વહેલામાં વહેલી તકે જનતા સમક્ષ રજૂ કરવામાં આવે અને જે પૃથે મુદ્રિત થઈ ચૂકેલા છે તેમાં પણ જે કરી સંપાદિત કરવા જેવાં હોય તેને ફરીથી મુદ્રિત કરવામાં આવે, આ ઉત્સવની ઉજવણીથી જ આવી મહારાની વિભૂતિને જ્ઞાનખજાને જનતા સમક્ષ સુગ્ય રૂપમાં રજૂ થવાની આશા ઊભી થઈ છે. આ આશા વેળાસર ફળીભૂત થાઓ એમ પ્રાર્થીએ છીએ. આ ઉત્સવના નાના-મોટા બધા પ્રયા અને કાર્યકરને ફરી ધન્યવાદ આપીએ છીએ, અને આવા સુંદર કાર્ય સર્વત્ર અનુકરણ થાઓ એમ ઈચ્છિી વિરમીએ છીએ.
Page #461
--------------------------------------------------------------------------
________________
સત્ર ઉપર સફળતા ઇચ્છતા અને અભિનંદન આપતા આવેલા સંદેશાઓ
| નોંધ—મુત્ર ઉપર પત્ર અને તાર દ્રારા પુત્યનાચાએ, અતિવશ સાર્થીઇએ, તથા માજકર્માચારીએ યુનિવર્સિટી કોલેજ કોર ક્ષગિક મૂસ્થાના કુલપતિ-પટ્ટુલપત્તિ, પ્રાધ્યાપક આદિ વિદ્વાન, પરિતા, શાસ્ત્રી, તથા જૈન સમાજના મત્સ્યા ન સમાજના કાકરા, અને બીજી અને મસ્થાઓ વગેએ તારટપાલારા જે દેશાઓ પાશ્ચા હતા તેને અહીં રક્ત કર્યાં છે. પ્રથમ યુગદ્રારા આવેલા તે પછી તાર કાશ આવેલા મદ્રેશાઓ, તેના ઉપયોગી ભાગ સાથે મૂક્યા છે. તે એટલા માટે કે પૂ. ઉપાધ્યાયના વ્યક્તિત માટે, તેમના કાર્ય માટે સમાજના નાના સ્ટંટા દવામાં વા આપ પડેલી છે? તેમને અશે અને તેથીના હિત્ય અા શું કરવું જોઈએ તેને અને દિમિ, અને શાં સૂચના કે ભાવના છે? તેમનું ાઈ નજ઼ી શકે અને તેમાંથી તેમાથીના અમલ અને અદ્ભુત સાહિત્યના અધ્યયન, પ્રચાર અને વિકાસ માટે નો સહકાર સરે અને ૩ દ્વાશ કંઈક કલાલાયક પરિક્સ્ટ્રામા ઊભા થાય. સંદેશા બધાય ગુજરાતી ભાષામાં જ ચૂક્યા છે. શૂનિ॰ 1
#
ટપાલ કણ મળેલા સંદેશાઓ
ચંદ્રાચાપાધ્યાયજી શ્રાવિન્થ સાટુંબની અનુપાદુકા —રીના કન્ટ્રિાટ્રાક્ટ્સવ પ્રસંગ એશ્રીના સ્મરણ આસાન્નયંત્રની જે ચેજના શ્રૃવામાં આવી છે તે ની આનંતિ થયા છીએ અને તે સંપૂર્ણ સફળ થાય એમ તાણુથી એ છીએ.
આ શુભ પ્રસંગે ખુદાથી પધારેલા ઘણા વિદ્વાનોના સમાગમ થશે, એની વિદ્વત્તાના વાબ મળશે તા આ શુભ પ્રમ્રગ તેઓશ્રીની મેશને માટે ચાગીરી કંદુ અને જૈનસમાજ તેથી”નું નામ અણુ કતી રહે એટલા સારું અને ભારપૂર્વક વાળુ કરીએ છીએ કે એઓશ્રીની રીની સમીપમાં એ સ્થાને એથીના શુભ નામથી શ્રીસંત પદ્મશાળા સ્થાપન કરવામાં આવે અને એમાં વ્યાજી, ન્યાય આદિના અભ્યાસ કરાવવામાં આવે. જેમાંથી નીકળતા વિદ્યાના જૈનધર્મના અને એએથ્રીજીના ગુજ નામના વિયાવી કાઢે એમ અમા શુદ્ધ અનટસુધી ચાવીએ છીએ.
--આચાર્યશ્રી વિજયવાસ, કૈાટ, એંબઇ.
w
શ્રી વિશ્વસાનસત્રની ઉજવણી દ્વારા ન્યાયનિશા, ન્યાયામા માપાધ્યાય શ્રીયશાનિ ગણિતના ાભિવાદન દ્વારા અને તેઓશ્રીના વિપુલ અને વિશિષ્ટ સાયિના વિદ્વાનાને પશ્ર્ચિમ કાવવાના તમાગ આ પ્રયત્ન ખૂબ સફળ બંના એમ ઇચ્છું છું. એ ગારૂ દિન જૂનાં તેમનાં ગાન કરી અંતેાઘ ન માનના, તેમના ન અને નને સાચ્ચાટી બનાવી લેપારના જે પવિત્ર દેશથી મો æાહિત્ય સર્જન કર્યું છે તેને પૂર્ણ વાનું અગલકા અનવત ચાલુ રહેવું એઇ એ.
Page #462
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૫૫
ડભોઈમાં તેમનાં જીવનની અંતિમ પળે વ્યતીત થએલી હાઈ ઠાઈના શિરે આ જવાબદારી વિશેષ રૂપે રહે છે.
* – આચાર્યશ્રી વિન્થલબ્ધિસૂરિજી, ખંભાત.
મહામના વિહામાન્ય મહાપાધ્યાયજી શ્રીયવિજયજી મહારાજનો ઉત્સવ જે કમેઈના સંધ મનાવવાનો નિર્ણય કર્યો છે અને તેમને માટે અનેક પ્રકારની સામગ્રી સંગ્રહ કરવામાં તત્પર છે એવા પત્રો દ્વારા સમાચાર જાણીને અત્યંત આનંદ થયો છે. કેમકે શ્રીઉપાધ્યાયજી એક સામાન્ય વ્યક્તિ નહિ બલકે શાઅનિષ્ણુત, ષટ્-દર્શનમાં વિખ્યાત અને પૂર્ણપ્રતિભાશાળી હતા, જેમણે અનેક ગ્રંથની રચના કરીને જૈન સમાજનું ગૌરવ સમુન્નત બનાવ્યું એવા મહાપુની જૈન સમાજમાં આજે પણ જરૂરત છે. અને એવા પુરુષોને જન્મ થવાથી જ જૈન જગત પુનઃ પૂર્વ માફક સંસારમાં ચમકી ઊઠશે વિશ્વહિતચિંતક ઉપાધ્યાયજીની જયંતી પ્રતિવર્ષ પ્રત્યેક ગામ અને શહેરમાં શાનદાર રીતે મનાવવી જરૂરી છે. મહત્સવની સફળતા ઈચ્છીએ છીએ.
– આચાર્યશ્રી વિજ્યહિમાચલરિજી જામનગર
શાસનના મહાન ઉપકારી પૂ ઉપાધ્યાયજી મહારાજ શ્રીમાન યશોવિજયજી મ. ને સારવતસત્રરૂપ મહોત્સવ કરવાનું નિરધાર્યું છે તે જાણું અત્યંત આનંદ થાય છે. આપશ્રીઓના હસ્તે પૂજય ઉપાધ્યાયજી મહારાજના શૂષ- ગુરુમંદિરની પ્રતિષ્ઠા કરવાનું થાય છે તે માટે પુણ્યને ઉર્યો છે. અમે આ કાર્યને માટે શ્રીવિજયદેવરિ સંધની કાર્યવાહક કમિટીને આ કાર્ય વધુ યશસ્વી બનાવવા માટે -ધન્યવાદ તેમજ શુભ આશીર્વાદ આપીએ છીએ.
–આચાર્યશ્રી ચંદસાગરસૂરિજી, સાબરમતી, અમદાવાદ.
યશવિજ્ય સારસ્વતસત્ર મહોત્સવની સફળતા ઈચ્છું છું.
–પં. સુનિશ્રી ભકર્ણવિજ્યજી, સુરત.
યશવિજય સારવતસત્રના મહોત્સવના ઉદ્દઘાટન પ્રસંગે અભિનંદન
--મુનિશ્રી પુણ્યવિજ્યજી, અમદાવાદ.
યશોવિજ્ય સારસ્વત સત્રની અમો સફળતા ઇચ્છીએ છીએ. . પૂ યશોવિજયજી મહારાજનું સર્વાગી ચરિત્ર તથા અપ્રગટ સાહિત્ય જલદી પ્રકાશિત થાય એ પહેલી તકે જરૂરી છે.
2 –સુનિશ્રી ર્શનવિજ્યજી ત્રિપુટી, રાણીગામ, રાજસ્થાન.
Page #463
--------------------------------------------------------------------------
________________
પૂજ્ય ઉપાધ્યાયજી મહારાજ પ્રત્યે ભક્તિભાવ વ્યક્ત કરવા અને તેઓ પૂજ્યશ્રીજીના દર્શન નાર સમર્થ સાહિત્યને થોચિરૂપમાં પ્રકાશમાં લાવવાનો આ પ્રસંગ અનુમોદનીય અને તેથી, પ્રત્યે ભક્તિભાવ ઘરાવતા આત્માને આનંદપ્રદ છે. એ પ્રસંગને દીપાવવા તે યથાશય તમારી પ્રવૃત્તિમાં સ્થળ બને.
–૫. મુનિશ્રી ધુર વિજયજી ગણિ, મુંબઈ
તેઓશ્રીના ઉપકા આપણા પર દેશ, સમાજ તથા સંસાર પર અનેકવિધ્ય છે. તેઓશ્રીની અદ્દન મેધા, અસાધારણ પ્રતિભા તેમ જ પ્રચંડ વિદત્તાએ સૈન શાસનમાં શકવવી ઈતિહાસ સર્જ્યો છે.
૧૪૪ ગ્રંથ સ્નેના રચયિતા ચમર્થ વિદ્વાન સ્પિરર શ્રીહરિરીશ્વર, તથા કલિકાલ સર્વર આચાર્ય ભગવાન શ્રેમચંન્નરીશ્વર, આ બન્ને મહાન પુરોના પગલે પગલે જિનશાસનમાં તેમજ સાય સંસારમાં અપ્રતિમ પુસ્ત્રાર્થ ધાર પિતાની શક્તિઓને પરમેલા વિદ્યાસ સાધી જે ભવ્ય વચ્ચે આપણું સમક્ષ તેઓશ્રી ભણી ગયા છે, તે માટે તેઓશ્રીને આપણા પર મહાન ઉપકાર આપણે કદી ભૂલી શકીએ તેમ નથી
એઓશ્રીએ જે વિકાકાલમાં જ્ઞાનગ, કમળ તથા ભક્તિગને વિશુદ્ધ ભાગે પ્રચા, પ્રસાદ તેમ જ તેની સામે આવતાં આમતે નિશ્ચિથી (એક્ષપણે જે પ્રતીકાર કરી, જૈનશાસનની અનુપમ પ્રભાવના તેમણે કરી તે ખરેખર અદિતીય છે.
આવા મહામહનીય, માગી મહાન પુરના ગુણાનુવાદનું જે અનુપમ કાઈ તમે સહુ ગુણાનુરાગી સોએ આરંભ્ય છે. તે સાચે જ પ્રશંસનીય છે.
૫ ઉપાધ્યાથથીના સાહિત્યને પ્રચાર વર્તમાન યુગમાં ટિવ રીતે થાય તે ઇચ્છનીય છે. અને તમે જે સત્ર ઉજવી રહ્યા છે અને તે દ્વારા પુ. ઉપાધ્યાથથીના આપણુ પરના ઉપકારને ભવ્ય અંજલિ અર્પણ કરી રહ્યા છે તે અભિનંદનીય છે.
પૂજય ઉપાધ્યાયજી મથરાઇટીનાં જીવન ના કવનને ગંભીર અન્વેષપૂર્ણ અભ્યાસપૂર્વક એક વિશાળ ગંધ આ પ્રસંગે પ્રસિદ્ધ થાય તે ઈચછનીય છે. . તદુપટ્ટાંત તેઓનાં જીવન તથા સાહિત્ય પર વિવિધ દરિટાણુથી જુદા જુદા નિબંધા; તુવનાત્મક
અભ્યાસ કે, ઈત્યાદિ ગ્રામ તૈયાર કરવા શકય પ્રયતા થાય તો તે પણું આવશ્યક છે. તો પૂ ઉપાધ્યાયજી મહારાજશ્રીના વ્યક્તિત્વને સંસારના મુમુક્ષુજન, અભ્યાસક્રેન, સંશાધને તેમ જ વિદ્વાન વર્ગને પરિચય પ્રાપ્ત થાય.
તમે સૂકુ પૂ. ઉપાધ્યાયજી અહારાજશ્રીના જીવન-જનને જે અંજલી અર્પવા આજે ઉત્સાહ પૂર્વક ગ્રજ બન્યા છે, તે માટે મારા તરફથી પુનઃ અવિશ્ન આપવા પૂર્વક હું એને અંગ મારી નશ્વયના તમને આ રીતે સૂચવું છું, જે માટે તમે પણ આ દિશામાં પ્રયત્નશીલ હશે જ.
આ સત્રના પ્રોત્સાહક તથા આદ્યપ્રેરક વિદ્વાન ચુનરવ થી શનિવછને મારા તરફથી સારઅનુવદના ચુખશાતા.
–પં. મુનિશ્રી કનકવિજયણિના પત્રમાંથી
Page #464
--------------------------------------------------------------------------
________________
:૧પ૭.
•
યશોવિજય સારસ્વતસત્ર પ્રસંગે અત્યંત આનંદથી તમારી સાથે અંતઃકરણપૂર્વક સહાનુભૂતિ. દશાવું છું.
–સુનિશ્રી રમણિકવિજ્યજી, અમદાવાદ.
પૂજ્ય ઉપાધ્યાય શ્રીયશવિજય સારસ્વતસત્ર મહેત્સવનું જાણી આનંદ તથા ચૂક્ષ-ગુરુનીમંદિર પ્રતિષ્ઠા કરવાનું થાય છે. તે માટે પુણ્યનો ઉદય છે. આ મહાન કાર્યની સફળતા ઈચ્છીએ છીએ.
–મુનિશ્રી ચંદ્રોદયસાગરજી, સાબરમતી-અમદાવાદ
* પૂ. મહાપાધ્યાય શ્રીયશોવિજયજીમહારાજને આપણું ઉપર જેવો તેવો ઉપકાર નથી. તેમની સ્મૃતિ નિમિત્તે તેઓશ્રીના ગ્રંથનું સંરક્ષણ તથા પ્રકાશન વગેરે જેટલું શક્ય બને એટલું કરી છૂટવું. જ્ઞાન એ તે દી છે. તેના ઉપર જ શાસનને ટકાવી છે. તેની ન્યાત જેટલી વિશેષ ઝળહળે તેટલે શાસનને વધુ લાભ છે. •
–સુનિશ્રી રોહિતવિજ્યજી, વાપી અમે આશા રાખીએ છીએ કે, હજી તમે ઘણુ મેટાં કાર્યો કરીને જેમ બને તેમ જૈન શાસનને વિજયધ્વજ ફરક છે અને સાથોસાથ એ અભિલાષા રાખો કે, જેવી રીતે આ મહાન પુરષ ગ્રંથ રચીને આપણુ પર ઉપકાર કર્યો છે, તેવી જ રીતે આપણે પણ તે જ માગે અનુસરી આપણું બાળકે અને સહધમભાઈઓ પ્રત્યે ઉપકારકત્તિથી વર્તીએ.
–સાવી કેવળશ્રીજી, ખંભાત.
તમે જે શ્રીમહામહોપાધ્યાય યશોવિજય સારરવતસત્ર મહોત્સવ મનાવવાનો નિશ્ચય કરીને ગુરુભક્તિનો પરિચય આપે છે તે પ્રશંસનીય છે. મહત્સવ સર્વ પ્રકારે સફળતાને પ્રાપ્ત કરતે કઈ રચનાત્મક કાર્ય સમાજની સન્મુખ ઉપસ્થિત કરે, એ જ અભિલાષા.
-સાધ્વી શીલવતીશ્રી, લકત્તા.
આ મહિનાની તા. –૮ મી એ ઉજવાતા શ્રીયશોવિજ્ય સારસ્વતસત્ર મહોત્સવ માટેની આમંત્રણ 'પત્રિકા બદલ શ્રી યુ. સા. સ. ની સત્કાર સમિતિ અને તેના પ્રમુખને તેઓ આભાર માને છે. પણ આ પ્રસંગે પહેચી ન વળવા બદલ દિલગીર થાય છે. તેઓ આ પ્રસંગે મહત્સવ માટે ભાવભરી ભલી : આશાઓ વ્યક્ત કરે છે.
- સેક્રેટરી, ભીમસેન સાચર, ચીફમિનિસ્ટર( વડાપ્રધાન, પંજામ.
શ્રીયશોવિજયજી મહારાજશ્રીના અંતિમ સમાધિ રથને જે ઉત્સવ જવામાં આવ્યો છે તે . આનંદની વાત છે. ક, આમંત્રણ માટે ખૂબ આભાર. આકસ્મિક આમત્રણથી આવવાનું બની શકયું નથી. તમારે કાર્યક્રમ ઘણો રસપ્રદ છે. તમારા પ્રયત્નની સંપૂર્ણ સફળતા ઈચ્છું છું.
–જી. વી. માવલંકર, લોકસભા સ્પીકર, દિલ્હી.
Page #465
--------------------------------------------------------------------------
________________
પટ
આપની આમંત્રણ પત્રિકા બદલ આભાર પણ અલીના કાર્યભારના કારણે તેઓ આવી શકે એમ નથી એ માટે દિલગીર છે. તેઓ આ પ્રસંગ ઉત્સવ માટે ભલી આશાઓ વ્યક્ત કરે છે.
– મણિલાલ સી. શાહ, ડેપ્યુટી મિનિસ્ટર ફીનાન્સ ઇન્ડિયા, ન્યૂ દિલ્હી
શ્રીયવિજયજી સારસ્વતસત્ર મત્સવ વિ. ૨૦૦૯ ના કાળુન માસની કૃષ્ણ પક્ષની સમી–અષ્ટમીની તિથિઓએ કોઈ નગરીમાં ઉજવાનાર પ્રસંગે આપ શ્રીમતી સાબ માને જ્ઞાનભવસત્રમાં હાજર રહેવા આમંત્રણ આપ્યું તે માટે તેઓ આપનો આભાર માને છે. પણ તે તિથિ તેઓ ભાઈ આવી શકે તેમ નથી માટે દિલગીર છે. છતાં ઉપરોક્ત સત્ર બધી રીતે સફળ થાય એમ ઈચ્છે છે.
--હસાબહેન મહેતા, વાઈસ ચાન્સેલર, સયાત્રાવ યુનિવર્સિટી
વાઈસ ચાન્સેલર સને ૧૯૫૩ ના માર્ચની ૮ મી તારીખે ઈમાં ભરાતા શ્રી વિજય સારસ્વતસત્ર પ્રસંગે શ્રી ડી. એમ. પટેલ (ર્શન–શાસ્ત્રના વ્યાખ્યાતા અને કળા વિભાગના નિજ) અને શ્રી. જે. પી. ઠાકર (ઓરિએન્ટલ ઇન્સ્ટીટયુટના છપાયેલા ગ્રંથવિભાગના સુપરિન્ટેન્ડેન્ટ)ને પ્રતિનિધિ તરીકે ગોવાની ખુશી બતાવી છે.
–રસ્સાર મહારાજા સયાજીરાવ યુનિવથિી, વડેરા
શ્રી વિજય ચાસત્ર સત્સવમાં હાજરી આપવાના તમારા માયાળુ આમંત્રણ માટે ખરેખર, હું ઘણે આભારી છું. પરંતુ પરિશમાં વાણિી આપવાને માત્ર કાબુ બહારની પરિસ્થિતિ વાવીને અશક્ય બનાવી રહી છે એ માટે મને ભારે ખેદ થાય છે. હું બધી રીતે પરિશદની અગત્ય સમજું છું અને સમગ્રપણે સફળતા ઇચ્છું છું.
–એમ. એન. શ્રીનિવાસ, . મહારાજા સયાજીરાવ યુનિવર્સિટી ઓફ બર, ચેલાજી અને શ્રી એફ આઈ વિ.
પૂજ્યપાદ યવિજયજી મહારાજ સમસ્ત ગુજરાતનું ગૌરવ છે, એટલું જ નહીં પણ ભારતનું છે. આવી પતિ અને પવિત્ર વિકૃતિના માનમાં માત્રની જે ચારના કરવામાં આવી છે તે થા ચિત્ર છે. કેટલાંક વર્ષો પહેલાં પાટમાં ફરવાલ હેમ સારસ્વત્ર જેવા આ અભિનવ ચંદ્રાચાર્ય ચારચત્ર સને પ્રેરણા આપનારે બનશે એ વિશે શંકા નથી. ગુજરાતની અસ્મિતાને વેગ આપનાર આ મહાભવની ચાજના માટે સમિતિ ધન્યવાજો પાત્ર છે. આ સમારંભ સવંચા ફળ થાય એવી પ્રવુ પ્રતિ પ્રાર્થના છે.
–ોવિંદલાલ હોવિંદદાસ, આદિલ રૂટ રિક, વા.
શ્રી ચંદ્રાચાર્યજી પછી ગુજરાતમાં સંશ્લલ તેમજ પ્રા ભારામાં સંખ્યાબંધ અપ્રતિમ ચંચલેખન દ્વારા જ્ઞાનનિ પ્રદીમ રાખી “સૂચી શારશ્ન સિદ્દ પ્રાપ્ત કરનાર ટિવટવામી ઉપાધ્યાયજી શ્રી વિજયના સાવ મૂત્રના પ્રથમ ફિ દૃ હાજરી આપી સૂકા નથી તે બદલ દિલગીર છું પડ્યું તે અગની દિવ્યકાના અધિવેશનમાં અવશ્ય હાજરી આપી.
Page #466
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧પ
સારસ્વતસત્ર મહોત્સવની સફળતા તેમના ગ્રંથસ્થ વાડ્મયના અધ્યયન, અધ્યાપન, સંશોધન અને પ્રચારની વ્યવસ્થાને જીવંત બનાવવામાં રહેલી છે. હું મહત્સવની સફળતા ઈચ્છું છું.
–હરિપ્રસાદ છે. મહેતા, વડેદરા. . પ્રિન્સિપાલ, બડા સંત મહાવિદ્યાલય, એમ. એસ. યુનિવર્સિટી ઑફ બરડા.
* આપના તરફથી મહત્સવમાં ભાગ લેવા માટેના નિયંત્રણ બદલ હું આપને આભારી છું. ન્યાયાચાર્ય શ્રીયશવિજય ઉપાધ્યાયનું પ્રકાંડ પાંડિત્ય અને સુવિપુલ બહુમુખી સાહિત્યપ્રવૃત્તિ હરિભકરિ અને હેમચંદ્રાચાર્યનું સ્મરણ કરાવે તેવાં હતાં. તેમની અપ્રસિદ્ધ અને અપ્રાપ્ય રચનાઓને ઉદાર થાય, તેમની વિદ્વતાનું
ગ્ય મૂલ્યાંકન થાય અને તેમની બશતતા પ્રેરણાદાયી બને એવા પ્રશસ્ય હેતુ સાથે સંકળાયેલા શ્રીયશોવિજય સારસ્વતસત્ર મહત્સવને સંપૂર્ણ સફળતા ઈચ્છું છું. આવી ન શકવા માટે ક્ષમા ચાહું છું.
–હરિવલ્લભ ભાયાણુ, મુંબઈ પ્રાધ્યા. ભારતીય વિદ્યાભવન
જેમણે વિવિધ પ્રકારની સાહિત્યિક સેવાથી એ સમયના ક્ષેત્રમાં વણથંભ્યાં પાદ ચિન પાઠવ્યાં છે, તે ગુજરાતના પ્રખર અભ્યાસી સંત મહાસમર્થ વિદ્વાન મુનિ શ્રીયશોવિજયના માનમાં જાતા યાદગાર સારસ્વત સત્ર પ્રસંગે આવવાને તમારું માયાળુ આમંત્રણ મળ્યું તે માટે આભાર માનું છું. આ પ્રભાવશાળી વ્યક્તિને અમારી ભાવભરી અંજલિ અર્પવા, આ સંસ્થાવતી હું તમારી સાથે અને તમારા સાથીદારો સાથે જોડાઉં છું અને સત્રની ભવ્ય સફળતા ઈચ્છું છું. ભલી આશાઓ અને માયાળુ વિનંતિઓ સાથે હું છું આપને
–આર. એન. દાંડર, ભાંડારકર ઓરિએન્ટલ રિસર્ચ ઇન્સ્ટીટયુટ ઍનિરરી સેક્રેટરી, પૂના
ગુજરાતના મહાવિદ્વાન શ્રીયશવિજ્યના માનમાં તમે જે સારવતસત્રની નિજના કરી રહ્યા છે તે પ્રસંગે આવવાને તમે માયાળુ આમંત્રણ આપ્યું તે માટે હું આપને ખૂબ આભારી છું. આ સત્રની સુંદર સફળતા ઇચ્છું છું. આ સત્ર પ્રસંગે કેઈ લેખ વાંચવામાં ભાગ લેવાની વિનંતિ વિશે મારે જણાવવા જોઈએ કે, મહાન યશવિજયના કાર્યો અને જીવન વિશે અથવા જેનધર્મ સંબંધી કાઈ વિષય પરત્વે ચર્ચા કરતો કાઈ લેખ હાલ તરત મારી પાસે તૈયાર નથી.
–પી. કે ગાડ, ભાંડારકર ઓરિએન્ટલ રિસર્ચ ઇન્સ્ટીટયુટ, પૂના.
ડભોઈમાં સને ૧૯૫૩ ના માર્ચ મહિનાની –૮ મી તારીખે ઉજવાતા શ્રીયશોવિજય સારસ્વતસત્ર મહત્સવમાં હાજરી આપવાના તમારા માયાળુ આમંત્રણ માટે હું આપને આભારી છું.
Page #467
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૬
* એ ન સાધુને સદી ના એક અર્પવાના આ વાદાર વૃક્ષ હું કર કહી શકા ટન કા અને પ્રખ્ય આનદ થાત પણ કરી ગ્રામ પર કર્યા અને શ્રેમ કરતાં કાછી દાં છે.
શારિયના ધન અને કાર્ય માટે શિક બાજુ માં જવાબ આર, એ જા-સૂત્રની પ્રાકના દવા સારા દિચાર અબજ આવું છું અને એ શંકા નથી કે, શ્રા ર વાના થ વ દાળ જે થથા છે કે જેનદર્શન અને રવિના બળે સૂકા ઘાટ . તિયાની જા અને કાર્યવાહી કરવામાં થાન છે, એની કાંધ થતાં અને હલ થાય છે, ત્યની બધી 2 દૃ મકાના ઇચ્છું છું.
–એસ. એમ, ન કોલેજ રિક્ટર, તા.
છા જવું છું. ધ્યાન િવબંને હું હાજર રહી
આ શ્રાવક શ્રેત્ર માટે જારી શક્તિ નથી અને એ છે.
- લલિન દલાલ, જિલ્લા કક્ષ, વાદા.
આપ એ એટબાય રિઝર્વ શ્રે ષ્ઠ આ ટી અજના કરી જેકાજ ઉપર કાર કઈ છે અને શાન અને સારા વળી થાન જુના વન અને કિમતી ઝાંખી આ પ્રસંગ કારજ બને છે. જા કા અથવાથી ચરિન જ દશા વ્યાણ ખૂબ કા જવા છી. આવા શા સભાને નિવારી જ રાખનારા ર તે બની ન સિદ્ધ થાય અને સમાજ ઉપર પદ ધ .
–ાધાભાઈ એ. મોદના, .
શ્રીયદ ફાવ્યા અરિજી ધ્યાના અબુટ અને વિર ના થરા જિવા મા થી શ છે, જેથી જ્ઞાનની જ અંક, દાળ કે જવ નાનકરાય અને કાવવા આ કે કાન એજના વિચાર એ નક્કી છે રાથનું રન, નર સ્ત્રમાં ચિકી બંને
છ જણન ફ્રિ અગર વિરાટ કઈ જવાતા વિચાર જજે હતા તે છે, આ ધજના ધાજ પર , વન, ના ગરજ છેલ્લા છ દિન સ્ત્રી તરીકે જા જા ન જ વાની એવા રાજાના વ જ ય શ કારિક છે. વિધાન સભર (શ્રાદ્ધ રાખ્યા
વિ) પદ્યરા વાળા-કશા અા બાદ એક જાવક એકાદ વ્યકિ અ રિક પ્રદિની ના દિકરા પર કે આ અદા થવા મતવા અન .
જાસત સ્ત્રી દિ પુરિ અને દુર કરનારી પદિતાથી કહાવક જ અભ્યર્થના!
–લાલચ નાલાલ, ા ા.
Page #468
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
a
,
s
ARAN
RA
:
૫. ઉપાધ્યાયજી ભગવાનના પુણ્યપ્રસંગ નિમિત્તે ૩૦ વરસથી ડભોઈ જૈનસંઘમાં પડેલા કલેશને અન્ન આવ્યા પછી શ્રીવિજયદેવસૂર જૈનસંઘના ઉપાશ્રયહૉલમાં બંને પક્ષોની હાજરી વચ્ચે ગોઠવાએલું પ્રવચન અને આનંદ મિલન
Page #469
--------------------------------------------------------------------------
________________
રાત્રીમાં ન થાય એવા આવ્યા
,
:::
"
* *
*
*
*
છે
*
*
*
*
-
-
* * ------- -
~--
-
+--
-
-~-
- 3
-
,
કે
-
-
-
છે
પ
--
* -
:
...
-
-
-
'
,
,
:
**
*
*
ન્યાવિશારદ ન્યાયાચાર્ય સંહાપાધ્યાય શ્રીમદ ૧૦૮ થાથિજી મહારાજે
-:સમાધિસ્કૂપ:
Page #470
--------------------------------------------------------------------------
________________
દિલગીર છું અન્ય રોકાણને કારણે મહોત્સવમાં હું હાજર રહી શકીશ નહિ.
પુરાણ પ્રસિદ્ધ દર્શાવતી નગરીનું બેવડું સદભાગ્ય છે કે, ભક્તકવિ દયારામભાઈ ઉપરાંત એક મહાન દાનવેરા અને જ્ઞાનની વિવિધ શાખા-પ્રશાખાઓને સ્પર્શતા સંખ્યાબંધ અભ્યાસ ગ્રંથોના રચયિતા, સકલશાસપલ ઉદારચતિ સાધુપુરુષે પિતાના દેત્સર્ગનું પુણ્યસ્થળ બનાવવાનું તેને સદભાગ્ય અર્પા
આજને પ્રસંગ ડભોઈના સંસ્કારજીવનમાં એક મહાપ્રસગં છે ધન્ય પ્રસંગ છે; અને માટે જ એ પ્રસંગની ઉપસ્થિતિમાં કારણભૂત સૌ ધનુરાગી ભાઈ-બહેને સર્વેના અભિનદનનાં અધિકારી છે.
આ મહાન પ્રસંગનું મહત્વ કાયમી સ્વરૂપે જળવાઈ રહે એ અર્થે. પૂજ્યપાદ ન્યાયાચાર્યજી શ્રીમદ્ યશોવિજયજી મહારાજના સર્વગ્રથનું સમ્યફ પરિશીલન થાય એ માટે તેઓશ્રીના અપ્રસિદ્ધ ગ્રંથોની હસ્તપ્રત મેળવવાથી માંડીને તેમના પ્રાર્થના વગેરેની સર્વ વ્યવસ્થા થવી ઈષ્ટ છે. વળી, આ ગુરમંદિરના આશ્રયે શ્રીયશોવિજયજી જ્ઞાનમંદિર જેવી સંસ્થાની સ્થાપના વિચારાય એ પણું અતિ લેખાશે. આશા છે કે, સમિતિ અને અન્ય વિદ્વજનગુણાનુરાગીઓ ! આ વિષયમાં ઘટતું કરશે.
જેમની અનન્ય પ્રતિભાશક્તિ અને અપ્રતિમ જીવનસવાસથી ગુજરાતનાં જૈન અને જૈનેતર નરનારીઓ ધન્ય બન્યાં છે. અને જેમની વિભૂતિમત્તાનાં તેજ કિરણે કેટલાંયનાં જીવન અજવાળ્યાં છે, એવા ગુજરાતના એ અભિનવ કલિકાલ સર્વજ્ઞ હેમચંદ્રાચાર્યજી સમા પુણ્યાત્મા આ પ્રસંગે આપણને સૌને ધર્માભિમુખ અને પરિશીલનાભિમુખ થવાની પ્રેરણા આપે એજ પ્રાર્થના! સમારંભની હું સંપૂર્ણ સફળતા ઈચ્છું છું. .
–ભાઈલાલ પ્ર. કોઠારી, વડોદરા.
શ્રી. યશોવિજયજી મહારાજનું સ્મરણ કાયમ રહે તે માટે જેન સ જે કામગીરી કરી છે તે માટે તે સંધ ધન્યવાદને પાત્ર જ છે. કારણ, શ્રીયશોવિજ્યજી જેવા મહાન સાધુને યોગ્ય જે સ્મારક થવું જોઈતું હતું તેઓશ્રીનું મંદિર સ્થાપન કરી આપ તે મહાત્માનું. થોડા અંશે અણુ અદા કરી રહ્યા છે. ઈશ્વર આપના કાર્યની સફળતા અને યશ આપે.
–. માણિકરાવે, વડોદરા.
શ્રીયશવિજ્યજી સારસ્વતસત્રની ઉજવણી સંગીન રીતે ઉજવાય ને પરિણામે જૈન સમાજ તેમનું સાહિત્ય વિકસાવે ને જેને જેનેતર સમાજમાં ઉપયોગી તેવું પ્રકાશન કરે તેમ ઈચ્છું છું. સત્રના • ઉત્સવની સફળતા પાઠવું છું.
–ગુલાબચંદભાઈ, તંબી જૈનપત્ર' ભાવનગર,
જ્ઞાનપિપાસું ભાઈ શહેરને અગિણે જૈન સમાજનાં એક અત્યંત તેજસ્વી તારકની રકૃતિમાં ઉજવાતું સારસ્વતસત્ર સફળ થાઓ તેમજ જૈન સમાજને પથપ્રદર્શક બને એ હાદિક ભાવના.
–શપાલ મગનલાલ જોશ, ખાખરેચી,
Page #471
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૬ર
પૂજ્ય ઉપાધ્યાયજી મહારાજશ્રીના મંદિરની પ્રતિષ્ઠા માટે આ સજા અને સંપૂર્ણ આનંદ વ્યક્ત કરીએ છીએ. સારસ્વત્ર મત્સવની સંપૂર્ણ સકળના આ સભા અને અમે ઇચ્છીએ છીએ.
–વલ્લભદાસ ત્રિભુવનદાસ, મત્રી. આત્માનંદ સભા, ભાવનગર આ સંસ્થાના ગ્રંથાપક પૂજ્યપાદ શાવિશારદ જેનાચાર્ય શ્રી વિજયધર્મરીશ્વરજી ઉપાધ્યાય શ્રીયશોવિજયશ્રીના અકાટય પાય અને ગુના અનુરાગી જા. તેઓશ્રીએ જ્યાં જ્યાં સંસ્થાઓ સ્થાપી છે ત્યાં ત્યાં શ્રી વિજયંછના નામને એ પ્રથમ અપનાવેલ છે. અને તે સમાજની કાયમ માટે થદ આપી કૃપાવાથજીની છ
આપ આ સત્રના કાર્યવાહી આ પરમ તિરનું સાહિત્ય જનતાને ઉપયોગી થાય એમ પૂરતા પ્રમાણમાં પ્રસિદ્ધ કરવા પ્રયત્નશીલ બનશે તેવી આશા રાખીએ છીએ. .
–ભાઈચંદભાઈ અમરચંદ શાહ મંત્રી–પરિવ સૈન ગ્રન્થમાળા ભાવનગર,
આપ શ્રીશરિથજી અહારાજનાં ચમા ને પ્રત્યક્ષતામાં ઈન કરાવ્યાં છે.
–ગુલાબચંદ લલ્લુભાઈ, તમારા પ્રેય) ભાવનગર
“ય પરમપકી . મ. શારિરથજી અવાજથીના અભાધિકાને મંદિરની રચના કરવામાં આવી છે તેની પ્રતિષ્ઠ સમયે સ સની માન્ય એજના કરવામાં આવી છે તે ઘણું જ પ્રશંસનીય છે. આપણે સમાજ એ વને પરમ આણી છે. જ્યાં આપને પ્રકાશ આપનાં સમગ્ર સાદિક વાદક્ષામાં નાખ્યાં છે. “જ્ઞાનસાર “અર વા મીના આપી છે. તેઓશ્રીના નામથી ચાલતી ગ્રંથા શ્રી ત્રિજયજી જૈન ગુફળતા ૬ ભૂતપૂર્વ વિદ્યાથી છું એટલે મને તો આ પ્રદરથી બે આનંદ થાય છે. તેઓશ્રીના “જ્ઞાનસાર અટકથી અને જે આનંદ શનિ અને સાધનાનો માર્ગ ક્યા છે તે બદલ હું અત્યંત કચ્છી છું. આ એને એક નિધિ અગાક વંશા કરાવેલ છે. આપની સમિતિ હું વર્દિક ઔષધ આપું છું. એક આ પ્રસંગના ખાસ અંક જે શ્રાપ ચિરંજીવ રહે તેવા તૈયાર ચાય તો ખુશી થરા જેવું છે.
–અમાચદ માવજી શાહ, ભાવનગર,
૧. ઉપાધ્યાય શીવિશ્વછ ભારાજશ્રીની શકિત ઉપાસના બની હતી એ સાહિત્યનથી જનતાને જ ઉપકાર ચ છે.
સ્ત્ર ચાવવા પ્રયત્ન પ્રશંસનીય છે. અને અભીય . સ્ત્રી સમિતિને ભલા હાર્દિક અભિનંt પાવું છું
–– સચદ ટી. શાહ, પાલીતાણા
Page #472
--------------------------------------------------------------------------
________________
* જ આખું જ્યારે હિંસાના પથે અધિળા દેટ મૂકી રહ્યું છે ત્યારે જૈન ધર્મ પ્રબેલે અહિંસાને માર્ગ જ જગતમાં શાંતિ રથાપી આપણને માનવ કલ્યાણના પથે લઈ જશે એમ મને લાગે છે. શ્રીયશાવિજ્યજી મહારાજશ્રીના ગ્રંથનું અધ્યયન કરી થોડું આચરણ કરવામાં આપણે ફળીભૂત થઈશું તો મને ખાત્રી છે કે આપણું ભાવિ ઉજળું હશે. એમણે ભગીરથ કાર્ય કર્યું છે અને તે સદા અમર રહેશે. '' આધા જ્ઞાનસત્રો સમાજમાં સંસ્કારિતા ફેલાવવામાં તથા સાહિત્ય પ્રત્યે લેની અભિરુચિ કેળવવામાં ખૂબજ મદદગાર થઈ શકે છે. તમારે આ પ્રયાસ સ્તુત્ય અને અભિનંદનને પાત્ર છે. આ સત્ર સફળ થાય. તેવી મારી શુભેચ્છા છે.
–ભેગીલાલ મગનલાલ, (મહાલક્ષ્મીમીલ વાળા) ભાવનગર
- શ્રીયશોવિજય સારસ્વતસત્રની સંપૂર્ણ સફળતા ઇચ્છું છું. આ પ્રસંગે ભાગ લેનાર આપ સર્વેને ધન્યવાદ ઘટે છે..
–શિવલાલ નેમચ, મંત્રી–મુક્તાબાઈ જૈન જ્ઞાનમંદિર, પાટણ.
શ્રીયશવિજ્યજી સારવતસત્ર મહોત્સવ ખૂબ સારી રીતે ઉજવાય તેવી મારી અભિલાષા.
-કસ્તુરભાઈ લાલભાઈ અમદાવાદ
* આપ બધા મળીને ત્યાં પૂજ્યપાદ શ્રીયશોવિજયજી મહારાજનું સારસ્વત સત્ર ઉજવે છે જાણી હર્ષ થાય છે. મારી કોલેજ ચાલુ છે એટલે હું ત્યાં પ્રત્યક્ષ હાજર નથી રહી શકતો તો જરૂર ક્ષમા કરો. - પૂજ્યપાદ ઉપાધ્યાયજીના નામને શોભે એવું જ તમે સત્ર ઉજવશો એમ માનું છું. તમને ખબર હશે જ કે તેઓ એક મહાન આધ્યાત્મિક પુરુષ હતા. તેમના દેઢસો ગાથાવાળા સ્તવનમાં તેમના અંતરના વિચારે મત થયા છે. ધૂમધામેધમાધમ મચી એ તેમનું વાક્ય યાદ રાખી વ્યર્થ આડંબર ન કરતાં આત્મભાવને પોષણ મળે એ રીતે તમારી જના તમે ઘડી હશે. આજ હજારો વર્ષથી જૈન પરંપરામાં વિદ્યાવ્યાસંગની ઘણી ખામી ચાલતી આવે છે. તે આવા નામી મહાપુરુષોના ઉત્સવને બહાને કંઈ ઓછી થાય અને વિદ્યાની ચિત્તશુદ્ધિકર અતર પ્રવૃત્તિ થાડી ઘણી પણ ફેલાય તે આ ઉત્સવ જરૂર આદર્શ લેખાશે. તે મહાપુનું સમગ્ર સાહિત્ય પણ આપણે જાળવી શકયા નથી એ આપણું મટી શરમ છે. છતાં જેટલું જળવાયું છે તે સુંદર રીતે સંપાદિત થઈને લેભાગ્ય ભાષામાં તૈયાર કરીએ તો યે ઘણું છે. આપને સમારંભ સફળ થાય અને ઉપાધ્યાયજીની ભક્તિ આપણને પ્રેરણા આપે એ જ ઈચ્છા. . . . . .
– પં. બેચરદાસ જીવરાજ, અમદાવાદ,
બિમારીને લીધે તેમાં ભાગ લેવા આવી શકું તેમ નથી માટે દિલગીર છું. જ્ઞાનવારિધિ શ્રી ૧૦૦૮ યશોવિજયજી મહારાજ જેવા આપણા ગુજરાતના વિદ્યાસંસ્કારના મહાન યાતિધરને માટે આવા પ્રકારને સારરવતસત્ર મહત્સવ આપ ઉજવે છે તે બહુ જ ચગ્ય છે. મહત્સવમાં આપને સફળતા મળે એવી પ્રાર્થના કરું છું.
રત્નમણિરાવ ભીમરાવ, અમદાવાદ
Page #473
--------------------------------------------------------------------------
________________
સત્ર ઉપર કઈ આવવાને મનભાવ હતા પરંતુ છેલ્લા ચાર દિવસથી પગે સહેજ ઈજા થઈ છે, તિથી ને પ્રવાસ મુક્ત બનવાનો ભય લાગવાથી આવવાનો વિચાર બંધ રાખવા પડ્યો છે. સ્મારક ગ્રંથ માટે એકાદ લેખ લખવાને મનોજાવ તો છે જ,
સત્રને મહત્સવ ચળ રીતે ઉજવાશે એવી આશા રાખું છું. મુખ્યત્વે શ્રી વિજયજીની સાહિત્ય કૃતિઓ સાધીને પ્રસિદ્ધ કરવામાં આવે એ બહુ જરૂરી કાર્યું છે. આ મહોત્સવમાં એ કાર્ય આરંભ થવા પામે એવી આશા રાખું છું.
ત્યાં આવવાથી ઘણુ સાહિત્યરસિક મિત્રાના સમાગમનો લાભ થાય, તે પણ ગુમાવવા પડે છે તેથી ખિનના અનુભવું છું પણ નિઃપાય.
– ચુનિલાલ વર્ધમાન શાહ, અમદાવાદ,
આપની નિમંત્રણ પત્રિકા મળી, બીજે રોકાણને લઈને હું હાજર રહી શકતો નથી તે માટે દિલગીર છું. '
મોપાધ્યાય શ્રીયશવિજયજી, એ જૈન સંપ્રદાયનાજ નહિ પશુ સમ ભારતના સંસ્કૃત દ્ધિનેની હારમાળામાં એક વા ન છે. તેમનું રમણું તાજું કરવા માટે આપ જે અત્સવ ઉજવે છે તે થવી અને ફળપ્રદ નીવડે એવી પ્રાર્થના કરું છું. માનું છું કે તમે ઉત્સવ ઉજવાત જ અચ્છી જ નહિ પણ સારા મારક કરશે.
–રસિકલાલ પરીખ, ગુવાન વિદ્યાસભા નિયામક, અમદાવાદ,
શ્રી વિજય સારસ્વતસત્રમાં ભાગ લેવા માટેનું આપનું નિમંત્રણ મળ્યું એક જ્ઞાનવાધિની ચારવાનાં વિવિધ અગાનું ક્યાં સ્મરણ થવાનું છે એવા જ્ઞાનસત્રમાં કા રહેવાનો લાભ તે ઘણે છે. પણ મળી આડે આવી છે. જે સમારંભમાં સ્થાને સ્થાનેથી વિદ્યાને ભાગ લેવા આવવાના હોય છે સફળ થયા વિના રહે જ નહી. છતાં મારા તરફથી સમાજને સફળતા વાંચ્છું છું.
–ચાયત પ્રા. શુકલ, પ્રા. ગુજરાત વિદ્યાસભા.
. શ્રીધારિય સારસ્વતસત્ર બે જૈન સમાજની એક મહાન વિનિને વધુ પ્રકાશ્ચિત કરી રહ્યા હા એ માટે અભિનંદનને પાત્ર છે. સત્રના કાર્યકર્તાઓની નામાવલિ જેઈમ અની અળતામાં રજા નથી. અર્થપરાયણ જૈન સમાજમાં આવા જ્ઞાનસત્ર માં પ્રવેશી ગયેલ વાત ઉડા
–આલાભાઈ વીરચંદ રસાઈ (લિમ્બુ ) – રતિલાલ દીપચર દેસાઈ
'બાવાદ – અંબાલાલ પ્રેમચંદ રાહુ
શ્રી વિશ્વ માત્ર સત્સવ પ્રસગે દા૨ રહેવાનું નિમંત્રણ . આભાર. ગુજરાતના ગણ્યાગાંઠયા નિવામાંના એક નિરએ અંજલિ આપવાને તક મળી તે ખૂબ જ આનંદ થાન પર કલાક અનિવાર્ય કરને લઈને હાજર નથી સ્ત્રી શકો તે બાદ કરશે.
Page #474
--------------------------------------------------------------------------
________________
“કૂર્ચાલી સરસ્વતી'. એ શીર્ષક શ્રીયશોવિજયજી મહારાજ પર એક લેખ તૈયાર કર્યો છે.. જ્ઞાનોત્સવ સત્રની સંપૂર્ણ સફળતા ઈચ્છું છું.
–ધીરજલાલ ધનજીભાઈ શાહ, અમદાવાદ
સારસ્વતસત્રની સફળતા ઇચ્છું છું. શ્રીમદ યવિજયજીએ આપણા માટે સાહિત્ય ને જ્ઞાનને અમૂલ્ય વારસે મૂકયો છે. આપણે બધાએ એ વારસાને અનુરૂપ થવાને અને એ દીપાવવાનો પ્રયાસ કરવાને છે. ડાઈની જનતાએ અને શ્રી રાધે શ્રીયશવિજયનું સ્મારક રચી પિતાની શોભા વધારી છે.
–પી. કે. શાહ, અમદાવાદ
પ્રાચીન કાળના યાસમે આ યજ્ઞ તમે ડભોઈ મુકામે યે છે. યજ્ઞની કાર્યસિદ્ધિ તે થાય કે ન થાય પણ જ્ઞાનયજ્ઞની સિદ્ધિ તે જરૂર થાય.
ઉ૦ શ્રીયશોવિજ્યજી મહારાજ જૈન શાસનના પૂ. આ. શ્રી હરિભદ્રસૂરિ, ૫. સિદ્ધસેન દિવાકરસરિ, કલિકાલ સર્વર શ્રી હેમચંદ્રસૂરિની માફક ચોથા સ્તંભ હતા. કાળની શાસન સૌરભ અને ઝલકમાં તેમને અપૂર્વ ફાળો છે.
–૫૦ મફતલાલ ઝવેરચંદ તંત્રી “દિવ્યપ્રકાશ', અમદાવાદ.
* મહોપાધ્યાયજી શ્રીયશોવિજયજીએ તેમની કૃતિઓ મારફત તેમના અગાધજ્ઞાનને લાભ જેને તેમજ જૈનેતરને આપે છે તે ઉપકારનો બદલો વાળી શકાય તેમ નથી, પણ તેમની સ્મૃતિ તાજી રહે તે માટે આવા મહોત્સવ ઉજવવા ઈચ્છનીય છે અને તે કાર્ય ઉપાડી લેવા માટે શ્રીયશવિજય સારસ્વતસત્ર સમિતિ ધન્યવાદને પાત્ર છે. આ મહોત્સવની ઉજવણી કાયમને માટે ફળદાયી નીવડે એ આશા સાથે વિરમું છું.
– હેમચંદ જશવીર મહેતા, અમદાવાદ,
પરમપૂજ્ય ઉ. શ્રીયશોવિજયજી મહારાજ સાહેબના આપણે ફક્ત જૈનો નહિ જ પરંતુ સમસ્ત ગુજરાતી ભાષા બોલનાર જનતા આણી છે. તેમણે તે ગુજરાતી ભાષામાં સમગ્ર આગમનું દહન એટલી સરલ, નાના બાળકો પણ સમજી શકે, છતાં વિવેકી ભાષામાં આપણને પીરસ્યું છે કે તેની આવી પ્રશંસા કરીએ તેટલી ઓછી છે અને એ રીતે આપણે આપણું અણુ થકિંચિત અદા કરી શકીએ.
તેઓશ્રી તે અગમબુદ્ધિ વાપરી આપણા ઉપર જે ઉપકાર કર્યો છે, કદી ભૂલાય તેવો નથી જ. * તેમની પૂજાઓ, સ્તવને તથા પદ કોઈ પણ જૈનેતરને વાંચવાનું મન થાય અને સુલભ રીતે જેને દાનનું મહત્ત્વ સમજાય તેવાં છે. શ્રીયશોવિજ્ય સારવતસત્રની સંપૂર્ણપણે ફોહ ઇચ્છું છું.
કાન્તિલાલ લખુભાઈ પરીખ, અમદાવાદ.
Page #475
--------------------------------------------------------------------------
________________
શિયોક્વિઝ ૨૦ ના મારકની સ્થાપના ઉપક્રમ અને તે પ્રસંગે ાિન એવન ગ્રેવવાને જે પ્રસંગ આપે રાખ્યા છે તે જાણું આનંદ.
–ાદ કેશવલાલ એચ. ટામદાર, આણંદ,
પૂજ્ય આચાર્યશ્રી વિજયઝનાપરીશ્વરજી તથા પૂ. આ. શ્રીરિયામરીશ્વરજી તેમજ પૂ. મુનિવર શ્રાથવિજ્યજી, આપ એના ખૂબ ઉત્સાહ અને અથાગ મહેનતથી આ પ્રસંગ ઉદિત થશે .. a માટે આપ ત્રીને મુબારકબાદી આપું છું અને આ ટેવની મળતા ઈચ્છું છું.
મણિલાલ ન. દેસી, આણંદ
કાનમાલ્યવનિવિજ પાર પડ્યા ગ્રાશે રાનૌત ચાટે કઈટ પૂર્વના ઉપન્ન થાય છે જેથી આપશ્રીએ લીધેલ કાર્ય ખૂબ ખૂબ અકળાનામાં પરિણામ પામે તેવા ગ્રામ ચિંતન માટે શાસનવ ગ્રો પ્રાર્થના કરું છું.
– છબીલદાસ કેવીચંદ સંઘવી, અંજન
આ કાર્યમાં મારી સહાન છે અને ફળના બું છું. આપ આવા ધર્મના કારણે કચ્છ જન કદી ચાત્રા કરવા જેવો એવી આવી હાર્દિકે ધારના છે. બાપ ને પત્ર અપ અને ધર્મ આગળ વધે એવી શુભેચ્છાથી બિચ્છું છું.
–નટવરલાલ સી. લાલ, ય.
ક
શ્રી વિજયજી ગ્રતત્ર રૂપે આપે જે ચહેરાવ ળ થાઓ જેવી અને પ્રાર્થના કરું છું. એ નિમિત્તે ગુજરાન પાકિય એક કે પ્રચામાં વહુ થાય, ત્રાટ થાય, દલ થાઈ ને ચાર નવજીવન પર એમળું છું.
–પ્રા. વિષ્ણુપ્રસાદ ત્રિવેદી, ફક
ટિના જૈનને લાબ છે અને જૈન ધર્મને અપકારક નિજબ ઉપાશ્વ શ્રી વિશ્વના જીવન વિશે તથા એમના ઉદ્ધા શિ, સાદાદ ર ચાહિતિ પરના દિવસે જગરાની તક ગુમાવવી એ મને રૂચિકર છે, છનાં કિરવા થીજ ૨ પારીત થતા
પડે છે, આપને શ્રાસ્ટ બટ ન જ એ શંકા નથી. તમે જે આરળ વધવું છે શ્રી વિશ્વનિ જે પ્રાવી શaો એ વ્યક્તિના તેમજ પ્રા થઇના જીવન દર થવા
Page #476
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૬૭
દિલથી અહિંસાને અનુસરનારા કરવા જ પડશે, મતમતાંતરને શમાવનારી સ્યાહાદની દષ્ટિ પણ અપનાવવી જ પડશે. આપના સમારંભની સાચી સફળતા એ પરમ ધ્યેયની સિદ્ધિમાં છે.
. –મોહનલાલ પાર્વતીશકર દવે, સુરત.
ધારાસભા (બાએ જીલેટીવ એગ્લી ) ચાલુ છે એટલે આવી શકાય તેમ નથી તે માટે દિલગીર છું. જિલ્લાના જેન અને જૈનેતર ગ્રહ જેઓ જૈન ધર્મના અભ્યાસમાં ઘણે રસ લઈ રહ્યા છે અને જેઓની વિદ્વતા જગજાહેર છે તેઓ એક સ્થળે મહત્સવ માટે ભેગા થાય છે તે જાણી આનંદ થાય છે. આવા પ્રસંગે મહાપાધ્યાયં શ્રીયશોવિજ્યજીના ગ્રંથોના અભ્યાસ માટે કંઈક રચનાત્મક કાર્ય હાથ ઉપર લેવાય અને તે ચાલુ રહે તે માટે કંઈક પેજના કરવામાં આવે તો ફળદાયી થશે અને આવી કંઈક જના થશે એવી આશા સાથે
–છાટાલાલ ૪૦ સુતરિયા, (વડલાવાળા) મુંબઈ. યશવિજય સારસ્વતસત્ર મહોત્સવની ભારે સફળતા ઈચ્છીએ છીએ. .
શ્રીયશોવિજયજીએ જૈન સાહિત્યના સર્જનમાં મેટે ફાળો આપે છે તેથી આપણે ભારે સણી બન્યા છીએ. તેમણે કરેલી જેન સાહિત્યની અદ્વિતીય સેવા આપણને ન કેવળ આવા ઉત્સવ જવાની ફરજ પાડે છે પણ આપણુ ફળદાયી ઉદ્દેશને પહોંચવા માટે એક સ્થાયી યોજના માટે બાધ્ય કરે છે.
–મહાવીર જૈન વિદ્યાલય, મુંબઈ
આપને સતત પરિશ્રમ અભિનદનીય છે. યશોવિજ્યજી મહારાજની સાહિત્યગરિમાથી પરિચિત છું.
: –નાથુરામ મી, મુંબઈ
.
.
અનિવાર્ય કારણો છે એટલે આપના ભાવભીના નિમંત્રણને માન આપી શકતા નથી અને જરૂર સાફ કરશે..
સહગત યવિજયજી એક મહાન વિભૂતિ છે. હું તે એમને ખાસ. અભ્યાસી છું. વાચક ઉમાસ્વાતિ, સિદ્ધસેન રિ, હરિભદ્રાચાર્ય અને હેમચંદ્રસૂરિ પછી નજર કરતી હોય તો તેમના ઉપર જ કરે છે. આમ તે કોને નાના અને મોટા ગણવા એ જ સવાલ છે; કારણ કે સૌ વિદ્વાન મુનિઓ એક બીજાને અહી ખવડાવે એવા થઈ ગયા છે. એટલે કોઈની પણ પ્રશંસા કરવા જતાં અન્યને અન્યાય ન થઈ જાય એ ખાસ તકેદારી રાખવી પડી છે. મને તે સરાત યશોવિજયજીમાં જે અવનવું અને અસાધારણ લાગ્યું છે તે તેમની દાર્શનિક અતિતીર્ણ બુદ્ધિ અને તરલતા. ન્યાયશાસ્ત્રનું એમનું જ્ઞાન એટલું પ્રકાંડ, ગાઢ અને વિસ્તીર્ણ જણાઈ આવે છે કે, આપણને ઘડીભર એમ થઈ જાય છે કે, હવે એમનું સ્થાન લે એવો કોઈ બીજે પાકશે કે નહિ. આટલું જ્ઞાન હોવા છતાં એમનું માદવ, આર્જવ અને એમનો વૈરાગ્ય પણ અદભુત હતે. આપણે એમના અપ્રગટ સાહિત્યને પુનરુદ્ધાર કરવો જોઈએ. એ જ એમનું સાચું સ્મારક છે. અને તપણું છે. મારે તે આ વાત સાથે જ સંબંધ છે એટલે આટલું જણાવી સત્રની સફળતા ઈચ્છત–
–અમૃતલાલ સવચંદ ગોપાણી, મુંબઈ
Page #477
--------------------------------------------------------------------------
________________
ચુખ માને તિળવા માટે એમણે મારલા દવાના — ચાબખા પછી કદ ઘટે હાઈ આપણે સમાજ ધશ્રદ્ધાની ઘેર નિદ્રામાંથી ન બની તેમ અલી વિશ્વગ્રાહી વિશાળ તરછે. અપનાવી છે તે જ શ્રીધારિયળ જેવી મહાવિતિ વગનું મારક બની .
–ાર ભાવાનદાસ મનચુખભાઈ મહેતા, મુંબઈ
ટુ નગારા કાર્યને અંદુ છું અને તમારા પ્રશ્યનની ફન ઈચ્છું છું.
–શાદવનભાઈ વીરચંદ ટા, મુંબઈ
શ્રીયશવિજ્યજી ગ્રાન્સત્રની વૈજનાને એનાથી આવકાર છું. એકત્ર થયેલા અનુભવ શીદ થારિયના જીવનચરિત્રને સાચા છે બહાર લાવવા માટે કટિબદ્ધ થશે અને તેનું અહિય Jર રીત પ્રશન પામે ના ના અઘિન પ્રચાર થાવ તવા કઈ રીતે રોજના અમલમાં લાવી, કારણ કે તે એમનું ચાડ્યું મારક છે.
આ શ્રજાના પ્રેરક પ. પૂ. આચાર્ય મહારાજ શ્રી ધર્મઈશ્વરછ તથા મુનિરાજ શ્રાવવિયક્ત મારી પુનઃ પુનઃ તા. આપના આ પવિત્ર પ્રયાને સર્વ ના ડું છું.
–ધીરજલાલ રાચ્છી ટા, મુંબઈ.
આપના પ્રયા માટે ઋણી છું. શાસનક્ષતાને આ કાર્યમાં પૂર્ણ થયા આપે.
–– મણિલાલ શાહનલાલ પાદરાદ, મુંબઈ
૮ વાહન આ. પરંતુ શાદી શનિની જા હાવાથી અહીં એવું ભાસ રહેવા માટે આવ્યો છું અને નાબિયનના કારણે આવી શકતા નથી તેથી બાફી ચાહું છું.
આપના સુત્રને હું પૂછું છતા છુિં છું. આપની ચમિતિના પ્રતિક્તિ ના ત્રાગા આપના સૂત્રની પ્રાઈકના ચાં અને ખાત્રી છે.
–બુલાલ વસંતલાલ દેસાઈ, ગર:
શ્રયવિજયના વન અને જીવનદાર્થ વિશે જે ચાટીઘી માહિતી પ્રાપ્ત થઈ છે તે ઉપસ્થી લાગે છે કે, આ અંચિત ધમધ ચરિવાળા નહી પરંતુ વ્યાપક રાહી રાત્રિના જા. આવ્યા છે કે, એમનું ગૌરવ વધારવા માટે એકત્ર ચડ્યા વિના તેજ દલૂિ ના બીન રચના અને દિવેચા કરીને રાજાના બાદનના ૦૦-૭૦ વર્ષ શકય બલા શુભ કાર્ય છિનાના કળા સ્મા.
– અમુક દિવાન, યુનાઈ
Page #478
--------------------------------------------------------------------------
________________
૬ - વા મહતું જ્ઞાની અને સંત મહાત્માના ભાગે આપણે સહુ સ્થિર બુદ્ધિથી વતીએ તે જ તેમનું માહાત્મ આપણે સમજી શક્યા છીએ તેમ ગણાય. શ્રીમદ્દ યશોવિજયજીના જ્ઞાન માટે અને આત્મસ્થિરતા માટે નિશíણે એમ લાગે છે કે, તે એક અજોડ અને અદિતીય પુરુષ હતા.
આવા મહહ પુરષના ગુણગાનાથે આવા સો વારંવાર જાય એ એક લહાવો છે અને તેમાં ભાગ લેનારા દરેક જીવ પુણ્યવાન ગણાય. નગીનદાસ ગિરધરલાલ, જૈન સિદ્ધાંતસભા મુંબઈ
આવા સારસ્વત સત્સવ નિમિત્ત ગુજરાતના વિદ્વાનું એક સંગઠન સધાય છે એ માટે સંચાલકને ધન્યવાદ. . શ્રીયશવિજ્યજીએ જૈનાચાર્ય છતાં વેદાન્તનિર્ણય, વેદાન્તવિક સર્વસ્વ વગેરે. વૈદિક ધર્મના ગ્રન્થા લખીને અભેદભાવ પ્રદર્શિત કર્યો છે. . ખાસ કરીને બૃહદ ગુજરાતના વિદ્વાનોએ એક્ત કરવા અને સત્રમહૈત્સવ ઉજવવાની કરેલી જના આદરણીય છે. સમિતિમાં વૈદિક ધર્મ પંડિતાને સ્થાન આપી સત્રને વધુ દીપાવ્યો છે.
–શાસ્ત્રી રેવાશંકર મેઘજી લવાડાકર, મુંબઈ.
નિમંત્રણ માટે તમારે ઉપકાર માનું છું. દિલગીર છું કે આ પ્રસંગે હાજર રહી નહિ શકું. તમેએ યોજેલા સારસ્વત સત્રને હું સંપૂર્ણ સફળતા ઈચ્છું છું. –પરમાનંદ કુવરજી કાપડીઆ, મુંબઈ. •
. . . આપના કાર્યની અનુમોદના કરું છું અને ઈચ્છું છું કે શાસનદેવ ધર્મની પ્રભાવના સાથે સત્ર પૂર્ણ કરે.
–નગીનદાસ કરમચંદ, મુંબઈ
સેંકડો ગ્રંથના રચયિતા, ગુજરાતના મહાન સંચાતિધર, ન્યાયવિશારદ મહાપાધ્યાય શ્રીમદ્દ યશોવિજયજી મહારાજના પુણ્યસ્મરણ રૂપે પૂજ્ય આચાર્ય પંગની સાનિધ્યમાં ઉજવાતા જ્ઞાનસત્રના ઉત્સવની અતઃકરણપૂર્વક સફળતા ચાહું છું અને શાસનદેવને પ્રાર્થના કરું છું કે પુણ્યધામ ડભોઈ એ આવા એક-બે જ નહિ પણ જૈન શાસનના અભ્યત્થાન માટે અનેક યશોવિજયો પ્રગટાવો. . * * . . – માવજી દામજી શાહ
બાબુથી પન્નાલાલ હાઈસ્કૂલ અધ્યાપક, મુંબઈ
ભાઈ સત્રના સમાચાર જાણી અત્યંત આનદ થયે છે. જેને સાહિત્ય અને સંસ્કૃતિના વિકાસ અને પ્રચાર માટે એની ખાસ જરૂર હતી. તેની પૂર્તિ આપશ્રીએ કરી તે બદલ અભિનંદન ઘટે
–માણેકલાલ ડી. મેદી, મુંબઈ.
* શ્રીસંથે ઉચિત કાર્ય ઉપાડેલ છે અને તે યોગ્ય કર્યું છે ત્યાં હાજરી આપી શક્તો નથી માટે દુઃખ થાય છે, પણ તમારા કાર્યની સફળતા ઈચ્છું છું. કંઈ સ્થાયી થાય અને ઉપાધ્યાયજીના પગલે ચાલનાર સુનિવર્યો વધુ થાય તેમ કરાય તે વધુ ઉચિત થશે. '
૨૨
Page #479
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૦,
નિબંધ આવે, વ્યાખ્યાને થાય, ચર્ચાઓ થાય. તેની નોંધ બરાબર રખાય અને ઉપાધ્યાયજીનું પ્રકાશમાન જીવન તેમાંથી સંપૂર્ણ લેખાય તેવી વ્યવસ્થા કરવાની જરૂર છે.
– લલ્લુભાઈ કરમચંદ દલાલ, મુંબઈ
પરમપૂજ્ય શાસન સિમણિ સરસવતીકઠાકરણ શ્રીમાન મહામાપાધ્યાય શ્રીમદ્ વિજયજી મહારાજ સાહેબના આક્ષના નવીન ભવ્ય ગુરૂમંદિરની કરવામાં આવેલી રચના નિમિત્ત આપે છે ચમારંભ યોજ્યા છે તે સભારંજની દરેક પ્રકાર સફળતા અને મુબારકબાદી ઇચ્છું છું.
તેમના જેવા પરમપ્રભાવક પરમ કૃત–સકળ સિદ્ધાંત પારગામી, સાહિત્યના ઉપાસકની સાથે નથ, સ્વાદાદ, શ્રીમભંગી જેવા તત્ત્વજ્ઞાનના વિષયેને બારીકાઈથ્રી છબુનાર, તેમના જેવા મહાપુરુષે બહુ ઓછા થા દો.
આવા પરમ વિનું સત્ર દિવી આપે મહાન પુણ્ય સંપાદન કર્યું છે. દિવ્યાનુગના નિષ્ણાત આચાર્ય શ્રી વિજયધર્મવીશ્વરજી અને સાતિવમી વિદાન થીયરવિજયજી મહારાજ સાહેબ આદિના હાજરીમાં આ સવ ઉજવાય છે તે જણાવતાં અત્યાનંદ થાય છે.
શ્રીમદ્દ થોવિજયજી મહારાજ સાહેબને વિનંતિ સાથે aખવાનું કે જેને શાસનના ભથ્વીર શ્રીમાન મહામપાધ્યાય શ્રીયશવિજયજી મહારાજનું સત્ર ઉવી તેમના જેવા થવા આપ ભગીરથ પ્રયત્ન કરશે એજ અંતિમ ઇચ્છા છે. છેવટે સત્રની દરેક પ્રકારે સફળતા જી વિરમું છું.
' શકરલાલ બધાભાઈ કાપડિયા મુંબઈ
• પમપૂજ્ય અપાવાથ થીયવિજયજી મહારાજની મૂર્તિની પ્રતિષ્ઠા, સારવતસત્રનું ઉદઘાટન વ. કાર્યક્રમ તેમજ ફ. જયુએનના દીક્ષા મહોત્સવ પ્રસંગની આમંત્રણ પત્રિકાઓ મળી છે એ વાંચી ઘણા આનંદ થશે છે.
–ચંદુલાલ ટી. રાહુ, જે. પી. મુંબઈ
આ શુભ પ્રસંગ વાક્ય રહી શકશે ટ્રાન તે મને અનહદ આનંદ થાત પણ ધારાસભાની બેઠક ચાલુ હેવાથી અને બીજા કામ પ્રસંગ હોવાથી આવી શકો નથી. આ દેવ તે પૂ. આચાર્ય દેવથીના શનને ધાજ પણ મળન. સૂર મરાવ આનથી ઉજવાય અને ગ્રફળતા પામે એવી મારી અંતઃકરણ પૂર્વકની શુભેચ્છા છે.
માણેકલાલ વખારીયા, મુંબઈ એમ. એલ. એ.
પ્રયાગ્ર જ્ય અને અભિનય છે.
–ભારતીય સ્વથસેવક પથિક, મુંબઇ અકા-મદનલાલ દીપચંદ ચોક્સી
માંગીના કારણે હું ત્યાં આવી શકો નથી તે મા . ઉત્સવને સૂર્ય પ્રકારની હળવા ઈચ્છું છે. પૂજ્ય આચાર્ય શ્રી વિજયપ્રતાપરિજી તેમજ પૂ. આ. શ્રીવિધ યુરિજી જેવા અન્ય કાર્યક્ષને જ્ઞાની પુરની રાહી હળ ઉત્સવ સંપૂર્ણ શ્રેણીના પામશે. આજે જ્યારે ભૌતિકવાને અધ્યાત્મવાદ
Page #480
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૭
વચ્ચે સામસામી યુદ્ધ છાવણીઓ જેવી સ્થિતિ પ્રવર્તે છે ત્યારે ઉપાધ્યાયજીની વિભૂતિપૂજા દ્વારા જ અધ્યાત્મ તત્વની ગુણસ્તવના કરી શકીએ તેમ છીએ. એવી વિભૂતિપૂનઠારા જ આપણે સત્યપરીક્ષા ને સત્યઆરાધનાના તેજ પશે સફળ પ્રવાસ ખેડી શકીએ. –વસંતલાલ કાન્તિલાલ ઈશ્વરલાલ, મુંબઈ
:
.: પરમ પૂજ્ય મહાપાધ્યાય શ્રીયશોવિજયજી મહારાજની આરસની પ્રતિમાની પ્રતિષ્ઠાના શુભ પ્રસંગ ઉપર કઈ આવવાની ઈચ્છા હતી પણ સંજોગ અનુકૂળ નહીં હવાથી આવા શુભ પ્રસંગને લાભ લઈ શકાય તેમ લાગતું નથી. * આ શુભ કાર્ય શાંતિપૂર્વક નિર્વિધ્યપણે પૂર્ણ થાય એમ ઈચ્છીએ છીએ.
–રમણિકલાલ મોહનલાલ તારાચંદ, મુંબઈ
2
સમારંભમાં હાજર રહી શકતો નથી તેથી મને ઘણું ખિન્ન થાય છે. કેમકે આવા સુનિમહારાજની મતિ સ્થાપના કરવાનું ભાગ્યશાળાને જ સાંપડે અને આવો અપૂર્વ અવસર કેાઈકવાર જ આવે છે. છતાં સમારંભની સફળતા ઈચ્છું છું.
–ભૂલચલ વાડીલાલ દેલતરામ એન્ડ સન્સ, મુંબઈ પૂજ્યપાદ મહેપાધ્યાય શ્રીયશોવિજયજી મહારાજના પુનિત નામથી જેનસમાજની કોઈપણ વ્યક્તિ ભાગ્યે જ અજાણ હશે વિદ્વાને માટે તે તેઓને વાકયો અને સાહિત્ય આગના સગેટ પુરાવારૂપે મનાય છે. શાસ્ત્રોના વાકયના અર્થમાં જ્યાં જ્યાં કંઈપણ વિરોધાભાસ ઊભો થાય ત્યારે પૂજ્ય ઉપાધ્યાયજી. મહારાજ જે ફરમાવે છે તે સર્વમાન્ય રહે છે. એવા મહાન ઉપકારી ગુરુદેવના સમાધિસ્થાને ભવ્ય ગુરુમંદિર બંધાય તે ઘણું જ આવકારદાયક છે અને તેમની પ્રતિષ્ઠા સમયે શ્રીયશોવિજયજી સારરવતસત્રને મહત્સવ યોજાય તે ઘણું જ પ્રશંસનીય છે. અમો તેની સંપૂર્ણ સફળતા હયપૂર્વક છિીએ છીએ.
-પાનાચ રૂપ અવેરી, મુંબઈ પૂ. ઉપાધ્યાયજીના પ્રગટ તથા અપ્રગટ પુસ્તકેનો ખૂબ ફેલા થાય અને તેઓશ્રીનું જે ગુરમંદિર બંધાવ્યું છે તેમાં તેઓશ્રીનાં દર્શન કરી પ્રેરણા મેળવાય, જૈન-જૈનેતર તે લાભ મેળવે એજ ભાવના. - પૂ. ઉપાધ્યાયજીનું ગુરુમંદિર તથા તેઓશ્રીની આ સમયમાં ઓળખ કરાવવામાં અને જેન તેમજ જૈનેતરને પૂ. ઉપાધ્યાયજીને ખ્યાલ આછો હતો તેને ખ્યાલ કરવામાં ખરે પરિશ્રમ ઉપાડવી હોય તે તેનો યશ શ્રીયશોવિજયજી મહારાજ સાહેબને ફાળે જાય છે.
આ પ્રસંગ નિર્વિક પાર પાડે અને સમાજની કાયમની સેવા થઈ શકે તે માટે અપ્રગટ, પ્રગટ પુસ્તકો બહાર પડે તથા પૂ૦ ઉપાધ્યાયજીનું જીવનચરિત્ર (બધી હકીકત મેળવી) બધી ભાષામાં પ્રગટ થાય એજ ભાવના.
–ાન્તિલાલ મગનલાલ શાહ, મુંબઈ. મુંબઈમાં મહોપાધ્યાય શ્રીયશોવિજયજી ગુણનુવાદ મહત્સવ સમયે પૂ. મુનિરાજ શ્રીયશોવિજયજીએ કપેલી ગુરુમંદિરની પેજના સુંદર રીતે પાર પડશે તેવી ગુણાનુવાદ સમિતિના મંત્રી તરીકે મને પણ કલ્પના નહી હતી. જાણીતા જૈન આગેવાન શ્રીજીવતલાલ પ્રતાપશીએ પણ આવા કાર્યો પાર પાડવામાં નડતી મુશ્કેલીઓ વર્ણવી હતી તેની સ્મૃતિ થાય છે, ત્યારે પૂ. મુનિશ્રી યશોવિજયજીની સાચી ધગશ અને ડભાઈ તથા અન્ય સ્થળોના ઉત્સાહિત સજજતેના સહકારે જે ઈતિહાસ જાગ્રત થયો તે બદલ ધન્યવાદ સત્રની સફળતા થિ છું.
--દીપચંદ મગનલાલ શાહ, મુંબઈ
Page #481
--------------------------------------------------------------------------
________________
* ઉપાધ્યાયજી શ્રીયશોવિજ્ય મહારાજની મૂર્તિ પ્રતિષ્ઠા મહોત્સવ કરવા માટે લાંબા વખતથી આપશ્રીની શુદ્ધિપૂર્વની જિના, જે તેના સર્વના વચ્ચેનું અવિન, સાહિત્યની દષ્ટિએ વિદ્રાન શ્રાક્ષર વર્ગમાં કાનું સન્માન, તેમ જ ધર્મને પ્રાધાન્ય દષ્ટિએ રાખી આ અપૂર્વ અવસર ડભોઈને શ્રાવિ જયદેવસુર સંઘ ઉજવી રહ્યો છે તે ગૌરવને વિવશ છે. તે માટે ત્યાંના કાર્યકર્તાઓ ખરેખર ધન્યવાદને પાત્ર છે. * વધુમાં આ સમયે જે મટેલ્સવ ઉજવાય છે તેવા જ ઉત્સાહથી વનમાં ઉપાધ્યાયજી મહારાજે આપણને આપેલા વાયારૂપી સાહિત્યને વિકસાવીએ એજ ભાવના અને પરમાત્મા પ્રત્યે પ્રાર્થના.
– થર મગનલાલ શાહ, મુંબઈ
ચાલુ જમાના તથા વાતાવરણમાં જનસમુદાયમાં આવા મહાન પુરોના જીવનની રૂપરેખા ધર્મભાવના અપૂર્વ વિદના તથા તેમની કૃતિઓનાં દિગ્દર્શન કરાવવા આવા સત્રની ઉજવણી થાય તે ઘણું જ જતું છે. જૈન ધર્મના મૂળ પ્રિન્સિપલ અહિંસા અને સત્યને સમજાવવા તથા તેના ઘર્મ માટે દર સમુદાયમાં ફેલાયેલી ટી માન્યતાઓ દર કરવા અને જનતાના નિકટમાં આવવા માટે અન્ય બાબતોની સાથે આવી ઉજવણીઓની ખાસ જરૂર છે. જ્ઞાન તથા ધર્મ અને આથી ઍર પ્રચાર થઈ શકે છે. અત્રની ફ્રિજવાણીની સફળતા ઈચ્છું છું.
– કિશાનલાલ ચુનિલાલ, મુનામથી ફાવી ન દેરાસરની પેઠી.
આવા પ્રસંગે ઉજવવાથી શ્રી વિજ્યજી મહારાWીના નસંઘ પરના ઉપકાર ભૂલી ના જનના જ શકશે કે શાસનના હિર સમા શ્રીમાન અપાધ્યાયજી સત્તરમી સદીમાં એક વિરલ મહાન પુરા થઈ ગયા છે.
-માસ્તર ઉમરાલાલ જે. શાહ, પિરવાળા. શ્રી. ગાધર વીશાનીમા જૈન પંચ કાર્યકર
My presence would have sewed the purpose' (4131 slot PL જવાબ દેવ). પરંતુ હાલના સંચાગમાં સત્ર માટે હાજરી આપી શક્તો નથી તેથી જ દિલગીર છું.
Hero worship’ ગુણાનુરાગ એ મુકિપુરી માટે અનન્ય અને સંલું સાધન છે. તેને આવા પ્રસંગા પિતાની લાગણી દારા વ્યક્ત કરવાની યુવતક આપે છે.
૫. ઉપાધ્યાયજ તેના જ નહિ, ગુજરાતના જ નહિ, દિનુ અખિલ માનવજાતના છે. પૂરી ગિરના જારમાં તેઓએ સુચારુ વધારે અવશ્ય કથા છે. એકલું વાકય જ નહિ પરંતુ ગૂધ મારફતે જીવન વિકાસના મહાલવા પડ્યા આપ્યા છે. પૂર્વ પુરોની વયના લાકક્ષાવામાં આલેખી ઘરઆંગણે અમૃત આણી આપ્યું છે. ગુજરાતી જ જણનારને તે “Cultual development and spiritual upt' ઋનિક દિકરા અને આધ્યાત્મિક ઉન્નતિ માટે અનન્ય સાધન છે. પૂ.ઉપાધ્યાયજી કારાજનું
કનકવન અને શ્રાદિત્ય વગેરે જીવન પ્રેરણા આપે છે. તેમના જેઠું “Tolerance' દાઈ, સર્વ હનો ૪ અભ્યાસ, રાજ સમન્વય કાઈદે વિશ્વ વિનિને જ સાંપડે છે “સિદ્ધિની ક્ષાએ પચિલા ઘણા ચલાત્મા જથ્વી પરંતુ ચિત્ર “વિચિત્ર ઘણાજ ચિકને ભાગે ટેવ છે. ૧૭મી સદીનું ચિત્ર આજે અન્ય પ્રકારના પ્રખ્યાથી પણ પડે છે. તેવા જhodજ કદિન કાળમાં કાળા જઈ ને વિના પાસે તેમને પ્રેમ સંપન્ન કરી જવું, એ આટલું કપરું કામ? પૂ. ૬. મ. ના સાહિત્યમાં વેદ
Page #482
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૭૩ ગીતા વગેરેની Traces પ્રમાણ ઘણુ જગ્યાએ જોવા મળે છે. તે તેમના અન્ય દર્શનના ઉડા અભ્યાસનું ઘાતક છે. તે સદીના તેઓ “Martin Luther' હતા, ગુજરાતના જ્ઞાનેશ્વર હતા જેઓ મહારાષ્ટ્રીય ભાષા સંપન્ન કરવા માટે ગર્વ ધરાવતા અને “મહારી માઠીમાં આખાએ વેદાંત ઉતારીશ' એવી ભાષા વિાપરતા એ હતું સ્વભાષા માટે અભિમાન! એ હતી જનતાના અસ્પૃદયની કામના! તેવી રીતે પૂ. 8. જીએ દ્રવ્યાનુયોગ જે ગહન વિષય “વ્યગુણ–પર્યાયરાસ' વગેરે ગૂજરીમાં ઉતારી ગુર્જરગિરાને શિખરે ચઢાવી અને બીજાની હાલમાં મ્હારી ગુર્જરી' જેવી તેવી નથી એ બતાવી આપ્યું. તેઓ ગુર્જરીના સાચા ભક્ત હતા. ભક્તિ-જ્ઞાન વગેરે વિષયે સહેલીમાં સહેલી ભાષામાં ઉતારી ગુજરાત ઉપર મહાન ઉપકાર કર્યો છે. આજે બધા વિદ્વાનો ડાઈના અાંગણે ભેગા થઈ જાત સંપ્રદાય અને ધર્મના ભેદ ભૂલી મહાન વિભૂતિના ગુણગાન કરશે અને એ વિભૂતિની શક્તિથી સંગઠિત થવાનું સૌભાગ્ય પ્રાપ્ત કરશે. તેમણે વારસામાં આપેલ સાહિત્યને ફરી સુંદર રીતે સંપાદિત સંશોધિત કરી પૂ ઉપા.ના “Complaie works' સંપૂર્ણ ગ્રન્થ છેલ્લી બે બહાર પડે, તે આપણે કાંઈક અંશે તેમના ત્રણમાંથી મુક્ત થઈએ અને મહાગુજરાતના સાંસ્કૃતિક-ધાર્મિક વિકાસમાં કઈક કર્યું, એમ ગણાય, બહું ગુજરાન પોતે “ભારતના ચરણે... ગુજરાતને આ રસથાળ પીરસી, પિતાની ઉદારતા અને સહૃદયતાને પરીચય કરાવશે. જે જે વ્યક્તિઓએ આ કલ્પના સત્ય સૃષ્ટિમાં લાવી આપી સત્ર ઉજવવામાં નિમિત્ત થયા છે, તેઓ સર્વે ધન્યવાદને પાત્ર છે. જેને માટે તો તે એક આનંદનો વિષય છે. તેઓએ તન-મન-ધનથી સેવા આપી પિતાના જૈનત્વને પરિચય કરાવ જરૂરી છે. “Nothing goes unawarded' કોઈપણ વસ્તુ નિષ્ફળ જતી નથી' એ અધ્યાત્મિક નિયર્મ છે, પછી ભલે “Sooner or later ' વહેલા યા મોડા હોય. ૫. ઉપા. મહારાજના જેવા જનઉપકારી કાર્યો વધુને વધુ કરવાનું બળ સત્ર ઉજવનાર સૌ કોઈને પ્રાપ્ત થાઓ અને આ જીવનમાં એ દય જોવા મળે, એ પ્રબળ ભાવના છે.
– ચીમનલાલ લક્ષ્મીચંદ શાહ પુના સીટી
શ્રીયશોવિજય જ્ઞાનસત્ર ઉજવવાની જે યોજના કરી છે તે માટે હું આપ સાહેબને હાદિક ધન્યવાદ આપું છું. શ્રીયશોવિજયજી જેવા અદભૂત જ્ઞાને પાસ માટે આપણે જેટલું કરીએ તેટલું ઓછું જ કહેવાય. આપણું ઉપર એ વિભૂતિએ જે અનંત ઉપકાર કરી ચૂક્યા છે તેને બદલે તે આપણે વાળવો અશકય જ છે. તેપણુ ઊગતી પેઢીને એ મહાસંતનાં દર્શન આપણે કરાવીએ અને તેમની યથાશક્તિ સેવા અને એમના સારસ્વતનું અધ્યયન કરવાની પ્રેરણું આપીએ એ આપણી ફરજ છે. આપની આ યોજનાને પૂર્ણ યશ મળે એ જ અભ્યર્થના.' '
–બાલચંદ હીરાચંદ, માલેગામ (મહારાષ્ટ્ર)
સાહિત્યાકાશમાં શ્રીમદ અ યવિજયજી મહારાજનું પિતાનું એક વિશિષ્ટ સ્થાન છે. તે, સ્થાન કયાં છે? આપણે તેમના અનુયાયી–તેનાથી હજી સુધી અપરિચિત છીએ- એ કેટલું વિચારણીય છે. તે આપણે સમજીએ. આ મહોત્સવની પૂર્ણ સફળતા ઇચ્છું છું અને શ્રી દર્શાવતી શ્રીસંઘની તેમના આ મહોત્સવ આયોજન માટે સહાનુભૂતિ બતાવું છું.
–સલતસિંહજી લોઢા (અરવિદ)
ધામણિયા, રાજસ્થાન
શ્રીયશોવિજયજી મહારાજના વિશાળ સાહિત્ય અને તત્વજ્ઞાનના સંબંધમાં વિવેચન કરવા, તેને પ્રચાર કરવા અને આજની પરિસ્થિતિમાં તેનાથી જેટલે વધુ લાભ ઉઠાવી શકાય એ દષ્ટિએ આ આજના મહત્વપૂર્ણ છે.
Page #483
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧
આ. શમાાની કળા ઇચ્છું છું. અને આશા કરું છું કે આ આધાજનના પરિણામ સ્વરૂપ ગુજરાત અને રાજસ્થાન અને પાટડી તથા સચ્છિનિક દષ્ટિથી જ શામાં આગઢ પ્રરેશન પ્રાણા અને અતિ પ્રાપ્ત થશે.
–જવાહિરલાલ જૈન, લવાથી પત્ર કાર્યાલવ', જળપુર,
શ્રીયાવિન્યજી મહારાજની વર્ગમમાં એ ચર્ચાના મહાપુરના આદ તાજી કક્કા અને ફેલાવવા આપ જે રજાથે આવ્યો છે એની સફળતા ઈચ્છીએ છીએ.
– વીજલાલ કે તુરખીઆ, કેમ રફળ શિક્ષણ સંધ, બાવર,
આપનું નિમંત્રણ મળ્યું. એ વાંચીન અને આનંદ થશે , આપ એક એવા દિગજ વિદ્વાન તથા વારતવિક અર્થમાં ઉપાધ્યાય- છાટની પુણ્યસ્મૃનિમાં મંત્રનું આયોજન કરી રહ્યા છે જેમની પ્રતિભાએ સન સાહિત્યની, એવા મુશીલ સમયમાં, અનુપમ સવા કરી છે, ત્યારે અનેક બાધાઓ ઉપસ્થિત થઈ ચૂકી હતી, વિવિધ વિશાળ તેમની અખિનીથી સંભવ મારિયની કઈ મહત્વપૂર્ણ શાખા અરષ્ટ નથી રહી અને નવ્ય ન્યાય તંત્રા ગંભીર વિથ પર પણ પૂર્ણ અધિકાર મેળવીને તેમણે પોતાની પ્રતિમ વિદત્તાને પરિચય આપ્યા છે.
–પ્રિન્સિપાલ યાજ જન, આત્માનંદ રન જ પાળ,
– ઉપવન નાના સ્થળથી પશુ સત્રની શ્રળના કચ્છના પવા બાવ્યા હતા.
* મુનિશ્રી વિશ્વછ જ શા. કુલચંદ ભાઈ મુંબઈ જે પાટટી શ્રાવક મન બંધ જ બાદ ટેન સંધ (એસવાલ શ્રી ચીમનલાલ કેશવલાલ ધીઆ અમદાવાદ # શા. મગનલાલ હરજીવનદાસ ભાવનગરી ટાગ્રાફર અમદાવાદ # શા. આમચંદ મંગળદાસ-અમદાવાદ « શ્રી વીરચંદ નાગજીભાઈ મુંબઈ જ ટૌ થશવંતરાય દામુભાઈ વૈદ્ય & થાયચંદ ગુવાળચંદ અછારી છે. શનિવાલ જ ૫. શ્રી જાશંકરજી વ્યાકરાખ્યાથ-શાદિથાચાર્ય તથા ૫. શ્રી દીનાનાથજી વ્યા. ન્યાવાચાર્ય અમદાવાદ # ચારર પ્રવિલાલ કબચંદ પાટણ.
Page #484
--------------------------------------------------------------------------
________________
તાર દ્વારા મળેલા સંદેશા અને અભિનંદન
નધિ-તાર દ્વારા આવેલા સરશાઓમાંથી જે તારે પૂ૦ ઉપાધ્યાયજી મહારાજ તથા ઉત્સવ આયેાજના અગે કંઈક વિશિષ્ટ સૂચન કરતા હતા તેને અહીં અનુવાદિત કરી ભચા છે. પાણીના સકળતા હતા અને અનન આપતા તારા ઉલેખ, નાના નામ-ઠામ દ્વારા
-પાટ
સારસ્વતસત્રના આ પ્રસંગ અમારા હાર્દિક અભિનંદન. જૈન સાહિત્ય અને શાસ્ત્રોમાં મહારાજ શ્રીની સેવાઓ અમૂલ્ય હિસ્સો આપણી સરકૃતિ વારસામાં એક ઉજજવળ પ્રકરણને ઉમેરે કરે છે. જ્ઞાનની જ્યોત પ્રગટે અને આવા મહાન તર્કશાસ્ત્રીના પ્રયાસને કારણે તે પ્રકાશિત રહે, આપણામાં ઉત્સાહ અને પ્રેરણા આપે અને આ મહાન સેવક પ્રત્યેની આપણી ફરજો અદા કરવામાં સહાયરૂપ નીવડે એમ ઇચ્છીએ છીએ. મહોત્સવ નિમિતે એકત્રિત થયેલા મહાન વિદ્વાનોની ચર્ચા-વિચારણા, આ દિશામાં શરૂઆત કરે એવી આશા રાખીએ છીએ.
–શ્રીજૈનતામ્બર કૉન્ફરન્સ, મુંબઈ
યશવિજયજી સારવતસત્ર મહોત્સવ ઉજવવા માટે હું હૃદયાનંદપૂર્વક અભિનંદન પાઠવું છું. ગણિવર મહોપાધ્યાય શ્રીયશોવિજયજીના નીડર અને સચોટ જેન તત્વજ્ઞાનના નિદેશ (ખરેખર) દુનિયાભરના રોલમાં સ્થાન પ્રાપ્ત કરે છે. તેઓ શ્રી જેલોમાં પણ ઍલરરૂપ (સર્વશ્રેષ્ઠ) હતા અને તેઓશ્રીની ભવ્ય સિદ્ધિ ગતના સર્વ ધર્મનું સાર્વભૌમ સત્ય સમજવામાં હતી. તેમની કૃતિઓ આપણને જૈન તત્વજ્ઞાન અને સાહિત્યમાં મુખ્ય તકશાસ્ત્રની ધરીને સરળ અને સચોટ ખ્યાલ આપે છે. આધુનિક જમાનામાં, આજની રીત, અદ્યતન ભાષામાં પૌરાણિક જૈન તત્વજ્ઞાનને સમજાવવા માટે આજે તેમની ખાસ જરૂર છે. આપણા બહુ જ વિશાળ અને રહસ્યભર્યા સાહિત્યને જીવતું જાગતું બનાવવા માટે કોઈ એક બંધારણીય યોજના સિદ્ધ કરવામાં ઉજવાએ સારસ્વત મહત્સવ સફળ થાવ. પૂ. મહાત્મા પુરુષની પુણ્યભરી યાદમાં યોજવામાં અને ઉજવવામાં આવેલા આ મહોત્સવ ખરેખર બધી જ રીતે ઉચિત છે.
–ચંદુલાલ વર્ધમાન શાહ, મુંબઈ
ઉપાધ્યાયજી શ્રીયશવિજ્યજી મહારાજશ્રીને સ્મારક મહોત્સવ સાંભળી અત્યંત આનંદ થયે. આમંત્રણ માટે આભારી છીએ. પૂજ્ય મહારાજશ્રીના કાર્યોને દેશપરદેશમાં પ્રચાર થાય અને જગતનું કલ્યાણ થાય તેમ ઈચ્છીએ છીએ. આચાર્ય મહારાજશ્રી અને અન્ય મુનિમહારાજશ્રીને વંદન
–ગિરધરલાલ છોટાલાલ, અમૃતલાલ જેસિંગભાઈ ––મેહનલાલ છોટાલાલ, શાન્તિકુમાર જગાભાઈ, અમદાવાદ
Page #485
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૭૬ : એમણે ક્યાં ક્યાં અને ક્યારે ક્યારે વિહાર કરતાં સ્થિરતા કરેલી તથા ગ્રામસાકરેલાં, ત્યાં કાળ કેવી રીતે નિર્ગમન કરેલ, તેનો પત્તો મળે છે. કાશીના અભ્યાસ પછીની ચાર કૃતિઓ સં. ૧૭૦૯ત્ની કાળ મર્યાદામાં આવી શકે. તેમાં “દ્રવ્યગુણપર્યાયરાસ–પ સસ્તબક ગુણકમે પ્રથમ છે જ પણ રચનાનું સ્થાન અન્ય લાગતું નથી. એમાં કાશીના અભ્યાસના પરિપાકરૂપે મળેલી સફળતાને જણાવી છે. રચનામાં પણ બહથતતા, પ્રચુર પાંડિત્ય, તત્વચિંતન અને તેના સ્વાનુભવનું તાજગીભર્યું સ્કરણ દેખાય છે. એમાં એમને ન ઉત્સાહ તરી આવે છે. પદ્ય તે ઠીક છે પણ ગદ્ય–જે અત્યારના કાળ જેટલું ખેડાયેલું નહોતું એવા વખતે–એમણે ગૂર્જર ગિરાને પસંદ કરી દર્શનિક પરિભાષાને તેમાં ઉતારવાને સફળ મને રથ સિદ્ધ કર્યો, એ આપણું અનુમાનને પુષ્ટ કરે છે. . '
એક પચીસ ગાથાના સ્તવન અને અમે છેલ્લું યા સં. ૧૭૧૮ પહેલાંનું માને પણ વિચાર કરતાં તેને બીજું માનવાનાં કારણે પણ છે. સાધુઓના આચારે અને વિચારે વિકૃતપણને પામેલા અને તેનાથી જે જે સ્થિતિ ઉપસ્થિત થઈ અને દુઃખમાં પરિણમી-એ દુઃખ-પરિણામને લેકેની નજર સમક્ષ લાવવા અને તેના નિવારણને-અને એ રીતે સ્વચ્છ કરેલા વાતાવરણમાં પવિત્રતા વસાવવાને એ સ્તવનમાં પ્રયત્ન છે. આ જોડીની અસરથી પિતાનાં દુષણને ઢાંકવાને જે દાંભિક બચાવ કર્યો તેને શ્રીયશોવિજયએ ૩૫૦ ગાથામાં સબળ અને સવિસ્તર ઉત્તર આપી નિરર્થક ઠરાવ્યા છે. * *
: * : : ' . . *
હતા, અમ પરિણામે ઘટ ઘટના
* કઈ કહે નવી શી જેડી, શ્રુતમાં નહીં કાઈ માડી. . . . “ ' ' : ,
“ જન મેલનની નહીં ઈહા, ઈહાં દૂષણ એક કહાય, જે મલને પીડા થાય... - ખલયણ ગણે કુણસુર, જે કહે પયમાંથી પુરા . . . . . ' ' આવા પિતાને ઉગારે-વાળમાંથી રમતાં કાઢયા છે એ એમની રચનાઓ માટે–જે કાંઈ બેલાતું તેની અસરમાંથી ઉદ્ભવેલા છે. એટલે આ સ્તવન પહેલાં કેટલીક જોડી જોડાઈ હશે. ૩૫૦ ગાથાના સ્તવન પછી “સમતા શતક” અને “સમાધિ શતકને મૂકી શકાય.'
આ પછી આપણને સં. ૧૭૨૧ સુધીમાં એક-સં. ૧૭૧૮ માં વિયપ્રભસૂરિએ વાચક પદ આપવા સિવાયના–બીજા બનાવે તથા સં. ૧૭૩૯ થી સં. ૧૭૪૩ કે જે વર્ષમાં તેમનું ભેઈમાં અવસાન થયું એ ચાર વર્ષને ગાળે કેવી રીતે નિર્ગમન કર્યો, એ નક્કી કરવા માટેનું સાધન બહાર આવે ત્યારે ખરું.
એમના આંતર જીવનનું ઊંડાણ અને બીજા લેખમાં જણાવ્યું છે. એની પૂર્તિમાં કહેવા જેવું એ છે કે, આ લેખમાં એમની કૃતિઓને કાલક્રમમાં ગોઠવી છે. તેને એક હેતુ એ છે કે, ” એમના આંતર, રહસ્યના પ્રકારને જોવા જાણવાનું આથી બની શકે, પાંડિત્ય બતાવવા તેઓ સંસ્કૃતમાં રચના કરતા હોય એવું નથી. તેમણે લોકભાષા પ્રાકૃત, ગૂજરાતીમાં લખવાની અગત્ય કેટલી છે તે પણ એમણે પ્રમાણેસર-દ્રવ્યગુણપર્યાય રાસના ટબમાં સમજાવ્યું છે તેમ દ્રવ્યાનું રોગ વિષય એ શું છે? એના અનુસેવનથી ફળપ્રાપ્તિ કઈ કંઈ થાય એ વિષે તેઓ ઉલ્લેખે છે.
Page #486
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૭૭
ગેરહાજરી હોવા છતાં માનસિક હાજરી આપી રહ્યો છું. અને પ્રસંગની સફળતા ઈચ્છું છું.
–ચીમનલાલ કડી, અમદાવાદ.
•
-
ઉજાયછ મેમરીમા મા
ઉપાધ્યાયજી મેમોરીઅલ સાધુ સંધને તેમના પગલે ચાલવાની પ્રેરણારૂપ બને!
–ડૉ. વલ્લભદાસ, એરબી.
જ્ઞાનોત્સવ–સત્ર મહોત્સવને સંપૂર્ણ સફળતા ઈચ્છીએ છીએ. આ ઉજવણી પર્વ ગોઠવવા માટે સમિતિને ધન્યવાદ ઘટે છે.
–રતિલાલ જીવણલાલ, અબજીભાઈ વઢવાણુ.
મહત્સવની સફળતા અને શ્રીયશોવિજયજી મહારાજશ્રી જૈન યુવાનેને પ્રેરણારૂપ બને એમ ઈચ્છું છું.
—મતિલાલ વીરચંદ, માલેગામ
- તાર કરનાર અન્ય વ્યક્તિઓની યાદી
આ૦ શ્રી વલ્લભસરિજી તથા આ. શ્રી સમુરારિજી, મુંબઈ. * વિજયદેવસૂરિ સંધ, ગાડીજી દહેરાસર, મુંબઈ * મણિલાલ નાણાવટી, મુંબઈ અમૃતલાલ કાળીદાસ શાહ તથા ધીરજલાલ ટોકરશી શાહ, મુંબઈ રમણલાલ દલસુખભાઈ મુંબઈ સાકરચંદ મુળજીભાઈ મતિલાલ, મુંબઈ * મૂળચંદ વાડીલાલ દોલતરામ, મુંબઈ * હરિચંદ માણેકચંદ, મુંબઈ * ભાયચંદ નગીનદાસ, મુંબઈ * રતનલાલ ચુનીલાલ દાલીઆ, મુંબઈ * શાનિતલાલ અને ગોકળદાસ અને દીપચંદ શાહ, મુંબઈ * પાદરાકર. * જવાહર ગુલાબચંદ અને લાલીબહેન, મુંબઈ લક્ષ્મીચંદ સરૈયા, મુંબઈ .* કાન્તિલાલ કુસુમગર, મુંબઈ જ જમનાદાસ ઓધવજી તથા નમિદાસ અભેચંદ તથા મુળજીળાઈ અભેચંદ, મુંબઈ અંબાલાલ નાગરદાસ પરીખ, મુંબઈ જ જૈન સંધ, કિલાપારડી. * એ. એમ. ઉપાધ્યાય, કોલ્હાપુર * દલીચંદ વીરચંદ શાફ સુરત. * દેસાઈ પિાળ જૈન પેઢી, સુરત. * છાપરીયા શેરી જેન સંધ, સુરત. * ભગુભાઈ સુતરિયા, અમદાવાદ. * ડાહ્યાભાઈ ભાયચંદ, અમદાવાદ. * જૈન સેવા સમાજ મંડળ, મહુધા. * પં. અમૃતલાલ, પાટણ + સિદ્ધચક્ર આરાધક સમાજ, મુંબઈ
જેસિંગભાઈ ઉગરચંદ, અમદાવાદ ન ચમનલાલ સાકરચંદચોકસી, અમદાવાદ. * શાન્તિલાલ શાહ, બારસી. ગટલાલ, ધાર. * ભરૂચ, વેજલપુર જૈન સંઘ, ભરૂચ. * ડે. રતિલાલ ભટ્ટ, પાલીતાણા. * શ્રી જૈન સાહિત્યમલિ, પાલીતાણું. * પ્રપાત્ર જમનાદાસ વકીલ, જામનગર, « અમૃતલાલ જાદવજી, રાજટ વગેરે
Page #487
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧. સુનિવર જ્ઞાત્રિકમ ઉપર અને વિલા પત્રથા ઉપચાર ગામન અહીં આપી છે.
નનનના શ્રમ ખણ આપને શર વદ અભિનંદન .
સુનિવર શ્રીપુષ્કવિ:જી, અમદાવાદ
*
*
ગાઈ
આ સમાજમાં મિક તી ય નથી ીક ઠીક નાલા માં થાય પછી એના ફીઝ માત્ર માં ભ્રમવાર જ થાવ, જૈન જૈન / અશાતાજી વિટના તેમની પાકા કામ લઇ શકાશે. રસ્ત થઇ જાઈ કાશ આય તો તે બાર ના ટાશ અને પુના તત પી ભ્રખ તા જૂના બા પણ આવા ૦૯ થી.
ઉપાધ્યાયના અન્દરથી કટલાક વિયા ત્રુટી, ને? યિ ક્રુષ્ણુ રાઁગ બ્રહ્માનું, એ ધન્દ્રકાન ઉપાધ્યાયને વખાણ કરે અતુ એની કિાય એ વિષયના અશ્ર્વ જૈન નર્શતા ઇતિહાશ અને નર પ્રશ્નાના અ વિષમ બ્રાના વિશ્રા સાથે ઘણી એ બધું ાન.
દા. નં. નથવાદ થઈએ વાપરીથી આજ સુધી ન પછાત છે. નયના વિશાલ ક્રમિક વિકા વેદના થાય તેનું યિ પણ નિર્દેષ્ઠ અને 2 કાવ્યાયન સંસ્કૃત, પ્રાકૃત, ગુમાની કે શારવાડી બાષામાં તે વિશે / ૨ કરેલ હોય તે કર્યું જ શમાં પણ વ્યકિશન નિફાય અને ટા વિચારા કાર્યનું રનર અપાર શા વનું ગામ તે થનાદાશ દર્શાવાય.
આઇ શ્રીને ત્રણ વિમો ઘા છે, નખને સંબના અને અર્થાત મંત્રના ના એક ઈન આશાને જજી નિદા સમાવી સકાય.
ત્યારે આના દાય આપી ગાય ના બાળક ને જાંજ થી અવનીન્નાનું ભુજીયાનું બાઈનર પ્રશ્નને થયું છે તેની પ્રશ્નાના તેમ તેમ આ પુર્ણ જી એચ હું નથી કહેવા જણ એ ઉપરથી નથી ગાઢ આવશે, જેથી શ્રીજી નો પણ સારી શકું રાજુ! જ ગ્રાં એ પાત્ર એવા પુના તિ યા છે. એટલે શ્રૃત તા બ્રાણ વખારાથી અંતર શ્રના જ નથી. ઉપાયની ત્રન' અનય અહિં ગુન્ટાની કૃતિઓ ભ્રષ્ટ પશુ શ્રિાની દ સુખાના પુષ્કા શાળી છે.
"
#
શું તમ રી કે નરે વર્લ્ડ વન અને પાકના ના થાય છે, મૈં શાક પણ છે, પરંતુ ઉપાયના શાક ઘટ થા. અનાર પુનકતી ચાટી ગાદી દમ જુદી વી ઇ. અને તે એ “હું તેનું પુનઃ મતનું નાઁ બા કરી ટુમ્બના વર્તુાં વંચાણુ અને અટીકાવા જેવું બંન
જૈન બ્રહ્મા શાન્તિ કાક શ યા ર ર રા છે. કાનજી 2 ખાવું ન બંને તે ટ્યુટ જલ્દી છે કે તેને અન્ય ઉષ્ણ અંકિ તુમ્રનાત્મક અંત નાસ્તિક નિકૃષા ના બંધ ચૂંઠા, પા બા ખાનના આ દઇ ઍંચ ભેંટ વિ! ન થી, તો અ મટે છુબના નાનાથી ન પણ
Page #488
--------------------------------------------------------------------------
________________
અને તે માટે પુષ્કળ ખર્ચ પણ કરવા પડે છતાં કોઈ પણ ઉજવણીનું તત્વ તે એ રીતે જ સધાશે. અન્યથા સમારંભ એ આરંભ બનશે, ચિરસ્થાયી સાહિત્યનું કામ એનાથી નહીં સર.
–પં. શ્રીસુખલાલજી, અમદાવાદ,
શ્રીયશોવિજ્યજી સારસ્વતસત્રની એજના પ્રશંસનીય છે. તેમએિ વિદ્વત પરિષદનું સંમેલન ખરેખર રચનાત્મક કાર્ય માટે અત્યંત આવશ્યક છે. આશા છે જેનસાહિત્યના વિકાસ વધન માટે કઈ રચનાત્મક ચાજના ઘડી કાઢવામાં આવે તે સમાજ માટે ભારે ઉપયોગી થઈ પડશે.
–શ્રમણ
•
I
શાસનપ્રભાવક પુરુષને, સમાજ ઉપર કરેલ ઉપકારના અંગે આપ જે પ્રવૃત્તિ કરી રહ્યા છે તે અતિ પ્રશંસનીય છે. અને નવી પ્રજાને તેઓની પીછાણ ચાલુ રહે તે અતિ જરૂરી છે. આજ સુધીમાં તેઓશ્રીનું સમાજ કંઈ કરી શકેલ નથી તે દુખની વાત છે. આપે આદરેલ કાર્યને શાસનદેવ દરેક રીતે સહાય કરી આપની ભાવના સફળ કરે.
સમાજ તેઓના માટે જેટલું કરે તેટલું ઓછું છે. આવા અતિમહત્વના પ્રસંગ માટે વધુ સમય અગાઉથી લીધો હોત તો ઓર વધુ સારી રીતે ઉજવાતી છતાં આપે ઉપકારીના સ્મરણાર્થે ઘણું જ . કિંમતી કાર્ય કરેલ છે.
– શેઠ જીવતલાલ પ્રતાપસી મુંબઈ
પૂ ઉપાધ્યાયજીશ્રીના કાર્યને અને તેઓશ્રીએ જૈનધર્મ ઉપર કરેલા ઉપકારને ઘણુ થોડા જાણતા હતા. આપે આ કાર્ય ઉપાડ્યું અને તેઓશ્રીને જૈન-જૈનેતર ઓળખતા થયા અને તેમના કરેલા કાર્યને અને અપ્રગટ સાહિત્યને બહાર લાવવા પ્રયત્ન કરે છે તે યથાર્થ જ છે. સત્ર ખૂબ જ પ્રખ્યાતી પામે અને પ્રેરણારૂપ થાય તે જ ભાવના ઉપાધ્યાયજીના ગુણગાન ગાવા અને ગવરાવવાના કાર્યમાં તેમના નામેરીને ફાળા છે એ કુદરતને કંઈક સક્ત છે.
–શીશાંતિલાલ મગનલાલ શાહ, મુંબઈ
પૂજ્ય આચાર્યશ્રીને પત્ર લખતાં–
કને પૂર્વક પિતે ધારેલા કાર્યને પાર પાડવાની અનુકરણીય ખંત, કયા માણસને કર્યું કામ સોંપવું રસ થોગ્ય નિર્ણય, ધનિકે પાસેથી ધન વ્યય કરવાની, લેખકની કલમને ઉપયોગ કરાવવાની, કાયકરાને પ્રોત્સાહિત કરી પિતાને અનુકુળ કામ હેશિથી કરાવવાની, સાહિત્ય અને કલા રસિકોને સમજવાની જે શકિત આપને સમુદાય ધરાવે છે તે ન ભૂલાય તેવી છે.
–સેવાભાવી કાર્યકર, દીપચંદ મગનલાલ શાહ, મુંબઈ
Page #489
--------------------------------------------------------------------------
________________
A pe Armand did and aire Age A %
led all el A
A
to 1 나 . MANS amoul, red.
,
any Meir M
N
EA
alit AAAA
,
,
IMA from
ite , N AN in sat, A HA IN A
a lt , A is, tralid AM A N AN le Alia AC
ar Acat, A in a a weRN IN 2기, 기
, | AG A
, AP , A l 200 De A lee wal 0 2
AS A A A ding k likit Men more A A r ,
maid I ! A ready RAM A S. AL
l IE , 의 A g in a is I lin git is wear TURE, WAA A EMA ADA A PE in AML INT in
--Busan Kruidi.
A A
| H I in a . A R 12
, id a 1
2 , A A rey 에
it bat %, 에 Niuliar
H 5. 을 달 월환성원인 영이념의 활성 정인은행영원 5
saulted will914 494 sevaa veel miral viút
Page #490
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રીયશાવિજયસારસ્વતસત્રનાં સ્મરણા
લેખક–ડો. શ્રીયુત ભાગીલાલ જ. સાંઢેમશ. વડાદશ.
( ૧ )
અઢારમા શતકમાં થઈ ગયેલા મહાન નૈયાયિક, અદ્ભુત વિદ્વાન અને અનુભવી સંત ઉપાધ્યાય શ્રીયશવિજયજી મહારાજના મૂલ્યવાન અને વિપુલ સાહિત્યસર્જનની સ્મૃતિરૂપ સારસ્વતસત્ર એમની નિર્વાણભૂમિ ડભાઈમાં સને ૧૯૫૭ની તા. ૭-૮ માર્ચના વિસામાં યાજાયું હતું. આચાર્ય'શ્રી વિજ્યપ્રતાપસૂરિજી તથા આચાય શ્રી વિજયધમ સૂરિજીનાં માર્ગદર્શન અને વિદ્યાવ્યાસંગ મુનિરાજ શ્રીયશાવિજયજીની પ્રેરણા અને પુરુષાર્થ' આ સારસ્વતસત્રના મૂળમાં હતાં. ડભોઈમાં આ સત્ર ઉજવવાનું ઠર્યું. ત્યારથી એક અથવા બીજી રીતે એની આ ચેજના સાથે મારા સંબંધ રહ્યો હતા એને એક સદ્ભાગ્ય ગણુંછું. વડાદરામાં કાટીપાળના ઉપાશ્રયે મુનિશ્રી યશોવિજયજી મહારાજના નિવાસસ્થાને તેઓશ્રીની હાજરીમાં આ કાર્ય માટેની સમિતિમાં અનેક વિદ્વાના અને કાર્ય કરા સાથે આ સત્ર અંગેની વિવિધ ચેોજનાઓના પરામશ થયા હતા અને એની અનેક ઝીણીમાટી વિગતા નિશ્ચિત થઈ હતી, તથા સત્રને લગતાં પ્રસ્તુત વિગતભરપૂર પરિપત્રા દ્વારા ગુજરાતમાં તેમજ ગુજરાત બહાર આ વિષયમાં એકદરે જૈન સાહિત્યમાં રસ લેતા વિ ંમાં આ સ ંમેલન અંગેની ચાગ્ય ભૂમિકા તૈયાર થઈ હતી.
સત્રના દિવસેામાં સંખ્યાબંધ વિદ્વાન સાધુ સાધ્વીઓની ભેાઈમાં ઉપસ્થિતિ હતી, એટલું જ નહિ અનેક આગેવાન જૈન ગૃહસ્થા તથા સુપ્રસિદ્ધ વિદ્વાનો આ સત્રમાં હાજરી આપવા માટે જ ડભાઈ પધાર્યાં. હતા. એમને વિષેની સાહિત્ય સામગ્રીના પ્રદર્શનનું ઉદ્ઘાટન ધ્રાંગધ્રા નિવાસી શેઠ પરસાતમદાસ સુરચ ંદને હસ્તે થયું હતું.
.
1
સત્રના પ્રારંભ તા, ૭ મીએ પેપરે દોઢ વાગે થયા હતા એ માટે વિશાળ અને સુશોભિત સપ બાંધવામાં આવ્યા હતા, ઉપાધ્યાયજીના પિતાનું નામ ‘ નારાયણ ' હાવાથી આ મંડપને - નારાયણ મંડપ એવું નામ આપવામાં આવ્યું હતું. એમની માતાનું નામ - સૌભાગદે ' હાવાથી એ નામના પણ દરવાજે ઊભા કરવામાં આવ્યા હતા. એ મડપમાં ઉપાધ્યાયજી કૃત સસઁસ્કૃત, પ્રાકૃત અને ગુજરાતી બૌધિક સુભાષિતા અને ઉપદેશ વાક્યો ટાંકવામાં આવ્યાં હતાં.
*
*
*
સત્રનાં વાગત પ્રમુખ અને ભાઈના જૈન આગેવાન શ્રી, માલચંદ જેઠાલાલ શાહનું સ્વાગત પ્રવચન થયા પછી મુંબઈની સ્માલ કીઝ કાર્ટના જજ શ્રી. પ્રસન્નમુખ સુરચંદ બદામીએ સત્રનું ઉદ્ઘાટન કરતાં ઉપાધ્યાયને અલૌકિક જ્ઞાનેાપાસનાવાળા એક મહાન તપસ્વી તરીકે વર્ણીવી, જૈન સમાજને કેવળ ભ્રાહ્ય તમને ચીલે નહિ ચાલતાં જરા આગળ વધી રવાધ્યાય રૂપ તપસ્યાની ખામીને દૂર કરવા પણ ઉદ્દેષન ક્યું હતું. એ પછી, સત્ર નિમિત્તે આવેલા સફ્ળતા ઈચ્છતા સેંકડા સંદેશાઓનું વાચન તથા નામેાલ્લેખ શ્રી, શાન્તિક્ષાલ મેતિલાલ શાહે કર્યાં હતા. ત્યાર બાદ સત્રસમિતિના મંત્રી શ્રી, નાગકુમાર ચકાતીએ સત્રની ઉત્પત્તિ કેમ થઈ તેના ટૂં અહેવાલ આપ્યા હતા તથા સત્રને ચૌતરફથી મળી રહેલા આવકારને
Page #491
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૮
ખ્યાલ આ હતા. અથ થાય ટાવા ની પૂન્ય અર્થી તથા જૈનમેન્ટ વિદ્યાએ નિશ ભૃખાન નથા બીજી અનેક રીત અમના અંગે સહુકાર આપ્યા તે અા અજાણ અા હતા. ચવાણુનના એક તત્વ જ્ઞાન-મ્યુનિયર વ્યાયજીને વાત આ અનુમાને તક જીભા કરનાર વિદ્વાન મુનિર અવધાનકાર મુનિ ચાવિને તેમને અભિનંદન વ્યાપ્યું હતાં, તેમ કહ્યું કે આ ઊજવણીના ખેંચ થશે તરત જ કામ ય માણસથા સુનાર્થાન તંગ છે. માથાના દાત્ત વિચાશ, વિશાળ આદ, અવા ત્રુદ્ધિ શ્મન ઝોન ઈવાની ના પાનાનામાં નવી ટ્રેનના શાંત અંદ્રાખી છે. તેમના વામાં થન અને માતા સેવાના એક દારા દળો કો છે, જેનું પરૢિ આ સ્ત્રી ઇંજનથી . અચાન પશ્ચિમ આ શાકાય થયું છે. સાથીની કાર્યક્ષમના અને ૠત્રાાનને મંગા મચ્છુનાના ચાના મ શાની થાય અને તૃત વિદ્યાતાને આ અશ્રુ ઉપર ત્ર કર્યા છે. જ્ઞાની ભાવનાઓ અને આળો કર્યાં છે.
૫. શ્રી લાલચંદ્ર ગાંધીએ અત્રના વાચા પ્રમુખના પશ્ચિમ આધ્યા બાદ ધું. ઘન પદ પ્રમુખસ્થાનના શ્રીકાર કર્યા હતા અને કાધ્યાયજીના ગ્રન્થા વિષે રાષ્ટ્રજાઓ કેટલું વિદ્વત્તાપૂર્ણ તેટલું જ ફર્મિક અને અત ટ્રાફ પાક સુધી આપ્યું હતું. એક દાનિય વિદ્યુત દુધાયર્થી ની શાન દાર્શનિકના અન્યના અંત એમની ાિના આ રીતે રાત પશ્ચિમ આપ્યા તા.
પ્રયુબીના વ્યાખ્યાન બાદ પુ. શાશ્ત્ર, ગાંધીએ સુત્ર પ્રગ માદા નિળયાના નામેળા દર્શને પ્રચક નિબંધના ટ્રેક પશ્ચિમ આવ્યા હતા. એ પછી વારા યુનિર્સિટીના સ્તન વિજાબના ટી. થા. દીનબાઇ પંથ, માદા પ્રય્ય વિદ્યામંદિરના શ્રી જયંત ાર, નાના વિદ્વાન . હીરાવાથ કાપડિયા, ક્યા હારી ભાષા માટે ન્યાય પંથી તથા વાઢ શી હરાજી દિનાં પ્રવ્યતા થયા, પછી શરુ ગળુ છે વાળના પશશિની ચૂંટકનું વિશ ન થયું હતું, મૃત્ર કાવ્યાયનાં પ્રાવિંક અજુબીના અને તેમના પદની હજી સંગીનકાર્ટા કરી હતી
તા.૮ માસ સવા ! નવ માં થતી હથિની અને શ્રાઈજ તારાથી આવેલી બાળાળાના સંત સ્વાતથી થય હતા. વ્યાજી ત્શિાસારું છું, સવિત શુક્લ, નાના ટ્રીબનવાણુ બિસ્તર પર, ઘી, પં, શ્વાન, વંદા સંસ્કૃત વિજ્ઞાનના પિાય શ્રીહપ્રિયાદ ચંતા, વ્યાકરણુકાવ્યનીથ શ્રીશ્વનાથજી પાઠક, સાત્યાચાર્ય પં. શમ્મીચંદ છે, તદા સંસ્કૃત અનિંદ્યાયના વિનુન ાથ ઝાલીનાથ જીનાથ જાલ્ટ્રી અાદિની પ્રશ્ચન થી છતાં અંત *. ઇન્દુશ્મની, ફ્ર. કૈાક્રિયા અંતિમ સંત જાા સરળ છે, એ વિષય ઉર સુંરચંદ ચતાં જ કર્યો હત.
બધા આની એક એક ચનો માં ઉપાધ્યાયના ત્ઝિ પ્રકાશનની ગ્રેના ઈ રીતે સ્વાદળ ચપાત્રની અને રબની વિધિની વિશ્વાણા યુનિટી શાયિની અધ્યક્ષનામાં થઈ હતી, અને સ્ત્રની વિધિની ધારની અમુક અહી વચ્ચે એક થઇ હતી. આવા નિબધામાંથી કેટલાક રત્ત્રના નિષ્ઠાનું રામન પું. લાચંદ્ર ગાંધી કર્યું હતું, એ પછી શ્રી ચાનાથ દીપચંદ્રાકથી, . બાલીવાલ સામા નથ! જીયુશ્રીનાં પ્રાર્કીંગજી જાડા થયા હતા. કથાશ્ચાયજીના સાહિત્ય પ્રકાશન અને મુનિથી ઈયળ ટેલ નામનાં જ અને ચાટી વી રામનાં અન શાંહતાં. કપાળના સયુક્ત પ્રશિન રસ્તા માને બુનિશ્રી યવિષ્ણુનું ગ્રેડ્સ પ્રવચન આ ગ્રંથમાં અન્યત્ર આપ્યું જૈ. કાજાજીના દ્ધિના સઁપાદન, પ્રકાશન અને અધ્યયનને વજ્રના સંખ્યાબંધ કાંદા પસાર થયા બાદ તેના વિન્ડિ અન્યત્ર ) જા અને અંગ ધાળ થઇ દાવનાર ઠંબાઈ નિવાસી શ્રી જશુભાઈ ને આજાધિ કર્યા પછી મંત્રના સુલ્લુંક મા થી માં છૂટા પડ્યા હતા.
*
Page #492
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રીયશોવિજયસારસ્વતસત્રનાં સંસ્મરણે 1 લેખ–શ્રીયુત નાગકુમાર મકાતી વકીલ, વડેદર.]
(૨) શ્રીયશવિજય સારસ્વતસત્રનાં બીજ મુંબઈમાં રોપાયેલાં. ડભોઈમાં ઉપાધ્યાયજીએ વિ. સં. ૧૭૪૩માં પિતાનું અંતિમ ચાતુર્માસ કરેલું અને ત્યાં જ તેમણે પિતાને નશ્વર દેહ છોડેલ ગામથી થોડે દૂર સીત ‘તલાઈના કઠેિ આવેલા નાનકડા ઉદ્યાનમાં તેમના પર આજે પણ વિદ્યમાન છે. શ્રીઉપાધ્યાયજી ન્યાયશાસ્ત્રમાં એટલા પારંગત હતા કે તેમના સ્તૂપમાંથી તેમના સ્વર્ગવાસના દિવસે આજે પણ બન્યાયને ધ્વનિ નીકળે છે એમ કવિ કહે છે.
સીતાલાઈ પાખતી તિહાં થુભ અષે સસરે,
તે મહિથી ધ્વનિ ન્યાયની, પ્રગટે નિજ દિવસિં પરે. (સુજસેવેલીભાસ) ન્યાયને ધ્વનિ ખરેખર જ નીકળે છે કે તેમના સ્વર્ગવાસ દિને નૈયાયિકે તેમના સ્વપ પાસે ભેગા થઈ ન્યાયચર્ચા કરતા હશે એને માટે પ્રમાણભૂત માહિતી એકત્ર કરવી રહે છે. છતાં આ ઉપરથી એટલું તે ચાસ થાય છે કે તેઓ અદિતીય નૈયાયિક હતા. તેઓશ્રીને લગતા કોઈ પણ સમારોહ તેમના અંતિમ શ્વાસશ્વાસથી પાવન થયેલી ભૂમિમાં ઉજવાય એ સર્વ રીતે યોગ્ય હતું. ત્યનિ ધર્મપ્રેમી સમાજ પણ પિતાના આંગણે આ પ્રસંગ ઉજવાય તે માટે ઉત્સુક હતા. ઉપાધ્યાયજીની અંતિમ રાખ ત્યાં પડેલી તે ઘટના ઉપરાંત પણ ડભોઈની
આ મહોત્સવની ઉજવણીની, અનેક રીતે યોગ્યતા હતી. ડભાઈ પ્રાચીન ગુજરાતનું એક ઐતિહાસિક શહેર હોઈ ' લાટ દેશના મુખ્ય નગરામાં તેની ગણના થતી હતી. દક્ષિણ ગુજરાતમથિી ઉત્તર તરફ જવાને ધોરી માર્ગ
ત્યાંથી પસાર થતા હતે હેઈ, વેપાર વણજ માટેની તેની ખ્યાતિ અને આબાદી સારી હતી. ગુજરાતના જાણીતા શરીર મંત્રીશ્વર તેજપાલે આ નગરને પ્રખ્યાત કીલે બંધાવેલ જે હજુ પણ તેમની કીર્તિકથા ગાતે બીસ્માર હાલતમાં ઊભો છે. કલાની કોતરણી અને સ્થાપત્ય બેનમૂન છે. તેની હીરાભાગળને તેતીગ કલામય દરવાજે, અને તેની આજુબાજુની કીલેબંધી કલાકાર હીરાકડીયાની રોમાંચક પ્રણય કથાની હજી યાદ આપે છે. જગતભરમાં પ્રણય ખાતર જાનફેસાની કરી અમરત્વ પામેલા ઘણાખરા ઉપલા થરમાંથી આવેલા છે. કવિઓ અને લોકકથાકારો પણ આવાને જ પિતાના કાવ્યોમાં સ્થાન આપે છે. પત કડીયા જેવા શ્રમજીવી વર્ગમાંથી આવેલાની પ્રણયકથાને અમર કરનાર ગુજરાતનું ડભોઈ એક અને અનેખું છે. જે આમવર્ગના એક પ્રણયનું સ્મારક ચિરંજીવ કરવાનું માત્ર ખાટી જાય છે.
શ્રીલોઢણ પાશ્વનાથનું મંદિર, શ્રીઘનાથનું મંદિર, તેનું સુંદર સરોવર જેવું વિશાળ તલાવ વગેરે ભાઈના અતિ પ્રાચીનતાને ખ્યાલ આપે છે. અહીં ગુજરાતના લાડીલા ભક્ત કવિ દયારામ જન્મ્યા હતા જેમની પ્રેમલક્ષણાયુક્ત ગરબીઓ ગરવી ગુજરાત આજેય ઘેરઘેર ગાય છે. આ પવિત્ર ભૂમિમાંથી
સા' યા નરનારીઓએ ત્યાગ, વૈરાગ્ય અને સંયમનો માર્ગ સ્વીકારે છે. આમ લાક્ષણિક રીતે જ ડભાઈ ઉપાધ્યાયજી અંગેના સમારોહ માટે સર્વ રીતે થયું હતું.
Page #493
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૮૪
.
પણ અમાનવાને તાક્ભાઈનું એક બીજી પશુ આ હતું. પશ્ચિમના દેશમાં એક એવી માન્યના પ્રવર્તે છે કે ફીનીક્ષ નામના પક્ષીની શખાંથી નવા ફીનીક્ષ પક્ષીના જન્મ થાય છે. સ્માઈમાં ઉપાધ્યાય શ્રીથાવિલ્પની શંખાંથી અઢીસા વધુ એક બીન ચાવિન્યના જન્મ થયેલા છે. સાહિત્યપ્રેમી અને કક્ષાના અનન્ય ઉપાસક છે. ઉપાધ્યાય માટે તેમને લાગ્યા. અવિક રંગ' એમ કરીએ તા ખાટું નથી. તેમની ‘ચકાવ્યક્તિને નરસિંહ કે સીઇની કૃષ્ણુક્તિ ' સાચે સરખાવી શકાય. આ મુક્તકડી, એવા વિધાના, નજીક શરીરવાળા સાથે ભારે મનેમા ધરાવે છે. આ સમારોહને જન્મ રીતે ઉજવવાની તેમની નયનાએ સૌને મુગ્ધ કર્યા. તેમણે મન ઉપર લીધું નાન તા આ સમારાનુ શક્ય અન્યા ના. એમણુ પાતાની જન્મયિક બાઈનું ઋણ દા કર્યું એટલું જ નીંર્ં પશુ ઉપાધ્યા∞ પ્રત્યે શાખા જૈનસમાજનું જૈ મહાન ઋણુ છે તે કેવા પણ કંઈક અંશે પ્રયત્ન કર્યો. સારા થૈ જૈન સમાજ આ માટે તેમના શિંગળુ છે.
વર્તમાન શ્રથીાવિજયજી ઉજ્જવળ પરંપરાના વાશ્ત્ર છે. તેમના ગુરૂ આચાર્યશ્રી વિશ્વધર્મસૂરિજી ? સુવિત જૈન સાધુઓમાં આગળ પનું સ્થાન ધરાવે છે. તેમની વ્યાખ્યાનાક્ષી અનાખો અને ચાકાર છે. તેમાં જ્યાં જ્યાં વિચરે છે ત્યાં ત્યાં પ્રણાલિકામદ્ર ધર્મકાર્યાંથી ‘આનંદ મંગલ' પ્રવર્તાવ છે. જૈન સમાજ ઉપર તેમની ટીક ઠીક પકડ છે. તે શક્તિશાળી છે અને ધારે તા નવા જીનાના સુમેળ સાધી ધર્યું અને ભ્રમાજની ઉત્ક્રાનિની દ્રષ્ટિને નવયુગને દૈવણી આપી શકે તેમ છે. તેમના ગુરુવય આચાર્યશ્રી વિજયપ્રતાપ∞િ એક નિશબરી, નિર્દે“બા, આત્મન્નક્ષી આચાય તરીકે સુવિખ્યાત છે. તેમને પગલે પગલે સંઘાઓ શાન્તિ કુલાય છે અને ઘર્મા ગાય તા સમ ય છે. તેમના જીવ આચાર્યશ્રી વિમાનøછિ એક સિદ્ધ વક્તા અને પ્રનિભાશાળી સાધુ તરીકે જાણીતા હતા. તેમના અગાકના આચીન મૈં ન તૈયા નથી પરંતુ આખી પરંપરા અતિ ઉન્જવળ છે એમ ઈતિહાશ ટું છે. શ્રી વિજયજી પતિ અવધાનકાર છે અને શ્રીજયાનંદવિયૂજી' નાવધાની શિષ્યના ગુરુ છે.
*
#
"
સુબઈમાં પાયલું બીજ વાદરામાં ઊગ્યું અને તેની ક્યમ નાઈમાં થઈ. વઢાદરામાં ઉત્સવની ચેન્જના વિચાઢ્યા વંશ, બાઈ અને ખટ્ટાના લઈ એ એત્ર થયા વગ પ્રસંગે શ્રી નાથ છે કે મામા વિના ક્રમ ચાનું ? ” તેમ કાઈ પણ આધુનિક સંસ્થા કે મારાહુમાં મંત્રી વિના ચાલતુ નથી, “ શ્રીયશોવિશ્ર્વ શાસ્ત્રનક્ષત્ર સ્થિતિ ”ની રચના કરવામાં આવી. અને બાબાની સાથે અને પશુ મંત્રી તરીકે તનવામાં આવ્યા. ટ્ટ પત ત્રીપદ માટે લાયક હતા કે મ? તે બાબત મને ત્યારે—માટે પણ પૂરી શંકા છે. છતાં તે પુષ્ટ અને નિયુક્ત કર્યો એટલે હું તે માટે લાયક ટ્રાઇશ એમ ભારે માની લેવું પામ્યું. ભારે માટે આશ્વાસનનું એક બીજું કાણું હતું. શ્રીશ્ત મંત્રીઓ ગુજ૨ાનના સુપ્રસિદ્ધ સાક્ષર પ્રાધ્યાપક શ્રીŽાળીયાય સિંગ, લબ્ધપ્રનિષ્ટ વિક્રય પતિ શ્રીલાલય, જાગવાનદાસ ગાંધી અને ટ્વેઇના એક ગુંદર કાર્યકર અને સમાજ વાની મારે ધગશ ધરાવના ભાઈશ્રી જશુભાઈ જૈન હતા. આ સૉની સાથે કામ કરવાના ઘડાવા પણુ છુ કેમ અંતા કરી શકું? વળા ઉપાધ્યાયની પ્રતિભાએ ! દાલમાં અભ્યાસ કરતા હતા ત્યાથી ચાટણ અન ઉપર જબ્બર અસર કરેલી, મહાત્મા ગાંધીન્ડની આશ્રમ ભજનાવલિ 'ગ્રંથી નિચલી તેમના જાાંતાની કઢીઓ વ્હાણ ગાઁ સનત ગુન્ધા તી હતી.
.
“ચંતન! અમ માહિ દર્શન દીજૈ,
અ ક્રીન શિવસુખ પામી જે, તુમ દર્શન ભવ જે. ચૈતન૦ | 0
.
Page #494
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૮૫
તેમના જીવન, સાહિત્ય અને શક્તિથી પ્રભાવિત થઈ મેં તેમના વિશે એક નાની પુસ્તિકા મારા હૈ કૅલેજના અભ્યાસકાળ દરમ્યાન લખેલી, જે બાલગ્રંથાવાળી અને વિદ્યાર્થી વાચનમાળાના સંપાદક મારા પરમમિત્ર શતાવધાની શ્રી ધીરજલાલ ટોકરશી શાહે પ્રસિદ્ધ કરેલી. શ્રીહેમચંદ્રાચાર્ય પછી એક પ્રતિભાશાળી પુરુષ તરીકે ઉપાધ્યાયજીનું સ્થાન આવે છે. છેલ્લા અઢી વર્ષમાં તેમના જેવો કોઈ મહાપુરુષ અને પ્રખર પંડિત જૈન સાધુસમાજમાં પાકયો નથી એવી મારી અંગત માન્યતા છે. આવા યુગપુરુષને અંજલિ આપવાને અનાયાસે પુનઃપ્રાપ્ત થયેલો યોગ હું કેમ જાતે કરી શકું?
• મંત્રીઓ અને સભ્ય તરીકે સૌ ગોઠવાઈ ગયા. પણ રહ્યા એક શ્રીયશવિજયજી, સારાયે સત્રના ઉત્પાદક અને પ્રેરકી ગૃહસ્થના ટોળામાં તેમને ક્યાં મકવા? એક મેટી મુંઝવણને પ્રશ્ન હવે મને એક વિચાર સૂઝી આવ્યા. સૂચવ્યું કે તેમને “સરસંચાલક ની, જરા રમૂજ અને હળવા મિજાજમાં “કીટરના અર્થમાં મેં આ શબ્દ સૂચવેલ. તે નહિ સ્વીકારાય અગર હસી કાઢવામાં આવશે એવી મને પાકી ખાત્રી હતી. પરંતુ તેમનું યોગ્ય સ્થાન શોધવામાં મઝાએલા સૌને આ શબ્દ કે આ ઉકેલ ગમી ગયે અને વધાવી લીધો. તેઓ “સર સંચાલક બન્યા ખરા, પરંતુ ડીકટેકટરના અર્થમાં નહિ પણ આખાયે સમારેહના સુત્રધારસુકાનીના અર્થમાં.
* જૈન અને જૈનેતર વિદ્વાનોની એક સમિતિ નીમવામાં આવી. જેમાં ડભોઈની દયારામ સાહિત્ય સભાના પ્રમુખ સાહિત્યભૂષણ શ્રી મગનલાલ ગિરજાશંકર શાસ્ત્રી, વડોદરાની રાજકીય સંત મહાવિદ્યાલયના નિવૃત પ્રિન્સિપાલ પ્રખર વિદ્વાન શ્રી લક્ષ્મીનાથ બદ્રીનાથ શાસ્ત્રી. વડોદરા કૅલેજના અર્થશાસ્ત્ર અને ઈતિહાસના ભૂતપૂર્વ પ્રેફસર શ્રી કેશવલાલ હિમતરાય કામદાર વગેરે મુખ્ય કહી શકાય. સમિતિએ એક પરિપત્ર તૈયાર કરી પૂ. ઉપાધ્યાયજીના જીવન, કવન, ન્યાય, સાહિત્ય, જૈનદર્શન અને તેની સંસ્કૃતિના ભિન્ન ભિન્ન વિષય અંગે નિબંધ તૈયાર કરી મોકલી આપવા સેંકડો વિદ્વાને ઉપર કર્યો. તેના જવાબમાં ઘણા સારા નિબંધો મેળવવા સમિતિ ભાગ્યશાળી થઈ હતી.
સારસ્વતસત્ર ધાર્યા કરતાં પણ ઘણી સફળતાથી ઉજવાયું. સત્રના દિવસે સારી રીતે જ જ્ઞાન અને જ્ઞાનાનંદની અમોઘ લહાણીના દિવસો બની ગયા. ડભોઈ ગામના સંધને અને ત્યાંના પ્રત્યેક જૈનનો ઉત્સાહ અવર્ણનીય હતા. મહેમાનોનું સ્વાગત, ભજન, ઉતારે, મંડપ, ધ્વજાપતાકા, રશિની, સત્ર અંગેની સઘળી વ્યવસ્થા વગેરે માટે સૌએ ખડે પગે કામ કર્યું. સત્રનાં સ્વાગત પ્રમુખ શ્રીબાલચંદ જેઠાલાલ શાહ ભાઈના યુવાન અને ઉત્સાહી કાર્યકર છે. ડાઈમાં સમાજ હિતકારી જાહેર પ્રવૃત્તિઓમાં રસ ધરાવતા કાર્યકરોને એક સારૂ જેવું જુથ છે. શ્રી શાંતિલાલ મોતિલાલ શાહ, શ્રીસુંદરલાલ ત્રિકમલાલ શાહ, યુવાન ચિત્રકાર રમણિક ચુ. શાહ, શ્રીચંદુલાલ હિંમતલાલ પટેલ, શ્રી ડાહ્યાભાઈ નાથાભાઈ શાહ, શ્રી ત્રિકમલાલ સવાદચંદ વગેરે. શ્રીબાલચંદભાઈ તે પૈકીના એક પ્રમુખ કાર્યકર છે. ઉત્સવની સફળતાના વશમાં તેમને પણ ઠીકઠીક હિરો છે. આ યુવાન પેઢી સાથે ડભોઈની વડીલપેઢીને હમેશા સહકાર હોય છે. શેઠ નગીનદાસ દેલતભાઈ શાહ ફકીરચંદ મગનલાલ, શાહ હિંમતલાલ બાપુભાઈ શાહ જીવણલાલ ગુલાબચંદ. શાહ જીવણલાલ કસ્તુરચંદ વગેરે મટાઓને ઉત્સાહ પણ યુવાને સાથે આ ઉત્સવમાં હરિફાઈ કરતે હતો.
: :. ડભોઈને શ્રીમાળી વગો એક નાનકડી જૈનપુરી જેવો લાગે છે. ત્યાં બહુધા જેને જ વસે છે. જેને
૪
Page #495
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૮૬ મંદિર, ઉપાશ, ઝાશિ , અને અન્ય જૈન સંથાએ આ ઇનામાં જ આવી છે. અત્રના સ્ટિ અભ્યાન આખા શ્રીમાળાવાળાએ કારના સ્વાંગ ધારી દિધા હતા. બળ, પતાકા, ગુણાતિના બાઈ, તાર, કમાને વર ગાવાયેલા રાજા અને દુભવધા બ્રી , યુવાને વરની અવરજવર
દે, નાના ભૂલકાઓની ભ્રાચી, લિકિલાટ, વાછત્ર, ચાટીના અધુર એર થી ૮ ત્યાં , આખું વાતાવરણ ઉભાવમય જ લાગતું હતું. બહારના જમાનાના નવીન ચીશ અર પચાસ શ્રાછુ વાવ પણ ઉભાવ ના જાણતી હતી.
વિ કલાવમય રિરાય છે. સામાજીક ઉભા કરતાં હાર્મિક ઉત્સવનું અા અાખું છે, ત્યાં જ આમદ પ્રેમનું સ્વરૂપ કહે છે. અને સર્વ કઈ પ્રવૃતિ - સમર્થ ભાવથી થનું રાય છે. જેનામામાં આવા ઉભા માં ભાગ કઈ એકાદ મુખ્ય સાધુ કે આચાર્યની શરી ન ઉજવાના હોય છે. એટલે સર્વસન અંકના કચ-ટાવ સેન સાધુ સાચા અર્થમાં ભાગનિ છે. ભગવાન અલવિર ચાના આચાર અકારની છે જયારા બધા છે ન અનુદ્દીન ચાલતા સાધુ કાળ વિદ્ય છે. હાય થાજના ૬ વાનાવી આખાજિકતાથી બંદ ર એ શકય છે. તેમ થાય છે જ ઉત્સવનું આયોજન સા બત છે. દાવન યાજદની દર ૫ શ્રદ અને નિષ્કામ કરી દઈએ. હાલના ઘણા યુવા ચાકની યશ-કરિના પ્રચાર જ ન ન હોય એવા ઘી વખત ભાસ થાઇ છે ફરાર, ભાવ અહી આઈબર બની જવ છે. વાતવાતમાં જ ફળ પ્રાપિની ઈનિકી થઈ જાય છે, ઉભાનું મૂલ્ય તેનાં ચિત્ર તો શ્વેત પદાથાની રાશી અંદાવું જોઈએ. જીવનમાં કુરાન નાની ચીનની આ દુધ સાબુનામાં પ્રોટી . આખા કુથી સફળતા કે નિષ્ફળાના આ થિી અંકાવી જોઈએ. વ્યરચનાની નાની દ્રષ્ટિ શૃંદ અને વિશ્વાસ છે કે કેમ તેનું પૃથક્કરણ કહ્યું છે અને તેમાં કહેજ પણ અઢિ અંશ દેવ ત ર ક જઈએ.
પથાક શ્રાધુ શાળાઓની વાWી, એ પત જ એક એક પ્રસંગ હતા. રિકત્ર એક કબા પાક વાળા, “એન ત્યાગના અવતાર સમા, હાલમાં ૬ ધારણ કરા, પબુ જનતા પરિદ્ધિ વિનાના ભાઈના આહારભા, એવા થર્મલાબ જ આશીર્વાદ આપતા, પચહારી શ્રી નાનું ગોત્ર છે. ભગવાન મહાવીરની પરંપરાને સાચવવાનું છમાન કામ શું છે, અને તજ અલક નમી પર છે. શ્રાવકની ઘટામાં નાની દાનતી અક અજુન અને જામ, કરતા હતા.
નાજના દર શ્રાસના અને આરા કરીને માથાસાદાએ આના પરિણનિનું થયાર અને જા જા તા કૃદિગુ કરવાની જ છે ? સાધુ મરચાની ચિત્રા ન વધુ ભવ્ય, બનાવવામાં કઈ ક હાય એવું નથી રાગનું શું?
અત્રના પ્રમુખ નવદિ દાનિક ૫. પાબી શાશ્વરચના થ્રી થઈ હતી. કહ્યું છે કે તેમ નું સુકાન શારીરિક સંભાળ્યું હતું. તેમની પ્રાર્જરિના અંત ન્યાથ-દર્શનશાસ્ત્ર ઉપરના અનન્ય પ્રિય અને શાસ્ત્ર પ્રમુખ અયાની ખાત્રી દ્વારા અપા. વિરામ દિદામાં એના અનિવારાબ વ્યાખ્યાન પ્રવાહે એક ચત્ર મુગ્ધ કર્યા હતા
સનું ઉદઘાટન સૈન શ્રેમાના જનીના વિદ્યાન અને મુંબઈના
કોઝ કેર્ટના જજ શ્રીન
Page #496
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૮૭
પ્રસન્મુખ સુરચંદ્ર બદામી બી.એ.બી.એસ.સી. માર અટલાના હસ્તે થયું તે પણ યાગ્ય હતું. સમાજસેવા અને વિદ્વત્તા તેમને તેમના પિતાશ્રી તરફથી વારસામાં મળેલ છે. આ વારસાનું જતન કરવા તેમણે મુબઇથી વડાદરાના પ્રવાસ પ્રસન્નમુખે ખેડયા હતા. નન્યન્યાયના મહાન રધર પતિના સત્ર સમાર ́ભનું ઉદ્ઘાટન એક ન્યાયાધીશના હસ્તે થાય એમાં પણ કાઈ સંકેત હશે?
*
આજીમાજીના ગામામાંથી આવેલા સેકડા નિમંત્રિત—અનિયત્રિત સ્ત્રી પુરુષા ઉપરાંત જૈન સમાજની અનેક નામાંકિત વ્યક્તિએની આ સમારાહમાં સારી હાજરી હતી, શિલ્પ–સાહિત્યનું પ્રશ્ન જેમના હાથે ખુલ્લું મૂકાયું તે ધાંગધ્રા નિવાસી શેઠે પુરૂષાત્તમદાસ સુરચંદ, જૈન સમાજના જાણીતા અગ્રણી અને વિશિષ્ટ વ્યક્તિત્વવાળા શેઠ જીવતલાલ પ્રતાપસી, સખી શ્રીમંત શેઠ વાડીલાલ ચત્રભુજ, સમાજ કલ્યાણુની નિરંતર ધગશવાળા શ્રીપ્રાળુજીવનદાસ ગાંધી, જૈન સમાજની અનેક સંસ્થાઓના પ્રાણુરૂપ જૈન શ્વેતાંબરકૅન્ફરન્સ અને સ્વયંસેવક પષિદના માવડી શ્રીમાહનલાલ દીપચંદ ચાસી, પીઢ સાહિત્યકાર Àા. હીરાલાલ ૨. કાપડીયા, આપણા ગણ્યા ગાંઠયા પાિ પૈકીના એક પ્રખર પતિ શ્રીલાલચંદ્ર ભગવાનદાસ ગાંધી, પંડિત શ્રીમફતલાલ સંધવી વગેરેની હાજરીથી ઉત્સવમાં જોમ અને જોશ આવ્યું હતું. જૈન જૈનેતર સમાજમાંથી બીજી પણ ઘણી નામાંકિત વ્યક્તિની હાજરી આગળ તરી આવતી હતી. જાણીતા ગુજરાતી સાક્ષર પ્રાધ્યાપક ડૉ. ભાગીલાલ જે. સાંડેસરા, શિલ્પ અને મૂર્તિશાસ્ત્રના પ્રખર અભ્યાસી અને સશાધક ડૉ. ઉમાકાન્ત પ્રેમાનંદ શાહ, ઈતિહાસ અને અર્થશાસ્ત્રના નિષ્ણાત પ્રા. કેશવલાલ હિંમતલાલ કામદાર, મહારાજા સયાજીરાવ યુનિવર્સિટીના પ્રતિનિધિ Àા. દીનુભાઈ, આરીએન્ટલ ઈન્સ્ટીટયુટવાળા શ્રીજયંત ઠક્કર, રાજકીય સંસ્કૃત પાઠશાળાના પ્રિન્સિપાલ શ્રીહરિપ્રસાદ મહેતા વગેરેની હાજરી ખાસ પ્રેરણાદાયી બની હતી. ભાઈની જૈનેતર પ્રજામાંથી વીલા, ડૉકટરી, વેપારીઓ વગેરેના ઉષ્માભર્યું સાથ પણ અમને મલ્યા હતા.
*
*
*
તા. ૭–૩–૧૩ ના રોજ પારના સત્રના પ્રારંભ થયેા. સ્વાગત પ્રમુખે ભાષણમાં ડભાઈના ટૂંકા ઇતિહાસ આપી સૌને સત્કાર્યાં. બહારગામથી આવેલી જાણીતી વ્યક્તિ સંસ્થા, આચાર્યો, મુનિવા વગેરેના સદેશા વંચાયા. સત્રસમિતિના મંત્રી તરીકે સત્રની ઉત્પત્તિને ટૂંકા ઇતિહાસ મેં પણ રજૂ કર્યાં અનેક વિદ્વાન લેખકાના નિધા આવેલા, તેના સવિસ્તૃત પરિચય પતિ લાાલચદ્રજીએ આપ્યું. શેઠા નિષેધ વંચાયા. મા. દિનુભાઈ, શ્રીજયત ઠક્કર, પ્રા. હીરાલાલ ૨. કાપડીયા અને શ્રીહંસરાજજી શાસ્રીએ પ્રસંગાનુરૂપ પ્રવચન કર્યાં અને ઉપાધ્યાયજીને માનભરી અંજલિ આપી.
*
*
*
*
આ સત્રની કાર્યવાહી વિવિધ ગામાં વહેંચાયેલી હતી. શિલ્પ સાહિત્યનું પ્રદર્શન, ઉપાધ્યાયજીના જીવન પ્રસ ંગાનું પ્રČન, ઉપાધ્યાયજીની મૂર્તિ પ્રતિષ્ઠા, સત્ર સમારોહ, સંસ્કૃત વિદ્વતપરિષદ, ઉપરાંત ધાર્મિક પૂજાઓ, પ્રભાવનાઓ, વધેડા, જમણુવારા વગેરે પરંતુ આ સૌમાં સંસ્કૃતવિદ્વાનેાની પરિષદે ખાસ આાણ જમાવ્યું હતું. આ પરિષદ્ એટલે શ્રમણુ સંસ્કૃતિ અને બ્રાહ્મણ સંસ્કૃતિના સુભગ સમન્વય. જૈન સંસ્કૃતિ અને વૈદિક સંસ્કૃતિ વચ્ચે ાઈ અભેદ્ય દિવાલ નથી. બન્ને એક બીજા તરફ પૂઠ ફેરવીને બેઠેલાં નથી, બન્નેને ખાપે માર્યા વેર નથી, પરંતુ બન્ને વચ્ચે કેટલુંક સામ્ય છે. અમુક બાબતમાં તા અદ્ભુત સામ્ય છે અને બન્ને અરસ પરસ સખી ભાવે સાથે બેસી શકે છે, એનું ખાસું ઉદાહરણ આ પરિષદ્ હતી, સ્યાાદ દષ્ટિવાળાને ક્રાઈની સાથે મમત, દ્વેષ કે કામત હેાઈ શકે નહિ. તે હંમેશા સામાનું દૃષ્ટિબિન્દુ સમજવા અને પેાતાનું દૃષ્ટિબિન્દુ પ્રેમપૂર્વક સમજાવવા તૈયાર હૈાવા જોઈએ. આવા સ્વાદાદી હમેશા
Page #497
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૮૮
(૩૩) એ પ્રમાણે તાર્કિકશિરામણ ન્યાયાચાય ન્યાવિશારદ ઉપાધ્યાય શ્રીયશાવિજયજી મહારાજનું આ જીવનચરિત્ર–ઉપાધ્યાયજી મહારાજના સદ્ગુણ્ણાના અનુરાગથી અને તેમના અપાર જ્ઞાનાદિ ગુણ્ણાનું અનુકરણ કરવાની ઈચ્છાથી અતિક્ષેપમાં કહ્યું છે. વમાન સમયમાં ઉપાધ્યાયજીનું અથથી ઇતિ સુધીનું સવિસ્તર યથાર્થ જીવનચરિત્ર મળતું નથી, જેથી જેટલું મળી શકે છે તેટલામાંથી ઉદ્ધરીને સારભૂત આ જીવનચરિત્ર બહુ ટૂંકમાં કહ્યું છે. આ સંક્ષિપ્ત જીવનચરિત્ર વાંચીને અથવા સાંભળીને અને તેવા ગુણ્ણાની સેવના કરીને, હે ભવ્ય જીવો ! તમે પરમ ઉન્નતિ એટલે પરમ કલ્યાણને પામે !
(૩૪-૩૫) વિ. સ. ૧૯૯૩માં જે દિવસે શ્રીગૌતમસ્વામીને કેવળજ્ઞાન પ્રગટ થયું તે પવિત્ર દિવસે અતિઉત્તમ શ્રીજૈનશાસનની આરાધના કરવામાં રસિક એવા ઘણા શ્રાવક સમુદાય જેમાં વસે છે તે જૈનપુરી સરખા રાજનગર-અમદાવાદમાં પરમપૂજ્ય ગુરુવયં આચાય શ્રીવિજયનેમિસૂરીશ્વરના શિષ્ય આચાય વિજયપદ્મસૂરિએ પ્રિય કરવિજયજી નામના સાધુને ભણવા માટે આ ઉપાધ્યાયજી શ્રીયશેાવિજયજી મહારાજના જીવનચરિત્રની રચના કરી.
મહાપાધ્યાય શ્રીયોવિજયજી મહારાજે ખનાવેલા ગ્રંથેાની હકીકત એક સ્વતંત્ર નિષધમાં જ આવી શકે એમ હાવાથી અહીં ન આપતાં તેમની સાહિત્ય રચના સમધી હકીકત આ ગ્રંથમાં જ મારા ખીજા લેખ (પૃષ્ઠ; ૧૮૯) માં આપવામાં આવી છે.
आत्मायमर्हतो ध्यानात् परमात्मत्वमनुते । रसविद्धं यथा ताम्र, स्वर्णत्वमधिगच्छति ||३०||
જેમ રસથી વેધાયેલું તાંબુ સુત્ર બને છે તેમ અરિહંતના ધ્યાનથી આ આત્મા પરમાત્મપણાને પામે છે.
દ્વાત્રિંશિકા ]
[ શ્રીમદ્ યો.વિજયજી
Page #498
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૮૯ ફાળો આપે છે. આવી સંસ્થાઓ કુલેફાલે અને તેના લાભ લેનારા આપણા સમાજમાંથી સારા પ્રમાણમાં નીકળે એ જરૂરી છે. આવી ઉપયોગી સંસ્થાની પ્રેરણા આપવા બદલ આચાર્યશ્રી વિજયઅંબરીશ્વરજીને અભિનંદન ઘટે છે. તેઓશ્રીની જન્મભૂમિ ડભોઈજ હાઈ પિતાની જન્મભૂમિ જનની પ્રત્યેનું ઋણ અદા કરી, ત્યાંના શ્રીસધને આવી અમૂલ્ય સંસ્થા આપી રાણી બનાવ્યા છે.
આ બે ઉત્સવ પ્રસંગે ડભોઈને સંઘમાં એક બીજે પણ શુભ પ્રસંગ બની ગયે. સંઘમાં લાંબા વખતથી બે તડ પડી ગયાં હતાં. તે શ્રીજીવાભાઈ પ્રતાપશી, શ્રીવાડીલાલ ચત્રભુજ વડોદરાવાળા શ્રીવાડીલાલ મગનલાલ વૈદ્ય, શ્રીપરામ સુરચંદ, શ્રીગુલાબચંદ ગલાભાઈ વગેરેના પરિશ્રમથી અને સૌ આચાર્યો અને મુનિવરોના આશીવૉદથી સંધાઈ ગયાં અને સૌ ભેગા બેસી નવકારશી મ્યા.
* આ ઉત્સવ મહેપાધ્યાયશ્રી યશોવિજયજી મહારાજના સર્વમુખી પ્રકાશ પાંડિત્યને પશ્ચિય જૈન સમાજને કરાવ્યું. આપણા સમાજને પૂરી ખબર નથી કે તેણે કેટકેટલી મહાન વિભૂતિઓ, જગતના મહાન પુરુષ અને જ્યોતિધરની હોળમાં બેસી શકે એવા પરમ અને તેણે પેદા કર્યા છે. ભૂતકાળની આ ગૌરવભરી યાદ આ ઉત્સવે સૌને તાજી કરાવી.
આ કેવળ વ્યક્તિપૂજને ઉત્સવ ન હતા. એ જ્ઞાનનો– નિર્ભેળ જ્ઞાનને પરમ મહોત્સવ હો. વિદ્વાનેને, ત્યાગીઓને અને જ્ઞાનપિપાસુઓને સાત્વિક મેળેા હતો. સર્વધર્મ પ્રત્યે સહિષષ્ણુતા કેળવવાને તેણે સંદેશ આપે. જ્ઞાનચર્ચામાંથી પ્રગટતા પરમ આનંદના અમૃતરસને સ્વાદ કેવો હોઈ શકે? તેને અહીં
ખ્યાલ આવતા હતા. આ રસ ચાખ્યા પછી તે રસ ચાખનારને બીજા રસમાં સ્વાદ આવે તેમ નથી. ઉપાધ્યાયજીએ ખરું જ કહ્યું છે કે –
“જે માલતી ફલે માહીયે, તે બાવળ જઈ કેમ બેસે છે . .
--
આત્મા શુચિા કયારે કરી શકે ? ' . ' , પાઠ ગીત નૃત્યની કલા રે, જિમ હેય પ્રથમ અશુદ્ધ રે મન ' પણ અભ્યાસે તે ખરી રે, અતિમ કિરિયા અવિરૂદ્ધ રે. ગુણ૦ ૨ મણિશોધક શત ખારના રે, જિમ પુટ સકલ પ્રમાણ મન..
સક્રિયા તિમ યાગને રે, ચવસ્તુ અહિનાણું રે. ગુણ૦ ૩ ઉપા. શ્રીયશોવિજયજી ]
સીમંધર સ્તવન. ઢાળ ૨
Page #499
--------------------------------------------------------------------------
________________
ગાંધ—પગાસનની ઉજવણી બાદ પુ. ઉપાધ્યાયજી મહારાજના અન્ય પ્રકાણન માટે એક સમિતિ નાખવામાં આવેલી તેની નોંધ, કાર્યવાહી અને 1 પ્રમુડા ખુલી પ્રશ્નાવલી અહીં રજૂ કરી છે.
!! થાથીરાય નમઃ 1
સમય ક સ ા, ટા. ૦
થન ક
ઢાડીપાળ, શ્રીમુક્તિમય જૈન માન જ્ઞાનમંદિર ૪. થાશ
નિદન ન. ૧
આથી જબુાવવાનું કે, ગત કાળજી વદ ૮ નારીખ ૮–2–૧૯૫૨ના ગુજ બાઈ મુકામે કરાએલ શ્રાદ્યાવિજય સાસ્ત્રનસત્રમાં . એલા, ન્યા. ત્યા. પૃ. ઉષાધ્યાયજી શ્રીયશોવિજયજી મહારાજ સ્મારક શ્મિટીના પ્રથમ કાન ઉપર આવના શ્રી જીવનદ્યાઘ્ર પ્રનાપસીબાઇએ જગાવેલું કે, અનિય માટી અને જુદા જુદા સ્થળાના નીમવા સંખ્યાની સ્મારક શમિનાથી એક કાર્ય વાસનિ ૬૩ ૨૯ સંખ્યાની બનાવવા ઈચ્છે; તેથી ઘળું કાઈ નૃસ્થિત અને કથા અને ચાર ચનને ત્રના મંત્રીઓએ આવકાર્યું” હતું અને ચાવ્ય કરવા જણાવ્યું હતું.
તેની કાર્યવાહક અતિ શ્રી અને પુ. ઉષાયજીના ગ્રંથ પ્રકાશન વગેરે બાળનાના નિર્ણય કરવા ક્ષારક સમિતિના સભ્યોની એક સભા તા. ૨૩-૬-ષક ને શબળવારે કૈપરના સ્થળ અને અન્ય રાખવામાં આથી છે, તા આપ અર્થ પધા
સુંદર સુબા પ, સુનિવર શ્રીપુનિજી સાઇજ નથા સાબ્ધિ ા પૂ, સુનિવર શ્રીદ્યાવિજી મહારાજ હાજર
ના
તેમજ પૃ. ૧. આથાર્થથી વિયંત્રનાપથરીશ્વચ્છ બહાર્થાને હાજરી આપવા વિનંતિ કરેલ છે.
મા. ૫-૫
ટાટા
"
થી ભયના, લાલ જી. ગાંધી નાગકુમાર ના. શકાતી મંત્રી, શ્રી યૂ. આ. ૨. આઇ
નારીખ ૨૫-૫ ના કૃપાક્ત નિવેદન પ્રમાને મળેથી ચબાઓ નીચે પ્રમાણુ કાર્યવાહી થઈ છે. નાશ ~~~ Âથ્થાનું નામ “શ્રી યાભારતી પ્રકાશન પ્રમિતિ” છો.
સભાએ, મિતિના સભ્યોની નીચે પ્રમાણ ત્રણુ વિજાળમાં, શ્રીનુશ્મન વહેંચણી કરી હતી કાર્યા સ્મૃતિ સમિતિ., સુનિવર શ્રી પુવિજયજી અહારાજ
૨. પૂ. મુનિવર પં, શ્રી ાિથજી મહારાજ
૪. પૂ. સુનિવર શ્રી કૅાનિષ્ઠ બ્રહારાજ
૪. ૫, સુનિવર શ્રી વિજયજી મહારાજ
•
કાર્યવા સમિતિ -૧ શ . શ અનથાય તાપસીબાઈ ૨ વાલ નાગકુમાર ના. બકાની (મંત્રી) ૩ ગ્રા. થાયચંદ દ્રાવ (મંત્રી) - એક વાટીકાદ્ય અવાજ ગાંધી . ધી. પ પતિ ધËદ્રજી પૂનમ કે પ્રતિ શાશ્ત્રદ્ર જ ગાંધી છે. ડી. બધયાલ જૈૉણ ૮ શ્રી જશુભાઇમ, જૈન બાળા
Page #500
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧લા
સહાયક સા:–પંડિત શ્રીસુખલાલ સંઘવી, શેઠ પુરૂષોત્તમ સુરચંદ, શેઠ રમણલાલ દલસુખભાઈ જે. પી. ઠે. હીરાલાલ ૨ કાપડીઆ, પંડિત શ્રીદલસુખ માલવણીઆ, બૅ. કેશવલાલ હિ. કામદાર, શ્રી. ચુનિલાલ વર્ધમાન શાહ, શ્રીરસિકલાલ છોટાલાલ પરિખ, શ્રી ધીરજલાલ કરસી શાહ, શ્રીફચંદ ઝવેરચંદ, શ્રીજિતેન્દ્ર જેટલી, શ્રીuસનમુખ સુરચંદ બદામી (મેલ કૅઝ કોર્ટ જજ), શ્રીમહનલાલ દી. ચેકસી, શ્રી રતિલાલ દીપચંદ દેસાઈ શ્રીબાલચંદ જેઠાલાલ ડભોઈ શેઠ છગનલાલ લક્ષ્મીચંદ વહુવાળા, શ્રીવાડીલાલ મગનલાલ વૈદ્ય.
જરૂર પડે કાર્યવાહક સમિતિને વધુ સભ્ય ઉમેરવાની સત્તા આપવામાં આવે છે. ઉદ્દેશ:–ડભાઈખાતે શ્રીયશવિજય સારસ્વતસત્રના પ્રથમ ઠરાવ મુજબ, જે અગાઉ જાહેર થયેલ છે.
ઠરાવ – ૧ શ્રીયશવિજય સારરવતસત્રનું અધૂરું રહેલું કાર્ય હવે “શ્રીયશાભારતી પ્રકાશન સમિતિએ કરવું એમ ઠરાવવામાં આવે છે.
ઠરાવ – ૨ શ્રીયભારતી પ્રકાશન સમિતિના સરસંચાલક તરીકે પૂ. મુનિવર શ્રીયશોવિજ્યજી મહારાજ તથા પૂ. મુનિવર શ્રીપુણયવિજયજી મહારાજને નિયુક્ત કરવામાં આવે છે.
ઠરાવ – ૩ શ્રીયશભારતી પ્રકાશનસમિતિના બંધારણને કાચ ખરડો મંત્રીઓએ તૈયાર કરી કાર્યવાહક સમિતિમાં મંજૂરી માટે રજૂ કરવાનું ઠરાવવામાં આવે છે.
ઉપર મુજબની કાર્યવાહી સર્વાનુમતે થયા બાદ હાજર રહેલા ત્રણે પૂ. ગુરુવર્યોએ માંગલિક સંભળાવ્યું હતું. તત્પશ્ચાત સભાની કાર્યવાહી આનંદના વાતાવરણમાં પૂર્ણ થઈ હતી.
વિશેષ વિજ્ઞપ્તિ સવિસ્તર રૂપમાં સઘળી કાર્યવાહી આપની સમક્ષ રજૂ કર્યા બાદ આપશ્રીને વિશેષ વિરાપ્તિ કરવાની કે સંસ્થાના કાર્ય અંગે આપણને કોઈ પણ જાતની વધુ સલાહ-સુચના અને માર્ગદર્શન કરાવવાનું ઈષ્ટ લાગે તો તે સમિતિને જરૂર આવકારદાયક થઈ પડશે. સમિતિ આપના કીમતી સહકારની અપેક્ષા રાખે છે એ ઉમેરવાની ભાગ્યે જ જરૂર છે. . પત્રવ્યવહારનું સાંપ્રત સ્થળઃ |
લી. સેવા,
નાગકુમાર ના. મકાતી શ્રીનાગકુમાર ના. મકાતી
લાલચંદ ન. શાહ છે. હાથીપળ, વડોદરા.
મંત્રીઓ, શ્રીયશાભારતી પ્રકાશન સમિતિ, વડોદરા.
Page #501
--------------------------------------------------------------------------
________________
કળ્યાં,
શ્રીરાભાની પ્રકાશન અને નથી અંધ ાપને નીચેની પ્રશ્નાવાટ
કરવાનીત થઈ છે.
કાના ચાઈવ્ઝ પ્રાઈજ અરે આપના ઉના અત્યંત શ્રભુ! દીાળી થઈ છે. અપ બનતી ના તેનાં જવાબ ચાવી આબાદી તા.
?
૧૯
}}} }}
: પ્રશ્નાવલી :
૧૯. માં પ્રાધ્યાય શબ્દ થિજી શ્રદાજના કા કા ગ્રંગાનું પુનર્જુર ાનનું ઈષ્ટદ ૨. પુનજ઼િ દાળ ચગ્ય અને પરાકાર, પુત્કાર કે મ પ્રજાદા અને તેની શ શ કરવી ?
૮.
2. જીરાની કૃતિ શો ય ના હતા પશ્ચિમ ટેનટી વી કે કેમ?
૮. પ્રીક નાની ી સિ છપાવી?
પૂ. કાવ્યાયની કઈ કઈ નિના અનુવાદ કરાવવાનું ફરી આતી
હૈ
૬. વ્યાપન નાને ઉજાબ્બાથની ટાઇ જળ નિના અભ્યæ ટુથ અને સંપાદન નરષ્ટિ થ કાર્ય કરી કા ના રાય ના તે પણ ક્ષા વિનિ
.
શ્રી ભરતી પ્રકાશન શિકિ Cl નાટકકાર ના. બકાની થાળ, મારા, નાશ
નાગ
શ્રાતિનું સૈયદન કરવા માટે આપની
ન
ન આત ચિત જ ઇિ વ્ઝ ક્યા થના કરી ઘટ ને વા વિનંતિ.
* આ નિષ્ઠ ચશ્ મા ઘી માં તેિજ અત કર્યું હોય. પાક
જરા, ૮ કઇ મેગ્ઝ કાશ ય સના
અા
촬영 활동
નાકુમાર ના. મૂકાતી લાલચ ન. શાહુ . મંગળા
પ્રવા, બધુ થના પ્રશ્નાવત ના રા હતા, અને ખની
Page #502
--------------------------------------------------------------------------
________________
न्यायविशारद न्यायाचार्य महोपाध्याय श्रीमद् यशोविजयजीकृत ग्रन्थोनी यादी [ वि. सं. २०१३ ]
*
संस्कृत - प्राकृत भाषाना उपलब्ध ग्रन्थो
१ अध्यात्ममतपरीक्षा स्वोपाटीका सह
२ अध्यात्मसार
३ अध्यात्मोपनिषद्
४ अनेकान्त [मत ] व्यवस्था [ अपरनाम - जैनतर्क ]
५ अनेकान्तवादमाहात्म्य विंशिका
६ अस्पृशद्गतिवाद
[वादमालानुं एक प्रकरण ]
७ आध्यात्मिकमतपरीक्षा [ अपरनाम आध्यात्मिकमतखण्डन ] स्वोपज्ञटीकासह
८ आत्मख्याति*
९ आराधकविराधकचतुर्भगी स्वोपाटीका सह
१० आर्षभीय महाकाव्य*x ११ उपदेश रहस्य स्वोपाटीका सह १२ पन्द्रस्तुतिचतुर्विंशतिका स्वोपज्ञटीकासह
१३ कूपदृष्टान्तविशदीकरण वो टीकाह
१४ गुरुतत्त्वविनिश्चय स्वोपज्ञीका सह १५ जैनतर्कभाषा १६ ज्ञानविन्दु
१७ ज्ञानसार १८ ज्ञानार्णवx
वोपाटीका सह
१९ तिङन्वयोक्ति*x
२० देवधर्मपरीक्षा
२१ द्वात्रिंशद्वात्रिंशिका
स्वोपज्ञटीका सह
२२ धर्मपरीक्षा
स्वोपज्ञटीकासह २३ नयप्रदीप
२४ नयरहस्य २५ नयोपदेश
स्वोपकासह
२६ न्यायखण्डनखाद्य टीका
[स्वकृत 'महावीरस्तव' मूल उपर ] २७ न्यायालोक
२८ परमज्योतिः
पञ्चविंशतिका २९ परमात्मपञ्चविंशतिका
३० प्रतिमाशतक
स्वोपज्ञटीकासह
३१ प्रतिमास्थापनन्याय
३२ प्रमेयमालाx
३३ भापारहस्य स्वोपज्ञटीकासह ३४ मार्गपरिशुद्धि
३५ यतिलक्षणसमुच्चय
३६ वादमाला
३७ वादमाला बीजी*x
३८ वादमाला श्रीजी ३९ विजयप्रभसूरिस्वाध्याय ४० विजयप्रभसूरि उपर पत्र* ४१ विषयतावाद*
४२ वैराग्यकल्पलता ४३ वैराग्यरतिx
[ अपरनाम मुक्ताशुक्ति ] ४४ सामाचारी प्रकरण स्वोपज्ञटीकासह
४५ स्तोत्रावली
१ आदिजिनस्तोत्र
[ शत्रुजयमंडन ] २ गोडीपार्श्वनाथ स्तोत्र
[का. सं. १०८ ] ३ वाराणसी पाश्र्श्वनाथ स्तोत्र
[का. सं. २१] ४ शंखेश्वरपार्श्वनाथ स्तोत्र
[का. सं. ११३]
५ शंखेश्वरपार्श्वनाथ स्तोत्र
[का. सं. ९८ ] ६ शंखेश्वरपार्श्वनाथ स्तोत्र
[का. सं. ३३] शमीनपार्श्वनाथ स्तोत्र [का. सं. <]
७
८ महावीरस्तव स्तोत्र
४६ स्याद्वाद पत्र
* भानुं चिह्न हवे पछी मुद्रित थनारा प्रन्योनुं छे. x आई चिह्न खण्डित कृतिभो माटेनुं छे.
૨૫
Page #503
--------------------------------------------------------------------------
________________
१४ पूर्वाचार्यकन सं. पा. ग्रन्या उपग्ना उपलब्ध टीका ग्रन्या
AMMAMMOMummamanmandurammarrintern
नाम्याप्रन्यप्रग्ना टीकाश्री । उत्पादादिसिद्धियकरण
टीका २ कम्मपदि (क्रमप्रति)
द टीका ३ कम्पयदि व्युटीका . प्रारंभ मात्र) ४ तयाणपुत्रटीका
पन्ध प्रयपात्राय मात्र) ५ योगबिशिका-टीका ६ श्रीनगगस्नान-अष्टमयका- रानी प्रणटीकार [ी, यादरम्या ७चानयामांनमुश्रय टीका ८ पोडशक टीका
स्यादवादमरी टीका (1) द्विगम्या अन्य सर यत्र अवहन्त्री टीका
ननगणन्य उपर टीच काव्यप्रकाश टीका २.पानालयांगदर्शन टीका ३ सिद्धान्तमरी टीका
अन्यमनक-सभ्य संशोधित अन्यो
१धर्मप्रह
२उपदेशमाला घालायात्रा [प्रान-गुजर
मंपादित ग्रन्यो द्वादशानियत्रमाद्धार-पालघनादिक
बकन गं.न्या. अभ्य ग्रन्या अने टीकाओं
१. अध्यात्मयिन्तु
हिम छन्दानुशाननी बी. १३ प्रमागहस्य २ अध्यात्मोपदेश
पर दाहापांग यंत्र १४ महल्याद ३ अनेकानवादप्रवेश
पर टेक यादाणय ४ अन्धकार यूडामणी श्रीका ८ जानमार अयाँ
१६ यादरहस्य [इम ब्राम्यानुशागनना श्री.
३७ विधिया न्यालोक यिप्राण
१८ वदान्तनिणय का कामदागिन
१० विमुल्यालाक (विधि) १५. बेदान्तयियक्रमस्त्र टपर ) विवरण
२० प्रकरण ५ आत्मग्यानि
१.न्यालोका न्योप २२. श्रीपूज्यनेन । आलोकतनाबाद टीकापड
२२. सप्तमंगीतरहिणी ७ छन्द्रावृद्धामणी टीका १२.न्यायविन्दु
क सिद्धान्तपरिकार २४ श्री ४२-१० शिप्रा (इरिटी) पाला शामन्यो, हे उपगंन अन्दा "रहस्य" पदयी अक्ल अंगम्यन्थी, अन है पानी अन्य क्षेत्री श्रमाय बनी गई है.
4
Page #504
--------------------------------------------------------------------------
________________
અગિખાર અંગ સઝાય અગિરગણધર નમસ્કાર
અઢારપાપસ્થાનક સજ્જાય
ગુર્જર, મિશ્રભાષાની ઉપલબ્ધ કૃતિઓ
અધ્યાત્મમતપરીક્ષા—ખાલાવખે ધ અમૃતવેલીની સજ્ઝાયા આનન્દ્રન અષ્ટપદી
આઠષ્ટિ સઝાય એસા આઠ ખેલસ ગ્ર ક્રાયસ્થિતિ સ્તવન
૧૯૫
ચઢયા પડથાની સઝાય ચેવાશીઓ ત્રણુ વય છું.૨૩૬] જવિલાસઆધ્યાત્મિક પદ્મ [. સં. ૨૦૨] જંખવાર્તામરાસ જિનપ્રતિમાસ્થાપન સઝાયા
જેસલમેરપત્રા–હરરાજ શ્રાવકવાળા જ્ઞાનસાર–ખાલાવમાધ તત્ત્વાર્થોલિંગમસૂત્ર-ખાલાવમાધ તેરકાડીયા નિધન શમત સ્તવન
દિક્પટ ચેારાસી મેલ દ્રવ્યગુણુપર્યાયરાસ
સ્વાપન્ન માસહ
નવપપૂજા
નવિનિધાન સ્તવન વ. સં. ૪] નયરહસ્યભિત સીમંધરસ્વામિ વિનતિરૂપ સ્તવન. ખાલાવમાધ સહ [. સં. ૧૨] નિશ્ચય—બ્યવહારગર્ભિત સીમ ધર જિનસ્તવન [વ. સં. ૪૧]
નિશ્ચય-વ્યવહારગભિત શાંતિ— જિનસ્તવન [વ. સં. ૪]
નેમ–રાજૂલ ગીત પંચપરમેષ્ઠિ ગીતા [૧. સ. ૧૨૧] પંચગણુધર ભાસ પ્રતિક્રમણુહેતુગલ' સમાય પાંચકુરુ સઝાય
પાંચમહાવ્રત ભાવના
પિસ્તાલીશ બાગમ સાય બ્રહ્મગીતા [જ ખૂસ્વામિની] સૌનએકાદશી સ્તવન યતિધમ બત્રીસી
વિચારબિન્દુ [ધમ પરીક્ષાનું વાર્તિક]
વિદ્યમાનજિનવિંતિકા
[. કું. ૧૨૨] વીરસ્તુતિરૂપ હૂંડીનું સ્તવન સ્વપજ્ઞ બાલાવમાધ સહ [. ૪. ૧૧૦) [જિનપ્રતિમાસ્થાપનસ્વરૂપ] શ્રીપાલરાસ–ઉત્તરાર્ધ ભાગ સમાધિ શતક
સમુદ્ર—હાણુ સંવાદ સયમશ્રેણી સઝાય
સ્વપન આ સહ
સમ્યક્ત્વના સડસઠમાલની સનઝાય [૬. સં. ૧] સમ્યક્ત્વ ચાપા
સ્વપજ્ઞ ખાસહ
સાધુવંદના
સભ્યશતક
સ્થાપનાચાય સજઝાય સીમ ંધરજિન સ્તવન સિદ્ધાંતવિચારગર્ભિત [વ.સં. ૨૧૦] સ્વપન આસ
સુર સઝાય
- अन्यकर्तृक ग्रन्थउपर अनुवादित गुर्जरभाषानी अप्राप्य कृति - ૧. આનન્દ્વનભાવીશી — ખાલાવમાધ
-
·
૧. ઉપરની ગૂજર કૃતિના મોટા ભાગ · ગૂર્જર સાહિત્ય સમહુ ' ભા. ૧-૨માં છપાઈ ગયા છે. ૨. સઝાય એટલે સ્વાધ્યાય સમજવું.
Page #505
--------------------------------------------------------------------------
________________ TREATOPATAPB E RRHEARTICIPHYAPURIHANIPATTPAHA KGEET BOARDAAMATTARAMETA - JHALA awan SSIP ANS HaRace SORREN PURANTEERTATIHAANI MARATHI P ANTRBSIMOMAPPIECTEमाला सुन्यान्य जीवन अस्य टिन्निनं यत्र लेन। समायोज्यं स्मृतिप्रन्यः सर्पकच्याणकारकः // EMOHITRA ALBARuinkedarner - n .FAMutton