________________
૧૨૨
“એકર જાપ જપી ગતિટે વસીને, ઇચ્છા કરી કુશળ કાવ્ય અભગ રીત; માળા રચી સુરભિ પુષ્પ સમાન જેની, પૂજા કરું પ્રભુપદે વિધિથી જ તેની. -વસંતતિલકા વૃત ] બે એકર છે ચિંતામણિ પદ આદિમાં તેને જવું.
ગંગાતટે વસી માન્ય વિપકે દાવ્યની જગ્યા કરું વિકસિત ચુગધી પુષ્પ સરખા ને ત્યાં ગાવું,
હે વીર ! તારા પદકમળની એ વડે પૂજ , [ -હરગીન ઇદ | ન્યાયખડખાદ્યની રચનાના પ્રારંભમાં જ ઉપાધ્યાયજી મહારાજ મંગલાચરણ તરીકે કલ્પવૃક્ષ “એકાર” જે સરસ્વતીનું મંત્ર બીજ છે તેનું સ્મરણ કરીને પિતે ગંગાને કાંઠે સંસ્કૃત વિદ્યાના ધામરૂપ બનારસમાં રહી “ચાયાચાર્ય' અને “સાયવિશારદ'ની માનવંતી પદવી મેળવી, સંસ્કૃત કાવ્યની નિપુણતા પ્રાપ્ત કરી છે તે બતાવવા વિદ્વાનોને રંજન કરવાને કુલ્લાસ પ્રગટાવી પ્રભુ મહાવીરના સુગંધી પુણ સરખા તત્વજ્ઞાનરૂપી શબ્દોની માળારૂપી ગુંથણ કરી તે વડે પ્રભુના ચરણકમળની પૂજા કરવાને ભાવ બતાવ્યા છે, એટલે કે આ કાવ્ય પ્રસુના તત્વજ્ઞાનની સાવનારૂપ છે એમ કહે છે. ન્યાયમંડાઇ છની મહત્તા
ઉપાધ્યાયજી મહારાજનાં બધાં પુસ્તકે જ્ઞાનની પરિપકવતાથી લખાયાં છે. તેમાં ન્યાયખંડખા’ અગ્ર ભાગ ભજવે છે. મારે “ન્યાયખડખાદ્યને ગદ્યપદ્યાત્મક અનુવાદ કરવાને તે તેથી મારે તેને કેક અભ્યાસ કરવા પડ્યો. આ પુસ્તકની મૂળ કૃતિ અને તેના ઉપર થયેલી અત્યંત વિદ્વત્તાભરી સંસ્કૃત ટીકા વાંચતાં જ માસ થંભી જાય તેવું છે. છે કે તેમના મૂળ કે અત્યંત અવશ નથી. કંક્યા કરવા જેવા છે.
ઉપાધ્યાયજી મહારાજે ગાયખંડખામાં પ્રભુની સ્તુતિના ઉકાથી યાદુવાદનું જે નિરૂપણ કર્યું છે તે ચિત્તનીય છે. તેમણે પ્રથમ પ્રભુના અતિનું વર્ણન કરી, વાણી અતિશય પ્રાધાન્ય બતાવી બૌદ્ધોના ક્ષણિકવાદને નિરાસ કર્યો છે. ઓઢો ધ્યનું લક્ષ જે સરિયાત્રિ કરે છે તેમાં તે રોષ તેઓ બતાવે છે, તેમજ બૌદ્ધોની અવય અને વ્યતિરેક વ્યક્તિના દેવ સમજાવે છે. તો બીજમાં રહેલા બીરાવને અંકુર ઉત્પન્ન થવાનું કારણ ગણે છે, પરંતુ તે વ્યાતિ પ્રાણી છે. બીજ ઉત્પન્ન થવાનું કારણ બીવ સાથે સહકારી કાર–મીન પાણી વગેરે જોઈએ જ, એ નિયમ સમજાવી શ્રોત્રાતિક, સાથિક, શૂન્યવાદ, વિજ્ઞાનવાદ, અનાત્મવાદ–આ બધાને સૂરજે
કવિ'ને એકાંત ગણાવી પત કરાવે છે અને પ્રભુના વ્યવહારવિગ્રહ નથને આધિપત્ય આપે છેત્યાર પછી . “ન્યાયખડ ખાવાના અા ગદ્યપઘામક અનુવાદમથી.