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जैनाचार्य - जैनधर्मदिवाकर-पूज्यश्री - घासीलालजी - महाराजविरचितया प्रियदर्शिन्पाग्यया-व्यारयया समलङ्कृत हिन्दी · गुजर्र-भाषाऽनुवादसहितम्
॥ उत्तराध्ययन सूत्रम् ॥
UTTARADHYAYNA SUTRAM
द्वितीयो भाग ( अभ्य० ४-१४ )
नियोजक
संस्कृत - प्राकृतज्ञ - जैनागमनिष्णात - प्रियव्यारयानिपण्डित मुनि श्री कन्हैयालालजी महाराज
प्रकाशक
अहमदाबाद निवासि श्रेष्ठिनः श्रीमत आत्माराममाणेकलालभाई - महोदयस्य - द्रव्यसाहाय्येन अ० भा० ४वे० स्था० जैनशास्त्रोद्धार समितिप्रमुखः श्रेष्ठि- श्रीशान्तिलाल - मङ्गलदासभाई - महोदय.
प्रथमा - आवृत्ति प्रति १०००
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मु० राजकोट
विक्रम संवत्
२०१६
घी - सपत् २४८६
मूल्यम् - रू० १५-०-०
ककककककय
ईस्वीसन १९६०
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મળવાનું ઠેકાણ શ્રી અ, ભા. સ્થાનકવાસી જૈન શાસ્ત્રોદ્ધાર સમિતિ ઠે ગડિયા મુવાડ, ગ્રીન લોજ પાસે, રાજકેટ, (સૌરાષ્ટ્ર)
Puplished by Shri Akhil Bharat S S Jain Shastoddhar Samit! Garedia Kuva road RAJKOT (Saurashtra) W Ry India
પ્રથમ આવૃત્તિ પ્રત ૧૦૦૦
વીર સંવત ૨૪૮૬ વિક્રમ સંવત ૨૦૧૬ ઈસ્વીસન- ૧૯૬૦
સુદ્રઢ
છગનલાલ શાહ ધી નવપ્રભાત પ્રિન્ટીંગ પ્રેસ ઘીકાંટા રેડ અમદાવાદ
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આમુરબ્રીશ્રી
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(અ) શેઠ આત્મારામ માણેકલાલ
અમદાવાદ
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સ્વ. શેઠ આત્મારામભાઈ માણેકલાલની જીવનઝરમર
અમદાવાદમાં સ્થાનકવાસી જૈન કામમાં લાવતા શેઠ મવીચદ જેચંદભાઈને કુટુમ્બમાં તેઓને જન્મ વયે તે શેઠ મલીચદના પાચ દીકરાઓ હતા તેઓના નામ શેઠ ઉજમશીભાઈ, માણેકલાલભાઇ, લહેરાભાઈ, મહાસુખભાઈ અને ૨ગજીભાઈ હતા. શેઠ આત્મારામભાઈ માણેકલાલભાઈના પુત્ર વાય તેઓના પિતા શેટ્ટી મકલાલભાઈ, આત્મારામભાઈને માત્ર ૧ વરસની વયના મૂકી, ૪૦ વર્ષની વયે સ્વર્ગવાસ પામ્યા હતા
શ્રી આત્મારામભાઈને જન્મ આવત ૧૯૩૧ના અષાડ વદિ અમાસના રેજ થયે હતા, એમની દોઢ વરસની ઉમરે એમના પિતાને રવર્ગવાસ થવાથી, એમના માતૃશ્રી ચદનબા તથા એમના કામ લહેરાઈવગેરેએ એમને ઉછેરીને મેટા કર્યા હતા પિતાની પાચ વરમની ઉમરે એમણે ગુજરાતી અભ્યાસ શરૂ કર્યો હતો અને ફક્ત ગુજરાતી ચાર ચોપડીને અભ્યાસ કરીને દસ વરસની નાજુક વયે દુકાનના કામમાં જોડાયા હતા
એ વખતે એમની મલીચદ જેચંદના નામની છેતીનેટાની દુકાન ચાલતી હતી જેમા શેઠશ્રી જેસિંગભાઈ, લહેરાભાઈ, આત્મારામભાઈ વગેરે કામકાજ કરતા હતા, ત્યારબાદ શેઠ જેમી ગભાઈ તથા તેઓએ “આત્મારામ જેશિ ગભાઈના નામથી સ્વતત્ર રૂની પેઢી શરૂ કરી, જેમાં તેમણે જાતમહેનત અને બાહશીથી આગળ વધી તે પેઢીને સદ્ધર પાયા પર લાવી મૂકી
ત્યાર બાદ સગત શેઠશ્રીએ “આત્મારામ માણેકલાલ”ના નામથી સ ૧૯૬૪મા કોટન કમીશનની પિતાની સ્વતંત્ર પેઢી શરૂ કરી અને ચેડા જ વખતમાં પ્રમાણિકતા અને કુશળ વ્યવસ્થાથી પેઢીની ઘણું સારી ઉન્નતિ કરી એટલું જ નહિ પણ આ પેઢીની શાખાઓ તેમણે ધ્રાગધ્રા, વઢવાણ, સુરત, ઉજન, ખામગામ, હુબલી, માણાવદર વગેરે સ્થળે સ્થાપી, જેમાની કેટલીક શાખાઓ અત્યારે પણ ચાલી રહેલ છે, આ પેઢીને વહિવટ હાલમા શેઠશ્રીના સુપુત્રો શ્રી ચમનલાલભાઈ, શ્રી શાંતિલાલભાઈ તથા શ્રી પ્રમુખલાલભાઈ બાહોશીથી ચલાવી રહ્યા છે
શેઠશ્રી આત્મારામભાઈની સ્થાનકવાસી જૈનધર્મ પ્રત્યે અતુટ શ્રદ્ધા હતી હમેશા નિયમિત ૩થી સામાયિકે કરવી, સાયકાળનુ પ્રતિક્રમણ કરવુ અવાર નવાર ઉપવાસ, આય બિલાદિ કરવા, સાધુ સાધ્વીજીઓની દેખભાળ રાખવી, સઘના પ્રત્યેક કાર્યમાં પ્રગતિની દષ્ટિએ નિહાળવું, દરેક પ્રસ ગે દાન આપી - ને. અષા આપવું એ તેમના ઉમદા ગુણે હતા
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હમણા બે વર્ષ પહેલા જ, “શેઠ મલીચ દ જેચ દ ધર્મસિંહજી ના સ્થાનકના આલિશાન મકાનનું ઉદ્દઘાટન તેઓશ્રીના વરદ હસ્તે થયું હતું
તેઓએ અનેક પ્રસંગોએ અનેક પ્રકારની નાની મોટી સખાવતે કરી છે તેઓ આ સખાવતેને જાહેરમાં નહિ લાવવાની ઈચ્છાવાળા હેવાથી, મેટે ભાગે તે ગુપ્ત જ રહેવા પામી છે
જૈનધર્મના સાહિત્યને ઘેલા થાય, જેને આચાર, વિચાર અને ક્રિયા કાઠમા આગળ વધે છે તેમની ઉત્કટ ઈચ્છા હોવાથી શ્રાવક્તા બારવ્રત, મહાવીર સ્તુતિ, અનુપૂર્વીએ, પચાગે વગેરે વારવાર છપાવીને જનતામાં વિના મૂલ્ય પ્રચાર કરી જૈનધર્મની સારી સેવા બજાવી છે, તેમજ દરેક નવા નીકળતા પુસ્તકોની સારી નકલો ખરીદીને તેમણે હમેશા જૈન સાહિત્યકારોને ઉત્તેજન આપ્યું છે
જૈનશાસ્ત્રોદ્ધાર સમીતી રાજકોટ, થા જૈન છાત્રાલય, અમદાવાદ, વર્ધમાન તપ આય બીલખાતું, છીપાપોળ જૈનધર્મ સ્થાનક તેમજ બહારના અનેક ધર્મ સ્થાનકેમા તેમણે ઉચિત રકમ આપીને પિતાને ધર્મપ્રેમ ધર્મ ધગશ વ્યક્ત કર્યો છે
તેઓશ્રી સામાયિક કે પ્રતિક્રમણની ક્રિયા ઘર આગળ બેસીને નહિ, પરંતુ ઉપાશ્રયમાં વ્યાખ્યાનમાં આવીને આ ક્રિયાઓ કરતા અને અન્ય સામાન્ય જનતાને પ્રેરણાદાયી બનતા એ ખાસ તેમની વિશિષ્ટતા હતી
સ્વર્ગવાસ વખતે તેમની ઉમર ૮૪ વર્ષની હોવા છતા, તેઓ છેક સુધી સશક્ત રહ્યા હતા એમ કહીએ તે એમાં અતિશયોક્તિ જેવું નથી તેમનું અવસાન સંવત ૨૦૧૫ના ચઇતર સુદ ૮ બુધવારે સવારના થએલ, તેના આગલા દિવસે પણ સવારના દસ વાગ્યા સુધી તેમને સામાયક વિગેરે નીત્ય કર્મ કરેલ હતું મૃત્યુ અગાઉ ચાર દિવસ પહેલાં, તેઓ છીપાળમાં આવ્યા ત્યારે સ્થા જિન પત્રના તત્રીને તેમની મુલાકાત થઈ હતી તે વખતે તેમણે પૂછેલું કે આપણા પચાગ છપાઈ ગયા? કલોલ, કડી મોકલ્યા? વઢવાણ મેકલ્યા? આમ અતિમ દિવસમાં પણ તેમની ધર્મભાવના કેટલી પ્રબળ હતી તે તેમના ઉપરોક્ત શબ્દોથી સ્પષ્ટ થાય છે
તેઓશ્રી અમદાવાદમાં તમામ સ્થાનકવાસી જૈન ઉપાશ્રયમાં બીરાજતા પૂજ્ય મુનિવર તથા પૂજ્ય મહાસતીજીઓની સારી રીતે સંભાળ લેતા હતા
તેઓ સ્વભાવે સરળ, ગભીર, સહજમાં સૌ કોઈનું મન જીતી લે તેવા પ્રભાવશાળી હતા તેમનું મોસાળ અમદાવાદમાં શેઠ પાનાચંદ ઝવેરચદના મિઠ કુટુંબમાં હતું
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उत्तराध्ययन भाग दूसरे (अभ्य. ४ से १४ तक ) की विषयानुक्रमणिका
पृष्ठ चौथा अध्ययन १ जराग्रस्तको शरणका अभार २ जराग्रस्तको शरणके अमात्र विषयमे अनमल्लका रप्टान्त ४-१६ ३ धनलोभीके नरकगमनका वर्णन
१७-१९ ४ धनकोभ ऊपर दुर्घट चोरका दृष्टान्त
१९-२२ ५ किये हुए कम विना भोगे निहत्त नहीं होते है.
२२-२४ ६ अपने कर्मो के भोगके विपयमें दुर्वृत्त चौरका दृष्टान्त २४-२६ ७ पापकर्मकी प्रशसा अनेकानेक अनयों का कारण बनती है उस विषयमे दुर्मति चोरका दृष्टान्त
२६-२८ ८ कर्मके फळ भोगते समय बाधयोंकी असहायता
२८-३० ९ कर्मके फल भोगते विषयमे गालिनको ठगनेवाले वणिक्का दृष्टान्त
३१-३६ १० द्रव्यसे त्राण-रक्षणका अभाव
३७-३९ ११ द्रव्य रक्षण नहीं कर सकता है इस विषयमें पुरोहित पुरका द्रप्टान्त
४०-४१ १२ सम्यग्दर्शनादिकको प्राप्त करके भी मोहाधीन जीव उसका
नहीं पानेवाला जैसा होता है, इसपर धातुवादी पुरुषका दृष्टान्त ४२-४३ १३ प्रमाद नहीं करनेका उपदेश
४३-४६ १४ प्रमादके त्यागके विषयमे अगडदत्तका दृष्टान्त
४६-९० १५ निर्जराके लाभके लिये शरीरका पोपण श्रेयस्कर है इस विषयमें मूलदेव राजाका दृष्टान्त
९१-१०१ १६ गुरुकी आज्ञाके पालनसेही मुनिको मोक्षकी प्राप्ति होती है, इस विषयमे अश्वदृष्टान्त
१०२-१०६ १७ गुरुकी आज्ञामे प्रमादके त्यागनेका उपदेश
१०६-१०७ गुरुकी आज्ञामे प्रमादके विपयमे ब्राह्मणीका दृष्टान्त
१०८-११२
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२७०
६४ द्विधागतिप्राप्त वाल-अज्ञानीके उद्धारकी दुर्लभताका वर्णन २६७-२६८ ६५ वालत्वके परिवर्जनसे मनुष्यगतिके लाभका वर्णन २६९ ६६ मनुष्य योनि कौन पाता है ? उसका कथन ६७ देवगतिमाप्तिका वर्णन
२७१-२७२ ६८ देवगतिप्रातिका उपदेश
२७३-२७४ ६९ देवसुख और मनुष्यमुखौंको समुद्रके दृष्टान्त द्वारा तुलना २७५-२७८ ७० मनुष्य सम्बन्धी कामभोगोंसे निवृत्त होनेवाले के गुणका वर्णन २७९-२८० ७१ काम निवृत जीवको देवलोकसे चवनेके पीछेकी गतिका वर्णन
२८१-२८२ ७२ धीरताका स्वरूप और उसका फलका वर्णन २८३-२८५
___ अष्टम अध्ययन ७३ कपिल मुनिके चरित्रवर्णन
२८६-२९८ ७४ कपिलचरित वर्णनमे ससारकी असारताका वर्णन २९७-३०० ७५ दोप प्रदोपोसे मुक्तिके उपायका वर्णन
३०१-३०२ ७६ परिग्रहमे शुद्ध बने हुवेके दोषोंका और केवलीके परिग्रह
त्यागीके गुणों का वर्णन ७७ कामभोगादि अधीर पुरुषोंके लिये दुस्पन और सुनतधारियों के लिये सुत्यज होनेका कथन
३०६-३०८ ७८ बाल-अज्ञानीके नरकगमनका वर्णन
३०९-३१० ७९ माणिवघसे निवृत्त बननेवालों के मोक्षमाप्तिका वर्णन ३११-३१३ ८० प्राणियोंमे दण्डनिषेधका वर्णन
३१४ ८१ एपणासमिति वर्णनमे रसौमे अगृद्ध रहनेवालेके कर्तव्यका , कथन और अश्रमणके लक्षणोका वर्णन एव उनकी गतिका वर्णन
३१५-३२१ ८२. लोभके वशवत्र्तीके आत्माका दुष्पूरकत्व
३२१-३२२ ८३ असतोपके विषयमें स्वानुभवका वर्णन
३२३-३२४ ४ स्त्रियों में गृद्धिभावनिषेधका और उनके त्यागका वर्णन ३२४-३२९
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नवम अध्ययन
८५ नमिचरित
८६ युगनाडु दृप्टात ८७ मदनरेखाका दृष्टान्त ८८ पुप्पशिख और नखशिखा वर्णन
८९ पद्मरथका दृष्टान्त
९० दृढता साध्पीके उपदेशका वर्णन
९१ नमराजाके हाथीके पलायन ( भगने ) की कथा ९२ नमि और चन्द्रयशके युद्धमस्तावका वर्णन
९३ नमि और चन्द्रयशके युद्धको रोकनेके लिये मदन रेखा साध्वी विहारका वर्णन
९४ नमि और चन्द्रयशका मिलन ९५ नमिराजाके दाहज्वरका वर्णन
९६ नमिराजके वैराग्यका वर्णन ९७ नमिराजके मत्रज्याग्रहणका वर्णन
९८ नमि और इन्द्रका सवाद ९९ इन्द्रकृत नमिराजर्षिस्तुति १०० अध्ययनका उपसंहार
दशवें अध्ययन
१०१ निश्चल मत्रज्या शिक्षा में साल महासाळका दृष्टान्त १०२ जम्बूस्वामी के प्रति सुधर्मस्वामी का उपदेश
ग्यारहवाँ अध्ययन
१०३ अबहुश्रुतमें कारणपचकका वर्णन १०४ बहुश्रुत चननेमें आठ कारणका वर्णन १०५ अविनीतके चौदह कारणोंका वर्णन १०६ विनीतके पन्द्रह कारणोंका वर्णन १०७ विनीतके लक्षणका वर्णन
१०८ शङ्खादिकके दृष्टान्तसे बहुश्रुतकी मशसा
३३०-४६२
३३०-३३६
३३७-३४६
३४७-३४८
३४९-३५०
३५१-३५२
३५३-३५५
३५५-३५६
३५६-३५८
३५९-३६०
३६१-३६२
३६३–३६४
३६५-३६९
३७०-४५२
४५३-४५९
४६०-४६२
४६३-४६९
४६९-५१६
५१७-५२०
५२१-५२२
५२३-५२८
५२९-५३४
५३५-५३६
५३७-५६१
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नवर
नाम
आधमुरव्वीश्रीओ-१० (ओछामा ओछी रु. ५००० नी रकम आपनार)
गाम रुपिया १ शेठ शान्तीलाल मंगळदासभाई
जाणीता मीलमालीक अमदाबाद १०००० २ शेठ हरखचंद कालीदासभाई वारीया हा.
शेठ लालचदभाइ जेचन्दभाइ, नगीनभाइ, वृजलालभाइ तथा वल्लभदासमाइ
भागवड ६००० ३ कोठारी जेचन्दभाइ अजरामर हा. हरगांवींदभाइ जेचन्दभाइ
राजकोट ५२५१ ४ शेठ धारशीभाइ जीवनभाइ
वारसी ५००१ ५ स्व. पिताश्री छगनलाल शामळदासना * स्मरणार्थे ह. भोगीकाल छगनलालभाइ भावसार अमदाबाद ५२५१
६ स्व. दिनेशभाइना स्मरणार्थे ह. शेठ ___ कातिलाल मणीलाल जेसींगभाइ
अमदावाद ५००० ७ शेठ आत्माराम माणेकलाल
हा. शेठ चीमनलालभाइ शान्तीलालभाइ तथा प्रमुखभाइ
अमदावाद ६००१ __८ श्री शामजी वेलजी वीराणी अने
श्री कडवीवाई वीराणी स्मारक ट्रस्ट हा शामजी वेलजी वीराणी
राजकोट ५००० ९ श्री शामजी वेलजी वीराणी अने . . श्री कडवीवाई वीराणी स्मारक ट्रस्ट - हा मातुश्री कडवीबाई वीराणी
राजकोट ५००० १० शेठ पोचालाल पीताम्बरदास
अमदावाद ५२५१
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मुरब्बीश्रीओ-२१ (ओछामा ओठी रु १००० नी रकम आफ्नार) १ शाह रगजीभाइ मोहनलाल इ. पोपटलाल मोहनलाल तथा प्रेमचद रगजोभाड
अमदागद ३७५१ २ वकील जीराजभाइ वर्षमान कोठारी ह. कहानदासभाइ तथा वेणीलालभाइ
जेतपुर ३६०५ ३ दोगी प्रभुदास मूळजीभाइ
राजकोट ३६०४ ४ म्हेता गुलापचन्द पानाचन्द
राजकोट ३२८९।।।-॥ ५ म्हेता माणेकलाल अमुलखराय
घाटकोपर ३२५० ६ सघवी पीताम्बरदाम गुलाबचन्द
जामनगर ३१०१ ७ नामदार ठाकोर साहेन लखौरसिंहजी बहादुर मोसी २००० ८ शेठ ल्हेरचन्द कुपरजी इ. शेठ न्यालचन्द रहेरचन्द 'सिद्धपुर २००० ९ शाह छगनलाल हेमचन्द वसा ह. मोहनलालभाइ तथा मोतीलालभाइ
मुबइ २००० १० श्री स्थानकवासी जैन संघ
ह शेठ चन्द्रकात वीकमचन्द मोरयी १९६३ ११ म्हेता सोमचन्द तुलमीदास तथा तेमना धर्मपलि ___अ. सौ. मणीगौरी मगनलाल
रतलाम १५०० १२ म्हेता पोपटलाल मावजीभाइ
जामजोधपुर १५०२ १३ दोशी कपुरचद अमरशी इ. दलपतरामभाइ जामजोधपुर १००२ १४ वगडीआ जगजीवनदास रतनशी
दामनगर १००२ १५ शेठ माणेकलाल भाणजीभाइ
पोरनदर १००१ १६ श्रीमान चद्रसिंहजी साहेन म्हेता (रेल्वे मेनेजर) कलकत्ता १००१ १७ म्हेता सोमचद नेणसीभाइ (कराचीवाळा)
मोरवी १००१ १८ शाह हरीलाल अनोपचद
खभाव १००१ १९ कोठारी छवीलदास हरखचद
मुबइ १००० २० कोठारी रगीलदास हरखचद
शिहोर १००० २१ मोदी केशवलाल हरीचद्र
अमदावाद १००१
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भाणड ५०१ वीरमगाम ५०१ अमंदागद ५५६ अमदानाद ५०१ अमदावाद ५०१
अमदावाद ५०१
३७ श्री स्थानकवासी जैनसघ
(वेन धीरजकुंवरनी दीक्षा प्रसगे मेट) ३८ वकील वाडीलाल नेमचन्द शाह ३९ म्हेना शांतिलाल मगोलाल ह. काळानेन म्हेता ४० श्रीयुत लालचन्दजी तथा अ. सौ. घोसानेन ४१ शेठ मोहनलालजी मुकनचन्दजी वालिया ४२ स्व. शेठ उकामाइ नोभोपनदासना स्मरणार्थे
तेमना धर्मपत्नि लक्ष्मीनाइ गीरधर तरफयी
हा. मरघावेन तथा मगुनेन ४३ पारेख जयतीलाल मनमुखलाल राजकोटयाला
हा विनुभाइ ४४ श्रीयुत शेठ लालचन्दजी मीश्रीलालजी ४५ श्री वाकानेर स्थानकवासी जैनसघ ४६ श्री स्थानकवासी जैनसघ ४७ शेठ गुदडमलजी शेपमकनी जोवर (बरार) ४८ स्व. तुरखीया लहेरचन्द माणेकचन्दना स्मरणार्थे तेमना धर्मपत्नि जीवतीवाइ तरफथी
ह भाइ जयतीलाल तथा पूनमचन्द ४९ शाह अचळदासजी शुकनराजजी
हा. शेठ शुकनराजजी ५० भावसार खोडीदास गणेशभाइ ५१ अ. सौ हीरावेन माणेकलाल म्हेता घाटकोपर ५२ महेता शान्तीलाल मगनकाल तथा
अ सौ पद्मावती शान्तीलाल महेता ५३ शेठ हीराचंदजी वनेचदजी कटारीया ५४ शेठ छोटुभाइ हरगोनिंददास कटोरीवाळा
अमदावाद ५०१.
" ५०१ वाकानेर ५०१
वोटाद ५०१ पीपळगांव ५०१
डभास ५०१
अमदावाद ५०१ धधुका ५०१ मुबइ ५०१
अमदावाद ५०० हुबली ८५०१ मुबइ ५०१
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५५ पारेख रतिलाल नानचद मोरसीमाळा तरफथी तेमना पिताश्री न नचद गोविंदजीना स्मरणार्थ तथा तेमना धर्मपत्नि अ. सौ. वसंत व्हेनना अट्टाइ तप निमिते डा. भुपतलाल रतिलाल पारेख
अमदावाद ५११
५६ स्व. शाह त्रीभोवनदास मगनलालना स्मरणार्थे तेमन
धर्मपत्नि शीवकुवरवाड तरफनी हा रतीलाल त्रीभोवनदास अमदावाद ५११
५७ श्रीमान नाथालाल माणेरचद पारेख
मुन (मादुगा) २०१
५२२ मेम्बरोनु गामवार लिस्ट
अमदावाद तथा पराओ
१ शेठ गीरधरलाल करमचन्द
२ शेठ छोटालाल चखतचन्द ह फकीरचन्द भाइ
३ शाह कान्तीलाल श्रीभोवनदास
४ शाह पोपटलाल मोहनलाल
५ शेठ प्रेमचन्द साकरचन्द ६ शाद रतीलाल वाडीलाल ७ शेठ लालमाह मंगळदास
८ स्व. अमृतलाल वर्धमानना स्मरणार्थे
ह. कानजीभाइ अमृतलाल
९ भावसार भोगीलाल जमनादास (पाटणनाळा)
१० शाह नटवरलाल चन्दुलाल
११ शाह नरसिंहदास त्रीभोवनदास
१२ श्री शाहपुर दरीयापुरी आठकोटी स्था जैन उपाश्रय ह वहीवट कर्ता शेठ इश्वरलाल पुरषोत्तमदास
१३ श्री छोपापोळ दरीयापुरी आठकोटी स्था जैनसघ
ह शेठ चन्दुलाल अचरताल
२५१
२५१
२५१
२५१
२५०
२५१
२५१
२५१
२५१
२५१
२५१
२५१
२५१
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२५१
२५१
२५१ २५१
२५१
१४ शाह चीनुभाइ पालामाइ
C/o शाह घालाभाइ महामुखराम १५ शाह भाइलाल उजमगी १६ श्री सुखलाल डी. शेठ हा डो. कु. सरस्वतीव्हेन शेठ १७ श्री सौराष्ट्र स्थानकवासी जैनसघ
हा शाह कान्तिलाल जीवणलाल १८ मोदी नाथालाल महादेवदास १९ शाह मोहनलाल त्रीकमदास २० श्री छकोटी स्था. जैनसघ
हा. शाह पोचालाल पीताम्बरदास २१ शेठ पोपटलाल हसराजना स्मरणार्थे
ह. शेठ वावुलाल पोपटलाल २२ देशाइ अमृतलाल वर्धमान वापोदरवाळाना स्मरणार्ये
हा. भाइलाल अमृतलाल देसाइ २३ शाह नवनीतलाल अमुलखराय २४ शाह मणीलाल आशाराम २५ शाह चीनुभाइ साकरचन्द २६ शाह वरजीवनदास उमेदचन्द २७ शाह रजनीकान्त कस्तुरचन्द २८ संघवी जीवणलाल छगनलाल (स्था. जैन) २९ शाह शातिलाल मोहनलाल धागध्रावाला - ३० अ सौ बेन रतनवाइ नादेचा
हा. धुलजीमाइ चपालालजी ३१ शाह हरिलाल जेठालाल भाडलावाला ३२ श्री सरसपुर दरीयापुरी आठकोटी स्था. जैन उपाश्रय
हा. भावसार भोगीलाल छगनलाल
२५१
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३३ शेठ पुखराजजी समतीरामजी सादडीवाळा ३४ स्व पिताश्री जाहीरलालजी तथा पूज्य चाचाजी हजारीमलजी वरदीयाना स्मरणायें
हा. मूळचंदजी जवाहरलालजी
३५ स्व. भावसार नाभा (मंगळदाम) पानाचन्दना स्मरणार्थे हा तेमना धर्मपत्नि पुरीवेन
३६ व पिताश्री सजीभाइ तथा स्व. मातुश्री मूळीपाडना स्मरणार्थे हा. कलभाइ कोठारी
३७ भानसार केश लालभाड मगनलाल भाड
- ३८ शाह केशवलाल नानचद जाखडावाळा हा. पार्वतीवेन ३९ शाह जीतेन्द्रकुमार वाढीलाल माणेकचन्द
राजसीतापुरवाळा (सानरमती)
४० श्री स्था. जैन सव (सानरमती)
४१ श्री वीपिनचद्र तथा उमाकात चुनीलाल गोपाणी
( राणपुरवाळा )
४२ भावसार छोटालालभाइ छगनलालभाइ
४३ भावसार शकराभाइ छगनलालभाई
४४ अ सौ. जीवोपेन रतीलाल हा. भावसार रतीलाल हरगोविंददास ४५ सघनी वालुभाइ कमळाशी तथा तेमना धर्मपत्निओ
अ सौ. चपानेन तथा वसतनेन तरफथी
४६ अ. सौ. विधानेन वनेचद देशाई तरफथी वर्षी तप तथा अठाइ प्रसगे हा भुपेन्द्रकुमार वनेचद देसाई
४७ शाह नटवरलाल गोकळदास
४८ शाह शामलभाइ अमरशीभाइ
४९ अ सौ ककुवेन ( भावमार भोगीलालभाई छगनलाल भाइना धर्मपत्नि )
૨
२५१
२५१
२५१
३०१
२५१
२५१
२५१
२५०
३०१
२५१
२५१
२५१
२५१
४१७
२५१
२५१
7 ३०९
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२५१
५० अ. सौ. सवितायेन (जयतीलाल भोगीलालना धर्मपत्नि) २५१ ५१ अ सौ. शांतान (दीनुमाइ भोगीलालना धर्मपत्नि) २५१ ५२ अ. सौ सुनदानेन (रमणभाइ भोगीलालना धर्मपत्नि) ५३ शेठ हीरानी रुगनाथजीना स्मरणार्थे ह. नागमलनी रुगनाथजी ५४ शेठ मणीलाल बोधाभाइ ।
२५१ ५५ पटवा सुमेरमलजी अनोपचन्दजी जोधपरवाना ५६ स्व. माणेकलाल बनमालीदास शाहना स्मरणार्थे
हा. रमणलाल माणेकलाल ५७ स्व. शाह धनराजजी खेमराजजीना स्मरणार्थे
हा कनैयालालजी धनराजजी ५८ श्री सारगरपुर द आ. को. स्थानकवासी जैनसघ
हा. शाह रमणलाल भगुभाइ ५९ दोशी हरजीवनदास जीवराज तथा लक्ष्मीवाइ लहेरचन्दना
स्मरणार्थे हा. दोशी मनहरलाल करसनदाम मुळीनाळा २५१ ६० शाह पूनमचन्द फतेहचन्द ६१ श्रीयुत चतुरभाइ नदळाल
२५१ ६२ श्रीयुत अमृतलाल ईश्वरलाल ६३ शाह जादवजी मोहनलाल तथा शाह चीमनलाल अमुलखभाई २५१ ६४ अ. सौ लाभुबेन मगनलाल हा शाह अमृतलाल धनजीभाई बढवाण शहेरवाळा
३०१ ६५ अ. सौ. वहेन कान्तावेन गोरधनदास (चादमुनिना उपदेशथी) - २५१ ६६ दोशी फुलचन्द सुखलालभाइ बोटादवाळाना स्मरणार्थे __हा. दोशी छवीलदास फुलचन्दभाइ ६७ लालाजी रामकुमारजी जैन
“ २५१ ६८ शेठ छोटालाल गुमानचन्द पालनपुरवाळा ६९ शाइ धीरजलाल मोतीलाल
। २५१
२५१
२५१
२५१
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११
७० संघवी सूर्यकात चुनीलालना स्मरणार्थे डा. सघत्री जीवणळाल चुनीलाल ७१ भावसार मोहनकाल अमुलखराय
७२ शाह फूलचन्द्र मुलवन्दमा हा हसमुखमाई फुलचन्द माह
७३ शाह लल्लुभाइ मगनभाई चूडानाला
डा. जसनतळाल लल्लुमाइ
७४ श्रीमान मीश्रीलालजी जाहीरलालजी बरडीया अल्वखाळा ७५ म्हेता मुळचन्द मगनलाल
७६ वैध नरसीदास साकरचन्दना धर्मपत्नि रेवानाइना स्मरणार्थे
६. हरीलालभाई
७७ कुमारी पुष्पानेन हरीलाल ( चादमुनिना उपदेशथी ) ७८ शाह मणीलाल ठाकरशी ६ कमळाबेन मणीलाल
( चादमुनिना उपदेशाथी )
७९ मीस नलीनीनेन जयतिलाल
८० अ. सौ. लीलावती ईश्वरलाल
८१ स्व. उमेदराम त्रीभुवनदासना धर्मपत्नि काशीवाइना स्मरणार्थे ह शातिलाल उमेदराम (चादमुनिना उपदेशथी) ८२ स्त्र. भावसार मोहनलाल उगनलालना धर्मपत्नि दिवाळीवाइना स्मरणार्थे ह. रतीलाल माणेकलाल
८३ महेता देवीचदजी खूपचन्दजी धोका गढसीयाणावाळाना स्मरणार्थे ह. म्हेता चुनीलाल हरमानचन्द
८४ घासीलालजी मोहनलालजी कोठारी C/o लक्ष्मी पुस्तक भडार ८५ शाह मणीलाल छगनलाल
२५१
२५१
२५१
८६ स्व. शेठ नाथालाल रतनाभाइ मारफतीयाना स्मरणार्थे
पुनाव्हेन तरफथी इ. करसनभाइ ( चादमुनिना उपदेशथी )
३०१
२५१
२५१
२५१
२५१
(चांदमुनिना उपदेशथी ) २५१
२५१
२५१
२५१
२५१
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२५१
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२५१ २५१ २५१ २५१
२५१
।
८७ भावसार जयंतिलाल भोगीलाल ८८ . , दीनुभाइ भोगीलाल ८९ ॥ रमणलाल भोगीलाल ९० , कनुभाइ सकरचन्द । ९१ शेठ भेरुमलनी साहेब जोधपुरवाला ९२ स्व. वेनाणी वर्धमान रामजीमाइ कुदणीगलानी
स्मरणार्थे हा. शातिलाल वर्धमाने ९३ स्व. शाह कचराभाइ लहेराभाइना स्मरणार्थ हा. शान्तिलाल कचराभाइ ।'
। ९४ एक स्वधर्मी वधु हा. शाह रीखभदासजी जयन्तिलालजी ९५ अ. सौ. सरसतीवेन मणीलाल चतुरमाइ शाह
(सदानंदी छोटालाल महाराजश्रीना उपदेशथी) ९६ चीमनलाल मणीलाल शाह दरियापुरी समदायना
पू० तपस्वी महाराज श्री माणेकचद्रजी महाराजना '' शिष्य मुनिश्री मगनलालजी महाराजश्रीना स्मरणार्थे ९७ जेकुवर व्रजलाल पारेखें ९८ पुनमचदजी जवाहरलालजी बरडीया ९९ अ. सौ. लीलावती धीरजलाल म्हेता _____C/o डो. धीरजलाल त्रीकमलाल म्हेती १०० श्रीयुत हरेंजीवनदास रायचद
हा छैनीलदास हरजीवन १०१ शेठ राजमलजी घासीमलजी कोठारी
कोशीथडवाळा तरफथी १०२ शेठ चुनीलाल भगवानजी C/० रतीलाल चुनीलाल १०३ भाग्यवती अरवींदकुमार
Cat
।
।
।
२५१ - - २५१
, ३०१
। २५१
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१०४ अ. सौ. चचळोन मनसुखलाल हा मनमुखलाल जेठालाल रुपेश
१०५ स्व आसीनाइ तथा शेत्र स्वीमजी भोमाजीना स्मरणार्थे डा. शेठ मीश्रीलालजी देवीचंदजी ओसवाल केरुनाळा
१०६ स्त्र शेठ कीशनमलजी माडोधना स्मरणार्थे हा शीरेमलजी कीशनमळजी सोजतवाळा
१०७ स्व. शेठ वक्तावरमळजीना स्मरणार्थे
हा. शेठ घीसालालजी मुकनराजजी शीयारीया ( जोधपुरवाळा )
१०८ शाह महामुखलाल भाइलाल
( सदानदी पंडित मुनिश्री छोटालालजी महाराजना उपदेशथी)
१०९ अ. सौ. कान्तानेन काळीदास
C/o कुमार बुक बाइन्डींग वर्कस
अजमेर
१ शेठ भुरालाल मोहनलाल
१ मास्तर हकमीचन्द दीपचन्द शेठ
अमरेली
अमलनेर
१ शाह नागरदास वाघजीभाड़
२ श्री स्थान० जैनसघ हा. शाह गाडालाल भीखालाल
अल्वर
f
१ श्रीमती चपादेवी C/o बुद्धामलजी रतनलालजी संचेती
२ चांदमलजी महावीरप्रसाद पालावत
३ श्रीयुत रुपभकुमार सुमविकुमार जैन
T
},
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२५१
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२६१
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२५१
३५१
आणंद १. शेठ रमणीकलाल ए. कपासी. ह मनमुखलालभाइ
आसनसोल १ वावीसी मणीलाल चत्रभुजना स्मरणार्थे तेमनां धर्मपत्नि ___ 'मणीवाइ तरफथी ह. रसिकलाल, अनिलकान्त, विनोदराय
__ आटकोट १ शाह चुनीलाल नारणजी
इन्दोर १ अ. सौ. वेन दयावेन मोहनलाल देशाइ
जेतपुरवाळा (अ. सौ. वेन विद्यावेनना वर्षीतप निमित्ते ) ह अरविंदकुमार, जीतेन्द्रकुमार २ भाइलाल छगनलाल तुरखीया ३ स्व. गौरीशकर कालीदास देशाइ जेतपुरवाळाना ___स्मरणार्थे हा. भुपतलाल गौरीशकर .
इगतपुरी १ पन्नालाल लखीचद जैन . '
उदयपुर १ श्रीयुत साहेबलालजी महेता " २ शेठ मोतीलालजी रणजीतलालजी हीगड ३ शेठ मगनलालजी वागरेचा . . ४ अ. सौ. वेन चन्द्रावती ते श्रीमान वहोतलालजी नाहरना .. - धर्मपलि ह शेठ रणजीतलालजी हींगड
५ स्व. शेठ काललालजी लोढाना स्मरणार्थे ___- - ह. शेठ दोलतसिंहनी लोढा
६ स्व. वेठ प्रतापमलजी साखलाना स्मरणार्थे 1. हा प्राणलाल हीरालाल साखला
३०१ २५१ २५१
२५१
२५१
२५१
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१५
७ पूज्य पिताश्री मोतीलालजी म्हेताना स्मरणार्थे ६. रणजीतलालजी मोतीलालजी म्हेता ८ शेठ छगनलाल बागरेचा
९ शेठ भीमराज थावरचन्द चाफणा १० श्रीमती सोहनीनाइ
C/o रणजीतलालजी मोतीलालजी होंगड
११ शेठ पन्नालालजी गणेशलालजी होंगड १२ शेठ दीपचंद पन्नालालजी लोढा
उमरगांव रोड
१ शाह मोहनलाल पोपटलाल पालीपाळा
उमलेटा
`
१ शेठ जेठालाल गोरधनदास
२ स्व वेन सतोकवेन कचरा ह. ओतमचन्दभाइ छोटालालभाई
तथा अमृतलालभाई वालजी (कल्याणनाळा )
३ शेठ खुशालचन्द कानजीभाइ हा. शेठ प्रतापभाइ
४ सघाणी मुळशकर हरजीवनभाइना स्मरणार्थे हा. तेमना पुत्रो जयतीकाल तथा रमणीकलाल ५ दोशी विठ्ठलजी हरखचद
एडन केम्प
१ शाह गोकळदास शामजी उदाणी
२ शाह जगमोहनदास परसोतमदास ३ महेता प्रेमचन्द माणेकचन्दना स्मरणार्थे
हा. रायचन्दभाइ, पोपटलालभाइ तथा रसीकलालभाइ
आकोला
१ शेठ कचनलालभाई राघवजी अजमेरा C/o मेसर्स अजमेरा धर्स एन्ड कु.
( पूज्य सदानदी मुनिश्री छोटालालजी महाराजना उपदेशथी )
२५१
२५१
२५१
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१४
२५१
आणद १ शेठ रमणीकलाल ए, कपासी. ह मनमुखलालमाइ ___२५१
आसनसोल १ वावीसी मणीलाल चत्रभुजना स्मरणार्थे तेमना धर्मपत्नि मणीवाइ तरफथी ह. रसिकलाल, अनिलकान्त, विनोदराय २५१
आटकोट २१ शाह चुनीलाल नारणनी
इन्दोर १ अ. सौ. वेन यावेन मोहनलाल देशाइ
जेतपुरवाळा (अ. सौ. वेन विद्यावेनना वर्षीतप निमित्ते ) ह अरविंदकुमार, जीतेन्द्रकुमार २ भाइलाल छगनलाल तुरखीया
३५१ ३ स्व. गौरीशकर काळीदास देशाइ जेतपुरवालाना __स्मरणार्थ हा. भुपतलाल गौरीशकर
इगतपुरी -- -- । १ पन्नालाल लखीचंद जैन .
उदयपुर १ श्रीयुत साहेबलालजी महेता ,
३०१ २ शेठ मोतीलालजी रणजीतलालजी हीगड ३ शेठ मगनलालजी बागरेचा .४ अ. सौ. बेन चन्द्रावती ते श्रीमान वहोतलालजी नाहरना ..धर्मपत्लि ह शेठ रणजीतलालजी हींगड
२५१ ५ स्व. शेठ कालुलालजी लोढाना स्मरणार्थे • - ह. शेठ दोलतसिंहजी लोढा ६ स्व. वेठ प्रतापमलजी साखलाना स्मरणार्थे .: हा प्राणलाल हीरालाल साखला
२५१ २५१
२५१
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________________
१७
१३ स्व. काळीदास जेठालालना स्मरणार्थे ६. सुमनलाळ काळीदास
कुदणी - आटकोट
१ दाशी रतीलाल टोकरशी माइ
१ पटेल गोविंदलाल भगवानजी २ पटेल सीमजी जेठाभाइ पाघाणी
( तेमनास्त्र सुपुत्र रामजीभाइना स्मरणार्थे )
कोलकी
कल्याण
१ सघवी ठाकरशीभाइ सपवीना स्मरणार्थे
६. शाह हीमळाल हरखचन्द
खाखीजाळीया
१ वाटीया गुलामचन्द कीलाधर
खीचन
१ शेठ कीशनलाल पृथ्वीराज
१ शेठ गीरधारीलाळजी सीतारामजी
२ शेठ नरसींहदास शांतीलालजी भोरलावाळा
खभात
३ शाह साकरचन्द मोहनलाल
४ शाह चन्दुलाल हरीलाल
५ शाह शकराभाई देवचन्द
६ शाह त्रिभोवनदास मंगळदास
३
खुडदारोड
१ शेठ माणेकलाल भगवानदास
२ श्री स्था, जैन संघ ह. पटेल कान्तीलाल अनालाल
,
२५१
२५१
२५१
३०२
२५१
२५१
३५२
३००
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२५१
२५१
कुशलगढ १ शेठ चपालालजी देवीचदजी
कत्रासगढ १ श्री जैन श्वे स्था सघ ह. शेठ देवचन्द अमुलस
फलकत्ता १ श्री कलकत्ता जैन श्वे. स्था. (गुजराती ) सघ' ह. शाह जयसुखलाल प्रभुलाल
कलोल १ शेठ मोहनलाल जेठाभाइना स्मरणार्थे
ह. शेठ आत्माराम मोहनलाल २ टो. मयाचन्द मगनलाल शेठ इ डो. रतनचन्द मयाचन्द्र ३ स्व. नाथालाल उमेदचन्दना स्मरणार्थे
ह शाह रतीलाल नाथालाल ४ शेठ मणीलाल तलकचन्दना स्मरणार्थे
ह मारफतीया चन्दुलाल मणीलाल _५ स्व श्रीयुत वाडीलाल परसोतमदासना स्मरणार्थे ' . ह. घेलाभाइ तथा आत्मारामभाइ
६ शेठ नागरदास केशवलाल ७ श्री स्थानकवासी जैन सघ । ह. आत्माराम मोहनलालभाइ
कडी १ श्री स्था. दरीयापुरी जैन सघ
ह भावसार दामोदरदासमाइ इश्वरभाइ २ पार्वतीवेन C/० जेसींगभाइ इश्वरभाइ
कानपुर १ शाह रमणीकलाल प्रेमचन्दभाइ २ शाह हरकीशनदास फूलचन्दभाइ ।
२५१
२५१
२५१ -
२५१
३००
२५१
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{
१ शाह चन्द्र लाल केशवलाल
१ महेता गुलानचन्दजी गभीरमलजी
घटकण
घोलवड ( धाणा )
'१ शेठ चद्रमान शोभाचंद गादिया
४ पटेल लालजी जुठाभाइ
५ शेठ चावनजी जेठाभाइ
रे शेठ व्रजलाल चुनीलाल
घोडनदी
चुटा (झालावाड ) .
१ श्री स्था. जैनसघ हा. रतीलाल गाधी प्रमुख जलेसर ( बालासोर )
१ सघवी नानचन्द पोपटभाई थानगढवाळा जयपुर
'१ श्रीमान हिंमतसिंहजी साहेन गंलडिया एडिसनल कमीश्नर अजमेर डीवीझनवाळाना धर्मपत्नि अ. सौ माणेककुवरव्हेन तरफथी इ. सुशालसिंहजी गल्लू डिया '२ श्रीमान शेठ शीरेमलजी नवळखानां धर्मपत्नि
भ सौ. प्रेमलतादेवी
जामजोधपुर
१ श्री स्था जैनसघ इ. म्हेता पोपटलाल मावजीभाइ
२ शाह त्रीभोवनदास भगवानजी पानेलीवाळा
'
३ दोशी माणेकचन्द भवान
१ शेठ छोटालाल केशवजी
२ बोरा चीमनलाल देवजीभाई
जामनगर
२५१
३००
२५१
२५१
२५१
३५१
२५१
३८७
२५१
२५१
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२५१
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२५१
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२६१
३०१
१८
गांधीधाम १ शाह मोरारजी नागजी एन्ड कुा.
गुंदा १ स्व. महेता पूनमचन्द भवानभाइना स्मरणार्थे ६. तेमनां धर्मपलि दीवाळीन लीलाधर
गोंडल १ स्व. पाखडा बच्छराज तुलसीदासना धर्मपलि कमळवाइ
ह माणेकचन्दभाइ तथा कपुरचन्दभाउ २ पीपली लीलाधर दामोदर वरफी तेमना धर्मपत्नि
अ. सौ. लीलावती साकरचन्द कोठारीना वीजा वरसीतपनी ___ खुशालीमा
३ कामदार जुठालाल केशवजीना स्मरणार्थे ___ ह हरीलाल जुठाभाइ ४ स्व. कोठारी कृपाशकर माणेकचन्दना स्मरणार्थे ह. तेमना धर्मपत्नि प्रभाकुवरवेन
...। ५ कोठारी गुलाबचन्द रायचन्द ६ जसाणी रुगनाथभाइ नानजी ह. चुनीलालभाइ
__ गोधरा .. १. शाह त्रीभोवनदास छगनलाल २ स्व प्रेमचन्द ठाकरशीना स्मरणार्थे इ. शाह चुनीलाल प्रेमचन्द
गुदाला (कच्छ) शाह मालशी घेलामाइ
गुलाबपुरा १ श्री स्था जैन वर्धमान सघ
ही मांगीलालजी उकारमळजी
, -३०१
२५१
२५१
से
.
'
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।
-
२५०
२ शेठ पुखराजजी पदमराजजी मदारी ३ शेठ नपरतनमलजी धनवतसिंहजी ४ शेठ वस्तीमलजी आनदमलजी साममुखा
जोरावरनगर १ श्री श्वे, स्था, जैन सघ ह शेठ चपलाल धनजीभाइ
जमशेदपुर १ दोशी झवेरचद वल्लभजी
. भरीया १ श्री जैन स्था. सब हा. शेठ कनैयालाल वी. मोदी
डाँडाइचा १ श्री स्था. जैन सघ हा. शेठ चपालालजी मारवे .
__ढसा (वाया धोला) १ श्री ढसागाम श्री स्था. जैन सघ ह एक सद्ग्रहस्थ तरफथी २ श्री स्था जैन सघ हा. वगडिया नरभेराम जेठालाल (दसा जकशन)
तासगांव १ स्व. चुनीलालजी दुगडना स्मरणार्थे तेसना धर्मपलि ढोंढाइना तरफथी हा शेठ रामचदजी दुगड
थानगढ १ शाह ठाकरशीभाइ करशनजी २ शेठ जेठालाल त्रीभोवनदास ३ शाह धारशीभाइ पाशवीरभाइ ह. सुखलालभाइ ४ शाह त्रीभोग्न गोपालजी तथा अ सौ. कसुमावेन त्रीभोवन
दहाणुरोड (थापा) १ शाह हरजीवनदास ओघड खधार (कराचीवाला)
२५१
२५१
२५१ २५१
।
२५१
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। २५१
३ डो साहेव पी. पी. शेठ
२५० ४ शाह रंगीलदास पोपटलाल
जामखमाळीया । १ शेठ वसननी नारणजी
। २५१ २ श्री स्था. जैनसघ हा म्हेता रणछोडदास परमाणद
२५१ ३ सघवी माणलाल लवजीभाइ
२५१ ४ महेता हेमचन्द काळीदास
२५१ जावरा । १ स्व. भडारी स्वरूपचदजी शाहना धर्मपलि मोतीनना स्मरणार्थे ह श्रीयुत लालचन्दजी राजमलजी किशनगढवाला' '' . (चादमुनिना उपदेशथी) , . २५१
जुनागढ १ शाह मणीलाल मीठाभाइ ह. हरीलालभाइ
(हाटीना माळीआवाळा ). २५१ ___ जुनारदेव (मध्य प्रात) १ घेलाणी त्रीकमजी लाधाभाइ
जैतपुर १ शेठ अमृतलाल हीरजीभाइ ह नरभेरामभाह ( जसापुरवाला) २५१ २ दोशी छोटालाल वनेचन्द
२५१ ३ कोठारी डोलरकुमार घेणीलाल ४ अ. सौ. व्हेन सुरजकुवर वेणीलाल कोठारी
- २५१ जेतलसर १ शाह लक्ष्मीचन्द कपुरचन्द २ कामदार लीलाधर जीवराजना स्मरणार्थे तेमना धर्मपत्नि जवकवेन तरफथी ह. शान्तीलालभाइ गोंडलवाळा
जोधपुर (राजस्थान) -१ शेठ हस्तीमलनी मनरुपमलजी सामसखा ' ,
२५१
२५१
- २५१
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३०१
२५१
३०१
२५०
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२५१ २५१
२ पिताश्री भगनानजी कचराभाइना तया चि. इसाना स्मरणार्थे
इ. पटेल दलीचन्द भगवानजी ३ अ. सौ. यचीवेन वावुभाइ ४ धी नवसौराष्ट्र ओइल मील प्रा. लीमीटेड ५ स्व. रायचन्द पानाचन्द शाहना स्मरणार्थे
ह चीमनलाल रायचन्द ६ गांधी पोपटलाल जेचन्द ७ देशाई छगनलाल डाद्याभाइ लाठवालाना धर्मपलि दिवाळीवेन तरफयी ह कुमारी हसमती
धधुका १ शेठ पोपटलाल धारशी २ स्व. गुलाबचन्दभाइना स्मरणार्थे ह. पोपटलाल नानचन्द ३ वसाणी चत्रभुज वाघनीभाइ
धूलिया १ श्री अमोल जैन ज्ञानालय हा. फनैयालाल छाजेड
- - __नदुरवार १ श्री स्थानकवासी जैन संघ इ. शेठ प्रेमचन्द भगवानलाल ...
नारायण गाम १ मोतीलालजी हीराचन्दजी चोरडीया वोरीवाला
नडीयाद १ शेठ मोहनलाल भुराभाइ
पोर्टसुदान १ शेठ सोमचन्द परसोतमदास
पाणसणा १ श्री स्थानकवासी जैन सघ इ. छोटालाल पुजाभाइ ' : --
२५१
-२५१
२५०
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२५१
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२'
1२६१
दाहोद १ शेठ माणेकलालभाइ वेगारजी।
- दिल्ही १ लाला पूर्णचदजी जैन (सेनल कवाला) १२ श्रीयुत कीशनचदजी म्हेतावचदजी चोरडीया
हा. श्रीमती नगीना देवी तथा श्रीयुत म्हेतावचन्द जैन • ३ लालाजी मीहनलालजी जैन एन्ड सन्स ४ लालाजी गुलशनरायजी जैन एन्ड सन्स . ५ अ. सौ. सज्जननेन इदरमलजी पारेख ६ स्व लक्ष्मीचन्दजीना स्मरणार्थ नगीनादेवी सुजंतीना
तरफथी हा. सघवी हेमतकुमारजी जैन ७ वेन विज्याकुमारी जैन C/० म्हेतावचन्द जैन (वयोवृद्ध सरळ स्वभावी फूलमतीजी महासतीनी प्रेरणाथी)
धार (मध्यमात), १ शेठ सागरमलजी पनालालजी
ध्रांगध्रा १ श्री स्था. जैन मोटा सघ ह. शेठ मगळजीभाइ जीवराज . , -- २ संघवी नरसीदास वखतचद ,३ ठक्कर नारणदास हरगोवींददास ४ कोठारी कपूरचन्द मगळजी
। २५१
२५१ ३०१
२५१
- २५१
ध्राफा
१ शेठ मणीलाल जेचदभाइ
. धोराजी
।। -; , २५१
१.१ म्हेता प्रभुदास मूळजीभाइ
..
३५१
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________________
२५१
घोरा १ स्वरुपचन्दजी जवाहरमलनी पोरडीया ( मेनोपाइ मुगनलालजीना स्मरणार्थे
(चादमुनिना उपदेशथी) २ वेन राधीवाइ (पूज्य आचार्य धर्मदासजी महाराजना सप्रदायना ___मत्री कीशनलालजी महाराजना मुशिष्य शोभागमलजी महाराजना __. शिष्य स्व. केवळचदजी महाराजना स्मरणार्थे) चांदमुनिना उपदेशयो २५१
चेंगलोर १ वाटवीया वनेचन्द अमीचन्द महावीर टेक्षटाइल स्टोर तरफयी माइ चन्द्रकावना लग्ननी सुशालीमा
२५२ २ शेठ कीशनलालजी फूलचंदजी साहेर
घोटाद १ स्व. वसाणी हरगोविंददास छगनलालना स्मरणार्थे ह. तेमना धर्मपत्नि छवलवेन
२५१ पीकानेर १ शेठ भेरुदानजी शेठीया
२५४ यिदडा १ शाह कानजी शामजी
वेलारी १ श्री स्था. जैन संघ हा. हजारीमलजी हस्तीमलजी राका
बदनावर १ श्री वर्धमान स्था. जैन श्रावक संघ हा. मिश्रीलाल जैन वकील
२५१
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२४
२५१ २५१
२५१
पालणपुर १ लक्ष्मीवेन ह. म्हेता हरीलाल पीताम्बरदास २ श्री लोकागच्छ स्थानकवासी जैन पुस्तकालय ३ महेता मणीलाल भाइचन्दभाइ ४ महेता सूरजमल भाइचन्दमाइ
पालेज १ स्व. मनसुखलाल मोहनलाल सघवीना स्मरणार्थे . इ. भाइ धीरजलाल मनमुखलाल
२५०
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१ शेठ उत्तमचन्दजी केवळचन्दजी धोका
. . प्रतिज १ श्री प्रांतिज स्था. जैनसय ह श्रीयुत अनालाल महासुखराम .
फालना १ महेता पुखराजजी हस्तीमलजी ( सादडीवाला) २ महेता कुन्दनमलजी अमरचन्दजी ( सादडीवाळा) " .
घरवाळा (घेलाशा) १ स्व. मोहनलाल नरसीदासना स्मरणार्थे ।' ह. तेमना धर्मपत्नि सुरजवेन मोरारजी
यगसरा (भायाणी) · , १ शेठ पोपटलाल राघवजी रायडीवाळा इ. शेठ मानसग प्रेमचन्द
बेराजा (कच्छ) - - - १ शेठ गांगजी केशवजी (ज्ञानभडार माटे )
- पालोतरा १ शाह जेठमलजी हस्तीमलजी, भगवानदासजी भणसारी
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शुमावल
१ शेठ राजमल नदलाल म्हेता चेरीटेबल ट्रस्ट
मद्रास
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१ शेठ मेघराजजी देनचन्दजी महेता
२ श्रीयुत वापाळाल भाइचद म्हेता
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मनोर (धाणा)
१ शाह शेरमलजी देवीचन्दजी जसवतगढवाळा
६. पूनमचन्दजी शेरमलजी बोल्या
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मानकुचा (कच्छ)
१ स्व. महेता कुवरजी नाथालालना स्मरणार्थे ह. तेमना धर्मपत्नि कुनरनाइ हरखचन्द (मानकुवा स्थानकवासी जैनसघ माटे )
मालेगाव
. १ श्री स्था जैन सघ ह. फतेलाल मालु जैन
सुबह तथा परांओ
१ शेठ छगनलाल नानजीभाड
२ शाह हरजीवन केशवजी
३ वेलाणी प्रभुलाल त्रमिजीभाइ (बोरीवली)
४ श्री वर्धमान स्था जैन सब
६. केशरीमलजी अनोपचन्दजी गुगळीया (मलाड )
५ -- शेठ डुगरशी हशराज वीसरीया
६ शाह रमणीकलाल काळीदास तथा अ सौ. कान्तावेन रमणीकलाल
७ शाह हिंमतलाल हरजीवनदास
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मोडेली
१ शाह प्रवीणचन्द नरसीदास (साणदवाळा )
२ शाह गीरधरलाल साकरचन्द
भाणवड
१ शेठ जेचन्दभाइ माणेकचन्द
२ सघवी माणेकचन्द माधनजी
३ शेठ लालजीभाइ माणेकचन्द ( लालपुरवाळा )
४ शेठ रामजी जीणाभाइ
५ शेठ पदमशी भीमजी फोफरीआ
६ फोफरीआ गाडालाल कानजीभाइ
६. अ. सौ. शातावेन वसनजी
७ वकील मणीलाल खेंगारभाई पूनातर
भीम
१ चपकलालजी जैन पुस्तकालय
हा. छोगामलजी मागीमलजी माडोत
( मुनी मागीलालजीना उपदेशथी ) भीलवाडा
१ श्री शांति जैन पुस्तकालय ह. चादमलजी मानमलजी सघवी २ शेठ भीमराज मीश्रीलालजी
भोजाय (कच्छ)
१ ज्ञान मदिरना सेक्रेटरी शाह कुवरजी जीवराज
भावनगर
१ स्व कुवरजी वावाभाइना स्मरणार्थे इ. शाह लहेरचन्द कुवरजी
२ कोठारी उदयलालजी साहेब
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२५ शेठ सुशालमाइ खगारभाइ २६ शाह प्रेमजी मालशी गंगर (मलाड) २७ स्व पिताश्री पत्तुमाह मोनाभाइना स्मरणार्थे
हा. शाह कानजी पत्तुभाइ (मलाड ) २८ शाह वेलजी जेशोंगमाई छासराराम तरफयी तेमना
धर्मपत्नि अ. सौ. स्व. नानपाइना स्मरणार्य २९ स्व. पिताश्री रायशी घेळजीना स्मरणार्थे
हा शाह दामजी रायशी (मलाड ) ३० शेठ जवकलाल कस्तुरचद कीरडीवाला तरफथी
श्री अजरामर शास्त्रभडार लीउडी माटे (माटुन्गा) ३१. स्व. पिताश्री भीमजी कोरशी तथा मातुश्री पालीवाइना
स्मरणार्थे हा. शाह उमरशीभाइ भीमशी ( मलाड) ३२ शेठ चुनीलाल नरमेराम वेकरीयाळा ३३ शाह वरजागभाइ शीनजी (मलाद) ३४ श्रीयुत रतीलाल भाइचन्द महेवा ३५ शाह खोमजी मूळजी पूजा ( मलाड ) ३६ मेसर्स सवाणी ट्रान्सपोर्ट कम्पनी
हा. शेठ माणेकलाल वाडीलाल ३७ घेलाणी वलभजी नरभेराभ हा. नरसीभाइ वलभजी ३८ अ. सौ. समतावेन शान्तीलाल ___C/o शान्तीलाल उजमशी शाह (मलाद) ३९ तेजाणी कुवेरदास पानाचन्द ४० कपासी मोहनलाल शीवलाल ४१ स्व केशवलाल बछराज कोठारीना स्मरणार्थे
मुरजनेन तरफयी हा. जनसुखलालमाइ ( मलाड) ४२ दडीया अमृतलाल मोतीचन्द ( घाटकोपर) ४३ शेठ सरदारमलजी देवीचन्दजी कावेडीया ( सादडीवाळा)
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८ शाह रतनशी मोणशीनी कम्पनी
९ शाह शीवजी माणेक ( कच्छ वेराजावाळा )
• वोरा पानाचन्द संघजीना स्मरणार्थे इत्रैवकलाल पानाचद एन्ड ब्रधर्स
२.१ स्व. पू पिताश्री वीरचद जेसींगभार 'लखतरवाळाना स्मरणार्थे ह. केशवलाल वीरचन्द शेठ
२२ शा. कुवरजी हंसराज
२३ स्व. मातुश्री माणेकबेनना स्मरणार्थे
६. शेठ वलभदास नानजी ( पोखदरवाळा ) २४ एक सद्गृहस्थ ह. शेठ सुदरलाल माणेकचन्द १५ अ. सौ पानवाइ हा शेठ पदमशी नरसिंहभाई (मलाड ) १६ श्रीयुत अमृतलाल वर्धमान वापोदरावाळा
हा दलीचन्द अमृतलाल देशाई
१७ स्व. शाह नागशी सोजपाळ गुदाळावाळाना स्मरणार्थे हा रामजी नागशी (मलाड)
१८ शाह रामजी करशनजी थानगढवाळा १९ शाह नगीनदास कल्याणजी वेरावळवाळा
२० शीवलाल गुलाबचन्द शेठ मेवावाळा
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२१ स्व. जटाशकर देवजी दोशीना स्मरणार्थे
हा. रणछोडदास (बाबुलाल) जटाशकर दोशी
२२ स्व. गोडा वणारशी त्रीभोवन सरसइवाळाना स्मरणार्थे हा. जगजीवन वणारशी गोडा (मलाड )
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२३ स्व. त्रीभोवनदास व्रजपाल वीछीयावाळाना स्मरणार्थे '
M "हा. हरगोविंददास त्रीभोवनदास अजमेरा
२४ स्व. कानजी मूळजीना स्मरणार्थे तथा मातुश्री 2. दिवाळीबाहना १६ उपवासना धारणा मसगे हा जयंतीलाल कानजी (मलाड )
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६२ पारेख चीमनलाल लालचन्दना धर्मपत्नि अ सौ श्रीमती
चचळवाइना स्मरणार्ये ह साराभाइ चीमनलाल ६३ शाह कोशीभाइ हीरजीभाइ ६४ पिताश्री कुदनमलजी मोतीलालजी मुथाना स्मरणार्थे
ह मोतीलाल जुपरमल (अहमदनगरवाला) ६५ श्री वर्धमान श्वेताम्बर स्था. जैन सत्र
ह. शेठ रुपचन्द शीलाल कामदार (अधेरी) ६६ अ. सौ. कमळावेन कामदार ह. रुपचन्द शीवलाल (अरी) ६७ धी मरीना मोर्डन हाइस्कुल ट्रस्ट फट
ह. शाह मणीगल ठाकरशी - ६८ स्व. मातुश्री जीवीनाइना स्मरणार्थे
ह. शामजी शीपनी कच्छ गुदालावाला (गोरेगांव) ६९ शाह रखनीभाइ तथा भाइलालभादनी कपनी (कादीवली) ७० अ. सौ. लाजुन ह. रवजी शामजी (कादीवली) ७१ अ. सौ. वेन कुदनगौरी मनहरलाल सपनी (खाररोड) ७२ शाह करशन लधुभाड (दादर) ७३ अ सो- रजनगौरी चन्दुलाल शाह
C/ चन्दुलाल लक्ष्मीचन्द (माटुन्गा) ७४ म्हेवा मोटर स्टोर्स हा. अनोपचन्द डी. महेता ७५ शेठ मनुभाइ माणेकचन्द
हा. झाटकीया नरभेराम मोरारजी (घाटकोपर) ७६ खेताणी मणीलाल केशवजी (वडीयाराळा) घाटकोपर ७७ स्व कस्तुरचन्द अमरशीना स्मरणार्थे हो तेमना धर्मपत्नि -
झवेरवेन मगनलालनी वता
जयतीलाल कस्तुरचद मश्कारीआ ७८ स्व. पूज्य मातुश्री जफलमाइना स्मरणार्थे
हा. देशाइ व्रजलाल कालीदास (मलाड)
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४४ दोशी चत्रभुज सुन्दरजी (घाटकोपर) ४५ दोशी जुगलकीशोर चनभुज (घाटकोपर) ४६ दोशी प्रवीणचन्द्र चत्रभुज (घाटकोपर) ४७ शाह त्रीभोवनदास मानमिंग दोढीवालाना स्मरणार्थ
हा शाह हरखचन्द त्रीभोवनदास ४८ शाह जेठालाल डामरशी धागध्रावाळा
हा. शाह वाडीलाल जेठालाळ ४९ शाह चन्दुलाल केशवलाल ५० स्व. पिताश्री शामळजी कल्याणजी गोडलबालाना
स्मरणार्थे हा. वृजलाल शामळजी नापीसी ५१ शाह प्रेमजी हीरजी गाला । ६२ स्त्र. पिताश्री भगवानजी हीराचन्द जसाणीना स्मरणार्थे *ह लक्ष्मीचन्दभाइ तथा केशवलालभाइ ५३ स्व. पिताश्री हसराज हीराना स्मरणार्थे - ह देवशी हसराज कच्छ बोदडावाळा ( मलाड ) ६४ स्व. मातुश्री गोमतीवाइना स्मरणार्थे ह. पोपटलाल पानाचद ५५ शेठ नेमचन्द स्वरुपचन्द खभातवाळा ___ ह. भाइ जेठालाल नेमचन्द ५६ स्त्र. पिताश्री शाह अवालाल परसोतम पाणशणासालाना
स्मरणार्थे तेमना पुत्रो तरफथी ह पापालालभाइ ५७. बेन केशरवाइ चन्दुलाल जेसींगलाल शाह ५८ -दडोया जेसीगलाल त्रीकमजी ५९ शाह कान्तीलाल मगनलाल (घाटकोपर) ६० कोठारी सुखलालजी पूनमचदजी (खार) ६१.स्व. मातुश्री कडवीवाइना स्मरणार्थ इ. तेमना पौत्र
हकमीचन्द ताराचन्द दोशी (अधेरी)
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मांडवी (कच्छ) १ श्री स्था. छ कोटी जैन संघ हा. महेता चुनीलाल वेलजी
मांडचा (धोळाजकगन) १ श्री पाडवा स्था जैन संग ह अ सौ. कन्चनगौरी रतिलाल गोसलीया गढडावाळा
मेसाणा १ शाह पदमशी सुरचन्दना स्मरणार्थे हा. शीवलाल पदमशी
मोम्नासा १ शाह देवराज पेयरान २ श्रीयुत नाथालाल डी. महेता
यादगीरी १ शेठ वादरमलजी सूरजमलजी बेन्कर्स
राणपुर (मालावाड) १ श्रीमति मातुश्री समरतमाइना स्मरणार्थे ह. डो. नरोत्तमदास चुनीलाल कापडीया
राणावास (मारवाड) १ शेठ जवानमलजी नेमीचन्दजी हा. याउ रीखवचन्दजी
राजकोट १ वाडीलाल डाइग एन्ड पिन्टींग वर्कस २ शेठ रतीलाल न्यालचन्द ३ वायु परशुराम छगनलाल शेठ (उदेपुरवाळा) ४ शेठ मनुभाइ मुळचन्द (एन्जीनीअर साहेब) ५ शेठ शान्तीलाल प्रेमचन्द तेमना धर्मपत्निना वरसीतप प्रसगे ६ उदाणी न्यालचन्द हाकेमचन्द वकील ७ शेठ प्रजाराम वीठलजी ८ वहेन सूर्याला नौत्तमलाल जसाणी (वरसीतपनी खुशाली)
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__७९ शाह नटवरलाल दीपचद तरफथी तेमनां धर्मपस्नि . .अ. सौ. सुशीलानेनना वर्षांतपनी सुशालीमा ८० शेठ रसीकलाल मभाशकर मोरवीवाला तरफथी तेमना
मातुश्री मणीवेनना स्मरणार्ये ८१ कोटीचा जयतीलाल रणछोडदास सौभाग्यचद जुनागढवाला ८२ मोदी अभेचन्द मुरचन्द राजकोटवाला
हा. डोसालाल अभेचन्द ८३ स्त्र शाह रापशी कचरामाइना स्मरणार्थ तेमना
धर्मपत्नि नेणनाइ वी इ. शाह जेठालाल रायशी ८४.श्रीयुत जे सी वोरा ८५ श्री वर्धमान स्था जैन श्रावक संघ
ह. सघनी चीमनलाल अमरचन्द (दादर) ८६ स्व. आशाराम गीरधरलालना स्मरणार्थे ह. शांतिलाल
आशारामनी वती जसवतलाल शातीलाल लखतरवाळा ८७ शातीलाल डुगरशी अदाणी ८८ श्रीमती मणीवाइ वृजलाल पारेख
चेरीट्रेवल टस्ट फड ह. पारेख हजलाल दुर्लभनी ८९ शाह मनहरलाल प्राणजीवनदास ९० वोरा ठाकरशी जसराज
Co M/s ठाकरशी एन्ड कु. ९१ दोशी भीखालाल वृजलाल ९२ शाह गोपालजी मानसग ९३ दोशी फूलचद माणेकचद ९४ गाधी कांतीलाल माणेकचन्द ९५ शेठ मणीलाल गुलाबचन्द ९६ कोठारी रमणीकलाल कस्तुरचन्द ९७ व्हेन चन्दनवेन अमृतलाल वारिया ९८ शेठ अपकलाल चुनीलाल दादभावाला
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लसतर १ गाह रायचन्द ठाकरगीना स्मरणार्थे
हा. गाद शान्तीलाल रायचन्द २ भावसार हरजीवनदास प्रभुदामना स्मरणार्ये
हा. भाइ जीभोपनदाम हरजीवनदास २५१ ३ शाह चुनीलाल माणेकचन्द
२५१ ४ शाह जादवजी ओपडभाइ सदादालाना स्मरणार्थे हा भाइ शान्तीलाल जादवजी
२५१ ५ दोशी ठाकरशी गुलालचन्दना स्मरणार्थे तेमना धर्मपत्नि
समरतन राजलाल तरफथी हा. जयन्तिलाल ठाकरशी'' २५१ ६ शाह तलकशी हीराचदना स्मरणार्थे ह अमृतलाल तलकशी
लालपुर १ शेठ नेमचन्द सबजीभाइ मोदी हा. मगनलालभाइ . २ शेठ मुळचन्द पोपटलाल हा मगीभाइ तथा जेसोंगलाळमाइ २५१
लाखेरी (राजस्थान) १ मास्तर जेठालाल मोनजीभाइ हा. महेता अमृतलाल
जेठालाल (सीपील एन्जीनीअर साहेव) २५१
___ लीमडी (पचमहाल) १ शाह कुवरजी गुलाबचद २ छाजेड घासीराम गुलाबचन्द
२५१ ३ शेठ पीरचन्द पन्नालालजी कर्णावट
२५१ ___ लीघडी (सौराष्ट्र) १ शाह चकुभाइ गुलावचद
२५१ लाकडीया (कच्छ) १ श्री स्था. जैन सर इ. शाह रतनशी करमण
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९ मोदी सौभाग्यचन्द मोतीचन्द
१० बदाणी भीमजी वेलजी तरफथी तेमना धर्मपत्नि अ. सौ समरतवेनना वरसीतपनी खुशाली
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११ दोशी मोतीचन्द धारशीभाइ ( रीटायर्ड एन्जीनीअर साहेव )
१२ कामदार चन्दुलाल जीवराज ध्रांगधावाळा
१३ हेमाणी घेलुभाइ सनचद
१४ प्रभुलाल न्यालचन्द दफतरी
१५ स्व. महेता देवचन्द पुरुषोत्तमना स्मरणार्थे तेमना धर्मपत्नि हेमकुरवाई तरफथी हा. जयन्तिलाल देवचन्द महेता
१६ पारेख शीवलाल झुझाभाइ मोम्बासावाळा इ. अ सौ. कचनवन
राजाजीकाकेरडा ( भीलनाडा )
१ श्रीमान जोरावरमलजी धर्मचन्दजी डुगरलाल ( मुनिश्री मागीलालजीना उपदेशथी )
रायचुर
१ स्व. मातुश्री मोंघीबाइना स्मरणार्थे ह. शाह शीवलाल
गुलाबचन्द वढवाणवाळा
रगुन
१ कामदार गोरधनदास मगनलालना धर्मपरिन
अ. सौ. कमळाबेन
१ पूज्य वालजीभाइ न्यालचन्द
१ अनेक भक्तजनो तरफथी
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रापर (कच्छ)
रतलाम
हा श्रीमान केशरीमलजी डक
( केवळ मुनिना उपदेशथी )
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वणी १ महेता नानालाल छगनलालना धर्मपत्लि स्व. चंचळवेन तथा पुरीनना स्मरणार्थे हा. भाइ मनहरलाल नानालाल
वडोदरा १ कामदार केशवलाल हिमतराम प्रोफेसर साहेब
(गांडलगाना) २ वकील मणीलाल केशवलाल शाह
वडीया १ पंचमीया भानभाइ काळाभाइ ( जेतपुरवाळा)
वाकानेर १ मास्तर कान्तिलाल अवकलाल खटेरीया २ दफतरी चुनीलाल पोपटलाल मोरपीवाला हा. भाइ पाणलाल चुनीलाल
पीछीया १ श्री स्था जैन सघ इ. अजमेरा रायचन्द जपाळ
वीरमगाम १ शाह वीडलभाइ मोदी मास्तर २ शाह नागरदास माणेकचन्द ३ शाह मणीलाल जीवणलाल (शाहपुरवाळा) ४ शाह अभुलख (वचुमाइ) नागरदासना धर्मपत्नि अ सौ. वेन लीलावतीना परमीतपना पारणानी सुशालीमा.
ह भाइ कान्तीलाल नागरदास ५ स्व शेठ उजमशी नानचन्दना स्मरणार्थे
ह. शेठ चुनीलाल नानचन्द ६ स्व. शेठ मणीलाल लक्ष्मीचदना स्मरणार्थ
ह. खीमचदभाइ (खाराघोडावाळा)
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लोनावला १ शेठ धनराजजी मूळचन्द मूया।
लुधियाना १ राजेन्द्रकुमार जैन दिल्हीवाळा
वढवाण शहेर १ शाह दीलीपकुमार सवाइलाल ह सवाइलाल ननकलाल शाह २ शाह मगनलाल गोकळदास हा. रतीलाल मगनलाल कामदार ३ सघवी मुळचन्द वेचरभाइ हा. भाइ जीवणलाल गफलदास ४ शेठ जलाल सुखलाल ५ शेठ कान्तीलाल नागरदास ६ वोरा चरभुज मगनलाल ७ सघवी शीवलाल हीमजीभाइ ८ शाह देवशी देवकरण ९ वोरा डोसाभाइ लालचन्द स्था. जैन सघ
हा. वोरा नानचन्द शीवलाल १० बोरा धनजीभाइ लालचन्द स्था जैन सघ
हा. वोरा पानाचंद गोवरैदास ११. दोशी वीरचद सुरचंद हा दोशी नानचद, उजमशी १२ स्व. वोरा मणीलाल मगनलाल
हा. वोरा चत्रभुज मगनलाल १३, शाह वाडीलाल देवजीभाइ
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वटामण,
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१ श्री वटामण स्था जैन संघ हा. श्री डाह्याभाइ हलुभाइ पटेल
वलसाड १ शाह खीमचन्द मूळजीभाइ
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वेरावल १ शाह केशवलाल जेचन्दभाह २. शाह खीमचन्द सौभाग्यचन्द वसनजी
३ स्त्र शेठ मदनजी जेचन्दभाउना स्मरणार्थे तेमना धर्मपत्नि ___लाडकुवरयाइ तरफथी ह. धीरजलाल मदनजी ४ श्री स्था जैन सघ हा शाह शोभेचन्द करशननी
वडगांव स्टेशन १ शेठ माणेकचन्दजी राजमलजी वाफणा .
सरसेज १ स्व. पिताश्री शाह फकीरचन्द पुजामाइना स्मरणार्थे हा. शाह रमणलाल फकीरचन्द
सतारा १ स्व. मदनलालजी कुदनमलजी कोठारीना स्मरणार्थे ह तेमना धर्मपनि राजकुवरनाइ मदनलालजी
सासवड १ शेठ चन्दनमलजी मुथाना धर्मपत्नि अ. सौ. रगनाइ मुया तरफथी हा. अमरचन्दजी मुथा
- साडी १ शेठ देवराजजी जीतमलजी पूनमीया
सालवनी (बंगाल) १ दोशी चुनीलाल फुलचन्द मोरवीवाळा
साणद १ शाह हीराचन्द छगनलाल ह. शाह चीमनलाल हीराचन्द २ अ. सौ चम्पावेन ह. दोशी जीवराज लालचद .
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७ स्व शेठ हरीलाल प्रभुदासना स्मरणार्थे
ह. शेठ अनुभाइ हरीलाल ८ सघवी जेचदभाइ नारणदास
२५१ ९ स्व. शाह वेलशीभाइ सामरचन्दभाइना स्मरणार्थे ह चीमनलाल वेलशी
२५१ १० पारेख मणीलाल टोकरशी लातीवाळा तरफथी (मोटीवेनना स्मरणार्थे)
२५१ ११ शाह नारणदास नानजीभाइना सुपुत्र वाडीलालभाइना धर्मपत्नि अ. सौ. नारगोचेनना वरसोतप निमीत्ते
हा. शान्तीभाइ , २५१ १२ स्त्र छत्रीलदास गोकळदासना स्मरणार्थे तेमना धर्मपत्नि ।
कमळावेन तरफथी हा. मजुलाकुमारी १३ श्री स्था जैन श्राविका सघ हा. प्रमुख अ. सौ. रभावेन वाडीलाल
२५१ १४ स्व त्रीभोवनदास देवचद तथा स्व अ सौ. चचळनना स्मरणार्थे हा. डो. हिंमतलाल सुखलाल
२५१ १५ शाह मूळचन्द कानजीभाइ तरफथी
हा. शाह नागरदास ओघडभाइ १६ शेठ मोहनलाल पीत्तांवरदास
__हा. भाइ केशवलाल तथा मनसुखभाइ । १७ श्रीमती होराचेन नथुभाइना वरसीतप निमित्ते
ता नयुभाइ नानचन्द शाह ।। १८ स्त्र मणीयार परसोतमदास मुन्दरजीना स्मरणार्थ
हा. शेठ साकरचन्द परसोतमदास ।। . १९ शेठ मणीलाल शीवलाल ।
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सजेली (पचमहाल) १ शाह लुणाजी गुलामचन्द २ श्री स्था. जैन सघ हा. शेठ प्रेमचन्द दलीचन्द
हाटीना माळीया १ शेठ गोपालजी मीठाभाइ २ अ. सौ मजुनलागेन भगवानदास गाधी
हारीज १ शेठ अमुलग्वभाइ मुळजी हा. प्रकाशचन्द अमुलख २ स्व. वेन चन्द्रकान्ताना स्मरणार्थ हा. अमुलग्वं मुळजीभाइ
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ता. १५-१२-५९ सुधीमा मेम्बरोनी सच्या
१० आद्य मुरलीधी २१ मुरब्बीश्री ५७ सहायक मेम्बरो ५२२ लाइफ मेम्वरो ६५ वीजा क्लासना मेमरो
६७५ कुल मेम्मरो
साकरचन्द भाइचन्द शेठ
राजकोट ता. १६-१२-५९
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३ पटेल महासुखलाल डोसामाइ ४ शाह साकरचद कानजीभाइ
५ पुरीवेन चीमनलाल कल्याणजी सघवी लीमडीवाळाना स्मरणार्थे हा. वाडीलाल मोहनलाल कोठारी ६ पारेख नेमचन्द मोतीचन्द मुळीवाळाना स्मरणार्थे ६. पारेख भीखालाल नेमचन्द
७ सघनी नारणदास धरमशीना स्मरणार्थे ह भाइ जयन्तिलाल नारणदास
८ शाह कस्तुरचंद हरजीवनदास
हा. डो. माणेकलाल कस्तुरचंद शाह
सुरत
१ श्री स्था जैन सघ हा. शाह रतीलाल लल्लुभाई
२ श्रीयुत कल्याणचन्द माणेकचन्द हडालावाळा ३, श्री हरीपुरा छकोटी स्था. जैन सघ हा. बाबुलाल छोटालाल
सुबह (कच्छ)
१ सावळा शामजी हीरजी तरफथी ( सदानदी जैन मुनिश्री छोटालाल महाराजना उपदेशधी सुबह स्था जैन सब
ज्ञानभारने भेट )
सुरेन्द्रनगर
४ शाह न्यालचन्द हरखचन्द
५ शाह वाडीलाल हरखचन्द
ግ
१ शेठ चांपाशीभाइ सुखलाल
२ भावसार चुनीलाल प्रेमचन्द
३ स्व केशवलाल मूळजीभाइना धर्मपत्नि अमृतवाइना
स्मरणार्थे हा शाह भाइलाल केशवलाल
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અમદાવાદ મારગપુર પરી. પાનાચંદ ઝવેરચદને ઉપાશ્રય
મવત ર૦૧પ, ની પ્રષ્ટિીયદાપૂર્ણમા, બુધવાર વૃદ્ધ સ્થીરવાસી સુનિશ્રી માણેચંદજી
મહારાજને અભિપ્રાય પૂ આચાર્ય ઘણીલાલજી મહારાજ,
આપના તરફથી બહાર આવેલા શ્રી આચારાગ સૂત્ર ભા ૧ અને ભા રજે, શ્રી દશવૈકાલિકા ૧,ી ઉત્તરાધ્યયનછ ભા ૧લો તથા આવશ્યક સૂત્ર વાચી વિચારીપરમેલામ થાવ થયે, સાન તાજુ થયું અને ઘણુજ નવું જાણવાનું મળ્યું
યુગે યુગે ધર્ણોદ્ધારક મહાપુ વઈ ગયા, તે પ્રમાણે આપશ્રીએ પ્રવચનની પ્રભાવનાને ઉદ્ધાર કરી તીર્થંકર જિન નામ કમ ઉપામ્યું છે તે મહાવીર પ્રભુના સિદ્ધાને અહનીમ વદન નમસ્કાર હો
પૂ શ્રી ઘાસીલાલજી મહારાજની આગમબત્રીસી
આજથી ૧૫ વર્ષ પહેલા મધર ૫ ૫ શ્રી ઘામીલાલજી મ સૌરાષ્ટ્રમાં પધાર્યા અને સૌરાષ્ટ્રના આગમપ્રિય મહાનુભાવોએ તેમની વિદત્તા, સસ્કૃત ભાવાનું તેમનું જ્ઞાન વગેરે જેઈને તેમને વિનંતી કરી કે આપણા સમાજ માટે હજાર વર્ષ સુધી જીવિત રહે તેવું સંસ્કૃત ટીકાવાળુ આગમ સાહિત્ય આપના દ્વારા લખાશે તે તે જૈન સમાજ માટે ખૂબજ ઉપયેગી થઈ પડશે, આ વાત પૂજ્યશ્રીએ કબુલ કરી
શાદ્વાર સમિતિ નામની સંસ્થા સ્થપાઈ અને થોડાક તડકા છાયા નિહાળ્યા પછી આ સમિતિ આજે ઘણી મજબુત બની ગઈ છે તેણે અત્યાર સુધીમાં ૧૭–૧૮ આગામે પ્રસિદ્ધ કર્યા છે ૩-૪ આગ પ્રેસમાં છપાઈ રહ્યા છે ૪-૫ આગમ લખાઈને તૈયાર થઈ રહ્યા છે અને માત્ર ૭-૮ આગમો હવે લખવાના બાકી રહ્યા છે જે પૂ શ્રી ઘાસીલાલજી મ ની શારીરિક સ્થિતિ શાસનદેવની કૃપાથી ખરેખર રહેશે તે ત્રણ વર્ષમાં આ સપૂર્ણ બત્રીસી લખ વાનું કાર્ય પાર પડશે આ માટે અમે પૂ શ્રી ઘાસીલાલજી મ અને શાસ્ત્રો દ્વાર સમીતીને અનેકાનેક ધન્યવાદ પાઠવીએ છીએ અને ઈચ્છીએ છીએ કે આ કાર્ય નિર્વિદને પાર પડે
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2 પર
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શમણુસ ઘના પૂ આચાર્યશ્રી શાસ્ત્રવેત્તા આત્મારામજી મહારાજ તેમજ શ્રમણ સઘના બીજા મહારથીઓ તેમજ અન્ય શાસ્ત્રજ્ઞ સતે તથા સતીઓ, પ્રોફેસર સાહેબ તથા વિદ્વાન તત્રીઓના અભિપ્રાયે અમે અગાઉ પ્રસિદ્ધ કરી ચૂક્યા છીએ હાલમાં આવેલા નવા અભિપ્રાયો આ નીચે પ્રસિદ્ધ કરવામાં આવે છે
ગોંડલ સંપ્રદાયના ગાદીપતિ પૂજ્ય આચાર્યશ્રી બા બ્ર શાસ્ત્રજ્ઞ પુરુષેતમજી મહારાજશ્રીના
શાસ્ત્રો માટેના ઉદ્ગારે
પૂજ્ય શ્રી ઘાસીલાલજી મહારાજ આગમ પ્રકાશનને અને શરીરની દરકાર કર્યા વગર અહનીશ તનતોડ મહેનત કરી રહ્યા છે તેને માટે ધન્યવાદ છે
કારણ કે શાસ્ત્રોદ્ધાર સમિતિ દ્વારા તેમના બહાર પડેલા શાસ્ત્રોનું વાચન કરતા મને તે ઉપરથી ખાત્રી થઈ છે કે બીજા પ્રકાશને કરતા પૂજ્યશ્રી ઘાસીલાલજી મહારાજે મહેનત લઈને જે પ્રકાશન કર્યા છે તે મને શ્રેષ્ઠ લાગે છે ?
- આજે પૂજ્ય આચાર્ય શ્રી ગુરુદેવ પુરુષોત્તમજી મહારાજના રવમુખેથી ઉપરના શાદો સરી પડ્યા છે તેની મે આ નેધ કરી છે
લિ સાકરચદ ભાઈચંદ શેઠ ગેડલ તા ૨૦-૯-૧૯ રવિવાર
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उत्तराध्ययन्नसूत्रम् । ( द्वितीयो भाग. ) ॥ अथ चतुर्थमध्ययनम् ॥
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उक्त तृतीयमध्ययनम् । अथ चतुर्थमध्ययनमुच्यते । अय चायमभिसम्वन्धः - तृतीयाध्ययने चतुरङ्गी दुर्लभेति प्रतिबोधितम् ता प्राप्य प्रमादो न कार्य इति सम्बन्धेन चतुर्थाध्ययनस्य प्रमङ्गः । जरोपनीतस्य न कोऽपि शरण भवतीत्यतो धर्मे ममादो वर्जनीयः इत्यर्थं प्रतिबोधयितु हि चतुर्थमध्ययनं प्रारभ्यते । तस्याऽऽयगाथामाद- असराय " इत्यादि ।
"
मूलम्
daily fo
असख्यं जीवियं मा पमार्येए, जरोवणीयस्स हुँ नत्थि ताणं । एवं वियणाहि जेणे पेमत्ते, किं नुं विहिसी अज्ञेया गैहिति ॥ १ ॥ चतुर्थ अध्ययन प्रारम्भ
तृतीय अध्ययन कहा जा चुका है । अब चतुर्थ अध्ययन प्रारम्भ किया जाता है । तृतीय अध्ययन के साथ इसका सवध इस प्रकार हैतृतीय अध्ययन में जो ऐसा कहा है कि- " मनुष्यत्व, धर्मश्रवण, जिनवचनश्रद्धा और सयम में वीर्योल्लास से चार अग दुर्लभ हैं " सो उनको प्राप्त करके प्रमाद नहीं करना चाहिये, यह बात इस अध्ययन द्वारा समझाई जावेगी, जराग्रस्नको कोई शरण नही होता है अतः प्रमाद नहीं करना चाहिए इस मम्बन्धको लेकर इस चतुर्थ अध्ययनका प्रारम्भ हुआ है। इसकी यह सर्व प्रथम गाथा है- असख्य ' इत्यादि ।
ચોથુ અધ્યયન
ત્રીજી અધ્યયન પુરૂ થયુ હવે ચેાથા અધ્યયનના પ્રાર ભ કરવામા આવે છે ત્રીજા અધ્યયનની સાથે આ અધ્યયનના સ ખ ધ આ પ્રકારના છે–ત્રીજા અધ્યયનમા જે કહેવામા આવ્યુ કે “ મનુષ્યત્વ, ધ શ્રવણુ, જીનવચનમાં શ્રદ્ધા અને સ યમમા વીચંત્લાસ (પ્રવૃત્તિ) એ ચાર વસ્તુ આત્માને પ્રાપ્ત થવા દુર્લભ છે એ ચાર વસ્તુઓ પ્રાપ્ત થયા પછી પણ પ્રમાદ ન કરવા જોઈએ આ વાત અધ્યયન દ્વારા સમજાવવામા આવે છે . વૃદ્ધાવસ્થામા કેાઈ એ શરણુ થતુ નથી માટે પ્રમાદ ન કરવા જોઈ એ એ સ ખ ધને લઈને આ ચાથા અધ્યયનના પ્રારભ થાય છે તેની આ સર્વ પ્રથમ ગાથા છે 4 असराय ' त्याहि
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શાસ્ત્રોદ્ધારનું ભગીરથ કાર્ય
જૈન શાસ્ત્રોદ્ધાર સમિતિ માસ પૂજ્ય શ્રી ઘાસીલાલજી મહારાજ શાસ્ત્ર ઉપર સાસ્કૃત ટીકા લખી રહ્યા છે તેમજ તેના અનુવાદ ગુજરાતી તેમજ હિંદી ભાષામાં સાથે થાય છે અને આ રીતે એક શાસ્ત્ર ચાર ભાષામાં પ્રગટ થાય છે આવા શા લગભગ ૧૮ થી ૨૦ પ્રગટ થઈ ગયા છે અને ૨૫ લગભગ આગમ સસ્કૃત ટીકા સહિત લખાઈ ગયા છે એક બત્રીશીના સ પૂર્ણ પુસ્તકો લગભગ ૫૦-૬૦ જેટલી સંખ્યામાં થશે અને શદ્વાર સમિતિ તે સંપૂર્ણ બત્રીશી માત્ર ૨૫૧ રૂપિયા ભરનારને ઘેર બેઠા પહોચાડે છે કે જેની કિંમત આશરે ૮૦૦ થી ૯૦૦ લગભગની થાય
આટલી સસ્તી કિંમતે આગમ બત્રીશી ઘેર ઘેર પહોંચાડવાનું કાર્ય કેઈએ પણ આજ સુધી કર્યું હોય તે આ પ્રથમ જ છે આ પહેલા એક પ્રયાસ પૂજ્ય શ્રી અમુલખપીજી મહારાજે આગમો ઉપર હિંદી અનુવાદ કરેલ અને જેને શેઠ સુખદેવ સહાય જવાલાપ્રસાદે છપાવીને દરેક જગ્યાએ મફત પહેચાડેલ પણ તે વખતે બધુ ય કામ સસ્તુ હતું જયારે અત્યારે તે કાગળના ભાવ ૧૦ ગણું વધી ગયા છે તેમજ છપાઈ વગેરેના ભાવ પણ વધ્યા છે તે ઉપરાત આ શા સ કૃત ટીકા સાથે પ્રગટ થાય છે એટલે આ સૂત્રની બત્રીશીની કિંમત એક હજારની આકીએ તે પણ ઓછી છે માટે આવી સુંદર તક કેઈ પણ સઘ કે સંસ્થા જતી ન કરે એવી જૈન સમાજને અમારી વિનતી છે પાચ વરસ પછી આ બત્રીશી હજાર રૂપિયા દેતા પણ નહિ મળે એ સહુએ ખાસ ધ્યાન રાખવા જેવું છે
આ ઉપરાત આ ભગીરથ કામ સમિતિ અને પૂજ્ય શ્રી જે ઉત્સાહથી કરી રહેલ છે તેને પૂર્ણ સહકાર સાથે સહાયતા આપવી પણ જરૂરી છે આ કામ આપણુ જ છે એમ દરેક સાધુ સાધ્વીઓ પણ સમજે અને દરેક સ છે પણ સમજે
તત્રી જૈન જ્યોતિ” તા ૨૦-૧૨-૫૯
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प्रियदर्शिनी टीका अ ४ गा० १ नरामस्तस्य शरणाभाव जना कि प्राण-शरण नु यहीष्यन्ति प्राप्स्यन्ति, न किमपि । प्रमादिना हिसकानामिन्द्रियवशातिना सस्टमाप्तौ कोऽपि त्राता न भवतीत्यर्थः । तस्माद् धर्मे प्रमादो न कार्य इति भावः । 'जणे पमत्ते' इति प्रथमारहुवचनस्थाने सूत्रत्वादेक वचनम् ।। अथवा 'पमते जणे 'हे प्रमत्तजन ! हति सम्बोधनम् ॥ पापस्थानों से विरक्त नहीं होते हैं। ऐसे मनुष्य (कि गहिति-कि(प्राण) ग्रहीष्यन्ति) फिमकी गरण प्राप्त कर सकेगे । अथवा क्या शरण प्राप्त कर सकेगे? कुछ भी नहीं। तात्पर्य कहने का यह है कि जो जीव प्रमादी होते है इन्द्रियों के गुलाम होते हैं तथा हिंसक होते हैं उनका रक्षक कोई नही होता है, इसलिये धर्मसेवन में प्रमाद नहीं करना चाहिये । (ण्व बियाणाहि-एव विजानीदि) ऐसा समझो।
भावार्य-जो व्यक्ति प्रमादी होते है हिंसक एव इन्द्रियों के वशवर्ती होते ह वे सन प्रकार के अनों को करने में जरा भी कसर नहीं रखते हैं । उनको ससार में कप्टों से कोई नहीं बचा सकता, अत धर्म का सेवन अवश्य आवश्यकीय है कि जिससे जीव की हरसमय रक्षा होती रहे । तया यर भी समझना चाहिये कि यह आयु प्रतिदिन घट रही है। इसको बढानेवाला कोई भी नहीं है । जन वृद्धावस्था आवेगी तर तो इतनो भी शक्ति नहीं रहेगी कि जिससे थोड़ा यकृत भी धर्मसावन हो सके । उस अवस्था में उस जरा से रक्षा करनेवाला ५।५ ४२वाथी पाठीnsता नथी सेवा मनुष्य किंगहिति-कि (त्राण) गृहीष्यन्ति કેનું શરણ પ્રાપ્ત કરી શકશે ? કયુ શરણ પ્રાપ્ત કરી શકશે ?, કોઈ તેને શરણ આપશે નહિ કહેવાનો આશય એ છે કે જે જીવ પ્રમાદી જીવન ગાળે છે, ઈન્દ્રિયોના ગુલામ (લાલુપ) તેમજ હિંસક હોય છે તેનું કોઈ રક્ષક થતુ નથી भाटे भी नहित मान्यरभात प्रमान ४२वो नये, एव विया णाहि-एव विजानिहि भेटशुतो सभाले ।
ભાવાર્થ-જેઓ પ્રમાદિ જીવન ગાળતા હોય છે, હિંસક અને ઈન્દ્રિયને વશવતિ લુપી હોય છે, તેઓ સર્વ પ્રકારના અનર્થોને કરવામાં જરા પણ કચાશઢીલાશ રાખતા નથી તેને સંસારના દુખેથી કોઈ છોડાવી શકતું નથી આટલા માટે ધર્મનું આચરણ જીવનમાં આવશ્યક વસ્તુ છે કે જેનાથી જીવની પળેપળે ૨ક્ષા થતી રહે છે જે ધર્મની રક્ષા કરે છે તેની રક્ષા ધર્મ કરે છે તથા એ પણ વિચારવું જોઈએ કે, આ આયુષ્ય ક્ષણે ક્ષણે-દિવસે દિવસે ઓછું થતું જાય છે, તેને વધારવા કેઈ સમર્થ નથી જ્યારે વૃદ્ધાવસ્થા આવશે ત્યારે તે એટલી પણ શક્તિ નહી રહે કે જેનાથી થોડી ઘણી પણ ધમકરણ થઈ શકે,
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उत्तराध्ययनसूने या-अप्तस्कृत जीवित मा प्रमादयेः, जरोपनीतस्य हु नास्ति त्राणम् ।
एव विजानीहि जनाः प्रमत्ताः, किं नु विदिस्रा अयताः ग्रहीष्यन्ति ॥१॥ टीका-हे शिष्य ! जीवितम् इदमायुः, असंस्कृत संस्कारहीन वर्धयितुमशक्यम् । द्वा-असस्कृतम् असधेयम् अस्ति, अतो मा प्रमादये =प्रमाद मा कुरु । 'हु' निश्चयेन जरोपनीतस्य जरया-वृद्धत्वेन उपनीत:-मरणसमीप मापितस्तस्य पुरुपस्य ण-शरण नास्ति, यद्वा-जरामुपनीत:-स्वकर्मणा जरा प्रापितस्तस्य त्राणं-शरण स्ति, येन जराऽपनीयते तत् नाण नास्ति । तथा जराजर्जरितदेहयतस्तादशी मकरणशक्तिर्न भवति । किंच-एव अक्ष्यमाण विजानीहि-प्रमत्ता:पमादान्तः, हिंसा हिंसकाः, अयताः अजितेन्द्रियाः, तत्तत्पापस्थानेभ्योऽनुपरता वा, ____ अन्वयार्थ हे शिष्य ! (जीविय असखय-जीवित असस्कृतम्) पह आयु असस्कृत है-सस्कार हीन है-इसका वढाना अशक्य है अथवा-असख्येय है-टूटने पर साधने योग्य नहीं है, अतः (मा पमापए मा प्रमादयेः) धर्म में प्रमाद मत करो । “हु" निश्चय से (जरोवणी पस्स-जरोपनीतस्य ) जरा से मरण के समीप पहुँचाये गये जीव का (ताण-त्राणम् ) शरण (नत्थि-नास्ति) कोई नहीं है, अथवा ऐसा कोई नहीं है जो अपने कर्म के द्वारा जराके पास पहुंचे हुए जीव को उस जरा से बचा सके । तथा जरा से जिसका शरीर जर्जरित हो रहा है ऐसे जीव की ऐसी भी शक्ति नहीं होती है, जो वह उस अवस्था में धर्म कर सके । (पमत्ते जणे-प्रमत्ता जनाः ) जो मनुष्य प्रमादी होते हैं, वे (विहिंसा-विहिंस्रा) स्वपर के घातक होते हैं (अजयाअयताः) इन्द्रियों को वश में नहीं करनेवाले होते हैं, अथवा उनर
मन्वयार्थ-शिष्य ! जीविय असखय-जीवित असा तम् मामायुष्य અસ સ્કૂત છે તેને વધારવું શકય નથી તેમજ તુટેલુ આયુષ્ય સાધી શકાતુ नधी, भाथीमा पमायए-मा प्रमादये प्रभाहन ४२। “हु"निश्चयथा जरोवणीयस्समरोपनीतस्य वृद्धावस्याथी भरघुनी सभी५ पलाया नु ताण-त्राणम् શરણુ ન—િનારિત કેઈ નથી અથવા એવો કેઈ સમર્થ નથી કે જે પિતાના કર્મ દ્વારા ઘડ૫ણને આરે પહોચેલા જીવને એ વૃદ્ધાવસ્થાથી બચાવી શકે તથા વૃદ્ધાવસ્થાને કારણે જેનું શરીર જર્જરિત થઈ રહ્યું છે એવા જીવને એવી શક્તિ ५१ नथी २ही ती तेथे भवस्यामा पर धर्म ४रीश पमत्तेजणे-पमत्ता मना रे मनुष्य प्रमाही राय छे ते विहिंसा-विहिना पाताना मन भीगना बात जाय छे अजया-अयता छन्द्रियो ६५२ ४९ भणी शत नयी तमा
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प्रियदर्शिनी टीका म० ४ गा० १ जराविषये अट्टनमलदृष्टान्त ममैव महत्त्वक्षतिमानता च भवतीति कचिदन्य बलोत्कट मरल गवेपयामि, इति विचिन्त्य मल्ल गवेपयन समुद्रतटे गतः । तत्र ते नैको मात्स्यिकोऽतिलिटः स्फूतिमान् दृष्टः, तस्य चल तरस्विता-(स्फूर्ति) च ज्ञात्वा राज्ञा स पोपितः, मल्ल युद्धस्य शिक्षा च दापिता। ततोऽसौ महामल्लो जातः । तस्य मात्स्यिक्रमल्ल इति नाम कृतम् ।
अन्यदा कदाचिदट्टनमल्लः सोपारके समायातः । राज्ञा तेन सह मात्स्यिक्रमल्लस्य मल्लयुद्ध कारितम् । स मात्स्यिकमल्लेन मल्लयुद्धे पराजितः । हस्तिना किया कि यह पहिलवान किसी दूसरे राज्य से आकर हमारे देश के मल्लों को जीत कर जो उनकी पताका छीन लेता है सो इससे मेरी ही प्रतिष्ठा मे हानि आती है, तथा पदनामी भी होती है। इसलिये इसको परास्त करने के लिये इससे अधिक बलिष्ठ मत्ल की खोज करनी चाहिये । इस प्रकार विचार कर राजा अन्य किसी मल्ल को खोजने के लिये समुद्रतट पर आया । वा उसने एक मच्छीमार को 'देखा जो अत्यन्त दलिष्ट और स्फूर्तिमान था । उसको देखकर राजा ने उसके यल एव स्फूर्ति का अन्दाजा लगाकर अपने पास रख लिया और खूब उसे पुष्ट करने लगा। मरलयुद्वकी शिक्षा भी इसको दिलायी। इससे यह मामल्ल बन गया। उसका नाम राजाने मात्स्यिक मल्ल रख दिया।
एक समय अनमल्ल सोपारक आया । राजाने उसकी कुस्ती इस मात्स्यिक्रमल्ल के साथ करवाई । अनमल्ल को इसने पराजित મારા દેશના મલ્લોને યુદ્ધમાં જીતીને તેમને હરાવી વિજય ધ્વજ આચકી લે છે, તેથી તે મારી, મારા રાજ્યની પ્રતિષ્ઠાને હાનિ પહોંચે છે તથા બદનામી પણ થાય છે માટે એને શિકસ્ત આપે-હરાવે તેવા તેનાથી પણ બલવાન મલ્લની મારે શોધ કરવી જોઈએ આ પ્રકારનો વિચાર કરીને તે રાજા બીજા શક્તિશાળી મલની શોધ કરવા સમુદ્ર તટ ઉપર આવે ત્યા તેણે અત્યત બલિષ્ઠ અને સ્મૃતિવાલા એક માછીમારને જે તેને જોઈને રાજાએ એના બળ અને સ્કુતિને આ દાજ કાઢી પોતાની પાસે રાખી લીધો અને તેને સારી રીતે રૂષ્ટ પુષ્ટ કરવા લાગે મલ્લયુદ્ધનું શિક્ષણ પણ તેને અપાયુ આથી તે મહા મલ બની ગયે રાજાએ તેનું નામ માસ્પિકમલ રાખ્યું
એક વખત અટ્ટનમલ સોપારક આવ્યો રાજાએ તેને માસ્પિકમલ માથે મલયદ્ધ કરવા આહાન આગ્ય મયદ્ધ થય માસ્મિકમલે અદનમસ
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उत्तराध्ययनले जरोपनीतस्य च त्राण नास्तीत्यत्र अट्टनमल्लदृष्टान्तः प्रोच्यते
उज्जयिन्या जितशत्रुनामकस्य नृपतेरटननामा मल्लः सर्वराज्येषजेय आसीत् । इतश्च समुद्रतटे सोपारकनाम्नि नगरे सिंहगिरिनामको राजा मल्लयुद्धदर्शनश्यि आसीत् । स मल्लाना यो विजेता भाति, तस्मै बहुद्रव्यं ददाति । अट्टनस्वत्र गत्वा मल्लान् विजित्य वर्षे वर्षे पताका हरति । ततः सिंहगिरिन्पो मनसि चिन्तयति-अयमन्यस्माद्राज्यादागत्य मन्मल्लान् विजित्य पताकां इरति, एषा कोई भी नही होगा अतः हे शिष्य ऐसा समझकर तुमको धर्मके सेवन करने में प्रमादी नहीं होना चाहिये ।
जरोपनीत-जराग्रस्त-जीव का कोई रक्षक नहीं है, इस विषय पर अनमल्ल का दृष्टात लिखा जाता है___ उज्जयिनी नगरी मे जितशत्रु राजा का एक मल्ल-पहिलवान था। इसका नाम अनमल्ल था। किसी भी राज्यमें इसको परास्त करनेवाला एक भी व्यक्ति नही था। सर्व राज्यों में यह अजेय माना जाता था। समुद्र के तट पर एक सोपारक नाम का नगर था। उसका राजा सिंहगिरि था । उसको मल्लयुद्ध देखने का वडा शौक था। मल्लों की कुस्ती में जो मल्ल जय पाता उसको यह खूब इनाम दिया करता था। अनमल्ल पहिलवान वहा प्रतिवर्पजाता और अन्य मल्लो को परास्तकर अपनी जयपताका फहराता। ऐसा देखकर सिंहगिरि राजा ने विचार તે અવસ્થામાં ઘડપણના દુ ખેથી બચાવવાવાળું કેઈ હશે નહી માટે છે શિષ્ય એ પ્રમાણે સમજીને તમારે ધર્મ કરણ કરવામાં જરાપણ પ્રમાદિ બનવું ન જોઈએ - ઘડપણના આરે પહેલા જીવને કઈ બચાવી શકતું નથી આ વિષય ઉપર અટ્ટનમહલનુ દેખાત આપવામાં આવે છે
ઉજજઇનિ નગરીમા જીતશત્રુ રાજાના દરબારમાં અટ્ટનનામે એક મલ્લકુસ્તીબાજ હતે આજુબાજુના એકપણ રાજ્યમાં એવી કઈ પણ વ્યક્તિ ન હતી કે જે તેને શિકસ્ત-પરાજય આપી શકે દરેક રાજ્યમાં એ અજેય માનવામાં આવતે હેતે સમુદ્રના કિનારા ઉપર પારક નામનું એક નગર હતું ત્યાના રાજાનું નામ સિ હગિરિ હતું તેને મલ્લયુદ્ધ જેવાને ઘણે ભારે શેખ હતો તે મલ્લોની કુસ્તી ને ગોઠવતા અને મલ્લયુદ્ધમા જે જીતી જાય તેને તે સારૂ ઈનામ આપતું હતું અટ્ટન પહેલવાન દરવર્ષે તેના રાજ્યમાં થતા મલ્લયુદ્ધમાં ભાગ લેવા જતા અને ત્યારે અન્ય મલ્લોને હરાવી પોતાને વિજય વિજ ફરકાવતે દર વખતે આ પ્રમાણે બનતું જોઈને_સિહગિરિ રાજાને વિચાર થો કે, આ પહેલવાન કે અન્ય રાજ્યમાથી અહિ આવીને
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प्रियदर्शिनी टीका भ० ५ गा० १ अराविपये महनमदृष्टान्त लया फलही(कास)मुत्पाटयन्तं त कृषीवलं विलोक्य, महान् बलिष्टोऽयमिति चिन्तयन् स तदीयाऽऽहारदर्शनार्थ यानत् तिष्ठति तावत् तस्य कृषीवलस्य भार्या तत्मातराशाय कूरसभृत वृद्घट गृहीत्वा तत्र समायाता । स कपीवलः कुम्मस्थ सरल कर ग्रासलील्या भुक्तमान तदनु स क्याऽपि गत्वा पुरीपोत्सर्ग कृतवान् । अट्टनमल्लम्तत्र गत्वा तत्पुरीप आगपुरीपवत् स्वल्प शुष्क दृष्ट्वा तज्जाठराग्नि प्रगल विज्ञाय चिन्तयति-'अय मम वैरिनिर्यातनसमयः स्यात् ' इति विचिन्त्य सायकाले तृण जैसे समझकर फलही-कपास के पौधों को उखाडता जाता था। अनमल्ट ने किसान को देखते ही "यह महान् नलिष्ठ है" ऐसा विचार कर उसके आहार का निरीक्षण करने के लिये वहा कुछ देर ठहरना उचित समझा । इतने में उसकी पत्नी उसके कलेवा के लिये भात से भरी हुई एक बड़ी भारी हडिया लेकर वहा आ पहुँची । कृपक ने उस समस्त भात को एक कवल के जैसा समझकर देग्वते २ खालिया । याद में वह शौच करने के लिये गया तो अहनमल्ल ने जरां वह शौच करने के लिए गया था उस स्थान को भी देखा । वहां छागयकरे की पुरीप -मिंगनी के समान पुरीप - विष्टा पड़ी हुई उसे दिखलाई दी। उसने स्वल्प एव शुष्क उस विष्टा से यह निश्चय किया कि इसकी जठराग्नि विशेप रीति से उद्दीप्त है। अट्टनमल्ल ने इन यातों के निरीक्षण से यह मन में पका विचार कर लिया कि यह मेरे वैर को भजाने में समर्थ हो सकता है। इस तरह निश्चय करके अट्टनमल्ल सायઘાસની માફક વચ્ચે આવતા કપાસના છોડવાઓને ઉખાડીને ફેંકી દેતે હતે અટ્ટનમલે એ કિસાનને જોઈ “આ ચેસ મહાન બળવળે છે તેને આહાર તે જેલ ૨” એમ વિચાર કરી તેના ખેરાકનું નિરીક્ષણ કરવા માટે ત્યા ડે વખત રાહ જોઈને બેઠે એટલામાં તે ખેડૂતની પત્ની તેને ખાવા માટે ભાત ભરેલી એક મોટી હાડી લઈને ત્યાં આવી પહોચી કિસાન એ સઘળા ભાતને એક ઝપાટે ખાઈ ગયે જમ્યા પછી તે કુદરતી હાજતે-જાજરૂ ગયે અટ્ટનમ પાછળ પાછળ ગયો અને ખેડૂત જે સ્થળે શૌચ માટે ગયા હતા તે સ્થળે જઈને જોયુ તે ત્યાં બકરા તેમજ તેવાજ બીજા જાનવરની માફક લીડીઓ જેવી સુકી વિષ્ટા પડેલી તેણે જોઈ આ ઉપરથી તેને એ ખ્યાલ આવ્યો કે આ પુરુષની જઠરાગ્નિ ખૂબ તેજ છે આ સઘળી બિનાઓનું નિરીક્ષણ કર્યા બાદ અનમલ્લે મનમાં નિશ્ચય કર્યો કે, આ માણસ મારા પ્રતિસ્પર્ધિડરીફને હરાવવામા
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उत्तराध्ययनस्ये भग्नोऽपरहस्तीव स विपादं प्राप्य स्वनगरमागत्य एव चिन्तयति-अहं न केनापि पुरा पराजितोऽभवम् , अद्याऽनेन मल्लेन पराजितोऽस्मि, तारुण्योपचयादस्य मात्स्यिकमल्लस्य बलदिर्जाता, मम तु पार्धक्येन वळहानिः, अतोऽन्य स्त्रपक्षपातिन मल्ल करिप्यामि । इति विचिन्त्यान्य मल्लं गोपयन् 'सौराष्ट्रादिदेशे बहवो मल्लाः सन्ती'-ति श्रुत्वा तमभिवजन् भृगुकच्छसमीपे हरणीग्रामसीमनि कर्पासवप नोद्यतमेक कर्पक पश्यति-एकेन हस्तेन, द्रुत द्रुत हल वाहयन्त द्वितीयेन तृणलीकर दिया। जिस तरह कोई एक हाथी दूसरे हाथी से पराजित रोकर चिन्ताग्रस्त बन जाता है उसी तरह अनमल्ल भी चिन्ताग्रस्त बन गया और घर पर आकर विचारने लगा-मैं आजतक किसी से परा. जित नहीं हुआ-देखो तो सही आज इस मात्स्यिक मल्लने मुझे कुस्ती मे पछाड़ दिया । ठीक है यह जवान है अतः इसके बल की वृद्धि हो रही है और मै अव वुड्ढा हो रहा ह अतः मुझ में बल की हानि होती जा रही है, इसलिये मुझे अपना पक्षपाती कोई दूसरा पहिलवान तयार करना चाहिये । इस प्रकार विचार कर अनमल्ल दूसरे मल्ल की खोज में निकला । वह " सौराष्ट्र आदि देशों में अनेक मल्ल हैं" इस यात को सुनकर सौराष्ट्र देश की ओर चल दिया । बीच में गुजरात आया उसने भृगुफच्छ-भरुच गाम के समीप में हरिणीग्राम की सीमा में कपास को धोने मे उद्यत एक किसान को देखा। किसान उस समय एक हाथ से जल्दी जल्दी हल चलाता जाता था और दूसरे हाथ से ને હરાવી દીધું. જેવી રીતે કેઈ એક ગજરાજ બીજા હાથીથી પરાજીત બનતા ચિંતાગ્રસ્ત બની જાય છે તેવી રીતે અટ્ટનમલ પણ ચિંતાગ્રસ્ત બની ગયું અને ઘેર આવીને વિચારવા લાગ્યું કે, આજ સુધી કોઈએ મને પરાજીત કર્યો નથી જ્યારે આજકાલના આ માસ્પિકમલે મને કુસ્તામાં પછાડી દીધો ઠીક છે, પણ એ જુવાન છે, એને કારણે એના બળની વૃદ્ધિ થઈ રહી છે. હું તે હવે દિવસે દિવસે બુદ્ધો થઈ રહ્યો છુ માટે મારામા બળની ઉણપ આવતી જાય છે આથી મારે મારા પક્ષને કોઈ બીજે પહેલવાન તયાર કરવો જોઈએ આ પ્રકારનો વિચાર કરી અટ્ટનમલ્લ બીજા બળવાન મલની શોધમાં નીકળ્યો તે
સૌરાષ્ટ્ર આદિ દેશમાં અનેક મત છે” આ વાત સાંભળીને સૌરાષ્ટ્ર દેશની તરફ ચાલી નીકળ્યો વચમાં ગુજરાત દેશ આવ્યો ત્યા ભરૂચ ગામની પાસે હરિ ગામની સીમમાં આવ્યું ત્યા એક ખેડૂતને ખેતી કરતા જે ખેડૂત તે સમયે એક હાથથી જલદી જલદી હળ ચલાવતું હતું અને બીજા હાથથી
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प्रियदर्शिनी टीका अ० ४ गा० १ मराविपये अहनमल्लरान्त कय तर्हि मम जीविका स्यात् १ । अट्टनमल्लो वदति-यानान् कार्पासस्तन भवेत् वारतस्तस्य मूल्यमधुनेवार्पयामि, गृह्यताम् , इत्युक्ते सति तया यावदुक्त तावत् तन्मूल्यतयाऽट्टनमल्लो धन दत्तवान् । तत साऽऽट्टनमल्लेन सह गन्तु पतिमाशापयत् ।
याट्टनमल्टः स्वगत वदति-'किं न वित्तेन साध्यते' इति । ततोऽट्टनमल्लस्त कृपीपलमुपानाय जादुज्जयिनीमागतनान् । तनाट्टनमल्लस्त पिविधैरुपायैः पोपयन् मल्लनिया शिक्षयति । तेन तस्य फलहीमल्ल इति नाम कृतम् ।। उसे कौन सभालेगा ? क्यों कि जब ये आपके साथ चलेजावेंगे तय तो वह देखरेख के अभाव में उजह जावेगा-फिर इस वर्ष का निर्वाह फैसे होगा। यह सुनकर अनमने कहा-सुनो जितना कपास तुम्हारे यहा होता हो उतने की कीमत में तुम्हें अभी से ही दे देता है । गोलो क्या दू। ऐसा जन अहनमह ने कहा तब उसकी पत्नी ने जीतना भी मूल्य कपाम का मागा उतना ही अनमल्छ ने उसको दे दिया। धन लेकर कृपक की पत्नी ने राजी खुशी से अनमल के साथ जाने के लिये अपने पति को आज्ञा दे दी।
ऐसा देखकर अट्टनमल्लने मन में विचार किया देखो पैसे में कितनी ताकत है इनके बल पर पत्नी से भी पति को जुदा किया जासकता है। अट्टनमरल रुपीवल को साथमे लेकर वहा से चला । चलते २ वह शीघ्र उज्जयिनी आ पठेया। यहा आकर कृपीवल को उसने अनेकविध વાવેલો છે, અને તે જગે તે પછી તેને સભાળશે કેણુ? કેમકે, જો એ તમારી સાથે આવે તો દેખરેખના અભાવે કપાસ ચીમળાઈ જશે અને એથી આ વરસને નિભાવ કઈ રીતે થઈ શકશે ? એ સાભળી અટ્ટનમલે કહ્યું કે, સાભળો ! જેટલો કપાસ તમારે ત્યાં થતો હોય તેની કિમત હુ તમને અત્યારે જ ચુકવી દઉ છુ પછી શું વાંધો છે? કહે! કેટલા આપુ ? આવુ અટ્ટનમલે કહ્યું ત્યારે કિસાનની પત્નિએ જે કિંમત માગી તેટલી અટ્ટનમલે તેને મે માગી રકમ આપી દીધી મો માગ્યુ ધન મળતા કિસાનની પત્નિએ પિતાના પતિને રાજીખુશીથી તેની સાથે જવા માટે રજા આપી એટલે હવે કિસાન અટ્ટનમલની સાથે જવા તૈયાર થયો
આ જોઈ અટ્ટનમલે મનમાં વિચાર કર્યો-જુઓ! પૈસામાં કેટલી તાકાત છે? એના બલ ઉપર તે પતિ અને પત્નિને પણ જુદા કરી શકાય છે અનમલ્લ તે કિસાનને લઈને ત્યાથી ચાલે ચાલતા ચાલતા તે પિતાને સ્થાને ઉજજેની આવી પહો ઘેર આવ્યા પછી તેણે તે કિસાનને અનેકવિધ उ०२
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उत्तराध्ययनसूत्रे तस्य भवन गत्या याचते, रामौ तत्र गृहे स्थातुमिच्छामि । सकपीवलस्तस्य निवासाय वसतिं दत्तवान् , रानौ यथासुख तनगरस्थितोऽट्टनमल्लस्तं कृपीपल पृच्छतिका युष्माफ जीविकाऽस्ति ?, कृपीवलः प्राह-अह निर्धनोऽस्मि, महताऽऽयासेन कृषि करोमि, तथापि ममोदरपूर्तिकरमन्न न संपद्यते । अट्टनमल्लः माह-कृपित्ति मुक्त्वा यदि मया सहागच्छसि, तर्हि स्वल्पेनै कालेन ला नृपपद्धनाढय करोमि । कृपीवलोऽध्याह -- तदाऽहमागच्छामि, यदि तनाथै भार्या मामादिशेत् । ततोहनमल्लेन पृष्टा साऽप्येवमाह-~~अनेन यः कार्पास उप्तः स चानेन पिना विनश्यति, काल उसके मकान पर पहुँचा और कहने लगा-मैं आज की रात्रि में तुम्हारे घर पर ही ठहर कर निकालना चाहता है। कृपीवल ने अट्टनमल्ल के ठहरने का प्रबन्ध कर दिया । जय किसान मोने लगा तो अहन ने उससे पूछा-तुम्हारी आजीविका क्या है। अनमल्ल की बात सुनकर किसान ने कहा-क्या कह-आजीविका तो ऐसी कुछ भी नहीं है। बिलकुल निर्धन हू । यडे परिश्रम से खेती करता हु तो भी उदर की पूर्ति नहीं होती है, कारण कि इतना अन्न ही खेत में नही उपजता है । कृषक की बात सुनकर अट्टनमल्ल ने कहा यदि तुम खेती-किसानी का धदा बन्द कर हमारे सार चलो तो तुम्हे थोडे से समय में ही राजा जैसा धनाढय यना दू । कृषीवलने कहा-मै चल सकता ह यदि मेरी पत्नी मुझे आपके साथ चलने की आज्ञा दे देवे तो। उसकी पत्नी से जब अनमलने पूछा तो उसने भी यही कहा कि इमने जो कपास बोया है સમર્થ બની શકે તે છે આ નિશ્ચય કરી અટ્ટનમલ સુરજ આથમ્યું તે ખેડૂતના મકાને જઈ રહે ત્યાં જઈને એ કહેવા લાગ્યું કે, આજની રાત હુ તમારે ત્યાં વિતાવવા માગુ છુ કિસાને તેની આગતા સ્વાગતા કરી ઉતા રાને પ્રબંધ કર્યો રાતવેળાએ જ્યારે કિસાન સુવાની તૈયારી કરવા લાગે ત્યારે અટ્ટનમલે તેને પૂછયુ-ધ છે રેજગાર કેમ ચાલે છે પૈસા સારા કમાવતા હશે ? અટ્ટનની આ વાત સાંભળીને કિસાને કહ્યું-શુ કહે ભાઈ! આજીવીકા તે એવી ખાસ નથી, બલકુલ નિધન છુ ઘણે પરસેવો પાડીને ખેતી કરૂ છુ છતા પણ પેટ પુરૂ વળતરેય મળતુ નથી કિસાનની આ વાત સાંભળીને અદનમલે કહ્યું તમને વાધ ન હોય તે આ તમારે ખેતીને ધ ધ ધ ધ કરી મારી સાથે ચાલો તો તમને થોડા જ સમયમાં રાજાના જેવા ધનવાન બનાવી દઉ કિસાને કહ્યું કે, હું ચાલવા તે તૈયાર છુ પણ જે મારી પત્ની હા પાડે તે ને? અટ્ટનમને કિસાનની પત્નિને પૂછયું તે તેણે કહ્યું કે-ખેતરમાં કપાસ
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प्रियदर्शिनी टीका अ० ३ गा० १ जराविपये अट्टनमलइप्टान्त कुन्ती, कदाचिच्छिन्नमूलमहाशाखिवद् भूतले निपतन्ती पुनः सत्वरमेन भूमितलादुत्तिष्ठन्तो, कदाचिचिरतरमिलितनिजगन्धुवन्मियः समाश्लिष्टी, पुनः सत्वरमेग रियुभानी, कदाचित् पतद्गगदुत्पतन्ती, कदाचित् प्लबद्यत् प्लरमानौ मल्ललीला प्रदर्शयतः । तदा जरलक्ष्मीस्ती तुल्यरलौ विलोक्य स्वयरा कुमारीच क घृणोमीति चिन्तयन्ती तयोर्मध्ये कमपि नारणोत् ।
अपने २ दात पीस रहे थे । हाथियों के तुल्य ये दोनों मल्ल आपस में मुबा मुफी करने पर उतारू हो रहेथे । जैसे छिन्नमृलवाला वृक्ष निसहाय होकर जमीनपर गिर पड़ता है उसी प्रकार उनकी उस समय दशा हो रही थी। छिन में कोई किसीको नीचे पटक कर धर दबाता और छिन मे कोई। ज्यों ही दाव लगता एक दूसरे की छाती ऊपर चढ पैठता। कभी ये दोनों शीघ्र ही भूमितल से उठ बैठते और ऐसे छाती अडाफर मिलते जैसे कोई अपने चिरकाल से बिछुडे हुए बन्धु से छाती लगाकर मिलता हो । क्षण में निलकुल अलग होकर ये ऐसे उल पडते जैसे पतगा उछल पडता है। कभी २ ऐसे कूदते जैसे बन्दर कूदता फादता हो । इस प्रकार इन दोनो ने मिलकर मल्ललीला उपस्थित जनता को दिखलाई । उस समय जयलक्ष्मी ने स्वयवरा कुमारी कन्या के समान, दोनो को तुल्य बलवाला देखकर किस को वीं या किस को न वरूँ । इस प्रकार के सदेह से आकुलित होकर किसी के ધ્રુજી રહી હતી અને પિત પિતાના દાંત પીસતા હતા હાથીઓની માફક એ બને મલ્લ આપસમાં મુકી મુક્તિ કરવા લાગી ગયા જેમ મૂળમાંથી ક્ષીણ થએલુ વલ જમીન ઉપર નિ સહાય બનીને પડી જાય છે એ પ્રકારે તેમની દશા થઈ રહી હતી એક બીજા પરસ્પર એક બીજાને પછાડતા અને ફરી પાછા લડતા અને જ્યારે દાવ મળે ત્યારે એક બીજાની છાતી ઉપર ચડી બેસતા આમા કેઈ વખતે તે બન્ને જણા જમીન ઉપરથી એકદમ ઉઠીને એક બીજા સામે છાતી ભીડાવતા જાણે કેઈ લાબા સમયથી વિખુટા પડેલા બે ભાઈઓ ભેટી રહ્યા ન હોય! ક્ષણમાં વળી પાછા ઉછળી પડતા કે જાણે કે પતગિયુ ઉછળ્યું કયારેક ક્યારેક એવી રીતે કૂદતા કે જાણે છે વાદરા હુપાહુપ અને કૂદાકૂદ કરતા હોય આ પ્રકારે બને જણુએ મળીને માલીના ત્યા એકઠા થયેલાઓને બતાવી સ્વય વરની કુવારી કન્યા સમાન જયલક્ષમીએ બનેને સમાન બળવાળા જાણીને કેના ગળામાં વરમાળા આરે,
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उत्तराध्ययमलो अथ द्वितीयवर्षे मल्लयुद्धमहोत्सवेऽट्टनमल्लस्तेन सह सोपारस्पुर गतः । तत्र मल्लयुद्धदर्शनार्थी सिंहगिरिनृपः सहस्रपोरैः सह रद्गमण्डपे नृपासनसमामीनोऽ नेकेषु मल्लेपु योध योधमुपरतेपु फलहीमल्ल मात्स्यिकमल्ल च परस्पर मल्लयुद्धार्थ समादिशति । तदनु-तौ मल्लशिरोमणी भुजाऽऽस्फोटध्वनिमिसराणा मनासि क्षोभयन्तौ चरणतलाया व कम्पयन्ती, दन्तादन्तीन कुर्वन्तौ गजावित्र मुष्टामुष्टि उपायो से पुष्ट किया, तथा मल्लविद्या मे निष्णात बना दिया। इसका नाम भी उसने फलहीमल्ल रखा। जव फलहीमल्ल सन प्रकार से पुष्ट एव मल्लविद्या में पारंगत हो गया तर अनमल्ल को सतोप का अनुभव हुआ। द्वितीय वर्ष मल्लयुद्ध के उत्सव के अवसर पर अनमल्ल उसको साथ लेकर सोपारकपुर गया। मल्लयुद्ध को देखने के लिये सिंहगिरि राजा हजारों पुरवासियों के साथ रगमडप मे सिंहासन पर आकर विराजमान हो गये । मल्लों का परस्पर में मल्लयुद्ध होना प्रारम्भ हो गया । सबने अपनी २ पहिलवानी दिखलाफर राजा को खुश किया। जब सब मल्ल कुश्ती लडकर निवृत्त हो चुके तव राजा ने मात्स्यिक मल्ल एव फलहीमल्ल को अखाडे मे उतरने का आदेश दिया। आदेश पाते ही ये दोनों मल्लशिरोमणी अपनी २ भुजाओं के फटकारने की ध्वनि से वीरों के मन को क्षुभित करते हुए अखाडे में उतर पडे । वहा पर इन दोनों की कुश्ती होने लगी। इनके चरणतलो के आघात से उस समय अखाडे की भूमि थर्रा रही थी। दोनों રીતે રૂષ્ટ પુષ્ટ બનાવી દીધે તેમજ મધ્યવિદ્યામાં પણ પાર ગત બનાવી અને તેનું નામ ફલહીમડલ રાખ્યું આથી અટ્ટનમલને હવે સતેષ થયે બીજા વરસે મલયુદ્ધના ઉત્સવના અવસર ઉપર અટ્ટનમg એને સાથે લઈને સપારકપુર ગયો મલ્લયુદ્ધને જોવા માટે સિહગિરિ રાજા હજારે જનની સાથે ૨ગામડામા આવી સિહાસન ઉપર બિરાજમાન થયા પરસ્પરમાં મલ્લોનું યુદ્ધ થવાને પ્રારભ થયો સઘળાએ પિતાપિતાની પહેલવાની બતાવી રાજાને ખુશ કર્યા જ્યારે સઘળા મલ્લકુસ્તી લડીને નિવૃત્ત થયા ત્યારે રાજાએ માસ્પિકમલ અને ફલહંમલને દાવમાં ઉતરવાને આદેશ આપે આદેશ મળતા જ આ બને મલ્લશિરામણ પિતપતાની ભુજાઓથી તૈયારી બતાવી સૌના ધ્યાન ખેચી કુસ્તીના દાવ માટે અખાડામાં ઉતરી પડયા ત્યા એ બન્નેની કુરતી થવા લાગી એ બન્નેના પગના પગરવથી અખાડાની ધરણું
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प्रियदर्शिनी टीका अ० ४ गा १ जरायिपये अनमल्लदृष्टान्त पृष्टः-का वनाने प्रहाराः सरगनाः, तत् स्थान दर्शय । मात्स्यिस्मल्लः अमप्रहारपीडितोऽपि गर्मात् स्वाद न दर्शयति, वदति च-र फहीमल्लः स्वाऽपि मम पुरः स्थातुन समर्थो भविष्यति । द्वितीय दिवसे पुनर्युद्धासरे द्वयोरपि साम्यमेव जातम् , तृतीय दिवसे मात्स्यिफमल्लम्य पराजरोऽभवत् ।।
अब मात्स्यिस्मल्लेन द्वेषाद रात्री सुप्तस्य फलहीमल्लस्य मस्तक छिन्नम् । अट्टनमल्लः खिन्नो भूत्वा उज्जयिनी गतः । तत्र परित्यक्तयुद्धव्यापारः म्यगृहे दवा के उपचारों से स्वस्थ कर दिया। मात्म्यिकमल से भी उधर राजा ने पृछा-मात्स्यिक! कहो तुम्हारे शरीर में कहां २ चोटे आई हैं, ताकि उन्हें ठीक किया जायके । मात्स्यिकम लने जो कि अम के प्रहार से पीडित हो रहा था तो भी गर्व से " मुझे कहीं चोट नहीं आई है" ऐसा कहकर अपनी वीरताका ही प्रदर्शन किया। कहने लगा-यह फलही मह है किस खेत की मृली-उस पिचारे में कहा इतनी शक्ति है जो मेरे आगे ठहर सके । दूसरे दिन पुन. इन दोनों का युद्ध होने लगा पहिले दिन जैसी ही आज भी पात चई-किमी की भी हार जीत नहीं हुई। तीसरे दिन जन युद्ध हुआ तो फलहीमह ने मात्स्यिकमल्ल को धर द्याया-उसको फलहीमल से हार सानी पडी। फलहीमल्ल ने मात्स्यिक को पछाड दिया-मात्स्यिक हार गया।
मात्स्यिकमल ने पराजय पाकर उपवश रात्रि में सोये हुए फलही. मल्ल के मस्तक को काट डाला । अट्टनम पिचारा दुखित होकर वहा માલીસથી, અનિના શેકથી તથા યે દવા દારૂના ઉપચારથી સ્વસ્થ કરી દીધા માચિકમને પણ ગજાએ પૂછયું કે, –માયિક, કહે તમારા શરીરમાં કયા કયા માર લાગે છે કે જેથી તેને ઉપાય કરવામાં આવે ? માચિકમલ જે કે શ્રમથી પીડાઈ રહ્યો હતો તે પણ ગર્વથી “મને થાય ચેટ લાગી નથી” આવું કહી પિતાની વીરતાનું પ્રદર્શન કર્યું અને કહેવા લાગ્યું કે, આ ફલહીમડલ તે યા ઝાડનું મૂરાડીયુ કે જે મને હરાવી શકે? દભમાને દભમાં ઉપચાર ન કર્યા બીજે દિવસે ફરીથી બનેનુ મલયુદ્ધ શરૂ થયુ પહેલા દિવસની માફક આજે પણ કેઈની હાર કે જીત ન થઈ ત્રીજા દિવસે જ્યારે યુદ્ધ થયું તે ફલહમલે માસ્પિકમલને પછાડીને દબા અને ફલહીમદ્ભથી માસ્પિકમલને હાર ખાવી પડી ફલહીમલે તેને પછાડી દીધું અને માસ્પિકમલ હારી ગયે
માસ્પિકમલે હારી જતા રાત્રીના વખતે જ્યારે ફુલહીમલ સુતે હતા ત્યારે ઈર્ષાને કારણે તેનું માથું કાપી નાખ્યું આથી અટ્ટનમલ બિચારે
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उत्तराध्ययनसूत्रे __ अथ सिंहगिरिनृपश्चिन्तयति-अनयोर्मल्लयुद्धमधुना पूर्ण न भविष्यति तस्माद् द्वितीयदिवसे पुनरिद भवतु इति पिचिन्त्य तथैवादिगति स्म । ततः सिंहगिरिनृपे स्वासनादुत्थिते सति तौ मल्लानपि स्वस्वस्थान गती। ततोऽट्टनमाला फटहीमल्ल वदति - मात्स्येिकेन यत् त्वदन पीडित तदुच्यताम् , फहीमल्लस्तदा गुरवे मायश्चित्तग्रहीता शिष्य इव शुद्धमानसः पीडित सागमनमीत् । ततोऽट्टनमलस्त पक्यतैलमर्दनैह्नितापनोग्यभेपजैश्व पुनर्भूतन कृतवान् । मात्स्यिस्मल्लोऽपि राजा भी गले मे वरमाला नहीं डाली-अर्थात् इन दोनों मल्लों में से किसी की भी जीत नहीं हुई।
इस दृश्य को देखकर सिंहगिरि राना ने विचार किया कि इस समय इन दोनों पहेलवानों की कुश्ती सपूर्णरूप से ठीक ठाक नहीं हो सकती अतः दूसरे दिन के लिये यह काम रखा जाय । इस प्रकार विचार कर समस्त जनता के समक्ष राजा ने यह प्रकट किया कि कल फिर से इन दोनो का यही पर मल्लयुद्ध होगा। ऐसा कह कर राजा अपने आसन से उठकर चला गया। ये दोनों मरल भी राजा को जाते देखकर अपने २ स्थान पर चले गये। अट्टनमल्ल ने फलहीमरल से कहा कि कहो-मात्स्यिकमल्ल ने तुम्हें कहा चोट पचाई है। अहनमल्ल की बात सुनकर फलहीमल्ल ने जैसे प्रायश्चित को गुरु से ग्रहण करनेवाला शिष्य सव शुद्ध मन से अपनी दशा प्रकट कर देता है उसी तरह अपने गुरु से जहा २ चोट लगने से दर्द हो रहा या उन २ अगों को दिखला दिया। फलहीमल्ल की बात सुनकर अहममल्लने उसके चोट खाये हुए अगों को पक्व तेल की मालिश से, अग्नि के सेक से, तथा योग्य એ સદેહમા આકુલ વ્યાકુલ બનીને કેઈના પણ ગળામાં વરમાળા ન આરોપી, કેમ કે તે બનેમાથી કેઈની પણ જીત થઈ ન હતી
આ દશ્યને જોઈ સિહગિરિ રાજાએ વિચાર કર્યો કે, આ સમયે આ બને પહેલવાનની કુરતી ઠીક ઠીક થઈ શકી નથી માટે બાકી રહેલી કુસ્તી અપૂર્ણ રાખી બીજા દિવસે ચાલુ રાખવી આ પ્રકારે વિચાર કરી સમસ્ત પ્રેક્ષકો સમક્ષ રાજાએ એવું જાહેર કર્યું કે, આવતી કાલે આ બન્નેનું અહિં મલ્લયુદ્ધ થશે એવું કહી રાજા પોતાના આસનથી ઉઠીને ચાલ્યા ગયા અટ્ટનમલે ફલહીંમલેને કહ્યું
કે, કહે ! માસ્મિકમલે તમને કયા ચોટ (માર) પહાચાડી ૬ અટ્ટનમલ્લની વાત - સાભળીને કુલહમ જેમ ગુરુ પાસે શુદ્ધ ભાવથી પ્રાયશ્ચિત્ત લેનાર શિષ્ય શુદ્ધ
મનથી પિતાની પરિસ્થિતિ પ્રગટ કરી દે છે તે પ્રમાણે જ્યા જ્યા ચેટ લાગવાથી દર્દ થઈ રહ્યું હતું તે તે અગેને તેણે બતાવ્યા ફલડીમલની વાત સાભળીને અટ્ટનમલ્લે જ્યાં જ્યા તેના અગાને માર લાગ્યો હતો ત્યાં ત્યા પાકા તેલની
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प्रियदर्शिनी टीका भ० ४ गा० १ जरायिपये भट्टनमल्लदृष्टान्त
अट्टनमल्लस्तदा पक्षिण मम्मोध्य वदति-भो भो पक्षिणः ! यूयं नुरन्तु अट्टनमल्लेन नीरगणमल्लः पराजितः । अनस्यैतद्वचन नृपः श्रुत्वा अयमट्टनोऽपि मदीय एव इति कृत्वा सन्मानपूर्वक बहु द्रव्य तस्मै दत्तवान् । तदा स्वजनोऽपि राजसत्कृतस्याट्टनमल्लस्य संमुखमागत्य मिलित्वा सत्कारादिक कृतवान् । ___ तदाऽटनमल्लेन चिन्तितम्-एते समति द्रव्यलोभेन मम सत्कार कुर्वन्ति, यदाऽह निर्दव्यो भविष्यामि, तदा मामपमानयिप्यन्ति । किंच-जरावस्थापि मम शरीर शनः शनैर्व्याप्नोति, तया व्याप्तस्तु पुनरोपधैर्नाह युवा भविष्यामि । कर राजाने अट्टनमह की प्रशसा नहीं की। जन लोगों ने यह देखा कि राजा इस तर्फ से मौन है तो वे भी मौन ही रहे-उन्हों ने भी अट्टनमल्ल की प्रशसा नहीं की।
जय अट्टनमलने वहा की यह स्थिति देखी तो उसने पक्षियोंको सयोधन करते टए कहा-भो भो पक्षिगण ! आप लोग ही कह कि अहनमल्ल ने निरगणमल्ल को पराजित कर दिया है। अनमल्लके इस वचनको सुनकर राजाने "यह अट्टनमल्ल भी तो मेरा ही मल्ल है"ऐसा समझकर उसको बहुत द्रव्य दिया । अट्टनम के स्वजनोंने जब यह देखा कि अट्टनमल्ल का बहुत अधिक सत्कार राजाके दारा किया गया है, तो वे उसके समुख
आकर मिले और उसका सत्कार करने लगे। अपने बन्धुओं द्वारा किये जानेवाले सत्कार को देखकर अट्टनमल्ल ने विचार किया-देवो इस समय ये मेरे बन्धुजन द्रव्य के लोभ से ही मेरा सत्कार करने में जुटे हुए हैं परन्तु जिस समय में निर्द्रव्य हो जाऊँगा उस समय ये ही मेरा પ્રમ શા ન કરી જ્યારે લેકોએ જોયું કે જ્યારે રાજા તરફથી મૌન છે ત્યારે તેઓ પણ મૌન રહ્યા, તેમણે પણ અટ્ટનમલની જરા પણ તારીફ ન કરી.
અટ્ટનમલે ત્યાની આ પરિસ્થિતિ જોઈ પક્ષિઓને સ બોધન કરીને કહ્યું- હે પક્ષિગણ આપ લોકજ કહે કે અટ્ટનમલે નીર ગણુને પરાજીત કરી દીધે છે અટ્ટનમના આ વચન સાંભળીને રાજાએ “અરે! અમલ પણ મારાજ મલ છે” એવું કહીને તેને ઘણું દ્રવ્ય આપ્યું અટ્ટનમલના સ્વજનેએ જ્યારે જોયુ કે, અટ્ટનમલને રાજાએ ઘણે જ આદરસત્કાર કર્યો છે, તે તેઓ તેની પાસે આવીને તેને મળ્યા અને ઘણે સત્કાર કર્યો પિતાના બે ધુઓ તરફથી કરાયેલા સરકારને જોઈને અટ્ટનમલે વિચાર કર્યો કે, જુઓ ! આ સમયે આ મારા બધુ જ દ્રવ્યના લાભથી મારે સત્કાર કરવામાં જોડાયેલા છે પરંતુ જે સમયે હુ વળી પાટે નિધન થઈ જઈશ તે સમયે તેઓ જ મારું અપમાન કરવા
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उत्तराध्ययनसूत्रे
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तिष्ठति परंतु जराकान्तोऽय न किंचित् कर्तु शक्नोतीति मला स्वजनैः पराभूयते । अन्यदा स्वजनापमान विशेक्य स्वजनम कौशाम्बीनगरी गतः । तत्र वर्षमेक रसायन भक्षितवान् । ततोऽसौ महद् वल प्राप्योज्जयिन्यां राज्ञः सदसि मल्लयुद्धे वर्तमाने पुनर्नवयौवनं प्राप्तो राज्ञो नीरद्गणनामक महामल्ल पराजितवान् । अनेनागन्तुकमल्लेन मम मल्लः पराजित इति कृत्या स नृपोऽनमल्ल न प्रशसितवान् । लोकोऽपि राजप्रशसामन्तरेण मौनः सजातः ।
से वापिस उज्जयिनी में लौट आया । बुड्ढा तो यह हो ही गया था । अतः उसने मल्लयुद्ध करना छोड दिया और घर पर ही रहने लगा । जब घरवालों ने देखा कि यह कुछ भी नहीं करता धरता है तब उन लोगों ने इसका निरादर करना प्रारम्भ कर दिया । इससे अट्टनमल्ल के दिल को बहुत गहरी चोट पहुची। जन अट्टनमल्लने यह देखा कि ये लोग मेरे तिरस्कार करने पर ही उतारू हो रहे हैं तो वह वहा से विना कुछ कहे सुने कौशावी नगरी चला आया । वहा आकर उसने एक वर्षतक रसायन का सेवन किया । इससे इसके जरा से शिथिलित अग पुनः बलिष्ट बन गये । यह पुनः उज्जयिनी में आया और राजा की देखरेख मे जो मल्लयुद्ध हो रहा था उसमे समिलित होकर इसने राजा के प्रसिद्ध निरगण नाम के महान् पहिलवान को कुश्ती मे हरा दिया। इस आये हुए मलने मेरे पहिलवान को हरा दिया है, ऐसा विचार
& ખિત ખની ત્યાથી ઉજ્જૈની ચાલ્યેા આવ્યે તે બુઢ્ઢો તા થઈ ગયેા હતેા, આથી તેણે યુદ્ધ કરવાનુ ઊડી દીધુ અને પોતાના ઘર આગણે જ રહેવા લાગ્યે ઘરના માણસોએ જોયુ કે આ બુઢ્ઢો હવે કાઈ પણ કામ કરતા નથી, ત્યારે તે લોકોએ તેની અવગણના કરવા માડી આથી અટ્ટનમલના દિલને ભારે આઘાત લાગ્યું. જ્યારે અટ્ટનમલે એ જાણ્યુ કે, આ લોકો મારા તિરસ્કાર કરવામા જ ઉતરી પડયા છે ત્યારે તે ત્યાથી કોઇને પણ કહ્યા વગર કોશાખી નગરી ચાત્યે ગયા ત્યા પહાચી તેણે એક વરસ સુધી રસાયણુનુ સેવન કર્યું તેનાથી વૃધ્ધાવસ્થાથી શિથિલ બનેલ તેનુ શરીર ફરીથી તદુરસ્ત બની ગયુ વળી પાછે તે ઉજયની નગરીમા આચૈા અને રાજાની હાજરીમા જે મલ્લયુધ્ધ થઈ રહ્યુ હતુ તેમા તે સામેલ થયા તેણે રાજાને જે નિર ગણ નામના મશહુર પહેલવાન હતા તેને કુસ્તી મા હરાવી દીધા આ મળ્યે મારા મને હરાવી દીધા ? એવા વિચાર કરી રાજાએ
નવા આવેલા
તેની જરાએ
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प्रियदर्शिनी टीका ग०४ गा० २ धनलुग्धाना नरके गमनम्
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ननु प्रमादिना कोऽपि नावा न भक्तीत्यतो धनार्जने ममादो न कर्तव्य इत्याह
मूलम्
जे' पावकम्मेहि घेणं मणूसा, समाययती अंमई गहय । पहाय ते पासपयहिए नैरे, वेराशुवन्द्रा नरय विति ॥ २ ॥ छाया - ये पापकर्मभि. धन मनुष्याः समाददते अमति गृहीत्वा ।
'
प्रदाय पाशमवृत्ता नरा, नैराननाः नरकम् उपयान्ति ॥ २ ॥ टीका- ' जे पावकम्मेहिं ' इत्यादि ।
जरावस्था से मेरा त्राण करने वाला न कोई बन्धु समर्थ हो सकता है, और न ससार का कोई दूसरा पदार्थ ही समर्थ हो सकता है । यदि इस अवस्था से रक्षा करनेवाला इस जीव का कोई है तो वर एक धर्म ही है । वही सर्व अवस्थाओं में जीव का मरक्षण करता रहता है, इसलिये जबतक जरा से शिथिलित शरीर नही बना ह तय तक मुझे इस धर्म के सेवन करने के लिये प्रवजित हो जाना चाहिये । ऐसा सोच समझकर अट्टनमरल गुरु के पाम जाकर दीक्षित हो गया ॥ १ ॥
जब प्रमादी जीवों का कोई त्राण शरण नही होता है, तो फिर ऐसा ही क्यों न मान लेना चाहिये कि अर्थार्जन करने में प्रमाद नहीं करना चाहिये ? सूत्रकार इसका उत्तर कहते हैं-जे पावकम्मेहिं - इत्यादि ।
अन्वयार्थ - (जे मतृसा-ये मनुष्याः ) जो मनुष्य (अमह महाथअति गृहीत्वा दुर्बुद्धि के चक्कर में फॅस कर (पावकम्मे हिं- पापकर्मभिः)
વૃદ્ધાવસ્થાથી મને બચાવનાર એવું કેઇ પણ સમથ નથી ન તા કાઈ ખ જન મારે। બચાવ કરી શકે તેમ છે કે, ન તા કેાઈ સ સારી પદાથ મારૂ રક્ષણ કરી શકે તેમ છે. જો આ જીવનુ એ અવસ્થામા રક્ષણ કરનાર કોઈ પણ હાય ને તે એક માત્ર ધર્મ છે એ સર્વ અવસ્થામા જીવનુ રક્ષણ કરી શકે છે. આથી જ્યા સુધી હું વૃદ્ઘાવસ્થાથી શિથિલ શરીરવાળા ખન્યા નથી ત્યા સુધી મારે ધર્મનુ આચરણ કરવામાં જ પ્રવૃત્ત અનવુ ોઇએ એવા મન સાથે વિચાર કરી અર્દનમલ્લે ગુરુની પાસે જઇને દીક્ષા અગીકાર કરી ॥ ૧ ॥
જ્યારે પ્રમાદિ જવા માટે કોઈ આશરાનુ સ્થાન નથી તેા પછી એવું કેમ ન માની લેવુ જોઇએ કે, અર્થોપાર્જન ક૨વામા પ્રમાદ ન કરવા જોઇએ ? सूत्रार आना उत्तर उडे छे-'जे पानकम्मे हि ' त्यिाहि
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अन्वयार्थ-जे माणूसा-ये मनुष्या ने मनुष्य अम हाय - अमति गृहीत्वा दुर्बुधिना ४४२मा इसाधने सेती, वाशिल्य याहि
पावकस्मेहि- पापक भि
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उत्तराण्ययनले तथा चोक्तम्-अधीन मानवाना तद् , मैपज नहि विद्यते ।
पुनर्ना भवेद् येन, जराजर्जरमङ्गकम् ॥१॥ नं च वार्धकदिव्याख, प्रयुक्त फालविद्विपा ।
पतत्काये स्खलयितु, शक्य स्वजनकवटैः ॥ २ ॥ कङ्कटायचः।' जरावस्थाया ममन कथिद वन्धुरन्यो पात्राता भविष्यति, किं तु धर्म एव सर्वावस्थामु त्राताऽस्ति, तस्माद् यावदह जरोपनीतो नास्मि तावत् मघ्रजामि' इति विचार्य गुरो समीपेऽट्टनमल्लो दीक्षा ग्रहीतवान् ।
॥ इति अट्टनमल्लदृष्टान्तः सपूर्णः ॥१॥ अपमान करने लगजायेंगे। और-अप तो जरावस्था भी मेरे शरीरको धीरे२ शिथिल बना रही है । उस समय इस अवस्था से व्याप्त शरीर को मैं औपधियों के सेवनसे भी युवावस्था सम्पन्न नहीं कर सकूगा, जैसे कहा है
"अधीन मानवानां तद् , भेपज नहि विद्यते ।
पुनर्नव भवेद येन, जराजर्जरमङ्गकम् ॥१॥ न च वार्धकदिव्यास्त्र, प्रयुक्त कालविद्विपा ।
पतत्काये स्खलयितु, शक्य स्वजनकङ्कटै ॥२॥" मनुष्यों के अधीन ऐसी कोई दवाई नही है, जो जरा से शिथिलित इस शरीर को पुन: नवीन जवानी के जोश से हराभरा बना सके। कालरूपी शत्रु के द्वारा प्रयुक्त इस वुढापेरूप दिव्य अस्त्र को शरीर मे पडते समय कोई भी ऐसा स्वजनरूपी बस्तर समर्थ नहीं है जो हटा सके। માડશે હવે તે વૃદ્ધાવસ્થા પણ મારા શરીરને ધીરે ધીરે શિચિલ બનાવી રહેલ છે. હવે ઘડપણને આરે પહોચેલા આ શરીરને હુ ઔષધીઓના સેવનથી કાયાકલ્પ કરીને પણ ફરી યુવાવસ્થા પ્રાપ્ત કરી શકવાને નથી કહ્યું છે કે
अधीन मानपाना तद् , भेपज नहि विद्यते। पुनर्नव भवेद् येन, जराजर्जरमङ्गकम् ॥१॥ न च वार्धकदिव्यास्त्र, प्रयुक्त कालविद्विपा।
पतत्काये स्खलयितु, शक्य स्मजनकटै ॥२॥ મનુષ્યની પાસે એવી કઈ દવા નથી કે જે, વૃદ્ધાવસ્થાથી શિથિલ બનેલા આ શરીરને ફરી જુવાનીના નવા જોશથી ચેતનવત-શક્તિશાળી બનાવી શકે કાળરૂપી શત્રુએ ફેકેલા બુઢાપારૂપી દિવ્ય અને બચાવનાર કેઈ સ્વજનરૂપી બખ્તર નથી કે જે તેના આવતા ઘામાથી આ શરીરને બ
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प्रियदर्शिनी टीका अ०४ गा २ धनलोमे दुर्घटचौरदृष्टान्त श्चिन्तयति-उय पहतर काल मोहवशान्मया रक्षिता, इदानीमेना निहत्य पश्चाद् बालक हनिष्यामि, इति विचिन्त्य ता मारयित्वा शीघ्रमेव कृपे प्रातिपत् । ता मार्यमाणा विलोक्य भीतस्तत्पुत्रो गृहानिर्गत्योचस्वरेणाझन्दितवान् । तस्य पालकस्य महत् क्रन्दन श्रुत्वा लोकास्वागत्य पृन्ति -भो वारक ! फय रोदिपि ?, पालकेनोक्तम्-- अयमधुना मम जननीं निहत्य कृपे प्रक्षिप्तमान । तच्छत्या राजपुरुषा अन्येऽपि लोकास्तत्र गत्या तद्गृहान्त. प्रविश्य त कृप द्रव्यपूर्ण वयाऽन्यकृपे नालकसुन्दर मिली। उसके भी एक बच्चा हुआ, परन्तु उसके रूप पर मोहित होने के कारण इसने उसको नहीं मारा | जय इसका वच्चा ८ वर्ष का हो चुका तप चोर ने उसको देग्य कर विचार किया-मेने इसकी माता को मोहवश घरत दिनों तक अपने पास रसा, परन्तु मेरी मलाई हसी में है कि, इसको पहिले मार दिया जाय और इसके बच्चे को पीछे, ऐसा विचार कर उसने पत्नी को मार कर शीघ्र ही किसी कुँए मे टाल दिया। पुत्र ने अपनी माता को मारते हुए इसको देख लिया था, अतः वह भय से त्रस्त होकर घर से बाहिर निकल पडा और बडे जोर २ से चिल्लाने लगा-रोने लगा। उस बालक के दयनीय आक्रन्दन को सुनकर लोग उसके आसपास एकत्रित हो गये। लोगों ने उससे पूछा-हे पालक त क्यों रो रहा है। पालकने कहा-- यह मेरा पिता मेरी माता को अभी मार कर कुँए में पटक आया है। इस बात को सुनकर सिपाहियों ने तथा अन्य नगरनिवासियों ने
આ સ્ત્રીથી તેને એક બાળક થયું પરંતુ તે ના રૂપ ઉપર ચાર ઘણેજ આસક્ત હોવાના કારણે તેને મારવાનો વિચાર પણ ન આવ્યું જ્યારે તેની ત્રીજી સ્ત્રીથી થએલ બાળક આઠ વર્ષનું થયું ત્યારે તે બાળકને જોઈને ચારને વિચાર આવે કે, મે આ શું ભૂવ કરી ? એ હવશ થઈને તેની માને જીવતી રાખી પર તુ મારી ભલાઈતે એમાં જ છે કે, તેને મારી જ નાખવામાં આવે અને પછી તેના બાળકને વારો એવો વિચાર કરી તેણે તે સ્ત્રીને પણ મારી નાખી અને જલ્દીથી કોઈ કુવામા તેના શબને નાખી દીધુ છોકરાએ પિતાની માતાને મારી નખાતી નજરે જઈ અને પિતાના મરણના ભયથી ડરીને ઘરની બહાર નાસી ગયો અને ઘણા જ જોર જોરથી ચીસો પાડીને કપાત કરવા લાગ્યા આ બાળકનુ દયા આવે તેવું આક દ સાભળીને લેકે તેની આજુ બાજુ ટેળે વળી ગયા અને તેને પૂછવા લાગ્યા, હે બાળક! તું શા માટે ૨ડી રહ્યો છે ? બાળકે કહ્યું, મારા બાપે મારી માને મારી નાખી ને હમણા જ વાટા નાખી દઈ ને " - સાભળી રાજયના સીપાહીઓ તથા અન્ય
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उत्तराध्ययनसूत्रे ___ अथ स चौरश्चिन्तयति-मम रहन्यपत्यानि जातानि पने पुत्रादय सर्वे मम कछोपार्जितधनक्षयकारका मविष्यन्तीत्यतोऽपत्यमपि हन्तव्यम् , पर तु तज्ज. नन्या जीवन्त्या तनिहन्तु न शक्यते, अतः सापत्यापि भार्या हन्तव्या, इति । तदनु स सपुत्रा भार्या निहत्य क्वचिदन्यत्र कृपे प्रक्षिप्तपान । पुनरन्या परिणीय तत्पुत्रादिक तामपि पूर्ववनिहतवान् ।
स चान्यदा पुनरन्या सुन्दरी कन्यका परिणीतवान् । साऽपि जातापस्या बभूव, कि तु रूपमोहितो भूत्वा न तामवधीत् । तत्पुत्रेऽष्टवर्षे जाते सति स चौरदेता था। उसके ऊपर यह ढकना रखता था। जिससे वह फॅा ढका रहता था, इस चोर के अनेक पुत्र और पुत्रिया थी। उन्हें देस देख कर यह विचार किया करता था कि मेरे घहुत सतान है। ये सब लोग मेरे बडे कष्ट से उपार्जिन किये गये द्रव्य के नाशक होंगे, इसलिये " न रहे वाम और न बजेगी बासुरी" इस कहावत के अनुसार ऐसा करना चाहिये कि जिससे ये सर के सब मर जाये-सब से अच्छा उपाय यही है कि इन्हें मार दिया जाय, परन्तु जन तक इनकी माता जीवित है तब तक यह काम नहीं हो सकता है अतः सर से पहिले इनकी माता को मार देना चाहिये, पश्चात् सतानों को । उसने ऐसा ही किया और सतानमाहित अपनी पत्नी को मार कर उसने किसी जगह एक कुँए में डाल दिया। दूसरी शादी की उसको भी सतानसुरित मार डाला। तीसरी जो शादी की उसमे इसकी पत्नी बहुत નાખી દેતે હતે આ વાત કેઈ ને જાણે તે ખાતર એ કુવા ઉપર તેણે એક ઢાકણું રાખ્યું હતું જેનાથી તે કુ ઢાકેલે રહેતે હતે આ ચારને અનેક પુત્ર અને અનેક પુત્રીઓ હતી આ બધાને જોઈ ને તેને વિચાર થયે કે મારે ઘણું સંતાન છે મે ઘણુ કષ્ટથી એકઠા કરેલ દ્રવ્યને તે સઘળા નાશ કરી દેશે માટે મારે એવું કરવું જોઈએ કે “ન રહે વામ અને ન વાગે વાસળી” આ કહેવત પ્રમાણે એવું કરવું જોઈએ કે જેથી કોઈ જીવતું ન રહે સારામાં સારો ઉપાય એ છે કે, એ સઘળાને મારી નાખવામાં આવે પર તું.
જ્યાં સુધી એ બાળકની મા જીવે છે ત્યા સુધી એ બની શકવું મુશ્કેલ છે માટે સૌ પ્રથમ બાળકોની માતાને જ મારી નાખવી જોઈએ એ પછી સતા નાનો વારો આ પ્રમાણે વિચાર કરી તેને અમલમાં મૂકો અને તેણે પોતાની પત્નિને અને સર્વ સતાનેને મારી નાખીને કોઈ એક કુવામાં નાખી દીધા પછી એ ચાર બીજી વખત પર એ સ્ત્રીને પણ સતાન સહિત મારી नामी श्री मत ५२९यो ५१५ मा पत्नी भूम......... .*
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मियदर्शिनी टीका अ० ४ गा ३ अभुतकर्मणा न निर्जरणम्
२३ छाया-स्तेनो यथा सन्धिमुखे गृहीतः, स्वकर्मणा कृत्यते पापकारी । ___एव प्रजा प्रेत्य इह च लोके, कृताना फर्मणा न मोक्षोऽस्ति ॥३॥ टीका-'तेणे' इत्यादि।
यथा पापकारी-पापकर्ता, स्तेना=चौरः, सन्धिमुखे क्षात्रमुखे, गृहीतः सन् स्वकर्मणा कृत्यते-छिद्यते । एवम् अनेन प्रकारेग, प्रजा-नीवः, प्रेत्य-परलोके, च-पुनः, इह लोके स्त्रकर्मणा कृत्यते इत्यन्वयः। परलोकेऽनेकनरकवेदनया-परमाधार्मिकादिकृतव्यथया पीड्यते, इहलोके च-बनार्जनार्थ क्षुत्पिपासाशीतातपसहनपर्वतारोहणजलधितरणनृपसेवनयुद्धमहारसहनादिक्लेशेन च पीड्यते इति भावः । यतः कृतानाम् उपार्जिताना, कर्मणा मोक्षो नास्ति । उक्तञ्च
किये हुए कर्म निष्फल नहीं होते हैं इस बात को समझाने के लिये सूत्रकार कहते हैं-'तेणे'-हत्यादि ।
अन्वयार्थ (जहा पावकारी-यथा पापकारी) जैसे पाप करनेवाला (तेणे-स्तेनः) चोर (सधिमुहे-सधिमुखे) ग्वातर के बीच में ही (गहीए-गृहीतः सन् ) पकडा जाकर ( किच्चइ-कृत्यते) पकड ने वाले के द्वारा काट दिया जाता है-मारा जाता है (एव) इसी प्रकार (पया-प्रजा) जीन (पेच्च-प्रेत्य) परलोक में परमाधार्मिकादिद्वारा दी गई व्यथा से एव अनेक नरकसबंधी वेदना से पीडित होता है, तथा (इह च लोए-इह लोके च ) इस लोक में धन के उपार्जन करने के निमित्त क्षुधा, पिपासा, शीत, उष्ण, इनका सहन करना, पर्वत पर चढना, समुद्र का पार करना, राजा की सेवा करना, युद्ध में प्रहारो का सहन करना आदि रूप जो क्लेश हैं उनसे सदा पीडित होता रहता है। ४२सा नि०५ यता नथी, मे पातने समनपा सूत्र४२ ४से छ-'तेणे-त्याह
भन्या - जहा पावकारी - यथा पापकारी रेपी श ५ उरनार तेणे-स्तेन यार सधिमुहे-संधिमुखे यारी ४२ता ४ गहीए-गृहीत सन् ५४४ सता तेने ५४नारामा २ किच्चइ-कृत्यते ४पी भारी नामे छे एव सर मारे पया-प्रजा ने पेच्च-प्रेत्य ५२सभा ५२माधार विगेरे तन व्यथा પહોચાડે છે અને અનેક પ્રકારે નરકાદિક સ બ ધી વેદના તેને ભોગવવી ५ छ तथा इह च लोए-इहलोके च मा ५४ धन पान ४२१॥ નિમિત્તે ભૂખ, તરસ, ટાઢ, તડકે સહન કરવો પડે છે પહાડ ઉપર ચઢવું સમુદ્રનુ પાર કરવું, રાજાની સેવા કરવી, યુદ્ધમા પ્રહારે સહેવા, વિગેરે જે ४वेश छ तनाथी सपा पीडित यता २ छ, कडाण कम्माण न मोक्ख अस्थि
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उत्तराध्ययनस्ते मदर्शितं तज्जननीमृतकशरीरं, बह्नस्थिनिचय च विलोक्य त चौर गृहीतपन्त ।
ततस्त चौर वमा राजपुरुषा नृपस्यान्तिक नीतवन्त । राजापि यस्य यदनमासीत् तद्धन सर्व लोकेभ्यो दापयित्वा त वेनादिभिस्ताडयिता माणान्तिक दण्डं दत्तवान् । तस्माद्धनलोभ परित्यज्य धर्मो रक्षणीयः ।।
इति चौरदृष्टान्तः ॥२॥ कृत कर्म निष्फल न भवतीति प्रतिबोधयन्नुक्तमर्थ दृढीकुन् पाह--
मूलम्तेणे जहा संधिमुंहे गहीए, सकम्मुणा किञ्चइ पावकारी। एवं पंया पेच्च ईंह चे लोएँ, कडाणकोमाण नमोख अतिथें ॥३॥ उसके घर में घुम कर उस .ए को देग्या, वह द्रव्य से भरा हुआ था। तथा बालक ने लेजाकर उन सब को वर भी कुँआ दिखला दिया कि जिसमे उस चोर ने इसकी माँ को मार कर डाल दिया था। लोगों ने उस कुए में इसकी माँ के मृतक शरीर को तथा हड्डियों के ढेरों को देखकर चोर को राजपुरुषों द्वारा पकडवा दिया।
चोर को याधकर राजपुरुष राजा के पास ले गये। राजा ने उसका चुराया हुआ समस्त धन अपहृत कर जिस जिसका था उन सब को दे दिया और उसको चेत आदि से पिटवा कर प्राणान्तिक दड दिया। ___इस कथा का यही सार है कि धन के लोभ का परित्याग कर मनुष्य को धर्म की रक्षा करना चाहिये ॥२॥ નાગરિકેએ તેના ઘરમાં ઘુસી જઈને જડતી લીધી અને તપાસ કરતા દ્રવ્યથી ભરેલો કુ તેમના જેવામાં આવ્યો તે પછી જે કુવામાં ચારે તેની પત્નિને-તે બાળકની માતાને મારીને નાખી દીધી હતી તે કુ તે બાળકે નગરવાસીઓને બતાવ્યું તે કુવામાં બાળકના કહેવા પ્રમાણે તેની માતાનું શબ તથા હાડકાના ઢગલા જોયા પુરા મળતા રાજ્યના અધિકારીઓએ તેની ધરપકડ કરી
ચાર મુકે ટાટ બાંધીને રાજપુરૂએ તેને રાજાની સમક્ષ રજુ કર્યો રાજાએ તે ચોરે ચેરેલું સઘળું ધન જપ્ત કર્યું તથા તે ચારીના માલના સાચા માલિકેની તપાસ કરાવી તેમને તેમનું ધન સુપ્રત કર્યું, અને તે ચારને કેરડા વગેરેથી માર મરાવીને મતની શિક્ષા કરી આ કથાનો સાર એ છે કે, ધનની વૃષણાને પરિત્યાગ કરી મનુષ્ય ધર્મની રક્ષા કરવી જોઈએ . ૨
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मियदर्शिनी टीका म० ४ मा ३ स्वकर्म भोगविपगे वुचचोरहष्टान्त २५ सार खनन्त चौर विनायोत्याय तस्मिन् मदेशे स्थितः। गृहे प्रविष्टोऽय चौरः शस्त्रेण मा प्रहरिष्यतीति विचिन्त्य स गृहपतिस्तत्र स्थित्वा पादाभ्या मशिन्तमर्घप्रविष्ट त चीर पादयोः शीघ्र जग्राह । ततोऽसौ चौरो पहिः स्थित चौर माह-अह गृहपतिना गृहीतोऽस्मि ।
अप वहि स्थितौरस्तस्य हस्तौ धृत्वा पहिराकर्षति । गृहाम्यन्तरस्थितो गृहपतिश्चाभ्यन्तरे समाफपति । स नागरक्षणे क्षमो नाभूद, किंतु तदा तत्र स उसने मालम कर लिया कि चोर यहाँ की भीत में ग्वात पा रहा है। अत यह वहाँ जाकर चुपचाप बैठ गया। सेठ ने विचार किया-चोर जय घर में घुस आयगा तो वह अवश्य मेरे ऊपर प्रहार करेगा। ऐसा विचार कर के उसने उम मेंघ द्वारा पैरों से प्रविष्ट होते समय उस चोर के अर्ध प्रविष्ट अयस्थो में ही दोनों पैरों को पकड़ लिया। इस चोर के सार एक मरा चोर था, सो उसने उम घाहिर रहे हुए चोर से करा कि मुझे घर के मालिक ने पकड़ लिया है। अब पाहर वाले चोर ने तो उस से ध में अर्धप्रविष्ट चोर के दोनों हाथ पकड कर उसको अपनी ओर याहिर खींचना प्रारम्भ किया और गृहपति ने उसको अपनी ओर भीतर सीचना प्रारम्भ किया। सेध में फसा हुआ होनेसे वह चोर अपनी रक्षा करने में बिलकुल असमर्थ पन गया। ભીત કેચવાને અવાજ સાંભળીને શેઠ જાગી ગયા શેઠ સમજી ગયા કે ચેરના પગલા થયા છે અને ખાતર પાડવા શીત કેચી રહ્યો છે આથી સમય વર્તે જઈને શેઠ તે સ્થળે ચુપચાપ બેસી ગયા શેઠે મનમાં વિચાર્યું કે, ચાર જ્યારે ઘરમાં ઘુસશે ત્યારે તે મારા ઉપર હુમલો કર્યા વગર રહેશે નહિ માટે કાઈક કરવું જોઈએ શેઠ આમ વિચારી રહ્યા હતા, તે વખતે ચેર તે બાખા દ્વારા પોતાના બે પગ પહેલા નાખી ઘરમાં પ્રવેશ કરવા યત્ન કરતો હતો તે જ વખતે શેઠે તેના બંને પગ ઘરની અંદરથી પકડી લીધા આ બાજુ ઘરની બહાર તે ચોરની સાથે બીજો એક ચાર પણ હતું તેને પહેલા ચારે કહ્યું કે, ઘરના માલિકે મારા પગ પકડી લીધા છે આ સાભળી બહાર ઉભેલા તેના સાથીદાર ચારે તેને બહાર રહેલા અરધા શરીર પૈકી બે હાથને પકડીને તેને બહાર ખેચવા માડયો ત્યારે શેઠ તેને પોતાની તરફ આ દર બે ચવા માડયુ આમ બને બાજુ ખેચતાણ થતા બાકરામા ફસાઈ પડેલા ચારની એવી તે કફોડી હાલત થઈ ગઈ કે, તે પિતાના શરીરનું રક્ષણ કરવામાં અસમર્થ બન્યું પિતે એવુ બાકોરૂ
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उत्तराध्ययनसूत्रे । यदिह क्रियते कर्म, तत् परनोपभुज्यते ।
मूलसिक्तेषु वृक्षेपु, फल शाखासु जायते ॥१॥ एव मत्वा पाप न कर्तव्यम् ।। अत्र स्वकृतकर्मभोगे चौरदृष्टान्तः
वगदेशे आदित्यनगरे दुयुत्तनामकचौरः कस्यचिद् व्यवहारिणो गृहे सर्वतोदत्तफलके कपिशीर्पाकृतिक ( कगुराकार) क्षात्रं दत्तवान् । तत्र जाग्रद् गृहपतिः क्यों कि (कडाण कम्माण न मोस्व अस्थि-कृताना कर्मणां मोक्षी नास्ति) किये हुए कर्मों का विना फल दिये झड़ना-अभाव-नहीं होता है । कहा है-"जो कम या जीवों द्वारा किये जाते हैं वे उनके द्वारा इस लोक एव परलोक में भागे जाते हैं"। जैसे वृक्ष, जड में तो सींचे जाते हैं और फल लगते हैं शाग्वाओं में । ऐसा मान कर पाप नहीं करना चाहिये । उससे सदा यचते रहना चाहिये । जीव अपने कर्मो का फल स्वय भोगता है जिस प्रकार-चोर चोरी करने का फल शिरच्छेद आदि रूप मे भोगता है। इस पर दृष्टान्त इस प्रकार है
बग देश में एक आदित्य नगर था। उसमें दुवृत्त नामका एक चोर रहता था। उसने किसी समय एक सेठ के घरपर चोरी करने का विचार किया, परन्तु उसके चारों ओर पाटिये दिये हुए थे अतः उसका दाव नहीं बैठता था। उसने उसमें सेंध-ग्वात पाडा। जो खात उसने उसमे की थी वह कगूरा के आकार जैसी थी। जर यह बात भीत में कर रहा था तय खोदने की अवाज सुनकर सेठ जग पडा। कृनाना कर्मणा मोक्षो नास्ति भाना antan ५ छ, ४धु छ-" ७१ દ્વારા જે કર્મ અહિં કરાય છે તેના ફળ તેને આલોક અને પરલોકમાં ભેગ વવા પડે છે” જેમ પાછું તે વૃક્ષના મૂળમાં જ સિચાય છે, છતા ફળ તે શાખામાં જ લાગે છે એવું જાણીને પાપકર્મ કરતા અટકી જવું જોઈએ તેનાથી સદા બચતા રહેવું જોઈએ જીવ પિતાના કરેલા કર્મોનું ફળ પિતે જ ભોગવે છે જે પ્રકારે ચોરી કરનાર ચેરને શિરછેદ મસ્તક ધડથી જુદુથવુ વિગેરે સજા થાય છે તે ભગવે છે એના ઉપર આ દષ્ટાન્ત છે
બગ દેશમાં એક આદિત્ય નગર હતુ તેમાં દુવૃત્ત નામનો એક ચાર રહેતો હતો તેણે કઈ શેઠને ઘેર એક સમય ચોરી કરવાનું વિચાર કર્યો પરતુ તે ઘર ચારે તરફથી બરાબર બધ હતુ આથી તેને ગજ વાગતે ન હતો આથી તેણે શેઠના ઘરની ભી તેમાં ખાતર પાડવા માડયુ જે કાગરાના આકાર જેવું હતું તે જ વખતે ભીત, કોચી રહ્યો હતો તે વખતે
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प्रियदर्शिनी टीका अ० ४ गा ३ पापफर्मप्रशसाया दुर्मतिघोररष्टान्त २७
तदा लोका एच वदन्ति-अस्मिन् दुरागेहे वेशमनि कयमारुह्य चौरेण क्षातमेतत् कृतम् , अनेन लघुना क्षात्रेण स कथ प्रविष्टः, कथं वा बहु द्रव्यमादाय निर्गतः । अस्य तस्करशिरोमणेः शक्ति निरीक्ष्य मनश्चितीयते । इति लोकाना वचासि श्रुत्वा तुष्टः स तस्करचिन्तयति-सत्यमेतत् , कथमनेन सक्षिप्तमार्गेणाह प्रविष्टो निर्गतश्च, इत्येवं विचिन्तियन् स तस्कर सकीय वक्षः कुक्षि कटिं च पश्यन् मुहुर्मुहुः क्षात्रमुख सुनकर गांव के लोग एकत्रित हो गये । चोरने भी यह विचार किया कि-'देख गांव के ये एकत्रित रोग क्या कहते हैं। यह सुनने के लिये वेप परिवर्तित कर वहा आ गया। लोगों ने कहा-इस इतने उचे मकान पर कैसे तो चोर घढा होगा और कैसे यह खातर पाहा होगा। तथा कैसे यह इस खातर के छोटे से छेद में रोकर भीतर घुसा होगा। कैसे वहा से पहुत सा द्रव्य लेकर पीछे इसी में होकर बाहर निकला होगा। चोर की ऐसी विचित्र शक्ति देवकर मन में बडा भारी अचभा होता है । घोर ने जय लोगों के इस प्रकार के वचन सुने तो वह मन में बड़ा प्रसन्न हुआ और विचार ने लगा इनका मरका कहना बिलकुल ठीक है-इस छोटे से मार्ग से में कैसे तो घुसा और फिर वहां से कैसे याहिर निकला। इस प्रकार घोर विचार करते २ कभी तो अपने वक्षस्थल को देखने लग जाता और कभी अपने पेट को और कभी अपनी લેકો ભેગા થઈ ગયા ચોરે પણ એ વિચાર કર્યો કે, જે તે ખરો કે ગામના એકઠા થયેલા લોકો શું કહે છે? લોકેની વાતચીત સાભળવાના હેતુથી વેશ પરિવર્તન કરી લોકોની વચ્ચે તે ઘુસી ગયે લેકે કહેવા લાગ્યા કે, આટલા ઊચા મકાન ઉપર તે કઈ રીતે ચાર ચડયો હશે અને કેવી રીતે ખાતર પાડયું હશે ? નાનકડા એવા પાડવામાં આવેલા આ બાકે રામાથી તે કેવી રીતે આ દર ઘુસ્યો હશે? અને મકાનમાંથી આટલુ બધુ ધન લઈને તે કઈ રીતે પાછો નીકળી શક હશે ? ચોરની આવી વિચિત્ર શક્તિ જોઈ ને મનમાં ભારે અચ ો થાય છે ચેરે જ્યારે લોકોની ચર્ચાને કેયડારૂપ આ પ્રમાણે અભિપ્રાય જાય ત્યારે તેને પિતાના પરાક્રમ ઉપર તેની છાતી ગજગજ કુલી અને પિતાની બહાદુરી માટે તે કુલઈ જઈ વિચારવા લાગ્યો કે, આ બધાનુ કહેવુ બિલકુલ ઠીક છે આ નાના બારામાથી હું શી રીતે અદર ઘુસ્ય હોઈશ અને ત્યાંથી પાછા કઈ રીતે બહાર નીકળે હોઈશ? આ પ્રકારની આત્મચિત્વના કરતા કરતા ચેર પણ કયારેક ગૌરવભેર પિતાની છાતી તરફ નજર નાખતે તે કય દરેક પેટ તરફ, તે કયારેક
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उत्तरावषमतो निर्मितेऽत्यन्तसंकटे क्षात्रे कृष्यमाणो घृष्यमाणश्वासी तीक्ष्णैः फपिशीर्षकदन्तकेश चर्मच्छेदेन मरणान्तिकपीडा प्राप्तवान् । इति चौरदृष्टान्तः ॥३॥ पापकर्मवत् पापकर्मणः प्रशंसाऽभिलापोऽपि पर्जनीय , तत्पशसादेरप्यनर्थहेतुत्लात् ।
तत्र दृष्टान्तः प्रोच्यतेदुर्मतिनामकेन चौरेण दुरारोहे मासादे क्षात्र खनित्या तदन्त प्रविश्य बहुधनं गृहोत्वा निर्यात । प्रभाते प्रबुद्धो गृहपतिनहुद्रव्यविनाशजन्यदु खादाकन्दति, तत्र बहुतरे लोके मिलिते सति स तस्करस्तत्र लोकाः किं किं वदन्तीति शात सुवेष धृत्वा समागत' । उसने जो वह कगूराकार सेंध तयार की थी सो वह स्वय ही सकीर्ण होने की वजह से ऐसा फँसा की भीतर और बाहर खीचने से विचारा कुल गया । सेध से कगूरों से उसका समस्त शरीर रिद गया इससे उसे मरणान्तिक पीडा सहनी पडी ॥३॥
पापफर्म को छोड़ने की तरह पापकर्म की प्रशंसा का भी स्याग कर देना चाहिये क्यों कि पाप कर्म की प्रशसाभी अनेक अनों की कारण होती है इस पर दृष्टान्त इस प्रकार है
दुर्मति नाम का एक चोर था । उसने एक ऐसे महल में खातर पाडा कि-जिसपर चढ़ना यडा ही मुश्किल था । उस स्वातरमें घुसकर उस चोरने वहा से यरत सा धन चुराया और धन लेकर वह फिर उसी खातर से बाहर निकल आया। प्रातः काल होने पर जय मकान का मालिक जगा तो धन के धुरा जाने से बहुत पुरी तरह रोने लगा। रोने की आवाज પાડેલું કે જેમાથી અદર બહાર ખેચાતા તેનું શરીર છેદાઈ ગયું અને તેને પરિણામે મરણ જેવી પીડા સહેવી પડી છે ૩
પાપ કર્મને છેડવાની માફક પાપ કર્મની પ્રશસા કરવાને પણ ત્યાગ કરી દેવો જોઈએ કેમ કે, પાપ કર્મની પ્રશંસા પણ અનેક અનર્થોનું કારણ બને છે તેના ઉપર દુષ્ટાન્ત આ પ્રકારનું છે–
દુમતિ નામને એક ચોર હતું, તેણે જ્યા ચઢવુ ઉતરવું ઘણું જ કઠીન હતુ તેવા મહાલયમા ખાતર પાડયું તેણે તે વિશાળ મકા નની પછીતે બાકોરૂ પાડી, આ દર ઘુસી ઘણુ ધન ચાર્યું અને ચુપચાપ પોતે પાડેલા તે બાકારામાથી બહાર નીકળી ગયો પ્રાત કાળ થતા જ્યારે મકાન માલીક જાગે ત્યારે તેને ચોરી થયાની ખબર પડી આથી તે ધન ગુમાવતા પિકે પકે રેવા માડે તેનું આ પ્રકારનુ રૂદન સાભળીને ત્યા ઘણા
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प्रियदर्शिनी टीका १०४ गा ४ कर्मवेदनकाले बान्धघानामसहायकत्यम् २९
टीका-'मसारमावण्ण' इत्यादि । ससारम् ससरण ससार:-मनाद् भवान्तरे गमनम् , तम् , आपनः माप्तः समारी जीन इत्यर्थः । परस्य आत्मव्यतिरिक्तस्य पुत्रकलत्रादेः, अर्याय-अर्थ-प्रयोजनमाश्रित्य, साधारण खपरनिमित्त बा, अत्र चकारो विकल्पार्थकः, यत् कर्मपानद्य व्यापार-महारम्भादिक च करोति, तस्य कर्मणः वेदकाले तु-रिपाककाले तु ते पुनकलत्रादयः, वान्धवा-खजनाः बान्धवता-महायता नोपयन्ति ।
अय भाव.-ससारी यत् स्वार्थमेव सापद्य कर्म परोति, तस्फठभोग. स्वम्य समुचित एवं यत्तु स्वगनाना प्रयोजनमाश्रित्य करोति, तत्फलवेदनकाले ते तद्वेदन ___ अन्वयार्थ-(ससारमावण्ण-ससारसमापन्नः) एक भव से दूसरे भव की प्राप्ति का नाम ससार है, इस ससारदशा को प्राप्त हुआ जीव-ससारी जीव-(परस्स अट्ठा-परस्य अर्थाय) अपने से व्यतिरिक्तभिन्न-जो स्त्री पुनादिक हैं उनके निमित्त को लेकर (सातारण ज च करेह कम्म-यत् माधारण च कर्म करोति) जो मावद्य व्यापार आदि साधारण-स्वपर निमित्त कर्म करता है, (तस्त उ कम्मस्स-तस्य त कर्मणः) तो जय उस कर्म का (वेयकाले-वेदकाले) उदयकाल आता है। तय उम समय (न य पवा पधवय उवेति-न यांधवाः बांधवां उपयन्ति) यन्धुजन अपनी यन्धुता नही निमाते हें-सहायता नहीं करते हैं।
भावार्थ-ससारी ढोग अपने स्वार्थ के लिये ही जो सावध कर्म किया करते हैं उनका उनको स्वर फल भोगना तो उचित ही है, परन्तु जो वे स्वजनों के निमित्तसे सावध कर्म करते है उस कर्म के उदयकाल
स-क्याथ-ससारमाधण्ण-ससारसमापन्न मे सपथी मील मनी પ્રાપ્તિનું નામ સ સાર છે આ સ ચાર દશાને પ્રાપ્ત થયેલ આ સાથે જીવ पररस अद्वा-परस्य अर्थाय पोतानाथी मिन्न सेवा रे श्री, पु िछ ते निमित्त साहारण ज च करेइ कम्म-यत् साधारण च कर्म करोति २ ती, વાણિજ્ય આદિ સાધારણ પિતાના તેમજ પારકા નિમિત્ત કર્મ કરે છે तरस उ कम्मरस-तस्य तु कर्मण ५ न्य२ ते भने। वेयकाले-वेदकाले ध्य ४ मावे त्यारे समये न बधवा बन्धवय उवे ति-न वाधवा बाधवाता उपयान्ति ५ धुन पोतानी पता मतापता नथी मन त भ सागवा સહાયતા કરતા નથી પણ તેને એકલાને જ ભેગવવા પડે છે
ભાવથ-સસારી લોક પિતાના જ સ્વાર્થ માટે જે સાવધ કર્મ કરે છે તેના ફળ તે તેને જાતે જ ભોગવવા પડે છે, અને તે ઉચિત પણ છે પરંતુ જે લેકે પોતાના સ્વજનેના માટે પાપથી ડર્યા વિના સાવઘકમ
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उत्तराध्ययनस
पश्यन्नासीत् । तदा तनायाता राजपुरुषास्त चौर निश्चिय गृहीत्वा राज्ञः समीपमानीतवन्त । राजा च तस्य चौरस्य क्रूर शासन कृतनान् । एव पापकर्ममश साऽभिलापश्च सदोप इति ततोऽपि निवर्तनीयम् ॥ ३ ॥
कर्म निष्फल न भवतीत्युक्तम्, कर्मयन्धान्मोचन कदाचिद् वन्धुभ्य एव स्यात्, अमुक्तौ वा धनादिवत् तद् विभज्यैव धन्धुभि सह भोक्तव्य स्यादित्याशयाह
मूलम् -
ससारमावण्ण परेस्स अहा, सहारण जं च करेई कम्मं । कम्मंस्स ते" तस्स '3 वेयकोले, 'ने वधवा वधय उर्वेति ॥४॥ छाया - ससारमापन्नः परस्य अर्थाय साधारण यच करोति कर्म ।
कर्मणस्ते तस्य तु वेदकाले, न गन्धनाः वान्यताम् उपयन्ति ||४||
कमर को, तथा इन सब को देखकर फिर वह गातर के मुस को भी देखने लग जाता | उसकी यह चेष्टा देखकर उस समय वहा जो राजपुरुष आये हुए थे उन्हों ने इसको ही चोर निश्चित कर एव पकड़ कर राजा के पास ले गये । राजा ने उस चोर को अच्छी तरह दडित किया । इस कथा से यह शिक्षा मिलती है कि पापकर्म की प्रशसा करने का भी परित्याग कर देना चाहिये, क्यों कि ऐसा करना दोष है ॥ ३ ॥
कर्म निष्फल नही होता है यह कहा है- सो कर्मों के बन्धन से छुटकारा कदाचित् अपने बन्धुजन करादें, अथवा न करावें तो जिस प्रकार धन वाटकर सब के भोगने के काम मे आता है उसी प्रकार कर्म भो बाट कर बन्धुओं के साथ भोग लिया जायगा क्या ? इसका उत्तर इस गाथाद्वारा दिया जा रहा है- 'ससारमावण्ण '- इत्यादि ।
કમર તરફ નજર નાખી માપ કાઢતા આ બધુ જોઈ ને છેવટે તે પેલા ખાકારા તરફ દૃષ્ટિ કરતા તેની આ પ્રકારની ચેષ્ટા રાજ્યની છુપી પેાલીસાના જોવામા આવી તેમેનેશ કા દૃઢ થતા તેને જ ચાર માનીને તે તેને પકડીને રાજાની પાસે લઈ ગયા રાજાએ તે ચેન્ને સારી એવી સજા કરી આ ઉપરથી એ શિક્ષા મળે છે કે, પાપકમની પ્રશંસા કરવારૂપ અભિલાષાના પણ પરિત્યાગ કરી દેવા જોઈએ. કેમ કે એમ કરવુ એ પણુ દોષ છે ॥ ૩ ॥
કરેલા કર્મ નિષ્ફળ નથી થતા એવુ જે કહ્યુ છે–તેા કરેલા કર્મોના ખધનથી છુટકારો કદાચ પેાતાના સ્વજન કરાવી આપે, અથવા ન પણ કરાવે. જે રીતે ધનના ભાગલા પાડી તે સ્વજનામા વહેચી લેવામા આવે તે રીતે કમ ભાગવવામા સ્વજના ભાગીદાર થશે ? આના ઉત્તર આ ગાથાથી आपवामा आवे छे." ससारमावण्ण "त्याहि,
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प्रियदर्शिनी टीका अ०४ गा०४ पान्धवासहायकत्वे धनमित्रषणिगडष्टान्त ३१ अनाभीरीवञ्चकवणिग्दृष्टान्तः प्रोच्यते--
सुमतीनगर्या धनमित्रनामको वणिग् वाणिज्यं कुर्वन्नासीत् । अन्यदा काचित् सरलहृदया आमीरी रूप्यरुद्वयमादाय कार्यासार्थमागता । क्या कथितम्भो ! रूप्यकद्वयस्य कार्यास देहि धनमित्रो वदति-अह ददामि, तयारूप्यकद्वय दत्त, तेन वणिजा एकस्यैव रूप्यकस्य कासि पारद्वय तोलयित्वा दत्तम् । सा जानाति करेंगे । इसका तात्पर्य यही है कि जो जीव जैसा कर्म करता है उसका वैसा ही फल यही भोगता है-दूसरा और कोई नहीं । न स्त्री सहायक होती है और न यन्धुजन । इसलिये जय यह यात अटल है तो फिर धर्म के उपार्जन करने में ही जीव की चतुराई है-दूसरों के पीछे अपने परमार्थ को नष्ट कर नरकादिक की मार ग्वाना इसमें कौनसी भलाई है।
इस पर भोलीभाली ग्वालिन को ठगनेवाले एक चणिक का दृष्टान्त हम प्रकार है
यमुमती नगरी में धनमित्र नाम का एक वणिक् वाणिज्य कर्म करता हुआ अपना समय व्यतीत कर रहा था। उसके पास एक भोली भाली ग्वालिन दो रूपया लेकर कपास लेने के लिये आई । आकर उसने कहा कि-मुझे दो रूपये का कपास दीजिये। यह सुनकर धनमित्र ने कहा-कि अभी देता ह, ग्वालिनने इस यातको सुनकर उसे दो रुपये दे दिये। वणिक ने मपये लेकर उसको एक रपयेका ही कपास दो यार तोल વાના છે આ કહેવાનો આશય એ છે કે, જે જીવ જેવું કર્મ કરશે તેવું જ ફળ તેને ભોગવવું પડશે બીજુ કઈ પણ ભોગવવા નહી આવે ન તે.
જોગવવા આવશે કે ન તે બધુજન આવશે જ્યારે આ વાત નિર્વિવાદ છે તે પછી ધર્મનું ઉપાર્જન કરવામાં જ જીવની ચતુરાઈ છે બીજાની પાછળ પિતાના પરમ અર્થને નષ્ટ કરી નકાદિકને માર ખાવામાં કઈ ભલાઈ છે?
આના ઉપર એક ભલીભળી ગોવાલણને ગવાવાળા એક વાણુઓનું છાત આ પ્રકારનું છે—
વસુમતિ નગરીમાં ધનપ્રિય નામને એક વાણિયો રહેતો હતો તે વેપાર કરી ખાઈ પોતાનું જીવન ગુજારતો હતે એક દિવસ તેની દુકાને એક ભલીભોળી ગોવાલણ બે રૂપિયા લઈને કપાસ લેવા આવી આવીને તેણે કહ્યું કે, મને બે રૂપિયા કપાસ આપિ આ સાંભળીને ધનપ્રિયે કહ્યું, ભલે આપુ છુ ગેવાલણે તેને બે રૂપિયા આપી દીધા વણિકે રૂપિયા લઈને તેને બે વખત તળીને કુલ એક રૂપિયાને કપાસ આ બે વખત તળેલુ
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उत्तराभ्ययनले विभज्य नोपभुजते, नापि तद्वेदन निराकुर्वन्तीत्यतस्ते वान्धवाः सहायका न भवन्ति । तस्माद् धर्मार्जन एव प्रमादो वर्जनीयः, अर्जितश्च धर्मः प्रमादपरिवर्जनेन रक्षणीय इति । यद्वा-भवानित्यस्याध्याहारः, ससारमापनो भान् यत् कर्म परस्या
र्थात् परार्थ साधारण वा करोति, तस्य परायस्य साधारणस्प वा कर्मणस्तु वेदकाले वान्धवाः जनाः ते-तम यान्धता नोपयान्तीत्यर्थः । में वे स्वजन उस फर्म के फल को विभक्त कर उसको नहीं भोगते हैं, वे ऐसा नहीं करते हैं कि यह कर्मफल आधा हम भोग ले थे और आधा यह भोगलेवे, और न उस कर्म के फलको दर ही करते हैं। इस प्रकार जीवके लिये वे थाधवजन कुछ भी सहायता प्रदान नहीं करते हैं। तय इस मोर से उन्मत्त जीव की यह कितनीभारी मूर्खता है कि दूसरों के लिये सावध कर्म करे और उसका फल स्वय भोगे। इसलिये सावत्र कर्म को नहीं करता हुआ धर्मोपार्जन में जीव को प्रमाद नहीं करना चाहिये। तथा जोधर्म उपार्जित कर लिया है उसकी रक्षा प्रमादपरिहारपूर्वक करते रहना चाहिये। अयवो यहा पर" भवान् "इस शद का अध्याहार कर लेना चाहिये-तब इसका अर्थ ऐसा हो जाता है-कि ससार में भ्रमण करने वाले आप जो कर्म परार्थरूप अथवा साधारण स्वपर निमित्त करते हो उसके वेदनकाल में वे बन्धु आप की सहायता नहीं करते हैं और नहीं કરે છે તેમને જ્યારે કર્મ ઉદય આવે છે ત્યારે તે સ્વજને તે કર્મમા ભાગ પડાવી તેને ભેગવવા આવતા નથી તેમજ એવું પણ નથી કહેતા કે ચાલે એ કર્મ ફળના અડધા કર્મ તે ભેગવે અને અડધા અમે ભેગવીએ, કે નથી એ કર્મ ફળ દૂર કરવા પ્રયત્ન કરતા આ પ્રકારે જ્યારે કરેલા કર્મો ભેગવવા પડે ત્યારે આ જીવને તે બાધવજને કાઈ પણ સહાયતા કરવા આવતા નથી ત્યારે સમજી લેજો કે આ મેહવશે પડેલા આ જીવની એ કેટલી ભારે મૂર્ખતા છે કે, બીજાઓ માટે સાવદ્ય કર્મ કરે છે અને તેનું ફળ પિતે એકલે જ ભોગવે છે આથી ધર્મોપાર્જન કરવામાં જીવે ક્ષણ માત્ર પ્રમાદ કરવા ન જોઈએ તથા જે ધર્મોપાર્જન કરી લીધેલ છે તેની રક્ષા પ્રમાદ પરિહાર પૂર્વક કરતા રહેવું જોઈએ અથવા આ સ્થળે “ભવાની”શબ્દને અધ્યાહાર રાખવું જોઈએ આથી તેને અર્થ એ થાય છે કે, સંસારમાં ભ્રમણ કરવાવાળા હે મહાપુરૂષ! તમે જે કર્મ પારકા અથે અથવા સાધારણ પિતાના અર્થે કરે છે તેના કડવા ફળ જ્યારે ભેગવવામાં આવશે ત્યારે તમારા એ બધુ જન તમારા કર્મ ફળમાં ભાગ પડાવવા નહિ આવે ફળ તે તમારે જ ગવ
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प्रियदर्शिनी टीका.. ४ा ४ यान्धवासहायफत्यै घनमिप्रवणिग्दृष्टान्त ३३ साधारण म्पाभाविकमेन भक्तादिक भोजन परिवेपितम् । धनमित्रः पृच्छति-घृतपूराः पथ न कृता. १, तपा कथितम्-यतपूरा कृता' पर त्यागन्तुकेन मिनमहितेन जामात्रा भलिताः । अथ-धनमित्रश्चिन्तयति-मया सा पराक्यामीरी परार्थ रश्चिता । तद्वचनाजनित पापमेव मम स्थितम् , ते घृतपूराः परैः कुतश्चिदागत्य भक्षिताः । पुनकवायथ मूहाः पाप कुर्वन्ति, तद्विपाककाले तु स्वयमेव तदुपभुज्यते इत्येर चिन्तयन्नमी गरीरचिन्तार्य पहिर्गतः । तदानीं ग्रीष्मो वर्तते, स मध्याह्नसमये कृतशरीरचिन्तः मूर्यकिरणतप्तस्तरुतले विश्रामार्थमुपविष्टः।। लिये प्रतिदिन परोसती थी वैमा ही भोजन लाकर उसकी थाली में परोस दिया । इसको देखकर चणिक ने कहा-घेवर आज क्यों नहीं पनाये ? पत्नी ने कहा बनाये तो थे, परन्तु मित्रसहित जमाईराज घर पर आये थे, अत उनके सत्कार में ही वे सब ग्वर्च हो गये । यह सुनकर धनमित्र ने विचार किया-मैने व्यर्थ में उस बेचारी गरीवनी ग्वालिन को पर के निमित्त ठगा । मुझे तो कुछ न्हाम नहीं हुआ, मजा तो दूसरे ने ही उड़ाया। उसकी वचना से होने वाले पाप का फल तो मुझे ही भोगना पडेगा । खानेवालों को नहीं। देखो-जमाईजी तो माल उडाकर चल दिये, मुझे तो कुछ भी हाथ नहीं लगा, सिर्फ पाप ही मेरे माथे पडा, उम पाप को मै ही उनके उदयकाल में भोगूंगा, घे उममे तो आकर शामिल नहीं हो जायेंगे। मृढ है वे जो पुत्र कलत्र आदि के निमित्त प्रतिदिन पाप कमाते रहते हैं। इस प्रकार विचार જાતનું ભેજન તેને પીરસતી હતી તેવું રાજીન્દુ ભોજન લાવીને તેની થાળીમાં પીરસી દીધું તે જોઈને વાણિયાએ કહ્યું કેમ! આજે ઘેવર નથી બનાવ્યા? પત્નિએ કહ્યું કે, બનાવ્યા તે હતા પરંતુ જમાઈરાજ તેમના મિત્ર સાથે આવ્યા હતા તેથી તેમના સત્કારમા ઘેવર પુરા થયા આ સાભળીને ધનપ્રિયે વિચાર કર્યો–મે વિના કારણ તે બીચારી ગોવાલણને બીજાના નિમિત્તે ઠગી અને તે એથી કઈ જ લાભ ન થયો મા તે બીઓએ ઉડાવી તેની વચનાથી થવાવાળા પાપનુ ફળ તે મારે જ ભેગ વવુ પડશે –ખનારાઓ એ નહી જુઓ આ જમાઈ તે માલ ઉડાવીને ચાલ્યા ગયા અને પાપ કરનારા એવા મારા હાથમાં તે કાઈ જ ન આણ્ય ફક્ત પાપ જ મારા માથે પડ્યું તે પાપ જ્યારે ઉદય આવશે ત્યારે મારે જ ભોગવવુ પડશે જેઓ ઘેવર ખાવા તયાર થયા પણ તેના પાપનુ ફળ ભેગવવામાં તેઓ સામેલ થવાના નથી ખરેખર એ જ મૂર્ખ છે કે, જેઓ પુત્ર, કુટુંબ આદિના
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Sour
मम रूप्यकद्वयस्य कार्पासो दत्त इति । सा तेन वणिजा वञ्चिता । तस्यां गतायां afra चिन्तयति-अद्य मया रूप्यकोऽयं भाग्यवशात्लन्धः, एनमेवमुपभुजे । तेन तस्य रूप्यकस्य घृतखडाटिक वस्तु गृहीत्या घृतपूरकरणार्थं स्वगृहे प्रेषितम् तद्भार्यया घृतपूरेषु कृतेषु नगरान्तराज्जामाता मित्रयुक्तः केनचित् कार्येण समागतः । सा वणिग्भार्या मित्रसहित जामातर घृतपरैर्भोजयति । घृतपूरान् भुक्त्वा मित्रमहिते जामातरि गते मति स वणिरु समायात, भोजनार्थमुपविष्टः भार्ययाऽन्यदिवसवत् कर दे दिया। दो बार कपास को तुला हुआ देखकर उस ग्वालिन ने समझा कि मुझे इसने दो रुपये का यह कपाम दिया है । लेकर वह घर चली गई । उसके चले जाने पर वणिक् ने विचार किया- आज का दिन भाग्यशाली है - जो मुझे एक रुपयाका लाभ हुआ, भाग्यवश प्राप्त हुए इस रुपये से आज मैं घेघर खाउँगा । ऐसा विचार कर उसने उस रुपया से घृत ग्वांड आदि लेकर घेवर बनाने के लिये घर भेज दिया । उसकी पत्नी ने घेवर बनाकर तयार कर दिये । इतने में कोई दूसरे नगर से उसका जमाई मित्रसहित किसी कार्यवश उसके घर पर आ पहुँचा। वणिक् की पत्नी ने मित्रसहित अपने जमाई को घेवरों का खूब भोजन करवाया। स्वा पी कर जमाईराज मित्रसहित वहा से चले गये। उसके चले जाने पर वणिक् घर पर आया । वह भोजन करने के लिये रसोडे मे पहुँचा । पहुँचते ही यह प्रतिदिन की सरह जाकर बैठ गया । पत्नी ने जैसा भोजन वह उसके
જોઈને ગોવાલણે માન્યુ કે, વાણિયાએ મને એ રૂપિયાના કપાસ આપ્યા છે કપાસ લઈને તે સીધી કેર ચાલી ગઈ તેના ચાલ્યા ગયા પછી વણિકે વિચાર કર્યો કે, આજના દિવસ ફૅવા ભાગ્યશાળી છે આજે તે મને એક રૂપિયાના ચોકખા લાભ થયે। ભાગ્યવશ પ્રાપ્ત થયેલા આ રૂપીયાથી જ આજ હું મીઠું ભેાજન કરીશ એવા વિચાર કરી તેણે તે રૂપીયાનુ ઘી, ખા, વગેરે ખરીદી ઘેર માકલ્યુ અને તેની પત્નીને ઘેવર બનાવવા સૂચના આપી તેની પત્નીએ આ ભાગ્યશાળી માટે ઘેખર મનાવી તૈયાર કર્યા એટલામા પરગામથી પેાતાના મિત્રા સાથે તેમના જમાઈરાજ અચાનક પધાર્યા વણિકની પત્નીએ ઘણે દહાડે આવેલા જમાઈ અને તેમના મિત્રોને ઘેવરનુ સારી રીતે ભેાજન કરાવ્યુ જમાઈરાજ ખાઈ પીને જેવા આવ્યા હતા તેવા મિત્રો સાથે ચાલ્યા ગયા તેમના ચાલ્યા ગયા ખાદ ઘેવર ખાવાની હાથે વણિક ઘેર આવ્યા નાહિ પરવારીને વાણિયાભાઇ ભાજન કરવાં રસાડામા ગયા, અને ત્યા જઈ રાજની માફક તે જમવા બેસી ગયા તેની પત્નિએ રાજ જે
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प्रियदर्शिनी टीका ८० ४ गा ४ यान्यया सहायकत्वे धनमित्रवणिग्टष्टान्त ३५ परावर्तितेन मुनिना सह तन गतः । तस्य मुनेर्देशना त्यास वणिग् वदति - भगवन ! ह मनजितुमिच्छामि, पर तु यावत् स्वजन पृष्ट्वा ममागच्छामि, तानहि भरता स्वयम् । इत्युक्त्वा स्वगृह गत्या स वणिगू बान्धवान् भार्या च वदतिअत्रापणे मम व्याहारेण लाभ स्वल्पो मावि, अतो देशान्तर गन्तुमिच्छामि, मम हो सार्थवाहाँ मिलितौ । एक सार्वनाही मूलद्रव्यमर्पयति, ईप्सितस्थान नयति, न चोपार्जिते विभाग गृह्णावि, द्वितीयो मूलद्रव्य नार्पयति, अर्जित सक्ल गृह्णाति, तस्मात् केन सह गन्तव्यम् । वान्यवैरुक्तम् प्रथमेन सार्थवाहेन सह मवान् व्रजतु |
वणिक उनके लौटने की प्रतीक्षा में वहीं पर बैठा रहा । जय महाराज लोटकर वापिस वही से होकर निकले तर वणिक उनके साथ गया और उत्पान में जाकर उसने मुनिराज से धर्मदेशना का पान किया । देशना सुनकर उसने मुनिराज से करा महाराज ! म दीक्षा लेना चाहता हूँ, परन्तु घरवालों से भी राय ले लू, अत' जब तक मै वापिस लौट कर न आजाउँ तब तक आप यही पर विराजे रहें । ऐसा कह कर वह वणिक वहाँ से अपने घर आकर पत्नी एव बन्धुजनों से कहने लगा कि सुनो-मुझे इस दुकान में कोई अधिक लाभ नहीं हो रहा है इसलिये मेरा विचार देशान्तर जाने का है। मुझे दो सार्थवाह मिले हैं। उनमे एक सार्थवाह मृल व् को देता है और यथेच्छस्थान पर पहुँचा देता है तथा उपार्जित मे से आधा माग भी नही चाहना है । और दूसरा सार्थवाह मूलद्रव्य नही देता है तथा समस्त उपार्जित को રાહુએઈને એજ સ્થળે બેસી રહ્યા. જ્યારે મહારાજ ભિક્ષા લઈને એ રસ્તેથી પાછા ફર્યા ત્યારે દ્રિ તેમની સાથે સાથે ગા અને બગીચામા જઇ તેણે મુનિરાજ પામેથી ધર્મોપદેશ સાભળ્યે ઉપદેશ સાભળીને તેણે મુનિ રાજને કહ્યુ–મહારાજ ! હું દીક્ષા લેવા ચાહુ છુ પરંતુ મારી પત્ની તેમજ સગા વહાલાની મતિ લઈ આવુ આથી ત્યા સુધી હું પાછા ન ફરૂ ત્યા સુધી આપ અહી જ બિરાજો એવુ કહીને તે વણિક ત્યાથી પેાતાને ઘેર આળ્યે અને પત્ની તેમજ અજનાને કહેવા લાગ્યા કે, મને આ દુકાનમાં કોઈ અધિક લાભ મળતા નથી, વ્યાથી માશ વિચાર પરદેશમા જવાના છે મને એ સાવાહ મળી ગયા છે એમા એક સાવાર્હ મૂળદ્રશ્ય આપે છે અને મારી ઈચ્છા પ્રમાણેના સ્વાને પહાચાડી દે છે, છતા કમાણીમાથી કાઈ પણ લવાની ઈચ્છા રાખતા નથી જ્યારે ખીન્ને સાવાર્હ મૂળદ્રવ્ય તા આપતા નથી પણ ઉપાર્જીત કરેલ બધુ હડપ કરી જવાનુ કહે છે
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- उत्तराभ्ययमसूत्रे ___ स धनमित्रो वणिक तेन मार्गेण साधुमेक भिक्षार्य बनन्त विठोक्याह-भो मुने ! विश्राम्यताम् । मुनिनोक्तम्-शीघ्र मया सकार्य गन्तव्यम् । गणिरु पाहभगवन् । परकार्येण कोऽपि गच्छति किम् ?, ततो मुनिराह-बहनो जना अन्याय क्लिश्यन्ते, यथा भार्याधर्थ त्वमेव हिश्यमानोऽसि । स वणिक मुनेचन युवा मतिबुद्ध पाह-भगवन् ! भवान् कुत्रापस्थित ? । मुनिनोक्तम्-उद्याने । ततोऽसा करता हुआ ही वह चणिक् शरीरचिन्ता की निवृत्ति के लिये घरसे बाहिर चल दिया । गर्मीका समयथा धूप तेजीसे पड़ रही थी, मध्याह्नका समय था । शरीरचिन्ता से निश्चित होकर यह गर्मी के आताप से आकुलित घन वहीं पर एक वृक्ष की छाया में विशान्ति लेने के लिये बैठ गया।
उस समय एक साधु भिक्षा के लिये वहा होकर निकले। इसने साधु को देखकर उनसे कहा हे मुनिराज ! ठहरिये-कुछ समय यहा विश्राति कर लीजिये । धणिक की बात सुनकर मुनिराज ने कहा-मुजे जल्दी है, अपने कार्य के लिये मैं जा रहा हु । मुनिराज की वाणी सुनकर वणिक ने कहा हे महात्मन् ! परकार्यसे भी क्या कोई जाता है ? मुनिराज ने करा हा, ससार के अनेक जीव पर के निमित्त ही तो दुःख पाते हैं, जैसे स्वय "तुम भी तो भार्या आदि के निमित्त दुःख पा रहे हो। वणिक मुनिराज के बचनों को सुनकर सचेत होकर बोला-महाराज! आप कहा ठहरे है ? मुनिराजने कहा-गीचे में। ऐसा कह कर मुनिराज वहासे चल दिये । નિમિત્ત રજ પાપકર્મ કરી માતા રહે છે. આ પ્રકારને વિચાર કરતા કરતાં તે વણિક દુ ખ ભુલવા ઘરથી બહાર નીકળે ગરમીને એ સમય હોત, તાપ જોરથી પડી રહ્યો હતે, મધ્યાહને સમય હતો, ચિત્તાતુર વદને તે ગરમીના આતાપથી બચવા ત્યા એક ઝાડની છાયામાં વિશ્રાતિ લેવા બેસી ગયે
આ સમયે એક સાધુ ભિક્ષા માટે જઈ રહ્યા હતા તે ત્યાંથી નીકળ્યા સાધુ મહારાજને જે છે તે વણિકે કહ્યું કે, હે મુનિરાજ' ઊભા રહે–ડે સમય અહી વિશ્રાતિ કરે વણિકની વાત સાભળીને મુનિરાજે કહ્યું–મને ઉતાવળ છે, મારા કાર્ય માટે હું જઈ રહ્યો છુ, મુનિરાજની વાણી સાંભળીને વણિકે કહ્યુ-ભગવદ્ ! બીજાના કામ અર્થે પણ શું કોઈ જાય છે ? મુનિરાજે કહ્યું-હા સસારના અનેક જીવ બીજાના માટે જ કલેશ પામે છે જેમ તમે પિોતે સ્વી આદિને માટે ભેગવી રહ્યા છો મુનિરાજના વચન સાભળીને વણિક સચેત બની ગયો અને બે મહારાજ! આપ કયા ઉતર્યા છે ? મુનિરાજે ક-બગીચામા આમ કહી મુનિરાજ ચાલ્યા ગયા વણિક તેમના પાછા ફરવાની
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मूलम्
प्रियदर्शिनी टीका भ० ४ गा ५ वित्तस्यत्राणा भायकथमम् । पायाश्रयणेन स्वकृतकर्मरन्धात् मोसो न भवतीत्युक्तम् । अधुना द्रव्यमेन तन्मोक्षाय भविप्यतीत्याशझ्याहवित्तेण ताण न लभे पैमत्तो, इमम्मि लोएं अदुओं परत्था । दीवप्पण? वै अणंतमोहे, णेयाउय देदृमदेव ॥ ५ ॥ छाया-वित्तन नाण न लभते प्रमत्तः, अस्मिन लोके अथवा परत्र ।
दीपमणष्ट इय अनन्तमोह. नैयायिक दृष्ट्वा अद्रप्टैव ॥ ५ ॥ टीका-वित्तण' इत्यादि।
प्रमत्तः पञ्चप्रमादशगः, अस्मिन् लोके वर्तमानभवे, अथवा परा-परलोके परभवे, वित्तेन धनेन प्राण = स्वकतपापकर्म फलभोगकाले रक्षण, कर्मनन्ध मनध छोडकर इन मुनिरूप सार्थवाह का आश्रय करता है । इस प्रकार धनमित्र ने उन्धुमोह का परित्याग कर मुनिधर्म को ग्रहण करके दोनों लोकों के सुख को प्राप्त किया। इस प्रकार बान्धवों के आश्रय से अपने किये हुए कर्म के बन्धका छुटकारा नही होता है। यह बात इस दृष्टान्त से साबित कर दी गई है ॥४॥ यर धनमित्र वणिगृदृष्टान्त हुआ।
अय द्रव्य भी किये हा कर्म के बन्ध से छुटकारा नही करा मकता है यह बात पतलाई जाती है---'वितेण' इत्यादि।
अन्वयार्थ-(पमत्तो-प्रमत्तः) पाच प्रमाद के वश मे हुआ जीव (इमम्मि लो-अस्मिन् लोके) इस भव मे-वर्तमान पर्याय मे (अहवाअथवा) या (परत्या-परत्र ) परलोक मे (वित्तेण-वित्तेन) धन की महायता से (ताण-त्राणम् ) अपने द्वारा किये गये पापकर्म के फल વચને અનુસાર બધુજનોની સાથે સબંધ છેડીને આ મુનિરૂપ સાર્થવાહને આશ્રય સ્વીકારે છું આ કામણે ધનમિત્રે બધુમેહનો ત્યાગ કરી મુનિ ગ્રહણ કર્યો અને આલેક તેમજ પરલોકના સુખને પામે આ રીતે બધાના આશ્રયથી પોતાના કરેલા કર્મને બ ધનથી છુટકારો થતો નથી આ વાત આ દાતથી સાબિત કરવામાં આવેલ છે જે ૪ આ ધનમિત્ર વણિગુણાત થયુ
હવે એ વાત સમજાવવામાં આવે છે કે, દ્રવ્ય પણું કરેલા કર્મના थी छुट ।। ७२रावी शतु नथी 'वित्तेण' त्यहि __ मन्वयार्थ-प्रमत्तो-प्रमत्त पाय प्रभाहना वशमा माये। 04 इमम्मि लोएअस्मिन् लोके पर्यायभा अहह्मा-अथवा मया परस्था-परत्र ५२ उभा वित्तेण-वित्तेन घननी सहायताथी ताण-त्राणम् पाताना द्वारा ३२वामा मावा पापभनु
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उसराध्ययनसूत्रे ___अथ स वणिक् स्वजनैः सह तत्रोधाने गत्वाऽऽद - अय मुनि सिद्धिपुर्याः सार्थवाह , धर्मरूपेण स्वकीयमूलद्रव्येण व्यवहार कास्यति सिद्धिपुरी नयति न चोपार्जिते भाग गृह्णाति तदनेन सह सिद्धिपुरी यास्यामि । द्वितीयस्तु मार्यादिः स्वजनात्मकः सार्थवाहः, स तु माक्तन धर्मधन हन्ति, न च स्वकीयतो दत्ते । किंच भवद्भिः माक् करितम्-'प्रथमेन सार्यवाहेन सह भगान बजतु ' इति तस्मात् भवद्वचनमनुमृत्य बन्धुसम्बन्ध मुक्त्वाऽहमेन मुनिमात्रयामि । इत्येव धनमित्रवणिक बन्धुमोह विहाय मुनिधर्म स्वीकृत्य लोकद्वयमुख लब्धपान ।
इति धनमित्रवणिगदृष्टान्तः ॥ ४॥ हडप जाने का कहता है, इसलिये आप लोग कहो-मे किसके माय जाऊँ । यह सुनकर घान्धयो ने करा-इसमे पूछने की क्या यात है-प्रथम सार्थवाह के साथ आप जाईये । वणिक ने उसी समय अपने आत्मीय जनों को साथ मे लिया आर उन सके साथ वह उस उन्धान मेआगया। उसने वरा उनसे कहा-देखो ये मुनिराज सिद्धिपुरी के मार्थ वाह है, ये धर्मरूप अपने मूलद्रव्य से लेन देन का व्यवहार कर वाते है, तथा सिद्धिपुरी को ले जाते हैं । उपार्जित में से ये कुछ हिस्सा भी नही मागते है । इसलिये में इसके साथ सिद्धिपुरी को जाना चाहता ह। द्वितीय मार्थवाह ये मार्या आदि स्वजन हैं। ये पहिले से ही पूर्वो. पार्जित धर्म-धन को हरण कर लेते हैं अपना कर देते नही है। आप सब ने मिलकर मुझे पहिले सार्थवाह के साथ जानेकी अनुमति भी दे दी है, इसलिये मै अब आपके वचनो के अनुसार ही वन्युजनो के साथ હવે તમે લોકે જ કહે કે તેની સાથે જવામાં મારૂ શ્રેય છે? આ સાભળીને બાજોએ કહ્યુ-આમા પૂછવાની વાત જ શુ છે પ્રથમ સાર્થવાહની સાથે જ આપે જવું જોઈએ વણિકે એ વખતે પિતાના આત્મીયજનને સાથે લીધા અને તે બધાને સાથે લઈને તે બગીચામાં આવી પહો બગીચામાં પહોચીને તેણે પિતાના આત્મીયજનને કહ્યું–જુઓ આ મુનિરાજ સિદ્ધિપુ રીના સાર્થવાહ છે તેઓ ધર્મરૂપ પિતાના મૂળદ્રવ્યથી આપ લે ને વહેવાર કરાવે છે તથા સિદ્ધિપુરી લઈ જાય છે ઉપાર્જીતમાથી તેઓ કાઈ હિર પણ માગતા નથી. આ કારણે હું તેમની સાથે સિદ્ધિપુરી જવા ચાહુ છુ બીજા સાથ વાહ આ પત્ની વિગેરે સ્વજન છે, જે પહેલેથી જ પ્રપાત ધર્મ ધનનું હરણ કરી લે છે અને આપતા કાઈ નથી આપ બધાએ મળીને મને પ્રથમ સાર્થવાહ સાથે જવાની અનુમતિ તે આપી દીધી છે, એટલે હુ આપના
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प्रियदर्शिनी टीका अ० ४ गा०५ वित्तस्याश्राणकत्वे पुरोहितपुत्रद्दष्टान्त स्वरूपोऽपि दीपप्रकाशाभावेन तदद्रष्टेन जायते, तथाऽयमपि जीवः कथचित् कर्मक्षयोपशमादेर्मुक्तिमार्ग दृष्ट्वाऽपि वित्तादिव्यासङ्गेन दर्शनमोहनीयोदयाद् जन भरति, रित्तस्य मोहादिहेतुत्वात् । तथा चोक्तम्मोदाययण मयका - मवद्रणो जणियचित्तमतानो । आरमक, दुम्साण परिग्गहो मूलम् ॥ १ ॥ छाया - मोहायतन मुद्रकामवर्धनो जनितचित्तसतापः । आरम्भकलह देतुर्दुखाना परिग्रहो मूलम् ॥ १ ॥
तस्माद्वत्राणाय न भक्तीत्येतानदेव नहि, किंतु प्राणकारकं सम्यग् दर्शनादि कचित् प्राप्तमपि विनाशयतीति ॥
को देख लिया है, दीपक के बुझ जाने पर उन वस्तुओं का वह अष्टा जैसा ही हो जाता है, उसी तरह से यह जीव भी कथचित् कर्म के क्षयोपशम आदि से मुक्ति के मार्ग को प्राप्त करके भी धनकी आकाक्षा के व्याग से होनेवाले दर्शनमोहनीय कर्म के उदय से उस मार्ग का अद्रष्टा ही माना जाता है, क्यों कि वित्त-वन मोहादिक का हेतु माना गया है । जैसे कहा भी है
"
यह परिग्रह मोह का एक निकेतन है, मद एव काम का बढ़ाने वाला है, इसके सबध से चित्त में अनेकविध सताप उत्पन्न होता रहता है । आरभ एवं कलह का यह प्रधान कारण है । अधिक क्या ससार में जितने भी दुख हैं उन सनका यह प्रधान मूल कारण है ।
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इसलिये केवल यह वित्तरूप परिग्रह जीवका कभी भी संरक्षक-रक्षा करनेवाला नहीं हो सकता है, इतना ही नहीं है, किन्तु जीव के
કરી લીધુ પણ દીવા એકાએક બુઝાઈ જતા એ વસ્તુએ આ ધારૂ થવાને કારણે તેના માટે તે અદ્રષ્ય જેવી જ બની જાય છે એજ રીતે આ જીવ પણ કદાચ કના યોરામ વિગેરેની સહાયથી મેાક્ષમાગને પ્રાપ્ત કરાને પણ ધનની આકાક્ષાના વ્યાસ ગથી થતા દાન મેાહનીય ક્રમના ઉદયથી એ મેાક્ષમાગ તેને માટે અદ્રશ્ય જેવા જ બની જાય છે કેમ કે વિત્ત-ધન મેાહ વિગેરેના હેતુ માનવામા આવેલ છે કહ્યુ પણ છે—
“ આ પરિચડ મેાહનુ એક આશ્રયસ્થાન છે મદ અને કામને વધારનાર છે એને કારણે ચિત્તમા અનેક વિધ સતાપ ઉત્પન્ન થતા રહે છે આર્ભ અને કલહનુ એ મુખ્ય કારણ છે મ મારમા જેટલા પશુ અધિક દુ ખ છે એ સઘળા દુખાનું એ મૂળ કારણુ છે'' આટલા માટે કેવળ આ ધનરૂપી પરિગ્રહ જીવને કદી પણ સ રક્ષક–રક્ષા કરનાર બની શકતેા નથી એટલુ જ નહી પણ જીવના
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उत्तगप्पयनसूत्रे मोचन न लभते पुरोहितपुयत् । वित्त त्राणाय न भवतीत्येतापदेन नहि किंतु वित्ता भिकाज्ञाऽपि महतेऽनर्थाय भवतीत्याद-' दीवप्पणदेव ' इत्यादि ।
दीपप्रणष्टः-प्रणष्टदीपः आपत्वाद् विशेषणस्य परप्रयोग.। विगतप्रकाशदीप इव अनन्तमोहः अनन्तः पर्यवसानहित, मोह' दर्शनादिमोहनीयकर्मोदयो यस्य स तथा, नैयायिक-निश्चित आयो न्यायो मोक्ष, स प्रयोजनमस्य नयायिकः सम्यग दर्शनादिको मोक्षमार्गस्त दृष्ट्वा = लध्यापि, अष्टेवन भाति । 'अदमेव' अस्य च्छाया अदृष्टेवर, इत्यापैत्वात् । ___अय भाव यथा गिरिकन्दरान्तर्गत प्रमादात प्रणष्टदीपः पूर्वदृष्टरस्तुभोग के समय में कर्मवन्ध से छुडानेरूप रक्षा को (न लभे-न लभते) पुरोहित पुत्र की तरह प्राप्त नहीं करता है । अर्थात वित्त पापकर्म के फल को भोगने से नहीं रोक सकता है। धन की अमिलोपा तक भी इस जीव को अनेक अनेक अनयों का कारण बनती है। इस बात को प्रदर्शित करने के लिये मन्त्रकार करते है (दीवप्पगडेव-दीपप्रणष्ट इव) कि जैसे दीपक के घुझ जाने पर देनी हुई वस्तु अदृष्ट जैसी हो जाती है उसी प्रकार जिस जीव के (अणतमोहे-अनतमोह ) दर्शनमोहनीय कर्म अन्तरहित है-दर्शनमोहनीय कर्म जिस जीव के विद्यमान हैऐसा जीव (णेयाउय दटूटु-नैयायिक दृष्ट्वा) सम्यग्दर्शनादिक मुक्ति के मार्ग को प्राप्त करके भी (अदमेव-अप्दैवच)नही प्राप्त करने वाला जैसा ही हो जाता है। इसका साराश इस प्रकार है-जैसे गिरिकन्दरा के अन्तर्गत कोई प्राणी कि जो पहिले उसमे जलते हुए दीपक को लेकर प्रविष्ट टुआ है, तथा उसकी महायता से जिसने वहा की वस्तुओं ३० सपाना समय गयी छ।१५। ३५ शान न लभे-न लभते पुरे। હિત પુત્રની માફક પ્રાપ્ત કરતું નથી અથ-ધન પાપકર્મના ફળને ભેગવ વામાથી છોડાવી શકતુ નથી ધનની અભિલાષા આ જીવ માટે અનેક અનર્થોનું १२५५ मन छ पातने प्रदर्शित ४२वा माटे सूत्रधार ४ छ, दिवप्पणद्वेनदीपप्रणप्ट इन महीना भुआ पाथी द्रव्य-नयेसी तु मद्रव्य वी मनी जय मेरी शते २ ने अणतमोहे-अनत मोह न मानीय ४ मत २हित छ-शन भानीय भ वना विद्यमान छ-अव ७५ णेयाउय ठुनैवायिक दृष्ट्वा सम्मान विशेष भुतिना भाजनमा ४२५छता ५९ अट्ठमेवઅવ પ્રાપ્ત ન કર્યા જે જ બની જાય છે અને સારાશ આ પ્રકાર છેજેમ કઈ અધારા ગુફાની અંદર કોઈ પ્રાણી હાથમાં સળગતો દિ લઈને પ્રવેશ કરે અને એ દિપકના પ્રકાશની સહાયતાથી તેણે ત્યાની સર્વ વસ્તુઓનું નિરીક્ષણ
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प्रियदर्शिनी टीफा अ०४ गा ५ वित्तस्यामाणकत्ये पुरोहितपुप्रष्टान्त ४१ __ततो राजपुरुषास्त नृपान्तिकमानीतान्तः । राजापि 'जयमाजाभकारी' इति हन्तव्योऽयमित्यातापयति । राजपुरोहितस्तच्छुत्ला नृपसमीपमागत्याहसामिन् । सर्वस्व ददामि, मम वनय मुञ्चन्तु भनन्त' । सर्वसापणेन पुरोहितेन पार्थितोऽपि नृपः पुरोहितपुर न मुमोच । ततोऽसौ निःगरणो दीन' पुरोहितपुत्रः माणान्ति कदण्ड प्राप्तगन् । तस्माद् धन वागाय न भवतीति यो यम ।।
॥ इति पुरोपितपुष्टान्तः ॥ से वादविवाद करने को उतारू हो गया। राजपुरुपों ने जब इसकी यह चेष्टा देची तो वे उसको पकड कर राजा के पास ले आये। रोजा ने यह समझकर कि "इसने मेरी आज्ञा का भग किया है" इसको माग्नेकी आज्ञा दे दी। राजपुरोहित ने जघ यह समाचार सुना तो वह दौडाटुआ राजा के पास आया और कहने लगा-स्वामिन् । आप मेरे से दडरूमें सर्वस्व ले लेवें पर मेरे इस पुत्र को कोट देंमरवावें नहीं। परन्तु राजा ने एक पात भी पुरोहित की नहीं मानी । देखो पुरोरित ने अपने सर्वस्व के अर्पण से भी पुत्र को नहीं मारने के लिये राजा से प्रार्थना की परन्तु राजा ने पुरोहित के पुत्र को नही छोडा। पुरोहितपुत्र ने जर यह देखा कि मेरी किसी भी तरह से रक्षा नहीं हो रही है तो वह पिचारा निाशरण बना हुआ अपने कर्तव्य पर पश्चात्ताप करने लगा और दीनहीन दशा को प्राप्त कर प्राणान्तिक दड को भोगने वाला बना । इस कथा का साराश केवल इतना ही है कि धन भी इस पुरोहितपुत्र के प्राणों का रक्षक સાથે વાદવિવાદ કરવા લાગ્યો રાજ પુરુએ જ્યારે તેની આ ચેષ્ટા જોઈ તે તે એને પકડીને રાજાની પાસે લઈ ગયે રાજા સમયે કે “ આ મારી આજ્ઞાને ભગ કર્યો છે ” એટલે તેણે એને મારવાની આજ્ઞા આપી દીધી રાજપુરોહિતે જ્યારે આ સમાચાર જાણ્યા તે તે દેડીને રાજાની પાસે આવ્યા અને કહેવા લાગ્યા-સ્વામિન્ ! આપ દડ તરીકે મારૂ સર્વસવ લઈ લ્યો પણ મારા આ પુત્રને છડા મારવા હુકમ ન આપ પર તુ રાજાએ પુરહિતની વાત ન માની પરહિતે પિતાનુ સર્વસ્વ આપવાની અને તેના બદલામાં પુત્રને છેડી દેવાની વિનંતી કરી પરંતુ રાજાએ પહિતના પુત્રને છેડો નહી પુરેહિત પુત્રે જ્યારે એ જાણ્યું કે, હવે તેને કેઈ જ બચાવી શકે તેમ નથી ત્યારે તે બિચારે નિ શરણ બની પિતાના કર્તવ્ય ઉપર પશ્ચા સાપ કરવા લાગ્યો અને દીન હીન દશાને પામી પ્રાણાતિક દઇને ભગવ્યો . આ કથાને સારાશ ફક્ત એટલે જ છે કે, ધન પણ એ પુરહિતપુત્રના
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उत्तराध्ययमसूत्र वित्त त्राणाय न भवतीत्यत्र पुरोहितपुत्रदृष्टान्तः प्रोच्यते
लक्ष्मीपुरनगरे श्रीदत्तनामको राजा इन्द्रमहोत्सवेऽन्तःपुरेण सह निर्गच्छन् घोपणा कारयामास । सर्व पुरुषा नगराद् पहिनिर्यान्तु, यो न निर्यास्यति स दण्डनीयः स्यात् । तच्छुत्या सर्ने नरास्त्वरित नगरानिर्गताः तदा राजमियः पुरोहित. पुत्रो वेश्यागृहे गविष्टो घोपणा श्रुत्वाऽपि न निर्गत । राजपुरूपैर्गहीतोऽप्यसौ 'राज्ञो वयस्योऽहमस्मि' इति दर्पात् त सह विवादकतवान् । रक्षक जो मम्यग्दर्शनादिक है कि जो बडी मुहिकल से इसको प्राप्त हुए है उनका भी यह विनाश करनेवाला बनता है। इस पर पुरोहितपुत्र का दृष्टान्त इस प्रकार है
लक्ष्मीपुर नाम का एक नगर था। वहां का राजा श्रीदत्त था। उसने इन्द्रमहोत्सव मे अन्तःपुर के साथ निकलते समय यह घोषणा फरवाई कि-नगरनिवासी समस्त पुरुप नगर से बाहर निकल आये, जो ऐसा नहीं करेगा वह दण्डित किया जायगा । उसकी इस घोपगा को सुनकर समस्त नगरवासीजन शीत नगर से पाहिर निकल आये । परन्तु पुरोहित का पुत्र जो राजप्रिय था वह नहीं निकला । प्रत्युत वह इस घोषणा को सुनकर के भी वेश्या के घर में चला गया । राजपुरुषर्षी ने जब इसको देखा तो उन्हों ने उसको पकड लिया परन्तु फिर भी वह "मै राजा का मित्रह" इस अभिमान से फूल कर वह उन सिपाहियो સ રક્ષક એવા સભ્યનું દર્શન વિગેરે જે ખૂબ જ મુશ્કેલીથી તેને પ્રાપ્ત થયા હોય છે તેને પણ વિનાશ કરનાર બને છે, એના ઉપર પુરોહિત પુત્રનું દૃષ્ટાત मा प्रानु छ
લક્ષમીપુર નામનું એક નગર હતુ ત્યા શ્રીદત્ત નામે એક રાજા રાજ્ય કરતા હતા તેણે અત પુરની રાણીઓ રસાલા સાથે ઈન્દ્રમહોત્સવમાં ભાગ લેવા નીકળતી વખતે એવી ઘેષણ કરાવી કે-આ નગરમાં રહેતા સમસ્ત પુરુષ નગરની બહાર નિકળી મહોત્સવમાં ભાગ લે છે કેઈએ પ્રમાણે નહિ વરતે તેને આકરી શિક્ષા કરવામાં આવશે રાજાની આ ઘેષણ સાભળી નગરનીવાસી સઘળા પુરુષજને મહોત્સવમાં ભાગ લેવા તુરત જ બહાર નીકળી આવ્યા પરતુ પુરોહિતને પુત્ર જે રાજપ્રિય હતું તે નગર બહાર ન ગયે પણ રાજાની આ ઘવણ સાભળીને તે એક વેશ્યાના ઘરમાં ઘુસી ગયે રાજપુરુષોએ તેને જે, અને તેને રાજહુકમ પ્રમાણે પકડી લીધે પરંતુ પુરહિતપુત્ર હું તે રાજાને મિત્ર છુ” એ અભિમાનથી ફુલાઈને એ સિ -
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प्रियदर्शिनी टीका २० ४ गा० ५ प्रमादामायोपदेश दप्टा पिपघूर्णितालाः काचिद् गर्ने पतिता मृवाध । यथा चैते मदीपदृष्टगिरिक न्दरामार्गाः प्रमादनप्टदीपाः महान्यकारविमूढाः सर्पदृष्टा गर्ने पतितास्त मार्ग दृष्ट्वाऽप्यद्रष्ट्रार एव जातास्तथाऽन्योऽपि प्राणी फयचित् कर्मक्षयोपशमादिना लब्ध सम्यमा अपि धनायासक्तिप्रमादनष्टज्ञानदीपो मिथ्यात्वान्धकारमोहितो लोभसपैदष्टः फुगविगर्ने पतितश्च तस्याद्रष्टेन भवति ॥५॥
धनादिक सकतपापकर्मणो भोगकाठे त्रागाय न भवति, तस्मात् किं कर्तव्य मित्याशझ्याए-
मूलम् सुत्तेसु योवी पडिबुद्धजीवी, ने वीससे पडिये आसुपन्ने । घोरा मुहत्ता अत्रैल संरीर, भारपक्खीव रेऽपैमत्ते ॥६॥ पड गये और वहीं पर मर गये। इसका साराश केवल इतना ही है कि जिस प्रकार ये धातुवादीजन कि जिन्हों ने परिले दीपक से घुसते समय उस गुफा का मार्ग देखलिया था परन्तु प्रमाद से दीपक के युझजाने पर जैसे वह मार्ग उन्हें फिर नहीं मिल सका और महान्धकार में विमूढ बन फर जैसे ये सर्प द्वारा से जाकर खड़े में पड गये और यहीं पर मर गये, उसी प्रकार किसी प्राणी को कथचित् फर्म के क्षयोपशम आदि द्वारा सम्यक्त्व प्राप्त भी हो जाय परन्तु धनादिक पदार्थो में आसक्तिरूप प्रमाद से जय ज्ञानरूपी दीपक नष्ट हो जाता है तो मिथ्यात्वरूपी अन्धकार से विमोरित हुआ यह जीव लोभरूपी सर्प से डसा जाकर कुगतिरूप खों में जाकर गिर जाता है अतः फिर वह पूर्वदृष्ट मार्ग का अदृष्टा री रहता है ॥५॥ દીધે સપને ઝેરથી આકુળવ્યાકુળ બની તે એક ખાડામાં જઈ પડ્યા અને ત્યાજ મરી ગયા અને સારાશ એટલે જ છે કે, એ ધાતુવાદી લોકો કે જેઓ દી લઈને પુરતા પહેલા તે ગુકાને માર્ગ જોઈ લીધું હતું પરંતુ પ્રમાદથી દીવો બુઝાઈ જતા જેમ તેને એ માર્ગ કરી ન મળી શક્યો અને મહા અધિકારમાં ફસાઈને મૂઢ જેવા બની ગયા અને સપડશથી ખાડામાં પડી ગયા અને ત્યા જ મરી ગયા એ રીતે કોઈ પ્રાણીને કહેવાયેલ કર્મના ક્ષપશમ આદિ દ્વારા સમ્યકત્વ પ્રાપ્ત પણ થઈ જાય પરંતુ ધનાદિક પદાર્થોમાં આસક્તિરૂપ પ્રમાદથી જ્યારે જ્ઞાનરૂપી દીપક નાશ પામી જાય છે ત્યારે મિથ્યાત્વરૂપી અંધકારથી વિમેહિત થયેલ એ જીવ લેભરૂપી સર્પના કરડવાથી કુતિરૂપી ખાડામાં જઈને પડે છે અને તે પછી તેને પ્રથમ જેએલા માગથી અદ્રષ્ટી-વાચિત રહે છે–ફરી તે માગ સાપડ જ નથી ! ૫
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उत्तराध्ययनसूत्रे ____ सम्यग् दर्शनादिक लब्ध्वाऽपि अलब्धैव भरतीत्यत्र धातुवादिपुरुषदष्टान्त प्रोच्यते
कस्मिचिन्महापर्वते केचिद् धातुवादिनी गृहीतगुगदीपिका गिरिकन्दरा प्रविष्टाः, तत्प्रमादेन दीपे वि याते फन्दरान्तर्वतिमहान्धकारमोहितास्ते परितो भ्रमन्तः पूर्वदृष्ट कन्दरामार्ग न लब्धान्त । तत्र भ्रमन्तश्च ते प्रचण्ड विषधरेण सर्पण नहीं बना। फिर यह कैसे माना जा सकता है कि धन, किये हुए कर्मके फलको टाल सकने में समर्थ होता है। यह पुरोहितपुत्रका दृष्टान्त हुआ। __ सम्यग्दर्शनादिक को प्राप्त करके भी अनन्त मोरवाला जीव उसको नहीं पानेवाला जैसा ही होता है। इस पर धातुवादी का दृष्टान्त इस प्रकार है
किसी एक विशाल पर्वत पर कितनेक धातुयादी पुस्प ररा करते थे। वे एक दिन जलते हुए दीपक को लेकर उस पर्वत की गुफा में प्रविष्ट हुए । जब वे उसमें बहुत दूर तक घुस चुके तो उनके प्रमाद से वह दीपक धुश गया । अय क्या था-उस गुफा में अन्धकार ही अन्धकार छा गया। हाथ की हथेली भी दिखलाई नहीं देती उनको पार २ दृढने पर भी गुफा से याहिर निकलने का पूर्वदृष्ट मार्ग भी नहीं मिल सका। वे सब घबरा गये। चारों तरफ घूमने लगे परन्तु फिर मार्ग हाथ नहीं आया। इतने में उन्हें एक भयकर जहरीले सर्प ने आकर डस लिया। उसके विषसे धूर्णित होते हुए वे खड़े में जाकर પ્રાણને બચાવી ન શકયુ પછી એ કેમ માની શકાય કે, કરેલા કર્મના ફળને ટાળવામાં ધન સમર્થ થઈ શકશે? આ પુરહિતપુત્રનું દૃષ્ટાન્ત થયું
સમ્યગદર્શનાદિકને પ્રાપ્ત કરીને પણ અન ત મોહવાળે જીવ એનાથી વચિત જ બની રહે છે એના ઉપર ધાતુવાદીનુ દુષ્ટાત આ પ્રકારનું છે
કે એક વિશાળ પર્વત ઉપર કેટલાક ધાતુવાદી પુરુષે રહેતા હતા તે એક દિવસ સળગતે દી લઈને તેમની ગુફામાં ગયા જ્યારે તેઓ તે ગુફામા કેટલેક દૂર સુધી અદર તે ગયા પણ એમના પ્રમાદના કારણે દીવો બુઝાઈ ગયે હવે શું થાય? એ ગુફામાં ચારે તરફ અધિકાર છવાઈ ગયો હાથની ને હથેળી પણ જોઈ શકાતી ન હતી બહાર નીકળવાને માર્ગ શોધવા ઘણું ફાફા માર્યા પણ ગુફામાથી બહાર નીકળવાને માર્ગ તેમને ન જડે આથી તે બધા મુઝાઈ ગયા ચારે તરફ ફાફા મારવા લાગ્યા પરંતુ તેમને બહાર જવાને કેઈ માર્ગ મળે નહિ એટલામાં એક ભયકર ઝેરી સાપે આવી તેમને ઇશ
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प्रियदर्शिनी टीका अ० ४ गा० ६ प्रमादाभावोपदेश
ससगं न कुर्यादित्यर्थ' । यदा-तुप्तेषु द्रव्यतो निद्रितेषु भारत' धर्म प्रत्यजाग्रत्सु, ससारिजीनेषु, 'मुत्ता अमुणी मया ' इति ( आचा० ) वचनात् प्रतिबुद्धजीवी - प्रतिबुद्ध. - द्रव्यतोऽल्पनिद्रत्वात् भावतो धर्म मति सदा जागलस्त्वात् सयमी तादृशो भृत्वा जीनत्वेनशीलः । ' मुणिणो मया जागरति ' इति ( आचा० ) वचनात् प्रतिद्धीनी सन किं कुर्यादित्याह-न वीमसे' इत्यादि । न विश्वसेत् = प्रमादेषु प्रवृत्ति न कुर्यात् ।
१
= कालविशेषा, दिसाधुपलक्षणमेतत् घोरा =माणापारात् भय क्रान्ति, शरीरम्-अनलरहितम् अस्ति । मृत्युदायकान् मुहूर्त्तान निरा सोना शरीरमममर्थमस्तीत्यर्थ, मुहूर्ता घोरा. सन्तीति निदिला कि कुर्यादित्याहसुसु न बीससे प्रतिबुद्धजीनी सुप्तेषु न विश्वसे 1) "सुत्ता अनुणी तया मुणिगोसा जागरति " " ससारी सदा सोपे रहते हैं और मुनि सदा जागरित रहते हैं" इस आचारागनके वचनानुसार द्रव्यकी अपेक्षाअ
निद्रा लेने वाला होनेसे, मात्र की अपेक्षा धर्म के प्रति सदा जागरूक होने से जीनेवाला सगमी मुनि सुप्तो मे अर्थात ममादों में प्रवृत्ति न करे। यह भी अर्थ हो सकता है । पहिले जो सुप्त शब्द का अर्थ " द्रव्य की अपेक्षा निद्रित एव मात्र की अपेक्षा धर्म के प्रति अजागरूक से मसारी जीवों मे " ऐसा लिया गया है वह भी ' सुत्ता अमुणी सया " ससारी सदा सुप्त हैं, इस आचारागमत्र के वचनानुसार लिया गया है । ( मुहुत्ता घोरा- मुहूर्त्ता घोरा ) मुहूर्त्त दिवस आदि कालविशेष प्राणापहारक होने से भयकर है, और ( सरीर अनल - शरीर अवल )
अमुणी सया, मुणिणो सया जागरति " હું સમારી સાથે સુતા રહે છે અને તિ નદા જાગતા રહે છે ' આ આચારાગસૂત્રના વચન અનુસાર દ્રવ્યની અપેક્ષાએ અપ નિદ્રા લેવાવાળા હેાવાને કારણે તથા ભાનની અપેક્ષાએ ધમના પ્રતિ સદા જાગૃત હાવાને કારણે સયમી મુનિ પ્રમાદ સેવવામા પ્રવૃત્તિ ન કરે એ પણ અ થઇ શકે છે પહેલા જે મુક્ત શબ્દનેા અન્ય દ્રષ્યની અપેક્ષાએ નિદ્રીત અને ભાવની અપેક્ષાએ ધર્મપ્રતિ અજાગૃત એવા સસારી જીવામા” એવુ કહેવામા मायु हे ते पशु " सुत्ता अमुणी सया ” “स सारी सहा सुतेसा " से माया राग सूत्रना वयन अनुसार सेवामा आवे छे मुहुत्ता घोरा- मुहूर्त्ता घोरा भुट्टत, द्विवम माहि नज विशेष प्राडार होवाथी लय ४२ हे भने सरीर अबलશરીર અપરુ શરીર ખળ રહિત છે-અર્થાત આ શરીર મૃત્યુદાયક એ મુસ્કૃત
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उत्तराप्ययनस्त्रे
छाया-सुषु चापि प्रतियुद्धजीवी, न विश्वसेत् पण्टि 1 आशुमक्ष ।
घोरा मुहर्ता अचल शरीर, भाण्डपक्षीय चरेदप्रमत्तः ॥ ६ ॥ टीका-'सुत्तेसु' इत्यादि । ___आशुपज्ञा आशु शीघ्रमुत्पन्ना कर्तव्याकर्तव्येषु प्रवृत्तिनिवृत्तिविपयिका प्रज्ञामतिर्यस्य स तया, प्रत्युत्पन्नमतिरित्यर्थः । कर्तव्याकर्तव्यझटितिशानवानिति यावत् । प्रतिबुद्धजीवी प्रतियुद्धः द्रव्यतो जामत् , भारत:-प्रमादरदितश्च भूत्वा जीवत्येव शीलः, पण्डित.-सदसद्विवेकनान मेधानी पुरुषः, सुप्तेपु-द्रव्यतो निद्रायुक्तपु, अपि भारतः सुप्तेषु-धर्म प्रत्यजाग्रत्सु ससारिजीवेषु न विश्वसेत्सनिवास न कुर्याद;
धनादिक जब अपने किये हुए कर्म के भोगकाल में रक्षा करने के लिये ममर्थ नहीं होता है तो फिर क्या करना चाहिये ? इस प्रकार की आशका का उत्तर इस नीचे की गाथा धारा सूत्रकाह देते है'सुत्तेसु'-इत्यादि।
अन्वयार्थ-(आसुपन्ने-आशुप्रज्ञ.) कर्तव्याकर्तव्य कार्यो में जिसको प्रवृत्तिनिवृत्तिविषयक प्रज्ञा शीघ्र उत्पन्न हो जाती है ऐसा प्रत्युत्पन्नमतिवाला, तथा (पडिबुद्धजीवी-प्रतिद्धजीवी) द्रव्य की अपेक्षा जागृत होकर, तथा भाव की अपेक्षा प्रमादरहित होकर जीनेबाला, एव (पडिय-पण्डिनः) भले बुरे का विवेक करनेवाला, ऐसा मेधावी पुरुष (सुत्तेसु-सुप्तेपु) द्रव्यकी अपेक्षा सोये हुए, भाव की अपेक्षा धर्म के प्रति सचेत नहीं हुए समारी जीवों में (न वीससे-न विश्वसेत) विश्वास नहीं करें-उनका ससर्ग नही करें। अथवा (पडिबुद्धजीवि
જ્યારે પિતાના કરેલા કર્મના ભેગવવાના સમયે ધન આદિ તેની રક્ષા કરવા અસમર્થ બને છે તે પછી શું કરવું જોઈએ? આ પ્રકારની આ શ કાના उत्तर सूत्र२ मा नायनी गाथा दा॥ मा छ-'सुत्तेसु' त्यादि
मन्वयार्थ-आसुपण्णे-आशुप्रज्ञ ४०५ मन मतव्य आयमा प्रवृत्ति ४२वी ४ નિવૃત્તિ રાખવી એ વિષયનુ વિવેક જ્ઞાન જેને તાત્કાલિક થાય છે એવા પ્રત્યુત્પન્ન भतिवाणा तथा पडियुद्ध जीवी-प्रतिवुध्धजीवी द्रव्यनी अपेक्षा त मनी तथा सावनी अपेक्षा प्रभाह २हित मनी लावा मन पडिय-पण्डित साभुराना विव समापापा मेरा भेधावी ५३५ सुत्तेसु-सुप्तेपु द्र०५नी अपेक्षा સતેલા અને ભાવની અપેક્ષાએ ધર્મ તરફ સચેત નહી બનેલા એવા સ સારી लाभ न वीससे-न विश्वसेत् विश्वास नही २-यन सस नही रे मयमा पडिबुद्धजीवी सुतेसुन पीससे प्रतिबुध्धजीवी सुवेपुन विश्वसेत् ,"
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प्रियदर्शिनी टीका अ० ४ गा० ६ प्रमादाभावोपदेश
सगं न कुर्यादित्यर्थः । यद्वा-सुप्तेषु द्रव्यती निद्रितेषु भारत' धर्म प्रत्यजाग्रत्सु, ससारिजीनेषु, 'मुत्ता अनुणी मया ' इति ( आचा० ) वचनात् प्रतिजीनी - प्रतियुद्ध - द्रन्यतोऽल्पनिद्रत्वात् भारतो धर्म प्रति मदा जागलस्त्वात् सयमी तादृशो भूत्वा जीवत्येrगील: । 'मुणिणो मया जागरति ' इति ( आना० ) वचनात् प्रतिद्धजीवी मन किं शर्यादित्याह - 'न वीससे' इत्यादि । न विश्वसेव = प्रमादेषु प्रवृत्ति न कुर्यात् ।
"
मु. = कालविशेषा, दिसाधुपलभणमेतत् घोरा =माणापारकलात् मय रान्ति, शरीरम् - अन= रहितम् अस्ति । मृत्युदाय कानू मुहूर्त्तान निग सोनारीग्मसमर्थमस्तीत्यर्य, मुहूर्ता घोगः मन्तीति निदित्वा किं कुर्यादित्याह
सुतेसुन जीससे प्रतिबुद्धजीनी सुप्तेषु न विश्वसेT) "मुक्ता अनुणी सरा मुणिगो या जागरति ” “ मलारी सदा सोने रहते हैं और मुनि सदा जागरित रहते है" इस आचारागनून के वचनानुसार द्रव्यकी अपेक्षाअ पनिद्रा लेने वाला होनेसे, मान की अपेक्षा धर्म के प्रति सदा जागरूक होने से जीनेवाला सभी मुनि सुप्तो मे अप्रमादों मे प्रवृत्ति न करे। यह भी अर्थ हो सकता है । पहिले जो सुप्त शब्द का अर्थ " द्रव्य की अपेक्षा निद्रित एव भाव की अपेक्षा धर्म के प्रति अजागरूक से ससारी जीवों में " ऐसा लिया गया है वह भी ' सुत्ता अमुणी सया " मसारी सदा खुस है, इस आचारागमत्र के वचनानुसार लिया गया है । (मुहुत्ता घोरा मुहूर्त्ता घोरा. ) मुहर्त्त दिवम आदि कालविशेष प्राणापहारक होने से भयकर है, और ( सरीर अनल - शरीर अनल )
अमुणी सया, मुणिणो सया जागरति " “ મમારી સાસુતા રહે છે અને મુનિ सही लगता रहे " આ ચારાગસૂચના વચન અનુસાર દ્રવ્યની અપેક્ષાએ અલ્પ નિદ્રા લેવાવાળા હેાવાને કારણે તથા ભાનની અપેક્ષાએ ધમના પ્રતિ સદા જાગૃત હોવાને કારણે સયમી મુનિ પ્રમાદ સેવવામા પ્રવૃત્તિ ન કરે એ પણ અથ થઇ રાકે છે પહેલા જે ગુપ્ત રાખ્તના અને દ્રવ્યની અપેક્ષાએ નિદ્રીત અને ભાવની અપેક્ષાએ ધર્મપ્રતિ અજાગૃત એવા મસારી વામા” એવુ કહેવામા ન્યુ કે તે પણ सुत्ता अमुणी सया " ' स सारी महा सुतेा ” मे भाया राग सूचना पथन अनुसार सेवामा आवे छे मुहत्ता घोरा- मुहूर्त्ता घोरा भुहूर्त, द्विषय माहि जाण विशेष प्राथाडारड होवाथी लय ४२ हे भने सरीर अवलશી અવરુ શરીર ખળ રહિત છે-અર્થાત આ શરીર મૃત્યુદાયક એ મુહૂર્ત
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उत्तराध्ययनसत्रे 'भारडपक्खीव ' इत्यादि । भारण्डपक्षीय जममत्तवरेत् । यया मारण्डपक्षी अप्रत्तश्चरति, तथा प्रमादरहितो भूत्वा मुनिश्चरेत्-विहरेदित्यर्थः ।।
अय भाव'--यथा-भारण्डपक्षिणोः किलैक शरीर गीद्वय चरणत्रय च भवति, एकः सपिति, द्वितीयो जागति, तो पात्यन्तमप्रमत्ततर्यव स्वजीवननिर्वार लभेते तथा प्रमादपरिवर्जनपूर्वक सयमे विहरेत् ।
द्रव्यनिद्रावर्जने प्रमादवर्जने च राजपुत्रागरदत्तहप्टान्तः प्रोच्यते__अप्रैव भरतक्षेत्रे शखपुरनामके नगरे सुन्दरनामा नृपतिरासीत् । तस्य मुलमाशरीर घलरहित है-अर्थात् पर शरीर मृत्युदायक इन मुहर्त आदि काल विशेषों को दूर करने के लिये, अथवा उनको सहन करने के लिये सर्वथा असमर्थ है, इसलिये (भारटपक्वीय चरे पमत्ते-भारंडपक्षीव अप्रमत्त. चरेत) मारण्टपक्षी के समान प्रमादरहित होकर मुनि का कर्तव्य है कि वह अपने कर्तव्य में सावधान रहे।
भारडपक्षी के एक शरीर में दो जीव दो ग्रीया तथा ३ पैर होते है। ये दो जुडे हुए रहते हैं। जब एक सोता है तो दूसरा जागता रहता है। यहुत ही सावधानी से ये दोनों अपना जीवन निर्वाह करते हैं। इसी तरह मुनिजन को भी अपने सयमरूपी जीवन का निर्वाह घटुत साव. धान होकर करना चाहिये।
द्रव्यनिद्रा एव प्रमाद के छोडने मे राजपुन अगडदत्त का दृष्टान्त इस प्रकार है
इसी भरतक्षेत्र मे शखपुर नाम का एक नगर था। वहा सुन्दर આદિ કાળવિશેને દૂર કરવા માટે અથવા તેને સહન કરવા માટે સર્વથા અસમર્થ छ भाट भार उपक्खीव चरे-भारण्डपक्षीव अप्रमत्त चरेतू मार पक्षीनी भा પ્રમાદ રહિત બની મુનિરાજેએ પિતાના કર્તવ્યમાં સાવધાન રહેવુ
ભારડ પક્ષીને એક શરીર, બે ગરદન–ડોક અને ત્રણ પગ હોય છે એ બને જોડાયેલા રહે છે જ્યારે એક સુવે છે તો બીજી જગતું રહે છે ઘણું જ સાવધાનીથી એ બને પિતાને જીવન નિર્વાહ કરે છે એ રીતે મુનિજને પણ પિતાના સયમરૂપ જીવન નિર્વાહ ખૂબ સાવચેત રહીને કર જોઈએ
દ્રવ્યનિદ્રા અને પ્રમાદને છોડવા અને રાજપુત્ર અગડદત્તનુ દષ્ટાત આ પ્રકારનું છે
આ ભરતક્ષેત્રમા શખપુર નામનું એક નગર હતું, ત્યાં સુદર નામે
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प्रियदर्शिनी टीका भ०४ मा ६ प्रमादधर्जनेऽगडदत्तद्दष्टान्त
राया भार्याया परमसुन्दराकृतिक पुत्रो जातः । तस्यागडदत्त इति नाम कृतम् । सच क्रमेण वर्धमानस्तारय माप । लोकमीतिकारकम्य तम्य सुन्दरनृपस्य पुत्रोऽ
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दत्तो यम इव लोकोद्वेगकारकोऽभवत् । स हि द्यूत- मांस-मुरा- वेश्या - पापर्द्धि(शिकार) - चौर्य - परदार-परायणः तत्र नगरे विचरति । ततो तन्नगरनिनामिनम्त रिमुक्तमर्याद विलोक्य व्याकुलाः सन्तो भूपान्तिकमागत्य त विज्ञापयामासुःसामिन्! भवदीयपुत्रेण स्वच्छन्दचारिणा वय भृशमुद्वेजिता, भनता पुरे येनाचाराः नाम का राजा रहता था । उसकी रानी का नाम सुलसा था । उनके एक पुत्र हुआ जो बहुत ही सुन्दर था । इस का नाम अगढदत्त रवा गया । जय यह क्रमश ते २ जुवान हुआ तव यम के समान यह प्रजाजनों को त्रास पहुंचाने लगा । पिता और पुत्र के व्यवहार में प्रजा के प्रति बहुत विषमता थी- पिता अपनी प्रजा के साथ प्रीति करता था, और अगडदप्त उसको सदा दुःखित करता रहता था । सात व्यसनों में ऐसा कोई व्यसन नही पचा जो अगरदत्त से अपरिचित रहा हो। क्या जुआ, क्या मास, क्या शराय, क्या वेश्या, क्या शिकार क्या चौरी और क्या परस्त्रीसेवन, ये सब कुकर्म कूट२ कर न मालूम कहा से आकर इसमें भर गये। इन अगढदत्तके दुराचारसे प्रजाकी नाकों में दम अरही थी । जय प्रजाने अगउदत्त को बिलकुल मर्यादा से वाहिर होता हुआ देखा तथ प्रजा व्याकुलचित्त बनकर राजाके पास पहुँची और प्रार्थना करने लगी- स्वामिन् ! आपके पुत्र ने अपनी सच्छद प्रवृत्ति से
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એક રાજા રાજ્ય કરતા હતા એમની રાણીનું નામ સુલસા હતુ તેમને એક પુત્ર થયા–જે ખૂબ જ સુન્નર હશે, તેનુ નામ અગડદત્ત શખવામાં આવ્યુ સમય જતા અગડદત્ત યુવાન અવસ્થાએ પહેચે ત્યારે સાક્ષાત્ યમરાજની માફક તે પ્રજાજનેને ત્રાસ આપવા લાગ્યા. પિતા અને પુત્રના પ્રજા તરફના વહેવારમા ઘણીજ વિષમતા હતી પિતા પેત ની પ્રજાની સાથે પ્રેમભાવે વર્તતા હતા જ્યારે અગડદત્ત પ્રજાને ૨ જાતે હતેા માત વ્યસનમાથી એક પશુ વ્યસન એવુ ન હતુ કે જે અગડદત્તથી વેગળુ રહ્યુ હાય જીંગાર, માસ, वेश्या, शराम, शिवार, थोरी, परस्त्रीसेवन मा भधला अभी तेनाभा हासी ઠાસીને ભરેલા હતા આને કારણે પ્રજાજનાને નાકે દમ આવી ગયે, લાક ત્રાહિમામ્ પાકારતા હતા જ્યારે પ્રજાએ અગડદત્તને બીલકુલ મર્યાદાથી ખહાર જતે જોયેા ત્યરે ભારે હૈયે રાજા પાસે પહેાચી અને પ્રાર્થના કરવા લાગી સ્વામિન્! આપના પુત્રે પેાતાની સ્વચ્છ6 પ્રવૃત્તિથી અમારા ઉપર ભય કર એવા
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उत्तराध्ययमस्त्रे पूर्व नाभवन् ते सर्वेऽप्यधुना भवदीयपुत्रेण प्रार्तिताः । इत्य पुररासिनो वचो निशम्य राजा माह-यूय मम कुमारं वदत, शीघ्र मम दश त्यत्राऽन्यत्र गच्छ । अगडदत्तो राजस्तद् वचन जनश्रुत्या निशम्य खगहस्तोऽभिमानात् तनगराद् बहिनिर्गतः। स गिरिनदीमामनगरारण्यानि लायित्वा वाराणसी नगरी गतः। तत्र भुवनपारनामफः क्षितिपतिरासीत्त ।
अथागडदत्तस्तनापरिचितत्वात् केनाप्यादरमलममानो गृथभ्रष्टो मृग इस विमना इतस्ततो भ्रमन् क्वचित् स्थाने पानवण्डाख्य कलाचार्य राजकुमारान् रथावगन रमलोगो मे त्राहि २ मचा दी है । जो अनाचार हम नगर में पूर्व मे कभी नहीं हुए, वे अब आपके पुत्र बारा अनर्गलरूप से सुलमखुल्ला हो रहे हैं। राजा ने इस प्रकार से पुरवासियों द्वारा की गई प्रार्थना को सुनकर कहा-आप लोग घबरायें नही और कुमार से कह दे कि यह हमारे, नगर से बाहिर निकल जावें । अगडदत्त ने इस प्रकार की राजाज्ञा जब लोगो के मुग्व से सुनी तो वर तलवार हाय मे लेकर नगर से अभिमानपूर्वक वाहिर निकल गया। नामशः गिरि नदी राव अनेक अटवियों को पार करता हुआ यर वाराणसी नगरी में जा परचा । वहाँ पर भुवनपाल नाम का राजा राज्य करता था।
यहा का स्थान उसको सर्वथा अपरिचित था, इसलिये-अपरिचित होने की वजह से किमीने भी इनकी मार सभाल नहीं की और न कही से इमको आदर सत्कार मिला । इस हालत को देवकर यह घय राकर ऐसा हो गया कि जैसे अपने यूथ से भ्रष्ट होने पर मृग हो जाता है। ત્રાસ વર્તાવી દીધું છે જે અનાચાર આ નગરમાં આજસુધી કદી બન્યા નથી તે આપના પુત્ર દ્વારા મર્યાદહીન રીતે ખુલે ખુલ્લા થઈ રહેલ છે. રાજાએ પ્રજાજનેની આ પ્રકારની ફરીયાદ સાંભળીને આશ્વાસન આપતા કહ્યું કે, આપ લેકે ગભરાવ નહી અને કુમારને કહી દેજે કે તે આ નગરને છેડીને ચાલ્યા જાય અગડત આ પ્રકારની રાજઆજ્ઞા જ્યારે લેકેના મેથી સાભળી એટલે તે તલવાર હાથમાં લઈ અભિમાનપૂર્વક નગર છડી ચાલી નીકળ્યો ચાલતા ચાલતા અનેક નદીઓ, પહાડ અને જ ગલેને વાવતે વટાવતે તે વારાણસી નગરમાં જઈ પહેઓ ત્યા ભૂવનપાલ નામને રાજા રાજ્ય કતે હતે
વારાણસી નગરમાં અગડદત્તને કેઈ ઓળખતુ ન હતુ આથી અજાયે હોવાના કારણે કેઈએ પણ તેની સાર સંભાળ ન લીધી તેમજ તે તેને કઈ સ્થળે આદરસત્કાર માટે પોતાના આવા હાલહવાલ જોઈ તે વનમાં મૃગના ટેળાથી છુટા પડેલા હરણ્યની માફક આકુળ વ્યાકુળ થઈ ભટકવા લાગ્યા
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प्रियदर्शिनी टीका अ० ४ गा ६ प्रमादवर्जनेऽगढदत्तदृष्टान्त
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शिक्षा: शिक्षयन्त दृष्टवान् । अगडदत्तस्तदन्तिकमागत्य त चन्दित्वा तत्रोपविष्टः । कलाचार्यः पृच्छति - किं तन नाम ? कुतस्त्वमागतोऽमि । अगढदत्तकुमारस्त क्लाचार्यमेकान्ते समाहूय कृताञ्जलिः सर्वं स्वत्तमुक्त्या वदति - स्वामिन्! मया दुर्मतिना क्रीडापरेण कलाsभ्यासो न कृतः, अतो भक्त. समीपे कलाभ्यास - मिच्छामि । यतः - निष्फलो हि पुमान् निवे, पशोरप्यतिरिच्यते " ॥
ततः परोपकृतिपरायणः स क्लाचार्यः प्राह - चत्स ! मम गृहे स्थित्वा कलायह जन इधर उधर फिर रहा था तो एक स्थान मे इसने पवनचड नामक किसी कलाचार्य को देवा । कलाचार्य उम समय राजकुमारो को रथ, अश्व एव गज के चलाने की शिक्षा दे रहे थे । अगडदत्त देखते ही उनके पास पहुँच गया और प्रणाम कर वहीं एक तरफ बैठ गया । कलाचार्य ने पूछा- तुम्हारा नाम क्या है ? कलाचार्य के प्रश्न को सुनकर अडगदत्त ने उत्तर दिया- महाराज ! मे अपना सव परिचय आपको एकान्तस्थान में देना चाहता है। उसने कलाचार्य को एकान्तस्थान में लेजाकर विनयपूर्वक समस्त अपना वृत्तान्त सुना दिया और साथ मे कहने लगा-स्वामिन्! मैंने दुर्मति में फँसकर अपने समय को यों ही खेल कूद में निकाल दिया है, किसी भी कला का अभ्यास नहीं किया अतः मैं आप के पास अब कलाओं का अभ्यास करना चाहता है, क्यों कि - जो व्यक्ति कलानभिज्ञ है उसका जीवन पशु से भी खरा माना जाता है ।
अगडदत्त के इस प्रकार वचन सुनकर कलाचार्य के हृदय में આમ ભટકતા તે એક સ્થાને જઇ પહેાથ્યા ત્યા તેણે પવનચડ નામના કોઇ કલાચાય ને જોયા કલાચાય તે સમયે રાજકુમારેાને રથ, ઘેાડા, હાથી, ચલા વવાનુ શિક્ષણ આપી રહ્યા હતા આ જોઈ ને અગડદત્ત તેમની પાસે પહેાગ્યે તેમને પ્રણામ કરી ત્યા એક માજુ બેસી ગયે। કલાચાયે પૂછ્યું-તમારૂ નામ શુ છે, તેણે કહ્યુ “મહારાજ ! હુ મારા સઘળા પરિચય આપને એકાતમા આપવા ચાહુ છુ એ પછી તેણે કલાચા ને એકાત સ્થાનમાં લઈ જઈને વિનયપૂર્વક પેાતાના સઘળા વૃત્તાત કહી સ ભળાવ્યે। સાથેાસાથ કહ્યું કે, સ્વામીન્મે દુતિમા સાઇને મારા પોતાના સમય નકામા ખેલવા કુદવામા વિતાવી દીધા છે. કોઇ પશુ કળાના અભ્યાસ કર્યાં નથી આથી હુ આપની પાસે કળાઓને અભ્યાસ કરવા માગુ છુ કેમકે-“જે વ્યક્તિ કળાથી અજાણ છે તેનુ જીવન પશુથી પણ ખરાબ મનાય છે” અગડદત્તના આ પ્રકારના વચન સાભળીને કલાચાયને તેના તરફ્ અનુ
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उत्तराध्ययनसूत्रे भ्यास कुरु, किंतु चया कम्यचित् पुर स्वरमाऽऽ यान न कार्यम् अपत्य भूपम्य तर पित्रा सह परस्पर विरोधोऽस्ति । तद्वच' श्रुत्वाऽगडदत्तस्तथैव कतनान् । नतः कला चार्यस्तेन सह स्वगृहमागत्य भार्या माह-मम भ्राउन्योऽयमायातः, अगढदत्तोऽपि जननीमिव ताभक्त्या वन्दते। सा स्वपुरवत्त भोजयति क्लाचार्योऽपि वस्त्राभरणानि तस्मै दत्सा माह-मम गृह तुरगम स्थ च सर्पमिम सकीय मत्वा त्वयाऽत्र म्यातव्यम् । उस के प्रति दया जागृत हो गई, और परोपकार करने में परायण उस कलाचार्य ने उसको आश्वासन एव धैर्य धाते हुए कहा किवत्स! तुम घबराओ नहीं, मेरे घर रह कर तुम अच्छी तरह से कलाभ्यास करो, परन्तु इतना ध्यान अवश्य रचना कि किसी को भी अपना वश का परिचय नहीं देना, क्योंकि यहा के राजा का तुम्हारे पिता के साथ परस्पर विरोध चला आ रहा है। कलाचार्य की शिक्षा सुनकर अगडदत्त ने वैसा ही किया, फलाचार्य पीछे इसे अपने घर पर ले आये अपनी पत्नी से कहने लगे कि देस यह मेरे भाई का लडका है । अपने घर पर आया हुजा है । यह सुनते ही अगडदत्त ने उसको अपनी माता के समान भक्तिभाव से पैर पडा । कलाचार्य की धर्मपत्नीने भी उसे अपने पास रखकर पुत्र के समान भोजन कराने लगी। कलाचार्य ने सब प्रकार से इसकी व्यवस्था कर दी। ओढने पहिरने के लिये कपडे एव आभरणों को देते हुए उसका सकोच मिटाने के लिये फिर उन्हों ने कहो कि वत्स ! यह मेरा घर, घोडे, रय आदि समस्त वस्तुएँ अब तुम કપા જાગી પર પકાર કરવામાં પરાયણ એવા એ કળાચાર્યે તેને આશ્વાસન અને ધીરજ આપતા કહ્યું કે, વત્સ તુ ગભરા નહી મારે ઘેર રહીને તુ સારી રીતે કળા અભ્યાસ કર પરતુ એટલુ ધ્યાન અવશ્ય રાખજે કે, કેઈને પણ તારા વશને પરિ ચય આપીશ નહી કેમકે–અહિંના રાજા અને તારા પિતા બન્ને વચ્ચે વૈરભાવ છે કળાચાર્યના વચન સાંભળીને અગડદત્ત તે પ્રમાણે કર્યું ત્યારબાદ કળાચાર્ય તેને પિતાના ઘેર લઈ આવ્યા અને પોતાની પત્નીને કહેવા લાગ્યા કે, જો આ માગ ભાઈના પુત્ર છે તે આપણે ઘેર આવ્યું છે આ સાભળી અગડદત્તે કનાચાયની પત્નીને પિતાની માતા જેવી ગણી ભક્તિભાવે વદના કરી કળાચાર્યની પત્ની પણ તેને પોતાની પાસે રાખીને પોતાને જ પુત્ર હોય તેમ ગણી તેને ભેજન કરાવવા લાગી કળાચાર સર્વ પ્રકારે તેને માટે વ્યવસ્થા કરી આપી ઓઢવા, પહેરવા માટે કપડા અને ઘરેણા વગેરે આપીને તેને સકેચ મટાડવા માટે ફરીથી તેને કહ્યું કે, વત્સ! આ મારૂ ઘર, ઘેડા, રથ વિગેરે સમસ્ત વસ્તુઓ તુ તારી
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प्रियदर्शिनी टीका a० गा० ६ प्रमादवर्जने गाउदत्तदृष्टान्त
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अनगडदत्तकुमारः मीत्या तन निरसन प्राक्तनदुष्टित निमुच्य कलाभ्यासपरायणः सजात' । स चाल्पकालेनैव विनयामृतेन लोस्करवाणि प्रमोदयन् सकलाः कावन्द्र गृहीतनान् । तम्य कलाचार्यस्य होयानगतोऽमी राजकुमार. भ्यासार्थं परिश्रमं क्रोनि । तस्योयानस्य समीपे एकस्य श्रेष्टनो महदुत्त गृहमासीत्, तन तस्यष्टि पुत्री नाम्ना मन्दनमञ्जरी रूपलावण्य पन्ना गनाक्षे स्थिता त राजकुमार मगरदत्त नित्य नियति, व प्रति पत्रपुष्पफलादिक प्रेम्णा प्रक्षिपति । राजकुमारस्तु रियाग्रहणलोभेन गुरोर्भयाच्च ता तथा न पश्यति । अपनी ही समझ और आनन्द के साथ अपने ही पर के जैसे ही यहा पर रहो । कलाचार्य के वात्सल्य ने जगदत्त में बहुत अधिक परिवर्तन कर दिया । उसके जीवन का ढाचा अन बिलकुल ही नदल गया । वहा प्रीति से निवाम करते हुए जगदत्त पूर्व के समस्त दुइचेष्टिनों का परित्याग कर कला के अभ्यास करने में परायण रहने लगा । अल्पकाल में ही उसने विनरूपी अमृत से लोकरूपी कमलों को मुदित करते हुए सफल कलाओ को चंद्र के समान ग्रहण कर लिया। कलाचार्यका एक गृहोद्यान -पर का नगीचा था। उसमे जाकर यह प्रतिदिन कलाओं का अभ्यास ठे परिश्रम के साथ करता था । उसी नगीचे के पास ही किसी एक सेठ की डी ऊंची रखेली भी थी । श्रेष्ठी की एक पुत्री थी, जिसका नाम मदनमजरी था । यह यथा नाम तथा गुणवाली थी । रूपलावण्य से भरपूर थी । जन अगडदत्त बगीचे में कलाभ्यास करने के निमित्त आया करता था, तब यह विटकी में बैठ कर इसको देखा પેાતાની જ માન? અને આનથી તારા પેાતાના ઘગ્ગી માજ અહી રહે કળાચાર્યના વાત્સલ્યભાને અગડદત્તના માનસમા ભારે પરિવર્તન કરી દીધુ તેના જીવનને પ્રવાહ ખીલકુલ જ બદલાઇ ગયે અને ત્યાં પ્રેમપૂર્વક રહેતા અગાઉના તેના સઘળા દુઘ્ધત્રિનેા ભૂતી જઈ ને કળાનેા અભ્યાસ કરવામા તે પ્રવૃત્ત રહેવા લાગ્યા અલ્પકાળમા જ તેણે વિનયરૂપી અમૃતથી લેકરૂપી કમળેને મુદિત કરતા કરતા સકળ કળાઓને ચંદ્રની માફક ગ્રહણુ કરી લીધી ળાચાર્યને ત્યા એ મનીચા હતા તેમા તે દરરેાજ ઘણે! પરિશ્રમ વેડી ળાઓને અભ્યાસ કરતા હતા તે ગીચાની પાસે નગરના એક મેટા શેઠની મેાટી ઉચી હવેલી હતી તે શેઠને એક પુત્રી હતી, જેનુ નામ મદન મજરી હતુ તે યથાનામ તથા ગુણવાળી હતી, રૂપલાવણ્યથી ભરપૂર હતી જ્યારે અગડદત્ત અગીચામા કળા અભ્યાસ ફરવા માટે આવ્યા કરતા હતેા
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उत्तराध्ययनसून अन्यदा सा मन्दनमञ्जरी विवशा सर्वशृङ्गारसन्निता ताशोकनिकुब्जे मच्छनरीत्या समागत्य कलाभ्यासतत्पर तमगडदत्त सानुराग पिलोकयति ।
ततोऽसौ राजकुमारस्वा माह-कासि ? कस्य पुत्री वा ?, कलाभ्यासवत्पर मा कथ मोहयसि । ततः सा माह-अहमस्मि नाम्ना मदनमञ्जरी, बन्धुदत्तनामकस्य श्रेष्ठिमुख्यस्य पुनी । इहैव नगरे विवाहिता वालविधवा चाऽस्मि, इद तु मानं मम पितु नीहि, हे सुभगा मनोमोहन भारदीयरूप विलोक्य भवदधीनजीविता जाताऽस्मिा करती थी, तथा प्रेम से उसके ऊपर पत्र पुष्पादिक भी डाल दिया करती थी। अगडदत्त इसकी ओर वियाग्रहण के लोभ से तथा कलाचार्य के भय से झाकता तक भी नहीं था।
एक दिन की बात है कि वह मदनमजरी मदन के परवश होकर समस्त शृगारों को शरीर मे सज्जित कर के वही पर अशोक निकुज मे प्रच्छन्न रीति से आकर छिप गई, और कला के अभ्यास करने में तत्पर अगडदत्त की ओर अनुरागपूर्वक वार २ निहारने लगी।। __राजकुमार अगडदत्त ने जब इसकी इस प्रकार चेष्टा देखी तो कहने लगा-तुम कौन हो-किस की पुत्री हो, क्यों व्यर्थ में कलाभ्यास करनेमें तत्पर मुझे विमोहित करनेकी कोशिश कर रही हो । तब मदनमजरीने कहा-सुनो मेरा नाम मदनमजरी है, मै चन्युदत्त प्रसिद्ध श्रेष्ठी की पुत्री हैं। मेरा पिता यहाँ के सेठों में सब से मुख्य गिना जाता है। इसी नगरमें मेरा लग्न हुवा है, और मै बालविधवा है। यह हवेली मेरे पिता
ત્યારે તે બારીએ બેસીને તેને જોયા કરતી હતી, અને પ્રેમથી તેના ઉપર પત્ર પુષ્પોની વૃષ્ટી કરતી અગડદત્ત વિદ્યાભ્યાસની પ્રવૃત્તિને કારણે તથા કળાચાર્યના ભયથી તેની સામે જેતે પણ નહી જ આ પ્રમાણે ચાલતુ
એક દિવસ તે મદનમ જરી મદનથી પરવશ બની શરીર ઉપર સઘળા શણગાર સજીને તે અશોક નિકુ જમા છાનીમાની આવીને છુપાઈ ગઈ અને કળાને અભ્યાસ કરવામાં રકાએલા અગડદત્તનીસામે અનુરાગ પૂર્વક અનિમેષ દષ્ટિએ જોવા લાગી
રાજકુમાર અગડદત્ત જયારે તેની આ પ્રકારની ચેષ્ટા જોઈ તે કહેવા લાગ્યું કે, તમે કોણ છે ? કેની પુત્રી છે? કળાના અભ્યાસમા ગુથાયેલ એવા મને મેહિત કરવાને વ્યર્થ પ્રયાસ શા માટે કરે છે? મદન મ જરીએ કહ્યું, સાળા મારૂ નામ મદનમ જરી છે, હુ બે ધુદત્ત નામના પ્રસિદ્ધ શેઠની પુત્રી છું, મારા પિતા અહીના નગરશેઠ છે આ નગરમાં જ મારૂ છે
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प्रियदर्शिनी टीका अ०४ गा ६ प्रमादवर्जनेऽगडदत्तदृष्टान्त'
राजकुमारः माह-शखपुराधीशस्य सुन्दरनृपस्य प्रथमः पुनो नाम्ना अगडदतोऽस्मि । अत्र कलाचार्यस्य समीपे कलाभ्यासार्थमागतोऽस्मि इदानी लद्वचना. गीकारे मम क्ला स्टा अगना झ नागमिष्यन्ति । यदाहमितो रजिष्यामि तदा त्वा नीत्वा यास्यामि, वावत् काल प्रतीक्षस्त । तद्वचन श्रुत्ला मदनमञ्जरी स्वस्थचित्ता भूत्वा प्रतिनिटत्ता। की है । हे सुभग! आप के मनमोहक रूप को देखकर मेरा चित्त आप पर अनुरक्त बन चुका है। मेरा यह जीवन अर आप के हाथ में है।
मदनमजरी की बात सुनकर अगडदत्त ने भी अपना परिचय दे दिया, उसने कहा में शसपुर के अधीश सुन्दर नामक राजा का प्रथम पुत्र । मेरा नाम अगडदत्त है। यहा पर कलाचार्य के पास कलाओं को सीखने के लिये आया हुआ ह । इम समय तुम्हारी यात को मानने के लिये मैं तयार नहीं हैं। कारण कि जिस प्रकार एक स्त्री के सगत में दसरी स्त्री रुष्ट बन जाती है और वह अपने पति के पास नहीं आती है इसी प्रकार तुम्हारे साथ सगत करने से कला भी मुझ से रुष्ट हो जावेगी, अतः मेरा इतने दिन का परिश्रम व्यर्थ चला जायगा । अत: तुम विश्वास रक्खो-मै जर यहाँ से जाऊगा, तब तुम्हें अपने साथ लेता चलूगा, तबतक तुम स्वस्थचित्त होकर अपने घर पर रहो। अगउदत्त की इस बात को सुनकर मदनमजरी वहा से चली गई और प्रसन्नचित्त हो कर अपने घर पर रहने लगी। થયું હતું પણ કમભાગ્યે હુ બાળવિધવા છુ આ હવેલી મારા પિતાની છે હે સુભગ ! આપનું મને મેહક રૂપ જોઈને મારૂ ચિત્ત આપને જ જ એ છે મારૂ આ જીવન હવે આપના જ હાથમાં છે.
મદનમ જરીની વાત સાંભળીને અગડદત્ત પણ તેને પોતાને પરિચય આપે તેણે કહ્યું-શખપુરના રાજા સુદરને હુ પુત્ર છુ મારૂ નામ અગડદત છે અહિ હુ કળાચાર્યની પાસે કળા શિખવા માટે આવેલ છુ આ સમયે હુ તમારી વાતને સ્વીકાર કરવા તૈયાર નથી, કારણ કે જે પ્રકારે એક સ્ત્રીને સહવાસ કરતા બીજી સ્ત્રી રીસાઈ જાય છે અને તે પિતાના પતિની પાસે આવતી નથી, એજ રીતે તમારી સાથે સગત કરવાથી કળાએ મારાથી રીસાઈ જશે આથી મારે આટલા દિવસને સઘળે પરિશ્રમ વ્યર્થ જો પર તુ તમે વિશ્વાસ રાખે કે હું જ્યારે અહી થી જઈશ ત્યારે તમને મારી સાથે લેતે જઈશ ત્યાં સુધી તમે સ્વસ્થ ચિત્તથી તમારા પિતાને ઘેર રહો અગડદત્તની આ વાત સાભળીને મદનમ જરી ત્યાથી ચાલી ગઈ અને પ્રસન્નચિત્તથી પિતાને ઘેર રહેવા લાગી
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उत्तराध्ययनस्त्रे ____ अन्यदा स राजकुमारोऽगडदत्तस्तुरगममारुय नगरमध्ये गच्छति, तदा स लोकाना महाकोलाहल श्रुत्वा चिन्तयति-किं समुद्रः क्षोभ प्राप्य चलिना?, कि घोरो हुताशनो ज्वलितः ?, किं रिपुसैन्यं समागवम् , किंवा विद्युल्लता पतिता, इत्येव चिन्तयन्नेक मत्तमहागज समुन्मूलितालानमितस्ततः पर्यटन्त पश्यति, तर तमगराधीशः पुरवासिभि सह पिराजमानो नगराद् यहि सभायामामीत् । तदा स राजकुमारस्तुरङ्गम क्वचिद् बद्ध्वा मुक्त्वा राज्ञः सभायामागत्य राजान पन्दित्वा तत्रोपविष्टः । राजा वदति-कोऽप्यस्ति एरम् , य खलु इम महागज वशीकुर्यात्___एक दिन की बात है कि अगडदत्त घोडे पर चढ़ कर नगर के धीच जा रहा था कि इतने में उसने नगरवासियों का बहाभारी कोला हल सुना । सुनते ही उसने विचार किया यह क्या बात है, क्या समुद्र क्षुभित होकर चलायमान हो गया है, अथवा की भयकर अग्निकांड हो गया है, अथवा किसी परचक्र के सैनिकों के भय ने प्रजा को त्रस्त कर दिया है, तथा कही पर विजली का पात हो गया है। यह ज्यों ही अपने इस प्रकार के विचारों में उलझ रहा कि इतने में ही इसको एक मदोन्मत्त गजराज आलानस्तभ को उखाडकर इधर उधर भागता हुआ दिखलाई पडा । उस समय नगर का राजा पुरवासिया के साथ नगर से बाहिर कही फिमी सभा में बैठा हुआ था। अगडदत्त कुमार ने ज्यो ही यह भयकर दृश्य देखा, तो वह शीघ्र ही घोडे से उतर कर एव घोडे को किसी जगह बाधकर उस सभा में जा पहुंचा और राजा को नमस्कार कर एक तर्फ बैठ गया। राजा ने यह समा
એક દિવસની વાત છે, જ્યારે અગડદત્ત ઘોડા ઉપર સ્વાર થઈ નગરની મધ્યમાથી જતા હતા એ સમયે તેણે નગરવાસીઓને ભારે કેલાહલ સાભળે સાભળતા જ તેણે વિચાર્યું કે, આ શું હશે ? શુ સમુદ્ર ક્રોધિત થઈને ચલાય માન થયેલ છે? શુ યાય ભયકર અનિકાહ થયે છે ? શું કોઈ બીજા રાજ્યના સૈનિકના ભયથી જનતામાં ત્રાસ ફેલાયે છે કે કોઈ સ્થળે વિજળી પડી છે? તે પિતાના મનમાં આ પ્રકારને વિચાર કરી રહ્યો હતે, એવે સમયે એક મન્મત્ત હાથી મજબૂત તભને ઉખાડીને જ્યાં ત્યા ભાગી રહેલ તેના જેવામાં આવ્યો આ સમય નગરને રાજા પુરવાસીઓની સાથે નગરની બહાર કઈ સભામાં બેઠે હતે અગાદ જ્યારે આ ભય કર દષ્ય જોયુ તે તે એક દમ ઘોડા ઉપરથી ઉતરીને ઘોડાને એક સ્થળે બાધી દઈને તે સભામાં જઈ પહેલા અને રાજાને નમસ્કાર કરી એક બાજુ બેસી ગયો મન્મત્ત બનેલા
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प्रियदर्शिनी टीका अ० ४ गा ६ प्रमादयजनेऽगडदत्तदृष्टान्त
५५ एतच्छ्वा ममानमवलम्मितम् । भूपः प्राह-इय पृथिवी निर्मीजा निर्वीरा च जाता, भूपवचन श्रुत्वाऽगडदत्तः प्राह-अहमस्य गजस्य दमने सर्वथा समर्योऽस्मि, इत्यु क्त्वा नपानामादाय, तस्य हम्तिनः मंमुखे गत्वा साक्षेपमुचैः स्मरेण हम्तिनमाहयति । हस्ती त प्रति कोधाविष्टो धावति । स कुमारस्तदा तस्य पुरस्तात् स्वकीयमुत्तरीय प्रक्षिप्तवान् । रोपान्धेन हस्तिना तन दन्तप्रहारे कृते स कुमारस्तस्य पश्चाचार सुनकर उस सभा के बीच इस प्रकार कहा कि “है कोई ऐसा जो इस मन्दोन्मत्त गजराज को वश कर सके।" राजा की इस बात को सुनकर वहा बैठे हुए राजपुरूपों में से किसीने कुछ भी उत्तर नहीं दिया। सर के सर चुपचाप बैठे । इस स्थिति को देखकर राजा ने उसी समय कहा कि " वीरहीन में मही को जानी, इससे बैठ रहे इकठानी" मालुम पड़ता है कि यह पृथिवी निर्गीज एव वीरों से विहीन हो चुकी है । इसलिये सर चुपचाप बैठे हुए है। राजा के वचनो को सुनकर अगडदत्त ने कहा-नहीं राजन् ! ऐसा न समझिये-अभी पृथिवी-वीर विहीन नहीं बनी है, आपकी आजा हो तो मै इस मदोन्मत्त गजराज के दमन करने में सर्वेया समर्थ है। इस प्रकार कह कर वह वहा से राजा की आज्ञा प्राप्त कर उठ खडा हुआ, और उस गजराज के समुख जाकर उसे उच्च स्वर से ललकारने लगा । हस्ती ने ज्यों ही उसकी ललकार सुनी त्यों ही वह इसके समक्ष पढे वेग से क्रोधाविष्ट बनकर दौडा । हाथी को अपनी तरफ आता हुआ देख कर अगडदत्तकुमार ने उसकी तरफ अपना उत्तरीय वस्त्र उतार कर फेंक दिया। रोप से अन्धे હાથીની વાત રાજાએ સાભળતા રાજાએ સભાને સંબોધતા કહ્યું કે, “છે એવો કેઈ વીર પુરુષ કે જે મદન્મત્ત ગજરાજને વશ કરી શકે? '' રાજાની આ વાત સાંભળીને ત્યાં બેઠેલા રાજપુરુષોમાથી કોઈએ કાઈ પણ ઉત્તર ન આપ્યો બધા ચુપચાપ બેસી રહ્યા આ સ્થિતિને જોઈ રાજાએ કહ્યું કે, માલુમ પડે છે કે આ પૃથ્વી નિબજ અને નિર્વીર્ય થઈ ચુકી છે, માટે જ બધા ચુપચાપ બેસી રહ્યા છે રાજાના વચનને સાભળી અગડદત્ત કહ્યું-નહી રાજન્ ! એવું ન સમજે હજુ પૃથ્વી નિવયં–બાયેલી નથી બની, આપની આજ્ઞા હેયે તે હુ આ મદોન્મત્ત ગજરાજને વશ કરવામાં સમર્થ છુ આ પ્રમાણે કહી, તેણે રાજાની આજ્ઞા મેળવી અને સીધે તે ગજરાજની સામે જઈ ઉચ્ચ સ્વરથી તેને પડકાર્યો હાથીએ જ્યા એને પડકાર સભા કે ધના આવેશમાં આવી જઈને અગડદરની સામે તેણે દોટ મુકી હાથીને પોતાની સામે દેડી આવત જોઈને અગડદર કુમારે તેની સામે પિતાનુ કપડુ ઉતારીને ફેકયુ રેષમાં અધ
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उत्तराण्ययन द्भागे समागत्य पुन्छ गृहीत्वा चक्रभ्रमेण भ्रमयति । चिर भ्राम-भ्राम त हस्तिनं पश्चात् समापति। सुदूर समाकृष्टोऽमो गनः चीत्कारधनि कुर्माणः श्रान्तः पतितः ततो हस्ती यावदुत्तिष्ठति, तावता कालेन तदुपरि कुमारः समारुहा मस्तके मुष्टिभिस्ताडयित्वा हस्तिन स्वायत्तीकृतमान् , हस्ती निलो जातः । हुए हाथी ने उस उत्तरीय वस्त्र पर दन्तप्रहार करना प्रारभ कर दिया। इसी समय अगडदत्त कुमार उसके पीछे पहुँच गया और पहोंचते ही उसने उसकी पूछ पकड ली। पूछ पफडते ही वह हाथी अगडदत्त कुमार को मारने के लिये अथवा पकड़ने के लिये चारों तरफ फिरकनी की तरह घूमने लगा। अगडदत्त कुमार ने भी घडी होशियारी से अपनी रक्षा करने में कसर नहीं रसी। इस तरह कुमार ने उसे चारों तरफ जब खून घुमाया तर वह हाथी बिलकुल श्रान्त हो गया-थक गया, हाथी के थकने पर अगडदत कुमार ने उसको बडे जोर से पीछे की ओर खेंचा, खेचते ही हाथी रिलकुल दूर तक खिंचा चला गया। पश्चात् वह चीत्कार शब्द करता हुआ जमीन पर गिर पड़ा। उठने के पहिले ही अगडदत कुमार उसकी पीठ पर चढ गया। और फिर उसने उसके कुभस्थल पर जोर से मुट्ठी का प्रहार किया जिससे उसका मद उतर गया और हस्ती निर्बल हो कर उसके वश में आ गया। राजा ने जर हाथी को निर्वल बना हुआ अगडदत कुमार के आधीन देखा तो राजा को बडी खुशी हुई और वे मन में विचार ने બનેલા હાથીએ તે કપડા ઉપર પિતાના દાતે વડે પ્રહાર કરવા માટે તે સમયે સમય સૂચકતા વાપરી અગડદત્ત તેની પાછળ જઈને તેનું પૂછડુ પકડી લીધુ પૂછડુ પકડાતા જ હાથી અગડદત્તને પકડીને મારવા માટે ચારે તરફ ગળગળ ફરવા લાગે અગડદત પણ ભારે સાવધાનીપૂર્વક પિતાની રક્ષા કરવામાં કચાશ ન રાખી આ રીતે હાથી ફેરફુદડીની માફક ચારે તરફ ખૂબ ઘુમવાના કારણે ખૂબજ થાકી ગયો અગડદને જોયું કે હાથી હવે થાકી ગયે છે, એટલે તેનું પૂછડું પકડીને જોરથી પાછળની તરફ ઢસડ અને ઘણે દૂર સુધી હાથી ઢસડા અને છેવટે માટી ચીસ નાખીને હાથી જમીન ઉપર પડી ગયે તે ઉભો થાય તે પહેલા જ અગડદત્તકુમાર તેની પીઠ ઉપર ચઢી ગયો અને પછી તેણે તેના ગ ડસ્થલ (કભસ્થત) ઉપર જોરથી મુક્કાના પ્રહાર કર્યા આથી હાથીને મદ ઉતરી ગયા અને નિર્બળ થઈ અગડદત્તને વશ થયે રાજાએ જ્યારે હાથીને નિર્બળ થયેલ તેમજ અગડદત્તના કાબુમાં આવી ચેલે જે ત્યારે રાજા ખૂબ ખુશ
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प्रियदर्शिनी टीका अ० ४ गा० ६ प्रमादवर्जनेऽगडदत्तदृष्टान्त
राजा तेजस्पिन सुन्दरतर सुकुमार राजकुमार विलोक्य-कोऽयमिति वेत्रधर पृष्टवान् । वेत्री नदति-प्रभो ! अस्य कुल नाम वा न जानामि, किं तु कलाचायस्य पार्चे पठनय मया दृष्टः ।
राजा कलाचार्यः स राजकुमारवाऽऽकारितः । राजकुमारेणागडदत्तेन त गजमालानस्तंभे पद्धा राजान प्रणम्य तत्समीपे उपविष्टः। राजा चिन्तयतिअयमस्ति फश्चिन्महापुरुषः, यतोऽयमतिविनीतो दृश्यते । तदनु स नृपः प्रेम्णा ताम्मूलादिक तस्मै सम पृच्छति-तिं कुल कि च नाम भवतः १, फलाभ्यासश्च लगे कि यह अगडदत्तकुमार कोई साधारण नहीं है किन्तु तेजस्वी है। राजा ने अपने पास के द्वारपाल से पूछा कि जानते हो यह सुकुमाल सुन्दरकुमार कौन है ? । प्रनाहार ने कहा प्रभो ! मैं यह तो नहीं जानता है कि इसका क्या तो नाम है और यह किस कुल को भूपण है ? परन्तु इतना अवश्य जानता हूँ कि यह कलाचार्य के पास पढ़ता है ।
द्वारपाल की बात सुनकर राजा ने कलाचार्य एव अगडदत्तकुमार को बुलवाया। राजकुमार अगडदत्त उस हाथी को आलानस्तभ मे यांध कर कलाचार्य के साथ राजा के पास पहुँचा । विनय से राजा को प्रणाम कर वह उनके पास पैट गया। राजा ने ज्यों हो इसकी इतनी शिष्टता देखी तो विचार किया अवश्य यह कोई विशिष्ट व्यक्ति है । इतनी विनीतता विशिष्ट आत्माके सिवाय नही आसकती है। राजाने इस प्रकार विचार कर अगडदत्त को अपने हाथ से ताम्बूल आदि दिया और पूछा થયા અને મનમાં વિચાર કરવા લાગ્યું કે, આ મનુષ્ય કોઈ સાધારણ માણસ નથી પરંતુ તેજસ્વી પુરુષ છે રાજાએ પોતાની પાસે ઉભેલા દ્વારપાળને પૂછ્યું કે, આ સુકુમાર સુદર કુમાર કેણુ છે, તે તમે જાણે છો? પ્રતિહારે કહ્યું, પ્રભે ! હું એ નથી જાણતા કે એમનું નામ શું છે, તેમજ કયા કુળનું ભૂષણ છે પરંતુ એટલુ જાણું છું કે, તેઓ કળાચાર્યની પાસે અભ્યાસ કરી રહેલ છે
દ્વારપાળની પાસેથી ખુલાસે ન મળતા રાજાએ કળાચાર્ય અને અગડદત્ત કુમારને બેલાવરાવ્યા રાજકુમાર અગડદત્ત તે હાથીને મજબૂત સ્તભ સાથે બાંધી કળાચાર્યની સાથે રાજાની પાસે પહોંચ્યા અને વિનયપૂર્વક રાજાને પ્રણામ કરી તેમની નજીક બેસી ગ રાજાએ એનામાં આ પ્રકારનું વિનયવર્તન જોઈ વિચાર કર્યો કે, આ કોઈ સાધારણ વ્યક્તિ નથી પરંતુ વિશિષ્ટ વ્યક્તિ છે આટલી વિનયતા વિશિષ્ટ આત્મા સિવાય હોઈ શકે નહી રાજાએ આ
કરી અગડદત્તને પોતાના હાથથી તાબૂલ વગેરે આપ્યું અને
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उत्तराध्ययनसरे कियान् भवता कृतः । तदा राजकुमारः स्वकुलनामायने लन्जितो जातः, तदुपाध्यायस्तस्य कुलादिक सर्पविद्यासु नैपुण्य च राजे निवेद्यार---
सन्त स्वय न भाषन्ते, सतोऽपि स्वगुणान् रिया ।
इत्यसौ मौनमाधत्ते, कुमारो गुणशेनधि ॥१॥ अथ स भूपतिः कुमाररत्तान्त सुधा चमकतो जातः, स राजकुमारम्तेन भुवनपालाख्येन नृपेण पत्रभूपणादिभिः सत्कृतस्तत्रैव राजधान्या नियमति स्म। कि-आप का नाम क्या है, और आप किम कुलके है ? कितने कलाओं का अभ्यास किया है । राजा के प्रश्न का उत्तर देने में लज्जाका अनुभव करनेवाले अगडदत्त कुमारने कुछ भी नहीं कहा-न अपना नाम ही बताया और न कुल ही । हा, उस समय उसके कलाचार्य ने कुमारका क्या नाम है और कौनसा इसका कुल है, ये सर यातें राजासे कह दो। तथा किन२ विद्याओं में इसने निपुणता प्राप्त की है, यह भी पतला दिया। साथ में कलाचार्य ने यह भी कहा कि-" महाराज जो सज्जन होते हैं वे अपने में विद्यमान गुणों के प्रकाशन करने में भी लज्जा का अनुभव करते हैं । यही बात इस गुणी कुमार की हो रही है ॥ १ ॥
कलाचार्य द्वारा कुमार का यथार्थ परिचय पाकर राजा को बडा आश्चर्य हुआ। उसने कुमार का वस्त्र अभूपणों द्वारा खूब सत्कार किया। इस प्रकार भुवनपाल नृप से वस्त्र आभूपण द्वारा सत्कार पाकर कुमार आनद के साथ वहीं पर राजधानी में रहने लगा। પૂછ્યું કે આપનું નામ શું છે, અને આપ કયા કુળના ભૂષણ છે, કેટલી કળાઓને અભ્યાસ કર્યો છે? રાજાના આ પ્રશ્નને ઉત્તર આપવામાં શરમ અનુભવતા અગડદત કુમારે કાઈ પણ ન કહ્યું ન તે પિતાનું નામ બતાવ્યુ કે ન તો પોતાનું કુળ એ સમયે ત્યા બીરાજેલા કળાચાચે કુમારનું નામ તથા કુળને પરિચય રાજાને આપે અને કેટ કેટલી વિદ્યાઓમાં તેણે નિપુણતા પ્રાપ્ત કરેલ છે તે પણ જણાવી દીધુ સાથોસાથ કળાચાર્યે એ પણ કહ્યું કે
“મહારાજ જે સજ્જન હોય છે તે પિતાના વિદ્યમાન ગુણેને જાહેર કરવામાં પણ લજા અનુભવે છે એજ વાત આ સદગુણ પુરુષમાં દેખાઈ રહી છે
કળાચાર્ય પાસેથી કુમારને ગ્ય પરિચય મળતા રાજાને ભારે આશ્ચર્ય થયુ તેણે કુમારને વસ્ત્ર આભૂષણ વગેરેથી ખૂબ સત્કાર કર્યો આ રીતે ભૂવનપાલ રાજા તરફથી વસ્ત્ર આભૂષણ દ્વારા સત્કાર પામીને કુમાર આન દથી ત્યા રાજધાનીમાં રહેવા લાગ્યું.
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मियदर्शिनी टीका अ० ४ गा ६ प्रमादर्जनेऽगडदत्तदृष्टान्त
अन्यदा तस्य राज्ञः समीपे तत्पुरवासिनः सहस्रगस्तताजग्मुः, नपस्य पुरस्तात् माभूत निधाय ते विशापयामासु'-स्वामिन् ! नगरमेतत् कुबेरपुरसदृशमासीत्, तदिदं केनापि तम्फरेण निरन्तर मुत्यमाण रिक्त सजात अतोऽस्य नगरस्य रक्षा कुरु। तदा नृपतिना सपुररसाआकारिता , पचोभिस्तर्जिताः पुररक्षकाः अब्रुवन्महाराज चौरान्वेपण कुनामस्मार रहलो दिसा अतीताः किंतु चौरो न दृश्यते, किं कुर्मः कोऽपि मचण्डम्तसरोऽस्ति । अान्तरे नृप नत्वाऽगडदत्तकुमारेणोक्तम् -
कुछ दिनों के बाद राजा के पास हजारों नगरवासी आये और नजराना भेट कर कहने लगे-स्वामिन् ! यह नगर जो कुवेर के पुर समान है अब किसी तस्कर के द्वारा निरन्तर लुटाया जाकर निलकुल खाली होता जा रहा है, अतः आप हम नगर के उपद्रव को शीघ्र दूर करने का प्रयत्न कीजिये । प्रजाजनों की बात सुनकर राजाने उसी समय नगररक्षकों को बुलाया। और डाटकर उनसे कहा कि यह क्या बात है जो नगर में लोकों की चोरियों से त्रास हो रहा है, क्या तुम लोग सोते रहते हो । अभीतक चोरी का पता क्यो नहीं लगाया ? इस तरह का कर्तव्य मे प्रमाद, तुम लोगों के हक मे ठीक नही है । राजा की डाट डपट सुनकर नगररक्षकों ने कहा कि हे नाथ ! हम लोग कई दिनों से चोरों की खोज करने में लगे हुए है, परन्तु अभीतक चोरी करनेवालोंका पता ही नहीं पड रहा है, क्या करे ? मालूम होता है कि कोई प्रचण्ड तस्कर है। जव नगररक्षकों के मुग्वसे इस प्रकारके हतोत्साह
કેટલેક સમય વીત્યાબાદ હજાર નગરવાસીઓ રાજાની પાસે આવી નજરાણું ધરીને કહેવા લાગ્યા કે, સ્વામિન! આ નગર જે કુબેરના નગર જેવું છે તે હવે ચેર–લુટારાઓથી જ લુ ટાઈ રહ્યું છે, અને ખાત્રી થઈ રહ્યું છે, આથી આપે આ ઉપદ્રવને દૂર કરવાનો તાત્કાલિક પ્રબ ધ કરવો જોઈએ પ્રજાજનની વાત સાંભળી એ જ વખતે રાજાએ નગરરક્ષકને લાવ્યા અને કડક શબ્દોમાં કહ્યું કે–પ્રજાજને જ્યારે ચેર લેકેથી લુ ટાઈ રહ્યા છે, ત્યારે તમે લોકે શુ ઊંઘે છે ? આજ સુધી ચેરેને કબજે કેમ નથી કરી શકયા ? આ પ્રકારને તમારા લેકેને પ્રમાદ હું જરા પણ ચલાવી નહીં લઉ રાજાનું આ પ્રકારનું કડક વલણ જાણી નગરરસકેએ કહ્યું કે હે નાથ ! અમે લેકે ઘણ દિવસથી ચારેની તપાસમાં છીએ પરંતુ ચોરી કરનારાઓને આજ સુધી પત્તો લાગ્યો નથી શું કરીએ! આ કઈ જબરે ચેર લાગે છે નગરરક્ષ કેના મેઢેથી આ પાના હતોત્સાહ જેવા વચને લાભના ત્યારે અગદ તે
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उत्तराभ्ययनसूत्र स्वामिन् ! आज्ञापयतु भवान् यथा तस्कर गृहामि । राजा प्राह-सप्तदिवसाभ्यन्तरे तस्करग्रहण न करोपि चेत् तदा प्राणान्तिकदण्ड दास्यामि । ततोऽसौ कुमारचौरनिग्रहार्थ निर्गच्छन् राजान पन्दित्वा परितस्तन्नगर भ्राम । मठेपु, प्रपासु वेश्यागृहेषु, मद्यपायिस्थानेषु, घूतस्थानेषु, चत्वरेपु, शून्यशालासु, चतुष्पवेषु, उधा नेषु, वनेषु चौरगवेपण कुर्वतस्तस्य पड दिवसा अतीताः, न क्वचिदसौ चौर दृष्टवान् । सप्तमे दिवसे नगराद् पहिर्गत्या स काचिद् वृक्षतले स्थितश्चिन्तयति-मम शिरच्छेदो जैसे वचन सुने तो अगडदत्त ने खड़े होकर उसी समय राजा से अदम्य उत्साह के साथ हाथ जोड़कर कहा हे स्वामिन् ! यदि आजारोवे तो मैं चोर को पकड़ कर ला सकता है। राजाने करा-पड़ी अच्छी यात है, परतु इसमें शर्त यह है कि सात दिनके भीतर २ ही चोर पकड़ा जाना चाहिये तभी तुम्हारी वीरता है, अन्यथा प्राणान्तिक दडके भागी होना पडेगा, वोलो यह शर्त मजूर है ? अगडदत्तने निर्भय होकर इस शतको स्वीकार कर लिया, और उसी वस्तु वह वहा से चोर को पकड़ ने के लिये निकल गया। उसने नगर के चारों ओर घूमना शुरू कर दिया। कोईसा भी ऐसा स्थान नहीं बचा कि जहां इसनेचकर नलगाये हों । क्या मठ,क्या प्याउ, क्या वेश्यालय, क्या दारुपीठा, क्या जुआरियों के स्थान, क्या चत्वर-चोरा, क्या शन्यशाला, क्या चतुष्पथ, क्या उद्यान, क्या वन सब में खूब यह घूमा। लगातार घूमते २ इसको छह दिन हो गये परन्तु चोर का कही भी ठीकाना नही पडा । सातवॉ दिन जर लगा तय यह ઉભા થઈને ઉત્સાહ સાથે રાજાને હાથ જોડીને કહ્યુ, સ્વામિન ! આજ્ઞા મળે તે હુ એર કેને પકડીને હાજર કરી દઉ રાજાએ કહ્યું-ઘણું સારી વાત છે, પરંતુ આમાં શરત એ છે કે સાત દિવસની અંદર અંદર ચેારો પકડાઈ જવા જોઈએ ત્યારે જ તમારી વીરતા છે તેમ ન થતા પ્રાકૃતિક દડ તમારે ભોગવવું પડશે કહો આ શરત મજુર છે ? અગડદર નિર્ભય રીતે એ શરતને સ્વીકાર કર્યો અને એજ વખતે તે ચારને પકડવા માટે ત્યાથી નિકળી પડયે તેણે નગરમાં ચારે તરફ ફરવાનું શરૂ કર્યું કેઈ પણ એ સ્થાન ન રહ્યું કે ત્યા એ ન ફર્યો હેય મઠ, પરબ, વેશ્યાલય, દારૂના પીઠા, જગારીના અડ્ડાઓ, ચેરાઓ નિર્જન સ્થાને, ચતુષ્પથ, ઉદ્યાન, જગલ દરેક સ્થળેએ તે ખૂબ રખડ, આ રીતે રખડતા રખડતા છ દિવસ વિતી ગયા પરત ચોરતુ કોઈ ઠેકાણું હાથ ન લાગ્યું સાતમે દિવસે એ નગરની બહાર
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प्रियदर्शिनी टीका अ०४ गा०६ प्रमादवर्जनेऽगडदत्तदृष्टान्त भवतु, गलपन्यो भातु, लक्ष्मीः सर्वथा गन्ठतु समतिज्ञापालने पुरुषाणा यद्भवति तयतु । एवं चिन्तयन् स परितो विलोकयति ।
तस्मिन्नासरे एक परिहितगरिकस्रो मुण्डितमस्तरखिदण्डधारी परिनाजकस्तत्र समायातः । राजकुमारस्त टष्टा चिन्तयति-अय चौरळक्षणममन्वितोऽस्ति, तस्मादय चौर इति । एव चिन्तयन्त रानकुमारमगडदत्त परित्राजकः पृच्छतिसत्पुरुष ! कुतः ममायातोऽसि ? केन हेतुना चिन्तितोऽसि ? जगडदत्त आहनगर से याहिर जाकर किसी एक स्थानपर वृक्षके नीचे बैठ गया, और विचारने लगा-चिंताकी कोई बात नहीं, भले मुझे प्राणातक दड भोगना पडे - गले में खुशी से फासी का पन्धन पड जाय, लक्ष्मी आवे या चली जावे, वीरों को अपनी प्रतिज्ञा पालन करने में जो कुछ होता हो वह सर मेरे माथ घटित हो जाय इसकी योड़ी भी चिन्ता नही है, परन्तु चोर का पता लगाये विना में चैन नहीं लूगा । इस प्रकार का विचार कर ही रहा था, कि इतने में एक जोगी इसके पास आया। जोगी अपने बनारटी वेपभूपामें या-गेरुआ वस्त्र पहिने या शिर मुडित था हाय में त्रिदन्ड ले रक्खा था। जोगो को देखते ही राजकुमार ने हर्प का अनुभव किया और विचार ने लगा कि चोर का पता लग गया ठीक यही चोर है। चोर के जो लक्षण होते हैं वे इसमें मिलते हैं। इस तरह विचार की निद्रा में मस्त हुए राजकुमार को जगाते हुए जोगी ने कहा सत्पुरुप ! कहा से आना हुआ है । किस कारण चिन्तित નીકળી કઈ એક સ્થાન ઉપર ઝાડની નીચે બેસી ગયો અને વિચાર કરવા લાગ્યું કે, ચિંતાનું કઈ કારણ નથી, ભલે મારે પ્રાણાન્તદડ ભેગવવો પડે, ગળામાં ખુશીથી ફાસીનું દોરડુ પડે, લક્ષ્મી આવે અથવા ચાલી જાય, વીરોને પિતાની પ્રતિજ્ઞાનું પાલન કરવામાં જે કાઈ સહન કરવું પડે તે બધુ સહન કરવા હું તૈયાર છુ તેની લેશ માત્ર મને ચિતા નથી, પરંતુ ચોરને પત્તો લગાડયા વગર હુ જ પીને બેસવાને નથી આ પ્રકારને વિચાર એ કરી રહ્યો હતો, એટલામાં એક ગી તેની પાસે આ ચગી પિતાની બનાવટી વેશભૂષામા તે ભગવા વસ્ત્ર પહેરેલા હતા, માથુ મુડેલું હતું, હાથમા ત્રિદડ ધારણ કરેલો હતો, યોગીને જોતા જ રાજકુમારના દિલમાં આનદની રેખા ઉત્પન્ન થઈ તેને ખાત્રી થઈ કે હવે ચેર મળી ગયો બરાબર આજ ચેર છે ચેરના જે લક્ષણ હોય છે તે સર્વ આનામાં દેખાય છે આ પ્રકારની વિચાર નિદ્રામાં પડેલા રાજકુમારને જગાડતા યોગીએ કહ્યું કે હે મહાનુભાવ ! ક્યાથી આવે છે ? કયા કારણે ચિન્તાગ્રસ્ત દેખાવ છો ? ચગીની વાત
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उत्तराध्ययनसचे वाराणसीनगरात् समायातोऽस्मि, अतिदरिद्रोऽस्मि, अतः पृथिव्या भ्रमामि । परिवाजका माह-वत्स! खेद मा कुरु, अद्य तर दारिद्रय छिनधि, तनाभीष्ट ददामि । ततो दिवस यारत् तो तत्र स्थितौ ।
रानावगडदत्तसहितचौर• कस्यचिदिभ्यस्य गृहे चौर्यत्या क्षार दत्तवान् तत्र चौरस्तस्य गृहे भविष्टः, अगडदत्तस्तु पहिः स्थित । परिमाजकेन पहुटव्यसभृताः पेटिका गृहा बहिः कर्पिताः, ताः क्षानमुखेऽगडढत्तस्य समीपे मुक्त्ता स हो रहे हो । जोगी की बात सुनकर अगडदत्त राजकुमार ने कहा-महाराज ! वाराणसी नगर से आ रहा ह-अतिदरिद्रह आपत्ति का मारा इधर उधर फिर रहा है। सुनकर जोगी ने अगडदत्त से कहा वत्स' इससे चिन्ता करनेकी बात कौनसी है ? तुम घराओ नहीं । म तुम्हारे दारिद्रय को समूलतः विनष्ट कर दूगा, और जो तुम चाहोगे वही मैं दूगा। इस प्रकार परस्पर बात करते हुए वे दोनों दिन भर उसी पेड के नीचे रहे । जर रात्रि का समय आया तन उस बनावटी जोगी ने अगडदत्त को साथ लिया और चोरी करने के लिये वहा से रवानो हुआ। नगर मे वह एक सेठ के मकान पर पहुंचा। वहा उसने भीत मे खातर किया, और अगडदत्त से कहा कि तुम वाहिर बैठ रहना, जाना नही, मैं चोरी का माल जो तुम को घर में से निकाल कर देता जाऊँ उसको एक तर्फ रवते जाना । अगडदत्त ने कहा ठीक ऐसा ही करूंगा। जोगी मकान में घुसा-वहा से उसने धन से भरी हई पेटिया उठाई और उस खातर मे से उनको बाहर रक्खी। अगडदत्त उनकी સાભળી અગડદર રાજકુમારે કહ્યુ-મહારાજ ! વારાણસી નગરીથી આવું છું અતિ દરિદ્ર છે, આપત્તિથી ઘેરાઈને અહિ તહીં ભટકી રહ્યો છું એ સાભળીને યોગીએ કહ્યું-વત્સ! એમ ચિન્તા કરવાની શી જરૂર છે? ગભરાવ નહી હું તમારા દારિદ્રયને મીટાવી દઈશ, અને તમે જે ચાહશે તે હું તમને આપીશ આ પ્રકારે પરસ્પર વાત કરતા કરતા આખે દિવસ બન્ને જણાએ તે ઝાડની નીચે ગાવે રાત્રી પડતા તે ચગીના વેશમાં રહેલા ચારે અગડ દતને સાથે લઈને તે નગરના શેઠના ઘરની ભી ત કેચી અગડદત્તને બહાર ઉભે રાખી કહ્યું-હુ અદર જાઉ છુ ને તુ અહી કાજે કયાય જ નહી ચારીને માલ ઘરમાંથી કાઢીને હું બાકોરામાથી તને આપુ તે એક તરફ રાખતે જજે અગડદત્ત એ પ્રમાણે કરવાનું કબુલ્યું એટલે તે યોગી મકાનની અંદર ઘુ ઘરમાથી તેણે ધનથી ભરેલી પેટીઓ ઉઠાવા અને બાકોરામાંથી બહાર કાઢવા માડી અગડદત્ત તેની રખેવાળી કરતે રહ્યો
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प्रियदर्शिनी टीका थ० ४ गा ६ प्रमादर्जनेऽगडदत्तरप्टान्त परिनाजकः स्वयमन्यत्र कुत्रचिद् गत्या बहून् दरिद्धपुरुषान् समानीतवान् । तेपा शिरसि ताः पेटिका दत्त्वाऽगडदत्तेन सह सय नगराद् पहिर्गतः । परिवाजकोऽगडदत्तमाह -- भो ! क्षणमात्र बने स्थित्वा निद्रासुखमनुभवामः । पग्निाजकेनन मुक्ते सति सर्वेऽपि पुरुषास्तन मुप्ताः । कपटनिद्रया परित्राजकोऽपि मुप्त । अगड दत्तोऽपि 'अस्य विश्वासो न कायः' यतः " घोरा मुहुत्ता अवल सरीर " इति विचार्य क्षमूलेऽगडदत्तः प्रसुप्तोऽस्तीति यथा प्रतिपोधो भवेत् तथा स्वकीयवस्त्रेण घृक्षमूल प्रच्छाद्य सय खड्गमादाय गच्छन्नरीत्या वृक्षस्यापरभागे स्थितः । ततोऽसौ रखवारी करता रहा। इतने में वह जोगी वहा से निकलकर बाहर आया
और अनेक दरिद्र पुरुपों को साथ में लेकर वहा वापिस आगया । उन पेटियों को उनके माथे पर रखवा कर अगडदत्त को साथ ले फिर वह वहा से अपने स्थान की ओर रवाना हो गया । स्थान इनका जगल में था अतः वह मय को लेकर वहां पहुंच गया । पहुँचकर उसने कहा-हे अगडदत्त ! यहा कुछ देर तक अपन सर ठहर कर विश्राम करलें । इस प्रकार कह कर वह सो गया उसके सोते ही वे सब पुरुप भी सो गये । जोगी वास्तविक निद्रा में नहीं सोचा था, किन्तु बनावटी निद्रा में ही वह सो रहा था। अगडदत्त चतुर था उसने विचार किया, अज्ञातकुलशील वाले का सहसा विश्वास नहीं करना चाहिये । क्यों कि "घोरा मुहत्ता अवल सरीर" समय विकट है शरीर अवलहै इसलिये मनुष्य को हर समय सावधान रहना आवश्यक है, ऐसा सोचकर उसने एक वृक्ष की फैली हुई जड़ पर इस तरह से अपना वस्त्र ओढ़ादिया कि जिससे जगने पर जोगी को ऐसा ख्याल हो जावे कि " यह ચોરી કરવાનું કામ પતાવીને તે જગી બહાર આવી છેડે દૂર જઈને કેટલાક દરિદ્રી માણને લઈ આવ્યો શેઠ ના ઘરમાથી ચોરેલી પેટીએ તેમને માથા ઉપર મુકાવી અગડદત્તને સાથે લઈ તે ત્યાથી જ ગલમાના પિતાના સ્થાન તરફ પલાયન થયો ત્યાં પહોંચીને તેણે અગડદત્તને કહ્યુ-આપણે થોડો વખત અહીં વિશ્રાતિ કરીએ આ પ્રમાણે કહીને તે સુઈ ગયા એના સુતા પછી તે સઘળા માણસો પણ સુઈ ગયા જેગી ખરેખર ઊંઘતે ન હતે પણ ઢગ કરતા હતે અગડદત્ત ચતુર હતે તેણે વિચાર કર્યો કે-અજ્ઞાતકુળશીલ वामान विश्वास १२ नोभ, “घोरा मुहुत्ता अवल सरीर " સમય વિકટ છે, શરીર અબળ છે માટે મનુષ્ય હર સમય સાવધાન રહેવું જરૂરી છે એવું સમજીને તેણે એક ઝાડની ફેલાયેલી ડાળ ઉપર પિતાનું વસ્ત્ર એવી રીતે ઓઢાડી દીધું કે, જેનાથી જોગી જાગે ત્યારે તેને એવો ખ્યાલ આવે કે,
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उत्तराध्ययनसूये परित्राजक उत्थाय तान् सान् सरुन हतगन् । ततोऽगडदत्तस्य समीपे समागत सप्तोऽयमगडदत्त इति मत्वा वस्त्राच्छादितरक्षमूलोपरि ग्वद्गप्रहारं कृत्वा वदतिहतो हतो मया हतः। अत्रान्तरे-अगडदत्तोऽह जीवितोऽस्मि जीवितोऽस्मीति वदन अगडदत्तः खङ्गेन तस्य जपाद्वय चिच्छेद । जवाहये छिन्ने सति स तत्रैव पतितस्तं राजकुमारमगडदत्त प्राइ-वत्स ! अदमस्मि भुजगनामस्श्चौरः, ममान श्मशाने पश्चिमदिशि पातालगृहमस्ति, तन मम भगिनी वीरमतीनाम्नी कुमारिकाऽस्ति । अगडदत्त ही यहा सो रहा है " और स्वय हाथ में तलवार लेकर वृक्ष के अपर भाग की ओट में जाकर छिप गया। जन सर अच्छी तरह सो गये और घोर निद्रा लेने लगे तो वह योगी उठा और उठकर उसने एक ही सास में तलवार से सोये हुए सत्र के शिर काट दिये। पश्चात् अगडदत्त को मारने के लिये यह वहा आया जहां वृक्ष की जड़ कपडे से ढकी हुई थी। जोगी ने " यही अगटदत्त सो रहा है" इस ध्यान से उस वृक्ष की जड पर तलवार का घाव किया, और कहने लगा कि मैंने अगड त्त को मार दिया, मार दिया, मार दिया। इतने में ही अगडदत्त प्रकट होकर कहने लगा कि नही नहीं अगडदत्त जीवित है जीवित है जीवित है। ऐसा कहने के साथ ही अगडदत्त ने अपनी तलवार ऐसी युक्ति से फेंकी जिससे उसके दोनों पैर कट गये। दोनों पैर के कट जाने से वह जोगी वही पर गिर पड़ा। गिरने के साथ ही उसने राजकुमार अगडदत्त से कहा-वत्स ! मे भुजग नाम का चोर हू, અગડદત્ત જ અહી સુઈ રહ્યો છે, અને પિતે હાથમાં તલવાર લઈને એ ઝાડની પાછળના ભાગમાં જઈ છુપાઈ ગયો જ્યારે બીજા મજુર ઘોર નીદ્રામાં પડયા હતા ત્યારે તે જેગી ઉઠ અને ઉઠીને એકી શ્વાસે તેણે તલવારથી સુતેલા બધાના માથા કાપી નાખ્યા પછી અગડદત્તને મારવા માટે તે જ્યા વૃક્ષની ડાળ કપડાથી ઢાકેલ હતી ત્યાં આ ચગીએ
અહિ અગડદત્ત સુઈ રહ્યો છે ” એમ માનીને તે વૃક્ષની ડાળ ઉપર તલવાર ઘા કર્યો અને કહેવા લાગ્યો કે, મે અડદત્તને મારી નાખ્યો, મારી નાખ્યો મારી નાખે એટલામાં અગડદત્ત પ્રત્યક્ષ ખડા થઈને કહ્યું કે, નહી અગડદત્ત જીવે છે, જીવે છે, જમે છે આમ કહીને અગડદત્ત પિતાની તલવાર એવી યુક્તિ પૂર્વક તે જોગીની ઉપર ફેકી કે જેનાથી જેગીના અને પગ કપાઈ ગયા અને પગ કપાઈ જતા તે જોગી ત્યા જ પડી ગયો પડતાની સાથે જ તેણે રાજકુમાર અગડદત્તને કહ્યું, વત્સ ! હું
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प्रियदर्शिनी टीका अ० ४ गा ६ प्रमादर्जनेऽगडदत्तदृष्टान्त त्वमस्य वटवृक्षम्य मूले तम्या नाम गृहीत्वा शब्द कुरु । सा यथा भूमिगृहद्वारमुदाटयिष्यति, त्वा च स्वस्वामिन करिष्यति, तद्विश्वासाय मम खड्ग गृहाण । इत्युक्तेऽगददत्तस्तस्य खड्ग गृहीतवान् । स चौरन्तु तर मृतः ।।
अगडदत्तकुमारचोरोक्तस्थानमागत्य वीरमतीमापयति । सा तत्रागत्य द्वारमु दाटितवती । अगडदत्तकुमार स्वगृहे समानीय सादर पर्यढे उपवेशयति, स्वभ्रादत्त च पमच्छ । स चागडदत्तकुमारस्तवृत्त यथावस्थित कथयित्वा विश्वासार्थत. स्खड्ग दर्शयामास । सा च "त्वदर्थ चन्दनादिकमानयामि" इत्युक्त्वा प्रासादोपरि गता। मेरा यहा श्मशान में पश्चिम दिशा की तरफ पातालगृह है । वहा मेरी एक वहिन रहती है जो अभीतक अविवाहित है । उसका नाम वीरमती है। तुम इस वटवृक्ष के मूल पर खड़े होकर उसको उसका नाम लेकर आवाज देना । अपना नाम सुनते ही वह दरवाजा खोल देगी
और तुम को भीतर ले जावेगी। वह वहा तुम को अपना पति घना लेगी । उसका तुम पर विश्वास हो जाय, इस निमित्त तुम मेरी यह तलवार ले लो। जब योगी ने ऐसा कता-तो अगडदत्त ने उसी समय उसकी तलवार उससे ले ली। चोर वही पर मर गया ।
जैसा चोर ने पहिले अगडदत्त से कहा था उसी के अनुसार अगहदत्त कुमार पश्चिम दिशा में उस वटवृक्ष के मूल के पास आया और "वीरमती वीरमती" नाम लेकर पुकार ने लगा। वीरमती ने अपना नाम सुनकर शीघ्र ही पातालगृह का दरवाजा खोल दिया, और वह अगडदत्त को भीतर ले गई। भीतर ले जाकर उसने अगडदत्त को एक सुन्दर सेज पर पैठा दिया और अपने भाई का वृत्तान्त प्रछने लगी। उस अगडदत्तकुमार ने उसके भाई चोर का सय वृत्तान्त यथार्थ सुना. નામને ચોર છુ અહી સ્મશાનમાં પશ્ચિમ દિશા તરફ પાતાળ ગ્રહ છે ત્યા વિરમતી નામે મારી એક બહેન રહે છે જે હજુ સુધી અવિવાહિત છે તમે આ વડના મૂળ ઉપર ઉભા રહીને તેને તેનું નામ લઈ બોલાવજે પિતાનું નામ સાંભળતા જ તે દરવાજો ખેલશે અને તમારો આદરસત્કાર કરી તેમને પરણશે
મરતા સમયે ચેરે કહ્યા પ્રમાણે અગડદર કુમાર તે વડવૃક્ષના મૂળની પાસે ગયો અને વીરમતીને સાદ પાડવા લાગ્યો વીરમતીએ પિતાનું નામ સાભળીને તુરત જ પાતાળગૃહનો દરવાજો ખેલ્યા અને અગડદત્તને તે અ દર લઈ ગઈ અ દર લઈ જઈને તેણે અગડદત્તને એક સુંદર શમ્યા – પલગ ઉપર બેસાડયે અને પછી પોતાના ભાઈનું વૃત્તાત પૂછવા લાગી અગડદત્ત તેના ભાઈનું સઘળું વૃત્તાત કહી સંભળાવ્યું અને તેણે આપેલી તલવાર તેને વિશ્વાસ
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उत्तराभ्ययनसूत्रे तदाऽगडदत्तेन चिन्तितम्-" एतस्याथीरभगिन्या विश्वासो न कार्यः" यतः-"घोरा मुद्दुत्ता अपल सरीर" इति विचिन्त्य स शग्या मुत्रत्मा भित्तिसमीपे दीपस्याधस्तले स्थितः । सा गृहस्योपरिभृमिरा गया यन्त्रमयोगेण शग्योपरि शिला मुमोच । तया शग्या चूर्णिता नष्टा च, ततो "मया भ्रातपातको हत." इति वदन्ती तन समागतां तामगडदत्तः केशेषु साक्रोश धृत्वा 'जीनितोऽस्मि, स्त्रीत्वात् त्वा न इन्मि' इत्युक्तमान् । ततः प्रभाते स राज्ञः समीपे चौरस्य छिन्न कर उस के विश्वास के लिये उस चोर की दी हुई तलवार को उसको दिखला दी। "मैं आपके लिये चदनादिक ले आऊँ तबतक आप यहीं पर पैठे रहियेगा" ऐसा कह कर वह यहा से उठ गई।
उसके जाते ही अगडदत्त ने विचार किया कि इस चोरभगिनी का मुझे विश्वास नहीं करना चाहिये, क्यों कि "घोरा मुहत्ता अयल सरीर" ऐसा विचार करके उसने वह शय्या छोड दी। और वहां से उठकर वह भित्ति के सहारे दीपक के नीचे आकर खडा हो गया। वीरमती ने गृह के ऊपर की छत पर जाकर यन्त्र की सहायता से शय्या के ऊपर एक बड़ी भारी शिला पटक दी। उसके गिरते ही वह सेज इकदम चूर चूर हो गई । वीरमती चोली कि-"मैं ने अपने भाई के घातक को मार डाला"। यह सुनकर अगडदत्त को बहुत अधिक रोष आ गया। उसके नीचे आते ही अगडदत्त ने उसकी चोटी पकड़कर कहा हे पापिनि ! मै तो नहीं मरा हू जीवित हू पर तू यदि स्त्री न होती तो अवश्य आज मर जाती। ऐसा कह कर वद प्रात.काल होते ही वहा બેસે એ માટે બતાવી “હું આપને માટે ચદનાદિ લઈ આવું ત્યાં સુધી આપ અહી બેસે” એવુ કહીને તે ત્યાથી ઉભી થઈ.
તેના ગયા પછી અગડદ વિચાર કર્યો કે, આ ચારની બહેનને મારે सम विश्वास न ४२। नये भडे, “घोरा मुहुत्ता अवल सरीर" मे। વિચાર કરીને તેણે તે શય્યા છોડી દીધી અને ત્યાથી ઉઠીને તે ભીતના આધારે દીવાની નીચે જઈને ઉભો રહ્યો વીરમતીએ ઘરની ઉપરની છત ઉપર જઈને યત્રની સહાયતાથી શય્યાની ઉપર એક માટી ભારે શીલા નાખી શીલા પડવાથી તે શય્યાના ચૂરેચૂરા થઈ ગયા વીરમતી બેલીકે, મે મારા ભાઈના ! વાત કરનારને મારી નાખે” આ સાંભળીને અગડદત્તને ખૂબ જ ક્રોધ ચડયો વીરમતી નીચે આવતાની સાથે જ તેને એટલે પકડીને અગડદને કહ્યું- હે પાપણી! હુ તે મર્યો નથી જીતે છુ પણ તુ જે સ્ત્રી ન હોત તે આજે તારા ટુકડા કરી નાખત એવું કહીને માત તાળ થતા વીરમતીને પકડી
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प्रियदर्शिनी टीका म० ४ गा ६ प्रमादवर्जनेऽगडदत्तदृष्टान्त मस्तक तस्य भगिनी च नीत्वाऽष्टमे दिवसे राजसभाया राज्ञोऽग्रे गन्तु प्रस्थितः । राजा च तदा रोपाविष्ट. " अयागडदत्त हनिप्यामि" इति चिन्तयन् सिंहासने स्थित आसीत् । तदवसरे हम्तस्थितचौरमस्तकमगडदत्तमायान्त दृष्ट्वा राजा हप्टो जातः । अगडदत्तय स वृत्त कथयति स्म । राना तम्माद् भूमिगृहात् समस्त वित्तमानाय लोकेन्यो दत्तम् । भूपेन सा चौरभगिनी जीनन्ती मोचिता । ___अपागडदत्तकुमारस्व चरित्रनिगेग्नेन चमत्कृतः स राजा तस्मै कमलसेनारया स्वपुरी ददौ । तम्मिन्ननसरे स राजा तस्मै शत गजेन्द्रान्, सहस्र ग्रामान् , अयुतसे वीरमती को पकड़ कर और उसके भाई के मस्तक को काट कर साथ में ले गजा के पास आने के लिये रवाना हुआ। राजा उस समय क्रुद्ध होकर सिंहासन पर बैठा था, और विचार कर रहा था कि-'आज
आठवाँ दिन है अत. जगडदत्त को आज मरवा दगा' इतने में हाथ में । चोर का मस्तक लिये हुए अगडदत्त को आते हुए देखा तो राजा हर्पित
हुवा । उस समय अगडदत्तने राजा को समस्त वृत्तान्त यथावत् सुना. दिया । वृत्तान्त सुनकर राजाने उस भूमिगृह से समस्त द्रव्य को मगवाकर जो जिसमा या वह सब लोकों को दे दिया। ग्वं वीरमती को जीती हुई ही छोड दिया।
अगडदत्त के वीरताभरे इस कार्य को देखकर राजा को यहा आश्चर्य हुआ। प्रसन्न होकर राजा ने कमलसेना नाम की अपनी पुत्री के साथ इसका पाणिग्रहण करवा दिया । अगडदत्त राजा का जमाई धन गया। राजा ने दहेज मे अगडदत्त के लिये सौ हाथी, एक हजार ग्राम ભાઈ ચેરનુ મસ્તક કાપી લઈને તે રાજા સમક્ષ હાજર થયે આ બાજુ એ સમયે રાજ સોધના આવેશમાં સિંહાસન ઉપર બેઠેલા હતા અને વિચાર કરી રહ્યો હતો કે, “આજે આઠ દિવસ છે માટે અગડદત્તને આજે પ્રાણાન્ત દડ આપીશ ” આટવામાં ચેરનું માથું હાથમાં લઈને અગડદત્તને આવતા જેઈને રાજ ખૂબ હર્ષિત થયે અગડદતે રાજાને સઘળી બીને કહી સંભળાવી વૃત્તાત સાભળીને રાજાએ તે ભૂમિગૃહમાથી સઘળુ દ્રવ્ય મગાવીને જે જેનું હતું તે દ્રવ્ય સઘળા લોકોને આપી દીધુ અને વીરમતીને જીવતી છોડી દીધી અગડદત્તના વીરતા ભરેલા આ કાર્યને જોઈને રાજાને ખૂબ જ આશ્ચર્ય થયુ અને પ્રસન્ન થઈને રાજાએ મામેના નામની પોતાની પુત્રી તેની સાથે પરણાવી અગડદત્ત રાજાને જમાઈ બન્ય, રાજાએ દહેજમાગો હાથી, એક હજાર ગામ, દસ હજાર ઘોડા, એકલાખ સિનિકે આપ્યા, સાથેસાથ સાત માળને
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उत्तराध्ययनसूत्रे मवान् , लक्ष पदातीन् दत्तवान् । राज्ञा दत्ते सप्तभूमिके मासादे राजसमानितस्तत्पुर वासिमिः समादृतथागडदत्तः सुसेन तिष्ठति ।
अन्यदा स्पासादे स्थितस्यागडदत्तस्य समीपे श्रेष्टिपुत्र्या मदनमअर्या प्रेपिता काचिन्नारी समायाता । तयोक्तम्-त्या पिना मदनमञ्जरी कृच्रेण प्राणान् धारयति । अगडदत्त आह-यदाऽह शखपुर गमिप्यामि, तदाऽह ता गृहीला गमिप्यामि, अतः स्वल्प समय प्रतीक्ष्यताम् । ततस्तद्वचन श्रुत्वा सा नारी गता। अयुत-दस १० हजार घोडे और एक लाख पदाती (पैदल सिपाही) दिये। फिर सात खड का एक सुन्दर महल भी दिया। अगडदत्त कुमार उसमें अपनी पत्नी कमलसेना के साथ रहने लगा। राजा समय २ पर इसका खूब सन्मान करने लगा। नगरवासियों ने भी हर-तरह से इसके आदर सत्कार करने में कमी नहीं रक्खी । इस तरह राजा और प्रजाजन से निरन्तर सत्कार पाता हुआ अगडदत्तकुमार वहीं पर सुखपूर्वक अपने समय को व्यतीत करने लगा।
कुछ दिनों के बाद अपने महल में आनदपूर्वक समय को व्यतीत करनेवाला अगडदत्त के पास उस सेठ की पुत्री मदनमजरी ने अपनी एक दासी भेजी, वह आकर कहने लगी-मुझे आपके पास मदनमजरी ने भेजी है, और यह कहलवाया है कि मै आपके विना बड़ी कठिनता से अभीतक प्राणो को रख रही है । दासी की बात सुनकर अगडदत्त कुमार ने प्रत्युत्तर में उसको कहलवाया कि तुम जाकर मदनमजरी से कहना कि मै जिस समय शखपुर जाऊँगा उस समय साथ लेता
એક મહેલ પણ આપે અગડદત્ત કુમાર ત્યાં પિતાની પત્ની કમળસેના સાથે રહેવા લાગ્યા રાજા સમય સમય ઉપર તેનુ સન્માન કરવા લાગ્યા નગરવા સીઓ પણ અગડદા કુમારને દરેક પ્રસગે દરસત્કાર કરવામાં કોઈ કમી નહોતા રાખતા આ રીતે રાજા અને પ્રજાજનેથી સત્કાર પામીને તે સુખપૂર્વક ત્યા સમય વ્યતિત કરવા લાગ્યો
આ પ્રમાણે અગડદત્ત આનંદપૂર્વક પિતાના મહેલમા દિવસે વ્યતિત કરતો હતો એક દિવસ તેની પાસે શેઠની એક દાસી મદનમ જરીને સ દેશો લઈને આવી અને કહેવા લાગી કે, મને આપની પાસે મદનમ જરીએ મોકલી છે તે આપને ખૂબ યાદ કરે છે અને આપના વિરહથી ઘણી જ દુખી છે, આપની આશાએ જીવન ટકાવી રહી છે દાસીની વાત સાંભળીને અગડદત્ત મારે કહ્યું કે, હે દાસી ! તમે જઈને મદનમ જને કહે-હું જ્યારે અહી થી શખપુર જઈશ ત્યારે તેને સાથે લેતા જઈશ આજદિન સુધી તમે ?”
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प्रियदर्शिनी टीफा १०४ मा ६ प्रमादवर्जनेऽगददत्तदृष्टान्त ___ अथान्यदाऽगडदत्तमाहयितु पित्रा पितो पितुः सेनकावुभौ गजारुढी तत्र समागतौ । तौ दृष्ट्वाऽगडदत्तः पित्री फुगल पुन्छति, तावाहतुः-तब पित्रोः कुशल वर्तते, किंतु त्वद्विरहाकुली त्वन्मातापितरौ स्त । अगडदत्तस्तद्वचन श्रुत्वा भृशमुस्कठितो जातः । ततोऽगडदत्तः स्वश्वशुरस्य भुवनपालनृपस्य समीप गत्वा वदतिघलूगा, अतः जैसे इतने दिनों तक प्राणों को सुरक्षित रखा है, वैसे ही कुछ दिनों तक और सुरक्षित रक्सो, वहा चलने में अव अधिक दिनों की देर नहीं है। दासी ने इस प्रकार अगडदत्तकुमार का सदेश जाकर मदनमजरी को सुना दिया । अगडदत्तकुमार का सदेश पाकर मदनमजरी को अपार हर्ष हुआ। __एक समय की यात है कि अगटदत्त कुमार को बुलाने के लिये उसके पिता के द्वारा भेजे हुए दो सेवक हाथी पर आरूढ होकर वहां आये । अगडदत्तकुमार ने उनसे अपने माता पिता की कुशलता के समाचार पूरने के साथ २ यह भी पूछा कि कहो यहा पर तुम्हारा आना कैसे हुआ। उन्हों ने कहा आप के घर पर सब प्रकार से कुशलता है, परन्तु आपके माता पिता को आपके विरह की वेदना अत्यत सतारही है इसलिये हम आप को लेने के वास्ते आये हैं । इस समाचार को सुनकर अगडदत्तकुमार के चित्त में बड़ा ही उठेग जागृत हुआ,
और इतनी अधिक उत्कठा बढी की माता पिता के कय दर्शन होंगे। उत्कठित बना हुआ अगडदत्तकुमार उमी समय अपने श्वशुर भुवनपाल દિવસો વ્યતિત કર્યા તે રીતે થોડા વધુ દિવસ શાતિ રાખજે સૌ સારા વાના થશે ત્યાં જવામાં હવે ઝાઝા દિવસની વાર નથી દાસીએ ઘેર આવી અગડાને સ દેશે મદનમજરીને સંભળાવ્યે પિતાની આશા નજીકના ભવિષ્યમાં ફળશે જાણું મદનમ જરી હર્ષથી રમાશ અનુભવવા લાગી
આમ દિવસે વીતતા એક દિવસ હાથી ઉપર બેસીને બે અનુચરા અગ ડદા પાસે આવ્યા અને તેમના પિતા તરફથી મોકલેલા સ દેશ કો માતા પિતાના કુશળવર્તમાન પૂછયાબાદ અગડદત્તે તે અનુચના આવવાનું પ્રયોજન પછયું આવનાર સેવકોએ કહ્યું કે, આપના માતા પિતા સવે કુશળ છે પરંતુ આપના વિરહની વેદના તેમને સતાવી રહી છે આથી અમે આપને લેવા માટે આવ્યા છીએ આ સમાચાર સાભળીને અગડદત્તના ચિત્તમાં જ ઉગ થયો અને માતા પિતાના દર્શન કરવા તેનું ચિત્ત અધીરૂ બન્યું ઉ& &ાના આવેશમાં અગડદત્તકુમાર તેજ વખતે પોતાના સાસરા ભુવનપાળ
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उत्तराध्ययनसूत्रे
श्वान् लक्ष पदातीन् दत्तवान् । राज्ञा दत्ते सप्तभूमिके मासादे राजसमा नितस्तत्पुर सिमिः समादृतथा गडदत्तः सुसेन तिष्ठति ।
अन्यदा समासादे स्थितस्यागडदत्तस्य समीपे श्रेष्ठपुत्र्या मदनमञ्जर्या प्रेपिता काचिन्नारी समायाता । तयोक्तम्या विना मदनमञ्जरी कृच्छ्रेण प्राणान् धारयति । अगडदत्त आह- यदाऽह शखपुर गमिष्यामि, तदाऽह ता गृहीला गमिष्यामि, अतः स्वल्प समयं प्रतीक्ष्यताम् । ततस्तद्वचन श्रुत्वा सा नारी गता ।
अयुत - दस १० हजार घोडे और एक लाख पदाती (पैदल सिपाही) दिये। फिर सात खंड का एक सुन्दर महल भी दिया। अगटदत्त कुमार उसमें अपनी पत्नी कमलसेना के साथ रहने लगा। राजा समय २ पर इसका खूब सन्मान करने लगा । नगरवासियों ने भी हर तरह से इसके आदर सत्कार करने मे कमी नहीं रक्खी। इस तरह राजा और प्रजाजन से निरन्तर सत्कार पाता हुआ अगडदत्तकुमार वहीं पर सुखपूर्वक अपने समय को व्यतीत करने लगा ।
कुछ दिनों के बाद अपने महल में आनंदपूर्वक समय को व्यतीत करनेवाला अगडदत्त के पास उस सेठ की पुत्री मदनमजरी ने अपनी एक दासी भेजी, वह आकर कहने लगी- मुझे आपके पास मदनमजरी ने भेजी है, और यह कहलवाया है कि मै आपके बिना बडी कठिनता से अभीतक प्राणों को रख रही है । दासी की बात सुनकर अगडदत्तकुमार ने प्रत्युत्तर में उसको कहलवाया कि तुम जाकर मदनमजरी से कहना कि मैं जिस समय शखपुर जाऊँगा उस समय साथ लेता એક મહેલ પણ આપ્યા અગડદત્ત કુમાર ત્યા પેાતાની પત્ની કમળસેના સાથે રહેવા લાગ્યા રાજા સમય સમય ઉપર તેનુ સન્માન કરવા લાગ્યા નગરવાસીએ પણ અગડદત્ત કુમારના દરેક પ્રસગે આદરસત્કાર કરવામા કાઈ કમી નહાતા રાખતા આ રીતે રાજા અને પ્રજાજનાથી સત્કાર પામીને તે સુખપૂર્વક ત્યા સમય વ્યતિત કરવા લાગ્યા
આ પ્રમાણે અગડદત્ત આનપૂર્વક પેાતાના મહેલમા દિવસે વ્યતિત કરતા હતા એક દિવસ તેની પાસે શેઠની એક દાસી મદનમજરીને સ દેશે લઈને આવી અને કહેવા લાગી કે, મને આપની પાસે મદનમ જરીએ માકલી છે તે આપને ખૂબ યાદ કરે છે અને આપના વિરહથી ઘણી જ દુખી છે, આપની આશાએ જીવન ટકાવી રહી છે દાસીની વાત સાભળીને અગડદત્ત કુમારે કહ્યુ કે, હું દાસી ! તમે જઈને મદનમજરીને કહેનાઝુ જ્યારે અહી થી શેખપુર જઈશ ત્યારે તેને સાથે લેતે જઇશ માનિ સુધી તમે જે રીતે
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प्रियदर्शिनी टीफा १०४ मा ६ प्रमादर्जनेऽगटदत्तदृष्टान्त __ अयान्यदाऽगडदत्तमाहयितु पित्रा पितो पितु: सेवकामौ गजास्टो तत्र समागतौ । ती दृष्ट्वाऽगडदत्तः पित्रो कुगल पन्छति, तावाहतुः-तब पित्रोः कुशल वर्तते, स्तुि वद्विरदाफुली त्वन्मातापितरौ स्तः । भण्डदत्तस्तद्वचन श्रुत्वा भृशमु. स्कठितो जातः । यतोऽगडदत्तः स्वश्वशुरस्य भुवनपाल तृपस्य समीप गत्वा वदतिचलूगा, अतः जैसे इतने दिनों तक प्राणों को सुरक्षित रखा है, वैसे ही कुछ दिनों तक और सुरक्षित रक्सो, वहा चलने में अब अधिक दिनों की देर नहीं है । दामी ने इस प्रकार अगडदत्तकुमार का सदेश जाकर मदनमजरी को सुना दिया। अगडदत्तकुमार का सदेश पाकर मदनमजरी को अपार दर्प हुआ।।
एक समय की बात है कि अगददत्त कुमार को बुलाने के लिये उसके पिता के द्वारा भेजे हुए दो सेवक हाथी पर आरूढ होकर वहां आये। अगडदत्तकुमार ने उनसे अपने माता पिता की कुशलता के समाचार पूछने के साथ २ यह भी पृछा कि कहो यहां पर तुम्हारा आना कैसे हुआ। उन्हों ने कहा आप के घर पर सर प्रकार से कुशलता है, परन्तु आपके माता पिता को आपके विरह की वेदना अत्यत सतारही है इसलिये हम आप को लेने के वास्ते आये हैं । इस समाचार को सुनकर अगडदत्तकुमार के चित्त में बड़ा ही उढग जागृत आ,
और इतनी अधिक उत्कठा यढी की माता पिता के कव दर्शन होंगे। उत्कठित बना हुआ अगडदत्तकुमार उमी समय अपने श्वशुर भुवनपाल દિવસે વ્યતિત કર્યા તે રીતે ઘોડા વધુ દિવસ શાતિ રાખજે સૌ સારા વાના થશે ત્યાં જવામાં હવે ઝાઝા દિવસની વાર નથી દાગીએ ઘેર આવી અગડાને સ દેશો મદનમ જરીને સંભળાવ્યે પિતાની આશા નજીકના ભવિષ્યમાં ફળશે જાણી મદનમ જરી હર્ષથી મારા અનુભવવા લાગી
આમ દિવસો વીતતા એક દિવસ હાથી ઉપર બેસીને બે અનુચ અગડદત્ત પામે આવ્યા અને તેમના પિતા તરફથી મોકલેલે સ દેશે કહ્યો માતા પિતાના કુશળવર્તમાન પૂછડ્યાબાદ અગડદત્તે તે અનુચના આવવાનું પ્રજન પૂછયું આવનાર સેવકોએ કહ્યું કે, આપના માતા પિતા સવે કુશળ છે પરંતુ આપના વિરહની વેદના તેમને સતાવી રહી છે આથી અમે આપને લેવા માટે આવ્યા છીએ આ સમાચાર સાભળીને અગડદત્તના ચિત્તમાં પણે ઉગ થશે અને માતા પિતાના દર્શન કરવા તેનું ચિત્ત અધીરૂ બન્યું * કાના ગામને અગડદત્તકુમાર તેજ વખતે પિતાના સાસરા ભુવનપાળ,
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उत्तराध्ययनस्ने भी मत्पितुः सेवको मामाहयितुमनायाती, अतस्तत्र गन्तुमिच्छामि, राजा माहत्वया पुनरिहागन्तव्य त्वदर्शनेन पय सुखिनो भवामः, इत्युक्त्वा स राजा तस्मै वस्त्राभरणादिक दत्त्वा तेन सह सपरिच्छदा सपुती माहिणोत् ।।
ततो नगर्या बहिः सकलसैनिफ निवेश्य नगरीमध्ये सयमेकस्मिन् स्यै स्थित्वा ता दूतिका प्रति ससेवकमेफ प्रेपितवान् , सा दतिका मदनमञ्जरीसमीपं गत्ता वदति-अगडदत्तकुमारः सेना पहिः प्रस्थाप्यकेन रखेन त्वदर्थ विष्ठति । दूत्या वचन राजा के पास पहुँचकर कहने लगा कि-दो सेवक मेरे पिता द्वारा भेजे हुए यहा मुझे बुलाने को आये हुए है, इसलिये मैं अब घर पर जाना चाहता है । अगडदत्तकुमार की बात सुनकर राजा ने कहा-आप खुशी से जाइए परन्तु पुनः यहा आनेका आप से आग्रह है, क्यों कि आपके देखने से हम सब को बड़ा आनन्द होता है । राजा की आज्ञा पाकर अगडदत्त चलने की तैयारी करने लगा। राजा ने इसके साथ अपनी पुत्री को भी भेज दिया और अगडदत्त को खूब वस्त्र आभरण आदि से सत्कार कर पिदा किया। अगडदत्त नगर से ज्यों ही बाहिर हुआ कि उसको मदनमजरी को साथ मे ले चलने की बात याद आगई। उसने शीघ्र ही सकल सैनिकों को वही पर खड़ा कर के और स्वय एक रथ पर बैठ नगर में पहुँच कर एक अपने सेवक को मदनमजरी की दृती के पास भेज दिया। दती मदनमजरी के पास जाकर कहने लगी कि बाईजी अगडदत्तकुमार शखपुर के लिये प्रस्थित हो रहे हैं । सकल सेना को नगर से बाहिर રાજા પાસે જઈને કહેવા લાગ્યું કે, મારા પિતાને સંદેશો લઈને બે અનુ ચરે મને બોલાવવા અહી આવેલ છે આથી હુ મારે ઘેર જવા ઈચ્છું છુઅગડદાની વાત સાંભળીને રાજાએ કહ્યુ-આ૫ ખુશીથી જાવ પર તુ ફરીથી કઈવાર અહી આવવાને આપને હુ આગ્રહ કરૂ છુ કેમ કે, આપની હાજ રીથી અમને બધાને ઘણુંજ આનદ થાય છે રાજાની આજ્ઞા મળતા અગડદત્ત જવાની તૈયારી કરવા લાગ્યું રાજાએ તેની સાથે પોતાની પુત્રીને પણ મોકલી અને અગડદર કુમારને ઘણું વસ્ત્ર, આભૂષણે આપી વિદાય આપી
અગડદત્ત જ્યારે નગર છોડયુ ત્યારે તેને મદનમ જરીને સાથે લેવાની વાત યાદ આવી તેણે એ વખતે સઘળા સૈનિકોને ત્યાં જ ખડા રહેવાનો હકમ આપી. પિતે એક રથમાં બેસીને નગરમાં પહોંચી ગયે અને પિતાના એક સેવકને મદનમ જરીની દાસી પાસે મોકલ્યો દાસીએ સેવકની વાત સાંભળીને મદનમજરી પાસે જઈને કહ્યું –બાઈ સાહેબ! અગડ-નકુમાર શ
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प्रियदर्शिनी टीका अ० ४ गा० ६ प्रमादवर्जनेगडदत्तरप्टान्त श्रुत्वा मदनमसरी ससीसहिता हर्पण राजकुमारस्यागडदत्तस्य समीपे समागता। अगडदत्तस्ता रथे समरोप्य हयान् प्रेर्य निर्यातो नगर्या रहिः स्वमैनिर्मिलितः ।
___ अधागडदत्तस्ताभ्या प्रियाभ्या सह सैन्यसयुतः पथि गच्छन् क्वचिदटल्या यहून भिल्लान् समुखमागन्छतो ददर्श । तदा तैः सहागटदत्तसैन्यस्य युद्ध प्रवृत्तम् । तत्रागडदत्तस्य सन्य प्रालेभिल्लैः पराजितम् । राजपुरुपाः कमलसेनया सहान्येन मार्गेण शसपुर प्रस्थिताः । ततोऽगडदत्तो मदनमञ्जरीसहितस्तदा रये स्थितो भिल्लैः स्थापित कर एक रथ लेकर तुम्हें तुलाने आये हुए है । ज्यों ही दूती के इस प्रकार के वचनों को मदनमजरी ने सुना तो वह बडी हर्पित हुई, और शीन ही अपनी सग्वी को साथ लेकर वह कुमार अगडत्त के पास आ गई । अगड़दत्त ने उसको रथ मे बैठा कर घोडो को हाफ दिया और आकर नगर के यार ठहरे हुए अपने सैनिकों में मिल गया।
रथ आनदपूर्वक तीव्र गति से चलने लगा। सैनिक लोग भी आगे पीछे चल रहे थे । चलते २ रथ एक अटची मार्ग मे आ पहुँषा। वहां पर अगड़दत्त ने बहुत से भीलों को साम्हने आते हुए देवा । अगड़दत्त के सैनिको का और हन भीलों का परस्पर मे युद्ध होने लगा। भीलों ने अगडदत्त के सैनिकों को बडी बुरी तरह से परास्त कर दिया। परास्त होकर वे राजपुरुप राजकन्या कमलसेना को लिये हुए अन्य मार्ग से शवपुर के लिये चल दिये जर अगढदत्त ने यह देखा तो वह स्वय उनसे युद्ध करने के लिये सनद्व हो गया। मदनमजरीसहित रथ में સઘળી સેનાને નગરની બહાર ઉભી રાખી એક રથ લઈને તમને બોલા વવા માટે ખાસ આવ્યા છે દામીની આ વાત સાભળી મનમજરી ખૂબ આનન્દ પામી અને ક્ષણ પણ ન વિતાવતા તરત જ પિતાની એક સખીને સાથે લઈને તે કુમાર અગડદર પાસે આવી પહોંચી અગડદ તેને રથમાં બેસાડીને રથ દેવડાવ્યો અને ત્યા પિતાની સેના ખડી હતી ત્યા સૌ આવી ગયા
રથ આનદ પૂર્વક તીવ્ર ગતીથી ચાલી રહ્યો હતો સિનિકે પણ આગળ પાછળ ચાલી રહ્યા હતા ચાલતા ચાલતા તેઓ એક જ ગલના માર્ગમાં આવી પહોચ્યા ત્યા અગડદને સામેથી ઘણું ભીલને આવતા જોયા ભીલોએ આવીને અગડદાના નિકે ઉપર હલે કર્યો પરસ્પર યુદ્ધ જામ્યુ ભલેએ અગડ-ત્તના સિનિકોને ખૂબજ બૂરી રીતે હરાવ્યા ભાગી છુટેલા તે રાજપુરૂષ કમળસેનાને લઈને બીજા રસ્તે થઈને શખપુર જવા રવાના થયા જ્યારે રથમાં બેઠેલા અગડદત્તકુમારે પિતાના સિનિકેની આ હાલત જોઈ -17 ...... ध यढयो मन त साग मादीत सीमानी
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उत्सराध्ययनस्से सह युध्यमानस्तद्भिल्लाल सर्व शरैरुपद्रावयति। ततो मिल्लपतिः स्वसैन्यं नष्ट दृष्ट्वा क्रोधावेशेन निष्ठुर वचो ब्रुवन् युद्धार्थ राजकुमारस्थागडदत्तस्य समुखे समायातः। तयोर्युद्ध पवृत्तम् , परस्परमुक्तशरघर्पणसमुत्थितमतिमिरनभ्र विधुत्सकाश दर्शयन्तौधनुाघोपैनिज तूसासयन्ती सततोन्मुक्तैः शरैर्गगने मण्डप कुर्वती युयुधतः । तदा प्रत्युत्पन्नधुद्धिनाऽगडदत्तेन विचारितम्-अयमोजसा दुर्जयोऽस्ति, अत पटपर
नामु जयामि, इति विमृश्य स्वस्य पुरो भागे मदनम-जरीमुपवेशयति । अथ थैठे हुए उस अगदत्त ने उस भिल्ल की सेना को अपने थाणों के प्रहारों से तितर-बितर कर दिया ! भिल्ल सरदार ने अपनी सेना को नितर-बितर होते हुए जर देखा तो उसको यहुत अधिक क्रोध का
आवेग आगया। उसके आवेश से वशीभूत होकर उसने निण्टर वचन पोलते हुए अगडदत्त को युद्ध के लिये कहा, और एकदम उसके सामने आगया। दोनों का परस्पर में जमकर युद्ध होने लगा। परस्पर एक दुसरे के ऊपर वाणो की वर्षा करने लगे। बीच २ में थाणों के टकराने से जो अग्नि के कण निकलते थे उससे ऐसा मालूम पड़ता था कि विना मेघ के यह विजली चमक रही है। उनके धनुष की टकार से वन के जन्तुओं तक को त्रास हो रहा था। बाण आपस में जर एक दूसरे के ऊपर निरन्तर छोडने में आ रहे थे तो उस समय आकाश मे उन बाणो का एक मडप जैसा तना हुआ दिखलाई देने लगा था। लडते २ अगडदत्त ने जर यह देखा कि यह शनु यल से परास्त हो सके ऐसा नहीं है, अतः प्रत्युत्पन्नमति होने से अगडदत्त ने विचार किया कि इसको कपट द्वारा ही अब परास्त करना चाहिये । इस
સામે યુધે ચઢ અને બાણવૃષ્ટિથી ભલેને નસાડી દીધા ભીલ સરદાર પિતાનું નાણુને નાસભાગ કરતા જોઈ કોપાયમાન થશે, અને આવેશમાં આવીને નિષ્ફર વચન બેલતા બેલતા અગડદત્ત કુમારને યુદ્ધ માટે પડકાર કર્યો એકદમ તે તેની સામે આવીને ઉભે બંને વચ્ચે યુદ્ધ થવા લાગ્યું એક બીજા બાણને વરસાદ વરસાવવા લાગ્યા, એક બીજા સાથે બાશે અથડાવાથી અગ્નિ એ તે ઝરતું હતું કે જાણે વગર વરસાદે વીજળી ચમકી હોય તેમના ધનુષ્ય ટકારોથી જ ગલના પશુઓ પણ વિહવળ બની રહ્યા હતા બાણ એક બીજા ઉપર અવિરત રીતે છેડાઈ રહ્યા હતા અને આકાશમાં એ બાણે મ પની માફક છવાઈ ગયા હતા લડતા લડતા આગાહત જોયું કે આ શત્રુને છળથી હરાવવો મુશ્કેલ છે, ત્યારે પોતે શીક વિચારક હોવાથી તેને કપટ દ્વારા હરાવવાનો વિચાર કર્યો, પિત
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प्रियदर्शिनी टीका अ० ४गा ६ प्रमादवर्जनेऽगडदत्तदृष्टान्त
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दिव्याङ्गनामि परमसुन्दरी ता विलोक्य भिल्लपतिर्मोहितो जातः । ततोऽगडदतस्त मोहमुपगत भिल्लपति तीक्ष्णनाणेन वक्षःस्थळे प्रहार कृतनान् । ततस्त भिल्लपति शराघातन्यथाव्याकुल पृथिव्या पतितं त्रिलोक्यागडद तेनोक्तम्-मया हतोऽय भिल्लपतिः । भिल्लपतिना कथितम् - अह सदीयपत्नीनेत्रराणेन इतोऽस्मि, न तु त्वया, तस्मादेवं गवं मा कुरु 'मया हवोऽय भिल्लपति ' - रिति । इत्युक्त्वा मृते सति तस्मिन् स राजकुमारोऽगडदत्तः सपरिच्छद सैनिक न पश्यति, 'मम सैन्य प्रकार विचार कर उसने अपने सामने मदनमजरी को बैठा लिया । अय क्या था-ज्यों ही भिल्लपति ने दिव्यांगना के समान इस सर्वान सुन्दरी को देखा तो वह उसकी रूपराशि से विमोहित हो पागल जैसा बन गया । अगडदत्त ने भिल्लपति को मोह से वेभान बना हुआ देखकर शीघ्र ही एक तीक्ष्ण बाण से उसकी छाती में प्रहार किया । भिलपति उस बाण के आघातकी व्यथासे व्याकुल होकर जमीनपर गिर पड़ा । अगडदत्त ने जमीन पर पड़ता उसे देखकर कहा- मैंने भिल्लपति को मार दिया है । अगडदत्त की बात सुनकर भिल्लपति ने कहा-तृ झूठ बोलता है तुझ में क्या ताकात थी जो मुझे मार देता । मै जो मर रहा ह सो तेरी पत्नी के नेत्राण से घायल होकर मर रहा हु, इस प्रकार का झुठा अहंकार मत कर। ऐसा कह कर भिल्लपति ने वही पर अपने प्राणों का उत्सर्ग कर दिया । भिल्लपति के मरते ही अगडदत्त इतस्तत' भागे हुए अपने सैनिकों की परवाह न कर वहा से
अतः
દલી તેણે મદનમજરીતે પેાતાની આગળ એમાડી લીધી, ભીલ નાયકની નજર મદનમ જરીની ઉપર પડી, તે દિવ્યાગનાના સર્વાંગ સુંદર દેહને જોઇ ભીલ નાયક તેના ઉપર મેહિત બની પાગલ જેવે થઇ ગયા, અગદત્ત ભીલ નાયકને મેહવી બેભાન બનેલા જોઈ ને તુરત જ એક તીક્ષ્ણ ખાણુથી તેની છાતી વિંધી નાખી ખાણુ વાગવાથી ભીલ નાયક બેભાન થઈને જમીન ઉપર ઢળી પડી. ભીલ નાયકને જમીન ઉપર પડતા જોઈને અગડદત્તે વિજય પેાકાર કર્યા કે, “ મે ભીલ નાયકને મારી નાખ્યા ” અગડદત્તની વાત સાભળીને ભીલ નાયકે કહ્યુ–શા માટે જુહુ ખેલે છે ? તારામા એવી કઈ તાકાત મળી છે કે તુ મને મારી શકે? હું તાગ બાણુથી નથી પડચા, પશુ “ તારી પત્નિના નયન ખાણથી ઘાયલ થઈ મરી રહ્યો છુ માટે આવા પ્રકારને
"
જુઠે અહ કાર કરવા મૃકીદે ” એટલુ કહીને લાલ નાયકે ત્યા જ પેાતાના પ્રાણ મૃકી દીધા અગડદત્તના સૈનિક વેર વિખેર થઈ ગયા હતા પેાતે એકલા પડયા છે. એમ સમજી સૈનિકોની પરવા ન કરતા તેણે પેાતાના રથ ત્યાથી આગળ
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उत्तराध्ययनस्त्रे भिल्लाना भयात् क्यापि गतमिति मत्ता एकेन रथेन गच्छस्तामटलीमुल्लम्य, गोकुलमागतः । गोकुलाद् द्वौ पुरुषो निर्गत्य त पृष्टान्ती-भान् का याम्यति । स राजकुमारोऽगडदत्तः माह-शापुर गन्छामि। नौ कवितान्ती-यदीच्छसि, आगामपि त्वया सह गन्तुमिच्छावः । अगडदत्त माह-एपमस्तु । ___ अथाग्रे गन्तुकामोऽगडदत्तो रये तुरगमी योजयति, तदा ती कथितयन्तो-अत्र मार्गे श्वापदसकुल महावन मिलि पति, तत्र चत्वारि भयानि वर्तन्ते-दुर्योधननामक चौरः१, मत्तो हस्ती २, दृष्टिपिपः सर्पः ३, व्याय ४। तस्मादमु पण्मामगम्य मार्ग त्यक्त्वाऽमुना पर्पगम्यमार्गेण गठ, अगडदत्तो वदति-अस्मिन्नेवमार्गे ग उत, एकाकी कि- मेरा सैन्य मिलों के भयसे कही चला गया है। यों समन कर चल दिया, और सुत जरदी उस अटवी को पार कर गोकुल में आ पहुँचा। वहा आते ही इससे दो पुरुषों ने आकर पूरा कि आप कहा जा रहे हैं । अगडदत्त ने कहा कि मारपुर जा रहा ह । उन दोनों ने तय कहा कि यदि आप कहे तो हम भी आपके साथ २ चलें । अगडदत्त ने कहा-चलो हमारा इसमें क्या हर्ज है।
अगडदत्त ने आगे जाने की इच्छा से सुस्ताने के लिये छोडे हुए घोडो को रथ मे जुतवाया कि इतने मे उन दोनों ने कहा-इस मार्ग से चलने मे आगे एक श्वापदों से सकुल महावन पड़ता है वहा ४ भय हैं, वे ये हैं १ दुर्योधन चोरका, २ मदोन्मत्त गजराजका, ३ दृष्टिविप सर्पका ४ व्याघ्रका । इसलिये इस छहमास के मार्गको छोडकर एक वर्षमे शखपुर पहुंचाने वाले मार्ग से चलने में ही श्रेय है। उनकी बात सुनकर अगडदत्त ने कहा-इसी छमास वाले मार्ग से ही चले गे । आप लोगों હકાર્યો અને ઝડપથી તે જ ગલ પાર કરી ગેકુળમા આવી પહો ત્યા પહોચતા જ તેને બે પુરુષે મળ્યા, તેમણે પૂછ્યું કે આપ કયા જઈ રહ્યા છે ? અગડદસ કહ્યું-કે, હુ શખપુર જઈ રહ્યો છુ એ બનનેએ કહ્યું કે જે આપ કહો તે અમે પણ આપની સાથે સાથે આવીએ અગડદત્તે કહ્યું એમા મને શુ વાધ હેય? ખુશીથી ચાલે
અગડદત્તે વિશ્રાન્તિ લઈ રહેલા ઘોડાઓને રથમા જેડયા એટલે તે મનનેએ કહ્યું આ માર્ગે જવામાં જોખમ છે આ રસ્તે ભય કર જ ગલ આવે છે તેમાં ચાર પ્રકારના ભય છે ૧ દુર્યોધન ચોરને, ૨ મદેન્મત્ત ગજરાજને, ૩ દષ્ટિવિષ સપને, ૪ વાઘને, આથી આ છ માસના માર્ગને બદલે એક વરસે શખપુર પહોંચાડે છે તે લાબા માગેથી ચાલવું ઉચિત છે અગડદત્ત કહ્યુ-બાવાની જરૂર નથી આપણે આ છ મહિનાના ટૂંકા માર્ગેથી જ *
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प्रियदर्शिनी टीका अ० ४ गा ६ प्रमादर्जनेऽगडदत्तदृष्टान्त युप्मान् शीघ्रमेव शरसपुर प्रापयिष्यामि । तन्छुत्या-तो गोकुलादागतो पुरुपौ, अन्ये च घनिनः पान्धास्तेन सह चलिताः।
तदा जटाजूटमुकुटबिलकुण्डिकावारी भस्मोद्धूलितशरीरो योगी भिक्षुः समिलितः। स तदाऽगडदत्त वदति-वत्स ! शवपुरे ममापि गन्तव्यम् , किंतु मत्सनिषौ स्वर्णदीनाराः मन्ति, ते धार्मिक पुस्पैः परमार्थकार्यार्थ दत्ताः, तान् गृहाण, यथाऽह मार्ग निःशङ्कमनसा नजामि। इत्युक्त्वा स तस्मै राजकुमाराय दीनारग्रन्थिका दत्त्वा सार्थिक सह चरितः । म च गानेन, नृत्येन, गत्या, चेप्टया, सरेण, को में शीघ्र ही शबपुर पहुंचा दूगा। अगडदत्त की इस बात को सुनकर गोकुल से आये हुए वे दोनों पुरुप तया और भी बहुत से धनिक मुसाफिर उसके माय यहा से चले। ___ मार्ग मे चलते ही इनको एक योगी मिला-जिसके मस्तक पर जटा जूट का मुकुट जैमा रग्वा या, त्रिशूल व कुण्डिका जिसके हाथ मे थी। भस्म से जिसका समस्त शरीर आच्छादित हो रहा था। उसने अगडदत्तसे कहा वत्स! शवपुर मुझे भी जाना है किन्तु मेरेपास सोना महोरे है, इनको कितनेक वार्मिक पुम्पोंने मुझे परमार्थ कार्य के लिये दिया है इमलिये तुम इनको अपने पास रखलो तो-मै निःशक बनकर मार्ग में चलता रहेगा। अगडदत्त ने उसकी बात को मान लिया
और उसके द्वारा दी गई दीनारों की पोटली को अपने पास रथ मे रखलिया। बागाजी अब निश्चिन्त होकर अन्य मुसाफिरो के साथ २ आगे २ चलने लगे। योगी तो ये ही इसलिये साय के लोगों को वह આપ લોકોને હુ જલ્દીથી શખપુર પહોંચાડી દઈ અગડદાની વાત સાભ ળીને ગોકુળથી સાથે થએલા તે બને પુરુષે તેમજ બીજા પણ ઘણા ધનિક મુસાફરો તેની સાથે ચાલ્યા
માર્ગમાં ચાલતા ચાલતા તેમને એક ચેગી મળે જેના મસ્તક ઉપર મટી જટા હતી, તેના હાથમાં ત્રિશૂળ અને ખપ્પર હતું તેના આખા શરીરે રાખ ચોળેલી હતી તેણે અગડદત્તને કહ્યું, વત્સ ! મારે પણ શખપુર જવુ છે પરંતુ મારી પાસે સેના મહારે છે કેટલાક ધનિક પુરુષેએ પરમાર્થ કાર્ય માટે મને તે આપી છે અને આપ જે આપની પાસે રાખે તે હું નિશ્ચિત રસ્ત તાપીશ અગડદ તેની વાત માની લીધી અને તે સાધુએ આપેલી સેના મહેરોની પિટલી પિતાના રથમાં મૂકી ચોગી નિશ્ચિત બની બીજા મુસાફરોની સાથે આગળ આગળ ચાલવા લાગ્યો તે ચગી તો હતા જ એટલે ગાનતાન અને
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उत्तराध्ययनस्त्रे भिल्लाना भयात् क्यापि गतमिति मत्वा एकेन रथेन गच्छंस्तामटगीमुल्लष्य, गोकुलमागतः । गोकुलाद् द्वौ पुरुषो निर्गत्य तं पृष्टान्ती-भवान् का याम्यति । स राजकुमारोगडदत्तः पाह-शापुर गन्छामि। तो कथितान्ती-यदीन्छसि, आगामपि त्वया सह गन्तुमिच्छायः । अगडदत्त माह-एपमस्तु । ___ अथाग्रे गन्तुकामोऽगडदत्तो रये तुरङ्गमी योजयति, तदानी कथितान्तौ-अत्र मार्गे श्वापदसकुल महावन मिलिष्यति, तर चत्वारि भयानि वर्तन्ते-दुर्योधनतामक
चौरः१, मत्तो हस्ती २, दृष्टिपिपः सर्पः ३, श्यातच ४। तस्मादमु पण्मासगम्य मार्ग त्यक्त्वाऽमुना वर्षगम्यमार्गेण गन्छ, अगडदत्तो वदति-अस्मिन्नेव मार्गे गच्छत, एकाकी कि- मेरा सैन्य भिहो के भयसे कहीं चला गया है' यो समन कर चल दिया, और यहत जल्दी उस अटवी को पार कर गोकुल में आ पहुँचा। वहा आते ही इससे दो पुरुपों ने आकर पूछा कि आप कहा जा रहे हैं । अगडदत्त ने कहा कि में कानपुर जा रहा है। उन दोनों ने तब कहा कि यदि आप कहे तो हम भी आपके साथ २ चलें। अगडदत्त ने कहा-चलो हमारा इममें क्या हर्ज है। ___ अगटदत्त ने आगे जाने की इच्छा से सुस्ताने के लिये छोडे हुए घोडों को रथ मे जुतवाया कि इतने मे उन दोनों ने कहा-इस मार्ग से चलने मे आगे एक श्वापदों से सकुल महावन पडता है वहा ४ भय हैं, वे ये हैं १ दुर्योधन चोरका, २ मदोन्मत्त गजराजका, दृष्टिविष सर्पका ४ व्याघ्रका । इसलिये इम हमास के मार्गको छोडकर एक वर्षमे शख पुर पहुँचाने वाले मार्ग से चलने में ही श्रेय है। उनकी बात सुनकर अगडदत्त ने कहा-इसी छमास वाले मार्ग से ही चलेगे । आप लोगों હ કાર્યો અને ઝડપથી તે જ ગલ પાર કરી ગોકુળમા આવા પહો ત્યા પહોચતા જ તેને બે પુરુ મળ્યા, તેમણે પૂછ્યું કે આપ ક્યા જઈ રહ્યા છે ? અગડદ કહ્યું-કે, હું શ ખપુર જઈ રહ્યો છુ એ બન્નેએ કહ્યું કે જે આપ કહો તે અમે પણ આપની સાથે સાથે આવીએ અગડદત્તિ કહ્યું એમા મને શુ વાધો હેય? ખુશીથી ચાલો
અગડદત્ત વિશ્રાન્તિ લઈ રહેલા ઘોડાઓને રથમા જેડયા એટલે તે અનનેએ કહ્યું આ માર્ગે જવામાં જોખમ છે આ રસ્તે ભય કર જગલ આવે છે તેમાં ચાર પ્રકારના ભય છે ૧ દુર્યોધન ચારને, ૨ મદોન્મત્ત ગજરાજને, - દષ્ટિવિષે સપને, ૪ વાઘને, આથી આ છ માસના માર્ગને બદલે એક વરસે શખપુર પહોંચાડે છે તે લાબા માગેથી ચાલવું ઉચિત છે અગડદત્ત કહ્યું–બીવાની જરૂર નથી આપણે આ છ મહિનાના ટૂકડા માર્ગેથી જ જવું છે
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प्रियदर्शिनी टीका १० ४ गा ६ प्रमादधर्जनेऽगडदत्तदृष्टान्त युष्मान् शीवमेव दासपुर प्रापयिष्यामि । तन्छुत्या-तौ गोकुलादागतो पुरुषौ, अन्ये च घनिनः पान्यास्तेन सह चरिताः ।
तदा जटाजूटमुकुटबिरालकुण्डिकाधारी भस्मोद्धूलितशरीरो योगी भिन: समितिः । स तदाऽगडदत्त वदति-वत्स । गग्वपुरे ममापि गन्तव्यम् , किंतु मत्संनिधौ स्वर्णदीनारा' सन्ति, ते धार्मिक पुरुपै. परमार्थकार्यार्थ दत्ताः, तान् गृहाण, यथाऽह मार्गे निःशङ्कमनसा नजामि । इत्युक्त्वा स तस्मै राजकुमाराय दीनारग्रन्थिका दत्त्वा साथिर सह चलितः। म च गानेन, नृत्येन, गत्या, चेष्टया, सरेण, को म शीघ्र ही शवपुर पहुंचा दूगा । अगडदत्त की इस बात को सुनकर गोकुल से आये हुए वे दोनो पुम्प तथा और भी बहत से पनिक मुसाफिर उसके माय बता से चले।
मार्ग मे चलते ही इनको एक योगी मिला-जिसके मस्तक पर जटा जूट का मुकुट जैमा रग्वा या, त्रिशल एच कुण्डिका जिसके हाय मे थी। भस्म से जिसका समस्त शरीर आच्छादित हो रहा था। उसने अगडदत्तसे कहा वत्स शवपुर मुझे भी जाना है किन्तु मेरेपास सोना महोरे है, उनको कितनेक धार्मिक पुरूपोंने मुझे परमार्थ कार्य के लिये दिया है इसलिये तुम इनको अपने पास रखलो तो-मै निःशक वनकर मार्ग में चलता रहेगा। अगडदत्त ने उसकी बात को मान लिया
और उसके द्वारा दी गई दीनारों की पोटली को अपने पास रथ मे रखलिया । याराजी अर निश्चिन्त होकर अन्य मुसाफिरों के साथ २ आगे २ चलने लगे। योगी तो थे ही इसलिये साय के लोगों को वह આપ કોને હુ જરદીથી શખપુર પહોંચાડી દઈશ અગડદત્તની વાત સાભ ળીને ગોકુળથી માથે થએલા તે બને પુ તેમજ બીજા પણ ઘણા ધનિક મુસાફરે તેની સાથે ચાલ્યા
માર્ગમાં ચાલતા ચાલતા તેમને એક ગી મળે જેના મસ્તક ઉપર મટી જટા હતી, તેના હાથમાં ત્રિશૂળ અને ખપ્પર હતુ તેના આખા શરીરે રાખ ચોળેલી હતી તેણે અગડદત્તને કહ્યું, વત્સ ! મારે પણ શખપુર જવુ છે પરંતુ મારી પાસે સેના મહોરે છે કેટલાક ધનિક પુરુએ પરમાર્થ કાર્ય માટે મને તે આપી છે અને આપ જે આપની પાસે રાખે તે હું નિશ્ચિત રસ્તો કાપીશ અગડદત્ત તેની વાત માની લીધી અને તે સાધુએ આપેલી સોના મહોરની પિટલી પિતાના રથમાં મૂકી ચગી નિશ્ચિત બની બીજા મુસાફરોની સાથે આગળ આગળ ચાલવા લાગે તે ચગી તે હતા જ એટલે ગાનતાન અને
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ओपपातिकमरे
चक्षु सादृश्यात् तस्य दयो दायकचक्षुर्दय , यथा हरिणादिशरण्येऽरण्ये लुण्टाक लुण्टितेभ्य पट्टिकादिदानेन चक्षुपि पिधाय हस्तपादादि वद्ध्या तैगर्ने पातितभ्य कश्चि त्पट्टिकाऽपनोदेन चक्षुर्दवा मार्ग प्रदर्शयतीति तथा भगवानपि भवारण्ये रागद्वेपलुण्टाकलुण्टिताऽऽऽमगुणधनेभ्यो दुराग्रहपष्टिकाऽऽच्छादितनाना भुर्यो मिथ्यात्वगर्ने पातितेभ्यस्त दपनयनपूर्वक ज्ञानचक्षुर्दत्वा मोक्षमार्ग प्रदर्शयति । एतदेव प्रकारान्तरेगाऽऽह 'मग्गदए' मार्गदय -सम्यग्रत्नत्रयलक्षण शिवपुरपथ, यद्वा-विशिष्टगुणस्थानप्रापक क्षयोपशममावो आखों के ऊपर पट्टी बाधकर एव हाय पैर वाधकर खड्डे मे पटके गये प्रागियों को कोई दयालु सजन उनकी आखों की पड़ी खोल कर एव उन्हें खड्डे से निकाल कर मार्ग दिखलाता है और इस अपेक्षा जैसे वह उन्हे व्यावहारिकरूप से चक्षु का दाता कहा जाता है उसी प्रकार भगवान् भी इस ससाररूप अरण्य मे रागद्वेप आदि चोरों द्वारा जिनका आत्मगुणरूपी धन हरण किया जा चुका है एव दुराग्रहरूपी पट्टी द्वारा जिनके ज्ञानरूपी नेत्र ढके हुए है तथा जो मिथ्यात्वरूपा खड़े मे पडे है ऐसे प्रागियों को उस मिथ्यात्वरूपी खड्डे से निकालकर ज्ञानरूपी चक्षु देकर उन्हें मुक्तिमार्ग दिसलाते है, अत प्रभु चक्षुर्दय है। इसी बातको प्रकारातर से सूत्रकार पुन प्रदर्शित करते है-(मग्गदए) वे प्रभु मार्गदय हैं-सम्यग्दर्शनादि रत्नत्रय मुक्ति का मार्ग है, अथवा विशिष्ट गुणस्थानों का प्रापक क्षयोपशमभाव भी मार्ग है । प्रभु इसके दाता है। (सरणदए) कर्मरूपी शत्रुओं से वाकृत होने के कारण
આવેલા અને આના ઉપર પટ્ટી બાંધીને તેમજ હાથ પગ બાંધીને ખાડામાં નાખી દેવામાં આવેલા પ્રાણિઓને કેાઈ દયાળુ સજ્જન તેમની આખોની પટ્ટી ખોલીને તેમજ તેમને ખાડામાંથી બહાર કાઢીને રસ્તે બતાવે છે અને તે અપેક્ષાએ તે જેમ તેના વ્યાવહારિકરૂપથી ચક્ષુને દાતા કહેવાય છે, તે જ પ્રકારે ભગવાન પણ આ સ સારરૂપ અસ્થમા રાગદ્વેષ આદિ ચેરે દ્વારા જેના આત્મગુણરૂપી ધન હરણ કરવામાં આવી ચુકેલ છે તેમજ દુરાગ્રહરૂપી પટ્ટી દ્વારા જેના જ્ઞાનરૂપી નેત્ર ઢાકી દીધેલા છે તથા જે મિથ્યાત્વરૂપી ખાડામાં પડયા છે તેવા પ્રાણિઓને તે મિથ્યાત્વરૂપી ખાડામાથી કાઢીને જ્ઞાનરૂપી ચક્ષુ આપીને તેમને મુક્તિ માર્ગ બતાવે છે તેથી પ્રભુ ચક્ષુદ્દેય છે આ વાતને महारान्तरथी सूत्रवार शन प्रहशत रे छ, (मग्गदए) तेस। (प्रभु) भाग ય છે-સમ્યગ્દર્શનાદિ રત્નત્રય મુક્તિનો માર્ગ છે અથવા વિશિષ્ટ ગુણસ્થાનને प्रास उशनार क्षयोपशमलाप ५ भाग में प्रभु तेनो हात छ (सरण
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पोयपपिणो-टोका सू १६ भगवन्महावीरस्वामियर्णनम् दए जीवढए वोहिदए धम्मदए धम्मदेसए धम्मनायए धम्ममार्ग , तस्य दय -दाता, 'सरणदा' अग्णदय --गरण-परित्राण कर्मरिपुवगीकृततया व्याकुलाना प्रागिना रनणस्थान वा तम्य दय । 'जीवटए ' जीवनय -जावेयु-एकेन्द्रियारिसमस्तप्राणिपु त्या सइटमोचनल पणा यस्येति, यद्वा-नानन्ति मुनयो येन स जार-स्यमजीवित तस्य दय । 'बाहिदए ' गोपिढय-योधि --निनप्रणीतधर्ममूलमूता तत्त्वार्थश्रद्धानलसम्यग्दोनल्पा तस्या दय । 'पम्मदए। धर्मदय -धर्म -दुर्गतिप्रपतजन्तुसरक्षणलक्षण श्रुनचाग्निामान्तस्य दय । 'धम्मटेसए' धर्मदेशक - धर्म =प्रास्त्रतिपादितलक्षगस्तस्य देशक =उपदेशक । 'धम्मनायए' धर्मनायक - व्याउल हुए प्राणियों को प्रभु निर्भय स्थान के प्रदायक है, (जीवदए ) भगवान् की ठया केवल सजी पचेन्द्रिय नीयों तक ही सीमित (व्याम ) नहीं है किन्तु एकेन्द्रिय से लेकर समस्त सनी असन्नी पचेन्द्रिय प्राणियोतक भी वह एपरस होकर वह रही है, इसलिये वे जीवनय है । अथवा-मुनिजन जिम जीवनसे जीत हे ऐसा जो सयमरूप जोरित है उसक प्राता होन से प्रभुको जावदय कहा गया है । (मोहिदए) भगवान ममक्तिरूपा बोको देने वाले है । (धम्मदए) दुर्गति में गिरते हुए प्राणियाँको जो धारण अर्थात् रक्षण करे वह श्रुतचारित्रात्मक धर्म ही धर्म है। भगरान उस धर्मके दाता है। (चम्मदेसए) भगवान् उक्तस्वरूप धर्मके उपदेगक है । (धम्मनायए) भगवान उस धर्मके नायक-नेता अर्थात् प्रभवस्थान है । दए ) भी शत्रुमाथी १२ रामेसा पानी से व्यास येता प्राणिमाने प्रभु निलय धाननी प्रहाय (जीवटये ) भगवाननी या કેવલ સન્ની પચેદ્રિય જીવો સુધી જ વ્યાપ્ત (મયાદિત) નથી, પરંતુ એકેદિયથી માડીને સમસ્ત ની અસ ની પક્રિય પ્રાણીઓ સુધી પણ તેઓ એકમ થઈને વહે છે, તે માટે તેઓ જીવદય છે અથવા મુનિજન જેવુ જીવન જીવે છે તેવું આયમરૂપ જીવન જે છે તેના પ્રદાતા હોવાથી પ્રભુને ७१४य उडेसा (गोहिदये) मपान् समाहित३पी माधने वापाका (वम्मदए) गतिमा ५उता प्राधियाना 60 मर्यात् २क्षए। ३ ते श्रुतन्याग्जिाम धर्म में लगवान् ते धना धाता ( धम्मदेसर) भगवाने पर डडेसा १३५ घमना पहेश (चम्मनायए) लगवान त धर्मना नायडनेता अर्थात् प्रसन्यान (वम्मसारही) मावान धर्म३५
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भोपपातिकसूत्रे सारही धम्मवरचाउरत-चकचट्टी दीवो ताण सरणगई पडट्ठा धर्मस्य नायक =नेता प्रभन इति यापत । 'धम्मसारही' धर्मगार्गय प्रमभ्य साथि , भगननि सारयित्वागेपेण धर्मे रयत्वारोपो ‘ययत इति परम्परितरूपकालबारस्तस्माद् यथा मारथी रथद्वारा तत्स्थम वनान मुग्यपूर्वकमभीष्ट स्थान नयति उन्मार्गगमनारितश्र प्रतिरुणद्वि तथा भगवान धर्मद्वाग मोक्षस्थानमिति भाव । 'धम्मपर चाउरत चकवट्टी' धर्मवरचातुरन्तचक्रवर्ता-दान-गील-तपो-भावे चतसणा नरकागिताना चतुर्णी वा कपायाणामन्तो नाशो यस्मात् , अथवा-चतस्रो गतायतुर कपायान् वाऽतयति नागयताति, यहा-चतुर्भिर्दानशीलतपोभावै कृत्वाऽन्तो रम्योऽयया चचारो दानादयोऽन्ता-अवयवा (धम्मसारही) भगवान् धर्मरूप रथका संचालन करनेवाले हैं। भगवानम सारथिचका आरोप करनेसे धर्ममे रथत्वका आरोप व्यञ्जित होता है, इसलिये यहाँ परम्परितरूपक अल्फार समझना चाहिये। इसका अभिप्राय यह है कि, जैसे सारथा रथद्वारा रथ पर बेठ हुए पथिकोको सुरवपूर्वक उनके अभीष्ट स्थानमे पहुँचाता है, उमार्गगमन आदिसे उनको रोकना है, उसी प्रकार भगवान भी धर्मरूप रयमें भव्य प्रागियोको बैठाकर उसके द्वारा उहे उनका अभीष्ट मोक्ष स्थानतक सुसपूर्वक पहुँचा देते हैं और उन्हे उमार्गसे रोकते है। इसलिये भगवान् धर्मसारथि कहे गये है । (धम्मवरचाउरतचक्वट्टी) नान, शाल, तप, एव भाव टन धर्मके जिन चार पायों द्वारा चार नरकारि गतियोका अथवा चार क्रोधादि कयायांका नाश होता है, अथवा-चार गतियोंका एव चार कपायाका जो नाग करता है, अयना दान, शील, तप एव રથના સ ચાલન કરવાવાળા છે ભગવાનમા સારથિત્વને આરેપ કરવાથી ધર્મમા રત્વને આરોપ વ્ય જિત (પ્રગટ થાય છે તેથી અહી પર પરિત રૂપક અલકા- સમજવું જોઈએ તેને અભિપ્રાય એ છે કે જેમ સારથી રથ દ્વારા રથ પર બેઠા બેઠા પથિકને સુખપૂર્વક તેના અભીષ્ટ સ્થાને પહોંચાડે છે, આડા-અવળા માગ થી તેને રેકે છે, તે જ પ્રકારે ભગવાન પણ ધમ રૂ૫ રથમાં ભવ્ય પ્રાણિઓને બેસાડીને તે દ્વારા તેમને તેમના અભીષ્ટ મોક્ષ સ્થાન સુધી સુખપૂર્વક પોચાડી દે છે અને તેમને ખાટા માગ થી રોકે છે આથી लापान धर्भसायि उपाय छ (धम्मवरचाउरतचक्चट्टी, हान, शीस, त५, તેમજ ભાવ એ ધર્મના જે ચાર પાયા છે તે વડે ચાર નરકાદિ ગતિઓને અથવા ચાર કષાયને નાશ થાય છે અથવા ચાર ગતિઓનો તેમજ ચાર
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पीयूषपिणो-टीका सु १६ भगय महावीरस्वामिवर्णनम यस्य, यद्वा-च वारि नानानि अन्तानि म्वरूपागि यस्य, 'अतोऽवयवे म्वरूपे च'--इति हेमचन्द्र । स चतुरन्त म एव स्वार्थिक प्रज्ञायणि चातुरन्त , चातुरन्त एव चक्र जमजरामर गोरेटकवेन नातुन्यपान, चरञ्च तत-चातुरन्तचक वरचातुरन्तचकम् , वरपदेन राजचकापेवयाऽन्य श्रेष्टय व्ययते लोकद्रयसाधक वात् , धर्म एव वरचातुरन्तचक्र धर्मग्चातुरन्तना तादृशम्य धर्माऽतिरिक्तस्यासम्भवात् । अतण्व सौगतादिधमाभासनिगम तेपा ताधिकार्थप्रतिपादकयाभावेन श्रेष्टवाभावात्, धर्मवरचातुरन्तचक्रेण वतितु शाल यस्येति धर्मवरचातुरन्तचक्रवत्ती, चक्रवर्तिपदेन पटूखण्डाधिपति-- सादृश्य व्यन्यते, तथाहि-च वार - उत्तरदिशि हिमवान शंपरिक्षु चोपाधिभेदेन समुद्रा अता सीमानस्तेपु स्वामित्वेन भवश्वातुरन्त , चक्रेण-रत्नभूत-प्रहरणविशेषसदृशेन चारित्ररत्नेन वर्तितु शील यम्य स चक्रवर्ती, चातुरन्तश्चासौ चक्रवर्ती च चातुरन्तचक्रवती, भाव उन चारको लेकर जो रस्य-श्रेष्ठ है, अथवा-दानाढिक चार जिसके अवयव ह, अथवा-नानाटिक चार जिसक स्वरूप है, वह चतुरन्त है, चतुरन्त शब्से स्वार्थमें अण् प्रयय करने पर "चातुरन्त" बन जाता है, चातुरन्तही जन्म, जरा और मरणका उच्छेक होनेसे एक चक्र है, इसे वर शब्दके साथ सबधित करने पर "वरचातुरन्तचक्र" ऐसा पर बन जाता है, वर पद इस चातुरन्तचकको राजचक्रका अपेक्षा श्रेष्ठ प्रकट करनेके लिये दिया गया है । राजचक तो केवळ इस लोककाही साधक होता है तन कि यह चातुरन्तचक इहलोक और परलोक इन दोनों लोकोका साधक माना गया है। अब इस “वरचातुरन्तचक्र" पदको धर्मके साथ मिलाने पर "धर्मवरचातुरन्तचक्र" इस प्रकारका पद निष्पन्न हो जाता है,
કષાયોને જે નાશ કરે છે અથવા દાન શીલ, તપ તેમજ ભાવ એ ચારને લઈને જે રમ્ય-શ્રેષ્ઠ છે અથવા દાનાદિક ચાર જેના અવયવે છે અથવા દાનાદિ ચાર જેનુ સ્વરૂપ છે તે ચતુરન્ત છે ચતુરન્ત શબ્દથી સ્વાર્થમા અા પ્રત્યય કરવાથી ચાતુરન્ત બને છે. ચાતુરન્ત જ જન્મ જરા અને મરણને નાશ કરનાર હોવાથી ચક્ર છે, તેને વર શબ્દની સાથે જોડવાથી “વરચાતુ રક્તચક” એવુ પદ બની જાય છે વર પદ આ ચાતુરન્તચકને રાજ ચક્રની અપેક્ષાએ શ્રેષ્ઠ પ્રકટ કરવા માટે આપેલું છેરાજચક્ર તે કેવલ આજ લેકને સાધક બને છે જ્યારે આ ચાતુરન્તચક ઈહલોક અને પરલોક એ બન્ને લેનો સાધક માનવામાં આવે છેહવે આ “વરચાતુરન્તચક્ર” પદને ધર્મની સાથે જોડવાથી “ધર્મવરચાતુરન્તચક્ર” આ પ્રકારનું પદ
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। औपपातिकमरे अप्पडिय-वर-नाण-दसण-धरे वियदृच्छउमे जिणे जावए तिपणे धर्मेण-न्यायेन परः श्रेष्ठ इतरतीयिकाऽपेक्षयेति धर्मपरः, धर्मा पुण्य-यम-न्याय स्वभावाऽऽचारसोमपा , इत्यमर , स चासौ चातुरन्तचक्रवर्ती च। यद्रा-चातुरन्त च तच्चक चातुरतचक्र, वरश्च तचातुरन्तचक्र वरचातुरतचक धर्मों परचातुरन्तचक्रमिन धर्मचरचातुरन्त चक्र, तेन वर्तितु वर्तयितु वा गोल यस्य स तथा। 'दीवो' द्वीप -मसारसमुद्रे निमज्जता द्वीपतुल्यत्वात् । 'ताण वाण कर्मकटर्थिताना भन्याना रक्षगसमर्थ । अत एव तेषा 'सरणगई' गरणगति -आश्रयस्थानम् । 'पडद्वा' प्रतिष्ठा-कालमयेऽप्यविनाशिवेन स्थित । 'अप्पडिहय-वर-नाण-दसग-परे' अप्रतिहतवरनानदर्शनधर -प्रतिहत
जिसका अर्थ " धर्मही वरचातुरतचक्र है" ऐसा होता है। जय सौगतादिक धर्म धर्मवरचातुरन्तचक्र नहीं है, क्योकि उनमे तात्विकता का अभाव है । इसका भी कारण एक यही है कि वे यथावस्थित अर्थमा यथार्थ प्रतिपादन नहीं करते है। इस धर्मवरचातुरन्तचक्रके अनुसार जिसके वर्तन करनेका स्वभाव हे वह धर्मपरचातुरन्तचक्रवर्ती है, अत एव भगवान् धर्मपरचातुरतचक्रवर्ता है । भगवान् ससार समुद्रमे इननेवाले प्राणियोंके द्वीपतुल्य है, इसलिये वे स्वय (दीवो) द्वीप है। (ताण) कर्मों से कर्थित भव्योंके प्रभु रक्षक है इसलिये त्राता कहे गये है, और इसी कारण वे (सणगई) भव्योंके लिये शरणस्वरूप है। (पट्टा) प्रभु स्वय प्रतिष्ठास्वरूप इसलिये है कि तीनों कालो में भी उनका कभी भी विनाश नहा होता है। (अप्पडिहय-वर-नाण-दसणधरे) प्रभुका अनतनान एव अनत दर्शन अप्रतिहत-निरा નિષ્પન્ન થાય છે જેને અર્થ “ધમ જ વરચાતુરન્તચક છે એ થાય છે બીજા સૌગત આદિ, ધર્મ ધર્મવરચાતુરન્તચક નથી, કેમકે તેમાં તાવિ કતાને અભાવ છે તેનું પણ કારણ એક તે એ છે કે તેઓ યથાવસ્થિત અર્થને યથાર્થ (બરાબર) પ્રતિપાદન કરતા નથી આ ધમ વચાતુરન્તચક્રને અનુસરીને જેને વર્તન કરવાનો સ્વભાવ છે તે ધર્મવરચાતુરન્તચક્રવત્ત છે એટલે જ ભગવાન ધમરચાતુરન્તચક્રવત્તી છે ભગવાન સાર સમુદ્રમાં इमपापा प्राशियाना द्वीप २१ तेथी तया पोते (दीगो) १५ (ताण) भौथी थित लव्याना प्रभु २२४ ते भाटे तसा त्राता है पाय छ, भने ते रथी तेस। (सरणगई) सल्याने भाटे ०२१-१३५
पट्टा) प्रभुपात प्रतिधा-२५३५ मेटा भाटे तो मा पy भनी ही विनाश थतो नयी (अप्पडिय-चर-नाण-दमग-वरे) प्रभुनु
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पोयूषयपिणी-टीया सू १६ भगयन्महावीरस्वामियर्णनम्
७९ तारए बुद्धे वोहए मुत्ते मोयगे सव्वन्नू सव्वद रिसी सिव-मयलभित्ताद्यावर गस्मलित न प्रतिहतम्-अप्रतिहल, ज्ञानञ्च दर्शनञ्चेनि ज्ञानदर्शन, वरे श्रेष्ठ च ते ज्ञानान--वरनानन-केवनानकालदर्शन, अप्रतिहते वरज्ञानदर्शन-अप्रतिहतपरनानदर्गन, धरताति धर -अप्रतितरनानदर्शनयोर्धर -अप्रतिहतवरज्ञानदर्शनधर - आवग्णरहितका जानकारीनधारा। 'वियहन्उउमे' व्यावृत्तच्छद्मा-छाद्यतेआत्रियते केवनान-
कानाद्या मनोऽननति उम-धातिककर्मन्द-ज्ञानावरणायादिरूप कर्मजातम्, त्यात्त-निवृत्त म यस्मात् स न्यावृत्तच्छया। 'जिणे' जिन - रागद्वेपानिजेता । 'जापए' जापफ -जापयति गगद्वेपादिगवून जयन्त भव्यजावगण धर्मदेशनादिना प्रेरयताति जापक । 'तिपणे ताग-स्वय “मारीघ तार्ग -उत्तीर्ण । 'तारए' तारक -तारयति-तरतोऽन्यान भव्यजावान् प्रेरयताति तारक । 'युद्ध' वुद्ध -स्वय परग ण्व वर=ष्ट हे जयात् प्रभु आपरगरहित केवलज्ञान, केवलदर्शन के धारक है। (वियहन्छउमे ) कालज्ञान एव कालाशनादिक जिसके द्वारा आवृत होते हैं वह यहा उद्म शन्स गृात नुआ है, अत इस दृष्टिसे 'छम' शब्द का अर्थ धातिक कर्म होता ह, यह छा प्रभुका आमासे मर्पया निवृत्त हो चुका है, इसलिये प्रभु यात्तछा है । (जिणे ) गगारिक अतरग गनुओं पर विजय पान से प्रमु जिन है। (जापए) जातनेवाले भयजोना को प्रभु ने अपनी धर्मदेशना द्वारा आत्मकन्याग क मार्ग का जोर गेरित किया, इसलिये प्रभु जापक-जितानेवाले है । (तिण्णे) ससारसमुद्र से पार होन का वजह से प्रभु स्वय तार्ण है। (तारए) भगवान ने समारसमुद्र स पार होन क इच्छापाले जीवो को प्रेरित किया इसलिये અન તજ્ઞાન તેમજ અન ત દર્શન અપ્રતિહત–નિરાવરણ તેમજ વર શ્રેષ્ઠ છે અર્થાત પ્રભુ આવરણરહિત કેવલમાન અને કેવલ દર્શનના ધારક છે (पियदच्छउमे) उपदान तभी उपस शनाहिन दास ढालयले તે અહીં દમ નાદથી લેવામાં આવેલ છે આમ એ દષ્ટિથી છ શબ્દનો અર્થ ઘાતિકડમ થાય કે આ છ% પ્રભુના આત્માથી સર્વથા નિવૃત્ત થયેલો छे भाटे प्रभु यावृत्त-म (जिणे) जाहि मत२ शत्रुमा ५२ विश्य भेगवायी प्रभु नि छ (जावण) व भव्य छवाने प्रमुख પિતાની ધર્મદેશના દ્વારા આત્મકલ્યાણના ભાગના તરફ પ્રેરિત કર્યા તે માટે પ્રભુ 448-0ताया (तिण्णे) समा२ समुदथी पार थवाना ४॥२॥ो प्रभु पात ती (तारण) मावाने ससार मभुदयी पार थाना 4 वान
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2.
औपपातिकमरे बोध प्राप्त । 'मोहए' बोधक बुध्यमानान् अन्यान् भन्यजीगन् प्रेरयतीति वोधक 'मुत्ते' मुक्त -अमोचि स्वय कर्मपारादिति मुक्त । 'मोयए' मोचक -मुन्य मानानन्यान् भन्यजीपान् प्रेरयतीति मोचक । 'सवण्ण' सन-सर्व सकलद्रव्यगुग-पर्यायलक्षण यस्तुजात याथातथ्येन जानातीति सर्वन । 'सव्वदरिसी' सर्वदर्शी--सर्व-समस्त पदार्थस्वरूप सामायेन द्रष्टु शीलमस्याऽसौ सर्वदशी । 'सिव' शिप निखिलोपद्रवरहितत्वाच्छिव-कन्यागमय, स्थानमित्यस्य विशेषगमिदम् । शिनादीना सर्वेषा द्वितीयान्तानामप्रेतनेन सपाविउकामे-इत्यनेन सम्बध । 'अयल' अचल स्वाभाविकप्रायोगिकचलनक्रियाशू-यम्। 'अरुय' अरुजम्--अविधमाना रुजो यस्य तारक है। (बुद्धे ) स्वय बोध को प्राप्त होने के कारण भगवान् बुद्ध है, ( बोहए) बुध्यमान अनेक भव्य जीवों को प्रेरित करने से वे बोधक है, (मत्ते) भगवान ने स्वय कर्मरूपी पोंजरे से मुक्ति प्राप्त की, इसलिये मुक्त हैं। (मोयगे) और कर्मरूपी पांजरे से मुक्त होने की इच्छावाले जीनों को उन्हों ने मुक्त किया इसलिये वे मोचक है । (सवण्ण) सकलद्रव्यों के समस्त गुण और पर्याया को युगपत् हस्तामलकवत् यथार्थ जानन से प्रभु सर्वज्ञ हैं। (सव्वदरिसी) तथा सामान्यरूप से त्रिकालवर्ता समस्त. द्रव्यों के द्रष्टा होने से प्रभु सर्वदर्शी हे । (सिव-मयल-मरुय-मणत-मक्खय-मवावाह-मपुणरावत्ति सिद्धिगडणामय ठाण सपाविउकामे ) निग्विल उपद्रव रहित होने से शिव-कल्यागमय, स्वाभाविक एव प्रायोगिक चलनक्रिया से श य होने के कारण अचल, शरार तथा मन से
પ્રેરિત કર્યા તેથી તેઓ તારક છે (હું) પિતે બેધ પામેલા डावाना रणे लगवान बुद्ध (गोहए) मुध्यमान मन सभ्य छवाने सोध भाट श्रेरित ४२वाथी तेमा माघ छ (मुत्ते) लगवाने पोते भ३था पाराभाथी भुनि प्राप्त ग तेथी तमा भुत छ (मोयगे) अने में રૂપી પી જરામાથી મુક્ત થવાના ઈચ્છાવાળા જીને તેઓએ મુકત કર્યા તેથી तमा भाय छे (सवण्णू) स४८ द्रव्ये (पहाना) समस्त गुणू मने પર્યાને યુગપત્ હસ્તામલકવત્ યથાર્થરૂપે જાણવાથી પ્રભુ સર્વજ્ઞ છે (सव्वदरिसी) तथा सामान्य ३५या विसती' समस्त द्रव्याना द्रा वाथा पला सर्वशी छ (सिव-मयल-मरुय-मणत-मक्सय-मव्वाबाह-मपुणरापत्ति सिद्विगइणामधेय ठाण सपाविउकामे) सण 6पद्रव २डितहापाथी शिध्याय મય, સ્વાભાવિક તેમજ પ્રાયોગિક ચલન કિયાથી શૂન્ય હોવાના કારણે અચલ,
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पीयूपयपिणी-टोका सू १६ भगवन्महायीरस्थामिषणनम मरुय-मणत-मक्खय-मव्यावाह-मपुणरावित्ति सिद्धिगडणामधेय ठाण सपाविउकामे अरहा जिणे केवली सत्तहत्थुस्सेहे समचउ
तत्-अविद्यमानगगग्मनस्कन्यात्-आधिव्यापिरहितम् टयर्थ । 'अणत' अनन्तम्-- अविद्यमानोऽन्तो नागो यस्य तत् । अत एप 'अक्वय' अपय-नास्ति लातोऽपि क्षयो यस्य तत्-अविनागा यथ । 'जव्वावाह-अत्र्यानाध न विद्यते व्यागाधा-पीडा द्रव्यतो भारतध यत्र तत्। 'अपुणरावित्ति' अपुनरावृत्ति-अविद्यमाना पुनरावृत्ति -सार पुनग्नतरण यस्मात तत्, यत्र गना न कनाचिन्प्यामा विनिवर्तत, समाम्नातमन्यनाऽपि न स पुनगर्तत, न स पुनगर्तत-इति। हथमुक्तशिपचादिविशेषगविगिट-'सिद्धिगठनाम पेय' मिद्धिगतिनामधेय-मिद्रिगतिरिति नामषेयप्रास्त नाम यस्य तत्, 'ठाग' म्यानम्-स्थायतऽस्मिन् इति स्थान-लोकाग्रलक्षणम् । 'सपाविउकाम सम्प्राप्तुकाम सम्यक् प्राप्तु प्रयनमान् इयर्थ । 'अरहा' अरहा -अविद्यमान रह -तिरोहित वस्तुजात यस्य सोऽग्हा , ' अरहस्' इति सकारान्त गन्द , केवलनानगलात् हस्तामलकीतलोकालोकार्तिवस्तुकलाप दति यावत । 'जिणे जिन -रागद्वेपादिविजता । 'केवली' केवली-करलजानसम्पन्न । 'सत्तहत्युस्सेहे'सप्तहस्तोत्सेध -उसेध =उचैल्य
रहित होने के कारण अरुज-आपिन्याविरहित, अनत-नाशरहित, अतण्य अक्षय, अत्र्यानाध-द्रव्यपीडा एव भावपादासे सर्वथा निर्मुक्त, अपुनरावृत्तिस्वरूप-जहा प्राप्त होने पर पुन संसार में वापिस जीन का आना न हो ऐसे स्वरूपवाले, सिद्धिगति इस प्रशस्त नाम से प्रसिद्ध स्थान-लोकाग्रस्थान को प्राप्त करन वाले [अरहा ] केवलज्ञान के पल से लोकालोकवर्ति समस्त वन्तुजात. को हन्तामलकरत् जानन वार में प्रभु , एव (जिणे) रागद्वेपादिक विजेता है [ केवली ] केवलज्ञानमपन्न हे । [ सत्तશરીર તથા મનથી ગહિત હોવાના કારણે અરૂજ-આધિ-વ્યાધિ-રહિત, અનત-નાશ રહિત, અને તેટલા માટે અક્ષય, અવ્યાબાધ-વ્યપીડા તેમજ ભાવપીડાથી સર્વથા નિમુક્ત, અપુનરાવૃત્તિવરૂપ-પહોંચ્યા પછી ફરીથી સંસારમાં પાણી છવનું આવવું ન થાય એવાં સ્વરૂપવાળા સિદ્ધિગતિ એ
नामयी प्रसिद्ध स्थान-बाय स्थानने पास ७२वावास (अरहा) उपस જ્ઞાનના બળથી લેવાલો વતી સમસ્ત વસ્તુજાતને હમ્સામલડવત્ જાણવાવાળા ते प्रभु, तभार (जिणे) राग माहिना विरत (फली) उपसानसपन्न (सत्तहत्थुस्सेहे) यात 14 जया (सम-चउरस-सठाण-सठिए)
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औपपातिकसूत्रे रंस-सठाण-सठिए वज्ज-रिसह-नाराय-सघयणे अणुलोमवाउवेगे कंकग्गहणी कवोयपरिणामे सउणिपोस-पिटुतरोरुपरिणए पउमुसप्तहस्त उत्सेधो यस्य स सप्तहस्तोरसेप -सप्तहस्तोच्छित इत्यर्थ । 'सम-चउ-रससठाण-सठिए' सम-चतुरस्र-मस्थान--स्थित -समाः-तुन्या अन्यूनाधिका , चतस्रोऽ स्रया हस्तपादोपर्यधोरूपाश्चत्वारोऽपि विभागा [शुभलक्षणोपेता] यस्य (मस्थानस्य) तत् समचतुरस्र-तुल्यारोहपरिणाह तच मस्थानम्-आकारविशेष इति समचतुरस्रसस्थान, तेन सस्थित =युक्त । 'वज रिसह नाराय-सघयणे' वार्पभनाराचसहनन - वन-कीलिकाकारमस्थि, ऋषभ - तदुपरिवेष्टनपट्टाऽऽकृतिकोऽस्थिविशेष, नाराचम्उभयतोमर्कटबन्ध , तथा च द्वयोरस्थ्नो परिवेष्टितयोरुपरि तदस्थित्रय पुनरपि दृढी कर्तुं तर निखात कीलिकाऽऽकार वजनामकमस्थि यत्र भवति तद् वनझपमनाराच तत् स्हनम्-सहन्यन्ते-दृढीक्रियन्ते गरीरपुद्गला येन तत्महननम्-अस्थिनिचयो यस्य स वजऋपभनाराचसहनन । 'अणुलोमवाउवेगे' अनुलोमवायुवेग-अनुलोमोऽनुकूलो वायुवेग =शरीराऽतर्वी वायुवेगो यस्य स तथा, वायुप्रकोपरहितदेह इत्यर्थ , 'ककग्गहणी' कङ्कग्रहणी-कक पक्षिविशेप , तस्य ग्रहणीव ग्रहणी यस्य स कड्पग्रहणीकङ्कगुदाशयवद् गुदाशयवान् । 'कवोयपरिणामें कपोतपरिणाम -कपोतस्येव परिणाम आहारपरिपाको यस्य स तथा, यथा कपोतस्य जाठराऽनल पाषाणकणानपि पाचयति तथा तस्यापि जाठरानलोऽ तप्रान्तादिसर्वविधाऽऽहारपरिपाचक । 'सउणि हत्थुस्सेहे ] सात हाथ उँचे है। ( समचउरस-सठाण-सठिए) समचतुरस्रसस्थानवाले [वज-रिसह-नाराय-सघयणे ] वज्र-ऋषभ-नाराच-सहनन से युक्त [अणुलोमवाउवेगे] अनुकूल गरीरान्तर्वर्ती वायु के वेग से समन्वित, [ काग्गहणी] ककपक्षी के गुदाशय के समान गुदाशयवाले, [कवोयपरिणामे ) कपोत की जठराग्नि जिस प्रकार ककर पत्थर के कगों को भी पचा देती है उसी प्रकार प्रभु की जठराग्नि भी सब प्रकार के आहार को पचा देती है ऐसी जठराग्नि वाले,
सभयतरस सस्थानवा (वज-रिसह-नाराय-सघयणे) 401-पल-नाराय सहननथी युत (अणुलोमवाउवेगे) मनु शरीरात पायुना वेगथी समलित. (ककग्गहणी) ६४ पक्षीना मुहाशयना गुहाशयकामा (क्योयपरिणामे) पोतन। १४२ ४२ ४१४२१-पत्थरनी थी-माने पण પચાવી દે છે તે જ પ્રકારે પ્રભુને જઠરાગ્નિ પણ અન્ત પ્રાન્ત આદિ સર્વ પ્રકા
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पीयूषषपिणी-टीका सू १६ भगयन्महाधीरस्थामिवर्णनम् प्पल-गंध-सरिस-निस्सास-सुरभि-वयणे छवी निरायंक-उत्तम-पसपोस-पिटुतरोरु -परिणए' शकुनि-पोस-पृष्टान्तरोरुपरिणत -शकुने पक्षिण पोसवत् पुरीपसम्पर्करहितो निस्पलेप पोस -गुदागयो यस्य स शकुनिपोस , पृष्ठश्च अन्तरे च-- पृष्ठोदरयोरन्तराल्वर्तिनी अट्ने-पार्थाविति यावत् , ऊरू च ज एतेपा प्राण्यगन्नात्समाहारद्वन्द्वे-पृष्टा-ऽन्तरोर पृष्ठपाजधम् तत् परिणत-विशिष्टपरिणामवत्-सुजात यस्य स तथा, शकुनिपोसश्चासौ पृष्टान्तगेरुपरिणतश्च स शकुनिपोसपृष्ठाऽन्तरोरुपरिणत –निर्लेपमलद्वारसुन्दरपृष्ठपार्वजधावान्-इत्यर्थ । 'पउमु-प्पल-गधसरिस-निस्सास-सुरभि-वयणे' पद्मोपल-गध-सदृग नि श्वास सुरभि-पदन -पवा= कमलम् , उत्पल नीलकमल तयोर्गन्ध , अथवा पम-पद्मकाभिधान गन्धद्रव्यम् , उपल च उत्पलकुष्ट तयोर्गध , तेन सदृश -समो यो नि श्वास - श्वासोच्छ्वासपवन तेन सुरभि-सौरभमय बदन-मुख यस्य स तथा, परिमलमयपदार्थसौरभसम्भारसम्भृतश्वासोच्छ्वाससुरभितमुख इति भाव । छवी' छरि-छविमान्-दीपिदेदीप्यमानगरीर इत्यर्थ । 'निरायक-उत्तम-पसत्य-अइसेय-निरवम-पले' निरातकोत्तमप्रशस्ताऽतिश्वेतनिरुपमपल , तत्र-आतको रोगो निर्गती यस्मात् तन्निरातच नीरोगम् , उत्तमम्-उत्कृष्टतमम् अत एव प्रशस्तम् , अतिश्वेतम्( सउणिपोस-पिट्टतरोरु-परिणए ) शकुनि-पक्षी के-गुदाशय की तरह पुरीष के उत्सर्ग के ससर्ग से रहित गुदाशयवाले, एव सुन्दर पृष्ठ, पार्श्व और जघावाले (पउमु-प्पल-निस्सास-सुरभिवयणे) पद्म-कमल एव उत्पल-नीलकमल अथवा पद्म-पमकनामक गध द्रव्य और उत्पल-उत्पलकुष्ट-सुगन्धद्रव्य विशेष, इनकी सुगध के समान उच्क्षसवायु से सुरभितमुखवाले [वी] कान्तियुक्त शरीरवाले, [निरायक-उत्तम-पसत्य-अइसेय-निरुवम-पले ] रोगमुक्त, सर्वोत्तमगुणयुक्त, २॥ माहारने पयावी है सेवा ०१४२॥शिवाय छ (सउणि-पोस-पितरोरुपरिणए) शनि-पक्षाना शयनी भाना साथी २डित ગુદાયવાળા તેમજ સુદર પૃષ્ઠ (પીઠ) પાઉં (પડખા) અને જ ઘા पा (पउमु-पल-निस्सास-सुरभि-चयणे) पहभ-४भस तेम ५स-नसभर, અથવા પદ્મ-પદ્મઠ નામક ગ ધ દ્રવ્ય અને ઉત્પલ-ઉત્પલ કુદ-સુગવ દ્રવ્ય વિશેષ, એમની સુગ ધના જેવા ઉદ્ઘાસ વાયુથી સુરભિત–સુગધિત મુખવાળા (બી) तयुत शीRam (निरायक-उत्तम-पसत्थ-अइसेय-निरुवम-पले) शगमुत,
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औपपातिकसूत्रे स्थ-अडसेय-निरुवम-पले जल्ल-मल्ल-कलंक-सेय-रय-दोस बज्जियसरीर-निरुवलेवे छाया-उज्जोडयग-पञ्चगे घण-निचिय-सुबह-लखणुप्रणय-कूडागारनिभपिडिय-सिरए सामलिवोंड-घणनिचिय-च्छोडियअतिशयशुगुणयुक्त, निम्पमम्-अनुपम पल मात्र यस्य म, रोगमुक्तमात्तम-- गुणयुक्तश्वेतनिरपम-मासान्-इत्यर्थ । 'जल-मल्ल-कम-मेय-रय-दोस बलियशरीर निरुपलेवे जल-मल्ल-कला-स्वेट-जो-दोष-वर्जित-गारीर-निरपप, तन जल्ल-गरीरमल शुप्फस्वेदरूप, 'जल्ल' इति देशीय गन्त, मल्लशरीग्गत प्रयनविशेषापनय कठिनाभूत रज, फलट्स -दुष्टमगतिलातिरूप , स्वेद - प्रस्वेद , रज -धूलि , तेषा यो टोप -मलिनीकरण तेन वर्जितम् अतण्य निरलेप--- निर्मल शरार यस्य स तया, विविधमलफलट्वस्वेटरेणुदोपरहिततया निर्लेपनिर्मलशरीरवानित्यर्थ । 'छाया-उज्जोटय-गपञ्चगे' छायोदयोतितागप्रत्यग-छाययाकात्या उयोतितानि-चारुचिक्ययुक्तानि अङ्गप्रत्यङ्गानि-अङ्गोपाङ्गानि यस्य स तथा, अनुपमकान्त्या देनाप्यमानाऽङ्गप्रयङ्ग इ यर्थ । 'घण निचिय मुद्ध-लक्खणु णय कूडागारनिभ पिडिय सिरए' धन-निचित-मुबद्ध-लक्षगोन्नत-कृटाSSकारनिभ-पिण्डितशिरस्क , तन-घनम्-अतिशयेन निचित धननिचितम्-अतिनिनिडम् , सुष्टु-अतिगयेन श्वेत एव निरुपम मासाले [जल-मह-कलक-सेय-रय-दोस-वजिय-सरीरनिरुवलेवे ] विविध प्रकार के मैल-शुष्कस्वेदरूप जल्ल, कठिनीभूत रज स्वरूप मल्ल, दुष्ट ममा तिल आदिम्प कलक, एव-स्वे प्रवेद रज-धूलि के दोष से वर्जित शरीर होन से निर्मल शरीरवाले, [छायाउज्जोइयगपञ्चगे] काति से चमकते हुए अगोपागवाले, (घणनिचिय-सुपद्ध-लवणु-प्रणय-डागारनिभ-पिडिय-सिरए) अतिनिनिट, स्पष्टरीति से प्रकटित शुभलक्षण र पन्न, उन्नत कृटाफार तुन्य एव सवोत्तमगुणयुत, श्वेत, तभर नि३५म मामा (जल्ल-मल्ल-कल्क सेय-- रय-दोस-जिय-सरीर-निररलेवे) विविध प्रश्न भेस-सुखायेसा ५२मेवा ३५ જટલ, કઠણ બનેલ રજવરૂપ માલ, દુષ્ટ મસા તલ આદિ રૂપ કલ , તેમજ
દ–પ્રદ રજ–ધૂળના દૃષથી વર્જિત શરીર હોવાથી નિર્મળ શરીવાળા (छाया-उजोइयगपञ्चगे)ौतियी यमा। भारत। म 1 GRIL (घण-निचियसुनद-लक्सणु-प्रणय-कूडागारनिम-पिडिय-सिरण) मतिनिगिड, स्पाट तथा પ્રકટિત શુભલક્ષણસ પત્ન, ઉન્નત ફટાકાર તત્ય તેમજ નિર્માણ નામના
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पीयपपिणी टीका स १० भगयन्महावीरस्यामिवर्णनम् मिउ-विसय-पसत्थ-सुहम-लक्वण-सुगंधि-सुदर-भुयमोयग-भिंग
नेल-कज्जल-पहह भमरगण-णिद्व-निकुरुव-निचिय-कुंचिय-पयाबद्धानि-अपस्थितानि प्रफटतया विद्यमानानि लगानि शिर मम्बधिशुभलाभणानि यत्र तत् मुवल्लगम , उननम-मध्यभाग उच्च यत् कृट तम्य य आकारम्तन्निभम्उन्नतकृटामाग्मदृगमिति भार । पिण्टिन-निमागर्म गा -योजित शिगे यस्य म धन निचित-मुपद्ध-रक्षगोनत-कुटाकारनिभ-पिण्डित-गिरस्क । 'सामलिगोंड घणनिचिय न्छोडिय मिउ विसय पसत्य-मुहम-लक्खण-सुगपि मुढर मुयमोयग-भिंग-नेल-कनल-पहलु-भमरगण णिद्र निफुरुष निचिय-कुचिय पयाहिणावत्त मुद्ध-सिरए' गान्मलिगोण्ड घननिचित न्छोटिन मृदु विग प्रगस्त-मूक्ष्म-ग-मुगन्धि-सुन्दर-भुजमोचक-भृङ्ग-नैलकनल प्रहष्ट-भ्रमग्गा - म्निाय निकुरम्ध - निचिन - मुञ्चित - प्रसिगाऽऽवर्त - मूर्द्धशिगेज -गामलि वृक्षविता , तम्य गोण्ड-फट, धननिचितम्-अतिनिविड, छोटित-- स्फोटित-तृलव्याप्त शामलि–फलपण्ट तद्वत मृढव --मृदुला:-इति शान्मलिगोण्डघननिचितच्छोटितमृदय, अपनले शिगेभाग कठिन , उपरिभागे शामलिफलपण्डगत-तूलवन्मृदुला केशा दति भाव । तथा-गिता -निर्मला, प्रशस्ता-उत्तमा सूक्ष्मा - तनुतग , लक्षगा -मुलक्षगन्त , सुगत्यय -गोगनगन्धयुक्ता , सुन्दरा -मनोहरा , तथा भुजमोनकरत-नीलगनविशेष दव, भृङ्गवत-भ्रमरवत् , एस नेलपत्-नालाविकारवद्निर्मागनाम कर्म डाग सुरचित ऐसे मस्तकपाले, [सामलियोंड-घणनिचिय-च्छो डिय-मिउ-विसय-पसत्य-सुहुम-लक्षण-सुगधि-मुदर-भुयमोयग- भिग-नेलकजल-पह-भमरगण-णिद्ध-निकुरुष-निचिय – कुचिय - पयाहिणावत्त-मुद्धसिरए] सेमरवृक्ष के फान्तर्गत तृल के समान मृदुल निगढ-निर्मल, प्रशस्त-उत्तम, सक्ष्म-तनुतर ( पतले ), लक्षग-सुलपगयुक्त, मुगन्ध--गोभनगध पन्न, सुन्दर-मनोहर तथा-नाल ग्नशिप का तरह रछेदार, नालगुलिका की तरह नाले, कज्जल का उभयी सुरथित सेवा भन्dsm (सामलियोड-घणनिचिय - च्छोडिय-मिउपिसय-पसत्थ-सुहुम-लसण-सुगधि सुनर-भुयमोयग-भिग-नेल-कज्जल-पहट्ट भमर गण-निद्ध-निकुरुषनिचिय-कुचिय-पयाहिणावत्त-मुद्व - सिरए ) सेभ२ वृक्षना કુલની અતર્ગત રૂના જેવા કમળ, વિશદ-નિર્મળ, પ્રશસ્ત–ઉત્તમ, સૂક્ષ્મ હળવ પાતળા, લક્ષણ-સુલક્ષણયત, સુગ ધ-શભનગ ધન પન્ન, સુદર–મનહર તથા નીલ રત્નવિશેષની પેઠે લ છેદાર, નીલગુલિકાની જેમ લીલા, કાજળની
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औपपातिकमा हिणावत्त-मुद्धसिरए दालिमपुप्फप्पगास-नवणिज्ज-सरिस-निम्मल. सुणिद्ध-केसंत-केसभूमी छत्तागारुत्तिमगदेसे णिवण-सम-लहमठ्ठ-चदद्ध-सम-णिडाले उडुवइ-पडिपुण्ण-सोम्मवयणे अल्लीणनीलीगुलिकावत्, कजलपत्-मपीवत् , प्रहृष्ट-भ्रमर-गगरत्-सोल्लास-भ्रमर-वृन्दवत् स्निग्ध-कान्तियुक्तम्-अतीवश्याममित्यर्थ , निपुरम्प-समूहो येषा ते भुजमोचक-मद्ग-नैलकजल-प्रदृष्ट-भ्रमर-गणस्निग्धनिकुरम्बा , ते च पुनर्निचिता परस्पर लिटा उञ्चिता = वक्रीभूता --कुण्डल्पद्वर्तुलाकारा प्रदक्षिणावर्ता-प्रदक्षिणम् आवर्तते ते तथा मूर्द्धनिमस्तके, शिरोजा -केश यस्य स तथा-शाल्मलि-फलखण्डवकोमलातिश्यामल-कृष्णमणि-- भ्रमरकज्जलवकृष्णतर-परस्परलिष्ट-प्रदक्षिणावर्त-कुञ्चित-मस्तककेगवानिति यावत् । केशोत्पत्तिस्थान वर्ण्यते-'दालिम-पुष्फ-प्पगास-तवणिज-सरिस-निम्मल-झुणिद्धकेसत-केसभूमी' दाडिम-पुष्प-प्रकाश तपनीय-सदृश-निर्मल-मुस्निग्ध -केगातकेशभूमि, ता-ढाडिम-पुष्प-प्रकाशा रक्तवर्णेत्यर्थ , तपनीयसदृशी-अग्निप्रतप्त सुवर्णसदृशवगा, तथा-निर्मला-उज्जवला, मुस्निग्धा-सुचिकगा, केशान्ते केशसमापेकेामूले केशभूमि -केगोपत्तिस्थान मस्तकत्वक् यस्य स तथा, पूर्वोक्तमेव-विशेषण प्रकारान्तरेणाह-'उत्तागारुत्तिमगदेसे' छाऽऽकारोत्तमाङ्गदेश-छत्राऽऽकार -वर्तुलोन्नत वगुगयोगाच्छनाऽऽकृति उत्तमाङ्गदेश-मस्तकप्रदेशो यस्य स , अत्युनतोत्तमाङ्गवान् इति तरह काले, प्रहष्टभ्रमरगग की तरह कातियुक्त, परम्पर मे संश्लिष्ट-विरले नहीं, टेढे कुण्डल की तरह वर्तुल आकारयुक्त दक्षिणावर्त केशों से युक्त थे, अर्थात्घुघरवालनाले थे । [दालिमपुष्फ-प्पगास - तवगिज्जसरिस - निम्मल-सुणिद्धकेसत केस-भूमी ] भगवान् क मस्तक की त्वचा दादिम के पुष्प के समान लाल, तथा ताये हुए सुवर्ण के समान निर्मल एव स्निग्ध-चिकण थी। (उत्ता गारुत्तिमगदेसे ) भगवान का मस्तक छत्र समान गोलाकार था । (णिवण-सम જેવા વાળા, પ્રહણ ભ્રમરાની પેઠે કાતિયુક્ત, પરમ્પરમાં લલિ, વિરલ નહિ, વાકા કુ ડલની પેઠે વતુળ આકારવાળા દક્ષિણાવર્ત કેલેથી યુક્ત ભગવાન હતા मर्थात धुघरवाणा वाणा ता (दालिमपुप्फ-पगास तवणिज्ज सरिस निम्मरमणिद्ध-केसत-केस भूमी) भगवान्ना भत्तनी लया [यामडी डाउ પપ્પના જેવી લાત, તથા તાવેલા સુવણના જેવી નિર્મળ તેમજ સ્નિગ્ધ nिsel ती, (छत्तागारुत्तिमगदेसे) मा - - -.- . . . nir .... .
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पीयूपवपिणो-टीका स. १६ भगयन्महावीरस्याप्रिवर्णनम् . पमाणजुत्त-मवणे सुस्सवणे पीण-मसल कबोल देसभाए आणामिय-चाव-रुडल-किण्हन्भराड-तणु-कसिण-गिह-भमुहे अवदाभाव , 'गिधग-सम-ल-मट्ठ-बढद्ध-सम-गिडाले' निर्वग सम-लष्ट- मृष्ट-चन्द्राईसम-ललाट तर निर्वग-अतहित तया नगकिगरहित, सम-विषमतारहित, लट-सुन्नर,मष्ट-शुद्ध चन्द्राऽईसमम्-अष्टमा चन्द्र-मण्डलाऽऽकारम् , ललाट-मालस्थल यस्य म, अष्टमाचन्द्र-मण्डल-समानाकार-सुन्दर-ललाट-इति भाव । 'उडुबइ पडिपुण्ण-सोम्मवयणे' उटुपति-प्रतिपूर्ण-मौम्यवदन उडुपति -गाग्दायपूर्णचन्द्रस्तइत् परिपूर्ण प्रमाममूहसम्भृत, सौम्य-सुन्दर, वदन-मुग्व यस्य म तथा, शारदपूर्णचन्द्र-समान सुन्दर-मुख इत्यर्थ । 'अल्लीण-पमाणजुत्त-सवणे आलीन प्रमाणयुक्त श्रवण -समुचितप्रमाणर्गयुक्त, अत एव-'मुस्सवणे' मुश्रवण , शोभनर्गवान् 'पीण मसर क्वोर देसभाए' पीन मासल कपोल-देशभाग -पानौ पुष्टी, मासलौ मासपूर्णी कपोल्देशमागौ-कपोलावयवी यस्य स तथा-सुपुष्टकपोल्युक्त इति भार । 'आणामिय-चाव-रुटल रिहाभराट-तणुकसिण णिद्ध भमुहे' आनामित चाप रचिर-कृष्णाभ्रराजि-तनु-कृष्ण-स्निग्ध-भ्रू -आनामितचाप -चक्राकृतधनु , तद्वदरचिर-सुन्दरे तथा कृष्णा-भ्रराजी इव श्याममेघपता इव तनू-सूक्ष्मे, कृष्णे-श्यामे, स्निग्धे चिकण- भ्रवी यस्य स तथा, वनकृष्णसूदमचिक्कगलह-मट्ठ-चदद्ध-सम-गिडाले ) भगवान का भालस्थल ग क चिह्न मे रहित, विषमता में वर्जित, सुदर, शुद्ध एन अष्टमी क चद्रमा के समान था । [ उड़वइ-पडिपुण्या-सोम्मवयणे } प्रमु का मुग्न अग्द कतु क पूर्णचन्द्रमण्टल समान मुन्दर और आहादक था। [अल्लीण-पमाण-जुत्त-सत्रणे ] कान प्रमागयुक्त थे। [ मुस्सवणे ] इमलिये भगवान मुदर कानवाले य । (पीण-मसलकवोल-टेसभाए) भगवान क पुष्ट एव भर हुए सुन्दर रूपोठ थे । (आगामिय-चाव-रुदल-पिण्डभराट-तणु-कसिण-णिद्ध-भमुहे ) वक्रित धनुष क समान रुचिर, तथा कृष्णमेध
तु (णिव्यण-सम लट्ठ मट्ट चदद्ध-सम-णिडाले) भगवाननु साट. नाना ચિથી રહિત, વિષમતાથી વર્જિત, સુંદર, શુદ્ધ તેમજ અષ્ટમીના ચદ્ર नातु (उडुबइ-पडिपुण्ण-सोम्म-ययणे) प्रभुनु भुम १२४सतुना पूय द्रभ 6 मभान सुह२ तथा मासा तु (अल्लीण- पमाण-जुत्तसवणे) डान भापम२ उता (सस्सपणे) तथा भगवान सुहानामा उता (पाण-मसल कनोल-देसभाए) सपना पुष्ट सभा सदा सु४२ पास
ना (आणामिय-चार-गइल-किण्हमराइ-तणु-कसिण-णिद्व-भमुहे) ययसा ધનુષના જેમ ચિર, તથા કૃષ્ણમેઘ (વાળા વાદળા ) ની હારના જેવી
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औपपातिकमरे
लिय-पुडरीय-णयणे कोआसिय-धवल-पत्तलच्छे गरुलायय-उज्जु तुग-णासे उवचिय-सिलप्पवाल-विवफल-सण्णिभाहरोट्टे पडुरससि-सयल-विमल-णिम्मल-सख-गोक्खीर-फेण-कुंद-दगरय-मुणाभ्रूयुक्त इत्यर्थ । 'अबदालिय पुडरीय णयणे' अवदलित पुण्डरीक-नयन अमलितेविकसिते, पुण्डरीके-श्वेतकमले इव नयने-नरे यस्य स , विकसितधेतकमलसदृश नत्र इति भाव । 'कोआसिय धरल पत्तलच्छे विकसित धवल पनलाक्ष कमलवद् विकसिते धवले श्वेते, पत्रले-पक्ष्मयुक्ते, अक्षिगानो यस्य स , विशालनगरानित्यर्थ । 'गरुला-यय उज्जु तुग गासे' गरुडा-यत- तुद्ग-नासिक गरुटस्येव-गरडपक्षिचञ्चुवद्आयता-दाघा, मज्वी-सरला, तुगा-उन्नता, नासिका यस्य स तथा, गरुटचञ्चुवद्दार्घसरलोचनासिकावान् इत्यर्थ । 'उपचिय सिलप्पाल रिफल-सण्णिमा-हरोहे' उपचित शिलाप्रवाल निम्बफल सनिभाऽधरोष्ठ -उपचित कृतरस्कार यच्छिलाप्रपाल-विद्रुम, बिम्बफल-रक्तातिरक्त तयो सन्निभ सदृशो रक्त अधरोष्ठो यस्य स , अतिरक्तोष्टवान्इत्यर्थ । 'पडुर-ससि-सयल-विमल णिम्मल-सख-गौरखीर फण-कुद-दगरय मुणालिया धवल दतसेढी' पाण्डुर शशि गफल-विमल निर्मल गय-गोक्षीर-फेन-कुन्द-दककी पक्ति के समान काला, पतली और चिकना भगवान की भौहें थीं । ( अददालिय पुडरीय-णयणे) पिकसित श्वेतकमल के समान नेत्र थे। (कोआसियधवल-पत्तलच्छे) वे नत्र-पिकमित, स्वच्छ एव पक्ष्मल-सुन्दर पीपणा वाले थे। (गरुला-यय-उज्ज-तुग--णासे) गरड पक्षा को चचु समान दीर्थ, सरल एव उन्नत नासिका थी। (उर्वाचय-सिलप्पबाल-विवफल-सण्णिभाहरोटे) रस्कार युक्त निद्रुम एव रक्तातिरक्त-अतिशय लाल कुन्दुस्फल के समान अधरोष्ठ था । (पडुर-ससिसयल-विमल-गिम्मल-सख-गोक्खीर-फेण-कुद-दगरय मुणालिया
जी, पाती मने थिएसभरे। ती ( अधदालिय-पुडरीय-गयण-) भीसा श्वेत उभजन देवा नेत्र उता ( कोआसिय-यवल-पत्तलच्छे) ते ना विसमा २१२० तेम४ पक्षमता (सु४२ ५५शुपा) त! (गरला ययउज्जु-तुग-णासे) 33 पक्षीनी न्याय समान सामा स२८ तेभर Gad नासिता (उवचिय-सिलप्पवाल-चिफ्ल सण्णिभा-हरो?) २२४१२युत નિસ તેમજ રકતાતિરડત-અતિશય લાલ કુદુર ફલના જે અધરેઠ (818) तो (पडुर-ससिसयल-निमर-णिम्मल-सस-गोक्सीर-फेण कुद-दग
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पीयूषवपिणी-टोका स १६ भगवन्मदायोरस्वामियणनम्. लिया-धवल-दतसेढी अखडदते अप्फुडियदते अविरलदते सुणि
द्वदते सुजायढते एगदतसेढीवित्र अणेगढते हुयवह-णिवंतरजो मृणारिका धवळ-दन्तगि पाण्टुर-श्वेत यत् शशिकल-चन्द्ररमण्ड , तद्वद् विमला, तथा निर्मल -अतिस्वच्छ , शह प्रसिद्ध , गोजीर-गोटुग्धम् , फेन -जलोपरिवर्तमानो नवनीतसम , सुन्द-ननामा श्वेता पुमम्-- करज -जलकग , मृगालिका निसिना-तद्वद् ववलामहाश्वता, दन्तश्रेणि-रन्तपदिक्तर्यस्य स तथा, शुभ्रातिशुभ्रढन्तपदिक्तमानियर्थ । 'अवडढते' अमहदन्त --दन्तपती दतक-याभावात् , 'अप्फुडियदते' अस्फुटितदन्त दन्तपड्क्तौ दन्ताना- देशतोऽपि भद्गाभावत, 'अविरलदते ' अपिरल्दन्त -अतरावकागरहित त 'मुणिदते' मुस्निग्धद त चिकणदन्तवान् , 'मुजायदते' सुजातदन्त -सुन्दरदन्तनान्-टत्यर्थ । 'एगदतसेढीवित्र अणेगदते ' एकटन्तोगीवाऽनकदन्त , 'हुतबह-गिद्धत-पोय-तत्त-तवणिज्न-रत्ततल-तालुनीहे ' हुतवह-निष्मात-चौत-तमतपनाय--रक्ततर-तालजिह्व -हुतबहन-चह्निना पूर्व निष्मात-निरोपेग न्योजित पवाजलादिना धौतम् , अत एव-तप्त-वहिताप प्राप्त
धवल-दतसेढी) वत चपडके के समान विमल, तथा निर्मल गख, गोक्षीर, _फेन, श्वेतकुसुम, जठकग, एर मृणाल के समान धवल दन्तपक्तियाँ थीं। .
(अखडटने) भगवान क टॉत अग्मण्ड थे, (अप्फडियदते) अत्रुटित थे, (अविरलदते) अफाश रहित थ। (मुणिद्धदते) चिक्कग थे, (मुजायदते) सुन्दर थे, (एगढतसेढीपिव अगदते) एक टॉत की श्रेणी के समान सभी दाँत माटम होन ये। (हुयवह-णिद्वत-धोय-तत्ततवणिज्न-रत्ततल-तालुजीहे) पहले अग्नि म तपाये गये पश्चात् जलादिक द्वारा धोये गये पुन अग्नि मे तपाये
रय-मुगालिया-धवल दत-सेढी) वेतय उना २वी विमा, तथा निर्मण શખ, ગાયનું દૂધ, ફણ, તપુષ્પ, જલણ (પાણીના બુદ) તેમજ भृयास ना २वी म हातनी हार हुती (असडन्ते) सापानना हात ममता ( अप्फुडियदते ) तूटया पाना हात ता (अचिरलदते). २०१४ (पास) सहित उता, (सुणिद्धदते) थिए। उता, (सुजायदते) सु४२ उता, (एगदतसेढी विर अणेगदते) मे हातनी श्रेष् (२) नाम मा हात माता ता (हुतरह-णिद्वत-धोय-तत्त तरणिज्ज--रत्ततल तालुजीहे) पईसा मछिनमा तपावसा पा७४थी. द्विारा
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औपपातिकसूत्रे धोयतत्ततवणिज-रत्ततल-तालुजीहे अवडिय-सुविभत्त-चित्त-मंसू मसल-सठिय-पसत्थ-सर्ल-विउल-हणुए चउरंगुल-सुप्पमाण-कंबुवर-सरिसग्गीवे वरमहिस-वराह-सीह-सदल-उसभ-नागवर-पडियत्तपनीय=सुवर्ण तद्वद् रक्ततरम् अतीवरक्त, ताल च जिता च यस्य स तथा, अतिरक्ततालजिह्वावान् इत्यर्थ । 'अवट्ठिय-सुविभत्त-चित्त-मसू' अवस्थित-सुनिमक्त-चित्रश्मश्रु -अवस्थितानि–अवर्द्धनशीलानि, सुविभक्तानि-द्विभागाभ्या विभक्ततया स्थितानि, चित्राणि-शोभासम्पन्नानि श्मश्रूणि-'दाढी मूछ'-इति भाषाप्रसिद्धानि यस्य स , अवर्धनशील-सुविभक्त सुशोभितश्मश्रुवान् इत्यर्थ । 'मसल-सठिय-पसत्य-सद्ल-विउलहणुए मासल-सस्थित-प्रशस्त-शार्दूल-विपुल-हनु-तत्र मासल -पुष्ट , सस्थित सुन्दराsऽकार , प्रशस्त -अतिरमणीय ,शार्दूलस्येव व्याघ्रस्येव, विपुल -दीर्घ हनु =चिवुक यस्य स तथा-शार्दूल-वत्सुन्दर-सुविशालचिवुक इति भाव । 'चउरगुल-मुप्पमाण-कवुवरसरिस-ग्गीवे' चतुरङ्गुल सुप्रमाण-कम्बुवरसदृश-प्रीव -भगवदगुल्यपेक्षया चतुरङ्गुलसुप्रमाणा कम्बुवरसदृशी-उन्नततया त्रिवलिसद्भावाच श्रेष्ठशड्स दृशी ग्रीवा यस्य सतथा, चतुरङ्गुलप्रमाणोपेतश्रेष्ठशख़सदृशग्रीवावान् इत्यर्थ । ' वर-महिस-वराह-सीह-सद्ल .उसभ नागवर-पडिपुण्ण विउल-क्खधे' वरमहिप-वराह सिंह-शार्दुल वृपम नागवर-परिपूर्णगये सोने के समान अत्यतरक्त तालु और जिह्वा थी। (अवट्ठिय-सुविभत्त-चित्तमम्) अवर्द्धनशील एव दोभागो से विभक्त होकर अलग २ रही हुई दाढी एव मूछे था। (मसल-सठिय-पसत्य-सद्ल-विउल-हणुए) पुष्ट, सुन्दर आकार युक्त, एव अतिरमणीय सिंह जैसी विपुल दाढी थी। (चउरगुल-सुप्पमाणकबवरसरिस-ग्गीवे) भगवान की अगुली की अपेक्षा चार अगुलप्रमाणवाली एव शख के समान त्रिवलीविशिष्ट ग्रीवा थी। वरमहिस-वराह-सीह-सदुल-उसमधोयला सुपधनी पेठे सत्यत खास तm मने ७ उता (अवट्ठिय-सुधिभत्त-चित्त-मसू) सनशील तेम मे. लागोथी विसरत ने मस भसय २७सी बाढी तेभर भुछ। ती [ मसल-सडिय-पसत्य-सदूल-विउलहणए पुट, सुह२ माताराणी तेभर मति रमणीय सिवी विपुल बाढीती (चउरगुल-सुष्पमाण- कबुवरसरिस-गीवे) भगवानना मानी અપેક્ષાએ ચાર આગળાના માપવાળી તેમજ શ ખની પેઠે ત્રિવલી ( ત્રણ३) पाणी 18 ( गहन ) ती [ वरमहिस-वराह-सीह-सदूर-उसभ नाग
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पीयपपिणी टीका स १६ भगवन्महावीरस्वामियर्णनम् पुण्ण-विउलक्खंधे जुगसन्निभ-पीण-रइय-पीवर-पउट्ट- सुसंठियसुसिलिह-विसिट्ट-घण-थिर-सुवद्ध-संधि-पुरवर-फलिह-वडिय-भुए विपुलस्कन्ध -श्रेष्ठमहिपराह सिंहव्यात्रवृप गजवरागामिव प्रतिपूर्णी-प्रमाणयुक्ती-विपुलौ=विस्नी
९ सामुद्रिकशास्त्रोक्तलक्षणयुक्तो स्कन्धौ यस्य म तथा, 'सिंहव्यानानियत्सामुद्रिकोक्तग्गयुक्तप्रमागमहितविशालम्कन्धवान् इति भार । 'जुगसन्निभ-पीण-रइयपीपर-पउठ्ठ-मुसठिय-मुसिलिट्ठ विसिट्ठ-पण-थिर-मुबद्ध सधि पुरवर-फलिह-घट्टियभुए'
युगमनिम-पान-तिट पीचर प्रकोष्ठ-मुसस्थित मुश्लिष्ट-विशिष्ट-घन - स्थिर-सुनद्ध-सन्धि पुरवर___ परिघ-वर्तितमुज , युगेन=गकटापायामस्थितकाप्ठेन सनिभौ-तुल्यौ, पोनौ-पुष्टी,
रतिटीआतिप्रदी, पीपरप्रकोष्ठौ-कफोणे 'खूणी' इति प्रसिद्धादधस्तामणिधपर्यन्त प्रकोछ , पीपरौ पुष्टौ प्रकोष्ठौ ययोर्भुजयोस्तो, सुसस्थिती=सुन्दरमस्थानवन्तौ, पुन कीदृशौ -मुश्लिष्टा -पयुक्ता , विशिष्टा -प्रधाना ,धना सधना , स्थिरा -दृढा -सुनद्धा =सुप्छु बद्धा स्नायुभि सन्धय =सस्थिसयोगस्थानानि ययोस्तौ-मुश्लिष्टविशिष्टयनस्थिरसुवद्धसधी, पुन -पुरचरपरिघनत् नगरश्रेष्ठा-लावत् वर्तितौ-चतुलौ बाह-भुजौ यस्य स तथा, मुन्दरनगरार्गलारत् दृढदीर्घमुजवान् इति भाव । 'भुयगीसरविउल भोग-आयाण-पलिहउच्छह-दीह-वाहू-भुजगेश्वर-विपुल-भोगा -दान-पर्यवक्षिप्त-दीर्घनागवा-पडिपुण्ग-विउल-ख) श्रेष्ठ महिप, वराह, सिंह, शार्दूल, वृषम, एव श्रेष्ठ हाथी के स्कध जैसे विपुल स्कन्ध थे, (जुगसन्निभ-पीण-रइय-पीवर-पउट्ठमुसठिय-सुसिलिट्ठ-विसिट्ठ-घण-थिर-सुबद्धसधि-पुरसर-फलिह-वटियभुए) गाडी के जुए के समान प्रीतिप्रद, पीपरप्रकोप्ट्युक्त-पुष्टपौचावाली, सुन्दर आकृतिमपन्न ऐसे, एव मुश्लिष्ट-स्युक्त-मिली हुई, विशिष्ट–उत्तम, घन-गठीली, मजबूत, स्थिर-स्नायुओं से मुखबद्ध ऐसी लधियों वाली, तथा नगर की परिघा-भोगल-जैसी वर्तुल मुजायें यां। (भुयगीसर-विउलभोग-आयाण-पलिहउन्यूढ-दीह-वाह) वाञ्छित वस्तु वर-पटिपुण्ण-विउल-चसधे ] श्रेष्ठ पास, १२,मिड, शाईस, ४, तेभा श्रेष्ठ डायान वी विपुस माघ ती (जुगसन्निभ-पीण-रइय-पीवरपट्ठ-सुसठिय-सुसिलिट्ठ-विसिट्ठ-घण-थिर-सुनद्ध-सधि-पुरवर-फलिह-यट्टियभुए) ગાડાના વોસરા જેવી પુષ્ટ, પ્રીતિપ્રદ, પીવર પ્રકાષ્ઠ-પુષ્ટ કાડે વાળી, સુદર આકૃતિવાળી તેમજ સુશ્લિષ્ટ–સ યુક્ત મિલિત, વિશિષ્ટ–ઉત્તમ, ઘન-ભરાઉં, સ્થિર-મજબૂત સ્નાયુઓથી સુસ બદ્ધ સધિઓવાળી તથા નગરની ભાગળ
भ गोणार सुन्न। ती [भुयगी-सर-विउलभोग-आयाण-पलिहउच्छूट
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औपपातिकसूत्रे
भुयगीसर-विउल-भोग-आयाण-पलिहउच्छढ-दीह-वाह रततलो. वइय-मउय-मसल - सुजाय लक्रवण-पसत्थ-अच्छिदजाल - पाणी पीवर-कोमल-बरं-गुली आयवतव-तलिण-सुइ-रुडल-णिद्ध-णखे बाहु , भुजगेश्वर सर्पराज , तस्य विपुलभोग विशालदेह , म च आगनाय-वान्छितवस्तुप्रहणाय 'पल्हिउच्छूढ' पर्यवभिप्त प्रेरित सर्वथा टाइमप्रसारित , तद्वत् नार्थी लम्बी विशालौ, नाह=भुजौ यस्य स तया, रम्बविशाल पाहुमान-टत्यर्थ । 'रत्ततलो त्रस्य मउय मसल-सुजाय लक्रवणपसत्य अन्छिद्द-जाल पाणी' रक्ततलो पचित-मृद मासलसुजात-रक्षणप्रगम्ता च्छिदजाल पाणि , तर रक्तनली रक्ते तले ययोस्तौ तथा, तलमागे रक्त वर्णयुक्तौ इत्यर्थ , उपचितौ पृष्ठभाग उन्नतो, मृदुकौ कोमली, मासलो पुष्टी, सुजाती-सुदरौ प्रशस्तलक्षणौ शुभचिह्वयुतौ, अच्छिद्रजालौ च्छिद्रजालपर्जिती, पागी-हस्तौ यस्य स तथा, 'पीवर-कोमल-बर गुली' पीनर-कोमल-वराङ्गुलि -पीचरा पुष्टा, कोमला -मृदुला , वरा -श्रेष्ठा , अगुलयो यस्य स तथा, 'आयर-ता तलिण-सुइ-रुदल-णिद्ध-णखे' 'आताम्र-ताम तलिन शुचि रुचिर स्निग्धनस आताम्रताम्रा =इपढक्ता , तलिना =प्रतला शुचय =शुद्धा , रचिरा =मनोज्ञा , स्निग्धा =सरसा , नया यस्य स तथा, 'चदपाणिलेहे' चन्द्रपाणिरेस चद्राकारा पागौ रखा यस्य स , चद्ररेखाचिह्नितहस्तवानित्यर्थ , को ग्रहण करने के लिये फैलाये हुए सर्पराज के शरीर समान दार्थबाहु थे। (रत्ततलो-वइय-मउय-मसल-सुजाय लक्षण पसत्य-अच्छिद्दजाल पागी) तलभाग मे लाल, पृष्ठभाग में उन्नत, कोमल, पुष, शुभचिह्नां से युक्त, एव छिद्रों से रहित हाथ थे। (पीवर कोमल-वर-गुली) हाथा की अगुलिगा पुष्ट, कामल एव सुन्दर था। (आयरतर-तलिण-मुद-स्टल-णिद्ध-खे) इपढक्त, पतले, शुद्ध, सुन्दर, एव चिकन नग्न थे। (चदपाणिलेहे) हाथा मे चन्द्ररेखा थी। टीह-बाहू ] ति पतु देवाने भाटे सारखा सपना शरीर समान An माईता (रत्ततलो-वइय-मउय-ममल-सुजाय-लक्सण-पसत्थ अच्छिद-जाल-पाणी] तगीयाना मागमा दास, पाना मागमा उन्नत, કમળ, પુષ્ટ, શુભ ચિહનેથી યુક્ત તેમજ છિદ્રો વગરના હાથ હતા
पीवर-कोमल-पर-गुली ] डायानी मागीमा पुष्ट, अभण तेभर सुहर हती [आयत्रतत्र-तलिण-सुइ-रुइल-गिद्ध-णसे ] पद्रत याता, शुद्ध, सुहर तभ०४ थि४९॥ न ता (चदपाणिलेहे ) योभा यन्द्ररेणा ती
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पीयूषपिणी टीका स १६ भगवन्महारीरस्थामिघर्णनम चंदपाणिलेहे सूरपाणिलेहे सखपाणिलेहे चक्कपाणिलेहे दिसासोत्थियपाणिलेहे चद-सूर-संख-चक-दिसासोत्थिय-पाणिलेहे कणग-सिलायलुज्जल - पसत्थ-समतल-उवचिय-विच्छिण्णपिहलवच्छे सिरिवच्छकियवच्छे अकरंडुय-कणग-रुयय-निम्मल'ससपाणिलेहे' गड्यपाणिग्य अड्सग्ग्यायुक्तहस्त इयर्य, 'चम्पाणिलेहे' चक्रपाणिग्य -चक्रग्ग्गायुक्तहस्त , 'दिसासोत्थियपाणिलेहे ' तिकस्वस्तिकपागिरख – दक्षिगाऽऽवर्तस्वस्तिकाऽऽकार-या-युक्त-हस्तवान् इति भाव । 'चा-मर-सख-चक्कदिसासोत्थिय पाणिलेहे' चन्द्रसूरगड्यचक्रदिक्वस्तिकपागिरेस चद्रमूर्यादिहस्तरेखा हस्ते विद्यमाना प्रशस्तफलप्रदा भवन्ति, ताभिश्चन्द्राग्मिाभिश्चिह्नितहस्तवानियर्थ , 'कणग-सिलायलु-जल-पसत्थ-समतल-उवचिय-विच्छिण्ण-पिडुलबन्छे' कनक गिलातलो-ज्वल-प्रगस्त-समतलो-पचित-विस्तीर्ण-पृथुल-वक्षस्क - कनकशिलातलगत्-सौवर्णपटिकावत् , उज्वल देदीप्यमान प्रशस्त सुलक्ष गोपेत समतलञ्च-उन्नताऽऽनतरहितम् , उपचित-पुष्ट, पिस्तीर्णपृथुलम् , अतिविशाल, वक्ष -उरस्थल यस्य स तथा, (मरपाणिलेहे) सर्यरखा था, (सरखपाणिलेहे) शखरेसा थी, (चक्रपाणिलेहे) चक्ररेखा थी, (दिसासोत्थियपाणिलेहे) दक्षिणावर्त स्वस्तिक रेखा थी, (चदमूर-सम्व-चक-दिसासोत्थिय-पाणिलेहे) इस प्रकार चद्रमा, सूर्य, शख, चक्र एव दक्षिणावर्त स्वस्तिक की रेखायों से भगवान के हाथ सुशोभित थे। (कणगसिलायलु-ज्जल-पसत्य-समतल-उवचिय-विच्छिण्ण-पिहुल-वच्छे) कनक शिला के समान-सुवर्ण के पाट के समान देदीप्यमान, शुभलक्षणों से युक्त, सम, पुष्ट, विस्तीर्ण एव अतिविशाल वक्षस्थल था। वह वक्षस्थल (सिरिवच्छकियवच्छे) ( सृरपाणिलेहे ) सर्या ती [ससपाणिलेहे ] १५२॥ ती (चक्क पाणिलेहे ] या खता, (दिसासोत्थियपाणिलेहे) सिक्ति पति२ उती (चद-सूर-सस-चक्क-दिसासोत्थिय-पाणिलेहे) 2. प्रारे य इमा, सूर्य, શખ, ચક્ર તેમજ દક્ષિણાવર્ત સ્વસ્તિકની રેખાઓથી ભગવાનના હાથ सुशामित उता (कणग-सिलायलु-ज्जल-पसत्य-समतल-उपचिय-निच्छिण्ण पिहुल-वच्छे) उन शिक्षा समान-मोनाना पाटाना ने हीप्यमान, શુભલક્ષણોવાળું, સરખુ, પુષ્ટ, વિશાળ તેમજ બહુ પહેલુ વક્ષસ્થળ [છાતી] डतु ते पक्ष२५७ (सिरिवच्छक्यिन्छे ) श्रीवत्सना शिवाणु उतु मन
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থামি सुजाय-निरुवहय-देह-धारीअहमहम्स-पडिपुण्ण-वरपुरिस-लक्षणधरे सण्णयपासे सगयपासे सुंदरपासे सुजायपासे मियमाइय'सिरिवच्छकिया। शामसावितपक्षक -श्रीरसेन=शुभचिविशेपेग अङ्कितचिहिनत-वक्ष-हरयस्थल यस्य स तथा, 'अकरडुय-कणग-रुयय-निम्मल-मुजाय निस्वहय-देह-धारी, अकरण्टुझ--कनक-स्चक-निर्मल-मुजात-निरुपदृत-देहधारी, अरण्डुक -करडुय ' इति देशोय शद, अदृश्यमान करण्दुक पृष्ठभागास्थिक यस्य देहस्य स अकरण्डुक, तथा कनफरुचक -सुवर्णवर्णयुक्त, तथा--निर्मल, सुजात, निस्पहत =रोगादिवाधारहितो यो देहस्त देह धरतीत्येव गीलो य स तथा, 'अटसहस्स-पडिपुष्ण-परपुरिस-लक्खण-धरे । अष्टसहन-प्रतिपूर्ण-वरपुरुष-लक्षगधर - अष्टोत्तर सहस्रम्-अष्टसहस्र, प्रतिपूर्णम्-अन्यून, परपुरुपाणा लक्षण-स्वस्तिकादिकम्, तस्य धर -धारक , महापुरुपाणामष्टोत्तरसहस्रपरिमितानि मुल्क्षगानि सन्ति, तेपा सर्वेषा धारक --इति भाव । 'सण्णयपासे' सन्नतपार्श्व-सन्नतौ अधोऽधोऽजनतौ पाची पार्श्वभागौ यस्य स सन्नतपार्थ , ' सगयपासे' सङ्गतपार्श्व -सगतौ-प्रमागोचितौ, पाचीभुजमूलादध प्रदेशौ यस्य स , प्रमाणयुक्तपार्श्वप्रदेशवानिति भाव । 'भुदरपासे' सुन्दरपार्श्व-दर्शनायपार्श्वयुक्त , ' सुजायपासे ' सुजातपार्श्व -सुन्दरपार्श्ववानित्यर्थ । श्रीवत्सके चिह्न से युक्त था। और प्रभुका गरीर (अफरडुय-कणग-रुयय-निम्मलसुजाय-निरुवहय-देह-पारी) अफरण्डुक-अदृश्यमान पृष्ठभाग की हड्डीयुक्त, तथा सुवर्ण के जैसा निर्मल एव रोगादिक बाधा से रहित था। भगवान् (अट्ठसहस्सपडिपुण्ण वर-पुरिस-लक्षण-धरे) न्यूनतारहित ऐसे १००८ स्वस्तिकादिक उत्तम पुरुषों के योग्य लक्षणों के धारक थे। भगवान् के शरीरका पार्श्वभाग (सण्णयपासे सगयपासे सुदरपासे सुजायपासे मियमाझ्य-पीण-रदय-पासे) क्रमिक अवनत प्रभुनु शरीर ( अकरडय-कणग-यय-निम्मल-सुजाय-निरुवहय-देह-धारी ) અરડુક–અદૃશ્યમાન-ન દેખાય તેવી રીતે વાચા-બરડા-ની કડવાળું તથા
નાના વણ જેવુ નિર્મળ તેમજ રેગાદિકની પીડા વગરનું હતુ ભગવાન (अट्ठसहस्स पडिपुण्ण वर-पुरिस-रस्सण-धरे) न्यूनताडित सेवा १००८ સ્વસ્તિક આદિક ઉત્તમ પુરૂને ચગ્ય લક્ષણેના ધારક હતા ભગવાનના शशरन। ५माना मा (सण्णयपासे सगयपासे सुदरपासे सुजायपासे मियमाइय पीणरइय पासे) भथी नमेशा . . .
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पीयूषवर्षिणी-टोका व १६ भगवन्महावीरस्यामिश्रणनम्
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पीण रइय-पासे उज्जुय-सम- सहिय - जच्च - तणु - कसिण- णिडआइज - लडह-रम णिज- रोम-राई झस-विहग - सुजाय - पीण - कुच्छी झसोयरे सुइकरणे पउम वियड - णाभे गगावत्तग-पयाहिणावत्त
,
' मियमाइय - पीण - रइय-पासे ' मितमानिक-पोन - रतिद्र- पार्श्व तत्र- मितमानिकीसमुचितपरिमाणवन्तौ पीनौ पुष्टौ, रतिदौरम्यौ, पावी कक्षाभ्यामधो वामदक्षिणगरीरभागौ यस्य स तथा, 'उज्जुय - सम-सहिय - जच्च - तणुक सिण- गिद्ध - आइज - लडहरमणिज्ज - रोमराई ऋजुक-सम-महित - जाय-तनु- कृष्ण - स्निग्धा - ssदय-ललित
रमणीय - रोमराज,
ऋजुकाणा - सरलाना,
सममहिताना - मिलिताना,
जायाना
'
"
स्वजातायेषूत्तमाना, तनूना-सूक्ष्माणा, स्निग्धाना - सरसानाम्, आदेयानाम् उपादेयाना, लडह ' लल्तिाना== रमणीयाना - मनोरमाणा रोम्णा राजि पक्तिर्यस्य स तथा सरलसूक्ष्म - कृष्ण - सरस रम्य - रोमराजिमान इयर्थ । 'झस - विहग - सुजाय- पीण-कुच्छी झप विहग - सुजात - पान - कुक्षि - मत्स्य पक्षिणोरिव सुजात=सुन्दर, पीन पुष्ट, कुक्षि - उदर यस्य स तथा, 'झसोयरे' झपोदर - मानवत्सुन्दरोन्रवान् इति भाव । ' सुइकरणे" शुचिकरण - शुचीनि परिनागि, करणानि - इन्द्रियाणि यस्य स इन्द्रियाणा मलाहित्वेऽपि भगवदतिजयाद्-निर्मलतया निर्मल - निरुपलेपेन्द्रियवान् इति भाव । पउम - विग्रड
*
था, उचित प्रमाण से युक्त था, सुन्दर था, शोभन या, तथा-परिमित मात्रावाला, पुष्ट एन रम्य था । रोमराज ( उज्जुय-सम सहिय जच्च तणु कसिण-गिद्ध आइज्ज लडहरमणिज्ज-रोम राई ) सरल, परस्पर में मिलित, उत्तम, पतली, काली, चिकनी, उपादेय एव अत्यन्त मनोहर थी । उनकी कुक्षि (झस विहग सुजाय पीग-कुच्छी) मत्स्य एव पक्षी के समान सुन्दर और पुष्ट या । (झसोयरे ) उनका उदर मत्स्य के जैसा सुन्दर या । ( सुइकरणे ) इन्द्रियों यवपि समानत मनाहिना है, तथापि अतिशय के प्रभाव
હતા, શેાલન હતેા, તથા મર્યાદિત ઘાટને પુષ્ટ તેમજ રમ્ય હતા. રામજિ ( शरीर उपरना पाजनी पति ) ( उज्जुय - समसहिय- जन्च-तणु-कसिण- णिद्ध आइज्ज-लडह- रमणिज्ज-रोम - राई ) सरभी, परस्परभा भजी गयेली, उत्तम, પાતળી, કાળી, ચિકણી, ઉપાદેય તેમજ બહુજ મનેહર હતી તેમની ડાખ (स) ( इस - विहग-सुजाय- पीण- कुच्छी) भत्म्य तेभन पक्षीना नेवी सुहर ने पुष्ट हुती (झसोयरे ) तेभनु उहर (पेट) भाछसीना नेवु सुहर हेतु ( सुइकरणे ) छ दियो लेंडे वलावधी भसवाहिनी छे तो पशु
अतिशयना
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औपपातिकबरे तरग-भंगुर-रवि-किरण तरुण-बोहिय-अकोसायंत-पउम-गभीर-वि. यड-णाभे सहय-सोणद-मुसल-दप्पण-णिकरिय-वर-कणगच्छरुसरिस-वरवडर-वलियमझे पमुइय-वरंतुरग-सीह-वर-वट्टिय-कडी णाभे' पद्म-विकट-नाम -पाकोगवद् विकटा-गम्भीरा नाभिर्यस्य स तथा, 'गगावत्तग पयाहिणावत्त-तरग-भगुर-रवि-किरण-तरुण-घोहिय-अकोसायत-पउम-गभीर-वियडणाभे' गङ्गाऽऽवर्तक-प्रदक्षिणाऽऽवर्त-तरग-भार-रवि-किरण-तरुण-बोधित-- विकसत्पद्म-गम्भीर - विकट--नाम-तर - गङ्गाऽऽर्तकसम्बधिप्रदक्षिणावर्ततरङ्गवद्गगुराचक्राकारवर्तुला, रविकिरणतरणवोधितविकसत्पद्मवद् गम्भीरा, विकटा=विशाला च नाभिर्यस्य स तथा, 'साय-सोणद-मुसल-दप्पण-णिकरिय-परकणगन्छरुसरिस-परवदर-बलिय-मज्झे' म्हत-सोनन्द-मुसल-दर्पण-निकरित-चरकनफसरुसदश-वरवज्रचलित-मध्य -हत--क्षितमय यत्-सोनन्द रिकाष्टिका, मुसल -प्रसिद्ध , दर्पग-दर्पगदण्ड, निकरितवरकनकत्सरु निकरित-सारीकृत सर्वथा मगो पत यद् वरकनक-श्रेउसुवर्ग, तस्य सह ग्वमुष्टि , एतेगामितरतरयोगद्वन्द्व , तै सदृश -बरसे भगवान का इन्द्रियाँ निर्लेप रहता थीं। (पउमरियडगाभे) नाभि पद्मकोग के समान गभीर था, (गगावत्तग पयाहिणावत्त तरंग भगुर रवि किरण-तरुण पोहिय अकोसायतपउम गभीर वियड-णाभे) तथा--गापतफ-सनधी प्रदक्षिणावर्तयुक्त तरग की तरह भगुर, चक्रसमान गोल, म याह्नकाल के सूर्यकी किरणों द्वारा विकसित पद्म के समान गभार एव विशाल थी । (साहय सोणद-मुसल-दप्पण-णिकरिय-चरकणगच्छर सरिस बरवार वलिय मझे) कटिप्रदेश निकाष्ठिका के मध्यभाग समान, मूसल के म यभाग समान, दर्पण के दण्ट के म यभाग समान, चलते हुए सोनेकी प्रमाथी सगवाननी दियो नि५ रहेता ती (पउमरियडणाभे) नालि पी वी गलीर हुती (गगावत्तग-पयाहिणावत्त-तरग-भगुर-रवि किरण तरुण-योहिय-अकोसायत-पउम-गभीर-वियड-णाभे) तथा
समधी પ્રદક્ષિણાવર્તયુક્ત તર ગની પેઠે ભ ગુર, ચકના જેવી... ગેળ, મધ્યાહ્નકાળના સૂર્યના કિરણોથી વિકલા પમ સમાન ગભીર તેમજ વિશાળ હતી ( साहय-सोणत-मुसल दप्पण णिकरिय परकणग-सरिस-वरवइर-वलिय-मझे) કટિપ્રદેશ ત્રિકાષ્ઠિકા (ઘેડી અથવા તિરપાઈ)ના મધ્યભાગ જે, મૂસલના મધ્યભાગ જે, દપણુના દડના મધ્યભાગ જે, ચળકતા સોનાની ખ.
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पीपूषवर्षिणो-टोका सू १६ भगवामहावीरस्वामिवर्णनम् वर-तुरग-सुजाय-गुज्झ-देसे आइपण-हउव्व णिरुवलेवे वरवारण-तुल्ल-विकम-विलसिय-गई गय-सप्तण-सुजाय-सन्निभोरू
वन इच वलित =क्षाम -कृश, मध्य =मयभागो यस्य स तथा, 'पमुइय-परतुरगसीह-चर-बटिय-कडी' प्रमुरित-वरतुरग-सिंहवर-चतित-कटि -प्रमुदितस्य रोगादिरहिततया प्रसन्नस्य, वरतुरगस्य-श्रेष्टहयस्य, ताशस्य सिंहस्य चे वरा श्रेष्ठा वत्तितावर्तुला, कटिर्यस्य स तथा, 'वर-तुरग सुजाय-गुज्झ-देसे ' वर तुरग-सुजात-गुह्यदेशवरस्य श्रेष्ठस्य अश्वस्येन सुजात सुन्दरो गुददेशो यस्य स तथा । 'आइण्णहउच्च णिरुखलेवे' आकाहय व निरुपलेप -आकार्ण =मुलक्षणयुक्त उत्तम जातीयो यो हय अश्व , स इव निस्पलेप =निर्गत उपलेपात्-मलिनसम्पर्कात् इति निस्पलेप -निर्मल इत्यर्थ । 'वर-चारण-तुल विक्रम-विलसियगई। वर-वारण-तुन्य-विक्रम विलसितगति -वरवारणस्य श्रेष्ठगजस्य तुन्य =समान विक्रम -पराक्रम , तथा तत्तुन्या विलमिताचरणसचरणरणनरहिता गतिर्गमन यस्य स , गजेन्द्रवदतुलनलगाली ललितगमनशीलश्चेति भाव । ‘गय-ससण सुजाय-सनिमोरू' गज-श्वसन-सुजात-सनिभोरु -गजश्वसनस्य हस्तिगुण्डादण्डस्य सुजातस्य सुष्ठत्पन्नस्य हस्तिश्वसनस्यैव सनिभौ-सदृगौ खल्जमुष्टि के मध्यभाग समान और व्रजके मयभाग समान पतला था । तथा (पमुइय-वरतुरग सीहवर-वट्टिय-कडी) कटिप्रदेश रोगादिकरहित होने से प्रसन्न श्रेष्ठ घोडे के समान और सिंह के समान गोल था। (वर-तुरग-सुजाय-गुज्झ-देसे) गुह्य प्रदेश मुदर घोडे के गुह्य प्रदेश के समान था । (आइण्णहउब्ध णिरुखलेवे) आकीर्ण जाताय घोडेके गुह्य प्रदेश के समान भगवानका गुह्य प्रदेश निरुपलेप था। तथा (वर-धारण-तल-विकम-विलसिय-नाई) भगवानका पराक्रम उत्तम हाथी के समान था, तथा उनकी गति भी उसीके समान सुन्दर थी। (गय-ससण-सुजाय-सन्निभोरू)हस्तिशुण्डा
મુઠીના મધ્યભાગ છે અને વાળના મધ્યભાગ જે પાતળો હતો તથા (पमुइय-परतुरग-सीह-पर-वट्टिय-कडी) प्रदेश २ माथी २हित
पाथी प्रसन्न श्रेष्ठ घोडानी पेठे मने सिडनी पे गाण तो (परतुरग-सु जाय-गुज्झ-देसें) गुह्महेश सुह२ घोसना गुाशना वो तो (आइण्णहउच्च णिस्वलेवे ) माती-पान घोडाना सुयशना ने लगवानने। गुहाशि नि३५५ ता तथा (वर-वारण-तुल्ल-विषम-विलसिय-आई) ભગવાનનું પરાક્રમ ઉત્તમ હાથીના જેવુ હતુ, તથા તેમની ચાલ પણ તેના
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औपपातिकमरे समुग्ग-णिमग्ग-गूढ-जाणू एणी-कुरुविंदा-बस-बट्टा-णुपुत्व-जधे संठिय-सुसिलिट-विसिह-गूढ-गुप्फे सुपडटिय-कुम्म-चारु-चलणे ऊरू यस्य स तथा, सुन्दर-गजग्डादग्डसदृशोहयुगलयानिति भार, 'समुग्गणिमग गूढ-जाणू' समुद्ग निमग्न-गूढ-जानु -समुद्ग सम्पुटक-तम्योपरितनाधस्तन रूपयोर्भागयो सधिवत् निमग्नगूढे अश्यन्तावृत-मामपुटे इत्यर्थ, तादृशे जानुनी 'घुटना' इति प्रसिद्धे यस्य स तथा, उपचित मान दृश्यमानजान्चस्थिक इत्यर्थ । 'एणी-कुरुर्विदावत-वा-णुपुल्च-जघे' एणी-कुरबिन्द -- वर्ग वृत्ता-नुपूर्व्यजन - एण्या --हरिण्या इव, कुरुविन्द -तृणविशेष , व मूत्रनलनक च, ते इव च वृत्ते चर्तुले, आनुपूर्येण तनुरूपे जो यस्य स तथा यदा-एणी-कुरुपिन्दावर्त्त-वृत्ता नुपूय॑जद्ध-इति छाया, तन-एण्या इव, कुरुविन्दावर्त =भूपगविशेप हर च वृत्ते= वर्तुले आनुपूर्येण तनुस्वरूपे जद्धे यस्य स तथा, 'सठिय-सुसिलिट्ठ-विसिद्ध-गूढगुप्फे' सस्थित-सुश्लिष्ट-विशिष्ट-गूढ-गुल्फ -सस्थितौ-मुसस्थानवती, सुश्लिष्टीदण्ड के समान उन प्रभुको दोना जघाएँ थीं । (समुग्ग निमग्ग-गूढ-जाणू) डिब्बे के समान प्रभुके घुटने गुप्तढकनी से युक्त एव अन्तर रहित होनेसे सुन्दर थे । अर्थात् उपचित होनेसे प्रमुके जानु की अस्थिया दृष्टिगोचर नहीं होती थीं । (एणी-कुरुविंदा-वत्त-चट्टा-णुपुर-जये) एणी-हिरणी की जद्धा समान, तथा कुरुविन्द-तृणविशेष और टोरी के बलके समान अथवा कुरुविन्दात नामक भूपणके समान गोल पतली-ऊपर से मोटी नीचेकी ओर उतरती २ पतली प्रभुकी दोनो जधाएँ थीं । (सठिय-सुसिलिट्ठ-विसिट्ठ-गूढ-गुप्फे) शोभन आकारयुक्त,- अच्छी
रवीन सु१२ ती (गय ससण-सुजाय-सन्निभोरु) स्तिशुराउन (हाथीना सूटना) वी ते प्रभुनी भन्ने धामती (समुग्ग-णिमग्ग -गूढ “जाणू) मानी पेठे प्रभुना धुर। गुप्त उपाय तम४ मत२ २डित * હવાથી સુંદર હતા, અર્થાત્ ઉપસ્થિત રહેવાથી પ્રભુના ઘુટણના હાડકા
माता नता (ण्णी कुरुविंदा यत्त बहा-णुपुव्य-जये) मेएरी-डिसीनी । સમાન, તથા કુરૂવિદ તૃણવિશેષ, અને દોરીની વલ સમાન, અથવા કુરૂ 'વિન્ડાવ નામક ભૂષણ સમાન ગોળ પાતળી ઉપરથી જાડી તેમજ નીચન
त उतरती उतरती पातमी प्रभुनी भन्ने पायो ती (सठिय-ससि लिट विसिटू -गूढ गुप्फे) शोलायमान मारपणा, सारी शत भणे तेभर
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पोयूपयर्पिणी-टीया सू १६ भगध-महावीरस्वामियर्णनम् अणुपुव-सुसंहयं-गुलीए उण्णय तणुतंव-गिद्ध-णक्खे रत्तुप्पलपत्त-मउय-सुकुमाल-कोमल-तले नग नगर-मगर-सागर-चकंकसुमिलितो, गढौ-मासल वान्टम्यौ गुन्फो यन्य स तथा, पुष्टतया तिरोहितगुल्फ । 'मुप्पटद्विय-कुम्म-चरुचलणे मुप्रतिष्टित कृर्गचार-चग्ण -गुप्रतिष्टितो शोभनरूपेण स्थिती, कर्मपत्-कच्छपात् चार-मुन्दरौ चग्णी यस्य स तथा, सकोचितालकच्छपप्रष्टपचग्णवानिति भाव । 'अणुपुत्र-सुसहय-गुलीए' आनुपूर्य-सुनहताऽङ्गुलाक-आनुपृव्यंग कमेण हायमाना वर्द्धमाना वा, तथा सुमहता -निभिन्ना अपि समिलिता अगुल्य =चरगामुन्यो यस्य स तथा, 'उण्णय-तणु-तर-णिद्धणक्खे' उन्नत-तनुताम्र--स्निग्ध-नख -समुन्नत प्रतल-रक्तचित्रण नस युक्त इत्यर्थ, 'रत्तप्पल-पत्त मउय मुकुमार-कोमल-तले' रक्तो पल-पत्र मृदुक सुकुमार कोमलतल -रक्तकमलदलवानिकोमलारणपर्णचरणतल्यानि यर्थ । 'नग-नगर-मगर-सागर चकम-वरगमगल-किय-चलणे' नग-नगर-मकर-सागर-चकाइ-बराक-मगलावित-चरण ,तत्र-नग =पर्वत , राति से मिलित एव गृढ-मासल-पुष्ट होनेसे अदृश्य ऐसे प्रभुके दोनों पैरोंके गुल्फ ये । (मुप्पट्ठिय-कुम्म-चारु-चलणे) प्रभुके पाव सकुच कर बैठे हुए कच्छ के समान सुन्दर ये । (अणुपुत्र-मुसहय-गुलीए) अनुक्रमसे उचित आकाररवाला एव भिन्न २ होने पर भी परस्पर मे समिलित प्रभुके चरणोकी अगुलिया थीं।, (उन्नय-तणु-ता-गिद्ध-णस्खे) समुन्नत, प्रतल, रक्त एव चिक्कग प्रभुके नख थे। (रत्तुप्पल-पत्त-मउय-सुकुमाल-कोमल-तले) रक्तकमलके दलके समान अति कोमल रार्णके प्रभुके चरणोंके तले ये । (नग-नगर-मगर-सागरचक्क क-परग-मगल-फिय-चलणे) नग-पर्वत, नगर-पुर, मकर-जलचरजीवविशेष, ગૂઢ માસલ પુષ્ટ હેવાથી ન દેખાય એવા પ્રભુના બંને પગના ગોઠણે હતા (सुप्पइट्ठिय कुम्म चारु चलणे) प्रभुन ५ सयाईन मेसा डायमानी पं० सुह ता (अणुपुब्य सुसहय गुलीए) अनुभथी स्थित मारवाजी તેમજ જુદી જુદી હોવા છતા પણ પરસ્પરમા જોડાએલી પ્રભુના ચરણેની माजीया ती (उन्नय तणु तन-णिद्ध- णखे) समुन्नत, प्रता, ane तभा यि प्रभुना न उता (रत्तुप्पल पत्त -मउय-सुकुमाल- कोमल- तले), રક્ત ૮મલના દલના જેવા અતિશય કોમળ લાલ વર્ણના પ્રભુના ચરણેના तास ता ( नग नगर-मगर-सागर चम्का वरग--मगल-किय-चलणे ) નગ પવત, નગર પુર, મકર-જલચર ઇન વિશેષ, સાગર-સમુદ્ર અને એક
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औपपातिकलत्रे
वरग-मंगल-किय-चलणे विसिहरूवे हुयवह- निष्डूम- जलिय - तडितडिय - तरुण -रवि-किरण -- सरिस - तेए अणासवे अममे अकिचणे
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नगर-पुर, मकर = जलचरजीवविशेष, सागर = समुद्र, चक= प्रसिद्धम्, एतायेव अङ्गालक्षणानि, तथा वराङ्गाथ=शुभसूचकस्वस्तिकादिलक्षणानि महल शुभलक्षण-विशेषथ, तैरलङ्कृतौ सुशोभितौ चरणौ यस्य स तथा नगनगरमकरादिचिह्न - स्वस्तिकादिचिह्न मङ्गलचिहरूप शुभलक्षणसुशोभितचरणयुगनानिति भाव । 'विसिगुरूवे' विशिरूप-अतिसुन्दर, 'हुयवह निद्धम-जळिय तडितडिय तरुण-रवि-किरण-सरिस-तेर' हुतवह - निर्जूम - ज्वलित - तडितडि तरंग - रवि किरण - सदृग हुतवहनिद्भूमज्वलितस्य=अग्नेर्निर्धूमज्वालाया, तडितडित - धारावाहिकतया पुनर्वियोतितविद्युत - तथा तरण रविकिरणाना - सदृश = समान तेज - दीप्तिर्यस्य स
पुन
यस्य स तथा,
तथा, ' अणासवे ' अनास्रव - अविद्यमाना आस्रवा कर्मागमरहित इत्यर्थ, 'अममे' अमम - ममत्वरहित 'अकिंचणे ' अकिश्चन - नास्ति
-
By
तेजस्क
सागर—–समुद्र और चक्र इनके शुभ चिह्नों से, स्वस्तिकादि शुभ चिह्नों से तथा मङ्गल नामक शुभ चिहूनसे मुगोभित प्रभुके होना चरण थे । (विसिद्वरूवे ) प्रभुका रूप विशिष्ट - असाधारण अर्थात् अनुपम था । (हुयवय - गिद्धूम- जलिय - तडित डिय - तरुण - रवि-किरण सरिस - तेए) निर्धूम अग्नि के समान, बार बार चमकती हुई बिजली के समान तथा मयाहूनकालिक रविकिरणोंकि समान प्रभुका तेज था । (अणासवे) नवीन कर्मोंके आस्रवसे प्रभु सर्वथा रहित थे । ( अममे ) प्रभुके किसी भी पर पदार्थमे ममत्व नहीं था । (अकिंचणे) प्रभु अकिंचन-परिग्रहरहित थे । (छिन्नसोए) भगवानने अपनी भवपरम्पराको नष्ट कर दिया था ।
એના શુભ ચિહ્નોથી--સ્વસ્તિકદિ શુભચિહ્નોથી, તથા મગળનામક ચિહ્નથી सुशोलित अलुना भन्ने यर उता (बिसिहरूवे ) प्रभुनु ३५ विशिष्ट असाधा राय अर्थात् अनुपम तु (हुयनह णिम जलिय तडि तडिय -तरुण रवि किरण - सरिस तेए) धुभाडा वगरना अग्निना नेवु, वारवार यणती विन ળીના જેવુ, તથા મધ્યાહ્ન કાળના સૂર્યના કિરણા જેવુ પ્રભુત્તુ તેજ હતુ (अणासवे) नवीन उमना सासवधी अनु सर्वथा रहित हुना ( अममे ) अनुने अा पशु पर पहार्थमा भभत्व नहोतु (अकिंचणे) अलु मयिषु परि भई वगरना उता ( छिन्नसोए ) लगवाने पोताना लवपर परानो नाश ह
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पीयूषषिणी-टीका १६ भगयन्महावीरस्थामिधर्णनम छिन्नसोए निरुवलेवे ववगय-पेम-राग-दोस-मोहे निग्गंथस्स पवयणस्स देसए सत्थनायगे पइटावए समणगपई समणगकिचन यस्य स तथा, परिप्रहप्रन्थिरहित । 'छिन्नसोए' म्निस्रोता -निवर्तितभवप्रवाह , 'निरुवलेवे निरुपलेप -उपलेपो-मालिन्य, तद् द्विविध द्रव्यरूप भावरूपञ्च, तादृशाद् द्विविधादुपलेपात्-निर्गतो निस्पलेप , द्रव्यतो निर्मलगरीर , भावत कर्मरन्धहतुभूतोपलेपरहित । पोंक्तमेवार्य विशेषत स्पष्टयन्नाऽऽद 'ववगय पेम राग-दोस-मोहे' व्यपगतप्रेमरागद्वेपमोह'-प्रेम च रागश्च द्वेषश्च मोहश्चेति प्रेमरागद्वेपमोहा प्रेम-आसक्तिलक्षणम्, राग-विषयेषु अनुरागरूप , द्वेष-अप्रातिरूप मोह -अज्ञानरूप , एते प्रेमादयो व्यपगता -विनष्टा यस्य स तथा, 'निग्गयस्स पवयणस्स देसए' निम्रन्थस्य प्रवचनस्य देशक -निर्ग्रन्थस्य-निर्गत ग्रन्थाद् द्रव्यत सुवर्णादिरूपाद्, भावतो मिथ्याचारिलक्षणात्-निर्ग्रन्थ तस्य निम्रन्थस्य, प्रवचनस्य-प्रकर्षणउच्यते-परमकल्याणाय कथ्यते इति प्रवचनम्-तस्य प्रवचनस्य देश =उपदेशक - निरारम्भ-निप्परिग्रह-धर्मोपदेशक इति भाव । 'सत्यनायगे' सार्थनायक -सार्थस्यमोक्षप्रस्थितमयसमूहस्य, नेता-स्वामी यर्थ 'पइट्ठावए' प्रतिष्ठापक --श्रुतचारित्र लक्षणधर्ममस्थापक । 'समणगपई' श्रमणकपति -श्राम्यति सोसाह कर्मनिर्जराय (गिरुषलेवे) द्रव्य एव भाव रूप दोनों प्रकारकी मलिनतासे प्रभु वर्जित थे । इसी बातको पुन विशेष रूपसे टन विशेषणों से सूनकार स्पष्ट करते है-(ववगयपेम राग-दोस मोहे) भगवानने अपनी आत्मा से प्रेम, राग द्वेप एव मोहको नष्ट कर दिया था । (णिग्गथस्स पवयणस्स देसए) प्रभु निम्रन्थ प्रवचनके उपदेशक थे । (सत्यणायगे) मोक्षकी ओर प्रस्थित भत्र्यसमूहक भगवान नेता थे । (पइट्ठावए) श्रुतचारिकरूप धर्मके प्रभु रस्थापक थे । (समणगपर्द) भगवान् तप एव वीधे। तो (णिस्वलेवे) द्रव्य तेभ सा१३५ भन्ने डरनी मलिनताथी પ્રભુ વર્જિત હતા આ વાતને ફરીને વિશેષ રૂપથી તેમના અંગોના વિશે पाया सूत्रा२ ५४ ४३ (वयगय पेम राग दोस मोहे) सापाने પિતાના આત્મામાથી પ્રેમ, રાગ, દ્વેષ તેમજ મોહને નાશ કર્યો હતે (णिग्गथस्स पवयणस्स देसए ) प्रभु नियन्य प्रपयनना अपश४ ता (सत्यणायगे) भाक्षना त२५ पणेसा सव्यसभूलना सपान नेता उता (पइटावए) श्रुत यात्रि३५ धर्मना प्रभु सस्था५४ इता (समणगपई)
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ओपपातिकसूत्रे विद-परियढिए चउतीस-बुद्धा-डसेस-पत्ते पणतीस-सञ्चवयणा: -
श्रम कुर्वति तप --स्या यायारिपु इनि अमगात एव श्रमगका , तेपा पति - चतुविधसदाधिपतिरिति भाव , ' समणग निंद परियढिए' श्रम गक-वृन्द परिपईक - श्रमणकाना चतुविधाना, वृन्द-सम-तस्य परिवईक-निरारी । अथवा 'परियहए' पर्यटक-अप्रेसर , यद्वा पयायक-तै परिपूर्ण । 'चउत्तीस सुद्धाइमेस पत्ते' चतुस्लिंगद्-बुद्रातिरोप-प्राप्त =चतुर्तिगत् चतुस्त्रिंशयका ये बुदाना तार्थकरागाम् अतिशेषा -अतिगया तान् प्राप्त , तर-अमृद्धिस्वभावक के गश्मश्रुगेमनग्पमिति प्रथमोऽतिशय , अन्येऽप्यतिगया समवायाङ्गसूत्रेऽभिहितास्ततोऽवगतत्र्या । 'पणतीस-सचरयणा:सेस-पत्ते' पञ्चनिंगसत्यरचनाऽतिशेषप्राप्त पञ्चविंगसरयका ये सयवचनस्य अतिशेपा -अतिगया तान् प्राप्त , अथात् पञ्चनिगद्वाणीगुणयुक्त इति भाव । पञ्चविंशद्वाणीगुणा आचारागसूनस्य मत्कृताऽऽचारचि तामगिर्टीकाया प्रथमा ययने स्वाध्याय आदि क्रियाओंमे कर्मनिर्जराके लिये परिश्रम करनेवाले श्रमगोंके स्वामी थे। (समणग विंद परि यड्डिए) चतुर्विध पिके घे प्रभु वर्द्धक थे । अथवा उसके अग्रेसर या उससे परिपूर्ण थे । (चउत्तीस-उद्धाइसेस-पत्ते) तीर्थकरोंके चौतीस अतिगपोसे प्रभु विराजमान थे । इनमे नर, केश एव श्मश्रु-दाढी-मूंछका नहीं बढना यह पहला अतिशय है, अवशिष्ट अतिशय समवायाग सूत्र से जान लेना चाहिये । (पणतीस सञ्चवयणा-इसेस पत्ते) यागांके पतास गुणों से प्रभु युक्त थे । ३५वाणीगुगरूप अतिशय आचाराग सूनके प्रथम अ ययनकी आचारचितामगि टीका मे कहे हैं, अत वहा से जान लेना चाहिये । (आगासगएण चक्केग) आकाशगत ભગવાન તપ તેમજ સ્વાધ્યાય આદિ યિાઓમાં કમનિજેરાને માટે પરિ श्रम ४२वापस भाना स्वाभी 1 (समणग विद परियढिए) यतु વિ ધ સઘન તે પ્રભુ પદ્ધ ક હતા અથવા તેના અગ્રેસર કે તેનાથી પરિ पूर्ण ता ( च उत्तीसवुद्वा इसेसपत्ते) तीथ राना यात्रीस गतिशयोथी प्रभु બિરાજમાન હતા તેમાં નખ કેશ તેમજ મિશ્નદાઢી મૂછનું ન વધવું એ પહેલે અતિશય છે, બાકીના અતિશય સમવાયાગ સૂરથી જાણી લેવા नये (पणतीस सन्च पयणाइसेस-पत्ते) पाएगीना पात्रीस गुथी प्रभु યુક્ત હતા ૩૫ વાણી ગુણરૂપ અતિશય આચારાગ સૂત્રના પ્રથમ અવ્યા નની આચાર ચિતામણિ ટીકામાં કહેલા છે, એટલે ત્યાથી તે જાણી લેવા
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पीयूषयपिणी टीका सृ १६ भगव महावीरस्नामिवर्णनम्
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इसेस-पत्ते आगासगएण चक्रेण आगामगएण छत्तेण आगासमियाहिं चामराहि (आगामगएण फालियामरण सुपायवीढेण सीहासणेण धम्मज्झएण पुरओ पकढिनमाणेण चउदसहिं समणसाहस्मीहि छत्तीसाए अजिया साहस्सीहि सहि सपडबुडे
6 आगासगएण चवेग ' आकाशगतेन चक्रेग । ' जागा सगएणआकाशगतन होग। ' जागाम मियाहिं' आकाशमिताभ्या=प्रामाभ्या,
'आगास
4
सपायवीण
;
' चामराहि ' चामगभ्याम् - अतिशय मानाचानिभम्पति इति भान । गए फरिनामरण' आकाशगतेन स्फटिकमयन - आकाशस्थितेन स्फटिकनिर्मितेन पठन-पादस्थापनपाठसहितन ' सीहासणेण ' सिंहामनन, धम्मज्झएण' धर्मराजन, 'पुरओ' पुरत -अग्रत, ' पकडिजमाणेण ' अतिगयमहिम्ना प्रट्यमानन ' चउहि समणसाहस्सीहिं ' चतुभि मगसाहस्राभि श्रम गाना चतुर्दशमह 'उत्तीसाए जजियासाहस्सीहिं ' पगिता आर्यिका साहस्राभि -आयिकाणा पटलिंगसह 'सद्धि' साई - मह | 'सपडिनुडे' सम्परिगृत
ज्याग्याता, उत्तेण '
'
-
चकसे, ( आगासगएण उत्तेण ) आकाशगत उa से (आगासमियाहिं चामराहि) आकाशगत चाम से व प्रभु उपललित । ( आगासगएण फलियामण्ण सपायवटेण - मीहासणेण धम्मज्यएण पुरओ पकडिनमाणेण ) आकागगत, स्फटिकमय एव पादपाठसहित ऐसे सिंहासन से एव अतिशय का महिमा से प्रकटित और जाग २ चलनवाल ऐसे वर्मध्वजा से युक्त, तथा - (चउ-सहिं समणसाहस्सीहिं उत्तीसाए अज्जियासाहस्सीहिं सद्धि सपरिवुढे ) १४ हजार श्रमों के, एव
लेभे ( जागासगएण चक्केण ) भानगगत श्रथी ( आगासगरण छत्तेण ) भाजशगन छत्रोथी ( आगास मियाहि चामराहिं ) भाजशगत ग्रामरोथी ते प्रभु उपक्षित (माता) ता ( आगामगएण फलियामरण सपायनीदेण सीहा मणेण वम्मज्झएण पुरओ पकढिज्नमाणेण ] मानगगत, भुटिम्भय तेभन પાદપીઠ નહિત એવા સિહાસનથી તેમજ અતિશયની મહિમાથી પ્રગટિત रमने भागत भागज यादनार सेवा भवनथी युक्त [ चद्रद्दसहि समणसा * मीहि उत्तीमा अनियामाहम्सीहिं मद्धिं सपरिपु ] १४ २ श्रमशोना तेभन ત્રીસહજા માયાના પચ્છિાચી યુક્ત ભગવાન શ્રી મહાવીર પ્રભુ
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"
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१०४
ओपपातिकतो पुव्याणपुब्बिं चरमाणे गामाणुग्गामं दूइजमाणे सुहंसुहेणं विहरमाणे चंपाए णयरीए वहिया उवणगरग्गामं उवागएँ चपं नगरि पुण्णभदं चेइयं समोसरिउकामे ।। सू० १६॥ भगवान्-श्रीमहावीर, 'पुन्वाणुपुचि' पूर्वानुा -तार्यकरपरिपाट्या-तार्थहरपरम्परया । 'चरमाणे' चरन-विहरन् , ' गामाणुग्गाम' प्रामानुप्रामम् एकस्माद ग्रामाद् अामान्तरम् , 'दूइज्जमाणे' द्रवन्-गन्छन् एकस्माद् प्रामादन तर प्राममनुलड्धयन्नित्यर्थ , ' मुहसुहेण ' सुससुखेन-यमवाधारहितेन, 'विहरमाणे विहरन्-अप्रतिवद्धविहार कुर्वन् , 'चपाए नयरीए' चम्पाया नगया , 'बहिया' बहि ' उवगगरग्गाम' उपनगरप्रामम् नगरसमीपवत्तिन प्रामम् । ' उवागए ' उपागत -समवमृत , किमर्थमुपागत ? इत्याह-'चप गयरिं' चम्पाया-चम्पानाम्न्या नगाँ 'पुण्णभद्द चेइय समोसरिउकामे' पूर्णभद्र-पूर्णमदनामक चैत्यम्-उद्यान समवसतुकाम -आगन्तुकाम सन् उपागत इति सम्बन्ध ॥ सु०१६ ॥ छत्तीसहजार आर्यिकाओं के परिवार से युक्त भगवान् श्रीमहावीर प्रभु (पुवाणुपुन्नि चरमाणे) तीर्थंकरों की परपरा के अनुसार विहार करते हुए (गामाणुग्गाम दूइज्जमाणे) एकग्राम से दूसरे ग्राम पधारते हुए (मुहसुहेण विहरमाणे) सुख सुख से विचरते हुए (चपाए णयरीए पहिया उवणगरग्गाम उवागए) चपानगरी के बाहरभाग की ओर स्थित, परतु वहा से बहुत दूर नहीं, किन्तु थोडी दूर पर रहे हुए ऐसे ग्राम में पधार, यहा आने का कारण उनका यह था कि वे प्रभु (चप णयरिं पुण्णभद्द चेदय समोसरिउकामे) चपानगरी के पूर्णभद्र नामक उद्यान मे पधारनेवाले थे ॥ सू० १६॥
(पुव्वाणुपनि चरमाणे) ती ४ोनी ५२ पराने सनुसरीत विहार ४२ता ४२ता (गामाणुग्गाम दूइज्जमाणे) मेड गाभथी. मोरे गाम पधारता (सुहसुहेण विहरमाणे ) सुख सुवी वियरता (चपाए णयरीए बहिया उव णगरग्गाम उवागए) या नगरानी महान लागत२६ परंतु मनाथ म દર નહિ પણ જરા દૂર આવેલા એવા ગામમાં પધાર્યા અહીં આવવાનું
२९ तमन से तु ३ ते प्रभु (चप णयरिं पुण्णमद इय समोसरिउकामे ) ચ પાનગ્રાચીન પૂર્ણભદ્ર નામના ઉદ્યાનમાં પધારવાવાળા હતા [સૂ ૧૬ ]
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पीयूषवर्षिणो-टीका व १७ प्रवृत्तिव्यावृतस्य कूणिकराजसमीपगमनम्
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मूलम् - तर ण से पवित्तिवाउए इमीसे कहाए लट्टे समाणे हट्ट तुह-चित्त-माणंढिए पीड़मणे परम सोमणस्सिए
मुपागत
2
टीका- 'तए ण' इयादि तत सल-यदा भगवान् - चम्पानगराममीपग्राम - तदनन्तर तपश्चात, 'से पवित्तिवाउए' स प्रवृत्तित्र्यापृत = स पूर्वोक्त - भगनदवात्ताऽऽनयन नियुक्त ' इमीसे कहाए' अस्था कथाया 'लट्ठे समाणे ' लम्पार्थ सन् - जातभगवानवृत्तात सन्, ' हट्ट तुटु चित्त माणदिए ' हृष्ट-तुष्ट - चित्ता--नन्दित - दृष्टतुष्ट = अतितुष्टम्, यहा हर-हर्पितम् तुष्टम् प्राप्तसन्तोपतादृश चित्त यस्य स हृष्टतुष्टचित्त, अत एव आनन्दित = आनन्द प्राप्त सजातमानसोल्लास इत्यर्थ । सुने 'चित्तमाणदिए ' इत्यन मकार प्राकृतत्वात् । “ पीइमणे' प्रीतिमना --प्रति-तृप्तिर्मनसि यस्य स प्रीतिमना तृप्तमानस । 'परमसोमणस्सिए' परमसौमनस्थित - परमम् - उत्कृष्ट च तत् सौमनस्य प्रसन्नचित्तता चेति परमसौमनस्य तदस्य सजात परमसौमनस्थित
परमानुरागपूर्णमनस्क
"
4
तण से पवित्तिवाउए ' इत्यादि --
( तए ण) जन भगवान् चपानगरी के समापन
ग्राम मे पधारे तन
( से पवित्वाउए ) भगवान का वाता के लाने के लिये नियुक्त किया हुआ वह पुरुष ( इमीसे कहाए ) इस समाचार को ( लद्धडे समाणे ) जानकर कि भगवान् चपानगरी के समीपवर्ती ग्राम में आकर विराजमान हो चुके है, ( हट्ट -टुचित्त - माणदिए ) इससे उसके चित्त म अत्यन्त हर्प और सन्तोप हुआ । अत वह अत्यन्त आनंदित हुआ, ( पीइमणे ) मन मे प्रेम छा गया, (परमसोमणस्सिए) अयत अनुराग से उसका मन भर गया ( हरिस - वस - विसप्पमाण - हियए) अपार
6 तए ण से पवित्तिवाउए' इत्यादि
(तए ण) न्यारे लगवान थ धानगरीना सभीपवर्ती गाभभा पधार्या त्यारे ( से पविन्तिनाउए ) भगवाननी वार्ता- समाचार सह वा भाटे निभाया ते ३षे ( इमीसे कहाए ) मे सभाथारने (लट्टे समाणे ) भएया ने लगवान ચ પાનગીના મસીપવી ગામમા આવીને બિરાજમાન થઈ ચૂકયા છે, ( हट्ट तुट्ठ चित्त माणदिए ) भाथी तेना भनभा अत्यंत હું અને સાષ थयो भने तेथी ते महु मानह पाभ्यो, ( पीइमणे ) भनभा प्रेम गयो, (परम सोमणस्सिए) अत्यत अनुरागथी तेनु મન
छवाई ભરાઈ ગયુ
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आपपातकसूत्र
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हरिस-वस- विसप्पमाण-हियए हाए कयवलिकम्मे कय- कोउयमंगल- पायच्छित्ते सुद्धप्पवेसाई मगलाइ वत्थाइ पवर परिहिए अप्प - महग्घा भरणा-लंकिय-सरीरे सयाओ गिहाओ पडिणिक्ख'हरिस बस विसप्पमाण हियए' हर्ष-यश-विसर्प - हृदय टर्पवशन विसर्पत्-परित स तथा भगवदर्शनादमन्दानन्दतरङ्ग समुच्छलितचित्त इत्यर्थ ।
उच्छलद् हृदय यस्य
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हाए ' स्नात - कृतस्नान, 'कयवलिकम्मे ' कृतनलिकर्मा - स्नाने कृते पशुपक्ष्यापर्थं कृतान्नभाग ' कय- कोउय-मंगल-पायच्छित्ते ' कृत-कौतुक - मङ्गल-प्रायचित्त - कृतानि कौतुकमङ्गलायेव प्रायश्चित्तानि दु स्वप्नादिविघातार्थमव' यकरणीयत्वात् येन स तथा, तत्र कौतुकानि=मपीतिलकादीनि, मङ्गलानि तु सिद्धार्थद्रध्यक्षतादीनि । ' सुद्धप्प वेसाई' शुद्धप्रवेश्यानि - शुद्धानि = प्रक्षालितत्वात् निर्मलानि, प्रवेश्यानि - राजसभाप्रवेशाऽऽर्हाणि - राजसभायोग्यानि ' मगलाइ ' मङ्गलानि - मङ्गलकारकाणि, 'वत्थाइ' वस्त्राणि - विविधरूप -- प्रकाराणि - 'पवर ' --प्रवराणि - मूल्यतो महार्घाणि, रूपत उज्ज्वलानि मृदूनि सान्द्राणि च, प्राकृतत्वाद् निभक्तेर्लोप, 'परिहिए' परिहित - शरारे यथास्थान योजित । ' अप्प - महग्घा भरणा लकियसरीरे ' अल्प - महार्घा - भरणा - डलकृत-गरीर - अल्पानि = हर्ष से उसका हृदय उछलने लगा । फिर उसने कोणिक राजा के पास जाने की तैयारी की। उसने ( पहाए ) स्नान किया, ( कयबलिकम्मे ) पश्चात् पशुपक्षी आदि के लिये अन्न का विभागरूप बलिकर्म किया, ( कय- कोउय - मगल - पायच्छित्ते ) दुस्वप्नादि निवारण के लिए मपीतिलकादि किये और दही अक्षतादि धारण किये । ( सुद्धप्पवेसाइ मगलाइ वत्थाइ पवर परिहिए ) पश्चात् उसने स्वच्छ, राजसभा में जाने योग्य, मागलिक, बहुमूल्य, तथा रूप से उज्जवल वस्त्रों को धारण किये। (अप्प - महग्घा - भरणा -लकिय - सरीरे) वस्त्र पहिर चुकने के अनन्तर फिर उसने ( हरिस - विसप्पमाण हियए) अपार हर्षथी तेतु हृदय छजना साज्यु यही तेथे अणि रामनी पासे भवानी तैयारी जरी तेथे ( पहाए ) स्नान , ( कयबल्किम्मे ) पछी पशु पक्षि माहि ने भाटे અન્નના વિભાગરૂપ जलिर्भ यु ( कय -कोउय मंगल पायच्छित्ते ) हुस्वप्नाहि होषना - निवा રણને માટે મથી-તિલક આદિ કર્યા અને દહી અક્ષત આદિ ધારણ કર્યા (सुद्धप्पवेसाइ मगलाइ वत्थाइ पवर परिहिए ) जी तेथे स्वच्छ, शन्सलाभा પહેરી જવા ચેાગ્ય, માગલિક, બહુમૂલ્ય તથા રૂપથી ઉજ્જવલ વસ્ત્રો ધારણ अर्था (अप्प - महग्या भरणा लकिय सरीरे) १२ पहेरी सीधा पछी तेथे मोछा
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पीयूपषिणी-टीका सु १७ प्रवृत्तिव्यामृतस्य फूणिराजसमीपगमनम १०७ मड, पडिणिस्खमित्ता चपाए णयरीए मज्झमझेणं जेणेव कोणियस्स रणो गिहे जेणेव वाहिरिया उवठ्ठाणसाला जेणेव कूणिए राया भिभसारपुत्ते तेणेव उवागच्छड, उवागच्छि परिमागतो न्यूनानि, महा_गि-महान् अतिशय -अघो-मूल्य येषा तानि, आनियन्ते= सम्यग् धार्यन्त इयाभरणानि- अलङ्कारा , तैरलकृत शरार यस्य स तथा, अन्पनहुमूल्यभूपणभूपितदेह इत्यर्थ , 'सयाओ गिहाओ' स्वकाद् गृहाद्, 'पडिणिक्खमइ' प्रतिनिष्क्राम्यति-निर्गच्छति। 'पडिणिक्वमित्ता' प्रतिनिष्क्रम्य-निर्गय, 'चपाए णयरीए' चम्पाया नगर्या, 'मज्झमझण' मध्यम येन-चतुर्तिगपेक्षम यभागेन, 'जेणेव कोणियस्स रण्णो गिहे' यत्रैव कोणिकस्य राजो गृह-भवनम्, 'जेणेव बाहिरिया उवट्ठाणसाला' यत्रैव बाह्या उपस्थानशाला-आस्थानमण्डप , 'जेणेव कूणिए राया भिंभसारपुत्त' यव कोणिको राजा भिंभसारपुत्र , 'तेणेव उवागन्छइ' तत्रैवोपागच्छति, 'उवागच्छित्ता' उपागत्य, 'फरयलपरिग्गहिय' भार से अल्प एव बहुमूल्य आभरण भी शरीर पर धारण किये। इस प्रकार सज-धज कर वह (सयाओ गिहाओ पडिणिक्खमइ) अपने घर से निकला, (पडिणिक्खमित्ता चपाए गयरीए मज्झमझेण जेणेव कोणियस्स रण्णो गिहे) घर से निकलकर यह चपानगरी के ठीक म य के मार्ग से होकर जहा कोणिक राजा का प्रासाद था, (जेणेव वाहिरिया उवट्ठाणसाला) जहा पर बाहरी उपम्थानगाला थी, और (जेणेव कृणिए राया भभसारपुत्ते तेणेव उवागच्छइ) उस उपस्थानशाला में, जहाँ भभसार के पुत्र कोणिक राजा बैठे हुए थे, वहा पहुँचा । (उवागन्छित्ता) वहाँ पहुँचते ही सर्वप्रथम उसने (करयलपरिग्गहिय વજનના તેમજ બહુમૂલ્ય આભરણ પણ શરીર ઉપર ધારણ કર્યા આ प्रहारे शार उगने त (सयाओ गिहाओ पडिणिक्समइ) पाताने धेरथी नीज्ये! (पडिणिसमित्ता चपाए गयरीए मज्झमझेण जेणेव कोणियस्स रण्णो गिहे) धेरथा नाजीने त य पानसरीना सम२ भायमानमा यईने त्या आणि सकतनी भडेस खत (जेणेव बाहिरिया उपदाणसाला) भने कन्या माह ९५२थान शादा उनी, तथा (जेणेव कूणिए राया भभसारपुत्ते तेणेव उवागच्छइ) તે ઉપસ્થાન–શાલામાં જ્યા ભ ભચારના પુત્ર કોણિક રાજા બેઠા હતા ત્યા पक्षाच्या (उवागच्छित्ता) त्या पहायता सर्व प्रथम तेणे (करयलपरिम्गहि
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૨૦૮
খাসি
त्ता करयलपरिग्गहियं सिरसावत्त मत्थए अंजलि कडु जएणं विजएणं वद्धावेड, वहावित्ता एवं क्यासी ॥ सू०१७॥
मूलम्-जस्स ण देवाणुप्पिया दंसणं कखति, जस्स करतलपरिगृहीत-करतलेन करतल परिगहीत-परम्पर सरिटम् । 'सिरसावत' शिरआवर्तम्-शिरसि शिरसोऽप्रभागे आ-समताद् वर्तते-परिभाम्यति इति गिर
आवर्तस्तम् । 'अजलि' समिलिनकम्युगम् । 'मत्थए' मस्तक-ललाटदेश, 'मह'-कृया 'जएण' जयेन-जय =उकर्यपामिरूप तेन-'जय जय महाराज' इति रूपेण, 'विजएण' विजयेन-विशिए प्रचण्डगनिग्रहरूपो जयो विजय तेन-अर्थात्-विजयन्य विजयस्व महाराज इति रूपेग 'वद्धावेइ' वर्द्धयति-जयेन विजयेन वर्द्धस्वेति वृद्धिकामनामपामागिप प्रयुक्त स्म, अर्द्धयित्वा 'एव वयासी' एव-चक्ष्यमाणप्रकारण अवादीत् ॥ सू० १७ ॥
टीका-भगवद्विहारादिवानिवदक पुरुष कोशिकनृप किमवादीत् । इत्याह'जस्स पा' इत्यादि, यस्य भगवत श्रीमहावीरस्य सल्ल=निश्चयेन, हे देवानुप्रिया । 'दसण' दर्शन सबहुमान रूपावलोकन भवन्त 'कखति' काक्षन्तिसिरसावत्त मत्थए अजलि कटु जएण विजएण बद्धावेड, बद्धावित्ता एवं वयामी) दोनों हाथ जोडकर और अञ्जलिरूप में परिणत उन्हे मस्तक के दॉये-बाये घुमाकर पश्चात् उहे मस्तक पर लगाकर अर्थात् नमस्कार कर “जय हो महाराज की, विजय हो महाराज को" इस प्रकार जय विजय गब्दों द्वारा राजा को बधाया। बधाने के बाद फिर वह इस प्रकार बोला-सू. १७॥
'जस्स ण देवाणुप्पिया' इत्यादि--
( देवाणुप्पिया) है देवानुप्रिय । (जस्स ण) जिनके सदा आप (दसण कखति) दर्शनों की इच्छा किया करते है (जस्स_ण देवाणुप्पिया य सिरसावत्त मत्थए अजलि कट्ट जएण विजएण वद्धावेइ बद्धानित्ता एव वयासी) બંને હાથ જોડીને અને તેમને મસ્તકની જમણી અને ડાબી બાજુએ ફેરવીને અ જલિ રૂપમાં પરિણત કરી માથે લગાવીને અર્થાત્ નમસ્કાર કરીને
જય હે મહારાજાને, વિજય હે મહારાજાને” એ પ્રકારે જય વિજય શબ્દો દ્વારા રાજાને વધાવ્યા અને વધાવ્યા પછી તે નીચે પ્રમાણે છે (સૂ ૧૭)
'जस्स ण देवाणुप्पिया' त्याह(देवाणुप्पिया 1) कानुप्रिय । (जस्स ण) मना सहा मा५ (दसण
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पीयूपपणी टीका सृ १८ भगवदुपनगरग्रामागमनवृत्तान्त निवेदनम १०९ णं देवाप्पिया दसण पीहंति, जस्स ण देवाणुप्पिया दसण पत्थति, जस्स पण देवाणुपिया दसणं अभिलसति, जस्स ण देवाणुअप्राप्त प्राप्तुमिच्छन्ति 'जस्स खलु देवाणुप्पिया दमण पीहति ' ह देवानुप्रिया । यस्य भगवत श्रीमहावीरस्य सलु दर्शनाय भात स्वयन्ति = कटा मे भगवदर्शन भविष्यतीयुत्कण्ठा सतत धरन्ति प्राप्त सत पुनन्तपरित्यक्तु नेछन्तति भाव । हे देवानुप्रिया । यस्य भगनत यल 'दसण 'दर्शन' पत्थति' प्रार्थयन्ति भवन्तो याचते-ह भगवन । भनदर्शनादेव मम जमन सफरता स्थादतो भवतश्ररणपङ्कज दर्शयतु इति रहसि पुन पुन प्रार्थना कुर्वन्ति यद्वा - अस्मत्सदृशेभ्यो जनेभ्य सतत याचन्ते - भगवद्दर्शन कारयतेति भाव । 'जस्स ण देवाणुपिया दसण अभिलसति ' यस्य खलु देवानुप्रिया दर्शनमभिलष्यन्ति = कद्राऽह भगनसमीपमुपगय तपर्युपासन करिष्यामी यभिलापमत करणे कुतो भान्त मन्ति । " 'जम्स ण देवाणुप्पिया दसण पीहति ) जिनके आप देनानुप्रिय दर्शन करने को सन्ा स्पृहा रवा करते है-कन मुझे भगवान् के दर्शन हेग इस प्रकार की उकठा निरन्तर किया करते है, (जस्स ण देवाणुप्पिया दसण पत्थति ) ह देवानुप्रिय जिनके दर्शनों की याचना किया करते है, अर्थात्-ह भगवन् । आपके दर्शन से ही मेरा जन्म सफल होगा, इसलिये आप कृपा करके अपने चरणकमल का दर्शन दाजिये, इस प्रकार एकात में आप नार २ प्रार्थना किया करते है, अथवा हमारे जैसे लोगों से आप प्रार्थना करते हे कि मुझे भगवान का दर्जन कराओ । ( जस्स पण देवाणुण्णिया दसण अभिलति ) हे देवानुप्रिय । आप जिनके दर्शनों की चित्त में सत्य अभिलापा धारण किये रहते हैं कि कन मैं प्रभु के चरणोंम उपस्थित होकर उनकी कसति) दर्शननी Fact या उसे छो, (जस्स ण देनाशुप्पिया । दसण पीहति) જેમના આપ દર્શન ગ્યાની મદા શ્રૃહા રાખેા ! કે યારે મને ભગવા नना दर्शन यशे मे प्रदारनी ही निश्तर यह 1, (जरस ण देवा पिया | सण पत्थति) हे हेवानुप्रिय । प्रेमना दर्शनानी यायना છે, અર્થાત્ હે ભગવાન્ । આપના દર્શનથીજ મારા જન્મ મલ થશે,એ માટે આપ કૃપા કરીને આપના ચરણ કમલના દર્શન આપશે એ પ્રકારે એકાંતમા આપ વાર વાર પ્રાર્થના કર્યા કરે છે, અથવા અમારા જેવા લા પાસે આપ પ્રાર્થના ४। छ। डे भने लगवानना हर्शन उरावेो ( जस्स ण देवाणुप्पिया । दसण अभिलसति ) हे हेवानुप्रिय साथ लेना दर्शनानी भनभा सहा व्यलिसाषा धारय
।
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ओपपातिकमा
प्पिया नामगोयस्सवि सवणयाए हह-तुह-जाव-हियया भवति, से णं ममणे भगव महावीरे पुव्वाणुपुल्विं चरमाणे गामाणुगामं दूइज्जमाणे चंपाए णयरीए उवणगरग्गामं उवागए चंप णार पुण्णभद चेइयं समोसरिउकामे।तं एवं देवाणुप्पियाणं पियट्टयाए पियं णिवेदेमि, पिय ते भवउ ॥ सू०१८॥ नामगोयस्सवि सवणयाए हट्ठ-तुटु-जार-डियया भवति' यत्य भगवत खलु हे देवानुप्रिया ! नामगोत्रस्यापि-नाम:' महावीर' इति, गोत्र वश -काश्यप गोत्रम् इति तयोरित्यर्थ , श्रवगतया श्रवणेन इत्यर्थ , स्वार्थिकस्ताप्रग्ययः प्राकृतशैलीप्रभव इति, हृष्ट-तुष्ट-यावत्-हृदया भवन्ति, ‘से ण समणे भगव महावीरे' स खलु श्रमणो भगवान् महावीर -अतिशयमहिमावित श्रमण --साधु, भगवान्-परमैश्वर्यसम्पन्न महावीर इति अन्वर्थनामा 'पुवाणुपुचि चरमाणे गामाणुगाम दूइज्जमाणे चपाए गयरीए उवणगरग्गाम उवागए' पूर्वानुपूर्व्या चरन् ग्रामानुग्राम द्रवन्-चम्पाया नगर्या उपनगरग्राम-नगरसमीपवर्तिन प्रामम् उपागत -समागत । किमर्थम् ? अाह'चप णयरिं पुण्णभद्द चेय समोसरिउकामे' चम्पा नगरी 'पूर्णभद्रनामकम् उपासना करूँगा, (जस्स ण देवाणुपिया नामगोयस्सवि सवणयाए हट्ट-तुटुजाव-हियया भवति ) हे देवानुप्रिय ' जिनका नाम तथा गोत्र-बग सुनकर भा । आपका हृदय हष्ट तुष्ट हुआ करता है, (मे ण समणे भगव महावीरे) वे श्रमण भगवान्=परमैश्चर्यसम्पन्न, गुगनिष्पन्न नामवाले महावीर (पुवाणुपुलिं चरमाणे गामाणुगाम दूइज्जमाणे चपाए णयरीए उवणगरग्गाम उवागए) पूर्वानुपूर्वीरूप से विहार करते हुए, एक ग्राम से दूसरे ग्राम में विचरते हुए आज चपा नगरी के समीप ग्राम में पधारे हुए हैं, (चपणयरिं पुण्णभद्द चेय समोसरिउकामे ) और કર્યો કરે છે કે કયારે હું પ્રભુના ચરણમાં ઉપસ્થિત થઈને તેમની ઉપાસના ४३, (जस्स ण देवाणुप्पिया । नामगोयस्सवि सवणयाए हट्ट-तुट्ट-जाव-हियया भवति) हे देवानुप्रिया भनु नाम तथा गोत्र-यश सामणीने पण मायनु यट-तुष्ट थई जय , (से ण समणे भगव महावीरे) ते श्रम लगवान् परमेश्वयंपन्न, शुशुनिष्पन्न नाभवामा मडावीर (पुव्वाणुपुचि चरमाणे गामाणुगाम दुइजमाणे चपाए णयरीए उवणयरग्गाम मागए) पूर्वानुषी ३५थी વિહાર કરતા કરતા એક ગામથી બીજે ગામ વિચરતા વિચરતા આજ पानी सभीपना गाममा पायर्या , ( चप णार पण्णभर चेरय
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__ पोयूषवर्षिणी-टीका स् १९ तदृताम्तश्रवणेन कृणिकस्य हर्ष १११
मुलम्-तए णं से कूणिए राया भंभसारपुत्ते तस्स पवित्तिवाउयस्स अतिए एयमह सोचा णिसम्म हह-तुट्ट-जाव उयान ममवमर्तुकाम 'त एव देवाणुप्पियाण पियट्ठयाए' तदेव देवानुप्रियागा प्रियार्थनया कण्ठाविषयचादनुकूलार्थतया, एवम् अमुना प्रकाग्ग तद् वृत्तम् ‘पिय णिवेदेमि' प्रिय प्रातिकारक निवेढयामि-सविनय कथयामीति भाव । 'पिय ते भवउ' प्रिय ते मरतु ॥० १८॥
टीका-'तए ण से कृणिए राया ममसारपुत्ते' इत्यादि । तत = तदनन्तर ख म कृगिको राजा मममारपुत्र 'तस्स पवित्तिवाउयरस अतिए' तस्य प्रवृत्तिव्यामृतस्य भगवद्विहारनिवेढकम्य पुरुषस्य अन्तिके समापे तन्मुग्वादिति भाव , 'एयमट्ट' तमर्थम् भगवटागमनरूपम्-'सोबा' श्रुवा-अवगविषय 'कवा, "णिसम्म' निगम्य-दृटि वा 'हठ्ठ-तट-नाव-हियए' हट-तुष्ट-यावद्-दृदय हानिचम्पानगरा के पूर्णमाचैय में पधारेंगे, (त एव देवाणुप्पियाण पियट्टयाए पिय णिवेटेमि पिय ते भवउ ) इमलिये ह देवानुप्रिय । मै आपको यह प्रिय आरमहितकारी समाचार आपके हितके लिये मविनय निवदन करता है। आपका कन्याण हो ।। सू० १८ ॥
'तए ण से कूणिए राया' इयादि
(तए णं मे कृणिए राया भमसारपुत्ते) उसके बाद भमसार का पुत्र वह कोगिक राजा (तस्स पवित्तिवाउयस्स अतिए) उस सदेशवाहक के मुख से (एयम सोचा) 'भगवान पार है ' इस कर्णप्रिय समाचार को सुनकर (णिसम्म ) और हृदय मे अछी तरह धारण कर (हठ्ठ-तुद्र-जाव-हियए) समोसरिउकामे ) भने य पानसीना धुला त्या पधारये (त एवं देवाशुप्पियाण पिय णिवेदमि पिय ते भाउ) माथी ३ वानुधिय । हूँ मापने આ પ્રિય આત્મહિતકારી સમાચાર આપના હિતને માટે સવિનય નિવેદન ४३ छु मापनु उस्याए यामी (सू १८)
'तए ण से कुणिए राया त्याह
(तए ण से कूणिए राया ममसारपुत्ते) त्यार५डी सलसाना पुत्र आधुि० रा. (तस्स पवित्तिवाउयस्स अतिए) त मशिवा ना भुभयो (ण्यम सोचा) लगपान पधार्या से ईप्रिय समाचार सालमीन (णिसम्म ) भनेयमा माग गते पार गने (इदु-तुह-जाव-हियण)
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औपपातिकमचे हियएधारा-हय-नीव-सुरहि-कुसुमव चंचुमालइय-उसविय-रोमकूवे वियसिय-वर-कमल-णयण-वयणे पयलिय-वर-कडग-तुडिय-केअरशयेन प्रमुदितहत्य , 'धारा हय-नीव-मुरहि-कुसुमव चचुमालइय-सविय रोमकूवे' धारा-हत-नीप-सुरभि-कुसुममिन रोमाञ्चितो-च्छित-रोमकूप, तन-धाराभिजलधरजलधारामि आहत=सिक्त यत्-नीपस्य-कदम्नस्य सुरभि-परिमलयुक्त कुसुम-पुप्पम तदिव 'चचुमालइय' इति देशीय गन्द, रोमाञ्चित इत्यर्थ , अतएव-उच्छ्रित --उच्चता गतो रोमकृपो-रोमस्थान यस्य स उच्छ्रितरोमकूप , तत पदद्वयस्य कर्मधारय । 'पिअसिय वर-कमल-णयण-वयणे' विकसित वर-कमलनयन-बदन -विकसितवरकमलवनयनवदन यस्य स तथा, 'पयलिय-वर-कडगतुडिय-केजर मउड-कुडल हार-विरायत-रइय-पच्छे' प्रचलित-वर कटक-त्रुटित-केयूरमुकुट-कुण्डल हार-विराजमान-रचित-चक्षस्क -प्रचलितानि अकम्पितानि वर-कटक-त्रुटितकेयूर-मुकुट-कुण्डलानि यस्य स तथा, तब-वरौ श्रेष्ठौ, कटको वलयो, त्रुटितेवाहुरक्षकभूषणे, केयूरो-बाहुभूपण भुजनविशेषौ, मुकुट शिरोभूपणम्, कुण्डले कर्णभूषणे-इति, तथा हार =अष्टादशसरिकादिक , विराजमान =गोभमान , रचित =विन्यस्त - बहुत ही हृष्ट तुष्ट एव आनन्दित हुए, (धारा हय-नीव-सुरहि कुसुमव चचुमालइय ऊसविय रोमकूवे) जिस प्रकार बरसात का धारा से सींचे जाने पर कदम्ब के सुगन्धित फूल एकदम विकसित हो जाते है, उसी प्रकार भगवान् के पधारने का समाचार सुनकर राजा के रोम सडे हो गये, (वियसिय-वर-कमल णयण-वयणे) उनके नेत्र और मुख दोना कमल के समान विकसित हो गये। (पयलिय-वरकडग-तुडिय-केजर-मउड-कुडल हार-विरायत रदय बच्छे) अपार हर्ष के मारे कम्पित इनके गरार पर भृत श्रेष्ठ दोनों वलय, दोनों त्रुटित-बाहुरक्षकभूषण, घg &ट तुष्ट तमन मान हित थया [धारा-हय-नीव-सुरहि-कुसुमव चचु मालइय-ऊसविय-रोमकूवे) 2 मारे १२साहनी धाराथी सी याये।। ४४ मना સુગધિત ફૂલ એકદમ ખીલી નીકળે છે તે જ પ્રકારે ભગવાનના પધારવાના સમાચાર સાભળીને રાજાના રામે રમ આન દથી પુલકિત થઈ ઉભા થયા, वियसिय वर-कमल-णयण-ययणे) तेमन नेत्र तथा भुभ भन्ने सना भविडसी जय( पयलिय-पर-कडग-तुडिय-केमर-मउड-कुडल-हार-विरायत रद्धय-बच्छे) अपार अपने सान पायभान यता तेमना शरीर ५२ धारण કરેલા શ્રેષ્ઠ બને વલય (કડા), બને ત્રુટિત-બાહુરક્ષક ભૂષણ, બને કેર
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पोयूपयपिणी टीका स १९ कृणिकस्य तत्कालीविताचरणम्
११३ मउड-कुडल-हार-विरायत-रडय-वच्छे पालवपलंबमाण-घोलतभूसणधरे ससभमं तुरियं चवल नरिंदे सीहासणाओ अब्भुट्टेड, अन्भुहिता पायपीढाओ पच्चोरुहड,पच्चोरुहित्तावेरुलिय-बरिट-रिट्टपरिगृत वसि-पस स्थल यस्य स तथा, तत पदयस्य कर्मपाग्य । 'पाल्य-पल्यमाण-पोलत-भूसण-परे' प्रालम्ब-प्रलम्बमान--पूर्णमान-भूपण-- धर - प्रालम्ब -कण्ठाभरगविशेष, स एव प्रलम्बमान-लम्बाकार पूर्णमान दोलायमान भूपण तस्य धर -धारक, एतादृशा 'नरिंदे' नंगेन्द्र कृणिकनृप 'ससभम' ससम्भ्रम-सादर यथा स्यात्, “तुरिय' चरित-जीनतया यथा स्यात् , 'चवल' चपल-चञ्चलतया यथा स्यात् तथा 'सीदासणाओ अन्भुटेड' सिंहासानढभ्युत्तिष्ठतिअवतरति, 'अन्भुट्टित्ता' अभ्युथाय-अतीय 'पायपीढाओ पञ्चोन्हइ' पादपीठाप्रत्यागेहनि-अवतरति, प्रत्ययस्य-अतीर्य पापीठादयोऽरतार्य ‘पाउआओ ओमुअइ' पादुके अअमुञ्चनि, कीदृश पादुके । दृत्याह-' वेरुलिय' दयानि, 'वेलिय-चरिठ्ठदोना कयूर--बाजूनत, मुकुट, दोना कुण्टल, व १८ लरका हार, जो वक्षस्थल मे धारण किया हुआ था और जिसकी शोभा से नन स्थल सुशोभित हो रहा था, ये सब के सन आभूपणादि कपित हो उठे । (पन्य-पाल्पमाण-पोलत-भूसणरे) हर्प-जनित कम्प से चलायमान उनका प्रलम्बमान कण्टाभग्ण उनकी शोभा को बढा रहा था। बाद मे ( ससभम तुरिय चव नरिटे) गजा पडे ही सभ्रम से आदरपूर्वक, अर्थात् एकटम जैसे बैठे थे वैसे ही, गीत्र ही चचल जैसा होकर (सीहासणाओ अन्भुट्टेड) अपने सिंहासन से उठे, और (अन्भुद्वित्ता पायपीढाओ पच्चोरुहह ) उठ कर पादपीठ पर पैर रसकर नीचे उतरे, ( पचोरुहिता वेरू(બાજુબ ધ), મુકુટ, બને કુ ડલ તેમજ ૧૮ સરને હાર જે વક્ષ સ્થળ ઉપર ધારણ કરવામાં આવ્યું હતું, અને જેની શેભાથી વક્ષ સ્થલ સુશોભિત થઈ રહ્યું
तु, ते तमामे तमाम माभूपय माहि डसी छता, ( पालन पलपमाण घोलत-भूसण-चरे) पंथी उत्पन्न यता ४ थी यसायमान थता तेना मामा પહેરેલા લાબા લટકતા હાર તેની શોભામાં વધારે કરી રહ્યા હતા પછી (ससभम तुरिय चल नरिंदे) शत धा। सभथी-मारथी मथात् हमारवा मेसा ता ता ताण य२० २१ थईने (सीहासणाओ अभुढेइ) पाताना मिहामन ५२यी ४या, मन (अभुद्वित्ता पायपीढाओ पच्चोरहइ )
ने पापा ५२ ५१ भान नाय तर्या, (पन्चोरहित्ता-रुलिय-चरिट्ठ-रिट्ठ
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औपपातिकसत्रे अंजण-निउणो-विय-मिसिमिसत-मणि-नयण-मंडियाओ पाउयाओ ओमुयइ, ओमुइत्ता अवहद्द पंच रायककुहाड, तजहा-खग्गं १, छत्तं २, उप्फेस ३, वाहणाओ४, वालवीयण ५। एगसाडिय रिट्ठ-अजण-निउणो-त्रिय-मिसिमिसत-मणि-रयण-मडियाओ' वैहर्य-चरिष्टरिटा--जन-निपुणाऽनरोपित-चिफिचिकायमान-मणि-रन-मण्डिते, तर-बरिष्टानि श्रेष्ठानि बैडुयाणि रिष्टानि अञ्जनानि-एतन्नामकानि रत्नानि ययो पादुकयोस्ते ईर्य-वरिष्ठ रिटाञ्जने,-वैर्यादिभिश्चिरिते इत्यर्थ , पुन 'निपुणापरोपित-चिकिचिकायमानमणि-रत्न-मण्डिते'-निपुणेन-शिल्पकलाकुशलेन अवरोपितानि परिकमितानि-- सस्कारितानि यथास्थानजटितानि यानि चिकचिकायमानानि-चारुचिक्यमयानि मणि रत्नानि तैर्मण्डिते, तत पदद्वयस्य कर्मधारय , अवमुच्य, 'अहहु पच रायककु हाइ' अपहृत्य पञ्च राजककुदानि-अवतार्य पञ्चसरयकानि राजचिनानि, तान्येव पृथक्२ परिसख्याति-तद्यथा-तानि-इमानि १-'खग्ग' सङ्ग त्यजति, २-'छत्त' छत्र-जहाति । ३-उप्फेस-मुकुटम् अवतारयति, ४ वाहणाओ-उपानही, पूर्वपरित्यक्ते पादुके अन 'वाहणाओ' इति पदेन गृह्येते, त्यजति । ५-' वालवीयण' लिय वरिद्व रिद्व-अजण निउणो विय-मिसिमिसत-मणि-रयण-मडियाओ पाउयाओ
ओमयइ ) नाचे उतर कर इन्होंने फिर दोनों पैरों से पादुकाएँ उतारी, ये पादुकाएँ श्रेष्ठ वैडुर्य, रिष्ट एव अजन नाम के रत्नों से खचित थीं, तथा शिल्पकलामे कुशल ऐसे कारीगरों द्वारा यथास्थान निवेशित चमकते हुए अनेक रत्नों से मडित था । (ओमुदत्ता अवहट्ठ पच रायककुहाइ ) पादुकाएँ उतारने के बाद इन्होने पाच राजचिह्नों का भी परित्याग कर दिया । वे पाच राजचिह्न ये है-(खग्ग छत्त उप्फेस वारणाओ वालवीयण ) खग, छत्र, उम्फेस-मुकुट, दोनों पैरों के जूते-पादुकाएँ अजण-निउणो-विय-मिसिमिसत-मणि-रयण-मडियाओ पाउयाओ ओमुयइ) नीय ઉતરીને પછી તેમણે બને પગમાથી પાદુકાઓ ઉતારી નાખી, એ પાદુકાઓ શ્રેષ્ઠ વેડૂર્ય, રિષ્ટ તેમજ અજન નામના રત્નોથી જડેલી હતી તથા શિ૯૫કલામાં કુશળ એવા કારીગરે દ્વારા યથાસ્થાન બેસાડેલા ચમકાર મારતા અનેક
नाथी त शामित ती (ओमुइत्ता अवहट्ट पच रायकउहाइ) पास ઉતાર્યા પછી તેમણે પાચ રાજચિહ્નોને પણ પરિત્યાગ કર્યો તે પાચ
शिक्षा प्रभाए, ता-(सग्ग छत्त उफेस वाहणाओ पालवीयण ) म છત્ર, ઉશ્કેસમુકુટ, બને પગના ડા-પાદુકાઓ તેમજ ચામર પછી
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पीयूपयपिणी टीका सू १९ कृणिकस्य तत्कालोचिताचरणम् ११५ उत्तरासंगं करेड, करित्ता अंजलिमउलियहत्थे तित्थगराभिमुहे सत्तदृपयाइ अणुगच्छड, अणुगच्छित्ता वामं जाणुं अंचेड, अंचित्ता दाहिणं जाणु धरणितलंसि साहटु तिक्खुत्तो मुद्धाणं धरणितलंसि वालव्यजन-चामयुगल त्यजति । त्यक्त्वा 'एगसाडिय उत्तरासग करेड' एकशाटिकमुत्तरासन करोति, एकगाटिकम्-अस्फाटितमयोजित स्यूतरहितम् उत्तरासद्गम्=उत्तरायवत्र मुग्योपरि यतनार्थ करोति-धरति 'करित्ता' कृवा 'अजलिमउलियहत्थे' अञ्जलिमुकुरितहस्त -अञ्जलिना-अनलिवन्धनेन मुकुलितौ कमलमुकुलतुल्यौ, हस्तौ यस्य स तथा-बद्धाञ्जलिपुट इयर्थ । 'तित्थगराभिमुहे' तीर्यवराभिमुग्व -यस्या दिगि महावीरप्रमुर्वर्तते तस्या दिगि कृतमुग्म 'सत्तद्वपयाई अणुगन्छइ' सम अष्ट पदानि अनुगच्छति-आनुकृल्येन नजति-सिंहासनात्प्रभुसम्मुख सप्ताप्टपदानि गच्छति, 'अणुगच्छित्ता' अनुगम्य ‘वाम जाणु अचेद' वाम जानु आकुञ्चयति-उर्व करोति, 'अचित्ता' वाम जा वाकुल्य-उनीक य, 'दाहिण जाणु घरणितलसि साहटु' दक्षिण जानु धरणितले सहय-अघ सस्थाप्य, 'तिरखुत्तो' त्रिव-निरावृत्त-त्रिवारमिति यावत्-'मुद्धाण धरणितलसि एव दोनों चामर । फिर (एफसाडिय उत्तरासग करेइ ) पश्चात् अस्फाटित, अयोजित-पिना सीये ऐसे उत्तरीयवव को मुस के ऊपर यतनानिमित्त धारण किया । (करित्ता) धारण कर ( अनलिमउलियहत्थे तित्थगराभिमुहे सत्तट्ठपयाद अणुगच्छड ) नद्ध कमल के समान अञ्जलिपुट करके जिस दिगामे तीर्थकर विराजमान थे उस ओर समुस होकर सात आठ पग आगे गये, (अणुगच्छित्ता वाम जाणु
अचेइ ) जाकर वहा उन्होंने अपने बाये घुटने को ऊपर किया और (दाहिण ___जाणु धरणित सि साटु) दाहिने घुटने को जमीन पर रखकर (तिक्खुत्तो
(एगसाटिय उत्तरासग करेड ) २५टित, ( या परनु ) मयादित न्यूत રહિત (સીવ્યા વગરનું ) એવા ઉત્તરીય અને મુખ ઉપર યતના નિમિત્ત धा२६ अर्यु (करिता) धारण उगने (अजलिमउलियहत्ये तित्थगराभिमुहे सत्तट्ठपयाइ अणुगच्छद) १५ भजनी 8 मतिYट ४रीने न शामा તીર્થકર બિરાજમાન હતા તે તરફ સન્મુખ થઈને નાત આઠ પગલા આગળ गया, ( अणुगच्छित्ता वाम जाणु अचेइ ) ४४ने त्या तभणे पोतान। मे। दीय ५२ राज्ये मन (दाहिण जाणु धरणितलसि साहट्ट ) मा ढीयन भान ७५२ मीन (तिम्खुत्तो मुद्धाण धरणितलसि निवेसेइ) त्र २
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औपपातिकसूत्रे
निवेसेड, निवेसित्ता ईसिं पच्चुष्णमइ, पच्चुण्णमित्ता कडगतुडिय-थंभियाओ भुयाओ पडिसाहरड, पडिसाहरिता करयल जावक एवं वयासी || सू १९ ॥
निवेसेड' मूद्रान धरगितले निवेशयति-निजमस्तक भृमिसलग्न करोति । 'निवे सित्ता' निवेश्य, 'ईसि पन्चुष्णमड' ईपत् प्रयुनमति - अपनी मृतकायो भनति, 'पन्चुण्ण मित्ता' प्रयुन्नम्य-अन्यनश्री भूतका यो भूवा 'कडग - तुडिय - भियाओ भुयाओ पडिसाहरइ' कटकत्रुटितस्तम्भितौ भुजौ प्रतिमहति, कटकत्रुटिताभ्या कण-मुजरक्षकाभ्या स्तम्भितौ स्तम्भरूपौ यौ भुजौ तौ प्रतिसहरति- उर्ध्वं नयति- उत्थापयती यर्थ, 'पडिसाहरिता' प्रतिसहृत्य – उत्थाप्य, ‘करयल जाव कट्टु ' करतल यावत् कृचा, अत्र यावच्छन्देन परिगृहीत- परस्पर समिलित गिरआवर्तं मस्तकेऽञ्जलिं कृत्वेति बोध्यते, 'एव वयासी' एव = वक्ष्यमाणप्रकारेण अवादीत् ॥ सू० १९ ॥
मुद्धाण धरणितलसि निवेसेइ ) तीननार अपने मस्तक को जमीन पर झुकायाजमीन से माथे को लगाया । ( निवेसित्ता ईसिं पच्चुण्णम ) लगाने के बाद फिर ये थोडे से उठे, (पच्चुण्णमित्ता कडग-तुडिय थभियाओ भुयाओ पडिसाहरइ ) उसके पश्चात् इन्होंने अपने दोनों हाथों को कि जो ककण एव भुजरक्षक अल्कारों से स्तम्भित थे, उँचा किया, ( पडिसाहरित्ता करयल - जाब - कट्टु एव वयासी ) ऊँचे करने के बाद फिर ये मस्तक पर अजलिपुट रख कर इस प्रकार बोलेभावार्थ —— संदेशहर से प्रभु के आगमन की वार्ता सुनकर कोणिकराजा मारे अतिशय आनन्द के कारण उल्लसित हो गये । इस समाचार को सुनते ही ये रोमाञ्चित हो उठे । कमल के समान मुख आनदातिरेक से खिल उठा। नयनों ने चोताना भस्तउने भीनयर नभाष्यु नभीनने भाथु भडाग्यु ( निवेसित्ता ईसिं पच्चुण्णमइ ) डाउथा पछी तेथे ४२रा उठया ( पच्चुण्णमित्ता कडग तुडिय - थभियाओ मुयाओ पडिसाहरइ ) त्यार पछी तेथे पोताना भन्ने हाथ કે જે ક કણ તેમજ કડા ભુજરક્ષક વગેરે અલ કારાથી સ્તભિત હતા તે G या ४ ( पडिसाहरित्ता करयल जान कद्दू एव क्यासी) उथा हरीने पछी તેઓએ મસ્તક ઉપર અજલિપુટ રાખીને આ પ્રમાણે કહ્યુ.
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ભાવા—સ દેશવાહદ્વારા પ્રભુના આગમનના સમાચાર સાભળીને કાણિક શા અતિશય આનદ થવાના કારણે ઉલ્લાસમા આવી ગયા એ સમાચાર સાભળતા જ તેઓ માચિત થઈ ગયા. કમલની પેઠે મુખ આન દના
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पीयूपवपिणो-टीका सु २० कूणियता मिद्वाना महायीरस्य च स्तुति ११७
मूलम् णमोत्थु णं अरिहताण भगवंताणं आडगराण तित्थटीका--'नमोयु ण' इयाति--
'नमोत्यु ण' नमोऽस्तु खलु, 'अरिहताण' अरिहन्तभ्य - अरीन्-रादिरूपान-गनून् प्रति-नागयन्तीति व्युपत्याऽत्र मिदा तोरुभयोररिहन्तृपदेन ग्रहण गोव्यम् , तेभ्य , 'भगवताण' भगवस्य , भगः-१ ज्ञान-सवार्थविषयकम् , भा मुग्व का माथ दिया। हर्तिक के कारण उनका सम्पूर्ण शरीर कम्पित होने लगा, इस हेतु धारण किये हुए आभूपगादिक भा चचल हो उठे । ये एकदम सिंहामन से उठे, उठकर पानपीठपर पैर रखकर नाचे उतरे। मगि-वैडूर्य-सचित दोना पादुकाएँ उतारी । ग्वज आदि राजचिह्नों का परियाग कर ये एकगाटिक उत्तरासग कर जिस दिशा की तरफ वे महावीर प्रभु विराजमान थे उस दिशाकी ओर सात आठ पैर आगे जाकर नमस्कारविधि के अनुसार प्रमुकी परोक्ष वदना करने लगे। उसमें यह पाठ नोले-॥ सू० १९ ॥
'नमोत्यु ण' इत्यादि
(नमोत्यु ण अरिहताण) रागादिकरूप अनुओं पर विजय पानेवाले अरिहतों को नमस्कार हो। ( भगवताण ) भगवान के लिये नमस्कार हो, भग जिनके हो घे भगवान है। भग अन्न के दस (१०) अर्थ है। वे इस प्रकार है-ज्ञान
અતિરેકથી ખિલી ઉઠયું નેત્રોએ પણ મુખને સાથ આપે હર્ષાતિરેક થવાના કારણે તેમનું આખું શરીર ધ્રુજવા લાગ્યું અને તેથી શરીર પર ધારણ કરેલા આભૂષણાદિક પણ ચ ચલ (ચલાયમાન થઈ ગયા તેઓ એક્રમ આસન ઉપરથી ઉઠયા અને ઉડીને પાદપીઠ પર પગ રાખીને નીચે ઉતર્યા મણિવર્ય જડેલી બને પાદુકાઓ ઉતારી ખડગ આદિ રાજચિહ્નોને પરિત્યાગ કરી તેઓ એ શાટિક ઉત્તરાસ ગ ધારણ કરી જે દિશા તરક તે મહાવીર પ્રભુ બિરાજમાન હતા તે દિશા તરફ માત આઠ પગલા આગળ જઈને નમસ્કાર વિધિ અનુસાર પ્રભુની પક્ષ વદના કરવા લાગ્યા तभा 20 43 मोट्या (सू १८)
'नमोत्थुण' त्यादि . (नमोत्थु ण अरिहताण) शा४ि३५ शत्रुमा ५२ विनय भेगा पण भारताने नभन्सार (भगवताण) लगवानने नमार है। सन सा હોય તે ભગવાન છે ભગ શબદના ૧૦ અર્થ છે, તે આ પ્રકારે છે
१ ज्ञान-मभन्त मना पाने युगपत ना२ उतान,
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औपपातिकत्रे
पुरषवरपुण्डरीकम पुरपवरपुण्डरी रुञ्चे यादिरी येकये पुरुषनरपुण्डरीकागि तेम्य । भगवतो वरपुण्डरीकोपमा च विनिर्गताऽसिलाऽशुगमलीमसवासर्वे शुभानुमात्रै परिशु★त्वाच्च यद्वा यथा पुण्डरीकाणि पाजातान्यपि सलिले वर्धितान्यपि चोभयसम्बधमपहाय निर्लेपानाव अलोपरि रमणीयानि सदृश्यते निजानुपमगुणगगनलेन सुरासुर-नरनिकरशिरोधारणीयतयाऽतिमहनीयानि परममुसाssस्पदानि च भवन्ति, तथेमे भगवत कर्मपानाता भोगाऽम्भोपर्द्धिता सन्तोऽपि निर्लेपास्तदुभयमतिवर्तन्ते, गुणसम्पदास्पदतया च केपलादिगुणभावादखिलमव्य जनगिरोधारणीया भवतीति, निस्तरस्तु शाखान्तरेऽवलोकनीय । 'पुरिसवरगग्रहत्यीग' पुरुषारग धहस्तिम्य
१२०
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उपमा से युक्त किया है उसका कारण यह है कि प्रभु की आत्मा से समस्त अशुभ मलिन कर्म नष्ट हो गये है एवं शुभ अनुभावों से प्रभु सभी प्रकार से शुद्ध है । धवल कमल जिस प्रकार कीचड से उद्भूत होने पर और जल में वर्जित होने पर भी उन दोनों से अलिस रहता है, जलके ऊपर बहुत ही रमणीय प्रतिभासित होता है, तथा सुर असुरादिकों द्वारा शिरोधार्य होने से वह अतिमहनीय एव परम सुख का आस्पद होता है उसी प्रकार प्रभु भी नामकर्म के उदय से, कर्मरूप पक से पैदा होने पर एव भोगरूप जल से सवर्द्धित होने पर भी इन दोनों के सबध से सर्वथा निर्लेप रहा करते है, एव गुणरूपसपत्ति के आस्पद होने से तथा केवलज्ञान की जागृति होने से वे अखिल भव्यजनों द्वारा निरोधार्य भी होते है । ( पुरिसवरगधहत्थीण ) पुरुषों मे उत्तम हस्ती के समान जो होते है वे पुरुषवरगधहस्ती कहे जाते है,
જે વરયુ ડરીકની ઉપમા આપી છે તેનુ કારણ એ છે કે પ્રભુના આત્મામાથી સમસ્ત અશુભ ડાલિમા નષ્ટ થઈ ગયી છે તેમજ શુભ અનુભાવાથી પ્રભુ સારી રીતે શુદ્ધ છે, શ્વેત કમલ જે પ્રકારે કીચડથી ઉત્પન્ન થાય છે અને જલમા વધે છે છતા પણ તે ખન્નેથી અલિપ્ત રહે છે, જલની ઉપર અહુજ રમણીય પ્રતિભાસિત થાય છે, તથા સુર અસુર આદિકાથી શિરપર ધારિત હાવાથી તે અતિમહનીય તેમજ પરમ સુખને આપનાર અને છે, તેવીજ રીતે પ્રભુ પણ નામ કર્મના ઉદયથી, રૂપ પ કથી પેટ્ઠા થવા છતા તેમજ ભાગરૂપ જલથી સવર્ધન પામવા છતા પણ એ ખન્નેના સ ખ ધથી સર્વથા નિલેપ રહ્યા કરે છે તેમજ ગુણરૂપ સપત્તિના આપનાર હવાથી તથા કેવલ જ્ઞાનની જાગૃતિ થવાથી તે તમામ ભવ્યજના દ્વારા શોધાય પણ થઈ लय (पुरिस-वर-गध- हत्थीण) पु३पोमा उत्तम घडस्तीना देवा ने होग
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पीयूषवर्षिणी-टोश स २० ऋणिककृता सिद्धाना महावीरस्य च स्तुति १२१ पुरिसवरगंधहत्थीणं लोगुत्तमाण लोगनाहाणं लोगहियाणं लोगगधयुक्ता हस्तिनो गधहस्तिन , वराश्च ते गधहस्तिनो वरगन्धहस्तिन , पुस्पा वरगघहन्तिन इर पुरुपवरगन्धहस्तिनम्तेम्य , गधहस्तिलक्षण यथा--
यस्य गन्ध समाप्राय, पलायन्ते परे गजा । त गन्धहस्तिन विद्यान्नृपतेर्विजयावहम् ॥ इति ।
अतएव यथा गधहस्तिगन्धमााय गजान्तराणीतस्ततो द्रुत पलाय्य प्रच्छनस्थान प्राप्नुवति, तद्वदचिन्यातिशयप्रभाववशाद् भगवद्विहरणसमीरणगधसम्बद्धगधतोऽपि-ईति-उमर-मरकादय उपद्रवा द्राग् दिक्षु प्रद्रवन्तीति, गधगजाऽऽश्रितराजगद् भगवदाश्रितो भन्यगण सदा निजयवान् भवतीति भवत्युभयो सादृश्यम् । 'लोगुत्तमाण' लोकोत्तमेभ्य , लोकेयु-भत्र्यसमाजेषु उत्तमाश्चतुर्विंशदतिउनके लिये नमस्कार हो, गहस्तीका लक्षण इस प्रकार है
“ यस्य गन्ध समाघ्राय पलायन्ते परे गजाः। त गधहस्तिनं विद्यान्नृपतेर्विजयावहम्" ॥
जिसकी गध को सूधकर भी अन्य हाथी भाग जाते हैं वह गधहस्ती कहलाता है। यह जिस राजा के पास होता है वह अवश्य ही युद्ध में विजय प्राप्त करता है। तात्पर्य यह है कि जिस प्रकार गधहस्ती का गध को सूचकर अन्यगज भाग जाते है उसा प्रकार प्रभु के निहार की गध सूघ कर, अर्थात्-प्रभुके बिहार की वायु के संबंध से ईति, डमर और मरकी आदि उपद्रव मिलकुल शात हो जाते है। (लोगुत्तमाण) છે તે પુરૂષવરંગ ધહસ્તી કહેવાય છે તેમને નમસ્કાર હે ગધહસ્તીનું લક્ષણ આ પ્રકારે
“ यस्य गन्ध समाधाय पलायन्ते परे गजा ।। त गधहस्तिन विद्यान्नृपतेर्विजयावहम्"
જેની ગ ધ સૂઘવા માત્રથી બીજા હાથી ભાગી જાય તે ગધહસ્તી કહેવાય છે તે જે રાજાની પાસે હોય છે તે અવશ્યમેવ યુદ્ધમાં વિજય પ્રાપ્ત કરે છે તાત્પર્ય એ છે કે જે પ્રકારે ગધહસ્તીની ગધને સુઘીને બીજા હાથી ભાગી જાય છે તેવી જ રીતે પ્રભુના વિહારની ગધને સુઘીને અથ પ્રભુના વિહારના વાયુના સ બ ધથી ઇતિ ડમર અને મરકી આદિ उपद्रप जिस शात य य छ (लोगुत्तमाण) यात्रीश मतिशय तेभा
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औपपातिकसूत्रे
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शयपत्रंशद्वागीगुगोपेतत्यात्, तेभ्य 'लोगनाहाण रोकनायेभ्य, लोकाना= भव्याना नाथा - नेतारो योगक्षेमकारित्वादिति लोकनाथास्तेभ्य । ' लोग हियाण सर्वप्राणिगणस्तम्मे हिता रक्षोपा पथप्रदर्शकबा लोगपईराण लोकप्रतीपेभ्य, लोकस्य भव्यजनसमुदायस्य
लोकहितेभ्य - लोक - एकत्रिया
लोकहितास्तेभ्य ।
प्रदीपास्त मनोऽभिनिनिनादिमिया नतम पटल यपगमेन विशिष्टात्मतत्वप्रकाशक त्वात्प्रदीपतुयास्तेभ्य । यथा प्रदीपस्य सकलजनायें तुल्यप्रकाशकत्रेपि चयुष्मत एव तत्प्रकाशसुखभाजेो भवन्ति नवधास्तथा भव्या एय भगवन्नुभारममुदभूतपरमानन्दसन्दोहभाजेो भवन्ति नाऽभच्या इति प्रतिनधि प्रदीपच्टान्त, अत एव च, लोकपदेन भन्यानामेन ग्रहम् । 'लोगपज्जोयगराण' लोकप्रयोतकरभ्य -
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चौतीस अतिशयों एवं पेंतीस वाणी के गुणों से युक्त होन से प्रभु लोकोत्तम कहलाते है, ऐसे उनके लिये नमस्कार हो । ( लोगनाहाण ) भव्यमानों के योग-क्षेम-कारी होने से लोकनाथ प्रभु को नमस्कार हो । ( लोग हियाग ) एकेन्द्रिय प्राणियों से लेकर पचेन्द्रिय पर्यन्त समस्त जीवों से व्याप्त इस ग्लोक के लिये रक्षाके उपायभूत मार्ग के प्रदर्शक होने से लोकहितस्वरूप प्रभुके लिये नमस्कार हो । (लोगपवाण) भव्यजनों के मन मे अनादिकाल से ठसाठस भरे हुए मिथ्यात्वरूपी अन्धकार के पटल के विनाश से निशिष्ट आत्मतत्त्व के प्रकाशक होने से भगवान् प्रदीपतुल्य है, जिस प्रकार दीपक सकल जीवों के लिये समान प्रकाशक होता हुआ भी चक्षुष्मान जीवा के लिये विशेष आनंदप्रद होता है उसी प्रकार प्रभु को लखकर भव्य जीव ही अमन्द "आनद के सद्रोह से सुखी हुआ करते हैं, ऐसे लोक के प्रदापस्वरूप को नमस्कार
પાત્રીશ વાણીના ગુણાથી યુકત હેાવાથી પ્રભુ લાાત્તમ રહેવાય છે,' તેમને नभस्ठार हो (लोगनाहाण) लव्य योना योगक्षेम डरनार होवाथा बोडनाथ अलुने नमस्कार हो (लोगहियाण) खेडे द्रिय प्रशिगोथी भाडीने पयेद्रिय પર્યન્ત સમસ્ત જીવાથી બ્યાસ આ લાકના માટે રક્ષાના ઉપાયભૂત માના अहर्श होवाथी सोडडितस्य प्रभुने नभस्तार से (लोगपईनाण) (लव्य नाना મનમા અનાદિકાલથી સાઠસ ભરેલા મિત્વરૂપી અ ધકારના સમૂહના વિનાશથી વિશિષ્ટ આત્મતત્વના પ્રકાશક હોવાથી ભગવાન પ્રદીપ સમાન છે, જેમ દીવેા બધા જીવાને સમાન પ્રાળક હોય છે છતા ચક્ષુવાળા જીવાને વિશેષ આનદપ્રદ થાય છે તેવી રીતે પ્રભુને જોઈ ભવ્ય જીવા જ ઘણા આન ૪ મેળવીને सुख आस पुरे छे, सेवा बोडना अनयस्पश्यने नभर है। [लोयपजोयगराण ]
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पोयूपवर्षिणी टोका स २० पूणिककृता सिद्धा महायोरस्य च स्तुति १२३ पईवाणं लोगपज्जोयगराणं अभयदयाण चम्खुदयाणं मग्गदयाणं लोकादेनाऽत्र लोक्यते-दृ-पते कालाऽऽलोफेन यथानस्थिततयेति व्युपत्या लोकालोकयोरुभयोर्ग्रगम् , तन रोकस्य-लोकालोकलमणस्य सकल्पढार्थस्य प्रद्योत -लोकालोकप्रद्योतस्त कर्तुं गाल येपा त लोकालोकप्रयोतकरा लोकालोकसफलपदार्थप्रकागार गगीलाम्तेभ्य । 'अभयदयाण' अभयदयेम्य -न भयम् अभयम्, भयानामभानो वा अभयम् , उसोभलक्षग आमनोऽवस्थापिगेपो मोक्षमाधनभूतमुकृष्टधैर्यमिति यापत, दयन्ते-दरताति त्या , दयधातो कतरे पचादिवाढच्, अभयम्ग दया अभयदया , यद्दा अमया भयविरहिता त्या सर्वजारमाहटप्रतिमोचनम्वरूपा अनुकम्पा येपा तेऽभयदयास्तेभ्य । 'चाबुढयाण' चभुये-य चनु -जान-निविल्यस्तुतत्वाऽप्रभासकतया च - सादृश्यात , तम्य तया -टायकाचर्दयाम्तेभ्ग , गया हरि गादिशरण्येऽरण्ये लुण्टाफहो।(लोयपनोयगराण) लोकालोकम्मरूप सफलपदार्थो को प्रकाश करनेके स्वभाववाले लोकप्रद्योतकरा के लिये नमस्कार हो । (अभयदयाण) अभयदयों के लिये नमस्कार हो। आत्मा को अक्षोभलमण अवस्थाविशेष का नाम अभय है, इसे मोक्षसाधनरूप उत्कृष्ट धैर्यस्वरूप जानना चाहिये । इसे प्रदान करनेवाले होने से प्रभु अभयदय कहे गये है। अथना-जिनकी दया भयरहित है अर्थात भगवान् द्वारा प्रतिपादित दया समस्त जावों के सकटोको दूर करनेवाली है, भगवानने इस प्रकार की दयाका स्वरूप प्रकट किया है कि जिससे जीनों के ऊपर कोई भी सकट नहीं आ सकता है। (चक्खुदयाण ) ज्ञानरूपचभु के दातार को नमस्कार हो। प्रभु चक्षुर्दय इसलिये कह गये ह कि जिसप्रकार हरिणाढि जतुओं से व्याप्त जगल मे लुटेरो से लूटे गये લોકલેક સ્વરૂપ સકલ પદાર્થોને પ્રકાશ આપવાના સ્વભાવવાળા લોકપ્રદ્યોतगेने नभ-४२ [अभयदाण] मलयहयोन नमार है। स्मात्माना मसालલલણ અવસ્થાવિશેષનું નામ અભય છે, એને મોક્ષ સાધનરૂપ ઉત્કૃષ્ટ ધર્ય વરૂપ જાણવા જોઈએ એનું પ્રદાન કરવાવાળા હેવાથી પ્રભુ અભયદય કહેવાય છે અથવા–જેમની દયા ભયરહિત છે અર્થાત્ ભગવાન દ્વારા પ્રતિપાદિત દયા સમસ્ત જીવન એકટને દૂર કરવાવાળી રે ભગવાને એ પ્રકારે દયાનું સ્વરૂપ પ્રકટ કર્યું છે કે જેથી જીવ ઉપર કોઈ પણ સકટ ન આવી શકે (चम्खुदयाण) शान३५ याना दातारने नभन्डार है। प्रभु यक्षुईय सेवा માટે કહેવાય છે કે જે પ્રકારે હરિણ આદિ જાનવરથી વ્યાપ્ત જ ગલમાં લુટારાથી લટાયેલા ૫છી આખે પર પાટા બાવીને ખાડા આદિમા ધક્કા
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औपपातिक
लुण्टिभ्य परिकादितानन नपि विधाय हस्तपादितैर्गर्त पातितेभ्य कवि कायपनोन्नेन वा मार्ग प्रदर्शयति तथा भगवतोऽपि भवाण्ये रागद्वेषलुण्टा कलुण्ठितामगुणधनेभ्यो दुराग्रहपट्टिकाच्छान्तिज्ञानचक्षुर्म्या मिथ्या बोमार्गे पातितेभ्यस्तदपनयनपूर्वक ज्ञानचक्षुर्दच्या मोक्षमार्ग प्रदर्शयन्ति । एतदेव भग्यतरेणाऽऽह 'मग्गदयाण ' मार्गदयेभ्य -मार्ग= सम्यगुरत्ननयलक्षण गनपुरपथ, यद्वा-निष्टि
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पश्चात् आखों पर पट्टी बाधकर गर्त आदि में धक्का देकर पटके गये मानयों के लिये कोई दयालु मानव उनकी आसोकी पटी सोलकर चशुदाता वन उन्हे मार्गका प्रदर्शन कराता है, उसी प्रकार प्रभु भी इस अगरण भवरूप अरण्य में रागद्वेष आदि लुटेरों द्वारा आत्मगुणरूप धनों के अपहरण होने से दीनहीन बने हुए समस्त ससारी जीवोंको कि जिनकी ज्ञानरूप आसों पर दुराग्रहरूपी पट्टी कर्माने बाध रखी है और इसीसे जिनका ज्ञानरूप नेत्र आच्छादित हो रहा है और इसीके वजह से जो उन्मार्गरूपी गर्त मे धकेल दिये गये है, प्रभुने अपने दिव्य उपदेश द्वारा उन्हें सत् ज्ञान दिया, इससे उनका दुराग्रह नष्ट हो गया, और ज्ञानरूप अन्तरग नेत्र निर्मल हो जाने से प्रभुने उन्हे मोक्षमार्ग दिखाया । इसलिये प्रभु उनके चक्षुर्दाता समान माने गये है । इसी विषय को विशेष स्पष्ट करने के लिये सूत्रकार प्रकारान्तर से कहते है - कि ( मग्गदयाण ) मोक्षमार्ग में लगानेवालों के लिये नमस्कार हो । यहा रत्ननय यही मोक्षमार्ग है, अथवा गुणस्थानोंकी प्राप्ति करानेवाला क्षयोपशम
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દઇને નાખી દેવાયેલા માણસને જેમ કાઈ દયાળુ માણુસ તેની આખેાના પાટા ખેાલીને ચક્ષુર્દાતા બની તેને માગ અતાવે છે તેજ પ્રકારે પ્રભુ પશુ આ અશરણુ ભવરૂપ અરણ્યમા રાગદ્વેષ આદિ લૂટારા દ્વારા આત્મગુણુરૂપ સપત્તિ લુટાઈ જતા દીનહીન બનેલા સમસ્ત સ સારી જીવાને કે જેમની જ્ઞાનરૂપ આખા પર દુરાગ્રહુરૂપી પાટા મેાએ ખાધી રાખેલા છે અને તેથીજ જેના જ્ઞાનરૂપી નેત્ર ઢંકાઈ ગયા છે અને એજ કારણથી જે ખાટા મારૂપી ખાડામાં ધકેલાઈ ગયા છે તેમને પ્રભુએ પેાતાના દિવ્ય ઉપદેશ દ્વારા સત્ જ્ઞાન માવ્યુ, તેથી તેમના દુરાગ્રહ નાશ પામ્યા અને જ્ઞાનરૂપ અતર ગના મૈત્ર નિર્મળ થઈ જવાથી પ્રભુએ તેમને મેાક્ષમાર્ગ દેખાડા તેથી પ્રભુ તેમના ચક્ષુદ્ઘતા સમાન મનાય છે. આજ વિષયને વિશેષ સ્પષ્ટ કરવા માટે સૂત્રકાર अाशतरथी हे छे ! ( मग्गदयाण ) भोक्ष भार्गभा सगाडवावाजाने नभस्ठार હો અહીં રત્નત્રય એ જ મેાક્ષમાગ છે
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पीयूषषपिणी-टीका स. २० कृणिककृता सिद्धाना महाषीरस्य च स्तुति १२५ सरणदयाणं जीवदयाणं वोहिदयाण धम्मदयाणं धम्मदेसयाणं गुणस्थानप्रापक क्षयोपशममावो मार्गस्तस्य दया -दातारस्तेभ्य । 'सरणदयाण' गरगदयेभ्य -गरगारिमाण-कर्मरिपुवीकृततया व्याकुलाना प्रागिना रक्षगस्थान वा तस्य दयास्तेभ्य । 'जोक्दयाग' जीवदयेभ्य --जीवेपु-एकेन्द्रियादिसमस्तप्रागिपु दया-सङ्कटमोचनलक्षणा येपामिति, यद्वा-जीवन्ति मुनयो येन स जीव -सयमजीवित तस्य दयास्तेभ्य । 'गोहिदयाण' बोधिदयेभ्य बोधिर्जिनप्रणीतधर्ममूलभूता-तवार्थश्रद्धानलक्षणसम्यग्दर्शनरूपा तस्या दया -बोधिदयास्तेभ्य । 'धम्मदयाण' धर्मदयेभ्य -धर्म -दुर्गतिप्रपतजन्तुमरक्षणलक्षण श्रुतचारित्रात्मकस्तस्य दयास्तेभ्य । भावरूप मार्ग है, भत्र्य जीवोंके लिये प्रमु इसके दातार है । इसलिये प्रभु मार्गदय है । (सरणदयाण) शरणदातारों के लिये नमस्कार हो। प्रभु शरणदातार इसलिये है कि उन्होंने कर्मरूपी रिपु द्वारा वशीकृत होनेके कारण व्याकुल बने हुए समस्त प्राणियों को निर्मय स्थान में पहुँचनेका उपदेश दिया, अथवा-तुम्हारी रक्षा कैसे हो सकता है इसका उपाय बतलाया। (जीवदयाण) जीवों के ऊपर ढया रसने का उपदेश देनेवालों के लिये, अथवा-सयमरूप जीवन को प्रदान करनेवालों के लिये नमस्कार हो। (वोहिदयाण) वोधिके दातारोको नमस्कार हो। प्रमुने समस्त ससारी जीवों को जो मोक्षामिलापी थे उन्हें तत्वार्थ के श्रद्धान करने रूप बोधि को प्रदान किया, क्योंकि आत्मकल्याण के मार्ग में सर्वप्रथम यही एक प्रधान साधक है। इसलिये प्रभु इस अपेक्षा से बोधिदातार कहे गये है। (धम्मदयाण) धर्मके વનાર ક્ષયે પશમભાવરૂપ માર્ગ છે ભવ્ય જીવને માટે પ્રભુ તેના દાતાર છે तेथी प्रभु भाशय छ (सरणदयाण) शहातारीने नमः४१२ ३ प्रभु शरण દાતાર એટલા થાટે છે કે તેમણે કર્મરૂપી રિપુદ્વારા વશીભૂત થઈ જવાના કારણે વ્યાકુલ બની ગયેલા સમસ્ત પ્રાણિયાને નિર્ભય સ્થાનમાં પહે ચવાને ઉપદેશ કર્યો, અથવા તેમની રક્ષા કેમ થઈ શકે તેને ઉપાય બતાવ્યો (जीवटयाण)वाना २ हया समवान पश हेवा २मा सयभ३५
पन महान उ२१पायाने नमार है। (घोहिदयाण) माधिना हाताशने નમસ્કાર હો પ્રભુએ સમસ્ત સંસારી અને જે મેક્ષાભિલાષી હતા તેમને તત્ત્વાથ શ્રદ્ધાનરૂપ બધિ પ્રદાન કર્યું, કેમકે આત્મકલ્યાણના માર્ગમાં સૌથી પ્રથમ આજ એક મુખ્ય સાધન છે એ માટે પ્રભુ એ અપેક્ષાએ બાધિ हतार उपाय छे (धम्मदयाण) धर्मना हाताशने नमः॥२ डो हुतिभा
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औपपातिकम धम्मनायगाणं धम्मसारहीणं धम्म-घर-चाउरंत-चक-बट्टीण दीवो इहोक्तेषु विशेषणेषु त त्यते इत्यपव्याग्यानम् , ' अधीगर्थदयेशाम् । इति कर्मणि शेष रश्विक्षाया पण्डयुपते । ओपनाऽविवक्षाया तु, द्वितीयाया सोऽपि 'कर्मण्यण् । इत्यणुपत्या अभयदायेभ्य इत्यायनिएप्रयोगापत्तेर्दुर्वाग्यात । 'यम्मदेसयाण' धर्मदेशकेभ्य -धर्म माप्रतिपादितलषण , तम्य देशका उपदेशकास्तेभ्य । 'धम्म नायगाण' धर्मनायकम्य --धर्मस्य नायफा-नेतार -जनानामत करणे धर्मप्रचारकरणाद् इति यावत-धर्मनायफास्तेभ्य । 'धम्मसारहीण' धर्मसारयिभ्य --धर्मस्य सार थय धर्मसारथयस्तेभ्य , भगवासु सारथिवाऽऽरोपेण धर्म रथवागेपो व्य यते इति परम्परितरूपकमलबारस्तस्माद्यथा सारथयो रथद्वाग रथस्थान पथिकान् सुग्वपूर्वकमभीष्ट स्थान नयन्युमार्गगमनादितश्च प्रतिर धते, तथा भगवन्तो धर्मद्वारा मोक्षस्थानदातारोंको नमस्कार हो। दुर्गति में पड़ने से जोधोंको रोकनेवाला एक सर्वन वीतराग प्रभु द्वारा प्रतिपादित श्रुतचारितरूप धर्म ही है। प्रभुने ऐसे धर्मका जीवों को अपनी दिव्यवाणी द्वारा उपदेश दिया, अत वेधर्मके दातार कहलाये। (धम्मदेसयाण) धर्मदेशकों के लिये नमस्कार हो। (धम्मनायगाण) धर्मके नायकों के लिये नमस्कार हो। प्रभु धर्म के नायक इसलिये कहलाये हे कि , उन्होंने “जनता के अत करण मे धर्मका प्रचार किया है । (धम्मसारहीण) धर्मके सारथियों को नमस्कार हो। यहा परम्परितरूपकालकार है। क्यों कि भगवान मे सारथिव का, जर आरोप फिया गया है तो धर्ममे रथत्वका आरोप प्रकट होता है। इसलिये जिसतरह सारथी रथ द्वारा रथस्थ पथिक को सुखपूर्वक अभीष्ट स्थान पर पहुंचा दिया करता है, પડવાથી જીવેને રોકવાવાળા એક સર્વજ્ઞ વીતરાગ પ્રભુદ્વારા પ્રતિપાદિત કૃત ચારિત્રરૂપ ધર્મજ છે પ્રભુએ એવા ધર્મ અને પિતાની દિવ્યવાણી દ્વારા अपहेश भाप्यो, भाट तेसो घना हातार वाया (धम्मदेसयाण ) - देशही न नभ२४१२ । (धम्मनायगाण) घना नायीने नभ४२ डी प्रभु ધર્મના નાયક એટલા માટે કહેવાય છે કે તેમણે જનતાના અત કરણમાં धमनी प्रत्यार उयो छ (धम्मसारहीण) धर्मना साथियान नमा२ डी. અહી પર પરિત--રૂપક અલકાર છે, કેમકે ભગવાનમાં 'સારથિત્વને આપ કરવાથી ધર્મમા રથને આરેપ પ્રકટ થાય છેઆ માટે જેવી રીતે સારથી રથદ્વારા રથમાં બેસનાર પથિકને સુખપૂર્વક અભીષ્ટ સ્થાને પહોંચાડી દે છે તેમજ ખોટા માર્ગથી તેની રક્ષા કરે છે તેવી જ રીતે પ્રભએ પણ
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पीयूषधपिणी-टीका सु २० कूणिकता सिद्धाना महापीरस्य च स्तुति १२७ मितिभाव । 'धम्म-पर-चाउरत-चच-बट्टीण'-धर्म-दर-चातुरन्त-चक्र-वर्तिभ्य दानशीलतपोभावैश्वतसृणा नरकादिगतीना चतुर्णा वा कपायाणामन्तो नागो यस्मात् , अथवा चतम्रो गतीश्चतुर कपायार वा अन्तयति-नागयतीति, यहा-चतुर्भिर्दानशालतपोभावै कृना अतो रम्य , 'मृतावससिते रम्ये समाप्तावन्त इष्यते' इति विश्वकोपात् । अथवा चचारो दानादयोऽन्ता =अवयवा यस्य, यद्वा च वागे दानादय अता स्वरूपागि यस्य, 'अन्तोऽवयवे स्वरूपे च' इति हेमचन्द्र , स चतुरन्त स एव चातुरन्त , स्वार्थिक प्रजायण, चातुरन्त एव चक्रएव उन्मार्ग गमन से उमकी रक्षा करता है, उसी प्रकार प्रभु ने भी धर्मद्वारा जीयों को उनके अभीष्ट स्यानरूप मुक्तिस्थान में पहुँचाया हे, एव कुमार्ग-कुधर्म-से उनकी रक्षा की है । (धम्म-पर-चाउरत-चक-यट्टीण) दान, गील, तप एव भाव इन चार का सहारा लेकर चार नरकादिगतियों का, अथवा-चार क्रोधादिक रुपायों सा जिससे नाश होता है, अथवा-चार गतियों एवं चार कपाया का जो विनाश करता है, अथवा दान, शील, तप एव भाव इनको लेकर जो रम्य है, अथवा-ये चार दानादिक जिसके अवयव है, अथवा-ये चार दानादिक जिसके निजस्वरूप हे वह चातुरन्त है। अन्त शब्द के कोपों मे " मृताववसिते रम्ये समातारन्त इप्यते" " अन्तोऽवयवे स्वरूपे च" इस प्रकार अनेक अर्थ है। उन्हीं अर्थों को लेकर यहा "अन्त" शब्द के अर्थ का स्पष्टीकरण किया गया है। स्वार्थ म अण् प्र यय करने से “चातुरन्त " ऐसा पद निष्पन्न हो जाता ધર્મ દ્વારા જીવોને તેમના અભીષ્ટ સ્થાનરૂપ મુકિતસ્થાનમાં પહેચાયા છે. तभा हुभाग सुधभथी तेमनी २क्षा 30 (धम्मवर चाउरत चक्क चट्टीण) દાન, શીલ, તપ, તેમજ ભાવ એ ચારને આશ્રય લઈને ચાર નરકાદિ ગતિ એને, અથવા ચાર ફોધાદિ કવાયોને જે વિનાશ કરે છે, અથવા દાન, શીલ, તપ તેમજ ભાવ એ લઈને જે રમ્ય છે, અથવા એ ચાર દાનાદિક જેમના અવયવ છે, અથવા એ ચાર દાનાદિક જેના નિજસ્વરૂપ છે તે यातुरन्त छ मत ना अपामा "मृतारवसिते रम्ये समाप्तानन्त इप्यते” “ अन्तोऽनयवे स्वरूपे च" सारे मने अर्थ अर्था લઈને અહી અત શબ્દના અર્થનું સ્પષ્ટીકરણ કરવામાં આવેલુ છે पाथमा अण् प्रत्यय ४२पाथी " चातुरन्त " मेषु ५६ निष्पन्न लय छ આ વાતુરન્ત જ એક ચક્ર છે, કેમકે ચક જે પ્રકારે બીજાને ઉકેદ કરે છે
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औपपातिकतो
जमजरामरणोच्छेदकत्वेन चक्रतुल्यवात् , वर च तचातुरन्तचक्र परचातुरतचक्रम् , वरपदेन राजचकाऽपेक्षयाऽस्य श्रेष्ठव व्यग्यते लोकदयसाधकवात् , धर्म एव वरचातुरन्तचक्र-धर्मवरचातुरन्तचक, तादृशस्य धर्मातिरिक्तस्याऽसम्मवात्, अतएव सौगतादिधर्माऽऽभासनिरास, तेषा तात्विकार्थप्रतिपादकवाभावेन श्रेष्ठवाऽभावात्, धर्मवरचातुरन्तचक्रेण वर्तितु गोल येषामिति धर्मवरचातुरन्तचकार्तिनस्तेभ्य । चक्रवर्तिपदेन पट्खण्डाधिपतिसादृश्य व्यज्यते, तथा हि चवार =उत्तरदिशि हिमवान् शेपदिक्षु चोपाधिभेदेन समुद्रा अन्ता-सीमानरतेपु स्वामित्वेन भवाचातुरन्ता , चक्रेण-रल है। यह चातुरन्त ही एक चक्र है, क्यों कि चक्र जिस प्रकार पर का उच्छेदक होता है उसी प्रकार यह "चातुरन्तचक्र" भी जीवों के जम, जरा एव मरण का उच्छेदक है। इसलिये इसमे चक्र की उपमा सार्थक होती है। 'वर' शब्द का अर्थ उत्कृष्ट है, यह चातुरन्तचक मे उत्कृष्टता घोतित करता है। राजचक्र की अपेक्षा यह चक्र उत्कृष्ट है। क्या कि यह लोकद्वय में हित का साधक होता है। धर्म ही एक उत्कृष्ट चातुरन्त चक है, अन्य नहीं ! इस कथन से अन्य सौगतादिक समत धर्म मे धर्माभासता होने से तात्विक अर्थ को प्रतिपादन करने का अभाव कथित हुआ है , अत उनमे श्रेष्ठता नहीं है। इस धर्मवरचातुरन्तचक्र के अनुसार जिनका वर्तन करने का स्वभाव है वे धर्मवरचातुरन्तचक्रवर्ती कहे गये है । " चक्रवर्ती " पद से पट्खड के अधिपति का सादृश्य अभिव्यक्त होता है । "चत्वारःअन्ताः - चतुरन्ता" यहा अत शब्द का अर्थ सीमा होता है। उत्तरदिशा में हिमवान् एव शेष तीन दिशाओं में उपाधि के भेद से तीन समुद्र ये चतुरन्त पद से गृहीत તેજ પ્રકારે આ ચાતુરન્તચક પણ જીના જન્મ, જરા તેમજ મરણને ઉછેદ કરે छ से भाटे मामायनी पभा साथ थाय छ 'वर' शहना अर्थ Bष्ट છે આ પદ ચાતુરન્તચક્રમાં ઉત્કૃષ્ટતા ઘોતિત કરે છે રાજચકની અપેક્ષાએ આ એક ઉત્કૃષ્ટ છે કેમકે આ બને લોકમા હિતનુ સાધક થાય છે ધર્મજ એક ઉત્કૃષ્ટ ચાતુરન્તચક છે, બીજુ નહિ ! આ કથનથી બીજા સૌગત આદિક સમત ધર્મમાં ધર્માભાસતા હોવાથી તાત્ત્વિક અર્થને પ્રતિપાદન કર વાનો અભાવ કહેવામાં આવ્યું છે, માટે તેમાં શ્રેષ્ઠતા નથી આ ધર્મવર ચાતુરન્તચક્ર અનુસાર જેનું વર્તન કરવાને સ્વભાવ છે તે ધર્મવરચાતુરન્ત ચવતી કહેવાય છે “ચકવાની ” પદથી પટ (છ) ખડના અધિપતિનું माश्य भलिव्यात थाय " चत्वार अन्ता चतुरन्ता " यही सन्न શને અર્થ સીમા થાય છે ઉત્તરદિશામાં હિમવાનું તેમજ શેષ (બાકીની)
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__ पीयूषयषिणी-टीका स.२० कृणिकृता सिद्धाना महायोरस्य च स्तुति १२९
भूतप्रहरगविशेषसामन्याचाग्निरूपरनन वर्तितु गाल येषा ते चक्रातिन, चातुरन्ताश्च ते चक्रवर्तिन चातुरन्तचक्रवर्तिन , धर्मेग-न्यायेन वग श्रेष्टा टतरतार्थिकाऽपेभयेति धर्मग , धमा प्रागानिपातानिनिवृत्तिनानगालादिरूपा , 'धर्मा. पुण्ययम-न्याय-म्वभावाऽऽचार-सोमपा '-डयमर , तग =श्रेष्टा अन्यतीर्थिकापे सयेति धर्मग, ते च ते चातुरन्तचक्रत्तिनश्चेति-धर्मवरचातुरन्तचक्रवर्त्तिन । यदा चातुरत च तचक्र चातुरन्तचक्र, वञ्च तचातुरतचा वरचातुरन्तचक्र, धर्मो वरचातुरन्तचक्रमिव धर्मग्चातुरन्तचक तेन पर्तितु-वर्तयितु वा गाल येषा ते धर्मररचातुरन्तचक्रवत्तिनम्तेभ्य , 'दीवो' द्वापेभ्य -मसारसमुद्रे निमन्नता द्वापतुल्यवात् । 'ताण' गाणभ्य'-कर्मकदकिये गये है। इन चार मामा के जो स्वामी है वे चातुरत है। चक्रगद का अर्थ रनरूप प्रहग्ण-डात्रपिगैप है। चक्रवर्ती के चौदह रना मे एक रत्न चक्र भा होता है । चक्रवर्ती क चक्रग्नसदृश सम्यकचारिकरूपी रत्न से वर्तन करन का जिनका स्वभार हे वे चक्रवर्ती है। धर्म गद का अर्थ न्याय और प्राणानिपातानि-निवृत्ति, दान, गोठ, आदि भी है। धर्म से-न्याय से, अथना-प्राणातिपातादि-निवृत्ति, दान, माल-आदि से जो अन्यतार्थिका का अपेक्षा उत्तम है वे धर्मररचातुरन्तचकरता है। अथा-चातुरन्तचक्रसदृश धर्म से जिनका वर्तन का स्वभार है वे धर्मरग्चातुरन्तचकरी हे । ऐसे धर्मचरचातुरनचक्रातिया के लिये नमस्कार हो। 'दीवो' -मारसमुद्र मे इरते हुए प्रागियों जो द्वाप के समान आधार है ऐसे प्रभु के लिये नमस्कार हो । (ताग) कम से कदर्थित प्राणियो ત્રણ દિશાઓમાં ઉપાધિના ભેદથી ત્રણ સમુદ્ર એ ચતુરન્ત પદથી લેવાયું છે
આ ચાર સીમાઓના જે સ્વામી છે તે ચાતુરન્ત છે ચક્ર શબ્દનો અર્થ રત્નરૂપ પ્રહરણ અર્થાત્ શસ્ત્રવિશેષ છે. ચક્રવતીના ચૌદ રત્નોમાં એક રન ચક્ર પણ હોય છે ચક્રવતીના ચક્રરત્નમદશ સમ્યા રિત્રરૂપી રત્નથી વર્ણન કરવાને જેને સ્વભાવ છે તે ચક્રવતી છે ધર્મ શબ્દને અર્થે ન્યાય અને પ્રાણાતિપાતાદિનિવૃત્તિ, દાન, શીલ આદિ પણ છે ધર્મથી, ન્યાયથી અથવા પ્રાણાતિપાતાદિનિવૃત્તિ, દાન, શીલ આદિથી જે અન્યતીથિની અપેક્ષાએ ઉત્તમ છે તે ધર્મવરચાતુરન્તચક્રવતી છે અથવા વરચાતુરચકસદુશ ધર્મથી જેને વર્તવાને સ્વભાવ છે તે ધર્મવરચાતુરન્તચક્રવતી છે એવા ધર્મવરચાતુરન્તચક્રવત્તીઓને નમસ્કાર હો (दीगो) मसारमभुद्रमा मत प्राणीमान दीपना समान २ माधा
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औषपातिकसूत्रे ताणं सरणगई पडद्या अप्पडिहय-वर-नाण-दसण-धराणं वियहर्थिताना भव्याना रक्षसक्षणेभ्य । अतण्य तेषा भत्र्याना 'मरणगई' शरणगतिभ्य - आश्रयस्थानेभ्य , 'पइट्ठा' प्रतिष्ठाभ्य -कालयेऽपि अपिनाशिनात् स्थितेभ्य , 'दीवो' इत्यादीनि 'पइट्ठा' इत्यतानि चतुर्थ्ययं प्रथमान्तानि, अनेकवचन नपुमकर स्रोत्व चाविवक्षितम् । 'अप्पडियहय-वर-नाण-दसण-धराण' अप्रतिहतपर-नान दर्शन-धरेभ्य -प्रतिहत-भित्यायावरणस्पलित-न प्रतिहतम्-अप्रतिहत, नानञ्च दर्शनञ्चेति ज्ञानदर्शने, यतोऽप्रतिहते अतएव वरे-श्रेष्ठे च ते ज्ञानदर्शने वरनानदर्शने केलज्ञानकेरलदर्शने, अप्रतिहते वरज्ञानदर्शने अप्रतिहतपरनानदर्शने, तयोर्धरा - अप्रतिहतवरज्ञानदर्शनधरा - सम्यूगारगरहितकेवलनानकेवलदर्शनधारिगस्तेम्य । 'वियदृच्छउमाण' व्यावृत्तच्छमभ्य -छाद्यते-आनियते केवलज्ञानकेबलदर्शनगुणाद्यामनोऽनेनेति छम--नानावरणीयादिक कमाष्टक, व्यावृत्त-निवृत्त छम येभ्यस्ते व्यावृ के जो त्राता है ऐसे प्रभु के लिये नमस्कार हो। (सरणगई ) भव्यो के लिये आश्रयस्थानस्वरूप प्रभु के लिये नमस्कार हो । ( पडद्रा) कालय में भी अविनश्वरस्वरूप प्रभु के लिये नमस्कार हो (दीवो) यहा से लेकर (पइद्वा) तक के समस्त विशेषण चतुर्थी विभक्ति के अर्थ मे प्रथमात प्रयुक्त हुए है । यहा एकवचन, नपुसकत्व एव स्त्रीच अविवक्षित है। (अप्पडिहय-वर-नाणदसण-धराण ) जो अप्रतिहत अन त नान और अनन्त दर्शन के धारक हे, उनके लिये नमस्कार हो। ( वियदृच्छउमाण) जिनके द्वारा आत्मा का स्वभावभूत केवलज्ञान एव केवल दर्शन आवृत होता है ऐसे आठों ही कर्म 'छम' शब्द से गृहीत हुए है, यह छद्म जिनकी आत्मा से सदा के लिये दूर हो चुका है सेवा प्रभुन नभ२४।२ डो (ताण) थी अथातप्राणिमाना रे बाण मर्थात रक्ष सेवा प्रभुने नभ-४।२ डो ( सरणगई ) मव्याने भाटे माश्रय स्थान३५ प्रभुने नभ२७१२ डी (पइट्ठा) नए मा अविनाशी२५३५ प्रभुने नभ २०१२ डो (दीपो) पडी थी सधने (पइट्ठा) सुधानमा विशेष यता मिति અર્થમાં પ્રથમાન્ત વપરાયેલા છે, અહી એકવચન નપુસકત્વ (નાન્યતર જાતિ) समर सील ना ति] विपक्षित छ [अप्पटिहय पर नाण दसण धराण] 5 અપ્રતિહત અન તજ્ઞાન અને અને તે દર્શનના ધારક છે તેમને નમસ્કાર ही (वियट्रच्छउमाण) मना ६१२। मामाना स्वभावभूत उस ज्ञान तभ०४ કેવલ દર્શન આવૃત થાય છે એવા આઠેય કમ “છ” શબ્દથી ગૃહીત થાય
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जायत्राण
पीयूषमर्पिणी टीका सू २० कूणिककृता मिद्धाना महावीरस्य व स्तुति १३१ च्छउमाणं जिणाणं जावयाणं तिष्णाणं तारयाणं बुद्धाण वोहयाणं मुत्ताण मोयगाणं सव्वष्णूण सव्वष्णूण सव्वदरिसीण सिव-मयलजिनम्य - स्वयं रागद्वेपात्रु जेतृभ्य, 6 तमानस्तेभ्य । ' जिणाण ' जापकेभ्य - जापयन्ति कर्मातून जयन्त भव्यजीनगण धर्मदेशनादिना प्रेरयन्ताति जापका, जिधातोर्णी ' क्रीड्जीना णौ ' इतिसूत्रेण आले पुकि जापि इति ण्यन्ताद्धातोलिजापरूपसिद्धि, तेभ्यो जापकेभ्य । 'तिन्नाण' तीर्णेभ्यस्वय समारौधससारार्णव तीर्गा = उत्तीशास्तभ्य । 6 तारयाण ' तारकेभ्य - तारयन्त्यन्यान् इति तारकास्तेभ्य " 1 बुद्धाण' युद्धेभ्यस्य वो प्राप्तेभ्य । 'पोहयाण' बोधकेभ्य - चोधयन्त्यन्यान् इति योधकास्तेभ्य । ' मुत्ताण ' मुक्तेभ्य - अमोचिपत स्वय कर्मनन्धादिति मुक्तास्तेभ्य । ' मोयगाण' मोचकभ्य - मुच्यमानान अयान् प्रेरयऐसे व्यावृत्तमवाले सिद्ध प्रभु के लिये नमस्कार हो । ( जिणाण ) राग द्वेष आदि अतरग गनुओं के विजेता ऐसे प्रभु के लिये नमस्कार हो । ( जावयाण ) जो कर्मगनुआ के जीतने के लिये उद्यत भव्यगगों को धर्मदेशनादि द्वारा प्रेरित करते ध् वे जापक है, ऐसे जापक सिद्ध प्रभु को नमस्कार हो । ( तिन्नाण ) स्य सार समुद्र से जो पार हुए हैं वे तीर्ण है, ऐसे तीर्ण मित्र प्रभु को नमस्कार हो । ( तारयाण) जो पर को पार कर देते है वे तारक हे, ऐसे तारक प्रभु को नमस्कार हो । ( बुद्धाण ) स्वय बोध को प्राप्त जो होते है वे बुद्ध कहलाते है उनको नमस्कार हो । ( पोहयाण ) पर को बोध करने वाले प्रभु के लिये नमस्कार हो । ( मुत्ताण) मुक्त प्रभु के लिये नमस्कार हो । (मोयगाण)
છે આ ‘છમ' જેમના આત્માથી સદાને માટે દર થઇ ચુકેલા છે એવા વ્યા वृत्तछद्मवाणा सिद्ध प्रभुने नभस्डर हो (जिणाण) रागद्वेष माहि अतरंग शत्रुभोना विक्रेता सेवा सिद्ध प्रभुने नभम्र हो ( जावयाण) के शत्रुએને જીતવાને માટે ઉચત (તૈયાર) ભવ્યગણાને ધ દેશના આદિ દ્વારા प्रेरित उरे हे ते लय हे सेवा लय सिद्ध प्रभुने नभस्डार हो ( तिन्नाण) પેને સ સાર સમુદ્રથી પાર થએલા છે તે તીણુ કહેવાય છે એવા તીણું સિદ્ધ अभुने नभम्डार हो (नारयाण) ने मीलने पार उतारी हे छे ते तार छे मेवा तार प्रभुने नमस्दार हो (बुद्वाण) पोते गोधने प्राप्त थयेला छे ते युद्ध हेवाय तेभने नभस्जर हो ( नोहयाण) जीन्नने गोध ४२वावाजा असुने नभन्डार हो (मुत्ताण) भुत प्रभुने नमम्नर हो (मोयगाण) जीलने
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ओपपातिकमत्र मरुय-मणंत-मस्खय-मव्वाबाह-मपुणरावित्ति सिद्धिगडनामधेय न्तीति मोचफास्तेभ्य , 'सबन्नूण' मवशेभ्य -स-मकरन्यगुण-पयायलक्षण वस्तुजात याथातथ्येन जान तीति सर्वनास्तेभ्य , 'सयदरिसीण' सर्वर्णिम्य - सर्व-समस्त पार्थस्वरूप सामान्येन द्रष्टु गीठ येपा त सर्प-शिनरतभ्य , स्थान विशेषणमाह-'सिप' शिव-निग्विलोपावरहित नाछिर-कल्याणमयम, 'अयल' अचलम् स्वाभाविकप्रायोगिकचलनक्रियाशून्यम्, 'अरुय' अरजम्-अविद्यमाना जा यत्र तत् , अविद्यमानगरीरमनस्कत्वाद् आधिन्याविरहितमि यर्थ , 'अगत' अन तम्अविद्यमानोऽन्तो नागो यस्य तत्, अत एव-'अरसय' अक्षयम्-नास्ति लेगतोऽ पि क्षयो यस्य तत्-अविनाशीयर्थ , ' अव्यागाह' अत्र्यानाधम्-न विद्यते व्यागाधापीडा द्रव्यतो भावतश्च यत्र तत् । 'अपुणरावित्ति' अपुनरावृत्ति-न मसारे पुनरावृत्ति =पुनरवतरण यस्मात् तत् , यत्र गवा न कदाचिदप्यात्मा निवर्तते, समाम्नातमन्यदूसरों को मुक्त कराने वाले सिद्ध प्रभु के लिये नमस्कार हो। (सवण्णूण सबदरिसीण) सर्वज्ञ-समस्त गुगपर्यायस्वरूप वस्तुसमूह के युगपत् यथार्थ ज्ञाता के लिये नमस्कार हो, एवं यथार्थ द्रष्टा के लिये नमस्कार हो। निशेपाकार बोध का नाम ज्ञान एव सामान्याकार नोध का नाम दर्शन है। (सिव-मयल-मस्य मणत-मक्खय-मवावाह-मपुगगवित्ति सिद्धिगठनाम पेय ठाण सपत्ताण) निखिल उपद्रवों से रहित होने के कारण गिर-कल्याणमय, अचल स्वाभाविक एव प्रायोगिक क्रिया से शून्य, अरुज शारीरिक एव मानसिक व्याधि और आधि से सर्वथा परिवर्जित, अनन्त, अविनाशी, अतएव अक्षयस्वरूप, अन्यावाध-द्रव्य और भान दोनों प्रकार की पीड़ा से निर्मुक्त, अपुरावृत्ति-जहा जाकर फिर मसार मे भुडत राबवावा सिद्ध प्रमुने नमः४॥२ डो (सवण्णूग सञ्चदरिसीण) સર્વજ્ઞ સમસ્ત-ગુણ-૫ર્યાવરૂ૫ વસ્તુમમૂહના યુગપત યથાર્થ જ્ઞાતાને નમસ્કાર હો, તેમજ યથાર્થ દ્રષ્ટને નમસ્કાર હો વિશેષાકાર બોધનું નામ ज्ञान तभ०४ सामान्या४२ साधनु नाम शन , (सिर मयल मरुय-मणत-मक्स यमव्यागाह-मपुणरावित्ति सिद्धिगइनामधेय ठाण सपत्ताण) स४७ पद्रवोथी રહિત હોવાના કારણે શિવ-કલ્યાણમય, અચલ–સ્વાભાવિક તેમજ પ્રાયોગિક સ્થિાઓથી શન્ય, અરૂજ-શારીરિક તેમજ માનસિક વ્યાધિ અને આધિથી સર્વથા પરિવર્જિત (મુકત), અનત, અવિનાશી અને તેથી અક્ષય-સ્વરૂપ,અવ્યાબાધ દ્રવ્ય અને ભાવ બન્ને પ્રકારની પીડાથી નિમુક્ત, અપુનરાવૃત્તિ-જ્યા જઈને પાછુ
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पोयूपयर्पिणी-नोका म् २० कृणिना मिद्वाना महावीरस्य च स्तुति १३२ ठाण सपत्ताण, नमोत्थु ण समणस्स भगवओ महावीरस्स गापि- 'न म पुनगपर्तत न म पुनगवर्तत' इति । इत्यम्-उक्तशिव वादिविशेषणविशिष्टम् । 'मिदिगदनाम पेय' मिद्विगतिनामधयम् , सिद्विगतिरिति नामधेय-नाम गम्य तत मिद्विगतिनामकम् 'ठाण 'म्यानम्-म्यायतेऽम्मिन इति स्थान
काग्रमणम, 'सपत्ताग' मम्प्राप्तभा-ममाश्रितभ्य । ट्यदनधि-समुच्चयेन सर्वमिदापे या विशेषगोपादानपूर्वर नम कामाक्यमभिवाय सम्प्रति भगमन्महावारोदेश्यक नमस्कारमभि पत्ते-'नमीत्यु ण' नमोऽस्तु गल-'समणस्स भगवओ महावीरस्स' अमणाय भगवत--महानागय, अत्र यमगंगदेनायमयों बोद्रव्य -परकृतस्थान-निवासादग्गसम, पगपरोपमर्गप्वप्रकम्प नागिग्मिम , तपस्लेजोमानानलसम , गम्भीरत्वाद्जान का अपतग्ग नहा होरे से मिद्विगति नामक स्थान को-लोक के अग्रभाग म स्थित मुक्ति यान को-प्राप हा श्री मिदा को नमस्कार हो। यहा नक के इन पिशेषगों से समस्त मिदा की अपेक्षा से नमस्कार का कयन किया गया है। अन भगवान महापार को उ य क क यहा से नमस्कार करने का कथन सूत्रकार करते है-( नमोत्यु ण समगस्स भगवओ महावीरस्स जादिगरस्स तित्वगरस्स जाव सपारिउकामम्स मम पम्मायरियस्स धम्मोवदेसगम्स ) श्रमण भगवान महानार के लिये नमस्कार हो। श्रमण गट से मरकार ने प्रभु महावार म इन विशेषताओं का कयन किया है, वे कहते है भगवान महावार मर्प की तरह परक्त स्थान में निवास करने के कारण सर्प-सदृश हे। परापह व उपनगों के आने पर भी प्रभु अप्रकप थे, अत वे गिरिसम हे । तप एव तेजके धारक होने से प्रभु अग्नि-जैसे प्रतापशाला है। गाभार्य एव ज्ञानादिकरूप સ સામા જીવને અવતરવુ ન થાય એવા સિદ્ધિગતિ નામના સ્થાનને લેકના અગ્રભાગમા રહેલા મુક્તિસ્થાનને પ્રાપ્ત થયેલ શ્રીસિદ્ધ પ્રભુને નમસ્કાર છે અહી સુધીના આ વિશેષણોથી સમસ્ત સિદ્ધોની અપેક્ષાએ નમસ્કૃારનું કથન કર્યું છે. હવે ભગવાન મહાવીરને ઉદ્દેશીને અહી થી નમસ્કાર કરવાનું ન म २-(नमोत्थु ण समणरस भगवओ महावीरस्स आग्गिरम तित्य गरम्म जार मपानिउकामम्स मम धम्मायग्यिस्स धम्मोपदेसगस्स) भए सवान् મહાવીરને નમસ્કાર હે શ્રમણ શબ્દથી સૂત્રકારે પ્રભુ મહાવીરમાં આ વિશે પતાનું કથન કર્યું તેઓ કહે છે કે ભગવાન મહાવીર સપની પેઠે બજિાએ કરેલા નિવાસસ્થાનમાં રહેવાને કારણે સર્ષ જેવા કે “હ તેમજ ઉપસર્ગો આવતા પણ પ્રભુ ધ્રુજી જતા નહિ, માટે તે પર્વત
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ओपपातिकमरे
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आदिगरस्त तित्थगरस्त जाव संपाविउकामस्स मम धम्मायज्ञानानिग्लाकग्यात्मयादामारपात मागरमम । निगलम्बन पाद गगनसम । मुग गयोरठशितविकारभावाद् वृक्षसम । अनियतप्रतिवाद भ्रमरसम । साग्भयोद्विग्नवात् मृगसम । सर्वसहत्वाद धरगिसम । कामगोगोदभव वेऽपि विषयविरक्ततया पदजलोपरि वर्तमानकमल पनिर्लेप वात कमलसम । लोकालोकयोरपिशपता प्रकाशक वादविसम । सर्वत्रा प्रतिहतगतित्वात्पवनसम । स एवभूतो भगवानस्तीति भार । भगरते-समग्रेश्व र्ययुक्ताय, महानाराय-महाश्चासौ वार -- वीर विकातो'-अम्माद्वातोरिगुपधवाकप्रत्यये वीर -कपायादिमहारिपुपिजेता इयर्थ , तस्मै महावीराय=अस्यामवसर्पिण्या चतुर्विंशतितमचरमतीर्थकराय । 'आदिगरस्स' आदिकगय, 'तित्थगरस्स' तीर्थफराय, 'जाव सपाविउकामस्स' यावत् सम्प्राप्तुकामाय-यावच्छब्दात्- 'सयमवुदस्स' इत्यारभ्य-- रत्नों से भरे हुए होने के कारग, एर मयाना के धारक होने के कारण प्रभु समुदतुल्य है । गगन का तरह निरालय, वृक्षकी तरह सुस एव दुख में अदर्गितविकारभारयुक्त, भ्रमर की तरह अनियतवृत्तिमपन्न, मृग की तरह इस रासाररूपा भय से अयत नस्त, धरिगी की तरह क्षमा के भडार वे प्रभु है । प्रभु कामभोग से उपन्न हे तो भा विपयों से विरक्त होने के कारण पफ से उत्पन्न एव जल से सर्द्रित कमल का तरह बिलकुल वैषयिक भावों से निर्लिम है, इसलिये प्रभु कमल जैसे ह । प्रभु लोक और अलोक के समानरूप से प्रकागफ है, इसलिये रमितुल्य हे । प्रभु सर्वत्र अप्रतिहत-विहारी है, इसलिये वायु जैसे हैं। प्रभु समग्र ऐश्वर्यसम्पन है, इसलिये भगवान् है। प्रभु एक महावीर है, જેવા દે તપ તેમજ તેજના ધારક હોવાથી પ્રભુ અગ્નિ જેવા પ્રતાપશાલી છે ગાભી તેમજ નાનાદિકરૂ૫ રનેથી ભરેલા હોવાના કારણે, તેમજ મર્યાદાના ધારક હેવાના કારણે પ્રભુ સમુદ્ર સમાન છે આકાશની પેઠે નિરા લ બ, વૃક્ષની પેઠે સુખ તેમજ દુ ખમા ન દેખાય જેને વિકાર એવા, ભ્રમરની પિ૦ અનિયતવૃત્તિઓ પત્ત, મૃગની પેઠે આ - સે સારરૂપી ભયથી અત્યત ત્રાસી ગયેલા, ધરતીની પેઠે સમાના ભ ડાર, તે પ્રભુ છે પ્રભુ કામ ભોગથી ઉત્પન્ન થયેલા છે તો પણ વિષયોથી વિરકન હેવાના કારણે કીચડથી પિદા થયેલ તેમજ જલથી વધેલા કમળની પેઠે બિલકુલ વિષયના ભાવથી નિર્લેપ છે, તેથી પ્રભુ કમલ જેવા છે પ્રભુ લોડ અને અલકને સમાનરૂપથી પ્રકાશ છે તેથી વિ (સૂર્ય) સમાન છે પ્રભુ સમગ્ર-એશ્વર્યસ પન્ન છે તેથી ભગવાન છે પ્રભુ એક મહાન વીર છે, કેમકે તેમણે કષાય આદિક
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पीयूषवर्षिणी टीका व २० कृणिककृता सिद्धाना महावीरस्य च स्तुति १३५
' सिद्धिगइनामधेय ठाण इयत्वधि ग्राह्यम् । अतानान विशेष -'
स्थान प्राप्तेभ्य इति प्रागुक्तम् उह तु 'सपापिकामस्स '
"
- प्राप्तुकामाय - मोक्षगामिने--इत्युच्यते, चग्मस्य तार्थस्रस्य कृणिम्नृपणासनकाल विद्यमानवात | 'मम धम्मायरियरस' मम धमाssचायाय = ज्ञानाचारात्पिञ्चभिचारधारकाय, न तु कलाचायाय, क्यों कि उन्होंने रुपायादिक अतरंग गनुओं पर विजय ग्राम का है। महावार प्रभु इस अवसर्पिण कार के चौनीसमें अन्तिम तार्थकर ह । “जादिगरस्स " इस पद - द्वारा प्रभु में अपने शासन की अपेक्षा धर्म की जादिकर्तृता प्रकट का गयी है । भगवान महावार चतुर्निधघ के स्थापन ह । “जान" पढसे “ मयसमुद्धरस यहा से लेकर " सिद्धिगनामय ठाण 17 यहा तकका पाठ सगृहीत किया गया हैं । यहा इस पाठ में उतनी विशेषता पहिले पाठ का अपेक्षा जान लेनी चाहिये कि पहिले पाठ में " ठाण सपत्ताण-स्थान समाप्तेभ्य. " ऐसा पद रसा गया है और यहा पर "ठाण सपानिकामम्स-म्यान समाप्तकामाय " ऐसा पाठ रसा है, क्योंकि प्रभु महावीर अभी उस सिद्विगतिनामक स्थान का प्रामि करनेवाले है । ' मम वम्मायरियस्स ' - कोशिक कहते है कि ये श्रमण भगवान् महावीर प्रभु, जो कि ज्ञानाचा पॉच प्रकार के आचारो के वारक होने के कारण मेरे धर्माचार्य है, काचार्य नहीं, उनके लिये नमस्कार है । इससे यह सूचित होता है कि जो ज्ञानाचा पॉच प्रकार आचारों क धारक है वे हा धमाचार्य कहे जाते हैं।
ठाण सपत्ताण
"
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અતરગ શત્રુઓ પર વિજય પ્રાપ્ત કર્યાં છે મહાવીર પ્રભુ આ અવસર્પિણી કાલના ચાવીસમા અતિમ તીર્થંકર છે ' आदिगरस्स" मे पहथी अलुभा પેાતાના શાસનની અપેક્ષાએ ધર્મના આદિત્કૃપણુ પ્રગર કર્યું છે ભગ વાન મહાવીર ચતુર્વિધ સઘના સંસ્થાપક છે ‘નાવ’ પદ્મથી सयसनुद्वस मही थी सर्धने “सिद्विगइनामधेय ठाण ’” અહી સુધીના પા૰ લેવામા આવ્યા છે અહી આ પાઠમા એટલી વિશેષતા પહેલા પાની અપેક્ષાએ જાણવી જોઈ એ કે પહેલા પાઠમા 66 ठाण सपत्ताण " -स्थान सप्राप्तेभ्य " येवु યદ વપરાયુ છે અને અહી ठाण सपाविकामरस स्थान सप्राप्नुकामाय " सेवा પાઠ લીધા છે, કેમકે પ્રભુ મહાવીર હજુ તે સિદ્ધિગતિનામ સ્થાનને પ્રાપ્ત डवावाजा छे " मम धम्मायरियस्स " अशि हे ते श्रभाग भगवान् કે જે જ્ઞાનાચારાદિ પાંચપ્રકારના આચારાના ધાર હોવાના કારણે ધર્માચાય છે, લાચાય નથી, એવા પ્રભુ ને નમસ્કાર હૈ। આથી એમ સૂચિત થાય છે કે જે જ્ઞાનાચારાદિ પાચપ્રકારના આચારાના ધાર હાય
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મારા
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স্ত্রীলিঙ্ক
रियस्स धम्मोवदेसगस्स, वदामि ण भगवत तत्थ गय इहगए, पासउ मे भगव तत्थगए डहगयति-कह बदड णमसड, वदित्ता धर्माचार्यत्वमेव प्रकटीकरोनि-धम्मोस्टेसगरस' धोपटेशकाय, युनचारित्रणरूप धर्मप्ररूपकाय, पदामि ण भगरत तत्यगय दगए वद गलु भगरत तगतमिहगत यह गत चम्पानगरास्थितोऽहम् कोमिक तरगत-चम्पा नगराममाप-ग्राम स्थित भगर त महावीर, वन्दे-पूर्वोक्तस्तुला स्तुतिनिपय करोमि । 'पासउ मे भगा तत्थगए दागय तिर१' पश्यतु मा भगनान् तरगत दहगतमिति कृपा-मनपात् तरगतो-दूरस्थितो भगवान् इहगत व्यवधानन स्थित मा पश्यतु इति पाउत्युस्वा-वह णममट, वदित्ता णमसित्ता' वदते-स्तौति, नमस्यति-पञ्चालनमनपूर्वक प्रगमति, वन्तिमा नमस्थिना 'धम्मोवदेसगस्स' भगान वार श्रुतचारित्ररूप धर्मका उपदेया करते हैं, इसलिये वे धर्मोपदेशक है, अत ऐसे वारप्रभु क लिये नमत्कार हो। कोगिक गजा इस प्रकार कहकर प्रमुवार को परोक्ष वदन करते है फि-( तत्थगय इहगएत्ति कटु वदइ णमसइ) वे वीरप्रभु कि जिन्हें मै टस समय नमस्कार कर रहा हू, यद्यपि मरे प्रयक्ष नहीं है तथापि वे इस चपानगर। के पास के ग्राम मे निराजमान है और मै यहा पर ह, अत यहा चपानगरो मे रहा हुआ भै उपनगरग्राम म विराजमान वार प्रभु को नमस्कार करता है। " पासउ मे भगव तत्थगए दहगय" व प्रभु वहा पर विराजमान होते हुए व्यवधान से स्थित मुझे अपने ज्ञानरूपा नेत्र द्वारा देते। इस प्रकार कहकर कोगिक राजाने प्रभु को वदन किया एत्र नमस्कार कियापचागनमनपूर्वक नमस्कार किया । (बदित्ता नमसित्ता सीहासणवरगए पुरत्याभिमुहे
छ भने १ पयार्य हवामा आवे “धम्मोवदेसगस्म" मावान મહાવીર શ્રુતચારિત્રરૂપ ધર્મના ઉપદેશક છે તેથી તેઓ ધમોપદેશક છે, માટે એવા મહાવીર પ્રભુને નમસ્કાર હો કેણિક રાજા આ પ્રકારે કહીને प्रभु पीरने पक्ष पहन ७२ ७ (तथगय इहगएत्ति कट्ट वदइ णमसइ) તે વીર પ્રભુ કે જેમને હુ આ અમને નમસ્કાર કરી રહ્યો છું તે છે કે મને પ્રત્યક્ષ નથી તે પણ તેઓ આ ચ પાનગરીની પાના ગામમાં છે અને હ અહ છુ, આથી હું અહી ચ પાનગીમા રહીને ઉપનગર ગામમાં વિરા
भान पीर प्रभुने नभाडा२ -३ पासउ मे भगव नत्थगए इहगय ] प्रभु ત્યા વિરાજમાન હોવા છના દૂર રહેલા એવો મને પિતાના જ્ઞાનરૂપી નેત્રદ્વારા જુએ આ પ્રકારે કહીને તેણિક રાજાએ પ્રભુને વદન થા,
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पोपपणी टोकास २० कृणिककृत प्रवृत्ति यात महकार णमसित्ता सीहासणवरगए पुरस्थाभिमुहे निसीयड, निसीइत्ता तस्स पवित्तिवाउयस्स अद्भुत्तर सयसहस्स पीडदाणं दलयइ, दलsत्ता सकारेड मम्माणेड, सकारिता समाणित्ता एवं वयासी || सू० २० ॥
'सीहासणार गए' सिंहासननरगत, 'पुरत्याभिमुडे' पौरस्त्याभिमुख – पूर्वाभिमुस सन 'निसीयाट' निपाति - उपनिति, 'निसीउत्ता' निपय - उपनित्य ' तस्स पवित्ति - वाउयम्स' तस्मै प्रवृत्तित्र्याप्रताय - भगवन्ागमननिवन्काय, 'अट्टुत्तर सयसहम्स पीदाण दल्य ↑ अष्टोत्तर गतमहस्र प्रीतिदान यति-अष्टाधिक लक्षमित राजतमुद्रारुप प्रातिदान = तुष्टिरान पारितोषिक ददाति । ' दलइत्ता सकारेड समाणे ' सकरोति वादिना समानयति आसनान्निा, दान विधिसहितमेव भव्यम्य भवति इति भान । ' सारिता सम्माणित्ता एवं वयासी ' सत्कृय = सतोप्य, समाय= सम्मान विधाय, एव वक्ष्यमाणप्रकारेण अवादीत् ॥ सृ० २० ॥
,
निसीयs ) वदन नमन करक वह कोणिक राजा अपने सिंहासन पर पीछे जाकर पूर्व का तरफ मुख करके बैठ गये । ( निसीइत्ता तस्स पवित्तिवाउयस्स अट्ठत्तर सयसम्स पीउदा दलयट ) बैठकर फिर उन्होंने उस दगवाहक को प्रीतिदान मे - पारितोषिकरूपसे १ लम ८ चादा की मुद्राएँ दा । ( दलइत्ता सकारेइ सम्माणे ) देकर उसका सून सत्कार किया और समान किया, ( सकारिता माणिता यासी ) आदर सत्कार कर चुकने पर फिर राजान उससे इस प्रकार कहा- ॥सू० २० ॥
तेभन नभम्जर र्याप याग- नभन - पूर्व नभस्टार अर्था ( वदित्ता नमसित्ता सीहासवर पुरत्याभिमुहे निसीयइ ) वहन नभम्जर उरीने ते अणिज्रान्न પેાતાના સિહાસન પર પાછા જઈને પૂર્વ તરફ મુખ કરીને બેસી ગયા ( निसीइत्ता तस्स पवितिनाउयस्स अनुत्तर सयसहरस पीइदाण लयइ ) मेसीने પછી તેમણે તેમ દેશવાહકને પ્રીતિદ્યાનમા પારિતાષિક ( ઈનામ ) રૂપે ૧ લાખ ૮ મુદ્રાએ આપી ( दलइत्ता सक्कारेड समाणेइ ) दछने तेनो भूण भार ज्यो मन सन्मान यु (सक्कारित्ता समाणित्ता एव वयासी) આદર સત્કાર કરી સુયા પછી રાજાએ તેને આ પ્રકારે કહ્યુ (સૂ ૨૦)
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( ० २१ - प्रवृत्तिप्य । पृतं प्रति पूणिकस्यादेशः ) औषपातिकसूत्रे
मूलम् — जया णं देवाणुप्पिया । समणे भगव महावीरे इहमागच्छेजा, इह समोसरिजा, इहेव चपाए णयरीए वहिया पुण्णभद्दे चेइए अहापडिव ओग्गह ओगिव्हित्ताणं अरहा जिणे केवली समणगणपरिखडे सजमेणं तवसा अप्पाण भावेमाणे विहरेजा, तया ण तुम मम एयमट्ट निवेदिजासि-त्ति कट्टु विसज्जिए || सृ० २१ ॥
१३८
टीका- राजा कूणिको भगवद्वार्ता निवेदक पुरुषमादिशति ' जया ण ' इत्यादि । यदा खलु देवानुप्रिय ! श्रमणो भगवान् महावार इहाऽऽगच्छेत्, इह समवसरेत्, इहैव चम्पाया नगी बाह्ये पूर्णभद्रे चैये यथाप्रतिरूपमवग्रहमवगृह्य अरहा जिन केवली श्रमणगणपरिवृत सयमेन तपसाऽऽमान भावयन् विहरेत्, तदा खलु महामेतमर्थं निवेदयेरितिकृचा विसर्जित ॥ सू० २१ ॥
जया पण इत्यादि
( देवाणुप्पिया) हे देवानुप्रिय ! ( जया ण ) जिस समय ( समणे भगव महावीरे) श्रमण भगवान् महावीर प्रभु ( इहमागच्छेजा ) यहा पर विहार करते हुए पधारे, ( इह समोसरिज्जा ) यहाँ समवसृत हों, और ( इहेव चपाए rate हिया पुण्णभदे चेइए अहापडिरूव ओग्गह ओगिव्हित्ताण अरहा जिणे केवल समणगणपरिवुडे सजमेण तवसा अप्पाण भावेमाणे विहरेज्जा ) इस चपानगरी के बाहर पूर्णभद्र नामक उद्यान मे यथाप्रतिरूप - साधु को कल्पने योग्यअवग्रह - वसति की आज्ञा वनमाली से ग्रहण कर वे श्रमणगण से परिवृत अरहा जिन जया ण' त्याहि
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(दवाणुप्पिया) । हे देवानुप्रिय । ( जया ण) ने समये ( समणे भगव महानीरे, श्रमण भगवान् महावीर अलु ( इहमागच्छेज्जा ) विहार उरता ४रता भड़ी पधारे, ( इह समोसरिजा ) सही सभवसृत थाय, अने ( इहेव चपाए यरीए वहिया पुण्णभद्दे चेइए अहापडिरूव ओग्गह ओगिण्हित्ताणं अरहा जिणे वेली समणगणपखिडे सजमेण तवसा अप्पाण भावेमाणे विहरेज्जा ) भा ચપાનગરીની બહાર પૂર્ણભદ્ર નામના ઉદ્યાનમા યથાપ્રતિરૂપ-સાધુને કલ્પવા ચેાન્ય અવગ્રહ–વસ્તીની આજ્ઞા ગ્રહણ કરીને તેએ શ્રમણુગણથી વીંટળાએલા અરા જિન કેવલી ભગવાન મહાવીર સ્વામી સત્તર પ્રકારના
સયમ વડે
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पीयूषषपिणी टीका सू २२ पूर्णमद्रोदयाने भगवदागमनम्
१३९ मूलम्- तए णं समणे भगव महावीरे कलं पाउप्पभायाए रयणीए फुल्लुप्पल-कमल-कोमलु-म्मीलियम्मि अहपडुरे पहाए रत्तासोग-प्पगास-किसुय-सुयमुह-गुंजद्वराग-सरिसे कम
टीका-'तए ण' दयादि । ततस्तदनन्तर पल अमगो भगवान् महानार 'क' कन्ये द्वितीयदिवसे 'पाउप्पभायाए रयणीए' प्रादुष्प्रभाताया प्रकटाभूत प्रभाताया रजन्या 'फुल्लुप्पल-कमल कोमलु म्मीलियम्मि'फुलो-रपल कमल कोमलोन्मारिते-फुल्ल विकसित च तत्-उत्पल-पम, कमलश्च-चित्रमृग -हरिणविशेष , तयो कोमल मृटु कम् , उन्मीलितपत्राणा नयनयोश्चोन्मीलन यस्मिन् तत्तथा तम्मिन , इन पभातविशेषणम् । 'अह' अथ-अनन्तर-रजनीपर्यवसानाऽनन्तरम्-‘पडुरे' पाण्डुर-शुक्ले 'पभाए' प्रभात प्रात काले, अथ सूर्यविशेषणान्याह-'रत्तासोग' इत्यादि । 'रत्तासोग पगास किंसुय-सुयमुह-गुज
राग-सरिसे' रक्ताडगोक-प्रकाश-किंशुक शुकमुम - गुजाऽर्द्रराग-- सदृशे, रक्ताऽ केवली भगवान् महावीर स्वामी माह प्रकार के नियम से और नारह प्रकार के तप से अपनी आत्मा को भावते हुए जन विचर, (तया ण) तर तुम निश्चय से (मम एयमह निवेदिनासि) मुझे यह समाचार निवेदित करना, (त्तिकडे विसजिए) ऐमा कहकर उसे विसर्जित कर दिया मू०२१॥
'तए ण' इत्यादि--
(तए ण) तदनन्तर (समणे भगव महावीरे) श्रमण भगवान् महावीर (कल्ल) दूसरे दिन (पाउप्पभायाए रयणीए) जिसमे प्रभात प्रकट हो चुका है ऐसी रजनी क होने पर (फुल्लु-प्पल-कमल-कोमलुम्मीलियमि अहपडुरे पहाए) तथा निफसित कमलपत्रों एव चित्रमृग के नयनों का उन्मीलन जिसमे हो चुका है ऐसे शुभ्र आभायुक्त प्रात काल के होने पर, तया (रत्तासोग-प्पगास-फिंसुयઅને બાર પ્રકારના તપ વડે પિતાના આત્માને ભાવિત કરતા જ્યારે વિચારે (तया ण) त्यारे तमे ४३२ (मम एयमट्ठ निवेदिजासि) भने थे सभाया२ निवेदन ४२०२ (त्तिकट्ट निसजिए) सेम डीन तेने विहाय यो [सू २१]
'तए ण' त्यादि
(तए ण) त्या२ पछी (समणे भगर महावीरे) श्रभर लगवान महावीर (कल्ल) मी हिपये (पाउप्पभायाए रयणीए) ते रात्रिनु न्यारे प्रमात घट थयु, (फुल्लु-प्पल-कमल कोमलु-म्मीलियमि अहपडुरे पहाए) तथा વિકસેલા કમલપત્રો તેમજ ચિત્રમૃગના નયન ત્યારે ઉઘડી ચુક્યા હેય એવી शुल मालवाणे प्रात ४५ थयो, तया ( रत्तासोग-पगास-किंसुय-सुयमुह
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औपपातिकमत्रे
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लागर-संड-बोहए उहियम्मि सूरे सहस्सरस्तिम्मि दिणयरे तेयसा जलंते,जेणेव चपाणयरी, जेणेव पुण्णभद्दे चेडए,जेणेच वणसडे, शोक =प्रसिद्धवृक्ष -नस्य प्रकाश =प्रभा, म रक्ताडगोकप्रकार सच किंशुक्=पापुष्प, शुकमुख च, गुना रक्तग फलविय-नन च रक्ताभाग, तपा यो गगरक्तवर्णे तेन सदृश -समान तस्मिन-तत्तुन्य नियुक्त, 'मगगर-सड-गोहए' कमलाऽऽकर पण्ट-बोधके-कमलानामाकग कम गेपत्तिभ्यानाति नटागान्य , तयु मगर यानि पण्डानि-कमल पनानि, तेपा बोरक विकाशक तस्मिन-कमल पारिका कारिगा यर्थ , 'उट्ठियम्मि' उथिते-उदिते 'मरे' मय, पुन कीदृगे' 'सहम्सरसिमि दिणयर तेयसा जलते' सहस्ररश्मौ दिनकरे तेजसा जलति-महस्र-महस्रपरिमिता रम्मय मिग्णा यस्य स तस्मिन् तादृशे दिनकरे--दिवसकारके, तेजसा-विग्णपुख्नेन, जलति-जाजन्यमान सति, 'जेणेव चपा णयरी' यनैव चम्पा नगरी वर्तत इति शेष । 'जेणेप पुण्गभदे चेदए' यत्रैव पूर्णभद्र चैयमुद्यानमस्ति । 'जेणेव पणसडे' यत्रैच उनपग्द , 'जेणेव असोगवरपायवे' यत्रैवाशोकवरपादप , 'जेणेव पुढविसिलापट्टए' यौन पृथ्वीसुयमुह-गुजद्धराग-सरिसे कमलागर-सड-पोहए ) रक्त-अशोक के प्रमागतुल्य, पलाशपुष्प के समान, शुक क मुग के समान और गुजा क आधे भाग की ललाई के समान, कमलवना को विकसित करनेवाला प्रभात होने पर, (उठियमि सूरे) आकाश मे सूर्य का उदय होने पर, और पश्चात् (सहस्सरसिमि दिणयरे तेयसा जलते) सहस्रकिरणवाला दिनकर जब अपने तेजसे आकाश में चमकने लगा तब (जेणेव चपाणयरी जेणेव पुण्णभहे चेठए जेणेव वणसडे जेणेव असोगवर पायवे जेणेव पुढवीसिलापट्टए तेणेव उवागच्छद) जहाँ वह चपानगरा था, जहाँ वह पूर्णभद्र उद्यान था, जहाँ वह अशोक वरवृक्ष था, जहाँ पृथिवाशिलापटर था, वहा गुजद्धराग-सरिसे) २४ मशाइनी प्रासमान,शिशु-सुडाना पुण्य समान, શુકમુખ-પોપટના મુખ્ય સમાન, અને ગુજાના અર્ધભાગની લાલાશ સમાન (कमलागरसडबोहए) मसानो पनाने भासावाणु अमात यता (ट्ठियम्मि सूरे) माशमा सूर्य य यता भने पछी (सहस्सरसिमि दिणयरे, तेयसा जलते ) सहसडिवाण। सूर्य न्यारे पोताना तप माशमा यम । माया त्यारे, (जेणेव चपाणयरी जेणेव पुण्णभद्दे चेइए जेणेव वणसडे जेणेव असोगवरपायवे जेणेव पुढवीसिलापट्टए तेणेव उवागच्छइ) या त य,पानगरी હતી, જ્યાં તે પૂર્ણભદ્ર ઉઘાન હતું, જ્યા તે અશક વરવૃક્ષ હતુ અને જ્યા
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पोयूपयपिणी-टोका स २२ पूर्णभद्रादयाने भगवदागमनम्
१४१ जेणेव असोगवरपायवे जेणेच, पुढवीसिलापट्टए तेणेव उवागच्छड, उवागच्छित्ता अहापडिरूव ओग्गह ओगिण्हिताण असोगवरपायवस्स अहे पुढविमिलापट्टगसि पुरत्थाभिमुहे पलियंकनिसन्ने- अरहा जिणे केवली समणगणपरिचुडे सजमेणं तवसा अप्पाण भावेमाणे विहरइ ॥ सू० २२ ॥ शिलापट्टनोऽस्ति, तेणेव उवागच्छर तत्रोपागच्छति, उपागय, 'अहापडिस्व' यथाप्रतिरूपम्-यथासाकल्प, ‘ओग्गह' अपग्रहम्-आजाम्, 'ओगिम्हित्ता ण' अवगृय-हावा सलु ' असोगारसायवम्स अहे 'अशोकवरपादपस्य अध =अध प्रदेश, 'पुढविसिलापगसि' पृथ्वाशिलापड़के-पृथ्वाशिलापटकोपरि, 'पुरत्याभिमुहे' पौरस्टाभिमुस -पूचाऽभिमुस 'पलियफनिसन्ने' पन्यनिषण्ण -पन्यकेन--पल यातिर ।तेन आसनविशेषेण निपण्ण -उपविष्ट , 'अरहा' अरहा -लविद्यमान-रह -"मातम् स्य सोऽरहा -केवलज्ञाननलेन सर्पज , 'जिणे' जिन -रागद्वेपविजेता, 'केवली' प्राप्तकेवल तान , 'समगगगपरिवुढे 'श्रमगगगपरिमृत -माधुपरिवारमयुक्त 'सन मेग तरसा अप्पाग भावेमाणे' सयमेन तपसा आत्मान भावयन 'विहरट' विहरति स्म ।। सू० २२॥ पधारे । (उवागन्छित्ता अहापडिम्ब ओग्गह ओगिहित्ताण असोगवरपायवस्स अहे पुढवीसिलापट्टगसि पुरत्याभिमुहे पलियफनिसन्ने अरहा जिणे केवली समणगणपरिपुढे सनमेण तसा अप्पाण भावेमाणे विहरद ) पधारन के बाद वे प्रभु साधुसमाचारी के अनुसार वनमाली का आजा लेकर अशोकवृक्ष के नाचे पृथवीशिरापटक पर पूर्वका ओर मुस कर पर्यव आसन से (पलथी मारक) विगजमान हुए। तथा श्रमणगणों से परिवृत वे अरहा केवली जिन महावीर प्रभु तप एन -यम से अपनी आत्मा को भापित करते हुए विचरने लगे ॥ मू०२२ ।। पृथिवीसिखा- तो, त्या पधार्या (यागन्छित्ता अहापडिरून ओग्गह
ओगिण्हित्ताण असोगवरपायवरस अहे पुढचीसिरापट्टगसि पुरस्थाभिमुरे पलिया निस ने अरहा जिणे देवली समणगणपरिचुडे सजमेण तवसा अप्पाण भावेमाणे विहरइ) पधार्या ५७ ते साधु-समाचारी प्रमाणे वनमालीनी माज्ञा લઈને અશોકવૃક્ષની નીચે પૃથિવીશિલાપટ્ટક ઉપર પૂર્વ દિશા તરફ મુખ રાખીને પર્યક આસનથી (પલાઠી વાળીને) વિરાજમાન થયા તથા શ્રમણગણોથી વીટળાઈને અરહ કેવલી જિન મહાવીર પ્રભુ, તપ તેમજ સયમથી Bતાના આત્માને ભાવિત કરતા વિચારવા લાગ્યા સૂ ૨૨
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औपपातिक
मलम्-तेण कालेण तेण समएण समणस्स भगवओ महावीरस्स अतेवासी वहवे समणा भगवतो, अप्पेगडया उग्ग
टीका-चम्पाया नगया पूर्णभटोद्यान यता भगवत श्रीमहावीरस्य समवसरण मभूत् तदा तेन सार्धं समागताना श्रमणाना वर्णन नाह-'तेण कालेण' इत्यादि । तस्मिन् सल काले तस्मिन् सल समये च श्रमणस्य भगवतो महानीरस्य श्रीमहावीर स्वामिन अन्तेवासिन -अत=समापे चारित्रक्रियाचथ वस्तु गोल स्वभावो येषा ते तेवासिन -शिष्या , 'वहवे '-अहव -बहुनायका , 'समणा' श्रमणा-साधव 'भगवतो'-भगवन्त -वैराग्येण श्रुतचारित्रलक्षणधर्मेग च युक्त चात् श्रमणा अपि भगवन्त इत्युच्यते । 'अप्पेगइया' अप्येके-अपि –समुच्चये, एक केचिदित्यर्थ । 'उग्गपब्वइया' उग्रप्रजिता -उग्रा -आदिनाथेन ये नगररक्षवेन-आरक्षक वेन नियुक्तास्तद्गजा प्रत्रजिता =दाक्षिता , उग्र इति क्षत्रियजातिभेट , तदन्त उमा उच्यते, ते प्राजिता इत्यर्थ ।
'तेण कालेण' इत्यादि
'तेण कालेण तेण समएण' उसी काल और उसी समयमें (समणस्स भगवओ महावीरस्स अतेवासी वहवे समणा भगवतो) श्रमण भगवान् महावीर के बहुत से श्रमण भगवत अतेवासी=समाप मे रह कर चारित्रक्रिया आदिके आराधन करने वाले शिष्य थे। शिष्यो का विशेषण जो "समगा भगवतो" है, उसका अभिप्राय यह है कि वे सन श्रमण-साधु थे, और वैराग्य से, एव धृतचारित्ररूप धर्म से युक्त थे। इनमे (अप्पेगइया) कितनेक (उग्गपनाइया) उग्रवग के-आदिनाथ प्रभुने पहिले जिन्हे नगरां की रक्षा के लिये नियुक्त किया था उन पुरषों के वशके थे। कितनेक
" तेण कालेण' त्यादि
(तेण कालेण तेण समएण) ते स भने तर समयमा (समणस्स भगवओ महावीरस्स अतेवासी बहवे समणा भगवतो) श्रभा सगवान भई વીરના ઘણય શ્રમણ ભગવત અ તેવાસી સમીપમાં રહીને ચારિત્રક્રિયા माहिना माराधना ४२वावाणा शिष्ये। ता शिष्यानु विशेष के समणा અવૉો છે, તેને અભિપ્રાય એ છે કે તેઓ બધા શ્રમણ સાધુ હતા અને राज्य भर श्रुतयारित्र३५ धर्मथी युति त तमामा (अप्पेगइया)
सामेल (उम्गपव्वइया) पशना-हिनाथ प्रभुणे पडसा मान નગરોની રક્ષા માટે નિયુક્ત કર્યા હતા તે પુરૂષના વશના–હેતા
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पीयूषषिणी-टीका सु. २३ भगवदन्तेयामिघर्णनम् पव्वडया, भोगपव्वइयो, राडण्ण-णाय-कोरव्व-खत्तिय-पवइया, भडा जोहा सेणावई पसत्थारो सेट्टी इव्भा, अण्णे य वहवे 'भोगपन्नइया' भोगप्रवजिता -ऋषभदेवेन ये पूर्व गुरत्वेन स्थापितास्तद्वराजा भोगा इत्युच्यते, भोगाथ ते प्रत्रजिता =दीक्षिता भोगप्रजिता , भोगकुलोपन्ना टाक्षिता इत्यर्थ । 'राइण्ण-णाय-फोरव्य-खतिय-पन्चइया' राजन्य-जात-कौरव-क्षत्रिय प्रजिता-ये तेनैव मित्रत्वेन व्यवस्थापितास्तवराजाश्च गजन्या उच्यन्ते, ज्ञाता इक्ष्वाकुवगविशेपे जाता , कौरवा-कुरुवगोपन्ना , 'खत्तिय क्षत्रिया -क्षतात् त्रायन्ते इति क्षत्रिया , ते राजन्यादय प्रत्रजिता , 'भडा'-भटा -चारभटा -पदातय , 'जोहा 'योधा -भटभ्यो विशिष्टतरा सहनपरिमितैरपि रिपुसैनिकैरेकाफिनोऽपि योदु समया । 'सेणाई' सेनापतय -सैन्यनायका , 'पसत्यारो' प्रशास्तार -शासका नातिशास्त्रधुरीगा , ' सेट्ठी' श्रेष्ठिन -लक्ष्मीदेवताऽव्यासितसौवर्णपटमण्डितमस्तका , 'इन्भा' इभ्या उभो हस्ता तत्प्रमाणपरिमितसुवर्णादिराशिस्वामिन । एते स प्राजिता अतेवासिनो जाता । ये-च(भोगपवइया) जिन्हे आदिनाथ प्रभुने गुररूप से स्थापित किया या उन भोगा के वा के थे । कितनेक (राडण्ण-गाय-कोरब-खत्तिय-पव्वइया) प्रभुन जिहे अपने मित्ररूप से स्थापित किया था उन राजन्यों के वा के थे, कितनेक जात-इक्ष्वाकुरा के थे, कितनेक कौरव-कुरुवा के थे, कितनेक क्षत्रियवश के थे। ऐसे हो (भडा जोहा सेणाई पसत्यारो सेट्ठी इब्भा) भट सामान्यवार, योधा अकेले ही हजारों गजुलैनिकों से युद्ध करने में समर्थ वीर, तथा सेनापति, प्रशास्ता न्यायाधाश, सेठ-सर्वापेक्षा अधिक धनी होने का सूचक राजप्रदत्त पट्टबन्ध को धारण करने वाले नगरसेठ, और इभ्य= हाथी प्रमाण सुवर्णादि राशिके स्वामी भी भगवान् के समीप प्रवजित हुए थे। उदास (भोगपव्वइया ) भने माहिनाथ प्रभु शु३३पे स्थापित र्या उता ते सोम-शनाता टमासे राइण्ण-णाय कोरव्य-सत्तिय पव्वइया) પ્રભુએ જેમને પિતાના મિત્રરૂપે સ્થાપિત યા હતા તે રાજન્ય-વ શના હતા કેટલાએક જ્ઞાત= ઈવાકુવશના હતા કેટલાક કૌરવ=કુવાના હતા, 32 क्षत्रिय शना तो तभ (भडा जोहा सेणावई पसत्थारो सेट्ठी इभा) ભટ સામાન્યવીર યોદ્ધા-એકલાજ હજારે શત્રુ સનિક સાથે યુદ્ધકરવામાં સમર્થ વીર, તથા સેનાપતિ, પ્રશાસ્તા=ધારાશાસ્ત્રમાં નિપુણ, સેઠસવની અપેક્ષાએ વધારે પૈસાદાર હોવાનું સૂચક રાજ્યતરફથી અપાએલ પટ્ટબ ધ (ઈલકાબ) ધારણ કરવા વાળા નગરશેઠ, અને ઈભ્ય હાથી જેવડા સુવર્ણના ઢગલાના સ્વામી પણ ભગ पान पासे प्रति या तस (अण्णे य बहवो एवमाइणो) भगवाननी पासे भी
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औषपालियो
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एवमाइणो उत्तम-जाड-कुल-रुव-विणय विवणाण-वण्णलावण्ण-विक्कम-पहाण-सोभग्ग-कति-जुत्ता बह-धण-धण्णपुन 'अण्णे' अये-उक्तानिरिक्ता , 'पहरे' बहर -बहु ग्यश । 'एमाइणो' ज्वमादय -वम्प्रकारा , ' उत्तम-जाइ कुल रूप-रिणय विण्णाण अण्ण-विषम पहाणसोभग्ग-कति-जुत्ता' उत्तम जाति-कुल-रूप पिनय विनान-वर्ग-लापण्य-विक्रम-प्रधानमौभाग्य-कान्ति युक्ता --उत्तमा-श्रेष्ठा जात्यात्यो विक्रमाता, तर जातिमातुश , कुलपितृवश , रूप-गराराऽऽकार , विनय -कायिक-वाचिक-मानसिक विशुदिर्नम्रता च, विज्ञान मसाराऽमारतारूप विशिष्टज्ञान, वर्ण कायकाति ,लावण्यम्-आकारस्यैव स्पृहणीयता, विक्रमः पराक्रम , प्रधाने-श्रेष्ठे ये सौभाग्यमान्ती-सौभाग्य-मुन्दग्भाग्यम् , कान्ति-दीमि-एता भ्याम् सौभाग्यकातिभ्याम् , तथा उत्तमनायादिभिर्युक्ता टत्तमजा यादिमन्त प्राजिता , तथा 'बहु-पण-धण्ण-णिचय-परियाल-फिडिया' यहु-धन धाय-निचय-परिवार(अण्णे य यहवो एवमारणो) भगवान के समीप और मा बहुत से प्रबजित हुए थे, वे सर (उत्तम-जाइ-कुल-रूव-विणय-विण्णाण-यण्ण-लावण्ण-विक्कमपहाण-सोभग्ग-कति-जुत्ता) उत्तमजाति=निर्मलमातृवश, उत्तमकुल=निर्मलपितृवश, उत्तमरूप-सुदर आकार, विनय-कायिक वाचिक मानसिक विशुद्धि, अथमा नम्रता, विज्ञान ममार को असार समझने का गुद्धि, वर्ण शारीरकान्ति, लावण्य गरीर का जगमगाहट, विक्रमारीरिक बल, श्रेष्ठ सौभाग्य और उत्तम दाप्ति से युक्त थे। (बहु-धण-धण्ण-णिचय-परियाल-फिडिया णरवइ-गुणा-इरेगा इच्छियभोगा सुहसपललिया) कितनेफ इस शिष्यमडला मे ऐसे भी थे जो दाक्षित होने के पहिले गणिम एव धरिमरूप धन की एव शाला आदि धाय की राशियों से, और पर घणाय प्रवलित या लता तो गधा (उत्तम जाइ कुल रूव विणय विण्णाण वण्ण लापण्ण-विक्म-पहाण-सोभन्ग कति-जुत्ता) उत्तभन्नति-निर्भण भातृवश, उत्तम કુળ નિર્મળ પિતૃવશ, ઉત્તમરૂપસુ દરઆકાર, વિનય કાયિક વાચિક માનસિક વિશુદ્ધિ, નમ્રતા, વિજ્ઞાન–સ સારને અસાર સમજવાની બુદ્ધિ, વર્ણ =શરીરની
તિ. લાવણ્ય=શરીરને ઝગમગાટ, વિકમ=શારીરિકબલ, શ્રેષ્ઠ સૌભાગ્ય તથા उत्तम हसिपाणा उता (बहुधण धण्ण णिचय परियाल फिडिया णरवइ-गुणा-इरेगा जियभोगा सुहसपलरिया) 32 नामेट 21 शिध्यम वीमा मेवा पY ता છે જે દીક્ષિત થયા પહેલા ગણિમ તેમજ પરિમરૂપ ધનના, તેમજ શાલી
शायना गाथा सने हासहारी ........ ..........n runnin
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पीयूपयपिणी-टीका सू २३ भगवदन्तेपासिवर्णनम णिचय-परियाल-फिडिया परवड-गुणा-डरेगा इच्च्यिभोगा सुहसंपललिया किपागफलोवम च मुणिय विसयसोक्ख, जलस्फुटिना , तत्र धनानि-गगिम-धग्मिादानि, धान्यानि-याच्यादीनि तेषा निचया रागय , वह्वश्चामा धनधान्यभिचयाथ, परिवारासीटामादिपरिकरा , ते स्फुटिता प्रकाशिता , 'नरवइ-गुणाहरेगा' नरपति-गुणा-तिरेका , नरपतिगुणविभापिलासादिभिरतिरेक आधिक्य येपा ते तथा, 'इच्छियभोगा' इप्मितमोगा -इन्मिता -वाञ्छिता भोगाभुयन्त इति भोगा गटरूपान्यो विपया येपा ते तथा, परमनिलामिन , 'मुहसपललिया' मुग्यसम्प्रदरिना -मुसेन-अनुकूल वेदनायेन-शुभपरिणामोपार्जितानुकुलगदानिजनकपुण्यपुन्नेन सम्प्रलालिता -सम्यक् वर्धिता , एवविधा पूर्व मुग्मिनोऽपि प्रत्रजिता , किं कया प्राजिता इत्याह-'किंपागफलोवम च' दयादि । किम्पास फलोपम-किंपाको वृक्षवियपस्तफनुन्यम्, किम्पारुफल दर्शने आस्वादे च मनोरम परिणामे प्रागहारक भाति तद्वन्त्यिर्थ । 'विसयसोक्स' विपयसौप्यम्-विपयाणा-पदस्पयादाना सौग्य सुख 'मुणिय-जाना, च-पुन 'जल-चुन्य-समाण' जल चुबुढ–समादामीनाम आदि परिवार समुदाय से राजसी ठाठ वाले थे, जो वाञ्छित गढ-- रूपातिक विषयों मे तल्लीन थे, परम विलासी थे, एव पुण्य के पुज से हा जिनका मानों लालन-पालन होता रहता था। (किंपाक-फलो-वम च मुणिय विसयसोशव जलगुन्युय-समाण कुसग्ग-जल-बिंदु-चचल जीविय य णाऊण) उन्होंने क्या समझफर के दाक्षा धारण की । इस प्रन का समाधान करते हुए सूत्रकार कहते है उन्होंने यह समझा कि ये वैपयिक सुख मिपाकफलके समान परिणाम मे अनिष्टकारक है, और यह मानवजाउन पाना के वुलगुले के समान क्षणभगुर है, एव कुश के अग्र पर रहे हुए जल के बिन्दु के समान चचल है ઠાઇવાળા હતા, જે મનવાંછિત શબ્દરૂપ આદિક વિષયમાં તલ્લીન હતા, બહુજ વિલાસી હતા, તેમજ પુણ્યના ઢગલાથી જ જાણે જેમનું લાલન પાલન થતુ २तु तु (किंपाग-फलो-चम च मुणिय सियसोरस जल-जुन्युय-समाण कुस ग-जल-निंदु-चचल जीनिय य णाऊण) तसा से शु समलने वीक्षा पार ॥ હતી ? એ પ્રશ્નનું સમાધાન કરતા સૂત્રકાર કહે છે તેઓ એમ સમજ્યા કે આ વિષયસુખ દિપાવલની પેઠે પરિણામે અનિષ્ટકારક છે, અને આ માનવ જીવન પાણીના પરપોટાની પેઠે ક્ષણભંગુર છે, તેમજ કુરાના છેડા પર રહેલા पानापानी पेठे यस छ सेभ ela ( अद्धवमिण रयमिव पडग्ग
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औपपातिकबरे बुब्बुयसमाण कुसग्ग-जल-विंदु-चचलं जीवियं च णाऊण, अद्धवमिणं रयमिव पडग्गलग्ग सविधुणित्ताण, चइत्ता हिरण, चिच्चा सुवण्णं, चिच्चा धणं, एव धणं बलं वाहण कोस कोहानम्-यथा जले बुबुदा प्रादुर्भवन्ति झटित्येव नश्यन्ति च तद्वत् आशुपिनागि, तथा 'कुसग्ग-जलबिंदु-चचल' कुशाग्र-जलनिन्दु-चञ्चल-कुशाऽग्रे-दर्भपत्राप्रमागे यो जलबिन्दु तद्वच्चञ्चल-झटिति पतनगाल, 'जीरिय' जीवित-मनुष्यजीवनम् , 'णाऊण-जात्वा-अवगत्य, ‘अदुधमिण' अध्रुवमिदम्-इट विषयसौग्यधनासिञ्च याऽऽदिकम् , अध्रुवम् अनियतरूप, 'पडग्गळग्ग ' पटामलान, 'रयमिग-रज इव-धूतिकणमिव 'सपिधुणित्ताण' सविधूय-सम्यक् विशेषरूपेग, पृथक्कृत्य, तथा 'चहत्ता' त्यक्त्वा, ‘हिरण्ण ' हिरण्य-रूप्यम् , 'चिच्चा सुवण्ण' त्यत्क्या सुवर्णम्, 'चिच्चा धण' त्यक्त्वा धनम्, 'एव' एवम्-अनेन प्रकारेण 'धण्ण'-धान्य-ठाल्यादिसञ्चयम् , वल-चतुर्विध सैन्यम् , 'वाहण' वाहन-रयादिकम् , 'कोस' कोशम्-स्वर्णरजतादि गृहम् , 'कोट्ठागार' कोष्ठागार धान्यराशिगृहम्' 'रज' राज्य-राजाधिकृतदेशम् ऐसा जानकर (अद्धवमिण रयमिव पडग्गलग्ग सविधुणित्ताण) तथा ये विषयसुख एव धन आदि का सचय सब के सब अध्रुव-अनित्यस्वरूप है, ऐसा विचार कर, उन्होंने पटके अग्रभाग में लगी हुई धूलि के समान उन्हे भावत मन से सर्वथा दूर कर दिया। और ये द्रव्यत बाह्यरूप से भी (चइत्ता हिरण्ण, चिच्चा सुवण्ण, चिच्चा धण एव धण्ण बल वाहण कोस कोट्ठागार रज्ज रह पुर अतेउर चिच्चा, विउल-धण कणग-रयण-मणि-मोत्तिय-सख-सिलप्पवाल रत्तरयण माइय सत सार-सावतेज विच्छड्डइत्ता विगोवइत्ता, दाण च दाइयाण परिभायइत्ता, मुडा भरित्ता,अगाराओ अणगारिय पव्वइया) हिरण्य-चादी का परित्याग कर, सुवर्ण का परित्याग कर,सोनाचादी से अतिरिक्त धन का परित्याग कर, इसी तरह धान्य का, लग्ग सविधुणित्ताण ) तथा या विषयसुम तभ४ घन माहिना सयय तमामे તમામ અધુવ-અનિત્યસ્વરૂપ છે, એમ વિચારીને તેઓએ વસ્ત્રના છેડા ઉપર લાગેલ ધૂળની જેમ તેમને ભાવપૂર્વક મનમાથી તદ્દન ત્યાગ કર્યો भने तसा द्रव्यथा माथे पर (चइत्ता हिरण्ण, चिचा सुपण्ण, चिचा वण, एव धण्ण वल वाहण कोस कोट्ठागार रज्ज रह पुर अतेउर चिच्चा, विउल-धण मग-रयण-मणि-मोत्तिय-सस-सिलप्पवाल-रत्तरयण-माइय सत-सार-सावतेज्ज विच्छडूइत्ता विगोरइत्ता, दाण च दाइयाण परिभायइत्ता, मुडा भवित्ता, अगाराओ अणगारिय पव्वइया) डि२५य याहीना परित्याग ४रीने,सुपणुनी परित्याशन,
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पीयूषषिणी-टीका सू २३ भगवदन्तेयामिवर्णनम् गारं रज रटं पुरं अंतेउर चिच्चा, विउल-धण-कणग-रयणमणि-मोत्तिय-सख-सिलप्पवाल-रत्तरयण-माइय सत-सारसावतेनं विच्छड्डइत्ता विगोवडत्ता, दाण च दाइयाण परिभायएकभूपानावशवर्तिदेशम् । 'रह' राष्ट्र-देशम् , 'पुर-प्राकारयुक्त नगरम् । 'अतेउर' अत पुर-राजनीगा निवासगृहम् , । 'चिचा' त्यस्मा 'विउल-चण-कणग स्यण-मणि-मोत्तिय-सम्प-सिलप्पाल-रत्तरयण-माइय , विपुल-धन कनक-रनमगि मौक्तिक-गा-गिनाप्रपाल-रक्तरनाऽऽदिकम् , तर पिपुलानि धनानि-गोपादीनि, कनक सुवर्णम्-अघटितसुवर्णसमूहम्, ग्नानि-कर्कननादानि, मगय -चन्द्रकान्तादय , मौक्तिकानि-मुक्ताफलानि, गला -पमाड्सादय , शिराप्रपालानि-विद्रुमाणि, रक्तरत्नानि-पद्मरागादीनि, आशिनात् शय्यासिंहासनादिपरिग्रह । एतसर्पमारभूत कथयति-'सत-सारसावतेन' ससारस्वापतेयम्- सन् विद्यमान मागे बहुमूल्यता या तत् ससार, स्वपतौ साधु स्वापतेय-धन, ससारञ्च तस्यापतेय ससारत्वापतेय प्रधानधन त्यक्त्वा, पुन
'विच्छड्डइत्ता' विछट्टय-परित्यय, पिच्छर्दवत् श्वेत्यर्थ । 'विगोवइत्ता' विगोप्य __चतुर्विध सैन्य का, रथादिकरूप वाहनका,स्वर्ग रजत आदि के स्थानभूत कोशका,कोष्ठागार
का, रायका, देशका, पुरका, अन्त पुरका परित्याग कर, एव विपुलधन-गोवृपभादिकका, कनक-सामान्य सुवर्णका, रत्न का, मणि-मौक्तिकका, शख-पशख आदि का, शिलाप्रवाल--विद्रुम का, रक्तरत्न-पद्मरागादिक मणियों का, आदि शन्द से गृहीत शय्यासिंहासन वगैरह इन सनका परित्याग कर, तथा उत्तमसारभूत-कोहीनूर जैसे बहुमूल्य होने से जिसमे सार विद्यमान है ऐसे स्थापतेय-प्रधानधन को भी छोडकर, वमन के समान उससे ममत्व वुद्धि हटाफर, एव जो खजाने मे भी पहिले से गुप्त એના ચાન્દીથી અતિરિક્ત ધનને પરિત્યાગ કરીને, અને એવી રીતે ધાન્યને, ચતુર્વિધ સન્યને, રથ આદિરૂપ વાહનને ના ચાદી આદિના સ્થાનભૂત ખજાનાને, કે હઠાગાને, રાજ્યને, દેશને, પુરને, અત પુરો પરિત્યાગ કરીને, તેમજ विधुर (म) धनना-यम हिना,ननो-सामान्य सुपना, २त्नना, મણિમોતીને, શ ખ-પદ્મશ ખ આદિને, શિલાપ્રવાલ-વિદ્ગમન, રક્તસ્ત્ર -પધરાગ આદિલ મણિઓને, આદિ શબ્દથી એમ સમજવાનું કે શયા સિહાસન વગેરે એ બધાનો પરિત્યાગ કરીને, તથા ઉત્તમ સારભૂત કહીનર જેવા કિમતી હોવાથી જેમા સાર મોજુદ છે એવા સ્વાતેય-મુખ્ય ધનને પણ છોડીને, વમન (ઉલટી) ની પેઠે તેમાથી મમત્વ બુદ્ધિ હટાવી દઈને તેમજ જે ખજાનામાં પણ પહેલેથી જ ગુપ્ત દ્રવ્ય હતું તેને પણ બહાર
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૧૯૮
औपपातिवसूत्रे
4
I
3
इत्ता, भुंडा भविता, अगाराओ अणगारिय पव्वइया, अप्पेगइया अद्धमासपरियाया, अप्पेगडया मासपरियाया, एवं दुमासयपि गुप्त निधी निक्षिप्त धन प्रागासीत् तदपि कटीय = नि मार्य, उत्तरतापूर्वक दाण' दाना, 'दाइयाण' टायादेभ्य स्वगोनिकम्य 'परिभायत्ता' विभागो दत्त्वा च ' मुडा भक्त्तिा ' मुण्डा भूवा व्यत गिरोवनन, भारत क्रोधाद्यपनयनन च मुण्डिता भूत्वा पव्वइया' प्रजिता -- श्रमगा जाता हयर्थ । ' अप्पेगच्या ' अप्येके- केचिद् ' अद्धमासपरियाया ' अर्द्धमासपयाया विप्रागवस्थायागेन अब स्थान्तराssसौ पर्याय, स पर्यायो जन्मना दीक्षया चेति द्विविध, प्रथमो जमपर्याय, द्वितीयो दीक्षापर्याय अन दीक्षापर्यायो गृह्यते केचिदर्द्धमासाद् गृहातान्यमपयाया । " अप्पेगइया ' अप्येके - केचन, ' मासपरियाया ' मासपर्याया - मासाऽनधे कालाद् गृहीतश्रमणपर्याय | एवम् - अमुना प्रकारेण केचिद्विमासपर्याया, केचित् निमास द्रव्य था उसे भी बाहर निकाल कर, और उदारतापूर्वक उसे दान में व्यय करके तथा सगोनियों में विभक्त करके, मुडित हो- द्रव्यरूप से मस्तक लुचितकर एव भावरूप से क्रोधादिक का परिहार कर प्रब्रजित हुए थे । ( अप्पेगझ्या ) कितनेक ( अद्धमासपरियाया ) इनमे ऐसे थे जिन्हें दाक्षा ग्रहण किये केवल अर्धमास ही हुआ था । ( अप्पेगइया मासपरियाया एव दुमासपरियाया तिमासपरियाया जा एकारसमासपरियाया ) इसी प्रकार कितनेक ऐसे थे जिन्हे दीक्षा लिये हुए दो मास हुए थे, कितनेक ऐसे थे जिहे दीक्षा लिये ३ मास हुए थे, कितनेक ऐसे थे जिहे चार, पाच, उह, सात, आठ, नौ, दश एव ११ ग्यारह કાઢીને અને ઉદારતાપૂર્વક તેને દાનમા વ્યય કરીને તથા સગેત્રિમા વહેચી દઈને મુ ત થઈ દ્રવ્યરૂપથી મસ્તકને લુચિત કરીને તથા ભાવરૂપથી
घाहिने छोडीने प्रत्रभित थया हुता ( अप्पेगइया ) नेटसारखे ( अद्धमास परियाया ) मा मेषा हुता भेगाने दीक्षा सीधाने मात्र अरो भहिना ४ थयो हतो ( अप्पेगइया मासपरियाया एन दुमासपरियाया तिमास परियाया जाव एक्कारसमासपरियाचा ) तेवी रीते डेंटला तेथेोभा मेवा ता જેઓને દીક્ષા લીધાને એક માસ થયા હતા, કેટલાએક એવા હતા કે જેઓને દીક્ષા લીધાને બે માસ થયા હતા, કેટલાએક એવા હતા કે જેઓને દીક્ષા લીધાને ત્રણમાસ થયા હતા, કેટલાએક એવા હતા જેમને ચાર, પાચ, છ,
સાત, આઠ, નવ, ઇશ તેમજ અગિઆર મહિના થયા હતા ( अप्पेगइया
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पीयूषयपिणी-टीका २३ भगवदन्तेवासिवर्णनम
१४९ परियाया, तिमासपरियाया जाय एकारसमासपरियाया, अप्पेगइया वासपरियाया, दुवासपरियाया, तिवासपरियाया, अप्पेगइया अणेगवासपरियाया सजमेण तवसा अपाण भावमाणा विहरंति ॥ सू २३ ॥ पयाया यावदेकाठामासपयाया, केचिर्पपयाया , कचिद् द्विवर्षपयाया , केचित् त्रिवर्षपयाया , केचिन्नकवर्षपयाया , 'सजमेण' र यमेन समदनिधन, तपसा कर्मनिवारकेण द्वादयविधेन ' अप्पाण' आत्मान 'भावेमाणा' भावयन्तो पिहरन्ति ।। मू० २३ ॥ महिने हुए थे । (अप्पेगइया वासपरियाया दुवासपरियाया तिवासपरियाया) कितनेक इनमे ऐसेभा थे कि जिन्हे दीक्षा लिये हुए १ दर्प, २ वर्ष, एव तानपर्प आदि हो चुके थे। ( अप्पेगदया अणेगवासपरियाया) कितनेक एसे भी मुनिजन थे जिन्ह दीक्षा लिा हुए अनेक वर्ष व्यतीत हो चुके थे। ये सबके सर मुनिजन (सजमेण तवसा अप्पाण भावेमाणे विहरति) १७ प्रकार के सयम से एव १२ प्रकारके तपसे अपनी आत्माको भानित करत हुए विचरते थे ।।।
भावार्थ-भगवान महावीर प्रभुकी शिप्यमडली मे अनेक मुनिजन थे। कोइ उग्रकुलके थे, कोइ भोगालके थे, कोड राजन्यकुलके थे। कोई कौरव वश के थे, कोइ क्षनियवश क थे। कितनेक भट-सामान्य वीर, योगा, सापति, 'पशासक, श्रेष्ठी और इभ्य आदि थे। विनय विज्ञान आदि अनेक सद्गुणा से सपन्न वे मुनिजन दीक्षा लेने के पहिले अनेक प्रकार के धनादिक से, एव भोगोपभोग का सामना वासपरियाया दुवासपरियाया तिवासपरियाया) 3टमा तमामा सेवा पर હતા કે જેમને દીક્ષા લીધાને ૧ વર્ષ, ૨ વર્ષ, તેમજ ત્રણ વષ આદિ થઈ गया उu (अप्पेगइया अणेगवासपरियाया) डेटायड मेवा पर मुनि ताडे જેઓને દીક્ષા લીધાને અનેક વર્ષ વીતી ગયેલા હતા તે તમામે તમામ મુનિજને (सजमेण तवसा अप्पाण भावेमाणा विहरति) १७ प्रारना यमयी तेभ०० १२ પ્રકારના તપથી પિતાના આત્માને ભાવિત કરતા થતા વિચરતા હતા
ભાવાર્થ–ભગવાન મહાવીરે પ્રભુની શિષ્યમ ડલીમાં અનેક મુનિજને હતા કેઈ ઉગ્રકુળના હતા, કોઈ ભેગકુળના હતા, કોઈ રાજન્યકુળના હતા, કઈ કૌરવ વશના હતા કેઈ ક્ષત્રિય વંશના હતા, કેટલાએક ભટ સામાન્યવીર યોદ્ધા-વિશિદવીર, સેનાપતિ, પ્રશાસક, શ્રેષ્ઠી અને ઈભ્ય આદિ હતા વિનય વિજ્ઞાન આદિ અનેક સદગુણથી સપન એવા આ મુનિજન દીક્ષા લીધા પહેલા
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औपपातिकमरे
__ मूलम्-तेणं कालेणं तेण समएणं समणस्स भगवओ टीका-'तेण कालेण' इत्यादि,
तस्मिन् काले तस्मिन् समये श्रमगस्य भगवतो महावीरस्य 'अतेवासी' से युक्त थे। इनका वैभवविलास राजाओं के वैभवविलास तुन्य था। इन्होंने अपने जीवन मे यह विचार किया था कि ये सासारिक निपयमोग किंपाकफल के समान नाहर से ही मनोहर लगते हैं, परिणाम में ये जीवको महान दुखदायी है। जलविन्दु के समान ये क्षणविनश्वर हैं । कुशाग्रभागमें स्थित ओसकी बूद के तुल्य देखते २ नष्ट हो जाते है। अत इनका परित्याग ही सर्वश्रेयस्कर है । ऐसा समझ कर ही इन्होंने समस्त धनधा यादिक परिग्रहका परित्याग किया और प्रमु के पास दीक्षित हो गये। इनमे कितनेक मुनिजनोंकी दीक्षापयाय १५ दिन, एकमास आदि की थी, कितनेक मुनिजनों की १ वर्ष २ वर्ष आदि का थी, एव कितनेक मुनिजनों की अनेक वर्ष की थी ॥ सू २३ ॥
' तेण कालेण' इत्यादि
(तेण कालेण तेण समएण ) उस काल में और उस समयमें (समणस्स भगवओ महावीरस्स) श्रमण भगवान् महावीर के (वहवे ) अनेक (अतेवासी) शिष्य અનેક પ્રકાગ્ના ધન આદિક તેમજ ભેગે પગની સામગ્રીવાળા હતા તેમના વૈભવ વિલાસ રાજાઓના વૈભવવિલાસ જેવા હતા તેઓએ પોતાના જીવનમાં એમ વિચાર કર્યો હતે કે આ સાસારિક વિષયભગ કિ પાકફલની પેઠે બહારથી જ મનહર લાગે છે, પરિણામમાં તે આ જીવને દુ ખદાયી છે પાણીના ટીપાની પેઠે તે ક્ષણમાં નાશ પામે તેવા છે કુશના અગ્રભાગમાં રહેલા એસના ટીપાની પેઠે જોતજોતામાજ નાશ પામી જાય છે આથી તેમને પરિત્યાગ જ સર્વશ્રેયસ્કર છે એમ સમજીને તેઓએ તમામ ધન ધાન્ય
આદિક પરિગ્રહને પરિત્યાગ કર્યો, અને પ્રભુની પાને દીક્ષિત થઈ ગયા તેમાં કેટલાએક મુનિજનેની દીક્ષા પર્યાય ૧૫ દિવસ, એક માસ વગેરે મુદતની હતી, અને કેટલાએ૮ મુનીજનોની દીક્ષા પર્યાય ૧ વર્ષ ૨ વર્ષ આદિની હતી, તેમજ કેટલાક મુનિજનેની અનેક વર્ષની હતી (જૂ ૨૩) ,
" तेण कालेग" त्या
(सेण कालेण तेण समएण) ते समा सनत समयमा ( समणस्स भगवओ महावीरस्स) श्रमाय लगवान् महावीरन (वह) मने (अतेवासी)
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पीयूषवर्षिणो-टीका व २४ भगवदन्तेवासिवर्णनम्
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महावीरस्म अंतेवासी वहवे निग्गंथा भगवतो, अप्पेगडया आभिणिवोहियणाणी जाव केवलणाणी, अप्पेगइया मणवलिया
G
अथवा
अतेवासिन - शिष्या ' वहवे' नहन नहुसरायका, 'निग्गया' निर्ग्रन्या प्रयो द्विविध आभ्यन्तरो वालव, तत्र - रुपायातिरूप आभ्यन्तर, धनधान्यादिपरिग्रहरूपो बाह्य, तेन द्विविधेन वाद्याभ्यन्तररूपेग ग्रन्थेन निर्मुक्ता निर्मन्था, अथना ग्रन्थान्निर्गता निर्ग्रन्या -क्रोधादिभिर्घनातिभिश्र मुक्ता इत्यर्थ, भगवत 'अप्पेगइया' अप्येकके--- केचित् ' आभिणिनोहियणाणी ' आभिनिनोधिकज्ञानिन –' अभि' इति आभिमुग्ये, 'नि' इति नैयत्ये, तलथ - अभिमुखो वस्तुयोग्यदेशास्थानाप्रेमी रोध-अभिनिबोध, स एव आभिनिवोधिकम्, स्वार्थे विनयादित्वात् इण् प्रत्यय, कचिस्वार्थिको ऽपि प्रत्यय प्रकृतिं वचनञ्चातिवर्तते, तन अभिनिनस्य पुस्त्वेऽपि आभिनिनोकिय नपुसकत्व, यथा विनय एव वैनयिकम्, आभिनिनोधिक च तजुनानम् आभिनिनोधिकनानम्, तदस्त्येपामित्याभिनिनोधिकनानिन, 'जाव' यानत् ' केवलगाणी' केवलज्ञानिन • केवल - शुद्ध - निर्मल - सकला रणमल कलङ्क निगमसम्भूत नात्, थे, जो (निग्गथा) बाह्य एव अन्तरग परिग्रह के सर्वथा त्यागा थे, तथा ( भगवतो) त्याग एव वैराग्य से जिनका अन्त करण भरपूर था। इनम ( अप्पेगइया ) कितनेक (आभिणिबोहियनाणी) आभिनिनोधिक ज्ञानी थे । जो ज्ञान अभिमुस एव योग्यक्षेत्र में स्थित वस्तु को इंद्रिय और मनकी सहायता से जानता है वह अभिनिनोव है, अभिनननही आभिनिनोधिक है । आभिनिनोधिक ज्ञान का दूसरा नाम मतिज्ञान है । इस ज्ञान से जो युक्त थे वे आभिनिबोधिकज्ञानी कहे गये है । (जाव केवळगाणी ) कितनेक श्रुतनानी थे, कितनेक अवधिज्ञानी थे, कितनेक मन पर्ययनानी थे और कितनेक केवलज्ञानी शिष्या हुता ( निग्गथा ) ने जाह्य तेभन अतरण परिग्रहना सर्वथा त्यागी हता, तथा ( भगवतो) त्याग तेभन वैराज्यथी नेभना मत रागु भरपूर हुता तेसोभा ( अप्पेगइया ) डेटलाये ( आभिणिनोहियनाणी ) मामिनिमोधिજ્ઞાની હતા જે જ્ઞાન અભિમુખ એટલે યાગ્ય ક્ષેત્રમા રહેલ વસ્તુને ઈદ્રિય અને મનની સહાયતાથી જાણે છે તે અભિનિધ છે અભિનય એજ આભિનિષેાધિક છે આભિનિાધિક જ્ઞાનનુ જ ખીજુ નામ મતિજ્ઞાન છે આ જ્ઞાનથી જે યુક્ત હતા તેમનેજ આભિનિએધિજ્ઞાની छे ( जाय केवलणाणी) डेटामेन श्रुतज्ञानी हुता, डेटला अवधिज्ञानी हुता, કેટલાએક મન પયજ્ઞાની હતા, તથા કેટલાએક ડેવલજ્ઞાની હતા કૈવલ
કહેવામા આવે
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ओपणतिकमरे वयवलिया कायवलिया णाणवलिया दंसणवलिया चारित्तबसकल-परिपूर्ण-सम्पूर्णशेयग्राहियात, यद्वा केरम् असाधारण तारगाऽपरनानाऽभावात्, केवलञ्च तद् नान केवलनान, तदस्ति येषा ते केवलज्ञानिन । अर-आमिनिबोधिकनानिकेवलज्ञानिनोम ये यावदान्मयवधि-मन पर्ययज्ञानिनोऽपि गृपते, पिस्तरभयादेपा व्यारयातो विरम्यते, 'अप्पेगटया' अप्येकके-केचिन् 'मणालिया'मनोनलिका --अनुकूलप्रतिकूलपरिपहेऽपि तत्सहनशीलतया मनोरल्धारिण , पयरलिया' वाग्नलिका प्रतिनातार्थनिवाहक्षमा , 'कायरलिया 'कायनलिका -क्षुधादि-परिपहपु तानेपु ग्लानिरहितदेहा, 'णाणवलिया' थे । केवल शब्दका शुद्र परिपूर्ण अथवा असाधारण ऐसा अर्थ है । यह ज्ञान शुद्ध इसलिये कहा गया है कि यह आत्मा म चतुर्विध धातिकी के सर्वथा विनाश से उद्भूत होता है। परिपूर्ण-अपूर्ण इमलिये है कि यह निकालगत ममस्त ज्ञेयराशि को युगपत् जानता है । असाधारग इसलिये है कि इसके जैसा और कोई दूसरा ज्ञान नहीं है। यह केवलज्ञान जिनके आत्मामे अभिव्यक्तरूपमें विधमान है वे केवलज्ञानी है । ( अप्पेगडया मणालिया वयपलिया कायरलिया) कितनेक मनोनलधारी थे। इसनल के प्रभाव से ही अनुकूल एव प्रतिकूल परिपहों के सहनेम शक्ति आत्मा को मिलती है। कितनेक वचनबल के धारी थे। प्रतिनात अर्थ को निर्वाह करने की क्षमता इस बलद्वारा आत्मा को प्राप्त होती है। कितनेक कायबल के धारी थे। इसके द्वारा तीत्र क्षुधादिक परीपहाँ के होने पर भी देही योडीसा भी ग्लानि उद्भूत नहा होने पाती है। (णाणवलिया दसणालिया चारित्तवलिया ) कितनेक निरतिશબ્દનો અર્થ શુદ્ધ પરિપૂર્ણ અથવા અસાધારણ એ છે આ જ્ઞાન શુદ્ધ એટલા માટે કહેવામા આવ્યુ છે કે તે આત્માના ચતુર્વિધ ઘાતિકર્મોના સર્વથા વિનાશથી ઉત્પન્ન થાય છે, પરિપૂર્ણ–સ પૂર્ણ એટલા માટે છે કે તે ત્રણે કાળમાં સમસ્ત યરાશિને યુગપતું જાણે છે અસાધારણ એટલા માટે છે કે તેના જેવું બીજુ કઈ જ્ઞાન નથી આ કેવજ્ઞાન જેના આત્મામાં मलियत३५मा विद्यमान छ वसज्ञानी ले (अप्पेगइया मणबलिया पयबलिया कायलिया) टमाये मनामधारीता, २ साना प्रभावथी। અનફળ તેમજ પ્રતિકુળ પરીષહેને સહન કરવાની શક્તિ આત્માને મળે છે કેટલાએક વચનબલના ધારી હત, પ્રતિજ્ઞાત અર્થાત્ પ્રતિજ્ઞા કરેલા અર્થનું પાલન કરવાની ક્ષમતા આ બલથી જ આત્માને પ્રાપ્ત થાય છે કેટલાક કાયબલને ધારી હતા તેના દ્વારા તીન ક્ષુધા આદિક પરિષહ આવતા પણ
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पीयूषयपिणी टीका व २४ भगवद तेयामिवर्णनम
१५३
ज्ञाननलिका - निरतिचारज्ञाननन्त । ' दस गरलिया
,
लिया, अप्पेगइया मणेणं सावा - णुग्गह- समत्या, एव वएणं मननलिका दर्शन - श्रद्धा तद्रूप बल्मस्येपामिति दर्शननलिका - सुरैरपि सम्यक्पतालयितुमशक्या इत्यर्थ, ' चारितपलिया ' चाग्निनलिका -ढचारिननलयुक्ता, अप्पेगडया' अप्येककेकेचित, 'मणेण साना-णुग्गह- समत्या , मनसा थापा - नुग्रह - समर्थ - मनसैव मनोरा गापाऽनुग्रहा = निग्रहानुग्रहों कर्तुं समथा, ' एव' एवम् अनेन प्रकारेण ' चरण काएण , वाचा कायेन च निग्रहानुग्रहयो समया । 'अप्पेगडया' अप्येकक-' खेलोसहिपत्ता ' वेलीपाता ~ सेल टेमा, म पधि सकलरोगादयचारज्ञानवान थे । कितनक श्रद्धा थे । इस पल का प्रामि होने पर सम्यकून से चलायमान करने के लिये कोइ भी शक्ति कार्यकर नहा हो सकती है । कितनेक चारित्ररूपनिष्टि थे । इस शक्ति की जागृतिमे आत्मा अपने गृहीत चारित्र से रचमात्र भी शिथति नहा होता है । ( अप्पेगझ्या मणेण सावा - णुग्गह-समत्था एचएण कायेण ) कितनेक मन से ही आप एच अनुग्रह करने में समर्थ थे । इसी तरह वचन और काय से भी समझ लना चाहिये । ( अप्पेगइया खेलोसहिपत्ता, एव जल्लोसहिपत्ता, विप्पोसपित्ता, आमोसहिपत्ता, सव्वमहिपत्ता) कित नेक ऐसे थे जिन्हे वेलोपन पि प्राप्त थी । इस लभियाले मुनिजन का स्वेदज मल भी समस्त शारारिकों का अपहारक होता है। कितनेक ऐसे थे जिन्हे डोपनि प्राप्त थी । इस वाले मुनि के थूक की पदे तक भी रोग पर ओषधिका हेमा भेटसीओ ज्यानि उत्पन्न थती नथी ( णाणनलिया दसणवलिया चारित पलिया ) सामेड निरतियार ज्ञानवान हुता डेटला श्रद्धाઅલ–સ પન્ન હતા, આ ખલની પ્રાપ્તિ યતા સમ્યક્ત્વથી ચલાયમાન કરવાને ઈ પણુ સમર્થ નથી. કેટલાએક ચારિત્રરૂપ ખિિરષ્ટ હતા. આ શક્તિની જાગૃતિમા આત્મા પાતે ગ્રહણ કરેલ રિત્રયી ચાડે પણ શિથિલ થતા नथी ( अप्पेगइया मणेण सानाग्गहसमत्था एव वरण कायेण ) डेटला मे મનથી જ શાપ તેમ જ અનુગ્રહ કરવામા સમર્થ હતા. એવી જ રીતે વચન रमने जयाथी पशु समछ सेवा लेये (अप्पेगइया खेलोसहिपत्ता, एव जल्लो सहपत्ता पोसहपत्ता आमोसहिपत्ता सच्चोसहिपत्ता) नेटसा मेवा हुता नेमोने જલૌષધિ લવિ પ્રાપ્ત હતી આ લબ્ધિ (સિદ્ધિ)વાળા મુનિજનના સ્વેદ (પરસેવા)ના મલ પણુ સમક્તાીરિક પવેશનો નાશ કરે છે કેટલાએક એવા હતા
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ओपपातिकम कारणं, अप्पेगइया खेलोसहिपत्ता, एव जल्लोसहिपत्ता, विप्पोसहिपत्ता,आमोसहिपत्ता,सव्वोसहिपत्ता,अप्पेगडया कोवुद्धी,एव नर्थोपशमनहेतु वात्, ता प्राप्ता , येपा ग्लेप्मस्पर्गेन सर्वे गेगा विनश्यन्ति ते इयर्थ , एवम्-अमुना प्रकारेण 'जल्लोसहिपत्ता' जल्लोपविप्रामा - 'जल्ल-स्टजो मल स एवौषधि सकल-याधिप्रशमनहेतु चाता प्राप्ता, येपा स्वरजमलस्पर्शन रोगा विनश्यन्ति ते इति भाव, 'पिप्पोसहिपत्ता' विग्रुडोपवित्रामा -विग्रुप -निष्ठी वनादिनिन्दव , तद्रूपा ओपधिस्ता प्राप्ता , 'आमोसहिपत्ता' आमपीपधिप्रामा - आमर्पणम्-आमर्प -हस्तादिमस्पर्श इति, स ओपपिरिच इत्यामपिपिस्ता प्रामा । 'सव्वोसहिपत्ता' सर्वेपिधिप्राप्ता -सर्वे सेलजल्लपिगुटकेशनसाढयस्ते सर्व एवी पधयस्ता प्राप्ता , एपु एकैकस्य सर्वविधरोगोपशमकतयोपधिवाऽऽरोप । 'अप्पे गइया' अप्येकके-केचित्-' कोट्टयुद्धी' कोष्ठसुद्धय -कोष्ठत-कुशूलपत् सूत्राऽर्थ रूपधान्यस्य यथालघरयाऽविस्मृतस्य आजीवनधारणात् कोष्टयुद्वय , यया धान्य-- काम करती है । कितनेक ऐसे ये जिन्हें आमोपधि प्राप्त हो चुकी थी। इस रधि के प्रभाव से इस लधिप्राप्त मुनिजन का हस्तादिक स्पर्श औषधि का काम करता है। कितनेक ऐसे भी मुनिजन थे जिन्हे सर्वोषधि नामकी लधि प्राप्त हो चुका था। इस लब्धिप्राप्त मुनिजन के खेल-श्लेष्मा, जल्ल-स्वेदज मेल, विपद-यूक आदि के कण, केश और नखादिक सब औषधि का काम करते हैं । इन सब को औषधि इस लिये कहा गया है कि जिस प्रकार औषधिया रोगोपशामक होता है उसी प्रकार ये सब भी रोगोपशामक होते है । ( अप्पेगइया कोद्वयुद्धी, एव पीयवुद्धी, पडवुद्धी, अप्पेगइया पयाणुसारी, अप्पेगइया सभिन्नसोया) कितनेक ऐसे थे जिहे कोष्ठજેમને વિમડોષધિ લબ્ધિ પ્રાપ્ત હતી આ લબ્ધિવાળા મુનિના શૂકનું ટીપુ પણ ઓષધીનુ કામ કરે છે કેટલાક એવા મુનિજને હતા જેઓને આમષષધિ પ્રાપ્ત હતી આ લબ્ધિના પ્રભાવથી આ લબ્ધિવાળા મુનિજનના હસ્તાદિકને સ્પર્શ પણ ઓષધીનુ કામ કરે છે કેટલાક એવા પણ મુનિજન હતા, જેમને સવષધિ નામની લબ્ધિ પ્રાપ્ત હતી આ લબ્ધિવાળા મુનિજનના ખેલ-કફ, જલ-દજ મેલ, વિચૂક આદિના , કેશ અને નખ આદિ બધુ ઓષધિનુ કામ કરે
એ બધાને ઓષધિઓ એટલા માટે કહેવામા આવે છે કે જે પ્રકારે ઔષધીઓ शान भटा छ त आरे से पy समस्त रोग मा छ (अप्पेगइया कोटबद्धी, एव वीयद्वी, पडसुद्धी, अप्पेगइया पयाणुसारी, सभिन्नसोया) सामे
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पीयूषयर्पिणी-टीका व २४ भगवदन्तेवासिवर्णनम्
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वीयबुद्धी पडबुडी, अप्पेगइया पयाणुसारी, अप्पेगइया संभि
प्रवर्धमानमेधा परिपूर्णा
बीजद्दय - विविधनीजनुद्रय - अल्पेनापि
"
पटवुद्रय – अत्र पट-
सम्भृतकुशूला इष्टदेवताऽनुग्रह प्रभावात्सा पूणा आमते तथा स्तेऽप्यतेवासिन इति भाव । ' एवम् इत्थम् 'पीयमुद्धी' सूनाऽर्थागमरहम्याधिगमनिगालक्षजननाद नीजमिव बुद्धिर्येषा ते पदन प्रतिपादकवुद्धिशालिन इति भाव । पडबुद्धी' शन्देन परसदृशा विस्तीणा सुनाया ग्रहान्ते तद्विपयिका बुद्धिर्येषा ते तथा ततुसमुदायात्मक प्रभूतग्रहसमर्थनाननन्त इत्यर्थ । ' अप्पेगइया पयाणुसारी ' अप्येकके पदानुमारिंग - पदेनेकेनैन सम्पदेन तदनुकूानि तढाकाङ्क्षितानि पदगतान्यबुद्धि प्राप्त था। जिस प्रकार कोठा धान्य से इष्टदेवता के अनुग्रहवा सदा भरा हुआ रहता है उसी प्रकार इस मुद्रि को प्राप्ति से मुनिजन भा सूनार्थरूप धान्य से जीवनपर्यन्त भर हुए रहते है । वह उन्हे कभी भी विस्मृत नहा होता है। कितनेक ऐसे थे जिन्हे जनुहि प्राप्त थी । जिस प्रकार सूक्ष्म से भी सूक्ष्म बीज से विशालनृक्ष तैयार हो जाता है उसी प्रकार इस वृद्धि के धारक मुनिजन भी विविध सूत्रों के अर्थों के अर्थात् आगमों के रहस्यों के ज्ञाता हो जाते है । अल्पपद से भी ये विस्तृत अर्थ के प्रतिपादन करने की योग्यता से विशिष्ट नन जाते हैं। कितनेक पटबुद्धि के धारक थे । मे यहा विस्तृत सूनार्थ गृहीत हुए है । जिस प्रकार वस्त्र तन्तुओं का समुदायात्मक होता है उसी प्रकार उस बुद्धि के प्रभाव से मुनिजन भी विस्तृत सूत्रार्थ के ज्ञानविशिष्ट होते है | कितने पदानुसारी थे । एक ही सून के पद से इतर तदनुकूल एवं उस सूत्र એવા હતા કે જેમને ટામુદ્ધિ પ્રાપ્ત હતી, જે પ્રકારે ઇષ્ટદેવતાના અનુગ્રહથી ઠાર ધાન્યથી સદા ભરેલા રહ્યા કરે છે તેજ પ્રકારે આ બુદ્ધિની પ્રાપ્તિથી મુનિજન પણ સૂત્રના અર્થરૂપ ધાન્યથી જીવનપર્યંન્ત ભરેલા રહ્યા કરે છે તેઓ તેને કદી પણ ભૂલી જતા નથી
पट शन्द
કેટલાએક એવા પણ હતા કે જેમને ખીજબુદ્ધિ પ્રાપ્ત હતી જે પ્રકારે સમમાં પણ સૂક્ષ્મ બીજથી વિશાલ વૃક્ષ તૈયાર થઇ જાય છે તે જ પ્રકારે આ બુદ્ધિના ધાર૰ મુનિજન પણ વિવિધ સૂત્રોના અર્થીને એટલે આગમાના રહમ્યાને જાણનારા થઇ જાય છે અલ્પપદથી પણ વિસ્તૃત અર્થ નુ પ્રતિપાદને કરવાની ચેાગ્યતાવાળા બની જાય છે કેટલાએક પટબુદ્ધિના ધારક હતા પટ શબ્દથી અહીં વિસ્તૃત સૂત્રાર્થં લીધેલ છે જે પ્રકારે વસ્ત્ર એ તતુઓનુ સમુદાયાત્મ, હાય છે તેજ પ્રકારે આ બુદ્ધિના પ્રભાવથી મુનિજન પણ વિસ્તૃત સૂત્રાના જ્ઞાનવિશિષ્ટ થાય છે ફેટ્લાક પદાનુસારી હતા એક જ સૂત્રના
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औपपातिकम काएणं, अप्पेगडया खेलोसहिपत्ता, एव जल्लोसहिपत्ता, विप्पोसहिपत्ता,आमोसहिपत्ता,सबोसहिपत्ता,अप्पेगडया कोवुद्धी,एव नोपशमनहेतुत्वात् , ता प्राप्ता, येपा लप्मस्पर्शेन ममें रोगा विनर्यात ते इयर्थ , एवम्-अमुना प्रकारेण 'जल्लोसहिपत्ता' जल्लोपनिनामा - जल्ल-रोटजो मल स एवौपधि सकलव्याधिप्रशमनहेतु पात्ता प्राप्ता, येपा स्वेटजमलम्पर्शन रोगा विनश्यन्ति ते इति भाव , 'पिप्पोसहिपत्ता' प्रुिडोपधिप्रामा-विग्रुप-निष्ठी वनादिपिन्दव , तद्रूपा ओपधिस्ता प्राप्ता, 'आमोसहिपत्ता' आमपीपधिप्रामा - आमर्पणम्-आमर्प-हस्तादिमस्पर्श इति, स ओपधिरिव इयामीपधिस्ता प्राप्ता । 'सव्वोसहिपत्ता' सर्वपधिप्राप्ता –सर्वे सेलजल्लपिघुटकेशनग्यादयस्ते सन एवी पधयस्ता प्राप्ता , एपु एकैकस्य सर्वविधरोगोपशमकतयोपधियाऽऽरोप । 'अप्पेगइया' अध्येकके केचित्–' कोढशुद्धी' कोष्टयुद्धय -कोष्ठरत्-शूलपत् सूनाऽर्थेरूपधा यस्य यथालब्धस्याऽविस्मृतस्य आजीवनधारणात् कोष्टयुद्धय , यथा धान्यकाम करती है । कितनेक ऐसे थे जिहें आमोपधि प्राप्त हो चुकी थी। इस लपि के प्रभाव से इस लधिप्राप्त मुनिजन का हस्तादिक स्पर्श औषधि का काम करता है। कितनेक ऐसे भी मुनिजन थे जिन्हे सर्वौषधि नामको लधि प्राप्त हो चुकी थी। इस लब्धिप्राप्त मुनिजन के खेल-श्लेष्मा, जल्ल-स्वेदज मेल, निपुट्-थूक आदि के कण, केश और नखादिक सब औषधि का काम करते है । इन सब को औषधि इसलिये कहा गया है कि जिस प्रकार औषधिया रोगोपशामक होता है उसी प्रकार ये सब भी रोगोपशामक होते है । ( अप्पेगइया कोद्वबुद्धी, एव बीयबुद्धी, पडयुद्धी, अप्पेगइया पयाणुसारी, अप्पेगइया सभिन्नसोया) कितनेक ऐसे थे जिन्हे कोष्ठજેમને વિમુડેષધિ લબ્ધિ પ્રાપ્ત હતી આ લબ્ધિવાળા મુનિના શૂકનું ટીપુ પણ ઓધીનું કામ કરે છે કેટલાક એવા મુનિજને હતા જેઓને આમપષધિ પ્રાપ્ત હતી આ લબ્ધિના પ્રભાવથી આ લબ્ધિવાળા મુનિજનના હસ્તાદિકનો સ્પર્શ પણ ઓષધીનુ કામ કરે છે કેટલાક એવા પણ મુનિજન હતા, જેમને સવધિ નામની લબ્ધિ પ્રાપ્ત હતી આ લબ્ધિવાળા મુનિજનના ખેલ-કફ, જલ્લ–દજ એય. વિપ્રટચૂક આદિના કણ, કેશ અને નખ આદિ બધુ ઓષધિનુ કામ કરે છે એ બધાને ઓષધિઓ એટલા માટે કહેવામા આવે છે કે જે પ્રકારે ઔષધીઓ शेशन मा छ त मरे से पर समस्त शश भटा छ (अप्पेगइया कोहबुद्धी, एव वीयद्वी, पडद्वी, अप्पेगइया पयाणुसारी, सभिन्नसोया) सामेड
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पीयूपपिणी-टीका स २४ भगवद तेषामिवर्णनम्
१५७ गडया सप्पियासवा, अपेगडया अक्खीणमहाणसिया, एव मधुरवचनान्यास्रवत्ति येया ते तथा, 'अप्पेगटया सप्पियासला' अप्येकके सर्पिरास्रया -घृतवस्त्रोतृगा हातिशयमम्पाटका , श्रोनुमेहानिशयमपादक पादेव ते भीरानवमव्याघवेभ्यो भेदेन कथिता, 'अप्पेगडगा आलीणमहाणसिया' अप्येकके अक्षीगमहानसिका - अक्षागमहानमीं नाम लगि प्राप्ता, अत्र महानसम्-अन्न पाफम्यान, तदायिन वादनमपि महानममु यते, अभीग-भितार्थमागताय घिविशेष धारिणे माधवेऽन्न प्रत्ते सति तपशिष्टमन्न पुस्पशतसहस्रेभ्योऽपि टोयोर्मन न क्षीयते, यावत्तद नरवामी स्वय न भुक्ते, अपिच भिवापारगत तदन्न लधिविश्पप्रभादेव साधुगतसहस्रेभ्योऽपि परिचिप्यमाण न ज्ञायते यावत् तन्नभियाग्राहक स्वय न भुङ्क्ते, निकला करते थे। क्षीराबवलधि का काम यही है कि यह जिसे प्राप्त होता है वह क्षीर के समान मधुर वचनों को सदा गोला करता है। फितनेक ऐसे मुनिजन थे जो मवानर थे, जिनके मुखकमल से मधु के तुल्य मधुर वचन निकला करते थे। कितनेक ऐसे ये जो मपिरास्रव थे-घृत के समान स्नेहापादन करनवाले वचनों के प्रयोक्ता थे। कितनेक अक्षीणमहानसिक थे । इस लपिप्राप्त मुनिजन का यह प्रभाव होता है कि यह जिस घर से भिक्षा ले आवे उस घर का अपशिष्ट अन्न जनतक देनेवाला स्वय न या लेये, तस्तक लाय आदमियों को भी वितरित करने पर सूटता नहीं है । तथा उस साधुद्वारा लाया गया वह भिक्षान्न भा जनतक लानेवाला साधु स्वय न ग्या लेवे तबतक लास साधुओं द्वारा आहारित होने पर भी શ્રોતાજનેના પ્રતિ દધપાક જેવા મધુર-મીઠા વચન નીકળ્યા કરતા હતા ક્ષીરાવ દિધનુ કામ એજ છે કે તે જેને પ્રાપ્ત થાય છે તે દૂધપાક જેવા મધુર વચનો જ સદાય બોલ્યા કરે છે કેટલાક એવા પણ મુનિજને હતા જે મ વાચવ હતા જેમના મુખકમલમાથી મધના જેવા મધુર વચન નીકળે છે તે મળ્યા છે કેટલાક એવા હતા કે જે સર્પિરાસ્ત્રવ હતા, વીની પેઠે નેહાપાદન કરવાવાળા વચને બેલનારા હતા કેટલાએક અક્ષીણમહાનસિક લબ્ધિધારી હતા, આ લબ્ધિ પ્રાપ્ત મુનિજનને એવે પ્રભાવ હોય છે કે તે જે ઘેરથી ભિક્ષા લઈને આવે તે ઘરનુ બાકીનું અન્ન જ્યા સુધી દેવાવાળે પિતે ન ખાય ત્યા સુધી લાખે માણસોમાં વહેચી આપે તે પણ ખૂટી જતુ નથી તથા તે સાધુએ લાવેલુ તે ભિલાનું અન્ન પણ તે લઈ આવનાર સાધુ પિતે ખાય નહિ, ત્યા સુધી લાખે સાધુઓ તેને આહાર કરે તેય પણ
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औपपातिसूत्रे
महयामवा, अप्पे
"
नुसरति तच्छी | अवकल्पका यर्थ । अपेगा समिनसोया ' अप्येकके अभिनतार - भिनान व २ युगपत इति भिन्न श्रोतार, यद्वा सभिनानि-नाति श्रनामि-मना गीन्द्रियागि येषा ते सम्भिन श्रोतस । " अप्पेगडया सीरासना' नयेके श्रीराssवनাमधुरत्वेन क्षीरवद्-दुग्धन होतॄणा मुसकराणि वचनान्यासपति - मुसेभ्यो निनि उन्ति येषा ते क्षीराssवा, 'अप्पेगइया मनुयासना' अप्येके - मधुवत्
१५६
नसोया, अप्पेगइया खीरासवा, अपेगइया
में आकाक्षित अन्य सैकडो पन का भी जो अनुसरण करनेवाले होते हैं वे पदानु सारी कहलाते है । कितनेक गमिनयोना ये । समित्रश्रोता मुनिजन अनेक भेदों से भिन्न २ ग को भी युगपत् प्रयक २ रूप से सुन लिया करते है । एक ही साथ अनेक शब्द एकन हो रह हों, तो भा मभिन्नश्रोता उन शन्दा को पृथक् २ रूप से युगपत् जान लिया करते है, अथवा 'श्रोतम्' गन्द समस्त इन्द्रियों का वाचक है, इससे यह अर्थ होता है कि अभिन्नश्रोता मुनिजन की समस्त इन्द्रियाँ शब्दों से सबद्ध रहा करता है, अर्थात् वह श्रोत्र- इन्द्रियका काम शेष चार इन्द्रियों से भी लेते हैं, एक इन्द्रिय से अय इन्द्रियों का काम लेते हे । ( अप्पेग या वीरासवा अप्पे गया महुयासवा अप्पेगइया सपियासवा अप्पेगडया अक्खीणमहाणसिया ) कितनेक ऐसे भी थे जिनके मुख से श्रोताजनों के प्रति क्षीर के जैसे मधुर - माठे वचन
પદ્મથી બીજા તેને અનુકુળ તેમજ તે સૂનમા આક્ષિત અન્ય સેડા પદોના પશુ જે અનુસરણ કરવાવાળા હાય છે તે પદ્માનુસારી કહેવાય છે કેટલાએક સ ભિન્ન—શ્રોતા હતા સભિન્નશ્રોતા મુનિજના અન-ભેદોવાળા જુદા જુદા શબ્દોને પણ યુગપત્નુદા જુદા રૂપથી સાભળી લે છે. એકીસાથે અનેક શબ્દ એકત્ર થઈ જાય છે તા પણ ન ભિન્નશ્રોતા તે શ દોને જુદા જુદા રૂપથી યુગપત્ જાણી લે છે અથવા શ્રાતપ્રદ ઈદ્રિયાના વાચ૰ છે. તેથી એવા અર્થ નીકળે Û કેસ ભિન્ન—શ્રોતા મુનિજનની સમસ્ત ઇન્દ્રિઓ શબ્દ સાથે સખદ્ધ રહ્યા કરે છે ( જોડાએલી રહે છે), અર્થાત્ તે શ્રોત્ર ઇંદ્રિયનુ કામ બીજી ચાર ઇંદ્રિયા પાસેથી પણ લે છે. એ ઈંદ્રિય પાસે બીજી ઈંદ્રિथेोनु अभसे हे (अप्पेगइया सीरासना अप्पेगइया महुयासवा अप्पेगइया सपियासवा अप्पेगइया अ+सीणमहाणसिया) डेटला भेड मेवा पास उता, बेभना मुष्णशी
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पीयूपयर्षिणी-टीका स. २४ भगवद तेयामियर्णनम
१५७ गडया सप्पियासवा, अप्पेगडया अम्खीणमहाणसिया, एव मधुरवचनान्यास्रान्ति येषा ते तथा, 'अप्पेगटया सप्पियासवा' अप्येकके मर्पिरा सवा -घृतपच्योतगा माहातिशयमम्पाट का , श्रोतम्नेहातिशयसपाटकवाय ते सोगनवमव्यायपेभ्यो भेदेन कथिता, 'अपेगा अपातीणमहाणसिया' अप्येकके अक्षीगमहानसिका - अज्ञागमहानमा नाम लधि प्राप्ता , अन महानसम्-अन पाफम्यान, तनाश्रित पान्नमपि महानममु यते, अभीग-भि नार्थमागताय लधिविशेष धारिणे माधोऽन प्रत्ते मति तपशिष्टमन पुस्पशनमहस्रेभ्योऽपि टायमिन न क्षीयते, यावत्तदन्नन्यामी घय न भुक्ते, अपिच भिक्षापारगत तदन्न लपिपिशपप्रभाादेव साधु शतमहनेभ्योऽपि परिविष्यमाण नक्षीयते यावत् तन्नभिलाग्राहक स्वय न भुक्त, निकला करते थे। क्षीरास्रवधि का काम यही है कि यह जिसे प्राप्त होता है वह क्षीर के समान मधुर वचनों को सदा बोला करता है। कितनेक ऐसे मुनिजन ये जो म पाम्रन थे, जिनके मुग्पकमल से मधु के तुल्य मधुर वचन निकला करते थे। कितनेक ऐसे ये जो मर्पिरामा य-घृत के समान सोहापादन करनवाल वचनों के प्रयोक्ता थे। कितनेक अक्षीणमहानसिक थे । इस लचिप्राप्त मुनिजन का यह प्रभार होता है कि यह जिस घर से मिला ले आवे उम घर का अपशिष्ट अन्न जनतक देनेवाला स्वय न या लेये, तनतक लास आदमिया को भी वितरित करने पर सूटता नहीं है । तथा उस माधुद्वारा लाया गया वह भिक्षान्न भी जातक लानेवाला माधु स्वय न या लेरे तनतक लाग्य साधुओं द्वारा आहारित होने पर भी શ્રોતાજનોના પ્રતિ દધપાત્ર જેવા મધુર-મીઠા વચન નીકળ્યા કરતા હતા શીરામ લધિનું કામ એજ છે કે તે જેને પ્રાપ્ત થાય છે તે દૂધપાક જેવા મધુર વચનો જ સદાય બેલ્યા કરે છે કેટલાક એવા પણ મુનિજને હતા જે મ વાચવ હતા જેમના મુખકમલમાથી મધના જેવા મધુર વચન નીકળે છે તે મધ્વાસવ છે કેટલાક એવા હતા કે જે સર્પિરાવ હતા, વીની પેઠે નેહાપાદન કરવાવાળા વચને બેલના હતા કેટલાએક અક્ષીણમહાનસિક લબ્ધિધારી હતા, આ લબ્ધિપ્રાપ્ત મુનિજનને એવો પ્રભાવ હોય છે કે તે જે ઘેરથી ભિક્ષા લઈને આવે તે ઘરનું બાકીનું અન્ન જ્યા સુધી દેવાવાળો પિતે ન ખાય ત્યા સુધી લાખો માણમાં વહેચી આપે તો પણ ખૂટી જતુ નથી તથા તે સાધુએ લાવેલુ તે ભિલાનું અન્ન પણ તે લઈ આવનાર સાધુ પિતે ખાય નહિ, ત્યાં સુધી લાખો નાધુઓ તેને આહાર કરે તેય પણ
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१५८
fearfuses
कालन
उज्जुमई, अप्पेगडया बिउलमई विउव्वणिढिपत्ता चारणा विजाएवम् 'उज्जुमई' ऋजुमतय मनन गति, सोनमयी सामान्यप्राहिणी मनिषा ते ऋजुमतय । अर्थतृतीयाच्यालन्यून मनुष्यज्ञेन पर्तिसज्ञिपवेन्द्रियमनोद्रव्यप्रत्यक्षीकरणहेतुमन पर्ययज्ञानविशेषान्त इत्यर्थ । ऋजुमनिनामकल विशेषधारिण इति भाव । अप्पेगइया निउलमई' अप्येकके त्रिपुरमतय - निपुला सविशेषणवस्तुमाहितया विस्तीर्गा मति मन पर्ययज्ञान येषा ते निपुमतय । ऋजुमतिविपुलमतिमतामय ताविका भेद, त्रिपुरमतय- घटाऽनेन चितित, स घटा द्रव्यत सुवर्णघटित, क्षेत्रत- पाटलिपुत्र नगरस्थ, शारदीय, भावत - पीतवर्ण इत्येनमशेषनिशेषणयुक्त वस्तु जानन्ति, ऋजुमतयस्तु सामान्यत एव जानन्ति । अर्द्धतृतीयेोच्छ्रयालन्यूने मनुजक्षेने वर्तमानाना सनिपञ्चेन्द्रि खूटता नहीं है । ( एव उज्जुमई, अप्पेगइया त्रिउलमई विउव्वगिढिपत्ता चारणा विजाहरा आगासाइवाई ) इस प्रकार कितनेक तपस्वी शिप्यजन ऋजुमति - मन पर्यवज्ञानवाले थे । ऋजुमति – मन पर्यवनानी सामान्यत सजी - पचेन्द्रिय के मन के भावों को जानते हे | कितनेक विपुलमति - - मन पर्यय के धारक थे-विशेषणसहित वस्तु को ग्रहण करने की बुद्धिवाले थे। जैसे किसी ने द्रव्य की अपेक्षा सुवर्ण का, क्षेत्र की अपेक्षा पाटिलपुत्र का, काल की अपेक्षा शरदकाल का और भाव की अपेक्षा पीत वर्णका घट चितित किया, विपुलमति इन समस्त विशेषणों सहित उस घट को जान लेते है । अर्द्धतृतीय अगुलसे न्यून इस मनुष्य क्षेत्रमें वर्तमान सजि पचेन्द्रिय जीवों के मनमें स्थित वस्तु का सामान्यत जाननेवाला ऋजुमति-मन पर्य
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छूटतु नथो (एव उज्जुमई अप्पेगइया विज्लमई विउब्वणिढिपत्ता चारणा विज्जा हरा आगासाइनाई) ते अरे डेंटला तपस्वी शिष्यन्न भति મન --ધવજ્ઞાની હતા ઋનુમત્તિમન પવજ્ઞાની સામાન્યતઃ સ ની-૫ ચ દ્રિયના મનના ભાવાને જાણે છે કેટલાએક વિપુલમતિ-મન પવના ધાર हुला, વિશેષણસહિત વસ્તુને જાણનારી બુદ્ધિવાળા હતા જેમ કે ડાઇએ દ્રવ્યની અપેક્ષા સુવણુના, ક્ષેત્રની અપેક્ષાએ પાટલિપુત્રના, મલની અપેક્ષાએ શરદકાલના, અને ભાવની અપેક્ષાએ પીળા રંગના ઘટનું ચિંતવન કર્યું, ત્યારે વિપુલતિ એ અધા વિશેષણે સહિત તે ઘટને જાણી લે છે અદ્ભુતૃતીયઅ ગુળન્યૂન આ મનુષ્ય ક્ષેત્રમા વમાન સન્ની ય ચે દ્રિય જીવેાના મનમા રહેલ વસ્તુને સામાન્યત જાણવા વાળા ઋજુમતિ-મન પર્યવજ્ઞાન થાય છે, તેમજ રસપૂર્ણ મનુષ્યક્ષેત્રમાં વર્તમાન
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पीयूषषिणी टीका स २४ भगवदन्तेयासिषणनम्
१५९ यागा मनोऽस्थिनवस्तुन मामान्यतो प्राहिका मजुमति । सम्पूर्णे मनुजक्षेत्रेडोपनिशपमस्तुमाहिका विपुलमति । पिपुलमतिनामफलपिविरोपवाग्णि इति भाव । 'विउव्वणिहिपत्ता' निपुणद्धिप्राप्ता -पिपुर्वगा-वैक्रियकर गलरि सैव ऋद्धि , ता प्राप्ता ये ते तथा। विकुर्व' पिक्रियाम् इति पारिभाषिक सौत्रो धातु , अस्माद्धातोयुच्प्रत्यये निकुर्वणा, नानारूपा निक्रिया- रचनयर्थ, वाह्यपुङ्गलान भवगरगीयशरारानगाढक्षेत्रप्रदेशातिना क्रियममुद्धातेन गृहीना एका निर्वगा क्रियते, एवम् आभ्य तग्पुङ्गा भनपारिगीयेनौदारिकण वा गरीरंग ये क्षेत्रप्रदेशमवगाढास्तेप्वेव ये वर्तन्ते तान् गृहाचा पिनेया । एव नादान्तरपुद्गल्योगेन तृतीया विर्वगा वाया। स्थानाड्गमूत्रे-(३ ठा १३०) सविस्तर वर्णिता । 'चारणा' चारणा --चरण-गमनम् अतिशययुक्तमस्ति येपा ते चारणा , 'न्योम्नादिभ्योऽण् ' इति पागिनिसूत्रान्मत्वर्थी योऽप्रयय । आकाशगमनागमनरूपलधिसम्पन्ना इत्यर्थ । ते द्विविधा -विद्याचारणा, जयाचारणाश्च । नत्र पिया-पूर्वगतविपक्षितश्रुतनानाग , तदभ्याससमये पष्ठपटनिरन्त चनान होता है, एव सम्पूर्ण मनुष्यक्षेत्र म वर्तमान समस्त वस्तुओं बादर पदार्थों को विशेषरूप से जाननेपाला पिपुलमतिमन पर्यवनान होता है। कितनेक वैक्रिय-लब्धि के धारी ये । वैक्रियलपि अनेक प्रकार की होती है। इस ऋद्धि के धारा मुनिजन अनेक प्रकार से अपन गरार की विकुर्वणा कर लेते है। इसका विशेष वर्णन स्थानाग सूत्र के तृतीय ठाणे के प्रथम उदेशक में किया गया है। कितनेक चारगलधि के धारक य। चारगलपि के धारी मुनिजनों का गमन अतिशयसपन्न होता है । इस मद्वि के धारक मुनियों का गमनागमन आकाश में होता है। चारणमृद्धिधारी मुनिजन दो प्रकार के होते हैं- एक विद्याचारण, दूसरे जघाचारण । १४ पूर्ती मे विनक्षित श्रुतज्ञान
સમસ્ત વસ્તુઓ બાદર પદાર્થોને વિશેષરૂપે જાણવાવાળા વિપુલમતિ–મન પર્યવજ્ઞાન થાય છે કેટલાએક વિક્રિયલબ્ધિના ધારક હતા વૈક્રિયલબ્ધિ અનેક પ્રકારની થાય છે એ ઋદ્ધિના ધારક મુનિજને અનેક પ્રકારથી પિતાના શરીરની વિકુર્વણું કરે છે આનું વિશેષ વર્ણન સ્થાનાગ સૂત્રના તૃતીય ઠાણા પ્રથમ ઉદ્દેશકમાં કરેલ છે કેટલાક ચારણલશ્વિના ધારક હતા ચારણલબ્ધિના ધારડ મુનિજનનુ ગમન અતિશયસ પન્ન હોય છે આ ઋદ્ધિના ધારક મુનિઓનું ગમનાગમન આકાશ માર્ગે થાય છે ચારણ-ઋદ્ધિધારી મુનિજન બે પ્રકારના થાય છે-એક વિધા ચારણ અને બીજા જ ઘાચારણ ૧૪ પૂર્વેમા વિવણિત શ્રુતજ્ઞાનનું અશ વિઘા
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औपपातिकसूत्रे
रतप करणेन द्विचरिंग दोपर्जन पूर्वक सामिग्रा तथा नतु साग्रिहणरूपया पिण्टविशुद्धया च विद्याचारणनामकरिपवते, ये तया या युक्तास्ते विद्याचारणा उच्यते । यद्यपि पिण्डनिशुद्रा मा माधूनामपेश्य तथा याता तानियाभिगमाव मिति निशेष । विद्याचारणास्तिर्यगूगया प्रथमेोपाते। मानुपोत्तर पर्वत गच्छति, ततो द्वितीयो पातेनाथम टीश्वर गच्छति, तत पर तेपा गतिनाति, नीश्वरद्वीपात् प्रतिनिवर्तमाना एकेनैनो पातेन स्वस्थानमायाति । ते पुरूर्ध्वगया मेरे जिगमिषन प्रथमे का अगनिया है । इस विद्या के अभ्यास के समय म मुनिजन अत्तररहित पठ पष्ठ तपस्या करते है, और पारगा के दिन ४२ टोपा को टाल्कर अन्तप्राप्त एव तुच्छ - रूक्षादिक आहार ग्रहण करते हैं । इसपर भी अभिह रसते हैं। इस तरह उन्हें विद्याचारण नामकी प्राप्त होता है । इस लधि से युक्त मुनिजन निया चारण कहे गये है । यद्यपि पिण्टा की शुद्धि समस्त साधुओं के लिये सापेक्ष हे, तथापि इस द्धि की प्राप्ति के लिये साभिग्रह अन्त- प्रातादि आहार का ग्रहण करना आवश्यक है । विद्याचारग उद्धि के धारक मुनिजन यदि तिरछे गमन करें तो इस ऋद्धि के प्रभाव से प्रथम उत्पात मे मानुषोत्तर पर्वत तक चले जाते हैं । द्वितीय उत्पात से आठने नदीवर द्वीप तक जाते हैं। इससे आग उनका गमन नहीं होता है । पुन एक ही उत्पात से ये नढीश्वर द्वीप से वापिस अपने स्थान पर आ जाते है | यदि ये ऊपर की ओर गमन करे, और मेरु पर्वत पर जाने के इच्छुक हों तो प्रथम उपात से नंदनवन तक जाते है और द्वितीय उत्पात से
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છે. આ વિદ્યાના અભ્યાસના સમયમાં મુનિજન અતારહિત છઠેછઠે તપસ્યા કરે છે અને પારણાને દિવસે ૪૨ દોષથી રહિત અતપ્રાત તેમજ તુચ્છ રૂક્ષ આદિક આહાર ગ્રહણ કરે છે તે ઉપરાંત પણ અભિગ્રહ રાખે છે આવી રીતે તેમને વિદ્યાચારણુ નામની લબ્ધિ પ્રાપ્ત થાય છે. આ લબ્ધિવાળા મુનિજન વિદ્યાચારણ કહેવાય છે ને કે પિડાર્દિકની વિશુદ્ધિ નમમ્ત સાધુએ માટે સાપેક્ષ છે, તે પણ આ ઋદ્ધિની પ્રાપ્તિ માટે સાભિગ્રહ અતપ્રાતાર્દિ આહાર ગ્રહણ કરવેા આવશ્યક છે વિદ્યાચારણુ ઋદ્ધિના ધારક મુનિજન જે તિરછા ગમન કરે તે આ ઋદ્ધિના પ્રભાવથી પ્રથમ ઉત્પાતમાં માનુષેાત્તર પર્વતસુધી ચાલ્યા જાય છે, બીજા ઉત્પાતમા આઠમા ન દીશ્વર દ્વીપ સુધી જાય છે તેનાથી આગળ તેમનુ ગમન થતુ નથી પાછા એક જ ઉત્પાતથી એ ન દીશ્વર દ્વીપથી પાતા ! સ્થાને આવી જાય છે જો તે ઉપરની તરફ્ ગમન કરે અને મેરૂપર્વત પર જાવાની ઇચ્છા હોય તે પ્રથમ ઉત્પાતથી નંદનવન
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पीयूपयर्पिणी-टीका सू. २४ भगवदन्तेयामियर्णनम नोपातेन नतनयन गच्छति, ततो द्वितायोपातेन पण्टासनम , तत प्रतिनिवर्तमाना एकोपातेन म्यम्थानमागच्छति । पण्डकपनादृर्ष तेषा गनिनास्ति ।
येऽटमाष्टमनिरन्तरतप करणेनाऽऽ मान भावयन्ति तेषा नट्याचाग्णनामकलन्धि समुपद्यते, ये तया लल्या युक्तान्त जड्याचारणा उच्यन्ते । जटघाचारणास्तिर्यग्गया एकेनोपातेनतत्रयोदय ग्चकाग्दीप गलन्ति, तत पर तेपा गति स्ति, तत प्रतिनिवर्तमाना प्रथमोपातेन नन्दावरचा हापमागन्यन्नि, द्वितीयो पातेन स्वस्थानम् । ते पुनधगया में निगमिपर म्यम्यानादसोपत्या पण्टकचनमपिरोहन्ति । तत प्रतिनिवर्तमाना प्रथमोपातेन ननरनमागच्छन्ति, ततो द्वितीयोपातेन स्वस्थानमायाति । पण्डकपनादृचं जयाचारणानामपि गतिनास्ति । पण्डऊरन तक चले जाते हैं । फिर वहा मे लौटकर एक ही छलाग में अपने स्थान पर वापिम आजाते है । पण्टकचन से आग उनका गमन नहा है। जपाचारण नामकी यि उन माधुजनों को प्राप्त होती है, जो निरन्तर-अन्तरगहित अष्टम की तपस्या करते हैं। हम पिसपन मुनिजन यदि निग्छे गमन करे तो प्रथम ही उत्पात में तेरहवा द्वाप जो रचकनर द्वीप हे वहा तक पहुँच जाते हैं, इसके आगे नहीं जाते है । क्यों कि आग इनकी गति नहीं होती है। यहा से वापिस होकर ये प्रथम उपात में नन्दीश्वर द्वाप आ जाते हैं और द्वितीय उत्पात में अपन स्थान पर आ जाते हैं। यदि ये ऊपर की ओर उड़ें और मेस्पर्वत पर जाने की इच्छावाले हो तो अपने स्थान से एक हा उपात में पण्डकपन म पहुँच जाते हैं। वहा से जन ये वापिस होते हे तो प्रथम उपात में ये नढननन आजाते है और फिर द्वितीय उपात से अपन स्थान पर । पण्डकान से आगे जपाचारणवालों की भी गति नहीं है। સુધી જાય છે, અને બીજા ઉત્પાતથી પ ડકવન સુધી ચાલ્યા જાય છે પછી ત્યાંથી પાછા આવતા એક જ છલાગમા પિતાના સ્થાન પર પાછા આવી જાય છે પડકવનથી આગળ તેમનું ગમન નથી
જ ઘાચારણ નામની લબ્ધિ એ સાધુઓને પ્રાપ્ત થાય છે કે જે નિરતરસતત અદમ-અછમની તપગ્યા કરે છે આ લબ્ધિવાળા મુનિજને જે તિરછા ગમન કરે તે પ્રથમ જ ઉત્પાતમા તેરમે દીપ જે રૂચકવર નામે દ્વિીપ છે, ત્યા સુધી પહોંચી જાય છે, તેનાથી આગળ નથી જતા, કેમ કે આગળ તેમની ગતિ થતી નથી ત્યાંથી પાછા વળતા તેઓ ગ્રામ ઉત્પાતમાં નદીશ્વરદીપ આવી જાય છે, અને બીજા ઉત્પાતમાં પિતાના નાનપર આવી જાય
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भोपपातिकको चारणलधिसम्पन्नो हि साधु गल भगवर्णितगणितानुयोग विजाय, खेन स्वेन गम्य द्वीपमादिक पिलोकयितुमौ मुस्यवशात् स्वरपलधि स्फोटयिवा तत्र तत्र जिगमिषति । गवा च तर तर यथाभगवर्णित द्वीपरनादिक विलोक्य साताहलाद
थै यानि वन्ठते, अथात् भगवतोऽातानि नानानि स्तौति, स्तुया प्रतिनिवर्तते, प्रति नित्य इह स्वस्थानमाग रति, आगय इह चै यानि वदते--अर्थान्-जानानि स्तौति । ज्ञानानन्त्याद् बहुवचनम्। सर्वमेतद् भगरतामृत्रेऽभिहितम् । अधिकजिनासुमिस्ता द्रष्टव्यम् । 'विनाहरा' नियाधरा --रोहिणीप्रजपयादिविविधरियाविशेषधारिण । 'आगा
चारणलधिमपन साधुजन प्रभुद्वारा वर्णित गणितानुयोग को जान करके अपनेर द्वारा गम्य द्वीपवनादिक को देसने के लिये उकठा के वशनती हो, अपनी२ लधि को प्रगट करते है और वहार जाते है। भगवान ने द्वीपवनादिक का स्वरूप जैसा कहा है वैसा वे वहा उसे देखते है और अपार आनद से पुलकित होते है। प्रभु के अपार ज्ञान की अतिशय स्तुति करते है। फिर वहा से वापिस अपनी जगह पर आजाते है। आकर यहा पर भी चैत्यों की अर्थात् प्रभु के ज्ञान की स्तुति करते है। यह सब प्रकरण भगतासूत्र में कहा हुआ है । जिन्हें अधिक जानने की इच्छा हो वह वहा से देख लेवें । कितनेक मुनि रोहिणी-प्रजप्ति-आदि विविध प्रकार की विद्याओं के धारण करनेवाले
છે જે તેઓ ઉપરની તરફ ઉડે અને મેરૂ પર્વત પર જવાની ઈચ્છા કરે તે પિતાના સ્થાનથી એક જ ઉત્પાતમાં ૫ ડકવનમાં પહોંચી જાય છે ત્યાથી
જ્યારે તેઓ પાછા વળે ત્યારે પ્રથમ ઉત્પાતમાં નદનવન આવી જાય છે, અને પછી બીજા ઉત્પાતમાં પોતાના સ્થાન પર આવે છે પડકવનથી આગળ જ ઘાચારણવાલાની પણ ગતિ હોતી નથી
ચારણલધિમ પન્ન સાધુજન પ્રભુએ વર્ણવેલા ગણિતાનુયેગને જાણુંને પિતતાથી ગમ્ય દ્વીપવન આદિકને જોવા માટે ઉત્ક ઠાને વશવત થઈને પિતાપિતાની લબ્ધિને પ્રગટ કરે છે, અને ત્યા ત્યા જાય છેભગવાને પવન આદિના સ્વરૂપ જેવા કહેલા છે તેવા જ તેઓ ત્યા જુએ છે, અને અપાર આનદથી પુલકિત થાય છે પ્રભુના અપાર જ્ઞાનની અતિશય સ્તુતિ કરે છે પછી ત્યાંથી પાછા પિતાના સ્થાને આવી જાય છે આવીને અહી પણ ત્યની અર્થાત પ્રભુના જ્ઞાનની સ્તુતિ કરે છે કેટલાએક મુનિ રહિણી પ્રજ્ઞપ્તિ આદિ વિવિધ પ્રકારની વિદ્યાઓના ધારણ કરવાવાળા હતા કેટલાએક મુનિજન
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पीयूषवर्षिणी-टीका व २४ भगवदन्तेयासिवर्णनम
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हरा आगासाइवाई, अप्पेगइया कणगावलितवोकम्मं पडिवण्णा, एव गावलि खुड्डागसीहनिकीलियं तवोकम्म पडिवण्णा, अपेगडया साइवाई' आकाशातिपातिन - आकाश-व्योम अनिपतति-अनिकामन्ति-आकाशगामिविद्याप्रभावात् ये ते तथा 'अप्पेगडया णगारलितवोम्म्म पडिवणा । अन्येकके मनकापलीन कर्म प्रतिपन्ना, ' एवं ' एवम् जनेन प्रकारेण 'एगावर्लि' एकावली प्रतिपन्ना, एकावनीनामकतप कर्मण आकृतिग्रन्यनोका-टनिन सा वित्रियते । 'खुड्डामसीह निकीलिय तो+म्म पटिवण्णा' मुलक-सिंह-निकी - डितम् - मुलुक उनु, सिंहनिष्कीदिन - सिंहगमन तदिन यत्तपत्तन् सिंहनी'कीडितम् एततपो वक्ष्यमाणमहासिंहनिष्क्रीडिताऽपेक्षया तुटक, सिंहगमनञ्च अतिकान्तदेशाऽनलो - नतो भवति, एवमतिका ततप सेनन अपूर्वतपमोऽनुठान यस्मिन् तत् मिहनिप्फी
"
साथ 66.
"
भी अतिकान्त तप
थे। कितने ऐसे मुनिजन थे जो आकाशगामा थे। इनके पास आकाशगामिनी विद्या थी । उसके ही प्रभाव से ये आकाश में उड़ते थे। (अप्पेगया कणगाववकम्म पडिवण्णा एव गावलिं खुड्डागसोहनिकीलिय तवोकम्म पडिवना ) कितनेक ऐसे मुनिजन थे जो कनवला तप को तपते थे, और कितनेक मुनिनन एकावला तप तपते थे । कितनेक ऐसे थे जो लनुसिंहनिष्काडित तप की आराधना करते थे । इस तप के 'क्षुल्लक पद का प्रयोग हुआ है मो महासिंहनिकोडित तपकी अपक्षा समझना चाहिये । जिम प्रकार सिंह अपन द्वारा अतिकात देश को अपलो करते हुए आगे २ गमन करता है । उमा प्रकार दम तप म के सेवन को अपेक्षा रखते हुए अपूर्व तपों का अनुष्ठान એવા હતા. જે આકાશગામી હતા તેમની પાસે વિદ્યા હતી તેનાજ પ્રભાવથી તે આગમા कणगावतिन+म्म पटिपण्णा, एवं एगालं खुड्डागसीह निक्कीनि तोक्म्म पडि चन्ना ) डेटा सेवा भुनिनो हुता ने उनडावसी तथ तथता हुता, અને કેટલાક મુનિજન એવલી તપ તપતા હતા કેટલાક એવા હતા જે લઘુમિ હનિષ્ક્રીડિત તપની આગધના કુન્તા હતા આ તપની સાથે ” પદના પ્રયાગ થયા છે, તે મડ઼ાનિ નિષ્ક્રીડિત તપની અપેક્ષાએ સમજવે જોઈએ . જે પ્રકારે નિહ પેાતાથી તિકાત દેશને શ્વેતા આગળ આગળ ગમન હૈ તે જ પ્રકારે આ તપમા પણુ અતિક્રાત તપના સેવનની અપેક્ષા રાખતા અપૂર્વ અપૂર્વ તપાનુ અનુષ્ઠાન ઢવામા આવે છે
किया जाता है ।
આકાશગામિની
उता उता ( अप्पेगइया
LL
ક્ષુલ્લક
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ओपपातिकमरे महालय सीहनिकोलिय तबोफम्म पडिवण्णा, भद्दपडिमं महाभदपडिम सव्वओभदपडिम आयंबिलवद्धमाण तवोकम्मं पडिवपणा, मासियं भिक्खुपडिम, एवं दोमासियं पडिम, तिमासियं डित तप कर्म प्रतिपन्ना , ' अप्पेगइया महाग्य सीहनीपीलिय तोफम्म पडिवण्णा' अप्येकके महासिंहनिष्क्रीडित तप कर्म प्रतिपन्ना , 'भदपडिम' भट्ट प्रतिमा 'महाभदपडिम' महाभद्रप्रतिमा, 'सोभइपडिप' सर्वतोभद्रप्रतिमा प्रतिपन्ना , 'आयपिलवद्धमाण तोफम्म पडिवण्णा' आचामाम्लपर्द्धमानक तप : कर्म प्रतिपन्ना । ' मासिय भिक्सुपडिम ' मासिकी भिक्षुप्रतिमा-मासपरिमाणा मासिकी ता भिक्षुप्रतिमाम्-अभिग्रहरूपाम् , सत्र हि मास यावदेका दत्ति --अनिच्छिन्नदानम् , अर्थात्-अविच्छिन्नधारया करस्थान्यादिभ्य यद् भक्त पान च पतति सा - (अप्पेगइया महालय सीहनीकीलिय तवोसम्म पडिवन्ना) कितनेक मुनिजन महासिंहनिष्क्रीडित तप करते थे । (भदपडिम महाभदपडिम सबओभदपडिम आयविलबद्धमाण तवोकम्म पडिवण्णा) कितनेक मुनि ऐसे थे जो भद्रप्रतिमा, महाभद्रप्रतिमा एव सर्वतोभद्रप्रतिमा-रूप तप का आराधन करते थे। कितनेक ऐसे भी थे जो आयनिलवर्द्धमान तप को करते थे। इनका विस्तृत वर्णन अन्य शास्त्रों में है। ( मासिय भिक्खुपडिम, एव दोमासिय पडिम तिमासिय पडिम जाव सत्तमासिय भिक्खुपडिम पडिवण्णा) कितनेक मुनिराज ऐसे थे जो एकमासिक भिक्षुप्रतिमा के धारी थे । इस प्रतिमा मे एक महिने तक एक दत्ति होती है । भिक्षापात्र में अविच्छिन्नधारापूर्वक जो भिक्षा दाता के हाथ अथवा याली आदिसे गिरती.. (अप्पेगइया महालय सीहनीम्कीलिय तवोकम्म पडिवन्ना) मा भुनिन भासि निष्पीडित त५ ४२ता उता (भद्दपडिम महाभदपडिम सव्वओभद्द पडिम आयबिलवद्वमाण तवोकम्म पडिवण्णा) माय भुनिया सेवा ता કે જેઓ ભદ્રપ્રતિમા મહાભદ્રપ્રતિમા તેમજ સર્વતેભદ્રપ્રતિમા રૂપ તપનું. આરાધન કરતા હતા કેટલાક એવા પણ હતા જે આય ખિલવવદ્ધમાન તપ ४२ता उता मानु विस्तारपूर्व पनि अन्य शास्त्रीमा छ (मासिय भिक्खु पडिम, एव दोमासिय पडिम तिमासिय पडिम जार सत्तमासिय भिक्खुपडिम पडि घण्णा) सामे४ भुनिसन सेवा त ३२ मेडमासिड लिप्रतिमाना ધારક હતા આ પ્રતિમામાં એક મહીના સુધી એક દત્તિ થાય છે ભિક્ષા
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पीयूपवर्षिणी टीका सू २४ भगवदन्तेयामिवर्णनम पडिम जाव सत्तमासिय भिखुपडिम पडिवण्णा, पढमं सत्तराईदिय भिक्सुपडिम पडिवपणा जाव तच्च सत्तराइदिय भिक्खुदत्ति , पव द्वितीयाद्या समन्यन्ता एकत्तिवृतियुक्ता । एव 'दोमासिय पडिम' द्वेमासिकी प्रतिमाम् प्रतिपना । 'तिमासिय पडिम' त्रैमासिकी प्रतिमा प्रतिपना । 'जाव सत्तमासिय भिक्षुपडिम पटिवण्णा' यानत् सममामिकी मिसुप्रतिमा प्रतिपन्ना । 'पहम सत्तरादिय भिमपटिम पडिवण्णा जार तन्च सत्तराइदिय भिसुपडिम पडिवण्णा' प्रथमा समरारित्विा भिक्षुप्रतिमा प्रतिपना -यावत्तृतीया सप्तगनिटिया भिनुप्रतिमा प्रतिपन्ना । तत्र समरानिन्दिनाहै उसका नाम दत्ति है । इस प्रकार १ महान तक आहार की एक दत्ति और पानी की एक दत्ति ग्रहण की जाता है। सा गकार टोमाम प्रमागवाली-भिक्षुप्रतिमा को, तान मास की प्रमागनाला भिक्षुप्रतिमा को यात मातमास प्रमाणवानी भिक्षुप्रनिमा को पालन करनेवाले मुनिजन थे । द्विमासिक भिसुप्रतिमाम २ दत्तिया आहार का २ दत्तिया पानी की री जाती है । टम क्रमिक वृद्धि से सातमास-प्रमाणपाली सप्तम्भिक्षुप्रतिमा म ७ दत्तिया आहार की और सात रत्तिया पानी की ली जाती हैं। (पढम सत्तराइदिय भिक्सुपडिम पडिवण्णा जाव तच सत्तराइदिय भिक्खुपडिम पडिवन्ना) और पहली मात दिनरात की मिसुप्रतिमा क, दूसरी सात दिनगत की मिथुप्रतिमा के, तथा तीसरी सात दिनरात की भिक्षुप्रतिमा के धारी ये । टन तानों - પાત્રમાં અવિચ્છિન્ન-ધારાપૂર્વક જે ભિક્ષા દાતાના હારે અથવા થાળીથી પડે છે તેનું નામ દત્તિ છેઆ પ્રકારે એક મહિના સુધી આહારની એક દત્તિ અને પાણીની એક દતિ ગ્રહણ કરાય છે એ પ્રકારે બે માસના પ્રમાણ વાળી ભિક્ષુ-પ્રતિમાનુ, ત્રણ માસ પ્રમાણવાળી ભિક્ષુપ્રતિમાનું, યાવત્ સાત મામ પ્રમાણ વાળી બિસુપ્રતિમાનું પાલન કરવાવાળા મુનિજન હતા મિનિટભિપ્રતિમામા ૨ દત્તિ આહારની, ૨ દક્તિ પાણીની લેવામાં આવે છે આ પ્રકારે મિડ વૃદ્ધિથી સાત માસના પ્રમાણવાળી નખમ ભિક્ષુપ્રતિ भाभा ७ हत्ति माडारनी मने ७ त्ति पनी बेवामा माय (पढम मत्तराइन्यि भिक्खुपडिम पडिवण्णा जान तच्च सत्तराइनिय भिक्खुपटिम पटिपन्ना) અને પહેલી રાત દિવસ રાતની ભિલુપ્રતિમાના, બીજી સાત દિવસરાતની ભિભુપ્રતિમાના તથા ત્રીજી સાત દિવસરાતની ભિક્ષુપ્રતિમાની ધાર હતા આ ત્રણેય સાત દિવસ-રાતની ભિક્ષુપ્રતિમાઓની વિધિ આ પ્રકારે છે –
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औपपातिक
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पडिमं पडिवण्णा, अहोराइदियं भिक्सुपडिमं पडिवण्णा, एक
सप्त निदिवानि = अहोराना यस्था सा सप्तरावितिया - सप्ताहरानप्रमागा । प्रथमाया च चतुर्थचतुर्थेन पानकाऽऽहारनिरहित उत्तानको वा पार्श्वगायी वा निपयोपगतो वा प्रामादिभ्यो बहिर्विहरति । द्वितीया सप्तरानिन्तियाऽप्येवनिधैन, नगरम् - दण्डाऽऽयतो वा लगण्डशायी वा कुटुको वा विहरति । एव तृतीया सप्तरानिदिवाऽपि, नवर बीराssसनिको वा गोदोहिकस्थितो वा आम्रकुजको वाssस्ते । ' अहोराइदिय भिक्म्वुपडिम
सात दिनरात की भिक्षुप्रतिमाओं की विधि इस प्रकार है- प्रथम सप्तरानिन्दिव भिक्षुप्रतिमा मे - अष्टमी भिक्षुप्रतिमा में- एकान्तर चउविहार उपवास करते हुए ग्राम से बाहर कायोत्सर्ग करे, और तीन आसन करे | उनके नाम (१) उत्तानासन = चित्त होकर सोना (२) एकपार्श्वासन = एक करवट से सोना, और (३) निपचासन - पर्यङ्गासन से रहना । दूसरा और तासरी सात दिनरात की भिनुप्रतिमाये - नवमी तथा दसमी भिक्षुप्रतिमायें भी इसी प्रकार की है । केवल आसन के भेद है। नौमी के तीन आसन-दण्डासन, लगण्डासन, उत्कुटुकासन । (१) दण्डासन - दण्ड के समान सांधे शयन करना । (२) लगण्डासन - टेडे काठ के जैसे शयन करना अर्थात् मस्तक और ऍडी को पृथ्वी पर सटा कर पीठ को अंधर रख कर सोना, (३) उत्कुटुकासन = पैरों के बल बैठना । दसमी के तीन आसनवीरासन, गोदोहिकासन, आम्रकुब्जकासन । (१) वीरासन = पृथ्वी पर पैर रख कर सिंहा
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પ્રથમ સક્ષરાત્રિ દિવ ભિક્ષુપ્ર તેમામા-અષ્ટમી ભિક્ષુપ્રતિમામા-એકાન્તર ચૌવિહાર વાસ કરતા ગામથી બહાર જઈ કાયાત્સગ કરવા અને ત્રણ આસન કરવા તેમના નામ-(૧) ઉત્તાનાસન-ચિત્તા થઈને સુવુ (२) पार्श्वासन -मेड पड रही सुवु, अने (3) निषद्यासन-पर्य असनथी રહેવુ ખીજી અને ત્રીજી સાત દિવસ-રાતની ભિક્ષુપ્રતિમાએ-નૌમી અને દશમી ભિક્ષુપ્રતિમાઓ–પણુ આ પ્રકારની કેવલ આસનમા ફેર છે. નવમી प्रतिभाना त्रशु आसन- डासन, लग असन, उत्हुटुडासन (१) ६ डासन - ક્રૂડની પેઠે સીધા સુઈ જવુ, (૨) લગ ડાંસન~વા લાકડાની પેઠે શયન કરવુ અર્થાત્ માથુ અને એડી (પાની ) ને પૃથ્વીપર લગાડી પીઠને અધર राणी सुवु, (3) उडुटुडासन - भगना माथी ( उलउ४ पगे ) जेसवु •
દશમી પ્રતિમાના ત્રણ આસનવીરાસન, ગેાદૈહિકાસન, આમ્રકુ કાસન (૧) વીરાસન–પૃથ્વીપર પગ રાખીને સિહાસન પર બેઠેલાની પેઠે
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पीयूषवषिणी टीका सू २४ भगवदन्तेयासियणनम्
१६७ राइंदियं भिक्खुपडिम पडिवण्णा, सत्तसत्तमियं भिक्खुपडिमं, पडिवण्या' अहोराविदिवा मिथुप्रनिगा एतिपन्ना -आहोगतिकीमित्यर्थ । अर-रात्रिदिवगन्दो रापिरो गोप्य । अस्याञ्च पप्ठोपवासिको प्रामादिभ्यो वहि प्रलम्बभुजस्तिष्ठति । 'एक्राइदिय भिस्सुपडिम पडिवण्णा' फरानिन्दियाम् एकरानप्रमाणा मिथुप्रतिमा प्रतिपन्ना , अापि 'राविनिय' गटो गत्रिपरो गोप्य । अस्या चाऽटमभक्तिको प्रामाद नहिरीपदवननगानोऽनिमिपनयन शुष्कपुद्गनिनदृष्टिर्जिनमुद्रास्थापिसन पर मैं हुए के समान घुटने अलग २ रसकर पिना सहारे स्थिर रहना, (२) गोटोहिकासन--गोटोहिक के समान बैठना अथात् जैसे गाय दृहने वाला जर दूध दृहता है तब वह अपन दोनों पैरों के अग्रभाग के सहारे बैटता है, उसी प्रकार बैठना । (३) आत्रकु जकासन-आम्रफल के समान कृपडे होकर स्थिर रहना । आठना नौमी दामी प्रतिमा में तीन २ आसन नताये है, उन तान तीन म से किसी एक आसन से रहे । तथा (अहोराइदिय भिरखुपडिम पडिवण्णा) ग्यारहवीं अहोरानिक भिभुप्रतिमा के धारक थे। इसमें चउनिहार वेला किया जाता है, और गाम के बाहर आठ प्रहरी तक काउसग किया जाता है । (एक्काइदिय भिक्खुपडिम पडिवण्णा) वाहिनीं एकरात्रिक मिथुप्रतिमा के धारक थे। इसमे चउनिहार तेले के दिन गाम से बाहर श्मशान भूमि म जाफर फिसा एक पुदगल पर दृष्टि स्थिर करके चार प्रहरों तक कायोसर्ग किया जाता है। इन सभी प्रतिमा-अभिग्रहविशेषों में सभी का
ગઠણે જુદા જુદા રાખીને ટેકે લીધા વિના સ્થિર રહેવું, (૨) દહિનામનગોહિડની પેઠે બેસવુ અર્થાત્ જેમ ગાય દેહવાવાળે જારે દૂધ દહે છે ત્યારે તે પોતાના બંને પગના અગ્રભાગને ટેકે બને છે, તેવી જ રીતે બેસવું (૩). આમ્રકુજવાસન-આમ્રકલની પેઠે બડા થઈને સ્થિર રહેવુ આઠમી નમી અને દશમી પ્રતિમામાં ત્રણ ત્રણ આસન બતાવ્યા છે તે ત્રણ ત્રણમાથી કોઈ ५ मे सामनयी २२ तथा (अहोराइदिय भिक्खुपटिम पडिपण्णा) मात्र દિવસરાતની અગ્યારમી ભિક્ષુપ્રતિમાના ધાર હતા આમા ચૌવિહાર ७४ २04 छे, मने सामनी मडार मापारन641 204 (एकराइदिय भिक्खुपटिम पडिवण्णा) भाभी से रात्रि लि प्रतिभाना घा२४ ता આમા ચૌવિકાર તથા અમને દિવસે ગામથી બહાર શમશાન ભૂમિમાં જઈને એક પુદગલપર દષ્ટિ સ્થિર કરીને તાત્સર્ગ કરાય છેઆ બધી પ્રતિમા એમાં
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औपपातिकसूत्रे
तपाद प्रलग्नित जति उति । एतासु प्रतिमासु न सर्वपामधिकार, किंतु विशिष्टमननवनामव । आह च, 'परिजयाओ, समयगधिजुओ महासती । पडिमाउ भावियष्पा सम्म गुरुगा अणुन्नाओ ॥ १ ॥ इति, 'सततमिव मिम्युपडिम' सप्तमममिका भिक्षुप्रतिमा-सप सप्तमानिदिनानि यस्या सा सपसनमिका, इय च सममितिनाना सनकैर्भवति अर्थात्-सप्तभि सप्ताऽहैरिति । तत्र च प्रथमदिने एका दत्तिर्भतस्य, एकै दत्ति पानकस्य, एव द्वितीया नेिषु क्रमेणैकेतिद्ध्या सम्मन्नि सप दत्तय । एवम् अधिकार नहा है, किन्तुष्टि महनाले हो इन प्रतिमाओं का आराधन कर सकते है । कहा भी है-' पडिवज्जइ एयाओ, सघयण - थिइ - जुओ महासत्तो । पडिमा भावियप्पा, सम्म गुरुणा अणुन्नाओ ॥ " छाया-प्रतिपद्यते एता महनन धृतियुतो महासत्व । प्रतिमा भावितात्मा, सम्यग्गुरणा अनुनात ॥ अर्थात् -- महासत्वशाली, सहनन और धैर्य से युक्त भावितात्मा मुनिजन ही गुरु से सम्यक् अनुनात होकर इन प्रतिमाओं को स्वीकार करते है । तथा ( सत्तसत्तमिय भिक्सुपडिम) सात है सातवें दिन जिसमे ऐसी भियुप्रतिमा के अर्थात् ऊनपचास दिन को भिथुप्रतिमा के धारक थे । यह प्रतिमा सातसप्ताहों में की जाती है । इसमें प्रथम सप्ताह के प्रथमदिन मे एक दत्ति आहार की और एक दत्ति पानी की ली जाती है, द्वितीय: दिन मे दो दत्तियाँ आहार का और दो दत्तियों पानी की ली जाती है । इसी तरह प्रतिदिन एक एक दत्ति को वृद्धि से सातवे दिन सात दत्तियाँ आहार की और
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અભિગ્રહ વિશેષામા બધાના અધિકાર નથી, પરંતુ વિશિસ હનનવાલા જ આ બધી પ્રતિમાઓનુ આરાધન કરી શકે છે કહ્યુ પણ છે
" पडिवज्जइ एयाओ, सवयण-धिइ-जुओ महासत्तो । पडिमा भाविप्पा, सम्म गुरुणा अणुन्नाओ " 11
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जया - प्रतिपद्यने एता सहनन- धृतियुतो महासत्व 1 प्रतिमा भावितात्मा, सम्यग्गुरुणा अनुज्ञात ॥
અર્થાત્ મહાસત્ત્વશાલી મહૅનન અને ધૈર્ય થી યુક્ત ભાવિતાત્મા મુનિન સમ્યક્ અનુજ્ઞાત થઇને અર્થાત્ ગુરૂની આજ્ઞા લઈને, પ્રતિમાઓના સ્વીકાર १२ छे तथा ( सत्तसत्तमिय भिक्खुपडिम) सातछे सातो दिवस नेभा खेवी ભિક્ષુપ્રતિમાના અર્થાત્ ઓગણપચાસ દિવસની ભિક્ષુતિમાના ધારક હતા, ' આ પ્રતિમા સાત સપ્તાહેામા કરાય છે તેમા પ્રથમ સપ્તાહના પ્રથમ દિવસે એ વૃત્તિ આહારની અને એક ત્તિ પાણીની લેવાય છે ખીજે
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पीयूषषिणी-टीका स्व. २४ भगवदन्तेयासियर्णनम् अहअहमिय भिक्खुपडिम, णवणवमियं भिक्खुपडिम, दसदस'अट्ठअमिय 'भिक्खुपडिम' अष्टाऽष्टमिका भिसुप्रतिमाम् , 'गवणामिय' नानामिका भिक्षुप्रतिमाम्, 'दसदसमिय' दगदशमिका मिथुप्रतिमाम् , नगरम्-दत्तिवृद्धि सात दतियाँ पानी की ली जाती है। इसी प्रकार दूसरे सप्ताह से लेकर सातवे सप्ताह तक की दत्तियों के विषय में भी समझना चाहिये । इस प्रकार आहार और पानी की सब दत्तियाँ ३९२ होती है । तथा ( अट्ठअमिय भिसुपडिम) अष्टाष्टमिक मिथुप्रतिमा के धारक थे । यह भिक्षुप्रतिमा आठ अष्टाहा म अर्थात् चौसठ दिनों में की जाती है । इसम प्रथम अष्टाह के प्रथम दिन में एफदत्ति आहार
की और एक रत्ति पानी की ली जाती है। प्रत्येक दिन म एक एक दत्ति की _वृद्धि होने के कारण आठवें दिन मे आठ दत्तिया आहार की और आठ दत्तिया पानी
का ली जाती हैं। इसी प्रकार अपशिष्ट सातों अष्टाहों के बारे में भी समझना चाहिये । इस प्रकार आहार और पानी की कुल दत्तिया ५७६ होती है । तथा (नवनवमिय
भिरसुपडिम) नवनवमिका भिशुप्रतिमा के धारक थे। यह मिथुप्रतिमा नौ नवाहों __मे, अर्थात् ८१ दिनों में पूरी होती है । प्रत्येक नौ दिनों के अतिम दिन म एक एक दत्ति की वृद्धि होने से नौ दत्तिया आहार की और नौ दत्तियाँ पानी की होती है । દિવસે બે દક્તિ આહારની અને બે દક્તિ પાણીની લેવાય છે એવી રીતે પ્રતિદિન એક એક દત્તિના વધારાથી સાતમે દિવસે ૭ દત્તિ આહીરની અને ૭ હરિ પાણીની લેવાય છેઆ પ્રકારે બીજા સપ્તાહથી લઈને ૭ મા સપ્તાહ સુધીની દક્તિઓના વિષયમાં પણ સમજી લેવું જોઈએ આ પ્રકારે આહાર श्मने पाणीनी मधी इत्तिमा ३८२ थाय) तथा (जदुअमिय भिक्खुपडिम) અકાછમિક ભિક્ષુપ્રતિમાના ધારકે હતા આ ભિક્ષુપ્રતિમા આઠ અષ્ટાહમા અથાત્ ચેસઠ દિવસોમાં કરાય છે તેમાં પ્રથમ અછાહના (અઠવાડિયાના) પ્રથમ દિવસે એક દત્તિ આહારની અને એક દત્તિ પાણીની લેવાય છે. પ્રત્યેક દિવસે એક એક દત્તિને વધારે થવાના કારણે આઠમે દિવસે આઠ દૃત્તિઓ આહારની અને આઠ દરિએ પાણીની લેવાય છે એજ પ્રકારે બાકીન છે અષ્ટાહ ( અઠવાડિયા )ના બારામાં પણ સમજવું જોઈએ એવી રીતે આહાર અને પાણીની કુલ દત્તિઓ ૫૭૬ થાય છે તથા (नानामिय भिक्खुपडिम) नवनवमि भिक्षुप्रतिभाना था। २५ ભિક્ષુપ્રતિમા નવનવાહમાં અથાત ૮૧ દિવસમાં પૂરી થાય છેપ્રત્યેક નવ
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औपपातिकको मियं भिक्खुपडिमं, खुड्डिय मोयपडिम पडिवण्णा, महल्लिय मोयपडिम पडिवण्णा, जवमज्झं चदपडिम पडिवण्णा, वहरसरयाक्रमेण कार्या। केचित् 'सुष्ट्रिय मोयपटिम पडिवग्णा' क्षुल्लिका मोक प्रतिमा प्रतिपना , अत्या क्षुलकय महत्यपेक्षया बोध्यम् । तया 'मल्लिय मोय पडिम पडिवण्या' मन्ती मोकप्रतिमा प्रतिपन्ना । अनयो प्रतिमयोन्याया प्रथान्तरे विलोकनीया । 'जमज्म चदपडिम पडिपण्णा' यवमन्या चद्रप्रतिमा प्रति पन्ना-यवस्येव मय यम्या सा यवमच्या, चन्द्र इव कलावृद्धिहानिभ्या या प्रतिमा सा चन्द्रप्रतिमा, तथा हि शुक्लप्रतिपदि-एक कवलम् अभ्यवढय प्रनितिनमेकैक इस प्रकार आहार और पानी की सन दत्तियाँ ८१० होती है । तथा (सदसमिय भिक्खुपडिम) दशदशमिका भिक्षुप्रतिमा के धारक थे। यह मिथुप्रतिमा दश दशाहा मे, अथात् सौ दिनों में पूरी होती है । इसमे प्रत्येक दशवें दिनमें दस दत्तिया आहार की और दस दत्तिया पानी की होती हैं । इस प्रकार आहार और पानी की कुल दत्तिया ११०० होती है। कितनेक मुनिजन ( खुड्डिय मोयपडिम पडिवण्णा) क्षुल्लक मोकप्रतिमा के धारक थे। तथा-(महल्लिय मोयपडिम पडिवण्णा) महामोकप्रतिमा के धारक थे। तथा कितनेक मुनिजन (जवमज्झ चदपडिम पडिवण्णा) यवमय चन्द्रप्रतिमा के धारक थे । इस प्रतिमा मे शुक्ल पक्ष की एकम तिथि मे एक कवल आहार किया जाता है। प्रतिदिन एक एक कवल की वृद्धि से पूर्णिमा मे १५ कवल आहार
દિવસોના આતના દિવસે એક એક દત્તિની વૃદ્ધિ થવાથી નવ દત્તિઓ આહા રની અને નવ દક્તિએ પાણીની થાય છે આ પ્રકારે આહાર અને પાણીની गधी इत्तिमा ८१० याय छ तथा (दसदसमिय भिम्खुपडिम) शशभि भिक्षु પ્રતિમાના ધારકે હતા આ ભિક્ષુપ્રતિમા દશ દશાહોમાં અર્થાત સે દિવસમાં પૂરી થાય છે એમા પ્રત્યેક દશમા દિવસે દશ દત્તી આહારની અને દશ ત્તિએ પાણીની હોય છે આ પ્રકારે આહાર અને પાણીની કુલ દત્તિઓ ૧૧૦૦ थायछे 32 मुनिन (खुड्डिय मोयपडिम पडिवण्णा) क्षुदसभी प्रतिभाना घा२४ ता तथा ( महल्लिय मेायपडिम पडिवण्णा ) भडामा प्रतिभाना घा२४ ता तय ८९४ मुनिन (जवमझ चदुपडिम पडिवण्णा ) ચમધ્યચ દ્રપ્રતિમાના ધારક હતા આ પ્રતિમામા શુક્લ પક્ષની એકમ તિથિમા એક કેળિઆને આહાર કરાય છે પ્રતિદિન એક એક કેબિઆને વધારે
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पोयूषपिणी-टीका स २४ भगवदन्तेवासिवर्णनम्
१७१ मज्झ चदपडिम पडिवण्णा, विवेगपडिम विओसग्गपडिम उवकवलवृद्धया पञ्चदश पौर्णमास्या, कृष्णप्रतिपदि च पञ्चदशैर भुक्त्वा द्वितीयादौ प्रतिदिनम् एकैककालहान्या अमावास्यायामेकमेव यस्या भुक्ते सा स्थूलमध्यत्वाद् यवमायेति ता प्रतिपन्ना । 'पइर-(पन्न)मज्झ चदपडिम पडिपण्णा' वज्रम या चन्द्रप्रतिमा प्रतिपन्ना -वजस्येर म य यस्या सा तया, यस्या हि कृष्णप्रतिपदि पञ्चदश कालान् मुक्त्वा तत प्रतिदिनमेकैकहान्या अमावास्यायामेक, शुक्लप्रतिपद्यपि एकमेव, ततो द्वितीयादौ पुनरेकेकवृद्धया पौर्णमास्या पञ्चदश भुङ्क्ते सा तम यत्वाद् वज्रम या इति ता प्रति
किया जाता है। तथा कृष्णपक्ष की एफम तिथि मे १५ करल आहार किया जाता है, और द्वितीया से एक एक काल घटाने से अमावास्या तिथि में मान एक कवल आहार किया जाता है। जैसे-यव का मध्यभाग स्थूल होता है, उसी प्रकार इस प्रतिमा का भी मध्यभाग पूर्णिमा और कृष्ण पक्षकी एकम, पद्रह पन्द्रह कवल आहारलेने के कारण स्थूल है । इसलिये इस प्रतिमा को 'यरमध्यचन्द्रमतिमा' कहते हैं। तथा-कितने मुनिजन (वइरमझ चदपडिम पडिवण्णा) वज्रमध्य चन्द्रप्रतिमा को धारण किये हुए थे। यह प्रतिमा कृष्णपक्ष की एफम के दिन पन्द्रह करल आहार कर के प्रारम्भ की जाती है । प्रतिदिन एक एक कवल घटाने से अमावास्या मे एक काल तथा-शुक्लपक्ष की एकमतिथि मे एक कपल आहार किया जाता है । फिर प्रतिदिन एक एक कपल की वृद्धि से पूर्णिमा के दिन पन्द्रह करल आहार लिया जाता
કરવાનું હોવાથી પૂનમના દિવસે ૧૫ કળિઆને આહાર કરાય છે, તથા કૃષ્ણપક્ષની એકમ તિથિએ ૧૫ કોળિઆને આહાર કરાય છે, અને બીજથી એક એક કેલિઆને આહાર ઘટાડતા અમાવાસ્યા તિથિમાં માત્ર એક કોળિ આને આહાર કરાય છે જેમ ચવને મધ્યભાગ સ્થૂલ હોય છે તેવી જ રીતે આ પ્રતિમામા પણ મધ્યભાગ પૂનમ અને કૃષ્ણપક્ષની એકમ, પાદર પદર કેળિઆ આહાર લેવાને કારણે, સ્થૂલ છે, તેથી આ પ્રતિમાને “યવમધ્ય यद्रप्रतिमा' ४ छ तय 3281४ भुनिन (वइरमज्झ चदपडिम पडिवण्णा) વજ મધ્યચ દ્રપ્રતિમાને ધારણ કરવાવાળા હતા આ પ્રતિમા કૃષ્ણપક્ષની એકમને દિવસે પદર કેળિઆ આહાર લઈને શરૂ કરાય છે પ્રતિદિન એક એક કોળિઓ આહાર ઘટાડતા અમાવાસ્યાને દિવસે એક કોળિઓ તથા શુક્લ પક્ષની એકમ તિથિએ એક કોળિઓ આહાર કરાય છે પછી પ્રતિદિન
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भोपातिकको हाणपडिम पडिसलीगपडिम पडिवाणा सजमेण तवसा अप्पाण भावेमाणा विहरति ॥ स २४ ॥ पन्ना । तथा केनित 'विगपडिम' पिकपनिगा-पिना विवक =याग ,मच आतरागा कपायातीना नाच गगारीगनुचितभक्तपानातीनाग, तस्य प्रतिमा प्रति पत्तिविनेकप्रतिमा ता, 'पिओसग्गपडिम' युसर्गप्रतिमा कायोसर्गप्रतिमाम् , 'उवहाणपडिम' उपधानप्रतिमाम्-मोक्ष प्रति उप-सामीप्येन दधाति-नयतीत्युपधानम्-अनशनादिक तपस्तद्विषया प्रतिमा अभिप्रास्ता, तथा 'पडिसलीणपडिम' प्रतिमॅटीनप्रतिमा क्रोधातिनिरोधाऽभिग्रह 'पडिपण्या' प्रतिपन्ना मयमेन तपसा आत्मानम् भावयत विहरन्ति ॥ सू० २४ ॥ है। जैसे वनका मध्यभाग पतला होता है उसी प्रकार इस प्रतिमा का भी म यमाग अमावास्या और शुक्लपक्ष की एकग, एक एक कवल आहार लेने के कारण पतला है, इसीलिये इस प्रतिमा को 'वज्रम यचन्द्रप्रतिमा' कहते है । तथा कितनेक मुनिजन 'विवेगपडिम' विवेकप्रतिमाके अथात् आभ्य तरिक कपायादिको के, तथा-गण, स्वशरीर और अकल्पनीय भक्तपानादिको के त्याग की प्रतिमा के, 'विओसग्गपडिम' व्युत्सर्गप्रतिमा के, अथात् कायोसर्गप्रतिमा के, ' उपहाणपडिम' उपधान प्रतिमा के अर्थात् अनशनादिरूप उन तपस्या की प्रतिमा के, तथा-(पडिसलीणपडिम) प्रतिसलीन प्रतिमा के अथात् क्रोध आदि कपायों के निरोध करने के अभिग्रह के (पडिवण्णा) धारक थे। पूर्वोक्त सभी प्रकार के मुनिराज सत्रह प्रकार के सयम से
એક એક ળિઓ વધારતા જઈ પૂનમને દિવસ પદર કોળિઆ આહાર લેવાય છે જેમ વજને મધ્યભાગ પાતળો હોય છે તેવી જ રીતે આ પ્રતિમામાં પણ મધ્યભાગ–અમાવાસ્યા અને શુક્લ પક્ષની એકમ, એક એક કોળિઓ આહાર લેવાના કારણે પાતળે છે, એ માટે જ આ પ્રતિમાને “વજી મધ્યयद्रप्रतिमा" ४२वाय छे तथा सामे भुनिन (विवेगपडिम) विवे४ પ્રતિમાના અર્થાત આભ્ય તરિક કષાય આદિના, તથા ગણના, પોતાના शरीरनामने म४८पनीय सान पान महिनात्यायनी प्रतिभाना(विओसगपडिम) व्यत्साप्रतिभा मेटले ४ायोत्सर्गप्रतिभाना, (उवहाणपडिम) Gधानप्रतिभाना मर्थात मनशन माहि३५ G तपस्यानी प्रतिभाना, तया (पडिसलीणपडिम) પ્રતિસ તીનપ્રતિમાના અર્થાત્ ક્રોધ આદિ કષાના નિરોધ કરવાના અભિગ્રહના (पडिपण्णा) था२४ ता पूर्वात सर्प ना मुनिरा सत्तर सारा सेय.
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पीयूषयपिणी-टीका सु २५ भगवदन्तेयामियर्णनम
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मूलम्-तेणं कालेण तेण समएणं समणस्स भगवओ महावीर - स्स अंतेवासी वहवे थेरा भगवंता जाडसपण्णा कुलसंपण्णा वलसंपण्णारूबसपण्णा विणयसंपण्णाणाणसंपण्णा दसणसंपण्णा
टीका-'तेण कालेण' इत्यादि । तस्मिन कारे तस्मिन् समये अमणस्य भगवता महावीरस्य 'अतेवासी' अतेनासिन -गिप्या वहव स्थविरा = चिरतरकालपालितश्रामण्यपर्याया, भगवन्त =सयमशोभाशालिन, एपा विशेषगान्याह-'जाइसपण्णा' जातिसम्पन्ना उत्तममातृरुवायुक्ता , एवम् 'कुलसपण्णा' कुलसम्पना -श्रेष्ठपैकवशयुक्ता , 'पलसपण्णा' वलसम्पना --चल--महननसमुत्थित पराक्रम , तेन सम्पन्ना - युक्ता , 'स्वसपण्णा' रूपसम्पना -रूपम्-आकृति -सुन्दराऽऽकारस्तेन युक्ता । 'विणतथा बारह प्रकार के तप से आत्मा को भापित करते हुए विचरते थे ॥ मू० २४ ॥
'तेण कालेण तेण समएण' इत्यादि.
(तेण कालेण तेण समएण) उसकाल उस समय मे (समणस्स भगवओ महागौरस्स अतेवासी वहवे थेरा भगवतो) श्रमण भगवान् महावीर के अन्तेपासी-शिष्य अनेक स्थविर भगवन्त थे । दीक्षापयाय से युक्त एव धर्म से प्रचलित को पुन धर्म मे स्थिर करनेवाले को स्थविर कहते हैं। सयमयोभासे जो युक्त हो उन्हे 'भगवन्त' कहते है। ये (जाइसपण्णा) जातिसपन्न-उत्तममातृवश के थे, और (कुलसपण्णा) कुल-- सम्पन-उत्तमपितृवश के थे। (वलसपण्णा) सहनननामकर्मसे प्राप्त वल से विशिष्ट थे। (रूबसपण्णा) सुन्दर आकृतिवाले थे। (विणयसपण्णा)जिससे अष्टविध कर्ममल મથી તથા બાર પ્રકારના તપથી આત્માને ભાવિત કરતા વિચરતા હતા ( ૨૪)
' तेण कालेण तेण समएण' त्यादि
(तेण कालेण तेण समण्ण) Astel त समयमा (समणस्स भगवओ महागीरस्स अतेवासी बहवे थेरा भगवतो) श्रम समपान् भडापीरना અતેવાસી-શિષ્ય અનેક સ્થવિર ભગવતે હતા ધર્મથી ચલાયમાન થતા સાધુઓને કરીથી ધર્મમાં સ્થિર કરવાવાળાને સ્થવિર કહે છે જે સયમशालावा हाय तेभने मापत ४ छ तसा (जाइसपण्णा)
तिस पन्न-उत्तम भातृशनाता, मने (पुरसपण्णा) समपन्न-उत्तम पितृप शना इता (वल्सपण्णा ) सनननाभभथा प्रात श्येद सप3 विशिष्ट इता (रूपसपण्णा) सुह२ मातिपात (निणयसपण्णा) नाथी
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पपातिक
चरित संपण्णा लज्जासपणा लाघव संपण्णा ओयंसी तेयंसी यसपण्णा' विनयसम्पन्ना - विनीयतेऽपनीयते- सालेशकारकमप्टनि कर्म येन स विनयअभ्युत्थानादि - गुस्सेवालक्षण तेन युक्ता, 'णाणसपण्णा' नासपन्ना, ज्ञान - श्रुतचारिनलक्षण तेन युक्ता, 'दसणसपण्णा' दर्शनसम्पन्ना दर्शन- सम्यरून तेन युक्ता 'चरितसपण्णा' चरिनसम्पन्ना चरिन समितिगुप्यादिक तेन युक्ता, 'लज्जासपण्णा' लज्जा-सम्पन्ना लज्जा -सयमनिराधनाया हृदयसकोचरूपा तया युक्ता, 'लाघवसपण्णा' लाघनसम्पन्ना लाघव द्रव्यता ऽल्पोपधिता, भावता गौरवनयत्याग - तेन युक्ता, 'ओयसी' ओजस्विन, ओज - मानसी शक्तिस्तद्वन्त, 'तेयसी' तेजस्विन - तेज अन्तर्वहिर्देदीप्यमान तेजोलेश्यादि वा तद्वत्त, 'वच्चसी' वचस्विन, वच आदेयवचन - सौभाग्याद्युपेतमेषामस्ताति ते वचस्विन, अपनीत - नष्ट होता है वह विनय हे, ऐसे विनय से युक्त थे । गुरुओं के आने एव जाने आदि पर सडे होना इत्यादिक क्रियाएँ सन विनय के ही अन्तर्गत है । ( णाणसपण्णा) विशिष्टज्ञान से संपन्न थे । ( दसण-सपण्णा) विशिष्टदर्शनसे - सम्यक्त्व से सपन्न थे । (चरितसपणा ) समिति -- गुप्ति - आदिरूप चारिन से सपन्न थे । ( लज्जा सपन्ना) सयमविराधनामे जो स्वाभाविक हृदयका संकोच उसे लजा कहते हैं, उससे वे युक्त थे । ( लाघत्रसपण्णा) अप - उपधिरूप द्रव्यलाघर एव तीन गौरवका परित्यागरूप भावलाधव से युक्त थे । (ओयसी) ये ओजस्वी थे, अर्थात् तप और सयम प्रभाव से युक्त थे । (तेयसी) ये तेजस्वी थे, अर्थात् भीतर और बाहर देदीप्यमान थे, अथवा द्रव्यभावरूप तेजोलेश्या आदिसे युक्त थे । ( वचसी) ये आदेयवचन से, અષ્ટવિધ કમલ અપનીતનષ્ટ થાય છે તેને વિનય કહે છે એવા વિનયથી યુક્ત હતા ગુરૂએ આવે તેમ જ જાય ત્યારે ઉભા થવુ વિગેરે ક્રિયાઓ अधी विनयनी अतर्गत छे ( णाणसपण्णा) विशिष्टज्ञानवाला देता ( दसणसपण्णा) विशिष्ट दर्शनथी-सभ्यत्वथी सपन्न हुता ( चरितसपण्णा ) समितिशुप्ति-माहि३य यात्रिथी सपन्न हुता ( लज्जासपण्णा) सयभविराध નામા જે સ્વાભાવિક હૃદયના સોચ થાય તેને લજ્જા કહે છે તેનાથી યુક્ત ता ( लाघनसपणा ) मय - उपधिय द्रव्यसाधव तेभन भागु गौरखना परित्याग३थ लावलाघवथी युक्त हता ( ओयसी) तेथे गोस्वी इता, अर्थात्-तथ ाने सयभना प्रभाववाजा हता (तेयसी ) तेथे तेजस्वी हुता અર્થાત્ અદર અને બહાર દેદીપ્યમાન હતા, અથવા દ્રવ્યભાવરૂપ તેજોલેશ્યા माद्दिवाजा हता ( बञ्चसी) तेथे आहेयवथनवाजा, अथवा तप सयभना
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पीयूषधषिणी-टीका स २५ भगवदन्तेयासिवर्णनम् वच्चसी जियकोहा जियमाणा जियमाया जियलेोभा जिइंदिया जियणिद्दा जियपरीसहा जीवियास-मरण-भय-विप्पमुक्का वयअथवा-वर्च तेज प्रभाव -तद्वन्तो वर्चस्विन । 'जससी' यशस्विन तप सयमसमाराधनप्यातिप्राप्ता । 'जियकाहा जितक्रोधा -जित क्रोधा यैस्ते जितकोधा , क्रोधजय –उदयप्राप्तमोधविफलीकरणतो ज्ञातव्य । 'जियमाणा' जितमाना , तनमान -मन्यतेऽनेनेति मान -अभिमान -नानादिना अहमनुपमोऽस्मीत्यभिमानरूप --गर्न दति यावत् । 'जियमाया' जितमाया - तत्र माया-परवञ्चनाभिप्रायेग शराराकारनपथ्यमनोगामायफौटिन्यकरणरूपा, सा जिता यैस्ते तथा, उदयप्राप्तपरवञ्चनकर्मविफलीकारका , 'जियलोभा' जितलोभा 'जिडदिया ' जितेन्द्रिया 'जियणिद्दा' जितनिद्रा 'जियपरीसहा ' जितपरीपहा 'जीवियास-मरण-भय-विप्पमुका' जीविताऽऽशा-मरग-भय-विषमुक्ता -जीवितस्य-प्राणअथवा तपमयमके प्रतापमे युक्त थे। (जससी) ये यशस्वी थे, अर्थात् तप और सयमकी आराधना से प्रसिद्धि पाये हुए थे। (जियफोहा) क्रोधको जिन्होंने जीत लिया था। (जियमाणा) मानको जिन्होंने दूर कर दिया था, अर्थात् “ मै ज्ञानादिक गुगोसे अनुपम हूँ" इस प्रकार अभिमानरूप गर्वको जिन्होंने परास्त कर दिया था। (जियमाया) दूसरोंको वचन करनेके अभिप्रायसे वेप वनाना, एर मन-वचन और कायको कुटिलतामे परिणत करना इसका नाम माया है, इस मायाका भी जिन्होंने अपनी शुभपरिगति द्वारा निवारण कर दिया था । (जियलोभा) इसी प्रकार लोभको भी जिन्होंने नष्ट कर दिया था। (जिदिया) इन्द्रियोको जिन्हीन अच्छी तरह अपने वगमे कर रसा था । (जियणिदा जियपरीसहा) निद्रा ओर परीपहो को जिन्होंने जीत लिया था। (जिवियास मरण-भय विप्पमुक्का) जानेकी आशा एव मरणके प्रताप हुता ( जससी) तेगा यशवी ता, अर्थात् तप मने से यमनी माराधनाथी प्रसिद्धि पामेला ता (जियकोहा) ओध भए त्यो , (जियमाणा) भान रसाये (२ ४२खु छ, अर्थात् हु सानाहि गुथी मनुपम छु 'पा मलिभान३५ अपने माथे परास्त यो छ (जियमाया) બીજાની વચના- છેતરપિડી કરવાના હેતુથી વેષ બનાવવા તેમ જ મન વચનકાયાથી કુટિલતા કરવી તેનું નામ માયા છે આ માયાનુ પણ જેઓએ પોતાની शुलपरियतिथी निवारण ४यु छ (जियलोभा) तेवी शत बोलना पy
माये नाश यो छ (जिइदिया) साये साशगते द्रियाने पाताने ११ ४२ सीधा ती (जियणिद्दा जियपरीसहा) निद्रा भने पशषडाने नेमामे ती
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औपपातिक
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नतप्रधाना -त-सयम
प्पहाणा गुणप्पहाणा करण पहाणा चरण पहाणा णिग्गहप्पहाणा निच्छय पहाणा अजव पहाणा मद्दवप्पहाणा लाघवप्पहाणा धारणस्य- आगा जीविताऽऽगा, मरणस्य भयन्त्राम, एताभ्या विमुक्ता, वयपहाणा प्रधानम् - उत्तम-शास्यातिभियुकाऽपेक्षया निर्मथवाद येषा ते नतप्रधाना, अथवा व्रतेन -सयमेन प्रधाना श्रेटा -निर्म श्रमणा इत्यर्थ । ते च न केवल व्यवहारत एव इत्यत आह-' गुणप्पहाणा ' गुणप्रधाना गुणा कारुण्यादय, यथोक्त 'परोपकारैकरतिर्निरीहता, विनीतता सत्यमनुयचित्तता । श्रुते विनोटोऽनुदिन न सीनता, गुणा इमे सत्त्ववता स्वभावजा । इति एतैर्गुणै प्रधाना । ' करणष्पहाणा' करणप्रधाना - करण किया, तच्चेह पिण्डनिशुद्ध्यादिरूप, तेन प्रधाना, अथवा करण - पिण्डविशुयादिरूप प्रधान येषा ते करणप्रधाना, 'चरणप्पहाणा' चरणप्रधाना चरण महाव्रतादिमूलगुगरूप तप्रधाना, 'णिग्गहाणा' निग्रह प्रधाना -इन्द्रियनोइद्रियदमनप्रधाना, 'निच्छयप्पहाणा' निश्रयप्रधाना - निश्चय तत्त्वनिर्णय, तन प्रधाना, अथवा अब श्यकरणीयासु मयमक्रियासु निश्चितचित्ता, 'अजय पहाणा' आर्जनप्रधाना - आर्जव - मायाराहित्य तत्प्रधाना, कर्पूरवन्तहिर्निर्मला, ' मदप्पहाणा ' मार्दवप्रधाना -मार्दव-मानो भयसे जो सर्वथा विप्रमुक्त थे । ( वयप्पहाणा ) व्रतपालन करनेके कारण प्रधान थे, (गुणपहाणा) क्षान्त्यादि गुगों से प्रधान थे, ( करणष्पहाणा ) पिण्डविशुद्रयादि रूप मुनियोंकी नियामे प्रधान थे, (चरणप्पहाणा ) महात्रत आदि मूल गुणोंसे प्रधान थे, (णिग्गहप्पहाणा) इन्द्रिय, नोइद्रिय (मनके) दमन करनमे प्रधान थे, ( णिच्उयप्पहाणा) तत्त्वनिर्णय तथा अवश्यकरणीय सयम कियाम प्रधान थे। (अज्जवप्पहाणा ) सरलतामे प्रधान थे, अर्थात् कपूर के तुल्य अन्तर नहर निर्मल थे। ( मदवपहाणा ) मानके उदयका निरोध करनेवाले
सीधा हता (जीवियास मरण भय-विप्पमुक्का) ववानी भाशा तेभन भरगुना लयथी नेगो सर्वथा मुक्त उता ( वयापहाणा ) व्रतपासून श्वाना जर प्रधान हुता, ( गुणप्पहाणा ) क्षान्ति याहि शुलोथी प्रधान ( मुच्य ) हुता, ( करणापहाणा ) चिडविशुद्धि-माहि३य भुनियोनी डियामा प्रधान हता, (चरण पहाणा ) भहानत याहि भूतगुणोथी प्रधान हता, ( निगहप्पहाणा ) ઈન્દ્રિય નાઈદ્રિયનુ हभन उखाभा प्रधान हुता, ( णिच्छयप्पहाणा ) तत्त्व નિર્ણય તથા અવશ્ય કરવાની ઞયમક્રિયામા પ્રધાન હતા ( अज्जन पहाणा ) સરલતામા પ્રધાન હતા, અર્થાત્ કપૂરની પેઠે અતર બહારથી નિ`ળ હતા, (मद्दवापहाणा) भानना यनेो निरोध उखावाजा अधात् लत्याहि आह अन
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पीयूषयषिणी-टीका सू २५ भगयदन्तेयासिवर्णनम्
१७७ खंतिप्पहाणा मुत्तिप्पहाणा विज्जापहाणा मंतप्पहाणा वेयप्पहाणा वभप्पहाणा नयप्पहाणा नियमप्पहाणा सञ्चप्पहाणा सायप्पहाणा दयनिरोध , तत्प्रधाना -जायावविधमटवर्जिता , 'लायाप्पहाणा' लाघवप्रधाना , लाघनद्रव्यतोऽपोपधिव भारतो गौरवप्रयत्याग, तप्रधाना ।' खतिप्पहाणा' क्षान्तिप्रधाना - क्षान्ति -क्रोनोन्यनिरोप -तत्प्रधाना । 'मुत्तिप्पहाणा' मुक्तिप्रधाना -मुक्तिोभोदयनिरोध , तत्प्रधाना , निर्लोभा इत्यर्थ । 'विनापहाणा' विद्याप्रधाना -पेदन विद्या-ससाधना रोहिणीप्रनमिप्रभृतिर्देव्यघिष्टिता सा प्रधान येपा ते विद्याप्रधाना । 'मतप्पहाणा' मन्त्रप्रधाना, 'यप्पहाणा' वेदप्रधाना -वेद्यते ज्ञायत जीवाजीपातिस्वरूपमेभिरिति वेदा - आचारागादय आगमा, तप्रधाना, 'यभप्पहाणा' नह्मप्रधाना , ब्रह्म-ब्रह्मचर्य-कुगलानुष्ठान त प्रधाना । 'नयप्पहाणा' नयप्रधाना-नयति वोधयति अनऊधमात्मपरतुन एकागम् इति नया -नैगमादय सप्त, तत्प्रधाना , 'नियमप्पहाणा' नियमप्रधाना , नियमो द्रव्य-क्षेत्रकालभावतो विविधाभिग्रहग्रहणम् तत्प्रधाना , 'सचप्पहाणा' सयप्रधाना -जावाअर्थात् जायादि आठ प्रकारके मदसे रहित थे। (लायबप्पहाणा) द्रव्यसे अल्पउपधियुक्त होने कारण तथा भावसे गौरवनयरहित होनेके कारण प्रधान थे । (खतिप्पहाणा) क्रोधके उदयका निरोध करनम प्रधान ये । (मुत्तिप्पहाणा) लोभ के उदयका निरोध करने म प्रधान थे । ( विजापहाणा ) रोहिणी प्रज्ञप्ति आदि विद्याओंसे प्रधान थे। (मतप्पहाणा) मनसे प्रधान थे। (वेयप्पहाणा) आचाराङ्ग आदि शास्त्रों से प्रधान ये । (वभप्पहाणा) ब्रह्मचर्य से प्रधान ये । (नयप्पहाणा) नैगमादि सात-नयोंके स्वरूप निरूपण करनेम प्रधान थे। (निगमप्पहाणा) द्रव्य क्षेत्र काल भावसे विविध प्रकार के अभिग्रह करनेम प्रधान थे। (सन्चप्पहाणा) जीवा२ना महथा २डित ता, (लाघपप्पहाणा) द्रव्यथा 4-6धिवाणा पाना ४२ऐ तथा माथी त्रय गौरपथी २डित पाना २णे प्रधान उता (सति प्पहाणा) अधना यना निरोध पामा प्रधान त, (मुत्तिापहाणा) सामना उहयना निरोध ७२वामा प्रधान ता, विजापहाणा) लिपी अज्ञप्ति माहि विधाममा प्रधान उता (मतप्पहाणा) मत्रोथी प्रधान उता (वेयप्पहाणा) मन्या माहि स्त्रीथा प्रधान उता (वभप्पहाणा) प्रहाययथा प्रधान डता, (नयप्पहाणा) नाम माहि सात नयाना २१३२ नि३५४४ ४२वामा प्रधान उता (नियमप्पहाणा) द्र०य-क्षेत्र-स-माथी विविध जान मलि अड ४२पामा प्रधान उता, (सन्चापहाणा) ७१ २04 याहि पाना
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औपणनिको चारुवण्णा लज्जा-तवस्सी-जिइंदिया साही अणियाणा अप्पासुया जापादिपदार्थाना यथावस्थितस्वम्पकथा सय तप्रधाना , 'सोयप्पडागा' शौचप्रधाना शौचम्-अन्त करणशुद्धिरपम् , तप्रधाना । यमप्यत्र चरणकरणग्रहगेऽप्यार्जनाटिक गृहीत भवति, तथापि आर्जवादीना पृथकथन प्रधानताल्यापनार्थम्-डायरगन्तव्यम् । 'चारुखण्णा' चारुवर्णा -वर्ण-कान्ति , कीर्ति , मतिथ;-चारुर्वणों येपा ते, गौरवर्णयुक्ता , अथवा उत्तमकीतिमन्त , प्रशस्तमतियुक्ता वा, 'लज्जा-तर-स्सी जिइदिया' लजातप -श्री-जिते न्द्रिया-लजया-मयमविराधनाया हदयसकोचरूपया तप प्रियान्तपत्तेजमा जितानि इन्द्रियाणि यैस्ते तथा, यद्यपि जितेन्दिया इति प्रागुत, तथाप्यत्र लनातप श्रीविशेषित वान पुनरुक्तिदोष । 'सोही' शोधय -गोधियोगात् शोधिरूपा -शुदा-अकलपट्टदया इत्यर्थ , जीवादि पदार्थोके यथावस्थित स्वरूपकथनको सत्य कहत हैं, उससे वे प्रधान थे। (सोयप्पहाणा) अन्त करणकी शुद्धिको शौच कहते है, उसमें वे प्रधान थे। (चार वण्णा) वर्णशब्दका प्रयोग काति, कीर्ति एव मतिमे होता है। इस अपेक्षासे ये सब गौरवर्ण विशिष्ट थे, अथवा उत्तमकीर्तिमपन्न थे, या उत्तमवुद्धि-आत्मकल्याणम आगेर अधिकाधिकरूपसे प्रेरणा करनेवाली बुद्धिसे युक्त थे । (लज्जा-तव-रसी-जिइदिया) लना-सयमविराधनामं सकोच, एव तप श्री के प्रभावसे इन्होंने इन्द्रियोंको जीत लिया था। यद्यपि "जिइदिया" इस पद-द्वारा उनमे जितेद्रियता प्रकट कर दी गई है, फिर भी यहा पर जो पुन जितेन्द्रियता वर्णित हुइ है, वह रज्जा एव तपके प्रभार से उनमें जितेन्द्रियता थी यह विशेषरूपसे कथित हुआ है, अन इस कथनम पुन यथास्थित २१३५नु ४थन सत्य वाय, तेमा तसा प्रधान ता (सोय पहाणा) मत ४२नी शुद्धिने शीय छ, तभा तथा प्रधान, उता (चारवण्णा) पशु ने प्रयास ति, त तमा भतिभा थाय छ આ અપેક્ષાએ તેઓ બધા ગૌરવર્ણવિશિષ્ટ હતા, અથવા ઉત્તમ કીર્તિ સપન્ન હતા, અથવા ઉત્તમબુદ્ધિ-આત્મ કલ્યાણમાં આગળ આગળ વધારેમાં पधारे ३५था र ०२वापाणी भुद्धिवारत (लज्जा-तवस्सी जिइदिया) લજજાન્સ યમવિરાધનામાં સચ તેમ જ તપશ્રીના પ્રભાવથી તેઓએ पद्रियाने ती दीधी छनी ने जिइदिया" से पहथी तभनाभा जिसे પ્રિયપણ પ્રકટ કરી દીધેલ છે, છતા પણ અહી જે ફરીને જિતે ક્રિયતાનુ વર્ણન કરવામા આવ્યુ છે તે લજ્જા તેમજ તપના પ્રભાવથી તેમનામાં જિતેક્રિયપણું હતું તેનું વિશેષરૂપથી કથન કર્યું છે માટે આ કથનમા પુન
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पोयषवर्षिणी-टीका सू० २५ भगवदन्तेयासियर्णनम अवहिल्लेसा अप्पडिलेस्सा सुसामण्णरया दंता इणमेव णिग्गंथं पावयण पुरओकाउ विहरंति ॥ सू० २५॥ यदा-सुवद -प्रागिमात्रस्य मिनरूपा , ' अणियाणा' अनिदाना-निदायते=छिद्यते मोलफलमनेन इति निदान-स्वगाटिऋद्विप्रार्थनम् , न विद्यते निदान येषा ते अनिदाना , 'अप्पोमुया' अन्पो मुक्या -अन्पम्---अपगतम् औसुक्यम्-उत्सुकता येपा ते–अन्पोसुक्या - विपयोत्सुक्यरहिता , 'अहिल्लेसा' अहिले या -सयमादबहिर्भूता लेइया मनोवृत्तयो येपा ते इत्यर्थ । 'अप्पडिलेस्सा' अप्रतिलेश्या -अविद्यमाना प्रतिलेश्या -सदृशमनोवृत्तयो येपा ते-अप्रतिलेल्या प्रवर्धमानपरिणामसम्पन्ना , 'मुसामण्णरया' मुश्रामण्यरता -श्रमणस्य भाव श्रामण्य, गोमन श्रामण्य सुश्रामण्य-सम्पूर्ण सकलसावयनिवृत्तिरूप सयम तस्मिन् रता सलग्ना , 'दता' दान्ता-इन्द्रिय-नोइन्द्रियदमनपरायणा इति भाव । 'इणमेव' इदमेव 'णिगथ' नैथ्य-निम्र थाना भावो नैन्य्य-श्रमणधर्ममयम् 'पावयण' प्रवचन-प्र-प्रकृष्टतया उच्यते जीवादिस्वरूप यस्मिन् तरप्रवचन जैनागम तत् 'पुरओकाउ' पुरस्कृत्य-प्रमाणीकृय 'विहरति । विहरन्ति ॥ सू० २५ ॥ रुक्तिदोष नहीं आता है। (सोही) ये शोधि-अकलपहृदयवाले थे, अथवा प्राणिमात्रके मित्रस्वरूप थे। (अणियाणा) मोक्षरूप फल जिसके द्वारा काट दिया जाता है वह निदान है, इस निदानसे ये सर्वथा रहित थे । (अप्पोमुया) इनमें विषयसम्बन्धी कोइ उ सुकता नही थी। (अवहिल्लेसा) इनका मानसिक व्यापार सयमकी आराधनासे वाहिरका ओर थोडा भी नहीं जाता था। (अप्पडिलेस्सा) मनके साधारण प्रवृत्तिको प्रतिले या कहते है, परन्तु वे अप्रतिले या से-प्रवर्द्धमान मनके शुभ परिणामांसे युक्त थे। (मुसामण्णरया) वे सुश्रामण्य में रत थे, अर्थात् सफल सावयको ३हित ५ भापता नथी (सोही) तेमा शाधि-दुक्तियामाता
मा प्राधिभावना भित्रम्प३५ ता (अणियाणा) भाक्ष३५ ५८ नाथा કપાઈ જાય છે તેને નિદાન કહે છે, તેવા નિદાનથી તેઓ સર્વથા રહિત હતા (अप्पोसुया) तमनाभा विषयममधी Bत्सुता नडाती, (अबहिल्लेसा) તેમને માનસિક વ્યાપાર સયમની આરાધનાથી બહારની તરફ જરાપણ જો नहाती (अपडिलेस्सा) भननी साधारण प्रवृत्तिन प्रतिवश्या ४९ छ, ५२तु તેઓ અપ્રતિલેશ્યાથી=પ્રવર્તમાન મનના શુભ પરિણામેથી યુક્ત હતા (સુરા मण्णरया) मा सुबाभयमा २त (सी २२सा) उता, अर्थात् सपणा सावधानी निवृत्ति३५ सयममा तया सहा सन २ता छता, (दता) हन्त इता
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औपपातिकत्रे
मूलम् - ते सिणं भगवंताणं आयाबाया वि विदिता भवति, परवाया वि विदिता भवति, आयावाय जमइत्ता नलवणमिव
१८०
टीहा - ' तेसि ण भगरताण' इत्यादि । तेषा सठ श्रीमहावीरशियाणा भग वता=सयमनिभूषितानाम् ' आयानायात्रि' आमना अपि-स्वमिश्रान्तवान् अपिआर्हतवादा अपी यर्थ, विनिता - निनाता भवन्ति, 'परायापि विदिता भवति' परवादा अपि विदिता भवति परेपा- गाम्यादीना वादा - गतानि विदिता भवति, स्वपर -- निवृत्तिरूप सयममे ये सदा सलग्न रहते थे । ( दता) रात थे, अथात् इन्द्रिय और नोइन्द्रिय-मन के दमन करनेवाले थे । (इमेव गिग्गय पात्रयण पुरओकाउ विहरति ये मुनिजन इसी निर्ग्रन्थ प्रवचनको आगे रगकर विचरते थे, अर्थात् इनको सब प्रवृत्ति आगमानुकुल ही होता थी | सू० २५ ॥
' तेसि ण भगवताण इत्यादि
1
――
( तेसि ण भगवताण ) भगवान् महावीर के सयम से विभूषित उन शिष्यों के ( आयाबाया वि) आत्मवाद - स्वसिद्धान्तप्रतिपादित - आर्हतवाद भी ( विदिता भवति ) विदित था, अर्थात् भगवान् महावीर के ये शिष्य स्वसिद्धात - प्रतिपादित तत्वों के पूर्ण ज्ञाता थे । ( परवाया वि विदिता भवति ) तथा शास्यादिकों का क्या सिद्धान्त है, यह भी इहे निदित था। मतलन कहने का यह है कि ये मुनिजन स्वपरसिद्धात के पूर्णवेत्ता थे। ऐसा कोई भी सिद्धात नहीं था जो इनकी
અર્થાત્ ઇન્દ્રિય અને નેઇદ્રિયનુ
भन ४२वावाला हुता, ( इणमेव णिग्गथ पावयण पुरओ काउ विहरति ) ते भुनिन्ना या निर्थन्थ प्रपयनने भागण રાખીને વિચરતા હતા, અર્થાત્ તેમની સર્વે પ્રવૃત્તિ આગમને અનુકૂળ थवी हुती (सू २५)
'तेसि ण भगवताण धत्याहि
( तेसि ण भगवताण ) सयभथी विभूषित लगवान महावीरना ते शिष्यो ( आयावायावि) मात्भवाह--स्वसिद्धात प्रतिपाहित તત્ત્વ આ તવાદ પણ (विदिता भवति ) लगता हता, अर्थात् लगवान महावीरना ते शिष्यो स्वसि દ્વાતપ્રતિપાદિત તત્ત્વાનાસ પૂર્ણ જ્ઞાતા હતા (परवायावि विदिता भवति) તથા શાકય આદિકાને શુ સિદ્ધાત છે તે પણ તેઓ જાણતા હતા કહેવામા મતલબ એ છે કે તે મુનિજના સ્વપર-સિદ્ધાતના પૂર્ણ જ્ઞાતા હતા એવા ફાઇ પણ મિદ્ધાત નહોતા કે જે તેમની નજર બહાર હાય હજુ તેઓ કેવા
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पीयूषषषिणी-टीका स २६ भगवदन्तेवासिवर्णनम्
१८१॥ मत्तमातंगा अच्छिद्दपसिणवागरणा रयणकरडगसमाणा कुत्तियासिद्धातप्रवीणतया न किञ्चिदपिरित तेपा भवताति भार । पुनस्ते कीदृशा ? इत्यनकै विशेषणै कथयति-'आयावाय जमइत्ता' आमगादान् उमयित्वा-स्वसिद्धान्तान् पुन पुनरभ्यस्य-अतिपरिचितान् विधाय, 'नलवणमित्र मत्तमातगा' नलवनमिव मत्त- । मातहा-क्रीडायथं पुन पुन प्रवेशेन कमलयन यथा मदोन्मत्ता गजेन्द्रा अतिपरिचित कुन्ति तथैव ते पुन पुनरभ्यासेन निसिद्धान्त परिचित कृतर तोऽतस्ते तत्तुल्या इत्यर्थ । 'अच्छिद-पसिण-चागरणा' अच्छिद्र-प्रश्न-व्याकरणा-अच्छिद्रा -निरन्तरा -धारावाहिकरूपा प्रश्ना, निरन्तराण्युत्तराणि येपु तादृशानि व्यारुग्णानि-विस्तारयुक्तव्याख्यानानि येपा ते-अच्छिद्रप्रश्नव्याकरणा-पुन पुन प्रश्नोत्तरसमुचितत्र्याएयात्रिनिपुगा , अत एव- रयण-करडग-समाणा' रत्नकरण्डक-समाना रत्नाना--मगिमागिक्यादीना करण्डको मञ्जूषा तस्य समानास्तत्तुल्या , करण्डको यथा बहुविधरत्नपूर्णो भवति दृष्टि से बाहर हो । और भी ये कैसे थे ? सो इस बात को आगे के विशेषणों द्वारा सूत्रकार कहते है-(आयावाय जमइत्ता नलवणमिव मत्तमायगा) जिस प्रकार मदोन्मत्त गजराज सरोवर आदि में क्रीडा करने के लिये पुन पुन प्रवेश कर कमलवन से पूर्ण परिचित हो जाते है उसी प्रकार ये भी ज्ञानरूपी सरोवर में क्रीडा करने के लिये पुन २ प्रवेश कर स्वपर-सिद्धातरूपी कमलपन से पूर्ण परिचित थे। (अच्छिद-पसिण-चागरणा) जब ये प्रवचन करते थे तब उसमें श्रोताजन धारावाहिकरूप से प्रश्न किया करते थे, उनका उत्तर भी ये उसा ढग से दते थे । (रयण-करडक-समाणा) इसलिये ये ऐसे ज्ञात होते थे कि मानों रत्नकरण्डक है, जैसे रत्नों का करण्डक अनेक प्रकार के उत्तमोत्तम अमूल्य रत्नों से भरपूर होता
ता ते पात माना विशेषाद्वारा सूत्रधार ४ -( आयावाय जमइत्ता नलवणमिव मत्तमायगा) २वी शत महोन्मत्त २१ सरावर पाहिमा ક્રીડા કરવા માટે વારંવાર પ્રવેશ કરીને કમલેના વનથી પૂર્ણ પરિચિત થઈ જાય છે, તેવી જ રીતે તેઓ પણ જ્ઞાનરૂપી સરોવરમાં કીડા કરવાના કારણે વારવાર પ્રવેશ કરીને સ્વર-સિદ્ધાતરૂપી કમલવનથી પૂર્ણ પરિચિત હતા (अच्छिद-पसिण-वागरणा) त्यारे तसा अपयन ४२॥ सता त्यारे तमा श्रोता જને એકધારી રીતે પ્રશ્ન કર્યા કરતા હતા અને તેના ઉત્તર પણ તેઓ તેવી જ રીતે माता ता (रयण करडग-समाणा) मेथी तो सवा साता त , and ત્નને કરડિએ હોય જેમ રને ડર ડિએ અનેક પ્રકારના ઉચામાં ઉચા
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૧૯૨
औपालिक
वणभूया परवाइपमरणा आयारधरा चोबसपुवी दुवाल संगिणो
,
}
तथैव तेऽपि मुनिवरा सम्यग्ज्ञानादिग्रापूणामति । पुनस्ते कीदृणा ' इयाह- कृषि - यावणभूया' कुत्रिकाऽऽपणभूता = कुना=वर्गमयेपातालभुमीना त्रिक कुनिक, तारयात् तद्व्यपदेश इति कृत्वा तत्र स्थित वस्त्वपि कुत्रिकमुष्यते, कुनिकस्य आपण कुत्रिकापण ! देवाधिष्ठितत्वेन स्वर्गमर्त्यपाताललोकत्रय सभविवस्तुसम्पादकः इत्यर्थ, तद्भूता समीहितार्थसम्पादनलब्धियुक्तत्वेन तत्तुल्या इति भाव | 'परवाइपमणा' परवादिप्रमर्दना - परवादिना शाक्यादीना मतनिराकरणेन विजेतार इत्यर्थ । 'आयारधरा' भाचारधरा - आचाराङ्गसूत्रस्य धारका यावद्विपाकसूत्रधरा, 'चोरसपुत्री' चतुर्दशपूर्विण नतुर्दश पूर्वाणि विभन्ते येषां ते चतुर्दशपूर्विंग पड्गुणहानिवृद्धिरूपस्थानमस्थिता परस्पर भवति न्यूनाधिक्येन, तथाहि य कचित् सकलाभिलाप्यवस्तुवेदितया चतुर्दशपूस उत्कृष्ट ततोऽये सूत्रार्थतदुभयरूपतार तम्या चतुर्दशपूर्वरा । 'दुवालसगिणे ' द्वादशाहिन -दिशानि-अङ्गानि आचाराङ्गादोनि सन्ति है उसी प्रकार ये साधुजन भी सम्यग्दर्शन एवं सम्यग्ज्ञान आदि विविध गुणरूप रत्नों से भरपूर थे । ( कुत्तियावणभूया ) ये कुनिकापण तुल्य थे । जिस आपण (दुकान) में स्वर्ग मर्त्य, पाताल - तीनों लोक की वस्तुएँ रहती है, उसको 'कुत्रिकापण' कहते हैं । उस कुत्रिकापण से सभी अभिलपित वस्तुएँ मिलती है । उसीप्रकार ये अभिलषित तीनों लोक के पदार्थों के सम्पादन करने की लब्धियों से युक्त थे । अत एव कुत्रिकापण- नुल्य थे । ( परवाइपमद्दणा ) परवादियों के मत को निराकरण करने से ये उनके विजेता थे । ( आयारधरा ) आचाराग सूत्र से लेकर विपाकसूत्रतक के आगमों के ये धारक थे । ( चोदसपुच्ची) चौदहपूर्वी के ये पाठी थे | इस प्रकार ये सब के सब ( दुबालस गिणी) द्वादशाग के वेत्ता थे । (समत्त - કિમતી રત્નાથી ભરપૂર હોય છે તેમ એ સાધુજનેા પણ સમ્યગ્દશન તેમજ सभ्य ज्ञान आदि विविध शुशुश्च रत्नोथी लरपूर हुता, (कुत्तियावणभूया) - તેઓ કુત્રિકાપણુ જેવા હતા જે આાપણ (દ્વાન)માં સ્વર્ગ મત્ય અને પાતાળ ત્રણે ઢાકાની વસ્તુએ રહેતી હાય તેને ‘કુત્રિકાપણું' હે છે તે કુત્રિકાપણમા બધી ઈચ્છિત વસ્તુઓ મળે છે, તેવી રીતે તેઓ પણ ત્રણે લેાકુના ઈચ્છિત, પદાર્થો મેળવવાની લબ્ધિઓવાળા હતા એથી તેઓ કુત્રિકાપણુ જેવા હતા (आयारधरा) मायारागसूत्री सईने विषासूत्र सुधीना आगभाना तेथेो धार हृता (बोहसपुत्री) यौह पूर्वोना तेखो लघुनाश उता से अजरे थे तभाभे तभाभ (दुबालसगिणा ) द्वादशागना ज्ञाता देता (समत्तगणिपिडगधरा ) समस्त
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पीयूषपषिणी-टीका सू २६ भगवदन्तेयासियर्णनम् . समत्तगणिपिडगधरा सबक्खरसपिणवाइणो सबभासाणुगामिणो
अजिणा जिणसंकासा जिणा इव अवितहं वागरमाणा संजमेणं तवसा अप्पाणं भावमाणा विहरंति ॥ सू० २६ ॥ येषा ते द्वादशागिन -द्वादशानागमजातार , दादगाऽमजातृत्वेऽपि समस्तश्रुतधरत्व न सिध्यतीत्यत आह-'समत्तगणिपिडगररा'ममन्तगणिपिटकरा गणा-गच्छ ,गुणगणे वाऽस्याऽस्ताति गणी-आचार्य तस्य पिटक इव पिटक सर्वस्वमित्यर्थ , समस्तस्य गगिपिटकस्य धरा धारका । अतएव-'सबक्खर-सण्णिवाइणो' सर्वाऽक्षरसन्निपातिन ,यद्यपि न क्षरति-स्वभावान्न कदाचित्प्र
ध्यवते इत्यक्षर पर तत्त्व केवलजानादिरूपम् , तथाप्यत्र अक्षर गदा स्वरव्यञ्जनमेदेन भिने वर्णसमुदाये, ततश्च-अक्षराणा मनिपाता मयोगा स्ववर्गपरवर्ग ममीलनानि-अक्षरसनिपाता , सर्वे चतेऽक्षरसन्निपाता , ते सन्ति येपा तेसवाऽक्षरसन्निपातिन सर्वाक्षरबानमन्त इतिभाव । सबभासाणुगामिणा' सर्वभापानुगामिन -सर्वाश्च ता भाषाः-भापगानि, यद्वा भाष्यन्ते इति भाषा = व्यक्तवचनानि, आसा भापाणा सकृतप्राकृताऽऽदय आर्याऽनार्यादया वहवा भेदा भवन्ति, ता सर्वभाषा अनुगच्छति एव शीला सर्वभापानुगामिन , 'अजिणा' अजिना - असर्वनत्वादिति भाव । जयन्ति कर्मरिपून् इति जिना =सर्वज्ञा , ये जिना न भवति ते अनिना --असर्वज्ञा , तथापि-निनसकासा, जिनमकामा -जिनसदृशा पृष्टनिर्वचनकारिगणिपिटग-धरा) समस्तगगिपिटक के धारक थे । (सव्वक्खरसण्णिवाइणो) यद्यपि केवलज्ञानादिरूप तत्व-अक्षर शब्द से गृहीत होना चाहिये था, परन्तु ऐसा अक्षर यहा गृहीत नहीं हुआ है, कितु स्वर एव व्यजन के भेद से भिन्न वर्णसमुदाय का ही यहा अक्षर शब्द से ग्रहण किया गया है । सन्निपात गन्द का अर्थ सयोग है। ये मुनिजन, सर्व प्रकार के अक्षरों के सयोग से क्या अर्थ होता है, उसके ज्ञाता थे। ( सन्च-भासा-णुगामिणो) आर्य एव अनार्य सन देश की भाषा के ये सब जानकार थे। (अजिणा) ये सर्वन तो नहीं थे पर (जिणसकासा) सर्वज्ञ के जैसे थे।
पिट४॥ तमा पा२४ ता (सव्वक्सरसण्णिवाइयो) ने ज्ञान આરિરૂપ તવ-અક્ષર શબ્દથી લે જેતે હતું, પરંતુ એ અક્ષર અહી લેવા નથી, પણ સ્વર તેમજ વ્ય જનના ભેદથી જુદા વર્ણસમુદાયજ અહી અક્ષર શબ્દથી લેવામાં આવ્યો છે સન્નિપાત શબ્દનો અર્થ સ ગ છે એ મુનિજને સર્વ પ્રકારના અક્ષરના સાગથી શું અર્થ થાય છે તેના જ્ઞાતા छता (सव्व भासा- गामिणा) सायं तमः मनाया शनी लापाना तेरा vil on४.२ 'उता (अजिणा) तसा सवज्ञ तो नाता, ५५ (जिणसफासा)
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भोपपातिकबरे
। मूलम्-तेण कालेणं तेणं समएणं समणस्स भगवओ
महावीरस्स अंतेवासी बहवे अणगारा भगवंतो, इरियासमिया त्वाद् अविभादिवचनत्वाचेति भाव । निगा इव अवितह वागरमाणा' जिना इच अवितथ व्याकु गा -जिनवद् याथातथ्यो-यद्वस्तु यादृगेप तथा कथयत 'सजमेण' सयमेन सायद्ययोगरिरमणलक्षणेन तपसा' तपसा 'अप्पाण भावेमाणा विहरति' आत्मान भावय तो विहरति ॥ सू० २६॥ 1 टीका-'तेण कालेणं' इत्यादि। तस्मिन् काले तस्मिन् समये अमगस्य ___ भगतो महावारस्य अतेगासिनो वहवोऽनगारा , 'भगवतो' भगत -पयमशोभावन्त , 'इरियासमिया' ईयासमिता ईरण-गमनमीर्या, तस्या समिता =पम्यक्प्रवृत्ता, गमने (जिणा इस अवितह वागरमाणा) जिन-सर्वज-अमु जिस प्रकार यथार्थ की प्ररू पगा करते है उसी प्रकार ये भी अनितथ-जो वस्तु जैसी थी उसी तरह से , उसकी 'व्याख्या करने वाले थे। (सजमेण तवसा अप्पाण भावमाणा विहरति) ये सब के - सब साधुजन सावद्ययोगविरमणलक्षणरूप १७ प्रकार के सयम से एव अनगनादि १२ प्रकार के तप से आत्मा को भावित करते हुए प्रभु के साथ विचरते थे ।।मू० २६॥
'तेण कालेण तेग समएण' इत्यादि---
( तेण कालेण तेण समएण) उस काल और उस समय में ( समण स्स भगवओ महावीरस्स) श्रमण भगवान् महावीर के (अतेवासी) पास में रहनेवाले ( वहवे अणगारा भगवतो) सभी अनगार भगवान (इरियासमिया ) ईर्यासमिति से युक्त थे, अर्थात् अन्य जावों की किसी भी प्रकार से विराधना न
सर्वज्ञाता (जिणा इव अवितह वागरमाणा) जिन-स-प्रभु प्रारे -- યથાર્થની પ્રરૂપણ કરે છે તે જ પ્રકારે તેઓ પણ અવિતથ-જે વસ્તુ જેવી
उती तवी शतधी तेनी व्याच्या ४२ना। उता (सजमेण तवसा अपाण भावे माणा विहरति) तमे। तमाम साधुरना सावधयोग विरमा ३५ १७ પ્રકારને સયમથી તેમ જ અનશન આદિ ૧૨ પ્રકારના તપથી આત્માને ભાવિત કરતા કરતા પ્રભુની સાથે વિચરતા હતા (સૂ૦ ૨૬)
" तेग कालेण तेण समएण" छत्याह
(तेण कालेण तेण समएण) ते जण मन त समयमा (समणस्स भगवओ महावीररस) श्रम भगवान महावीरना' (अतेवासी) पासे २२वाया। (ब्रहवे अणगारा भगवतेो) धए। मन॥२ भगवान (इरियासमिया ध्यासमिति
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पीयूष पिंणी-टीका सू २७ भगवदन्तेयासिवर्णनम
भासासमिया एसणासमिया आयाण-भंड-मत्त - निवखेवणा-समिदत्तावधाना इ यर्थ, यथाऽन्यजीवस्य कथमपि निराधना न भवत् तयोपयोगपूर्वकगमनशीला इति भान । 'भासासमिया' भाषासमिता - भाषासमितियुक्ता -भापासमितिर्निरवद्यवचनप्रवृत्तिस्तया युक्ता इर्थ | 'एसणासमिया' एपगाममिता - एपणायामुद्गमादिचिनारिंगद्दापनर्जनेन समिति - सम्यक्प्रवृत्तिरेपगासमितिस्तया युक्ता, पिशुद्राऽऽहारात्हिान्त्रेष गोपयेोगयुक्ता इयर्थ | 'आयाग-भड -मत्त निखेवणा-समिया' आदा नभाण्डमा निक्षेप गामिता आगन ग्रहण- अस्य भाण्डमानयोरित्यनेन सम्वन -प्रयासतिन्यायात्, साहचयादना । देहली तीपन्यायाचा भाण्डानन्दस्य आगननिक्षेपाम्या मनन्ध, भाण्डमानयो - भाण्डस्य = पानस्य, मानस्य = नत्राघुपाकरणन्य चेत्यर्थ, हो इस प्रकार उपयोगपूर्वक गमन करन के स्वभाववाले थे । ( भासासमिया ) निग्वद्यवचनप्रवृत्ति से युक्त थे । ( एमणासमिया ) एषणा म उद्गमाटिक ४२ दोषों का परिवर्जनपूर्वक प्रवृत्ति करना इसका नाम पणा समिति है । इस समिति से युक्त एपणासमित है । ये साधुजन विशुद्ध आहारात ग्राम एन अवपणम उपयोग - निष्टि थे । ( आयाण-भड - मत्त - निम्खेवणा-समिया ) आगन का अर्थ ग्रहण प्रयासत्तियाय से, अथना साहचर्य से भाण्डमान के साथ है । अथना - भाण्डमान का सम्बन्ध 'देहली-दापक
है
| इसका
न्याय से आदान
और निक्षेप इन दोनों के साथ होता है। ये साधुजन भाण्ड-पान एवं मानवस्त्रादिक उपकरण के आदान- गहण और निक्षेपण - रचना रूप समिति से युक्त थे ।
"
१८५
3
વાળા હતા, અર્થાત્ બીજા જીવાની કાઈ પણુ પ્રહારે વિરાધના ન થાય એવી शते उपयोगपूर्व गमन ठरवाना भ्वलाववाजा हता (भासासमिया) निरवय वयन-प्रवृत्तिवाजा उता (एसणास मिया) शेपलामा गभ ि४२ होपोना પરિવર્જનપૂર્વક પ્રવૃત્તિ કરવી તેનુ નામ એષણામિતિ છે આ સમિતિથી યુક્ત જે છે તે એષણાસમિત છે તે સાધુજને વિષ્ણુદ્ધ આહારાદિ લેવામા
तेभन तेना अन्वेषाणुभा उपयोगविशिष्ट ता, (आयाण भड मत्त निम्लेपणा-समिया ) દાન શબ્દના અર્થ ગ્રહણુ, તેને સ ખ ધ પ્રત્યાસત્તિન્યાયથી અથવા સાહચર્ય થી ભાડમાત્રની સાથે છે દેહલીદ્વીપક' ન્યાયથી આદાન અને મુનિએ ભાડપાત્રના અને વઆ‰િ મૂવારૂપ સમિતિથી યુક્ત હતા, અર્થાત્
અથવા ભાડમાત્ર શબ્દના સમધ નિક્ષેપ એ એની માર્ચ થાય છે, તે ઉપકરણના આદાન=ગ્રહણુ અને નિક્ષેપણુ= પાત્ર તેમજ વાદિક ઉપ-રણાના
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૧૮૬
औपपातिकas
या उच्चार पासवण - खेल - जल-सिंघाण पारिहाणिया-समिया मणगुत्ता वयगुत्ता कायगुत्ता गुत्ता गुतिंदिया गुत्तत्रभयारी अममा अकि तयोर्निक्षेपणे--अवस्थापन समिता - सुप्रनिलेसन - प्रमार्जनाचुपयोगपूर्व कप्रवृत्तियुक्ता, 'उच्चार पासवण - खेल - जल- सिपाण- पारिद्वारणिया-समिया' उचार-प्रसारण - लेप्म-जल्ल शिक्षाण-परिप्रापनिका - समिता, तत्र उच्चार -पुरीषम्, प्रसवण-मून, सेन श्लेष्मा, उपलक्षण त्यानिटी ननस्यापि ग्रहणम्, जल्ल स्वेदजमलम्, विद्याण-नासिकामलम्, एतेषा परिष्ा पनिका - परिष्ठापना - परित्याग - सैव परिष्ठापनिका, स्वार्थ क, तस्था समिता, शुद्धस्थण्डिश्रयणा त्सम्यगुपयुक्ता । ' भणगुत्ता' मनोगुप्ता - (१) निविधा मनोगुप्तयः - आत्तरौद्रध्यानानुबधिकल्पनाजालनियोग प्रथमा (२) शास्त्रानुसारिणी परलोकसाधिका धर्मव्यानानुचधिनी माध्यस्थ्य परिणतिर्द्वितीया, (३) सकलमनोवृत्तिनिरोधेन योगनिरोधाऽनस्थाभाविनी आमरमणरूपा
"
अर्थात् पात्र एवं वस्त्रादिक उपकरणों के सुप्रतिलेखन प्रमार्जनादिक में ये सब उप योगपूर्वक प्रवृत्ति करने वाले थे । ( उच्चार- पासवण - खेल - जल्ल-सिंघाण - पारिहा वणिया - समिया) उच्चार - पुरीप, प्रस्रवण-मून, खेल- लेप्मा, उपलक्षण से निष्ठीवन थूकना, जल्ल- स्वेदज मेल, त्रिघाण - नासिका का मेल, इन सबके परिष्ठापन - रूप समिति से युक्त थे । (मणगुत्ता वयगुत्ता कायगुत्ता) गुप्ति तीन प्रकार की है – मनोगुप्ति, वचनगुप्ति और कायगुप्ति, इनमें मनोगुप्ति तीन प्रकारकी है - आर्त एव रौद्रध्यान का परित्याग करना प्रथम मनोगुप्ति है, शास्त्र के अनुसार, परलोक की साधक और धर्मध्यान के साथ अनुबंध रखने वाली माध्यस्थ्यपरिणतिरूप द्वितीय मनोगुप्ति है। सफल मनोवृत्ति के निरोध से योगों की निरोधावस्था में होनेवाली परिणति - आत्मा में रमणरूप परिणति
સુપ્રત્તિલેખન અને પ્રમાન આકિમા તે બધા ઉપયાગપૂર્વક પ્રવૃત્તિ કરવાવાળા ता ( उच्चार पासवण -खेल-जल्ल सियाण पारिट्ठावणिया - समिया ) उभ्यार=पुरीष, प्रसवणु=भूत्र, जेस=श्लेष्मा, उपलक्षणुथी निष्ठीवन- थूवु, ०४टस - परसेवाना भेक्ष, शिधालु-नाउने भेस, या अधाना परिष्ठापन समितिथी युक्त देता (मणगुत्ता वयगुत्ता कायगुत्ता) शुसि त्रशु अारनी ) मनोगुप्ति, वथनशुसि भने जयशुप्ति, તેમા મનેાગુપ્તિ ત્રણ પ્રકારની છે-આર્ત્ત તેમજ રૌદ્ર ધ્યાનના પરિત્યાગ કરવા એ પ્રથમ મનાસ્ટ્સિ છે, શાસ્ત્રને અનુસરનારી પરલેાકની સાધડ અને ધમ ધ્યાનની સાથે અનુબ ધ રાખનારી મા યસ્થ્યપરિણતિરૂપ ખીજી મનેાપ્તિ છે બધી મને वृत्ति भात्रना निरोधथी योगोनी निरोधावस्थामा धनारी परिरगति थाान्याया
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पीयूषषिणी-टीका सू० २७ भगवदन्तेयासियर्णनम तृतीया । उक्त च योगगारे
विमुक्तकल्पनाजाल समवे सुप्रतिष्टितम् ।
आमाराम मनस्तज्नेमनोगुप्तिहनादृता ॥इति।। तया मनोगुप्या युक्ता -मनोगुप्ता । 'वयगुत्ता' वचोगुप्ता बचनगुप्तियुक्ता , वचनगुप्तिश्चतुर्विधा, उक्त च
सच्चा तहेव मोसा य सच्चामोसा तहर य ।
चउथी असच्चमोसा य, वयगुत्ती चउचिहा ।। (उत्त० अ २४ गा २२) छाया-सया तथैव मृपा च सत्यमृपा तथैव च ।
चतुर्थ्यसत्यमृपा च वचोगुमिश्चतुर्विधा ।। बचोगुमि =वचनगुप्तिश्चतुर्विधा-सया, मृपा, सयमृपा असत्यमृपा चेति । जीन प्रति-'अय जीव ' इति कथन सत्या, जीव प्रति 'अयमजीर' इति कथन मृपा, पूर्वमनिणीय वदति 'अद्यास्मिन् तीसरी मनोगुमि है। योगगास्त्र म यही नात कहा है
चिमुक्तकल्पनाजाल समवे सुप्रतिष्ठितम् ॥
आत्माराम मनस्तर्मनोगुमिरताहता ।। इम मनोगुप्ति से युक्त होने का नाम मनोगुप्त है। वचनगुप्ति से युक्त होना सो वचनगुप्त है। वचनगुमि ४ प्रकार की है
" सचा तहेव मोसा य, सच्चामोसा तहव य ॥ चउत्थी असचमोसा य वयगुत्ती चउनिहा ॥ ( उत्त० अ० २४ गा २२)
अर्थ इस गाथा का इस प्रकार है। सत्य, मृपा, सत्यमृपा और असत्यमृषा, इस प्रकार वचन ४ प्रकार के होत है, (१) जिस वस्तु का जैसा स्वरूप રમણરૂપ પરિણતિ એ ત્રીજી અને ગુપ્તિ છે એગશાસ્ત્રમાં એક વાત કહી છે
रिमुक्तकल्पनाजाल, समत्वे सुप्रतिष्ठितम् ।
आत्माराम मनस्तज्ने, - मनोगुप्तिरदाहता ।। આ મનગુપ્તિથી યુક્ત હોવાનું નામ અને ગુપ્ત છે વચનગુપ્તિથી યુકત વચનગુપ્ત છે વચનગુપ્તિ ૪ પ્રકારની છે
सच्चा तहेव मोमा य सन्चामासा तहेव य ।
चउत्थी असचमोसा य ययगुत्ती चउव्यिहा ।। (उत्त० अ० २४गा० २२) ગાથાને અર્થ આ પ્રકાર છે સત્ય ૧, મૃષા ૨, સત્યમૃષા ૩ અને અસત્યમૃષા ૪-એ પ્રકારે વચન ૪ પ્રકારના થાય છે.
(૧) જે વસ્તુનું જેવું સ્વરૂપ હોય તે વસ્તુને તે જ સ્વરૂપથી પ્રકાશિત
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औपपातिकको
या उच्चार-पासवण-खेल-जल-सिंघाण-पारिटावणिया-समिया मण गुत्ता वयगुत्ता कायगुत्ता गुत्ता गुत्तिदिया गुत्तवंभयारी अममाअर्कि तयोनिक्षेपणे अवस्थापन समिता --गप्रतिसन-प्रमानाथुपयोगपूर्वकप्रवृत्तियुक्ता , 'उचार पासवण-खेल-जल्ल-सिंघाण-पारिद्वारणिया-समिया' उचार-प्रवरण- लेप्म-जल शिधाण-परिठापनिका-समिता , तर उचार -पुरीपम्, प्रसवण-मून, मेट-ग्लेप्मा, उपलक्षण त्यानिष्ठीवनस्यापि ग्रहणम् ,जल्ल-स्वेटजमलम् , गिताण-नामिकामलम् , गतेपा परिष्टापनिकापरिष्टापना-परित्याग -सैव परिष्टापनिका, स्वार्थ क, तस्या समिता , गुस्थण्डिलाश्रयणा सम्यगुपयुक्ता । 'मणगुत्ता' मनोगुप्ता --(१) त्रिविधा मनोगुप्तयः-आर्तरौदध्यानानुबन्धिकल्पनाजालवियोग प्रथमा (२) शास्त्रानुसारिणा परलोकसाधिका धर्मध्यानानुवधिनीमायस्थ्य परिणतिद्वितीया, (३) सफल्मनोवृत्तिनिरोधेन योगनिरोधाऽवस्थाभाविनी-आमरमणरूपा
अर्थात् पान एव वस्त्रादिक उपकरणों के सुप्रतिलसन प्रमार्जनादिक में ये सब उप योगपूर्वक प्रवृत्ति करने वाले थे। (उच्चार-पासवण-खेल-जल्ल-सिंघाण-पारिहा पणिया-समिया) उच्चार-पुरीष, प्रसवग-मून, सेल-लेमा, उपलक्षण से निष्ठीवन थूकना, जल्ल-स्वेदज मेल, शिंघाण-नासिका का मेल, इन सबके परिष्ठापन-रूप समिति से युक्त थे । (मणगुत्ता वयगुत्ता कायगुत्ता) गुप्ति तीन प्रकार की है-मनोगुप्ति, वचनगुप्ति और कायगुप्ति, इनमे मनोगुप्ति तीन प्रकारको है आर्त एव रौदयान का परित्याग करना प्रथम मनोगुप्ति है, शास्त्र के अनुसार, परलोक की साधक और धर्मध्यान के साथ अनुबंध रखने वाली माध्यस्थ्यपरिणतिरूप द्वितीय मनोगुप्ति है। सकल मनोवृत्ति के निरोध से योगों की निरोधावस्था मे होनेवाली परिणति-आत्मा मे रमणरूप परिणति
સુપ્રતિલેખન અને પ્રમાર્જન આદિકમાં તે બધા ઉપગપૂર્વક પ્રવૃત્તિ કરવાવાળા डता (उच्चार पासवण-खेल-जल्ल सिघाण पारिद्वावणिया-समिया)च्यारपुरीष, प्रसव-भूत्र, आभा, सक्षगुथी निहीवन-यू, orce-५२सेवानी भस शिधा-ना भेस, मा धान। परि४ायन३५ समितिथी युति हता (मणगुत्ता वयगुत्ता कायगुत्ता) गुति ४१२नी छे भनाशुति, क्यनगुप्ति मने डायशुक्षि, તેમાં મને ગુપ્તિ ત્રણ પ્રકારની છે–આર્ત તેમજ રૌદ્ર ધ્યાનને પરિત્યાગ કરવો એ પ્રથમ મને ગુપ્તિ છે, શાસ્ત્રને અનુસરનારી પરલોકની સાધક અને ધર્મધ્યાનની સાથે અનુબંધ રાખનારી માવ્યપરિણતિરૂપ બીજી મને ગુપ્તિ છે બધી મને વૃત્તિ માત્રના નિધથી વેગેની નિરાધાવસ્થામાં થનારી પરિણતિ-આત્મામા
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पीयूषवर्षिणी-टीका सू २७ भगवदन्तेवासिवर्णनम्
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प्रतिलेखनाप्रमार्जनादिसमयोक्तक्रियाकलापपुर सर शयनासनादि विधेयम्, तत शयनासननिक्षेपादानादिपु स्वेच्छया चेष्टापरिहारेण नियता = शास्त्रनियमानुसारिणी या कायचेष्टा सा द्वितीयेति । उक्त च-उपसर्गप्रसङ्गेऽपि कायोत्सर्गपो मुने ।
स्थिरीभाव गरीरस्य कायगुप्तिर्निगद्यते ॥१॥
शयनासननिक्षेपादानसक्रमणेषु च ।
स्थानेषु चेष्टानियम कायगुप्तिस्तु सा परा ॥ २॥ इति||
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तथा युक्ता । 'गुत्ता गुप्ता - अशुभयोगनिग्रहो गुप्तिस्तथा युक्ता, 'गुतिंदिया ' गुप्तेन्द्रिया - गुप्तानि - असयमस्थानेभ्य सुरक्षितानि - इन्द्रियाणि यैस्ते गुप्तेन्द्रिया 'गुत्तअथवा भूमि आनिकी प्रतिलेखना एव प्रमार्जन करते समय जो अपनी इच्छानुसार शारीरिक चेष्टाओं का परित्याग करना है, एव गुरु आदि की आनानुसार शयन, आसन, निक्षेपण एव आदानामि कायचेष्टा का नियमन करना है वह दूसरा कायगुपि है । कहा भी है- उपसर्गप्रसगेऽपि, कायोत्सर्गजुपो मुनेः । स्थिरीभावः शरीरस्य, कायगुप्तिर्निगद्यते ॥१॥ शयनासननिक्षेपा, दानसक्रमणेषु च । स्थानेषु चेष्टा नियमः कायगुप्तिस्तु सा परा ||२|| श्लोकों का अर्थ ऊपर लिये भावके अनुसार है । ये साधुजन कायगुनि के आराधक थे । अत एव ( गुत्ता ) अशुभ योग के निग्रहरूप गुप्ति से ये मुनिजन युक्त थे । ( गुतिंदिया ) असयमस्थानों से इन्द्रिया को सुरक्षित रसनेनाले थे, इसलिये इन्हे गुप्तेन्द्रिय कहा गया है । ( गुत्त भयारी ) नौનિવૃત્તિરૂપ પહેલી કાયગુપ્તિ છે. ગુરુને પૂછીને શારીરિક ક્રિયાઓની (શૌચાદિની) નિવૃત્તિના સમયે અથવા ભૂમિ આદિની પ્રતિલેખના તેમજ પ્રમાજના કરવાના સમયે જે પેાતાની ઈચ્છાપ્રમાણે શારીરિક ચેષ્ટાઓને પરિત્યાગ કરવાને छे, तेमन गुरु भाहिनी भाजा अनुसार रायन, आसन, निक्षेपणु, तेभन આદાનાદિકમા કાયચેષ્ટાનુ નિયમન ડવાનુ હાય છે, તે બીજી કાયક્રુપ્તિ છે ४- उपसर्गप्रसङ्गेऽपि, कायोत्सर्गजुपा मुने ।
स्थिरीमान शरीरम्य, काय गुप्तिर्निगद्यते ॥ शयनासननिक्षेपा, - दानसक्रमणेषु च ।
स्थानेषु चेष्टानियम कायगुप्तिस्तु सा परा ॥
શ્લાના અથ ઉપર લખેવા ભાવ પ્રમાણે છે તે સાધુજને કાયપ્તિના माराध हुता भाटे (गुत्ता) अशुलयोजना निथ गुतिथी ते भुनिन्ना युक्त उता (गुत्तिंदिया) असयभना स्थानोथी द्रियाने सुरक्षित राभवावाजा
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औपपातिक
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नगरे शत बालसा जाता नि त कया गया । पायायमम तपा नास्ति' इति कान चतुर्थी असायगपा, याना न मय गपि गपा, मा नाति, चतुर्विवचनयोगरित्तिर्वचोगुप्तिरिति माव । कायगुता' कायगुप्ता -गमनागमाप्रचलनानिक्रियाया गोपन-कायगुप्ति , फायगुप्तिधा-चारित्तिम्पा, यथागम चश-नियमरूपा च । तत्र परीपहोपसर्गानि गोऽपि यत फायोमर्गकरणादिना कायस्य नियन्ताकरणम्, सर्वयोगनिरोधा वस्थाया वा सर्वथा यत् कायचेगनिरोधन सा प्रयमा। गुरुगापृष्ठय गरीरमस्तारकम्यादि-- है उस वस्तु को उसी स्वरूप से प्रकाशित करनगठा वचन स याचन है, जैसेयह जीव है । (२) जीव को अजीव पहना मपावचन है। (3) मिश्रितवचन सय मृपा वचन है, जैसे-आज इस नगर में सौ बालक जमे है। यह वचन मिश्ररूप इसलिये है कि इसमे सौ का निर्णय नहीं है। (४) जो वचन मृपा भी न ही और सत्य भी न हो ऐसे वचन का नाम असयमपा है, जैसे-स्वाध्याय समान तप नहीं है "-ऐसा वचन न सत्य है और न असय ही है, अर्थात् व्यवहार वचन है । इस ४ प्रकार के वचनयोग का वचनगुमि में निरोध हो जाता है । गमन-आगमन आदि क्रिया का जिसमें निरोष है वह कायगुमि है। यह कायगुमि २ प्रकारकी है-चेष्टा निवृत्तिरूप १, यथा-आगम-चेटानियमनरूप २ । परीपह एव उपसर्ग के आनेपर भी शरीर से ममत्व का परित्याग कर जो उसे निश्चल करना है, अथवा सर्वयोगों की निरोध अवस्था में जो सर्वथा काय की चेष्टाओं का निरोध करना है यह चेष्टानि त्तिरूप पहली कायगुपि है। गुरु से पूछकर शारारिक क्रियाओं की निवृत्ति के समय,
કરવાવાળું વચન સત્યવચન છે જેમકે આ જીવ છે (૨) જીવને અજીવ કહેવું એ મૃષાવચન છે. (૩) મિશ્રવચન સત્યમૃષાવચન છે, જેમ કે આજે આ નગરમા તે બાળક જન્મ્યા છેઆ વચન મિશ્રરૂપ એટલા માટે છે કે એમા સેને નિર્ણય નથી (૪) જે વચન મૃષા પણ ન હોય અને સત્ય પણ ન હોય એવા વચનનું નામ અસત્યમૃષા છે, જેમ “સ્વાધ્યાયના જેવુ તપ નથી' એવા વચન નથી તે સત્ય કે નથી અસત્ય, અર્થાત વ્યવહારવચન છે. આ ચાર પ્રકારના વચનગને વચનગુપ્તિમાં નિરોધ થઈ જાય છે ગમન-આગમન–આદિ યિાઓને જેમાં નિરાધ હોય તેને કાયમુમિ કહે છે આ ડાયગુપ્તિ બે પ્રકારની છે-૧ ચેષ્ટાનિવૃત્તિરૂપ, અને ૨ યથા–આગમ–ચેષ્ટાનિયમનરૂપ પરીષહ તેમજ ઉપસર્ગના આવવા છતા પણ શરીરથી મમત્વને ત્યાગ કરીને જે તેને નિશ્ચલ કરવું, અથવા સર્વ યોગેની નિરાધ-અવસ્થામાં જે સર્વથા કાયની ચેષ્ટાઓને નિરોધ કરવું તે ચેષ્ટા
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पीयूषषर्पिणी-टीका सू २७ भगवदन्तेवासिवर्णनम्
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प्रतिलेखनाप्रमार्जनादिसमयोक्तक्रियाकलापपुर सर शयनासनादि विधेयम्, तत शयनासननिक्षेपादानादिषु स्वेच्छया चेष्टापरिहारेण नियता=गात्रनियमानुसारिणी या कायचेष्टा सा द्वितीयेति ।
मुने ।
स्थिरीभाव गरीरस्य कायगुप्तिर्निगद्यते ॥१॥
उक्त च—उपसर्गप्रसङ्गेऽपि कायोत्सर्ग
शयनासननिक्षेपादानसकमणेषु च ।
स्थानेपु चेष्टानियम कायगुप्तिस्तु सा परा ॥२॥ इति||
तया युक्ता । 'गुत्ता' गुप्ता - अशुभ योगनिग्रहो गुप्तिस्तया युक्ता, 'गुतिंदिया ' गुप्तेन्द्रिया - गुप्तानि - असयमस्थानेम्य सुरक्षितानि - इन्द्रियाणि यैस्ते गुप्तेन्द्रिया, 'गुत्तअथवा भूमि की प्रतिलेसना एव प्रमार्जन करते समय जो अपनी इच्छानुसार शारीरिक चेष्टाओं का परित्याग करना है, एवं गुरु आदि की आज्ञानुसार शयन, आसन, निक्षेपण एव आनाक म कायचेष्टा का नियमन करना है वह दूसरा कायगुपि है । कहा भी है- उपसर्गमसगेऽपि, कायोत्सर्गपो मुनेः । स्थिरीभावः शरीरस्य, काय गुप्तिर्निगद्यते ॥ १ ॥ शयनासननिक्षेपा, - दानसक्रमणेषु च । स्थानेषु चेष्टा नियमः कागुप्तिस्तु सा परा ||२|| श्लोकों का अर्थ ऊपर लिये भावके अनुसार है । ये साधुजन कायगुनि के आरापक थे । अत एव ( गुत्ता) अशुभ योग के निग्रहरूप गुप्ति से ये मुनिजन युक्त थे । ( गुति दिया ) असयमस्थानों से इन्द्रियों को सुरक्षित रखनेवाले थे, इसलिये इन्हें गुप्तेन्द्रिय कहा गया है । ( गुत्तनभयारी ) नौ
નિવૃત્તિરૂપ પહેલી કાયપ્તિ છે. ગુરુને પૂછીને શારીરિક ક્રિયાઓની (ગૌચાદિની) નિવૃત્તિના સમયે અથવા ભૂમિ આદિની પ્રતિલેખના તેમજ પ્રમાજ ના કરવાના સમયે જે પેાતાની ઈચ્છાપ્રમાણે શારીરિક ચેષ્ટાઓને પરિત્યાગ કરવાના छे, तेमन गुरु भाहिनी आज्ञा अनुसार शयन, आसन, निक्षेपाथ, तेभन આદાનાદિમા કાયચેષ્ટાનુ નિયમન ડરવાનુ હોય છે, તે ખીજી ડાયગુપ્તિ છે - उपसर्गप्रसङ्गेऽपि, कायोत्सर्गजुपा मुने । स्थिरीभाव शरीरस्य, काय गुप्तिर्निगद्यते ॥ शयनासननिक्षेपा, - दानसक्रमणेषु च । स्थानेषु चेष्टानियम कायगुप्तिस्तु सा परा ॥
શ્લેાકેાના અર્થ ઉપર લખેલા ભાવ પ્રમાણે છે તે સાધુજને કાયગુપ્તિના આરાધક હતા માટેજ (નુત્તા) અશુભયેાગના નિગ્રહરૂપ ગુપ્તિથી તે મુનિજને युक्त उता (गुतिंदिया) अभयभना स्थानोथी इंद्रियाने सुरक्षित राजवावाजा
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भोपातिकको
चणा अकाहा अमाणा अमाया अलेाभा संता पसंता उवसता परिणिव्वुयाअणासवाअग्गथाणिग्गया छिपणसेाया निरुपलेवा, वभयारी' गुप्ताह्मचारिण -गुप्त निर्माचर्यगुप्तिमा रवित ग्रहा-मैथुनविरमण चरति तच्छोला , 'अममा' अगमा -मम वरहिता , 'अकिंचणा' अकिगना-नास्ति किंचन येपा ते अकिञ्चना -धोंपकरणातिरिक्तवस्तुरहिता । 'अमोहा' अकोरा कोरगर्मिना, । 'प्रमाणा' अमाना = मारहिता, 'अमाया' अमाया = मायानजिना, अलोमा' अलोभा -लोभरहिता , 'सता' शाता अहिवृत्या शातियुक्ता , 'पसता' प्रमाताअ त्या शातियुक्ता , अन एर 'उपसता' गाता गोनीमूना 'परिणिमुया' परिनिर्वता - कर्मकृतनिकाररहित नात् स्वस्थीभूता , अतण्य 'अणामया' अनारवा = आसवरहिता, 'आगया' अत्र या निर्भया , गिगाया' छिनम था अथाति बनाति आत्मान कर्मणेति गाय, स द्विविध -- द्रव्यभावभेदात् , द्रव्य हिरण्यादि । वाटिका-सहित ब्रह्मचर्य के धारक थे, इसलिये गुमनाचारा थे। (अममा) ममत्व से रहित थे । (अकिंचणा) धर्मोपकरग से अतिरिक्त और इनके पास कुछ नहीं था। (अकोहा) क्रोधरहित थे। (अमाणा) मानरहित थे। (अमाया) मायारहित थे । (अलोमा) लोभरहित थे। (सता) नाहरसे शान्तियुक्त थे, (पसता) भाभ्यन्तर से शान्तियुक्त थे, अत एव (उवसता) गातीभृत थे। (परिणिन्युया) कर्मकृत विकार से रहित होने के कारण स्वस्य थे, अत एव (अणासा) आस्रव से रहित थे। (अग्गथा) निर्मथ थे। (छिण्णगथा) जो आत्मा को कमी से जकडे (बाँधे) उसका नाम प्रथ है। यह तो प्रकार का होता है। १ द्रव्गमथ, दूसरा भावनथ। हिरण्यादि द्रव्यमथ है ।
ता, तेथी तभने गुप्तेद्रिय उडे (गुत्तवभयारी) नपा४िा (13) सहित प्रन्ययनु पासान. २नार हुता (अममा) भभत्थी २डित ता (अकिंचणा) धर्ना५७२४थी तिथिती तमनी पाये नहातु (अकोहा) अधरडित ॥ (अमाणा) मानडित त (अमाया) भाया२डित ता (अलोमा) सहित ता (सता) महारथी शान्तियुत उता (पसता) मास्यन्तरथी शान्तियुत उता, मत मेव (उपसता) शान्त-शातीभूत सन् २. अने महारथी शीतल ता (परिणिया) नत विरथी पाने पारणे स्वस्थ हता, मत सेव (अणासवा) गाथा २डित ता (अग्गथा) निअन्य ता (हिण्णगथा) २ मामान थी १४31 २१ (मा) तेन નામ ગ્રન્થ છે એ બે પ્રકારના થાય છે ૧ દ્રવ્યગ્રન્થ અને ૨ ભાવગ્રન્થ ,
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पीयूषयपिणी-टीका स २७ भगवदन्तेयामिवर्णनम कसपार्डव मुक्कतोया, सखइव निरगणा, जीवो विव अप्पडिहयगई भावो मिथ्या पाति , स ट्रिपियो न था उन्नो यस्ते तथा । 'डिण्णसोया' छिन्नस्रोतस-छिन्नसमारप्रवाहा । 'निरुबलेवा' निरपलेपा -कर्मबन्धहतुरुपलेपो रागादिस्तेन रहिता , निरपलेपतामेव 'कसपाटय' दयाटिं-'मुहुयायासगो इव' इत्यन्तैस्पमानोपमेयमानै प्रदर्शयति, तर-सपाईन मुदगोया' कास्यपानाच मुक्ततोया-मुक्त-व्यक्त तोयमिव ससारयन्धतुपास्नेहो यैस्ते तया, यया काम्यपात्र्या पतितमपि जल लिप्त न भवति तथा ममारनन्धहेतुस्तेषु लिमो न भवताति भान , 'सब इत्र निरगणा' शव इस मिथ्यावादि भावग्रन्थ है। इन दोनों प्रकार के ग्रन्या से रहित होने के कारण ये 'छिन्नाथ' कह गये हैं। (छिण्णसोया) ससार का प्रवाहरूप स्रोत इनसे अलग हो चुका था। (णिरुवलेवा) कमर म कारणभूत रागादिक लेप से भी ये रहित थे, इसलिये निस्पलेप थे । इमा पात को जागे के सपाईव' से लेकर 'सहयहुयासणो इव' यहाँ तक के उपमान पत्रों के द्वाग मूत्रकार प्रकट करते है । ( कसपार्टव मुक्तीया) कॉसे का भाजन जिस प्रकार पाना के ससर्ग से सर्वथा रहित होता है उसी प्रकार जल के तुन्य स्नेह को मसार का धन का हेतु होने से जिन्हनि सर्वथा छोड दिया, अथवा कसे के भाजन म गिग हुला जल जैसे लिम नहीं होता उसी प्रकार ससारनयनहतु आवव जिनम लिप्त नहा होता, अत वे काँसे के भाजन के समान निरुपलेप कहे गये है। (सस इन निरगणा) शख मे હિરણ્ય આદિ દ્રવ્યગ્ર થ છે મિથ્યાત્વ આદિ ભાવગ્રન્થ છે આ બને પ્રકારના ગ્રોથી રહિત હોવાના કારણે તેઓને છિન્નગ્રંથ કહેવામાં આવ્યા छ (छिण्णसोया) २५ मारना प्रवा३५ श्रोत तेमनाथी यस यई युध्या ता (णिरुवलेवा) भएमा ४१२ मृत साहिडपथी ५० तेश्या २हित छता, तथा नि३५३५ ता मा पातने माना 'कसपार्डर' थी सन 'सुहुयहु यासणी इस' मडी सुधीना भानपहाथी सूत्रा२ ७२ छ (कसपाईन मुक्ताया) हासानु पास रे पाणीना नसाथी सर्वथा हित डाय તેજ રીતે જલન તુલ્ય અને જે, સમાગ્ના બ ધનને હેતુ છે તેને જેમણે સવ થા છેડી દીધો, અથવા કાસાના વાસણમાં પડેલા પાણી જેમ લિપ્ત થતા (ટતા) નથી, તેવી જ રીતે - સાબ ધનનો હેતુ આઝવ જેઓમાં લિપ્ત થતું નથી, તેથી તેઓને કાસાના વાસણની પિ નિરૂપલેપ કહેવામા આવ્યા છે (सस इव निरगणा) मा भ प २ हाती नयी वीर रीत
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औपपातिकको
जच्चकणगंपिव जायरुवा, आटरिसफलगा इव पागडभावा,कुम्मा नीरगणा -गण-रागाधुपरमा तस्मानिर्गता , गले यथा किंगपि रखनद्रव्य स्थिति न लभते तथैतेप्वनगारपु रागादयो न तिष्ठता यर्थ । 'जीरो पित्र अपडिहयगइ' जीव इव अप्रतिहतगतय-जीयो यथा गुभाशुमार्गमगाद यादतग या सरीन याति तथा अप्रतिहता गति]पा ते तया, देशागगटिपु अपतिमा विद्यारित्वेन वादादिपुकुतीर्थिकमतगिरगसामध्योपतयेन च अरम्बग्निगतय , 'जयणग पिव जायस्वा' जात्यानकमिव जातरपा -गोधितमुर्गमिव निर्मग-गगानिरहिता इयर्थ । 'आदरिसफलगा इस पागडभाषा' आफिरका र गफटमावा -प्रकटा =प्रकटिता , भावा -उत्पादत्र्ययधौव्यस्वभावका जागाजीपारिपदाथा यस्ते तथा, आदर्शफलका जैसे कोई भी रग स्थिति नहीं पा सकता, उसा प्रकार रागादिक भी उन अनगारा में ठहर नहीं सकते थे। अत ये शस क समान नीरजण कह गये हैं। (जीवो विव अप्पडिहयगई) जीप जिस फार शुभ और अशुभ कर्म के वश प्रेरित होकर अव्याहत गति से सर्वत्र चला जाता है उमा प्रकार इनका भी दश, नगर आदिम अप्रतिहतगतिपिहार होने से एव वाद-विवार आदि म कुतीर्थिक मतां के निरा करण करने की सामर्थ्य से युक्त होने से ये भा जीव के समान अस्खलितगतिवाले थे। (जच्चफणग पिव जायख्या) शोधितसुवर्ग के समान ये विल्कुल निर्मल थे। (आदरिसफलगा इव पागडभावा) आदर्श अर्थात् काच जिस प्रकार पतिविम्वित मुखादिक अवयवों को यथावस्थित प्रकट करता है उसी प्रकार ये भी अपने ज्ञान के द्वारा उत्पाद व्यय एवं ध्रौव्य-विशिष्ट जीवाजीवादिक पदार्थों को प्रकट करते थे। इनकी રાગાદિ પણ તે અનગારમાં રહી શકતા નથી, તેથી તેઓ શ ખની પેઠે ना२ ] ४२वाय छे (जीवाविव अप्पडिहयगइ) म शुभमने शुक्ष કર્મવશ પ્રેરિત થઈને અવ્યાહત ગતિથી સર્વત્ર ચાલ્યો જાય, તેમ તેઓની પણ દેશ નગર આદિમાં અપ્રતિહતગતિ-વિહાર હોવાથી તેમજ વાદવિવાદ આદિમા કુવીથિકમનુ નિરાકરણ કરવાનું સામર્થ્ય હોવાથી તેઓ પણ જીવની પેઠે અખલિતગતિવાળા હતા (जच्चकणग पिव जायरूवा) शोधेला सुपर्णनावा तसा मिस निर्भरता (आदरिसफलगा इव पागडभावा) PAIN यर्थात् म भ प्रतिनिमित મખ આદિક અવયવને યથાવસ્થિત પ્રકટ કરે છે (દેખાડે છે, તેમ તેઓ પણ પોતાના જ્ઞાન દ્વારા ઉત્પાદ, વ્યય તેમ જ ધ્રૌવ્યવિશિષ્ટ જીવ-અછવ--
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पोयूपपिणी-टीका सू २७ भगयदन्तयासिवर्णनम् इब गुत्तिदिया, पुरखरपत्त व निरुवलेवा, गगणमिव निरालवणा, यथा प्रतिविम्बितान मुग्वायरयवान् यथारस्थित प्रकटीकुति, तथा यन्नदशनया जनाना चित्तपणे जीवानीगरिमालपटाया पुस्पष्ट प्रकागते इयर्थ । 'कुम्मो इव गुतिदिया' कूर्म दर गुप्लेन्द्रिया-मों यथा भयहतौ मनि मनृतमन्द्रियो भनि तथा समारभ्रमणमयाद गुमानि-विपरस्पायेभ्य नाषितानि इन्द्रियागि पा ते गुप्तेन्द्रिया । 'पुरम्वरपत्त व निरवलेवा' पुष्पामिव निम्पलपा -यथा कमलपत्र निर्लिप्त सत् जोपरि निष्ठति तथा निस्पल्पा-पट्पजन्तुन्यस्वजनविषयमम्बन्परहिता भवन्तीति भाव । 'गगणमिव निरालपणा' गगनमिन निगलन्धना -कुनामनगगद्यालम्बनवर्जिता , जीपाजावानिषियक देयाना ऐसी होती था कि जिससे मनुष्यों के चित्तरूपी दर्पण में उत्पादादि-स्वभाव वाले समस्त जावादिक पदार्थ अच्छी तरह-स्पष्टरूप से प्रतिभासित होने लगते थे । (कुम्मो इव गुतिदिया) कच्छप जिम प्रकार भय क कारणां क उपस्थित होने पर ममस्त इन्द्रियां को नगोपिन कर लता है उसी प्रकार ये मुनिजन भी समारपरिभ्रमण क भयसे विषय-कपायों का ओर से अपनी २ इन्द्रियों को सुरक्षित किये हुए रहते थे। (पुरखरपत्तव निरवलेवा) जिस प्रकार कमलपत्र ज? मे निलिम होकर उम के ऊपर रहता है और कीचड से छपन्न होने पर भी जैसे वह उसके स्पा से हित होता है उसी प्रकार ये साधुजन भा कीचड एप जलतुन्य स्वजन, एर विषया के सब से बिलकुल रहित थे । (गगणमिव निरावणा) आकाग की तरह ये कुल, ग्राम और नगर आदि के महारे की अपेक्षा नहीं रखते य। (जणिलो इव निराग्या) पवन की तरह घर આદિક પદાર્થોને પ્રકટ કરતા હતા તેમની અવાજીવાદિ વિષયની દેશના એવી વતી હતી કે જેથી મનુષ્યના ચિત્તરૂપી દર્પણમાં ઉત્પાદ આદિ સ્વભાવવાળા સમસ્ત જીવાદિક પદાર્થ સારી રીતે સ્પષ્ટરૂપે પ્રતિભારિત થતા હતા (कुम्मो झ गुत्तिनिया) यवो म अयना हार। सावी ५७ मभन्त ઈઢિઓને નગેપિત કરી લે છે તેમ એ મુનિજને પણ આ સાર–પરિભ્રમણના ભયથી વિષયપાની તરફથી પિતપનાની ઈઝિઓને સુરક્ષિત રાખતા હતા (पुस्सरपत्त व निम्नलेला)भ उभग सथी निGिH 4न तेनी 6५२ હે છે અને કીચડથી ઉત્પન્ન થાય છે તે પણ જેમ તે તેના સ બ ધથી રહિત હોય છે તેવી જ રીતે સાધુજન પણ કીચડ તેમ જ જલતુલ્ય पान तेभ द विपयाना सपथी मिस २डित हुता ( गगणमिव निरा लपणा) माताशनी पे तसा मुण, गाम मन ना माहिना मायनी
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औपपातिकको अणिलो इव निरालया, चंदा इव सोमलेस्सा, सगेडव दित्ततेया, सागरो इव गभीरा, विहग इव सव्वओ विप्पमुका, मदरो इव अप्पकपा, सारयसलिलव सुद्धहियया. खग्गिविसाण व एगजाया, 'अणिलो इस निरालया' अीिल इय निराल्या -परा व गृहरहिता , 'चदो इत्र सोमलेस्सा' चद्र इव सौम्यठेश्या -अनुपतापइतुमन परिणामधारिण , 'मूरो उत्र दित्ततेया' सूर्य इव पतेगस -यत शरीरमण्या भावतो जानन च देटीयमाना । 'सागर र गभीरा' सागर हर गम्भीरा - गोकानिकारणम्योगेऽपि निर्निमारचित्ता । 'विहग इस सव्वो पिप्पमुवा' विहग इव सर्वतो विप्रमुक्ता -परिचारपरि यागात् नियतवासरहित नाचेति भाव । 'मदरो इव अप्पापा' मन्टर इन अप्रझम्पा -मेरुवत् परिपहोपसर्गपवनैरचलिता । 'सारयसलिल मुद्धडियया' शारसलिलमित्र शुदहृदया -यथा शरदृतो जल निर्मल भवति तथा परमनिर्म द्वन्या इति भार । 'सम्गिविसाण से रहित थे । (चदो इस सोमलेस्सा) चन्द्र के समान उनकी रेश्या सौम्य थी। (मूरो इस दित्ततेया) सूर्य के समान ये दीप तेजनाले थे। शारारिक काति द्रव्यतेज, एव ज्ञान यह भावतेज है। (सागर इव गभीरा) सागर के तुल्य ये गभीर प्रकृति के थे । हर्प शोक आदि के कारणों के उपस्थित होने पर भी इनके चित्त में किसी भी तरह का विकार उत्पन्न नहीं होता था। (विहग इव सचओ विप्पमुक्का) पक्षा की तरह ये नियमित निवास से रहित थे। (मदरो इव अप्पकपा) मेरुपर्वत की तरह परीपह एर उपसर्गरूप परन से ये अचलित थे। (सारयसलिल व सुद्धहियया) शरद ऋतु के जल समान उनका हृदय निर्मल था। (खग्गिविसाण व एगजाया) खड्गी न्सपेक्षा रायता नहता (अणिलो इस निरालया) पवननी पडे धरथी २डित बुता ( चदो इव सोमलेस्मा) यद्रनी पे तमनी वेश्या सौभ्य ती (सूरो इव दित्ततेया) सूर्यना पेठे तसाहीत-शस्वी उता शरीर, ति द्रव्यते। तभा ज्ञान २ लावत छ (सागर इव गभीरा) सागरना पागली२ प्रकृतिना તેઓ હતા હર્ષ શેઠ આદિના કારણે આવી જતા પણ તેમના ચિત્તમાં કોઈ प तन वि२ उत्पन्न थ। नहाता (विहग इव स वओ विप्पमुक्का) पक्षीनी पे तमा नियमित निवामथी २डित ता (मदगे इस अप्पकपा) 5પર્વતની પિ પરીષહ તેમજ ઉપરાગરૂપ પવનથી તેઓ અચલિત હતા । सारयसलिल व सुदहियया) श२६ ऋतुना खानी पे तमनाय निर्भ डता (सग्गिविसाण व एगजाया ) मडगी () शीगडानी पहे.
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पीयूषयपिणो-टीका सू २७ भगवदन्तेयासियर्ण नम् भारडपक्खीव अप्पमत्ता, कुजरा इव सोडीरा, वसभो इव जायव एगजाया' यडिगविषा गमिचेकजाता --सट्गा आग्ण्यजार -तन्य विषाग गद्ग, तटेकमेव भवति, तटिय एकनाता -काभृतागगारिसहावरिता , उटुन्बारिमाहाग्यानिना टयर्थ । 'भारडपरवी अप्पमत्ता' भागण्टप नावाऽप्रमत्ता -भाग्पटपक्षी भाग्गटश्चामो पक्षी च भाग्नुपनी, अप रिजापत्रिचरणवान द्वाभ्याग्रावास्या द्वाभ्या मुग्याभ्या च युक्त , योनीपयोगकमेपोटर भवति,तो चायन्तमप्रमत्तनगर निगाह उभेने। यदि स्यचिदैवात् नोकोऽपिजार प्रमात गति, तना उभयोनागो भवति, तम्मात मटा चकितचित्तौ प्रमाटरन्तिी ती तिष्ठत । तद्वनप्रमत्ता -तप मयमानिधर्मरक्षण प्रमारिता इत्यर्थ । 'कुनरी इव सोडीरा' कुञ्जर इव गौग्डाग -हम्तार शूरा -कषायादिरिपुभञ्जनशीग । 'यसमो व जायत्थामा' वृपम दर जातस्थामान -जात म्याम-बल येपा ते जातस्थामान -गृपमा सजातपराक्रमा (गैंडा) के सींग की तरह, ये रागाटिका का सहायता से हित होने के कारण, एकस्वरूप थे। (भारडपमानीव अप्पमत्ता) भारट पक्षी की तरह ये अप्रमत्त थे। यह पली दो चाववाग होता है । इसके तीन पर होते हैं। ग्रावा और मुग्न इसके दो होते है। उदर अथा। पट एकही होता है । ये दोनो जीव अयत अप्रमत्त होते है । यदि कदाचित एक जार प्रमाढ कर तो दोनों का नाश होवे । इसलिये अप्रमत्तचित्त होकर ये दोनों बहुत ही सानपाना से रहते है। उसी तरह ये मुनिजन भी तप एव सयमारिक धर्म के रक्षण करने में प्रमार्जित ये। (कुजरो इव सोडीरा) कुजर के समान ये कपायानिक के भजन म गौण्टीर-गरवीर थे। (वसमो इव जायत्यामा) वृषभ के तयोरानी महायतायी २डित डावाने ॥२, २०१३५ ता (भारट परपीन अपमत्ता) मा 3 पक्षीनी ये तसा ममत्त उता २१ पक्षी જીવવાળા હોય છે તેને ત્રણ પગ હોય છે અને મુખ તેને બે હોય છે ઉદર (પેટ) તેને એક ૧ હોય છે તે બન્ને જીવ બહુ અપ્રમત્ત હોય છે જે કદાચિત્ એક જીવ પ્રમાદ (ભૂવ) કરે છે તે બન્નેને નાશ થાય છે તેથી અપ્રમત્તચિન (ચતુર) થઈને તે બન્ને બહુ જ સાવધાનીથી રહે છે તેવી જ રીતે એ મુનિજને પણ તપ તેમજ સયમ આદિ ધર્મના રક્ષણ ४२पामा प्रभाह हित ता (कुजरो झ सोंडीरा) २ (हाथी)नी पेठे તેઓ વાય આદિનના ભાગ (નાશ) કરવામા ગૌ ડીર–શૂરવીર હતા (वसभो इस जायथामा) वृषसनी पतया मलि त (सीहो इन दुद्ध
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औपपातिकको स्थामा, सीहा डर दुरिसा, वसुधग इव मयफासविसहा, सुहुयहुयासणी इव तेयसा जलंना ॥ मू० २७॥ इत्यर्थ । 'सीहो इस दुद्धरिसा 'मिर इस दुर्दगा मिसपनिमगध| इयर्थ । 'वसुधरा इस सबफासरिसा ' यमुधग र सम्पानिपग-गृथ्वी यथा मा सा मसह्य वा स्पर्श सहते समहति चो यत तयत सामोऽपि जनुन प्रतिहल्पीपहोपमग सुसहा भवति। मुहयद्यासणो इस तेयसा जग्ता' मुतातागन डर तेजमा ज्वलन्त सुहुत मुटु हुत-घृताचाहुतिभिस्तर्पितो यो हुताशनो बद्रि -तद्वत्तेजसा-तपसयमतेजसा ज्वल तो टीप्यमाना इति भाव ।।
अन उपमानसमाहरुम् इद गायादयम् --~' कसे १ मपे २ जाये ३, जचे कणगे य ? आरिसे ५। कुम्मे ६ पुस्खरपते ७, गयणे ८ अगिले ९ य च १० सरे य ११॥ सागर १२ विहगे १३ मटर १४, सारयसलिल च १५ ग्यग्गी य १६ ।
भारडै १७ गय १८ वसह १९, सीह २० वसुधरा २१ सुहुयहुए २२॥ २॥ इति ॥ सू० २७ ॥ समान ये बलिष्ठ थे। (सीहो इव दुद्धरिसा) सिंह के समान ये दुर्धर्प थे। सिंह जैसे मृगादिकों से अप्रधृष्य होता है, उसी प्रकार मृग जैसे परीपहाडिको से ये भी चलितचित्त नहीं होते थे। (वसुधरा इव सवफासविसहा) पृथिवी के समान सर्वस्पर्शसह थे। पृथिवी जिस तरह सहने योग्य अथवा नहा सहन करने योग्य ऐसे भी स्पश को सहती है उसी प्रकार ये मुनिजन भी अनुकूल एव प्रतिकूल परीपहों के उपनिपात को अच्छी तरह सहन करते ये (सुहयहयासणो इव तेयसा जलता) मुहुत अग्नि की तरह ये तप और सयम के तेज से देदीप्यमान थ ॥ २७॥ रिसा) सहनावा तसा दुध हा सिभ भृग रातिया ५५ ધષ્ય હોય છે તેવી જ રીતે મૃગલમાન પરીષહ આદિથી તેઓ પણ ચલિત वित्त थता नहा। (वसुधग इव सव्वफासविमहा) पृथिवीनी 8 स «ut સહન કરતા હતા પૃથિવી જેમ સહેવા ગ્ય અથવા ન સહન કરવા યોગ્ય એવા પણ સ્પર્શને સહન કરે છે તેવી જ રીતે એ મુનિજને પણ અનુકૂળ તેમ જ પ્રતિકુળ પરીષહોના ઉપનિપાત ને સારી રીતે સહન કરતા હતા (महययासणो इव तेयसा जलता) सुडत मनिनी ४ तेया तपसने सयमन। તેજથી દેદીપ્યમાન હતા (સૂ૦ ૨૭)
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पीयूपषिणी-टोका स २८ भगवद तेय मिथर्णनम
मूलम्न त्यि ण तेसि ण भगवंताण कत्थइ पडिबंधे भवइ । से य पडिबंधे चउविहे पण्णते, तंजहा-दव्बओ खेतओ कालओ भावओ। दव्वओणं-सचित्ताचित्तमीसिएसु
टीका-' नत्यि' इत्यादि । नास्ति अय पक्ष, यत् खलु ‘तेसि ण भगरताण । तेषा गल भगवताम्-श्रीमहावीरस्वामित शिष्याणाम् कत्थइ' यापि-कस्गि नपि पिपये 'पडियो भाइ' प्रतिम-1-आसक्ति भवताति, श्री महावीरस्वामिनोड तेगासिना सयमातिन वीभूत कोऽपि हेतु कुनाऽपि न भवतीति भाव । " से य पडिपे चउबिहे पण्णत्ते ' स च प्रतिनधशतुर्विध प्रजम त जहा' तयथा-भेदप्रकारचे यम्-यत क्षेत्रत कालतो भावतश्च । तेषु '
दओण' द्रव्यत खलु सचित्ताचित्त-मीसिएमु दव्येमु सचित्ताऽचित्त-मिनितेषु नयेषु । तन-सचित्त-शिष्यादिकम् , अचित्त-वत्रातिकम्, मिश्रितम्-शिष्यसहितरबाटिकम्, एतेषु द्रव्येपु, 'खेत्तओ क्षेत्रत -
'नथि णं' इयादि।
(तेसि ण भगरताण) भगवान महावीर के सगीप में रहावाले उन स्थविर भगतो का (कत्थइ) किसी भी विषय में (पडियधे) प्रतिबंध (नत्थि) नहीं था। अर्थात् भगवान् वीर प्रभु के ये सगस्त मुनिजन सयम के विघातक किसी भी पिय में आसक्ति नहीं रसते थे। (से य पडिरये चउबिहे पण्णते ) यह प्रतिव५ चार प्रकार का कहा गया है, (तनहा) यह उस प्रकार है-(दपभो खेत्तओ कालो भापओ) द्र य से, क्षेत्र से, काल से एव भार से। (दो ण सचित्ता-चिन-मीसिएस दवेसु) द्रव्य से पतिवध ३ प्रकार का है-(१) सचित्त (२) अचित्त (३) सचित्ताचित्त।
'नथि ण' त्यादि
(तेसि ण भगताण) पान महावीरन। सीपमा सेवापत स्थविर पतीने (कत्थइ) SI विषय (पडियधे) प्रतिणय (नस्थि) ન હતા, અર્થાતુ-ગવાન વીરમભુના તે સમસ્ત મુનિજને સ યમના વિઘાતક ७५ प १५ विषयमा गासहित शमता नाता (से य पडियधे परव्यिहे पण्णत्ते) त प्रतियार प्रहार ४सा छ (तजहा) मा ४२ ७ (द वओ सेत्तओ कालओ भावओ) द्रव्यथा, क्षेत्री, ४थी तभ०४ साथी . सचित्ता-चित्त-मीसिण्सु दव्वेसु) द्रव्यथी प्रतित्राय मारने।
' (૨) અચિત્ત, (૩) સચિરાચિત્ત, શિષ્ય આદિક સચિત્ત છે
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औपपातिकसूत्रे
त्थामा, सीहो इन दुछरिसा, वसुधरा इव मव्वफासविमहा, सुहुहुयासणा इव तेयसा जलता ॥ म्० २७ ॥
इत्यर्थ । ' सीहोरसा संप
,
|
4 वसुधरा इव सव्यास रिहा 'वसुधरा
पनि पृथ्वी यथा मां स मसा वा स्पर्गे सहते सर्वमहनि जो यत तवैत मायोपितोपसर्ग सुसहा भवति । 'मुहुहुयासणी इत्र तेयसा जल्ता हुनान इन तेजमा ज्वलत -सुहुत = मुटु हुत -- घृताद्याहुतिभिस्तर्षितो यो हुताशनो हि तत्सा-तपसयमतेजसा ज्वल तो दीप्यमाना इति भान ॥
'
अन उपमानसग्राहकम हद गायादयम्
" कसे १ से २ जीवे ३, जच्चे णगे य ४ आरिसे ५ / कुम्मे ६ पुखरपत्ते ७, गयणे ८ अगिले ९ सागर १२ विहगे १३ मदर १४, सारयसलिल च भारडे १७ गय १८ वसहे १९, सीह २० २२|| २ || इति ॥ सू० २७ ॥
र १० सुरे य ११॥
१५ सग्गी य १६ ।
वसुधरा २१ सुहुयहुए
समान ये बलिए थे । (सीहो इव दुद्धरिसा ) सिंह के समान ये दुर्धर्य थे। सिंह जैसे मृगादिकों से अप्रधृष्य होता है, उसी प्रकार मृग जैसे परीपहाटकों से ये भी चलितचित्त नहीं होते थे । ( वसुधरा इव सव्वफासविसहा ) पृथिनी के समान सर्वस्पर्शसह थे । पृथिवी जिस तरह सहने योग्य अथवा नहीं सहन करने योग्य ऐसे भी स्पर्श को सहती है उसी प्रकार ये मुनिजन भी अनुकृत एव प्रतिकृत परीपट्टों के उपनिपात को अच्छी तरह सहन करते थे ( सुहुयहुयासणी इव तेयसा जलता ) सुहुत अग्नि की तरह ये तप और सयम के तेज से देदीप्यमान थे ॥ २७ ॥
रिसा) सिद्धना वा तेसो हुङ्घर्ष हता सिह प्रेम भृग आहिंडेोथी मय ધખ્ય હાય છે તેવી જ રીતે મૃગસમાન પરીષહ આદિથી તે પશુ ચાલત चित्त थता नहोता ( वसुधरा इन सव्यास जिसहा ) पृथिवीनी पेठे सर्व स् સહન કરતા હતા પૃથિવી જેમ મહેવા ચૈગ્ય અથવા ન સહન કરવા ચા એવા પણુ સ્પર્શીને સહન કરે છે તેવી જ રીતે એ મુનિજને પણ અનુકૂળ તેમ જ પ્રતિકૂળ પરીષહોના ઉપનપાત ને સારી ીતે સહન કરતા હતા ( सुहुहुयासणी इव तेयसा जलता ) सुडुत अग्निनी पेठे तेथे तप તેજથી દૈદીપ્યમાન હતા (સૂ॰ ૨૭)
ने सयभना
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पीयूपपिणी-टोका सू २८ भगवदन्तेय सिवर्णनम
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मूलम् - नत्थि ण तेसि ण भगवताण कत्थड पडिबंधे भव । सेय पडिवधे चउन्विहे पण्णत्ते, तंजहा - दव्वओ खेत्तओ कालओ भावओ । दव्वओ णं-सचित्ताचित्तमीसिएसु
।
टीका-' नत्यि'
" तेसि
"
कत्थइ '
इत्यादि । नास्ति अय पक्ष, यत् खलु ण भगवताण' तेपा सल भगवताम् - श्रीमहान ग्स्वामिन शिष्याणाम् नापि कम्मिनपि विषये ' पनि भनइ' प्रतिनन - आसक्ति भवताति, श्री महावीरस्वामिनोऽतेनामिना सयमप्रतिनीभूत कोऽपि हेतु कुनाऽपि न भवतीति भाव I 'सेय पनि चउन्त्रि पण्णत्ते ' स च प्रतिश्चतुर्निध प्रज्ञम 'त जहा ' तयथा-भेटप्रकारचे यम्-अन्यत क्षेत्रत कालतो भावतथ । तेषु 'दन्त्रओ ण' द्रव्यत खलु 'सचित्ता - चित्त-मीसिएस दन्ने' सचिताऽचित्त मिश्रितेषु द्रव्येषु । तत्र - सचित्त-शिष्यादिकम्, - अचित्त=वस्त्रादिकम्, मिश्रितम् - शिष्यसहितादिकम् एतेषु द्रव्येषु, 'खेत्तओ' क्षेत्रत -
' नत्थि ण' इत्यादि ।
( तेसि ण भगवताण ) भगवान महावीर के समीप में रहनेवाले उन स्थविर भगतों का ( कत्थई ) किसी भी निपय म ( पडिन) प्रतिनध ( नत्थि ) नहीं था । अर्थात् भगवान् वीर प्रभु के ये समस्त मुनिजन सयम के विघातक किसी भी निय में आसक्ति नहीं रसते थे। (से य पडिये चउन्त्रिहे पण्णत्ते) वह प्रतिन चार प्रकार का कहा गया है, (तजहा) वह इस प्रकार है- (दन्त्रओ खेत्तओ कालओ भात्रओ) द्रव्य से, क्षेत्र से, काल से " भाव से । (दओ ण सचित्ता-चित्त-मी सिएस दव्वेसु) द्राय से गतिनत्र ३ प्रकार का है - (१) सचित्त (२) अचित्त (३) सचित्ताचित्त ।
' नत्थि ण' त्याहि
( तेसि ण भगनताण ) भगवान महावीरना सभीषभा રહેવાવાળા તે स्थविर भगवतीने (कत्थइ ) दोश विषयभा ( पडिन ) अतिमध ( नत्थि ) ન હતા, અર્થાત્~ભગવાન વીરપ્રભુના તે સમસ્ત મુનિજના સયમના વિઘાતક होय मेवा नेई या विषयभा आसहित गणता नहोता ( से य पडिबधे
विहे पण्णत्ते) ते प्रतिघ यार अजरना ऐसा छे ( तजहा ) ते या प्रारे छे ( दुवओ खेत्तओ कालओ भावओ) द्रव्यथी, क्षेत्रथी, अजथी तेभन लावथी ( दव्वओ ण सचित्ता - चित्त-मीसिएस दव्वेसु) द्रव्यथी प्रतिमध त्र प्रहारनो छे-(१) भचित्त, (२) अन्यित्त, (3) सथितात्ति, शिष्य याहि भक्त्ति छे
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সীখখানি दव्वेसु । खेत्तओ-गामे वा णयरे वा रणे वा खेत्त वा खले वा घरे वा अंगणे वा । कालओ-समए वा आवलियाए वा आणा'गामे या प्रामे वा, 'णयरे गा नगरेया 'रगणेशा अग्ण्ये ना, 'खेत्तेगा' क्षेत्रेवा, मंडे यायमम दनसशोधनस्थाने वा,'घरे पाआणे ग गहे गाण वा । 'काठमो समपया आरलियाए वा काला --समये सर्वतो जप ये काले, ममयम्य निम्ननोऽर्थ उपासरशानन्यागारपर्मसजीवनी वृत्तितोऽनसेय । 'आवलिकायाम' अम यातसमय रूपायाम 'आणापाणुए ' आनप्राणे वाशिष्यादिक सचित है। वस्त्रादिक अजीन पदार्थ अचित्त है। शिष्यसहित पनातिक सचित्ताचित्त हैं। इनमें इन मुनिजनों को बिलकुल भी आमक्ति नहीं थी। (खेतओ गामे वा णयरे वा रणे वा खेत्ते रा बले रा धरे गा अगणे पा) इसी तरह क्षेत्र की अपेक्षा-माम में, नगर में, जगल में, क्षेत्र में, सल-भायादिक के कूटने और फटकने के स्थान ऐसे खलिहान में, घर में अथा आगन में प्रतिष नहीं था। (काली समए वा आवलियाए वा आणापाणुए वा थोवे वा लवे वा मुहत्त वा अहोरत्ते वा पक्खे वा मासे वा अयणे वा अण्णयरे वा दीहकालसजोगे) कालको अपेक्षा से समय-सब से छटे काल मे, इस समय और कालका विस्तृत अर्थ 'उपासफदशाग' की 'अगारधर्मसजीवनी' वृत्ति में कहा है, वहा से जान लेना चाहिये । आवलिका में, अपरयात समयकी एक आवलिका होती है, उच्छ्वासनिश्वासकालरूप आनप्राण में, स्तोकम-सप्तप्राणप्रमाणवाले कालविशेषमे-सात उच्छ्वासमे, ल्वमें-सातવસ્ત્રાદિક અજીવ પદાર્થ અચિત્ત છે શિષ્યસહિત વસ્ત્રાદિક સચિત્તાચિત છે तभा से मुनिनाने मिसस मासहित नहाती (खेत्तओ गामे वा णयरे वा रणे वा खेत्ते वा सले वा घरे वा अगणे वा) तेपी०४ गत बनी અપેક્ષા-ગામમાં, નગરમાં, જ ગલમાં, ખેતરમા, અલ-ધાન્ય વગેરેને કૂટવા ખાડવાના સ્થાનભૂત એવા ખલિહાનમા, ઘરમા, આગણામાં પ્રતિબધ નહોતે (कालओ समए था आवलियाए वा आणापाणुए वा थोवे वा लवे वा मुहुत्ते वा अहोरत्ते वा पक्खे वा मासे वा अयणे वा अण्णयरे वा दीहकालसजोगे) सनी અપેક્ષાએ સમય-સૌથી છેડા વાળમાં (આ સમય અને કલને વિસ્તૃત અર્થ “ઉપાસકદશાગની” “અગારધસ જીવની વૃત્તિમાં કહે છે ત્યાથી જાણી લેવું જોઈએ), આવલિકામા(અસખ્યાત સમયની એક આવલિકા થાય છે. ઉચ્છવાસનિ શ્વાસ-કાલરૂપ આનપ્રાણુમાં, તેમા-મHપ્રાણના પ્રમાણ
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पीयूषषषिणी-टोका सू २८ भगवदन्तेयासिवर्णनम्
१९९ पाणुए वा थोवे बा लवे वा मुहत्ते वा अहोरते वा पक्खे वा मासे वा अयणे वा अण्णयरे वा दीहकालसंजोगे। भावओ-कोहे वा माणे वा मायाए वा लोहे वा भए वा हासे वा। एव तेसिण भवइ ॥ सू०२८॥ उदासनि श्वास काल इयर्थ, 'यो वा' स्तोके ना-सममाणमाने वा कालनिशेपे, 'सत पागाणि से योरे' द युक्ते । 'लवे वा'-'सत थोवाणि से लवे' इति समस्तोफमिने काल चा. 'महत्ते वा' मुहर्त वा-लपाना सनमनतिप्रमाणे काले, "अहोरत्ते वा' अहोगने वा-रावित्यिसप्रमाणे काले या, 'पक्खे वा' पशे-पञ्चदशदिवसप्रमाणक काले वा 'मामे वा' किंगदिनसप्रमाणके काले वा, 'अयणे वा' अपनेउत्तरायणदक्षिणायनभेटाइद्विनिधे पण्मासप्रमिते काले था, 'अण्णयरे गा दीहकालसजोगे' अयतरस्मिन् वा तीर्घकालमयोगे-उक्तप्रभेदाद् भिन्ने वा सवसरादिरूपे काले । 'भावओ' भारत -'कोहे पा' कोधे वा 'माणे गा'-माने वा, 'मायाए वा'--मायाया वा, 'लोहे वा' लाम वा 'भए वा' भये वा, हासे वा। 'एव तेर्सि ण भवइ' एव तेपा न भवति, एव-पूर्ववर्णितप्रकारेग तन तर प्रतिबन्ध -आसक्तिस्तेपा मुनीना न भवति ॥मू० २८॥ स्तोक अर्थात् ४९ उच्छयास-प्रमित कालमें, मुहर्तमे-७७ लयोंसे प्रमित कालमें, अहोरात्रम, पक्ष-१५ दिनके कालमे, मास-३० दिन-प्रमाण समयमे, अयनमें उत्तरायणदक्षिगायन रूप छ छ महिनोंमे, एव और भी मवत्सरादिरूप नहत्समयमं प्रतिबध नहीं था। (भावो) भावकी अपेक्षासे (कोहे वा माणे वा मायाए वा लोहे वा भए वा हासे वा एच तसि ण भवइ) क्रोधमे, मानम, मायामें, लोभमे, भयमे, अथवा हास्यमे उन मुनिजनोंको किसीभी तरहका प्रतिबध नहीं था ॥ सू० २८॥
જેટલા કાળવિશેષમા–સાત ઉસમા, લવમાસાત સેક અર્થાત્ ૪૯ ઉસના પ્રમાણના કાળમાં, મુહમા-૭૭ લોથી પ્રમિત વાળમાં, અહેરાત્રિમાં, પક્ષ-૧૫ દિવસના કાળમાં, માસ—૩૦ દિવસના સમયમાં, અયનમાં ઉત્તરાયણ-દક્ષિણાયનરૂપ છ છ મહિનામા, તેમજ બીજાપણું સ વત્સર આદિરૂપ सामय समयमा प्रतिपय नहीता (भारओ) मापनी अपेक्षा (कोहे वा माणे वा मायाए वा लोहे वा भए वा हासे वा एव तेसिं ण भइ) अधमा, માનમાં, માયામા, લોભમા. ભયમાં અથવા હાસ્યમાં તે મુનિએને કોઈ પણ तरने प्रतिम नहोता (सं०८)
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औपपातिकको .: मूलम्-ते णं भगवंतो वासावासवज्ज अहगिम्हहेमतियाणि
मासाणि गामे एगराइया णयरे पचराइया, वासीचदणसमाण___- 'ते, ण भगवतो' इत्यानि। ते श्रीवर्धमानस्वामिन निया मलु भगरतो 'वासावासवज' यपावासपर्जम् 'अट्ठ गिम्हहेमतियाणि' अष्टौ प्रेमहमन्तिमान 'मासाणि' मासान्, 'गामे एगराइया' ग्रामे एकराविका -यस्मिन् दिवसेऽनगारा ग्राममागछन्ति स दिवस पुनर्यापनावर्तते तावपर्यन्त काल एकरानगन्देन गृहाते, तनकसमादृनिवासिन इत्यर्थ । 'णयरे पचराइया'-नगरे पञ्चरात्रिका -यस्मिन् दिवसेऽनगारा नगरमागन्ति स दिवस पञ्चवारमावतित पञ्चरातमु यते, तेनैकोनगिदिरसनामिन इत्यथ । स्थनिरकल्पिना शेपकाले एकस्मिन् नगरे मासकल्पविहारित्वात्। 'वासी-चदण-समाण-कप्पा' वासी-चन्दनसमान-कल्पा , वासी-'वमुला' इति प्रसिद्ध काटतक्षणशस्त्रपिशेप , वासीन वासी अपकारी, ता चन्दनसमान-चन्दनवत् कल्पयति मन्यन्ते ये ते वासीचन्दनसमानफल्पा -अपकारिणमप्युपकारकत्वेन मयमाना इत्यर्थ । तथा चोक्तम्
'तेण भगवतो' इत्यादि,
(तेण भगवतो) वर्द्धमान स्वामी के घे सयमी शिष्यजन (वासावासवन) वर्षाकाल-चौमासा छोडकर (अट्ठ गिम्हहेमतियाणि मासाणि) ग्रीष्मकाल एव गीतफालके ८ महीनोंमे (गामे) छोटे गाममें (एगराइया) एकरानिपर्यन्त-एक सप्ताह तक और (णयरे) नगरमें (पचराइया) पाच रात्रितक-२९ दिवस-पर्यन्त ठहरते थे। (वासी-चदण-समाण कप्पा) ये अपने अपकाराजनको भी उपकारीरूपसे मानते थे । अथवा कोई चाहे इन्हे वसूलास छाले, चाहे चदनसे चचे, दोनों पर समान दृष्टि रखते थे। कहा भी है
'तेण भगवतो' इत्यादि
(तेण भगतो) व भान स्वामीना ते सयभी शिनी (वासावासवज्ज) वर्षायामासु डीन (अट्ट गिम्हहेमतियाणि मासाणि) श्रीभास तभन शीतजासन मा महिनामा (गामे) नाना आभमा (एगराइया) २४ रात्रि सुधी-मेड २५840डीया सुधी, मने (णयरे) नगरमा ( पचराइया) पाय रात्रि सुधी-२८ (६वस सुधी शstal Ta (वासीचदणसमाणकप्पा) પિતાના અપકારીજનેને પણ ઉપકારરૂપ ગણતા હતા અથવા કોઈ ભલે તેમને વાસલાથી લે કે ભલે ચ દનથી ચર્ચે બેઉપર સમાન દૃષ્ટિ રાખતા હતા કહ્યું પણ છે
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पीयूषयपिणी टीका सु. २९ भगवदन्तेघा सिवर्णनम्
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यो मामपायेप, तत्त्वेनोपकरी यसौ ॥
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शिरामोभायुपायेन, नाग इन नीरजम् ॥” इति ॥
यहा - वास्या चन्तनसमान कन्प आचागे येपा ते वासीचन्दनसमानकच्पा,
यो मामपकरोत्येष तत्त्वेनोपकरोत्यसौ ।
शिरामोक्षायुपायेन, कुर्माण इव नीरुजम् ॥ १ ॥
सन्जनाका जन को मनुष्य अपकार करता है, तन वे ऐसा समझते है कि यह जो मेरा अपकारी हे सो तो वस्तुत उपकारा ही है । क्यों कि इसके अपकार से हमारी सहनीलता आदि गुगका पराया होता है, शत्रु-मित्रम, निन्दा - स्तुति - आदिमें समदृष्टिता बढता है । अत यह मेरा अपकारी नहा, प्रत्युत उपकारी हैं। जैसे किसीकी गर्दनकी नस चढ़ जाती है, उसको यथास्थानमें बैठानेके वैट उसका गिर पकड़कर बायें दायें घुमाता हैं, उस समय रोगीको पीडा होता है, परन्तु नसके अपने स्थान पर बैठ जाने पर पाडितकी पीडा शान्त हो जाता है, वह नीरोग हो जाता है, उसी प्रकार अपकारी भी अपकारके द्वारा सज्जनोंकी आत्माको, जो अनादिकाल से स्वस्थानच्युत हो ससाम्मे भ्रमण कर रही है, स्वस्थानमे स्थित करता है । इसलिये सज्जन अपन अपकारको उपकारीहा मानते हैं, उस पर आक्रोश कभी भी नहा करते यो मामकरोत्येष तत्वेनोपकरोत्यसो ।
એમ
शिरामोक्षायुपायेन कुर्वाण इव नीरजम् ॥ २ ॥ સજ્જતાના કોઈ મનુષ્ય જ્યારે અપકાર કરે છે ત્યારે તે સમજે છે કે આ જે અમારા અપકારી છે તે તેા ખીરીતે ઉપકારી જ છે કેમકે તેના અપકારથી અમારી સહનશીલતા આદિશુણાની પરીક્ષા થાય છે, શત્રુ-મિત્રમા, નિદા-સ્તુતિ સ્માદિમા સમર્દષ્ટિપણુ વધે છે તેથી તે અમારા અપકારી નથી, પરંતુ ઉપારી છે જેમકે કાઇની ગરદનની નસ જો ચઢી જાય છે તેા તે ખરાખર ઠેકાણે બેસાડી દેવાને માટે વૈદ્ય તેનુ માથુ પક ડીને જમણુ --ઠામુ ફેરવે છે. તે વખતે રાગીને પીડા થાય છે, પરંતુ નસને પેાતાને ઠેકાણે એમી જવાથી તે રાગીની પીડા શાત થઈ જાય છે, અને તે નિરોગી થઇ જાય છે તેવીજ રીતે અપકારી પણ અપકારદ્વારા સજ્જનાના આત્માને-કે જે અનાદિકાલથી પોતાના સ્થાનથી વ્યુત થઇ સ સારમા ભ્રમણ કરી રહેલા છે તેને-પેાતાના સ્થાનમા સ્થિર કરે છે તેથી સજ્જન પેાતાના અપકારીને ઉપારીજ માને છે તેના પર ગુસ્મા કદી પણ કરતા નથી
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औपपानिको कप्पा समलेढुकंचणा समसुहदुक्खा इहलोग-परलोग-अप्पडिवद्धा संसारपारगामी कम्मणिग्घायणहाएअभठिया विहरति।सू २९॥ तथाचोक्तम्---
" अपकारपरऽपि परे, कुन्त्युिपकारमेव दि महात ।
सुरभीकरोति वासी, मलयजमपि तक्षमाणमपि ॥" इति । 'समले हुकचणा' समलेटुकाश्चना लेष्टु-मृत्तिकासण्ड , काम्वन-सुवर्ण, ते उम मम तुल्ये येषा ते तथा, 'सममुहदुरखा' समसुग्गदु गा , मुपे दुसे च समानपरिणामा है, अथवा-वासी अपकारामें चदनके समान है आचार जिनका ऐसे वे साधुजन थे। चदन बासी द्वारा वसूला द्वारा काटे जाने पर भी वमूलाके मुखको मुवासित करता है। कहा भी है
अपकारपरेऽपि परे, कुर्वन्त्युपकारमेव हि महान्तः ।
सुरभीकरोति वासी मलयजमपि तक्षमाणमपि ॥ १ ॥ तथा दुष्ट-स्वभावनाले मनुष्य यद्यपि सज्जनोंका निरन्तर अपकार ही करते रहते हैं, तो भी वे सजन उन अपकारियों पर कभी भी क्रुद्ध नहीं होते हैं, उनका कभी भी अपकार नहा करते है । प्रत्युत वे अपमारियोंका भी उपकार ही करते है । जैसे चढनवृक्ष अपने अङ्गको काटनेवाले मनुष्यको, काटने के साधन कुठारके मुखको भी सुरभित ही करता है ॥१॥
(समलेकचणा) पाषाण और सुवर्ण इन दोनों को बराबर समझते थे । (समसुहઅથવા વાસી--અપકારી પ્રતિ ચદનના સરખે આચાર છે જેમને એવા તે સાધુજને હતા ચદન વાસીદ્ધારા-વાસલાથી કપાઈ જવા છતા પણ વાલાના મુખને સુવાસિત કરે છે કહ્યું પણ છે
अपकारपरेऽपि परे, कुवन्त्युपकारमेव हि महान्त ।
सुरभीकरोति वासी मलयजमपि तक्षमाणमपि ॥ તથા તે દુષ્ટ સ્વભાવવાળા મનુષ્ય જે કે સજ્જને હંમેશ અપકાર જ થી કરે છે તે પણ તે સજજને તે અપકારીઓ ઉપર કદી પણ ક્રોધ કરતા નથી, કદી પણ તેમને અપકાર કરતા નથી, પરંતુ તે અપકારીઓ ઉપર પણ ઉપકાર જ કરે છે જેમ ચ દનવૃક્ષ પિતાના આગને કાપવાવાળા મનુષ્યને, मनापवान साधन होना मुमने पर सुगचित उरेछ (१) (समलेट कचणा) पापा मन सुपथ में मन्नन राम२ समता ता (समस
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पीयूषयषिणी टीका सू २९ भगवदन्तेवासिवर्णनम
२०३ मृलम्-तेसि ण भगवताण एएण विहारेण विहरमाइ यर्थ । ' इहलोग-परलोग-अप्पडिपदा' इहलोकपरलोकाऽप्रतिपदा - लोकद्वयसुखासतिहिता , 'ससार-पार-गामी' ससार-पार-गामिन -भासमुद्रत स्वपरामतारका , 'कम्मणिग्यायणढाए अन्भुट्टिया विहरति कर्मनिघातनार्थमभ्युथिता -सफलफर्मनिर्जरणार्थ कृतोद्यमा विहरन्ति ।। मू० २९ ॥
टीका-'तेसि ण' यानि । तेपा श्रीमहावीरस्वामिनिष्याणा' 'भगवताण' __ भगरता-तप - यमगोभा गरिनाम, 'एएण विहारेण पिहरमाणाण' एतेन विदाग हिरताम्--तत्र रिहार =पिचरण-मुनिचया, यद्वा विविधैरनेकप्रकारैस्पपिभारवहन-पाठचलनपरोपहसनानिरूपै कायक्रेशै कर्माणि हियन्तऽनेनेति विहार , एतेन विहारेण-ग्रामनगरादुक्खा ) मुग्व एव दु बम समान परिणाम वाले थे। सुखमें हर्प एव दु सम विपाद इस प्रकार विपमता लिये इनके परिणाम नहीं थे। ( इहलोग परलोग-अप्पडिवद्धा) इस लोक-परमी एव परलोक सरधी सुसाकी आसक्ति इनके हृदयमें नहीं थी। (ससारपारगामी) ये भवरूपी समुद्रको तिरनेवाले थे। (कम्मणिग्यायणट्ठाए अन्मुट्ठिया विहरति) समस्त कर्मोकी निर्जरा करनेके लिये ही सयमाराधनमे तत्पर होकर विचरते धे ॥ सू० २९ ॥
'तेसि ण भगवताण' इत्यादि,
(तेसि ण भगवताण) महावार म्वामाके इन स्थविर भगव तोंका जो (एएण विहारण विहरमाणाण) इस प्रकारके विहार करते थे। विहार गन्दका अर्थ मुनिचर्या दुक्सा) सु तेभर मा मभान परियामाप तो सुसमा प तम हुममा विषा (शोs)सवी विषमता मनामा नाती (इहलोग परलोग अप्पडियद्वा) Pas-समधी तभर ५२४-समधी सुभानी मासहित तमनायमा नहीती (ससारपारगामी) तेस। सभी समुद्रन तपावा ता (कम्मणिग्घायणढाए अब्भुट्टिया विहरति) समस्त भाना નિજેરા કરવા માટે જ સ યમ-આરાધનમાં તત્પર થઈને વિચરતા હતા (सू २८)
'तेसि ण भगवताण' इत्यादि
(तेसि ण भगवताण) से महावीर स्वामीना स्थविर लगता (एएण विहारेण विहरमाणाण) मा प्रकारे विडार ७२ता ता, विडार सम्हने।
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औपपातिक जहा-इत्तरिए य १ आवकहिए य से किं तं इत्तरिए ? इत्तरिए अणेगविहे पण्णते, त जहा-चउत्यभत्ते १सहभत्ते २ अट्टमभत्ते रिक च-एति-गष्ठति तच्छीदम् इबर, तदेव-चरिस्म-अपशानियम, यथा श्रीमहावीरस्वामिनस्तीथै नमस्कारसहितप्रया यानकालादारभ्य पमासार्य-तम्, श्रीनामेयतीर्थदर तीर्थे रवत्सरपर्यन्तम्-इति १ । 'आकहिए य' याव कथिकच-यावत्-यदवधिर्मनुष्योsयमिति मुरयव्यवहाररूपा कथा यारकथा, तर भर याकषिक-नापनपर्यंतग अनगनमिति । अनयोरित्वरिक पृच्छति--'से कि त इत्तरिए' अब कितद दवरिकम् ।, अभ्योत्तरमाह'इत्तरिए अणेगविहे पण्णत्ते' इत्वरिकम् अनकरिध प्रजपम्, 'त जहा'-तद्यथा-तानि यद्रूपाणि सति तथा कथयति-'चउत्थभत्ते' चतुर्थभक्तम्-एकोपामरूपम् १ । 'छट्ठभत्ते' षष्ठभक्तम्-निर तरदिनद्वयोपवासरूपम् २ । 'अट्ठमभत्ते' अष्टमभक्त-निर तरन्नित्रयोपनासबस्वामी के तीर्थ मे इत्वरिक तप नमस्कारसहित नौकारसा प्रत्यारयान काल से लेकर छह मासपर्यन्त का कहा गया है। श्री आदिनाथ तीर्थकर के शासनम इसकी मर्यादा नौका रसी से लेकर एकर्ष पर्यन्त की था। शेष २२ तार्थकरा के शासनमे अष्टमास पर्यत इसकी अवधि थी । (से किं त इत्तरिए ') दत्वरिक तप क्या है ? उत्तर-(इत्तरिए अणेगविहे पण्णत्ते ) यह इत्वरिक तप अनेक प्रकार का कहा गया है, (त जहा) वे प्रकार ये है(चउत्थभत्ते छठभत्ते अट्ठमभत्ते दसमभत्ते वारसभत्ते चउदसभत्ते मोलसभत्ते अद्धमासियभत्ते मासियभत्ते दोमासियभत्ते तेमासियभत्ते चउमासियभत्ते पचमासियभत्ते छम्मासियभत्ते) चतुर्थभक्त-एक उपवास, पष्ठमक्त-दो उपनास-निरन्तर-लगातारको दिन का उपवास, अष्टमभक्त-निरतर तीन दिन तक उपवास, दशमभक्त-चार-उपपास-लगातार સ્વામીના તીર્થમાં ઈરિક તપ નમસ્કારસહિત-નીકારસી પ્રત્યાખ્યાનકાલથી લઈને છ માસ સુધીનું કહેવું છે શ્રી આદિનાથ તીર્થ કરના સમયે તીર્થમા તેની મર્યાદા નૌકારમીથી લઈને એક વર્ષ સુધીની હતી બાકીના ૨૨ તીર્થ ४शना तीर्थ मा ८ भास सुधीनी तनी मधि उती (से कि त इत्तरिए? )
परि तपशु छ ? उत्त२-(इत्तरिए अणेगविहे पण्णत्ते) २t त्वरित त५ भने प्रसार ४ छ, ( तजहा) ते माम छ (चउत्थभत्ते व्हभत्ते अदम भत्ते दसमभत्ते बारसभत्ते चउद्दसभत्ते सोल्सभत्ते अद्धमासियभत्ते मासियमभने दोमासियभत्ते तेमासियमभत्ते घउमासियमभत्ते पचमासियभत्ते छम्मासियभत्ते। ચતઈ–ભક્ત એક ઉપવાસ, ઉષ્ઠભક્તએ ઉપવાસ–નિરન્તર–લગાતાર બે દિવ સને ઉપવાસ, અષ્ટમભક્ત-એક સાથે ત્રણદિવસને ઉપવાસ-ત્રણ ઉપવાસ, દશમ
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पीयूषषिणी-टोका स ३० अनशनतपोवर्णनम ३ दसमभत्ते ४ वारसभत्ते ५ चउद्दसभत्ते ६ सोलसभत्ते ७ अद्धमासियभत्ते ८मासियभत्ते ९ टोमालियभत्ते १० तेमासियभत्ते ११ चउमासियभत्ते १२ पचमासियभत्ते १३ छम्मासियभत्ते १४, पम् ३ । 'दसममत्ने' ढगमभक्तम्--निर तटिनचतुष्टयोपासरूपम् ४ । 'वारसभत्ते' द्वादशभक्तम्-निर तटिनपत्रकोपमामातम ५। 'चउ-सभत्ते चतुर्दगभक्तम्-निर तरदिनस्ट्कोपामरूपम् ६ । 'सोसभने पोडाभक्तम्-निरन्तरदिनसमकोपनामरूपम् ७। 'अद्धमासिय भत्ते' अमामिकभक्तम् निर तरपञ्च गरियसोपरामरूपम् ८ । 'मासियभत्ते' मासिकभक्तम्निरन्तरनिंगदिपमोपवासरूपम् ९ । 'दौमासियभत्ते' टेमासिकभक्तम् 'तेमासियभत्ते पैमासिझमक्तम् । 'चउमासियभने चातुमासिकमक्तम् । 'पचमासियभत्ते' पाश्चमामिकभक्तम् । 'छम्मासियभत्ते' पाण्मामिभक्तम् । 'से त इत्तरिए' तदेतदित्वरिकम् । 'से किं त
आवकहिए' अथ किन्तद् यान फयिकम् ? 'आकहिए' यावरुथिकम्-यावत्-यदवधि ४ दिन क उपवाम, द्वादशभक्त-पॉच उपवास-लगातार पाँच दिन तक उपास, चतुर्दशभक्तउ उपवास-लगातार ६ दिनतक उपवास करना, पोटशभक्त-७ दिन उपवास-लगातार ७ दिनतक उपवास करना, अद्वैमासिकमक्त-निरन्तर-लगातार १५ दिनतक उपवास करना, मासिकभक्त लगातार एक मग्नि भरके उपवास करना, द्वैमासिकभक्त-लगातार एकही साथ नोमास के उपवास, मामिभक्त-लगातार-एकही साथ ३ मास के उपवास, चातुर्मासिरुभक्त लगातार-एकहीसाय चार महिने का उपपास, पाश्चमासिकभक्त-पाँच महिने के लगातार उपनास, और पाण्मासिकभक्त लगातार छह महिने के उपवास करना । यह सब इत्वरिक नामका अनशन तप है । यावत्कयिक का मतलब हे जनतक " यह मनुष्य है " इस ભક્તચાર ઉપવાસ-એન સાથેજ ચાર દિવસને ઉપવાસ, દ્વાદશભક્ત-પાચ ઉપ વસ-એસા પાચ દિવસ સુધી ઉપવાસ, ચતુર્દશભક્તdએક સાથે ૬ દિવસે સુધી ઉપવાસ કરે, પડશભક્ત-૭ દિવસ એક સાથે ઉપવાસ કરે, અર્ધ માસિકભક્ત નિરતર એક સાથે ૧૫ દિવસ સુધી ઉપવાસ કરવો, માસિકભક્તએક સાથે એક મહિના સુધી ઉપવાસ કરે, માસિકભક્ત-એક સાથે બે મહીના સુધીના ઉપવાસ, ત્રમાસિક ભક્ત-એક સાથે ત્રણ માસ સુધી ઉપવાસ, ચાતુર્માસિક ભક્તઓ સાથે ચાર મહિનાના ઉપવાસ, પાચમાસિકભક્ત=પાંચ મહિના સુધી એકીસાથે ઉપવાસ, અને વામાસિક ભક્ત-છ મહિના સુધી એકીસાથે ઉપવાસ કર આ બધુ ઈત્વરિત્રનામનું અનશન તપ છે યાવત્ક
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औषपातिकत्र जहा-इत्तरिए य १ आवकहिए य २। से किं त इत्तरिए ? इत्तरिए अणेगविहे पण्णत्ते, त जहा-चउत्थभत्ते १ छटभत्ते २ अट्टमभत्ते रिक च-एति-ष्ठति तच्छीलम् इन्धर, तदेव-इन्चरिस्म्-अल्पकारिकम् , यथा श्रीमहावीरस्वामिनस्तीर्य नमस्कारसहितप्रयारयानकालादारभ्य पण्मासपर्यन्तम्, श्रीनाभेयतीर्थंकर तीर्थ ग्यसरपर्यन्तम्-इति १ । 'आयफहिए य' याव कथिकञ्च-यारत्-यदनधिर्मनुष्योऽ यमिति मुरयन्यवहाररूपा कथा यारकथा, तन भन गाव कथिक-जारनपर्य तग अनशनमिति । अनयोरित्वरिक पृष्ठति-से कि त इत्तरिए' अथ न्तिद इ-चरिकम् ।, अस्योत्तरमाह'इत्तरिए अणेगविहे पण्णत्ते' इत्परिकम् अनेकविध प्रज्ञपम्, 'त जहा'-तद्यथा-तानि यद्रूपाणि सति तथा कथयति-'चउत्थभत्ते' चतुर्थभक्तम्-एकोपनामरूपम् १ । 'छट्ठभत्ते' पष्ठभक्तम्-निरन्तरदिनद्वयोपनासरूपम् २ । 'अट्ठमभत्ते' अष्टमभक्त-निर तरदिनत्रयोपवासरूस्वामी के तीर्थ मे इत्वरिक तप नमस्कारसहित नौकारसी प्रत्यारयान काल से लेकर छह मासपर्यन्त का कहा गया है । श्री आदिनाथ तीर्थंकर के शासनमे इसकी मर्यादा नौका रसी से लेकर एकवर्ष पर्यत की था। शेष २२ तार्यकरा के शासनमे अधमास पर्यत इसकी अवधि थी । (से कि त इत्तरिए ?) इत्वरिक तप क्या है ? उत्तर-(इत्तरिए अणेगविहे पण्णत्ते ) यह इत्वरिक तप अनेक प्रकार का कहा गया है, (त जहा) वे प्रकार ये है(चउत्थभत्ते छठभत्ते अट्ठमभत्ते दसमभत्ते वारसभत्ते चउदसभत्ते सोलसभत्ते अद्धमासियभत्ते मासियभत्ते दोमासियभत्ते तेमासियभत्ते चउमासियभत्ते पचमासियभत्ते छम्मा सियभत्ते) चतुर्थभक्त-एक उपवास, षष्ठभक्त-दो उपवास-निरन्तर लगातार दो दिन का उपवास, अष्टमभक्त-निरतर तीन दिन तक उपनास, दशमभक्त चार-उपपास-लगातार
સ્વામીના તીર્થમા ઈવરિક તપ નમસ્કારસહિત-નકારસી પ્રત્યાખ્યાનકાલથી લઈને છ માસ સુધીનું કહેલું છે શ્રી આદિનાથ તીર્થંકરના સમયે તીર્થમા તેની મર્યાદા નૌકારસીથી લઈને એક વર્ષ સુધીની હતી બાકીના ૨૨ તીથ ४२ना तीर्थ भी ८ भास सुधानी तेनी मवधि हुती (से कि त इत्तरिए? )
परि४ ५ शु छ ? 6त्त२-( इत्तरिए अणेगरिहे पण्णत्ते) २५ परि४ तय भने ४२ हेतु छ, (तजहा) ते मा छ (चउत्थभत्ते उद्धभत्ते अदम भत्ते दसमभत्ते बारसभत्ते चउद्दसभत्ते सोलसभत्ते अद्धमासियभत्ते मासियमभत्ते दोमासियभत्ते तेमासियमभत्ते घउमासियमभत्ते पचमासियभत्ते उम्मासियभत्ते) ચત-ભક્ત એક ઉપવાસ, વૃષ્ઠભક્ત-બે ઉપવાસ-નિરન્તર–લગાતાર બે દિવ સને ઉપવાસ, અષ્ટમભક્ત-એક સાથે ત્રણદિવસના ઉપવાસત્રણ ઉપવાસ, દશમ
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पायूषयषिणी टीश सू ३० अनशनतपोयर्णनम्
२०९ वगमणे? पाओवगमणे दुविहे पण्णत्ते, त जहा-वाघाडमे य१ निवाघाडमे य २ नियमा अप्पडिकम्मे। से तं पाओवगमणे।
से कि त भत्तपच्चरखाणे? भत्तपञ्चक्खाणे दुविहे पण्णत्ते, त पगमन द्विविध प्रजनम् , ' त जहा' तद्यथा-'पागाडमे य' व्याघातपच्च-व्याघात -व्यानसिंह-दारानाति-सजातोपद्रव , तेन सहित याघातयत् । 'निवागाइमे य' निन्याधातवच्चसिंहनावानन्गयुपद्रवहित य प्रतिपयते तत् नित्र्याधातवत् , न्यावातविरहितमियर्थ । एतद् द्विविध 'नियमा अप्पडिसम्मे' नियमादप्रतिकर्म=नियमत गराग्चलनादिाक्रयारहित भवति । "से त पाओवगमणे' मदत पादपोपगमनम् । 'से कि त भत्तपञ्चक्खाणे?' अथ किं तद् भक्तप्रत्यारयानम् १,-'भत्तपचक्खाणे दुविहे पण्णत्ते' भक्तप्रयाएयान द्विविध प्रनाम् , तन-भक्तप्रयाग्यान-चतुर्विधस्याऽऽहारस्य, विविधस्य पानारहितस्य वाऽऽहारस्य वर्जनरूप द्विविध प्रजमम्--द्विप्रकारक कथितम् । 'त जहा' तद्यथा-वाचाइमे य'
प्रकार से-(वाचाइमे य१निवाघाइमे य २ नियमा अप्पडिसम्मे) १ व्याघातवत्, २ निव्याघातवत् । जो व्यान, सिंह एव दापानल आदि से उद्भूत उपद्रव से महित होता है वह व्याघातमत् है । जिमम इस प्रकार के उपद्रव न हो वह नित्र्यापातवत् है । यह पादपोपगमन नियमत गागरिक हल्नचलन आदि क्रियाओं से रहित होता है । तथा इसमें औपनोपचार आनि नहीं किया जाता है। (सेत पाओवगमणे) यह पादपोपगमन सथारा है। अब भक्तप्रयाख्यान का वर्णन करते है-(से कि त भत्तपञ्चक्खाणे) यह भक्तप्रन्यारयान कितने प्रकार का होता है , ( भत्तपञ्चरसाणे दुविहे पण्णत्ते) यह भक्तप्रत्यारयान दो प्रकार का है, (त जहा) वह इस प्रकार-(वापराइमे य निवाघाइमे य छ-(त जहा) ते हारे-(वाघाइमे य १ निव्वाघाइमे २ य नियमा अप्पटिकम्मे) १ व्याधातपत् भने माने निव्याधातवत् २ पाच (मा१४) તેમજ દાવાનલથી થતા ઉપદ્રવવાળા હોય છે તે વ્યાઘાતવત્ છે જેમાં એ પ્રકારના ઉપદ્રવ ન હોય તે નિર્ચાઘાતવત્ છે આ પાદપપગમન નિયમ પ્રમાણે શારીરિક હલનચલન આદિ ક્રિયાઓથી રહિત હોય છે, તથા એમાં ઔષધેपया२ माहि नयी ७२ (से त पाओगमणे) ये पाहयोभन सथा। मा प्रभागे थाय छे हुवे सतप्रत्याभ्याननु पनि परे छ-(से कि त भत्तपञ्चक्साणे') मा मतप्रत्याध्यान 32मा प्रजाती याय छे' (भत्तपञ्चम्साणे दुविहे पण्णत्ते) से ये प्रजन। -(त जहा) ते मा प्रारे-(वाघाइमे य निवाघाइमे य नियमा
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ओपपातिकसूत्रे -से त इत्तरिए। से किं त आवकहिए 'आवकहिए दुविहे पण्णत्ते, 'त जहा-पाओवगमणे य १ भत्तपच्चरखाणे यससे कि तं पाओ. कथा-'मनुष्योऽयम्' एतद्रूपा सा यानकथा, ता भव यावरुथिकम्-यावजीवनमित्यर्थ , तद् 'दुविहे पण्णत्ते' द्विविध प्रनप्तम् । 'त जहा' तद्यथा-'पाओवगमणे य भत्तच
खाणे य' पादपोपगमन च भक्तप्रत्याख्यान च, तन-पादपस्येव वृक्षस्योपगमनम्अस्पन्दतया-निश्चलतयाऽप्रस्थान पादपोपगमनम्-चतुर्विधाऽऽहारपरित्यागेन गरारप्रतिक्रियापर्जनेन च वृक्षवन्निश्चलावस्थानमित्यर्थ । 'से कि त पाओवगमणे'-अथ कितत्पाद पोपगमनम् ?-पादपोपगमन कीदृशम् । अत्राह-'पाओवगमणे दुरिहे पण्णत्ते' पादपोप्रकार का उसके तप करने वाले के साथ व्यवहार चलता रहे तबतक जो नत किया जाय वह यावत्कथिक है-जीवनपर्यत आरापित अनशन व्रत यावकयिक है । ( से मि त आवकहिए ?) यावत्कयिक तप कितने प्रकार का है ? उत्तर-(आवकहिए दुविहे पण्णत्ते) यह तप दो प्रकार का है-( त जहा) वह टस प्रकारसे (पाओवगमणे य भत्तपञ्च
खाणे य) पादपोपगमन और दूसरा भक्तप्रत्यारयान । जिसम कट वृक्ष की तरह निश्चल हो कर स्थिति रहे वह पादपोपगमन है-चारो प्रकार के आहार के परित्याग से एव शरार की शुश्रूषा आदि क्रियाओं के परित्याग से कटे वृक्ष की तरह निश्चल हो जाना इसका नाम पादपोपगमन है। (से किं त पाओवगमणे?) पादपोपगमन कितने प्रकार का है ?, (पाओवगमणे दुविहे पण्णत्ते )यह पादपोपगमन स्थारा दो प्रकार का हे, ( त जहा ) वह इस ચિકની મતલબ છે, જ્યાં સુધી “ આ મનુષ્ય છે” એ પ્રકારને તેના–તપ કરનારના સાથે વ્યવહાર ચાલતું રહે ત્યા સુધી જે વ્રત કરવામાં આવે તે यावतथि -वनपय त माराधित मनशन त यापलथि४ छ (से किं त आवकहिए ) या४थि त उटसा प्रश्न छ ? उत्त२ (आपकहिए दुविहे पण्णत्ते ) । त५ मे प्रा२नु ( त जहा) ते ॥ ॥२ छ (पाओर गमणे य भत्तपच्चस्साणे य) (१) पाहपोपगमन मने भी मत ધ્યાન જેમ કાપેલા વૃક્ષની પેઠે નિશ્ચલ જેવી સ્થિતિ રહે તે પાદપપગમન છે-ચારેય પ્રકારના આહારને ત્યાગ કરીને તેમજ શરીરની બેવા-શુશ્રષા આદિ ક્રિયાઓના ત્યાગ કરીને કાપેલા વૃક્ષની પેઠે નિશ્ચય થઈ જવું તેના नाम पायापामन छ (से किं त पाओवगमणे?) पाहपापगमन सारना ? (पाओरगमणे दुविहे पण्णत्ते) मा पापागमन मथा। मे प्रकार
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पीयूषयपिणी टीका सू ३० अषमोदरिकातपोषर्णनम्
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न
यरियाय २ । से कि तं दव्वोमोयरिया ? दव्वोमोयरिया दुविहा पण्णत्ता, तं जहा - उवगरणदव्वोमोरिया य १ भत्तपाणदव्वोमो - यरियाय २ । सेकित उवगरणदव्वोमोयरिया ? उवगरणदव्वोमोयरिया तिविहा पण्णत्ता, तं जहा - एगे वत्थे १ एगे पाए २ चियरा कथिता 'त जहा ' तद्यथा- 'दव्वोमोयरिया य' द्रव्यावमोदरिका च । 'भावोमोयरिया य' भावाऽमोरिका च । 'से किं तदव्त्रोमोयरिया " अथ का सा द्रव्यानमोदरिका', 'दोमोयरिया दुविधा पण्णत्ता' द्रव्यावमोदरिका द्विविधा प्रज्ञा, ' त जहा '--तद्यथा 'उवगरणदव्योमोयरिया य' करणन्यायमोरिका च १ । 'भत्तपाणदन्त्रोमोयरिया य' भक्तपानद्रयावमोटरिका च २ । 'से किंत उवगरणदव्वोमोयरिया' अथ का सा उपकरणक्रयापमोरिका ? ' उवगरणदव्वोमोयरिया तिरिहा पण्णत्ता' उपकरणद्रवमोरिका विविधा प्रज्ञमा, 'त जहा ' तद्यथा - १ 'एगे वत्थे' एक वस्त्रम् - एकरूप व द्वितीयम्, २ - एगे पाए' एक पानम् ३ - 'चियत्तावगरण साइदो प्रकार है, [जा] वे दो प्रकार ये है [ दव्त्रोमोयरिया य भावोमोयरियाय ] एक द्रव्यामरा और दूसरी भावावमोरिका । [ से किं तदव्वोमोयरिया ] प्रश्नवह द्रव्यायमोरिका क्या है-कितने भेटवाली है ? उत्तर - दव्योमोयरिया दुविडा पण्णवा ] द्रव्यावमोढरिका हो भेटवाली है, [ त जहा ] वे दो प्रकार इस तरह है- [ उवगरणदन्त्रोमोयरिया य भत्तपाणदव्वोमोयरिया य] १ उपकरणद्रव्यावमोरिका और २ भक्तपानद्रव्यामोतरिका | [ उवगरणदव्वोमोयरिया तिविद्या पण्णत्ता ] इनमे उपकरणद्रव्यायमोरिका तीन प्रकार को है। (त जहा ) वे तीन प्रकार ये हे - [ एगे वत्ये एगे पाए चित्तोत्ररणसाज्या ] एक वस्त्र १, एक पात्र २, और तीसरा त्यक्तोपकरणस्वादनता छे ( तजहा ) ते मे अक्षर मा छे- ( दव्योमोयरिया य भावोमोयरिया T) એક દ્રવ્યાવમેારિકા અને બીજી ભાવાવમારિકા ( से किं त दव्योमोयरिया) प्रश्न- मे द्रव्यावभेोहरि शु छे ? नेटसा પ્રકારની છે ? ( दव्योमोयरिया दुनिहा पण्णत्ता) उत्तर-ते मे अभरनी छे - ( त जहा ) ते मेजर भावी रीते ( उवगरणदव्योमोयरिया य भत्तपाणदन्वोमोयरिया य) १ G५४२द्द्रव्यावभेोहरिया भने मील लस्तयानद्रव्यावभेोहरि ( जगरणदव्वोमोयरिया तिविहा पण्णत्ता ) तेभा परद्रव्यावभेोहरि रनी छे (त जहा) ते युअर या छे - ( एगे वत्ये एगे पाए चियत्तोवगरणसा इज्जण्या ) १ मेड वस्त्र, पीलु गोड पात्र, भने त्रीन्तु त्यस्तो ४२ स्वा
ऋभु अन
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औपपातिकसूत्रे जहा-वाघाइमे य १ निव्वाघाइमे य २णियमा सप्पडिकम्मे।से तं भत्तपञ्चक्खाणे।सेत अणसगे। से कि तं ओमोयरिया ओमोयरिया दुविहा पपणत्ता, तं जहा-दव्वोमोयरिया य १ भावोमोव्याघातवच्च विघ्नयुक्तञ्च । 'निव्वापाइमे य' निर्व्याघातवच-विनरहित च । एतद् द्वय 'णियमा सप्पडिकम्मे' नियमात् सप्रतिकर्म-नियमत शरीरचलनादिक्रियासहित भवति । तेन वाह्योपधोपचारो वैयावृत्त्य च तस्य भवति । 'सेत भत्तपञ्चक्खाणे' तदेतद् भक्तप्रत्यारयानम् । 'से त अणसणे' तदेतदनशनम् ।
'से कि त ओमोयरिया' अथ का साऽवमोदरिका ?, 'ओमोयरिया दुविहा पण्णत्ता' अवमोदरिका द्विविधा प्रजप्ता-अवमोदरिका-अवमम्-ऊनम् , उदर यस्मिन् भोजने तद् अवमोदर, तदस्यस्यामिति अवमोदरिका-तपोरूपा क्रिया, सा द्विविधा प्रनमा,-द्विप्रका नियमा सप्पडिकम्मे ) १ व्याघातवत् २ निर्व्याघातरत् । इस भक्तप्रयाख्यान में चौविहार एव तेविहार दोनों किया जाता है । विघ्नयुक्त का नाम व्याघातवत् एव विघ्नरहित का नाम निर्व्याघातवत् है । इस तप मे नियमत शारीरिक हलन-चलनादिक क्रियाएँ होती है। उनका इसमे परित्याग नहीं है । इसलिये इसमें बाह्य औषधोपचार, एव वैयावृत्य किये जाते है । ( से त भत्तपञ्चक्खाणे) यह भक्तप्रत्याख्यान के भेदों का वर्णन है । (से त अणसणे) इस प्रकार तपके १२ मेदों मे से अनशन नामका १ प्रथम बाह्यतप का वर्णन सम्पूर्ण हुआ । (से किं त ओमोयरिया ?) प्रश्न–अवमोदरिका किसे कहते है और वह कितने प्रकार की है ? (ओमोयरिया दुविहा पण्णत्ता) उत्तर-यह अवमोदरिका सप्पडिकम्मे ) १ व्याधातवत् २नियाघातपत् मा सतप्रत्याभ्यानमा यौविहार ૪ ચારે પ્રકારના આહારને ત્યાગ તેમજ તેવિહાર બને કરવામાં આવે છે વિઘ્ન વાળાનું નામ વ્યાઘાતવત્ તેમજ વિદ્ધરહિતનું નામ નિર્ચાઘાતવત છે આ તપમા નિયમ પ્રમાણે શારીરિક હલનચલન આદિક ક્રિયાઓ થાય છે તેને આમા પરિત્યાગ નથી તેથી આમાં બાહ્ય ઔષધેપચાર તેમજ વૈયાવૃત્ય કરાય છે (से त भत्तपञ्चरसाणे) मतप्रत्याभ्यानना हानु वएन ले (से त अणसणे) से प्रारे तयना १२ लेहोभाथी मनशननामना १ प्रथम मा તપનું વર્ણન સપૂર્ણ થયુ
कित ओमोयरिया) प्रश्न-अपमारिने ४९ छ ? अन ते सा सारनी छ ? (ओमोयरिया दुविहा पण्णत्ता) उत्तर-थे अपमहरिश मे मारना
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पीयूपयपिणी-टीका सु ३० अरमोदग्यिातपोवर्णनम
२१३ माणे अप्पाहारे १. दुवालस कुड़ियडगप्पमाणमेत्ते कवले आहारमाणे अवड्ढोमोयरिया २, सोलस कुकुडियडगप्पमाणमेत्ते कवले
आहारमाणे दुभागपत्तोमोयरिया ३, चउवीमं कुकुडियंडगप्पण्डकप्रमाणमानान करलान य आहरन भवनि, नस्य म आहार अल्पाहार । द्वारिंशपरिमितै काले पुरपाऽऽहार पयाम , तर चतुयागम्य ग्रहणादपाहाम्तनेर भक्तपानद्रव्याचमोरियाऽपि मिदा (१) । 'दुगलसकुस्कुडियङगणमाणमेत्ते कवले आहारमाणे अवड्ढोमोयरिया दादा सुरकुटाइण्डस्यमागमानान स्वगन् आहग्न यो माति तस्य स आहार अपादावमोरिका, पोटग करा अईम,तस्मात अपवृष्टा = न्यूना द्वादशकालामर पाद् याऽवमोदरिका सा-अपादाऽप्रमो-रिका (२) । 'सोल्स कुरकुडियडगप्पमागमेने काले
आहारमाणे दुभागपत्तोमोयरिया' पोडा कुछुटाण्टकप्रमाणमात्रान् कालान् आहरन् द्विभागप्रामाऽत्रमोटरिका-पोडा कुकुटाण्डप्रमाणमात्रान कालान आहग्न यो भवति तस्य स आहारो द्विभागप्राप्तानमोडरिका-द्वितीयभागप्रामायमोटरिका भनति । अय नापपयामपुस्पाहारद्वात्रियस्यलाना भागद्वये कृते सति प्रामान् पोडा कपलान् भुनानस्य द्विभागप्राप्तानमोगरिका तपस्या भवतीति (३)। 'चउनीस कुक्कुटियडगप्पमाणमेले कवले कुकुटके अण्ड प्रमाण आठ करर का आहार होता है । पुरप के लिये ३२ सालप्रमाण आहार पयाम होता है । इनमें चतुर्थांग-आठ करल प्रमाण आहार के लेन से यह अल्पाहार करा गया है (१) । (दुवाउस कुक्कुड़ियडगप्पमागमेत्ते कवले आहारमाणे अअड्डोमायरिया) दूसरा भेद अपार्द्ध-अपमोटरिका है, इसमें कुमुड अड प्रमाग १२ करलो का आहार लिया जाता है (२) । (सोलस कुकुडियडगप्पमाणमेत्ते कवले आहारमाणे दुभागपत्तोमायरिया) तामरा भेद भिागप्रामाबमोरिका है, टमम-कुकुट-अड-प्रमाण १६ क्लों का आहार किया जाता है (३) । (चउवीस कुडियडगप्पमाणमेत्ते कवले आतरमाणे એટલે ળિઆને આહાર થાય છે પુરૂષને માટે ૩૦ કોળિઆ જેટલો આહાર પર્યાપ્ત થાય છે તેમાથી ચતુવાશ કાઆિ-જેટલો આહાર લેવાથી એને माया उपाय छ (१) (दुवालस युवटियटगप्पमाणमेत्ते करले आहारमाणे अपड्ढोमोयरिया) मानने से सपा-सपमाहारि छ अमा ४४ाना सा १५१ १२ जिभानो माडा२ बेपाय २ (२) (सोलस कुकुडियटगप्पमाणमेत्ते करले आहारमाणे दुभागपत्तोमोयरिया) त्रीने से दिमागमातावमारिता छ अमा सना ॥ २१॥ १६ अणिमानी माहा२ देवाय (3) (चउ वीस फुकुडियटगप्पमाणमेत्ते क्रले आहारमाणे पत्तोमोयरिया) यायो मे प्रासाप
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औपपातिक्षत्रे त्तोवगरणसाडजणया ३ से त उवगरणदव्योमोयरिया। से कि तं भत्तपाणदव्योमोयरिया ? भत्तपाणदव्योमोरिया-अणेगविहा पण्णत्ता, त जहा-अह कुक्कुडियंडगप्पमाणमेत्ते कवले आहारजगया' त्यक्तोपकरणस्वादनता, त्यक्ता-उपकरगस्य स्वादनता-आसक्तिर्यस्यामवमोदरिकाया सा तथा, भाण्डोपकरणादिपु मू छापरित्यागितेत्यर्थ । ' से त उगरणदव्योमोयरिया' सैपा उपकरणद्रव्यावमोटरिका। 'से कि त भत्तपाणदव्योमोयरिया' अथ का सा भक्तपानद्रव्यावमोदरिका ४ ' भत्तपाणदव्योमोयरिया'-भक्तपानद्रव्यावमोढरिका--'अणेगविहा पण्णत्ता' अनेकविधा प्रजमा, 'तजहा' तद्यथा-'अट्ठ कुक्कुडियडगप्पमाणमेत्तेक्वले आहारमाणे अप्पाहारे' अष्टौ कुक्कुटाऽण्टकप्रमाणमानान कालान् आहरन्नल्पाहार -अष्ट कुक्कुटा
३ । वस्त्र मे एक ही वस्त्र रखना, जैसे कोई चोल्प रखता है तो वह वही रखेगा, अन्य __ दूसरा वस्त्र नहीं रख सकता। दूसरे प्रकार में एक ही पान रखना दूसरा पात्र नहीं । जिस अपमोटरिका मे उपकरण की आसक्ति त्यक्त हो जाता है वह उसका तीसरा प्रकार है, अथात्-भाण्टोपकरण मे मूर्छा का परित्याग । (से त उवगरणदबोमोरिया) इस प्रकार ये तीन भेट उपकरणद्रव्यावमोतरिका के कहे गये है। [से फैि त भत्तपाणदव्योमोयरिया] प्रश्न-भक्तपानद्रव्यायमोटरिका क्या है ?, अर्थात्-भक्तपानद्रव्यावमोदरिका के कितने भेद है ?, (भत्तपाणदव्योमोयरिया अणेगविहा पण्णता) यह भक्तपानगव्यायमोटरिका अनेक प्रकार की कही गयी है, (त जहा) वे प्रकार ये है-(अट्ठ-कुकुडियडगप्पामाणमेत्ते कवले आहारमाणे अप्पाहारे) प्रथम भेद अलाहार है, इसमे દનતા વયમાં એક જ વસ્ત્ર રાખવુ જેમ કેઈલિપટ્ટ રાખે છે તે તે તે જ રાખે, બીજી વસ્ત્ર રાખી શકે નહિ બીજા પ્રકારમાં એક જ પાત્ર રાખવું બીજુ ( દ્વિતીયાદિ4) પાત્ર નહિ જે અવમોદરિકામા ઉપકરણની આસક્તિ ત્યક્ત થઈ જાય છે તે તેને ત્રીજો પ્રકાર છે અર્થાત્ ભાડેપકરણમાં મૂ-ને પરિત્યાગ (से त उनगरणदोमोयरिया) ये ४२ना मार ले54:२४द्रव्याप भाहरिताना सा छे (से किं त भत्तपाणदव्योमोयरिया) प्रश्न-मतदानद्रव्याप મેદરિક શું છે ? અર્થાત “ભક્તપાનદ્રવ્યવમેરિકાના કેટલા પ્રકાર છે? (भत्तपाणदव्योमोयरिया अणेगविहा पण्णत्ता) मा लपानद्रव्यापारि मन प्रानी सी छे, (तजहा),ते मा ४ारे छ ~(अट्ठ कुकुडियडगप्पमाण मेचे कवले आहारमाणे अप्पाहारे) प्रथम मेह मा२ छ तेमा सुनाई।
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पोयुपषिणी-टीका स० ३० अयमोदरिफातपोवर्णनम् भोडत्ति वत्तव्वं सिया। से तं भत्तपाणदव्योमोयरिया । से तं दवोमोयरिया। से कि तं भावोमोयरिया भावोमोयरिया अणेगविहा पपणत्ता, तं जहा-अप्पकोहे १, अप्पमाणे २, अप्पमाए ३, लेभ्य -एकेनाऽपि प्रासेनोनकमाहारमाहरन् श्रमणो निम्र यो नो प्रकामरसभोजी-नात्यन्तभोजनगीलोऽस्तीति वक्तव्यस स्यात , अय भार -किंचिदूनावमोटरिका तपस्या कुर्वन् 'प्रकामभोजी' इति नोच्यते इति । 'से त भत्तपाणदव्योमोयरिया' मैपा भक्तपानद्रव्यायमोदरिका । अत पर भावाऽमोट रिकामाह--'से कि त भावोमोयरिया' अथ का सा भावाऽवमोदरिका ? 'भावोमोयरिया अणेगविहा पण्णत्ता' भावाऽमोटरिका अनेकविधा प्रजप्ता, 'त जहा' तयथा 'अप्पकोहे' अपनोध -क्रोधन क्रोध -झोपमोहनीयोदयसम्पाय अक्षमापरिणतिरूप , अन्पगन्दोऽत्र प्रतनुवाचक - तेन अप -स्वप क्रोध --अन्पक्रोध । 'अप्पमाणे' निग्रंथ एक कपल भी आहार कम करते हैं वे पकामभोजी नहीं है, अर्थात् जिह्वाइन्द्रिय के विजेता है-ऐसा समझना चाहिये। (से त भत्तपाणदव्योमोयरिया) इस प्रकार यहा तक भक्तपानद्रव्यावमोदरिका का कथन किया, अर्थात् इस पूर्वोक्त प्रकार से भक्तपानद्रव्यावमोदरिका का स्वरूप है । ( से त दरोमोयरिया) इस प्रकार यह दव्यावमोदरिका का स्वरूप है । यहा से आगे अब भावावमोदरिका का कथन करते हैं-(से कि त भावोमोयरिया) प्रश्न-यह भावावमोदरिका क्या है। कितने प्रकार की है। (भावोमोयरिया अणेगविहा पण्णत्ता) उत्तर-भावावमोदरिका अनेक प्रकार की कही गइ है, (त जहा) जैसे-(अप्पकोहे ) अल्पक्रोध-अक्षमापरिणतिका नाम क्रोध है, अल्पगन्द प्रतनुवाची है, अर्थात् क्रोधकपाय मे अल्पता करना । (अप्पએક કેળિયો પણ આહાર ઓછો કરે તે પ્રકામજી નથી, અર્થાત જીભछद्रियना विजेता छ-सेभ समापु नये (से त भत्तपाणदव्योमोयरिया) से પ્રકારે અહી સુધી ભક્તષાનદવ્યાવમદરિકાનું કથન કર્યું, અર્થાત્ એ पूर्वाहत सारे सतपानद्रव्यापारिनु २१३५ छे (से त दव्योमोयरिया) આ પ્રકારે આ દ્રવ્યાવમદરિકાનું સ્વરૂપ છે અહિથી આગળ હવે ભાવા पारिनु ४थन ४२ छ-(से कि त भावोमोयरिया १) प्रश्न- सापावभारिश शु, ८ मारनी वाय १ (भागोमोयरिया अणेगविहा पण्णत्ता) 6१२ भावाभारि४॥ ध। अहानी ४उवाय छ (त जहा) प्रेम (अप्पक्कोहे) અલ્પકોધ, અક્ષમા-પરિણતિનું નામ ક્રોધ છે, અન્ય શબ્દ પ્રતનુવાચી छे-मर्थात् ओघडायमा स५५ (यो) ४२९ (अप्पमाणे अप्पमाए
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औपपातिकसत्रे माणमेत्ते कवले आहारमाणे पत्तोमोयरिया ४, एकतीस कुकुडियंडगप्पमाणमेत्ते कवले आहारमाणे किंचूणोमोयरिया ५, बत्तीसं कुकुडियंडगप्पमाणमेत्ते कवले आहारमाणे पमाणपत्ते,एत्तो एगेण वि घासेणं ऊणयं आहारमाहारेमाणे समणे निग्गंथे णो पकामरसआहारमाणे पत्तोमोयरिया'-चतुर्विंशतिं उकुटाण्डकप्रमागमानान् कालान् आहरन् प्राप्ताऽवमोदरिका-द्वात्रिंशकालाना चतुर्थो श्रन्यूनमाहारम् आहरन् यो भवति, तस्य स आहार प्राप्तावमोदरिका-पादमानोनतया प्राप्तेनाऽनमोदरिका प्रामावमोदरिका भवति, ||४|| 'एक्तीस कुक्कुडियडगप्पमाणमेत्ते करले आहारमाणे किंचूणोमोयरिया' एकत्रिंशत कुकुटाण्डकप्रमाणमात्रान् कवलान् आहरन् यो भवति तस्य किञ्चिदूनावमोदरिकाकवलैक यूनावऽमोदरिका भवति ॥५॥ 'वत्तीस कुक्कुडियगप्पमाणमेचे कवले आहारमाणे पमाणपत्ते' द्वात्रिंशत कक्कुटाऽण्डप्रमाणमात्रान् कवलान आहरन् प्रमाणप्राप्त अमाणप्रमिताऽऽहारयुक्तो भवतीत्यर्थ , 'एत्तो एगेण वि घासेण उणय आहारमाहारेमाणे समणे निग्गये णो पफामरसभाइत्ति वत्तव्य सिया' इत एकेनापि प्रासेन ऊनकम् आहरम् । आहरन् श्रमणो निम्रन्थो नो प्रकामरसभोजीति वक्तव्य स्यात्-इत -एतेभ्य -द्वात्रिंशत्कवपत्तोमोयरिया) चौथा भेद प्राप्तावमोदरिका है,इसमे कुक्कुटाण्डप्रमाण २४ काला का आहार किया जाता है (४) । (एकतीस कुकुडियडगप्पमागमेत्ते कवले आहारमाणे किंचूगोमोयरिया) पाँचवॉ भेद किंचित्-न्यून-अपमोदरिका है । इसमे कुक्कुट अड प्रमाण ३१ कवलों का आहार लिया जाता है । (वत्तीस कुकुडिण्डगप्पमाणमेत्ते कवले आहा रमाणे पमाणपत्ते) ३२-कवल-प्रमाण आहार करना पर्याप्त आहार है । यह अवमोदरिका तप नहीं है । (एत्तो एगेगवि घासेण ऊणय आहारमाहारेमाणे ममणे निग्गथे जो पकामरसभोइत्ति वत्तव्य सिया) ३२ कवलप्रमाण आहार में से जो श्रमण મેદરિકા છે એમા કુકડાના ઈડા જેવડા ૨૪ કોલિઆને આહાર કરાય છે (४) (एस्कतीस कुक्कुडियडगप्पमाणमेत्ते कनले आहारमाणे किंचूणोमोयरिया) पायमा ભેદ કિચિત-ન્યૂન-અવમદરિકા છે તેમા કુકડાના ઈડા જેવડા ૩૧ કેળિઆને मार देवाय छ (बत्तीस कुकुडियडगप्पमाणामेत्ते कवले आहारमाणे पमाण
३२ जिम्मा २८ माडा२ ४२३। ये मर्या। छ मा अपहरिया तपनंथी (एत्तो एगेणवि घासेण ऊणय आहारमाहारेमाणे समणे निग्गथे णो पकामरसभोइत्ति वत्तव्य सिया) ३२ जोगिया माहारमाथी २ श्रम तय
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पीयूपवर्षिणी-टीका व ३० भिक्षाचर्यातपोधर्णनम्
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खेत्ताभिग्गहचरए २, कालाभिग्गहचरए ३, भावाभिग्गहचरए ४, उक्खित्तर ५, णिक्खित्तचरण ६, उक्खित्तणिक्खित्तचरए ७, चरति =भिभामटनि, इन्याश्रिताऽभिग्रह नाचरति आसेते य म द्रव्याभिग्रहचरक, इह च भिक्षाचर्याया प्रकारताया यद इत्याभिग्रहचरक युक्त तद्धर्मधर्मिणोरभेदनिवक्षणात् । इत्याभिप्रश्च टपतान्द्रव्यनिषय | १ | 'खेत्ताभिग्गहचरए' क्षेत्राऽभिग्रहचरक -क्षेनाऽभिग्रह 'अमुकस्थान महीन्यामि' इत्यादिरूप |२| 'कालाभिग्गहचरए ' काभिपहचरक, कालामित्रह नाहातय । ३ । ' भावाभिग्गहचरए भावाभिप्रहचरक - भानाभिप्रहोगानहसनातिप्रवृत्तपुम्पादिनिषय तेन चरतीति । ४ । ' उक्खित्तचरए' उक्षिमचरक - उक्षिप्त—–गृहस्थेन स्वप्रयोजनाय पाकभाजनादुद्धृत तदर्थमभिप्रतचरति गच्छता युक्षिप्तचरक । || ' णिक्त्तिचरए ' निक्षिपचरक - निक्षिप्त-पाकाद्विभाजनादुद्धृत्य अन्यभाजने स्थापित, तदर्थमभिग्रह कृपा चरति इति निक्षिपचरक 18 | 'उस्खित्त- णिक्ग्वित्त-चरए ' उक्षिप्तनिक्षिमचरक – पाकभाजनादुक्षिप्त तदेन अन्यत्र स्थाने निक्षिप्त यत् तदुक्षिप्तनिक्षिप्तम्,
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मिलेगी तो हो लुगा, अयथा नहीं । भिक्षाचर्या का यद्यपि प्रकरण है, परंतु जा "C द्रव्याभिग्रहचरक " ऐसा निर्देश किया है वह धर्म और धर्मी म अभेद की निक्षासे ममझना चाहिये । २ क्षेनाभिग्रहचरक - अमुक स्थान में मिरगा तो लूगा । ३ कालाभिग्रहचरकअमुक समय म लूगा । ४ भावाभिप्रहचरक - अमुक प्रकार का दाता देगा तो लूगा । ५ -- ( उक्तिचर ) उक्षिमचरक - गृहस्थने पाकभाजन से अपने लिये निकाला हो, उसमें से यदि देगा तो लूगा । ( ६ ) ( निक्खित्तचरए) निक्षिमचरक गृहस्थने पाक भाजन से निकाल कर अन्य भाजन म रस दिया हो, उसमे से देगा तो लूगा । ७७- (उक्खित्त
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ભિગ્રહચર–મુનિ અભિગ્રહ કરે છે કે મનેજે અમુક વસ્તુ ભિક્ષામા મળશે તે જ હું લઈશ, બીજી નહિ ભિક્ષાચર્યાનુ ો કે પ્રકરણ છે, પરંતુ જે ‘દ્રવ્યાભિગ્રહેક્ચરક એમ નિર્દેશ કરેલ છે તે ધર્મ અને ધીમા અભેદ્યની વિવક્ષાએ સમજવા જોઇએ. [૨] ક્ષેત્રાભિગ્રહચર–અમુક સ્થાનમા મળશે તે લઇશ, [3] जसालिग्रड्थर४ - अभु समयमा सश, [४] लावालिग्रहथर -अभुठ प्राश्नो छाता आायशे तो सधैश, [4] ( उक्सित्तचरए) उत्क्षिप्तय२४-गृहस्थे રાધવાના પાત્રમાંથી પેાતાને માટે ાઢેલુ હાય તેમાથી જો આપશે તે લઈશ, [4] ( निम्मित्तचरए) निक्षिप्त-गृहये गधवाना पात्रभाथी जढीने मील वाभशुभा राणी हीधु होय तेभाथी भायशे तो बहश [७] (उक्सित्त-निक्सि
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औपपातिकसूत्रे अप्पलोहे ४, अप्पसद्दे ५, अप्पकलहे ६, अप्पझझे ७ ।से तं भावोमोयरिया । से त ओमोयरिया। से कि त भिक्खायरिया ? भिक्खायरिया अणेगविहा पण्णत्ता, तं जहा-दव्वाभिग्गहचरए १,, अन्पमान -जात्याद्यगिमानराहित्यम् । 'अप्पमाए' अन्पमाया, 'अप्पलोहे' अन्पलोम ,'अप्पसद्दे' अल्पशब्द ,-'अप्पकलहे' अन्पकलह =कल्हाभाव , 'अप्पाझे अन्पझञ्झ = परस्परभेदोत्पादकवचनव्यापारो झञ्झ , तस्याभार । 'से त भावोमोयरिया' सैषा भावाऽवमोदरिका । ‘से त ओमोयरिया' सैपाऽप्रमोदरिका ।
से कि त भिक्खायरिया' अथ का सा भिक्षाचर्या , 'भिक्खायरिया अणेगविहा पण्णत्ता' भिक्षाचर्या अनेकविधा प्रज्ञप्ता, 'त जहा' तद्यथा-दन्याभिग्गहचरए' द्रव्याभिग्रहचरक -द्रव्याऽऽश्रिताभिग्रहेण 'अमुकवस्तु ग्रहीष्यामि' इति रूपेण माणे अप्पमाए अप्पलोहे अप्पसद्दे अप्पकलहे अप्पझझे) मान को अन्प करना, माया को अल्प करना, लोभ को अप करना, गद को अप करना अर्थात् कम बोलना, कलह को अल्प करना--अभाव करना, झझा को अर्थात्-गण में जिस वचन से छेद-भेद उत्पन्न होता है उस वचनका अप करना-अभाव करना, यहाँ पर 'अन्य' शब्द अभावार्थक है । (से त भावोमोयरिया) ये सभी भावावमोदरिका हे । (से त ओमोयरिया) यह अवमोदरिका तपफा वर्णन सपूर्ण हुआ।
(से कि त भिक्खायरिया १) भिक्षाचया क्या है-कितने तरह की है ?
उत्तर-(भिक्खायरिया अणेगविहा पण्णत्ता) भिक्षाचर्या अनेक तरह की कही गई है । (त जहा) जैसे (दव्याभिग्गहचरए, खेताभिग्गचरए, कालाभिग्गहचरए भावाभिग्गहचरए) १ द्रव्याभिग्रहचरक-मुनि अभिग्रह लेता है कि मुझे जो अमुक वस्तु भिक्षा में
अप्पलोहे अप्पसद्दे अप्पकलहे अप्पझझे) भान २८५(साछु)४२७, माया स५ ७२वी, લાભ અ૮૫ કરવો, શબ્દ અ૫ કરવા અર્થાત્ એ બેલવું, કલહ (કકાસ) ઓછા કરવા, ઝઝા અર્થાત્ લોકેના સમૂહમાં જે વચનેથી છેદ-ભેદ ઉત્પન્ન जायसवा वयन नही मालवा, (से त भावोमोयरिया) मा मा मापापभारि। कसे त ओमोयरिया ) 24 अवभाहरित तपनु पनि सपू थथ
मेकित भिक्लायरिया) लिक्षाया -3241 नी छ ? उत्तर (भिक्सा परिया अणेगविहा पण्णत्ता) लिक्षायया मनेजतनी ४ाय छ (त जहा) म (व्याभिग्गहचरए, खेत्ताभिग्गहचरए, कालाभिग्गहचरए, भावाभिग्गहचरए) १ द्रव्या
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पीयूषषिणी-टीका सू. ३० भिक्षाचर्यातपोषर्णनम्
२१७ खेत्ताभिग्गहचरए २, कालाभिग्गहचरए ३, भावाभिग्गहचरए ४, उक्खित्तचरए ५, णिरिखत्तचरए ६, उरिखत्तणिरिखत्तचरए ७, चति=भिक्षामटति, द्रव्याश्रिताऽभिग्रह मा चरति-आसेवते य स द्रव्याभिग्रहचरक , इह च भिक्षाचर्याया प्रकाताया यद व्याभिग्रहचरक इयुक्त तद्धर्मधमिणोरभेदविवक्षणात् । द्रव्याभिग्रहश्च ल्पकतानिद्रव्यविषय ।१। 'खेनाभिग्गहचरए' क्षेत्राऽभिग्रहचरक -क्षेत्राऽभिग्रह 'अमुझस्थान ग्रहीयामि' दयारिरूप ।२। 'कालाभिग्गहचरए' कालाभिग्रहचरक, कालाभिग्रह -पूवाह्णादिविषय ।३ । 'भावाभिग्गहचरए ' भावाभिग्रहचरक -भावाभिग्रहोगानहसनातिप्रवृत्तपुरुषादिविषय , तेन चरतीति । ४ । 'उक्खित्तचरए' उत्क्षिप्तचरक - उक्षिप्त-गृहस्थेन स्वप्रयोजनाय पाफभाजनादुद्भुत तदर्थमभिग्रहतश्वरतिच्छतीयुक्षिप्तचरक । 1५। 'णिस्पित्तचरए ' निक्षिपचरक -निक्षिप्त-पाकादिभाजनादुद्धृत्य अयभाजने स्थापित, तदर्थमभिग्रह कवा चरति-इति निक्षिमचरक ।। 'उक्खित्त-णिक्खित्त-चरए' उक्षिप्तनिक्षिप्तचरक --पाफमाजनादुक्षिप्त तदेव अन्यत्र स्थाने निक्षिप्त यत् तदुक्षिप्तनिक्षिप्तम्,
मिलेगी तो ही लगा, अयथा नहीं । भिक्षाचर्या का यद्यपि प्रकरण है, परन्तु जा “ द्रव्याभिग्रहचरक " ऐसा निर्देश किया है वह धर्म और धर्मी म अभेद की शिक्षासे समझना चाहिये । २ क्षेत्राभिग्रहचरक-अमुक स्थान मे मिलेगा तो लुगा । ३ कालाभिग्रहचरकअमुक समय म लुगा । ४ भावानिग्रहचरक अमुक प्रकार का दाता देगा तो लगा । ५-(उक्खित्तचरए) उक्षिप्तचरक गृहस्थने पारुभाजन से अपने लिये निकाला हो, उसमें से यनि देगा तो लूगा । (६) (निक्खित्तचरए) निक्षिप्तचरक-गृहस्थने पाफ भाजन से निकाल कर अन्य भाजन मे रस दिया हो, उसम से देगा तो लुगा । ७-(उक्खित्त
ભિગ્રહચરક-મુનિ અભિગ્રહ કરે છે કે મને જે અમુક વસ્તુ ભિક્ષામાં મળશે તે જ
લઈશ, બીજી નહિ ભિક્ષાચર્યાનું છે કે પ્રકરણ છે, પરંતુ જે “દ્રવ્યાભિગ્રહચરત” એમ નિર્દેશ કરેલો છે તે ધર્મ અને ધીમા અભેદની વિવક્ષાએ સમજવું જોઈએ [૨] ક્ષેત્રાભિગ્રહચરક-અમુક સ્થાનમાં મળશે તે લઈશ, [૩] કાલાભિગ્રહચર–અમુક સમયમાં લઈશ, [૪] ભાવાભિગ્રહચરક-અમુક ५२ने हाता मापशे त ४२, [4] (उक्सित्तचरए) Gक्षितय२४-गृहस्थ રાધવાના પાત્રમાથી પિતાને માટે કહેલું હોય તેમાથી જે આપશે તે લઈશ, [६] (निक्सित्तचरए) निसिय ४-स्ये गधवाना पात्रमाथी दीन मीन पामशुमा राणा साधु राय तेमाथी मापशे त स [७] (उक्सित्त-निक्सि
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औपपातिकसूत्रे
णिक्खित्तउक्खिसचर ८, वहिज्जमाणवरए ९, साहरिजमाणचरए १०, उवणीवर ११, अवणीयचरए १२, उवणीय- अवणीयचरए तदर्थमभिग्रहतचरति स उत्क्षिमनिक्षिमचरक इत्युच्यते || 'णिक्खित्त - उक्सित्त - चरए ' निक्षिप्तोत्क्षिप्तचरक – निक्षिप्त - पाकभाजनादयन स्थापितमुक्षिप्त - तदेव पुनरद्धृत- हस्ते गृहीत, तदर्थमभिग्रह कृत्वा चरति स निक्षिप्तोत्क्षिप्तचरक || ' वहिज्ज माणचरए' वये मानचरक -वर्त्यमान-परिविष्यमाण ग्रहातु चरति स वर्त्यमानचरक |९| 'साह रिज्नमाणचरए' सहियमाणचरक - अत्युष्ण व्यञ्जनसूपादि शीतलीकरणाय स्थान्यादिषु विस्तारित तपुनर्भाजने क्षिप्यमाण सहूियमाणमुच्यते, तद् ग्रहीतु चरति इति सहियमाणचरक | १० | 'उवणीयचरए ' उपनीतम्=अयेन केनचिद् गृहस्थाय प्रेषित यत् तदुपनीत, तदेव ग्रहीतु चरति इत्युपनीत - चरक | ११ | 'अवणीयचरए' अपनीतचरक - अपनीत गृहस्थेन अन्यस्मै कस्मैचिद्दातु निक्खित्त - चरए) उक्षिपनिक्षिप्तचरक - दाताने पहले पाकभाजन से अन्नादिक निकाला, फिर उसको उसने अन्य पात्रमे रखा, उसमे से यदि देगा तो लूगा । ८ - ( निक्खित्तउक्खित्त - चरए) निक्षिप्तउत्क्षिप्तचरक - दातान पाकभाजन से अनादिक को निकाल कर दूसरे पान मे रख दिया हो, उसीको हाथ में उठाया हुआ हो, उससे यदि देगा तो लूगा । ९ - ( वट्टिज्ज माणचरए) वर्त्यमानचरक - दाता द्वारा परोसी जाती हुइ वस्तु में से देगा तो लूगा । १०- ( साहरिज्जमाणचर ए ) सहियमाणचरक - दाताने उष्ण व्यञ्जन एव सूपादिक को ठंडा करने के लिये स्थाली आदि मे रखा, फिर उस व्यञ्जनादिक को उसी पात्र म रखता हुआ उसमें से देगा तो लूगा । ११ - ( उवणीयचरए) उपनीतचरक -दाता से मै उसी पदार्थ को लूगा जो उसके लिये अन्य किसी व्यक्तिने भेजा होगा । १२ ( अवणीयचरए) अपनोतचरक - मै दाता से वही पदार्थ लूगा जो उसने अन्य किसी
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त्तरए) उत्क्षिप्तनिक्षिप्तय२४ - हातामे पडेला राधवाना वासशुभाथी अन्नाहि કાઢ્યુ પછી તેને તેણે બીજા વાસણમા રાખ્યુ હાય, તેમાથી એ આપશે તે सश [८] (चट्टिज्जमाणचरए) वर्त्य भानन्य२४ - द्वाता द्वारा पीरभवार्भा भावती वस्तुभाथी भायशे तो सशि [१०] ( साहरिज्जमाणचरए) सड्रियमाणुय२४દાતાએ ગરમ બ્યુજન તેમજ સુપ (દાલ) આદિને ઠંડા કરવા માટે થાળી આદિમા રાખ્યા હાય, પછી તે વ્યંજન આદિકને તે જ પાત્રમા રાખતા તેમાથી व्यायशे तो सर्धश [११] ( उवणीयचरए) उपनीतय२४-हाता यामेथी हु એ જ પદાર્થ 'લઈશ કે જે બીજા ઇએ તેને માટે મેાકા હાય [૧૨] ( अवणीयचरए) अपनीतय२४-हु हाता पाथी ते पदार्थ सहाश े
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पीयूurrent- टीका सु. ३० भिक्षाचर्यातपोषर्णनम्
१३, अवणीय - उवणीयचरए १४, ससहचरए १५, अससट्टचरए १६, तज्जायसंसट्टचरए १७, अण्णायचरए १८, मोणचरए १९, निमायान्यन स्थापित तदेन अपनात, तथं चरति - इयपनीतचरक |१२| ' उवणीयअरणीय चरण' उपनानापनीतचरक -यदेन उपनीतम्-अयेन प्रेषित तदेव अपनात स्थानात स्थापित तदग्रहातु चरति इत्युपनानाऽपनीतचरक | १३ | 'अवगीय उत्रणीय चरए' अपनीतोपनानचरक —अपनीतम्=कम्मे चित अन्यस्मे तु नि मार्यान्यन स्थापित, तदेव उपनात यस्य गृहस्थस्य समीप प्रेषित तम्य गृहस्थस्य गृह प्राप्ति तपनीतोपनात त चरता यपनीतोपनतिचरक |११| ‘ससद्वृचरए' ससृष्टचरक -मसृष्टेन=परण्टितैन हस्तादिनाश्रीयमान ससृष्टमुच्यते, तद् ग्रहातु चरति इति ससृष्टचरक | १५ | 'अससहचरए' अससृष्टचरकअससृष्टेन=अग्रण्टितेन चरति - नृत्यसृष्टचरक | १६ | ' तज्जायससट्टचरए ' तज्ज्ञातमसृष्ट्रचरक - तातेन परिनिष्यमाणत्रयेण यत्ससृष्ट हस्तानि तेन दीयमान वस्तु ग्रहांतु यदूसरे को देन के लिये निकाल कर रूप दिया होगा । १३ - ( उवणीय अवणीय-चरए) उपनी-अपनीतचरक में वही पदार्थ लूगा जो उस दाता के लिये किसी दूसरेने उसके पास गजा होगा, और ढाताने उसी पदार्थ को यदि दूसरे को देने के लिये एक तरफ
टोटा होगा । १४ - ( अवणीय - उवणीय - चरए) अपनीत उपनीतचरक - किसी गृहस्थने किसा व्यक्ति को देने के लिये अन्नादिक अन्यत्र स्थापित कर रम्या होगा और उसको उसने उसके यहा भेज दिया होगा, तथा वह उसके घर भी पहुँच चुका होगा, उसमें से देगा तो लूगा । १५ - (ससट्टचरए) ममृष्टचरक - भरे हुए हाथ से देगा तो लूगा । १६ - (अमसहचरए) अममृष्टचरक - विना भरे हुए हाथ से देगा तो लूगा । १७ (तजायससट्टचरए ) तज्ज्ञातममृटचरक - हाथ जिस चीज से ससृष्ट भरा रहा होगा, वही चीज यदि तेथे मील जेई भाथुसने देवाने भाटे डाढी रामेो होय [13] ( अणीयजवणीयचरण) अपनी-अपनीत-थर- ते ४ पहार्थ सर्धश ने बेह ખીજાએ તે દાતાને માટે તેની પાસે મેળ્યેા હેય અને દાતાએ તે જ પટ્ટાને नई जीनने हेवा भाटे भेट तर राणी भूभ्यो होय [१४] ( अवणीय जणीयचरए) अपनीत - उपनीत - २४ - नेध गृहस्थे । व्यक्तिने हेवा भाटे
મન્નાદિ ખીજે ઠેકાણે રાખી મુકેલુ હોય અને તે તેણે તેને ત્યા મોકલી દીધુ હોય અને તે તેને ઘેર પણ પહેાચી ગયુ હાય તેમાથી આપશે તે લઈશ [१५] (मसट्टचरण) ससृष्टयर-शाह आहिथी लरेसा हाथथी सायशे तो ३६)श (१६) (अससट्टचरए) अस सृष्टय२४ वगर लरेसा हाथथी आयशे तो सधैश
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औपपातिकमत्रे दिलाभिए २०, अदिट्टलाभिए २१ पुटलाभिए २२, अपुट्ठलाभिए श्वरति स तज्जातप्रसृष्टचरक ।१७। 'अण्णायचरए' अनातचरक -अनातम्-अनातसाधुनियम कुल चरति य सोऽनातचरक । १८ । 'मोणचरए' मौनचरक -मौनम्= वाक्मयमन, तेन चरति य स मौनचरक ।१९। 'दिदुलाभिए' दृष्टलामिक -दृष्टस्यैर भक्तादेर्लाभो दृष्टलाभ , यद्वा दृष्टा प्रथमदृष्टादेव दातुर्ग्रहाद्वा लामो दृष्टलाभ , सोऽस्ति यस्य स दृष्टलाभिक ।२०। 'अदिट्ठलाभिए ' अदृष्टाभिक -अदृष्टस्य-आवरणाऽऽच्छादितस्य दात्रादिमि कृतोपयोगस्य भक्तादेर्लाभ , अथवा अदृष्टात् पूर्व कदापि न दृष्टाद् दायकालाभ , सोऽस्याऽस्तीयदृष्टलाभिक ।२१। 'पुट्ठलाभिए' पृष्टलाभिक -भिक्षार्थ समागत य साधु 'भो साधो ! त्व किमिच्छसि ?' एव कश्चिद् गृहस्य पृच्छति स पृष्ट इत्युच्यते, तस्य साधोमुझे देगा तो लूगा । १८-(अण्णायचरए) अज्ञातचरक-जो साधुओं के नियमों से अनभिज्ञ होगा उसी कुल की मै भिक्षा लूगा। १९-(मोणचरए) मौनचरक मैं वहीं से मिक्षाप्राप्त करूँगा जो मेर विना बोले मुझे मिक्षा लाकर देगा। २०-(दिट्ठलाभिए) दृष्टलाभिक मै वही भिक्षा लूगा जो सर्वप्रथम मेरी दृष्टि मे आवेगी, अथवा मै उसीसे भिक्षा लूगा जो सर्वप्रथम मुझे दिखाई देगा, अथवा मे उसी स्थान से भिक्षा लूगा जो सबसे पहिले मुझे दिख जायगा । २१-(अदिट्ठलाभिए) अदृष्टलाभिक-जो अशनादिक आवरण से आच्छादित होने की वजह से दिखलाई तो न पड़े, परतु दाता उसे अपरे उपयोग में ला चुका हो, उसमें से भिक्षा देगा तो लूगा, अथवा-जिस दाता को मै पहिले कभी भी नहीं देखा वह देगा तो लूंगा । २२-(पुटुलाभिए) पृष्टलाभिक-दाता यदि पूछेगा, [१७] (तज्जायससहचरए) doodसध्य२४-७०२ थारथी ससट थई जायते यीले भने मारी तो श (१८) (अण्णायचरए) अज्ञातय२४-२ સાધુઓના નિયમથી અજ્ઞાત હોય એવા કુળની હુ ભિક્ષા લઈશ (૧૯) (मोणचरए) मौनय२४-हु तना पाथी भिक्षा सश २ मा माल्या विना भने निक्षा सावन मापी देशे (२०) (दिदुलाभिए) दृष्टमालि એ જ ભિક્ષા લઈશ કે જેને હું સર્વથી પહેલા જોઈશ અથવા હું તેના જ હાથથી ભિક્ષા લઈશ જે માણસ માટે સર્વ પ્રથમ જોવામાં આવશે, અથવા હુ તેજ જગ્યાથી ભિક્ષા લઈશ જે જગ્યા માટે સર્વ–પ્રથમ દેખાશે (૨૧) (अटिटलाभिए) महालि भावाना पहा ढाथी aten डावान કારણથી દેખાય નહિ પણ દાતા તેને પિતાના ઉપગમા લાવી ચૂકેલા હોય તેમાથી ભિક્ષા આપશે તે લઈશ અથવા જે દાતાને મે પહેલા કદી જોયેલા नय माप त दाई (२२) (पुट्ठलामिए) सालि हाताने
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पीयूषषिणी टीका सू ३० भिक्षाचर्यातपोषर्णनम
२२१ २३, भिक्खालाभिए २४, अभिक्खालाभिए २५, अण्णगिलायए स्तम्माद् गृहस्याद् यो लभ स पृष्टलाभ , सोऽस्याऽम्नीति पृष्टाभिक ।२२। 'अपुट्ठलाभिए' अपृष्टलाभिक केनचिद गृहस्येनाऽपृष्टस्यैर सामोर्यस्तरमाद् गृहस्थालाभ सोऽपृष्टलाम , सोऽस्याऽन्ती यपृष्टलामिक ।२३। 'भिक्मागभिए' भिक्षालामिक -कस्यचित् क्षेत्राद् गृहादा याचिया गृहस्थेन समानीततुच्छरलगकोटवाटिकनिष्पादित आहारो भिक्षा, तस्या लामोऽस्यास्ताति मिक्षालाभिक १२४। 'अभिक्खालाभिए' अभिक्षालाभिक -- अयाचितलाम --अभिक्षा, तस्या लाभोऽम्याऽस्ती यभिक्षालाभिक ।२५। 'अण्णगिलायए' अन्नालायक-अनेन-आहाग्ग विना ग्लायक , गनिनिष्पन्नमन ग्रहीयामी यवग्रह कृत्या मिक्षाचरक इत्यर्थ , पर्युपितानमिक्षाचरक इति भार १२६॥'ओषणिहिए औपनिहितिक - उपनिहित-कथविद् गृहस्येन स्वसमीपे समानातमन्नादिकम् , तेन चति इत्योपनिरितिक महाराजा आप क्या चाहते हैं, तभी लूँगा । २३-(अपुटुलाभिए) अपृष्टगभिक दाता याद नहीं पूछेगा तभी लँगा। २४-(मिक्खालाभिए ) भिक्षालाभिक-दाता गृहस्थ वाल चना एव कोटव आदि अन्न को किसी क खेत से अथवा किसी के घर से माग कर लाया होगा उस अन्न से निप्पादित आहारम से यदि देगा तो लूगा । २५ (अभिक्खालोमिए) अमिक्षालाभिक-दाता माँग कर जो पदार्य नहीं गया होगा उसमें से देगा तो लूगा । २६-(अनगिलायए) अन्नग्लायक-जो अगनादिक रात्रिमें पकाया गया होगा वही लूगा, अर्थात्-पर्युपित अन्न की भिक्षा लेने का अभिग्रह लेनेवाला सयमी जन अन्नग्लायक है। २७ (ओषणिहिए ) औपनिहितिक-गृहस्थ अपने समीप में किसी प्रकार से लाया गया अशनादिक में से देगा तो लूँगा । २८-( परिमियपिंड
५७शे भाग | मापन शुन छ त्यारे श (23) (अपुट्ठलाभिए) मालिताने नहि पूछशे तो सस (२४) (भिक्खालाभिए) ભિક્ષાલાભિક-દાતા ગૃહસ્થ જે વાલ ચણા તેમજ કેદરા આદિ અનાજ ઈના ખેતરથી અથવા કેઈને ઘેરથી માગીને લાવ્યા હોય તે અવથી બનેલા આહાર भाथी मापशे ते साथ (२५) (अभिस्सालाभिए) अभिक्षाबालिता भाभीने के हाथ नही दाव्या डायतमाथी यापरी तसश (२६) (अन्नगिलायए) અન્નગ્લાયક-જે ભજન રાતમાં રાધેલ હશે તે જ લઈશ–અર્થાત વાગી અન્નની लिक्षा पानी अनि सेना२ सयभीत अन्नसाय: छ (२७) (ओवणिहिए) ઓપનિહિતિક-ગૃહજી પતની પીપમા કોઈ પણ પ્રકારે લાવેલા ભેજનમાથી
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ओपपातिकमत्र' २६, ओवणिहिए २७, परिमियपिंडवाइए २८, सुद्धेसणिए '२९, संखादत्तिए ३०। से त भिक्खायरिया ॥ सू ३०॥ १२७। 'परिमियपिंडवाइए' परिमितपिण्डपातिक -परिमितपिण्डस्य - प्रमागोपेनपिण्टस्य पातो लाभ परिमितपिण्डपात , सोऽस्यास्तानि परिमितपिण्डपातिक-आधाकमानितोपरहित भक्तादिकमेकस्माद् गृहायदि पयाप्त लभ्येत तदा ग्राह्यम्-इत्यभिग्रहवान ।२८। 'मुद्धसहिए' शुद्धैपणिक --शुद्वैपणा-शङ्गादिदोषरहितता, शुद्धस्य उद्गमान्टिोपरहितस्य वा एपणा, साऽस्याऽस्ताति शुद्धैषणिक , सर्वथा शुद्धमेव माद्यमित्यभिग्रहधारीति भाव ।२९। 'सरवा दत्तिए' सग्यादत्तिक -सर याप्रधाना दत्ति मरयादति , तया चरताति सम्यादत्तिक । दर्वीकटोर कादितोऽविच्छिन्नधारया या भिक्षा पतति सा, तथा-कक्षेपरूपा च भिक्षा दत्तिरित्युच्यते ।३०। 'से त भिक्खायरिया' सैषा भिक्षाचया ॥ सू ३०॥ ..
वाटए ) परिमितपिण्डपातिक-आधाकर्मादिक दोषों से रहित भक्तादिक यदि एक ही गृह से पयोप्तमाना मे मिल जाय तो लूंगा। २९ (सुदेसगिए ) शुद्धैपगिफ-शकादिक दोषों से रहित अथवा उद्गमादिक दोषों से वर्जित आहार लेने वाला । ३ ० (सवादत्तिए) सरयादत्तिक वह है जो इस प्रकार का सफप करता है कि दी-कटछी एव कटोग आदि से अविच्छिन्न धारारूप मे जो भिक्षा मरे पात्र मे पड - जायगी उतना ही मिक्षा । ग्रहण करू गा ।(सेत भिक्वायरिया) भिक्षाचर्या के ये ३० भेद है । सू० ३०॥
सापशे त asu (२८) (परिमियपिंडवाइए) परिभितपि उपाति:-माधा કમ આદિક દેથી રહિત ભક્તાદિક જે એક જ ઘેરથી પુરતા પ્રમાણમાં मजी लय ते! asa (२८) (सुद्धेसणिण) शुद्धषणित- ४ मा पोयी २डित अथवा माहित होपोथी पति मा २ पापा ३० (ससादत्तिए) સ ાદત્તિક તે છે કે જે એવો સંકલ્પ કરે છે કે દેવી –કડી તેમજ ટેરી આદિથી સતત ધારારૂપમાં જેટલી પણ ભિક્ષા મારા પાત્રમાં પડી જશે सेमी लक्ष वश (से त भिक्सायरिया) भिक्षायांना मा ३० मेह छ (सू. ३०)
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पीयूषयषिणी-टीका स ३० रमपरित्यागतपोयर्णनम
मलम-सेकित रसपरिचाए रसपरिच्चाएअणेगविहे पण्णत्ते, त जहा १ निविडए, पणीयरसपरिचाए, ३आयविलिए,
टीका-'से कित' इयाति-'से कि त रसपरिचाए ' अथ कोऽमौ ग्सपरित्याग ', 'रसपरिचाए' ग्मपरियाग 'अणेगविहे पण्णत्ते ' अनकपिय प्रजम , 'त जहा' तयथा तनाविन्य चयम्-'निचिहए' निकिति : -निर्गता घृतादिरूपा विकृतियस्मात म निषितिर ?, 'पणीयरसपरिचाए' प्रगातग्मपरित्याग --प्रणीतरस प्रचुरत्वात् द्रावृतपिटुसदाहोऽपूपाटि , तस्य परित्याग २, 'आयरिलिए' आचामाम्लम्नितिरहितानामा नर्जिनचकाटीना रक्षा नानामचित्त उदक प्रश्रियैकामनस्थन सरुद्धोजनमाचामाम्ल नाम तप उच्यत । तथा चोक्तम्
‘से कि त रसपरिचाए " दयादि ।
(से कि त रसपरिचाए १) रमपरित्याग तप किसे कहते है । वह कितन प्रकार का है । इस प्रकार शिष्य प्रग्न करता है । उत्तर-(रसपरिचाए) रसपरित्याग , तप (अणेगविहे पण्णत्ते) अनेक प्रकारका कहा गया है । वह इस प्रकार से हे-(निधिइए) निर्विकृतिक-जिस आहार से घतातिक विकृति निर्गत हो चुका हो ऐसे आहारका ग्रहण करना सो निर्विकृतिक है । अथात्-गिय नहा लना (१) । (पणीयरसपरिचाए) प्रणीतरसपरित्याग अपूप अथात मालपुआ आदि सरस आहार का परित्याग करना (२)। (आयविलिए) आचामाम्ल-गियरहित ओटन, मुंजे हुए चन आदि रूक्ष अनका अचित्त पानी में डालकर एफस्थान पर बैठ एक बार हा खाना सो आनामाम्ल तप है ।
'से कि त रसपरिचाए ?' त्याहि
(से कि त रसपरिचाए) मही २मपरित्या त५ अनेट छ-ते उटमा ५४ारना छ ? २मा प्रहारे शिष्य प्रश्न उरे छ उत्तर (रसपरिचाए) २स परित्याग त५ (आणेगविहे पण्णत्ते) मन ना ४उपाय a २ प्रकारे 3-(निव्यिइए) निविति-2 माहारमाथी घी वगेरेना विति नाजी 15 डाय એ આહાર લેવો તે નિર્વિકતિ છે અર્થાત વિગય (ઘી-દૂધ વગેરે) अनडि (१) (पणीयरसपरिचाए) प्रणीतरसपरित्या-मयू५ अर्थात् माता
शाहि स२स मानी परित्याग व (२) (आयविलि) मायामासવિગયરહિત ભાત, ભુજેલ ચણા આદિ અન્ન અચિત પાણીમાં નાખી
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औपपातिकक्षत्रे ४ आयामसित्थभाई, ५ अरसाहारे, ६ विरसाहारे, ७ अताहारे,
विगइरहियस्स ओयण, भजियचणगाटलुक्ख-अन्नस्स । खित्ता जले अचित्ते, खाण आयनिल जाण ॥ ३ ॥ इति
'आयाम सित्थ-भोई आयाम सिक्थ भोजी, अमलावणगतसिक्थभोक्ता, ४ 'अरसाहारे' अरसाऽऽहार अग्स =जीरक हिङ्ग्यादिभिरमस्कृत आहारो यस्य सोऽरसाऽऽहार ५॥ 'विरसाहारे' रिसाऽऽहार --विरस =विगतरस -पुराणधान्यौदनादि आहारो यस्य स निरसाहार ६ । 'अताहारे' अन्त्याऽऽहार -अते भवम् अन्त्य-जघन्यधान्य कोदवादि तदेवाऽऽहारो यस्य सोऽन्याहार ७ । 'पताहारे' प्रान्ताऽऽहार -प्रकर्पणान्त प्रात-पाक पात्रादन्ने नि सारिते तत्पाश्लिष्ट दादिना धर्पणेन नि सारितमन्न, वल्लचणकादिनिप्पादि कहा भी हे–“विगइरहियस्स ओयणमज्जियचणगाइलुक्खअन्नस्स । खित्ता जले अचित्ते खाण आयबिल जाण" इसका अर्थ आयनिल का जो अर्थ किया है वही है (३) । ( आयामसित्थभोई ) आयामसिक्थभोजी-ओसामण मे आये हुए सीथ मात्र का आहार करना (४) । (अरसाहारे) अरसाहार-जारे हींग आदि से विना बघारे हुए आहार का लेना (५) (विरसाहारे) चिरसाहार--विगत रसवाले पुराने धान्य का आहार लेना (६)। (अताहारे) अन्ताहार कादव आदि तुच्छ धान्य का आहार लेना (७) । (पताहारे) प्राताहार-पकाने के वर्तन में से अन के निकालने पर करछली आदि के घर्षण से पान में लगा हुआ जो कुछ अन्न निकाला जाता है वह, अथवा वल्ल चगा आदि से बना हुआ पश्चात् रखी छाछ से मिश्रित अन्नादि
साये मेसी मे४पा२ मा त मायामास त५ छ “विगइरहियस्स ओयणभजियचणगाइलुक्सअन्नस | खित्ता जले अचित्ते साण आयबिल जाण" मान। अर्थ माय जिसने रे मर्थ व्यो छ ते ४ छ (3) (अयामसित्थभोई) આયામસિકથજી-ઓસામણમાં આવેલા મીથને જ માત્ર આહાર કરે (४) (अरसाहारे) २०२साडा२-०७३ डी माहिथी पयार्या पाना मानना मा२ ४२व। (6) (रिसाहारे) विरसाहा२-२स पाना नुन धान्यथा मना न्याहार वो (अताहारे) मताडा२-२॥ मातु धान्यनो माहार सेवा
(पताहारे) प्रान्ताडा२-२२धवाना वामाभाथी मन्न ४ढी दीधा पछी ४छी આદિના ઘર્ષણથી પાત્રમાં લાગેલુ જે કાઈ અન્નનિકાળવામાં આવે છે તે અથવા વાલ ચણા આદિને બનેલો (લોટ) પછી ખાટી છાશમાં મેળવી રાધેલું અન્ન આદિ તે
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पीयूपवर्षिणी-टोका सू ३० रसपरित्यागतपोवर्णनम ८ पंताहारे, ९ लूहाहारे, १० तुच्छाहारे, से त रसपरिचाए।
से कि त कायकिलेसे ? कायकिलेसे अणेगविहे पपणत्ते, तजहा-ठाणहिडए १, उकुडुयासणिए २, पडिमटाई ३, तमम्लतझमिश्रित पर्युषित नाऽन, नदाहारा यम्य स तथा ८ ! 'लूहाहारे' रूक्षाहार - रूक्षम् अग्निग्धमन्नमेगाहारो यम्य स तथा ९ । 'तुन्छाहारे तुलाहार -तुच्छ -अपोऽसारश्च स्यामाकानिनिष्पारित आहागे यस्य म तथा१० इति । उपमहानाह-'से त रसपरिचाए' म एप रसपरित्याग इति ।
__इत्थ दाविध रसपरित्याग वर्णयित्वा कायक्लेग वर्णयति-से कि त कायकिलेसे' अथ कोऽमी कायोग ( उत्तग्माह-'कायकिलेसे अणेगविहे पण्णत्ते' कायक्लेशोऽनेकविध प्रनम । 'तजहा' तद्यथा-'ठाणदिइए' स्थानस्थितिक -स्थान कायोसर्ग , तेन स्थितिर्यस्य स स्थानस्थितिक ११ । 'उक्कुइयासगिए' उकुटुकाऽऽसनिक -भूमावसलग्नपुतेन प्रात है, अपर प्रान्तका अर्थ पासा अन भी है । इसका आहार करना प्रान्ताहार ह (९)। (लूहाहारे ) रूक्षाहार-रुक्षस्वभाववाला कुलथी आदि का आहार रूक्षाहार है (९) । (तुन्छाहारे) तुहार-असार-जिसम कुछ भी सार नहीं है ऐसा श्यामाक, मनाचा आदि तुच्छ धान्य का आहार तुच्छाहार हे (१०)। (सेत रसपरिचाए) ये तस प्रकार क रस परियाग तप है । अन कायक्लेश का वर्णन सूत्रकार करते है-(से कि त कायकिलेसे) प्रश्न-वह कायाले तप कितने प्रकार का है। (फायकिलेसे अणेगविहे पण्णत्ते) उत्तरकायक्रेश तप अनेक प्रकार का है, (त जहा) वे प्रकार इस तरह ह-(ठाणद्विइए) स्थानस्थितिक, स्थान शब्द का अर्थ कायोसर्ग है, इस कायोसर्ग से जिसकी स्थिति सर्वदा रहती है वह स्थानस्थितिक है । ( उक्कुडयासहिए ) उत्कुटुकासनिक-उकडु-आसन से बेठना પ્રાન્ત છે, અથવા–પ્રાન્તને અર્થ વાગી અન પણ છે, તેને આહાર કરવો त प्रान्ता२ (८) (लहाहारे) क्षाडा२-२ स्वभावना थी माहिनी माहार झाडा२ छ (6) (तुच्छाहारे) तु-छाडार-मसार-2 अन्नमा आई પણું સાર નથી એવું સામે મલીચા આદિ તુરછ ધાન્યનો આહાર તે तु छाडा२ ७ (१०) (से त रसपरिचाए) मा इस डारना २सपरित्यागत छ ६२ सयलेशनु पनि सूत्रधार ४२-(से कि त कायकिलेसे) प्रश- यश त५३८सा प्रा२ना छ ?-( कायकिलेसे अणेगविहे पण्णत्ते) Hश मने 4t२ना छ, (त जहा) और भाभ-(ठाणद्विइए) स्थानस्थितियान राना અર્થે વાત્સર્ગ છે. આ વાત્સગથી જેની સ્થિતિ સર્વદા રહે છે તે
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औपपातिकमरे वीरासणिए ४, नेसजिए ५, दडायइए ६, लउडसाई ७, आयाबद्धाञ्जलिपुटेन भूमौ चरणतलमारोप्योपवेशनम्-उत्कुटुक, तदासनमस्यास्ताति उ कुटुकाऽsसनिक ।२। 'पडिमट्ठाई' प्रतिमास्थायी प्रतिमा मासिक्यादय नियमविशेषा , तामि स्तिष्ठति तच्छील प्रतिमास्थायी ३। 'वीरासणिए' वाराऽऽसनिक -सिंहासनोपरि समुप विष्टस्य भूमिस्थितचरणस्य सिंहासनापनयने कृते सिंहासनोपविष्टवदवस्थान वारासन, तदस्यास्तीति वीरासनिक ।४। 'नेसजिए। नैपधिक --निषद्या-पुताभ्या भूम्यामुपवेशन, तया चरतीति नैपेधिक ।५। 'दडायइए' दण्डायतिक -दण्डस्येवायतम् आयामोऽस्याऽस्तीति यह उत्कुटुक-आसन है, जो इस आसन से बैठता है वह उकुटुकासनिक है । इस आसन मे भूमि पर दोनों चरणों के तलियों को जमाया जाता है और पुत (बेठक) जमीन को स्पर्श नहा करते, तथा दोनों हाथों की अजली वधी रहती है । (पडिमट्ठाई) प्रतिमास्थायी साधु की १२ प्रतिमाओं का धारण करने वाला प्रतिमास्थायी है । (वीरासणिए) वीरासनिक-वीरामन से ठहरनेवाला वीरासनिक है । इस आसन का यह लक्षण है-कोई मनुष्य सिंहासन पर बैठा हुआ है, उस सिंहासन को हटा लेने पर वह वैसे ही खडा रह जाय, उसे 'वीरासन' कहते है । उस आसन से तप करनेवाले का वीरासनिक कहते हे । (नेसज्जिए) नैषधिक-निषद्याका अर्थ है-पालथी मार कर बैठना । इस आसन से तप करनेवाले का नैपधिक कहते है । (दडायइए) दण्डायतिक-दड की तरह लवा होकर आसन में स्थिति करनेवाला दडायतिक है । (लउडसायी) लकुटशायी चक्रकाष्ठ का नाम स्थानस्थिति छ (उकुडुयासणिए) सनि:683 यासनथी मेस त ઉકુટુક આસન છે જે આ આસન કરે છે તે ઉલ્લુટુકાસનિક છે આ આસનમાં ભૂમિ ઉપર અને પગના તળિયાને જમાવી દેવામાં આવે છે અને પુત (વેઠક) જમીનને સ્પર્શ કરતી નથી તથા બન્ને હાથની આ જલિ माधेसी २७ छ (पडिमट्ठाई) प्रतिभास्थायी-साधुनी १२ प्रतिभायानो धारण ४२पापा। प्रतिभाश्थायी छ (वीरासणिए) पोरासनि:-वीरासनथी मेसनार વીરાસનિક છે આ આસનનુ એ લક્ષણ છે કે કેઈ મનુષ્ય સિંહાસન ઉપર બેઠા હોય તે સિંહાસનને હટાવી લેવાથી તે જ પ્રમાણે ઉભું રહી જાય તેને पीरासन ४ छ त मासनथी त५ ४२वाणाने पोरासनि छ (नेसजिप) મિષઘિક-નિવઘાનો અર્થ છે પલાઠી મારીને બેસવું આ આસનથી તપ કરવાવાળાને
पनि छ (दडायइए) ६ डायति-४ उनी पेठ साप ने मासनमा स्थिति रवावा यति छ (लउडसाई) शायी-- सानु नाम
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पोयपषिणी-टीका सू० ३० कायक्लेशतपोयर्णनम
२.७
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वए ८, अवाउडए ९, अकंडुयए १०, अणिहए ११, सव्वगायपरिकम्म-विभूस-विप्पमुक्के १२, से त कायकिलेसे। दण्डायतिक ।'लउडसाई' लफुटगायी-स्कुटो काप्ठ तद्वच्छेते तच्छीलो गुटशायो-टत्तान सन गयित्वा पार्णिकद्वय ('डी' इति भाषाप्रसिद्धद्वय) गिरथेति तय भूमी स्थापयिवा गते तन्छील 'आयावए' आतापक -आतापयति शीतोष्णातिभिर्देह सतापयति
गयती यातापक , आतापना च सूर्यातपादिसहनम् ।८। 'अवाउडए' अप्रास्तक --गीतकाले प्रावरणरहित -सटोरकमुसवत्रिकाचोल्पातिरिक्तवत्ररहित ।९। 'अकयए' अण्डयक - कण्ड्रयन-गात्रघर्षण, तद्रहित ।१०। 'अगिट्ठहए' अनिष्ठीवक -निष्ठीपनरहित ।११। 'सबगाय-परिसम्म-विभूस-विप्पमुक्के' सर्वगात्र-परिकर्म-विभूषा-विप्रमुक्त =सर्वस्य गावस्य परिकर्म-मार्जन विभूषा-विभूषण च, तान्या चिप्रमुक्त -त्यक्तसमार्जनविभूपण ।१२। 'से त कायकिलेसे' स एप कायोग । लकुट है । दम तरह होकर जो शयन करता है वह लकुटशायी है । ऊपर मुँह कर पहिले सोना पत्रात दोनों पैग की एडियों को एव शिर का जमीन पर टकना, इस प्रकार शरीर को अधर रखकर आसन करना 'लकुटशयनासन' है। (आयावए) आतापक-सूर्यादि की आतापना लेने वाला, (अवाउडए) अप्रावृतक-गीतकाल में सदोरक मुँहपत्ती एव चोल परा के अतिरिक्त अयवत्रा से रहित हो खुले शरीर से शीतको सहन करनेवाला अप्रावृतक है। (अमड्यए) अफण्डयक-खुजली चलने पर भी शरीर को नहा खुजलाने वाला अझण्डयक है। (अणिहए ) अनिष्ठीक-आने पर भी नहीं थूकनेवाला अनिष्ठानक है। (सबगाय-परिकम्म-विभूस-विप्पमुके) सर्वगात्रपरिकर्मविभूपाविप्रमुक्त-शरीर की सर्वथा शुश्रूषा-पिभूता नहीं करनेवाला सर्वगात्रपरिकर्मविभूपाविप्रमुक्त है । ( से त कायલકુટ છે એવી રીતે થઈને જે શયન કરે છે તે લકુશાયી છે ઉપર મોટુ રાખીને પહેલા સુવુ, પછી બન્ને પગની એડીઓને તેમજ શિરને જમીન ઉપર ટેકાવવું–આ પ્રકારે શરીરને અધર રાખીને આસન કરવું તે “લકુટ शयनामन' छ (आथावए) मापात -सूर्य माहिनी माताना देवावा, (अवा उडए) मप्रात:-शीतासभा रासाये मुखपत्ती तेभर मासपट्टा भिवायना બીજા વ રહિત થઈને ખુલે શરીરે શીતને સહન કરવાવાળા અપ્રાવૃતક छ (अक्ड्रयप) म४ इयर--मुक्षी माता छ। यधुरे शरीरने पाण नहित ५४ 4४ (अणिट्ठहए) मनिष्ठी-यू४ मा छ पण न थूपावाणा मनिष्ठी (सम्यगाय परिकम्म विभूस-विप्पमुक्क) मात्रधा२४
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औपपातिकसने से कितपडिसलीयणा? पडिसंलीणयाचउचिहापण्णत्ता, तंजहा-१ इदियपडिसलीणया, २ कसायपडिसंलीणया,३ जोगपडिसंलीणया, ४ वितित्त-सयणा-सण-सेवणया।से कित इदियपडिसंलीणया? इदियपडिसंलीणया पचविहा पण्णत्ता, त जहा
___ 'से कि त पडिसीणया? ' अथ का सा प्रतिसलानता प्रतिसलीनता गोपन, सा कतिविधा ? उत्तरमाह-'पडिसलीणया' 'प्रतिसन्लीनता-'चउचिहा पण्णत्ता' चतुर्विधा प्रजाता, 'त जहा' तद्यथा १-'इदियपडिसलीणया' इद्रियप्रतिसलानता-इन्द्रियनिरोधकरणशीलता । २- कसायपडिसलीणया' कयायप्रतिसलानता। ३-'जोगपडिसलीणया' योगप्रतिसलीनता। ४-'विवित्त-सयणा-सण-सेवणया' विविक्त-आयना ऽऽसन-सेवनता। 'सेकित इदियपडिसलीणया' अथ का सा इद्रियप्रतिसलीनता, 'इदिय किलेसे ) कायक्लेश के ये १२ भेद है । ( से किं त पडिसलीणया) प्रतिमलीनता तप कितने प्रकार का है (पडिसलीणया चउनिहा पण्णत्ता) प्रतिस्लीनता तप चार प्रकार का है। (त जहा) वे चार प्रकार ये है-(इदियपडिसलीगया) इन्द्रियप्रतिल्लीनता-इन्द्रियों को गोप करके रखना । (सायपडिसलीणया) कपायप्रतिपलीनता-क्रोधादिकपायों को गोप करके रखना, (जोगपडिसलीणया) योगप्रतिसलीनता-मन वचन काया के व्यापार को गोप करके रखना (विवित्त-सयणा-सण-सेवणया) विविक्तशयनासनसेवनता स्त्री पशु पण्डक-रहित स्थान में शयनासन करना । ( से कि त इदियपडिसलीणया) इन्द्रियप्रतिसलीनता कितने प्रकार की है ? (इदियपडिसलीणया पचविहा पण्णता) यह વિભૂષાવિપ્રમુક્તારની સર્વથા શુષા (સેવા શણગાર) ન કરવા पाणाने सर्वत्रपरिभाविभूषाविप्रमुस्त ४ छ (से त कायकिलेसे) यसेशन न्। १० ४२ थाय छे (से कि त पडिसलीणया ) प्रतियसीनता तप सा घडारनाछे १ (पडिसलीणया चउविहा पण्णत्ता) अतिस हीनत त५ यार मारना छ (त जहा) ते यार ४१२ मा प्रभाग (इदियपडिसलीणया) धाद्रिश्याने सायी (कसायपडिसलीणया) पायप्रतिस सीनता- माहि पायान शही रामपा (जोगपडिसलीणया) योगप्रतिस सीनता-पाणी, भन मन डीयाना व्यापारने शशी राम (विवित्त-सयणा-सण सेवणया) विवितशयनासन सेवनता श्रीपशुप ३४२हित स्थानमा शयनासन ४२५ (से किं त इदियपडिसलीणया) दियप्रतिससीनतासा ४२नी छ १ (इदियपडिसलीणया पचविहा पण्णत्ता)
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पीयूषत्रपिणी टीका ३० प्रतिमलीनतातपोवर्णनम
सोडदिय-विसय- प्यार-निरोहो वा सोइदिय-विसय- पत्तेसु अत्थेसु रागदोसनिग्गहो वा १, चलिदिय-विसय-पयार-निरोहो वा चक्खि
पडिसलीणया ' द्रयप्रतिमानना 'पचविद्या पण्णत्ता' पचनिया प्रज्ञमा, 'त जहा ' तद्यथा - ' सोडदिय - विसय-पयार-निरीहो वा, सौउदिय-विसय- पत्ते अत्येमु रागदोसनिग्गो वा श्रनेन्द्रियनिपयाचार निरोप या श्रीनेन्द्रियनिषयप्राप्तेष्वर्थेषु गगद्वेपनिग्रहो चा- नोनेन्द्रस्य कर्णस्य पयेाद प्रचारस्य = प्रवृत्ते, निरोध - निषेध, सयमाल्तानियातक शब्दो न श्रोतन्य, यद्यस्मा कहरगत स्यात् तत् यकार्यं तदाह-श्रोनेन्द्रिय निपयप्राप्तेष्वर्थेषु = श्रुतेषु भावपु, रागद्वेपयोर्निप्र निवेय, अधान्- मधुरमृङ्गसङ्गीतेषु - अनुगगो न कर्तव्य, आक्रोगादिषु शन्देषु द्वेष प्रातिक्षणचित्तविकारो न कार्य १ | 'चसिडिय विसय- प्यार निरोदो ना, चरिदिय-विमय- पत्ते जत्येमु रागोसनिग्गहो वा' चरिन्द्रियनियप्रचारनिरोपो वा चक्षुरिन्द्रियनिपयप्राप्ते वर्येषु रागद्वेषनिग्रहो - इन्द्रियप्रतिमलानता पाच प्रकार का है, (त जहा) वे प्रकार ये हैं- (सोइटिय-विसय-प्रनिरोदो वा, सोइद्रिय - विसय- पत्ते अत्थे रागोसनिग्गहो वा ) न्द्रिय को विषय-गन्द में प्रवृत्ति कग्न से गेम्ना, मयम एन श्री को विधात करना शन्दों को नहीं सुनना, यदि अकस्मात् इस प्रकार के शब्द कानमे आकर पड भा जायें तो उस विषयम राग-द्वेष नहीं करना, यह प्रथम प्रकार है १ । मतलन इसका यह है कि मधुर मृदङ्ग सङ्गात
प्रिय एव आदि अप्रिय शब्क प्रति प्राति- अप्रतिमरूप चित्तविकार नहीं करना सो श्रोत्रेन्द्रियनियप्रचारनिरोध, एव श्रोनेन्द्रियविषयप्रामार्थरागद्वे पनिग्रहनामक प्रथम प्रकार है ? | चर्किग्वदिय-विसय प्पयार-निरोहो वा वपिदिय - विसय- पत्तेमु जत्थेमु instaforstar ) च इन्द्रिय को अपने विपयभूत पदार्थों म प्रवृत्त होने से रोकना, मा द्रियप्रतिभसीनता व प्राग्नी हे - ( त जहा ) ते प्रहार भ 3(मोsन्य विसय पयार-निरोहो वा, सोइन्यि विसय पत्तेसु अत्थेसु रागदोसनिग्गहो वा ) શ્રોત્ર-ઈંદ્રિયને વિષયાદ્મમા પ્રવૃત્તિ ગ્વાથી રાવી, નયમ તેમજ શીલના વિધાત કરવાવાળા રાબ્દો ચાભળવા નહિં જે અનુગ્માત્ આવા પ્રકારના શબ્દ કાનમા આવીને પડી પણ જાય તે તે વિષયના ગગદ્વેષ ન કરવે એ ૧ પ્રથમ પ્રકાર છે મતલખ તેની એ છે કે મધુર મૃદા સગીત આદિ પ્રિય, તેમજ આક્રોશ આદિ અપ્રિય શબ્દોમા પ્રીતિ અપ્રીતિ-લક્ષણરૂપ ચિત્તવિકાર ન કરવા તે શ્રોત્રે દ્રિયવિષય–પ્રચારનિષ તેમજ શ્રોત્રે દ્રિયવિષયપ્રામા રાગદ્વેષનિગ્રહ નામના प्रथम अक्षर से (चरियन्यि निसय-प्यार-निरोद्दो वा चस्सिदिय विसय पत्तेमु अत्येषु
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२३०
। औपपातिकमत्र
दिय-विसय-पत्तेसुअत्थेसुरागदोसनिग्गहोवा२,घाणिढिय-विसयप्पयार-निरोहो वा घाणिदिय-विसय-पत्तेसु अत्थेसु रागदोसनिगहो वा ३,जिभिदिय-विसय-प्पयार-निरोहो वा जिभिदिय-विसय-पत्तेसुअत्थेसु रागदोसनिग्गहोवा ४,फासिदिय-विसय-प्पयारचक्षुरिन्द्रियस्य नेत्रस्य विपये रूपे प्रचारस्य प्रवृत्तेनिगेध कार्य , वा-अथवा चक्षुरिन्द्रिय विषयप्राप्तेपु=दृष्टेषु अर्थपु-मनोनामनोजरूपेषु रागद्वेषयोनिग्रह कर्तव्य इति शेष १२। 'घाणिदिय-विसय-प्पयार-निरोहो , पाणिदिय-रिसय पत्तेसु अत्येसु रागदोसनिग्गही या प्राणेन्द्रियविषयप्रचारनिरोधो वा प्राणेन्द्रियविषयप्राप्तेप्वर्थेषु रागद्वेषनिग्रहो वाघ्राणेन्द्रिय नासिका, तस्य विपयो गधस्तस्य प्रवृत्तेनिपेधो विधेय -सुरभिगधे दुरभिगधे वा नासिकामागते रागद्वेषौ निराकर्तव्यौ ।३। 'जिभिदिय-विसय-प्पयार-निरोहो वा, जिभिदिय-विसय पत्तेसु अत्येसु रागदोसनिग्गहो वा' जिह्वेन्द्रियविषयस्य भोजनरसस्य प्रचारनिषेध , जिह्वायामागतेऽपि मनोज्ञामनोज्ञरसे रागद्वेषयोर्निग्रह ।४। 'फासिंअथवा प्रवृत्त होने पर उसके विषय मे राग और द्वेष नहीं करना, यह द्वितीय प्रकार है २। (घाणिदिय-विषय-प्पयार-निरोहो वा, पाणिदिय विसय पत्तेसु अत्थेसु रागदोसनिग्गहो वा) प्राण-इद्रिय को अपने विषय मे प्रवृत्त होने से रोकना, तथा प्रवृत्त होने पर उस विषयमे राग द्वेष नहीं करना, यह तृतीय प्रकार है ३। (निभिदिय-विसय–पयारनिरोहो वा जिभिदिय-विसय-पत्तेसु अत्येसु रागदोसनिग्गहो वा ) जिह्वा-इद्रिय को अपने विषयमें प्रवृत्त होने से रोक्ना, एव उस विषय में उसके प्रवृत्त होने पर प्राप्त विषयम राग-द्वेषका निग्रह करना, यह चौथा प्रकार है ४१(फासिदिय विसय प्पयार निरोहो वा, फासिंदिय-विसयपत्तेसु अस्थेसु रागदोसनिग्गहो वा) इसी प्रकार स्पर्गन, इद्रिय रागदोसनिग्गहो वा) यक्षु धद्रियाना विषयभूत पदार्थामा तनी प्रवृत्ति २४वी मया પ્રવૃત્તિ થઈ જતા તે બાબત રાગ અને દ્વેષ ન કરવો એ બીજે પ્રકાર છે (पाणिदिय विसय प्पयार निरोहो वा धाणिदिय विसय पत्तेसु अत्थेसु रागदोसनिग्गहोवा) ઘાણ-ઈદ્રિયના વિષયમાં તેની પ્રવૃત્તિ રેડવી, અથવા પ્રવૃત્તિ થઈ જતા તે मामतभा राग-द्वेष न ४२व। श्रीने प्रा२ छ (जिभिदिय निसय प्पयार-निरो और जिभिदिय निसय पत्तेसु अत्येसु रागदोसनिम्गहो पा) 0 अद्रियना विषयमा પ્રવૃત્તિ રોકવી તેમજ તેના વિષયમાં તે પ્રવૃત્ત થઈ જાય તે પછી પ્રાપ્ત मतभा राग द्वेष यता २२४ो मे या मार छ (फासिंदिय-विसय
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पीयूपवर्षिणी टीका र ३० प्रतिसलोनतातपोवर्णनम्
२३१ निरोहो वा फासिदिय-विसथ-पत्तेसु अत्थेसु रागदोसनिग्गहोवा ५, से त इदियपडिसलीणया । से कि त कसायपडिसंलीणया कसायपडिसलीणया चउव्यिहाँ पण्णत्ता, त जहा-१ कोहस्सुदयनिरोहा वा, उदयपत्तस्स वा कोहस्स विफलीकरणं । २ माणदिय-सिय-प्पयार-निरोगो वा, फासिप्रिय-रिसय-पत्तेसु अत्येमु रागदोसनिग्गहो वा ' स्पर्गेन्टिाविषयप्रचारनिरोधो या स्पर्शेदियविषयप्राप्तेष्वर्थेपु रागद्वेपनिग्रहा वास्पर्शेन्द्रिय-वा, तस्य विपय स्पर्श गीतोष्णातिक , तन प्रवृत्ते प्रतिपेध , प्राप्तेष्वपि शुभाशुभम्पर्शपु रागद्वेषयोनिपेध । ‘से त इदियपडिसलीगया' सैपा इद्रियप्रतिसलीनता । ' से किं त कमायपडिसलीणया' अथ का मा कपायप्रतिसलीनता , 'कसायपंडिसलीणया' कपायप्रतिसलीनता 'चउबिहा पण्णत्ता' चतुर्विधा प्रज्ञप्ता, ‘त जहा' तद्यथा-'कोहस्मुदयनिरोही वा, उदयपत्तस्स वा कोहस्स विफलीकरण' क्रोधस्योदयनिरोधो वा, उदयप्राप्तस्य वा क्रोधस्य विफलीकरणम्-प्रथमतस्तु क्रोधस्य उदय एव निपेको भी अपने विषय म प्रवृत्त होने से रोकना एव उस विषय मे उसके प्रवृत्त होने पर उसमे राग द्वेष होने का वर्जन करना, यह पाचवाँ प्रकार है । इन पाचौ प्रकारों का भाव यही है कि इद्रियों पर विजय प्राप्त करना, तथा प्राप्त उनके अपने २ मनोज्ञ एव अमनोन विपया के ऊपर राग एव द्वेपकी परिणति से विरक्त रहना । (से त इदियपडिसलीणया) यह सन इद्रियप्रति-लीनता है । ( से कि त कसायपडिसलीणया) कपायप्रतिस्लीनता क्या है । (फसायपडिसलीणया चउन्विहा पण्णत्ता) कपायप्रतिसलीनता चार प्रकार की है । (त जहा) वह इस प्रकार से है-(१-कोहस्सुदयनिरोहो वा, उदय'पयार-निरोहो वा फासिंत्यिविसयपत्तस अत्थेस रागदोसनिग्गहो पा) से प्रकारे સ્પર્શન-ઈદ્રિયના વિષયમાં તેની પ્રવૃત્તિ રેકવી તેમજ તે વિષયમાં તેની પ્રવૃત્તિ થઈ જાય છે તે માટે રાગ દ્વેષ ન કરવો એ પાચમે પ્રકાર છેઆ પાંચેય પ્રકારનો ભાવ એ જ છે કે ઇદ્રિએ ઉપર વિજય પ્રાપ્ત કરે, તથા તે પ્રાપ્ત થતા પિતાપિતાને મને તેમજ અમનેશ વિષયે ઉપર राग द्वेषनी परिशुतिया वि२त २३षु (से त इदियपडिसलीणया ) 0 मधु धद्रियप्रतिस सीनता (से कि त कसायपडिसलीणया) प्रश्न-उपायप्रतिस सीनता शु छ ? उत्तर-(कपायपडिसलीणया चउव्विहा पण्णत्ता ) ४पायप्रतिस सीनता यार
२नी छ ( त जहा) ते मारे छ-(कोहस्सुदयनिरोहो वा उदयपत्तस्स वा
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રરૂર स्सुदयनिरोहो वा, उदयपत्तस्स वा माणस्स विफल ३ मायाउदयगिरोहो वा, उदयपत्ताए वा मायाए । करणं । ४ लोहस्सुदयगिरोहोनी, उदयपत्तस्स वा ला. धनीय , यथा क्रोधो नोदयेत तथा यतितत्र्यम्, अथापि यति क्रोध उदय प्राप्नुया. तदा तस्य विफलोफरणम् व्यर्थीकरणम् ।१। 'माणस्सुदयनिरोहो वा, उदयपत्तस्स बा माणस्स विफलीकरण'-मानस्योदयनिगेधो वा उन्यप्राप्तस्य वा मानस्य फिलीकर गम्मानस्य-अभिमानस्योदय एवं निपेधितव्य , माने उदय प्राप्तेऽपि विफलीकरणम्-सतोऽपि असत इव करणम् ।२। 'माया-उदय-निरोहो वा, उदयपत्ताए वा मायाए विफलीकरण' मायाया उदयनिरोधो वा, उदयप्राप्ताया वा मायाया विफलीकरणम्उदयमानाया एव मायाया परवञ्चनारूपाया निषेध कर्तव्य , कथञ्चिदुदिताया वा मायाया = कपटक्रियाया विफलीकरणम् ।३। 'लोहस्सुदयणिगेहो वा, उदयपत्तस्स वा लोहस्स पत्तस्स वा कोहस्स विफलीकरण, २-माणस्सुदयनिरोहो वा, उदयपत्तस्स वा माणस्स विफलीकरण, ३ मायाउदयनिरोहो वा, उदयपत्ताए वा मायाए विफली करण, ४ लोहस्सुदयणिरोहो वा उदयपत्तस्स वा लोहस्स विफलीकरण) प्रथम तो क्रोध के उदय का ही निरोध करना, यह सर्वोत्तम पक्ष है, उदयनिरोध होने से क्रोध का मूल विनष्ट हो जाता है । यदि क्रोध उदित हो जाय तो उसे विफल कर देना चाहिये १ । प्रथम तो ऐसा ही यत्न करना चाहिये कि जिससे मानकपाय का उदय ही न हो, यदि मानकषाय उदित हो जाय तो उसे विफल कर देना चाहिये २ । उत्तम बात यही है कि मायाकपाय आमा मे उदित न हो, यदि वह उदित हो जाती है तो उसको विफल बना देना कोहस्स विफलीकरण, माणुस्सुत्यनिरोहो वा उदयपत्तस्स वा माणस्स विफलीकरण, माया उदयनिरोहो वा उदयपत्ताए वा मायाए विफलीकरण, लोहस्सुदयणिरोहो या उदयपत्तस्स वा लोहस्स विफलीकरण) प्रथम तो धनी मध्य यता ४ निरोध ४२व से સર્વોત્તમ પક્ષ છે ઉદયનિધિ થવાથી કોઇનુ મૂળ જ નાશ પામે છે જે ક્રોધનો ઉદય થઈ જાય તે તેને વિફલ કરી દેવું જોઈએ ૧ પહેલા તે એ જ યત્ન કરવો જોઈએ કે જેથી માનકક્ષાયને ઉદય જ ન થાય ભાનકષાયને ઉદય થઈ જાય તે તેને વિફલ કરી દેવું જોઈએ ૨ ઉત્તમ વાત એ જ છે કે માયાકષાય પણ આત્મામાં ઉદય ન થઈ શકે એવી જાતની પ્રવૃત્તિ કરવી જોઈએ જે તેને ઉદય થઈ ચુક હોય તેને વિકલ કરી દેવું જોઈએ ૩ એ જ પ્રકારે લોભ પણ આત્મામાં ઉદિત ન થાય
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पीयूपवर्षिणी-टोका व ३० प्रतिसलीनतात पोषर्णनम्
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विफलीकरण, से त केसायपडिसलीणया । से कि तं जोगपडिसलीया ? जोगपडिसलीणया तिविहा पण्णत्ता, त जहा - १ मणजापडसलीणया, २ वयजोगपडिसंलीणया, ३ कायजोगपडिसलीविफलीकरण - लोभस्योन्यनिरोधो वा, उदयप्रामस्य या लोभस्य निकलीकरणम्-परस्वग्रहणामा लोभस्तम्योन्य एव निराकरगीय, कथञ्चित्वापि वस्तुनि लोभे सत्यपि स लोभ उत्तोऽपि निपचनान 18 | 'सेत सायपडिसलीणया ' सैपा रुपायप्रति समानता |४| ' से कि त जोगपडिसलीणया ' अथ का सा योगप्रतिसलीनता ' 'जोगपडिसलीणया' गोगप्रतिम दीनता - 'तिविहा पण्णत्ता' विविधा प्रज्ञमा 'त जहा तद्यथा 'मणजोगपडिसीणया ' मनोयोगप्रतिमलीनता - योगो = वध, कर्मणा मनसो योगो - मनोयोग, तस्य प्रतिसमानता - निरोधशाला १। 'वयजोगपडिसलीणया ' - वाग्योगप्रतिमलीनता २। ' कायजोगपडिसलीणया ' काययोगप्रतिमलीनता ३। ' से किं त
चाहिये ३ । इसी प्रकार लोभ भी आत्मा में उदित न हो सके, इस प्रकार प्रवृत्ति करनी चाहिये, यदि वह उदित हो चुका हो तो उसे विफल कर देना चाहिये ४ | तात्पर्य यह है कि चारों कषायों को जैसे भी बने उस प्रकार से जीतना । ( से त कसायपडिसलीणया ) यह कपायप्रनिसलीनता है । ( से किं तं जोगपडिसलीणया ) योगप्रतिसलानता क्या है' (जोगपडिसलीणया विविध पण्णत्ता ) योगप्रति सलीनता तीन प्रकार की कहो गई है, (तजा) वह इस तरह से, (मणजोगपडिसलीणया वयजोगपडिसलीणया कायजोगपडिसलाणया ) कर्मों के साथ मनका बधन होना सो मनोयोग है, उसका गोपन करना मनोयोगप्रतिसलानता है । वचनयोगप्रतिसलीनता एव काययोगप्रतिमलीनता भी चचनयोग को गोपना एव काययोग को गोपना है । इसी विषय को आगे के सूनाग से सूत्र
આ માટે પ્રયત્ન કરવા જોઈ એ કદાચ તે ઉન્નત થઇ ચુકયા હાય તા તેને નિષ્ફળ કરી દેવુ જોઈએ ૪
तात्पर्य मे छेडे थारेय उपायाने प्रेम अने तेवा प्रारे तवा ( से त कसाय डिसलीणया ) या उपायप्रतिस सीनता छे (से किं त जोगपडिसलीणया ) प्रश्न- योग प्रतिस सीनता शु छे? उत्तर- (जोगपडिसलीणया तिनिहा पण्णत्ता) योगप्रतिस सीनता त्रा प्रभारनी उहेवाय े, (त जहा) ते या प्रभा छे - ( मणजोगपडिसलीणया वय जोगपडिसलीणया कायजोगपडिसलीणया ) भोनी साथै भन्नु अधन थाय ते મનાયેાગ છે તેનુ ગેાપન કરવુ તે મનેાયેગપ્રતિસ લીનતા છે વચનયાગપ્રતિ સલીનતા તેમજ નાયયેાગપ્રતિસ લીનતા પણ વચનયેાગને ગેાપવુ તેમજ કાય
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औपपातिकमरे
स्सुदयनिरोहो वा, उदयपत्तस्स वा माणस्स विफलीकरणं । ३ मायाउदयगिरोहो वा, उदयपत्ताए वा मायाए विफलीकरणं । ४ लोहस्सुदयगिरोहोवा, उदयपत्तस्त वा लोहस्स धनीय , यथा क्रोधो नोदयेत तथा यतितव्यम्, अथापि यति क्रोध उदय प्राप्नुयात् तदा तस्य विफलाकरणम् ज्यीकरणम् ।१। 'माणस्सुदयनिरोहो वा, उदयपत्तस्स ना माणस्स विफलीकरण'-मानम्योदयनिगेधो वा उत्यप्राप्तस्य या मानस्य विफलीकरणम्मानस्य-अभिमानस्योदय एय निपेधितत्र्य , माने उदय प्राप्तेऽपि विफलीकरणम्-सतोऽपि असत इव करणम् ।। 'माया-उदय-निरोहो वा, उदयपत्ताए वा मायाए विफलीकरण' मायाया उदयनिरोधो वा, उदयप्राप्ताया या मायाया विफलीकरणम्उदयमानाया एव मायाया -परवञ्चनारूपाया निषेध कर्तव्य , कथञ्चिदुदिताया वा मायाया - कपटक्रियाया विफलीकरणम् ।३। 'लोहस्सुदयणिगेहो वा, उदयपत्तस्स वा लोहस्स पत्तस्स वा कोहस्स विफलीकरण, २-माणस्मुदयनिरोहो वा, उदयपत्तस्स वा माणस्स विफलीकरण, ३ मायाउदयनिरोहो वा, उदयपत्ताए वा मायाए विफली करण, ४ लोहस्सुदयणिरोहो वा उदयपत्तस्स वा लोहस्स विफलीकरण) प्रथम तो क्रोध के उदय का ही निरोध करना, यह सर्वोत्तम पक्ष है, उदयनिरोध होने से क्रोध का मूल पिनष्ट हो जाता है । यदि क्रोध उदित हो जाय तो उसे विफल कर देना चाहिये १। प्रथम तो ऐसा ही यत्न करना चाहिये कि जिससे मानकपाय का उदय ही न हो, यदि मानकषाय उदित हो जाय तो उस विफल कर देना चाहिये २ । उत्तम बात यही है कि मायाकषाय आत्मा मे उदित न हो, यदि वह उदित हो जाती है तो उसको विफल बना देना कोहस्स विफलीकरण, माणुस्सुम्यनिरोहो वा उदयपत्तस्म वा माणस्स विफलीकरण, मायाउदयनिरोहो वा उदयपत्ताए वा मायाए विफलीकरण, लोहस्सुदयगिरोहो या उदयपत्तरस वा लोहस्स विफलीकरण) प्रथम तो ओधना यि यता निरोध उरको से સર્વોત્તમ પક્ષ છે ઉદયનિરોધ થવાથી ક્રોધનું મૂળ જ નાશ પામે છે જે કોપનો ઉદય થઈ જાય તે તેને વિફલ કરી દેવો જોઈએ ૧ પહેલા તે એવો જ યત્ન કરવો જોઈએ કે જેથી માનકષાયને ઉદય જ ન થાય જે માનકાયને ઉદય થઈ જાય તે તેને વિફલ કરી દેવો જોઈએ જે ઉત્તમ વાત એ જ છે કે માયાકષાય પણ આત્મામા ઉદય ન થઈ શકે એવી જાતની પ્રવૃત્તિ કરવી જોઈએ જે તેને ઉદય થઈ ચુક્યું હોય તે તેને વિકલ કરી દેવું જોઈએ ૩ એ જ પ્રકારે લાભ પણ આત્મામા ઉદિત ન થાય
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पोयूपवर्षिणी-टीका स ३० प्रतिसलीनतातपोवर्णनम् कायजोगपडिसलीणया-जणं सुसमाहियपाणिपाए कुम्मो इव गुत्तिदिए सव्वगायपडिसलीणे चिड, से त कायजोगपडिसंलीणया।से कि त विवित्त-सयणा-सण-लेवणया विवित्त-सयगा-सणसेवणया-जंणआरामेसु उज्जाणेसु देवकुलेसु सहासु पवासु पणिकाययोगप्रतिमलीनतामाह-'से किं त कायजोगपडिसलीणया ? अथ का सा काययोगप्रतिसलीनता ? 'कायजोगपडिसलीणया' काययोगप्रतिसलीनता नाम--'ज ण मुसमाहियपाणिपाए कुम्मो इब गुतिदिए सव्वगायपडिसलीणे चिट्ठड' यत् सल मुममाहितपागिपाद कूर्म इव गुप्तेन्द्रिय सर्वगात्रप्रतिसलीनस्तिष्ठति । यत् खल-निश्चयेन सुसमाहितपागिपाट -मुसयतहस्तचरण , अत एव कच्छपवद् गुप्तेन्द्रिय =सुरक्षितसन्द्रिय , सर्वेगानप्रतिसहरीन - सर्व गात्रै =अवयवै प्रतिसलीन -निवारितवृत्तिस्तिष्ठति-कायिकसावयाऽनुष्टानमर्जितो भवति । 'सेत कायजोगपडिसलीणया' सपा काययोगप्रति सलीनता । 'से कि त विवित्त-सयणा-सण-सेवणया' अथ का सा विविक्तशयनाऽऽमनसे पनता - पिपिक्तानि-दोषरहितानि शयनासनानि, तेपा सेग्नता–सेवनम् , सा कीदृशी? इति प्रश्न , उत्तरमाह-'विवित्त-सयणा-सण-सेवणया--जण आरामेसु उज्जाणेसु देवकुले टु सहासु पवासु पणियगिहेसु पणियसालासु इत्थी-पसु-पडग-ससत्तविरहियासु वमहीमु फामुएसणिज्ज पीढ-फलग-सेन्जा-सथारग उवसपजित्ताण पडिसलीणया-ज ण सुसमाहियपाणिपाए कुम्मो इव गुर्तिदिए सव्वगायपडिसलीणे चिदइ, से त कायजोगपडिसलीणया) हाथ पैरों को तथा इन्द्रियों को कच्छप के समान अच्छी तरह विषयों से गोप कर रखना काययोगप्रतिसलीनता है। (से किंत विवित्त-सयणा-सण सेवणया) विविक्तगयनासन-दोषरहित शयन तथा आसन की सेवनता क्या ह ? (विवित्त-सयणा-सण-सेवणयाज ण आरामेसु उज्जाणेसु देवकुले सु, सहासु, पवासु, पणियगिहेसु, पणियसालासु, इत्थीपसुपडगससत्तविरहियासु डायथेतिस सीनता शेनु नाम छ ? -(कायजोगपडिसलीणया-- ण सुसमाहियपाणिपाए कुम्मो इव गुतिदिए सव्वगायपडिसलीणे चिट्टइ, सेल कायजोगपडिसलीणया) હાથ,પગ,તએ ઈદ્રિયોને કાચબાની પેઠે સારી રીતે વિષયથી ગોપવી રાખવા તે કાય योगपतिसमानता छ (से कि त विवित्त सयणा सण सेवणया) विविधतशयनासन हषरहित शयन तभर मासननु सेवन शु छे ? (विवित्त-सयणा सण सेवणया ज ण आरामेसु उजाणेसु देवकुलेसु सहासु पवासु पणियगिहेसु पणियसालासु,
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औपपातिक
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गया । से कि त मणजोगपडिसंलीणया ? मणजेोगपडिसलीणया-१ अकुसलमण निरोहो वा, २ कुसलमणउदीरणा से तं मण जोग - पडिसलीणया । से किंत वयजोगपडिसलीणया । वयजेोगपडिसलीणया - १ अकुसलवयणिरोहो वा, २ कुसलवयउदीरणं वा । सेतं वयजोगपडिसलीणया । से कि त कायजोगपडिसलीणया ' मणजोगपडिसलीणया 'अथ का सा मनोयोगप्रतिसलीनता 'मणजोगपडिसलीणया ' मनोयोगप्रति सलोनता 'अकुसल -मण- गिरोहो वा अकुलमनोनिरोपो वा, 'कुसल - मण - उदीरण वा ' कुशलमनउदीरण वा, शुभमनस उदीरण प्रवर्तनम् 'से त मण - जोग - पडिसलीणया' सैपा मनोयोगप्रतिसलीनता । 'से कि त वयजोगपडिसलीणया ' अथ का सा बाग्योगप्रतिसलीनता ' ' बयजोगपडिसलीणया ' बाग् योगप्रतिसलीनता-‘अकुसलवयनिरोहो वा' अकुलनानिरोधो या ', 'कुसलत्रयउदीरण वा ' कुशलवागुदीरण वा २ । ' से त वयजोगपडिसलीणया सैपा वाग्योगप्रतिसलीनता । कार प्रकट करते है - ( से किं त मणजोगपडिसलीणया) वह मनोयोगप्रति मला नता क्या है ( मगजोगपडिसलीगया - अकुसल मग निरोहो, कुसलमगउदीरण वा, सेत मगजोगपडिसलीणया) अकुशल-अशुभ मनका निरोध होना, अथवा शुभमन का प्रवर्त्तन होना सो यह मनोयोगप्रतिसलीनता है । ( से किं त वयजोगपडिसलीणया ) बचनयोगप्रतिसलीनता क्या है ( वयजोगपडिसलीणया अकुसलवयनिरोहो वा कुसलवयउदीरण वा, से त वयजोगपडिसलीणया) अकुशलवाणी का निरोध करना अथवा कुशलवाणी का उदीरण करना, यह वचनयोगप्रतिसलीनता है । ( से किं त कायजोगपडिसलीणया ) काययोगप्रतिसलीनता किसका नाम है ? ( कायजोगચેાગને ગાવુ એ છે. આ વિષયને આગળના સૂત્રના અશમા સૂત્રકાર પ્રકટ डरे छे~~( से किं त मणजोगपडिसलीणया ) ते मनोयोगअतिस सीनता शु छे? (मणजोगपडिसलीणया अकुसलमणनिरोहो कुसलमणउदीरण वा, से त मणजोगपडिसली णया)-अङ्कुशल-अशुल भननो निरोध थवो, अथवा शुल भनभा अवर्तन थवुते मनोयोगअतिस सीनता छे ( से किं व वयजोगपडिसलीणया ) - वयनयोगप्रति ससीनता शु छे ? (वयजोगपडिसलीणया अक्सल्क्यनिरोहो वा कुसलवयउदीरण वा,सेत वयजोगपडिसलीणया ) - २शस वाशुनो निरोध उव!, अथवा શલ વાણીનુ Gट्टीर ज्खु ते वयनयोगअतिस सीनता हे ( से किं त कायजोगपडिसलीणया )
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पीयूषषषिणो-टीधा सू ३० आगन्तरतपोभदवर्णनम
રરૂ૭ मूलम्-से कि तं अभितरए तवे , अभितरए तवे छविहे पण्णत्ते, त जहा-पायच्छिते, रविणए,३ वेयावच्चं ४ सज्झाओ, ५ झाण, ६ विउसग्गो। णाय=निरवद्यम पाठफलकायासस्तारकम उपसम्पय विहरति । ' से त विवित्त-सयणासण-सेवणया' सेवा निरिक्त-गायना-सन-सेवनता। 'मे त पढिसलीणया' सैपा प्रतिसलीनता, 'सेत पाहिरए तवे' तटिट वाद्य तप ॥ म० ३० ॥
टीका अथाभ्य तर तप प्रोच्यते-'मे कि त अम्भितरए तवे" अथ किं तद् आभ्यन्तर तप , उत्तरमाह-अभितरए तो उबिहे पण्णत्ते' आभ्यतर तप पड्किय प्रनतम् , 'त जहा' तद्यथा-१ 'पायच्छित्त' प्रायश्चित्तम् , २-'विगए' विनय , ३ 'वेयावच्च' वैयावृत्यम्, ४-'सज्झाओ' स्वाध्याय , ५-'झाण' यानम्, ६"विउसग्गो' व्युसर्ग इति । तर प्रायश्चित्तमाह-'से कि त पायच्छित्ते' अथ किं गण्या एव मस्तारक अगाकार कर विचरता है, (मे त विवित्त-सयणा-सण-सेवणया) यह विविक्तगयनासनसेवनता है। (सेत पडिसलीणया) इस प्रकार यह प्रतिमलीनता है । (से त वाहिरए तवे) इस प्रकार यह रह प्रकार के बाह्य तप के भेद-प्रभेट कहे गये हैं। सू० ३०॥
अम आभ्यन्तर तप का सूनकार वर्णन करते हैं-' से कितअभितरए तवे ?" इत्यादि।
(से किं त अम्भितरए तवे ?) आभ्यन्तर तप क्या है-कितने प्रकार ___ का है ? (अम्भितरए तवे छबिहे पण्णत्ते) आभ्य तर तप रह प्रकार का
हैं, (त जहा) वह इस प्रकार से है, (पायच्छित्त, विणए, वेयावच्च, सज्झाओ, झाण, विउसग्गो) १ प्रायश्चित्त, २ विनय, ३ वैयाऋत्य, ४ स्वा याय, ५ ध्यान और ६ पा8, ५४, शय्या तेभर सन्ता२४ २५ गा४२ नगन वियरे छ (से त विवित्त सयणा-सण-सेवणया) विविधत शयनासनवनता (से त पडिसलीणया) मा १२ मा प्रतिम सीनता (से त वाहिरए तवे) मा प्रडारे ते ७ प्रारना माहतपना लेहले डेसा छ (सू ३०)
हवेमास्यतर तपनु सूर वन-से कितअभितरए तवे इत्यादि
(से कि त अभितरए तये ? ) प्रश्न-माल्यन्त२ त५ शु छ ? उटसा प्रशासना छ १ (अभितरए तवे छविहे पण्णत्ते ) उत्तर-मास्यन्त२ त५ छ रेन। छ (त जहा) ते सा रे छ-( पायच्छित्त विणए वेयावन्च, सज्झाओ झाण विउसम्गो) १ प्रायश्चित्त, २ विनय, 3 यावृत्त, ४ पाध्याय, ५ ध्यान है
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औपपातिको यगिहेसुपणियसालासु इत्थी-पसु-पडग-ससत्त-विरहियासु वसहीसु फासुएसणिज पीढ-फलग-सेजा-सथारंग उबसपजित्ताण विहरड, से त विवित्तसयणासणसेवणया: से त पडिसलीगया। से त वाहिरए तवे ॥सू०३०॥ विहरइ ' विविक्तगयनासनसेवनता-~~-यत ग्यचागमेषु उद्यानेषु देवकुलेषु प्रपासु पणितगृहेषु पगितगालामु स्त्री-पशु-पण्डक-ससक्त-निरहितामु वसनिपु प्रामुकैपगीय पीठफलक-शया-सस्तारकम् उपसम्पद्य विहरति, 'स्त्री-पशु-पण्टक-ससक्त-विरहितासु' इत्यस्य लिगविपरिणामेन आरामादिपदेष्यप्य वय' कार्य , ततश्च यत् यलु-निश्चयेन अनगार , स्त्री-पशु-पण्डक-ससक्त-विरहितेपु-स्त्रिय , पाव , पण्डका =नपुसमा , एतै सर्वं ससक्तसयोग , तेन विरहितेपु आरामेपु-कृत्रिमवनेषु, उद्यानेपु-कुसुमकाननेपु, देवकुलेपु-यक्षकुलेपु, तथा घ्यादिससक्तपर्जितासु सभासु, प्रपासु-पानीयशालासु, पणितगृहेपु-व्यावहारिकजनोचितेषु पण्यगृहेषु, पणितशालासु = बहुप्राहकदायकजनयोग्यासु, त्यादिससर्गरहितासु वसतिपु-सामान्यगृहिगृहेषु, एवविधानेकस्थानेषु 'फासुएसणिज्ज' प्रासुकैषणीय-प्रगता असव असुमत प्राणिनो यस्मात् तत्प्रासुकम् अचित्तम्, अत एव एष वसहीसु फासुएसणिज्ज पीढफलगसेज्जासथारग उवसपजित्ताण विहरइ ) दोषरहित __ शयन एव आसन की सेवनता यह इस प्रकार से होती है-जो अनगार स्त्रियों, पशुओं, एव नपुसको से रहित आरामों में-कृत्रिमवनों मे, उद्यानों में कुसुमित काननों में, देवकुला में-यक्षायतनों मे, सभाओं में, प्रपाओं में--पानीयशालाओं मे पणितगृहों मे-व्यावहारिक जनोचित पण्यगृहों मे, पणितशालाओं मे-अनेक ग्राहक एव दायक जनों के योग्य ऐसे स्थानों मे, वसतियों में सामाय गृहस्थजनों के घरों में, अचित्त एव निरवद्य पीठ, फलक, इत्थीपसुपडगससत्तपिरहियासु वसहीसु फासुएसणिज्ज पीढफल्गसेज्जासथारग उपस पज्जित्ताण विहरइ, से त पडिसलीणया) होपडित मासन तम शयननु सेवन કરવું તે આ પ્રકારે થાય છે કે જે અનગાર સ્ત્રીઓ, પશુઓ, તેમજ ૫ડકેનપ સાથી રહિત આરામમા–એટલે કૃત્રિમવામાં, ઉદ્યાનેમા-ફુલવાડીઓમાં, દેવકુમા-ચક્ષાયનેમા, સભાઓમા પ્રપાઓમા-પાનીયશાલાઓમાં (પરબના સ્થાનમાં) પતિગૃહમા-વ્યવહારિક-સેકચિત દુકાનેમા, પણિતશાલાઓમાં -અનેક ગ્રાહકે તેમજ દાયક (દેનારા) લોકેને ચેશ્ય એવા સ્થાનોમાં એટલે ગોદામમા વસતિઓમાસામાન્ય ગૃહસ્થ લોકોના ઘરમા, અચિત્ત તેમજ નિરવદ્ય
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पीयूपवपिणो-टोका स ३० प्रायधित्तभेदयर्णनम्
२३९ यहनि मिक्षाचयादो गजानमतिचारजात तटालोचनाह,तद्विगोरकमालोचनालक्षण प्रायश्चित्तरूप कार्यमपि अतिचाररूपे कारणे कार्योपचागतालोचनाहमियुच्यते । 'पडिकमणारिहे' प्रतिक्रमणाहम्-प्रतिक्रमप्रनिनिवर्तन-शुभयागान्शुभयोगमका तस्या मन पुन शुभयोग प्रयानयन, मिध्यादप्तपटानपरियर्थ । अय भार -गुप्तित्रय समितिपञ्चके च महसाकारतोऽनामोगनो वा कयमपि प्रमाद मनि मिथ्यादुतप्रनानलक्षण प्रतिक्रमणम् । तत्र महसाकारतोऽनामोगतो ना यदि मनमा चिन्तित, तथा वचमा टभाषित, कायेन र चेष्टित, तथाइयाया यदि कथा कथयन् नेत, भाषायामपि यनि गृहस्थभापया, प्रहररात्र्यनन्तरप्रायश्चित्त है। भिवाचया आदि म लगे हुए अनिचारस्वरूप पापों को गुरु के समीप पिशुद्धि के लिये आलोचना की जाती है. अत ये पाप आलोचना के योग्य है। आलोचना के योग्य जो प्रायश्चित्त को कहा है वह कारण म कार्य के उपचार से जानना चाहिये । (पडिक्मणारिहे) प्रतिक्रमण गद का अर्थ पाछे हटना है, शुभ योग से अशुभ योग की तरफ झुके हुए आमा को पुन शुभ योग म लाने के लिये मिथ्यादुष्कृत
देना सो प्रतिक्रमग के योग्य प्रायश्चित्त है । इमका भार यह है-तीन गुमिया मे, एव पाच __ ममितियों में अस्मात्-सहमाझार से, अथवा अनाभोग--अनुपयोग से कथमपि प्रमाद के
हा जाने पर मिथ्यादुष्कृत प्रदान करना सो प्रतिक्रमण है । इमम यदि सहसाकार से अथवा अनाभोग मे मन द्वारा सोटा चिन्तन हा गयाहा, वचन से दुभाषग हा गया हा, एव काय सेदुश्चेष्टित हो गया हो, तथा इयापय म प्रवृत्ति करते (मागमे चलते) समय यदि कथा कहा गया हो, भापासमिति म यदि गृहस्य की भाषा के अनुसार, अथवा प्रहररात्रि के આદિમાં લાગેલા અતિચારવુ૩૫ પાપની ગુરુની પાસે વિશુદ્ધિને માટે આલેચના કરાય છેઆથી તે પાપ આલોચનાયેગ્ય છે આલોચ નાને ગ્ય જે પ્રાયશ્ચિત્ત ને કહ્યું છે તે કારણમાં કાર્યના ઉપચારથી MAR नये १ (पडिक्मणारिहे ) प्रतिभा शहनी म पाशुट છે શુભાગથી હટી જઈને અશુભ ગની તરફ વળતા ચિત્તને ફરીને શુભયોગમાં લાવવા માટે મિથ્યાદષ્કત દેવું તે પ્રતિક્રમણને એગ્ય પ્રાયશ્ચિત્ત છે તેને આ ભાવ છે-ત્રણ ગુણિમા, તેમજ પાચ સમિતિઓમાં અકસ્માત --અચાનક, અથવા અનાગ-અનુપગથી કોઈ પણ પ્રમાદ થઈ જતા મિથ્યા દુષ્કૃત પ્રદાન કરવું તે પ્રતિક્રમણ છે આમા જે અચાનક અથવા અનાગે મનથી છેટુ ચિતવન થઈ ગયુ હોય, વચનથી ખરાબ ભાષણ થયું હોય, તેમજ ડાયાથી ખરાબ ચેષ્ટા થઈ હોય, તથા ઇર્યાપથમાં પ્રવૃત્તિ કરતા (માર્ગે ચાલતા) જે કથા કહેવાઈ ગઈ હોય, ભાષાસમિતિમા જે ગૃહસ્થની ભાષા
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औपपातिकतो से किं तं पायच्छित्ते ? पायच्छित्ते-दसविहे पण्णत्ते, तं जहा-आलोयणारिहे १, पडिकमणारिहे २, तदुभयारिहे ३, विवेतप्रायश्चित्तम् । प्रायश्चित्त किंस्वरूप फतिविपञ्चेति पृच्छति, उत्तरमाह-'पायच्छित्ते दसविह , पण्णत्ते' प्रायश्चित्त दशविध प्रनाम्-प्राय =पाप, तस्मात् चित्त-जीव शोधयतिकर्ममलिन विमलीकरोतीति प्रायश्चित्तमिति । यद्वा-प्रायोबाहुल्येन चित्तम्अन्तःकरण स्वेन स्वरूपेण अस्मिन् सति भवति इति प्रायश्चित्तम्-अनुष्टानविशेष । सवरादेरपि तथैवात्मन शुद्धिकरणात् प्रायोग्रहणमिति । अस्य दशविधत्व दर्शयति'त जहा' तद्यथा-'आलोयणारिहे' आलोचनाईम्-आलोचना गुस्समीपे पापस्य निवेदन, तावन्मात्रेणैव यस्य पापस्य शुद्धिस्तदालोचनाहम् । आलोचना=गुरुनिवेदना विशुद्धये व्युत्सर्ग । (से कि त पायच्छित्ते) प्रायश्चित्त कितने प्रकार का है।-(पायन्उित्ते दसविहे पण्णत्ते)- प्रायश्चित्त १० प्रकारका है । (त जहा) वे प्रकार ये हैं(आलोयणारिहे पडिक्कमणारिहे तदुभयारिहे विर्वगारिहे विउसग्गारिहे तारिहे छेयारिहे मूलारिहे अणवठ्ठप्पारिहे पारचियारिहे) कर्मों से मलिन चित्त-जीवका शोधन जिससे होता है, अथवा जिसके होने पर प्राय करके अन्त करण अपने स्वरूप में स्थित होता है, वह प्रायश्चित्त है । सवरादिक से भी आत्मा की शुद्धि होती है इसलिये उनसे इसे पृथक् करनेके लिये प्रायश्चित्त में 'प्राय' शदका प्रयोग हुआ है । इस मे प्रथम प्रायश्चित्त आलोचनाई होता है । गुर के समीप पापों का निवेदन करना इसका नाम आलोचना है । इस आलोचनामात्र से जिस पाप की शुद्धि हो जाती है वह आलोचनार्ह व्युत्सर्ग (से किं त पायच्च्त्तेि) प्रायश्चित्त सामाना छ ? (पायच्छित्ते दसविहे पण्णत्ते) –प्रायश्चित्त १० मारना छ (त जहा) ते मा प्रा छे(आलोयणारिहे पडिकमणारिहे तदुभयारिहे विवेगारिहे विउसग्गारिहे तवारिहे छेयारिहे मूलारिहे अणवढप्पारिहे पारचियारिहे, से त पायच्छित्ते) ४भाथी भलिन થયેલા ચિત્તનું સંશોધન જેનાથી થાય છે અથવા જે થવાથી પ્રાય અત કરણ પિતાના સ્વરૂપમાં આવી જાય છે તે પ્રાયશ્ચિત છે સ વરાદિકથી પણ આત્માની શુદ્ધિ થાય છે તેથી તેનાથી આને જુદુ કરવા માટે પ્રાયશ્ચિત્તમાં ગાય વાદ લીધે છે આમાં પ્રથમ પ્રાયશ્ચિત્ત આલોચનાહં થાય છે ગુરૂની પાસે પાપનું નિવેદન કરવું તેનું નામ આલોચના છે આ આલોચનામાત્રથી જે પાપની શુદ્ધિ થઈ જાય છે તે આલોચનાતું પ્રાયશ્ચિત્ત છે ભિક્ષાચર્યા
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___ पीयूषयपिणी-टोका स ३० प्रायश्चित्तभेदवर्णनम्
गारिहे ४, विउस्सग्गारिहे ५, तवारिहे ६,छेदारिहे ७, मूलारिहे ८,
अणवट्टप्पारिहे ९, पारंचियारिहे १० से त पायच्छित्तै । __ योग्यम् ।। 'विवेगारिहे। विवेकाऽहम्-विवेक-अनेपणीयभक्तादिपरित्याग , तदर्हम् ।४। 'विउम्सग्गारिहे' युमगाऽहम्-युसर्ग =कायोसर्ग , तद्योग्यम् ५। 'तवारिहे' तपोऽईम्-तप =नमस्कारसहितकालादारभ्य पण्मासपर्यन्तमनशनम, तर कस्यापि तपसो योग्य तपोम-अताचार , तद्विशोधकत्वात् प्रायश्चित्तमपि तपोऽईमुच्यते इति NE 'टेदारिहे' रेगहम-रोट -निपञ्चकादारभ्य पण्मासपर्यन्त साधुपर्यायस्य न्यून ताकग्ण, तहम् 191 'मूलारिहे' मूलाऽहम्-मूल-पुनर्वतस्योपस्थापनम्-पुनीक्षारोपणम् , तदहम् ।८। 'अणवटुप्पारिहे' अनवस्थाप्याऽहम्-यस्मिन् आसेविते क चन काल बतपु अनवस्थाप्य कृपा पश्चात्तपचीर्णतया तदोपोपरतो मतेपु स्थाप्यते तदनवस्थाप्यारीम् । योग्य होता है वह तदुभयाई प्रायश्चित्त है ३ । (विवेगारिहे) अनेषणीय भक्तादिक का परित्याग करना विवेक है, इसके योग्य जो प्रायश्चित्त है वह विवेकाई प्रायश्चित्त है ४ । (विउसग्गारिहे) व्युसर्ग गन्द का अर्थ कायोसर्ग है । इसके योग्य प्रायश्चित्त का नाम व्युसगार्ह प्रायश्चित्त है ५ । (तवारिहे) जो प्रायश्चित्त तपस्या के योग्य होता है वह तपोऽई प्रायश्चित्त है। यह प्रायश्चित्त नोकारसी से लेकर उ मास तक होता है ६ । (उदारिहे) साधुपयाय मे पाँच दिनसे लेकर उ मास तक की साधुपर्याय को न्यूनता करना छेदाई प्रायश्चित्त है ७१ (मूलारिहे ) जो प्रायश्चित्त पुन दीक्षा आरोपण के योग्य होता है वह मूलाई प्रायश्चित्त है ८ । ( अणवद्रप्पारिह) जिस दोपके सेवन करने पर मयमीजन कुछ काल तक महानतों के विषय मे अनवस्थापित अलग-कर दिये जाते है, प्रतिभा, ये अन्नने योग्य होय छेतलया प्रायश्चित्त छ 3 (विवेगारिहे) અને પણીય ભેજન આદિકને પરિત્યાગ કરવો તે વિવેક છે તેને એગ્ય જે प्रायश्चित्त छ विवाह प्रायश्चित्त छ ४ (विउसग्गारिहे) व्युत्सम शाहने। અર્થ મત્સર્ગ છે તેને ચગ્ય પ્રાયશ્ચિત્તનું નામ વ્યુત્સર્ગાતું પ્રાયશ્ચિત્ત છે ૫ (तवारिहे) २ प्रायश्चित्त तपन्याने योज्य डाय छते तपाई प्रायश्चित्त छे मा प्रायश्चित्त नरसीथी सधन . भास सुधी थाय १. (छेयारिहे) સાધુપાયમા પાચ દિવસથી લઈને છ માસ સુધીની સાધુપર્યાયની ન્યૂનતા ४२वी ते हाई प्रायश्चित्त छ ७ (मूलारिहे) २ प्रायश्चित्त श्रीन हीक्षा यारोपणने योग्य खाय ते भूदा प्रायश्चित्त छ ८ (अणपट्टप्पारिहे। દોષનુ સેવન કરવાથી એ યમી જન કેટલાક કાળ સુધી મહાવ્રતના વિષયમાં
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औपपातिकपत्रे
मुच्चै स्वरेग वा, अन्यथा सावयवचनन भाषेत, तवा-पगाया भक्तपानगवेपगवेलायामनुपयुक्त सदोपमाहारानिक गृहगीयात्, तथा सहसाऽनाभोगतो वा भाण्डोपकरणस्यादान निक्षेप प्रमार्जन प्रतिलेखन च कुयात् , तथा अप्रत्युपेसिते स्थण्डिल उच्चारादीना परिष्ठापन सहसाऽनाभोगतो वा कुर्यात् । उपलक्षगमेतत्-तेन यदि चतुविधा विकथा, कोधादय कपाया , शन्दादिविपयेप्यासक्तिवा सहसाऽनाभोगतो या कृता स्यात्, तदा एतेषु सर्वेषु स्थानेषु मिथ्यादुष्कृतप्रदानलक्षण प्रायश्चित्त, तथ पूर्ववत् कारणे कार्योप चारात्प्रतिक्रमणाहमित्युच्यते ।२। 'तदुभयारिहे' तदुभयाईम्-आलोचनाप्रतिक्रमणोमय
अनतर उच्चस्वर से वचनकी प्रवृत्ति हो गई हो, या सावधवचन निकल गया हो, एषणासमिति में-भक्तपानगवेषण के काल मे अनुपयुक्त होकर यदि सदोष आहार ग्रहण करने में आगया हो, अनाभोग से अनुपयोग से अथवा सहसाकार से भाण्डोपकरण का आदान एव निक्षेपण, प्रमार्जन या प्रतिलेसन हो गया हो, तथा अप्रत्युपेक्षित स्थडिल में उच्चार आदिका परिष्ठापन सहसाकार से या अनाभोग से कर दिया गया हो, इसी तरह यदि सहसाकार से एव अनाभोग से चार विकथाओं म, चार क्रोधादिक कपायों में, एव शब्दादि पाच इन्द्रियों के विषयों मे आसक्ति हो गइ हो तो इन समस्त स्थानो में “ मेरे दुष्कृत मिथ्या हो" इस प्रकार मिथ्यादुष्कृतप्रदानस्वरूप यह प्रतिक्रमग प्रायश्चित्त है। पहिले की तरह यह प्रायश्चित्त भा कारग मे कार्य के उपचार से प्रतिक्रमणाई कहा गया है २। (तदुभयारिहे ) जो प्रायश्चित्त आलोचना एवं प्रतिक्रमग इन दोनों के અનુસાર અથવા પ્રહરરાત્રિ વીત્યા પછી ઉચા સ્વરથી વચન બેલાઈ ગયું હોય, અથવા સાવદ્ય વચન નીકળી ગયું હોય, એષણસમિતિમા–આહારપાણીના ગષણ કાલમા અનુપયુક્ત થઈને જે સદેષ આહાર ગ્રહણ કરવામાં આવી ગયો હોય, અનાગથી અથવા અચાનક ભાડેપકરણના આદાન તેમજ નિક્ષે પણ. પ્રમાર્જન અથવા પ્રતિલેખન થઈ ગયું હોય, તથા અપ્રત્યુપેક્ષિત સ્થ ડિલમા ઉચ્ચાર આદિનુ પરિષ્ઠાપન સહકારથી કે અનાગથી (અચાનક કે અના
ગથી) કરાઈ ગયું હોય, એવી જ રીતે જે સહસાકારથી કે અનાગથી ચાર વિકથાઓમા, ચાર ક્રોધાદિક કક્ષામા, તેમજ શબ્દાદિ પાચ ઇન્દ્રિઓના વિષયોમા આસક્તિ થઈ ગઈ હોય તો એ બધા સ્થાનેમા “મારૂ દુષ્કૃત મિથ્યા થાઓ” એ પ્રકારે મિથ્યાદુષ્કૃતપ્રદાનસ્વરૂપ આ પ્રતિકમણ–પ્રાય શ્ચિત છે પહેલાની પેઠે આ પ્રાયશ્ચિત્ત પણ કારણમાં કાર્યના ઉપચારથી प्रतिभ वाय छ २ (तदुभयारिहे)२ प्रायश्चित्त मावायन तभर
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पीयूषवर्षिणी-टीका सु. ३० प्रायश्चित्तभेदवर्णनम्
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तदनन्तर व्रत स्थाप्यते । महननादिगुणयुक्त एवानवस्थाप्य क्रियते, अन्यस्य तु मूलमेव दीयते । सहननादिगुणयुक्तोऽपि यदि अनन्यसाध्यकुल्गणसङ्घकार्यकारी बहुजनसाध्यकार्यकार| वा भवेत्, तर्हि द्विनियोऽप्यननस्थाप्य यह गुस्सात् सङ्घसाक्षितया च स्तोक स्तोकतर वा मासद्वय मामैकमान वा अनवस्थाप्यतपो वहत् । यद्वा -- चतुर्निधाधारभूतोऽय परमभक स्वयमेव तपश्रयादिनाऽनरस्थाप्यगोव्यमताचारमल क्षालयिष्यतीति कृत्वा सर्व मुञ्चेत् = अनवस्थाप्यतपो न कारयेति ।
और उष्ट से नारह का । इस प्रकार तपस्या करने के बाद वह साधु महात्रता म स्थापित किया जाता है । सहननादिगुणयुक्त हो इस प्रायश्चित्त के अधिकारी है । दूसरे को तो मूलाई प्रायचित्त ही दिया जाता है । म्हननादिगुणयुक्त साधु यदि दूसरों से असाथ ऐसे कुछ गग सघ के कार्य करनेवाला हो, अथवा कुल गण सघ का जो कार्य बहुजनसाय हो उस कार्य को वह अकेले ही करनेवाला हो तो ऐसे आशातनाऽनचस्थाप्य और प्रतिसेनाऽनवस्थाप्य साधु के लिये संघकी साक्षी मे गुस्के मुस से स्तोक - मास का, अथना स्तोकतर एकमास का तप दिया जाता है । तदनन्तर वह महानतों में स्थापित किया जाता है । अथवा यदि कोइ साधु चतुर्विध सघ का आधार हो, परमभक हो, वह स्वयमेन तपस्या करके अनवस्थाप्य तप के द्वारा विशोधनीय पापमल का प्रक्षालन कर लेगा, ऐसा विश्वाम हो, तो ऐसे साधु का अनवस्थास्य प्रायवित्त नहीं दिया जाता है ।
આ પ્રાયÁિત્ત જઘન્યથી એક વસ્તુ થાય છે અને ઉત્કૃષ્ટથી ખાર વર્ષનુ થાય છે આ પ્રકારે તપસ્યા કર્યા પછી તે સાધુ મહાતમા ાપિત કરાય છે. સહનનાદિગુણયુક્ત જ તે પ્રાયશ્ચિત્તના અધિકારી છે. બીજાને તેા મૂલા પ્રાયશ્ચિત્ત જ અપાય છે સહનનાદ્દિગુણયુક્ત સાધુ જો ખીજાથી અસાધ્ય (ન અને ) એવા કુલ ગણ સ ઘના કાર્ય કરવાવાળા હાય અથવા કુલ ગણુ મઘના જે કાય મહુજનસાધ્ય હાય, એવા તાીને તે એટલે જ કરવાવાળા હેય તે એવા આશાતનાનવસ્થાપ્ય અને પ્રતિ-વનાનવસ્થાપ્ય સાધુને માટે મઘની સાક્ષીમા ગુરૂના મુખથી હ્તાએ માસનુ, અથવા મ્તા-તર--એક માસનુ તપ અપાય છે ત્યાર પછી તે મહાવ્રતામા સ્થાપિત કરાય છે અથવા જે કોઇ સાધુ ચતુર્વિધ સઘને આધાર હાય, પરમભદ્રક હાય, તે પોતે જ તપા કરીને અનવસ્થાપ્ય તપ દ્વારા વિશેાધનીય પાપમલ ધેાઈ નાખશે गोलो विश े... तो सेवा भावने नवभ्थाय प्रायश्चित्त अधातु नथी/
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રકર
স্ত্রীলিঙ্ক अय भाव -अनवस्थाप्यो द्विनिधो भवति-आशातनाऽनपस्थाप्य , प्रतिसेवनानवस्थाप्य चेति । तत्र तीर्थकर-घ-श्रुता ऽऽचार्यो--पाध्याय-गणधर-महर्द्विकान आशातयन् अनवस्थाप्याहनामक नवम प्रायश्चित्त प्राप्नोति । स जघ येन पण्मासान् उत्कर्पत मासर यावत तप कुर्वन् आशातनतपोऽनवस्थाप्य कर्तव्य । तावता च तपसा क्षपिताऽऽगातनाननितकर्म वादूर्घ महानतेपु स्थाप्यते । प्रतिसेवनानवस्थाप्यस्तु साधर्मिकाज्यधार्मिकरस्तुस्तैन्याभ्या हस्ततालादिभिश्च भवति । स च जघ यतो वर्षम् उत्कृष्टतो द्वादश वर्षाणि तप कुर्वन् भवति, एव पुन उस दोष के निवारण के लिये तपस्या में लगाये जाते है, इस प्रकार जब तपसे उस दोषकी पूर्णतया शुद्धि हो जाती हे तब टोपोपरत वे सयमी महानता में स्थापित कर दिये जाते है । इस प्रकार के प्रायश्चित्त का नाम अनवस्याप्याह है, मतलय इसका यह है-अनरस्थाप्य दो प्रकारका होता है-१ आगातनानवस्थाप्य, २ प्रतिसेवनानवस्थाप्य । जो तीर्थकर, मघ, श्रुत, आचार्य, उपा याय, गगधर एव लधिधारियों की आशातना करता है एसा सयमी इस अनवस्थाप्याई नामक नरम प्रायश्चित्त का भागी होता है । इनसे आशा तनाजन्य दोष की शुद्धि के लिये जघन्य से छहमाह तक, और उत्कृष्ट से एक वर्ष तक तप कराया जाता है। इतने तप से आशातनाजय दोप की जब शुद्धि हो जाती है तर बाद मे वह साधु महाव्रतों मे स्थापित कर दिया जाता है। जो स्वधर्मी और अन्यधर्मी की वस्तु चुराता है, अथवा दयारहित बुद्धि से थप्पड आदि मारता है, उसे प्रतिसेवनाऽनवस्थाप्याई प्रायश्चित्त करना पडता है । यह प्रायश्चित्त जघ य से एक वर्ष का होता है, અનવસ્થાપિત કરવામાં આવે છે, તેમજ પાછા તે દોષના નિવારણ માટે તપ સ્યામા લગાડવામાં આવે છે, એ પ્રકારે જ્યારે તપસેવનથી દોષની સંપૂર્ણ શુદ્ધિ થઈ જાય છે ત્યારે દેપો પરત (દોષમુક્ત) તે સયમી મહાવ્રતોમાં સ્થાપિત કરવામા આવે છે આ પ્રકારના પ્રાયશ્ચિત્તનું નામ અનવસ્થાપ્યાહ છે એની મતલબ એ છે કે-અનવસ્થાપ્ય બે પ્રકારના થાય છે ૧ આશા તનાવસ્થાપ્ય અને ૨ પ્રતિસેવનાનવસ્થાપ્ય જે તીર્થકર, સ ધ, શ્રત, આચાર્ય, ઉપાધ્યાય, ગણધર, તેમજ લબ્ધિધારિઓની આશાતના કરે છે, એવા સ યમી
અનવસ્થાપ્યાહ નામનાં નવમા પ્રાયશ્ચિત્તના ભાગી થાય છે તેનાથી આશાતનાજન્ય દેશની શુદ્ધિને માટે જઘન્યથી છ મહિના સુધી અને ઉત્કૃષ્ટથી એક વર્ષ સુધી તપ કરાય છે એટલા તપથી આશાતનાજન્ય દેશની જ્યારે શદ્ધિ થઈ જાય છે ત્યાર બાદ તે સાધુ મહાવ્રતમા સ્થાપિત કરી દેવાય છે જે સાધમીની અને અન્યધમની વસ્તુને ચોરી લે છે, અથવા દયારહિત બુદ્ધિથી લાક આદિ મારે છે તેને પ્રતિસેવનાનવસ્થાપ્યાઈ પ્રાયોજીત્ત કરવું પડે છે
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पीयूपषिणी टोका र ३० प्रायशित्तभेदयर्णनम्
२४५ दिन प्रतिलेगा, न चार भावना प्रनिलयाय यति । भक्तपानमस्मै न देय, नाप्यस्माद्ग्राह्यम् , अनेन सार्धं गोपवेष्टव्यम्, न चाप्यनेन से-कमग्न्या भोक्तव्यम्, अनेन सार्धं किमपि न कार्यमिति।" अय नीसित साधु कन्टते, एन न कोऽपि चन्दते, ग्रीमे चतुर्थपष्टाप्टमानि, गिगिरे पष्टाष्टमदशमानि, वपाम्पटमन्यामदाटगानि जघ यम यमो रटानि, पारगमे च निर्लेप , एवरूप मुश्वर तपश्चरति । अस्य गउन सह पास एफोरे कोपाश्रये एकस्मिन पार्श्वे शेषमाधुपरिभोग्यप्रदशे पते, नपाल्पनानानि रोपागि। रोगाटी समुपने सति रोगादिनिवृत्तिपर्यन्त
इसके उपकरण की प्रतिलेपना तुम लोग मत करना, यह भी तुम लोगकि उपकरण की प्रतिलेखना नहीं करेगा, न तुम लोग इमे भक्तपान दो, न इससे भक्तपान लो, न इसके साथ वठो, न इसके साथ एक मण्डला म आहाराति करो, और न इसका सहकार लेकर कोई अय कार्य करो।" यह माधु नपदाक्षित साधु की वन्दना करता है, इसको वन्दना कोई मा नहीं करता । यह साधु प्राप्म ऋतु म-जघन्य से उपपास, म यम से वेला, और उत्कृष्ट से तेला करता है, शिशिर ऋतु मे-जधय से बेला, म यम से तेला और उत्कृष्ट से चौला करता है, पर वपा मतु म-जधन्य से तेला, मध्यम से चोला और उकृष्ट से पॅचोला करता है, पारणा म विकृतिवर्जित आहार लेता है। अनास्थाप्यप्रायश्चित्ती इस प्रकार का दुष्कर तप करता है। इस साधु को अन्य साधुओं के वसतियोग्य प्रदेश में रहना कल्पता है । यह गच्छ के साथ एकक्षेत्र म, एक उपाश्रय म, एक ही पार्क में रह सकता है, किन्तु इसको आल्पन (वातचीत) आदि नहीं
ઉપકરણની પ્રતિલેખના તમારે ન કરવી તે પણ તમારા ઉપકરણની પ્રતિલેખના નહિ કરે ન તમારે તેને આહારપાણી દેવા કે ન તેની પાસેથી આહારપાણી લેવા ને તેની સાથે બેસવુ, ન તેની સાથે એકમ ડલીમાં આહાર આદિ કરવા અને ન તેને સહકાર લઈને કોઈ અન્ય કાર્ય કરવુ' આ સાધુ નવ દીક્ષિત સાધુની વદના કરે છે, તેની વેદના કઈ પણ કરતુ નથી આ સાધુ ગ્રીષ્મઋતુમાં જઘન્યથી ઉપવાસ, મધ્યમથી બેલા, અને ઉત્કૃષ્ટથી તેવા કરે છે, શિશિરઋતુમાં જઘન્યથી બેલા, મધ્યમથી તેલા અને ઉત્કૃષ્ટથી ચૌલા કરે છે, તેમજ વર્ષાઋતુમાં જઘન્યથી તેલ, મવ્યમથી ચૌલા અને ઉત્કૃષ્ટથી પચેલા કરે છે પારણામા વિકૃતિવર્જિત આહાર લે છે અનવસ્થાપ્યપ્રાયશ્ચિત્તી આ પ્રકારનું દુષ્કર તપ કરે છે આ સાધુને અન્ય સાધુઓના વસતિગ્ય પ્રદેશમાં રહેવું કહ્યું છે તે ગઝની સાથે એક ક્ષેત્રમાં, એક ઉપાશ્રયમા, એક જ પાર્થમાં રહી શકે છે પરંતુ તેને આલપન (વાતચીત) આદિ પત
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औपपातिकसूत्रे
क्षेत्रकालमात्रपु
अनवस्थाप्य तपोनिधिरच्यत-अनवस्थाप्यप्रायथिती माउ प्रस्तपु गुरुसमीपे सरलभावेन स्वातिचारमालोचयति । आलोचनाऽनतर गुरु कायो सर्ग कारयति, तथाहिऐर्यापथिक समग्रा श्रावयति, 'तस्मुत्तरीकरणेण' हत्यारभ्य यावत्- 'अप्पाण नोसिरामि' इति पठित्वा कायोर्गे वारद्वय चतुर्विंशतिस्तवमनुचिन्य पारथिना पुनश्चतुरितिस्तयमुचायाचार्य साधूनामन्य वरति - "पोऽनवस्थाप्यो मुनिस्तप प्रतिपद्यते, एप युष्णानालविष्यति, युष्माभिरपि नालपनीय, एप सुनार्थं शरीरवार्ता मुसातारूपा वा न प्रक्ष्यति, युग्माभिरपि न प्रष्टव्य, परिष्ठापनादिकमस्य भवद्भिर्न कर्तव्यम्, न चाऽय भवता करिष्यति । उपकरणमस्य भव
२४४
अन अनवस्थाप्यप्रायचित्त की विधि कहते है - अननस्थाप्य प्रायश्चित्त लेने वाला साधु प्रशस्त द्रव्य क्षेत्र काल भावमे गुरु के निकट सरल भानसे अपने अतीचारों की आलोचना करता है । जब वह आलोचना कर चुकता है तन गुरु महाराज उसे कायोत्सर्ग करवाते हैं । वह इस प्रकार है - गुरु महाराज पहले समग्र ईर्यापथिकी सुनाते है, फिर 'तस्मुत्तरीकरणेण ' यहा से लेकर "अप्पाण वोसिरामि " यहाँ तक पढकर कायोत्सर्ग में दो वार चतुविशतिस्तव की अनुचिन्तना कर, पाल कर, फिर एकवार चतुर्विंशतिस्तव का उच्चारण करते है, और आचार्य तथा साधुओं को बुलाकर इस प्रकार कहते है - "यह अननस्थाप्य मुनि तपस्या कर रहा है, यह न तुम लोगों से बोलेगा, न तुम लोग इससे बोलना । यह तुम लोगों से सूनार्थ और शरीर की सुखशाता आदि नहीं पूछेगा, तुम लोग भी इस से मत पूछना | इसकी परिष्ठापनिका आदि तुम लोग मत करना, यह भी तुम लोगों की नहीं करेगा । હવે અનવસ્થા પ્રાયશ્ચિત્તની વિધિ કહે છે
અનવસ્થાપ્ય પ્રાયશ્ચિત્ત લેવાવાળા સાધુ પ્રશસ્ત દ્રવ્ય ક્ષેત્ર ઢાલ અને ભાવમા ગુરૂની પાસે સરલભાવથી પેતાના અતીચારાની આલેાચના કરે છે જ્યારે તે આલેાચના કરી લે છે ત્યારે ગુરૂ મહારાજ તેને કાર્યોત્સર્ગ કરાવે છે તે આ પ્રકારે છે-ગુરૂ મહારાજ પહેલા સમગ્ર ઈર્યોપથિકી સભળાવે છે पछी ' तस्सुत्तरीकरणेण' अड्डी थी सर्धने ' अप्पाण वोसिरामि' मडी सुधी ભણીને કાચેાત્સ મા ચતુર્વિશતિસ્તવની અનુચિતના કરીને, પાળીને, પછી ચતુર્વિશતિસ્તવનું ઉચ્ચારણ કરે છે, અને આચાર્ય તથા સાધુએને ખેલાવીને આ પ્રકારે કહે છે આ અનવસ્થાપ્ય મુનિ તપસ્યા કરી રહ્યો છે, તે ન તા તમારી સાથે ખેલશે અને ન તમારે એને મેલાવવા એ તમાને સૂત્રા અને શરીરની સુખશાતા આદિ નહિ પૂછે અને તમારે પણુ તેને પુછ્યુ નહિ તેની પરિષ્ઠાનિકા આફ્રિ તમારે ન કરવી અને તે પણ તમારી નહિ કરે તેના
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पीयूषणिो -टीका सू. ३० प्रायधित्तभेदयर्णनम् आशातनापाराविक । तस्य पागचिकाईनामक दाम प्रायश्चित्त प्रामोनि । म जघन्येन परमासान्, ज्कर्पतो द्वारा मासान् गच्छतो नि मागितस्तपसि निटनि । प्रतिसेवनापागचिकनिनिय -दुष्ट, प्रमत्त , अयोन्य कुनाग चेनि । तर दुष्टो द्विपिप-कपायदुष्टो, विषयदुष्टचेति । तर कपायदुष्टो द्विविध स्वपनदुर, परपसदुष्टश्च । अत्र चतुर्भगी, तद्यथा-स्वपन स्वपझे दुष्ट १, स्वपक्ष परपझे दुष्ट २, परपक्ष स्वपझे दुर ३, परपस परपसे दुष्ट ४ । प्रमभने-मृतगुस्दन्तमन्त्रक १,गुरुगलमर्तक २, नेकोनातक ३, रन्तैर्देशा ४, दयाहान्युटाहरणानि । द्वितीयभड़ेराजादिगृतस्थवधक २, तृतीये-यथा कनापि गृहस्थावस्थाया नादे पराजित कश्चिद् आसीत्, करता है वह 'आगातनापाराश्चिक' है। इसे पाराश्चिकाई' नामक दशवाँ प्रायश्चित्त दिया जाता है। यह जघन्य से उ माम तक और उकृष्ट से नारह मास तक गच्छ से बहिष्कृत होकर तपस्या करता है। 'प्रतिसेवनापाराश्चिक' तीन प्रकार का होता है। वे प्रकार ये है-(१) दुष्ट, (२) प्रमत्त और (३) अन्योऽन्यकुर्वाण। इनम 'दुष्ट' दो प्रकार का होता है-(१) कपायदुष्ट और (२) विषयदुष्ट । कपायदुष्ट दो प्रकार का है-(१) स्वपनदुष्ट और (२) परपक्षदुष्ट। यहाँ पर चतुर्भङ्गी होती है। चतुर्भगा का प्रकार इस प्रकार है-(१) स्वपक्ष, स्वपक्ष म दुष्ट-साधुओं से द्वेप करनेवाला साधु । इसका उदाहरण है-मृत गुरु का दाँत पाटनेवाला, मृत गुर का गर्दन मगेडनेवाला, मत गुरु तथा माधु की आँखों को निकालनेवाला, दाँता से साधु को काटनेवाला-माधु । (२) स्वपक्ष-परपक्ष म दुष्टगृहस्यों से देप करनेवाला साधु । इसका उदाहरण है-राजा आदि गृहस्यों का वध થત, આચાર્ય, ગણધર અને લબ્ધિધારીની આશાતના કરે છે તે “આશાતનાપારાચિકે છે તેને પારાચિતાહ નામનુ દશમું પ્રાયશ્ચિત્ત દેવાય છે એ જઘન્યથી છ માસ સુધી અને ઉત્કૃષ્ટી બાર માસ સુધી ગચ્છથી બહિષ્કૃત થઈને તપસ્યા કરે છે “ પ્રતિવનાપાગચિ” ત્રણ પ્રકારના વાય છે તે આ
बारे छ-(१) हुए, (२) प्रभ। मने (3) अन्योऽन्य तेमा 'हट' બે પ્રકારના થાય છે (૧) પાદુઇ અને (૨) વિષય ડાયદુ બે પ્રકારના -(૧) સ્વપક્ષ અને (૨) પરપલણ અહી ચતુર્ભગી થાય છે ચતુર્ભ ગીના પ્રકાર આમ –(૧) સ્વપક્ષ, સ્વપક્ષમા દુષ્ટસાધુઓને દ્વેષ કરવાવાળે સાધુ તેનું ઉદાહરણ મરેલા ગુના દાત પાડવાવાળ, મરેલા ગુરૂની ગરદન મડવાવાળ, મલા ગુરુ તથા સાધુની આખે કાઢી લેવાવાળ, દાતેથી સાધુને બટકા ભરવાવાળો સાધુ (૨) સ્વપલ, પ૫ક્ષમા દુ–ગૃહોને હેપ કરવાવાળે સાધ તેનું ઉદાહરણ છે ગજા આદિ ગૃહોને વધ ૮રવા
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औपपातिसूत्रे
तद्वैयावृत्य करणीय, तस्मिन्निवृत्ते सति पुनस्तपसि मस्थाप्य । इति मझेपतोऽननस्थाप्यतपोविधि । इद नवम प्रायश्चित्तम् |९|
'पारचियारिहे' पाराचिकार्डम् पार तीर तपसाऽपराधस्य अतिगच्छति ततो दीक्ष्यते य स पाराची, स एव पाराचिक, तस्य यदहं तत् पाराचिका दाम प्रायश्चित्तम् । यद्वा-पारमन्त प्रायश्चित्ताना तत उत्कृष्टतरप्रायश्चित्ताभावात् अञ्चति गच्छतीयेनशील साधु पाराचिकस्तदहं प्रायश्चित्तम् |१०| पाराश्चिक सक्षेपतो द्विविध-आगातनापाराचिक, प्रति सेवनापाराञ्चिकश्चेति । तन-तीर्थंकर - सघ - श्रुताचार्य - गणधर - महर्द्धिकान आशातयति यस कल्पता है। यदि उस साधु को रोगादि हो जाय तो जनतक रोगादि का निवृत्ति न हो तबतक अय साधु उसकी वैयावृत्त्य कर सकते हैं। जन वह साधु रोग से निर्मुक्त हो जाय तो फिर उससे तपस्या करानी चाहिये | यह अनवस्थाप्यार्ह नामक नवमा प्रायश्चित्त हुआ ।
'पारचियारिहे' जो साधु तप के द्वारा अपने किये हुए अपराध को पार करता है, अर्थात् अपराधजनित पापसे मुक्त होता है, फिर उसे दीक्षा दी जाती है, वह साधु 'पाराञ्चिक' है । उस साधु को पापचिगोधनार्थ जो प्रायश्चित्त दिया जाता है, वह ' पाराचिकाई ' प्रायश्चित है । अथवा जो साधु उत्कृष्टतर अन्य प्राय श्चित्त के न होने के कारण मात्र अतिम प्रायश्चित्त का अधिकारी होता है वह ' पाराश्चिक' कहा जाता है । उस अतिम प्रायश्चित्त को 'पाराचिकाह' कहते है । पाराञ्चिक माधु दो प्रकार का है - पहला आशातनापाराञ्चिक, दूसरा प्रतिसेवना पाराञ्चिक । जो तार्थकर, सघ, श्रुत, आचार्य, गणधर और लब्धिधारी की आगातना નથી જે તે સાધુને રાગાદિ થઈ જાય તે જ્યા સુધી રાગાદિની નિવૃત્તિ ન થાય ત્યા સુધી અન્ય સાધુ તેનુ વૈયાવૃત્ત્વ કરી શકે છે જ્યારે તે સાધુ રાગથી નિમુક્ત થઈ જાય ત્યાર પછી તેની પાસે તપસ્યા કરાવવી જોઈએ . આ અનવસ્થાપ્યાહુ નામનું નવમું પ્રાયશ્ચિત્ત થયુ
'पारचियारिहे' ने माधु तपद्वारा पोते नरेला अपराधने पार उरे छे अर्थात् અપરાધનિત પાપથી મુક્ત થાય છે તેને ત્યાર પછી દીક્ષા દેવાય છે તે સાધુ 'पाराचिक' छे ते साधुने पायविशेोधनार्थं ने प्रायश्चित्त हेवाय छे ते 'पाराचिका है ' પ્રાયશ્ચિત્ત છે, અથવા જે સાધુ ઉત્કૃષ્ટતર અન્ય પ્રાયશ્ચિત્ત ન હોવાના કારણ માત્રથી અતિમ પ્રાયશ્ચિત્તને અધિકારી છે તે વક્તિ' કહેવાય છે તે मतिभ प्रायश्चित्तने 'पाराविकार्ह' हेवाय हे पारात्रि साधु मे अारना પહેલા આશાતનાપારાચિક, ખીન્ત પ્રતિસેવનાપારાચિક જે તીથૅ કર, સઘ,
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पीयपषिणी-टीका. स ३० प्रायधिसभेदवर्णनम्
२४९ पाराचिकाई प्रायश्चित्त कर्तव्यम् । तत साधुवेपपरित्यागेन म गुरुनिदेशत कपर्दिका वणिग्भ्यो याचिया गुरवे प्रयति, ततो गुरुर्मुनिवेप दत्त्वा दीक्षा रदाति । पाराश्चिकतपोविधान प्रागुक्तानवस्थाप्यतपोपद् ग्रीमे चतुर्थपष्ठाप्टमानि, शिशिरे पटाटमदशमानि, वर्षास्वष्टमदशमद्वादशानि जघन्यमयमोकृष्टानि, पारणके च निर्लेप इति ।
द्वितायभङ्गेऽपि चानुपरत प्रथमभगवत् साधुवेषापहारेण गच्छाद वहिष्करणीय , उपरऐसे साधु को गुरु पाराञ्चिकाई प्रायश्चित्त दें। ऐसा साधु साधुवेप का परित्याग कर शिर के ऊपर कपडा बाँधकर गुरु की आना से बाजार में जाकर व्यापारियों से अपना पापनिवेत्नपूर्वक एक एक कौडो माँगता है, माँग कर उन कौडियों को गुरु महाराज को दिग्वलाता है । तर गुर महाराज उसे मुनिवेष देकर फिर से दीक्षा देते है। पाराञ्चिक तप का विधान पूर्वोक्त अनवस्थाप्य तप के समान है। इस तपस्या मे वह साधु प्राप्म ऋतु में जघय से उपपास, मध्यम से वेला, उत्कृष्ट से तेला, शिशिर ऋतु में नधय से से वेला, मध्यम से तेला, उत्कृष्ट से चौला, और वर्षा ऋतु में जघन्य से तेला, मध्यम से चौला, उत्कृष्ट से पचोला करता है। पारणा में विकृतिवर्जित आहार लेता है।
द्वितीयमन में जो साधु अनुपरत है अर्थात् राजा आदि गृहस्थों के घातरूप व्यापार से निवृत्त नहीं होता है, ऐसे साधु का साधुवेप छीनकर गुरु महाराज उसे गच्छ से निकाल दे। जो साधु राजादिक गृहस्थ के घातरूप व्यापार સાધુ દાત પાડવા આદિ દુકથી નિવૃત્ત થઈ જાય છે અને નિયમ કરે છે કે- હવે હું ફરીને એવું કામ નહિ કરે એવા સાધુને ગુરૂ પારાચિકાઈ પ્રાયશ્ચિત્ત આપે એ સાધુ, સાધુને વેવ છોડી દઈ શિરના ઉપર કપડુ બાધી ગુરૂની આજ્ઞા લઈ બજારમા જાય છે અને વ્યાપારીઓની પાસે પિતાનું પાપનું નિવેદન કરી એક એક કેડી માગે છે માગીને તે કેડિએને ગુરૂ મહારાજને બતાવે છે ત્યારે ગુરૂ મહારાજ તેને મુનિવેષ આપીને ફરીને દીક્ષા આપે છે પારાચિક તપનુ વિધાન આગળ કહેલ અનવસ્થાપ્ય તપના સમાન છે આ તપસ્યામાં તે સાધુ ગ્રીષ્મઋતુમાં જઘન્યથી ઉપવાસ, મધ્યમથી બેલા, ઉત્કૃષ્ટથી તેલા, શિશિરઋતુમાં જઘન્યથી બેલા, મધ્યમથી તેલા, ઉત્કૃષ્ઠથી ચૌલા, અને વર્ષાઋતુમા જઘન્યથી તેલા, મધ્યમથી ચૌલા, ઉત્કૃષ્ટથી પચોલા કરે છે પારણામાં વિકૃતિવજિત આહાર લે છે
દ્વિતીયભ ગમા-જે સાધુ અનુપરત હોય અર્થાત રાજા આદિ ગૃહસ્થાના ઘાતરૂપ વ્યાપારથી નિવૃત્ત થતું નથી, એવા સાધુને સાધુવેષ છીનવી લઈને
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औपपातिकसत्रे स तस्य गृहस्थावस्थाया विजयिन सार्वरिको जात , गया कदकुमारस्य पालक इति ।३। यो राजो युपराजस्य वा वधक स चतुर्थभनान्तर्गत । अनामितत्वात् वधक परपक्ष , राजा तु परपक्ष एवास्ति ।४।
प्रथमभङ्गे योऽनुपरत स प्रायश्चित्तानई , तस्मात् तस्य साधुवपमपट्टय गुरुणा बहिर्निस्सारण करणीयम्, यस्तूपरत 'पुनर्नव करिष्यामी' ति प्रतिजानाति तस्य तपोरूप करनेवाला साधु । (३) परपक्ष, स्वपक्ष मे दुष्ट-साधु से द्वेप करनवाला गृहस्थ । इसका उदाहरण इस प्रकार है-किसी साधुन गृहस्थावस्था म वादनिनाद म क्रिमी को पराजित किया था। पराजित मनुष्य उसका वैरी हो गया। बाद में विजयी मनुष्यने दीक्षा लेकर साधुत्व को अङ्गीकार किया, उस समय पराजित मनुष्य तीत्र वैरानुबध के कारण उस साधु को मार डाला। जैसे-पालकने स्कन्दक आदि पॉचसौ मुनियों को मार डाला। तथा (४) परपक्ष-परपक्ष मे दुष्ट-गृहस्य से द्वेप करनेवाला गृहस्थ । इसका उदाहरण है-राजा वा युवराज का वध करनेवाला गृहस्थ । हत्या करनेवाला अदीक्षित होने के कारण परपक्षा है, राजा आदि तो परपक्षी है ही, इसलिये यह चतुर्थ भङ्ग का उदाहरण है।
प्रथमभङ्ग में जो साधु अनुपरत है, अथात् मृतगुरु के दात पाडना आदि दुष्कृत्य से निवृत्त नहीं होता है, वह प्रायश्चित्त का अधिकारी नहा है। गुरु को चाहिये कि ऐसे साधु का वेष छीन ले, और गच्छ से उसको निकाल दे। जो साधु दात पाडना आदि दुष्कृत्यों से निवृत्त हो जाता है, और प्रतिज्ञा करता हे कि "मै अब फिर कमा ऐसा काम नहीं करूँगा" વાળે સાધુ (૩) પરપક્ષ, સ્વપક્ષમાં દુ-સાધુને દ્વેષ કરવાવાળા ગૃહસ્થ આનું ઉદાહરણ આમ છે–ોઈ સાધુએ ગૃહસ્થાશ્રમમાં વાદવિવાદમાં કેઈને પરાજિત કર્યો હતો પરાજિત માણસ તેને વેરી થઈ ગયે પછી વિજયી મનુષ્ય દીક્ષા લઈ સાધુત્વ અગીકાર કર્યું, તે સમયે પરાજિત મનુષ્ય તીવ્ર વૈરાનુબ ધને કારણે તે સાધુને મારી નાખે જેમ, પાલકે સ્ક દ. આદિ પાસે મનિએને મારી નાખ્યા તથા (૪) પરપક્ષ, પરપક્ષમાં દુષ્ટગૃહસ્થાને દ્વેષ કરવાવાળા ગૃહસ્થ તેનું ઉદાહરણ છેરાજા અથવા યુવરાજને વધ કરવાવાળા ગૃહસ્થ હત્યા કરવાવાળે અદીક્ષિત હેવાને કારણે પરપક્ષી છે, રાજા આદિ તે પરપક્ષી છે જ, આથી એ ચતુર્થ ભ ગનું ઉદાહરણ છે
પ્રથમ ભાગમા-જે સાધુ અનુપરત છે અર્થાત્ મરેલા ગુરૂના દત પાડવા આદિ દુષ્કૃત્યથી નિવૃત્ત થતો નથી તે પ્રાયશ્ચિત્તને અધિકારી નથી ગુરૂએ એવા સાધનો વેષ છીનવી લેવો જોઈએ અને ગ૭થી તેને બહિષ્કાર કરવો જોઈએ જે
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पीयूषपिणी टीका र ३० प्रायचित्तभेदयर्णनम
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परपक्ष परपसे दृष्ट तन-बालाया तरण्या ग सा व्या य माधुर्दष्ट गोलभगकारक, म प्रथमो भग । माग्य यातग्गृहिण्याम यतायिकाया वा अयुपपन इति द्विताय । गरस्यो नालाया तरच्या या सा यार युपपन दनि तृतीय । गृहम्यो गहस्थायामिति चतुर्य । र विषय दुप्पाऽपि चतुषियो मन य ।
ता-प्रथमभने वर्तमान योऽनुपरत म रिङ्गपागनिक कर्तव्य -साधुवेपापहाग मईया गाद सहिष्करणीय । यस्तपरत -उपशान्त 'पुननव करिष्यामी'-ति प्रतिजानाति, तर पागनिकाह तपारूप प्रायश्चित्त काग्यति तत साधुवेपमनप य नाक्षाप्रदान पर्न गम् उपपतम्। विपय 'प्टग्य पारचिस्वपिपानाभागात । परतार्थिर साम्रा से व्यभिचार कग्नबाग मात्र । (३) परपस, स्वपल म दुष्टवाला या तर । साना का लाभग करनवाला गस्य । (४) परपन, परपक्ष में दुष्ट-गृहस्य खा के माथ व्यभिचार ग्न वाला गृटम्य । विषयदुष्टके ये चार भङ्ग हुए। उनम प्रथमभङ्ग में वर्तमान सावु अपने कर्म मे निवृत्त न हो तो गुर उमो लिंगपाराश्चिक कर दें, अमात्-सा सामुवेप ले ले, और उमा गच्छ से सर्वथा वहिष्कार कर दे । जो साधु अपन दार्म से निवृत्त एव उपगान्त होकर ऐमी प्रतिज्ञा करे कि “मे अब फिर कभी भी "मा नः । काँगा" उसको गुर पागश्चिकाई तपोप प्रायश्चित्त देते है। ऐसे साधुका साधुवप नहीं छाना जाता है, मान उसे नयी दाज्ञा दी जाता है । अपने दुप्फर्म से निवृत्त विषयदृष्ट के लिये लिङ्गपाराधिक का विधान नहीं है, अथात्-उसका वेप नहीं डीना जाता है। પરપલમાં દર્શય્યાતરની સ્ત્રી અથવા પરતીર્થિની સ્ત્રીથી વ્યભિચાર કરવાવાળે સાધુ (૩) પપક્ષ, સ્વપલમાં દg-બાલા અથવા તણી સાધ્વીનુ શીયળ ભ ગ કરવાવાળા ગૃહસ્થ (૪) પમ્પલ, પર૫ક્ષમાં દુર-ગૃહસ્થ સ્ત્રીની સાપે વ્યભિચાર કરવાવાળે ગૃહસ્થ વિષયણના આ ચાર ભ ગ થયા તેમાં પ્રગમ ભાગમાં વર્તમાન સાધુ પિતાના દુષ્કર્મથી નિવૃત્ત ન થાય તે ગુરૂ તેને લિ અપાચિત કરી દે, અથાત્ તેને સાધુ વેવ લઈ લે અને ગ૭માથી તેને મર્પયા બઝાર કરી દે જે સાધુ પિતાના દુષ્કર્મથી નિવૃત્ત તેમ જ ઉપશાત થઈને એવી પ્રતિજ્ઞા કરે કે “હ હવે કરીને કદી એવુ નહિ કરૂ” તેને ગુરૂ પાચિકાહનપર પ્રાયશ્ચિત્ત આપે છે એવા સાધુને સાધુવેષ છીનવી લેવા નથી માત્ર તેને નવી દીલા અપાય છે પિતાન, દુષ્કમથી નિવૃત્ત વિષયદાને માટે લિપારાચિનુ વિધાન નથી અર્થાત તેને વેષ છીનવી લેવા નથી
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औपपातिकम् तश्चेत् तर्हि तस्य न पाराश्चिकतप करण, नापि च सापापहार , किंतु पुनलाशाप्रदानमान प्रायश्चित्तम् । । तृतायभङ्गे चतुर्थभने च-यद्यतिशयज्ञानी 'उपशतोऽयम्' इति मयते, तना पदश दीक्षितु न कल्पते, कितु अन्यस्मिन देशे गवा दीक्षा नानन्या।
विपयदुष्टोऽपि पूर्ववद द्विविध -स्वपक्षदुष्ट , परपसदए चेति । तत्रापि चतुर्भङ्गीतद्यथा-स्वपक्ष स्वपक्षे दुष्ट १, स्वपक्ष परपक्षे दुष्ट २, परपल मापसे दुष्ट ३, से निवृत्त हो जाय तो उससे गुर पाराधिक तप नहा कराये, न उमका माधुवेष ही छीने, कितु उसे क्षेत्रपाराश्चिक करके फिर से नीक्षा दे, यह उसका प्रायश्चित्त है ।
तृतीयभङ्ग मे-जो गृहस्थ साधु का घातक है वह यदि दाक्षा लना चाहे, गुरमहाराज को वह उपशात जात हो तो उस गुरुमहाराज अयदेश म ले जाकर दीक्षा दे। क्यों कि स्वदेश मे इसके लिये दीक्षा नहा कलपता ह । चतुर्थभन मेजो कोई गृहस्थ, राजा युवराज आदि गृहस्य का घातक है, वह यदि दीक्षा लेना चाहे और गुरु महाराज को वह उपशात मालूम हो, तो उसको परदेश मे ले जाकर दीक्षा दे। स्वदेश मे उसके लिये दाक्षा नहा कल्पती है।
विपयदुष्ट भी पूर्ववत् दो प्रकार का होता है-स्वपक्षदुष्ट और परपक्षदुष्ट । यहा पर भी चतुर्भङ्गी है । वह इस प्रकार है-(१) स्वपक्ष, स्वपन मे दुष्ट-बाला या तरणा साध्वी का शील भङ्ग करनेवाला साधु । (२) स्वपक्ष, परपक्ष मे दुष्ट--शय्यातर का स्त्री या ગુરૂ મહારાજે તેને ગચ્છથી બહાર કર જે સાધુ રાજદિક ગૃહસ્થના ઘાતરૂપ
વ્યાપારથી નિવૃત્ત થઈ જા. તે તેને ગુરૂ પારાચિઠ તપ ન કરાવે, ન તેને સિંધુશષ્પણ છીનવી લે, પરંતુ તેને ક્ષેત્રપારાચિક કરીને ફરીથી તેને દીક્ષા આપે,
એ જ તેનું પ્રાયશ્ચિત્ત છે મ - તુતીય ગમા-જે ગૃદુસ્થ સાધુને ઘાતક હોય તે જે દીક્ષા લેવા ચાહે તો અતિશયજ્ઞાની ગુરૂમહારાજને જે તે ઉપશાત જણાય તે તેને ગુરૂમહારાજ અન્ય દેશમાં લઈ જઈને દીક્ષા આપે કેમકે સ્વદેશમાં તેને માટે દીલા કપતી નથી ચત ગમા-જે કઈ ગૃહસ્થ, રાજા યુવરાજ આદિ ગૃહસ્થને ઘાતક હય, તે જે દીક્ષા લેવાને ચાહે તે તેને પરદેશમાં લઈ જઈને દીક્ષા દેવી સ્વદેશમાં તેને માટે દીક્ષા કડપતી નથી
વિષયદુઈ પણ પૂર પ્રમાણે બે પ્રકારના થાય છે સ્વપક્ષદુષ્ટ અને પરપક્ષ -અહી પણ ચતુર્ભ ગી છે તે આ પ્રકારે છે-(૧) સ્વપલ, સ્વપક્ષમા આલા અથવા તરૂણી સાબીનું શીયળ ભ ગ કરવાવાળા સાધુ (૨) નવપલ,
६००
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पीयूपषिणी-टोका सू ३० प्रायश्चित्तभदवर्णनम्
२५३ नगयां यस्मिन् गृहस्थकुल दोष उपन , उपन्स्यते वा, तनाये मुले प्रवेष्टु वारगीय । तथा-पत्र निर्गमप्रवेशयोद्वारमेकमेवास्ति तर, तथा द्वयोग्रामयोरपान्तराले यत्र द्वयादिगृहाणा सनिवेश स्तनापि गमनागमन वारणायम् । अय क्षेत्रपाराश्चिक इत्युच्यते ।
द्विविधेऽपि दुष्टपाराश्चिक प्रथमभङ्गापिकार । शेपागि पुनर्द्वितीयभद्गादीनि शिष्यबुद्धिवैशयार्थ प्रदर्शितानि ।
अथ प्रमत्तपाराधिक उच्यते-स्यानदिनिद्रावान प्रमत्तपाराञ्चिर , तस्य सामान्यरोकवलाद द्विगुण त्रिगुण चतुर्गुण वा चल भवति, तस्मानसी गुरुणा एव प्रज्ञापनीय - सौम्य ! लिट्न मुश्च, चारित तर नास्ति । यद्येव गुरुणा सानुनयमुक्त साधुवेप मुश्चति, तत जिन ग्रामनगरादि स्थानों म विहार करता है वहाँ विहार नहीं करने दिया जाता है । द्वितायभग के माधु को जिस नगर। म, जिस कुलमें उससे टोप हो गया और होने की भावना है, वहा नहीं जाने दिया जाता है, और जहाँ निकलने तथा प्रवेश करने का द्वार एक ही है वही, तथा दो गावों के बीच में जहाँ दो तीन धर वसे हुए हाँ वहाँ भी, इस सावु का गमनागमन रोक लिया जाता है । यही क्षेत्रपाराश्चिक कहा जाता है।
प्रतिसेवनापाराश्चिक के दुष्ट नामक प्रथम भेद के कपायदुष्ट और पिपयदुष्ट ये दो भेट हुए । इन दोनों मेदों में प्रथम भङ्गका ही यहाँ अविकार है , क्यों कि प्रथम भङ्ग में हा पाराञ्चिकाई प्रायश्चित्त दिया जाता है । द्वितीयभङ्ग आदि तो शिष्यों की बुद्धि विशद हो, इसलिये दिखलाये गये है।
अन प्रमत्तपाराञ्चिक कहते । त्यानर्द्धिनिद्रावान् साधु प्रमत्तपाराञ्चिक है । उसे सामान्य लोगों के वलसे द्विगुण, त्रिगुण वा चतुर्गुण बल होता है। ऐसे साधु को
દ્વિતીય ભગના સાધુને, જે નગરીમાં જે કુળમા તેનાથી દોષ થઈ ગયા હોય અને હવાની સંભાવના હોય ત્યાં જવા દેવાતા નથી અને જ્યાં નીકળ વાનું તથા પ્રવેશ કરવાનું દ્વાર એક જ હોય ત્યા, તથા બે ગામની વચ્ચે
જ્યા બે ત્રણ ઘર વસેલા હોય ત્યાં પણ તે સાધુનું ગમનાગમન રેકવામા આવે છે, આ જ ક્ષેત્રપારાચિક કહેવાય છે
પ્રતિસેવનાપારાચિકના દુઇ નામના પ્રથમ ભેદના કાયદુ અને વિષય દુઇ, એ બે પ્રકાર થયા એ બન્ને પ્રકામાં પ્રથમ ભ ગને જ અહી અધિકાર છે, કેમકે પ્રથમ ભાગમાં જ પારાચિકાણું પ્રાયશ્ચિત્ત દેવાય છે દ્વિતીય ભ ગ આદિ તે શિષ્યોની બુદ્ધિ વિશદ થાય તે માટે બનાવ્યા છે
હવે પ્રમત્તપારાચિક કહે છે ત્યાન િનિદ્રાવાન સાધુ પ્રમત્તપારાચિક છે તેનામાં સામાન્ય કેના બળ કરતા બમણુ ત્રણગણુ અથવા ચારગણુ બળ
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औपपातिकवत्रे
द्वितीयभङ्गेऽपि वर्तमानो योऽनुपरत स एव लिङ्गपाराधिक क य , उपरतस्तु न लिगत पाश्चिक कर्तव्य , क्षेत्रत एव पाराधिक कर्तव्य , पुनाक्षापानमात्र तस्य प्रायश्चित्तम् । तृतीये चतुर्थे च भङ्गे यधुपशान्तस्तताऽ यस्मिन् देशे दाक्षा नातव्या, अत्र पाराश्चिकतपत्र प्रस्तुतत्वात् परपक्षे तस्यासम्भवात् । यद्यनुपातस्तहिं दीक्षा न सातव्या । येषु प्रामादिपु ता साच्यो विहरन्ति तेषु तेषु स्थानपु विहर्तुं स प्रथममने वर्तमान साधुर्निवार्यते । द्वितीयादिप्वपि भङ्गेपु तानि स्थानानि ग्रामातीनि परिहर्तव्यानि । एतदुक्त भवति द्वितीयमले यस्या
द्वितीयभनमें वर्तमान साधु यदि अपने दुष्कर्म से निवृत्त न हो तो गुरु महाराज उस साधुको लिङ्गपाराश्चिक कर दें, अथात् उसका साधुवेष लेकर उसको गच्छ से सर्वथा के लिये निकाल दें। जो साधु निवृत्त हो जाय उसको लिङ्गसे पाराधिक न करें, अथात् उसका साधुवेष नहीं छीने, किन्तु उसको क्षेत्र से पाराञ्चिक कर दें। ऐसे साधुको फिर से दीक्षा दें। यही इसके लिये प्रायश्चित्त है। तृतीय चतुर्थ भगमे वर्तमान गृहस्थ उपशान्त अर्थात् अपने दुष्कर्म से निवृत्त हो तो उसको अन्यदेश में दीक्षा देनी चाहिये । यदि वह उपशान्त न हो तो अन्य देश मे भी दीक्षा नहीं दे । यहाँ पाराश्चिक का प्रस्ताव, अर्थात्-उपक्रम है, पाराञ्चिक तप परपक्ष अर्थात् गृहस्थ के लिये सम्भवित नहीं है, इसलिये गृहस्थ के लिये देशान्तर में दीक्षा देने का विधान किया है।।
प्रथमभन के साधु को, जिन साध्वियों का उसने शील भन किया है वे सावियाँ
દ્વિતીયભાગમાં વર્તમાન સાધુ જે પિતાના દુષ્કર્મથી નિવૃત્ત ન થાય તે ગુરૂ તે સાધુને લિ ગપારાચિક કરી દે, અર્થાત્ તેને સાધુ વેષ લઈ લે અને તેને ગચ્છથી સર્વથા માટે બહિષ્કાર કરે જે સાધુ નિવૃત્ત થઈ જાય તેને લિગથી પારાચિક ન કરે, અર્થાત તેને સાધુવેષ ન લઈ લે પરંતુ તેને ક્ષેત્રથી (તે સ્થળથી) પારાચિક કરે એવા સાધુને ફરીને દીક્ષા દે, એ જ તેને માટે પ્રાયશ્ચિત્ત છે
તૃતીય ચતુથભ ગમા વર્તમાન ગૃહસ્થ ઉપશાત અર્થાત પાતાના દુષ્કમ થી નિવૃત્ત થાય તે તેને બીજા દેશમાં દીક્ષા દેવી જોઈએ જે તે ઉપશાત ન થાય તે બીજા દેશમાં પણ દીક્ષા ન દેવી અહી પારાચિકને પ્રસ્તાવ, અર્થાત ઉપક્રમ છે, પારાચિન તપ પરપક્ષ અર્થાત ગૃહસ્થને માટે સ ભવિત નથી, તેથી ગૃહસ્થને માટે દેશાતરમાં દીક્ષા દેવાનું વિધાન કર્યું છે
પ્રથમ ભગના સાધુને, જે સાધ્વીઓનું તેણે શીલભ ગ કર્યું હોય તે સાધ્વીઓ જે ગામ નગરાદિ સ્થાનમાં વિહાર કરતી હોય ત્યાં વિહાર કરવા દેવામાં આવતું નથી,
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पीयूषषपिणी टीका सू ३० प्रायश्चित्तभेदवर्णनम
श्रव सम्यक् ना नेच्छति, तदा तस्य सहवासो वर्जनाय ।
अथान्यो पाराचिक उयते-मुसपायुभ्या मैथुना अन्योन्यकुनापाराचिक | स पुनर्न दीक्षगीय यति आचार्य 1 तु " अय न पुनरेव करिष्यति' इति जानाति, तापाविकात कारथिवा पुनस्तम्मै राज्ञा प्रदया ।
दिष्टोऽनुपरत एव गित पाराविक क्रियते । यस्तु पिष्ट उपरत स उपाश्रयान्ति एवं पाराविक क्रियत, न तु ति । या कषायदुष्टप्रमत्तान्योन्यकुना गा नियमालिङ्गपाराविका कियन्ते ।
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यह श्रान अथवा सम्यस्य का स्वाकार करना नही नाह तन संघ उसका सहवास कभी भी नहीं करें, सर्वना के लिये उसका बहिष्कार कर दे ।
अन अन्योऽन्यकुर्माण पाराचिक कहते है - जो साधु मुसमैथुनी और गुदामैथुना हो, वह 'अन्योऽन्यकुबाग पाराविक' हे । ऐसे माधु को फिर से दाक्षा नहीं दी जाती है । यदि अतिशयनान। गुरु महाराज को ऐसा अनुभव हो कि यह फिर ऐसा नहीं करेगा, तन वे उससे पाराविकार्ह तप करा कर फिर से उसे दाक्षा दे ।
निष्ट साधु यदि अपन दुष्कर्म से निवृत्त नहा होता है तो वह लिङ्गपाराविक होता है, अर्थात् उसका साधुवेप ले लिया जाता है, और उसे गच्छ से निकाल दिया जाता है । जो दुष्ट साधु अपने दुष्कर्म से निवृत्त हो जाता है, वह उपाश्रयादि क्षेत्र से ही पाचिक किया जाता है, अथात् यह अन्य प्रदेश मे भेज दिया जाता है, उसका साधुवेप જો તે શ્રાવકત્વ અથવા મમ્યકત્વનો સ્વીકાર ડગ્યા ન ચાહે તે! સઘ તેના સહવામ દી પણ કરે નહિ, સદા માટે તેને અહિષ્કાર કરી દે
હવે અન્યાઙન્યકુર્વાણુ–પારાચિ૰હે છે-જે સાધુ મુખમૈથુની અને ચુદા મૈથુની હોય તે અન્યાઽન્યકુર્વાણુ-પારાચિ’ છે એવા માધુને ીને દીક્ષા અપાતી નથી જો અતિશયજ્ઞાની ગુરૂમહારાજને એવે અનુભવ થાય કે આ ફીને એવુ નહિ કરે, તા તે તેની પાસે પારાચિકા તપ કરાવીને ફરીને તેને દીક્ષા આપે
વિષયદુષ્ટ સાધુ જે પેાતાના દુષ્કર્માંથી નિવૃત્ત ન થાય તે તેને લિગપાગચિક કરાય છે, અર્થાત્ તેને સાધુવેષ લઇ લેવાય છે, અને તેને ગચ્છથી કાઢી મૂકવામા આવે છે જે વિષયદુષ્ટ માધુ પેાતાના દુષ્કર્માંથી નિવૃત્ત થઈ જાય છે તે ઉપાશ્રયાદિ ક્ષેત્રમાથી જ પારાચિક કરાય છે, અથાત્ તેને ખીજા પ્રદેશમા મેકલવામા આવે છે તેના સાધુવેષ લઇ લેવામા આવતા નથી વિષયદૃષ્ટથી જીદા જે કષાયદુષ્ટ, પ્રમત્ત અને અન્યાન્નકુર્રાણુ છે, એ ત્રણને નિયમપ્રમાણે લિ ગપારાચિક કરવામા આવે છે, અર્થાત્ તેમના સાધુવેષ લઈ લેવાય છે
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आपपातिक शोभनम् । अथ न मुञ्चति तत सघो मिलिया तस्य सावुवेप हाति, न क जन , तस्यैकस्योपरि प्रद्वेपसभवात् , प्रपयुक्तश्च स तस्य हिंसनमपि कुर्यात् । तम्मै पुनदासा न दीयते । यस्तु जानातिशयवान् आचार्य एव जानाति-'यन्न पुग्तस्य स्यानदिनिद्रोदयो भविष्यताति, तत पाराचिकाई प्रायश्रित कारयित्वा तस्मै नीमा ददाति । भवन मिलिया तस्य साधुवेपापहारे कृते पुनराचार्य एवमुपरिगति-स्थूलप्राणातिपातविरमणातीनि देशबतानि गृहाण, तानि चेत् प्रतिपत्तु न समर्थस्ततो दर्शन (सम्यक्त्व) गहाग । अथरमुक्तोऽपि गुरुमहाराज इस प्रकार रहे "सोम्या तुम साधुवेप छोड़ दो, क्या कि तुम म चारित्र का अभाव है । गुरु से इस प्रकार सरल भाव से कहे जाने पर यदि वह साधुप का परित्याग कर दे तो अच्छा हे, नहीं तो मघ मिल कर उसका साधुनष छीन ले, अकेले नहीं, क्यों कि साधुवेप छीने जाने के समय उस साधु को उप उत्पन्न होगा, और द्वेषयुक्त वह साधु मनुष्य की हिंसा भी कर सकता है। ऐसे साधु को फिर से दीक्षा नहीं दी जाती है । यदि अतिशयज्ञाना गुरु को ऐसा अनुभव हो कि यह प्रकृतिभद्रक है, इसे अन स्त्यानद्धिनिद्रा आदि नहीं होगी, तो गुरु उस साधु को पाराश्चिकाई प्रायश्चित्त देकर फिर से दीक्षा दे । संघ मिलकर उस साधु का जप वेप छान ले, तर गुरु महाराज स्यानदि निद्रावान् प्रमत्तपाराञ्चिक माधु को इस प्रकार उपदेश दे-आज से तुम स्थूलप्रागातिपात विरमणरूप श्रावक धर्म को स्वीकार करो। यदि तुम उसका आचरण करने में असमर्थ हो तो तत्त्वार्थश्रद्धानरूप सम्यक्त्व को स्वीकार कगे। इस प्रकार उपदेश दने पर मा यदि હોય છે એવા સાધુને ગુરૂમહારાજ આ પ્રમાણે કહે-“સૌમ્ય ! તું સાધુવેષ છેડી દે, કેમકે તારામાં ચારિત્રને અભાવ છે ગુરૂ તરફથી આ પ્રકારે સરલ ભાવે કહેવામાં આવતા જે તે સાધુવેષને પરિત્યાગ કરી દે તે સારૂ છે, નહિ તે સ થે મળીને તેને સાધુવેષ છીનવી લે, એકલાએ નહિ કેમકે સાધુવેષ છીનવી લેતી વખતે તે સાધુને ષિ ઉત્પન્ન થશે, અને ષવાળે તે સાધુ મનુષ્યની હિસા પણ કરી શકે છે એવા સાધુને ફરીને દીક્ષા દેવાતી નથી જે અતિશય જ્ઞાનવાનું ગુરૂને એવો અનુભવ થાય કે આ પ્રકૃતિભદ્રક છે, હવે એને ત્યાનષ્ક્રિનિદ્રા આદિ નહિ થાય તે ગુરૂ તે સાધુને પારાચિકાણું પ્રાયશ્ચિત્ત દઈને ફરીને દીક્ષા આપે સઘ મળીને તે સાધુને
જ્યારે વેષ છીનવી લે ત્યારે ગુરૂમહારાજ સ્વાદ્ધિનિદ્રાવાનું પ્રમત્તપાલચિક સાધુને આ પ્રકારે ઉપદેશ આપે–આજથી તુ શૂલપ્રાણાતિપાત વિરમણરૂપ શ્રાવક ધર્મને સ્વીકાર કર જે તુ તેનું આચરણ કરવામાં અસમર્થ હોય તે તસ્વાઈશ્રદ્ધાનરૂપ સમ્યકત્વને સ્વીકાર કર આ પ્રકારે ઉપદેશ દેવા છતા પણ
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_____पवर्षिणी-टीका सू० ३० विनयभेदपर्णनम्
से कि तं विणए ? विणए सत्तविहे पण्णत्ते, त जहागच्छानि सारितोऽम्मीत्यशुभो भार स्वल्पतरोऽपि न विद्यते स एवविरगुणसम्पन्न पाराश्चिक प्रायश्चित्त कर्तुमर्हति । यस्त्वेतद्गुणरहितन्तस्य पाराञ्चिकापत्ति प्रामस्य मूलमेन यश्चित्त भवति ।
आशातनापाराञ्चिको जघयेन पण्मासान् , उन्कर्पतश्च द्वादश मामान् भवति, एतावन्त ल गच्छानिएँढ (निष्काशित ) स्तिष्ठति । प्रतिसेवनापागञ्चिको जघयेन मासरमुकर्पतो दिश वर्षाणि नियूंढ आस्ते । विस्तरन्तु-अयत्र द्रष्टव्य । ' से त पायच्छित्ते' तदेतप्रायश्चित्तम् ।
से कि त विणए' अथ कोऽसौ विनय ? विनय फिस्वरूप इति प्रश्न । उत्तरमाह-'विणए' रिनय -पिनयति-अपनयति अष्टविधफर्माणाति विनय =अभ्युथानचन्दनगया है। यह अशुभ भाव अणुमान भी न हो, इस प्रकार के गुणों से युक्त ही साधु पाराचिक प्रायश्चित्त का अधिकारी है | जो साधु इन गुणों से रहित है, उससे पाराच्चिकाई __ प्रायश्चित्त योग्य अपराध हो गया है, उसको मूलाई प्रायश्चित्त ही दिया जाता है।
___आगातनापाराश्चिक साधु जघन्य से छ मास तक और उकर्ष से बारह मास तक गच्छ से वहिष्कृत रहता है। प्रतिसेवनापाराञ्चिक साधु जघन्य से एक वर्ष और उत्कर्ष से बारह वर्ष गच्छ से रहिष्कृत रहता है । इसका विस्तृत वर्णन अन्यत्र देसना चाहिये । (से त पायच्छित्ते) ये दस प्रकार के प्रायश्चित्त है । सू० ३०॥
(से कि त विणए) विनय का क्या स्वरूप है' (विणए सत्तविहे पण्णत्ते) विनय सात प्रकार का है । जो अष्टविध कर्मों को दूर करता है, वह विनय है । માથી કાઢેલા છતા પણ જેના મનમાં “ હુ ગચ્છથી બહિષ્કાર પામેલ છુ ” એ અશુભ ભાવ અણુમાત્ર પણ ન હોય, એ પ્રકારના ગુણોવાળો જ સાધુ પારાચિક પ્રાયશ્ચિત્તને અધિકારી છે જે સાવુ એ ગુણોથી રહિત છે તેનાથી પારાચિકાહ પ્રાયશ્ચિત્ત એગ્ય અપરાધ થઈ ગયું હોય તે તેને મૂલાહ પ્રાયશ્ચિત્ત જ અપાય છે આશાતનાપારાચિક સાધુ જઘન્યથી છ માસ સુધી અને ઉત્કર્ષથી બાર માસ સુધી ગચ્છથી બહિષ્કત રહે છે પ્રતિસેવના પારાચિક સાધુ જઘન્યથી એક વર્ષ અને ઉત્કર્ષથી બાર વર્ષ સુધી ગ૭થી मडित २९ छ तेनु विस्तृत पनि मीरथी ने बुन्नेऽन्ये (से त पायच्छित्ते) मा ४श प्रजाना प्रायश्चित्त छ (सू० ३०) (से कि त विणए) विनय तपनु स्व३५ शुछ? उत्तर-(विणए सत्तविहे पण्णत्ते) ते सात
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पपातिकत्रे
1
यस्तु साधु कर्मदोपात् पाराचिकापत्तियोग्यात् उष्टमपराधपत्र प्राप्त स यदि भद्रक 'पुनरेव न करिष्यामी' - ति व्यवसितस्तदा स तप पाराश्चिक अर्थात् तप समाराधनतत्पर पाराश्चिक कियते । तस्य तप करणयोग्यता यथा भवति तदुभ्यते - वज्ररूपभनाराच सहनन, वज्रकुड्यसमान वीर्य, सागरवद्गम्भीरता, मेस्वीरता, आगमनान - जघन्येन नवमपूर्वान्तर्गतमाचाराख्य तृतीय वस्तु, उत्कर्पतो ढगमपूर्वं मपूर्ण तच सूत्रतोऽर्थतच यदि परिचित भवति । एतै सहननादिभि सम्पन्न तथा सिंहविक्रीडितादितप कर्मभावित, इन्द्रियकपायाणा निग्रहे समर्थ, प्रवचनरहस्यार्थनानसम्पन्नथ, तथा गच्छानि सारितस्यापि यस्य नहीं छोना जाता है । विपयदुष्ट से भिन्न जो रूपायदुष्ट, प्रमत्त और अन्योऽन्यकुर्वाण हैं, ये तीन नियमत लिङ्गपाराश्चिक किये जाते हैं, अर्थात् इनका साधुवेप ले लिया जाता है ।
1
जिस दुष्कर्म से साधु पाराश्चिक होता है, उस दुष्कर्म के कारण जो साधु उत्कृष्ट अपराधी हो गया हो, वह साधु यदि भद्रक हो और वह ऐसा नियम करे कि "मै अब फिर कभी भी ऐसा नहीं करूँगा " तब वह साधु तप पाराचिक किया जाता है, अर्थात् उससे पाराचिक तप कराया जाता है । पाराश्चिक तप करने की योग्यता जैसे होती है सो कहते है - जो साधु वज्र-षभ नाराच - महननवाला हो, वज्र की भाँत के समान दृढ जिसका वीर्य-परा क्रम हो, समुद्र के समान जिसमें गाम्भार्य हो, मेर के समान जिसमें धीरता हो, तथा जो आगम को जानने वाला हो अर्थात् जघन्य से नवमपूर्वान्तर्गत आचाराख्य तृतीय वस्तु को, उत्कृष्ट से सम्पूर्ण दशम पूर्व को सूत्र से और अर्थ से जानने वाला हो, सिंहविक्रीडित आदि तप कर चुका हो, इन्द्रिय और ऊषायों के निग्रह करने में समर्थ हो, प्रवचन के गूढार्थ को जानने वाला हो, गच्छ से निकाले जाने पर भी जिसके मनमे 'मै गच्छ से निकाला. જે દૃષ્કમથી સાધુ પારાચિક થાય છે તે દુષ્કર્મના કારણે જે સાધુ ઉત્કૃષ્ટ અપરાધી થયા હોય તે સાધુ જો પ્રકૃતિભદ્રક હેાય અને જે તે એવી પ્રતિજ્ઞા કરે કે હુ હવે ફરીને આવુ નહિ કરૂ' તા તે સાધુ તપ પારાચિક કરાય છે, અર્થાત્ તેની પાસે પારાચિક તપ કરાવવામા આવે છે. પારાચિન તપ કરવાની ચેાગ્યતા કેવી હાય તે કહે છે જે સાધુ સહુનનવાળા હોય, વજ્રની ભીતના જેવા દૃઢ જેનુ વીર્ય~પરાક્રમ હાય, સમુદ્રની જેમ જેનામા ગાભીય હોય, મેરૂની પેઠે જેનામા ધીરતા હોય, તથા જે આગમને જાણવાવાળા હોય અર્થાત્ જઘન્યથી નવમપૂર્વ ગત मायाરાખ ત્રીજી વસ્તુને, ઉત્કૃષ્ટથી સ પૂર્ણ દશમ પૂર્વને સૂત્રથી તથા અર્થથી જાણનારા હાય, સિહવિક્રીડિત આદિ તપ કરી ચૂકયા હોય, ઇંદ્રિય અને કાષાયાના નિગ્રહ કરવામા સમર્થ હોય, પ્રવચનના ગૂઢાર્થીને જાણવાવાળા હોય, ગચ્છ
વક્ષનારાય
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यूषषिणी-टीका सू० ३० यिनयभेदयर्णनम्
૨૯૭ से कि तं विणए ? विणए सत्तविहे पण्णत्ते, त जहागच्छानि सारितोऽम्मीत्यगुभो भाव स्थापतगेऽपि न विद्यते स एववियगुणसम्पन्न पाराधिक प्रायश्चित्त कर्तुमर्हति । यस्त्वेतदगुणरहितस्तस्य पागश्चिकापत्ति प्राप्तस्य मूल्मेव धत्त भवति।
आशातनापाराधिको जघन्येन पण्मामान् , उन्कर्पतश्च द्वादश मामान् भवति, एतापत . -च्छानियूढ (निष्काशित ) स्तिष्ठति । प्रतिसेवनापागञ्चिको जघन्येन मसरमुरकर्पतो द्वादश वर्षाणि नियूढ आस्ते । विस्तरस्तु-अयत्र दृप्ट य । ‘से त पायच्छित्ते' तदेतप्रायश्चित्तम् ।
'से कि त विणए ' अथ कोऽसौ विनय ? विनय फिस्वरूप इति प्रश्न । उत्तरमाह-'विणए' पिनय-विनयति--अपनयति अष्टविधफर्माणाति विनय =अभ्युथानवन्दनगया हूँ' यह अशुभ भाव अणुमान भा न हो, इस प्रकार के गुणों से युक्त हा साधु पाराचिक प्रायश्चित्त का अधिकारी है । जो साधु इन गुणों से रहित है, उसस पाराञ्चिकाई प्रायश्चित्त योग्य अपराध हो गया है, उसको मूलाई प्रायश्चित्त ही लिया जाता है ।
आशातनापाराश्चिक साधु जघन्य से छ मास तक और उत्कर्ष से बारह मास तक गच्छ से वहिष्कृत रहता है। प्रतिसेवनापाराञ्चिक साधु जघन्य से एक वर्प और उन्कर्प से बारह वर्ष गच्छ से बहिष्कृत रहता है। इसका विस्तृत वर्णन अन्यत्र देखना चाहिये । (से त पायच्छित्ते) ये दस प्रकार के प्रायश्चित्त हे ।। सू० ३०॥
(से किं त विणए ) विनय का क्या स्वरूप हे (विणए सत्तविहे पण्णत्ते) विनय सात प्रकार का है । जो अष्टविध कर्मों को दूर करता है, वह विनय है । માથી કાઢેલા છતા પણ જેના મનમાં “હું ગચ્છથી બહિષ્કાર પામેલો છુ ” એ અશુભ ભાવ અણુમાત્ર પણ ન હય, એ પ્રકારના ગુણવાળે જ સાધુ પારાચિક પ્રાયશ્ચિત્તને અધિકારી છે જે સાધુ એ ગુણોથી રહિત છે તેનાથી પારાચિવાહ પ્રાયશ્ચિત્ત ગ્ય અપરાધ થઈ ગયું હોય તે તેને મૂલાઈ પ્રાયશ્ચિત્ત જ અપાય છે આશાતનાપારાચિક સાધુ જઘન્યથી છ માસ સુધી અને ઉત્કર્ષથી બાર માસ સુધી ગચ્છથી બહિષ્કૃત રહે છે પ્રતિવના પારાચિક સાધુ જઘન્યથી એક વર્ષ અને ઉત્કર્ષથી બાર વર્ષ સુધી ગ૭થી महिष्कृत २९ छ तेनु विस्तृत पनि भारथी नवु नये (से तपायच्छित्ते) मा ६ प्रजाना प्रायश्चित्त छ (सू० ३०) (से किं त विणए) विनय तपनु २१३५ छ? उत्तर-(विणए सत्तविहे पण्णत्ते) ते मात
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औपपातिकपत्रे
यस्तु साधु कर्मोपात् पाराधिकापत्तियोग्यात् उमटमपराधप प्राप्त , स यदि भदक 'पुनरेव न करिष्यामी'-ति व्यवसितस्तदा स तप पाराविक -अर्थात् तप समाराधन तत्पर पाराश्चिक क्रियते । तस्य तप करगयोग्यता यया भवति तदुच्यते-बजकपभनाराच सहनन, वनकुड्यसमान वीर्य, सागरवद्गम्भीरता, मेरुवदीरता, आगमनान-जघन्येन नवमपूर्वान्तर्गतमाचाराख्य तृतीय वस्तु, उत्कर्पतो दशमपूर्व मपूर्ण, तच सूरतोऽयंतच यदि परिचित भवति । एतै सहननादिभि सम्पन्न , तथा सिंहविक्रीडितादितप कर्मभावित , इन्द्रियकपायाणा निग्रहे समर्थ , प्रवचनरहस्यार्थनानसम्पन्नश्च, तथा गच्छानि सारितस्यापि यस्य नहीं छीना जाता है । विषयदुष्ट से भिन्न जो कपायदुष्ट, प्रमत्त और अन्योऽन्यकुर्वाण है, ये तीन नियमत लिङ्गपाराञ्चिक किये जाते हैं, अर्थात् इनका साधुवेप ले लिया जाता है।
जिस दुष्कर्म से साधु पाराश्चिक होता है, उस दुष्कर्म के कारण जो साधु उत्कृष्ट अपराधी हो गया हो, वह साधु यदि भद्रक हो और वह ऐसा नियम करे कि "मैं अब फिर कभी भी ऐसा नहीं करूँगा" तन वह साधु तप पाराञ्चिक किया जाता है, अर्थात् उससे पाराश्चिक तप कराया जाता है । पाराश्चिक तप करने की योग्यता जैसे होती है सो कहते है-जो साधु वन-ऋषभ-नाराच-सहननवाला हो, वज्र की भीत के समान दृढ जिसका वीर्य=पराक्रम हो, समुद्र के समान जिसमे गाम्भार्य हो, मेरु के समान जिसमें धीरता हो, तथा जो आगम को जानने वाला हो अर्थात् जघन्य से नवमपूर्वान्तर्गत आचारारय तृतीय वस्तु को, उत्कृष्ट से सम्पूर्ण दशम पूर्व को सूत्र से और अर्थ से जानने वाला हो, सिंहविक्रीडित आदि तप कर चुका हो, इन्द्रिय और कपायों के निग्रह करने में समर्थ हो, प्रवचन के गूढार्थ को जानने वाला हो, गच्छ से निकाले जाने पर भा जिसके मनमे 'मै गच्छ से निकाला
જે દુષ્કર્મથી સાધુ પારાચિક થાય છે તે દુષ્કર્મના કારણે જે સાધુ ઉત્કૃષ્ટ અપરાધી થયે હેય તે સાધુ જે પ્રકૃતિભદ્રક હેય અને જે તે એવી પ્રતિજ્ઞા કરે કે “હું હવે ફરીને કદી આવુ નહિ કરૂ” તે તે સાધુ તપ પારાચિક કરાય છે, અર્થાત્ તેની પાસે પારાચિક તપ કરાવવામાં આવે છે પારાચિક તપ કરવાની યોગ્યતા કેવી હોય તે કહે છે-જે સાધુ વજઋષભનારાચ સહનનવાળા હોય, વાની ભી તેના જેવા દઢ જેનું વીર્ય-પરાક્રમ હોય, સમદ્રની જેમ જેનામાં ગાભીય હાય, મેરૂની પેઠે જેનામાં ધીરતા હોય, તથા જે આગમને જાણવાવાળા હોય અર્થાત્ જઘન્યથી નવમપૂર્વગત આચા રાપ્ય ત્રીજી વસ્તુને, ઉત્કૃષ્ટથી સ પૂર્ણ દશમ પવને સૂત્રથી તથા અર્થથી જાણુનારા હોય, સિહવિકીડિત આદિ તપ કરી ચૂક્યા હોય, ઈક્રિય અને કાષાયના નિગ્રહ કરવામાં સમર્થ હોય, પ્રવચનના ગૂઢાથને જાણવાવાળા હોય, ગ-૭
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पौयूपयर्पिणी-टीका सू. ३० विनयभेदवर्णनम मणपनवणाणविणए , केवलणाणविणए ५। से कि त दसणविणए ? दसणविणए दुविहे पण्णत्ते त जहा-सुस्सूसणाविणए १,
अणञ्चासायणाविणए २ । से कि त सुस्मृमणाविणए ? सुस्सूविणए' श्रुनज्ञानविनय , 'ओहिणाणविणए' अपिनानविनय ‘मणपजाणाणविणए' मन पर्ययनानविनय , 'कवणाणविगए' कानानपिनय । अथ नविनय पृच्छति-'मे कि त दमारिणए ' अथ कोऽमो दर्शनविनय । 'दसणविणए' दर्शन विनय नमोनीयाया िजनितम्तत्वद्वानरूप आमपरिणामो दर्शन, तमम्बा विनय
नविनय , म 'दुरिहे पण्णत्ते ' द्विविध प्रजम , दैनिय दर्शयति-त जहा तद्यथा"मुम्ममणाविगए' शुश्रूपगापिनय -विपिनमामीप्येन गुनदि सेवन शुश्रूपगा, तद्रूपो पिनय । 'अणचासायणारिणए' अनयागातनानिय – 'अति-मतान, आय = मम्यक्त्वातिलाम -अन्याय , तम्य यातना व्यसना-अयाशातना, तन्निपेधरूपो दिनयोऽनयागातनाविनय , गुदिग्पर्गवासारिनिवारणम् । पृपोटगदिन्यासिद्धि । णाणविगए, जोहिणाणविणए मणपनवणाणविणए केवलणाणविणए) आभिनिनोधिरज्ञाननिय , श्रुतनानविनय, अधिनानग्निय, मन पर्ययनानपिनय, एव कानानपिनय । (से f: त दसणरिणए) दर्शनपिनय कितने प्रकार का है ? (दसणविणए दुविहे पम्णत्ते) दर्शनविनय दो प्रकार का है। (त जहा) वे प्रकार ये है-(सुम्मसणा पिणए जणचामायणाविणए ) पहला-शुश्रूपापिनय-गुर आदि के समाप रह कर पिषिपर्वक सेना करना । दूमरा-अनयागातनाविनय-सम्यस्याटिक के लाभ को जो नष्ट माता है यह अयागानना है, इसका निपेपरूप जो विनय है यह अनयाशातनापिनय है । गुर आदि क अमर्गवाद को दर करना-निवारण करना, इसका नाम जनयागातनाविनय है। भगप नाणाणविणण, केवलणाणविणा) १ मालिनिमाधिनानविनय, • श्रुतमान વિનય, ૩ અવધિનાનવિનય, ૪ મન પર્યયજ્ઞાનવિનય, ૫ કેવલજ્ઞાનવિનય नव-(से नि त सणविणए) शनविनय 32 जाना ? 6-1--(सण पिणए दुबिहे पण्णत्ते) शनविनय में प्रश्न , ( त जहा) ते डाने
-(सुम्मूसणाविगए अणन्चासायणाविणए) पडसा-शुश्रूपाविनय-गुरु बाहिनी પાને રહીને વિધિપૂર્વ સેવા કરવી, બી અનન્યાશાતનાવિનય–વખ્યત્વ આદિકના લાભને જે નાશ કરે છે તે અત્યાશાતના છે, તેને નિવરૂપ જે વિનય છે તે અનન્યાશાતનાવિનય છે ગુરુ આદિના અવણવાદને દર ક–તેનું निपा२४ २५ तेनु नाम मनत्यातनाविनय छ प्रश्न-(से किं त मुस्सूमणा
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औपपातिक
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विए, दसविए २, चरितविणए ३, मणविणए ४, वयविए ५, कायविण ६, लोगोवयारविणए ७ । से कित जाणविणए ? णाणविणए पंचविहे पण्णत्ते, त जहा- आभिणि चोहियणाणविणए १, सुयणाणविणए २, ओहिणाणविणए ३, भक्त्यारूप, स ' सत्तविहे पण्णत्ते ' समधिन । 'त जहा ' तथथा - १ - 'णात्रि ए' ज्ञानग्निय, २ - ' दसणणिए' दर्शननिनय, ३- ' चरितरिणए' चारित्रविनय, 'मणोरिए' मनोविनय ५' इविणए ' वाग्निनय, ६ 'कायनिणए' काय विनय, ७- 'लोगोत्रयारचिणए' लोकोपचारविनय । एप समनिनोऽपि विनय क्रमेण स्वरूपतो भेटतच निरूप्यते - ' से किं त णाणविणए ' अथ कोऽसौ ज्ञानिय ? उत्तरमाह - 'पाणविणए' ज्ञानविनय ' पचविहे पण्णत्ते ' पञ्चविध प्रजप्त, 'त जहा ' तद्यथातत्पश्ञ्चनित्य दर्शयति- 'आभिणिवोहियणाणविणए 'आभिनिनोधिकनानविनय, 'सुयणाण
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यह विनय गुरु आदि के आने पर सडे हो जाना, तथा वदना, शुश्रूपा, भक्ति आदि करना, इस रूप से गाह्रो मे प्रतिपादित किया गया है । (त जहा) विनय के सात प्रकार ये हे- ( णाण विणए, दसगविणए, चरित्तविणए, मणविणए, चइविणए, कायविणए, लोगोत्रयारविणए) ज्ञानविनय, दर्शनविनय, चारित्रविनय, मनोनिनय, वचनविनय, कायविनय, और लोकोप चारग्निय । अन यथाक्रम इनके स्वरूप और भेदों का वर्णन सूनकार करते है - ( से किं ताविए) वह ज्ञाननिय क्या है ' अर्थात् जिसमे ज्ञान का विनय किया जाता है ऐसा वह ज्ञाननिय कितने प्रकार का है', (जाणविणए पचविहे पण्णत्ते) ज्ञानविनय पाच प्रकार का कहा है । ( व जहा ) वे पाच प्रकार ये है- (आभिणिनोहियणाणविणए, सुयપ્રકારના છે જે ગામ જતના કર્મોને દૂર કરે છે તે વિનય છે. આ વિનય તપ, ગુરુ આદિ પધારતા ઉભા થઇ જવુ, તથા વજ્ઞના શુષા આદિ કરવા, એ રૂપે શાસ્ત્રોમા प्रतियाहन यु छे (त जहा ) विनय तथना ते सात अजर या छे - ( जाणविणए दसणविणए चरितविणए मणचिणए वयविण कायनिणए लोगोवया रविणए ) ૧ જ્ઞાનવનય,૨ દવિનય, ૩ ચારિત્રવિનય, ૪ મનેાવિનય, પ વચનવિનય, કાય વિનય, અને છ લેાકેાપચાવિનય હવે તેનુ ક્રમવાર સ્વરૂપ તથા પ્રકારનુ વર્ણન सूत्रठार रे छे ( मे किं त णाणविणए ) ते ज्ञानविनय शु छे?, अर्थात् જેમા જ્ઞાનના વિનય કરાય છે એવે તે જ્ઞાનવિનય કેટલા પ્રકારના છે? ( णाणविण पचविहे पण्णत्ते) ज्ञानविनय पाय अारना उसे छे (त जहा) ते पाय अजरमा (आभिणियोहियणाणविणण, सुयणाणनिणए, ओद्दिणाणविणए,
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जा
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पीयूषवर्षिणी-टीका सु ३० विनयभेदयर्णनम
२६१ स्स अणुगच्छणया ८, ठियस्म पज्जुवासणया ९, गच्छंतस्स पडिससाहणया १०, से त सुस्मृसणाविणए । से कि त अणञ्चासायणाविणए ? अणचासायणाविणए पणयालीसविहे पण्णत्ते, तंजहाअरहताणं अणञ्चासायणया १, अरहतपण्णत्तस्स धम्मस्स अण'अनलिप्परगहे इ वा' अनलिप्रगट दनि ना--अनलिप्रग्रह गुम्न्मु से अञ्जलीकरणम् ।७। 'एतस्स अणुगन्छणया' आगतोऽनुगमनता-गुगाटिकम आयान्त प्रति ममुसे गमनम् ।८। 'ठियस्स पन्जुपासणया' स्थितम्य पर्युपासनता-पपिष्टस्य गुदेिरिच्छानुकलसेवा (९। 'गच्छतस्स पडिससाणया' ग यत प्रति माधनता गच्छतो गुनांदे पचाद् गमनगीदता ।१०। 'से त मुम्ममणाविणप' स एप शुश्रूषणाविनय । अनयागातना पृच्छति-से कि त अणचासायणारिणए' अथ कोऽमो अन यागातनापिनर । 'अणचासायणाविणए' अन पायातनाविनय -'पणयालीसविहे पण्णत्ते' पञ्चच पारिशादध प्रनम । 'त जहा' तद्यथा-'अरहताण अणचासायणया' अर्हतामन यागातनताटिको का सरिधि वरना करना (६) 1 (अजलिप्पग्गहे दा) गुर के सन्मुस निा हाय जाडना (७) । (एतस्स अणुगच्छणया) गुवाटिक आ रहे हां तो उनके ममुग्व जाना (८) । (ठियरस पज्जुवासणया) जर वे पेठे हा तो उनकी इच्छानुकृत सेवा करना (९) । (गच्छतस्स पडिससाहणया) जन व जान लगे तो उनके पाढे २ चन्ना (१०)। (से त सुस्मसणाविणए) यह सन शुश्रूपगाविनय है । (से कि त अणञ्चासायणाविणए) अनत्यागातनाविनय कितने प्रकार का है। (अगचासायणाविणए पणयालीसविहे पण्णत्ते) अनत्यागतनापिनय पेंतालीस प्रकार का है, ( त जहा) वे प्रकार य है-(अरहताण अणच्चासायणया) अहंत भगवान् का अपर्णपाट आदि नहीं करना (१), म्मे इ वा) यथाविधिकहना ४२वी न्ये तिमD, मयात् गुरु हिजोनी सविधि पहना रवी (6) (अजलिप्परगहे इ वा) गुरुनी मामे 471431 (७) (पतस्स अणुगरणया) गुरु पधारता हाय त्यारे भनी सामेल (८) (ठियम्स पज्जुनासणया) न्यारे तेमा मह डाय त्या तमनी छाने मनु॥ से ४२सी (6) (गच्छतस्स पडिससाहणया) यार तसा पासागे त्या२ तेमनी पा७१ पा७१ सयु (१०) (से त सुस्सूमणाविणण) ये मया शुश्रूषणाविनय छ प्रश्न-से कि त अणचासायणाविणण) मनत्यानविनय सा जाना छ। उत्त२-(अणचासायणाविणए एणयालीसविहे पण्णते) मनत्याशातना विनय पिacilदीस प्रारना छे, (त जहा) ते १२ २मा -(अरहताण अणच्चामायणया) मईत
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औपपातिकम
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सणाविणए अवि पण्णत्ते, त जहा-अब्भुट्टाणे इ वा १, आसणाभिग्ग हे इ वा २ आसणप्पदाणे इ वा ३, सकारे इ वा ४, सम्माइ वा ५, किकम्मे इ वा ६, अजलिप्पग्गहे इ वा ७, एंत
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'से किं तस्साए' अथ कोऽसौ शुश्रूपणाचिनय - 'सुस्मृसणाविणए ' शुश्रूषणाविनय 'अणेगविहे पण्णत्ते' अनेकविध प्रजम -'त जहा' तद्यथा- 'अच्भुद्राणे इवा' अभ्युत्थानमिति वा, 'इति' 'वा' इति पद्वय वाक्यालङ्कारे, एवमग्रेऽपि वो यम् । अभ्युथानम्-आचार्यादेरागतस्य अभिमुसम्-स्थानम् अभ्युत्थान- विनयाऽर्हस्य दर्शनादेवाऽऽसनयाग | १| 'आसणाभिग्ग इवा' आसनाभिग्रह इति वा, आसनाभिग्रह गुर्वादिर्यनयनोपवेष्टुमिच्छति तन तनाssसनप्रापणम् |२| 'आसणप्पराणे इवा' आसनप्रदान मिति वा, गुरौ समागते सति आसनदानम् | ३| 'सक्कारे इ चा ' सत्कार इति वा विनयाऽर्हस्य गुर्वादि वन्दनादिनाssदरकरणसत्कार |४| 'समाणे इवा' सम्मान इति वा, ममानो वा गुर्वाद आहारवस्त्रादिप्रशस्तवस्तुना समाननम् ॥५॥ 'किइकम्मे इ चा ' कृतिकर्म इतिया - कृतिकर्म= यथाविधि वन्दनम् |६| (से किंत सुणाविए) शुश्रूपगाविनय कितने प्रकार का है ' ( सुस्मृसणाविणए अणे गविहे पण्णत्ते) शुश्रूषणाविनय अनेक प्रकार का है, (त जहा) जैसे (अभुडाणे इ वा आये हुए आचार्य आदि के आने पर खडे होना । विनय के योग्य साधुजन को देखते ही आसन का परित्याग करना (१) । (आसणाभिग्गहे इ वा ) गुर्वादिक जहा २ बैठना चाहे वहा २ आसन लेकर उपस्थित रहना, अथवा आसन पहुँचाना (२) । (आसणप्पदाणे इ वा) गुरुके आने पर आसन प्रदान करना (३) (सकारे इवा) विनययोग्य गुर्गादिक का वन्दना आदि द्वारा सत्कार करना ( ४ ) | ( समाणे इ वा ) गुवादिकों का आहार, वस्त्रादिक प्रस्तवस्तुओं द्वारा समान करना (५) । (किकम्मे इ वा ) यथाविधि बन्दना करना यह कृतिकर्म है, अर्थात् गुर्दाविणए ) કેટલા પ્રકારના हे ? ( सुस्सूसणाविणए अनि पण्णत्ते) शुश्रूषयाविनय अनेड प्रहारनो छे, (त जहा ) भ े- (अब्भु ट्ठाणे इ वा ) अडी "ड" "वा" मे मे शब्दो वायास जरभा वपराया हे पधा શૈલા આચાર્ય આદિની સામે જવુ, વિનયને ચેાગ્ય સાધુજનેને જોતા જ આસનને परित्याग ४२वो (१) (आसणाभिग्गहे इ वा ) शुरु साहिद क्या क्या मेसवा थाडे त्या त्या शासन साने हार रहेचु, अथवा आसन यहोयाउनु (२) (आसणप्प दाणे इ वा) गुरु यावे त्यारे आसन अहान ४२५ (3) (सकारे इवा) विनय योग्य गुरु साहिन बहना आदि द्वारा सत्र ४२ (४) माहिउनु आहार-वस्त्रादि प्रशस्त वस्तुयोथी सन्मान ४२५ (4) (किक
शुश्रूषयाविनय
(समाणे इ वा ) गु३
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पीयूपवर्षिणी-टोका सू ३० विनयभेदवर्णनम
१२, ओहिणाणस्स १३, मणपजवणाणस्स १४, केवलणाणस्स १५, एएसिं चेव भत्तििवहुमाणे ३०, एएसि चेत्र वण्णसजलणया ४५ सेत अणच्चासायणाविणए । से कि त चरितविणए ?, 'जोहिणाण' अधिज्ञानस्य | १३ | 'मणपन णाणस्स' मन पर्यवनानस्य | १४ | 'कैवरणाणम्स' केवलज्ञानम्य | १५ | 'एएसि चेन भक्तिमाणे' एतेषाञ्चैन भक्ति नहु मानम् - मक्तियुक्त बहुमानम् 'अरहताण' इत्यारभ्य 'केवलणाणम्स' इति - पर्यन्तानामनयाशातनता पञ्चदशविधा, पुनरेतपामेव अादाना भक्तिरनुमानयोगे निधिचम् । पुन - 'एएसि चैव पण्णसजणया' एतेषामेव वर्णम जनता - सद्भूतगुगोकार्तनता, अनेद बोध्यम्-(- अनयागातनाविनयो हि पञ्चचचारिंगद्विध प्रोक्त, तत्र - अर्हतादिनिनया पञ्चदश, अर्हदाग्भिक्तिनहुमानानि पश्ञ्चद्रा, अर्हतादाना वर्णन जनता च पञ्चदश, तद्रव्यमन यात्रातनाविनय पञ्चचत्वारिंधि इति । उपमहरन्नाह - 'से त अगच्चासायणाविणए' स एपोs नयनानि । इति । ' से किं त चरितविणए ?' अथ कोसौ चारित्र(१२), (ओठिणाणस्स) अनिधिनान का (१३), (मणपज्जवणाणस्स) मन पर्यप्रज्ञान का (१४) और (केनणाणस्स) काल्नान का अवर्णनाद नहा करना (१५) । (एएसिं चेव भत्तििवहुमाणे ) तथा इन्हीं पन्द्रह भेटा का भक्तिपूर्वक बहुमान करना । इस प्रकार उन पह भेदों को भक्तिनमान के साथ द्विगुणित करने से तास भेद हो जाते है । पुन (एएसिं चेत्र वण्णसजलणया ) उन्हा के सद्भूत गुणों का उकार्तन करना । इस तरह तसि में पन्द्रह् वर्णज्वलनता मिलाने से पैतालास भेद अनयागातनाविनय के होते है । इस प्रकार ( से त अणच्चासायणाविणए ) यह सन अनत्यागातनाविनय है । प्रश्न - ( से किं त चरितविणए ) चानिनिय कितने प्रकार का है ? उत्तर - (चरित(१२), (ओहिणाणस्स) अवधिज्ञानने। (13), (मणपज्जनणाणस्स) भन पर्यव ज्ञानना (१४), मने (केवलणाणस्स) देवाज्ञाननो अववाह न मोटाव (१५) (एएसिं चैव भत्ति हुमाणे) तथा माल पहर अाश लतिपूर्व बहुभान ४२वा मे अमरे પદર પ્રકારના ભક્તિબહુમાનની સાથે ખમણા કરવાથી તીમ પ્રકાર થઈ जय जी (एएसिं चेन वण्णसजल्णया) तेभना महत्भूत गुणोनु उत्डीर्तन કરવુ એ રીતે તીસ મા પદર વસ જવલનતા મેળવવાથી વિસતાલીસ પ્રકાર अनत्यशातनाविनयना थाय छे (से त अणञ्च्चासायणानिए) या अरे से अधा अनत्याशातनाविनय छे प्रश्न - ( से किं त चरितविणए ) शास्त्रिविनय-डेटसा अजरना हे ? उत्तर-(नरिविण पचविहे पण्णत्ते) शास्त्रिविनय पान्थ प्रहारनो
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રદ્દ
ঘাষিত चासायणया २, आयरियाणं अणचासायणया ३, एवं उवज्झायाण ४, थेराणं ५, कुलस्स ६, गणस्स ७, संघस्म ८, किरियाणं ९, संभोगस्स १०,आभिणियोहियणाणस्म ११, सुयणाणस्स अर्हदभगवतामवर्णवाादिनिवारणम् (१। 'भरहतपण्णत्तस्स उम्मस अणञ्चासायणया' अर्ह प्रजातस्य धर्मस्य अनत्याशातनता-सर्वजकथितधर्मस्याऽपर्णपारानिनिवारणम् 1२। 'आय रियाण अणचासायणया' आचार्याणामन यागातनता ३१ एवम-'उपमआयाण' उपान्या यानाम् ।४। 'थेराण' स्थपिराणाम् ।५। 'कुलस्स' कुलस्य-एकाचार्यसन्ततिरूपस्य समाना चारसाधुसमूहस्य ।६। 'गणस्स' गगस्य-परस्सरसापेक्षाऽनेककुलसाधुसमुदायस्य ।७। 'सघस्स' सघस्य-सम्यग्दर्शनादियुक्तसाधुसाग्वीश्रावकारिकारूपस्य। 'किरियाण' क्रियाणाम्-ईयापथिकादानाम् ।९। "सभोगस्स' सम्भोगस्य-सम्-एकन भोगो भोजन-म्भोग -समानसामा चारी तथा साधूना परस्परमुपयादिदानग्रहणमन्यवहारस्तस्य, एकमामाचारिकताया इत्यर्थ ।१० 'आभिणिरोहियणाणम्स' आमिनिमोधिकजानस्य ।११। 'सुयणाणस्स' अनजानस्य ।१२। (अरहतपण्णत्तस्स धम्मस्स अणचासायणया) अहंत भगवान् द्वारा प्रजम धर्मका अवर्णवाद आदि नहीं करना (२), (आयरियाण अणञ्चासायणया) आचार्य महाराज का अपर्णवाद नहा करना (३), इसी तरह (उवझायाण) उपा याय का (४), (थेराण) स्थविरों का (५), (कुलस्स ) एक आचार्य के मनतिरूप समान आचार गले साधुओं के समूह का (६), (गणस्म) परस्पर सापक्ष अनेककुल्पाले साम्प्रदाय का (७), (सघस्म) सम्यग्दर्शन आदि से युक्त साधु, सावा, श्रावक, प्राधिकारूप म्घ का (८), (किरियाण) ई-पथिक जाढि क्रियाओं का (९), (सभोगस्स) म्भोग-एकसामाचारिकता का (१०), (आभिणियोहियणाणस्स) आभिनिबोधिक नान का (११), (सुयणागस्स) श्रुतजान का भगवानने या वाहन सवा (१), (अरहतपण्ण तस्स धम्मस्स अणचासायणया) मत सवानाप्रशत धना म नमास। (२),(आयरि याण अणधासायणया) मायाय महा।०४। २५ वाहन मालवा (3), मेरीते (उचज्झायाण) पाण्यायोन। (४), (थेराण) न्यविराना (५), (कुलस्स) माया यना मतति३५ समान मायारा साधुभाना सखना (6), (गणस्स) ५२२५२ सापेक्ष भने । साघुस मायने। (७), (सघस्स) सन्याशन माहिया युदत साधु-सावा-श्रा१४-श्रापित ३५ सधन (८), (किरियाण) पथित भाटियागानो (९), (मभोगम्म) मोमेसामान्यारि४ताना (१०), (आभिणियोहियणाणस्स) मालिनिमाधि सानना (११), (सुयणाणस्स) श्रुतशानना
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पीयूपिणी टोपा व ३० विनयभेदवर्णनम
छेदोवट्टावणिय वरितविणए २, परिहारविसुन्डिचरितविणए ३, सुहुमसपरायचरितविणए ४, अहम्खायचरितविणए ५, से तं नय |१| 'डेढवावणियचरितगिए' डेदोपस्थापनीयचारित्रग्निय –डेदन=पूर्वपयायच्छदन उपस्थायते= आरोयते यन्महाननक्षम चाग्नि तच्छोपस्थापनायम्, तच तचा चितमन्या विनय |२| 'परिहारनिमुद्धिचरिचविगए' परिहारविशुद्धिचारित्रनिनय – परिहरग—परिहारस्तपाविशप तन कर्मनिर्जगरूपा विशुद्धिर्यस्मिन् चारिने तपरिहारनिशुद्धि, तादृा चाग्नि, तसम्पथा विनय |३| 'मुहुमसपरायचरितविणए ' सूक्ष्म-परायचाग्निविनय - सम्पर्येति समारमननति सम्पराय = पायोदय, सूक्ष्मो लोभागानशेष सम्परायो यत्र तसूक्ष्मसम्पराय, तद्रूप यच्चाग्नि, तसम्बाधा विनय, 181 'अहक्सायचरितविण' यथा यातचारिनविनय - याथातथ्येनाऽभिनिधिना च यदाख्यात
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२-५
कर पुन महाव्रतों का जिसम आरोपण किया जाता है वह डेडोपस्थापनायचारिन है । इस चारिधी जो यह वह डेढोपस्थापनीयचारित्रचिनय है २ । " परिहरण परिहार " परिहरग अथात् गच्छ का परित्याग करन का नाम परिहार है, यह परिहार एक प्रकार का निशेष तप है । इससे कर्मों को निर्जरारूप विशुद्धि जिस चारिन म होता है उसका नाम परिहारविशुद्धिचारिन है, इस चानिमनधा जो विनय है वह परिहारनिशुद्धिचाग्निविनय
३। 'सपराय' शब्द का अर्थ कपाय है, क्यों कि इसके वा म होकर जान ससार मे परिभ्रमग किया करता है । जिस चारिन म सूक्ष्म लोभ के अग का सद्भाव पाया जाता है वह सूक्ष्म परायचारिन है । इस चारित्र के विनय करने का नाम सूक्ष्म परायचानिनिय है । तार्थकर प्रभु ने जिस यथार्थता एव अभिनिधि के अनुसार चाग्नि का प्रतिपादन किया સામાયિક ચારિત્રને જે વિનય તે સામાયિકચારિત્રવિનય છે પૂર્વ દીક્ષાપર્યાનનુ છેદન કરી ફ્રીને મહાત્રતાનુ જેમા આપણુ કરાય છે તે દ્રોપ સ્થાપનીયચારિત્ર છે. આ ચારિત્રસ બધી જે વિનય છે તે છેદાપસ્થાપનીય ચાન્ત્રિવિનય છે परिहरण परिहार" परिहर अर्थात् गग्छन परित्याग કરવાનુ નામ પરિહાર છે, આ પરિહાર એક પ્રકારનુ વિશેષ તપ છે તેનાયી કર્મોની નિર્જરારૂપ વિશુદ્ધિ જે ચારિત્રમા થાય છે તેનુ નામ પરિહારવિદ્ધિ ચારિત્ર છે. આ ચારિત્રસ ખ ધી જે વિનય છે તે પરિહારવિશુદ્ધિચારિત્રવિનય છે ‘સ પગય' શબ્દનેા અથ કષાય છે, કેમકે એને જ વશ થઈને જીવ સનારમા પરિભ્રમણ યા કરે છે જે ચાત્રિમા સૂક્ષ્મલાભના અશના સદ્ભાવ મળે છે તે સૂક્ષ્મઞ પરાયચારિત્ર છે. આ ચારિત્રના વિનયનુ નામ સૂક્ષ્મસ પરાયાન્ત્રિવિનય
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औपपातिकतरे चरित्तविणए पचविहे पण्णते, त जहा-सामाइयचरित्तविणए १, विनय ?-अनफज मसनिताऽष्टनिसर्गसमयरय क्षयाय चरण चारित्र-सर्वविरतिलक्षणम् , तत्सम्बन्धी विनयश्चारित्रविनय , स कतिविध , इति प्रश, उत्तरमाह-'चरित्तविणए पचविहे पण्णत्ते' चाग्निविनय पञ्चविध प्रनम 'त जहा' तथथा-'सामाइयचरित्तविणए' सामायिकचारित्रविनय -सर्वजीवेषु रागद्वेषविरहितो भाव सम , तस्य समस्य-प्रतिक्षणमपूर्वापूर्वकर्मनिर्जराहेतुभूताया विशुद्धगया लाभ समाय , स एव सामायिकम्-सावद्ययोगविरतिरूपम् , विनयादित्वात् स्वार्थे ठा, तद्रूप चारित्र, तस्य विनय -सामायिकचारित्रविविणए पचविहे पण्णत्ते ) अनेक जन्म म उपार्जित आठ प्रकार के कर्मों के क्षय के लिये जो आचरण किया जाय वह सर्वविरतिरूप चारित है । इस चारित्र का विनय करना सो चारित्रविनय है । वह पाँच प्रकार का है । (त जहा) वे प्रकार ये है (सामा इयचरित्तविणए छेदोवद्यापणियचरित्तविणए परिहारविसुद्धिचरित्तविणए सुहुम सपरायचरित्तविणए अहसायचरित्तविणए ) सामायिकरूप चारित्र का विनय, छेदोपस्थापनीयचारित्र का विनय, परिहारविशुद्विचारिन का पिनय, सूक्ष्मसम्परायचारित्र का विनय, एव यथाख्यातचारिन का विनय । समस्त जानों मे राग एव द्वेष की परिणति का परिहार करना इसका नाम “ सम" है । प्रतिक्षण अपूर्व अपूर्व कर्मनिर्जरा के कारण इस समरूप विशुद्धि का आय-लाभ होना इसका नाम 'समाय' है । "समाय" ही सामायिक है। यह सामायिक सर्वसावद्ययोगविरतिरूप है । इस प्रकार इस सर्वसावद्ययोगविरतिरूप सामायिकचारित्र का जो विनय है वह सामायिकचारिनविनय है । पूर्वदीक्षापर्याय का छेदन છે અનેક જન્મમા ઉપાર્જિત આઠ પ્રકારના કર્મોના ક્ષયને માટે જે આચરણ ४राय छे ते सर्व विति३५ यान्त्रिले (त जहा) ते प्रा२ २॥ छ-(सामाइय चरित्तविणए छेदोरट्ठावणियचरित्तविणए परिहारविशुद्विधरित्तविणए, सुहुमसपराय चरित्तविणए, अहस्खायचरित्तविणए) सामायि:३५यारिवन विनय, छे પસ્થાપનીયચરિત્રને વિનય, પરિહારવિશુદ્ધિચારિત્રને વિનય, સૂમસ ૫ રાયચારિત્રને વિનય, તેમ જ યથાખ્યાતચારિત્રને વિનય સમસ્ત માં शतभन देषनी परिणतिने। परिडा२ (त्या) ३२। तेनु नाम 'सम" છે પ્રતિક્ષણે અપૂર્વ અપૂર્વ કર્મનિર્જગના કારણભૂત આ સમરૂપ વિશુદ્ધિને हाल वो तेनु नाम "आय'' छ सम भने आय से भन्ने पनि भेणाथी
माय से यह मनी नय छ समाय ०८ मामयि छ । सामायि: સર્વસાવદ્યગવિરતિરૂપ છે આ પ્રકારે આ સર્વસાવદ્યયોગવિરતિરૂપ
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पीयूषवर्षिणी- टीका व ३० विनयभेदवर्णनम्
सकिरिए २, सकक्कसे ३ कडुए ४, णिहुरे ५, फरसे ६, अण्हयकरे ७, छेयकरे ८, भेयकरे ९, परितावणकरें १०, उद्दवणकरे ११, भूओघाइए १२, तहप्पगारं मणो णो पहारेज्जा, से त अप्पसय मणे' यच मन - 'साजे' मावय-- सपापम् |१| 'सफिरिए' सक्रियम् = प्राणातिपाताबारम्भक्रियायुक्तम् || 'सबसे ' सकार्कश्यम् = कर्कगतासहितम् | ३| 'कडुए ' कटुकम् - स्वस्य परस्य च कटुकरसवद् उद्देजकम् |४| ' णिहुरे' निष्ठुर - दयारहितम् ॥५॥ ' फरुसे ' परुप - कठोरम् |६| ' अण्हयकरे ' आस्रव करम्=आस्रवकारि |७| 'छेयकरे छेदकरम्= मयमममाधिविनाशकम् | ८ | ' भेयकरे ' भेट करम् समाधिविघातकम् | ९| 'परितावणकरे ' परितापन करम् - प्राणिना सतापजनकम् | १० | 'उद्दवणकरे' उपद्रवणकरम् - प्राणान्तकष्टकारकम् ।११। ‘भूओवघाइए' भूतोपघातिकम् भूताना=प्राणिनामुपघातो हिंसा, सोऽस्याऽस्तीति भूतोपघातिकम् |१२|| 'तहप्पगार मणो णो पहारेज्जा ' तथाप्रकार = तादृश मनो नो प्रधारयेत् = नो प्रवर्तयेत् - असयमक्रियासु मनो नोदीरयेत् । ' से त अप्पसत्थमणविणए ' स एषोऽप्रशस्तमनोविनय । ‘ से किं त पसत्यमणविणए ' अथ कोsसौ प्रशस्तमनोविनय '-- अण्ड्य रे ७, छेयकरे ८, भेयकरे ९, परितावणकरे १० उद्दवणकरे ११, भूओघाइए १२ ) - जो मन सावध - पापसहित हो १, सक्रिय - प्राणातिपातादिक आरम्भक्रियायुक्त हो २, सकर्कग - प्रेमभाव से रहित हो ३, कटुक - अपने तथा पर के लिये कटुकरस के समान उद्वेजक हो ४, निष्ठुर - दयारहित हो ५, परुप - कठोर हो ६, आस्रवकर - आस्रवकारी हो ७, छेदकर-प्रयमरूपसमाधि का विवसक हो ८, भेदकर - समाधिविघातक हो ९, परितापनकर - प्राणियों को सन्ताप का जनक हो १०, उपद्रवणकर - उपद्रव का कर्ता हो ११, एव भूतोपघातिक-प्रागियोंका प्राणहर्त्ता हो १२, वह मन अप्रशस्त है । (तहप्पगार मणो णो पहारेज्जा) ऐसे मन को असयम क्रियाओं में प्रवृत्त नहीं करना । ( से व अप्पसत्थमणविणए ) वह अस्तमनोनय है । (सेति पसत्थमणविणए) प्रशस्तमनोविनय क्या है ? उत्तरજે મન માવદ્ય-પાપહિત હાય, સક્રિય પ્રાણાતિપાતાદિક આર ભક્રિયાયુક્ત હાય, પ્રેમભાવથી રહિત હોય, પેાતાના તથા પારકા માટે કડવા રસની પેઠે ઉપદ્રવमन होय, निष्ठुर-द्वयारद्धित डोय, धनुष-४ठोर होय, मासवारी होय, सयभરૂપ સમાધિને વિશ્વ સક હોય, શરીરાદિકનુ ભેદક હોય, પ્રાણિઓને સતાપજનક હોય, ઉપદ્રવ કરનારુ હોય, તેમ જ પ્રાણિઓનુ પ્રાણ લેનારું હોય તે મન અપ્રશસ્ત a (तहप्पगार मणो णो पहारेज्जा) मेवा भनने अस यम द्वियामोभा अवृत्त न खु सेत अप्पसत्यमणनिणए) ते अप्रशस्तमनेोविनय हे प्रश्न - (से किं त पसत्यमणविणए )
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औपपातिकसने चरित्तविणए। से किं त मणविणए' मणविणए दुविहे पण्णत्ते, त जहा-पसस्थमणविणए १, अप्पसस्थमणविणए २। से कित अप्पसत्थमणविणए ? अप्पसत्थमणविणए-जे य मणे सावजे १, तीर्थकरै कथितमकपाय चारित्रमिति तत् यथारख्यातचारित्र, तस्य कपायरहितचारित्रस्य विनय १५ । से त चरित्तविणए' स एप चाग्निपिनय । 'से किंत मणविणए' अथ कोऽसौ मनोविनय ? उत्तरमाह-'मणविणए'-मनोविनय मन्यत चिन्यतेऽननति मन , तत्सम्बधी विनय , 'दुविहे पण्णत्ते' द्विविध प्रनत , 'त जहा' तद्यथा-पसत्थमणविणए' प्रशस्तमनोविनय -प्रशस्तम्-अपयरहित मनोऽत करण, तस्य विनय १११ 'अप्पसत्यमणविणए' अप्रशस्तमनोविनय -अप्रगस्तमनसो विनय ।२। 'से कि त अप्प सत्यमणविणए' अथ कोऽसौ अप्रशस्तमनोविनय - उत्तरमाह-'अप्पसत्यमणविणए-जे है, इस रूप के चारिन का नाम यथारयातचारित है। इस चारित्र का विनय करना सो यथाख्यातचारित्रविनय है ५। (से त चरित्तविणए) यह सन चारित्रविनय है । प्रश्न(से कि त मणविणए) मन का विनय कितने प्रकार का है ? उत्तर-( मणविणए दुविहे पणत्ते) मनोविनय दो प्रकार का कहा गया हे, (त जहा) जैसे-(पसत्थमणविणए) प्रशस्त मन का विनय-पापरहित मन को अपनाना प्रशस्तमनोविनय है । (अप्पसत्य मणविणए) अप्रशस्त मन का विनय करना सो अप्रशस्तमनोविनय है । प्रश्न-(से कि त अप्पसत्थमणविणए) अप्रशस्तमनोविनय क्या है। उत्तर-( अप्पसत्थमणविणए जे य मणे सावजे १, सकिरिए २, सफक्कसे ३, कडुए ४, गिट्ठरे ५, फरसे ६, છે તીર્થંકર પ્રભુએ જે યથાર્થતા તેમજ અભિવિધિના અનુસાર ચારિત્રનું પ્રતિપાદન કર્યું છે તે રૂપના ચારિત્રનું નામ યથાખ્યાતચારિત્ર છે આ ચારિત્રને विनय ४२व ते यथाज्यातयास्त्रिविनय छ (से त चरित्तविणए) मा मया ચારિત્રવિનય છે.
प्रश्न-(से कि त मणविणए.) मनना विनय शु छ ? Ben प्रारना छ ?
उत्तर-(मणविणए दुविहे पण्णत्ते) मनोविनय मे प्रारना छ (त जहा) रभ-(पसत्यमणविणण) प्रशस्त मनना विनय-पापडित भनने सपना
प्रशस्तभनोविनय छ (अप्पसत्थमणयिणए) प्रशस्त मनना विनय ४२३॥ ते सशस्तमनोविनय छ प्रश्न-(से कि त अप्पसत्थमणविणए) सप्रशस्त मनाविनय
त्ति२-(अप्पसत्यमणविणए-जे य मणे सावज्जे, सकिरिए, सक कसे, कडुए, जिरे, फरसे, अण्यकरे, छेयकरे, भेयारे परितावणकरे, उद्दवणकरे, भूओवघाइए)
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पीयूषयषिणी-टीका स ३० यिनयभेदयर्णनम्
ર૬૭ सकिरिए २, सककसे ३, कडुए ४, णिहुरे ५, फरुसे ६, अण्हयकरे ७, छेयकरे ८, भेयकरे ९, परितावणकरे १०, उद्दवणकरे ११, भूओवघाइए १२, तहप्पगारं मणो णो पहारेज्जा, से त अप्पसय मणे' यच मन -'सावने' सावध-सपापम् ।१। 'सकिरिए' सक्रियम् प्राणातिपाताधार
भक्रियायुक्तम् ।२। 'सककसे' सकाळग्यम्=कर्कगतासहितम् ।३। 'कडुए' कटुकम्स्वस्य परस्य च कुटुकरसवद् उद्वेजकम् ।४। 'णिहरे' निठुर-दयारहितम् ।५। 'फरसे' परुप-कठोरम् ।६। 'अण्हयफरे' आस्रवकरम् आस्रवकारि ।७। 'छेयकरे' छेदकरम् = मयमसमाधिविनाशकम् ।८। 'भेयकरे' भेदकरम् समाधिविघातकम् ।९। 'परितावणकरे' परितापनकरम्-प्राणिनास तापजनकम् ।१०। 'उद्दवणकरे' उपद्रवणकरम्-प्राणान्तकप्टकारकम् ।११। 'भूओवघाइए' भूतोपघातिकम्-भूताना-प्राणिनामुपघातो हिंसा, सोऽस्याऽस्तीति भूतोपपातिकम् ॥१२॥ 'तहप्पगार मणो णो पहारेजा' तथाप्रकार-तादृश मनो नो प्रधारयेत् -नो प्रवर्तयेत्-असयमक्रियासु मनो नोदीरयेत् । ‘से त अप्पसत्यमणविणए ' स एषोऽप्रशस्तमनोविनय । ‘से किंत पसत्यमणविणए ' अथ कोऽसौ प्रशस्तमनोविनय :-- अण्डयकरे ७, छेयकरे ८, भेयकरे ९, परितावणकरे १०, उद्दवणकरे ११, भूओवघाइए १२)-जो मन सावध-पापसहित हो १, सक्रिय-प्राणातिपातादिक आरम्भक्रियायुक्त हो २, सफर्कश-प्रेमभाव से रहित हो ३, कटक-अपने तथा पर के लिये कटुकरस के समान उद्वेजक हो ४, निष्ठुर दयारहित हो ५, परुप-कठोर हो ६, आस्रवकर-आस्रवकारी हो ७, छेदकर-सयमरूपसमाधि का विध्वसफ हो ८, भेदकर-समाधिविघातक हो ९, परितापनकर-प्राणियां को सताप का जनक हो १०, उपद्रवणकर-उपद्रव का कर्ता हो ११, एव भूतोपघातिक-प्रागियांका प्राणहर्ता हो १२, वह मन अप्रशस्त है। (तहप्पगार मणो णो पहारेजा) एसे मन को असयम क्रियाओं मे प्रवृत्त नहीं करना । (से त अप्पसत्यमणविणए) वह अप्रशस्तमनोविनय है । (से रिं न पसत्यमणविणए) प्रशस्तमनोविनय क्या है ? उत्तरજે મન સાવદ્ય-પાપસહિત હોય, સક્રિય-પ્રાણાતિપાતાદિક આરભક્રિયાયુક્ત હાય, પ્રેમભાવથી રહિત હોય, પિતાના તથા પારકા માટે કડવા રસની પેઠે ઉપદ્રવ જનક હોય, નિષ્ફર-દયારહિત હોય, પરુષ-કઠેર હય, આવકારી હોય, સયમરૂપ સમાધિને વિશ્વ સક હોય, શરીરાદિકનું ભેદક હોય, પ્રાણિઓને સતાપજનક હોય, ઉપદ્રવ કરનારું હોય, તેમ જ પ્રાણિઓનું પ્રાણ લેનારુ હોય તે મન અપ્રશસ્ત के (तहप्पगार मणो णो पहारेज्जा) सेवा भनन म यम ठियायामा प्रवृत्त न ४२७, से व अप्पसत्यमणविणए)तेमप्रशस्तमनविनय छ प्रश्न-(से कि त पसत्थमणविणए)
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अपपातिकसूत्र
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- त्थमणविणए । से किं त पसत्थमणविणए 2 पत्थमणविणएत चेव पत्थं यव्व । एवं चैव वडविणओवि एहिं पएहिं चेव यव्वो । सेतविणए ।
'सत्यमणोरण' प्रास्तमनोविनय 'त चैत्र पसत्य यन्त्र' तदेव प्रशस्त नेतव्यम् =अप्रास्ते यद्विशेपण तदेन प्रस्तरूपेग परिवर्तयम, यथा-ग्राऊ तन साथि मित्युक्त, अत्र तु निरवद्यमिति वाच्यम् । हृत्य सनाणि विशेषणानि परिवर्तनीयानि, तथा सति प्रशस्तमनोनय । ' एव चेन वणिओ एएहिं पएहिं चेत्र णेयव्त्रो' एवमेव बाग्
(पसत्थमणविणए त चैत्र पसत्य यन्त्र) अप्रशस्त मन के जो निशेषण है उनका प्रश स्तरूप में परिवर्तन करने से प्रास्तमन होता है । जैसे- जो मन निरवद्य - पापरहित हो १, अकिय-प्राणातिपातान्कि किया से निरत हो २, अफर्कश-प्रेमसहित हो ३, अकटुकस्वपर का उद्वेग करने वाला नहीं हो ४, अनिष्ठुर - दयायुक्त हो ५, अपस्प - कोमल हो ६, अनास्रवकर-वरयुक्त हो ७, अच्छेदकर -छेदकर नहीं हो, अर्थात् स्यमसमाधि से युक्त हो ८, अभेदकर-भेदकर नहां हो, अर्थात् समाधियुक्त हो ९, अपरितापनकर - प्राणियों के लिये सत्तापकर नहीं हो, अर्थात् शान्तिजनक हो १०, अनुपद्रवकर - प्राणियों का उपद्रवकारी नहीं हो ११, और अभूतोपघातिक - प्राणियों का उपघात करनेवाला नहीं हो १२। ऐसा मन प्रास्तमन कहा गया है । इसका जो विनय-आदर सो प्रशस्तमनोविनय है । ( एव चेव विणओवि एएहिं पएहि चेव णेयब्बो ) इसी प्रकार वचन का विनय भी प्रास्त
अशन्तमनोविनयशु है ? उत्तर- (पसत्यमणविणए-त चेव पसत्थ यव्य) अप्रशस्त મનના જે વિશેષણા છે તેમનુ પ્રશસ્ત ૩૫મા પરિવર્તન કરવાથી પ્રશસ્ત મન થાય છે જેમકે-જે મન નિરવઘ–પાપરહિત હોય, અક્રિય-પ્રાણાતિપાતાદિક ક્રિયાએથી વિરત હાય, અર્ક શ–પ્રેમસહિત હોય, અટુક-પરના ઉદ્વેગ કરવાવાળુ ન હાય, मनिष्ठुर-हयावाणु होय, गयष-जेभण होय, मनासवडर-सवरवाणु होय, અદર-છેદન કચ્વાવાળુ ન હોય અર્થાત્ સયમસમાધિથી યુક્ત હોય, અભેદકર-ભેદ કરનાર ન હોય, અર્થાત સમાધિયુક્ત હોય, અપરિતાપનકર પ્રાણિઓને માટે સતાપર ન હોય, અર્થાત્ શાતિજનક હોય, અનુપદ્રવ-રપ્રાણિઓને ઉપદ્રવકારી ન હોય અને અભૂતપઘાતિક-પ્રાણિઓને ઉપઘાર્ત કરનાર ન હોય, એવુ મન પ્રશસ્તમન કહેવાય છે તેને જે વિનય-આદર ते प्रशस्तमनोविनय छे (एव चेव वइविणओवि एएहिं परहिं चेन स वो) मे ०४
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पीयूषयषिणी-टोका सू ३० दिनयभेदवर्णनम्
२६९ पिनयोऽयंत परेच तिव्य -प्रपम प्रगस्ताऽप्रशस्तभेदेन द्विविध विधाय, तत परम् अप्रगस्तवाग्विनये मानयानिविटापगानि टेयाति, प्रशस्तपापिनये निरवद्यादानि विशेपऔर अप्रान्त भेट से तो प्रकार का है । जो वचन सापद्य-पापमहित हो, सक्रिय-प्राणातिपानातिक की आरम्भक्रिया से युक्त हो, सकर्कग-कर्कगता से युक्त हो, कटुक-स्वपर को कटुकरस के समान उद्विग्न करन वाला हो, निष्टुर-दयारहित हो, परप-कठोर हो, आववकर-भाववका पाटकहो, रेटकर-यमसमापि का विनाशक हो,भेट कर-समाधि का विपातक हो, परितापनकर- प्राणियों के लिये सतापजनक हो, उपद्रवणकर-प्राणिया के लिये उपद्रवकारी हो, तथा भूतोपघातिक-प्रागियों की हिंसा करने वाला हो, ऐसा
चन अप्रगस्तपचन है। इस तरह का वचन नहीं बोलना अप्रास्तपचनविनय है। तथा-जो वचन निरयद्य-पापरहित हो, अक्रिय-प्राणातिपातादिक क्रिया से विरत हो, अफग-प्रेमसहित हो, अटक-स्वपर के लिये उद्वेगजनक नहीं हो, अनिष्टुर-दया --सहित हो, अपरुप-कोमल हो, अनासकर--मवरयुक्त हो, अच्छेदकर-छेढकर नहा हो अर्थात् मयमसमाधि से युक्त हो, अमेढकर-भेट कर नहीं हो, अथात समाधियुक्त हो, अपरितापनकर-प्राणियों को सताप दने वाला नहीं हो, अनुपद्रवणकर-प्राणियों के लिये उपद्रव करने वाला नहीं हो, और अभूतोपघातिक-प्राणियों की हिंसा करने वाला नहीं हो, પ્રકારે વચનને વિનય પણ પ્રસ્ત અને અપ્રશસ્ત ભેદે કરીને બે પ્રકારને છે જે વચન સાવદ્ય-પાપરહિત હોય, સક્રિય-પ્રાણાતિપાતાદિકની આર ભા ક્રિયાથી યુક્ત હોય, સક-કશતાવાળું હોય, કડ-વપરના કટુ (કડવા) રસની પેઠે ઉદ્વિગ્ન કરવાવાળ હોય, નિષ્ફર-દયારહિત હોય, પરુષ-કઠોર હોય, આસવર-આસવનું ઉત્પાદક હોય, છેદકર-નયમ સમાધિનુ વિનાશક હોય, ભેદર-સમાધિનુ વિઘાતક હોય, ઉપદવણકર-પ્રાણિઓને માટે ઉપદ્રવકારી હોય, તથા ભૂતપઘાતિ પ્રાણીઓની હિસા કરનારુ હેય, એવુ વચન અપ શસ્ત વચન છે એવી જાતનું વચન બોલવું નહિ તે અપ્રશસ્તવચનવિનય છે તથા જે વચન નિગ્વદ્ય-પાપરહિત હોય, અક્રિય-પ્રાણાતિપાતાદિક ક્રિયાથી વિરત હોય, અશ-પ્રેમસહિત હોય, અવક–રવપરના માટે ઉઠેગજનક ન હેય, અનિષ્ફર-દયાવાળુ હોય, અપરુષ–સોમળ હોય, અનાજવકર-સ વર યુક્ત હોય, અને છેદ-ડેદર ન હોય, અર્થાત્ સ યમ–સમાધિવાળું હોય, અભેદકર-ભેદઠર ન હોય, અર્થાત્ સમાધિયુક્ત હય, અપરિતાપનકર-પ્રાણિ એને સતાપ આપનાર ન હોય, અનુપદ્રવક–પ્રાણિઓને માટે ઉપદ્રવ કરનારું ન હોય અને અભૂતપઘાતિ-પ્રાણિઓની હિસા કરવાવાળું ન હોય એવા
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ओपपातिकात्रे से कि तं कायविणए', कायविणए दुविहे पण्णत्ते; तं अहा-पसत्थकायविणए १, अप्पसत्थकायविणए २ । से किं त अप्पसत्थकायविणए ? अप्पसत्थकायविणए सत्तविहे पण्णत्ते, तंजहा-अणाउत्त गमणे १, अणाउत्त ठाणे २, अणाउत्तं णानि योजनीयानि । ' से त वइविणए ' स एप वाग्विनय ।
कायविनय पृच्छति-"से किं त कायविणए' अथ कोऽमी कायविनय ' उत्तरमाह-'कायविणए'-कायविनय 'दुविहे पण्णत्ते' विविध प्रजम , १ 'पसत्य कायविणए' प्रशस्तकायविनय , २-'अप्पसत्थकायविणए ' अप्रशस्तकायविनय । 'से किं त अप्पसत्यकायविणए' अथ कोऽसौ अप्रास्तफायविनय ? 'अप्पसत्य कायविणए ' अप्रशस्तकायविनय 'सत्तविहे पण्णते' सप्तविध प्रनम । सप्तविधत्व दर्शयति-'त जहा' तद्यथा-'अणाउत्त गमणे' अनायुक्त गमनम् ऐर्यापथिक्यामसावधानतया गमनम् ।१। 'अणाउत्त ठाणे' अनायुक्त स्थानम् उपयोगाभावेन अवस्थानम् ऐसे वचन को प्रशस्तवचन कहते हैं । ऐसे वचन का बोलना सो प्रशस्तवचनविनय है । (से त वइविणए ) सो यह पूर्वोक्त वचनविनय है । अब कायविनय क्या है ? इस बात को शिष्य पूछता है (से कि त कायविणए ) कायविनय क्या-कितने प्रकार का है । उत्तर ( कायविणए दुविहे पण्णत्ते) कायविनय दो प्रकार का है (पसस्थकायविणए अप्पसत्थकायविणए ) एक प्रशस्तकायविनय और दूसरा अप्रशस्तकायविनय । 'से कि त अप्पसत्थकायविणए ?" अप्रशस्तकायविनय कितने प्रकार का है। 'अप्पसस्थकायविणए सत्तविहे पण्णत्ते' अप्रशस्तकायविनय सात प्रकार का है, (त जहा) जैसे-(अणाउत्त गमणे) अनुपयुक्त गमन-इर्यापथ मे विना उपयोग के गमन करना, (अणाउत्त ठाणे) विना उपयोग के खडा होना, (अणाउत्त निसीयणे) વચનને પ્રશસ્ત વચન કહે છે એવા વચન બેલવા તે પ્રશસ્તવચનવિનય છે હવે अयविनय छ ? पात शिष्य पूछे छ-(से कि त कायविणए) आयविनय शु छ-32 रनो छ ? उत्तर--(कायविणए दुविहे पण्णत्ते) ४ायविनय मे ५४ारने। छ (पसत्थकायविणए अप्पसत्यकायविणए) से-प्रशस्तयविनय मने मीने-मप्रशस्त छायविनय (से किं त अप्पसत्यकायविणए) प्रशस्तडायविनय असा प्रश्ने।
? (अप्पसत्थकायविणए सत्तविहे पण्णत्ते) मप्रशस्तयविनय सात रना जन जहाभ (अणाउत्त गमणे) मनुपयुत आमन-पिथमा विना योगनु समन ४२७, (अणाउत्त ठाणे) विना उपयोगनु SAL २खेषु (अणाउत्त निसीयणे)
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पीयूपवर्षिणी-टोका स ३० विनयभेदयर्णनम्
२७१ निसीयणे ३, अणाउत्त तुयदृणे १,अणाउत्तं उल्लघणे ५. अणाउत्त पल्लघणे ६, अणाउत्त सबिदियकायजोगजुजणया ७, से त अप्पसत्थकायविणए । पसत्थफायविणए एव चेव पसत्थ भाणियव्वं । से त पसत्यकायविणए । से तं कायविणए । से कि २। 'अणाउत्त निसीयणे ' अनायुक्त निपन्नम् अनुपयोगनोपवेशनम् ।३। 'अणाउत्त तुयट्टणे' अनायुक्त वग्नर्तनम अनवधानतया त्वग्वर्तन मस्तारक पार्श्वपरिवर्तनम् ।। 'अणाउत्त उल्लपणे' अनायुक्तमुलधनम्=कमानानामनिक्रमणम् १५। 'अणाउत्तं पल्लपणे' अनायुक्त प्रोल्लयनम् =पुन पुनरल्लद्धनम् ।६) 'अणाउत्त सबिदियफायजोगजुजणया' अनायुक्त मर्वेन्द्रियकाययोगयोजनता मर्वेपामिन्द्रियाणा काययोगम्य च योजन-प्राननम्-असावधानतया सर्वेन्द्रियकाययोगव्यापारणम् |७| 'से त अप्पसत्यकायविणए ' स पोऽप्रशस्तकायविनय । 'से कि त पसत्यकायविणए अय कोऽमौ प्रशस्तकायविनय ? 'पसत्यकायविणए' प्रशस्तकायविनय –' एव चेव पसत्य भाणियव्य' एवमेन-अप्रास्तपदेन प्रशस्तकायपिनयो भागतव्य बक्तव्य , यथा तनानाविना उपयोग के बैठना, ( अगाउत्त तुणे) दिना उपयोग के विस्तर पर करवट बदलना, (अगाउत्त उलंबणे) पिंना उपयोग के कीचड़ आदि का लाघना, (अणाउत्त पपर्ण) चिना उपयोग के पार पार कीचड आदिका उल्लघन करना । (अगाउत्त सन्धिदियझायजोगजुजणया) विना उपयोग के समस्त इन्द्रियों की एव काययोग का प्रवृत्ति करना, ( से त अप्पसत्यकायविणए ) इन सभी अप्रशस्त क्रियाओं से काय को रोकना अप्रास्तकायविनय है । प्रम-(से कितपसत्यकायविणए) प्रशस्तकायविनय क्या हे ? उत्तर(पसत्यकायविणए एपचेव भाणियच सेत पसत्यफायविणए) इसी तरह प्रशस्तकायविनय है, अर्थात् अप्रास्तकायपिनय मे अनुपयुक्त अस्था से होने वाली गमनादिक क्रियाएँ रोकी पिना योगनु मेमयु, ( अणाउत्त तुयट्टणे ) विना योगनु पयारीमा पासा मसा , (अणाउत्त उल्लघणे) विना उपयोगे एयर पोरे ८५, (अणाउत्त पल्लघणे) ययोग वा२ वारीय विशनु सघन ४२, (अणाउत्त सचिदियकायजोगजुजणया ) विना योगनु समस्त धढ़ियानी तमा ययागनी प्रवृत्ति ४२0, (से त अप्पमत्यकायविणए) मे 1धी मप्रशस्त जियामाथी हायाने
।४वी ते सप्रशन्तायविनय प्रश्न-(से कि त पसत्थफायरिणए) प्रशस्तडाय विनय छ ? उत्तर-( पसत्थकायविणए-एव चेव भाणियव्य से त पसत्वकायविणर) પ્રસ્તકાયવિનય આ જ રીતે છે અથાત્ અપ્રશસ્તકાયવિનયમાં અનુપયોગી અવ
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७२
औषपातिकमरे त लोगोवयारविणए लोगोवयारविणए सत्तविहे पण्णत्ते, त जहा-अभासवत्तिय १, परच्छदाणुवत्तिय २, कजहेओ ३, कयपडिकिरिया ४, अत्तगवेसणया ५, देसकालण्णुया ६,सबसु अप्पडिलोमया ७, से त लोगोवयारविणए । से त विणए ॥ सू० ३०॥ युक्तमुक्तम्, अत्र सोपयोग गमनादिक वाच्यमित्यर्थ । ' से त पसत्यकारिणए ' स एप प्रशस्तकायविनय ।' से त कायविणए ' स एप कायविनय । ' से फि त लोगोवयार विणए ' अथ कोऽसौ लोकोपचारविनय ? लोकानामुपचरण लोकोपचार , तसम्बन्धी पिनयो, लोकोपचारविनय , लोकव्यवहारसाधको विनय इत्यर्थ , 'लोगोश्यारविगए सत्तविहे पण्णत्ते' लोकोपचारविनय सप्तनिध प्रजम ,-'त जहा' तद्यथा-'अभासवत्तिय' अभ्यासवृत्तिता-कलाचार्यादिसमीपस्थितिगीलता ।१। 'परच्छदाणुरत्तिय' पर छन्दानुवर्तिता=पराभिप्रायानुवर्तनम् ।२। 'कजओ' कार्यहेतो =विद्यातिप्रामिनिमित्त-'श्रुत जाती है और इस प्रशस्तकायविनय में ये सन हा कायमनवी क्रियाएँ उपयुक्त होकर की जाती हैं । प्रश्न-(से किं त लोगोवयारविणए ) लोकोपचार विनय क्या-कितने प्रकार का है उत्तर-(लोगोवयारविणए सत्तविहे पण्णत्ते) लोकव्यवहारसाधक यह लोकोपचारविनय सात प्रकार का कहा गया है, (त जहा) वे सात सात प्रकार ये है-(अब्भासवत्तिय) अभ्यास वर्तिता-कलाचार्य आदि के समीप मे स्थितिशालता, अर्थात्-गुरु आदि के निकट रहने का स्वभाव होना, (परच्छदाणुवत्तिया) परच्छन्दानुवर्तिता-गुरु आदि की आना के अनुकूल अपनी प्रवृत्ति रखना, (कन्नहेओ) विद्या आदि की प्रामि के निमित्त भक्तपान
સ્થાથી થવાવાળી ગમન આદિક ક્રિયાઓને રેલાય છે અને આ પ્રશસ્તકાયવિનયમાં तमधी यसमधी जिया। उपयोगी सस्थाथी ४२राय छ प्रश्न-(से किं त लोगोवयारविणए) या२ विनय शुछ-3टा सारनी १त्तर-(लोगोन यारविणए सत्तविहे पण्णत्ते) सोडव्यवहारसार मा पियारविनय मातारा
छ, (त जहा) ते सात प्रा२ २ -(अ भासवत्तिय) यासपत्तिता-- કલાચાર્યઆદિના સમીપમાં સ્થિતિ રીલતા, અર્થાત્ ગુરુ આદિની પાસે રહેવાને स्खलाव डावा, (परन्छदाणुवत्तिया) ५२-७ जानुपतिता-गुरु महिना माज्ञान अनुपातानी प्रवृत्ति रामनी, (कन्नहेओ) विद्या माहिती प्राप्तिने निमित्त
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पोषणिो -टीका स ३० यिनयभेदप्रायश्चित्तभेदधर्णनम
मूलम्-से कि त वेयावच्चे? वेयावच्चे दस विहे पण्णत्ते. प्रापितोऽहमनेन'-ति हतो शुश्रूपा । ३ । कयपडिकिरिया' कृतप्रतित्रिया 'भक्ताग्निोपचार कृने सति प्रसन्ना गुग्यो मे अंतरानरूपा प्रतिक्रिया-प्रयुपकार करिप्यता"ति सुद्धया गुम्णा शुश्रूषाकरणम् ।। अत्तगोसणया आनेगवेषणता-आर्तस्य वितस्य गवेपगना-औपत्रमपयादिना पाटितस्योपकार इत्यर्थ ।५। 'टेमकाण्णुया' ढाकालनता देगकालोचितार्थमम्पाटनम् ।।। 'सबहेमु अप्पडिलोमया' मर्थित थप्रति टोमता-मनप्रयोजनेपु आनुमूल्यम् । 'मे त लगेगोवयारविणए, से त विणए' म एप कोपचारविनय , स एप पिनय ॥ मृ० ३०॥
टीका-सभ्यतरतपसस्तृतायभट वैयाऋत्य नाम तप पृच्छति-से किं त __ यावच्चे' अथ फि नद पयावृत्यम ( माधूनामाहागपपाटिभि माहाय्यकरण यावृत्यम्, तत्
आदि लाकर देना, ( क्रयपडिकिरिया ) कृतप्रतिक्रिया-कृत उपकार का ध्यान रखकर प्रत्युपकार करने का भावना से प्रानियुक्त व्यवहार करना, ( अत्तगवेसणया) आर्तगवेपणता-रोगादि अवस्था से युक्त गुरु महाराज आदि का औपर-मेपन द्वाग उपचार करना, ( देसकालण्णुया) देशझालनता-दशकाल क अनुमार प्रवृत्ति करना , ( सबढेम्स अप्पडिलोमया) सन कार्यों में अप्रतिकृता अथात् अनुकूलता रमना । ( से त लोगोवयारविणए ) यह सन लोकोपचारविनय है । (से त विगए ) इस प्रकार विनय तप का वर्णन जानना चाहिये । सू० ३० ॥
से ति वेयावच्चे।
सूनकार अन आभ्य तर तप का जो तृताय भेद वैयावृत्त्य तप ह उसका मान-पान माहिसावी माप, (कयपडिकिरिया) कृतप्रतिडिया-रेखा ઉપકારને ધ્યાનમાં રાખીને પ્રત્યુપકાર કરવાની ભાવનાથી પ્રીતિયુક્ત વ્યવહાર ४२३।, (अत्तगवेसणया) मातंगवेषता-गाह मपश्यावाणा गुरुमहारा माहिना मौषध-पाथी उपन्यार ४२३), (देसकालण्णुया) शासज्ञता-हेश उसने मनुसगने प्रवृत्ति २वी, (सबसु अपडिलोमया) मा आभा मप्रतिसता अर्थात् मनु:गता रामवी (से त लोगोपयारविणए ) से पधा
पया२पिनय छ (से त पिणए ) से सारे विनय तपनु पणुन त नये (५ ३०)
‘से कि त वेयावन्चे' त्याहि સૂત્રકાર હવે આભ્યન્તર તપને જે ત્રીજે ભેદ વિયાવૃજ્ય તપ છે તેનું
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औपपातिकत्र त जहा-आयरियवेयावच्चे १,उवज्झायवेयावच्चे २, सेहवेयावच्चे ३, गिलाणवेयावच्चे ४, तवस्सिवेयावच्चे ५,थेरवेयावच्चे ६,साहम्मिय'दसविहे पण्णत्ते' दाविध प्रज्ञमम्, त जहा-तयथा 'आयरिययावचे' आचार्य वैयावृत्यम्-आचार्यस्य वेयात्यम् आहारातिभि शुश्रूपाकरणम् ।१। ' उवज्झायवेयावच्चे' उपाध्यायवैयावृत्यम् ।२। 'सेहयेयावचे' भयावृत्यम्-पिटीभितो नाल शैक्ष, तस्य मयमसाहा' यदानम् ।३। 'गिलागवेयावच्चे' ग्लानौयावृत्यम्-लानस्य नासा रुजया वा सिनस्य वैयावृत्यम् ।४। 'तवस्सिवेयापच्चे' तपस्थियावृत्त्यम्-निरन्तर चतुर्भक्तानि करणगीलस्य मासक्षपणादिकरणगालस्य वा वैयावृत्त्यम् , 'थेरवेयावचे स्थनिरवैयावृत्यम्-स्थवि वर्णन करते है । शिष्य पूटता हे-हे भरन्त ! ( मे फि त वेयावन्चे) वैयावृत्त्य तप क्या-कितने प्रकार का हे' उत्तर-(वेयावच्चे दसविहे पण्णत्ते) यह वैयावृत्त्यतप दस प्रकार का है । आहार औषध आदि द्वारा सहायता करना वैयावृत्य है । ( त जहा) उसके वे दस भेद इस प्रकार से है-( आयरियवेयापचे, उवज्झायवेयावचे, सेहवेयावचे, गिलाणवेयावच्चे, तवस्सिवेयावच्चे, थेरवेयावच्चे, साहम्मियवेयायचे, कुलवेयायचे, गणवेयावचे, सघवेयावच्चे, से त वेयावचे ) आचार्य महाराज का वैयावृत्व-आहार पानी आदि द्वारा सेवा करना, उपा याय का वैयावृत्य, शैक्ष-नवदीक्षित साधु का वैयावृत्य, ग्लान-तपस्या से अथवा रोग से ग्लान साधु का वैयावृत्य, तपस्वी-निरन्तर चतुर्थभक्त आदि तपस्या करने वाले अथवा मासक्षपगादि की तपस्या करनेवाले तपस्वा महाराज का वैयावृत्य, स्थविर-जरा से जजरित अथवा ज्ञान से वृद्ध साधु का वैयावृत्त्य, साधर्मिफ-समान
पनि रे छ शिष्य पूछ - महन्त । (से किं त वेयावच्चे) वैयावृत्त्य तय श क्षा प्रा२नु ? उत्तर-(वेयानचे दमविहे पण्णत्ते) २॥ वैयावृत्त्य તપ ૧૦ પ્રકાર નું છે આહાર ઔષધ આદિ દ્વારા સહાયતા કરવી તે વૈયાવૃત્ય छ (त जहा) तेना ये ४श ले २मा प्र४२ छे (आयरियवेयावचे, उवज्झाय वेयावन्चे, सेहवेयावन्चे, गिलाणवेयान्चे, तपस्सिवेयावच्चे, थेरवेयावच्चे, साह मियवेयावन्चे, कुलवेयान्चे, गणवेयानन्चे, सघवेयावन्चे, से त यावच्चे) माया મહારાજનુ વિયાજ્ય-આહાર પાણી આદિ દ્વારા સેવા કરવી, ઉપાધ્યાયનું, હૈયાવૃત્ય, ક્ષ—નવદીક્ષિત સાધુનુ વિયાવૃત્ય, ગ્લાન–તપસ્યાથી અથવા રોગથી કલાન્ત (દુર્બળ) સાધુનું વૈયાવૃજ્ય, તપસ્વી-નિરતર ચતુર્થભક્ત આદિ તપસ્યા તરવાવાળા અથવા માસક્ષપણુ આદિની તપસ્યા કરવાવાળા તપસ્વી મહારાજનું યાવન્ય. સ્થવિર–વૃદ્ધાવસ્થાથી જર્જરિત અથવા જ્ઞાનથી વૃદ્ધ સાધુનું વૈયા
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यूषयपिणी टीया स ३० यैयाहत्त्यभेद-स्थाध्यायभेदवर्णनम २५ वेयावच्चे ७, कुलवेयावच्चे ८, गणवेयावच्चे ९, सघवेयावच्चे १०, से तं वेयावच्चे । से कि त सज्झाए ? सम्झाए पंचविहे पण्णत्ते, त जहा-वायणा १, पुच्छ गा २ परियट्टणा ३ अणुप्पेहा ४,धम्मरस्य जगजीर्णस्य ज्ञानवृद्धस्य वा वैया मृत्यम् ।।। 'साहम्मियवेयावचे मार्मिकवंगावृत्यम्-- समानधर्मगा वैयावृत्त्यम् | 'कुलचेयावचे पात्यम्-एकाचार्यसन्ततिरूप कुल, तस्य वैयाऋत्यम् ।८। 'गणवयाव' गणवेयात्यम-युगना ममूहो गगो-गच्छस्तम्य वेयावृयम् ।९। 'मवेयावच्चे सोयावृत्यम-गगाना ममुदाय मह तम्य यावृत्यम् ।१०। 'से तवेयावचे तदेतद यादृत्यम । 'सेकित सज्झा' अथ क म स्वाध्याय ' स्वा याय किस्वरूप कनिविध ? इति प्रश्न-उत्तग्माह-'मझाए पचविहे पण्णत्ते' स्वा याय पञ्चविध प्रना , स्वाध्याय -मु-मुष्टु आन्मयाच्या साल्वयापन्हिोंग्ण पौरप्यपेक्षया वा अध्याय =श्रुतस्य अध्ययन स्पा याय ।तपञ्चपिच दर्शयति-'त जहा' तद्यथा-'वायणा' वाचना-अयापनम्, धर्मवाला का वैयाऋत्य, कुल- आचार्य का तितिरूप मुनिजना का वेयावृत्त्य, गण-कुलममूहरूप गच्छ का वैयावृत्य और गण के समूहरूप मका यावृत्त्य करना सो यह सन वयावृत्त्य तप के मे है । प्रश्न-'मे र्फित समाए) म्वा पाय तप क्या-कितने प्रकार का है ' उत्तर-(सज्झाए पचविहे पण्णत्ते) स्थायाय तप पाच प्रकार का है । अकाल-वेला का परिहार करते हुए अपनी शक्ति के अनुसार हुनका अ ययन करना स्वा याय है, उसके वे पाच प्रकार ये है (वायगा, पुन्छणा, परियणा, अणुप्पेहा, पम्मकहा)वाचना, प्रच्छना, परिवर्तना, अप्रेमा धर्नकमा । (सेत समार) टस प्रकार स्वाध्याय पाच प्रकार का है। आचायादिक વૃજ્ય, સાધમિક-સમાનધર્મવાળાનું વૈયાવૃત્ય, કુળ-એક આચાર્યની ગતિ ૩૫ મુનિજનનુ વયાવૃત્ય, ગણકુળસમૂહ૩૫ ગનુ વયાવૃત્ય, અને ગણના અમૃહ૩૫ धनु यात्त्य ८२, ये गधा यावृत्त्य तयना ने प्रश्न-(से कि त सज्झाए) या पाय त५ ४-टाया ? 6त्त२-(सम्झाए पचविहे पण्णत्ते) पाव्याय તપ પાચ પ્રકારનું છે અરાલવેળાને ત્યાગ કરીને પોતાની શક્તિ અનુસાર श्रुतनु २मध्ययन २७ ते पायाय तेना से पाय घडा२ मा -(पापणा, पुन्छणा, परिपट्टणा, अणुप्पहा, धम्मकहा) पायना, प्र.ना, परिवर्तना, मनु
क्षा तेभर पर्भया (से त समाए) 21 प्रडा स्वाध्याय पाय मारना આચાર્ય આદિ પાસેથી મૂત્ર આદિ ગ્રહણ કરવા તે “વાચના” કે મૂત્ર આદિને પૂછવા તે “પ્રાથના” છે નખાવેલા મૃત્રનુ વિન્મભું ન થઈ જાય તે
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ओपपातिकमत्र कहा ५,से त सज्झाए।से कि त झाणे झाणे चउविहे पण्णत्ते, तं जहा-अदृज्झाणे १,रुदज्झाणे २, धम्मज्झाणे ३,सुकन्झाणे । 'पुन्छणा' प्रच्छना, ।२। 'परियटणा' परिवर्तना=अतस्य गूगम्य मा भूद् विस्मरण'-मिति कर्मनिर्जराय पुन पुन कस्मिंश्चिदेकम्मिन् 'तुनि अन्तर्मुहर्तमानकाल चित्त स्थिमित्य चितन, तपठन, सूनस्य गुणनमित्यर्थ ।३। 'अणुप्पेहा' अनुप्रेक्षा-मनवऽपि विस्मरण र भवति, अत सोऽपि परिभावनीय इत्यनुप्रेक्षण-चितनिकेयर्थ ।। 'पम्मकहा' धर्मकयाधर्मस्य श्रुतरूपस्य या कथा यारया सा 1५। 'से त सज्झाए' स एप स्वा याय । ‘से कि त झाणे' अथ किं तद् ‘यानम् - 'झाणे चउबिहे पण्णत्ने ध्यान चतुर्विध प्रनप्तम् , त जहातद्यथा-१-'अट्टज्झाणे' आर्त यानम्-ऋत-दुस, तस्य निमित्त, यद्वा-तत्र भनम्-आत्त तच्च तद् ध्यानम् , आर्तस्य दु खितस्य वा ध्यानम्-आर्त यानम्-मनोनामनोनवस्तुमयोगवियोगादिनिबधनचित्तवैश्यम्पम् । तथा चोक्तम्से सूनादिक का ग्रहण करना 'वाचना' है । सूत्र आदि का पुछना 'प्रच्छना' है । अधीत सूत्र का विस्मरण न हो जाय, इस विचार से पुन पुन उसकी आवृत्ति करना 'परिवत्तेना' है। सूत्रार्थ का पुन पुन चितन करना 'अनुभेक्षा' हे। तथा धर्म की कथा करना--'धर्मकथा' है । प्रश्न-(से किंत झाणे) ध्यानका क्या स्वरूप है-वह कितने प्रकार है : उत्तर-(झाणे चउबिहे पण्णत्ते) ध्यान के चार प्रकार है, (त जहा) वे चार प्रकार ये है-(अट्टज्झाणे, रद्दज्झाणे, धम्मज्झाणे, सुक्कज्झाणे) आन यान, रौट' यान, मि यान, एव शुक्लध्यान । इनमे दु ख के निमित्त अथवा दु ख मे जो ध्यान होता है वह आर्त यान है, मनोज एव अमनोज वस्तु के ग्मयोग और वियोग मे जो एक प्रकार की चित्त मे निकलता होती है वह आत्तध्यान है। कहा भी हैવિચારથી ફરી ફરીને તેની આવૃત્તિ કરવી તે “પરિવર્તના છે. સૂત્રના અર્થનું ફરી ફરીને ચિતન કરવું તે “અનુવેક્ષા છે તથા ધર્મની કથા કરવી “ધર્મउथा' छ प्रश्न--(से किं त झाणे) ध्याननु शु २१३५ १ ते 32 प्रा२नु छ ? उत्तर (झाणे चउबिहे पण्णत्ते) ध्यानना यार ५७० छ, (त जहा) an( अज्झाणे, रुद्दज्झाणे, धम्मज्झाणे, सुकझाणे,) मार्तव्यान, शेद्रध्यान, धर्मધ્યાન તેમજ શુકલધ્યાન તેમા દુ અને નિમિત્તે અથવા દુ અને સમયે જે ધ્યાન થાય છે તે આત્ત ધ્યાન છે, મનોજ્ઞ તેમજ અમને વસ્તુના સાગથી તેમજ વિગથી જે એક પ્રકારની ચિત્તમા વિકળતા થાય છે તે આધ્યાન છે કહ્યું પણ છે–
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पीपयर्षिणी-टीका स ३० भ्यानभे रणनम्
२७७ राज्योपभोगायनासनवानेगु, वीगन्यमाल्यमणिरत्नविभूपणेषु । इच्छाभिरापमतिमानमुपैति मोहाद, यान तदातमिति सप्रवदन्ति तज्ना ॥१॥
२-'आणे गैयााम-नोटय यगगन इति म्ह =ग्राण्युपपातातिपरिणतो जीवन्तम्य र्म गैद्रम्-रिमायनिकरताप, ताप ध्यान गैट यानम् । तदुक्तम्
नेटनभन्जनमागणे व पहारगानिकृन्तन च । ___ यो याति गगमुपयानि च नानुकम्पा 'यान तु गंद्रमिति तप्रवदन्ति तन्ना ॥२॥ इति। रायोपभोगगयनासनबाहनपु, सागरमा यमगिरनविभूषणषु । इच्छाभिगपमतिमानमुपैति मोगद, ध्यान तदातमिति मप्रवन्ति तना" || १ इति।।
गय का उपभोग, पज आदि मुमोमल शाया, मुन्टर आमन, घोडे हाथी आदि वाहन, मनोगग्णिा बियाँ, हन आदि सुपित वस्तुएँ सुन्दर सुन्दर पुष्पा का मुलटित मालाय, नया मगिरनमय आभूपग, टन मा म मोट के कारण जो मनुष्य की उ कट अमिलापा है, उम अभिगपा को पिन नन 'आन यान' कहते है ॥१॥
"रोदयति बारान् इति नद्र" जो दसगेको रगता ह पर रह है, अयत् प्रागियों का उपरात आणि किया म या जो जीव हे घट रह है, स्व का जो कर्म वह गैट है। उमका हिमानिक अतिग्तारूप जो "पान है पर रोम्यान है ।। रहा भा है-- सदहनभञ्जनमारणश्च न्याहारदमनैर्विनिकन्तनैश्च । यो याति रागमुपयाति च नानुस्म्पा , यान तु रोमिति नत्प्रवदन्ति तन्ना ॥२॥ गन्योपभोगगयनामनवानेपु वीगन्धमाल्यमणिरन्नविभूषणेषु । इच्छामिलापमतिमानमुपैति मोहाद्, ध्यान तातमिति सप्रपतन्ति तज्जा ॥२॥
ગત્યને ઉપભેગ, પલગ આદિ સુકોમલ શમ્યા, સુદર આસન, વોડા હાથી આદિ વાહન, મહાણિી સ્ત્રીઓ, અત્તર આદિ સુગંધિત વસ્તુઓ, સુદર યુદર પુની બનાવેલી યુવલિત માળાઓ, તવા મણિરત્નમય આભૂપણે, આ બવામાં મહને કારણે જે મનુષ્યની ઉત્કટ અભિલાષા છે તે અભિલાષાને વિદ્વાને “આત્ત વ્યાન કહે છે (૧)
"रात्यति अपरान् इति न्द्र " रे मीतने मे ते २४ , અત્ પ્રાણિઓની ઉપઘાત (માવુ) આદિ ક્રિયાઓમાં લવલીન રહેતો જે જીવ છે તે રુક છે, ઉદનું જે કર્મ તે શૈદ્ર છે તેનું હિસાદિક અતિક્રુરતા૩૫ જે ચાન છે તે રોકવ્યાન એ કહ્યું પણ છે –
मछेदन हनभजनमारणञ्च, पन्धप्रहारत्मनैर्निनिहन्तनैश्च । यो याति रागमुपयाति च नानुकम्पा, ध्यान तु रोद्रमिति तत्प्रवदन्ति तज्ञा ॥२॥
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औपपातिकसने __३-'धम्मज्झाणे' धर्म यानम् सर्वनाऽऽनायनुचि तनम् । उक्तश्च
" सूनार्थसाधनमहायतधारणेपु,
वधप्रमोक्षगमनागमनेषु चिता। पञ्चेन्द्रिय युपरमथ दया च भूते,
___ ध्यान तु धर्ममिति सप्रवति तन्जा" ॥३॥ इति । जो मनुष्य छेदन, नहन अर्थात् जलाना, भजन-तोडना-माँगना, मारण-प्राणरहित करना, बाँधना, प्रहार करना. दमन करना, काटना आदि क्रिया में आनन्द मानता है। प्राणियों पर जिसको अनुकम्पा नहा होती है, ऐसे मनुष्य की उन दुष्प्रवृत्तियों को विज्ञ जन 'रौद्रभ्यान' कहते है ॥२॥
सर्वन का आजा आदि का अनुचिन्तनरूप धर्मध्यान है। कहा भी है-- मूत्रार्थसाधनमहाततधारणेपु, पन्धममोक्षगमनागमनेषु चिन्ता। पञ्चेन्द्रियव्युपरमश्च दया च भूते, भ्यान तु धर्ममिति समवदन्ति तज्ज्ञाः॥३॥
मूत्र और सूत्र के अर्थ का चिन्तन करना, साधन का चिन्तन करना, अर्थात् साधूपकरण को प्रनिलेखना करने में तत्परता रखना, महानत धारण का चिन्तन करना अर्थात् महावत जो धारण किये है उनमे कोई अतिचार न लगे इसके लिये सर्वदा प्रयत्नशील होना , बध और मोक्ष के स्वरूप का चितन करना, 'चतुर्गतिक “सार में जीव का गमनागमन किस कारण से होता है। उसका चिन्तन करना, पाँचों इन्द्रियों का निग्रह करना,
જે મનુષ્ય છેદન, દહન અર્થાત બાળવું, ભજન તેડવું-ભાગવુ, મારણપ્રાણુરહિત કરવું, બાધવુ, પ્રહાર કરે, દમન કરવું, કાપવુ આદિ ક્રિયાઓમાં આનદ માને છે, પ્રાણિઓ ઉપર જેને દયા નથી આવતી એવા મનુષ્યના એ દુષ્પવૃત્તિઓને વિદ્વાને રૌદ્રધ્યાન” કહે છે (૨)
સર્વાની આજ્ઞા આદિનું અનુચિ તનરૂપ ધર્મધ્યાન એ કહ્યું પણ છે – सूनार्थमाधनमहाव्रतधारणेपु, बन्धप्रमोक्षगमनागमनेपु चिन्ता । पञ्चेन्द्रियव्युपरमश्च दया च भूते, ध्यान तु धर्ममिति सप्रवदत्ति तज्ज्ञा ॥३॥
સૂત્ર અને સૂત્રના અથનું ચિંતન કરવુ, માધનનુ ચિતન કરવું અર્થાત્ સાધના ઉપકરણની પ્રતિલેખના કરવામા તત્પરતા રાખવી, મહાવત ધારણનું ચિ તન કરવું, અર્થાત્ મહાવ્રત જે ધારણ કર્યા છે તેમાં કઈ અતિચાર ન લાગે તે માટે સર્વદા પ્રયત્નશીલ રહેવું, બ ધ અને મોક્ષના સ્વરૂપનું ચિંતન કરવ, ચતુર્ગતિક સંસારમાં જીવન આવવા-જવાનુ શુ કારણથી થાય છે?
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पीयूषपपिणी-टोका सू ३० ध्यानभदवर्णनम
४-'मुबमाणे' शुरध्यानम्-गुच=गोक समयति अपनयतीति शुन- भवक्षयकारण, शुक्ल च तद् ध्यान शुरुध्यानम् । तथा चोक्तम्-~
"यस्येन्द्रियाणि विपयेषु पराङ्मुग्वानि,
कल्पकल्पनविस पनिकानी । योगै स च निभिरहो निमतान्तगत्मा.
ध्यानोत्तम प्रपरशुरामिद वदन्ति ।। ३ ।। इति । एव समी प्रागिया पर दया रखना, इस प्रकार का आत्मा को शुभ प्रवृत्ति को रिज जन 'धर्मध्यान' कहते है ॥३॥
“शुच-गोफ लमयतीति शुक" शोक को जो नष्ट को वह 'शुद्ध' है। "शुक्ल च तद् यान च शुक्लल्यान" शुरूप जो ध्यान वह शुभ यान हे । अथात् जो भवक्षय का कारण होता है अथवा जिससे शोक का अपनयन होता है, वह गुम्यान है । कहाभी है
यस्येन्द्रियाणि विपयेषु पराङ्मुखानि, सफल्पकल्पनविकल्पविकारदोपैः। योगैः स च त्रिभिरहो निभृतान्तरात्मा, यानोत्तम प्रवरशुक्लमिद वदन्ति ॥
जिनकी इन्द्रिया पिपयप्रवृत्तियों से रहित है, जो माप-विकल्प-जनित निकार--ढोपों से वर्जित है, कायिक, गाचिक, मानसिक तीनों योगा को वश कर लेने के कारण जिनकी आत्मा निश्चल है, ऐसे महामाओं की प्रशस्त परिगति को विज्ञ जन 'शुक्र यान' कहते है ॥४॥ તેનું ચિતન કરવું, પાચેય ઈદ્રિઓને નિગ્રહ કરવો, તેમ જ બધા પ્રાણિઓ ઉપર દયા રાખવી, એ પ્રકારની આત્માની શુભ પ્રવૃત્તિને વિદ્વાને “ધર્મધ્યાન” કહે છે
__ "शुच-शोक क्लमयतीति शुक्ल" न २ नाश ४२ ते 'शुस' छ “शुक्ल च तद् ध्यान च-शुक्लध्यान" शुक्स३५२ ध्यान ते शुखध्यान छ, અર્થાત્ જે ભવક્ષયનું કારણ હોય છે અથવા જેનાથી શોકનું અપનયન થાય છે તે શુક્લધ્યાન છે કહ્યું પણ છે
यस्येन्द्रियाणि विपयेपु पराङ्मुखानि, सकल्पकल्पनविकल्पविकारदोपै । योगै स च त्रिभिरहो निभृतान्तरात्मा, ध्यानोत्तम प्रवरशुक्लमिद वदन्ति ।।१।।
જેની ઈદિ વિષયપ્રવૃત્તિથી રહિત છે, જે સકપવિ૮૫જનિત વિકારોથી વર્જિત છે, નાયિક, વાચિક, માનસિક, ત્રણેય ગેને વશ કરી લેવાના કારણે જેને આત્મા નિશ્ચલ છે, એવા મહાત્માઓની પ્રશસ્ત પરિણ તિને વિદ્વાને “શુક્લધ્યાન કહે છે (૧)
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औपपातिकसने __ अज्झाणे चउबिहे पण्णते, त जहा-अमणुण्णसंपओगसपउत्ते तस्स विप्पओगसइसमपणागए यावि भवड १, मणुण्ण
एषु चतुर्विधेषु ध्यानेषु प्रथममार्तगान चतुविरमाह-'अट्टाणे चउबिहे पण्णत्ते' मार्त यान चतुर्विध प्रनाम्, 'त जहा' तयथा-१-'अमणुण्णसपोगसपउने तस्स विप्प ओगसइसमण्णागए यानि भवद ' अमनोनसम्प्रयोगमप्रयुक्तस्तम्य विप्रयोगस्मतिसमन्वागतश्चापि भवति-अमनोन =अनिष्टो य शानि , तस्य सम्प्रयोगा योगस्तेन सम्प्रयुक्तो य स तथाविध सन् तस्य अमनोनगन्दादे निप्रयोगस्मृति =पियोगचिन्ता, तया समन्वागत = अनुगतश्चापि भवति, एतद् आर्तध्यानम् , व्यान यानपतोरभेटोपचाराद ध्यानपानपि ध्यानमुच्यते, एवमग्रेऽपि यो यम् । २-मणुण्णसपभोगसपउत्ते तम्स अविप्पओगसइस
इन चार प्रकार के ध्यानो म प्रथम जो आर्तध्यान है, वह चार प्रकार का है, इसी बात को बताने के लिये पत्रकार कहते है-(अट्टहाणे चउबिहे पण्णत्ते) आर्त यान ४ प्रकार का कहा गया है । (त जहा) वह इस प्रकार से-(अमणुण्णसप ओगसपउत्ते तस्स विप्पओगसदसमण्णागए यावि भवद) अमनोज--अनिष्ट गन्दादि के सबध होने पर उसके विप्रयोग-दूर करने के लिये जो बारमार विचार किया जाता है वह अनिष्टसयोगज आर्त यान है । यहा ध्याता को जो यान कहा है वह ध्यान और धानवान् में अभेद के उपचार से जानना चाहिये। इसी तरह से आग के ध्यानों मे भी अभेद का उपचार जानना । (मणुग्णसपओगसपउत्ते तस्स अविप्पओगसइसमण्णागए यावि
આ ચારેય પ્રકારને ધ્યાનમાથી પ્રથમ જે આત્ત ધ્યાન છે તે ચાર प्रहारनु छ, मे पात उडेवा भाट सूत्र२७ -(अट्टज्झाणे चउव्यिहे पण्णत्ते) मात्त ध्यान यार प्रहारना डेटा छ (त जहा) ते सारे छ-(अमणुण्णसप ओगसपउत्ते तस्स निप्पओगसइसमण्णागए यावि भवइ) मनाश-मनिष्ट શબ્દાદિકને સ બ ધ થતા તેને વિપ્રગ-દૂર કરવા માંટે જે વારવાર વિચાર કરવામાં આવે છે તે અનિષમગજન્ય આધ્યાન' છે અહી ધ્યાન કરનારને જે ધ્યાન કહેવામાં આવ્યું છે તે ધ્યાન અને ધ્યાનવામા અભેદ
hોના ઉપચારથી થયે છે તેમ જાણવું જોઈએ, એ જ રીતે આગળના पनामा ५ मोहनी Guयार aaa (मणुणसपओगमपउत्ते तस्स अविप्पओगसइसमण्णागए यावि भगइ) भनाश- Awesविपयाना
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पोषयपिणो-टीशा सू ३० ध्याभियर्णनम
२८॥ सपओगसपउत्ते तस्स अविपओगमइसमपणागए यावि भवड २, आयकसपओगसपउत्त तस्स विपओगसडसमण्णागए यावि भवड ३, परिसियकामभोगसपउत्त तस्स अविपओगसडसमण्णागए यावि भवड । अदृस्स ण झाणस्स चत्तारि लमण्णागए यावि भवट ' मनोनमम्प्रयागम प्रयुक्तग्नम्याऽविप्रयाग-प्रनिमम वागतापि भपनि मनोन -इष्टो य गानि , तम्य म त्रयाग =नयागानन मम्प्रयुक्त मन नस्स= मनोनागविप्रयोगम्भति =अवियोगचिता, नया ममन्यागत --युक्त वापि नाति । ३ - आयस्यपयोगसपउत्ते तस्म विपनांगसइममण्णागए यापि भवट' आतमम्प्रयोगमम्प्रयुक्तस्तस्य विप्रयागम्तिसमन्वागतश्चापि भवति-भातको गग , तस्य सम्प्रयोग =मयोग , तेन मम्प्रयुक्त सन तम्याऽनदस्य निप्रयोगस्मृति =नियोगचिन्ता, तया मम वागतश्चापि भवति । 2-'परिजसियकामभोगसपनांगसपउत्ते तम्स अविप्पोग सहसमण्णागए याचि भवट' पग्जुिकामभोगसम्प्रयोगसम्प्रयुक्तस्तस्याऽपिप्रयोगम्मति समन्त्रागत वापि भवति, परिसमन्तात् , नए सचित -प्रीतो वा य कामभोगस्तस्य प्रयोग। मायुक्त सन , तस्य कामभोगस्य अविप्रयोगरमृति अपियोगचिता तया, सम वागत - सयुक्त चापि गति । 'अट्टम्स ण झाणस्त चत्तारि लपवणा पण्णत्ता' जातस्य गजु याभाइ) मनोन-टष्ट शातिक विपयो का मप्रानि होन पर उनक अविप्रयाग-वियोग न होने स वारपार चितवन करना सो च दृष्टमयोगज आर्त यान है । (आयसपओग सपउत्त तम्स विप्पभोगसटसमण्णागए यापि भवट ) जातक-रोग क र प्रयोग- योग होन पर जो उसके वियोग होन का पारपार चिन्तन करना है वह पटनाज य आर्तध्यान है । (परिजसियकामभोगमपजोगसपउत्ते तम्स जविप्पओगसटसमण्णागए यावि भवट ) सहित कामभोगा का प्रामि होन पर उनका कमा मा पियोग न हो ऐसा विचार करना मो यह चौथा आर्त यान है । ( अम्म ण जाणम्स चत्तारि लपणा પ્રાપ્તિ થતા તેમનો અવિપ્રગ-
વિગ ન થાય તેનું વારંવાર ચિતવન २७ ते योगासन्य साथियान (आफसपओगसपउत्ते तस्स पिओग सइसमण्णागए यानि भाइ) सात-रोगन प्रयोग- यो यता तेना વિયેગ થવાનુ વાર વાર ચિતવન કરે છે તે વેદનાજન્ય આતકવાન છે (परिजूमियकामभोगसपोगसपउत्ते तस्स अपिपओगमइसमण्णागए यानि भवइ) સેવન કરેલ કામની પ્રાપ્તિ થતા તેમને કદી પણ વિગ ન થાય
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औपपावित्र
क्खणा पण्णत्ता, तं जहा - कंदणया १, सोयणया २, तिप्पणया ३, विलवणया ४ । रुदज्झाणे चव्विहे पण्णत्ते, न जहाहिसाबंधी १, मोसाणुवधी २, तेणाणुवधी ३, सारक्खणा
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नस्य चचारि लक्षणानि प्रनमानि, 'त जहा ' तद्यथा-१ 'कढणया' कहनना = मगन्दा प्रक्षेपरूपा । २ 'सोयणया ' गोचनता=मानसग्लानिरूपा । ३ ' तिप्पाणया' तेपनता= निशन्मोचनम् । 'विलवणया' निल्पनता पुन पुन स्वताशुभकर्मणामुच्चा रणम्, “कादृश पूर्वजन्मनि मया दुक्तमाचरित यफ मधुना मया लभ्यते" इयात्रूिपम् । 'रुज्झाणे चउन्त्रि पण्णत्ते' रौद्र यान चतुर्विध प्रनमम्, 'त जहा ' तयथा - १ 'हिंसा धो' हिंसानुगन्धि-हिंसा = परप्राणहरणरूपामनुनध्नाति = करोत । ति हिंमानुनधि, २ - 'मोसा
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पण्णत्ता ) इस आर्त यान के ४ चार लक्षण बतलाए गये हैं, ( त जहा ) व इस प्रकार है - (कदणया सोयणया तिप्पणया विलवणया) कदनता - सहित आसुओं को निकालते हुए रोना (१) । गोचनता - मानसिक ग्लानि करना (२) । तेपनता - ऐसा रोटन हो कि जिसमे रोन का आवाज आवे नहा, परन्तु आँसू निकलते रहे (३) । लिपनता वारवार अपन किये हुए कर्मों का जिसमे चिन्तवन करते हुए उच्चारण हो, जैसे-मैन पूर्वजम मे कैसे पाप किये, जिसका फल मुझे भोगना पड रहा है, ये सन आर्त'यान क लक्षण है । इन लक्षणों से आर्त्त यान की सत्ता जानी जाती है । (स्दज्झाणे चउन्विहे पण्णत्ते) रौद्र यान चार प्रकार का कहा गया है, जैसे - ( हिंसाणुनधी, मोसाणुवधी, तेणाणु Tधी, सार+खणाणुवधी) जिस यान में हिंसा का अनुनध हो वह हिंसा नुनधा रौद्रध्यान है ।
वो विचार रखे। ते या थोथु आत ध्यान के ( अट्टस्स ण झाणस्स चत्तारि लक्खणा पण्णत्ता ) या यात ध्यानना यार लक्ष मतापेक्षा ), ( त जहा ) ते या प्रकारे - ( कदणया सोयणया तिपणया विल्नणया ) उन्हन-शण्ड साथै આસુ પાડતા २३५ (१), शोयन-मानसिद्ध ग्लानि जश्वी (२), તેન—એવુ રાઇન થાય કે જેમા રેવાના અવાજ આવે નહિ, પરંતુ આસુ વહેતા રહે (૩), વિલપન-વાર વાર પોતે કરેલા માઁનુ ચિત્તવન કરતા મેટેથી વિલાપ કરવા, જેમકે-મે પૂર્વ જન્મમા કેવા પાપ કર્યા કે જેનુ ફળ મારે ભોગવવુ પડે છે. આ બધા આ ધ્યાનના લક્ષણ છે એ લક્ષાથી આતધ્યાનની सत्ता भागी देवाय छे ( रुद्दज्झाणे चडव्विहे पण्णत्ते ) रौद्रध्यान यार अारनु उडेड छे, (त जहां नेभ े (हिंसाणुनधी, मोसाणुवधी, तेणाणुनधी, सारक्खणाणुबधी)
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पीयपपिणी-टीका स ३० ध्यानभेदवर्णनम
२८३ णुवधी ४। रुदस्स ण झाणस्स चत्तारि लक्खणा पण्णत्ता, त जहाउसण्णदोसे १, वहदोसे २, अण्णाणदोसे ३, आमरणतदोसे णुवधी' मपानुनधि-मपा=अमय, तदनुप नाति-करोतीति मपानुनधि,असत्यवचनेन धमाप घातकुमार्गप्ररूपगनितानिकारकमियर्थ । ३-'तेणाणुपनी' स्सैन्यानुनरि-अत्ताानकार कम्,४ 'सारस्वणाणुनधी' सरक्षणानुनधि-विषयमापनस्य धनादिकन्य रक्षणे अनुबन्ध = सम्बपोऽन्याम्तीति तत् सरक्षणानुनन्धि । 'रुस्स ण झाणस्स चत्तारि लक्खणा पग्णत्ता' रौद्रम्य गल व्यानन्य च पारि लमणानि प्रजमानि, 'त जहा' तद्यथा -'उसण्ण दोस' बाहुल्यतोष -अनुपगततया नाल्येन प्राचुर्येण तोपो हिमाऽनृताऽदत्ताऽऽटानसरक्षणानामन्यतम -बाहुल्यटोप । 'उसन्न' ति नाल्यार्थे देशीयशद ।१। तथा-'पहुटोसे' बहुदोष -बहुषु हिंमारिपु प्रवृत्तिलक्षणो दोपो बहुदोष ।२। 'अण्णाणदोसे' अनानटोप -अनाना त्रास्त्रान्सिस्कारात् हिंसारिपु अधर्मस्वरूपेषु धर्मबुद्ध्या प्रवृत्तिलपणो दोपोऽज्ञानदोष ।३। जिस ध्यान म मृपा-झूठ का अनुनम हो यह मृपानुनधी रौद्रयान हे । जिस “यान मे चो। करने का अनुर हो रह स्ते यानुनधी रोटयान हे । जिस ध्यान म विषय के साधनभूत धनानिक के रत्तण का अनुनय ह यह रमणानुनधी रौद्र यान हे । (रुदस्स ण झाणस्स चत्ता रिलखणा पण्णता) इस रोद्र यान के । लक्षण नह हा है, जैसे-(उसण्णदोसे, बहुनोमे, अण्णाणढोसे आमरणतदोसे) हिंसा, झूट, चोरी आदि पापकर्मों में से किसी एक पापकर्म म जो बाहुल्येन प्रवृत्ति होना सो उसन्नदोप हे। हिंसारिक सभा पाप कर्मी मे जो माहुल्येन प्रवृत्ति होना सो पदोप हे । कुशास्त्रादिक के मस्कारज य अज्ञान से हिंसादिकों मे धर्मगुद्धि से प्रवृत्त होना सा अज्ञानदोप है । मरणपर्यत पश्चात्ताप नहा करते हुए हिंसा જે વાનમાં હિંસાને અનુબ વ હોય તે હિસાનુબ ધી રૌદ્રધ્યાન છે જે ધ્યાનમાં મૃણા-જુઠાણાને અનુબ ધ હોય તે મૃપાનુબ ધી રૌદ્ર યાન છે જે ભાનમા ચેરી ડરવાને અનુબ ધ હોય તે તૈન્યાનુબ ધી રૌદ્રધ્યાન કે જે થાનમા વિષયના સાધનભૂત ધન આદિકના સ રક્ષણને અનુબ ધ છે તે સ રક્ષણાનુબ ધી રૌદ્રધ્યાન छ (म्दरस ण झाणस्स चत्तारि लम्सणा पण्णत्ता) मा रोद्रध्यानना या२ सय ९सा
(त जहा) भ3-(उमण्णदोसे, बहुदोसे, अण्णाणढोसे, आमरणतदोसे) हिंसा જુઠાણુ, ચેરી, આદિ પાપકર્મોમાથી કોઈ પણ એક પાપકર્મમા જે બળવાન પ્રવૃત્તિ થવી તે ઉન્નદોષ છે હિસાદિક બધા પાપકર્મોમા જે બળવાન પ્રવૃત્તિ થવી તે બહુ દોષ છે કુશાસ્ત્રાદિકના સરકારજન્ય અજ્ઞાનથી હિસાદિકમા ધર્મબુદ્ધિથી પ્રવૃત્તિ થવી તે અજ્ઞાનદેવ છે મરણપર્યન્ત પશ્ચાત્તાપ યા વગર હિમાદિ માં
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औपपातिकमत्र ४। धम्मज्झाणे चउविहे चउप्पडोयारे पण्णते, त जहा-आणा'आमरणतदोसे ' आमरणान्तटोप --गरगमन अतो मग्गा त , मरणपर्यतम् अमनातानु तापत्य कालगौरिकादेग्वि या हिमारिपु प्रति सा प्रत्तिग्य आमरगा तटोप । ४ पु “यानेषु आर्तरीडे त्या ये धर्मोतु पाटो । 'धम्मआणे चउबिहे चउप्पटायारे पण्णत्ते' चर्म यान चतुविध चतुष्प्रत्यस्तार प्रनमम् । धर्म ग्रान चनुनि-ननम्नो पिघा =स्यम्पल नगालम्बनानुप्रेक्षाग्रूपा गकारा यस्मिन तत्नयोक्तम् । चतुप्रयतार च-स्वरूपारिपुएफैकस्य चतुष्प्रकारतया प्र यातागे विचारगीय वेन अवतरण यस्मिन् तत् , प्रत्येक चतुर्विधमियर्थ , प्रज तम् । तत्र स्वास्य चातुनि यमाह--तद्यथा-'आणापिचए' आनापिचयम्-आना-जिनप्रपचन, तस्या पिचय पयालोचन यत्र तत्तथा, आनागुगाऽनचिन्तनमि यर्थ , आनामेन चितयेत-आना भगत सर्वतस्य पूनापरविशुद्धा निरपशेवजीन कायहिताऽनद्या महाया महानुभावा पिपुगजन निका म प्रवृत्तिगाल रहना मो आमरणातटोप है । इन चार घ्याम आर्त-रोट--व्यान छोडन योग्य है, और धर्म यान एव शुक्ल यान ये दो यान प्राय है । अब धर्म यान का भेट कहते है-(धम्ममाणे चउबिहे चउप्पडोयारे पग्णत्ते ) धर्मभ्यान-स्वरूप, लवंग, आलम्मन, एर अनुप्रेता के भेद से चार प्रकार का है, इन चारा म मा एक एक के चार चार भन होते हैं । इस प्रकार कुल इसके १६ भेट हो जाते हैं । धर्म यान के चार स्वरूप ये है-- ( आणापिचए, अवायविचए, विवागविचए, सठाणविचए,) अज्ञापिचय, अपायविचा, विपाकविचय, और स्थानपिचय । तार्यकर प्रभु की आना का जिसम विचार किया जाय वह जानापिचय धर्म यान है। तार्यकर प्रभुको जाना का चितवन इसम इस प्रकार किया जाता हे-भगवान का आनारूप प्रवचन पृवापर में निटाप है, निरवशेष जीनो का हितमत्ता પ્રવૃત્તિ વિ દેવુ તે આમણાત દેષ છે આ ચારેય યાનામાં આત –ૌદ્ર યાન રડવા લાગ્યા છે અને વમ ય ન તેમજ શુક્લ યાન એ બે ધ્યાન ગ્રહણ ४२वा योग्य वे धर्म यानना डार उडे -(धम्मज्झाणे चउविहे चउप डोयारे पण्णत्त ) म पान, १३५, सक्षा, मन तेभन मनुप्रेक्षान हथी ચાર પ્રકારનું છે કે ચારમા પણ એકએડના ચાર ચાર ભેદ થાય છે से दात सतना सोण (११) मे 45 तय (तजहा) यमयानना यार ४ -१३५ २॥ -( आणाविचए, अपायपिचए, विनागपिचए, मठाणपिचर) माज्ञा વિજય, અપાયરિચય, વિપાકવિચય અને માનવિચય, તીથ કર પ્રભુની આજ્ઞાને જેમાં વિચાર કરવામાં આવે તે આજ્ઞાવિચય ધમ વ્યાન છે તીર્થ
૨ પ્રભુની આજ્ઞાનું ચિતવન એમાં આ રીતે કરાય છે–ભગવાનનું આજ્ઞારૂપ પ્રવચન પૂવાપરમાં નિર્દોષ છે, તમામ ને હિતકતા છે, અનવદ્ય છે,
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पीयूषषिणी-टो। सु ३० ध्यानभेदयणनम्
२८५ विचए १ अवायविचए २ विवागविचए ३ सठाणविचए ।
धम्मस्स णं झाणस्स चत्तारि लस्खणा पण्णता, त जहा-आणापिया द्रव्यपयायप्रपनगोपिना अनाधनता भाप्रपञ्चमोनना नफनिगोमान्टि मा पसिना कर्म गथिभतिनी वियन । २-'भपायविचए' आयविचम्-आपाया गगद्वेपाटिजन्या अन यारतेपा विचयो यत्र तत्त मा, विषयटोपाऽनुचि तनमित्यर्थ । ३ 'विवागविवा' विपाकवि चयम्-रिपाक =र्मिफर, तस्य विचयो या तत्तथा कर्मफल्गऽनुनिन्तनमियर्थ । - 'सठागविचए' मम्यानपिचयम्-मायानानि-गेकापममुद्रायातय , तेपा विचयो यत्र तत् तथा, 'सम्मम्स ण णम चत्तारि पणा पण्णता धर्मस्य पर यानन्य चनारि सन णानि प्रनमानि, 'त जहा' तथपा-१--'आगाई' आनारचि -आनामर्वज्ञवचनस्पा, तया है, अनवद्य है, गभीर है, प्रभावशाला है, निपुगजनपिनेय है, द्रव्य व पयायां का नोपक है, अनादि अनत है “मार का अन्त कन नागह नरम निगोनाटिक के तु मा का पिनागफ है और कर्मग्रयि का उरोटक है ॥१॥अपायविचय-रागद्वेप आदि से जय अनयों का नाम जपाय है । उनका विचाग्ना जिसम होता है-अथात् अनादि पिया के दीपा का अनुचिन्तन जिसम किया जाता है यह पायर्यापचय धर्म पान हे ||२|| विपाकविनय-कर्मफर का नाम पिपाक है, इसका चितन करना अथात् कर्म मे उद्ध हो आमा चतुर्गतिर सार म भ्रमण करता ह ऐसा जो विचारना मो विपाकपिचय हे ॥३।। सम्यान रिचय-चौपा भेट है, म्यानका जर्थ लाक्य एवममुद्राटिक का आकार है, उनका विचार करना सो स्थानपिचय ||४||(पम्मम्स ण झाणस्स चत्तारि लक्षणा पण्णत्ता) ગભી છે, પ્રભાવશાળી છે, નિપુણ લેટોથી જાણવા છે, દ્રવ્ય તેમજ પાયાનુ બેવડ છે, અનાદિ અનત , તેના અને વાવાળું છે, નરક તેમજ ગેટ આદિકના ૮ નુ વિનાશક છે, કમ ની ગ્રજિનું ઉ“ દક ર (૧) અપાયવિચય-રાગદ્વેષ આદિથી થતા અનોખુ નામ અપાય છે તેને વિચાર જેમા કરાય છે અર્થાત ગાદિ વિષયોના દેવેનુ અનુચિતન જેમ કરાય છે તે અપાયરિચય ધર્મ યાન છે (-) વિપાકવિચય-કર્મકલનું નામ વિપાડે છે તેનું ચિ તન કરવું, અચાત કર્મથી બધાયેલો આત્મા ચતુગતિ- અનામે ભ્રમણ કરે છે એમ જે વિચારવુ તે વિપાલવિચય છે (૩) બસ્થાનવિચય ચ પ્રકાર છે સન્થા ને અર્ચ લેડ, દ્વીપ તેમજ નમુદ્રાદિ નો આકાર છે, તેને વિચાર કરવો તે સ સ્થાનવિચય છે (૪) (चम्मस्म ण झाणास चत्तारि रक्सणा पण्णत्ता) मध्यानना न्या२ समान हो
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মাযহানি रुई १, णिसग्गरुई २, उवएसरुई ३, सुत्तई ४ । धम्मस्स ण झाणस्स चत्तारि आलवणा पण्णत्ता, त जहा-चायणा १, पुच्छणा धर्मानुष्ठानगता रुचि =श्रद्धानम् । २-'णिसम्गाई' निसर्गरचि =स्वभारतम्नावग्रदानम् । ३-'उवएसरुई उपदेशरचि साधूपदेशात्तत्वश्रद्वानम्। 'मुत्तई सूनरचि मो आगम रचि =श्रद्धानम् । आजाऽऽगधनविपया रचि-आनारचि 'आजा पूनापरविशुद्वाऽनवद्या'-एतद्रूषा याऽऽगमविषया रचि सा मूरचिरिति तयोर्गेट । 'पम्मम्स ण झागस्य चत्तारि आठवणा पण्णत्ता' धर्मस्य पलु “यानस्य च पायालम्बनानि प्रजमानि-धर्म यानशिग्यगरोहणाय या या लम्य ते आधीयते तान्यालम्पनानि चतुर्विधानि कथितानि, 'तजहा' तद्यथा-१-'वायणा' धर्म यान के चार लक्षण कह गये है, (त जहा) वे इस प्रकार से हैं-(आगारुर्द,णिसग्गरुई, उवएसरुई, सुत्तरुई) आनारचि, निसर्गरचि, उपदेशरचि, मूत्ररचि । तीर्थंकर भगवान् की आना के आराधन करने मे श्रद्धा का उत्पन्न होना आज्ञारुचि है १ । स्वभार से जिनप्ररूपित तत्वों मे श्रद्धा होना निसर्गरुचि है २ । साधु-मुनिराजा के उपदेश से तत्वा म श्रद्धा होना उपदेशरुचि है ३ । जैनागमों में श्रद्धा होना मूत्ररुचि हे ४ । आजारचि और सूरचि मे क्या भेट है। इसका उत्तर यह है कि तीर्थकर भगवान का आजा का आराधन करना-आजारचि है, तथा तार्थकर भगनान् की आजा पूवापरविशुद्ध है अनवद्य हे-टस प्रकार आगम के विषय मे दृढश्रद्धा होना-स्त्ररचि है । यही इन दोना म भेद है। (धम्मस्स ण झाणस्स चत्तारि आलवणा पण्णत्ता) धर्म यान के आलयन " चार है । ये आलयन धर्म यान के सिर पर चढन के लिये जावों को सहारे का काम देते है, (त जहा) (त जहा) ते मा २-(आणाई, णिसग्गरुई, उनसरुइ, सुत्तरई) मासाथि, નિસર્ગરુચિ, ઉપદેશરુચિ, સૂતરુચિ તીર્થ કર ભગવાનની આજ્ઞાનું આરાધન કરવામાં શ્રદ્ધા ઉત્પન્ન થતી તે આજ્ઞારુચિ છે ૧, સ્વભાવથી જ જિનપ્રરૂપિત તમાં શ્રદ્ધા થવી તે નિસગ રુચિ છે ૨, સાધુ મુનિરાજોના ઉપદેશથી તમા શ્રદ્ધા થવી તે ઉપદેશરુચિ છે 3, જૈન આગમમાં શ્રદ્ધા થવી તે સૂત્રરૂચિ છે , આજ્ઞારુચિ અને સૂત્રરુચિમાં શુ ભેદ છે ? તેનું ઉત્તર આ છે –તીર્થંકર ભગવાનની આજ્ઞાનું આરાધન કરવું તે આજ્ઞારુચિ છે, તથા-તીર્થકર ભગ વાનની આજ્ઞા પૂવાપરવિશુદ્ધ છે, અનવદ્ય છે એ પ્રકારે આગમના વિષયમાં १८ श्रद्धा थवी ते सूत्र थि , २0 ४ थे भन्नेमा तापत छ (धम्मरस ॥ झाणस्स चत्तारि आलपणा पण्णत्ता) मध्यानना मारामन यार, ते मापन ધર્મધ્યાનના શિખર ઉપર ચડવા માટે જીવોને આશ્રય-આધારનું કામ કરી દે
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पोपयर्पिणी- टीका व ३० ध्यानभेदवर्णनम
२, परिणा ३, धम्म हा ४ | धम्मस्स णं झाणस्स चत्तारि अणुप्पेहाओ पण्णत्ताओ, त जहा - अणिच्चाणुप्पेहा १, असरणाणुप्पेहा २, एगत्ताणुप्पेहा ३, ससाराणुप्पेहा ४ ।
वाचना, २ 'पुरणा' प्रच्छना, ३- 'परियणा' परिवर्तना, 'पम्मका धर्मकथा, 'पम्मस झाणम्स चत्तारि अणुहाओ पण्णत्ताओं' नर्मस्य यल ध्यानस्य चतस्रोऽनुप्रेक्षा प्रनना 'त जहा ' तथथा - 'अगिचाणुहा' अनियानुसा=अनि यचिन्तनिका, तथा चोक्तम्काय मनिहितापाय, मपत पापम् ।
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समागमा सापगमा सर्वमुपाति भगुरम् " ॥ १ ॥ इति ॥
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इस प्रकार है- (प्रायणा) नाचना १, (पुच्छणा) प्रच्छना २, (परियणा) परिवर्तना ३, (महा) धर्मकथा ४ । उनका स्वरूप पांडे कह दिया गया है । ( पम्मस्स ण आणस्स चत्तारि अणुप्पेहाओ पण्णत्ताओ) धर्म यान का चार अनुप्रेमा कहा है, (त जहान हे - ( अणिच्चाणुप्पेहा) अनियानुप्रेक्षा- सम समस्त पोद्गलिक पदार्था का अनियरूप से चित्तवन किया जाता है, जैसे
काय सनिहितापाय, सपढः पदमापदाम् । समागमाः सापगमा, सर्वमुत्पादि भङ्गुरम् ||१||
इस शरीर के पांडे अपाय - रोगादि लगा हुआ है । इसलिये यह नष्ट होने वाला । यह धनादिसम्पत्ति, आपत्तियो का स्थान है । क्योकि इसके कारण स्त्री, पुत्र, मिन, स्वजन, परिजन और ग्रामजन आदि से शत्रुता होता है, लडाइ होती है, अन्त मे छे, (त जहा ) ते या अठारे - (वायणा) वायाणा-वायवु १, (प्रच्छना अच्छा५० २, (परियहणा ) परिवर्तनी - आवृत्ति रवी 3, ( धम्मका ) धर्म या ४, शोभनु स्व३५ चाछ न्हेवाट गयु हे ( वम्मस्स ण झाणस्स चत्तारि अणुप्पेहाओ पण्णत्ताओ ) वर्भध्याननी यार अनुप्रेक्षा नही छे, ( त जहा ) ते भा प्रभा - ( अणिच्चाणुपेहा) अनित्यानुप्रेक्षा-खामा समस्त चौरासिङ पढार्थोनु અનિત્યરૂપથી ચિતવન કરવામા આવે છે જેમકે~~
काय सनिहितापाय, सपद परमापलम् । समागमा सापगमा ममुत्पादि भङ्गरम् 11 < 1
આ રાીરની પાછળ અપાય-રાગ આદિ લાગી રહેલા છે, તે માટે તે નાશ પામવાવાળુ છે આ ધન-ધાન્યાદિ–સ પત્તિ આપત્તિએવુ
સ્થાન છે
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ओपपाति 'असरणाणुप्पेहा' अगग्गाऽनुप्रेता-अगरण नपयागेगा अम्या गमती न कस्यापि रक्षक एतद्रूपा, ज मजरामर गमयभिष्टुन अाधिन्नापन्ते जिनपचार गरण क्वचिल्लोके-टत्येवमारणस्य अत्राणस्य अनुग्रेवापर्यागेचना । पाण तक योगा पडता है । जिन जिन अभिलषित प्रिय स्त्री, पुत्र, धन जाति का म अर्थात् प्राप्ति होता है, 7 सन पिलुडन वाल है । क्यो कि नयोग क बाट पियोग होता है। अधिक क्या, जो जो उपन्न होता है, वह सत्र नियमन नए भा होता। क्यो कि उपत्तिशील सभी पार्थ विनश्वर अथात नागान होत है । स घिनश्वर पटायी म फिर आसक्ति और प्रेम क्यो । उचित यह है कि जो धर्म कमा भी नष्ट होन वाला नहीं है, उसी पर मुझे आकर्पग होना चाहिये, इन निनश्वर सामारिक पदार्थों पर नदी । इस प्रकार सासारिक समस्त पदार्थो के प्रति अनियर का चितन करना अनियानुप्रेक्षा है ॥१॥
(असरणाणुप्पेहा) अगरणानुप्रक्षा-मार म इस जान का कोई भी शरण नहा है । जम, जरा एप मरण क भय से व्याकुल हुए एव व्याधि और वेदना से ग्रस्त बने हुए इस प्राणी का यढि लोक मे कोद शरण है तो वह एक जिनपर का धर्म ही है, और कोद नहा । इस प्रकार से इस अनुप्रेक्षा म विचार किया जाता है। कहा भी हैકેમકે તેના જ કારણે સ્ત્રી, પુત્ર, મિત્ર, વજન, પરિજન અને ગામના લોકો આદિ સાથે શત્રુતા થાય છે, લડાઈ (ઝગડા) થાય છે, આખરે પ્રાણ સુધી ખવો પડે છે જે જે અભિલષિત પ્રિય સ્ત્રી, પુત્ર, ધન આદિને સમાગમ અથાત્ પ્રાપ્તિ થાય છે તે બધા વિખૂટા પડનાર છે, કેમકે સચોગ પછી વિયોગ અવશ્ય થાય છે, વધારે શું ? જે જે ઉત્પન્ન થાય છે તે બધું નિયમ પ્રમાણે નાશ પણ પામે છે જ, કેમકે ઉત્પત્તિશીલ તમામ પદાર્થ વિનશ્વર અર્થાત નાશવાન હોય છે, તે એવા વિનશ્વર પદાર્થોમાં વળી આસક્તિ અને પ્રેમ શા માટે ? ઉચિત તે એ છે કે-જે ધર્મ કદી પણ નાશ પામનાર નથી તે ઉપર જ મને આકર્ષણ થવું જોઈએ, આ વિનશ્વર સાસારિક પદાર્થો પર નહિ એ પ્રકારે સાસરિક તમામ પદાર્થો માટે અનિત્યપણાનુ ચિતન કરવું ते मनित्यानुप्रेक्षा छ (१) (असरणाणुप्पेहा) २२नुप्रेक्षा-4 सारमा । જીવનું ડેઇ પણ શરણું નથી જન્મ, જરા તેમજ મરણના ભયથી વ્યાકુળ થતા તેમજ વ્યાધિ અને વેદનાથી ગ્રસ્ત બની જતા આ પ્રાણીનું જે કોઈ શરણ (આશ્રય) હોય તે તે એકમાત્ર આ લેમ જિનવરને ધર્મ જ છે, બીજા કોઈ નહિ આ પ્રકારના આ અનુપ્રેક્ષામાં વિચાર કરવામાં આવે છે કહ્યું પણ છે
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पोषपिणो-टीका र ३० च्यानभेदयणन म
कलमित्रपुनाटि,-स्नहगनिवृत्तय ।
दति शुद्धमति कुयागरण्य भाषनाग ॥१॥ अगरणभावना चेपम्
इन्द्रोपन्द्रादयोऽप्येत य म योयान्ति गोचरम् । अहो तट तकातङ्के क शरण्य शगरिगाम ॥१॥ पितुमातु म्यमुभ्रातुस्तनयाना च प'यताम् ।
अनागो नायत जन्तु कर्मभिर्यममानि ॥२॥ कलत्रमित्रपुत्रादि, स्नेहग्रनिवृत्तये ।
इति शृद्धमति कुर्यादगरण्यत्वभावनाम् ॥१॥
शुद्धबुदियुक्त भव्य प्रागी स्त्री, पुत्र, मित्र, स्वजन-सम्वधा आदिका क स्नेह-वचन से मुक्त होने के लिये इस प्रकार स अगरणभावना का चिता करे।
अगग्णभावना टम प्रकार से करना चाहिये--- इन्द्रोपेन्द्रादयोऽप्येते, यन्मृत्योर्यान्ति गोचरम् ।
अहो ' तदन्तकातङ्के, क. शरण्यः शरीरिणाम् ॥१॥
ये महापराकमा अजेय इन्द्र, उपन्द्र आढियां को भी जन कालने कवलित कर__ लिया, तो, अरे | इस मसार म माधारण मनुष्य की फिर गणना ही क्या है। उस सर्वविजयी काल के आने पर मनुष्य का क्या कोद ताण, आरण हो सकता है । कोई नहीं ॥१॥
पितुर्मातु' म्वमुग्रीतुस्तनयाना च पश्यताम् । अत्राणो नीयते जन्तु', र्मभिर्यमसद्मनि ॥२॥ ___कलत्रमित्रपुनानि-स्नेहप्रहनिमृत्तये ।
इति शुद्धमति कुर्यादारण्यत्वभावनाम् | १|| શુદ્ધબુદ્ધિયુક્ત ભવ્ય પ્રાણી સ્ત્રી, પુત્ર, મિત્ર, સ્વજન, સ બ ધી આદિ નેહ–બ ધનથી મુક્ત થવા માટે આ પ્રકારે અશરણભાવનાની ચિંતા કરે અશરણભાવના આ પ્રકારે કરવી જોઈએ—
इन्द्रोपेन्द्रादयोऽयेते, यमृत्योर्यान्ति गोचरम् ।
अहो' तन्तकातङ्के, क शरण्य शरीरिणाम् ।। १॥ એ મહાપરાક્રમી અજેય ઈન્દ્ર, ઉપેન્દ્ર આદિઓને પણ જ્યારે ડાળ ળિઓ કરી ગયે, તે અરે ! આ સંસારમાં સાધારણ મનુષ્યની વળી ગણ ત્રી જ શુ છે ? તે બધાનો વિજેતા એવો કાલ આવી જતા મનુષ્યનું શું કઈ રક્ષણ કે શરણ થઈ શકે છે ? કઈ જ નહિ (૧)
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औपपातिपत्रे
शोचति वजनानत नीयमानान् स्वकर्मभि । नेप्यमाण न गोचति स्वाग्मा। मूदनुभय ॥३॥ ससार टुग्याग्निचरवालाकगल्ति ।
वने मृगार्भकत्येर शरण नास्ति देहिन ॥४॥ असहाय जीव अपन कर्मों के द्वारा मयु के समीप पहुँचाये जात है। अधात्माता, पिता, भाई, बहन, पुन, पुत्रा, स्त्री आदि के देम्वत हा दयते जीव को उसका स्वकृत कर्म मृत्यु के लिये समपित कर देता है, उस समय उस जीप के नाण करन में माता पिता आदि कोई भी समर्थ नहीं होते है, जीर अकेला ही मृत्यु प्राम पर स्वकृत कर्मानुसार फल भोगता है ॥२॥
शोचन्ति स्वजनानन्त, नीयमानान् स्वकर्मभिः। नेष्यमाण न शोचन्ति, स्वात्मान मृढयुद्धयः ॥३॥
अनाना जीव स्वकृत कर्मों के द्वारा मरते हुए स्थजना के लिये शोक करता है, परन्तु वह अज्ञानी जीव अपन लिये नहीं सोचता है, जो वह स्वय अपने कर्म के द्वारा स्वय मृत्यु के निकट पहुँच रहा है ॥३॥
ससारे दु.खदावाग्नि,-ज्वलज्वालाकरालिते। बने मृगार्भकस्येव, शरण नास्ति देहिनः ॥४॥
पितुर्मातु स्वसुर्धातु-स्तनयाना च पश्यताम् ।
अत्राणो नीयते जन्तु , कर्मभिर्यमसद्मनि ॥३॥ પિતા, માતા, બહેન, ભાઈ, પુત્ર અદિના જોતજોતામાં જ અસહાય જીવ પિતાના કર્મોદ્વારા મૃત્યુની સમીપે જાય છે, અર્થાત–માતા, પિતા, ભાઈ, બહેન પુત્ર, પુત્રી, સ્ત્રી આદિના જોતજોતામાં જ જીવને તેનું પિતાનુ કર્મ મૃત્યુને સમર્પણ કરી દે છે, તે સમયે તે જીવનું રક્ષણ કરવામાં માતા પિતા આદિ કેઈપણ સમર્થ થતા નથી જીવ એકલો જ મૃત્યુ પ્રાપ્ત કરીને સ્વકૃત (પતે કરેલા કમાનુસાર ફળ ભેગવે છે (૨)
शोचन्ति स्वजनानन्त, नीयमानान् म्वकर्मभि ।
नेप्यमाण न शोचन्ति, स्वात्मान मूढमुद्धय ॥२॥ અજ્ઞાની જીવ સ્વકૃત કર્મોદ્વારા મરી જતા સ્વજને માટે શોક કરે છે, પરત તે અજ્ઞાની જીવ પિતાને માટે નથી વિચાર કરતા કે તે પિતે પિતાના કર્મ દ્વારા મૃત્યુની પાસે પહોંચી રહ્યા છે (૩)
ससारे दु सदावाग्नि-ज्वलज्ज्वालाकरालिते। वने मृगार्भक्स्येव, शरण नास्ति देहिन ॥४॥
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पोपणीका स ३० ध्यानभेदवर्णनम
अयन - परलोकमहायार्थ पिता माता न तिष्टत |
न पुनर न जातिर्धर्मन्तिष्टति केवल ॥१॥ ३- ' एगत्ताणुप्पेहा ' एक नानुप्रेला - आमन एकाकिनचिन्तनम्, तथा चोक्तम्— उपद्यते जन्तुरिहरु एव विपद्यते चैक एव दुसा | safare व चित्रम आसेते तफलमेक एव ॥१॥
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जैसे प्रचण्ड दावाग्नि की जाला से जलते हुए वन में मृग के बच्चे का कोर्ट रक्षक नहा होता है, उसी प्रकार दु सरूपी वाग्नि का प्रचण्ड ज्वाला से जलते हुए इस मार में आमा का कोर्ट तक नहीं है ||४|| और भी कहा ह
परलोकसहायार्थ, पिता माता न तिष्ठतः ।
न पुनदार न ज्ञाति-धर्मस्तिष्ठति केवलः ॥
माता-पिता परलोक में जीन को सहायता के लिये नहा जाते हैं, न स्त्री, पुत्र, स्वजन --नधी आदि हो जाते है । मात्र एक धर्म ही परलोक में जीप के साथ जाना है ||४|| - उस प्रकार से चित्तन करना सो अगरणानुप्रेक्षा है ।
( एगत्ताणुप्पे ) एक नानुप्रेक्षा आत्मा अकेला है । इस प्रकार से चितन करना - एकवानुप्रेता ह । नानुप्रेक्षा का चिन्तन इस प्रकार से करना चाहिये, जैसेकर्म के फलों को यह जीन अकेला ही भोगता है। माता पिता आदि कोई भी इस जीन को साथ नहीं देते हैं । सन अपन २ स्वार्थ के है। कहा भी है
જેમ પ્રચણ્ડ દાવાગ્નિની વાલાથી મળતા વનમા મૃગના ખર્ચાઓને કોઈ રક્ષક થતા નથી, તે જ પ્રકારે દુખરૂપી દાવાગ્નિની પ્રચણ્ડ જવાલાથી મળતા આ સસારમા આત્માને ઈ રક્ષક નથી (૪) વળી પણ કહ્યુ છે—
परलोक्सहायार्थ, पिता माता न तिष्ठत । न पुनगर न ज्ञाति-धर्मस्तिष्ठति केवल ||५|
માતા-પિતા પરલેાકમા જીવની સહાયતા માટે જતા નથી, ન સ્ત્રી,
(गत्ताणुहा)
પુત્ર, સ્વજન, સ મ ધી આદિ પણ જાય એ માત્ર એક ધર્મ જ પરલેમા જીવની સાથે જાય છે આ પ્રકારે ચિતન કરવુ તે અશરણાનુÀલા છે (પ) त्वानुप्रेक्षा आत्मा थे! छे से अजरे थितन કરવુ તે એકત્વાનુપ્રેક્ષા કે એકત્વાનુપ્રેક્ષાતુ ચિંતન આ રીતે કરવુ જોઈએ, જેમકે-કમના ફળને આ જીવ એલેા જ ભાગવે છે, માતા પિતા આદિ ફાઇ પણ આ જીવને સા શ્વેતા નથી. સૌ પોતપાતાના સ્વાર્થના છે
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जाना नहुनि कष्टेरिहोपायेत, तसभूय फलनमिनतनयैानातिभिर्मुज्यते । नारकनरस्ययामितिर्यग्भवे-,
तत्कर्मवाच
वेक सैप मुदु सहानि सहते दुसान्यसायायहो ||२||
औषपातिकसूत्रे
उत्पद्यते जन्तुरि+ एव, विपद्यते चैक एव दुःखी |
+मर्जित्येक एव चित्रम्, आमेवते तत्फलमेक एव ॥१॥
जान अकेला ही इस मसार में उपन्न होता है, अकेला ही अपार तुख का अनु करते हुए मृत्यु को प्राप्त होता है, अकेला ही वह नानाविध कर्मों का उपार्जन करता है, तथा अकेला है। उसका फल भोगता है ॥१॥
यज्जीवेन धनस्य
विधैः कष्टेरिहोपायेते, कलत्रमित्रतनयैर्भ्रात्रादिभिर्भुज्यते ।
तत्सभूय
तत्तत्कर्मवशाच्च नारकरस्वर्वा सितिर्यग्भवे, --
con सैप खुद सहानि सहते दुखान्यसान्यो ||२||
जान जो अनेकविध कष्ट से स्वय धनोपार्जन करता है, उस वनका उपभोग आदि करते हैं । परतु धनोपार्जन करनेवाला अनुसार देव मनुष्य नारक तिर्यक् आदि
स्त्री, पुत्र, भाइ-बु, मित्र, स्वजन-सम् यह जीन तो स्वत उन उन कर्मों के
કહ્યુ પણ છે.
उत्पद्यते जन्तुरिक एव, विपद्यते बैंकक एव दुखी । कर्मार्जयत्येकक एव चिनम्, आसेवते तत्फलमेव एव ॥ २॥ જીવ એકલે જ આ સમારમા દુખના અનુભવ કરતા કરતે મૃત્યુને પ્રકારના કર્મોનુ ઉપજન કરે છે, તથા
ઉત્પન્ન થાય છે, એકલે જ અપાર પ્રાપ્ત થાય છે, એકલા જ તે અનેક એકલે જ તેનુ ફળ ભેગવે છે (૧) यज्जीवेन धन स्वय बहुविधै कटैरिहोपायेते, तत्सभूय कलत्रमित्रतनयैर्भ्रात्रादिभिभुज्यते । तत्तत्कर्मवशाच नारक-नर-स्वर्वासितिर्यग्भवे
बेक सैप सुदु सहानि सहते दु खान्यसह्यान्यहो ||२||
જીવ જે વિધવિધ અનેક કષ્ટોથી તે ધન ઉપાર્જન કરે છે તે घननो उपलोग स्त्री, पुत्र, लघु-मधु, भित्र, स्वन्न-समधी माहि છે. પરંતુ ધનેપાજંન કરવાવાળા તે જીવ તે પોતે કરેલા તે તે કર્મો અનુ સાર ધ્રુવ મનુષ્ય નારક તિયક્ આદિ ભવામા એકા જ અતિદુ સ
અનત
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utrafirt-ater सू ३० ध्यानभेदवर्णनम्
जीनो यम्यते भ्रमयति तेन्य समारम्यते, धमाद भयति ययतिहितान न्यायान्पक्रामति । देह सोऽपि सहामना न परमप्येक परस्मि भवे, गष्टयस्य तत कथत भो । माहायमाधास्यति ॥ ३ ॥ स्वार्थैकनिष्ट स्वजन रनदेह, - मुख्य तत सर्वमवेत्य सम्यक् ।
सर्वस्य कच्या निमित्तमेक, धर्मं सहाय निधात धामान || इति||
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भा में अकेला ही अतिदुसह अनन्त दुग्वां को सहता रहता है । अहो' इस सार में कोई भी अपना नहीं है || २ || और भा कहा है
जीवो यस्य कृते भ्रमत्यनुदिन दैन्य समालम्बते, धर्माद भ्रश्यति वञ्चयत्यतिहितान् न्यायादपक्रामति । देहः सोऽपि सहात्मना न पदमप्येकः परस्मिन भवे, गच्छत्यस्य ततः कथ वदत भो' ' साहाय्यमाधास्यति ||३||
जान जिस शरीर के लिये चारों दिशाओं में घूमता-फिरता रहता है, तीनता प्रदर्शित करता है, धर्म से भ्रष्ट होता है, अपन अयन्त हितेपिया को भी ठगता है, यायमार्ग से होता है, वह शरीर भी जान के साथ परभव में एक पग भी नही साथ देता । ह भन्यो । सोचो- विचागे ' यह अगर तुम्हारी क्या सहायता कर सकता है, कुछ नहीं ||३|| और भी कहा है
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स्यार्यैकनिष्ठ स्वजन स्वदेह, - मुख्य तत सर्वमवेत्य सम्यक् । सर्वस्य कल्याणनिमित्तमेक, सहायतिमान् ॥४॥
૬ ખાને સહન કરતા રહે છે અહે। । આ સ સારમા કોઈ એ આપણુ નથી (૨) ખીન્નુ પણ કહ્યુ છે——
जीवो यस्य कृते भ्रमत्यनुनि दैन्य समालम्बते, धर्मात् भ्रश्यति वञ्चयत्यतिहितन्ा न्यायादपक्रामति ।
देह सोऽपि सहात्मना न पदमायेक परस्मिन् भवे, गच्छत्यस्य तत कथ वदत भो । साहाय्यमाधास्यति ||३|| જીવ જે શરીરને માટે ચારેય દિશાઓમા ભટકતા ફરતા રહે છે, દીનના મતાવે છે, ધમ થી ભ્રષ્ટ થાય છે, પેાતાના અત્યત હિતેચ્છુઓને પણ ઠંગે છે, ન્યાયમા`થી ચલિત યાય છે, તે શરીર પણ જીવની સાથે પર ભવમા એક ડગલુ એ સાથ આપતુ નથી हे लव्यो । गोयो-विया । આ રારીર તમારી શુ સહાયતા કરી શકશે ? કાઇ પશુ નહિ
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२९४
औपपातिकमूत्रे
४-'ससाराणुप्पेहा' समारानुप्रेक्षा-मसारस्य चतसृषु गतिपु मारा थानु - सग्णलपणस्य अनुप्रेक्षा-तथा चोक्तम्----
माता पम्भर पुत्री सैर जमातरे स्पसा ।
पुनभाया भनेत मेन प्रागिना गतिरीशा।। १।। माता, पिता, स्त्री, पुन, स्वजन, मनदी आदि ममा मा स्वार्थ के है, अपना शरीर स्वार्थ का ही है, इसलिये मुद्रिमान मनुष्य उन सभः विपया पर अच्छी तरह विचार कर सभी का कल्याण करने वाले धर्म का ही सहायक वनावे ॥२॥
--इस प्रकार से चितन करना कयानुप्रेक्षा है।
(ससाराणुप्पेहा) रमारानुप्रेमा-चतुर्गतिकलग नमार के विषय मे चिन्तन करना-मसारानुप्रेक्षा है। कहा भी है
माता परभवे पुनी, सैव जन्मान्तरे म्बसा।
पुनर्भार्या भवेत् सैव, मागिना गतिरीटशी ॥१॥
इस भव में इस जीन की जो माता होती है, यह दूसरे भर मे उसकी पुत्री हो जाती है, फिर भवान्तर मे उसकी बहन हो जाती है, उसके बाद अन्य जम में फिर वह उसकी भाया हो जाता है। अधिक क्या कहा जाय! मसार का कुछ ऐसी हा विचित्र दशा है ॥ १॥ और भी कहा हेફરી પણ કહ્યું છે– ___ स्वार्थेकनिष्ठ स्वजन स्वदेह, मुरय तत सर्वमवेत्य सम्यक् ।
सर्वस्य कल्याणनिमित्तमेक, धर्म सहाय विन्धीत धीमान् ॥४॥
માતા, પિતા શ્રી, પુત્ર, સ્વજન-સબ પી આદિ બધા સ્વાર્થના છે પિતાનું શરીર પણ સ્વાર્થનું જ છે, તેથી બુદ્ધિમાન મનુષ્ય એ બધા વિષયો ઉપર સારી રીતે વિચાર કરી પર્વનું કલ્યાણ કરવવાળા ધર્મને જ સહાયક બનાવે આ પ્રકારે ચિ તન રવુ તે એકત્વાનુપ્રેક્ષા છે (૫)
(ससाराणुप्पेहा) समानुप्रेक्षा-स्तुतिसक्षमपा। मसाना विषयमा ચિતન કરવું તે સ સારાનુપ્રેક્ષા એ કહ્યું પણ છે
__माता परभवे पुत्री, सैर जन्मान्तरे स्वसा।
__ पुनर्भार्या भवेत् सैव, प्राणिना गतिरीशी ॥२॥ આ ભવમાં જે આ જીવની માતા હોય છે તે જ બીજા ભવમાં તેની પત્રી થઈ જાય છે વળી ભવાન્તરમાં તેની બહેન થઈ જાય છે ત્યાર પછી બીજા જન્મમાં વળી તે તેની સ્ત્રી થઈ જાય છે વધારે શું કહેવાય ! સ સા રની કોઈ એવી જ વિચિત્ર દશા છે (૧) ફરી પણ કહ્યું –
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पीयूपयपिणी-टीका मू ३० ध्यानभेदवर्णनम्
पिता परभव पुन स तु भ्राता भना तर । पुनस्तात पुन पुन प्राणिना गनिगदृशी ॥२॥ मातापितृमहस्राणि पुत्रदारगतानि च । -मागेप्चनुभृतानि सन्ति याम्यति चापर ॥३॥ कृणामेव्यमध्ये नियमिततनुभि स्यायते गर्भवासे,
का ताम्लिपट मन्यनिकविपम यौवन चोपभोग । पिता परभरे पुत्र., स तु भ्राता भवान्तरे ।
पुनस्तात. पुनः पुत्र., माणिना गतिरीटशी ॥२॥
इस ममार म जान की पर्याय एकसा शाश्वत नहा रहता है। जो इस भव म पिता होता है, वहा परभर म पुत्र न जाता है, पर भवान्तर म भ्राता भी हो जाता है, पश्चात फिर पिता हो जाता है, फिर पुत्र हो जाता है । इस रमार में प्राणियां का ऐसा हा कुछ विचित्र गति है ॥२॥ और भा रहा ह
मातापितृसहस्राणि, पुत्रदारशतानि च ।
ससारेप्वनुभूतानि, यान्ति यास्यन्ति चापरे ॥३॥
दस म्मार म दस जान क हजारों माता और पिता बन चुके हैं, हजारा पुत्रकलन हो चुके है । उस समय भा ये माता, पिता पुत्र और क्ला इस जारके हे, और __ आग भी ये होग ॥३॥और भा रहा है--
कृन्दूणामे यम ये नियमिततनभि., म्थीयते गर्भवासे, कान्ताविश्लेपदुखव्यतिरविपमे यौवने चोपभोग। पिता परभवे पुत्र म तु भ्राता भनान्तरे ।
पुनस्तात पुन पुन , प्राणिना गतिरीदृशी ॥२॥ આ સંસારમાં જીવની પર્યાય એક જેવી કાયમ રહેતી નથી જે આ ભવમાં પિતા હોય છે તે જ પરભવમાં પુત્ર થઈ જાય છે, તેમજ ભવાન્તરમાં ભાઈ પણ થઈ જાય છે પછી પિતા થઈ જાય છે વળી પુત્ર થઈ જાય છે આ સંસારમાં પ્રાણિઓની એવી જ કઈ વિચિત્ર ગતિ છે (૨) ફરી પણ કહ્યું છે
मातापितृसहस्राणि, पुत्ररशतानि च ।
ससारेष्वनुभूतानि, यान्ति यास्यन्ति चापरे ॥३॥ આ સંસારમાં આ જીવના હજારે માતાપિતા થઈ ચુક્યા છે હજારે પુત્ર-કલત્ર થઈ ચુકયા છેઆ સમયે પણ એ માતા, પિતા, પુત્ર અન કલન આ જીવના છે, અને આગળ પણ આ માતા-પિતા આદિ આ જીવને થશે જ (૩) વળી કહ્યું પણ છે
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অ্য মিক सुक्कझाणे चउबिहे चउप्पडोयारे पण्णत्ते, त जहा)
नारीणामप्यपना विलसति नियत वृद्धभावेऽप्यसाधु , मसारे रे मनुष्या! परत यति मुग्व स्वल्पमप्यस्ति किंचित् ॥४॥
-इद धर्मध्यानम् ॥ 'सुवज्झाणे चउन्विहे चउप्पडोयार पण्णत्त' शुक्लयान चतुर्विध चतुष्प
नारीणामप्यवज्ञा विलसति नियत वृद्धभावेऽप्यसाधुः,
ससारे रे मनुप्याः वदत यदि मुख स्वल्पमप्यस्ति किंचित् ॥४॥
अयत अपरिन गर्भवास में रह कर यह जान अनक कष्टा को महता रहता है। वहाँ इसका गरीर सिकुडा रहता है । यौवन अवस्था म यह जीव विपय भोग के समय __ स्त्रीवियोगजनित दुख से अत्यत दुखी होता है । वा यदि जाचित रह तो वृद्धावस्था में
यह अपनी उसा स्त्री का असा अपमान सहन करता है । फिर हे भव्या! तुम ही कहो, इस ससार में किंचि मात्र भी सुख है। कुछ भा नहा ॥५॥
इस प्रकार जीन को मसार के विषय में विचार करना चाहिये । इस प्रकार धर्म यान समझना चाहिये ।
अब शुक्ल यान कहते है-(सुकाणे चउबिहे चउप्पडोयारेपण्णत्ते) शुक्ल यान चार प्रकार का है, और यह स्वरूप लक्षण, आलपन एस अनुप्रेक्षा के भेद से सोलह
कच्छेणामध्यमध्ये नियमिततनुभि स्थीयते गर्भवासे, काताविश्वेन्दु खव्यतिकरविषमे यौवने चोपभोग । नारीणामप्यवहा विळसति नियत वृद्धभावेऽग्यसाधु ,
ससारे रे मनुष्या । बदत यदि मुस स्वल्पमप्यस्ति किंचित् ||४|| અત્યત અપવિત્ર ગર્ભવાસમાં રહીને આ જીવ અનેક કષ્ટોને સહન કરતે રહે છે ત્યા તેનું શરીર સ કે ચાઈને રહે છે જુવાન અવસ્થામાં આ જીવ વિષયભેગના સમયે સ્ત્રીવિયોગથી ઉત્પન્ન થતા દુખથી બહુ જ દુ ખી થાય છેસ્ત્રી જે જીવતી હોય તો પોતાની વૃદ્ધાવસ્થામાં તે પોતાની તે જ સ્ત્રીનું અસહય અપમાન સહન કરે છે માટે હે ભવ્ય ! તમે જ કહે, આ સંસારમાં જરાપણું સુખ છે ? જરાય નહિ (૮)
આ પ્રકારે જીવને સ સારના વિષયમાં વિચાર કરે જોઈએ એ પ્રકારે ધર્મ-ધ્યાન સમજવું જોઈએ
व शुसध्यान. ४४ छे (सुकमाणे चउबिहे चउप्पडोयारे पण्णत्ते) शुसध्यान न्या२ ४२नु छ, भने ते २१३५ सक्ष, मार
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पौयूपर्याfपणी टीका सू ३० ध्यानभेदवर्णनम्
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पुहुत्तविथक्के सवियारी १, एगत्तवियक्के अवियारि २, सुहुम किरिए अप्पडिवार्ड ३, समुच्छिन्न किरिए अणियट्टी ४ । सुक्कस्स णं झाणस्स त्यवतार प्रज्ञम् । यथा मलापगमेन शुचिताधमाभिसम्बन्धात् पद शुक्ल इत्युच्यते, तथा रागद्वेषमलापनयनाच्छुचिताधर्मसम्यवाद् ध्यानमपि शुक्लमित्युच्यते, तच्चतुर्विध प्रज्ञप्तम्, तद्यथा - 'पुहुत्तनिय सवियारी' पृथक्रयनित सनिचारि १, 'एगत्तविय के अवियारि' एकचनतर्फ मनिचारि २, 'मुहुम किरिए अप्प डिवाई' सूक्ष्मनियमप्रतिपाति, ३, 'समुच्छिन्नकिरिए अणिट्टी' समुच्छिनकियमनिवतिं ४ - इति ।
तत्र पूर्वगतश्रुतज्ञानानुसारेण ध्येयविशेपगतोत्पादादिनानापयायाणा द्रव्यार्थिकः पयायार्थिकादिनानानयैरर्थव्यञ्जनयोग- कान्तिसहितानुचिन्तन पृथक्त्ववितर्कसविचारम् ॥ १ ॥ प्रकार का कहा गया है । जिम तरह मैल के दूर होने से वस्त्र निलकुल साफ हो जाता है और “शुक्लः पटः” इस प्रकार कहा जाता है, उसी तरह रागद्वेपरूपी मैल के अपगमसे ध्यान भी शुद्ध हो जाता है और इससे वह शुक्ल यान कहा जाता है । ( त जहा ) इसके वे चार प्रकार ये ह (पुहुत्तत्रियके सवियारी) पृथक्यतर्कसनिचार, ( एगत्तवियक्के अवियारि) एकत्रितर्फ अविचार, (सुम किरिए अप्प डिवाई) सूक्ष्मक्रिय - अप्रतिपाती, (समुच्छिन्नकिरिए अणियट्टी) समुच्छिनकिय अनिवर्त्ति । इनका वर्ण इस प्रकार है- पूर्वगत श्रुतज्ञान के अनुसार येयविशेषगत उत्पाद, व्यय एव धौभ्य आदि पर्यायों का हयार्थिक एव पर्यायार्थिक नयों से अर्थर क्रान्ति, व्यजनमकान्ति एव योगमकान्ति युक्त होकर विचार करना सो पृथक्त्वविर्तकसविचार शुद्ध यान का प्रथम भेद है ||१|| जिस तरह सिद्धगारुटिक आदि અન તેમજ અનુપ્રેક્ષાના ભેદથી સાળ પ્રકારનુ કહેવાય છે. જેવી રીતે મેલ ધાવાઈ જવાથી વસ્ત્ર બિલકુલ માક્ થઇ જાય છે અને “ "" शुक्ल पट એ પ્રકારે કહેવાય છે, એ જ રીતે ગંગદ્વેષરૂપી મેલ દૂર થઇ થઇ જાય છે, અને તે કારણથી તેને શુકલધ્યાન કહેવાય છે ( त जहा ) तेना यार अक्षर मा छे- (पुहुत्त वियक सवियारी) पृथङ्त्ववित - सवियार ( एगत्तविथ अवियारि) शे४त्ववित- अविचार ( सुहुम किरिए अप्पडिवाई) सूक्ष्मडिय-मप्रतियाती (समुच्छिन्नकिरिए अणियट्टी) समुच्छिन्नडिय - अनिवृत्ति પૂગત શ્રુતજ્ઞાન અનુસાર ધ્યેયવિશેષથી થતા ઉત્પાદ, વ્યય તેમજ ધ્રૌવ્ય આદિ પર્યાયેના દ્રવ્યાર્થિક નયાથી, અસ ક્રાતિ, વ્ય જનસ ક્રાતિ તેમજ ચેગમ કાતિથી યુક્ત થઈને વિચાર કરવા તે પૃથવિતક સવિચાર શુકલ ધ્યાનના પ્રથમ પ્રકાર ને (૧)
જવાથી ધ્યાન પણ શુદ્ધ
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औषपातिकदरे
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यथा सिद्धगारुडिकादिमन्त्र सकलगरीरस्यापि विषम विष ममामर्थन सबाव यवेभ्य समाकृष्य दशस्थाने समानीय स्तम्गयति, तथा पूर्वगतभूतानुमागतोऽयन्यन्ननयोग सक्रान्तिराहित्येनाशेषविपयेभ्य सहयैकस्मिन्नेव पयाये योगस्य निदानस्थाने दीपशिखावत स्थिरीकरणम् एकत्ववितर्काऽपिचारम् ॥२॥
____ यदा जघययोगरत सनिपातस्य मनोव्यागि समये निरन् असर यातसमये सपूर्ण मनोयोग तत्पश्चात् पर्यापद्वीन्द्रियस्य वाग्योगपर्यायतोऽन्यातगुण यूनवाग्योगपया यान् प्रतिसमय निरुधन असरयातसमयै सपूर्ण वाग्योग, ततरच प्रथमसमयसमु पन्ननिगो दजीवस्य जप यकाययोगपर्यायतोऽसत्यातगुणहीनकाययोग प्रतिसमय निरन्धन् , अभयात मत्रवाला पुरुष समस्त शरीर के अपययों में व्याम विपम पि को मन के प्रभाव से म्वेचकर काटे हुए स्थानपर स्तभित कर देता है उसीतरह पूर्वगनश्रुतज्ञान के अनुसार अर्थ, व्यजन एव योगों की सक्रान्ति से रहित होने के कारण, अशेषविपया से योगा को हटा कर एक ही पर्याय मे योग का, वातरहित स्थान मे दीपक की लौ की तरह, स्थिर करना सो एकत्वविर्तक-अविचार-नामक शुक्ल यान का दूसरा भेदहे ॥२॥ मूक्ष्मक्रिय-अप्रतिपाति शुक्लध्यान सिर्फ सूक्ष्मकाययोगवाले जीन को होता है। सूदमक्रिय-अप्रतिपाति शुक्ल ध्यान के सन्मुख हुआ नीव सर्वप्रथम मनोद्रव्यों का प्रतिसमय निरोध करता हुआ अमख्या तसमयप्रमाणकाल में समस्तमनोयोग का, इसीतरह प्रतिसमय वाग्योगपर्यायों का निराध करता हुआ अमख्यातसमयप्रमाणकाल मे समस्तवाग्योग का, एव प्रथम समयम समुत्पन्न निगोदजानकी जघन्य-अवगाहनास्वरूप काययोगपर्यायों से अमरयात
જેવી રીતે સિદ્ધ ગાર્િડક આદિમત્રવાળે પુરૂષ આખા શરીરના અવય માં પ્રસરેલા વિષમ ઝેરને મત્રના પ્રભાવથી ચીને કરડેલા સ્થાન ઉપર સ્ત ભિત કરી દે છે, તેવી જ રીતે પૂર્વગત શ્રતજ્ઞાન અનુસાર અર્થ, વ્યજન તેમજ એગોની સ કાતિથી રહિત હોવાને કારણે, બીજા વિષથી ચાગને હટાવીને એક જ પર્યાયમા વેગને હવા વગરના સ્થાનમાં દીપકની જાતની પેઠે સ્થિર કરે તે શુકલધ્યાનના એકત્વવિર્તક અવિચાર નામને બીજો પ્રકાર છે (૨)
સૂચિ -અપ્રતિપાતિ શુકલધ્યાનને સન્મુખ થયેલે જીવ સર્વપ્રથમ મને દ્રવ્યોના હરવખત નિરોધ કરતા કરતા અસ ખ્યાત-સમયપ્રમાણ કાલે સમસ્ત મોગને, તેમ જ વાર વાર વાગપપ્પાને નિરોધ કરતા કરતા અસ ખ્યાત-સમય --પ્રમાણે કાળે સમન્ત વાગ્યોગને, તેમ જ પ્રથમ સમયમા સમુત્પન્ન નિગોદ જીવની જઘન્ય અવગાહના સ્વરૂપ કાગની પર્યાથી અસ ખ્યાતગુણહીનકાગને વાર વાર વિરોધ કરતા
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पीयूषयपिणी टीका र ३० ध्यानभेदपर्णनम्
२९९ समचादरकाययोग व सर्वथा निम्णद्धि, तदेत मूक्ष्मक्रियाऽप्रतिपाति याननुपक्रमते ॥३॥ ना श्वासोच्छ्वासस्वरूप सूममपि काययोग निरभ्य अयोगि-व प्राप्य शैलेशीमवस्था प्रतिपद्यते, म यमकालेन ' अ इ उ ल ' इयेवरूप पञ्चलप्वभरोचारणसमकालस्थितिक समुच्छिन्नकिवननिवर्ति ध्यानमनुभवति ॥४॥ नगवैकालिकसूनस्याचारमगिमञ्जूपाटीकायामस्मामि सविस्तर शुक्र यानान कृतम् , अतस्ततोऽगन्तव्यम् ।।
तथा-तत् शुक्ल यान चतुष्प्रयातार प्रजनम् । 'मुकस्स ण झागस्स चत्तारि रक्खणा पण्णत्ता' शुक्लम्य खल भ्यानस्य च वारि लक्षणानि प्रजमानि । 'त जहा' तद्यथा गुगहीनकाययोग को प्रतिसमय म निरोध करता हुआ अपरयातसमयप्रमाणकाल में बादरकाययोग ___ा सर्वथा निरोध कर देता है, तब जाकर इसे सूक्ष्मक्रिय-अप्रतिपातिनामक शुक्लध्यान की
प्राति होती है, यह मूक्ष्मक्रिय-अप्रतिपातिनामक तीसरा भेट है।३। इस अवस्थाम थासोच्छ्यासरूप सूक्ष्मकाययोगका भी निरोध कर, अयोगि-अवस्था को प्राप्त हो, शैलेशी अवस्था को प्राप्त कर लेता है, वहा 'अ इ उ म ल' इन पाच लघु अक्षरों के म यम काल से उच्चारण करने में जितना समय लगता है उतने समय तक वहा ठहर कर समुच्छिन्नक्रिय-अनिवत्तिनामक शुक्ल यानका अनुभव करता है ।४। इस शुक्लध्यान का विशेष विस्तारपूर्वक वर्णन ढगवैकालिक सूत्र के चौथे अ ययन की 'आचारमणिमजूषा' नामकी टीका में लिग्वा गया है, अत विशेषार्थी को इसका विशेष वर्णन वहा से देख लेना चाहिये । (सकस्स ण झाणस्स चत्तारि लक्खणा पण्णत्ता) इस शुक्लयान के चार रक्षण हे, (त जहा) वे इस प्रकार है-(विवेगे) विवेक-देह से आत्माको કરતા અસ ખ્યાતસમયપ્રમાણુ કાળે બાદરકાયયોગને સર્વથા નિરાધ કરી દે છે, ત્યારે તેને સૂકમક્રિય–અપ્રતિપાતિ નામક શુકલધ્યાનની પ્રાપ્તિ થાય છે આ સૂમકિય-અપ્રતિપતિ નામે ત્રીજો પ્રકાર છે (૩)
તે અવસ્થામા વાવાસરૂપ સૂફમકાયયોગને પણ નિરોધ કરી, અગિ અવસ્થાને પ્રાપ્ત થઈ ગેલેશી અવસ્થાને પ્રાપ્ત કરી લે છે ત્યા જ ૪ આ પાચ લઘુ અક્ષરનું મધ્યમકાલથી ઉચ્ચારણ કરવામાં જેટલો સમય લાગે તેટલા સમયસુધી રેડાઈને સમુચ્છિન્નક્રિય-અનિવર્તિ નામ શુક્લવ્યાનને અનુભવ કરે છે (૪) આ શુકલધ્યાનનુ વિશેષ વિસ્તારપૂર્વક વર્ણન દશવૈકાલિક સૂત્રના ચોથા અધ્યયનની આચારમણિમજાષા નામની ટીકામા લખવામાં આવ્યું છે તેથી વિશેષ જાણવાવાળાને માટે તેનું વિશેષ વર્ણન ત્યાથી જોઈ લેવું જોઈએ
(सुस्कस्स ण झाणस्स चत्तारि लक्सणा पण्णत्ता) २॥ शुभसध्यानना यार सक्षम (त जहा) ते मारे -(निवेगे) विवे४-ट्रेडथा मात्माने तgal,
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औषपातिकको यथा सिद्धगारुडिकातिमन्त्र सकलगरीरस्यापि विषम पिय मन्त्रमामर्थन मबार यवेभ्य समाकृष्य दशस्याने समानीय स्तम्भयति, तथा पूर्वगतभूतानुमारतोऽर्थव्यननयोगसक्रान्तिराहित्येनाशेपरिपयेभ्य सहायकस्मिन्नेव पयाय योगस्य निवातस्थाने दीपशिधावत स्थिरीकरणम् एकत्वरितोऽविचारम् ॥२॥
यदा जपययोगरत सनिपयातस्य मनोव्यागि समये निरयन अमायातसमये सपूर्ण मनोयोग तत्पश्चात् पर्यामद्वीन्द्रियस्य वाग्योगपयायतोऽयानगुण यूनवाग्योगपया यान् प्रतिसमय निरन्धन् असरयातसमये सपूर्ण वाग्योग, ततश्च प्रथमसमयसमुपननिगो दनीवस्य जघन्यकाययोगपर्यायतोऽसत्यातगुणहीनकाययोग प्रतिममय निरन्धन् , अब यात मत्रवाला पुरुष समस्त शरीर के अवयवों म व्याम पिम चिप को मत्र के प्रभाव से खेचकर काटे हुए स्थानपर स्तभित कर देता है उसातरह पूर्वगतश्रुतज्ञान के अनुसार अर्थ, व्यजन एव योगों की समान्ति से रहित होने के कारण, अगेपपिपया से योगा को हटा कर एक ही पर्याय मे योग का, वातरहित स्थान म दीपक की लौ की तरह, स्थिर करना सो एकत्वविर्तक-अविचार-नामक शुक्ल यान का दूसरा भेदहै ॥२॥ सूक्ष्मक्रिय--अप्रतिपाति शुक्लध्यान सिर्फ सूक्ष्मकाययोगवाले जीन को होता है। सूक्ष्मक्रिय-अप्रतिपाति शुक्ल ध्यान के सन्मुख हुआ जीव सर्वप्रथम मनोदव्यों का प्रतिसमय निरोध करता हुआ अमल्या तसमयप्रमाणकाल में समस्तमनोयोग का, इसीतरह प्रतिसमय वाग्योगपर्यायों का निराध करता हुआ अमल्यातसमयप्रमाणकाल मे समस्तवाग्योग का, एव प्रथम समयम समुत्पन्न निगोदजीवकी जघन्य-अवगाहनास्वरूप काययोगपर्यायों से अक्षरयात
જેવી રીતે સિદ્ધ ગાર્િડક આદિ મત્રવાળે પરષ આખા શરીરના અવય માં પ્રસરેલા વિષમ ઝેરને મત્રના પ્રભાવથી બે ચીને કરડેલા સ્થાન ઉપર સ્ત ભિત કરી દે છે, તેવી જ રીતે પૂર્વગત શ્રતજ્ઞાન અનુસાર અર્થ, વ્યજેને તેમજ એગોની સફાતિથી રહિત હોવાને કારણે, બીજા વિષયેથી ચોગાને હટાવીને એક જ પર્યાયમાં રોગને હવા વગરના સ્થાનમાં દીપકની તની પેઠ સ્થિર કરે તે શુકલવ્યાનના એકત્વવિર્તક અવિચાર નામને બીજો પ્રકાર છે (૨)
સૂમક્રિય-અપ્રતિપતિ શુકલધ્યાનને સન્મુખ થયેલે જીવ સર્વપ્રથમ મદ્રના હરવખત નિરોધ કરતા કરતા અસ ખ્યાત-સમયપ્રમાણુ કાલે સમસ્ત મનેગને, તેમ જ વાર વાર વાગ્યેગપર્યાયાને નિરાધ કરતા કરતા અને ખ્યાત-સમય પ્રમાણે કાળે સમસ્ત વાગ્યેગને, તેમ જ પ્રથમ સમયમાં સમુત્પન્ન નિગદ જીવની જઘન્ય અવગાહના સ્વરૂપ વાયગની પર્યાથી અને ખાતગુણહીનકાયયોગને વારે વાર નિરોધ કરતા
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पीयूषयपिणी-टीका व ३० ध्यानभेदवर्णनम
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ण झाणस्स चत्तारि अणुप्पेहाओ पण्णत्ताओ, त जहा - अवायाणुप्पेहा १ असुभाणुपेहा २ अनंतवत्तियाणुप्पेहा ३ विपरिणामाणुप्पेहा ४ | से त झाणे ॥ सु० ३० ॥
खलु ध्यानस्य चतस्रोऽनुप्रेक्षा प्रज्ञमा, त जहा ' तद्यथा - ' अवायाणुप्पेहा' अपाया नुप्रेया- अपायाना प्राणातिपाताद्यानद्वारजनितानाम् अनर्थानामनुचितनम् ॥१॥ ' असुभागुप्पेहा' अशुभानुप्रेमा-मसारस्यैव अशुभस्वरूप तयाऽनुचि तनम् ॥ २॥ 'अणतवत्तियाणुप्पेहा' अनन्तवृत्तिताऽनुप्रेक्षा-अनन्तवृत्तिता = तैलिकचकयोजितस्य वृषस्य मार्गाऽननसानवत्कदाप्यसमामिশीलता तस्या अनुप्रेक्षा-अनुचिन्तनम् ||३|| 'विपरिणामाणुप्पेहा' निपरिणामानुप्रेक्षाउत्पादव्ययभौन्यस्वभावाना पायाना यो विपरिणाम - प्रतिक्षण नवनवपर्यायरूप तस्यानु चिन्तनम् ||४|| 'सेत झाणे ' तदेतद् ध्यानम् ॥ सू० ३० ॥
अपायों का अथात् प्रागातिपातारिक पाप, जो कर्मों के आस्रव के लिये द्वार जैसे है उनसे जनित अनर्थों का बारसार विचार करना सो अपायानुप्रेक्षा है १ । ( असुभाणुप्पेहा) अशुभानुप्रेक्षा-ससार स्वय अशुभस्वरूप है, ऐसा चाग्वार विचार करना सो अशुभानुप्रेक्षा है २ । (अणतवतियाणुप्पेदा) अनन्तवत्तितानुप्रेक्षा- भवपरपग की अनतवृत्ति का विचार करना, अर्थात् जिस प्रकार तेली का बैल कोल्ह मे जोता जाने पर चकर काटता है उसी प्रकार इस जी के भी, जबतक यह मसार मे रहता है तबतक इसके भ्रमण की कभी भी समाप्ति नहीं होती है, इस प्रकार का अनुचितन करना अनतवर्तितानुप्रेक्षा हे ३। (विपरिणामाणुप्पेद्दा) विपरिणामानुप्रेक्षा-प्रयेक द्रव्य, उपाद, व्यय एस धौय स्वभाववाले है, अत वस्तु प्रतिसमय
અપાયાનુપ્રેક્ષા-અપાયાના અર્થાત્-પ્રાણાતિપાતાદિ પાપ જે કમૉના આસવને માટે ઢા જેવા છે તેમનાથી થતા અર્થાના વાર વાર વિચાર કરવા તે अयायानुप्रेक्षा हे (असुभाणुप्पेहा) अशुलानुप्रेक्षा - ससार पोते अशुलस्व३५ છે, એવા વારંવાર વિચાર કવે તે શુભાનુપ્રેક્ષા છે (अणतपत्तियाणुप्पेहा) અન તવત્તિ તાનુપ્રેક્ષા-ભવપર પરાની અન તવૃત્તિતાના વિચાર કરવા, અર્થાત્ જેવી રીતે ઘાચીના બળદ ઘાણીમા જોડાઈને ચક્કર(આઠ) ર્યો કરે છે એવી રીતે આ જીવ પણ જ્યા સુધી મનારમા રહે છે ત્યા સુધી તેના ભ્રમ ણુની ૰દી પણ સમાપ્તિ થતી નથી, એ પ્રકારનુ અનુચિતન કરવુ તે અન ત वर्तितानुप्रेक्षा 3 (त्रिपरिणामाणु'पेहा) विपरिणामानुप्रेक्षा प्रत्ये४ વ્ય ઉત્પાદ, વ્યય તેમજ પ્રૌવ્ય સ્વભાવવાળા છે, તેથી હરવખત વસ્તુ પરિણમન
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औपपाकिस
चत्तारि लक्खणा पण्णत्ता, तं जहा - विवेगे १, विउस्सगे २, अव्वहे ३, असम्मोहे ४ | सुकस्स ण झाणस्स चत्तारि आलंबणा पण्णत्ता, त जहा - खंती १, मुत्ती २, अजवे ३, मदवे ४ । सुक्कस्स
'विवेगे' विवेक - पृथक्करण, स च पृथकार - देहाढा मनो बुद्ध्या निवेचनम् ॥१॥ 'विस' ज्यु सर्ग -- निस्सङ्गतया देहोपधियाग ॥२॥ ' अव्यहे ' अव्ययम्--दनाद्युपसर्गजनित भय व्यथा - तया रहितम् ॥३॥ 'असमोहे' असमोह - देवमायाजनितस्य मूढत्वम्य निषेध ||४|| 'सुकस्स ण झाणस्स चत्तारि आपणा पण्णत्ता' शुक्लस्य यलु ध्यानस्य चत्वार्यालम्बनानि प्रनमानि, ' त जहा ' तथथा - ' खती ' क्षान्ति - परकृताऽपकारसहनम् ॥१॥ 'मुक्ती' मुक्ति - निलभता ॥२॥ ' अज्जवे' आर्जन - सरलता ||३|| ' महवे ' मार्दन - मृदुता ||४|| 'सुकस्स ण झाणस्स चत्तारि अणुप्पेहाओ पण्णत्ताओ' शुक्लस्य
भिन्न जानना १। (त्रिउस्सग्गे) व्युत्सर्ग- देह तथा उपधि का परित्याग करना २ । (अव्हे) अन्यथ-व्यथारहित होना-देवादिकृत उपसर्गजनित भय का नाम व्यथा है, इससे रहित का नाम अव्यथ है, अर्थात् - देवादिकृत उपसर्गों का निश्चल भावसे सहन करना ३ । (असमोहे) असमोह-मोहरहित होना-देवादिक द्वारा प्रदर्शित मायाकी ओर आकृष्ट नहीं होना ४ (कम्स ण झाणस्स चत्तारि आलवणा पण्णत्ता) शुक्लध्यान के चार आलान हैं, (त जहा) वे इस प्रकार हैं- (खती) क्षान्ति - परकृत अपकार का सहन करना १, (मुत्ती) मुक्ति-लोभका परित्याग करना २, (अजवे) आर्जव - चित्त मे सरलता रखना ३, और (मद्दवे) मार्दव गुणका होना ४ । (मुकस्स ण झाणस्स चचारि अणुहाओ पण्णत्ताओ) शुक्लयान की चार अनुप्रेक्षा है, (त जहा ) वे ये है - (अवायाणुप्पेहा) अपायानुप्रेक्षा
(विउस्सग्गे) व्युत्सर्ग-हेड तथा उपधिना परित्याग ४२वो ( अव्वहे) अभ्यथ-भ्यथा રહિત હાવુ-દેવાદિષ્કૃત ઉપસથી થયેલ ભયનુ નામ વ્યથા છે,તેનાથી રહિતનુ નામ અન્યથ છે, અર્થાત્ દેવાદ્રિકથી કરાએલ ઉપસર્ગાને નિશ્ચ ભાવથી સહન કરવા (असमोहे) अस मोड भोडरडित थ्यु - हेवाद्दिद्वारा प्रहर्शित भाया तर भाष 1डि (सुकरस ण झाणस्स चत्तारि आलपणा पण्णत्ता) शुध्यानना और आस मेने छे, (त जहा) ते या प्रारे छे - (सती) क्षान्ति-मील अस अथारने सहुन ४२वे।, (मुत्ती) भुक्ति-बोलना परित्याग श्वा, (अज्जवे) या व वित्तभा सरता राजवी, अने (मद्दवे) भाव-भृता गुथु थवु (मुक्कस्स ण झाणस्स चत्तारि अणुष्पे हाओ पण्णत्ताओ) शुद्ध ध्याननी यार अनुप्रेक्षा छे, (त जहा ते रा है (अप्रायाणावेहा)
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__ पीयूषवर्षिणी-टीका स ३० व्युत्सर्गभेदयर्णनम् विउस्सग्गे, २ गणविउस्सग्गे, ३ उवहिविउस्सग्गे, ४ भत्तपाणविउस्सगे।सेतदव्याविउस्सग्गे से कित भावविउस्सगे भावविउस्सग्गेतिविहेपण्णत्ते, तंजहा-१कसायविउस्सग्गे,रससारविउस्स'गणविउस्सग्गे' गगन्युसर्ग ।२। 'उहिविउस्सग्गे' उपधियुसर्ग -उपधेस्पकरणस्य त्याग ।३। 'भत्तपाणविउम्सग्गे' भक्तपानन्युसर्ग -अन्नजल याग ४ ‘से त दव्यदिउस्सागे' स एप द्रव्ययुसर्ग । 'सेमि त भावविउस्सग्गे' अथ कोऽमो भारव्युत्सर्ग । 'भावविउस्सग्गेतिविहे पण्णत्ते भावव्युमर्ग त्रिनित्र प्रजा , त जहा तद्यथा-'कसायविउस्सग्गे' कपाययुसर्ग ॥१॥ 'ससारविउरसग्गे' र सारव्युमर्ग ।२। 'कम्मविउस्सग्गे' कर्मयुसर्ग 131 'से किंत कसायविउस्सग्गे अब कोऽमो कपायव्युसर्ग : 'साय(सरीरविउम्सग्गे १, गणविउस्सग्गे २, उवहिरिउस्सग्गे ३, भत्तपागविउस्सग्गे ४)
गरीरब्युसर्ग १, गग-युसर्ग २, उपधिव्युसर्ग ३, और भक्तपानव्युत्सर्ग ४ । इनम गरीर ___ के ममत्र का त्याग करना सो शरीरब्युसर्ग है १ । पडिमा आदि आराधन करने के लिये
गण-संप्रदाय से ममत्वका त्याग करना सो गगग्युसर्ग है २। वस्त्रादिक उपवि के ममत्व का त्याग करना सो उपधिव्युसर्ग है ३। भोजन एष पानी का त्याग करना सो भक्तपान युसर्ग है ४ । (से त दवविउस्सग्गे) यह मर व्यव्यु मर्ग है । (से किं त भावविउस्सग्गे) भावव्युसर्ग क्या-कितने प्रकार का है ? ( भावविउस्सग्गे तिविहे पण्णत्त) भावव्युसर्ग तीन प्रकार का है, (त जहा) चे प्रकार येहे-(सायविउस्सग्गे १ ससारविउस्मग्गे२ कम्मविउस्सग्गे३) कपायव्युःसर्ग १, ममाव्युत्सर्ग २, एव कर्मव्युत्सर्ग ३ । (से किं त कसायनिउम्सग्गे) कपायञ्युसर्ग क्या फितने प्रकारका है - (साय
भ-(सरीरविउस्सग्गे गणविउस्सगे उबहिविउरसग्गे भत्तपाणविउस्सग्गे) शरीर વ્યુત્સર્ગ, ગણત્રુત્સર્ગ, ઉપધિવ્યુત્સર્ગ અને ભક્તપાવ્યું તેમાં રારીરના મમત્વને ત્યાગ કરે તે શરીરવ્યુત્સર્ગ . પડિમા આદિ આગધન કરવા માટે ગણ–સ પ્રદાયથી મમત્વને ત્યાગ કરવો તે ગણ-મૃત્સગ છે વસ્ત્રાદિક ઉપાધિથી મમત્વને ત્યાગ કરવો તે ઉપધિવ્યુત્સર્ગ છે ભજન તેમજ પાણીને त्याग २ ते मालपान-युत्सग २॥ मया द्रव्य-युत्मा के (से किं त भावविउस्सग्गे) भावव्युत्पशु-रसा पान (भापरिउस्सरगे तिनिहे पण्णत्ते) लापव्युत्स ४२न। छे, (त जहा) ते माया (क्सायविरसग्गे ससाविउस्सगे कम्मपिउस्सग्गे) उपायव्युत्सग, व्युत्पतमा भव्युत्सर्ग
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औपपातिकतरे मूलम्-से कि त निउस्सग्गे ? विउस्सग्गे दुविहे पण्णत्ते, तं जहा-१ दव्वविउस्सग्गे, २ भावविउस्सग्गे य । से कि तं दव्वविउस्सग्गे ? दव्वविउसग्गे चउविहे पपणत्ते, तं जहा-१ सरीर
___टीका--आभ्य तरतपम पष्ठभेदमाह-' से किं त विउस्सग्गे' अथ कोऽसौ व्युत्सर्ग १ व्युत्सर्ग फिस्वरूप कतिविधयेति प्रश्न । व्युसर्ग -वि=विशेषेण, उत्-उकृष्ट भावनया सर्ग =त्याग । 'विउस्सग्गे दुविहे पण्णत्ते व्युसगों द्विविध प्रजप्त , 'त जहा' तयथा १-'दव्वविउस्सागे' द्रययुसर्ग , २-'भापविजस्सग्गे' भावयुसर्ग । 'से कि त दयविउस्सग्गे ? ' अथ कोऽमौ द्रव्यन्युसर्ग १ 'दबविउस्सगे चउन्विहे पण्णत्ते' द्रव्ययुत्सर्ग -चतुर्विध प्राप्त , 'त जहा' तद्यथा-'सरीरविउस्सग्गे' ठारीरस्युसर्ग ।१। परिणमती रहती है। इस प्रकार जो चितन करना इसका नाम विपरिणामानुप्रेक्षा है । (से त झाणे) इस प्रकार चार ध्यानका वर्णन हुआ ॥ मू० ३०॥
से कि त विउस्सग्गे' इत्यादि,
अद्य आभ्यन्तर तपका जो छठा भेद व्युत्सर्ग है उसका वर्णन करते है-(से कि त पिउस्सग्गे) विशेष रीति से उत्कृष्ट भावनापूर्वक परित्याग करना व्युसर्ग है, वह व्युत्सर्गतप क्या-कितने प्रकार का है ? (विउस्सग्गे दुविहे पण्णत्ते) व्युत्सर्ग के दो भेद है, ( त जहा) वे ये है-(दवविउस्सग्गे भावविउस्सग्गे) १-द्रव्यव्युत्सर्ग और २-- भानव्युसर्ग । (से कि त दबविउस्सग्गे) द्रव्यव्युत्सर्ग क्या-कितने प्रकार का है' (दयविउस्सग्गे चउबिहे पण्णत्ते) द्रव्यव्युत्सग चार प्रकार का है । (त जहा) जैसे
કરતી હોય છે, એક જ રૂપે કદી નથી રહેતી એ પ્રકારે જે ચિતન કરવું તેનું नाम विपरिक्षाभानुप्रेक्षा (से त झाणे) से प्रभाणे या२ व्याननु वन ययु (स० ३०)
‘से कि त विउस्सगे? ' त्या
હવે સૂવાર આભ્યન્તર તપને જે છઠ્ઠો પ્રકાર વ્યુત્સર્ગ છે તેનું વર્ણન કરે 3-(से कि त विउस्सगे) विशेषशतिथी सायना परित्याग ४२वो व्युत्सर्ग छे व्युत्सम त५ 32 जानु छ ? (विउस्सग्गे दुविहे पण्णत्ते) सेना से प्रा२ छ,-( त जहा) ते मा छे-(दम्वविउस्सगे भावविउस्सगे य) ૧ દ્રવ્યવ્યત્સર્ગ અને ૨ ભાવવૃત્સર્ગ વ્યવ્રુત્સગ શુજેટલા પ્રકારનું છે? (लविरसग्गे चविहे पप्णत्ते) से द्रव्ययुमा यार जानु छ (त जहा)
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पोयूषयषिणी टीका र ३० व्युत्सर्गभेदवर्णनम्
३०५ यससारविउस्सग्गे, ३ मणुयसंसारविउस्सग्गे, ४ देवससारविउस्सग्गे। से त ससारविउस्सग्गे।से कि त कम्मविउस्सग्गे' कम्मविउस्सग्गे अविहे पण्णते, त जहा, १ णाणावरणिजफम्मविउस्सगे,२दरिसणावरणिज्जकम्मविउस्सग्गे,३ वेयणिज्जकम्मविउस्सग्गे, ४ मोहणिजकम्मविउस्सग्गे, ५आउकम्मविउस्सग्गे,६णामकम्मविउस्सग्गे ७, गोयकम्मविउस्सग्गे ८,अतरायकम्मविउस्सग्गे । से त कम्मविउस्सग्गे। से त भावविउस्सग्गे ॥ सू० ३० ॥ स्सगे' मनुजसारयुसर्ग [३। 'देवससारविउस्सग्गे' देवममारव्युसर्ग 1४॥ ‘से त ससारविउम्मग्गे' म ण्य ससाग्व्युसर्ग । ' से फि त कम्मविउस्सग्गे' अथ कोऽमौ कर्मव्युसर्ग 'कम्पविउस्सग्गे अट्टविहे पण्णत्ते' कर्मव्यु सर्ग अष्टविध प्रजम । 'त जहा' तद्यथा-'णाणावरणिनकम्मविउस्सग्गे' ज्ञानापरणीयकर्मव्युसर्ग 1१। 'दरिसिणावरणिनकम्मविउस्सगे' दर्शनाऽवरणीयकर्मव्यु सर्ग ।२। 'वेयणिनकम्मविउस्सगे' वेनीयकर्मव्यु सर्ग ।३। 'मोहणिज्जकम्मविउस्सग्गे' मोहनीयक्रमगे ३, देवससारविउस्सग्गे ४) नैरयिक सारव्युसर्ग, तिर्यक् मारव्युत्सर्ग, मनुजस्सारब्युसर्ग, एव देवस्मारब्युसर्ग, (से त ससारविउम्सगे) इस प्रकार चारगतिरूप न्सार का यह व्युसर्ग (परियाग) मारब्युसर्ग है। (से किं त कम्मविउस्सग्गे) कर्मव्युत्सर्ग क्या फितन प्रकार का है । (कम्मविउम्सग्गे अविहे पण्णत्ते) जिसमे आठ प्रकार के कर्मोंका व्युसर्ग-परित्याग हो वह कर्मव्युसर्ग आठ प्रकार का है, (जहा) जैसे (णाणावरणिज्नकम्मविउस्सग्गे १,दरिसगावरणिज्ज कम्मविउस्सग्गे २,वेयणिज्जसम्मविउस्सग्गे ३,मोहणिज्जकम्मविउस्सग्गे देवससारनिउस्सग्गे) नैयि४५ सा२०युत्मा, तिय इस सा२युत्सर्ग, मनु मसारव्युत्स तेम देवसमाव्युत्सर्ग (से त ससारविउस्सग्गे) 2. डारे ચારેય ગતિરૂપ સનારને આ વ્યુત્સર્ગ (પરિત્યાગ) તે અમારવ્યુત્સર્ગ છે (से कि त कम्मविउस्सग्गे) भव्युत्सम 2सा प्रा२ने। १ (कम्मविउस्सग्गे अद्वविहे पण्णत्ते) मा माठय प्रारना उभाना व्युत्म-परित्याग 25 लय छ मेवो A1 भव्युत्म 0 प्राग्नी छे, (त जहा) रेभ-(णाणावरणिज्ज कम्मविउस्मग्गो, नरिसणामरणिउनकम्मविउस्सग्गे, वेयणिज्जक्म्मवि उस्सग्गे, मोहणि
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औपपातिकमा गगे, ३ कम्मविउस्सगे। से कितं कसायविउस्सग्गे,' कसायविउस्सग्गे चउबिहेपण्णते, तजहा-कोहफसायविउस्सग्गे, २ माणकसाय विउस्सग्गे,३मायाकसायविउस्सग्गे, लोहकसायविउस्सग्गे। सेत कसायविउस्सग्गे।से किं तससारविउस्सग्गे? संसारविउस्सग्गे चउबिहे पण्णत्ते, तं जहा–१ णेरडयसंसारविउस्सग्गे, २ तिरिविउस्सग्गे चउन्चिहे पण्णत्ते' कपायव्युसर्ग चतुविध प्रना , 'त जहा' तयथा- 'कोहकसायविउस्सरगे' क्रोधकपायव्युसर्ग ।१। 'माणसायविउस्सग्गे' मानरुपायत्र्युमर्ग । 'मायाफसायविउस्सग्गे' मायाफपायव्युसर्ग ।३। 'लोहकसायविउम्सग्गे' लोभ कपायव्युसर्ग ।४। ‘से त कसायविउस्सग्गे' स एप कपाययुसर्ग । 'से कि ससारविउस्सग्गे' अथ कोऽसौ ससारब्युसर्ग ? 'ससारपिउस्सग्गे चउबिहे पण्णत्ते मसार व्युत्सर्ग चतुर्विध प्रज्ञप्त , 'त जहा' तद्यथा-'णेरइयससारविउस्सग्गे' नैरयिकससारव्युसर्ग ।१। 'तिरियससारविउस्सग्गे' तिर्यक्मसारव्युसर्ग ।२। 'मणुयससारविउ विउस्सग्गे चउन्चिहे पण्णत्ने) कपायव्युसर्ग चार प्रकारका है । (त जहा) वे चार प्रकार ये है-(कोहकसायविउस्सग्गे१, माणकसायविउस्सग्गे २, मायाफसायविउस्सग्गे ३. लोहकसायविउस्सग्गे ४) क्रोधकपायव्युत्सर्ग१,मानकषायव्युत्सर्गर, मायाकपायव्युत्सर्ग ३ एव लोभकपायव्युत्सर्ग ४ । (सेत कसायविउसग्गे) इन क्रोधादि चार कपायोंका परित्याग करना यह कषायव्युत्सर्ग है । (से कि त ससारविउस्सग्गे) र सारव्युसर्ग क्या-कितने प्रकार का है ? (ससारविउस्सग्गे चउबिहे पण्णत्ते) ससारव्युसर्ग चार प्रकार का है, (त जहा) वे चार प्रकार ये हैं-(णेरइयससारविउस्सग्गे १ तिरियससारविउस्सग्गे २ मणुयससारविउस्स(से किं त कसायविउस्सग्गे) उपायव्युत्सम डेटा प्रारना छ १ (कसायविउस्सग्गे चउविहे पण्णत्ते) ४ायव्युत्सर्ग यार प्रहारने छ (स जहा) रभ-(कोहकसा यविउस्सगे माणकसायविउस्सग्गे मायाकसायविउस्सग्गे लोहकसायघिउरसग्गे) अधકષાયબ્યુન્સર્ગ, માનકષાયબ્યુલ્સ, માયાકષાયબ્યુસર્ગ, તેમજ લાભકષાયવ્યુત્સર્ગ (सेत कसायविउस्सग्गे) मे जोपाहिन्यारेय पायोनी परित्याग २ ते या उपाय यस (से कि त ससारविउस्सग्गे) से सायुमा उटसा प्रश्न छ ? (ससार विउस्सगे चउबिहे पण्णत्ते) समा२०युत्सयार जरना , (त जहा) ते यार सकार -(जरइयससारविउस्सग्गे तिरियमसारविउस्सगे मणुयससारविउम्सग्गे
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taff टीका सू ३१ महावीरस्थामि शिष्यवर्णनम
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ara fariyar तत्थ तत्थ तर्हि तर्हि देसे देसे गच्छागच्छ गुम्मागुम्मि फड्डाफड्डि अप्पेगडया वायति, अप्पेगइया पडि -
हुका आमन् तेषु गिप्येषु 'अप्पेगडया ' अप्येकके= केचित् -' आयारधरा जाव विवागनुयधरा' आचारधरा याद निपातारा - आचाराङ्गादि-निपाकात - सर्वश्रुतधारिंग, इमे पूरं वर्णिता, 'तत्य तत्य तर्हि तर्हि देसे देसे ' तन तन तस्मिन् तस्मिन देशे देगे -अत्र वीप्सया स्थान वाहुल्य कथना साधूनामधिकता अप्रतिनधरिचरण च मूचितम, तथा बहवो बहुविधप्रामनगरवनादिषु गता इति च गम्यते । ' गच्छागच्छ ' गागरिकाचार्य परिवारो गच्छ गच्छेन गच्छेन विभय वाचनादिक प्रवृत्तम्, इति पिंग्रह ' तत्र तेनेदमिति सरूपे' इत्यनेन गच्छागच्छ इत्यस्य साधुजम् । एव 'गुम्मागुमि गुल्मागुल्मि-गुल्म= गकभाग, गुल्मेन गुल्मेन विभय इद वाचनादिक प्रत्तमिति गुल्मागुल्मि । 'फड्डाफट्टि ' फड्डकाफड्डी-फड्क= लघुतगे गच्चैकभाग, पडकेन फडकेन विभायेद वाचनादिक प्रवृत्तम्, हत्यर्थे फडकाफडकि- एप प्रयोगषु समासे कृते पूर्वपदस्य दीर्घ समासान्त इच्-प्रत्ययथ । 'अप्पेगइया वायति' अप्येकके
,
से अनगार भगवत थे, उनमें (अध्येगइया) कितनेक (आयारधरा जाव विभागसुधरा ) आचारागमून के धारक थे, 'यावत्' शब्द से कितनेक सूत्रकृताङ्ग से लेकर प्रश्नव्याकरण पर्यन्त सूनो म से एक २ सुन के धारक थे और कितनेक विषाकश्रुत के धारक थे, उपलक्षणसे कितने सबके भा धारक थे। (तस्थ तस्य तर्हि तर्हि देसे देसे) वे उमी बगीचे में भिन्न २ जगह पर (गच्छागच्छ गच्छ गच्छरूप में विभक्त होकर, (गुम्मागुम्मि) गच्छ क एक २ भाग में विभक्त होकर (फट्टाफडि) फुटकर फुटकर रूप में विभक्त होकर निराजते थे । इनमें से (अप्पेगइया वायति ) कितनेक सून की वाचना प्रदान करते थे-सून पढाते अनगार लगव तो हुता, तेमनाभा (अप्पेगइया) डेटसाठ (आयारधरा जान निवाग सुयधरा ) आशाराम सूत्रना धार४ हता, 'यावत' गव्हथी डेटलाई सतागथी લઈને પ્રરનવ્યાકરણ સુધીના સૂત્રોમાથી એક એક સૂત્રના ધારક હતા, અને કેટલા पिपासूनना धारठ खेता, उपसक्षत्रुथी हेटसाठ मघा सूत्राना धाग्४ ३ता (तत्य तत्थ तर्हि तर्हि देसेरसे) तेन मशीन्यामा बुद्दी लुद्दी या (गच्छागच्छ गच्छ उपभावित अर्धने, (गुम्मागुमि) गरछना थे मे४ लागभा विलात थाने ( फड्डाफड्डि ) टाल्टवाया इसमा विल थर्धने विशता हता तेभनाभाथी ( अपेगइया वायति ) डेटा सूत्रनी वायना आयता उता सूत्र लावता
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औपातिकमरे
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मूलम्-तेणं कालेणं तेण समएणं समणस्स भगवओ महावीरस्स वहवे अणगारा भगवंतो अप्पेगडया आयारधरा व्युसर्ग ।४। 'आउफम्मपिउस्सग्गे' आयुकर्मयुसर्गः । ५। 'णामकम्मविउ स्सग्गे' नाम:मयुसर्ग ।६। 'गोयफम्मविउस्सगे' गोकर्मयुसर्ग ७) ' अन रायकम्मविउस्सग्गे' अतरायकर्मव्युसर्ग ८ 'सेत कम्मरिउस्सग्ग' स एप कर्मन्युसर्ग, ‘से त भारविउस्सग्गे' स एप भावत्र्युसर्ग । इत्थमनशनादिभेदन पविध बाह्य प्रायश्चित्तादिभेदेन पद्दविधमान्य तर च तपो व्याप्यातम् ।। मू० ३० ॥
टीका-'तेण कालेण तेण समएण' इत्यादि । तस्मिन काले तम्मिन् समये 'समणस्स भगवओ महारीरस्स' श्रमणस्य भगरतो महावीरस्य रहवे अणगारा भगवतो वह्वोऽनगारा भगवन्त वर्णिता पुनर्वर्ण्यमाना गिना ४, आउफम्मविउस्सग्गे ५, णामकम्मविउस्सग्गे ६, गोयकम्मविउस्सग्गे, ७ अतरायकम्मविउस्सगे ८) ज्ञानावरणीयकर्मव्युत्सर्ग १, दर्शनावरणीयकर्मव्युमर्ग २, वेदनीयकर्मव्युसर्ग ३, मोहनीयफर्मव्युत्सर्ग ४, आयुऊर्मव्युसर्ग ५, नामकर्मव्युसर्ग ६, गोत्रकर्मव्युत्सर्ग ७, एव अतरायकर्मव्युत्सर्ग ८, (से त भावविउस्सग्गे) ये सर भाव न्युत्सर्ग है । इस तरह यहा तक अनशनादिक के मेद से छह प्रकार वाह्यतप का और प्रायश्चित्त आदि के भेद से छह प्रकार आभ्यतर तप का वर्णन हुआ ॥ सू०३० ॥
'तेण कालेण तेग समएण' इत्यादि।
(तेण कालेण तेण समएण) उस काल और उस समय (समणस्स भगवओ महावीरस्स ) श्रमण भगवान् महावीर प्रभु के, जो (वहवे अणगारा भगवतो) बहुत ज्जकम्मविउस्सगे, आउकम्मविउस्सग्गे, णामकम्मविउस्सम्गे, गोयकम्मविउस्सग्गे, अतरायकम्मविउस्सग्गे) ज्ञाना२णीय भव्युत्सम, शनावरणीय भव्युत्सर्ग, વેદનીયકર્મવ્યુત્સર્ગ, મોહનીય કર્મવ્યુત્સર્ગ, આયુકર્મવ્યુત્સર્ગ નામકર્મવ્યુત્સર્ગ, गाउभयुत्स तेभर मतसयभव्युत्सर्ग, (से त कम्मविउस्सगे) मा मारे या भव्युत्सग म ारने (से त भाषविउस्सग्गे) से मधा ભાવવ્યુત્સર્ગ છે એ રીતે અહી સુધી અનશન આદિના ભેદથી છ પ્રકારના બાપન અને પ્રાયશ્ચિત્ત આદિના ભેદથી છ પ્રકારના આભ્ય તર તપનું पर्णन थयु (१० 30)
'तेण कालेण तेण समएण' त्या
तेण कालेण तेण समएण) ते ४८ अने ते सभये (समणस्स भगवओ महावीरस) श्रभ लगवान् भावीर प्रभुनाने (हवे अणगारा भगवतो) था।
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पीयूपयपिणी-टोका सू ३१ महायोगस्थामि शिष्यवर्णनम् बहुविहाओ कहाओ कहति, अप्पेगडया उड्ढजाणू अहोसिरा झाणकोहोगया संजमेण तवसा अप्पाण भावेमाणा विहरंति ॥सू०३१॥ -पैगम्यमान विधायन पाभिरता , एतादगा बहुविधा कथा कथयन्ति धारयन्ति । या विविधा कथा पृण्वन् श्रोता मोट परियय तत्व प्रति आमिो भनि, तथा विक्षिम =कुमार्गविमुखो मरति, एव सवदनीय =मो समुसामिगया, निर्पिण =ससारादुद्विग्नो भवति । 'अप्पेगइया उहजाण अहोसिरा' अकक ऊ जानन , अप शिग्म =अमोमुखा-नोवं तिर्यग् वा दत्तदृष्टय 'झागकोद्रोगया' "यानकोष्टोपगता -प्यानरूपो य कोष्टस्तमुपगता , सयमेन तपमाऽऽमान भावयन्तो सिहरति ।। म० ३१ ॥ जिस कथा के सुनन से प्राणी मा मुग का अभिलापावाला बन जाता हे उम कथा का नाम 'संवेदनी कथा' है ३, जिस कथा क सुनने से प्रागी मार से विरक्त हो जाता है उस कथा का नाम 'निर्वेदनी कथा ४१ टन कगाआ का सुनने वाला श्रोता मोह का परित्याग कर तत्व के प्रति आक्रप्ट होता है, कुमार्ग से विमुख होता है, मोक्ष सुखका अमिलापा होता है और निविण्ग-- सारसे-उद्विग्न होता है। (अप्पेगडया उड्ढजाणू अहोसिरा झाणकोट्ठोगया सजमेण तवसा अप्पाण भावमाणा विहरति) कितनेक मुनिजन दोनों घुटनों को ऊँचा कर नाचे मस्तक किये हुए-माथा झुकाये हा-- यानरूपी कोष्ठ म प्राप थे। इस प्रकार संयम और तपसे अपना आत्मा को भानित करते हुए साधुगण निचर रहे ये ॥मू० ३१|| મેલના સુખ માટે અભિલાષાવાળો બને છે તે કથાનું નામ “વેદની કથા છે, જે કથા વાભળવાથી પ્રાણી સંસાથી વિક્ત થાય છે તે કથાનું નામ ‘નિર્વેની કથા છેઆ કથાઓના નાભળનાર થતા મેહને પરિત્યાગ ઢીને તવના તરફ આકર્ષિત થાય છે, કુમાર્ગથી વિમુખ થાય છે, મેલના સુખના અભિલાષવાળા થાય છે અને સ સારથી નિર્વિણअद्विस याय (अप्पेगइया उजाणू अहोसिरा झाणकोदोगया सजमेण तवसा अप्पाण भावेमाणा विहरति) 32सार भनिन भन्ने धुटणे। या राभी, માથું નીચે રાખી-માથું નીચે કરીને-ધ્યાનરૂપી બેઠામાં પ્રાપ્ત હતા એ પ્રકારે સયમ અને તપથી પિતાના આત્માને ભાવિત કરતા સાધુગણુ વિચરતા હતા (१० ३१)
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ओपपातिसूत्रे
पुच्छति, अप्पेगडया परियहंति, अपेगइया अणु पेहति अप्पेगइया अवणीओ विक्खेवणीओ सवेयणीओ निव्वेयणीओ वाचयति- सूनवाचना तते गच्चैकदेश गगाइन डेकाधिष्ठित निनाय सूननाचना वाचयति । 'अप्पेग या पडिपुच्छति' अयेकक प्रतिउच्छन्ति मनार्था पृछति, 'अप्पेगडया परियहति ' अप्येकके परिवर्तयन्ति=सूत्रार्थ पुन पुनरभ्यम्यति । 'अप्पेगडया अणुप्पेहति' अप्येकके अनुप्रेक्षते = परिचितयति । 'अप्पेगझ्या अम्खेवणीओ faraणीओ सवेणीओ विधेयणीओ विहाओ कहाओ कहति' अध्येक आक्षेपणी विक्षेपणी वेदिनी निर्देदिनार्नहुनिया कथा कथयन्ति, मोहादपनीय तत्व प्रति आक्षिप्यते = आकृष्यते प्राणी याभिस्ता आक्षेपण्यस्ता -' ,, कथा इत्यस्य विशेषणम् । निक्षेपणी - विक्षिप्यते = कुमार्ग प्रसक्त ग्राम कुमार्गाव क्रियते याभिस्ता निक्षेपण्यस्ता । मवेदिनी - वेद्यते = मोक्षमुसाभिलाप कियते याभिस्ता । निर्जेटिनी - निर्वेद्यते - ससाराद् निर्विष्णो
थे, (अप्पेगया) किनक (पडिपुच्छति ) सून और अर्थ को पूछते थे, (अप्पेगइया) कितनेक (परियहृति) सून और अर्थ को आवृत्ति करते थे, (अप्पेगइया) कितनेक (अणुपेहति) सूत्र - अर्थ की अनुप्रेक्षा - परिचिन्तन करते थे, (अप्पेगइया) कितनेक (अक्खे वणीओ १, विक्खेवणीओ २, सवेयणीओ ३, णिन्नेयणीओ ४, बहुविहाओ कहाओ कहति) 'आक्षेपणी, निक्षेपणी, सवेदिनी और निर्वेदिनी इन अनेक प्रकार की कथाओं को कहते थे । मोह से दूर कराकर प्राणी जिस कथा के द्वारा तत्व के प्रति आकृष्ट किया जाता है उस कथा का नाम ' आक्षेपणी कथा ' हे १, कुमार्ग मे रत प्राणी जिस कथा से उस कुमार्ग की ओर से पृथक किया जाता है उस कना का नाम 'विक्षेपणी कथा' है २,
उता, (अप्पेगइया) डेंटला ( पडिपुच्छति ) सूत्र तथा अर्थ पूछता हुता ( अप्पेगइया) डेटा ( परियकृति ) सूत्र तथा अर्थनी आवृत्ति ४२ता हुता ( अपेगइया) डेटा ( अणुप्पेहति ) सूत्र -धनी अनुप्रेक्षा-परिचिंतन जस्ता हता ( अप्पेगइया) डेटलाड (अक्खेवणीओ, विक्खणीओ, सवेयणीओ णिव्वे यणीओ, बहुविहाओ कहाओ कहति ) साक्षेपणी, विक्षेपाशी, भवेहनी, मने નિવેદ્યની, એ પ્રકારે અનેક પ્રકારની કથાઓ કરતા હતા માહુથી દૂર કરીને જે કથા તત્ત્વના તરફ આકર્ષણ કરે છે તે કથાનુ નામ આક્ષેપણી કથા છે. કુમાર્ગીમા મગ્ન થયેલા પ્રાણીને જે થાયી તે કુમાર્ગ તરફથી જુદો ' છે જે કથા સાભળવાથી પ્રાણી કરાવાય તે કથાનુ નામ વિક્ષેપણી કથા
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पीयूषयपिणो-टीका र ३१ महावीरस्यामि शिष्यवर्णनम् चिता-पसग-पसरिय-वह-बंध-महल्ल-विउल-कल्लोल-कलुणविलविय-लोभ-कलकलंत-बोलबहल अवमाणण-फेण-तिव्यकालायामाह-'सजोग-विओग-बीड-चिंता पसग पसरिय बह-वध महल-विउल-कलोलकलुण विलविय-लोभ-कलफलत-चोल बहुल' सयोग-वियोग वाचि चि ताप्रसङ्ग-प्रसृतउप-बन्ध-महाविपुल कलोल-करण विरपित-लोम-कलकलायमान-मोल-(ध्वनि) बहुलम् सयोगवियोगा =अप्रियगदादिसयोग प्रियशन्दादिषियोगा एव वाचय =तग्गा यत्र सागरे स सयोगवियोगमाचि , चिन्ताप्रमग पुन पुनश्चिन्ताप्रानि म एर प्रसृत प्रसरण यत्य स तथा, बमा हननानि, उन्धा =मयमनानि, त एव महान्तोटापा, पिपुला =विस्तीगा कलोला -महोर्मयो यत्र स वधर धमहाविपुलकल्लोल, करुणानि-करुणरसजनकानि विलपिनानि=पिलापरचनानि, लोमा लगेमसम्भूताऽऽमोगाश्चत ए क्लायमाना बोला = वनयो बहुग यत्र स तया, तत म्योगवियोगनाचिश्वामौ चिन्ताप्रसङ्गप्रसृतश्च तथा वन्यमहापिपुल फल्लो श्रामौ करुणविलपितलोमकलकल्योल्पहुल ब स तथा, त तादृश, योगादितरअतरङ्गित चितापिस्ताण वधनन्धकल्लोल करुणविलापलोभमभूताको प्रचण्डनाइनादितमियर्थ । पुन कथन्भूतम् । 'अवमाणणफेणतिब्बग्विसणपुलपुलप्पभूयरोगवेयणपरिभवविणिवाय(सनोग-विभोग-बीड-चिंतापसग-पसरिय-वह उप-महल विउल-कलोल-फलुण-विलविय लोभ-कल कलत-बोल-बहुल) सयोग=अमनोन शानिकों का सनध, पियोग-मनोज गन्नातिनका अभाव, ये जिसमे वाचि-कल्लोल है, चिता जिसका विस्तार है, उध एव धन ही जिसम विस्तृत तग्गे ह, करणारसजनक विलापपचन एव लोभ से नभृत आक्रोशपचन, ये हो जिसी बटुल फ्लकलायमान व्वनिया है-गर्जना हे, (अपमाणण फेण-तिव्व-खिसण पुलपुलप्यभूय रोगवेयण-परिभव-विणियाय फरस-परिसणा-समावडिय पढिण-कम्म-पत्थरतरग रगत निच्चमच्चुभय तोयपट्ट) अपमान हा जिमम फेनगशि है। दु सहनिंदा, निर (सजोग विओग वीइ चिंतापसग पसरिय-यह वध महल्ल निउल-कल्लोल-कलुण निलवियलोभ-कलफलत-बोल-बहुल) योग-मनने नगमे तवा शह माहिाना સબ વ, મનને ગમે તેવા શબ્દ આદિકોને વિયેગ, એ જેમા વીચિ-લહેર છે, ચિતા જેને વિસ્તાર છે, વવ તેમજ બ ધન જ જેમાં મોટા મજા છે, કરૂણાજનક વિલાપવચન તેમજ લોભથી ઉત્પન્ન થયેલ આક્રોશવચન से मनी मोटी उससाट पनिया ना छे, (अनमाणण फेण तिव्य सिंमण-पुल्पुल-पभूय-रोगवेयण-पम्भिव-विणिवाय-फरस - धरिमणा - समावटिय परिण-कम्म-पत्थर- तग्ग-रगत-निश्चमन्चुभय-तोयपट्ट) अपमान भा जीना
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औपपातिकमंत्र
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मूलम्-संसारभउधिग्गा भीया जम्मण-जर-मरणगभीर-दरख-पखुभिय-पउर-सलिल सजोग-विओग-बीइ
___टीका-भगवत श्रीमहावीरस्वामिनोऽनगारा पुन कानुशार हुत्याह- ससार भविग्गा' इत्यादि । ससारगयोद्विग्ना -चतुर्गतिभ्रमणलक्षणसमाग्मयादुद्विग्ना = याकुल, 'केनोपायेन ससारसागरात् तरिष्याम' इतिचि ताजाल-कुला इत्यर्थ । अत एव 'भीया'-मीता = भययुक्ता , अस्य तरन्ती यत्रान्चय । मूनकार ससारमागर वर्णयति-'जम्मण-जर-मरण करण-गभीर दुक्ख पक्खुम्भिय पउर सलिल' जम-जरा मरण करण-गम्भीर दुख-प्रभुमित प्रचुर-सलिलम्-ज मजरामग्णान्येर करणानि-साधनानि यस्य तत तथा, तदेव गम्भीर दु ख-अगाददु स, तदेव प्रसुमित प्रचलितम् , प्रचुर=विपुल सलिल जल यन्भिन् स जम जरा-मरण-करण-गम्भीर-दुख-प्रक्षुभित प्रचुरसलिलस्त, पुन कादृश ससारसागरम् ? इत्या
'ससारभउबिग्गा' इत्यादि।
भगवान महावीर के अनगार और भा कैसे थे । इस बातको प्रकट करने के लिये सूत्रकार इस सूत्रकी प्ररूपणा करते हुए कहते है कि भगवान महावीर स्वामी के ये अन गार (ससारभउविग्गा) चतुर्गति मे भ्रमण करने रूप ससार के भय से उद्विग्न थे, 'किस उपाय से हम लोग इस अथाह ससारसागर से पार होंगे' इस प्रकार का चिन्तवन सर्वदा करते रहते थे। (भीया) इसलिये ये सारभीरु थे । अब यहा से यह ससारसागर कैसा है। इस बात का नाचे लिखित विशेषणों द्वारा सूत्रकार स्पष्ट करते है-(जम्मग-जर-मरण करण-गभीर-दुक्ख-परखुभिय-पउरसलिल) जम, जरा और मरण, ये ही जिसके साधन है ऐसा प्रगाढ दुख ही जिसमे उछलता हुआ अगाध जल भरा हुआ है, तथा
'ससारभउचिम्गा' त्या
ભગવાન મહાવીરના અનગાર ફરી પણ કેવા હતા ? તે વાતને પ્રકટ કરવા સ્રરકાર આ સૂત્રની પ્રરૂપણ કરતા કહે છે કે-ભગવાન મહાવીર સ્વામીના
मनगार (ससारभउचिग्गा) यगतिमा भ्रमण उरावा३५ स साना ભયથી ઉદ્વિગ્ન હતા, “કયા ઉપાયથી અમે આ અગાધ સ સારસાગરથી પાર यस प्रजानु थितन सर्व उर्या उता उता (भीया) मेथी तो સ સારીરૂ હતા હવે અહીંથી આ સ સારસાગર કેવો છે ? તે વાત નીચે समेत विशेष द्वारा सूना पट उरे छ-(जम्मण जर मरण करण गभीर दक पाखन्भिय पउरसलिल) म, १४२॥ मने भ२६१, मे रे साधन Eવા પ્રગાઢ દુ ખ જ જેમાં વિસ્તારથી ઉકળતા પાણીના જેમ ભરેલા છે તથા
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पोयूपयपिणो टोका सू ३२ मसारसागर वर्णनम
३१३ कलुस-जल-सचय पड़भय अपरिमिय-महिच्छ-कटुसमडचाउवेग - उहुम्ममाण-दगरय-रयधार-परफेण-पउर-आसावाग्येय अजर चयो यन म नया तम् । 'पटमय प्रतिभयम्-महाभयङ्करम् , 'अपरिमियमहिन्छ लुगमद-याउग-उद्रम्ममाण दगरय रयार-चरफेग पउर-आसा-पिवास धवर' अपरिमित महर-कल्पमति-वायुपगो-यमानो-- करजोग्याऽन्धकार परफेन-प्रचुगऽऽगापिपामा-परम्-अपरिमिता =अयधिका ये महच्छा -ताभिलापरन्तो लोका , तेपा कल्पामरिना या मनि सब वायुगन उद्धयमानम्-उट करजोरय -जलकणममूह, तन अधकार दर या म तथा फनरिव-गापिपामाभिधवल र धरलो य म तथा त, तत्राप्राप्ताथाना प्रामि-भाषना आगा , धनसम्बन्धियरतानालसा पिपासा । 'मोहमहारत्तभोगभमभाण गुप्पमाणु उरतपचाणियत्तपाणियपमायचडाइसापयसमाहयुद्धायमाणपन्मार-पोरकायमहाररस्वतभेरपरस'-मोहमहापर्तभोगभ्राभ्यद्गुप्यदुच्छला प्रत्यवनिपतत्पानायप्रमादचण्टभन रूप हा जिमम कला-मलिन-जल का नचय है, (पदभय) महाभयकर हे। (अपरि-मियमरिन्छ कलुसमट-बाउवेग-उद्धम्ममाण दगरयरयधयार-वरफेण पउर-आसा पिवास
ब) जपरिमित- यविक अभिटापागाला मनु'या का जो मिनिष प्रकार का बुद्धिया हे ये है। माना एमके पायुके झोका से उडाये हुए जलकण है, इनसे यह मसारममुद्र अधकार मे युक्त जमा हो गया । आगा एव पिपासारूप प्रचुर फेन से यह धनलिन हो रहा है। अप्रान का प्रामि का भावना का नाम आगाह, ओर धन निधी तीन लालसा का नाम पिपासा हैं। (मोह-महानत्त-भोग मममाण गुप्पमाणुच्छलत पञ्चोणियत्त पाणिय पमाय-चटउह-सावयसमाहयुदायमाणा पभार पोर-कदिय महारपरवत भेरव-रव) इस · सार म जल-मचय) साम4३५०४ मा दुध-भेसा पाणीना सय 2, (पइभय) भडान ४२ ( अपरिमिय-महिमालुसमइ वाउग उद्भुम्ममाण-दगरय-रयव यार परफेण पर आमा पिनास वपल) सपरिभित- २४ मलिदापावाजी भनु ગેની વિવિધ પ્રકારની બુદ્ધિ છે તે જાણે તેના વાયુના ઝપાટાથી ઉડતા જેલ૦ણે છે તેનાથી આ સ સારસમુદ્ર અવિકારથી ભરેલ જેવા થઈ ગયે છે આગા તેમજ પિપાસા (તૃષ્ણા) રૂપ પ્રચુર ફીણથી તે સફેદ થઈ રહેલે છે અપ્રાસ અર્થની પ્રાપ્તિની ભાવનાનું નામ આરા છે અને ધન 10 पी तीन सालानु नाम पिपा (मोह महावत्त भोग भममाण गुप्पमाणु छलत-पायोणिवत्त-पाणिय पमाय-चड पहुदुद्र-सारय-समायुदायमाण पभार-घोर
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३१२
জীবথানিয়ন্ত্রণ खिसण-पुलपुल (पलपण)-प्पभृयरोग-वेयण-परिभव-विणिवायफरुस-धरिसणा-समावडिय-कढिण-कम्म-पत्थर-तरंग -रगंतनिच्चमच्चुभयतोयपट कसाय-पायाल-सकुल भवसयसहस्स
फरुसधरिसगासमावडियफढिणकम्मपत्थरतरगरगतमभयतोयपटु' अपमानन-फन तीव-खिंसन-पुलम्पुल-प्रभूत रोग नदना परिभव विनिपात परप धर्षगा-समापतित-कठिनकम प्रस्तर-तरग-रगनि यमृत्युभय तोयपृष्टम्-अपमाननमेव पनो यत्र सोऽप्रमाननफन , तथा तात्र खिंसनम्=दु सहनिदा, पुलम्पुलप्रभूता-निर तरसमुत्पन्ना या रोगपेटना परिभवा =अनाग, विनिपाता =नाशा , अथवा परिभवविनिपात -परिभव =पराभव पराजयो हानि , तस्य विनिपात प्रामि परुपधर्षणा -निष्टुरवचननिर्भर्सनानि, तथा-समापनानिवद्वानि यानि कठिनानि कठोरोन्यानि कमागि-नानाऽऽपग्णीयाटानि, एतायेप्रस्तग -पाषाणास्ते कृत्वा तत्घटन प्राप्य समुयितै , तरङ्गै , रिङ्गत-अचलत् , निय-अव य मृत्युभय-मरणभाति तदेव तोयपृष्ठ-जलोपरितनभागो यत्र स तथा तानाम् , पुन कादश 'कसायपायालसकुल' कपायपातालसङ्कुलम्-कपाया एव पाताला =पातालकलगा -अधस्तगनि ते सङ्कुल -ज्यामस्तम्। 'भवसयसहस्स-कलुस-जल-सचय' भवगतसहस्रकलुपजलसञ्चयम्-भवशतसह
न्तर समुत्पन्न रोगवेदना, पराभव, विनिपात-विनाश, अथवा पराभव की प्राप्ति, निष्ठुर वचन, अपमान के वचन, एव कठोर उदयपाले सचित ज्ञानारगीय आदि आठ कर्म, ये ही जिसमे पापाण है, ओर उन पापाणा के धन से अनेक प्रकार की आधिव्याधिरूप तरङ्गे उत्पन्न होती है, इन तरगा द्वारा चलायमान अपश्यभावी मृत्युभय ही जिसमे तोय पृष्ठ-जल का उपरितनभाग है, ऐसा यह -मारसागर हे । तथा यह (कसाय-पायाल सकुल) कपायरूप पातालकलगा से व्याप्त है। (भव सयसहस्स कलुस जल सचय) लाखों
ઢગલારૂપ છે, દુ સહ નિદા, નિર તર થતી રેગવેદના, પરાભવ, વિનિપાત વિનાશ, અથવા પરાભવની પ્રાપ્તિ, નિષ્ફર વચન, અપમાનના વચન, તેમજ
હર ઉદયવાળા સચિત જ્ઞાનાવરણીય આદિ આઠ કર્મો, એ જ જેમાં પાષાણ (ખ) છે, અને આ પાષાણ સાથે ભટકાવાથી જે અનેક પ્રકારના આધિ
ધિર મજા ઉત્પન્ન થતા રહે છે અને તે દ્વારા ચલાયમાન અવશ્યભાવી મૃત્યુ આ જ જેમાં પાણીની સપાટીના ભાગ છે, એ આ મ મારગર છે તથા " मायपायालसकुल) उपाय३५ पाता थी 413 (भव मयमहस्म कल
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पीयूपपिणो-टीका सू ३२ मसारसागरयर्णनम
३१५ छपरिहत्य-अणिहुयिदिय-महामगर-तुरिय-चरिय- खोखुममाणनच्चत-चवल-चचल-चलत-घुम्मत-जल-समूहअरड-सय-विसायमोग-मिच्छत्त-सेल-सकड अणाइसताण-कम्मबंधण-किलेसगगाकर-पग्निनरित-चो सुभ्यमाग-नृत्यञ्चपलाचचल-चल-वर्णजय-समू-म-मजाना येव भमनो मन्या प्रतिहस्ता जलज तुपिगेपा , यरिमन् समारसागर स त मा, जनिभृतानिअनुपगातार यानादियागि तान्येर महामफरास्तेपा यानि चरितानि यात्राणि वष्टितानि =चदा ते -चो तुभ्यमाण अयतमुच्छलन नृत्यनिय नृत्यन , चपलानचञ्चल यथा ग्यात तथा म न-विद्यममानवेगन चल्यकाकार भ्रमन जलसमृह , पारपक्षे तु जटसमृहो=निक निरिताना ममूनो यत्र स तया, तत पयस्य कर्मपारय , त तादशम । 'अरद-भर विसाय-मोग मिन् उत्त-सेट मकड'अरतिभयनिशातगोकमि या वोलसइटम - रति , भय, विपान ,गोक , मि-याचम् एतानि प्रतिरोधकतया शैलावतै मइट =अतिविकट , त तादृशम् , भणार सताण कम्म-बधण क्लेिस चिरिश्वल-मुदुत्तार' अनाति स तान-मरनालेश ममुन्तरम्-अनादिस तानम् अनातिप्रवाह यकर्मवधन तच्च, क्लेशाथ गगाढयस्तल्ललण यत्
इसर मार समुद्र म अनान ही घूमते हुए मस्य एव परिहस्त-जलज तुविशेष है। जनुपगात डाव्या हा इसम विकराल मगर है । इन इद्रियरूप महामकरों क चचल चेष्टाओं से टमम अनानिया का समूहरूप जलसमूह सुध हो रहा है, नाच रहा है, विद्युद्वेग मे चक्र प्रत घूम रहा है । (अरट भय विसाय सोग मिच्छत्त सेल सकड) अरति अप्राति, भय भाति, विपाट, गोक एव मिथ्यात्वरूप पर्वतां से यह ससारसमुद्र अत्यत निकट बना हुआ है। (जगार सताणकम्मायणफिलेस चिक्खिल-मुदुत्तार) अनाटिकाल से हम जान क साथ
भमाण नन्चत चयलचचल चलन घुम्मत जल समूह) २॥ २१ मारसमुद्रमा मनान જ ઘુમતા માછલા તેમજ પરિહસ્ત-જલજતુવિશેષ છે અનુપાત ઈડિયે જ એમા વિકરાળ મગર છે તે ઈદ્રિય મહામોની ચચળ ચેષ્ટા એથી તેમાં અજ્ઞાનીઓના સમુહરૂપ જલસમૂહ ક્ષુબ્ધ થઈ રહ્યો છે, નાચી २३, परजीवेणे यनी हे ३१ रह्यो (अरइ-भय-चिमाय-सोग-मि
उत्त-सेल सकड) अति-मप्रीति, मय-नीति, विपाह-शर, तेभर भिथ्यात्व ३५ ५५ तेथी 1 समारसमुद्र सत्यत वि४८ भने ले (अणाइ-सताण कम्म उधण किलेस चिखिल्ल सुदुत्तार) मनाहि थी 21 अपनी साये पवन
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औपपानिय मन्त्र
manon
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पिवास-प्रवल मोहमहावत-भोग-भममाण-गुप्पमाणु-च्छलतपचोणियत्त-पाणिय-पमाय-चड-बहह-सावय-समाहयुद्धायमाण-पत्भार घोर-कटियमहारवरवन-भेरवरव अण्णाण-भमनमनहुदृष्टश्वापसमाहतोगाराग्भाग्घोरकटितमहारयम्बद्भग्वग्यग-मोटरूपे मार्न गोग एव भाम्यत-चक्राकारग भ्रमत् , गुप्यत्-चपीभवत , उ तित 'पचोणिय' पगानिपतत-अप पतत्, पानीय-जल या स तपा, प्रमाला -भधारयन्न IT चण्टबहुदुष्टश्चापना -चण्डा कोधशाला बहुदुष्टा अतिदुष्टस्वभारा , श्वापना मक जीनास्लै 'समान्य' समाहता =अहता-आधात प्राप्ता 'उद्धायमाण' जतउछलत विविध चेष्टमाना या समुद्रपक्षे मस्यादय ससारपक्षे पुस्पान्य , सेपा 'पा प्राग्भार -समूहो यत स तथा, तथा घोगे य कन्तिमहाग्य रोदनमहागडे सामनप्रतिनग्न्-प्रनि नि कुर्चन भरवरयो भयानकादो यत्र स तथा, ततस्रयाणा पाना कमवारण, तम् -'अण्णाग भमत मन्छ-परिहत्य अगिहुपिदिय महामगर-तुरिय-चरिय खोखुन्भ माग नचत चवलचचल चलत घुम्पत जलसम्रह' अज्ञान-भ्रम मत्स्य-परिहस्तानिभतेन्द्रिय समुद्र के मोहरप महा-आवर्त मे भोगरूप जल चक्राकार से घूम रहा है, अयत चचल हो रहा है, छल रहा है, उछल कर फिर नीचे गिर रहा है । तथा-टम सार समुद्र म प्रमार आदि हा क्रोधी एव अतिदुष्ट स्वभाव वाले हिंसक जीन है। उन के द्वारा आधात को प्राप्त हाकर समस्त र सारी जीवों-पुरुष आदि (समुद्रपक्ष मे मत्स्यादिक जलचर जीवों) का समूह इधर-उधर भागता फिरता है । उन्ही स्सारी जीवों के भयकर आक दन की महाभापण प्रति पनि दमा सार समुद्र म हो रही है। तथा-(अण्णाणभमतमच्छपरिहत्थ-अणियिदि य महासागर तुरिय चरिय खोखुब्भमाणनञ्चत-चवल चंचल-चलत-घुम्मत - जलसमूह) कदिय-महारच-रक्त-भैरव-रव) या ससार समुद्रना मा ३५ भला सावत्तमा ભેગરૂપ જલચક ની પેઠે ઘૂમી રહ્યું છે બહુ વેગ થઈ રહ્યો છે, ઉછળ રહ્યું છે ઉકળીને પાછુ નીચે પડે છે તથા–આ સ સારસમુદ્રમાં પ્રસાદ આદિ જ કોપી તેમજ અતિદુષ્ટ સ્વભાવવાળા હિસઠ જીવ છે, તેમના દ્વારા આઘાત પામીને સમસ્ત સ સારી છે–પુરુષ આદિ (અમુક પક્ષમાં મસ્યા હિ, જલચર છે)ને સમૃણ આમતેમ ભાગનાશ કરે છે તે ન સારી છોને ભય ર આ દનને મહાભીષણ પડઘો આ નારસમુદ્રમાં પડ
तथा (अण्णाण-भमत मन्छ परिहत्थ अणिहुपिदिय-महासागर-तुरिय चरिय खोस
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पीपपणी दोवा ३२ महानामिशिष्यवर्णनम
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मनार
भीमदरिसणिज तरति धिड-पणिय-निष्पकपेण तुरिय-चवल सपर - वेरग्ग - तुगकृय - लुसपउण णाण- सिय- विमल - मृसिएण सम्पन्त - विमुङ लण्ड - णिजामरणं धीरा संजमपोएण मीलक'ससारमागरम तरन्ति - अप'मन' यमाणेन सम्वसारभयो दिना यम यमन पायी तिन यमपोते याह- 'पिणियनिष्पस्पेण' धृति निरनिपतिरनन निकम्=अयर्थं निष्प्रकम्प = कम्पनरहितम्तन पोनन, 'तुरियचन' सरितचपलम्=अनिशानम्, – 'सवर-वेरग्ग-तुगवय सपडते'ग पर सुप्रयुकेन तत्र र=प्रागानिपातादिरितिगति यस्तु यु कृपक-पोनम स्थित स्तम्भ, तन मुटु सम्प्रयुक्त - सम्यतया प्राजितस्तन, गाम सिय मिसिएण ज्ञान मितनिमनेन ज्ञानमेन मितन वसतयनिमल उनि यन तेन, मूले प्राकृता । नाकम्पत मान नौका वेगगामिनी भवति । सति सानोऽपि पोनवारणभाव्यमि याहह-'सम्मत मुलद्धणिनाम(नियिणिकपेण) तिन्रजनन से जो अयत निष्प्रकष ह । (तुरियचवल) गति जिसका जयंत शनिगामा ह (मवर वेग्या तुम कृपय सुसपउत्तेण) पर-प्राणातिपातादि से निवृत्तिरूप निरतिशय-नि म अनभिवरूप वृत्ति- ये दोनों ही जिसके नाचम एक ऊँचा उपक-स्तम्भ ह । (णाग- सियनिमल मुमिए) ज्ञानरूपी सफेदवस्त्र का जिसम पाल तना हुआ है। नौका म एक कटो का सम लगा रहता है जिस पर एक कपटाता रहता है। उससे हवा का स्कावट होन से नोफा बड़े वेग से चलती है। यहां वटित किया है। (सम्मत विमुद्र रुद्र गिनामण ) जिसमे स- (चिह्न नियणित्पपेण) वनिश्य होन्डाना अवनयी ? बहुल निमडप ( ) ) ( तुरियचनल) गति लेनी भजन वेगवाणी (सवर वैरग्ग गण) सप-प्राणानिधानादिथी નિવૃત્તિરૂપ વિતિ તેમજ વનગ્ય વિષયે મા અનાસક્તિરૂપ વૃત્તિ-એ અને જેના વચમા એક ઉંચા भक्तल े (नाण-मित्र निमल मुसिण) नानी नह वस्त्रो नेभा सद હાય છે વહાણમા એ લાડાના થાભવા લાગેઙા હેાય છે જેના પર એક કપડું (મઢ) તાણેલા હોય છે તેમા હવા શેકાઈ જાય છે તેથી ભગને વહાણુ બહુ वेगथी याते } ४३५ शगडी वगवेषु ) ( सम्मत्त - निमुह लद्व णिज्नामएण)
रूप,
~
३१७
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औपपनियम
३१६
चिक्खिल - सुदुत्सार अमर-पर- तिग्यि - णरयगड-गमण-कुटिलपरियत - विउलवेल चउरतं महतमणवग्ग
ससारसागरं
'चिखल' - कर्दम, तेन सुष्टु दुम्तर स तथा तम् । 'जमरण- तिरिय णरय गर गमणकुडिल परियत्तविउ-पेल' अमर तर निडर गनिगमन कुटिल परिर्तनपुर-पम्, सुर नर तिर्यनारक गतिषु चतसृषु गमन देन कुटितान्त निपुरा विनाला वेला यस्मिन् स तथा त चतुर्गतिगमनरूपकुटि रतनपुटम्। 'चउरत' चतुरन्तम्- दिग्भेन्गतिभेाभ्या चतुनिभागम् । 'महत' महातम् = नियम | 'अगन' अननदग्रम्- अपर्यवसानम् । 'रु' रौद्रम - भयजनक | 'भीमटरिसनि' भामनागम भीम यथा भक्तीयेव टू यते य स भीमनीयम्तम् याय दर्शनाद भामुपयते तमित्यर्थ ।
9
=3
बधन अवस्था को प्राप्त - चला आ रहा जो कर्म एन इनसे उद्भूत जो रागादिक परिणाम है, ये ही जहा चिकना कादव है । इसीसे उसका तिग्ना उफर हो रहा है । (अमर---र तिरिय इ-गमण-कुडिल परियत विडल वेल) देवगति मनुष्यगति, तिर्थन्नगति एन नरकगति इन चार गतियों में जो निरन्तर जीन का परिभ्रमण हे वह इसका वक परिवर्द्धमान विस्तृत वेला है । (चउरत) चतुर्गतिरूप चार दिशाओं के चार विभागों से जो निभक्त है । ( महत ) जो बडी निशाल है । (अणवदग्ग) जिसका पार पाना बहुत ही कठिन है । (रुद्द) जो ना ही निकलस्वरूप वाला है। (भीमदरिस णिज्ज) जिसक देखने मात्र से हो भय का वार होता है। ऐसा यह सारसमुद्र है । इसका पार पाना विना जहाज के हो नहीं सकता है । अन यहां यमरूप जहाज का र्गिन सूनकार करते है
यमरूप
से
ते
અવસ્થાયી ચાલ્યા આવતા જે મ તેમજ તેમનાથી પેઢા વતા જે રાગાદિપરિણામ છે તે જ ચીકળે! કાદવ છે અન તેથી તેને તરવુ મુશ્કેલ યાય છે ( अमर पर तिरिय णरय गइ गमण कुडिल परियत्त निउ वेल) देवगति, मनुष्यगति, તિય ચગતિ તેમજ ન-ગતિ આા ચાર ગતિએમા જે નિત જીનનુ પરિભ્રમણ तेनी वाडी, पश्विवित थती विशाल वेला ) ( चउरत) चतुर्गतिउथ ચાર દિશાઓના ચાર વિભાગેાથી જે વિભક્ત છે (દત્ત) જે બહુ મેાટી એ (अणवदा) रेनो पारामा गहुँ छे (रुद) ने बहु ४ विराज स्वश्यवाणी छे (भीमदग्सिणिज्जं ) लेना हशन भानयी ४ लगने। થાય છે એવા આ સમારમમુદ્ર છે તેના પાર પામવા તે સયમરૂપ નાવ વગર મુની શફ્તા નથી હવે અહીથી ઞયમરૂપ નાવ (વહાણુ)નુ વર્ણન
સચાર
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पोयूपयर्षिणो-तीया सू ३२ मायोरम्पामिशिष्यवर्णनम् वयवर-भर-सरियसारा जिणवर-बयणोपदिह-मग्गेण अकुडिलेण सिहिमहापट्टणाभिमुहा समणवर-सत्यवाहा सुसुइ-सुसभासमहानत तदय भाण्ट क्या सन्तुजानप , मृत = थापित सागेर नातिरूप पदार्या यैस्ते तया, कन पपा प्रा तन्तग्न्ता गवार-निगरपयणोदिमग्गे ग' जिनवरवचनोपनिष्टमार्गण जिनामचनग= गमप तापगि =कथित -मार्ग - यमपय तेन, अकुडिलेन असुटिलेन-कापट्यादिनोपारिता, 'सिदिपट्टणाभिमु।' मिदिपत्तनाभिमुखा -सिदिरेर पत्तन वगिरपुर तमिमुग्या -तन्य मुग्या । 'समगारसत्यतात' अमगारमार्यवाहा -श्रमण प्रमार का परियाग पर गनराय जयात मोत गात रा का दृढ निश्चय, इन दोनों मूल्यां स गान-कात चरात--गगातरय-भाण्डा का कयगाय गन्तुमा का-कि जो निर्जरा, यतना, उपयोग, ज्ञान, दर्शन र चारित्र सतिशुद्र है, जिनम सार भग दुग है ऐसे मुनिजा दस माररूप महासमुद्र स पार गाह । किम माग पर चरते हुा ये पार होते हे ? सो बताते ह-(जिगवश्चयगोपन्दुिसग्गेण ) जिनवर का जो वचन ह-आगम हे, उसके द्वारा उपदिष्ट जो यमरूप मार्ग हे, उस पर चलकर हा ये मुनिजन इस · साररूप समुद्र को पार करत है । यह मार्ग केमा है, दमक लिये सरकार (अकुडिलेण) इस विशेषण से स्पार करते है-यह मार्ग कपटता जाति पा स रहित है, अर्थात् सरल ह-आडा-टेढा नहीं है । ऐसे मार्ग से प्रयाग करने वाले ये मुजिन पु7 केस हात है यह अब यहा से म्पट किया जाता है-(सिद्धिपगाभिमुहा) इस प्रकार के मार्ग स पयाग करने वाल પ્રમાદને પરિવાગ તેમજ વ્યવસાય આયાત મોક્ષ પ્રાપ્ત કરવાને દઢ નિશ્ચય, એ બન્ને મૃત્ય (- મત) થી લીધેલ-વચાતા લીધલ ૧૨ મત–મહાનતરૂપ વાસ ગેના-ચાતી લીપેલી વસ્તુઓના - જે નિજ રા, યાતના, ઉપયોગ, જ્ઞાન, દર્શન તેમજ ચારિત્રથી વિરુદ્ધ છે જેમાં બા- ભરેલા છે એવા મુનિજન આ સ સારરૂપ મહામુથી પાર થઈ જાય છે કયા માર્ગ પર ચાલતા તેઓ પાર થાય છે ? તે मताये - (जिणपरवयणोवदिमग्गेण) निरनु प-यन -- -तेना ઢિાળ ઉપદેરાએલ જે સ યમરૂપ માગે છે, તેના પર ચાલીને જ તે મુનિજને આ જ કારૂપ સમુદ્રને પાર કરે છેઆ માર્ગ કેવા છે ? તે માટે સૂત્રકાર (जडिलेण) मा विशेषायी पाट ८२ २ मा ७५८॥ माहोपोथी હિત છે-અર્થાત્ બરળ છે, આ થિી એવા માર્ગ થી પ્રયાણ કરનારા એ મુનિજને વળી કેવા હોય છે તે બધું આપની સ્પષ્ટ સ્વામા આવે છે (सिद्धिपट्टणाभिगुहा) से प्र-२ना मागे प्रयाए। ७२पापा मुनिना मिद्धि३५
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| বিমূখ लिया पसत्थज्झाण-तव-पाय-पणोष्टियपहाविपणं उज्जसववसाय
गहिय-णिजरण-जयण-उवओग-णाण-दमण-चरित] निमुहएण' सम्यक्त्रनिदानयागोग ग- पानि प्रापी नियामा = कर्मधागे-नौकागदको या म तथा तेा, मया कपागायुका यर्थ , ग -पिग्म्य भावा , 'सनमपोएण' पपपोनेन= यमीका। 'गीलागि' भी करिना अपायसहयशालाग्यवारका - गार युक्ता , 'पसत्पन्माणतधायपणोहियपहाविष्ण' प्रशस्त “यानतपोवातप्रगोदितप्रधानितन-प्रारत IIन धर्मगुगतिक तप तप तदन गाना यार, तेन प्रगोदित प्रेरित , अतन गराषितरतेन 'उनम नामाय गहिय गिजरण जयण उपभोगगागदसगचरितमुद्धायपरनटभरियसारा उपग मायगाननितरगयतनो पयोगज्ञानदर्शनचारित्रपिशुनावमाण्डभृतमाग -ज्यम =पमानपरियाग कामागो-मो प्रापि निश्चय -नाभ्या मून्यरूपा या गद्गात IT निर्जर गयतनोपयोगनानतर्गनचारित्रनिगुद प्रतवरपिशुद्ध सम्यक्त्व हा नियामक-कर्णधार स्थापन है, अयात् विशुद्ध ममकित का लाभ जिसमे सेवटिया के समान हे । (पसत्य ज्यागता पाय पोलिय फाविएण) प्रशस्त गानरूप तपरूपा वायु से प्रेरित होकर जो जाग २ बढता रहता है । इस तरह इन पूर्वोक्त विशेषगा से विशिष्ट इस यमर पा जान के द्वारा इस · माररूप जपार दुस्तर समुद्र को (धीरा) धारबार स्थिर भावनाले मुनिजन हा (तगति) पार करते हैं । जब यहा से मुनिजना के लिये गयुक्त शिरोगो का अर्थ स्पष्ट किया जाता है-(सीलरुलिया) ये मुनिजा-शील-१८ -जार शान के भेटाको वारण कग्न पाल ह । (उनम-बसाय ग्गहिय गिजरण-जयण उपभोग णाण .सण [चरित्त विमुद्धायवरभडभरियसारा) उद्यम अथात् જેમાં વિશુદ્ધ સમ્યકજ નિર્યામા-વારને સ્થાને (સુકાની) , અથાત્ વિશુદ્ધ समाउतने साल सुखानीना मान (पसल झाण तर वाय पणो ल्लिय पहाविष्ण) प्रशस्तन३५ १५३पी पायुथी प्रेरित यधने २ આગળ આગળ વધતો રહે છે એ રીતે તે પૂર્વોક્ત વિશેષણોથી વિશિષ્ટ આ સ યમરૂપી વહાણ દ્વારા આ બાર૩૫ અપાર દુન્નર સમુદ્રને વીર વીર સ્થિર સ્વભાવ पापा मुनिरा (तरति) पा 300 ड २मटी थी मुनि ने भाट समाना लोकाना गर्थ स्पष्ट ४२वाम गावे -(मील कलिया) ये मुनिनो सी१
शासन प्रहारने घाए पापा (उजम-घनसार ग्गनि-णिज्ज रणजयण उपओगणाण-नसण चरित्त] चिमुह पयवर भट भरिय-सारा) Gधम मर्थात
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पोयूपयपिणी-टोका ३२ महागरम्यागिशिग्यवर्णनम्
३२१ जिडदिया णिव्भया गयभया सचित्ताचित्तमीसिएसु दव्वेसु विरागय गया सजया [विरता] मुत्ता लहुया णिरवकखा साहू णिहुया चरति धम्म ॥ सू० ३२॥ या गयभया' निर्भया गतभगा , 'सचित्ताचित्तमीसिएमु ढव्वेमु' मचित्ताऽचित्तमिश्रितेषु द्रयेपुचस्तुपु 'पिरागय गया' गिगता गना -गग्य प्रामा । 'सजया' मयता यमवन । 'विरता' विग्ता हिंसादिभ्यो निवृत्ता, 'मुत्ता' मुक्ता -लोभरहिता , 'लहुआ' लघुका - स्वपोपरिपारितगा लघुभृता । 'गिरवकया' निरयकाङ्क्षा =उभय ठोकमुग्याभिलापनजिता , यत पूवाक्तगुगविशिष्टा , जलाय 'सार' मापा-गो सापका । 'गिया' निभृता - पिनाना जा यात्मिदयनिता दर्थ , 'पम्म' धर्म-श्रुतचाग्निलक्षगम् । 'चरति ' चरति=आगधयति ॥ सू० ३२॥ (णिभया गयभया) निर्भय ये, दम हतु इन्हे कहा भी भय नहा लगता था, (सचित्ताचित्तमीसिएमु दव्येमु चिरागय गया) सचित्त, अचित्त और सचित्ताचित्त हव्या म ये वेगग्य युक्त य, (सजया पिरता मुत्ता) सयमशाला, हिंसादिनिवृत्त और लोभरहित थे, [ल्या ] स्वप उपरिक धारक होन से ये लघु--लाधवगुणस्पन थे, (णिरनकपा) दहलोक और परलोक के सुखों का अभिलाषा से रहित थे, अत
न ये मुनि गग (साह) मावु, अथाा मोक्षसाधक य । भगवान महावारके ये साधु __ (णिया) निभृत-जा यादि मट से रहित होनेक कारग विनीत होकर (धम्म) श्रुतचारित्रलक्षग धर्म का (चरंति) आराधना करते थे ।। सू०३२॥ An माधुया स्तिन्द्रिय उता, (णिभया गयभया) निलय ता, तेथी तभन उडाणे लय सातु नहि तेया (मचित्ताचित्तमीसिएसु व्वेसु विरागय गया ) मथित्त, मयित्त भने सिभित्तायित्त द्रव्योमा वैश्यवान हता, (सजया रिता मुत्ता) यमाती, माहिथी निवृत्त भने सहित उता, (रया ) २५८५ अधिना वा२४ पाथी तेयो सधु-साधपशु म पनि ता, (हिरवाखा) gals मन पराउना सुभानी मलिलापाथी २हित ता तेथी ४ ते भुनिया (साहू) माधु मेट भाक्षसाथ हता भगवान महावीरन माधुया (णिहुआ) निलत-लत्यादि महथी २डित डोपाने ४० वीनीत इन (धम्म ) श्रुतयारित्र३५ धनी (चरति) मा। धना २ता त (भू ३२)
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३१०
ओपपातिक मत्र
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सुपण्ह-सासा गामे गामे एगराय जगरणगरे पंचरायं इज्जता
श्रेष्ठा--सार्थवाहा - धागत मनसायिा । 'मुमुः मुगभाय मुपण्ड सासा' गति(मुचि) सुसम्भाषा-सुप्रभ-स्वागा-मुष्ठ युतयो येषा त सुश्रुतय - सन था -ममिनाता, अथवा सुशुचय --सम्याधुद्धिम त । मुख्य =मुगनाफ सम्भापो पा त मुमभाषा का चिदपि कद्रचारण न उर्वत । शोभना प्रशा गात गुण--अमितममुचितप्रमाण, शोभना आगा येपा ते स्वागा -मुक्तिमाय, चतुगामपा वर्मधारये-सुश्रुतिसुम भाषामुप्रभ स्वागा , एवविधा सत 'गामे गामे एगराया गाम गामे पकगतम् प्रनिग्रामम् गरम , अस्य 'दइजता' इत्यनेन सहा वय । 'गगरे नगरे पचराय' नगरे नगरे पचगनम्-अनिनगर पञ्चरान, 'इज्जता' द्रात बसत , यातूनामने कार्य वाा, 'जिठिया' जितन्द्रिया 'गिभ
मुनिजन सिद्धिरूप पग-पतन क म मुग होत है। ( समगरसत्यवाहा) इनरु साया श्रम गश्रेष्ठरूप सार्थवाह व्यवसायिजन होत है । (मुमुद-मुसमास मुपम्हसासा) ससिद्धाता के ये पारगत होते है, अथा| इनका सिद्धान्त समाचान-निटोंप होता है, अर्थमा ये विशिष्ट-शुद्वि-पन्न होते है । भाषा उनकी वडा ही मनोमुग्धकारी होता है | कभी भी ये कटुक भापा का उच्चारग नहा करते है । ये जो भी प्रा करते हैं वह प्रमागोपेत होता है-व्यर्थ के अक्षरों का उसम समावा नहीं रहता। सासारिक पदाथा म फिसा म भा इनकी इच्छा जागृत नहीं होती, सिर्फ मुक्ति प्राप्त करन का भावना हा एक उनकी रहा करती है । (गामे गामे एगराय णयरे पचराय दज्जता) ये साधु ग्रामों में एक रात और नगरों म पाच रात निवास करत य । (जिदिया) ये जितेन्द्रिय थे
पशु-पत्तनली मन्भुप हाय (समरसत्थवाहा) तमना साथी श्रमश्रेष्० ३५ सार्थवा-व्यवसायी ४ बाय (सुसुइसुमभाससुपण्हमासा) सत्स द्धा તમાં તેઓ પાર ગત હોય છે અથવા–તેઓના સિદ્ધાન્ત નિર્દોષ હોય છે, અથવા તેઓ વિશિષ્ટ શુદ્ધિપુન્ન હોય છે ભાષા તેમની બે જ મને મુગ્ધ કરવાવાળી હોય છે દીપણ તેઓ કડવીભાષાને ઉ-ચાર કરતા નથી તેઓ ર હાઈ પ્રશ્ન કરે છે તે પ્રમાણુવાળ હોય -ન્યથ અક્ષરોનો તેમાં સમાવેશ રહેતું નથી સામારિક પરાર્થોમા ઈમાં પણ તેમની ઈચ્છા જાગૃત થતી નથી भान भुलित आत पानी खान ये तेमने घा ८२ (गामे गामे एगराय णयरे गयरे पचराय दइजता ) | आधुणा आभागाभा ग.. on सधा भने नगरामा पान्य रात सुपी निपाम ताला । निया)
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पोपवर्षिणी-टीका मृ ३३ असुररामारदेययर्णनम सिय-सयवत्तमिव पत्तलनिम्मला-ईसी-सिय-रत-तवणयणागरुलायय-उज्जु-तुंग-णासा ओयविय-सिलप्पवाल-विवफल-मण्णिभाहरोट्टा पडुर-ससिसयल-विमल-णिम्मल-सख-गोखीर-फेण-दगरयसिय-रत्त-तर-णयणा' परल निर्मलपसित-रक्त-ताम्र नयना -पागनि-प-मपन्ति-सूक्ष्मरोममुक्तानि, तथा निर्मगनि तथा इपत् मितानि-बेतानि तथा ईपद्रक्तानि तथा ईपत्ताम्रागिअरणानि नयनानि येपा ने तया-विकसितशतपरतुन्यफिश्चिन्नुभ्ररक्तनेना इयर्थ । 'गरुना-यय-उज्जु-तुग-णासा' गरुटाऽऽयतर्जुतुद्गनामिका -गरुटम्येच आयता-ढापा, कनी-सरला तुहा उच्चा नासिका येपाते तथा सरलढाईमुन्दरनामिकावत । 'ओयरियसिलप्पवाल-फिर-सण्णिभा-हरोद्वा' उपचित-गिलाप्रवाल-पिम्बफल-सन्निभाऽधगेष्ठा --उपचित =पुष्टोय शिलाप्रपाल =पिद्रुम , निम्यफलम्-अत्तावारण पुष्ट वनवल्लीफलम् , तसन्निी तुन्यौ अपरोप्ठौ-ओप्द्रय येपाते, तथा-विद्रुमनित्रफल यत् अतीवरक्तोष्ठद्वयव त , 'पडुर-ससियल-विमल णिम्म सख-गोखीर फण दगरय-मुणालिया पर्व-दतसेही' पाण्डर शनिशकल-विमल-निर्मल-गह-गोक्षीर-फेन-करजो-मृणालिका-धवल-दन्तश्रेणय , पाण्डुरभागारल-शुभ्रचद्रसण्ट , तद्वद्विमलनिर्मला विमलेप्वपि निर्मला अतीवोज्वला ,अतएव गङ्खइनके नेत्र थे। (पत्तल-णिम्मलग-ईसी-सिय-रत्त तप-णयणा) ये नेत्र पक्मल थे सूक्ष्म रोमयुक्त थे, निर्मल थे, कुछ श्वेत थे, इपढक्त थे, और कुछ २ लाल भी थे। (गरुला-यय-उज्जुतुंग-नासा) गरुड के समान दीर्घ, कन्या-सरल एव ऊँची इनकी नामिका थी। (ओयविय-सिलप्पवालविवफल सण्णिभा हरोद्वा) पुष्ट शिलप्रवाल-विद्रुम (मूंगा), एव अतीव अरण बिम्बफल के समान लाल उनके टोना ओष्ठ थे। (पडर-ससि-सयल-विमल-णिम्मलसख-गोखीर-फेण-दगरय-मुणालिया-धवल-दतसेढी) धवलचद्र के खट के घन्टाप२-उमदाना ने मेमन नेत्र ता (पत्तर णिम्मला ईसी मिय रत्ततरणयणा) એ નેત્ર પફર્મલ હતા–સૂમ રેમ (વાળ) યુક્ત હતા,નિર્મળ હતા, ઈડ ધોળા
ता, प ता , मने सास पशु उता (गमलायय उज्जु तुग-नासा) गरउनकी मामी, भ२८ अनेची भनी नासिर हुती (ओयविय सिल्पवाल मिवफल-सपिमा हरोदा) पुष्ट शिसप्रवास विद्रुभ (भू॥) मने अतिशय बासना मिसन वा राता मना मन्ने छ (पडुर-ससिसयल-विमल णिम्मल-सख-गोखीर-फेण-दगरय-मुणालिया-चवल-दतसेढी) मई यम इना
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औपपानस
मूलम् — तेणं कालेणं तेणं समएणं समणस्स भगवओ महावीरस्स वहवे असुरकुमारा देवा अतियं पाउम्भवित्था, कालमहानील-सरिस-णील-गुलिय-गवल-अयसिकुसुम-प्पगासा
विय
ક્ર
टीका- ' तेण काले तेण समरण' इत्यादि । तस्मिन् काले तस्मिन् समये श्रमगस्य भगवतो महावीरस्य 'हवे अमुरकुमारा देवा अतिय पाउन्भवित्था ' बहवोऽसुरकुमारा दवा अतिक प्रादुरभूवन् - भगवत श्रीमहानीरस्वामिनोऽतिक समापमाग य प्रादुर्भता । असुरकुमाराणा वर्णनमाह - 'काल महानील-सरिस-गील गुलिय- गवर-अय सिकुसुम पगासा' काल- महानील सदृग नील-गुलिक गालाऽनमीकुसुम प्रकाशा - कालो यो महानीलो-मणिविशेष, तसदृगा वर्णतो ये ते तथा, पुनर्नील मणिविशेष, गुल्फिा = नाला गुटिका, गवर माहिष गृहम् अतसाकुमुम च एतेषा प्रकाश हव प्रकाशो येषा ते तथा । 'वियसिय सयवत्तमित्र' विकसितशत पत्रमित्र - प्रफुल्ले दीरखरतुन्य 'पत्तल णिम्मला ईसी
' तेण कालेन तेण समरण ' इत्यादि ।
इस सूनद्वारा सूनकार श्रमण भगवान महावीर के निकट आये हुए असुरकुमार देवों का वर्णन करते हैं— ( तेण कालेन तेण समएण) उस काल एव उस समय मे (समणस्स भगवओ महावीरस्स) श्रमण भगवान महावीर क ( अतिय) समीप (बहवे ) अनेक (असुरकुमारादेवा) असुरकुमार देव (पाउन्भवित्था) प्रकट हुए। (काल-महानील सरिस पील गुलिय- गवल अय सिकुसुम-प्पगासा) कृष्ण महानील मणि, नीलमणि, गुलिका, भैस के साग के अदरका भाग, अलसीका फूल, इन सबों के समान ये अमुरकुमार कृष्णवर्ण थे । (वियसिय सयवत्तमिव ) विकसित गतपत्र के समान अर्थात् इन्दीवर-कमल- के तुल्य
" तेण कालेन तेण समएण
"" ઇત્યાદિ
આ સૂત્ર દ્વારા શ્રમણુ ભગવાન મહાવીરની પાને આવેલા અસુર सुभार देवानु वागुन ४२वामा आवे छे तेण कालेन तेण समएण) ते जस ते समयने विषे ( समणस्स भगवओ महावीरस्स) श्रभालु भगवान महावीरनी (अतिय ) पाये (हवे) भने ( असुरकुमारा देवा) असुरसुभार हेव ( पाउन्भवित्था ) प्रगट थया तेमना शरीरने व उडे छे - (काल - महानील-सरिस-नील गुलिय-गवल अयसिकुसुम - पगामा) श भडानीस भणि, नीसभथि, शुलिन, लेसना शीजહાની અદરને ભાગ અને અળસીના ફૂલ, આ સની સમાન તે અસુરકુમાર वार्धुना ता (नियसियस याचमिव ) विश्सेक्षा यतपत्रमा समान, अर्थात्
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पोपापणी टीका सृ ३३ असुरकुमारदेववर्णनम्
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साइ असकिलिट्टाई सुहुमाइ वत्थाइ पत्ररपरिहिया, वय च पढम समडकता वियच असपत्ता भद्दे जोव्वणे ब्रहमाणा, तलभगयघृष्टचत्नचर्चितशराश | अथ नखपणा याह- 'ईसी सिलिप पृष्फ पगासादयन् मिलीपुराणानि मनाउसमप्रभाणि उपन सितानी यर्थमिवती नृमिभिला उनकमिन नहिर्निम्मरति, मता तरे तु तमु रक्तवर्णमनग्राद्य यतोऽयुग रक्तामना प्रायो भगतानि । पुन काट्ट्गानि वस्त्राणि 'अन 'मुहुमाङ' सूक्ष्माणि 'अस फिटिडाइ' अमविष्टानि-वृषणरहितानि । 'वत्था' क्याणि - 'पवरपरिहिया' प्रनरपरिहिता - प्रवरम् - उत्कृष्ट यथा तथा परिहिता = परिधृतत । 'वय च पढम समयकता' वयथ प्रथमम् = पोटावर्षपर्यउनका समस्त शरार रिम था । (इसी सिन्धि- पुप्फ पगसाउ) हॉन जो पत्र पनि रखे व कुछ कम सफ्त थे, जसे सिली पुष्पका प्रकाश होता है वैसा हा उनका प्रकाश था। चपातु म जमान को फोड कर उन के आकार जैसा जो पुप्प उपन होता है उसका नाम सिरीन है । किन्हीं २ का मत है कि यह पुष्प रक्तवर्ण भी होता है । जत उसक ग्रहण से उनक वस्त्र रक्तवर्ण के थे ऐसा ही समझना चाहिये । क्यों कि असुर जाति के देव प्राय लाग्यत्र वाग्ण करने वाडे होते है । ( मुहुमाई ) ये वख - जिहे इन्होंने पहिन ग्मे थे, अयन्त मन्म-पतले थे, (असकिल्लिट्ठाई) और ताप रहित थे। (वस्थाइ पत्रर परिहिया) ऐसे वस्त्र इन्होंने अछी तरह से अपने शरीर पर धारण कर रखे थे । ( वय च परम समक्क्ता) प्रथम ये उधन कर चुके थे, अर्थात् ये सन सोलह वर्ष मे ऊपर के जैसे मातृम होते
आई ( लीना ) थन्दन (सूणउ ) वजे तेभना आणा शरीर सिम्त हता ( इसी मिलिं - पुप्फ-प्पगासाइ ) तेथेोथे ने વસા પહેર્યો હતા તે ૬૦૮ એછા મહેદ હતા જેવા સિલીન્ધ પુષ્પના પ્રાગ હાય છે તેવા જ તેમના પ્રકાશ હતા. વર્ષાઋતુમા જમીનને કાઢીને છત્રના આકાર જેવા જે પુષ્પ ઉત્પન્ન થાય છે તેનુ નામ સિલીન્ધુ છે ગઈ કાઈના મત છે કે આ પુષ્પ લાલ રગના વાય છે ત્યારે એ અથ ગ્રહણ કવાયી તેમના વસ્ત્ર લાલ-ગના હતાએમ જ સમજવુ જોઈએ કેમકે અસુર જાતિના દૈન ઘણુ કરીને લાલવસ્ત્ર धारण उश्वावाजा होय हे (सुहुमाइ ) या वस्त्र ने तेयोमे पहेर्या हुता ते अत्यत सूक्ष्म-पातणा हुता ( असकिलिट्ठाइ ) भने छोपरडित हुता (बत्थाइ पवर परिहिया) मेवा वस्त्रो तेथे भारी ते पोताना २ डीरे धान्यु ज्या ता ( वय च पढम ममस्कता) प्रथम वयनु तेभ्यो टिस धन ठरी शून्या हुती, मर्यात्
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ओपपातियमुने मुणालिया-धवल-दंतसेढी, हुयवह-
णित-धोय-तत्ततवणिज-रत्त तल-तालुजीहा अजण-घणकसिण-रुयग-ग्मणिज्ज-णिद्ध-केसा, वामेग-कुडलधरा अद्द-चदणा-णुलित्त-गताईसी-सिलिध-पुष्फ- पगागोपीरफेनट करजोमृणालिकाव धाय तरेगयो यपान तथा, तर फरज -जयण । 'हुत वह गिद्धत पोय-तत्तताणिज्ज-रत्ततट तालुनीशा हतबह-निगान धोन-तमतपनीयतन लतालुजिह्वा -हुतवहेन=हिना नि मात-प्रतापित, धौत-ज प्रमाणित तप्त यत् तपनाय-सुवणे, तद्वद् रक्ततलम्-अस्णोपरिप्रदेश तालजिह येपा ते तथा-अतिप्रतमसमृष्टसुवर्णवर्णतालजिहावत । 'अजण घणकसिण-रुयग रमणिजगिद्ध केसा' अजनपना गरुचारमगायस्निग्यफगा-- अञ्जन-कन्जल, घना-मेघ , एतत्सदगा कृष्णा कृष्णगा, तथा रचको-मणिनिगप , तद्वत् स्निग्घा -चित्रणा -केगा येपा ते तथा, 'पामेगकुडलधरा' वामेकण्डल्धरा -चामे कर्णे-एककुण्डलधारिण , न तु दक्षिण कर्णे, तज्जातायस्वभावात् एकस्मिन्नेव कणे कुण्डल पारका दक्षिणे कर्णे त्वयाभरणधारिग इतिभान । अचाणाणुरित्तगत्ता आईच दनानुलितगाना -सद्योसमान शुभ्र, एवं गङ्ख, गोक्षीर, फेन, जल्फण, और मृणाल के समान अयत निर्मल इनकी द तपकि थी।(हुतबह-णिद्धत वोय तत्त तवणिज्ज रत्ततल-तालुजीहा) पहिले वह्नि मे तपाये गये पश्चात् तेजाब में धोये गये पुन अग्नि मे तपाकर उचल किये गये सुवर्ण क समान रक्ततल्वाले इनके तालु और जिह्वा थी। (अजण-पण-कसिण-रुयग-रमणिज्ज गिद्ध-केसा) इनके केश अजन एव काले मेध के समान काले तथा स्चक के समानचिकने थे। (वामेगकुडलधरा) इनके वाम कर्ण मे कुण्टल शोभित हो रहा था। इनम ऐमा प्रथा है कि, ये लोग बाये कान मे कुण्डल पहनते है ओर दाहिने कान मे अन्य आभूपण । दाहिने कान मे ये कभी भी कुण्डल नहा पहाते है । (अदचदणाणुलितगत्ता) आई चन्दन से સમાન શુભ્ર અને શ ખ, ગોક્ષીર (દધ), ફીણ, જલણ અને મૃણાલ (કમળ
६) नवी मत्यन्त निर्भणगेमनी इन्तपतियाती (हुतनह णिद्धत धोय तत्त--तवणिज रत्ततल तालु जीहा) पसा निमा तयावेस पछी तेतमा घासा सुपना वादा तवा मेमन ताप मने ७ ता (अजण घण कमिण रुयग रमणिज णिद्ध केसा) मेमना वा AIYY मने | पापा
तथा उयना वा थी त (वामेगकुडल्धरा) मेमना मा કાનમા કડળ શોભી રહ્યા હતા એમાં એવી પ્રથા છે કે એ લોક ડાબા કાનમા કુડળ પહેરે છે અને જમણા કાનમાં બીજુ ઘરેણુ આ લોગો सभा निभा यारे ५१ 31 पता नथी ( अचदणाणलित्तात्ता)
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पीयूषयपिणो-टीका सू ३३ असुरफुमारदेवधर्णनम
३२७ महब्बला महासोरखा महानुभागा हार-विराडय-बच्छा कडगतुडिय-थभिय-भुया अगय-कुडल-मट्ट - गडयल - कण्णपीढधारी विचित्त-वत्था-भरणा विचित्त-माला-मउलि मउडा कल्लाणग-पवरम्बग । 'महचला' महानग-बिगपालगानि । महायमा' महायाम -विशालकार्ति मत , 'महासोकाया' महामोरया -पिशिष्टमुग्यमापना । 'महाणुमागा' महानुभागा - नचिन्यप्रभावयुक्ता । 'हारपिराइयबन्छा' हानिगजिननक्षम । 'फडगतुडियांभियभुया' कटकनुटिकम्तम्भिनभुजा -कटने अन्य त्रुटिके -बाग्लकभूपगविशप स्तम्भिता-सज्जिता भुजा येपाते तथा। अंगय कुंडल मट्ठ गटयल-मण्गपीठ-बारी' अङ्गट-कुण्डल-मृष्ट गण्डतल. कपाठ पारिण -अङ्गटानिचाहामग्णानि कुल मृगटनगनि कर्णपाहानि-फणाभरणाविगपान् धरन्ति नच्छाला । 'विचित्त-वस्था-भरणा'-विचित्र-त्राभग्णा -विचित्राणि= ज्जुटया) गरार पर आभरग आदि का विशिष्ट प्रभा से ये माण्टत थ । (महब्बलग) विशेष शक्तिसम्पन्न थे । (महायसा) उनका कार्ति दिग्दिगन्त म फला हुइ यो । (महासोक्खा) विशिष्ट मुग्य क ये भोला य । (महाणुभागा) अचि य प्रभान क धारक थे। (हार-विराइयबन्छा) दनका वय स्थल हार से शोभायमान था । (क्डग तुडिय-पभिय-भुया) कटक,
ल्य एव नुटिक-भुज प से इनकी भुजाये सजित या । (जगय कुडल मट्ठाडयलकण्णपीढ पारी) अगढ-बाजगन्ध, कुण्टल कणाभरणशिप कि जिससे दनक कपोल घर्पितहो रह है-इन दोनों को एर और भा अन्य विशिष्ट वर्णाभरणो को ये पारण किये हुये थे। (विचित्तवत्थाभरणा) विविध प्रकार के वस्त्र एन जाभरगो को ये पह्न हुए थे। (विचित्त
द्धिया २ वो सपन्न हुता (महज्जुइया) विशिष्ट शरी० मने माला माहिती प्रमाथी तथ्य भडित ता (मव्यला) विशेषत पन्न
au (महायसा) तेमनी ति यात साता (महासोक्खा) विशिष्ट सुमना तेमा सोडता तl, (महाणुमागा) मयिन्त्य प्रलापना पा२४ उता (हार विराइय-बच्छा) तभनु पक्षम्य (छाती) १२ वणे सलायमान तु, (कडग तुडिय यभिय मुया) 326--0सय भने त्रुटि-भुन्यथा तम तय Hard
ती (अगय कुडल मट्ठ गडयल कण्णपीढधारी) २५ गानमन्च, १७4-जानाना આભરણ વિશેષ કે જેના વળે તેમના ગાલ ઘર્ષિત થતા હતા, એ બને તથા ते 4 मील विशिष्ट ५ सामगोने तमामे वारा या उता (पिचि त्तपत्याभरणा) विविध जाना १५ त मालपोने तेमाणे धाए या उता
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औपपातिक
३२६
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तुडिय पर मूसण निम्मल-मणि-ग्रयण-मंडिय भुया दसमुद्दामंडिय-ग्गहत्था चूलामणि- चिध गया सुरुवा महड्डिया महजुड़या
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न्तमतिक्राता । 'वियच असपत्ता' द्वितीयासम्प्रामा - द्वितीय-तरण वय, अप्रामा = नाद्यापि प्राप्त । अत- 'भने जो माणा' भयो वर्तमाना-मायोजननयो धारिण | 'तलभगय तुडिय परभूस-निम्मल मणि रयण मडिग सुगा'तलभद्गक त्रुटिन प्रवरभूषण निर्मल-मणि रत्नमण्डित-भुजा - तलभङ्गक= नानाभरणम् त्रुटिकानि च बाहुर क्षकाणि, तायेव भूपगानि तैर्निर्मलमणिरत्नेश्व मण्डिता भुजा येषा तेतरभूषणमणिरत्नभूषित भुर्थ, 'दसमुदामडियग्गत्या' मुद्रामण्डिताऽग्रहस्तादाभिर्मुद्राभिमुद्रिकाभि
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मण्डिता = भृषिता - अग्रहस्ता अङ्गुल्यो येषा ते तथा । 'चामणिचिपगया' चूडामणिचिह्नगताचूडामगिरूपचिधारकाइयर्थ । 'सुरू' सुरूपा सुन्दराकारा 'महडिडया' महर्द्धिग निष्टिनिमानपरिवारादियुक्ता । 'महज्जुइया' महाद्युनिका - गिरीराऽऽभरणादिप्रभाभा थे, (वियच असपत्ता) और अभीतक ये तरुण अवस्था को जैसे प्राप्त नहीं हुए हो ऐसे दीखते थे । इसलिये ये सदा (भरे जोवणे व माणा ) अभिनव यौवन अवस्था से सम्पन थे । (तलभगय तुडिय पत्ररभूषण णिम्मल मणि रयण मडिय भुया) इनकी भुजाएँ त भगक–बाहु के एक आभरण एवं त्रुटिक -बाहरक्षक-भुजनध इन उत्तम दोना आभूषणों से और निर्मल मणिरत्नों से मण्डित थीं। (दसमुद्दा मडिय गहत्था) हाथ की सबकी सन अगुलियाँ दस मुद्रिकाओ से मण्डित था, अर्थात्-हाथ का दसों अगुलियों में मुद्रिकाये था । (चूडाम णि-चिंध-गया) चूडामणिचिह्न के ये धारक थे। (मुरुबा) इनका रूप बडा ही सुन्दर था । (महड्डिया) निष्टि विमान एन परिवारात रूप नद्धि के ये सभी देव धारक थे । (मह तेयो गधा नोज वर्ष थी उपरना होय सेवा देणाता ता (निइय च असपत्ता) અને હજી સુધી તેઓએ તરુણ અવસ્થાને પ્રાપ્ત ન કરી હોય એવા તે हेयाता हुता, आथी तेथे सहा (भद्दे जो वणे वट्टमाणा) अभिनव यौवन अव स्थायी सभ्यन्न हुता (तलभगन वुडिय पनर भूषण णिम्मल मणि रयण मडिय सुया ) તેમની ભુક્તએ તલભ ગ-બાહુના આભરણુ અને ત્રુટિ–માહુરક્ષક-ભુજ અશ્વ એ અને ઉત્તમ આભૂષણૈાથી તથા નિમળ મણિસ્નેાથી મર્પિત હતી (સ मुद्दा मडिय माहत्था) डाथनी तभाभेतमाम भागजीओ हम मुद्रिअयोथी (पीटी આથી મડિત હતી અથાત્ હાથની દશેય આંગળીએમા મુદ્રિા હતી, (चूलामणि चिंध गया ) थूडामशिथितना धार तेयो उता (सुरुवा) तेमनः ३५ महुन्ट सुदृर ३ता (महड्डिया ) विशिष्ट विभान भने परिवार हि ३५
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पोयूषयपिणी टीश सू ३३ असुरकुमारदेयवर्णनम्
३२९ एवं फासेण सघाएण मठाणेणं दिव्याए इड्ढीए जुईए पभाए छायाए अच्चीए, दिव्वेण तेएणं दिव्वाए लेसाए दस दिसाओ उज्जोयमाणा पभासेमाणा समणस्स भगवओ महावीरस्स अतियं रूवण' नि येन पग 'ए फार्मण' एप म्पगेन 'सघाएण' हननन । 'सठाणेण' म्यानन ममचतुरसरक्षणेन । 'दिव्याए इड्डीए' रिव्यया स्या -दवाचितया परिवारादिरूपया। 'दिव्याए जुईए रिन्यया द्यु या, 'दिव्बाए पभाए' दिव्यया प्रमया-प्रभया पिमानीन्या । 'दिबाए छायाए' रिव्यया ठायया-गाभया । 'दिवाए जचीए' दिव्यया अर्चिपा-आर्गरम्यग्नागितेजोमाल्या । 'तेएण तेजमा-दागेरसम्बन्चिंगचिपा, प्रभावेण वा । 'दिवाए लेसाए' टिव्यया लल्यया-गर्गरका या 'दस दिसाओ उनीयमाणा' ढग दिया उदयोनयत प्रकायकग्णन, 'पभासेमाणा' प्रमामयन्त -गोभयन्त 'समणस्स भगाओ महावीरस्स' अमणम्य भगरतो मनागारस्य 'अतिय' अन्तिक-समीपम्'भागम्मागम्म' आगयाऽऽग य-बानारमुपेय । 'रत्ता' रक्ता -मानुरागा 'समण भगव जुईए पभाए छायाए अञ्चीए दिव्येण तेएण दिव्वाए लेसाए) रिव्य ऋद्वि से, दिव्य धुनि से, दिव्य प्रभासे-विमान आदिका दीपि से, दिव्य ठाया से शोभासे, शरीरस्य रन आदि कटिन्य तेज से, लिय यागरिक काति से एव दियल्ल्यासे (दस दिसाओ उज्जोयमाणा) दम निया को उदयोतयुक्त करते हुए (समणस्स भगवओ) अमण भगवान् (महावीरम्स) महावार के (अतिय) ममाप (आगम्मागम्म) वारपार आ आकर (रत्ता) उडा भक्ति क साथ (समण भगव महावीर) यमग भगवान महागार को (तिक्खुत्तो) तीन દિવ્ય વર્ણ વળે, દિવ્ય ગધ વળે, દિવ્ય સ્વરૂપ વળે, તે જ પ્રકારે દિવ્ય સ્પર્શ पणे, दिव्य मनन वणे, मभन्यतु२३ समयास-मस्थानपणे, तया (दिवाए इड्ढी ए जुई पभा याए अच्ची निव्वेण तेएण दिवार रेसाए) हिव्य ऋद्धि वणे, દિવ્ય વતિ વળે, દિવ્ય પ્રભા વળે-વિમાન આદિની દીપ્તિ વળે, દિવ્ય છાયા એટલે શોભા વળે, શરીર ઉપના રત્ન આદિના દિવ્ય તેજ વળે, દિવ્ય શારીરિડ કાતિ पणे, भने हिव्य च्या पणे ( दम दिमाओ उन्नोयमाणा) ये हिशायाने
योत-युक्त (प्रजासित) उता थया (ममणस्म भगरओ) श्रम लगवान् (महागीरम्म) भवारनी (अतिय) पारे (आगम्मागम्म) पा२ वा२ मावी Pापान (रत्ता) म १ मति (ममण भगर महागीर) प्रभा लपान भनीने (तिम्वुत्तो) गुना (आयाहिण-पयाहिण) २ सिट पायीन तेन
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औपपातिकसूत्रे वस्थ-परिहिया कल्लाणग-पवर-मल्ला-णुलेवणा भासुरवाटी पलववणमालधरा दिव्वेणं वणेण दिव्वेण गंधेणं दिव्वेण रूवेण विविधानि चलागि आभर गानि च येपा त तया, 'विचित्तमाला' पिचित्रमाला-विचित्रा = विविधाऽऽकारा माला पुप्पलजो येपाते तथा, 'मउलिमउडा' मौलिमुकुटा -मौरिपु-मस्तकेषु मुकुटानि येपाते तथा कल्याणग पररपत्य परिडिया' कन्यागक प्रग्वत्र परिहिता कन्याणकानि माङ्गलिकानि प्रवरागि श्रेष्टानि वस्त्रागि पििहता =परिधृतात परिधृतमाङ्गलिकश्रेष्ठ वस्त्रा । 'कल्लाणग-पवर-मल्ला गुलवणा' स्ल्याणक प्रवर मा यानुलेपना कन्याणकारागि प्रवराणि माल्या यनुलेपनानि च येपा ते तया, मालिकमान्यानुलेपनवत । 'भासुरसोदी' भास्वरदेहा-देदाप्यमानगरीरा 'पलप-वणमाल-परा' प्रलम्बनमालाधरा , प्रलम्ब - जुम्बनक तद्युक्ता वनमाला तस्या धरा , वनमाला कण्ठतो जानुपर्यत लम्घमाना भवति तस्या धारका , 'दिव्येण वपणेण' दिव्येन वर्णेन-'दिव्वेण गण' दियेन गधेन-'दिवेण माला) इन्हों ने जो मालाये धारण कर रसी था वे विचित्र पुप्पों से गूंथा हुइ थी । अत ये विचित्र अनेक प्रकार की मालाओं को धारण किये हुए थे । (मउलिमउडा) इनफ मस्तक मुकुटा से शोभित थे । (कल्लाणग पवर वत्य परिहिया) कल्याणकारी एव विशेष कीमती वस्त्रां को इन्होंने धारण कर रसाथा । (कल्लाणग पवर-मल्ला णुलेवणा) आनददायक एव सुन्दर आकार युक्त मालाओं से एव विलेपनों से इनका गरार सजित हो रहा था। (भासुरगोंदी) इनका शरीर विशिष्ट आभा से युक्त हो रहा था । (पलपवणमालधरा) इन्होने जो वनमालाये धारण कर रखी थी वे घुटनों तक लटक रही था। ये मर (दिश्वेण) रूवेण एव फासेण सघाएण मठाणेण) दिव्य वर्ण से, दिव्य गध से, दिव्य स्वरूपसे, इसा प्रकार दिव्य स्पर्श से, दिव्य सहनन से, समचतुरघ सस्थान से, तथा-(दिव्याण इड्ढीए (विचित्तमाला) तमामे रे भाया था उसी ती त विचित्र पाथी ગુથાએલી હતી આમ તેઓએ વિચિત્ર–અનેક પ્રકારની માળા ધારણ કરી डती (मउलिमउडा) तमना भन्त मुटी पणे शाली २। ता (कल्लाणग पवर उत्थ परिहिया) क्या0 मन विशेष हिमती पत्रो तेमाये वा२४ ॥ शक्षा उता (कल्लाणग-पर-मल्ला-णुलेरणा) नाय४ मने सुह२ भाडा२ या भागामाथी तभ० विपनाथी तमना शरी२ सतिता (भासु योदी) तमना शी२ विशिष्ट २ला पणे युदत ता (पलव-वणमालधरा) તેઓએ જે વનમાલાઓ ધારણ કરી હતી તે ઘુટણ સુધી લટકી રહી હતી माया (दिवेण वण्णेण रिश्वेण गण दिव्वेण स्वेण एव फासेण सघाएण सठाणेण)
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पीपयपिणी-टीया सू ३२ नागापागादिपर्णनम्
मृलम्-तेण कालेण तेणं ममएणं ममणस्स भगवओ महावीरस्म बहवे असुरिदवजिया भवणवामी देवा अतिय पाउन्भ
टीका-अपशिष्टान भवनवामिना वर्णगनाह-'तेण कालेण तेण समएण' इत्यादि ।
तन्मिन काले तम्मिन समय 'समणम्स भगरमी महावीरम्स' अमणम्य भगवतो महावीम्य, 'हवे अमुरिंदयनिया भगवामी देवा अतिय' रोऽयुरेटवर्जिता भवनवामिनी देवा न्तिक पाउन्भविस्था' पार्वभवु -भगवत धामहापारम्प समाप प्रानुभूता इयर्थ । भवनमामिदेवाना जानिर्भग्माश्रिय रा भेा भवति, तयाहिअमुग =अमुग्नुमाग नागकुमाग सुपर्णकुमाग जिन्य उमारा अग्निकुमारा द्वीपउमाग उन्धिमाग नियामाग परनकुमाग ग्तनिनामागधेति । उमारवत् कीटनपराश्चैते उमाग उच्यते । भानपु-पाता रोकदेवाऽऽनामनिशेपेषु वमति नछाा भवन
भगनार के निकट आये 37 भानगामी देवा के भटस्यम्प असुग्गुमागेका वर्णन र, म नकार विशिष्ट भवन मासा दमा का वर्णन करते ह-'तेग कालेण' इत्यादि।
(तेण कालेण तेण ममएण) उस काल और उम समय म (समणम्स भगवनो महावीरम्स) श्रमण भगवान महायार के (अतिय) पास (रहवे) अनेक (अमुन्दिवजिया) अमुरेन्द्र को ओटकर (भवणवासी देवा) भवनवासादेन (पाउन्भवित्या) प्रकटित हुए । इन भवनवासी देवों क स भेद, जाति भेदको लेकर होते हैं । जैसे-असुरकुमार १, नागकुमार २, सुपर्णकुमार ३, विद्यकुमार ४, अग्निकुमार ५ द्वापकुमार ६ धिमुमार ७, न्याकुमार ८, पवनकुमार ९, स्तनितकुमार १० । कुमार का तरह ये क्राटा करने में मता त पर रहते हैं, दमलिये दना कुमार जा है । पाताल लगेर म जो दवा के आस
ભગવાનની પાસે આવેલા ભવનવાસી દેવાના ભેદસ્વરૂપ અસુર કુમાં सतु वन -'तेण कारेण त्या (तण कारेण तेण समग्ण) तेजस न्यन ते अभयमा (समणस्म भगरओ महागीररस) श्रम मवान महावीरनी (अतिय) पाये (पहर) गने: (असुरिंदवज्निया) असुरेन्द्रो डीने मीन (भननवासी देवा) अपनपायी है। (पाउभरित्या) प्रगट थया २१! भवनवामी દેવોના દશ ભેદ જાતિભેદને લઈને થાય છે, જેમકે--અમુકુમાર ૧, નાગ કુમાર ૨, સુપર્ણકુમાર ૩, વિષ્ણુકુમાર ૪ અગ્નિકુમાર પ, દીપકુમાર *, ઉધકુમાર ૭, શિકુમાર ૮, યવનકુમાર ૯ સ્વનિતકુમાર ૧૦ કુમાર-બાળકની પેઠે તેઓ કીડા કરવામાં સદા તત્પર રહે છે એ વાણુથી તેમની કુમાર આજ્ઞા છે પાતાલ લોકમાં જે દેવોના આવાન-વિશેષ છે તેમાં તેઓ રહે છે તે કારણથી તેઓ ભવનવાસી કહેવાય છે મૂત્રકાર રમવા
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३३०
#ীযথামি आगम्मागम्म रत्ता समणं भगव महावीरं तिमयुत्तो आयाहिणपयाहिणं करेति, करित्ता वदति नममति, बदित्ता नमंसित्ता साई साड नामगोयाड सावेंति, णच्चासण्णे णाइदूरे सुस्सूस माणा नमसमाणा अभिमुहा विणएण पजलिउडा पज्जुवामति ॥ सू० ३३॥ महावीर तिरसुत्तो आयाहिणपयाहिण करेंति' अमणस्य भगवतो महामारस्य टिन आदक्षिगप्रदक्षिणम्-अलिपुट पदमा त प्रदाञ्जलिपुट दक्षिगकर्णमूलत आरभ्य ललाटप्रदशन वामझर्गान्तिकेन चक्राकार वि परिभ्राम्य ललाटदशे स्थापनाप उर्वति, कृषा वति' वदन्ते स्तुवति, 'नमसति' नमस्यन्ति-नमस्कुर्वन्ति, 'पदित्ता' बन्टिन्या 'नमसित्ता' नम स्थित्वा 'साइ साइ णामगोयार साति' स्वानि स्यानि नामगोत्राणि श्रावयन्ति-मयपति। 'पचासण्णे णादरे' ना यास न नातिदर 'सुस्मसमाणा' शुश्रूपगागा -सेवा कुषाणा 'नमसमाणा' नमस्यन्त =नमस्तुन्ति 'अभिमुहा' अभिमुसा 'विणएण' विनयेन 'पजिलिउडा' प्राञ्जलिपुटा -बद्धाञ्जलय पज्जुवासति' पर्युपासते सेवन्ते ॥सू० ३३|| ॥ पार (आयाहिणपयारिण) अजलिपुट नाँध कर उसे दक्षिण कान से लगा कर मस्तक के पास से बाये मान तक चक्राकार गुमाते हुए पुन मस्तक पर (करेति) रखते थे, (करित्ता) रखकर (वदति नमसति) वदना करते थे, नमस्कार करते थे, (अदित्तानमसित्ता) वदना नमस्कार करके (साइसाइ नामगोयाट साति) अपने अपने नाम एव गोनों का उच्चारण करते थे । (णचासण्णे णाइदूरे मुस्सूसमाणा नमसमाणा अभिमुहा विणएण पजलिउडा पन्जवासति) न अतिसमीप और न अति दुर हो, अर्थात्-भगवान से थोडी दूर पर भगवान के सामन बैठ कर विनयपूर्वक दोनो हाथ जोड कर सेवा करने लगे। सू० ३३॥ જમણા કાનથી લઈને મસ્તકની પાસેથી ડાબા કાન સુધી ચક્રાકાર ફેરવીને,
गने भरत ५२ (करेति) राता तो (करित्ता) राभान (वदति नमसति) वन डरता al, नभन्डार ४२ता उता (पदित्ता नमसित्ता) पहना-नमः४ार शन (साइ साइ नामगायाइ साति) पात-पोताना नाम मे गोत्रना
या उरता ता (णन्चासण्णे गाइदूरे सुस्नूसमाणा नमसमाणा अभिमुहा विणएण पजलिउडा पज्जुवासति) मई सभी५ नड, तभ मई २ नाड, અર્થાતુ ભગવાનથી ચડે જ દૂર ભગવાનની સામે બેસીને વિનયપૂવક બને હાથ જોડી સેવા કરવા લાગ્યા (જૂ ૩૩)
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पापपण-दोषास ३ गकुमारादिवर्णनम
कलस-सीह हयवर-गयक-मयरंक वर-मउड वडमाण- णिज्जुन्त-विवित्त-चिधगया सुरुवा महिटिया, सेस त चेव जाब पज्जुवा
संति ॥ म्० ३४ ॥
३३३
हानि मागगा
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चिह्नानि दिमागणा मुकुट हम्तिचिह्नानि, पानकुमागंगा नग्मुषुम+चिहानि, तथा म्ननित मागणा मुकुट वर्तमानचिह्नानि भवन्ति, तानि नागपगादानि वर्धमानातान 'निजुत्त' निर्युक्तानि मुपु स्थितानि, 'विचित्त' विचित्राणि नानाविद्यानि, 'चिप' चिह्नानि गता प्राप्ता तथा नागफणानि वर्द्धमानान्तानि यथा
मुकुटेषु भवता यर्थ । 'सुरुवा:' रूपा
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स्थानस्थितानि विचित्ररूपाणि मुगssकारा । 'महिड्डिया' - मदिरा - महया या युक्ता । मेम त चैत्र' शेप तदन-अपम= अपशिष्ट तदेव = पूर्वदेव वाच्यम्, यिन्वधियम् व्याह - 'जात्र पज्जुपासति' याउन पर्युपासते इति । ते नागकुमारान्य नवनित्यभवननासिदेवा अमुरकुमार भगत इति भान ॥ ३४ ॥
2
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म सिंहका चिह्न ह ||५|| उत्धकुमार के मुकुट में अश्व चिह्न है || || निशाकुमारी के मुकुटा म हाथांका चिह्न है ॥७॥ पवनकुमारी उत्तम मुकुट म मगरका चिह्न हे ॥८॥ तथा स्तनिनकुमारों के मुकुदा में मान (स्वस्तिक) का चिह्न ह ||९|| ये सन चिह्न निर्युक्तयवास्थान स्थित है, जौर पिचिन रूप है । (वा) ये सदर आकार - पन्न, एन (महिडिया) महतो ऋद्रि से युक्त है । (सेम त चेत्र जाव पज्जुवासति ) ये मन भवानीकार के निकाय असुरकुमार दवका तरह भगवान की सेवा करन लग ॥ पृ० ३४ ॥
વસ્તુ ચિહ્ન છે ૩ અગ્નિનુમાના મુકુટમા ધૃત્યુ-લગનું ચિહ્ન કે ૪ દ્વીપકુમારીના મુકુટમા નિહતુ ચિહ્ન છે ૫ ઉદકુમાગના મુકુટમા અશ્વનું ચિત્ર છે ઃ દિકુમાગના મુટમાં હાથીનુ ચિઢે છ પવનકુમાશના મુટમાં મગનું चिह्न हे ८ તયા નિતકુમા૨ેશના સુફ ટમા વĆમાન (ક્વન્તિ)નું ચિહ્ન જે ૯ આ ખવા ચિહ્નો નિયુંક્તય પામ્યાન होय भने विचित्र - उपवाजा होय हे (सुम्या) या जवा देवो हर गाजर-म्पन्न, भेन (महिटिया) महान ऋद्धियी युक्त होय हे (सेम त चेन जान पामति) मा मचा लवन-वासी हेवाना नव प्रज्ञग्ना निद्राय असुर કુમાર દેરાની પેઠે ભગવાનની સેવા ઢરવા લાગ્યા (યૂ ૩૪)
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ओपपातिकमूत्रे विस्था-णागपडणो सुवपणा विज्जू अग्गीयदीव उदही दिसाकुमारा य पवणा थणिया य भवणवासी णागफडा-गरुल-वडर-पुण्णवासिन इत्युच्यते-भवनवासिनामतपुतगाम भेदषु प्रथमगे परि य य म भेटापत्र तीप्रति'णागपइणो' नागपतयो-नागमारा । 'सुपण्णा' सुपर्णमाग । 'विज'-विद्युसुमारा 'अग्गी य' अग्निकुमाराध । 'दीग' द्वीपसुमारा । 'उदही' उपियुमाग : 'दिसा कुमारा य' दिशाकुमाराध 'पणा' परनयुमाग 'यणिया य' स्तनित कुमाराश्च । एते 'भवणवासी' भवनवासिन । एतेपा नागकुमाराटीना नागफणानीनि चितानि भवन्ति, तानि क्रमशो दर्शयन्नाह-'णागफडा-गरुर-वहर-पुण्णकरससीह-हयवर-गयफ-मयरक वरमउड बद्धमाण णिज्जुत्त पिचित्त चिंधगया' नागफणा गरुड-वज्र पूर्णकला सिंह हयवर-गना मकराद-यरमुकुट-वर्द्धमान नियुक्त निचित्र-चिनगता - नागकुमाराणा मुकुटपु नागफगाचिह्नानि,सुपर्णकुमाराणा मुकुटपु गरटचिह्नानि, विद्युकुमाराणा मुकुटेपु वज्रचिह्नानि, अग्निकुमाराणा मुसुटेपु पूर्णफल्शचिह्नानि, द्वीपकुमारागा मुकुटेपु सिंहचि विशेष है उनमें ये रहते है, इसलिये ये भग्नवासी कहलाते हैं। सूत्रकार इहाँ भवनवासिया के प्रथम भेदको छोटकर अय नौ भेदों को यहा बतला रह है-(णागपदणो) नागपतिनागकुमार (सुवण्णा) सुपर्णकुमार (विज्ज़) विद्युत्कुमार (अग्गी य) अग्निकुमार (दीवा) द्वीपकुमार (उदही) उदधिकुमार (दीसाकुमारा य) दिशाकुमार (पवणा) पवनकुमार (थणिया य) स्तनितकुमार (भवणवासी) ये इस प्रकार भवनवासी देवों के भेद है । इनमें (णागफडा-गरुल-बदर-पुण्णकलस-सिंह-हयवर-गयक-मयरक-वरमउडबद्धमाण-णिज्जुत्त-विचित्त-चिंध-गया) नागकुमारों के मुकुटमे नागकी फणाका चिह है॥१॥ सुपर्णकुमारों के मुकुटमें गरडका चिह्न है ॥२॥ विद्युसुमारों के मुकुटा म वजका चिह्न है ॥३॥ अग्निकुमारों के मुकुटों में पूर्णकलशका चिह है ॥४॥ द्वीपकुमारो के मुकुटो ભવનવાસિઓના પ્રથમ ભેદ રેડીને અહી બીજા નવ ભેદોને
तावे छ-(णागपइणों) नागपति-नागभार (सुपण्णा) सुपाय उभार ( विज्ञ) वियुमार (अग्गी य) मनिभा२, (नीवा) दीपमा२ (उदही) अधिभार (दिसाकुमारा य) हिशाअभा२ (परणा) ५पनमा२ (पणिया य) स्तनितभा२, (भवणवासी) म श ारे भवनवासी हेवाना लेहले मामा (णागफडा गाल-वार पुण्णकलस-सिंह- हयपर-गायक-मयरक - वरमउड-बदणाण-णिज्जुत्तविचित्त-चिंध-या) नागभाशना भुटमा नागनी यानु थिई १ અપર્ણકુમારોને મુકુટમાં ગરુડનું ચિહ્ન છે ૨ વિદયકુમારના મુકુટમાં
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पोयूपयर्पिणी टीका र ३५ म्यन्तर देयपर्णनम् रखिसा किनर-किपुरिस-भुयगपडणोयमहाकाया गधव्व-णिकायगणा णिउण-गधव्वगीय-ग्डणो अणवणिय-पणवणिय-इसिवाइय-भूयवाडय-कंदिय-महाकदिया य कुहड-पययदेवा चचल-च२, 'जख-रक्खसा' यमा ३, गममा र, 'निर-किंपुरिस-मुयगपठणो' किनर -किंपुस्प भुजगपतय - किनग ५, फिम्पुरुषा ६, भुजगपतय -महोग्गा ७, 'महामाया' महाकाया बिगालगरी पारिंग, ८, 'गध-णि काय गगा' गपर्वनिकायगगा --ग पर्यसमूहगगा , गजातय इ यर्थ , 'णिउग गपव्य गीय रटणो' निपुग गार्म गीत-रतय --निपुण प्रशस्त, गायनाट्योपत गान, गानच नाट्यर्जितगान, तत्र रतिर्येपा ते तथा, 'अगवण्णिय-पणवणिय-इसिवाइय-भूयाय कटिय महाकदिया य कुहड पयय-देवा' अप्रज्ञपिक-पनप्रजसिक रुपियाटिक-भूनपादिक करित महामन्तिाथ कूष्माण्ड-पतगदवा -एतेऽ टी व्यतरा निकायविगपभृता रत्नप्रभागृथिव्या उपग्तिनयोजन रक्ससा किंनर-किंपुरिस-भुयगपरणो य महामाया गव्याणिकायगणा) पिशाच १, भृत २, यस ३, गक्षस है, फिनर ५, फिपुरप ६, भुजगपनि , म विगार अगर पाग्ण कग्नवाला महोरग ८, गधर्वनिकायगग, अर्थात-गर्म ९, ये व्य तर देव है । ये सन (णिउग-धन्ध-गोय-रणो) प्रारत नाटकीयगान म पन नाट्यार्जित गानविद्या म रति पनवाले होते है । (जणग्णिय-पणवणिय-उमिनाइय-भूयपाटय-दिय-महाकदिया य कुहड-पययदेवा) अप्रनमिक पञ्चप्रनमिक, झपिनाटिक, मृतराटिक, कत्ति , महाकन्ति , कूष्माण्ट और पतगदेन, ये भा आठ व्यतनिकाय क दर है । डा सन का निवास त्नप्रभापृथिवी के ऊपरी भाग म १०० योजन तक ह। ये कैसे होते है । सो भूया य जम्स-रस्ससा किन्नर-किंपुरिस-भुरगपडणो य महाकाया गयव्यणिकाय गणा) पिशाय १, भूत २, यक्ष 3 सम ४, दिन्न२ ५, ।५३५ , ભુજગપતિ ૭, એવા વિશાલ શરીર ધારણ કરવાવાળા મહારગ ૮, ગવર્ન निहाय मात् गध व्यन्त देव
(णिउणगधय-गीय-रइणो) प्रशन नाटकीय मानभा, तभी नाटय-पतित गानविशमा प्रेम पावणा डाय (अणपणिय-पणाणिय-इमिगाइय-भूयना इय-करिय-महारदिया कुहट-पय-टेया) मसिट, ५यनHि, *4 વાદિ, ભૂતવાદિત, કન્દ્રિત, મહાકદ્વિત, કમાડ અને પતગદેવ આ પણ આ બેનર નિકાયના દેવ છે. આ બધાને નિવાબ રત્નપ્રભા પૃથ્વીના ૮૫२ना भागमा १०० योन सुपीछे तया उपाय? -(चचल
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मूलम्-तेणं कालेण तेण समएण समणस्स भगवओ महावीरस्त वहवे वाणमतरा देवाअंतियं पाउभवित्था-पिसाय-भूयायजस्व___टीका-'तेण कालेग तेण समण' यानि। तम्मिन कार तस्मिन समये श्रमण स्य भगवतो महागारस्य 'पहवे पाणमतरा देया अतिय पाउभरित्या' नया व्यतग देवा अतिक प्राभूवु , ता-गतरा अतरम् अकाग , तचेदायरूपम , विविधम् अतरपता तर कदरा-तर वनातर वा आश्रयरूप येपा तेव्य तग -देवनिगपा , यद्वा 'वाणम तरा' इतिच्छाया । तोय न्यु पत्ति -चनानामन्तरागि वनान्तगगि, तेषु भगा यानमतरा , पृपारा दिवा म ये मकारागम 1 भगव महामारस्वामिसनिमी समयमग्ण व्य तग देवा प्रकटीभूता इत्यर्थ , ते फतिविधा । अना - पिसाय-भूया य' पिंगाचा १, भूताथ ___'तेण कालेण' इत्यादि।
(तेग कालेण तेण समण्ण) उस काल और उस समय म (समणस्स भगवओ महावीरस्म) श्रमण भगवान महावीर के (अतिय) समीप (वहवे) अनक (वाणमतरा देवा) व्यतर देव (पाउभक्त्यिा ) आये । गन्तर इनका नाम इसलिये है कि इनका अतर अव. काग अथात् निवासस्थान अनेक प्रकार के है, जैसे-पर्वत, गिरिकन्दरा, वन आदि । अथवा-वाणमन्तर की । स्कृत छाया 'पानमन्तर' भी होती है । वना तरी मे-बों क म य म-जिनका रहना हो वे पानमतर रे । ये चानम तर भगवान महावीर के समवसरण म उपस्थित हुए । ये व्यन्तर देव क्तिन प्रकार के है ? इस प्रकार की आशका होन पर सूत्रकार उसका समाधान करते हा उनक भदा को गिनाते है-(पिसाय-भूया य जपत्र
' तेण कालेण' त्या
(तेण कालेण तेण समण्ण) a स मने ते समयने विषे (समणस्स भगरओ महावीररस) श्रमश नगवान महावीरनी (अतिय) पासे (बहवे ) अनेः (वाणमतग देवा) व्यत२ हेवा (पाउन्भवित्था) माया व्यत२ मे તેમનુ નામ એ કારણથી છે કે તેમનુ અન્તર-અવકાશ, અર્થાત્-નિવાસ સ્થાન, અનેક પ્રકારનું છે, જેમકે પવતે, પવતની ગુફા, તથા વન આદિ मथवा 'वाणमतरनी सस्त छाया 'वानमन्तर' थाय छ बनान्तराभा-बनाना મધ્યમ-જેમનુ રહેવાનું થાય તે વાનમન્તર છે આ વાનમન્તર ભગવાન મહાવીરના સમવસરણમાં ઉપસ્થિત થયા આ વ્યન્તર દેવ કેટલા પ્રકારના छ ? मापी शनु समाधान २ता सूत्रधार तेना सेहो दई छ-(पियास
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पीयूषषिणी-टीका सू ३५ व्यन्तरदेययर्णनम्
३३७ विभूसण-धरा सव्वोउय-सुरभि-कुसुम-सुरडय-पलंबसाभंत-कतवियसत-चित्त-वणमाल-रडय-वच्छा कामगमा कामरूवधारी णा_णाविह-वण्ण-राग--वरवत्थ-चित्त-चित्लय-णियंसणा विविह-देसतायेर चारविभूषणानि तेपा धरा । 'सम्बोउय-सुरभि-कुसुम-सुरइय-पलब-सोभत-कतरियमत चित वणमाल राय बच्छा' सतु-सुगमि-कुसुम मुरचित प्रलम्ब-गोभमान-कान्तकिमचिनसनमाला-रतिद वक्षम -सर्वपु कतुपु मुरभीगि यानि उसुमानि ते सुरचिता प्रलम्बा च गोभमाना च का ता च विकसन्ती च चित्रा-विचित्रा चासो वनमाला-पुष्पलक्, तथा रतिनानि=सुन्तगगि यथासि येपा ते तया, 'कामगमा' कामगामिन -इच्छागामिन । 'कामस्पारी' कामरूपगारिण -स्वेच्छानुसाररूपधारका । 'णाणाविह-वण्ण-राग वरवत्यचित्त चिल्लिय णियसणा' नानाविध-वर्ण-राग वस्त्र चित्र-देदीप्यमान-निवसना नानाविधवों गगो येषु तानि-नानाविपवर्णरागागि तानि तथाभूतानि वरवस्त्राणि चित्राणि-विचित्राणि "चिलिय' देदीप्यमानानि, नियमनानि परिधानानि येषा ते तथा, 'चिल्लिय' इतिदेशीयशब्द , रक्तानि बहुविधपरिधाननसनानि परिदधाना इयर्थ । 'विविह-टेसणेवच्छ-गहिय वेसा' विविध देश-नपथ्य-गृहीत-वेपा विविधानाम् अनकेपा देशाना नेपथ्य =प्रसाधनविग गृहीत है। (सबोउय-मुरभि-कुसुम-मुरडय-पलव-सोभत-कत-वियसत-चित्त-वनमाल-रइय-बच्छा) उनके वक्ष स्थल, सदा समस्त स्तुओं के मुरभित पुष्पों द्वारा रचित रखा २ सुन्दर फिमित चित्र-विचित्र वनमालाओं द्वारा मुहावने रहा करते है। (कामगमा) इनका गमन इच्छानुसार हुआ करता है । (कामरूबधारी) इच्छानुसार ये रूपा को धारण करते रहते है। (णाणाविह-यण्ण-राग-वरवत्थ-चित्त-चिल्लियणियसणा) अनेक प्रकार के रगवाले तथा चित्र-विचित्र प्रभावाले ऐसे चमकते हुए वस्त्रों को ये पहिरा करते है। (विविह-देसी-णेवच्छ-गहिय-वेसा) अनेक देशों ( सव्योउय-सुरभि कुसुम सुरइय पल सोभत-कत-वियसत चित्त वनमाल रइय वच्छा ) તેમના વક્ષસ્થલ હમેશા સમસ્ત ઋતુઓના સુંદર પુષ્પ દ્વારા બનાવેલી લાબીલાબી સુદર વિકસિત ચિત્ર-વિચિત્ર વનમાલાઓથી શોભાયમાન રહે છે (कामगमा) तमनु गमन Jछानुसा२ थ य छ (कामरूवधारी) छtनुसार तेमा ३५ पा२६४ ४२॥ २ छ (गाणाविह वण्ण राग-वरवत्य-चित्त चिल्लियणियसणा) भने पानी सपा तथा चित्रवियित्र प्रमाणा मेवा यभा२ पत्री तमा परे छ (विविह देसी णेव च्छगहिय वेसा) भने शाना तेसो पो॥ ५९२ ३ (पमुइय कदप्प कल्ह केली-कोलाहल प्पिया) प्रभुहिताना
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औपपातिकको
वल-चित्त-कीलण-दवप्पिया गभीर-हसिय-भणिय-पीयगीय-णच. ण-रई वणमाला-मेल-मउड-कुडल-सच्छद-विउब्बियाहरण-चारुशतवर्तिन , ते कीदृशा । अगट-'चचल चार-चित्त कील्ण-नाप्पिया' चार चपल चित्त काटन-द्रव प्रिया -चञ्चलानपि चपगानि चित्तानि येषा ते चालनपलचिना अनिचपर मानसा , कीडन-कीडा, द्रयश्च परिहास काटाची प्रियो येपा त कोडायप्रिया , तत पद द्वयस्य कर्मधारय । 'गभीर हसिय भणिय-पीय गीय-णचण ई गम्भार हसित-भणितप्रिय-गीत-नर्तन रतय -गम्भीरम् इतररनेय हसित-हास्यम्, भगित-बाहप्रयोग , प्रिय येषा ते गम्भीर-हसित भगित प्रिया , गीतनर्तनयो रतियेंपा त गीतनतनरतय ,तत पदव्यस्य कर्मधारय । 'वणमाला मेल मउड कुडल सच्छद-विउन्धिया हरण-चारु-पिभूसण परा' वनमाला sऽमेल मुकुट कुण्डल-स्वच्छन्द-चितुर्विताऽऽभरण चारु विभृपण धरा -चनमाला-रत्नानिमयाss भरणविशेष , आमेल --पुप्परचितालझारविशेष , मुकुट-सुवर्णमय मिंगभूपगम्, कुण्डल कर्णाऽभ रणम्, एतदतिरिक्तानि-स्वच्छ दविसर्वितानि स्याभिप्रायानुसारा सद्य प्रकटीकतानि आभरणानि, कहते हैं-(चचल-चवल-चित्त-कीलण-दव-प्पिया) अति चपल चित्तवाले ये व्यन्तर देव, क्रीडा एव परिहास-प्रिय हुआ करते है। (गभीर-हसिय-भणिय-पीय-गीयणच्च-गरई) दूसरों द्वारा अज्ञेय ऐसे हसित-हँसन मे तथा बोलने की चतुराइ मे ये विशेष निपुण होते है, अथवा हसित एव भगित, ये दो बाते इहे विशेष प्रिय होती है । गीत और नर्तन मे इहे विशेष अनुगग होता है । (वणमाला-मेल-मउड-कुडल-सच्छद-विउ चिया-हरण-चारु-विभूसण-धरा) वनमाला-रत्नादि द्वारा निर्मित आभरणविशेष, आमेलफ-पुष्पा द्वारा रचित अलकार विशेप, मुकुट-सुवर्गमयशिरोभूपण, कुडलकर्णाभरण, एव अपनी इच्छानुसार निष्पादिन और भी अन्य आभरण ये ही जिनके सुहारने आभूषग चवल-चित्त-कीलण-दर-प्पिया) गहु ४ सय चित्तपात व्यन्त२ वी. मेष परिहासप्रिय होय छ (गभीर हसिय-भणिय पीय-गीय णचण रई) मीथी ન જાણું શકાય એવા હસિત-હેસવામાં તેમ જ ભણિત–લવામાં તેઓ વિશેષ નિપુણ હોય છે અથવા હસિત એવ ભણિત આ બે વાતે તેમને વિશેષ પ્રિય હોય છે ગીત અને નાચમાં તેમને વિશેષ અનુરાગ હોય છે (यणमाला मेल मउड कुडल सम्छद निउब्बिया हरण चारु विभूसण धरा) पनामा રત્નાદિ દ્વારા નિર્મિત આભરણ વિશેષ, આમેલપુષ્પા દ્વારા રચિત અલકાર વિશેષ. મુકુટ-સુવણમય શિરોભૂષણ, કુડલ-વર્ષાભરણ, તેમ જ પિતાની ઈચ્છા નસાર નિષ્પાદિત બીજા પણ આભરણે, એ જ જેમને વિહામણા આભૂષણો છે
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___ पीयूषवर्षिणी-टोका स ३६ ज्योतिष्यदेवषर्णनम
मूलम्-तेणं कालेण तेण समएणं समणस्स भगवओ महावीरस्स जोइसिया देवा अंतियं पाउन्भवित्था-विहस्सई चदसूर-सुक-सणिच्छराराह धूमकेतु-बुहा यअंगारका यतत्त-तवणिज्ज
टीका-'तेण कालेण तेण समएण' इत्यादि । तस्मिन् काले तस्मिन् समये श्रमणस्य भगवतो महावीरस्य 'जोइसिया देवातिय पाउन्भवित्था' ज्योतिफा देवा अतिके प्रादुर्वभूवु-श्रीमहावीरस्य समीपे प्रकटीभूता । नामभिज्योतिष्कान् कथयति-'विहस्सई' बृहस्पतय -योतिष्काणाममा यात वात् प्रत्येक ते बहव सन्ति-इति । 'चढ-मुर-मुक्क-सणिन्छरा' चन्द्रसूर्यशुक्रगनेश्वरा , 'राह' राहव , 'धूमकेउ-चुहा य' धूमकेतुवुधाश्च, 'अगारका य' अङ्गारका -मङ्गलाश्च, किंवर्णा एते ? इत्याह-तत्त-तवणिज्ज-कणग-वण्णा' तम-तपनीय-कनक-वणा -तप्ततनीय-रक्तसुवर्ण, कनक-पीतसुवर्ण तद्वद्वर्णो येपा ते तथा । केचिद्रक्ता केचिपाता इत्यर्थ , तथा-जे य गहा जोइसमि चार चरति' येच ग्रहाँ ज्योतिपे
'तेण कालेण' इत्यादि।
(तेण कालेण तेण समएण) उस काल एव उस समय में (समणस्स भगवओ महावीरस्स) श्रमण भगवान् महावीर के (अतिय) समीप (जोइसिया देवा) प्योतिपी देव (पाउभविस्था) प्रकटित हुए। ज्योतिषी देवों के ये नाम है(विहस्सई चद-सूर-मुक्त-सणिच्छरा राहू, धमकेतु-चुहा य अगारका य) बृहस्पति, चद्र, सूर्य, शुक्र, शनैश्चर, राहु, धूमकेतु, वुध और अगारक-मगल । (तत्ततवणिज्ज-कणग-चण्णा) ये देव तप्ततपनीय-रक्त सुवर्ण और कनक-पीत सुवर्ण इनके समान वर्णवाल होते है। (जे य गहा जोइसमि चार चरति ) उक्त से अतिरिक्त
'तेण कालेण ' त्याला
(तेण कालेण तेण समएण) a स तम त समयमा (समणस्स भग वओ महावीरस्स) श्रम सापान महावीरनी (अतिय) पासे (जोइसिया देवा) ज्योतिषी हे (पाउन्भपित्या) ४२ थया ज्योतिषी हवाना नाम २॥ प्रभारी छ-(विहस्सई चद सूर सुक्क-सणिच्छरा राहू धूमकेतु वुहा य अगारका य) Y२५ति, यद्र, सूर्य, शुर, शनिश्च२, राई, भतु, मुध भने २५ ॥२४-म दस (तत्त तवणिज्ज कणग वण्णा) ते हे त तपनीय-२४त सुपा भने ४न-पास સુવર્ણના જેવા વર્ણવાળા હોય છે અર્થાત કેટલાએક લાલવર્ણવાળા તથા उसासे पापा होय छे (जे य गहा जोइसमि चार चरति) Gra
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औपपातिकमरे णेवच्छ-गहिय-वेसा पमुइय-कंदप्प-कलह केली-कोलाहल-प्पिया हास-बोल-बहुला अणेग-मणि-रयण-विविह-णिज्जुत्त-विचित्त-चिधगया सुरूवा महिदिया जाव पज्जुवासंति ।। सू० ३५॥ =कृत वेष -शरीरशोभाऽऽधायकप्रसाधन यैस्ते तथा, तत्र नेपथ्य-'पागाक-इतिभाषाप्रसिद्धम्, 'पमुइय कदप्प-कलह-केली कोलाहल प्पिया' प्रमुदित-कन्दर्प-कलह केलि कोलाहल-प्रिया प्रमुदिताना य कन्दर्पप्रधान कल्ह केली क्रीडा, तनय कोलाहल -कलकल प्रिया येषा ते तथा, कामकलहक्रीडाकोलाहलपरायणा इत्यर्य । 'हास-वोल बहुला' हास बनिबहुला 'अणेग मणि रयण विविह णिज्जुत्त विचित्त चिंध-गया' अनेक-मणि-रत्न विविध नियुक्तविचित्र चिनगता अनेकानि यानि मणिरुनानि तानि विविधनियुक्तानि-विविधप्रकारेण यथास्था नस्थितानि, तान्येव विचित्रचिह्नानि तानि गता प्राप्ता । 'मुरूवा' सुरूपा -मुन्दराऽऽकारा । महिड्डिया' महदिका -महासम्पत्तियुक्ता । 'जाव पज्जुवासति' यावपर्युपासते-आद क्षिणप्रदक्षिण व दनादीनि पूर्ववत् कृत्वा भगवत श्रीमहावीरस्याभिमुखे स्थिता कृतप्राञ्जलिपुटा भगवत श्रीमहावीर सेवन्ते-इति ॥ सू० ३५ ॥ की ये पोशाक धारण किये रहते है। (पमुइय-कदप्प-कलह-केली-कोलाहल प्पिया) प्रमुदितों का जो क दर्पप्रधान कलह एव क्रीडा होती है इससे जन्य जो कोलाहल होता हे वह इहे अधिक प्रिय रहा करता है। (हास-बोल-बहला) ये हँसी-मजाक करने मे बडे चतुर होते है । (अणेग-मणि-रयण-विविह-णिज्जुत्त-विचित्त-चिंध-गया) अनेक मगिरत्न, जो कि विविध प्रकार से यथास्थान पर निवेशित रहा करते हैं वे ही जिनके विचित्र चिह्न हे ऐसे, (सुरुवा) सुन्दर आकार विशिष्ट, (महिड्ढिया) एव महाऋद्धियुक्त वे व्यन्तर देव (जाव पज्जुवासति) पूर्ववर्णित असुरकुमारों की तरह दोनों हाथ जोडकर वदना एव नमस्कार करके प्रभु महावीर की सेवा में ग्लग्न हुए ॥ सू० ३५॥ જે કન્દપપ્રધાન કલહ એવ ક્રીડા થાય છે તેમાથી જે કોલાહલ ઉત્પન્ન थाय छ त मन मधिल प्रिय साणे छ (हास बोल बहुला) बासी-भOME उपाभा २म यतुर होय छे (अणेग मणि रयण विविह णिज्जुत्त विचित्त चिंध गया) सने भनि २ विविध प्रा३ यथास्थान निवेशित २९
त गाना विचित्र थिन छ । (सुरूवा) सुह२ मा २ युत (महिडिढया) मे भड-द्धियुत व्यन्तरवि (जाव पज्जुवासति) पूर्व ४क्षा અસુરકુમારની પેઠે બન્ને હાથ જોડી વદના તેમજ નમસ્કાર કરીને પ્રભુ મહાવીરની સેવામાં લગ્ન થયા (સૂ ૩૫)
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पीयूपयपिणो-टीका सू ३६ ज्योति देववर्णनम् पचवण्णाओ ताराओ ठियलेसा चारिणो य अविस्साममडलगई पत्तेय णामकपागडियचिंधमउडा महिड्ढिया जाव पज्जुवासंति ।। सू०३६॥ गतापमयका एव । नभनमाया उक्ता एन। अरागीनिम्रहा । एकन्य बल्ट चन्द्रममस्तारा कोटाना कोट्य एतारो भान्ति-पट्पटिमहत्राणि नव च शतानि पञ्चमतयारकानि 'णाणा-सठाण-सठियानो'नाना स्थान स्थिता , 'पचवणायो' पञ्चरर्गा , 'तारानो' तारा , 'ठियलेमा स्पितलेल्या निधनाया । 'चारिणो य' चारिण्यश्चमबग्णगीला, अत्रिम्साम मटल-गई। अविश्राम-मण्टर-गतय -निरन्तर-चरणशाल, 'पत्तेय' प्रयेक्रम-शृथक पृथम 'णामा-पागटिय-चिंध मउडा' नामाऽन-प्रकटित चिनमुकुल नामाहानि नामाइितानि-नामालयुक्तानिप्रकटिनचिहनानि-पष्टचियुक्तानि मुटानि येषा ते तथा, 'महिढिया' महर्दिका -मर्दियुक्ता मता ज्योतिष्का देना 'जाव पज्जुवासति' यावत्- प्रतलिगवदनानिमि पर्युपामते ।। मू० ३६॥ मा टमा प्रकार ममझना चाहिये । ग्रन अट्टामी है । नमन को माया ऊपर कहा गयी है। प्रणतारकाओं म केरन चन्द्रमा के ही परिवार के तार ६६९७. (डियामठ हजार नौ मौ पचहत्तर) कोटाकोटी ह । टमी तरह और क मा तारा के परिवार शाखान्तर से समझना।
(णाणा-सठाण-सठियानो) टन तागओं का आकार एफमा निक्षित नहीं है, इनका आकार अनेक प्रकार का है। (पचवण्णालो) ये पाँच वर्णवाले है। (ठियलेसा) टनका लेल्या स्थिर ह-टनका लेय्या म कोर्ट परिवर्तन नहा होता है। (चारिणो य) ये चरग-गीर है। अत (पविम्माम-मटर गई) निरन्तर गमन જૂર્યની સંખ્યા એ બત્રીસ છે થકમાની સંખ્યા પણ એટલી જ સમજી લેવી જોઈએ પ્રહ ૮૮ છે નક્ષત્રની ખ્યા Cપર કહી છે પ્રકીર્ણતાગમાં કેવળ ચક્રમાના પરિવારના તાગ દ૯૫ (ાસ હજાર નવ પીચાર ) રડારાડી છે એવી જ રીતે બીજા ક્રમાના પણ તાગ-પરિવાર શાસ્ત્રાન્તષ્પી નમજી લેવા
(णाणा सठाण मठियाओ) मा तागमाना माडा वा निश्चित नथी तमना मा भने प्रारना (पचवण्णाओ) | पाय वर्ष वाणा छे (ठियलेमा) तेमनी बेश्या 4 छ, तभनी बेन्यामा र नयी (चारिणो यो तेसा अयशीa (अविस्माम-मटल गई) माम नि.
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३४०
সীবশিক
कणग-वण्णा, जे य गहा जोइसमि चारं चरंति केऊ यगइरइया अट्ठावीसविहा य णक्खत्तदेवगणा णाणा संठाण-संठियाओ य चार चरन्ति--उक्तातिरिक्ता ये ग्रहा व्यानि योनिचक्रे-चकटवमाममा व्यानि मण्डले भ्रमण कुर्नन्ति । बहुबाद बहुवचनम् । 'केऊ य गहरडया' केतपथ गतिचिता - केतवा-जलके वादय , किम्भृता । अनाऽऽह-गतिरचिता -मनु लोकापेक्षया गतिमत । 'अट्ठावीसविहा य णक्खत्त देव गणा' अष्टाविंगतिविपाथ नक्षपदवगगा -अष्टापिंग तिनक्षत्रदेवता । अम्-प्रसझादन्येपामपि ज्योतिफदेवाना माया उच्यन्ते-प्योतिष्कदेवा पञ्चविधा भवन्ति, सूर्या १, चन्द्रमस २, महा ३, नक्षत्राणि ४, प्रकीर्णतारकाच ५, तत्र द्वौ सूर्यो जम्बूद्वीपे, लपणे चत्वार , धातकीसण्डे द्वारा, कालोधौ द्विचवारिंशत् , पुष्कराढ़े द्विसप्तति -इयेव मनुष्यलोके द्वारिंगटधिक गत सूर्या सन्ति, चन्द्रमसोऽपि जो ग्रह ज्योतिश्चक में-चक की तरह प्रतिभासमान इस ज्योतिर्मण्डलमे-भ्रमण करते है वे ( केऊ य गइरइया) जलकेतु आदि केतुग्रह, जो कि मनुष्यलोक की अपेक्षा हा सदा गतिविशिष्ट है। अथात् यह समस्त ज्योतिश्चक इस मनुष्यलोक रूप ढाई द्वीप म हो गति विशिष्ट है, अन्यत्र नहीं । (अट्ठावीसविहा य णक्खत्तदेवगणा) नया जो अट्ठाइस (२८) प्रकार के नक्षत्र जाति के देवता है।
यहाँ पर प्रसगवश अन्य ज्योतिषी देवों की भी या कहते हैं। ज्योतिषी देव पाँच प्रकार के है-सूर्य १, चन्द्रमा २, ग्रह ३, नक्षन ४, और प्रकीर्ण तारा ५। इन सबों में प्रत्येक की सरया इस प्रकार है-जम्बूद्वीप मे दो सूर्य हे, लवण समुद्र मे चार सूर्य हैं, धातकीखण्ड मे बारह सूर्य है, कालोदधि मे बयालीस सूर्य हे और पुष्कराई मे बहत्तर __सूर्य है। इस प्रकार मनुष्यलोक में सूर्य की रया एक सौ बत्तीस है। चन्द्रमा की रग्या
વર્ણવેલાથી બીજા જે ગ્રહો જ્યોતિશ્ચકમા-ચકની પેલે પ્રતિભાસિત આ જ્યોતિ में सभा-प्रभार रेत (केऊ य गइरइया) 13तु मातुश्र ने मनुष्य લોકની અપેક્ષા જ હમેશા ગતિ-વિશિષ્ટ છે અથા-આ સમસ્ત વિશ્ચક્ર मा भनुष्या३५ सढी दीपमा गतिविशिष्ट छ, -मीर नहि (अट्ठा वीसविहा य णक्सत्त देवगणा) तथा २ २८ जान नक्षत्र जतिना पता छ
અહી પ્રસ ગવશ બીજા જ્યોતિષી દેવોની પણ સ ખ્યા કહે છે જ્ય તિથી દેવ પાચ પ્રકારના છે સૂર્ય ૧ ચ દ્રમાં ૨ ગ્રહ ૩ નક્ષત્ર ૪ તથા પ્રકીર્ણ તારા ૫ આ બધામાં પ્રત્યેકની સ ખ્યા આ પ્રકારે છે–જ બૂદ્વીપમાં ૨ સૂર્ય છે લવણ સમુદ્રમાં ચાર સૂર્ય છે ધાતકીખ ડમાં ૧૨ સૂર્ય છે કાલોદધિમા ૪૨ સૂર્ય છે તથા પુષ્કરાદ્ધમાં ૭ર સૂર્ય છે આ પ્રકારે મનુષ્યલોકમાં
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पोषवषिणो-टीका र ३७ ज्योतिष्कदेषवर्णनम्
રૂર अच्चुयवई पहिहा देवा जिण-दसणु-स्सुया-गमण-जणिय-हासा पालग-पुप्फग-सोमणस-सिरिवच्छ-णदियावत्त-कामगम-पीडगमसौधमादयच्युताऽन्ता कन्या सन्ति, एपुवैमानिका देवा भवति, अत एव सौपाट्यच्युता ताना देवलोकाना पतय =स्वामिन 'पहिवा' प्रदृष्टा =अतिहएं प्रामा दना =पैमानिका । 'निणदसणु-स्मुया गमण-जणिय हासा' जिन-दर्शनोसुका ऽऽगमन-जनित-हामा -जिनदर्शना थों सुकानाम् एपा, देवानामागमन, तेन जनिनो हास =आनढो येषा ते तथा । जिनेन्द्रदर्श नोकण्ठाऽऽगमनजातप्रमादा । सौधर्मादिद्वादशकमाना दारयका इन्द्रा सन्नि, तत्र नवमदशमयोरेक इदो भवति । शनादानामच्युता ताना दशानामिन्द्राणा पालकादीनि मर्मतोभद्रान्तानि दश विमानानि भवन्ति, तान्याह-'पालग १, पुप्फग २, सोमणस ३, सिरिवन्छ ४, णदियावत्त ५, कामगम ६, पीइगम ७, मणोगम ८, विमल ९, सबओभद १० सरिसणामयेज्जेहिं विमाणेहिं ओइण्णा' पालक पुष्पक-मौमनस-श्रीनस-नन्द्यार्त-कामगम-प्रीतिगम-मनोगम-विमल-सर्वतोभद्र-सदृशनामधेयैर्विमानेग्वताणा =ते दग इन्द्रा पाल. महाशुक्र, सहस्रार, आनत, प्राणत, आरण और अध्युत ये देवलोक है। ये सौधर्मारिक, वैमानिक देवताओं के रहने के स्थान है । ये देवलोक १० है। इनका कन्प सजा है। ये वैमानिक देव इनके पति है। इन कल्पों में जो उत्पन्न होते हे वे वैमानिक या कल्पवासी देव कहलाते है । (पहिट्ठा) अतिहर्ष को प्राप्त हुए (देवा) ये वैमानिक देवेन्द्र कि जिन्हें (जिण-दसणु-स्सुया-गमण-जनिय-हासा) जिनेन्द्र के दर्शन के लिये उसुकतापूर्वक आगमन से अति आनद हुआ है । (पालग-पुप्फग-सोमणस सिरिवच्छणदियावत्त कामगम-पीइगम-मणोगम-विमल-सव्वओभद्द-सरिस-णामोजेहिं विमाणेहिं) पे दस वैमानिक देवेद्र अपने २ पालक, १ पुष्पक २ सौमनस, 3 श्रीवत्स, ६, भाशु ७, ससार ८, मानत ६, प्रात १०, ०० ११, मने અચુત ૧૨, આ દેવલોક છે આ સૌધર્માદિ, માનિક દેવતાઓના રહે વાના સ્થાન છે તે દેવલોક ૧ર છે તેમની કલ્પ સ ના છે તેમના સ્વામી ૧૦ છે આ કપમાં જે ઉત્પન્ન થાય છે તે વૈમાનિક અથવા ૮૫વામી દેવ ४पाय छ (पहिद्रा) मई उप प्रात यता (देवा) मा मानिः हेवेन्द्र ने (जिण-दसणु-स्सुया-मण-जनिय-हासा) जिनेन्द्रनाशन भाटे मुतापूर्व मागभनयी मति मान यथे। छ (पालग-पुफिग-सोमणस-सिरिपच्छ-णदिया वत्त-कागगम-पीइगम-विमल-सव्यओभद्द-सरिसणामवेजेहिं निमाणेहिं) ते ६॥
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૨૪૨
औपपातिक
मुलम्-तेण कालेग तेण समएणंसमणस्स भगवओमहावीरस्त वेमाणियादेवा अतियं पाउभवित्था, सोहम्मी-साण-सणंकुमार-माहिद-बम-लतग-महासुक-सहस्सारा-णय-पाणया-रण___टीका-'तेण कालेण तेण समएण' इत्यादि। तस्मिन् काले तस्मिन् समये श्रम णस्य भगवतो महावारस्य 'वेमाणिया देवा मतिय पाउ भवित्या' वैमानिका देवा अन्तिके प्रादुर्वभूवु । के ते वैमानिका देवा । इत्याह-सोहम्मी-साण सणकुमार माहिद-बम-लतय महामुक्-सहस्सारा-णय पाणया रण-अचुयबई सौधर्मे १-शान २-सनत्कुमार ३-माहेन्द्र ४, ब्रह्म' ५-लान्तक ६-महाशुरु ७ सहस्रारा ऽऽनत ९-प्राणता १०ऽरणा११ ध्युतपतय १२, करते रहना यही इनका स्वभाव है। (पत्तेय णामफ-पागडिय-चिंध-मउडा) प्रत्येक के मुकुट अपने अपने नामों से युक्त एव स्पष्ट चिह्न वाले है । (महिड्दिया) ये रब महा सद्वि के धारी है। (जाव पज्जुवासति) पूर्व में वर्णित असुरकुमारों की तरह ये सब ज्योतिषी देव भी भगवान महावीर की सेवा करने लगे ॥ सू० ३६ ।।
तेण कालेण' इत्यादि ।
(तेण कालेण तेण समएण) उस काल और उस समय में (समणस्स भगवो महावीरस्स) श्रमण भगवान् महावीर के (अतिय) समीप (वेमाणिया देवा) वैमानिकदेव (पाउन्भवित्था) प्रकट हुए । वैमानिक देव कौन हैं? सो कहते हे-(सोहम्मी-साण-सणकुमार-माहिंद-वभ-लतग-महासुक-सहस्सारा-णयपाणया-रण-अच्चुय-बई) सौधर्म, ईशान, सनत्कुमार, माहेन्द्र, ब्रह्मलोक, लातक तर मन ७२॥ २७ मे १ तमना स्वमा छ (पत्तेय णामक पागडिय चिंध मउडा) प्रत्येउन भुट पोतपोताना नामाथी युत मे १५४ शिक्षा
(महिड्ढिया) से मचा महासद्धिना धा२४ छ (जार पञ्जुवासति) पूर्व ४डस અસુરકુમારની પેઠે આ બધા જોતિષીદેવ પણ ભગવાન મહાવીરની સેવા उरवा दाम्या (स०३६)
'तेण कालेण' इत्यादि
(तेण कालेण तेण समएण) ते ४६ मने समयमा (समणस्स भगवओ महावीरस्स) श्रम लगवान महावीरनी (अतिय) पासे (वेमाणिया देवा) मा न देव (पाउन्भवित्था) प्रगट या ते वैभानि नछ त ४९ छ(सोहम्मी साण सणकुमार-महिंद यम लतग-महासुक्क सहस्सारा णय पाणया-रण अच्चुय वई) सौधर्म १, शान २, सनमा२ ३, भाडेन्द्र ४, प्रसार ५, सान्त
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पीयूषपिणो टीका व ३७ वैमानिकदेवघर्णनम्
धारी कुडल-उज्जोविया - णणा मउड - दित्त - सिरया रत्ताभा पउम-पम्हनि येषा ते तथा । तत्र ऋषभो वृषभ, मृगमहिपादिचिह्नयुक्तमुकुटमहिता 'पसिडिलवर मउड तिरीड धारी' प्रशिथिल वरकापिन्यास किगटधारिण, प्रशिथिला ये ' वरमउड' वरकेशविन्यामा - प्रशस्त केशविन्यासा किरीटाथ तान् धरन्ति ये ते तथा, 'मउड' इति केशविन्यासार्थका देशाशन्द ।' कुडल - उज्नोविया गणा ' कुण्डलले योनिता नना - कुण्डन उद्दयोतित = प्रकाशितम् आनन = मुग येषा ते तथा कुण्डलोद्भासितमुग्वा इयर्थ | 'मउड- दित्त - सिरया' मुकुट-दीप-गिराजा मुकुटन रन खचितेन दामा गिराजा केशा येषा ते तथा, 'रत्ताभा' रक्ताऽऽभा = अरुगकान्तिमन्त | 'पउम पम्ह-गोरा' हय= घोडा, गजपनि-गजेन्द्र, भुजग-सर्प, सङ्ग और वृषभ इनके चिह्न थे । ( पसिडिलवर - मउड - तिरीड - पारी) प्रशिथिल उत्तम मउड - केशनियास एवं किरीट-मुकुट को ये धारण किये हुए थे, अर्थात् भगवान् के दर्शन करते की लरा म इनके प्रशस्त काविन्यास और मुकुट शिथिल हो गये थे । ( कुडल - उज्जोविया - गणा ) कुडलों की विष्टि आभा से इनका मुग्वमण्डल प्रकाशित हो रहा था । ( मउड - दित्त - सिरया )
३४५
=
(१) ये चिह्न १० ह, देवलोक १२ है । पर इनके इन्द्र १० ह-(१) सौधर्मा इन्द्र, (२) ईशानका इन्द्र, (३) सन कुमारका इन्द्र, (४) माहेन्द्र का इन्द्र, (५) नालोक का इन्द्र, (६) लान्तकका इन्द्र, (७) महाशुकका इन्द्र, (८) सहस्रारका इन्द्र, (९) आनत एव प्राणतका इन्द्र और (१०) आरण एव अच्युत देवलोकका इन्द्र, इस प्रकार ये १० इन्द्र टन १२ कल्पों के है । इन इन्द्रो क ये कमग पालकादिक १० विमान होते है । मृग महिप आि म १० चिह्न मुकुटों में इनके होते है ।
पति [हाथी], लुग-भर्थ, भडुग भने वृषल [जजह], सेना शिक्ष' हुता (पसिढिल - वर - मउड - तिरोड - धारी) प्रशिथिल उत्तम भउ - डेशविन्यास शेव કિરીટ-ફુટ તેમણે ધારણ કર્યા હતા અર્થાત્ ભગવાનના દર્શન કરવાની ઉતાવળમા તેમના પ્રશસ્ત કેશ-વિન્યાસ અને મુકુટ શિથિલ થઇ ગયા હતા (कुडल-उज्जोनिया-गणा) उद्योनी विशिष्ट आला (अअश) थी तेभना भुभ
(१) मा चिह्न १० छे, हेव १२ छे, पशु तेना द्र १० ३ (१) सौधर्मना धद्र, (२) ईशाननो द्र, (3) सनत्कुमारनो द्र, (४) माहेन्द्रनो छद्र, (4) ब्रह्मदोनो धद्र, (६) सानो छद्र, (७) महाशुन्नो ऽद्र, (८) सहसारना ४द्र, (८) मानत भेव प्रायतन। ४६, तथा (१०) भारगु शेव अभ्युत देवयान ઈંદ્ર આ પ્રકારે આ ૧૦ ઇંદ્ર આ ૧૫ાના છે આ ઈંટ્ટોના ક્રમથી પાલડ
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औपतिकसने विमल-सव्वओभद-सरिसणामधेन्जेहिं त्रिमाणेहि ओडण्णा वंदगा जिणिद मिग-महिस-बराह-छगल-ददुर-हय-गयवइ-भुयग-खग्गउसभंकनी डिम-पागडिय-चिध-मउडा पसिढिल-बरमउड - तिरीडकादिसर्वतोभद्रातनामकै, तथा तसदृशनामके -पूर्णभद्र-सुभद्रादिनामकेश्चान्यैर्बिमानेरन्येऽपि देवा 'ओइण्णा' अनता =भुवमागता । 'पदगा जिगिंद' वरका जिनन्द्रस्य -जिनेन्द्र वन्दितुकामा इत्यर्थ । 'मिग महिस वराह उगल दरम्य गयवा-भुयग खग्ग उसभक रिडिम पागडिय चिंध मउडा' मृग-महिप-चराह उगल हय गजपनि मुजगखड्ग-पभाऽइ-पिडिमप्रकटित चिह्नमुकुटा , मगमहिपाति-पभाता अहा-चिनानि विडिमेषु-विस्तीर्णभागेषु येपा मुकुटाना तानि मृगमहिपपराह-गल-दर्दुरहयगजपतिभुजगग्वड्गरूपभाङ्कमिडिमानि, तानि अतएव प्रकटितचिह्नानि रत्नागिनीया प्रकाशितचिदयुक्तानि मुस्था ४ नद्यावर्त, ५ कामगम, ६ प्रीतिगम, ७ मनोगम, ८ विमल, ९ सर्वतोभद्र १० इन नामवाले विमानों से और पूर्वोक्त सिमाना से अतिरिक्त पूर्णभद्र सुभद्र आदि विमानों से दश देवेद्रों से भिन्न अय वैमानिक देव (ओइण्णा) पृथ्वी पर अवतरित हुए-आये, अर्थात्इन पूर्वोक्त नामवाले विमानों द्वारा दस देवेन्द्र, तथा और भी अन्य देव अपने अपने विमानों द्वारा इस भूमण्डल पर अवतीर्ण हुए-उतरे । क्यों कि ये सब (चदगा जिणिंद) जिनेन्द्र की वदना करने की कामना वाले थे। (मिग-महिस-वराह-छगल-दरहयगयवड-भुयग-खग्ग-उसभक-विडिम-पागडिय-चिंध-मउडा) इनक मुकु टोके विडिमो-विस्तीर्ण भागों में क्रमश मृग, महिप, वराह, अगल-बकरा, द?र-मेढक, વિમાનિક દેવેન્દ્રો પોતપોતાના પાલક ૧, પુષ્પક ૨, સોમનસ ૩, શ્રીવત્ય ૪, ન દ્યાવર્ત પ, કામગમ ૬, પ્રીતિગમ ૭, મને ગમ ૮, વિમલ ૯, સર્વતેષક ૧૦, આ નામવાળા વિમાનથી, તથા પૂર્વોકત વિમાનોથી અતિરિકત પૂર્ણભદ્ર सुला मा विभानाथी ४० देवेन्द्रीथ लिन्न मीत वैमानि (ओइण्णा ) પૃથ્વી પર આવ્યા અથાત્ આ પૂર્વોક્ત-નામવાળા વિમાને દ્વારા તે દેવેન્દ્ર તથા બીજા પણ દેવ પોતપોતાના વિમાન દ્વારા આ ભૂમ ડલ પર ઉતરી
साच्या भई मे धा (वदगा जिणिंद) मिनेन्द्रनी पहनी ४२पानी मिना प ता (मिग-महिस-वराह-जंगल-ददुर-हय-गयवइ भुयग-खग-उसभक
दिशा पागडिय चिंध मउडा) तमना भुटाना विउिभा-विस्ती भागाभा भश सामालिय, , छगम-१६२, ६६२-भै ४ [at], 4-4131, In
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पीयूषयपिणो टोका सू ३८ भगवदर्शनार्थ जनोत्सुक्यम्
३५७ मूलम्-तए ण चपाए णयरीए सिंघाडग-तिग-चउक-चच्चरचउम्मुह-महापह-पहेसु महया जणसद्दे इ वा जणवूहे इ वा
टीका-'तए ण' इत्यादि । तत =नदनन्तर-चतुर्निकायदेवानामागमनाऽन तर, सलु 'चपाए णयरीए' चम्पाया नगर्याम् 'सिंघाडग-तिग-चउक्फ चच्चरचउम्मुह-महापह-पहेसु' शृङ्गाटक-तिक-चतुष्क-च वर-चतुर्मुख-महापथ-पथेपु-तत्रशृगाटक-'सिंगाडा' इति भाषाप्रमिद् जलज फल, तदाकार स्थान, त्रिकोणमियर्थ , निफ-मिलितत्रिमार्गस्थानम्, चतुप्फयन चवारो मागा मिलिता सन्ति तत्-'चोराहा' इति भाषाप्रसिद् स्थानम्, च वर=बहुमार्गसमेलनस्थानम् , चतुर्मुग्व-चतुद्वार स्थानम्-आगन्तुकाराना विश्रामस्थानम् , महापथ राजमार्ग, पथा -रथ्यामात्रम्, तेषु सर्वेषु स्थानेषु यत्र 'महया जणसदे इ वा महान् जनगड -परस्पराऽऽलापादिरूपो भवति 'उकारो' वाक्यालड्दागर्थ , 'वा'-प्रकारार्थ , तथा 'जणवृहे इ वा जनयूह -लोकसमूह , 'जण
'तए ण चपाए णयरीए' दयादि।
(तए ण) चतुर्निकाय के देवों के आगमन के अनन्तर (चपाए णयरीए) चपा नगरा मे (सिंघाडग-तिय-चउक्-चच्चर-चउम्मुह-महापह-पहेसु) शुगाटकतीनकोनवाले स्थान पर, निक-जहा पर तीन रास्ते आफर मिलते है ऐसे स्थान पर, चतुष्क-जहा पर चार मार्ग आकर मिले रहते है ऐसे चौराहे पर, चत्वर-अनेकमार्गोका समेलन जहाँ होता है ऐसे स्थान पर, चतुर्मुस-आगन्तुक जनों के विश्रामार्थ निर्मापित स्थान पर, महापथ-राजमार्ग पर, एव पथ अर्थात जहाँ से गली निकलती हो ऐसे स्थान पर, (महया जणसद्दे इ वा) महान् जन शब्द होने लगा-परस्पर मिलजुल कर लोग बातचीत करने लगे। (जणवहे इ वा) एक मनुष्य दूसरे मनुष्य से पूछने लगा, अथवाપૂર્વે કહેલા અસુરકુમારની પેઠે ત્રણવાર અ જલિપૂર્વ સવિધિ વદન કરીને પ્રભુની સેવા કરવા લાગ્યા (સૂ ૩૭)
'तए ण चपाए णयरीए' ऽत्यादि
(ताए ण) यतुनियना हेवाना मागभन ५७ (चपाए णयरीए) या नगरीमा (सिंघाडग तिय चउक चच्चर-चउम्मुह महापह पहेसु) शगाटक-त्रण
जुवाका स्थान ५२, त्रिक-न्या त्रण २२ता मापाने भणे छ सेवा स्थान पर, चतुष्क- या२ भाग मावाने भणे ये सेवा यौटा ५२, चत्वर-मने। भागानु सभेसन न्या थाय छे सपा स्थान ५२, चतुर्मुख-मापना२ भार सोना विश्राम भाटे ४४२२ ४रेसा स्थान ५२, महापथ-शसभा ५२, मेष पथ-अर्थात् 4थी सी नाणी डाय तवा न्यानो ५२, (महया जणसद्दे इ वा) મહાન જન-શબ્દ થવા લાગ્યા-પરસ્પર મેલામલાપ ૮રી લે વાતચીત
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३४६
औपपाति गोरा सेयासुभ-वण्ण-गंध-फासा उत्तमवेउविणाविविह-वत्थ-गंध. मल्ल-धारी महिड्ढिया महज्जुइया जाव पंजलिउडा पज्जुवासंति ॥ सू०३७॥ पद्म पक्ष्म गौरा -पाकिजकपद् गौरवर्गा । 'सेया' श्वेता शुभकाति-गालिन । 'सुभ वण्ण-गध फासा' शुभ-वर्ण-गध-स्पर्गा । 'उत्तम-वेउन्धिणो' उत्तम विगविग == उत्तमविकुणाकाग्णि 'विविह-वत्य-गध मल्ल-धारी' विविध-वन-गध-मान्य-धारिण 'महिड्ढिया' महद्धिका -महासम्पत्तिशालिन । 'महज्जुइया' महायुतिका -अतिशय द्युतिम त । 'जाव पजलिउडा पज्जुवासति' या प्रामलिपुटा पर्युपासते यावच्छन्दात् पूर्ववत् त्रिकृय , आदक्षिणप्रदक्षिग-बन्दन-नमनादय सुध्यते, प्राञ्जलिपुटा =रद्धाञ्जलय पर्युपासते-समतादुपासना कुर्वते ॥ सू०३७ ॥ मस्तक की केगपक्ति मुकुट की काति से दीत हो रही थी। (रत्ताभा) इनकी काति अरुण-लाल थी, (पउम-पम्ह-गोरा) पर इनका शरीर कमल के कगरा के समान गोर वर्णवाला था। इसलिये (सेया) ये शुभ्रक्राति से शोभित थे। (मुभ-गध-वण्णफासा) इनके शरीर के गध, वर्ण और स्पर्ण शुभ थे। (उत्तमवेउन्विणो) ये उत्तम क्रिय शरीर करनेवाले थे। (विविह-वत्थ-गध-मल-धारी) अनेक प्रकार के उत्तमोत्तम वस्त्रों को ये धारण किये हुए थे। गले मे इनके सुगधित पुप्पों की माला सुशोभित हो रही थी। तथा ये (महिड्ढिया) महद्धिक थे। एर (महज्जुइया) महाधुतिधारा थे। (जाव पजलिउडा पज्जुवासति) ये पूर्ववर्णित असुरकुमारों की तरह तीन बार अजलिपूर्वक सविधि वदना कर प्रभु की सेवा करने लगे ॥ सू० ३७॥ भ31 प्रशित थई २हा उता (मउड-दित्त-सिरया) भन्तनी शपति भुटनी तिथी पी ती ती (रत्ताभा) भनी जति २-मास ती (पउम-पम्ह-गोरा) पशु तमना शरीर उभरना श 24 गीर व नाडा माथी (सेया) तेरा शुभ्रातिथी शामत ता (सुभ-गध-वण्ण-फासा) अभना शरीरना , वर्ष भने २५श शुल ता (उत्तमवेग्विणो) तेगा उत्तम बेठिय-२ पा२॥ ४२वापत (विविह-वत्थ-गध-मल्ल-चारी) मन પ્રકારના ઉત્તમોત્તમ વસ્ત્રો તેમણે ધારણ કર્યા હતા, તેમના ગળામાં સુગંધિત पुष्पानी भाशी २४ी ती तथा तेसो (महिड्डिया) भद्धि उता भव (महज्जुइया) महाधुतिधारी ता (जाव पजलिउडा पज्जुवासति), तेमा આદિ ૧૦ વિમાન હોય છે મૃગ મહિલ, આદિના અનુક્રમે તેઓના મુકુ ટમાં ચિહ્નો હોય છે
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३४७
पोयपपिणी-टोका स ३८ भगघदर्शनार्थ जनोत्सुक्यम्
मूलम्-तए ण चंपाए णयरीए सिंघाडग-तिग-चउक-चच्चरचउम्मुह-महापह-पहेसु महया जणसद्दे इ वा जणवूहे इ वा
टीका-'तए ण' इत्यादि । तत =नदनन्तर-चतुनिकायदेवानामागमनाऽनतर, खलु 'चपाए गयरीए' चम्पाया नगर्याम् 'सिंघाडग-तिग-चउक-चच्चरचउम्मुह-महापह-पहेसु' शृङ्गाटक-निक-चतुष्क-च वर-चतुर्मुग्य-महापथ-पथेपु-तत्रशृङ्गाटक-'सिंघाडा' इति भापाप्रसिद्ध जलज फल, तदाकार स्थान, त्रिकोणमियर्थ, निक-मिलितत्रिमार्गस्थानम् , चतुष्क-यन चत्वारो मार्गा मिलिता सन्ति तत्-'चोराहा' इति भाषाप्रसिद्ध स्थानम्, चवर बहुमार्गसमेलनस्थानम् , चतुर्मुस-चतुर्दार स्थानम्-आगन्तुकाटीना विश्रामस्थानम् , महापथ -राजमार्ग, पथा -रथ्यामानम्, तेषु सर्वेषु स्यातेपु या 'महया जणसदे इ वा' महान् जनगद-परस्पराऽऽलापादिरूपो भवति 'इकारो' वाक्यालकारार्थ , 'या'-प्रकारार्थ , तथा 'जणवृहे इ वा ' जनव्यूह --लोकसमूह , 'जण
'तए ण चपाए णयरीए' इयादि।
(तए ण) चतुर्निकाय के देवों के आगमन के अनन्तर (चपाए णयरीए) चपा नगरी म (सिंघाडग-तिय-चउक्क-चचर-चउम्मुह-महापह-पहेसु) शृगाटकतीनकोनवाले स्थान पर, निक-जहा पर तीन रास्ते आकर मिलते है ऐसे स्थान पर, चतुष्फ-जहा पर चार मार्ग आकर मिले रहते है ऐसे चौराहे पर, चत्वर-अनेकमार्गोका समेलन जहाँ होता है ऐसे स्थान पर, चतुर्मुख-आगन्तुक जनो के विश्रामार्थ निर्मापित स्थान पर, महापथ-राजमार्ग पर, एव पथ अर्थात जहाँ से गली निकलती हो ऐसे स्थान पर, (महया जणसद्दे इ वा) महान् जन शब्द होने लगा-परस्पर मिलजुल कर लोग बातचीत करने लगे। (जणवूहे इ वा) एक मनुष्य दूसरे मनुष्य से पूछने लगा, अथवाપૂર્વે કહેલા અસુરકુમારની પેઠે ત્રણવાર અ જલિપૂર્વ સવિધિ વદના કરીને પ્રભુની એવા કરવા લાગ્યા (સૂ ૩૭)
'तए ण चपाए णयरीए' इत्यादि
(तरा ण) यतुनियन वोना मागमन ५७ (चपाए णयरीए) या नारीमा (सिंघाडग तिय चउक्क चन्चर-चउम्मुह महापह पहेसु) शगाटक-त्रय
Yat स्थान ५२, त्रिक-orila २२ता मापीन भणे छ मेवा स्थान ५२, चतुष्क-4 या२ भाग मापीने भणे, सेवा यौटा ५२, चत्वर-मने भागानु सभेसन न्या राय छ सेवा स्थान ५२, चतुर्मुख-माना२ माए साना विश्राम भाट भु४२२ अरेसा स्थान पर, महापथ-२/भाग ५२, मेव पथ-मर्थात् थी सी नाणी य तवा स्थान। ५२, (महया जणसद्दे इ वा) મહાન્ જન–શબ્દ થવા લાગ્યા-પરસ્પર મેલામલાપ કરી લે વાતચીત
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औपपातिषरे गोरा सेयासुभ-वण्ण-गंध-फासा उत्तमवेउब्बिया विविह-वत्थ-गंधमल्ल-धारी महिड्ढिया महज्जुइया जाव पंजलिउडा पज्जुवासंति ॥ सू०३७॥ पद्म पश्म गौरा -पाकिझकवद् गौरवर्णा ! 'सेया' भ्यता शुभकाति गालिन । 'सुभ वण्ण गध फासा' शुभ-वर्ण गध-स्पा । 'उत्तम-वेविणो' उत्तम विकुविंग = उत्तमनिपुर्वणाकारिण 'विविद-वत्य-गध मल्ल धारी' निविध-बन-गन्य-मान्य धारिण 'महिड्डिया' महद्धिका -महासम्पत्तिशालिन । 'महन्जुइया' गहायुतिका -अतिशय धुतिमत । 'जाव पजलिउडा पज्जुवासति' यारप्राअलिपुटा पर्युपासते-यावच्छन्दात् -पूर्ववत् विकृव , आदक्षिणप्रदक्षिण-चन्दन-नमनादय सुध्यते, प्राञ्जलिपुटा =नद्धाऽञ्जलय पर्युपासते समतादुपासना कुर्वते ।। सू०३७ ॥ मस्तक की केशपक्ति मुकुट की काति से दीप्त हो रही थी। (रत्तामा) इनकी काति अरुण-लाल थी, (पउम-पम्ह-गोरा) पर इनका शरीर कमल के केशरा के समान गौरवर्णवाला था। इसलिये (सेया) ये शुभ्रक्राति से शोभित थे। (सुभ-गध-वण्णफासा) इनके शरीर के गध, वर्ण और स्पर्श शुभ थे। (उत्तमवेउविणो) ये उत्तम वैक्रिय शरीर करनेवाले थे। (विविह-वत्थ-गध-मल्ल-धारी) अनेक प्रकार के उत्तमोत्तम वस्त्रों को ये धारण किये हुए थे। गले मे इनके सुगधित पुष्पों की माला सुशोभित हो रही थी। तथा ये (महिड्ढिया) महद्धिक थे। एव (महज्जुइया) महायुतिधारी थे। (जाव पनलिउडा पज्जुवासति) ये पूर्ववर्णित असुरकुमारों की तरह तीन बार अजलिपूर्वक सविधि वन्दना कर प्रभु की सेवा करने लगे। सू० ३७॥ भ3 प्रशित थ २६ ता (मउड-दित्त-सिरया) भरतनी, And भुटनी तिथी हीपी ती हुती (रत्ताभा) तभनी तिम-सास हुती (पउम-पम्ह-गोरा) पतिभना शरीर उभसनाशरी २१ गौर नाता साथी (सेया) तेरा शुनातिथी शोलता उता (सुभ-गध-घण्ण-फासा),अमना शरीरना अन्य, वर्ष भने स्पश शुल हुतार (उत्तमवेविणो) ते उत्तम वैठिय-शरीर धा२६५ १२वावापाडता (विविह-वत्य-ध-मल्ल-धारी) भने પ્રકારના ઉત્તમોત્તમ વચ્ચે તેમણે ધારણ કર્યા હતા, તેમના ગળામાં સુગંધિત पुष्पानी भाणा शाली २७ ती तथा तेमा (महिड्ढिया) भद्वि उता शेव (महज्जुइया) मडाधुतिधारी ईता (जाव पजलिउडा पज्जुवासति), ती આદિઠ ૧૦ વિમાન હોય છે મૃગ મહિષ, આદિના અનુક્રમે તેઓના મુકુ ટમા ચિહ્નો હોય છે
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___ पोयुपपिणो-टोका र ३८ भगवा र्शनार्थ जनोत्सुक्यम
३४९ समणे भगव महावीरे आइगरे तित्वगरे सयंसवुद्ध पुरिमुत्तमे जाब संपाविउकामे पुव्वाणुपुचि चरमाणे गामाणुगाम दूइज्जमाणे इहमागए इह संपत्ते, इह समोसढे, इहेव चपाए णयरीए वहिं किं कथयतीति मूकार आर-एव ग्वल देवाणुप्पिया' इत्यादि। एप गल भो देवानुप्रिया । श्रमगो भगवान् मटापार , 'आइगरे तित्ययरे सयसयुद्धे आदिकरस्तार्थकर स्वयमबुद्ध , 'पुरिमुत्तमे' पुस्पोत्तम , 'जाव सपाविउकामे' यावत्सम्प्राप्तुकाम -मिद्धिगतिनामधेय स्थान मप्राप्तुकाम इति भाव । 'पुवाणुपुन्नि' पूर्वानुपूर्वी-तार्यकरपरम्परागतमर्यानाम् 'चरमाणे' चग्न्-आचग्न्, 'गामाणुग्गाम
दूइज्जमाणे' प्रामानुग्राम द्रवन्-प्रत्येक ग्राम गच्छन-क्रमप्राप्तग्राममत्यजन , 'इहमागए' _इहाऽऽगत , इह-चम्पायामागत इति भाव , 'इह सपत्ते' इह सम्प्राप्त , वह पूर्णभद्रे __कोइ पिना पूछे ही दूसरे से दस प्रकार कहने लगे, (एर परूवेद) कोई कोइ पूछे जाने
पर दूसरे से इस प्रकार कहने लगे। क्या कहने लगर इसको सूनकार कहते है(एव खलु देवाणुप्पिया) ह देवानुप्रियो ! (समणे भगव महावीरे) श्रमण भगनान् महावीर कि, (आइगरे तित्थगरे सयसयुद्धे पुरिमुत्तमे जाव सपाविउकामे पुवाणुपुचि चरमाणे गामाणुगाम दहनमाणे इहमागए दह सपत्ते वह समोसढे) जो अपने शासन को अपेक्षा से धर्म के आदि कारक है, चतुर्विध म्घ के स्थापक हैं, स्वयमयुद्ध हैं, एव पुस्पों में उत्तम है, यावत् मोक्ष प्राप्त करने के कामी है, वे अन्य तीर्थकरों की परम्परा से आगत मर्यादा का रक्षण करते हुए एव प्रामानुग्राम विचरण करते हुए आज यहाँ पधारे हुए है, यहा -प्राप्त हुए है, साधुसमाचारा के अनुसार यहाँ समवसृत १५२४ मीया या अरे वा साया, (एर परूनेइ) 3 छ ७१। પર બીજાએથી કહેવા લાગ્યા શું કહેવા લાગ્યા ? આ વાતને સૂત્રકાર પ્રકટ ४३ छ-(ग्य मलु देवाणुप्पिया) हैवानुप्रिया (समगे भगर महानीरे) श्रम भगवान् महावीर (आइगरे तित्वगरे मयसबुढे पुरिसुत्तमे जाव मपाविउकामे पुवाणुपुयि चरमाणे गामाणुगाम दूइजमाणे इहमागए इह मपत्ते इह समोमढे) मे। પિતાની શાસનની અપેક્ષાથી ધર્મના આદિકારક છે, ચતુર્વિધ સંઘના સ સ્થાપક છે, સ્વયસ બુદ્ધ છે તેમજ પુરૂષોમાં ઉત્તમ છે, યાવત્ એક્ષપ્રાપ્ત કરવાની કામનાવાળા છે, તેઓ અન્ય તીથ કરેની પર પરાથી ચાલતી મર્યા દાનું સરક્ષણ કરતા કરતા, એવ ગ્રામાનુગ્રામ વિચરતા વિચરતા આજે અહી પધાર્યા છે અહી પ્રાપ્ત થયા છે, સાધુસમાચારીને અનુસાર અહી
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રૂ૪૮
औपातिकमरे जणबोले इ वाजणकलकले ड वाजणुम्मी ड वाजणुकलिया इ वा जणसपिणवाए डवा, वहजणो अण्णमण्णस्त एवमाडक्खइ, एवं भासड, एव पण्णवेइ, एवं परूवेड, एव खलु देवाणुप्पिया । वोले इ वा ' जनानामव्यक्तो ध्वनिर्वा, 'जणाटकले ४ वा' जनकल्कलो-जनाना व्यक्तवर्गामको नाट 'जणुम्मी इ पा' जनोम्मि मनानाध-तरगवजनानामुपर्युपरिसमा. गमनम् , 'जणुकलिया इरा' जनोकलिका वा-जनाना लघुतर समुदाय , 'जणसण्णिवाए इ वा जनसनिपात -जनाना सर्परूपेण ममिलन भवति, तत्र-'बहुजणो' बहुजन 'अण्णमण्णस्स एवमाइक्रवड' अयोऽयमेवमाचष्ट--कोऽपर वति सामायरूपेण, 'एव भासइ' एव भापते-चक्ष्यमागप्रकारेण विशेषत कथयति 'एव पण्णवेइ' प्रज्ञापयति-अदृष्ट सन् कथयति 'एच परूवेइ' एव प्रापयति-पृष्ट सन् कथयति, मनुष्यों का एकत्र जमघट होने लगा। (जणवोले इवा) मनुष्यों की अव्यक्तध्वनि होने लगी। (जणफलकले इवा) प्रगट रूप मे कहीं २ मनुष्यों का कलकल अथात स्पष्ट ध्वनि सुनाई देने लगी। (जणुम्मी इ वा) समुद्र के तरग समान ऊपर के ऊपर लोगों के झुड आने लगे। कहीं २ पर (जणुकलिया इ वा) सामान्य रूप से जनसमुदाय एकत्रित हुआ। (जणसण्णिवाए इ वा) कहीं २ पर मनुष्यों का इतना अधिक सघट्ट हुआ कि वे सब परस्पर में एक दूसरे से सघृष्ट होने लगे। इन सब मे (बहजणो) अनेक मनुष्य (अण्णमण्णस्स एवमाइक्खइ) परस्पर मे एक दूसरे से इस प्रकार सामा यरूप में कहने लगे, (एव भासइ) कोई २ इस प्रकार विशेषरूप से कहने लगे, (एव पण्णवेइ) काई ७२५५ १२या (जणवृहे इ वा) मेड भाणुस मानने पूछा सायो-मथवा भाष्णु सानुगु मेत्र थवा सायु (जणयोले इ वा) सोनी भव्यत पनि था सागी (जणकलकले इ वा) ३ या ४या मनुष्यानी ४८ अर्थात २५४ पनि समाप as (जणुम्मी इ वा) समुद्रना माननी पे 6५२॥ 6५२ आना टोणा या साया (जणुस्कलिया इ वा) सामान्य३३ न समुदाय त्रित थयो (जणसण्णिपाए इ वा) स्थाने मनुष्य सेटमा એકઠા થયા છે તે બધા પરસ્પરમાં એક બીજાની સાથે અથડાવા લાગ્યા या अथामा (बहुजणो) मने मनुष्य (अण्णमण्णस्स एवमाइक्खइ) ५२२५२भा मे मीनन सा प्रारे सामान्य३५मा उडा साया (एव भासइ) आध र मा प्रकारे विशेष३५मा । दाया, (एव पण्णवेइ) 35 ५७या
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पोयूपधर्षिणी-टीका सू ३८ भगवद्दर्शनार्थ जनोत्सुक्यम्
३५१
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पुण अभिगमण-चंदण - णमसण - पडिपुच्छण - पज्जुवासणयाए ? एगस्तव आयरियस्स धम्मियस्स सुवयणस्स सवणयाए, किम | पुण विउलस्स अट्टस्स गहणयाए ? तं गच्छामो णं आयुष्मन् । तेपामभिगमनन, चन्दनेन स्तवेन, नमस्यनेन=नमस्कारेण, प्रतिप्रच्छनेन प्रतिप्रन, पर्युपासनया सेनया पुन यत् फ भवति तत् किं वक्तव्यम, अकथितमपि सुबुद्ध भवतानि भव । ' एगम्स व आयरियम्स धम्मियस्स सुवयणस्स सवणयाए' एकस्यापि आचार्यस्स धार्मिकस्य सुवचनस्य श्रपगतया - एकस्याऽपि आचार्यस्य - आचार्यप्रोक्तस्य, धार्मिकन्य= धर्मप्रयोजनस्य, अत एन मुनचनस्य= मदुपदेशस्य श्रपगतया श्रवणेन महाफल भवति, 'किमग पुण विल्म्स अट्टम्स गहणयाए' किमङ्ग ' पुनर्निपुग्म्यार्थस्य ग्रहणतया - यानदुपदिटस्य अर्थस्य ग्रहणेन किं वक्तव्यम्, या प्रोक्तार्थग्रहणेन सर्वथा कृतार्थो भवतीति भाव | 'त' तत्-तस्मात् खल्ल 'देवाणुप्पिया " ह देवानुप्रिया । 'गच्छामो' गच्छाम तदन्तिक व्रजाम, वासणयाए) ह अग-जायुष्मन । उनके समाप जाने से, उनको वन्दना करने से उनकी स्तुति करन से, उन्हें नमन करने से, प्रश्न पूछने से और उनकी पर्युपासना करने से जीनों को किम अनुपम फल की प्रामि न होता होगा, अथात् सन कुछ फल की प्राप्ति होगी, इसम ह के लिये अपमान भी स्थान नहीं है । ( एगस्सवि आयरियस्स धम्मियस्स मुवयणस्स सवणयाए, +िमग पुण विउल्स्स अहस्स गणयाए) जन तथारूप आचार्य अग्डित भगनत से कह हुए वार्मिक सदुपदेशरूप एक भी वचन क सुनने से जीन महाफल का भागी होता है, तन ह आयुष्मन् । उनके द्वारा कथित निपुल अर्थों क ग्रहण करने से जो फल होता हे उसके विषय म तो कहना ही क्या ? ( त गच्छामो ण देना
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જવાથી, તેમને વદના કવાથી, તેમની સ્તુતિ કરવાથી, તેમને નમસ્કાર કર વાથી, તેમને પ્રશ્ન પૂછવાથી તયા તેમની પર્યુંપાસના કરવાથી જીવાને કયા અનુપમ કલની પ્રાપ્તિ ન થઈ શકે? અર્થાત્ મલની પ્રાપ્તિ થશે भाभहे भाटे अयमात्र पक्षु भ्यान नथी ( एगस्स वि आयरियरस धम्मियम्स सुनयस सवणयाए किमग पुण निउल्स्स अट्ठस्स गहणयाए ) त्या तथा३य અર્હિન્ત ભગવન્ત તયી કહેવામા આવતા ધાર્મિક નદુપદેશરૂપ એક પણ વચનને નાભળવાથી છવ મહાલના ભાગી યાય છે ત્યારે હું આયુષ્મન્ 1 તેમના દ્વારા કહેવામા અવતા વિપુલ અયાનુ ગ્રહણ કરવાયી જે ફૂલ થાય ते विषयमा तो हेवानु ४ शु ? ( त गच्छामो ण देवाणुप्पिया ) भाटे हे
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औपपातिकसूत्रे
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पुण्णभद्दे चेडए अहापरुिव उग्गह उग्गिहित्ता संजमेण तवसा अप्पा भावेमाणे विहर। त महत्फलं खलु भो देवाणुप्पिया। तहारूत्राण अरहताण णामगोयस्स पि सवणयाए, किमग
प्राप्त इति भाव, 'इह समोसढे 'ह समनसृत, साधुकल्प्यामहे समनसून इति भान, तदेवाह - ' इहेव चपाए णयरीए' इत्यादि इन चपाया नगया, ' बहि' बहि नहि वे प्रदेशे, 'पुण्णभद्दे चेडए ' पूर्णभद्रे चेये - पूर्णभद्रनामक उद्याने, 'अहापडिरूत्र उग्गह उग्गिण्हित्ता' यथाप्रतिरूपमनप्रह्मवगृह्य-पयमानुकूलमावासस्थान याचिया, 'सजमेण तवसा अप्पा भावेमाणे विहरः ' पयमेन तपमाssमान भावयन् विहरति ।
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'त महष्फल खलु भो ठेवाणुप्पिया !' तन्महत्फर गल भो देवानुप्रिया 'तहारूत्राण अरहताणं भगवताण णामगोत्तस्सपि सत्रणयाए' तथारूपा गार्हता भग बता नामगोनयोरपि श्रागतया - तादृगाना सवातिशयवता भगवता तीर्थ राणा नामगोत्रश्रन णेनापि महत्फल भवति, 'किमग पुण अभिगमण-वंदण - णमसण-पडिपुच्छण-पज्जु वाराणयाए ' किमङ्ग पुनरभिगमन- - चन्दन - नमस्थन - प्रतिप्रच्छन- पर्युपासनया हे अङ्ग ! हे
हुए है, और (इहेव चपाए णयरीए वहिं पुष्णभद्दे चेइए अहापडिरूत्र उग्गह उरिंग हित्ता सजमेण तवसा अप्पा भावेमाणे विहरइ ) इस चम्पा नगरी के नाहर पूर्णभद्र उद्यान मे ठहरने के लिये वनपाल की आना लेकर परम एव तप से अपनी आत्मा को भावित करते हुए विचर रहे है । इसलिये ( भो देवाणुप्पिया) ह देवानुप्रिय ' जब ( तहारूवाण अरहताण भगवताण णामगोयस्स वि सवणयाए ) तथारूप सर्वातिर्य मपन्न भगवान् तीर्थकरों के नाम एन गोत्र के श्रवण से भा ( महाफल ) जीनों को महाफल प्राप्त होता है, तन ( किमग पुण अभिगमग-वदण - णमसण - पडिपुच्छण-पज्जु
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सभवसृत थया छे तथा तेथे (इहेन चपाणयरीए बहि पुण्णभद्दे चेइए अहापडि रूप उग्गह उग्मिण्डित्ता सजमेण तनमा अप्पाण भानेमाणे विहरइ) मान्य पानगरीनी બહાર પૂર્ણભદ્ર ઉદ્યાનમા ઉતરવા માટે વનપાલની આજ્ઞા લઇને નયમ તેમજ तथ्थी घोताना आत्माने लावित डरता वियरे या सारे (भो देवाणुपिया) हे हेवानुप्रिय ! न्यारे (तहारूयाण अरहताण भगवताण णामगोयस्मवि सवणयाए ) તથારૂપ સર્વાતિશયસ પન્ન ભગવાન તીર્થંકરાના નામ તેમજ ગામના શ્રવણુથી थए, (महाफल) भवाने महाइस आप्त थाय छे, त्यारे (किंमग पुण अभिगमण वदण- मसण-पडिपुच्छण-पज्जुवा सणयाए) हे न्य-आयुष्मन् ! तेभना सभीय
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पोयपपिणो-टोका सू ३८ भगवदर्शनार्थ जनोत्सुक्यम् आणुगामियत्ताए भविस्सइ-त्ति कटु वहवे उग्गा उग्गपुत्ताभोगा भोगपुत्ता, एवं दुपडोयारेणं राइण्णा खत्तिया माहणा भडा जोहा हिताय जावनादिनिगाहाय, 'सुहाए' सुखाय भोगमपायानन्दाय, 'खमाए' क्षमाय=समुचितसुखसामथ्याय, ‘णिस्सेयसाए नि श्रेयसाय माग्योदयाय, 'आणुगामियत्ताए' आनुगामिकतायै अनुगमनशाल वेन भनपरम्पराऽनुगन्धिमुग्वाय भविष्यति । 'त्तिक?' इति कृत्वा इति-एव कृपा आल्यान भाषण प्रजापना प्ररूपणा च अन्योऽन्य कृत्वा 'वहवे' वहब , 'उग्गा उग्गपुत्ता' उग्रा उग्रपुत्रा , तन-उग्रा -आदिदेवाऽप्रस्थापिता रक्षकवराजा , उप्रपुत्रा -त एव कुमारावस्याम्प ना , 'भोगा भोगपुत्ता' भोगा –भोगपुत्रा -मोगा =आदिदेवावस्थापिता गुरुवराजा , भोगपुत्रा -त एव सुमारावस्थासम्पन्ना , ‘एवं दुपटोयारेण एव द्विपदोचारणेनते च तत्पुत्राश्चेति द्विवारोचारणेन 'राडण्णा' राज-या -भगवद्वयस्यवाजा ,राजन्यपुत्रा -राजआनन्द प्राप्ति के लिये (खमाए) समुचित सुख देने क लिये (णिस्सेयसाए) नि श्रेयस अर्थात् भाग्योदय के लिये, तथा (आणुगामियत्ताए) जन्म-जन्मान्तर मे सुख देने के लिये (भविस्सइ) होगा, (त्तिक) इस प्रकार विचार कर (वहवे) बहुत से (उग्गा) भगवान् आदिनाथ प्रभु द्वारा स्थापित रक्षकाश में उत्पन्न 'उग्र' कहलाते हैं, ऐसे उग्रवशाय लोग, और (उग्गपुत्ता) उन उग्रवगीय लोगों के पुत्र, तथा बहुत से (भोगा) भगवान आदिनाथ प्रभु द्वारा स्थापित गुरुवश में उत्पन्न 'भोग' कहलाते है, ऐसे भोगवशीय लोग और (भोगपुत्ता) उन भोगवशीय लोगों के पुत्र, (एव दुपडोयारेण) इसी तरह आगे के पदों का भी दुवारा उच्चारण करना चाहिये, जैसे-'राइण्णा राइण्णपुत्ता' इत्यादि । तथा--बहुत से (राइण्णा) राजय-अर्थात् भगवान आदिनाथ के मित्रों के वशज एव उनके पुत्र, (खत्तिया) भाटे, (सुहाए) सुभ भाटे अर्थात् लागानित मान प्राप्ति भाटे, (खमाए) समुथित सुभ हेवा भाटे (णिस्सेयसाए) निश्रेयस मर्थात् माग्योहयने भाटे, तथा (आणुगामियत्ताए) रभ-भातरमा सुम देवा माटे (भविस्सइ) थशे (त्ति कटु) मा प्ररे विया२ ४शने (वहवे) घgual (उग्गा) समपान આદિનાથ પ્રભુ દ્વારા સ્થાપિત રક્ષકવશમાં ઉત્પન્ન “ઉ” કહેવાય છે, એવા अशीय als, तथा (उमापुत्ता) a यशीय होना पुत्र, (भोगा) सવાન આદિનાથ પ્રભુ દ્વારા સ્થાપિત ગુરૂવશમાં ઉત્પન્ન “ગ” કહેવાય છે, सपा लागवशी, तथा (भोगपुत्ता) लागवशी बीना पुत्र, (एव दुपडो यारेण) मेरीत मारना पहाना ५y भीलवार व्या२३ ४२७ मध्ये,
भ-"राइण्णा, राइण्णपुत्ता" त्याहि, तथा घाय। (राइण्णा) शान्य-मर्थात् समपान माहिनाथना भित्रना वश मे मना पुन, (खत्तिया) क्षत्रिय
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औपपानिकबरे
देवाणुप्पिया। समणं भगव महावीरं वदामो णमंसामो सकारेमो सम्माणेमो कल्लाण मगलं देवयं चेडय विणएणं पज्जुवासामो। एयं णे इहभवे पेच्चभवे य हियाए सुहाए खमाए निस्सेयसाए 'समणं भगव महावीर पदामो' श्रमण भगात महावीर वन्दामह-स्तुम गुणगानेन, 'णमसामो' नमधुर्म पश्चागनमनन, 'सकारेमो' सउर्म अभ्युथानादिना, 'समाणेमो' सम्मानयाम -परमादरेण-भक्ति-हुमाननेयर्थ , 'कहाण मगल टेश्य चेडय विणएण पज्जुवसामो कल्याण मगल देवत चैय विनयेन पर्युपास्महे-कन्याण-कल्याणप्राप्तिकारणम् , मङ्गलबुरितदूरीकरणकारणम् , देवत=देवोचितप्रभावोपचितम् , चैय केवलज्ञानयुक्त-चित्त प्रसादहेतु वा एतादृश भगवत पर्युपास्महे विनयेन सेवामहे, 'एय णे' एतन -एतद्-भगवदन्दनादि, न -अस्माकम् , 'दहभवे पेच्चभवे य' इहमवे प्रेयभवे-परभवे च 'हियाए' णुप्पिया) इसलिये हे देवानुप्रिय । उनके पास अपने चले, वहा जाकर (समण भगव महावीर) श्रमण भगवान् महावार को (वदामो) वन्दना करें अर्थात् उनका गुणगान करे । (णमसामो) पचाग-नमन-पूर्वक नमस्कार करे । (सकारेमो) अभ्युत्थानादिक क्रियाओं द्वारा उनका सत्कार करे । (समाणेमो) भक्ति बहुमान के साथ उनका सम्मान करें । (कलाण) कन्याग प्राप्ति के कारणभूत, (मगल) पापों को दूर करने के लिये निमित्तरूप, (देवय) देवाधिदेव के प्रभाव से युक्त, (चेइय) केवलज्ञान युक्त, ऐसे श्री भग वान् महावीर स्वामी को (विणएण) पिनयपूर्वक (पज्जुवासामो) सेवा करें । (एय णे इहभवे पेच्चभवे य) यह भगवान का वन्दन और नमस्कार आदि इस भव में और पर भव मे (हियाए) आजीवन कल्याण के लिये (सुहाए) सुख के लिये अर्थात् भोगजनित देवानुप्रिय ! मनी पास माप ४४, त्याने (समण भगव महावीर) श्रम लगवान महावीरने (वदामो) पहना ४री मात तभना शुशुमान ४रीम (णमसामो) पयाग-नमनपूर्व नभन्डा२ शये (सकारेमो) मत्युत्थान मालि प्रियायो । तेभने। सत्४ार ४शय (समाणेमो) सहित महुमान साथ तभनु सन्मान ४री (फलाण) ४८यार प्रालिन रणभूत (मगल) पापाना नाश ७२वा भाटे निभित्त३५, (देवय) पोधिवना असाथी युत, (चेड्य)
वसज्ञान युत, मेवा श्री सगवान महावीर स्वामीनी (विणएण) विनयपूर्व (पञ्जवासामो) सेवा ४शये (एय णे इहभवे पेचमवे य) मा लापानने पहन તથા નમસ્કાર આદિ આ ભવમાં તથા પરભવમા (હિ) આજીવન કલ્યાણ
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__ पोषयपिणी-टीका सू ३८ भगवदर्शनार्थ जनोत्सुक्यम
यद्वा-बहुकुटुम्बपोपका , इन्या =टभो रम्ता, त प्रमाण द्रव्यमर्हन्ताति तथा, ते च जन्यम यमो पृष्टभेदात् निप्रकारास्तत्र हस्तिपरिमितमगिमुक्ताप्रवालमुवर्णरजतादिद्रव्यराशि स्वामिनो जघया , हस्तिपरिमितवज्रहारकमगिमाणिक्यगशिस्वामिनो मयमा , हस्तिपरिमितकालयबहारकगगिन्यामिन उकृष्टा , हस्तिप्रमागोच्छितधनगगिस्वामिन उभ्या इयर्थ । श्रेष्टिन = लक्ष्मीकृपाकटाक्षप्रत्यक्षलक्ष्यमाणपिणलक्षलक्षणविलक्षणहिरण्यपसमलड्कृतमूर्धानो नगरप्रधानन्याहतार , सेनापतय =चतुरङ्गसन्यनायका , सार्थवाहा गणिम-धरिम-मेयहन्ति प्रमाण दृश्यरूपन्न धनिक जन, ये जघन्य, म यम एव उकृष्ट के भेद से ३ प्रकार के होते है, इनम जिनक पास हस्तिप्रमागपरिमित मगि, मुक्ता, प्रवाल, सुवर्ग एव रजत आदि दय की रागि होता हे वे जघन्य इभ्य है, जिनके पास हस्तिप्रमाण परिमित वन हीर, मगि, माणिक्य का राशि होता है वे मध्यम इभ्य है, परन्तु जिनक पास केवल हस्तिप्रमाग-परिमित वन हीग की राशि होता हे वे उत्कृष्ट दभ्य है । श्रेष्ठा-लक्ष्मा का जिन पर पूरा २ कृपा हो, उस कृपाकोरके कारण जिनके लाग्यो के सनाने हों, तथा जिनके शिर पर उन्हीं को मचित करने वाला चान्दी का विलक्षण प शोभायमान हो रहा हो, जो नगर क प्रधान व्यापारा हा, उन्हें श्रेष्ठी कहते है, ऐसे श्रेष्ठी जन, सेनापति-चतुरङ्ग सेना क नायक, सार्थवाह-जो गणिम-गिन कर खरीदने-बेचने योग्य नारियल, सुपारा, केला __ आदि वस्तु को, धरिम तौलकर ग्वरीदने-वेचने योग्य धान, जौ, नमक, शकर आदि
वस्तुओं को, मेय-सरावा, आदि छोटे वर्तन आदि से माप कर खरीदने बेचन योग्य दूध, पण, ल्य-स्ति-प्रभाशु-द्रव्य-पन्न पनि ना, मा धन्य, मध्यम તેમજ Cબ્રુના ભેદથી ૩ પ્રકારના હોય છે તેમાં જેમની પાસે હસ્તિપ્રમાણ પરિમિત મણિ, મુક્તા, પ્રવાલ, સુવર્ણ તેમજ ચાદી આદિ દ્રવ્યના ઢગલા હોય તે જઘન્ય ઈભ્ય છે, જેની પાસે હસ્તિપ્રમાણપરિમિત વજ, હીરા, મણિ, માણેકના ઢગલા હોય તે મધ્યમ ઇભ્ય છે પરંતુ જેમની પાસે કેવલ હસ્તિ પ્રમાણપરિમિત વીજ હીરાના ઢગલા હોય તે ઉત્કૃષ્ટ ઈભ્ય જન છે શ્રેષ્ઠી-લક્ષ્મીની જેમના પર પુરેપુરી કૃપા હોય, તે કૃપાના કારણે જેના લાખના ખજાના હોય તથા જેમના માવે ઉપર તેનું સૂચન કરવાવાળા ચાદીના વિલલણ પટ્ટ (પાઘડી) ભી હી હોય, જે નગના મુખ્ય વ્યાપારી હોય તેમને શ્રેષ્ઠી કહેવાય છે એવા શ્રેષ્ઠીજન, સેનાપતિ–ચતુર ગ મેનાના નાયક, માર્થવાહ-જે ગણિમeગણતરી કરીને ખરીદાય તથા વેચાય તેને યોગ્ય નારિયલ, એપારી, કેળા આદિ વસ્તુઓ, પરિમ=ળીને ખરીદવા, વેચવા ... ધા , જવ, મીઠું, સાકર આદિ વસ્તુઓ, મેય=પાવળ કે ડેબે એવા નાના વાસણથી
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औपपातिक्सरे
पसत्थारो मलई लेच्छई लेच्छडपुत्ता अपणे य वहवे राई-सरतलवर-माडविय-कोडंदिय-इव्भ-सेटि-सेणावड-सत्यवाहयकुमाराश्च, 'बत्तिया' क्षत्रिया , क्षत्रियकुमाराश्च, 'माहणा' पालणा ,नामगरमागश्र, भडा' भटा भटकुमाराच, 'जोहा' योधा --युद्धव्यवसायवन्त , तपा कुमाराश्य, 'पसत्यारो'प्रगास्तार धर्मशास्त्रपाठमा , तेपा पुनाथ, 'मलई मलकिन =पिशिष्टक्षत्रियजाताया , तेपा पुत्राश्थ, 'लेच्छई लेफिन -क्षत्रियजातिमेढवत , 'लेच्छइपुत्ता' टेच्छफिपुत्रा , 'अण्णे य वहवे' अये च वव 'राई-सर-तलपर-माडविय-कोडंपिय-इन्भ-सद्वि-सेणावइ-सत्य वाह-पभिडओ' राजे-श्वर-तलपर-माडम्बिक-कौटुम्बिो-भ्य-प्रेष्टि-सेनापति-सार्थवाह प्रभृतय , तन-राजानो-माण्डलिका नरपतय , ईश्वरा ऐश्वर्यग्नपना युवराजा , तग - तुष्टभूपालदत्तपटवन्धपरिभूपिता राजकल्पा , माउम्बिका ग्रामपञ्चगतीपतय , यद्वा-सार्धकोगद्वयपरिमितप्रातरैर्विच्छिय विच्छिय स्थिताना प्रामाणामधिपतय , कौटुम्बिका युटुम्नभरण तपरा , क्षत्रिय और उनके पुन, (माहणा) नाह्मण और ब्राह्मणपुत्र, (भडा) भट और भटपुत्र, (जोहा) योवा-युद्ध के व्यवसायवाले व्यक्ति और उनके पुन, (पसत्यारो) धर्मशास्त्रपाठक और उनके पुत्र, (मलाई) मल्लकी-मल्लकि जाति के क्षत्रिय और उनके पुत्र,(लेच्छई) लेच्छकी-लेच्छकी जाति के क्षत्रिय और (लेच्छापत्ता) लेच्छकियों के पुन, तथा और भी बहुत से (राई-सर-तलवर-माडविय-कोदविय-इन्भ-सेद्रि-सेणार-सत्थ बाह-प्पभिइओ) राजा-माडलिक नृपति, इश्वर-ऐश्वर्यसंपन्न युवराज, तलवर-मतुष्ट हुए नृपतिद्वारा प्रदत्त प.बध से परिभूषित राजा जैसे विशिष्ट व्यक्ति, माडविक-पाचसौ गाव के अधिपति, अथवा ढाइ २ कोस पर बसे हुए ग्रामों के स्वामा, कादम्बिक-अपने -कुटु म्ब का भरग-पोपग करने वाले, अथवा-बहुत कुटुम्ब का पालनपोषण करने वाले, इभ्य तथा तभना पुत्र, (माणा) प्राण तथा ब्राह्मणुपुत्र, (भडा) मट तथा कट पुत्र, (जोहा) योद्धा-युद्धमा व्यवसाय तथा तमना पुत्र, (पसत्यारो) धर्मशाखा तथा तेमना पुत्र, (मलाई) भस-भसजतिना क्षत्रिय माने तना पुत्र, (लेच्छई) छी-छी तिना क्षत्रिय तथा (लेच्छइपुत्ता)
छमियान पुत्र तथा मीत पर ध। (राई-सर-तस्पर-माडरिय-कोडुबिय इन्भ-सेट्रि-सेणापइ-सत्यवाह-पभिइओ) २२१-मासिक पति, वर-मैश्वर्य૨ અને યુવરાજ, તલવાર–સ તેષ પામેલા નૃપતિ દ્વારા પ્રદત્ત પટ્ટબ ધથી પરિભૂષિત રાજા જેવા વિગિષ્ટ લેડ, માંડ બિક-પાચ ગામના અધિપતિ, અથવા અઢી ૨ કોમ પર વસેલા ગામના સ્વામી, કૌટુંબિક-પિતાના કય બને ભરણ-પોષણ કરવાવાળો, અથવા ઘણા કુટુંબના પાલન પણ કરવા
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पोपवर्षिण टोकास ३८ भगवद्दर्शनार्थ जनोत्सुक्यम्
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गइया अविणिच्छयहेउ अस्सुयाइ सुणेस्सामो सुयाइ निस्सकियाइ करिस्सामो, अप्पेगइया अट्टाइ हेऊड कारणाड वागरपाइ पुच्छिस्सामो, अप्पेगडया सव्वओ समता मुडे भवित्ता अपूर्वदृष्टदर्शनार्थमित्यर्थ । ‘अप्पेगइया' अप्येकके- केचित् ' अट्ट-विणिच्छय-हेउ ' अर्थविनिश्रयहतु-अर्थाना=जीवाजावान्भिावाना यत स्वरूप तस्य विनिश्चयो हतुर्यस्मिंस्तत्, जावाजीवादिस्वरूपविनिश्रयार्थमित्यर्थ, 'अस्सुयाइ' अश्रुतानि आगमरहस्यानि, 'सुणेस्सामो' श्रोष्याम - इत्यागया, 'सुयाइं निस्स कियाइ करिस्सामो' श्रुनानि निहितानि करिष्याम - इत्यागया, 'अप्पेगइया' अप्येकके- केचित् - 'अट्ठाइ हेऊs कारणाइ वागरणाई' अर्थान् हेतून कारणानि व्याकरणागि, तत्र - अर्थान् जीवाजी ना दिनवतत्त्वरूपान् भावान्, हतून् जीवादिस्वरूपसाधकान्, कारणानि = अ यथानुपपत्तिमात्र रूपाणि व्याकरणानि=परपृष्टार्थोत्तररूपाणि 'पुच्छिस्सामो' प्रदयाम, 'अप्पेगइया' अप्येकके, 'सव्वओ समता मुडे भवित्ता' सर्वत समन्ताद् मुण्डा मृत्वा सर्वत सावद्ययापार( अप्पेगइया) कितनेक (अट्ठविणिच्छय हेड) जीन अजीन आदि पदार्थों के स्वरूप को निश्चय करने के लिये, तथा (अस्याः सुणेस्सामो) आगम के रहस्य जो पहिले कभी सुनने में नहीं आये है उन्हें सुनेगे, और (सुयाइ निस्स कियाइ करिस्सामो) जो आगम के रहस्य मुने है उन्हें गका रहित करेंगे इस प्रकार की भावना से, (अध्येगइया) और कितनेक (अट्ठाइ हेऊर कारणार वागरणाइ पुच्छिस्सामो) जीन अजीव आदि नव
रूप भावा को, जीकि के स्वरूप के साधकरूप हेतुओं को, अ यथानुपपत्तिरूप कारणों को, एव पर के द्वारा पूछे गये अर्थ के उत्तररूप व्याकरण को पडेग इस प्रकार की भावना से, (अप्पेगइया) कितनेक (सच्चओ समता मुडे भक्त्तिा आगाराओ अणगारिय पञ्चनहि तेथी तेभने लेवा भाटे, ( अप्पेगइया ) डेटा ( अट्ठविणिच्छय हेउ ) लव--अव माहि पार्थोना ख३पना निश्चय खाने भाटे तथा (अस्सुचाइ सुणे सामो) आगमना रहस्य ने पहेला उही सालज्या नहोता ते सालणशु, तथा (सुयाइ निस्सकियाइ करिस्सामो) ने भागभनु રહસ્ય માભળ્યુ છે તેને
भरत शु मे अजरनी लावनाथी, (अप्पेगइया) तथा डेंटला ( अट्ठाइ छेऊइ कारणाइ वागरणाइ पुन्छिसामो ) व अव सहि नवतत्वय लावोने, જીવ આદિકના સ્વરૂપના સાધરૂપ હેતુઓને, અન્યથાનુપપત્તિ રૂપ કારાને તેમજ બીજા દ્વારા પૂછાતા અર્થાંના ઉત્તરરૂપ વ્યાકરણને પૃષ્ઠશુ-એ પ્રકારની ભાવ नाथी, ( अप्पेगइया) डेंटला ( सव्वओ समता मुडे भवित्ता अगाराओ अणगा
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औपपातिकको प्पभिइओ अप्पेगडया वदणात्तियं अप्पेगडया पूयणवत्तिय एवं सकारवत्तियं सम्माणवत्तियं दंसणवत्तिय कोऊहलवत्तियं, अप्पेपरिच्छेद्यरूपकेयविक्रेयवस्तुमातमालाय लामेच्छया देशातराणि मजता सार्थं वायत्ति-योगक्षेमाभ्या परिपालयतीति, दीनजनोपकाराय मूल्धन दत्वा तान समयताति तथा, प्रत प्रभृतय , एपु-'अप्पेगइया' अप्येकके-केचित्-'पक्षणपत्तिय वन्दात्तिकम्-वन्दनाय वृत्ति प्रवृत्तिस्मिन कर्मणि तत् तथा, क्रियाविशेषणमिद, वन्दनार्थमियर्थ , 'अप्पेगइया' अप्येकके-केचित् 'पूयणवत्तिय' पूजनवृत्तिकम्-सेवाकरणार्थम्, 'सकारवचिय' सत्कारवृत्तिकम्-सत्कारार्थम्, 'सम्माणवत्तिय' सम्मानवृत्तिकम्-सम्मानार्थम्, 'दसणवत्तिय' दर्शनवृत्तिकम्-दर्शनार्थम् , 'कोऊद्दलानिय कौतूहलवृत्तिकम्-कौतूहलार्थम्
घी, तेल आदि वस्तुओ को, तथा-परिच्छेद्य-कसौटी आदि पर परीक्षा करके खरीदने बेचने योग्य मणि, मोती, मूगा, गहना आदि वस्तुओं को लेकर नफा के लिये देशान्तर में जाने वाले सार्थ (समूह) को ले जाते है, तथा योग (नयी वस्तु की प्राप्ति) और क्षेम (प्राप्त वस्तु की रक्षा ) के द्वारा उनका पालन करते है, गरीनों की भलाई के लिये उहें पूजी देकर व्यापार द्वारा उन्हे धनवान बनाते है, वे सार्थवाह कहलाते हैं, ऐसे सार्थवाह लोग, इनमें से-(अप्पेगदया) कितनेक (वदणवत्तिय) वन्दना करने के लिये (अप्पेगइया) कितनेक (पूयणवत्तिये) सेवा करने के लिये, (एव) इसी तरह (सकारवत्तिय) सत्कार करने के लिये, (सम्माणवत्तिय) ममान करने के लिये, (दसणवत्तिय) दर्शन करने के लिये, (कोऊहलवत्तिय) पहिले कभी भी भगवान को नहीं देखे थे, अत उनको देखने के लिये, માપીને ખરીદવા વેચવા ગ્ય દૂધ, ઘી, તેલ આદિ વસ્તુઓ તથા પરિચ્છેદય =કટી આદિ ઉપર પરીક્ષા કરીને ખરીદવા વેચવા યોગ્ય મણિ, મેતી, પરવાળા, ઘરેણા આદિ વસ્તુઓ લઈને ન કરવા માટે દેશાતરમા જવાવાળા સાથે (સમૂહ)ને લઈ જાય છે, તથા વેગ (નવી વસ્તુની પ્રાપ્તિ) અને ક્ષેમ (પ્રાપ્ત વસ્તુની રક્ષા) દ્વારા તેમનું પાલન કરે છે, ગરીબોના ભલા માટે તેમને પુજી દઈને વ્યાપાર દ્વારા ધનવાન બનાવે છે તે સાર્થવાહ કહેવાય છે એવા
॥ सायंका , अमाना (अप्पेगइया) 26 (बदणवत्तिय) 480 ४२१॥ भाट (अप्पैगइया) टला (पूयणवत्तिय) सेवा ४२१। भाटे, (एव) मेवी शत (सकारवत्तिय) सा२ ६२वा भाट (सम्माणवत्तिय) सन्मान ४२१। भाट (दसण बत्तिय) इथन ४२१। भाट (कोहलवत्तिय) पईदा ६६ प लगवानने नया
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पीयूपर्यापणो-टीका सु ३८ भगवदर्शनार्थ ननोत्सुक्यम पायच्छित्ता, सिरसा कंठे मालकडा आविद्ध-मणि-सुपण्णा कप्पियहार-हार-तिसर-पालव-पलंयमाण-कडिसुत्त-सुकय - सोहाभरणा पवर-वस्थ-परिहिया चदणो-ल्लित्त-गाय-सरीरा, अप्पेकृत कौतुरु-मपीपुण्डाटिक, मल-दयक्षतादि, एतदद्वय प्रायश्चित्त दु स्वप्नादिप्रशमनत्वेनाव यारणाय वाद् येस्ते तथा, कौतुकमगलरूप प्रायश्चित्त कृतपत इत्यर्थ । 'सिरसा रूठे मालसडा' गिरसि कण्ठे कृतमाला 'मारिद्ध-मणि-मुवण्णा' आरिद्ध-मगिमुवगा -परिभृतमगिकनकभूपगा , भूपणान्येव नामभिनिर्तिशति--'कप्पिय हार-हारतिमर पालर पलंयमाण-कटिमुत्त-मुफय-सोहाभरणा' कल्पित-हारा-sईहार-तिसरप्रालम्वप्रलम्बमान-कटिसूत्र-सुकृत-शोभाऽऽभरणा , तन-हार अर्द्धहार त्रिसरकश्च प्रसिद्ध , तथा प्रालय अन्धनक स न प्रलम्बमान यत्र तत् कटिसून च तानि सुकृतशोभानि आमग्णानि कन्पितानि-गृतानि येन्ते नथा, विविधभूषणभूषितगराग इत्यर्थ , तया-'पवर-वस्थपरिहिया' प्रवग्वस्त्रपििहता -श्रेष्टवस्त्रधारका , चदणा-लित्त-गाय-सरीरा' चन्दनो ल्लिप्सगार गरारा -च दनचचितशगग । 'अप्पेगडया' अयेफके-'हयगया एव गयगया रहगया मपानिलक दपि अक्षत आदि धारण किये, (सिरसा कठे मालकडा आविद्ध-मणि-मुवण्णा) मस्तक एवं कल म मा गएँ धारण किये, जिनमें मगि जडे हुए है ऐसे सुवर्णों के आभूपण पहिन, तथा (कप्पिय हार ख़हार-तिसर-पालप-पलबमाण-कटिमुत्त-सुकयसोहा भरणा) शरारगोमावर्द्धक अठारह ला के हार, ९ लर के अर्घहार, तान र क तिसरक, और नाचे का ओर लटकते हुए शूमा वाले कटिम् । पहिरे, (पवर-रत्य-परिहिया) अच्छे २ सुटर दुमूल्य वस्त्र पहिरे, (चदगो-ल्लित्त-गाय सरीरा) शरीर पर चढन लगाये, जर इस प्रकार वहाँ को जनता सज-धज कर तैयार हो चुका तब उसम से (अप्पेगदया) फिनने (चलने के लिये), (हयगया) धोडा पर सवार हुए, (एव गयगया) मालफडा आरिद्व मणि-सुरण्णा ) भन्तेभर भी मामाच्या धार! डी, सभी मणि २४सा डाय मेवा सुवा ना मानूपाय पर्या, तथा (कप्पिय हार-द्ध हार-तिसर-पालय-पलबमाण-कटिसुत्त-सुकय-सोहाभरणा) शरीराला' सार બર (લટ)ને હાર, ૯ ના અધહાર, ત્રણ ચરને હાર, નીચેની તરફ Resi भाषा टिस्त्र पर्या, (पवर-पत्य-परिहिया) सा२। सा२। सुन्द महुभृत्य पयो पर्या, (चदणो-ल्लित्त--गाय सरीरा) गरी ५२ ચંદન લગાવ્યું ત્યારે આ પ્રકારે ત્યાની જનતા માજીધજીને તૈયાર થઈ माल्यारे भावी ( अपेगइया ) उटमा याला भाटे (हयगया ) ७५०
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३५८
औपपातिसू
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अगाराओ अणगारियं पव्वइस्सामो, [अप्पेगइया ] पचाणुव्वइथं सत्तसि+खावय दुवालसविहं गिहिधम्म पडिवजिस्सामो, अप्पेगडया जीयमेयति कट्टु पहाया कयवलिकम्मा कय- कोउय-मंगलनिरतिपूर्वक मुण्डिता - पृतना मम्पय 'जगाराओं अणगारिय पञ्चम्सामो' अगा शद=गृहाद् अनगारिंकता = साधुच प्रनजिध्याग = प्राप्स्याम - अनगारा भविष्याम, 'अप्पेगइया ' अप्येकके ' पचाणुव्त्रइय सत्तसिक्खा दुसह गिरिधम्म पडिवज्जिरसामी ' पञ्चानुत्रतिक सप्तगिक्षात्रतिक द्वादशविध गृहिधर्म प्रनजिन्याम, 'अप्पेगडया' अप्येकक 'जिण - भत्ति - रागेग ' जिनभक्तिरागेण, 'अप्पेगइया' अप्येकक, 'जीयमेयति कट्टु ' जातमेतदिति कृत्वा -- कुलाचारोऽयमिति मत्ला, 'व्हाया ' स्नाता' कल्लिम्मा' कृत लिभाग ' कय- कोजय-मंगल- पायच्छित्ता' उत- कौतुक - महल- प्रायश्चित्ता -
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इस्सामो) सावध व्यापारों से सर्वथा विरत होकर, कालचनपूर्वक गार्हस्थिक अवस्था का परित्याग कर अनगार बनेगे - इस प्रकार की भावना से, तथा कितनक- ( पचाणुव्वय सिसिक्खाबय दुसविह गिरिधम्म परिवज्जिस्सामी) पाच अणुव्रत एवं सात शिक्षाव्रत के भेद से १२ भेदरूप गृहस्थ के धर्म को स्थाकार करेग- इस भावना से, (अप्पेगइया) कितनेक (जिणम तिरागेण) जिनद्र का भक्ति करेंगे इस प्रकार भक्ति के अनुराग से, (अप्पेगइया,) कितनेक (जीयमेयत्ति नहु) यह हम लोगों का कुगचार है-इस प्रकार मान कर, ( पढाया) स्नान किये, ( कयपलिकम्मा) काक को अन्नादि दा रूप पल्किर्म किये, (कय-कोउय-मंगल- पायच्छित्ता) दुस्वमादि निवारण क रिय इरसामो) सावध व्यापारोथी सर्वथा विरत थर्धने देशलु यन पृव ગાડું સ્થિક અવસ્થાને પરિત્યાગ કરીને અનગાર અનશુ-એ પ્રકારની ભાવ नाथी, तथा नेटला ( पचाणुश्य सत्तसियावइय दुवालसहि मिहिधम्म पि वज्जिसामो) पाय आयुक्त तेभन भात शिज्ञानतना मेथी १० लेह ३५ गृहस्थना धर्मनो स्वीकार ४२शु शेवी भावनायी, ( आयेगइया) डेटला ( जिगमत्तिरागेण ) किनेन्द्रनी लडित जरशु से अजरनी लतिना अनुगगथी, • ( अप्पेगइया) डेटला ( जीयमेयति कट्टु ) या अमारो सायार के अज zal mudrail, (ogjai) zolla kål (49-af-41) 3191a multā अन्न आदि दानय सिन्भी, (कय - कोय-मगल-पायच्छित्ता) हु स्वप्नाहि निवारणने भाटे भसी तिसर हही योगा माहि धारण दरी, ( सिरसा क्ठे
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पोपfर्पणी-टोका सृ ३८ जनाना भगवद्दर्शनार्थं गमनम्
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मज्झेणं णिग्गच्छति, णिग्गच्छित्ता जेणेव पुण्णभट्टे चेडए तेणेव उवागच्छति, उवागच्छित्ता समणस्स भगवओ महावीरस्स अदूरसामते छत्ताईए तित्थथराइसेसे पासनि, पासित्ता जाणवाहणाई ठवेति, ठवित्ता जाणवाहणेहिंतो पञ्च्चोरुहति, पञ्च्चोरुहित्ता जेणेव चम्पानगग महाकोलाहलमया कुर्वत, 'चपाए णयरीए' चम्पाया नगया 'मज्झ मज्झेण' मनमन सर्वतोयमार्गग 'णिग्गच्छति' निर्गच्छन्ति, 'णिग्गच्छित्ता' निर्णय' जेणेव पुष्णभद्दे चेड' यौन पूरीभद्र चैयम्, 'तेणेच उत्रागच्छति' तनेोपागच्छन्ति, 'उवागच्छित्ता' आग य, 'समगम्स भगवओ महावीरस्स अदूरसामते ' श्रमणस्य भगवतो महान रस्य अदूरसमा 'उत्ताईए तित्वयराइसेसे पासति' उपादान् सार्थकगतिशेषान् तीर्थंकरातिशयढ्योतकानि कानिचिच्छनादानि चिह्नानि पश्यन्ति, 'पासित्ता' दृष्ट्वा ' जाणवाहणार ठर्वेति' यानवाहनानि स्थापयन्ति, 'ठवित्ता' स्थापयित्वा 'जाणवाहणेर्हितो
भित महासमुद्र के महाध्वनेि से मानो युक्त करते हुए, (चपाए णयरीए) उस चपा नगर क (मज्झमज्झेण) ठाक नाचो याच क मार्ग से (णिगच्छति) निकले, (णिग्गच्छित्ता) ये सन निकल कर ( जेणेच पुण्णभद्दे चेइए ) जहा पर वह पूर्णभद्र नामका उद्यान था (तेव उवागच्छति) वहाँ पर पहुँचे, (उवागच्छित्ता समणस्स भगवओ महावीरस्स अदूरसामते उत्ताईए तित्थयराइसेसे पासति) वहाँ पहुँच कर उन्होंने भगवान् महाचीर क न अतिदृर और न अनिनिकट तार्थंकरों के अतिशय स्वरूप छत्र आदिकों को देखा, ये उत्रादक तीर्थकर के अतिशय द्योतक चिह्न मान गये हैं, (पासिता जाणवाहणाड ठवेंति) इन चिन्हों के देखते ही उन सनों ने अपने २ यानवाहनादिकों को वहाँ रोक
प्रभुमित भडासमुद्रना महाव्वनिथी नभ युक्त डरता होय तेभ (चपाए जयरीए) ते यथा नगीनी (मज्झमज्झेण) मरामर वयोवस्थना भागथी (निगच्छति) नीउज्या (णिग्गच्छित्ता) ते मवा नीडजीने (जेणेव पुण्णभद्दे चेइए) ल्या ते शुलद्र नाभनु उद्यान हेतु (तेणेन आगच्छति) त्या महान्या, (उपागच्छत्ता समणस्स भगवओ महावीरस्स अदूरसामते उत्ताईए तित्ययराइसेसे पासति) त्या पोथीने तेथेोमे ભગવાન મહાવીશ્થી બહુ કર નહિ તેમ તીથ કાના અતિશયસ્વરૂપ છત્ર આદિને જોયા, આ ત્ર આર્દિક તીથ કાના અતિશયદ્યોતક ચિહ્ન મનાય छे. (पासिता जाणवाहणाइ ठोंति ) मे थिहोने लेता જ તે બધાએ પાત
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औपपानिको गइया हयगया एव गयगया रहगया सिवियागया सदमाणियागया, अप्पेगइया पाय-विहार-चारिणो पुरिस-वग्गुरा-परिक्खित्ता महया उकिहि-सीह-णाय-बोल-कलकल-रवेणं पक्खुभिय-महासमुद-व-मूयं पिच करेमाणा चंपाए णयरीए मज्झसिरियागया सदमाणियागया' हयगता ग्य गजगता रथगता गितिकागता स्याटमानि कागता -तर शकटोपरि दत्ता गिनिन म्यरमानिका, 'अप्पेगडया' अप्येकके 'पापविहार-चारिणो' पादविहार चारिग 'पुरिसरगुरापरिविश्वत्ता' पुरुषवागुरापरिमिता - पुरुषसमूहन परिवेष्टिता , 'महया' महता 'उकिद्वि-सीहणाय-बोल-कलकल-रवेण' उत्कृष्टि-सिंहनाद-गोल-कलकल - रवण - उकृष्टि -आनन्महा पनि , सिंहना प्रसिद्ध , बोल =चयक्तिसहितो ध्वनि , कलफल चयक्तिरहितो ध्वनि , एपा समाहार , तदेव यो ख स तथा तेन, 'पक्खुभिय-महासमुद्द-वभूय पिर' प्रभुभित-महासमुद्र-वभूत मिव-प्रक्षुभितमहासमुद्रस्य यो रवभूत =सजातगदस्तमिव तहत् नगर 'करेमाणा' कुवेन्त • इसी प्रकार कितनेक हाथी पर आरूढ़ हुए, (रहगया) कितनेक रथों पर बैठे, (सिबियागया) कितनेक पालग्विया मे चढे, (सदमाणियागया) कितनेक बहेलियों-पालकीविशेष मे बैठे, (अप्पेगइया) तथा कितनेफ (पुरिस-वग्गुरा-परिक्खित्ता) पुरुषों के समूह से घिरे हुए होकर (पाय-विहार-चारिणो) पैदल ही निकले, ये सभी (महया) महान् (उकिट्रि-सीहणाय-बोल-कलकल-रवेण) उकिष्ट्रि-उत्कृष्टि-अतिशय आनन्द जनित ध्वनि से, (सीहणाय) सिंहनाद-सिंहनाद से, 'बोल' व्यक्तवर्णयुक्त ध्वनिसे, तथा 'कलकलरव'-अ यक्त पनि से (पक्खुभिय-महासमुद्द-रवभूय पित्र) चम्पानपरी को प्रक्षु
सवार थया (एव गयगया) जा रमाउ हाथी५२ मा३८ थया (रहगया) *४ २५ ०५२ मेह। (सिबियागया) 32सा पासमीयामा यया (सदमाणियागया) उटसा पारमाविशेषामा मेही, (अप्पेगइया) तथा टमा
परिस-घरगुरा-परिक्सित्ता) याना टासाथै धीमे-धीमे पग (पाय बिहार-चारिणो) पेहता नान्या, मा मधा (महया) महान् (उक्किद्वि-सीह माय-बोल-कल कलरवेण) 'उस्किट्ठि' अष्टि-मतिशय मान नितनिधी, सीहणाय) सिखना-सिनाथी, (पोल) व्यqयुक्त ध्वनिथी तथा (कल क्लरव) ५०यात पनिथी (पक्खुभिय-महासमुद-रवभूय पिव) या नगरीने
जय
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पीयूषयपिणो टीका व ३९ प्रवृत्तिव्यापृतात कृणिकस्य भगवदागमनज्ञानम् ३६३
मूलम् - तए णं से पवित्तिवाउए इमीसे कहाए लट्टे समाणे - तु - जाव - हियए हाए जाव अप्प - महग्घा भरणा
टीका- 'तए ण से पवित्तवाउए' इत्यादि ।
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'तएण से पत्तियाउए ' तत स स प्रवृत्तित्र्यापृत = भगवद्विहारादिवृत्ता`तनिवेदनऽधिकृत, ‘इसीसे कहाए लट्टे समाणे ' अस्या कयाया लघार्थ सन् 'हट्ठतुटु-जाव-हियाए ' हष्ट-तुष्ट-यावहृदय हाए जाव अप्प महग्घा भरणा लकिय सरीरे' स्नातो यावन्महाघाभग्णाऽल्डकृतगर र 'सयाओ गिहाओ' स्वकाद् गृहात् 'पडिणिकर चुकने बाद फिर उस आगत जनसमूहने (दति नमस्सति) वन्दना एवं नमस्कार किया, (वदित्ता णमस्सित्ता पच्चासण्णे णाःदूरे सुस्सुसमाणा णमसमाणा अभिमुहा विएण पजलिउडा पज्जुवासंति) वदना एव नमस्कार करने के पश्चात् भगवान से न अतिसमीप मन न अतिदूर हो उनके सामने उचित स्थान पर बैठ कर वे सब विनयपूर्वक हाथ जोडकर सेवा करने लगे || सू ३८ ॥
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'तएण से पवित्तिवाउए' इत्यादि ।
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(तए पा) इस के बाद ( से पवित्तिवाउए) वह भगवान के विहार आदि के समाचार लाने मे नियुक्त किया हुआ व्यक्ति, (इमी से कहाए) इस कथासे - भगवान के आगमन के वृत्तात से (लद्धडे समाणे) परिचित होकर, (हट्ट -तदु-जाव - हियए) अपने अन्तकरण में विशेषरूप से हपित एव एतुष्ट हुआ, फिर उसने ( व्हाए जात्र अप्प - महग्घा - भरणा - लकिय - सरीरे ) स्नान किया, पश्चात् थोडे भभू (वति णमस्सति) वहना तेभन नमस्कार र्या, (वदित्ता णमरिसत्ता त्रासणे णाइदृरे सुस्सममाणा णमसमाणा अभिमुद्दा विणण पजलिउडा पज्जु वासति) पहना तेभन नमस्कार यो पछी लगवानथी बहु दूर नहि तेभ महु નમીપ નિડુ અમ તેમની મામા ઉચિત સ્થાન પર બેસીને તે બધા વિનયપૂર્વક હાથ જોડીને સેવા કરવા લાગ્યા (સૂ ૩૮)
'तर ण से परित्तिवाउए' इत्याहि
(तए ण) त्यार पछी (से पनित्तिवाउए) ते लगवानना विहार माहिना सभाथार सावना भाटे नियुन्त उरेस भागुस ( इमीसे कहाए ) या पातथी - भगवानना आगभनना वृत्तान्तथी (लट्टे समाणे) परिचित थर्धने (हट्ट तुट्ट जाये हियए) पोताना अत उरेशुमा विशेषश्यथी अर्पित तेभन सतुष्ट थ्यो पछी तेथे (व्हाएजान अप्प महग्घा भरणा-लकिय सरीरे) स्नान यु पछी थोड़ा लारवाणा तथा
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औपानिको समणे भगव महावीरे तेणेव उवागच्छंति, उवागच्छित्ता समण भगव महावीरं तिम्खुत्तो आयाहिणं पयाहिण करेंति, करिता वदति णमस्सति, वंदित्ता णमस्सित्ता णञ्चासण्णे णाडदूरे सुस्सू. समाणा: णमसमाणाः अभिमुहा. त्रिणएण पजलिउडा पज्जुवासंति ॥ सू० ३८॥ पच्चोरुहति' यानवाहनभ्य प्रयवरोहति-अधस्तादयतरन्ति, 'पचारुहिता' प्रयनर, 'जेणेव समणे भगव महावीरे' या श्रमणो भगनान् महावीर [विराजते] 'तेणेत्र उवागच्छन्ति, उवागच्छित्ता' तत्रैवोपागच्छति, उपाग य 'समण भगव महागीर तिक्खु तो आयाहिण पयाहिण करेंति' श्रमणस्य भगवतो महागीरस्य विकृत आदक्षिण प्रक्षिण कुति-रिवारमादक्षिगप्रदक्षिणं कुर्वति, 'करिता' वा 'वदति' वदते-स्तुति, 'णमस्सति' नमस्यति प्रणमति, 'वदित्ता णमस्सित्ता' वन्दित्वा नमम्यि वा 'णचासण्ण णाइरे' नात्यासने नातिदूरे 'मुस्सुसमाणा' शुश्रूषमाणा 'गमसमाणा' नमस्यन्त अिभिमुहा' अभिमुसा -समुंग्या , 'विणएणं पजलिउडा' विनयेन प्राञ्जलिपुटा --विनय-~ विनम्रवद्धाञ्जलय , 'पज्जुवासति' पर्युपासते-उपासना कुर्नन्ति ॥ सू०३८॥ 'दिये, (ठवित्ता जाणवाहणेहितो पचोरुहति) जब वे अच्छी तरह स्क चुके तन वे सपके-सब अपने २ वाहनों से नीचे उतरे, (पच्चोरुहिता जेणेर समणे भगव महावीर तेणेव उवागच्छति) उतर कर फिर वे सब लोगजहाँ श्रमण भगवान महावीर विराजमान थे वहाँ पहुँचे, (उवागच्छित्तासमण भगव महावीर तिक्युत्तोआयाहिण पयाहिण करेंति) 'बाद उन्होंन भगवान महावीर को तानबार हाथ जोडकर प्रदक्षिणा की, (करित्ता) प्रदक्षिणा चौता, यानपानने त्या४ २४ी, धा, (ठवित्ता जाणपाहणेहितो पचोरु हति) न्यारे ते मारी, शेते ४ा गया सारे ते या पातपाताना चाइनामाथी , नीय यो, (पच्चोरहित्ता जेणेच समणे-भगव महावीरे तेणेव जागच्छति) तराने ५१ तब माया भए मगवान महावीर मिरा भान ता त्या पाया (आगच्छित्ता समण भगव महावीर तिक्खुत्तो आया ‘ पयाहिण करेंति) मा तमाये मनपान, महावीरने सवार हाय डीन प्रक्षिा श (करित्ता) प्रक्षिए। उरी सीधा ५७ ५. ...........
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पोयुपपषिणो-टोका स ३९ कृणित प्रवृत्तिव्यापृतमत्कार ३६५ व्वया जान णिसीयड, णिसीडत्ता तस्स पवित्तिवाउयस्स अद्धतेरस-सयसहस्साड पीडदाण दलयड, ढलइत्ता सकारेड सम्माणेड सकारिता सम्माणित्ता पडिविसजेड ॥ सृ०३९ ॥ तत्रोपपित्य यापन 'नमोऽत्युणं पठति 'जाव' यात मिटरामन 'णिसीयट' निरादति-पपिशति, 'णिसीटत्ता' निपद्य-उपविश्य, तस्स पवित्तिवाउयस्स नद्धत्तेरससयसहस्साद पीटदाण दल्यड' त्तस्म प्रवृत्तिन्यापृताय अर्द्धरयोगशतसहस्रागि प्रातितान दहाति-सार्द्धदायगतमहवागि गजतमुद्रा प्रातिदान-पारितोपिक समर्पयति । 'श्रमणो भगवान महापारस्वामी चम्पानगया उपनगरग्राममुपागत चम्पानगग पूर्णभद्रचेय समयमर्तुकाम' टनि निवरित प्रवृत्तियापृतेन, अतस्तदाऽष्टोत्तरैक्ल मायक गजतमुद्रारूप प्रातिदान प्रट. त्तम् । अत्र तु अभ्यामेव चम्पानगयाम् अतिमनिम्टे स्थान पूर्णभद्रचैये समवसृत-इति जाता निवेदिता, अतो हपातिगयादतटातानिवे ने सातादगल लराजनमुद्रारूप प्रातिनान प्रवृत्तिन्यापृताय दत्तम्-इनि भाव । 'टलइत्ता सकारेट सम्माणे ' दवा मकारयति-त्रान्तिान, सम्मानयति-प्रियवचनेन, 'सकारिता सम्माणित्ता पटिविसज्ने'
सरय सम्मान्य प्रतिपिमर्जयति ॥ सू०३९ ॥ __ वे एकदम मिहामन से उठ के खडे हुए और नाचे उतरकर जिस दिया म भगवान विराज
मान थे, उस दिशा की ओर, सात आठ पग जाफर और बैठकर विधिपूर्वक "नमोत्यु ण" रिये । बाट सिंहासन पर बैठे, (णिसीरत्ता तरस पवित्तिवाउयस्स अद्धत्तेरस-सयसहस्सार पीटढाण दलयद) वैठ कर उहोंने उस मदेशनाहक क ग्येि माढे बारह लाग्य चादा का मुद्रा का प्रातिटान-पारितोषिक प्रदान किया, (दलदत्ता) प्रातिटान देकर उन्हान (सकारेद) उसका सकार किया (सम्माणेट) मधुर पचना से सन्मान किया । टस प्रकार (सकारित्ता समाणित्ता) मकार एव सन्मान करक उन्हां न उसे (पडिपिसनेट) જઈ તેઓ એકદમ સિહાસનેથી ઉઠીને cભા થયા તથા નીચે ઉતરીને જે દિશામાં ભગવાન વિરાજમાન હતા તે દિશાની તરફ સાત આઠ પગલા જઈને तमेसीन विधिपूर्व “नमोत्यू ण" ही५ मा मिहासन५२ २४१, (णिसीडत्ता तस्स पवित्तिवाउयस्स अद्वरत्तेससयसहस्साइ पीइताण दलयइ) मेमान તેઓએ તે દેશવાહકને માટે સાડાબાર લાખ ચાદીના સિક્કાઓનું પ્રીતિदान-पारितोषिः महान इयु (दल्इत्ता) प्रीतिहान साधीन तमाये (सरकारेइ) तेना म२ व्या, (सम्माणेइ) मधु२ क्यनाथी सन्मान यु मा मारे
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ओपपातिकको
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लकिय-सरीरे सयाओ गिहाओ पडिणिकपमड, पडिणिस्खमित्ता चपाणारं माझंमज्झेणं जेणव वाहिरिया सा चेव हेटिल्ला वत्तक्खमइ पडिगिर खमित्ता'प्रनिनिष्मागनि गनिप्रिय 'चपागयरि मज्यमझण'चम्पानगया म पमध्येन, जेणेव पाहिरियायव वाहा उपन्धानयागसाचे हदिया पत्तंचया मजा धस्ताद् वक्तव्यता, अधात्-यत्रय रान कोगिरस्य गर याप कोगिको गजा भन्भमाग्पुरस्तवैवोपागच्छति, उपागय करतल्परिगृहात गिरावर्त मन्तकेऽनलि कृपा जयेन विजयेन वर्धयति,वर्धयित्वा ण्यमानीत् भगत ममवसरण सविस्तर निगलितगान ,तन्नुभूपो मगरदाग मन श्रुत्वा हृष्टतुष्ट मन् सिंहासनात्याय गजचिहानि परिय य भगर-भिमुग्यसनाप्टपानि गना भार वाले तथा बहुमून्य आभग्गों से अलगातार होकर (सयामी गिहाओ पडिणिक्खमइ)अपने घर से निकला, (पडिणिकायमिता) निफ्लकर(पाणयरिं मझमझण) ठीक चपा नगरी के वाचोनीच मार्ग से होता हुआ, (जेणेच पाहिरिया सा चेव हेछिल्ला बत्तच्या जाव णिसीयइ) जहा नाच बाहिर का ओर वह उपस्थानगाला या, एव जहा राजा कोगिक का गृह था, तथा जहा पर वे विराजमान थे, वहा पर वह पहुँचा, पहुंचकर दोनों हाथों को जोडकर उसने कोणिक नरेगको सादर नमस्कार किया, पश्चात् आपकी जय हो और विजय हो-इस रूपसे उहे बधाई दी। वधाइ दे चुकने के अन तर फिर उसने 'हे राजन् । आज श्रमण भगवान महावीर प्रभु चपानगरी के पूर्णभद्र उद्यान म समयसृत हुए हैंहत्यादि विस्तृत रूप से भगवान् के समवसरण का वृत्तात कहा । राजा ने जर प्रभु के आगमन का वृत्तात मुना तब वे भी चित्त में अधिक प्रसन्न एव तुष्ट हुए । मारे हर्प के पर भूत्यकामा माथा शरीरने शगुनाशनत (सयाओ गिहाओ पडिणिखमइ) पोताना धेरथी नान्ये, (पडिणिक्खमित्ता) नवीन(चपाणयरिं मज्झमझेण) ३२१ ४२ य पानाशनी १२यावरच्यने भागे ४२ (जेणेव वाहिरिया सा चेव हेडिल्ला पत्त ब्बया जाव णिसीयइ) या नीचे बहारनी २३ ते पस्थानगासाहती तमा नया રાજા કેણિકનું ગૃહ હતુ તથા જયા તે વિરાજમાન હતા ત્યાં પહો, પહોચીને બને હાથ જોડીને તેણે કેણિક નરેશને સાદરનમસ્કાર વ્યા પછી આપની જય થા તથા વિજય થવો એ રૂપે તેણે વધાઈ આપી વધાઈ દઈ ચુક્યા પછી તેણે કહ્યું, હે રાજન ! આજે શ્રમણ ભગવાન મહાવીર પ્રભુ ચ પાનગીને પૂર્ણ ઉધાનમાં સમવસૃત થયા છે. આ પ્રકારે તેણે વિસ્તૃતરૂપથી ભગવાનના સમવસરણને વૃત્તાન્ત કણો રાજાએ જ્યારે પ્રભુના આગમન વૃતાન્ત સાભળ્યો ત્યારે તેઓ પણ મનમાં બહુ પ્રસન્ત તેમજ સંતુષ્ટ થયા આનદમાં આવી
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पपिणी टीका ४० कूणिकस्य भगवद्दर्शनार्थमुद्योग
-पया | अभिसेक्कं हत्थिरयणं पडिकप्पेहि, हय-गय-रह-पवरजोहकलिय च चाउरगिणि सेण सण्णाहेहि, सुभद्दापमुहाण य देवीण बाहिरियाए उवट्टाणसालाए पाडियकपाडियाड जत्ताभिमुहाइ जुत्ताइ जाणाड उवद्यवेहि, चप च णयरि सब्भि
३६७
परुिप्पेहि' अभिपेक्य हस्तियन परिकल्पय-प हस्तिरन मजित कुरु, 'हय-गय रह पवरजोह कलिय च चाउरं गिगिं सेण सण्णाहेहि' हय - गज-रथ-प्रग्योप- कलिता च चतुरङ्गिणीं सेना मन्नाहय-मुसजिता कुरु, 'मुभापमुहाण य देवीण' सुभद्राप्रमुखानाञ्च देवानाम् 'पाहिरिया उवडाणसालाए' बाह्यायामुपस्थानगालायाम्, 'पाडियक्कपाडियकाई ' प्रत्येकप्र येकानि - सवासा पृथक् पृथक् ' जत्तामिमुहाट' यानाभिमुग्वानि - गमनार्थमुद्यतानि, 'जुत्ता' युक्तानि - योजितनला वर्दानि ' जाणाइ' यानानि = धार्मिकरथान 'उबवे हि ' उपस्थापय= सज्जीकृय समानय, 'चप च णयरिं सभितरवाहिरिय ' मेव भो देवाणुपिया) ह देवानुप्रिय ! शान हा (आभिसेकं हत्थिरयण पडिकप्पे हि ) तुम हस्तिरत्न को सज्जित करो, (हय-गय-रह-पवरजोह- कलिय च चाउरगिणि सेण सण्णाहेहि साथ में घोडा, हाथियों, रथों एव उत्तम योधाओं से युक्त चतुरगिगा सेना को भी सुसज्जित करना, तथा ( सुभद्दापमुहाण य देवीण बाहिरियाए उवद्वाणसालाए) सुभद्राप्रमुख देवियों के लिये भी नाहिर उपस्थानगाला मे ( पाडियकपाडियक्काड ) अलग २ रूप मे ( जत्ताभिमुहाङ ) चलन म अच्छे ( जुत्ताइ ) एव अच्छे नैलों वाले (जाणाइ) धार्मिक रथों को (उद्ववेहि) सज्जित करके ले आओ । (चप च णयरिं सन्भि
४ - ( खिप्पामेव भो देवाणुप्पिया ) हे हेवानुप्रिय | शीघ्र ४ ( आभिसेक हत्यिरयण पडिकापेहि ) तमे यह तिरत्नने सन्ति । (हय-गय-रह-पवरजोह - कलिय च चाउरगिणिं सेण सण्णाहेहि ) माथमा घोडा, हाथी, २थो, तेभन ઉત્તમ ચાષ્ઠાએથી યુક્ત ચતુર ગિણી સેનાને પણ સુજ્જિત કરે તથા (सुभद्दापमुहाण य देवीण बाहिरियाए अट्ठाणसाला ) सुभद्राप्रभुण हेवीयोने भाटे पशु माडरी पन्थानशालाभा ( पाडियक्क - पाडियकाइ)
मसग मसग
બળદવાળા
३५भा (जत्ताभिमुहाइ ) यासवाभा भारा ( जुत्ताइ ) तेभन भाग ( जाणाइ) धार्मिङ स्थाने (वेहि) सन्ति पुरीने सई गावो नयरिं सभितरवाहिरिय) थ पानगीने महर तेभर महारथी (आसित्त- सित्त
(चप च
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औषपातिकको मूलम्-तए ण से कूणिए राया भभसारपुत्ते बलवाउयं आमतेइ, आमंतिता एवं वयासी-खिप्पामेव भो देवाणु
टीका-'तए ण से इत्यादि। 'तगणनत गड 'से ऋणि राया भममारपुत्ते' म कूगिको राजा भमसाग्पुन 'लपाउय' नलव्यामृत से ययापारपरायण-सेनापतिमि यर्थ , 'आमते आमन्त्रयति आउयति, 'आमंतित्ता' आमन्त्र्य आहय, 'पच वयासी'-यम वादात्-'खिप्पामेर भो देवाणुप्पिया' क्षिप्रमेव भो देवानुप्रिय ! 'आमिसेक हत्थिरयण निदा किया । श्रमग भगवान महावीर स्वामी चपानगरी क उपनगरग्राम में पयारे हुए हैं और वे चपानगरा के पूर्णभद्र उद्यान में पधारनवाले है-इस प्रकार का समाचार कोगिक राजा को जन इस देशवाहक ने सुनाया था तर उस समय राजाने उसे पारितोषिक रूप म १ लाख चादी की मुद्राएँ दी थीं । परंतु जब उसने यह मार दी कि प्रमु चपानगरा के पूर्णभद्र उद्यान में पधार चुके है तन इस बात को सुनकर उह अयत हर्षका आवेग बढा, और इस आवेग के प्रभार से उन्होंने उसे १२॥ लाग्य चादी की मुद्राएँ दी।स० ३९॥
तए ण से कृणिए राया' इत्यादि । ।
(तए ण) इसके अनतर (भभसारपुत्ते) भभसार , अर्थात् श्रेमिक का पुत्र ( से कृणिए राया) उस कृगिक राजा ने (लवाउय) अपने बलल्यामृत-सेनापति का (आमतेद) बुलाया, (आमतित्ता) बुलाकर (एव वयासी) इस प्रकार कहा--(खिप्पा (सरकारिता सम्माणित्ता) सवार तभ सन्मान शने भए तने (पडिविस g) વિદાય કર્યો શ્રમણ ભગવાન મહાવીર સ્વામી ચ પાનગરના ઉપનગર ગ્રામમા પધાયા છે તથા તેઓ ચ પાનગરીને પૂર્ણભદ્ર ઉદ્યાનમા પધારવાના છે-એ પ્રકારના સમાચાર કેણિક રાજાને જ્યારે આ સંદેશવાહકે સભળાવ્યા ત્યારે તે સમયે રાજાએ તેને પારિતોષિકરૂપમાં એકલાખ ‘આઠ ચાદીના સિકકાએ આપ્યા હતા પરંતુ જ્યારે તેણે આ ખબર આપી કે પ્રભુ ચપ નગરીના પૂર્ણભદ્ર ઉદ્યાનમાં પધારી ચુક્યા છે ત્યારે આ વાત સાંભળી તેમને અત્યંત હર્ષને આવેગ વળ્યો અને આગના પ્રભાવથી તેમાં તેને ૧૨ લાખ ચાદીની મહોર આપી (ટૂ -૩૯),
'तए ण से कूणिए राया' इत्यादि ~~ - - -
(तए ण) त्या२ ५७ (भभसारपुत्ते) समसार अर्थात् श्रेणुिना पुत्र (मे कणिए राया) तेणि राजये (बलगाउय) पोताना पसव्याधुत-सेना पतिने (आमतेइ) मालाच्या, (आमतित्ता), मातापाने . (एव क्यासी) मा प्रा
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___ पोयूषषिणो-टीका र ४० कूणिस्य पलव्याप्तं प्रत्यादेश ३६९ करेहि य कारवेहि य, करेत्ता य कारवेत्ता य एयमाणत्तिय पञ्चप्पिणाहि. णिजाहिस्सामि समणं भगव महावीर अभिवंदिउं ॥ स ४०॥ लोदय' इति दशीय गट, गोमयादिना भूमौ यद् लेपन सेटिकादिना कुड्यादिपु च यद् धरल्न तद् 'लाउल्लोइय तेन महिताम् मुमहिनाम्, 'गासीस-सरम-रत्तचढणजाव-गधवहिभूय करेहि य' गोगार्प-मरम-रक्तचन्दन-यापद्-गधवतिभूता कुरु-गोगा = चन्दनविशर्षे सम्मरक्तचन्दनन याद गरतिभूता-समुपचितगन्धद्रव्यरूपा कुरु, 'कारवेहि य' कारय च, अन्यानपि तथा कर्तुं प्रेरय, 'फरेत्ताय कारवेत्ता य' कृथा च कारयिया च 'एयमाणत्तिय पचप्पिणाहि तामाज्ञा प्रयर्पय, आनापिताऽथान सम्पाद्य मह्य कथय, 'णिजाहिस्सामि समण भगव महावी अभिवदिउ' नियास्यामि निर्गमिष्यामि श्रमण भगत महावीग्मभिनन्दितुम् ॥ सु ४० ॥
और भातों को खडा से पुतगाओ, (गोसीस-सरस रत्तचदा जाव-गधटि-भूय) गोगीर्षचदन विशेप, एव परस रक्तचढन से समस्त नगर को सुगधित बनवाओ ताकि वह मुगधपुज जैसा माहम पडन लगे। (करेहि य कारवेहि य) यह सर काम स्वय कगे तथा दूमरा को भा इस तरह करन के लिये प्रेरित करो। (करेत्ता य कारवेत्ता य) करके एव करवा करके(एयमाणत्तिय पञ्चप्पिणाहि) इस मेग आना को पुन मुझे प्रयर्पित करो-आपकी आजानुसार सर काम हो चुके है इसकी मुये सरर हो ! (मिजाहिस्सामि समण भगव महावीर अभिवदिउ ) वाद में मे श्रमण भगवान महावीर की वन्दना के लिये निकला ॥ मु ४०॥
भीनने सी पावो भने नीताने माथी घोणावा (गोसीस-सरस-रत्तचदण जार-धवट्टि-भूय) शशीर्ष-यन्तन विशेष तेभर ५२२५ २४तय हनथा समस्त नगरने सुगधित मनाया था त भुगधु वीसावा सागे (करेहि य कारवेहि च) मा मधु डाम तते । तया मीलने पशु मेवी ते ' ४२१। प्रेरित ७२, (करेत्ता य कारवेत्ता य) ने तमा ४२वीन (एयमाणत्तिय पन्चप्पिणाहि) मा भारी मासाने पाछी भने प्रत्यापित 32-241पनी मासानु सार मधु जाम 25 यूटयु मेनी भने म हो (णिज्नाहिम्सामि समण भगर महावीर अभिवदिउ) मा ९ श्रम लगवान महावीरनी पहना भाटे नालीश (सू ४०)
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भोपपतिको
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तरसाहिरियं आसित्त-सित्त-सुइ-सम्म-रत्थतरा-चण-बीहिय मचाइमच-कलिय णाणाविह-राग-उच्छिय-ज्झय-पडागा-इपडाग-मडियं लाउलोडयमहियं गोसीस-सरस-रजचदण-जाव-गधवट्टिय चम्पा च नगरी साभ्यातानाताग, 'आसित्त-सित्त-मुर-समद्र-रत्यतगवण-चीहिय' आसिक्त-मिक्त-गुचि-समृष्ट-ध्यातरा-उपग-वाधिकाम्-आसिक्कानिउपतसितानि, सिक्तानि भूयसा जम्न धौतानि अतएव शुचीनि-पविनागि समष्टानिकचरापनयनेन सशोधितानि रथ्यातगणि-ग्ध्यामध्यानि आपणवीययथ-हमागा यस्या सा आमिक्त-सिक्त शुचि-समृष्ट रथ्याऽतराऽऽपग-वीथिका, ताम् , 'मचा इमच-कलिय' मना तिमच गठिताम मञ्चा मालका नर्शकजनोपशायोग्या , अतिमचा मनोपरिमञ्चा , त कलिता-युक्ता ताम्, 'णाणारिह राग उन्छिय-ज्झय पडागा इपडाग मडिय' नानाविध रागो-छित घज-पताकाऽतिपताका-मण्डिताम्-नानाविधरागा विविधपणा ये उच्छिता प्वजा , पताका निपताका - पताका - वजाप्रपतिचेलाञ्चलानि, पताकामतिकान्ता अतिपताका
पताकोपरिवत्तिन्य पताका, ताभिर्मण्डिताम्-मुशोभिताम्-नानाविधवर्णसमुच्छित रजपताकाऽतिपताकाभिर्मण्डितामित्यर्थ । 'लाउ-लोटय महिय' लाउलोडयमहिताम--'लाउतरवाहिरिय ) चपानगरा को भातर एव बाहिर से (आसित्त सित्त मुइ समठ्ठ-रत्यतरा वणवीहिय) पहिले थोडे से जल मे छिडकरा कर पीछे अधिक जल से छिडकवाकर गलियों के एव बजारों के रस्ता को साफ-सूफ करवाओ और जहा भी कूडा-कर्कट पड़ा हो उसे झड वाकर माफ करवाओ, (मचा-इमच-कलिय णाणाविह-राग-उच्छिय-ज्झय-पडागा उपडाग-मडिय) मार्ग मे आजू-बाजू मचा पर मच जमवाकर लगवा दो, ताकि लोग उन पर अच्छी तरह से बैठ सके। अनेक रंगों की ऊँची २ ध्वजाएँ, पताकाएँ एवं अतिपताकाए नगर भर म लगाओ, (लाउलोइयमहिय) जगह २ पर गोबर से जमीन को लिपचाओ सइ-सम-रत्थतरावण-धीहिय) पडता था पाथीना छटपरीने વધારે પાણી છ ટાવીને ગલિયાના તેમજ બજારેના રસ્તાઓને સાફસૂફ કરાવો, અને જ્યાં પણ ફૂડ-કર્કટ (ચરેપૂજ) પડે હોય તેને ઝાડુ મરાવી સાફ કરાવો मचा-इमच-कलिय णाणाविह-राग-उच्छिय-ज्झय-पडागा-इपडाग-मडिय) भार्गमा આજીબાજી મચ ઉપર મ ચ ગોઠવાવી દે જેથી લોકો તેમના પર સારી રીતે બેસી શકે અનેક રોગની ઉચી ઉચી ધજાઓ, પતાકાઓ તેમજ અતિ पता नगरसरमा समाय। (लाउल्लोइयमहिय ) on गा५२ छाथी
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पोयूषणिो-टोका सु ४० कूणिकस्य धल्ल्यात प्रत्यादेश करेहि य कारवेहि य, करेता य कारवेत्ता य एयमाणत्तिय पच्चप्पिणाहि, मिनाहिस्सामि समणं भगव महावीर अभिवंदिउ ॥ सू. ४०॥ लोदय' इति देशीय शब्द , गोमयादिना भूमौ यद् लेपन सेटिकादिना कुड्यादिषु च यद धवलन तद् 'लाउल्लोइय' तेन महिताम्-मुमहिनाम्, 'गासीस सरस रत्तचदणजाव-गधवटिभूय करेहि य' गोगीर्ष-मरस-रक्तचन्दन यापद्-ग धवतिभूता कुरु-गोगा - चन्दनविशेषै सरसरक्तचन्दनेन यावद गयातिभूता-समुपचितगधद्रव्यरूपा कुरु, 'कारवेहि य' कारय च, अन्यानपि तथा कर्तुं प्रेरय, 'करेताय कारवेत्ता य' कृत्वा च कारयिया च “एयमाणत्तिय पचप्पिणाहि' एतामाजा प्रत्यर्पय, आजापिताऽर्थान् सम्पाद्य मह्य कथय, 'णिज्जाहिस्सामि समण भगव महावीर अभिवदिउ' निर्यास्यामि निर्गमिष्यामि श्रमण भगत महावीरमभिवन्दितुम् ॥ सू ४० ॥ और भातों को सडा से पुतबाओ, (गोसीस सरस रत्तचदम नाव गपट्टि-भूय) गोगीर्षचन्दन रिशेप, एव सरस रक्तचदन से समस्त नगर को सुगधित बनवाओ ताकि वह मुगध पुज जैसा मालम पडन लगे। (करेहि य कारवेहि य) यह सब काम स्वय करो तथा दूसरों को भी इस तरह करने के लिये प्रेरित करो। (करेत्ता य कारवेत्ता य) करके एव करवा करके(एयमाणत्तिय पचप्पिणाहि) इस मेरी आज्ञा को पुन मुझे प्रत्यर्पित करो-आपकी आजानुसार सर काम हो चुके है इसकी मुझे सबर तो। (णिज्जाहिस्सामि समण भगव महावीर अभिवदिउ) बाद मे मै श्रमण भगवान महावीर की वन्दना के लिये निकलगा ॥सू ४०॥
भीनने दीपाव। मनमीताने माथी घोपाव। (गोसीस-सरस-रत्तचदण जाव--गववाट्रि-भूय) गोशीप-यन्न विशेष तभ०४ स२४ २४तय हुनथी समस्त नगरने सुगधित मनावो थी ते भुगधY४२वी rnaसागे (करेहि य कारवेहि य) मा मधु म नते ४२ तथा भीगने ५ वी शत ' ४२५। प्रेरित २, (करेत्ता य कारवेत्ता य) शन तभ०४ ४२शवीन (एयमाणत्तिय पच्चप्पिणाहि) मा भारी माज्ञान पाछी भने प्रत्यापित 31-मापनी मासानु सार मधु भ 25 यूज्यु छ अनी भने भर हो (णिज्जाहिस्सामि समण भगव महागीर अभिवदिउ) माह हु श्रम नावान महावीरनी पहना भाटे नीजीश (सू ४०)
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भोपपोतिश्यो तरवाहिरिय आसित्त-सित्त-सुड-सम्मट्टरत्यंतरा-चण-वीहिय मचाइमच-कलिय णाणाविह-राग-उच्छिय-ज्झय-पडागा-इपडाग-मडिय लाउल्लोइयमहियं गोसीस-सरस-रत्तचंदण-जाव-गधवट्टिभूय चम्पा च नगरी साभ्य तरवागम्, 'आसित्त-सित्त-मुर-समद-रत्यतरावण-वीहियं' आसिक्त-मिक्त-शुचि-समृष्ट-रभ्या तरा--ऽऽपग--वाधिकाम -आसिक्तानिपतमिक्तानि, सिक्तानि भूयमा जलेन धौतानि अतण्व शुचीनि पनिगगि समष्टानि कचरापनयनन सशोधितानि रथ्यातराणि=र याम यानि आपणवीययथ-हामागा यम्या सा आमिक्त-सिक्त शुचि-समृष्ट रथ्याड तराऽऽपग-वीथिका, ताम् , 'मचा-उमच कलिय' मचा निमञ्च करिताम् मचा माल्का दर्शकजनोपशनयोग्या , अनिमचा मञ्चोपरिमञ्चा, तै कलिता-युक्ता ताम्, 'णाणाविह राग उच्छिय-ज्झय पडागा-उपडाग मडिय' नानाविध रागो-स्कृित ध्वज--पताकाऽतिपताका-मण्डिताम्-नानाविधरागा निविधवणा ये उरिछूता ध्वना , पताका निपताका - पताका - ध्वजानातिचेलाञ्चलानि, पताकामतिका ता अतिपताका =पताकोपरिवत्तिय पताका, ताभिर्मण्डिताम्-सुशोभिताम्-नानाविधवर्णसमुच्छितध्वजपताकाऽतिपताकाभिर्मण्डितामित्यर्थ । 'लाउ-रलोडय महिय' लाउलोडयमहिताम्-'लाउ तरवाहिरिय ) चपानगर। को भातर एव बाहिर से (आसित्त सित्त सुइ समट्ठ-रत्यतरा वणवीहिय) पहिले थोडे से जल से छिडकवा कर पीठे अधिक जल से छिडकमाकर गलियों के एव वजारों के रस्ता को साफ-सूफ करवाओ और जहा भी कूडा-कर्कट पडा हो उसे झड वाकर साफ करनाओ, (मचा-इमच-कलिय णाणाविह-राग-उच्छिय-ज्झय-पडागा इपडाग-मडिय) मार्ग म आजू-बाजू मचों पर मच जमवाकर लगवा दो, ताकि लोग उन पर अच्छी तरह से बैठ सके । अनक रगों की ऊँची २ धजाएँ, पताकाएँ एवं अनिपता काए नगर भर मे लगाओ, (लाउल्लोइयमहिय) जगह २ पर गोनर से जमीन को लिपवाओं सइ-समटू-रत्थतरावण-चीहिय) पडेला थोडा० पाानो छ १ ४ीने पछी વધારે પાણું છ ટાવીને ગલિયેના તેમજ બજારેના રસ્તાઓને સાફસૂફ કરાવે, અને જ્યાં પણ ફડા-તુક ટ (કચરો પૂજે) પડી હોય તેને ઝાડુ મરાવી સાફ કરાવે मचा-इमच-कलिय गाणाविह-राग-उच्छिय-ज्झय-पडागा-इपडाग-मडिय) भाभा આજબાજી મચ ઉપર મ ચ ગોઠવાવી દો જેથી લોકો તેમના પર સારી રીતે બેસી શકે અનેક રોગોની ઉચી ઉચી ધજાઓ, પતાકાઓ તેમજ અતિ पतासीय नगरमरमा समाया (लाउल्लोइयमयि ) ॥ सा५२ छातुथी
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___ पायपषिणी टीका र ४१ यलव्यापृतस्य हस्तिव्यापृत प्रत्यादेश ३७१ खिप्पामेव भो देवाणुप्पिया। कूणियस्स रपणो भभसारपुत्तस्स आभिसेक हत्थिरयण पडिकप्पेहि, हय-गय-रह-पवरजोह-कलियं चाउरंगिणि सेणं सण्णाहेहि, सपणाहेत्ता एयमाणत्तियं पञ्चप्पिणाहि ॥ सू० ४१॥ आमतेड' हस्तित्र्यापृतमामन्त्रयति-महामात्रमाहयति, 'आमंतेत्ता' आमन्त्र्य-आय 'एवं वयासी' एवमवादीन्-'खिप्पामेव भो देवाणुप्पिया! कूणियस्स रणो भंभसारपुत्तस्स आभिसेक हत्थिरयण पडिकप्पेहि क्षिप्रमेव भो देवानुप्रिय कृणिकस्य गनो भम्भसारपुत्रस्य आभिपेक्य हस्तिरन परिकल्पय, आभिपेक्य हस्तिग्न प्राप्ताभिपेक, मुरय हस्तिरत्न परित पय-मुसजित कुर, 'डय-गय-रह-पवरजोह-कलिय' हय-जरथ-प्रवरयोध-कलिताम् , ' चाउरंगिणिं सेण' चतुरङ्गिणी सेनाम्, 'सण्णाहेहि' • नाहय-सन्नद्धा कुर, 'एयमाणत्तिय पञ्चप्पिणाहि' एतामाजतिका प्रत्यर्पय-इमा मीयामाना सम्पाद्य मह्य निवेदय-इत्थ रानाऽऽजमो वलव्यापृतो हस्तिव्यापृत माजापयामास ।। मू० ११ ॥ (पडिमुणित्ता हस्थिवाउय आमंतेड) राजा का आदेश प्रमाण कर उसने तुरत ही हाथिया के अधिकार को बुलाया, (आमंतेत्ता) चुलाकर (एव) इस प्रकार (वयासी) वह बोला-(विप्पामेव भो देवाणुप्पिया) ह देवानुप्रिय ! तुम शीघ्र ही (कूणियस्स रण्णो भभसारपुत्तस्स आभिसेक्क हत्थिरयण पडिकप्पेहि ) भभसार अर्थात् श्रेणिक राजा के पुत्र कूगिक राजा के पाहस्ता को सुसज्जित करो। (हय-गय-रह-पवरजोह कलिय चाउरगिणि सेण सण्णाहेहि ) साथ मे ह्य--अश्व, गज-अन्यहाथी, रथ, प्रवरभट इनसे युक्त
माहेशनी पी२ 31 सीधी (पडिसुणित्ता हथिवाउय आमतेइ) २०ना माहे शन प्रभार ४ तेणे तरतसाथीभाना माघान मासाव्य (आमतेत्ता) मोहावीने (एच) मा ४३ (वयामी) तणे -(खिप्पामेव भो देवाणुपिया)
पानुप्रिय । तमे तुरत ४ ( कृणियस्स रण्णो भभसारपुत्तरस आभिसेक्क हत्थिरयण पडिकापेहि ) समसार अर्थात् श्रेपिड शतना पुत्र शि: शतना पस्तिने तैयार ७२। (हय-गय-रह-पवरजोह-कलिय चाउरगिणि सेण सण्णा हेहि ) साथै साथे,य घास, -मील हाथी, २थ, प्र१२मट मेथी युत यतुर निधी मनाने ५ तेया२ ४२ (सण्णाहेत्ता) सन्न ४रीने (एयमाणत्तिय
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औपतिसरे
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मूलम्-तएं णं से बलवाउए' कूणिएणं रण्णा एवं वुत्ते समाणे हेतु -'जाव - हियए करयलपरिग्गहियं सिरसावतं मथए अजलिं कटु एव सामित्ति आणाए विणएण वयण पडिसुणेइ, पडिसुणित्ता हथियाउयं आमंतेइ, आमतेत्ता एव वयासी
टीका-'तए णं इत्यादि । 'तए ण से बलवाउए' तत गल म बल्ल्यात - सेनापति 'कूणिएणं रण्णा एवं बुत्ते समाणे' गिन राजा एवमुक्त सन् , 'द्रुद्ध जाव-हियए' हष्टतुष्टयावदृदय 'करयलपरिगडिय' फरतल्परिगृहीत- बद्धकरतल्युगलम्, 'सिरसावत' शिरआवर्त 'मत्यए अनलि कटु । मस्तक अनलिं वा एवं -सामित्ति आणाए विणएण अयण पडिमुणेइ, एव स्वामिन् । इति आजाया विनयेन वचन प्रतिशृणोति एव स्वामिन् । यद्यथाज्ञापयति देवस्तत्तथैव रूपादयामिइयुकवा आजाया वचन सपिनय प्रतिशृणोति-स्वीकरोति, प्रतिश्रुय-रचीत्य -इस्थिवाउय 'तए ण से वलबाउए' इत्यादि। - -
- - - (तए ण) इसके बादा (से बलवाउए) वह सेनापति (रण्णा एक्वुत्ते समाणे) राजा के द्वारा इस प्रकार से आज्ञापित होता हुआ (हद्र-त-जाव-हियए करयल-परि गहिय सिरसावत्त मत्थए अजलिं कट्ट एव सामित्ति आणाए विणएण वयण पडि मुणेइ) विशेष हर्षित एव मतुष्ट हुआ, यावत् अन्त करण मे प्रफुल्लित हो गया। दोनों हाथों को जोडकर मस्तकपर अनलिरूप मे उहे स्थापित करते हुए फिर वह इस प्रकार गोला कि हे स्वामिन् । आपने जिस प्रकार का आदेश प्रदान किया है वह मै उसी प्रकार से -पादित करेगा। इस राति से विनयपूर्वक उसने राजा के आदेश को स्वीकार कर लिया। - 'तए ण से बलगाउए' त्या
ty (तए ण) या२ प (से बलगाउए) ते सेनापति (रण्णा एव वुत्ते समाणे) शतना द्वारा मारे ज्ञापित यता (हृदु-तुद्व-जाव-हियए करयल-परिग्गहिय -सिरसावत्त मत्थए अजलिं कटु एव' सामित्ति आणाए विणएण वयण पडिसुणेइ) વિશેષ હર્ષિત તેમજ સંતુષ્ટ થયે, યાવત્ અત કરણમાં પ્રફુલ્લિલ થઈ-ગયા બંને હાથ જોડીને મસ્ત ઉપર અ જલિરૂપે તેમને સ્થાપિત કરી પછી તે આ પ્રકારે છે કે હે “ મન ને આપે જે પ્રકારનો આદેશ પ્રદાન કર્યો છે તે હે તેવી જ રીતે સંપાદિત કરીશ આ રીતે વિનયપૂર્વક તેણે રાજાના
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पीयूषषषिणी-टीका स ४२ दस्त्यादिसजनम हव्व-परिवत्थिय मुसज्ज धम्मिय-सपणह-बह-कवडय-उत्पीलिय-कच्छ-चच्छ-वेय-बड-गलवर-भूपण-विरायत अहियतेय-जुत्त सललिय-वर-कण्णपूर-विराइय पलंब-ओचूल-महुयरणेवत्य-दब-परिवस्थिय ' उप-नेप य-शीत्र-पग्पित्रितम-उज्वलनप येन-निर्मलवेपरचनया शात्र, पग्वित्रित-आच्छादिनम्, अलतमियर्थ जतण्व 'मुसन' कृतसन्नाहम्, 'पम्मिय-सण्णद्ध-बद्ध-कवडय-उप्पीलिय-या-वच्छ-गेवेयपद्ध-गलवर-भूमण-विरायत' धार्मिक मनद्ध-पद्ध-वचिको-पाटित-कल-वतो
वेय-बद्-गल्वर-भूपण-मिगजमानम् , धार्मिक सन्नद-सनाकृत बद्ध यत् क्वच सन्नाहविशेष , तदस्यास्तीति-धार्मिकसनद्रबद्धकाचिकम् , उपीडिता आकृप्य बद्धा, कक्षाबन्धन रजु , वक्षमियम स्थले यम्य तत् तथा, अवेयक प्रोवाभूषण वद्ध गले कण्ठे यस्य तत् तथा, बरभूषणै = अन्यैर्गजस्य श्रेष्ठाभरणविराजमानम् 'अहियतेयजुत्त' अधिकतेजोयुक्तम्=परमतेजस्वि, 'सललिय-वरकण्णपूर-विराइय' सललित-वरकर्णपूरयों के शृगार करने पाले (सुणिउणेहिं) निपुण व्यक्तिया से (उज्जल णेवस्थ-हव्व-परिवत्थिय) हाथीका शृगार करवाया, इसमें सर्वप्रथम उन कुशल पुरुपा ने उसे निर्मल भूषणों की रचना से अलकृत किया । (ससज) उस पर अच्छी तरह से झूलें वगैरह सजायीं। (धम्मिय सण्णद्ध-बद्ध-कवइय-उप्पीलिय कच्छ वच्छ गेवेय-वद्ध-गलवर-भूपणविरायत) धार्मिक उसर के समय जैसा हाथी का गगार होता है ठीक वैमा ही गगार इसका किया गया । पेट या आती पर इसके मजबूत करच क्सकर नाधा गया । गले मे इसके आभूषण पहिनाए गये । और इसके अग-उपागों मे सुटर २ उसके योग्य आभूग द्वारा विविध प्रशथी हाथीमाना मा२ पापा (सुणिउणेहिं ) निपुण व्यरिता द्वारा ( उज्नल णेवत्थ हव्य परिवत्यिय ) हाथीना २२ शव्या, તેમાં સવથી પ્રથમ તે કુશળ પુરૂએ તેને સુન્દર અલ કાગની રચનાથી मस 1 र्या, (सुसज्ज) तेना GP भारी ते पगेरे सन्तपी (धम्मिय सण्णद्ध-न-कवइय-उपपीलिय-क्छ-बन्छ-गेवेय-बद्ध-गल्वर - भूपण - चिरायत) ધાર્મિક ઉત્સવના ખમયે જે હાથીને શણગાર હોય છે તે જ બરાબર શણગાર તેને કર્યો પેટ અથવા છાતી ઉપર મજબૂત કવચ કમીને તેને બામ્બુ ગળામાં તેને આભૂષણે પહેરાવવામાં આવ્યા તેના બીજા અગો तथा पागाभा सु२ सु४२ ते२ योज्य आभूषागे पडेराव्या (अहिय
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ओषपातिकसूत्रे ।' मृलम्-तए ण से हथिवाउए वलवाउयस्त एयमट्ट सोचा आणाए विणण्णं वयण पडिसुणेड, पडिसुणित्ता छेयायरिय-उपएस-मड-कप्पणा-विकप्पेहि सुणिउणेहि उज्जल-णेवत्थ
टीश-लए ण से याति। 'तपण' तत =अलव्यापृताजान तर खल ' से हस्थिपाउए' म हस्तिव्यापूत --महामान , 'लपाउयस्स एयमह सोचा' बलन्यापूतस्य पतमर्थ सुसज्जितगजाऽऽनयनातिरूप वचन श्रुवा, 'आणाए विणएण वयण पडिमुणेड' आजाया विनयेन वचन प्रतिशगोति-विनयपूर्वमाजावचन-सेनापति निदेशमगीकरोति, 'पडिसुणित्ता' प्रतिश्रु य ' छेयायरिय-उवएस-मड-कप्पणाविकप्पेहि काऽऽचार्यो-पदेश-मति-कल्पना-विकल्पै छेकाचार्यस्य-पटुतरशिल्पशिक्षक श्योपदेशाज्जाता या मति -बुद्वि तया या कल्पना-मजना-हस्तिना शृङ्गारसमारचना, ता विविधप्रकारेण कम्पयति ये ते तथा ते सुशिक्षकोपदेशल पवुद्धया विशिष्ट शिल्पकल्पनाकारकैरित्यर्थ , अतण्ा 'मुणिउणेहिं ' सुनिपुणे -गजादिशृङ्गाररचनाकुगले 'उज्जलचतुरगिणा सेना को भा सुसजित करो । (सण्णाहेत्ता) सन्नद्र करके (एयमाणत्तिय पञ्चप्पिणाहि) बाद म टस मेरा आना के यथावत् पालन करने की में पीछे ग्वनर दो ॥सू ४१॥
तए ण से हत्यिाउए' इत्यादि ।
(नए ण) सेनापति के आदेश देने के बाद (से हथिवाउए) वह हाथियों का अधिकारी (बलवाज्यम्स) सेनापति के (एयम) इस बातको (सोचा) सुनकर (आगाए वयण) आजा के वचन को (विणएण) विनयपूर्वक (पडिमुणेइ) स्वीकार किया। (पङिसुणित्ता) स्वीकार कर उसने (छेयायरिय-उवएस मइ कप्पणा विकप्पेहि) छेकाचार्यविशिष्टनिपुणशिल्पशिक्षा के उपदेश से उद्भुत वुद्धि द्वारा विविध प्रकारका रचना से हाथिपन्चप्पिणाहि) ५७ मा भारी माज्ञाने यथावत् पाजी तनी भने पाछी भार माप (४१)
'तए ण से हथिवाउए' त्यादि
(तए ण) सेनापतिले माहेरा वाधा पछी (से हस्थिवाजप) ते था साना अधिकारी (बल्वाउयस्स) मेनातिनी (ण्यमट्ट) से पातन (सोचा) सामजीन (आणाए वयण) मानना क्यनने (विणएण) विनयपूप ४ (पडिमुणेइ) स्वीर या. (पडिसणित्ता) स्वीडा२ ४शन तय (छेयायरिय-उवएस-मइ-कापणा विक ઇ કાચાર્ય વિશિષ્ટ નિપુણ શિલ્પ શિક્ષકના ઉપદેશથી ઉદ્દભવેલી બુદ્ધિ
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पीयूषयषिणी-टीका सू ४२ दस्त्यादिसजनम हव्व-परिवत्थिय मुसज धम्मिय-सण्णद्ध-बह-कवडय-उप्पीलिय-कच्छ-चच्छ-वेय-बद्ध-गलवर-भूपण-विरायत अहियतेय-जुतं सललिय-वर-कपणपूर-विराइय पलंब-ओचूल-महुयरणेवत्य-हब-परिवत्थिय । उपर-नप य-यात्र-परिवत्रिनम्-उज्वलनप येन=निर्मलवेपरचनया गान, परिवत्रित-आन्ठान्तिम्, अलकृतमियर्य अतर 'मुसन'
तमन्नाम्, 'पम्मिय-सण्णद्ध-बद्ध-कवडय-उप्पीलिय-चा-बच्छ-गेवेयबद्ध-गलवर-भूमण-विरायत' धार्मिक-मन्नद्ध-पद-चिको पीडित-फल-बनो-- प्रैवेय-बद्ध-गलवर-भूपण-विराजमानम् , धर्मिक मनद्र-सनाक्त नद्ध यत् स्वच-सन्नाहविशेष , तदस्यास्ताति-धार्मिकसनद्धनद्धकवचिकम् , उपीटिता=आकृप्य बद्धा, की धन रजु, वक्षसिम स्थले यम्य तत् तथा, अवेयक प्रोपाभूपण, बद्ध गले कण्ठे यस्य तत् तथा, वरमपणे = अन्यैर्गजस्य श्रेष्ठाभरणैर्विराजमानम् 'अहियतेयजुत्त' अधिकतेजोयुक्तम्-पग्मतेजस्वि, 'सललिय-चरकण्णपूर-विराइय' सललित-वरकर्णपूरयो के शृगार करने वाले (मुणिउणेहिँ) निपुण व्यक्तिया से (उज्जल णेवत्थ-हव्व परिपत्थिय) हाथीका शगार करवाया, उसमे सर्वप्रथम उन कुशल पुरुषों ने उसे निर्मल भूपणों की रचना से अलकृत किया । (सुसज्ज) उस पर अच्छी तरह से झूलें वगैरह सजायीं। (धम्मिय सण्णद्ध-पद्ध-कवदय उप्पीलिय-कन्छ-वच्छ गेवेय-वद्ध-गलवर-भूषणविरायत) धार्मिक उत्सव के समय जैसा हाथी का शृगार होता हे ठीक वैमा ही शृगार इसका किया गया । पेट या छाता पर इसके मजबूत करच कसकर पाधा गया । गले म इसके आभूपण पहिनाए गये । और इसके अग--उपागा मे सुदर २ उसक योग्य आभूग द्वारा विविध मारथी हाथीगाना गार ४२वावाणा (सुणिउणेहिं ) निश
पति दास ( उज्जल णेवत्थ हव्य परिवत्थिय ) साथीना ॥२ ४२व्या , તેમાં સર્વથી પ્રથમ તે કુશળ પુરૂએ તેને સુન્દર અલકાની રચનાથી मन 1 sो, (सुसज्ज) तना G. भारी जीत मेरे सातवी (धम्मिय सण्णद्ध-न-कवइय-उत्पीलिय-कच्छ वन्छ-गोवेय-बद-गल्वर - भूपण - चिरायत) ધાર્મિક ઉત્સવના જમ જે હાથીને શણગાર હોય છે તે જ બરાબર શણગાર તેને કર્યો પિટ અથવા છાતી ઉપ મજબૂત કવચ કમીને તેને બામ્બુ ગળામાં તેને આભૂષણે પહેરાવવામાં આવ્યા તેના બીજા અગ तथा पागमा सुर सु४२ तेने योज्य याभूपाण। परा०॥ (अहिय
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औरपतिको कयधयारं चित्त-परित्थोम-पच्छय पहरणा-वरण-भरिय-जुद्धविराजितम्-सलल्तिी लालिययुक्तो यो वरवर्णपूरी-प्रशस्तकर्णामरणे ताभ्या विराजितम , 'पलब-ओचूल-महुयर - कयधयार प्रलम्बाऽप्रचूलमधुकररताऽधकारम् – प्रलम्यानि अवचूलानि=गजपृष्टोत्ध प्रलम्बिशृङ्गारवस्त्रागरूपागि यस्य तत्तथा, तथा' मधुकरैर्मदजला लुब्धै कृत अधकारो यत्र तत्तथा, तत अनयो फर्मधाग्य , तत, 'चित्त-परिष्यपच्छय' चित्र-परिच्छेक-प्रध्यदम-चित्रो-विचित्र परिच्छेको रघु प्रउद -आष्छा. वस्त्रविशेषो यस्य तत्तथा तत् , 'पहरणा-वरण भरिय जुद्ध-सज अहरणा-वरण-भतयुद्ध सन्नम्-प्रहरणावरणैरायुधकवचैतसम्भृतम्, अत एव युद्धसन युद्धाय समुद्यतम्, 'सच्छस' पहिरा दिये गये । (अहियतेयजुत्त) इससे स्वाभाविकरूप से तेज मपन्न वह गजराज देखने में और अधिक तेजस्वी दीखने लगा। (सललिय वर-कण्णपूर-विराध्य) इसके कान में जो आभूपण-कर्णपूर पहिराने मे आये थे वे चलते समय इधर उधर जब हिलत थे तब उनके द्वारा यह गजराज बडा हा सुहावना लगता था। (पल्ब ओचल महुयरकयधयार) इस पर जो झूल डाली गई था वह -पीट से नीचे तक लटक रही थी। इसके कपोल स्थल से जो मदजल झर रहा था और उसकी सुगधि से जो भ्रमरसमूह उमके आसपास मडरा रहा था वह ऐसा मालूम होता था कि मानो इसका शरण में अधकार ही आया है । (चित्त-परित्योम-पच्छय) इसकी पीठ पर झूल के ऊपर जो छोटा सा आ च्छादकवस्त्र टाला गया था वह सुन्दर वेलबूटियों से युक्त था.। (पहरणा-वरण-भरियजुद्ध-सज) प्रहरग-गल और आवरण-कवच से सुसजित यह हाथी ऐसा माइम पडता था कि मानो यह युद्ध के लिये ही सजाया गया है। (सच्छत्त) यह उत्रसहित था । तेयजुत्त) माथी बालावि तेथी सपन्न गरा०४ पधारे तेजस्वी देमात तो (सललिय वर-कृष्णपूर-विराइय) तेना निभा ने माभूषકણ પૂર પહેરાવવામાં આવ્યા હતા તે ચાલતી વખતે જ્યારે આમતેમ હાલતા डता त्यारे तेनाथी २मा भर पडू शोलायमान सागत तो (परब ओचूल-महुयर-कयधयार) तेना ५२२ जूय सभी ती तपाइथानीय सुधी લટકી રહી હતી તેના ગ ડરથલથી જે મદજલ ઝરી રહ્યું હતું તથા તેની સગ ધથી જે ભમરાઓને સમૃહ તેની આસપાસ ફરતે રહેતો હતો તેથી सभ तु तु Form तेना शरमा म ५४१२४ माथ्योछे (चित्तपरिच्छेय पच्छय) तेनी पीठ पर झूद 6५२२ नानु हा नायु तु
सहर समृटियाथी युक्त हेतु (पहरणा घरण भरिय जुद्ध सज्ज )२४શસ્ત્ર અને આવરણ-કવચથી સુસજ્જિત આ હાથી એ લાગતું હતું કે
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पोयूपवपिणी टोका स ४२ वस्त्यादिसजनम्
३७५ सज्ज सच्छत्त सज्झय सघट सपडाग पचामेलय-परिमडियाभिरामं ओसारिय-जमल-जुयल-घट विजुपिणद्ध व कालमेह
उप्पाइयपब्वय व चंकमत मत्त गुलगुलत मण-पवण-जडण-वेग मन्त्रम्-छत्रयुक्तम् , 'सज्झय' सध्वजम्-ध्वजयुक्तम् ‘सपट' सघण्टम्-घण्टाभूपितोभयपार्श्वम्, 'पचामेलय-परिमडिया-भिराम' पञ्चामेलक-परिमण्डिताऽभिरामम्पञ्चभिरामेलकै =पञ्चवर्णाभि पुष्पमालामि परिमण्डितम्-अतएव अभिराम-मुन्दर यत्तथा तत्, 'ओसारिय-जमल-जुयल- पट' असारित-यमल-युगल-घण्टम्-अवसारितम्= अधोऽवलम्बित यमल-मम युगल-द्विक घण्टयोर्यत्र तत् तथा तत, 'विज्जुपिणद्धं विद्युपिनद्रम्-विद्युद्वियोतिन 'कालमेह व कालमेघमिन-गजस्य कृष्णवर्णवात उच्चतया च मेघोपमा, 'उप्पाइय-पचय व' औपातिकपर्वतमिव-अस्मान्नृतनसमुद्भूतपर्वतमिव, 'चकमत' चक्रम्यमाणम्-अतिगयेन काम्यत-स्वाभाविकपर्वतो हि न चक्रम्यते इति भार ! 'गुलगुल्त' ध्वनत्-महामघवन ध्वनि कुर्वत्-व्यय , ' मण-पवण-जटण-वेग' (सम्झय) घजासहित था (सरट) घटाओं से इसके उभयपार्श्व युक्त थे। (पचामेलयपरिमडिया-भिराम) पाचवर्ण के पुष्पमाला पहनान क कारण यह अयन्त मुन्टर लगता या । (ओसारिय-जमल-जुयल-घट) नाचे तक एक ही साथ लटकते हुए दो घटा से यह गोभित था । (विज्जुपिणद्ध) इस पर जो भी आभग्ग सजाये गये ये वे बिजला के समान चमकते थे, अत यह गजराज (कालमेह व) कृष्णवर्ण होन से काला मेघ के जसा जात होता था । (चकमत उप्पाइयपव्यय ब) चलते समय यह औपातिक पर्वत के समान दिखायी देता था । (गुलगुलतं) जब यह चिंघाटता था तो ऐसा प्रतीत होता
नाए थे युद्ध भाटे सन्नमा छ (सच्छत्त) ये छत्रसहित तो (सज्झय) पतसहित डो (सघट) धाम मन्ने मान्नु तरती ती (पचामेलय-परिमडिया-भिराम) पाय वर्णनी पुष्पमाला पडेशपाथी मे सुह२ सागतो तो (ओसारिय-जमल-जुयल-घट) नीचे सुधी से४ साथै सरता मे घटासाथी त शामत तो (विज्जुपिणद्व) तेना ५२ ० ७ मामर સજાએલા હતા તે વીજળીના જેવા ચમકતા હતા આથી આ ગજરાજ (कालमेह व) कृष्णपण पाथी ४८ मेघना तो तो (चकमत उप्पा इयपव्यय. व) यालती मते से मौत्पाति तनाव माता डता (गुलगुलत) यारे ते रातो तो , त्या सम प्रतीत यतु तु 3 nd
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औषपातिकवने भीम सगामियाओज्ज आभिसेक्क हत्थिरयण पडिकप्पेड, पडिकप्पित्ता हय - गय-रह - पवरजोह-कलियं चाउरंगिणी सेण सण्णाहेइ. जेणेव बलवाउए तेणेप उवागच्छइ, उवागच्छित्ता एयमाणत्तियं पञ्चप्पिणड ॥ सू० ४२ ।। मन पवनजयिवेग-गया मन पपनाधिकवेगयुक्त, 'भीम' भयङ्करम् , ' सगामियाओजं' सानामिकाऽऽयोज्यम् ग्रिाम एव सामामिक तस्मिन् आयो यम्=आयोजनीय-ग्राम योग्यमि यर्थ , आभिसेव हत्यिरयण' आभिपेक्य हस्तिरत्नम् - अभिषेकाह हस्तिश्रेष्ठम , 'पडिकप्पड' परिकल्पयति, 'पडिकप्पित्ता' परिस्न्य, 'हय-गय-रहपवरजोर-कलिय' हय-गज-रथ-प्रवरयोध-कलिता-हयैर्गजै रथे प्रवरयोधै महारथिमि र्युक्ताम्, 'चाउरगिणिं सेण' चतुरगिणी सेनाम् चतुरगवती सेनाम्, 'सण्णाहेड' सना हयति, 'जेणेव वलवाउए । यत्र पल्ल्याप्त --सेनापति , 'तेणेव उवागच्छड' तत्रैवोपागच्छति, ' उवागच्छित्ता' उपागय, 'एयमागत्तिय, एतामामिकाम्-सेना पतेराज्ञाम् 'पञ्चप्पिणइ' प्र यर्पयति-तीयामाज्ञा सम्पाय पश्चानिवेदयति, भवदाज्ञानुसारेण सर्व सपादितमस्माभिरिति ॥ ४२॥
हस्तिश्रेष्टम, 'पमिसेघ हत्यिस्यामिक तस्मिन् ।
कि मानो महामेधकी गर्जना हो रहा है । (मण-पवण-जइण-वेग) इसकी गति मन और परन के वेग को जीतने वाला था, (भीम) देसने मे यह रडा भयकर जैसा लगता था। (सगामियाओज्ज) इस के ऊपर जितना भी सामग्रिया रग्बन म आइ थीं वे सब सग्राम के योग्य था । (आभिसेक हत्थिरयण) इस प्रकार इस पटहस्ति को (पडिकप्पेइ) उन निपुण मतियाले पुरुषों से सजवाया, (पडिकप्पित्ता) मजवाने के बाद फिर उस हाथी के अधिकारी ने उन निपुण पुरुषो से (हय-गय-रह-पवरजोह-कलिय चाउरगिणि
महाभधनी गईना थाय छ (मण-पवण-जइण-वेग) तनी गति भन । तथा । पवनना गने ते मेवी ती (भीम) नेपामा से मई सय२ वो
सागतो तो (सगामियाओज) तेना ५२ बीये सामग्रीमा २१पामा "सावी ती ते आधी सामने योग्य ती (आभिसेक्क हत्थिरयण) । प्रकारे से पस्तिने (पडिकप्पेइ) ते निपुर्ण भुद्धिवासा पुषोये सबये! तो (पडिकप्पित्ता) तैयार ने लीधा पछी त हाथीना साहारी व पापोवा (हय-गय रह-पवर-जोहकलिय चाउरगिणि सेण सण्णाहेछ) घाडी,
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पोयूषधषिणी-टीका सू ४३ वलव्यापृतस्य यानशालिक प्रत्यादेश ३७७
मूलम्-तए ण से वलवाउए जाणसालिय सदावेइ, सदावित्ता एव वयासी-खिप्पामेव भो देवाणुप्पिया। सुभद्दापमुहाण देवीणं वाहिरियाए उबट्टाणसालाए पाडियकपाडियकाड
टीका-'तए णं से' इत्यादि । 'तए ण से चलवाउए' तत सल स बलयापूत -तदनन्तरम्-चतुरनिगासेनासजीकरणान तर स सेनापति 'जाणसालिय' यानगालिक यानाधिकृतम्, 'सदावेइ' गन्यति आह्वयति, 'सदावित्ता एव वयासी' गडयि वा यमनादात् 'खिप्पामेव भो देवाणुपिया क्षिप्रमेव भो देवानुप्रिय! 'सुभदापमुहाण देवीण ' सुभद्राप्रमुग्वाना-सुभद्रादाना देवीना 'वाहिरियाए उवट्ठाणसेण सण्णा) घोडा, हाथी, रथ एव सुभटों से युक्त चतुरगिणी सेना सजवायी, सजवा कर (जेणेव पलवाउए) जहाँ पर सेनापति थे (तेगेर उवागच्छद) वहाँ पर गया, (उवागन्छित्ता) पहुँचकर (एयमाणत्तिय पञ्चप्पिणड) उसने निवेदन किया कि आपने जो आना प्रदान का थी वह सर मैन आपकी आनानुसार ठाक कर लिया है | सू०४२ ॥
'तए ण से पलाउए' इत्यादि ।
(तए णं) चतुरगिणी सेना जन सजी जा चुको तर (से ग्लवाउए) उस सेनापतिने (जागसालिय) यानशाला के अधिकारी को (सदावेइ) बुलाया, (सदावित्ता) बुलाकर (एव वयासी) इस प्रकार कहा-(खिप्पामेव भी देवाणुप्पिया) हे देवानुप्रिय । तुम शीत ही (सुभदापमुहाण दवीण) सुभद्रा आदि देवियों के लिये (वाहिरियाए उवट्ठाणसालाए) बाहिर की उपस्थानशाला म (पाडियकपाडियकाइ) एक एक रानी હાથી, રથ તેમજ સુભટોથી યુક્ત ચતુરગિણી સેના તૈયાર કરાવી તૈયાર કરાવીને (जेणेर बलयाउए) क्या सेनापति ता (तेणेव उपागच्छ)त्या गया, (गच्छित्ता) तर त्या पहायान (एयमाणत्तिय पचप्पिणइ) निवहन उयु माघेरे माझा આપી હતી તે બધુ મે આપની આજ્ઞા પ્રમાણે ઠીક કરી લીધુ છે (સૂ૦ ૪૨)
तए ण से वलवाउए' त्यादि
(तए ण) यतुर गिरी सेना न्यारे तयार थ युडी त्यारे (से बलवाउए) ते सेनापति (जाणसालिय) यानासाना मधिलारीने (सहावेइ) साव्या, (सदावित्ता) मोसादान (एव वयासी) मा अाधु-(खिपामेव भो देवाणुपिया) हे देवानुप्रिय । तमे ही (सुभद्दापमुहाण देवीण) सुभद्रा हि वाया भाट ( बाहिरियाए उपहाणसालाए) यानी पानसामा (पाडियक्क
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ओपर्णतिवमत्रे जत्ताभिमुहाई जुत्ताइ जाणार्ड उववेहि, उवटवित्ता एयर्मणत्तियं पञ्चप्पिणाहि ॥ सू० ४३ ॥
मूलम्-तए णं से जाणमालिए बलवाउयस्स एयमह सालाए' बाहायामुपस्थानशालायाम् , 'पाडिययपाडियकाउ' प्रयेक प्रयेकम् प्रत्येकाऽर्थम् , 'जत्ताभिमुहार' यानाभिमुसानि-भगवदर्शनार्थगमनानुकुलानि 'जुत्ताई' युक्तानि 'जाणा३' यानानि 'उपवेहि' उपस्थापय-सजीकृत्य समानय, 'उबढवित्ता' उपस्थाप्य 'एयमाणत्तिय पञ्चप्पिणाहि' एतामाजमिका प्रत्यर्पय-मटीयामाना पश्चात् समर्पय-सर्वे सम्पादितम् इति ब्रूहि ॥ मू० ४३ ॥
टीका--'तए ण से' इत्यादि।
तत ग्रल स 'जाणसालिए चलवाउयस्स एयमह' या गालिको बलव्यात स्यैतमर्थम् यानसजीकरणाऽऽनयनरूप निर्देश श्रुत्वा, आजाया विनयेन वचन 'पडिसुणेड' के बैठने योग्य अलग २ रूप म (जत्तामिमुहाड) याना के लायक-भगवान के दर्शन करने के लिये जिसमे बैठकर जाया जाता है ऐसे (जुत्ताइ) एव अछे २ बेलों से युक्त (जाणाड) रथादिक वाहनों को (उबट्ठवे हि) उपस्थित करो, (उवट्ठवित्ता) उपस्थित करके (एयमाणत्तिय पञ्चप्पिणेहि) इस मेरी आज्ञा को यथावत् पालन करने की खबर पीछे मुझे बहुत जन्दा भेजो ॥ सू० ४३ ॥
'तए ण से जाणसालिए' इत्यादि ।
(तए ण) सेनापति के आदेश देने के बाद (से जाणसालिए) उस यानशाला के अधिकारी ने (पलवाउयस्स) सेनापति के (एयम) यान को सजित करके लानेकी पाडियक्काइ) मे 25 राणीने मका योज्य मह म ३५मा (जत्ता भिमुहाइ) यात्राने साय: मानना शन ४२५॥ माटे मा मेसीन वाय मेवा, (जुत्ताइ) तेभ४ सा२१ सा२१ माथी युक्त (जाणाइ) २२ मा पाइनाने (उववेहि) १२ । (उबवित्ता) डा४२ रीने (एयमाणत्तिय प्रचप्पिणहि) २३॥ भारी माज्ञानु पासान ४२पानी ५२ पछी भने ई सी भोsa (सू० ४३)
" ताण से जाणसालिए " छत्यादि
(तए ग) सेनापतिना मादेश वधा पछी (से जाणसालिए) यानशासाना अधिकारी (पल्याउयरस) सेनापतिनी (एयमट्ठ) यानने तैयार रीने साव
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पोषयषिणो-टीका स ट यानशालियस्य पल व्यापृनाऽऽदेशसपादनम् ३७१ आणाए विणएण वयण पडिसुणेड, पडिसुणित्ता जेणेव जाणसाला तेणेव उवागच्छड, उवागच्छित्ता जाणाइ पञ्चुवेक्खेड, पञ्चुवेखित्ता जाणाड संपमजेड,सपमजित्ता जाणाइ सवट्टेड,सवद्वित्ता जाणाडणीणेड, णीणिता जाणाण से पवीणेड, पवीणिताजाणाड प्रतिशृणोति स्वीकरोति, प्रतिश्रुय आज्ञावचन म्यात्य यौव यानगाला तत्रैवोपागच्छति, उपागत्य 'जाणाइ पच्चुवेरखेट' यानानि प्रयुपेक्षते सम्यक प-यति, प्रत्युपेक्ष्य दृष्ट्वा 'जाणार सपमज्जेट' यानानि सम्प्रमार्जयति-निगतरजासि उस्ते, मम्प्रमार्य, 'जाणार सब?' यानानि मर्तयति-स्फस्मिन् म्याने स्थापयति, 'संवहितावर्त्य 'जाणाई णीणे' यानानि नयति-गालातो वहि फरोति, नावा 'जाणाण' यानाना 'दसे' दूप्याणि-आच्छादनवस्त्राणि 'पवीणेद' प्रविनयति अपसारयति, प्रविनाय-अपसार्य, आनाको सुनकर (आणाए विणएण वयण) उस आज्ञापचन को निनयपूर्वक (पडिसुणे') स्वीकार किया, (पडिमुणित्ता) स्वाकार करके फिर वह (जेणेव जाणसाला) जहा यानगाला या (तेणेव उवागच्छद) वहाँ पहुँचा, (उवागच्छित्ता) पहुँचकर (जाणार पाचुक्खेट) उसने वहा पहिले रथ आदि याना को अच्छी तरह से देसा । (पच्चुवेक्खित्ता) देसकर (जाणाइ सपमजेट) उसने उसे अच्छी तरह झाड-झुड कर साफ किया। (सपमजिता जाणाई सबट्टेइ) साफ करने के बाद उसने फिर जितने चाहिये थे उतने यान एक जगह एकत्रित किये । (सवहिता) दकह करने के बाद (जाणाद णीणे.) वहा से उसने उन सब को बाहिर निकाला। (णीणित्ता) पाहिर पानी मा सालजीन ( आणाए विणएण घयण) ते माज्ञापयननी विनयपूर्व (पडिसुणेइ ) वीर यो (पडिसणित्ता) स्वी४२ गने पछी ते (जेणेव जाणसारा) या यानाला ती (तेणेच उवागन्छइ) त्या पाय! (याग पित्ता) पहायाने ( जाणाइ पचवेस्खइ) तो त्या पडसा २२ २॥ यानाने माग गते नया ( पन्चुवेक्सित्ता ) लेधन (जाणाइ सपमज्जेइ) त तण मा शत पानी-लूडी भाई उर्या ( सपमज्जिता जाणाइ सबट्टेइ) 0 0 લીધા પછી તેણે જેટલા જોઈતા હતા તેટલા યાન (વાહન) એક જગાએ मे० या (सवट्टिता) 25.1 श सीधा पछी (जाणाइ णोणेइ) त्याथी तेथे ये धाने मा२ दया (णीणित्ता) गडा२ डोटीन (जाणाण दूसे
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ओपपातिकमरे जत्ताभिमुहाई जुत्ताइ जाणाई उववेहि, उवदृवित्ता एयमणत्तियं पञ्चप्पिणाहि ॥ सू० ४३॥
मूलम्-तए णं से जाणसालिए बलवाउयस्स एयम सालाए' बतायामुपस्थानशालायाम्, 'पाडिययपाडियाड' प्रयेक प्रयेकम्-प्रत्येकाऽर्थम् , 'जत्ताभिमुहाद' यात्राभिमुसानि-भगवदर्शनार्थगमनानुकूल्गनि 'जुत्ताई' युक्तानि 'जाणाई' यानानि 'उपद्ववेहि' उपस्थापय-सन्नीकृ य समानय, 'उबवित्ता' उपस्याप्य 'एयमाणत्तिय पञ्चप्पिणाहि' एतामाजमिका प्रयर्पय-मटीयामाजा पश्चात् समपय-सर्व सम्पादितम् इति नूहि ॥ सु० ४३ ॥
टीका-'तण से' इत्यादि।
तत यल स 'जाणसालिए वलबाउयस्स एयमह' यानगालिको वलव्यात स्यैतमर्थम्-यानसनामग्णाऽऽनयनरूप निदेश श्रुत्वा. आनाया विनयेन पचन 'पडिमुणेड' के बैठने योग्य अलग २ रूप मे (जत्ताभिमुहाइ) याना के लायक-भगवान के दर्शन करने के लिये जिसमे घेठकर जाया जाता है ऐसे (जुत्ताइ) एव अच्छे २ बेलों से युक्त (जागाड) रथादिक वाहनों को (उवद्ववे हि) उपस्थित करो, (उवट्ठवित्ता) उपस्थित करके (एयमाणत्तिय पञ्चप्पिणेहि) इस मेरो आज्ञा को यथावत् पालन करने की खबर पीछे मुझे बहुत जादा भेजो ।। सू० ४३ ॥
'तए ण से जाणसालिए' इत्यादि ।
(तए ण) सेनापति के आदेश देने के बाद (से जाणसालिए) उस यानगाला के अधिकारी ने (बलवाउयस्म) सेनापति के (एयमह) यान को सनित करके लानेकी
पाडियस्काइ) मे शेड राष्णीने मेमा योज्य ससस सस ३५भा (जत्ता भिमुहाइ) यात्राने साय: सापानना शन ४२। माटेरेमा मेसीने पाय सेवा, (जुत्ताइ) तम सासारी मनोथी युद्धत (जाणाइ) २थ साडि पाडनाने (उपवेहि) ४२ ३ (उबवित्ता) डा२ रीने (ग्यमाणत्तिय पच्चप्पिणेहि) A1 भारी माज्ञानु पासन ४२पानी ५२ पछी भने । arcी भzat (सू० ४३)
" तर ण से जाणमालिए." त्यादि
TRY) नापतिना माहेश वाधा पछी (से जाणसालिए) यानादान शशिर (पल्याउयास) नातिनी (एयमट्ठ) यानने तैयार शन साप
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पोपपिणो-टीका र ४४ यानशालियस्य पलव्यापूनाऽऽदेशसपादनम ३७९ आणाए विणएणं वयणं पडिसुणेड, पडिसुणिता जेणेव जाणसाला तेणेव उवागच्छड, उवागच्छित्ता जाणाड पञ्चुवेक्खेड, पञ्चुवेरिखता जाणाड सपमज्जेड,सपमजित्ता जाणाड सवटेड,सवद्वित्ता जाणाडणीणेड,णीणिता जाणाण से पवीणेह, पवीणिताजाणाई प्रतिशगोति स्वाकगेति, प्रतिश्रुय-आजावचन पात्य यौव यानशाला तपोपागच्छति, उपागय 'जाणाइ पच्चुवेरखेद' यानानि प्रयुपेक्षते सम्यक प-यति, प्रत्युपेक्ष्य दृष्ट्या 'जाणाद सपमज्जेड' यानानि सन्प्रमार्जयति-विगतरजासि पुरते, सम्प्रमार्य, 'जाणार्ड सव' यानानि चर्तयनि-स्मिन म्याने स्थापयति, 'संवट्टित्ता' पय॑ 'जाणाई णीणे३' यानानि नयति-शालातो वहिपति, नावा 'जाणाण' यानाना 'दसे' दूप्याणि आच्छादनपत्राणि 'पवीणेड' प्रविनयति अपसारयति, प्रविनाय-अपसार्य, आनाको सुनकर (आणाए विणएण वयण) उस आनावचन को विनयपूर्वक (पडिसुणे.) स्वाफार किया, (पडिसुणित्ता) स्वाकार करके फिर वह (जेणेव जाणसाला) जहा यानगाला था (तेणेव उवागच्छद) वहाँ पहुँचा, (उवागच्छित्ता) पहुँचकर (जागाइ पन्चुवेक्खेड) उसन वहा पहिले रथ आदि यानों को अच्छी तरह से देसा । (पन्चुवेक्खित्ता) देयकर (जाणाट सपमन्जेट) उसन उरे अच्छा तरह झाड-झुड कर साफ किया । (सपमनित्ता जाणाद सब इ) साफ करने के बाद उसने फिर जितने चाहिये थे उतने यान एक जगह एकत्रित किये । (साहित्ता) टकह करने के बाद (जाणार णीणेट) वहा से उसने उन सब को बाहिर निकाला। (णीणित्ता) वाहिर पानी मा सामान (आणाए विणएण वयण) ते माजावयनना विनयपूर्व (पटिसणे) वीर यो (पडिसुणित्ता) भ्वार गने ५४ी ते (जेणेन जाणसाला) या याना ती (तेणे जागन्छइ) त्या पहान्यो (जाग कित्ता) पहायाने ( जाणाइ पन्चवेस्या) तेरी त्या पडसा २५ आदि यानाने भाग गते नेया ( पन्चुवेरिखता) लेधन (जाणाइ सपमजेइ) ते ते माग गते पती-6731 मा उर्या ( सपमज्जिता जाणाइ सबट्टेड) मा ४३१ લીધા પછી તેણે જેટલા જોઈતા હતા તેટલા યાન (વાહન) એક જગાએ
० या (सवट्टिता) -४! सीधा पछी (जाणाइ णोणेड) त्याथी तेरे से अचाने मा२ च्या (णीणित्ता) पा२ बाढीने (जाणाण दूसे
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ओपपातिको समलकरेड, समलकरिता जाणाई वरभडगमडियाइ करेइ,करित्ता जेणेष वाहणसाला तेणेव उवागच्छड, उवागच्छित्ता वाहणसालं अणुपविसड, अणुपनिसित्ता वाहणाऽ पञ्चुवेरखेड, पवेक्खित्ता वाहणाई सपमजइ, सपमजित्ता वाहणाइ जीणेड, णीणित्ता वाह'जाणाद समल करे?' यानानि समाइरोति=य प्रयोनानिमि कृनालकारागि करोति, समलड्कृत्य 'जाणाइ परभडगमडियाद' यानानि घरभाण्डकमण्डितानि जगभरणभूषि तानि 'करेद' करोति, कृत्वा यौन वाहनशाला तीवोपागच्छनि, उपागय, वाहनगाला मनुप्रविशति, अनुप्रविश्य पाहणाइ पच्चुवेरखेड' वाहनानि प्रत्युपेक्षते, तेपामङ्गप्रयनसौदर्यं पश्यति, दृष्ट्वा वाहनानि 'सपमज्जट' सम्प्रमार्जयति-निर्मलीकरोति, सम्प्रमार्य वाहनिकालकर (जाणाण दुसे पीणेइ) उनके ऊपर के वस्त्रों को उसने दूर किया । (पवी णित्ता) जब वस्त्र कि जिनसे ये ढके हुए थे दूर हो चुके तर उसने (जाणाद सम लकरेद) उन सब याना को अलकृत किया । (समलफरित्ता) जर वे अच्छी तरह अलकृत हो चुके तब (जाणाद वरभडगमडियाइ करेइ) उन यानों को उसने अच्छा राति से गादी-तकिया आदि उपकरणों से मडित किया। (करित्ता) सुसज्जित कर (जेणेव वाहण साला तेणेव उवागन्छइ) फिर यह जहा वाहनाला या यहाँ पहुँचा, (उवागच्छित्ता) पहुँच कर (वाहणसाल अणुपविसइ) वर उस वाहनशाला के भातर प्रविष्ट हुआ। (अणुप विसित्ता) प्रविष्ट होकर (पाहणाद पचुवेरखेइ) उमने वाला को देखा (पच्चुवे पवीणेइ) तमना रना पसीने तो १२ मध्या (पवीणित्ता) ज्यारे ते पसी नाय ते ढाया तो तेइर थ/ गया लारे तणे (जाणाइ सम लकरेइ.) ते था यानाने शार्या (समलारिता ) ज्यार ते सारी जीत 2148त थ युश्या त्यारे (जाणाइ वरभटगमडियाइ रेइ) ते यानाने तण सातथी ही तढिया माहिG५४ाथी भरित र्या (करित्ता) सुस aord 0ने (जेणेव वाहणसाला तेणेव उपागन्छइ) पछी ते न्या पाहुनाला ती त्या पक्षाच्या (पागन्छित्ता) पडायीन (पाहणसाल अणुपविसइ) ते से पानशासानी २६२ होमन यया (अणुपविसित्ता) मस न (चाहणाइ पच्चुवेक्खेइ) तेथे वाहनाने या ( पन्चुवेक्सित्ता) धन (वाह
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पोयूपयपिणो टोका र ५४ यानशानियस्य यरध्यापनाऽऽदेशमपादनम् ३८१ णाई अप्फालेड, अफालित्ता दूसे पवीणेइ, पवीणित्ता वाहणाई समलकरेड, समलकरिता वाहणाड वरभंडगमडियाइ करेड,करिता वाहणाड जाणाड जोएड, जोडत्ता पओयलहिं पओयधरए य नानि 'णीगेड' नपति-हिफरोति, नावा चाहनानि 'अफालेड' आस्फाल्यति हस्तेन आस्फाल्यान, आस्फान्य 'दुसे पपीणे' दूप्यागि प्रपिनयति आच्छानरत्राण्यपनयति, प्रविनाय 'पाहणार समरकरेट' वाहनानि समलगेति, ममल्ड्स्य वाहनानि 'वरभटगमडियार करेड' यग्भाण्डकमण्टितानि स्गेति, कृत्या 'वाहणाड जाणार जोएट' वाहनानि यानपु योजयति, योजयित्वा यानयालिक 'पओयलढेि' प्रतोत् यष्टिं वाहनचाल्नायों यटिं 'पराणी' दति भाषाप्रसिद्धा 'पोय परए य' प्रतोन्धरानभकटवा कान् मम=युगपत्-स्मिन् काले 'आडड' आहरति आकस्मिन स्थान सवाक्खित्ता) देखकर (वाहणाट सपमनइ) उसन उन्हें साफ किया । (सपमनिता) साफमुफ कर (वाहणार णीगेड) बाह्नों को उमन वहा से बाहिर निकाग, (णीणित्ता) बाहिर निकारकर (वाइगाइ जप्फालेट) उमने फिर उनक पीठ पर हाथ फिराया, (अप्फालित्ता) हाथ फिगर (दसे पीणेइ) फिर उसने उनका ग्वोलिया को अला किया। (पत्रीणित्ता) जन गोलिया उनका अग हो चुका तत्र फिर उमने (वाहणाट समलकरेट) उन वाहनाको गगारित किया। (समलफरित्ता) जब ये आठ तरह से सजा दिये गये तन (वाहगाद परभडगमडियाद करेट) उसन उनको उपकरणों से मटित किया, (करिता)
रा के नाट (वाहणाट जाणाद जोएइ) फिर उसने उन वाहनों चैला को रथा में जोते, (जोटत्ता) जोतन के नाट (पओयद्धि पओयपरए य सम आडहट) उमने णाइ सपम जड) तेरी तमन मा यो (सपमज्जित्ता) मा ने ( वाहगाइ णीगेड ) वाइनाने तो त्याथी १२ दया (णीणित्ता) 3. डाढीने (पाहणाइ जाफालेड) तशे रान तमनी पी. ९५२ डाय ३२च्या (अफालित्ता) डाय थान (दसे पनीणेड) ५०ी तो तेभनी मानाने gal
, (पीणित्ता) न्यारे मामा तेमनी ga 15 त्या२ पछी तण (पाहणाइ समर फरेड) ते पाहनाने शयाय, (समलफरित्ता ) न्यारे ते यारा गते तैया० (मन) या त्यारे (वाहणाइ परभंटगमडियाइ करेड) तेणे तेभने 645२शाची मडित व्या (करित्ता) उर्स पछी (वाहणाइ जाणाइ जाएइ) तेले ते पाईनाना मजहाने श्यामा शव्या, (जाइत्ता) नेव्या पछी (पओयरद्धि
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औपपातिकमरे सम आडहइ, आडहितावमग्गगाहेड, गाहित्ता जेणेववलवाउए तेणेव उवागच्छइ, उवागच्छित्ता क्लवाउयस्स ण्यमाणत्तियं पञ्चपिणइ ॥ सू० ४४॥
मूलम्-तए ण से वलवाउए पयरगुत्तिय आमतेइ, हनयानानि तेषु प्रतोदयष्ट! प्रतोधरान अफटयाह काश्च स्थापयति । 'आडहित्ता' आहत्य, 'वट्टमग्ग' वर्तमार्गम् शकटादिगम्यमार्ग-रानमार्ग 'गाहेड' ग्राहयति, प्रायिवा यौव बलल्यापृतस्तरीयोपागच्छति, उपाग य 'पल्याउयस्स एयमागत्तिय पचप्पिणइ' बल्ल्यापृताय एतामाजप्तिका प्रत्यर्पयति-आजा सम्पाद्य पश्चानिवदयती यर्थ ॥ सू०४४ ॥
टीका-'तए ' द यान्।ि 'तए ण से पलवाउए' तत खलु स बलल्याप्तो उन यानों मे हाकने का चाबुका एव हाकने वालों को एक ही साथ स्थापित कर दिया, (आड हित्ता) चायुक लेकर हाफन पाले जन अच्छी तरह उन यानों पर जमकर बैठ चुके तब (वट्टमग्ग गाहेइ) उसने उन याना को राजमार्ग पर उपस्थित किये । (गाहित्ता जेणेव वलवाउए तेणेव उवागच्छइ) उन्हें राजमार्ग पर उपस्थित कर फिर वह यान शालाधिकारी जहा सेनापति थे वटा पहुचा । (उवागच्छित्ता वलवाउयस्स एयमाण त्तिय पञ्चप्पिगद) पहुँचकर उसने कहा कि हे स्वामिन् । आपके आज्ञानुसार सभा यान तैयार है । सू० ४४ ॥
'तए ण से लगाउ'दयादि।
(तए ण) इसके बात (से पलाउर) उम सेनापतिने (जयरगुत्तिय) नगर की रक्षा पओयधरए य सम आडहइ) तेणे ते यानामा डावानी न्यामुळे तेभर 85पापागाने ये४ ४ साथै स्थापित से हीधा (आडहित्ता) यामु४ सन
पापण न्यारे मारी गत ते यानी २ मेमी युध्या त्यारे (घट्टमग्ग गाहेइ) तथे ते यानाने २४ मा ५२ डा.४२ र्या, (गाहित्ता जेणेव बलमाउए तेणेन आ
૨) તેમને રાજમાર્ગો પર હાજર કરીને પછી તે યાનશાળાધિકારી સેના पतिती पाने ५-या (आगनित्ता पल्याउयस्स एयमाणत्तिय पञ्चप्पिणइ) પહોચીને તેણે કહ્યું કે હે સ્વામિન ' આપની આજ્ઞા પ્રમાણે બધા યાન તૈયાર छ (सू० ४४)
"तए ण से बलगाउए" त्याहि (तए ण) त्यारे पछी (से बल्पाउण) त मेनापतिये (णयरगुत्तिय) २२नी
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यूपषिणो-गेका स ४५ वव्यापृतस्य नगररक्षक प्रत्यादेश ३८३ आमतित्ता एव वयासी-खिप्पामेव भो देवाणुप्पिया। चंप णयरि सभितरवाहिरिय आसित्त जाव कारवेत्ता एयमाणत्तिय पञ्चप्पिणाहि ॥ सू० ४५॥ 'णयरगुत्तिय' नगरगुत्तिक-नगरगोमागम् 'आमतेइ ' आमन्त्रयति आहयति,–'आमतित्ता 'एव वयासी' आमन्यैरमगादात् 'विप्पामेव भो देवाणुप्पिया' प्रिमेव भो देशानुप्रिय । 'चप णयरिं' चम्पा गग 'सभितरवाहिरिय' साभ्यन्तरगाद्याम् 'आसित्त जाव कारवेत्ता' आसिक्तशुचिसमष्टर या तरापगायिका यावद्गन्ध वर्तिभूता कुरु, कारय, कृपा, कारयित्वा 'एयमागत्तिय' एतामाजमिका 'पञ्चप्पिणाहि' प्रत्यर्पय ॥ सू०४५ ॥ करनपाले कोटगाल को (आमतेइ) वुलाया,और (आमतित्ता) बुलाकर (एवं पयासी) इस प्रकार कहा-(विप्पामेव भो देवाणुपिया) ह दनानुप्रिय ' तुम गात्र हा (चप णयरि) इस चपा नगग की (सभितरवाहिरिय) भातर वाहिर से सफाद कगओ। पाना से इसमे उिडकार कराओ। जग २ इसे पाना से चुलवाओ। कहा भी कृडा-करकट का नाम न मिले, इस तरह से इस सफाई हो जाना चाहिये । प्रयेक गला एप नाजारा के मार्ग सब बहुत ही अन्छ। तरह से साफसूफ किये जाये। जगह २ सुगधित जल का, गोरोचन का एच सरस लाल चदन का छिडकाव हो, जिससे यह नगरी सुगपित द्रय जैसा बन जावे । तुम से यही कहना है, जाओ और इस आदेश का गान से गान पूति करो और उन कामों को पूरा कर के मुझे गीत सूचित करो ॥ सू० ४५ ॥ २क्षा ४२वाणा वालने (आमतेइ) मासाव्या मने (आमतित्ता) मसावीन (एर वयासी) २॥ प्रारे यु (खिप्पामेव भो देवाणुप्पिया) 3 वानुप्रिय ! तभे हीथी (चप णयरि) 21 A पानसरीनी (सभितरबाहिरिय) २५६२ तथा બહારથી સફાઈ કરાવો, તેમાં પાણીના છટકાવ કરાવે, ઠેક-ઠેકાણે તેને પાણીથી ઘેવરા ક્યાય પણ રૂડાકરટનું નામ ન રહે એમ તેની સફાઈ થવી જોઈએ પ્રત્યેક ગલી તેમજ બજારના રસ્તા ખૂબ જ સારી રીતે સાકસૂર કરવા છેકઠેકાણે સુગ ધિત જલને, ગાગીર્ષ–સુખડને તેમજ સરસ રકત ચદનને છ ટકાવ હોય, જેથી આ નગરી સુગ ધિત ચીજ જેવી બની જાય તમને એજ કહેવાનું છે જાઓ અને આદેરાને જદી પૂર્ણ કરે અને તે કામ પૂરા કરીને મને ટી ખબર કરો (સૂ૦ ૪૫)
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औपपातिकको
__ सम आडहइ, आडहितावहमगंगाहेइ, गाहिताजेणेव वलवाउए
तेणेव उवागच्छइ, उवागच्छित्ता बलवाउयस्स पयमाणत्तिय पञ्चपिणइ । सू०४४॥
. मूलम्-तए ण से वलवाउए णयरगुत्तिय आमतेइ, हनयानानि तेषु प्रतोद्रयष्ट। प्रतो धरान कटवाहकाच स्थापयति । 'आडहित्ता' आह य, 'वट्टमग्ग' वर्तमार्गम्=कटानिगम्यमार्ग-रानमार्ग 'गाहेइ' ग्राहयति, प्राहयि वा यत्रेच बलव्यापृतस्तयोपागच्छति, उपागत्य 'पल्याउयम्म एयमाणत्तिय पचप्पिणइ' बलत्र्या पृताय एतामाजमिका प्रत्यर्पयति आना सम्पाद्य पश्चानिवदयनी यर्थ ॥ सू०४४ ॥
टीका-'तए ण' दयादि । 'तए ण से पलपाउए' तत सल स बलल्या तो उन यानों मे हाकने का चाबुका एन हाकने वालों को एक ही साय स्थापित कर दिया, (आड हित्ता) चायुक लेकर हाऊन वाटे जन अच्छी तरह उन याना पर जमकर बैठ चुके तब (वट्टमग्ग गाहेर) उसने उन याना को राजमार्ग पर उपस्थित किये । (गाहित्ता जेणेव बलवाउए तेणेव उवागच्छद) उहें गजमार्ग पर उपस्थित कर फिर वह यान गोलाधिकारी जहा सेनापति थे वा पहुचा । (उवागच्छित्ता बलवाउयस्स एयमाग त्तिय पञ्चप्पिणद) पहुँचकर उसने का कि हे स्वामिन् । आपके आजानुसार सभा यान तैयार है ॥ सू० ४४ ॥
तए ण से पलाउए ' द यादि ।
(तए ण) इसके बाद (से पल पाउर) उम सेनापतिने (गयरगुत्तिय) नगर का रक्षा पओयधरण य सम आटहइ) तेणे ते यानीमा हवानी यामुळे तेभ 13. पापाजाने मे साथे स्थापित ४१ हीथा (आइहित्ता) यामु४ सईने
पापा न्यारे मारी गत ते यानी पर मेसी युध्या त्यार (वट्टमग्ग गाहेइ) तणे त यानाने मारा ५२ २ अर्या, (गाहिता जेणेव बलवाए तेणेव उमा Tr) તેમને રાજમાર્ગો પર હાજર કરીને પછી તે યાન શાળાધિકારી સેના पतिनी पामे पाये (उपागन्त्तिा लगाउयस्स एयमाणत्तिय पचप्पिणइ) પહેરીને તેણે કહ્યું કે હે સ્વામિન્ ' આપની આજ્ઞા પ્રમાણે બધા યાન તૈયાર छ (सू० ४४)
"तए ण से वल्याउए" इत्यादि (तए ण) त्या२ ५डी (से बल्याउए) ते सेनापतिय (जयरगुत्तिय) नानी
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यूगर्षिणो-गेका मू ४५ वरच्यापृतस्य नगररक्षक प्रत्यादेश
३८३ आमतित्ता एव वयासी-खिप्पामेव भो देवाणुप्पिया चंप णयरि सभितरवाहिरिय आसित्त जाव कारवेत्ता एयमाणत्तियं पञ्चप्पिणाहि ॥ सू० ४५॥ 'णयरगुत्तिय' नगरगुत्तिक-नगग्गोतारम् 'आमतेड' आमन्त्रयति-आयति,-'आमतित्ता 'एक बयासी' आमन्त्र्यैवमनादात 'विप्पामेव भो देवाणुप्पिया' प्रिमेव भो देशानुप्रिय । 'चप णयरिं' चम्पा गिग 'सभितरवाहिरिय' साभ्यन्तरवाद्याम् 'आसित्त जाव कारवेत्ता' आमिक्तशुनिसमष्टर यान्तरापगीथिका यावद्गन्ध वर्तिभूता कुरु, कारय, कृपा, कारयित्वा 'एयमागत्तिय' एतामाजमिका 'पञ्चप्पिणाहि' प्रत्यर्पय ।। सू०४५॥ कग्नाले कोटवाल को (आमतेइ) बुलाया,और (आमतित्ता) बुलाकर (एवं ग्यासी) इस प्रकार कहा-(विप्पामेव भो देवाणुपिया) ह देवानुप्रिय ' तुम शात्र ह। (चप णयरि) इस चपा नगग की (सभितरवाहिरिय)भातर वाहिर से सफाद स्गओ।पाना स इसमे छिडकाव कराओ। जगर २ इसे पाना से बुल्गाओ। कहा मा कृटा-करकट का नाम न मिले, इस तरह से इस सफाई हो जानी चाहिये । प्रयेक गला एव बाजारो के मार्ग सन बहुत ही अच्छा तरह से साफसूफ फिय जाये। जगह २ सुगधित जल का, गोरोचन का एच सरस लाल चदन का छिडकाव हो, जिससे यह नगरा मुगपित द्रव्य जैसा बन जावे। तुम से यही कहना है, जाओ और इस आदेश का शान से शात्र पूति करो और उन कामा को पूरा कर के मुझे गीत्र सूचित करो ॥ सू० ४५ ॥ २१॥ ४२ टपालने (आमतेइ) मासाव्या मने (आमतित्ता) मालावीन (एव वयासी) २॥ प्रशारे उघु (खिप्पामेव भो देवाणुप्पिया) हेवानुप्रिय ! तभ हीथी (चप णयरि) मा य पानाशनी (सभितरबाहिरिय) २५४२ तथा બહારથી સફાઈ કરાવો, તેમાં પાણીના છ ટકાવ કરવા, ઠેક-ઠેકાણે તેને પાણીથી ધવરાવ કયાય પણ કડાકરટનું નામ ન રહે એમ તેની સફાઈ થવી જોઈએ પ્રત્યેક ગલી તેમજ બજારના રસ્તા ખૂબ જ સારી રીતે માફસૂર કરવા છેકઠેકાણે સુગ ધિત જલનો, ગોગ-સુખડને તેમજ સરસ રકત ચદનને છ ટડાવ હોય, જેથી આ નગરી સુગધિત ચીજ જેવી બની જાય તમને એજ કહેવાનું છે જાઓ અને આદેશને જદી પૂર્ણ કરે અને તે કામ પૂરા કરીને મને જરી ખબર કરે (સૂ૦ ૪૫)
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मूलम् - तए णं से णयरगुत्तिए बलवाउयस्स एयमहं (सोझा ) आणाए रएण वयण पडिसुणेइ, पडिसुणित्ता चप यरिं सभितरवाहिरिय आसित जाव कारवेत्ता जेणेव
३८२
टीका- ' तर ण ' इयादि । 'तए ण से णयरगुत्तिए' तत स स नगरगुप्तिको 'पलवाउयस्स एयमट्ट' व्यापृतस्यैतमर्थं 'सोचा ' श्रुना 'आणाए विणण वयण पडणे' आज्ञाया विनयेन वचन प्रतिशृणोति, 'पडिणित्ता चप णयरिं समितरपाहिरिय आसित जान कारवेत्ता प्रतिश्रय चम्पा नगरी साभ्या तरनाद्यामासिन्य यावत् कारयित्वा 'जेणेव नलवाउए तेणेत्र उवागच्छड' यौन बरव्यापृतस्त
'तर णं से णयरगुत्तिए ' इत्यादि ।
(तएण ) इसके बाद ( से णयरगुत्तिए) उस नगररक्षक कोटवालन (बल उस्स) सेनापति के ( एयमह ) नगर का सफाई कराने के आदेश को ( सोचा ) सुनकर ( आणाए वयण त्रिणएण ) आज्ञा के वचन को बडे विनय के साथ ( पडिसुणे ) स्वीकार किया । ( पडिणित्ता चप णयरिं सभितसाहिरिय ) स्वाकार करने बाद ही उसने चपानगर। के भातर बाहिर सन तरफ से ( आसित्त जाव कारवेत्ता ) सफाय करवा दी । पहिले उसने उस सब जगह पाना के छिडकाव से सिंचवाया । गली कूचा में जो कूड़ा-करकट पड़ा हुआ था उसका सफाई करवाद । बाजारों के रास्तों को तथा नालियों को अच्छी तरह से झाड - पोडकर साफ करवाया, मतलन यह कि सफाई मे किसी भी तरह का त्रुटि नहा रस। । जन नगर। अच्छा तरह भातर - नाहिर से साफ हो
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तण से यर गुत्तिए ઇત્યાદિ
(तएण ) सार पी (से जयरगुत्तिए) ते नगररक्ष जेटवावे ( पलनाउयस्स) मेनापतिना (एयम) नगरनी साह विवाना महेशने (मोच्चा) सालणीने ' ( आणाए वयण विणण) आज्ञाना वथनाने महु विनयपूर्व (पडिसुणेइ) स्वी १२
છંટકાવ કરાવ્યા
( पडिणित्ता चप णयरिं सभितरवाहिरिय) स्वीजर य पीते थ धानगरीनी शहर अने महार अधी तरी (आसित्त जाव कारवेत्ता ) स કરાવી લીધી. પહેલા તેણે તેમા બધી જગાએ પાણીન ગયીશુ ચીમા જે કચરા પૂજો પડયા હતા તેની રાના રસ્તા સારી રીતે વાળઝુડ કરી સાફ કરાવ્યા કોઇપણ પ્રકારની ત્રુટિ રાખી નહિ જ્યારે નગરી
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સફાઈ કરાવી
ખજા
• તલખ એ જે નફાઈમા સારી રીતે અદર અને
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पीयूषवपिणी-टीका सु ४७ घरव्यापृतम्य फूणिक प्रतिनिवेदनम
वलवाउए तेणेव उवागच्छड, उवागच्छित्ता एयमाणत्तिय पचप्पिपड ॥ सू० ४६॥
मूलम्त ए णं से बलवाउए कोणियस्स रण्णो भभसारपुत्तस्स आभिसेक हस्थिरयणं पडिकप्पिय पासइ हय-गय - वोपागच्छति 'उबागच्छित्ता एयमाणत्तिय पचप्पिणड' उपागय एतामानमिका प्रयर्पयति ।। सू० ४६ ॥
टीका-'तए ण' इत्याटि । 'तए ण से चलबाउए' तत म्बलु स बलव्याप्त 'कोणियम्स रण्णो भभसारपुत्तस्स' कृणिस्य गजो भमसारपुत्रस्य 'आभि सेक्क हत्थिरयण पडिकप्पिय ' आभिपेक्य हस्तिग्न परिकल्पित 'पास' पयति, 'हयगय जाव सण्णाहिय ' हय गज यावत मनाहिता 'पास' प यति, अत्र यावच्छन्देन चुकी तन फिर यह कोटवाल (जेणेष बलवाउए तेणेव उवागच्छइ) जहाँ सेनापति था वहाँ पर पहुँचा। पहुँच कर उसने नगरी माफ हो चुका है इस बात की उसे खबर दी । सू० ४६ ॥
'तए ण से पल्याउए' दयादि ।
(तए ण) इसके बार (से पलवाउए ) उस सेनापतिन (भभसारपुत्तस्स) भभसार अर्थात श्रेणिक के पुत्र (कोणियस्स रणो) ऋणिक राजा के (आभिसेक) अभिपिक्त पद (हत्थिरयण ) हस्तिर नको (पडिप्पिय) अछी तरह से गारित किया हुआ (पासइ) देना । (हयगय जाव सण्णाहिय पासड ) तथा त्य-गज आदि से युक्त चतुरगिणी सेना को भी सन्नद्ध देना। (सुभद्दापमुहाण देवीण महारथी मा६ थई त्यारे पणी ते पास (जेणे बल्याउए तेणेन बागच्छइ) જ્યા નાપતિ હતા ત્યા પહો અને પહેચીને તેણે નગરી માફ થઈ ગઈ छ, से वातनी तेने भरधी (१० ४६)
'तए ण से बलवाउए' प्रत्याहि
(तए ण) त्या२५७ [से वल्याउए] ते सेनापति भभमारपुत्तस्मसमार मर्थात् अशिना पुत्र (कोणियम्स रण्णो)णि शतना [आभिसेक] मालिश्य५४ (हत्थिरयण) हाथीरत्नन (पडिकप्पिय) सारी शत शारे। (पासइ) नया (हयगय जाप सण्णाहिय पासइ) तथा उय ४ माहिया युद्धत यतुर गिणी
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औपपातिकको जाप-सण्णाहिय पासइ. सुभदापमुहाण देवीण पडिजाणाड उवट्ठवियाइ पामड चप णयरि सम्भितर जाव गधवटिभूय कय पासड, पासित्ता हतुदृचित्तमाणदिए पीयमणे जाव हियए जेणेव कूणिए राया भभसारपुत्ते तेणेव उवागच्छड, उवागच्छित्ता
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---ammam
रथ प्रग्योध-कलिता च चतुरगिणी सेनाम् इति दृश्यम् , 'मुभापमुहाण देवीण' सुभद्राप्रमुगाणा-सुभद्रादीना दवाना 'पडिजाणार उपद्वत्रियाइ' प्रतियानानि अकटानि उपस्थापितानि 'पास' प यति, 'चप गरि सभितर जाव गपवहिभूय कय पास' चम्पा नगग साऽभ्य तग यापद गधपतिभृता उता प यति, दृष्ट्वा 'हठ्ठ-तद्व-चित्त माणदिए' हातुरचित्ताऽऽननित 'पीयमणे जाव हियए' प्रीतमना यावद् हुत्यो 'जेणेव ऋणिए राया भभसारपुत्ते' यौन वृणिको गजा भभसाग्पुर , 'तेणेव उवागच्छद' तत्रैवोपागच्छति, 'उवागन्उित्ता' उपागत्य 'करयल जाव एव वयासी' पडिजाणार उपवियाद पासड) सुभद्राप्रमुय देरिया के लिये आये हुए ग्था को भा देगा। (चप णरि सभितर जाव गधवद्विभूय क्य पासद) और यह भी देखा कि चपानगरा भातर नाहिर से अच्छी तरह से स्वच्छ हो चुका है, एव उसस सुगधि का महक उठ रहा है । (पासित्ता हट्ठ-तुद-चित्त-माणदिए पीयमणे जाव हियए जेणेव कणिए राया भभसारपुत्ते तेणेव उवागच्छ) यह सब देवकर वह बहुत ह। सुश हुआ हर्ष के मारे वह फूला नहीं समाया । प्रसन्न मन होकर वह मात्र ही जहा श्रेगिक के पुत्र कृगिक राजा थे वहा पहुँचा । (उवागच्छित्ता करयल जाव एव वयासी) पहुँचकर उसन सर्वप्रथम राजा को दो हाथ जोडकर प्रणाम किया और
सनाने पY ५३०४ ले (सुभद्दापमुहाण देवीण पडिजाणाइ उपदवियाइ पासइ) सुभद्राप्रभु देवामान माले मावसा स्थान पर नया (चप णयरिं सभितर जाच गपवट्टिभूय कय पासइ) मने से पानेयु ५ पानगरी અ દર અને બહાથી સારી રીતે સ્વચ્છ થઈ ગઈ છે, તેમજ તેમાથી સુગ ધીની मात्र याबी रही छे (पासित्ता हट्ठ-तुट्ठ-चित्त-माणदिए पीयमणे जाव हियए जेणेव ऋणिए राया भभसारपुत्ते तेणेव आगन्छइ) मा मधु नेने ते पर ખુશ થયે અને અત્યત હર્ષિત થઈ ગયે મન પ્રસન્ન થવાથી તુરત જ याशिनी पुत्र शि४ सन ता त्या पायो (स्वागच्छित्ता करयल जाव
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___ पीयूषवर्षिणी-टीका व ४७ वलव्यापृतस्य कृणिक प्रतिनिवेदनम् ३८७
करयल जाव एव वयासी-कप्पिए ण देवाणुप्पियाण आभिसेके हत्थिरयणे, हय-गय-जाव-पवर-जोह-करिया य चाउरगिणी सेणा सण्णाहिया, सुभद्दापमुहाण य देवीण वाहिरियाए उवट्टाणसालाए पाडियकपाडियकाइ जत्ताभिमुहाड जुत्ताड जाणाड उवद्यावियाड, करतल यावदेवम् अादीत-कप्पिए ण देवाणुप्पियाण आभिसेक्के हत्थिरयणे' कल्पित खलु देवानुप्रियाणामाभिपेक्य हस्तिरत्नम् ' हयगयरहपवरजोहकल्यिा य' हयगजरथप्रपरयोधकलिता च ' चाउरगिणी सेणा सण्णाहिया' चतुरङ्गिणी सेना सन्नाहिता, 'सुभदापमुहाण य देवीणं' सुभद्राप्रमुग्वाना च देवीना वाहिरियाए उवट्ठाणसालाए' नाह्यायामुपस्थानशालाया 'पाडियकपाडियकाइ' प्रत्येक प्रत्येक 'जत्ताभिमुहाउ जुत्ताइ जाणाइ उवठ्ठावियाह' यानाभिमुग्यानि युक्तानि यानानि उपस्थापितानि, फिर इस प्रकार कहने लगा कि (कप्पिए ण देवाणुप्पियाण आभिसेक हत्थिरयणे) है देवानुप्रिय | आपका आभिपेक्य हस्तिरत्न शृगारित हो चुका है। (स्य-गय-रहपवरजोह-कलिया य चाउरगिणी सेणा सण्णाहिया) घोटे, हाथो, रय एव सुभटा से युक्त चतुरगिणी सेना भा सजा-बजाकर तैयार की जा चुका है। (सुभद्दापमुहाण य देवीण वाहिरियाए उवट्ठाणसालाए पाडियकपाडियकार जत्ताभिमुहाइ जुत्ताई जाणाद उचट्टाचियाइ मुभद्राप्रमुग्म देरिया के भी जाहिर का उपस्थानमाला मे अलग २ बैठने के लिये, यात्रा के योग्य न अच्छे २ ला से युक्त ऐसे ग्य लाकर उपस्थित कर दिये
एव वयासी) पडाचीन तेणे सपंथी पडेस। सकतने भन्ने हाय न प्रणाम उर्या मने पछी त म हारे उडवा साज्य (कप्पिए ण देवाणुप्पियाण आभिसेक्ये हत्थिरयणे) ले हेपानुप्रिया मायनो मालिऽय साथीरल शएशारा गया छ (हय-गय-रह-पवरजोह-कलिया य चाउरगिणी सेणा सण्णा हिया) घाउ, हाथी, २५ मा सुलटोथी युत यतु२ nिी भेना पर Are ४ छ (सुभद्दापमुहाण य देवीण बाहिरियाए उवट्ठाणसालाए पाडियरकपाडियस्काइ जत्ताभिमुहाइ जुत्ताइ जाणाइ उपहावियाइ) सुभद्राभुम દેવીઓને માટે પણ બહારની ઉપસ્થાન શાલામાં અલગ અલગ બેસવાને સારૂ, યાત્રાને ગ્ય તેમજ સારા સારા બળદથી યુક્ત એવા રથ લઈ આવી २२ रामेसा छ (चपा णयरी सन्भितरयाहिरिया आसित्त-जाव गधवट्टिभूया कया)
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રૂ૮૮
औषपातिकको चंपाणयरी सब्भितरवाहिरिया आसित्त जाव गंधवहिभूया कया, त णिज्जतु ण देवाणुप्पिया। समण भगवं महावीर अभिवंदिउ ॥ सू० ४७॥
मूलम्-तए ण से कूणिए राया भंभसारपुत्ते बल_ 'चपाणयरी सभितरवाहिरिया' चम्पा नगरी साऽभ्यन्तग्बाद्या 'आसित्त जाव गरवटि
भूया कया' आमित यावद गधरतिभूता कता, 'त णिनत ण देवाणुपिया' तन्निर्यातु सलु देवानुप्रिया ! 'ममण भगा महावीर अभिवदिउ' भगवत महापारमभिवन्दितुम् ॥ सू० ४७ ॥
टीका-'तए ण' यानि । 'तए ण' तत =सेनापतिनिवेदनानन्तर म्बलु __ 'से ऋणिए राया भभसारपुत्ते ' स कृणिको गजा भभसारपुर 'पलबाउयस्स अतिए' बलल्यापृतस्याऽतिके वलव्यापृतमुग्यात 'एयम' एतमर्थ-'भरतानानुसारण सर्व सम्पाहै। (चपा णयरी सभितरवाहिरिया आसित्त जार गधवटिभूया कया) तथा चपानगरा भा भीतर बाहिर से अच्छी तरह झडवाकर साफ करा दी गई है। उसमे जल भा छिडकना दिया गया है, यानत् रह सुगधित द्रव्य जैसा बन चुका है, (त देवाणुप्पिया) अत है देवानुप्रिय ' (समण भगव महावीर अभिवदिउ णिज्जतु ) अब आप अमण भगवान महावीर को पटना करने के लिये पधारे || मू० ४७ ॥
'तए ण मे ऋणिए राया भभसारपुत्ते' दत्यादि।
(तए ण) इसके बाद (भभसारपुत्ते से ऋणिए राया) भभसार अथात् श्रेणिक के पुत्र कृणिक राजा (पल्याउयस्स) सेनापति के मुस से ( एयमट्ट सोचा) हाथा आदि का
તથા ચ પાનગરી પણ આ દર-બહારથી સારી રીતે વાળીઝૂડી સાફ કરાવી દીધી છે. તેમાં પાણી પણ છ ટાગ્યું છે જેથી તે સુગ ધિત દ્રવ્ય જેવી બની
७ (त देनाणुपिया) भाट वानुप्रिय । (समण भगव महावीर अभिवदिउ णिज्जत) हवे मा५ श्रभा मावान महावीरने बना ७२॥ सा३ पधारे। (सू ४७)
'तए ण से कृणिए राया भमसारपुत्ते' त्यहि
(तए ण) त्यार पछी (भभसारपुत्ते से कृणिए र या) लालसार अर्थात् प्रेलिना पुत्र एि PM (बल्याउयस्स) सेनापतिना भुमथा [एयमदु सोन्चा] साथी
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पोषवर्षिणी टोका सू ४८ कृणिकम्य व्यायामादियिधि वाउयस्स अनिए एयम मोचा णिसम्म हस्तुह जाव हियए जेणेव अदृणसाला तेणेव उवागच्छड, उवागन्छित्ता अदृणसाल अणुपविसड, अणुपविसित्ता अणेग-वायाम-जोग्ग-वग्गण-वामद्दणमल्टजुद्ध-करणेहि सते परिस्सते सयपागसहस्सपागेहि सुगंधनितम् -नया गाता 'मोचा' वा 'णिसम्म ' निगम्य-दृति प्रत्या 'हट्ट-तुटु नाव हियए' -ए-तुट--यापट्य - परमप्रमनमानस मन 'जेणेव' यच 'जट्टणसाला' अनगाला व्यायामशाला नेणव उवागन्ट' नगोपागच्छति, 'उवागच्छित्ता' उपागय 'अट्टणसाल अणुप्पविसट' अग्नगालामनुप्रविशति, 'अणुप्पविसित्ता' अनुपिय 'अणेग-वायाम-जोगग-बग्गण-बामण-मल् जुद्ध करणेनि' अनऊ-- व्यायाम-योग्य-वल्गन-न्यामन-मल्लयुद्ध-करणे -अनक ये व्यायामा नागरिकपरिश्रमा तदयोग्यजन्नुकूल, वल्गनन, ज्यामर्टन-परम्पराह्याद्यगमोटन, मल्लयुद्ध-मल्लकीडनम्, कग्णानि=मुद्गगरिचालनानि त म 'सते' पात -मामान्यत , 'परिम्सते' पूर्ण तयारी के समाचार को सुनकर (णिसम्म ) एव अच्छी तरह से विचार कर (ट-तुटुजाव-हियए) अपन मनम बहुत ही अधिक हपिन हुए वस्तुष्ट हुए। (जेणेव अणसाला तेणेव उवागन्ड) पश्चात वे जहा व्यायामयाला यो वहाँ पर पहुँचे । ( उपागठित्ता अट्टासार अणुपविसइ) पहुँचत हा व उमम प्रविष्ट गुग। (अणुपविसित्ता अणेग-चायाम-जोग्ग-गण-पामण-महजुद्ध-करणहि सते परिस्मते) प्रविष्ट होकर उन्हान रहा पर अनेक प्रकार का व्यायामशागरिक परिश्रम किया, शारारिक परिप्रम के योग्य दौडना-कटना प्रारंभ दिया । अपन अग उपागाका अच्छी तरह से मर्दन माहिनी धुरधुरी तयारीना नभायाने मामीन (णिमम्म) मा सारी
त पिया२ गन (हद-तुद्र-जाय-हियए) पाताना मनभा पहु। ति यया, तभा मतुष्ट थया (जेणेर अणसाला तेणेव वागन्छड) ५०ी तो त्या व्यायामा ती त्या पहाच्या (पागन्छिता अट्टणमाल अणुपविसइ) पड़े। यता ते तेभा पस 4या (अणुपविसित्ता अणेग-वागम-जाग्ग-वग्गण-चाम इण-मल्लजद्ध-करणेहि मते परिम्सते) हम याने तभो त्या मने प्रारना વ્યાયામ-શારીરિક બત કરી શાળ4િ પશ્ચિમને યોગ્ય દોડવા-દવાને પ્રારભ કર્યો પિતાના અગ-ઉપાંગોને આમ તેમ વાળ્યા મોની સાથે કુસ્તી કી ત્યા રાખવામા આવેલ મુદગ ફેરવ્યા આ ક્રિયાઓથી તેઓ પહેલા
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औषपातिकमा तेलमाइएहि पीणणिज्जेहिं दप्पणिज्जेहिं मयणिजेहिं विहणिजेहिं सबिंदियगायपल्हायणिजेहिं अभिगेहिं अन्भिगिए परिश्रात -अङ्गप्रत्यगापश्या, 'मयपाग-सहम्सपागेहिं । शतपाऊसहस्रपार्क , तन पाको येषु ते गतपाका , गतम्म्यकोपधिमिश्रणन वा पाको यपु त, अनकापापणमूल्यकद्रव्यमिश्रणेन वा पाको येषु ते शतपाकास्तै ठविगपा, पर सहस्रपाका अपि, ततस्तयो द्वन्द्व , तैस्तैलविशेष , सुगधितैलानि 'पीणणिनेहि' प्रागनीय =ग्मरुधिगधातुमुपगते, 'दप्पणिजेहिं' दर्पगीय अल्पक, 'मयणिनेहि' मटनीय कामपर्द्धक, 'बिइणिज्जेहिं वृहणायै -मासोपचयकारिभि , 'सविढिय-गाय-पल्हायणिनेहि' सर्वेद्रिय-गान-प्रहारनीय , सर्वेषाम् इन्द्रियाणाम्, गागाणा प्रह्रानीये -प्रहादजनकै , फिया । मल्लों के साथ कुस्ती लडी । वहा पर रग्वे हुए मुद्गरा को भी फिगया । टन क्रियाआ से वह पहिले साधारण श्रान्त हुए एव नार में अधिक परिश्रान्त हुए | इस तरह जन अच्छा रीति से वे खूब व्यायाम कर चुके तब (सयपागसहस्सपागेहि) उन्हों ने गत *पाकवाल एव सहस्रपाकवाले तैला से (पीणणिज्जेहिं दप्पणिजेहिं) जो तेल प्राणनीय-रस-रधिर आदिवर्धक एव दर्पणीय-बलपर्दक होते है, (मयणिज्जेहिं ) कामवर्द्धक होत है, (विह णिज्जेहिं) बृहणाय-मासबढानेवाले होते है, ( सव्वि दिय-गाय-पल्हायणिनेहि) समस्त इन्द्रिय एव समस्त शरीर को आनर देनेवाले होते हैं ऐसे तेलों से तथा (अभिगेहि)
__ * सौ वार पकाये गये, अथवा सौ प्रकार का औपधियों को मिश्रित कर पकाये गये, अथवा सौ रुपये मूल्यवाला औषधियों को गलाकर पकाये गये ऐसे तैला से। इसी प्रकार सहस्र पाक में भी समझना चाहिये । સાધારણ થાક્યા, તેમજ ત્યાર પછી વધારે થાક લાગે આવી રીતે જ્યારે पर ४सरत सीधी त्यारे (सयपागसहस्सपागेहि) तभो शतपाव तभ०४ मसा४ तेथी २ तेसो (पीगणिज्जेहि दापणिज्जेहि) श्रीशनीय २स ३धि२ माहि व तभ४ पीय- डोय, (मयणिज्जेहिं) भिषध डोय छ, (विहणिज्जेहिं) पीय-भासवडीय, (सव्वि दिय-गाय-पल्हायणिज्जेहिं) भरत द्रिय तमा समस्त शरीरने मान है
[૧] વાર પકાવેલુ અથવા બે પ્રકારની એપથીથી મિશ્રિત કરી પકાવેલ અથવા બે રૂપિયાની કિંમતની ઓષધીઓને ગાળીને પીવેલ એવા તે આજ રીતે સહઅપાકમા પણ સમજવું જોઈએ
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__ पीयूषयपिणी टीका सू २८ कूणिकस्य न्यायामादिविधि
समाणे तेल्लचम्मसि पडिपुण्ण-पाणि-पाय-सुउमाल-कोमल-तलेहि पुरिसेहि छेएहि ढक्वेहि पट्टेहि कुसलेहि मेहाबीहिं निउण'अभिगेहि' अभ्यने -स्नहनै ‘अभिगिए ममाणे ' अभ्यङ्गित -कताम्यङ्ग सन् 'तेलचम्मसि' तेलचर्मणा, अन तृतीयार्थे सममी, तेलानुलिपारीरस्य मनसाधनम्प चर्म 'तैलचर्म' टयुच्यते, 'मवाहिए समाणे माहित मन--टत्युत्तग्ण अन्वय , कै
वाहित दयाह-पुरिमेहिं' पुम्प -अङ्गम्बाहननियुक्तमृत्ये , त कीटजग्ल्यिाह'पडिपुण्ण पाणिपाय-मुउमाल-कोमल-तळेहि प्रतिपूर्ण-पाणिपाद-मुरुमार-कोमलतलै -प्रनिपूर्णानाम् अविकलाना, पाणिपाटाना सुकुमाग्कोमलगनि अतिमृदुलानि तानि येपा ते तथा ते , 'एहिं । ठेकै =मनकलानिपुणे , 'दखेहि ' दक्षे =अविलम्बितकारिभि , मर्दनकार्ये प्रेमरे, 'पढेहि' प्रष्ठे, 'कुसलेहिं' कुशलै =मर्दनविपिने, 'मेहावीहिं' मेधानिभि -प्रतिभागारिभि , 'निउण-सिप्पो-चगएहिं निपुणशिल्पोपगते, ज्वटना से (अभिगिए समाणे) शरीर का खून मालिश करबाट । *(तेलचम्मसि) तैलचर्मसे मालिम कग्नवाडे (पुरिसेहिं) पुस्पा न कि जिनक (पडिपुण्ण-पाणि-पाय-सुरमाल-तले) हाय और पैर क तल्वे अधिक मुमार थे, (एहिं) मन करनका क्रा में जो अधिक निपुण थे, ( दक्खेहिं ) सालिये जो दस का क जाननेवाला में सर्वप्रथम गिन जाते थे, (पढेहिं) मर्दन कग्न का विधि क्या है और किस ढग से किस समय कैसा मन करना चानिये-टयाटि नाता म जो विशेष पटु थ, ( मेहावीहि ) नवान २ रीति मे
* यहा तृताया क अर्थ म सममा विभक्ति हुइ है, तैल से चिक्न हुए शरीर को मर्दन करने का साधनरूप चर्म नैचर्म क्लाता है। देवापाडोय, अव ताथी, तथा (अभिगेहि) पटनाथी ( अभिगिए समाणे ) शनी मृ५ मालिश उरावी (तेल्चम्मसि) तेलयमयी मालिश ७२पापासा (पुग्सेिहिं) ५३५ो ३२ (पडिपुण्ण-पाणि-पाय-सुउमाल-तलेहिं) डाथ तथा पगना त म सुधभार मा हता, (हिं) मन ४२पानी अामा रे म नि हता, (खेहि) माथी २ मा ४ाना angrभा सर्वप्रथम गाता हता, ( पटेहिं ) भहन ४२वानी विधि शु मने दी રીતે કેવા સમયે કેમ મર્દન કરવું જોઈએ-ઇત્યાદિ વાતેમા જે વિશેષ शण ता, (मेहानीहिं) न नवी ते २ मई पानी साना मावि
[૨] અહી તૃતીયાના અર્થમાં મસમી વિભક્તિ થઈ છે તેલથી ચીણા થયેલ શરીરને મર્દન કરવાનું સાધનરૂપ ચર્મ તેલચર્મ કહેવાય છે
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औपातिकको
सिप्पो-वगएहि अभिगण परिमाणु-च्चलण-करणगुण-णिम्माएहि अहिसुहाए मससुहाए तयासुहाग रोमसुहाए चउबिहाए निपुणानि-मू-माणि यानि शिल्पानि अगमनागीनि ता युपगतानि-अधिगतानि यस्त तथा ते , अङ्गमनक्रियाजानसम्पनैग्त्यिर्थ । 'अभिगण परिमहणु बलग-करण गुण-णिम्मा एहि अभ्यञ्जन परिमन्नो द्वलन करण गुण निर्मामि अभ्यननम् अभ्यङ्ग तेलमर्दनम् ,परिम नम् अङ्ग-वाहनम् , उद्वलनम् उद्वर्तनम् तेपा करण ये गुगा गरीरम्बास्यकातितुष्टिपुष्टिस्फ यादिरूपा , तपा निर्मातृभि =विधायकै, कया माहित । इत्यनाऽऽह-अद्विमुहाए' अस्थिमुग्वया अस्थिसुयकारिण्या, 'मसमुहाए' मासमुग्वया माममुयकारिण्या, 'तयासु हाए' त्वरमुग्वया, 'रोममुहाए' गेममुग्गया 'चउनिहाए' चतुर्विधया, 'सवाहणाए' जो मर्दन करने का कला क आविष्कारक थ, (निउण-सिप्पो-वगएहि ) मूक्ष्म से मृदम भी अगमन आदि क्रिया के जो पूर्णरूप स जाता थे, अथवा जिन्हान इस क्रिया को निपुण कलाचार्य से सीग्वा था। (अभिगण-परिमद्दणु-व्वलण-करण-गुण-निम्मा एहिं) अभ्यगन-तैलमर्दन, परिमर्दन-अग के मबाह्न एव उद्धलन-उवटन करन से जो शरीरस्वास्थ्य, काति, तुष्टि-पुष्टि तथा हर एक कार्य मे स्फूर्ति आदि गुण होते है, उन गुणों को वे अपने अभ्यङ्गन आदि कला के द्वारा प्रत्यक्ष कर देते थे। इनलोगों ने राजा का किस प्रकार से मवान किया सो कहते हैं-(अद्विसुहाए) हड़ियों में सुग्वकारी (मससुहाग) मास में मुग्वकारी (तयासुहाए) चमड। मे सुग्नकारा (रोममुहाए) रोम २ में सुग्वकारी इस प्रकार अस्थिसुसजनक, माससुखजनक, चर्मसुग्गजनर एव रोमसुखजनक रूप से (चउन्विहाए) चार प्रकार का ( सवाहणाए) मालिश क्रिया से (सवाहिए समाणे)
४१२४ ता, (निउण-सिप्पो-गह) सूक्ष्भमा सूक्ष्म ५५ २ गमन माहि ક્રિયાઓના જે સ પૂર્ણ જ્ઞાતા હતા, અથવા જેઓ આ ક્રિયાઓ નિપુણ
सायाय पायथी शीमेला ता, (अभिगण-परिमद्दणु-व्वलण-करण-गुण निम्माएहिं) मस्य जन तमन, परिमन-२५ गनु सपान तभ० पसान 64 ટન કરવાથી જે શરીરસ્વાચ્છ, કાતિ, તુષ્ટિ–પુષ્ટિ તથા હરેક કાર્યમાં સ્મૃતિ આદિ ગુણ હોય છે તે ગુણેને તેઓ પિતાના અભ્ય ગન આદિ કલાઓ દ્વારા પ્રત્યક્ષ કરી દેતા હતા તે લોકોએ રાજાનું કેવા પ્રકારે સ વાહન કયુ त छ-(अद्विसुहाए) ३४ामा सुमारी (मससुहाए) भासमा सुपारी (तयासुहाए) यामडीमा सुमधारी (रोमसुहाए) राम रामभा सुमारी, मे રીતે અસ્થિસુખજનક, મામસુખજનક, ચમ સુખજનક તેમજ રેમસુખ
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पीयूषषिणो-टीका स ४८ कृणिकम्य स्नानविधानम्
३९३ सवाहणाए संवाहिए समाणे अवगय-खेय-परिस्समे अट्टणसालाओ पडिणिक्खमड, पडिणिक्खमित्ता जेणेव मजणघरे तेणेव उवागच्छड, उवागच्छित्ता मजणघर अणुपविसह, अणुपविसित्ता समुत्त-जाला-उला-भिरामे विचित्तमणि-रयणमयाह्नया-मर्दनेन 'सवाहिए समाणे माहितो मरिन सन् , 'अवगय-खेय-परिस्समे' अपगत-खेद-परिश्रम =समपनीनवेत् परिश्रम , 'अट्टणसागओ' अनगालात =व्यायामशालात 'पडिनिस्खमा' प्रतिनिझामति, 'पडिणिस्वमित्ता' प्रतिनिक्रम्य, 'जेणेव मन्नणपर तेणेव उवागन्छ।' यत्रैच मजनगृह तत्रैवोपागच्छति, 'उवागच्छित्ता' उपाग य, 'मजणार अणुपविसइ' मन्ननगृह्मनुप्रविशति, 'अणुपविसित्ता' अनुप्रविश्य 'समुत्त-जाला-उला-भिरामे' समुक्त--जाला-गुला-ऽभिगमे-समुक्तजालेन-मुक्तामहितेन जान गवाक्षेण आकुलो व्याप्त , अतण्य अभिराम =सुन्दरस्तस्मिन् , 'विचित्त-मणि-रयण-कुट्टिम-तले' विचित्र-मगि-रन-कुहिम-तले-विचित्रमगिरराजा की खूब मालिग का । जब राजा की अच्छी तरह से मालिश हो चुकी तर वे (अवगय-खेय-परिस्समे) परिश्रम एव खेद से रहित हो (अट्टणमालाओ) उस व्यायामशाला से (पडिणिक्खमइ) बाहर निकले, (पडिणिक्खमित्ता) निकल कर (जेणेव मजणघरे तेणेव उवागच्छइ ) जहा स्नान घर था वहाँ पहुँचे । (उवागच्छित्ता मजगघर अणुपविसइ) पहुँच कर स्नानघर मे प्रविष्ट हुए । ( अणुपविसित्ता) वहाँ प्रविष्ट होकर (समुत्त-जाला-उला-भिरामे) मोतियों की लडियों वाले गोखलों से युक्त होने के कारण अति सुदर (विचित्त-मणिरयण-कुटिम-तले) तथा विविध मणियों से जटित
न४३पी (चउव्यिहाए) यार प्रहारनी (सपाहणाए) भासिशथी (सवाहिए समाणे) રાજાની ખૂબ માલિશ કરી જ્યારે રાજાની સારી રીતે માલિશ થઈ રહી त्यारे तसा (अवगय खेय परिस्समे) परिश्रम तभन मेहथी भुत य (अट्टण सालाओ) ते व्यायामशालामाथी (पडिणिक्खमइ) मार नीया (पडिणिक्ख मित्ता) नीजीन (जेणेव मज्जणघरे तेणेव उवागच्छइ) या स्नानघर हेतु त्या ५-या (उमागच्छित्ता मज्जणघर अणुपपिसइ) पायाने स्नानघरमा मिस थया. (अणुपविसित्ता) तमा थमने (समुत्त जाला उला भिरामे) भातियानी हिमपाणा सामाथी युक्त डीवाना २0 मतिसु, (विचित्त
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भोपातिकतो कुहिमयले रमणिने पहाणमडवसि णाणा-मणि-यणभक्तिचित्तमि हाणपीढसि सुहणिसण्णे सुद्धोदएहिं गंधोदएहि पुष्फो. दएहि सुहोदएहि पुणो पुणो कल्लाणग-पवर-मजण-विहीए मजिए, तत्थ कोउयसपहि बहुविहेहि कल्लाणग-पवर-मज्जणानै गचित कुश्मितल=भृभागो यस्य स तथा तस्मिन् , 'रमणिज्जे ' रमणीये मनोहर, 'हाणमडवसि' स्नानमण्डप, 'गाणा-मणि-रयण-भत्ति-चित्तसि' नाना-मणि-रनभक्ति-चित्रे=विविध-मगि-रत्न-रचनानिचित्रे, 'पहागपीढसि' स्नानपाठ 'मुहणिसण्णे' मुसनिषण्ण =मुसाऽऽसान , 'सुद्धोदएहि' शुद्धोदकै =निरवद्यजलै 'गघोदएहि' गधोदकै =श्रीग्वण्डानिमिश्रिते जले , 'पुप्फोदएहि' पुप्पोदके =पुप्पमिश्रितजले . 'मुओदरहि' मुसोदकै =नातिगातोगै 'पुणोपुगो'पुन पुन 'कल्लाणग पवर-मज्जण विहीए' कल्याणक प्रार-मजन-विधिना कन्यागकारक-श्रेष्ठम्नान-रिधानन, 'मजिए' मजित -स्लपित , 'तत्थ' तर=स्नानानतर, 'कोउयसएहि' कौतुगतै , कौतुकाना=दृष्टिदोषनिवारणार्थ अगन वाले (रमणिने) मनोहर (हाणमडवसि) स्नानमडप मे रक्खे हुए (णाणा-मणिरयण-भत्ति-चित्तसि ) अनक मणि ओर रत्ना की रचना से युक्त (हाणपीठसि) ऐसे स्नान करने क पाठ (वाजोट) पर (मुहणिसण्णे) सुस से पैंठे, और वहा बैठ कर (सुद्धो दएहि) शुद्ध–निर्मल जलसे, (गगोदरहि) गधोदक-चदनमिश्रित जल से (पुप्फोदएहि.) पुष्पमिश्रितजल से, (सुहोदरहि) किचिदृष्ण जल से (पुणो पुणो) बार बार । (कल्लाणग पवर-मज्जण-विहीए मन्निए) उहान कल्याणकारक श्रेष्ठ स्नानविधि-से स्नाना किया। (तत्थ कोउयसएहि बहुविहेहिं) उस अबसर में विविध प्रकार के अनेक कौतुका से दृष्टि मणि रयण कुट्टिम तले) तथा विविध भाशुमाथी तिमाशापामा, (रमणिज्जे) भनी २ (व्हाणमटरसि) स्नानम उपमा रामेसा (णाणा-मणि-रयण-भक्तिचित्तसि) सनेमति तथा रत्नानी मनापरथी युक्त (व्हाणपीढसि) मेवा स्नान वानी पीउ (माल) G५२ (सुहणिसण्णे) सुमेथी महा मन समीर (सुद्धोदहिं) शुद्ध-निभ 1 , (गधोदएहिं ) घो:- - मिश्रित सडे, (पुग्फो-एहिं) धुप्पमिश्रित are पडे, (सुहोदएहिं) NA Eenaraa3, (पुणो पुणो) पार पा२ (कल्लाणग-पवर-मजण-विहीए मजिए) माणे इत्याचा श्रेष्ठ मानविधियी जान थु (तत्य कोउयसपहि
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पीयूपपषिणो-टीका सू ४८ कूणिस्य पनादि धारणम वसाणे पम्हल-सुकुमाल-गध-कासाडय-लहियगे सरस-सुरहिगोसीम-चदणा-णुलित्त-गते अहय-सुमहग्ध-दूस-रयर्ण-सुसवुए रक्षाबन्धनादीना आतै =बहुविधैर्युक्त 'महागग-पर-मज्जगा-वसाणे' कयाणकप्रवरमजनावसाने, स्नानानन्तरमित्यर्थ, 'पम्हल-मुकुमाठ-गर-कासाटय-लहियगे' पदमल-सुकुमार--न्धकापायिका-रूमिताऽङ्ग , पश्मलाउथितम मतन्तुरामृहयुक्ता, सा च सुकुमारा-मुकोमला गवती च एतादृशा या कापायिका-कपायरक्तगाटिका-अङ्गप्रोन्छनिका तया रूक्षिताङ्ग -निर्जलीकृतशरीर , 'सरस-सुरहि-गामीस-चटणा-णुलितगत्ते' सरस-सुरभि-गोगीर्ष-चन्दना-जुलिम-गान , तत्र-गोगार्पच दन-गोगार्पनाम्ना प्रसिद्ध चन्दनम् । 'अहय-मुमहग्य-दूस-रयण-मुसए' अहत--सुमहा य--प्य-रत्न-सुम्वृत --अहतम्-अखण्टित-कीटमूपिकादिभिरकर्तित नृतनमिति भार , मुमहामहुमूल्य यद् दूध्यरत्न-अधानवस्त्र तेन सु-वृत्त =सुष्टु आच्छाग्नि , परित्तनतनबहुमू यवत्र दत्यर्थ । दोष निवारणार्थ रक्षावधनादिका के अनेक प्रकारा से युक्त उन गजा न (कल्लाणग-पवरमजणा-वसाने) जब उस कल्याणकारक श्रेष्ठ स्नान का ममामि हो चुका तर (पम्हल सुकुमाल-गध-कासाइय-लहियगे) पक्ष्मल-उठे हुए कोमल ततु वाले सुकुमार ण्व सुगधित कपाय रग की तोलिया से अपने समस्त गरीर को पांडा । पश्चात् (सरस-सुरहिगोसीसचदणा-णुलित्त-गते) समस्त गरार पर सग्म मुगधित गोगापचन्न का लेप किया । (अहय-मुमहग्ध-दूसरयण-सुसवुए) जन ल्प अच्छी तरह से शुष्क हो चुका तब अहंत-कीटभूपक आदि से नहीं काट गये, नवीन-ऐसे युटुमूल्य प्रधान पत्र को उन्होंने शरीर पर धारण किया । (सुइ-माला-वण्णग-विलेवणे) पश्चात् शुद्धषुप्पा की माला बहुविहेहि) ते १५सरे विविध प्रा२ना मने तु। 4-टिप-निपासाथ रक्षामना मने प्रारयुत ते शलणे (कल्याणग-पर-मजणावसाने) ल्यारे ते ४८याए १२४ श्रे४ नाननी भाति युती त्यारे (पम्हल सुकुमाल-गधकासाइय लहियगे) पदम-64-मी गावेसा सुवामा सुतरामा કમળ તેમજ સુગધિત કપાય રગના ટુવાલ વડે પિતાના મસ્ત શરીરને दुई नाभ्यु पछी (सरस-सुरहि गोसीस चन्णा णुलित्त गत्ते) समस्त १२ ५२ सरस तेभर सुगधित गाशीष यहनना खेप च्य। (जहय मुमहग्य दूसरयण सुसवुए) न्यारे वेप सारी मुडाई गये! त्या महत-जीभृ५४ (वास કે ઉંદર) આદિથી કપાયેલા નહિ એવા, નવીન-એવા બકિંમતી વસ્ત્રોને तभर N२ ७५२ धारण र्या (सुइ-माला-वष्णग-विलेनणे) पछी शुद्ध पुप्पानी
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ओषपातिपयले सुइ-माला-चण्णग-विलेवणे आविद्ध-मणि-सुवपणे कप्पियहार-हार-तिसरय-पालंव-पलंबमाण-कडिसुत्त-सुकय-सोभे पिणद्ध-गेविज-अंगुलिज्नग-ललियगय-ललिय-कयाभरणे वर'सुइ-माला-उण्णग-विलेवणे' शुधि-माला-वर्गक-तिलेपा-शुचि शुद्ध यत् माला वर्णकपिल्पन -तत्र-माला-पुष्पमाला, वर्णक =अद्गरागविगप तस्य विलपन, एतदद्वय यस्य स तथा, 'आविद्ध-मणि-मुवण्णे' आविद्ध-मगि-सुवर्ण =परिहितमणिकनक-भूपण 'कप्पिय-हार-हार-तिसरय-पाल्प-पलप्रमाण-कडिसुत्त-सुफय-सोमे' कन्पि सहारा-हार-त्रिसरक-प्रारम्न-प्रलम्बमान-कटिसून-सुकृत - गोभ , कल्पित =परिधृत , __ हार =अष्टादशसरिक , अर्धहार =नपसरिक , निसरिकच-'तिलडीहार' इति प्रसिद्ध येन
स तथा, प्राल-म --गुम्बनक, प्रलम्बमानो यस्मिन् कटिमूने तत् तेन कटिसूत्रेण= 'कन्दोरा' इति भापाप्रसिद्धेन सुकृता-सुष्टु रचिता शोभा येन स तथा, पदव्यस्य कर्मधारय , हारादिधारणन परमगोभासम्पन्न इत्यर्थ । 'पिणद्ध-गेविज्जगअगुलिज्जग-ललियगय-ललिय-फयाभरणे' पिनद्ध-अवेयका-मुलीयक-ललिताsनक-ललित-कृताऽऽभरग , पिनद्वानि अवेयकाणि ग्रीवाभूपणानि, अङ्गुलीयकानि च, येन स तथा, ललिताङ्गके-सुन्दरगरारे ललित यथा स्यात् तथा कृत-विन्यस्तमाभरण येन स तथा, पहनी, एव शुद्ध सुगधित द्रव्य का विलेपन किया । (आविद्ध-मणि-सुवण्णे) पुन सुवर्ण के आभूपण कि जिनमें मणि जडे हुए थे पहिने । (कप्पिय-हार-द्धहार-तिसरय-पालब पलबमाण-कडिसुत्त-सुफय-सोभे) अठारह लरका हार पहिरा, नव लर का हार पहिरा, तीन लर का हार पहिरा ओर लम्बा लटकता हुआ कटिमून (कन्दोरा) पहिरा । (पिणद्धगेविजग-अगुलिजग-लियगय-ललिय-कयाभरणे) गले मे और भी सुन्दर आभू पण धारण किये । हाथों की अगुलियों मे मुद्रिकाएँ पहिरा तथा शरीर पर उस समय के भाणा ५ मा शुद्ध सुधित यनु विवेपन यु (आविद्ध-मणि-सुषण्णे)
जी सुवा ना घरे उभा भए तत पडेया (कप्पिय-हार द्धहार-तिसरय-पालब-पलनमाण-कडिसुत्त-सुकय-सोभे) मदार सरन। हा२ ५च्या , નવ સરને હાર પહેર્યો, ત્રણ સરને હાર પહેર્યો તથા લાબે લટકતે કટિसूत्र (हो।) ४भरमा धारण यी (पिणद्ध-विज्जग-अगुलिज्जग-ललियगय ललिय-कयाभरणे) गणामा म सुह२ माभूषण धारण या याना આગળામાં વિટીએ પહેરી તથા શરીર ઉપર તે સમયને ઉચિત બીજા પણ
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पीयूषवर्षिणी-टीका सू ४८ कूणिवस्य वस्त्रादि धारणम्
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कडग - तुडिय - थभिय-भुए अहिय - रूव - सस्मिरीए मुद्दियापिंगलगुलीए कुंडल उज्जोविया - णणे मउड- दित्त - सिरए हारोत्थयसुकय-रइयन्वच्छे पालंव- पलं माण- पड-सुकय- उत्तरिजे गाणाततस्तयो कर्मधारय । यद्वा- पिनहानि यानि ग्रैवेयकागि अङ्गुलीयकानि च तैर्ललिताद्गक, तत्र लल्ति क्रनमाभर गम = अन्यद् भूपगजात येन स तथा । 'वरकडग - तुडिय - यभिय - मुए ' बरकटक-त्रुटिक—स्तम्भित – भुज, वरकटकटिकै =श्रेष्टपल्यनाहुरक्षकारयैर्भूषणैर्भृषितबाहु, 'अहिय - रूत्र - सस्सिरीए' अधिकरूपसश्रीफ - अधिकसौन्दर्येण शोभासम्पन्न, 'मुद्दिया - पिंगल-गुलीए' मुद्रिका - पिहला - ङ्गुलीक –मुडिकाभि = अङ्गुलीयकै पिङ्गला अङ्गुल्यो यस्य स तथा, 'कुडल उज्जोविद्यागणे' कुण्डद्योतिताऽऽनन कुण्डल्दी त्या विद्योतितमुस 'मउड - दित्त - सिरए' मुकुट-दाम- गिरस्क, 'हारो-त्यय-सुक्यरइय-बच्छे' हारा -वस्तृत-मुक्त-रति-वक्षा होरेग अवस्तृतम् = आच्छान्ति सुकृतगोभनक्र्तिम् अतएव रतिद दृष्टिमुग्वद वक्षो यस्य स तथा, 'पाव-परवमाण - पडसुकय- उत्तरिज्जे' प्रालम्ब - प्रलम्बमान - पट - सुकृतोत्तरीय – प्रालम्बेन – दार्घेग उचित और भा आभूषण धारण किये । ( वर - कडग - तुडिय - थभिय-भुए) दोनों हाथों में सुन्दर कदे पहिरे एव बाहुआ पर भुजनध बाधे, (अहियरूवसस्सिरीए) इस प्रकार उनके शरीर का शोभा और भी अधिक द्विगुणित हो गई। (मुद्दिया-पिंगल-गुलीए) उनने जो मुद्रिकाएँ अगुलियों में पहिर रक्खी थीं उनसे उनकी अगुलिया सव पीली झायीं से चमकन लगीं । (कुड उज्जोवियाणणे) कुण्डला से मुग्ख चमकने लगा । (मउड - दित्तसिरए) मुकुट से मस्तक शोभित होने लगा । (हारोत्थय - मुकय- रइय-बच्छे ) हार से अच्छान्ति उनका वक्ष स्थल नटा हा मनोहर मालूम होने लगा, अत देखनेवालों को आनन्द होता था । (पालव - पवमाण- पड-मुकय- उत्तरिज्जे) अधिक ल्वे वस्त्र का इनने
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भालूषशु धारय (वर- कडग-तुडिय-थभिय-मुए) भन्ने डाथमा सु पर्या, तेभर माहुयो र लुभ्ध माध्या ( अहिय-रूप-सस्सिरीए) भा अरे तेना शरीरनी खोला महु वधारे थ ग ( मुद्दिया-पिंगल-गुलीए) તેમણે જે વીટીએ આગળામા પહેરી હતી તેનાથી તેમની બધી આગળાએ पीजी आथी व्यभज्वा सागी (कुडल-उज्जोविया - णणे ) ३ उणेोथी भुम यभ उषा सायु (मउड-दित्त - सिरए) भुटथी भन्त शोलवा साज्यु (हारोत्थय-सुकय रइय-चन्छे) हारथी ढायेस तेनु वक्षस्थल (छाती) महुन भनोहर हेमातु
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मणि-कणग-रण- विमल -महरिह- णिउणो- विय- मिसिमिसत - विरइय-सुसिलिह - विसिह लट्ट - संटिय-पसत्थ- आविद्ध- वीर-वलए, प्रलम्बमानेन पटेन वत्रेण मुक्त = मुनि यस्तम् उत्तरीयम् = उत्तरासङ्गवत्र येन स तथा, 'गाणा - मणि - कणग - रयण - विमल - महरिह - णिउणो त्रिय- मिसिमिसत - विरहयसुसिलिट - विसि - लठ्ठ - संठिय-पसत्य - आविद्ध-वीर - वलए' नाना-मगि- कनकरत्न - विमल - महार्ह - निपुण - परिकर्मित देतीयमान- निरचित- मुश्लिष्ट - विशिष्ट-एट-स्थित - प्रशस्ता - ssविद्ध-वार- वलय नानाविधानि माणिकन+रत्नानि = चद्रकाता दिमगि- सुवर्ण - कर्केतनादि - रत्नानि यस्मिन् स अत एव निमल निर्मल महार्ह = महता योग्यथ तथा निपुणपरकर्मितदेदीप्यमान निपुणेन-शिल्पकलादक्षेत्र निपिता 'उविय' परिकर्मित = मस्कारमापादित, तत एव 'मिसिमिसत' देदाप्यमान दीप्तिसम्पनथ, पुन - विरचित मुश्लिष्ट - विशिष्ट मस्थित – विरचित-निर्मित मुश्लिष्ट, शोभनसधिक विशिष्टम् = उत्कृष्टम् लष्ट= मनोहर मस्थित पस्थानम् - आकारो यस्य स तथा, अत एव - प्रगस्त = प्रशसनाय, एतादृश आविद्ध = परिधृत वीरपलयो = विजयवरयो येन उत्तरासंग किया था । ( णाणा - मणि - कणग- रयण- विमल-महरिह- निउणो-त्रिय मिसमिसत - विरइय-मुसिलिट्ठ - विसि - लट्ठ - सठिय-पसत्थ-आविद्ध- वीरवलये) देवीप्यमान तथा निपुग कारीगरों द्वारा सुमस्कारित एव बडे भाग्यगालियों के धारण करने योग्य ऐसे निर्मल अनेक मगियों एवं रत्नों से युक्त सुवर्ण के बने हुए वीरवलय का कि जो सुसधि से सान, उत्कृष्ट, मनोहर और सुन्दर आकार से विशिष्ट तथा प्रशसनीय था इनने धारण कर स्क्वा था । जिस वलय ( कडे) को धारण कर शत्रु पर विजय प्राप्त की जाती है उस वलय का नाम वारवलय हे अथवा जो इस वलय को धारण करता है वह
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हेतु, माथी भेनारने मानह थतेो हतो (पालन पलबमाण पड-सुकय- उत्तरिज्जे) छाया साया वस्त्रनु तेभाणे उत्तरायण (पछेडी) ज्यु हेतु (नाणा - मणि-कणग रयण विमल महारह निउगो विथ मिसमिसत - विरइय सुसिलिट्ट् विसिट्ठ-लट्ठ सठिय पस त्थ आविद्ध-वीरपल्ये) हेहीप्यमान सने निथुए अरीगरो द्वारा सुस स्मारित, તેમજ ભાગ્યશાળીઓને ધારણ કરવા ચેાગ્ય એવા નિળ, અનેક મણુિએ તથા રત્નાવર્ડ યુક્ત સેનાનુ બનાવેલુ વીરવલય જે સુસધિથી સ પન્ન, ઉત્કૃષ્ટ, મનહર અને સુદર આકારથી વિશિષ્ટ તથા પ્રશ્ન સનીય હતુ તે તેણે પ્રાણ કર્યું હતુ જે વલય (કડા)ને ધારણ કરવાથી શત્રુ ઉપર વિજય મેળવાય છે તે વલયનુ નામ વીરવલય છે અથવા જે આ વલયને ધારણ
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पोपवषिणो टोका व ४८ कूणिकस्य वस्त्रादि धारणम्
३९९
किं
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बहुणा । कव्यरुक्खए चेव अलंकिय-विभूसिए णरवर्ड सकोरटमलदामेणं छत्तेणं धरिजमाणेण उभओ चउ चामर वाल-वीइ
स तथा य वलय धृत्वा विजयते तादृशवल्यधारक इत्यर्थ । यदा यदि कचिदस्ति वीरसौमा विजय मम हस्ताद्वहिष्कगेवेत वलयमिति स्पर्धयन य कटक हस्ते परिधत्ते स वारवन्य इयुच्यते । 'किं बहुणा' किम्बहुना - किमधिकेन वर्णनेन ? ' कप्परुक्खए चैत्र अलकिय विभूसिए णरवई' कल्पक्ष इवाटतनिभृषितो नरपति - अलङ्कृतो मणिरत्नाऽऽभूषणै, विभूषितश्च महार्हपरिधानायादिनिचिननसने नरपति कूणिको राजा मायाकल्पवृक्ष इव शोभते इति भान । म नरपति ' सकोरट - मल्ल-दामेण ' सफोरण्टमान्य- दाम्ना - कोरण्टस्य मान्यानि = कुसुमानि तेपा नामानि = मालास्तै सहितेन ' उत्तेण परिज्माण' उत्रेण त्रियमाणेन शोभमान, 'उभओ चउ-चामर - बाल-वीइयगे ' उमयत चतुचामरपालनाजिताङ्ग, 'मंगल-जयसद कया-लोए' मद्गल- जयगन्द कृताऽऽलोक - मनात की घोषणा करता है कि जो भी कोई चीर हो वह मेरे हाथ से इस वलय को
- छुडावे, इस प्रकार का स्पधा से नीरा द्वारा जो वलय धारण किया जाता है वह भी नागलय कहा गया है। (किं पहुणा) अधिक क्या कहा जाय ' (अलकिय- त्रिभूसिए) मणिरत्नादिक के आभूषणों से अलकृत एहुमूल्य अनक प्रकार के सुदर मुदर वस्त्रों से निभूषित (णरवई) वे राजा (रूप्परुक्खए चैत्र) कल्पवृक्ष की तरह गोभित होने लग । उनके ऊपर (सफोरट-मल-दामेण छत्तेण धरिज्जमाणेण) कोस्ट के पुष्पा की मालाओं से युक्त उत्र घरा हुआ था, न उनके ऊपर (उभओ चउ-चामर वाल-वीडयगे) दोनों ओर से चार चामर ढो जा रहे थे, (मगल - जयसद-कया लोए) तथा उनके देखते ही मनुष्या न 'मगल हो, जय
કરે છે તે એ વાતની ઘેાષણા કરે છે કે જે ઈ પણ વીર હોય તે મારી પાનેથી હાથમાથી આ વલયને ખેચીને દેઢાવી જાય આ પ્રકારની સ્પર્ધાથી વીરા દ્વારા જે વલય ધારણ કરવામા આવે છે તેને વીરવલય ठहेवामा आवे छे (किं बहुणा ) पधारे शु न्हेवु होय । (अलकिय-विभूसिए) भणिरत्नोयुक्त मालूषयोथी भसङ्कृत तेमन महुमृस्य ( धा ङिमती ) याने अहारना सुदर वस्त्रोथी विभूषित ( णरवई ) ते शुभ ( कप्प खए चेव ) वृक्षनी पेठे शोलवा साज्या तेभना उधर ( सकोरट मल्ल दामेण छत्त्रेण धरिज्जमाणेण) दो२टना पुष्योनी भासा वडे युक्त छत्र धाग्यु ४रायेस हेतु तेभन तेमना ५२ (उभओ चउ-चामर चालवीइयगे) भन्ने मान्नुखे भणी या याभर ढोणा रह्या हता ( मगल - जयसद्द - क्या - लोए) तथा तेभने
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ओपपातिकमरे यगे, मगल-जयसद-कयालोए मजणघराओ पडिणिक्खमइ, पडिणिस्खमित्ता अणेग-गणनायग-दडनायग-राई-सर-तलवरमाइंबिय-कोडंविय-इव्भ-सेटि-सेणावड-सत्थवाह-दूय-सधिवाल सद्धि सपडिवुडे धवल-महामेह-णिग्गए इव गहगण-दिप्पंतमगलरूपो जयश- कृतो जनन जालोके दर्शन यस्य स तथा, 'मज्जणगओ पडिणिकग्वमई' मन्ननगृहात्प्रतिनिष्क्रामतिहिनिर्गच्छति, 'पडिणिस्खमित्ता' प्रतिनिष्क्रम्य 'अणेगगणनायग-दंडनायग-राई-सर-तलवर-माडरिय-फोइपिय- उन्म सेटि - सेणा वइ-सत्यवाह-दय-सधिवाल सद्धिं सपडियुट' अनम-गणनायक-दण्डनायकराजेश्वर-तलपर-मादम्बिक-कौटुम्बिकभ्य-श्रेष्टि-सेनापति - सार्थवाह -- दृत -- सघिपाल साई सम्परिवृत --जनत्यानि पटानि प्राग यायातानि, मजनगृहानिष्क्रातो नरपति क इव गोभते । टत्याह-'धवल' त्यादि । 'धवल महामेह-णिग्गए उव'धवल महामेघनिर्गत इवधरलमहामेधतो निर्गत =मेघारग्णविनिर्मुक्त इन 'गहगण-दिप्पत रिख तारागणाण मज्झं हो' इस प्रकार का शद करने लग । इस प्रकार वे राजा (मज्जणराओ पडिणिक्खमइ) स्नान घर से निकले । (पडिणिक्खमित्ता) निकलते हा (अणेग-गणनायग-दडना यग राई-सर तलवर-माड विय-कोडुविय इन्भ-सेटि सेणावर-सत्यवाह-दूय-सचिवाल सद्धिं सपडिबुडे ) अनेक गणनायकों, अनेक ढडनायकों, राजा, ईश्वर, तलवर, माडबिक, कौटुम्बिक, इभ्य, श्रेष्ठी, सेनापति, सार्थवाह, दूत एव सधिपालों से घिरे हुए वे राजा (धवल महामेह णिग्गए इव) धवल महामेघ के आवरण से रहित (गहगण दिप्पत रिक्ख तारागणाण मज्झे ससिव्व) ग्रहगणों के बीच में वर्तमान तथा दीप्यमान ऐसे
જતાજ મનુષ્ય મ ગલ હો જય હો” એ પ્રકારના શબ્દ બલવા લાગ્યા मापी रीत ते 01 (मज्जणघराओ पडिमिक्खमइ) स्नान घरमाथी नाण्या (पडिणिक्समित्ता) नीता (अणेग-गणनायग-दडनायग-राई-सर-तलवर-माड बिय-कोडुबिय-इन्भ-सेटि-सेणावइ-सत्थवाह-दूय-सधिवाल सद्धिं सपडिमुडे) मने मानाया, मने४ ४ उनायो, रात, वर, तस१२, भाउमि, जि, ल्य, श्रेण्डी, सेनापति, सार्थवाड, इत तमा सपिपासाथी धेशदा (गरवई)
01 (धरल-महामेह-णिग्गए इब) पर भडाना माव२Yथा भुत (गह गण-दिप्पत-रिक्ख-तारागणाण मज्झे ससिव्य) अगीना क्यमा पत मान det
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पीयूषवपिणी-टीका र ४८ कृणिकस्य इस्तिरत्नारोहरणम् ४०१ . रिख-तारागणाण मज्झे ससिव पियदसणे णरवई जेणेव वाहिरिया उवट्टाणसाला जेणेव आभिसेके हत्थिरयणे तेणेव उवागच्छइ, उवागच्छित्ता अजण-गिरिकूड-सपिर्णभं गयवइं णखई दुरूढे ॥ सू० ४८॥ ससिच' ग्रहगग दीप्यमान-कक्ष तारागणाना म ये अगोप-दीप्यमानानाम् रक्षाणा-नक्षत्राणा तारागणाना च म ये चन्द्र इव, 'पियदसणे' प्रियदर्शन ‘णरवई' नरपति ‘जेणेव वाहिरिया उत्राणसाला' यत्रैव बाह्योपस्थानशाला, 'जेणेव आभिसेक्के हत्थिरयणे' यौपाऽभिपेक्य=प हस्तिरत्नम् , 'तेणेव उवागच्छइ' तत्रैवोपागच्छति, ‘उवागच्छित्ता' उपागय 'अजणगिरि-कूड-सण्णिभ गयवइ णरवई दुरूदे' अन्ननगिरिकृटसन्निम गजपति नरपतिर्दूरूढ - अञ्जनपर्वतशिग्वराऽऽकार गजेन्द्र नरेन्द्रो दुरूढ =आरूढवान् । सू० ४८ ॥ नक्षत्र एव तारागणों के मध्य मे सुशोभित चद्रमा के समान (पियदसणे) देखने में बहुत ही सुदर मालूम होते थे । मतलब इसका यह है कि यहाँ पर गजा को चद्रमा का और उनके स्नान घर को शुभ मेघों की, तथा गणनायक आदि को नक्षत्र और ताराओं की उपमा दी गई है । इस प्रकार से वे राजा (जेणेव बाहिरिया उवट्ठाणसाला जेणेव आभिसेक्के हत्थिरयणे तेणेव उवागच्छइ) जहा पर बाहिर की ओर उपस्थानशाला थी और जहा वह आभिपेक्य हस्तिरत्न खडा हुआ था वहा पहुँचे । (उवागच्छित्ता अजणगिरि-कूड-सण्णिभ गयवइ णरवई दुरूढे ) पहुँचते ही वे अजनगिरि के शिग्वर के समान उस हाथी पर आरूढ हो गये ।। सू० ४८ ॥ દીપ્યમાન એવા નક્ષત્ર તેમજ તારાગણના મધ્યમા સુશોભિત ચદ્રમા જેવા (पियदसणे) नेवामा ४ सुह२ साता तो भतराम से , यही રાજાને ચ દ્રમાની અને તેમના સ્નાનઘરને શુભ્રમેની તથા ગણનાયક આદિને नक्षत्र भने तारामानी 64भा मापी छ । प्रारे ते रात (जेणेव बाहिरिया उवट्ठाणसाला जेणेव आभिसेक्के हत्थिरयणे तेणेव उवागच्छद) त्या मारनी બાજુએ ઉપસ્થાનશાલા હતી અને જ્યા તે આભિષેકય હાથીરત્ન ઉભે २ह्यो डतो त्या पहाच्या (आगच्छित्ता अजणगिरि-कूड-सनिभ गयरइ णरवई दुरुदे) पहायता अनगिरिता शिपना २ ते साथी ५२ २५॥३८ थ७ या (सू० ४८)
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४०२
অথবাহিনুগ
' मूलम्-तए णं तस्स कूणियस्स रणो भंभसारपुत्तस्स आभिसेक हस्थिरयणं दुरुढस्स समाणस्स तप्पढमयाए इम अट मगलया पुरओअहाणपुवीए सपटिया, तजहा-सोपत्थिय
टीका-गजेनाधिग्दो रियो भगाभिमुग्म यियासताति तस्य पुरत प्रपातम् अगमगलादिपनायनाकात कात राजोचितमस्तुजान पर्णयति-तण' इगा। 'तए ण' तत तन्नतरम्-सेनापनिममानातपटगजर नममधिगेरणाऽनतर 'तस्स कृणि यस्स रण्गो भभसारपुत्तस्स आभिमेव त्थिरयण दुरूढस्स समाणस्स' तरय कृणि कस्य राजो भमसारपुत्रस्याऽऽभिप्रेक्य हस्तिग्नमधिरूढस्य मत 'तप्पढमयाए इमे अट्ठ मगलया पुरो अहाणुपुवीए सपद्विया' तप्रथमतया इमान्यायाप्ट मङ्गलानि पुग्तो यथानुपुव्या स्पस्थितानि, 'तजहा'-तद्यथा-'सोवत्थिय-सिरिपच्छ--णदियावत्तबद्धमाणग-भदासण-कलस-मच्छ-दप्पणा'-सौरस्तिक-श्रीवास-नन्द्यावर्त - बद्रमा नक-भद्रासन-कलग-मत्स्य-दर्पणा, तत्र-मत्स्य -चित्रपटलिखितमत्स्यरूप । एते
'तए ण तस्स कूणियस्स' इत्यादि।
(तए ण) इसके बाद (भभसारपुत्तस्स) भभसार अथात् श्रेणिक के पुत्र (तस्स कृणियस्स रण्णो) उस कृणिक राजा के (आभिसेक हत्यिरयण) आभिपक्य हस्तिरत्न के ऊपर (दुरूढरस समाणस्स) सवार होते ही (तप्पडमयाए) सर्वप्रथम उनके (पुरओ) आग आग (इमे अट्ठ मगलया अहाणुपुव्वीए सपट्ठिया) ये आठ आठ मागलिक द्रव्य अनुक्रम से स्प्रतिष्ठित हा-चलने लग, (त जहा) वे मागलिक द्रव्य ये हे, (सोवत्थिय-सिरिवच्छणदियावत्त बद्धमाणग-मदासण-फलस-मच-दप्पणा) पस्तिक, श्रीवत्स, नन्यानते, वर्धमानक, भद्रासन, क्ला, मत्स्य और दर्पण | उनमें से स्वस्तिक, श्रीवत्स, नन्यावर्त
" तर ण तस्स कृणियरस" त्यादि
(त" ण) त्यार पछी (भभसारपुत्तस्स) समसा२ अथात् श्रेणिना ५ (तस्म कुणियरस रणो) ते ऽणि सतना (आभिसेस हस्थिरयण) मालिन्य स्ति २नना G५२ (दुरुढम्स समाणस्स) सवा२ ral ca (तप्पढमयाए) पथा पडेला तेमनी (पुरओ) मा मा (हमे अट्र मगल्या अहाणुपुवीए सपट्रिया) ॥ 218 मा० भागलि द्रव्य अनुभथी गापामा २माया, (तजहा) भागलि द्रव्य माता (सोपत्धिय-सिग्विन्छ-णदियावत्त बद्धमाणग भदासण-करस मन्छ दप्पणा) १ परितर, २ श्रीवत्स, 3 नन्धावत', ४ १
। (तए
)२
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पीयूषयपिणी-टीका स १९ भगवर्शनाथ णियम्य गमनम
४०३
सिरिवच्छ-गंदियावत्त-बद्धमाणग-भदासण-कलस-मच्छ-दप्पणा । तयाणतर च णं पुण्ण-कलस-भिगार दिव्वा य छत्तपडागा सचामरा दसण-रडय-आलोय-दरिसणिज्जा बाउ-य-विजयमागलिक्तया यात्रायामुपयुक्ता । तटन तर च खलु 'पुण्ण-कल्स-भिंगार' पूर्ण कलगभगार,ज-परिपूणा धटा मृङ्गाराश्च, तत्र मद्गार --'भारी' इति प्रसिद्ध , पते पुर प्रस्थिता । "दिव्या य' दिव्या-गोभना च "उत्तपडागा' छत्रपताका-टोण सहिता पताका छन पतामा 'सचामरा' सचामग-चामराभ्या युक्ता च, 'दसण-रदय-आलोय-दरिसणिज्जा'
नरचिता-लोक-दर्शनाया दर्शनेरानो दृष्टिपिपये रचिता-कृता, आ-समतात् लोकै जनदेनोया या च, 'पाउ-दूय-विजय-वेजयती य' वातो-भूत-विजय-वैजयन्ती च -बातोद्भूता = परनप्रकम्पिता चासी विजयवेजयती च = विजयपृचिका घजपताका
और वर्धमानक ये साथिये कहलाते है । मस्य से यहा चित्रपट में निषित मत्स्य का ग्रहण किया हुआ समझना चाहिये। ये आठ मग स्वरूप होने से प्रस्थान में उपयुक्त गिने जाते है । (तयाणतरचण) इसके बाद (पुण्णकरसभिंगारं दिव्या य उत्तपडागा सचामरा दसणरटय-आलोय-दरिसणिज्जा वाउ-य-विजय-वेजयती य ऊसिया गगणतलमणुलिटती पुरओ जहाणुपुव्वीए सपद्विया) कितनेक लोग पूर्णकलग-जल से भरे हुए कलग, तथा जल से भरा हुई झारिया लेकर आगे २ चल्ने लगे । कितनेक चामरसहित सुन्दर या-पताकाओं को लेकर आग २ चलने लगे । और कितनेक तो राजा का दृष्टि मे आ सके दम प्रकार से रखी हुई, देखने मे सुटर ऊँची अत एव आकाश को छूती हुइ ऐसी विजय માનક, ૫ ભદ્રાસન, જે કલશ, ૭ સભ્ય અને ૮ દર્પણ એમાથી સ્વસ્તિક, શ્રીવત્સ, નઘાવ અને વર્ધમાન એ સાથિયા કહેવાય છે મભ્ય એટલે અહી ચિત્રપટમા આળેખેલા માછલાનું ચિત્ર સમજી લેવુ આ આડ મ ગલ *१३५ पाथी प्रस्थान (महा२४ती मत) Cपयोगी माय (तयाणतर च ण) त्या२ ५ (पुण्णकल्सभिंगार दिया य उत्तपडागा सचामरा दमणरइय-आलोप-दरिसणिज्जा चाउ-द्वय-विजय-जयती य असिया गगणतलमणुरिहती पुरओ अहाणुपुवीए सपट्टिया) 328s as पूर्ण सश-reया मरेसा उजेश તથા જલથી ભરેલી ઝારીઓ લઈને આગળ આગળ ચાલવા લાગ્યા કેટલાક ચામર સહિત સુદર છત્ર પતાકાઓને લઈને આગળ આગળ ચાલવા લાગ્યા, અને કેટલાક તે રાજાની નજર પડી શકે એમ રાખેલી, જવામાં સુ દર
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औपपातिक वेजयती य ऊसिया गगणतलमलिहती पुरओ अहाणुपुवीए सपट्टिया । तयाणतर च णं वेरुलिय-भिमत-विमल-टड पलंबकोरंट-मल्लदामो-बसोभियं चंदमंडलणिभं समसियं विमल आयवत्त पवरं सीहासणं वरमणिरयणपादपीट सपाउयाजोयसमा'असिया' उना-उयापिता, अतग्य ‘गगगतलमगुलिन्ती' गगनतल मनुलिखन्ती व्योमतल स्मृगन्ती-अत्युचा, पुरतो यथानुपून्या सम्प्रस्थिता प्रचलिता । उन वर्ण सन्नाह-वेरुलिय' इत्यादि। तदनन्तर खलु 'वेलिय-भिसंत-विमल-दड' वेइर्यमास मान विमल-रण्डम्-वड़र्यस्य रनविशेषस्य भासमानो-नीप्यमानो विमलो दण्डो यत्र तत् ताहशम्,-'पलव-कोरट-मल्ल-लामोवसोभिय' प्रलापमान-कोरण्ट-मान्यदामोपशोभितम्' प्रलम्बमानेन कोरण्टारयमालोपयोगिकुसुमाना ताना-मालया उपशोभितम् । अतएव-'चद 'मडलणिम' चन्द्रमण्डलनिम-चन्द्रमण्टलेन समानम्, 'समृसिया समुच्छ्रितम्-विस्तारितम् , 'विमल आयवत्त' विमलम् आतपत्रम् , सिंहासन वर्णयानाह-'पवर सीहासण' इति, प्रवर सिंहासनम्, तत् कीदृशम् । इत्याह-वर-मणि-रयण-पाद-पीह' वर-मगि-रन-पाद
वैजयन्ती-विजय नजों को लेकर आगे २ चलने लगे । (तयाणतर च णं) इसके बाद (वेरु लिय-भिसत-विमल-दड पलव-कोरट मल्ल-दामो-चसोभिय चदमडलणिभ सम् 'मिय विमल आयवत्त पवर सीहासण वर मणि-रयण-पादपीठ सपाउयाजोयसमा
उत्त बहु-किंकर-कम्मकर-पुरिस पायत्त-परिक्खित्त पुरओ अहाणुपुबीए सपट्टिय) कितनेक लोग चैदूर्य मणि को प्रभा से प्रकाशित दण्डवाले, लटकती हुई कोरटमाला से सुशोभित, चद्रमण्डलसदृश तथा ऊँचे उठाये हुए ऐसे छर को लेकर आगे २ चले । तथा बहुत से नौकर-चाकर और सैनिक लोग श्रेष्ठ सिंहासनको तथा पादुकासहित, उत्तम मांगઉચી એટલે કે આકાશને અડતી હોય તેવી વિજયજયન્તી વિજયધ્વજા साने साधन मासण माग यासा साज्या (तयाणतर च ण) त्यार पछी (वेरुलिय-भिसत-रिमल-दड पल-कोरट-मल्ल-दामो-चसोभिय चद-मडल-णिभ समसिय विमल आयवत्त पर सीहासण वर-मणि-रयण-पाद-पीठ सपाउयाजोय-समाउत्त बहु-किंकर-कम्मकर-पुरिस-पायत्त-परिक्खित्त पुरओ अहापुणुव्वीप
पटियोansal वैडूर्य भएनी प्रमाथी प्रोशित है , सती કેરાટમાળાથી શોભતા, ચકમ ડલ જેવા, તથા ઉચે ઉપાડેલા છત્રને લઈ
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पोपापणी-टीका सू ४९ भगवदर्शनार्थ कूणिकस्य गमनम्
उत्त बहु-किकर-कम्मकर-पुरिस-पायन्त-परिक्खित्त पुरओ अहाणुपुव्वीए सपट्टियं । तयाणतर च ण वहवे लट्टिग्गाहा कुंतग्गाहा चावग्गाहा चामरग्गाहा पासग्गाहा पोत्थयग्गाहा फलगग्गा हा पीढग्गाहा वीणग्गाहा कूबग्गाहा हडप्पयग्गाहा पुरओ अहाणुपुत्रीए संपपाठम् श्रेष्ठ मणि-रत्नखचित - पादस्थापन पाठ - सहितम्, 'सपाजया - जोय- समाउत्त' स्वपादुकायोग-समायुक्तम्-स्वनादुकयोयों योग, तेन समायुक्तम्, 'बहु- किंकर - कम्म कर-पुरिस-पायत्त परिक्खित्त' बहु किद्दर-कर्मकर-पुरुष पादात परिक्षिप्तम् - बहुभि = अनेकै किङ्गरै =स्वामिन पृष्ट्वा कार्य करै, कर्मकरैत्यै पुरुषै = साधारणजनै, पादातेन=पदातिसमूहेन परिक्षिप्तम्=उत्थापितम्, पुरतो यथानुपूर्व्या सम्प्रस्थितम् । 'तयाणतर च ण' तदनन्तरश्च ग्खलु 'वहवे लट्ठिग्गाहा' बहवो यष्टिप्राहिण, ' कुतग्गाहा ' कुन्तप्राहिण =भल्लधारका 'चात्रग्गाहा' चापप्राहिण = धनुर्धारिण, 'चामरग्गाहा' चामरग्राहिण, 'पासग्गाहा' पागयाहिण - उद्धतगजाश्वादिधनसाधन पागस्तस्य धारका | 'पोत्ययग्गाहा' पुस्तकग्राहिण, 'फल्गग्गाहा' फल्कग्राहिण - फलक = 'ढाल' इतिरयातस्तस्य धारका 'पीढरगाहा' पीठग्राहिण पीठानि=आसनविशेषास्तेषा धारका इत्यर्थ । 'वीणग्गाहा' चीणाग्राहिण -वीणानाद्यरत्नों के बने हुए पादपीठ को लेकर आगे २ चल्ने लगे । इसके बाद (बहवे लडिग्गाहा) अनेक लाठा नगरी चलने लगे। (कुतग्गाहा) अनेक भल्लधारी (चावग्गाहा) धनुर्धारा (चामरगाहा) चामरधारी ( पासग्गाहा) उद्धत हाथी और घोडों को जिसके द्वारा वा मे किया जाये ऐसे पात्र को धारण करने वाले, (पोत्थयग्गाहा) पुस्तकधारी, (फलगग्गाहा) दाल को धारण करना (पीढग्गाहा) आसनविशेष के धारी (वीणग्गाहा) वीणाधारी (कुत
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४०५
આગળ આગળ ચાલ્યા, તથા ઘણા નેકર-ચાકર અને સૈનિક લેા શ્રેષ્ઠ સિંહાસનને તથા પાદુકાસહિત ઉત્તમ મણિરત્નાની બનેલી પાદપીઠને લઇને आागण भागण थास्या त्यार पछी ( बहवे लट्ठिग्गाहा) भने साठीघारी ચાલવા લાગ્યા ( कुतग्गाहा ) मने लाताधारी, (चावग्गाहा ) धनुर्धारी, (चामरग्गाहा) न्याभरधारी, (पासग्गाहा) उद्धत हाथी भने घोडाने नेना द्वारा पशभा स शजय सेवा पाशने धारषु खावाजा, ( पोत्ययग्गाहा) युस्तन्धारी, (फलगग्गाहा) ढालने धार ४२वावाजा, (पीढग्गाहा) आमन विशेषना धार वा वाजा, (वीणग्गाहा) पीलधारी, (कुतुवग्गाहा) तुप अर्थात् याभडाना तेस पात्रने
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४०६
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জীবথালি ट्टिया। तयाणतरं चणवहवे दडिणों मुडियोसिहडिणो जडियो पिच्छिणो हासकराडमरुयकरा चाडुकरा वादकरा कदप्पकरा दवर्करा कोकइया किड्डकरा यवायंता यगायंताय हसता य णञ्चताय भासविशेषस्तस्या धारका इत्यर्थ , 'कुतुबग्गाहा' कुनुपग्राहिण-तलाटीना चर्ममय पात्र कुतुपस्त स्य धारका , 'हडप्पयग्गाहा' हडफयाट्रिग -ताम्लाद्विभाजन दृटप्फन्तस्य धारका इत्यय , 'पुरओ अहाणुपुबीए सपट्ठिया' पुरतो यथानुपा मप्रस्थिता । 'तयाणतरं च ण' तदनन्तर च ग्वल 'यह' वहवो 'दडिणो' दण्टिन 'मुडिगो' मुण्डिन 'सिहडिगो' शिखण्डिन' शिलाविशेषारिण जडिगो जटिन =जटावन्त , 'पिच्छिणो' पि िछन =मयू रादिपिच्छवन्त 'हासकरा' हास्यफरा 'डमरुयकरा',टमरुककरा ='डुगडुगी-तिप्रमिया घवादिन , 'चाडुकरा' चाटुकारिंग =प्रियवचनवाटिन , वादकरा' वादकारिण , 'कप्पकरा' कन्दर्पकारिण =कामकथाकारिण, 'दरकरा द्रवकरा =परिहासकारिण 'कोकुइया' कौत किका =कुतूहलकारिण , 'कीडकरा' क्रीडाकरा , 'वायता य' वादयतश्च-मृदङ्गाठिक वग्गाहा) कुतुप अर्थात् चमडे के तेलपान को धारण करने वाले, (हडप्पयग्गाहा) तथा हटप्फ-ताम्बूल पात्र को धारण करने वाले अनुक्रम से आगे २ चग्ने लगे । (तयाणतर च ण) इसके बाद (वहवे) बहुत से (दडिणो) दडी, (मुडियो) मुण्डी, (सिहडिणो) शिखाधारी, (जडिगो) जटाधारी, (पिच्छिणो) मयूर आदि पिच्छ के धारी (हासकरा) हँसाने वाले (डमरुयारा) डुगडुगी यजाने वाले, (चाइकरा) प्रिय वचन बोलने वाले (वादस्रा) वापिस्ट रन गले, (दप्यारा) कामकथा करने वाले, (दक्करा) हेसा मजाक करने वाले, (कोकुदया) उतुहल करने वाले, (किड्डकराय) खेल-तमाशा करने वाले, (वायता य) मृदगाटिक वाजे बजाने वाले,(गायता योगाना गाने वाले, (हसता य) विना कारण
(सामान) या सापाणी, (हड्पेयग्गाहा) तथा १.६ ( सपा)ने धारण ४२वावा यनुभथी. मागण गण न्यासका साया तयाणतर च ण) त्यार पछी (बहवे) मने। (दडियो) (मुटिणो) भुस (सिहडिणो) शिधारी (जडिणो) -(पिणिो ) मयूर माहि पीछाना धारण ४२नारा (हासकरा)
मापनास (विपी) (डमायकरा) हुमी कानारा (चाडुकरा) प्रियवयन मासानास, (वादकरा) वाइविवाह ४२नारा, (कटप्पकरा) डाभ४था नारा, (दपकरा) हासीमा नास, (कोक्कुइया) तुडत ४२नारा, (किडुकरा) मेत तभासा ४२नास, (वायता य) भृ॥ (दास) 401 पाउनास, (गाय)
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पीपपणी-टीश सु. ४९ भगवद्दर्शनार्थे कूणियम्य गमनम
ताय सावेता यर राखता य आलोय च करेमाणा जयसह पउजमाणा पुरओ अहाणुपुव्वीए संपट्टिया । तयाणतर च ण जच्चाण तरमलिहायणाणं हरिमेला-मउल-मल्लिय-च्छाण चचुच्चिय-ललिय
४०७
,
च - पुन
नात्यात 'गायता ' गायत = गा धर्वमनुतिष्ठन्त, 'हमता' हमन्त 'णच्चता' नृयन्त, ' भासता' भाषमागा 'सांवता ' श्रायत भूत-भविष्यद्-नादिन, 'रक्ता' रक्षन्त - गजो देहरक्षा कुर्वत, 'आलोय च करेमाणा' आलोक च कुर्वन्तराजादिदर्शन उन्ति, 'जयस पज्जमाणा' जयगन्द प्रयुञ्जाना = | 'पुरओ' पुग्त - अग्रत, 'अहाणुपुच्चीए' यथानुपू = क्रमण 'सपट्टिया' मम्प्रस्थिता - प्रचलिता । ' तयाणतर च पण ' तदनन्तरञ्च यल 'जच्चाण' जायानाम् - उत्तमजातिभगनाम, 'तर - मल्लि - हायणाण' तगेमलिहायनाना-तगे नग तम्य मुल्लि = धारक 'म मल धारणे' इति पाठे स्थितान्मन्तो कर्तरि ड तत तरोमल्लि वेगधारक हान = सगे येपा ते तगेमल्लिहायना - यौवनवय स्थितास्तेपाम्, तुरगाणामित्यग्रेण अन्वय, पुन काहिशानाम 'अनाऽऽह - 'हरिमेन-मउल-मलिय-च्छाण' हरिमेलामुकुल-मल्लिका - लाणाम- हरिमेला = वृपविशेष तम्य मुकुल कलिका, मल्लिका बसन्तज हॅमन नाले, (णच्चता य) नाचने वाले, (भागता य) भाषण करन वाल, (सावेंता य) भूत-भविध्यत कहने वाले, (रक्खता य) राजा क आमग्लक, (आय च करेमाणा) राजा का दर्शन करन वाल पुरष, तथा - ( जयसद पजमाणा ) 'जय जय' शब्द करने वाले, ये सभा (पुरजी) आग २ (जहाणुपुच्चीए) यम से (सपट्टिया) चलने लगे । (तयाणतर च ण) उसके नाव (जच्चाण तरमल्लिहायणाण) उत्तम जाति के, वेगवाल नौजवान घोडे चलन लग । (हरिमेला-मउ-मलिय - ठाण) ये घोडे हरिमेला - वृक्षविशप की गायन जानाग, (हसता ) विनाडार भनारा, (णच्चता य) नायनाग, ( भासता य भाष] डरनारा, (सानता य) लूत लविण्य हेनाग, ( क्सता ये) शन्नना आत्म २०, (आलोय च करेमाणा) गलना हशन उग्नाश, तथा (जनसह परजमाणा ) 'त्यन्य' गर्दै उवावाजा मे वा ( पुग्ओ ) भागज भागण ( अहाणु पुत्री० ) यथा भथी ( मपट्टिया ) व्यासवासाज्या ( तयाणतर चण ) सापटी (जवाण तरमहिहायणाण ) उत्तम लतिना वेगवाना नवज्जुवान ઘેાડા ( हरिमेला - मडल- महिय -च्छाण ) મા ઘાય હન્મેિલા-વૃવિશેષનીકળી તેમજ મલ્લિકાપુષ્પ-વેલાના ફૂલ જેવી આખે
ચાલવા લાગ્યા
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औपपातिकस
पुलिय-चल-चवल- चंचल गईणं लंघण वग्गण-धावण-धोरण- तित्रई-जइण- सिक्खिय-गईणं ललंत-लाम- गललाय वर-भूसणाण मुहकुसुमविशेष 'वेली' इति यातस्तद्वदक्षिणी येषा ते तथा तेपा, 'चचु श्चिय ललिएपुलिय - चल - चत्रल - चचल गईण' चन्तु - चित-ललित पुल्ति चल-चपल चञ्चल-गतीनाम्, चञ्चु =शुरुचञ्चु —तद्वदवकतया उचित = चरणयोरुथापन तेन ललित = सविलास यत् पुतिगमन विशेष तद्रूपा चलाना = आतिमता चपलचञ्चला = अतिचाली, यहा-चपला विद्युत्, तद्वचञ्चला गतिर्येषा ते तथा तेपा, चकपदक्षेपगमनविशेषाऽतिशयचञ्चलगमनवताम्, 'लघण- घरगण-धारण-धोरण- तिवई - जडण- सिक्विय-गईण' लखन वल्गन धावनधोरण- त्रिपदी -जयिनी शिक्षित-गतीनाम लङ्घन-गत्तदिरहनम् वनानम् = उत्कृर्तनम्, धावन=शीन मृजुगमनम्, धोरण = गतिचातुर्यम्, त्रिपदी = भूमौ पदत्रयन्यास जयिना=जयिन्या ख्या अतितीव्रगति, एता शिक्षिता = अभ्यस्ता गतयो यैस्ते तथा तेषाम् । 'ललत-लाम -काललाय - वर-भूसणाण' लल-लामद्- गललात वर-भूषणानाम्-ललन्ति = दोलायमानानि, लामन्ति = रम्यागि, गललातानि=ग्रीवास्थितानि वरभूषणानि येषा ते तथा तेषा, चञ्चलमुन्दरप्रावाभरण कली एव मल्लिकापुष्प - वेला के फूल के समान आगोवाले थे । (चचु च्चिय-ललिय पुलिय चल - चवल - चचल - गईण) शुरु को चचु के समान वक पैर उठा कर सविलास चलने के कारण वे बहुत भले मालूम होते थे, तथा चलने में बिजली के समान चचल थे । (लघण वग्गण - धावण - धोरण- तिबई - जइण - सिक्खियगईण) लघन-ख आदि का लाघना, वन्गन - कूदना, घावन - शीघ्रतापूर्वक दौडना, धोरण-सूगर के समान नीचे सिर कर के दौडना, त्रिपदी - तीन पैरो से खडा होना, जयिनी - अतितीव्रं चालका चलना, इन सबों में ये अतिनिपुर्ण थे । (ललत-लाम-गललाय - घर - भूसगाणं) इनके गले मे जो आभूषण' थे व इधर उधर हिलते डुलते थे और बहुत ही सुन्दर थे । ( मुहभडग ओचूलग थासग अहि
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વાળા હતા (चचु चिय-ललिय पुलिय चल चवल चचल गईण) पोपटनी यायनी જેમ વાા પગ ઉપાડીને વિલાસ કરતા ચાલવાના કારણે તેઓ બહુ ભલા લાગતા હતા, તથા ચાલવામા વિજળીની પેઠે ચંચળ હતા (लघण-वग्गण धावण धोरण तिवई जइण सिक्खिय गईण) स धन-जड्ग सहिने साधवु (टयवु ) वदगर्न–1⁄2ध्वु, धावन–ड्थी होउवु, धोरण-सूरनी पेठे नीयु भाथु राजी દેડવુ, ત્રિપદી—ત્રણ પગે ઉભા રહેવુ, જયિની-અતિ ઝડપવાળા ચાલથી આ ખધામા તેઓ નિપુણ હતા (ल्लत-लाम गल्लाय वर भूसणाण) ચાલવુ તેમના ગળામા જે આભૂષણ હતા તે આમતેમ હાલતા--ડાલતા હતા અને
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पोयूपवपिणी-टोय। स ४९ भगवदर्शनार्थ कणिकस्य गमनम् ४०९ भडग-ओचूलग-थासग-अहिलाण-चामर-गड - परिमंडिय - कडीण किकर-वर-तरुण-परिग्गहियाण अहसयं बरतुरगाण पुरओ अहाणुपुवीएसपट्टियातयाणतर च ण ईसीदताणईसीमत्ताणंईसीतुगाण भूपितानाम् । 'मुहभडग-मोचूलग-यासग-अहिलाण-चामरगड-परिमडिय कडीण' मुयभाण्डका ऽप्रवृलफ-स्थासका-भिगन चामग्गण्ड-परिमण्डित कटीनाम् -मुग्नभाण्टक-मुखाभरणम् , अपचूला =प्रलम्बमानगुच्छा , स्थासकार्पणाऽकारा अलकारा , अभिलाना =मुस उधपिपाश्च, येपा ते, तथा चामरगाटै =चामरसमूह , पग्मिण्डिता कटिपा ते तथा, तत पन्द्रयस्य कर्मधारय , तेपा तथाभूतानाम् । किंकर-वर-तरुण-परिग्गहियाण' किङ्करवरतरुग-परिगृहीतानाम् -किंकग्वराश्च ते तरणा -तर गकिङ्करश्रेष्ठा , तै परिगृहातानाम् , 'अट्ठसय वरतुरगाण' अष्टगत वरतुरगागा श्रेष्ठद्दयानामष्टाऽधिक शतम् , 'पुरओ अहाणुपुबीए सपद्विय' पुरतो यथानुपूर्या सम्प्रस्थितम् । ' तयाणता च ण' तदनन्तर चे खलुईसीदताण' ईपदतानाम् अन्पढन्तरताम् 'ईसीमत्ताण' इपमत्तानाम्=किञ्चिन्मदशालिनाम् , लाण-चामरगड-परिमडिय-कडीण) मुखभाण्टक-मुस का आभूपण, अवचूर--प्रलम्ब मान गुच्छे जो मस्तक के ऊपर मुर्गे का कलगा के समान लगाये जाते है, स्थासक-दर्पण के आकार जैसे आभरणनिशप, तथा अहिलाण-मुखपधविशेष से ये शोभित हो रहे थे, तथा चामरगड - चामरसमूह-से इनका कटिभाग विशेष अलकृत हो रहा था। (किंकर-वरतरुण-परिग्गहियाणं) इनको पकडने वाले सईस उत्तम "एव तरुणअवस्था वाले थे। (अट्ठसय वर तुरगाणपुरओअहाणुपुवीए सपट्ठिय)इस प्रकार १०८ घोडे आगे आगे अनुक्रम से चलने लगे। (तयाणतर च ण ईसीदताण ईसीमत्ताणं इसीतुगाणं पई भु४२ ता (मुहभडग ओचूलग थासग अहिलाण चामरगड परिमडिय-कडीण) મુખભાડક-મુખનું આભૂષણ, અવચૂલ-પ્રલ જમાન ગુચ્છી જે મસ્તકના ઉપર કુકડાની કલગીના જેમ લગાવાય છે, સ્થાસક-દર્પણના આકાર જેવા આભ રણ વિશેષ, તથા અહિલાણ-મુખ ધનવિશેષ, એ બધાથી તેઓ શેભિત થઈ રહ્યા હતા, અને ચામરગ ડ-ચામર સમૂહથી તેમને કેડને ભાગ विशेष मसत २यो त (किंकर-वर-तरुण-परिग्गहियाण ) તેમને પકડનારા સાંસ ઉત્તમ તેમજ તરુણ અવસ્થાના હતા (अट्ठ सय घर तुरगाण पुरओ अहाणुपुयीए सपट्ठिय) मा डा२न। १०८ घोडा मनुमयी माण मा यसका साया (तयाणतर च ण ईसीदताण ईसी
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___४१०
__ औपपातिको ईसी उच्छंग-विसाल-धवल-टताण कचण-कोसी-पवि-दताणं कचण-मणि-रयण-भूसियाण वर-पुरिसा-रोहग-सपउत्ताण अहसय गयाण पुरओ अहाणुपुबीए सपट्टिय । तयाणतरं च णं सच्छ'ईसीतुगाण' इत्तुगानाम्=मनागुनतानाम् , 'ईसी-उच्छंग-बिसार-धाल-दताण' इप दुत्सह-विशाल-धवल-दन्तानाम्-इपरसङ्गे म यभागे विशाला अन्पायस्कचात्, तथा धवला दता येपा ते धवल्दन्ता , तत पदद्वयस्य कर्मधारय , तेपाम् , 'कचण-कोसी पविट्ठ दताण' काञ्चन-कोश अपिष्ट-दन्तानाम् , कचण-मणि-रयण-भृसियाण' काञ्चनमांग रत्न-भूपितानाम् , 'वर-पुरिसा-रोहग-सपउत्ताण' वर-पुरुषा ऽऽरोहक-सम्प्रयुक्तानाम् वर पुरुषा =श्रेष्ठपुरुपाश्चामी-आरोहका ते सम्प्रयुक्तानाम् युक्तानाम् , एतादृशा-गयाण' गजानाम् हस्तिनाम् , 'अट्ठसय' अष्टगतम् अष्टाधिक शतम् , 'पुरओ अहाणुपुबीए सपट्ठिय' पुरतो यथानुपूर्त्या सम्प्रस्थितम् । अथ रथाना वर्णनमाह-'तयाणतर' इत्यादि । 'तयाणतर ईसी-उच्छग विसाल धवल दताण कचग-कोसी पविठ्ठ-दताण कचण मणि रयण भूसियाण वर-पुरिसा रोहग सपउत्ताणं अद्रसय गयाण पुरओ अहाणुपुच्चीए सपट्ठिय) इनके बाद आगे आगे १०८ हाथी चले,ये हाथी अल्पदतवाले थे,पूरे दात इनके वाहिर नहीं निकल पाये थे । किंचित् मदशाली थे । थोटे ही ऊँचे थे, अधिक नहा, इनका म यभाग भी अधिक विशाल नहीं था ' दात इनके अयत धरल थे । इनके दातों मे सोन की सोलियाँ पहनायी गयी थीं। ये सुवर्ण एव मगिरत्नों से विभूषित हो रहे थे । इनके ऊपर श्रेष्ठ पुरुष बैठे हुए थे। (तयाणतर च ण सच्छत्ताण सज्झयाण सघटाण सपडागाण सतोरणवराण 'सणदिघोसाण स-खिखिणी-जाल-परिक्खित्ताण हेमवय-चित्त 'मत्ताण ईसीतुगाण ईसी-उच्छग विसाल धवल ढताण कचण कोसी पविट्ठ दताण कचण मणि-रयण भूर्सियाण वर पुरिसा रोहग सपउत्ताण अनुसय गयाण पुरओ अहाणुपुव्वीए सपट्रिय) त्या२५०ी मागण गण '१०८ डाथी यारया मा डाथी म५ हात વાળા હતા–તેના દાત પૂરા બહાર નીકળેલા નહોતા (ચિત્ મદશાળી હતા છેડા ઉચા હતા બહુ નહિ તેમને પીઠનો ભાગ વધારે પહોળો નહેતે તેમના હાલ હ ધોળા હતા તેમના દાતમાં નાની બાળા પહેરાવી હતી તેઓ સવ તેમજ મણિરત્નો વડે વિભૂષિત બન્યા હતા તેમના ઉપર શ્રેષ્ઠ પુરુષ બેઠા उता (तयाणतर च ण सन्छत्ताण सज्झयाण सघटाण सपडागाण सतोरणवराण संदिघोसाण स-सिंखिणी-जाल-परिमिखत्ताण हेमवय-चित्त-तिणिस-कणग
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पोयूपयाषणो-टीका सु ४९ भगवदर्शनार्थ फूणिकस्य गमनम् ४११ त्ताण सज्झयाण सघटाणं सपडागाणं सतोरणवराण सणदिच ण तदन्तरञ्च पल 'सच्छत्ताण' सन्छ गगा-छत्रयुक्तानाम् , 'सज्झयाण' सध्वजानाम्घायुक्तानाम् 'सबटाणे' सघण्टानाम् , 'सपडागाण' सपताकानाम्-ध्वजो गरटानिचिहयुक्तस्तदन्या तु पताका तद्वताम् 'सतोरगवराण' सतोरणवरागाम्=श्रेष्ठतोरणनताम् , 'सादियोसाण' मनन्धिोपागाम्-नन्दादशविधवाद्यनिप , तद् यथा-१ भमा, २ मउट, ३ मद्दल, ४ कटन, ५ झल्लरि, ६ हुड्डध, ७ फेसाला । ८ काहल, ९ तलिमा, १० वसो, ११ न्यो, १२ पणयो य वारसमो ॥ १॥ तन-भभा' भम्भा भेरी १, 'मउद' मुकुन्द = वाद्यविशेष २, 'मद्दल' मर्दल =मृदङ्ग ३, 'कडर' कडम्ब वाद्यविशेष ४, 'झलरि' झलरी ‘झालर' इति र यातो वाद्यपिशेप ५, 'हुडुव' हुडुछ वाद्यविशेष , अय देशीय शब्द ६, 'रसाला' कास्याल वाद्यविशेष ७, 'काहल' काहल वाद्यविशेष ८, 'तलिमा तलिमा तिगिस-कणग-णिज्जुत्त-दारुयाण कालायस-सुरुय-णेमि-जत-कम्माण) इनके वाद आगे आगे १०८ रय चल रहे थे, ये रय उनसहित ये, जासहित थे, इनके ऊपर ध्वनाएँ फहरा रहा थीं, इनमें घण्टे लटक रहे थे, जिससे चल्ते समय इनकी मधुर आवाज आती था। पताकासहित थे । (गस्ट आदि के चित्रों से युक्त का नाम घजा है और चिह्नरहित का नाम पताका हे।) इन रथो पर तोरण बधे हुए थे । ये रथ नन्दिघोप सहित थे । बारह प्रकार के वाद्यों का नाम नदिघोप है, वे १२ बारह प्रकार के बाजे ये है-भभा-भेरी, मउद-मुकुद (यह एक जात का वाजा होता है), मईल-मृदग, कटब (यह भी एक जात का वाजा होता हे), झल्लरी-झालर, हुडुक्क (यह भी एक जात का बाजा विशेष होता है), कसाल-(यह भा एक जातका बाजाविशेष है), काहल-(यह भी एक जात का बाजा विशेष है), तलिमा-बायरिशेप, वश-वाद्यविशेष, शख, एव १२वा पवणणिज्जुत्त-दारयाण कालायस-सुकय-णेमि-जत-कम्माण) त्या२ पछी गाणा ૧૦૮ રથ ચાલતા હતા આ રથ છત્રવાળા હતા ધ્વજાવાળા હતા તેમના ઉપર ધજા ફરકી રહી હતી તેમાં ઘટ લટકી રહ્યા હતા જેથી ચાલતી વખતે તેમને મધુર અવાજ આવતું હતું પતાકાવાળા હતા (ગરડ આદિના ચિત્રો જેમા હોય તે ધ્વજા કહેવાય અને જે ચિવિનાની પતાકા કહેવાય) આ રથ ઉપર તેણુ ખાધેલા હતા ન દિઘષવા રના વાદ્યો (રાજા)ના નામ ન દિૉષ કે તેઓ ૧૨ छे-भभा-ले, मउद-भु (२॥ से तनु पाए
हुडुक्क (An ५४ मे भुगतनु पाय छ) कसा ___मा विशेष छ) काहूल-२मा ५६ मभु नत !
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জীবনি ईसी उच्छग-विसाल-धवल-दताणं कचण-कोसी-पवि-दताणं कचण-मणि-रयण-भूसियाणं वर-पुरिसा-रोहग-सपउत्ताण असयं गयाणं पुरओ अहाणुपुबीए संपठिय । तयाणतरं च णं सच्छ'ईसीतुगाण' इपत्तुगानाम्-मनागुनतानाम् , 'ईसी-उन्छंग-बिसार-धवल-दताण' टेप दुस-विशाल धरल-दतानाम्-इपदुत्सझे म यभाग मिशाला अल्पवयस्कवात्, तथा धवला दता येषा ते धवलदन्ता , तत पदद्वयस्य कर्मधारय , तेपाम्, 'कचण-कोसी पविट्ठ दताण' काञ्चन-कोश प्रविष्ट-दन्तानाम्, कचण-मणि-रयण-भूसियाण' काञ्चनर्माण रन-भूषितानाम् , 'वर-पुरिसा-रोहग-सपउत्ताण' वर-पुरुषा-ऽऽरोहक-सम्प्रयुक्तानाम् वर पुरुपा श्रेष्ठपुरुषाधामी-आरोहका तै सम्प्रयुक्तानाम् युक्तानाम् , एतादृशा-गयाण' गजा नाम् हस्तिनाम् , 'अट्ठसय' अष्टशतम् अष्टाधिक शतम् , 'पुरओ अहाणुपुबीए सपट्ठिय' पुरतो यथानुपूर्व्या सम्प्रस्थितम् । अथ रथाना वर्णनमाह-'तयाणतर' इत्यादि । 'तयाणतर ईसी-उच्छग विसाल धवल दताण कचग-कोसी पविठ्ठ-दताण कचण मणि रयण भूसि याण वर-पुरिसा रोहग सपउत्ताण अट्ठसय गयाण पुरओ अहाणुपुबीए सपट्ठिय) इनके बाद आगे आगे १०८ हाथी चले,ये हाथाअल्पदतचाले थे,पूरे दात इनके वाहिर नहीं निकल पाये थे । किंचित् मदशाली थे । थोडे हा ऊँचे थे, अधिक नहा, इनका मयभाग भी अधिक विशाल नहीं था । दात इनके अयत धरल थे । इनके दाता मे सोने की सोलिया पहनायी गयी थीं। ये सुवर्ण एव मणिरत्नों से विभूषित हो रहे थे । इनके ऊपर श्रेष्ठ पुरुष बैठे हुए थे। (तयाणतर च ण सच्छत्ताण सज्झयाण सघटाण सपडागाण संतोरणवराण सणदिघोसाण स-खिंखिणी-जाल-परिक्खित्ताण हेमवय-चित्त मत्ताण ईसीतुगाण ईसी-उच्छग विसाल धवल दताण कचण कोसी पचिट्ठ दताण कवणमणि-रयण भूर्सियाण पर पुरिसा रोहग सपउत्ताण अडसय गयाण पुरओ अहाणुपुवीए सपट्टिय) त्या२पछी मारण मागण १०८ साथी सारया मा डाथा गर५ हात વાળા હતા તેના દાત પૂરા બહાર નીકળેલા નહાતા કિચિત મદાળી હતા
ડાટ ઉચા હતા બહુ નહિ તેમને પીઠને ભાગ વધારે પહોળે નહિ તે તેમના રાત અહ ધોળા હતા તેમના દાતમાં સાનાની ખેાળો પહેરાવી હતી તેઓ સવિણ તેમજ મણિરતન વડે વિભૂષિત બન્યા હતા તેમના ઉપર શ્રેષ્ઠ પુરુષ બેઠા उता (तयाणतर च ण सन्छत्ताण सज्झयाण सघटाण सपडागाण सतोरणवराण सदियोसाण स-सिंखिणी-जाल-परिक्खित्ताण हेमवय-चित्त-तिणिस-क्णग
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पीयपपिणी-टीका स. ८९ भगवासार्थ इणियम्य गमनम : लिह-वत्त-मडल-धुगणं आइण्ण-वर-तुरग-सपउत्ताण कुसल-नरन्छेय-सारहि-सुसपग्गहियाण बत्तीस-तोण-परिमंडियाण सककड़वडेंसगाण सचाव-सर-पहरणा-वरण-भरिय-जुन्छ-सजाणं असय मृतमयुगगाम । 'आग - घर - तुरग ~ मपउत्ताण' आमार्ग - नरतुग्ग-मम्प्रयुक्तानाम् -- योनितोत्तम जानिमदघोटमानाम्, ‘कुमर-नर-य-सारहिमुसंपग्गहियाण' कुगर-नर-एक-साग-मुमन्प्रादीनानाम-गठनग विज्ञपुरया एव ये रानिपुणा मार रयत सम्प्रगीतानाम मचारितानाम ।' उत्तीस-तोरण-परिमडियाण' द्वात्रिंशत्तो गरिमण्टिनाना-तोग्णानि अर्मपर्तुगऽऽागि द्वागितद्रागिमदायक तोग्य निगार पग्मिण्टिताना, प्रनिग्य द्वात्रिंगदादनवागणि मानि मात्र । 'मसटरटेमगाण' मकस्टाऽवतमझानाम्-कदा काचा , अपनमका मित्रागानि 'टोप' इति प्रसिद्धा , त युका मकवटारतमा तपाम-'गचावसर-पहरणा-चरण-मरिय-जुद्ध-मनाना' मचाप-ठार-प्रहमा-SS मत - युद्ध-मन्नानाम-चापै महिता अग , मचापाग प्रहग्णानिध्ययगानगनि, आरग्णानिहार (आरण-घर-तुरग-मपउत्ताण) इनम जो प्रोटे जोतन म आये । हुन हा उत्तम जाति क य । (कुमा-नर-य-मारहि-मुसपग्गहियाण) इनके जो माग्या य वे अश्व चान किया म विशा निपुग य । यही रहे चग रह । (पत्तीम तोरण-परिमडियाग) प्रत्येक ग्या पर नत्ताम २ वरना आई । (मकरडवर्टमगाण) टनम क्वच और मिग्नाग-नाद क टीप मा गये ना ! (मचार-पर-पहरणा-घरणभरिप-जुद्ध-मन्नाण) रे मर ग्य चाप-धनुष, आर-बाग, प्रहम्ण हथियार [ आरग दाल आनिका मे मर हुए , अन देग्वन वा को प्रेम माटम पटते कि मानो तमना घोसना हु। भजन तमा M PANI (आइण्णवग्नुग्गमपत्ताण) तेमा नेपामा माया तातCHH तिना कुता (कुमल पर-लेर-पारहि-सुमपमान्विाण) तना मायनात અવનચાલન નિયામાં વિરોષ નિપુણ હતા, તેઓ તેમને ચલાવતા હતા (अत्तीम-तोरण-परिमडिवाण) प्रत्ये. योनी ५२ पत्रीय त्रीस पनमा माधी नी (मस्स्टरडमगाण) तमा ८१५ मने शिप्रा-बाना टा५ पर्छ गणेवा ना (म-चार-सर-पारणा-पगण-मग्यि-जुद्ध-मलाण) से या 4 ચાપ-વનુપ, નારઆણ, પ્રહરણ-હથિયાર તેમજ આવનg – હાલ આદિથી
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४१२
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औपपातिवस्त्रे घोसाण सखिखिणीजालपरिरिखताण हेमवय-चित्त-तिणिस-कणग-णिजुत्त-दारुयाण कालायस-सुकय-णेमि-जत-कम्माण सुसिवाधविशेष ९, 'सो' वा वाचविगेर १०, 'साहो' गा प्रमिद , 'पणा य वार समा' पगनश्च द्वादा -तत्र पगव -पटर 'ढोल' नि मा । 'स-सिसिणी-जाल परिस्वित्ताण' समिडिया-जाल-परिति हानाम्-सर किदियामि झुण्टिकाभि सहित यजालक=आभरणविशेष तेन जालफन परिक्षिमा मुशोभितान्तपाम्, 'हेमरय-चित्त-तेणिस कणग णिज्जुत्त-दारुयाण' हैमवत-चित्र-निग-कनक-नियुक्त-दारुकाणाममवतानिहिमपगिरिसम्भूतानि, चित्राणि-विचिनागि, तैनगानि=तिनगनामकतरसम्बधीनि, कनकनिर्युक्तानि-सुवर्णसचितानि, दास्काणि-काष्ठानि येपु रथेषु तेषाम् , 'कालायस-मुकय णेमि-जतकम्माण' कालायस मुकृत-नेमि-यन्त्र-कर्मगाम्-कालयसेन कर्मगलौहेन सुटु कृत नेमे =चक्रधाराया यत्रकर्ममधनक्रिया येपा ते तथा तेपा कर्कगलौहमन्पारितनेमिबन्धनबद्धानाम्, 'सुसिलिट्ठ-वत्त-मडलधुराण' सुग्लिट-वृत्त-मण्डल-धुराणाम्सुष्टु प्रिया वृत्तमण्डला - अ पतगोलाकारा धूर्येषा त तया तेया दृढघटितपटह-ढोल । इन बारह प्रकार के वादिनों से विशिष्ट ये रथ थे । इन पर जो जालकआभरणविशेष सजान में आये थे, अथवा इन रथों में जो जालिया थीं वे सब क्षुद्र-छोटी छोटी घटियों से युक्त थीं । इनसे रथा की गोभा मे अधिक वृद्धि हो रही थी। ये रथ जिस काष्ठ के बने हुए थे, वह काष्ठ तिनश नामका था। यह हिमवत गिरि से मगाया गया था और सहुत सुटर था । इस काष्ठ के ऊपर सुवर्ण का काम किया हुआ था। ये रथ इहीं काओं के बने हुए थे। इनके पहियों पर मजबूत लोहे के पट्टे चढाये हुए थे। (सुसिलि रत्त मडल धुराण) इनका धुराये बहुत ही मजबूत एव गोल आकार का थीं। प्राधविशेष-15 तनु पाg, वश-पामनु पाविशेष, श, मने मारभु पणवपटह-ढोरा मारेय घडारन वाभित्रोथी विशिष्ट या २५ ता तन। ५२ જે જાત છે ભરણવિશેષ સજાવવામા આવ્યા હતા, અથવા આ મા જે જળી હતી તે બધી મુદ્ર-નાની નાની ઘટડીઓવાળી હતી એનાથી રાની શેભામાં અધિક વૃદ્ધિ થતી રહેતી હતી આ રથ જે લાકડાને બનાવ્યા હતા તે લાકડા તિનશ નામના હતા એ હિમવત ગિરિથી મગા વેલા હતા અને બહુ જ સુંદર હતા આ લાકડાની ઉપર સુવર્ણનું કામ કરવામાં આવેલું હતું એ રથ આ જ લાકડાના બનાવ્યા હતા તેમના 21 6५२ मत बढाना पट्टा याच्या उता (मुसिलिट्ठ-वत्त-मडल-धुराण)
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पीयूषधषिणी टोका सू ५० मगरद्दर्शनार्थ कूणिकस्य गमनम् ४१५
मूलम्-तए ण से कूणिए राया हारोत्थय-सुकयरडय-वच्छे कुंडलउज्जोडयाणणे मउडवित्तसिरए णरसीहे णरवर्ड परिदे णरवसहे मणुयरायवसहकप्पे अभहिय रायतेयलच्छी
___टीका-'तए ण से' इयादि । 'तए ण' ततस्तदन तरम् अष्टमगलगृहारितहयगजादिप्रस्थानानन्तर गल से कणिए राया' स कूगिको राजा 'हारोत्ययमुस्य-रटय-वच्छे' हारावस्तृत-सुकृत-रतिद-वक्षा-हागवस्तृत-हारप्रावृत, सुकृत मुचितम् अतएव रतिदम्-प्रातिप्रद वक्ष -हृत्यदेशो यस्य स तथा, 'कुडल-उज्जोइयागणे' कुण्डलोद्योतिताऽऽनन , मुकुटढीमगिरक, 'णरसीहे' नरसिंहो, 'णरवई' नरपति , 'गग्दि' नरेन्द्र 'गरवसहे' नरवृषभ -अद्गीकृतमार्यभारनिवाहक नात् । 'मणुय--
'तए ण से कूणिए राया' दयादि ।
(तए ण) इसके बाद (से कृगिए राया) यह कूगिक राजा कि जिनका वक्षस्थल (हारोत्थय मुझय-रइय वच्छे) हागे से व्याम, सुचित और रतिद-प्रातिप्रद या, (कुडलउज्जोहयो-गणे) जिनका मुस कुटलों का आभा से अधिक दामिम्पन्न हो रहा था। (मउड'दित्त-सिरए) मुकुट धारण करने से जिनका मस्तक मुशोभित हो रहा था । (गरसीहे) जो मनुष्यों म मिह जैसे थे । (गरबर्ड) जो मनुष्यों के स्वामा थे, क्यों कि हर तरह से उनका पालन-पोषण करते थे । इसीलिये (णरिंदे) जो नरों में इन्द्र जैसे थे । (गरवसहे) जो नगं में वृपभसमान थे, क्या कि ये अपने ऊपर जो कार्य लेते थे उसे अवश्यमेव पूरा करते थे । (मणुयराय-वसह-कप्पे) मानवों क गजाआ के भा जो राजा-चावती-जैसे
'तए ण से कूणिए राया' त्यात
(तए ण) त्या२ पछी (से कृणिए राया) ते विs Pin aनु पक्ष - यस (छाती) (हारोत्यय-सुकय-रडय-वच्छे) हाथी व्यास, सुरथित मने प्रीति तु (कुडल-उज्नोइया-णणे) भनु भुम उनी माला-प्राश 43 मधिल सिमपन्न थर्ड यु तु (मउड-दित्त-सिरए) भुट धारण
पाथी रेनु भन्न सुशोलित थ दु तु (गरसीहे) २ मनुष्यामा सिंह ता, (णरचई) भनुष्याना पाभी उता, भले १२ तथा तेभनु पालन-पोषण उरता ता साथी (गरिंद) तेसो नशना छद्र पा संता (गरवसहे) २ युवामा वृषम-भमान उता, म तेसो पोताना ७५२ रे र्य देतात ते अपरयमेव ५३ २ता उता (मणुयराय-वसह
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औपपाकिस
रहाण पुरओ अहाणुपुबीए सपटिय । तयाणतर चण अलिसत्ति-कुत-तोमर-सूल-लउल-भिडिमाल-धण-पाणि-सजं पायताणी. य पुरओ अहाणुपुवीए सपटिय ।। सू०४९ ॥ इनि प्रसिद्धानि, तै ता , अतएर युद्धाय इव सन्चारतेषा 'रहाण' रथानाम् 'अट्ठमय' अश्या तम् अष्टाधिकशत 'पुरओ अहाणुपुचीए संपद्विय' पुरतो यथानुर्ध्या सम्प्रस्थितम् । अथ पदातिसैन्यवर्णनमाह-'तयाणतर चणं' इआदि। तदन तग्च्च रयल 'असि-सत्तिकुत-तोमर-मूल-लउल-भिडिमाल-धणु-पाणि-सज्ज' असि-शक्ति-सुन्त-तोमर-- शूल-लकुट-भिन्दिपाल-धनु -पाणि-सनम्-असि =ग्वद्ग, शक्ति अत्रपिशेप, कुन्त । मल्ल , तोमर वाणविगेप , शूलम्-एकशूलम्-'बरछी' इति प्रसिद्धम्, 'लउल 'रु २-यष्टि , 'भिंडिमाल' भिन्दिपाल -अस्त्रविशेष , 'गोफग' इति भाषाप्रमिद्ध , धनु - प्रसिद्धम् , एतानि पाणौ हस्ते यस्य तत् तथा, तच्च तत् सज्ज चेति समास , तादृशम् ,
पायत्ताणीय' पदात्यनीकम्=पदातिर्सयम्, 'पुरओ अहाणुपुचीए सपट्टिय' पुरता यथानुपूा सम्प्रस्थितम् ॥ सू० ४९ ॥ ये युद्ध के मैदान मे जाने के लिये ही तैयार किये गये है, ऐसे (रहाणं अट्ठसय) १०८ एक सौ आठ रथ (पुरो) आगे २ (अहाणुपुच्चीए) यथाक्रम से (सपद्रिय) चलने लगे। (तयागतर च ण जसि-सत्ति-कुत-तोमर-मूल-लउल-भिडिमाल-धणु-पाणि-सज्ज पायत्ताणीय पुरभो अहाणुपुबीए सपद्रिय) इनके आगे २ असि तल्वार,शक्ति-अस्त्रविशेष, कुन्त-भाला, तोमर--अस्त्रविशत्र, शठ घरी, लकुट-लाठिया, भिंडिमाल-भिदिपाल-गफिग और धनुन य स निके हाथों मे थे, ऐसे पदातिसैन्य अनुक्रम से चलने लग ॥सू ४९॥
ભરેલા હતા આથી જેનારને એમજ લાગે કે જાણે યુદ્ધના મેદાનમાં જવા भाटे ४ तैयार क्या मेवा (रहाण अद्रसय) सठसा मा४ १०८ २थ (पुरओ) मा (अहाणुपुवीए) यथाभथी (सपट्टिय) न्यासा साज्या (तयाणतर च ण असि सत्ति-कुत-तोमर-सूल लउल-भिंडिमाल-धणु-पाणि-सज्ज पायताणीय पुरओ अहाणुपुल्यीए सपट्टिय) तेभनी या सिdaपा२, शति-मसविशेष, अन्त मlal, ताभ२-मखविशेष, शूरा-पी, सटલાકડીઓ, ભિહિમાલ-ભિ દિપાલ–ગોફણ અને ધનુષ એ બધા જેના હાથમાં હતા એવા પદાતિન્ય અનુક્રમે ચાલવા લાગે .. ..
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पोषषषिणो-टीका सू ५० भगय दर्शनार्थ पूणियम्य गमनम् लियाए चाउरगिणीए सेणाए समणुगम्ममाणमग्गे जेणेव पुण्णभद्दे चेडए तेणेव पहारेत्थ गमणाए ॥ सू० ५०॥
मूलम्त एणं तस्स कूणियस्स रण्णो भंभसारपुत्तस्स प्रथितकार्ति , 'हय-गय-पवर-जोह-पलियाए चाउरगिणीए सेणाए' हयगजरयप्रवरयोधकलितया चतुगिण्या सेनया-हयेंगेज रये प्रपरयो रथिभिर्महारथिमि कलितया युक्तया, चत्वारि अगानि यस्या मा चतुरद्गिणी तया-ह्यगजर थपदातिरूपेश्चतुभिरने ममेतया सेनया 'समणुगम्ममाणमग्ग' समनुगम्यमानमार्ग -समनुगम्यमानो मागों यस्य स तथा, 'जेणेच पुष्णभद्दे चेहए' यौन पूर्णभद्र वय 'तेणेव' तत्रैव ‘पहारेत्य' प्रधारितवान् 'गमणाए' गमनाय पूर्णभद्रोयान गन्तु मनसि निश्चय कृतवान् ।।२० ५०॥
'तए ण' हयादि । 'तए ण तस्स कृणियस्स रण्णो भभसारपुत्तस्स पुरओ' तत मल तस्य कूणिकस्य गजो भमसारपुत्रस्य पुरत 'मह' महान्त =उच्चा , 'आसा' अश्वा = तुरद्गमा , 'आसवग' अश्ववरा-जात्या शृगारेण च वरा =अष्टा अचा समान ऋद्धि के कारण विरयात कार्तिनाले ये (हय-गय-पवरजोह-कलियाए चाउरंगिणीए सेणाए समणुगम्ममाणमग्गे जेणेव पुण्णभद्दे चेहए तेणेव पहारेत्य गमणाए) घोडा, हाथा और श्रेष्ठ योद्राओं से युक्त चतुरगिणा सेना से युक्त हो जहाँ पूर्णमद्र नामका उद्यान या उस ओर चले ।। सू ५०॥
'तए ण तस्स कृणियस्स रण्णो' इत्यादि ।
(तए ण) इसके बाद (तस्स कणियस्स रण्गो भभसारपुत्तस्स) भभसार के पुत्र उन कृणिक राजा क (पुरओ) आग आगे (महं आसा) बडे उंचे २ घोडे एव (आसवरा) जाति और शृगार से उत्तम घोडे चलने लगे । (उभओ पासिं णागा णाग गय-परजोह-कलियाए चाउरगिणीए सेणाए समणुगम्ममाणमग्गे जेणेर पुण्णभद्दे चेइए तेणेव पहारेत्य गमणाए) घास, डाथी सन योद्धामाथी युटत ચતુર ગિણી સેનાથી યુક્ત થઈ ત્યા પૂર્ણભદ્ર નામનુ ઉદ્યાન હતુ તે તરફ याख्या (सू ५०)
'तए ण तस्स कूणियस्स रणों प्रत्याहि
(तए ण) त्या२ पछी (तस्स कृणियस्स रणो भभसारपुत्तस्स) समसारना पुत्र ते शिशनी (पुरओ) मा सारण (मह आसा) या GAL | तेमा (आमपरा) जति तथा समाथी उत्तम पारा न्याला
।
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ओपपातसूत्र
ए दिप्पमाणे हत्थकखधवरगए सकोस्टमहदामेण उत्तेण धरिज़माणेण सेयवरचामराहि उन्हव्वमाणीहि २ वेसमणे चेव णवई अमरखड सपिणभाए इड्ढीए पहियकित्ती हय-गय-पवरजोहकराय - वसहरूप्पे' मनुजराज - वृषभ-प-मनुराजाना=गना वृषभा = नायका थकार्तिन तैस्तुन्य - मनाङन्यूनतया ममान, उत्तम्मरतार्धस्यापि नावने प्रवृत्तचादिति भान । 'अभ हिय' अभ्यधिक- यथा स्यात् तथा ' राय-तेय लच्छीए' राजतेजोलक्ष्म्या, 'टिप्प माणे 'प्यमान, 'रत्थि खध-वर गए। हम्ति रकध-वर-गत, 'सकोरटमल - अमेण उत्तेण धरिजमाणेण' मकारण्ट मान्य-दाम्ना उण प्रियमाणेन, 'सेय - वर - चामराहिं उज्वमाणीहि उदुन्नमाणीहिं' चेतनरचामरे रूद्र्यमानैस्द्भूय मानै शोभमान 'वेसमणे चेत्र' वैश्रवण इव= रोकपाल कुत्रेर उब 'णरवई' नरपति, 'अमर इसणिभार इड्डीए' अमरपतिसन्निभया इन्द्रा या, 'पहियकित्ती'
थे । 'चक्रवर्ती जैसे थे'-इसका मतलन यह है कि उत्तर भरतार्थ के साधन मे प्रवृत्त होन से चक्रवर्ती जैसे थे । (अज्भहिय रायतेयलच्छीए दिप्पमाणे) जो राजसी तेज से और राजलक्ष्मी से अधिक देदाप्यमान थे। ऐसे ये कि राजा (हत्थि-वध-वर-गए) जब हाथी पर बैठे तन इन्हा ने अपने ऊपर (सफोस्ट-मह- दामेण छत्तेण धरिज्जमान) कोरट पुष्पा का मालाओं से युक्त छन धारण किया, और इनक ऊपर (सेय वर-चामराहि उनमाणी हिं २ ) सफेद चमर ढुलने लगे । इनसे ये ( णरवई) राजा (वेसमणे चैव ) कुबेर के समान दिखने लग | तथा (अमरवड़सण्णिभाए इड्डीए पहियकित्ती ) इन्द्र के
कप्पे ) भाणुसोना राजयोना पशु राम-यवती देवा इता 'यवर्ती જેવા હતા એની મતલબ એ છે કે ઉત્ત ભરતાધ ને સ્વાધીન કરવામા પ્રવૃત્ત હેાવાથી ચક્રવતી જેવા હતા ( अमहिय रायतेयलच्छीए दिप्पमाणे) જેએ રાજસા તેજથી તથા રાજલક્ષ્મીથી અધિક દૈદીપ્યમાન હતા એવા मालिशन (हत्यिक्राध-चरगण) न्यारे हाथी उधर मेहा त्यारे तेभ પાતાના ઉપર (सोरट - मल्ल-मेण छत्तेण धरिज्जमाणेण ) और दयुष्योनी भातासोथी युक्त छन् धारण ज्यु, मते तेभना उपर ( सेयवरचामराहि उच्चमाणीहिं २) सह याभर ढोजावा साज्या तैनाथी तेथे (णरवई) राम (der चेन) मेरा नेवा देभावा साज्या पहियकित्ती ) धद्रना नेवी ऋद्धिना जरगुथी
तथा (अमरवइसणिभाए इड्ढीए विख्यात झीती बाजा तेयो (हय-
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__ पोवृषवर्षिणी-टीका सू ५२ भगदर्शनार्थ पूणिस्य गमनम् ११९
वाल-वीयणीए सब्बिड्टीए सव्वईए सव्ववलेण सव्वसमुदएणं सव्वादरेण सव्यविमूईए सबविभूसाए सव्वसभमेण सब-पुप्फ-गध-मल्हा-लकारेणं सव्व-तुडिय-सह-सण्णिणायस्मे म तथा । 'पवीडय-पाल-पीयणीए' प्रान्ति-वाल-व्यजनिर -प्रीजिताप्रचारिता वारयजनिका यस्म म तया, 'सबिड्डीए' मद्ध्या-सर्वया सन्या । 'सव्व ईए' सर्वद्युया मरल्यसामग्णाना प्रभया, 'सयालेण' सर्परलेन-सर्वमै येन, 'सन्चसमुदण' मनसमुन्येन = सर्पपरियागनिसमुदायेन, 'सबारेण' समादरेण सर्वप्रयनेन, 'सव्वविए' सर्वपिम्या=मर्ववभवेन, 'सव्वविभूसाए' सर्वविभूपया = सर्पविषनपथ्यान्धिारणेन, 'सव्वसभमेण' सर्वसम्भ्रमेग = सर्वेण सौमुक्येन स्नमयेन चाञ्चन्यनयर्थ , 'सब-पुप्फ-गर-मल्ला-रकारेण' सर्व-पुष्पग'-मान्या-उलङ्घारण, 'सव्व-तुडिय-सह-सणिणाएण' मर्म-त्रुटित-गढ-मनिनादेन सविधाना त्रुटिताना याद्याना यो गन्द तम्य मनिनादेन-प्रतिध्वनिना । 'मइया ऐसे वे ऋणिक राजा (सब्बिड्डीए) अपनी समस्त राज्य झद्धिसे (सञ्चज्जुईए) समस्त वस्त्र और आभरणों की प्रभासे (सव्ववलेण) अपनी समस्त सेनाओं से (सव्यसमुदएण) अपने समस्त परिजनों से, (सव्वादरेण) आदरम कारप सभी प्रश्नों से (सव्वविभूईए) अपने समस्त ऐश्वर्य से (सव्वविभूसाए) सभा प्रकार के वस्त्राभरणों को शोभा से, (सव्वमभमेण) भक्तिजनित अयधिक उमुकता से (सव्य-पुप्फ-गध-मल्ला-रकारेण) सन तरह के पुप्पा से, सर तरह के गन्ध द्रव्या से, मन तन्ह का मालाओं से, एव सर तरह के अलकारों से (सन्चतुडिय-सह-सणिणाएण) सभी प्रकार के वादित्रों का मधुर ध्वनि से, तथा-(महया णीए) 21 S५२ पाणच्या मर्यात यभर ढोणा घाता, मेवा ते धि: 00 (सव्यिड्डीए) पोताना समस्त राज्य ऋद्धिथी, (मव्यज्जुईए) सभ* तथा सामान प्रभाव पड़े, (सव्यनलेण) पातानी मभन्त मेना। 43, (ससमुत्एण) पोताना भन्न पनि । 43, (मचारेण) मा Hest२ ३५ मा प्रयत्ना १ (सव्वनिभूईए) पोताना समस्त अश्वयं ५, (सविभुसाए) तमाम जान पत्रासोनी शाला 43, (सव्यसभमेण) लाstrin सत्यत Geसुता 43, (सव्व-पुष्फ गध-मल्ला लकारेण) मई પ્રકારના પુષ્પ વડે, સર્વ પ્રકારના ગઘદ્રવ્યો વડે, સર્વ પ્રકારની માળાઓ १ तेभर सर्व प्रधान मसाग, (मत्र तुटिय-मह-मण्णिणारण) सर्व HERना जाना मधु पनि 43, तया (महया इट्टीए) पोतानी विशिष्ट
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औपचातिवस्त्रे
पुरओ महं आसा आसारा 'उभओ पासि जागा नागवरा
पिओ रहसगेली || सू० ५१ ॥
प्रस्थिता, 'उभओ पासिं' उभयो गजा 'णागवरा' नागरा =जा या 'पिट्टओ' पृष्टत = 'रहस गेली' रथ- गेल्ली-रयसमूह समूहवाचको देशीय शब्द ॥ सू० ५१ ॥
मूलम् - तए ण से कूणिए राया भभसारपुत्ते अन्भुगयभिगारे पग्राहियतालयटे ऊसविय - सेय-च्छत्ते पवीडय - पार्श्वयो = वामनक्षिगयो 'जागा' नागा = महाता गुहारेग च वरा श्रेष्ठा गजा प्रस्थिता, तथामप्रस्थित । 'सगेली' इति
टोका—' नए णं से' इत्यादि । ' तए णं से कृणिए राया भभमारपुत्ते ' तत खलु स कृषिको राजा भभसारपुन 'अभुग्गयभिंगारे ' अभ्युद्गतभृङ्गार - अभ्युद्ग त = पुरत प्रस्थित भृङ्गार = ' झार। ' इति प्रसिद्ध जलपान यस्य स तथा ' पग्गाहियतालयंटे' प्रगृहीततालवृन्त - प्रगृहीत तालवृन्त यस्मै स प्रगृहीततालवृन्त । ' ऊसविय - सेय-छत्ते उष्तचेतच्छन -' ऊसविय' उच्छ्रितम् उपरि वितानित श्वेत=घवल छत्र वरा) तथा उनके दोनों तरफ बडे २ हाथी एव जाति से और शृगार से श्रेष्ठ गजराज चलने लगे, और (पिओ) उनके पीछे २ ( रहसगेल्ली) रथका समूह चला ॥ ५१ ॥
1
'तएण से कूणिए राया ' इत्यादि ।
(तए ण) उसके बाद (से कूणिए राया भभसारपुत्ते) भभसार के पुत्र कृणिक राजा कि, जिनके आगे (अभुग्गयभिगारे) जत्र से भरी हुईं झारिया थीं, (पग्ग हियतालयटे) जिनके दोनों ओर पवनपखे हो रहे थे, (ऊस विय- सेय उत्ते) जिनके ऊपर श्वेत छत्र धरा हुआ था, तथा (पत्रीय बाल बीयगीए) जिनके ऊपर वालव्यजन अर्थात् चमर ढोरा जा रहा था, साग्या (उभओ पासिं जागा णागारा) तथा तेभनी भन्ने तर भोटा भोटा हाथी तेभर नतिथी राजुगारथी श्रेष्ठ गमरान यासवा साज्या तथा ( पिट्टओ) तेभनी छाछ (रहसगेल्ली) रथनो समूह थाट्यो (सू ५१ )
" तर ण से कूणिए राया" इत्याहि
( तप ण) त्यार पछी ( से कूणिए राया भभसारपुत्ते) ललसारना पुत्र ते કૃણિક રાજા કે જેના न्यागण ( अन्भुग्गयभिंगारे ) सथी लरेसी सरीओ हृती, (पग्राहियनायटे) लेनी भन्ने मान्लुमे यवनय मा थर्ध रह्या देता, ' ( कसप्रिय - सेय-छत्ते) नेना पर श्वेत छत्र धरे हेतु, तथा (पवीइयवालवीय
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पोपवर्षिणी-टी । स ५३ भगवद्दर्शनार्थ कृणिवस्य गमनम्
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मूलम् - तर ण तस्स कूणियस्स रणो चपाए णयरीए मज्झमज्झेणं निग्गच्छमाणस्स वहवे अत्थस्थिया कामस्थिया भोगत्थिया लाभत्थिया किव्विसिया कारोडिया कारवाहिया संखिया चकिया नगलिया मुहमगलिया वद्धमाणा पूसमाणया
टीका- 'तए ' इत्यादि । 'तए ण' तत =चम्पानगर मयेन निर्गमनानन्तर ग्लु 'तस्स कृणियस्स रण्णो' तस्य कृणिकस्य राज, 'चपाए णयरीए मज्झमज्झेण निग्गच्छमाणस्स' चम्पाया नगर्यां मध्यमध्येन निर्गच्छत ' वहवे' वहव = अनेक 'अत्थत्थिया' अर्थार्थिका = धनार्थिका, ' कामत्थिया' कामार्थिका = सुखार्थिका । ' भोगत्थिया' भोगार्थिका ' लाभत्थिया' लाभार्थिका = लाभाभिलापिण, 'किन्चिसिया' किच्चिपिका =भाण्डचेष्टाकारिण - हास्यकरा इत्यर्थ, 'कारोडिया' कापालिका, ' कारवाहिया' कारबाधिता कर एवं कार, तेन वाधिता = राजकरपाटिता, संखिया' शाह्निका चादका ' चक्किया' चाक्रिका = चक्रधारका ' नगलिया '
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'
'तएण तस्स कूणियस्स' इत्यादि ।
(तए ण) उसके बाद (तस्स कूणियस्स रण्णो) उस कूणिक राजा के (चपाए णयरी मज्झमज्झेण ) चपा नगरी के मयभाग से होकर निकलते समय ( बहवे अत्यस्थिया कामत्थिया) अनेक धनार्थियों ने सुखार्थियों ने - (भोगत्थिया लाभत्थिया) अनेक भोगार्थिया ने, अनेक लाभार्थियों ने, (किञ्चिसिया) भण्डचेष्टा करने वालोन हॅसा मजाक करने वालों ने, (कारोडिया) अनेक कापालिको ने एक प्रकार के भिक्षुकोने, ( कारवाहिया) अनेक राजकरपाडितों ने, (सखिया) अनेक शख बजाने वालों ने (चविया) अनक चकारियाने, (नंग लिया) अनक कृषकों ने, (मुहमग लिया) अनक शुभागार्वाद
'तर ण तस्म कृणियरस' धत्याहि
(तए ण) त्यार पी ( तस्स कूणियस्स रण्णो) ते शिलना (चप ए णयरीए मज्झमज्झेण ) यया नगरीना मध्यभागं भाथी नीती वणते ( हवे अत्थस्थिया कामत्थिया) ने धनार्थियोथे, गने नभार्थियोसुमार्थिभोभे (भोगत्थिया लाभत्थिया) मने लोगार्थ यो, भने साला थियो, (किञ्चिसिया) ल उयेष्टा ४२वावाजाओगे-हामी भरवावाणामथे, (कारोडिया) मने दायादिक्षेमे-खेड अारना लिक्षुभेोगे, ( कारवाहिया) भने २४४२पीडितेोमे, (सखिया) भने राम मलववावाजास थे, (चम्किया)
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औपपातिकमरे एण महया इड्ढीए महया जुईए महया वलेणं महया समुदएण महया वर-तुडिय-जमगसमग-प्पबाइण संख-पणव
-खरमुहि-हुडक-मुरय-मुअंग-दंदहि-णिग्घोस-णाडय-रवेणं चपाए णयरीए मझ-मझेण णिग्गच्छड ॥ सू० ५२॥ इडेंढीए' महत्या ऋद्वया 'महया जुईए' महत्या धुत्या, 'महया चलेण' महता बलेनविपुल्सैन्येन, 'महया समुदएण' महता समुदायेन-समृहेन । 'महया वर-तुडियजमग-समग-प्पवाइएण' महता वर-त्रुटित-यमकसमक-प्रवादितेन महता वृहता, वरत्रुटिताना = श्रेष्ठविविधवाद्याना-यमकसमक = युगपप्रवाहितेन 'सख-पणव-पडह-भे रि-झल्लरि-खरमुहि-हुडुक्क-मुरय-मुअग-दुदुहि-णिग्योस-णाइय-रवेण' शङ्खपणव-पटह-भेरी-झल्लरी-खरमुसी-हुडक-मुरज-मृद्ग-दुन्दुभि-निर्घोप-नारित-रवेणशङ्खादिदुदुभ्य ताना वाचविशेषाणा निघोंपस्य नादितरवेण=प्रति वनिना चम्पाया नगर्या मध्यमध्येन ‘णिग्गच्छइ' निर्गच्छति ॥ सू ५२॥ इड्डीए) अपनी विशिष्ट ऋद्धि से, (महया जुईए) अपनी विशिष्ट धुति से, (महया वलेण) अपनी विशिष्ट सेना से (महया समुदएण) अपने विशिष्ट परिजनों से (महया वर-तुडियजमग-समग-पवाइएण) एक ही साथ वजने वाले गजों की मनोहर महाध्वनि से, तथा (सख-पणव-पडह-भेरि-झल्लरि-खरमुहि हुडुक्क-मुरय-मुअग-दुदुहि-णिग्योस णाइय-वेण) शख, पणव, पटह, भेरी, झल्लरी, खरमुसी, हुडुक्क, मुरज, मृदङ्ग एव दुन्दुभि के नियाप को प्रति पनि से गोभित होते हुए (चपाए णयरीए मज्झमजण गिरगच्छन) चम्पा नगरी के बीचो-बीच से होकर चले ॥ सू ५२॥ ऋद्धि प , (महमा जुई०) पोताना विशिष्ट धुति 3, (महया बलेण) पोतानी विशिष्ट सेना 43, (महया समुदएण) पोताना विशिष्ट परिजन 43, (महया घर-तुडिय-नमगसमग-पवाइएण) सहसा पाउत पाना भनाउ२ मा
नि डे, तथा (सख पणन पडह-भेरी झल्लरि-खरमुहि-हुडुक्क-मुरय-मुअग दुदुहि णिग्योस णाइय रवेण) २ म, ५५, ५८, ले, सरी, मरभुमी, हु, भु२०४, भृग, तम मिना निषिनी प्रतिध्वनि पशालता (चपाए णयरीए मझ-मझेण णिगाच्छइ) ५ ५। नगीना वच्या-प-य यधने याच्या (सू ५२)
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શર્રર્
पीयूषवर्षिणी टोश ख ५३ भगनदर्शनार्थ कृणिकस्य गमनम्
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जय जय गंदा | जय जय भद्दा । भई ते, अजिय जिणाहि, जिय च पालेहि, जियमज्ये वसाहि । इढो इव देवाणं, चमो sa असुराण, धरण नागाण, चढ़ो इव ताराण, भरहो डव
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I
ननान - इति नन्द, तसम्बोधन हनद | जय जय विजयवान भन । 'जय जय भा' जय जय भद्र 1 ( ह भद्र = च्यागम्यरूप ' विजयम्प | 'भद्द ते ' भद्र तुभ्यमस्तु । 'जजिय जिणाहि ' अजित जय= अजित देशादिक जय, 'जिय च पालेहि' जित च पाल्य, 'जियमज्झे साहि' जितमध्ये वम । तथा सम् 'उदो इन टेवाण ' इन्द्र उव देवानाम्, 'चमरो अमुराण' चमर इव = एत नामक टन असुराणाम् सुरनिरोजिनाम्, 'वरणो इत्र नागाण' धरणेन्द्र इव नागानाम्, 'चढो व ताराण ' चन्द्र व तारागाम्, 'भरहो इव मणुयाण ' भरत इव मनुजानाम्, 'वह वासाद' बहनि वपागि, 'चहद वाससयाड' बहनि वर्षगतानि, 'बहूड वाससहस्सा ' नहनि वर्यमहागि, जय भद्दा ) ह न मनुष्यों को अपार आनद प्रदान करनपाल स्वामिन 1 आपका जय हो जय हो । हे मत्र 'क्याणस्वरूप | आप सदा विजयशाली रहे । (भद ते) आपका सदा कल्याण हो । ( अजिय जिणाहि ) आपने जिसको नहीं जाता हो, उस पर विजन करें । (जिय च पालेहि) जिसको आपने नीता है उसका पालन करें। (जियमज्झे साहि) जाते हुए प्रदेश में मना आपका निनाम रह । (दी इत्र देवाण, चमरो इव अमुराण, धरणो इव नागाण, चदो व ताराण, भरहो व मणुयाण) देनों में इन्द्र की तरह, अमुर्ग में चमरेन्द्र की तरह, नागकुमारों मे धरणन्द्र का तरह, तागओं मे चद्र का तरह और मनुष्यों म भरत की तरह आप ( बहूड बासा बहु वासस्याउ वहहिं स्तुति दस्ता मा अडाने न्वानो प्राल ज्यों (जय जय जय जय जय भद्दा ) હે નન્દ–મનુષ્યાને અપા આનદ આપવાવાળા સ્વામિન' આપની જય હો भय हो । हे लई !-या वय | साय महा विन्त्यशाणी हो । (भद्द ते) आपनु सट्टा उस्या हे। (अजिय जिणाहि ) आये लेनेन छत्या होय तेना परविश्य भेजवा ( जिय च पालेहि ) ने साये छत्या होय तेभनु घासन उरे। (जिपमध्ये घसाहि ) छतेा प्रदेशमा महा मायनो निवास हे ( इगे इत्र देवाण, चमरो इन असुराण, धरणो इन नागाण, चो इन ताराण, भरहो इन मणुयाण) हेवामा ग्रनी लेभ, असुरोभा यभरे दनी प्रेम, नागङ्कुभागभा ઘણેદ્રની જેમ, તાગએમા ચદ્રની જેમ અને મનુષ્યામા લગ્નની જેમ, माप ( वासा पाससाद वासमहम्माई ) था वरना भुवी,
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आपणातिकतरे खडियगणा ताहि इटाहि कताहिं पियाहिं मणुण्णाहिं मणामाहि, मणाभिरामाहि हिययगमणिजाहि वग्गूहिं जय-विजय-मंगलसएहि अणवरय अभिणदता य अमित्थुणता य एवं वयासीलाङ्गलिका कर्षका 'मुहह्मगलिया' मुखमङ्गलिका -मुग्गे मद्गल येयामस्ति त मुरमन लिका =शुभवचनवादका , 'वद्धमाणा' वईमाना स्कंधेवागेपिता पुरपा, 'पूसमाणवा' पुष्यमानवा मागधा , 'सडियगणा' सण्डिकगणा -ठानसमुदाया । एते सर्च 'ताहिं' ताभि =विवक्षिताभि , 'इटाहि । इष्टाभिर्वान्छिताभि , 'कताहिं' का तामि कमनीयाभि , 'पियाहि । प्रियाभि , 'मणुग्णाहिं' मनोजामि मुदरतया मनोऽनुवृलाभि , 'मणामाहि' मनोऽमाभि -मनसा अम्य ते गम्यन्ते इति मनोऽमास्तामिमनसाऽवगमनीयाभि -हृदयाह्लादक वात् , 'मणाभिरामाहि 'मनोऽभिरामामि , ' वग्गूहि ' वाग्भि , 'जय-विजय-मगल-सएहि 'जय-विजय' इत्यादिभिर्मगलकारकवचनगतै 'अणवरय ' अनवरतम् , 'अभिणदता य' अभिन दयन्तश्च, 'अभित्थुणता य' अभिष्टुवतश्च ते पूर्वोक्ता अर्थाऽर्थिकादयो निरुदावलीपाठादिना राजान प्रसादयत 'एव बयासी' एवमवादिपु -'जय जय णदा' जय जय नन्द ! नन्दयति आनन्दयति देने वालों ने, (बद्धमाणा) कधों पर बैठे हुए अनेक पुस्पों ने, (पूसमाणया) विस्दावली बोलने वालों ने (सडियगणा) छानगगोन (ताहि इटाहिं कताहिं पियाहि मणुण्णाहि मणामाहि मणाभिरामाहि) अपनी २ भाषा के अनुसार इष्ट, कमनीय, प्रिय, मनोन, हन्या लादक, मनोभिराम (हिययगमणिज्जाहि) एव हृदयगम (वग्गूहि) वचनों से ( जयविजयमंगलसएहिं ) कि जिनमे जय और विजय क ही मगलकारक शब्दों का समावेग था, (अगवरय) अच्छी तरह (अभिणदता य अभित्युणता य एव क्यासी) अभिनन एव स्तुति करते हुए इस प्रकार कहना प्रारम किया-(जय जय पदा जय मन- पागमाय (नगलिया) मन तास (मुहमगलिया) भने शुभाचा हेवावाणायाय (वद्धमाणा) ४५ ६५२ सामने वाले (पूममाणया) जिवापसी मसनारामाये (सडियगणा) छात्रगामे (ताहिं इद्राहि कनाहिं पियाहि मणुण्णाहिं मणामाहिं मणाभिरामाहि) पातपातानी माया अनुसार , मनीय, प्र, मनास, यासा, मनालिगभ, (हिययगमणिज्जाहि) तभ हुयम (वग्गूर्हि) वयनी द्वारा (जय विजय मगल्सएहिं)
२॥ य भने वियना भग४४२४ शहाना समावेश sता, (अण घरयो साशशत (अभिणदता य अभित्थूणता य एव पयासी) अलिनन तमा
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पीयूषषिणो-टीका र ५३ भगवदर्शनार्थ पूणिकस्य गमनम् कव्वड-दोणमुह-मडव-पट्टण-आसम-निगम-सवाह-सनिवेसाण आहेवच्च पोरेवच्च सामित्त भट्टित्त महत्तरगत आणा-ईद्रोणमुख जलस्थलपथोपेतम् , मडम्बम-अविद्यमानासन्नग्रामातरम्, 'पट्टण' पत्तनम् जलपथन स्थलपयेन वा निर्गमप्रवेशो यत्र तत् पत्तनम् , यया काञ्चीतो मुम्बापुरी, यद्वा-जलपथनैव निर्गमप्रवेगौ न तु स्थल्पयेन, यथा-भारताद् आग्लराजधानी 'इग्लेण्ड' इति प्रसिद्धा, तत्, किंच-स्थल्पयनै निर्गमप्रनेगी न तु जल्पयेन तत्, एतत् सर्वं पत्तनमुच्यते । यद्वाया सर्व वस्तु लन्यते तत् पत्तनम् । आश्रम =तापमाद्यावास , निंगम =याणियप्रधान नगरम् , संवाह =कृपीपलाना धान्यरक्षणस्थानम् , निवेश -सार्थकटकादीनामुत्तरणस्थानम् । तेषाम्-'आहेबच्च' आधिप यम् , 'पोरेवञ्च' पौगेवृत्त्यम्=पुरोवर्तिवम्-अप्रेसरत्वम् 'साऐसी बस्तिया के, पेटा के-धूलि क प्राकार से परिवष्टित स्तियां क, कर्नटा के-सामान्य नगरों के, द्रोणमुग्या-जलमार्ग एव स्थलमार्ग से युक्त प्रदा के, मडम्यो-जिनके आसपास दूसरे ग्राम नहीं होते हैं ऐसे प्रदेशा के, पत्तना क-जहा जलपथ से भी एव स्थलपथ से भी आना-जाना होता है, जैसे कगॅची से बम्बई, अथवा जहा सिर्फ जलमार्ग से ही आनाजाना होता है, जैसे भारत से इद्गलैन्ट, अथना स्थलमार्ग से ही जहा आना-जाना होता है, ये सभी पत्तन कहलाते है । अथवा समस्त वस्तुओं का लाभ जहा होता है वह भी पत्तन है, ऐसे पत्तना के आश्रमों के अर्थात् तापम आदि के आवास के, निगमो के अर्थात् व्यापारिक नगरों के, स्वाही क जयात् किमानों के धान्य आदि रसन के स्थलों के, तथा मनिवेगों के अथात् सार्थवाह और सेना आदि के उतरने के स्थानों के आधिपत्य को, पौरवृत्य को अप्रेसरत्वको, स्वामित्र को-प्रभुध को, उनके भर्तत्व को-पोपकव को, उनमें मह
ખેટેના–ધૂળ (માટી)ના પ્રાગારથી પરિષિત વસ્તીઓના, બટેના સામાન્ય નગરોના, દ્રોણમુખોના-જલમાર્ગ તેમજ સ્થલમાર્ગથી યુક્ત પ્રદેશના, મડબેના--જેની આસપાસ બીજા ગામ ન હોય તેવા પ્રદેશોના, પત્તના--જ્યા જેલમાર્ગથી તેમજ સ્થલમાર્ગથી પણ આવી જઈ શકાતું હોય જેમકે કરાંચીથી મુબઈ, અથવા જ્યા માત્ર જલમાર્ગથી જ આવી જઈ શકાય, જેમકે ભારતથી ઈગલાડ, અથવા માત્ર સ્વલ માર્ગથી જ જ્યા જઈ આવી શકાય તે બધા પત્તન કહેવાય છે, અથવા સમસ્ત વસ્તુઓની પ્રાપ્તિ જ્યા થઈ શકે તે પણ પત્તન છે એવા પત્તોના, આશ્રમના અર્થાત્ તાપસ આદિના આવાસોના, નિગમોના અર્થાત્ વ્યાપારિક નગરના, સ વાહોના અર્થાત્ ખેડુ તેના ધાન્ય આદિ રાખવાના સ્થળોના, તથા સનિવેશના અર્થાત્ સાર્થવાહ અને તેના આદિના ઉતરવાના સ્થાનના આધિપત્યને, પૌરવૃત્યને - અગ્રેસર
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औपपातिकमरे
मणुयाण, वहूइ वासाड बहूइ वाससयाड वहूइ वाससहस्साड अणहसमग्गो हतुट्टो परमाउ पालयाहि, इजणसपडिवुडो चपाए णयरीए अण्णेसि च बहण गामा-गर-णयर-खेड'अणहसमग्गो' अनघसमग्र , अनघश्चासौ समग्रश्रेति विग्रह , निष्पाप परिपूर्णसम्पत्तिपरिवारादिभि सम्पन्नश्च, यद्वा-अनघेन=पुण्येन समग्र =पूर्ण , गद्वा-न अघसमग्र अनघस मग्र =सर्वविधपापरहित इत्यर्थ , 'हतुदो' हृष्टतुष्ट सन् 'पालयाहि' पालय 'परमाउ' परमायु -परमम् उत्कृष्टम् अपमृत्युवर्जितमसण्डित पूर्णमायु , तथा-'इट-जण-संपरिखुडो' इष्टजनसम्परिवृत =परिवारादिसमेत , चम्पाया नगर्या, 'अण्णेसिं च बहूण गामागर-गयर-खेड-कबड-दोगमुह-मडर-पट्टण-आसम-निगम-सवाह - सनिवे. साण' अयेपाञ्च बहुना ग्रामा-ssकर-नगर-खेट-कट-द्रोणमुस-भडम्ब-पटना-ऽऽश्र म-निगम-पाह-मनिवेगानाम्-तन-ग्राम साधारणजनवासस्थानम्, आकर = लपणादिसम्भवस्थानम् , नगरम् अविद्यमानकरम् , खेट-धूलीप्राफारवेष्टितम् , कर्वद-कुनगरम्, वाससहस्साई) बहुत वर्षांतक, बहुत सैकडों वर्षों तक, बहुत हजार वर्षों तक (अणहसम
गो) पूर्ण पुण्यशाली रहते हुए अथवा परिपूर्ण सम्पत्ति एव परिवार आदि से सपन्न अथवा सर्वविधपापरहित होते हुए ( हट्टतुट्ठो परमाउ पालयाहि ) सदा आनद और मतोष के साथ अखण्ड आयु भोगवे । (इट्ठ-जग-सपडिवुडो चपाए णयरीए अण्णेसिं च बहूण गामा-गर-णयर-खेड-कबड-दोणमुह-मडव-पट्टण-आसम-निगम सवाह सनिवेसाण आहेबच पोरेवच सामित्त भट्टित्त महत्तरगत आणाईसरसेणावच कारेमाणे पालेमाणे) इष्ट जनों से परिवृत होते हुए आप चपानगरी के तथा और भी बहुत से गांगा के, आफर-लपण आदि के उत्पत्ति स्थानों के, नगरों-जिनमे कर नहीं लगता हो घर से ४७ परसो सुधी, घा तर परसे। सुधी (अणहसमग्गो) पूर्ण પુણ્યશાલી રહેતા અથવા પરિપૂર્ણ સ પત્તિ તેમજ પરિવાર આદિથી સ પન્ન मथा सर्वशते ॥५२डित २डेता (हतुदो परमाउ पालयाहि) सहा मान तथा सतोषपूर्व ४ २५ 3 मायु सागवा, (इजणसपडिवुडो चपाए णयरीए अण्णेसिं च बहूण गामा गर-णयर-खेड-कव्वड-दोणमुह-मडब-पट्टण-आसम निगम सवाह-सन्निवेसाण आहेवच्च पोरेवन्च सामित्त भट्टित्त महत्तरगत्त आणाईसर सेणावच्च कारेमाणे पालेमाणे) भाणुस १3 परिकृत (वियेला) ચ પાનગરીના તથા બીજા પણ ઘણા ગામોના, આકરના–લવણ આદિના ઉત્પત્તિસ્થાનના, નગરોના–જેમાં કર ન લેવાતું હોય એવી વસ્તીઓના
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पीयूषवर्षिणो-टीका सू ५३ भगवदर्शनार्थ कृणिकस्य गगनम् ४२५ कव्वड-दोणमुह-मडव-पट्टण-आसम-निगम-संपाह-संनिवेसाण आहेवच्चं पोरेवच्चं सामित्त भट्टित्त महत्तरगत आणा-ईद्रोणमुख=जलस्थलपथोपतम्, मडम्बम-अविद्यमानामन्ननामान्तरम्, 'पट्टण पत्तनम् जलपथेन स्थलपथेन वा निर्गमप्रवेशो यत्र तत पत्तनम् , यथा काञ्चीतो मुम्बापुरी, यद्वा-जलपथनैव निर्गमप्रवेगो न तु स्थलपयन, यथा-भारताद् आग्लराजधानी 'इग्लेण्ड' इति प्रसिद्धा, तत्, किंच-स्थलपयनैव निर्गमप्रनगी न तु जलपयन तत् , एतत् सर्ने पत्तनमुच्यते । यद्वाया सर्व वस्तु लन्यते तत् पत्तनम् । आश्रम =तापसाचावास , निंगम =वाणिज्यप्रधान नगरम् , सवाह =कृपीपलाना धायरलणस्थानम् , निवेश =सार्थकटकादीनामुत्तरणस्थानम् । तेषाम्-'आहेवच्च' आधिप यम् , 'पोरेवच्च' पौगेवृत्यम्=पुरोपतित्वम्--अग्रेसरवम् 'साऐसी पस्तिया के, मेटी के-धूलि क प्राकार से परिवष्टित स्तिया क, कर्नटा के-सामाय नगरों के, द्रोगमुग्या-जलमार्ग ण्व स्थलमार्ग से युक्त प्रदे if के, मडम्या-जिनके आसपास दूसरे प्राम नहीं होते हैं ऐसे प्रदेशा के, पत्तना क-जहा जलपय से भी एव स्थलपथ से भी आना-जाना होता है, जैसे करॉची से बम्पर्ट, अथवा जहा सिर्फ जलमार्ग से ही आनाजाना होता है, जैसे भारत से इङ्गलैन्ट, अथना स्थलमार्ग से ही जहा आना-जाना होता है, ये सभी पत्तन कहलाते है । अथना समस्त वस्तुआ का लाभ जहा होता है वह भी पत्तन है, ऐसे पत्तना के, आश्रमों के अर्थात् तापम आदि के आरासा के, निगमो के अर्थात् व्यापारिक नगरों के, साहा के अथात् किसानों के धान्य आदि रसन के स्थलों के, तथा सनिवेशों के अथात् सार्थवाह और सेना जाति के उतरने के स्थानों के आधिपत्य को, पौरवृत्य को–अग्रेसरत्वको, स्वामित्व को-प्रभुत्व को, उनके भर्तत्व को-पोपकव को, उनमें मह
मेटोना-धू (भाटी)ना पाजारथी पनिवेष्टित पस्तामाना, टीना-सामान्य' નગરોના, દ્રોણમુના-જલમાર્ગ તેમજ સ્થલમાર્ગથી યુક્ત પ્રદેશોના, મહબોના-જેની આસપાસ બીજા ગામ ન હોય તેવા પ્રદેશના, પત્તના-જ્યા જેલમાર્ગથી તેમજ સ્થલમાર્ગથી પણ આવી જઈ શકાતુ હોય જેમકે કરાચીથી મુ બઈ, અથવા જ્યા માત્ર જલમાર્ગથી જ આવી જઈ શકાય, જેમકે ભારતથી ઈગલાડ, અથવા માત્ર સ્થલ ભાર્ગથી જ જ્યા જઈ આવી શકાય તે બધા પત્તન કહેવાય છે, અથવા સમસ્ત વસ્તુઓની પ્રાપ્તિ જ્યા થઈ શકે તે પણ પત્તન છે એવા પત્તોના, આશ્રમોના અર્થાત્ તાપરા આદિના આવના, નિગમેના અર્થાત વ્યાપારિઠ નગરના, સ વાહોના અર્થાત્ ખેડુ તેના ધાન્ય આદિ રાખવાના સ્થળોના, તથા નિવેશના અર્થાત્ સાર્થવાહ અને એના આદિના ઉતરવાના સ્થાનના આધિપત્યને, પરિવૃત્યને – અગ્રેસર
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રદ્દ
ओपपातिकमत्र सर-सेणावच्च कारेमाणे पालेमाणे महया-हय-नट्ट-गीयवाइय-तती-तल-ताल-तुडिय-घण-मुअंग-पडु-पवाइयरवेण विउलाइ भोगभोगाड भुंजमाणे विहराहित्ति कटु जय
जय सद्द पउजति ॥ सू. ५३ ॥ मित्त भट्टित्त महत्तरगत्त' स्वामिय-प्रभुरम् , भर्तृवम-पोषकसम्, महत्तरकत्वम् नाय कत्वम् , 'आणा-ईसर-सेणापच' आज्ञेश्वर-सेनापत्यम्-आज्ञेश्वर =आज्ञापत सेनापतिषु य स आज्ञेश्वरसेनापति , यस्यानामुपादाय सेनापति स्वकार्ये प्रवर्तते स इत्ययं , तम्य भावस्तत्त्व तत् 'कारेमाणे' कारयन् 'पालेमाणे' पालयन् प्रजाजनान् रक्षन् 'महया-, हय-न-गीय-पाइय-तती-तल ताल-तुडिय-घण-मुअग-पडु-प्पवाइय-रवेण' महना अहत-नाट्य-गीत-वादिन-तन्त्री-तल-ताल-तौर्यिक-धन-मृदङ्ग-पटु-प्रवादितरवेण-महता-दीर्धेण, अहतम् अव्यवच्छिन्न यन्नाट्य-नाटकम् तत्र यद् गीत-गेयम्, वादिनवाद्यम् , तथा तन्त्री वीणा, तल्ताला -हस्तास्फोटा , तौर्यिकम् शेषवाद्यसमुदाय , -घनमू-- दङ्ग =मेघवद् ध्वनिकारको मर्दल -एत सर्व समुदित पटुप्रवादित-दक्षपुस्पम्यादित तस्य रवेण=नादन-आनदित इति गम्यते, तथाभूत सन् 'विउलाइ' विपुलानि अत्यधितरकत्व-नायकव को, एव आज्ञेश्वरसेनापत्य को-सेनापतियों के आज्ञाप्रदत्वरूप अधिकारी को. (कारेमाणे पालेमाणे) कराते हुए, पालते हुए एव सदा (महया ऽहय-न-गीय वाइय तती-तलताल-तुडिय-घणमुअग-पडु-प्पवाइयरवेण) व्यवधानरहित-अव्यवच्छिन्न निरन्तर प्रवर्तित-नाटक मे गाये गये गीता के, चतुरपुरुषों द्वारा बजाये गये वादित्रों के, तथा तत्रीवीणा के, तलताल-इस्तस्फोटशन्द-तालियों के, तौर्यिक-और भी अवशिष्ट बाजो के समूह के, घनमृदगों-मेघकी तरह गरजने वाले ढोलों के एव मर्दलों के अविरल शब्दों से आनदित તને, સ્વામિત્વને-પ્રભુત્વને, ભવને-પષકત્વને, તેમા મહત્તરતત્વને-નાયક ત્વને તેમજ આશ્વરસેનાપત્યને – સેનાપતિઓના આજ્ઞા પ્રદત્વરૂપ અધિકારને (कारेमाणे पालेमाणे) ४२२पता मने पालता था, तभा सहा (मयाऽहय-नट्टः गीय-चाइय-तती-तलताल-तुडिय-घणमुअग-पडु-प्पवाइय-रवेण) व्यवधानात અવ્યવછિન્ન-નિર તર પ્રવતિ તનાટકમાં ગવાતા ગીતોના તેમજ ચતુર , પુરુષો દ્વારા વગાડાતા વાજિત્રેના, તથા તેત્રી-વીણાના, તલતાલ-તાલિઓના, તૌકિ-બીજા બાકીના વાજા ઓના સમૂહના, ઘનમૂદ ગો–મેઘની પેઠે ગર્જ-, નારા લોના, તેમજ મદલેના અવિરલ શબ્દ દ્વારા આન દિત થતા
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पोयूपयर्पिणी-टीका स ५४ भगवदर्शनार्थ कृणिकम्य गमनम् - मूलम्-तए ण से कूणिएराया भभसारपुत्ते नयणमालासहस्सेहिपेच्छिन्नमाणे पेच्छिज्जमाणे, हिययमालासहस्सेहि कानि, 'भोगभोगाइ' भोगभोगान 'भुजमाणे विहराहित्ति कटु' भुञ्जन् रिहर इति कृवाढत्युक्या, 'जय जय सदं पउजति' जयजयशद प्रयुञ्जते-जय जयेति शब्दानुचारयन्ति ॥ स ५३ ॥ ... टीका-'तए ण से' इत्यादि । 'तए ण से क्रणिए राया भभसारपुत्ते' तत, सल स कृणिको गजा भभसारपुन 'नयणमालासहस्सेहिं पेच्छिज्जमाणे पेच्छिजमाणे' नयनमालासहनै प्रेक्ष्यमाण प्रेक्ष्यमाण बहुविवदर्शकजननयनपङ्क्तिभिर्वार वार निरादयमाग , 'हिययमालासहस्सेहिं अभिगंदिज्जमाणे अभिणदिजमाणे' हुन्यमालासहस्रैरभिनन्दयमान अभिनन्द्यमान -धन्योऽय कृतपुण्योऽय सफलज माऽयमित्यादिहोते हुए (विउलाइ भोगभोगाइ भुजमाणे विहराहि) विपुल-अयधिक भोगभोगों को भोगते हुए अपना समय निर्विघ्नरीति से व्यतीत करें, (तिमट्ट) इस प्रकार (जय जय सद पउजति) वे पूर्वोक्त अर्थाभिलापी आदि समस्त जय जय शव्द बोलते थे ॥ सू० ५३ ॥
'तए णं से' इत्यादि। - (तए ण) इसके बाद (भभसारपुत्ते) भभसार के पुन (से) वे (कूणिए) कूणिक (राया) राजा (णयणमालासहस्सेहिं पेच्छिज्जमाणे पेच्छिन्नमाणे) हजारों दर्शकजनों की हजारों नयनपक्तियों द्वारा निराक्षित होते हुए, (हियमालासहस्सेहिं अभिणदिजमाणे अभिणंदिज्जमाणे) हजारों मनुष्यों के हृदयसहस्रों द्वारा अभिनदित होते हुए, अर्थात्-“इस राजा को धयवाद हे, यह वडा पुण्यशाली है, इसका जन्म सफल है" इत्यादि-राति से बार (विउलाइ भोगभोगाइ भुजमाणे विहराहि) विधुस-अतिशय लागलागीन लोqal मायनो समय निवि शते व्यतीत ७३ (त्ति कट्ट) मा प्रारे (जय जय सद पउ जति) ते ७५२ सा मालिसाषी माहिया राय न्य શબ્દ બેલતા હતા (સૂ ૫૩)
'तए ण से' त्यादि
(तए ण) त्या२ ५७ (भभसारपुत्ते) AHA२॥ पुत्र (से) ते (कूणिए) इणि (राया) 4 (णयणमालासहस्सेहिं पेन्छिज्जमाणे पेच्छिज्जमाणे ) ।
ना। बडोनी 10 मोबास मेवाती, (हिययमालासहस्सेहिं अभिणदिज्ज माणे अभिणदिज्जमाणे) हुन। मनुष्यानो हुनय द्वारा मलिनहित यता, અર્થાત્“આ રાજાને વન્યવાદ છે તેઓ બહુ બહુ પુણ્યશાલી છે તેમને જન્મ સફલ છે ” ઈત્યાદિ રીતથી વાર વાર હજારે લેકે દ્વારા હાર્દિક ભાવને
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औपप्राविमने अभिणदिज्जमाणेअभिणंदिज्जमाणे, मणोरहमालासहस्सेहिं विच्छिप्पमाणे विच्छिप्पमाणे, वयणमालासहस्सेहिं अभिथुधमाणे अभिथुव्वमाणे, कंति-दिव्य-सोहग्ग-गुणेहिं पत्थिन्जमाणे पत्थिज्जरीयाऽसकृत् सहस्राऽधिकजनत्यै स्तूयमान , 'मणोरहमागसहम्सेहि विच्छिप्पमाणे विच्छिप्पमाणे' मनोरथमालासहविस्पृत्यमान निरपृ-यमान व्हीनदीनरक्षणपूर्वक सकलमनोरथपूरफत्वात् जनाना मनोरथमालासहनैर्मुहर्मुहु स्पृश्यमान -'नृपोऽयमस्माकमापदुद्वारक पालकश्च, अतोऽय शत वर्षाणि जीवतु' दयादि मनोरथसहस्रविषयीभवन् । इत्यर्थ । 'वयणमालासहस्सेहिं वचनमालासहौ -मञ्जुलोदारवचनरचनानिच्य , 'अभिथुन्नमाणे अभियुबमाणे ' अभिष्ट्रयमान अभिष्ट्रयमान , 'कंति-दिल्ब सोह ग्ग-गुणेहिं पत्थिजमाणे पत्थिज्जमाणे ' फातितिव्यसौभाग्यगुणै प्रार्यमान प्रार्थ्य मान , कात्या=देहदी त्या, प्रशस्तसौभाग्यादिगुणैश्च हतुना जनै सातिशयम् अभिलष्यमाण अभिलष्यमाण , 'वहण नरनारीसहरसाण दाहिणहत्येण अनलिमालासहस्साइ बार सहस्राधिक जनों द्वारा हार्दिक भावना से स्तुत होते हुए, (मणोरहमालासहस्सेहि विच्छिप्पमाणे विच्छिप्पमाणे) हजारों जनों के मनोरथ सहस्ररूपी मालाओं द्वारा स्पृष्ट होते हुए, अर्थात्-हीनदीन जनों के रक्षापूर्वक समस्त मनोरथों का पूरक होने से ये राजा हम लोगों की आपत्ति से रक्षा करने वाले है, एव पालक हैं, इसलिये ये सौ वर्ष तक जीवित रहें" इस प्रकार से जनों के हजारों मनोरथ का पात्र होते हुए (वयणमालासहस्सेहि अ मिथुन्चमाणे अभिथुबमाणे) मजुल एव उदार वचनों की रचनाओं द्वारा अभिष्टुत होते हुए, (कति-दिन्ब-सोग्ग-गुणेहि पत्थिज्जमाणे पत्थिन्जमाणे) देह की दीप्ति-से एव दिव्य-असाधारण सोभाग्यादिक गुणों से जनों द्वारा प्रार्थित होते हुए, (बहूण नरनारिपूर्व स्तुति शता, (मणोरहमालासहरसेहिं निन्छिप्पमाणे विच्छिापमाणे) गरे। લેકના હજારો મરથરૂપી માલાઓ દ્વારા સ્પર્શીતા, અર્થાત્ હીનદીનજનેની રક્ષાપૂર્વક સમસ્ત મને પરિપૂર્ણ કરતા હોવાથી આ રાજા અમારી આપત્તિથી રક્ષા કરવાવાળા છે તેમજ પાલન છે, તેથી તેઓ સો વર્ષ સુધી
पता २७-या प्रधान बोडोना जरी भनारथाने पात्र यता, ,(वयणमालासहस्सेहिं अभिथुव्वमाणे अभिथुव्वमाणे) भन्नुस तेमा हार परनानी श्यना द्वारा मलिष्टुत यता, (कति दिव्य सोहाग गुणेहिं पत्थिज्जमाणे पत्थिजमाणे)
ની દીપ્તિથી તેમજ દિવ્ય-અસાધારણ સૌભાગ્ય આદિક ગુણોથી લોકો દ્વારા प्रार्थित यता, (बहूण नरनारिसहस्साण अजलिमालासहस्साइड
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पोयूपवर्षिणी-टोका र ५४ पूणिरस्य पूर्णभद्रचैत्ये ममागमनम् ४२९ माणे, वहण नरनारीसहस्साण दाहिणहत्थेण अंजलिमालासहस्साड पडिच्छमाणे पडिच्छमाणे, मजुमजुणा घोसेण पडिवुज्झमाणे पडिवुझमाणे,भवणतिसहस्साइ समइच्छमाणे समइच्छमाणे, चपाए नयरीए मज्झमझेण निग्गच्छड, निगच्छिता जेणेव पुण्णभद्दे चेहए तेणेव उवागच्छछ, उवागच्छित्ता समणस्स पडिच्छमाणे पडिच्छमाणे' रहना नग्नारीसहस्रागा दक्षिणहस्तेनाञ्जलिमालासहस्राणिवहना नरनारीसहस्रागा यानि अञ्जलिमालासहस्रागिरान सकाराय विरचितानि मालारूपाणि सहस्रागि प्राप्जलिपुटानि तानि उत्थापितन दक्षिणहस्तेन प्रताच्छन् प्रताच्छन् वाग्वार स्वाकुर्वन् , 'मजुमंजुगा घोसेण पडिवुज्झमाणे पडिगुज्यमाणे' मञ्जुमजुना घोपेग अतिकोमलेन शन्देन प्रतिवुध्यमान २=अनुमोन्यन् २, 'भवण पति सहस्साए समच्छिमाणे समदच्छमाणे' भवनपइक्तिमहस्राणि समतिकामन् समतिक्रामन् , 'चपाए नयरीए मज्झ मझेणं' चम्पाया नगया म यम येन, 'निग्गच्छः' निर्गच्छति-निन्सगति, 'निग्गन्ठित्ता' निर्गय, समणस्स भगवओ महावीरस्स' श्रमणस्य भगरतो महावारस्य 'अदूरसामते' सहस्साण दाहिणहत्येण अनलिमालासहस्साह पडिच्छमाणे पडिन्छमाणे) हजारों नरनारिया का अजलिरूप माला के सहस्रा को जो राजा के सत्काराथ विरचित हुई थीं, अपने दक्षिण (दाहिने) हाय से स्वीकृत करते हुए, (मजुमजुणा घोसेण पडिबुज्झमाणे पडिवुज्झमाणे) अत्यन्त मधुर स्वर से उनलोगों के द्वाग किये हुए सत्कार-सम्मान का अनुमोन्न करते हुए, (भवण-पति-सहरसाद समइच्छमाणे समइन्छमाणे) एव हजारों महलों का पक्ति को पार करते हुए (चपाए णयरीए मज्झ मज्झेण निग्गन्छ.) चपा नगरी के नीचमार्ग से होकर निकले, (निग्गच्छित्ता जेणेव पुण्णाभद्दे चेटए तेणेव उपागमाणे) । नाना-माना डायनी हुन। मसी३५ भाडामा २ सतना સત્રાર્થ રચાઈ હતી તેને પિતાના જમણા હાથથી સ્વીકાર કરતા (મg मजुणा घोसेण पडियुज्झमाणे पडिबुज्झमाणे) मत्यत मधु२ वथी तब ४२दा सा२-सम्माननु मनुभाहन ४२ता, (भरणपतिसहस्साइ समइच्छमाणे समइच्छमाणे) तेभा । भवानी सारने ५मा२ ७२ता (चपाए णयरीए मज्झमझेण निगन्छइ) या नगीना पश्यना मामा ने नाय! (निगच्छित्ता जेणेव पुण्णभद्दे चेइए तेणेर उमागच्छई) नाउमीन त्या पूर्ण भर
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ayur fores
भगवओ महावीरस्स अदूरसामते छत्ताईए तित्थयराइसेसे पासड, पासित्ता अभिसेक्क हत्थिरयणं ठवेड, ठवित्ता आभिसेक्काओ हत्थिरयणाओ पच्चोरुहइ, पञ्च्चोरुहित्ता अवहट्टु पच रायकउहाड़, तजहा - खग्ग छत्त उप्फेस वाहणाओ वालवीयणि, जेणेव समणे अदूरसमापे=नातिदूरे नातिसमापे, किंचिददुर इत्यर्थ । 'छत्ताईए वित्थयरा से से' छन _दिकान् तीर्थकरातिशेषान्= तीर्थक्रातिशयान् 'पास' पश्यति, 'पासित्ता' दृष्ट्वा, 'आभिसेक हस्थिरयण' आभिषेक्य हस्तिराम् 'ठयेइ, ठवित्ता' स्थापयति, स्थापयित्वा 'आभि सेवाओ हत्थरयणाओ' आभिषेक्यात् हस्तिरत्नात् 'पञ्चोरुहड' प्रयवरोहति = अनत रति, 'पञ्च्चोरुहित्ता ' प्रत्यवरुह्य, 'अनहद्दु पच रायकउहाड' अपहृत्य पञ्च राजक दानि त्यक्त्वा पञ्च राजचिह्नानि = राजाऽयमिति ज्ञापकानि चिह्नानि, 'तजहा' तद्यथा-तानि चिह्नानि यथा - ' खरग' सहम्, 'छत्त' उग्रम् 'उप्फेस' मुकुटम् 'उप्फेस' इति च्छइ) निकल कर जहाँ पूर्णभद्र उद्यान या वहाँ आये, ( उवागच्छ्रित्ता समणस्स भग ओ महावीरम्स अदूरसामते छत्ताईए तित्थयराइसेसे पासइ) आकर उन्होंने श्रमण भगवान् महाचीर के न अतिसमीप और न अतिदर - किन्तु कुछ ही दूर पर तीर्थं - करों के अतिशयस्वरूप उत्रानिकों को देखा, (पासिता आभिसेक हत्थिरयण ठवेश ) देखते ही उन्होंने अपने हाथी को खड़ा करवाया, (ठविता आभिसेवाओ हस्थिरयणाओ पञ्च्चोरुहद्द) हाथी के खड़े होते ही वे उस हाथी से नाचे उतरे, (पच्चोरुहित्ता अवहट्टु पच रायकउहाइ) नाच उतरते ही उन्होंने इन पाच राजचिह्नों का परित्याग किया, (त जहा ) वे पाच राजचिह्न ये है - (ग्वग्ग छत्त उप्फेस वाहणाओ वालवीयणि) सङ्ग
A
उद्यान हेतु त्या माया ( नागच्छित्ता समणस्स भगवओ महावीरस्स अदृरसा मते छत्ताइ तित्थयराइसेसे पासइ) भावीने तेथेोभे श्रमण भगवान भला વીરથી બહુ દૂર નહિ તેમ બહુ સમીપ નહિ, પણ જરા રે, તીર્થંકરેના अतिशय स्वस्थ छाहिजेने लेया, (पासित्ता आभिसेक्क हत्थिरयण ठवे ) नेता तेथे पोताना हाथीने उलो माग्यो, (ठवित्ता अभिसेक्काओ हत्थि रणाओ पच्चरes) हाथी उलो रहेता ४ तेसो ते हाथी Gपरथी नीचे उतर्या, (पच्चोरुहित्ता अवहट्टू पच रायकउहाइ) नीचे उतरीने ४ तेथेोमे पाय शयिह्नोनो त्याग ज्यों (तजहा) ते पाय रामयितो भा हे - (या छत्त उत्फेस वाहणाओ वाल्नीयणि) अङ्ग=तलवार
छन्,
सभु
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पोयूपयपिणी टोका सु ५४ फूणिकम्य भंगयदुपासना भगव महावीरे तेणेव उवागच्छड, उवागच्छित्ता समण भगव महावीर पचविहेण अभिगमेणं अभिगच्छड, तजहा--(१) सचित्ताण दव्याण विओसरणयाए, (२) अचित्ताणं दव्याणं अविओसरणयाए, (३) एगसाडिय उत्तरासगकरणेणं, (४) देशाय शन्द , 'पाहणाओ उपानही 'पालवीयणि' वाल यजनीम्-चामरम्, एतानि त्यक्त्वा, जेणेष समणे भगर महागीरे' यव अमणो भगवान महावार , 'तेणेव उआगन्छइ, उवागन्छित्ता' तोपागच्छति, उपागय, 'समण भगव महावीर' श्रमण भगान्त महानार 'परिहेणं अभिगमेण अभिगन्द' पञ्चविधेनाऽभिगमेनाभिगच्छतिपञ्चप्रकारेण अभिगमेन=सकारविशपेग अभिमुस गच्छति, 'तजहा' तद्यथा-तपञ्चविधाभिगमन यथा-'सचित्ताण दवाण विभोसरणयाए' सचित्ताना व्याणा व्यु सर्जनतयाहरितफफुसुमाराना वस्तूना त्यागन १, 'अचित्ताण दव्याणं अपिओसरणयाए ' अचि त्ताना द्रयाणामव्युसर्जनतया, अचित्ताना वस्त्राभरणादानाम् अत्यागन २, 'एगसाडियमुत्ततलवार, छर, मुकुट, उपानत्-पगरस, ण्व वालन्यजनी-चामर । फिर वे (जेणेव समणे भगर महावीरे तेणेव उवागच्छद) जहा अमण भगगन महावार निराजगान ये वहाँ पर आये, (उपागन्छित्ता समण भगव महावीर पचविहेण अभिगमेण अभिगच्छइ) जाते ही वे पाच प्रकार के अभिगमन-सत्कारविशेष से युक्त होकर प्रभु के सन्मुप पहुँचे । व पाच प्रकार के मल्कारविशेष दस प्रकार है-(सचित्ताण दवाण विओसरणयाए) हरित फल फूल आदि सचित्त द्रव्या का परित्याग करना, (अचित्ताण दव्याण अविओसरणयाए) वस्त्र आभरण आटिं अचित्त द्रव्या का परित्याग नहा करना, (एगसाडियमुत्तरासगकरणेण) भाषा का यतना के लिये अग्यण्ट अथात् जो साया हुआ न हो ५१२, तमस पासव्यसनी-न्याभ२ पछी तया (जणेन समणे भगन महावीरे तेणेर उबागच्छइ) या अभए सगवान महावीर मिता उता त्या माव्य! (उजागन्छित्ता समण भगव महावीर पचरिण अभिगमेण अभिगन्छड) Aqdi જ તેઓ પાચ પ્રકારના અભિગમન-નાવિશેષથી યુકત થઈને પ્રભુના सन्भुण पाया ते पाय मारना सलाविशेष मा हारना -(सचित्ताण दवाण निओसरणयाए) सीख ३७१ ३ मा अथित्त व्यानो परित्याग अयो, (अचित्ताण वाण अपिओमरणयाए) १- २ याहि मयत
योनी परित्याग न ३२वी, (एगसाडियमुत्तरासगकरणेण) सापानी यतना
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। औपपातिकसने __ भगवओ महावीरस्स अदूरसामते छत्ताईए तित्थयराइसेसे
पासइ, पासित्ता अभिसेक हत्थिरयण ठवेड, ठवित्ता आभिसेकाओहत्थिरयणाओपञ्चोरुहइ, पचोरुहिताअवहटु पचरायकउहाड, तजहा-खग्ग छत्त उप्फेस वाहणाओ वालवीयणिं, जेणेव समणे अदूरसमापे-नातिदृरे नातिसमापे, किंचिद्रे इत्यर्थ । 'उत्ताईए तित्ययराटसेसे' उना दिकान् तीर्थकरातिशेपान्=तीर्थकरातिगयान् 'पास' पयति, 'पासित्ता' दृष्ट्वा, 'आभिसेक हत्थिरयण' आभिपेस्य हस्तिरत्नम् 'ठवेद, उवित्ता' स्थापयति, स्थापयित्ना, 'आभि सेकाओ हत्थिरयणाओ' आभिपेक्यात् हस्तिरत्नात् 'पच्चोरुहड' प्रयररोहति अपत रति, 'पचोरुहिता' प्रत्यवरह्य, 'अवहट्ट पच रायउहाद' अपहत्य पञ्च राजकर दानि-त्यक्त्वा पञ्च राजचिहानिराजाऽयमिति ज्ञापफानि चिह्नानि, 'तजहा' तद्यथा-तानि चिह्नानि यथा-'खरंग' सगम्, 'छत्त' उनम्, 'उपफेस' मुकुटम् 'उप्फेस' इति च्छइ) निकल कर जहाँ पूर्णभद्र उद्यान या वहाँ आये, (उवागच्छित्ता समणस्स भग वओ महावीरस्स अदूरसामते छत्ताईए तित्थयराइसेसे पासइ) आकर उन्हान श्रमण भगवान महावार के न _अतिसमीप और.न.अतिदर-स्न्तुि कुछ-ही-दर-पर ताथकरों के अतिशयस्वरूप त्रादिकों को देसा, (पासित्ता आभिसेक हत्थिरयण ठवेइ) देखते ही उन्हान अपने हाथी को खडा करवाया, (ठवित्ता आभिसेकाओ हत्थिरयणाआ पञ्चोरुहट) हाथा के सडे होते ही वे उस हाथी से नाचे उतरे, (पच्चोरुहिता अवह? पच रायफउहाद) नाचे उतरते ही उहों ने इन पाच राजचिह्नों का परित्याग किया, (त जहा) वे पाच राजचिह ये हैं-(खग्ग उत्त उप्फेस वाहणाओ वालवीयणि) सद्गGधान तु त्या माव्या, (मागछित्तो समणस्स भगवओ महावीरस्स अदूरसा मते छत्ताइए तित्थयराइसेसे पासइ) भावीन तमामे भय सावान भड़। વીરથી બહુ દૂર નહિ તેમ બહુ સમીપ નહિ, પણ જરા દૂરે, તીર્થ કરેના अतिशय स्व३५ ॥ोने लया, (पासित्ता आभिसेस्क हत्थिरयण ठवेइ) aan तम्या पोताना हाथीने माव्या, (ठवित्ता आभिसेस्काओ हत्थि रयणाओ पच्चोरहइ) हाथी सो रहेता तगाते हाथी 64Rथी नाय
तयां, (पच्चोरुहित्ता अवहट्ट पच रायकउहाइ) नीये तीन तमामे पाय शायिनोना त्या उयों (तजहा) ते पाय थिलो मा छ-(सग्ग छत्त उपफेस वाहणाओ वालपीयणि) म सा२, छत्र, 68स-भुट .पानत
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पोयूपयषिणी टीका सु ५० फूणियस्य भगघदुपासना भगव महागीरे तेणेव उवागच्छड, उवागच्छित्ता समण भगव महावीर पचविहेण अभिगमेण अभिगच्छड, तजहा-(१) सचित्ताण दवाण विओसरणयाए, (२) अचित्ताण दव्याणं अविओसरणयाए, (३) एगसाडिय उत्तरासगकरणेणं, (४) देशाय गन्द, 'पाहणाओ उपानही 'बालवीयणि' बालन्यजनीम्-चामरम्, एतानि त्यक्या, 'जेणेव समणे भगा महागीरे' योय अमणो भगवान महावार , 'तेणेव उवागन्छइ, उवागन्छित्ता' तत्रोपागच्छति, उपागय, 'समण भगव महावीर' श्रमण भगवन्त महावार 'पविहेण अभिगमेण अभिगच्छद' पञ्चविधेनाऽभिगमेनाभिगच्छतिपञ्चप्रकारेण अभिगमेनः-सकारविशपेग अभिमुस गच्छति, 'तजहा' तद्यथा-तपञ्चविधाभिगमन यथा-' सचित्ताण दवाण विओसरणयाए' सचित्ताना इयाणा व्युसर्जनतयाहरितफलकुसुमादाना वस्तूना त्यागेन १, 'जचित्ताण ढव्याणं अविओसरणयाए ' अचि. ताना द्रयाणामन्युसननतया, अचित्ताना वस्त्राभरणादानाम् अयागन २, 'एगसाडियमुत्ततलवार, छर, मुकुट, उपानत-पगरग्न, एव वालव्यजनी-चामर । फिर वे (जेणेव समणे भगव महावीरे तेणेव उवागच्छद) जहा श्रमण भगवान महावीर विराजमान ये वहाँ पर आये, (उवागच्छित्ता समण भगव महावीर पचविहेण अभिगमेण अभिगच्छइ) जाते हा वे पाच प्रकार के अभिगमन-सत्कारविशेप से युक्त होकर प्रभु के सन्मुग्ध पहुंचे। व पाच प्रकार के मकालिए इस प्रकार है-(सविताण दवा विओसरणयाए) हरित फल फूल आदि सचित्त द्रव्यां का परित्याग करना, (अचित्ताण दव्याण अविओसरणयाए) वस्त्र आभरण आदि अचित्त द्रव्या का परित्याग नहा करना, (एगसाडियमुत्तरासगकरणण) भापा का यतना के लिये अबण्ड अथात् जो साया हुआ न हो ५॥२॥ा, तभी पासल्यानी-याभ२ पछी तेमा (जणेन समणे भगर महावीरे तेणे यागच्छइ) जय श्रम मनपान मडावा मिशता उता त्या माव्या (उजागच्छित्ता समण भगव महावीर पचरिहेण अभिगमेण अभिगच्छइ) माता જ તેઓ પાચ પ્રકારના અભિગમન-સત્કાવિશેષથી યુક્ત થઈને પ્રભુના सन्भु पडे ते पाय जाना समाविशेष मा अडान छ-(सचित्ताण दवाण निओसरणयाए) सीसा ॥ ३ मा मथित्त द्रव्याना परित्याग ७२।, (अचित्ताण याण अपिजोमरणयाए) १४-माम माहि मयित द्रव्यांनी परित्याग न ३२वो, (एगसाडियमुत्तरासगकरणेण) लापानी यतना
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હરૂર
औपपातिक चखुप्फासे अजलिपग्गहेण, (५) मणसो एगत्तभावकरणेण, समणं भगव महावीर तिखुत्तो आयाहिणपयाहिण करेड, करिता वदइ नमसड, वदित्ता नमसित्ता तिविहाए पजुवासणरासगकरणेण' एफगाटिकोत्तराऽऽसद्गकरणेन-भाषायतनार्थम् अस्यूतन एकपटन उत्तरा सङ्गकरण तेन ३, 'चरसुप्फासे' चभु स्परों-श्रीमहावीरे दृष्टिमागते, 'अजल्पिग्ग हेण' अञ्जलिप्रग्रहेण कृताऽम्नलिपुटेन ४, 'मणसो एगत्तभारफरणेण' मनस एकत्रभावकरणन-मनस चित्तस्यैका भगवद्विपये भावकरणेन=स्थिरीकरणेन, एव पञ्चविधाभिग मेन 'समण भगर महागीर' श्रमण भगत महावीरम् अभिगम्य, तस्य श्रमणस्य भगवता महावारस्य 'तिरसुत्तो' विव 'आयाहिणपयाहिण' आदक्षिणप्रदक्षिणम् अञ्जलिपुट बदना, त नद्धाञ्जलिपुट दक्षिगकर्णमूलत आरभ्य रलाटप्रदेशेन वामकर्णातिकेन चक्राकार त्रि परिभ्राम्य ललाटदेशे स्थानरूप, 'करेइ' करोति, 'करिता' वा 'बदइ नमसइ' वन्दते नमस्यति-स्तौति नमस्करोति, 'वदित्ता नमसित्ता' वटित्या नमस्यित्वा, ‘तिविऐसे वस्त्र का उत्तरासग करना, (चक्खुप्फासे अनलिपग्गहेण) जन से भगवान दिखायी दे, तभी से दोनों हाथों को जोडना, और (मणसो एगत्तभावफरणेण) मन को एकाग्र करके भगवान म लगाना । इस प्रकार इन पाँच अभिगमनों से युक्त होकर राजाने भगवान् महावार प्रभु को तान पार (आयाहिणपयाहिण) आदक्षिणप्रदक्षिण-अञ्जलिपुट को दाहिने कान से लेकर शिर पर घुमाते हुए बाये कान तक ले जाकर फिर उसे घुमाते हुए दाहिने कान पर ले जाना और बाद मे उसे अपने ललाट पर स्थापन करना-रूप आदक्षिणप्रदक्षिण (करेइ) किया, (करित्ता) आरक्षिणप्रटक्षिण कर के (बदइ नमसइ) वन्दना ओर नमस्कार किया। (वदित्ता नमसित्ता) यदना नमस्कार कर के (तिविहाए पज्जुवासणाए पज्जुवासइ) માટે અખડ અર્થાત્ જે સીવેલા ન હોય તેવા વસ્ત્રનુ ઉત્તરાસ ગ કરવું, (चक्खुप्फासे अजलिपम्गहेण) न्यारथी भगवान पाय त्यारथी । मन्ने हाथन
उवा, मने (मणसो एगत्तभावकरणेण) भनने से गने लगपानमा જોડવું આ પ્રકારે આ પ ચ અભિગમથી યુક્ત થઈને રાજાએ ભગવાન भडावीर प्रभुने र पार (आयाहिणपयाहिण) महाक्षाप्रक्षिष्य---मलिटन જમણા કાનથી લઈને શિર ઉપર ઘુમાવતા ડાબા કાન સુધી લઈ જઈને પાછો તેને ઘમાવીને જમણા કાને લઈ જવો અને પછી તેને પિતાના કપાળે સ્થાपन ४२११३५ साइक्षिण-प्रक्षिश (करेइ) यु, (करित्ता) माइक्षिण-प्रक्षिष्य जमीन (वदइ नमसइ) पहना भने नभाना२ ४ा (वदित्ता नमसित्त)-पहना
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णो-टीका र ५४ पूणिकस्य भगवदुपासना
४३३ ज्जुवासड, तजहा-काइयाए वाइयाए माणसियाए । र-ताव सकुडयग्गहत्थपाए सुस्सूसमाणे णमंसमाणे अहै विणएण पंजलिउडे पज्जुवासह । वाइयाए-जजं भगव ज्जुवासणयाए पज्जुवासइ' त्रिविधया पर्युपासनया पर्युपास्ते--भगवत पर्युपासना
'तजहा' तद्यथा-तत् त्रिविधव दर्शयति-'काइयाए वाइयाए माणसियाए।' का। वाचिक्या मानसिक्या, पर्युपारते इति पूर्वेणान्वय । तर कायिक्या पर्युपासनया तावत् 'सकुइयग्गहत्थपाए' सङ्कुचिताऽग्रहस्तपाद , 'सुस्मुसमाणे' शुश्रूपमाण = सेवमान , ‘णमसमाणे' नमस्यन्-अभिमुखे विनयेन प्राञ्जलिपुट पर्युपास्ते, 'वाइयाएजज भगव वागरेड' वाचिक्या पर्युपासनया-यद् यद् भगवान् व्याकरोति व्याख्याति, त्रिग्धि पर्युपासना से उनकी उपासना की। वह विविध उपासना इस प्रकार है-(काइयाए वाइयाए माणसियाए) काय से उपासना करना, वचन से उपासना करना एव मन से उपासना करना । (काइयाए ताव) कायिक उपासना इम प्रकार से उसने की-(सकुइयग्गहत्थपाए सुस्म्समाणे णमसमाणे अभिमुहे विणएण पजलिउडे पज्जुवासइ) प्रभु के समाप वे हाथपावों को मकुचित करके उचित आसन से बैठे । उनसे धर्म सुनने की इच्छा करने लगे, उहे वारपार नमस्कार करने लगे, पुन नम्र होकर प्रभु के सम्मुख दोनों हाथों को जोडते हुए प्रभु की सेवा करने लगे। (वाइयाए) वचन से उपासना उन्होने इस प्रकार की (ज ज भगवं वागरेइ) जो जो भगवान् कहते थे, उस पर राजा इस प्रकार कहते थे, है भगवान् । (से जहेयं तुम्भे वदह) आप जैसा कहते हैं, (एवमेय भते!) हे नभ७।२४ीने (तिनिहाए पज्जुनासणाए पज्जुवासई) त्रिविध पर्युपासना पडे तेमनी उपासना ४ ते विविध उपासना मा ४ारे छ-(काइयाए वाइयाए माण सियाए) याथी उपासना ४२वी, पयनथी उपासना ४२ तभ४ भनथा उपासना ४२वी (काइयाए ताव) यि उपासना तो मा सरे ४२री-(सकु. इयग्गहत्यपाए सुस्सूसमाणे णमसमाणे अभिमुहे विणएण पजलिउडे पज्जुवासइ) પ્રભુની પાસે તેઓ હાથ-પગને સંકુચિત કરીને ઉચિત આસન પર બેઠા તેઓ પાસેથી ધર્મ સાભળવાની ઈચ્છા કરવા લાગ્યા, તેમને વારંવાર નમસ્કાર કરવા લાગ્યા, અને નગ્ન થઈને પ્રભુની સન્મુખ બને હાથ જોડીને प्रभुनी सेवा ७२१ सया (वाइयाए) क्यनथा तभये २मा प्रमाणे उपासना 51-(जज भगव वागरेइ) २२ भगवान उडेता ता ते ५२ २001 1 प्रडारे मारता उता- मावान् । (से जहेय तुम्भे वदह) मा म हो।
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४३४
आपा वागरेइ, एवमेयं भंते | तहमेयं भंते । अवितहमेयं में संदिद्धमेयं भंते । इच्छियमेय भते । पडिच्छियमेयं इच्छियपडिच्छियमेय भंते । से जहेय तुभे वदह-अपडिकूलतत्र तत्र-'एवमेयं भते !! एवमेतद् भन् त ! हे भगवन् । यद् भवानुपदिशति तद् एवमे वास्ति, 'तहमेयं भते !' तयैतद् भद त ! हे भगवन् ! भवता यदुपरिष्ट तत्तथैव । 'अवितहमेय भते!' अवितथमेतद् भदन्त =हे भगवन् ! भवदुक्तमेतत् सर्वं सयमेव । 'असदिद्धमेयं भते !' असन्दिग्धमेतद् भदत हे भगवा । एतत् स देहरहित-देग गद्दासर्वशबावर्जितम् । 'इच्छियमेय भते !' इष्टमेतद् भदत हे भगवन् ! एतद्भव द्वचनमस्माभिर्वाञ्छितमेव, 'पडिच्छियमेय भते ! 'प्रतीटमेतद् भदन्त ! हे भगवन् ! पुन ..पुनरिष्टमेतद् भवद्वचनम्, 'इच्छियपडिच्छियमेय भते ! ' इष्टप्रताटमेतद् भदत !=ह भगवन् । एतद् वचनम् इप्टप्रतीटोभयरूप वर्तते । ‘से जहेय तुम्भे वदह' तद्यथतद् यूय वदथ-तदेतद् यथा भवन्त कथयन्ति तत्तथैरेति वदन् 'अपडिकूलमाणे पज्जुवासइ' अप्रतिकूलयन प्रतिकूलाचरण वर्जयन् पर्युपास्ते । 'माणसियाए' मानसिक्या-मन - भगवन् ! यह ऐसा ही है, (तहमेय भते !) हे भगवन् ! यह वैसा ही है, (अवितहमेय भते!) हे भगवन् ! आपने जो कहा सो सत्य है, (असदिद्धमेय भंते!) ह भगवन् । यह देशशङ्का और सर्वशङ्का से सर्वथा रहित है, (इच्छियमेय भते !) हे भगवन् ! आपका यह वचन हम लोगों के लिए सर्वदा वाञ्छनीय है, (पडिच्छियमेय भते!) हे भगवन् ! यह आपका वचन हम लोगों के लिये सर्वथा वाञ्छनीय है, (इच्छियपडिच्छियमेय भते!) हे भगवन् ! यह आपका वचन हम लोगों के लिये सर्वदा और सर्वथा वाञ्छनीय है। इस प्रकार राजा-(अपडिकूलमाणे) भगवान के साथ अनुकूल आचरण करते हुए (पज्जु वासइ) उनकी उपासना करने लगे। (माणसियाए) राजा ने भगवान् की मानसिक उपा (एवमेय भते ।) हे साप ! अभा छ, (तहमेय भते ।) लगवन् ! से सेभ छ, (अवितहमेय भते ।) हे लगवन् ! माघे २ त सत्य छ (असदिद्वमेय भते ।) लगवन् ! म तभ३ पयन देशश । भने सवशामाथी सवथा २डित छ (इच्छियमेय भते ।) इसापन् ! मापन मा वयन सभा। भाटे सहा पाछनीय छ (पडिच्छ्यिमेय भते!) लावन् । या मापना पयन समारा भाटे सर्वथा पाखनीय छ, (इच्छिय-पडिच्छियमेय भते!) मगन् । मा आयना वयन सभा। माटे सहा अने सर्वथा
नायो मारे रात (अपडिकूलमाणे) समपाननी साथ मनु
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पीयूपत्रपिणी टीका व ५४ कूणिक्स्य भगवदुपासना
४३५
माणे पज्जुवासs | माणसियाए - महयासवेगं जणडत्ता तिव्वधमाणुरागरते पज्जुवास ॥ सू० ५४ ॥
मूलम् —तएण ताओ सुभद्दप्पमुहाओ देवीओ अंतो अंतेउरसि पहायाओ जाव पायच्छित्ताओ सव्वालंकारविभूसिसम्बधिया पर्युपासनया, 'महयासवेग ' महामवेग = महद्वैराग्य ' जणइत्ता ' जनयित्वा 'तिब्व - धम्मा - णुराग-रत्ते' तीव्र धमा- नुराग रक्त सन ' पज्जुवासह ' पर्युपास्ते अनेन वीतरागाण पुष्पधूपामि सावयपूजा निराकृता ॥ सून ५४ ॥
टीका- 'तए ण ताओ' इत्यादि । 'तए ण' तत खलु 'ताओ सुमद्दप्पमुहाओ' तत तदनन्तरम् - सुभद्राप्रमुखा 'देवीओ' देव्य = राज्य अतो अतेउरसि ' अन्तरन्त पुरस्य स्त्रीभवनमये, 'व्हायाओ जाव पायच्छित्ताओ' स्नाता यावत् प्रायसना इस प्रकार की-(महयासंवेग जणडत्ता तिव्व वम्मा णुराग रत्ते पज्जुवासइ) प्रभु के से धर्म का उपदेश सुन कर राजा के हृदय में परम वैराग्य उत्पन्न हुआ और धर्मानुराग से प्रेरित होकर वे प्रभु की उपासना करने लगे। इस सूत्र से वीतरागों की पुष्पधूप आदि से सानद्य पूजा करना सर्वथा निषिद्ध है यह सूचित होता है || सू० ५४ ॥ 'तर ण ताओ इत्यादि ।
मुख
(तए ण) इसके बाद (ताओ सुभदप्पमुहाओ देवीओ) वे सुभद्राप्रमुख देविया मी (अतो अतेउरसि) अत पुरस्थ लाभवन के मध्यवर्ती स्नानागार मे (व्हायाओ जाव आथर ४२ता (पज्जुवासइ) तेभनी उपासना ४२वा साज्या ( माणसियाए) रानो लगवाननी मानसिह उपासना या अजरे उरी- (महयासवेग जणइत्ता तिन्य-धम्मा-राग-रत्ते पज्जुवासइ) प्रभुना भुमयी धर्मनो व्यहेश साल ળીને રાજાના હૃદયમા પરમ વૈરાગ્ય ઉત્પન્ન થયુ, અને ધર્માનુરાગથી પ્રેરિત થઇને તેએ પ્રભુની ઉપાનના કરવા લાગ્યા આ સૂત્રથી વીતરાગાની પુષ્પ ધૂપ આદિ વડે સાવપૂજા કરવી એ સર્વથા નિષિદ્ધ છે તે સુચિત થય છે (सू० १४ )
ss तए ण ताओ" इत्याहि
(लए ण ) त्यार पड़ी (ताओ सुभद्दष्पमुहाओ देवीओ ) ते सुभद्रा अभुभ देवीमा पशु (अतो अतेउरसि ) मत पुरभा स्त्रीलवनना मध्यवर्ती स्नाना गारभा (व्हायाओ जाव पायच्छित्ताओ ) स्नान उरीने होतुङ तथा अविर्भथी
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ओपातिकमा याओ वहहि खुजाहि चिलाईहि वामणीहिं वडभीहिं बब्वरीहिं वउसियाहि जोणियाहि पल्हवियाहिं ईसणियाहिं चारुणियाहिं श्चित्ता -यात् गन्दात् 'पृतवलिफर्माण पृतकौतुकमगलप्रायश्चित्ता' इति सतह , तथा 'सन्ना लकार-विभूसियाओ' सर्वा-लवार-विमृपिता -सर्वग्लदारलता 'वहहिं सुजाहि' वहाभि कुब्जाभि -वक्रशरीरामि 'कृनडी' इति प्रमिदामि , 'चिलाईहिं' किरातीभि =किरात देशोत्पन्नाभि , 'वामणीहिं' वामनामि --अतिहस्व गरीरामि , 'वडभीडिं' वटमिकाभि चक्रा ऽध कायाभि , 'कबरीहि बर्वराभि =वर्वरदेशोपन्नामि , ''वउसियाहि' बकुशिकाभि , 'जोणियाहि योनिकाभि-योनिकदेशोपन्नामि , 'पल्हवियाहि' पहविकाभि =पहवदेशोपन्नामि , 'ईसिणियाहि 'ईसिन' नामकोऽनार्यदेशस्तनोपनाभि 'चारुणियाहिं' चार किनिकाभि , 'चारुफिनिक' देशविशपोत्पनाभि , 'लासियाहि लासिकामि लासकदेशो पायच्छित्ताओ) स्नान करके कौतुक तथा वलिकर्म से निवृत्त होकर, (सव्वा-लकार-विभू सियाओ) एवं समस्त अलकारा को धारण कर (बहहिं सुज्जाहि चिलाईहि) अनेक कुबडी दासियों से, अनेक किरातिनियों-किरात देशमे उत्पन्न दासियों से, (वामणीहिं) अनेक वामनियोंसे-जिनका शरीर अत्यत हस्व-छोटा था ऐसी दासियों से, (वडभीहिं) अनेक वटभियो-जिनकी कमर बिल्कुल झुक गई थी ऐसी दासियों से, (वब्बरीहि) बर्बर देशोद्भव अनेक दासियों से, (वसियाहि) बकुश देश की दासियों से, (जोणियार्हि) यूनान देश की दासियों से, (पल्हवियाहि) अनेक पलविकाओं--पहवदेश की दासियों से, (इसिणि याहि) इसिन नाम का एक अनार्यदेश है इस देश की दासियों से, (चारुइणियाहि) चारुकिनिक देश की दासियों से, (लासियाहि) लासकदेश की दासियों से, (लउसियाहि) निवृत्त ने (सव्वालकारविभूसियाओ) मा सर्प मसाशने धारण ४ीने (बहहिं सुजाहिं चिलाईहिं) मने दुमडी होसीमाथी, मने Eि तीसा-शित शमा उत्पन्न थयेटी हनीयाथी, (वामणीहिं) मन वामનિઓ-જેના શરીર અત્યંત નાના-(6ી ગણા) હતા એવી દાસીઓથી, विडभीहि) मने पाय-मनी म२ ४ qणी ई हुती मेवी हासीमाथी। वरीहिं) मार-शोरपन भने सायाथी, (बउसियाहिं) मश शनी हासीसाथी, (जोणियाहिं) यूनान शनी हामीमाथी, (पल्लवियाहिं) मने पलविस-पाप शनी हासीमाथी, (ईसि जियादि) सिन नाभना से मनाय देश छ त शनी हामीमाथी, (चारुणियाहि) याशिनि देशना हासीयाथी, (लासियाहि खास शनी हासामाथी, (लउसियाहि) स्थ शनी हासीमाथी (सिंहलीहिं) मिस शनी
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पोषपिणी टीका व ५५ सुभद्रादीना भगवद्दर्शनार्थे गमनम्
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लासियाहि लउसियाहि सिहलीहि दमलीहिं, आरवीहि पुलि - दीहिं पक्कणीहि बहलीहिं मरुडीहिं सवरीहि पारसीहि णाणादेसीहि विदेस - वेस - परिमंडियाहि इगिय - चितिय-पत्थियवियाणियाहिं सदेसणेवत्थ-ग्गाहिय - वेसाहिं चेडिया - चक्कवाल-वपन्नाभि, 'लउसियाहिं' लकुशिकाभि कुगदेशो पन्नाभि, 'सिंहली हिं' सिंहलाभि = सिंहलदेगोपनाभि 'दमिली हिं' द्रविडीभि = द्रविडदेशोपन्नाभि, 'आरवीहिं' आरवीमि = अरनदेशोपन्नाभि, 'पुलिंदीहिं' पुलिन्दीभि = पुलिन्ददेगोपन्नाभि, 'पक्कणीहिं' पक्कणीभि = पणदेशोपनाभि, 'चहली हिं' बहलीमि = नहलनामकोऽनार्यदेशस्तत्रोत्पन्नाभि, 'मुरंडी हिं' मुरण्डाभि =मुरण्डदेशोपन्नाभि, 'सबरीहिं' शबरीभि शवरदेशोत्पन्नाभि, 'पारसी हिं' पारसाभि =पारसदेगोत्पन्नाभि, किराताढ्य सर्वेऽनार्यदेशा, 'णाणादेसीहिं' नानादेशीयाभि, 'वि'देस वेस परिमडिया' विदेश-वेष परिमण्डताभिनिविध - देशपरिमण्डनयुक्ताभि, 'इगियचिंतिय-पत्थिय - वियाणियाहिं' इङ्गित चिन्तित - प्रार्थित विज्ञाभि इङ्गितम् = अभिप्रायानुरूप
कुशदेश की दासियों से, ( सिंहलीहिं) सिंहलदेश की दासियों से, (दमिलीहिं) द्रविड - देश की दासियों से, (आरवीहिं) अरबदेश की दासियो से, (पुलिंदीहिं) पुलिन्ददेश की दासियों से, (पक्कणीहिं) पक्कणदेश की दासियों से, (बहली हिं) बहल नाम के अनार्य देश की दासियों से, (मुरुडिर्हि) मुरण्डदेश की दासियों से, (सवरी हिं) नरदेश की दासियों से, (पारसी हिं) पारसदेश की दासियों से, (ये किरात आदि जितने भी देश है वे सब अनार्य देश है) इन ( णाणादेसी हिं) अनेक देश की दासिया, जो (विदेस-वेस परिमडियाहिं) विदेशी वेष भूषा से सज्जित थीं, (इगिय- चिंतिय-पत्थिय-वियाणियाहि) इति को अर्थात् अभिप्राय के अनुरूप चेष्टा को, चितित को अर्थात् मनोगत भावको, हासीमोथी, (दमिलीहिं) द्रविड हेशनी हासीखोथी, (आरवीहिं) मरण देशनी हासीगोथी (पुलिंदीहिं) युसिह देशनी द्वाभीयोथी ( पक्कणीहि ) पड्न देशनी हामीमाथी, (बहली हिं) महा नामना अनार्य हेरानी हासीगोथी, (मुरुडीहिं) भुरुङ हेरानी हाभीमोथी, (सबरीहिं) शमर देशनी द्वाभीभोथी, (पारसीहिं) પારસ દેશની દાસીએથી, આ કિરાત આદિ જેટલા દેશ છે તે બધા અના हेश, मा ( णाणादेसीहिं) अने देशनी द्वाभीओ ? (विदेस - वेस परिमडियाहिं) विदेशी वेष भूषार्थी सन्ति हुती, (इगिय चिंतिय पत्थिय वियाणियाहिं) ઇગિતને એટલે અભિપ્રાયને અનુરૂપ ચેષ્ટાને, ચિન્તિતને એટલે મનેાગત ભાવને,
៩
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ક૨૮
औपपातिको रिसवर-कंचुइज-महत्तर-बद-परिस्खित्ताओअतेउराओणिग्गच्छ न्ति,णिग्गच्छित्ता जेणेव पाडियकजाणाड तेणेव उवागच्छति,उवागच्छित्ता पाडियकपाडियका जत्ताभिमुहाड जुत्ताइ जाणार्ड दुरू. चेष्टितम् , चितित- मनोगत, प्रार्थितम् अभिलपित तेपा विनाभि , 'सटेस-णेवत्थ-ग दिय-वेसाहि' स्वदेश-नेपथ्य-गृहीत-वेपामि -स्वदेशस्य यानि नेपथ्यानि-वनभूषण धारणरीतय , तैर्गृहीता वेपा यामि तास्तथा तामि , 'चेडिया-चप वाल-वरिसवर-कचु इज्ज-महत्तर-वद-परिक्खित्ताओ' चेटिका-चक्रनाल-वर्षवर-कञ्चुकीय-महत्तर-वृद परिक्षिप्ता ~चेटिकाना=दासीना चकवाल मण्डलम्, वर्परा, क्लीना, कञ्चुकीया अन्त पुरयहि प्रदेशरक्षका , तदन्ये ये महत्तरा =प्रामाणिका अत पुररक्षका, तेषा यद वृद तेन परिक्षिप्ता =परिवेष्टिता यास्तास्तथा सुभद्राप्रमुसा ट्रेन्यो-राध्य 'अतेउराओ णिग्गच्छति अन्त पुरात्-स्त्रीगृहानिर्गच्छन्ति, 'णिग्गन्धित्ता' निर्गय, 'जेणेव पाडियक्जाणा' यव प्रत्येकयानानि पृथक् २ यानानि सन्ति, तत्रैवोपाग उति, उपागय 'पाडिया-पाडि प्रार्थित को अर्थात्-अभिलपित को जानने मे विन थीं, (सदेस णेवत्थ ग्गहिय वेसाहि) अपने २ देश की रीति के अनुसार वेपभूपा धारण की हुई थीं, ऐसी इन विदेशी दासियों से, तथा-(चेडिया-चक्कवाल-चरिसवर-कचुइज्ज-महत्तर-चंद-परिक्खित्ताओ) विदेशी दासियों से मिन्न दासियों के समूह से, वर्षवरों से नपुसकों से, कचुफियों से तथा और भी अय प्रामाणिक अन्त पुर रक्षकों से परिक्षिप्त घिरी हुई होकर (अतेउराओ णिग्गच्छति) अत पुर से निकली, (णिग्गच्छित्ता) निकलकर (जेणेव पाडियकजाणाइ) जहा अपने २ याय अलग २ यान रग्वे हुए थे, (तेणेव उवागच्छति) वहा पर पहुंची, (उवागघिउत्ता, पाडियकपाडियका जत्ताभिमुहाइ जुत्ताइ जाणाइ दुरूहति) पहुँच कर उन पृथक् २ प्रार्थितने भेटले अमितापाने ती अपामा निपुर छती, (सदेसणेवत्थगहियवेसाहि) या पातपाताना शनी शत प्रभारी वेष धा२४ ४२३। उता सपी सा विशी हासीमाथी, तथा (चेडिया-चस्कपाल धरिसवर-कचुइज्ज-मह त्तर-पद-परिक्त्तिाओ) विशा हामीमाथी ही सामाना समूथी, तथा વર્ષવર-નપુસકેથી, કચુકીઓથી, તથા બીજા પણ પ્રામાણિક અ ત પુરક્ષ
थी परिक्षित-पीटाणवी मनान (अतेउराओ णिग्गच्छति) मत पुरथी नीजी, (निगच्छित्ता) नीजीने (जेणेव पाडियस्कजाणाइ) ज्या घातपाताने योग्य age1 जुहा यान (वाहन।) २२५वामा माल्या हुता (तेणेव उवागच्छति) त्या पाहाथी (उवागच्छित्ता पाडियक्कपाडियक्काइ जवाभिमुहाइ जुत्ताइ जाणाइ दुरू
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___ पीयूपयर्षिणी-टीका र ५५ सुभद्रादीना भगवदर्शनार्थ गमनम् ४३९ हंति, दुरूहित्ता णियग-परियाल सन्द्धि सपरिखुडाओ चंपाए णयरीए मज्झमझेणं णिग्गच्छति, णिग्गच्छित्ता जेणेव पुण्णभद्दे चेइए तेणेव उवागच्छति, उवागच्छित्ता समणस्स भगव
ओ महावीरस्स अदूरसामते छत्तादीए तित्थयराइसेसे पासंति, यक्काइ' प्रयेकप्रत्येकानि पृथक् २ कपितानि 'जत्ताभिमुहाइ जुत्ताइ जाणाई'-यानाभिमुसानि युक्तानि यानानि यात्राभिमुसानि=भगवद्दर्शनार्थगमनाय सज्जितानि युक्तानियलीवर्दै योजितानि, यानानि-रथान् 'दुरूहति' अधिरोहति, 'दुरूहित्ता' अपिरह्य, 'णियगपरियाल सद्धिं' निजकपरिवारै सार्द्धम् , 'सपरिसुडाओ' सम्परिवृता =समन्ताद्वेष्टिता , चम्पाया नगर्या मध्यम येन, 'णिग्गच्छति' निर्गच्छति, 'णिग्गच्छित्ता' निर्गत्य, 'जेणेव पुण्णभद्दे चेइए तेणेव उवागन्छति' यौन पूर्णभद्र चैत्य तत्रैवोपागच्छति, ‘उवागच्छित्ता समणस्स भगवओ महावीरस्स अदूरसामते' उपागय श्रमणस्य भगवतो महावीरस्यादूरसमीप 'छत्तादीए तित्थयसइसेसे' छत्रादिकान तीथकरातिशेषान् तीर्थकरातिशयान् यानों पर, जो भगवान के दर्शन के लिये ले जाने के निमित्त पहिले से सज्जित कर रखे हुए एव वलीपर्द आदिकों से युक्त थे, सार हुई। (दुसहिता णियग-परियाल सर्द्धि) सवार होकर अपने २ परिवारों के साथ (सपरिचुडाओ) परिवेष्टित होती हुई वे सर देविया (चपाए णयरीए मज्झमज्झेण) चपा नगरी के ठीक बीचों बीच के मार्ग से होकर (जिग्गच्छति) निकला, (णिग्गच्छित्ता) निकलकर (जेणेव पुण्णभदे चेइए तेणेव उवागच्छति) जिस ओर पूर्णभद्र चैय (उद्यान) था, उस ओर आयी, (उवाच्छित्ता) आकर (समणस्स भगवओ महागीरस्स अदूरसामते उत्तादीए तित्थयराइसेसे पासति) उन्होंने अमग भगवान् महावीर से कुछ दूर पर रहे हुए तीर्थंकरों के अतिशय हति) पायाने तेलु नुहा याना-२थे। ५२ 2 लगवानना शने सqt માટે પહેલાથી તૈયાર કરી રાખવામાં આવ્યા હતા તેમજ બળદ જોડી रामेसा तो तमा 81, (दुरूहित्ता णियग-परियाल सदि) मेसीने पातपाताना परिवारनी साथै (सपरिसुडाओ) युत थने ते सधी हवासा (चपाए णयरीए मज्झमझेण) २२ पानगरीन पराम२ च्या-पश्यना भागे थन (णिग्गच्छति) नीजी, (णिग्गच्छित्ता) नाउमीन (जेणेच पुण्णभद्दे चेइए तेणेन उवागच्छति) त२५ पूलद्र शैत्य (Gधान) हुतुत त२६ मापी, (मागन्न्तिा ) मावीने (समण स्स भगरओ महावीरस्स अदूरसामते उत्तादीए तित्थयराइसेसे पासति) तेभए
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औपपातिकको पासित्ता पाडियाकपाडियकाई जाणाई ठवेंति, ठवित्ता जाणेहितो पच्चोरुहति, पञ्चोरुहिता, वहहिं खुजाहिं जाव परिक्खित्ताओ जे. णेव समणे भगव महावीरे तेणेव उवागच्छति, उवागच्छित्ता समण भगवं महावीर पंचविहेण अभिगमेणं अभिगच्छति, 'पासंति पश्यति, 'पासित्ता' दृष्ट्या, 'पाडिया पाडियकाइजाणाइठवेति' प्रयेकप्रयंकानि यानानि स्थापयति, स्थापयित्वा, 'जाणेहितो पच्चोरुहति' यानेभ्य प्रयवरोहति अवतरीत, 'पच्चोरुहिता' प्रत्यवरुद्य, 'यहूहिं सुजाहिजाब परिस्वित्तायो' बहीमि कुन्जिकामियावप रिक्षिप्ता -परिवेटिता यावच्छन्दापूर्वोक्ता विविधदेशजातिसमुद्मूता प्राधा , जेणेव समण भगव महावीरे तेणेव उवागच्छति यत्रैव श्रमणोभगवान् महावीरस्तरेयोपागच्छन्ति,'उवागरिउत्ता' उपागत्य 'समण भगव महागीर परिहेण अभिगमेण अभिगच्छति' श्रमण भगवत महावीर पञ्चविधेनाऽभिगमेनाभिगच्छति, पञ्चविधमभिगमन स्फुटीकरोति-'त जहा' तद्यथा स्वरूप छत्रादिकों को देखा, (पासित्ता) देस कर उन सबोंने (पाडियकपाडियकाइ जाणार ठवेति) अपने २ (पृथक् २) यानों को रोक दिया और वे (जाणेहितो पच्चोरुहात) उन यानों से नीचे उतरी, (पच्चोरुहित्ता) उतर कर (वहहिं खन्नाहिं जाव परिक्खित्ताआ जेणेव समणे भगव महावीरे तेणेव उवागच्छति) उन अनेक कुब्जादिक दासिया से परिवृत होती हुई वे जहा श्रमण भगवान् महावीर थे वहा पर आयीं, (उवागच्छित्ता) आकर उन्हों ने (समण भगव महावीर पचविहेण अभिगमेणं अभिगच्छति) प्रभु के निकट जाने के लिये पाच प्रकार के अभिगमनों को अच्छी तरह धारण किया। वे पाच प्रकार के अभिगमन ये है-(सचित्ताण दव्याण विभोसरणयाए, अचित्ताण दव्याण आव શ્રમણ ભગવાન મહાવીરથી જરા દુર રહેલા તીર્થ કરના અતિશય સ્વરૂપ छत्राहिने नेया, (पासित्ता) धन मधी (पाडियपाडियकाइ जाणाइ ठोति) पातपाताना (नुहा नुहा) याना-स्थान राजी हीधा, मने तमा (जाणेहितो पच्चोरुहति) ते यानीमाथी नाय तरी, (पच्चोरुहिता) तीने (बहूहि खुजाहि जाव परिक्खित्ताओ जेणेव समणे भगव महावीरे तेणेव उवागच्छति) ते मन કwા આદિક દાસીઓના પરિવાર સહિત જ્યા શ્રમણ ભગવાન મહાવીર હતા त्या मावी, (मागन्छित्ता) मादीन तमामे (समण भगव महावीर पचविहेण अमि गमेण अभिगन्छति) प्रभुनी पासे ४१ भाटे पाय र मनिशमनाने सारी शव पारण यो त पाय Asian अभिगमन मा छ-(सचित्ताण दाण
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पोयूषषिणी-टो३। सू ५५ सुभद्रादीना पूर्णभद्रचैत्ये समागमनम् ४४१ तजहा-१ सचित्ताणं दव्याण विओसरणयाए, ३-अचित्ताणं दव्याण अविओसरणयाए, ३-विणओणयाए गायलट्टीए, ४-चक्खुप्फासे अजलिपग्गहेण, ५-मणसो एगत्तीभावकरणेण समण भगव महावीर तिम्खुत्तो आयाहिणपायाहिण करेति, 'सचित्ताण दबाण विओसरणयाए' सचित्ताना द्रयाणा व्युसर्जनतया-सचित्तद्रव्यत्यागेन,१, 'अचित्ताण दवाण अविओसरणयाए' अचित्ताना द्रव्यागामव्युसर्जन-- तया-अचित्तद्रव्याणा-वस्त्राभरणादीनामपरित्यागेन २, ‘विणओगयाए गायलट्ठीए' पिनयावनतया गात्रयष्ट्या ३, 'चाखुप्फासे अनलिपग्गहेण' चक्षु स्पर्गेऽञ्जलिप्रग्रहेण= श्रीवर्धमाने महापारे चक्षुर्विपये सति अञ्जलिनिरचनेन ४, 'मणसो एगत्तीभावकरणेण' मनस एकत्रीभापकरणेन-मनस =चित्तस्य एकत्रीभानफरण-एकत्र-भगवद्विपये स्थिरीकरण तेन ५, एतद्रूपेण पञ्चप्रकारेण अभिगमेन, 'समण भगव महावीर तिक्खुत्ता __ आयाहिणपयाहिण करेंति, करित्ता वदति णमसति, वदित्ता णमसित्ता' श्रमणस्य
ओसरणयाए, विणोणयाए गायलट्ठीए, चक्खुप्फासे अजलिपग्गहेण, मणसो एगत्तीभावकरणेण) सचित्त द्रव्यों का परित्याग करना-प्रभु के दर्शन करने के लिये जाते समय अपने पास सचित्त वस्तुओं को नहा रखना, अचित्तवस्त्रादिको का त्याग नहीं करना, विनय से अपनत गात्र-शरीर होना-विनयभार से नम्रीभूत होना, प्रभु के दिखते हा दोनों हाथों को जोडना, एव प्रभु की भक्ति में मन को एकाग्र करना। इन पाच अभिगमनों से युक सपरिवार उन रानियों ने (समणं भगव महावीर तिक्खुत्तो आयाहिणपयाहिण करति) श्रमण भगवान महावार को तीन बार आदक्षिणप्रदक्षिण किया, (करित्ता वदति नमसति) विओसरणयाए, अचित्ताण दव्वाण अविओसरणयाए, विणओणयाए गायलट्ठीए, चक्खु
फासे अजलिपग्गहेण, मणसो एगत्तीभाषकरणेण) सचित्त द्रव्यानो परित्याग કર-પ્રભુ દર્શન કરવા માટે જતી વખતે પોતાની પાસે સચિત્ત વસ્તુઓ ન રાખવી ૧, અચિત્ત વસ્ત્રાદિકને ત્યાગ કર ૨, વિનયથી નમાવેલ ગાત્રશરીર રાખવું-વિનયભારથી નમ્રીભૂત થવુ ૩, પ્રભુને જેતાજ બન્ને હાથ જોડવા ૪, તેમજ પ્રભુની ભક્તિમાં મનને એકાગ્ર કરવુ પ, આ પાચ અભિ रामनाथी युत सपरिवार तेरापीमाये (समण भगव महावीर तिक्खुत्तो आयाहिणपयाहिण करेंति) श्रम समपान महावीरने या२ माक्षिप्रक्षिष्य श्या, (करित्ता वदति णमसति) ५ पहुना तेभन नमा२ उया,
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भोपगतिस्त्र करित्ता वदंति णमसंति, वंदित्ता णमसित्ता कुणियरायं पुरओ कट्टु ठिडयाओ चेव सपरिवाराओ अभिमुहाओ विणएणं पंजलिउडाओ पजुवासंति ॥ सू० ५५ ॥
मूलम्-तए णं समणे भगवं महावीरे कूणियस्स रणो भभसारपुत्तस्य सुभद्दापमुहाणं देवीण तीसे य महइमहीभगवतो महावीरस्य विकृत्व आदक्षिणप्रदक्षिण उर्वति, पृचा वढते नमस्यति, वदित्वा नमस्थित्वा, 'कूणियराय पुरओ कह ठिइयाओ चेव' कूगिकराज पुरत कृत्वा स्थिता एव 'सपरिवाराओ' सपरिवारा -परिजनसमेता , 'अभिमुहाओ' अभिमुसा भगवदृष्टिपथ "विणएणं पजलिउडाओ पज्जुगासति' विनयेन प्राञ्जलिपुटा =कृताञ्जलिपुटा पर्युपासत ॥ सू० ५५ ॥
'तए ण' इत्यादि । 'तए ण' तत =द्वादशविधपरिपदुपस्थितिसमनन्तर खल्ल 'समणे भगव महावीरे' श्रमणो भगवान् महावीर 'कूणियरस रण्णो भभसारपुत्तस्स' कूणिकस्य राज्ञो भभसारपुत्रस्य 'सुभदापमुहाण देवीण' सुभद्राप्रमुसाणा देवीनाम्-'तीस पश्चात् वदना एव नमस्कार किया, (वदित्ता णमसित्ता कूणियराय पुरओ कटु ठि याओ चेव सपरिवाराओ अभिमुहाओ विणएण पजलिउडाओ पज्जुवासति) वदना नमस्कार कर चुकने के बाद फिर वे, कूणिक राजा को आगे कर के खडी खडी विनयपूर्वक हाथ जोड कर भगवान की सेवा करने लगीं । सू ५५ ॥
'तए ण ' इत्यादि।
(तए ण) बारह प्रकार के परिषद जम जाने पर (समणे भगव महावीरे) श्रमण भगवान महावीर ने (कृणियस्स रण्णो भभसारपुत्तस्स) भभसार अर्थात् श्रेगिक (वदित्ता णमसित्ता कूणियराय पुरओ कट्ट ठिइयाओ चे सपरिवाराओ अभिमुहाओ विणएण पजलिउडाओ पज्जुवासति) पहना नभ२ ४३ सीधा पछी वणी ते કૃણિક રાજાને આગળ કરીને ઉભી ઉભી વિનયપૂર્વક હાથ જોડીને ભગવાનની सेवा ७२५ सी (सू ५५) ।
"तए ण" त्याह
(तए ण) मा२ ४ारनी परिषद भरा ru (समणे भगव महावीरे) अमर्थ सगवान महावी२ (कूणियस्स रण्णो भभसारपुत्तस्स) समसार अर्थात् श्रेषि
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__ पोपषिणो-टोका स ५. भगवतो धर्मदेशना
४४३ लियाए परिसाए इसिपरिसाए मुणिपरिसाए जइपरिसाए देवपरिसाए अणेगसयाए अणेगसयवदाए अणेगसयवदपरिवाराए य मदमहालियाए' तस्याश्च महातिमहत्या 'परिसाए' परिपढ =सभाया , 'इसिपरिसाए' मषिपरिपद -मपन्ति=जानति अवविज्ञानादिनेति पय -अतिशयज्ञानव त , तेपा परिपत्सभा तस्या , 'मुगिपरिसाए' मुनिपरिपट -मुणति-मन्यन्ते वा-प्रतिजानन्ति सर्वसावद्यव्यापारोपरतिम् इति मुणयो-मुनयो वा-सर्वपिरतिम त , तेपा परिपत् तस्या मुणिपरिपदो, मुनिपरिपढो वा, 'जपरिसाए' यतिपग्पिट -यत ते दशविधयतिधर्मे इति यतय । तथा चोक्तम्---
एवं यः शुद्धयोगेन, परित्यज्य गृहाऽऽअमान् ।
सयमे रमते नित्य, स यतिः परिकीर्तितः ॥ १ ॥ इति तेपा यतीना परिपत्-तस्या , 'देवपरिसाए' देवपरिषद -देवाना-भवनपत्यादिचतुर्विधदेवाना परिपत्-तस्या , 'अणेगसयाए' अनेकशताया -अनेकानि शतानि यस्या साऽनेकाता तस्या , 'अणेगसयवदाए' अनेकशतवृदाया =अनेकशतानि वृन्दानि= समूहा यस्या साऽनेकगतवृदा तस्या , 'अणेगसयवदपरिवाराए' अनेकशतवृन्दपरिके पुत्र कूणिक राजा को, तथा-(सुभद्दापमुहाण देवीण) सुभद्राप्रमुख राजरानियों को, (तीसे य महइमहालियाए) तथा उस वटी भारी (परिसाए) सभा को, (इसिपरिसाए) ऋपियो-अवधिज्ञान से पदार्थों को जानने वालों की सभा को, (मुणिपरिसाए) मुनियो-सर्वसावंद्य व्यापारों के मन वचन एव काय आदि से त्यागियों की सभा को, (जइपरिसाए) गृहाश्रम का परित्याग कर जो मन, वचन, काय के शुद्धयोग से म्यम में अर्थात् दश प्रकार के यतिधर्म मे नित्य यत्नवान होते है वे यति है, उनकी सभा को, (देवपरिसाए) भग्नपति आदि चतुर्निकाय के देवों की सभा को, (अणेगसयाए) अनेकशतम्रयावाली (अणेगसयवदाए) अनेकगत वृन्द (समूह) बाली (अणेग४ना पुत्र शु शतने, तथा-(सुभद्दापमुहाण देवीण) सुभद्रा-प्रभु श०१२ साने (तीसे य महइमहालियाए) तथा तमह भाटी (परिसाए) समाने, (इसि परिसाए) ऋषिशी-अवधिज्ञानथी पहायाने नाणायानी समान, (मुणि परिसाए) मुनिमा सपसावधव्यापारीने मन क्यन तभन डाय माहिया त्याग ४२ना२नी समाने, (जइपरिसाए) स्थाश्रमना परित्याग ४१२ भन, વચન, કાયના શુદ્ધયોગથી સ યમમાં અર્થાત્ દશ પ્રકારના યતિધર્મમાં नित्य यत्नवान २९ छ । यति छ तेम समाने, (देवपरिसाए) सवनपति माहि यतुनियना हेवानी समान, (अणेगसयाए) भने शत (से1) अभ्या
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કષ્ટ
औपपातिवसूत्रे
ओहवले अडवले महच्चले अपरिमिय-बल-बीरिय-तेय - माहसारय - णवत्यणिय - महुर - गंभीर - कोंच - णि
प - कति - जुते
"
}
चाराया - ओक परिवागे यस्या सा तथा तस्या, हव्यम्भृताया विनिधाया परिषद, अन कर्मग सम्बधमान निवक्षाया पष्ठा, 'ओहनले' ओघन =अप्रतिगाला 'अ ले' अतिबल = अतिशय नत्वान्, 'महन्नले' महान = अनुपमप्रास्ताक्तिमान्, 'अप रिमिय-पल-बीरिय-तेय - माहप्प - कति - जुत्ते ' अपरिमित-नल-वार्य - तेजो - माहाम्य काति-युक्त, अपरिमितम् = अ यधिक बल = शारीरिकम् वीर्य जीवसम्भृतम्, तेजो-दामि, माहात्म्यम् = प्रभाव, कान्ति = सौन्दर्यम्, एतैर्युक्त 'सारय - णव- स्थणिय-महुर गभीर कोंच- णिग्घोस-दुदुभि-रसरे' शारद-नर-रतनित मधुर गम्भीर - कौश्च निर्घोष-दुदुभि स्वर - शारद= शरत्काल्कि यन्नवस्तनित - नवघनगर्जित तव मधुरो गम्भीरथ तथा कौञ्चनि सय-वंद - परिवाराए ) अनेकगत - समूह - युक्त परिवार वाली उस सभा को, (अरहा) अर्हत प्रभु (धम्म) श्रुतचारित्ररूप धर्म का ( भासइ) उपदेश नियम के अनुसार (अद्धमागहाए भासाए ) अर्धमागधी भाषा चारित्ररूप धर्म का (परिकहेइ ) उपदेश दिया । भगवान् कैसे थे सो कहते हैं-भगवान् महावीर प्रभु (ओहवले अइवले महन्नले अपरिमिय- वल - वीरिय-तेय - माहप्पकति - जुत्ते) अप्रतिनद्ध लगाली थे । अतिशयबलिए थे । अनुपम - प्रशस्त शक्ति-रूपन्न थे । अपरिमित बल, बीर्य, तेज, माहात्म्य एव काति से युक्त थे । बल से यहा पर शारीरिक शक्ति का ग्रह हुआ है। वीर्य से जीव को असाधारण शक्ति का ग्रहण किया गया है। प्रभाव का नाम माहात्म्य है, शारारिक सुन्दरता का नाम काति है | ( सारय-जनपाणी (जणेगसय्यदा) भनेज्शत वृन्: (समूह) पाणी अणेग सय वट परिसाए) मनेरात समृद्ध युक्त परिवारवाणी ते सलाने, (अरहा) अर्हत प्रभु (धम्म) श्रुतयाग्नि34 धमनी (भासइ) उपदेश माये छे- आा शाश्वत नियभने अनु सरीने ( दूमागहाण भासाए) अर्ध-भागधी लाषा द्वारा (धम्म) श्रुतयारित्र ३५ धमनी (परिकहेइ) उपदेश माग्यो लगवान देवा हता ? ते हे हे-ल वान महावीर प्रभु (ओहरले, असले, महव्यले, अपरिमिय बल-वीरिय तेय माह प्प - कति- जुत्ते) अप्रतिमद्ध मवशानी उता, अतिशय अजवान हुता अनुभ प्रशस्त-शक्ति-सपन्न हुता अपरिमित मस, पीर्थ, तेत्र, माहात्म्य तेम જાતિથી યુક્ત હતા ખલથી અહી શારીરિક શક્તિના સગ્રહ સમજવુ વીર્યથી જીવની અસાધારણ શક્તિના અથ ગ્રહણ કર્યાં છે. પ્રભાવના અર્થ માહાત્મ્ય छे शारीरिक सुहरता मेटले अति छे (सारयणव-स्थणिय-महुर- गभीर- कोंच
५
देते है - इस शाश्वत द्वारा ( धम्म ) श्रुत
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__पोयूषयषिणो-टीका सू ५६ भगरतो धर्मदेशना
ग्घोस-ददुभि-स्सरे उरे वित्थडाए कंठे वटियाए सिरे समाडपणाए अगरलाए अमम्मणाए सव्व-कखर-सणिवाइयाए धोपवत्-क्रौञ्च =पक्षिविशेपम्तस्य मन्जुलफूजनात्, दुदुभिस्वरपच्च स्वरो यस्य स तथा-गारदजलघर वनिवत् नौचालकृजनपद् दुन्दुमिस्वरख मधुरगम्भारदूरगामिपनियुक्त इत्यर्थ । 'उरे वित्थडाए' उरमि विस्तृतया-वक्ष स्थलस्य विस्तार्णवात् तत्र विस्तारमुपगतया, 'कठे वट्टयाए' कण्ठे वृत्ततया, स्वार्थे तल् , वृत्तया इत्यर्थ , रुण्ठस्य वर्तुलवात् तत्र वृत्तरपेण स्थितया, 'सिरे समादण्णाए' शिरसि समाकर्णिया-शिरसि मूर्ध्नि समाकीर्णयाच्यामया, तत 'अगरलाए अगरल्या व्यक्तया मून परावृत्य वक्रमागय तान्यातितत्तत्स्थान प्राप्य वर्णसमुदायस्वरूप प्राप्तया इति भाव , 'अमम्मणाए' अमन्मनया-वर्णपदवैकन्यरहितया, 'सन्चस्वरसन्निवाइयाए' सवाक्षरसन्निपातिक्या-सर्वे अक्षरसन्निपाता =वर्ण योगा सन्ति यस्या सा तथा-सकरवाडमयस्वरूपा तया, भगवत सर्वनतया सवार्थवाचकगदप्रयोगकरणादिति भाव , 'पुण्णरत्ताए' पूर्णरक्तया-पूणा स्वरकलादित्यणिय-महुर-गभीर-कोच-णिग्योस-दुभि-रसरे) भगवान् का ध्वनि शरत्कालान नवीन मेघ की गर्जना जैसी मधुर एव गभीर था। तथा क्रौचपक्षी के मजुल निघोंप की तरह मीठी एव दुदुमि के स्वर का तरह वहुत दूर तक जानेवाली थी 1 (उरे वित्थडाए) वक्षस्थल के विस्तीर्ण होने से वहाँ पर विस्तार को प्राम हुई ऐसी (फठे वट्टयाए) कठ के वर्तुल होने के कारण वहाँ पर गोलरूप से स्थित, (सिरे समादण्णाए) मस्तक में व्याप्त, (अगरलाए) मस्तक से वक्ररूप मे आकर उन २ तावादिस्स्थानों में प्राप्त होरर वर्णसमुदायस्वरूप को प्राप्त, अत एव स्पष्ट उच्चारणवाली, (अमम्मणाए) मण-मण शब्द से रहित अर्थात् वर्ण ण्व पढ की विफलता से रहित, (सवरखरसण्णिवाइयाए) साल्वाड्मयस्वरूप-समस्त अक्षरों के म्योगवाली-सकल णिग्घोस-दुदुभि-रसरे) मापानना पनि, २२६ जना नवीन मेघना ना જેમ મધુર તેમજ ગભીર હોય તેવો હતે તથા કૌ ચ પક્ષીના મજુલ નિર્દે પના જેમ મીઠે તેમજ દુભિને સ્વરના જેમ બહુ દૂર સુધી જાય તે डत(उरे पित्थडाए) पक्षस विती (पाणु) पाथी त्या विनतारने प्रास
येसी, (कटे पट्टयाए) ४४ गोहपाना हारको त्या गोण ३५था स्थित, (सिरे समाइण्णाए) भन्तमा व्यास, (अगरलाए) भन्थी १४३५मा मापी ते તાલ આદિક સ્થાન પ્રાપ્ત કરી વર્ણ સમુદાયસ્વરૂપને પ્રાપ્ત હોવાથી સ્પષ્ટ ઉચા२९ पाणी, (अमम्मणाए) भए-भ ण् २डित अर्थात् पर्ण तभा पहना (१३सताबी ड़ित (सब-क्सर-सण्णिवाइयाए) सस पाइभय२५३५ सभस्त मक्ष
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भौषपालिका पुण्णरत्ताए सव्वभासाणुगामिणीए सरस्सईए जोयणणीहारिणा सरेणं अहमागहाए भासाए भासइ, अरिहा धम्म परिकहेइ । तेसिं सव्वेसि आरियमणारियाण अगिलाए धम्म
आइखइ, सावि य णं अद्धमागहा भासा तेसिं सव्वेसिं आरियमिरुपपन्ना रक्ता च गेयरागंण मालकोगा येन युक्ता च तया, 'सबभासाणुगामिणीए' सर्वभापानुगामि या सर्वभाषापरिणमनशील्या, 'सरस्सईए' सरस्व या याण्या, 'जोय गणीहारिणा' योजननिहारिणा-योजनप्रमाणदूरगामिना 'सरेण' स्वरण- वनिना, अद्ध मागध्या भापया भापते । 'अरिहा धम्म परिकहेइ' अर्हन् धर्म परिकथयति । 'तेसि सन्वेर्सि आरियमणारियाण' तेपा सर्वेषामायाऽनार्याणाम्-आयाणाम् आर्यदेशोपन्नाम्, अनार्याणाम् अनार्यदेशोत्पन्नाम्, 'अगिलाए' आलायन ग्लानिरहितो 'धम्म' धर्म-श्रुत जारित्रलक्षणम्, 'आइरखई' आर याति-कथयति । 'सावि य अद्धमागहा भासा' साऽपि च अर्द्धमागधी भाषा-आकृतभापालक्षणबहुला, 'तेसि सव्वेसि आरियमणारियाण' तेषा भाषामय, (पुण्णरत्ताए ) स्वर एव कादिकों से उत्पन्न तथा मालकोश नामक गेयराग से युक्त, (सबभासाणुगामिणीए) और सर्वभाषापरिणमनस्वभाववाली ऐसा (सरस्सईए) सरस्वती-वाणी से, जो (जोयणणीहारिणा) एक योजन तक दूर जाने वाले स्वर से युक्त था और जिसका दूसरा नाम अर्धमागधा भाषा था, (तेसि सम्वेसिं आरियमणारियाण अगिलाए धम्म आइक्खद ) उन समस्त आर्यदेशोपन्न एव अनार्यदेशोत्पन्न मानवों को श्रुतचारित्र रूप धर्म का विना किमी खेद के प्रभु ने उपदेश दिया। (मा वि य ण अद्धमागहा भासा नेसि सव्वेमि आरियमणारियाण अपणो सभासाए परिणामेण परिणमइ) प्रभु ने जिस अर्द्धमागधा भाषा द्वारा उन
शनी सयोगपाणी-संसलापामय, (पुष्णरत्ताए) २१२ तेभर साथी उत्पन्न मातोश नामगेयराशयी युत, (सव्यभामाणुगामिणीए) मसापा-परिशुभनस्खलावपानी मेवी (सरस्सईए) १२२पती-पाणीथी, २ (जोयणणीहारिणा) मे જિન સુધી દર જાય તેવા અવરથી યુક્ત હતી તથા જેનું બીજુ નામ અર્ધ भागधा साषा हेतु, (तसिं सव्वेसि आरियमणारियाण अगिलाए धम्म आइक्खइ) તે સમસ્ત આર્ય-અનાર્ય–દેશત્પન્ન માનને શ્રુતચારિત્ર રૂપ ધર્મને કઈ પણ सविता प्रभुमे पहश माध्य। (सा वि य ण अद्धमागहा भासा तेसिं सन्वेसि आरियमणारियाण अप्पणो सभासाए परिणामेण परिणमइ) अनन्य २ सय मागणी
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पीयूषषिणी-टीका र ५६ भगवतो धर्मदेशना मणारियाण अप्पणो सभामाए परिणामेण परिणमइ । तजहा--
अस्थि लोए, अत्थि अलोए, एव जीवा अजीवा बंधे मोक्खे पुण्णे सर्वेषाम् आर्यागामनार्यागाम्, 'अप्पणो' आमन = स्वस्य, 'समासाए' स्वभाषाया , 'परिपामेण परिणमई' परिणामेन परिणमति, यादृश धर्म कथयति त दर्शयति-'त जहा तद्यथा'अस्थि लोए' अस्ति लोक-टत्यादि 'सफले कल्लाणपावए' इत्यन्तो ग्रन्थो धर्मस्वरूपप्रदर्शक । लोक --पञ्चास्तिकायमय । 'अस्थि अलोए' अत्यलोक - अलोक =केवलाफाशरूप -एतयोरस्तित्वाभिधान शूयवादनिरासार्थम् । 'ए जीगा' "अत्थि जीवा" सति जीना --जागा -उपयोगलक्षगा । इद नास्तिकमतनिराकरणार्थम्। 'अस्ति अजीवा' सन्ति अगीना =जटलक्षणा , एतत्कथनमद्वैतवादनिराकरणार्थम् । 'अत्थि ' अस्ति बन्ध -- समस्त आर्य और अनार्यों को श्रुतचारित्ररूप धर्म का उपदेश दिया चह प्रभु की भाषा, उन समस्त आर्य-अनार्यों की अपनी २ भाषा में परिणमित होने के स्वभाववाली थी। भगनान् ने जिस तरह धर्म का उपदेश दिया सूत्रकार उसे यहा प्रकट करते हैं--- ! (अत्थि लोए) पच-अस्तिकायमय यह लोक अस्ति-स्वरूप हे । (अत्थि अलोए) केवल आकागस्वरूप अलोक भी अस्तिस्वरूप है । लोक और अलोक मे अस्तित्वस्वरूपता का कथन बौड़ा द्वारा समत शून्यवाद के निराकरण करने के लिये जानना चाहिये । (एव जीवा) इसी तरह उपयोगलक्षणवाला जाव भी अस्तित्वविशिष्ट है। जाव में अस्तित्वनिपान नास्तिकमत के परिहारनिमित्त जानना चाहिये । (अजोगा) जिसका लक्षण जड है ऐसा अजीव पदार्थ मा भावस्वभावविशिष्ट हे । अजीव पदार्थ की सत्ता का वह निरूपग अद्वैतवाद के निराकरण के लिये जानना चाहिये। (वये) जाव और कर्मोंका र बध ભાષા દ્વારા તે સમસ્ત આર્ય અને અનાર્ય લોકોને શ્રુતચારિત્રરૂપ ધર્મને ઉપદેશ આપે, પ્રભુની તે ભાષા તે સમસ્ત આર્યો અનાર્યોની પિોતપોતાની ભાષામાં પરિણામ પામવાવાળા (સમજાય તેવા)-સ્વભાવવાળી હતી ભગવાને देवी शत धर्मना उपशीधे त मडी सूत्र४२ अडट ४२ छ-(अत्थि लोए) ५यमस्तियमय ४ मस्ति-१३५ छ (अस्थि अलोए) उपस माश વરૂપ અલે. પણ અસ્તિસ્વરૂપ છે લોક અને અલકમાં અસ્તિસ્વરૂપ્રતાનુ કથન બૌદ્ધો દ્વારા સમત શૂન્યવાદનું નિરાકરણ કરવા માટે જાણવું જોઈએ (एव जीवा) २शत 6पयोगसक्षवाण ७५ ५ मस्तित्व-विशिष्ट छ જીવમાં અસ્તિત્વનું વિધાન નાસ્તિકમતના પરિહાર નિમિત્તે જાણવું જોઈએ (अजीवा) रेनु दक्ष छ तवा २५९०१ पा ५ माप-स्मा -विशिष्ट છે અજીવ પદાર્થની રાત્તાનું આ નિરૂપાગ અહેતવાદના નિરાકરણ (પરિહાર)
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औपतिको
कर्मणा जीवसम्बधोऽस्ति, वधन वध आमप्रदगाना भानावग्णीयादिकर्मपुद्गलाना च परस्पर क्षीरोदकरत् सम्बध इत्यर्थ । एत कथन सा यादिमतनिराकग्णार्थम् । 'अस्थि मोक्ख' अस्ति मोक्ष =जीवस्य असिल्कर्मक्षयो मोक्ष सोऽस्ति । सकरकर्मणा क्षय आमप्रदेशेम्योsपगम , तथासति सकढकर्मविमुक्तस्य ज्ञानदर्शनोपयोगलक्षणम्या मन स्वस्वरूपेऽवस्थान मोक्ष इयर्थ । सकर्मभयसमकालमेव औदारिकगरीरायतनियुक्तम्यास्य मनुष्य-- जमन समुच्छेद , वधहत्वभावाचोत्तरज मन पुारप्रामुमाव , आत्मा ज्ञानाद्युपयोगलक्षण स्वरूप वध भी है। जिस प्रकार दूध और पानी का परस्पर एकक्षेत्रावगाहरूप सबंध होता है उसी प्रकार नानावरगाय आदि कर्मपुद्गला का आरमप्रदेशों के साथ एक क्षेत्रावगाहरूप जो मध हे उसका नाम बध है । चध के अस्तिच का विधान सटा आमा को एकात शुद्ध माननेवाले साल्य आदि की मायता को निराकरण करने के लिये जानना चाहिये। (मोक्खे)
मोक्ष है। जन बध है तो उसके अयताभावस्वरूप जीप के समस्त कर्माका क्षयस्वरूप मोक्ष __ भी है । आत्मा जन समस्त कर्मों से बिल्कुल रिक्त हो जाता है तर ज्ञानदर्शनरूप अपन
स्वरूप मे इसका शाश्वतिक अवस्थान हो जाता है। इसीका नाम आत्मा का मुक्ति है । मतलब इसका यह है कि आत्मा से जिस समय शुभयान के प्रभाव से समस्त कमी का क्षय हो जाता है उसी समय इसके गृहीत औदारिक शरीर का अयत वियोग हो जाता है। इस औदारिक गरीरका अत्यत वियोग होना ही मनुष्यजमका समुच्छेद है । बध के हेतुओंका अभाव होने से इस आत्मा को फिर उत्तरकाल मे जमकी प्राप्ति होती नहीं है। માટે જાણવું જોઈએ (૧) જીવ અને કર્મોના સબંધસ્વરૂપ બ ધ પણ છે જેવી રીતે દૂધ અને પાણીને પરસ્પર એકક્ષેત્ર-અવગાહ રૂપ સ બ ધ થાય છે તેજ પ્રકારે જ્ઞાનાવરણીય આદિ કર્મ પગલાના આત્મપ્રદેશોની સાથે એક ક્ષેત્રાવગાહ રૂપ જે સ બ ધ છે તેનું નામ બધ છે બ ધના અસ્તિત્વનું વિધાન સદા આત્માને એકાન્ત શુદ્ધ માનવાવાળા સાખ્ય આદિની માન્યતાનું નિરાકરણ ४२१। भाटे गए थे (मोक्खे) भाक्ष के न्यारे मध छे त्यारे तना અત્યત અભાવ સ્વરૂપ-જીવના સમસ્ત કર્મોનો ક્ષયે સ્વરૂપ મોક્ષ પણ છે આત્મા જ્યારે સમસ્ત કર્મોથી બિલકુલ રિક્ત (મુક્ત) થઈ જાય છે ત્યારે જ્ઞાન-દર્શન–સ્વરૂપ પોતાના સ્વરૂપમાં શાશ્વતિક તેનું અવસ્થાન થઈ જાય છે આનું જ નામ આત્માની મુક્તિ છે એની મતલબ એ છે કે આત્મામાથી જે વખતે શુકલધ્યાનના પ્રભાવથી સમસ્ત મૈંને ક્ષય થઈ જાય છે તે જ વખતે તેનાથી ગ્રહણ કરાયેલા દારિક શરીરને અત્યત વિગ થઈ જાય છે આ દારિક શરીરને અત્યત વિગ થવે એ જ મનુષ્ય જન્મને અમુ ઝડ છે બધાના હેતુઓને અભાવ થવાથી આ આત્માને ઉત્તરકાળમાં ફરી જન્મની પ્રાપ્તિ થતી નથી આ માટે આ આત્મા, પિતાના-જ્ઞાન-દર્શન ઉપ
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पीयूषधषिणी टीका र ५६ भगवतो धर्मदेशना पावे आसव सवरे वेयणा णिज्जरा अरिहता चकवडी बलदेवा केवल शुद्ध डयेपाऽवस्था मोक्ष दयायायते इति भार । 'अत्यि पुण्णे' अस्ति पुण्यम्-- पूयते पवित्राक्रियत आत्मा अननति, पुनाति आमानमिति वा पुण्य-शुभकर्म, 'पूज् पवने' इत्यस्मादातो 'पूजो यण्णुक इस्त्रश्च' इयौगादिकमूग मिद्रि , पुण्य हि न्सारपारावागेत्तरणे तरगिभूतम् । अननैनार्यजनय-गभिजनकुयोपिनाननिजमातिप्रालिजायते । किं बहुना तार्थकग्गोत्रमाप पुण्येनेर न यत, यो हि पुग्म मर्वथा हय मयमानन्तत् त्यजति, असौ सनुपसितनगिरियाऽप्रामपरतारो म येसमुद्र मन नपसादति । 'अत्थि पावे' अस्ति पापम्-पातयति गुभपग्गिामाद् घसय यामानमिति पापम्, पापमेगाऽपचायमान मुख जनइसलिये यह आमा अपन ज्ञानदर्शनोपयोगरूप स्वभाव म मग्न होता हुआ केवल शुद्ध अवस्थावाला हो जाता है। आमाकी इसा अवस्थाका नाम मोक्ष है । (पुणे) पुण्य हे। आमा जिसके द्वारा पवित्र किया जाय उसका नाम पुण्य है, अथवा जो आमा को पवित्र करे ऐसा जो शुभकर्म है उसका नाम पुण्य है। यह पुण्यकर्म जीन कोनसाररूप पारावार से पार करने के लिये नौकास्वरूप है । टमाके प्रभाव से आर्यदा, उच्चकुल मे जम, बोधिवाजइत्यादि ममस्त उत्तमोत्तम वस्तु को प्रामि इस जीप को होता है । ज्यादा और क्या कहा जाय ? तार्थरगोत्रकर्म का वध भी तो साक्षात् टसा पुण्य का फल है । जो व्यक्ति इस पुण्य कर्म को सर्वग हय समझकर उसका परित्याग कर देते है , जिसने दूसरे तीर को प्राम किये पिना समुद्र के पाच म ही जहाज का परित्याग कर दिया है उस मनुष्य केसमान है । (पावे) पाप है । जो इस जान को शुभपरिगाम से गिरा देता है उसका नाम पाप है । गफा-पाप जन अपचीयमान होता जाता है तन इस जाव को सुस की
ગરૂપ સ્વભાવમાં મગ્ન રહીને, કેવલ શુદ્ધ અવસ્થાવાળો થઈ જાય છે આત્માની આ અવસ્થાનું જ નામ મોક્ષ છે (પુoળે) પુણ્ય આત્મા જેના દ્વારા પવિત્ર કરાય તેનું નામ પુણ્ય છે અથવા જે આત્માને પવિત્ર કરે એવા જે શુભ કર્મ છે તેનું નામ પુણ્ય છે. આ પુણ્યકર્મ જીવને સ સારરૂપ પારાવાર (સમુદ્ર)થી પાર કરવા માટે હોડી ૩૫ છે તેના પ્રભાવ વડે જીવને આર્ય દેશ, ઉચ્ચ કુળમાં જન્મ, બેલિબીજ ઈત્યાદિ સમસ્ત ઉત્તમોત્તમ વસ્તુની પ્રાપ્તિ થાય છેવધારે બીજુ શુ કહેવુ, તીર્થ કત્રકર્મને બધ પણ સાક્ષાત્ એજ પુણ્યકર્મનુ ફલ છે જે વ્યક્તિ આ પુણ્ય કમને સર્વથા હેર સમજીને તેને પરિત્યાગ કરી દે છે તેઓ જેમ કોઈ સામે કાંઠે પહેચ્યા વિનાજ સમુદ્રની વચમાં વહાણને પરિત્યાગ કરી દીએ એવા મનુષ્ય જેવા છે G) પાપ છે જે આ જીવને શુભપરિણામથી પાડી દે છે તેનું નામ પાપ २ शडी-पाप पारे मपचीमान (स्वल्प) 4S ना त्यारे मा वन
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ओपपातिकमत्र
__ यति, उपचीयमान तदेव दुस जनयति न पुण्य पृथगस्ति, अयना पुण्यमेवोपचायमान
सुख जनयति, तदेवापचीयमान दुस जनयति, न पाप पिचते-इयेवादिमतनिराक रणार्थ पुण्यपापयो पृथगभिधानम्, केरलैकस्वभावादिनिरासाय वा सर्वेषा पृथक् पृथगुक्ति । 'अस्थि आसवे' अस्यानर -आ-समन्तात् स्रपति-प्रविशति आमनि
ज्ञानावरणीयाधष्टविधं कर्म येन स आस्रव , आश्रय इतिच्छायापक्षे तु--आश्रीयते समुपाज्यते __ कर्म येन स , पृषोदरादित्वात् यस्य व , सर्वथा जीवतडागे कर्मसलिलप्रवेशाय नालिका
प्राप्ति होती है एव पाप जन उपचीयमान होता है तब दु ख की प्रानि होती है, इससे यह निष्कर्ष निकलता है कि पाप के अपचय और उपचय के अधीन ही जीवों को सुख-दुख की प्राप्ति होती है, अत सुख का कारण पुण्य एव दुस का कारण पाप इस प्रकार से दा स्वतत्र तत्व मानना ठीक नहीं है, या तो पुण्य ही मानो या पाप ही मानो, दोनों को एक साथ मत मानो । इसी तरह पुण्य का हास जन होने लगता है तब जीरों को दुख की प्राप्त होती है और जब पुण्य का उपचय होता है तन जीनों को सुसकी प्रामि होता है । इस कथन से भी यही निष्कर्ष निकलता है कि सुखद ख. पुण्य के उपचय और अपचय के आधीन हैं। अत इनका कारण उसका ही उपचय एव अपचय है। इससे यह एक पुण्य तत्व हा मानना चाहिये--सो एसा कहने वाले वादियों के मतव्य को निराकरण के लिये दोना तत्त्वों की स्वतत्ररूप से सत्ता प्रतिपादित की है। अथवा जो वस्तुका एक ही स्वभाव मानते है उन वादियों के मत को निराकरण करने के लिये भिन्न २ रूप से समस्तपदाथा का यह निरूपण हुआ है । (आसवे) आस्रव तत्व है। जिसके कारण से ज्ञानावरणीय सुभनी प्राप्ति थाय छतमा पापल्यारे पयायभान (सचित्त) थाय छ ત્યારે દુખની પ્રાપ્તિ થાય છે આથી એ નિષ્કર્ષ (સાર) નીકળે છે કે પાપના અપચય અને ઉપચયને આધીન જીવોને સુખ દુખની પ્રાપ્તિ થાય છે આથી સુખનું કારણું પુણ્ય તેમજ દુ ખનું કારણ પાપ આ પ્રકારના બે સ્વતંત્ર તત્ત્વ માનવા ઠીક નથી કા તો પુણ્યને માને અગર તે પાપને માને બન્નેને એક સાથે ન માને આવી રીતે પુણ્યને હાસ જ્યારે થવા લાગે છે ત્યારે જીવાને દુખની પ્રાપ્તિ થાય છે, અને જ્યારે પુણ્યને ઉપચય થાય છે ત્યારે જીવને સુખની પ્રાપ્તિ થાય છે આ કથનની પણ એજ નિષ્કર્ષ નીકળે છે કે સુખ દુખ, પુણ્યના ઉપચય અને અપચયને આધીન છે આથી આનું કારણ તેનાજ ઉપચય તેમજ અપચય છે તેથી એ એક પુણ્ય તત્ત્વજ માનવું જોઈએ આમ કહેવાવાળા વાર્દિઓના મતવ્યના નિરાકારણને માટે બને તની સ્વતંત્ર રૂપે સત્તાનું પ્રતિપાદન કર્યું છે અથવા જે વસ્તુ કેવળ એકજ સ્વભાવ માને છે તેવા વાદિઓના મતનું નિરાકરણ કરવા માટે જુદા જુદા રૂપથી સમસ્ત પદાર્થોનું આમ નિરૂપ
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पीयूपवपिणी-टोकः स ५६ मगधतो धमदेशना
२५१ रूप इति यावत् । मन्धहतुगनन , म च मि यावाति । 'अत्यि सवरे' अस्ति मवर = आत्रपनिरोग , मत्रियते निरच्यते आम्नवत् आगच्छन म येन स -कचर, एप च द्रव्यमारमेनाम्या दिनि, तर द्रव्यतस्तथापिपत्रव्येग (चिकणमृतादिना) सलिलोपरि तग्ण्यादासनवरतप्रपिगनीगणा निगेष, भारत आमतरण्या प्रविशन्कर्मजलाना समितिगुमिप्रमतिभिनिंगे । इह भारम्वग्म्य ग्रहगम् । एतकथन रघमो लयोनि कारणवप्रतिआटिक अष्ट-प्रकार का कर्म आमा म प्रविष्ट होता है उसका नाम आस्रव है । (आसवे) दम पर का 'आश्रय' जन टम प्रकार की स्कृत या गवी जायगा तर इमका अर्थ होगा जिसके द्वारा जीप कमी का आश्रय-ममुपार्जन को वह आश्रय है । निम प्रकार तालान म पानीका आना बाला द्वारा होता है उसी प्रकार हम जीन में जिसक द्वारा कर्मन्पी पानी आता रहता है वह आस्रव है । यद् आनत्र हा नगीन कमी क पन्ध का कारण होता है। यह आम्नव तत्व मियाचाटिक के भेद से अनेक प्रकार का है, क्यों कि ये जो मिथ्याबारिक है वे कमा के आगमन क कारण है । (सवरे) म्बर तत्व है । आन्नव का रुकना हमका नाम मवर है । द्रव्यम्वर और भाववर इम प्रकार से मार के तो मेट है । द्रव्यस्मों के आगमन को रोकने म आमा का जो पग्गिाम कारण होता है वह परिणाम मानमवर है, पर जो कर्मपुग़लों का स्कना है वह द्रव्यम्बर है । नौका में पानी के आगमन का रुकना इसे द्रव्यम्वर के स्थानापन, एव जिस रिट से वर आता था उमका बढ़ कर ટાણે જ્ઞાનાવરણીય આદિ આઠ પ્રકારના કર્મ આત્મામાં પ્રવિણ થાય છે तेनु नाम मा छे (आसवे) मा पहनी (आम) मा तानीने त છાયા રાખવામા આવે તે એનો અર્થ એમ થાય કે જેના દ્વારા જીવ, કર્મોને આશ્રય (સમ્રપાન કરે તે આશ્રવ છે જેમ તળાવમાં પાણીનુ આવવું નાળા દ્વારા થાય છે તેમ આ જીવમાં જેના દ્વારા કર્મરૂપી પાણી આવે છે તે આશ્રવ છે આ આસ્રવ જ નવીન ૮ર્મોના બ નું કારણ જાય છે એવું તે આવ તત્ત્વ મિથ્યાત્વ આદિકના ભેદથી અનેક પ્રકાનુ છે, કેમકે આ જે मिथ्यात माहितीना मागमननु छ (मरे) तत्व छ આઅવને રોકવુ તેનુ નામ સવર કે વ્યસ વર અને ભાવસ વર આ પ્રકારના સવના બે ભેદ છે વ્યર્મોના આગમનને દવામા આત્માનું જે પરિણામ શું હોય છે તે પરિણામ ભાવસ વર છે તેમજ જે કર્મપુદગલને રટે તે દ્રવ્યમ વર કે વહાણમાં પાણીના આવવાને વુિ એ દ્રવ્યસવનુ
સ્થાનાપન્ન તેમજ જે છિદમાવી તે આવતું હતું તેને બંધ કરી દેવું તે ભાવને વરના સ્થાને સમજવું જોઈએ સમિતિગુધિ આદિ એ બધા
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. ओपातिकमा पेधार्थम् । 'अस्थि वेयणा' अरित दाग -न्यमानादीरणा कृरमा वा उदयावलि कामनुप्रविष्टम्य कर्मणो योऽनुभव = फरगतमुगदु सानुमर, तस्वरूपा । 'अत्थि णिजरा' अस्ति निर्जग-निर्जग-देशत कग 1य , अत्थि अरिहता' सरयर्डन्त , 'अस्थि चवपट्टी' सति चक्रातिर, 'अयि चल्देवा' मति बग्देवा , अत्यि वासुदेवा' सति वासुदेवा -अहाना चतुणामभिधाा तु तपा भुवनाति गायित्रप्रतिपादनार्थ तेपामतिरायवमश्रदधता थाविधानाय च । 'अत्यि नरगा' सन्ति नरकादेना इसे भाव-वर के स्थानापन्न जानना चाहिये । समितिगुमि आदि ये सब भानमार के ही भेद है । इनसे ही आमा में आत हा कर्म को है। यहा पर भावनपर का ग्रहण हुआ है । भावावर का कथन वध और मोक्ष को जो निष्कारणक मानने वाले है उनकी धारगा का प्रतिषेध करन 5 निमित्त ममझना चाहिये । (वेयणा) वेन्ना है । कर्म की स्वभावत उटीरणा करक अथवा उश्यालि म उसे लाकर उसके सुसटु ग्मादिक रूप फल का अनुभव करना इसका नाम चेन्ना हे । (णिना) निर्मरा है । एकदेश से कभी का क्षय होना सो निर्मरा है । (अत्थि अरिहता अत्यि चारही) अहंत है, चक्रवती है,। (अत्थि वलदेवा अस्थि पामुदेवा) बलदेव है, वासुदेव है । इन चार अर्हत आदिका प्रतिपादन त्रिभुवन मे इनकी समात्कृष्टता जाहिर करने के निमित्त है । अथवा जो इनमें अतिशयत्व नहीं मानते हैं, वे इस प्रतिपादन से उनके विपय में अपनी श्रद्धा जाग्रत कर इसके लिये भी यह अहंत आदि चार का प्रतिपादन किया गया जानना चाहिये । (अस्थि ભાવસ વરના ભેદ છે એનાથી જ આત્મામાં આવતા કર્મ શકાય છે અહી ભાવસ વરનું ગ્રહણ થયું છે ભાવસ વરનું કથન બધ અને મોક્ષને જેએ નિષ્કારણ માને છે તેમની ધારણા પ્રતિધ કરવા નિમિત્તે સમજવું જોઈએ (वेयणा) वेदना छ उनी २१मापत २९॥ न मया मध्यावलिमा त લાવીને તેને સુખ દુ ખ આદિક રૂપ ફલને અનુભવ કરે તેનું નામ વેદના छ (णिज्जरा) नि। मेशिथी उभाना क्षय थवा ते नि छ (अस्थि अरिहता ओत्य चक्वट्टी) महतछे यत्ती छ (अस्थि बल्देवा अस्थि वासुदेवा) यस छ, वासुदेव छ । यार मई महिनु प्रतिपाहन, त्रिभु વનમાં તેમની સર્વોત્કૃષ્ટતા જાહેર કરવાને નિમિત્તે છે અથવા તેઓમાં જે અતિશયત્વ ન માનતા હોય તેઓ આ પ્રતિપાદનથી તેમના વિષયમાં પિતાની શ્રદ્ધા જાગ્રત કરે તે માટે પણ આ અહંત આદિ ચારનું પ્રતિપાદન કરેલ (१) चेदगपरिणामो जो कम्मस्सावगिरोहणे हेऊ ।
सो भावमवरो खलु दयासवरोहणे अण्णा ॥ वदसमिठागुत्तीओ धम्माणुपिहा परीसहजओ य । चारित्त बहुभेय णायना, भावमपरविसेसा ॥ द्रव्यनग्रह गाथा ३४-३५॥
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पोयूपवषिणो-टोका स ५६ भगवतो धर्मदेशना वासुदेवा नरगा गैरइया तिरिस्खजोणिया तिरिक्खजोणिणीओ माया पिया रिसओ देवा देवलोया सिद्धी सिद्धा परिणिव्वुया, अनेकविधनरकस्थानानि सति। 'अस्थि णेरइया' सति नैरयिका नरकनिगासिन सति, 'अत्यि तिरिक्खजोगिया' सति तिर्यग्योनिका , 'तिरिक्खजोणिणीओ' सति तिर्यग्योनिजाता स्त्रिय , नरकनैरयिकादानामह-याना सत्तास्थापनाय कथनम् । 'अत्यि माया अत्यि पिका' अस्ति माता अस्ति पिता, कचिदेव मन्यते-मातापितव्यवहारो न वास्तविक , यतो हि-यूकाकृमिगण्टोलकादय स्वजनक पिनो पद्य ते, त मत निराकरणार्थमिद भगनता प्रोक्तमिति भाव । 'अत्यि रिसओ' सन्ति रुपय - रूपय - अताद्रियाऽर्थदृष्टार सति । केचित्वेव वदन्ति-अतीन्द्रियार्थस्य द्रष्टारो न मभवन्ति, नरगा अस्थि णेरड्या अस्थि तिरिक्खजोणिया तिरिक्वजोणिणीओ) अनेक विध नरकस्यान हे और उनम रहने वाले जीव नारकी है, तिर्यचयोनि के जीव हे तिर्यंच योनि मे उत्पन्न तिर्यञ्च स्त्रिया भी है । नरक एव नारकी आदि अदृश्य जीवों का जो कयन किया है वह उनकी सत्ता प्रदर्शित करने के लिये जानना चाहिये । (अत्थि माया अत्थि पिया) माता है, पिता है । कोइ २ ऐसे मानते है कि माता-पिता यह व्यवहार वास्तविक नहीं है, क्यों कि ऐसे भी कई जीव है कि जो माता-पिता के बिना भी उत्पन्न होते रहते है। उनका दम कल्पना को निराकरण करने के लिये भगवान् ने यह कहा है। (अस्थि रिसओ) अतान्द्रिय अर्थ को देसने वाले पिजन है । इस कथन का तात्पर्य यह है कि बहुत से वादा ऐसा कहते है कि अतान्दियार्थ द्रष्टा कोइ नहा हे, कारण कि पुरुष रागादि से कमा निर्मुक्त नहीं हो सकता । अत जैसे हमलोग रागादिपन्न हो। से अतीन्द्रियार्थ के
नये (अस्थि नरगा अत्यि रइया अस्थि तिरिक्खजोणिया तिरिक्य નોનિગો) અનેકવિધ નરકસ્થાન છે, અને તેમાં રહેવાવાળા જીવ નારકી છે તિર્ય ચનિના જીવ છે, તિય ચનિમા ઉત્પન્ન તિર્થં ચ ીએ પણ છે નરક તેમજ નારકી આદિ અદશ્ય જીવોનું જે કથન કર્યું છે તે તેમની સત્તા
ordsrqमाटे लय ने (अस्थि माया अस्थि पिया) भाता પિતા છે કોઈ કોઈ એમ માને છે કે માતા પિતા એ વ્યવહાર વાસ્તવિક નથી, કેમકે એવા પણ કેટલાય જીવ છે કે જે માતાપિતા વિના પણ ઉત્પન્ન થતા રહે છે તેમની આ કપનાનું નિરાકરણ કરવા માટે ભગવાને એમ કહ્યું छ तथा (अत्थि रिसओ) मतीद्रिय मानवापामा ऋषिरान छ । ४५ નનું તાત્પર્ય એ છે કે ઘણા વાદિઓ એમ કહે છે કે અતીન્દ્રિય અર્થ દ્રષ્ટા કેઈ છે નહિ, કારણ કે પુરુષ રાગાદિથી કદી પણ નિમુક્ત થઈ શકતું નથી
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औपपातिकको पुस्पाणा रागादिदोपपत्वात् अम्मटावित इति, तमतगिरासार्थमिदमुक्तम् । 'अस्यि देवा अत्थि देवलोया' सति देवा -भवनपयादय , सन्ति देवलोका -देवाना लोका%D स्थानानि सौधमादीनि । यत्पाहु-न सति देवादयोऽप्रयक्ष वात् इति, तमतत्र्युटासार्थमिद मुक्तम् , 'अत्यि सिद्धी अत्थि सिद्धा' अस्ति सिद्रि , सन्ति सिद्धा-सिद्धि सिन्यन्ति निष्टितार्था भवन्ति यस्या सा तया, सिद्धिमन्त मिदा । 'परिणिबाणे' परिनिर्वाण मस्ति-परिनिपाण-कर्मकृतस तापोपगान्या मुम्बचम् । नि शेषत सकलकर्मक्षयजन्यमायन्तिक सुखमित्यर्थ । 'अस्थि परिणिन्युया' मन्ति परिनिर्वृता =अपुनरावृत्या सकलस ताप दर्शक नहीं हो सकते है उसी प्रकार कोई भी व्यक्ति रागादिक से विशिष्ट होने के कारण अताद्रियार्थ पटायों का द्रष्टा नहीं हो सकता है। इस प्रकार जो यह मीमासको की मा यता है उस मान्यता को दूर करने के लिये अताद्वियार्थ द्रष्टा की यह स्थापना की है । (अत्थि देवा अत्थि देवलोया) पुण्यजनित अलौकिक क्रीडा का जो अनुभव करते हैं उनका नाम देव है । वे देव भवनपति आदि के भेद से ४ प्रकार के हैं। इनके रहने के स्थान भी है। जिहे स्वर्ग या देवलोक कहते है । जो यह कहते हैं कि अप्रत्यक्ष होने से देवादिक नहीं है उनके इस मन का निराकरण करने के लिये देवों का स्वरूप कहा है । (अस्थि सिद्धा अत्थि सिद्धा) सिद्धि है, और सिद्वि जिन्हे प्राप्त हो चुकी है ऐसे सिद्ध भी हैं । (परिणि याणे) परिनिर्वाग-मुक्ति है। कर्मकृत सताप की उपशाति से उद्भूत सुस्थत्व का नाम परिनिवाग हे । समस्त कर्मों के अत्यत विनाश से जन्य जो आत्यतिक सुख है उसका नाम सुस्थत्व हे । (अत्थि परिणिचुया) अपुनरावृत्तिविशिष्ट होने से सकल मताप આથી જેમ આપણે રાગ આદિ સ પન્ન હોવાથી અહી ક્રિયાથના દર્શક બની શકતા નથી તેજ પ્રકારે કોઈ પણ વ્યક્તિ રાગ આદિકોથી વિશિષ્ટ હોવાના કારણે અતી ક્રિય પદાર્થોના દ્રષ્ટા બની શકે નહિ એવી જે આ મીમાંસાના માન્યતા છે તે માન્યતાને દૂર કરવાને માટે અતીઢિયાર્થ દ્રષ્ટાની આ સ્થાપના
१ (अत्थि दया अस्थि देवलोया) पुष्यनित मसी ना रे मनु ભવ કરે છે તેમનું નામ દેવ છે તે દે ભવનપતિ અદિના ભેદથી ૪ પ્રકા રના છે તેમના રહેવાના લેઇ એટલે સ્થાન પણ છે જે એમ કહે છે કે અપ્રત્યક્ષ હોવાથી દેવ આદિ નથી તેમના આ મતનું નિરાકરણ કરવા भाटे यानु २१३५ उखु छ (अत्थि सिद्धी अस्थि सिद्धा) सिद्धि छ भने सिद्धि ने प्राप्त-य/ गई छ वा सिद्ध प छ (परि णियाणे) परिनिवार-भुति छ ४भत २ सता५ तनी पतिथी मत्पन्न થત જે સુસ્થત્વ તેનુ નામ પરિનિર્વાણુ છે સમસ્ત કર્મોના અત્યંત વિના शथी पहा तु २ मावति सुम छ तेनु नाम सुस्था छ (अत्यि परि
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पोयूपषिणो-टीका सू ५६ भगवती धर्मदेशना १ पाणाइवाए, २ मुसावाए, ३ अदिण्णादाणे, ४ मेहणे. ५ कलापपरिवर्जिता । 'अत्यि पाणाइवाए' अस्ति प्राणातिपात -प्रागा =उच्छ्वास नि श्वासादयन्ते गामतिपात =नियोजन-प्रागातिगत -प्रागिहिंसनमिति यावत् , तदुक्तम्
पञ्चेन्द्रियाणि त्रिविध रल च, उच्झासनि श्वासमयान्यदायु ।
प्राणा दशैते भगवद्भिरुक्ता-स्तेपा वियोगाकरण तु हिंमा ॥ १ ॥ इति । 'अत्यि मुसावाए ' अस्ति मृपावाद -मृपा-मिथ्या, वाद =वरनम्-अमद्भतार्थम्भाषणमिति यावत् । 'अदिण्णादाणे' अदत्ताऽऽानमस्ति-न दत्तमदत्तम् देवगुरभूपगाथापतिसाधर्मिकैरननुनात, तस्याऽऽदान-ग्रहणम् । 'अत्यि मेहुणे' अस्ति मैथुनम्-मिथुनेन स्त्रीपुसाम्या निवृत्त कर्म भैथुन-कामक्रीडे यर्थ । 'अत्थि परिग्गहे' अस्ति परिग्रह -परि= के कलापों से परिवर्जित ऐसे जीव है । (अत्थि पाणाइवाए) प्रागिहिंसा पाप है, उच्छ्वासनि श्वास आदि प्राग है, इनका अतिपात करना अर्थात् प्राणियां क प्राण का रियोग करना प्रागातिपात है। कहा भा है
"पञ्चेन्द्रियाणि विविध वल च उच्छ्वासनि श्वासमयान्यदायुः। प्राणा दशैते भगवद्भिक्तास्तेपा वियोगाकरण तु हिंसा ॥
शास्त्रों में पाच इन्द्रिय, तीन वल, आयु, श्वासोच्छ्यास इस प्रकार से ये १० प्राण भगनानने बतलाये है। इनका वियोग करना इसका नाम हिंसा है। (अस्थि मुसाबाए) मृपावाद पाप है । असद्भूत अर्थ का कथन करना इसका नाम मृपावाद है । (अदिण्णादाणे) अढत्तादान पाप है । देव, गुरु, भूप, गाथापति एव साधर्मिक आदि की कोई वस्तु को उनकी आना के विना लेना सो अदत्तादान है । (अत्थि मेहुणे) मैथुन पाप है । (अस्थि परिग्गहे) परिग्रह भी पाप है । जो मूर्छापूर्वक ग्रहण किया जाय उसका नाम परिग्रह है, अर्थात् णिव्वुया) मधुनरावृत्तिविशिष्ट थवाथी तमाम मतापनी उसापायी परिवरित सेको छ (अत्थि पाणासाए) प्राविहिसा पा५ छ वामनिवास આદિ પ્રાણ છે તેને અતિપાત કરે અર્થાત્ પ્રાણિઓને પ્રાણથી વિયોગ કરે પ્રાણાતિપાત છે કહ્યું પણ છે –
“पञ्चेन्द्रियाणि विविध बल च उच्छ्यासनि श्वासमथान्यदायु । प्राणा दशैते भगवद्भिरुकास्तेपा वियोगीकरण तु हिसा ॥ શાસ્ત્રોમા પાચ ઇન્દ્રિય, ત્રણ બલ, આયુ, શ્વાસોચ્છવાસ આ પ્રકારથી ૧૦ प्राय सापाने मताच्या छ तना दिया। ४२३। तेनु नाम हिमा छ (अस्थि मुसावाए) भृषावा पा५ छे असहभूत अर्थनु उथन २७ ते भृपावाइ छ (अदिण्णादाणे) महत्ताहान पा५ छ ३१, शुरु, भूप, मायापति तेभर साथ મિડ આદિની કઈ વસ્તુને તેમની આજ્ઞા વગર લેવી તે અદત્તાદાન છે
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औपपातिक
परिग्गहे, ६ अत्थि कोहे, ७ माणे, ८ माया, ९ लोभे, अस्थि सर्वतोभावेन गृह्यते = मजरामर गान्दुिमैर्वेष्टयते आमा अननेनि, यद्वा परिगृयत सम् स्वानियत इति । 'अत्थि कोहे माणे माया लो' अस्ति कोध, अस्ति मान, अस्ति माया, अस्ति लोभ | कोन = कोधमोहनीयप्र युदयेन सपरचित्तप्रज्वलनरूपविकृति जनक आत्मन परिणामविशेष | मान = स्वापक्षयाऽय हीन मन्यते जनो येन म मनमोहन योदयसमुथोऽन्यहीनता मननलक्षग आमन परिणामनिशेष | माया मायामोहनीयोदयसमुधो जीवस्य वञ्चनपरिणतिविशेष - स्वपख्यामोहौ पादक्रमाचरणमिति यावत । लोभः - रोभ प्रकृत्युदयनगात् क्रव्याद्यभिलापक्षगो जीवस्य परिणतिनिशेष | 'अत्थि जात्र मिच्छादस जन्म, जरा एव मरगा दुसा से जिसके द्वारा आमा वष्टित होता है उसका नाम परिग्रह है । ( ममेद) भाव का नाम मूर्च्छा है । ( अस्थि कोहे माणे माया लोभे ) ये चार कपाय हैं-कोध, मान, माया और लोभ । को मोहनीय प्रकृति के उदय से स्व और पर की चित्तवृत्ति में प्रज्वलन रूप विकारजनक जो आमा का परिणामविशेष होता है, उसका नाम क्रोध है । मानमोहनीय के उदय से अन्य को हीन समझने का जो आत्मा का परिणामविशेष होता है वह मान हे । इसके सद्भाव में जीव अपनी अपेक्षा अप जन को हीन समझता है । मायामोहनाय के उदय से पर को बचित करने का जो आत्मा का परिणामविशेष होता है वह माया है । इसके वश में रहा हुआ जीव स्व और पर का व्यामोहक आचरण किया करता है। लोभप्रकृति के उदय के वश से द्रव्यादिक को चाहने की जो आत्मा का परिगतिविशेष है उसका नाम लोभ है ।
+
(अत्थि मेहुणे) भैथुन याच छे (अत्थि परिग्गहे) परिग्रह य थाय छे, ने મૂર્છાપૂર્વક ગ્રહણ કરાય તેનુ નામ પરિગ્રહ છે, અર્થાત જન્મ જરા તેમજ મરણ આદિ દુખાથી આત્મા જેના દ્વારા વેષ્ટિત થઈ (વીટળાઈ) જાય છે तेनु नाम परियहछे भूर्च्छालावनु नाम पशु परिग्रह छे (ममेद) लावनु नाम भूर्च्छा छे (अत्थि कोहे माणे माया लोभे ) या यार उपाय छे-डोध, भान, માયા અને લેા ક્રોધમેાહનીય પ્રકૃતિના ઉદયથી સ્વ અને પરની ચિત્ત વૃત્તિમા પ્રજ્વલનરૂપ વિકારજનક જે આત્માનુ પરિણામ-વિશેષ હાય છે તેનુ નામ ક્રોધ છે માન-મેહનીયના ઉદયથી એક બીજાને હીન સમજવાનુ જે આત્માનુ પરિણામવિશેષ થાય છે તે માન છે આના સદ્ભાવમા જી પેાતાના કરતા બીજા માણુસને હીન સમજે છે. માયામાહનીયના ઉદ્મયથી મીજાની વચના કરવાનુ જે આત્માનુ પરિણામવિશેષ થાય છે તે માયા છે, તેને વશ થયેલેા જીવ સ્વ તથા પરંતુ વ્યામાહક આચરણ કર્યા કરે છે
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पोयूषषपिणी-टोका र ५६ भगवतो धर्मदेशना जाव मिच्छादसणसल्ले। अत्यि पाणाडवायवेरमणे मुसावायणसई' अस्ति यानत् मियानगन्यम्, अत्र यावच्छन्दात-'पेज्जे, दोसे, कलहे, अभयाणे, पेसुण्णे, परपरिवाए, अरहरई, मायामोसे' इत्येषा स्ग्रह । अस्ति प्रेम-प्रेम-राग -पुत्रफल वादिष्वभिप्वगपरिणामविशेष । 'अत्थि दोसे' अस्ति द्वेष --- द्वेष =आत्मनोऽप्रातिल भणपरिणाम , अस्ति कलह -कल =आनन्दस्त हन्तीति कल्ह -नाचिकद्वन्द , 'अस्थि अभावाणे' अस्य या यानम्-अभ्यार यानम्-असदोपारोपणम् । 'अत्यि पेमुण्णे' अन्ति पेशुन्यम्-पेशुन्य प्रच्छन्नतया परटोयाऽऽविष्करणम् , अस्थि परपरिवाए' अस्ति परपरिवाढ -परपा कामादिभिटापायनम्, 'अत्यि अरइरई' स्त अरतिरता-अति =अरतिमोहनायोढयाचित्तोडेगरूप आ मन परिणतिविशेष , रनि = (जाव मिन्छादसणसले) यारत मिथ्यादर्शन आदि अन्य है । यहा “ यावत् " शब्द से "पेने, दोसे, कल्हे, अभक्खाणे, पेमुण्णे, परपरिवाए, अरहरई, मायामोसे" इस पाठ का मग्रह हुआ है । पुनकलनादिको म जो आसक्तिरूप परिणामविशेष है उसका नाम प्रेम है । अप्रातिलक्षण जो आमाका परिणाम है वह द्वेप है । आनद जिससे नष्ट होता है उसका नाम क्लह है । अमय दोषोका आगेपण करना इसका नाम अभ्यारयान है। पीठ पाछे दूसरे क दोषोको प्रकट करना इसका नाम पैशुन्य है । दूसरे की निंदा करना इसका नाम परपग्विाद है। अरति एव रति ये दोनों पाप हे । अरतिमोहनीय के उदय होने से म्यम के अदर जो चित्तोद्वेग होता है उसको 'अरति' कहते है। सासारिक विषयों की अमिलापा को 'रति' कहते है। कपटसहित मिथ्याभापग करना इसका नाम मायामृपा લોભપ્રકૃતિના ઉદયને વશ થવાથી દ્રવ્યાદિતને ચાહવાની જે આત્માની પરિણતિविशेष तेनु नाम वालके (जार मिच्छादसणसल्ले) यावत् मिथ्याशन शल्य छ मही यावत्" शथी " पेजे दोसे कलहे अन्भन्साणे पेसुण्णे परपरिवाए अरडरई मायामोसे" सा पानी सड यो छ तभा पुत्र सत्र આદિમાં જે આસક્તિરૂપ પરિણામવિશેષ છે તેનું નામ પ્રેમ છે અપ્રીતિ લક્ષણ જે આત્માનું પરિણામ છે તે જ છે આનદ જેનાથી નષ્ટ થાય છે તેનું નામ કલહ છે, અને અસત્ય દોનુ આરોપણ કરવું તેનું નામ અભ્યા
ખ્યાન કે ટાઈની ગેરહાજરીમાં (પીઠપાછળ) તેના દે પ્રકટ કરવા તેનું નામ પિશુન્ય (ડી) છે બીજાની નિદા કરવી તેનુ નામ પરપરિવાદ છે અરતિ તેમજ રતિ એ બને પાપ છે અરતિ–મોહનીયનો ઉદય થવાથી સયમની અંદર જે ચિત્તને ઉગ થાય છે તેને જતિ કહે છે માસારિ વિષ ચેની અભિલાષાને “ત્તિ' કહે છે કપટવા દિવ્યાભાપણું કરવું તેનું નામ
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औपपातिकत्र
वेरमणे आदिण्णादाणवेरमणे मेहुणवेरमणे परिग्गहवेरमणे जाव मिच्छादसण सलविवेगे । सव्व अस्थिभाव अत्थित्ति वयइ, विपयाभिरुचि । ' अत्थि मायामोसे ' अस्ति मायामृषा - मायया सह मृपा-मायामृषा = सकपटमिथ्याभाषणम्, 'मिच्छादसणसले' मिन्यान्यम् - मिध्यादीनाम्यमिव, प्रतिक्षण विविधन्यथाविधाय त्यात 'अस्थि पाणाडनायवेरमणे मुसावायवेरमणे अदिष्णादाणवेरमणे मेहुणरमणे परिग्गहवेरमणे ' अस्ति प्राणातिपातविरमणम्, मृपावादविरमणम्, अदत्तादानविरमणम्, मैथुनविरमणम्, परिग्रहनिरमणम्। केषाश्चि मते प्राणातिपातादिविरमणस्याशस्यव प्रतिपाति तन्निरासार्थं तसत्ताऽभिधानम् । 'जाव मिच्छादसण सहनिवेगे' या मिथ्यादर्शनाच्यनिवेक - मिथ्यादर्शनाच्यस्य निवेक = पृथग्भाव, तस्मान्निवृत्तिरित्यर्थ, सोऽप्यस्ति ।' सव्व अस्थिभागं अथित्ति वयइ ' सर्व मस्तिभावमस्त।ति बढति-सर्वै=मक्रम् अस्तिभाव-सत्तारूपक्रियासहितो भाव = वस्तुसत्वम् हे । तथा कुदेव कुगुरु कुधर्म मे श्रद्धा रखना मिथ्यादर्शन है । अन्य की तरह प्रतिक्षण अत्यंत दुसाया होने के कारण यह मिथ्यादर्शन गन्य कहलाता है । ( अस्थि पाणाइ
=
वेरमणे परिग्गहवेरमणे जाव मिच्छादसणसहविवेगे) जो लोग हिंसादिक पाच पापों से विरक्त होने में अगक्यता प्रतिपादित करते है उनके लिये प्रभु कहते है कि ऐसी बात नहा है, प्राणातिपात से जीव विरक्त होता है, मृषावाद से जीव विरक्त होता है, एव परिग्रह से जान निरक्त होता है, यावत् मिथ्यादर्शनगन्य से भी जीन रिक्त होता है । ( सव्त्र अस्थिभाव अस्थित्ति वयइ सव्व णत्थिभाव णत्थित्ति वयइ ) " अस्ति ” यह् पद सब को “अस्ति” इस रूपसे कहता है और " नास्ति " यह पद समस्त भाव को
'मायामृपा' छे, मने मुहेव, मुगुरु, सुधर्भभा श्रद्धा राजवी ते मिथ्यादर्शन छे, ते शयनी भाइ प्रतिक्षणु टु महायी होवाथी 'मिथ्यादर्शनशल्य' हेवाय छे દુ (अत्थि पाणाइव।यवेरमणे, मुसावायवेरमणे, अदिण्णादाणवेरमणे, मेहुणवेरमणे, परि ग्गहवेरमणे, जाव मिच्छा दसणसल्लविवेगे) ने सोङ हिसा साहिए पाय पायोथी વિરક્ત હોવામા અશયતા પ્રતિપાદિત કરે છે તેમના માટે પ્રભુ કહે છે કે એવી વાત ઈ છે નહિ પ્રાણાતિપાતથી જીવ વિરક્ત થાય છે, મૃષાવાદથી જીવ વિરક્ત થાય છે, અદ્યત્તાદાનથી જીવ વિરક્ત થાય છે, મૈથુનથી જીવ વિરક્ત થાય છે તેમજ પરિગ્રહથી જીવ વિરક્ત થાય છે, યાવત્ મિથ્યાદર્શનશલ્યથી यश व विरक्त थाय छे (सन अभिमान अत्थित्ति वयइ सव्व णत्थिभाव णत्थित्ति वयइ) “अस्ति” थे यह मधाने अस्ति (3) मे ३ये उसे छे, भने “नास्ति” थे यह
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पीयूषवर्षिणी टीका ख ५६ भगयतो धर्मदेशना सव्वं णस्थिभाव णस्थित्ति वयड, सुचिण्णा कम्मा मुचिण्णफला भवंति, दुचिण्णा कम्मा दुचिण्णफला भवंति, फुसड पुण्णपावे, 'जीवोऽस्त्यजामोऽन्ति, पुण्यमस्ति, पापमस्ति' इत्यातिरूपेण वस्तुयथार्थम्वरूपनिरूपणमिति यावत् , तम 'अस्ति' इति कृत्वा वदति, यथा जानवे सनि जीव , अजायत्वे सति अजाय इत्यादि । 'सब णत्यिभाव णत्यित्ति यह सर्व नास्तिभाव नास्ताति कतिसर्व नास्तिभावम्-अजापवे सति अजान , अपटत्वे सति अपट इत्येवरूपो भानो नास्तिभावस्त नारतीतिपदेन वति । 'मुचिण्णा पम्मा सुचिष्णफला भवति' सुचीणानि कर्मागि सुचीर्णफलानि भवति-सुचार्गानि-मु-प्रशस्ततया चार्गानि= पारितानि कमाणि%D दानादीनि, सुचीर्णफलानि-मुचाणं फल येपा तानि, मुचरितमूलकवात् पुण्यकर्मगन्धानिफलपन्तीत्यर्थ । 'दुचिण्णा कम्मा दुचिण्णफला भवति' दुधागानि कमागि दुश्चीर्णफलानि भवन्ति-दुश्चीर्णानि-बुसितानीयर्थ, दुधीर्णफलानि-कुत्सितफलपति-नरक-- निगोटादिगमनाविन्दपफलदायकानि भवतीत्यर्थ । 'फुसइ पुण्गपारे' स्पृशति "नास्ति" इस रूप से कहता है। स्वसत्तारूप क्रिया से युक्त का नाम अस्तिभाव है एष पररूप से असत्ता का नाम नास्तिभाव है। मतलप इसका यह है कि प्रत्येक पदार्थ स्व-द्रव्य, क्षेत्र, काल और भाव की अपेक्षा से ही अस्तित्वविशिष्ट है और पर-द्रव्य, क्षेत्र, काल, भार की अपेक्षा प्रयेक द्रव्य नास्ति विशिष्ट है। इससे स्याद्वादसिद्धान्त का कथन किया गया है। (मुचिण्णा कम्मा मुचिण्णफला भवति) प्रशस्तभावों से स्पादित दानादिक सत्कर्म पुण्य कर्म के न करनेवाले होते हे। पुण्यकर्म का च कराना ही इनका फल माना गया है। (दुचिण्णा कम्मा दुचिण्णफला भवति) कुसितभानों से किये कार्य मुसित-नरकनिगोढादि--फलपाले होते है, अर्थात् कुत्सित कमी को करनेवाला બધા ભાવને નાસ્તિ નથી) એ રૂપે કહે છે શ્વસત્તારૂ૫ કિયાથી યુક્તનુ નામ અસ્તિ-ભાવ છે તેમજ પરરૂપથી અગતાનુ નામ નાસ્તિભાવ છે આને મતલબ એ છે કે પ્રત્યે પદાર્થ સ્વ-દ્રવ્ય, ક્ષેત્ર, ઢાલ તથા ભાવની અપેક્ષાથી જ અસ્તિત્વવિશિષ્ટ છે અને પર-દ્રવ્ય, ક્ષેત્ર, કાલ અને ભાવની અપેક્ષા તેજ પદાર્થ નાસ્તિત્વવિશિષ્ટ છે આથી યાદવાદસિ દ્વાતનું કથન કર पामा मावलु छ (सुचिण्णा क्म्मा सुचिण्णफला भवति) प्रशस्तलावाथी सपाદિત દાન આદિક સતકર્મ પુણ્ય કર્મનુ બધ કરવાવાળા થાય છે પુણ્યકર્મને भय ४२३। मे। मेनु ५० उवामी मायु (दुचिण्णा कम्मा दुचिण्णफला भवति) कुत्सित लावाथी ८२ हार्य युत्सित-२० निगाह न्याहि वा थाय छ
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ओपपातिक
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पञ्चायति जीवा, सफले कहाणपावए। धम्ममाइक्खड-डणमेव पुण्यपापे-जीव सुचरितक्रियामि पुण्यम् , अमुचरितनियाभि पाप च मृगतिबध्नाति । 'पचायति जीवा' प्रयायाति जापा-तनर स्टेन -शुभाऽशुभकर्मस तानन पुनर्जी उत्पद्यते, 'भस्मीभूतस्य देहस्य पुनरागमन उत'-दुनि नाम्निकवचन न सयम् इति भाव । तत उत्पत्ती सयाम् 'सफले कहाणपासा यागपापक-सौभाग्यदोर्भाग्यहतुत्वात् पुण्य पापञ्च शुभाशुभ कर्म सफल भवतीति भार | प्रमागतग्गापि धमा पदेश भगवान ददाति, तदेव -प्रत्याह-'धम्ममारसट' दृश्यारभ्य 'पडिरूव प्रागा नरकनिगोटिक का पात्र बनता है। (फसह पुण्णपावे) जार मुचरित क्रियामा द्वारा पुण्य एव असुचरित क्रिया द्वारा पाप का बंध करनवाला होता है। (पञ्चायति जीवा) शुभाशुभ कर्मों से बद्ध हुआ जीर इस "सार म जन्ममरग के दुसा को प्राप्त करता है, अथात् जनता कर्म-तति जान में अस्तित्वविशिष्ट रहती है-जीर कमो स जनतक बधा रहता है तनतक ही वह मसार मे उपन्न होता रहता है। इस कथन से नास्तिक के इस वाद का कि-" भस्मीभूतस्य देहस्य पुनरागमन कुत " अर्थात् जब दह भस्मीभूत हो जाता है तो पुन उसका प्राति नहीं होता है-निराकरण हो जाता है। (सफले कल्लाणपावए) सौभाग्य एव दौर्भाग्य क हेतु होने से पुण्य और पाप सफल है ।
प्रकारा तर से भी प्रभुने श्रुतचारित्र रूप धर्म का उपदेश दिया-इस बात को सूत्रकार-'धम्ममाइक्खइ' से लेकर 'पडिरूचे' यहाँ तक के मूलपाठ से प्रदर्शित करत हुत्सित भी ४२वावा प्राणी न२४-निगाह मानिस पात्र मने छ (पुस पुण्णपावे) ७१ सुखरित लियास द्वारा पुण्य तेम मसुयारत लियासी द्वारा पापना ५५ ४पापा थाय छ (पन्चायति जीया) शुभाशुभ थी मा એલા જીવ આ સંસારમાં જન્મ-મરણના દુ ખેને પ્રાપ્ત કરે છે અથાત્ જ્યા સુધી કમસતતિ છવમાં અસ્તિત્વવિશિષ્ટ રહેતી હોય છે–જીવ જ્યા સુધી કર્મોથી બધાયેલ રહે છે ત્યા સુધી જ તે સંસારમાં ઉત્પન્ન થયા કરે છે मा ४यनी नास्तिनी सेवा वा "भस्मीभूतस्य देहस्य पुनरागमन कुत " અર્થાત્ જયારે દેહ ભસ્મીભૂત થઈ જાય છે તે પછી વળી ફરી તેની પ્રાપ્તિ थती नथी सानु नि१७२६॥ २४ लय (सफले कल्लाणपावए) माज्य તેમજ દૌર્ભાગ્યના હેતુભૂત હોવાના કારણે પુણ્ય અને પા૫ સફળ (ફળ આપ ना२३) छे
બીજી રીતે પણ પ્રભુએ શ્રુતચારિત્રરૂપ ધર્મને ઉપદેશ આપ્યો–એ पातने सूत्रधार-'धम्ममाइक्पइथी सईने -पडिरूवे ' मी सुधीन। भूगया।
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पोपण टीका सृ ५६ भगवतो धर्मदेशना
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णिग्गथे पावणे मच्चे अणुत्तरे केलिए ससुदे पडिपुणे णेयादयतेन प्रायेन । 'धम्ममाउस' धर्ममाग्याति - ' उणमेव णिग्गथे पात्रयणे सच्चे ' इनमे नर्स प्रवचन सयम् - इ = प्रयतया नियमान, नेग्रे य-निर्ग्रन्याना -क्रयभारग्रथिरहिताना यमिना मम्यपि प्रवचनम् = आगम, सय-मद्भ्यो हित वास्तविकच | अणुत्तरे' अनुत्तरम् - नास्युत्तर यस्मात, नास्मा प्रधानतममन्यदस्तीति भाव, 'के लिए ' कैनलिक=केपल्प्रिणातम्-अद्वितीय ना, ' समुद्धे' मशुद्रम् = कपातिभि शुद्र सुवर्णमिव निर्दोषम्, 'पडिपुण्णे' प्रतिपूर्णम् सर्वथा समग्र-सूनापेक्षया मानानाम, अधी पेक्षया चाकाङ्क्षाऽव्याहागाने भिर्वर्जितम् ' णेयाउए' नैयायिक्म् = न्यायानुगत प्रमाणातिम्, 'सहकरणे' अन्यर्तनम् = मायात्यिन्यच्छेदनक्षमम्-तद्भावभावितानां है ।'' भगवान न प्रकाशतर से भी धर्मोपदेश किया । जैसे- ( टणमेव णिग्गथे पात्रयणे सच्चे ) प्रयतया विद्यमान यह निर्यया द्रव्य एव भावरूप ग्रन्थि से रहित म्यमियों का प्रवचन -आगम सय-भव्यों का हितकारक एव यथार्थ है । (अणुत्तरे ) यह अनुनर है - इससे उत्तर- प्रधान और दूसरा कोई नहीं है । (के लिए ) कारण कि यह केवलनाना द्वारा प्रगति हुआ है, इसलिये यह अद्विताय है । ( समुद्धे ) कपान्कि द्वारा शुद्ध किये हुए सोने के समान यह शुद्ध है । ( पडिपुणे ) यह सर्वथा प्रतिपूर्ण है, न तो सून का अपक्षा से इसम माना एन बिंदु आदि के अध्याहार की आवश्यकता है और न अर्थ की अपेक्षा से इसमे आकाक्षा आदि के अ याहार को आवश्यकता है, अन्न प्रकार से यह पूर्ण है। (नेयाउए) उस भगनपनि आगम में किसा _ प्रमाग वा नहा आती है । ( सहकत्तणे ) माया मिध्यान एव निदान अच्य द्वारा प्रहमित रे हे 'चम्ममाइक्स' लगवाने अनशन्तन्वी पशु धभोपदेश यो तेसडे (इगमेन णिग्गये पानयणे समचे) प्रत्यक्षतना (नग्न भाभेल ) વિદ્યમાન (મેાજીદ) મા નિત્થા-દ્ર‚ તેમજ ભાવરૂપ ગ્રન્થિથી રહિત નય મીઓના પ્રવચન-આગમ સહ-ભવ્યોને માટે હિતકા- તેમજ યયા છે ( अणुत्तरे ) मा अनुत्तरमानाथी उत्तर - प्रवान (मुख्य) पीलु डाई नथेो (लिए ) ठार या देवणज्ञानी द्वारा उठीत थयेलु (श्यामेसु) छे ते भाटे या अद्वितीय छे (ससुद्धे) उपाधि द्वारा शुद्ध उरेसा सोना लेषु ते शुद्ध (पडिपुणे) येथे सर्वदा परिपूर्य हे-सवनी अपेक्षाये तेभा માત્રા તેમજ બિંદુ આદિના અધ્યાહારની આવશ્યક્તા નવી અને અર્થની અપે ક્ષાથીતેમા આાક્ષા આદિના અધ્યાહારની પણ આવશ્યક્તા નથી તમામ પ્રકારે मे पूत्यु हे (याउए) मा भगवद्- उपष्टि भागमभा अई पशु प्रभावी
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भोपपतिको उए सल्लकतणे सिहिमग्गे मुत्तिमगे णिजाणमग्गे अवितहमविसधि मव्वदुक्खप्पहीणमग्गे इहट्ठिया जीवा सिमंति बुज्यंति भावाच्या विछेतमाया तानि । 'सिद्धिमग्गे' सिद्धिमार्ग -सिदि तिक्त्यता-तस्या मार्ग =उपाय , 'मुत्तिमग्गे' मुक्तिमार्ग =सामवियोगम्य हत, 'णिबाणमग्गे' निवाणमार्ग -निगागस्य-सफरफर्मभयायस्य पारमाथिकमुग्यस्य मार्ग , 'णिजाणमग्गे' निर्यामार्ग -निर्यागम् अपुनरावृत्या संसारात् प्रस्थान तस्य मार्ग, 'अवितह' अवितथम्-पितय=मिथ्या तद्विपरात-त्रिकालागाधितमित्यर्थ । 'अविसधि' अविसधिअव्यवच्छिन्न-न काचिदपि पिछेटमुपगतम् । 'मन्बदक्खप्पहीणमग्गे' सर्वदु खप्रहाण मार्ग -सपाणिजममरणादानि दु सानि प्रहीगानि यन स सर्वदु खपहीगो मोक्षस्तस्य कर्तन (छेदन ) इसी आगम से होता है। (सिद्धिमग्गे) यह आगम हा मिद्वि-कृत कृत्यता का एक मार्ग है । (मुत्तिमग्गे) समस्त कर्मों के क्षय का यही एक उपाय है। (गिमागमग्गे ) समस्त कर्मी के क्षय से उद्भूत पारमार्थिक सुख का यही एक रास्ता है। (गिजाणमग्गे) मसार में जान का पुन आगमन न हो इस रूप से जो जीव का ससार से प्रस्थान होता है उसका प्रधान कारण एक यही आगम है। (अवितह) यह आगम निकाल म भी कुतर्कों द्वारा बाधित नहीं है। (अविसधि) महाविदेह क्षेत्र की अपेक्षा से-न इसका कभी पिच्छेत होता है, और न कभी विच्छेद होगा । (सन्न दुक्खप्पहीणमग्गे) समस्त दु गो का जिसमे सर्वथा अभाव है ऐसे मोक्ष का यही एक उत्तम मार्ग है । जिस लिये यह प्रभु द्वारा प्रतिपादित आगम पूर्वोक्त प्रकार से इन सद्गुगा माथा माती नयी (मल्लकत्तणे) माया, मिथ्यात्व तम निहान शयाना ४तन (D) 1 मागमथी थायछ (सिद्विमग्गे) मा मागमन सिद्धि-कृत इत्यतानी मे भाग छ (मुत्तिमग्गे) समस्त उर्भाना क्षयना मा ४ उपाय छ (णिवाणमग) समस्त ना क्षयथा उत्पन्न थता पारमाथि सुमना मा०४ मे तो छ (णिज्जाणमग्गे) ससारमा सपनु पुन मागभन न थाय એ રૂપથી જે જીવનું જ સારથી પ્રસ્થાન થાય છે તેનું પ્રધાને કારણે એક मा मागम (अवितह) मा मागम मा ५५ हुती द्वारा माथित नथी (अविसधि) महाविड क्षेत्रनी अपेक्षाथी नथी मानी ही वि यथा, नधी विछ यात। मने नथी saछ। पान (सव्वदुक्सप्पहीणमग्गे) સમસ્ત ૬ ને જેમા અભાવ છે એવા મોક્ષને આ એક ઉત્તમ માર્ગ છે જેથી પ્રભુ દ્વારા પ્રતિપાદન કરેલ આ આગમ પૂર્વોક્ત એવા સદગુણોથી યુક્ત
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पीयूषषिणो-टीका स ५६ भर्गयतो धर्मदेशना मुच्चंति परिणिव्वायति सव्वदुक्खाणमंतं करेति। एगच्चा पुण मार्ग , यत एव सद्गुणगुम्फित नैर्ग्रन्थ प्रवचनम् , अतएव 'इट्ठिया जीवा सिझति' इह स्थिता जागा सिध्यन्ति-इह-नैन्यप्रवचने स्थिता तनाराधका जापा सिध्यन्तिसिद्धिपद प्राप्नुवन्ति, अणिमादिसिद्धिं वा 'युज्झति' बुध्यन्ते-केवलनानप्राप्या नि शेपविशेष जानन्ति, 'मुचति' मुन्यन्ते--भगोपग्राहिगा कर्मणा निरशनष्टत्यात्, ‘परिणिबायति' परिनिर्वान्ति-कर्मजन्यसकलस तापविरहात्, वक्तव्यसार वक्ति-सव्वदुक्खाणमत करेंति' सर्वदु खानामन्त कुति-सपा गागरिकमानसिकाना टु खानाम् अत=नाग कुर्वन्ति ।
'एगचा पुण एगे भयतारो' एकाचा पुनरेने भरता -- एफैव अर्चा-भविष्यती मनुष्यतनुर्येपा ते एकार्चा सत , पुनरके केचिद् भटन्ता नैर्ग्रन्थप्रमसे युक्त है । इसालिये (इइडिया जीवा सिज्झति ) जो जान इसकी आगधना मे अपने जावन का उत्मर्ग कर देते हैं वे नियमत सिद्धिपर के प्रापक होते हे, (अणिमादिसिद्धिं वा) अथवा इस लोक म अणिमादि सिद्धि के धारक होते है। (बुज्झति) केरलज्ञान की प्राप्ति से सभी वस्तुओं को जानते है। (मुञ्चति) भगोपग्राहिकमों का सम्पूर्णरूप से नाश होने के कारण वे मुक्त हो जाते है। (परिणिव्यायति) कर्मजय समस्त स्ताप के विरह से वे शीतलीभूत हो जाते है। (सव्यदुक्खाणमत करेंति) शारारिक एव मानसिक समस्त दु खों का वे ही अत करनेवाले होते है। (एगचा पुण एगे भयतारो) इस निम्रन्थ प्रवचन की आराधना करनेवाले भव्य जीव वर्तमान शरार के छूट जाने के बाद मात्र एक बार मनुष्य शरार धारण करते है, अयात् व एकावतारा होते हैं। वे भव्य जीन इस गरीर के छूटने पर (पुवाम्मावसेसेण) पूर्वकमों के बॉकी छ तथा । (इहट्रिया जीवा सिज्झति) 2 0 1नी माराधनामा पोताना જીવનને ઉત્સર્ગ કરી દે છે તેઓ નિયમત –નિશ્ચયથીસિદ્ધિપદને પ્રાપ્ત થાય छे, (अणिमादिसिद्धिं वा) २ मा मधिमाहि-सिद्धिने पाभे ले (बुज्झति) उपशाननी प्राप्तिथी गधा परतुयी तो छ (मुन्चति) लोपवाडि भाना स पू पेना। थवाना २६ तया भुत थ य (परिणिवायति) उभજન્ય સમસ્ત મતાપના વિરહથી (ત્યાગથી) તેઓ શીતલીભૂત બની જાય છે (सव्वदुक्खाणमत करेंति) शाशति तेभर मानसिमभरत गोना तमामत ४२वावा डाय छ (एगचा पुण एगे भयतारो) 24। नियन्य अवयननी मारा ધના કરવાવાળા ભવ્ય જીવ વર્તમાન શરીર તૂટી જવા બાદ માં એકવાર મનુષ્ય શરીરને ધારણ કરે છે અર્થાત તેઓ એકાવતારી થાય છે તે ભવ્ય
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भोपातिक उए सलमत्तणे सिद्धिमग्गे मुत्तिमग्गे णिजाणमग्गे अवितहमविसधि सयदुक्खप्पहीणमग्गे इहट्ठिया जीया सिझंति बुज्अंति भावशन्याति पिछेन्गायातीति । 'सिद्धिमग्गे मिदिमार्ग-मिदि कृतकृत्यता-तस्या मार्ग =उपाय , 'मुत्तिमग्गे' मुक्तिमार्ग साकर्मपियोगम्य तु , 'णिबाणमग्गे' निर्वाणमार्ग -निवागस्य-सकल कर्मभयनयम्य पारमाथिकसुसस्य मार्ग, 'णिजाणमग्गे' निर्यामार्ग -निर्यागम् अपुनरावृत्या मसारात प्रस्थान तस्य मार्ग, 'अवितह अवितथम्-वितय=मिध्या तद्विपरीन-त्रिकालाबाधितमित्यर्थ । 'अविसधि' अविसाधक अव्यवच्छिन्न-न कदाचिदपि पिछेनमुपगतम् । 'सबकावप्पहीणमग्गे' सर्वदु खप्रहाण मार्ग-सपाणि जन्ममरणानानि दुग्गानि प्रहीगानि यन स सदु खपहीणो मोक्षस्तस्य कर्तन (छेदन ) इसी आगम से होता है। (सिद्धिमग्गे) यह आगम ही सिद्धि-कृत कृत्यता का एक मार्ग है। (मुत्तिमग्गे) समस्त कर्मों के क्षय का यही एक उपाय है। (गिव्यागमग्गे) समस्त कर्मी के क्षय से उद्भूत पारमार्थिक सुख का यही एक रास्ता है। (गिजाणमग्गे) मसार में जान का पुन आगमन न हो इस रूप से जो जीव का ससार से प्रस्थान होता है उसका प्रधान कारण एक यही आगम है। (अवितह ) यह आगम निकाल मे भी कुतर्को द्वारा बाधित नहीं है। (अविसधि) महानिदेह क्षेत्र की अपेक्षा से-न इसका कभी विच्छेद होता है, और न कभी विच्छेद होगा । (सन्न दुक्खप्पहीणमग्गे) समस्त दुखा का जिसमें सर्वथा अभाव है ऐसे मोक्ष का यही एक उत्तम मार्ग है । निम लिये यह प्रभु द्वारा प्रतिपादित आगम पूर्वोक्त प्रकार से इन सद्गुणा माया मावती नयी (सल्लत्तणे) भाया, मिथ्यात्य सभा निहान शयाना उत्तन (न) ! २मामथी थाय छ (सिद्धिमग्गे) मा सागमा सिद्धि-त इत्यतानी से भाग , (मुत्तिमग्गे) समस्त भाना क्षयनी मा ४ उपाय छ (णिव्वाणमग्गे) समस्त भीना क्षयथी Burन थता पारमार्थि सुमना या मे ! छे (णिज्जाणमग्गे) ससारमा पर्नु धुन मागमनन थाय એ રૂપથી જે જીરનું સ સારથી પ્રસ્થાન થાય છે તેનું પ્રધાન કારણ એક मार मागम (अवितह) २॥ मागमात्रामा पशु ती द्वारा भारत नथी (अविसधि) महावित क्षेत्रनी अपेक्षाथी नथी मान ही विछ यया, नथी विछ याते। मन नथी sी विछ६ पाना (सन्यदुम्सप्पहीणमग्गे) સમસ્ત દુ ખાને જેમા અભાવ છે એવા મેક્ષ આ એક ઉત્તમ માર્ગ છે જેથી પ્રભુ દ્વારા પ્રતિપાદન કરેલુ આ આગમ પૂર્વોક્ત એવા સદ્દગુણોથી યુક્ત
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पौषषिणी-टीका सू ५६ भगेयतो धर्मदेशना मुचंति परिणिवायति सबढक्खाणमत करेति। एगच्चा पुण मार्ग , यत एव सद्गुणगुम्फित नैर्ग्रन्थ प्रवचनम् , अतएव 'इहट्ठिया जीवा सिझति' इह स्थिना जीवा सिध्यन्ति-इह नम्र थप्रवचन स्थिता एतनाराधका जाना सिध्यति सिद्धिपद प्राप्नुवति, अणिमादिसिद्धि वा 'बुज्झति' वु यते-कालज्ञानप्राप्या नि शेपविशेष जानन्ति, 'मुचति' मुच्यते-भवोपग्राहिगा फर्भगा निरगनष्ट मात्, ‘परिणिबायति' परिनिर्वान्ति-कर्मजन्यसकलसन्तापविरहात् , वक्तव्यसार वक्ति-'सव्वदुक्खाणमत करंति' सर्वदु खानामन्त कुर्वन्ति-सपा शारारिकमानसिकाना न खानाम् अत-नाश कुर्वन्ति ।
'एगचा पुण एगे भयतारो' एकाचा पुनरेके भदन्ता - एफैव _अर्चा=भविष्यती मनुष्यतनुर्येषा ते एकार्चा सन्त , पुनरेके कचिद् भदन्ता नैर्ग्रन्थप्रव
से युक्त है । इसालिये (इहटिया जीवा सिझति ) जो जार इसकी आराधना मे अपने जापन का उत्सर्ग कर देते है वे नियमत सिद्धिपद के प्रापफ होते है, (अणिमादिसिद्धिं वा) अथवा इस लोक में अणिमादि सिद्धि के धारक होते है। (बुज्झति) केवलज्ञान की प्राप्ति से समा वस्तुओं को जानते है। (मुच्चति) भवोपग्राहिकमों का सम्पूर्णरूप से नाश होने के कारण वे मुक्त हो जाते है। (परिणिवायति) कर्मजन्य समस्त स्ताप के विरह से वे शीतलीभूत हो जाते है। (सबदुकावागमत करेंति) शारीरिक एवं मानसिक समस्त दुखों का वे ही अन्त करनेवाल होते है। (एगचा पुण एगे भयतारो) इस निर्ग्रन्थ प्रवचन की आराधना करनेवाले भव्य जाव वर्तमान शरार के छूट जाने के बाद मात्र एक बार मनुष्य शरीर धारण करते है, अथात् वे एकारतारा होते है। वे भय जीव इस गरीर के छूटने पर (पुवाम्मावसेसेण) पूर्वकर्मों के वॉकी छ तथा १ (इहट्रिया जीवा सिझति) २०१२-1नी माराधनामा पोताना જીવનને ઉત્સર્ગ કરી દે છે તેઓ નિયમત –નિશ્ચયથી-સિદ્ધિપદને પ્રાપ્ત થાય छ, (अणिमादिसिद्धि या) मा मणिमाहि-सिद्धिने पाभे (बुज्झति)
माननी प्रस्तिथी धी पस्तुमा त (मुच्चति) भोपवाडि भनि। से पू ये नाश थवाना जो तसो भुत थ य (परिणिचायति) उभજન્ય સમસ્ત સતાપના વિરહથી ત્યાગથી) તેઓ ગીતલીભૂત બની જાય છે (सवदुक्खाणमत करेंति) शारीरि तेभर भानमिड मस्त हुमोना तेस। यत ४२.पण डाय छ (एगचा पुण एगे भयतारो) मा निन्य अपयननी माराધના કરવાવાળા ભવ્ય જીવ વત માન શરીર છૂટી જવા બાદ માત્ર એકવાર મનુષ્ય શરીરને ધારણ કરે છે અર્થાત તેઓ એકાવતારી થાય છે તે ભવ્ય -
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औपपातिकतरे एगे भयतारो पुव्यकम्मावसेसेण अण्णयग्सु देवलोपसु देवत्ताए उववत्तारो भवति, महड्ढिएसु जाव महासुमखेमु दूरंगइएसु चिरटिइएसु । ते णं तत्थ देवा भवति-महिड्ढिया जाव चिरचनस्याराधका भन्या , 'पुलाम्मारमेसेण' पूर्वकमाऽपशपण, 'अण्णयरेस देवलोएम देवत्ताए उपपत्तारो भाति ' अयतमेषु दरलागषु दर रेनोपत्तारो भवति 'महड्डिएम जाव महासुखेमु दुरगडएमु चिरद्विइएमु' महर्दिकेषु यार महासौग्येपु-अत्र याव
तात्= महज्जुदएसु, महारले मु, महायसेन, महाणुभागेमु' इति दृग्यम् । प्राग्यारयातमेतत् । दुग्गतिकेपु अनुत्तरपिमानादिषु चिरस्थितिकेपु-चिग बहुसागरी पमा स्थितिर्येषु तेषु । ' ते ण तत्थ देवा भाति' त सल तर दवा भवति, कीडशा देवा भव तात्यत्राऽऽह-'महिड्डिया' महर्दिका =महद्धि- पन्ना, यावत-'चिरहिटया' चिर रहने के कारण (अण्णयरेसु देवलोएसु देवत्ताए उववत्तारो भवति महड्दिएसु जाव महासुक्खेसु दूरंगहरसु चिरविइएस) महदिक-पिमान आति महासम्पत्तिमाले, महायुतिकविविध रत्न आदि का महाफातिवाले, महानल-अयत स्थिर अर्थात् द्रव्यरूप से शाश्वत, महायशस्वी शास्त्रों द्वारा प्रशसित, महानुभाग-महाप्रभावशाली, महासौरय-अत्यन्त सुख के निधानरूप, चिरस्थितिक-बहुत सागरोपमका स्थितिमाले, दृरगतिक-मनुष्यलोक आदि से अत्यत दरवर्ती, ऐसे अनुत्तर विमानादिक देवलोकों में से किसी एक देवलोक मे उत्पन होते है । (ते ण तत्य देवा) व देव वहाँ पर (भवति महिड दिया जाव चिरहिइया) महद्विक-विमान आदि की महासम्पत्तिवाले, महाद्युति-गरीर और आभरण का महा
मा शरी२ टी त (पुवम्मावसेसेण) पूर्व भी माली २७वाना ४२ (अण्णयरेसु देवलोएमु देवत्ताए उपवत्तारो भवति महढिएसु जाव महासुक्खेसु दूर गइएसु चिरदिइएसु) भद्धि-विमान माहि भडास पत्तिवाणा, भापति વિવિધ રત્નઆદિની મહાકાન્તિવાળા, મહાબલ-અત્યત સ્થિર અર્થાત્ દવરૂપથી શાશ્વત, મહાયશસ્વી-શાસ્ત્રો દ્વારા પ્રશસિત, મહાનુભાગ મહાપ્રભાવશાલી, મહા સૌખ્ય-અત્યત સુખના નિધાન રૂપ, ચિરસ્થિતિન-ઘણું સાગરોપમની સ્થિતિ વાળા, દૂરગતિ મનુષ્ય લેક આદિથી અત્યત દૂરવર્તી, એવા અનુત્તર વિમા नाशिक हवामाना से हेमा उत्पन्न थाय छ (ते ण तत्थ दवा) तव त्या (भवति महिढिया जार चिरद्विइया) भद्धि-विमान माहिनी मला સ પનિ વાળા, મહાદ્યુતિ-શરીર અને આભરણુની મહાકાન્તિવાળા, મહાબલ
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पोषण टोका ५६ भगवतो धर्मदेशना
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पलव
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हिया हार - विराइय-वच्छा जाव पभासमाणा कप्पोवगा गतिस्थितिका = चिरकालस्थितिका, 'हारविराइयवच्छा' हारविराजित नक्षस्का हारभूषितहृदया 'जाव पभासमाणा' यावत् प्रभासमाना - यावच्छन्दादिद दृश्यम् -'कडय - तुडिय - थंभियभुया' कटक- त्रुटित - स्तम्भित भुजा 'अगय कुडल - मट्ट- गडयल - कण्णपीढ-धारी ' अङ्गट - कुण्डल- गण्डतल- कर्गपीठ-धारिण 'विचित्त-वत्था - भरणा' विचित्र-वस्त्रा ssभरणा, 'विचित्तमाला' विचिनमाला, 'मउलिमउडा ' मौलिमुकुटा, 'कल्लाणग~ पार-वत्थ- परिहिया' कल्याणक - प्रवर-वस्त्र-परिहिता, कलाणग-पवर-मल्लालेवणा' कल्याणक - प्रवर-माच्या नुलेपना, ' भासुरगोंदी ' भास्वरदेहा, वर्णमालधरा' प्रलम्बनमालाधरा 'दिव्वेण सघाएण ' दिव्येन मघातेन, 'दिव्वेण सठाणेण ' द्वियेन संस्थानेन = सुन्दरेणाऽऽकारेण, 'दिव्वाए इड्डीए' दिव्यया रुद्रया, 'दिव्वाए जुईए' यिया द्युत्या, 'दिव्वाए पभाए ' दिव्यया प्रभया 'दिव्वाए छायाए ' दिव्यया उायया, 'दिव्वाए अच्चीए' दिव्येन अर्चिपा= दिव्येन तेजसा, 'दिव्त्राए लेसाए' दिव्यया लेश्यया, 'दस दिसाओ उज्जोयमाणा' दश दिशा उद्योतयन्त - समन्तात्सर्वान् दिगाभोगान् विभासयत इति । 'प्रभासमाणा' प्रभाकान्तिवाले, महानल - गरार से अत्यन्त बलवान्, महायशस्वी - अत्यन्त यगनाले, महानुभागअत्यन्त प्रभावशाली, महासौरय - सुसपुज को भोगननाले और चिरम्थितिक -- अनेक सागरो - पमस्थितिपाल होते हैं । इनका वक्ष स्थल सदा हारों की मालाओं से सुशोभित रहा करता है। (जान पभासमागा) यहाँ 'जाव' शब्द से ( कडय - तुडिय - थभिय-भुया अगय-कुडल-गडयल-कण्णपीढ-धारी विवित्त-वत्था - भरणा विचित्तमाला मउलिमउडा क्लाणग-पवर- वत्थ- परिहिया कल्लाणग-पवर-मल्ला - णुलेवणा भासुरसोंदी पलन - वणमाल-धरा दिव्वेण सघाएण दिव्वेण सठाणेण दिव्वाए इडीए दिव्वा जुईए दिव्याए पभाए दिव्वाए छायाए दिव्याए अधीए दिव्याए शरीरे धणु। अजवान्, महायशस्वी- सत्य त यशवाजा, भड्डानुभाग- अत्यत अलाવશાળી, મહાસૌમ્ય-સુખપુજને ભેાગવવાવાળા અને ચિરસ્થિતિ અનેક સાગરાષમ સ્થિતિવાળા થાય છે એમનુ વક્ષ સ્થલ સત્તા હારાની માલાએથી સુશેાભિત रह्या उरे छे (जाव पभासमाणा ) सही 'जाव' शब्दथी (कडय - तुडिय - थभिय मुया अगय कुडल - गडयल - कण्णपीढ़-धारी विचित्तचत्था - भरणा विचित्त माला भउलिमउडा कल्लाणग-पवर - चत्थ- परिहिया कल्लाणग-पवर-मल्ला - णुलेवणा भासुर वॉटी पचणमा-धरा निव्वेण संघारण दिव्वेण सठाणेण दिव्वाए इड्ढीए दिव्याए जुईए, दिनार पभाए, दिवाए छायाए, दिन्नाए अचीए, दिव्वाए लेसाए दस
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પ
ओपपातिकत्र
कहाणा ठिकाणा आगमेसिभद्दा जाव पडिरुवा । तमाइक्वाड
समाना = प्रकर्षेण शोभमाना 'कप्पोरगा ' कच्पोपगा कप सामानिक त्रायलिंग पारिपया त्मरक्ष रुपाला नीक प्रकीर्णका भियोग्य किन्चिषिकन्याम्प आचारस्तमुप गता = प्राप्ता, सोधर्मादिदेवलोक नासिरैमानिकदेव प्रामा, 'गहकलाना ' गति कन्याणा - कल्याणा गतिर्येषा ते तथा, अथवा — गया चतुर्गतिकलोक देवगतिरूपया कल्याणा-लेसाए दस दिसाओ उज्जोवेमाणा पमासमाणा ) इस पाठ का मह हुआ है, इस का अर्थ इस प्रकार है-इनकी भुजाएँ फटक-कडे और त्रुटित-मुजन व इन आभूषणों से विभूषित रहा करती है। बाकी के इन समस्त पदों का अर्थ पीछे जहा पर दवा के आगमन का वर्णन किया गया है उस ३३ वें सून में लिखा जा चुका है। (कप्पोवगा ) इन्द्र, सामानिक, नायत्रिंश, पारिषद्य, आत्मरक्षक, लोकपाल, अनीकाधिपति, प्रकार्गक, आभियोग्य, किन्चिपिक, ये दग प्रकार के देव जहाँ होते हैं उन देवलोकों का नाम कल्प है। इन कल्पों मे जो उत्पन्न होते हैं उनका नाम कल्पोपग है। सौधमादिक देवलोक से अच्युत देवलोक तक के देव कल्पोपग कहलाते है, क्यों कि यहीं तक इन्द्रादिक १० प्रकार के देवों का व्यवहार होता है, इनके बाद नहीं ! ( गइकल्लागा ) इनकी गति कल्याणकारी होती है, अथवा चतुर्गतिक इस लोक में ये देवगति में रहनेवाले होने के कारण उत्तम होते है, इस अपेक्षा गतिकल्याण कह गये है । ( ठिइकलाणा ) अनेक पन्यापम(१) असुरकुमारों के वर्णन मे इन समस्त पदों का अर्थ लिया गया है।
यो छे खाना अर्थ ત્રુટિત~ભુજખ ધ એ
१
છે
दिसाओ उज्जोवेमाणा पभासमाणा) या पाठना सग्रह આ પ્રકારે છે એમની ભુજાએ કટક (કડા) અને આભૂષણોથી શણગારેલી રહે છે. ખાદીના આ બધા પદોના અર્થ અગાઉ જ્યા દેવાના આગમનનુ વર્ષોંન કર્યું છે તે ૩૩મા સૂત્રમા લખાઈ ગયુ (कप्पोवना) द्र, साभानि४, श्रायस्त्रिश, पारिषद्य, आत्मरक्षक, बोडयास, अनीअधिपति, अभीक्षु४, मालियोग्य, द्विभिषिक, या हरा प्रहारना हेव न्या હાય છે તે ધ્રુવલાનુ નામ કલ્પ છે. આ ક`ામા જે ઉત્પન્ન થાય છે. તેમના નામ કત્પાપગ છે સૌધર્માદિક દેવલાકથી લઇને અયુત દેવલેક સુધીના દેવ કપાપગ કહેવાય છે કેમકે અહી સુધી ઇંદ્રાદિક ૧૦ પ્રકારના हेवाना व्यवहार थाय छे त्यार पटी नहि (गइकलाणा) तेभनी अति उदयाशु કારી હોય છે અથવા ચતુતિઃ આ લેાકમા તેઓ દેવતિમા રહેવાવાળા હોવાને કારણે ઉત્તમ હોય છે. આ અપેક્ષાથી તે ગતિકલ્યાણ કહેવાય છે (૧) સુરકુમારાના વર્ગુનમા આ બધા પાના અથ લખાઈ ગર્ચા છે
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पोषयषिणो-टोका स ५६ भगवतो धर्मदेशना
एव खलु चउहि ठाणेहि जीवा जेरइयत्ताए कम्म पकरेंति, भद्ररूपा , 'ठिठकहाणा' स्थितिकन्याणा =अनेकप योपमसागरोपमरूपचिरस्थितिका 'आगमेसिभना' आगमिप्यढा -आगमिप्यत्-आगामिकालमावि भद्र-कल्याण-निर्माणरूप येपा ते तया, 'जाव पडिरूवा' यावत्प्रतिरूपा =अतिरमणीयाऽऽकारा , यावच्छन्तात'प्रामानीया नर्गनाया अमिरूपा' इति को यम् । पुनरपि 'तमाइक्खइ' तटाचष्टेत प्रवचन कथयनि-'एव खलु चउर्हि ठाणेहिं जीवाणेरइयत्ताए सम्म परेंति' एव खल चतुर्भि म्यानेजर्जीवा नैरयिकताया कमागि प्रकुर्वति, तत्र नैरयिकताया =नारकित्वस्य, सागगेपम तक देवलोक म इनकी स्थिति होने के कारण ये देव स्थितिकल्याण कहे गये हैं। इनम से आकर ही तो मनुष्यपयाय लेकर जीव निवाण-मुक्ति का लाभ करते है, अत वे (आगमेसिभदा) आगमिप्यद्भद्र कहे गये है ।(जाव पडिरुवा) यहाँ पर 'यावत्' शब्द से "मासानीयाः, दर्शनीयाः, अभिरूपाः" इन पदों का भी नार हुआ है । 'प्रासा दीया: दरोगने से मन प्रसन्न हो जाता है। अत एप ये 'दर्शनीया दर्शनाय हैं। 'अभिरूपाः' टनके रूप की सुन्दरता प्रतिक्षण नवीन नवान भाव से बढती रहती हो
मे ये मालूम होते हैं, इसलिये ये अभिरूप हैं। 'मतिरूपाः' इनके रूप की तुलना नहा हो सकता है, क्यों कि इनका रूप असाधारण होता है, अर्थात् ये अनुपम सुन्दर होते है । __ अन इस प्रवचन का क्या फल हे ? इसको कहते है
(एर सलु चरहिं ठाणेहिं जीवा णेरइयत्ताए कम्म परेंति) यह जीन __चार कारगो द्वारा नरक में ले जानेवाले कर्मों को करते है, अन इस बात को प्रभु प्रकट
(ठिइकटाणा) गनेपश्या५म सागरा५म सुधा ४मा तमनी स्थिति હેવાના કારણે તે દેવે સ્થિતિકાણુ કહેવાય છે તેમાથી આવીને જ મનુ ध्यपर्याय प्रास न ७३ नि -मुस्तिनी सास ४२ छ, भाटे तमा (आगमेमिभद्दा) Pामियम ४ाय छे (जाय पडिरूमा) मडी यात्
०४थी. 'प्रामाटीया , दर्शनीया, अभिरूपा' से पहोना ५५ सय था छ "प्रासानीया"-मेमने नेता मन प्रसन्न थ य छ २॥ माटे ४ ते 'तर्गनीया' शनाय छ 'अभिरूपा' भनी ३५नी सुरता प्रतिक्ष नवीन નવીન ભાવથી વધતી જતી હોય તેમ તેઓ જણાય છે, તે માટે તેઓ અભિ३५ 'प्रतिरूपा' तेभनी ३१नी तुसना न २७ , भ3 तेभनु ३५ અસાધારણ હોય છે, અર્થાત્ તેઓ અનુપમ સુંદર હોય છે. હવે આ પ્રવ ચનનુ શુ ફલ છે ? તે કહે છે
(एन सटु चहि ठाणेहिं जीवा गैरइयत्ताए फम्म पकरेंति) मा यार
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औपपातिकमरे
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णेरइयत्ताए कम्म पकरेत्ता गेडएसु उववन्नति, तं जहा-महा. रभयाए १ महापरिग्गहयाए २ पंचिंदियवहेणं ३ कुणिमाहारेणं ४, एव एएणं अभिलावेण । तिरिम्खजोणिएसु-१ माइल्लयाए 'णेरइयत्ताए कम्म पफरेत्ता णेरडएस उवानति' नैरयिकताये कमागि प्राय अकर्षण विधाय नैरयिकेषु उपय ते नारकजीवाना म ये जायते, तनहा-तयया येन प्रकारण नराय केषु जायन्ते तत् कथयति सूत्रकार -१ 'महारभयाए' महारम्भनया-सावयाऽऽन्भ बाहल्येन,-२ 'महापरिग्गडयाए' महापरिग्रहतया-परिग्रहाधिस्येन, ३ 'पचिदियवहेण' पञ्चेन्द्रियवधेन-पञ्चेन्द्रियप्राणिना हिंसया, ४ 'कुणिमाहारेण' कुणपाहारेण मासाहारण, एवं एएणअभिलावण' एवमेतेनाभिलापेनफधनेन 'तिरिक्खजोणिएमुतिर्यग्योनिपु-तिरश्री योनय =उत्पत्तिस्थानानि तन, १-माइल्लयाए णियडिल्लयाए' मायाचितया निकृतिमत्तयामाया-परवञ्चना सैपामस्तीति मायानिन तेषा भानस्तत्ता तया, निकृति -माया-वरणाथ मायातरकरण सैपामस्ताति निकृतिमन्त , तद्भावो नितिमत्ता तया, २ 'अलियवयर्णण' करते हैं-(त जहा) वे चार कारण ये हैं-(महारभयाए) महा-आरम्भ, (महापरिग्गहयाए) महापरिग्रह, (पचिंदियवहेण) पचेन्द्रिय जीवो का वध करना, (कुणिमाहारेण) मास का आहार करना । इन चार कारणों से (णेरइयत्ताए कम्म पक: रेत्ता णेरइएसु उववज्जति) नरक में ले जाने के योग्य कर्मों का उपार्जन होता है, इस लिये ये जीव नरक में उत्पन्न होते है । ( एव एएण अभिलावेण) इसी प्रकारका चार कारण रूप कथन ( तिरिक्खजोणिएसु) तिर्यञ्च गति में उत्पन कराने वाले कर्मा का भी है । व चार कारण ये है-(माइल्लयाए) मायाचारी करना (णियडिल्लयाए) एव माया को सवरण करने के लिये और अधिक मायाचारी करना १, ( अलियवयणेण ) असत्य ॥२२॥ ६१२५ १२४मा RSONAIR भी ४२ छ, (तजहा) तयार ४१२१) मा छ(महारभयाग) महामार म, (महापरिग्गयाए) महापरियड, (पचिंदियवहेण) ५य द्रियवानो १५४२वो, (कुणिमाहारेण) भामना ॥8॥२ २२। मायार रणोथी (णेरइयत्ताए कम्म पकरेत्ता णेरइएसु उववज्जति) २४मा साoया योग्य ४ीनु Gl
नाय छ तेथीत न२४मा नयछ (एव एएण अभिलावण) मा २०४ या २१३५ ४थन (तिरिक्रमजोणिएसु) तिर्थ य गतिमा उत्पन्न सपना। ४भानु पहा छ तयार ४१२ मा छ-(माइल्लयाण) भायायारी ४२७, (णियडिल्लयाण) તેમજ માયાનુ સવરણ કરવા માટે દ્રાકવા માટે અન્ય માયાચારી કરવું (૧)
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पोयपषिणी-टीका सू ५६ भगवती धर्मदेशना णियडिल्लयाए, २ अलियवयणेण, ३ उकंचणयाए,४वंचणयाए। मणुस्सेसु-पगडभद्दयाए १, पगडविणीययाए २, साणुकोअलीकवचनेन असयभाषणन, ३ 'उक्चगयाए' कञ्चनतया-उन्कञ्चनता नाम क चन सरलहत्य वञ्चयितु प्रवृत्तस्य पर चतुरतर नर पार्श्वस्य विलोक्य क्षण वञ्चनानिवृत्ततयाऽवस्थान तया, कपटवृत्या, ४ 'वचणयाए' वञ्चननया । एतैश्चतुर्भि स्थानैर्जीवा स्तिर्यग्योनिषु यान्ति। मनुष्यजायेषु पुन कैश्चतुर्मि स्थानरुत्पद्यन्ते ? तदर्शयितुमाह'मणुस्सेस' इयादि । मनुष्येषु, 'पगंडभदयाए ' प्रकृतिमहतया स्वभावसरलतया १, 'पगडविणीययाए' प्रकृतिविनाततया स्वभावतो निनयशालतया २, 'साणुकोसयाए' सानुक्रोगतया--अनुकोगो=दया तेन सह वर्तने इनि सानुक्रोशस्तस्य भाव सानुक्रोगता तया-सदयतया ४, 'अमच्छरियाए ' अमत्मरितया-ममरोऽन्यशुभद्वेपस्तदभानोऽमत्सर = परगुणग्राहित्व सोऽन्त्येषामित्यम सरिणन्त-भावोऽमसरिता तया-दप्याराहित्येन । एतैधतुर्भि भाषण करना २, (उपचणयाए) किमी सरल हृदयवाले व्यक्ति को ठगने के लिये प्रवृत्त हुए ठगिया-मायाचारी वाले का, उम सरल पुरप के पास फिमा चतुर पुरुष की स्थिति देखकर कुछ समयतकवचनामय अपनी प्रवृत्ति को स्थगित कर ठहर जाना-कपटवृत्ति को रोक रखना ३, (वचणयाए) दूसरों को ठगना ४ | इन चार कारणों से जान तिर्यंचगति में ले जाने वाले कमो का उपार्जन करते है। (मणुस्सेमु) मनुष्यगति मे जीन चार कारणों से जाते हैं । व कारण ये हे-(पगदमद्दयाए) प्रकृति से भद्र होना १, (पगदविणीययाए) प्रकृति से विनान होना २, (साणुकोसयाए) दयालु होना ३, एक (अमछरियाए) मत्सरभार नहीं रखना अथात् गुणग्राही होना ४ । टन चार कारगा से ये जीन मनुष्यगति मे उत्पन्न (अलियबयणेण) सत्य साप] २७ (२) (उस्क्च णयाए) सस यवाणा માણસને ઠગવા-છેતરવા માટે પ્રવૃત્ત થનારા ઠગ-માયાચારીવાળાનું, તે સરળ પુરૂની પાસે કોઈ ચતુર પુ૫ની હાજરી જોઈ છેડા સમય માટે વચનામય પિતાની પ્રવૃત્તિને સ્થગિત કરી રેકાઈ જવુ –પતાની પટવૃત્તિને २।४ी राम (७) (वचणयाए) बीनने 14 (४) २॥ या रयोथी व तिय य गतिमा सवा वा र्भानु 64 ४२ छ (मणुस्सेसु) मनुष्य गतिभा ॥ १४ ॥रणोयी नय छ वारण। २ छ-(पगइभद्दयाए) प्रतिया मद्रापु (१), (पगइपिणीययाए) प्रकृतिथी विनीता (२), (साणुक्कोसयाए) यात्रा (3), तभर (अमन्छरियाण) मत्सरसाव न રાખ અર્થાત ગુણગ્રાહી થવુ (૪) આ ચાર કારણેથી આ જીવ મનુષ્ય
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भोपपातिकको सयाए ३, अमच्छरियाए । देवेसु-सरागसेजमेणं १, संजमासजमेणं २, अकामणिज्जराए ३. चालतवोकम्मेणं ।। तमाइक्खड
स्थानीवा मनुजय प्राप्नुवन्ति । दवामिहतुभूतानि चावारि स्थानानि दर्शयति-'दवस' इत्यादि । देवपु-'सरागसजमेण ' मरागम्यमन-रागेग-आसरत्या सहित सगग से चासो -यमश्च सरागयनमस्तेन-सम्पायचारित्रण १, 'सजमासजमेण' मयमामयमेनदेशमयमेन २, 'अामणिनराए' असामनिर्नरया-अफामेन अमिलापम तरेण निजेगक्षुधादिसहन तया ३, पालतगोकम्मेण' बालतप कर्मणा माल्सादृश्याद् बाला - मिथ्यादृश , तेषा तप कर्म बालतप कर्म, तेन ४, पतै स्थानींवा देवभव प्राप्नुवतीति भाव । पुन प्रकारातरेग 'तमाइक्सइ' तदारयाति तत् कथयति 'जह णरगा गम्मती' कराने वाले कर्मों का उपार्जन करते है । (देवेस) चार कारणों से जीव देवगति में उत्पन होते है । वे चार कारण ये है-(सरागसजमेण)सरागमयम का पालन करना १, (सजमा सजमेण) देशनिरति पालन करना २, (अकामणिज्जराए) अकामनिर्जरा ३, एव (बालतवोकम्मेण) बाल तपस्या ४ । जिस सयम मे राग (आसक्ति) विद्यमान होता है उस का नाम सरागमयम है । मतलन-कपायसहित चारित्र का पालना सरागमयम है । १२ बारह व्रता का-देशविरति का धारण करना इसका नाम स्यमासयम है। अभिलाषा-इच्छा के गिना क्षुधा आदि का सहन करना इसका नाम अफामनिर्जरा है। मिथ्याष्टियों के तप का नाम बालतप है। इन कामों के करने से जीव देवगति में जाने योग्य कर्मों का उपार्जन करते है। (जह णरगा गम्मती जे णरगा जाय वेयणा णरए।सारीरमाणसाइ दुक्खाइ आतिभा Gur- रावावर उभानु पान ४२ छ (देवेसु) यार ४४२ थी ७५ वतिभा यन्न थाय छ-(सगगेसजमेण) ससस सयभनु पासन ४२७ १, (सजमासजमेण) शिविरतिनु पासन ४२७ ०, (अकामणिज्जराए) माभनिक २॥ ३, तेमन (बालतवोकम्मेण) मालतपस्या४ सयभमासस-मासहित વિદ્યમાન હોય છે તેનું નામ સરાગ–સયમ છે મતલબ-કષાય સહિત ચાર ' ત્રનું પાલન કરવું તે સરાગસ યમ છે (૧) ૧૨ બાર વ્રત-દેશવિરતિ ધારણ કરવા તેનુ નામ સમાસ યમ છે (૨) અભિલાષા-ઇચ્છા–વિના ભૂખ આદિ સહન કરવું તેનું નામ અકામ નિજેરા છે (૩) મિથ્યાષ્ટિના તપનું સાથ આલતપ છે (એ આ કામ કરવાથી જીવ દેવગતિમાં જવા ગ્ય કર્મોનું
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पोयूषयषिणी टोका र ५६ भगयतो धर्मदेशना
“जह णरगा गम्मती, जे णरगा जा य वेयणा णरए। सारीरमाणसाडं दुक्खाइ तिरिक्खजोणीए ॥१॥ माणुस्मं च अणिच, वाहि-जरा-मरण-वेयणा-पउर। देवे य देवलोए, देविढि देवसोवाड ॥२॥
इ यानिगायामि । 'जह परगा गम्मती' यथा नरका गम्यन्त-जापर्यन प्रकारेण नरका =नरकस्थानानि गम्यते प्रायते, 'जे परगा' ये नरका -यद्रूपा नरका = नारकिग सति, 'जा य वेयणा णरए' याश्च वेदना नरके या =याम्यो वेदना = यातनाश्च नरके भवति, तसर्व कथयताति पूर्वेगा वय । 'सारीरमाणसाइ दुक्खाइ तिरिक्खजोणीए' शारारमानसानि दु सानि तिर्यग्योन्याम्-यथा च शरीरसम्बन्धीनि मन सम्बधानि च दुःखानि भवन्ति प्राणिनामिति शेपस्तथा भगनान परिकथयति ॥ १ ॥ एर 'माणुस्स च अणिच्च वाहि-जरा-मरण-वेयणा-पउर' मानुष्यञ्चाऽनित्य न्याधि-जरा-मरण-वेदना-प्रचुरम्-च्याधयो-जरादय जरा वार्धक,मरण प्रसिद्ध, वेदना = गानोष्णादिस्वरूपा , प्रचुरा =विशदा यस्मिस्तादृशम् , अतएव अनिय क्षणभडगुर मानुप्य-मनुष्यभर परिकथयति । 'देवे य देवलोए देविडहिं देवसोरखाद' देवान् च देवलोकान् दरद्धि देवसौग्व्यानि तथा देवान , च पुन दवलोशन , दद्धि देवसमृद्धि, दवसौरयानि देवसम्बन्धीनि सुखानि कथयतीति शेष ॥२॥ एता येव नरकार्दानि तिरिक्वजोगीए) जीव जिस प्रकार नरका में जाते है, और वहा जैसे नारका है, एव उहें जिस प्रकार का वेदना भोगनी पडता है यह सन प्रभु न (आटक्खइ) बतलाया। तिर्यगति में पहुँचने पर इस जाव को जितने भी शारीरिक व मानसिक कष्ट भोगन पडते है, यह भी भगनानन स्पष्ट किया । (माणुस्स च अणिच वाहि-जरा मरण-वेयगा पउर) यह मानवपयाय अनिय है, व्याधि, जरा, मरण एव वेदना से प्रचुर-भरा है । (देवे य G न रे (जह णरगा गम्मती जे णरगा जा य वेयणा णरण | सारीग्माणसाइ दुक्याइ तिरिक्सजोणीए) १०१२ मारे नोभा तय छ, अने त्यावा નારકી હોય છે, તેમજ તેમને જે પ્રકારની વેદના ભેગવવી પડે છે, એ બધુ प्रभुमे (आइसिइ) तान्यु तिय य-गतिमा पहायता मा ७ २८। શારીરિક તેમજ માનસિક દુ ખ હોય છે તે બધા ભેગવવા પડે છે, એ પણ मनपाने पर व्यु (माणुस्स च अणिच वाहि-नरा-मरण यणा-पउर) मा
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ओपपातिको णरगं तिरिक्खजोगि, माणुसभाव च देवलोगं च। सिद्धे य सिद्धवसहि, छज्जीपणियं परिकहेड ॥३॥ जह जीवा वज्झती मुच्चती जह य सकिलिस्संति ।
जह दुक्खाणं अंत, करेति केई अपडिवद्धा ॥४॥ मगृह्य द्यूते-'गरग' नरक-नरकावास, 'तिरिक्खजोगि' तिर्यग्योनि, 'माणुसभाव' मनुष्यभाव मनुष्यत्व च ' देवठोग' दवलोकन कथयति । तथा 'सिद्ध य' सिद्धाश्च _ 'सिद्धवसहि '-सिद्धवसति=सिद्धक्षेत्र, 'उनीपणिय' पड्जीवनिका परिकथयति ॥ ३॥
एव 'जह जीवा यज्झती' यया जागा बयतेच प्राप्नुवन्ति, 'मुबती' मुच्यतेमुक्ता भवति, 'जह य सफिलिस्सति' यथा च महिश्यति, 'जह दुक्खाण अत करति केई अपडिपद्धा' यथा दु खानामत कुर्वन्ति कऽपि अप्रतिवद्धा-केऽपिकात चिजीना अप्रतिनद्धा प्रतिनधरहिता -मुक्ता सतो दु पानामन्त-नाश कुर्वन्ति, तत्सर्व
देवलोए देविति देवसोक्खाइ) एव देवगति मे देवताओं को देवनधी अनेक मुद्धिया एर देवपर्याय-नधी अनेक सौरयों की प्रामि होती हे-यह सर भी प्रभुने अच्छी तरह स्पष्ट करके अपनी दिव्यध्वनि द्वारा प्रदशित किया। (णरग तिरिक्खजोणि माणुसभाव च देव लोग च । सिद्धे य सिद्धवसहिं छज्जीवणिय परिकहेइ) इस प्रकार प्रभु ने नरक, तियेच मनुष्य एव देवगति का कथन किया, साथ मे यह भी बतलाया कि सिद्ध कैसे होते है
और सिद्धस्थान कैसा है, एव षड्जीननिकाय कौन २ है । (जह जीवा वज्झती मुञ्चतो जह य सफिलिस्सति । जह दुक्खाण अत करेंति केई अपडियद्धा) जीव जिस प्रकार कमी માનવપર્યાય અનિય છે વ્યાધિ, જરા, મરણ તેમજ વેદનાથી પ્રચુર-ભરેલી छ (देवे य देवलोए देविड्दि देवसोम्खाइ) तभ वशतिभा देवतासाने - સ બધી અનેક ઋદ્ધિઓ તેમજ દેવપર્યાયસ બ ધી અનેક સૌખ્યની પ્રાપ્તિ થાય છે એ બધુ પણ પ્રભુએ સારી રીતે સ્પષ્ટ કરીને પોતાના દિવ્ય વનિ દ્વારા પ્રદર્શિત यु (गरग तिरिक्सजोणि माणुसभाव च देवलोय च । सिद्ध य सिद्धवसहिं छज्जी वणिय परिकहेइ) मा प्रकारे प्रभुये न२४, तिय य, मनुष्य तम गतिनु जयन કર્યું, તે સાથે એ પણ બતાવ્યું કે સિદ્ધ કેવા હોય છે, અને સિદ્ધસ્થાન કેવું છે तभर ५३०पनिय और डोप छे (जह जीवा वज्झती मुच्चती जह य मालिसति । जह दुक्साण अत करेंति केई अपडिनद्धा)
२ ४भाया
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पीयूपर्पिणी-टीका र ५६ भगवतो धर्मदेशना.
४७३ अट्टा अहियचित्ता जह जीवा दुस्खसागरमुवेति। जह वेरग्गमुवगया कम्मसमुग्ग विहाडेति ॥ ५॥ जह रागेण कडाण कम्माण पावगो फलविवागो।
जह य परिहीणकम्मा सिद्धा सिद्धालयमुवेति॥६॥सू०५६॥ कथयति ॥ ४ ॥ 'अट्टा जट्टियचित्ता' आताार्तितचित्ता –आतात आर्त यानाद् आर्तित पाडित चित्त येपा ते तथा, 'जह जीवा' यथा जाना 'दुस्खसागरमुर्वेति' दुखसागर दु यरूप समुद्रमुपयन्ति प्राप्नुवन्ति, तत् कथयति । 'जह वेरग्गमुवगया कम्मसमुग्गं विहाडेंति' यथा च वैगग्यमुपगता =प्रामा कर्मसमुद्ग-कर्मणा समुद्ग-मञ्जूपा कर्मरागिमिति यावत् विघाटयन्ति-त्रोटयति-नाशयन्ताति यावत् , तत् कथयति । 'जह रागेण कडाण कम्माण पावगो फलविवागो' यथा गगग-पुत्रकलानिष्वभिप्यङ्गरूपेण कृतानाम् उपार्जिताना कर्मगा-ज्ञानावरगीयाद्रीना पापक =पापमय फ्लविपाक =फलपरिणामो भवति । से वाते है और जिस प्रकार उनसे छूटते है तथा जिस प्रकार से अनक सक्लगों को भोगते हैं और फिर अप्रतिबद्ध होकर जिस प्रकार से कितनेक भयजान समस्त प्रकार के दुखों का विनाश करते हैं यह विषय भी प्रभु न आगत जनता को अच्छी तरह समझाया । (अट्टा अट्टियचित्ता जह जीवा दुस्खसागरमुवेति । जह वेरग्गमुवगया कम्मसमुग्ग विहार्डति) प्रभु ने यह भी बतलाया कि आर्त यान से पांडित चित्तपाले प्रागा-जीन फिस तरह दुख सागर म गोते साते रहते है और किस प्रकार से वैराग्य को प्राम कर जान कर्मराशि को पिनष्ट कर देते है । (जह रागेण कडाण कम्माण पावगो फलविवागो। બધાય છે, અને જે પ્રકારે તેથી છૂટે છે, તથા જે પ્રકારે અનેક સ કલેશને ભેગવે છે, અને પાછા અપ્રતિબદ્ધ થઈને જે પ્રકારે કેટલાક ભવ્ય જીવ સમસ્ત પ્રકારના દુ અને વિનાશ કરે છે એ વિષય પણ પ્રભુએ આવેલ सनताने मारी ग सभातव्य। (अट्टा अट्टियचित्ता जह जीना दुक्ससागरमुवेति । जह वेरग्गमुवगया कम्मसमुग्ग पिहाडेंति) प्रभुणे ये पY मताव्यु सातધ્યાનથી પીડાતા ચિત્તવાળા પ્રાણી–જીવ કેવી રીતે દુખસાગરમાં ગોથા ખાધા કરે છે, અને કેવી રીતે વૈરાગ્ય પ્રાપ્ત કરીને જીવ મરાશિને નાશ अरे ले (जह रागेण कडाण कम्माण पारगो फ्लरिवागो। जह य परिहीण कम्मा सिद्वा सिद्धालयमुति) पुत्र-सत्र माहिमा माहित ३५ थी 64
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औपपातिक
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मूलम-तमेव धम्मंदविहं आइक्खड, तं जहा-अगार 'जह य' यया च-येन प्रकारेग 'परिहीणकम्मा' परिहीनकमाग -परिहीगानि-विनष्टानि फर्माणि येषा ते, सिदा- सिद्धाठयमुरति' सिदालयमुपयति-लोकातक्षेत्रलक्षण स्थान प्राप्नुवति, तथा भगवान् परिकथयतीति पूर्वणा वय ॥ सू०५६ ॥
टीका-तमेर' इत्यादि । 'तमेर धम्म दुविह आइक्खड ' तमव= पूर्वोक्तमेव धर्म द्विविध-द्विप्रकारम् , आग्यानि-कथयति, 'तं जहा' तयथा-' अगारसम्म अणगारधम्म च' अगारधर्मम्, अनगारधर्म च-अगार गृह तारय्याढगारा गृहस्था। गृहा दारा इत्यादिवत् , यद्वा-अगाग्मत्स्येपामियर्थे 'अर्ग आदिभ्योऽच्' इति मनाया प्रयय, तेपा धर्म चक्ष्यमाणस्वरूपस्तम, तथा अनगारधर्म न विद्यतऽगार गृह येपा तेऽनगारा साधवस्तेपा धर्मस्त च आरयाति । तत्र प्राधान्यात् प्रथम जह य परिहीणफम्मा सिद्धा सिद्धाल्यमुति ) पुत्रफलबादिका मे आसक्तिरूप राग से उपार्जित ज्ञानावरणीय आदिक फर्मों का पापमय फल जैसे होता है और कर्मों को नष्ट कर जीन सिद्धावस्थापन हो सिद्धालय में जैसे पहुँचते है यह सब भी प्रभु ने अपनी देशना में स्पष्ट किया । सू ५६॥
'तमेव धम्म दुविह आइक्खइ' इत्यादि
प्रभु ने (तमेव धम्म दुविह आइक्खइ) इस धर्म को दो प्रकार से कहा है। ('अगारधम्म अणगारधम्म च) १ गृहस्य का धर्म और दूसरा अनगार-मुनि का धम ।
(१) 'अगार' नाम घर का है। परन्तु इस पद से यहाँ उनमे रहने वाले गृहस्था का ग्रहण हुआ है, अथवा "अर्श आदिभ्योऽच" इस सूत्र से अत्यर्थ मे अच् प्रत्यय करने से भी उनमें रहने वाले गृहस्थों का ग्रहण हो जाता है। જન કરેલા જ્ઞાનાવરણીય આદિક કર્મોના પાપમય ફલ જેમ થાય છે અને કર્મોને નાશ કરી જીવ સિદ્ધ-અવસ્થા પ્રાપ્ત કરી સિદ્ધાલય (મુક્તિ સ્થાનમા) જેમ પહોચે છે તે બધુ પણ પ્રભુએ પિતાની દશનામા સ્પષ્ટ કર્યું છે ?
"तमेव धम्म दुविह आइक्खई" त्याहि ।
प्रभुय (तमेव धम्म दुविह आइक्खइ) 0 धर्म में प्रारना ४ा ('अगारधम्म अणगारवम्म च) १-श्यना धर्म अने मी मनगार-मुनिना
(૧) અગાર એટલે ઘર પરતુ આ પદથી અહી તેમાં રહેવાવાળા गृहस्थे। मेवो मर्थ ड य छ, अथवा “ अर्श आदिभ्योऽच्" मा सूत्रा 'अस्ति' अर्थमा अय् प्रत्यय सापाथी पर तमा २वापामा गृहस्था--मेवा અર્થ થાય છે
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पौयपपिणी-टीका सू ५७ सनगार धर्मनिरूपणम धम्म अणगारधम्मं च । अणगारधम्मो ताव-इह खलु सब्बओ सम्बत्ताए मुंडे भवित्ता अगाराओअणगारिय पव्वडयस्स सव्वाओ पाणाडवायाओ वेरमणं मुसावाय-अदिण्णादाण मेहुण-परिग्गहमनगाचर्ममेव व्याचष्टे-'अणगारसम्मो ताव' इति । अनगा पन्तावत्-तावर प्रयनन् अनगान्धर्म उच्यते-'इह खलु सबनो सबताए मुढे भविचा जगाराओ जगगारिर पन्चइयम्म सन्यानो पागाइवामानो वेरमण इह व सर्वत सर्वामिना मुझे भूवागढनगरिता प्रनित्य सर्वमानातिपाताद्विरमगन्-इह गति खल स्वन. अन्यतो मावतधेयर्थ , सर्वाऽऽनना-पन्मवैगये। मुन्टो भूचा-द्रव्यतो मुन्टो मलके लञ्चिनग, भावतस्तु पागगामपनवनमिति नुण्डलक्षावर्मयोग पुरुषो मुग्ड उच्यते, अत्र 'अर्ग आदिन्योऽच्' इयच्प्रयय , तागो मूचेयर्थ , लगाग-गृहाव-गृह (जणगारसम्मो ताब) अनगार का धर्म वे ही जीव पाचन कते है बो (इह खलु सन्चनो सचत्ताए 'मुढे भविता नगारानो अणगारियं पवइयम्स सव्वानो पाणाडवायाओ वरमण मुसावाय-आदिण्णादाण-मेहुण-परिगह-राईभोयणवरमण) यहा सर्व प्रकार से-उन्य एव मावन्दप से, स्वामना-परमवैराय मपन्न होकर मुदित हो जाते हैं । यह मुडित अवत्या द्रव्य एव माव के मद से दो प्रकार का है-कगों का दृचन क्ना द्रव्यमुडन है, एव उपायों का त्याग करना भावनुटन हे, नुटित होकर जो अपने गृह का परिचार कर साधु का दीक्षा से दीक्षित हो जाता है। उनका नाम अनगार है । इन अनगार अवस्था में
(१) मुड पद से मुदित पुस्प का मवर्षीय अच्नयर करने से ग्रहण हुआ है। धर्म (अणारयम्मो ताव) सनगाना धर्म तर ८ सन ठरे छे २ (दह खट मचओ सव्वत्ताए 'मुडे मविचा आराओ अणारिय पइयत्त सवाओ पाणाइवाराओ वेरमण मुसाबार-अदिण्णादाण मेहुण-परिह-राईभोयणवेरमण) मही सर्व प्रावी-डव्य तेभर लाप ३५वी मारे परभવિગગગૃપન્ન થઈ જાય છે આ સુડિત અવસ્થા દ્રવ્ય તેમજ ભાવ ના ભેદથી બે પ્રકારની કેશલુચન કરવું એ દ્રવ્યમુડન છે, તેમજ કપાયોને ત્યાગ
” એ ભાવમુ ડન છે સુડિત થઈ જે પોતાના ઘરને ત્યાગ કરી સાધુની દીક્ષાથી દીક્ષિત થઈ જાય છે તેમનું નામ અનગાર છે આ અનગાર આવ
(१) मुढ शायी भुडित Y२पने मत्वर्थीच अच् प्रत्यय बगाउपाथी શ્રણ કર્યો છે
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औपपातिक
मूलम्त मेव धम्म दुविहं आइस्खड, त जहा-अगार 'जह य यथा च-येन प्रकारेण 'परिहीणकम्मा' परिहीनकमाण -परिहीगानि-विनष्टानि कर्माणि येषा ते, सिद्धा-'सिद्धालयमुति' सिद्धालयमुपयति-लोका तक्षेत्रलक्षण स्थान प्राप्नुवन्ति, तथा भगवान् परिकथयतीति पूर्वेणा वय ॥ सू० ५६ ॥
टीका-'तमेर' इत्यादि । 'तमेव धम्मं दुविद आइक्खइ' तमव पूर्वोक्तमेव धर्म विधि-द्विप्रकारम् , आग्याति-कथयति, 'तं जहा' तद्यथा--' अगारयम्म अणगारधम्म च' अगारधर्मम्, अनगारधर्म च-अगार-गृह तास्थ्याढगारा गृहस्था। गृहा दारा इत्यादिवत्, यद्वा-अगारमत्येपामित्यर्थे 'अर्श आदिभ्योऽच्' इति मत्वायाच प्रयय, तेपा धर्म -वक्ष्यमाणस्वरूपस्तम्, तथा अनगारधर्म-न विद्यतेऽगारगृह येपा तेऽनगारा साधवस्तेपा धर्मस्त च आरयाति । तर प्राधान्यात् प्रथम जह य परिहीणकम्मा सिद्धा सिद्धालयमुति) पुत्रकलत्रादिकों में आसक्तिरूप राग से उपार्जित ज्ञानावरणीय आदिक कर्मों का पापमय फल जैसे होता है और कर्मों को नष्ट कर जीन सिद्धावस्थापन्न हो सिद्धालय में जैसे पहुँचते है यह सब भी प्रभु ने अपनी देशना म स्पष्ट किया ।। सू ५६॥
'तमेव धम्म दुविह आइक्खइ' इत्यादि
प्रभु ने (तमेव धम्म दुविह आरक्खइ) इस धर्म को दो प्रकार से कहा है । ('अगारधम्म अणगारधम्म च) १ गृहस्थ का धर्म और दूसरा अनगार-मुनि का धम ।
(१) 'अगार' नाम घर का है। परन्तु इस पद से यहाँ उनमे रहने वाले गृहस्था का ग्रहण हुआ है, अथवा "अर्श आदिभ्योऽच्" इस सूत्र से अस्त्यर्थ मे अच् प्रत्यय करने से भी उनमे रहने वाले गृहस्थों का ग्रहण हो जाता है।। જન કરેલા જ્ઞાનાવરણીય આદિક કર્મોના પાપમય ફલ જેમ થાય છે અને કર્મોને નાશ કરી જીવ સિદ્ધ-અવસ્થા પ્રાપ્ત કરી સિદ્ધાલય (મુક્તિ સ્થાનમા) જેમ પહોચે છે તે બધુ પણ પ્રભુએ પિતાની દેશનામાં સ્પષ્ટ કર્યું (સે ૫૬)
"तमेव धम्म दुविह आइक्सई" त्यात
प्रभुमे (तमेव चम्म दुविह' आइक्खइ) 0 धर्म प्रारना ४ो छ ('अगारधम्म अणगारधम्म च) १-उभ्यना धर्म सने मी मनगार-मुनिना
(૧) અગાર એટલે ઘર પરતુ આ પદથી અહી તેમાં રહેવાવાળા खस्या मेवो घडश या छ, मया “ अर्श आदिभ्योऽच" मा सूत्रथी अस्ति' अर्थमा अन्य प्रत्यय समाजवाथी un Run marani गथा-मेवा અર્થ થાય છે.
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पोgraftणी टीका व ५७ अनगार धर्मनिरूपणम्.
राइभोयण - वेरमणं । अयमाउसो । अणगारसामाइए धम्मे पण्णत्ते, एयस्स धम्मस्स सिखाए उवट्टिए णिग्गथे वा णिग्गी वा विहरमाणे आणाए आराहए भवति ।
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अर्थात् परिगृह्यते=समूर्द्ध स्वाक्रियत इति परिग्रह धर्मापकरणभिन्न सर्वमित्यर्थस्तस्माद् विरमणम् ॥ ५ ॥ रात्रिभोजन - रात्रौ भोजन तस्माद् विरमणम् || ६ || 'अयमाउसो ? अणगारसामाइए धम्मे पण्णत्ते ' अयमायुष्मन् अनगारसामयिक - अनगाराणा = साधूना समये सिद्धान्ते, यद्वा आचारे भव, धर्म प्राप्त कथित । ' एयस्स धम्मस्स सिक्खाए उवट्टिए ' एतस्य धर्मस्य शिक्षायाम् = आसेवने उपस्थित = उद्युक्त, 'णिग्गथे वा निर्मथ = साधुर्वा 'णिग्गथी वा 'निर्ग्रन्थी वा उपस्थिता साध्या वा- ' विहरमाणे ' विहरमाण = विचरन् 'आणाए आराहए भवइ' आज्ञाया = सर्वज्ञोपदेशस्य आराधको भवति । इत्थमनगारधर्म मुपदिश्य प्रत्यगारधर्ममुपदिशति, तदेवाह - ' अगारधम्म ' इत्यादि ।
"
गया है । क्यों कि प्राणियों को इनमे 'ममेदभाव' होता है । इस परिग्रह से विरक्त होना परिग्रह विरमण महात्रत है । रात्रि मे भोजन नहीं करना - इसका नाम रात्रिभोजनविरमण व्रत है | (अयमाउसो! अणगारसामाइए धम्मे पण्णत्ते) हे आयुष्मन् ! सिद्धान्त में यह साधुओं का आचारजय धर्म प्रतिपादित किया गया है । (एयस्स धम्मस्स सिक्खाए उवट्ठिए) इस साधु के धर्म के आसेवन में उपस्थित (तत्पर) चाहे निर्ग्रन्थ-साधु हो, चाहे नि थी - सावी हो, (विहरमाणे) जो इसे अपने आचरण में लाता है वह ( आणाए आRTER TET) प्रभु सर्वन के आना का आराधक माना जाता है। इस प्रकार अनगारधर्म की प्ररूपणा कर के प्रभुने 'गृहस्थ का क्या धर्म है " इसकी प्ररूपणा इस प्रकार की
2
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બધા ધન ધાન્ય આશ્વિની, પરિગ્રહમા ગણના થાય છે કેમકે પ્રાણિઓને सेभा 'ममेदभाव' थाय छे मे परिग्रहथी विरक्त थवु मे परिश्रद्ध-विरभयु મહાવ્રત છે. રાત્રિમા ભોજન ન કરવુ તેનુ નામ રાત્રિભોજન વિરમણુ વ્રત છે (अमाउसो' अणगारसामाइए धम्मे पण्णत्ते) हे आयुष्यमान् ! भिद्धातभा साधु सोना आधार ४न्य या धर्मनु प्रतियाहन उरेस छे (एयस्स धम्मस्स सिक्खाए उवट्टिए) साधुना या धर्मने भाजवामा उपस्थित-तत्थर, आहे ते निर्थन्य साधु होय ! आहे ते निर्मन्थी - साध्वी होय (विहरमाणे) ले माने मान्य२शुभा सावे ते (आणाए आराहए भवइ) प्रभु सर्वज्ञनी आज्ञाना आराध भनाथ छे આ પ્રકારે અનગાર ધર્મની પ્રરૂપણા કરીને પ્રભુએ ‘ગૃહસ્થના શુ ધર્મ છે ?” તેની
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औपणातिको
परित्यन्येत्यर्थ, अनगारिता साधुच प्राजिनस्य-गकर्षग समस्तमम वपरित्यागपूर्वक
स्वीकृतवत , सर्वस्मात-निकरणतियोगतो जायमानात अग्निगत प्राणातिपातात-प्राणा = __ स्पगेंद्रियादय सत्यपामिति प्राणा -गनियात्यो जापास्तपामनिपातो-वियोजन-हिंसन मित्यर्थस्तस्माद निग्मण-निवर्तनम् ॥ १॥'मुसापाय-अदिण्णादाण-मेहुण-परिगहराइभोयणाओ वेरमण' मृपावादा-तान-मैथुन-परिग्रह-रात्रिभोजनाद्विरमणम्मृपावाद -असत्यभाषण तरमाद विरमण निवृत्ति ॥२॥अत्तादान-न उत्तमदत्त देव गुरु-भूप-गाथापति-साघमिकेरननुनात, तस्यादान-प्रहण तस्माद चिरमणम्, ॥३॥ मैथुन-मिथुनन-स्त्रीपुमान्या निर्धत्त फर्म---कामक्रीडालक्षण, तस्माद रिमणम् ॥ ४ ]] परिग्रह --परि-सर्वतो भावेन गृह्यते-ज मजरामरणादिजनितैर्दु मैंष्टयत आमा अननेति, कृत, कारित, अनुमोदना एव मन, वचन और काय इस प्रकार किरण और त्रियोग से प्राणातिपातादिक पापों का सर्वथा त्याग कर दिया जाता है। प्राणातिपात का त्याग करनाइसीका नाम प्राणातिपातविरमण है। 'प्राण' गन्द से प्राणवाले एकेन्द्रियादिक जीवों का ग्रहण हुआ है। 'अतिपात' शब्द का अथ नियोग करना है। एकेद्रियादिक प्रागियों की हिसा से विरक्त-सर्वथा दूर-होना इसका नाम प्राणातिपातपिरमण-अहिंसा-महानत है। इसी तरह रियोग-त्रिकरण से मृपावाद से विरक्त होना इसका नाम मृपासादविरमण-सत्य-महा व्रत है । देव, गुरु, भूप, साधर्मिक एव गाथापति द्वारा अदत्त का ग्रहण करना इसका नाम अदत्तादान है, उससे निवृत्त होना उसका नाम अदत्तादानविरमण महानत है । तीन करण तीन योग से जो मैथुन से निवृत्त होना उसका नाम मैथुनविरमण महावत है । जिसक ग्रहण से आत्मा, जम, जरा एव मरण आदि जनित दखों से वेष्टित होती है उसका नाम परिग्रह है । धर्मोपकरण सिवाय अन्य सन धन-धान्यादिक को परिग्रह मे परिगणित किया
સ્થામાં કૃત, ડારિત અનુમોદના તેમજ મન, વચન અને ડાય એ પ્રકાર ત્રિકરણ અને ત્રિગથી પ્રાણાતિપાત આદિ પાપોને સર્વથા ત્યાગ કરાય છે પ્રાણાતિપાતને ત્યાગ કરવો એનું જ નામ પ્રાણાતિપત-વિરમણ છે “પ્રાણ શદથી પ્રાણવાળા એકેન્દ્રિયદિ પ્રાણિઓની હિ સાથી વિરકત–સવ થા હિર થવું એનું નામ પ્રાણાતિપાત વિરમણ-અહિ સામહાવ્રત છે એવી જ રીતે ત્રિોગત્રિકરણથી મૃષાવાદથી વિરકત થવું એનું નામ અષાવાદવિરમણ સત્ય મહાવ્રત છે દેવ, ગુરુ, ભૂપ, સાધમિક તેમજ ગાથાપતિ દ્વારા અદત્તનું ગ્રહ કરવું તેનું નામ અદત્તાદાન છે, તેથી નિવૃત્ત થવું અદત્તાદાન વિરમણ મહા વ્રત છે ત્રણ કરણ ત્રણ રોગથી મૈથુનથી નિવૃત્ત રહેવું એનું નામ મૈથુનવિરમણ મહાવ્રત છે જેના ગ્રહણથી આત્મા, જન્મ, જરા તેમજ મરણ આદિ ૮ થી ઘેરાઈ જાય છે તેનું નામ પરિગ્રહ છે ધર્મોપકરણ સિવાય અન્ય
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पोयपणिो -टीफा सु ५६ अगार धर्मनिरूपणम्
ક૭૬ थूलाओ मुसावायाओ वेरमणं २, थूलाओ अदिण्णादाणाओ वेरमण ३, सदारसतोसे ४, इच्छापरिमाणे ५। तिषिण गुणव्व'मुसागयाओ वेरमण' स्थूलान्मृपाद्विरमणम् स्थूलासत्यवचनकथनानिवृत्ति । 'यूलाओ
अदिण्णादाणाओ वेरमण' स्थूलाददत्तादानाद्विरमणम्-अदत्तस्य आदान-ग्रहण तस्मा द्विग्मण-निवृत्ति ३ । 'सारसतोसे' स्वदारमन्तोप =पग्दारयेय्यादिवर्जनम् ॥४॥ 'इच्छापरिमाणे इच्छापरिमाग -इच्छाया =चनाधभिलापरूपाया परिमाग-नियमनम् उच्छापरिमागम् देशत परिग्रहनिरति , यद्वा-इच्छा=परिग्राह्यवस्तुविपया वाञ्छा तम्या परिमाणम् इयत्ता। उन्मेतावदर मया धार्यमुपार्जनाय ति नियमनमिच्छापरिमागम् ॥५॥'तिग्णि गुणनयाई'त्रीणि तिपात से विरमण होना ही अहिंसा अणुनत है। (धलाओ मुसावायाओ वेरमण) स्थूल मृपावाद से रिक्त होना-स्थूल असय वचनों के कहने से दूर रहना सो स्थूलमृपानाद-विरमग अणुनत है । (यलाओ अदिण्णादाणाओ वेरमण) स्थूल अढत्तादान से चिरमण होना सो अचौर्य अणुव्रत है। (सदारसतोसे) अपनी स्त्री मे ही स्तोष रसना-परदारा (परस्त्री) एव वश्या आदि का परित्याग कर देना-सो स्वदारस्तोप अणुवत है। (इच्छापरिमाणे) धन एव धान्यादिक की अभिलापा रूप इच्छा का प्रमाण करना-एक देशसे परिग्रह का त्याग करना, अथना परिग्राह्यवस्तुविषयक वान्छा का नाम इच्छा है, इसका परिमाण इस प्रकार करना कि मै अमुक वस्तु इतनी रखूगा, इतनी कमाऊँगा, इससे अधिक नहा । यह इच्छापरिमाण नामका अणुव्रत हे (तिणि गुणव्ययाइ) गुणनत तीन है-ये गुणवत अणुव्रतों के यषु १ महिमा मत छ (थूलाओ मुसावायाओ वेरमण) भ्यूटा-भूषाવાદથી વિરક્ત થવુ-સ્થૂલ અસત્ય વચને કહેવાથી દૂર રહેવું તે “શૂલ–મૃષા पाह-विरमा २मानत' छ (यूलाओ अदिण्णादाणाओ वेरमण) स्थूस महत्ता हानथी विरभ 4 में 'मन्यौय मानत' छे (सदारसतोसे) पातानी सीमा જ સતેષ રાખ--પરદાર-પરબી તેમજ વેશ્યા આદિને પરિત્યાગ કરી દેવો ते १३२-यता मानत' छ (इच्छापरिमाणे) धन तम०४ धान्य माहिनी અભિલાષા રૂપ ઈચ્છાનું પ્રમાણ કરવુ (હદ રાખવી)–દેશ થકી પરિગ્રહને ત્યાગ કરે અથવા પરિગ્રહ કરવાની વસ્તુ બાબતની જે વાછા તેનુ નામ ઈચ્છા છે, તેનું પરિમાણ (માપ-મર્યાદા) આ પ્રકારે કરવું કે હુ અમુક વસ્તુ આટલી રાખીશ, આટલી કમાઈશ, આથી વધારે નહિ આ ઈછાપરિમાણુ નામનુ અણુ त छ (तिण्णि गुणव्वयाइ) शुनत न २॥ गुनत मावताना ५:२७
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औपपातिकको अगारधम्म दुवालसविह आइक्खड, तं जहा-पंच अणुव्वयाइ १, तिण्णि गुणव्वयाई २, चत्तारि सिक्खावयाई ३। पच अणुव्वयाड, तं जहा-थलाओ पाणाडवायाओ वेरमणं १, 'अगारधम्म दुपालसहि आइनखड' अगाग्धर्म द्वादशविधमाग्याति, 'त जहा' तयथा, 'पच अणुचयाइ' पञ्चाऽणुनतानि 'तिणि गुणधयाइ' जागि गुणवतानि 'चत्तारि सिक्सारयाइ' चवारि शिक्षारतानि, शिक्षा अभ्यास -पुन पुनरम्ययन तत्प्रधानानि व्रतानि-शिक्षानतानि । यद्यपि पुन पुनरासेवनायोग्यानि शिक्षानतानि पुरा वक्ष्यमाणानि चवार्येव, तथापि त्रयाणा गुणनताना शिक्षानतेप्ववातर्भागात् सम शिक्षात्रताान इत्यप्युयते ३ । स्वरूपरयापनाय आह-'पच अणुपयाइ' पञ्चाऽणुव्रतानि-'त जहा' तद्यथा--'धूलाओ पाणाइवायाओ वेरमण' स्थूलात्प्राणातिपाताद्विरमणम्-प्राणानाप्राणिनामतिपातो-हिंसन-तस्मात् स्थूलात् विरमण-निवृत्ति , न तु सूक्ष्मात् ॥ १॥ 'थूलाआ है-(अगारधम्म दुवालसचिह आइक्खइ) प्रभुने कहा कि गृहस्थ धर्म १२ प्रकार का है। (त जहा) उसके ये १२ प्रकार इस तरह से है-(पच अणुव्वयाइ तिणि गुणब्धयाइ चत्तारि सिक्खावयाद) ५ अणुव्रत, ३ -गुणव्रत, एव ४ शिक्षावत । कहा २ पर शिक्षात्रत सात भी कहे गये हे सो उसका कारण यह है कि उनमे ३ गुणवतों को सम्मिलित कर लिया गया है। शिक्षाप्रधान व्रतो का नाम शिक्षावत है। (पच अणुव्वयाद त जहा) पाच अणुव्रत ये है-(थूलाओ पाणाइयायाओ वेरमण) स्थूल प्राणातिपात से विरक्त होना सा अहिंसा अगुवत है । 'स्थूल' शब्द यहा यह तलाता है कि सूक्ष्म से नहीं, फिन्तु स्थूल प्रागार प्र३५॥ सा मारे जरी -(अगारधम्म दुवालसहि आइक्खइ) प्रमुख उखु उ हुन्थ धर्म १२ ७२ प्रा२ना छ (तजहा) तना से १२ मार
२ मापी शतना छ-(पच अणुव्वयाइ तिणि गुणव्वयाइ चत्तारि सिक्खान याइ) ५ मधुमत, 3 शुनत, तमा ४ शिक्षाबत व्या या शिक्षाबत સાત પણ કહેવામાં આવ્યા છે, તેનું કારણ એ છે કે તેમાં ત્રણ ગુણવ્રતને સમિલિત કરી લેવામાં આવ્યા છે શિક્ષાપ્રધાન વ્રતનું નામ શિક્ષાત્રત છે (पच अणुव्वयाइ तजहा) पाय मानत मा छ-(थूलाओ पाणाइवायाओ वेरमण)' સ્થૂલ પ્રાણાતિપાતથી વિરક્ત થવુ તે “અહિ સા અણુવ્રત છે “સ્થલ શબ્દ અહી એ બતાવે છે કે સૂમથી -
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पीयूषयपिणो-टोका र ५७ अगारधर्मनिरूपणम् परिभोगपरिमाण ८। चत्तारि सिक्खावयाड, त जहा-सामाइय ९, देसावयासिय १०, पोसहोववासे ११, अतिहिसविभागे, परतस्ताधिके इयेयम्भूत गिनतम् ॥ ७ ]] 'उपभोग-परिभोग-परिमाण' उपभोगपरिभोग-परिमागम्-उपभोग =मकृद्रोगोऽशनपानानुलेपनादीनाम् , परिभोगस्तु पुन पुनर्भोग आसनरायनवमनादीनाम् , तयो परिमाणम् ॥ ८॥ 'सामाइय' सामायिकम-समाना= ज्ञानदर्शनचारित्रागामायो लाभ समाय -तत्र भव मामायिकम् ॥ ९॥ 'देसावयासिय' देशाऽत्रकाशिकम्-देशे-दिग्वतगृहीतदिक्पग्मिाणस्य विभागे अकागो गमनाद्यवस्थान नहीं, इस प्रकार १० दिशाओं म आने-जाने का मर्यादा करना सो ‘दिग्वत ' है । एक चार जो भोगने मे आता है उसका नाम उपभोग है, जैसे-अशन, पान एव अनुलेपन आनि । जो वार २ भोगने म आते हे ऐसे आसन, शयन, वसन आदि को परिभोग कहा गया है। इन दोनों का प्रमाग कग्ना सो 'उपभोग-परिभोग-परिमाण ' है। (चत्तारि सिक्खावयाट) शिक्षावत चार है, (त जहा) वे ये है-(सामाइय देसावयासिय पोसहोपपासे अतिरियविभागे) सामायिक, देशावकाशिक, पौषधोपवास एव अतिथिनविभाग । दर्शन, ज्ञान एव चारित्र का नाम सम है। इस सम के आय (लाभ) का नाम समाय है । इसम जो समतापरिणाम होता है उसका नाम सामायिक है। 'दिग्नत' मे जो मर्यादारूप से आने-जाने के लिये जीवनपर्यन्त दिशारूपी क्षेत्र रख लिया था सीक भीतर २ प्रतिदिन स्कोच करना सो 'देशावकाशिक' है, जैसे में आज इस दिशा के એનાથી આગળ-બહાર નહિ આ પ્રકારે ૧૦ દિશાઓમા આવવા-જવાની મર્યાદા કરવી તે દિગ્દત છે એક વાર જે ભેગાવવામાં આવે છે તેનું નામ ઉપગ છે, જેમકે--અશન, પાન તેમજ અનુલેપન આદિ જે વારવાર ભેગ વવામાં આવે છે એવા આસન, શયન, વસન આદિને પરિભેગ કહેવાય છે
मा भन्ने प्रमाण २५ ते उप -परिलाग-परिमाण' चे (चत्तारि सिक्सापयाइ) शिक्षामत यार छ (त जहा) ते मा-(सामाइय देसावयासिय पोसहोपनासे अतिहिसविभागे) सामायि १, शाप २, पोष।५पास 3, તેમજ અતિથિ વિભાગ ૪ દર્શન, બાન તેમજ ચારિત્રનું નામ સમ છે આ સમના આય (લાભ)નુ નામ સમાય છે એમા જે સમતા-પરિણામ થાય છે તેનું નામ સામાયિક છે ૧ દિગ્ગતમાં જે મર્યાદારૂપથી આવવા-જવાને માટે જીવનપર્યત દિશારૂપી ક્ષેત્ર રાખ્યું હતું તેમજ પ્રતિદિવસ ન્યુનના કરવી તે દેરાવાશિક છે જેમકે હુ બાજ આ દિશામાં આ સ્થાન સુધી
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औपपातिक याई, त जहा-अणत्थदडवेरमणं ६, दिसिव्वयं ७, उवभोग गुणवतानि, 'त जहा' तथा 'अणस्थदंडवेरमण आर्थरण्डविरमणम्-अर्थ =प्रयोजन गृह स्थस्य क्षेत्र-वास्तु धन शरारपरिपालनायानिविषय, तदया दण्ड =आरम्भ प्राण्युपमोऽथेटण्ड । दण्डो निग्रहो यातना दिनाग इति पयाया । दण्ड =निष्प्रयोजन हिमादिकग्णमित्यर्थ , तस्मा द्विरमण=निवर्तनम् १, 'तिसिन्धय' दिगनतम्-विश पूर्वक्षिणादय ऊर्ध्वमधश्चेति दशविधा , तत्र दिशा सम्बधि व्रत लिंगनतम्-तावास पवादिदिग्विभागेषु मया गमनागमन विषय न उपकारक है, (त जहा) वे तीन प्रकार ये है (अणत्यदडवेरमण दिसिन्वय उपभोगपरि भोगपरिमाण) अनर्थदडचिरमण प्रत, दिगनत, उपभोग-परिभोग-परिमाणवत । क्षेत्र, वास्तु, धन, धान्य, एव शरीर के परिपालन आदि के निमित्त जो आरम किया जाता है। इसका नाम अर्थ है । इस आरम में प्रागिरध अवश्यभावी हे । अत इसम जो दड-प्रागिया का विनाश होता है उससे पाप का बध जाप को होता है । अत यह वध अर्थदड है। अर्थात् प्रयोजन को लेकर जो प्राण्युपमर्दनरूप दड किया जाता है उसका नाम अर्थदड है । दण्ड, निग्रह, यातना एव विनाश ये सब पयायवाची शब्द है । इससे जो विपरीत है उसका नाम अर्थदड है । अर्थात् निष्प्रयोजन हिंसादिक पाप करना सो अनर्थदड है । इससे विरक्त होना सो 'अनर्थदंडविरमण ' है। दश दिशाओं मे आने-जाने का प्रमाण करना सा 'दिग्नत' है। चारदिशा और विदिशा तथा उर्ध्व एव अध इस प्रकार ये १० दिशाए हैं। मै अमुक दिशा की ओर इतनी दूर तक जाऊँगा और आऊँगा, इससे आगे बाहिर
छ, (तजहा) तेत्र २ मा छ (अणस्थ दड वेरमण दिसिव्वय उवभोगपरिभोगपरि माण) अनर्थ-विरभए त, हिनत, उपसागपरिसोगपरिभा प्रत क्षत्र, વાસ્તુ, ધન, ધાન્ય, તેમજ શરીરના પરિપાલન આદિના નિમિત્તે જે અરલ કરવામાં આવે છે તેનું નામ અર્થ છે આ આર ભમાં પ્રાણિવધ અને શ્ય ભાવી છેઆથી એમાં જે દડ–પ્રાણિઓને વિનાશ થાય છે તેનાથી પાપને બધ જીને થાય છે તેથી આ વધ અર્થદડ છે, અર્થાત પ્રયી જનને લઇને જે પ્રાણિ-ઉપમનરૂપ દડ કરાય છે તેનું નામ અથંદ ડ છે દડ, નિગ્રહ, યાતના તેમજ વિનાશ એ બધા પર્યાયવાચી શબ્દે છે તેનાથી જે વિપરીત (ઉલટા) છે તેનું નામ અનર્થદડ છે અર્થાત્ નિષ્ણજન હિંસા આદિ પાપ કરવા તે અનથઇડ છે તેનાથી વિરક્ત થવુ તે અનર્થદડ વિરમણ છે દશ દિશાઓમાં આવવા-જવાનું પ્રમાણ રાખવું તે દિગ્ગત છે ચાર દિશા અને વિદિશા તથા ઉપર અને નીચે એ પ્રકારે આ દશ ૧૦ દિશાઓ છે હુ અમુક દિશા તરફ આટલે દૂર સુધી જઈશ કે આવીશ
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पीयूपयपिणो-टीका स ५७ अगारधर्मनिरूपणम्
४८१ परिभोगपरिमाण ८। चत्तारि सिक्खावयाड, त जहा-सामाइय ९, देसावयासिय १०, पोसहोववासे ११, अतिहिसविभागे, परतस्त-धिके इयेयम्भून नितम् ॥ ७ ॥ 'उपभोग-परिभोग-परिमाण' उपभोगपरिभोग-परिमागम्-उपभोग =यद्धोगोऽगनपानानुलेपनादीनाम् , परिभोगस्तु पुन पुनर्भोग आसनगयनरसनादीनाम् , तयो परिमाणम् ॥ ८॥ 'सामाइय' सामायिकम-समाना= ज्ञानदर्शनचारित्रागामायो-लाभ समाय --तर भव सामायिकम् ॥ ९ ॥ 'देसावयासिय' देगाऽप्रकाशिकम्-देशे-दिग्वतगृहीतदिक्परिमाणस्य विभागे अवकाशो-गमनाद्यवस्थान नहीं, इस प्रकार १० दिशाओं में आने-जाने का मर्यादा करना सो ‘दिग्नत' है । एक वार जो भोगने म आता हे उसका नाम उपभोग है, जैसे-अगन, पान एव अनुलेपन आदि । जो नार २ भोगन म आते हे ऐसे आमन, शयन, वसन आदि को परिभोग कहा गया है । इन दोनों का प्रमाग करना सो 'उपभोग-परिभोग-परिमाण' है । (चत्तारि सिरखावयाई) शिक्षानत चार है, (त जहा) वे ये है-(सामाइय देसावयासिय पोसहोपवासे अतिहिसविभागे ) सामायिक, देशावकाशिक, पौषधोपवास एव अतिथिमविभाग। दर्शन, नान एव चारित्र का नाम सम है। इस सम क आय (लाभ) का नाम समाय है । इसम जो समतापरिणाम होता है उसका नाम सामायिक है। 'दिग्नत' मे जो मयादारूप स आन-जान के लिये जीवनपर्यत विशारूपा क्षेत्र रख लिया था, उसीक भीतर २ प्रतिदिन स्कोच करना सो 'देशावकाशिक' है, जैसे में आज इस दिशा के એનાથી આગળ-બહાર નહિ આ પ્રકારે ૧૦ દિશાઓમાં આવવા-જવાની મર્યાદા કરવી તે દિત છે એક વાર જે ભેગવવામાં આવે છે તેનું નામ ઉપગ છે, જેમકે-અગન, પાન તેમજ અનુલેપન આદિ જે વાર વાર ભેગ વવામાં આવે છે એવા આસન, શયન, વચન આદિને પરિભેગ કહેવાય છે मान्नेनु प्रभा राम तपास-परिसास-परिभाए' (चत्तारि सिरसापयाइ) शिक्षानत या छे (त जहा) ते । -(सामाइय देसापयासिय पोनहोपनासे अतिहिसविभागे) सामायि १, शालि २, पोषधायपास 3, તેમજ અતિથિસ વિભાગ ૪ દર્શન, જ્ઞાન તેમજ ચારિત્રનું નામ સમ છે આ સમના આય (લાભ)નુ નામ સમાય છે એમાં જે સમતા-પરિણામ થાય છે તેનું નામ સામાયિક છે ૧ દિગ્ગતમાં જે મર્યાદા રૂપથી આવવા-જવાને માટે જીવનપર્યત દિશારૂપી ક્ષેત્ર રાખ્યું હતું તેમાજ પ્રતિદિવસ ન્યુનતા 5ી તે દેશાવાશિક છે જેમકે હુ આજ આ દિશામાં આ સ્થાન સુધી
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औपपातिकवा याइ, तं जहा-अणस्थदडवेरमणं ६, दिसिव्वय ७, उवभोगगुणनतानि, 'त जहा' तयथा 'अणत्यदंडवरमण आर्थरण्डविग्मणम्-अर्थ =प्रयोजन गृह स्थस्य क्षेत्र वास्तु धन शरीरपरिपालनायानिविपय, तत्या दण्ड =आरम्ग प्राण्युपमोऽथेटण्ड । दण्डो निग्रहो यातना दिनाग इति पयाया | Pण्ड =निष्प्रयोनन हिंसाटिकरणमियर्थ, तस्मा द्विरमण-निवर्तनम् १, 'दिसिग्मय दिगनतम्-रिया पूर्वक्षिणादय ऊर्ध्वमघश्चेति दाविधा , तत्र दिशा सम्बधि व्रत दिग्नतम्-तापामु प्रवादितिग्विभागेपु मया गमनागमन विधय न उपकारक हैं, (त जहा) वे तीन प्रकार ये है (अणत्थदडवेरमण दिसिन्बय उपभोगपरि भोगपरिमाण) अनर्थदडचिरमण मत, दिग्नत, उपभोग-परिभोग-परिमाणवत । क्षेत्र वास्तु, धन, पाय, एव शरीर के परिपालन आदि के निमित्त जो आरभ किया जाता है। इसका नाम अर्थ है । इस आरम में प्रागिवन अवश्यभावी है । अत इसम जो दड-प्रागिया का विनाश होता है उससे पाप का वध जाप को होता है । अत यह वध अर्थदड है । अर्थात् प्रयोजन को लेकर जो प्राण्युपमर्दनरूप दड किया जाता है उसका नाम अर्थदड है । दण्ड, निग्रह, यातना एव विनाश ये सन पयायवाची शब्द है । इससे जो विपरीत है उसका नाम अर्थदड है । अर्थात् निष्प्रयोजन हिंसादिक पाप करना सो अनर्थदड है । इससे विरक्त होना सो 'अनर्थदंडविरमण' है। दश दिशाओं मे आने-जाने का प्रमाण करना सा 'दिग्धत' है। चारदिशा और निदिशा तथा उर्व एव अध इस प्रकार ये १० दिशाए हैं। मैं अमुक दिशा की ओर इतनी दूर तक जाऊँगा और आऊँगा, इससे आगे बाहर
छ, (तजहा) तत्रय प्रसारमा छ (अणत्थ दड वेरमण दिसिव्वय उवभोगपरिभोगपरि माण) अनर्थ-विरभ व्रत, हिनत, उपसागपरिमागपरिभार व्रत क्षत्र, વાસ્તુ, ધન, ધાન્ય, તેમજ શરીરના પરિપાલન આદિન નિમિત્તે જે આર કરવામાં આવે છે તેનું નામ અર્થ છે આ આર ભમાં પ્રાણિવધ અર શ્ય ભાવી છે આથી એમાં જે દડ-પ્રાણિઓનો વિનાશ થાય છે તેનાથી પાપનો બ ધ ને થાય છે તેથી આ વધ અર્થદડ છે, અર્થાત પ્રયા જનને લઈને જે પ્રાણિ-ઉપમનરૂપ દડ કરાય છે તેનું નામ અર્થ છે ઇડ, નિગ્રહ, યાતના તેમજ વિનાશ એ બધા પર્યાયવાચી શબ્દો છે તેનાથી જે વિપરીત (ઉલટા) છે તેનું નામ અનર્થદડ છે અર્થાત નિષ્ણજન હિમા આદિ પાપ કરવા તે અનથઇડ છે તેનાથી વિરક્ત થવુ તે અનર્થદ ડ વિરમણ છે દશ દિશાઓમાં આવવા-જવાનું પ્રમાણ રાખવું તે દિવ્રત છે ચાર દિશા અને વિદિશા તથા ઉપર અને નીચે એ પ્રકારે આ દશ ૧૦ દિશાઓ છે હુ અમુક દિશા તરફ આટલે દૂર સુધી જઈશ કે આવીશ
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पीयूपयपिणो-टोका र ५७ अगारधर्मनिरूपणम्
४८१ परिभोगपरिमाण ८। चतारि सिक्खावयाड, त जहा-सामाइय ९, देसावयासिय १०, पोसहोववासे ११, अतिहिसंविभागे, परतस्तदधिक इयेयम्भूत गिनतम् ॥ ७ ॥ ' उवभोग-परिभोग-परिमाण' उपभोगपरिमोग-परिमागम्-उपभोग =मकृद्धोगोऽअनपानानुलेपनातीनाम् , परिभोगस्तु पुन पुनर्भोग आसनगयनयमनादीनाम् , तयो परिमाणम् ॥ ८॥ 'सामाइय' सामायिकम-ममाना ज्ञानदर्शनचाग्निागामायो लाभ ममाय -तन भव सामायिकम् ॥ ९॥ 'देसावयासिय' देगाऽनकाशिकम्-देशे-दिग्नतगृहीननिपरिमाणस्य विभागे अपकायोगमनाद्यवस्थान
नहीं, इस प्रकार १० दिशा म आने-जान का मर्यादा करना सो 'दिवत' है । एक चार जो भोगने म आता हे उसमा नाम उपभोग है, जैसे-अगन, पान एव अनुलेपन आदि । जो नार २ भोगन म आते हे पसे आसन, शयन, वसन आदि को परिभोग कहा गया है। इन दोनों का प्रमाग करना सो ' उपभोग-परिभोग-परिमाण' है । (चत्तारि सिक्सावयाट) शिक्षानत चार है, (त जहा) वे ये ह-(सामाग्य देसावयासिय पोसहोपवासे अतिहिसपिभागे) सामायिक, दशावकागिक, पौषधोपवास एव अतिथिभविभाग । तन, ज्ञान एस चारित्र का नाम सम है । इस सम के आय (लाभ) का नाम समाय है । इसम जो समतापरिणाम होता है उसका नाम सामायिक है। “दिखत' मे जो मयादारूप से आन-जान क लिये जीवनपर्यन्त दिशारूपी क्षेत्र रख लिया था, उसीक भातर २ प्रतिदिन स्कोच करना सो 'देशावकाशिक' है, जैसे-मै आज इस दिशा के એનાથી આગળ-બહાર નહિ આ પ્રકારે ૧૦ દિશાઓમાં આવવા-જવાની મર્યાદા કરવી તે દિત છે એક વાર જે ભોગવવામાં આવે છે તેનું નામ ઉપગ છે, જેમકે-અગન, પાન તેમજ અનુપન આદિ જે વારવાર ભેગ વવામાં આવે છે એવા આસન, શયન, વમન આદિને પરિગ કહેવાય છે
मा भन्ने प्रमाण २५ ते उप -परिसास-परिभा' (चत्तारि सिक्सापयाइ ) शिक्षात या२ छ (त जहा) ते मा-(सामाइय देसावयासिय पोसहोपपासे अतिहिसविभागे) सामायि १, ६quons २, पोषधोपचास 3, તેમજ અતિથિ વિભાગ ૪ દશન, જ્ઞાન તેમજ ચારિત્રનું નામ સમ છે આ નમન આય (લાભ)નુ નામ સમાય છે એમાં જે સમતા-પરિણામ થાય છે તેનું નામ સામાયિક છે ૧ દિગ્ગતમાં જે મર્યાદાપથી આવવા-જવાને માટે જીવનપર્યત દિશાપી ક્ષેત્ર રાખ્યુ હતુ તેમજ પ્રતિદિવસ ન્યૂનતા ફેરવી તે દેશવાશિક છે જેમ- હુ આજ આ દિશામાં આ સ્થાન સુધી
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औपपातिकमा
याई, त जहा-अणत्थदडवेरमणं ६, दिसिव्वयं ७, उवभोगगुणनतानि, 'त जहा' तथा 'अणत्थदंडोरमण' आर्थरण्टपिग्मणम्-अर्थ =अयोजन गृह स्थस्य क्षेत्र-वास्तु धन भरारपरिपालनायानिविषय, तर या दण्ड =आरम्भ प्राण्युपमोऽदण्ड । दण्डो निग्रहो यातना दिनाग इति पर्याया । दण्ड =निष्प्रयोजन हिंमानिकग्गमियर्थ , तस्मा द्विरमण=निवर्तनम् १, 'दिसिन्धय' गिनतम्-गि पूर्व-क्षिणात्य ऊर्चमघश्चेति दाविधा, तर दिशा सम्मधि व्रत गिनतम्-एतापरसु पवाटिदिग्यिभागेपु मया गमनागमन विधय न उपकारक है, (त जहा) वे तीन प्रकार ये है (अणत्यदडवरमण दिसिन्बय उवभोगपरि भोगपरिमाण) अनर्थदडविरमण व्रत, दिगनत, उपभोग-परिभोग-परिमाणवत । क्षत्र, वास्तु, धन, धाय, एव शरीर के परिपालन आदि के निमित्त जो आरम किया जाता है। इसका नाम अर्थ है । इस आरम में प्रागिवर अपश्यभागी हे । अत इसम जो दड-प्रागिया का विनाश होता है उससे पाप का वध जाप को होता है । अत यह वध अर्थदड है । अर्थात् प्रयोजन को लेकर जो प्राण्युपमर्दनरूप दड किया जाता है उसका नाम अर्थदड है। दण्ड, निग्रह, यातना एव विनाश ये सन पर्यायवाची शब्द है । इससे जो विपरीत है उसका नाम अर्थदड है । अर्थात् निष्प्रयोजन हिंसादिक पाप करना सो अनर्थदड है । इससे विरक्त होना सो 'अनर्थदंडविरमण' है। दश दिशाओं में आने-जाने का प्रमाण करना सी 'दिग्यत' है। चारदिशा और विदिशा तथा उर्व एव अध इस प्रकार ये १० दिशाए हैं। मैं अमुक दिशा की ओर इतनी दूर तक जाऊँगा और आऊँगा, इससे आगे बाहिर
छ, (तजहा) ते ४२ मा छ (अणत्थ दड वेरमण दिसिव्यय उवभोगपरिभोगपरि माण) सन । उ-विरभएर व्रत, हिनत, पासपरितोगपरिमाण प्रत क्षत्र, વાસ્તુ, ધન, ધાન્ય, તેમજ શરીરના પરિપાલન આદિના નિમિત્તે જે આરભ કરવામાં આવે છે તેનું નામ અર્થ છે આ આર ભમાં પ્રાણિવધ અ શ્ય ભાવી છેઆથી એમ જે દડ-પ્રાણિઓને વિનાશ થાય છે તેનાથી પાપનો બ ધ જીને થાય છે તેથી આ વધ અર્થદડ છે, અર્થાત પ્રયા જનને લઈને જે પ્રાણિ-ઉપમનરૂપ દડ કરાય છે તેનું નામ અર્શદ ડ છે દડ, નિગ્રહ, યાતના તેમજ વિનાશ એ બધા પર્યાયવાચી શબ્દો છે તેનાથી જે વિપરીત (ઉલટા) છે તેનું નામ અનર્થદડ છે અર્થાત નિષ્પોજન હિસા આદિ પાપ કરવા તે અનથઇડ છે તેનાથી વિરક્ત થવુ તે અનર્થદડ વિરમણ છે દશ દિશાઓમાં આવવા-જવાનું પ્રમાણ રાખવું તે દિગ્ગત છે ચાર દિશા અને વિદિશા તથા ઉપર અને નીચે એ પ્રકારે આ દશ ૧૦ દિશાઓ છે હુ અમુક દિશા તરફ આટલે દૂર સુધી જઈશ કે આવીશ
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___ पोषषिणी टोका र ५७ अगारधर्मनिरूपणम
૪૮૩ माउसो। अगारसामाइए धम्मे पण्णते। एयस्स धम्मस सिक्खाए उवहिए समणोवासए वा समणोवासिया वा विहरमाणे आणाए आराहए हवड ॥ सू० ५७॥ कर्मधारये-अपश्चिममारणातिकमले पना, नम्या जूपणा सेवना-मरणकाले सलेसनानाग्ना तपसा शरीरस्य कपायानीनाञ्च पृगाकरण, तस्या आराधना-निरया उन्नतया सपादनम् ॥ १२॥ 'अयमाउसो' अयमायुप्मन । 'अगारसामाइए धम्मे पण्णत्ते' अगारसामयिको धर्म प्रना 'एयरस धम्मस्स सिरसाए उचट्ठिए समणोवासए वा समणोफिर भी यहा जो उसे अपश्चिम कहा है वह अमगल्परिहार के निमित्त से जानना चाहिये । क्यों कि "अन्तक्रियाधिकरण तप फल सकलनशिन स्तुवते" तप का फल । लेसनापूर्वक प्राणा का विसर्जन करना प्रभुने बतलाया है, अत यति यह अतिम समय आचरित नहीं होती है तो जीवनभर की गई ताराधना तपस्या आदि एक प्रकार से निष्फल ही समझना चाहिये। अत इस अपेक्षा से यह अपश्चिम-सर्वोत्कृष्ट कही गई है। यह सलेखना (मारणान्तिकी) मरण के समय धारण की जाती है। काय और कपाय आदि जिसके द्वारा अथवा जिसम कृश किये जाते है उसका नाम म्लेग्वना है। यह मलेसना भी एक तप-विशेष है। इसे प्रेम से धारण करना चाहिये इस अर्थ को धोतित करने के लिये ही "जूपणा" यह पढ़ दिया गया है। (अयमाउसो!) इस प्रकार हे आयुष्मन | यह (अगारसामाइए धम्मे पण्णत्ते ) गृहस्य का धर्म सिद्धात मे कहा गया है। (ण्यस्स धम्मस्स सिकरवाए उवद्विए समणोवासए वा समणोपासिया वा विहरमाणे आणाए छ । यस परिहारनु निमित्त तYS भने “अन्तरियाधिकरण तप फल सफलटर्शिन स्तुवते" तपनु स सपना-पूर्व प्राणानु पिसर्जन કરવું એમ પ્રભુએ બતાવ્યું છે આથી જે આ અતિમ સમયે આચરવામાં નથી આવતી તે જીવનભર કરેલી ત–આરાધના તપસ્યા આદિ એક પ્રકારે નિષ્ફલ જ માનવી જોઈએઆમ આની અપેક્ષાએ આ અપશ્ચિમ-કૃષ્ટ ४सी३ मा समना (मारणातिकी) भरना सभये थार राय छ કાય અને કષાય આદિ જેના દ્વારા અથવા જેમા કુશ કરાય છે તેનું નામ સ લેખના છે આ સ લેખના પણ એક તપવિશેષ છે તેને પ્રેમથી ધારણ ३२वी नेमे २३॥ अर्थाने धोतित (शित) ४२वा भाटे ४ "जूपणा" से ५४ मा छे (अयमाउसो) मा प्रा२९ मायुप्मन् ! २॥ (अगारसामा
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औपपातिकत्रे
अपच्छिमा-मारणंतिया-सलेहणा - झूसणा राहणा १२ । अय
तेन निर्वृत देशानाशिकम् - निगृहीनपरिमागस्य प्रतिदिन क्षेपकरणम् ॥ १० ॥ 'पोसहोपवासे' पोपधोपवास पोषण पोष = पुष्टिरित्यर्थस्त धत्ते = गृहणातीति पोषध, स चासावुपवासधेति पोषधोपनास, एतत्त अम्य व्युपत्तिमात्रम्, प्रवृत्तिनिमित्त तु - आहाराि चतुष्टयपरित्याग एवेति बोध्यम्, अष्टमीचतुर्दश्यमानास्यापोर्णमासीषु अनुष्ठेयो व्रतविशेष । तदुक्तम्--~
૪૮૨
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'आहार - तनुसत्कारा- ब्रह्म - सावध - कर्मणाम् ।
त्यागः पूर्वचतुष्टया तद्विदु पोपधनतम् ॥ ११ ॥ इति
'अतिहिस विभागे ' अतिथिमनिभाग - अतिथि = साधुस्तस्मै सविभाग = स्वाम कन्याणभावनया समर्पणम् ' अपच्छिमा - मारणतिया-सलेहणा-झसणा-राहणा' अपश्चिम-मारणान्तिक--लेखना- जूपणा - Ssगधना= अपश्चिमा-पश्चिमैवाऽमङ्गलपरिहारार्थ मपश्चिमेत्युच्यते, मरण-प्राण यागलक्षणम्, तदेवा तो मरणात, तन भना मारणान्तिकी, र लिख्यते = कृशी क्रियतेऽनया गरीरकपायादि - इति सलेखना = तपोविशेपलक्षणा, एतत्पदत्रयस्थ इस स्थान तक जाऊँगा, इस गली तक जाऊँगा, आगे नहीं ! इत्यादि । चारों प्रकार के आहार का परित्याग करना इसका नाम 'पोपधोपवास' है । यह व्रत प्रत्येक महिने की प्रत्येक अष्टमी, चतुर्दशी, अमावस्या ण्व पूर्णमासी के दिन किया जाता है। कहा भी है-पर्चचतुष्टय में - चारपवों में आहारका परित्याग, गारारिक सस्कार का परित्याग, कुशील का परित्याग आदि सावद्य कर्मोंका जो त्याग है सो 'पोपधात ' है । अतिथि नाम साधु का है । साधु के लिये जो विभाग अपनी आत्मा के कल्याण की भावना से आहार पानी आदि समर्पण करना–सो ‘ अतिथिसविभाग ' है । (अपच्छिमा-मारणतिया-सले हणा - इसणा - राहणा) सलेसना यद्यपि पश्चिम है अर्थात्- अन्त मे धारण की जाती है, જઈશ, આ ગલી સુધી જઇશ આગળ નહિ જાઉ । ઇત્યાદિ ચારેય પ્રકારના આહારના પરિત્યાગ કરવા તેનુ નામ પાષધાપવાસ જે આ વ્રત પ્રત્યેક માસની પ્રત્યેક અષ્ટમી, ચતુર્દશી, અમાવાસ્યા તેમજ પૂર્ણિમાને દિવસ કરાય છે ૩ ધ્રુ પશુ છે—પ ચતુષ્ટયમાચાર પત્રમા આહારના પરિત્યાગ, શારીરિક સકારને પરિત્યાગ, કુશીલને પરિત્યાગ આદિ સાદ્ય કર્મોના જે ત્યાગ છે તે પાશ્વત્રત
છે. અતિથિ નામ સાધુનુ છે સાધુ માટે જે સવિભાગ-પોતાના આત્માના કલ્યાણની ભાવનાથી આહાર પાણી આદિ સમપણુ કરવુ તે અતિથિસ વિ लाग छे ४ (अपन्छिमा - मारणतिया-सलेहना - भूसणा - राहणा) सबैजना ले પશ્ચિમ હાય ડેન્ગ્યુતમા ધાણુ કરાય છે, તે પણ તેને અપશ્ચિમ કહેવાય
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पोपपिणो टोका र ५७ अगारधर्मनिरूपणम् माउसो। अगारसामाइए धम्मे पण्णते। एयस्स धम्मस सिक्खाए उवहिए समणोवासए वा समणोवासिया वा विहरमाणे आणाए आराहए हवड ॥ सू० ५७ ॥ कर्मधारये-अपश्चिममारणातिकमले पना, नम्या जूपणा सेवना-मग्णकाले सलेखनानाम्ना तपसा गरीरस्य कपानादानाञ्च कृयाकरण, तस्या आराधना-निरव िउन्नतया सपादनम् ॥ १२ ॥ 'अयमाउसो' अयमायुप्मन् । 'अगारसामाइए धम्मे पण्णत्ते' अगारसामयिको धर्म प्रना 'एयस्स धम्मस्स सिक्खाए उवट्ठिए समणोवासए वा समणोफिर भी यहा जो उसे अपश्चिम कहा है वह अमगल्परिहार के निमित्त से जानना चाहिये । क्यों कि "अतक्रियाधिकरण तप फल सफलदर्शिन स्तुवते" तप का फल स्लेखनापूर्वक प्राणां का विसर्जन करना प्रभुने नतलाया है, अत यदि यह अन्तिम समय आचरित नहीं होतो हे तो जाननभर की गई व्रताराधना तपस्या आदि एक प्रकार से निष्फल ही समझना चाहिये। अत इस अपेक्षा से यह अपश्चिम-सर्वोत्कृष्ट कही गई है। यह सलेखना (मारणान्तिकी) मरण के समय धारण की जाती है। काय और कपाय आदि जिसके द्वारा अथवा जिसम कृश किये जाते है उसका नाम म्लेखना है। यह मटेग्वना भी एक तप-विशेष है। इसे प्रेम से धारण करना चाहिये इस अर्थ को द्योतित करने के लिये ही "पणा" यह पट दिया गया है । (अयमाउसो! ) इस प्रकार हे आयुष्मन् । यह (अगारसामाइए धम्मे पण्णते) गृहस्थ का धर्म सिद्धात में कहा गया है। (एयस्स धम्मस्स सिक्खाए उवद्विए समणोवासए वा समणोवासिया वा विहरमाणे आणाए छे ते मानस परिहानु निमित्त नवु नये उभ3 "अन्तक्रियाधिकरण तप फल सकर-शिन स्तुरते" तपनु उस भोजना-पूर्व प्राणोनु विसन કરવું એમ પ્રભુએ બતાવ્યું છે આથી જે આ અતિમ સમયે આચરવામાં નથી આવતી તે જીવનભર કરેલી પ્રત-આરાધના તપસ્યા આદિ એક પ્રઢ નિષ્ફલ જ માનવી જોઈએ આમ આની અપેક્ષાએ આ અપશ્ચિમ-સર્વેકૃષ્ટ डी जे २ सपना (मारणातिकी) भाना सभये पा२३ ४२य કાય અને કષાય આદિ જેના દ્વારા અથવા જેમા કૃશ કરાય છે તેનું નામ સલેખના છે આ એ લેખના પણ એક તપવિશેષ છે તેને પ્રેમથી ધારણ ४२वी ने सामर्थन धोतित (प्रशित) ४२ भाटे । "जपणा" से ५६ मापेटु छे (अयमाउसो) मा प्रकारे मायुभन्। ॥ (अगारसामा
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औषपावित्र तए ण सा महतिमहालिया मणसपरिसा समणस्स भगवओ महावीरस्स अंतिए धम्म सोचा णिसम्म ह-तुहवासिया गएनन्य धर्मस्य शिसायाम् उपग्थिन गमगोपामको ना श्रमगोपामिका था, 'चित्ररमाणे हिरन् 'आणाए आराहा भाइ भानाया आगाको गाति । अगारधर्मरय विस्तरतो व्यारया उपासकटया मनस्यागारधर्मसजीप यायाया व्यायाया प्रगमा ययन ऽस्माभि कृता ।। सू० ५७॥
टीका-'तए ण' इत्यादि । 'तए ण' तत ग्गल सा महतिमहालिया' सा महातिमहती अतिविशाला-'मसपरिसा' मनुष्यपरिषद् 'समणग्स भगवओं महावीररस अतिए' श्रमणस्य भगवतो महावीरस्याऽन्तिक समीपे 'धम्म सोचा
आराहए हवा) इस धर्म की शिक्षा में उपस्थित चाहे श्रमण का उपासक-गृहस्थ हो, चाह श्रमण की उपासिका-श्राविका हो, कोई भी क्यों न हो, जो भी प्रागी इस धर्म का छपच्छाया में अपने आपको विसर्जित कर देता है, अथात्-इन व्रती की आराधना करता है वह तीर्थंकर प्रभु की आज्ञा का आराधक माना गया है। अगारधर्म की विस्तृतरूप से व्याख्या उपासकदशाग सून के ऊपर विरचित अगारधर्मजीवनीनामकी टीका में प्रथम अययन में की गई है। अत विशेषार्थी विषय को वहा से विस्ताररूप म देख ले ॥ सू० ५७ ॥
'तए ण सा महतिमहालिया' इत्यादि।
(तपण) तद तर (सा महतिमहालिया) वह अतिविशाल (मणूसपरिसा) मनुष्यों की समा (समणस्स) श्रमण (भगवओ) भगवान (महावीरस्स) महावार के इए धम्मे पण्णत्ते) गुयना धर्म सिद्धातमा या छ ( ण्यस्स धम्मस्स सिस्साए उपष्ट्रिय समणोनासरा वा समणोवासिया वा विहरमाणे आणा आग हए हबई) मा भनी शिक्षामा उपस्थित, या श्रमायुना GIR४-७२५ હોય, ચાહે શ્રમણની ઉપારિકા-શ્રાવિકા હોય, જે કોઈ પણ પ્રાણી આ ધમની ત્ર-છાયામાં પિતાની જાતનું વિસર્જન કરી દે છે--આ વ્રતની આરાધના કરે છે, તે તીર્થ કર પ્રભુની આજ્ઞાના આરાધક મનાય છે પગાર ધર્મની વિસ્તૃતરૂપથી પાખ્યા ઉપાસકદાગસૂનના ઉપર બનાવેલી અગારધમ સજીવની નામની ટીકામાં પ્રથમ અધ્યયનમાં કરવામાં આવેલી છે, માટે વિશેષ જિજ્ઞાસુઓએ આ વિષયને ત્યાથી વિસ્તારરૂપે જોઈ લે (સૂર પ૭)
'तए ण मा महतिमहालिया' त्या (तए ण) त्या२ ५७ (सा महितमहालिया) ते अतिविशाल (मणूस
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पोषयपिणी टोका सू ५८ भगतोऽन्तिरे उहना प्रत्रज्यादि ग्रहणम १८५ जाव-हियया उहाए उट्टेड, उहित्ता समण भगव महावीर तिक्खुत्तो आयाहिणपयाहिण करेइ, करिता वदह णमसड, वदित्ता णमसित्ता अत्थेगइया मुडे भवित्ता अगाराओ अणणिसम्म ' धर्म शुभा आये, पिगम्य-नि धृत्वा, 'हट्ट तुट्ठ-जाप-यिया' दृष्ट-तुष्टयावद्-दृन्या 'उद्वाए उह' च्यया थानारत्या उत्तिष्ठत्ति 'उद्वित्ता' उयाय, 'समणस्स भगाओ महावीरस्स' अमगस्य भगवतो महावीरस्य 'तिमवुत्तो' त्रिकृय , 'जायाहिणपयाहिण करेड' आदक्षिणप्रदक्षिण करोति, 'करित्ता' कृत्वा, ‘वदइ णमसइ ' वन्रते नमरयनि, 'दित्ता णमंसित्ता' पदिवा नमस्यित्वा, तर-'अत्थेगइया' सन्न्येका केचित् 'मुडे भवित्ता' मुण्डा भृत्वा 'जगारामो' अगाराद्-गृहात्गृह परित्ययेत्यर्थ , 'अणगारिय' अनगारिता साधुता प्रवजिता प्राप्ता , 'अत्थेगदया' (अतिए) समीप (पम्म) धर्म का व्याग्यान (सोचा) सुनकर, एव अच्छी तरह उसे (णिसम्म) हृत्यगम कर (हठ्ठ--तुद्व-जाव-हियया) बहुत हा अधिक हपित एव स्तुष्टचित्त हुद, (उढाए उट्टेद) पश्चात् अपने २ आमन से उठी, (उद्वित्ता समण भगवं महाचीर तिक्खुत्तो आयाहिणपयाहिण करेइ करित्ता रदद णमसइ) उठ कर फिर उसने श्रमश भगनान महावीर को तानपार आरक्षिणप्रदक्षिणपूर्वक वन्दन-नमस्कार किया, (वदित्ता णमसित्ता जत्थेगठया मुढे भवित्ता अगाराओ अणगारिय पन्नटया) वढना-नमस्कार कर के कितनक मनुष्योने मुटित होकर, अपने २ घर को छोडकर उनक पास अनगार बन, अर्थात् दक्षिा धारण का। (अत्यंगठया पचाणुव्वदय सत्तसिक्खापदय दुवालसविह गिहिपरिसा) मनुष्यानी मला (समणस्स) श्रम (भगरओ) भगवान (महावीरस्स) भावाना (अतिप) सभीधे (धम्म) श्रुतयारित्र३५ धनी देशना (सोन्चा) सामतीने भर सारी रीते तेने (णिसम्म) यि गम जीने (हदु-तु-जाव हियया) हु। उषित तेभर सताप पाभी, (उदाए उद्वेइ) यी पातपाताना मासने 61, (उद्वित्ता समग भगर महागीर तिम्खुत्तो आयाहिणपयाहिण करेइ, करित्ता वदइ णमसइ) 0ने, ५ तेभो भए सवान महावीरने सवार माइक्षिण-प्रदक्षिण-पूर्व पन नमार अर्या, (वदित्ता णममित्ता अत्येगइया मुटे भवित्ता अगाराओ अणगारिय पञ्चइया) पहना-मा२ ४शन 2015 મનુષ્યએ મુડિત થઈને પિતપોતાના ઘર છોડીને તેમના પાસે અનગાર थया, अर्थात हा सीधी (अत्यंगइया पचाणुव्वइय सत्तसिक्सावइय दुवाल
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૪૮૬
ओपपातिकत्र
गारियं पव्वइया, अत्थेगइया पचाणुव्वइयं सत्तसिखावइय दुवालसहि गिहिधम्म पडिवण्णा ॥ सू० ५८ ॥
मूलम् - अवसेसा ण परिसा समण भगवं महावीर वंदइ णम्सइ, वदित्ता णमसित्ता एव वयासी-मुअम्खाए ते
सन्त्येकके ' पचाणुत्रइय सत्तसिखावश्य दुवालसहिं गिनिम्म पडिवण्णा' पक्षा नतिक सप्तगिक्षानतिक द्वादशविध गृहिधर्म प्रतिपन्ना ॥ सू००८ ॥
टीका---' असेसा ण परिसा ' इत्यादि । 'अनसेसा ण परिसा समण भगव महावीर पर णमसद, वदित्ता णमसित्ता एव वयासी' अवापा=अवनिष्ठा खलु परिषत् श्रमण भगवन्त महावीर वन्दते नमस्यति, वन्दिना नमस्यित्वा एचमवादीत्'सुअक्खाए ते भते । णिग्गये पानयणे ' स्वारयात = मुटु कथित सामा यतस्त्वया भदन्त ' निर्ग्रथ प्रवचनम्, ‘एव सुप्पण्णत्ते' एव सुप्रज्ञमम्-विशेषकथनात्, 'सुभासिए'
}
धम्म पडिवण्णा) कितनेकों ने पाँच अणुव्रत, सात शिक्षानत- इस तरह १२ प्रकार का गृह स्थधर्म स्वीकार किया ॥ सृ ५८ ॥
'अवसेसा ण परिमा' इत्यादि ।
(असेसा ण परिसा) अवशिष्ट परिपत्ने (समण भगव महावीर ) श्रमण भग वान् महावीर को बदर मसइ) वदना एवं नमस्कार किया, (वदित्ता णमसित्ता एव क्यासी) चढना नमस्कार करने के बाद फिर उन्होंने इस प्रकार कहा- (मुअक्खाए ते भते । णिग्गथे पावणे) हे भदत। आपने निर्ग्र थ प्रवचा बहुत अच्छा कहा, (एव सुप्प ष्णत्ते) और आपन इसका बहुत अच्छा तरह से प्ररूपण किया, (मुभासिए) आपने खूब
सविह गिहिधम्म परिण्णा) डेटसाठे पथ आयुक्त सात शिक्षामत खेभ १२ પ્રકારના ગૃહસ્થ ધમ સ્વીકાર કર્ચી (સૂ ૫૮) 'अवसेसा ण परिसा' इत्याहि
( अवसेसा ण परिसा) माहीनी परिषदे (समण भगव महावीर ) श्रभाश भगवान महावीरने (वदइ णमसइ) वहना तेभ नभम्दार र्या (वदित्ता णमसित्ता एव वयासी) वहना नभस्वार यो पट्टी तेथे या अभाो छु - (सुअक्साए ते भते । णिग्गथे पावयणे) हे सहन्त ! आये निर्थन्य अवयन महु साई ४६, (एव सुप्पण्णत्ते) भने खाये तेतु जड़े सारी शेते प्र३षाणु न्यु (मुभासिए)
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पोयूपयर्षिणो-टीका र ५९ परिषद स्वस्वस्थानगमनम् । ४८७ भंते । णिग्गथे पावयणे, एव सुप्पण्णत्ते, सुभासिए, सुविणीए, सुभाविए। अणुत्तरे ते भते । निग्गथे पावयणे । धम्म ण आडक्खमाणा तुभे उवसम आडक्खह, उवसम आइक्खमाणा विवेग आइक्खह, दिवेग आडस्खमाणा वेरमण आइक्खह, वेरमुभाषितम्-भावन्यजनात , 'मुविणीए' मुविनीतम्-शिप्येषु मुटु विनियोजितत्वात् , 'सुभाविए' सुभावितम् मुटु भाषितम्-तत्त्वकथनात् , 'अणुत्तरे' अनुत्तर-नात्युत्तर यस्मात् तद्-अनुत्तर-मश्रेष्ठ, तर भन्न्त निम्रय प्रवचनम् । 'धम्म ण आइक्ग्वमाणा तुम्भे उपसम आदमवह ' धर्म सन्याचक्षाणा यूयमुपशमम्-कोधादिनिरोधम् आरयाथ= कथयथ, 'उपसमं आटक्ग्वमाणा विवेग आइक्खह' पगममाचसाणा विवेकमारयाथ, कोगनिनिरोध कथयन्तो यूय विवफ-हयोपादेयविवेचन कथयय, 'विवेग जाइक्खमाणा वेरमण आदमवह '-विकमाचक्षाणा विरमणमारयाय, विरमणम् प्राणातिपातादिनिवर्त
सुन्दर रूप से पदार्थी के स्वरूप को प्रकट किया, (मुविणीए) आपने शिष्यों को खून समझाया, (सुभाविए) जीवादि सभी तत्वो को आपन अच्छी तरह से समझाया । (अणुत्तरे ते भते । णिग्गथे पावयणे) हे भद त ! आपका यह निम्रन्य प्रवचन सर्वोत्कृष्ट है। ह भदन्त । (धम्म ण जाइक्खमाणा तुम्भे उवसम आइक्खह) धर्मका उपदेश करते समय आप उपशम भार क्रोधादिनिरोध का उपदेश करते हैं, (उबसम आइक्खमाणा विवेगआठक्खह) क्रोधादिक के निरोध का उपदेश करते समय हयोपादयरूप विवेक का उपदेश देते हे, (विवेग आटक्खमाणा वेरमण आइक्खह) विवक का उपदेश करते समय प्रागातिपातादिक से विरक्त होने का भी उपदेश करते है, (वेरमण आइक्खमाणा अफरण पावाण फम्माण आइ
मापे भूम सु. ३५थी पहाथीना सपने घडट र्या (सपिणीए) मापे शिष्याने धूम मातव्या (सुभाविए) मा तत्वाने भागते सभालच्या (अणुत्तरे ते भते ' जिग्गथे पावयणे) महन्त । भानु मा नियन्य अवयन साइट के महन्त । (धम्म ण आइक्समाणा तुभे उपसम आइक्सह) ધર્મને ઉપદેશ કરતી વખતે આપે ઉપશમભાવ–કોધાદિનિરોધને ઉપદેશ ४थे। छे (उसम आइस्यमाणा विवेग आइरसह) धाडिना निरोधन ७५ हेश २ती मते य-उपाय ३५ दिवेन। पहेश ४या छ (विवेग आइक्समाणा वेरमण आइक्सह) विवेठना पहेश ४२ती १५ प्रतिपाताहि४थी
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૨૦૦
ओपपातित्रसूत्र
मण आक्खमाणा अकरण पावाणं कम्माण आइस्वह । णत्थि ण अण्णे केइ समणे वा माहणे वा जे एरिस धम्ममाइक्खि तए, किमग । एत्तो उत्तरतर १, एव वढित्ता जामेत्र दिस पाउ व्भूया तामेव दिस पडिगया ॥ सू०५९ ॥
ना
नम्, 'वेरमण आइ+खमाणा अकरण पाना कम्माण आइ+सह ' विरमगमाच क्षाणा अकरण पापाना कर्मणामारयाय = पापरूपाणा कर्मणामकरणम् = अनाचरण कथयथ, ' णत्थि ण आणे के समणे या वाहणे जे एरिस धम्ममाइक्खित्तए ' नास्ति खन्वय कोऽपि श्रमणो वा नाह्मणो वा य इदृश धर्ममारयायात्, 'किमग पुण एत्तो उत्तरतर' किमङ्ग । पुनरेतस्मात् उत्तरतरम् - अस्माद्धर्मापदगादुत्कृष्ट कथयिष्यताति का सम्भावना ' न काप| यर्थ, ‘एन नदित्ता जामेव दिस पाउन्भूया तामेत्र दिस पडि गया' एनम् उदित्वा यस्था एन शि प्रादुर्भूतास्तामेन दश प्रतिगता ॥ सू०५९ ॥
1
क्खह) प्राणातिपातादिक के विरमग का उपदेश देते हुए आप पापरूप कमी को नहीं करने का उपदेश भी देते है । अत ( णत्थि ण अण्णे केइ समणे वा माहणे वा जे एरिस धम्ममाइ क्खित्तए) इस सार में हे नाथ | एसा और कोई दूसरा श्रमणना नाग उपदेष्टा नहीं है जो इस प्रकार के धर्म का उपदेश दे सक, (किमग ! पुण एत्तो उत्तरतर) फिर सस उत्कृष्ट धर्म का उपदेश फोन दे सकता हे ' अर्थात् कोइ नहा ' (एव वदिता जामेव दिसिं पाउन्भूया तामेव दिस पडिगया) इस प्रकार कह कर वे सन जिस दिशा से आये थे उसी दिशा की ओर चले गये ॥ सू ५९ ॥
1
विरस्त थवान! उपदेश ज्यो छे (वेरमण आइक्समाणा अकरण पावाण कम्माण आइम्सह) प्राणातिपातादिना पिरभणुना उपदेश हेती वमते आये या ३५ उर्भों न उखाना पशु उपदेश यो छे भाटे (णत्थि ण अण्णे केइ समणे वा माहणे वा जे एरिस वम्ममाइक्सित्त) या ससारमा, हे नाथ । येवो जीने કાઇ શ્રમણ જે બ્રાહ્મણ ઉપદેષ્ટા નથી કે જે આ પ્રકારના ધર્મના ઉપદેશ स्थायी शडे (किमग । पुण एत्तो उत्तरतर) तो भी मानाथी उत्सृष्ट धर्मनाथ हेश माथी राजे । अर्थात् जेध नहि (एव वदित्ता जामेव दिसिं पाउन्भूया तामेव स पडिगया) मा अनेडीने ते मघा ने दिशामेथी खाऱ्या हुता તે જ દિશા તરફ પાછા ચાલ્યા ગયા (સ્ ૫૯)
1
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पोयूषयषिणी-टीया सू ६० कुणिफस्य स्थस्थाने गमनम्
४८९ मूलम्-तए णं से कूणिए राया भंभसारपुत्ते समणस्स भगवओ महावीरस्स अतिए धम्म सोच्चा णिसम्म हहतुट्ट-जाव-हियए उठाए उद्वेइ, उहित्ता समण भगव महावीर तिक्खुत्तो आयाहिणपयाहिण करेइ, करित्ता वंदइ, णमंसइ,
टीका-'तए ण से' इत्यादि । 'तए ण से कूणिए राया भभसारपुत्ते' तत खल स कूणिको राजा भमसारपुत्र , 'समणम्स भगवओ महावीरस्स अतिए धम्म सोचा णिसम्म ' श्रमणस्य भगवतो महावारस्याऽन्तिके धर्म श्रुत्वा निशम्य, 'हट्ठतुट-जाव-हियए' हृष्ट-तुष्ट-यावद्धृदय ‘उट्ठाए उठेइ ' उर्थयोत्तिष्ठति, ‘उद्वित्ता' उथाय श्रमणस्य भगवतो महावीरस्य 'तिक्खुत्तो आयाहिणपयाहिण करेइ' निकृत्व आदक्षिणप्रदक्षिण करोति, 'करित्ता' कृत्या 'बदइ णमसइ' वढते नमस्यति, 'वदित्ता
'तए ण से कूणिए राया' इत्यादि ।
(तए ण) अनन्तर (से कूणिए राया भभसारपुत्ते) भभसार के पुत्र उन कूणिक राजाने (समणस्स भगवओ महागीरस्स) श्रमण भगवान् महावीर के (अतिए) पास मे (धम्म सोचा) धमापदेश सुनकर, (णिसम्म) एव उसका अच्छी तरह पूर्वापररूप से विचार कर, (इट्ठ-तुटु-जाव-हियए) चित्त में अधिक से अधिक आनद एव सतोष प्राप्त किया, (उठाए उट्टेइ) बाद में अपने स्थान से उठे और (उद्वित्ता) उठकर (समण भगव महावीरतिक्खुत्तो अयाहिणपयाहिण करेइ करित्ता वदइ णमसइ) उन्होंन श्रमण भगवान महावीर की तीनवार आदक्षिणप्रदक्षिणपूर्वक वदना एव नमस्कार किया, (वदित्ता णमसित्ता एव
"तए ण से कूणिए राया" त्याla
(तए ण) त्या२ पछी (से कूणिए राया भभसारपुत्ते) समसारना पुत्र ते पुि रातो (समणस्स भगवओ महावीरस्स) श्रभष्ण भगवान महावीरनी (अतिए) पासे (धम्म सोच्चा) धर्भापहेश सामजी (णिसम्म) तम तने आरी शत पूर्वा५२३५था पियार ४शने, (हव-तुद-जाव-हियए) भनमा गई on मान तभ०१ सतोष प्रास ४यो, (उदाए उद्वेइ) त्यार पछी पाताना थानेथी ४या, अने (उट्रित्ता) 1 (समण भगर महावीर तिम्खुत्तो आयाहिण पयाहिण करेइ करित्ता वदइ णमसइ) तेभरे श्रम नगवान महावीरने त्र पार माक्षिय-प्रदक्षिणपूर्व४ पहुना तमा नभ२४१२ ४ा (वदित्ता णमसित्ता
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४९०
भोपपातिकवणे
वदित्ता णमसित्ता एव वयासी-सुअम्खाए ते भते । णिग्गंथे पावयणे जाव किमग। पुण एत्तो उत्तरतर एव वदित्ता जामेव दिस पाउन्भूए तामेव दिस पडिगए ॥सू०६०॥
णमसित्ता एव वयासी' यदिया नमस्यि वा एवमयानात- मुअक्वाए ते मत. णिग्गये पावयणे जार किमग! पुण एतो उत्तरतर' स्वाग्यात तर भदत ' निम न्थ प्रवचनम् यावत् फिमग | पुनन्तस्मादुत्तरतरम् । 'एक दित्ता जामेव दिस पाउन्भूए तामेव दिस पडिगए' एवम् उदिमा यस्या एन दिश प्रादुर्भूत , तामेव शि प्रतिगत ॥ सू० ६०॥ वयासी) वदना एव नमस्कार कर फिर उन्हान प्रभु से इस प्रकार कहा-(सुअक्खाए । भते ! णिग्गथे पावयणे) हे भढ त । आपन निम्रय प्रवचन का उपदेश बहुत ही सुदर पूर्वापरविरोवरहित--सर्वोत्कृष्ट किया है। (जाव फिमग पुण एत्तो उत्तरतर) इस समय प्रवचन में ऐसा कोद सा भी विषय नाकी नहीं बचा जिस पर आपन प्रकाश न डाला । अच्छी तरह से विवेचन नहीं किया हो। आपन सब कुछक ही साथ बहुत हीअच्छाता " शब्दों में समझा दिया है, हमने तो ऐसा उपदेश आजतक नहीं सुना, कल्याण एव जा नके उपयोगा सब विषय आपने कहे है।-इत्यादि । एव वदित्ता जामेव दिस पार तामेव दिस पडिगए) इस प्रकार प्रभु का स्तुति रूप में कह कर कूणिक राजा जिस १५० से आये थे उसी दिशा की ओर वहा से वापिस चले गये ।। सू० ६०॥ एव वयासी) पहना तमा नभा२ ४शन पछी तसा प्रभुने २॥ प्रार ४घु-(सुअक्साए ते भते । णिग्गथे पावयणे) हे महत। आप मा निश्रय પ્રવચનને ઉપદેશ મહજ સ દર–પૂર્વાપરવિરહિત–સર્વોત્કૃષ્ટ થઇ (जाव किमग' पुण एत्तो उत्तरतर) मा निन्य अवयनमा सेवा पक्ष्य વિષય બાકી રહ્યો નથી જેના ઉપર આપે પ્રકાશ ન નાખ્યો હાયસારી : વિવેચન ન કર્યું હોય આપે તમામેતમામ એક સાથેજ બહુજ સારી : મીઠા શબ્દમાં સમજાવી દીધું છે અને તે એ ઉપદેશ આજ સુથા સાભો નથી કલ્યાણ તેમજ જીવનમાં ઉપયોગી બધા વિષય આપે छ त्याह (ण्व वदित्ता जामेव दिस पाउनभए तामेव दिस पडिगए) । પ્રકારે પ્રભુની સ્તુતિરૂપમા કહીને કૃણિક રાજ જે દિશાએથી આવ્યા છે તે દિશા તરફ પાછા ચાલ્યા ગયા (સૂ ૬૦)
धा
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पीयूषयपिणी-टोका सू ६१ सुभद्रादीना म्यस्थाने गमनम
१९१ मूलम्त ए ण ताओ सुभदापमुहाओ देवीओ समणस्स भगवओ महावीरस्स अतिए धम्म सोच्चा णिसम्म ह-तु-जाव-हिययाओ उठेति, उहित्ता समणं भगव महावीर तिक्खुत्तो आयाहिणपयाहिण करेति, करित्ता वदति णमसति,
टीका-'तए ण ताओ' इत्यादि । 'तए ण ताओ सुभद्दापमुहाओ देवी ओ' तत ग्वल ता सुभद्राप्रमुसा देव्य 'समणस्स भगवओ महावीरस्स अतिए' श्रमणस्य भगवतो महावीरस्याऽन्तिके 'धम्म सोचा णिसम्म हट्ठ-त-जाव-हिययाओ' धर्म श्रुवा निशम्य दृष्ट-तुष्ट यावद्धृत्या 'उठाए उठेति' उत्थयोत्तिष्ठन्ति, 'उठ्ठित्ता समणस्म भगवो महावीरम्स' उ थाय श्रमणस्य भगरतो महावीरस्य 'तिक्खुत्तो आयाहिणपयाहिण करेंति' त्रिकृव आदक्षिणप्रतक्षिण कुर्वन्ति, 'करित्ता वदति णमसति'
'तए ण ताओ सुभद्दापमुहाओ' इत्यादि ।
(तए ण) इस के बाद (ताओ सुभद्दापमुहाओ देवीओ) वे सुभद्राप्रमुस देवियाँ भी (समणस्स भगवओ महावीरस्स) श्रमण भगवान महावीर के (अतिए) समीप (धम्म सोचा) पर्म श्रवण कर, एव (णिसम्म) उसे हृदयगम कर, (हद्व-तुद्व-जाव-हिययाओ) बहुत ही अधिक सुश एव मतुष्ट होती हुई जहाँ वे गडा थां वहाँ से (उढाए उतॄति) चल कर भगवान के समीप आया, (उद्वित्ता) आफर उन्होंने (समण भगवं महावीर तिक्खुत्तो आयाहिण-पयाहिण करेंति करित्ता वदति णमसति) श्रमण भगवान् महावीर की तीन
"तए ण ताभो सुभद्दापमुहाओ" त्यादि
(तए ण) त्या२ पछी (ताओ सुभदापमुहाओ देवीओ) ते सुभद्रा-प्रभुम हेपीमा ५४ (समणस्स भगरओ महावीरम्स) श्रम लगवान महावीरना (अतिए) सभीष (धम्म सोन्चा) धर्म-अप ४शन, तभन्न (णिसम्म) तनय गम ४रीन (हठ्ठ-तुद्व-जाव-हिययाओ) मई मुख तम सतष पामती या तमा Geी ती त्याथी ( उढाए उद्रुति ) यासीन माननी पासे मापी, (उद्वित्ता) भावीन समाये ( समण भगव महावीर तिक्खुत्तो आयाहिणपयाहिण करेति, करित्ता वदति णमसति) श्रम समपान महावीरने मा२ साइक्षिण
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औपपातिकमरे
वदित्ता णमसित्ता एव वयासी-सुअरखाए ते भते । णिग्गथे पावयणे जाव किमग! पुण एत्तो उत्तरतर' एवं वदित्ता जामेव दिस पाउन्भूए तामेव दिस पडिगए ॥ सू०६० ।। णमसित्ता एव वयासी' यदि या नमस्यि वा एमादीत-' मुअम्पाए ते भत ! णिग्गंये पावयणे जाव फिमग! पण एत्तो उत्तरतर ' स्वाप्यात तर भदत ! निम न्थ प्रवचनम् यारत् किमत । पुनरेतस्मादत्तरतरम् । 'पा दित्ता जामेव दिस पाउन्भूए तामेव दिस पडिगए' एवम् टिना यस्या पर टिश प्रादुर्भूत , तामेव दिश प्रतिगत ॥ सू० ६०॥
वयासी) वदना एप नमस्कार कर फिर उन्हान प्रभु से इस प्रकार कहा-(मुअक्खाए । भते ! णिग्गथे पावयणे) हे भदत । आपन निर्मय प्रवचन का उपदेश दुत ही मुदर पूर्वापरविरोधरहित--सर्वोकृष्ट किया है । (जाव किमग पुण एत्तो उत्तरतर) इस । प्रवचन में ऐसा कोद सा भा निपय बाका नहीं बचा जिस पर आपन प्रकाश न डाला अच्छी तरह से विवेचन नहीं किया हो । आपन सब कुछ एक ही साथ वहुत ही अच्छात शब्दों में समझा दिया है, हमने तो ऐसा उपदेश आजतक नहीं सुना, कल्याण एवं नके उपयोगा सब विषय आपन कहे है।-इयादि । एक वदित्ता जामेव दिस पाउ तामेव दिस पडिगए) इस प्रकार प्रभु का स्तुति रूप में कह कर कूणिक राजा जित । से आये थे उसा दिशा की ओर वहा से वापिस चले गये ।। सू० ६०॥
ગ્રી
पट
एव वयासी) पनी तमा नभ४॥२ ४शन पछी तसा प्रभुने मा प्रार ४ -(सुअक्साए ते भते । णिग्गथे पावयणे) महन्त ! साप मान મચના ઉપદેશ બહુજ સુ દર–પૂવાપરવિરોધરહિત-સર્વોત્કૃષ્ટ થયા છે (जाव किमग पुण एत्तो उत्तरतर) मा निन्य अवयनमा मेवा |
રીતથી વિષય બાકી રહ્યો નથી જેના ઉપર આપે પ્રકાશ ન નાખે હેય-સારી વિવેચન ન કર્યું હોય આપે તમામે-તમામ એક સાથેજ બહેજ સા મીઠા શબ્દોમાં સમજાવી દીધું છે. અમે તે એ ઉપદેશ આજ સુ સાભ નથી કલ્યાણ તેમજ જીવનમાં ઉપયોગી બધા વિષય આપ
Sule (एन वदित्ता जामेव दिस पाउन्भए तामेव दिस पडिग પ્રકારે પ્રભુની સ્તુતિરૂપમા કહીને કૃણિક રાજા જે દિશાએથી આવ્યા ? ते हि त२५ छ। यादया गया ( १०)
1री ?
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गोषयपिणी-टोका सू ६१ सुभद्रादीना म्यस्थाने गमनम
१९१ मूलम्-तए ण ताओ सुभदापमुहाओ देवीओ समणस्स भगवओ महावीरस्स अतिए धम्म सोच्चा णिसम्म ह-तु-जाव-हिययाओ उद्देति, उहित्ता समण भगव महावीर तिक्खुत्तो आयाहिणपयाहिण करेति, करित्ता वदति णमसति,
टीका-'तए ण ताओ' यादि । 'तए ण ताओ मुभापमुहाओ देवी ओ' तत ग्बल ता सुभद्राप्रमुसा देव्य 'समणम्म भगवओ महावीरस्म अतिए' श्रमणस्य भगवतो महापरित्याऽन्तिके 'यम्म सोचा णिसम्म रह-तद्व-जाव-हिययाओ' धर्म ध्रुवा निगम्य दृष्ट-तुष्ट यापद्धृत्या 'उठाए उठेति ' उ थयोत्तिष्ठति, 'उट्ठिना समणस्म भगवो महावीरम्स' उयाय श्रमणस्य भगतो महापारस्य 'तिरखुत्तो आयाडिणपयाहिण फरेंति' विकृत आदक्षिणप्रदक्षिण कुति, 'करित्ता वदति णमसति'
'तए ण ताओ सुभदापमुहाभो' इत्यादि ।
(तए ण) इस के बाद (ताओ मुभद्दापमुहाओ देवीलो) वे सुभद्राप्रमुख देवियाँ भा (समणस्स भगवओ महावीरस्स) अमण भगवान महावीर के (अतिए) ममाप (धम्म सोचा) पर्म श्रवण कर, एव (णिसम्म) उसे दृट्यगम कर, (हट्ठ-तुट्ठ-जाव-हिययाओ) नटुत ही अधिक खुश य मनुष्ट होता हु जहाँ वे ग्वटा थीं वहाँ से (उठाए उडेति) चल कर भगवान के समीप आया, (उद्वित्ता) आकर उन्हनि (समण भगव महावीर तिक्खुत्तो आयाहिण-पयाहिण करेंति करित्ता वदति णममति) श्रमण भगवान् महावीर की तीन
"तए ण ताभो सुभद्दापमुहाओ” त्यात
(तए ण) त्या२ पछी (ताओ सुभद्दापमुहाओ देवीओ) ते सुभद्रा-प्रभुम हवामा ५९ (समणम्स भगरओ महागीरम्स) श्रमणु भगवान महावीरना (अतिए) सभी (वम्म मोन्चा) धर्म-श्रवण शन, तमा (णिसम्म) तनय गम ४रीने (हद-तुद्र-जाव-हिययाओ) पर तमा मतप पामती ज्या तमा seी ती त्याथी ( उट्टाए उठेति ) यासीन मापाननी पासे यावी, (उद्वित्ता) भावी मान्ये ( समण भगा महावीर तिम्खुत्तो आयाहिणपयाहिण परेंति, करित्ता वाति णमसति) श्रम लगवान महावीरने वा२ माइक्षिण
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४९०
overfisas
वदित्ता णमसित्ता एव बयासी - सुअखाए ते भते । णिग्गंधे पावयणे जाव किमग । पुण एत्तो उत्तरतर १ एव वदित्ता जामेव दिस पाउवभूए तामेव दिस पडिगए | सू०६० ॥
1
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णमसित्ता एव वयासी' दिना नमस्यि या एवमवादान् -' सुअक्साए ते भते ! णिग्गथे पात्रयणे जात्र किमग ! पुण एत्तो उत्तरतर ' स्वाग्यात तर भदत न न्थ प्रवचनम् यावत् किमङ्ग ! पुनस्तस्मादुत्तरतरम् एव दत्ता जामेव दिस पाउन्भूए तामेव दिस पडिगए ' एवम् उतिया यस्या एवं दिश प्रादुर्भूत तामेव दिग प्रतिगत ॥ सू० ६० ॥
'
1
निर्मथ
वयासी) वदना एव नमस्कार कर फिर उन्हान प्रभु से इस प्रकार कहा- (मुअक्खाए ते भते ! णिग्गथे पात्रयणे) हे भरन्त । आपन निर्मथ प्रवचन का उपदेश बहुत ही सुदर पूर्वापरविरोधरहित- सर्वोकृष्ट किया है । (जार किमग पुण एत्तो उत्तरतर) इस प्रवचन में ऐसा कोइ सा भी निषय बाका नहीं बचा जिस पर आपन प्रकाश न डाला होअच्छी तरह से निवेचन नहीं किया हो। आपने सब कुछ एक ही साथ बहुत है। अच्छी तरह मीठे शब्दों में समझा दिया है, हमने तो ऐसा उपदेश आजतक नहीं सुना, कल्याण एव जीव नके उपयोग सब विषय आपने कहे है । - इत्यादि । एव वदित्ता जामेव दिस पाउन्भूए तामेव दिस पडिगए) इस प्रकार प्रभु का स्तुति रूप में कह कर कूणिक राजा जिस दिशा से आये थे उस दिशा की ओर वहा से वापिस चले गये ॥ सू० ६० ॥
एव वयासी) वहना तेभन नमस्कार नेपछी तेथे प्रभुने खा ४ह्यु-(सुअक्साए ते भते । णिग्गये पावयणे) हे लहन्त । सायो। सा निर्थन्थ
પ્રકારે
પ્રવચનના ઉપદેશ બહુજ
સુદર-પૂર્વાપરધિરહિત-સર્વોત્કૃષ્ટ
થયા છે
( जाव किमग । पुण एत्तो उत्तरतर) मा निथन्थ अवयनमा सेवा अर्ध य વિષય બાકી રહ્યો નથી જેના ઉપર આપે પ્રકાશ ન નાખ્યા હાય-સારી રીતથી વિવેચન ન કર્યું હાય આપે તમામે તમામ એક સાથેજ બહુજ સારી પેઠે મીઠા શબ્દોમા સમજાવી દીધુ છે અમે તે એવા ઉપદેશ સાભળ્યે નથી કલ્યાણ તેમજ જીવનમા ઉપયોગી બધા વિષય આપે કહ્યા છે ઈત્યાદિ ( एव वदिता जामेव दिस पाउन्भूए तामेव दिस पडिगए) मा પ્રકારે પ્રભુની સ્તુતિરૂપમા કહીને કૃણિક રાજા જે દિશાએથી આવ્યા હતા તે દિશા તરફ પાછા ચાલ્યા ગયા (સ્ ૬૦)
આજ સુધી
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पीयूषवर्षिणी-टीका ख ६१ सुभद्रादीना स्वस्थाने गमनम्
४९३
वदित्ता जामेव दिस पाउ भूयाओ तामेव दिस पडिगयाओ ' एवम् उदित्वा यस्या एव दिश प्रादुर्भूता, तामेव दिश प्रतिगता ॥ सू० ६१ ॥
इति श्री - विश्वविख्यात - जगवल्लभ - प्रसिद्धवाचक - पञ्चदशभाषा कठितललितकला पालापकप्रनिशुद्धगद्यपद्यनैक निर्मापक - वादिमानमर्दक- श्री शाह उत्रपति - कोल्हापुरराज- प्रदत्त - जैनशास्त्राचार्य - पदभूपित - कोल्हापुरराजगुरु - नालनाचारि - जैनाचार्य - जैन धर्म दिवाकर - पूज्यश्री घासीलाल्त्रतिविरचितायाम् औपपातिकसूत्रस्य पीयूषव पिण्याख्याया व्याख्याया समवरणनामक पूर्वार्द्ध सम्पूर्णम् ।
तामेव दिस पडिगयाओ) इस प्रकार भक्तिभाव से प्रभु की स्तुति करके वे सब रानियाँ जहा से आई थीं वहीं वापिस चली गयीं || सू० ६१ ॥
॥ इति औपपातिक सूत्रका समवसरणनामक पूर्वार्द्ध सपूर्ण ॥
जामेव दिस पाउ भूयाओ तामेव दिस परिगयाओ) मा अारे लतिलावथी પ્રભુની સ્તુતિરૂપે નિવેદન કરીને તે બધી રાણીઓ જ્યાથી આવી હતી ત્યા પાછી ચાલી ગઈ (સ ૬૧)
ઈતિ ઔપપાતિક સૂત્રનુ સમવસરણુ નામક પૂર્વાદ્ધ સ પૂ
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४९२
औपपातिकमरे वंदित्ता णमंसित्ता एव वयासी-सुयखाए ते भंते । निग्गये पावयणे जाव किमंग | पुण एत्तो उत्तरतरं ?, एव वदित्ता जामेव दिसं पाउन्भूयाओ तामेव दिस पडिगयाओ ॥ सू०६१ ॥
॥समोसरण नाम पुज्बद्ध समत्त ॥ कृत्वा वन्दते नमरयति, 'बदित्ता णमसित्ता एव पयासी' वन्दित्वा नमस्थिवैवमवादिषु 'सुयक्खाए ते भते ! निग्गये पावयणे नाव किमग ' पुण एत्तो उत्तरतर ?' स्वा ख्यात तव भद त ! निर्मय प्रवचनम् यावत् किमा! पुनरेतस्मादुत्तरतरम् ' 'एक यार आदक्षिणप्रदक्षिणपूर्वक वदना एव नमस्कार किया, (पदित्ता णमसित्ता एव वयासी) वदना नमस्कार करने के अनतर फिर वे प्रभु से इस प्रकार बोली कि (सुयक्खाए ते भत। णिग्गथे पावयणे) आपने हे भदत ! इस निर्मथ प्रवचन का उपदेश बहुत ही सुन्दर पूर्वापरविरोधरहित-सर्वोत्कृष्टरूप से किया है । (जाव किमग ! पुण एतो उत्तरतर) है प्रभो ! आपने इस निर्मथ प्रवचन में सब ही विषयों को अच्छी तरह समझाया है। कोई भी विषय ऐसा नहीं रहा कि जिस पर आपकी वाणी का अविरल प्रवाह न नहा हो । सब कुछ आपने बहुत सरल भाषा में समझा दिया है। हमन तो आजतक इतना मार्मिक उपदेश नहीं सुना, इससे उत्तम उपदेश की बात ही कहाँ । (एव वदित्ता जामेव दिस पाउब्भूयाओं
प्रक्षिपूर्व वहन तेभर नभ२४॥२ ४ा, (वदित्ता णमसित्ता एव वयासी) १नाम२४१२ ४२ सीधा पछी तयारी प्रभुने मा ४२ ४यु (सुयक्साए ते भते । णिम्गये पावयणे) मा महन्त । सा निर्धन्य प्रवचनना 948 म४ साशत, पूर्वाप२विधिलि तमा सवाट यो छ (जाव किमग । पुण एत्तो उत्तरतर) प्रो । माथेमा नियन्य अवयनमा मधा વિષને સારી રીતથી સમજાવ્યા છે કેઈ પણ વિષય એ નથી રહ્યો કે જેના ઉપર આપની વાણીને અવિરત પ્રવાહ વહ્યો ન હય, બધુય આપે બહુ સરલ ભાષામાં સમજાવી દીધુ છે અને તે આજ સુધીમાં આટલો મામિક पहेश सालण्या नथी माथी उत्तम उपहेशनी तो पात ४ १ (एव वदित्ता
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पीयूषयषिणी-टीका सू १ गौतमस्थामिवर्णनम्
४९५ सत्तुस्सेहे सम-चउरस-सठाण-सठिए वइर-रिसह-णारायसघयणे कणग-पुलग-णिघस-पम्हगोरे उग्गतवे दित्ततवे समचतुरस्रम्-मानोन्मानप्रमाणानाम यूनानधिक वात् अङ्गोपाङ्गाना चाविकल वात् ऊर्व तिर्यक च तुन्यत्वात् सम, चतुरन चाविकलावयववात् , सम च तचतुरन चेति समचतुरस्र-स्वामुलाष्टशतोच्छायाङ्गोपाङ्गयुक्त, युक्तिनिर्मितलेप्यकवदना, सस्थानम् आकारविशेष , तेन मस्थित =युक्त , 'वर-रिसह-णाराय-सघयणे' वन-पम-नाराच-सहनन -वज्रकीलिका, ऋषभ =प , नाराच =मर्कटबध -उभयपार्श्वयोरस्थिव धविशेष , वर्षभनाराचा महनन-अस्मा बविशेपे यस्य स वर्षभनाराचमहनन , 'कणग-पुलग-णिघस-पम्हगोरे' कनक-पुलक-निकष-पभगौर -कनकस्य सुवर्णस्य पुलको लय -प्रफुल्लपर्तुलकणरूप , तस्य निरुप कपपट्टे कृष्टो रेखारूपो लक्षणया लक्ष्यते, पुलकस्य सशुद्धतया निकपे कृष्टा रेसाऽतीय चाकचिक्ययुक्ता भवति,अतएव तेनोपमानेनोपमित पागौर -पभगर्भ =किन्नल्क , तद्वद्गौर =कमनीयकाति , 'उग्गतवे' उप्रतपा , 'दित्ततवे' दीप्ततपा -दीप्त प्रदीप्तो स्सेहे) सातहाथ का अनगाहनायुक्त (वइर-रिसह-णाराय-सघयणे) 'वज्र-ऋषभनाराचमहननधारी (फणग-पुलग-णिघस-पम्हगोरे) विशुद्ध सुवर्ण के खण्ड की शाण पर घसी हुइ रेग्वा के समान चमकीला काति वाले तथा कमल के केसर के समान गौरवर्ण (इदभूर्द णाम अणगारे) ऐमे गौतम नाम से प्रसिद्ध इद्भूति नाम के अनगार गणधर थे। (उग्गतवे दित्ततवे तत्ततवे घोरतवे उराले घोरे घोरगुणे घोरतपस्सी घोरवम चेरवासी उच्छूढसरीरे सखित्तविउलतेयलेस्से) इनकी तपस्या बडी उग्र थी।
(१) इस सहनन में वन की सी कीले, वज्र के से हाड एव वज्र का सा पट्टबन्ध होता है। सस्थान-पन्न (सत्तुस्सेहे) सात डायनी भगाउनायुत (वइर-रिसहणाराय-सघयणे) 40-'५ नाराय-सहनन धारी (कणग-पुलग-णिघसपम्हगोरे) विशुद्ध सुपना म उनी शY ५२ घसेली रे रेपी यमीक्षा
ति तथा भजन सना का गौरव (इदभूई णाम अणगारे) એવા ગૌતમનામથી પ્રસિદ્ધ ઈદ્રભૂતિ નામના અનગાર ગણધર હતા (उग्गतवे दित्ततवे तत्ततवे घोरतवे उगले घोरे घोरगुणे घोरतवस्सी घोरबमचेरवासी उच्छृढसरीरे सखित्त-विउल-तेयलेस्से) भनी तपस्या मई 6 હતી કર્મરૂપી વનને બાળવાવાળા હોવાથી તેમનું તપ અગ્નિના જેવુ બર: (૧) આ સહનનમાં વજના જેવા ખીલા, વજી જેવા હાડ તેમજ વ
dan ... डाय छ
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अथ उत्तरार्द्धम् - मूलम् तेण कालेन तेण समर्पणं समणस्स भगवओ महावीरस्स जेट्टे अतेवासी इदभूई णाम अणगारे गोयमगोत्ते ण
Here, that state, andy, con
courtes
टीका' तेण काले' इत्यादि । ( तेण काळेण तेण समर्पण समणस्स भगाओ महावीरस्स ) तरिमन् काल तस्मिन् समये श्रमणस्य भगवतो महानाग्स्य (जेडे अवासी उदभूई णाम अणगारे ) ज्येष्ठोऽतेनासीन्भूतिनामा अनगार, ज्येश्वमस्य मयमपर्यायेण सर्वश्रेष्ठत्वात्, अन्तेवासी - शिष्य, इन्द्रभूतितनामक, अनगार=साधु, सकादृश इत्याह- ' गोयमगोत्ते ण ' गौतमगोन गौतम गोतमारय गोन यस्य स तथा 'ण' इति वास्याकारे, 'सत्तुस्सेहे ' सप्तोसेघ - समहस्त उत्स= उष्ट्र्यो यस्य स तथा, 'सम- चउरस-सठाण-सठिए ' सम-चतुरस्र - मस्थान - सस्थित - सम च तच्चतुरस्र चेति उत्तरार्ध का अनुवाद मारभ-
2
"
'तेण कालेन ' इत्यादि ।
( तेण कालेन तेण समरण) उस काल एव उस समय में (समणस्स भग ओ महावीरस्स) श्रमण भगवान् के महावीर क (जेट्टे अतेरासी) 'नडे शिष्य (गोयमगोते ण) गौतमगोत्री ( सम- चउरस - सठाण सठिए) समचतुरस्रमस्थानमपन्न (सत्त
(१) जिसमें अग एव उपाग की रचना सम प्रमाणोपेत (जिसका जितना प्रमाण होना चाहिये उस माफिक) होता है, कमती बढ़ता नहीं होती, उसका नाम 'समचतुरस्त्र संस्थान' है। इसमें एक सौ आठ अंगुल के उच्छ्राय वाले अंग और उपाग होते है। आकार बडा ही सौम्य होता है ।
ઉત્તરાધના અનુવાદના પાર ભ
,
' तेण कालेण ' धत्याहि
( तेण कालेन तेण समग्ण ) ते अस तेभन ते सभयभा ( समणस्स भग वओ महावीरस्स) श्रमण लगवान महावीरना ( जेट्टे अतेवासी ) भोटा शिष्य ( गोयमगोत्ते ण ) गौतम गोत्री ( समचरस - सठाण - सठिए ) 'अभयतुरस(૧) જેમા આગ તેમજ ઉપાગની રચના સમપ્રમાણેાપેત (જેવુ જેટલુ પ્રમાણ હોવુ જોઈએ તે પ્રમાણે) હાય, વધુ ઘટુ ન હોય તેનુ નામ 'समन्यतुरस-५ स्थान' हे आभा सेम्सो भाई सागज (तसु ) ना ઉચ્છ્વાયવાળા અંગ તથા ઉપાગ હેાય છે. આકાર અહજ સૌમ્ય હોય છે
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पीयपपिणी-टीका स १ गौतमस्थामियर्णनम् सत्तुस्सेहे सम-चउरस-सठाण-सठिए बडर-रिसह-णारायसघयणे कणग-पुलग-णिघस-पम्हगोरे उग्गतवे दित्ततवे समचतुरस्रम्--मानो मानप्रमाणानाम यूनानधिक वात् अङ्गोपाङ्गाना चापिकल वात् ऊर्च तिर्यक् च तुन्य चात् सम, चतुरस्र चापिकावयवत्वात , सम च तचतुरन चेति समचतुरल-स्वाहुलाष्टगतोच्छायानोपानयुक्त, युक्तिनिर्मितलेप्यफवदना, मस्थानम् आकारविशेप , तेन मस्थित =युक्त , 'वइर-रिसह-णाराय-सघयणे' वन-पम-नाराच-महनन -वर्ज कालिमा, ऋपभ =प' , नागच =मर्कटवध -उभयपार्धयोरस्थिनन्धविशेप , वर्षभनाराचा महनन अरभा बविशेपे यस्य स वर्षभनागचमहनन , 'कणग-पुलग-णिघस-पम्हगोरे' कनक-पुरक-निरप-पपगौर -कनकस्य सुवर्णस्य पुलको लय -प्रफुल्लवर्तुल कणरूप , तस्य निरुप =कपपट्टे कष्टो रेखारूपो लक्षणया लक्ष्यते, पुलकस्य मशुद्धतया निरूपे कृष्टारेगाऽतीव चाफचिक्ययुक्ता भवति,अतएव तेनोपमाननोपमित पद्मगौर पभगर्भ =फिनल्क, तद्गौर =कमनीयकाति , 'उग्गतवे' उप्रतपा , 'दित्ततवे' दीप्ततपा -दीप्त प्रदीप्तो स्सेहे) मातहाथ का अवगाहनायुक्त (पइर-रिसह-णाराय-सघयणे) 'वन-ऋपभनाराचमहननधारी (फणग-पुलग-णियस-पम्हगोरे) विशुद्ध सुवर्ण के स्वण्ड की शाण पर घसा हुइ रेखा के समान चमकीला काति वाले तथा कमल के केसर के समान गौरवर्ण (इदभूई णाम अणगारे) ऐसे गौतम नाम से प्रसिद् इद्रभूति नाम के अनगार गणधर थे । (उग्गतवे दित्ततवे तत्ततवे घोरतवे उराले घोरे घोरगुणे घोरतपस्सी घोरसभचेरवासी उन्हसरीरे सखित्तविउलतेयलेस्से) इनकी तपस्या बडी उग्र थी।
(१) इस महनन में वन की सी कीले, वज्र के से हाट एव वज्र का सा पट्टबन्ध होता है। सस्थान--सपन्न (सत्तुस्सेहे) मात हाथी सगासनायुत (वइर-रिसहणाराय-सघयणे) १०- नाराय-सहनन धारी (कणग-पुलग-णिघसपम्हगोरे) विशुद्ध सुपायन उनी ५ ५२ घसेली २मा २वी समीक्षा अति तथा भगना सरना २१॥ गीरवाणु (इदभूई णाम अणगारे) એવા ગૌતમનામથી પ્રસિદ્ધ ઇદ્રભૂતિ નામના અનગાર ગણધર હતા (उगातवे दित्ततवे तत्ततवे घोरतवे उराले घोरे घोरगुणे घोरतवस्सी घोरवम
चेरवासी उच्छृढसरीरे सखित्त-विउल-तेयलेरसे) तमनी तपस्या ९ ५ _હતી કર્મરૂપી વનને બાળવાવાળા હોવાથી તેમનું તપ અગ્નિના જેવું બહું_ (૧) આ સહનનમા વજના જેવા ખીલા, વજ જેવા હાડ તેમજ વજ
જેવા પટ્ટબ ધ હોય છે
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ओपपातिकसत्र तत्ततवे घोरतवे उराले घोरे घोरगुणे घोरतवस्सी घोरवभचेरवासी हुताशन इव कर्मवनदाहकत्वेन जाग्वल्यमान तपो यस्य स तथा, 'तत्ततवे' तसतपा -- तप्त सविधि सेनित तपो येन स तप्ततपा , ' महातवे ' महातपा -बृहत्तपोयुक्त , 'घोरतवे' घोरतपा =अतिकठिनतपोयुक्त , 'उराले' उदार , 'घोरे' घोर =भीम , अत्र कश्चि छपते य उदार म भीम कथम् । अस्योत्तरमाह-अतिकष्ट तप कुर्वन् अन्पशक्तिमता भयानको भवतीति निसर्ग । कश्चिद् वक्ति-उदार प्रधान , घोरस्तु परीपहेन्द्रियकपायाऽऽल्याना रिपूणा विनाशे कठोर । केचिदात्मनिरपेक्षतया तपरसु प्रवर्तमान वाद् धोर इत्याहु । 'घोरगुणे' कर्मरूपी वन को जलाने वाला होने से इनका तप अग्नि की तरह अधिक जावन्यमान था। तपस्या की आराधना ये विधिपूर्वक बड़ी सावधानी से करते थे। ये महातपस्वी थे) दूसरे मुनिजन जिन तपों को करना अति कठिन मानते थे, उन तपों को ये तपते थे। ये उदार एवं घोर अर्थात् भयानक थे । प्रश्न-उदारता और भयानकता ये दोनों धर्म परस्परविरोधा हैं, क्यों कि जो उदार होता है वह भयानक नहीं होता और जो भयानक होता है वह उदार नहीं होता, अत इन दोनों बातों का यहा निर्वाह कैसे हो सकता है ? उत्तर--ये अति कठिन तपस्याओं को करते थे, अत अल्पशक्ति वालों को ये देखने में बडे भयानक-जैसे मालम देते थे, अर्थात् अल्पशक्ति वालों को इनसे डर लगता था, इस अपेक्षा इन्हे भयानक कहा गया है। कोई २ ऐसा भी कहते है कि 'उदार' शब्द का अर्थ 'मधान' है, एवं 'पोर' शब्द का अर्थ 'कठोर' है। ये कठोर इसलिये थे कि परीपह इन्द्रिय एव कषाय इन જાજવલ્યમાન હતુ તપસ્યાની આરાધના તેઓ વિધિપૂર્વક બહુ સાવધાનીથી કરતા હતા તેઓ મહાતપસ્વી હતા બીજા મુનિજને જે તપને કરવાનું બહુ કઠણુ માનતા હતા તેવા તપને આ કરતા હતા તેઓ ઉદાર તેમજ ઘર અર્થાત ભયાનક હતા
प्रश~-GlRTI मन मयानता से मन्ने धर्म ५२२५२ विरोधी छ, કેમકે જે ઉદાર હોય છે તે ભયાનક હોતા નથી અને જે ભયાનક હોય છે તે ઉદાર હેતા નથી, તે પછી આ બન્ને વાતને અહીં મેળ કેવી રીતે २४ १
ઉત્તરઆ અતિ કઠણ તપસ્યા કરતા હતા તેથી અલ્પશક્તિવા છાઓને તે જોવામાં ભયાનક જેવા દેખાતા હતા, અર્થાત્ અલ્પશક્તિવાળાઓને તેમને ડર લાગતું હતું આ અપેક્ષાથી તેમને ભયાનક કહેલા છે કઈ કઈ એમ પણ કહે છે કે “ઉદાર” શબ્દનો અર્થ “પ્રધાન છે, તેમજ ઘર શબ્દનો અર્થ કહે છે તેઓ કઠોર એ માટે હતા કે પરિવહ,
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पोयूपपिणी टीका स् १ गौतमस्यामि वर्णनम् उच्छढसरीरे सखित्त-विउल-तेयलेस्से समणस्स भगवओ घारगुण -घोरा=अयेईस्वहा गुणा =मूलगुणान्यो यस्य स तथा। 'घोरतवस्सी' घोरतपस्वी दुष्करतपश्चरणगार ,पाग्णाटी नानाविधाभिग्रहधारमत्वात् , 'घोर-चमचेर-वासी' घोर-ब्रह्मचर्य-यासी-घोर गारणमन्पमहत्वाद् यद् ब्रह्मचर्य तर वसति तच्छाल । 'उन्छुडसरीरे' छूढगरीर -उच्छूढम् उझितमिव संस्कारपरित्यागात् गरार येन स उचूढारीर -दागरमस्कार प्रति निस्पृहत्वात् त्यक्तगरारसरकार । 'सखित्तविउल-तेयलेस्से' समिम-विपुल-तेजोले य–सक्षिमा-निजगरीराऽन्तर्निहिता, विपुलारिपुओं के विनाश करने में निरत थे । कठोर वन विना गनुओं का निवारण करना बडा ही मुस्लि होता है । कोइ २ ऐसा भी कहते है कि तपस्याओं के तपने म ये अपनी निज आमा का परवाह हा नहा करते थे, अत घोर थे। 'घोरगुणवाले' ये इसलिये ये कि इनके द्वारा धृत मूल्गुण आदि अयजनों के लिये दुर्धारणाय थे, 'घोरतपस्वी' ये इसलिये __ थे कि जिस दिन पारणा का असर होता या उस दिन ये अनेक प्रकार के अभिग्रहों को
धारण करते थे । 'घोर-ब्रह्मचर्य-पासी' ये इसलिये ये कि ये अल्पशक्ति वाले प्राणियों द्वारा दुवह होने से कठिनतर ऐसे ब्रह्मचर्य का आराधना मे पूर्णनिष्ठ हो चुके थे। 'उच्छूढशरीर' दहे इसलिये कहा है कि इन्हों ने अपने शरीर का संस्कार करना ही छोड दिया या। अत उनका गरीर ऐसा जात होता था कि मानो इन्होंने इसका परित्याग जैसा कर रसा है । 'सक्षिप्त-चिपल-तेजोलेश्य ये इसलिये ये कि यद्यपि विशिष्ट तपस्या की ઈદ્રિય તેમજ કષાય એ રિપુઓને વિનાશ કરવામાં નિરત હતા કઠોર બન્યા વિના શત્રુઓનું નિવારણ કરવુ બહુજ મુકેલ થાય છે કેઈ કોઈ એમ પણ કહે છે કે તપસ્યા તપવામાં તેઓ ખુદ પિતાના આત્માની પરવાહ પણ કરતા નહોતા આવી રીતે ઘોર હતા “ઘરગુણવાળા” તેઓ એ કાર
થી હતા કે તેમના દ્વારા ગ્રહણ કરાયેલા મૂલગુણ આદિ ગુણો બીજાને માટે દુર્ધારણીય (ગ્રહણ ન કરી શકાય એવા) હતા “ઘેરતપસ્વી' તેઓ એ માટે હતા કે જે દિવસે પારણાને અવસર આવતે તે દિવસે તેઓ અનેક પ્રવારના અભિગ્રહને ધારણ કરતા હતા ઘર-બ્રહ્મચર્ય—વામી તેઓ એ માટે હતા કે તેઓ અપશક્તિવાળા પ્રાણિઓ દ્વારા દુર્વહ (સહન ન થાય એવા) હોવાથી બહુ કણ એવી બ્રહ્મચર્યની આરાધનામાં પૂર્ણનિષ્ટ થઈ ચુક્યા હતા “ઉછુઢશરીર એમને એ માટે કહેતા કે તેમણે પિતાના શરી૨ના સમારે જ છેડી દીધા હતા આથી તેમનું શરીર એવું જણાતુ હતું કે જાણે તેઓએ તેને પરિત્યાગ જ કરી નાખ્યું હોય “સ ક્ષિસ
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औपपातिकसत्रे
महावीरस्स अदूरसामंते उड्ढजाणू अहोसिरे झाणकोट्टोवगए संजमेण तवसा अप्पाण भावेमाणे विहरड ॥ सू १ ॥
४९८
अनेकयोजनप्रमाणक्षेत्राऽन्तर्वर्तिवस्तुदहनसमर्थत्वाद् विशाला तेजोलेश्या = निशिष्टतप सम्भूतलधिविशेषोद्भवा तेजोज्वाला यस्य स तथाभूत सन् 'समणस्स भगवओ महावीरस्स अदूरसामते ' श्रमणस्य भगवतो महावीरस्याद्दूरसमीपे - अदूरसमीपे = नातिदूरे नातिसमीपे - उचितदेशे, 'उड्ढजाणू ' उर्वजानु ऊर्ने जानुनी यस्य स ऊर्ध्वजानु - उत्कुटुकाssसनवान्, 'अहोसिरे' अध शिरा = अधोमुसो, नोचं न तिर्यग् वा क्षिप्तदृष्टि, 'झाण- कोट्ठो - चगए' ध्यान - कोष्ठो-पगत - ध्यान कोष्ठ इन ध्यानकोष्ठस्तमुपगत, यथा कोष्ठगत धान्य विकीर्णे न भवति तथैन "यानगता इन्द्रियात करणत्तयो बहिर्न यान्तीति
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"
आराधना से इन्हे तेजोलेश्या प्राप्त हो चुकी थी, जिसकी इतनी सामर्थ्य होता है कि अनेकयोजनप्रमाण क्षेत्र के भीतर रही हुईं वस्तुओं को वह क्षणमात्र में दग्ध कर डालती है, परन्तु ऐसी विपुल तेजोलेश्या को भी इन्होंने अपने शरीर के भीतर ही अन्तर्हित कर रखी थी, उसका उपयोग नहीं करते थे, और ये (समणस्स भगवओ महावीरस्स अदूरसामते) श्रमण भगवान् महावीर के न अतिदूर और न अतिनिकट, किन्तु पास ही कुछ दूरी पर (उड्डाणू) घुटनों को ऊँचाकर ( अहोसिरे) शिर को नीचे कर के ( झाण-कोट्ठोवगए) ध्यानरूपी कोठे में विराजमान थे, अर्थात् ध्यान मे बैठे थे । ध्यान को जो कोष्ठ की उपमा दी है उसका हेतु यह है कि जिस प्रकार कोठे मे रहा हुआ धान्यादिक इतस्तत (इधर-उधर ) नहीं बिखरता है उसी प्रकार ध्यानगत इन्द्रिय एव अन्त करण की वृत्तिया વિપુલતેજોલેશ્ય એ આથી હતા કે તેમને જે કે વિશિષ્ટ તપસ્યાની આરાધનાથી તેન્ડ્રેલેશ્યા પ્રાપ્ત થઈ ચૂકી હતી, જેનુ એટલુ સામર્થ્ય હોય છે કે અનેક ચેાજનના પ્રમાણુ ક્ષેત્રની અદર રહેલી વસ્તુઓને તે ક્ષણ માત્રમા ખાળીને ભસ્મ કરી નાખે છે, પરંતુ એવી વિપુલ તેોલેશ્યાને પણ તેઓએ પેાતાના શરીરની અંદર જ અન્તહિત કરી રાખી હતી, તેના ઉપયોગ કરતા नहोता (समणस्स भगवओ महावीरस्स अदूरसामते) तेथे श्रभशु लगवान भडा વીરની બહુ દૂર નહિ તેમ બહુ પાસે નહિ પણ તેમની પાસે જ થાડે જ દૂર ५२ (उड्ढजाणू) धुरो उथा उरीने (अहोसिरे) शिरने नभावीने (झॉण - कोट्टो बगए) ध्यानयी जेहामा विराभान ता--अर्थात् ध्यानमा मेठा हुता ધ્યા નને જે કેાઠાની ઉપમા આપી છે તેના હેતુ એ છે કે જેમ કાઢામા ભરેલા ધાન્ય આદિક આમતેમ વિખરાઈ જતા નથી તેમ ધ્યાનમા ચેટેલી ઇન્દ્રિઓ
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पोयपषषिणो-टोका स् २ गौतमस्थामिनो भगवरसमीपे गमनम् ४९९
मूलम्-तए ण से भगव गोयमे जायसड्ढे जायसंसए भार, नियन्त्रितचित्तवृत्तिमानियर्थ , 'सजमेण तवसा अप्पाण भावमाणे विहरइ' म्यमेन तपसाऽऽमान भावयन् वासयन् विहरति ।। सू० १॥
टीका-'तए ण से' यानि । 'तए ण से भगव गोयमे' तत खल स भगवान् गौतम 'जायसड्ढे' जातश्रद्ध -जाता प्राग्भृता नप्रति सामा येन प्रवृना श्रद्धा-तत्वनिर्णयविपयिका वाया यस्य स जातश्रद्ध , वक्ष्यमाणतत्वपग्निानेच्छावानियर्थ, 'जायससए' जातम्यय -जात =प्रवृत्त मायो यस्य स तथोक्त , सशयोत्पत्तिप्रकारस्वियम्-औपपातिस्पून हि-अचागगस्योपागम्, तेनाचागङ्गप्रथमश्रुतस्कघस्य प्रथमा___ध्ययन प्रथमोदेशके य आमन उपपात उक्त , तस्मिन् विषये वक्ष्यमाणमशयोपत्या जात
वाहर इधर-उधर नहीं हो सकता है । मानसिक प्रत्येक वृत्तिया इस अवस्था मे नियनित हो जाती है। ऐसे ये गौतम नामसे प्रसिद्ध इन्द्रभूति गणधर (सजमेण तवसा अप्पाण मावेमाणे विहरड) मयम एव तप से सदा अपनी आमा को भानित करते हुए विचरते थे।।सू १॥
'तए ण से' इयादि।
(तए ण) परिपत् चले जाने के बाद (से भगव गोयमे) वे भगवान् गौतम (जायसड्ढे) कि जिनके चित्तमें तत्व को निर्णय करने के लिये वान्चा हुई, कारण कि इहें (जायससए) इस प्रकार का मशय उद्भूत हुआ था कि यह औपपातिक सूत्र, आचाराग सूत्र का उपाग है, आचागग सूत्र के प्रथम अध्ययन के प्रथम उदेशक में जो आत्मा का उपपात कहा है सो किस प्रकार से कहा है ? (जायकोऊहल्ले) अत भगवान् मेरे सशयित તેમજ અત કરણની વૃત્તિઓ બહાર આમતેમ જઈ શકતી નથી માનસિક પ્રત્યેક વૃત્તિઓ આ અવસ્થામાં નિયત્રિત થઈ જાય છે એવા આ ગોતમ नाभ प्रसिद्ध दमृति मध२ (सजमेण तवसा अप्पाण भावेमाणे विहरइ) સયમ તેમ જ તપથી સદા પિતાની આત્માને ભાવિત કરતા કરતા વિચગ્લા डता (सू १)
'तए ण से' त्यहि
(तए ण) परिषद यानी गया पछी (से भगव गोयमे) सगवान गौतम (जायसड्ढे) नायित्तमा तपन निघुय पानी पछी ४, २Y तमन (जायससए) मा अडानी सशय सत्पन्न थयो त सा मीषाતિક સૂત્ર, આચારાગ સૂત્રનું ઉપાગ છે આચારાગ સૂત્રના પ્રથમ અધ્યયનના પ્રથમ ઉદેશમાં જે આત્માને ઉપપાત વર્ણવ્યું છે તે કેવા પ્રકારથી કહ્યો छ १ (जायकोऊहल्ले) उमगवान भास मा सशयना प्रश्न उत्तर न तो
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__ ५००
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औषपातिकमरे जायकोऊहल्ले, उप्पण्णसड्ढे उप्पण्णससए उपण्णकोऊहले, संजायसड्ढे सजायससए सजायकोऊहहे, समुप्पण्णसड्ढे समु. माय इति भाव । 'जायकोऊहल्ले' जातकुतूहल -जात उतृलम औ सुम्यं यस्य स जातकुतुहल , मत्यतप्रश्नस्य कीदृशगुत्त भगा वयति त तुमौ सुक्यमानि यथे , 'उप्पण्णसड्ढे' उत्पनश्रद्ध -उपना=विगेपेण जाता श्रद्धा यस्य स तथा, यद्वाश्रद्धाया स्वरूपस्य तिरोहितत्वे जातबद्ध , तस्या स्वरूपस्य प्रादुभारे तु उपनश्रद्ध -इति भाव । 'उप्पण्णससए ''उपनसंशय , 'उप्पण्णकोहल्ले' उपनकुतूहल , ' सजा यसड्ढे गजातनद , प्रतिवाचक रशन्द , ततश्च सजाता=विशेषतरेण उपन्ना श्रद्धा यस्य स मजातश्रद्ध , 'सजायससए' सातसशय, 'सजायफोहल्ले' सजातकुतूहल , ' समुप्पण्णसड्ढे' समुत्पन्नश्रद्ध –समुत्पना सर्वथा सजाता श्रद्धा यस्य स तथा, प्रश्न का उत्तर न मालूम किस तरह का देगे? इस बात को जानने को उत्कण्ठा उनके चित्त में बढ़ी, क्यों कि (उप्पण्णसड़ढे) भगवान के ऊपर ही उनके चित्त मे अतिशय श्रद्धा थी, अत उनसे हा निर्णय करने के लिये श्रद्धा उत्पन्न हुई। (उप्पण्णससए उप्पण्णको ऊहल्ले सजायसड्ढे सजायससए सजायकोऊहल्ले समुप्पण्णसड्ढे समुप्पण्णससए समु प्पण्णकोऊहल्ले) उत्पन्नासय, उत्पन्न कौतुहल'-इत्यादि पदों द्वारा वाच्यार्य मे, अपग्रह, इहा, अवाय, और धारणा ज्ञान की तरह उत्तरोत्तररूप से विशेषता द्योतन करने के लिए सूत्रकार ने 'जात, उत्पन्न, सजात, समुत्पन्न' इन पदों का प्रयोग किया है। भगवान् गौतम को जो चित्त मे तत्व के निर्णय करने की इच्छा जागृत हुई वह पहिले सामान्यरूप में ही हुइ, कारण कि उहे शय जो उपन्न हुआ था वह भी सामान्यरूप से ही हुआ था, इसी
કેવી રીતે આપશે ? એ વાતને જાણવાની ઉત્કંઠા તેમના ચિત્તમાં વધી, કેમકે (उप्पण्णसडढे) भगवानना ७५२०४ तमना वित्तमा अतिशय श्रद्धा ती, वे तमनी ४ पासेथा निए य ४२१! भाटे श्रद्धा 64rn 25 (उत्पण्णससए उप्प ण्णकोहल्ले सजायसड्ढे सजायससए सजायकोऊहल्ले समुप्पण्णसढे समुप्पण ससए समुप्पण्णकोऊहल्ले) 'Gruन्नस शय उत्पनीडर' त्या यह दास વાસ્વાર્થમા, અવગ્રહ, ઈહા, અવાય અને ધારણા જ્ઞાનની પેઠે ઉત્તરોત્તરરૂપથી विशेषतानाशावाभाटे सूत्रधारे 'जात उत्पन्न सजात समुत्पन्न' से पहाना પ્રયોગ કર્યો છે ભગવાન ગૌતમને જે ચિત્તમાં તત્ત્વને નિર્ણય કરવાની ઈચ્છા જાગ્રત થઈ તે પહેલા સામાન્યરૂપમાં જ થઈ હતી કારણ તેમને જે સ શય
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पोयूपयपिणी-टीका सू • गोतमस्वामिनी भगयत्मीपे गमनम प्पण्णसंसए समुप्पण्णकोऊहल्ले उठाए उड उहित्ता जेणेव समणे भगव महावीरे तेणेव उवागच्छड उवागच्छिना समणं भगव महावीरं निस्खुत्तो आयाहिणपयाहिण करेड करिता 'समुप्पागसमए ' सम्पन्न-71, 'समुप्पण्णकोउल्टे' सनुप नकुतूहल , अद्रात्य गल्ला न्यायाता । अव श्रद्धाटी कार्यकारणभाव । प्रभवान्छापा अदा नाता, तम्या कारण-समय उत्तृहल चेनि । 'उठाए उटेड' यया उथानावत्या म्यामनात् उत्तिष्ठति, चाय, 'जेणेच समणे मगर महावीरे' यौन श्रमणो भगवान महावागे पिराजत इति शप , 'तेणेव उवागन्छ' तत्रयोपाग छनि, 'उवागन्छित्ता' यागय, 'समण भगर महागीर' श्रमणम्य भगवतो महागारम्य, 'तिस्पत्तो जायाहिणपयाघिण रेइ ' विश्व आदक्षिणप्रदक्षिण कगेनि, 'सरिता' कृपा 'पंढर णमसर'
तरह अपने प्रश्न के उत्तर को सुनने के गिये जो उनक चित्त म उकण्ठा नागृत हुइ वह मा सामान्यरूप से ही। फिर बाद म 'उत्पन्नमडढे' आदि पढों द्वाग जो मूत्रमार न श्रद्वा को उपन्न आनिरूप म प्रकट किया हे उममे श्रद्धा आदि म उत्तरोत्तर विशेषता जाननी चाहिये । दम प्रकार के व गौतमप्रभु (उद्वारा उठेद) च्यानगक्ति द्वारा अपन स्थान से उठ और (द्वित्ता जेणेव ममणे भगव महावीरे तेणेर उवागन्छड) उठ जहा प्रभु श्रमण भगान् महागार गिजमान ये वहाँ पढेंचे, (उपागन्छित्ता ममण भगव महावीर विक्खुत्तो आयाहिणपयादिण रेड) पचने हा उन्होंने अमण भगवान् महानार प्रभु को तान नार आदक्षिण-प्रदविण किया, (करित्ता पर णममद) फिर चाट म पन्ना एव
ઉત્પન્ન થયો તે પણ સામાન્યરૂપથી જ થયે હતે આવીજ રીતે પિતાના પ્રશ્નને ઉત્તર ભાભળવાને માટે તેમના ચિત્તમા જે જાગ્રત થઈ તે પS सामान्य३५नीउनी ५५ त्यार ५०ी (उ पण्णमटे) माहिya and સૂત્રકારે શ્રદ્ધાને ઉત્પન્ન આદિ રૂપથી પ્રકટ કરી છે તેવી શ્રદ્ધા આદિમાં उत्तरोत्तर विशेषता ती ये 21 ते गौतम प्रभु (ट्टा उडे) 'त्यानति द्वारा पोताना न्यानयी .या, मने (उद्वित्ता जेणेन समणे भगर महावीरे तेणेव जागाछई) डाने ज्या प्रभु श्रभर भगवान महापी गि
भान त्या पहाच्या (उमागच्छित्ता समण भगन महावीर तिमुत्तो आया हिणपयाहिण रेइ) पहायता तभी श्रमण लगवान महावीर प्रभुने नधु
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औपपातिकसने जायकोऊहल्ले, उप्पण्णसड्ढे उप्पण्णससए उपण्णकोऊहल्ले, संजायसड्ढे सजायससए सजायकोऊहहे, समुप्पण्णसड्ढे समुमाय इति भार 1 'जायकोऊहल्ले' जातकुतूहल -जात उतूहलम=औ मुक्य यस्य स जातकुतूहल , मत्कृतप्रश्नस्य कीदृशमुत्तरं भगनाउ वक्ष्यनि त ओतुमौ मुक्यमानि यथे, 'उप्पण्णसड्ढे' उत्पनश्रद्ध -उपना-विशेषग जाता श्रद्धा यस्य स तथा, यद्वाश्रद्धाया स्वरूपस्य तिरोहितत्वे जातबद्ध , तस्या स्वरूपस्य प्रादुर्भाव तु उपनश्रद्ध -इति भाव । 'उप्पण्णससए' उपनसंगय , 'उप्पण्णफोऊल्ले' उपनतृहल , ' सजायसड्ढे गजातश्रद्ध , प्रर्पारिवाचक शिन्द , ततश्च सजाता-विशेषतरेण उपना श्रद्धा यस्य स मजातश्रद्ध , 'सजायससए' सजातसमय , 'सजायफोऊहल्ले' सजातकुतूहल , 'समुप्पण्णसड्ढे' समुत्पन्नश्रद्ध -समुत्पना सर्वथा सजाता श्रद्धा यस्य स तथा, प्रश्न का उत्तर न मालूम किस तरह का देगे ? इस बात को जानने को उत्कण्ठा उनके चित्त मे बढी, क्यों कि (उप्पण्णसडढे) भगवान के ऊपर ही उनके चित्त मे अतिशय श्रद्धा थी, अत उनसे ही निर्णय करने के लिये श्रद्वा उत्पन्न हुइ। (उप्पण्णससए उप्पण्णको ऊहल्ले सजायसड्ढे सजायससए सजायकोऊहल्ले समुप्पण्णसड्ढे समुप्पण्णससए समु प्पण्णकोऊहल्ले) उत्पन्न सय, उत्पन्न कौतुहल'-इत्यादि पदां द्वारा वाच्यार्य मे, अवग्रह, इहा, अपाय, और धारणा ज्ञान की तरह उत्तरोत्तररूप से विशेषता द्योतन करने के लिए सूत्रकार
ने 'जात, उत्पन्न, सजात, समुत्पन्न' इन पदों का प्रयोग किया है। भगवान् गौतम __ को जो चित्त मे तत्त्व के निर्णय करने की इच्छा जागृत हुई वह पहिले सामा यरूप मे ही
हुइ, कारण कि उहे गय जो उपन्न हुआ था वह भी सामायरूप से ही हुआ था, इसी
કેવી રીતે આપશે ? એ વાતને જાણવાની ઉત્ક છે. તેમના ચિત્તમાં વધી, કેમકે (उप्पण्णसड्ढे) भगवानना ७५२०४ तेमना थित्तमा अतिशय श्रद्धा ती, हुवे तमनी ४ पासथा निर्णय ४२१! माटे श्रद्धा त्पन्न 25 (उप्पण्णससए उप्प पणकोहल्ले सजायसड्ढे सजायससए सजायकोउहल्ले समुप्पण्णसढे समुप्ण्ण ससए समुप्पण्णकोहल्ले) Geपन्नस शय उत्पनौतुडत' Vत्यादि यह द्वारा વાચ્યાર્થમા, અવગ્રહ, ઈહા, અવાય અને ધારણુ જ્ઞાનની પેઠે ઉત્તરોત્તરરૂપથી विशेषतानाश सापवाभाटे सूत्रधारे 'जात उत्पन्न सजात समुत्पन्न' से पहाना એશ કર્યો છે ભગવાન ગૌતમને જે ચિત્તમા તત્વને નિર્ણય કરવાની ઈચ્છા ગત થઈ તે પહેલા સામાન્યરૂપમાં જ થઈ હતી કારણ તેમને જે સ શય
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पोयूपपिणी टीका र ३ पापकर्मयम् गौतमप्रश्न
५०३ हय-पञ्चस्खाय-पावकम्मे सकिरिए असंवुडे एगंतदडे एगंतवाले एगतसुत्ते पावकम्म अण्हाइ १, हता । अण्हाइ ।सू०३॥ निरहित , तथा-'अ-प्पडिहय-पञ्चरवाय-पावसम्मे' अ प्रतिहत-प्रत्यार यात-पापकर्मा प्रति हतानि अतीतकाल कृतानि निन्दाद्वारे ग, प्रत्यारयातानि भविष्यकालभावी नि निवृत्तिद्वारेण, पापकमागि आगातिपातादिरूपाणि येन स प्रतिहत-प्रयारयात पापकर्मा, भूतभाविपापनिपेराभावेन यस्तथा न भगति स -अ-प्रतिहत प्रयाग्व्यात पापकर्मा, अतएर 'सकिरिए' सक्रिय =कायिक्यानिक्रियायुक्त , असबुढे' असंहत =अनिरुद्धेन्द्रिय , 'एगंतदडे' एकान्तटण्ड -एकान्तेनैव= सथर दण्ट- यत्यात्मान पर या पापप्रवृत्तितो य स एकान्तण्ड , 'एगंतगाले' एकान्तयार-मर्वथा मिय्यादृष्टि , अतण्व-'एगंतमुत्ते' एकान्तमुप्त -सर्वथा मिथ्यात्वनिद्रया प्रसुप्त , 'पावसम्म' पापकर्म-प्राणातिपातादिकर्म 'अण्हाइ ' आस्रवति नन्नाति किम् ?, भगवानाह'हता अण्हाई' हन्ताऽऽस्रवृति-हत इति स्वीकारे, आस्रवति नाति इदमुत्तरवाक्यम् ।।१०३॥ अनुष्ठान करन म लगा हुआ है, (अविरए) प्राणातिपाताटिक से जिसने पिरति धारण नहा की है, तथा (अ-प्पडिहय-पचरखाय-पावसम्मे) लगे हुए पापकर्मों का निंदा द्वारा तथा भविष्यत् काल म धनेवाले पापकर्मों का प्रयाख्यान-निवृत्ति-द्वारा जिसने परित्याग नहीं किया है, (सफिरिए) कायिका आदि क्रियाओं से जो युक्त है, इसलिये (असवुढे) असमृत-अनिरदेन्द्रिय बना हुआ है, (एगतदढे ) अपने को अथवा परको जो पापमय प्रवृत्ति से दडित-दु पित करता रहता है, जो (एगतवाले) एका तमिथ्यादृष्टि ह और ( एगतमुत्ते) सर्वथा मिथ्याय की निद्रा मे गाढ सुप्त बना हुआ है, वह (पावसम्म) पापकर्म-प्राणातिपातादिक कमों का ( अण्हाइ) बन्ध करता है क्या ? तर भगवान् ने कहा, (हता) हा गौतम ! (अग्हाइ) बन्ध करता है। सव' सावध मनुष्हान ४२पामा तत्५२ २९सी छे, (अविरए) प्रातिपात माहि. थागणे वि२ति धा२५५ री नथी, तथा (अ-पडिहय-पच्चस्साय-पावकम्मे) લાગી રહેલા પાપકર્મોને નિદા દ્વારા, તથા ભવિષ્ય કાળમાં બધાનારા પાપ भाना प्रत्याध्यान-निवृत्ति-द्वारा, २ परित्यास ध्यो नथी, (सकिरिए) थिली माहि मियासाथी र युत, तेथी (असवुडे) असत-मनिरुद्ध धद्रियावाणे! पन्यो छ, (एगतडे) पाताने अथवा परनेरे पापमय प्रवृत्तिथी ६डित-णित या ४२ छ अव ते (एगतमाले) सात मिथ्याष्टिको (एगतसुत्ते) सपथा मिथ्यात्पनी घोर निद्रामा सुत छ, ते (पावकम्म) पा५.
भ- आयातिपात माहिड भान(अण्हाइ) ४५ ४२ छ उ शु? त्यारे भगवाने लघु-(हता) । गौतम ! (अण्हाइ) १५ ३२
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औषपातिश्सो
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वदइ णमंसइ, वदित्ता णमसित्ता नच्चासपणे नाइदूरे सुस्सूसमाणे णमसमाणे अभिमुहे विणएणं पजलिउडे पजुवासमाणे एवं वयासी ॥ सू०२॥
मूलम्---जीवे णं भते । असजए अविरए अ-प्पडिवन्दते नमस्यति, वंदित्ता णमसित्ता' वन्दित्वा नमस्यित्वा, 'नचासण्णे नादरे' ना त्यास ने नातिदृरे 'मुस्मुसमाणे णमसमाणे' शुश्रूपमाणो नमस्यन् 'अभिमुहे विणएण पजलिउडे पज्जुवासमाणे एर वयासी' अभिमुखे विनयेन प्राञ्जलिपुट पर्युपासान एवमवादीत् । प्राग् व्यारयातम् ॥ सू०२ ॥
टीका-अथात्मन उपपातस्य कर्मवधपूर्वकत्वात् कर्मनविपये पृच्छति-'जीवे ण भते !' इत्यादि । 'जीवे ण भते!' जीव सल्ल भद त ! भगवन् ! 'असजए' अभ्यत -अस्यमवान्-सर्वसावद्यानुष्ठानयुक्त , 'अविरए' अविरत प्राणातिपातादिविरनमस्कार किया, (वदित्ता णमसित्ता नचासण्णे नाइद्रे सुरसुसमाणेणमसमाणे अभि मुहे विणएण पजलिउडे पज्जुवासमाणे एव क्यासी) वदना नमरकार करने के बाद फिर वे प्रभु के निकट सामने ही, न उनसे अति दूर न उनके अतिनिकट ही, किन्तु उचित स्थान पर विनयावनत होकर दोनों हाथों को जोडकर बैठ गये, पश्चात् इस प्रकार बोले ।।सू २॥
'जीवे ण भने ! " इत्यादि।
गौतमने भगवान् से क्या पूछा ' इस बात को इस सून द्वारा सूत्रकार प्रदर्शित करते हे-(भते ) हे भदत । जो (जीवे) जीव (असजए) असयमी हे सर्व सावध पार साक्षिदक्षिय यु', (करित्ता चदइ णमसइ) पछी १६ नमार
या (वदित्ता णमसित्ता नन्चासण्णे नाइदूरे सुस्सुसमाणे णमसमाणे अभिमुहे विणएण पजलिउडे पज्जुवासमाणे एव वयासी) 4 नमः॥२ यो पछी तमा પ્રભુની પાસે સામે જ, ન બહુ દૂર કે ન બહુ પાસ પણ-ઉતિ સ્થાને, વિન યથી નમ્ર બનીને બન્ને હાથ જોડીને બેસી ગયા પછી આ પ્રકારે બોલ્યા (સૂ ૨)
'जीवे ण भते' त्या
ગૌતમે ભગવાનને શુ પૂછયું ? એ વાતને આ સૂત્ર દ્વારા સૂત્રકાર પ્રદनित ४२ -(भते) हे सहन्त ! २ (जीवे) ७५ (असजए) मसयभी छ
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पोयूपयपिणी-टीया सु ५ भोनीय धर्मबन्धविषये प्रश्न
मूलम्-जीवे ण भंते । मोहणिज करम वेढेमाणे कि मोहणिज कम्म वधड वेयणिज्ज कम्म वधड ? गोयमा! मोह__णिज पि कम्म वघड, वेयणिज पि कम्म वधड, णण्णत्थ चरिम
टीका-'जीवे ण भते " इत्यादि । 'जीवे णं भते !' जाय खलु भढन्त । 'मोहणिज्न सम्म वेदेमाणे' मोहनाय कर्म पदयन् अनुभवन 'कि मोहणिन सम्म बंघट' किं मोहनाय कर्म जम्नाति र, अथवा-'यणिन कम्म घड" वेढनाय कर्म वनानि किम् । इति प्रश्न स युत्तरमाह-'गोयमा ! मोहणिज्न पि सम्म बधइ वयणिज्न पि रम्म घट' गौतम ! मोहनीयमपि कर्म वप्नाति वदनीयमपि कर्म पनाति, ‘णण्णत्थ चरिममोहणिज्न कम्म वेदेमाणे केवल चरममोहनाय कर्म वेत्यन् , 'णण्णत्य' इति नवर-केवलमित्यर्य, सक्ष्मसम्परायतमगुणस्थानके लोभमोहनीयमूक्ष्मकि
'जीवे ण भसे' इत्यादि।
(भते) हे भदत । (मोहणिज्ज कम्म) मोहनाय कर्म का (वेटेमाणे)अनुभव करने वाला (जीव ण) जीव (किं) क्या (मोहणिज कम्म) मोहनीय कर्म का (वधइ) वा करता है ? (वेयणिज कम्म वधइ) अथवा वेदनीय कर्म का वध करता है ? इन दो प्रश्नों का उत्तर प्रभु इस प्रकार देते है-(गोयमा) हे गौतम । (मोहणिज्ज पि कम्म वपइ वेयणिज्ज पि कम्म वधइ) मोहनीय कर्म का अनुभव करनेवाला जीव मोहनीय कर्म का भी बध करता है और वेदनाय कर्म का भा वध करता है, (गण्णस्थ चरिममोहणिज्ज कम्म वेदेमाणे वैयणिज्ज कम्म घड) केवल सूक्ष्मसपराय नामके १० वे गुणस्थान म चरम-मोहनीय-सूदमलोभ–को वेदन करने वाला जीव वेदनीय कर्म का वध करता है, क्यों कि अयोगी
'जीवे ण भते' त्याहि
(भते) महत! (मोहणिज्ज कम्म) मोडनीय भने। (वेदमाणे) अनुभव ७२पापा (जीवे) 4 (कि) शु (मोहणिज्ज कम्म) मोडनीय नि। (बधइ) ५५ रे ? (वेयणिज कम्म ववइ) अथवा वहनीय भने। १५ ४२ ?
सा में प्रश्नोना उत्तर प्रभु सा असारे मापे छ-(गोयमा) गौतम । (मोहणिज्ज पि कम्म वधड वेयणिज्ज पि कम्म बधइ) भाडनीय भने। मनुमप ४२ना२। જીવ મેહનીય કર્મને પણ બધ કરે છે અને વેદનીય કમને પણ બંધ કરે छ (णण्णव चरिममोहणिज्ज क्म्म चेदेमाणे वेयणिज क्म्म धइ) उपदा सूक्ष्म સ પરાય નામના ૧૦ દશમાં ગુણસ્થાનમા ચરમ મેહનીય-સૂમલભ વેદન
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५०४
भोपपातिक मूलम्-जीवे ण भंते । असजए जाव एगंतसुते मोहणिज पावकम्म अण्हाड ' हता! अण्हाइ ॥ सू०४॥
_____टीका-'जीवे ण भते !' इत्यादि । 'जीरेण भते !' जीव पल भदत । 'असनए जाप एगतमुत्ते' अमयतो यावदेका तमुम 'मोहणिज्ज पावकम्म' मोहनाय पापफर्म 'अण्हाट' आस्रवति नमाति किम । इति प्रो, उत्तरमाह -'हता ! अण्हाई हत । आत्रपति बनाता यर्थ ।। सू० ४॥
भावार्थ-जो जार अमयमी है, सायद्य अनुष्ठाना से निवृत्त नहीं हुआ है, पूर्वकृत पापकमा का जिसा निदा नहीं की, तथा भविप्यत-काल मे मै एसे पापकर्म नहीं करूँगा-टस प्रकार अकरणभार से जिसने उनका परित्याग नहीं किया, कायिकी आदि क्रियाआ मे जो मग्न है, रवय दु सित होता है और दूसरों को भी अपना कुसित प्रवृत्ति से दु रिपत करता रहता है एसा मिथ्यात्व का गाढ अवेरी म रहा हुआ मिथ्यादृष्टि जाव पापकर्मा का वधक होता हे या नहीं ?--इस प्रकार गौतम क प्रश्न को सुनकर प्रभु ने कहा-हा होता है। सू० ३॥
'जीवे ण भते ! ' इत्यादि।
(जीवे ण भते । असजए जाब एगतमुत्ते) हे भदत । यही पूर्वोक्त अमयम आदि अवस्था से लेकर सर्वथा मिथ्यात्वरूपी गाढनिद्रा मे प्रमुप्त अमयमा मिथ्यादृष्टि जीव (मोहणिज्ज) मोहनीय कर्म का (अण्हाइ) वध करता है क्या ? (हता) हा गौतम । (अण्हाइ) बन्ध करता है। सू ४॥
ભાવાર્થ-જે જીવ અસયમી છે, સાવદ્ય અનુષ્ઠાનથી નિવૃત્ત થતો નથી, પૂર્વે કરેલા પાપ માની જેણે નિદા કરી નથી, તથા ભવિષ્ય કાલમા એવા પાપ કર્મ હું નહિ કરૂ-એ પ્રકારના અકરણભાવથી જેણે તેને પરિત્યાગ કર્યો નથી, કાયિકી આદિ ક્રિયાઓમાં જે મગ્ન છે, પોતે દખિત થાય છે અને બીજાને પણ પિતાની કુત્સિત પ્રવૃત્તિથી દુખિત કરે છે એવા મિથ્યાત્વના ગાઢ આ ધારામાં રહેલે એ મિથ્યાષ્ટિ જીવ પાપકર્મોને બાધક થાય છે યા નહિ ? આ પ્રકારના ગૌતમને પ્રશ્નને સાંભળીને પ્રભુએ કહ્યુન્ડા ' થાય છે ( ૩)
'जीवे ण भत' त्यादि
(जीवे ण भते । असजए जाव एगतसुत्ते) हे महन्त' ५२ ४स અસયમ આદિ અવસ્થાથી લઈને સવથા મિથ્યાત્વરૂપી ગાઢ નિદ્રામા સુતેલા मसयभी-मिथ्याटि ०१ (मोहणिज्न) भानीय भना (अण्हाइ) ५५
१ (हता) भातम (अण्हाइ) १५ ४२ (सू ४)
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पीयपषिणो-टीया सू ६ सघातिमा नरयोपपातयिपये प्रश्न
मूलम्—जीवे णं भते । असंजए जाव एगतसुत्ते उस्सण्ण-तस-पाण-घाई काल किच्चा णेरडएसु उववजड ?, हता । उववजड ॥ सू०६॥
मूलम्-जीवे णभंते । असंजए अविरए अ-प्पडिहय-प
टीका-अथोपपात पृच्छति-'जीवे ण भते ।' त्यादि । 'जीवे ण भते" जीव खलु हे भदत । 'असजए जाब एगतमुने' असयतो यावदेकान्तमुम -प्रागज्यारयात , 'उस्सण्ण-तस-पाण-घाई' प्रायस्त्रस-प्राण-धाता-'उस्सप्ण' इतिप्रा य= बाहुल्येन रमप्रागानसप्राणिनो हन्ति तच्छील , 'कालमासे ' मरणसमये, 'काल किच्चा' कालं कृया-मरण विधाय, 'णेरइएमु उववजड' नेरयिककृत्पद्यते किम् ? इति प्रये, उत्तरमाह भगवान्–'हता ! उपवज्जइ ' हन्त ! उपद्यते=नारकेषु जायते ॥ सू०६ ॥
टीका-'जीवे ण भते' इत्यादि । 'जीवे ण भते । । जीव सलु हे 'जीवे ण भते!' इत्यादि ।
गौतम उपपात के विषय में पूछते हैं-(जीवे ण भते ! असजए जाव एगतमुत्त उस्सण्ण-तसपाण-घाई) हे भदत ! वही पूर्वोक्त असयम आदि अवस्था से लेकर सर्वथा मिथ्यात्वरूपी गाढनिद्रा में प्रसुप्त मिथ्यादृष्टि जाव जो बहुलता से उसजीवों की हिंसा करने में लवलीन रहा करता है वह (कालमासे) मृत्यु के समय में (काल फिच्चा) मर कर (णेरइएम) नारकियों में (उववज्जइ) उत्पन्न होता है क्या ? उत्तर-(हता) हा गौतम । (उववज्जइ) उत्पन्न होता है | सू ६ ।।
'जीवे ण भते त्याह
गौतम यातना विषयमा पूछे छ-(जीवेण भने । असजए जाव एगत सुत्त उरसण्ण-तस-पाण-घाई) हे मात | 6५२ ४उस समयम माहि सप થાથી લઈને સર્વથા મિથ્યાત્વ રૂપી ગાઢનિદ્રામા સુતેલો મિથાદષ્ટિ જીવ જે घमिरेअस वानी डिसा ४२वामा भन्यो २९ छ, a (कालमासे) भृत्युसमये (काल किच्चा) भरीने (गैरइएसु} ना२४ीमामा (उपवज्जइ) Scurन थाय छे १ १ १२-(हता) । गौतम । (उववज्जइ) Gauri थाय छे (५१)
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औपपाकिसने
मोहणिजं कम्म वेदेमाणे वेयणिज्ज कम्म बंधइ, णो मोहणिज्ज कम्मं बधइ ॥ सू०५॥ किारूप चरममोहनायमित्युच्यते, तद्वेदयन् जीव , 'वेयणिज्ज कम्मं वधइ ' वेदनीय कमे व नाति, यतो हि अयोगिन एव वेदनीयफर्मणो बधाभाव , 'णो मोहणिज्ज कम्म संघइ' नो मोहनाय कर्म वनाति-सूदममपरायस्य मोहनीयायुप्फवर्जाना पण्गामेव प्रकृतीना बन्धकत्वादिति ॥ सू० ५॥ नामक चौदहवे गुणस्थान मे ही वेदनीय कर्म के बन्ध का अभाव है, (णो मोहणिज्ज कम्म वधइ) इसलिये सूक्ष्मसपराय वाला जीव मोहनीय एव आयुकर्म को छोडकर शेष ज्ञाना वरणीयादि छ प्रकृतियों का बधक होता है ।
भावार्थ-प्रश्न इस प्रकार है कि मोहनीय कर्म का वेदन करने वाला जीव मोह नीय कर्म का नध करता है कि वेदनीय कर्म का वध करता है ? उत्तर-वेदनीय कमें का ___ भा बध करता है और मोहनीय कर्म का भी वध करता है, परन्तु अतिम मोहनीय-सूक्ष्म
लोभ का क्षय करते समय (बारहवे गुणस्थान मे) वेदनीय कर्म का तो वध करता है परतु मोहनीय कर्म का बध नहीं करता । कारण कि मोहनीय कर्म का क्षय १० वे गुणस्थान मे ही हो जाता है, आगे सिर्फ ११ वेदनीय कर्म का बध होता है सो यह भी केवल तेरहवे गुणस्थान तक ही जानना चाहिये, क्यों कि १४ वें गुणस्थान में वेदनीय कर्म के बध का अभाव है ।। मू ५॥ કરનારા જીવ વેદનીય કમને બધ કરે છે કેમકે અગી નામના ચૌદમાં शुशुस्थानमा वहनीय भनामधन समाप छ (णो मोहणिज्ज कम्म बधइ) मा माटे सूक्ष्भस ५२सयामा ५ माडनीय तभ०४ माभन છેડીને બાકીની જ્ઞાનાવરણીય આદિ છ પ્રકૃતિના બ ધડ થાય છે
ભાવાર્થ–પ્રશ્ન એવા પ્રકારને છે કે મેહનીયમનુ વેદન કરવાવાળા જીવ મેહનીય કર્મને બધ કરે છે કે વેદનીય કમને બધ કરે છે?
ઉત્તર–વેદનીય કમને ય બ ધ કરે છે અને મેહનીય કર્મને પણ બધ કરે છે પર તુ અતિમ મેહનીય સૂમલોભનો ક્ષય કરતી વખતે (બારમાં ગુણસ્થાનમા) વેદનીય કમેને તે બધ કરે જ છે, પરંતુ મોહનીય કમને બધ કરતા નથી, કારણ કે મેહનીય કર્મનો ક્ષય ૧૦ મા ગુણસ્થાનમાં જ થઈ જાય છે આગળ માત્ર ૧ વેદનીય કમને જ બધ થાય છે, અને તે પણ કેવળ તેરમા ગુણસ્થાન સુધી જ જાણવો જોઈએ, કેમકે ૧૪ મા ગુણસ્થાનમાં વેદનીય ડેમના બ ધને અભાવ છે (સૂ ૫)
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८०९
पोपणी टीका ८ अमयताना देवानुप्रदर्शनम
देवे सिया, अत्येगइया णो देवे सिया' गोयमा । जे इमे जीवा गामा- गर- जयर-निगम - रायहाणि - खंड -कव्वट-मडव - दोणमुह - पट्टणा - सम-सवाह सण्णिवेसे अकामतहाए अकामययत यदनो भवति को न
,
को दास्यात, अस्वान दास्यात भवतानि फिनिमित्तको भर इति भगवानुत्तरमा - ' गोयमा जे उमे जीना गामा - गर गयर गिगम-रायहाणि - खेड-ट-मड-दोणमुह-पट्टणा समगौतम । य इम जाना ग्रामा-ssकर नगर-निगम राजधानी सेट-कर्न- मनोमुख-पनाश्रम- नाम-मनिनशेषु प्रागुत्याग्यातरूपपु 'अकामतण्डाए ' अकाम गया - कामाना = निर्जगद्यनभिपिणा मता तृष्णा = तृद्-अकामतृष्णा तथा, 6 'में गद्रेण भत 19 उयादि ।
माह-मणि
अ·
प्रण- (भते 1) इभन्न ' (मे केणद्वेणए सुबह जत्येगइया देने सिया अत्येगया देणी सिया) आप ऐसा कारण से कहते है कि किननक जीन दनक म उपन हो मकन है और कितनक नहा हा सकते हैं, ' उत्तर-- (गोयमा) गौतम । सुनो, (जे इम जीवा गामा-गरणयर- गिगम - रायहाणि - खेड - कन्नड-मडन- दोणमुहपट्टणा - सम-सपाह-मणिरेसेस अकामतण्डाप अकामछुहाए अकामनभचरेवामेण अनाम - अण्हाणग-सीया - या - दस मसग - सेय - जल- मल्ल-पक - परितारेण
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अप्पतरो वा भुज्नतरी काल नप्पाण परिकिलेसति, परिकिलेसित्ता
राम का किया अभ्णयरेसु प्राणमतरे देवो देवत्ताए उपपत्ता माति) जो जान प्रकोड सहित ग्राम म, सुपातिक की खानों में, कर'से गण भते !' इत्यादि ।
प्रश्न
- (भते) ले अहत । ( मे केण उच्च अत्येगइया मिया अत्येगइया गोमिया) आप शोभ गुनगायी हो हो ? नेटसाठণ देवयान्भा Cत्पन्न 45 गंडे याने डेटा- नयी या शडता ? उत्तर- (गोयमा) गौतम ! सामणे (जे मे जीवा गामा-गर-यर-निगम - रायद्दाणि सेट कट मदन-ोगमुह-पट्टणा-सम-मनाह-मणिसेसु जामनहार काम हा अकामनभचेरनामेण अकाम-अण्णा-मीया या तम-ममग-मेय जल-मल पक-परिता पेण अपतरो वा काल पण परिमिति, परिनिमित्ता काल किच्चा अण्णयरेसु नागमतरसु तेलोमु दत्ता अनारो भवति) ने 24 ફૉટ ખારેલા ગામમાં, સુવણુની ખાણેાભા. કર વાગ્બા મા, વ્યાપારીઓની વસ્તીવાળા નિગમમા, રાજ
काठमा
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५०८
औपपातिकत्र चम्खाय- पावकम्मे इओ चुए पेच्च देवे सिया ?, गोयमा । अत्थेगडया देवे सिया, अत्थेगइया णो देवे सिया ॥ सू०७॥
मुलम्-से केणटेणं भंते । एव वुच्चड-अत्थेगइया
भदन्त ! 'असनए अविरए अ-पडिहय-पच्चरखाय-पारकम्मे' आयत अविरत ___ अ-प्रतिहत-प्रयाग्यात-पापकर्मा-च्यारयातपूर्व, 'इओ चए' इत मर्यन्गेकात् , युत -
मृत , 'पेच देवे सिया' प्रेय देव स्यात्-प्रेय-जन्मान्तरे देव =देवगतिसमापन्न स्यात् किम् ? इति प्रश्ने भगनानुत्तर कथयति--'गोयमा अत्येगडया देवे सिया' गौतम ? अत्येकको देव स्यात्-कश्चिद्देव स्यात्, 'अत्थेगइया णो देवे सिया' अस्त्येकका नो देव स्यात्-कश्चिदेवगतिसमापनो न भवेत् ॥ सू० ७॥
टीका-'से केणटेण भते ।' इत्याद । ' से केणटेण भते ! 'एव बुच्चइअत्यंगल्या देवे सिया अत्थेगट्या णो देवे सिया?' त केनार्थेन भदत! एवमुच्यते ऽस्ये
'जीवे ण भते । ' इत्यादि।
(भते) हे भदत (असजए अविरए अ-प्पडिहय-पच्चक्खाय-पावकम्मे जीव) जो जीव असयमी है, अविरतिसपन्न है, पापकर्मों का जिसने निंदाद्वारा एव विनिवृत्तिद्वारा प्रत्याख्यान नहीं किया है ऐसा वह जीव, (इओ चुए) इस मर्त्यलोक से मर कर (पेञ्च) परलोक में जन्मातर मे (देवे सिया) क्या देवलोक में उत्पन्न हो सकता है ? उत्तर(गोयमा) हे गौतम । ( अत्थेगइया देवे सिया अत्येगइया णो देवे सिया) क्ति नेक जीव देवलोक में उत्पन होते है और कितनेक जीव देवलोक में उत्पन्न नहीं भी होते है ।। सू ७॥
'जीवे ण भते' ईत्यादि
(भते) महत (असजए अविरए अ-प्पडिहय-पच्चक्साय-पावकम्मे जीवे) જે જીવ સાયમી છે, અવિરતિસ પન્ન છે, પાપકર્મોનું જેણે નિ દા દ્વારા तम विनिवृत्ति द्वारा प्रत्याभ्यान ४यु नथी वा ते 4 (इओ चुए) २ भयभाथी भरीन (पेन्च) ५२४भा--भातरम। (देवे सिया) शुष
मा उत्पन्न य श छ ? (गोयमा) उत्त२-3 गीतमा (अत्थेगइया देवे मिया अत्थेगइया णो देवे सिया; साल TRas Surन थाय छे અને કેટલાક જીવ દેવકમાં ઉત્પન્ન નથી પણ થતા (સૂ ૭)
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पोषधषिणी-टीका सू ८ असंयताना देवत्येनोपपाते हेतुप्रदर्शनम् ५११ भुजतरो वा काल अप्पाण परिकिलेसति, परिकिलेसित्ता कालमासे काल फिच्चा अग्गयरेसु वाणमतरेसु देवलोएसु देवत्ताए उवातारो भवति, तहि तेर्सि गई, तहि तेसि ठिई, तेहि तेसिं उद्याए पण्णत्ते । तेसि ण भंते । देवाण केवड्य काल ठिई पण्णता?, गोयमा । दसवाससहस्साड ठिर्ड भूयम्तर रा कालमा मान परिगयन्ति-'अप्पतरो भुजतरो' इत्युभयन द्वितायार्थे प्रथमा, 'परिफिलेसित्ता' परिपेक्ष्य 'कालमासे' कालमासे कालवसरे 'काल फिच्चा' काल कृत्वा 'अग्गयरेमु वाणमतरेसु देश्लोमु देवताए उववत्तारो भाति अयतमेषु व्यतरेपु देव लोकेषु देववेनोपपत्तारोभति-अन्यतमेपु-बहना म ये एकतरेषु देवलोकेषु उपपात प्राप्नुवन्ति, 'तहिं तेसिं गर्ट तहिं तसिं ठिई तहिं तेसिं उपाए पण्णत्ते' तर=दवलाफ तेपा गति , तर तेपा स्थिति , तर तपामुपपात प्रनप्त । 'तेसि ण भते' देवाण केनदय काल ठिई पण्णत्ता' तेपा सलु भन त । दवाना फ्रियन्त काल स्थिति प्रनता , ' गोयमा ' दसमाससहस्साइ ठिई पण्णत्ता' हे गौतम । दशपर्पसहस्राणि स्थिति प्रजमा-वर्षागा दशसहस्राणि
स, चाहे ये सब कष्ट जीप अल्पकाल तक सहे या बहुतकाल तक सहे, परतु इन कष्टों से जो अपना आत्मा को येशित करते हे वे मरणकाल प्राप्त होने पर मर कर किसा एक व्यतरदेवों के देवलोक मे देवरूप से उत्पन्न होते हे, (तहि तेसि गई तर्हि तेसि ठिडे तहि तेसि उवगए पण्यात्ते) इसलिये वहीं पर उनकी गति, वहीं पर उनकी स्थिति और वहा पर उनका उपपात होता है। (तेसि ण भते । देवाण केवश्य काल ठिई पण्णत्ता) हे भदत । वहा पर उन देवो का कितने काल तक की स्थिति होती है ? (गोयमा! दसवाससहस्साद ठिई पण्णत्ता) गौतम । सुनो, वहा पर उनकी स्थिति दसहजार वर्ष को होता
પરિતાપને સહન કરીને-ચાહે તે બધા કષ્ટ જીવ થોડો વખત નહન કરે અથવા લાબા કાળ સુધી સહન કરે પર તુ કોથી જે પિતાના આત્માને લેગિત કરે છે તે મરવાલ પ્રાપ્ત થતા મરીને કોઈ એક વ્યન્તર દેવના ६५ मा ३१३ Grपन्न थाय छ, (तहिं तेसि गई तहिं तेसि ठिई तहिं तेसि उपवाए पण्णत्ते) साथी त्या तभनी गति, त्या मनी स्थिति, गने त्यास तभनेGyात थाय छ (तेमिण भते । देवाण देवइय काल ठिई पण्णता ? )
महता त्या ते वानी से स्थिति छोय ? (गोयमा । दसपास
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ঘনিষ্ট
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छहाए अकाम-वभचेर वासेणं अकाम-अण्हाणग-सीया-यवदस-मसग-सेय-जल्ल-मल-पक - परितावेण अपतरो वा कामछुहाए । अकामक्षुधया-अकामाना=निगधनभिगपिणा सता सुधा-शामसुधा तया, 'अकाम-चमचेर चासेण' अकाम-जनचय-पासेन-अकामाना=निर्जगयनपेक्षागानन चर्ये वाम तेन, 'अकाम-अण्हाणग-सीया-या-दस-ममग-सेय-जह-मल्ल-पर परितावेण ' अकामा-स्नानक-गीता-तप-दा-मा-रद-जल-मल--पद परिता पेन-अकामाना-निर्जराधनपेक्षमाणाना यानि स्नानाऽभावानानि पहातानि तपा परितापेन स तापेन, 'अप्पतरो वा भुज्जतरो वा काल अप्पाण परिकिलेसति' अपतर वा रहित नगर म, व्यापारियों की वस्तावाले निगम मे, राजा की राजधानी में, धूल के कोट से युक्त खेडे मे, कुत्सित जन का बस्तीवाले कर्बट मे, नजदीक २ ग्रामनाले मदन मे, जल और स्थल इन दोनों प्रकार के मार्ग वाले द्रोणमुख (बदर) में, सर्ववन्तु जहा मिरती हो ऐमे पाटण मे, तापसों के आश्रमों मे, पर्वत के नजदीक बाले माध मे, एव गोपालों की प्रधान बस्तावाले सन्निवेश मे, अकामनिर्जरासे--मनविना परवश हो कर साने पान का वस्तु न मिल सकन के कारण क्षुधा--तृषा सहन करने से, अकामब्रह्मचर्य से-इच्छा होने पर भी स्त्री आदि की अप्रामि से ब्रह्मचर्य पालन करने से, अफामस्नान से-इच्छा होने पर भी पानी न मिल सकने के कारण म्नान नहीं करने से, वस्त्रादिक न मिल सकने के कारण शीत--आतप जन्य दुख सहने से, दरामशक के द्वाग काटे जाने का कष्ट सहन करने से, स्वेद, जल्ल, मल्ल एव पक आदि को गरार से दूर नहा करने से, अर्थात् इन के द्वारा उत्पा परिताप के सहन करने યુક્ત રાજધાનીમાં, ધૂળના કેટવાળા ગામડામા, કુત્સિત જનેના નિવાસરૂપ તબ ટમ, પાને પાને ગામવાળા મડ બમા, જલ અને સ્થલ એ બન્ને પ્રકા
ના માગ વાળા દ્રોણમુખ (બદર)માં, નવ વસ્તુ જ્યા મળતી હોય એવા પાટણમા, તપનીઓના આશ્રમમા, પર્વતની પાસેના સ બાધમા, તેમજ ગેવાળની મુખ્ય વસ્તીવાળા સન્નિવેશમા, અડામનિર્જરાથી–મનવિના પરવશ થઈને ખાવાપીવાની વસ્તુ મળી ન શકવાથી ભૂખતરસ સહન કરીને, અડામબ્રમચય થી-ઈ-છા હોવા છતા સ્ત્રી આદિની અપ્રાપ્તિથી બ્રહ્મચર્ય પાલન કરીને, અકામખ્યાનથી-ઈછા હોવા છતાં પાણી ન મળી શકવાના કારણે સ્નાન નહિ કરીને, વારિક ન મળી શકવાના કારણે ઠંડી–ગરમીથી થતા દુ ખ સહન
વી. દશમશકથી કરડાઈ જવાનું કષ્ટ સહન કરીને, સ્વેદ, જલ, મલ તેમજ ૫૭ આદિને શરીરથી દર નહિ કરીને એટલે. આથી ઉત્પન્ન થતા
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पोयपपिणो टोका मु ९ अण्डयद्वयादीनामुपपातपिपये गौतमप्रश्न
५१३
मूलम् से जे इमे गामा-गर-णयर-णिगम-रायहाणि-खेड-कबड-मडव-दोणमुह-पट्टणा-सम-संवाह-सणिवेसेसुमणुयाभवति,तजहा-अंडुबद्धगा णियलवद्धगाहडिव
टीका-से जे इमे दयादि । ‘से जे इमे' अथ य इमे 'गामा-गरणयर-णिगम-रायहाणि-खेड-कबड-मडव-दोणमुह-पट्टणा-सम-सपाह -सणिवेसेस मणुया भवति' प्रामा-ऽऽकर-नगर-निगम-राजधानी-खड-कर्नट-मडम्बदोगमुरय-पदणाऽऽ-श्रम-समाध-मनिवेशेषु मनुजा भारत-पामादय प्राग व्यायाता , तेपु य इमे मनुष्या भवन्ति, 'तनहा तद्यथा- 'अडुबद्धगा' अण्डुपद्रका -अण्डनि अदु
से देव होते है वे हा जीव आराधक होकर नियम से, आगामी एक हा मनुष्य भर से __ अथवा परम्परा से सात आठ भर से मुक्ति का लाभ करनेवाले होते है, अ य नहा । परन्तु __जो अकामनिर्जरा करके देवता होते है वे सभी निर्मागानुकूल भवान्तर प्राप्त कर ही यह नियम नहा है ।। सू० ८॥
'से जे इमे गामागर' इत्यादि ।
( से जे इमे ) जो ये जीन (गामा-गर-णयर-णिगम-रायहाणि-खेडकाड-मडर-दोणमुह-पट्टणा-सम-साह-सण्णिवेसेमु मणुया भाति) ग्राम में, आकर म, नगर म, निगम में, गजधानी म, खडे में, कर्मट म, मडम्ब में, द्रोणमुग्व में, पण म, आश्रम म, मनाध में, एव सन्निवेश मे मानन को पर्याय से उत्पन होते है और व किसी अपराधा (अपद्धया) लोह एव काष्ठ के बधनो से हाथ पैरों को बाधकर તેમજ સમ્મચારિત્રપૂર્વક અનુષ્ઠાનથી દેવ થાય છે તેજ જીવ આરાધક થઈને નિયમથી આગામી એક જ મનુષ્યના ભવથી અથવા પર પરાથી સાતઆઠ ભાવોથી મુક્તિને લાભ મેળવનાર થાય છે પરંતુ જે અડામનિર્જરા કરીને દેવતા થાય છે તે નિર્વાણ-અનુકલ ભવાતર પ્રાપ્ત કરે જ એ નિયમ नथी (सू ८)
'से जे इमे गामागर-' त्यादि
(से जे इमे) 2 0 04 (गामा-गर-णयर-णिगम-रायहाणि-खेड-कब्बडमडन-ओणमुह-पट्टणा-सम-समाह-सण्णिवेसेसु मणुया भाति) आभभा, २०७२मा, નગરમાં, નિગમમા, રાજધાનીમાં, ખેડામા, કર્બટમા, મડબમાં, દ્રોણમુખમાં, પાટણમા, આશ્રમમાં. આ બધામાં તેમજ રાત્રિના પાનવની યયાયમાં ઉત્પન્ન
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औषपातिक सूत्र पण्णत्ता । अस्थि ण भंते । तेसिं देवाण इड्ढीड वा जुईड वा जसेइ वा चलेड वा वीरिएड वा पुरिसकार-परमेड वा, हता। अस्थि । ते ण भते ? देवा परलोगस्स आराहगा ?, णो इणहे समहे ॥सू०८॥ यावत् तत्र तेपा स्थिति प्रजमा । 'अत्थि ण भते । तसि देवाणा दड्ढीइ वा जुई इवा जसेड मा बलेट वा पीरिएड वा पुरिसकारपरकमेड पा" अस्ति सलु है भन त तेषा देवानामृद्धिरिति वा, द्युतिरिति था, यश इति वा, बलमिति ना, वीर्यमिति वा, पुरुष कारपराक्रम इति वा, ?, तेपा देवानामृयादयो विद्यत नरनि प्रश्न , उत्तरमाह-'हता। अत्थि' हन्त । अस्ति-तेपामृद्धयादयो वर्त ते इति भाव । पुन - रति-'तेण भते । देवा परलोगस्स आराहगा?" ते खलु है भद त ! देवा परलोकस्याऽऽराधका =परलोकसा धका सन्ति किम् , उत्तरमाह-'णो इणढे सम8' नाऽयमर्थ समर्थ =गत - इत्युत्तरम् , अयमभिप्राय -ये हि जीवा सम्यग्छीननानपूर्वकानुष्ठानेन देवा भवति, त एव नियमतयाऽऽन्तथैग पारम्पर्येग वा निर्वागाकल भवा तर प्राप्नुवन्ति तदये तु भाज्या ॥ मू० ८॥ है। (अत्थि ण भते ! तेसिं देवाण इड्डीइ वा जुईइ वा जसेइ वा बलेइ वा वीरिएद वा पुरिसक्कारपरकमेइ वा) प्रभो । वहा उन देवों में परिवार आदि ऋद्धियाँ, शारारिक काति, यश, बल, वीर्य और पुस्पकार-पराक्रम ये सर पाते हे या नहीं, (हता! अत्थि) उत्तर-हा है । (ते ण भते ! देवा परलोगस्स आराहगा) है भदत । वे देव परलोक के आराधक होते हे क्या ? उत्तर-(णो दणदे समझे) यह अर्थ समर्थित नहीं है, क्योंकि जो जीव सम्यग्दर्शन, सम्यग्ज्ञान एव सम्यक्चारित्र-पूर्वक अनुष्ठान सहस्साइ ठिई पण्णत्ता) गौतम | साला, त्या तभनी स्थिति इस तर १५नी राय छ (अस्थि ण भते । तेसिं देवाण इड्ढीइ वा जुईइ वा जसेइ वा बले इवा पीरिएइ वा पुरिसरकारपरक्कमेइ वा) प्रल । त्यात हवामा परिवार २ ઋદ્ધિએ, શારીરિક કાતિ, યશ, બળ, વીર્ય અને પુરુષાર-પરાક્રમ આ બધુ और नडि ? (हता अत्थि) है। छ (ते ण भते । दवा परलोगस्स आराहगा) हे लहतातो पाना साराध होय ? (गो इणदु છે, આ અર્થ સમર્થિત નથી, કેમકે જે જીવ સમ્યગ્દ ન સમ્યજ્ઞાન
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१३
पीयूषविणो टोका सृ ९ अण्डवादीनामुपपातविषये गौतमप्रश्न
मूलम् - से जे इमे गामा- गर-णयर-निगम - रायहाणि - खेड – कब्बड - मडंव - दोणमुह - पट्टणा - सम-सवाह - सण्णिवेसेसु मणुया भवति, तजहा - अडुवडगा णियलबद्धगा हडिव -
टीका-' से जे इमे ' इत्यादि । ' से जे इमे ' अथ य इमे ' गामा- गरणयर - गिगम - रायहाणि - खेड - कन्नड-मडव-द्रोणमुह-पट्टणा-सम- सवाह स ण्णिवेसेस्रु मणुया भरति ' ग्रामा - SSकर - नगर-निगम - राजधानी-खट-कर्नट-मडम्ब - द्रोगमुस -पणाss-श्रम-मनाथ - सन्निवेशेषु मनुजा भवन्ति - ग्रामान्य प्राग् व्यारयाता, तेषु इमे मनुष्याभवति, 'तजहा' तद्यथा - ' अडुद्भगा' अण्डुनद्रका - अण्डनि=अदुसे देव होते है वे हा जीन आराधक होकर नियम से, आगामी एक हा मनुष्य भव से अथना परम्परा से सात आठ भर से मुक्ति का लाभ करनेवाले होते है, अ य नहीं । परन्तु जो अकामनिर्जरा करके देवता होते हैं वे सभा निर्वागानुकूल भवान्तर प्राप्त कर ही यह नियम नहा है || सू० ८ ॥
' से जे इमे गामागर ' इत्यादि ।
( से जे इमे ) जो ये जीन ( गामा-गर-गयर-निगम - रायहाणि - खेडकड-मड- दोणमुह-पट्टणा - सम-सवाह - सण्णिवेसे मणुया भगति ) ग्राम में, आकर मे, नगर मे, निगम मे, राजधानी मे, खेडे मे, कर्नट में, मडम्ब में, द्रोणमुख में, पण म, आश्रम म, मनाध में, एव सन्निवेश मे मानन की पर्याय से उत्पन्न होते है और किस (अा ) लोह एव काष्ठ के बधनों से हाथ पैरों को बाधकर
તેમજ સભ્યશ્ચારિત્રપૂવ ક અનુષ્ઠાનથી દેવ વાય છે તેજ જીવ આરાધક થઇને નિયમથી આગામી એક જ મનુષ્યના ભવથી અથવા પર પરાથી સાત– આઠ ભવોથી મુક્તિના લાભ મેળવનાર થાય છે પરતુ જે અકામનિર્જરા કરીને દેવતા થાય છે તે નિર્વાણ-અનુકલ ભવાતા પ્રાપ્ત કરેજ એવા નિયમ नथी (सू ८)
'से जे इमे गामागर-' छत्याहि
( से जे इमे) ने मालव ( गामा-गर-णयर-निगम - रायहाणि - खेड - कल्वडमडब - दोणमुह - पट्टणा - सम-सनाह - सण्णिवेसेसु मणुया भवति) गाभभा, गोडरमा, नगरभा, निगभभा, राधानीभा, भेडाभा, उभा, भडभा, द्रोणुभुभभा, પાટણમા, આશ્રમમા, સ ખાધમા, તેમજ સન્નિવેશમા માનવની પર્યાયમા ઉત્પન્ન
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औपणातिक
५१४ द्धगाचारगवद्धगाहत्थच्छिण्णगा पायच्छिण्णगा कण्णच्छिण्णगा नकच्छिण्णगा ओच्छिण्णगा जिन्भच्छिण्णगा सीसच्छिण्णगा मुहच्छिण्णगामज्झच्छिण्णगावडकच्छच्छिण्णगाहियउप्पाडियगा कानि काष्ठमयानि लोहमयानि वा हस्तयो पादयो धनविशेषा , तेषु बद्धका =बद्धा एव बद्धका , स्वार्थे क , 'णिअल्पद्धगा' निगडयदका -निगटा लौहमया पादयोध विशेपा 'वेडी' इति प्रसिद्धा तेषु बद्धका -निगडनद्धा इत्यर्थ, ‘हडिवद्धगा' हडिबद्ध का -हडि =ग्वोटक , तत्र बद्धका , 'चारगरद्धगा' चारकनद्धका --चारका कारागाराणि, तत्र बद्धका , 'हत्थन्छिण्णगा' हस्तच्छिन्नका -हस्तौ छिन्नौ येषा ते तथा, 'पायच्छि ण्णगा' पादच्छिन्नका 'रणन्छिण्णगा' कर्णच्छिन्नका , 'नान्छिण्णगा' नासिका छिनका , 'ओढच्छिण्णगा' ओष्ठच्छिन्नका , जिन्भन्छिण्णगा' जिह्वाछिन्नका , सीस च्छिण्णगा' शार्पच्छिनका , 'मुहच्छिण्णगा' मुखच्छि नका , 'मझन्छिण्णगा' मन्यच्छि न्नका , मध्य =उदरदेश , 'वइकन्छच्छिण्णगा' वैकक्षच्छिन्नका -उत्तरासगाऽऽकारेण वि
एक स्थान पर रोककर रख दिये जाते है, (णिअलवद्धगा) बेडी से जकड दिये जाते है, ( हडिबद्धगा) काष्ठ क खोडे मे पेर डलनाकर रोक दिये जाते है, (चारगवद्धगा) जेलखाने मे रद कर दिये जाते है, (हत्थच्छिण्णगा) तथा उनके दोनों हाथ काट दिये जाते है, (पायन्छिण्णगा) दोनों पेर छिन्नभिन्न कर दिये जाते है, (कण्णन्छिण्णगा) कान छेद दिये जाते हैं, (नकन्छिण्णगा) नाफ छेद दी जाती है, (ओच्छिण्णगा) ओष्ठ छेद दिये जाते है, (जिभन्छिण्णगा) जिह्वा छेद दा जाती है, (सीसच्छिण्णगा) शिर छेद दिया जाता है, (मुहन्छिण्णगा) मुख छेद दिया जाता है, (मज्झन्छिण्णगा) थाय छ भने तसा ४ अपराधश (अडुबद्धगा) सोढाना तभ०४ ४ाना मधनाथी हाथ-पगने माधान में स्थान ५२ २४ी २माय छ, (णिअल्पद्धगा) मेथी 30 देवाय छ, (हडिनद्धगा) साना मोड (५४)मा ५ नमा पाशी २माय छ (चारगरद्धगा) समानामा परी हवामा माय छ, इत्याच्छिण्णगा) तथा तमना भन्ने हाथ पी नामामा मा छ, (पायच्छि
गा) मन्ने ५॥ छिन्न भिन्न ४री नामपामा भाव, (कण्णच्छिण्णगा) ४ान छीनामामा मावछ (नक्कन्छिण्णगा) ना४ Dही नसाय छे, (ओढन्छिण्णगा)
ही नसाय छ (जिन्भच्छिण्णगा) छेदी नाय छ (सीसच्छिण्णगा) शिरछी नभाय छ (मुच्छिण्णगा) भुत छी नभाय छ (मझच्छिण्णगा)
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पोषक्षपिणी गेका स् ९ अण्डुपन्द्रयादोनामुपपातविपये गीतमा
५१५
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णयणुप्पाडियगा दसणुप्पाडियगा वसणुप्पाडियगागेवच्छिणगा तडुलच्छिण्णगा कागणिमंसम्वावियगा ओलवियगा लवियगा दारिता , 'डियउप्पाटियगा' हट्योपाटितका -८ पाटितहल्या इयर्थ, 'णयणुप्पाडियगा' नयनोपाटितका -उपारितनयना =यातनेत्रा , 'दसणुप्पाडियगा' टशनोपाटितका -उपाटितदशना =पृथाकतद ता , 'वसणुप्पाडियगा' वृषणोपाटितका -पृथकृताण्डकोश , 'गेपन्छिण्णगा' मोगाग्निका =छिन्नग्रीनाप्रदेशा, 'तडुलन्छिण्णगा' तण्डुलच्छिन्नका -तण्डठपत कणमिना , 'कागणिमसरवावियगा' कारणामासग्वादितका-काकणामासानि-देहोत्तमासग्मण्डानि ग्वारितानि येषा ते तथा, 'ओलवियगा' अवलम्बितका = या नदना कूपादौ पातिता , 'लवियगा' लम्बितका =तरुणाग्वानी उदध्वा लम्बिता , 'पसियगा' घर्पितका चन्दनवत् पापाणादौ पृष्टा , 'घोलिमध्यमाग-पेट का भाग ठेट दिया जाता है, (बटकच्छन्छिण्णगा) ना कधे से लेकर नाहिन कॉग्व क नीत्र के भाग सहित मस्तक रेट दिया जाता है, (हियउप्पाडियगा) हत्य फाड दिया जाता है, (पायणप्पाडियगा) टोना आग्ने फोड दा जाता है, (दसण पाडियगा) अडकोष निकाल रिये जाते है, (गेवच्छिण्णगा) गर्दन तोड-मगेड दी जाती है, (तडुलन्द्रिाणगा) तदुल का तरह क्ण२ करक उनके शरीर के ग्वड २ कर दिये जाते हैं, (सागणि-मस-चग्वावियगा) उनकी देह से मास काट २ कर कौओं को खिला दिया जाता है, (ओलवियगा) रस्मा से नाधकर कुए म डाल दिये जाते हैं, (लवियगा) वृक्ष की शाग्या आदि पर वायकर लटका दिये जाते है, (पसियगा) चढन की तरह प थर आदि पर घिमे जाते है, (पोलियगा) भाण्ड में स्थित दही की मध्यमास-पेटन। माही नभाय छ (वइकच्छच्छिण्णगा) सभी अधथी सधने
भी मासाना नीयना माग सहित मस्त४ छी नमाय छ (हियउप्पाडियगा) हय ५ नमाय (णयणुप्पाडियगा) भन्ने माडी ..वाय छ (सणुप्पाटियगा) हात पाडी नपाय (वसणुप्पाडियगा) २५५ अढी नमाय (गेवच्छिण्णगा) मन तास-भडी नमायछ (तडुलच्छिपणगा) तन्લની પેઠે કણકણ કરીને તેના શરીરના કટકેકટકા કરી નાખવામાં આવે છે (फागणि-मस-पारियगा) तना माथी भास पी पीने ४ाने ५५ सवाय छ (ओलषियगा) हाथी पाधानाभा नाभी वाय छ (लबियगा) आनी आजी माधान पामा मावे (पसियगा) यहननी ४
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औपपातिकमा
घसियगा घोलियगा फालियगा पीलियगा सूलाइयगा सूलभिएणगा खारवत्तिया वज्झवत्तिया सीहपच्छियगा दवग्गिदड्ढगा पंकोसण्णगा पके खुत्तगा वलयमयगा वसहमयगा णियाणमयगा' घोलितका =भाण्डस्थितदधिवाऽध क्रमेणाऽऽघूर्णिता , 'फालियगा' स्फाटिता शुष्ककाष्ठवत्कुठारेण द्विधा कता , पीलियगा' पीडितका -यन्त्रक्षिप्तेक्षुयष्टिवत् पीडिता , 'मूलाइयगा' शूलाचितका =शूले समारोपिता , ' सुलभिण्णगा' शूलभिन्नका =शूलेन विदारिता , 'ग्वारवत्तिया' क्षारवर्तिता झारे क्षिप्ता , ' वज्झवत्तिया' वयवर्तिता = वध्यस्थाने पातिता , 'सीहपुच्छियगा' सिंहपुस्तिका =छिन्नजननेन्द्रियका , यद्वा-सिंह पुन्छे बवा समाकृष्टा 'दग्गिदड्ढगा' दावाग्निदग्धका -दावाग्निना-वनाग्निना दग्धा , 'पोसण्णगा' पवाऽवसन्नका सर्वथा पद्दे निमग्ना , 'पके खत्तगा' पङ्के निमग्ना = उत्तरीतुमसमर्था , 'वलयमयगा' वल मृतका -सयमयोगाद् भष्टाना परीपहायसहनतया तरह ऊँचे नीचे करके मथ दिये जाते है, अथवा घुमाये जाते है, (फालियगा) शुष्ककाष्ठ की तरह दो टुकड़ों के रूप में कर दिये जाते हे, (पीलियगा) कोल्ह में क्षिप्त इक्षु की तरह पील दिये है, (मूलाइयगा) शूली पर चढा दिये जाते है, (मुलाभिण्णगा) शूल से विदारित कर दिये जाते है, (खारवत्तिया) क्षार में पटक दिये जाते है, (वज्झवत्तिया) वध्यस्थान में रख दिये जाते है, (सीहपुच्छियगा) उनका लिङ्ग काट दिया जाता है, अथवा वे सिंह का पूंछ मे बाँधकर घसीटे जाते हैं, (दवग्गिदड्ढगा) दावाग्नि द्वारा दग्ध कर दिये जाते है, (पकोसण्णगा) कीचड मे बिलकुल धसा दिये जाते है, (पके खुत्तगा) कीचड में इस प्रकार खडे कर दिये जाते है कि जिससे फिर पत्थ२ ५२ घसी नामपामा सावे छ (पोलियगा) पासशमा राजेसा डीनी પેઠે ઉચે–નીચે કરી મથન કરવામાં આવે છે અથવા ઘુમાવવામા આવે છે (फालियगा) सुठेक्षा खानी पेठे मे टु४ाना ३५मा ४२री नापामा मात्र छ (पीलियगा) मा नापामा मावती २नी पेट पीसी नाय (सूलाइयगा) शमी ५२ २५वी देवाय छ (सृलाभिण्णगा) शसथाडी नाम पाभा मा छे (खारवत्तिया) क्षारमा नाभी पाय छे (वज्झवत्तिया) वध स्थानमा २माय छे (सीहपुन्छियगा) लि आधी नभाय छे, अथवा-सिस्नी १७सभा माधान धसेडाय छ (दवग्गिदडगा) द्वापान द्वारा माजी नमाय छ (पकोसण्णगा) ६१मा नापी वाय छ तेथी त्यार भरी तय छ, (पके खुत्तगा)
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पोयापिणो-टोया स ९ अण्डनद्वकादीनामुपपातयिषये गौतमप्रश्न ५१७ यगा अतोसल्लमयगा गिरिपडियगा तरुपडियगा गिरिपक्वंटोमग्ण-बल मग्ण तद्वन्तो वल मतका , यहा-बुभुक्षाटिना आता भूत्वा मृतास्ते वलन्मृतका , 'चमट्ठमयगा' यार्नमतका -इन्द्रियविषयगगता आर्ता मत गन्दादिवशवर्तिमृगा दिसमता इयर्थ, 'णियाणमयगा' निदानमृतका -ऋद्धिभोगादिप्रार्थना नितान, तपूर्वक मग्ण निदानमरणम, तद्वन्त इयर्थ 'अतोसहमयगा' अन्त गन्यमृतका -अन्त - गच्या अनुदृतभावाच्या अन्त स्थितभल्लादिनच्या वा मता , 'गिरिपडियगा' गिरि पतितका -गिरे =पर्वतात्पतिता , 'तरुपडियगा' तस्पतितका =वृक्षा पतिता, 'मरुप डियगा' मस्पतितका -मरो=निर्जल देशे पतिता , 'गिरिपक्वटोलगा' गिरिपक्षादोलका -गिरिपक्षे-पर्वतपार्श्व आत्मानमान्दोल्यन्ति ये ते तथा, गिरिपरिसरा मरणायव दत्तझम्पा वे वहा से पार नहीं आ सके, (बलयमयगा) परापह आदि को सहन करने में असमर्थ होन की वजह से गृहीत मयम से जो भ्रष्ट होना इसका नाम वलन्मरण है, अथवा दु नित होकर जो मरना है उसका नाम भा बल मग्ण हे, इम मरण से जो युक्त हा व वलन्मृतक है, ऐसे जो चल मृतक है, (वसदमयगा) गनादिक के वगवती मृग का तरह जो इन्द्रियों के विषयों में फंसकर दविस्था से प्राणों का त्याग करत है, (णियाणमयगा) जो इन्द्रियभोगादिका की चाहनारूप निदान से मग्ण करत है, (अतोसल्लमयगा) हृदय म अन्य धारण कर जो मग्ण करते हैं, अयया भल्लादिक शम्बा से विदारित होकर जो मरण करते है, (गिरिपडियगा) पहाट से गिरकर जो मरण करते है, (तरपडियगा) पड से गिरकर जो मरग करत है, (मम्पडियगा । जो मरस्थल में पट कर मर जाते हैं, (गिरिपरवदोल्गा) पर्वत से जो झपापात र क मर जाते है, (तरुपरवदोलगा) वृक्षों से ગારામાં એવી તે ઉભા કરી દેવાય છે કે જેથી પાછા તે ત્યાંથી નીકળી શકે नाह (पल्यमयगा) परिपड माहिना मन ४२पामा ससमय पाथी सीता નયમથી ભ્રષ્ટ થવું તેનું નામ વનર છે આ મરણથી જે યુકત હોય અથવા દુખી થઈને જે મરણ થાય તેવા મરણથી જે યુક્ત હોય તે વલ”
४ 3, (वसट्टमयगा) २०६ माहिने १श २d भृगनी प०२ दियाना विषयमा मा प्रायनो त्याग ७२ छ, (णियाणमया) द्रियला माहिनी याहुना ३५ निहानथी भर पाभे, (अतोसल्लमयगा) इयमा શલ્ય ધારણ કરીને ( છરી મારીને ) જે મરણ પામે છે, અથવા माता विगेरे शोथी २ भर पाभे, (गिरिपडियगा) पड़ा3 6५२थी पडीने 7 भ२६५ पामे 3, (तमपडियगा) आउथी पडीने रे भन्न पामे छे, (मरप डियगा) ने भन्यसमा पहीन भी लय, (गिरिपरसोल्गा) पर्वत परथी
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५१८
ओपपातिकको लगा तरुपक्खंदोलगा मरुपाखंदोलगा जलपवेसी (जलणपवेसिगा) विसभक्खियगा सत्योवाडियगा वेहाणसिया गेडपट्ठगा कंतारमयगा दभिक्खमयगा असकिलिपरिणामा ते कालमासे मृताश्च तथाभिधाय ते, 'तरुपक्रवदोल्गा' तरुपक्षादोलका =तरपक्षाग्झम्पादानन मृता 'मरुपक्खदोलगा' मरुपक्षा दोलका -मरुपक्षे=मरुभूमी आत्मानमा दोलयन्ति ये ते तथा, मरुभूमौ मृता इत्यर्थ , 'जलपवेमी' जलप्रवेशिन –जले निमय मृता इत्यर्थ , 'जलण पवेसिगा' चलनप्रवेशिका -आनौ मृता इत्यर्थ , 'विसमविश्वयगा' विषभक्षितका - विषभक्षणेन मृता इत्यर्थ , 'सत्थोवाडियगा' शस्त्रोत्पाटितका -शस्त्रेण-क्षुरिकादिना विदा रिता सतो मृता, 'वेहाणसिया' वैहायसिका -वृक्षाखादावुद्वद्वत्याद् विहायसिआकाशे यन्मरण भवति तद्वैहायस, तदस्ति येपा ते वैहायसिका , 'गेद्धपढगा' गृध्रस्थ प्टका --गृ] =पक्षिविशेषै स्पृष्टस्य=विदान्तिस्य करिकरभरासभादिमृतकलेवरस्याभ्यतरे गत्वा ये मृतास्ते गृध्रस्पृष्टका 'कतारमयगा' का तारमृतका =अरण्ये मृता , 'दुभिक्खम यगा' दुर्भिक्षमृतका -दुर्भिक्षे मृता इत्यर्थ , ' असकिलिट्ठपरिणामा' अमक्लिष्टपरिणामा, झपापात कर के मर जाते है, (मरुपक्खदोल्गा) मस्स्थल में मार्ग भूलकर जो उसी में मर जाते है, (जलपवेसी) जल में डूब कर जो मर जाते है, (जल्णपवेसिगा) अग्नि से जलकर जो मर जाते है, (विसभक्वियगा) विष खाकर जो मर जाते है, (सत्थों वाडियगा) शस्त्रों से आहत होकर जो मर जाते है, (वेहाणसिया) वृक्षा पर लटक कर जो मर जाते हैं, (गेद्धपदगा) गृद्धो द्वारा विदारित ऐसे कर-हाथी एव करम-ऊट आदि के कलेवर में प्रविष्ट होकर जो मरते हैं. (कतारमयगा) जो जगल में ही मर जाते हे, (दुभिक्खमयगा) दुर्भिक्ष से पीडित होकर जो मौत के घाट उतर जाते हे, (अस
पापातरीन (टीन) भरण पामेछ, (तरुपक्खदोल्गा) वृक्ष ५२थी पापात ४शने २ भर पामे छ, (मरुपक्सदोल्गा) भरुत्यसमा २स्तो भूलीन तमा०४ २ मा लय , (जलपवेसी) मा इमान २ भए पामे छ, (जलणपवे सिगा) मनिथी मणीने २ भरी तय छ, (विसभक्सियगा) २ माईन २ भर पामे, (सत्योवाडियगा) शस्त्रोना धातथा २ भरी तय , (वेहा णसिया) वृक्षा ५२ टीन भ२५ पामे छ, (गेद्धपट्टगा) गीघावास विद्यारित હાથી તેમજ કરભ–ઉટ આદિના શરીરમાં પ્રવિણ થઈને જે મરણ પામે છે, (कतारमयगा) २ ४ सभा भर पामेछ, (दुभिक्खमयगा) हुलिथी पाईन
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पीयूषयषिणी-टीका सू ९ अण्डयद्वयादीनामुपपातविषये गौतमप्रश्न ५१९ काल किच्चा अण्णयरेसु वाणमतरेसु देवलोएसु देवत्ताए उववत्तारो भवति, तहि तेसिं गई तर्हि तेसि ठिई, तहि तेसि उववाए पण्णत्ते। तेसिंणभते देवाणं केवडयंकाल ठिई पण्णत्ता? गोयमा मक्लिष्टपरिणामा महारौद्र यानाऽऽवशन देवव न लभते, अत अमक्लिएपरिणामा इति विशिष्य प्रदर्शिता , ते कालमासे काल बना, 'अण्णयरेसु वाणमतरेसु देवलोएसु देव ताए उववत्तारो भाति' अन्यतमेषु व्यतरपु देवलोकेषु देव वेनोपपत्तारो भवन्ति, 'तहिं तेसि गई' तर तेषा गति , 'तहि तेसिं ठिई। तन तेपा स्थिति , 'तहि तेर्सि उव
वाए पण्णत्ते' तर तेषामुपपात प्रजम । 'तेसिं ण भते ! देवाण केवइय काल ठिई __ पण्णत्ता १ तेपा सल भदन्त ' देवाना कियन्त काल स्थिति प्रनमा , 'गोयमा बार
"मिलिट्टपरिणामा) और जिनक परिणाम मरिष्ट नहीं होते है, ऐसे जीव (अण्णयरेसु वाणमतगेसु देवलोएमु देवताए उवात्तारो भवति ) किसी एक व्यन्तर देव को पर्याय से उपन होते है । (तहिं तेमि गई, तर्हि तेसि ठिई, तहिं तेर्सि उववाए पण्णत्ते) वहीं पर उनको गति, वहीं पर उनका स्थिति एव वहीं पर उनका उपपात कहा गया है, (तेसि ण भते ! देवाण केवडय पाल ठिई पण्णता) हे भदत । वहा उन जीवों को
(१) मक्लिष्टपरिणामा क मद्भाव मे जायों को दवगति का वध नहा होता है । महा आर्तर्गदध्यान के परिणाम सक्लिष्ट परिणाम है, अमक्लिप्ट परिणाम ही देवगति को प्राप्ति में कारण है, इस बात को प्रदशित करने के लिये "असफिलिपरिणाम" इस पद का प्रयाग किया है।
र भातने लेट छ, '(असकिलिट्रपरिणामा) मने रेनु परिणाम-241 साटन थाय मेवा ७१ (अण्णयरेसु वाणमतरेसु देवलोग्सु देवत्ताए उववत्तारो भवति) ६ मे व्यतर पक्षोभा व्यत२-हेपनी पर्यायथी 64न्न थाय छ (तहि तेसि गई तहिं तेसिं ठिई तहिं तेसिं पाए पण्णत्ते) त्यातभनी गति, त्या तेमनी स्थिति, तभा त्या तमना पात उडेपामा माथ्यो छ (तेसिं ण भते । देवाण क्व इय काल ठिई पण्णत्ता) महत। त्यात वोनी स्थिति सजनी मनाची
(૧) સકિલષ્ટ પરિણામના સદભાવના જીવોને દેવગતિને બધ થતો નથી મહા–આરીદ્રધ્યાનનું પરિણામ સકિલષ્ટપરિણામ છે અસ કિલષ્ટ પરિણામ પણ દવગતિની પ્રાપ્તિમાં કારણભૂત છે એ વાત પ્રદર્શિત કરવા 'असकिल्पिरिणाम" से पहना अयोस ४यो छ
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औषणातिसूत्रे वारसवाससहस्साइं ठिई पण्णत्ता । अस्थि ण भंते । तेसि देवाण इड्ढीइ वा, जुईइ वा, जसेड वा, वलेड वा, वीरिएड वा, पुरिसकारपरकमेड वा, हता! अत्थि। ते णं भंते देवा परलोगस्स आराहगा', णो इणहे समहे ॥ सू०९॥ सवाससहस्साइ ठिई पण्णत्ता' गौतम । द्वादशवर्षसहस्राणि स्थिति प्रजमा । 'अस्थि ण भते । तेसिं देवाण इड्ढीड वाजुईड वाजसेड पा रलेड वा वीरिएड या पुरिसक्कार परकमेइ वा अस्ति खलु भदन्त । तेपा देवानामद्विरिति या तिरिति वा यश इति वा बलमिति वा वीर्यमिति वा पुरुषकारपराक्रम इति वा । इति प्रश्ने भगनानुत्तर वक्ति'हता! अत्थि' हत ! अस्ति, ते ण भते ! देवा परलोगस्स आराहगा" ते खल्लु भदत ! देवा परलोकस्याऽऽराधका भवन्ति किम् । 'णो इणठे समहे' नाऽयमर्थ समर्थ ॥ सू० ९॥ स्थिति कितने काल की बतलाई गई है ?, (गोयमा! वारसवाससहस्साइ ठिई पण्णता) गौतम । उन जीवों की वहा स्थिति बारह हजार वर्ष की बतलाई गई है। (अत्थि ण भते ! तेसि देवाण इड्ढीइ वा जुईइ वा जसेइ वा वलेइ वा वीरिएइ वा पुरिसकारपरकमेइ वा) हे भदन । वहा उन देवों मे झद्धि, द्युति, कीर्ति, बल, वीये एव पुरुषकारपराक्रम हे या नहा । (हता अत्थि) हा हे। (ते ण भते देवा ! परलोगस्स आराहगा) हे भदत ! वे देव परलोक के आराधक होते हे क्या । (णो इणढे सम8) हे गौतम । वे आराधक नहीं होते है।
भावार्थ---जो जीव ग्राम आदि में उत्पन्न होकर पूर्वोक्तरूप से प्रदर्शित विषम छ ? (गोयमा । बारसबाससहस्साइ ठिई पण्णत्ता) गौतम तानी त्या स्थिति मार ॥२ १२सनी मतापी छ (अत्थि ण भते । तेसिं देवाण इड्ढीइ वा जुईइ वा जसेइ वा बलेइ वा वीरिण्इ वा पुरिसक्कार-परक्कमेइ वा) मत ! त्यस તે દેવોમા ઋદ્ધિ, ધૃતિ, કીર્તિ, બલ, વીર્ય, તેમજ પુરુષકાર-પરાકમ છે કે नाह? (हता अत्थि) &छ (ते ण भते । देवा परलोगस आराहगा) लहत । या व पाना मारा५४ सय छे शु ? (णो इणद्वे समठे) गौतम । આરાધક નથી હોતા
ભાવાર્થ-જે જીવ ગામ આદિમાં ઉત્પન્ન થઈને પૂર્વોક્ત રૂપે બતાવેલી
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पीयूषवर्षिणी- टीका सु १० प्रकृतिभद्रतानामुपपातविषये गौतमप्रश्न ५२१
मूलम् —से जे इमे गामागर जाव सनिवेसेसु मणुया भवति, त जहा - पगडभद्दगा पगडउवसता पगड - पतणु - कोह- माण
टीका - 'से जे इमे' इत्यादि । 'से जे इमे' अथ य इमे वक्ष्यमाणा 'गामागर जाव सनिवेसे मणुया भवति' ग्रामाकर यावननिवेशेषु मनुजा भवन्ति - ग्रामे आकरे नगरे निगमे यावत् सन्निवेशे मनुष्या भवन्ति, तान् वर्णयति - 'त जहा ' तथा 'पग भगा प्रकृतिभद्रका – प्रकृया=स्वभावेन भद्रका = परोपकारपरायणा, 'पगइउवसता' प्रकृत्युपश्राता = कोधोदयाऽभावादुपशातिमुपगता, 'पगड - पतणु - कोह - माण - माया - लोहा ' प्रकृति - प्रतनु - कोध - मान-माया लोभा -सयपि कपायोदये प्रकृया प्रतनुक्रोधादिभावा, 'मिउ-मद्दव - सपण्णा' मृदु- - मार्दव-सम्पन्ना - मृदु यन्मार्दव तत् सम्पना = प्राप्ता, अय
स्थिति को अकामनिर्जरा के बल से भोगते हैं वे जीव मरकर व्यन्तर पर्याय से उत्पन्न होते हैं । वहा पर उनकी स्थिति १२ हजार वर्ष की होती है, द्युति ऋद्धि भादि समस्त देवोचित गुणों से ये मपन्न रहते है । वे परलोक के आराधक नहीं होते है ।। सू ९ ॥
'से जे इमे गामागर जाव ' इत्यादि ।
( से जे इमे ) जो जीव ( गामागर जाव सनिवेसेसु) पूर्वोक्त ग्राम, आकर से लेकर सन्निवेश आदि स्थानों में ( मणुया भवति ) मनुष्य होते है और उनमें जो (पगइभदगा पगइउवसंता पगइ - पतणु - कोह - माण - माया-लोहा ) प्रकृति से भद्रक होते है, क्रोधादिक कपायों के उदय के अभाव से जिनक परिणाम शातियुक्त बने रहते है, स्वभाव से ही जिनकी क्रोध, मान, माया एव लोभ ये चार कपाये पतली रहा करती है,
વિષમ સ્થિતિને અકામનિર્જરાના મલથી ભાગવે છે તે જીવ મરી જઈને વ્ય તર–પર્યાયથી ઉત્પન્ન થાય છે ત્યા તેમની સ્થિતિ ૧૨ બાર હજાર વર્ષની હોય છે વ્રુત્તિ, ઋદ્ધિ આદિ સમસ્ત દૈવાચિત ગુણેાથી તે સ પન્ન રહે છે તે પરલેાકના આરાધક હાતા નથી (સ્ ૯)
" से जे इमे गामागर जाव" इत्याहि
(से जे इमे) ने व (गामागर - जाव - सनिवेसेसु) पूवे उस गाभ, मारथी सर्धने सन्निवेश आदि स्थानोभा ( मणुया भवति) भनुष्य थाय छे रमने तेभा ? (पगइभदगा पगइउनसता पगइ - पतणु - कोह - माण - माया - लोहा ) પ્રકૃતિથી ભદ્રક હોય છે, ક્રોધ આદિક કષાયેાના ઉદયના અભાવથી જેના રૂપે શાતિયુક્ત રહ્યા કરે છે, સ્વભાવથી જ જેના ક્રોધ, માન,
માયા
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औपपातिकतरे
माया-लोहा मिउ-मदव-सपण्णां अल्लीणा विणीया अम्मापिउ-सुस्सूसगा अम्मापिईणं अणडकमणिजवयणा अप्पिच्छा अप्पारंभा अप्पपरिग्गहा अप्पेण आरंभेण अप्पेण समारभेणं थमहकारजयशाला इत्यर्थ , 'अल्लीणा' आलाना =गुरुमाश्रिय वर्तनगौला , 'विणीया' विनीता =विनयवन्त , 'अम्मा-पिउ-मुरमूसगा' अम्बा-पितृ-शुश्रूपका =मातापित्रो सेवका , 'अम्मापिर्दण अणदक्मणिजायणा' अग्यापिनोरनतिक्रमणायवचना =मातापित्री नीतिवचनपरायणा , 'अप्पिच्छा' अपेच्छा =अन्पामिलापरत , 'अप्पारमा' अन्पारम्भा - अन्प =स्वप , आरम्भ =पृथिव्याधुपमर्दनरूपो येया तऽल्पारम्भा, 'अप्पपरिग्गहा' अन्प पारग्रहा --अप परिग्रहो=धनधान्यादिरूपो येपा ते तथा, एतदेव वाक्यान्तरेणाऽऽह-'अप्पेण आरभेण अप्पेण समारंभेग' अन्पनारम्भेग अन्पेन समारम्भेग-इहाऽरम्भ -प्रागिनामुपधात , (मिउ-मद्दव-सपण्णा) मृदुमार्दव से जिनकी आत्मा अत्यत वासित होती है, अहकार का सर्वथा जिनमे अभाव रहा करता है, (अल्लीणा) गुर की आज्ञानुसार जो अपनी प्रकृति को सुचारु बनाये रहा करते है, (विणीया) जो प्रकृति से ही अत्यत विनीत होते है, (अम्मा-पिउ-सुस्सूसगा) मातापिता के जो सेवा करते हैं, (अम्मा-पिईण अगइक्मणिज्जययणा) मातापिता के वचनों के अनुसार जो चलते है, (अप्पिच्छा) जिनकी इच्छाएँ-आवश्यकताएँ बहुत थोडी होती है, (अप्पारंभा) आरभ जिनका अल्प होता है, (अप्पपरिग्गहा) धनधायादिरूप परिग्रह जिनका अल्प होता है, (अप्पेण आरभेण अप्पेण समारभेण अप्पेण आरभसमारभेण वित्ति कप्पेमाणा) एव जो अल्प आरभ से, अल्प समारम्भ से और अल्प आरभ-समारभ से आजीविका चलाया करते तमा बाल से या२ उपायो नम २।। २ छ (मिउ-मद्दव-सपण्णा) भृक्ष માર્દવથી જેમને આત્મા અત્યત વાસિત (પ્રફુલ) હોય છે, અહ કોરની
भनामा सपथा मिलाप २॥ उरे छ (अल्लीणा) गुरुनी माज्ञा-मनुसार २ पोतानी प्रकृतिने सुह२ मनाच्या उरे छे, (विणीया) २ प्रकृतिथी ४ मत्यत दिनात डाय छ, (अम्मा-पिउ-सुस्सूसगा) माता-पितानी सेवा रे छ, (अम्मापिईण अणइक्कमणिज्नवयणा) भातपिताना क्या सनुसार २ या
( छ), (अप्पिच्छा) रेनी छाया-मावश्यतामह १ थोडी डाय छ, (अप्पारभा) माना ८५ हाय छ, (अप्पेण आरभेग अप्पेण समार शेण अप्पेण आरभसमारभेण वित्तिं कप्पेमाणा) तेभा २ स८५ मा२ मथी,
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पीयूषयषिणी-टीका सू १० प्रकृतिभद्रकादीनामुपपातषिपये गौतमप्रश्न ५२३ अप्पेणं आरभसमारभेण वित्ति कप्पेमाणा बहुइ वासाड आउय पालेति, पालित्ता कालमासे कालं किच्चा अण्णयरेसु वाणमतरेसु, तचेव सव्व, णवरं ठिई चउद्दसवाससहस्साड ॥ सू० १० ॥ समारम्भस्तु तेपा परितापकग्णम् 'अप्पेण आरंभसमारभण' अपन आरम्भसमारम्भेणआरम्भध समारम्भश्चेति-आरम्भसमारम्भ तेन, अल्पेनारम्भेण अल्पेन समारम्भेण चेत्यर्थ, "वित्ति कप्पेमाणा' वृत्ति कल्पय त =जापिका कुवाणा , 'वहइ वासाई आउय पालेति' बहनि वर्षाणि आयूपि जानितानि पालयति, 'पालित्ता' पालयित्वा, 'कालमासे काल विचा' फाल्मासे काल कृया 'अण्णयरेस वाणमतरेसु' अयतरेषु व्य तरेषु, अतोऽग्रे 'त चेव सव्वं तदेव-पूर्ववदेव सर्व वर्णन ज्ञेयम् । 'णवर' नवरं विशेषस्तु--'ठिई चउदस-वास-सहस्साह' स्थितिश्चतुर्दशवर्षसहस्राणि-चतुर्दशपर्पसहस्राणि यावत् स्थिति प्रनमा ॥ सू० १०॥
हैं, एसे जीव (यह वासाइ आउय पालेंति) बहुत वर्षातक नीवित रहा करते है, (पालित्ता कालमासे काल फिच्चा अण्णयरेसु वाणमतरेसु देवलोएसु देवत्ताए उववत्तारो भवति) पश्चात् काल अवसर काल करके किसी एक व्यन्तरों के देवलोक में देवतारूप से उत्पन्न होते हैं। (त चेव सव्व) यहा पूर्ववर्णित प्रकार के अनुसार स्थिति आदि सब कुछ समझ लेना चाहिये। (णवर) विशेषता सिर्फ इतनी ही है कि वहा पर उनकी स्थिति १२ हजार वर्ष की प्रतिपादित की गई है, और यहा पर उनकी (ठिई चउद्दसवाससहस्साइ) १४ हजार वर्ष की स्थिति जाननी चाहिये ॥ सू० १०॥
અ૮૫ સમાર ભથી અને અલ્પ આર ભ–સમાર ભથી પિતાની આજીવિકા ચલાવ્યા रे छे सपा ९०५ (वहह वासाइ आउय पालेंति) धया परसो सुधा पता २॥ उरे के (पालित्ता कालमासे काल किच्चा अण्णयरेसु वाणमतरेसु देवलोएसु देवत्ताए उववत्तारो भपति) ५७ अक्सरे स उशन 5 मेड व्यतराना पसभा क्ता३चे उत्पन्न थाय ले (त चे सव्व) मही અગાઉ વર્ણન કરેલા પ્રકાર અનુસાર સ્થિતિ આદિ બધુ સમજી લેવું नये (णपर) विशेषता भात्र सटवी छे , त्या तभनी स्थिति १२ मार १२ १२सनी प्रतिपाहित ४२सी छ, भने सही तभनी (चउदस-याससहस्माइ) १४ यो २ १२सनी स्थिति सभापी नये, (सू० १०)
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औपपातिकवरे
माया-लोहा मिउ-मदव-सपण्णां अहीणा विणीया अम्मापिउ-सुस्सूसगा अम्मापिईणं अणइकमणिज्जवयणा अप्पिच्छा अप्पारभा अप्पपरिग्गहा अप्पेणं आरंभेण अप्पेणं समारभेणं र्थमहकारजयशाला इत्यर्थ , 'अहीणा' आलाना -गुरुमाश्रिय वर्तनशीला , 'विणीया' विनीता =विनयव त , 'अम्मा-पिउ-मुरमूसगा' अम्बा-पितृ-गुश्रूपका =मातापिनो सेवका , 'अम्मापिईण अणदक्मणिनवयणा' अग्यापितोरनतिक्रमणीयवचना =मातापित्रों नीतिवचनपरायणा , 'अप्पिच्छा' अल्पेच्छा =अन्पामिलापात , 'अप्पारमा' अपारम्भा - अल्प =स्वल्प आरम्भ =पृथिव्यायुपमर्दनरूपो येपा तेऽपारम्भा , 'अप्पपरिग्गहा' अन्प पारग्रहा -अन्य परिग्रहो=धनधान्यादिरूपो येपा ते तथा, एतदेव वाक्यान्तरेणाऽऽह-'अप्पेण आरभेण अप्पेण समारभेग अन्पेनारम्भेग अल्पेन समारम्भेग इहाऽरम्भ प्रागिनामुपघात , (मिउ-मद्दव-सपण्णा) मृदुमार्दव से जिनकी आत्मा अत्यत वासित होता है, अहकार ___ का सर्वथा जिनमे अभाव रहा करता है, (अल्लीणा) गुरु की आजानुसार जो अपनी _प्रकृति को सुचारु बनाये रहा करते है, (विणीया) जो प्रकृति से ही अत्यत विनीत होते हे, (अम्मा-पिउ-मुस्स्सगा) मातापिता के जो सेवा करते हैं, (अम्मा-पिईण अगइक्कमणिजवयणा) मातापिता के वचनों के अनुसार जो चलते हैं, (अप्पिच्छा) जिनकी इच्छाएँ-आवश्यकताएँ बहुत थोडी होती है, (अप्पारभा) आरम जिनका अल्प होता है, (अप्पपरिग्गहा) धनधान्यादिरूप परिग्रह जिनका अल्प होता है, (अप्पेण आरभेण अप्पेण समारभेण अपेण आरभसमारंभेण वितिं कप्यमाणा) एव जो अल्प आरभ से, अल्प समारम्भ से और अल्प आरभ-समारभ से आजीविका चलाया करते तेभ वालो यार उषाय नमा २॥ ४२ छ (मिउ-मद्दव-सपण्णा) भृक्ष માદેવથી જેમને આત્મા અત્યત વાસિત (પ્રફુલ) હોય છે, અહકારને
भनामा सपथ समाप २॥ उरे छ (अल्लीणा) गुरुनी माज्ञा-मनुसार र घोतानी अतिने सुहर मनाच्या छ, (विणीया) - प्रकृतिथी २४ अत्यत विनीत होय , (अम्मा-पिउ-सुस्सूसगा) भाता-पितानी २ सेवा छ, (अम्मापिईण अणइक्कमणिनवयणा) मातापिताना वयना अनुसार २ या छ (पते छ), (अप्पिच्छा) नी छाया-मावश्यतामा पई थोडी डाय छ. (अप्पारभा) मारमना ५ खाय छ, (अप्पेण आरभेण अप्पेण समार भेण अप्पेण आरभसमारभेण वित्तिं कप्पेमाणा) तभ०४२ स८५ मार लथी,
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पोयूपषिणी-टीका सू ११ अन्त पुरिकादीनामुपपातयिपये गौतमप्रश्न ५२५ पियरक्खियाओ भायरक्खियाओ पइरक्खियाओ कुलघररबिस्वयाओ ससुरकुलरम्खियाओ परूढ-णह-केस-कक्खरोमाओ ववगय-धूव-पुप्फ-गंध-महा-लंकाराओ अण्हाणग-सेय-जल्ल-मल्लभातृरक्षिता , 'पहरक्रियाओ' पतिभिता , 'कुवररश्वियाओं' कुलगृहरमिता -कुलगृहे-पितृगृह रक्षिता -पितृवगोद्भवै पालिता इत्यर्थ, 'समुरकुलरक्खियाओ' श्वशुरफुलरक्षिता , 'पह-णह-केस-करमरोमाओं' प्ररुद्ध नसकेग-कक्षरोमाण -प्ररूढानिमजातानि नखकेाकक्षगेमाणि यासा तास्तथा, 'परगय-व पुप्फ-गर-मल्ला-लकाराओ' व्यपगत-धूप--पुष्प-गध - मान्या:-- लबाग -व्यपगता =यक्ता धूपपुष्पगधमान्यानामलबाग याभिस्तास्तथा, 'अण्हाणग-सेय-मल्ल-मल्ल-पक-परितावियाओ' अस्नानकहुइ अपन शील की रक्षा करता रहती हैं, (भायरक्खियाओ) कितनाक अपने भाइयों से सुरक्षित रहा करती है, (पडरक्खियाओ) कितनाक अपने २ पतिद्वारा सुरक्षित रहा करती है, (कुलपरररिखयाभो) कितनीक कुलगृह में पिता के वगजों द्वारा पाली-पोषी जाकर सुरक्षित रहा करती हैं, (ससुर-कुल-रक्खियाओ) कितनीफ ससुरपक्ष के लोगों द्वारा सुरक्षित की जाती है, (परुट-णह-केस-कारखरोमाओ) कितनीक ऐसी होती हैं कि जिनके का, कारपरा के पाल एव नग बढे रहा करते हे, (वनगय व पुप्फ-गर-मल्लालकाराओं) कितनीक एमी होता हैं जो धूप-खूगटार तैल आदि के लेने से तथा पुष्पा एव सुगपित पुप्पों की मालारूप अलकारों से सटा परित्यक्त रहा करती हैं, (अण्हाणग~ मेय-जल-मल्ल-पक-परितावियाओ) कितना ऐसी होती हैं जो स्नान नहीं करने से els पिता सुरक्षित २डेता पोताना -सनी २६॥ ४२ती य छ, (भायरक्सियाओ) पोताना साध्याथा सुरक्षित २६॥ ८२ छ, (पइरक्सियाओ) सी पातपाताना पति र सुरक्षित रह्या ४२७, (कुलघर रक्सियाओ) रखी मुखडमा पिताना 4 वा पासन-पोषण सई सुक्षित २४ा २ छ, (मसुरफुलरस्सियाओ) मी सास पक्षन । द्वारा सुरक्षित ४२शय , (परूढ-णह-केस कासरोमाओ) 32मी येवी डाय छ । २ नम, उश, तभर ४ N (MRA)नावा, qual and छ, (वनगय-व-पुप्फ-ध-मल्ला रफाराओ) उसी मेथी डाय छ २५५સુગ ધિત તેલ આદિના લેપથી તથા પુષ્પ તેમજ સુગંધિત પુષ્પની માલારૂપ मयाराथी सहा परित्यात २६॥ ४२ छ, (अण्डाणग-सेय-जल्ल-मल्ल-पक
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मोपणातकपत्र
मूलम्-से जाओ इमाओ गामागर जाव सनिवेसेसु इत्थियाओ भवति, त जहा-अंतो अंतेउरियाओ गयपइयाओ मयपडयाओ वालविहवाओ छड्डियल्लियाओ माइरक्खियाओं
टीका-'से जाओ इमाओ' इत्यादि । 'से जाओ इमाओ' अथ या इमा ईटश्य 'गामागर जाव सनिवेसेस इत्थियाओ भवति' प्रामाऽऽकर यावत् सनिवेशेषु स्त्रियो भवति, 'त जहा' तद्यथा-'अतो अतेउरियाओं' अन्तरन्त पुरिका अन्त पुरातवेर्तिन्य, 'गयपइयाओ' गतपतिका -गता कापि प्रोपिता पतयो यासा तास्तथा, 'मयपइयाओ' मृतपतिका -मृता पतयो यासा तास्तथा, विधवा इत्यर्थ , 'वालविहवाओ' बालविधवा - बालाश्थामू विधवा -बाल्ये वैधन्य गता , 'छड़ियल्लियाओ' उदिता =पयादिमि परित्यक्ता, 'मादरक्खियाओ' मातृरक्षिता =अपररक्षकाभावाजनन्या रक्षिता , मातृकृतरक्षया शोलरक्षण कारिका इत्यर्थ , एवमग्रेऽपि बोध्यम् , 'पियरक्खियाओ' पितृरक्षिता , 'भायरक्खियाओ'
'से जाओ इमाओ' इत्यादि।
(से जाओ इमाओ) जो ये जीव (गामागर जार सनिवेसेमु) ग्राम आकर आदि से लेकर सनिवेशतक के स्थानों में स्त्रीपर्याय से उत्पन्न होते है, जैसे कि उनमें कित नीक स्त्रिया तो (अतो अतेउरियाओ) राजा के अत पुर की रानिया होती हैं, कितनीक (गयपइयाओ) प्रोषितभर्तृका होती हैं, जिनके पति प्रवासी अर्थात् परदेश गये हों उनको प्रोषितभर्तृका कहते है, फितनीक (मयपइयाओ) विधवा होती है, (वालविहवाओ) बालविधवा होती है, (छड्डियल्लियाओ) कितनीक पतिद्वारा परित्यक्त होती हैं, फितनीक (माइ रविवयाभो) मातृरक्षिता होती है, (पियरक्खियाओ) कितनीक पिता से सुरक्षित होती
से जाओ इमाओ' त्यादि
(से जाओ इमाओ) २ मा १ (गामागर जाव सनिवेसेसु) म આઝર આદિથી લઈને સનિશ સુધીના સ્થાનોમાં સ્ત્રીપર્યાયથી ઉત્પન્ન थायरम तमामा ४ी सीमा त (अतो अतेउरियाओ) सतना मत पुरनी थी। डाय छ, सी (गयपइयाओ) प्राषितमत डाय छ, (જેના પતિ પ્રવાસી અર્થાત્ પરદેશ ગયા હોય તેમને પ્રેષિતભર્તૃકા કહે छ), मी (मयपइयाओ) विधा हाय छ, सी (बालविवाओ) मास-विधवा डाय छ, (छडियल्लियाओ) eeी पतिवारा परित्या राय
seals (माइरक्खियाओ) भातृरक्षिता राय छ, (पियरक्खियाओ) ४८
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पोयुपषिणी-टीका स ११ अन्त पुरिकादीनामुपपातविपये गौतमप्रश्न ५२७ रमेण अप्पेण आरभसमारभेण वित्ति कप्पेमाणीओ अकामवभचेवासेण तामेव पइसेज णाडकमति।ताओण इत्थियाओ एयारूवेण विहारेणं विहरमाणीओ बहूइ वासाड, सेस त चेव, जाव चउट्टि वाससहस्साड ठिई पण्णता ॥सू० ११ ॥ समारम्भेग अन्पेन आरम्भममारम्भेग, वित्ति कप्पेमाणीनो' वृत्ति कम्पयत्य --वृत्ति जाविका कुनागा ,अरामनह्मचर्यवासेन अामाना=निर्जरायनपेक्षाणा ब्रह्मचर्ये वासस्तेन 'तामेव पइसेन' तामेव पतिगाया-पया सह सेपिता गया पतिगाया 'गाइक्कमति' नातिकामन्ति, परपुरुषपरिहारेण सर्वथा पनिवतधर्मपालिका इत्यर्थ , 'ताओ ण इत्थियाओ एयाख्वेण विहारेण विहरमाणीलो ता खलु षिय एतद्रूपेग रिहारेण रिहरन्त्य , 'वहूइ वासाड आउय पालेति' वहनिवपागि आयुष्य पाल्यति, पालयिवा, शेष तदव यावत् अत्र यापच्छब्देनेद दृश्यम् काल्मासे काल कृयाऽन्यतमेपु व्य तरेपु देवलोक दववनोपपात प्राप्ता भवन्ति, तत्र-दवलोक तासा
अन्य समारभ से, और अन्य आरम्भ-समारभसे अपनी आजीविका चलाती है, (अकाम-वभचेर-वासेण तामेव पडसेन णाडकमति) और परवगता मे ब्रह्मचर्य का पालन करता हुइ अपन पति का शय्या का उल्लघन नहीं करती हे पातिव्रत्य धर्म क पालन में निरत रहा करती हैं, इस प्रकार जो स्त्रिया अपने जीवन को व्यतीत करता है, (ताओ ण इत्थियाओ एयारूवेण विहारेण विहरमाणीओ पहइ वासाइ आउय पालेंति) वे स्त्रिया इस प्रकार का अपनी नैतिक प्रवृत्ति से युक्त पनी रह कर बहुत वर्षों का आयु पालती हैं, (सेस त चेव) एव जर उनका मरने का अवसर आ जाता है तन व उस अपसर मे मर कर अन्यतम व्य
समारभेण अप्पेण आरभसमारभेण वित्तिं कापेमाणीओ) तमा २८५ मा थी, અ૮૫ સમાર ભથી અને અ૫ આર ભ_સમાર ભવી પિતાની આજીવિકા ચલાવે के (अकामभचेवासेण तामेव पइसेज्न णाइक्कमति) मने ५२५शतायी બ્રહ્મચર્યનું પાલન કરતી થકી પિતાના પતિની શાનું ઉલ્લંઘન કરતી નથીપાતિવ્રત્ય ધર્મના પાળનમા નિરત રહ્યા કરે છે આ પ્રકારે જે સ્ત્રીઓ પિતાના
पनने व्यतीत २७ (ताओ ण इत्थियाओ एयारूवेण विहारेण विहरमाणीओ यहूइ वासाइ आउय पालेंति) त सीमो मा ४२नी पोतानी नतिप्रवृत्ति ४२ती २डीने घया ५२मानी मायु लागवे (सेस त चे) तर त्याने તેમના મરવાને અવસર આવે છે ત્યારે તે અવસરમાં મરીને બીજા વ્યતાના
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औपातिकमरे पक-परितावियाओ ववगय-खीर-दहि-णवणीय-सप्पि-तेलगुल-लोण-महु-मज्ज-मस-परिचत्त-कया-हाराओ अप्पिन्छाओ अप्पारंभाओ अप्पपरिग्गहाओ अप्पेणं आरंभेण अप्पेणं समास्वेद-जल्ल-मल्ल पक-परितापिता -अस्नानकेन स्नानाऽभाषेन हतुना स्पेट जल्लमन्सपढ्दै -स्वेद = प्रस्वेद , जल्ल =शुष्क प्रस्वेद , मल्ल =रजोमान कठिनीभूतम्, प८ =आदीभूत रज , ते परितापिता = क्लेगिता -ममृता इत्यर्थ , 'पवगय-सीर-दहि णरणीय-सप्पि-तेल-गुललोण-महु-मज्ज-मस-परिचत्त-कया-हाराओ' व्यापगत-क्षीर-दधि-नवनीत-सपिस्तैल-गुड-लवण-मधु-मद्य-मास-परित्यक्त-भृताऽऽडारा -व्यपगतानि क्षीरटपिनवनीनसीपि यस्मात् स व्यपगतक्षीरधिनवनीतसर्पि, तेलगुडलपणमधुमघमास परित्यक्त , तत पदद्वयस्य कर्मधारय , क्षीरादिमासपर्यतरहित इत्यर्थ , तादृश कृत =सेषित आहारो याभिस्तास्तथा, 'अप्पिच्छाओ' अपेच्छा , 'अप्पारभाओं' अल्पारम्भा -अप आरम्भ =पृथिव्याधुपमर्दनव्यापारो यासा तास्तथा, 'अप्पपरिग्गहाओ' अल्पपरिग्रहा -अन्पधनधा यसग्रहा। 'अप्पेण आरभेण अप्पेण समारभेण अप्पेण आरभसमारभेण' अपनाऽऽरम्भेण अन्पेन पसीना से लथपथ रहा करता है, एव पशीना के शुष्क हो जाने से उस पर बैठी हुई धूलि, काले कठिन मेल के रूप मे परिणमित होकर उनके शरीर को मलिन बनाये रहती है। (ववगय-वीर-दहि-णवणीय-सप्पि-तेल-गुल-लोण-महु-मज-मस-परिचत्त कया-हाराओ) कितनीक ऐसी होता हैं कि जो दूध, दही, मक्सन, सर्पि-घृत, तैल, गुड, नमक, मधु, मद्य, एव मास से वर्जित आहार किया करती है, (अप्पिच्छाओ) और जिनकी इच्छाएँ स्वभावत अल्प हुआ करती है, (अप्पारभाओ अप्पपरिग्गहाओ अप्पेण आरभेण अप्पेण समारभेण अप्पेण आरभसमारभेण वित्तिं कप्पेमाणीओ) वे अल्पआरभ से, परितावियाओ) 32क्षी सेवा डाय छे ४२ स्नान । ७२पाथी पसीनाथी લથપથ રહ્યા કરે છે, તેમજ પસીને સુકાઈ જવાથી તેના પર ઉડીને પડેલી ધૂળ કાળા અને કઠણ મેલના રૂપે પરિણામ પામીને તેમના શરીરને મલિન मनाच्या ४२ छ (ववगय-खीर-दहि-णवणीय-सप्पि-तेल्ल-गुल-लोण-महुमज्ज-मस-परिचत्त-कया-हाराओ) 32ी सेवा हाय छ २ ईध, दही, भाभर, सवि-धी, तेस, गण, भी, भय, भध, तभा भासथी पनित माहार र्या ४२ छ, (अप्पिच्छाओ) मने रेमनी नछामा पलायी। म८५ २घा ४२ छ (अप्पारभाओ अप्पपरिग्गहाओ अपेण आरभेण अप्पेण
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पौयपपिणी-टीय। स १६ दकद्वितीयादि मनुष्योपपातविषये गौतमप्रश्न ५२९ गोयमा गोबडया गिहिधम्मा धम्मचितगाअविरुद्ध-विरुद्ध-वुड्ढपड्यागि ढक च समम भोनन येया ते दमनमा , 'दगएकारसमा' ढकैकादगा -ओटनादानि दगद्रव्यागि दरकादश गाय भोन्ने येपा ते टक्कादया , 'गोयमा' गौतमा - वृपम पुरस्क य तक्राडा धिवा पेडल पाचन्त, तेन च जीवन निवाइयन्ति त इयर्थ । 'गोव्वइया' गोत्रनिका -गोबतमस्ति येपा ते गोत्रनिका ते हि गोषु प्रामानिर्गच्छन्तीपु निर्गच्छन्ति, चरन्तीषु चन्ति, पिरतापु पियन्ति आयान्तापु आयान्ति, गयानासु च शेते, उक्तञ्च
"गावीहिं सम निग्गमपवेससयणासणाड परेंति ।
भुजति जहा गावी तिरिक्ग्ववास विहाविता ॥१॥" तथा सानवा पानी हो, (दगएकान्समा) दस द्रव्य दाल भात आदि अन्य हां, एव ११ वा पानी हो, (गोयमा) तथा जो चैल को आगे कर के जनता को उमका कीडा दिम्वाकर उससे अन्न का याचना कर अपना जीवन निवाह कग्न वाले हाँ (गोनतिका) 'प्रोवती हों, (गिहि
(१) गोवती पुरुप, जन गाने गार से बाहर निकलती है तर अपने घर से बाहर निरलते है, जर वे चरती है तब वे भोजन करते हैं, जब वे पानी पीती हैं तन ही ये पानी पाने है । जब ये घर आती है तन येभी अपने घर आते है । और जब ये सोती हैं तब ये मी सो जाते हैं।
"गानीहिं सम निगमपवेससयणासणाइ पकरेंति । भुजति जहा गावी तिरिक्सवाम विहार्विता ॥१॥ (गमत्तमा) ७ द्रव्य (अन्न)-यामाहा माहि डाय तथा सातमु पाणी
य, (दगएकारसमा) ६२ द्रव्य-हण लात माह भन्न डाय तेभर ११ भु पाए होय, (गोयमा) तयार होने माग सापाने बाहाने तेनी स દેખાડીને તેમની પાસેથી અન્ન માગી પિતાનું જીવન નિર્વાહ કરવાવાળા होय, (गोनतिका) सोबती हाय, (गिहिधम्मा) गुडस्य भने च्या २४
ગોત્રી પુરુષ, જ્યારે ગા ગામથી બહાર નીકળે છે ત્યારે પિતાના ઘેરથી બહાર નીકળે છે ત્યારે તે ચરે છે ત્યારે તે ભજન કરે છે,
જ્યારે તેઓ પાણી પીએ છે ત્યારે જ તે પાણી પીએ છે જ્યારે તેઓ ઘેર આવે છે ત્યારે તે પણ ઘેર આવે છે, અને જ્યારે તેઓ સુવે છે ત્યારે તે પણ સુઈ જાય છે “गावीहिं सम निमापवेमसयणासणाइ पकरेंति । मुजति जहा गावी तिरिक्सवास विहाविता" ॥१॥
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ओपपातिकको मूलम्-से जे इमे गामागर जाव सन्निवेसेसु मणुया भवति, त जहा-दगविइया दगतडया दगसत्तमा दगएक्कारसमा गतिस्तासा स्थितिस्तासामुपपात प्रनम , तासा सलु है भदत दवर प्रामाना कियत काले स्थिति प्रज्ञमा : इति प्रश्न भगवानाह--'गोयमा!' हे गौतम ! इति । 'चउसदि वासस हस्साइ ठिई पण्णत्ता' चतु पष्टिं वर्षसहस्रागि स्थिति प्रनाता ॥ सू० ११॥
टीका-'से जे इमे' इत्यादि । 'से जे इमें अथ य इमे-दृशा , 'गामागरजाव सन्निवेसेस मणुया भवति' ग्रामाऽऽकर यावत् सनिवेशेषु-प्रामाऽऽकर-नगर निगम राजधानी-खेट-कीट-पट्टन-मडम्प-द्रोणमुखा-ऽऽश्रम-मनाध-सनिवशेषु प्राग्न्यारयात स्वरूपेषु मनुजा भवति, 'त जहा' तद्यथा-'दगडिया' दकद्वितीया -ओदनापेक्षया दकम्उदक द्वितीय भोजने येषा ते दकद्वितीया , 'दगतइया' दकतृताया -ओदनमूपरूपद्रव्यदयाऽपेक्षया दकम् उदक तृतीय येपा ते दकतृताया , 'दगसत्तमा' ढकसप्तमा -ओदनादीनि न्तरों के देवलोक मे देवता की पर्याय से उत्पन्न होती है । वहीं पर उनकी गति, वहीं पर उनकी स्थिति एव वहीं पर उनका उपपान होता है। हे भदत । वहाँ पर उनका स्थिति कितनी है। हे गौतम । (चउसद्धि वाससहस्साइ ठिई पण्णत्ता) वहा उनकी स्थिति ६४ हजार वर्ष की है ॥ सू० ११॥
'से जे इमे गामागर जाव' इत्यादि।
(से जे इमे गामागर जाव सन्निवेसेसु मणुया भवति) ये जो इन ग्राम आकर आदि पूर्वोक्त स्थानों में इस प्रकार के मनुष्य होते है, (त जहा) जैसे कि (दगबिइया) जिनके आहार में अन्न एव द्वितीय पानी ये दो ही द्रव्य हों, (दगतइया) अन्न-चावल, दाल एव तृतीय पानी ये तीन द्रव्य हों, (दगसत्तमा) छह द्रव्य अन्न-चावल-दाल आदि हों દેવલોકમા દેવતાની પર્યાયથી ઉત્પન્ન થાય છે અહી જ તેમની ગતિ, અહી જ તેમની સ્થિતિ તેમજ અહી જ તેમને ઉપપાત થાય છે કે ભદન્ત ! ત્યા तभनी स्थिति दी जाय छ १७ गौतम! (चउसद्धिं वाससहस्साइ ठिई पण्णता) त्या तभनी स्थिति ६४ व्यास १२ १२सनी छे (सू० ११)
'से जे इमे गामगर जाव' इत्यादि
(से जे इमे गामगर जाय सनिवेसेसुमणुया भवति) या मा गाभ, मा४२ मा ५२ ४ा स्थानामा मा पारे भनुष्य याय छ, (त जहा) २ दिगविइया) २ना माहारमा अन्न तभी भी पाए यमन द्रव्य-पार्थ डोय. (दगतइया) सन-यापा, ण, तेभ श्री पानी त्रय द्रव्य हाय,
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पोयूपी टीका सू १२
द्वितीयादिमनुष्योपपातविषये गौतमप्रश्न ५३१
फाणिय महु मज्ज मस णो अण्णत्थ एक्काए सरिसवविगईए, ते मया अपिच्छा, त चेत्र सव्व, णवर चउगसीड वाससहस्साइ ठिई पण्णत्ता ॥ सू० १२ ॥
·
1
तामानामयि प्रत्ते- 'त जहां' तथा 'वीर द िणत्रणीय सप्पि तेल फाणिय महू मज्ञ मास 'निवनीत सर्पितै पाति मधु मध मामम-तन ना= 'मन' इति प्रसिद्ध, फाणित = गुड, अयानि प्रमिहानि, आहर्तुं न कल्पते error | 'णी अण्णत्य पाए सरिसारिए' नो अन्यनेकम्या मार्पपनिकृतेमार्पपतैरूपामेका नितिं वर्तयिता अया उक्ता विकृनयो न पम्यतुमिति प । 'तेण मणुया अपिच्छा ते यल मनुजा अल्पे, 'सेम त चेव' शेष तदेव = अवशिष्ट सर्वं पूर्वनदेन नोव्यम् | 'णवर' नगर=विशेषन्तु 'चउरासी वासमहम्सा ठि पण्णत्ता' चतुरशीतिं महस्राणि स्थिति प्रज्ञप्ता-व्यतरेषु देवेनोपन्नाना तेपा तनावस्थान चतुरगानि सहस्राणि यान ॥ मृ० १२ ॥
गय) याने योग्य नहीं हैं । वतिया है- (सीर णित्रणीय सप्पि तेल फाणिय महु मन मास) तीर, नवनीत, सर्पि, तेल, फाणित, मधु, मद्य, एव माम । गुड का नाम फाणित है | नवनति नाम मक्मन का है । (णो जगत्य एका सरिसवनिगईए) एक सरसों के तैलरूप निति का परिहार नहा जताया गया है । ननरमरूप निरृति का परिहार करन वाले व्यक्ति सरसों का तेल मा सकते है । (ते ण मण्या अपिच्छा, त चेत्र मत्र, वर चरामीह वाससमा ठिई पण्णत्ता) ये मनुष्य अल्पइत्यपाठ होते है । अपशिष्ट समस्त पूर्व की तरह यहा जान उना चाहिये । विशेषता
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नथी ते विकृतियो मा - ( खीर हि गनणीय सर्पि तेल्ल फाणिय मह भज्न माम) क्षीर (दूध), हाड़ी, नवनीत, भर्चि - (धत), तेस, गणित, मधु, भध, तेभन માસ ગેાળનુ નામ કાણિત કે નવનીત એટલે साधु ( णो अण्णत्य एका मग्मिनिईए) भेट भरभूवना तेसउथ विनતિના પરિહાર નથી ખતાવ્યો નવસ્રુપ વિકૃતિને પશ્તિાર કરવાવાળા માણમ भरमवतु तेस भाई डे हे ( ते पण मणुया अपिच्छा, तचेन सव्य, णार मम्म ठिई पण्णत्ता ) मा भनुष्यो छावाजा होय કે બાકીનુ બધુ પર્વ તા પ્રમાણે ાણી લેવુ નેઇએ વિગેષમા વિશેષતા
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'.३०
औपपातिकसूत्रे सावग-प्पभितयो, तेसिण मणुयाण णो कप्पति इमाओ नव रसविगईओ आहारेत्तए, त जहा-खीरं दहि णवणीयं सप्पि तेलं छाया---गोभि सम निर्गमप्रवेशायनाऽऽनाटि प्रफुति ।।
भुनते यया गावस्तिर्यग्वाम विभावयत ॥ १॥ इति ।
'गिहिधम्मा' गृहिधर्माग -'गृहस्थधर्म प श्रेयस्कर '- इति मवा नानातिधर्मागधका 'धम्मचिंतगा' धर्मचिन्तका =धर्मशास्त्रपाठका , 'अविरुद्ध-पिरद्ध-गुड्ढसावग-प्पमि तो' अविरद्ध-विरुद्ध वृद्धश्रावक-प्रभृतय , अविरद्धा वैनयिका , उक्तञ्च
"अविरुद्धो विणयफरो, देवाईण पराए भत्तीए।
जह वेसियायणसुओ, एव अन्ने वि नायव्वा ।। १॥" छया-अनिरुद्धो विनयकरो, देवानाना परया भात्या ।
यथा श्यायनमुत, एवमन्येऽपि ज्ञातव्या ॥ १ ॥ इति ।
पिरद्धा =अक्रियावादिन , आत्माद्यनभ्युपगमेन नाहयाभ्यन्तरविरुद्धत्वात् , वृद्ध श्रावका ब्राह्मणा , एत प्रभृतिरान्]िपा ते तथा । 'तेसिं ण मणुयाण णो कप्पति इमाओ नव रसविगईओ आहारेत्तए' तेषा सलु मनुजाना नो कप ते इमा नर रसविकृतीराहर्तुम् , वम्मा) गृहस्थ धर्म को श्रेयस्कर मानकर तानातिक धर्म के आराधक हो, (धम्मचिंतगा) धर्मशास्त्र के पाठक हो, (अविरुद्ध-विरुद्ध-बुड्ढसावग-प्पभितयो) 'अविरुद्ध-वैनयिक हो, विरुद्ध-अक्रियावादा हा-आमादिक पदार्या के नहा मानने से बाह्य एव आभ्य तर क्रियाओं के विरोधी हो वृद्वश्रावक हां-जाह्मण हो-दयादि। (तेसिंण मणयाण नो कप्पति इमाओ नव रसविगईओआहारेत्तए) इन समस्त जनों को ये नवरस विकृतिया (नौ वि
(१) अनिरुद्धो विगयकरो देवाइण पराठ भत्तीय । जह वेसियायणसुओ एव अने वि नायव्वा ॥१॥ भानीने हान-माहि धर्मना माघ डोय, (धम्मचिंतगा) धर्मशासना पाई ४२॥२॥ .य, (अविरुद्ध-विरुद्ध-बुड्ढसाग-पभितयो) अविरुध-वैनયિક હોય વિરુદ્ધ-અક્રિયાવાદી હેય-આત્મા-આદિક પદાર્થોને ન માનવાથી બાદો તેમજ અભ્યન્તર ક્રિયાઓના વિવી હોય, વૃદ્ધશ્રાવક હેય–બ્રાહ્મણ डाय-त्यादि (तेसिं ण मणुयाण णो कप्पति इमाओ नव रसविगईओ आहारे
ए) मा समन्ताजने से नपरसवितिया (नो विजया) मा। योग्य (A) अविरुद्धो विणयकरो देवाईण पराए भत्तीए । जह वेसियायणसुओ एवं
अन्ने वि नायव्वा ॥१॥
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पोपण टोकास १३ वानप्रस्थादीनामुपपातविषये गौतमप्रश्न ५३३
दक्खिणकूलगा उत्तरकूलगा सखधमगा कूलधमगा मिगलुद्धगा हत्थिताबसा उदडगा दिसापोक्खिणो वक्कवासिणो विलवासिणो एव ये भग तिष्ठन्ति ते, 'सपक्बालगा' प्रक्षालका -ये मृत्तिकान्धिर्पणपूर्वकमङ्गानि प्रक्षाल्यन्ति ते सप्रक्षालका 'दक्खिणकूलगा' दक्षिणकुलका -ये गङ्गाया पूवाभिमुगमनशील्या दक्षिणतट एव वसन्ति ते, 'उत्तरक्रलगा' उत्तरकृल्का -उत्तरतट एव ये वसति ते, 'सग्वधमगा' मायका वाटका - वादयित्वा ये भुञ्जते ते इत्यर्थ, 'कुलधमगा ' कृल मायका - ये कृले स्थित्वा गन्द कृवा भुञ्जते ते, मियलुद्वगा ' मृगलुचकाळ्या मृगमासजीविन, ' हत्थितावसा ' हस्तितापसा - ये हस्तिन मारथिना तेनैव बहुकाल भोजनतो यापयति ते, 'उदडगा' उदण्डका - उत्= ऊ दण्डा येषा ते उदण्डका, दण्डमूर्तं कृत्वा ये सञ्चरन्ति ते इत्यर्थ, 'दिसापोक्खिणो ' दिशाप्रोक्षिण = उदकेन दिन प्रोक्य ये फलपुष्पाति समुच्चिन्वन्ति ते, ' वक्कवासिणो' वल्कवासस - बल्कानि=नरत्यच एव वासासि येषा ते तथा, 'निलवासिणो' निल्वासिन: उनको लगाकर स्नान करनेवाले, (निमज्जगा) पानी में कुछ देर तक इनकर स्नान करने वाले, (सप+खालगा ) मिट्टी आदि से अग को घर्पण कर स्नान करने वाले, (दक्खिणकूलगा) गंगा के दक्षिण तट पर उसने वाले, (उत्तरकूलगा) गंगा के उत्तर तट पर उसने वाले, (समगा शयों को बजाकर भोजन करने वाले, (कुलधमगा) नदी के तट पर बेठ कर शब्द कर के भोजन करने वाले, (मियलुद्धगा) व्याधो की तरह मृग के मास को पाना, (हत्थितासा ) हाथी को मारकर उसके मास का भोजन करने वाले, (उद्दडगा) डे को ऊचा करके फिरने वाले, (दिसापोक्खिणो) दिशाओं को जल से सिंचन करने वा (सिगो) वृक्षों को छाल को पहिरने वाले, (विलवासिणो) भृमिगृह मे निवास
,
स्नान दरवाजा, (निमज्जगा) पालीमा थोडीवार सुधी डूमीने स्नान ४२वावाजा, (सप+सालगा ) भाटी याहि वडे अगने धसीने स्नान ४२वा वाणा, (द+िसण कुलगा) गगाना दृक्षिण तट पर पसवावाजा, (उत्तर कूलगा) गजाना उत्तर तट उपर वसवावाजा (ससधमगा) शज वगाडीने लोन दखावाजा, (कूल धमगा) नीना तट पर मेसीने બ્દ કરતા કરતા (માલતા મેાલતા) ભોજન उरवावाणा (मियलुद्वगा) શિકારીની પેઠે મગતુ માસ भावावाजा, (हत्थितानसा) हाथीने भागने तेना भामनु लोन ४२खावाजा, ( उदडगा) उडाने
यो उरी इवावाजा, (दिसापो+िसणो) हिशासोभा पाशी छाटवा वाजा, ( वक्कनासिणो ) वृक्षनी छात्र चडेरवा वाजा, (पिलनासिणो) भूभिगृहमा
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औपपातिकको
मूलम्--से जे इमे गगाकूलगा वाणपस्था तावसा भवति, त जहा-होत्तिया पोत्तिया कोत्तिया जण्णई सड्ढई थालई वउद्या दंतुक्खलिया उम्मज्जगा समज्जगा निमज्जगा सपक्खालगा
टीका-'से जे इमे' इत्यादि । 'सेजे इमे अब ये हमे 'गगालगा गङ्गा कूलका गङ्गातटाश्रिता पाणपत्या' वानप्रस्था वानप्रस्थाश्रमवर्तिन 'तावसा भवति' ताप साभवन्ति त जहा' तद्यथा-'होत्तिया' होत्रिका =आग्निहोत्रिका , 'पोतिया' पोत्रिका = वखधारका , 'कोत्तिया' कौत्रिका =भूमिशायिन , 'जण्णई' यज्ञकिना-यज्ञकारका , 'सड् ढई श्राद्धकिन =श्राद्धकारका , थालई स्थालकिन =भोजनपात्रधारका , हुबउट्ठा' कुण्डिका धारिणा ,'हुँवउद्या' इति देशीय शब्द , 'दतक्खिलिया'ढतोद्धखलिका =फलमोजिन उम्म जगा' उमजका -उमजनमानेण=जलोपरि तरणमात्रेण ये स्नाति ते, 'सम्मज्जगा' सम जमा -उन्मजनस्यैवाऽसकृत् करणेन ये स्नाति ते, 'निमज्जगा' निमनका - स्नानार्थं निमग्ना सिर्फ यहा इतनी ही है कि ऐसे जीव जो व्य तर देवों में उत्पन्न होते है उनका वहा स्थिति चौरासी हजार वर्ष की बतलाइ गई हे ॥ सू १२ ॥
से जे इमे' इत्यादि
(से जे इमे) जो ये (गगालगा वणपत्था तावसा भवति) गगा के तट पर रहनेवाले वानप्रस्थ तापस है, जैसे (होत्तिया) आग्निहोत्रिक, (पोत्तिया) पोत्रिक वस्त्र धारक, (कोत्तिया) कौत्रिक-भूमिशाया-भूमि पर सोने वाले, (जण्णई) यज्ञकारक (सड्ढई) श्राद्धकारक, (थालई) भोजनपानधारक, (हवउद्रा) कुण्डिकाधारी, (दतुकावलिया) फलभोजी, (उम्मजगा) एक बार पानी मे डुबका लगाकर स्नान करने वाले, (सम्मजगा) बार बार માત્ર અહી એટલીજ છે કે જીવ જે ચન્તર દેવમાં ઉત્પન્ન થાય છે તેની ત્યા સ્થિતિ ચોર્યાસી હજાર વરસની બતાવવામાં આવી છે (સૂ ૧૨)
'से जे इमे त्यादि
(से जे इमे) २ मा (गगालगा वाणपत्था तावसा भवति) नाट ५२ प्रसनारा वानप्रस्थ तापस डाय छे, 3-(होत्तिया) मानि४ि , (पोत्तिया) पात्रि-परधा२७, (कोत्तिया) त्रि-भूभिशायी भूभि ५२ सुपा पा, (जण्णई) यज्ञ२४, (सड्ढई) श्री२४, (थाई) मनपात्रधा२४, (हबउट्रा) अआिधारी, (दतुस्सलिया) समास (उम्मज्जगा) २४वार पालीमा उम४ी भारीने स्नान ४२पापाणा, (सम्मज्जगा) पा२वार उमड़ी भारीने
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__ पीयूषषिणी-टीका स् १३ घानप्रस्थादीनामुपपातविषये गौतमप्रश्न ५३५
परिसडिय-कद-मूल-तय-पत्त-पुप्फ-फलाहारा जला-भिसेयकढिण-गायभूया आयावणाहि पचग्गितावेहि डगालसोल्लियं कडुसोल्लिय पिव अप्पाणं करेमाणा बहूइ वासाड परियाग पाउणति, पाउणित्ता कालमासे काल किच्चा उक्कोसेण जोडभुञ्जते कदमूल पचामपि तथाविधानामेवोपयोग कुते ते, ‘जलामिसेय-कविण-गायभूया' जल्गभिपेर कठिन-गान-भूता -जगभिपेकेण कटिन यद् गान तत् प्रामा ये ते तथा, 'पापणाहि. आतपनाभि -प्रग्वररनिकराऽऽसेवनाभि, ‘पचम्गितावेहि' पञ्चाग्नितापै –चतसृषु दिक्षु प्रवाहितैश्चतुर्भिग्निभि उपरिभागे सूर्यकिरणपञ्चमैथै तापास्तै , 'इगाल्सोल्लिय' अङ्गारपक्वम्-प्रारत-पच्' धातो स्थाने 'सोल' आदेशो भवति । अङ्गारैनिधूमजलनलपिण्डैरिव पक्वम् , 'कइसोल्लिय' कन्दुपक्वम्-कदु-चणकादिभर्जनपात्र, तत्र पक्वम्, 'अप्पाण करेमाणा' आमानारोर कुर्वाणा , 'वहूइ वासाइ परियाग पाउणति' बहनि वर्षाणि पर्याय वानप्रस्थपर्याय पाल्यन्ति, पालयित्वा, गिरे हुए या किसी के द्वारा लाये गये कद, मूल, त्वक्, पत्र, पुष्प एवं फलों का आहार करने वाले, (जलाभिसेय-कढिण-गाय भूया) जलाभिषेक करने से जिनका शरीर कठिन हो गया है ऐसे, (आयावणाहिं पचम्गितावेहिं इगाल्सोलिय कडुसोल्लिय पिव अप्पाण करेमाणा) तथा आतापना-प्रखर सूर्य की किरणों के सेवन से, पचाग्नि के नाच बैठकर तापो के सहन करने से अगार में पक्व हुए जैसे एव भाट मे भृजे हुए जैसे अपने सरीर को करने वाले ये वानप्रस्थ तापस जन (वहूइ वासाइ परियाग पाउणति) बहुत वर्ष पर्यत वानप्रस्थ तापस की पर्याय का पालन करते हुए (कालमासे काल किच्चा)
લાવી આપેલા કદ, મૂલ, છાલ, પત્ર, પુષ્પ, તેમજ ફળને આહાર કરવાવાળા, (जलाभिसेय-कढिण-गाय-भूया) सनी मलि ४२वाथा ना २ ४४ या गया राय मेवा, (आयावणाहिं पचम्गितावेहिं इगालसोल्लिय कडुसोल्लिय पिव अप्पाण करेमाणा) तथा मातापना-अप२ सूर्यना ठिणेना सेवनथी, पया ગ્નિના વચ્ચે બેસીને તાપ સહન કરવાથી, અગારમા પડાવેલ હોય તેવા તેમજ હાડલામાં ભૂજેલ જેવા પિતાના શરીરને કરી નાખવાવાળા તે વાનप्रस्थ तापसन (तपस्वीसी) (बहूइ वासाइ परियाग पाउणति) घ १२ । सुधा पानाथ तापसनी पर्याय नु पालन ४२ ४२ता (कालमासे काल किच्चा)
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५३४
औपपातिकमरे जलवासिणो रुम्खमूलिया अवुभरिखणोवाउभक्खिणो सेवालभक्खिणोमूलाहारा कदाहारा तयाहारा पत्ताहारापुप्फाहारावीयाहारा भूमिगृहवासिन , 'जलयासिणो' जयासिन -ये जले प्रविष्टा एव निवसति त, 'रुस्खमूलिया' वृक्षमूलका--तरतले ये निवसति ते, 'अशुभशिवणो' अम्बुभक्षिणजलाहारकारिण , 'वाउभक्विणो' वायुभक्षिण =परनाहारा , 'सेवालभक्विणो' शैवालभक्षिण -शैवालजल्लता भक्षति त छीठा --जलोपरिस्थितरितपनस्पतिपिशपभोजिन इत्यर्थ , 'मूलाहारा' मूलाहारा -मूलानि आहरन्ति तलीला 'दाहारा' कन्ताऽऽहारा = सूरणादिक दक्षिण , ' तयाहारा' वगाहारा =निम्बानियग्भक्षिण , 'पत्ताहारा त्रा ऽऽहारा =बिन्चादिपरभक्षिण , 'पुप्फाहारा' पुप्पाऽऽहारा =कुन्दशोभाञ्जनादिपुर , 'वीयाहारा' बीजाऽऽहारा -कूष्माण्डादिनाजभोजिन , 'परिसडिय-कद-मूल-तयपत्त-पुप्फ-फला-हारा' परिशटित-कन्द-मूल-स्वर-पत्र-पुष्प-फला-ऽऽहारा -- परिशटित केनचिदानीत स्वय पतित च परिगटितम् , तादृशा कदमूल वपत्रपुष्पफलम् आहरति तच्छीला -केन चित् आनीतानि तस्भ्य स्वय पतितानि वा पापुष्पफलान्येव करने वाले, (जलवासिणो) जल में खडे रहने वाले, (रुक्रवमूलिया) वृक्ष के नीचे निवास करने वाले, (अबुभक्विणो) मात्र जल का आहार करने वाले, (वाउभक्विणो) मात्र वायु का ही आहार करने वाले, (सेवालभक्खिणो) मान शैवालका ही आहार करने वाले, (मूलाहारा) मात्र मूल का ही आहार करने वाले, (कदाहारा) सूरणादिक कढों का आहार करने वाले, (तयाहारा) त्वक्-छालका आहार करने वाले, (पत्ताहारा) बिच्च आदि के पत्तों का आहार करने वाले, (पुप्फाहारा) पुष्पो का आहार करने वाले, (परिसडियकद-मूल-तय-पत्त-पुप्फ-फला-हारा) तोड कर या स्वय लाये हुए नहीं, कि तु स्वय निवास ४२वावा, (जलवासिणो) सभाला २२वापाणा, (रुक्समूलिया) वृक्षनी नीय निपास ४२१वाणा, (अबुभरिसणो) भात्र पाणी माहा२ ४२ पापा, (वाउभरिसणो) मात्र पायुना माडा२ ४२वावा, (सेवालभक्सिणो) । भात रीवाना माहार ७२१ , (मूलाहारा) मात्र भूजन १ माडार ४२वाणा, (कदाहारा) सू२९ २हिना माडार ४२वावा , (तयहारा) पडू
दाना माडार ७२वावा, (पत्ताहारा) मीमी पाहि पानी माहा२ ४२१॥ पा, (पुप्फाहारा) पुष्पानी भाडा२ ४२११t, (सीयाहारा) मा आहिना पीननामाडार ४२वा, (परिसडिय-कद-मूल-तय-पत्त-पुप्फ-फलाहारा) तानि અથવા પિતે લાવેલ ન હોય પરંતુ પિતાની મેળે પડી ગયેલા અને કેઈએ
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पीयूषवर्षिणी-टीका सं १४ प्रनित श्रमणोपपातयिषय गौतमप्रश्न ५३७ भवंति, तं जहा-कदाप्पिया कुकडया मोहरिया गीयरइप्पिया नवणसीला, ते ण एएणं विहारेण विहरमाणा वहुइ वासाड सामण्णपरियाय पाउणति, पाउणित्ता तस्स ठाणस्स अणासेम पचडया समणा भवंति' याव सन्निवेशेषु प्रत्रजिता श्रमणा भवन्ति, 'त जहा' तद्यथा--'कदप्पिया' कान्दर्पिका -हास्यकारका भाण्डादय , 'कुक्कुदया' कौकुचिका - कुकुचेन-कुत्सितचेष्टया चरन्तीति कौकुचिका ये च भ्रनयनवदनकरचरणाऽऽदिभि
र्भाण्डा इव तथा चेष्टन्ते यथा स्वयमहसन्त एव परान हासयन्ति ते। 'मोहरिया' मौखरिका =वाचाला -नानाविधाऽसम्बद्धभाषिण इयर्थ । 'गीय-रइ-प्पिया' गीतरति-प्रिया -गीतेन या रति =कोडा सा प्रिया येपा ते तथा, 'नचणसीला' नर्तनशीला 'ते ण एएण विहारेण विहरमाणा' ते खट एतेन विहारण विहरन्त =उक्तमाचरणमाचर त , 'वहूह वासाइ सामण्णपरियाय पाउणति' वहनि वर्षाणि श्रामण्यपर्याय चारित्रपर्याय पालयति, 'पाउणित्ता' पालयिवा 'तस्स ठाणस्स' तस्य स्थानस्यसमणा) प्रवजित श्रमण होते हैं, (त जहा) जैसे-(कदप्पिया कुक्कुइया मोहरिया गीयरइप्पिया) कादर्पिक-हास्यकारक भाड आदि, कौकुचिक-भू, नयन, वदन, कर एव चरण आदिको से कुसित चेष्टाएँ करके भाडों की तरह स्वय न हँसकर दूसरों को हँसाने वाले, गीतपूर्वक क्रीडा को अधिक पसद करने वाले, (नच्चणसीला) नृत्य करने के स्वभाव वाले, ये सब (एएण विहारेण विहरमाणा वह वासाइ सामण्णपरियाय पाउणति) अपने २ पद के अनुसार उक्त आचरण को आचरण करते हुए बहुत वर्षातक श्रमणपर्याय को पालते हैं, (पाउणित्ता तस्स ठाणस्स अणालोइय-अपडिकता कालमासे काल समणा) प्रनित श्रम थाय छ, (त जहा) २पा (कप्पिया कुक्कुइया मोहरिया गीय-रइ-प्पिया) ािस्या२४ (पाया) माहि, डीयि-श्र, નયન, વાદન, કર તેમજ પગ આદિ વડે કુત્સિત ચેષ્ટાઓ કરી ભવૈયાની પેઠે સ્વય પોતે) ન હસતા બીજાને હસાવવાવાળા, મૌખરિક–અનેક પ્રકારના અસम प्रा५ ४२११, गीतयुत पीडाने पधारे ५४४ उपाय, (नच्चणसीला) नृत्य ४२पाना स्वभावाणा, मा गधा (एएण विहारेण विहरमाणा बहूइ वासाइ सामण्णपरियाय पाउणति) पात याताना ५६ प्रमाणे त माय२
ने आयरता मायरता धए। १२से सुधी श्रम-पर्यायने पाणे छ (पाठ णिचा तस्स ठाणस्स अणालोइय-अपडिक्कता कालमासे काल किच्चा उस्कोसेण
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औपणातिकमत्र सिएसु देवेसु देवत्ताए उववत्तारो भवति । पलिओवम वाससहस्समभहिय ठिई। आराहगा? णो इणहे समझे। सेस तं चेव ॥ सू० १३॥
मूलम्-से जे इमे जाव सन्निवेसेसु पव्वइया समणा 'कालमासे काल किचा' कालमासे काल या 'उकोसेण जोडसिएम देवेसु देवत्ताए उववत्तारो भवति' उत्क्रोशेन न्योतिपिफेषु देवेषु देवत्वेनोपपत्तारो भवति, 'पलिओवम वाससयसहस्समभहिय ठिई' पन्यापम वर्षशतसहस्राम्यधिक स्थिति -- वर्षशतसहस्राणि अभ्यधिकानि यत्र तत्-वर्षशतसहस्राभ्यधिकम् एकलक्षवधिक पन्योपम स्थिति प्रजप्तेति । शिष्य पृच्छति-एते ज्योतिपिका देवा 'आराहगा?' आराधका = परलोकस्याराधका भवन्ति किम् ?, उत्तरमाह-'णो इणद्वे समटे' नाऽयमर्थ समर्थ =सगत , परलोकस्याराधका न भवति। अस्यार्थस्तु-अौनोत्तरार्दैऽष्टमे सूत्रे व्याख्यात ॥ सू० १३ ॥
टीका-' से जे इमे' इत्यादि । ‘से जे इमे' अथ य इमे 'जाव सनिवे मरण के अवसर मे मृत्यु के वावर्ता हो, (उक्कोसेण जोइसिएम देवेसु देवत्ताए उव वत्तारो भवति) उत्कृष्ट रूप से ज्योतिषी देवों मे देवरूप से उत्पन हो जाते हैं। (पलि
ओवम बाससयसहस्समभहिय ठिई) वहा पर उनकी स्थिति १ लाख वर्ष अधिक एक पल्यप्रमाण होती है। गौतम पूछते है-हे नाथ । (आराहगा) ये परलोक के आराधक होते है या नहीं ? उत्तर--(णो इणद्वे समढे) ये परलोक के आराधक नहीं होते है ।। सू १३ ॥
से जे इमे जाव' इत्यादि
(से जे इमे) जो ये (जाव सन्निवेसेसु) ग्राम नगर आदि स्थानो मे (पव्वइया ४मक्सरे ४८ ४शने (उक्कोसेण जोइसिएसु देवेसु देवत्ताए उववत्तारो भवति)
३५थी ज्योतिषी हेवामा ३१३चे उत्पन्न थ य छ (पलिओवम वास सयसहस्समभहिय ठिई) त्या तमनी स्थिति साम १२ २ ४ ५८यप्रभाय होय छे गौतम पूछे छे , हे नाथ ! (आराहगा) तमा ५२४॥ साराध होय छे , नडि ? उत्तर-(णो इणद्वे समढे) तम्मा ५२सना मा२। ५४ होता नथी (सू १३)
" से जे इमे जाव" त्यात (से जे इमे) रे (जाव सन्निवेसेसु) म नगर माहि स्थानोमा (पव्वइया
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__पोयूषवर्षिणी-टीका स १५ साख्यादय परिग्राजकमेवा
मूलम्-से जे इमे जाव सन्निवेसेसु परिव्वायगा भवति, त जहा-सखा जोगी काविला भिउव्वा हंसा परमहंसा
टीका--' से जे इमे' इत्यादि । ' से जे इमे' अथ य इमे इदृशा 'जाव सन्निवेसेम्' यावत् सनिवेशेषु, 'परिलायगा भवति' परिवाजका सन्यासिनो भवन्ति, 'त जहा' तद्यथा-'सखा जोगी काविला भिउव्वा हसा परमहसा बहुउदगा कुडिब्बया कण्हपरिचायगा' सारया योगिन कापिला भार्गवा हसा परमहसा बहदका कुटीव्रता कृष्णपरिवानका , तत्र सारया सारयमतानुयायिन , योगिन -योगश्चित्तवृत्तिनिरोध सोऽस्येपा ते योगिन , 'कापिल शास्त्र सारय द्विविधम्-सेश्वर निरीश्वर च। तत्र सेश्वर साख्यं भगवदवतार कपिल प्रणीतवान् , निरीश्वर सारय तु आन्यवतार कपिल इति साख्यशास्त्रानुयायिन' इति वाचस्पत्याभिधानकोश । निरीश्वरसारयमतानुयायिन इति भाव । 'भिउन्ना'
‘से जे इमे जाव' इत्यादि ।
(से जे इमे) जो ये (जाव सन्निवेसेस) ग्राम आकर आदिसे लेकर सन्निवेश तक के स्थानों म (परिचायगा) 'परिव्राजक रहते है, जैसे (सखा जोगी काविला भिउच्चा इसा परमहसा) साख्य-साख्यमतानुयायी साधु, योगी-चित्तवृत्तिनिरोधरूप योग को पालन करने वाले साधु, कापिल–निरीश्वर साख्यमतानुयायी साधु,
(१) साख्य दो प्रकार के हैं-१ सेश्वरसारय, २ निरीश्वरसाल्य। सेश्वरसाल्यइश्वर को मानता है । निरीश्वर साख्य इश्वर को नहीं मानता है । वाचस्पत्याभिधानकोप में ऐसा लिया है कि भगवदवतारस्वरूप कपिलने इश्वरवादी साख्य को, एव आन्यवतारविशिष्ट उसी कपिलने निरीश्वरवादी साख्य को रचा है।
" से जे इमे जाव" त्यादि
(से जे इमे) रेया (जाव सन्निवेसेसु) आम आ४२ माहिथा सन सन्निवेश सुधाना स्थानमा (परिन्वायगा) पश्चिा४४ २२ छ, रेवा (सखा जोगी काविला भिउव्वा हसा परमहसा) साम्य-साध्यभतना मनुयायी साधु, યોગી-ચિત્તવૃત્તિનિરોધરૂપ યોગનુ પાલન કરવાવાળા સાધુ, કપિલ-નિરી ५२ 'साम्यमत अनुयायी साधु, मान-मशु बिना RAN, (हसा) स
(૧) સાખ્ય બે પ્રકારના છે ૧ સેશ્વરસાખ્ય ૨ નિરીશ્વરસાખ્ય સેશ્વરસાખ્ય ઈશ્વરને માને છે નિરીશ્વરસાખ્ય ઈશ્વરને માનતા નથી વાચસ્પત્ય
અભિધાન કેપમા એમ લખ્યું છે કે ભગવાનના અવતારસ્વરૂપ કપિલે ઈશ્વરવાદી નાખ્યને તેમજ અગ્નિ-અવતાર-વિશિષ્ટ તેજ કપિલે નિરીશ્વરવાદી સાખ્ય રમ્યુ છે
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औपणातकपत्र लोइय-अपडिकंता कालमासे कालं किच्चा उकोसेणं सोहम्मे कप्पे कंदप्पिएसु देवेसु देवत्ताए उववत्तारो भवंति, तर्हि तेसि गई, सेसं त चेव, णवरं पलिओवम वाससयसहस्समभहिय ठिई॥सू० १४॥ उक्तस्य पापस्थानस्य, 'अणालोइयअपडिकता' अनालोचिताऽप्रतिकाता -अनालो चिताच ते अप्रतिक्रान्ता -गुरूणा समीपे अकृताऽऽलोचनका अतएव दोषादनिवृत्ता इत्यथे । 'कालमासे काल किच्चा' कालमासे काल कृत्वा, 'उकोसेण सोहम्मे कप्पे कदप्पिएम देवेसु देवत्ताए उववत्तारो भवति' उत्कर्पण सौधर्मे कन्पे कादपिकषुहास्यक्रीडाकारकेपु देवेषु देवत्वेनोपपत्तारो भक्त, 'वहिं तेसिं गई। तत्र तेषा गति 'सेस त चेव ' शेप तदेव-पूर्वोक्तमेव बोव्यम् । 'पलिओवम वाससयसहस्समभहिय ठिई पल्योपम वर्षशतसहस्राऽभ्यधिक स्थिति --लक्षवर्षाधिक पन्योपम स्थिति ।। सू० १४॥ किच्चा उक्कोसेण सोहम्मे कप्पे क्दप्पिएसु देवेसु देवत्ताए उववत्तारो भवति) पालन करते हुए अत समय वे अपने उक्त पापस्थानों की गुरु के समीप आलोचना नहीं करके उनसे निवृत्त नहीं होते है, इसलिए जब वे काल-अवसर मे काल करते है, तब अधिक से अधिक सौधर्मकल्प में जो हास्यक्रीडाकारक देव है उनमें देवरूप से उत्पन्न होते हैं। (तहिं तेसिं गई सेस त चेव) वहीं पर उनकी गति आदि बतलाइ गई है। यहा पर और भी जो कुछ वक्तव्य है वह इसी आगमके उत्तरार्ध में आठवे सूत्र की तरह समझ लेना चाहिये। (पलिओवम वाससयसहस्समब्भहिय ठिई) उस कल्प में उनकी स्थिति उस पर्याय में १ लाख वर्ष अधिक १ पल्य की जानना चाहिये ।। सू०१४॥ । सोहम्मे कप्पे कदप्पिएसु देवेसु देवत्ताए उववत्तारो भवति) पासन ४२ता ४२ता અત સમયે તેઓ પિતાના ઉક્ત પાપસ્થાનની ગુરુની પાસે આલેચના ન કરવાથી તેનાથી નિવૃત્ત થતા નથી તેથી જ્યારે તેઓ કાલ અવસરે કાલ કરે છે ત્યારે વધારેમાં વધારે સૌધર્મ ક૫માં જે હાસ્યક્રીડાકારક દેવ છે तभा १३ उत्पन्न याय छ (तहिं तेसिं गई सेस त चेव) त्यामनी गति આદિ બતાવવામાં આવેલ છે અહી બીજુ પણ જે કાઈ વર્ણન છે તે આ भागमा त्तराधना मामा सूचनी पेठे सम दुनय (पलिओवम वाससयसहस्सम भहिय ठिई) से उ८५मा तेमनी स्थिति त पर्यायभा १ साम વરસ ઉપરાત ૧ પલ્યની જાણવી જોઈએ (સ્ ૧૪)
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__पीयूषयषिणी-टीका सु १५ कर्णादीना शीलध्यादीना परिव्राजकानावर्णनम् ५४१
तत्थ खलु इमे अखत्तियपरिव्वायया भवंति। त जहासीलही ससिहारे नग्गई भग्गईति य ॥ विदेहे राया रामे वलेति य अहमे ॥सू० १५॥
मूलम् ते णं परिवाया रिउवेय-यजुव्वेय-सामवेयपरासरे। कण्हे दीवायणे चेव देवगुत्ते य नारए ॥ कर्णश्च करकण्टश्च अम्बडश्च पराशर । कृष्णो द्वैपायनश्चैव देवगुप्तश्च नारद | पतेऽष्टौ ब्राह्मणपरिव्राजका । 'तत्य खलु इमे अट्ठ खत्तियपरिचायगा भवति' तत्र खन्चिमेऽष्टौ क्षत्रियपरिबानका भवन्ति, 'त जहा' तद्यथा-'सीलही ससिहारे नग्गई भग्गति या विदेहे राया रामेलेति य अट्ठमे।' शीलधी शशिधारो नग्नको भानक इति च । पिदेहो राजा रामो वल इति च अष्टम । एते पोडश परिवाजका लोकतो ज्ञेया ।। स० १५ ॥
टीका-'ते ण परिवाया' इत्यादि । 'ते ण परिवाया' ते खल्लु परिचायगा भवति ) नाह्मण की जाति के परिबाजक होते हैं-( त जहा) सो जैसे (कणे य करकडे य अबढे य परासरे। कण्हे दीवायणे चेव, देवगुत्ते य नारए) १ कर्ण, २ करकड, ३ अपट, ४ पारासर, ५ कृष्ण, ६ द्वैपायन, ७ देवगुप्त एव नारद । (तत्थ खलु इमे अट्ठ खत्तियपरिव्वायगा) तथा ये आठ क्षत्रिय जाति के परिव्राजक होते हैं, (त जहा) सो जैसे-(सीलहीससिहारे य नग्गई भग्गई ति या विदेहे राया रामे वलेति य अट्ठमे) शील्धा, शशिधार, नग्नक, भग्नक, विदेह, राजा राम और बल ।। सू १५ ॥
'तेण परिवाया रिउवेय' इत्यादि ।
(ते ण परिवाया) ये १६ साधु-परिव्राजक-आठ ब्राह्मण जाति के आठ क्षत्रिय न्वायगा भवति) माझशनी जतिना परिमान थाय , (त जहा) रेभ. (कण्णे य करकडे य अपडे य परासरे। कण्हे दीवायणे चेव, देवगुत्ते य नारए) १ ४१, २ ७२४१, 3 २१.५७, ४ पास२, ५ कृष्ण द्वैपायन, ७ प. रास, तभ०४ ८ ना२६ (तत्य सलु इमे अट्ट सत्तियपरिव्वायगा भनति तथा श्मा मा क्षत्रियतिना परिवा४४ डाय (त जहा) रेभ (सीरही ससिहारे नमाई भग्गईति य । विदेहे राया रामे वलेति य अट्टमे) १ शारधी, २ શશિધાર, ૩ નગ્નક, ૪ ભગ્નડ, ૫ વિદેહ, ૬ રાજા, ૭ રામ તથા ૮ બલ (सू १५)
'तेण परिवाया रिउवेय' त्यादि ( ण परियाया) ॥ १९ साध-परिना imm Inani aie aud
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गौपणातिकमरे बहुउदगा कुडिव्वया कण्हपरिवायगा। तत्थ खलु इमे अह माहणपरिवायगा भवति, त जहा-~
कपणे य करकंडे य, अंबडे य परासरे। कण्हे दीवायणे चेव, देवगुत्ते य नारए ॥
भार्गवा -भृगुलोकप्रसिद्ध मपिस्तदशजा भार्गवा । 'सा'-हसा -पर्वतकुहरपथ्याs श्रमाऽऽरामवासिनो भिक्षार्थं च ग्रामं प्रविशन्ति । 'परमहसा' परमहसा, एतेषु नदीपुलिनसमागमप्रदेशेषु वसन्ति मरणसमये चीरकौपीनकुशाश्च त्यक्त्या प्राणान् परित्यजन्ति । 'बहुउदगा' बहदका , इमे तु पाम एकरात्रिका, नगरे पञ्चरात्रिका प्राप्तभोगाश्च भुञ्जते इति । 'कुडिन्चया' कुटीव्रता सुटीचरा , ते च कुट्या वर्तमाना व्यपगतक्रोधलोभमोहा अहङ्कार वर्जयति । 'कण्हपरिवायगा' कृष्णपरिवाजका -परिवाजकविशेषा एव, नारायण भक्तिका इति केचित् । 'तत्थ खलु इमें अट्ठ माइणपरिबायगा भवति' तत्र खल्ल इमेऽष्टौ ब्राह्मणपरिवाजका भवन्ति । ' त जहा' तद्यथा-'कण्णे य करकडे य अबडे य भार्गव-भृगु ऋपि के वशज (शिष्य), हस-पर्वतकी गुफा, आश्रम, देवमन्दिर तथा बगीचा आदि में निवास करने वाले साधु, जो सिर्फ भिक्षा के लिये ही ग्राम में आते हैं, (परमहसा) नदी के तट पर नग्नरूप में रहने वाले साधु, जो मरण काल में चीर, कौपीन और कुशा को त्याग कर मरण करते है । (बहुउदगा) एक रात ग्राम मे पाच शततक नगर में रहे तथा जो मिले सो खावें ऐसे बहूदक साधु, (कुडिन्छया) कुटीत-कुटीचर-क्रोध, लोभ एव मोह तथा अहकार से रहित होकर पर्णकुटी में रहने वाले, (कण्हपरिव्यायगा) नारायण के भक्त परिवाजक-अथवा कृष्ण के भक्त परिव्राजक, (तत्थ) इनमे (अट्ठ) आठ (इमे) ये (माइण પર્વતની ગુફા, અશ્રમ તથા બગીચા આદિમાં નિવાસ કરવાવાળા સાધુ, જે मात्र लिक्षाभाट ४ आममा मावले (परमहसा) नहीन तट ५२ नग्न રૂપમાં રહેનારા સાધુ, જે મરણકાલમાં ચીર, કૌપીન (લગોટી) અને કુશાને त्याग ' भए पामे छे (बहुउंदगा) मे रात गाभभा, पाय रात सुधा नगरमा २ तथा भजे "पाय मेवा म साधु, (कुडिया) टीપ્રત-ફટીચર ક્રોધ, લોભ તેમજ મેહ તથા અહકારથી રહિત થઈને પર્ણ
Nभा २वापा, '(कण्हपरिवायगा) नारायशुना सात परिवा१४, अया Yogai ward परिका,' (तत्य) अभा (अ) मा3 (इमे .... "--
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पीयूषपिणी-टीका सु १६ फर्णा शीलभ्या च वेदादिसफल शास्त्राभिज्ञत्वम् ५४३ सामयणे अण्णेसु य वहसु वभण्णएसु य सत्थेसु सुपरिणिट्टिया यावि होत्था ॥ सू० १६ ॥
मूलम्-ते णं परिव्वायगा दाणधम्म च सोयधम्म 'अक्षरस्वरूपनिरूपक शास्त्र शिक्षा, तथाविधसमाचारप्ररूपक शास्त्र मेव कल्पस्तस्मिन् , 'वागरणे' यारणे शन्गास्त्रे, 'उटे' उटसि-वृत्तपोधके शाले, 'निरुत्ते' निरुक्ते शब्दार्थनोधके, ‘जोडसामयणे' ज्योतिपामयने ज्योतिस्यास्त्रे, 'अण्णेसु य बहुमु
भण्णएस य सत्गेमु' अयेषु च बहुपु नाह्मण्येषु च शास्त्रेपु-ब्राह्मणेभ्यो हितानि ब्राह्मण्यानि वेदव्याख्यारूपाणि ब्राह्मणादानि शास्त्राणि तेषु च बहुपु शास्त्रेषु, ‘सुपरिणिट्ठिया यावि होत्या' सुपरिनिष्टिता -परिपक्वज्ञानाथापि भवति ।। सू० १६ ॥
टीका-'ते ण परिवाया' इत्यानि । 'ते ण परिवाया' ते खल परिवाजका , 'दाणधम्म च सोयधम्म च तित्याभिसेय च ' दानधर्मं च शौचधर्म च कप्पे वागरणे उदे निस्ते जोइसामयणे अण्णेसु य वहसु वभण्णएमु य सत्थेसु मुपरिणिट्ठिया यावि होत्था)तथा गणित क विषय मे, शिक्षा-अक्षर के स्वरूप को निरूपण करने वाले शास्त्र मे, कल्प मे, व्याकरण शास्त्र मे, उद शास्त्र मे, निरक्त-शब्दार्थबोधक
शास्त्र मे, एव ज्योतिष शास्त्र मे और भा अनेक बहुत से ब्राह्मणशास्त्रों मे ये परिपक्व ज्ञानशाली ___ हाते है । सू १६ ॥ । तेण परिचायगा' इत्यादि
। (ते ण परिवायगा) ये समस्त परिव्राजक (दाणधम्म च सोयधम्म च) दान धर्म की, शौचधर्म का, (तित्थाभिसेय च) तीर्थाभिषेक की (आघवेमाणा) जनता मे तना। डाय छ (ससाणे सिम्साकप्पे वागरणे छदे निरुत्ते जोइसामयणे अण्णेसु य बहसु बभण्णएसु य सत्येसु सुपरिणिट्रिया याधि होत्था) तथा गणितना विष યમા, શિક્ષા-અક્ષરના સ્વરૂપને નિરૂપણ કરવાવાળા શાસ્ત્રમા, કપમા, વ્યાકરણ શાસ્ત્રમાં, છેદ શાસ્ત્રમા, નિરુક્ત-શબ્દાર્થબોધક શાસ્ત્રમા, તેમજ જ્યોતિષશાસ્ત્રમાં અને બીજા પણ અનેક બ્રાહણ શાસ્ત્રોમાં તેઓ જ્ઞાનશાલી હોય છે (सू १६)
'तेण परिव्वायगा' पत्याहि
(ते ण परिव्वायगा) या समस्त परिधान (दाणधम्म च सोयधम्म च) नियमना, शौयधमनी, (तित्थाभिसेय च) तीर्थ समिती (आधवेमा)
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औपपातिकतने अहव्वणवेय-इतिहासपचमाण निघंटुछटाणं सगोवगाण सरहस्साण चउण्हं वेदाण सारगा पारगा धारगा सडगवी सहिततविसारया, सखाणे सिम्वाकप्पे वागरणे छदे निरुत्ते जोइपरिव्राजका -प्राग्वर्णिता अष्टौ नाह्मणपरिगनका , अष्टौ पत्रियपगिाजका , ते कीदृग्गा । अनाऽऽह-'रिउवेय-यजुव्येय-सामरेय-अह पणय-इतिहासपचमाण' ऋग्वेद-- यजुर्वेद-सामवेदाऽथर्ववेदेतिहासपञ्चमानाम्-ग्वेदात्यश्च नारो वेदा, तथा इतिहास पञ्चमा येपा ते इतिहासपञ्चमा तेपाम्, 'निघटुटाण' निघण्टुपटानाम्-निघण्टुर्नाम को पष्ठ =षम्यापूरको येपा तेषा 'सगोरगाण' सागोपागानाम्-अ रुपाङ्ग सहितानाम् , 'सरहस्साण' सरहस्याना-रहस्ययुक्तानाम् , 'चउण्ह चतुर्णाम् , 'वेदाण' वेदानाम्, 'सारगा' सारका =अ यापनद्वारेण प्रवर्तका , अथवा स्मारका =अन्येपा विस्मृतस्य स्मारणात् , 'पारगा' पारगा =मपूर्णवेदार्थज्ञानात , 'धारगा' धारका =धारयितु क्षमा, 'सडगवी' पडङ्गविद , 'सद्विततनिसारया' पष्ठितन्त्रविशारदा -पष्ठितन्त्र कपिलसिद्धान्त - तत्र विशारदा =पण्डिता , 'सखाणे' सरयाने गणितविपये 'सिरसाफप्पे ' शिक्षाकल्पेजाति के (रिउवेय-यजुव्वेय-सामवेय-अहव्वणवेय-इतिहासपचमाण निघटुछट्ठाण सगोवगाण सरहस्साण चउण्ह वेदाण) ऋग्वेद, यजुर्वेद, सामवद, अथर्ववेद, इतिहास, निघटु इन उह शास्त्रों के तथा इन शास्रों के और भी जितने अग और उपाग है उनके एव रहस्य सहित चार वेदों के (सारगा) पाठन द्वारा प्रचारक होते है, या दूसरों के लिये विस्मृत हुए इन के स्मारक होते है (पारगा) स्वय भी इन सब शास्त्रों के ज्ञाता होते है, (धारगा) इन सबकी धारणा वाले होते है। इसलिये ये (सडगवी) पडगवेदवित् कहे जाते हैं। ये (सद्विततविसारया) पष्टिता-कपिलशास्त्र के भी वेत्ता होते है, (सखाणे सिक्खा
मा क्षत्रिय तिना (रिउवेन-यजुव्वेय-सामवेय-अहव्वणवेय-इतिहास-पचमाण। निघटुछट्ठाण सगोवगाण सरहस्साण चउण्ह वेदाण) वेद, यजुवेद, सामवेद, અથર્વવેદ, ઈતિહાસ, નિઘ ટુ આ છ શાસ્ત્રોના, તથા આ શાસ્ત્રોના બીજા ५६५ मा २५ 01 मने लागतभना, २७स्यसहित या२ वहाना (सारगा) પઠન દ્વારા પ્રચારક હોય છે, અથવા બીજાને વિસ્મરણ થયેલ હોય તે તેમને યાદ
शवना॥ जय छ, (पारगा) पोते पण ते शास्त्रो तना। हाय छ, तथा तेसा (धारगा) मा मधानी धारयावासा डाय , तथा तम। (सडगवी) ५७ वित हवाय छ तया (सद्विततविसारया) पटित-पिताना पर
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पौषप्तिणी टीका स १८ कर्णादि शोलध्यादि परिम्राजकानामामारवर्णनम् ५४५ .
मूलम्-तेसि णं परिवायगाण णो-कप्पड़, अगड-वा तलायं-वादनई-वा वावि वा पुक्खरिणि वा दीहिय वा-गुंजालिय शुचय =शुदा' 'मुइसमायारा' शुचिसमाचारा =सर्वथा शुद्धाचारा 'भवित्ता' भूवा 'अभिसेय-जल-पूय-प्पाणो' अभिपेक-जल-पूताss-रमान --अभिमन्त्रितजलै पूता = पवित्रा आत्मानो येषा ते तथा, 'अविश्वेण सग्ग गमिस्सामो' अविघ्नेन स्वर्ग गमिष्याम - अस्माक स्वर्गगमन-निर्वाधमस्ति-इत्यर्थ ॥ सू० १७ ॥
टीका,'तेसिं-णा परिवायगाण' इत्यादि । 'तेसि ,ण परिवायगाण' तेपा बलु परिनाजकानाम्, ‘णो कप्पइ अगड वा तलाय वा नइ वा वाचि वा पुस्खरिणिं वा दीहिय वा गुजालिय वा सर वा सागरं वा ओगाहित्तए नो कल्पतेऽवट वा तडाग वा नदी वा वापों या पुष्करिणी वा दार्षिका वा गुञ्जालिका वा सरी हम शुचि हैं और हमारा आचार-विचार भी शुचि हैं । इस तरह शुचि होफर, अभिमत्रित जल से सर्वथा आत्मा को पवित्र कर हम लोग विना किसी विघ्न के स्वर्ग में जावेंगे-हम लोगों , को स्वर्गप्रामि निर्माध है ।। सू १७ ॥
'तेसि ण परिवायगाण' इत्यादि ।
(तेसिं ण परिवायगाण) इन परिवाजकों को (णो कप्पइ) इतनी बातें कल्पित नहीं है-(अगड वा तलाय वा नइ वा वार्वि वा पुक्खरिणिं वा दीहिय वा गुजालिय वा सरं वा सागर वा ओगाहित्तए) कूए में प्रवेश करना, नालास में प्रवेश करना, नदी में प्रवेश करना, बावडी में प्रवेश करना, पुष्करिणी मे प्रवेश करना, दीर्घिका मे प्रवेश करना, गुजालिका में प्रवेश करना, सरोवर में प्रवेश करना, एव समुद्र में प्रवेश करना । પવિત્ર છે અને શુચિ છીએ, અને અમારા આચારવિચાર પણ શુચિ છે આવી રીતે શુચિ થઈને, અભિમ ત્રિત જલથી સર્વથા આત્માને પવિત્ર કરીને અમે કઈ જાતના વિદ્ધ વિના સ્વર્ગમા જશુ-અમને સ્વર્ગની પ્રાપ્તિ નિબંધ છે (सू.१७) ! -'तेसिं ण परिव्वायगाण' त्यादि
(तसिं ण परिव्वायगाण) मा परिवानी (णो कप्पइ) मासी तो हिपत नथी (अगडा वा तलाय वा नइ वा वावं वा पुक्सरिणि वा दीहिय वा , गुजालिय वा सर वा सागर वा ओगाहित्तए) द्रूपामा प्रवेश ४२वा, तभा પ્રવેશ કરે, નદીમાં પ્રવેશ કરે, વાવમાં પ્રવેશ કરે, પુષ્કરિણીમાં પ્રવેશ કર, દીર્ઘિકામાં પ્રવેશ કર, ગુ જાલિકામાં પ્રવેશ કરે, સરોવરમાં પ્રવેશ
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५४४
औपपातिक च तित्थाभिसेय च आघवेमाणा पण्णवेमाणा परूवेमाणा विहरति । जण अम्हं किंचि असुई भवइ त ण उदएण य महियाए य पखालिय सुई भवइ । एव खलु अम्हे चोक्खा चोक्खायारा सुई सुइसमायारा भवित्ता अभिसेयजलपूयप्पाणो अविग्घेण सग्ग गमिस्सामो ॥ सू० १७ ॥
तीर्थाभिपेकश्च, ' आघवेमाणा' आरयाप्त = कथयन्त, 'पण्णचेमाणा' प्रज्ञापयत = बोधयत, 'परूवेमाणा' प्ररूपयात = उपपत्तिभि स्वसिद्धान्त स्थापयतो विहरन्ति । ' ज णं अम्ह किंचि असुई भवइ ' यत् सच्चस्माक किञ्चिदशुचि भवति, ' त ण उदरण यमट्टिया य पक्खालिय सुई भवइ ' तत्सल उदकेन च मृत्तिकया च प्रक्षालित शुचि भवति = पवित्र भवति, 'एव खलु अम्हे' एव खलु वय, ' चोक्खा' चोक्षा =कृतप्रमार्जना – विमलदेहनेपथ्या, 'चोक्खायारा ' चोक्षाचारा = पवित्राचारा, अतएव 'सुई'
पुष्टि करते हुए (पण्णवेमाणा ) जनता को ये सब बाते अच्छी तरह समझाते हुए (परूवे माणा विहरति ) जनता मे इनकी युक्तिपूर्वक प्ररूपणा करते हुए विचरते रहते है । ( जण अम्ह किंचि असुई भाइ त ण उदएण य मट्टियाए य पक्खालिय सुई भवर) वे कहते है - कि जो कुछ भी हम लोगो की दृष्टि मे अपवित्र ज्ञात होता है वह पानी से या मिट्टी से जब प्रक्षालित हो जाता है तब वह शुचि हो जाता है। (एव खलु अम्हे चोक्खा चोक्खायारा सुई सुइसमायारा भवित्ता अभिसेयजलपूयप्पाणो अविग्वेण सम्ग मिस्सामी) इस प्रकार हम लोग चोखे है और हमारा आचारविचार भी चोखा - पवित्र है ।
नाभा पुष्टि (असार) ४२ता था, ( पण्णवेमाणा ) ४नताने या अधी पात सारी शेते समभवता था, (परूवेभाणा विहरति ) ४नतामा तेभनी युक्ति पूर्व अशा ४२ता था विसरता रहे है ( ज ण अम्ह किं चि असुई भवइ तण उदएण य मट्टियाए य पक्सालिय सुई भवइ) तेथे हे हे हे हे अर्ध પણ આપણી દૃષ્ટિમા અપવિત્ર જણાય છે તે પાણીથી અથવા - માટીથી જે घोवाभा भावे तो ते शुचि- पवित्र थर्ड लय छे (एव खलु अम्हे चोक्खा चोक्खा यारा सुई सुइसमयारा भवित्ता अभिसेयजलपूरप्पाणो अविग्घेण सम्म गमिस्सामो) આ પ્રકારે આપણે ચાકમા છીએ, અને આપણા આચારવિચાર પણ ચાકખા
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पीयूषमर्षिणी टीका व १७ कर्णादि शीलभ्यादि परिव्राजकानामाचारवर्णनम् ५४७
तेसिं णं परिव्वायगाणं णो कप्पइ आसं वा हत्थि वा उह वा गोणि वा महिसं वा खर वा दुरूहित्ता ण गमित्तए, णण्णत्थ बलाभिओगेणं । तेसिं ण परिव्वायगाणं णो कप्पड़ नडपेच्छाइ वा जाव मागहपेच्छाइ वा पेच्छित्तए । तेसि ण परिव्वायगाणणो
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"ब्राजकाना न कल्पते इत्यन्वय', ' तेसि ण परिव्वायगाण नो कप्पड़ आस वा हथि "वा उ वा गोणि वा महिस वाखर वा दुरूहित्ताण गमित्तए णष्णत्थ वलाभियोगेण ' तेषा खलु परिब्राजकाना न र्कल्पतेऽश्व वा हस्तिन वोट्र् वा गावा महिप वा खेर वाऽधिरुह्य खल गन्तुम्--नान्यत्रे बलाऽभियोगात् - चलेन - बलात्कारेण ये अभियोग = नियोजन - बलवत्पारन्त्र्यनियोग इत्यर्थ, तस्मात्, भयत्र तेपा परिव्राजकाना गन्तु न कल्पते ।" " परि'व्वायगाण णो कप्पड़ नडपेच्छार वा जाव मागहपेच्छा वा पेच्छित्तए ' तेषा खलु परिवाजकाना नो कल्पते नटप्रेक्षणमिति वा याव मागधप्रेक्षणमिति वा प्रेक्षितुम् -
डोली पर, अथवा झोल्लिका-यानविशेष पर, प्रवहण पालकी पर, बग्घी पर, एव स्यन्दमानिका - ताम
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नाम पर चढ़कर भी जाना साधुओं के लिए वर्जित है । (तेसिं ण परिव्वायगाण णो कप्पइ
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'आस वाहवा हवा, गोणि वा, महिस वा, खर वा दुरूहित्ताण गमित्तर) उन परिव्राजकों को घोडे पर, हाथी पर, ऊँट पर, बैल पर, भैसा पर, एव गधे पर चढ़ कर भी चलना वर्जित है, (णण्णत्थ वलाभिओगेण) बलाभियोग को छोड़ कर । यदि कोई हठ करके अर्थात् जबर्दस्ती से बैठावे तो दोष नहीं है । (तेसिं ण परिव्वायगाण णो कप्पइ नडपेच्छाइ वा जाव मागहपेच्छाइ वा पेच्छित्तए) उन परिवाजको को यह भी उचित नहीं है, अर्थात् उनके आचारके अनुसार यह भी उन्हें वर्जित है कि वे
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લઈને ઉપાડીને ચાલે છે એવી ડાલી પર અથવા શલ્લિકા નામના યાવિશેષ પર, પ્રવહશુ-પાલખી પર, મગ્ની પર તેમજ સ્વન્દમાનિકાન્તામામ પર गढीने पवु साधुयाने भाटे वति छे (तेसिं ण परिव्वायगाण णो कप्पइ आसा हथि वा उट्ट वा गोणिं वा महिस वा खर वा दुरूहित्ताण गमित्त ) ते-परिव्रानाने घोडा घर, हाथी पर, जट पर, जगह पर, कोसा पर, तेभ गधेडा पर थढीने यादावु वर्णित छे (णण्णत्थ बढाभिओगेण) मसालियोग छोडीने,
अर्थ उरीने मरहस्तीथी मेसाडी हे तो दोष नथी (तेसिं ण परिव्वा गाण णो कप्पइ नडपेच्छाइ वा जाव मागहपेच्छाइ वा पेच्छित्तए) ते परित्राणौना
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वा सर वा सागरं वा ओगाहित्तए, णण्णस्थ अबाणगमणेणं । __णोकप्पइ सगडं वा जाव संदमाणियं वा दुरूहित्ताणं गच्छितए।
वा सागर वाऽवगाहितुम्, तत्रावट -प, वापी-चतुष्कोणजलाशयविशेष , पुपरिणी= वर्तुलाकारजलाशय , दीपिका-आयताकारजलाशय , गुमालिका वकालाशय, सर कृत्रिमपमयुक्तजलाशय , तेषु प्रवेष्टुं सन्यासिना न कापते, 'णण्णत्व अवागमणेन' नान्यत्रावगमनात्=न इति यो निषेध सोऽध्वगमनाद यन, मार्गे जलाशयप्रवेशो न निषिद इत्यर्थ । णो कप्पइ सगड वा जाव सदमाणिय वा दुरुहिता णं गतिर' नो कल्पते शकट वा यावत् स्यदमानिका पाऽधिरुष स्वल गतुम्-ठाकटमधिरुह्य गन्तु न कल्पत इत्यन्वय , यावच्छन्दादिद बोच्यम्-रथ वा यान वा युग्यं वा गिल्लिं वा-पुरुषद्वयोनिलदोल्लिका वा 'मोल्लिका वा' यानविशेष वा प्रवण वा शिविकार वा इति, थिल्लिंवा-अबद्वयवाह्य यानविशेष वा, तथा-स्य दमानिका-शिबिकाविशेष वा, आरा गतु तेषा परिचार कोन वाले जलाशय का नाम बावड़ी, गोल मुहवाले जलाशय का नाम पुष्करिणी, एव विस्तृत आकारवाले जलाशय का नाम दीपिका है, जो जलाशय टेडा होता है उसका नाम गुजालिका है । इन सब में प्रवेश करना स यासियों के लिये निषिद्ध है ।हा (णण्णस्य अदागमणेण) मार्ग में चलते समय यदि कोई तालाब नदी आदि जलाशय बीच में पड जाय तो अगत्या उसमें होकर जाना निषिद्ध नहीं है। (णो कप्पइ सगड वा जवि सदमाणिय वा दुरुहित्ता गच्छित्तए) इसी तरह शकट बैलगाडी पर चढकर भी जाना निषिद्ध है यिहा 'यावत्' शब्द से "रथ वा यान वा युग्य वा गिल्लि वा" इत्यादि पाठ गृहीत हुआ है। इसका मतलब इस प्रकार है-रथ पर, यान पर, घोडे पर, दो पुरुष जिसे लेकर चलते हैं ऐसी કરે, તેમજ સમુદ્રમા પ્રવેશ કરે ચારે કેરેથી ઘેરાયેલ જલાશય હોય છે તેનુ નામ વાવ, ગેળ મુખવાળુ જલાશય હેય તે પુષ્કરિણી, તેમજ વિસ્તૃત આકારવાળા જલાશયને દીપિકા કહે છે જે જલાશય વાકાચ કા હોય છે તેનું નામ ગુ જાલિકા છે આ બધામાં પ્રવેશ કરે એ સન્યાસીઓને માટે નિષિદ્ધ, छ । (णण्णत्य अद्धाणगमणेण) भाभा यासती मते २४ तानी આદિ જળાશય વચમાં આવી જાય તે અગત્યા તેમા થઈને જવું નિષિદ્ધ નથી को कप्पड़ सगड वा जाव सदमाणिय वा दुरूहित्ता गच्छित्तए) मापी orna શકટ–અળદનું ગાડું પર ચડીને પણ જવુ નિષિદ્ધ છે અહી યાવત
या " रथ वा यान वा युग्य वा गिल्लि वा" त्या 48 अख ४या એનો મતલબ એ છે કે રથ પર, યાન પર, ઘોડા પર, બે માણસે જેને
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पोषषषषिणी-टीका स १८ अम्पडपरिग्राजकाचार वर्णनम् । कहाइ वाजणवयकहाइ वाअणत्थदंड करित्तए। तेसि ण परिब्विायगाणणो कप्पइ अयपायाणि वा तउयपायाणि वा तवपायाणि वाजिसदपायाणि वा सीसगपायाणि वा रुप्पपायाणि पार सुवर्णपायाणिवा अप्रणयराणिावा बहुमुल्लाणि धारित्तए,
कथा' इति।वा, 'चोरकथा' इति चा, 'जनपदकथा' इति वाऽनर्थदण्ड कर्तुम्-स्त्र्यादीना ___ कथा कत्तु न कन्पन्ते, तथा अनर्थदण्डमपि कर्तुं न कल्पते । 'तेसिं ण परिवायगाण
यो कप्पइ अयपायाणि वा तउयपायाणि वा तवपायाणि वा जसदपायाणि वा सीसगपायाणि 'या रप्पपायाणि वा सवण्णपायाणि वा अण्णयराणि वा बहुमुल्लाणि धारितए 'तेपा खलु परिव्राजकाना नो कल्पते-अय पात्राणि वा पुरुपात्राणि वा ताम्रपत्रिाणि या जय दपात्राणि वा सीसकपात्राणि वा रूप्यपागाणि वा सुवर्णपात्राणि वा अन्यतराणि वा बहुमूल्यानि धारयितुम्, तत्र-अय पात्राणि-लौहपात्राणि, त्रिपुफपात्राणि-त्रप्वेव पुंफ राँगा' इति ख्यात तस्य पात्राणि, अन्यत् सर्व सुगमम् । ‘णण्णत्य अलाउपाएण वा वा) चोरकथा एव जनपदकथा, (तेसि ण परिवायगाण णो कप्पइ) ये कथाएँ। भी उन परिबाजेको क लिये कल्पित नहीं है, कारण कि इन कथाओं के करने से (अणत्थदड 'परित्तए) अनर्थवड का बंध होता है-ये कथाएँ अनर्थदड करानेवाली हैं। (अयपायाणि चा तउयपायाणि वाातापायाणि पा जसदपायाणि वा सीसगपायाणि वा रुप्पपा 'याणिवा सुवष्णपायाणि वा अण्णयराणि वा बहुमुल्लाणि धारित्तए तेर्सि'परिवा यगाण णो कपद) लोह के पान, वपु के पात्र, तावे के पात्र, जसद के पात्र, सीसे के पात्र, वादी के पात्र,सुवर्णाकापात्र तथा और भी धातु क बहुमूल्य पात्र उन साधुओं को
णो।कम्पइ) मा स्थायी पत परिवानीने भाट हसियत नथी, ४।२। ४िथामा ४२पाथी (अणत्यदड करित्तए) । मन उन। म थाय छ । व्यास अनर्थ ४२१वापामा छ (अयपायाणि वा तउयपायाणि वा तबपायाणि वा जसदपायाणिावा सीसगपायाणि वामप्पपायाणि वा सुवण्णपायाणि या अण्णयराणि वा बहुमुल्लाणि धारित्तए 'तेसि परिव्वायगीण णो कप्पई) होलानु 'पात्र त्रिभु- (tal)नुपात्र, तामानु पात्र, सतनु पात्र, सीसानु पात्र, यादीनु પાત્ર, સુવર્ણનું પત્ર, તથા બીજી ધાતુના બહુમૂલ્ય પાત્ર રાખવા એ સાધુ मानेयाताना मला विहाभाट लियत नथा- (णण्णत्य । भलाउपाएण वा
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ren totr ( 1
views • कप्पइ हरियाण लेसणया वा घट्टणया वायभणयाचा लूलवा वा'उप्पाडणया वा करित्तए। तेसिं परिवायमा जोड
इत्थिकहाइवा भत्तकहाहावादेसकहाइ वोरायकर मार भिटादान गतिमृत्यदिकानि प्रक्षितु तेषा परिमाजकाना न कन्यते । स परिवायगाण
को कप्पइ, हरियाण लेसणया वा घटणया वा धभणया वा लूसणया वा-उप्पारणया वा. करित्तए-तेपा,खल परिवाजकाना नो कल्पते हरिताना-वनस्पतीना पागता वा घनता स्वा स्तम्भनता वा पणता बोत्पाटनता वा, ग्लेपणतादौ सर्वत्र स्वार्थे तन्, लेपणादिकमित्यर्थ ।
लेपण स्पर्श , पहनता घटन-सघर्पणम्, -स्तम्भनता-स्तम्मन हस्तादिनाऽवरोध , शासा पल्लवादीनां मोटनम्, ऊर्वीकरण च,, पणता-लपण हस्तादिना ...पनकादे समार्जनम्,
तेसिं-परिन्नायगाण-णो कपइ इत्यिकहाइ वा-भत्तहाइ बा देसमार का रायफहाइ, वा चोरक्रहाइ वा जणवयफहाइ वा अणत्यदड करितए' तेषा पार व्राजकाना नो कल्पते-'स्त्रीकथा' इति वा, 'भक्तकथा' इति वा 'देशकथा' इति वा, 'राजनटों का एव मागध आदिकों का खेल-तमासा नहीं देखे और उनके गीत नृत्य आदि नहीं सुने । (हरियाण लेसंणया वा घट्टणया वा यभणया वा लूसणया वा उप्पाडण्या वा करित्तए) हरितवनस्पति का स्पर्श करना, मघर्पण करना,, हस्तादिक द्वारा अवरोध करना, शाखा एव उनके पत्ते आदिकों को ऊँचा करना अथवा उन्हे मोडना, हस्त आदि के 'द्वारा पनक आदि का समार्जन करना, ये सब बातें भी (तेसिं परिवायगाण णो कप्पइ) 'उन परिवाजकों के लिये कल्पित नहा है (इत्थिकहाइ वा भत्तहाइ वा देसकहाई वा रायकहाईवा) स्त्रीकथा, भक्तकी, 'देशका, राजकथा ( चोरकहाइ वा जणवयकहाइ આચાર અનુસાર એ પણ તેમને વર્જિત છે, કે તેઓ નટોના તેમજમાગધ
દિકેના બેલન્સમાસ નહી, અને તેમના ગીત નૃત્ય દિસાભળે નહીં (हरियाण लेसणयावा घट्टणया या भणया वाग्लुसणयावा उप्पाडणयावाकरित्तए) લીલી ઇનરાતિને સ્પર્શ કરવો રસ ઘર્ષણ-કરવું, હાથેથી અવધ કરવેશી તેમજજે તાત્પાદડા આદિકેનેnઉચા કરવા, અથવા મરડવા, કહીશ અતિથી ala-ter माहिनुमान , २ मधी पातो पा(तेसिं परिवार्यगाण णो कप्पइ) तपरिवाशीमाट लियत)नथी (इत्यिकहाइ वा भत्तकहाइ वा देसकहाइवा रायकहाइ वा) श्रीच्या तयाशिया, ! ॥४था, (चोरक हाइ धार्जिणषयकहाइवा) यो२४ातेभन TRAथा तिर्सि-णापरिक्वायगाण
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पौषपिनी- टीका स १८ अपडपरिग्राजकाचारवर्णनम् ५५१ बायगाणं णो कप्पड़ हार वा अद्धहार वा एगावलि वा मुत्तावलि वा कणगावलि रयणावलि वा मुरविं वा कंठमुरविं वा पालंवं वा तिसरय वा कडिसुत्तं वा दसमुद्दियाणतग वा कडयाणि वा नो कप ते नानाविध-वर्ण-गग-रक्तानि वस्राणि धारयितुम् , 'गणत्य एगाए धाउरत्ताए' नायरैकरमादातरक्तात-केवल गैरिकारितुरक्त कन्पते इत्यर्थ , । 'तेसिंण परिवायगाण णो कप्पद हार वा अद्धहार वा एगावलि वा मुत्तावलि वा कणगावलिं वा रयणावलि वा मुरवि वा कठमुरवि वा पाल्व वा तिसरयं वा कडिमुत्त वा दसमुदियाणवग वा कडयाणि वा तुडियाणि वा अगयाणि वा केऊराणि वा कुडलाणि वा मउड वा चूलामणि वा पिणदित्तए' तेषा म्वल परिवाजकाना नो कल्पन्ते-हार वाऽहार वा, एकावलिं वा, मुक्तावली वा, कनकावली वा, रनावली वा, मुरवि-कर्णभूषणविशेष वा, कण्ठमुरवि-कण्ठभूपणविशेष वा, पालम्ब वा, सिरक वा, कटिसून वा, दशमुदिकान तक वा, म्ढोऽय गन्दस्तेन हस्ताङ्गुलीमुद्रिकादशकमियर्थ , कटकानि वा, के रगा से रजित वस्र भी इन्हे धारण करना उचित नहीं रतलाया गया है। सिर्फ एक गरिक ग्ग से रंगा हुआ वस्त्र ही इन्हे धारण करना तलाया है। (तेर्सि ण परिचायगाण का कप्पड हार वा अद्धहार वा एगावलि वा मुत्तावलि वा कणगावलि वा रयणावलिं वा मुरविं वा कठमुरवि वा तिसरय वा कडिमुत्त वा दसमुदियाणतग वा कडयाणि वा तुडियाणि वा अगयाणि वा केऊराणि वा कुडलाणि वा मउड वा चूडामणि वा पिणदित्तए, णण्णस्य एगेण तविएण पवित्तएण) हार, अर्द्धहार, एकावलि, मुक्तावलि, कनकावलि, रत्नावलि, मुरवी, कण्ठमुरवी (ये कठ के आभ
અનેક પ્રકારના રંગથી ૨ાએલા વસ્ત્ર પણ તેઓએ ધારણુ કરવા ઉચિત નથી માત્ર એક ગેરૂના ૨ગથી રંગાયેલ વસ્ત્ર જ તેમણે ધારણ કરવાનું मतान्यु छ (तेसिं ण परिव्वायगाण णो कापइ हार वा अद्वहार वा एगावलिं वा मुत्तावलि वा कणगावलिं वा रयणावलिं वा मुरवि वा कठमुरवि वा पालव वा तिसरय वा कडिसुत्त वा दसमुहियाणतग वा कडयाणि वा तुडियाणि वा अगयाणि वा के राणि वा कुडलाणि वा मउड वा चूडामणि वा पिणद्धित्तए, णण्णत्य एगेण तविएण पवि चएण) ७२, महार, पति, मुस्तावति, नापति, २लापति, મુરવી, કઠમુરવી, (આ બધા કઠના આભરણે છે) પ્રાલ બ, ત્રણ સરને
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णण्णत्थ अलाउपाएण वा दारुपाएण वा महियापारण तेसिं णं परिव्वायगाणं णो कप्पड़ अयबंधणाणि जाव बहुगुण धारितए । तेसिं णं परिव्नायगाणं णो केप्पड़ णाणाविहवनराइं वत्थाई धारित, णण्णत्थ एगाए धाउरतीए । तेलिनं परि
दारुपापण या महियापारण वा' नायमानानुपायाद वा दारुपात्राद्वा वृत्तिकापात्राश, 'न' इति पूर्वोक्को रिषेध-तुम्बीपात्रात् काष्ठीितिपानात् मृत्तिकापात्राद्वाऽन्यत्र । तुम्बी-काष्ठमृत्तिकापात्राणि तु मत्यासित कल्पते इति गाव. । ' तेसि ण परिवार को कपड़ अयवघणाणि बाजार पहुमुल्लाणि धारितए ' तेपा खलु परिवाजकानाम् = सौरभनयुक्तानि पात्राणि यावच्छन्दात् श्रपुतानादिवधनयुक्तानि पात्राणि, तथा,, बहु मूल्यानि अत्यान्यपि बाधनानि धारयितुः तेपा सन्यासिना न कल्पते । 'सेसि ण परिध्याय गाण णो कप्पर णाणावि चण्ण-राग रसाइ स्थाइ धारितए' तेषा खलु परिमाणकाना
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अपने आहार-विहार आदि के लिये रखना फल्पित नहीं है । (गणस्थ अलाउपारण वा महियापारण ना.) तुमही, काउनिर्मित कमण्डलु, अथवा मिट्टीका पात्र, ये ही उन्हें रखना कल्पता है । (अयगंधणाणि जान बहुमुल्लाणि धारितए तेर्सि ण परिव्वायगाणं जो कप्पड़ ) तथा लौह के बंधन से युक्त पात्र, त्रपु के बधन से युक्त, पात्र, ताबे के बधन से युक्त पान, जसद के बधन से युक्त, पात्र, सीसे के बधा से युक्त, पात्र, 'चादी के बंधन से युक्त पात्र, सुवर्ण के बधन से युक्त पात्र तथा और भी बहुमूल्य बघन से युक्त पात्र इन साधुओं को फल्पित नहीं बतलाया गया है। (तेसिं ण परिव्वायगाण णो कप्पड़ जाणा हि-प्रण्ण-राग-रत्ताइ वत्थाई धारितर गण्णस्थ एगाए धाउरत्ताए ) अनेक प्रकार
दारुपापण या महियापाएण पा) तूगडी, साठडानु जनेषु ४४ उज् अथवा भाटीनु पात्रो तेथे राभवु स्थित छे (अयबधणाणि जव बहुमुल्खाणि धारित तेसिं णं परिव्वायगाणं णो कप्पर) तथा बोढाना णधनथी युक्त पात्र, ત્રપુના ખાધનથી યુક્ત પાત્ર, તાબાના ખ ધનથી યુક્ત પાત્ર, જસતના બંધનથી યુક્ત પાત્ર, સૌસાના બંધનથી મુક્ત પાન, ચાદીના ખધનથી સુત પાત્ર, સુવણુના ખ ધનથી યુક્તપાત્ર તથા ખીજી પણ બહુમૂલ્ય (કીમતી) ધાતુના અમનથી सुत पात्र साधुमने भाटे स्थित तारेस नथी ( तेर्सि ण परिब्वायाण णो कप्पर प्राणामिह बन्जराग-रत्ताइ वत्थाइ धारितय, गण्णत्थ एगाए धाउरताप)
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पीयूषषिणो-टोका स १९ अम्प्रडपरिप्राजकाचारवर्णनम् परिवायगाण णो कप्पड अगलएण वा चढणेण वा कुकुमेण वा गाय अणुलिंपित्तए, णण्णत्थ एकाए गगामट्टियाए ॥ सू० १८॥
मूलम्-तेसि ण परिव्वायगाण कप्पइ मागहए पत्थए "तेसि ण परिचायगाण णो कप्पा-अगलुएण या चदणेण वा कुकुमेण वा गाय अणुलिपित्तए तेषा मल पग्निाजकाना नो कल्पतऽगरणा वा चन्दनेन वा कुकुमेन वा गानमनुटेप्तुम्-सुगधिता येण गानाऽनुलेपन सन्यासिना न क पते इत्यर्थ , ‘णण्णत्य एकाए गगामट्टियाए 'नाड्यरैकरया गङ्गामृत्तिकाया -एका गङ्गामृत्तिका वर्जयित्वाऽय निषेध इत्यर्थ ॥ मू० १८॥
टीका-'तेसिंण' इत्यादि । 'तेसिं ण' तेपा खलु 'परिवायगाणं कप्पइ मागहए पत्थए जलस्स पडिग्गाहित्तए' परिव्राजकाना कल्पते मागप प्रस्थ जलस्य परिग्रहीतुम् , प्रस्य परिमाणविशेष , तथाहि-'दो असईओ पसई, दोहिं पसई हिं उनके लिये पहिरना अपर्जित है। (तेसिंण परिवायगाण णो कप्पइ अगलुएण वा चदणेण वा कुकुमेण वा गाय अणुलिंपित्तए णण्णस्य एकाए गगामट्टियाए) तथा उन परिवाजकों के लिये अगुरु से, चंदन एव कुकुम से गरीर पर लेप करना भी निषिद्ध है। सिर्फ यदि वे लेप करना चाहे तो एक मात्र गगा की मिट्टी का लेप कर सकते हैं ।। स १८॥
'तेसिंण' इत्यादि।
(तेसिं ण परियायगाण ) उन प्रत्येक परिवाजकों को अपने उपयोग में लाने के वास्ते (मागहए पत्थए जलस्स पडिग्गाहित्तए कप्पइ) केवल मगधदेश-प्रचलित प्रस्थप्रमाणमात्र जल लेना कल्पता है । प्रस्थ एक माप का नाम है। कहा भी है-दो चदणेण वा कुकुमेण वा गाय अणुलिंपित्तए णण्णत्थ एक्काए गगामट्टियाए) तथा ते પરિરાજને માટે અગુરુથી, ચદનથી તેમજ કાકુથી શરીર પર લેપ કરે પણ નિષિદ્ધ છે જો તે લેપ કરવા ચાહે તે એકમાત્ર ગગાની માટીને લેપ ४श श छ (सू १८) __ "तेसिं ण" त्यादि
(तसिं जपरिव्वायगाण) ते प्रत्ये. परिमाये ताना उपयोगमा देवा भाटे (मागहए पत्थए जलस्स पडिग्गाहित्तए कप्पइ) भगध शभा प्रय લિત પ્રસ્થપ્રમાણમાત્ર જલ લેવુ કપે છે “પ્રસ્થ” એક માપનું નામ છે
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५५२ तुडियाणि वा अंगयाणि वा केऊराणि वा कुंडलाणि वा महदं वा चूलामणिवा पिणद्धित्तए,णण्णत्थ एगेणं तबिएणं पविचारणं । तेसि ण परिवायगाण णो कप्पइ गथिमवेढिमपरिमसघालो। चउव्विहे मल्ले धारित्तए, णण्णस्थ एगेण कण्णपूरेणं । तेसिं ण त्रुटिकानि वा, अगदानि केयूरान् वा, कुण्डानि या, 'मुकुट वा, चूडामणि वा पिनदुम्, हारादीनि तेषा परिव्राजकाना न फल्पते परिधातुमियर्थः। णण्णस्य एगेण तविएण' पवित्तएण' नाऽन्यत्रैकस्मात्ताम्रमयात्पवित्रकात्-ताम्रमयमालायक पवित्रकनामक तु तेषा : परिधर्तुं कल्पत इति भाव । 'तेसिं णा परिवायगाण, णो कप्पर गथिम-वेटिमपूरिम-सघाइमे चउबिहे मल्ले धारित्तए' तेपा खलु परिव्राजकाना नो कल्पन्ते प्रन्धिमवेष्टिम--पूरिम-सदातिमानि चतुर्विधानि मान्यानि धारयितुम्-प्रथेन-मन्थनेन निवृत्त-निर्मित मालारूप प्रन्थिमम् ; वेष्टेन वेष्टनेन निवृत्त वेष्टिमम्, , परिम-पूरणेन निवृत्तम्, सघातन निर्वृत्त सहातिमम् , एतानि चतुर्विधानि माल्यानि धारयितु न कल्पन्ते इत्यर्थ , 'णण्यस्थ एगेण कण्णपूरेण नान्यत्रैकस्मात्कर्णपूरकात्-एक पुष्पमय कर्णपूर तेषा न निषिद्धमिति भाव । रण विशेष है), प्रालय, तीन लरका हार, कटिसूत्र, दशमुदिकाएँ, कटक, त्रुटिक-बाजूबध अगद, केयूर, कुडल, मुकुट, चूडामणि, इनका पहिरना भी इन साधुओं को कल्पता नही, है । एक तावे की अगूठी ही इन्हे हाथ की अगुली में धारण करना कल्पता है। (तेसि ण परिवायगाण णो कप्पइ गथिम-वेढिम-पूरिम-सघाइमे चउबिहे मल्ल धारित्तए, णण्णत्थ एगेण कण्णपूरेण ) इन परिवाजकों को गूथ कर बनाई गई, वेष्टित ' कर बनाई गई, एवं परस्पर दो पूलों को सयुक्त करके बनाई गई, ऐसी चार प्रकार का मालाओं का पहिरना भी कल्पता नहीं है। एक पुष्पों का रचित कर्णफूल ही कान में डा२, टिसूत्र, शभुद्रिाया (वाट1), ४८४, त्रुटि:--मासूमयम ५२, "
उस, भुट, यूरभाष, ५३९ प मा साधुयाने ४८५तु 'नथी. તાબાની અગૂઠી જ તેણે હાથની આંગળીમાં ધારણ કરવી કછે કિં ન परिवायगाण णो कप्पइ-थिम-वेढिम-पूरिम-सघाइमे चउबिहे मस्ले धारितए । पाणथं एगेण कण्णपूरेण) मा परिवार ने थान मानावेसी, वेष्टित ४शने मना । તેથી રસ ચા ઉપર પૂરીને બનાવેલી તેમજ પરસ્પર બે પળને જોડીને બના “ વેલી એવી ચાર પ્રકારની માલાઓ પહેરવી કરતી નથી સિં પુનું એક rohtar भने ४६नीय छ (तेसिं ण परिवायगाण णो कप्पा अनलुएणमा
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पोयूपपिणो-टोका स १९ अम्बडपरिव्राजका गारवर्णनम चेव णं अपरिपए, से वि य णं दिपणे णा चेव ण अदिपणे, से वि य पिवित्तए, णो चेव ण हत्थ-पाय-चरु-चमस-पक्खालणटाए सिणाइत्तए वा। तेसिं गं परिवायगाणं कप्पड मागहए स्वच्छ कल्पते, नो चैव सलु अवलुप्रसन्नम् , ' से रिय परिपृ णो चेाण अपरिपए' नदपि च जल परिपूत-प्रोण गालत कन्पते, नो चत्र ग्वन्यपरिपृतम् , 'से रि य ण दिण्णे णो चेत्रण अदिण्णे' तपि च पल दत्त कपत, न चैत्र बच्चदत्तम्, ‘से वि यपिरित्तए णो चेवण हत्थ-पाय-चरु-चमस-पाखालणद्वाए सिणाहत्तए वा तदपि च पातु कन्पत नोचर बल हस्तपादचरचमसप्रक्षालगार्थम, तत्र हस्ती पाठीच प्रसिद्धौ। चर = अन्नपात्र, यस्मिन् भिक्षान स्थाप्यते । चमसो-दर्विका-परिवेपणपात्र 'चमचा' इति प्रसिद्धम् , है, अतिनिर्मल नहीं होन पर ग्राह्य नहीं हो सकता । (से वि य परिपए णो चेवण अपरिपूए) अतिनिर्मल होने पर भी वस्त्र से छाना जाने पर ही कल्पित कहा गया है, अनउना पानी अपने उपयोग म लाने का निषेध है । (से नि य ण दिण्णे णो चेव ण अदिण्णे) उना हुआ होने पर भा क्सिी दाता के द्वारा दिया गया ही ग्रहण करने के योग्य रहा है, पिना दिया हुआ नहीं। (से वि य पिरित्तए णो चेव हत्य-पाय-चरचमस-पकवालणडाए) दिया गया भी जल का उपयोग केवल पाने के लिये ही करने की आना हे, हाथ-पैर, चरु-भाजन पान पर चमचा धोने के लिये उसका उपयोग निहित नहीं है, अथात हाथ पैर आदि धोने के काम म उसको नहीं ला सकते, (सिणादत्तए वा) अनहप्पसण्णे) २७ सपा पY मतिनिभा डाय तो? पाहा २४
छ, यतिनिर्भण न डाय तो पाहा य शतु नथी (से वि य परिपूए णो चेर ण अपरिपूए) भतिनिर्भ हवा छत पशु पत्रथा जादु હોય તે જ કલ્પિત કહેલું છે વગર = ળાયેલું પાણી પિતાના ઉપગમા देषानु निषिद्ध छ (से वि य ण दिण्णे णो चेत्र ण अदिण्णे) भागेदु डाय છતા પણ કઈ દાતા દ્વારા અપાએલુ જ ગ્રહણ કરવા ગ્ય કહેવામાં આવ્યુ छे, 4 सीधेलु नहि (से वि य पिपित्तए णो चेर हत्य-पाय-चन-चमस-पम्सालणट्टाए) मा डाय तपासना उपयोग
प चावा माटे ४ ४२વાની આજ્ઞા છે, હાથ-પગ, ચરૂ-ભેજન પાત્ર, તેમજ ચમચા દેવા માટે તેને ઉપયોગ કરો વિહિત નથી, અથાત્ હાથ પગ આદિ ધેવાના કામમાં तेना उपयोगी साय नल (मिणाइत्तए वा) तेभन तेन Cपयोग स्नान
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औपपातिकसने
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जलस्स पडिग्गाहित्तए, से वि य वहमाणे णो चेव णं अवहमाणे, से विय थिमिओदए णो चेवणं करमोदए, से वि य वहुप्पसण्णे, णो चेव णं अवहुप्पसपणे, से वि य परिपूए णो सेइया होइ।। चउसेइओ उ कुलओ चउकुलभो पत्थो होइ ॥१॥ चउपत्थमात्य तह चत्तारि य आढया भवे दोणो।' आया-द्वे असती प्रसृति , शभ्या प्रमृतिभ्या सेतिका भवति । चतुप्सेतिकस्तु कुलवश्चतुष्कुलव प्रस्थो भवति ॥ १॥ चतुष्प्रस्थमादक तथा चत्वारि आढकानि भवेद् द्रोण ॥ इति । मागधप्रस्थपरिमित जल सत्यासिना परिग्रहीतु कल्पते इत्यर्थ । ' से नि य वहमाणे णो चेव ण हमाणे' तदपि च जल वहमाननयादिस्रोतोवर्ति व्याप्रियमाण वा परिग्रहीतु कल्पत, नो चाहमानम्। ‘से वि य थिमिओदए णो चेव ण कदमोदए ' तदपि च स्तिमितोदक नो चैव सल कर्दमोदकम् , स्तिमितोदक-पकसम्पर्करहित कल्पते, यत्र तु कर्दमसम्पर्कोऽस्ति तजल न कल्पते--दत्यर्थे ।
से वि य बहुप्पसण्णे णो चेव ण आहुप्पसण्णे' तदपि च जल बहुप्रसन्नम् अति असती की एक प्रसूति होती है। दो प्रसूति की एक सेतिका, चार सेतिकाओं का एक कुलव और चार कुलवों का एक प्रस्थ होता है। यह पहिले समय में काष्ठ का बनता था। चार प्रस्थों का एक आढक और चार आढका का एक द्रोण होता है। इनके लिये प्रस्थप्रमाण जल उपयोग म लेने का विधान किया गया है (से वि य वहमाणे णो वेव ण अवहमाणे) वह भी वहती हुई नदी आदि का होना चाहिए, बिना बहता हुआ जल लेना उहें निषिद्ध है । ( से वि थिमिओदए णो चेव ण कद्दमोदए ) वह भी यदि स्वच्छ हो तब ही ग्रहण करने योग्य कहा गया है, कर्दम से मिश्रित नहीं। (से वि य बहुप्पसण्णे णो चेव ण अबहुप्पसण्णे) स्वच्छ होने पर भी निर्मल हो तब ही ग्राह्य हो सकता કહ્યું પણ છે-બે અસતીની એક-પ્રસુતિ થાય છે બે પ્રસૂતિની એક સેતિકા, ચાર સૈતિકાઓને એક કુલવ અને ચાર કુલવને એક પ્રસ્થ થાય છે આ અગાઉના સમયમ લાકડાને બનતે તેં ચાર પ્રસ્થાને એક આતંક અને ચાર આઢને એક દ્રોણ થાય છે પ્રસ્વપ્રમાણ જલના ઉપગનું વિધાન २ उखु (से वि य बहमाणे णो चेव ण अपहमाणे) ते १४॥ ५९ पडता नही
દિન હોવું જોઈએ, વિના વહેતું જલ લેવું તેમને નિષિદ્ધ છે (હૈ વિ ચ तिमिओदए णो चेच ण कदमोप) ते पन्ने २५२० सय त अड ४२५॥ सोय उसु, १६ मया मिश्रित नहि (से वि य बहुप्पसण्णे णो चेव ण
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पीयूषयपिणी-टोवा स २० अम्यटपरिव्राजकाना देवलोक स्थितियर्णनम् ५५७
मूलम् - ते ण परिव्वायगा एयारुवेण विहारेणं विहरमाणा बहूड वासाड परियायं पारणंति, पाउणित्ता कालमासे काल किच्चा उक्कोसेण बभलोए कप्पे देवत्ताए उववत्तारो भवति ।
टीम-' ते ण परिव्वायगा ' इत्यादि । ' ते ण परिव्वायगा ' ते खल परिवाजका 'एयारूत्रेण विहारेण विहरमाणा ' एतद्रूपण = उक्तरूपण विहारेण विहरत, 'वहूड वासाइ परियाय पाउणति' वहनि वर्षाणि पयाय पालयति, ' पाउणित्ता कालमासे काल विचा' पालयिचा काल्मासे काल कृपा 'उक्कोसेण बभलोए कप्पे देवत्ताए उबवत्तारो भवति 'उकोशेन ब्रह्मलोके कल्प देव वेनोपपत्तारो भवन्ति, ' तहिं इस निमित्त प्राप्त किये गये जल को पान अथवा स्नान के काम में लान का निषेध है ॥ मू १९ ॥
'ते ण परिव्वायगा' इयादि ।
(
( ते ण परिव्वायगा ) ये परिवाजक (एयारूवेण विहारेण विहरमाणा ) इस प्रकार के विहार से विचरण करते हुए अथात् इस प्रकार की परिस्थिति में रहते हुए साह परियाय पाउणति) अपने जीवन के बहुत वर्षों को इसी पर्याय का पालन करते २ जन व्यतीत करते है, तर (काल्मासे काट किच्चा) काल्मास क उपस्थित होने पर मर कर वे (उकोसेण) ज्यादा से ज्यादा (वभलोए कप्पे देवत्ताए उववत्तारो भवति) ब्रह्मलोक नामक पचमल्प में देवता की पयाय से उपन हो जाते है । (तर्हि तेसिं गई तर्हि तेसि ठिई) वही पर उनको गति एन वहीं पर उनकी स्थिति शास्त्रों में वर्णित की
લેવાને નિષેધ છે (સૂ ૧૯)
ચેલ જલને પીવા અથવા સ્નાન ફરવાના કામમા " ते ण परिव्यायगा " त्याहि
(ते परिव्वायगा ) मे परिना४४ ( ग्यारेण निहारेण निरमाणा) भा પ્રકારના વિહારથી વિચરણ કરતા કરતા, અર્થાત્~આ પ્રકારની પરિસ્થિતિમા रहेता (नाम परियाय पाउणति) पोताना भुवनना धाया परमाने मे पर्यायना घासनमा व्यतीत हरे हे त्यारे (कालमासे काल किन्चा) आअज अव सरेण नरीने तेथे (उस्कोसेण) वधारेभा वधारे (नभलोए कापे देवत्ताए अ बत्तागे भवति) प्रावोङ नामना पान्यभा ૫મા દેવતાની પર્યાયથી ઉત્પન્ન यह लय छे, (तर्हि तेसिं गई तहि तेसिं ठिई) त्या तेभनी गति तेभन त्या
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औपणातिको आढए जलस्स पडिग्गाहित्तए, से वि य वहमाणे णो चेव ण अवहमाणे, जाव ण अदिण्णे, सेविय हत्थपायचरुचमसपक्खालणट्टयाए, णो चेव ण पिवित्तए सिणाइत्तए वा ॥सू०१९ ॥ एतेषा प्रक्षालनार्थ स्नातु वा न कल्पते इति। 'तेसिंण परिवायगाण कप्पड मागहए आढए जफस्स पडिग्गाहित्तए' तेषा खल परिमाजकाना कल्पते मागधमाढक जलस्य परिग्रहीतुम्, ' से वि य वहमाणे णो चेव ण अवहमाणे जाव ण अदिण्णे' तदपि च वहमान नो चैव खल्ववहमान यावरखल अदत्तम् , यावच्छब्दात्कर्दमरहित, स्व, वस्त्रगालित च फल्पते, अवहमानादिक तु न कल्पते इति बोयम् । ' से रिय हत्थ-पाय-चरु-चमसपक्खालणद्वयाए' तदपि च हस्त-पाद-चरु-चमस-प्रक्षालनार्थम्, 'णो चेव ण पिवित्तए सिणाइत्तए वा' नो चैव खल पातु स्नातु वा ॥ सू० १९ ॥
और न उसका उपयोग स्नान करने मे ही किया जाता है। इसी प्रकार (तेसि ण परि व्यायगाण कप्पइ मागहए आढए जलस्स पडिग्गाहित्तए से वि य वहमाणे णो चेव ण अवहमाणे जाव ण अदिण्णे, से विय हत्य-पाय-चरु-चमस-पक्खालण ट्ठयाए, णो चेवण पिवित्तए सिणाइत्तए का) इन साधुओं के लिये मगधदेशीय प्रस्थ प्रमाणमात्र जल ही हाथ, पैर, पात्र, चम्मच आदि धोने के लिये ग्राह्य बतलाया गया है। वह भी बहता हुआ ही होना चाहिये-स्थिर नहीं। उसमें भी वह अतिस्वच्छ, एव वस्त्र से छना हुआ तथा दाता के द्वारा दिया गया होना चाहिये, इससे भिन्न नहीं। ऐसा जल ही हस्त, पाद, चरु एव चमचा के धोने के काम में आ सकता है, अयथा नहीं । अत ४२वामा पाय उरी शनाय नडि से १२ (तेसिंण परियायगाण कप्पड़ माग हए आढए जलस्स पडिग्गाहित्तए से पि य वहमाणे णो चेव ण अरहमाणे जार ण अदिण्णे से वि य हस्थ-पाय-चरु-चमम-परसालणट्टयाए णो चेव ण पिबित्तए सिणाइत्तए वा) २। साधुमाने भाट भगवशीय प्रत्यमा मात्र न હાથ પગ પાત્ર ચમચા આદિ દેવાને માટે ગ્રાહ્ય બતાવવામાં આવ્યું છે તે પણ વહેતુ હોય તે જ હોવું જોઈએ, ન વહેતુ હોય તે નહિ તેમાં પણ તે અતિસ્વચ્છ તેમજ વસ્ત્રથી ગાળેલુ તથા દાતા દ્વારા અપાએલું હોવું જોઈએ, તેનાથી બીજુ નહિ એવુ જલજ હાથ, પગ, ચરૂ તેમજ ચમચાને ધોવાના કામમાં આવી શકે છે, બીજુ નહિ આમ એ નિમિત્તે પ્રાપ્ત કરી
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पोयपपिणी-टीका सु २१ अम्यडपरिग्राजशिष्यविहार पुरिमताल णयर सपहिया विहाराए ॥ सू० २१ ॥
मृलम्-तए ण तेसिं परिव्वायगाण तीसे अगामियाए छिपणोबायाए दीहमद्धाए अडवीए कचि देसंतरमणुपत्ताण कृलेण' गगाया महानया उभयत पुग्न उभयतटाभ्याम् , 'कपिलपुरानो णयराओ पुरिमताल गयरं मपट्ठिया विहाराए' काम्पियपुगनगग पुग्मिनाल नगर मप्रस्थिना विहाराय-विहर्तुम् ॥ मू० २१ ॥
टीका-'तए ण' दयादि । 'तए ण' तत सल्ल 'तसिं परिवायगाण' तेपा परिवाजकानाम्, 'तीसे अगामियाए ' तस्या अग्रामिकाया ग्रामसम्बधहिताया - गागादूरवति या इत्यर्थ , 'छिन्नोवायाए' रिलापाताया =जनागमनिगमरन्तिाया-- निर्जनाया इत्यर्थ , 'दीहमद्धाए' दाऽवाया =ीमागाया-प्रा तरास्थिताया इत्यर्थ 'जडवीए' अव्या =उनस्य 'कचि देसतरमणुपत्ताण' किञ्चिदेवा तरमनुप्राप्तानाम् महागईए उमओ कलेण) गगा नदी के दोनों तटा से होग, (कपिलपुराओ जयरामो पुरिमतालणयर मपट्ठिया) कापिन्यपुर नगर से पुरिमताल नगर की ओर विहार के लिये निस्ले ।। सू० २१ ।।
'तए ण ' इत्यादि।
(तए ण) इसक वाद (तेसि परिवायगाणं) उन परिमाजका का (तीसे अगामियाए अडवीए) जन कि वे चलते २ एक भयर अटा म आ पहुँचे, जो ग्राम के सम्बध से सर्वथा रहित थी-ग्राम से बहुत दूर थी, (डिन्नोवायाए) इसलिये यहा पर मनुप्यों का संचार निलकुल ही नहीं था, अथात् वह अटवा निर्जन था, (टीहमद्धाए) रास्ते इसके बडे विकट थे, (कचि देसतरमणुप्पत्ताण) इसका थोडा मा हा भाग इन्हनि तय कर पाया ७५२ धने (कपिल्लपुराओ जयराओ पुरिमतारणयर सपद्विया) अपिल्य५२ નગરથી પુરિમતાલ નગરની તરફ વિહાર માટે નીકળ્યા ( ૨૧)
" तए ण" त्या
(तए ण ) त्यार पछी (तसिं परिल्यायगाण) पसिनाsी, (तीसे अगामियाए अटवीए) त्यारे यासता यासत मे४ सय ७० पटपी (वन)भा मावी પહોચ્યા કે જે વન ગામને સબ ધથી સવા રહિત હતુ–ગામથી બહુ દૂર हेतु (छिनोवायाप) तथा गाड़ी मनुध्यान। भारमियर ४ नहातो गेटवे ३ ते पन नि तु (दीहमद्धाए) तेना रता मधु विट ता (कचि
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औपपातिकत्र
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तहि तेसि गई, तहि तेसि ठिई | दससागरोवमाइ ठिई पण्णत्ता ।
सेसं त चेव ॥ सू० २० ॥
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मूलम् तेण कालेणं तेण समएण अम्मडस्स परिव्वायगस्स सत्त अतेवासिसयाड गिम्हकालसमयसि जेट्ठामूलमासंमि गगाए महानईए उभओकूलेण कपिलपुराओ णयराओ
}
तेसिं गई, तहिं तेसिं ठिई ' तत्र तेषा गति, तत्र तेषा स्थिति । 'दस सागरोवमाड ठिई पण्णत्ता' दग सागरोपमानि स्थिति प्रज्ञप्ता, 'सेस त चेत्र ' शेष तदेव ॥ सू० २० ॥ टीका - तेण कालेन तेण समएण ' इत्यादि । ' तेण कालेन समएण तस्मिन् काले तस्मिन् समये ' अम्मडस्स परिव्वायगस्स सत्त अतेवासिसयाई अम्बदस्य परिव्राजकस्य समान्तेवासिगता नि= सप्तगतमयका अन्तेवासिन - शिष्या, ' गिम्हकालसमयसि जेट्ठामूलमासमि' ग्रामकालसमये ज्येष्ठामूलमासे = ज्येष्ठानक्षत्रे मूलनक्षत्रे वा पूर्णिमा यस्मिन् तस्मिन् ज्येष्ठमासे इत्यर्थं । 'गगार महाणईए उभओ
"
गइ है । इस स्थिति का प्रमाण ( दस सागरोवमा) वहा १० दस सागर है, (सेस त चैत्र) यावत् ये आराधक नहीं होते है | सू० २० ॥
1
'तेण कालेन तेण समरण' इत्यादि ।
(तेण काळेण समएण) उस काल मे एव उस समय में (अम्मडस्स परिवा यगस्स) अम्बड नामक परित्राजक (-न्यास) के ( सत्त अतेवासिसयाइ) सात सौ शिष्य (गिम्ह+समयसि ) ग्राम काल के समय ( जेट्टामृल्मासमि) प्येष्ठ मास मे ( गगाए
तेमनी स्थिति शास्त्रोमा वर्जुन हरेली छे मा स्थितिनु अभाणु (दस साग रोमाइ) त्या ૧૦ દસ सागरनु छे (सेस व चेन) यावत् तेथे माराध होता नथी (सू २०)
" तेण कालेन तेण समएण " इत्याहि
( तेण कारेण तेण समएण) ते अणमा तेन ते सभयभा (अम्मडस्स परिव्वायगस्स) सभ्भड नामना परित्रान्ड (सन्यासी) ना ( सत्त अतेवासिस सयाइ) सातसो शिष्य (गिम्हकाल्समयसि ) ग्रीष्म गणना समयभा (जेट्ठामूलमा समि) २४ भडिनाभा (गगाए महाणईए उभओ कृलेण) गजा नहीना जन्ते तद
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पोयूपपिणी-टोका स २४ अम्पडपरिग्राजक शिष्य बिहार
मूलम्-एव खलु देवाणुप्पिया । अम्ह इमीसे अगामियाए जाय अडवीए कचि देसतरमणुपत्ताणं से उदए जाव झीणे, त रोय खलु देवाणुप्पिया । अम्ह इमीसे अगामियाए
टीका---ते परिमाजका परस्पर यदयातिपुस्तनिर्दिशति-'एर खलु देवाणुप्पिया' इत्यादि । 'एर सलु देवाणुप्पिया!' एव पलु हे देवानुप्रिया । 'अम्ह दमीसे अगामिआए जार अडीए' अस्माकमस्या अग्रामिकाया यावदव्या , 'कचिदेसतरमणुपत्ताण में उदए जार झीणे' किश्चिदेशान्तरमनुप्राप्ताना तत् उदकं यावत् क्षीणम्, ‘त सेय ग्यलु देवाणुप्पिया' तत्-नस्मात् श्रेय खलु ह देवानुप्रिया ? । 'अम्ह इमीसे अगामियाए जाप अडपीए' अस्गासमस्यामग्रामिकाया यावदटव्याम्, __नहीं देखकर, (अण्णमण्ण मदाति) परस्पर म एक दूसरे का आह्वान करने लगे, (सहावित्ता एव पयासी) और आहान करके इस प्रकार वोले ॥ सू० २३ ।।
एवं खलु देवाणुप्पिया ! ' इत्यादि । . (एव ग्खलु देवाणुप्पिया!) हे देवानुप्रियो । यह बात बिलकुल ठीक है कि (अम्ह इमीसे अगामियाए जाव अडवीए कचिदेसतरमणुपत्ताण से उदए जाव झीणे) हम लोगो का, इस अग्रागिक अटवी मे कि अभी जिसे थोडी ही तय की है, वह अपने २ स्थान से लाया हुआ जल अन समाप्त हो चुका है, (त सेय खलु देवाणुप्पिया! अम्ह इमीसे अगामियाए जान अडवीए उदगदायारस्स सव्वओ समता मग्गणगवेसण करित्तए) ऐसी हालत में हमारे-तुम्हारे लिये यही एक कल्याणकारक मार्ग है कि हम इस अग्रामिक एव निर्जन अटवी मे सर्व प्रकार से चारों ओर किसी जलमादा साया, (सहावित्ता एव वयासी) सने मसापी मा हारे ४ा साया (सू० २३)
" एव सलु देवाणुप्पिया" त्यादि
(एव सलु देवाणुप्पिया 1 ) पानुप्रियो ! यो पात मिस ४ छ है (अम्ह इमीसे अगामियाए जाव अडवीए कचि देसतरमणुपत्ताण से उदए जाव • झीणे) २॥पणे मा बनमा थारी २ यासीन माल्या छीमे, मन भाय। જરાક જ રોકાયા છીએ, ત્યાં તે પોતાના સ્થાનેથી લાવેલુ પાણી સમાપ્ત थ यु (त सेय सलु देवाणुप्पिया | अम्ह इमीसे अगामियाए जाव अडवीए उदगदायारस्स सपओ समता मग्गणगवेसण करित्तए) सपी सतभा सभा२१
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মাথখানি
से पुबग्गहिए उदए अणुपुत्वेण परिभुंजमाणे झीणे। सू० २२॥
मूलम्-तए णं ते परिवायगा झीणोदगा समाणा तण्हाए पारम्भमाणा २ उदगदायारमपस्समाणा अण्णमण्ण सदावेति, सदावित्ता एव वयासी ॥ सू० २३ ॥ कचित् प्रदेशमागताना 'से' तत् 'पुच्चग्गहिए' पूर्वगृहीतम् 'उदए' उदकम् 'अणुव्पुवेण' आनुपये ग 'परिभुजमाणे' परिभुज्यमान 'झीणे' क्षीग-क्षय प्राप्तम् ।। सू० २२॥
टीका-'तए ण ते परिवाया' इत्यादि । 'तए ण ते परिवाया' तत खलु ते परिवाजका 'झीणोदगा समाणा' क्षीणोदका सत , 'तण्हाए' तगयापिपासया, 'पारम्भमाणा २' प्रारभ्यमाणा २-पीड्यमाना २-व्याकुलीभवत , व्या कुलीभावेहे तुगर्भविशेषणमाह--' उदगदायारमपस्समाणा' उदक्दातारमपश्यन्त , ' तेषामदत्ताग्राहित्वादिति भाव , 'अण्णमण्ण सद्दाति' अन्योऽन्य शब्दयन्ति परस्परमाहयन्ति, शब्दयित्वा=आहूय 'एव क्यासी' एवमवादिषु -एवं-चक्ष्यमाणप्रकारेण वदन्ति स्म ॥ सू० २३ ॥ था कि इतने में (से पुबग्गहिए उदए अणुपुत्वेण परिभुजमाणे झीणे) चलतेसमय अपने स्थान से लाया हुआ जल क्रमश पीते २ खतम हो गया ॥ सू० २२ ॥
'तए ण से परिवाया' इत्यादि ।
(तए ण) इस के बाद (ते परिवाया झीणोदगा समाणा) वे परिवाजा कि जिनका पानी बिलकुल समाप्त हो चुका है, (तण्हाए पारब्भमाणा २) पुन तृषा से अत्यत पीडित व्याकुल होते हुए (उदगदायारमपस्समाणा) उस समय किसी पानी दाता को देसतरमणुपत्ताण) तेना था। मा तेमा न्याय भेटमामा (से पुव्वमा हिए उदए अणुपुत्वेण परिभुजमाणे झीणे) यासती मते पाताना स्थानी લાવેલ જલ હળવે હળવે પીતા પીતા પૂરૂ થઈ ગયુ (સૂ ૨૨). ___ "तए ण ते परिव्वाया " छत्याहि ।
(तए ण) त्यार पछी ( परिव्याया झीणोदगा समाणा) ते परिवा
भना पाणी मिास समास यई यूश्या, (तण्हाए पारव्भमाणा २) तेमा तरसथीम पीडित-व्याग २४ने (उन्गदायारमपस्समाणा) ते सभये ई पालना हाताने न नवाथी (अण्णमण्ण सद्दावेति) ५२२५२ मे मानने
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पोषषपिणी-टोका सु २५ अभ्यडपरिव्राजकशिष्यविहार मलभमाणा दोच्चपि अण्णमण्ण सहावेति, सद्दावित्ता एव वयासी । सू० २४ ।।
मूलम्-इह ण देवाणुप्पिया| उदगदातारो णस्थि, तं णो खलु कप्पइ अम्ह अदिण्ण गिण्हित्तए, अदिपणं साइअण्णमण्ण सदाति ' द्वितीयमपि द्वितीयवारमपि अयोऽन्य शब्दयन्ति, 'सदावित्ता' गायिवा 'एव वयासी' एवमवादिपु ॥ स० २४ ॥
टीका-'इद ण देवाणुप्पिया!' इत्यादि । 'इह ण देवाणुप्पिया!' इह सल हे देवानुप्रिया ! 'उदगदातारो णत्यि' उदकढातारो न सन्ति । 'त णो खलु कप्पइ अम्ह अदिण्ण गिहित्तए' तत्-तस्मात् नो खलु कल्पतेऽस्माकमदत्तम् उदक ग्रहीतुम, 'अदिण्ण साइनित्तए ' अदत्तम् उदक स्वादयितु-पातुम् , 'त मा ण अम्हे इयाणि' तमा खल वयमिानीम्, 'आवइकालपि' आयतिकालमपि आगामिनि भी पानी का दाता नहीं मिला तब उन्होंने द्वितीयवार भा परस्पर में एक-दूसरे का आहान किया, और आह्वान करके इस प्रकार बोले ॥ सु० २४ ॥
'इह ण देवाणुप्पिया' इत्यादि ।
(इह ए देवाणुप्पिया ! उदगदायारो णत्थि) हे देवानुप्रियो । प्रथम तो इस अटवी म एक भी उदकदातार नहीं है, (त णो खलु कप्पइ अम्ह अदिण्ण गिण्हित्तए) दूसरे-हम लोगों को अदत्त जल ग्रहण करना उचित नहीं है, (अदिण्ण साइज्जित्तए) कारण कि अदत्त जल का पान करना हम लोगों की मर्यादा से सर्वथा विरुद्ध है । (त मा ण अम्हे इयाणि आरइकालं पि अदिण्ण गिण्हामो अदिग्ण साइजामो मा ण
દાતાર મળે નહિ ત્યારે તેઓએ બીજી વાર પણ પરસ્પર એકબીજાને બેલાવ્યા, બેલાવીને આ પ્રકારે કહેવા લાગ્યા (સૂ૦ ૨૪)
" इह ण देवाणुप्पिया" त्याle
(इह ण देवाणुप्पिया) देवानुप्रिया! प्रथम त म मामा मेय पाएाना हाता२ नथी, (त णो सलु कप्पइ अम्ह अदिण्ण गिण्हित्तए) भानु मापने महत्तre १ ४२७ अथित नथी (अदिण्ण साइजित्तए) કારણ કે અદત્ત જલને પીવુ તે આપણી મર્યાદાથી સર્વથા વિરુદ્ધ છે (त मा ण अम्हे इयाणिं आवइकालपि अदिण्ण गिण्हामो अदिण्ण साइजामो मा
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औपपातिसूत्रे
जाव अडवीए उद्गदायारस्स सव्वओ समता मग्गणगवेसणं करित्तए-त्ति कहु अण्णमण्णस्स अतिए एयमह पडिमुर्णेति, पडिणित्ता तीसे अगामियाए जाव अडवीए उद्गदायारस्स सव्वओ समता मग्गणगवेषणं करेंति, करिता उदगदायार
"
'उदगदायारस्स सन्चओ समता मग्गगगवेसण करितपत्ति कट्टु' उदकदातु सर्वत समन्तात् मार्गणगवेषण कर्त्तुम् इति कृत्या, 'अण्णमण्णस्स अतिए एयम पडिसुर्णेति अन्योऽन्यस्य अन्तिके एतमर्थं प्रतिशृण्वन्ति=स्वीकुर्वन्ति, 'पडिणित्ता ' प्रतिश्रय 'तीसे अगामियाए जाव अडवीए उदगदायारस्स सम्बओ समता मग्गणगवेसण करेंति तस्याम् अग्रामिकाया यावदटव्याम् उदकदातु सर्वत समन्ताद् भार्गणगवेपण कुर्वति,
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'करिता ' कृत्वा, " 'उदगदायारमलभमाणा' उदकदातारम् अलभमाना, ' दोच्चपि
दाता की मार्गगा एव गवेषणा करें, (त्ति कट्ट अण्णमण्णस्स अतिए एयमहं पडिमुर्णेति ) इस्र प्रकारकी की गई सलाह सबने एकमत होकर मान ली । (पडिणित्ता तीसे अगामि याए जाव अडवीए उदगदायारस्स सव्वओ समता मग्गणगवेसण करेंति) पश्चात् उस सलाह के अनुसार वे सब उस अग्रामिक भटवी में सर्व प्रकार से चारों ओर पानी क देने वाले दाता की गवेषणा करने मे सलग्न हो गये । (करिता उदगदायारमलभमाणा दोच्चपि अण्णमण्ण सदावेंति सदावित्ता एव वयासी) गवेषणा करते २ जब उन्हे कोई
·
તમારા માટે એ જ એક કલ્યાણકારક માર્ગ છે કે આપણે આ અગ્રામિક તેમજ નિર્જન વનમાં સર્વ પ્રકારથી ચારે કોરે કોઇ જલના દાતારની માગણી तेभन शोध मे (त्ति कट्टु अण्णमण्णरस अतिए एयमट्ट पडिसुणेति ) मा अठारी उसी सलाह मधाये मेम्भत थहाने भानी सीधी च्छी (पडि सुणित्ता तीसे अगामियाए जाव अडवीए उद्गदायारस्स सव्वओ समता मग्गण गवेसण करेंति) ते सताउने अनुसरीने ते मधा ते अग्रामिङ सटवी (वन)मा સર્વ પ્રકારથી ચારે કાર પાણી દેવાવાળા દાતારની શોધ કરવામા સલગ્ન थध गया ( करिता उदगदायारमलभमाणा दोच्चपि अष्णमण्ण सद्दावेंति सद्दा वित्ता एव वयासी) शोध ४२ता ४२ता पशु तेभने न्यारे
पाणीनेो
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पोपापणी-टीका स् १५ अम्नडपरियाजय शिष्याणा मस्तारयग्रहणम् ६५५
णियाओ य, करोडियाओ य, भिसियाओ य, उण्णालए य, अंकुस य, केसरियाओ य, पवित्तए य, गणेत्तियाओ य, छत्तए य, वाहणाओ य, पाउयाओ य, धाउरत्ताओ य एगते एडित्ता, गग महाणड ओगाहित्ता वालुयासथारए सथरिता, सलेहणा
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1
य' करोटिकाथ मृण्मयभाजन विशेषान्, 'भिसियाओं य' वृपिकाच= उपवेशनपट्टिका, " 'छष्णाए य' पण्णारिकानि च = निकाष्ठिका, 'अकुसए य' अङ्कुशकाश्च=आकपणिका - वृक्षपाद्याकर्षण साधनविशेषान् देवार्चने पत्रपुष्पफलानामग्रहार्थमयुगका उपयुज्यते, 'केसरियाओ य ' कारिकाध = प्रमार्जनायापि वखण्डानि, 'परित्तए य पवित्रकाणि ताम्रमयमुद्रिका, 'गणेत्तियाओ य ' हस्तधार्या रुद्राक्षमाला, 'गणेत्तिया ' इति हतार्यस्वाक्षमाला देशीयगव्द, 'उत्तए य' आाणि च ' वाहणाओ य ' उपानहथ, ' पाउयाओ य' पादुकाश्च = काष्ठपादुका, वाउरतानी य' धातुरक्ताश्च= गैरिकोपरञ्जिता, शाटिका =म्न्यासिपरिधानीयवस्त्राणि, एतानि सनाणि ' एगते एडित्ता ' एका व्यक्त्वा, 'गग महागड ओगाहित्ता' गङ्गामहानदामन गाह्य = गद्गाया महानद्यामननार्य-‘वालुयासथारए सथरित्ता' वालुकामस्तारकान् सस्तार्य, 'सलेहणाचसियाण' म्लेखना
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मिश्री के बने हुए पात्रविशेषों को, वृषिकाओं बैठने के पाटियों को, तिपाइयों को, देवों का पूजा के लिये पत्र-पुष्पादिकों के गिराने के वास्ते सदा पास में रहनेवाली छोटी सी अकुशिका को, केशरिका को प्रमार्जन करने के काम म आनेवाले वस्त्र के सटों को, तामे की मुरियों को, सुमरिनियों को, उनों को, जूतों को, काष्ठ की पादुकाओं को एन गरिकधातु से रक्त पहिरने की धोतियों को एकान्त म होटकर महानदी गंगा को पारकर ( यासारए सरिता ) उसक तट पर बालुका का मधारा निठानें और उस पर
માળાઓને, કાર્ટિકાએ-માટીના બનેલા પાત્ર વિશેષાને, તૃષિકાએ બેસવાના પાટલાઓને, ત્રિપાઈઓને ઘેાડીને), દેવાને ધૃજા નિમિત્ત પત્ર, પુષ્પ માર્દિ રાખવા માટે સદા પાને રહેવાવાળી નાની સરખી અ કુાિને, કેન્ડિને– પ્રમાર્જન કમ્પાના કામમા આવવાવાળા વજ્રના ટકાઓને, તાખાની भु हरिमाने, सुभरिनियोने, छत्रोने, भेडाने, साउडानी पाहुअमोने, તેમજ ગેરૂ ૨ ગેલા પહેરવાના ધેાતિયાઓને એક ઠેકાણે રાખી દઈ ને भहानही गुणाने उतरीने ( वालुयासथारए सथरिता ) तेना तट पर रेतीना
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औपपातिकम
जित्तए, त मा ण अम्हे इयाणि आवइकालं पि अदिण्ण गिण्हामो, अदिण्ण साइजामो, माणं अम्ह तवलोवे भविस्सइ। तं सेयं खल्ल अम्हं देवाणुप्पिया! तिदंडं, कुडियाओ य, कचसमयेऽपि 'अदिण्ण गिण्डामो' अढत गृहणीम =अन्त्तमुटक न स्वीर्म , दिण्ण साइजामो' अदत्त स्वादयाम =अदत्त जल मा स्वादयाम इत्यय , 'मा ण अम्ह तवलोवे भविस्सइ' मा खल अस्माक तपोलोपो भविष्यति, अदत्तस्याग्रहणेऽनास्वादने वास्माक तपोलोपो न भविष्यतीत्यर्थ । 'त सेय खलु लम्हं देवाणुप्पिया!' तत्तस्मात् श्रेय खलु अस्माक हे देवानुप्रिया ! 'तिदडय' त्रिदण्डक 'कुडियाओ य' कुण्डिकाश्च कमण्डलन् , 'कचणियाओ य' काञ्चनिकाश्च रद्राक्षमारिका , 'करोडियाओं अम्ह तवलोवे भविस्सइ) तथा हम सब लोगों का यह भी दृढ निश्चय है कि आगामी काल में भी हम सब विना दिया हुआ जल न ग्रहण करे और न उसे पियें, क्यों कि इस प्रकार के आचरण से हमारी तपस्या का लोप हो जायगा, अत वह भी सुरक्षित रहे इस अभिप्राय से हममें से किसी को भी अदत्त जल ग्रहण नहीं करना चाहिये और न उसे पीना ही चाहिये। (त सेय खलु अम्ह देवाणुप्पिया तिदड कुडियाओ य, कचणियाओ य, करोडियाओ य, भिसियाओ य, छण्णालए य, अकुसए य, केसरियाओ य, पवि तए य, गणेत्तियाओ य, छत्तए य, वाहणाओ य, पाउयाओ य, पाउरत्ताओ य, एगते एडित्ता गग महानइ ओगाहित्ता) इसलिये हे देवानुप्रियो । अब हम सर की भलाई इसी में है कि हम सब निदण्टा को, कमण्डलुओं को, स्द्राक्ष को मालाओं को, करोटिकामों
ण अम्ह तवलोवे भविस्सइ) तथा सायरी हदनिश्चयी की भविष्यमा પણ દીધેલુ ન હોય એવું જલ ગ્રહણ કરવું નહિ અને પીવું નહિ, કેમકે એ પ્રકારના આચરણથી આપણી તપસ્યાને લેપ થઈ જશે માટે તે સુરક્ષિત રહે એવા અભિપ્રાયથી આપણામાંના કોઈએ પણ અદત્ત જલ अ न ४२७ नये मने ते पायु पशु न नये (त सेय सलु अम्ह देवाणुप्पिया! तिदड, कुडियाओ य, कचणियाओ य, करोडियाओ य, केसरियाओ य, पवित्तए य, गणेत्तियाओ य, उत्तए य, वाहणाओ य, पाउयाओ य, धाउरत्ताओ य एगते एडित्ता गग महानइ ओगाहित्ता) से भाट, पानुप्रिम।। आपली सामेभान छ है मापणे विहान, हम उसुमा ......
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पोयूपयपिणो-टीका सू २५ अभ्यहपरिग्राजकशिष्याणा सस्तारयप्रणम् ६५५ णियाओ य, करोडियाओ य, भिसियाओ य, छण्णालए य, अंकुसए य, केसरियाओ य, पवित्तए य, गणेत्तियाओ य, छत्तए य, वाहणाओ य, पाउयाओ य, धाउरत्ताओ य एगंते एडित्ता, गगं महागडं ओगाहित्ता, वालुयासथारए संथरित्ता, सलेहणाय' करोटिकाश्च-मृण्मयभाजनविशेपान्, 'भिसियामो य' वृषिकाच-उपवेशनपट्टिका , 'छण्णालए य' पणालिकानि च-तिकाष्ठिका , 'अकुसए य' अशफाश्च=आकपणिका -वृक्षपल्लवाधाकर्पगसाधनविशेपान्, देवार्चन पत्रपुष्पफलाना सग्रहार्थमझुका उपयुयते, 'केसरियाओ य' केगरिकाथ-प्रमार्जनार्थानि वस्त्रसण्टानि, 'पवित्तए य' पवित्रकाणि ताम्रमयमुद्रिका , 'गणेत्तियाओ य' हस्तधार्या द्राक्षमाला , 'गणेत्तिया' इति हस्तधार्यरद्राक्षमालायें देगीयशब्द , 'उत्तए य' वाणि च 'वाहणाओ य' उपानहथ, 'पाउयामओ य' पादुफाचकाठपादुका, पाउरत्ताओ य' धातुरक्ताश्च गैरिकोपरन्जिता , शाटिका =म्न्यासिपरिधानीयवस्त्राणि, "तानि सपाणि 'एगते एडित्ता' एकाते त्यक्त्वा, 'गग महाणइ ओगाहित्ता' गङ्गामहानदामवगाह्य-गगाया महानद्यामवनीर्य-'वालयासथारए सथरित्ता' वालकामस्तारकान् सस्तार्य, 'सलेणाझसियाण' मलेखनामिट्टी के बने हुए पात्रविशेषों को, वृपिकाओं-बैठने के पाटियों को, तिपाइयों को, देवों की पूजा के लिये पत्र-पुप्पादिकों के गिराने के वास्ते सदा पास मे रहनेवाली छोटी सी अकुशिका को, केशरिका को-प्रमार्जन करने के काम म आनयाले वस्त्र क खडों को, तामे की मुदरियों को, सुमरिनियों को, छों को, जूतों को, काष्ठ की पादुकाशों को पत्र गरिकधातु से रक्त पहिरने की धोतियों को एकान्त म छोडर महानदी गगा को पारकर (पालुयासथारए सथरित्ता) उसके तट पर बालुका का मथारा पिछारें और उस पर
માળાઓને, કટિકાઓ-માટીના બનેલા પાત્ર વિશેને, વૃષિકાઓ-બેસવાના પાટલાઓને, ત્રિપાઈઓને ઘડીન), દેવને પૂજા નિમિત્ત પન, પુષ્પ આદિ રાખવા માટે સદા પાસે રહેવાવાળી નાની સરખી આ કુશિકાને, કેશરિકાઓનેપ્રમાર્જન કરવાના કામમાં આવવાવાળા વસ્ત્રને અટકાઓને, તાબાની મુ દરિઓને, સુમરિનિઓને, છોને, જેડાને, લાકડાની પાદુકાઓને, તેમજ ગેરૂ ઉગેલા પહેરવાના ધેતિયાઓને એક ઠેકાણે રાખી દઈને भडानही भगाने उतरीन (वालुयासथारए सथरित्ता) तेनात ५२ २तीन
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saurface
जित्तए, तं मा ण अम्हे इयाणि आवइकाल पि अदिष्ण गिण्हामो, अदिष्णं साइज्जामो, मा णं अम्ह तवलोवे भविस्स । तं सेयं खलु अम्ह देवाणुप्पिया । तिदड, कुडियाओ य, कचसमयेऽपि ' अदिष्ण गिण्हामो ' अस गृहणीम = अदत्तमुत्फ न स्वीकुर्म, 'अदिष्ण साइज्जामो ' अदत्त स्वादयाम = अदत्त जल मा स्वादयाम इत्यचय, ' मा ण अम्ह तबलोवे भविस्स' मा खलु अस्माक तपोलोपो भविष्यति, अदत्तस्याग्रहणेऽनास्वादने चास्माकं तपोलोपो न भविष्यतीत्यर्थ । ' त सेय खलु जम्ह देवाणुप्पिया !' तत्= तस्मात् श्रेय खलु अस्माक हे देवानुप्रिया ! ' तिदडय ' निदण्डक 'कुडियाओ य ' कुण्डिकाश्च=कमण्डलन्, 'कचणियाओ य' काञ्चनिकाच रद्राक्षमालिका, 'करोडियाओ
अम्ह तवलोवे भविस्सर) तथा हम सन लोगों का यह भी दृढ निश्चय है कि आगामी काल में भी हम सब विना दिया हुआ जल न ग्रहण करे और न उसे पिये, क्यों कि इस प्रकार के आचरण से हमारी तपस्या का लोप हो जायगा, अत वह भी सुरक्षित रहे इस अभिप्राय से हममें से किसी को भी अदत्त जल ग्रहण नहा करना चाहिये और न उसे पीना ही चाहिये। (त सेय खलु अम्ह देवाणुपिया | तिदड कुडियाओ य, कचणियाओ य, करोडियाओ य, भिसियाओ य, छण्णालए य, अक्कुस य, केसरियाओ य, पवि तए य, गणेत्तियाओ य, छत्तए य, वाहणाओ य, पाउयाओ य, वाउरत्ताओ य, एगते एडिता गग महानइ ओगाहित्ता) इसलिये हे देवानुप्रियो । अब हम सन की भलाई इसी में है कि हम सब निदण्डों को, कमण्डलुओं को, रुद्राक्ष की मालाओं को, करोटिकाओं
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ण अम्ह तवलोवे भविस्सइ) तथा आायो दृढनिश्चयी डीओ ने लविष्यअजभा પણ દીધેલુ ન હોય એવુ જલ ગ્રહણ કરવુ નહિ અને પીવુ નહિ, કેમકે એ પ્રકારના આચરણથી આપણી તપસ્યાને લેપ થઈ જશે માટે તે સુરક્ષિત રહે એવા અભિપ્રાયથી આપણામાના ઈએ પણ અદત્ત જલ श्रषु न ४२वु हो भने ते धीवु या न लेई से ( त सेय सलु अम्ह देवाशुप्पिया ! तिदड, कुडियाओ य, कचणियाओ य, करोडियाओ य, केसरियाओ य, पवित्तए य, गणेत्तियाओ य, छत्तए य, वाहणाओ य, पाउयाओ य धाउरताओ य एगते एडित्ता गग महानइ ओगाहित्ता ) मे भाटे हे हेवानुप्रियो । हवे આપણી ભલાઇ એમા જ છે કે આપણે ત્રિદાને, હમ હ્યુએને, રૂદ્રાક્ષની
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__ पोयूपवषिणो-टोका स १५ अम्बडपरिग्राजकशिष्याणा सस्तारग्रहणम् ५७
सथरित्ता वालुयासंथारय दुरूहिति, दुरूहित्ता पुरस्थाभिमुहा संपलियंकनिसपणा करयल जाव कटु एवं वयासी ॥ सू० २५॥
मूलम् नमोत्थुणअरहताण जाव सपत्ताण, नमोत्थुण __ अवतीर्य 'वालुयासथारए' वाटका-स्तारकान 'सयरति' म्तृणात, 'सथरित्ता'
सस्तीर्य 'पाल्यासथारय' वालुकास्तारक 'दुरूहिति' दृरोहति आरोहति, 'दुरूहित्ता' दूरहय आरय 'पुरत्थिमाभिमुहा' पौरस्याभिमुना =पूर्वन्मुिग्या , 'सपलियफनिसण्णा सम्पर्य निषण्णा -मपर्यः =पमासन तेन निपण्णा-पद्मासनेनोपविष्टा , 'करयल जान रह एव वयासी' करतर या ना-मस्तकेऽञ्जलिं कृत्वा एवमवदन् ॥ सू० २० ॥
टीका-'नमोत्यु ण इयादि।'नमोत्युण अरहताण जाव सपत्ताण नमोऽस्त्वर्हद्भ्यो यावत् सम्प्राप्तेभ्य . यावच्छन्दात्-आदिकरेभ्य , तार्थहरेम्प स्वय समुद्देभ्य -दत्यानि निगेषणानि पूवार्धगतविंशतिमरयममूत्राद् वो यानि । सिद्धगतिनामधेय स्थान सम्प्राप्तभ्य । हित्ता वालुआसथारए सथरति) उस पार कर उन लोगोंन बालकाका मथारा विछाया, (सथरित्ता वालुयासथारय दुरूहिति) रियकर उसपर वे फिर चढ गये, (दुरूहित्ता) चहकर (पुरत्याभिमुहा सपलियफनिसण्णा करयल जाव कट्ठ एव वयासी) पूर्व दिशा की ओर मुंह कर पर्यवासन से बैठ गये और दोनों हाथों को जोडकर मस्तक पर लगा इस प्रकार कहने लगे । सू० २५ ॥
'णमोत्थु ण अरिहताण जाव सपत्ताण' इत्यादि।
(णमोत्यु ण अरिहताण जाव सपत्ताण) यावत् मुक्ति प्राप्त हुए श्री अतप्रभु को नमस्कार हो। (समणस्स भगवओ महावीरस्स जाव सपाविउकामस्स नमोत्थु ण) माय ते महानही गामा प्रविष्ट च्या (ओगाहित्ता वालुआसथारए सथरति) तेने पा२ शने तयारी मासु (रेती) ना सथा। पिछाव्या (सथरित्ता वालुयासथारय दुम्हिति) पापीन तेना ५२ तमा । (दुरूहित्ता) मेसीन (पुरत्याभिमुहा सपलियफनिसण्णा करयल जाव कह एव पयासी) पूर्व दिशानी त२६ મેઢા રાખી પર્ય–આસનથી બેસી ગયા અને બંને હાથને જોડીને મસ્તક ઉપર રાખીને આ પ્રકારે કહેવા લાગ્યા (સૂ ૨૫)
'णमोत्थु ण अरिहताण जाव सपत्ताण' त्यादि
(णमोत्थु ण अरिहताण जाप सपत्ताण) मुहितने प्रास येसा श्री मत प्रभुने नभा२ । (समणरस भगाओ महावीरस्स जार सपाविउकामरस नमो
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औपपातिकमा
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झूसियाण भत्तपाणपडियाइक्खियाण पाओवगयाण कालं अणवकखमाणाणं विहरित्तएत्ति कटु अण्णमण्णस्स अंतिए एयमह पडिसुणेति, पडिसुणित्ता तिदडए य जाव एगते एडेंति, एडित्ता गग महाणइ ओगाहेति, ओगाहित्ता वालआसथारए सथरति, जुष्टानाम् -तपसा शरीरस्य कृशीकरण मलेविना तया जुष्टाना सेविंताना-युक्तानाम्, 'मत्त-- पाण-पडियाइक्खियाण' भक्तपान-प्रत्याग्यातानाम्' 'पाओवगयाण' पादपोपगतानाम् छिन्नवृक्षवनिप्पन्दतयाऽवस्थितानाम् , 'काल अणवसायमाणाण विहरिनए त्ति कटु' काल मानवकाङ्क्षता=मरणमनिच्छता विहर्तुमिति कृत्या, 'अण्णमण्णस्स अतिए एयमट्ट पडिमु. ऐति' अन्योऽन्यस्याऽन्तिके एतमय प्रतिशृण्वन्ति स्वीकुति, 'पडिसुणित्ता' प्रतिश्रुत्य 'तिदडए य जाव एगते एडेति' त्रिदण्डकाश्च यावत् सर्वोपकरणानि एकान्ते त्यजन्ति, 'गग महाणइ ओगाति' गङ्गा महानदीमवगाहन्ते=अवतरति, 'ओगाहित्ता' अवगाय
(भत्तपाणपडियाइक्खियाण) भक्तपान का प्रत्यारयान कर (पाओवगयाण) छिनवृक्ष की तरह निश्चेष्ट होते हुए (काल अणवकखमाणाण) मरण की इच्छा से रहित होकर (सलेहणाशूसियाण विहरित्तए) सलेखनापूर्वक मरण को प्रेम क साथ सेवन करें। (त्तिक१) इस प्रकार विचारकर (अण्णमण्णस्स अतिए एयमह पडिसुर्णति) उन लोगोंने इस निर्धारित बात को स्वीकार कर लिया, (पडिसुणित्ता) स्वाकार करने के बाद (तिदडए य जाय एगते एडेति) फिर उन सबने अपने २ त्रिदड आदि उपकरणों को एकात में परित्यक्त कर दिया, (एडित्ता गग महाणइ ओगाहेति) परित्यक्त कर चुकने पर फिर वे सब के सब उस महानदी गगा में प्रविष्ट हुए, (ओगा
स था। बिछापामे, अने तेना ५२ (भत्तपाण-पडियाइक्सियाण) लातपानना प्रत्या भ्यान ४रीन (पाओगयाण) पापागमन सथा। रीन (काल अणनकसमाणाण) भ२शनी थी २डित धने (सलेहणाझुसियाण निहरित्तए) समनापूर्व भरघुनु प्रेमथा मेपन ४थे (त्ति कट्ट) मा प्रारन पियार ४॥ (अण्णमण्णस्स अतिए एयमट्ठ पडिसुणेति) ते वाडी मा निर्धार परेसी पातना स्वीर ४ सीधी (पडिसुणित्ता) भ्वा४।२ ४ा पछी (तिदडए य जाव एगते
તો તે બધાએ પોતપોતાના વિદડ આદિ ઉપકરણોને એકાન્ત સ્થાનમાં परित्यात शहीधा (एडित्ता गग महनइ ओगाहेंति) छोडीधा पछी त
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पीयूषपिणी टीका म २६ अम्पडपरिग्राजशिष्याणा संस्लारप्रणम् ५६९ ज्जीवाए, थूलए परिग्गहे पच्चक्खाए जावजीवाए, इयाणि अम्हे समणस्स भगवओ महावीरस्स अतिए सव्व पाणाइवाय पञ्चक्खामोजावजीवाए, एवं जाव सव्वं परिग्गहं पञ्चक्खामो जावज्जीवाए, सव्व कोह माण माय लोहं पेजं दोस कलहं अभक्खाणं मृपावादोऽदत्ताऽऽदान प्रत्यारयात यावज्जीवम् , 'सव्वे मेहुणे पञ्चक्साए जावज्जीवाए सर्वं मैथुन प्रश्याख्यात यावजीवम् , 'धूलए परिग्गहे पञ्चक्रवाए जावज्जीवाए' स्थूल परिग्रह प्रत्यारयातो यानन्नानम् । 'इयाणिं अम्हे समणस्स भगरओ महावीरस्स अतिए सन्ध पाणाशाय पञ्चरखामो जारज्जीवाए' इदानी वय श्रमणस्य भगवतो महावीरस्या ऽन्तिके सर्व प्राणातिपात प्रत्यारयामो यावज्जीयम् , 'एक जाव सव्व परिग्गह पञ्चक्खामो जावजीवाए ' एव यावत् सर्व परिग्रह प्रत्याख्यामो यावन्नावम् , 'सब कोह माण माय लोहं पेज दोस कलह अभक्खाण पेमुण्ण परपरिवाय अरइरइ मायामोस समस्त मृपावाद का समस्त अदत्तादान का जीवनपर्यन्त परित्याग कर दिया है, समस्त मैथुन का यावजीवन परित्याग कर दिया है। स्थूल परिग्रह का भी यावजीवन परित्याग कर दिया है। (इयाणि अम्हे समणस्स भगवओ महावीरस्स अतिए सव्व पाणाइवाय पञ्चक्खामो जावज्जीवाए) अब इस समय हम सर लोग श्रमण भगवान् महावार के समीप पुन समस्त प्राणातिपात का जीवनपर्यत प्रत्याख्यान करते है, ( एव जाव सन्च परिग्गह पञ्चक्खामो जावज्जीवाए) इसी तरह समस्त परिग्रह आदि का भी जीवनपर्यत प्रत्याख्यान करते है, (सब कोह माण माय लोह पेज दोस कलह
पच्चक्साए जावज्जीवाए) सवारीत समस्त भृषावाहन! यने समस्त महत्ता દાનને જીવનપર્યન્ત પરિત્યાગ કરી દીધું છે, સમસ્ત મિથુનને જીવનપર્યન્ત પરિત્યાગ કરી દીધું છે સ્થૂલ પરિગ્રહને પણ યાજજીવન પરિત્યાગ કરી हीधा छ (इयाणिं अम्हे समणरस भगओ महावीरस्स अतिए सव्व पाणाइवाय पन्चक्सामो जावज्जीवाए) हुवे । समये अभे अधाय । श्रम मावान મહાવીરની પાસે વળી પાછા સમસ્ત પ્રાણાતિપાતનુ જીવનપર્યન્ત પ્રત્યાખ્યાન
शले छोये (एन जाय सव्व परिग्गह पच्चक्यामो जावज्जीवाए) मेवी ४ રીતે સમસ્ત પરિગ્રહ આદિનુ પણ જીવનપર્યન્ત પ્રત્યાખ્યાન કરીએ છીએ (सव्य कोह माण माय लोह पेज्ज दोस कल्ह अन्भासाण पेसुण्ण परपरिवाय अरइ
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औषपातिकतने समणस्स भगवओ महावीरस्स जाव संपाविउकामस्स, नमोत्थु ण अम्मडस्स परिव्वायगस्स अम्ह धम्मायरियस्स धम्मोवदेसगस्स। पुब्धि णं अम्हेहिं अम्मडस्स परिव्वायगस्स अंतिए थूलगपाणाइवाए पच्चस्खाए जावज्जीवाए, सव्वे मुसावाए अदिपणादाणे पञ्चक्खाए जावज्जीवाए, सव्वे मेहुणे पञ्चम्खाए जाव'नमोत्यु ण समणस्स भगवओ महावीरस्स जारसपाविउकामस्स' नमोऽस्तुसल श्रमणाय भगवते महाबाराय यावत् सम्प्राप्तुकामाय, 'नमोत्थु ण अम्मडस्स परिवायगस्स अम्ह धम्मायरियम्स धम्मोवढेसगस्स' नमोऽस्तु ग्यचम्बटाय परिव्राजकाय अस्मारु धमाचार्याय धर्मोपदेशकाय । धर्माचार्यत्व प्रस्टयति-'पुन्धि ण अन्हेहि अम्मडम्स परिवायगस्स अतिए यूलगपाणाझाए पच्चक्रवाए जावज्जीवाए' पूर्व खन्चस्माभिरम्बडस्य परिबाजकस्याऽतिके स्थूलप्राणातिपात प्रत्यारयातो यावज्जायम्-जावनपर्यन्त स्थूलप्राणातिपात पिरमगमस्माभिरङ्गीकृतम्। 'मुसावाए अदिण्णादाणे पञ्चक्खाए जावजीवाए' श्रमण भगवान् महावीर को जो मुक्ति प्राप्त करने के कामी हे ,नमस्कार हो। (चम्मोवदेसगम्स धम्मायरिगस्स अम्ह परिव्वायगस्स अम्मडस्स नमोत्यु ण) धर्म के उपदेशक धमाचार्य ऐसे हमारे गुरु अम्मड परिव्राजक को नमस्कार हो। (पुन्धि ण अम्हेहिं अम्मडस्स परिवायगस्स अतिए यूलगपाणाइवाए जावज्जविाए पच्चक्खाए) पहिले हम लोगों ने अम्बड परिव्राजक के समीप स्थूलप्राणातिपातका यावजीव प्रत्याग्यान किया है । (सम्वे मुसावाए अदिण्णादाणे पच्चक्खाए जावज्जीवाए सर्व मेहुणे पञ्चलाए जावजीवाए यूलपरिग्गहे पञ्चक्खाए जावज्जीवाए) इसी तरह त्थु ण) श्रभा लगवान महावीर है २ भुति प्रात ४२वानी मनावाणा
भने नभ२४।२। (धम्मोवदेसगस्स धम्मायरियस्स अम्ह परिव्वायगरस अम्म डस्स नमोत्थु ण) धर्मना पहेश धायार्थ सेवा अभाश गुरु अम्भ पार
ने नभन्४२ (पुचि ण अम्हेहिं अम्मडस्स परियायगस्स अतिए थूलगपा जाडमाए जायज्जीपाए पन्चमसाए) पडसा समेबाजी २५म परिवानी पास भ्यू प्रायातिपातनु या१४३०१ प्रत्याभ्यान युछे, (सव्ये मुसापाए अदिण्णा दाणे पचम्साए जावजीनाए, सन्चे मेहुणे पन्धस्साए जानज्जीवाण, थूलपरिग्गहे
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पण टोवा सृ २६ अम्बडपरिव्राजकव शिष्याणा मस्तार ग्रहणम् ५७१
सरीर इट्ट कत पिय मणुण्ण मणाम पेजं थेन वेसासिय समय वहुमय अणुमयं भडकरडगसमाणं, माण सीय मा ण उण्ह माण चोरा माणसा माण मसगा मा ण पायपित्तियसिंभियसनिवाय्य विहा रोगायका परिसहोगा फुसतु' पुरतो वर्तमान शरीग्म् इप्ट= वल्लभम, कात= कमनायम, प्रिय=सता पेमाssस्परम, मनोन= सुरम, मनोऽम = मनसाऽम्यत = प्राप्यते पुन पुन स्मरणतो यत्मनोऽमम्, प्रेय पार्थेप्यतिशयेन प्रियमिति प्रेय, अथवा काल्तरनयना प्रेर्यम्, स्थ=स्थैर्यनत-स्थिरमय, वश्वामिकम-विश्वास प्रयोजनम् - अस्येति वैश्वासिकम् प्राणिना पराराम्मैच प्राचुर्येगा ऽविश्वासहतु, निजगरीर तु प्रतीतिपात्रमेव भवति, मतततकायागा सम्मत नात, बहुमत नहुओ बहना वा माये मतम् इष्ट त्तहुमतम्, अनुमत= वैगु०वनेऽनि अनु=ाश्चात्=म छन् अनन्, अन भाण्डकरण्डकसमान भाण्डानाम्=भूषगाना करण्डकसमान -भूषणमन्जूषातुन्यमुपादेयमित्यर्थ, एतादृग गरार मा शांत = शैय स्पृग, मापिवासा माणवाला माण चोरा मा ण दसा मा ण मसगा मा ण वाइयपित्तियसिंभियसनिवाय विविद्या रोगायका परीसहोवसग्गा फुसतु ) यहा पर सर्वत्र " मा " शब्द निपेध अर्थ में, एव "ण" शन्द वाक्यात्कार में प्रयुक्त हुआ समझना चाहिये । इष्ट-वल्लभ, कान्त– कमनाय, प्रिय-सदा प्रेमास्पद, मनोज - सुन्दर, मनोम- समस्त का अपेक्षा अयत प्रिय, स्थैर्य - स्थिरतायुक्त, वैश्वासिक - पर गरार की अपेक्षा जीवों को अपना शरीर अतिशय प्राति का स्थान होता है इस अपेक्षा अतिशय प्रातिका पान, शारीरिक कायों के नमत होने से ममत, बहुत करके अथवा बहुतों के मध्य मे दृष्ट होने से बहुमत, अनुमत-निगुणता क दिसने पर भी प्रेम का स्थानभूत, जिस प्रकार भूषणों का करटक प्रिय
+
समाण माण सीय मा ण उण्ह मा ण खुहा मा ण पिवासा मा ण वाला मा ण चोरा माण दमामाण मसगा मा ण नाइयपित्तियसिंभियसनिनाइय निविहा रोगायका परीसह सम्भा कुमतु) गडी सर्वत्र 'मा' शब्द निषेधना अर्थभा तेभष्ट 'ण' શબ્દે વાયાલ કારમાં વાપરેલા સમજ જોઇએ ઈ-વલ્લભ, કાન્ત-ક્રમनीय, प्रिय-सहा प्रेमाभ्यर, मनोज्ञ-सुहर, भनोभ-समस्तनी अपेक्षा अत्यंत પ્રિય, ધૈય—સ્થિરતાયુક્ત, વૈશ્વાસિક-બીજાના શીની અપેક્ષાએ જીવાને પેાતાના શરીર અતિશય પ્રીતિનું સ્થાન હેાય છે—એ દૃષ્ટિએ અતિશય પ્રીતિને પાત્ર, શારીરિક કાર્યો માટે સ મત હાવાથી સ મત, ઘણૢ કરીને અથવા ઘણા એની વચમા ઈષ્ટ તેવી બહુમત, અનુમ્ન-વિષ્ણુના જેવા છતા પણ પ્રેમના સ્થાનભૃત, જે પ્રારે ઘણાને કરડીયે! પ્રિય હાય છે તેવી રીતે પ્રિય હોવાને
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औपपातिक
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पेसुपण परपरिवाय अरहरई मायामोस मिच्छादसणसाल अकरणिज जोग पञ्चक्खामो जावजीवाए, सव्व असण पाण खाइम
साइम चउब्धिहपि आहारं पच्चस्खामो जावजीवाए, जंपि य इम मिन्छादसणसाल अकरणिन जोग पञ्चकखामो जावजीए' सर्व क्रोध मान माया लोमें प्रिय द्वेष कलहम् अभ्यारयान पेशुय परपरिनादम् अरतिरता मायामृपा मियादशेन गन्यमकरणीय योग प्रत्यारयामो यावन्जानम्-अप्रत्यानि सपाणि पानि प्राग् ब्यारयातानि । 'सन्चं असण पाण खाइम साइम चउनिहपि आहार पचरखामो जावजीवाए' सर्वमशन पान खाध स्वाद्य चतुर्विधमपि आहार प्रत्यारयामो यावीवम् । 'जपि य इम सरीर इट्ट कत पिय मणुण्ण मणाम पेज थेन वेसासिय समय बहुमय अणुमय भडकरडगसमाण,माणसीय माण उण्ह माण खुहा माण पिवासा माण वाला माण अभक्ताण पेमुण्ण परपरिवाय अरइरद ) इसी तरह उन्हीं की साक्षापूर्वक समस्त क्रोध का, समस्त मान का, समस्त माया का, समस्त लोभ का, समस्त प्रिय का, समस्त द्वेष का, कलह का, अभ्याख्यान का, पैशुन्य का, परपरिवाद का, अरति-पति का (मायामोस) मायामृषा का, (मिच्छादसणसल) मिध्यादर्शन शन्य का, (अकरणिज्ज जोग) एव अकरणीय योग का (पञ्चक्खामो जावजीवाए) यावजाव प्रत्याख्यान करते है। (सन्न असण पाण खाइम साइम चविहपि आहार पञ्चक्खामो जावज्जीवाए ) समस्त, अशन, पान, साद्य, स्वाद्य इन चार प्रकार के आहारों का यावजार प्रत्यारयान करते है। (ज पि य इम सरीर इह कत पिय मणुण्ण मणाम पेज थेज वेसासिय समय बहुमय अणुमय भडकरडगसमाण, मा ण सीयमाण उण्ह मा ण खुहा माण रई) मेवी रीत तभनी साक्षीपूर्व समस्त धनु, समस्त माननु, સમસ્ત માયાનુ, સમરત લોભનુ, સમરત પ્રિયનુ, સમસ્ત ઠેષનું, કલહનું मस्यायाननु (मनु), पैशुन्यनु, ५रपरिवाहनु, ५२तिनु, तिनु, (मायामोस) भायाभूषानु, (मिच्छादसणसल्ल) भिमाश-शस्यनु, (अगणिज्न जोग) तभर स४ीय योगनु (पचक्सामो जायजीवाए) लवनपर्यन्त प्रत्याध्यान उशये छीमे (सव्व असण पाण साइम साइम चव्यिपि आहार पच्च सामो जावज्जीवाए) सभा मशन, पान, माध, स्वाध गरे ॥२ प्रारना माहारीनु htreear प्रत्यायनानगन्य बीमे (अपि य इम सरीर इ कत पिय मणाम मणुपण पेज्ज यग्न येसासिय समय पहमय अणुभय भडकग्डग
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पोयुपषिणी टीका स . अम्यहपरिमाजकशिष्याणा सस्तार ग्रहणम् ५७३ रामि-त्ति कटु सलेहणाझूसणाझूसिया भत्तपाणपडियाइक्खिया पाओवगया काल अणवकखमाणा विहरंति ॥सू० २६ ।।
मुलम्--तएणते परिव्वायगावहूइ भत्ताड अणसणाए छेडेति, छेदित्ता आलोइयपडिकंता समाहिपत्ता कालमासे काल
गरीरमयाकरणे या जोषणा-प्रानि तया जुष्टा =सेषिता , भत्तपाणपडियाटक्सिया' प्रयार यातभक्तपाना , 'पाओगया' पादपोपगता वृक्षवनिप्प दतया स्थिता , 'काल अणवकपमाणा' कालमनवकाक्षत , केचिद वेदनापिकला मरणमिच्छति तेपा निषेधार्थमेनद्वाक्यम् , एयम्भूता विहरति-अम्बटपग्विाजशिष्या इति ।। सू० २६ ॥
टीका-'तए ण ते परिमायगा' इत्यादि । 'तए ण ते परिवायगा' तत खलु ते परिवाजका --अम्बटशिष्या कृतकायोसगा-'यह भत्ताई जणसणाए उदेति' वहनि भक्तानि अनगनन छिन्दन्ति, 'छेदित्ता' ठित्वा 'आलोटयपडिक्ता' आगेचितप्रतिक्रान्ता =गुस् जनस्य समीपे कृताऽऽलोचना , प्रतिकान्ता -पापस्थाना पश्चासन के सर (भत्तपाणपडियाइक्सिया) भक्त एव पान का प्रयाग्यान करके (पाओवगया) वृक्ष की तरह निवेष्ट होकर (काल अगवफसमाणा विहरति) मरन की इच्छा नहीं करते हुए स्थित हो गये । सू० २६ ॥
'तए ण ते परिवायगा' इत्यादि ।
(तए ण) इसके बाद (ते परिवायगा) उन समस्त पारव्राजकाने (पद भत्तार) चार्ग प्रकार के आहार का (अणसगाए) अनगन द्वारा (छेडेति) छेद कर रिया, (छेदित्ता) छेद करने के पार (आगेझ्यपटिकता) अपने अतिचारों का
याननु प्रत्याज्यान उगने (पाओगया) वृक्षनी पेनियन धनमाल अणवकसमाणा विहरति) भरवानी छा नही ४२ता नियत गया (सू. २०)
'तए ण ते परिव्यागा' त्या
(तप ण) त्या२ पछी (ते परिव्वायगा) ते या परिधानसे (वड मत्ताइ) यारय प्रजा२ना माहारना (अणसणाए) मनशन १२॥ (छेदेति) छ
ये हो। (छेदित्ता) गीधा पछी (आलोइयपडिकता) पाताना अति यानी मावाना ४१ ही तमा तनाथी निवृत्त यया (समाहिपत्ता)
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५७२
avernoser
,
खुहा माणं पिवासा माणवाला माण चोरा माण मसगा माण वाइयपित्तिर्यासभियसंनिवाइय विविहा रोगायंका परिसहोवसग्गा फुसतु-त्तिकद्दु एयपिणं चरमेहिं ऊसासणीसासेहि वोसिशब्दा निषेधार्थ, 'ण' शब्द वाक्यालद्वारा श्रेय कर्तृ शरारक स्पर्शन न करोतु, एवमेवोगक्षुधा - पिपासा - व्याल-चौर दा-मशक वातिक पैत्तिक श्लैष्मिक सान्निपातिकादयो विविधा रोगा तवा परीपहा उपसर्गाचैतच्छगरार न स्पृशतु । अन ज्याला = सर्पा, रोगा=महाव्याधय, आतवा =सयोघातिनो रोगा एव, परीपहा क्षुधादयो द्वाविंशति, उपसर्गा = दिव्यादय, अयत् सुगमम् । 'त्तिकट्टु ' इति कृत्वा 'एय पिण चरमेहिं ऊसासणीसासेहिं वोसिरामि त्तिकट्टु' एतदपि खलु चरमैरुच्छ्वासनि श्वासैर्न्य सृजामि - एतदपि शरीर त्यजामि इति कृवा= इत्थ विचार्य ' सलेहणासणाइसिया मलेसना - जूपणा - जुष्टासलेखनाया = कषाय होता है उसी प्रकार से प्रिय होने कारण भाण्डकण्डक के तुल्य (इम) इस मेरे ( सरीर) शरी रको गीत स्पर्श न करे, उष्ण स्पर्श न करे, क्षुधा स्पर्श न करे, पिपासा स्पर्श न करे, व्याल- सर्प स्पर्श न करे, चोर उपद्रव न करे, दस डास स्पर्श न करे, मशक-मच्छर स्पर्श न करे, वातसबधी, पित्तसबधी, कफमबधी, सन्निपातसबधी आदि विविध रोग - महाव्याधिया, आतक -- स प्राणहर रोग, परापह-क्षुधाआदि एव उपसर्ग - देवादिक कृत उपद्रव, कोई भी इस शरीर को स्पर्श न करें, (तक) इस प्रकार की विचारधारा को (चरमेहिं ऊसासणीसासेहिं बोसि रामि) अब चरम उच्वासनि श्वास तक छोड़ते है । (तिकट्टु ) इस तरह करके (सलेहणाझूसणाझूसिया ) लेखना मे - कषाय एव शरीर के कृश करने में प्राति से युक्त
वे अलाउडर उड़ना तुटय (इम) मा भारा ( सरीर) शरीरने डी स्पर्श न ४रे, गरमी स्पशन उरे, लू स्पर्श न उरे, तरस स्पर्श न उरे, व्यास - अर्थ स्पर्श न दरे, थोर उपद्रव न उरे, हश-डास स्पर्श न बरे, भश४भन्छ२ स्पर्श न १२, वातम धी, पित्तस अधी, अममधी, सन्निपातસમધી આદિ વિવિધ રાગ-મહાવ્યાધિઓ, આત ~તીવ્રપ્રાણહર રોગ, પરી વહુ-સુધાદિ તેમજ ઉપસર્ગ–દેવાકૃિત ઉપદ્રવ, એવુ કાઈ પણુ આ शरीरने स्पर्श न उरे (त्ति कट्टु ) मा प्रहारनी विचारधाराने ( चरमेहिं सासणीसासेहिं वोसिरामि) हवे यरभ उछ्वासनि श्वास सुधी छोड छु (त्तिकहु ) याची शेते नरीने (सलेहणाझूसणानूसिया ) स बेमनामा - उपाय तेभन शरीरने शृश ४२वाभा प्रीतिथी युक्त, ते मधा (भत्तपाणपडियाइक्सिया) लक्ष्त तेभन्न
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पोयूषषिणी-टोका स २८ अम्पडपग्निजक विषये भगधदगौतमयो सयाद ५७५ क्खड एवं भासड एव पन्नवेड एव परवेड । एवं खल अम्मडे. परिवायए कपिल्लपुरे णयरे घरसए आहारमाहारेड, घरसए वसहि उवेड । से कहमेव भते । एव ॥ सू० २८॥
मूलम्-गोयमा । ज णं से बहुजणे अण्णमण्णस्त 'अण्णमण्णास एवमाटकम' अयोन्यमेवमारयाति-हे भगवन ! जनसमूह परस्परमि स्य वक्ति, 'एव भासड' एव भापते, 'एवं पनवेइ' एप प्रज्ञापयति, 'एव परूवेइ' एव प्ररूपयति, 'एव खलु अम्मढे परिव्यायए पिलपुरेणयरे' एव ग्बन्चम्बड परि बानक काम्पियपुरे नगरे, 'घरसए आहारमाहारेद' गृहशताटाहारमाहरति भिक्षा गूगाति, 'घरसए वसहिं उबेइ' गृहगते वसतिमुपैति, ‘से कहमेय भते एव' तत् कथमेतद् भगवन् ! एवम्-इति भगवन्त प्रति शिप्यप्रश्न ॥ मू० २८॥
टीका-भगवानाह-'गोयमा !' इत्यादि । 'जण से बहुजणे अण्णमण्णजणे ण) बहुत से लोग (अण्णमण्णरस) परस्पर जो (एवमाइक्रवद ) इस प्रकार कहते है, (एव भासद) इस प्रकार भापण करते है, (एव पन्नवेइ) इस प्रकार अच्छी तरह ज्ञापित करते हैं, (एर पख्वेद) इस प्रकार प्ररूपित करते है कि (एर सलु अम्मडे परिवायए कपिल्लपुरे णयरे घरसए आहारमाहारेइ) ये अम्बटपरिवाना कपिल्लपुर नगर म सौ घरा म जाहार करते है, एव (घरसए वसहि उवेइ) सौ घरों में निवास करते हैं, (से) सो (भतेहे भदत । (कहमेय ) यह बात कैसे हे । ॥ सू० २८ ॥
'गोयमा ! ज ण से बहुजणे' इत्यादि। .
प्रभु गौतम के प्रश्न का उत्तर देते हुए कहते है कि (गोयमा') हे गौतम । (बहुजणे ण) घnasi (अण्णमण्णस्स) ५२२५२ २ (एवमाइक्खइ) २ मारे थे, (एव भासइ) २मा प्रहारे भाषय , (एव पन्नवेइ) मा मारे सारी ते ज्ञापित ८२ छ (ryावे छे), (एप परूवेइ) मा रे प्र३पित ४२ (पन बलु अम्मडे परिव्यायर कपिल्लपुरे णयरे घरसए आहार माहारेइ) मा परिमा४४ पिसपुर नगरमा सो घरमा माडा२ रे छे तेभ (घरसए वसहिं उबेइ) सो घरामा निवास २ छ, (से) त ( भते ।) महन्त (कहमेय) या वात 3400? (सू २८) 'गोयमा । ज ण से नहजणे' प्रत्याहि प्रभु गौतमना प्रश्न उत्तर सायता ४९ (गोगमा ।
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५७४
ओपपातिकमा किच्चा वभलए कप्पे देवत्ताए उववण्णा। तहिं तेसिं गई। दस .. सागरोवमाड ठिई पण्णत्ता, परलोगस्स आराहगा, सेस त चेव ॥ सू० २७॥
मूलम्-बहुजणे ण भते । अण्णमण्णस्स एवमाइपरावृत्ता , 'समाहिपत्ता' समाधिप्राप्ता -उपगा तहल्या, 'कालमासे काल विचा' कालमासे काल कृया, 'वभलोए कप्पे देवताए उनपण्णा' ब्रह्मलोके क पे देवत्वेन पपन्ना , देशपिरतिफल स्वेपा परलोकाऽऽराधर वमेव । परिनाज कक्रियाफर ब्रह्मलोकगमनम् । 'तहि तेर्सि गई। ता तेपा गनि , 'दस सागरोषमाइ ठिई पण्णता' दासागरोपमागि स्थिति प्रजप्ता, 'परलोगस्स आराहगा' परलोफस्याऽऽगनका सती यर्थ , ‘सेस त चेव' शेप तदेव ॥ सू० २७॥
टीका-'बहुजणे ण भते !' इत्यादि । बहुजन -जनसमूह खल हे भदत! आलोचना की, पश्चात् वे उनसे परावृत्त हुए। फिर (समाहिपत्ता) समाधि प्राप्त कर (कालमासे काल फिच्चा भलोए कप्पे देवत्ताए उपवण्णा) काल-अवसर में काल करके ब्रह्मलोक कल्प मे देव का पर्याय से उपन्न हुए। (तहि तेसिं गई, दससागरोव माद ठिई पण्मत्ता, परलोगस्स आराहगा, सेस त चेत्र) रहीं पर उनकी गति प्ररूपित करने मे आई है। स्थिति इनकी १० सागर प्रमाग है। ये परलोक के नियम से आराधक कहे गये हैं। शेर पहिले को तरह समझना चाहिये ।। म २७ ॥
'बहुजणे ण भते ' त्यादि।
पुन गौतमस्त्रामा न भक्तिपूर्वक प्रभु से पूछा कि (भते) हे भगवन् ! (बहु भने समाधि प्रास उशने (कालमासे कार किन्चा बभलोए कापे देवत्ताए उपवण्णा) हाय-२५१५२ डा उशने प्रायोड ८५मा हेपनी थी Grपन्न थर (तहिं तेसिं गई, दससागरोनमाइ ठिई पण्णत्ता, परलोगस्म आरा हगा, सेस त चे) सातभनी गति प्र३पिन ४२वामा आवी छ भनी સ્થિતિ ૧૦ સાગર પ્રમાણ છે તેઓને નિશ્ચિતરૂપથી પરાકના આધારક કહેવામાં આવ્યા છે બાકીનુ અગાઉની પેઠે સમજી લેવું જોઈએ (સૂ ૨)
'चहजणे ण भते ' त्या पणी गौतम पाभीये मति:१४ प्रभुने ५ यु (भते!) लगवन् !
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पीयूषषिणो-टोकास ३० अम्बड परिमाजकविषये भगवद्गीतमयो सयाद ५७७
मूलम्से केणटेणं भते । एव वुच्चइ-अम्मडे परिवायए जाव वसहि उवेड ॥ सू० ३०॥
मूलम्-गोयमा । अम्मडस्स णं परिवायगस्स पगइभद्दयाए जाच विणीययाए छहछटेणं अनिक्खित्तेणं तवोकम्मेण
टीका---पुनर्गौतम पृष्ठति-से केपटेण' इत्यादि । ' से केणवण भंते । एव बुचड' तत् केनायेंन हे मदत ' एवमुध्यते-'अम्मढे परिवायए जान सहि उवेइ' अम्बड परिवाजको यावद् वसतिमुपैति, गृहराताभिक्षा करोति, गृहशत वसति स्वीकरोति, इति ॥ सू० ३०॥
टीका--भगवानाह-'गोयमा" इत्यादि। है गौतम । 'अम्मडस्स ण परियायगरस पगइभदयाए ' अम्बदस्य खलु परिबाजकस्य प्रकृतिभद्रतया-प्रकृते = स्वभावस्य मदतया सरलतया 'जाव विणीययाए ' यावद्विनीततया-यानच्छन्दादिद दृश्यप्रकृन्युपगततया प्रकृतितनुमोधमानमायालोभतया मृदुमार्दवसम्पनतयाऽऽलीनतया इति,
‘से केणटेण' इत्यादि।
(भते) हे भदन्त । (से केणद्वेण एव बुचइ) आप यह किस आशय से कहते हैं कि-(अम्मडे परिवायए जाव वसहि उवेद) अम्बड परिवाजक सौ घरों में आहार करते हैं और सौ घरों में निवास करते है ।। सू ३०॥
'गोयमा ! अम्मडस्स ण' इत्यादि।
(गोयमा) हे गौतम ! यह अम्बड परिव्राजक (पगइभदयाए जाब विणीययाए) प्रकृति से भद्र है, अप क्रोध, मान, माया एव लोभ-कपायवाला है, स्वभावत
'से केणद्वेण' त्या
(भते 1 ) महन्त ! (से केणट्रेण एव बुचइ) साम से या तुथी 68 13--(अम्मड पग्व्यिायए जाव घसहि उइ) २५ परिमा से! ઘરમાં આહાર કરે છે અને સે ઘરમાં નિવાસ કરે છે? (સૂ ૩૦)
'गोयमा । अम्मदस्स ' त्यहि
(गोयमा ) हे गौतम । मा सम परिवार (पगइभद्दयाए जाव विणीयया) अतिथी मद , ५ोध, मान, भाया, तेभन दोन કષાયવાળા છે, સ્વભાવત મૃદુ-માર્દવ ગુણથી યુક્ત છે, તથા અત્યંત વિનીત
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औपपातिक
एवमाइक्खड़ जाय एव परूवेइ एवं खलु अम्मडे परिव्वायए कपिल्लपुरे जाव घरसए सहि उवेइ | सच्चे णं एसमट्टे, अहपि णं गोयमा । एवमाइक्खामि जाव एवं परूवेमि - एव खलु अम्मडे परिव्वायए जाव वसहि उवेइ ॥ सू० २९ ॥
५७६
स एवमाइक्ख' हे गौतम! यत्सल स बहुजनोऽन्योऽयम् एवमार याति यावदेवं प्ररूपयति, 'एव खलु अम्मडे परिव्वायए कपिल्लपुरे जाव घरसए वसहि उवेइ' एव खच्वम्बड परित्राजक काम्पिच्यपुरे यावद् गृहगते वसतिमुपैति - इति यत्वया पृच्छयते । 'सच्चेण एस मट्ठे' सत्य खन्वेपोऽर्थ ।' अहपि ण गोयमा ! एवमाइक्खामि ' अहमपि खलु गौतम ' एवमाख्यामि, 'जाब एव परूवेमि' यावदेव प्ररूपयामि = प्ररूपणा करोमि, 'एव खलु अम्मडे परिव्यायए जाब बसहिं उबेइ ' एव खलु अम्बड परित्राजको यावद वसतिमुपैति --- गृहशताद् भिक्षा गृह्णाति, गृहशते वसतिं करोति, इति ॥ सू० २९ ॥
(ज) जो (से) वे (बहुजणे) बहुत से लोग (अण्णमण्णस्स) परस्पर दूसरे से (एवमार क्खइ जात्र परूवेइ ) इस प्रकार कहते हे यावत् इस प्रकार प्ररूपित करते है कि ( एव खलु अम्मडे परिव्वायए कपिलपुरे ) ये अम्बड परिवाजक कपिल्लपुर नगर मे ( जात्र घरसए वसहिं उवेइ ) सौ घरों में भिक्षा लेते है और सौ घरों में निवास करते हैं, सो (सच्चे ण एसमट्टे ) यह बात बिलकुल ठीक है । (अह पिणगोयमा ! एवमाक्खामि ) गौतम । भै भी इसी तरह कहता है ( जाव एव परूवेमि) यावत् इसी तरह प्ररूपित करता हू कि ( एव खलु अम्मडे परिव्वायए जात्र वसहि उवेइ ) ये अम्बड परि व्राजक सौ घरों में आहार करते है और सौ घरों में निवास करते है | सू० २९ ॥
गौतम ! ( ज ) ? (से) तेथे ( बहुजणे ) धडा बोने ( अण्णमण्णस्स ) परस्पर शेड बीनने ( एवमाइक्सइ जान परूवेइ ) या प्रारे हे छे यावत् या प्रारे अ३चित उरे छेडे ( एवं सलु अम्मडे परिव्वायए कपिल्लपुरे ) à अभ्भड परिवा४ ४ पिटापुर नगग्भा ( जाव घरसए वसहि उवेइ ) सेो घरोथी लिक्षा से छे भने भो घरोभा निवास अरे छे त ( सच्चे ण एसमट्टे ) भावात [जिसस ही छे । ( अहपि ण गोयमा । एवमाम्सामि ) गौतम । हु प गते हु छ ( जाव एव परूवेमि ) यावत् मेवी ४ रीते अउचित ४३ जे ( एव सलु अम्मडे परिव्वायर जान वसहि उवेइ ) मे अभ्ड परि ત્રાજક ને ઘરેશમા આહાર કરે છે અને સે। ધરામા નિવાસ કરે છે (સ્ ૨૯)
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पोयूपपपिणी टोका सू ३१ अम्नडपरित्राजक विषये भगवद्गीतमयो सपाद ५७९ खओवसमेण ईहाहामग्गणगवेसण करेमाणस्स वीरियलद्धी वेउब्बियलड़ी ओहिणाणलद्धी समुप्पण्णा । तए णं से अम्मडे परिव्वायगे तीएवीरियलद्धीए वेउब्बियलडीए ओहीणाणलद्धीए खभोवसमेण' तनावग्गीयाना=कर्मणा वीक्रियतव्यवपिनानावरणीयाना क्षयोपशमेन, 'दहा-वृहा-मग्गण-गयेसण करमाणस्स हा यूह-मार्गण गवेषण कुर्वत -तत्र-ईहामनिनानभेट -नामजायादिविशेषरुपनारहितमामान्यनानोत्तर विशेषनिथवा विचारणा इयर्थ , व्यूह =अपोह -सामा मनानोत्तरफाल विदोपनिश्चयाय विचारगाया प्रवृत्ताया तदनु गुणदोषविचारगाजनितो निश्चय । मार्गगजीवादिपनार्थम्य यथानस्थितस्वरूपान्वेपगम् , गवेषण= मार्गगानन्तरमनुपलभ्यस्य जीरादिपनार्थस्य सर्वत परिभावनम् , एपा समाहारस्तत् तथा, तत् उर्वत अम्बडस्य परिनानकम्ये यन्वय । 'वीरियलद्वी' वीर्यलन्धि , 'वेउबियलदी' वैकियलन्धि 'ओहिणाणल्दी समुप्पण्णा' अवपिनानपिश्च समुपना । 'तए ण आवरण कर्मों के (खोवसमेण) क्षयोपशम से (ईहा-चूहा मग्गणगवेसण करेमाणस्स) ईहा-नाम एव जायादिरूप कल्पना से हित सामान्य ज्ञान के बाद पिरोपरूप से निश्चय करने की चेष्टा-विचारधारा, व्यूह-सामान्य ज्ञान के बाद विशेष निश्चय के लिये विचारणा करने पर गुणदोष के विचार से होनेवाला निश्चय-अवायरूप जान, मार्गग-यथावस्थित जीपादिक पदार्थ के स्वरूपका अन्वेषण, एव गवेपण-मार्गण के वाट अनुपग्भ्य जीवानिक पदार्थों के सभी प्रकार से निर्णय करने का तरफ त परतारूप गवेपग (करेमाणस्स) करने से (वीग्यिलद्धी वेउन्वियलद्धी ओहिणाणलद्धी समुप्पण्णा) वार्यलन्धि, वैक्रियलब्धि, तथा अपधिजानलब्धि उत्पन्न हो गई । (तए ण से
माप उभौना (सओरसमेण) क्षयोपशमथी (ईहा-यूहा-मग्गणगरेसण करेमाणस्स) घडा-नाम तमा जति माहिनी नाथी હિત સામાન્ય જ્ઞાન થયા પછી વિશેષરૂપથી નિશ્ચય કરવાની ચેષ્ટાવિચાધાગ, બૃહ-સામાન્યજ્ઞાન બાદ વિશેષ નિશ્ચય કરવા માટે વિચારણા કર્યા પછી ગુણદોષના વિચારથી થવાવાળા નિશ્ચય-અવાયરૂપ જ્ઞાન, માર્ગg યથાવસ્થિત જીવ–આદિક પદાર્થના સ્વરૂપનું અન્વેષણ, તેમજ ગષણ-માર્ગ પછી અનુપલભ્ય જીવ આદિક પદાર્થોને સર્વ પ્રકારથી નિર્ણય કરવાની તરફ तत्प३५ गवेष (करेमाणस्स) पाथी (वीरियलद्वी वेउब्धियलद्धी ओहिणाणलद्धी समुप्पण्णा) वायसब्धि, सिधि, तथा मधिज्ञानसाध
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५७८
औपणातको
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उड्ढं बाहाओ पगिझिय २ सूराभिमुहस्स आयावणभूमीए आयावेमाणस्स सुभेणं परिणामेणं पसत्थेहिं अज्झवसाणेहिं पसत्थाहिं लेसाहिं विसुज्झमाणीहिं अन्नया कयाड तदावरणिजाण कम्माण विनयशीलतया, 'छहउद्वेण अनिक्खित्तेण तोफम्मेण ' पष्ठपप्टेन अनिक्षिप्तैन तप - कर्मणा-मुहुर्दिनद्वयाऽनशनरूपण अविश्रातेन तपोरूपेग कर्मणा, 'उड़ वाहाओ पांग ज्झियर' अर्व बाहू प्रगृहय२ माह ऊधे वृत्या 'मराभिमुहस्स आयावणभूमाए आयावेमाणस्स' सूर्याभिमुसस्याऽऽतापनाभूमावातापयत 'मुभेण परिणामेण' शुभेन परिणामेन शुभ रूपयाऽऽत्मपरिणत्या, 'पसत्येहि अज्झवसाणेहिं' प्रशस्तैरव्यवसान - उत्तममनोविशेषै, 'पसत्याहिं लेसाहिं विसुज्झमाणीहिं' प्रास्ताभित्रयाभिविशुध्यमानामि 'अन्नया कयाइ' अयदा कदाचित् तदावरगिजाग कम्मरण मृदुमार्दव गुण से युक्त है, तथा अत्यत विनीत भी है। (अनिक्खित्तेण) तथा लगातार (छ? छ?ण नवोफम्मेण ) छठ छठ-बेला-की तपस्या करनेवाला है। एव (उड्ड् वाहाओ पगिज्झिय२) बाहुओं को ऊपर उठा कर, (मुराभिमुहम्स) सूर्य के समुख (आयावणभूमीए आयावेमाणस्स) आतापना के योग्य प्रदेश में आतापना लेता है। अत (अम्मडस्स परियायगस्स ) इस अम्बड परिवाजक को (सुभेण परिणामेण ) शुभ परिणाम में-शुभरूप आत्मा की परिणति से, ( पसत्येहि अज्झवसाणेहिं) प्रशस्त अध्यवसानों से-उत्तम विचारधाराओं से, (पसत्याहिं लेस्साहिं विसुज्झमाणीहि) प्रशस्त लेश्याओं का निशुद्धि होने से, (अण्णया कयाइ) किसी एक समय (तदावर णिजाण कम्माण) तदापरणीय कर्मों-चार्य के, वैक्रियलब्धि के एव अवधि ज्ञान के
पY छ (अनिक्रिसत्तेण) तथा सगातार (छछद्रेण तपोकम्मेण) ७४ ७४मसा-नी तपस्या ४२वावा छ तेभन (उड्ढ याहाओ पगिज्झिय) थने
या ४रीन (सूराभिमुहस्स) सूर्यनी सन्भुज (आयाणभूमीए आया वेमाणस्स) मातापनाने योग्य प्रदेशमा माताधना छ साथी (अम्मडस्स परिव्वायगस्स) से सम्म परिघाने (सुभेण परिणामेण) शुभ परिणामी, शुभ३५ मात्भानी परियतिथी, (पसत्थेहिं अज्झरसाणेहिं) प्रशस्त मध्य सामाथी-उत्तम विचारधारासाथी, (पसत्याहिं लेत्साहिं विसुज्झमाणीहिं) प्रशस्त अश्यायनी विशुद्धि थवाथी (अण्णया कयाइ) समय (तदावरणि जाण कम्माण) तापीय भी-वीर्य, प1ि0 मने सवधिज्ञानना
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पोयूपयर्पिणी टोकास ३१ अम्नडपरिमाज यिपये भगवद्गीतमयो मयाद ५७९ खओवसमेणं ईहाहामग्गणगवेसण करेमाणस्स वीरियलद्धी वेउव्वियलद्धी ओहिणाणलद्धी समुप्पण्णा । तए णं से अम्मडे परिव्वायगे तीए वीरियलद्धीए वेउबियलडीए ओहीणाणलडीए ग्वनोवसमेण' तटावरणायाना=कर्मणा वीर्यवेकियर यापिनानापरणीयाना क्षयोपशमेन, 'दहा-वृहा-मग्गण-गसण करेमाणस्स हा यह मार्गण गवेपण कुर्वत -तत्र-ईहामतिनानभेट -नामजा यादिविशेषपनारहितमामान्य नानोत्तर विशेषनिश्चयाय विचारणा इत्यर्थ , व्यूह =अपोट -सामान्यज्ञानोत्तरकाल विशेषनिश्चयाय विचारणाया प्रवृत्ताया तदनु गुणदोपविचारगाजनितो निश्चय । मार्गण=जीपानिपदार्थम्य यथावम्थितस्वरूपान्वेषणम् , गवेपण= __ मागणानतरमनुपरभ्यस्य जीरादिपनार्यस्य सर्वत परिभावनम् , एपा समाहारस्तत् तथा, तत् उत अम्बडम्य परिमाजकस्ये यन्वय । 'वीरियलद्वी' वीर्यनन्धि , 'वेउनियलदी' वैक्रियलधि 'ओहिणाणलद्धी समुप्पण्णा' अवविज्ञानलधिश्च समुत्पन्ना। 'तए ण आवरण कर्मों के (खओवसमेण) क्षयोपशम से (ईहा-चूहा मग्गणगवेसण करेमाणस्स) ईहा-नाम एव जायादिरूप कल्पना से रहित सामान्य ज्ञान के बाट विगेपरूप से निश्चय करने की चेष्टा-विचारधारा, व्यूह-सामान्य ज्ञान के बाद विशेष निश्चय के लिये विचारणा करने पर गुणटोप के विचार से होनेवाला निश्चय--अवायरूप नान, मार्गग-यथारस्थित जीवानिक पदार्थ क स्वरूपमा अन्वेषण, एव गवेषण-मार्गण के बाद अनुपलभ्य जीनाटिक पटायों के सभी प्रकार से निर्णय करने की तरफ त परतारूप गवेषग (करेमाणस्स) करने से (वीरियलद्धी वेचियलद्धी ओहिणाणलद्धी समु. प्पण्णा) वार्यलपि, क्रियलधि, तथा अनधिज्ञानलपि उत्पन्न हो गई। (तए ण से
माप भीना (सओरसमेण) क्षयोपशमया (ईहा-वृहा-मग्गणगरेसण फ्रेमाणस्स) घडा-नाम तमा जति माहिनी पनाथा રહિત સામાન્ય જ્ઞાન થયા પછી વિશેષરૂપથી નિશ્ચય કરવાની ચેષ્ટાવિચારધાગ, ન્યૂહ-સામાન્યજ્ઞાન બાદ વિશેષ નિશ્ચય કરવા માટે વિચારણા કર્યા પછી ગુણદેપના વિચારથી થવાવાળા નિશ્ચય-અવાયરૂપ જ્ઞાન, માગણ યથાવસ્થિત જીત–આદિક પદાર્થના સ્વરૂપનું અન્વેષણ, તેમજ ગષણ-માર્ગ, પછી અનુપલભ્ય જીવ આદિક પદાર્થોને સર્વ પ્રકારથી નિર્ણય કરવાની તરફ तपा३५ गवेष (करेमाणस्स) साथी (वीरियलद्वी वेउब्धियरद्धी ओहिणाणलद्वी समुप्पण्णा) पायसवि, वैसिन्धि, तथा भवधिज्ञानसन्धि
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भोपपातिकसूत्र समुप्पण्णाए जणविम्हावणहेडं कंपिल्लपुरे णयरे घरसए जाव वसहि उवेइ। से तेणटेण गोयमा। एव बुच्चड-अम्मडे परिव्वायए कंपिल्लपुरे णयरे घरसए जाव वसहि उवेड ॥ सू०३१॥ से अम्मडे परित्यायगे' तत सल स अम्बड पग्निाजक , 'तीए पीरियलद्वीए वेउन्विय लद्धोए ओहिणाणलद्धीए समुप्पण्णाए' तयावीर्यल या क्रियल च्याऽवधिज्ञानल या च समुत्पन्नया 'जणविम्हापणहेउ' जनविस्मापनहेतो, 'कपिलपुरे गयरे घरसए जाव वसहि उवेइ ' काम्पियपुरे नगरे गृहशते यावद्वसतिमुपैति, ‘से तेणढणं गोयमा ! एव घुचइ' तत् तेनार्थेन गौतम ! एवमुच्यते- अम्मडे परिवायए कपिलपुरे णयरे घरसए जाव वसहि उवेइ' अम्बड परिवाजक काम्पिल्यपुरे नगरे गृहशते यावद्वसति मुपैति ।। सू० ३१ ॥ अम्मडे परिवायगे तीए वीरियल्द्धीए वेउनियल्दीए ओहिणाणल्द्धीए समु प्पणाए ) इसके बाद उत्पन्न हुई उन वीर्यलब्धि, वैक्रियलब्धि एव अवधिज्ञानलब्धि द्वारा यह (जणविम्हावणहेउ ) मनुष्यों को आश्चर्यचकित करने के लिये (कपिल्लपुरे णयरे घरसए जाव वसहि उवेइ) कपिल्ल नगर में सौ घरों से भिक्षा करता है, एव उन्हीं में विश्राम करता है। (से तेणद्वेण गोयमा! एव वुचइ ) इस आशय से, हे गौतम ! मै ऐसा कहता हू (अम्मडे परिवायए कपिल्लपुरे णयरे घरसए जाव वसहि उवेइ) फि अम्बड परिव्राजक कपिल्लपुर नगर मे सौ घरा में आहार करता है और सौ घरों मे निवास करता है ॥ सू० ३१ ॥
"Gul 25 (तए ण से अम्मडे परिवायगे तीए वीरियलद्धीए चेउव्वियलद्वीए
ओहिणाणलद्धीए समुप्पणाए) त्या२ पछी उत्पन्न थयेसी ते वायधि , वडियसधि तभ० मवधिज्ञानधि द्वारा से (जणपिम्हावणहेउ) मनुष्याने पाश्चय यति ४२११ माटे (कपिल्लपुरे णयरे घरसए जाव वसहि उवेड) पिसपुरनगरमा सो धराथी लिक्षा ४२ छ तेमन्त मा विश्राम ४२, (से तेणद्वेण गोयमा । एर चुच्चइ) साशयथी हे गौतम! ६ अभ ४९ छु (अम्मडे परिव्वायए कपिल्लपुरे घरसए जाव वसहि उवई) 2 અખડ પરિવ્રાજક કપિલપુર નગરમાં તે ઘરમાં આહાર કરે છે અને જે ઘરમાં નિવાસ કરે છે (સૂ૦ ૩૧)
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___ पीयूषयपिणी-टीया ५ ३२ अधडपरिवारविषये भगवद्गीतमयो सपाद ५८१
मृलम्-पह ण भते। अम्मडे परिवायए देवाणुप्पियाण अतिए मुडे भवित्ता अगाराओ अणगारिय पव्वइत्तए । सू० ३२॥
मूलम्---णो इण? समझे गोयमा । अम्मडे ण परि
गौतम पृच्छति-'पह ण भते' इत्यादि । 'भते !' हे मदत । 'अम्मडे परिवायए देवाणुप्पियाण अतिए मुडे भवित्ता अगाराओ अणगारिय पबदत्तए' अन्बड परिवाजको देवानुप्रियाणामन्तिके मुण्ड =लुम्चितकेगो भूवाऽगारादनगारिता-साधुत्व प्रत्रजितु प्राप्तुं 'प्रभू ण' प्रभु =ममर्थ किम् : 'ण' इति वाक्यालारे ॥ सू० ३२ ॥
टीका-भगानाह-'णो दणद्वे समढे गोयमा "इयादि । 'णो इण? समढे गोयमा नाऽयमर्थ समयों गौतम ! 'अम्मडे ण परिचायए समणोवासए' अम्बड खल
'पह ण भते । अम्मढे परिवायए' इत्यादि।
(मते) है भन त ! (अम्मढे परिवायए) यह अम्बट परिव्राजक ( देवाणुप्पियाण जतिए ) आप के पास (मुढे भवित्ता) मुटित होकर (अगाराओ) आगार
अपस्या से (अणगारिय) अनगार अपस्या को (पन्नात्तए) धारण करने के लिये __ (पह ण) समर्थ है क्या ? ॥ मु० ३२॥
_ 'णो दणद्वे समढे ' इत्यादि।
प्रभु ने कहा--(गोयमा) हे गौतम ! (णो दणद्वे समढे) यह अर्थ समर्थ नहीं है। ___ क्यों कि (अम्मडे ण परिवायए) यह अम्बड परित्राजक (समणोवासए) श्रमणोपासक
'पह ण भते । अम्मडे परिवायए' त्या
(भते) महन्त। (अम्मडे परिव्यायए) मा म परिना। (दवाणुप्पियाण अतिर) सापनी पाये (मुडे भवित्ता) भुखित यधने (अगाराओ) मगार सवस्याथी (अणगारिय) मानसार अस्थाने (पव्यइत्तए) पार उपाने भाट (पट ण) समर्थ छ उ उभ? (सू. ३२)
"णो इण? समढे" त्यादि
प्रभुमे यु (गोयमा) हे गौतम (णो इणद्वे सम) मा अर्थ समर्थ नथी, उभ (अम्मड़े ण परिवायए) मा मन परिधान (समणो
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औषपातिक सूत्र व्वायए समणोवासए अभिगयजीवाऽजीवे जार अप्पाणं भावेमाणे विहरह, णवर ऊसियफलिहे अवगुद्वारे चियत्ततेउरघरदारपवेसी एय ण वुच्चइ ॥ सू० ३३ ॥ परिमाजक श्रमगोपासक, 'अभिगयजीवाजी' अभिगतजावाजा जीनाजक्तित्वन, 'जाव' यावत्-अन यावच्छन्दादिद दृश्यम्-उपलब्धपुण्यपाप, आसपमरनिजरा क्रियाऽधिकरणवधमोक्षकुशल इति, 'अप्पाण भावेमाणे' आत्मान भावयन् विहरतिविचरति । 'णवर '-अयमा विशेष - असियफलिहे उतिस्फटिक =स्फटिकरागिरिव निर्मल , 'अवगुदुवारे' अपावृतद्वार -' अवगु' इतिदेशीय गन्द, उद्घाटितकपाट द्वार -अतिधार्मिकतयाऽस्य प्रवेशकाले जनै कपाट उद्घाट्यते इति भाव । 'चियत्ततेउरघर दारपवेसी' त्यक्ताऽ त पुरगृहद्वारप्रवेश --त्यक्त =प्रीत्या जनैर्दत्त अत पुरगृहद्वारेपु प्रवेशा यस्य स तथा, अतिधार्मिकतया सर्वत्र प्रवेशेऽनागवनीय इति भाव । 'एय ण वुचः' एव खल्लूच्यते एतादृश सोऽम्बड उच्यते ॥ सू० ३३ ॥ होकर (अभिगयनीवाजीवे जाव अप्पाण भावेमाणे हिरइ) जीव, अजीव, पुण्य, पाप, आस्रय, मवर, निर्जरा, वध एव मोक्ष इनका ज्ञाता होता हुआ अपनी आत्मा को भावित करता हुआ विचर रहा है। (णवर) परन्तु (एवं ण बुच्चइ) इतना में अवश्य कहता ह कि यह अम्बट परिवाजक (असियफलिहे) स्फटिकमणि की राशि के समान निर्मल, (अरगुद्वारे) जिसके लिये सभी के घरो का दरवाजा हर बरत खुला रहता है। ऐसा है, और (चियत्ततेउरघरदारपवेसी) यह विश्वस्त होने के कारण गजाके अत - पुर में भी वे-रोकटोक आता जाता है। सू० ३३॥
वासए) श्रमशापास थ न (अभिगयजीवाजीवे जाय अप्पाण भावमाण विहरइ) ०१, २0१, पुष्य, पाप, मासप, म १२, नि रातभर मध, भार भेना ज्ञाता थईने पाताना मात्माने भावित । वियर (पर) ५२.तु (एर ण बुच्चइ) मेट तो अवश्य १ छु २ मा परिवा४४ (सियफलिहे) टिमणिनी राशि (खाना)) पहेनिस (अवगुदुवारे) જેના માટે બધાના ઘરના દરવાજા હર વખત ખુલ્લા રહે છે એવા છે, અને (चियत्ततेउरघरदारपवेसी) विश्वासु वाना र शतना मत पुरमा પણ કઈ જાતની કટાક વિના આવે જાય છે (સૂ૦ ૩૩)
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परमाद : पाणी
पाद: ५८३
T- SS
bol)
ला-
करा पांग्माकान्त यलर पागाउजर पवार आवमा जाब परिवहणव मन्द हुणे पहना जावजीदा ॥ ॥ _ लम्- -- पन्विायन- णो कपड
गा-मोजिमा गा! 'नन्दन मिागरमल
पाया पडाका नावावर नवनगिया गरजवन पान गवादः ऊन-~ने
जमान्यात "नव वेवस्वविय 'महग' न्य जनबाजीगरप्रयागत गवळीमन् ॥ ३४ ॥
गा- ग्गिनवादि । अन्नदमण परि“नमण पनिगम नदि।
। जन्म दिया ) दम पवाडा में (यूलपाणावाए नागजीवाण) न्यून पगाल्यानमा गम्भीर परित्या किया है (गाव
है कन्यामागद मा, न्यूर नागन का न्यून परिग्रह का मी मोद"माया है। पर्म) पति ने नहुगे पत्रावाए जावज वाए) याई नैयन मानकिंग है किन्तु मम तो नने ममत्त प्रकार
जल पक्षिाम' - गदि।
कन्नर-पक्षिामा) टन सन्चङ पनिान के लिये विहा कन्तें नायिायालयात
(माइन्स पल्यिावान) मन् पन्निा (खुलपाणाझाए पन्या जागीमा ५. निन Are पब्स्यिार की. ( माम ला - E भूपापा-1, न्यू Halaltri, भ्यूटा पन्धन PE या पहिल्यायो (ण) (न्य मेहुणे वाल्या बाबीमा) २३८३१ रनना पहिल्या थी क्यों पर જ તે ને તેમના પ્રવો જરથુંક્ત ખ્યિાગ કર્યો છે (૩૪)
'अन्न पब्लिामाल' दि. (REE परियामा)
पति ने माटे विहार
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औपपातिको अक्खसोयप्पमाणमेतपि जल सयराहं उत्तरित्तए,णण्णत्थअद्धाणगमणेण । अम्मडस्सणं णो कप्पा सगड वा एव तं चेव भाणियव्वणण्णस्थ एगाए गंगामट्टियाए । अम्मडस्सणं परिव्वायगस्स बायगम्स' अम्बडस्य सल परित्राजकस्य, 'णो कप्पइ अ वसोयप्पमागमेत्तपि जल सयराह उत्तरित्तए' अक्षस्रोत प्रमाणमात्रमपि-अक्षस्रोत =चक्रधू प्रवेशरध्र तदेव प्रमाण तेन प्रमाणेन माना=परिमाणम् अवगाहनतो यस्य तत्तथा तत्, चक्रस्य छिद्रपर्यन्त जलमपि 'सयराह ' गीत्र, 'सयराह ' इतिदशीयशब्द , 'उत्तरित्तए' उत्तरीतु नो क्पते-तत्र प्रवेष्टु न कल्पते, तस्मान्न्यूनपरिमाण जलमुत्तरोतुं कन्पत इति भाव । “णण्णत्य अद्धाणगमणेण' नाऽन्यत्राऽधगमनात्-अध्वगमनादन्यताऽय निषेध --अध्वगमने तु जलमुत्तरीतु कल्पते, 'अम्मडस्स ण णो कप्पइ सगड पा एव त चेव भाणियच जाव' अम्बडस्य खलु नो कपते शफट वा एव तदेव भणितव्य यावत्, यावच्छब्देन 'सदमा णिय वा दुरूहित्ताण गच्छित्तए' इत्यारभ्य 'कुकुमेण वा गाय अणुलिपित्तए । इति पर्यत पाठोऽस्यैवोत्तरार्धगताष्टादशमूरगतोऽनुसन्धेय इति । 'गण्णत्य एगाए गगामट्टियाए' समय मार्ग में (सयराह) अकस्मात् (अक्खसोयप्पमाणमेत्तपि) गादी की धुरा प्रमाण जल आ जाय तो भी उसमे (उत्तरित्तए णो कप्पइ) उतरना नहीं कल्पता है । (णण्णत्थ अद्धाणगमणेण) परतु विहार करते हुए अन्य रास्ता नहीं हो तो बात अलग! ( अम्मडस्स ण णो कप्पइ सगड वा एव त चेव भाणियव्य जाव) इसी तरह इस अम्बड परिवाजक को शफट आदि पर चढना भी कल्पता नहीं है। यहा 'यावत्' शब्द से 'सदमाणिय वा दुरूहित्ता ण गमित्तए' यहा से लेकर 'कुकुमेण वा गाय अणुलि पित्तए' यहा तक का पाठ इसी आगम के उत्तरार्ध के अठारहवे सूत्र से समझ लेना ४२ती १मते भागमा (सयराह ) मरभात (अक्खसोयप्पमाणमेत्तपि) गाडीना घासराना प्रभाए र re सावी य त पशु तेभा (उत्तरित्तए णो कप्पइ)
२७ ४.५तु नथी (णण्णत्थ अद्धाणगमणेण) ५२तु विडार ४२ता ३२ भीन्न ते न य तt and gी (अम्मडरस ण णो कप्पइ सगड वा एव त चेव भाणियव जाव) की शते ते सम्म परिवाने २८ (31) माहि ५२ ४ ५ ६५तु नथी मडी (यावत् ) शण्या 'सदमाणिय दुरूहित्ता ग गन्छित्तए' माथी ने 'कुकुमेण चा गाय अणुलिंपित्तए' मही सुधीना पा मा मागभाना उत्तराधना मदारमा सूत्रथा cell at नये (गण्णत्थ
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पीयूषपिणी- टीकास ३५ अम्बर ग्राम पिये भगदगौतमया सघाद ५८५ णो कप्पइ आहाकम्मिए वा उद्देसिए वा मीसजाए इ वा अज्झोयरए इवा पूइकम्मे इवा कीयगडे ड वा पामिच्चे इ वा अणिसिनायौफस्या गङ्गामृत्तिकाया --का गङ्गामृत्तिका कन्यते ग्रहीतुमि यर्थ । 'अम्मडस्स ण परिवायगस्स णो कप्पड आहाफम्मिए वा' अम्बडस्य स्वलु परिताजकस्य नो कल्पतेआधाकर्मिक-पट्कायोपमर्दनपूर्वक साध्वर्थकृतमशनादिक वा 'उदेसिए ना' औदेशिक:साधुमुद्दिश्य यत् कृत तद् वा न कल्पते, 'मीसजाए इ वा' मिश्रजात--मिश्रेण-गृहस्थसावादिप्रणिधानलक्षणभावेन निष्पन्न-पाकादिभावमुपगतं मिश्रजातमनायेव, तदपि न कपते, 'इ वा' इति मर्वत्र वाक्यालहारे, 'अझोयरए इ वा' अयवरतम् सार्थमधिकप्रक्षेपणेन निष्पादितम्, एतदप्यकपनायम् , 'पूहमम्मे इ वा' पतिकर्म-आधाकर्माद्यविशुदलेशसपृक्तभक्तादि, तदपि न कल्पते, 'कीयगडेड वा' झीतकृतम् -क्रात क्रयण-साचाहिये । (पण्णस्य एगाए गगामट्टियाए ) इसे सिर्फ एक गगा का मिट्टी हा कल्पित है। (अम्मडस्स ण परिवायगस्स ) इस अम्बड परिव्राजक के लिये (णो कप्पइ आहारम्मिए वा उद्देसिए वा मीसजाए इ वा अझोयरए इ वा पूइफम्मे इ वा कीयगडे इ वा पामिचे इ वा अणिसिटे इ वा अमिहडे इ वा) पट्कायोपमर्दनपूर्वक साधु के निमित्त निष्पादित आधार्मिक एव औदेशिक-साधु के उद्देश्य करके बनाया गया अशनादिक ग्रहण करना परिवर्जित है। तथा मिश्रजात-साधु एव गृहस्थ के उद्देश्य से तैयार किया गया अन्नादिक का भा ग्रहण करना निषिद्ध है। इन पदों में "इ" "वा" ये दोनों वर्ण वाक्यालकार में प्रयुक्त हुए हैं। इसी तरह अयवरत-साधु के लिये अधिक मात्रा में बनाया गया आहार, पूतिकर्म-आधार्मिक आहार के भश से मिश्रित एगाए गगामट्टियाए) तन भाट मात्र से भगानी भाटी नियत मतापी छे (अम्मडस्स ण परिचायगस्स) परिवाने भाटे (णो कप्पइ आहाकम्मिए वा उद्देसिए वा मीसजाए इ वा अझोयरए इ वा पूइकम्मे इवा कीयगडेइवा पामिच्चे इ वा अणिसिटे इ वा अभिहडे इवा) षट् () आया मनपूर्व સાધુને નિમિત્ત નિષ્પાદિત આધાર્મિક તેમજ ઔદેશિક–સાધુને ઉદ્દેય કરીને બનાવેલ અશન આદિક ગ્રહણ કરવું પરિવર્જિત છે તથા મિશ્રજાત-સાધુ તેમજ ગૃહસ્થના ઉદ્દેશ્યથી તૈયાર કરેલા અન્ન-આદિકનું ગ્રહણ કરવું પણ નિષિદ્ધ છે આ પદમાં “ અને “ના” એ બન્ને વર્ણ વાક્યાલ કારમાં વપરાયેલા છે તેવી જ રીતે અધ્યવરત-સાધુને માટે અધિક માત્રામાં બનાવેલા આહાર, પૂર્તિકમઆધાર્મિક આહારના અશથી મિશ્રિત આહાર, કૌતકૃત
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औषणतिकमा
हेड वा अभिहडे इ वा ठइत्तए वा रडत्तए वा, कंसारभत इ वा
दुभिक्खभत्ते इ वा गिलाणभत्ते इ वा वदलियाभत्ते इ वा पाहुणध्वातिनिमित्त तेन यत=निप्पादितम् , तदपि न कन्प्यम्। 'पामिचे इ वा' प्रामियम्= यद नवस्त्रादिक सा पर्थमुल्टियानीयते तत् प्रामित्यम् । 'अणिसिटे इ वा' अनिसृष्टम्सर्व स्वामिमि साधवे नातु न निसृष्ट=नानुनात यत् तननिसृष्टम् , यदा द्विवाणा पुर पाणा साधारणे आहारे एकोऽयाननापुच्छ्य साधवे स्टाति, तदा तर नमनिसृष्ट, तदपि न कल्पते । 'अमिहडे इ या' अभ्यादृतम्-माधु नमुखमानीत न कल्पते । 'इत्तए वा' स्थापित-स्वनिमित्त स्थापित न कल्पते । 'रइत्तए वा' रचितम्-औदेशिकभेद , तच्च मोदकचूर्णादि पुनर्मोढकतया रचित, तदपि न कल्यम् । कतारभत्ते इ चा' का तारमक्तम्का तारम् अरण्यम्-तत्समुल्लधनाथ नीयमान भक्तम् । यद्वा अरण्ये भिक्षुकाणा निर्वाहाय यत् मस्क्रियते तत् कान्तारभक्तम्-तदप्यकल्पनायम् । 'दुभिक्खभत्ते इ वा' दुर्भिक्षभक्तमिति वा-दुर्भिक्षे भिक्षुकाणा कृते यत् सस्क्रियते तदप्यफल्पनीयम् । 'गिलाणभत्ते इ वा ग्लान आहार, क्रीतकृत-मोल लाफर दिया गया आहार, प्रामित्य उधार लेकर अथवा किसी दूसरे से झपट कर दिया हुआ आहार, अनिसृष्ट-जिस आहार के ऊपर अनेक का स्वामित्व है उन सभी को पूछे विना सिर्फ एक के द्वारा दिया गया आहार, अभ्याहृत-साधु के ममुख लाकर दिया गया आहार, स्थापित-साधु के निमित्त रखा हुआ आहार, रचित-मोदकचूर्ण आदि को फोडकर पुन मोदकरूप में बनाया गया आहार, कातारभक्त-अटवा को उल्लघन करने के लिये घर से लाया हुआ पाथेयस्वरूप आहार, अथवा जंगल में भिक्षुकों के निर्वाह के लिये तैयार करवाया गया आहार, दुर्भिक्षभक्त-दुर्भिक्ष के समय भिक्षुकों को देने के लिये बनवाया गया आहार, ग्लानभक्त-रोगा के लिये बनाया गया आहार, वार्दलिकाવેચાત લઈને દીધેલ આહાર, પ્રાભિય–ઉધાર લઈને અથવા કેઈ બીજા પાસેથી ઝુંટવી લઈને દીધેલા આહાર, અનિરુદ–જે આહારના ઉપર અનેકનું સ્વામિત્વ હોય એવા બધાને પૂછ્યા વિના માત્ર એકના દ્વારા અપાયેલ આહાર, અભ્યાહત-સાધુની સામે લઈ આવીને આપેલ આહાર, સ્થાપિતસાધુના નિમિત્તે રાખી મુકેલા આહાર રચિત લાડુને તોડીને ભૂકા કરી પછી તે ભૂકામાથી લાડુ-રૂપમા બનાવેલો આહાર, કાન્તારભક્ત—અટવીને ઉલ ઘન કરવા માટે ઘરથી લાવી રાખેલે પાથેયસ્વરૂપ આહાર, અથવા જગલમા ભિક્ષુકોના તિવહન માટે તૈયાર કરાવેલ આહાર, દુભિક્ષભક્ત-દુકાળ સમયમાં મિકેને દેવા માટે બનાવેલો આહાર, અલાનભક્ત-રોગીને માટે બનાવેલ
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पीयूषयपिणी - टीका व ३७ अम्बडपरिब्राजकषिपये भगवद्गौतमयो सबाद ५८. गभत्ते इ वा भोत्तए वा पाइत्तए वा । अम्मडस्स ण परिव्वायगस्स णो कप्पड़ मूलभोयणे वा जाव वीयभोयणे वा भोत्तए वा पाइत्तए वा ॥ सू० ३५ ॥
'
भक्तम्-ग्लान सन निजाऽऽरोग्याय यत्प्रदीयते तद्-ग्लानभक्तम्, 'वद्दलियाभत्ते इ वा ' वार्दलिकाभक्तम्-वृष्टौ यदातु कियते एतदप्यकन्यम् । ' पाहणगभत्ते इ वा प्राघुणक भक्तम् - प्राधुणक = कोऽपि कस्य चिद् गृहे समागत तस्य कृते यत् क्रियते तत् प्राघुणकभक्तम्, एतत्स्यकन्पनीयम् । "तत्पूर्वोक्तम् -' भोत्तए वा पाउत्तए वा भोक्तुना पातु वा न क ल्पते इत्युक्तमेव । 'अम्मडस्स ण परिव्वायगम्स णो कप्पर मूलभोयणे वा जाव नीय भोयणे वा भोत्तर वा पाइत्तए वा ' अम्बटस्य खल परित्राजकस्य न कल्पते मूलभोजन वा यावद् नीजभोजन वा भोक्तु वा पातु चा-मूलानि कमलादीना, यावच्छन्दाक दभोजन फलभोजन हरितभोजनमेतानि त्रीणि पदानि गृह्यन्ते, तन -कदा = सूरणादय, फलानि=आम्रफल्गदीनि, हरितानि=मधुरतृणादीनि, बीजानि = शान्यादीनि, एतानि भोक्तु न कल्पन्ते, तथाआधाकर्मात्पानकानि पातु न कन्पन्ते इति ॥ सू ३५ ॥
भक्त - वृष्टि में देने के लिये बनाया गया आहार, प्रावुणकभक्त - पाहुनो के लिये राधा गया आहार, उस अम्बड परिवाजक के लिये नहीं कल्पता है, और इस प्रकार का पेय भी उसे नहीं कल्पता है । (अम्मडस्स ण परिव्वायगस्स णो कप्पड़ मूलभोयणे वा जाव arriad वा भोत्तर वा पाइत्तए वा ) इसी प्रकार इस अम्बड परिव्राजक के लिये कम लादिकों के मूल, सूरणादिक कन्द, आम्र आदि फल का भोजन एव अपक गाल्यादिक एव मधुर तृण आदि हरित सचित्त वस्तु का भोजन भी अकल्पित है | सू ३५ ॥
આહાર, વાલિકાભક્ત-વૃષ્ટિમા દેવા માટે બનાવેલા આહાર, પ્રાણકભક્તપરાણાઓને માટે રધાવવામા આવેલા આહાર તે અમ્બડ પરિવ્રાજકને માટે नथी उत्यतो, भने भावा प्ररिनु पेय पाशु तेने नथी उदयतु ( अम्मडस्स पण परिव्वायगस्स णो कापइ मूलभोयणे वा जाव बीयभोयणे वा भोत्तए वा पाइत्तए वा) આ પ્રકારે એ અમ્બડ પરિવ્રાજકને માટે કમળ આદિના મૂળ, સૂરણ આદિક કદ, આમ્ર આદિ ફળનુ ભાજન તેમજ પકવ શાલિ આદિક તેમજ મધુર તૃણ આદિ લીલી સચિત્ત વસ્તુનુ ભાજન પણ અકલ્પિત છે (સ ૩૫)
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भोपपातिकas
मूलम् - अम्मडस्स णं परिव्वायगस्स चउच्चिहे अणहादडे पच्चखाए जावज्जीवाए, त जहा -अवज्झाणायरिए पमायाfor हिंसा पावकम्मोवएसे || सू० ३६ ॥
५८८
टीका--' अम्मडस्स ण ' इत्यादि ।
' 'अम्मडस्स ण परिव्वायगस्स ' अम्बस्य ग्वल परित्राजकस्य 'चउ विहे अणद्वादडे पञ्चखाए जारजीवाए ' चतुर्निध अनर्थदण्ड –अर्थ = प्रयोजन गृह स्थस्य क्षेत्रवास्तुधनधान्य गरीरपरिपालनादिविषय-तदर्थ आरम्भो भूतोपमर्दोऽर्थदण्ड । aust निग्रो यातना विनाश इति पर्याया । अर्थेन प्रयोजनेन दण्डोऽर्थदण्ड, स चैवभूत उपमर्दनलक्षणो दण्ड क्षेत्रादिप्रयोजनमपेक्षमाणोऽर्थदण्ड उच्यते, तद्विपरीतोऽनर्थदण्ड प्रत्या ख्यातो यावजीनम् । अयमनर्थदण्ड किस्वरूप 2 इति यो पयितुमाह-' त जहा तद्यथा - ' अवज्झाणायरिए ' अपध्यानाssचरित -अपध्यानम् = आर्तरौद्ररूप, तेनाचरित आसेवितो योऽनर्थदण्ड स तथा । ' पमायायरिए' प्रमादाऽऽचरित -प्रमादेन मद्यविषय
'अम्मडस्स ण परिव्वायगस्स ' इत्यादि ।
( अम्मडम्स ण परिव्वायगस्स ) इस अम्बड परिव्राजक के ( चउबिहे) चारों प्रकार के ( अट्ठादडे) अनर्थ दडा को ( जावज्जीवाए पञ्चखाए ) जाननपर्यत परि त्याग है । वे चार अनर्थद इस प्रकार है - ( अवज्झाणायरिए पमायायरिए हिंसप्प याणे पावकम्मो मे ) अप यानाचरित, प्रमादाचरित, हिंसाप्रदान, एव पापकर्मोपदेश ! विना प्रयोजन जीवों का उपमर्दन जिन कार्यों के करने से होता है उसका नाम अनर्थदंड है | आर्त्तरौद्ररूप ध्यान का नाम अपयान है । इस यानसे उद्भूत अथवा क्रियमाण दड का नाम अप यानाचरित अनर्थ दड हे । मद्य, विषय, कषाय, निद्रा एव विकथारूप प्रमाद से
८८ अम्मडरस ण परिव्वायगस्स " त्याहि
( अम्मररस ण परिव्वायगरस ) या व्यभ्यः परित्राउने (चडव्विहे ) थारैय प्रारना ( अट्ठादडे ) अनर्थ : डोना (जानजीवाए पच्चक्साए ) वन ययन्त परित्याग हे से यार अनथ सा अारना छे ( अवज्झाणायरिए मारिए हिंसयाणे पानकम्मो से ) अध्यानाथरित, प्रभाहायरित, हिसा પ્રદ્યાન—હિંસાહારક શસ્ર કાઈને દેવુ, તેમજ પાપમના ઉપદેશ વિના પ્રયોજન જીવાનુ ઉપમન જે કાર્યો કરવાથી થાય તેનુ નામ અનદ છે તને રૌદ્રરૂપ ધ્યાનનુ નામ અપધ્યાન છે આ ધ્યાનથી ઉદ્ભવેલા અથવા હહનું નામ અપધ્યાનાચરિત-અનંદડ છે મઘ, વિષય, કષાય, નિદ્રા તેમજ
નારા
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पीयूषषिणी-टीका र ३७ सम्पडपरिग्राजकविषये भगवदगौतमयो सयाद ५८९
मूलम्-अम्मडस्स ण परिव्वायगस्स कप्पड मागहए अद्धाढए जलस्स परिग्गाहित्तए, से वि य वहमाणए णो चेव कपायनिद्राविकथालक्षणेन आचरित 'सिप्पयाणे' हिंसाप्रदानम्-हिंसाहेतुत्वादग्निविष शनादिक हिंसोच्यते, कारणे कार्योपचारात् , तत्पदानमन्यस्मै क्रोधाभिभूताय अनभिभूताय वा। यद्वा-हिंस्रप्रदानमिति छाया-हिंस्र=हिंसाकारि शस्त्रादि, तत्प्रदान-परेषा समर्पणम्, अय तृतीयोऽनर्थदण्ड , ‘पावरम्मोवएसे' पापकर्मोपदेश -पातयति नरफादापिति पापम्, तप्रधान कर्म पापकर्म, तम्योपदेश , कृप्यादिसापद्यत्र्यापार प्रवर्तनम् , अय चतुर्थ ॥ सू० ३६ ॥
टीका-'अम्मडस्स' इयानि ।
'अम्मडस्स ण परिवायगस्स कप्पड' अम्मडस्य ग्वलु परिव्राजकस्य कल्पते ___'मागहए अद्धाढए जलस्स परिरगाहित्तए' मागधमपाठक जलस्य परिग्रहीतुम्, 'से वि य किये गये कार्य का नाम प्रमादाचरित अनर्थरड है। हिंसा के हेतु होने से अग्नि, विष एव
स्त्र आदि, कारण में कार्य के उपचार से हिंसास्वरूप कहे गये हैं। इन हिंसा के कारणों को किसी कोपयुक्त व्यक्ति के लिये अथवा कोपरहित व्यक्ति के लिये देना सो हिंसाप्रदान नाम का अनर्थदड है। आत्मा को जो नरक में टाले उसका नाम पाप है, इस पापप्रधान कर्म करने का उपदेश देना अथवा स्वय भी कृप्यादि सापद्यरूप व्यापार में प्रवृत्ति करना सो पापोपदेश नामका अनर्थदड है ॥ सू ३६ ॥
'अम्मडस्स ण परिवायगस्स' इत्यादि ।
(अम्मडस्स ण परिवायगस्स) इस अम्बड परिव्राजक को (मागहए अदाढए) मगधदेश प्रसिद्ध अर्ध-आढक-प्रमाण (जलस्स परिग्गाहित्तए कप्पइ) जल વિવારૂપ પ્રમાદથી આચરેલા–કરેલા કાય નુ નામ પ્રમાદાચરિત–અનર્થદ ઠ કે હિંસાના હેતુ થાય તેવા અગ્નિ, વિષ તેમજ શસ્ત્ર આદિ, કારણમા કાર્યને ઉપચાર થવાથી હિસાસ્વરૂપ કહેવાય છે. આ હિસાના કારણેને કઈ ક્રોધાયમાન વ્યક્તિને કે વિના ફોધવાળા વ્યક્તિને માટે આપવા તે હિસાપ્રદાન નામને અનર્વદડ છે આત્માને જે નરકમાં નાખે તેનું નામ પાપ છે આ પાપપ્રધાન કર્મ કરવાને ઉપદેશ દેવો અથવા પિતે પણ કૃષિ આદિ સાવદ્યરૂપ વ્યાપારમાં પ્રવૃત્તિ કરવી તે પાપપદેશ નામને અનર્થદર છે (જૂ ૩૬)
'अम्मडम्स ण परिव्यायगस्स' ईत्याहि
( अम्मटस्स ण परिव्वायगस्स) मा सम परित्रानडे (मागहए अद्धाढए) भगवहेशप्रसिद्ध समाढ प्रभा (जलस्स परिग्गाहित्तए कप्पइ)
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ओपपातिकसने ण अवहमाणए, एव थिमिए पसन्ने जाव से वि य परिपूए णो चेव ण अपरिपूण, से वि य सावजे ति काउं णो चेव णं अणवज्जे, से वि य जीवत्ति काउ णो चेव ण अजीवे, से वि वहमाणए णो चेव ण हमाणए ' तदपि च वहमानं नो चैत्र ग्वल अप्रहमानम् , 'एव थिमिए पसन्ने जाव' व स्तिमित प्रसन्न यानत से वि य परिपूए णो चेवण अपरिपूए' तदपि च परिपूत नो चेन खलु अपरिप्तम्, कस्मात् कारणात् परिपूत गृह्णा तीयत आह-' से नि य सारने ति काउ' तदपि च सावधमिति कृवा-इति । इद जल सावधमस्तीति ज्ञात्वा वस्त्रगालित कृया ग्रहणाताति भार । 'णो वेव ण अणवजे' न चैव खल अनपद्यम्-न तु निरनयमिति कृत्वा परिपूर्त करोति । सायद्यमित्यपि कथ नातम् । इत्यत आह-' से वि य जीवत्ति काउ'तदपि च जाना इति कृत्या, इह पुतरकादिजीना सताति कृत्वेति भाव , 'णो, चेव ण अजीवेत्ति काउ' नो चैव खल अजीव जीनरहितम् इति कृत्वा, ‘से वि य दिण्णे णो चेव ण अदिण्णे' तदपि च दत्त नो चैव खन्वदत्तम् , ग्रहण करना कल्पता है । ( से वि य वहमाणए णो चेव ण अवहमाणए ) जितना अर्घ आढक-प्रमाण जल लेना इसे कल्पता है सो भी बहता हुआ ही कल्पता है, अबहता हुआ नहीं । ( एव थिमिए पसन्ने जाव से वि य परिपए णो चेव ण अपरिपूए। वह भा कर्दम से रहित, स्वच्छ, प्रसन-निर्मल यावत् परिपूत-छाना हुआ ही कल्पता है, इससे विपरीत नहीं। (से वि य सारजत्ति काउ णो चेव ण अणवज्ज) सोभा सावध समझ कर छाना हुआ ही कल्पता है, निरवद्य समझ कर नहीं। (से वि य जीवत्ति काउ णो चेव ण अजीवे) सावध भी उसे वह जीवसहित समझ कर ही मानता है, अजीव समझकर नहीं। (से वि य दिण्णे णो चेव ण अदिण्णे) na अखए ४२७ ४८पे छ (से वि य वहमाणए णो चेव ग अवहमाणए) જેટલુ અર્ધ આઢક પ્રમાણ જલ લેવું તેને કહે છે તે પણ વહેતુ હોય ते ४८ , न पडतुडेय ते नलि (एव थिमिए पसन्ने जाव से वि य परिपूए णो चेव ण अपरिपूए) ते ५॥ उभ (य)थी २डित, १२७, પ્રસન્ન-નિર્મળ થાવત્ પરિપૂત-ગાળેલુ જ વધે છે, તે વિનાનું નહિ (તેનાથી
र नथी ४६५४) (से वि य सारज्जेत्ति काउ णो चेव ण अणवज्जे) ! सापय सभने गाणे १ ४८पे, निरव सभने नडि (से वि य जीवत्ति काउ णो चेव ण अजीवे ) सावध प त त पसडित समझने १ भान छ, म समलने नडि (से वि य दिणे णो चेव ण अदिष्णे) ave असे माप य ते ४ ये हीधा पनु नलि (से नि
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पीयूषयपिणी-टीका स ३७ अम्बहपरिग्राजय विषये भगवदगीतमयो सबाद ५९१ य दिपणे णो चेव ण अदिण्णे, से वि य हत्थ-पाय-चरुचमस-पखालणट्टयाए पिवित्तए वा, णो चेव ण सिणाइत्तए। अम्मडस्स ण परिव्वायगस्स कप्पड मागहए य आढए जलस्स पडिग्गाहित्तए, से व य वहमाणए जाव णो चेव ण अदिपणे,
“से वि य हत्य-पाय-चरु-चमस-पक्खालणट्ठयाए पिचित्तए वा ' तदपि च हस्तपाद-चरु-चमस-प्रक्षालनार्थाय पातु वा, चर पात्रविशेप, 'णो चेवण सिणाइत्तए' नो चेन ग्वळ स्नातुम्। 'अम्मडस्स ण परिष्वायगस्स कप्पइ' अम्बडस्य खलु परिव्राजकस्य कल्पते 'मागहए य आढए जलस्स पडिग्गाहित्तए' मागध चाढक जलस्य प्रतिग्रहीतुम्, 'से वि य वहमाणए जाव णोचेर ण अदिण्णे तदपि बह्मानं यावत् नो चैव खन्वदत्तम् , से 'वि य सिणारत्तए' तदपि च स्नातुम्, 'जो चेव ण हत्य-पाय-चरु-चमस
यह भाटिया टुआ हा कापता है, चिना दिया हुआ नहाँ । (से वि य हत्य-पाय-चरुचमम-पावालणट्ठयाए पिरित्तए वा ) दिया हुआ भा रह जल हरत, पाद, चरु (पात्र विशेष) व चमस के प्रलालन के लिये अथवा पाने के लिये हा कल्पता है, (णो सिणा इत्तए) स्नान के लिये नहा । ( अम्मडम्स ण परिवायगरस कप्पइ मागहए य आहए जलरम पडिग्गाहित्तए) इस अम्बट परिव्राजक को मगधदेशमबधी आढकप्रमाण जल ग्रहण करना कल्पता है ( से वि य वहमाणए जाव णो चेत्र ण अदिण्णे) वह भी बहता हुआ यावत् दिया हुआ हा कल्पता है, पिना दिया हुआ नहीं ! (से वि य सिणा इत्तए णो चेव पा हत्य-पाय-चर-चमस-पक्रवालणद्वयाए) वह भी स्नान के लिये
य हत्थ-पाय-परु-चमस-पासालणट्टयाए पिबित्तए वा) हीधेदु हाय ते पाय पाए, હાથ પગ, ચરુ, તેમજ ચમસને ઘેરવા માટે અથવા પીવા માટે જ કલ્પ છે (ચરુ, यभम मे पात्र विशेषता नाभा छ ) (णो सिणाइत्तए) स्नान माटेनडि (अम्मडस्स ण परिव्वायगस्त कापइ मागहए य आढए जलस्स पढिग्गाहित्तए) मा २५५७ परि माने भगवश-स ५ घी माढ प्रभास अडए ४२७ ४८पे छ (से वि य वहमाणाा जाव णो चेत्र ण जदिग्णे) ते ५९४ पठेतु हाय ४६ छ, (यापत्)) माय डाय a sपे छ मासु न डायत नह (सेवि यासिणाइतए णा वेव ण हत्य-पाय-चरु-चमस-पक्खाल्णदयाए) ते ५Y नाम भाटे ॥ ४८ये 'छे
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औपपातिकसने
से वि य सिणाइत्तए, णो चेव णं हत्थ-पाय-चर-चमस-पखालणट्टयाए पिवित्तए वा ॥ सू० ३७ ।।
मूलम्-अम्मडस्स णो कप्पड-अण्णउत्थिया वा अ___ण्णउत्थियदेवयाणि वा अण्णउत्थियपरिग्गहियाणि वा चेइयाइ
पक्खालणट्ठयाए पिरित्तए वा' नो चैत्र सल हस्त-पाद-चर-चमस-प्रक्षालनाऽर्थे पातु वा, शेषपदव्याख्याऽस्यैवागमस्योत्तरार्धे एकोनविंशतितमे सूत्रे प्रदर्शिता, अत्र सूत्रे जलस्य परिमाण प्रदर्शितमस्ति । सू ३७॥
टीका-'अम्मडस्स णो सप्पड़' इत्यादि ।
'अम्मडस्स णो कप्पड' अम्बडस्य न कल्पते, अस्य 'वदितुम्' इत्यवान्चय । कान् पन्दितु न कल्पते । अनाऽऽह-' अण्णउत्थिया वा' अ ययूथिकान् वा-अ यत्-तीर्थ करमघापेक्षया भिन्न यद् यूथ-सघस्तदन्ययूथ तदस्त्येषामित्य ययूथिका =गाक्यादिभिक्षव तान्, 'अण्णउत्थियदेश्याणि वा' अययूथिकदैवतानि वा-अन्ययूथिकाना दैवतानि अन्ययूधिकनैवतानि-अर्हद्भिन्नान् देवान वा, 'अण्णउत्थियपरिग्गहियाणि वा चेइयाइ' ही कल्पता है, हाथ, पैर, चरु एव चमचा को धोने के लिये नहीं और न पान के लिये ही। ‘आढक' आदि का अर्थ इसी आगम के उत्तरार्ध में उन्नासने मूत्र का व्याख्या मे प्रदर्शित किया गया है ।। सू ३७॥
'अम्मडस्स णो कप्पइ' इत्यादि ।
(अम्मडस्स) इस अम्बड को (अण्णउत्यिया) अययूथिक-तीर्थंकरम्घ की अपेक्षा शाक्यादिक भिक्षुओं का मघ, एव (अण्णउत्थियदेवयाणि वा) अन्यसघ द्वारा उपास्यरूप से समत अहंत-प्रभु सिवाय दूसरे देवता, (अपणउत्थियपरिग्गहिया હાથ, પગ, ચરુ તેમજ ચમચા ધોવા માટે નહિ અને પીવા માટે પણ નહિ ' आढक' माहिना अर्थ मे०४ मागभना उत्तराधमा सामावाशमा सूत्रनी વ્યાખ્યામાં કરવામાં આવ્યે છે (સૂ. ૩૭).
'अम्मडस्स णो कप्पइ' त्यात
(अम्मत्स्स ) से भगाउने (अण्णउत्थिया) भी यूयाणा-तीर्थ ४२स बनी अपेक्षा शय लिक्षुभाना सध, तेमन (अण्णउत्थियदेवयाणि वा) भील स५ । पास्य३५थी समत मत प्रभु सिवाय जीव, (अण्ण उत्थियपरिम्गहियाणि वा चेझ्याइ) तथा भी यूयमा जी गये। रैन साधु
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पीयूषापणी-टीका सू ३८ अम्गडपरिप्राजकविषये भगवद्गोतमयो संवाद ५९३
वंदित्तए वा णमंसित्तए वा जाव पज्जुवासित्तए वा णण्णत्थ अरिहंते वा अरिहंत चेडयाड वा ॥ सू० ३८ ॥
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मूलम् - अम्मडे ण भंते । परिव्वायए कालमासे काल अययूथिकपरिगृहातान् वा चैग्यान, आर्पचात् क्लोननिर्देश, चिति =नान, तत्र साधव कुगला चिया = अर्हसाधव, त एव चैया, प्रज्ञादित्वात् स्वार्थेऽण्, तान्, अयमन पिण्डितोऽर्थ तैर्थिका तरसाधून् वा तैर्थिकान्तरदेवान् वा, यथाकथचित्तैर्थिकान्तरममिलितान् जिनसाधून् वा 'वदित्तए वा ' वदितुं स्तोतु वा, 'णमसित्तए वा नमस्यितु नमस्कर्तु वा 'जाव पज्जुनासित्तए वा ' यावत् पर्युपासितुम् = आराधयितु वा, 'णण्णत्थ अरिहते वा अरिहतचेइयाइ वा ' नाऽन्यत्र अर्हतो वा अर्हचै यान् वा । अय निपेधोऽर्ह - द्विषये, अर्हत्सावुचिपये वा न घटते, किन्तु ततोऽन्यनाड्य निपेध इति भाव | 'चैय' शन्दस्य विस्तृतोऽर्थ ' उपासकदगाङ्ग' - सूत्रस्थागारधर्मसजीवनीटी काया मया प्रदर्शित स ततोऽवसेय ॥ सू ३८ ॥
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टीका- गौतम पृच्छति - ' अम्मडे ण भते ! परिव्वायए ' इत्यादि । 'भते' ह भदन्त । 'अम्मडे पण परिव्वायए' अम्बड सल्लु परिवाजक णि वा चेइयाइ) तथा अन्य यूथ में सम्मिलित जैन साधु भी (वदित्तए वा णमसितए वा जात्र पज्जुवासित्तए वा ) वदना करने, नमस्कार करने एव पर्युपासना करने के लिये (णो रुपइ) कपते नहीं है । ( गण्णत्थ अरिहते वा अरिहतचेइयाइ वा ) परतु यदि नमस्कार आदि के लिये उसे कोई कल्पते हे तो वे एकमान अरिहत एव अरिहत के साधुजन ही कल्पते हैं । 'चैत्य' शब्द का विस्तृत अर्थ, जिज्ञासुओं को 'उपासक दगाग' की अगारधर्ममनी पनी टीका में देखना चाहिये ॥ सू ३८ ॥
'अम्मढे पण भते ' इत्यादि ।
(भते ) हे भदत ' ( अम्मढे ण परिव्वायए) यह अम्बड परिनाजक ( कालमासे पशु ( वत्तिए वा णमसित्तए वा जाव पज्जुनासित्तए वा ) व हनी ८२खा, नभम्४२८२वा तेभन पर्युपासना वा भाटे ( जो कप्पइ) नथी उदयता ( णण्णत्थ अरिहते वा अरिहतचेइयाइ वा ) परतु नमस्सार माहि योज्य ले ટાઈ એને માટે હોય તે તે એકમાત્ર અરિહંત તેમજ અરિહંતના સાધુજન ४ छ 'चैत्य' शब्हनो विस्तृत अर्थ निज्ञासुओमे 'उपासकदशाग 'नी અગારધર્મ સ જીવની ટીકામા જોવા જોઇએ (સ્ ૩૮)
" अम्मडे ण भते । " इत्याहि
(भते) हे लहन्त । ( अम्मडे ण परिव्वायए) मा सभ्भड परिवा४४ (काल
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भोपपातिकको किच्चा कहिं गच्छिहिति कहि उववनिहिति' गोयमा । अम्मडे णं परिवायए उच्चावरहिं सील-वय-गुण-वेरमणपञ्चक्खाण-पोसहो-ववासेहि अप्पाणं भावेमाणे बहुइ वासाइ 'कालमासे कालं किया कहिं गच्छहिति ? कहि उववनिहिति"कालमासे काल भृत्वा कुन गमिष्यति । कुलोपत्स्यते ? भगवानाह-'गोयमा! अम्मडे ण परिवायए' हे गौतम ! अम्बड खलु परिमाजक 'उच्चारएहि उच्चायचे नानाविधै , 'सील-वयगुण-वेरमण-पचरखाण-पोसहोवासेहि' शील-त-गुग--विरमग-प्रयाख्यानपोषधोपवास , गोलानि-"गील समाधौ" अस्माद् पञ्, नपुसकरवं लोकात्, शीलति-आत्म चितनरूप समाधि प्रामोति एभिस्तानि शीलानि (तानि चवारि-सामायिक-देशावकाशिक पोषधा-तिथिनविभागारयानि, व्रतानि-पञ्चाणुव्रतानि, गुणा-त्रीणि गुणवतानि, विरमण मिथ्या त्वान्निवर्तनम् , प्रत्याख्यान-पर्वदिनेषु त्याज्याना परित्याग, पोषधोपवास -पोष-पुष्टि धमेस्य वृद्धिमिति यावद् धत्ते इति पोषध , पोषधगन्दो रूढया पर्वसु वर्तते, पर्वाणि चाष्टमी-चतु दशी-पौर्णमास्यमावास्यातिथय , पूरणात् पर्वेत्युच्यते, पूरणत्व धर्मवृद्धिकारकत्वात् , पोषधे उप काल किच्चा) काल अवसर मे काल करके (कहिं गच्छहिति) कहा जायगा ? (कहि उवर जिहिति) कहा उत्पन्न होगा ? प्रमु ने कहा-(गोयमा) हे गौतम ! (अम्मडे ण परिवायए उच्चावएहि सील-वय-गुण-वेरमण-पञ्चक्खाण-पोसहोयवासेहि) यह अम्बड परित्राजक अनेक प्रकार के शीलात-जिनके द्वारा आत्मा के चितन रूप समाधि जीव प्राप्त करता है उनका नाम शोलवत है, गुणवत, मिथ्यात्वक्रिमण, प्रत्याख्यान-पर्वदिनों मे त्याग करने योग्य वस्तुओं का त्याग करना, पोषधोपवास-अष्टमी, चतुर्दशी, पौर्णमासी एवं अमा वास्या ये तिथियाँ धर्म का पोषण करता है इसलिये ये पौषध है, इनमें चतुर्विध आहार का मासे काल किच्चा). अपसरे पर रीन कहिंगच्छिहिति) या श? (कहिं उववजिहिति) 41641 थशे ? प्रभुरी तरभा यु-(गोयमा) 8 गौतम ! (अम्मडे ण परिव्वायए उच्चावएहि सील-व्यय-गुण-वेरमण-पच्चक्खाण पासहोववासेहिं) मे २०१७ परिका, सन प्राश्ना शासनd (ना દ્વારા આત્માના ચિન્તનરૂપ સમાધિ જીવ પ્રાપ્ત કરે છે તેનું નામ શીલવત છે). ગુણવ્રત, વેરમણ–મિથ્યાત્વવિરમણ, પ્રત્યાખ્યાન-પર્વના દિવસોમાં ત્યાગ કરવા એગ્ય વસ્તુઓને ત્યાગ કરવો, પિષોપવાસ-અષ્ટમી, ચતુર્દશી,
માની તેમજ અમાવાસ્યા એ તિથિઓ ધર્મનું પિષણ કરે છે તે માટે
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पीयूषपिणी टोका ३९ अम्नड परिवाजकषिपये भगवद्गीतमयी सवाद ५९५
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समणोवासगपरियायं पाउणहिति, पाउणित्ता मासियाए सलेहणाए अप्पाणं झुसित्ता, सहि भत्ताइ अणसणाए छेदित्ता, वास = नियमविशेष पोषयोपवास, स चतुर्निथ आहारगग सकारत्यागतन्यचर्य सावद्यन्यापाग्परित्यागभेदात् । एपा गालादिपपपपवासान्तानामितरेतरयोगद्वन्द्वरनैस्तथोक्तै 'अप्पाण भाषेमाणे इ वासा समजोनासयपरियाय पाउणिहिति' आमान भानयन् बहूनि वर्षाणि श्रमगोपासकपर्याय पालयिष्यति, 'पाणित्ता ' पालयिचा 'मासियाए सहणाए अप्पाण सित्ता' मासिक्या म्लेखनयाssमान जुपिया = सेनिचा, 'सट्ठि भाइ असणाए छेदित्ता' पष्टि भक्तानि अनशनेन ठित्वा, ' आलोइयपडिकते ' त्याग करना । इन सबका भेद इस प्रकार है, शीलात का भेद - सामायिक, देशावकामिक, पौषध और अतिथिनविभाग इस प्रकार से ४ हैं । गुणत्रत तीन है । पौषपोपनास भी ४ प्रकार का है - आहार का व्याग, शारीरिक सत्कार का त्याग, ब्रह्मचर्य का पालन एव सावध व्यापार नहीं करना । इन सन नियमों-बतों से ( अप्पाण भावेमाणे ) अपनी आत्मा को भावित करता हुआ (हुइ वासा समणोवासगपरियाय पाउणहिति ) अनेक वर्षों तक श्रमणोपासक - श्रावक की पर्याय का पालन करेगा । ( पाउणित्ता मासियाए सलेहणाए अप्पाण झसित्ता ) इस प्रकार श्रावक की पर्याय को पालन करके फिर वह १ मास की मलेखना से अपनी आमा को युक्त कर - अर्थात् एक मास की मलेखना धारण कर (सर्द्वि भत्ता अणसणाए छेदित्ता ) साठ भक्त का अनगन से छेदकर (आलोयपडिकते) पापकर्मों की आलोचना-प्रतिक्रमण करके ( समाहिपत्ते) समाधि
એ પેાષધ છે તેમા ઉપવામ એટલે વસવું એ પાષધેાપવાસ કહેવાય છે એ બધાના ભેદ या प्रारे छे, शीघतना लेह-भाभायिक, देशावशिष्ट, પાષધ, અને અતિથિસ વિભાગ, આ ચાર પ્રકારના છે. ગુણુવ્રત ત્રણ પ્રકારના છે પાષધેાપવાસ ચાર ૪ પ્રકારના હે–આહારને ત્યાગ, શારીરિ૰ સત્કારને ત્યાગ, બ્રહ્મચર્યનું પાલન તેમજ સાવદ્ય વ્યાપાર ન ફરવા આ બધા नियमो व्रतोथी ( अप्पाण भावेमाणे ) पोताना आत्माने लावित डरता था (बहूइ वासाइ समणोनासगपरियाय पाउणहिति ) अनेड कम्मो सुधी श्रमशो પાસક-શ્રાવકની પર્યાયનુ પાલન કરશે ( पाउणित्ता मासियाए सरेहणाव अपाण सित्ता ) या अजरे श्रावनी पर्यायनु पासन जीने यठी ते खेड भागनी भबेखना धारण नरीने (सट्ठि भत्ताइ अणसणाए छेदित्ता ) साई लानु अनशनथी छेदन नीने (आलोइयपडिकते) पाथ भनी
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औपतिको आलोइयपडिकते समाहिपत्ते कालमासे काल किझा बभलोए कप्पे देवत्ताए उववजिहिति। तत्थ ण अत्थेगइयाण देवाणं दस सागरोवमाइ ठिई पण्णत्ता । तत्थ णं अम्मडस्स वि देवस्स दस सागरोवमाइ ॥सू०३९ ॥
मूलम्--से ण भंते । अम्मडे देवे ताओ देवलोगाओ आलोचितप्रतिकात प्रतिनिवृत्त , 'समाहिपत्ते' समाधिप्राप्त , 'कालमासे काल किया' कालमासे काल कृत्वा 'वमलोए कप्पे देवत्ताए उवनिहिति' ब्रह्मलोक कल्पे देवना त्पस्यते, 'तत्थ ण अत्यंगइयाण देवाण दस सागरोग्माई ठिई पण्णत्ता' तत्र खल भस्ति एकेपा केपाचिद् देवाना दश सागरोपमानि स्थिति प्रनप्ता । 'तत्थ ण अम्मडस्स वि देवस्स दस सागरोवमाइ ठिई। तत्र खलु अम्मडस्याऽपि देवस्य दश सागरोपमानि स्थिति ॥ सू० ३९॥
टीका-गौतम पृच्छति-से ण भते ?' इत्यादि ।
'से ण भते ! अम्मडे देवे' स खलु भदन्त ! अम्बडो देव , 'ताओ देव ___ को प्राप्त करेगा । पश्चात् (कालमासे काल किच्चा) काल अवसर मे काल कर के
(वमलोए कप्पे देवत्ताए उववजिहिति) ब्रह्मलोक नामक पाचवे देवलोक मे उत्पन्न होगा। (तत्थ ण अत्थेगइयाण देवाण दससागरोबमाइ ठिई पण्णत्ता) चहा कितनक देवों की स्थिति १० सागर की है। (तत्थ ण) यहा पर (अम्मडस्स वि देवस्स दस सागरोवमाइ ठिई ) इस अम्बड देव की भी दश सागर प्रमाण स्थिति होगी ॥सू ३९॥
'से ण भते अम्मडे देवे' इत्यादि ।
गौतम पूछते है-(भते) हे भदत ! (से अम्मडे देवे ) वह अम्बड देव (ताओ मायना तथा प्रतिभा परीने (समाहिपत्ते) समाधिने पास ४२शे पछी (कालमासे काल किच्चा) a-मक्सरे sa गन (बभलोए कप्पे देवत्ताए उववजिहिति) प्रहात नाभन पायमा टेवलमा उत्पन्न थरी (तत्थ ण अत्थेगइयाण देवाण दससागरोवमाइ ठिई पण्णता) त्या देवानी स्थिति ६२ १० सागरनी छ, (तत्थ ण) त्या (अम्मडस्स वि देवस्स दससागरोवमाइ दि) मा सम्प नी प! इस सागर प्रभार स्थिति यरी (सू० ३८)
'से भते । अम्मडे देवे' या गौतम पूछ -(भते) लात ! (से अम्मडे देवे) मम १५
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पीयूषर्षिणी-टीका स ४० अम्डपरिव्राजकयिपये भगवद्गीतमयो सपाद ५९७
आउक्खएणं भवक्खएण ठिइक्खएणं अणंतर चय चइत्ता कहि
गच्छिहिइ, कहि उवधजिहिड १ ॥ सू०४०॥ _ मूलम्-गोयमा। महाविदेहे वासे जाइ कुलाइ
लोगाओ' तस्माद्देवलोकात् 'आउक्खएण' आयु क्षयेण-देवसम्ब' यायु कर्मदलिए-- निर्जरणेन, 'भवखएण' भवक्षयेण=देवभयहेतुग यानि कर्मनिर्जरणेन, 'ठिइक्खएण' स्थिति क्षयेणब्रह्मलोके दासागरोपमस्थितिक्षयेग 'अणतर' अन तर चय गरार 'चइत्ता' त्यक्त्वा, 'कहिं गच्छिहिइ कुत्र गमिष्यति, 'कहि उववन्नहिद' कुत्रोत्प स्यते ॥ स ४० ॥
टीका-गौतमेन पृष्ट सन् भगनानाह-'गोयमा !' इत्यादि ।
'गोयमा !' हे गौतम ! ' महाविदेहे वासे जाइ कुलाइ भवति ' महानिदेहे वर्षे यानि कुलानि भवन्ति सन्ति, कानि तानि ? इत्याह-'अड्ढाइ' आढचानि-समृद्धानि, देवलोगाओ) उस देवलोक से (आउखएण भवरखएण ठिइक्खएण) आयु के क्षय-देवमवधी आयुकर्म के दलिकों की निर्जरा से, भन के क्षय-देवभव के हेतु गत्यादिक कर्म की निर्जरा से तथा स्थिति के क्षय-ब्रह्मलोक सबधी १० मागर की स्थिति के समाप्त होने से (चय चइत्ता) देवपर्याय से च्यवकर (अणतर) इसके बाद (कहिं गच्छिहिइ कहिं उववन्जिहिड) कहा जायगा ? कहा उत्पन्न होगा ? ॥ सू ४० ॥
'गोयमा ! महाविदेहे वामे' इत्यादि ।। . गौतमस्वामीने पूर्वोक्त प्रकार से जब प्रभु से पूछा तर उन्होने कहा-(गोयमा) हे गौतम । ( महाविदेहे वासे ) महाविदेह क्षेत्र मे (जाइ) जितने ( अड्ढाई दित्ताइ वित्ताइ) आढ्य-समृद्ध दीक्ष-उज्ज्वल तथा प्रशसित, एव पित्त-प्रसिद्ध, (कुलाइ भवति) (ताओ देवलोगाओ) ते देवताsथी (आउक्सएण भवम्सएण ठिइक्सएण) આયુને ક્ષય–દેવસ બધી આયુઝર્મદલિની નિજેરાથી, ભવને લય-દેવભવના હેતુ ગતિ આદિક કર્મની નિર્જરાથી તથા સ્થિતિને ક્ષય-બ્રહ્માંડ समाधीश सागरनी स्थिति सभात पाथी (चय चइत्ता) देवपर्यायथा व्युत थईन (अणतर) त्या२ पछी (कहिं गन्छिहिइ कहिं उपरजिहिइ ?) ४या शे? ४. मत्पन्न थरी ? (सू० ४०)
“गोयमा' महाविदेहे वासे" त्याहि
गौतमे ५२ ह्या प्रारे न्यारे प्रभुने पूछयु त्यारे तेसास यु (गोयमा) हे गौतम! (महाविदेहे वासे) भाविड क्षेत्रमा (जाइ) २८सा (अड्ढाइ दित्ताइ वित्ताइ) माढय-समृद्ध, हीस-Garram तथा प्रशसित, तेम वित्तप्रसिद्ध, (कुलाइ भवति) जोछ (पित्थिण्ण-विउल-भवण-सयणा-सण-जाण
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ओपपातिकमा
भवति अड्ढाइ दित्ताई वित्ताड वित्थिण्ण-विउल-भवण-सयणा-सण-जाण-वाहणाइ वहधण-जायस्व-रययाई आओ ग-पओग-सपउत्ताइ विच्छड्डिय-पउर-भत्तपाणाइ वहु-दासी'दित्ताइ' दीमानिउ वलानि-प्रशमितानि, 'पित्ताइ' चित्तानि पसिद्धानि 'वित्यिण्ण विउल-भवण-सयणा-सण-जाण-चाहणाइ ' पिस्तीर्ण-पिपुल-भवन-गायना-ऽऽसन यान-वाहनानि-विस्तीर्णानि=विस्तृतानि पिपुररानि=विशालानि भवनानि आयनानानि च येपु कुल्पु तानि तथा, 'बहुधण-जायरूप-रययाइ' बहुधन-जातरूप-रजतानि-बहनि धनानि जातरूपाणि सुवर्णानि रजतानि च येपु तानि तथा, 'वह दासी दास गो मोहसगवेलग-प्पभूयाइ ' बहु-दासी-लास-गो-महिप-गवेलक-प्रभूतानि बस्यो दास्य बवा दासा , गाव =वृपमा धेनवश्च, महिपा -महिपा मटिप्यश्च, गवेलका -मेषा तै प्रभूतानिसहितानि, 'आओग-पओग-सपउत्ताइ' आयोग-प्रयोग-सम्प्रयुक्तानि-विविधदानाssकुल हैं। जो कि (वित्यिण्ण-विउल-भरण-सयणा-सण-जाण-वाहणाद) विस्तृत एव विपुल भवनों के अधिपति है । जिनके पास अनेक प्रकार के शयन, आसन एव यानवाहनानिक है। (पहुधनजायरूपरययाद) जो बहुत अधिक धन के स्वामा हैं। सोने एव चादीकी जिनके पास कमी नहीं है। (आओग-पओग-सपउत्ताइ) आदान-प्रदान अर्थात्
लाभ के लिये लेन-देन का काम करते है, (विच्छडिय-पउर-भत्त-पागाई ) याचक __ आदि जनों के लिये जो प्रचुरमात्रा मे भक्तपान आदि देते है, (बहु-दासी-दास-गो
महिस-गवेलग-प्पभूयाद) जिनकी सेवामे रातदिन अनेक दासी एव दास उपस्थित रहा करते है, जिनका गोपालाए अनेक बैलोसे, गायों से, महषियों से, महिषों से, एव मेषों से, सदा भरपूर रहा करती है, (पहुजणस्स अपरिभूयाइ) और जो किसी के द्वारा भी पगभव वाहणाइ) 2 वि तेभर विधुन सपनाना अधिपति छ, भनी पास भने प्रा२न' शमन, सामन, तम०४ यान-पान मा छे, (बहु-धनजायरूव-रययाड) ने पहु०४ धनना पानी छ, सुपातमा यही भना पास माली नथी, (आओग-पओग-सपउत्ताइ) मान-अहान पर्थात् सामन भाटेवगनु दाभ उरे छ, (निच्छडिय-पउर-भत्त-पाणाइ) याय: माह बनान, भाटे २ प्रयु२ मात्रामा मत-पान माह मापे छ, (बहु-दासीदास-गो-महिस-वेलग-पभूयाइ) नीमेवामा तस्विस मने वासी દાસ ઉપસ્થિત રહ્યા કરે છે જેમની ગૌશાળાઓ અનેક બેલેથી, ગાયાથી लेसोथी, पासमाथी, तभन्न घेटाथी सह १२५२ २६॥ ४२ छ, (बहुजणस्स
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पीयूषषिणी-टीका सु ११ भम्यहपरिव्राजविपये भगवद्गीतमयो सघाद ५९९ दास-गो-महिस-गवेलगप्पभूयाई बहुजणस्स अपरिभूयाइ तहप्पगारेसु कुलेसु पुमत्ताए पञ्चायाहि ॥ सू ४१॥ . मूलम्--तए ण तस्स दारगस्स गन्भत्थस्स समाणस्स अम्मापिईणं धम्मे ढढा पडण्णा भविस्सइ ॥ सू ४२॥
दान-कोपयुक्तानि, 'पिच्छट्टिय-पउर-भत्तपाणाइ' पिच्छदित-प्रचुर-भक्तपानानिविच्छर्दितानि-दत्तानि प्रचुराणि भक्तानि पानानि-पेयानि यै कुलस्तानि तथा, 'बहुजणस्स अपरिभूयाइ' बहुजास्याऽपरिभूतानि, वैरप्यपराजितानात्यर्थ । 'तहप्पगारेसु' तथाप्रकारेपु-तादृशेषु कुलेपु, 'पुमत्ताए' पुस्तया-पुरपतया, 'पञ्चायाहिइ' प्रत्यायास्यति-उपस्यत इत्यर्थ ॥ सू ४१॥
टीका-'तए ण' इत्यादि ।'तए ण' तत खलु-तत्पश्चात् 'तस्स दारगस्स' तस्य दारकस्य वालस्य 'गम्भत्थस्स चेव' गर्भस्थस्यैव गर्भाऽऽगतस्येव सत पुण्यशालितया तप्रभावात् 'अम्मापिईण धम्मे' मातापित्रोधर्मे 'दढा पदण्णा' दृढा प्रतिज्ञा 'भविस्सइ' भविष्यति-धर्माराधनाय दृढनिश्चयो भविष्यता यर्थ ॥ स ४२ ॥ नहा पा सकते हैं, (तहप्पगारेसु कुलेसु पुमत्ताए पञ्चायाहिद) ऐसे विशिष्ट कुलो मे से किसा एक उल मे यह अम्बड परिव्राजक पुस्परूप से उत्पन होगा ॥ सू० ४१ ॥
'तए ण तस्स दारगस्स' इत्यादि ।
(तए णं) इसके पश्चात् (तस्स दारगस्स) उस लडक के (गम्मत्यस्स समाणस्स) गर्भ में आते ही पुण्य के प्रभाव से (अम्मापिईण) मातापिता को (धम्मे दढा पटण्णा भविस्सद) धर्म मे दृढ आस्था उत्पन्न होगा ।। सृ० ४२ ॥ अपरिभूयाइ) मने २ थी ५५ ५२ल पामता नथी (तहप्पगारेसु कुलेसु पुमत्ताए पच्चायाहिइ) सेवा विशिष्ट मुगामाथी आई से उगमा से અમ્બડ પરિવાજ પુરુષરૂપથી ઉત્પન્ન થશે (જૂ ૪૧)
'तए ण तस्स दारगरस' त्याल
(तए ण) त्या२ पछी (तस्स दारगस्स) ते छोराना (गभत्यस्स समा णस्स) मा माता पुश्यना प्रसार 43 (अम्मापिईण) माता-पितानी (धम्मे दढा पइण्णा भविस्सइ) धर्ममा १८ या२या पन्न थरी (सू ४०)
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मोपपातिकको __ मूलम्--से णं तत्थ णवण्हं मासाणं बहुपडिपुण्णाणं अट्ठमाण राइदियाणं वीडकताण सुकुमालपाणिपाए जाव ससिसोमाकारे कते पियदसणे सुरूवे दारए पयाहिए ॥सू ४३ ॥
मूलम्--तए ण तस्स दारगस्स अम्मापियरो पढमे
टीका-'से ण तत्व' इत्यादि। 'से ण तत्थ' स खल तत्र 'णवण्हें मासाण' नवसु मासेपु, अन सप्तम्यर्थे पष्टी, एवमप्रेऽपि, 'बहुपडिपुण्णाण' बहुप्रतिपू गैपु-सर्वथा व्यतीतेपु, 'अद्धमाण' अर्धाष्टमेपु-सार्धसप्तमु 'राइन्दियाण' रात्रिन्दिषु 'वीइक्ताण' व्यतिका तेपु व्यतीतेषु 'जाव ससिसोमाकारे ' यावत् शशिसौम्याकार - च द्रवत्सुन्दर , 'कते' कात -कमनीय , 'पियदसणे' प्रियदर्शन , 'सुरुवे' सुरूप, 'दारए' दारक =पुत्र 'पयाहिए' प्रजनिष्यते-उत्पत्स्यते ॥ सू ४३ ॥
टीका-'तए ण' इत्यादि ।
'तए ण तस्स दारगस्स अम्मापियरो पढमे दिवसे' तत खलु तस्य दारकस्य अम्बापितरौ प्रथमे दिवसे 'ठिइवडिय' स्थितिपतित-कुलमर्यादाप्राप्त-पुत्रजमोत्सव
'से ण तत्थ णवण्ह मासाण' इत्यादि ।
(तत्थ) गर्भ मे (गवण्ह मासाण बहुपडिपुण्णाण अट्ठमाण राइदियाण वौइकताण) नौ महीने साढे सात दिनरात बीतने पर (सुकुमालपाणिपाए जाव ससिसोमा कारे कते पियदसणे सुरुवे दारए पयाहिइ) यह सुकुमार पाणिपादवाला यावत् चद्रमा के समान सौम्य आकारवाला, कात, प्रियदर्शन एव सुन्दररूप से विशिष्ट ऐसा पुन उत्पन्न होगा ॥ सु ४३ ॥
'तए ण तस्स दारगस्स' इत्यादि। (तए ण) इसके बाद (तस्स दारगरस) इस बालक के (अम्मापियरो) माता 'से ण तत्थ णवण्ह मासास' इत्यादि
(तत्थ) सभा (णवण्ह मासाण बहुपडिपुण्णाण अट्ठमाण राइ दियाण वीइकताण) न५ महिना मन सा सात हिनरात पीत्या पछी (सुकुमाल-पाणि-पाए जार ससिसोमाकारे कते पियदसणे सुरूवे दारए पयाहिइ) એ સુકુમાર હાથપગવાળે, યાવત્ ચ દ્રમા જે સૌમ્ય આકારવાળે, કાત, પ્રિયદર્શન, તેમજ સુદર રૂપથી વિશિષ્ટ એ પુત્ર ઉત્પન્ન થશે (સૂ ૪૩)
'तए ण तस्स दारगरस' छत्या (तए ण) त्यार पछी (तस्स दारगस्स) मा मातना (अम्माप्पियरो) भाता
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पीयूषधपिणी-टोवास ८४ अम्बपरिघ्रानक टिपये भगदगौतमयो संपाद ६०१ दिवसे ठिइवडिय काहिनि बिडयदिवसे चदसूरदसणियं काहिति, छट्टे दिवसे जागरिय काहिति, एक्कारसमे दिवसे वीइक्वते णिव्वत्ते असुइ-जाय-कम्मकरणे सपत्ते वारसाहे दिवसे अम्मापियरो इम एयारूव गोण गुणणिप्फण्ण णामधेनं काहिंति'काहिति' करिष्यत 'विष्यदिवसे' द्वितायदिवसे 'चदमूरदसणिय' चन्द्रसूर्यदर्शनिकानामक पुत्रजन्मोत्साविशेष करिष्यत , 'टे दिवसे' पप्ठे दिवसे 'जागरिय' जाग रिका गनिजागरिका-सुतज मोसवरूपा करिष्यत , 'एक्कारसमे दिवसे' एकादशे दिवसे 'वीइक्ते' व्यतिक्रा ते व्यतीते, 'णिव्बते' निवृत्ते व्यताते ‘असुइजायकम्मकरणे' अशुचिजातकर्मकरणे-अशुचानाम् अगौचवता जातकर्मणो जातकर्ममस्कारस्य यत् करण= विधान तस्मिन् , निवृत्ते सताति पूर्वेणान्चय 'सपत्ते वारसाहे दिवसे' सम्प्राप्ते द्वादशाहे दिवसे दानशाहरूपे दिन समागते टत्यर्थ , ' अम्मापियरो इम एयाख्व गोणं गुणणिप्फण्ण नामवेज्ज काहिति' अम्बापितरौ इरवदयमाणम् एतद्रूप वक्ष्यमाणस्वरूप गौण पिता (पढमे दिवमे) प्रथम दिवस में (ठिडवडिय) अपनी स्थिति के अनुसार पुत्र-जन्म के उत्सर को (काहिति) मनायेंगे।(विटयदिवमे चदमूरदसणिय काहिंति) द्वितीय दिवसमें पुत्रजम के उत्सव के अवसर पर मनाय जाने वाले 'चढ़मूर्यटनिका' नाम के उत्सव को करेंगे। (छट्टे दिवमे जागरिय काहिति) उठवे दिन जागरण करेंगे, (एक्कारसमे दिवसे वीइक्कते णिन्चत्ते असुदजायकम्मरणे सपत्ते वारसाहे दिवसे) ग्यारहवें दिवस जननागौच समाप्त होने पर फिर बारहवें दिवस के लगन पर ( अम्मापियरो) इसके मातापिता (इम एयारूच गोण गुणणिप्फण्ण णाम पेज काहिति ) इसका गुणमवधयुक्त एव सार्थक पिता (पढमे दिवसे) पडसा हिरे (ठिइवडिय) पानी स्थिति अनुसार पुत्रभने। GHq (काहिति) मनाये, (बिडयन्विमे चदसूरदसणिय काहिति) બીજે દિવસે પુત્ર જન્મના ઉત્સવ અવસરે મનાવવામાં આવતો “ચ દ્રસૂર્યशनिडा' के नामने। Gस ४२२, (ढे दिवसे जागरिय काहिति) ७१। पिसे
२५ ४२0 (एकारसमे दिवसे पीइक्ते णिवत्ते असुइजायकम्मकरणे सपत्ते बारसाहे दिवसे) मायारमे पिसे गन्म-मशीय (सूत४) समास २४ गया पछी मारभहि५ यता (अम्मापियरो) तेन। मातापिता (इम एयारूव गोण गुणणिप्फण्ण णामवेज्ज काहिति) तेना शुष्प धने मनुसक्षाने तमा
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ओपपातिकतने जम्हा ण अम्ह इमसि दारगसि गम्भत्थसि चेव समाणसि धम्मे दढपइण्णा, त होउ ण अम्ह दारए दढपडण्णे णामेण । तए ण तस्स दारगस्स अम्मापियरो णामधेज करेहिति दढपइण्णत्ति ॥ सू ४४॥
मूलम्-~त दढपइण्ण दारगं अम्मापियरो साइरेगहगुणसम्बधयुक्त, गुणनिष्पन्न-गुणै =धर्मविषयकदादादिगुणैर्निप्पन-सिद्ध नामधेय करिष्यत । 'जम्हा ण अम्ह इमसि दारंगसि गम्भत्थसि चेव समाणसि' यस्मात्खन्वावयोरस्मिन् दारके गर्भस्थ एव सति 'धम्मे' धर्म-धर्माराधन 'दढपइण्णा' दृढप्रतिज्ञा दृढनिधयो जात , 'त होउ | अम्ह दारए दढपइण्णे णामेण ' तद् भवतु खचावयोरिको दृढपतिना नाम्ना-तस्मादस्य बालकस्य 'दृढप्रतिज्ञ' इति नामास्तु-इत्यर्थ । 'तए ण तस्स दारगस्स अम्मापियरो णाम रोज करेहिति दढपडपणेत्ति' तत खल अम्बापितरौ तस्य दारकस्य नामधेय करिष्यतो दृढ़प्रतिज्ञ इति ॥ सू ४४ ॥
टोका-'त दढपइण्ण' इत्यादि। 'त दढपइण्ण' त दृढप्रतिज-दृढप्रतिनामक नामकरणमस्कार करेगे। वह इस बात को विचार कर इसका नाम रखेंगे कि (जम्हाण अम्ह इमसि दारगसि गम्भत्यसि चेव समाणसि धम्मे दढइण्णा, त होउ | अम्ह दारए दढपइण्णे नामेण ) हमारा यह बालक जब गर्भ मे आया था तब से ही हम लोगों का प्रतिज्ञा-आस्था धर्म मे दृढ हुई, अत हमारे इस बालक का नाम दृढप्रतिज हो । (तए ण तस्स दारगस्स अम्मापियरो णामधेज करेहिति दढपइण्णत्ति) उस समय उस बालक के मातापिता उसका नाम दृढप्रतिज्ञ रखेगे ॥ सू ४४।।। સાર્થક નામકરણ સંસ્કાર કરશે તેઓ એ વાતને વિચાર કરીને તેનું નામ शमशे (जम्हा " अम्ह इमसि दारगसि गम्भत्थसि चेव समाणसि धम्मे दृढ पइण्णा त होउ ण अम्ह दारए दढपइण्णे नामेण) समा। २ मा न्यारे ગર્ભમાં આવ્યું હતું ત્યારથીજ અમારા લોકોની પ્રતિજ્ઞા-આસ્થા ધમ મા દઢ य, तथा समास मा भानु नाम पतिश २ (तए ण तस्स दारगस्स अम्मापियरो णामधेज करेहिंति दृढपइण्णत्ति) ते समये साना भाता પિતા તેનું નામ દઢપ્રતિજ્ઞ રાખશે (જૂ ૪૪)
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__ पीयूषपषिणी टीका र ४५ अभ्यडपरिव्राजकविषये भगवद्गीतमयो सपाद ६०३
वासजायगं जाणित्ता सोभणंसि तिहिकरणदिवसणक्खत्तमुहुत्तंसि कलायरियस्स उवेणहिंति ॥ सू ४५॥ मूलम्त ए ण से कलायरिए त दढपडण्ण दारगं लेहाइयाओ 'दारय' दारक-कुमारम , 'अम्मापियरो' अम्बापितरौ 'माइरेगट्ठवासजायग' सातिरेकाटपर्पजातक किंचिदधिमाटवपाणि जातानि यस्य स तथा त, किंचित विकाष्टवर्पपयस्कमियर्थ , 'जाणित्ता' ज्ञावा 'सोभणसि' गोभन-शुभकारके 'तिहिकरणदिवसनक्वत्तमुहुत्तसि' तिथिकरणदिवसनक्षत्रमुहर्ते 'फलायरिस्स' कलाचार्यस्य 'उवणेहिति' उपनेप्यत -द्वासप्तति फलाज्ञानप्राप्तये कलाशिक्षस्य समीप नभ्यत इत्यर्थ ॥ सू० ४५ ॥
टीका-'तए ण' इत्यादि ।'तए ण से कलायरिए' तत स्वल्लु स कलाचार्य 'त दहपइण्ण' तं दृढप्रतिज दृढप्रतिजनामक 'दारग' दारक 'लेहाइयाओ' लेवादिका ,
'त दढपडण्ण दारग' इत्यादि ।
(त दढपडण्ण दारग) पश्चात् उस दृढप्रतिज्ञ नामक बालक को (अम्मा पियरो) उसके माता-पिता (साइरेगट्ठवासजायग जाणित्ता) जब आठ वर्ष से कुछ अधिक वय का जानेंगे तब वे उसे (सोभणसि तिहि-करण-दिवस-णक्रवत्त-मुहतसि क्लायरियस्स उवणेहिति) शुभ तिथि, शुभ करण, शुभ नक्षत्र एव शुभ मुहूर्त म कलाचार्य के पास ७२ कलाओं का ज्ञान प्राप्त कराने के निमित्त ले जावेगे ।। सू ४५ ॥
'तए ण से कलायरिए' इत्यादि । (तए ण) इसके बाद (से कलायरिए) वह कलाचार्य (त दढपइण्ण 'त दृढपइण्ण दारग' त्या
(त दृढपइण्ण दारग) त्यार पछी ते प्रतिज्ञ नामना माणने (अम्मापियरो) तेना भाता-पिता (साइरेग-द्रवास-जायग जाणित्ता) त्यारे २४ १२. सथी ७६४ पधारे उभरना तो त्यारे तयातन (सोभणसि तिहि-करणदिवस-णसत्त-मुहुत्तसि कलायरियस्स उवणेहिति) शुमतिथि, शुल ७२, शुभ દિવસ, શુભ નક્ષત્ર, તેમજ શુભ મુહૂર્તમાં કલાચાર્યની પાસે ૭૨ કળાઓનું જ્ઞાન પ્રાપ્ત કરાવવા નિમિત્તે લઈ જશે (સૂ ૪૫)
'तए ण से कलायरिए' त्या (तए ण) त्या ५७ (से कलायरिए) ते सायार्य (त दढपइण्ण दारग)
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औपातिकत्रे
गणिय पहाणाओ सउणरुयपज्जवसाणाओ वावत्तरिकलाओ सुतओ य अत्थओ य करणओ य सेहाविहिति सिक्खाविदिति, त जहा - लेहं १, गणिय २, रूव ३, णह ४, गीय ५, वाइय ६, सर'गणिय पहाणाओ' गणितप्रधाना, 'सउणरुयपज्नवसाणाओ' कुनस्तपर्यवसाना, 'बात्र 'तरिकलाओं' द्वासप्ततिकला, 'सुप्तओ य' सूनतमुत्रस्थपदपाठनात्, 'अस्थओ य' अर्थत = पदार्थबोधनात्, 'करणओ य' करणत प्रयोगत - कलाव्यापारप्रदर्शनात्, 'सेहावि हिति' साधयिपयति = प्रापयिष्यति, 'सिक्वावाडिति' शिक्षयिष्यति = अभ्याम कारयिष्यति ।
ता कला नामत प्रदर्शयति- 'त जड़ा' तद्यथा- 'लेहं' लख-लेम्बनं लेख - अक्षरविन्यासस्तद्विषयकलाविज्ञानं लेम्व एवोष्यते तम्, 'गणिय' गणित = मन्यान मकलिता द्यनेकभेदम् २, ‘रूवं' रूप=लेप्यशिला सुवर्णमणिवस्त्रचित्रादिषु रूपनिर्मााणम् ३, 'जट्ट' नाट्य= साभिनयनिरभिनयपूर्वक नर्तनम् ४, 'गीय' गीता घर्वकाज्ञानविज्ञानम् ५, 'वाइय' चाच=चीणापटहादिनादनकलाज्ञानम् ६, 'सरगय' स्वरगत = गीतमूलभूताना षड्जऋषभादि
दारग) उस दृढप्रतिज्ञ कुमार को ( लेहाइयाओ गणियप्पाणाओ ) लिम्बने आति को, गणित की, तथा पक्षी के शब्द आदि जानने की ( बावन्तरिकलाओ ) ७२ कलाओं में (सुत्तओ य) सूनरूप से (अत्थओ य) एव पर्थरूप से तथा (करणओ य) प्रयोगरूप से ( सेाविहित ) प्राप्त करायेगा, (सिक्खाविहिति ) अभ्यास करायेगा । ( त जहा वह तर कलाओं के नाम ये है - ( १ लेह ) लेस लिखने की, ( २ गणिय ) गणित की, (३ रूव ) रूप की - अर्थात् लप्य, शिला, सुवर्ण, मणि, वस्त्र एव चित्र इत्यादिकों में रूपनिर्माण करने की, ( ४ ) नृत्य की साभिनय एवं निरभिनयपूर्वक नाचने की, (५ गीय) गाने की, (०६ इय) वीणा एव पटह ढोल आदि बाजे बजाने की, ( ७ सरगय ) ते दृढप्रतिज्ञ उभारने (लेहाइयाओ गणियापहाणाओ) बेमन साहिनी, गणि तनी तथा पक्षीना शब्द आदि भागवानी (बावत्तरिकलाओ ) ७२ जाओ (सुत्तओ य) सूत्र३५थी (अत्थओ य) तेभन अर्थ ३थथी, तथा (करणओ य) प्रयोग उपथी ( सेहाविहिति ) अ ४शवशे (सिक्सानिहिति) न्मल्यास उशवशे ( त जहा जतेर कामना नाम या प्रभा छे-१ (लेह) ये सभवानी, २ (जणिय ) तिनी, (रून) उपनी अर्थात् बेभ्य, शिक्षा, सुवर्श, भणि, व तेमन चित्र त्याहिमा ३५ निर्माणु श्वानी, ४ (गह) नृत्यनी-सालिनय तेभन निरलिनय--पूर्व नान्यवानी, प ( गीय) गावानी, ९ (वाइय) पोथा तेभन पट दास साहित्रि वगाड़वानी, ७ (सरगय) स्वरौनी-गीतना भूणभूत
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पीयूषवर्षिणी-टीका सू ४६ अम्ब हपरियाजकविषये भगवद्गीतमयो संपाद ६०५ गयं ७, पुक्खरगय ८, समताल ९, जूय १० जणवायं ११, पासगं १२, अट्ठावय १३, पोरेकव्व १४ दगमट्टिय १५, अण्णविहिं १३, पाणविहिं १७, आभरणविहि १८, सयणविहि १९, अज्ज २०, स्वराणा परिझानम ७, 'पोक्चरगय' पुष्करगत मङ्गविषयकं निजानम , पाद्यान्तर्गतत्वेऽपि मृगाद पृथककथन परममगीतात्विोपनार्थम् ८, 'समताल' समताल-गानातिमानकालस्ताल म सम =न्यूनाधिकमानारहितो जायते यस्मात तत् समतालविज्ञानम् ९, 'जूयं' धूत-'जुगार' इति भापायाम 10, 'जणवाय' जनवारजनेषु वा प्रतिवाद करणरूपम् ११, 'पासय' पागक=धूतोपरणविशेष, 'पागा' इति भापायाम् १२, 'अट्ठावय' अष्टापर-छूत विशेषरवेलनम १३, 'पोरेफर' पुर काव्य-पुरत पुग्त काव्य-काव्यम्पपाणानि सारण =गाप्रकरित्यमित्यर्थ १४, 'दगमट्टिय' टकमत्तिकाम् उन्कयुक्तमृत्तिकाप्रयोगविषि ढक. मत्तिका उम्भकारविपेत्यर्थ, ताम् १५, 'अन्नविहि अन्नविधिम् अन्ननिष्पादनविज्ञानम् । 'अन्नविहि' इत्यत्र समायाङ्गोक्तस्य 'मधुमिथ' इत्यस्य समावेश १६, पाणविहि' पानविषयविज्ञानम् १७, 'आमरणविहि' आभग्णविधिम् भूपगनिमाणधारणविज्ञानम् । स्वरा का-गात के मूलभूत पड्ज-पभ आदि स्वर्ग का, (८ पुक्खरगय) मृग नजाने की (९ समताल) समताल की-तान के अनुसार ताठ बनाने का, (१० जयं) जुआ मलन की, (११ जणवाय) का के साथ प्रतिवाद करने का, (१२ पासग) पासा फेंकने की, (१३ अद्रावय) अष्टापट-चौपड खेलने का, (१४ पोरेफव्व) आशुकवि होन का, (१५ दगमदिय) मि । से अनक प्रकार के वर्तन बनान की, (१६ अण्णविहि) धान्य आदि को यो कर अनाटिक उत्पन करन का-भोजन बनाने का, समायाग में उक्त 'मधुसित्यमासिक्थ का सामे समावेश किया गया है, (१७ पाणविहिं) पयपदार्थ की विधि जानन ५०-५म माहि स्परोनी, ८ (पुस्परगय) मृदय मावानी, ८ (ममताल) समतासनी-तानने अनुसार तास मन्तवानी, १० (जूय) ॥२ २भवानी, ११ (जणवाय) बानी साथे प्रतिवाद ७२पानी, १२ (पासग) पास। पानी, १३ (अट्ठावय) माप-यापाट २भवानी, १४ (पोरेकल्य) मानवियवानी, १५ (दगमट्टिय) मारीमाथी मने हारना हम मनापानी, १६ (अण्ण विहिं) धान्य माहिने पावाने अन्न माहिने उत्पन्न ४२वानी-मान मनापपानी, सभवायासमा त 'मधुसित्थ' मधु(सथना समावेश मही ४ ४२पामा माथ्य। छ, १७ (पाणनिहिं) पीवान पहानी विधि नपानी, १८
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औषपातिकमरे पहेलिय २१, मागहिय २२, गाह २३, गीइयं २४, सिलोयं २५, 'आभरणगिहि इयत्र समाया-जाता-राजपशीय-जम्वद्रोपप्रजमिवर्णितस्य 'वत्यनिर्हि' इत्यस्य, तथा जाता-गजप्रश्नीय-जम्बूद्वीपप्रजमि कथितम्य 'विलेवणविहि' इत्यस्य च ममावेश १८, 'मयणपिहि' शयनविधि-यापर्यवादिविपिनानम् १९, 'अज' आर्या-मानास्लोरूपा, मागाममेलनन उन्दोनिमागविनानम् २०, 'पहेलिय' प्रहेलिका = गूढाशयगधपद्यमयी रचनाम् २१, 'मागरिय' मागधिका-मगध-- देशीयभाषाकरित्वम् २२, 'गाह' गाथा-मस्कृतेतरभाषानिबद्धामार्यामेर, कलिङ्गादिदेशभाषा निबद्ध कवित्वविज्ञान या २३, 'गीइय' गीतिका पूर्वार्धसदृशोत्तरार्धलक्षणरूपाम् २४, 'सिलोय' श्लोकम्-अनुष्टुवादिलक्षणम् २५, 'हिरण्णजुति' हिरण्ययुक्ति-रजतनिमाण की, (१८आभरणरिहिं) आमरण आनि को बनान एव उन्हें यथास्थान धारण करने की, समवायाग ज्ञाता, राजप्रदनीय और जम्बूद्वीपप्रज्ञप्ति म उक्त 'वत्थविहि' वस्त्रविधि का, जाता, राजप्रश्नीय तथा जम्बूद्वीप में उक्त 'विलेवणविहि' विलपनविधि का समावेश यही पर हो जाता है, (१९ सयणविहि) शग्या आदि बनाने का, (२० अज्ज) आर्यान्द-मात्रिक ग्दों को रचने की, (२१ पहेलिय) प्रहेलिका की, अर्थात् गूट आशयवाला गद्यपद्यमयी रचना करने का (२२ मागहिय) मागधिकाका अर्थात् मगध-देशकी भाषा में कविता रचने की, (२३ गाह) मस्कृत से भिन्न भाषा मे मात्रिक छन्दा में कविता रचने की, अथवा कलिंग आदि देशों की भाषा में निबद्ध कविता के विज्ञान की. (२४ गीइय) पूर्वाध के सदश उत्तरार्ध लक्षणरूप गीतिका छन्द मे काव्य रचने का, (२५ सिलोय) अनुष्टुप् आदि उदों में श्लोको को रचने की, (२६ हिरण्णजुत्ति) चाँदा ननाने का विधि की (२७ सुव (आभरणविहि) माल२९ मा मनापपानी, समवाया, ज्ञाता, २०४प्रश्नाय भने दीप प्रज्ञप्तिमा त 'पत्थविहिं। विधिनी, मने ज्ञाता, रास प्रश्नीय मने सभायामात 'विलेषणविहि' विपनविधिना समावेश सही उपाभा साथ्यो १८ (सयणविहिं) शय्या माह मनापानी, २० ( अज्ज) ार्या छ-भात्रि-छ। २यवाना, ०१. (पहेलिय) प्रहसिनी अर्थात गूढ माशयवाणी गापामयी श्यना ४२वानी, २२ (मागहिय) भाराधी अर्थात् भगध देशी भाषामा विता રચવાની, ૨૩ (૬) સ સ્કતથી જુદી ભાષામાં ભાવિક છદોમાં કવિતા રચ વાની. અથવા કલિ ગ આદિ દેશની ભાષામા રચિત કવિતાના વિજ્ઞાનની २४ गीडय) धिना म GARNEY ३५ जाति ७ मा ४ाव्य भवानी, २५ (सिलोय) मनु०१५ मा छ हामा । २यपानी, २६ (हिर
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पीयूषपिणी-टीका सु ४६ अम्पहपरिव्राजक विषये भगवदगीतमयो सयाद ६०७ हिरण्णजुत्ति २६, सुवण्णजुत्ति २७, गधजुत्ति २८, चुण्णजुत्तिं २९, तरुणीपडिकम्म ३०, इथिलक्खण ३१, पुरिसलक्खणं ३२ हयलक्खण ३३, गयलक्खण ३४ गोणलरवण ३५, कुकडलक्खण विधिम् २६, 'मुवन्नजुत्ति' मुवर्णयुक्ति-मुवणेनिर्माणोपायम् २७ 'गधजुत्ति' गधयुक्ति गधन्यनिर्माणविधिम् २८, 'चुनजुत्ति' चूर्णयुक्ति वगीकरणान्तर्धानाथ तत्तचितद्रव्याण्ये कत्रीक्रय तपिशकग्णपिपिम् २९, 'तरुणीपडिसम्म' तस्णापरिकर्म-युवतीरूपगाभापरिवर्धनविधिम् ३०, 'इत्थिलकावण' बालक्षगम पमिनाहस्ति यादियुक्ताना लक्षणम् ३१, 'पुरिसलक्खण' पुरुषरक्षणम उत्तमम यमादिपुरपाणा लमगविज्ञानम् ३२, 'यलकापण' या सणार्धापालिकूटाटिलक्षणविज्ञानम् 'हयलकवण' इयत्र समनायागोक्तस्य 'आससिक्व' त्यस्य समावेश ३३, ‘गयल्पखण' गजलभण= हस्तिशुभाऽशुभलक्षणपिनानम् , 'गयलरवण' त्यत्र समायाझोक्तस्य 'हत्थिसिक्व' इत्यस्य समावेश ३१, 'गोणलक्रवण' गालक्षण- सास्नानिकला अतिम्ला मूपिकनयनाश्वन शुभदा गार' दयादिविज्ञानम् ३५, 'कुकुडलपवण' कुक्कुटलक्षणम् , 'कुक्कुडलक्षण नजुत्ति) सुवर्णनिर्माण करने की विधि की, (२८ गंधजुत्ति) गधद्रव्य को बनाने का विधि का, (२९ चुनजुति) वशीकरण आदि चूर्ण को उनान वाली औषधियों को एकत्रित कर उनका पिष्टा करने की विधि की (३० तरुणीपडिकम्म) युवती के रूप की शोभा बढाने का विधि का, (३१ इथिलक्खण) पमनी, हस्तिना आदि युवतियों को जानने के लक्षणों का, (३२ पुरिसलवण) पुरपा को पहिचानने के लक्षणों की, (३३ हयलक्षण) अश्वों के लक्षणों को जानन की तथा उनको चलाने का (३४ गयलकवण) हाथी के लक्षणों को जानने की, यहाँ पर समायाग में उक्त 'हत्थिसिक्ख ' हस्तिशिक्षा कला का समावेश हुआ है, (३५ गोणलक्खण) गाय के लक्षणों को जानने का, (३६ कुक्कुडलक्खण) कुक्कुटण्णजुत्त) याही मनापानी विधिनी, २७ (सुवन्नजुत्ति) सुपारी निर्माण ४२वानी विधिनी, २८ (गधजुत्ति) अपद्रव्य मनापानी विधिनी, २८ (चुन्नजुर्ति) વશીકરણ આદિ ચૂર્ણ બનાવવાની ઔષધીઓને એકઠી કરી તેને પીસવા (पाटी पा)नी विधिनी, ३० (तरुणीपडिकम्म) युक्तीना ३पनी शाला पधारपानी विधिनी, ३१ (इत्थिलक्पण) पशिनी, स्तिनी आदि युवती। ने पशुपाना सक्षणानी, उ२ (पुरिसलक्षण) पुरुषाने नाना सक्षपानी, 33 (हयलक्सण) घाना सक्ष! तवानी तथा भने यसापानी, ३४ (गयलक्सण) &ाथीन। सक्षaneyपानी, ही सभपायागमा ४d 'हत्थि
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भोपानिक
३६, चकलक्खण ३७, छत्तलस्खण ३८. चम्मलक्खणं ३९, दड लखण ४०, असिलमखण ४१, मणिलमत्रण ४२, कागणिलक्खण ४३, वत्थुविज १४, खधारमाण ४५, नगरमाण ४६, चार इत्यत्र समवायाझोक्तम्य मिढयलकवण' इत्यस्य समावे। , उपम्राटी मचारण सादृश्यात् ३६, 'चकलरखण' चक्रलक्षण चकरनगुणदोपरिनानम् ३७, 'उत्तलकवण' त्रल क्षण-उत्रस्य शुभाशुभविनानम् ३८, 'चम्मलपवण' चर्मलक्षण, चर्म-ढाल इति प्रसिद्ध तस्य शुभाशुभलक्षणज्ञानम् ३९, 'दडलकपण' तण्डलक्ष गम्-दण्डस्य शुभाशुभलक्षणाव ज्ञानम् ४०, 'असिलवण' असिलक्षणम्-'अलीगतार्ध उत्तम खड्ग' इत्यादिविज्ञानम् ४१, 'मणिलक्रवण' मणिलक्षण रत्नपरीक्षाविनानम् ४२, 'कागणिलक्खण' काकणी लक्षणम्-चक्रवर्तिनो रत्नविशेष कारुणा, तस्या विपापहरणमानो मानादियोगप्रवर्तकावातिजा नम् ४३, 'त्युविज' वास्तुविद्याम्-वसति अस्मिन्निति वास्तु गृहादिक तस्य विद्यार वास्तुशास्त्रप्रसिद्ध गृहभूमिगतदापगुणविज्ञानम्, 'वत्थुविज' इत्यत्र समवायाङ्गोतिया 'त्युमाण' 'वत्युनिवास' इत्यनयो समावेश ४४, 'खधारमाण' मुर्गे के लक्षणों को जानने का, समवायाङ्ग में उक्त मिढयलवखण' (मेंढेका लक्षण) का समावेश यहां हो जाता है। (३७ चक्लक्खण) चकरन के गुणदोष जानने की, (३८ छत्तलक्षण) उन के शुभाशुभ जानने की, (चम्मलक्खण) ढाल के खोटे-खरे लक्षणा को जानने की, (४० दडलक्खण) दड के अच्छे-बुरे लक्षणों को जानने की, (४१ असिक्खण) तलवार के लक्षणों की, (४२ मणिलक्रवण) मणिलक्षण जानने की- रत्नका परीक्षा करने की, (४३ कागणीलक्खण) चक्रवर्ती के काकणी त्ल को जानने की, (४४ वत्युविज) वास्तु (घर) शास्त्र की समवायाङ्ग में उक्त 'बन्धमाण' वास्तुमान भार 'वत्थुनिवेश वास्तुनिवेश इन दोनों का यहाँ समावेश होता है, (४५ वधारमाण) शत्रु को सिक्ख' स्तिशिक्षा ४गाना समावेश थयो छ ३५ (गोणलक्खण) आयना सक्ष| Jaiनी, ३६ (कुक्कुडलक्खण) पुट-१४सन सक्ष। ngalil, सभषायाममा त "मिढयलक्खण' (टानु सक्षना समावेश ही थाय छ ३७ (चकलक्खण) १२लना अशुद्धोष पानी, 3८ (छत्तलक्खण) छत्रना शुभ अशुल नपानी, ३८ (चम्मलक्सण) ढालना पोट तथ! R क्षण! जवामी, ४० (दडलक्सण) 83 सास-तरसा सक्ष। पानी, ४१ (असिलक्खण) तपार सक्षनी, ४२ (मणिलक्षण) अधिना सक्षमी ang पानी, ४३ (कागणीलक्खण) यतीना ४४ी २लने पानी. ४४ (वत्युवित्र)
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पीयूषषषिणी-टीका सू ४६ अपडपरिग्राजय विषये भगयगौतमयो सबाद ६०९ .. ४७, पडिचारं ४८, वूह ४९, पडिवूह ५०, चकबूह ५१, गरुलवूहं स्कधावारमान-शनु विजेतु कदा कियपरिमित सैन्य निवशनीयमिति प्रमाणविज्ञानम् । 'खधारमाण' इत्यत्र समवायाङ्गोक्तस्य 'सधावारणिस' दयस्य समावेश 'नगरमाण' नगरमानम्-अस्मिन् प्रदेशे कीदृशमायामदैव्योपलक्षित नगर निर्मापणीय, येन विनयशाला भवेयम्, कस्य वर्णस्य कस्मिन् स्थाने निवंग श्रेष्ठ इति विज्ञानम्, 'नगरमाण' दयन समवायागोक्तस्य 'नगरणिवेस' इत्यस्य समावेग ४६, 'चार' चार-योतिश्चारविज्ञानम्। 'चार' इत्यत्र समनायाद्गोक्ताना 'चदलसण' मुरचरिय, राहुचरिय, गहचरिय' दयेतेपा चतुर्णा समावेश ४७, 'पडिचारं' प्रतिचार-प्रतिवर्तितचारम्-इप्टानिष्टफलजनकगान्तिकमादिक्रियाविशेषविज्ञानम, 'पडिचार' इत्यत्र 'सोभागकर, दोभागकर, विनागय, मतगय, रहस्सगय, सभासचार' इत्येतेपा समवायागोक्ताना पण्णा समावेश ४८, 'चूह' व्यूह-गकटयाकृतिसैन्यरचनम् ४९, 'पडिजीतने के लिये कितनी सेना होनी चाहिये इस प्रकार सेना के परिमाण को जानने की, यहाँ पर समनायाग म उक्त 'वधापारणिवेस' स्कन्यावारनिवश का समावेश होता है। (४६ नगरमाण) इस प्रदेश म कितना लगा कितना चौडा नगर बसाना चाहिये जिससे मै विजयशाला हो सकू तथा किस वर्ण को किस स्थान म वसाना श्रेष्ठ होगा इन सन नातो के विज्ञान की, समायान मे उक्त 'नगरनिवेस' नगरनिवेश का अतभाव ग्रहों पर हो जाता है। (४७ चार) ज्योतिश्चक्र की, समायाग मे कथित (चदरक्षण) चद्रमा के लक्षण, (मूरचरिय राहुचरिय गहचरिय) सूर्य की चाल, राहु का चाल एवं ग्रहों की-चाल, इन समों का समा-- वश 'चार' मे समझना चाहिए । (४९ पडिचार) इष्टानिष्टफलजनक शान्तिकर्म आदि क्रियाविशेषों के पिनान का, यहाँ समयायाग कथित “सोभागकर दोभागकर विनागय मतपान्तु (घ२) शनी, सभपायाभL Sxt "वत्थुमाण पत्थुनिवेस" वास्तुमान तेभा पास्तुनिवेशी समावेश गडी थाय छे ४५ (सधारमाण) शत्रुने જીતવા માટે કેટલી બેના હોવી જોઈએ, એ રીતે સેનાના પરિમાણને (ગણતરી) नथुपानी, समपायामा Grd 'सधागारनिवेम' थापा२निवेशन। २०ी ५२ समावेश थाय , ४. (नगरमाण) मा प्रवेशमा सामु भनेन्दु પહેાળું નગર વસાવવું જોઈએ કે જેથી હું વિજયશાળી થઈ શકુ તથા કથા વર્ણ (જાત) ને ક્યા સ્થાનમાં વસાવવુ થશે એ બધી વાતોના
विज्ञाननी, सभषायाममा त 'नगरनिस' ना२निवेशगानी समावेश । मी यो ले ४७ (चार) यातिनी, सभवायागमा उस
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भोपातिक
५२,सगडवूह ५३, जुद्धं ५४, निजुद्धं ५५, जुद्धाइजुद्धं ५६, मुट्टिचूह ' प्रतिव्यूहम् व्यूहप्रतिपक्षिभूत ब्यूह-सैयरचनाविशेषम् ५०, 'चाह' चक्रव्यूहम्= सैयस्य चक्राकाररचनाविशेषम् ५१, 'गरुलगृह' गरुडन्यूह-गरुटारतिसेनानिवपरि ज्ञानम् ५२, 'सगडवूह' शाटन्यूह कटाकृतिसैन्यरचाम् ५३, 'जुद्ध' युद्ध-मया मम् , 'जुद्ध' इत्यत्र ज्ञाता-ममवायागोतस्य 'अद्विजुद्ध' इत्यस्य, तथा-समवायाङ्गोक्तस्य 'दडजुद्ध' इत्यस्य, तथा जम्बूद्वीपप्रनप्तिकथितस्य 'दिद्विजुद्ध' इत्यम्य, तथा राजप्राय सूत्रोक्तस्य 'असिजुद्ध' इत्यस्य च समावेश ५४, 'निजुद्ध' नियुद्र-मल्लयुद्धम् ५५, 'जुद्धाइजुद्ध' युद्धातियुद्धम् खड्गादिप्रक्षेपपूर्वक महायुद्धम् ५६, 'मुहिजुद्ध' मुष्टियुद्धम्। योधयो परस्पर मुष्ट्या हननम् ५७, 'पाहुजुद्ध' याहुयुमम् ५८, 'लयाजुद्ध' लतायुद्ध गय रहस्सगय सभासचार" इस पाठ का समावेश हुआ है । (४९ वूह) शकट आर के आकार में सैय स्थापित करने की, (५० पडिवह) व्यूह के प्रतिपक्षी व्यूह की रचना करने की, (५१ चक्चूह) चक्रव्यूह का सैन्य को चक्राफर रचने की, (५२ गरुलब्बूह) गरुडव्यूह की-गरुड़ की आकृति के समान सैय को रचने की, (५३ सगडवूह) शकट की आकृति के समान सैय को रचने की, (५४जुद्ध) सग्राम करने की, यहाँ पर ज्ञाता, समवायाग मे कथित (अद्विजुद्ध) अस्थियुद्ध का, (दडजुद्ध) दडयुद्ध का, तथा जबूद्वीप प्रज्ञप्ति मे प्रतिपादित (दिद्विजुद्ध) दृष्टियुद्ध का और राजप्रश्नीयसूत्र में बताया गया (असिजुद्ध) तलवार से युद्ध करने का समावेश हुआ है, (५५ निजुद्ध) मल्लयुद्ध की, (५६ जुद्धाइजुद्ध) खड्गादिप्रक्षेपपूर्वक महायुद्ध करने की, (५७ मुट्ठिजुद्ध) मुष्टियुद्ध करने की, (५८ बाहुजुद्ध) बाहु से युद्ध करने की, (५९ लयाजुद्ध) लतायुद्ध की, जिस प्रकार लता 'चदलक्सण ' यद्रभाना सक्ष 'सूरचरिय राहुचरिय गहचरिय' सूयना न्यास, शनी यास तम अडानी न्यास से मधानी समावेश 'चार' मा सम नया नये ४८ (पडिचार) ४४-मनिष्ट न शातिभ माया विशेषना विज्ञाननी, मही सभवाय मसभा हे “मोभागकर, दोभागकर, विजागय, मतगय, रहस्सगय, सभासघार " या पानी समावेश थय। छ ४८ (बूह) श४८ [गाड] माहिना मारमा सैन्य स्थापित ७२वाना, ५० (पडिवूह) व्यूहना प्रतिपक्षी न्यूडनी २यना ७२पानी, ५१ (चक्वूह) 43 न्यूडनी सैन्याने २४४२ स्थपानी, ५२ (गरुलयूह) च्यूडनी-123 मातिना २वी सन्यर-यना ४२पानी, ५३ (सगडवूह) शटनी माति ना समान अन्य स्थपानी, ५४ (जुद्ध) सयाम ४२ जना, मही 'ज्ञाता भने समवा याग' मा डेरा (अद्विजुद्ध) मस्थियुद्धनी, (दडजुद्ध) ६ युद्धन तथा जवुद्वीप
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यूषयषिणी-टीया सु -६ अम्यडपरिमाजकविषये भगवद्गीतमयो मयाद ६११ जुद्ध ५७ वाजुद्ध ५८, लयाजुद्ध ५९, ईसत्थं ६० छरुप्पवायं ६१, धणुव्वेय ६२, हिरणपागं ६३, सुवण्णपाग ६४, सुत्तखेड ६५, यथा लता वृत्तमारोह तो आमूलमागिरो वृक्षमावेष्टयति, तथा यत्र योध प्रतियोपगरीर गाढ निपाट्य भूमौ पातयति तन्लतायुद्धम् ५९, 'सत्य' इपुगास्त्र नागवाणानिदिव्यास्त्रसूचक शावम्, 'सत्य' इति प्राप्तगैया इपुगास्त्रम् ६०, 'छुरप्पवाय' सुरप्रपातम्, सुर ='क्षुग' इति प्रसिद्ध छैदनगवपिगप , तस्य प्रपात =पातनम् ६१, 'धणुव्वेय' धनुर्वे =धनुगास्त्रम् ६२, 'हिरण्णपाग' हिरण्यपाक रजतसिद्धि ६३, 'मुवण्णपाग' सुवर्णपाफ कनकसिद्धिम् , 'मुवण्णपाग' इयत्र समवायागराजप्रश्नीयसूत्रोक्तयो 'मणिपागधातुपाग' इत्यनयो समावेश ६४, 'मुत्तखेड' पूरग्वेल-मूत्रक्रीडाम् ६५, 'वट्टखेड' वृत्तखेलम् ६६, एतन्काद्वय लोकतो गोव्यम्। 'वखेड' दयन 'चम्मखेड' चर्मखेलम्-टयम्य समपायागोतस्य समावेश । वृक्ष पर चढ कर नीचे से ऊपर तक वृक्ष को लपेट देती है उसी प्रकार योधा जिस युद्ध म प्रतियोगा के गरीर को अयन्त पाडित कर जमीन पर पटक देते हैं और उसके ऊपर चढ़ वेठने हैं वह लतायुद्ध हे उसकी, (६० ईसत्य) इपुशास्त्र की, 'सत्य' यहा पर प्राकृतारी से इपुगास्त्र समझना चाहिये । नागगण आदि दिव्य अस्त्र आदि का सूचक जो शास्त्र है उसका नाम इपुशास्त्र है उस की, (६१ छुरप्पवाय) छुरा से युद्ध करने की, (६२ वणुव्वेय) धनुर्वेद की, (६३ हिरण्णपाग) रजतसिद्धि की, (६४ सुवण्णपाग) सुवर्णसिद्धि का, राजप्रश्नाय एव समवायाग में कथित मगिपाक और धातुपाक का समावेश यहीं करना चाहिये । (६५ मुत्तखेड) सूत्र-डोरा से खेल्ने की, (६६वट्टखेड) वर्त-रस्सी पर खेलने का, यहाँ पर समवायाङ्गोक्त-(चम्मखेड) चमटा से खेलना-इसका भी समावेश प्रज्ञप्ति । अहिपान २८ (दिद्विजुद्ध) दृष्टियुद्धनौ भने 'राजप्रश्नीय' सूत्रमा मतावद (असिजुद्ध) तसारथी युद्ध ४२वाने समावेश थयेा छ ५५ (निजुद्ध) भयुद्धनी, 4. (जुद्धाइजुद्ध) म माहि प्रक्षेपपू [धा भाशन] महायुद्ध उपानी, ५७ (मुद्विजुद्ध) मुष्टियुद्ध ४२वानी, ५८ (बाहुजुद्ध) माथी युद्ध ७२वानी, ५- (ल्याजुद्ध) सतायुद्धनी, रेशते सता[A] वृक्ष ५२ न्यडीने नी येथी 6 सुधी વૃક્ષને લપેટી લે છે તેવી જ રીતે ચોધા જે યુદ્ધમાં સામેના પાના શરીરને ગાઢ ૩૫થી પીડા કરી જમીન ઉપર પાડી દે છે અને તેના ઉપર ચડી બેસે છે તે લતાયુદ્ધ छ, तेनी, १० (ईमत्य) धुशासनी, 'ईसय गाडी प्रात वीथी शान मम લેવું જોઈએ નાગબાણ આદિ દિવ્ય અન્ન આદિનુ સૂચક જે શાસ્ત્ર છે તેનું નામ घुसा तेनी, १(उपाय) छराथी युसानी, २ (धगुग्वेय) धनुनी, १३ (हिरण्णपाग) सिद्धिनी, ४ (सुवण्णपाग) सुप भिद्धिनी, 'राजप्रश्नीय'
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ओपपातिकमा वखेड ६६, णालियाखेड ६७, पत्तच्छेन ६८,कडच्छेज ४९,सजीवं ७०, निज्जीव ७१, सउणरुय ७२-मिति वायत्तरिकलाओ सेहावित्ता सिम्खावेत्ता अम्मापिईणं उवणेहिति ॥ सू०४६॥ 'नालियाखेड' नालिकावेलम्-यतविशपम्-मामृद्धिप्रदायाद विपरीतपा-कनिपतन मिति नालिकाया यर पायक पात्यते । यद्यपि यते एवास्य समावेशो भवितुमर्हति तथापि नालिकाखेलप्राधान्यज्ञापनार्थ भेदन ग्रहणम् ६७, पत्तन पत्रच्छेद्यम् अष्टोत्तरशतपत्राणा मध्ये विवक्षितमख्याकपन छेटने हस्तलाघवम् ६०, 'कडच्छेन' कडच्छेद्यम्-कट (चटाई वत् क्रमाच्छेय वस्तु यत्र विज्ञाने तत्तथा तत् ६९, 'सजीव' सजाय सजीवकरण-मृतधात्वा दीना सहजस्वरूपापादनम् ७०, 'निजीव' निर्जीव-निर्जीयकरणम्-हेमादिधातुमारण पारद मारण वा ७१, 'सउणण्य शकुनरुतम् , मन शकुनपद रुतपद चोपलक्षणम् , तन सय शकुनमग्रह , गतिचेष्टादिगरलोकनादिपरिग्रहश्च ७२, 'इति पारतरिकलाओ' इति द्वासन तिकला-द्वासप्ततिपुरुयफला 'सेहारित्ता सिम्खावेत्ता' सेधयित्वा शिक्षयित्वा च 'अम्मा पिर्दण उवणेहिति' मातापित्रोरुपनेष्यति समर्पयिष्यति ॥ स ४६ ॥ हुआ है । (६७ नालियाखेड) धूतविशेष खेलने की-नालिका म पाशे डालकर जुआ खेलने की, (६८ पत्तच्छेज) पत्र छेदन करने की, १०८ पत्रों मे से विवक्षित पत्र का छेदन करने मे हाथ की कुशलता की, (६९ कडच्छेज्ज) कट की अथात् चटाई की तरह क्रम २ से छेदन करने की, (७० सज्जीव) मारी हुई धातुओं को पुन प्रकृतिस्थ करने का, (७१ निज्जीव) निर्जीव करने की हेमादिक धातुओं को मारने की, अथवा पारे को मारन की, (७२ सऊणरुय) पक्षियों के शन्द पहिचानने की उनका गति, चेष्टा एव अवलोकन आदि जानने का क्ला, (इति पावत्तरिकलाओ सेहावित्ता सिक्रवावेत्ता अम्मापिदण तभा 'समनायाग'मा ४९ भलिपाइ मन धातुपाना भभावश मडी ४२३॥
४ ६५ (सुत्तखेड) सूत्र-राथी २भवानी,६ (पट्टखेट) पत-२४१ ५२ २१पानी, मी मभवायागमा 3A (चम्मसेड) 'यामाथी गेस' मना ५९ सभा वेश ४य छ १७ (नालियासेड) धत विशेष २भवानी-नालियामा पासा नाभीन जुगार २भवानी, १८ (पत्तच्छेज्ज) पत्र पानी, १०८ पत्रमाथी विवक्षित पत्र अपवाभा डायनी शतानी, ६८ (कडाछेज्ज) ४८नी-मर्थात याचना 48 भभथी छेदन ४२वानी,७० (सज्जीव) भारती धातुभानेशन प्रतिस्थ ४२पानी, ७१ (निजीव) नि५ ४२पानी-उभ माहित धातुमाने भारपानी, अथवा पाराने भारवानी ७२ (सउणरुय) पक्षियाना शह सभवानी तमनी गति, यष्टातभर मान माहितपानी ४॥ (इति वावत्तरिकलाओ सेहावित्ता सिक्खावित्ता
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पीयूषrfort carr a ४७ अम्बद्ध परिमाजकविषये भगवद्गीतमयो सवाद ६१३
मूलम् - तए णं तस्स देढपइण्णस्स दारगस्स अम्मापियरो तं कलायरियं विउलेण असण-पाण- खाइम - साइमेणं व्रत्थ-गंध-मल्ला-लंकारेण य सक्कारेहिति सम्माणेहिति, सक्का
टीका--' तए ण' इत्यादि । ' तए ण तस्स दडपण्णस्स दारगस्स अम्मापय त कलायरियं ' तत खलु तस्य दृढप्रतिज्ञस्य दारकस्य अम्वापितरौ त फलाचार्य 'विउलेण असण- पाणखाहम - साउमेण विपुलेनाऽशनपानसायस्वा धेन ' वत्थ- गध-मल्ला-लकारेण य सकारेहिति सम्माणेहिंति' वखगन्धमान्यालङ्कारेण च सत्कारयिष्यत सम्मानयिष्यत - सुगमानि पदानि वाक्यानि च । ' सकारिता सम्माणित्ता सकृत्य समान्य ' विउलं जीवियारिह पीइदाण दलदस्सति' निपुल जीवि
उहिति) ये ७२ कलायें पुरुषकी हैं, इन कलाओं की शिक्षा कट्टाचार्य उसे देगा, पश्चात् वह उसे उसके मातापिता के पास लाकर सौंप देगा || सू ४६ ॥
6 'तए ण तस्स' इत्यादि ।
ト
(तरण ) इसके बाद ( तस्स दढपइण्णस्स दारगस्स ) उस दृढ प्रतिनकुमार ( अम्मापियरी ) मातापिता ( त कलायरिय) उस कलाचार्य का ( विडलेण असण - पाण- खाइम - साइमेण वत्थ-गय-मला-लकारेण य सकारेहिंति ) विपुल, अगन, पान, खादिम, स्वादिम, वस्त्र, गध, एव माला तथा अलकारों के प्रदान से खूब सत्कार करेंगे । (सम्माणेहिंति ) खूब सन्मान करेंगे । ( सकारिता सम्माणित्ता ) सत्कार एव समान करके पश्चात् वे उसे (विउल जीवियारिह पीइवाण दलइस्सति ) -
अम्मापण उणेहिति) मा ७२ जाओ पुरुषनी छे से जाओनी उसाचार्य तेने શિક્ષા આપશે. પછી તે તેને તેના માતાપિતાની પાસે લાવીને સોપી દેશે (સૂર્વ ૪)
" तए ण तस्स छत्याहि
"
(तए ण) त्यार पछी (तस्स दढपइण्णस्स दारगस्स ) ते दृढप्रतिज्ञ उभारना ( अम्मापियरो) भातापिता ( त कलायरिय) ते सायार्थना (विउलेण असण- पाणखाइम - साइमेण वत्थ-गध-मल्ला-लकारेण य सक्कारेहितिं) विधुत अशन, पान, ખાદિમ, સ્વાદૅિમ, વસ્ત્ર, ગંધ તેમજ માલા તથા અલકારી આપીને ખૂખ सत्र ४२शे, (सम्माणेहिंति) भूण सन्मान ४२शे ( सस्कारिता सम्माणित्ता) सत्कार तेन सन्मान अरीने पट्टी तेथे तेने (विउल जीवियारिह पीइदाण
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-
रित्ता सम्माणित्ता विउल जीवियारिहं पीइटाणं दलास्सति, दल. इत्ता पडिविसजेहिति ॥ सू०४७ ॥ . .
मूलम् --तए णं से दढपइण्णे द्विारए बावसरिकलापडिए नवगसुत्तपडिवोहिए अहारसदेसभासाविसारए गीयरडे काऽऽहं प्रीतिदान टास्यत , 'दलात्ता' दत्या 'पडिविसनहिति' प्रतिवित जैयिप्यत ॥ सू० ४७॥
।। - । टीका~~'तए ण' इत्यादि । 'तए ण से दवपटण्णे दारए' 'तत गर्छ __ स दृढप्रतिज्ञो दारक 'बावनरिकलापंडिए' द्वासप्ततिकलापण्डित नवगमृत्तपोड,
वोहिए' नवागसुप्तप्रतिबोधित -नवाजानि-श्रोत्रे, द्वे नो, द्वे प्राणे, एका च जिहा, वगकी, मनश्चैमिति, तानि सुप्तानीव सुप्तानि-धान्यादव्यक्तचेतनानि ,तानि प्रतियोषितानि यौवनन व्यक्तचेतनावन्ति कृतानि यस्य स तथा । 'गीयरई 'गीतरति गानप्रिय , गधव- विपुल रूप में जीविका के योग्य प्रीतिदान देंगे, (दलदत्ता पडिविसजेहिति) आर देकर उसे विसर्जित कर देगे॥स १०
) ,3 ( )
-OF तए ण से दढपइण्णे दारए' इत्यादि । _(तए ण) इस के बाद (से) वह (दढपइण्णे) दृढप्रतिज (दारए) कुमार (वायत्तरिफलापडिए) बहत्तर कलाओं मे पडिन (नवगसुत्तपडिबोहिए)' एवं सुप्त नवागों-२ कान, २ क्षेत्र, २ नासिका के छिद्र, १ 'जिह्वा, १ स्पर्शन इन्द्रिये और मन के प्रतिबोध-जागृति से युक्त-यौवनावस्था सपन होकर, (अद्वारसदेसमासाविसारए ) १८ देशा की भाषा का ज्ञाता होगा, (गीयरर्द गधवणट्टकुसले ) यह कुमार. गीत में दल इसति) विधु-'३५ विधान योऽय प्रीतिन मNि (दलइत्ता पडिवि सज्जेहिति) माने यापान तभनु विसन ४१ देशे (सू ४७) 'तए ण से दढपइण्णे दारए या .
' " । (तए ण) त्यार पछी (से) 'a' (दढपइण्णे) प्रतिज्ञ (दारए) भार (बावत्तरिकलापडिए) मोडतेर ४ान्यामा पति (नगसुत्तपडिगोहिए) तमन्न સત નવ અગ-૨ કાન, ૨ નેત્ર, ૨ નાસિકાના છિદ્ર, ૧ જીલ્મ ૧ ૫
ન ઈદ્રિય અને મનના પ્રતિબંધ-જાગૃતિથી યુક્ત-વનાવસ્થા સંપન્ન शन (अद्वारसदेसमासाविसारए) १८ देशोनी लापान ज्ञात थरी (गीयरई
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पीयूषवर्षिणी टोकास ४८ अम्यडपरिव्राजकविषये भगवद्गोतमयो सवाद ६१५
गधव्वणकुसले हयजोही गयजोही रहजोही बाहुजोही वाहुप्रमदी वियालचारी साहसिए अलं भोगसमत्थे यावि भविस्सइ ॥ सू० ४८ ॥
मूलम् - - तए ण दडपण्णं दारगं अम्मापियरो वाव -
उसले ' गान्धर्व - नाट्य कुगल गा धर्वे- गातिविद्याया नाट्ये-नाट्यशास्त्रे च कुशल = निपुण, 'अट्ठारस - देसभाषा-विसारए' अष्टादश-देश-भाषा - विशारद, 'हयजोही' हयजोनी - ह्येन = अश्वेन युयते तच्छीलो हययोधी, एव 'गयजोही रहजोही बाहुजोही ' गजयोधी रथयोधी बाहुयोधी - ज्ञातव्य ' बाहुप्पमद्दी' बाहुप्रमर्दी - बाहुभ्या प्रमृद्नाति तच्छी बाहुप्रमर्दी, 'वियालचारी ' विकालचारी- निर्भयत्वाद्विकाले रात्रावपि चरति तच्छालो निकालचारी, अत एव ' साहसिए' साहसिक = अतिशूर, 'अल भोगसमत्थे ' अलम्भोगसमर्थ - अलम् = अन्यर्थं भोगानुभवसमर्थ भोगानुभवसमर्थ ' यावि भविस्सद' चापि
,
भविष्यति ॥ सू० ४८॥ ·
'
टीका - ' तर ण ' इत्यादि । 'तए ण दडपण्ण दारय तत खलु दृढअनुराग वाला तथा गान्धर्वविद्या मे और नृत्यकला मे कुशल होगा । ( हयजोही गयजोही रही. जोही ) यह अश्वयोधी, गजयोधी, रथयोधी और बाहुयोध होगा । ( बाहुप्पमद्दी वियालचारी साहसिए ) यह बाहुप्रमर्दी होगा और अति शूर होगा, इस लिये इसे विकाल रात्रि मे भी आने-जाने मे कोई भय नहीं होगा । ( अल भोगसमत्ये
यात्रि भविस्सर ) तथा यह भोगसमर्थ भी होगा ।। सू ४८ ॥
蒙
¿ 'तर ण दढपइण्ण दारग ' इत्यादि ।
(तएण ) बाद मे ( दढपण दारग) इस अपने दृढप्रतिज्ञ बालक को गधव्व-गट्ट - कुसले) से कुमार गीतमा, गांधर्व विद्याभा भने नृत्यजाभा दुशण थशे (हयजोही गयजोही रहजोही बाहुजोही) से अश्वमोधी, गभ्योधी, રથયેાધી, અને ખાહુયેાધી થશે ( बाहुप्पमदी वियालचारही साहसिए) એ બાહુપ્રમદી થશે અને અતિ શૂરવીર થશે. આ માટે તેને વિકાળ રાત્રિમા यस भाववा-त्वाभा अर्ध लतनो लय थशे नहि (अल भोगसमत्थे यावि भवि रसइ) तथा था लोग समर्थ पशु थशे (सू ४८)
'तर ण दढपइण्ण दारग' हत्याहि
(तए ण) त्यार पछी ( दढपण दारग) मा पोताना दृढप्रतिज्ञ भाजने
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औपातिकको तरिकलापडिय जाव अल भोगसमत्थ वियाणिता विउलेहि अण्णभोगेहि पाणभोगेहिं वत्थभोगेहि सयणभोगेहि उवणिमंतेहिंति ॥ सू० ४९ ॥
मूलम्-तए णं से दढपइण्णे दारए तेहिं विउलेहि अण्णप्रतिज्ञ दारकम् 'अम्मापियरो मातापितरौ 'वावत्तरिकलापडिय' द्वासप्ततिकलापण्डित 'जाव' यावत्-अर-यावच्छन्दाद्-अष्टादशदेशभापाविशारद गीतरति गाधर्वनाटयकुशल हययोधिनम्-इत्यादानि विशेषणानि द्वितायैकवचनान्तानि ज्ञेयानि । 'अल भोगसमस्य' अल भोगसमर्थम्-अलम् अत्यर्थ भोगानुभवसमर्थ 'वियाणित्ता' विज्ञाय 'विउलेहि अण्णभोगेहिं' विपुलैरनभोगै 'पानभोगेहि' पानभोग 'लेणभोगेहि' लयनभोगेचित्रशालायावासनवनवाभोगै 'वत्यभोगेहिं' वस्त्रमोगै, 'सयणभोगेहि ' शयनमोगै 'उवणिमतेहिति' उपनिमन्त्रयिष्यत =भोगान् भुव-इति कथयिष्यत ॥ सू० ४९॥
टीका-'तए थे' इत्यादि । 'तए ण से दढपइण्णे दारए' तत खल (अम्मापियरो) मातापिता (धावतरिकलापडिय जाव अलभोगसमत्य) ७२ कलाओं में पारगत तथा नवयौवनशाली एव भोग भोगने में समर्थ जानकर उसे (विउ लेहिं) विपुल (अण्णभोगेहिं) अन्न के भोगों से, (पाणभोगेहिं) पान करने योग्य द्रव्यों के भोगों से, (लेणभोगेहिं ) विविध चित्रों से सुशोभित प्रासाद के भोगों से, (वत्थभोगेहिं) सुन्दर २ वस्त्रों को इच्छानुसार पहरने रूप भोगों से एव (सयण भोगेहि) शय्या आदि के भोगों से (उवणिमतेहिति)' आमत्रित करेंगे, अर्थात् 'भोगों को भोगो' ऐसा उससे कहेंगे ।। सू ४९ ॥ (अम्मापियरो) भातपिता (बावत्तरिकलापडिय जाव अल भोगसमत्थ) ७२ ४l એમા પાર ગત અને નવયૌવનશાળી તેમજ ભેગ ભોગવવામાં સમર્થ જાણીને तन (विउलेहिं) विधुर (अण्णभोगेहिं) अन्नना सोगाथा (पाणभोगेहिं) पान ३२ पान. येय द्रव्यना लोगोथी (लेणभोगेहिं) विविध (ARोथी सुशोलित प्रामा (भाडताना सोगाथा (वत्थभोगेहिं) सुहर सुह२ पसीने छानुसार पखा
नगाथा तभार (सयणभोगेहिं) शय्या माहिना होगाथा (उवणिभतेहिति) આમ ત્રિત કરશે, અર્થાત્ “ભેગોને ભેગો” એમ તેને કહેશે (સૂ ૪૯)
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पीयूषवर्षिणी-टीका सू ५० अम्पडपरिग्राजकषिपये भगवद्गीतमयो संपाद ६१७---- भोगेहिं जावसयणभोगेहिणोसजिहिति,णोरजिहिति,णोगिझिहिति, णो मुज्झिहिति, णो अज्झोक्वजिहिति ॥ सू० ५०॥
* मूलम्-से जहाणामए उप्पले इ वा पउमे इवा कुसुस दृढप्रतिज्ञो दारक 'तेहिं विउलेहि अण्णभोगेहिं जाव सयणभोगेहि तर्विपुलैर नमोर्गविच्छयनभोगै –अत्र यावच्छब्यापानलयनरत्रभोगैरिति ग्राह्यम् , 'णो सजिहिति' नो सयनि-न सग सम्बध करिष्यति, 'णो रनिहिति' नो रड्यति न राग-प्रेम भोगसम्बधहेतु करिष्यति, ‘णो गिज्झिहिति' नो गर्द्धिप्यते-नो गृद्विभाव करिष्यति, 'णो मुज्झिहिति' नो मोहिष्यति मोह न करिष्यति ‘णो अझोववनिहिति' नो __ अच्युपपस्यते न तदेकानमना भविष्यति ॥ सू० ५० ॥
टीका-'से जहाणामए' इत्यादि । 'से जहाणामए' अथ यथा नाम
'तए ण से दढपइण्णे' इत्यादि । ' (तए ण) माता-पिता के इन वचनों को सुनने के बाद (से दढपइण्णे दारए) वह दृढप्रतिज कुमार (तेहिं विउलेहि अण्णभोगेहिं जाव सयणभोगेहिं णो सनिहिति) उन अन्न आदि विपुल भोगों मे बिलकुल ही आसक्तचित्त नहीं होगा। (णो रजिहिति) अनुरक्त नहीं होगा। (णो गिज्झिहिति) उनमें गृद्ध नहीं होगा, (णो मुज्झिहिति) मूर्छित नहीं होगा, और (णोअझोववजिहिति) न उनमे सर्वथा एकाग्रमन ही होगा। सू ५०॥
'से जहाणामए' इत्यादि । इस सूत्र में "इ वा" ये शब्द वाक्यालकार में प्रयुक्त हुए हैं। (से जहाणा'तए ण से दढपइण्णे' त्या
(तए ण) मातापिताना सेवा पयन सामण्या पछी, (से ढपइण्णे दारए) ते प्रतिज्ञ भा२ (तेहिं विउलेहि अण्णभोगेहिं जाव सयणभोगेहिं णो सजिहिति) તે અન્ન આદિ વિપુલ ભેગોમાં બિલકુલ જ મનની આસક્તિ રાખશે નહિ, (णो रजिहिति) मनु२४त थरी नडि, (णो गिज्झिहिति) तभा शृद्ध थशे नडि, (णो मुज्झिहिति) भूछित थशे नडि अने तेभा (णोअझोक्वज्जिहिति) સર્વથા એકાચમન પણ થશે નહિ (સ ૫૦). ___ 'से जहाणामए' ईत्यादि
॥ सूत्रमा "इ वा से ०४ पाया ४१२३२ १५सयोछे (से जहा
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६१८
ओपपात्रे
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इ वा नलिइ वा सुभगे इ वा सुगंधे इ वा पोंडरीए इ वा महापोडरीए इवा, सयपत्ते इवा सहस्स पत्ते इ वा सय सहस्पते इवा पंके जाए जले सबुड्ढे गोवलिप्पड़ पंकरएण, गोवलिप्पड़
'उप्पले इ वा' उपल-रक्तकमलम्, 'इया' इति वाक्यालङ्घारे 'पउमे इवा' पद्मम्-कमलमेव, 'कुसुमे इवा' कुसुमम्, 'नलिणे इ ना' नलिनम्, 'सुभगेना' सुभग- कमलविशेष 'सुगधे इवा' सुगधम् = सध्याविकासिकमलनिशेष, 'पौडरीए इ वा' पुण्डरीक = चेतकमलम्, 'महापीडरीए इ वा महापुण्डरीक = विशाल श्वेतकमलम्, 'सयपत्ते इवा' शतपत्रम् = कमलम्, 'सहस्सपत्ते इ वा सहस्रपत्रम्, 'सयसहस्सपत्ते इ वा शतसहस्रपत्रम्, एतानि सर्वाणि कमलजातीया येव । एतत्प्रत्येकम् -'पके जाये' पके जातम् = कर्दमे समुत्पन्न 'जले सवुड्ढे' जले सवृद्धम्, 'गोवलिप्पड़ पकरएण' नोपलिप्यते पङ्करजसा-पक्क =कर्डम स एव रजो रेणुतुल्यत्वात् तेन नोपलिप्यते = उपलिप्त न भवतीत्यर्थ । 'गोवलिप्पड़ जल
2
"
1
मए) जैसे (उप्पले इ वा ) रक्त कमल, ( पउमे इ वा ) पद्मकमल (कुसुमे इ वा ) कुसुम - पुष्प, (नलिणे इ वा ) नलिन - कमलविशेष (सुभगे इ वा ) सुभग कमल, (सुगने इ वा ) सुगधर्कमल - सध्याकालविकासी सौगन्धिक कमल, (पॉडरीए इ-वा ), पुण्डरीक - श्वेतकमल, ( महापडरीए इ वा ) महापुडरीक - विशाल श्वेतकमल, ( सयपतेइ वा ) शतपत्र कमल, ( सहस्स पत्ते इ वा ) सहस्रपत्र कमल, (सयसहस्सपत्ते इ वा ) लक्षपत्र कमल, ये सन कमल की जातिया है । (पके जाए) ये कीचड उत्पन्न होते हैं, ( जले सबुड्ढे) तथा जल मे बढते है, तो भी ( गोवलिप्पड़ पकरएण गोवलिप्पर जलरएण) पक की रज से वे लिम नहा होते है और न जल की रज से - बिन्दुओं से लिए णामए) ने भ} (उप्पले इ वा) त भण, (पउमे इवा) पद्म भण, (कुसुमे इवा) मुसुभ-पुष्प, (नलिणे इ वा) नलिन-उभणविशेष, (सुभगे इवा) सुलग उभज, (सुगधे इवा) सुगंध उभय-स ध्यानाणे विजस पाने तेवु -सुगधवाणु · उभज, (qisŵte za1) yselo-da sun, (Heqïsfg § 91) Hely sals-l 3- विशाण श्वेतभ (सयपत्ते इ वा ) शतपन उभण, (सहस्सपत्ते इ वा ) सहस्रपत्र उभ (सयसहस्सपत्ते इ वा सक्षयन उभण, मे जघी भजनी लतियो छे (पके जाए) ते दीयडमा उत्पन्न थाय छे, (जले सबुड्ढे) तथा सभा व छे, ते (मोनलिइ पकरण व णालिप्पइ जलरण) डीथउनी र४थी तेथे दिप्त बता नधी, तेभन नसना टीपाथी से बिघ्न थता नथी, ( एवमेव से दढप
*
1
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पीयूषषिणी टीका र ५१ अपडपरिव्राजकविपये भगवद्गीतमयो सवाद ६१९ जलरएण, एवामेव दढपइण्णेवि दारए कामेहि जाए भोगेहिं संवुड्ढे णोवलिप्पिहितिकामरएण,णोवलिप्पिहिति भोगरएणं, णोवलिप्पिहिति मित्तणाइणियगसयणसंवधिपरिजणेण ॥ सू० ५१ ॥
मूलम्-~-से ण तहारूवाण थेराणं अतिए केवलं रएण' नोपलिप्यते जलरजसा 'एपामेव दढपइण्णेवि दारए' एवमेव दढप्रतिज्ञोऽपि दारक , 'कामेहिं जाए भोगेहिं सवुड्ढे' कामैर्जातो भोगै मवृद्ध 'गोवलिप्पिहिति' नोपलेप्स्यते, 'कामरएण' कामरजसा-काम गदो रूप च, स एव रज कामरजस्तेन, 'गोवलिप्पिहिति' नोपलेप्स्यते 'भोगरएण' भोगरजसा-भोग गधो रस स्पर्शश्च, स एव रजो भोगरजस्तेन, 'गोवलिप्पिहिति मित्त-णाद-णियग-सयण-सरधि-परिजणेण' नोपलेप्स्यते मित्र-ज्ञाति-निजक स्वजन-सम्बधि परिजनेन-मित्राणि-मुहृद , ज्ञातय =सजातीया , निजका भ्रातुप्पुत्रादय , स्वजना =मातुलात्य , सम्बधिन =श्वशुरादय , परिजना -भृत्या दय , एतैर्न लिप्तो भविष्यति ॥ सू ५१ ॥ होते हैं, (एवामेव से दढपदण्णे वि दारए) इस तरह वह दृढप्रतिज कुमार भी (कामेहि) कामों से-काम सेवन से (जाए) उत्पन्न होगा, (भोगेहिं सवुड्ढे) भोगों से वृद्धिंगत होगा, तो भी वह (कामरएण) काम रजसे (णोवलिप्पिहिति) उपलिस
नहीं होगा, (भोगरएण णोवलिप्पिहिति) भोगरज से उपलिप्त नहीं होगा। गध, रस, _स्पर्श इन गुणों का नाम भोग है। शब्द तथा रूप का नाम काम है। भोगरज एव कामरज इनमे रूपकाल कार है। (णोवलिप्पिहिति मित्त-णार-णियग-सयण-सवधिपरिजणेण) इसी तरह वह मित्र-मुहृद् , ज्ञाति-सजातीय, निजक-भतीजा आदि, स्वजन-मामा आदि, सबधी-श्वशुर आदि एव परिजन-भृत्य आदि परिकरों के साथ भी मोह को प्राप्त नहीं होगा॥ सू ५१॥ इण्णे वि दारए) तेवी। शत प्रतिज्ञ शुभार ५४४ (कामेह) अभाथी-म सेवनथी (जाए) उत्पन्न थरी, (भोगेहि सवुड्डे) लोगोथी वृद्धिगत यशे, तो पण ते (कामरएण) ४ाभ२०४थी (गोवलिप्पिहिति) पसित थशे नडि (भोगरएण णोवलिप्पिहिति) माथी उपसित थशे न थ, २स, २५श मे शुशानु નામ ભોગ છે શદ તથા રૂપનું નામ કામ છે ભેગરજ તેમજ કામરેજ सभा ३५3-24 २ छ (णोवलिप्पिहिति मित्त-णाइ-णियग-सयण-सबधि-परिजण) मावी शत त भित्र-सुहट, जाति-सन्नतीय, नि४४-भ्रातृपुत्र (भनिने) આદિ, સ્વજન-મામા આદિ, સબ ધી-શ્વશુર આદિ તેમજ પરિજન-નાકર આદિ પરિકરે-પરિવાર સાથે પણ મેહને પ્રાપ્ત કરશે નહિ (સૂ. ૫૧)
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६.०
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भोपातिकको बोहि बुज्झिहिति, बुज्झित्ता अगाराओ अणगारियं पन्वइहिति ॥ सू० ५२॥
' मूलम्-से णं भविस्सइ अणगारे भगव मिए जाव गुत्तवभयारी ॥ सू०५३॥
टीका-'से ' इयादि । 'से ण' स दृढप्रतिा सल 'तहारूवाण' तथारू पाणा-सम्यग्नानादिसम्पन्नाना 'येराण' स्थनिराणाम् , 'अतिए' अन्तिके-समीपे 'केवल घोहिं केवला योधि-विशुद्ध सम्यग्दर्शन 'युज्झिहिति' भोत्स्यते-जास्यति, अनुभविष्यती त्यर्थ , 'युज्झित्ता' बुद्ध्वा 'अंगाराओ' अगारात्-गृहात-गृह परित्यज्ये यर्थ, 'अणगा रिय' भनगारिता-साधुत्व 'पन्चइहिति' प्रजिष्यति प्राप्स्यति ।। सू ५२ ॥
टीका-'से ण' इत्यादि । 'से ण' स खलु दृढप्रतिजो दारक 'भविस्सइ अणगारे' अनगारो भविष्यती यन्वय , स कादृशो भविष्यतीत्याह 'भगवते' भगवान् अति शयधारी, 'ईरियासमिए' ईर्यासमित गमनक्रियाया यतनायुक्त , 'जाव' यावत्-यावच्छब्दात्-भाषासमित , एपणासमित , इत्यादि पञ्चसमितियुक्त , 'गुत्तवमयारी' गुप्तब्रह्मचारीगुप्तब्रह्मचर्यवान् ॥ सू ५३ ॥
'से ण तहाख्वाण' इत्यादि।
(से ण) वह दृढप्रतिज्ञ कुमार नियम से (तहारूयाण थेराण) तथारूप-सम्यग्ज्ञान आदि गुणों से युक्त स्थविरों के (अतिए) पास (केवल वोहिं) केवल बोधि कोविशुद्ध सम्यग्दर्शन को (बुझिहिति) प्राप्त करेगा-उसका अनुभव करेगा, (बुज्झित्ता अगाराओ अणगारिय पव्वदहिति) अनुभव करने के बाद फिर वह अगार--अवस्था से विरक्त हो कर साधु अवस्था को प्राप्त करने वाला होगा । सू ५२ ॥
'से ण भविस्सइ' इत्यादि।
(से ण) वह दृढप्रतिज्ञ कुमार (अणगारे भगवते) अनगार भगवत 'से ण तहारूवाण' त्याह
(से ण) ते प्रतिज्ञ शुमार नियमयी (तहारूवाण थेराण) तथा३५ सभ्यज्ञान माहि गुणोथी युति स्थविरानी (अतिए) पासे (केवल बोहिं) से वज विशुद्ध सम्यनन (बुज्झिहिति) पास ४२२-तना मनुल ४२०, (बज्झित्ता अगाराओ अणगारिय पचइहिति) अनुभव ४श सीधा पछी ते मारઅવસ્થાથી વિરક્ત થઈને સાધુ-અવસ્થાને પ્રાપ્ત કરવાવાળે થશે (સૂ પર)
'से,ण भविस्सई त्यहि (से ण) ते प्रति अभार (अणगारे भगवते) मनभार समपन्त (भवि
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__ पीयूषवर्षिणी टीका र ५४ अम्बडगारव्राजकविषये भगवद्गीतमयो सवाद ६२१
मूलम्-तस्स णं भगवंतस्स एएण विहारेण माणस्स अणते अणुत्तरे णिवाघाए निरावरणे कसिणे पाडपुण्णे केवलवरणाणदंसणे समुप्पजिहिति ॥सू० ५४॥ ।
___टीका-'तस्स ण' इत्यादि । 'तस्स ण भगवतस्स 'तन्य खलु भगवतो दृवप्रतिजस्याऽनगारस्य, 'एएण विदारेण विदरमाणस्स' एतेन विहारेण विहरत - 'अणते ' अनन्तम् अनन्तार्थविषयम्, 'अणुतरे' अनुत्तर=सर्वोत्तमम्, 'णिन्याधाए' निर्व्याघातळ्याघातादहि तम्-अप्रतिहतमित्यर्थ , 'निरावरण' क्षायिकत्वादावरणरहितम्, 'कसिणे' कृत्स्नं-सालार्थप्राहकम्, 'पडिपुण्णे' प्रतिपूर्ण सकलस्वकीयागयुक्तम् , 'केवलवरणाणदसणे' केवलपरनानदर्शनम् कैवलम्-असहायम् अतएव वर श्रेष्ठ ज्ञान
(भविस्सइ) होगा, अर्थात् उत्कृष्ट मुनिराज बनेगा, वह (इरियासमिए जाब गुत्तेवभयारी) ईर्यासमिति आदि पाच समितियों और तीन गुमियों का आराधक एव यावत् गुप्तब्रह्मचारी होगा ।। सू० ५३ ॥
'तस्स ण भगवतस्स' इत्यादि ।
(तस्स ण भगवतस्स) उन अतिशय प्रभावविशिष्ट दृढप्रतिन मुनि को (एएण विहारेण विहारमाणस्स) इस प्रकार के विहार से विचरते हुए (अणते) अनन्त पदार्थो के युगपत् जानने के साधक होने से अन त, (अणुत्तरे) सर्वोत्कृष्ट, (णिन्यापाए) निर्याघात, (गिरावरणे) आवरणरहित, (कसिणे) ज्ञान के पूर्ण विकास से सकलार्थग्राहक, (पडिपुण्णे) तथा अपने समस्त अविभागी अर्थों में से किसी
स्सइ) ये, मर्थात् मुनिशन मनसे, ते (इरियासमिए जाव गुत्तबभयारी) ઈર્યાસમિતિ આદિ પાચ સમિતિઓ અને ત્રણ મિઓને આરાધક તેમજ ગુમબ્રાચારી થશે (સૂ. ૫૩)
"तस्स ण भगरतस्स' इत्यात
(तस्स ण भगवतस्स) a मतिशय-प्रमा-विशिष्ट पति भुनिने (एएण विहारेण विहरमाणस्स) से प्रशासन विहारथी विसरता (अणते) मनत पहायोन सेटी साथै नपामा साथ पाथी मनत, (अणुत्तरे) सर्वोत्कृष्ट, (णिव्वाघाए) नियाधात, (णिरावरणे) आवर २डित, (कसिणे) ज्ञानना विxtसथी सण मोने वा पाप, (पडिपुण्णे) तथा पोताना सभस्त अपिमागी शोभायी ३ ५ मशथी डीन नडि मेवा (क्वलवरणाणसणे)
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औपचाि
मूलम् - तए णं दढपणे केवली बहूई वासाई . केवलिपरियांग पाउणिहिति, पाउणित्ता मासियाएं संलेहणार अप्पाणं झूसित्ता, सहि भत्ताई अणसणाए छेदिता, जस्सठाए कीरइ नग्गभावे मुडभावे अण्हाणए अदंतवणए केसलोए
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च दर्शनं चेति ज्ञानदर्शन, 'तंत्रज्ञान विशेषानो रूपम् दर्शन सामान्यावबोधरूप 'समुपज्जिदिति ' समुत्पत्स्यते = उदेष्यति ॥ सू० ५४ ॥
"
टीका- 'तएण ' इत्यादि । तए ण से दढपणे केवली ' नत खलु स दप्रतिज्ञ केली 'वह वासांइ केन लिपरियाय' बहनि वर्षाणि केवलिपर्याय " पाउणिहिति' पालयिष्यति, 'पाउणित्ता' पालयिचा, 'मासियाए सलेहणाए अप्पाण झूसित्ता' मासिक्या मलेसनयाऽऽमान जूपिचा = सेवित्वा 'सट्ठि भत्ताइ अणसणार छेइत्ता ' षष्टिं भक्तानि अनशनेन जित्वा ' जस्साए ' यस्यार्थाय = यन्निमित्तं 'कीर '
भी अश से हीन नहीं ऐसे ( केवलवरणाणदसणे ) इन्द्रियों की सहायता आदि से रहित होने के कारण केवल-असहाय उत्तम ज्ञान एव उत्तमदर्शन उत्पन्न होगें ||० ५४ ॥ 'तर ण से दढपइण्णे केवली ! इत्यादि ।
{ ★ ★
(तएण ) इस के बाद ( से दढपणे केवली ) वे दृढप्रतिज्ञ केवली भगवान् (बहूइ वासाईं) बहुत वर्षों तक ( केवलिपरियाग ) केवलिपर्याय का ( पाउणहिति) पालन करेगे, ( पाउणिता) पालन करके ( मासियाए सलेहगाए अध्याण सित्ता) एक मास की सलेखना से आत्मा को झोंसकर (सट्ठि भत्ताई अणसणाए छेदित्ता ) एव साठ भक्तों का अनशन से छेदकर (जस्सट्टाए) जिसके निमित्त' (नग्गभावे) नग्न
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ઈન્દ્રિઓની સહાયતા આદિથી રહિત હોવાને કારણે કેવળ--અમઢાય એવા ઉત્તમ જ્ઞાન તેમજ દન ઉત્પન્ન થશે - (સૂ` ૫૪)
'तए ण से दृढपणे केवली' इत्यादि i {
(तए ण) यार पछी (से दढपइण्णे केवली ) ते दृढप्रतिज्ञ ठेवली
वान (बहूइ बासाइ) धा वरसो सुधी (केवलिपरियाग) देवसीपर्यायनु ( पाउ णिद्दिति) पालन ४२शे, ( पाउ णित्ता) भासन ४रीने ( मासियाए सलेहणाए अप्पाण झूसित्ता) भेम् भासनी सोमनाथी आत्माने सेवीने, (सर्द्वि भत्ताइ अणसणाए छेदित्ता) तेभन्न साठ लातोने अनशनथी छेहन ४रीने (जस्सट्टाए) लेना निमित्त
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पीयूषषिणी-टोकास ५५ अम्पडपरिग्राजकषिपये भगवद्गीतमयो सयाद ६२३ वंभचेरवासे अच्छत्तग अणोवाहणगं भूमिसेज्जा फलहसेज्जा कट्टसेज्जा परधरपवेसो लडांवलद्धं, परेहिं हीलणाओ खिसणाओ क्रियते, 'नग्गभावे ' नग्नभाव 'मुडभावे ' मुण्डभाव , 'अण्डाणए ' अस्नानम् स्नानवर्जनम् , 'अदववणए' अढन्तधावनम-दतधावनवर्जनम्, 'केसलोए' केगलोच =केशाना लञ्चनम् , 'वंभचेरवासे नह्मचर्यवास =ब्रह्मचर्यपालन, 'अच्छत्तग' अच्छत्रकम् छत्रधारणवर्जनम्, 'अणोवाहणग' अनुपान क-पादनाणराहित्य, अश्वशिषिकादिवाहनराहित्य च, 'भूमिसेज्जा' भूमिशय्या, 'फलहसेना' फलकगय्या, 'कट्ठसेज्जा' काठशय्या, 'परघरपवेसो' परगृहप्रवेश -मिक्षाद्यर्थमित्ययाहार्यमियर्थ , 'लद्धावलद्ध' लघापलब्धम्सकारादिना लब्ध लाभ -प्राप्ति , अपग्धम्-अपमानेन प्रामि क्रियते इति पूर्वेण सम्बंध । तथा-'परेहि होलणाओ' परेपा हेल्ना =अवना -परकृता जमकर्मममोद्घाटना , यथाभाव, (मुडमावे) मुण्टभाव, (अण्हाणए) स्नान का परित्याग, (अदतवणए) दाँतो के प्रक्षालन करने का परित्याग, (केसलोए) केशों का लोच करना, (वभचेरवासे) ब्रह्मचर्य का पालन, (अच्छत्तग) र धारण' नहा करना, (अणोवाहणग) विना जूतों के चलना, अश्व पर, शिविका पर, वाहन पर नहीं बैठना, (भूमिसेज्जा) भूमि पर शयन करना, (फलहसेज्जा) काष्ठ के पाटिये पर सोना, (कट्ठसेज्जा) साधारण काष्ठ पर सोना, (पर परपवेसो) दूसरों के घर मिसावृत्ति के लिये जाना, (लद्धावल्द्ध) मान
और अपमान पूर्वक प्राप्त भिक्षा में समभाव रखना, ये सन (कीरड) किये जाते हैं, और जिसके निमित्त (परेहिं हीरणाओ)परकृत अवज्ञाओं को-जैसे 'अरे । तू जारजात (दोगला) । है' इस प्रकार के अनादर वचनों का, (खिंसणाओ) लोगों के द्वारा विजाने का-लोकों
(नग्गभावे) ननमाप, (मुडभावे) 'भु साप, (अण्हाणए) जाननी परित्याग, (अदतवणए) हातानु प्रक्षासन ३२वानी परित्याग, (कसलोए) शानु हुन ३२७, (नभचेरखासे) प्रार्थनु पासन ४२७, (अच्छत्तग) छत्र पार न ४२७, (अणोवाहणग) ने पर्या विना यापु, मश्वपर, शिभि५२ -(सभी ५२), पाउन ५२ न मेस, (भूमिसेज्जा) भूभि५२ शयन ४२७, (फलहसेज्जा) साना पारिया ५२ सुपु, (कटुसेज्जा) माधारण सा ५२ सुख, (परघरपवेसो) मीलने ३२ लिक्षावृत्ति भाटे ४, (लद्धावलद्ध) भान समानभा समनाप रामा, से मधु (कीरइ) ७२वामा मावे छ, भने रेना निभित्ते (परेहिं हीलणाओ ) ये रेसी भज्ञासा २वी है। 'अरे | तु तत छ' मा प्रधान मनाहरना वयना, (सिंसणाओ) बाना
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६२४ - निंदणाओ गरहणाओ तालणाओ तजणाओ परिमवणामो पव्वहणाओ उच्चावया गामकटगा वावीसं परिसहोवसम्गा आहे. 'जारजातोऽसि' इत्यादिरूपा , इत्यर्थः । 'खिसणाभो' विस-लोकसमक्ष ममोदघाटनम्, 'निंदणाओ' निन्दना मनसा जुगुप्सा, 'गरहणामो' गर्हणा =समक्षे क्रियमाणा जुगुप्सा , 'तालणाओ' ताडना चपटादिदानानि, 'तजणाओ' तर्जना अगुल्यादि प्रदर्शनपूर्वक कटुवचनकथनानि, 'परिभवणाओ' परिमावनास्तिस्कारा , 'पञ्चहणाओ' प्रव्यथना-पीडोत्पादना, 'उच्चारया' उद्यायचा =अनेकविधा , 'गामकटगा' प्राम फण्टका,-ग्राम समूह ,स चेद्रियाणामिह प्रकरणवशाद् गृह्यते, इन्द्रियाणा प्रतिकूला शब्दादय इन्यर्थ , 'वावीस परीसहोवसग्गा' द्वाविंशति परीपहोपसर्गा 'अहियासिज्जति' अधिसहिप्यते, 'तमट्ठमाराहिता' तमर्थमाराध्य आमफल्याणरूप तमर्थ साधयित्वा 'चरिमेहिं उस्सासणिस्सासेहिं ' चरमैरुच्छ्वासनि श्वासै सिमिहिति' सेत्स्यति के समक्ष अपने मर्मों के उद्घाटनों का, (जिंदणाओ) अपने प्रति लोगों के मानसिक घृणाओं का, (गरहणामओ) लोगों द्वारा प्रत्यक्षरूप से की गयी घृगाओं का, (ताल णाओ) थप्पड आदि की ताडना का, (तज्जणाओ) अगुली-निर्देश-पूर्वक कहे हुए कटु वचनों का, (परिभवणाओ) तिरस्कारों का, (पन्वहणाओ) पीडाजनक परिस्थितिया का, (उच्चावया) अनेक प्रकार के, (गामस्टगा) इन्द्रियों के प्रतिकूल शब्दादिको का, (घावीस परीसहोवसग्गा) बाईस प्रकार के परीषहों का, एव परकृत उपसगों का (अहियासिज्जति) सहन किया जाता है, (तममाराहिता) वे दृढप्रतिज्ञ केवली भग । वान् उस आत्मकल्याण रूप अर्थ को आराधित करके (चरिमेहिं उस्सासणिस्सासेहि) દ્વારા થતી ખીજવણીનુ-લેકે સમક્ષ પિતાની માર્મિક વાતને પ્રકાશ थाय तनु, (जिंदणाओ) पोताना प्रति सोनी भानसि४ घामानु, (गरहणाओ) atथी प्रत्यक्ष३थे रायसी यासानु, (तालणाओ) २५६-माहिधी भार भावानु, (तजणाओ) माजी सीधीन ४९८ पयनानु (परिभवणाओ) ति२२४ारानु, (पव्वहणाओ) पीन परिस्थितिमानु, (उच्चावया) मन
रना (गामकटगा) द्रियाने प्रति शvg माहिनु, तथा (बावीस परीसहोवसम्गा) मावीस मारना पशबहानुभन मीन रे। सोनु (अहियासिज्जति) सहन राय छ (तमद्रमाराहिता) प्रतिपक्षी लग दोन तमाम या३५ मन भाराधित ४२२ (परमेहिं उस्मास-णिस्सा सहा मन्तिम पास-निवासाथी (सिज्झिहिति) इतकृत्य यई ४
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पोयूपवपिणी-टोका र ५४ अम्नटपरियाजाविषये भगवद्गीतमयो संपाद ६२५ यासिज्जति, तमट्टमाराहित्ता चरिमेहि उस्सासणिस्सासेहिं सिज्झि
हिति, बुझिहिति, मुञ्चिहिति, परिणिव्वाहिति, सयदुक्खाणमत __करेहिति ॥ सू० ५४॥
मूलम्-से जे इमे गामा-गर-जाव-सण्णिवेसेसु पव्वइया समणा भवति, त जहा-आयरियपडिणीया उवज्झायकृतकृत्यो भविष्यति, 'घुज्झिहिति' भोस्यते-समस्तानधान् केवलज्ञानेन ज्ञास्यनि, 'मुचिहिति' मोक्यते-सरलकमांग, 'परिणिवाहिति' परिनिवास्यतिकर्मकृतसन्तापाऽमावेन शानलीमविष्यति, 'सन्नदुक्खाणमत करेहिति' सर्वदु सानाम् यारीरमानसाना सरल दु खानामन्त करिष्यतीति ॥ सू० ५५ ॥
टीका-'से जे इमे' इत्यादि । "से जे इमे' अथ य इमे 'गामा-गरजाव-सण्णिवेसेम' प्रामाऽऽकर-यावत्-सन्निवेशेषु, 'पन्चइया समणा भवति' प्रजिता श्रमणा भवन्ति, ते कोया सन्ती यत्राऽऽह-'तजहा' तद्यथा-'आयरियपडिणीया' आचार्यप्रत्यनीका -आचार्यविरोधिन , 'उवज्झायपडिगीया' उपाध्यायप्रयनीका , अतिम उच्चासनि श्वासों से (सिज्झिहिति) कृतकृत्य हो जायेंगे, (युज्ञिहिति) समस्त चराचर पदार्थों को केवलनानरूपी आलोक-प्रकाग से जान जायेंगे, (मुचिहिति) समस्त कर्मागों से छूट जायेंगे, (परिणिवाहिति) कर्मकृत सन्ताप के अभाव से शीतलीभूत हो जायेंगे,(सन्बदुक्खाणमत करेहिति) समस्त शारीरिक, मानसिक दुखों का अन्त कर देगे ॥ सू ५५॥
'से जे इमे' इत्यादि ।
(से जे इमे) वे जो (गामा-गर-जाव सन्निवेसेसु ) ग्राम, आफर से लेकर सन्निवेश तक के स्थानों में (पन्बडया समणा) प्रवजित साधु होते है, जैसे-(आयरियपडिणीया) आचार्य के प्रत्यनीक-विरोधी, (उवज्झायपडिणीया) उपाध्याय के निगेपी, (मुच्चिहिति) मभन्त उभाना माथी टी शे, (परिणिव्याहिति) मेथी थता सताना मलापथी शीतसीभूत , (सव्यदुस्साणमत करेहिति) સમસ્ત શારીરિક, માનસિક દુ ખેને અન્ત કરી દેશે (જૂ ૫૫)
‘से जे इमे' त्यादि
(से जे इमे) तमा २ (गामा-गर-जाव-सन्निवेसेसु) म मा४२ साहिथी सधन भन्निवेश सुधानभ्यानामा (पवइया समणा) प्र. रित साधु डाय छे,413 (आयरियपटिणीया) माथायना प्रत्यना४-विरोधी,
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६२६
औपातिकतने पडिणीया कुलपडिणीया गणपडिगीया आयरियउवज्मायाणं अयसकारगा अवण्णकारगा अकित्तिकारगा वहहिं असम्भावुब्भावणाहि मिच्छत्ताभिणिवेसेहि य अप्पाणं च परं च तदुभयं च बुग्गाहेमाणा वुप्पाएमाणा विहरित्ता बहई वासाड सामण्ण'कुलपडिणीया' कुलप्रत्यनीका , 'गणपडिणीया' गगनयनीरा, 'आयरियउव ज्झायाण अयसकारगा' आचार्योपा यायानामयशम्कारका , 'अण्णकारगा' अवणे कारका =निन्दका 'अफित्तिकारगा' अर्कातिकारका , हर्हि असम्माकुम्भावणाहि मिच्छत्ताभिणिवेसेहि य' वहीभिरसद्भावोद्भावनामि मिथ्यात्वाभिनिवेशैश्व-असद्भावानाम्अविद्यमानार्थानाम् असद्भावना=आरोपगास्ताभि , तथा च-मिथ्या नाभिनिवेशश्च-आशात नाजनितैर्मिध्यावग्रहै , 'अप्पाण च पर च तदुभय च बुग्गाहेमाणा' आत्मानं च परञ्च तदुभयञ्च व्युद्ग्राहयत =आगातनारूपे पापे नियोजयन्त , 'धुप्पाएमाणा' व्युत्पा दयन्त =आशातनारूप पापमुपार्जयत , 'विहरित्ता' पित्य, 'वहूइ वासाइ सामण्ण
(कुलपडिणीया) कुल के प्रत्यनीक, (गणपडिणीया) गण के प्रत्यनीक, (आयरिय-उव ज्झायाण अयसकारगा अवण्णकारगा) आचार्य एव उपाध्यायों क अयशस्कारक, तथा अवर्णवादकारक-निंदाकरने वाले, (अफित्तिकारगा) अकीर्तिकारक, (बहहिं असब्भावुभाव णाहिं मिच्छत्ताभिणिवेसेहि य) अनेक असद्भावों की उद्भावना-दोपों के अभाव में भी दोषों को उनमे प्रकट करने से, मिथ्यात्य के अभिनिवेशों-आशातनाजनित मिथ्याग्रहों-स (अप्पाण पर च तदुभय च वुग्गाहेमाणा वुप्पाएमाणा) अपने आपको एव दूसरों का तथा साथ मे दोनों को आशातनारूप पाप मे नियोजित करते हुए, स्वय आशातना रूप
(उवज्झायपडिणीया) Sपाध्यायना विशधी, (कुलपडिणीया) दाना विरोधी, (गणपडिणीया) गन विरोधी, (आयरियउनझायाण अयसकारगा अवण्णकारगा) આચાર્ય તેમજ ઉપાધ્યાયેના અયશકારક, અવર્ણવાદકારકનિદા કરવાવાળા, (अकित्तिकारगा) २४ीति२४, तसा (बहूहि असम्भावुब्भावणाहि मिच्छत्ताभि णिवेसेहि य) भने यसमावोनी उमानाथी-होषो न होय तेभा पहषा પ્રકટ કરવાથી, મિથ્યાત્વના અભિનિવેશોથી–આશાતનાજનિત મિથ્યા-આગ્ર हाथी, (अप्पाण च पर च तदुभय च वुग्गाहेमाणा वुप्पाएमाणा) पात पाताने तमा બીજાને તથા બનેને સાથે જ આશાતનારૂપ પાપમાં નિયોજિત કરતા કરતા,
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६२७
पीयूषयषिणो-टीका सू ५५ आचार्यादिप्रत्यनीय साधु वर्णनम् परियाग पाउणति, पाउणित्ता तस्स ठाणस्स अणालोइय-अप्पडिकंता कालमासे काल किच्चा उकोसेणं लतए कप्पे देवकिबिसिएसु देवकिदिबसियत्ताए उववत्तारो भवति, तहि तेसिं गई,
परियाय पाउणति, पाउणित्ता' नहनि वर्षानि श्रामण्यपर्याय पालयन्ति, पालयित्वा 'तस्स ठाणस्स' तस्य स्थानस्य-तत्य प्रत्यनीकतादिनजातस्य पापस्थानस्य, 'अणालोइय-अप्पडिक्ता' 'अनालोचिताऽप्रतिक्रान्ता =गुस्समीप आलोचनाया प्रतिक्रमणस्य चाकरणेन दोपाटनिवृत्ता सत कालमासे काल फिचा', कालमासे काल कृत्या 'उकोसेण रंतए कप्पे देवकिबिसिएसु' उकण लातके पे=लातकनामके पठे देवलोक देवफिनिषिकेषु 'देवफिनिसियत्ताए उववत्तारो भवति' देवकिचिपिकतया उपत्तारो पाप का उपार्जन करते हुए (विहरित्ता बहुइ वासाई) इस भूमडल पर विचरण करते रहते हैं, और इतस्तत उसका प्रचार करते २ ही अनेक वर्षों तक उस साधुपर्याय को पालते हैं, वे (तस्स ठाणम्स अगालोइय-अप्पडिकता) उन पापस्थानों का आलोचना नहीं कर के, उन पापस्थानों का प्रतिक्रमण नहीं करके (फाल्मासे काल फिचा) काल अपसर में काल कर (उकोसेणं) उत्कृष्ट (लतए कप्पे देवकिबिसिएस देवकिदिबसियत्ताए उववचारो भवति) लान्तक नामक उठवे देवलोक म किन्विषिक देवों में फिल्विपिक जाति के देव होते हैं । इनको जो देवपर्याय मिलता हे वह विशिष्ट श्रामण्यज य है, अर्थात् वालतप के प्रभाव से प्राप्त होती है, परतु वदा फिल्चिपिक देवों में जो जन्म होता है यह तो आचार्याटिक की प्रत्यनीकता के फल से होता है । जिस प्रकार लोक में चाडाल आदि हुआ करते हैं उसी (विहरित्ता यहइ वासाइ) मा भूभ 31 6५२ विय२१ ४२ता २९ छ, भने આમ-તેમ તેને પ્રચાર કરતા કરતા જ અનેક વસો સુધી તે સાધુપર્યા यनु पासन रे , तया (तस्स ठाणरस अणालोइय-अप्पडिक्ता) ते पापस्थानानी याबायना न ४२ता, ते पाय-याननु प्रतिभ न ४२ता (कालमासे कार किन्चा) से मवमरे से उरीने (उस्कोसेण) Gट (लतए कप्पे देवकिपिसिएसु देवकिन्चिमियत्ताए उपवत्तारो भाति) सान्त४ नामना छ। देव લેમા કિબિષિ દેવોમા કિબિપિ. જાતિના દેવ થાય છે તેમને જે દેવ પર્યાય મળે છે, તે વિશિષ્ટ શમણું ધર્મ પાળવાથી જ મળે છે, અર્થાત બાલતપના પ્રભાવથી પ્રાપ્ત થાય છે, પરંતુ ત્યા જે કિબિષિક દેવોમાં જન્મ થાય છે એ તે આચાર્ય આદિકની પ્રત્યની તાના ફળથી થાય છે
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દ૨૮
औपपातिकको
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तेरस सागरोनमाड ठिई, अणाराहगा, सेसं त चेव ॥ सु०५६॥
मूलम्-से जे इमे सपिण-पचिंदिय-तिरिक्खजोणिया पजत्तया भवति, तं जहा-जलयरा थलयरा खहयरा, भवन्ति-उपयते, एतेषा विशिष्टश्रामण्यजय देवच, प्रयनीकनाजन्य किन्चिपिकव, तेन ते देवेषु चाण्डालतुल्या गति। तहिं तेसि गई। नत्र तेपा गति , 'तेरस सागरोवमाइ ठिई' योदश सागरोपमाणि स्थिति । 'अणाराहगा' अनाराधका भवति । ' सेस त चेव' शेप तदेव ॥ सू० ५६॥
टीका-'से जे इमे' इत्यादि । ' से जे इमे' अथ य इमे 'सण्णि-पविदिय-तिरिक्खजोणिया पन्नत्तया भवति' सज्ञि-पञ्चेन्द्रिय-तिर्यग्योनिका पाता भवन्ति, के ते? इत्याह-'त जहा' तद्यथा-'जलयरा थलयरा खहयरा' जलचरा स्थलचरा खेचरा 'तेसि ण अत्येगइयाण मुभेण परिणामेण पसत्थेहि अज्म
प्रकार देवों में किल्बिपिक जाति के देव होते हैं । (तहिं तेर्सि गई) वहीं पर उनकी गति होती है। वहा (तेरस सागरोवमाइ ठिई ) १३ सागर की उनकी स्थिति होती है। (अणारागा सेस त चेव) ये जीव अनाराधक होते हैं। इस विषयमें अवशिष्ट पूर्ववत् समझना चाहिये। सू ५६ ॥
'जे इमे' इत्यादि।
(जे इमे सण्णि-पचिंदिय-तिरिक्ख-जोणिया) जो ये सज्ञि-पचेद्रिय-तियेच-- योनि के पर्याप्त जीव हैं, (त जहा) जैसे-(जलयरा थलयरा खहयरा) जलचर, स्थलचर और खेचर । (तेसिं ण अत्थेगइयाण सुभेण परिणामेण पसत्येहि अज्झवसाणेहिं ) જેવી રીતે લેકમાં ચાડીલ આદિ હોય છે તેવી જ રીતે દેવામા કિબિષિક जतिना व डोय छ (तहिं तेसिं गई) त्या तमनी गति होय छे त्या ( तेरस सागरोवमाइ ठिई) १३ 'सागरनी तमनी स्थिति हाय छ (अणाराहगा सेस त चेय) या विषयमा डीनु मधु म प्रमाणे समन्यु જોઈએ એ જીવ અનારાધક હોય છે (સૂ પ૬).
से जे इमे' त्या
से जे इमे सण्णि-पचिंदिय-तिरिक्स-जोणिया) २ मा सनी-५यान्द्रय तिय य-योनिना पर्यास ७ , (त जहा) 24 (जलयरा थलयरा खह यरा) सयर, स्थसय२ मन मेयर (तसिं ण अत्थेगइयाण सुभेण परिणामेण
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पीयूषयपिणी-टीका स ५७जलघरादियिपये भगवद्गीतमयो सपाद ६२९ तेसिं णं अत्थेगडयाणं सुभेण परिणामेणं पसत्थेहि अज्झवसाणेहिं लेस्साहि विसुज्झमाणीहि तयावरणिजाणं कम्माणं खओवसमेणं ईहा-वूह-मग्गण-गवेसणं करेमाणाण सपिण-पुजाई-सरणे समुप्पज्जइ ॥ सू० ५७॥
___ मूलम्-तए णं समुप्पपणजाइसरणा समाणा सयमेव पसाणेहि लेस्साहि विमुज्झमाणीहिं ' तेपा खलु अस्ति एकेषा शुमेन परिणामेन प्रशस्तैरघ्यवसानैर्लेश्याभिर्विशुद्धयमानामि , तदावरणिजाण , कम्माण खओवसमेण' तदावरणीयाना कर्मणा क्षयोपशमेन, अतएव 'ईहा-चूह-मग्गण-गवेसण करेमाणाण' ईहा-व्यूह-मार्गण-गवेपण कुर्वताम् , एपा पदाना व्यारया अवोत्तरार्धे एकत्रिंशत्तमसूत्रे गता। 'सण्णिपुन्चनाईसरणे' सजिपूर्वजातिस्मरण=पूर्वसनिमवस्मरण, 'समुप्पना' समुत्पद्यते ॥ सू० ५७॥
टीका-'तए ण' इत्यादि । 'तए ण समुप्पण्णजाइसरणा समाणा' __ उनमें कितनेक जीव, शुभ परिणामों से, प्रशस्त अध्यवसायों से, (विमुज्झमा
णीहिं लेस्साहि) विशुद्ध लेश्याओं-लेश्या की विशुद्धि से, तथा-(तयावरणिज्जाण क्म्माण खओवसमेण) तदावरगोय-ज्ञानावरणीय एव वीर्यान्तराय कर्म के क्षयोपशम से (ईहा-चूहमग्गण-गवेसण करेमाणाण) ईहा, व्यूह, मार्गण एव गवेषण करते हैं, करते करते, (सम्णि-पुव्व-जाई-सरणे समुप्पनइ) सजिच अवस्था के पूर्वभवों की स्मृति-नाति__ स्मरण ज्ञान-पाते हैं । (ईहा) आदि पदों की व्याख्या यहीं उत्तरार्ध के एकतीसवे सूत्र
में देखें ॥ सू ५७ ॥
पसत्थेहिं अज्झनसाणेहिं) तमासा याने १२ शुल परियामाथी, प्रशस्त मयसायाथी (विमुज्झमाणीहिं लेस्साहि) विशुद्ध वेश्यामा-श्यामानी पवित्र auथी, तथा (तयावरणिजाण कम्माण सओवसमेणं) तापीय-ज्ञानावरणीय' तेभर पीयन्तिय उभंना क्षयोपशमथी, (ईहा-वृह-मगण-गवेसण करेमाणाण) Ul, व्यूड, भारतमा विषाणु ४२ता ४२॥ (सणिपुव्वजाईसरणे । समुप्पज्जइ) सशिव अवस्थामा पूर्व भवानी भृिति-तिस्भरज्ञान-उत्पन्न थाय छे 'ईहा' माहि पहाना अर्थ थे। सूत्रना उत्तराभा मेत्रीशमा सूत्रमा गुभो (सू ५७)
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औषतिको पंचाणुव्वयाइ पडिबजंति, पडिवजित्ता वहि सीलब्वय-गुणवेरमण-पच्चरखाण-पोसहो-बवासेहिं अप्पाण भावेमाया बहूई वासाइ आउय पालेति, पालित्ता भत्त पञ्चस्खंति, बहइ भत्ताई तत खल समुरपनजातिरमरणा सन्त 'सयमेव ' स्वयमेव, 'पचाणुव्वयाइ' फवाणु नतानि 'पडियाजति' प्रतिपय त स्वाति, 'पडिजित्ता प्रतिपय 'सीलन्चयगुण-विरमण-पचक्रवाण-पोसहोवासेहि' शाइत-गुण-चिरमण-प्रत्यारयान-पोष घोपवासै 'अप्पाण भावमाणा' आत्मान भावयन्त , 'वह वासाइ' बहुनि बर्माण 'आयुय' आयुष्कं 'पालेति' पालयन्ति, पालित्ता' पालयियों 'भत्त' भक्त 'पञ्चक्खति' प्रत्याख्याति, 'यहइ भत्ताइ । वहनि भक्कानि 'अणसणाए' अनशनेन 'छेदात'
'तए ण समुप्पण्णजाइसरणा' इत्यादि।
(तए ण) तब (समुप्पण्णजाइसरणा समागा) जातिस्मरणज्ञानयुक्त के जीव, उस ज्ञान के प्रभाव से (सयमेव) स्वयं ही (पचाणुव्बयाइ) पाच अणुव्रतों को स्वीकार कर लेते हैं। (पडिवज्जित्ता वहहिं सीलब्धय गुण-वेरमण पञ्चक्खाण-पोसहो वासेहि) - स्वीकार कर शीलवतों से, गुणवतों से, हिंसादिक पापों के त्याग से, प्रत्याग्व्यानों से एवं पोपधोपवासों से (अप्पाण भावेमाणा) अपनी आत्मा को भावित करते हुए (बहूइ वासाइ)' अनेक वपों तक (आउय पालेंति) आयुष पालते हैं, (पालिता) आयुष पालकर वे (भत्त पञ्चक्खति) भक्तप्रत्याख्यान करते है । (सहइ भत्ताइ अगसणाए छेदेति) अनशन ।। अनेक भक्तों का छेदन करते हैं, (छेदित्ता आलोदयपडिवता समाहिपत्ताकालमास'
'तए ण समुप्पण्णजाइसरणा' त्यादि
तिए ण) त्यार (समुप्पण्णजाइसरणा समाणा) नति-भरण-ज्ञानयु। ते ०१ ज्ञानना प्रभाव 43 (सयमेव) पपोत (पचाणुव्वयाइ) पाय समताना स्वी४२ ४३1 से (पडिजित्ता बहहिं सीलव्यय-गुण-वेरमणपच्चक्साण-पोसहो-चवासेहिं) पी१२ ४शना शासनताथी, गुणवतोथी, हिंसा मा४ि पापना त्यागथी, प्रत्याज्यानाथी'तम पोषवापपासाथी (अप्पाण भावे-' माणा) पाताना भात्मानमाविता २२ (बहुइ वासाइ) भने ' ५२सा संधी (आउय पालेति) मायुष्य पाणे छ, (पालित्ता) आयुष्य पालीन तमा (भत्त पच्चक्सति) मतप्रत्याज्यान ४२, (बहइ भत्ताइ अणसणाए छेदेति) अनशनथी अने मतानु छन रे छे, (छेदित्ता आलोइयपडिक्कता समाहि'
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पीयूषषिणी-टीका र ५८ जल घरादिविषये भगवदगौतमयो सयाद ६३१ अणसणाए छेदेति,छेदित्ता आलोडयपडिकंता समाहिपत्ता कालमासे कालं किच्चा उक्कोसेणं सहस्सारे कप्पे देवत्ताए उवत्तारो भवंति, तहि तेसिं गई, अद्यारस सागरोवमाड ठिई पण्णत्ता, परलोयस्स आराहगा, सेस त चेव ॥ सू० ५८॥
मूलम्से जे इमे गामागर जाव सनिवेसेसु आजीरिन्दति, 'छेदित्ता' छिचा 'आगेटयपडिक्ता' आलोचितप्रतिक्रान्ता , 'समाहिपत्ता' समाधिप्रामा , 'कालमासे काल रिचा' कालमास-कालावमरे काल कृत्या, 'उक्कोसेण' उत्कर्षेण 'सहम्सारे कप्पे' महस्रारे कल्पे-सहस्रारनामक अष्टमे देवलोक 'देवत्ताए' दव वेन 'उपवत्तारो भवति' उपपत्तागे भवन्ति उपयते, 'तहि तेर्सि गई' तत्र तेपा गति , 'अट्ठारस सागरोवमाः ठिई पण्णत्ता' अष्टादश सागरोपमागि स्थिति प्रजमा, 'परलोगस्म राहगा' परलोफम्यागधका , 'सेस त चेव' शेप तदेव ॥ मू० ५८॥
टीका-'से जे इमे' हयाति । ' से जे इमे' अथ य इमे 'गामा-गरकाल किचा) छेदन कर वे अपने पापा की आलोचना करते है, प्रतिक्रमण करते है, समापि को ग्राम होते है । तथा काल असर काल कर के (उक्कोसेण सहस्सारे कप्पे देवताए उववत्तारो भवति) कृष्ट आठवें देवलोक महस्रार कल्प म देवरूप से उपन्न होते हैं। (तहिं तेसिं गई) वहीं पर उनकी गति की गयी है। (अट्ठारस सागरोवमाइ ठिई पण्णता) इस आठने देवलोक म १८ सागर का स्थिति है । (परलोगस्स आराहगा, सेस त चेव) ये परलोक के आराधक होते है । अवशिष्ट पूर्ववत् समझना चाहिये । मू ५८ ॥ पत्ता कालमासे काल किच्चा) छेन रीने तसा पोते रेसा पापानी या ચના કરે છે, પ્રતિક્રમણ કરે છે, સમાજને પ્રાપ્ત થાય છે, તવા ડાલ અવસરે ४८ रीने (उक्कोसेण सहस्सारे कप्पे देवत्ताए उपवत्तारो भवति) Gट मामा सखसार १४भा १३५थी उत्पन्न थाय छ (तहिं तेसिं गई) त्या तेमनी गति मतापामा मापी (अट्ठारस सागरोवमाइ ठिई पण्णत्ता) मा मा8भा Rasमा १८ सासनी Gre स्थिति छ (परलोगम्स आराहगा, सेस त चेव) એઓ પરલોકના આધક હોય છે બાકીનું બધું પૂર્વપ્રમાણે સમજી લેવું मध्ये (सू ५८)
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औपचारिक
विया भवति, त जहा - दुघरतरिया तिघरंतरिया सत्तघरंतरिया उप्पलवेंटिया घरसमुदाणिया विज्जुयतरिया उहियासमणा, ते जाव - सनिवेसेसु' प्रामाss - फर यावर संनिवेशेषु 'आजीविया भवेति' आजाविका = गोशालक मतानुवर्तिनो भवति । ते किस्वरूपा । अत्राऽऽह-' तं जड़ा' तबथा'दुधरतरिया ' द्विगृहान्तरिका - एकस्मिन् गृहे भिक्षा गृहीचा अभिप्रहविशपेण गृहद्वय मतिक्रम्य पुनर्भिक्षा गृह्णन्ति, न निरतर न एकान्तर वा भिक्षा गृहूगन्तीति भाव, ' तिघरंत रिया' निगृहातरिका नीन् गृहानतिक्रम्य भिक्षा गृहणन्तीति निगृहान्तरिका, एव ' सत्तधरंतरिया ' सप्तगृहान्तरिका - समगृहान् परित्यज्य भिक्षा ग्रहण तीति, 'उप्पलवेंटिया' उत्पलन्तिका -उत्पलन्तानि नियमविशेषात् माहातया भैक्षत्वेन येषा ते उत्पल-वृत्तिका, 'घरसमुदाणिया ' गृहसमुदानिका गृहसमुदानम् = अनेकगृहे भिक्षा येषा ते गृहसमुदानिका, 'निज्जुयतरिया ' विद्युद तरिका - विद्यत्सम्पातेऽन्तर = मिक्षाग्रहणस्यावरोधो येषा ते विद्युदन्तरिका, विद्युति दीप्यमानाया भिक्षार्थं नाटन्तीति भाव, 'उहियासमणा ' उष्टिकाश्रमणा - उष्ट्रिका = मृत्तिकामयो भाजनविशेष, तत्र प्रविष्टा ये श्राम्यन्ति तपस्यन्ति त
'से जे इमे' इत्यादि ।
( से जे इमे) ये जो (गामा - गर - जान - सनिवेसेसु) ग्राम आकर आदि स्थानों से लेकर सनिवेश तक में (आजीविया) गोशालक के मतानुयायी (भवति) होते हैं, ( त जहा ) जैसे- (दुघरतरिया) दो घर के अन्तर से जो भिक्षा लेते हैं, (तिघरतरिया) तीन घर के अन्तर से जो भिक्षा लेते है, (सत्तवरतरिया) सात घरों के अन्तर से जो भिक्षा लेते है, (उप्पलवेंटिया) कमल के नालों की जो भिक्षा करते है, (घरसमुदार्णिया) बहुत घरों से जो भिक्षा लेते है, (विज्जुयतरिया) बिजली चमकने पर जो भिक्षा नहीं लेते है, (उयासमा ) मिट्टी के किसी बडे वर्तन-नोंद आदि में प्रविष्ट हो कर जो तपश्चर्या करते
'से जे इमे' इत्याहि ( से जे इमे) तेथे ? (गामा गर-जाब - सनिवेसेसु) ग्राम साई२ माहि स्थानाथी साने सनिवेश सुधीमा (आजीविया) गोशासउना भतानुयायी (भवति) होय छे, (तजहा) नेवा (दुधरतरिया) में धरने अतर राभी ने लिक्षा से छे, (तिघरतरिया) नथु धरने अतर राभी ने लिक्षा ते छे (सत्त घरतरिया) सात धरौना मतरथी ने लिक्षा से छे (उप्पलवेंटिया) भजना नाजनी > लिक्षा ४रे छे, (घरसामुदाणिया ) धा घरोथी ने लिक्षा से छे, (विज्जुय तरिया) विभजी थम त्यारे ने लिक्षा बेता नथी, (उद्दियासमणा) भाटीना
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पोयूपयपिणो-टीका र ५९ आजीयिक विपये भगवद्गीतमयो सपाद ६३ __ण एयारूवेणं विहारेणं विहरमाणा वहइ वासाइ परियाय पाउ
णित्ता कालमासे काल किच्चा उकोसेण अच्चुए कप्पे देवत्ताए उववत्तारो भवति । तहिं तेसिं गई, वावीसं सागरोवमाई ठिई, अणाराहगा, सेसं त चेव ।। सू० ५९ ॥
उष्ट्रिकाश्रमणा , 'ते ण एयारवेण विहारेण विहरमाणा' ते सलु एतद्रूपेण विहारण पिहरत , ' पहइ वासाइ परियाय पाउणित्ता' बहूनि वपाणि पर्याय पालयित्वा, 'कालमासे काल किया' कालमासे काल कृत्या, 'उकोसेण अन्चुए कप्पे देवत्ताए उववत्तारो भवति ' उ कर्पण अच्युते कल्पे दपत्वेनोपत्तारो भान्ति, 'तहिं तेसिं गई। तत्र तेपा गति , 'बावीस सागरोपमाड टिई' द्वाविंशति सागरोपमानि स्थिति । 'अणाराहगा' अनाराधका , 'सेस त चेव' शेष तदेव ।। सू० ५९ ॥
है, इस प्रकार जो अभिग्रह वाले है, (ते ण एयारूपेण रिहारेण पिहरमाणा बहूइ पासाइ परियाय पाउणित्ता कालमासे काल किच्चा उफोसेण अन्चुए कप्पे देवत्ताए उववत्तारो भवति) ये सन इस प्रकार विहार करते हुए बहुत वर्षों तक इस पयाय को पालकर काल अवसर म काल करके उकृष्ट बारहवें देवलोक अच्युत कल्प म देव का पर्याय से उपन्न होते है । (तहि तेर्सि गई) वहीं पर उनकी गति होता है । (वावीस सागरोवमाइ ठिई) २२ सागर की इनकी स्थिति यहा होती है । (अणाराहगा) ये सन अनाराधक होते है । (सेस त चेव) अपशिष्ट पूर्ववत् समझना चाहिये । सू ५९ ॥
કેઈ મોટા વાસણ–ઠી આદિમાં પ્રવિણ થઈને જે તપશ્ચર્યા કરે છે, આ પ્રકા२ना मलियारे, (ते ण एयारूपेण निहारेण विहरमाणा वहृइ वासाइ परियाय पाउणित्ता कालमासे काल किच्चा उक्कोसेण अच्चुए कप्पे देवत्ताए उववत्तारो भाति) मा गधा या प्रकारे विडार ४२॥ ४२ता घर परसे। सुधी આ પર્યાયને પાળીને ઢાલ અવસરે કોલ કરીને ઉત્કૃષ્ટ બારમા અશ્રુત કપમાં पनी पर्यायथी उत्पन्न याय (तहिं तेसिं गई) या तभनी गति थाय छ, (वावीस सागरोनमाइ ठिई) मा सानी भनी स्थिति त्या डाय छ (अणारागा) 24n धा मना२।५४ सय छ (सेस त चेत्र) मानु मधु पूर्व પ્રમાણે સમજવું જોઈએ (સૂ ૫૯)
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'औषपातिकको - मूलम्से जे इमे गामागर जाव सण्णिवेसेसुपच्वइया समणा भवति, त जहा-अतुक्कासिया परपरिवाइया भूइकम्भिया भुजो भजो कोउयकारगा, तेणं एयारवेण विहारेणं विहर
टीका-'से जे इमे' इत्यादि । ' से जे ईमे गामागर जाव सण्णिवेसेसे पव्वइया समणा भपति' अथ य इमे प्रामाऽऽकर यारसनिवशेषु प्रत्रजिता श्रमणा भवति । तद्भदान दर्शयितुमाह-'त जहा' तथा 'अत्तासिया' आत्मो कषिका - आत्मन उकर्प =श्रेष्टव सोऽस्त्येषामित्यात्मो फर्पिका आत्मगौरवदर्शका , 'परपरिवाइया' परपरिवादिका -परेपा परिवादो-निदाऽस्ति येषा ते परपरिवादिका -परनिन्दका इयथ, 'भूईकम्मिया' भूतिकमिका -भूतिकर्म-चरिताना वाधाप्रशमनार्य भस्मदानं तदस्ति येषा, ते 'भूतिकर्मिका , 'भुजो मुज्जो कोउयकारगा' भूयोभूय कौतुककारका -भूयोभूय : पुन पुन कौतुक-परेपा सौभाग्यादिनिमित्त स्नपनादि तत्कार , यद्वा-कुतूहलकारका । 'ते ण एयारुवेण रिहारेण विहरमाणा' ते सल्वेतद्रूपेण विहारेण विहरत 'बहुइ
'से जे इमे गामागर' इत्यादि।
(से जे इमे) जो ये (गामागर-जार सनिवेसेसु) ग्राम आकर आदि से लेकर सनिवश तक के स्थानों में प्रवजित सयमी श्रमण हैं, जैसे-(अत्तकासिया) अपना आत्मा के गौरव को दिसाने वाले, (परपरिवाइया) स्वमत को अच्छा समझकर दूसरों को निंदा करने वाले, (भूकम्मिया) भूतिकर्म करने वाले-ज्वरित व्यक्तियों को बाधा को शमन करने के लिये भस्म को देने वाले, (भुज्जो २ कोउयकारगा) पुन पुन अनेक प्रकार के कौतुक करने वाले, (ते ण एयारूवेण विहारेण विहरमाणा) वे सब इस प्रकार के आचार म रहते हुए (पहुई वासाइ सामग्णपरियाग पाउणति) बहुत वर्षों तक श्राम
'से जे इमे गामागर' त्या
(से में इमे) माया (गामा-पार-जाव-सनिवेसेस) 20४२' આદિથી લઈને સ નિવેશ સુધીના સ્થાનમાં પ્રવૃતિ સયમી શ્રમણ છે, જેવી
(अत्तुशासिया) पोताना मात्भाना गौरव भावापा, (परपरिवाइया) पोताना भतन सा२। समलने मीनी निवा , (भइकम्मिया)' भूतिકર્મ કરવાવાળા-જવરથી પીડાતા માણસના દુખ શમન કરવા માટે ભરમે मापवावा (भजो भुजो कोउयकारगा) पा२२ भने अरना जीतु ४२वा पाप, ते ण एयारवेण विहारेण विहरमाणा) तशा mut Balat मारना
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पीयूषयषिणी-टीका सू ६० आत्मोत्कर्पिकादिविपये भगवद्गीतमयो सयाद ६३५ माणा वहुई वासाइ सामण्णपरियागं पाउणंति, पाउणित्ता तस्स ठाणस्स अणालोइयपडिकंता कालमासे कालं किच्चा उक्कोसेणं अच्चुए कप्पे आभिओगिएसु देवेसु देवत्ताए उववत्तारो भवति, तहिं तेसि गई, वावीस सागरोवमाडं ठिई, परलोगस्स अणाराहगा, सेस त चेव ॥ सू० ६०॥
वासाइ सामण्णपरियाग पाउणति ' बहनि वर्षाणि श्रामण्यपर्याय पाल्यति ‘पाउणित्ता' पालयित्वा 'तस्स ठाणस्स अणालोइयपडिकता' तस्य स्थानस्य अनालोचितप्रतिक्रान्ता 'कालमासे काल फिच्चा' कालमासे कालं कृवा 'उकोसेण अन्चुए कप्पे आभिओगिएम देवेसु देवत्ताए उवात्तारो भाति' उत्कर्षेणाच्युते कल्पे आभियोगिकेपु-अभियोगे-आनाफर्मणि नियुक्ता अभियोगिफास्तेपु-आनाकारिपु देवेषु देवत्वेनोपपत्तारो भवति, एतेपा देव व चारिताराधकत्येन, आभियोगिकत्व चात्मोत्कर्षादिरयापनात्, 'तहि तेसिं गई तत्र तेपा गति , 'वावीस सागरोवमाड ठिई' द्वाविंशतिं सागरोपमानि स्थिति , 'परलोगस्स अणाराहगा' परलोकस्याऽनाराधका 'सेस त चेव' शेप तदेव ।। सू० ६०॥
ण्यपर्याय को पालते है, (पाउणित्ता) पालकर (तस्स ठाणस्स अणालोइयपडिकता) उन पापस्थानों को आलोचना एर प्रतिक्रमण किये विना (कालमासे काल फिचा) काल अपसर मे कालकर (उस्कोसेण अन्चुए कप्पे आभिओगिएम देवेसु देवत्ताए उववत्तारो भवति) अधिक से अधिक अच्युतदेवलोक के आभियोगिक देवों मे-जो इन्द्र आदि के आज्ञाकारा होते हे, उत्पन्न हो होते हे, । चारित्र की आराधना करने वाले होने से ये देवपर्याय तो पालते हे, परंतु आत्मोकर्ष आदि रयापन करने के कारण इहे आभियोगिक
न्याया२मा २डीने (पहइ वासाइ सामण्णपरियाग पाउणति) घ १२से सुधी श्रामएय--पर्यायने पाणे, (पाउणित्ता) पालीन (तस्स ठाणस्स अणालोइयपडिक्कता) ते पापस्थानानी मासायन तम प्रतिभY उर्या ११२ (कालमासे काल किन्चा) ११सभा डास उशन (उम्कोसेण अच्चुए कप्पे आभिओगिएसु देवेसु देवत्ताए उपवत्तारो भाति) थारेमा धारे अभ्युत वसाउनमालिये। ગિક દેવમાં, જે ઈદ્ર આદિના આજ્ઞાકારી હોય છે, ઉત્પન્ન થાય છે ચારિત્ર ત્રની આરાધના કરવાવાળા હોવાથી તેઓ દેવપર્યાય તે પામે છે, પરંતુ આત્મત્કર્ષ
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औपपातिक
मूलम् - से जे इमे गामागर जाव सण्णिवेसेसु पठवड्या समणा भवति, तं जहा - अतुक्का सिया परपरिवाडया भूइकम्मिया भुजो भुज्जो कोउयकारगा, तेणं एयारूत्रेण विहारेणं ' विहरटीका' से जे इमे ' इत्यादि ।" से जे डंमे गामागर जात्र सण्णिवेसेलु पव्त्रया समणा भवति ' अथ य इमे ग्रामाssकर यावसनिनेशेषु प्रनजिता श्रमणा भवति । तद्भदान' दर्शयितुमाह-' त जहा ' तथा 'अप्रासिया' आमो कर्षिका आत्मन उत्कर्ष =श्रेष्ठव सोsस्त्येषामियात्मोकर्पिका आत्मगौरवदर्शिका, 'परपरिवाइया' परंपरिवादिका --परेपा परिवादो=निदाऽस्ति येषा ते परपरिवादिका - परनिदका इत्यर्थ, 'भूईकम्मिया' भूतिकमिका - भूतिकर्म ज्वरिताना बाधाप्रशमनार्थं भस्मदान तरस्ति येषा ते 'भूतिकर्मिका, 'भुज्जो भुज्जो कोउयकारगा' भूयोभूय कौतुककारका भूयोभूय धुन पुन कौतुक = परेपा सौभाग्यादिनिमित्त स्नपनादि तत्कर्त्तार, यद्वा-कुतूहलकारका । 'ते एयारूवेण विहारेण विहरमाणा' ते खच्वेतदूपेण विहारेण विहरत " बहूइ
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'से जे इमे गामागर' इत्यादि ।
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(से जे इमे) जो ये (गामागर - जाव सनिवेसेसु) ग्राम आकर आदि से लेकर सनिवेश तक के स्थानों मे प्रत्रजित सयमी श्रमण हैं, जैसे- (अनुवासिया) अपनी आत्मा के गौरन को दिखाने वाले, (परपरिवाइया) स्वमत को अच्छा समझकर दूसरों की निंदा करने वाले, (भूइकम्मिया) भूतिकर्म करने वाले - ज्वरित व्यक्तियों की बाधा को शमन करने के लिये भस्म को देने वाले, (भुज्जो २ कोउयकारगा) पुन पुन अनेक प्रकार के कोतुक करने वाले, ( ते ण एयारूवेण विहारेण विहरमाणा ) वे सब इस प्रकार के आचार मे रहते हुए (as वासाइ सामग्णपरियाग पाउणति) बहुत वर्षों तक श्राम
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'से जे इमे गामागर' इत्याहि
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1 (से जें इमे) मां } थे। (गामा - गर - जाव - सनिवेसेसु) गाभ २४२ આદિથી લઇને સનિવેશ સુધીના સ્થાનામા પ્રત્રજિત સયમી શ્રમણ છે, ‘જેવા ठे- (अत्तुकासिया) पोताना आत्माना गौरवने हेमाडवावा, (परपरिवाइया) घोताना भतने सारे। सभलने श्रीलंनी निहा पुरवावाजा, (भूइकम्मिया) ति કમ કરવાવાળા-વરથી પીડાતા માણુમાના દુખ શમન કરવા માટે ભસ્મ व्यापवावाणा, (भुजो भुजो कोउयकारगा) १२वार भने अारनाडीतुं वा वाजा, (ते ण एयारूपेण विहारेण विहरमाणा ) तेथे मधा घ्यावा प्रअरना
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पीयूवर्पिणी-टीका सू ६१ निवर यिपये भगवद्गीतमयो सयाद ६३७ ___३, सामुच्छेडया ४, दोकिरिया ५, तेरासिया ६, अवद्धिया ७,
इत्येवादिनो बहुरता -जमालिमतानुयायिन १, जीवपएसिया' जीपप्रदेशिका -एक एव चरमप्रदेशो जीन इत्यभ्युपगमाज्जीवप्रदेशो निधने येषा ते तथा, एकेनाऽपि प्रदेशेन न्यूनो जीवो न भवति, अतो येनैकेन प्रदेशेन पूर्ण सन् जीयो भवति, स एवैक प्रदेशो जीनो भवतीत्येवविधवादिन तिप्यगुप्ताचार्यमतानुयायिन २, 'अबत्तिया' अभ्यक्तिका -अव्यक्त समस्तमिद जगत् , साप्यातिविपये श्रमणोऽय देयो वाऽयम् इयातिपिनिक्तप्रतिभासोदयाऽभावात्, ततश्चाऽव्यक्तम् अस्फुट वस्तु-इति मतमस्ति येपा तेऽयक्तिका , अथवा अविद्यमाना साध्वादिव्यक्तिरेपामित्यव्यक्तिका , आपाढाचार्यशिप्यमताऽन्तर्वर्तिन ३, 'सामुन्छेइया' सामुच्छेदिका -प्रतिक्षण नारकादिभावाना समुछेद-सय वदन्तीति सामुच्छेदिका -क्षणक्षयिभावप्ररूपका अश्वमित्रमतानुयायिन ४, 'दोफिरिया' द्वेझिया-द्वेक्रियेशीतवेदनोष्णवेदनादिहै, एक समय में नहीं। ये जमालिमत के अनुयायी होते है १ । जीवप्रदेशिक का ऐसा कहना है कि जाव एक चरमप्रदेशस्वरूप ही है । जार यदि एक भी प्रदेश से न्यून हो तो वह जीवसजा प्राप्त नहीं कर सकता, अत जिस एक प्रदेश से परिपूर्ण होकर वह जीव कहलाता है वह उस एकप्रदेशस्वरूप ही है । ये तिष्यगुप्त आचार्य के मतानुयायी होते हैं २ । अव्यक्तिक का यह कहना है कि यह समस्त जगत साधु आदि के विषय में सर्वथा अव्यक्त है, क्यों कि ये देव है, ये श्रमण है-इस प्रकार का भिन्न २प्रतिभास नहीं होता है। इसलिए वास्तविक क्या है यह सब अव्यक्त-अस्फुट है । अथरा ये अयक्तिक जन किसी को भी साधुव्यक्ति नहीं मानते है । ये आपाढाचार्य के शिष्यों के मत के अन्तर्वर्ती माने जाते हैं ३ । सामुच्छेदिक-मतवादी प्रत्येक पदार्थ को क्षणविनश्वर मानते हैं। ये अवमित्र के मत के अनुयायी है ४ । द्वैक्रिय-मतवादी का ऐसी मा यता है कि एक ही समय में समयमा नडि साभासिमतना मनुयायी डाय छ (०) जीवप्रदेशिक-मनु એવું કહેવુ છે કે જીવ એક ચરમ–પ્રદેશ-સ્વરૂપ જ છે જીવ જે એક પ્રદેશથી ધૂન (મ) હોય તો તે અજ્ઞા પ્રાપ્ત કરી શકે નહિ આથી જે એક પ્રદેશથી પરિપૂર્ણ હોય તે જીવ કહેવાય છે, તે એક પ્રદેશસ્વરૂપ જ છે આ तिष्यशुत मायायना मतानुयायी डाय ले (३) अव्यक्तिक-मनु म કહેવું છે કે આ સમસ્ત જગત સાધુ આદિના વિષયમાં સર્વથા અવ્યક્ત છે, કેમકે તેઓ દેવ છે, આ શ્રમણ છે, આ પ્રકારને જુદો જુદો પ્રતિભાસ હેતે નથી એથી વાસ્તવિક શું છે એ બધુ અવ્યક્ત-અક્ટ છે અથવા આ અવ્યક્તિક જન કેઈને પણ સાધુ વ્યક્તિ માનતા નથી આ અષાઢાચા या शिष्याना भतना मतपत्ती भनाय छ (8) सामुच्छेदिक-मा प्रत्ये પદાર્થને ક્ષણભંગુર માને છે તેઓ અશ્વાયત્રના મતના અનુયાયી છે.
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औपपातिकको मूलम्-से जे इमे गामागर जाव सण्णिवेसेसु णिपहगा भवति, त जहा-बहरया १, जीवपएसिया २, अव्यत्तिया
टीका-'से जे इमे' हयानि । 'से जे इमे गामागर जाव सणिवेसेम' अथ य दमे प्रामाफर यावत्-मासपेशेषु 'णिण्हगा' निया --निदुवते अपलपन्तिअयथा प्ररूपयाति निहनवा -मिथ्यागाभिनिवेशानिनोक्तार्थस्यापलापका इत्यर्थ , यथा जमाल्यादय , ते कतिविधा भाति । इत्याकाक्षाया दर्शयनि-'त जहा' तयथा-'बहुरया' वहुरता बहुपु समयेपु रता -आसक्ता -बहुभिरेर समयै कार्य सम्पद्यते, नैकेन समयनजाति के देवों में जम धारण करना पडता है । (तहिं तेसिं गई) वहीं पर इनकी गति, एव (पावीस सागरोवमाइ ठिई) स्थिति २२ सागर की कही गई है । (परलोगस्स अणाराहगा) ये परलोक के अनाराधक कहे गये है। (सेस त चेव) अवशिष्ट पूर्ववत् समझना चाहिये। सू ६०॥
'से जे इमे गामागर' इत्यादि।
(से जे इमे) जो ये (गामागर-जाव-सणिवेसेमु) ग्राम आकर आदि स्थानों से लेकर सनिवेश तक कथित स्थानों मे रहने वाले (णिण्हगा भाति) जमालि आदि निह्नवमिथ्यात्व के अभिनेवेश से जिनोक्त अर्थ के अपलापक होते हैं, जैसे-(बहुरया जीव पएसिया अब्बतिया सामुच्छेश्या दोकिरिया तेरासिया जवद्धिया इच्छेते सत्तपत्र यणणिण्हगा) बहुरत-बहुरतों का ऐसा सिद्धात है कि कार्य अनेक समयों में ही होता આદિ ખ્યાપન કરવાના કારણે તેમને ભગિક જતિના દેવામાં જન્મ ધારણ ४२व। ५ (तहिं तेसिं गई) त्या तेमनी गति,तभा (बावीस सागरोवमाइ ठिई) स्थिति २२ सागरनी पडसी (परलोगस्म अणाराहगा) तमा ५२।४।। मनाराघ४ उपाय छे (सेस त चेन) पातु मधु थप प्रभाष सभा नये (सू ५८)
'जे इमे गामागर' छत्यादि
(जे इमे) तसा २ (गामागर जान सण्णिवेसेसु) भाभ, मा४२ मा स्थानाथी बने सनिवेश सुधाना सा स्थानमा २२वा (णिण्हगा भवति) જમાલિ જેવા નિનવરિથ્યાત્વના અભિનિવેશથી જિન ભગવાને કહેલા अनी मला५४ डाय छ, २१।-(बहुरया जीवपएसिया अव्वत्तिया सामु
या दोकिरिया नेरासिया अनडिया इच्चेते सत्त परयणणिण्हगा) (१) बहुरत બહરને એ સિદ્ધાત છુ કે કાર્ય અનેક સમયે મા જ થાય છે એક
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पीयूषवर्षिणी-टीका म ६० निद्वय पिपये भगवद्गीतमयो सयाद ६३९ दिट्टी वहहि असम्भावुभावणाहि मिच्छत्ताभिणिवेसेहि य अ प्पाणं च परं च तदभय च वुग्गाहेमाणा वुप्पाएमाणा विहरिता वहूड वासाडं सामण्णपरियाग पाउणति, पाउणित्ता कालमासे इत्यवाह-'मिच्छादिट्ठी' मिथ्यादृष्टय -मिथ्या=विपरीता दृष्टि =मत येपा-ते. तथा, एते. सप निद्ववका : वहहिं । बहुभि 'असम्भावुभावणाहि' असद्भावोभावनाभिः असेंद्रावानाम् अग्यिमानायानाम् उद्गापना =उप्रेक्षणानि-आरोपणानि, तामि, 'मिच्छताभिणिवेसेहि य' मिध्यावाभिनिगश्च-मिथ्या योदये. अभिनिवेशा =रवमेतस्थापनाऽऽग्रहास्तै 'अप्पाण च पर च तदुभय च ' आत्मानञ्च परञ्च तदुभयञ्च 'युग्गाहेमाणा' व्युद्ग्राहयन्त =स्वमते स्थापयत , 'प्याएमाणा' व्युपादयत जिनवचननिरुद्धप्ररूपणाजनितपापमुपार्जयत , 'विहरिता' पिढय, 'यह गासाइ' वहनि वर्षाणि 'सामण्णपरियागं' श्रामण्यपर्याय पाउणति ' पालयति, ' पाउणित्ता' पालयित्वा कालमासे
। है। (मिन्छादिट्ठी) ये साता ही निव मिथ्यादृष्टि है। (पहहिं असम्भावुभावणाईि, मिन्छत्ताभिनिवेसेहि य अप्पाण च पर च तदुभय च बुरगाहेमाणा बुप्पाएमाणा) ये अनेक प्रकार के असद्भाया की उद्भावना से-अविद्यमान पदार्थो को कल्पनामों से, तथा मिथ्यात्याटिक म अभिनिवेगों से-अपने मत को स्थापन करन रूप आग्रहों से अपनी आत्मा को, दूसरा को तथा स्थ-पर इन दोनों को अपने मत म स्थापित करते हुए एवं जिनमत के विरुद्ध प्ररूपणा करने से उपन्न पाप का उपार्जन करते हुए (विहरित्ता) विचरते हैं। इस
લિગ-રજોહરણ આદિ સાધુના ચિહનોની અપેક્ષાએ તેઓમાં સમાનતા છે. (मिन्छादिट्ठी) मे सातय निइन भि. याहट (गहूहिं असन्भावुभायाहिं मिच्छत्ताभिनिवेसेहि य आपाण च पर च तदुभय च बुग्गाहेमाणा चुप्पाएमाणा). તેઓ અનેક પ્રકારના અસદુભાવોની ઉદ્દભાવનાથી–અવિદ્યમાન પદાર્થોની કપ ના કરવાથી તથા મિથ્યાત્વ આદિમાં અભિનિવેશોથી–-પિતાને મતનું સ્થાપન ૮રવા રૂપી આગ્રહથી, પિતાને આત્માને, બીજાઓને તથા પિતાના ઉપરાત આ બન્નેને પોતાના મતમા સ્થાપિત કરતા તેમ જ જિનમતનીविरुद्ध ३५। ७२वाथी पन यता पा५नु 6-1 ४२ता (विहरिता) वियरे छ मा हारे त (वहइ पासाइ सामण्णपरियाय पाउणति) मने पसे। सुधी આવાજ પ્રકારના આચાર-વિચારમાં તન્મય બનીને થામણ્યપર્યાયનું પાલન
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औरणालियो इच्चेते सत्त परयणणिण्हगा केवल चरियालिंगसमाणा मिच्छास्वरूपे एकस्मिन् समये जीनोऽनुभवति इयेय पति ये ते क्रिया क्रियाद्वयानुभव प्ररूपिणो गाचार्यमतानुयायिा ५, 'तेरासिया' अंगगिका -त्रीन् रागीन् जीवा जीव-नोजीररूपान् यति ये ते राशिका नाशिनयाग्यापका इयर्थ -गेहगुमाचायमतानु सारिण ६, 'अद्धिया' अद्रिका -जीर कर्मणा नदो न भवति, कि तु कञ्चुकवस्तृष्टी भवति-इत्येव वदति ये तेऽद्धिका , गोष्टामाहिलमतावलम्पिन ७, उपलक्षण चतद्चान्तसम्यक्रवानामन्येषामपि । 'उच्चेते सत्त पश्यणणिण्डगा' इत्येते सर प्रव चननिहवा -प्रवचन-जिनागम निहनुरते-अपलपति, अयथा तदेकदेशस्य चाऽन्यु पगमात् ते प्रवचननिया , केवल-चरियालिंगसमाणा' चर्यालिगसमाना --चर्यया भिक्षाटनादिक्रियया लिङ्गेन-रजोहरणादिना च समाना =साधुतुन्या , ते पुन कोदशा एक जीव दो विरद्ध क्रियाओं का मा अनुभव करता है। भातवेदना एव उष्णवंदना य. परस्पर में एक समय में विरुद्ध हैं। इहे जीव एक समय म भोगता है । ये गगाचाय . मत के अनुयायी होते हैं ५। त्रैराशिक मतवालेका एसा कहना है कि जीवों की तीन राशियाह (१) जीव, (२) अजीर एव (३) नोजी। ये रोहगुप्त के मत के अनुयायी है ६ । अवद्धिक लोगाऐसी प्ररूपणा करते हैं कि जीव और कर्म का वध नहीं होता है। सिर्फ जीव के साथ फर्म कचुक की तरह स्पृष्ट रहा करते हैं । ये गोष्ठमाहिल के मत को मानने वाले होते है। यह उपलक्षणस्वरूप है, इससे सम्यक्त्वरहित क्रिया करने वालो का भी ग्रहण हुआ है। इस प्रकार ये सात प्रवचन-जिनागम के निहन है । (केवल चरियालिंगसमाणा) मात्रा चयाभिक्षा याचना आदि क्रिया तथा लिङ्ग-रजोहरणादि साधु के चिह्नों की अपेक्षा इनमे समानता (1) वैदिय-व्ययेमनी मेवी मान्यता छ ४०१ समयमा 22.४ ७ विरुद्ध डियामान पर मनुमप ४२छ शीतवेदना-तम उष्णवेदना मा में ५२२५२मा એક સમયમા વિરુદ્ધ છે તેમને જીવ એક સમયમાં ભગવે છે તેઓ ગગાसायना भतना गनुयायी हाय छ (6) त्रैराशिक-तया सभ' छ ॐ
वानी ३ राशिमा छ, (१) 04 (२.) तभर (3) नोवतमा रोडगुप्तना भतना मनुयायी (६) अद्धिक-तमा सेभ प्र३५g। ४२ કે જીવ અને કમને બધ થતું નથી માત્ર જીવની સાથે કર્મ કચુકની પઠ up રહેલા ચાટી રહેલા–લાગી રહેલા છે આ ગોષ્ઠમહિલના મતને માનવા વાળા હોય છે આ ઉપલક્ષણસ્વરૂપ છે, માટે સભ્યત્વરહિત ક્રિયા કરવા વાળાનું પણ ચહેણું થાય છે આ પ્રકારે આ સાત પ્રવચન-જિનાગમના નિબં छ कवल चरियालिंगसमाणा) मात्र या-मिक्षा यायना माहिहिया तथा
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पीयूषषषिणी-टीका सू ६२ अल्पारम्भादिमनुष्यविषये भगवद्गीतमयो सवाद ६४१ भवंति, त जहा-अप्पारंभा अप्पपरिग्गहा धम्मिया धम्माणुया धम्मिट्टा धम्मक्खाई धम्मप्पलोई धम्मपलज्जणा धम्मसमुदायारा 'त जहा' तयथा-' अप्पारभा' अपारम्भा -अन्प आरम्भ =कृष्यादिना पृथिव्यादिजीवोपमो येषा ते तथा, 'अप्पपरिग्गहा' अन्पपरिप्रहा अन्प -परिग्रह =धनधान्यादिस्वीकाररूपो येपा ते तया, 'यम्मिया' धार्मिका -धर्मेण प्राणातिपातादिविरमणरूपेण चरत्ति ये ते धार्मिका , 'धम्माणुया' धमानुगा -धर्ममनुगच्छन्ति ये ते धमाऽनुगा , कुत इत्थम् । अत्राऽऽह-'धम्मिट्ठा' धर्मेष्टा -धर्म एवेष्टो वल्लभो येपा ते धर्मेष्टा । अथवाधर्मिष्ठा =धर्मोऽस्ति येपा ते धर्मिण , त एवातिशययुक्ता धर्मिष्ठा । 'धम्मक्खाई' धर्मख्यातय –धर्मात् रयाति =प्रसिद्धिर्येषा ते धर्मरयातय । अथवा धर्माऽऽख्यायिन -धर्ममाख्यान्ति=भत्र्येभ्य प्रतिपादयन्तीति धर्मात्यायिन । 'धम्मप्पलोई' धर्मप्रलोकिन । धम्मिया धम्माणुया) अन्प आरभी-जो पृथिव्यादिक जीवों के उपमर्दन वाले कृप्यादिक रूप आरभ को अल्प करते है वे, अल्पपरिग्रही अथात् जिनके धनधान्यादिक के स्वीकाररूप ममत्वभाव अल्प होता हे वे, धार्मिक-प्राणातिपातादिक चिरमणरूप धर्म से जो युक्त होते हे वे, तथा-धर्मानुग- धर्मपद्धति के अनुसार जो चलते है वे, (धम्मिट्ठा धम्मक्खाई धम्मप्पलोई धम्मपलज्जणा धम्मसमुदायारा) धर्मेष्ट-धर्म हो जिहे प्रिय है वे, अथवा धर्मिष्ठ-धर्म के अतिशय से जो युक्त हैं वे, धर्मख्याति धर्म से जिनकी रयाति हुइ हे वे, अथवा धर्मख्यायीभव्यजनों के लिये जो श्रुतचारित्ररूप धर्म का कथन करने वाले होते है वे, धर्मप्रलोकी धर्म को जो उपादेयरूप से मानते है वे, धर्ममरञ्जन-धर्म के सेवन करने मे जो अधिक
गाभ, मा४२ तभन्न सन्निशामा मनुष्य २७ छ, (त जहा) वा (अप्पारभा अप्पपरिग्गहा धम्मिया धम्माणुया) अ५ मारली-२ पृथिवी मा४ि सयान દુખ દેવાવાળા કૃષિ આદિક રૂપ આભને અલ્પ (ઓછા) કરે છે તેઓ, અ૮૫ પરિગ્રહી–જેના ધન ધાન્ય આદિકના સ્વીકાર રૂપ મમત્વભાવ અ૫ હોય છે તેઓ, ધાર્મિક-પ્રાણાતિપાતઆદિકના વિરમણરૂપ ધર્મથી જે યુક્ત હોય છે તેઓ, તથા ધર્માનુગ-ધર્મપદ્ધતિને અનુસરીને જે ચાલે છે તેઓ, (धम्मिट्टा धम्मक्साई, धम्मप्पलोई, धम्मपलज्जणा धम्मसमुदायारा) धष्ट-धर्म જ જેમને ઈષ્ટ–પ્રિય છે તેઓ, અથવા ધર્મિષ્ઠ-ધર્મના અતિશયથી જેઓ યુક્ત છે તેઓ, ધર્મખ્યાતિધર્મથી જેઓની ખ્યાતિ (પ્રસિદ્ધિ) થઈ છે તેઓ, અથવા ધર્મખ્યાયી–ભવ્ય જનેને માટે જે થતચારિત્ર રૂપ ધર્મનું કથન કરવાવાળા હોય છે તેઓ, ધર્મપ્રકી–ધમને જે ઉપાદેયરૂપથી માને છે તેઓ, ધર્મ
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गौमालिको कालं किच्चा उक्कोसेण उवरिमेसु गेवेजेनु देवत्ताए उववत्तारो भवंति । तहि तेसि गई, एकतीस सागरोवमाड ठिई, परलोगस्स अणाराहगा, सेसं त चेव ॥ सु० ६१ ॥
मूलम् से जे इमे गामागार जाव सण्णिवेसेसु मणुया काल.किचा' कालमासे काल कृत्वा 'उकोमेण उकर्षग 'उपरिमेमु गेवेनेमु उपरितनेषु प्रैवेयकेषु 'देवत्ताए उववत्तारो भाति ' देवनेनोपपत्तारो भाति । 'तहि तेसिं गई' तत्र तेपा गति , 'एकतीस सागरोवमाइ ठिई एकत्रिंशमागरोपमानि स्थिति , परलोगस्स अणाराहगा' परलोकस्याऽनाराधका , 'सेस त चेर' शेप तदेव ।। सू० ६१॥
टीका-'से जे इमे' इत्यादि । ' से जे इमे 'अय य इमे 'गामा-गरजाव-सण्णिवेसेम' प्रामाऽऽ-कर-यावरसन्निवेशेषु 'मणुया भवति' मनुजा भवन्ति, इस प्रकार ये (बहूई वासाइ सामण्णपरियाय पाउणति) अनेक वर्षों तक इसी' प्रकार के आचार-विचारों मे तमय बने हुए श्रामण्यपर्याय का पालन करते रहते है । (पाउ णित्ता कालमासे काल किचा उक्कोसेण उपरिमेसु गेवेज्जेस देवत्ताए उववत्तारो भवति) पालकर काल अवसर काल करके अधिक से अधिक उपरिम अवयकों मे देव की पर्याय से उत्पन्न होते है । (तहिं तेसिं गई, एक्तीस सागरोवमाइ ठिई, परलोगस्स अणाहारगा, सेस त चेव) वहीं पर उनकी गति एव ३१ सागर प्रमाण स्थिति होती है। ये परलोक के अनाराधक कहे गये है । अपशिष्ट सम पूर्ववत् समझना चाहिये । सू ६१॥ __ 'से जे इमे' इत्यादि।
(से जे इमे) जो ये (गामा-गर-जाव-सण्णिवेसेसु मणुया भवति) ग्राम आकर यावत् सन्निवेशों मे मनुष्य रहते है, (त जहा) जैसे-(अप्पारमा अप्पपरिग्गहा ध्या ४२ छ (पाउणित्ता कालमासे काल किच्चा उस्कोसेण उवरिमेसु गेवेजेसु देवत्ताए 'उववत्तारो भवति) पाजीन डte अक्सरे ४८ ४शन पधारेभा वधारे
परिभ अवयमा वनी पर्यायथा उत्पन्न थाय छ (तहि तेसिं गई एक्कतीस सागरोवमाइ ठिई परलोगस्स अणाहारगा सेस त चेन) त्यसभनी गति, तेमा ૧ સાગર પ્રમ ણ સ્થિતિ હોય છે તેઓ પરલોકના અનારાધક કહેવાય છે બાકીનું બધું પૂર્વ પ્રમાણે સમજવું જોઈએ (સૂ ૬૦)
से जे इमे' त्यादि से जे इमे) तमा २ (गामागर जाव सण्णिवेसेसु मणुया भवति)
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पीयूषयषिणी टीका र ६२ अल्पारम्भादिमनुष्य विषये भगवद्गीतमयो सयाद ६४३ माणाओ मायाओ लोहाओ पेजाओ दोसाओ कलहाओ अब्भक्खाणाओ पेसुण्णाओ परपरिवायाओअरहरईओ मायामोसाओ मिच्छादसणसल्लाओ पडिविरया जावजीवाए, एगचाओ अपडिविरया, एगच्चाओ आरंभसमारंभाओ पडिविरया जावज्जीवाए, यावपरिग्रहात् , यावरन्देन-मृपावानाडत्तादान-मैथुनानि बोद्धन्यानि । 'एगचाओ' एकस्मात्-न्थूलात् 'कोहाओ' क्रोधात् , 'माणाओ' मानात् , 'मायाओ' मायाया , 'लोहाभो !
लोभात् , 'पेज्जाओ' प्रेयस , 'दोसाए ' द्वेषात् 'फलहाओ' कलहात् 'अभक्खा_णाओ' अभ्यारयानात्=पैशुयात्, ‘परपरिवायाओ' परपरिवादात् ' अरदरईओ'
अरतिरतिभ्याम् ‘मिन्छादसणसलाओ' मिथ्यादर्शनगल्यात् 'पडिविरया' प्रतिविरता = भावतो पिरता 'जावनीवाए ' याजाव जीवनपर्यन्तम्, ‘एगचाओ अपडिविरया' एकस्मात्-सूक्ष्मात् अप्रतिविरता 'एगचाओ आरभसमारभाओ पडिविरया जावनीवाएं एगचाओ अपडिविरया' एकस्मादारम्भसमारम्भात्प्रतिपिरता यावजीवमेकस्मादप्रति
पडिग्गहाओ) तथा इसी तरह स्थूल मृपावाद, स्थूल अदत्तादान, स्थूल मैथुन एवं स्थूल परिग्रह से विरक्त रहते हैं वे, (एगचाओ कोहाओ माणाओ मायाओ लोहाओ पेज्जाओ दोसाओ फलहाओ अभक्खाणाओ पेमुण्णाओ परपरिवायाओ अरदरईओ मायामोसाओ मिन्डादसणसहाओ पडिविरया जावनीवाए ) इसी प्रकार स्थूल क्रोध, मान, माया, लोभ, राग, द्वेष, क्लह, अभ्यारयान, पेशुय, परपरिवाढ, अरति, रति, मायामृपा, एवं मिथ्यादर्शनगन्य से जीवनपर्यत प्रतिविरत रहा करते हैं, (एगचाओ अपडिविरया) किन्तु सूक्ष्म क्रोधादिकों से प्रतिविरत नहीं रहते है, (एगच्चाओ आरभसमारभाओ पडि
पडिग्गहाओ) तथा ग्रेवी शत स्थूटा भृयावा, स्थूदा महत्ताहान, स्थूस भैथुन, तभ०४ न्यूस परियडया २ वि२४त २९ छ तसा, (एगचाओ कोहाओ माणाओ मायाओ लोहाओ पेज्जाओ दोसाओ कलहाओ अभिस्साणाओ पेसुण्णाओ परपरिवायाओ अरइरईओ मायामोसाओ मिच्छादसणसल्लाओ पडिविरया जावज्जीवाए) मे सारे २५स जोध, भान, माया, सास, श, द्वेष, ४९, मस्याज्यान, पैशुन्य, ५२परिपाई, अति, रति, भायाभूषा, तेभर भिथ्याशनशक्यथा वनपर्यन्त प्रतिविरत २छा 3रे छे, (एगच्चाओ अपडिविरया) ५२तु सूक्ष्म ओष माथि प्रतिविरत २हेता नथी. (एगचाओ आरम
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દાર
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भोपवासियो धम्मेण चेव वित्ति कप्पेमाणा सुसीला मुबया सुप्पडियाणंदा साहहिं एगच्चाओ पाणाइवायाओ पडिविरया जावजीवाए, एग: चाओ अपडिविरया, एवं जाव पडिग्गहाओ, एगचाओ कोहाओ 'धम्मपलज्जणा' धर्मप्ररजना --धर्म प्ररज्यति आसनति-परायणा माति ये ते धर्म प्ररचना । 'धम्मसमुदायारा' धर्मसमुदाचारा-धर्म समुदाचार =मदाचारो येषा ते धर्मसमुदाचारा । 'धम्मेण चे वित्ति कप्पेमाणा' धर्मणेष वृत्ति कम्पयत धार्मिकजीविकया निर्वह त , 'मुसीला' सुशीला गोगनाचारवत 'मुबया' सुनता =शोमनत्रतवन्त । 'सुप्पडियाणदा' सुप्रत्यानदा -सुष्टु प्रयानन्द =चित्ताऽऽहदो येषा ते तथा, 'साहो' साधुम्य साधुसमीपात्-सावतिके प्रत्यारयाय 'एगचाओ' एकस्मात् रथूलरूपात न तु सर्वस्मात् 'पाणाइवायाओ' प्राणातिपातात्प रप्राणज्यपरोपणत , 'पडिविरया' प्रतिविरता =निवृत्ता , 'जावज्जीवाए ' यावजीव-जीवनपर्यन्तमियर्थ , 'एगचाओ अपोड विरया' एकस्मात् यूक्ष्मरूपात् अप्रतिविरता अनिवृत्ता ।' एव जावपरिग्गहाओं एवं अनुराग सपन्न होते है वे, धर्मसमुदाचार-धर्म ही जिनका उत्तम आचार हैं वे, (धम्मेण देव विर्ति कप्पेमाणा) तथा जो धर्म से ही अपनी जीविका चलाते हे वे, (सुसीला मुबया सुप्पडियाणदा) शोभन आचार जिनका है वे, सुनत-निरतिचार व्रतों के जो पालन करने वाले है वें, सुप्रत्यान द-जिनका चित्त सदा अच्छी तरह से आनदसपन्न रहा करता है वे, तथा जो (साहहि एगच्चाओ) साधु के समीप प्रत्याख्यान लेकर केवल एक (पाणाइवायाओ) स्थूल प्राणातिपातरूप से (जावज्जीवाए पडिविरया) जीवनपर्यन्त प्रतिविरत -निवृत्त रहते हैं। (एगच्चाओ अपडिविरया) परतु सूक्ष्मरूप प्राणातिपात से विरक्त नहीं रहते है वे, (एव जाव
પ્રરજન-ધર્મનું સેવન કરવામાં જે અધિક અનુરાગસ પન્ન હોય છે તેઓ
समुहाया२-धर्म भनी उत्तम माया छ तमा, (धम्मेण चेव वित्ति कप्पमाणा) तथा रे धर्मथा ४ चौतानु न यक्षाचे छ तया, (सुसीला सव्वया सुप्पडियाणदा) शासन याया२ना छ तेसो, सुरत-नितियार વ્રતનુ જેઓ પાલન કરવાવાળા છે તેઓ, સુપ્રત્યાન દ-જેમનું ચિત્ત હમેશા सारी रीते मानस पन्न २॥ ७२ छ तेसो, तथा रम्य। (साहि एगच्चाओ) साधुनी पासे प्रत्याज्यान मनपस मे (पाणाइवायाओ) २५सामातियात३५ पापथी (जावजीनाए पडिविरया) पनपर्यन्त प्रतिविरत-निवृत्त २ छ, (एगच्चाओ अपडिविरया) ५२तु सूक्ष्म प्रतिपातया वि२४त २खेत। नयी तमा, (एष जाव
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पीयूषषपिणी-टीकासु ६२ अल्पारम्भादिमनुष्यषिपये भगवद्गीतमयो संपाद ६४५ वंधा परिकिलेसाओ पडिविरया जावजीवाए, एंगच्चाओ अपडिविरया, एगच्चाओ पहाण-मदण-वण्णग-विलेवण-सद्द-फरिसरस-रूव-गध-मल्ला-लकीराओ पडिविरयाजावज्जीवाए, एगच्चाओ
-वध-वर-परिक्लेशात्-तत्र कुट्टनम्-डेदनम्, पिट्टन वसादेरिव मुद्गरादिना हननम् , तर्जनम्=-जास्यसि रे नाल्म ! ' एतद्रूप भर्खन, ताडन-चपेटादिना हननम्, वध = प्राणव्यपरोपण, बध रज्जुपाशादिना बधनम्, परिक्लेगो माधोत्पादन तेपा समाहार तस्मात् 'पडिविरया' प्रतिविरता = निवृत्ता 'जापजीवाए' यावजीवम् , 'एगचाओ अपडिविरया' एकस्मात् अप्रतिविरता = अनिवृत्ता । 'एगचाओ पहाण-मदण-वण्णग-विलेवण-सह-फरिस-रस--स्व-गध - मल्ला-लकाराओ पडिविरया जावज्जीवाए ' एकस्मात् स्नान-मर्दन-वर्णक-विलेपन-गब्द-स्पर्श-रस
कोट्टण-पिट्टण-तज्जण: तालण-वह-वध-परिकिलेसाओ पडिविरया जावजीवाए) कोई २ ऐसे है जो कुछन-छेदन, पिट्टन-पीटना वस्त्रादिक का जिस प्रकार मुद्गरादिक से कूटना होता है उसी प्रकार मुद्गर-मूसल आदि से पीटना-कूटना, तर्जन-खोटे बचनों द्वारा भर्त्सना करना, ताडन-चपेटा थप्पड-आदि मारना, वध-प्रागन्यपरोपण करना, वध-रज्जुपाश आदि से किसी को बाधना, एव परिक्लेश-किसी को वाधा आदि उत्पन्न करमा, इन सब कार्यों से यावजीवन प्रतिपिरत है, ( एगचाओ अपडिविरया) कोई २ ऐसे है जो इन, क्रियाओं से प्रतिविरत नहीं है । ( एगचाओ ण्हाण-मद्दण-वण्णग-विले-- वण-सह-फरिस-रस-रूव-गंध-मल्ला-लकाराओ पडिविरया जावज्जीवाओ)
जावजावाए) आई मेवा १२ जुट्टन-छन, बिट्टन-पीट-पाहिन२ પ્રકારે સુગર આદિથી કૂટે છે તે પ્રકારે મુગર (ધેકા) મૂસલ (સાબેલા) આદિથી પીટવા–ફૂટવા, તર્જન-ખોટા ખરાબ વચને દ્વારા ભત્સના કરવી, તાડન-તમાચા ४ २५७ मा भारषु, १-श्राव्यपरा५ ४२७ (भारी नाम), १५દરડાના પાશ આદિથી કોઈને બાધવું, તેમજ પરિકલેશ–કેઈને બાધા (૯ ખ) माहि पलाया मा मधा आयोथी पनपन्त प्रतिविरत छ (एगच्चाओ अपडिविरया) सेवा छ र २मा लियासाथी अतिविरत नथी (एग च्चाओ ण्हाण-मद्द-चण्णग-विलेवण-सह-फरिस-रस-रूव-ध-मल्ला-लकाराओ.
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औरणतियो __ एगचाओ अपडिविरया, एगञ्चाओ करणकारावणाओ पडिविरया
जावजीवाए, एगचाओ अपडिविरया, एगचाओ पयणपयावणाओ पडिविरया जावजीवाए, एगचाओ पयणपयावणाओ अपडिविरया, एगच्चाओ कोहण-पिट्टण-तन्नण-तालण-वह
विरता 'एगचाओ करणकारारणाभो' एकरमाकरणकारणात स्वयमनुधाम करण, प्रेरणया परहस्तात्कारणम, तयो समाहार , तस्मात् 'पहिनिरया' प्रतिविरता, जाप जीवाए ' यावनीवम्, 'एगचामओ अपडिरिया' फरमादप्रतिविरता =राज्ञामाजादिमि फारणे । 'एगचाओ पयणपयारणाओ पडिपिरया जावनीवार ' फरमा पचनपा चनात्-पचन-स्वहस्तापाककरण, पाचन-परद्वारेण, तस्मात्प्रतिविरता यावजीव, एगचाओ पयणपयावणामो अपडिविरया' एकस्मात् पचनपाचनादप्रतिविरता । एगचाओ कोट्टणपिट्टण-सजण-तालण-वह-वध-परिफिलेसाओ' एकरमाकुट्टन-पिट्टन-तर्जन-ताडन
विरया जावजीवाए) एसे ही वे स्थूल आरभ-समारंभ से ही जीवनपर्यंत विरक्त रहते हैं, सूक्ष्म आरभसमारभ से नहीं। (एगचाओ करणकारावणासो पडिविरमा) काई ऐसे हैं जो केवल स्वयं करने से एव दूसरों से करामे से जीवनपर्यन्त चिरत रहते है, (एगबाओ अपडिविरया) कोई ऐसे है जो राजाको आज्ञा-आदि के कारण इनसे प्रतिवित नहीं है, (एगच्चाओ पयण-पयावणाभो पडिविरया जावजीराए) कोई २ ऐसे हैं जो पचन-पाचन क्रिया से जीवन पर्यन्त विरत है। (एगचाजो पयणपयारणाओ अपडि विरया) कोई २ ऐसे हैं जो इन पचन--पाचनादि क्रियाओं से चिरत नहीं है । (एगचाओ समारभाओ पडिविरया जावज्जीवाए) भी तो स्थूल मारल-सभार लथा પણ જીવનપર્યન્ત વિરક્ત રહે છે. સૂકમ આર -સમારભથી વિરક્ત તેથી हता (एगचाओ करपारावणाभो पडिधिरया) मेवा छ २ ४२वासाथी न त पिरत लायछ (एगच्चाओ अपडिविरया) सेवा छ सनी माज्ञा माहिना ४ारणे तनाथी प्रतिविरत डानथी, (एगच्चाओ पयणपयाव णाओ पडिविरया जावजीवाए) मेवाछपयन-पान लियाथी
पनपत रित छ (एगच्चाओ पयणपयावणाओ अपडिविरथा) ई કઈ એવા છે કે જે આ પચન–પાચન આદિ કિયાઓથી વિરત નથી (एगच्चाओ कोट्टण-पिट्टण-तण-तालण-वह-नध-परिकिलेसाओ पडिविरया
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पीयूषवर्षिणी-टीका स ६३ अल्पारम्भादि नुष्यविषये भगवद्गौतमयो संवाद ६४७
मूलम् - तं जहा - संमणोवासगा भवंति, अभिगयजीवाजीवा उवलद्धपुण्णपावा आसव-संवर- निज्जर-किरिया - अहिगरण-बंध - मोक्ख-कुसला असहेजा देवा - सुर-नाग
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टीका - पूर्वं सामान्येन कथितास्त एव विशेषेण कथ्यते -'त जहा ' तद्यथा-ते मनुजा, 'समणोवासगा भवति ' श्रमणोपासका = साधुसेवका - श्रावका भवन्ति, ते कीदृशा सन्ति । अत्राऽऽह - ' अभिगयजीवाजीवा' अभिगतजीवाजीवा - अभिगता यथावस्थितस्वरूपेण ज्ञाता जीवा अजीवाथ यैस्ते तथा, जीवाजीनतत्वज्ञानवन्त इत्यर्थ, 'उवलद्ध पुण्णपात्रा' उपलब्धपुण्यपापा - उपधे यथावस्थितस्वरूपेग विज्ञाते पुण्यपापे यैस्ते तथा, तत्वतो विज्ञातपुण्यपापस्वरूपा इत्यर्थ, आसव-सवर - निज्जर - किरियाअहिगरण - वध - मोक्ख-कुसला' आसव-सनर - निर्जरा-किया-धिकरण - बाघ - मोक्षकुशला – तनाव – आस्रवति प्रतिगति अष्टविध कर्मसलिल येन आत्मसरसि स आस्रव = जीवनपर्यंत प्रतिविरत हैं, तथा कितनेक ऐसे हैं जो ( एगच्चाओ अपडिविरया ) इनसे प्रतिविरत नहीं हैं । सू० ६२ ॥
"
'वें जहा समणोवासगा ' इत्यादि ।
( त जहा ) इसी प्रकार ( समणोवासगा भवति ) अन्य श्रमगोपासक होते हैं, जो कि (अभिगयजीवाजीवा) जीव और अजीव के यथार्थ स्वरूप के ज्ञाता होते है, ( उवलद्ध पुण्णपावा) पुण्य एव पाप का यथावस्थित स्वरूप जिन्होंने अच्छी तरह जाने
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लिया है, (आसव-सवर - निज्जर - किरिया - अहिगरण - वध - मोक्ख - कुसला ) आस्रव, सवर, निर्जरा, क्रिया, अधिकरण, बध, मोक्ष इनमे हेय कौन २ है और उपादेय कौन २ हैं इस प्रकार हेय और उपादेय के ज्ञान से जिनका भाव परिपक्व हो चुका है । प्रतिविरत छे, तथा डेंटलाह सेवा छे है ( एगच्चाओ अपडिविरया ) तेनाथी अतिविरत नथी (सू. १२)
त जहा समणोवासगा' धत्याहि
( त जहा ) मे रीते (समणोवासगा भवति ) ने श्रमापास होय छे, ( अभिगयजीवाजीवा ) ने लव भने मलवना यथार्थ स्वश्पना ज्ञाता होय छे, ( उवलद्धपुण्णपावा) पुष्य तेभन पाथनु यथावस्थित स्वस्थ नेगोमे सारी रीते समल सीधे छे, (आसव - सवर - निज्जर - किरिया - अहिगरण-बध- मोक्ख - कुसला) मासव, सवर, निश, डिया, अधि४२, अध, भोक्ष, तेभा हेय
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अपेडिविरया, जे यावण्णे तहप्पगारा सावज्जजोगोपहिया कम्मता परपाण परियावणकरा कजंति तओ बि एगयाओ पडिविरया जावजीवाए, एगञ्चाओ अपडिविरया ॥ सू० ६२ ॥
रूप-गध-मान्याऽलङ्कारात्प्रतिविरता यावज्जीवम्, 'एगचाओ अडिविरमा ' एक *मादप्रतिविरता —–तत्र वर्णक =अङ्गराग अन्यत् स्पष्टम् । तथा-'जे यात्रणे 'तहप्पारा' ये यावन्तस्तथाप्रकारा ं ' सावज्जजोगोवदिया' सावद्ययोगोपधिका - साबवयोगा सावधयो
युक्ता ते औषधिका मायाप्रयोजनाचेति तथा, ' पर - पाण-परियात्रणकरा' परप्राणपरितापनकरा ' कम्मंता' कर्माता = कृप्यादिव्यापाराशा 'कन्जंति' कियन्ते, 'तओ वि. एगञ्चाओ पडिविरया ' ततोऽपि एकस्मात् प्रतिनिरता = प्रतिनिवृत्ता, 'एगचाओ अि विरया' एकस्मात् अप्रतिविरता = अनिवृत्ता सन्ति ॥ सू० ६२ ॥
1.
कोई २ ऐसे हैं जो जीवनपर्यत स्नान से, मर्दन से, विलेपन से, शब्द, रूप, मंत्र, रस, स्पर्श इन इन्द्रियों के भोगों से, माला एवं अलकार आदि से निवृत्त है। ( एगचाओ अपडिविया) कोई २ ऐसे भी हैं जो इनसे बिलकुल ही प्रतिविरत नहीं हैं । (जे यात्रo तहप्पगारा सावज्जजोगोवहिया कम्मता परपाणपरियावणकरा कज्जति ) इसी प्रकार के और भी जितने सावद्ययोगोपधिक अर्थात् - सावद्ययोगयुक्त और मायाकषायजन्य तथा–दूसरों के प्राणों को परिताप पहुँचाने वाले जो कृष्यादि व्यापार हैं, (तओ त्रि) उनसे भी कितनेक ऐसे मनुष्य हैं जो ( एगञ्चाओ पडिविरया जावज्जीवाए) एकान्तत
पडिविरया जावज्जीवाओ ) । अध भेवा होय छेडे ने भवनपर्यंत स्नानथी, भर्हनथी, मगरागथी, विद्वेयनथी, शह-स्पर्श-३५-अध-रस यो धद्रियोना लोगोथी भने भाषा तेमन साद्वार माहिथी निवृत्त है ( एगच्चाओ अपडिक्रिया) अर्ध अर्ध सेवा ? तेनाथी सिमुलक प्रतिविरत होता नथी (जे यावणे तहप्पगारा सावज्जजोगोवहिया कम्मता परपाण परियावणकरा कज्जति) सोन अपुरे मील पशु भेटला सावद्ययोगीयधि४ એટલે સાવદ્યયેાગયુક્ત અને માયાકષાયજનિત તથા બીજા જીવેાના પ્રાણુાને परिताप पडोयाउनार ने कृषि आदि व्यापार छे, ( तओवि ) तेनाथी पशु जील टला मेवा भनुष्य छे ? ( एगच्चाओ पहिविरया जावज्जीवाए ) वनपर्यन्त
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पीयूषवर्षिणी टीका ६२ अल्प रम्भादिमनुष्य विषये भगवद् गौतमयो सपाद ६४९ सकलकर्मक्षये सति जीनस्य कर्ममयोगापादितस्परहितस्य साद्यपर्यवसानम् अन्यानाधमचस्थानम, उक्त च
नीसेसम्म गिमोक्सो जीवस्स मुद्धररस्स | साइणपज्नवसाण अव्वानाह अवत्थाण ॥ १ ॥ गया - निःशेषकर्मनिगमो मोक्षो जीवस्य शुद्धरूपस्य । साधपर्यवसानम् अत्र्यानाधम् अवस्थानम् ॥ इति ॥
तेपा द्वन्द्व, तत्र कुशला, आस्रवादीना हेयोपादेयतास्वरूपज्ञानिन इत्यर्थ, 'असहेज्जा' असाहाय्या - अविद्यमान साहाय्य - देवादिसाहाय्य स्वस्यैव धर्मजनितसामर्थ्यातिशयात् येषा ते तथा, यद्वा-स्वय कृत कर्म स्वयमेव भोक्तव्यमिति ज्ञात्वा मनोदौर्नल्याभावात् परसाहाय्यानपेक्षा इत्यर्थ । ' देवासुर-नाग-जक्ख- रक्खस - किंनरकिंपुरिस - गरुल - गधव - महोरगाउएहिं देवगणेहिं ' देवा - सुर-नाग - यक्ष-राक्षसअयत-आयन्तिक-क्षय का नाम मोक्ष है । समस्त कमी के क्षय होने पर उनके सयोग से आपादित मूर्तित्व का शान ही पर्यवसान जान म हो जाता है, इससे अमूर्तिवरूप स्वभाव का प्राचुर्य होने से उसका अन्यानाधरूप से अपस्थान हो जाता है। कहा भी हैसमस्त कर्मों का निगम ही मोक्ष है और वही जीव का शुद्ध स्वरूप है, इस स्वरूप के प्राप्त होते ही जान का अवस्थान अत्र्यावाधरूप से आत्मा म हो जाता है। जो " असाहाय्या" हैं अर्थात् धर्मजनित सामर्थ्य के अतिशय से देवानिकों का सहायता की स्वप्न में भी इच्छा नहा रखते हैं, अथवा अपने द्वारा कृत शुभाशुभ कर्म आत्मा स्वय ही भोग करता है दूसरों की सहायता इसम कार्यकारी नहीं हो सकती - इस प्रकार की मानसिक दृढता के कारण जो दूसरों का सहायता की थोडी सा भा पवाह नहीं करते है । (देवा-सुर-नाग - जक्खસમસ્ત કર્મોના ક્ષય થવાથી તેમના ઞયાગથી આપાદિત મૂર્તિત્વનુ તરત જ પવસાન જીવમા થઈ જાય છે તેથી અમૃતિસ્વરૂપ પેાતાના સ્વભાવનુ પ્રાચ ચવાથી તેનુ અવ્યાખાધરૂપથી અવસ્થાન થઈ જાય છે કહ્યુ પણ છે સમસ્ત ૌનુ વિગમ એજ મેક્ષ છે, અને એજ જીવનુ શુદ્ધ સ્વરૂપ છે આ સ્વરૂપને પ્રાપ્ત થતા જ જીવનુ અવસ્થાન આવ્યાબાધ રૂપથી આત્મામાં થઈ लय छे 'असाहाय्या' छे अर्थात् धर्भथी उत्पन्न थता भाभर्थ्यांना अतिशयथी દેવ ાદિકાની સહાયતાની સ્વપ્નમા પણ ઈચ્છા રાખતા નથી અથવા પોતાના દ્વારા કરાયેલા શુભ અશુભ મ આત્મા. પેાતે જ ભેગવે છે, ખીન્દ્રની સહા યતા એમા કામ આવી શતી નથી આ પ્રકારની માનસિક દૃઢતાના કારણે के भीन्ननी सहायतानी भरा भए परवाह उरला नथी ( देवा-मुर-नागजक्स-सस- किंनर - किंपुरिस-रुल-व्य-महोरगाइएहिं देवगणेहिं निगथाओ
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ओपनि मिथ्याचापिरतिप्रमादपाययोगरप, मार-मीयत-रिध्यते आयवक्रम येन परिगामेन स सर , समितिगुमिप्रतिगिरा ममरसि आगरकर्मगलिलाना स्थगनमित्यर्थ , निजरानिर्जरण-कर्मणा जीवप्रदेशेभ्य परिगटा-विगण, सा च-देशत फर्मशयरूपा, क्रिया फायिफ्यादिका, अधिकरणम् - अधिक्रियत रकगनियोग्यता प्राप्यते आमाऽनेने यधिकरणम्द्रव्यतो गन्त्रीयन्त्रादि, मावत क्रोधादिकम्, बध-जारस्य कर्मपुदगलसम्बन्ध , मोक्षजिस प्रकार नौका में छिद्रों द्वारा जल का प्रोग होता रहता है इसी प्रकार इस आत्मारूप सरोवर में जिसके द्वारा अष्टविध कर्मरूप जल का आगमन होता है उसका नाम आस्तव है। मिथ्यादर्शन, अविरति, प्रमाद, फपाय एव योग के भेद से यह आसव अनेक प्रकार फा है। छिद्रों के बंद करने से जिस प्रकार नौका में पानी का आना रुक जाता है उसी प्रकार जिन परिणामों से आते हुए कर्म रुक जाते है उन परिणामों का नाम सबर है । गुना समिति एव परीपह आदि के भेद से यह मवर अनेक प्रकार का बतलाया गया है । जीव प्रदेश से कर्मों के एकदेश का नाश होना इसका नाम निर्जरा है। काय आदि संबंधा व्यापारों का नाम क्रिया है । नरकगति में जाने की योग्यता जीव जिसके द्वारा प्राप्त करता है वह अधिकरण है। द्रव्य और भाव के भेद से यह दा प्रकार का है। यहा पर भाव अधिकरण का कथन है, अत वह क्रोधादिक कपायरूप जानना चाहिये । जीव का एव कर्मपुद्गलों का परस्पर में एकक्षेत्रावगाहरूप सबध का नाम बध है। समस्त कमों के શું છે અને ઉપાદેય શુ છે આવી રીતે હેય અને ઉપાદેયના જ્ઞાનથી જેના ભાવ પરિપકવ થઈ ગયા હોય છે જેવી રીતે નૌકામાં છિદ્રો દ્વારા જળની પ્રવેશ થયા કરે છે તેવી જ રીતે આ આત્મારૂપ સરેવરમા જેના દ્વારા આઠ પ્રકારના કર્મરૂપી જલનું આગમન થાય છે તેનું નામ આસવ છે મિથ્યાદર્શન, અવિરતિ, પ્રમાદ, કષાય તેમજ પગના ભેદથી આ આસન અનેક પ્રકારના થાય છે છિદ્રોને બંધ કરવાથી જેવી રીતે નૌકામાં પાણીનું - આવવું રેકાઈ જાય છે તેવી જ રીતે જે પરિણામેથી આવનારા કર્મ કોઈ જાય એવા પરિણામેનુ નામ સ વર છે ગુપ્તિ, સમિતિ તેમજ પરીષહ આદિના ભેદથી આ સ વર અનેક પ્રકારના બતાવવામાં આવ્યા છે જીવ–પ્રદેશથી કમની એક દેશ નષ્ટ થાય તેનું નામ નિજર છે કાય આદિ સ બ ધી વ્યાપારીનું નામ કિયા છે નરકગતિમાં જવાની યોગ્યતા જીવ જેના દ્વારા પ્રાપ્ત કરે છે તે અધિકરણ છે દ્રવ્ય તથા ભાવ ના ભેદથી તે બે પ્રકારના છે અહી ભાવઅધિકરણનું કથન છે તેથી તે કેાધ આદિક કષાયરૂપ જાણવું જોઈએ જીવન તેમજ કર્મયુગલોને પરસ્પરમાં એક ક્ષેત્રાવગાહરૂપ સ બ ધ છે, તેનું નામ બધ છે સમસ્ત કર્મોના અત્યત–આત્યંતિક ક્ષયનું નામ મેક્ષ છે
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पीयूषवर्षिणी-टीका स०६३अल्पारम्पादिमनुष्य विषये भगवद्गीतमयो सघाद ६५१ पुच्छियहाअभिगयट्टा विणिच्छियट्ठा अहि-मिज-पेमा-गुरागरत्ता,अयमाउसो। निग्गंथे पावयणे अटे, अय परम?, सेसं अणट्टे, ऊसियफलिहा अवगुयद्वारा चियत्त-तेउर-घरप्पवेसा वहहि यहा' पृष्टार्था -सदिग्धार्थस्य प्रभग्णात, 'अभिगयट्ठा' अभिगताथा -पृष्टार्थस्याभिगमात् 'विणिन्छियहा' विनिश्चिताथा -पदाथाना विनिश्चयात्, 'अहि-मिज-पेमाणुराग-रत्ता' अस्थिमज्जाप्रेमानुरागरक्ता अस्थीनि='हड्डी' इति प्रमिद्धानि, मज्जा-अस्मा मायगनो धातुविशेष , तासु अस्थिमजामु प्रवचनस्य प्रेमानुरागेण प्रेमरूपेणानुरागेण रक्ता ये ते तथा, ते श्रानका पुत्रादीन् मनोध्य वदन्ति 'अयमाउसो' इत्यादि । इट हे आयुष्मन् । 'निग्गये पावयणे' नैग्रन्थ प्रचनम् , 'महे' अर्थ =मोक्षस्य कारणम्, अतएव-'अय परमढे' इद परमार्थ =मारभूत , 'सेसे अगढे' शेपमनर्थम्-शेष=नै यप्रवचनभिन्न कुप्रवचन धनवान्यपुनकल पाटिक च अनर्थ व्यर्थम्, 'ऊसियफलिहा' उच्छ्रितस्फटिका -उच्छितम्-उन्नत स्फटिक स्फटिकमिर चित्त येषा ते तथा, स्फटिका निर्मलहृदया इत्यर्थ , हैं, पृष्टार्थ है, अभिगतार्थ हैं, (विणिच्छियट्ठा) पिनिश्चितार्थ है, (अहि-मिज-पेमा-णुरागरत्ता) प्रवचन के प्रति अनुराग जिनकी ना-नश मे भरा हुआ है । ऐसे ये श्रावक जन वातालाप के प्रम्ग मे अपने २ पुत्रादिकों को अथवा अन्यजनों को इस प्रकार कह कर समझाते-बुझाते हे-(जयमाउसो' निम्गथे पावयणे अटे अय परमटे सेसे अणटे) हे आयुष्मन् । यह निर्मथ प्रवचन ही मोक्ष का कारण है इसलिए यही परमार्थभूत है । इससे भिन जो कुप्रवचन है-मिथ्यादृष्टियों द्वारा उपदिष्ट प्रवचन है वह, तथा धन, धाय, पुत्र एर कलादि, अनर्थ के कारण है । इन व्यक्तियों का (ऊसियफलिहा) हृदय स्फटिक જેમની અસદિગ્ધ શ્રદ્ધા છે, જે લબ્ધાર્થ છે, ગૃહીતાર્થ છે, પૃછાર્થ છે, અભિ भतार्थ छ, (विणिन्छियट्ठा) विनिश्चितार्थ , (अद्वि-मिंज-पेमा-गुराग-रत्ता) જેની નમે–ચમાં પ્રવચન પ્રતિ અનુરાગ ભરેલો હોય છે એવા એ શ્રાવક જન વાર્તાલાપના પ્રસંગમા પિતા પોતાના પુત્રાદિકને અથવા બીજા લોકેને मा प्रखरे उडीने समलये-भुआ -(अयमाउसो। निग्गथे पारयणे अद्वे, अय परमटे, सेसे अणदे) आयुष्मन् । सा नियन्य अवयन भाक्षनु ४२५ છે માટે એજ પરમાર્થભૂત છે તેનાથી બીજા જે કાઈ પ્રવચન છે તે મિથ્યાદષ્ટિઓ દ્વારા ઉપદેશાયેલા પ્રવચન છે, તે, તવા ધન, ધાન્ય, પુત્ર તેમજ કલત્ર माहि, अनर्थना ४२ मा व्यतिमानाय (ऊसियफलिहा) टि४
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आपणावाब
६५० जक्ख-रक्खस-किन्नर-किंपुरिस-गरुल-गंधव-महोरगाइएहि देवगणेहि निग्गयाओ पावयणाओ अणडकमणिजा, निग्गये पावयणे णिस्तकिया णिकसिया निवितिगिच्छा लहा गहियहा किंनर-किंपुरुप-गरुड-गधर्व-महोरगादिक -ता देया मासिका अमुरा =अमुसुमारा, नागा =नागकुमारा , अमुग नागा इमे उगये गमापतय, यक्षा राक्षसा किनरा किंपुरुषा -एते चवारो व्य तविशेषा , गरुडा - गरुडभ्यना - सुपर्णकुमारा भवनपात विशेषा, गर्वा महोरगाथ व्यतरविशेषा, तप्रभृतिमि देवगण 'निग्गयाओ पावयणाओ' ने थात् प्रवचनात् 'अणइकमणिना' अनतिक्रमणीया =अचालनीया - निम्र थप्रवचनात् तान् चालयितु देवादयोऽप्यसमर्थ इति भाव । 'निग्गये पावणे' नैफेथे प्रवचने 'निस्सकिया'शविता -शवारहिता , 'निखिया' निष्काङ्क्षिता = परमतानभिलापिण, 'नियितिगिच्छा' निविचिकित्सा - फल प्रति संदेहवजिता । 'लट्ठा' लब्धार्था -अर्थश्रवणात् , 'गहियट्ठा' गृहीतार्था -अर्थावधारणात् , 'पुच्छिरक्खस-किंनर-किंपुरिस-गरुल-गध-महोरगाइएहिं देवगणेहिं निग्गयाओ पाव णयाओ अणइकमणिज्जा) देव, असुरकुमार, नागकुमार, यक्ष, राक्षस, किंनर, किंपुरुष, गरुड, सुपर्णकुमार, गधर्व एव महोरग इत्यादिक देवगणों द्वारा भी जो निर्मथ प्रवचन से एक बाल भी विचलित नहीं किये जा सकते है, (निग्गथे पावयणे हिस्सकिया णिक खिया णिव्यितिगिच्छा लट्ठा गहियद्वा पुच्छियट्ठा अभिगयट्ठा) निम्र थप्रवचन में जिनकी श्रद्धा नि शकित है, निष्काक्षित है-परमत की ओर जिनके हृदय में जाने का अथवा उसे सराहने आदि की थोड़ी सी भी अभिलापा नहीं है, निर्विचिकित्सागुण से जा भरपूर है, फल के प्रति जिनकी श्रद्धा सदेह से सर्वथा रिक्त है, जो लब्धार्थ है, गृहीताथ
पाषणयाओ अणइयमणिज्जा) हेव, मसुरशुभार, नागभार, यक्ष, राक्षस, કિનર, કિ પુરુષ, ગરુડ, સુપર્ણકુમાર, ગ ધર્વ તેમજ મહારગ ઇત્યાદિક દેવ ગણે દ્વારા પણ જે નિર્ચ થ પ્રવચન વડે એક વાળ જેટલા પણ વિચલિત ४श शाता नथी, (निग्गथे पायवणे णिस्सकिया, णिकसिया णिव्वितिगिच्छा लद्वदा गहियद्वा पुन्छियट्ठा अभिगयट्ठा) निन्य अवयनमा भनी श्रद्धा नि શકિત છે, કાક્ષા વગરના છે–પરમતની તરફ જવાની જેમના હૃદયમાં અભિ દ્વાષા જરા પણ નથી, અથવા પરમતની પ્રશ સા આદિ કરવાની કિ ચિત પણ અભિલાષા નથી, નિર્વિચિકિત્સા-ગુણથી છે ભરપૂર છે ફળના તરફ
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पीयूषविणी- टीका सु. ६३ अल्पारम्भादिमनुष्यविषये भगवद्गौतमयो सवाद ६५१
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पुच्छिया अभिगट्टा विणिच्छिया अहि- मिंज - पेमा - णुरागरत्ता, अयमाउसो । निग्गथे पावयणे अट्ठे, अयं परमट्टे, सेसं अणट्टे, ऊसियफलिहा अवगुयदुवारा चियत्त - तेउर - घरप्पवेसा वहूहि यहा पृष्टाथा सदिग्धार्थस्य प्रश्नकरणात् 'अभिगयद्रा' अभिगतार्था - पृष्टार्थस्याभिगमात् ' विणिच्छियट्टा ' विनिश्चिता या पदार्थाना विनिश्चयात, 'अट्टि - मिंज - पेमाराग-रत्ता ' अस्थिमज्जा प्रेमानुरागरक्ता अस्थानि- 'हड्डी' इति प्रसिद्धानि, मज्जा - अस्मा मायगतो धातुविशेष, तासु अस्थिमज्जासु प्रवचनस्य प्रेमानुरागेण = प्रेमरूपेणानुरागेण रक्ता ये ते तथा, ते श्रावका पुत्रादीन् मनोध्य वदति 'अयमाउसो' इत्यादि । इढ हे आयुष्मन् । 'निगये पात्रयणे ' नैर्ग्रथ प्रचनम्, 'अट्ठे' अर्थ = मोक्षस्य कारणम्, अतएव - 'अय परमट्टे' इद परमार्थ = पारभूत, 'सेसे अण' शेषमनर्थम् - शेष = नै यप्रवचनभिन्न कुप्रवचन धनधान्यपुत्रकलत्राटिक च अनर्थ = व्यर्थम्, 'ऊ सियफलिहा ' उच्छ्रितस्फटिका - उच्छ्रितम् =उन्नत स्फटिक= स्फटिकमिव चित्त येषा ते तथा, स्फटिकवन्निर्मलहृदया इत्यर्थ, हैं, पृष्टार्थ है, अभिगतार्थ हैं, (विणिच्छियट्ठा) निनिधितार्थ है, (अट्ठि - मिंज - पेमा - णुरागरत्ता) प्रवचन के प्रति अनुराग जिनकी नग-नगम भरा हुआ है । ऐसे ये श्रावक जन वार्तालाप के प्रमग मे अपने २ पुत्रादिकों को अथवा अन्यजनों को इस प्रकार कह कर समझाते - बुझाते है - ( अयमाउसो ! निम्गथे पात्रयणे अट्टे अय परमद्वे सेसे अणद्वे ) हे आयुष्मन् | यह निर्मन्थ प्रवचन ही मोक्ष का कारण है इसलिए यही परमार्थभूत है । इससे भिन जो कुप्रनचन है- मिध्यादृष्टियों द्वारा उपदिष्ट प्रवचन है वह, तथा धन, धाय, पुत्र एन कलत्रादि, अनर्थ के कारण है । इन व्यक्तियों का (ऊसियफलिहा ) हृदय स्फटिक જેમની અસદ્િધ શ્રદ્ધા છે, જે લબ્ધા છે, ગૃહીતા છે, પૃષ્ટાથ છે, અભિ गतार्थ छे, (विणिच्छियट्ठा) विनिश्चितार्थ छे, ( अट्ठि - मिंज - पेमा - णुराग-रत्ता ) જેની નસેનસમા પ્રવચન પ્રતિ અનુરાગ ભરેલા હાય છે એવા એ શ્રાવક જન વાર્તાલાપના પ્રસગમા તપતાના પુત્રાદિને અથવા ખીજા લેાકાને
प्रकारे उडीने समभवे - मुआवे - ( अयमाउसो । निग्गथे पावयणे अट्ठे, अय परमट्ठे, सेसे अणट्टे) हे आयुष्मन् । आा निर्ऋन्थ अवयन न भोक्षनु अशु છે. માટે એજ પરમાભૂત છે તેનાથી ખીજા જે કાઈ પ્રવચન છે તે મિથ્યાદૃષ્ટિએ દ્વારા ઉપદેશાયેલા પ્રવચન છે, તે, તથા ધન, ધાન્ય, પુત્ર તેમજ કલત્ર आदि, अनर्थना जर हे या व्यक्तियोंना हय ( ऊसियफलिहा ) २३टिङ
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औपपातिक सील-व्यय-गुण-वेरमण-पञ्चखाण-पोसहो-बवासेहिं चउह. सहमुदिपुण्णमासिणीसु पडिपुण्ण पोसह सम्म अणुपालेत्ता 'अपगुयदुवारा ' अपावृतद्वारा गानार्थमयिरा उदघाटितदारा इयर्य, 'अवगुय' इनि देशीय शब्द, 'चियत्ततेउरपरप्परेसा' यता त पुरगहप्रया-रयत मीया प्रदत्त , मत पुरे वा गहे पा प्रवेशो येपा ते तथा, अनिधार्मिकतया सर्वानागाहनीया हयथे । ते फथभूता विहरती याह-'चउद्दस-द्वा-विद्व-पुण्णमासिणीसु' चतुर्दश्यम्युदिष्टापाणेमासी 'यहहि' बहुमि , 'सील-व्यय-गुण-रमण-पचरसाण-पोसहो-ववासहि' शील-प्रत-गुण-विरमण-प्रत्यार यान-पोषध-पवास -अस्य न्यायाऽनयोत्तगर्थे त्रिपष्टितम सूत्रेऽवलोकनीया । चतुर्दश्यष्टम्युनिष्टापौर्णमासीपु-इह-'उहिप्टा' इत्यनेन अमावास्या गृह्यते । मणि के समान निर्मल रहा करता है । (अपगुयदुगारा) इनक घर के दरयाजे सदा दान के लिये सुले रहा करते हैं, (चियस-तेउर-घर-पवेसा) राजा क अत पुर में भी इनका आने-जाने की कोई भी रोक-टोक नहीं होती है । (सहहिं सील-व्यय-गुण-वेरमणपचक्खरण-पोमहोववासेहिं चउदसटमुदिद्वपुण्णमामिणीमु) 'शील' गन्द से सामा यिक, देशावकाशिक, पोषध, अतिथिपविभाग ये चार लिये जाते है । 'प्रत' से पाच अणु बत, गुण से तीन गुणवत लिये जाते हैं। विरमण-मिथ्यात्व से निवृत्त होना, प्रत्यारयान--पवेदिनी में निषिद्धवस्तुका त्याग करना । पोषधोपचास--(पोप धत्ते) इस व्युत्पत्ति से धर्म की वृद्धि का जो करता है वह पोषध कहलाता है, अर्थात् चतुर्दशी, अमावास्या, अष्टमी, पूर्णिमा, ये पोषण कहलाते है, इन पर्वदिनो मे आहार, शरीरसत्कार, अमाचर्य, और सावधव्यापार इन चारों भलिना पा निभा रह्या ४२ छ, (अवगुयदुवारा) तमना घना ६२पात सहा हान भाटे उधास २४॥ ७२ छ (चियत्ततेउरघरप्पवेसा) रान! Rdપુરમા પણ તેમને આવવા-જવાની કોઈ પણ જાતની રોક-ટેક થતી નથી, (बहूहिं सील-वय-गुण-बेरमण-पच्चरसाण-पोसहोववासेहिं चउद्दसट्ठमुट्ठिपुण्ण मासिणीसु) la' शहथी सामायिक, शापाशित, योषध, यतिथिस कि ભાગ, એ ચાર સમજવાના છે “વતીથી પાચ આશુત, ગુણથી ત્રણ ગુણ વ્રત લેવાના છે, વિરમણ-મિથ્યાત્વથી નિવૃત્ત થવુ, પ્રત્યાખ્યાન-પર્વના દિવ सामा निषिद्ध स्तुना त्या स्वा पायपास-(पोप धत्ते) २ व्युत्पत्तिथा ધની વૃદ્ધિને જે કરે છે તે પિષધ કહેવાય છે, અર્થાત ચતુર્દશી, અમાં વાસ્યા, અષ્ટમી, પૂણિમા, એ પિલધ કહેવાય છેઆ દિવસોમા-પર્વ દિવસમાં આહાર, શરીરસત્કાર, અબ્રહ્મચર્ય અને સાવઘવ્યાપાર એ ચારેયને ત્યાગ
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पोषयपिणी टीका स ६३ अल्पारम्भादिमनुष्य विषये भगवद्गीतमयो संघाद ६५३ समणे निग्गथे फासुएसणिजेण असण-पाण-खाइम-साइमेणं वत्थ-पडिग्गह-कंवल-पायपुछणेणंओसहभेसजेण पाडिहारिएण य पीढ-फलग-सेज्जा-संथारएणं पडिलाभेमाणा विहरति, विहचतुर्दम्यादिपु तिथिपु 'पडिपुण्ण ' प्रतिपूर्ण 'पोसह ' पोषध, 'सम्म' सम्यक् 'अणुपालेत्ता' अनुपान्य 'समणे निग्गथे' श्रमणान निम्र यान् 'फासुएसणिज्जेण' प्रासुकैपणीयेन, 'असण-पाण-खादम-साइमेण ' अशन-पान-गाद्य-स्वाधेन, 'वत्यपडिग्गह-काल-पायपुंछणेण' वत्रपतद्ग्रहकम्बलपादप्रोञ्छनेन, तन पतद्ग्रह =पान, पादप्रोन्छन रजोहरणम्, 'ओसहभेसनेण', औपरभैपज्येन 'पाडिहारिएण य पीढफलग-सेना-सथारएण' प्रातिहारिकेण च पाठफलकगायामस्तारकेग-तत्र पीठम् = आसन, फलकम् अवष्टम्भनफरक, गया वसति , यद्वा बृहत्मस्तारक,, र स्तारक =लघुतर , एपा समाहारद्वद, ततस्तेन, 'पडिलामेमाणा' प्रतिरम्भयत =ददत , 'विहरति' का त्याग करना पोपधोपवास है, इस तरह बारह प्रकार के श्रावक धर्म को (सम्म अणुपालेत्ता) अच्छी तरह पालन करते है। (समणे-निग्गथे) श्रमणनिम्रन्थों को (फासुएसणिज्जेण असण-पाण-खादम-साइमेण) प्रासुक-एपणीय अशन, पान, खाद्य तथा स्वाध ऐसे चारों प्रकार के आहारों से (वत्थ-परिगह-कवल-पायपुछणेण ओसहभेसज्जेण) एव वस्त्र, पान, कम्बल, रजोहरण, औषध, (पाडिहारिएण य पीढफलगसेज्जासथारएण पडिलामेमाणा विहरति) एव प्रातिहारिक (पडिहाग) पीठ (बाजोट) फलक (पाट) गया (वसति) और सस्तारक आदि से, मुनियों को प्रतिलाभित करते हुए विचरते है, अर्थात् उहें इन पूर्वोक्त वस्तुओं को आवश्यकतानुसार प्रदान करते है, (विहरित्ता भत्त ४२३॥ ते पोपछापवास छ । शत भा२ १२॥ श्राप धन (सम्म अणुपालेत्ता) सारी ते पादान ४३ (समणे निग्गथे ) श्रम नि थाने (फासुएसणिज्जेण असण-पाण-साइण-साइमेण) प्रासुर-मेषीय सशन, पान, माध तथा साध गोवा यारेय प्रश्न मारथी, (वत्थ-परिगह-करल-पाय पुछणेण ओसहभेसज्जेण) तम वस्त्र, पात्र, ४ , २०२१, मौषध, लेप, (पाडिहारिएण य पीठ-फलग-सेज्जा-सथारएण पडिलाभेमाणा विहरति) तेभ०४ प्रातिहा२ि० (परिडारा) पी3 (मान) ५८४-पाट, शय्या (वसति) मन सस्ता કે આદિથી મુનિને પ્રતિલાભિત કરતા વિચરે છે, અર્થાત્ તેઓ આ ઉપર ४९सी वस्तुमाने यावश्यता प्रमाणे प्रहान ४२ छ (विहरित्ता भत्त पच्चक्सति)
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औषपातिकतो सील-व्वय-गुण-वेरमण-पच्चरखाण-पोसहो-बवासेहिं चउदसमुदिपुण्णमासिणीसु पडिपुण्ण पोसहं सम्म अणुपालेता 'अगुयदुवारा अपावृतद्वारा दानार्थमयिभ्य उदघाटितद्वाग इत्यर्थ , 'अवगुय' इनि देशीय शब्द , 'चियत्ततेउरघरम्परेसा' स्यक्तात पुरगृहप्रपया -यक्त मी या प्रदत्त , अत पुरे या गृहे वा प्रवेशो येपा ते तथा, अतिधार्मिकतया सर्वत्रानाशाहनीया दयर्थ । ते कथभूता विहरती याह-' चउद्दस-दुमु-विद्व-पुण्णमासिणीसु' चतुर्दश्यष्टम्युदिष्टापोणेमासीपु 'वहूहि' बहुभि , 'सील-च्चय-गुण-रमण-पचरखाण-पोसहो-ववासेहि' शीलवत-गुण-विरमण-प्रत्यारयान-पोषधो-पवासे -अस्य व्यारयाऽवोत्तरार्धे त्रिषष्टितमे
सूत्रेऽवलोकनीया। चतुर्दस्यष्टम्युदिष्टापौर्णमासीपु-इह-'उहिष्टा' इत्यनेन अमावास्या गृह्यते । __ मणि के समान निर्मल रहा करता है । (अपगुयदुवारा) उनके घर के दरवाजे सदा दान
के लिये खुले रहा करते हैं, (चियस-तेउर-घर-पवेसा) राजा क अत पुर में भी इनको आने-जाने की कोई भी रोक-टोक नहीं होती है । (प्रहहिं सील-ब्धय-गुण-वेरमणपञ्चक्खाण-पोसहोववासेहिं चउइसद्वमुदिट्ठपुण्णमासिणीमु) 'शील' गन्द से सामायिक, देशावकाशिक, पोपध, अतिथिम्पविभाग ये चार लिये जाते है। 'वत' से पाच अणु वत, गुण से तीन गुणवत लिये जाते हैं। विरमण-मिथ्याव से निवृत्त होना, प्रत्याख्यान-पर्वदिनों मे निषिद्धवस्तुका त्याग फरना । पोषधोपनास-(पोप धत्ते) उस व्युत्पत्ति से धर्म की वृद्धि को जो करता है वह पोपध कहलाता है, अर्थात् चतुर्दशी, अमावास्या, अष्टमी, पूर्णिमा, ये पोषध कहलाते है, इन पर्वदिनों में आहार, शरीरसत्कार, अग्रह्मचर्य, और सावद्यव्यापार इन चारों
मलिना 24 निभा २छ। ४२ छ, (अवगुयदुवारा) तभना धरना ४२वाल सहा हान भाटे Gधा. २ह्या उ२ छ (चियत्ततेउरघरप्पवेसा) शतना मत - પુરમા પણ તેમને આવવા-જવાની કોઈ પણ જાતની રોક-ટેક થતી નથી, (पहूहि सील-व्वय-गुण-वेरमण-पन्चरसाण-पोसहोववासेहिं चउद्दसमुट्ठिपुण्ण मासिणीसु) 'शी' शथी सामायिड, शाशित, पोषध, मतिथिसवि ભાગ, એ ચાર સમજવાના છે “વત’થી પાચ અણુવ્રત, ‘ગુણથી ત્રણ ગુણ વ્રત લેવાના છે, વિરમણ-મિથ્યાત્વથી નિવૃત્ત થવુ, પ્રત્યાખ્યાન-પર્વના દિવ सोमा निषिद्ध पस्तुना त्याग ४२वा भाषापास-(पोप धत्ते) मा व्युत्पत्तिथा ધર્મની વૃદ્ધિને જે કરે છે તે પિષધ કહેવાય છે, અર્થાત ચતુર્દશી, અમાવાસ્યા, અષ્ટમી, પૂર્ણિમા, એ પિષધ કહેવાય છેઆ દિવસોમા-પર્વ દિવસોમાં આહાર, શરીરસત્કાર, અબ્રહાચર્ય અને સાવઘવ્યાપાર એ ચારેયને ત્યાગ
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पोयूषवर्षिणी-टीका स६४ अनारम्भादिमनुष्ययिपयेभगवद्गौतमयो संवाद ६.५
__मूलम्-से जे इमे गामागर जाव सण्णिवेसेसु मणुया भवंति, त जहा-अणारंभा अपरिग्गहा धम्मिया जाव कप्पेमाणा
____टीका-' से जे इमे' इत्यादि । ‘से जे इमे गमागर जाव सण्णिवेसेसु' अथ य इमे प्रामाऽऽकर यावत् सन्निवेशेषु 'मणुया भवति' मनुजा भवन्ति, 'त जहा' तद्यथा-'अणारभा अपरिग्गहा धम्मिया जाच कप्पेमाणा' अनारम्भा अपरिग्रहा धार्मिका यावत् कल्पयन्त , अत्र-यावच्छन्देन 'धम्माणुया, धम्मिट्ठा, धम्मक्खाई,धम्मप्पलोई, धम्मपलज्जणा, धम्मसमुदायारा, धम्मेण चे वित्ति' धर्मानुगा धर्मिष्ठा धर्मात्यायिनो धर्मप्रलोकिनो धर्मप्ररञ्जना धर्मसमुदाचारा धर्मणैव वृत्तिम्-इति पाठो में उस्कृष्ट वाईस सागरोपम स्थिति कही गयी है। अवशिष्ट पहले के समान समझना चाहिये ॥ स ६३ ॥ _ 'से जे इमे' इत्यादि।
(से जे इमे) जो ये (गामागर जाव सण्णिवेसेसु) ग्राम आकर आदि निवास स्थानों से लेकर सन्निवेश तक के निवासस्थानों में (मणुया भवति) मनुष्य निवास करते हैं और उनमें जो कई एक मनुष्य (साहू) साधु होते है वे (अणारभा) आरम से रहित होते है, (अपरिग्गहा) परिग्रहवर्जित होते हैं, (धम्मिया) धार्मिक होते हैं, (जाव धम्मे
व वित्तिं कप्पेमाणा) एव निर्दोष मिक्षा से अपनी सयमयात्रा का निर्वाह करते हैं। यहाँ 'जाव' शब्द से " धम्माणुया, धम्मिट्ठा, धम्मक्खाई, धम्मपलोई, धम्मपलजणा, धम्मसमुदायारा, धम्मेण चेव विति" इस पाठ का ग्रहण हुआ है । इसकी બાવીસ સાગરોપમ સ્થિતિ કહેવાય છે બાકી બધુ પહેલા પ્રમાણે સમજવું नध्य (सू. १३)
'से जे इमे' त्याहि
(से जे इमे) तेम्मा २ (गामागर जाव सण्णिवेसेसु ) म २।४२ माहि निवासस्थानाची साधने सन्निवेश सुधाना निवासस्थानामा (मणुया भवति) भनुष्य निवास ४३ छ मतभा २ मा भनुष्य (साहू) साधु डाय छ तेस (अणारभा) मारलथी २डित डाय छ, (अप्पपरिग्गहा) पश्डिपति डाय छे, (धम्मिया) पाभि डाय छ (जाव धम्मेणेव वित्ति कप्पेमाणा) तेमा निहाप-मिक्षा पोतानी सयमयात्रामा निर्वाड ठरे छे मडी 'जाव' श०४थी "धम्माणुया, धम्मिट्रा, धम्मक्साई, धम्मपलोई, धम्मपलजणा, धम्मसमुदायारा, धम्मेण चेव वित्ति' मा पाइने अड ४२पामा माव्यो मानी व्याध्या
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भोपातिकको रित्ता भत्त पञ्चखंति, ते बहुई भत्ताई अणसणाए छेदेति, छेदित्ता आलोइयपडिकता समाहिपत्ता कालमासे कालं किच्चा उकोसेणं अचुए कप्पे देवत्ताए उववत्तारो भवंति, तर्हि तेर्सि गई, बावीसं सागरोवमाइ ठिई, आराहगा, सेसं तहेव ॥सू०६३॥ विहरनि, 'विहरिता' विद्वत्य ‘भत्त पचक्खति' भक्त प्रत्यारयान्ति परित्यजति, 'अणसणाए छेदेति' अनशनया रिदति, 'छेइत्ता' ठित्वा 'आलोइयपडिकता' आलोचितप्रतिकान्ता, 'समाहिपत्ता' समाधिप्राप्ता, 'कालमासे' कालमासे 'काल किचा' काल कृत्वा 'उकोसेण अच्चुए कप्पे ' उत्कर्पतोऽप्युते कापे ' देवत्ताए उव वत्तारो भवति' देवत्वेन उपपत्तारो भवन्ति । 'तहिं तेसिं गई' तत्र तेषा गति , 'वावीस सागरोवमाइ ठिई ' द्वाविंशति सागरोपमानि स्थिति , आराहगा' आराधका , 'सेस तहेव' शेष तथैव ।। सू० ६३ ॥
पञ्चक्खति) पश्चात् अन्तिम समय में भक्तप्रत्याख्यान करते हैं, (ते बहूइ भनाइ अणसणाए छेदेति) वे अनेक भक्तों का अनशन द्वारा छेदन करते हैं, (छेदित्ता आलोइयपडिक्कता सामाहिपता कालमासे काल फिञ्चा) छेदन कर अपने पापस्थानों की आलोचना एवं प्रतिक्रमण करके वे समाधिसहित काल अवसर में काल कर (उकोसेण अच्चुए कप्पे देवत्ताए उववत्तारो भवति) जघय पहले देवलोक उत्कृष्ट बारहवें देवलोक अच्युतकल्प मे देवपर्याय से उत्पन्न होते हैं । (तहिं तेसिं गई, बावीस सागरोव राइ ठिई, आरहगा, सेस तहेव) प्रथम देवलोक मे इनको उत्कृष्ट दो सागरोपम और व रटवे देवलोक
५७ मत समये मत-प्रत्याभ्यान ४२ छ (ते बहूइ भत्ताइ अणसणाए छेदेति) तमा भने मतानु मनशन द्वारा छ। ४२छ (छेदित्ता आलोइयपडिक्कता समाहिपत्ता कालमासे काल किच्चा) छेदन ४शने पाताना पापस्थानानी આલોચના તેમજ પ્રતિક્રમણ કરીને તેઓ સમાધિ-સહિત કાલ અવસરમા કાલ
शन (क्कोसेण अच्चुए कप्पे देवत्ताए उववत्तारो भवति) urय पहेला देव લોક, ઉત્કૃષ્ટ બારમા દેવલેક અચુત ક૫મા દેવપર્યાયથી ઉત્પન્ન થાય છે (तहि तेसिं गई, बावीस सागरोवमाइ ठिई, आराहगा, सेस तहेव) प्रथम દેવલોકમાં તેમની ઉત્કૃષ્ટ બે સાગરેપમ અને બારમા દેવકમાં ઉત્કૃષ્ટ
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यूषषिणी टोका म ६८ अनारम्भादिमनुष्य विषये भगवद्गीतमयो साद ६५७ पडिविरया, सवाओ आरंभसमारभाउ पडिविरया, सयाओं करणकारावणाओ पडिविरया, सव्वाओ पयणपयावणाओ पडिविरया,--सव्वाओ कोण-पिट्टण-तज्जण-तालण-बह-बंधकिलेसाओ पडिविरया, सव्वाओ पहाण-मदण-वण्णग-विलेवण-सह-फरिस-रस-रूव-गध-मल्ला-लकाराओ पडिविरया,
भसमारभाओ पडिविरया' सस्मादारम्भममारम्भाप्रतिषिरता 'सव्वाओ करणकारा रणाओ पडिविरया' सर्वस्माकरगकारणाप्रनिनिता , 'सबाओ पयणपयाणवाओ पडिविरया' सर्वम्मापचनपाचना प्रतिपिरता , 'सव्याओ कुटण-पिट्टण-तज्जणतालण-चह-वध-परिकिलेसाओ पडिविरया' सर्वस्माकुट्टन-पिट्टन-तर्जन-ताडनवर-वध-परिक्लेगात्प्रतिपिरता, 'सव्वानो पहाण-मदग-वण्णग-विलेवण-सहफरिस-रस-स्व-गध-मला-लकाराओ पडिरिरया' सर्वस्मात् स्नान-मर्दन-वर्णकविलेपन-गन्द-स्पर्श-रस-रूप-गन्ध-माल्याऽ-लदारात्प्रतिपिरता, तथा 'जे यावण्णे
आरमममारभ से प्रतिपिरत होते हैं, (सबाओ करणकारावणाओ पडिविरया) समस्त करण एव करावगसे-करने-करान से गिरक्त होत हे, (सबानो पयणापयावणाओ पडिविरया) सर्व प्रकार की पचन एव पाचन क्रिया से प्रतिपिरत होते है, (सव्वाओ कोहणपिट्टण-तज्जण-ताल्ण-बह-य-परिकिलेसाओ पडिविरया) समस्त प्रकार के कुटण, पिट्टण, तर्जन, ताडन, वध, नथ, परिक्लेश से रिक्त होते है, (सव्वानो ण्हाण-मदणवण्णग-विलेषण-सद्द-फरिस-रस-रूब-गर-मल्ला-रकाराओ पडिविरया) सपूर्ण स्नान, मर्दन, वर्णक, निलपन, गन्द, रूप, गा, रस, स्पर्श, मान्य एव अलकारों से रहित
२लथी प्रतिवित हाय , (सव्याओ करणकारावणाओ पडिपिरया) समस्त ४२५ तेभर साथी-४२१-४२११पाथी वि४ डायचे (सव्याओ पयणपयावणाओं पडिविरया) प्रजारनी पयन तमा पायन याथी पि४त य छ (सन्चाओ कोट्टण-पिट्टण-तन्जण-तारण-चह-वध-परिकिलेसाओ पटिविरया) સમસ્ત પ્રકારના કુટ્ટણ, પિટ્ટણ, તર્જન, તાડન, વાવ, બ વ, પરિકલેશથી વિરકત હેય छ (सव्याओ ण्हाण-मदण-चण्णग-निलेरण-सद-फरिस-रस-रूप-गध-मल्ला-लफाराओ पडिरिया) से पूए स्नान, मन, व, विलेपन, ५०६, २५, २८,
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• औषपातिकमरे सुसीला सुव्यया सुपडियाणंदा साह सव्वाओ पाणाइवायाओ पडिविरया जाव सव्वाओ परिगहाओ पडिविरया, सव्वाओ कोहाओ माणाओ मायाओ लोहाओ जाव मिच्छादसणसल्लाओ ऽनुसन्धेय । सर्वपा व्यारयाऽत्रैच द्विपष्टितमे सूत्रे गता । नवर-धर्मेणैव वृत्ति कल्प यन्त -निरवधभिक्षया ग्यमयागारूपा वृत्ति निहत इत्ययों घोप्य । शेषपदानामपि व्यारया तस्मिन्नेव सूत्रे कृताऽस्माभि । 'मुसीला मुन्चया' मुशीला मुनता 'मुपडियाणदा' सुप्रत्यानन्दा -मुष्टु प्रत्यान दश्चित्ताहादो येपा ते तया, आजानिचयधर्म यानानन्दयुक्ता 'साहू ' साधर , 'सन्याओ पाणाइमायाओ पडिविरया जाव सन्चाओ परिम्गहाओ पडिविरया' सर्वस्मात् प्राणातिपाताप्रतिविरता यावसर्वस्मात् परिग्रहात्प्रतिविरता, 'सव्वाशो कोहाओ माणाओ लोभाभो जान मिच्छादसणसल्लाओ पडिविरया' सर्वस्मात् क्रोधान्माना मायाया लोभाद् याव िमध्यादर्शनशम्या प्रतिविरता , ' सत्राओ आर व्यारया इसी उत्तरार्ध के वासठवे (६२) सूत्र में की जा चुका है । (मुसीला) ये सुशाल तथा (मुव्वया) निर्दोष राति से व्रतो की आराधना करने वाले होते हैं । (सुपडियाणदा) आज्ञाविचयनामक धर्म यान के ध्याने से इनका चित्त सदा अह्रादयुक्त बना रहता है। ये सब (सबाओ पाणाइवायाओ पडिविरया) सर्व प्रकार के प्राणातिपात से विरक्त रहते है,, (जाव सबाओ परिग्गहाओ पडि विरया) यावत् समस्त परिग्रह स विरक्त रहा करते है, (सव्वाओ कोहाओ) समस्त प्रकार के क्रोध से, (माणाओ) मान से, (मायाओ) माया से, (लोहाओ) लोभ से, (जाव मिच्छादसणसल्लाओ) यावत् मिथ्यादर्शन शन्य से, (पडिविरया) विरक्त रहा करते है, (सबाओ आरभमसमारभाओ पडिविरया) समस्त
सा मागभना उत्तरार्थना मास8 (६२)मा सूमा ४२पामा मापी छे (सुसीला) सुशीस नया (सुव्वया) निहाप शतिथी प्रतानी आराधना पावसाय छ (सुपडियाणदा) माज्ञावियय नाभना धमध्यान ध्यावपाथी तमना स्थित सहा मानही अने। २९ छ त मया (सव्वाओ । पाणाइवायाओ पडिविरया) सर्व
आरन प्रातिपातथी वि२४ २७ (जाव सव्याओ परिग्गहाओ पडिविरया) तभा समस्त परियडथी वि२४॥ २॥ ४२ छ (सव्वाओ कोहाओ) समस्त
सारना औषथी, (माणाओ) भानथी, (मायाओ) "भायाथी, (लोहाओ) बालथी,' (जाव मिच्छादसणसल्लाओ) तेभन मिथ्याशन शपथी (डिचिरया) वित
४२. (सव्वाओ आरभ-समारभाओ' पडिविरया) समस्त मार मसभा
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यूषयषिणी टोका मू ६४ अनारम्भादिमनुष्य विषये भगयद्गीतमयो सयाद ६५७ पडिविरया, सव्वाओ आरंभसमारभाओ पडिविरया, सव्वाओं करणकारावणाओ पडिविरया, सब्बाओ पयणपयावणाओ पडिविरया, - सव्वाओ कोहण-पिट्टण-तज्जण-तालण-वह-बंधकिलेसाओ पडिविरया, सव्याओ ण्हाण-मद्दण-वण्णग-विलेवण-सद-फरिस-रस-रूब-गध-मल्ला-लकाराओ पडिविरया,
भसमारभाओ पडिपिरया' सर्वस्मादारम्भसमारम्भात्प्रतिपिरता 'सव्वाओ करणकारावणाओ पडिविरया' सस्माकरगकारणात्प्रतिचिन्ता , 'सव्वाओ पयणपयाणवाओ पडिविरया' सर्वस्मात्पचनपाचनात्प्रतिषिरता , 'सव्याओ कुटण-पिट्टण-तज्जणतालण-बह-यध-परिफिलेसाओ पडिपिरया' सनस्माकुटन-पिट्टन-तर्जन-ताडन-- वध-बध-परिक्लेगात्प्रतिविरता, 'मन्याओ पहाण-मद्दग-वण्णग-रिलेषण-सहफरिस-रस-रूप-गध-मल्ला-लकाराओ पडिपिरया' सर्वस्मात् स्नान-मर्दन-वर्णकगिलपन-गन्द-स्पर्श-रस-रूप-गर-माल्याs-लहारा प्रतिविरता, तथा 'जे यावण्णे
आरभसमारभ से प्रतिपिरत होते है, (सव्याओ करणकारारणाओ पडिविरया) समस्त करण एव करावणसे--करने--कराने से विरक्त होते है, (सन्चाओ पयणापयावणाओ पडिविरया) सर्व प्रकार की पचन एन पाचन क्रिया से प्रतिविरत होते है, (सयाओ कोडणपिट्टण-तज्जण-तालण-पह-स-परिफिलेसाओ पडिपिरया) समस्त प्रकार के कुट्टण, पिट्टण, तर्जन ताटन, वध, मध, परिक्लेशा से विरक्त होते है, (सन्धाओ पहाण-मदणवण्णग-विलेषण-सद्द-फरिस-रस-रूप-गध-मल्ला-लकाराओ पडिविरयां) सपूर्ण स्नान, मर्दन, वर्णक, विलेपन, शब्द, रूप, गप, रस, स्पर्ग, माल्य एव अलकारों से रहित
२मथी प्रतिवि२त डाय छ (सव्वाओ करणकारावणाओ पडिविरया) समस्त ७२ तेभर ४२११५था-४२१-७२रावधायी वित खाय छ (सव्वाओ पयणपया वणाओं पडिविरया) सर्वजारनी पयन तेभर पायन याथी विरत हाय छ (सव्याओ कोट्टण-पिट्टण-तज्जण-तालण-यह-उध-परिकिलेसाओ पडिविरया) સમસ્ત પ્રકારના કુણે, પિટ્ટણ, તર્જન, તાડન, વધ, બ ધ, પરિકલેશથી વિરકત હોય छ (सव्याओ पहाण-मदण-चण्णग-विलेषण-सह-फरिस-रस-स्व-गध-मल्ला--ल फाराओ पडिविरया) से पूरी जान, मदन, प, विवेपन, श०६, २५, २स,
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औषणातिकको सुसीला सुव्वया सुपडियाणंदा साह सव्वाओ पाणाडवायाओं पडिविरया जाव सव्वाओ परिग्गहाओ पडिविरया, 'सव्वाओ कोहाओ माणाओ मायाओ लोहाओ जाव मिच्छादसणसल्लाओ ऽनुस धेय । सर्वेषा व्यारयाऽत्रैव द्विपटितमे सूत्रे गता । नवर-धर्मेणैव वृत्ति कल्प यन्त -निरवद्यभिक्षया ग्यमयागारूपा वृत्ति निर्वत इत्ययों बोय । शेषपदानामपि व्याख्या तस्मिन्नेव सूने कृताऽस्माभि । 'मुसीला मुव्यया' सुशीला मुनता 'सुपरियाणदा' सुप्रत्यानन्दा -सुष्टु प्रत्यान दचित्ताहादो येषा ते तथा, आनामिचयधर्म यानानन्दयुक्ता 'साहू ' साधर , 'सन्चाओ पाणासायाओ पडिविरया जाव सबाओ परिम्गहाओं पडिविरया' सर्वस्मात् प्राणातिपाताप्रतिविरता यावसर्वस्मात् परिग्रहात्प्रतिविरता , 'सब्बाओ कोहाओ माणाओ लोभाओ जार मिच्छादसणसल्लाओ पडिविरया' सर्वस्मात् क्रोधान्माना मायाया लोभाद् यावमिथ्यादर्शनशम्यात्प्रतिविरता , 'सबाओ आर व्याख्या इसी उत्तरार्ध के वासठ (६२) सूत्र में की जा चुका है । (सुसीला) ये सुशील तथा (सुव्वया) निर्दोप राति से व्रतो की आराधना करने वाले होते हैं । (सुपडियाणदा) आज्ञाविचयनामक धर्मध्यान के ध्याने से इनका चित्त सदा महादयुक्त बना रहता है। ये सब (सवाओ पाणाइवायाओ पडिविरया) सर्व प्रकार के प्राणातिपात से विरक्त रहते है,, (जाव सबाओ परिग्गहाओ पडिविरया) यावत् समस्त परिग्रह से विरक्त रहा करते है, (सव्वाओ कोहाओ) समस्त प्रकार के क्रोध से, (माणाओ) मान से, (मायाओ) माया से, (लोहाओ) लोभ से, (जाव मिच्छादसणसल्लाओ) यावत् मिथ्यादर्शन शन्य से, (पडिविरया) विरक्त रहा करते है, (सन्चाओ आरभमसमारभाओ पडिविरया) समस्त
मा भागभना त्तरार्थना मास8 (१२)मा सूत्रमा वाम मावी छे (सुसीला) सुशील ना (सुव्वया) निषि शतिथी प्रतीनी माराधना उपापा लाय ® (सुपडियाणदा) माज्ञावियय नामना मध्यान ध्यानपाथी तमना स्थित सहा मानी मनेका रहेछ ते मधा (सन्याओ ' पाणाइवायाओ पडिविरया) सर्व
आरना प्राणानिपातथी वि२४त २७ छे (जाव सव्याओ परिगहाओ पडिविरया) तभा समस्त परियडथी वि२४ २ह्या ४२ छ (सव्वाओ कोहाओ) समस्त सारना वोधथी, (माणाओ) भानथी, (मायाओ)"भायाथी, (लोहाओ) वालथी,' जाव मिच्छादसणसल्लाओ) तभर भिथ्याशन शल्यथी (पडिचिरया) वित हारेछ (सव्वाओ आरम-समारभाओ पडिविरया) सभात मार सभा
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पीयूषपिणो टोका ६४ अनासम्भादिमनु'य विषये भगवद्गीतमयो सबाद ६५७ पडिविरया, सब्बाओ आरंभसमारभाओ पडिविरया, सव्वाओं करणकारावणाओ पडिविरया, सव्वाओ पयणपयावणाओ पडिविरया, - सव्वाओ कोटण-पिट्टण-तज्जण-तालण-बह-बंधकिलेसाओ पडिविरया, सव्वाओ पहाण-मदण-वण्णग-विले. वण-सह-फरिस-रस-रूव-गंध-मल्ला-लकाराओ पडिविरया,
भसमारभाओ पडिपिरया' सर्मस्मादारम्भसमारम्भात्प्रतिपिरता 'सबाओ करणकारावणाओ पडिपिरया' सर्वस्मा करगकारणात्प्रतिविरता , 'सव्वामओ पयणपयाणवाओ पडिविरया' सर्वस्मात्पचनपाचना-प्रतिपिरता , 'सयाओ कुरण-पिट्टण-तज्जणतालण-बह-वध-परिफिलेमाओ पडिग्रिया' सर्वस्माकुट्टन-पिन-तर्जन-ताडनवध-बध-परिक्लगात्प्रतिक्रिता , 'सचाओ हाण-महण-वण्णग-विलेवण-सदफरिस-रस-रूव-गर-मल्ला-रकाराओ पडिग्रिया' सर्वस्मात् स्नान-मर्दन-वर्णकनिलेपन-गन्द-स्पर्श-रस-रूप-ध-माल्याऽ-लकारात्प्रतिविरता, तया 'जे यावणे
आरमममारभ से प्रतिविरत होते है, (सन्धाओ करणकारापणाभो पडिविरया) समस्त करण एव करावगसे-करन-कराने से विरक्त होत हे, (सव्याओ पयणापयावणाओ पडिविरया) सर्व प्रकार की पचा एन पाचन क्रिया से प्रतिपिरत होते है, (सव्वाओ कोहणपिट्टण-तज्जण-तालण-यह-ध-परिफिलेसाओपडिविरया) समस्त प्रकार के कुट्टण, पिट्टण, तर्जन ताटन, वय, वध, परिक्लेग से विरक्त होते है, (सन्यानो 'पहाण-मदणवण्णग-विलेषण-सह-फरिस-रस-रूब-गर-मल्ला-लकाराओ पडिविरया) सपूर्ण स्नान, मर्दन, वर्णक, पिलेपन, शद, रूप, गप, रस, स्पर्श, माल्य एव अलकारों से रहित
२सयी प्रतिवित होय (सव्याओ करणकारावणाओ पडिविरया) समस्त ४२६५ तभा सी -४२१-७२रावाथी पिरत डाय (सयाओ पयणपया वणाओं पडिविरया) जारनी पन्थन तभ०४ पायन याथी वि डाय छ (सव्याओ कोट्टण-पिट्टण-तज्जण-तारण-बह-ध-परिकिलेसाओ पडिविरया) સમસ્ત પ્રકારના કુણ, પિટ્ટણ, તન, તાડન, વધ, બ ધ, પરિકલેશથી વિરકત હોય छ ( सन्याओ पहाण-मरण-चण्णग-विलेषण-सद-फरिस-रस-रूप-ध-मल्ला--- फाराओ पडिग्रिया) स पूर्ण स्नान, मन, प, विलेपन, २०, ५८, २स,
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'ओपपातिकतने __ सुसीला सुव्वया सुपडियाणंदा साह सव्वाओ पाणाडवायाओं
पडिविरया जाव सव्वाओ परिगहाओ पडिविरया, 'सव्वाओं कोहाओ माणाओ मायाओ लोहाओ जाव मिच्छादसणसल्लाओ ऽनुसन्धेय । सर्वपा व्यारयाऽव द्विपरितमे सूत्रे गता । नवर-धर्मेणैव वृत्ति कप यन्त -निरवद्यभिक्षया ग्यमयानारूपा वृत्ति निर्वत इत्ययों योय । शेषपदानामपि व्याख्या तस्मिन्नेव सूने वृत्ताऽस्माभि 1 'मुसीला मुच्चया' मुगीला मुव्रता 'मुपडियाणदा' सुप्रत्यानन्दा -सुष्टु प्रत्यान दश्चित्ताहादो येपा त तथा, आजानिचयधर्मध्यानानन्तयुक्ता 'साहू ' साधय , ' सन्चाओ पाणाइवायाओ पडिविरया जान सबाओ परिम्गहाओ पडिविरया' सर्वस्मात् प्राणातिपाता प्रतिविरता यावसर्वस्मात् परिग्रहात्पतिविरता, 'सव्याओ कोहाओ माणाभो लोभाओ जार मिच्छादसणसल्लाओ पडिविरया' सर्वस्मात् कोधा माना मायाया लोभाद् यावमिथ्यादर्शनशम्यात्प्रतिपिरता , सबाओ आर व्याख्या इसा उत्तरार्ध के वासठरे (६२) सत्र में की जा चुका है । (सुसीला) ये सुशाल तथा (सुध्वया) निर्दोष राति से व्रतों की आराधना करने वाले होते हैं । (सुपडियाणदा) आजाविचयनामक धर्म यान के ध्याने से इनका चित्त सदा अह्लादयुक्त बना रहता है। ये सब (सबाओ पाणाइवायाओ पडिविरया) सर्व प्रकार के प्राणातिपात से विरक्त रहते है, (जाव सबाओ परिग्गहाओ पडिविरया) यावत् समस्त परिग्रह से विरक्त रहा करते है, (सव्वाओ कोहाओ) समस्त प्रकार के क्रोध से, (माणाओ) मान से, (मायाओ) माया से, (लोहाओ) लोभ से, (जाव मिच्छादसणसल्लाओ) यावत् मिथ्यादर्शन शन्य से, (पडिविरया) विरक्त रहा करते है, (सव्वाओ आरभमसमारभाओ पडिविरया) समस्त
मा सागमन। त्तराधना मास (१२)मा सूबमा उसामा मापीछे (सुसीला) सुशीस नथा (सुव्वया) निहाप रीतिथी व्रतोनी माराधना ४२वापामा डाय छ (सुपडियाणदा) माज्ञावियय नाभना धमध्यान ध्यावाथी तमना थित्त सहा मानवी मनेसा २ ते मया (सव्याओ पाणाइवायाओ पडिविरया) सर्व
रना प्रातिपातथी वि२४ २९ छ (जाव सव्वाओ परिगहाओ पडिविरया) तभा समस्त परिअडथी वि२४॥ २६४२ छ (सव्वाओ कोहाओ) समस्त प्रजाना अधथी, (माणाओ) भानथी, (मायाओ) भायाथी, (लोहाओ) लथी,' (जाव मिच्छादसणसल्लाओ) तेभ मिथ्याशन यथी (पडिविरया) वित रहा ४२. (सव्वाओ आरम-समारभाओ पडिविरया) समस्त मार ससभा
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पीयूषवर्षिणो टी स ६.-६६ईयर्यासमित्य दियुक्तसाधुविपयेभगवद्गीतमयो सपाद ६५९
मूलम्-तेसि णं भगवंताण एएण विहारेण विहरमाणाणं अत्थेगइयाणं अणंते जाव केवलवरनाणदसणे समुप्पज्जइ । ते वहई वासाइं केवलिपरियाग पाउणति, पाउणित्ता भत्तं पच्चमिता गमनागमनादिपु समितियुक्ता भासासमिया' भापासमिता सन्त , यावच्छब्दाद् गुप्तिगुप्ता इति दृश्यम् , 'दणमेव' इदमेन ‘णिग्गथ पावयण ' नैर्ग्रन्थ प्रवचन 'पुरओकाउ' पुरस्कृत्य-प्रधानीमृत्य 'विहरति' विहरति ।। मू० ६५ ॥
टीका-'तेसि ण' इत्यादि । 'तेसि ण भगवताण' तेपा सल भगवताम् अनगारमगवताम् 'एएण' एतेन पर्वोक्तेन 'विहारेण विहरमाणाण' विहारेण विहरताम् 'अत्येगदयाण' अस्त्येकेपाम्, 'अणते ' अनन्तम् अन्तरहित 'जाव' यावत् 'केवलवरणाणदसणे केवलवरज्ञानदर्शन 'समुप्पज्जइ ' समुत्पद्यते=अचिरेण प्रादुर्भवति । 'ते वहइ वासाइ ' ते अनगारा भगवतो वहनि वपाणि केवल्पिरियाय' केवलिपर्याय समिति आदि समितियों को तथा तीन गुमियां को पालन करते है । एव इन समस्त क्रियास्वरूप जो निर्मन्थप्ररचन है उसके अनुसार ही अपनी समस्त प्रवृत्ति चलाते हैं ।। सू ६५॥
'तेर्सि ण भगवताण' इत्यादि।
(तेसिं ण भगवताण एएण विहारेण विहरमाणाण) इस प्रकार के इन अनगार भगवन्तों में जो निर्मय प्रवचन को आगे करके विचरते है, (अत्येगइयाण) उन में से कितनेक अनगार भगवन्तों को (अपाते जाव केवलमरनाणदसणे समुप्पज्जाइ) अनत केवलज्ञान एव अनत केवलदर्शन उपन्न होता है । (ते बहुइ वासाइ केवलिपरियाग पाउणति) वे इसी पर्याय में बहुत वर्षों तक इस पृथ्वीमडल को पावन करते हैं, ભાષાસમિતિ આદિ સમિતિઓનું તથા ત્રણ ગુપ્તિઓનું પાલન કરે છે. તેમજ સમસ્ત ક્રિયા સ્વરૂપ જે નિન્ય પ્રવચન છે તેને અનુસરીને જ પોતાની સમસ્ત પ્રવૃત્તિઓ ચલાવે છે (જૂ ૬૫)
'तेसिं ण भगताण' त्याहि
(तेसिं ण भगताण एएण विहारेण विहरमाणाण ) मा ४२॥ मा मनार लगवानामा २ निन्य अपयनने भुज्य ४शन वियरे छ, (अत्ये गइयाण) तमाथी 3८मा मनगार लगवानाने (अणते जाव केल-चर-नाणदसणे समुप्पज्जई) सनत पशन तमा मनतवन उत्पन्न याय छ. (त बहुइ वासाइ फेलिपरियाग पाउणति) तमा २४ पर्यायमा पा
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९५८ जे यावण्णे तहप्पगारा सावज्जजोगोवहिया कम्मंता परपाणपरियावणकरा कजति तओ वि पडिविरया जावजीवाए ॥सू०६४ ॥
मूलम्-से जहानामए अणगारा भवंति-ईरियासमिया भासासमिया जाव इणमेव निग्गंथं पावयणं पुरओ काउ विहरति ॥ सू० ६५ ॥ तहप्पगारा' ये यावतस्तथाप्रकारा , 'सावज्जजोगोवहिया' सावधयोगोपधिका -सावय योगा सावधयोगयुक्ताश्च ते औपधिका =मायाप्रयोजनाश्चेति तथा, 'परपाणपरियावणकरा' परप्राणपरितापनकरा , 'कम्मता' कभीगा =व्यापाराशा 'कज्जति' क्रियते 'तओ वि पडिविरया जावजीवाए' ततोऽपि प्रतिविरता यावजीवम् ॥ सू ६४॥
टीका-' से जहानामए' इत्यादि। ' से जहानामए अणगारा भवंति' अथ यथानाम केचित् अनगारा भवन्ति, कीदृशास्तेऽनगारा ' इत्याह 'ईरियासमिया' ईयास होते है, (जे यावण्णे तहप्पगारा सावज्जजोगोवहिया कम्मता परपाणपरियावणकरा कन्जति तो वि पडिविरया जावज्जीवाए) तथा इसी प्रकार के और भी जो सावधयोगवाले मायाकषायजनित कार्य है कि जिनमे प्राणियों के प्राणों को परिताप जय कष्ट भोगना पडता है उन सब से ये प्रतिविरत होते है । सू ६४ ॥
" से जहानामए' इत्यादि ।
(से जहानामए अणगारा भवति) ये जो अनगार होते है, वे( ईरियासमिया भासासमिया जाव इणमेव निग्गथ पावयण पुरओ काउ विहरंति) इर्यासमिति, भाषा ३५, गध, भाता तभक स शथी रहित खाय छ (जे यावण्णे तहप्पगारा सावज्जजोगोवहिया कम्मता पर-पाण-परियावण-करा कज्जति तओ वि पडिविरया जावज्जीवाए) तथा से मारना मीत पY२ सावधयोगवा मायाषायनित કાર્ય છે કે જેમાં પ્રાણિના પ્રાણને પરિતાપજનિત કઈ ભેગવવા પડે છે, તેવા બધા કાર્યોથી તેઓ વિરકત હોય છે (સૂ ૬)
' से जहानामए' त्या
(से जहानामए अणगारा भरति) मा अनार डाय छ, तमा (ईरियासमिया भासासमिया जाव इणमेव निग्गथ पावयण पुरओ काउ विहरति) ध्यासमिति,
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पीयूषपिणी-टी सुईयास मित्यादियुक्तमाधुविषयेभगवदगीतमयो सयाद ६६१ पाउणित्ता आवाहे उप्पण्णे वा अणुप्पपणे वा भत्त पञ्चक्खंति । ते बहुइ भत्ताड अणसणाए छेदेति, छेदित्ता जस्सहाए कीरड नग्गभावे जाव तमहमाराहिता चरमेहि ऊसासणीसासेहि प्रादुर्भवति, ते पहा पासाद' तेऽनगारा भगातो वहनि वर्षागि 'छउमत्यपरियाय पाउणति' उमस्यपयाय पालयति उद्मस्थावस्था पाल्यति, 'पाउणित्ता' पालयि वा 'आगहे' आनाधाया रोगादिनाधायाम 'उप्पण्णे वा अणुप्पण्णे वा' उपनाया वा अनुपनाया वा सया ‘भत्त पचक्खति' भक्त प्रत्यारयान्ति 'ते वहूइ भत्ताइ अगसणाए डेति' ते वहनि भक्तानि अनशनया दिति, 'छेदित्ता' छित्त्वा 'जस्सद्वाए' यस्मै अथाय 'कीरट नग्गभावे' क्रियते नग्नभाव -अकिञ्चय क्रियते, 'जाव तमट्ठमाराहिता' यावत् तमर्थमारा य, ' चरमेहिं ऊसासणीसासेहिं ' चरमैरुच्छ्यासनि श्वासे 'अणत ' अनन्तम् अतरहितम्, 'अणुतर' अनुत्तरम् उन्कृष्टम्, लाभ शीघ्र नहीं होता है, (ते पहइ वासाइ छउमत्यपरियाग पाउणित्ता) वे अनगार भगवान् छमस्थ पर्याय को ही बहुत वर्षों तक पालते रहते हैं, (पाउणित्ता) और उस पयाय के पालन करते २ भी यढि (आहे उप्पण्णे वा अणुप्पण्णे वा) किसी प्रकार की चाहे उन्हे रोगादिक बाधा उत्पन्न हो, चाहे न भी हो तो भी वे, (भत्त पञ्चक्रवति) भक्तप्रत्यारयान करते है । (ते वह भत्ताइ अणसणाए उठेति) व अनेक भक्तों का अनशन द्वारा छेदन करते है, (छेदित्ता जस्साए कीरड नग्गभावे जाव तमहमाराहिता) छेदन करके उन्होंने जिस की प्राप्ति के लिये नग्नभान धारण किया था, उस प्रयोजन की सिद्धि प्राप्त कर (चरमेहिं उसासणीसासेहि अणत अणुत्तर णिवागाय निरावरण सिण पडिपुण्ण
शनने सास सही भगत नथी, (ते वहइ वासाइ छउमत्थपरियाग पाउणति) मना२ लगवान मस्यययायनु ४ घर परसा मुधी पालन उरे छ, (पाउणित्ता) मने ते यायनु पासन त उरता य न (आचाहे उपपण्णे या अणुप्पण्णे वा) प्रारनी समान पापन्न याय 3 या न ५९ याय तो पशु तसा (भत्त पन्चरसति) सतप्रत्याभ्यान ४२ छे (ते वहृइ भत्ताइ अणसणाए ठेति) तमो भने मतानु मनशन द्वारा छेहन ४२ छ (छेदिता जस्सद्वाए कीरइ नग्गभावे जाव तमट्ठमाराहित्ता) છેદન કરીને તેઓએ જેની પ્રાપ્તિ માટે નગ્નભાવ ધારણ કર્યો હતો તે પ્ર ननी सिद्धि प्रास न (चरमेहि उसासणीसासेहि अणत अणुत्तर णिव्या
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औपणतिपत्रे क्खति, पञ्चक्खित्ता बहुइ भत्ताड अणसणाए छेदति, छेदित्ता जस्सट्टाए कीरड नग्गभावे जाव अत करति ॥म्०६६॥
मूलम्--जेसि पि य ण एगडयाण णो केवलवरनाणदसणे समुप्पज्जइ ते वहूड वासाड छउमत्थपरियाग पाउणति, 'पाउणति' पालयन्ति, 'पाउणित्ता' पालयित्मा, 'भत्त पच्चासति' भक्त प्रया रयाति, 'भत्त पञ्चमित्ता' भक्त प्रया' गाय 'महा' वहनि 'भत्ताइ अणसणाए' भक्तानि अनशनया 'छेदति' छिदति, 'दित्ता' किया 'जस्सद्वाए । यस्मै अर्थाय 'कीरह' क्रियते 'नग्गभावो' नग्नभान आफिचय क्रियते इत्यस्य , 'जाव अत' यावत्-सर्वदु खनामत 'करति' कुर्नति ।। सू० ६६ ॥
'जेसि पि य ण' इत्यादि । 'जेसि पि य ण एगइयाण णो केवलवर नाणदसणे समुपज्जइ' येपामपि च सलु एकेपा नो केरलवरज्ञानदर्शन समुत्पद्यते(पाउणित्ता भत्त पञ्चक्सति) इस पर्याय को प्राप्त कर वे भक्त का प्रत्यास्यान कर देते हैं। (पञ्चग्वित्ता बहूद भत्ताद अणसणाए छेदति) प्रत्यारयान करके अनेक भक्तों का अनशन द्वारा छेदन कर देते है । (छेदित्ता जस्सहाए कीरइ नग्गभावे जाव अत करेंति) छेदन करके जिस प्रयोजन के लिये नग्नभाव उन्होंने धारण किया था वे उस प्रयो जन को प्राप्त करते है, अर्थात् समस्त दु सों का अत करते है । सू ६६ ॥
- 'जेसि पि य ण' इत्यादि। ___ (जेसि पि य ण) इन सावुआं मे से भी (एगइयाण) जिन किन्हीं साधु मुनिराजो को (णो केवलवरनाणदसणे समुप्पजड) निर्मल केल्जान एव केरल दर्शन का परसो सुनी ॥ पृथ्वीम ने पापन २ छ (पाउणित्ता भत्त पन्चरसति) २। पर्यायने प्रास उरीने सतत्यामान नी (पन्चक्सित्ता बहइ भत्ताइ अणसणाए छेति) प्रत्यावान गन मने महतोनु मनशन द्वारा जन २ (छेदित्ता जस्सदाछ कीरइ नगाभावे जार अत करेति) छन કરીને જે પ્રયોજન માટે નગ્નભાવ તેમણે ધારણ કરેલ હતું તે પ્રયોજનને પ્રાપ્ત કરે છે, અર્થાત્ સમસ્ત દુ ખેને અ ત કરે છે (સૂ દ૬)
जेसि पि य ण' त्या
नेसि पियण) मा साधुशाभाथी ५६५ (एगइयाण) ईमाधु मुनि सन (णो केवलवरनाणसणे समुप्पज्जइ) निम शान तमा १५
Podans भा अनि
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पीयूषषिणी-टीका मृ६. याममितादि विपये मगवद गौतमयो म्याद ६३ कालमासे कालं किच्चा, उक्कोसेणं सम्वसिद्ध महाविमाणे देवत्ताए स्ववत्तारो भवति, तर्हि तेसिं गई, तेत्तीम सागरोवमाइ ठिई, आराहगा, सेसं तं चेव ।। सू०६८ ॥ मनुमबमाविना वा अचा-तनुर्येषा त एकाचा 'पुण' पुन , अत्र पुन मर उजाया जा पेलण्यधाननार्य , 'गर्ग एक-अन्य तु 'मरतागे भकार: मरमविन , 'मयनाग हरआनुवार आपवान 'पुत्रसम्मावमेमेग' पूर्वक्रमावर्गग पूर्वतर्मगामवारेग काठमाने काल किया बालमामे काल कृत्वा-'टक्कामंग मट्टमिट्टे महाविमाणे' इकडेंग स्वार्थमिद्रे महाविमान 'देवताए' देवचेन 'उबवत्तारी मवति' उपपनागे भवन्ति-पद्यन्ते, 'तहि तसि गई तेचीम मागरोवमाइ ठिर्ट' तत्र तेषा गति , पनिंग नागगेपमानि स्थिति । 'याराहगा आपका परकम्यागका , 'ममत चर' टोय तुटेच ॥ 3641 हैं कि जिन्ह उसी मव में कवन्द्रमान एव वहन का नाम न्हा इत्ता ? नो प्रेम व अन्गार भगवान् (एगचा) पमवारता हेले है। रे (भरतारो) स्यम का आगमना ऋग्ने छ ही (पुन्चसम्मावमसेण) पूर्वक्रम के माविष्ट होन के (रमाम काटं किया) काल म्बसर म काट कर (रकामेग)स्कर्ष है (मचट्टमिंद महात्रिमाणे देवताए उववचारो मत्रनि) मवाय मुद्र नामक माविमान म देवपवाय से पन हो व्यने है। (तहि नमि गई, तिचीम मागरीवमाट) बदी पर उनकी गति और स्पिति होता है। इनका स्थिति वहाँ पर तीन सागर प्रमाग है। (बाराहगा मंमत चेत्र) ये नियम में परलोक के आरामक होते हैं । अगिष्ट पूर्ववत समझना चाहिये। म् १८॥ ભગવાન હોય છે કે જેમને તેજ ભવમા કેવળજ્ઞાન તેમજ વજનને લાભ મળને નથી તે એવા તે અનગાર ભગવાન ( જા) એ-બવાવતારી हाय ३ तेया (भरनारो) अयमनी नाना ता . (पुत्रमारसेसेणे) भना मात्र स्वाना दान (काठमासे काल किच्चा) cla-१सरे sta गन (कोसेण) Eat (मन्त्रमिद्धे महारिमा यत्ताए अर. तारो मानि) वारि नामना महाविमानमा १५यानी C-पन्न भय ત્યાં તેમની ગતિ અને રિતિ હોય છે તેમની ત્યા નિયતિ તેત્રીસ સાગર प्रमाण (याराहगा सेमंत चेय) तभी नियम पहना मागासीय છે, બાટી બવું ઝાડ પ્રમાણે સમજવું જોઈએ (. ૮).
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औषणतिच्या अणंतं अणुत्तरं निव्वाघायं निरावरण कसिण पडिपुण्णं केवलवरनाणदसणं उप्पादेति, तओ पच्छा सिन्झिहिंति जाव अंतं करेहिति ॥ सू०६७॥
मूलम्--एगच्चा पुण एगे भयंतारो पुव्वकम्मावसेसेणं 'निवाघाय' निर्व्याघात सूक्ष्मव्यवहितविप्रकृष्टविपयेपु मप्रतिहत, 'निरावरण ' निरावरण कर्मावरणरहित 'कसिण' कृत्स्न-सकलं, 'पडिपुण्ण ' प्रतिपूर्ण-मपूर्ण, 'केवल वरनाणदसण' केरलवरज्ञानदर्शनम् 'उप्पादेति' उत्पादयन्ति, 'तओ पच्छा सिज्झिहिंति ' तत पश्चात् सेत्स्यन्ति, 'जाव अत' यावत् अन्त-सर्वदु खानामन्त 'करेहिति' करिष्यन्ति ।। सू० ६७ ॥
'एगचा' इत्यादि । 'एगच्चा' एकाऽर्चा -एका असाधारणगुणत्वात् अद्वितीयाकेवलबरनाणदसण उप्पादेंति) चरम उच्छ्वास-नि श्वासों में अतरहित, अनुपम, निर्व्याधात-सूक्ष्म, व्यवहित एव विप्रकृष्ट विषय को हस्तामलकवत् जानने के लिये समर्थ, निरावरण-कर्मावरणरहित, कृत्स्न-सकल, एवं प्रतिपूर्ण-सपूर्ण केवलज्ञान एव केवलदर्शन की उत्पत्ति से विशिष्ट हो जाते है । (तओ पच्छा सिज्झिहिति जाव अत करेहिति) इसके पश्चात्
वे सिद्ध हो जाते है और उस अवस्था में उनके समस्त दुखों का एव उनके कारणभूत __ कर्मों का सर्वथा अभाव हो जाता है । सू०६७ ॥
'एगच्चा पुण' इत्यादि । इन अनगार भगवतों के बीच (एगे) कितनेक ऐसे भी अनगार भगवान होते
घाय निराचरण कसिण पडिपुण्ण केलवरनाणदसण उप्पादेति) यम शासનિ શ્વાસમા અતરહિત, અનુપમ, નિર્ચાઘાત–સૂક્ષમ વ્યવહિત તેમજ વિઝ કૃષ્ટ વિષયને હસ્તામલકવત્ જાણવા માટે સમર્થ, નિરાવરણ-કર્માવરણુરહિત, કસ્ત–સકળ, તેમજ પરિપૂર્ણસ પૂર્ણ કે વળજ્ઞાન તેમજ કેવળદર્શનની ઉત્પત્તિથી विशिष्ट थ य छ (तओ पच्छा सिज्झिहिति जाव अत करेहिति) त्यार પછી તેઓ સિદ્ધ થઈ જાય છે, અને તે અવસ્થામાં તેમના સમસ્ત દુ ખેને તેમજ તેમના કારણભૂત કર્મોને સર્વથા અભાવ થઈ જાય છે (સૂ ૬૭)
'एगच्चा पुण' त्यादि આ અગાર ભગવન્તની વચમાં (m) કેટલાક એવા પણ અનુગાર
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पीयूषधषिणी टोकासू ६९ सर्वकामविरतादिविषये भगवद्गीतमयो संघाद ६६५ मायालोहा अणुपुव्वेण अट्ठकम्मपयडीओ खवेत्ता उप्पि लोयग्गपइटाणा भवति ॥ सू०६९॥
मूलम्-अणगारे ण भंते ! भावियप्पा केवलिसम'णिक्कोहा' निकोपा =क्रोधानिष्क्राता , 'सीणगोहा' क्षाणकोया -क्रोध क्षीणो येपा ते क्षीणकोधा –मोहनायकर्मगा क्षयाकरणात् क्षीणकोरमोहनीयकर्माण , 'एर माणमायालोहा' एव मानमायालोमा एव क्षीगमानमायालोमा , 'अणुपुट्वेण' आनुपूर्व्याकमगो यथानद्धम्, 'अदुकम्मपयडीओ' अष्टकर्मप्रता 'खवेत्ता' क्षपयित्वा 'उप्पि लोयग्गपइट्ठाणा' उपरि लोकानप्रतिष्टाना =लोकापारस्थिता 'भवति' भवति ॥ सू ६९ ।।
टीका-'अणगारे ण भते' इत्यादि । 'अणगारे ण भते !' अनगार सलु हे भदत ! 'भावियप्पा' भावितात्मा-ताऽऽ मसाक्षात्कार , 'केवलिसमुग्धाएण' केपलिकोहा एव माणमायालोहा) जिनका क्रोध नष्ट हो गया है, अत एय जो निष्क्रोध हैं, मोहनीय कर्म नष्ट हो जाने के कारण कोध जिनकी आमा से क्षीण हो चुका है, इसी तरह से मान, माया एव लोभ भी जिनकी आत्मा से सर्वथा नष्ट हो चुके हैं, वे (अणुपुव्वेण अटु कम्मपयडीओ खवेत्ता उप्पि लोयग्गपइटाणा भवति) क्रम २ से पूर्वबद्ध अष्टकर्मों की प्रकृति को सर्वथा नष्ट कर नियमसे लोक के अप्रभागमे निवास करनेवाले होते हैं, अर्थात् मोक्षको प्राप्त करते है । सू ६९ ॥
'अणगारे ण भते !' इत्यादि ।
(भते') हे भगवन् । (भावियप्पा अणगारे ण) भावितात्मा अनगार (साधु) (केवलिसमुग्धाएण) केवलिसमुद्घात द्वारा (समोहणित्ता) आत्मप्रदेशों को शरीर से
ગયેલે છે, તેથી જેઓ કોધરહિત છે, મેહનીય કર્મ નષ્ટ થઈ જવાના કારણથી કેધ જેમના આત્મામાથી ક્ષીણ થઈ ગયેલ છે, તેવી જ રીતે માન, માયા તેમજ લાભ પણ જેમને આત્મામાથી સર્વથા નષ્ટ થઈ ગયેલા છે, તેઓ (अणुपुत्वेण अटु कम्मपयडीओ सवेत्ता उप्पिं लोयग्गपइदाणा भवति ) अनुभथी પૂર્વબદ્ધ આઠ કર્મોની પ્રકૃતિને સર્વથા નષ્ટ કરીને નિયમથી લેકના ઉપરના ભાગમાં નિવાસ કરવાવાળા થાય છે, અર્થાત મોક્ષને પ્રાપ્ત કરે છે (સૂ ૬)
'अणगारे ण भते !' त्यादि
(भते । ) मापन् ! (भावियप्पा अणगारे ण) सावितात्मा मानणार (साधु ) (विलिसमुग्याएण ) पतिसभुधात दास ( समोहणिचा ) माम
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६६४
সীঘনিক मूलम्-से जे इमे गमागर जाव सपिणवेसेमु मणुया भवंति, त जहा-सव्वकामविरया सव्वरागविरया सव्यसगातीता सव्वसिणेहाइकंता अकोहा निकोहा खीणकोहा एव माण
टीका-'से जे इमे' इयाति । 'मे जे इमे गामागर जाप सण्णिवेसेसु मणुया भवति' अथ य इमे प्रामाऽऽकर यावत् मनियापु मनुजा भवति, 'त जहा' तयथा 'सबकामविरया' सर्वकामगिरता ~ सर्वकामेभ्य -ममत्तगन्दानिविपये-यो निता = निवृत्ता , शब्दादिविषयेषु वा विरता विगतौ सुक्या , 'सबरागविरया' सर्परागविरता - सर्वरागात्-समस्ताद् पियाभिमुग्वहतुभूता-मपरिणामविशेषात् निवृत्ता, 'सबसगा तोता' सर्वसङ्गाऽनीता -सर्पसङ्गात् मातापिनादिसम्बधादतीता विनिर्गता --सर्वसगरहिता इत्यर्थ , 'सम्पसिणेहादकता' सर्वस्नहातिका ता =स्नेहरहिता , 'अक्कोहा' अक्रोगा ।
से जे इमे' इत्यादि। ।
(से जे इमे गामागर जाव सण्णिवेसेसु ) ये जो ग्राम । आकर आदि से लेकर सन्निवेश तक के निवासस्थानों म (मणुया भवति) मनुष्य रहते हैं, (त जहा) जसे (सव्वकामविरया सचरागविरया सबसगातीता सनसिणेहाइक्ता): जो समल शब्दादिक विषयों से निवृत्त है, अथवा शब्दादिक विषयों में 'जि हे उत्सुकता नहीं हैं, समस्त विषयों का ओर झुकाने वाले आ माके रागरूप परिणाम से जो निवृत्त है, मातापिता आदि समस्त सबधिजनों से अथवा समस्तप्रकार के परिग्रह से जो 'दूर हो चुके है, जिन्हों ने सम्पूर्णप्रकार का स्नेहभाव परिवर्जित कर दिया है । (अकोहा शिकोहा खीण
'से जे इमे' त्यादि
से जे इमे) मारे (गामागर जाव सण्णिवेसेसु)। म ४२ माया बधने सन्निवेश सुधा निवासस्थानामा (मणुया भवति) मनुष्य २ छ, (त जहा ) 4 -( सव्वकामविरया सम्परागविरया सबसगातीता सध्यसिणेहाइक्कता) यो समस्त Awares विपाथी निवृत्त , मथा શાદિક વિષયોમાં જેમને ઉત્સુકતા નથી હોતી, સમસ્ત વિશેની તરફ ખે ચવાવાળા આત્માના રાગરૂપ પરિણામથી જેઓ નિવૃત્ત છે, માતાપિતા આદિ ગમત સ બ ધી નથી અથવા સમસ્ત પ્રકારના પરિગ્રહથી જેઓ દૂર થઈ ગયેલા છે, જેઓએ આ પૂર્ણ પ્રકારના સ્નેહભાવને પશ્વિતિ કરી દીધેલ છે, (अक्कोहा णिक्कोहा स्त्रीणक्कोहा एस माणमायालोहा ) भनी डोध नष्ट ५४
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पीयूपर्यापणी-टीका र ७१ पंथलि समुद्घात विपये भगवद्गीतमयो सघाद ६६७
मूलम्-से नूणं भते । केवलकप्पे लोए तेहिं निजरापोग्गलेहि फुडे ' हता ! फुडे ॥ सू० ७१ ॥
मूलम्-छउमत्थे णं भते । मणुस्से तेसि णिज्जरापोगगलाण किचि वण्णेण वणं, गधेण गध, रसेणं रस, फासेण
टीका-'से नूण भते ! इयाति । 'से नूण भते !' अथ नून हे भन्न्त । 'केवलकप्पे लोए' केपल कन्पो लोक , 'तेहिं' से 'निजरापोग्गलेहि' निर्जगपुदगलै - निर्जरा प्रमाना पुद्गला निर्जगपुद्गा-जीवेन अर्मतामापादिता कर्मपुद्गलास्तै 'फुडे' स्पृष्ट च्याप्त किम् ? इति प्रभ । उत्तरमाह 'हता । फुडे' हन्त । स्पृष्ट ॥ सू ७१ ॥
टीका-'उउमत्ये ण भते !' इत्यादि । 'उउमत्थे ण भते !' उमस्य सलु भन त !' है भन त ! उमस्य ग्गल मनुष्य , उद्धमन्य इह निरतिगयनानयुक्तो नेय , यतश्छद्मस्योऽपि विशिष्टानविज्ञानयुक्तो निर्जरापुद्गलान् जानात्येव। 'तेसि णिज्जरापोग्गलाण' तेपा निर्ज रापुद्गलाना 'किंचि' किञ्चिद् 'वण्णेण' वर्णेन-वर्णतया यथावस्थितस्वरूपग 'वण्ण' वर्ण=
‘से नूण भते !' इत्यादि।
( से नूण मंते !) हे भढत क्या अवस्यतया (तेहिं निजरापोग्गलेहिं) उनके निर्जराप्रपान पुद्गला द्वारा (केवलकप्पे लोए) यह समस्त लोग (फुडे) स्पृष्ट होता है । (हता ! फुढे) हाँ । स्पृष्ट होता है ॥ ॥ सू ७१ ॥
'छउमत्येण' इत्यादि।
(उउमत्थे ण भते । मणुस्से ) हे भदन्त । विशिष्टज्ञानी उमस्थ मनुष्य (तेसि णिज्जरापोग्गलाण ) उन निर्जराप्रधान पुद्गलों को (किंचि) किंचित् (वण्णेण वण्ण
' से नूण भते ।' त्या
(से नृण भते । )लत ! शुभस्यतया (तेहिं निज्जरापोग्गलेहि भना निराप्रधान पुगो द्वारा (केपलकप्पे लोए) मा समस्त साउन (फुडे ) प थाय छ ? (हता! फुडे ) । थाय छ (सू ७१)
'उउमत्ये ण' त्या
(उउमत्थे ण भते । मणुस्से) महत! विशिष्टज्ञानी अन्य मनुष्य (मि णिज्जरापोग्गलाण) ते निराधान पुगतान (किंचि) जियित् (वण्णेण वण्ण गण गध रसेण रस फासेण फास जाणइ पासइ) वर्ण था
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औपपातिक
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ग्याएणं समोहणित्ता केवलकप्पं लोयं फसित्ताणं चिडी, हंता। चिट्टइ ॥ सू०७०॥ समुद्घातेन, तर प्रथम समुद्घातस्वरूपमुन्यते-ययास्वभानस्थितानामात्मप्रदेशाना समुदधातन समतादुद्घातन-स्वभावाद यमानेन परिणमन समुद्घात , सच समविध -वेदनासमुद्घात १, कपायसमुद्घात २,मरणसमुद्घात ३, पैनियसमुद्घात ४, तैजससमुद्घात ५, आहारक समुद्घात ६, केवलिसमुद्घातश्च ७ । "पु सममु समुदातेपु चरम केलिसमुद्घात । तन को नाम केलिसमुद्घात ? उच्यते-यत्या तर्मुहूर्तकाले परमपद भावि, तस्मिन् केवलिनि भव समुदघात केलिसमुद्घातस्तेन, 'समोहणित्ता' समवय आत्मप्रदेशान् प्रसार्य केलकप्प' केवलकप-मपूर्ण 'लोय' लोक 'फोसित्ता ण' स्पृष्टा सलु 'चिदुई तिष्ठति किम् ।। उत्तर माह-हता' इत्यादि। 'हन्त' इतिपद कोमलाऽऽमन्त्रणपूर्वकस्वीकारार्थकम्, 'चिट्ठइ' तिष्ठति ॥ सू ७० ॥ बाहर निकाल कर (केवलकप्प लोय) क्या समस्त लोकका (फसित्ता) स्पर्श करके (चिट्ठ) ठहरते है ? उत्तर-(हता । चिट्ठइ) हा! ठहरते है। यथास्वभान से स्थित आत्मप्रदेशों का अय भाव मे परिणमन करना, उसका नामा समुद्घात है। समुद्घात ७ प्रकार का है-वेदना समुद्घात १, पायसमुद्घात २ मरणसमुद्घात ३, वैक्रियसमुद्धात ४, तेजससमुद्धात ५, आहारकसमुद्घात ६, केवलिसमुद्घात ७ । इनमे अतिम समुद्घात केवलिसमुद्धात है । जिसको अन्तर्मुहूर्तकाल मे निर्वाण पदकी प्रामि होती है ऐसे केवली भगवान का दण्ड, कपाट, मन्थान और लोकपूरण क्रिया द्वारा आत्मप्रदेशों का मूल शरीर को न छोडकर शरीर से बाहर फैलना इसका नाम कालिसमुद्घात है ।। सू ७० ॥ प्रशाने शरीरथी मार दीन (केवलकप्प लोय) शु समस्ताना (फुसिचा) २५श ४शन (चिदुइ) २९ छ ? ( हता। चिइ) &।। २२ છે. યથાસ્વભાવમાં રહેલા આત્મપ્રદેશને અન્યભાવમા ફેરર્વી નાખવું તેનું નામ મુદ્દઘાત છે સમુદુધાત ૭ પ્રકારના છે–૧ વેદનાસમૃદુધાત, ૨ કપાયસમુદ્દઘાત, ૩ મરણ મુદ્દઘાત, ૪ વૈક્રિયસમુઘાત, ૫ તૈજસસમુદઘાત, ૬ આહારકસમુઘાત, ૭ કેવલિસમુદ્દઘાત તેમાં છેલ્લો મુદ્દઘાત કેવલિસમુ દઘાત છે જેને અન્તમુહૂર્ત કાળમા નિર્વાણપદની પ્રાપ્તિ થાય છે એવા કેવલી ભગવાનના દડ, કપાટ, મન્થાન, અને લેકપૂરણ ક્રિયા દ્વારા આત્મ
શોને. મૂળ શરીરને નહિ છેડતા શરીરથી બહાર ફેલાવે છે તેનું નામ કેવલિસમુદઘાત છે ( ૭૦).
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पीयूषयपिणी-टीका सु.७४ पयलिममुद्घात विषये भगवदगीतमयो सयाद ६६९
मूलम्-~गोयमा। अय ण जवुद्दीचे दीये सव्वदीवसमुदाण सव्वन्भतराए सव्वखुदाए वढे तेल्लापूय-संठाण-सठिए
टीका-भगवानाह-'गोयमा' इया । 'गोयमा अय ण जद्दीचे दी' है गौतम ! अय बल जम्बूद्वीपो हाप 'सव्वदीवसमुदाण सबभतराए' मद्वीपसमुदाणा सवाभ्यन्तरक =मद्वीपसमुद्रम याता, 'सबसुहाए' सर्पसुद्धक =सद्वीपममुद्रापेक्षया ल्यु, 'पहे' वृत्त गोठाकार , मोट कर घनवृत्तोऽपि भरेत तयवरेदार्थ प्रतरवृत्ततामाह'तेलापूय-सठाण-सठिए' तैलाऽपूप-मस्थान-मस्थित - तैलमिति घृतस्योपलक्षणम्, तेन तैलापिकाऽप्पाऽऽकारमस्थित , 'बट्टे ' वृत्त , 'रचमवार-सठाण-सठिए' रथचक्रनालजाती है कि (उउमत्ये ण मणुस्से तेसि णिजरापोग्गलाण णो किंचि पण्णेण षण्ण जार जाणइ पासइ) उमस्य मनुष्य, उन केरला भगवान के उन निर्जराप्रभान पुद्गलों के वर्ण गर रस स्पर्श को न जान सकता है ? न देख सकता है ? || म ७३ ॥
'गोयमा । जय ण' इत्यादि।
(गोयमा!) हे गौतम ! (अय ण जाहीरे दी।) यह जद्वीप नामका द्वीप (सपदीवसमुदाण ) समस्त द्वीप और समुद्रों का (सबभतराए) सर्वप्रकार से मध्यवर्ती है । अत यह (गव्यमुडाए) सन से ओटा है । (नट्टे) यह वलय के ममान वृत्ताकार-गोठ है। (तेल्ला-पूय-सठाण-सठिए) तैलपक पुआ के आकार जैसा गोल है। (बट्टे रहचकमाल-सठाण-सठिए) स्थक पहिये जैसा गोल है। (हे पुरतर
रथी उपाय (उउमत्ये ण मणुस्से तेमि णिज्जरापोग्गलाण णो किंचि अण्णेण पण्ण जार जाणड पासइ) ७.५ मनुष्य ते उपयी भगवानना તે નિર્જરાપ્રધાન પુદગલોના વર્ણ, ગંધ, રસ, મ્પને નથી જાણી શકતા કે नयी भी शता? (स. ७३)
'गोयमा । अय ण' त्याह (गोयमा 1) गीतम । (अय ण जवुद्दीने तीने ) -
मामूही५ नामनी द्वीप (सव्वदीपसमुद्दाण) यम दीया भने समुद्रीनी (सन्चभतराए) सप २थी भव्यक्ती - Puथी त (मव्यसुहाग ) माथी नाना (पट्टे) ते पसयना (411) वृत्ताडा२ गोण ( तेल्लापूय-मठाण स ठिग) पुसाना Pार २३ . (पट्टे रहचकवाल-सठाण-सठिण) २यना पर वो (वढे पुस्खरकणिया-मठाण-सठिण) भजनी डबिया (टेपटिपणा- TII II min |
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অথিয়ানি फासं जाणइ पासइ ? गोयमा । णो इण समहे ॥ सू० ७२ ॥
मूलम्-से केणटेणं भंते । एव वुच्चइ-छउमत्थे गं मणुस्से तेसिं णिज्जरापोग्गलाण णो किचि वण्णेणं वण्ण जाव जाणइ पासइ ॥ सू०७३ ॥ कालादिरूप, 'गन गध' गधेन गधर, 'रसेन रस' रसेन रसम्, 'फासेण फास' स्पर्शेन स्पर्श 'जाणई' जानाति विशेषत , 'पासई' पश्यति सामान्यत किम् ?, उत्तरमाह-- 'गोयमा' हे गौतम ! 'जो इणद्वे समझे' नायमर्थ समर्थ =सगत , कर्मपुद्गलाना साऽति शयज्ञानगम्यत्वात् । अन मस्यशब्देनातिगयनानरहितस्य विवक्षितत्वादिति भाव । एच गधादयोऽपि ज्ञेया ॥ सू० ७२ ॥
टीका-'से केणद्वेण भते ॥ इत्यादि ! 'से केणद्वेण भते !' अथ केनाऽर्थेन भद त ! 'एव बुचई' ण्वमुच्यते-'छउमत्ये ण मणुस्से' छमस्य ग्वळ मनुष्य 'तेसि णिज्जरापुग्गलाण' तेपा निर्जरापुद्गलाना 'णो किंचि वण्णेण वण्ण जाव जाणइ पासई' नो किश्चिद्वणेन वर्ण यावजानाति पश्यति ॥ सू० ७३ ॥ गण गध रसेण रस फासेण फास जाणइ पासइ) वर्ण से वर्ण को, गध से गंध को, रस से रस को और स्पर्ग से स्पर्श को जानना है देखता है ? उत्तर-(गोयमा।) हे गौतम ! (णो दण? समद्वे) यह अर्थ सिद्धात से समर्थित नहा है। अर्थात् छअस्थ केवली भग वान् के निर्जगप्रधान पुद्गला के रूप, रस, गध, और स्पर्श को किंचिमात्र भी नहा जान सकता है, न देख सकता है | सू ७२ ॥
"से केणटेण भते।' इत्यादि । (भते 1 ) हे भदत (से) यह बात (केणद्वेण एव वुच्चइ ) किस-कारण एसी कही વણને, ગ ઘથી ગધને, રમથી રસને અને સ્પર્શથી સ્પશને જાણે છે? पुगे ? उत्तर-(गोयमा!) गौतम । (णो इणद्वे समटे) २॥ अर्थ સિદ્ધાતથી સમર્થન પામેલ નથી, અર્થાત્ છવાસ્થ પુરુષ કેવલી ભગવાનના નિજ રાપ્રધાન પુગલના રૂપ, રસ, ગ ધ તથા સ્પર્શને કિ ચિત માત્ર પણ જાણી શકતા નથી, તેમ જોઈ શકતા પણ નથી (સૂ ૨) __'से फेणटुण भते ।' त्या
(भते 1 महन्त (से) मा पात (वेणष्टेण एव बुचई) शा
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पीयूषयषिणी-टीका स ७५ पेयलिसमुदघातयिषये भगवद्गीतमयो सपाद ६७१
मूलम्—देवे ण महड्डिए महज्जुहुए महब्बले महाजसे महासोस्खे महाणुभावे सविलेवण गधसमुग्गय गिण्हइ, गिण्हित्ता तं अवदालेइ. अवदालित्ता जाव इणामेवत्ति कह केवल
टीका-'देये ण' इत्यादि । 'देवे ण' देव ग्वल 'महड्डिए' महर्दिक = विपुलैश्वर्ययुक्त , 'महज्जुदए' महाद्युतिक =महातेजस्यो, 'महबले महाजसे' महानलो महायशा 'महासोक्खे' महासौग्य -महासुग्या, 'महाणुमावे' महानुभान , 'सविलेवण' सपिलेपन गरसमुग्गय' गधसमुद्ग-गधनपुटक 'गिण्हड' गृह्णाति, 'गिहित्ता' गृहीचा त-गधसमुद्गकम् 'अवदालेई' अपरालयति-उद्घाटयति, 'अवदालित्ता' अवदाल्य:उद्घाट्य, 'जाव उणामेवत्ति कट्ट' यावत् इटमेवमिति कृत्वा, यह यावच्छन्द परिमाणा
कस्तावदित्यस्य सापेक्ष , इद-गमनम्, एवम् =छोटिकाश्य यावता कालेन भवति तावत्काविष्कभवाला है । इसकी परिधि तीन लाख सोलह हजार दो सौ सत्ताइस योजन तीन कोश एकसौ अट्ठाइस धनुप साडे तेरह अगुल से कुछ अधिक है। उससे यह परिवेष्टित हे ॥सू ७४॥
'देवे ण महड्ढिए' इत्यादि।
(महडिए) महासद्धि का धारा (महव्यले ) महानलिष्ठ (महाजसे ) अतिशय यशस्वी (महासोक्खे) अत्यन्तसौख्यवाले (महाणुभावे) एवं अत्यत प्रभावशाली एसा कोइ (देचे ण) देव (सविलेवण गंधसमुग्गय) विलेपनसहित एक गध के समुद्गक (पेटा) को (गिण्हट) लेवे, (गिण्डित्ता) और लेकर उसे (अवदालेद) वहीं पर खोले, (अवदालित्ता) खोल्कर (जाव दणामेवत्ति कुटु केवलकप्प जवुद्दीव दीव) પિળે છે તેને પરિઘ ત્રણ લાખ સોળ હજાર બસો સત્તાવીશ જન ત્રણ કેશ એ અટકાવીસ ધનુષ અને સાડા તેર આગળથી જરા વધારે છે તે भेटमा धेशवामा २ (सू ७४)
'देवे ण महडिए' इत्यादि
(महट्टिए) मदिना धारी (महबले) मडामलि०४ (महाजसे) भतिशय यशस्वी ( महासोखे) मत्यत सौम्या ( महाणुभावे ) तमा सत्यत ताजी सेवा ई (देवे ण) ५ (सविलेवण गवसमुग्गय) विवेपन सडित र समुहगड (सुगपदव्यनी पेटर) ने (गिण्हइ) वीस, (गिण्हित्ता) अने सधनतेने (अवदालेइ) त्या धाडे, (अवदालित्ता) Suान (जाव इणामेवत्ति कट्ठ केवलकप्प जबुद्दीव दीव ) सभरत पूदी
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ओपपातिकमा
बट्टे रहचकवाल-सठाण-संठिए वहे पुक्खर-कणिया-सठाणसठिए व पडिपुण्ण-चंद-सठाणसठिए एक जोयणसयसहस्स आयामविस्खभेण तिणि जोयणसयसहस्साह सोलस सहस्साई दोण्णि य सत्तावीसे जोयणसए तिणि य कोसे अट्ठावीस च धणुसय तेरस य अगुलाड अद्वगुलिय च किंचि विसेसाहिए परिक्खेवेण पण्णत्ते ॥ सू० ७४ ॥ सस्थान मस्थित - चक्रनाल मण्डल, गण्टवर्मयोगाच रथचक्रमपि रयचक्रवाल, तत्सस्थानेन सस्थित -रथचक्राऽऽकारमस्थित इत्यर्थ 'पढे ' वृत्त 'पुक्खर कण्णिया सठाण सठिए व?' पुष्करकर्णिका-मस्थान-सस्थित --पद्मराजकोगसदशाकारयुक्त , 'एक जोयणसयसहस्स आयामविश्वभेण' एक योजनशतसहस्रम आयामविष्कम्भेग दैर्घ्यपरिणाहाभ्यामेकलक्षयोज नप्रमाण , 'बट्टे' वृत्त , 'पडिपुण्ण चद-सठाण सठिए' प्रतिपूर्ण-चन्द्र-सस्थान-सस्थित , 'तिष्णि जोयणसयसहस्साइ' नीणि योजनगतसहस्राणि गाणि लक्षाणि योजनानि, 'सोलस सहस्साइ' पोडश सहस्रागि, 'दोण्णि य सत्तासीसे जोयणसए' द्वे च सप्तविंशे योजनशते= सप्तविंशत्यधिके द्वे शते योजनानि 'तिण्णि य कोसे' त्रांश्च कोशान् 'अट्ठावीस च धणुसय' अष्टाविंश च वनुश्शतम् अष्टाविंग यधिकशतधनृषि, 'दस य अगुलाइ' त्रयोदश चालानि 'अद्धगुलिय च' अर्दोगुलिकञ्च 'फिचि विशेषाहिए' किञ्चिद्विशेषाऽधिक परिक्खेवेण' परिक्षेपेण-परिविना 'पण्णत्ते प्रजप्तम् ॥ सू०७४
कणिया-सठाण-सठिए ) कमलकी कर्णिका के जैसा गोल है। (बट्टे पडिपुण्णचद-सठाण-सठिए) पूर्णचन्द्रमटल के जैसा गोल है। (एक जोयणसयसहस्स आयामविश्वभेण तिणि जोयणसयसहस्साद सोलससहस्साड दौण्णि य सत्तावीसे जोयणसए तिणि य कोसे अट्ठावीस च धणुसय तेरस य अगुलाइ अद्धगुलिय च किचि विसेसाहिए परिक्खेवेण पण्णत्ते) यह जवूद्वीप एक लाग्य योजनका आयाम एव
छ ( एक्क जोयण सयसहस्स आयामनिम्सभेण तिण्णि जोयण सयसहस्साइ सोल्ससहस्साइ दोणि य सत्तावीसे जोयणसए तिणि य कोसे अटावीस च धणुसय तेरस य अगुलाइ अद्धगुलिय च किंघिविसेसाहिए परिक्खेवण पणत्ते) मा ४ पूरी५१ वा योगनना मायाम तम वि०४ मा सामा
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पीयूषषिणी-टीका स ७५ क्यलिममुरातयिषये भगवद्गीतमयो सबाद ६७१
___ मूलम्-देवे ण महडिए महजुइए महव्वले महाजसे महासोक्खे महाणुभावे सविलेवण गधसमुग्गय गिण्हड, गिण्हित्ता त अवदालेइ, अवदालित्ता जाच इणामेवन्ति कह केवल
___टीका-'देवे ण' इत्यादि । 'टेवे ण' देव खलु 'महडिए' महर्दिक = विपुलैश्वर्ययुक्त , 'महज्जुइए' महाधुतिक =महातेजस्यो, 'महब्बले महाजसे' महागलो महायगा 'महासोक्खे' महासौग्य -महासुसा, 'महाणुभावे' महानुभाव , 'सविलेवण' सनिलेपन 'गरसमुग्गय' गधसमुद्गक गध-पुटक 'गिण्हड' गृह्णाति, 'गिण्डित्ता' गृहाना त-गधसमुद्गमम् 'अबदालेड' अदालयति-उद्घाटयति, 'अवदालित्ता' अवतान्यउद्घाट्य, 'जाव दणामेवत्ति नदु' यावत् इदमेवमिति कृत्वा, यह यावच्छन्द परिमाणा
कस्तापढित्यस्य सापेक्ष , द-गमनम्, एवम् =छोटिकारय यावता कालेन भवति ताव काविष्कभवाला है । इसकी परिधि तीन लाख सोलह हजार दो सौ सत्ताईस योजन तीन कोग एकसौ अट्ठाईस धनुप साडे तेरह अगुल से कुछ अधिक है । उससे यह परिवेष्टित है।सू ७४॥ __'देवे ण महिए' इत्यादि।
(महडिए) महारुद्धि का धारा (महबले ) महानलिष्ठ (महाजसे ) अतिशय यशस्वी (महासोक्खे) अयतसौरयवाले (महाणुभावे ) एव अत्यत प्रभावशाली एसा कोइ (देवे ण) देव (सविलेवण गधसमुग्गय) रिलेपनसहित एक गध के समुद्गक (पेटो) को (गिण्हद) लेने, (गिण्हित्ता) और लेकर उसे (अवदालेद) वहीं पर सोले, (अत्रदालित्ता) खोलकर (जाव इणामेबत्ति कटु केवलकप्प जवुदीव दीव) પિળે છે તેને પરિઘ ત્રણ લાખ ળ હજાર અને સત્તાવીશ જન ત્રણ દેશ એ અઠાવીસ ધનુષ અને સાડા તેર આગળથી જરા વધારે છે તે એટલા ઘેરાવામાં છે (સ્ત્ર )
'देवे ण महड्डिए' त्यादि
( महडिए) भद्धिन! भाग ( महत्वले) भामलित (महाजसे) मातिशय यशस्वी (महासोरखे) सत्यत सौम्यपणा (महाणुभावे) तमन सत्यत प्रलापशाली सेवा ई (देवे ण) व (सविलेषण गवसमुग्गय) विवेपन सहित : समुहा (सुगद्रव्यनी पेटी) ने (गिण्हइ) दीये, (गिण्हित्ता) मने बने तन (अवदालेइ) त्या धाड, (अवदालित्ता) Suीन (जाव इणामेवत्ति कट्ट केवलकप्प जवुद्दीन दीव) ते सभस्त । मूदी
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६७२
औपपातिसूत्रे
कप्पं बुद्दीवं दीवं तिहि अच्छराणिवाएहिं तिसत्तखुत्तो अणुपरियहित्ता ण हव्वमागच्छेजा ॥ सू० ७५ ॥
मूलम् — सेणूणं भते । से केवलकप्पे जबुद्दीवे दीवे तेहि घाणपोग्गलेहि फुडे ? हता। फुडे ॥ सू० ७६ ॥
3
लिकम् – सत्वरमित्यर्थ इति कृत्वा, 'केवलकप्प' काकल्प = सपूर्ण, 'जबुद्दीन' जम्बूद्वीप 'दीप' द्वाप 'तिहि' निभि 'अन्राणिराएहि ' अच्छगशन्दो गायोटिकानाच, छोटि काभिरित्यर्थ, 'तिसत्तखुत्तो' निसप्तवृत्व = एक विशतिवारान 'अणुपरियट्टित्ताण' अनुपर्यय्य= परिभ्रम्य खलु ‘हव्त्रमागच्छना ' श्रीमागच्छेत् । टोटिकायका समकाले एव सपूर्ण जम्बूद्वीपमेकविंशतिवारान् परिभ्रम्य शीप्रमागच्छेदित्यर्थ ॥ सू०७५ ॥
टीका- गौतम पृच्छति - ' से णून भते ।" इत्यादि । ' से णूण भते " अथ नून हे भदत ! ' से केवलकप्पे जबुद्दीवे दीवे ' स केवलकल्पे जम्बूद्वीप द्वीपे ' तेहिं 'तै, ' घाणपोग्गलेहिं ' घ्राणपुद्गलै = गधपुद्गलै ' फुढे ' स्पृष्ट किम् ' भगवा नाह - 'हता ! फुडे' हत | स्पृष्ट ॥ सू ७३ ॥
1
उस समस्त जबूद्वीप की ( तिहिं अच्छराणिवाए हिं) तीन चुटकी बजाने मे जितना समय लगे उतने समय मे (तिसत्तखुत्तो) तीनगुणित सात - इक्कीस बार (अणुपरियहिता) प्रदक्षिणा देकर (हव्वमागच्छेज्जा ) वहा पर शीघ्र आजावे ॥ सू ७५ ॥
' से णूण भते ।" इत्यादि ।
गौतम पूछते हैं - ( सेणूण भते । से केवलकप्पे जवुद्दीवे दीवे ) हे भदत ! वह समस्त जबूद्वीप ( तेहि घाणपोग्गलेहिं फुडे ? ) क्या उन समस्त सुगधित पुद्गलों से स्पृष्ट हो जाता है ? उत्तर-(हता ! फुडे) हा ' हो जाता है | सू ७६ ॥
धनी ( तिहिं अच्छराणिवाएहि ) त्र अपटी वाडवाभा भेटलो समय लागे तेटला सभयभा ( तिसत्तखुत्तो ) मेडवीसवार ( अणुपरियट्टित्ता ) प्रक्षिक्षा धने ( हव्वमागच्छेज्जा ) त्या पाछी भट्टी भावी लय ( सू ७५ )
८
से गूण भते । छत्याहि
गौतम पूछे छे (से णूण भते । से केवलकप्पे जबुद्दीवे दीवे ) लहन्त ! आा समस्त ४ यूद्वीप ( तेहिं घाणपोग्गलेहिं फुडे ) शु ते समस्त सुगधित थुङ्गसोथी स्पृष्ट यह भय छे ? उत्तर - ( हता । पुडे ) |, थर्ध लय छे ( सू ७६ )
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पीयूपयर्षिणो-टीका र ७७ लिसमुद्घातविषये भगवगौतमया मवाद ७३
मूलम्-छउमत्थे ण भते । मणुस्से तेसि घाणपोग्गलाण किचि वण्णेण वण्ण जाव जाणड पासइ ? गोयमा। णो इणहे समहे ॥ सू० ७७ ॥
मूलम्-से तेणटेण गोयमा। एव वुच्चड-छउमत्थे ___टीका-पुनर्गौतम पृच्छति-'छउमत्ये ण' त्यादि । 'भते' हे भदन्त । "उउमत्ये ण मणुस्से' छास्थ ग्खलु मनुष्य , 'तेसिं पाणपोग्गलाण' तेपा पाणपुद्गलाना 'किंचि वण्णेण पण्ण जाव जाणद पासइ' किञ्चिद्वर्णेन वण याचनानाति पश्यति किम् ? भगानाह-'गोयमा ! णो इणटे समढे' गौतम | नाऽयमर्थ समर्थ ॥ सू ७७ ॥
टीका-'से तेणद्वेण ' इयादि । ' से तेगद्वेण गोयमा! एव वुचद अय "उउमत्ये ण भते ! मणुस्से' इत्यादि ।
पुन गौतम ने पूछा-(छउमत्ये ण भते । मणुस्से ) हे भद त । क्या मस्य मनुष्य, (तेर्सि घाणपुग्गलाण ) उन सुगधित पुद्गलों को (किंचि वण्णेण वण्ण जाव) वर्ण से यावत् गध स्पर्शादि से थोडा भी (जागड पासड) जान सकता है ? देख सकता है ' प्रभु ने कहा कि (गोयमा!) हे गौतम । (णो इणढे समद्वे) यह अर्थ समर्थ
नहीं है ।। सू ७७॥
‘से तेणद्वेण' इत्यादि।
(से तेगटेण गोयमा ! एव वुच्चइ) हे गौतम । छमस्थ उन निर्जरापुद्गलों को गधादिगुणों द्वारा थोड़ा भी नहीं जान सकता है-यह जो बात कही गई है सो इसलिये
'उउमत्थे ण मते । मणुस्से' त्या
पजी गीतमे ५ यु-(छउमस्थे ण भते । मगुस्से) RE11 न्य मनुष्य, (तेमिं घाणपोग्गलाण) ते सुभधित पुगवान पशुथी तेभर गय पक्ष माहिथी १२ प (जाणइ पासइ) 0 श छ ? न छेप्रभुये
यु (गोयमा 1 ) 3 गौतम । (णो इणटे समढे) या अर्थ समर्थ नयी (सू ७७)
'से तेणद्वेण' इत्यादि
(से तेणद्वेण गोयमा । एव वुन्चड) हे गातमा छमस्थ, तनिशપુદગલોને ગધ આદિ–ગુણ દ્વારા જરા પણ જાણી શકતું નથી એમ જે
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६७४
औपपातिकसने
ण मणुस्से तेसि निजरापोग्गलाण णो किचि वण्णेणं वण्ण जाव जाणइ पासड । सू० ७८ ॥
मूलम्-~-एए सुहमा ण ते पोग्गला पण्णता, समणातेनाऽर्थेन ह गौतम ! एवमुच्यते-'छउमत् ण मणुस्से' उमस्य खलु मनुष्य 'तेसि णिज्जरापोग्गलाण' तेपा निर्जरापुदगलाना न किंचि पणेण' न किंचिद् वर्णेन 'वण्ण' वर्ग 'जार जाणः पासइ' यान जानाति प यति । तस्य धास्थस्य सातिशयज्ञानाभावात्स यथावस्थितस्वरूपेण वर्गादिक न जानातीय ॥ स ७८ ॥
टीका--'एए सुरमा' इत्यादि । 'एए' एते वगादयस्तथा 'सहुमा' सूक्ष्मा सन्ति यत् तान् यथानस्थितस्वरूपेग उदास्थो न जानाति, तथा 'ते पोग्गला' ते पुद्गरा =निर्जरापुद्गला अतिसूक्ष्मा 'पण्णत्ता' प्रज्ञमा । 'समणाउसो' हे श्रमण ! है आयुष्मन् । अथवा-श्रमणश्चासावायुग्माश्चेति समासस्तस्यामन्त्रण हे श्रमणायुप्मन् ! हे गौतम ! कही गइ है कि ( उउमत्ये ण मणुस्से) उस उमस्य के सातिशय ज्ञान का अभाव है, अन वह यथावस्थित रूप से (तेसि णिज्जरापोग्गलाण) उन गिरित पुद्गलों के (णो किंचि वण्णेण वग्ण जाव जागइ पासइ) वणानिक को थोडा भी नहीं जान सकता है, न देख सकता हे ।। मू ७८ ॥
'एए सुहुमा ण' इत्यादि।
(एए सुहमा ण ते पोग्गला पण्णत्ता) उन निर्जरापुद्गलों को छमस्थ यथा वस्थित रूपसे इस कारण से भी नहा जान सकता है कि उन पुद्गलों के वर्गादिक गुण सूक्ष्म है, अत (समगाउसो ! सबलोय पि य ण ते फुसित्ता ण चिट्ठति) हे आयु पात ही छते थे भाट सी (छउमत्थे ण मणुस्से) ते छःस्थने मातिशय ज्ञाननी माय छ तवी ते यथास्थित३५थी (तेसिं णिजरापा गलाण) ते नि रित युगोन (णो मिचि वण्णेण वण्ण जाव जाणइ पासइ) વણુ આદિકને જરા પણ જાણી શકતું નથી, જોઈ પણ શકતો નથી (સૂ૭૮).
'एए सुहुमा ण' इत्यादि
(ए। सुहमा ण ते पोग्गला पण्णत्ता) ते निराहासाने छमस्थ યથાવસ્થિતરૂપથી એ કારણથી પણ જાણી શકતું નથી કે તે પુગોના વર્ણ
साहिल शुर सक्षम छे तथी (समणाउसो। स लोय पि य ण फुसित्ता ण चिति) हे मायुम्भन् भए । वी ते १२५ १५ मा गुणी द्वारा
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पीयूपयर्षिणी-टीका स् ७९ कालि समुदघातविषये भगवद्गीतमयो सवा ६५ उसो । सव्वलोय पि य ण ते फसित्ता ण चिट्टति ॥ सू० ७९॥
मूलम्-कम्हा ण भते । केरली समोहणति? कम्हाण केवली समुग्धाय गच्छति ? गोयमा । केवलीण चत्तारि कम्मसा यथाऽतिसूक्ष्म नाद् गपपुद्गगन जाना ये निर्जरापुदलानपानि दृष्टा तप्रदर्शनम् । 'सब लोय पि य ण' लोकमपि च मल ते निर्जरापुद्गला 'फुसित्ता ण' स्पृष्ट्वा मलु 'चिति' तिष्ठति ॥ सू ७९ ॥
टीका--गौतम पृति-'म्हा ण भते । दयादि । 'कन्हाण भतेकस्मातमलु भट त 'हेभन त । कस्मात् गलु'केपली' केलिन 'समोहणति' समुद्पन्ति-कस्मै प्रयोजनाय केवलिन समुद्घात कुर्वन्तो यर्थ ,क्तमयं-पुन मुग्यगोधार्थमार-'कम्हाण केवली' कस्मात् सल केवलिन , 'समुग्याय' समुदघातम-आमप्रदेशप्रसारकता गच्छति-प्रामुपति, भगवानुत्तरमा-गोयमा " गौतम । 'केवलीण चत्तारि कम्मसा' केलिना चवार प्मन् श्रमण | जिस प्रकार उमस्थ गधादिक गुणा द्वारा अयत सूक्ष्म रूप से परिणत गव पुद्गलों को यथावस्थित रूपमे नहीं जान सकता है उसी प्रकार वह अत्यत सूक्ष्मरूप से परिणत होने के कारण उन निर्जरापुद्गलों को भा गभादिक गुणद्वारा न जान सकता है, न देख सकता है। इस दृष्टान्त से यह बात स्फुट हो जाता ह ॥ स ७९ ॥ 'कम्हा | भते !' इत्यादि ।
गौतम ने पुन प्रभ किया--(भते) ह भदन्त ! (क्रम्हा ण) किस कारण से (केवली) केवली भगवान् (समोहणति) समुद्घात करते हे ? अथात्-केलिया को समुद्घात किस प्रयोजन के लिये करना पत्ता है । उत्तर-(गोयमा ) हे गोतम ! (फेरलीण चत्तारि कम्मसा अपलिक्सीणा भपति ) केलियों के चार कर्म अपशिष्ट रहते અત્યત સૂમરૂપમાં પરિણામ પામેલા ગ ધપુદગલોને યથાવસ્થિતરૂપથી જાણી શકતા નથી, તેવીજ રીતે અત્યત સૂક્ષ્મરૂપમાં પરિણામ પામેલા હોવાને કારણે તે નિર્જ રાષગલેને પણ ગધ આદિ ગુણ દ્વારા જાણી શકતા નથી, તેમ જોઈ શકતા નથી આ દષ્ટાતથી એ વાત સ્પષ્ટ થઈ જાય છે (૭૯)
'कम्हा ण भते । पेरली ममोहणति' त्यादि गौतमे जी पी प्रश्न ये:- (भते 1 ) महन्त (कम्हा ण) उया
था (वेली) पक्षी सपान ( समोहणति) समुध्यात ७२ 2, मातवासाने समुधात या प्रयोगनने भाटे ४२ ५ १ उत्तर-(गोयमा ।) हे गौतम! (केवलीण चत्तारि कम्मसा अपरिम्पीणा भरति ) उपजीयाना ॥२
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औपपातिकतने अपलिक्खीणा भवति, तंजहा-(१) वेयणिजं '(२) आउयं ३ णाम गोत्त सम्बबहुए से वेयणिजे कम्मे भवइ, सव्वत्थोवे से आउए कम्मे भवइ। विसम समं करेड बंधणेहि ठिईहि य, विसमसमकरणयाए वधणेहि ठिईहि य । एव खलु केवली समोहणति, एव खल्ल केवली समुग्धाय गच्छति ॥ सू० ८०॥
कर्माशा 'अपलिक्खीणा' अपरिक्षीणा -अवशिष्टा 'भवति' भवति सति, 'त जहा' तयथा-'वेयणिज्ज' वेदनीयम्, 'आउय' आयु , 'णाम' नाम, 'गोत्त' गोत्रम् , 'सपाहुए से वेयणिजे कम्मे भवइ' सर्वबहुल तद् वेदनीय कर्म भवति, 'सम्वत्थोवे से आउए कम्मे भवइ' सर्वस्तोक तद् आयु कर्म भवति, 'विसम सम करेइ बधणेहि ठिईहि य' विषम सम करोति बधन -प्रदेशमन्धानुभागवधावाश्रित्येति भाव , स्थितिभिश्च: स्थितिब घविशेषैश्च, 'विसमसमकरणयाए बधणेहिं ठिईहि य एव खलु केवली समोहमति' अत्र पढयोजना-एव सल विपमसमारणाय-विषमझमगा समीकरणार्थ बधनै स्पितिभिश्च केलिन 'समोहणति' समुद्नन्ति-समुद्घात कुर्वन्ति ' एव खलु केवली समुग्याय गच्छति' एव खल्ल केरलिन समुद्घात गच्छति ॥ सू ८० ॥
है, (त जहा) वे ये है-(वेयणिज्ज आउय णाम गोत्त) वेदनाय, आयु, नाम और गोत्र । (सचवहए से वेयणिज्जे मम्मे भवट ) केली में सबसे अधिक स्थितिवाला उस समय वेदनाय कर्म रहता है। (सबथोवे से आउरा क्म्मे भवइ) तथा सबसे स्तोक आयुफर्म रहता है । (विसम सम करेइ वधणेहि ठिईहि य विसमसमकरणयाए वधणेहि ठिलिय) इस चिपमता को सम करने के लिये अथात् आयुकर्म की स्थिति के समान वेदनायानिक क्मों की स्थिति करने के लिये केली भगवान् समुद्रात करते है। अय
उभ मा २९ छ, ( त जहा) ते ॥ छ (वेयणिज्ज आउय णाम गोत्त) वहनीय , मायु, नाम भने गोत्र (सब्धबहुए से वेयणिज्जे कम्मे भवइ) उपजीमा सपथी पधारे स्थितिमा त समय वहनीय उभ २९ छ (सव्व त्थोवे से आज कम्मे भवइ) तथा सपथी ताठ मायुभ २७ छ (विसम सम करेइ बधणेहिं ठिईहि य, विसमसमकरणयास वधणेहिं ठिईहि य) मा વિષમતાને સમ કરવા માટે અર્થાત આયુકર્મની સ્થિતિ બરાબર વેદનીય
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पोयूषपिणी टीका सू ८१ यालि समुद्घात विषये भगवद्गीतमयो सघाद ६७७
मूलम्--सव्वे विणभंते । केवली समुग्धाय गच्छति ? णो इणद्वे समझे।
अकित्ताणं समुग्घाय, अणता केवली जिणा।
जरामरणविप्पमुक्का, सिद्धि वरगइं गया ॥ सू० ८१ ॥
टीका-गौतम पृच्छति-'सचे विण' इत्यादि । 'सव्वे विण भंते !' सर्वेऽपि खलु भटन्त =हे भदन्त । सर्वेऽपि खलु 'केरली' केरलिन 'समुग्घाय' समुद्घात 'गछति' गठन्ति किम् ? भगवानाह 'णो इणहे समढे' नाऽयमर्थ समर्थ ।
"अफित्ता ण समुग्धाय, अणता केवली निणा । जरामरणविष्यमुक्का, सिद्धिं परगइ गया ॥१॥"
कमां का स्थितिनध, अनुभागवध एव प्रदेशमध, समुद्रात करने से आयुकर्म के स्थितिबध, अनुभागनध एवं प्रदेशवर के बराबर हो जाते है। (एवं खलु केवली समोहणति, एव सलु केवली समुग्याय गच्छति ) इस प्रकार केवलियों के समुद्धात करने का यह प्रयोजन है। इस प्रकार वे केवली समुद्धात करते हैं । सू ८० ॥
'सव्वे विण भते ! इत्यादि ।
प्रभ-(भते ।) हे भढ त । क्या (सव्वे विण केवली) समस्त केली भगवान् (समुग्धाय गन्छति) समुद्धात करते है। (णो इणटे समढे) हे गौतम ! यह अर्थ समर्थित नहीं है, अर्थात्-समस्त केला भगवान् समुद्धात करें ऐसा कोई नियम આદિક કર્મોની સ્થિતિ કરવા માટે કેવલી ભગવાન સમુઘાત કરે છે બીજા કર્મોની સ્થિતિમાં છે, અનુભાગમાં તેમજ પ્રદેશબ ધ, સમુદઘાત કરવાથી આયુ કર્મના સ્થિતિમાં ધ, અનુભાગબ ધ તેમજ પ્રદેશમાં ધના બરાબર થઈ જાય છે (ण्य सलु वेचली समोहणति एव सलु केवली समुग्धाय गच्छति) मा प्रारे કેવલીઓને સમુદઘાત કરવાનું આ પ્રયોજન છે આ પ્રકારે તે કેવલી સમુ धात उरे (सू ८०)
'सव्वे वि ण भते । फेवली' त्याहि
प्रश्न--(भते ।) महन्त । शु (सब्वेवि ण केवली) वापसी भगवान् (समुग्याय गच्छति ) समुधात ४२ १ (णो इणढे समटे ) : ગૌતમ આ અર્થ સમર્થિત નથી, અર્થાત્ સમસ્ત કેવલી ભગવાન સમુદઘાત
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औपपातिक
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अपलिक्खीणा भवंति, तजहा-(१) वेयणिज्ज (२) आउयं ३ णाम गोत्त सव्ववहुए से वेयणिज्जे कम्मे भवइ, सव्वत्थोवे से आउए कम्मे भवइ। विसम सम करेड बंधणेहि ठिईहि य, विसमसमकरणयाए बंधणेहि ठिईहि य । एवं खलु केवली समोहणंति, एव खल्ल केवली समुग्धाय गच्छंति ॥ सू० ८०॥ कर्माशा 'अपलिक्खीणा' अपरिक्षीणा =अवशिष्टा भाति' भवति-सति, 'त जहा' तद्यथा -'वेयणिज्ज' वेदनीयम्, 'आउय' आयु , 'णाम' नाम, 'गोत्त' गोत्रम् , 'सन्चपहुए से चेयणिज्जे कम्मे भवइ' सर्वनहुल तद् वेदनीय कर्म भवति, 'सम्बत्योवे से आउए कम्मे भवई' सर्वस्तोक तद् आयु कर्म भवति, 'विसम सम करेइ वधणेहि ठिईहिय' विषम सम करोति बधन -प्रदेशन धानुभागमधावाश्रित्येति भाव , स्थितिभिश्चस्थितिब विशेषैश्च, 'विसमसमकरणयाए वधणेहि ठिईहि य एव खलु केवली समोहमति' अत्रैव पढयोजना-एव सल विपमसमकरणाय-विषमकर्मणा समीकरणार्थ बधनै स्पितिभिश्च केलिन 'समोहणति' समुन्नन्ति-समुद्घात कुर्वन्ति ' एव खलु केवली समुग्धाय गच्छति' एव खलु केलिन समुद्घात गच्छन्ति ॥ सू ८० ॥
है, (त जहा) वे ये है-(वेयणिज आउय णाम गोत्त) वेदनाय, आयु, नाम और गोत्र | (सव्यवहुए से वेयणिज्जे मम्मे भत्रद ) केरली में सबसे अधिक स्थितिवाला उस समय वदनाय कर्म रहता है। (सम्पत्थोवे से आउए मम्मे भवइ) तथा सबसे स्तोक आयुफर्म रहता है । (विसम सम करेइ बधणेहि ठिईहि य विसमसमकरणयाए बधणेहि ठिईलिय) इस विषमता को सम करने के लिये अर्थात् आयुफर्म की स्थिति के समान वेन्नायादिक कमों की स्थिति करने के लिये केली भगवान् समुद्घात करते है। अय
इभ माजी २९ छ, ( त जहा) ते मा छे (वेयणिज्ज आउय णाम गोत्त) वहनीय , मायु, नाम सने गोत्र (सव्याहुए से वेयणिज्जे कम्मे भवइ) अपनीमा सर्वथा पधारे स्थितिमा समय वहनीय उभ २ छ (सव्व त्थोवे से आजा कम्मे भवइ) तथा सपथी स्त।४ मायु४म २७ छ (विसम सम करेइ बधणेहिं ठिईहि य, विसमसमकरणयाग बधणेहिं ठिईहि य) मा વિષમતાને સમ કરવા માટે અર્થાત આયુકર્મની સ્થિતિ બરાબર વેદનીય
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पीयपर्पिणी-टीका सु ८२ वषलिसमुदघातविषये भगवद्गीतमयो सपाद ६७९
मूलम् केवलिसमुग्घाएणं भंते । कइसमइए पण्णत्ते ? गोयमा । अहसमइए पण्णत्ते, त जहा-पढमे समए दंड करेड माण यत् मोक्ष प्रयामनोऽभिमुखीकरण तत्, तच उदयावलिकाया कर्मपुद्गलप्रक्षेपव्यापाररूप उदीरणाविशेष । केवलिसमुद्घात कुर्वन् केवली प्रथममेवाऽऽवीकरण करोति । भगवानाह-'गोयमा ।। हे गौतम ! 'असखेनसमइए अतोमुहुत्तिए पण्णते' अमर येयसमयिकम् भान्तीहर्तिक प्रनमम् ॥ सू० ८२ ॥
टीका-गौतम पृच्छति-'केवलिसमुग्याए ण' इत्यादि । 'केवलिसमुचाए ण भते !' केरलिसमुद्धात खलु भदन्त =हे भदन्त । केवल्सिमुद्घात कइसमइए पण्णत्ते' कतिसमयिक प्रजात , भगानाह-'गोयमा' हे गौतम । 'अट्ठसमइए पण्णत्ते' अष्टसमयिक प्रज्ञा । अतर्मुहर्तभाविपरमपदे केवलिनि य समुद्घातो भवति स केवलिसमुद्घात , स चाटसु समयेषु भरती यर्थ । तदेवाह-'तजहा' तद्यथा 'पढमे समए अभिमुख किया जाता है उसका नाम आवर्जीकरण है। यह केवलिसमुदघात के पहिल होता है। उदयावलिका मे कर्मपुद्गल का प्रक्षेप करने-रूप व्यापार का यह नामान्तर है ।। मू ८२ ॥
'केवलिसमुग्याए ण भते !' इत्यादि ।
प्रश्न-(भते!) हे भगवन् । (केवलिसमुग्याए ण कइसमइए पण्णत्ते) केवलिसमुद्घात कितना समय का कहा गया है ? उत्तर-(गोयमा) हे गौतम ! (भट्ठसमइए पण्णत्ते) इसका काल ८ समय का कहा गया है। अन्तर्मुहूर्त मे परमपद का लाभ जिनको होने वाला है एसे केवलियों द्वारा जो समुद्धात किया जाता है उसका नाम केवलिसमुद्धात है। इसका काल ८ समय का है। (तजहा) वह समुद्घात इस प्रकार से होता है-(पढमे समए दड करेइ) प्रथम समय मे केवली के જીવ મોક્ષની સામે કરવામાં આવે છે તેનું નામ આવજીકરણ છે તે કેવલિસમુદઘાતની પહેલા થાય છે ઉદયાવલિકામાં કર્મ પુદ્ગલેને પ્રક્ષેપ કરવા રૂપ વ્યાપારનું આ માતર છે (સૂ. ૮૨)
'केवलिसमुग्पाए ण भते ।' त्यादि
प्रश-(भते!)मगवान् ! (कैलिसमुग्घाए ण कइसमइए पण्णत्ते) पतिसमुधातना सा समय ४सा छ ? उत्तर-(गोयमा) गीतम! (अदुसमइए पण्णत्ते) तेन ॥ ८ सभयन । छ मतभुतभा ५२भपहना લાભ જેમને થવાનું હોય છે એવા કેવળીઓ દ્વારા જે સમુદઘાત કરવામાં मावळे तेनु नाम पसिस धात छे तेaise ८ समयनी छ ( तजहा)
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औपपातिकमा मूलम्-कइसमए ण भंते । आउज्जीकरणे पण्णत्ते ? गोयमा । असखेजसमइए अंतोमुहत्तिए पण्णत्ते ॥ सू०८२॥
____ अकृया खल समुद्घातम्, अनता केरग्निो जिना । जरामरग विप्रमुना , सिद्धि उरगतिं गता ॥ १ ॥ अयमाव -पण्मासायुपि अपशिष्ट सति येषा केवल ज्ञानमुरपन ते नियमत समुद्घात कुर्वन्ति, अये तु समुद्धात उति न वा कुन्ताति ।। सू० ८१ ॥
टीका-गौतम पृच्छति-'कदसमए ण' इत्यादि। 'कइसमए ण मते " कतिसमय खल भदत । 'आउज्जीकरणे पण्णत्ते आवर्जीकरण प्रज्ञमम् | आवर्यतेऽभिमुखीक्रियते मोक्षोऽनेनेति-आवर्जस्तस्य करणविवक्षाया विप्रत्यय । केवलिसमुद्घातात् पूर्व क्रिय नहीं है । क्यों कि (समुग्धाय अकित्ता) समुद्घात को नहीं भी करके (अणता केवली)
अनत केली (जिणा) जिन (जरामरणविप्पमुका) जाम, जरा एव मरण से रहित __ होकर (वरगइ) सिद्विस्वरूप सर्वोत्कृष्ट गति को प्राप्त हुए है। भावार्थ-जिनकी आयु ६
मास की बाकी बची है और अब उहे केवलज्ञान प्राप्त हुआ है तो ऐसी स्थिति म वे नियम से केवलिसमुद्घात करते है। बाकी के लिये ऐसा कोई नियम नहीं है कि समुद्घात करे ही । ॥ सू ८१ ॥
'कइसमए ण भते ।" इत्यादि।
प्रश्न-(भते । ) हे भदत ! (कइसमए ण आउज्जीकरणे पण्गत्ते) मोक्ष प्राप्ति का आवर्जीकरण कितने समय का होता है। उत्तर-(असखेज्जसमए अतोमुहु तिए पण्णत्ते) अरयात समय का अतर्मुहूर्त कहा है। जिसके द्वारा जीप मोक्ष के उरे सवा नियम नथी, उभ (समुग्धाय अपित्ता) समुधात न ५९! ४शन (अणता केवली) मनत उपक्षी (जिणा) निन (जरामरणविष्पमुक्का) सन्म, २ मा भरथी २डित थने (वरगइ) सिद्धिस्व३५ सर्वोत्कृष्ट ગતિને પ્રાપ્ત થયા છે ભાવાર્થ–જેમની આયુ છ માસ બાકી રહે છે અને હવે તેમને કેવળજ્ઞાન પ્રાપ્ત થયું છે, તે એવી સ્થિતિમાં તેઓ નિયમથી કેવલિસમુદઘાત કરે છે બાકીને માટે એવો કોઈ નિયમ નથી કે સમુદ્રઘાત ४२ ४ (सू ८१)
'कइसमए ण भते । त्यादि
प्रश्न--(भते ।) महन्त ! (कइसमए ण आउउनीकरणे पण्णत्त ) मोक्ष तिनु मा ४२६५ सा समयमा थाय छे उत्तर-( असलेज्जसमा अतोमहत्तिए पण्णत्ते) मध्यात समयनु मतभुत छ ना बास
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पीयूषवर्षिणी-टीका सु. ८३ कैयलिसमुद्घातविषये भगवदगीतमयो सयाद ६८१ समए लाय पूरेइ, पचमे समए लोय पडिसाहरइ, छठे समये मंथं पडिसाहरइ, सत्तमे समए कवाडं पडिसाहरइ, अहमे समए दड पडिसाहरइ, पच्छा सरीरत्थे भवइ ॥ सू० ८३ ॥
मूलम्--से णं भंते। तहा समुग्धाय गए कि मणजोग घातेन प्रसारितान् आत्मप्रदेशान् सहरति, तदाह-'पचमे समये' इत्यादि । 'पचमे समए लोय पडिसाहरइ' पञ्चमे समये लोक प्रतिम्हरति चतुर्भि समयैर्जगत्पूरण कृत्वा पञ्चमे समये आत्मप्रदेशान् अन्तरालावस्थितान् उपमहरति। 'छटे समए मथ पडिसाहरड' पप्ठे समये मन्थान प्रतिसहरति । 'सत्तमे समए कवाड पडिसाहरइ' सप्तमे समये कपाट प्रतिसहरति । 'अट्ठमे समए दड पडिसाहरइ' अष्टमे समये दण्ड प्रतिसहरति । 'तओ पच्ग सरीरत्ये भवइ' तत पश्चात् शरीरस्थो भवति ॥ सू ८३ ॥
टीका-'से ण भते !' इत्यादि । ‘से ण भते !' अथ खलु भदन्त ! 'तहा ४ चार समय लगते है । सो ये सर्वप्रथम (पचमे समए लोयं पडिसाहरइ) पचम समय में अतराल मे स्थित उन आत्मप्रदेशों को उपसहत करते है। (छठे समए मथ पडिसाहरह) छठे समय में मथाकाररूप से स्थित उन आत्मप्रदेशों को सकोचते है। (सत्तमे समए कवाड पडिसाहरई) ७ वे समय मे कपाटाकारता को और (अट्ठमे समए दड पडिसाहरइ) आठवें समय मे दडाकारता को सकुचित करते है। (तओ पच्छा सरीरत्ये भवइ) उसके बाद आत्मस्य हो जाते है। सू० ८३॥
‘से ण भते !' इत्यादि।
(से ण भते ! तहा समुग्धाय गए कि मणजोग जुजइ ) हे भदत | इस साथी पडेला ( पचमे समए लोय पडिसाहरइ) पायम समयमा, 24 तासमा २६सा त यात्मप्रशाना सार ४२ छ (छट्टै समए मथ पडिसाहरइ) છઠ્ઠા સમયમાં મથાકારરૂપથી સ્થિત (રહેલા) તે આત્મપ્રદેશેને સ કચે छे (सप्तमे समए कवाड पडिसाहरइ) सातमा समयमा उपासतान, भने (भट्टमे समए दड पडिसाहरइ) मामा समयमा ६४२ताने समुन्धित ४२ छ (तओ पच्छा सरीरत्थे भवइ) त्या२पछी मात्भस्थ 28 नय छ (सू ८3)
‘से ण भते ।' त्यात (से ण भते । तहा समुग्घाय गए किं मणजोग जुजइ १) डे लन्त !
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teefaeas
बिईए समए कवाड करेइ, तइए समए मंथं करेइ, चउत्थे द करेइ' प्रथमे समये दण्ड करोति = प्रथमे समये ऊध्याधोलोकात यावत्प्रसारितैरा त्मप्रदेगैर्दण्डाकारता उरते। ‘बिईए समए कराड करे' द्वितीये समये कपाट करोति= द्वितीये समये पूर्वपश्चिमयोदिशोविंस्तृतैरागप्रदेौग्व कपाटाकारता गुरुते । 'तडए समए मथ करेइ ' तृतीये समये मयान करोति = तृतीये समये दक्षिगोत्तरयेोर्टिंगोरप्यात्मप्रदेश कपाटाकारबिस्तृतैर्मन्थानाकारता उरुत | 'चउत्थे समए लोय पूरेड' चतुर्थे समये लोक पूरयति=चतुर्थे समये तद तरालपूरणन सर्वलोकस्य पूरण उस्ते । एव समुद्घात कुर्वन् केवली चतुर्भिसमयैर्विश्वव्यापा भवति ।
एव केवली स्वात्मप्रदेशाना विस्तारणेन कर्मलेगान् समीकृत्य निपतिक्रमेण समु आत्मप्रदेश दण्डाकार होते है, अर्थात् प्रथम समय में उर्वलोक एव अधोलोक के अन्त तक प्रसारित होकर आत्मप्रदेश ढडाकारता को धारण करते हैं । (विईए समए कवाड करे ) द्वितीय समय में वे ही आत्मप्रदेश पूर्व और पश्चिम दिशा में विस्तृत होकर कपाटाकारता को धारण करते है । (तइए समए मथ करेइ ) तृतीय समय मे दक्षिण और उत्तरदिशा में विस्तृत होकर मथान के आकार हो जाते हे । (चउत्थे समए लोय करेइ ) चतुर्थ समय मे इनके अन्तराल की पूर्ति करते हुए वे समस्त लोक को पूरण कर देते है, अर्थात् समस्त लोक में फैल जाते है। इसका नाम लोकपूरणसमुद्घात है । इस प्रकार आत्मप्र देशों को फैलाने -- रूप समुद्घात करते हुए वे केवली ४ चार समयों मे विश्वव्यापी बन जाते है, पश्चात् प्रसारित उन आत्मप्रदेशों को सकुचित करते है । इस क्रिया में भी उन्हें
ते सभुद्धात या प्रकारे थाय छे, ( पढमे समए दड करेइ ) प्रथम सभयभा કેવળીના આત્મપ્રદેશ કડાકાર હાય છે, અર્થાત્ પ્રથમ સમયમા ઉર્ધ્વલાફ તેમજ અધેલાકના અત સુધી ફેલાઈ જઈને આત્મપ્રદેશ દડાકાર તાને ધારણ કરે છે बिईए समय कवाड करेइ ) जीन समयभा ते आत्म પ્રદેશ પૂર્વ અને પશ્ચિમ દિશામા વિસ્તાર પામીને -પાટના આકારને ધારણ कुरे ( तइए समए मथ करेइ ) त्रीम समयमा दक्षिणु तथा उत्तर दिशामा विस्तार पाभीने भन्याननो भार धार १२ छे ( चउत्थे समए लोय पूरेइ ) ાથા સમયમા તેના અતરાલની પૂર્તિ કરતા કરતા તે સમસ્ત લેાકને પૂરણ કરી દીએ છે, અર્થાત્ સમસ્ત લેાકમા ફેલાઈ જાય છે આનુ નામ લેાકપૂણ્યુ સમુદ્લાત છે આ પ્રકારે આત્મપ્રદેશના ફેલાવા રૂપ સમુદ્લાત કરતા કરતા તે કેવલી ૪ સમયેામા વિશ્વવ્યાપી બની જાય છે, પછી પ્રસારેલા તે આત્મપ્રદેશને સકુચિત કરે છે. આ ક્રિયામા પણ તેને ૪ સમય લાગે છે માટે
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पीयूषयपिणी टीका, सृ० ८४ कालिममुद्घातविषये भगवद्गौतमयों सवाद ६८३ कायजोग जुजइ ?, ओरालिय मिस्स सरीरकायजोग जुजइ ?, वेउव्वियसरीरकायजोग जुंजइ ?, वेउव्वियमिस्ससरीरकायजोग जुंजइ ?, आहारगसरीरकायजोग जुजइ ?, आहारगमिस्सलरीरकायजोग जुजइ ?, कम्मसरीरकायजोग जुजइ १ । गोयमा ।
2
‘ओरालियमिस्ससरीरकायजोग जुजइ ?' औदारिकमिश्रशरीरकाययोग युङ्क्ते 'वेउन्चियसरीरकायजोग जुजड़' बेकियशरीरकाययोग युके ', ' वेउन्त्रियमिस्ससरीरकायजोग, जुजइ ?" वैकियमिश्रशरीरकाययोग युक्ते ' ' आहारगसरी स्कायजोग जड़ " आहारकशरीरकाययोग युङ्क्ते आहारगमिस्ससरीरकायजोग जुजइ' आहारक मिश्रशरीरकाययोग युङ्क्ते ' 'कम्मसरीरकायजोग जुजइ' कार्मग शरीरकाययोग युङ्क्ते ', भगवानाह - 'गोयमा ।' गौतम । 'ओरालियसरीरकायजोग जुजइ' औदारिक
रिकशरीररूपा काययोग को काममें लात हैं ? अथवा ( ओरा लियमिस्ससरीरकायजोग जुजइ) औदारिकमिश्रशरीरकाययोग को काम मे लाते हे ' ( वेउव्जियसरीरकायजोग जुजइ ? उन्त्रियमिस्ससरीरकायजोग जुजइ ? आहारगसरीरकायजोग जुजइ ? आहारगमिस्ससरीरकायजोग जुजई " कम्मसरीरकायजोग जुजट १) या नैकियिकशरीर काययोगरूपी काययोग को काम मे लाते है ' या वैकिकिमि श्रारीर को काम म लाते है ' अथवा आहारकशरीररूपी काययोग को काम मलाते हे ?, या आहार मिश्रारीरकाययोग को काम में लाते हैं ?, या कार्मणशरीरकाययोग को काम में लाते हैं । भगवान कहते है - (गोयमा !) ह गौतम । (ओरालियसरी रकायजोग जुजः ओरालियमिस्ससरीरकायजोग जुजइ)
शुं सौहारिन्शरीर३यी जययोगने नभभा सीखे हे ?, अथवा ( ओरालियमिस्ससरीरकायलोग जुजइ 7 > ઔદ્યારિ૰મિશ્રશરીરડાયયેાગને કામમા લીએ છે ? ( वेउब्वियसरीरकायजोग जुजइ ? वेउव्वियमित्ससरीरकायजोग जुजइ ? आहासरीरकायजोग जुजइ ? आहारगमिस्ससरीरकायजोग जुजइ १ कम्मसरीरकायजोग जुजइ ? ) अथवा वैडियशरीर३यी जययोगले जममा सावे छे ? अथवा વૈક્રિયમિશ્રશરીરકાયયેાગને કામમા લાવે છે ? અથવા આહાર-શરીરરૂપી કાય ચેાગને કામમા લાવે છે ? અથવા આહારકમિશ્રશરીર૰ાયયેાગને કામમા લાવે છે ? अथवा अर्भशुशरीरडाययोजने अभभासावे हे ? लगवान डे छे - ( गोयमा ! ) डे गौतभ | ( ओरालियसरीरकायजोग जुजइ ओरालियमिस्सकायजोग जुजइ ) देवसी
१
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६८२
ओपपातिकको जंजइ , वयजोगं जुजइ १, कायजोग जुजइ । गोयमों को मणजोग जुजइ, णो वयजोग जुंजइ, कायजोग जुंजइ ॥ सू०८४॥
मूलम्-कायजोग जजमाणे किं ओरालियसरीरसमुग्याय गए' तथा समुद्घात गत केवली 'कि मणजोग जुजE१ कि मनोयोग युनक्ति ? 'पयजोग जुजइ" वाग्योग युनक्ति किम् । 'कायजोग जुजइ' काययोग युनक्ति किम् ।, भगवानाह-'गोयमा!' हे गौतम ! 'णो मणजोग जुजइ' नो मनोयोग युनक्ति, 'जो वयजोग जुजइ' नो वाग्योग युनक्ति, 'कायजोग जुजइ' काययोग युनक्ति ।। सू ८४ ॥
टीका-गौतम पृच्छति-'कायजोग' इत्यादि । 'कायजोग जुजमाणे किं ओरालियसरीरकायजोग जुजड" काययोग युञ्जान किमौढारिकगरीरकाययोग युक्ते' प्रकार समुद्घात अवस्था में रहनेवाला वह आत्मा कितने योगों को प्रयुक्त करता है ?, क्या मनोयोग को प्रयुक्त करता है ? (वयजोग जुजइ ) क्या वचनयोग को प्रयुक्त करता है ? (कायजोग जुजद) क्या काययोग को प्रयुक्त करता है ? भगवान् ने कहा (गोयमा !) है गौतम ! (णो मगजोग जुजद, णो वयजोग जुजइ, कायजोग जुजड) वह न मनोयोग को प्रयुक्त करता हे और न वचनयोग को प्रयुक्त करता है, किन्तु एक कायजोग को ही प्रयुक्त करता है । सू० ८४ ॥
'कायजोग जुजमाणे ' इत्यादि।
गौतम ने पुन प्रभु से पूछा कि हे प्रभु। (फायजोग जुजमाणे) केवली काययोग को योजित करते हुए (किं ओरालियसरीरकायजोग जुजइ १ ) क्या औदा
આ પ્રકારે સમુદ્દઘાત અવસ્થામાં રહેવાવાળા તે આત્મા કેટલા પેગોને પ્રયુક્ત ४२ छ? शुभनायोगने प्रयुत ४२ छ१ (वयजोग जुजइ) Y क्यनयोगने प्रयुत ४२ छ ? ( कायजोग जुजइ)शु ४ाययोगने प्रयुत ४२ छ ? सगवाने उधु-(गोयमा 1 ) गौतम। (णो मणजोग जुजइ, णो वयजोग जुजइ, कायजोग जुजइ) ते नथी मनायागन प्रयुत उता, तथा नथी वयन યોગને પ્રયુકત કરતા પરંતુ એક કાયોગને જ પ્રયુક્ત કરે છે (જૂ ૪)
'कायजोग जुजमाणे' त्यादि
गीत पणी पाछु प्रभुने पूछयु हे प्रभु! ( कायजोग जुजमाणे) पक्षी ४ाययोगने यातित ४२ ७२ता (किं ओरालियसरीरकायजोग जुजइ')
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पीयूsafirt टीका, सृ० ८४ कालिममुद्घातरिपये भगवद्गीतमयी सयाद ६८३ कायजोग जुंजड ?, ओरालियमिस्ससरीरकायजोग जुजइ ?, वेउव्वियसरीरकायजोग जुंजइ १, वेउव्वियमिस्ससरीरकायजोग जुंजइ ?, आहारगसरीरकायजोग जुजइ ?, आहारगमिस्सस - रीरकायजोग जुजइ ?, कम्मसरीरकायजोगं जुजइ ? । गोयमा ।
2
'ओरालियमिस्ससरीरकायजोग जुजइ ११ औदारिकमिश्ररारारकाययोग युक्ते - 'देउच्चियसरीरकायजोग जुजड' कियशरारकाययोग युक्ते ', ' वेडन्नियमिस्ससरीरकायजोग जुजइ ?" वैकियमिश्रशरीरकाययोग युङ्क्ते ' आहारगसरी रकायजोग जड़ " आहारकशरीरस्ययोग युक्ते 'आहारगमिस्ससरीरकायजोग जुजइ' आहारक मिश्रशरीरकाययोग युक्ते 'कम्मसरीरकायजोग जुजड' कार्मणशरार काययोग युट्क्ते ', भगवानाह - 'गोयमा " गौतम । 'ओराल्यिसरीरकायजोग जुजड' औदारिकरिकशरीररूपों काययोग को काममे लाते है ? अथवा ( ओरा लियमिस्ससरीरकायजोग जुजर) औदारिकमिश्रशरीरकाययोग को काम म लाते है' ( वेउन्त्रियसरीरकायजोग जुजइ ? उन्नियमिस्ससरीरकायजोग जुजड आहारगसरीर कायजोग जुजइ ? आहारगमिस्ससरीरकायजोग जुजइ १ कम्मसरीरकायजोग जुजइ १) या वैकिथिकशरारयोगरूपी काययोग को काम में लाते हैं 'या वैकिथिकमिश्रारार को काम मे लाते हैं ' अथवा आहारकशरीररूपी काययोग को काम मे लाते हैं ?, या आहार मिश्रशरीरकाययोग को काम में हाते हैं, या कार्मणशरीरकाययोग को काम में लाते है | भगवान कहते हे - (गोयमा !) ह गौतम । (ओरालियसरीरकायजोग जुजः ओराल्यिमिस्ससरीरकायजोग जुजर)
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शु मोहारि शरीर३यी जययोगने नभभा सीखे हे ?, अथवा ( ओरालियमिस्ससरीरकायलोग जुजइ १ ) सोहारिभिश्रशरीरजययोगने जभभा सीखे है ? ( उव्वियसरीरकायजोग जुजइ ? वेडव्यियमिस्ससरीरकायजोग जुजइ ? आहारगसरीरकायजोग जुजइ ? आहारगमिस्ससरीरकायजोग जुजइ १ कम्मसरीरकायजोग जुजइ ? ) अथवा वैडियशरीरउथी जययोगने नभभा सावे हे ? अथवा વૈક્રિયમિશ્રશરીરકાયયેાગને ડામમા લાવે છે? અથવા આહાર-શરીરરૂપી ડાય ચેગને કામમા લાવે છે ? અથવા આહાર-મિશ્રશીરાયયેાગને કામમા લાવે છે ? स्मथवा अर्मधुशरीराययोजने अभभा सावे हे ? लगवान डे छे - ( गोयमा ! ) डे गौतभ | ( ओरालियसरीरकायजोग जुजइ ओरालियमिस्मकायजोग जुजइ ) देवसी
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६.४
औपातिकको ओरालियसरीरकायजोग जुजइ, ओरालियमिस्ससरीरकायजोगं पि जुंजइ, णो वेउव्वियसरीरकायजोगं जुजइ, णो वेउव्वियमिस्ससरीरकायजोगां जुजइ, णो आहारगमिस्ससरीरकायजोगं जुजइ, कम्मसरीरकीयजोगपि जुजइ। पढमट्टमेसु समएसु
शरीरकाययोग युक्ते, 'ओराल्यिमिस्ससरीरकायनोग जुजर, औदारिकमिश्रशरीरकाययोगमपि युक्ते, 'णो वेउब्धियसरीरकायजोग जजइ' 'नो वैक्रियशरीरकाययोग युडक्ते, 'यो वेउनियमिस्ससरीरकायजोग जुजइ' नो वैकियमिश्रशरीरकाययोग युक्त, ‘णो आहारगसरीरकायजोग जुजइ 'नो आहारकशरीरकाययोगयुक्ते, 'गो आहारगमि स्ससरीरकायजोग जुजइ' नो आहारकमिश्रशरीरकाययोग युङ्क्ते, 'कम्मसरीरकायमो गजुजद' कार्मणशरीरकाययोगमपि युक्ते । पढममेसु समएमुओरालियसरीरकायनो गपि जुजइ'प्रथमाऽटमयो समययोरौदारिकशरीरकाययो गमपि युक्ते, 'बिइयछट्ठसत्तमेमु केवली भगवान् औदारिकारीरकाययोग को काम मे लाते हैं, तथा औदारिकमिश्रशरीरकाययोग को भी काम मे लाते हे । (जो वेउव्वियसरीरकायजोग जुजइ, णो वेउबियमिस्ससरीरकायजोग जुजद, णो आहारगसरीसायजोग जुजइ, णो आहारगमिस्ससरार कापजोग जुजइ, सम्मसरीरकायजोगपि जुजइ) वैक्रियशरीरकाययोग, वैक्रियमिश्रशरार काययोग, आहारकशरीरकाययोग, आहारकमिश्रशरीरकाययोग इनको काम मे नहां लाते । परतु कार्मणशरारकाययोग को वे काम मे लाते है । (पढमहमेसु समएमु ओरालियसरीरकाय भोग सुजइ विदयद्रुसत्तमेसु समएसु ओरालियमिस्ससरीरकायनोग जुजइ, तदयचउत्थपचमेहि कम्मसरीरकायजोग जुजइ ) प्रथम और आठरें समय मे तो ભગવાન ઔદરિટશરીરકાયોગને કામમાં લાવે છે તથા ઔદારિકમિશશરીરयोगने पर ममा साव छ (णो वेउब्वियसरीरकायजोग जुजइ, णो वेउव्वि यमिस्ससरीरकायजोग जुजइ, णो आहारगसरीरकायजोग जुजइ, णो आहारगमिस्ससरीरकायजोग जुजइ, कम्मसरीरकायजोगपि जुजइ) वैठियशरी२७ाययागन, કિયમિશ્રશરીરકાયેગને, આહારકશરીરકાયયેગને, આહારકમિશ્રશરીરકાય યોગને કામમાં લાવતા નથી, પરંતુ કામણ શરીરકાયયોગને તેઓ કામમાં લાવે છે. (पढमट्टमेसु समएसु ओरालियसरीरकायजोग जुजइ, विइयछद्रुसत्तमेसु समएसु ओरालियमिस्ससरीरकायजोग जुजइ, तइयच उत्थपचमेहिं कम्मसरीरकायजोग जुजइ)
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पीयूषयषिणी टीका सू ८५ पेयलिसमुद्घातयिपये भगवद्गीतमयो सयाद ६८५ ओरालियसरीरकायजोगं जुंजइ, विडयछट्टसत्तमेसु समएसु ओरालियमिस्ससरीरकायजोगं जुजइ, तइयचउत्थपचमेहि कम्मसरीरकायजोगं जुजइ ॥ सू०.८५ ॥
मूलम्—से ण सुने | तहा समुग्घायगए सिज्झइ ओरालियमिस्ससरीरकायजोग जुजड' द्वितीयपष्टसप्तमेषु समयेषु औदारिकमिश्रगरीरकाययोग युक्ते, मिश्रव चार कार्मणनेव सहौदारिकस्यावस्थानात् । 'तइयचउत्यषचमेडिं कम्मसरीरकायोग जजड' तृतीयचतुर्थपश्चमेषु समयेषु कार्मणशरीरकाययोग युक्ते ॥ सू ८५॥
टीका-'सेणं भते' इत्यादि । 'सेण भते तहा समुग्यायगए' स ग्वल भदन्त । औतारिकशरीररूपी काययोग को वे काम म लाते हैं, दूसरे, छठे एव सातवे समय म औदारिकमिश्रशरीरकाययोग को काम में लाते हैं, एव तीसरे, चौथे एव पचम समय में कार्मणशरीररूपी काययोग को काम में राते है ।
___ भावार्थ-काययोग ७ प्रकार का है। उनमें औदारिकगरीरकाययोग, औदारिकमिश्रशरार काययोग एव कार्मणशरीरकाययोग ये ३ तीन योग केरती के होते हैं । बाकी के ४ काययोग कैपनी के नहीं होते है । प्रथम और आठनें समय में औदारिकगरीरकाययोग होता है, द्वितीय, छठवें और सातवे समय में औदारिकमिश्रशरीरकाययोग होता है और तासरे, चौथे एव पाचवे समय में उनके समुद्घात अवस्था में कार्मगगरीररूपी काययोग होता है ॥ सू० ८५ ॥ પ્રથમ તથા આઠમા સમયમાં તે ઔદારિક શરીરરૂપી કાયોગને તેઓ કામમાં લાવે છે બીજા, છઠ્ઠા તેમજ સાતમાં સમયમાં ઔદારિક મિશ્રશરીરકાયોગને કામમાં લાવે છે, તેમજ ત્રીજ, ચોથા અને પાચમા સમયમાં કર્મgશરીરરૂપી કાયયોગને કામમાં લાવે છે
ભાવાર્થ-નાયગ ૭ પ્રકારના છે, તેમ ઔદરિ શરીરવાયાગ, ઔદારિક મિશ્રશરીરડાયયોગ, તેમજ કાર્મશરીરકાયોગ, આ ત્રણ ચોગ કેવલીના હોય છે બાકીના ૪ કાયયોગ કેવલીના હોતા નથી પ્રથમ અને આઠમા સમયમાં
ઔદરિકાયમ હોય છે બીજા, છઠ્ઠા અને સાતમાં સમયમાં ઔદારિક મિશ્રશરીરકાયયોગ હોય છે, અને ત્રીજા, ચેથા તેમજ પાચમા સમયમાં તેમની સમુદઘાત-અવસ્થામાં કામણુશરીરરૂપી કાયયોગ હોય છે ( સૂ ૮૫)
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६८६
मोपगतिको बुज्झइ मुच्चइ परिणिव्वाइ सव्वदुक्खाणं अत करेइ ? णो इणढे समठे। से ण तओ पडिणियत्तइ, पडिणियत्तित्ता इहमागच्छइ, तओ पच्छा मणजोगंपि जुजइ, वयजोगपि जुजइ, कायजोगपि झुंजइ ॥ सू० ८६ ॥
तथा समुद्घातगत -हे भदत! स सलु तथा समुद्घातगत कृतसमुद्घात केवली 'सिजाइ
ज्वार मुच्चइ परिणिन्याइ सन्चदुक्खाणमत करेइ ?' सिध्यति, वुध्यते, मुच्यते, परिनिवाति, सर्वदुः खानामत करोति किम् ?, भगवानाह-'णो इणद्वे समद्रे' नाऽयमर्थ समथे ! से ण' स खल 'तो' तत =समुद्घातात् 'पडिणियत्तई' प्रतिनिवर्तते, 'पडिणियत्तित्ता' प्रतिनि वर्त्य 'इहमागच्छइ' इहाऽऽगच्छति शरीरस्थो भवति । 'तओ पन्छा' तत पश्चात्, मणजोग पि जुजई' मनोयोगमपि युक्ते, 'वयजोगपि जुजई' वाग्योगमपि युक्ते 'कायजोग पि जुजई' काययोगमपि युङ्क्ते ॥ सू० ८६ ॥
'से ण भते !' इत्यादि।
(भते 1) हे भदत । (से ण तहा समुग्धायगए) समुद्घात अवस्था में कवला भगवान् (सिज्झइ बुज्झइ मुच्चइ परिणियाइ) सिद्ध, बुद्ध, मुक्त एव परिनिर्वाण हा (सव्वदुक्खाण अत करेइ) क्या समस्त दुसों का अत करते है ? प्रभु ने उत्तर दिया कि (गोयमा!) हे गौतम । (णो इणद्वे समद्रे) यह अर्थ समर्थित नहीं है। (से ण तओं पडिणियत्तइ, पडिणियत्तित्ता इहमागच्छइ, आगच्छित्ता तो पच्छा मणजोग पि जुजइ, वयजोग पि जुजइ, कायजोग पि जुजइ) किन्तु जब वे समुद्घात कर चुकते है
'से ण भते ।' त्या
(भते ।) लहत। (से ण समुग्घायगए) समुधात अवश्थामा पसी सवान् (सिज्झइ, बुझइ, मुच्चइ, परिणिन्वाइ) सिद्ध, भुद्ध, मुत तभा परिनिर्वाणु थने (सव्वदुक्साण अत करेइ) शु समस्त माना मत ४२ छ ? प्रभुन्भे तर माया (गोयमा ।) गीतमा (णो इणट्रे समढे) म समर्थित नथी (से ण तओ पडिणियत्तइ, पडिणि यत्तित्ता इहमागच्छइ, आगच्छित्ता तओ पन्छा मणजोग पि जुजइ, वयजोगपि जजइ, कायजोग पि जुजइ) ५२तु न्यारे समुधात ४॥ यु छ अर्थात् त કિયાથી નિવૃત્ત થઈ જાય છે અને પૂર્વ પ્રમાણે શરીરમાં સ્થિત થઈ જાય છે ત્યારે
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पीयूपवर्षिणी-टीका र ८६ फेयलिसमुद्घातयिपये भगवद्गीतमयो सयाद ६८७
मूलम् मणजोगं जुजमाणे कि सच्चमणजोग जुंजड' मोसमणजोगं मुंजइ, सच्चामोसमणजोगं जुजड', असच्चामा
टीका-गौतम पृच्छति-"मणजोग" इयानि । 'मणजोग जुनमाणे किं सच्चमणजोग जुजइ' मनोयोग युञ्जान किं सत्यमनोयोग युक्ते : 'मोसमणजोग जुजह" मृपामनोयोग युङ्क्ते : 'सचामोसमणजोग जुजई सयमृपामनोयोग युट्क्ते किम् ?, भगवाअथात् उस क्रिया से निवृत्त हो चुकते है और पूर्ववत् शरीर में स्थित हो जाते हैं तव मनोयोग को भी प्रयुक्त करते हैं, वचनयोग को भा प्रयुक्त करते है तथा काययोग को भी प्रयुक्त करते हैं । समुद्घात-अवस्था में मरण नहीं होता । अत मुक्ति की प्रामि उस समय नहीं होती ॥ सू० ८६ ॥
'मणजोग जुजमाणे' इत्यादि ।
प्रभ-हे मदत ! आपने जो अभी यह बात कहा है कि समुद्घात से निवृत्त होने पर केवली भगवान् मनोयोग को प्रयुक्त करते है सो इस विषय में यह पूछता ह कि वे भगवान् (मणजोग जुजमाणे) मनोयोग को प्रयुक्त करते हुए चार मनोयोगों में से कौन से मनोयोग को प्रयुक्त करते हैं कि सचमणजोग जुनड, मोसमणजोग जुजड, सचामोसमणजोग जुजइ, असचामोसमणजोग जुजइ) सयमनोयोग को प्रयुक्त करते हैं, या असत्यमनोयोग को प्रयुक्त करते हैं, अथवा मिश्रमनोयोग को प्रयुक्त करते हैं, असत्यमपामनोयोग को प्रयुक्त करते हैं ? अर्थात् व्यवहारमनोयोग को प्रयुक्त करते हैं । (गोयमा 1 ) हे गौतम ! (सच्चમ ગને પણ પ્રયુક્ત કરે છે, વચનગને પણ પ્રયુક્ત કરે છે તથા કાયયોગને પણ પ્રયુક્ત કરે છે સમુદઘાત અવસ્થામાં મરણ થતુ નથી તેથી મુક્તિની પ્રાપ્તિ તે સમયે થતી નથી (સૂ ૮૬)
'मणलोग जुजमाणे त्या
પ્રશ્ન–હે ભદન્ત ! આપે જે હમણા એ વાત કહી છે, કે સમુદ્રઘાતથી નિવૃત્ત થતા કેવલી ભગવાન મને યોગને પ્રયુકત કરે છે માટે એ વિષયમાં એ પૂછું છું
ते सगवान (मणजोग जुजमाणे) भनायागने प्रयुत ४२ता यार मनायाभभांयी ४या भनोयोगने प्रयुत ४२ छ? (किं सच्चमणजोग जुजइ ? मोसमणजोग जुजइ ? सथामोसमणजोग जुजइ? असच्चामोसमणजोग जुजइ १) असत्य મને યોગને પ્રયુક્ત કરે છે? અથવા અસત્યમાગને પ્રયુકત કરે છે અથવા મિશ્રમનેગને પ્રયુક્ત કરે છે? કે અસત્યમૃષામનગને પ્રયુક્ત કરે છે भात
योगन प्रयुत ४३ छ? उत्तर--(गोयमा ।) है
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औपणातिको समणजोगं जुजइ ? गोयमा । सच्चमणजोगं जुजइ, णो मोसमणजोगं जुंजइ, णो सच्चामोसमणजोगं जुजइ, असञ्चामोसमणजोगं पि जुंजइ ॥ सू० ८७ ॥
मूलम्---चयजोग जुजमाणे किं सच्चवइजोगं झुंजइ' नाह-'गोयमा! सचमणजोग जुजई' गौतम । सत्यमनोयोग युक्ते, 'यो मोसमणजोग जुजइ' नो मृपामनोयोग युक्ते 'णो सचामोसमणजोग जुजई' नो सत्यमृषामनोयोग युक्ते, 'असन्चामोसमणजोगपि जुजई' असत्याऽमृपामनोयोगमपि युक्ते ॥ सू० ८७ ॥
टीका--गौतम पृच्छति-'वयजोग' इत्यादि । 'वयजोग जुजमाणे कि सच्च वइजोग जुजइ' वाग्योग युन्नान किं सत्यवाग्योग युक्ते ? 'मोसवइजोग जुजई' मृषावा मणजोग जुजइ) वे केवली सत्यमनोयोग को प्रयुक्त करते है, (गोमोसमणजोग जुजइ णो सच्चामोसमणजोग जुजइ, असच्चामोसमणजोग जुजइ) असत्यमनोयोग एव मिश्रमनोयोग को प्रयुक्त नहीं करते है, किन्तु असत्यामृषामनोयोग को प्रयुक्त करते है, अर्थात् व्यवहार मनोयोग को प्रयुक्त करते है । सत्यमनोयोग एवं व्यवहारमनोयोग को वे केवली प्रयुक्त करते है, अम दो को नहीं ॥ सू० ८७ ॥
'वयजोग जुजमाणे' इत्यादि ।
प्रश्न- हे भगवन् ! वे केवली जो (वयजोग जुजमाणे किं) वचनयोग को प्रयुक्त करते है से। क्या (सञ्चवइजोग जुजइ, मोसवइजोग जुजइ, सबामोसवइजोग जुजइ, असञ्चामोसवइनोग जुजइ) सत्यवचन योग को प्रयुक्त करते हैं, या असत्यवचन गौतम! (सच्चमणजोग जुजइ) ते ठेपणी सत्यभनायोगने प्रयुत ४३ छ (णो मोसमणजोग जुजइ, णो सच्चामोसमणजोग जुजइ, असच्चामोसमणजोग जुजइ) सत्यमनाया तम४ भिश्रमनायागने प्रयुत ४२ता नथी, परतु અસત્યામૃષામનગને પ્રયુકત કરે છે અર્થાત વ્યવહારમયોગને પ્રયુકત કરે છે સત્યમને ગ તેમજ વ્યવહારમાગને તે કેવલી પ્રયુકત કરે છે બીજા એને નહિ (સૂ ૮૭)
'बयजोग जुजमाणे' या
प्र-3 मापन ! ते पक्षी २ (यजोग जुजमाणे) क्यनाशन अतरे , तY (सच्चवइजोग जुजइ, मोसवइजोग जुजइ, सच्चामो
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पीयूपपणी-टीका ८८ केवलिममुद्घातविषये भगवद्गौतमया सवाद
मोसवइजोगं जुजइ ? सच्चामोसवइजोगं जुजइ ? असच्चामोसवइजोग जुंजड ? सच्चवड्जोगं जुंजड, णो मोसवडजोगं जुंजइ, णो सच्चामोसवडजोग जुजइ, असच्चामोसवडजोगं पि जुजइ ॥ सू० ८८ ॥
मूलम् - कायजोग जुजमाणे आगच्छेज वा चिट्टेज
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ग्योग युङ्क्ते'‘सच्चामोसबजोग जुजइ' सत्यमृपाचाग्योग युङ्क्ते "असच्चामोसवइजोग जुजइ' असत्याऽमृषानाग्योग युङ्क्ते किम् ' भगवानाह - 'गोयमा । सचाजोग जुजइ " गौतम ! सत्यवाग्योग युङ्क्ते, 'णो मोसवइजोग जुजइ' नो मृपानाग्योग युक्त, णो सच्चामोसवइजोग जुटनो सत्यमृपावाग्योग युडते, 'असच्चामोसवइजोग पि जुजइ' अस यामृपावाग्योगमपि युङ्क्ते ॥ सू० ८८ ॥
टीका- 'कायजोग' इत्यादि । 'कायजोग जुजमाणे आगच्छेज्ज वा चिद्वेज्ज वा' काययोग युञ्जान आगच्छति वा तिष्ठति वा, 'णिसीएज्ज वा' निपीदति उपनिति वा,
2
योग को प्रयुक्त करते है, अथवा मिश्रवचनयोग को प्रयुक्त करते है, या असत्यामृषावचनयोग को प्रयुक्त करते है ? उत्तर- ( गोयमा ) हे गौतम । ( सच्चवजोग जुजइ) वे केवली सत्यवचनयोग को प्रयुक्त करते हैं, (णो मोसवइजोग जुजइ णो सच्चामोसवइजोग जुजइ) असत्यवचनयोग को एव मिश्रवचनयोग को प्रयुक्त नहीं करते है । (असच्चामोस
जोगपि जुजइ) परन्तु असत्यामृषावचनयोग को प्रयुक्त करते है । चार वचनयोगो मे से कवली के सत्यवचनयोग एव असत्यामृषावचनयोग दो ही वचनयोग होते है, बाक के दो नहीं || सू० ८८ ॥
सइजोग जुजइ, असच्चामोसवइजोग जुजइ ) सत्यपथनयोगने प्रयुक्त डरे छे, અથવા અસત્યવચનયેાગને પ્રયુકત રે છે, અથવા મિશ્રવચનયોગને પ્રયુક્ત કરે छे, अथवा असत्याभृषावयनयोगने प्रयुक्त ९रे छे ? उत्तर- ( गोयमा 1 )
गौतम । ( सन्चाइजोग जुजइ ) ते ठेवली सत्यवयनयोगने प्रयुक्त रे छे ( णो मोमवइजोग जुजइ णो सञ्चामोसवइजोग जुजइ ) असत्यवचनयोगने तेभन मिश्रवयनयोगने प्रयुक्त उरता नथी, ( असन्चामोसवइजोगपि जुजइ ) परन्तु અમત્યામૃષાવચનયોગને પ્રયુક્ત કરે છે. ચાર વચનાગામાથી કેવલીના સત્ય વચનયેાગ તેમજ અસત્યામૃષાવચનચેાગ છે જ માત્ર વચનયોગ હોય છે ખાકીના એ નહિ (સ્ ૮૮)
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औपपातिक
वा णिसीएज वा तुयहेज्ज वा उल्लघेज वा पहुंवेज वा उक्खेषण वा पक्खेवणं वा तिरियक्खेवण वा करेजा, पाडिहारियं वा, पीढफलगसेज्जासथारगं पञ्चप्पिणेज्जा ॥ सू० ८९ ॥
'तुयहेज्ज वा' त्वग्वर्तयति = शयन करोति वा 'उहवेज्ज वा' उल्लघयति गर्तादिक वा, 'पल्ल घेज्ज वा' प्रोल्लयति वा, उक्खेवण ना' उत्क्षेपणम् = ऊर्वगमन वा, 'पक्खेवण वा' प्रक्षे पण= नीचैर्गमन वा, ‘तिरियक्खेवण वा' तिर्यक्क्षेपण तिर्यग्गमन वा 'करेज्जा' करोति, 'पाडिहारिय वा पीढ - फलग - सेज्जा-सथारग पञ्चष्पिणेज्जा' प्रतिहार्य वा पीठफलक शय्यासस्तारक प्रत्यर्पयति ॥ सू० ८९ ॥
'कायजोग जुजमाणे' इत्यादि ।
हे गौतम (कायजोग जुजमाणे आगच्छेज्ज वा चिद्वेज्ज वा गिसीएज्ज वा तुयहेज्ज वा उल्लवेज्ज वा पल्लवेज्ज वा) इस काययोग को प्रयुक्त करते हुए वे आते है, जाते हैं, ठहरते हैं, उठते हैं, बैठते है, सोते है, करवट बदलते है, उल्लघन करते हे, प्रल्घन करते है, (उक्खेवण वा पक्खेवण वा तिरियक्खेत्रण वा करेज्जा) उत्क्षेपण करते है, प्रक्षेपण - हाथ पैर को ऊपर-नीचे करते हे, तिरछे गमन करते हैं, (पाडिहारिय वा पीढकलगसेज्जासारग पच्चपिज्जा) काम निकल जाने के बाद प्रातिहार्येक पीठ, फलक, शय्या, एव सारे को पीछे देते है | सू० ८९ ॥
" कायजोग जुजमाणे " इत्याहि
હે ભદન્ત ! કાયયેાગ પ્રયુક્ત કરતા કેવળી ભગવાન્ શુ શુ કામ કરે छ ? डे गौतम ! ( ( कायजोग जुजमाणे आगच्छेज्ज वा चिद्वेज्ज वा णिसीएज्ज वा तुट्टेज्ज वा उल्लघेज्ज वा पल्लघेज्ज वा ) से जययोगने प्रयुक्त झुरता तेथे यावे हे, नय छे, शाय छे, छे, जैसे छे, सुवे छे, खट महले छे,
धन उरे छे, अब धन ४रे छे ( उक्खेवण वा पक्खेवण वा तिरियक्खेवण वा करेज्जा ) उत्क्षेप रे छे, प्रक्षेपणु-हाथया था-नीया रे छे, तिरछा ( आडु - अवणु ) जभन उरे छे, ( पाडिहारिय वा पीढ-फलग - सेज्जा-सथारग पच्चत्पिणेज्जा ) अभ थ गया पछी आतिहार्य थी, इस४, शय्या, तेभन સથારાને પાછા મુકી દે છે ( સુ ૮૯)
ඒ
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पीयूषधषिणो-टीका सु ९० येयलिममुद्घातविषये भगवद्गीतमयो मयाद ६९१
मूलम्--से ण भंते । तहा सजोगी सिझड जाव अंत करेइ ? जो इणढे समझे ॥ सू० ९० ॥
मूलम्- से ण पुवामेव सण्णिस्स पंचिंदियस्स पज्ज
टीका-गौतम पृच्छति-से ण भते " दृयादि । ‘से ण भते 'तहासजोगी' स खळु भन्न्त ! तथा सयोगी 'सिज्झई' सि यति किम् 'जाव' यावत् 'सव्वदुक्खाणमतं करेई' सर्वदुः खानामत करोति किम् ? । भगवानाह-'णो दणद्वे समढे' नाऽयमर्थ समर्थ ॥ सू० ९० ॥
टीका--'से ण पुन्यामेव' इत्यादि । 'से ण' स केवली खलु 'पुन्नामेव' पूर्वमेवयोगनिरोपावस्थाया आढावेर 'सण्णिस्स पचिर्दियस्स' सजिन पञ्चेन्द्रियस्य, अत्र पञ्चेन्द्रियस्येति विशेषण मजिस्वरूपप्रदर्शनार्थ, पञ्चेन्द्रियस्यैव मजिनात् , 'पज्जत्तगस्स' पर्याप्तकस्यमन पयाच्या पर्यानस्येत्यर्थ , अयपयामम्य मनसोऽभावात् । स च मध्यमादिमनोयोगोऽपि
'से ण भते !' इत्यादि।
(भते!) है भदत ! (से तहा सजोगी) वे केली ऐसी सयोगी अवस्था में रहते हुए (सिज्झड जाव अत करेड) सिद्ध, बुद्ध, मुक्त एव परिनिर्माण हो समस्तदुखों का अत करते हैं क्या ? उत्तर--ह गौतम ! (जो इगटे सम) यह अर्थ समर्थित नहीं है । अथात् सयोगिकेवली कर्मों का अत नहीं करते ! ॥ सू० ९० ॥ _ 'से ण पुबामेव' इत्यादि ।
(से ण) ये सयोगी काली भगवान (पुन्बामेव) पहिले (सण्णिस्स पचिंदियस्स पज्जत्तगस्स) मनी पचेद्रिय पर्यातक के (जहण्णजोगस्स हेट्ठा) जघन्यमनोयोग से भी नीचे
'से ण भते ।' त्यादि
(भते । ) R HER ! ( से तहा सजोगी) ते पक्षी मेवी सया-Aq स्थामा २डेता (सिज्झइ जार अत करेइ) सिद्ध, मुद्ध, भुत, तभ०४ पश्शिन पाय २४ समस्त जन २ मत ४२ छ ? उत्तर-3 गौतम (णो इणद्वे समद्र) मा अर्थ समर्थित नथी, मर्थात् मयोगी उपक्षी भनि। मत हरता नथी (सू ८०)
“से ण पुत्वामेव" छत्याहि
(से ण) a सयो Beी लगवान् (पुवामेव) पडसा (सण्णिस्स पचिंदियस्स पज्जत्तगस्स) सशी ५येन्द्रिय पर्याप्तजना (जहण्णजोगस्स हेवा)
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औषपातिको वाणिसीएज वा तुयटेज वा उल्लघेज वा पल्लंघेज वा उक्खेवणं वा पक्खेवण वा तिरियक्खेवणं वा करेजा, पाडिहारियं वा, पीढफलगसेज्जासथारग पञ्चप्पिणेजा ॥ सू० ८९ ॥
'तुयहेज वा त्वग्वर्तयति-शयन करोति वा 'उल्लवेन पा' उल्लयति-गादिक वा, 'पल्ल घेज वा प्रोल्लयति वा, उरखेवण पा' उपक्षेपणम् ऊर्ध्वगमन वा, 'पक्खेवण वा' प्रक्षे पण नीचैर्गमन वा, 'तिरियक्खेषण वा' तिर्यरक्षेपण तिग्गमन वा 'करेजा' करोति, 'पाडिहारिय वा पीढ-फलग-सेज्जा-सथारग पञ्चप्पिणेना' प्रतिहार्य वा पीठफलकशय्यासस्तारक प्रत्यर्पयति ॥ सू० ८९ ॥
'कायजोग जुजमाणे' इत्यादि ।
हे गौतम (कायजोग जुजमाणे आगच्छेन्ज वा चिट्रेज वाणिसीएज वा तुयहेज वा उल्लघेज वा पल्लघेज वा) इस काययोग को प्रयुक्त करते हुए वे आते हैं, जाते हैं, ठहरते हैं, उठते है, बैठते है, सोते है, करवट बदलते हैं, उल्लघन करते हैं, प्रल्घन करते है, (उक्खेवण वा पक्खेवण वा तिरियक्खेवण वा करेजा) उत्क्षेपण करते है, प्रक्षेपण-हाथ पैर को ऊपर-नीचे करते है, तिरछे गमन करते है, (पाडिहारिय वा पीढफलगसेज्जा सथारग पञ्चप्पिणेजा) काम निकल जाने के बाद प्रातिहार्यक पीठ, फलक, शग्या, एव सथार को पीछे देते है ॥ सू० ८९ ॥
"कायजोग जुजमाणे" ईत्यादि
હે ભદન્ત ! કાયયોગ પ્રયુક્ત કરતા કેવળ ભગવાન શુ શુ કામ કરે छ ? ७ गीतमा ((कायजोग जुजमाणे आगच्छेज्ज वा चिद्वेज्ज वा णिसीएज्ज वा तुयट्टेज्ज वा उल्लघेज्ज वा पल्लघेज्ज वा) से डाययोगने प्रयुत ४२ता ते माव छ, जय छ, २४य छ, छे, मेसे छ, सुवै छे, ७२१ट म छ, GAधन ४२ छ, धन ४२ छे ( उक्खेवण वा पक्खेवण वा तिरियक्खेवण या करेज्जा ) पण ४२ छ, प्रक्षेपणु-हाथ या-नीच्या ४२ छ, तिरछ। (भाई-अवगु ) मन ४२ छ, (पाडिहारिय वा पीढ-फलग-सेज्जा-सथारग
पिज्जा ) म ई गया पछी प्रतिडाय 8, ५४,शय्या, तभी સ થારાને પાછા મુકી દે છે (સૂ ૮૯)
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चराध्ययन किम् ' किंवा ते तव मते ज्योतिः स्थानम् अग्निकुण्डम् ? तथा-ते तव मते
वा अग्नौ घृतादिप्रक्षेपिका दयः काः ? किं वा ते-तव मते, करीपागम्अग्निप्रज्वालनसाधन शुष्कगोयमखण्डम् ? च पुनस्ते तब मते कतरे के एधाः समिधः? तथा शान्तिम्यापोपशमनहेतुरध्ययनपद्धति का? तथा त्व कतरेण केन होमेन-हवनीयद्रव्येण-आहुत्येत्यर्थः, ज्योतिरग्नि जुहोपि-तर्पयसि ? अयं भाव:पइजीनकायारम्भसाध्यो यज्ञस्तदुपकरणानि च त्वया निषिद्धानि, तत्कय तत्र यज्ञसभव ? इति ।। ४३॥ किम् ) कौन सी अग्नि है (वा) तथा (ते) आप के वहां (जोईठाणं केज्योति स्थान किम् ) अग्निकुड क्या है (ते) आपने (सुया का-सुवः कः) अग्नि मे हव्य को प्रक्षेपण करने के विये युवा किस को बताया है। (करिसग किं-किवा ते करिपाङ्गम् ) किसे आपने अग्नि को प्रज्वलित करने के लिये शुष्कगोमय के स्थानापन्न माना है (पहा य ते कयराएधाश्च ते कतरे) किस को आपने इसमें जलाने के लिये इन्धनस्वरूप बनाया है (सतिका-शातिः का) तथा पापोपशमन की हेतुभूत अध्ययन पद्धति वहा पर क्या है और (कयरेण होमेण जोइ हुणासि-कतरेण होमेन ज्योतिः जुहोपि) किस हवनीय द्रव्य से आपके समत उस यज्ञ को करते हो । वह सब ब्राह्मणों ने मुनिराज से इस लिये पूछा कि प्रसिद्ध यज्ञ तो षट्जीवकायके आरम्भ से साय होता है और उसको करने का आप निषेध करते हो तो आप जिस यज्ञ को करने का विधान कर रहे हो वह भी साध्य कैसे हो सकता है ? कारण के यज्ञ करने के सय ही उपकरण आपकी दृष्टिमें हेय हैं ॥४३॥ यज्ञमा मापना भतथी जोइ के-ज्योति किम् अशिया छ ? वा तय ते मापन त्याजाइठाण के-ज्योति स्थान किम् अनिवा१मापने त्या सुया का-सुव क मनिमा व्यने प्रक्षेपण ४२पा भाटे ५२ मताव छ १ कारिसग कि-किंवा ते ઋષિન્ અગ્નિને પ્રદીપ્ત કરવા માટે કેને શુષ્ક ગોમયના સ્થાનાપન્ન માનેલ छ १ एहा य ते कयरा-एधाश्च ते कतरे सेमा पापा भाट ने धन २१३५ मनावत छे तथा सति का-शाति का तथा पापापशमनन तुभूत अध्ययन परत त्या ? म कयरेण होमेण जोइ हुणासि-कतरेण होमेन ज्योति gધષિ કયા હવનીય દ્રવ્યથી આપને સ મત એ યાને કરો છો ? આ સઘળી વાતે બ્રાણાએ મુનિરાજને એ માટે પૂછી કે, પ્રસિદ્ધ યજ્ઞ તે જીવની કાયના આર ભથી સાધ્ય બને છે અને એવા યજ્ઞને કરવાને તે આ૫ નિષેધ કરે છે તે આપ જે યજ્ઞને કરવાનું વિધાન કરી રહ્યા છે તે પણ સાધ્ય કઈ રીતે થઈ શકે? કારણ કે યજ્ઞ કરવાના સઘળા ઉપકરણ આપની દૃષ્ટિમાં હેયે છે ૪૩
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प्रियदर्शिनी टीका अ १२ हरिकेशरलमुनिचरितवर्णनम्
__ __६३५ 'मुनिराह
मूलम्तवो जोई जीवो जोइठाणं, जोगा सुर्या सरीर कारिसँग । कम्मे ऐहा समजोगे सती, 'होम हुँणामि इसिंण पैसत्थं ॥४४॥ छाया-तपो ज्योति जीवो ज्योतिः स्थान, योगा नुवः शरीर करीपागम् ।
कर्माण्येधा' सयमयोगाः शान्तिः, होम जुहोमि फपीणा प्रशस्तम् ॥४४॥ टीका-तवो जोई '-इत्यादि
भो ब्राह्मणाः! जस्माफ यज्ञे तप.याममाभ्यन्तरिकं च ज्योति अग्नि पथा अग्निना इन्धनानि भस्मीक्रियन्ते, तयैव तपसा भावेन्धनानि कर्माणि भस्मी क्रियन्ते। जीनो ज्योतिः स्थानम्-अग्निकुण्ठम् , जीवस्य तपस आश्रयत्वात् । योगा:-युज्यन्ते सम्मध्यन्ते कर्मणा ये ते योगा:-योगहेतयो मनोवाकायललणाः, ते हि सुमः, एभिर्हि स्नेहस्थानियाः शुभव्यापारास्तपोज्वलनमज्वलन हेतवस्तपो
ब्राह्मणों की इस यात को सुन कर मुनिने कहा-' तवो जोई जीवो' इत्यादि। ___ अन्वयार्थ हे ब्राह्मणों ! हमारे इस यज्ञमें (तवो जोई जीवो जोइ. ठाण-तप ज्योतिःजीव: ज्योति स्थानम्) बाह्य और आभ्यन्तर तप ही अग्नि है-जिस तरह अग्नि इधन को जला देती है उसी तरह तप भी भावइधनरूप कमी को जला देता है। यह जीव हवनकुड है, क्योंकि जीव हातप का आश्रय है। (जोगा सुया-योगा सुपः) मनोयोग, वचनयाग एव काययोग ये तीन योग वाके स्थानापन्न है, क्योंकि इन्हीं योगी द्वारा घृतके स्थानरूप शुभ व्यापार जो तपरूपी अग्निको प्रदीप्त करनेमें कारण होते हैं उस तपरूप अग्नि में प्रक्षिप्त किये जाते हैं।
બ્રાહ્મણની આ વાતને સાભળીને મુનિએ કહ્યું— "वो जोई जीवो त्यादि। भन्याय- प्राय | सभा२। यसमा तवो जोइ जीवो जाइठाण-तप ज्योति जीव-ज्योति स्थानम् महा२ मा ५६२ त५ 21 2A छ भनिने બાળી નાખે છે એજ રીતે તપ પણ ભાવ ઈધણરૂપ કમેને બાળી નાખે છે मा ७१ पन छ भो तपने मायके जोगा सुया-योगा सुव મનેયોગ, વચન યોગ, અને નાય વેગ આ ત્રણ વેગ યુવાના સ્થાનાપન્ન છે કેમકે, એજ ગો દ્વારા વિના સ્થાનરૂપ શુભ વ્યાપાર જે તપ રૂપી અગ્નિને ક રવામાં કારણ બને છે એ તપરૂપ અગ્નિમાં પ્રક્ષિત કરવામા આવે છે
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eeराज्यप
रूपेऽग्नो प्रक्षिप्यन्ते इति भावः । तथा शरीर करीपाकम्, तपो ज्योतिः प्रन्वालन हेतुः शरीरमेव करीपाङ्गम्, शरीरे सत्येव तपसः सम्भवात् । तथा कर्माणि एधांसि, समित्स्थानीयानि कर्माणि, तपसा कर्माणि, भस्मीक्रियन्ते । तथा-सयमयोगा:= संयमव्यापाराः शान्तिः, सयमेन हि सर्वजीनोपनाः परिहियन्ते ततः शान्तिः, अतः सयमयोगा एव शान्तिः । तथा रुपीणा प्रशस्तम् - मुनिभिः प्रशसनीय होम= सम्यक्चारित्ररूप जुहोमि = करोमि आराधयामीत्यर्थः ॥ ४४ ॥
"
( सरीर कारिसग - शरीर करोपाङ्गम् ) यह शरीर ही करीया है- अग्निके जलाने के लिये कडा स्वरूप है । शरीर के होने पर ही तपस्या का आराधन होता है अतः उस तपरूप अग्नि को जलानेमें कडा के स्थानापन यह शरीर कहा गया है । (कम्मे रहा-कर्माणि एधासि ) ज्ञानावरणीयादिक अष्टविध कर्म इस यज्ञ में जलाये जाते हैं अतः वे इन्धन के स्थानापन्न कहे गये हैं । (सजमजोग सति-सयमयोगाः शान्तिः) सयमव्यापार यहा शाति है क्योंकि सयम से ही समस्त जीवों के उपद्रव दूर किये जाते हैं अतः उससे जीव को शांति मिलती है। इसीलिये हम (हसिण सत्य ऋषीणां प्रशस्तम्) ऋषियों को सम्माननीय ( होम हृणामि - होम जुहोमि ) सम्यक्चरित्ररूप यज्ञ को आराधित करते हैं। . भावार्थ - ब्राह्मणों के प्रश्न का इस गाथा द्वारा मुनिराज उत्तर दे रहे हैं-वे कहते हैं कि हे ब्राह्मणों जिस यज्ञ का वर्णन किया गया हैउस यज्ञ में तप ही अग्नि है, जीव अग्निकुड है, योग स्रवा है, शरीर
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सरीर कारिसग - शरीर फरीपाङ्गम् मा शरीर करीपाङ्ग छे, अग्निने अवक्षित કરવા છાણા સ્વરૂપ છે. શરીર હાવાથી જ તપસ્યાનુ આરાધન અને છે આથી જ એ તપરૂપ અગ્નિને પ્રવલિત કરવા છાણાના સ્થાનાપન્ન આ શરી २ने अहेवामा आवे छे कम्मे एहा- कर्माणि एर्धासि ज्ञानावरणीयाहि अष्टविध કમને એ યજ્ઞમા ખાળવામા આવે છે આથી તેને ઇંધનના સ્થાનાપન્ન કહે वामा आवे छे सजमओगसति-सयमयोगा शान्ति सयम व्यापार सही શાન્તી છે, કેમકે, સયમથીજ સઘળા જીવાને ઉપદ્રવ દૂર કરી શકાય છે सने पेनाथी लवने शाती भणे हे या भाटे सभे इसिण पसत्य ऋषिणा प्रशस्तम् ऋषियोभा सम्माननीय होम हुणामि-होम जुहोमि सभ्य यरित्र३५ यज्ञनी આરાધના કરીએ છીએ
ભાવાર્થ બ્રાહ્મણ)ના પ્રશ્નના મુનિરાજ આ ગાથા દ્વારા ઉત્તર આપે છે તેઓ કહે છે કે, હે બ્રાહ્મણા! જે યજ્ઞનુ વર્ણન કરવામા યજ્ઞમા તપ જ અગ્નિ છે, જીવ અગ્નિકુડ છે
આવેલ છે એ
ચૈાગ સૂવા છે,
અને
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प्रियदर्शिनी टीका अ १२ हरिकेशयलमुनिचरितवर्णनम्
६३७ सविधि यज्ञस्वरूपं श्रुत्वा ते नात्मणा.स्नानस्वरूप पृच्छन्त एपमाहुः
मूलम्के ते हरए के यते त्थे ? कहसि हाओ व रेय हासि। अक्साहि गोसंजय जक्ख पइया इच्छांमु नौउभवओसँगासे ॥ छाया-कस्ते इदः ? किं च ते शान्तितीर्थ ? कस्मिन् स्नातो वा रजो जहासि ।
अख्याहि न सपत ! यक्षपूजित । इच्छामो ज्ञातुं भवतः सकाशे ॥४५॥ टोका-'के ते'-इत्यादि।
ते तव इदः कः? तथा-ते तर शान्तितीर्थ च किम् ? अय भावः-यत्र स्नाते सति पापनिवृत्या शान्तिर्भवति, एतादृश तीर्थ भरतो मते रिम् ? वा अथवा कस्मिन् हादादौ स्नातो रजा-पापरूप जहासि-परित्यजसि ? कस्मिन् तीर्थे फडा एव कर्म इधन है । सयमयोग यहा शाति है । इस प्रकार के इस जावा की विराधना से रहित इस यज्ञ को हम करते हैं ॥४४॥
सविधि यज्ञ के स्वरूप को सुनकर अय ब्राह्मण स्नान के स्वरूप को पूछते हैं-'के ते हरए ?'-इत्यादि । ___अन्वयार्थ-हे मुनिराज ! (ते हरए के-ते इदः क) आपके सिद्धान्ता नुसार जलाशय क्या है (सतितित्थे य ते के-शातितीर्थ च ते किम् ) तथा जिस स्नान करने से पापनिवृत्तिपूर्वक शाति का लाभ होता है ऐसा वह तीर्य आप के मत में क्या माना गया है। (कहसि पहाओ व रय ज हासि-कस्मिन् स्नातो वा रजो जहासि ) अथवा तुम कहा पर नहा कर पापरूप रज का परित्याग करते हो, अर्थात् किस तीर्थ में स्नात होकर કર્મ ઈધણ છે સયમ યોગ શાતી છે આ પ્રકારનો જીની વિરાધનાથી રહીત એ યજ્ઞ અમે કરીએ છીએ ૪૪
યરના વિધિને તેમજ તેના સ્વરૂપને સાભળીને બ્રાહ્મણેએ સ્નાનના વરૂપને પૂછયુ
'के ते हरए ?' त्याला
भन्या - मुनि ! ते हरए के-वे हृद् क सापना सिद्धांतानुसार ११णाशय ज्यु छ ? सतितित्थे य ते के-शातितीर्थ च ते किम् तथा सभा स्नान કરવાથી પાપ નિવૃત્તિ પૂર્વક શાતીને લાભ થાય છે, એવું એ તીર્થ આપના
मा ज्यु भानपामा मावे छ१ कहसि पहाओं व रय जहासि-कस्मिन् स्नातो पा रजो जहासि अथवा तमे च्याउन पा५३५ २०१ना परित्याग ४
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अचराध्ययनसूत्रे रूपेऽग्नौ प्रक्षिप्यन्ते इति भावः। तथा-शरीर करीपाङ्कम्, तपो ज्योति प्रज्वालन हेतुः शरीरमेव करीपानम्, शरीरे सत्येव वपसः सम्भपात् । तथा-कर्माणि एषांसि, समित्स्थानीयानि फर्माणि, तपसा कर्माणि, भस्मीक्रियन्ते । तथा-सयमयोगा:सयमव्यापाराः शान्तिः, सयमेन हि सर्वजीयोपद्रनाः परिहियन्ते, ततः शान्तिः, अतः सयमयोगा एव शान्तिः । तथा-ऋपीणा प्रशस्तम्-मुनिमिः प्रशसनीय होमसम्यक्चारित्ररूप जुहोमिकरोमि आराधयामीत्यर्थः ॥ ४४ ॥ (सरीर कारिसग-शरीर करीपाङ्गम् ) यह शरीर ही करीषा है-अग्निके जलानेके लिये कडा स्वरूप है। शरीर के होने पर ही तपस्या का आरा. धन होता है अतः उस तपरूप अग्नि को जलानेमें कडा के स्थानापन यह शरीर कहा गया है । (कम्मे एहा-कर्माणि एधासि) ज्ञानावरणीयादिक अष्टविध कर्म इस यज्ञ मे जलाये जाते हैं अतः वे इन्धन के स्थानापन्न कहे गये हैं। (सजमजोग सति-सयमयोगाः शान्तिः) सयम. व्यापार यहा शाति है-क्यों कि सयम से ही समस्त जीवों के उपद्रव दूर किये जाते हैं अतः उससे जीव को शाति मिलती है। इसीलिये हम (इसिण पसत्थ-ऋपीणां प्रशस्तम् ) रुपियों को सम्माननीय (होम हुणामि-होम जुहोमि) सम्यक्चरित्ररूप यज्ञ को आराधित करते है। .
भावार्य-ब्राह्मणों के प्रश्न का इस गाथा द्वारा मुनिराज उत्तर दे रहे हैं-वे कहते हैं कि हे ब्राह्मणों जिस यज्ञ का वर्णन किया गया हैउस यज्ञ में तप ही अग्नि है, जीव अग्निकुड है, योग सवा है, शरीर सरीर कारिसग-शरीर फरीपाङ्गम् मा शरी२ करीपाङ्ग छ, भनिन Aralad કરવા છાણ સ્વરૂપ છે શરીર હોવાથી જ તપસ્યાનું આરાધન બને છે આથી જ એ તપરૂપ અવિનને પ્રજવલિત કરવા છાણાના સ્થાનાપન આ શરી २२ ४डेवामा आवे छे कम्मे एहा-कर्माणि एर्धासि ज्ञानापया िविध કર્મને એ યજ્ઞમાં બાળવામાં આવે છે આથી તેને ઈધનના સ્થાનાપન કહે पामा मावेश छ सजमओगसति-सयमयोगा शान्ति सयम व्यापार अही શાનતી છે, કેમકે, સયમથીજ સઘળા જીવને ઉપદ્રવ દૂર કરી શકાય છે भने भेनाथ ने शादी भणे छे मा भाटे अभे इसिण पसत्थ-ऋषिणा प्रशस्तम् विभामा सम्माननीय होम हुणामि-होम जुहोमि अभ्य५ यात्र३५ यशी આરાધના કરીએ છીએ
ભાવાર્થ–બ્રાહ્મણના પ્રશ્નને મુનિરાજ આ ગાથા દ્વારા ઉત્તર આપે છે તેઓ કહે છે કે, તે બ્રાહ્મણો! જે યજ્ઞનું વર્ણન કરવામાં આવેલ છે એ યજ્ઞમાં તપ જ અગ્નિ છે, જીવ અગ્નિકુંડ છે, સુવા છે, છાણા અને
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प्रियदर्शिनी टी म० १२ हरिकेशयलमुनिचरितवर्णनम्
टीका-'धम्मे'-इत्यादि
धर्मोऽहिंसादिरूपो हुदस्तस्यैर कमरजोऽपहारकत्वात्, ब्रह्म-ब्रह्मचर्य शान्तिवीर्यम् , एतदासेक्नेन सकलमलमूठभूतौ रागद्वेपो समुन्मलितो भवतः रागद्वेपोन्मूलने तु न पुनमलोत्पत्तिसभाः । उक्तच
" ब्रह्मचर्येण सत्येन, तपसा सयमेन च । __ मातङ्गपिर्गतः शुद्धि, न शुद्धिस्तीर्थयानया ॥१॥ इति ॥ ___ स्नान के विषय मे जर उन ब्राह्मणों ने जिज्ञासा भाव से प्रश्न किये तो मुनिराज ने उनका उत्तर इस प्रकार दिया 'धम्मे हरए'-इत्यादि । ___अन्वयार्थ-(धम्मे हर-धर्मी इद) अहिंसा आदिरूप धर्म इदसरोवर है । क्यों कि इसी धर्म से कर्मरूपी धूलि का अपहरण होता है। (पमे सतितित्यनाम शान्तितीर्थम्) ब्रह्मचर्य शान्तितीय है। कारण कि इसके सेवन करने से समस्त मलों के मूलभूत राग और द्वेप समूल विनिष्ट होते हैं। रागदेप के उन्मूलित होने से पुन. मलोत्पत्ति की सभावना नही रहती है । कहा भी है--
" ब्रह्मचर्येण सत्येन, तपसा सयमेन च ।
मातर्गपिंर्गतः शुद्धि, न शुद्धिस्तीर्थयात्रया ॥" ब्रह्मचर्य के पालन से सत्यधर्म के सेवन से, तप एव सयम की आराधना से मातगठपि ने आत्मशुद्धि को प्राप्त किया है। यह आत्म शुद्धि जीवों को तीर्थों की यात्रा करने से नही प्राप्त हुआ करती है।
જ્ઞાનના વિષયમાં જ્યારે તે બ્રાહ્મણોએ જીજ્ઞાસા ભાવથી પ્રશ્ન કર્યો ત્યારે મુનિરાજે એને ઉત્તર આ પ્રકારે આપો –
'धम्मे हरए' त्याह!
मन्याथ-धम्मे हरए-धर्मो हद मालिसा माहि३५ म सरा१२ छ भ, मे यमयी भ३चा ५गनु अपर थाय छ व सति तित्थे-ब्रह्मशन्ति તીયે બ્રહ્મચર્ય શક્તિતીર્થ છે કારણ કે એના સેવનથી સઘળા મને મુળભૂત રાગ અને દ્વેષને સમુળગો વિનાશ થાય છે રાગદ્વેષને નાશ થતા ફરીથી મળેની ઉત્પત્તિ થવાની સંભાવના રહેતી નથી કહ્યું પણ છે
" ब्रह्मचर्येण सत्येन, तपसा सयमे न च ।
मातगर्पिर्गत शुद्धि, न शुद्धिस्तीर्थयात्रया ॥" । બ્રહ્મચર્યના પાલનથી, સત્યધર્મના સેવનથી, તપ અને સયમની આરા ધનથી, માતગ ઋષિએ આત્મશુદ્ધિને પ્રાપ્ત કરેલ છે. આ આત્મશુદ્ધિ જીવોને તીર્થોની યાત્રા કરવાથી પ્રાપ્ત થતી નથી અને તે બ્રાહ્મણે આપ
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स्नातो भवान पापैः प्रमुच्यते इति । अय भावः-यथा भवन्मते यत्रो यनविषिक्षास्मद्विज्ञाताद् यज्ञाद् याविधेश्वान्यस्तथैव भवतो इदः शान्तितीर्थ चाऽप्यस्मविज्ञाताद् इदात् शान्तितीर्थाचान्यदेव किम् ? इति । हे यक्षपूजित ! सयत! एतत्सर्व नोऽस्मान् अख्याहि कथय । वय भावः सकाशे एतत्सर्वं ज्ञातुमिच्गम ॥४५॥
तेपा प्रश्न श्रुत्वा मुनिराइ
धम्मे हरए व संतितित्थे, अगाइले अत्तपसनलेस्से । जहिसि पहाओ विमलो विसुद्धो, सुसीइभूओ पंजहामि"दोस ॥४६॥ छाया-धर्मों, इदो, ब्रह्म शान्तितीर्थम् , अनाविलम् आत्मप्रसन्नलेश्यम् । ___ यस्मिन् स्नातो विमलो विशुद्धः, मुशीतीभूत मजहामि दोषम् ॥४६॥_ आप पापों से छूट जाते हो ? (जक्ख पूझ्या सजय-यक्षपूजित सयत) हे यक्षपूजित मुनिराज ! यह सब बातें हम (भवओ सगासे-भवतः सकाशे) आप से (नाउ-ज्ञातुम् ) जानने के लिये (इच्छामु-इच्छामः) इच्छुक हो रहे है सो (अक्खाहि-आख्याहि ) बतलाईये ॥
भावार्थ-ब्राह्मणों को स्नान के विपय में पूछने की जिज्ञासा बढाने का कारण यह हुआ कि जिस प्रकार मुनिद्वारा प्रतिपादित यज्ञ, प्रसिद्ध यज्ञ से विलक्षण है उसी प्रकार इनके मतानुसार स्नान भी प्रसिद्ध स्नान से विलक्षण ही होगा अतः उन्हों ने मुनिराज से स्नान के विषय में इस प्रकार प्रश्न किया कि-महाराज वह जलाशय आप की दृष्टि में कौनसा है कि जिस मे आप स्नान करते हैं । तया ऐसा वह तीर्थ भी कौनसा है कि जिसमे स्नान करने पर पापों से छूटा जाता है ॥४५॥ छो? अर्थात् ४या ४या तीयमा स्नात २४२. भा५ पापाथी छुटी छ ? जस्खपूहया सजय-यक्षपूजित सयत से यक्ष पुछत मुनिराश ! 241 सघणी पाता । भवओ सगासे-भवत सकाशे पानी पासेथी नाउ-ज्ञातु Mgan भाटे इच्छामुइच्छाम ४२४ मनी का छीय तथा अक्साहि-आरयाहि मा५ ते अमान मता।
ભાવાર્થજ્ઞાનના વિષયમાં પૂછવાની બ્રાહાની જીજ્ઞાસા વધવાનું કારણ એ હતું કે, જે રીતે મુનિરાજ દ્વારા પ્રતિપાદિત યજ્ઞની પ્રસિદ્ધિ, યજ્ઞથી વિલક્ષણ સ્વરૂપે છે એજ રીતે એમના મત અનુસાર સ્નાન પણ પ્રસિદ્ધ સ્નાનથી વિલક્ષણજ હશે! આથી તેમણે મુનિરાજને સ્નાનના વિષયમાં આ પ્રકારને પ્રશ્ન કર્યો કે, 'મહારાજાએ જળાશય આપની દૃષ્ટિમાં કયું છે કે જેમાં આપ રનાન કરે છે તથા એવુ એ તીર્થ કર્યુ છે કે જ્યાં સ્નાન કરવાથી પાપોથી છુટી જવાય છે? એ છે
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प्रियदर्शिनी टी अ० १२ दरिकेशयलमुनिचरितवर्णनम्
टीका-'घम्मे'-इत्यादि
धर्मोऽहिंसादिरूपो इदस्तस्यैव कर्मरजोऽपहारकत्वात्, ब्रह्म-बह्मचर्य शान्तितीर्थम् , एतदासेवनेन सफलमलमूलभृतो रागद्वेपो समुन्मलिती भवतः रागद्वेपो. न्मूलने तु न पुनमलोत्पत्तिसभनः । उक्तच
"नह्मचर्येण सत्येन, तपसा सयमेन च । मातङ्गपिंर्गतः शुद्धि, न शुद्धिस्तीर्थयारया ॥१॥ इति ।। स्नान के विषय मे जर उन ब्राह्मणों ने जिज्ञासाभाव से प्रश्न किये तो मुनिराज ने उनका उत्तर इस प्रकार दिया 'धम्मे हरण-इत्यादि ।
अन्वयार्थ-(चम्मे हर-धर्मी हूद.) अहिंसा आदिरूप धर्म इदसरोवर है । क्यों कि इसी धर्म से कर्मरूपी धूलि का अपहरण होता है। (यभे सतितित्थे ग्राम शान्तितीर्थम्) ब्रह्मचर्य शान्तितीर्थ है। कारण कि इसके सेवन करने से समस्त मलों के मूलभूत राग और द्वेप समूल विनिष्ट होते हैं। रागदेप के उन्मूलित होने से पुन. मलोत्पत्ति की सभावना नहीं रहती है । कहा भी है
"ब्रह्मचर्येण सत्येन, तपसा सयमेन च । __ मातंर्गपिंर्गतः शुद्धि, न शुद्विस्तीर्थयात्रया ॥" ब्रह्मचर्य के पालन से सत्यधर्म के सेवन से, तप एव सयम की आराधना से मातगरपि ने आत्मशुद्धि को प्राप्त किया है । यह आत्म शुद्धि जीवों को तीयों की यात्रा करने से नहीं प्राप्त हुआ करती है।
સ્નાનના વિષયમાં જ્યારે તે બ્રાહ્મણોએ જીજ્ઞાસા ભાવથી પ્રશ્ન કર્યો ત્યારે મુનિરાજે એને ઉત્તર આ પ્રકારે આ
'धम्मे हरए' त्यात!
मक्याथ---धम्मे हरप-धर्मो हुद मजिस मा३ि५ धर्म स२।१२ छ भ, से मथी भा धूजनु अपडरय थाय छ व सति तित्थे-ब्रह्मशन्ति વીય બ્રહ્મચર્ય શક્તિતીર્થ છે કારણ કે એના સેવનથી સઘળા મળનો મુળભૂત રાગ અને દ્વેષને સમૂળગો વિનાશ થાય છે રાગદ્વેષનો નાશ થતા ફરીથી મળોની ઉત્પત્તિ થવાની સંભાવના રહેતી નથી કહ્યું પણ છે
— ब्रह्मचर्येण सत्येन, तपसा सयमे न च ।
मातगर्गित शुद्धि, न शुद्धिस्तीर्थयात्रया ॥" બ્રહ્મચર્યના પાલનથી, સત્યધર્મના સેવનથી, તપ અને સયમની આરા ધનાથી, માતગ ઋષિએ આત્મશુદ્ધિને પ્રાપ્ત કરેલ છે આ આત્મશુદ્ધિ અને તીર્થોની યાત્રા કરવાથી પ્રાપ્ત થતી નથી અને તે બ્રાહ્મણે આપ
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कि च भवदिष्टतीर्थानि प्राणिपीडा हेतुतया मलोपचयनिमित्तान्येव, मतो नास्ति तेषा शुद्धि हेतुता । उक्तच
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"कुर्याद् वर्षसहस्र तु, अहन्यहनि मज्जनम् ।
सागरेणापि कृच्छ्रेग, वधको नैन शुध्यति ॥ १ ॥ इति ।।
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इद शान्तितीर्थम् - अनाविलम् - पञ्चासनमलयर्जितम् । अत एव - आत्ममसमलेश्यम् = आत्मनो जीवस्य प्रसन्ना निर्मला लेश्या तेजः प्रभृतिप्यन्यतमा यत्र तत्तथोक्त च अस्ति । यस्मिन् स्नातः - स्नात इस स्नातः- निमग्नमानसः, विमळ:= और भी हे ब्राह्मणो ! आप लोग जिन्हें तीर्थस्थान मानते हैं और उनकी यात्रा किया करते है वे केवल प्राणियों के पीडा के ही हेतु हैं अतः उनसे मलापगम - मलका नाश न होकर प्रत्युत मलोपचय-मलका सग्रह ही होता है इसलिये उनमें शुद्धिहेतुतां नहीं आती है यही बात अन्यत्र इस प्रकार से कही है
"कुर्यादसहस्र तु, अहन्यहनि मज्जनम् ।
सागरेणापि कृछ्रेण वधको नैव शुध्यति " ॥
हजारों वर्णोंतिक भी वध - घातक प्राणी प्रतिदिन समुद्रप्रमाण जल से भी स्नान करे तो भी आत्मशुद्धि को प्राप्त नही कर सकता है । हमारे द्वारा समत जो शातितीर्थ है वह (अणाइले - अनाविलम् ) पाच आस्रवरूप मलों से सर्वथा वर्जित है । इसलिये वहा अवगाहन करने से (अत्तपसन्नलेस्से - आत्मप्रसन्नलेश्यम्) आत्मा की शुभलेश्याओं में से कोई एक लेश्या हो जाती है। (जहिंसि यस्मिन् ) जिस शान्ति
લાક જેને તીસ્થાન માના છે અને તેની યાત્રા કર્યો કરી છે તે કેવળ પ્રાણીઓની પીડાના જ હેતુ છે આથી મલાપગમ-મલના નાશ ન થઈને પ્રત્યુત મલેાપચયજ-મલના સગ્રહે જ થાય છે. આ કારણે એમા શુદ્ધિ હેતુતા આવતી નથી આ વાત અન્યત્ર આ પ્રકારે કહેવાયેલ છે.
"
कुर्याद्वर्षसह तु, अहन्यहनि मज्जनम् ।
सागरेणापि कृच्छ्रेण, घधको नैव शुध्यति ॥
હેજારી વર્ષ સુધી પણ પ્રાણી રાત દિવસ સમુદ્ર પ્રમાણ જળથી સ્નાન કર તા પણ તે આત્મશુદ્ધિને પ્રાપ્ત કરી શકતા નથી
भभारा तर३थी समत मे ने भी शान्तीतीर्थ छे ते अनाइले - अना વિમ્ પાચ અસવરૂપ મળેાથી સર્વથા વર્જીત છે આ કારણે ત્યા અવગાહન अश्वाथी अत्तपसन्नलेस्से - आत्मप्रसन्न लेश्यम् आत्मानी शुल बेश्या शोभाथी अर्थ ये बेश्या निर्माण मनी लय छे, जहिंसि - यस्मिन् ने शातितीर्थं भा व्हाओस्नावो नहाईने भाइ भन निभन्न जनेस छे तेहु विमलो विशुद्धो- विमल विशुद्ध
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प्रियदर्शिनी टीका अ० १२ हरिकेशरलमुनिवरितवर्णनम् निर्मल , भारमलरहितः, अत एप-विशुद्धः-कर्मकलङ्कार्जितः सुशीतीभूतः= शारीरिकमानसिक सन्तापार्जितः सन् अह दोप-पयति-विकारयति विशुद्धमप्यास्मान यः स दोपः-ज्ञानावरणीयादिकमलमणस्त प्रजहामि-परित्यजामि ।। ४६ ॥ तीर्थमें (पहाओ-स्नात.) स्नान करके मेरा मन निमग्न बना हुआ है वह में (विमलो विसुदो-विमल विशुद्धः) विमल निर्मल-भावमलरहित होते हुए कर्ममल कर फसे रहित नूगा। इस तरह (सुसीइभूओ-सुशीतीभूतः) शारीरिक, मानसिक सताप से वर्जित होता हुआ मैं (दोस-दोषम् ) आत्मा को विकृत करने वाले ज्ञानावरणीधादिक दोपों को (पजहामिप्रजहामि) गेड दूंगा-भविष्य में उनसे रहित हो जाऊगा॥
भावार्थ-किसी तीर्थरूप जलाशय में स्नान करने से पापों का नाश होता है ऐसी मान्यता प्रामणों की है, उस मान्यता को लेकर मुनिराज उनसे कह रहे हैं कि धर्मतीर्थ व्यवहार में जिसे माना जाता है वह वास्तव में वर्मतीर्थ नहीं है, वह तो प्राणियों का पीडाहेतुक होने से एक प्रकार का अधर्मतीर्थ है । हिंसादिक पापो से विरति होना यही सर्वोत्तम धर्मतीर्थ है । इस धर्मतीर्थ में अवगाहन करने वाला प्राणिवर्ग नियमतः विमल एव विशुद्ध बनता है । हम भी ऐसे ही धर्मतीर्थ में स्नान करते रहते है । इसी स्नान से आत्मा शुचिभूत होकर निर्दोष बन जायगी। भगवान महावीर का ही तीर्थ एक ऐसा तीर्थ है कि जहा हर तरह से जीवों को शातिलाभ होता है ॥ ४६॥ વિમલ-નિર્મલ-ભાવમલથી રહિત બનીને કર્મમળ કલાકથી રહીત બનીશ બા रात सुसीइभूओ-सुशीतिभूत शरीर भानसि सतपथी पळत यधने हुँ दोस-दोपम् मामाने विकृत ४२२ वा ज्ञानापरीयाs हायाने पजहामिકામિ છેડી દઈશ અને ભવિષ્યમાં હું તેનાથી સ પૂર્ણત રહિત થઈ જઈશ
ભાવાર્થકેઈ તીર્થસ્થાનમાના જળાશયમાં સ્નાન કરવાથી પાપને નાશ થાય છે એવી માન્યતા બ્રાહ્મણોની છે, એ માન્યતાને લઈને મુનિરાજ એમને કહે છે કે, ધર્મતીર્થ વ્યવહારમાં જેને માનવામા આવે છે તે વાસ્તવમાં ધમતી નથી તે તે પ્રાણીઓને પીડાના હેતુ હોવાથી એક પ્રકારના અધર્મ તીર્થ છે, હિસાદિક પાપથી વિરતિ થવી એજ સર્વોત્તમ ધર્મતીથ” છે આ ધર્મતીર્થમાં અવગાહન કરનાર પ્રાણીવર્ગ નિયમત વિમલ અને વિશુદ્ધ અને છે. અમે આવાજ મતીર્થમા નાન કરતા રહીએ છીએ આ સ્નાનથી આત્મા શુચિભૂત થઈને નિર્દોષ બની જશે ભગવાન મહાવીરનું તીર્થ એક એવુ તીથ” સ્થાન છે કે, જ્યાં દરેક રીતે જેને શાન્તીને લાભ મળતું રહે છે ૪૬ उ०८१
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उत्तराध्ययन सूत्रे
अध्ययनमुपसहरन्नाह
मूलम्-
ऐय सिंणाणं कुंसलेहि दिट्ठे, महासिणाण इंसिणं पंसत्थ । जहिंसि पंहाया विमला विसुद्धा, महारिसी उत्तम ठाण पैत्ते तिबेमि ॥ छाया - एतस्नान कुशलैर्दृष्ट, महास्नानमृपीणा मशस्तम् ।
स्नाता विमला विशुद्धा, महर्पय उत्तम स्थान प्राप्ताः ॥ ४७ ॥ इति ब्रवीमि ॥
टीका- ' एय' इत्यादि ।
66
एतत्पूर्वोक्त स्नान कुशलैस्तच्च निद्भिस्तीर्थकरे दृष्टम् । एवन्महास्नानम् ऋषीणां - प्रशस्तम् । ऋपयो हि इदमेव महास्नान प्रशसन्तीति भाव. । उक्त चआत्मा नदी समतोयपूर्णा, सत्यावहा शीलवटा दयोमिः । तत्राभिषेक कुरु पाण्डुपुन ! न वारिणा शुध्यति चान्तरात्मा ॥ १॥ इति । यत्र स्नातो निमला विशुद्वाः सन्तो महर्षय उत्तम मोक्षरूप स्थान प्राप्ती गता इति ब्रवीमीत्यस्यार्थः पूर्ववत् ।
अध्ययन का उपसंहार करते हुए सूत्रकार कहते हैं★ एय सिणाण कुसलेहि दिट्ठ ' - इत्यादि ।
अन्वयार्थ - (कुसलेहिं- कुशलैः) कुशलों ने तिथंकरों ने ( एय सिणाण - एतत् स्नानम्) इसी पूर्वोक्त स्नान को (इसिण पसत्थ - ऋषीणां प्रशस्तम्) ऋषियों को मान्य ( महासिणाण - महास्नानम् ) महास्नानस्वरूप (दिट्ठ- दृष्टम् दिष्टम् ) देखा है और कहा है ( जहिंसि यस्मिन् ) जिस स्नान से ( व्हाया - स्नाताः ) स्नापित हुए-नाये हुवे (महारिसी - महर्षयः ) महर्षिजन ( विमला विमुद्धा - विमलाः विशुद्धाः ) विमल एव विशुद्ध होकर ( उत्तम ठाण पत्ते - उत्तम स्थान प्राप्ताः ) मुक्तिरूप उत्तम અધ્યયનના ઉપસ હાર કરતા સૂત્રકાર કહે છે44 एय सिणाण कुसले हि दिट्ठ " छत्याहि
[
मन्वयार्थ ——कुसलेहिं-कुशले तीर्थ मे एय सियाण - एतत् स्नानम् भा पूर्वोक्त स्नानने इसिण पसत्थ- ऋषीणां प्रशस्तम् ऋषियाने मान्य २१३५ महासि णाण-महास्नानम् भहास्नान स्व३५ दिट्ट दृष्ट- -दिष्टम्लेयेस छे- हे छे जहिंसि यस्मिन् २ स्नानथी व्हाया - स्नाता स्नापित थयेल-महारिसी - महषय महर्षि विमला विशुद्धा - विमला विशुद्धा विभत भने विशुद्ध थाने उत्तम ठाण पत्ते - उत्तम स्थानं प्राप्ता भुक्ति३५ उत्तम स्थानने भेजना जनी भय छे चि बेमि इति ब्रवीमि
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प्रियदर्शिनी टोका अ १२ हरिकेशवलमुनिवरितवर्णनम्
६४३ ___ एव हरिकेशरलो मुनिर्विमान् प्रवियोध्य स्वस्थान गतः, क्रमेण मुक्ति माप्तवान् । मतिउदा विमा अपि स्वकल्याण साधितान्तः ॥ ४७ ।।
इति श्री विश्वविख्यात-जगढल्लभ-प्रसिद्धवाचक-पञ्चदशभाषा कलित-ललितकलापालापक-प्रविशुद्धगधपद्यनैकग्रन्थनिर्मापकवादिमानमर्दक-श्रीशाहूछत्रपति- कोल्हापुरराजमदत्त" जैनशास्त्राचार्य "-पदभूपित-कोल्हापुरराजगुरुपालनह्मचारि-जैनाचार्य-जैनधर्मदिवाकर-पूज्य
श्रीघासीलालगतिविरचितायामुत्तराध्ययनमूत्रस्य मियदर्शिन्याख्याया व्याख्यायाम'हरिकेशीयाख्य' नाम द्वादशमम-ययन
___ सम्पूर्णम् ॥ १२ ॥ स्थान को प्राप्त हो जाते है । (त्ति वेमि-इति ब्रवीमि) ऐसा मै हे जव महावीर भगवान् के कहने के अनुसार कहता हू । अर्थात् ऐसा ही वीरप्रभु ने कहा है उसी के अनुसार मैंने कहा है। इस प्रकार हरिकेशयल मुनि ब्राह्मणों को प्रतियोधित करके अपने स्थान पर चले गये और वहा! विशिष्ट तपस्या की आराधना से कर्मों का क्षय कर उन्होंने मुक्ति का लाभ किया तथा ब्राह्मणो ने भी प्रतियोधित होकर आत्मकल्याण का मार्ग ग्रहण कर लिया ॥४७॥
॥ इस प्रकार यह उत्तराध्ययन सूत्र की प्रियदर्शिनी टीका के "हरिकेशाय" नामके वारहवें अध्ययन
___ का हिन्दी भाषानुवाद सपूर्ण हुआ ॥१२॥ એવું હું મહાવીર ભગવાનના કહેવા પ્રમાણે વહુ છુ અર્થાત્ એવુ જ વીર પ્રભુએ જે કહ્યું છે એજ મે કહેલ છે આ પ્રમાણે હરિકેશબલ મુનિએ બ્રાહ્મણને બેધિત કર્યા અને પછી પિતાના સ્થાન ઉપર ચાલ્યા ગયા અને તે સ્થળે ખૂબ ઉગ્ર તપસ્યાની આરાધનાથી કર્મોને વિનાશ કરી તેમણે મુક્તિને લાભ કર્યો તથા બ્રાહ્મણે પણ પ્રતિબંધિત થઈને આત્મ કલ્યાણને માર્ગ ગ્રહણ કર્યો છે૪૭
શ્રી ઉત્તરાધ્યયનસૂત્રની પ્રિયદર્શિની ટીકાને હરિકેશીય નામના બારમા અધ્યયનને ગુજરાતી ભાષા અનુવાદ સપૂર્ણ છે ૧૨
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॥ अथ त्रयोदशमध्ययनम् ॥ व्याख्यात द्वादशमध्ययनम् । सम्पति त्रयोदशमारम्यते । अस्य च पूर्वण सहायमभिसन्धः-इहपूर्वस्मिन्नध्ययने तपसि यत्नो विधेय इत्युक्तम् । अस्निन्नध्ययने । तपः कुर्वता निदान न कर्तव्यमित्युच्यते । अनेन सपन्धेनायातमिद 'चित्रसंभूतीय' नामक त्रयोदशमध्ययनम् । अस्याध्ययनस्यानुगमनार्थ चित्रसंभूताख्यान तावदुपवर्ण्यते । तच्चैवम्आसीत् साकेत-अयोयानाम नगरम् । तत्र चन्द्रानतसको नाम नृपतिः । तस्य
तेरहवा अध्ययन प्रारंभबारहया अध्ययन की व्याख्या हो चुकी अब तेरहवां अध्ययन कहा जाता है । इस अध्ययन का बारहवें अध्ययन के साथ सबध इस प्रकार है, घारहवें अध्ययन मे जो यह कहा गया है कि तपस्या करने में आत्मा को विशेष प्रयत्न करना चाहिये, सो इस अध्ययनमें अब यह प्रकट किया जायगा कि-'तपस्या करते हुए तपस्वी को निदान (नियाणा) नहीं करना चाहिये । इस सबंध को लेकर इस अध्ययनमे चित्र और सभूत नामके दो मुनिराजों का वर्णन किया जायगा । अतः उनके सबध से इस अध्ययन का नाम भी 'चित्रसभूत' ऐसा रक्खा गया है। इसी बात को समझाने के लिये चित्र और सभूत का आख्यान वर्णन किया जाता है । वह इस प्रकार से हैसाकेत-अयोध्या नामका नगर या उसका शासकचद्रावतसन नामका
તેરમા અધ્યયનને પ્રારભ– બારમુ અધ્યયન પુરૂ થઈ ચુકયુ, હવે તેરમા અધ્યયનને પ્રારભ થાય છે આ અધ્યયનને બારમા અધ્યયન સાથે સબ ધ આ પ્રકારનો છે બારમા અધ્યયનમાં એમ કહેવામાં આવ્યું છે કે, તપસ્યા કરવામા આત્માએ વિશેષ પ્રયત્ન કરવો જોઈએ હવે આ અધ્યયનમા એ કહેવામાં આવે છે કે, તપસ્યા કરનાર તપસ્વીએ પિતાના તપના ફળ માટે કેઈ જાતનુ નીયાણુનીદાન કરવું ન જોઈએ આ સ બ ધને લઈને આ અધ્યયનમાં ચિત્ર અને સભૂત નામના બે મુનિરાજેનું વર્ણન કરવામા આવ્યુ છે આથી તેમના સ બ ધને કારણે આ અધ્યયનનું નામ પણ “ચિત્ર-સબૂત એવું રાખવામાં આવેલ છે આ વાતને સજાવવા માટે ચિત્ર અને સભૂતના આખ્યાનનુ વર્ણન કરવામા આવે છે જે આ પ્રકારના છે–
સાકેત નામનુ નગર હતું, એ નગરના શાસક ચદ્રાવત સક રાજા
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मियदशिनी टीका २० १३ चित्र-सभूतचरितवर्णनम् सफलमनामनोरतको मुनिचन्द्रनामा दारकः । स हि वाल्यादेव निटत्तकामभोगतृष्णः परमार्थसण आसीत् । प्राप्तरैराग्यः स सगरचन्दमुनेः सविवे प्राजितः । एकदा गुरोराज्ञया शिष्यपरिमारेण सह विहरन् स मुनिचन्द्रमुनि रेकस्यामटव्या समागतः। वन क्षुत्पिपासापरिम्लानमुवचन्द्र सपरिवार त मुनिचन्द्र गोवल्लभगोपालस्य नन्द-सुनन्द-नन्ददत्त-नन्दनिय नामानवत्वारो दारका दृष्टान्तः। ते हि सुविशुद्धमाहार मुनये दत्तान्तः । सपरिवारः सोऽपि गोपालदारफमदत्ताशनादिभिरपनीत राजा था। इसके मुनिचन्द्र नामका एक पुत्र था। मुनिचद्र सकल प्रजाजनोंके मन का अनुरजकया। यह बाल्य अपस्था से ही सासारिक विपयो की
ओर से विरक्त चित्त रहता था। परमार्थिक कर्तव्य की ओर इसका मन विशेषरूप से झुका हुभारहता था। एक दिन की बात है कि मुनिचद्र ने अपना नाम ययार्थरूप से सार्थक करने के लिये सागरचद्रमुनिराज के पास दीक्षा धारण की। किसी एक समय जर कि ये विहार में ये-गुरु की आज्ञा प्राप्त कर स्वतन्त्र विहारी वने । अपनी शिष्यमडली को साथ में लेकर इन्होंने स्वतत्र विचरना प्रारभ किया। विचरते२ ये एक महाभया नक अटवी मे जा पहुंचे। आहारादिक की अप्राप्तिसे सब को बटा कष्ट होने लगा। क्षुपातृपा आदि के जोर से ये दुर्घल बन गये।कुछ ये आगे चले ही ये कि इतने मे इनको गोवल्लभ गोपाल के नन्द-सुनन्द-नन्ददत्तनन्दप्रिय नामक चार लडको ने देखा । उन लडको ने इनको सुविशुद्ध आहार देकर धर्मका उपार्जन किया। आहारपानी आदि की प्राप्ति से હતા એમને મુનિચદ્ર નામને એક પુત્ર હિત મુનિચ દ્ર સઘળા નગરજનના મનને આનદ આપનાર હતું એ બાલ્યાવસ્થામાથી જ સાસરિક વિષય તરફ વિરત ચિત્ત રહ્યા કરતે હો પારમાર્થિક કર્તવ્યની તરફ એનું મન વિશેષ રૂપથી ઝુકેલું હતું એક દિવસની વાત છે કે, મુનિચઢે પિતાનું નામ યથાર્થ રૂપથી સાર્થક કરવા માટે સાગરચંદ્ર મુનિરાજની પાસે દીક્ષા ધારણ કરી કોઈ એક સમય કે જ્યારે તેઓ વિહારમાં હતા–ગુરુની આજ્ઞા મેળવીને તેઓ સ્વતંત્ર વિહારી બન્યા હતા પિતાની શિષ્ય મળીને સાથે લઈને તેમણે વંતત્ર વિચારવાને પ્રારભ ર્યો વિચરતા વિચરતા તેઓ એક મહા ભયાનક અટવીમાં જઈ પહેચ્છા આહાર આદિને જેગ ન મળવાને કારણે સઘળાને ઘણું દુખ થવા લાગ્યું ભૂખ તરસ આદિને કારણે તે સઘળા મુનિઓ દુર્બળ બની ગયા હતા તુ એક આગળ ચાલ્યા કે એટલામાં તેમને ગોવલ્લભ ગોપાળના નન્દ-સુનદ નજદત્ત-નન્દપ્રિય નામના ચાર છોકરાઓએ જોયા એ છોકરાઓએ તેમને સુવિશુદ્ધ આહાર વહેરાવી ધમનું ઉપાર્જન કર્યું, આહાર
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॥ अथ त्रयोदशमध्ययनम् ॥ व्याख्यात द्वादशमध्ययनम् । सम्मति त्रयोदशमारम्यते । अस्य च पूर्वण सहायमभिसमन्धः-इहपूर्वस्मिन्नध्ययने तपसि यत्नो विधेय इत्युक्तम् । अस्निन्नध्ययने तपः कुर्वता निदान न कर्तव्यमित्युच्यते । अनेन सबन्धेनायातमिद 'चित्रसंभूतीय' नामकं त्रयोदशमध्ययनम् । अस्याध्ययनस्यानुगमनार्थ चित्रसंभूतारख्यान तावदुपवर्ण्यते । तच्चैवम्___ आसीत् साकेत-अयोध्यानाम नगरम् । तत्र चन्द्रावतंसको नाम नृपतिः । तस्य
तेरहवा अध्ययन प्रारभबारहवा अध्ययन की व्याख्या होचुकी अब तेरहवां अध्ययन कहा जाता है ।इस अध्ययन का बारहवें अध्ययन के साथ सबंध इस प्रकार है, घारहवें अध्ययन मे जो यह कहा गया है कि तपस्या करने में आत्मा को विशेष प्रयत्न करना चाहिये, सो इस अध्ययनमें अब यह प्रकट किया जायगा कि-'तपस्या करते हुए तपस्वी को निदान (नियाणा) नहीं करना चाहिये । इस सबंध को लेकर इस अध्ययनमें चित्र और सभूत नामके दो मुनिराजों का वर्णन किया जायगा । अतः उनके सबध से इस अध्ययन का नाम भी 'चित्रसभूत' ऐसा रक्खा गया है। इसी बात को समझाने के लिये चित्र और सभूत का आख्यान वर्णन किया जाता है। वह इस प्रकार से हैसाकेत-अयोध्या नामका नगर था उसका शासक चद्रावतसन नामका
तरभा अध्ययनना प्रारमબારમુ અધ્યયન પુરૂ થઈ ચુકયુ, હવે તેરમા અધ્યયનને પ્રારભ થાય છે આ અધ્યયનને બારમા અધ્યયન સાથે સ બ ધ આ પ્રકાર છે બારમાં અધ્યયનમાં એમ કહેવામાં આવ્યું છે કે, તપસ્યા કરવામા આત્માએ વિશેષ પ્રયત્ન કરે જોઈએ હવે આ અધ્યયનમાં એ કહેવામાં આવે છે કે, તપસ્યા કરનાર તપસ્વીએ પિતાના તપના ફળ માટે કેઈ જાતનુ નીયાણુનીદાન કરવું ન જોઈએ આ સંબધને લઈને આ અધ્યયનમાં ચિત્ર અને સભૂત નામના બે મુનિરાજેનું વર્ણન કરવામાં આવ્યું છેઆથી તેમના સ બ ધને કારણે આ અધ્યયનનું નામ પણ “ચિત્ર-ભૂત એવું રાખવામાં આવેલ છે. આ વાતને સજાવવા માટે ચિત્ર અને સભૂતના આખ્યાનનું વર્ણન કરવામા આવે છે જે આ પ્રકારના છે— , સાકેત નામનું નગર હતું, એ નગરના શાસક ચદ્રાવત સક
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प्रियदर्शिनीटीका म० १३ चित्र-संभूतचरितवर्णनम्
६४० निर्गतसो दष्टवान् । सर्पण दष्टः स मृतः । सर्पमन्विप्यन् द्वितीयोऽपि तेन दष्टः । सोऽपि मृतः । ततो द्वापपि कालखरे गिराने कस्थामृग्यायुगलिको शिशू जाती। तत्रापि माग सह सचरन्ती तो केनापि व्याधेन वाणेन केन विद्वौ मृतौ । ततो मृदगावीरे एक्स्या हस्यागर्भाद् हसयुगलिको जाती। तनापि माना सम सचरन्ता केनापि मत्स्ययातकेन धृत्वा मारिती । ततो वाराणस्या भूतदत्तनाम्नो महदिकस्य चाण्डालस्य पुरत्वेन समुत्पन्नौ । तर ज्येष्ठश्चिन नाम्ना, निष्ठः सभूतनाम्ना प्रसिद्वो जातः । तो हि परस्पर परमप्रीतिसपनौ बभूवतुः । निकला । उसने एक भाई को डस लिया जहर की तीव्रता से उसका वहीं पर देहान्त हो गया। सर्प की तलाश करते हुए दूसरा भाई भी उसी सर्प के मारा डसा जाकर वही पर मर गया । इस प्रकार मर कर ये दोनों कालींजर पर्वत के ऊपर एक मृगी की कुति से युगल पुत्र के रूप में अवतरित हुए। वहा भी ये सुग्य से नहीं रह सके। जन ये दोनों किसी एक समय अपनी मा के साथ कहीं चले जा रहे थे तो एक व्याधने एक ही गाण द्वारा इन दोनों को मार दिया। मर कर ये दोनो ही गगा के तीर पर एक हँसी के गर्भ से युगल पुत्ररूप में जन्मे। वहां भी धीवर ने इनको सुख से नही रहने दिया। जब ये दोनों अपमी हॅसनी मा के साध किलोलें कर रहे थे तो किसी धीवरने इनको पकडकर मार डाला। वहा से मर कर फिर ये दोनों ही वाणारसी नगरी में वनसपन्न एक भूतदत्त नामक चाण्डाल के यहां पुत्ररूप से जन्मे । जेठ पुत्र का नाम
માથી એક સર્ષ ની તેણે સુતેલા બને ભાઈઓમાના એકને દશ દીધે સર્પ એકદમ ઝેરીલે હોવાથી બનેમાથી જેને કરડયો હતો તેનું ત્યાં જ મૃત્યુ નિપજયું આ પછી સપની તપાસ કરવા નીકળેના બીજા ભાઈને પણ સર્ષ દશ થતા તેનું પણ ત્યા જ મૃત્યુ થયું આ રીતે મરણ પામેલા એ બને કાલી જર પર્વત ઉપર એક હરણીના પેટે અવતર્યા ત્યાં પણ તે સુખથી રહી ન શકયા, એક સમયે તે બને પિતાની મા સાથે ચારે ચરવા જઈ રહ્યા હતા, એ સમયે કોઈ શીકારીના બાણથી બને માર્યા ગયા મરીને એ બન્ને ગગા નદીને કિનારે એક હસલીના પેટે સાથે અવતર્યા ત્યા પણ તે સુખથી રહી શકયા નહીં પિતાની હસ માતા સાથે જ્યારે તે બન્ને કિલ્લોલ કરી રહ્યા હતાએ સમયે કેઇ એક શીકારીએ તે બન્નેને પકડી લીધા અને મારી નાખ્યા ત્યાથી મરીને એ બને વાણુરસી (કાશી) નગરીમા ધનસ પન્ન એવા ભૂતદત્ત નામના ચાડાલને ત્યાં પુત્ર રૂપે જનમ્યા મોટા પુત્રનું નામ
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राध्ययमस्ते क्षुत्पिपासस्तेभ्योधर्मदेशना ददौ । तेऽपिधर्मदेशना श्रुत्वा समुत्पन्नौराग्या ससारमसारं मत्वा तदन्तिके प्रजिताः । तेषु सयमिनी द्वौ गोपालदारको मलक्लिन्नेषु स्वकीयपस्त्रेषु सजुगुप्सौ जातौ । चत्वारोऽपि ते परिसमाप्तायुष्का. काल कस्खा देवलोक गताः । तेषु जुगुप्साकारको नन्ददत्त-नन्दभियनामानौ द्वौ देवलोकच्युतौ दशपुरनगरे शाण्डिल्यब्राह्मणस्य यशोमत्या दास्याः शौण्डीर-शौण्डदत्त नामानी युगलरूपेण पुत्रा जाती। ___ वालभाषमतिक्रम्य क्रमेण तो यौवन सम्माप्तौ । कदाचित्क्षेत्ररक्षणार्थ तौ अटव्या गतवन्तौ । तर वटवृक्षस्याधस्तात्सुप्तो । सप्तयोस्तयोरेक दारक बटकोटरक्षुधा एव कृपा के शात होने से शरीर में स्वस्थता प्राप्त कि ये सपरिवार मुनिचद्रने उन गोपालदासकोको धर्मदेशना दी। धर्मदेशना सुनकर उनका चित्त ससार से विरक्त हो गया । ससार को सर्वथा असार जानकर उन चारों ने ही मुनिराज मुनिचद्र के पास दीक्षा धारण करली। इन में से दो गोपालदारक नन्द-सुनन्द मुनियों को अपने पसीने से गीले हुए वस्त्रोंमें ग्लानिभाव जागृत होता रहा। ये चारों ही गोपालदारक मुनिराज अपनी आयुके अतमें मरकर देवलोक गये । इनमे से जिन्हों को पहिले अपने पसीने से तर हुए वस्त्रो में ग्लानि भाव जगता था। वे दोनों देव वहा से चवकर दशपुर नामके नगर के शाण्डिल्य ब्राह्मण की यशोमती नामक दासी के शौण्डीर शौण्डदत्त नाम से युगल पुत्र हुए।
धीरे२ बालभावका अतिक्रमण कर ये दोनों जवान हुए, एक दिन ये दोनों खेत की रखवाली करनेके लिये वनमे गये हुए थे। वहा एक वटवृक्ष के नीचे ये दोनों सो गये । इतने में उस वटवृक्ष के कोतर से एक सर्प પાણી આદિની પ્રાપ્તિથી ભૂખ અને તરસ શાત થવાથી શરીરમાં સ્વસ્થતા મળતા પિતાના શિષ્યો સાથે મુનિચઢે એ ગોપાળ બાળકોને ધર્મદેશના દીધી ધર્મદેશના સાભળીને એમનું ચિત્ત સ સારથી વિરક્ત બની ગયુ સસારને સર્વથા અસાર જાણીને એ ચારે જણાએ મુનિરાજ મુનિચદ્રની પાસેથી દીક્ષા ધારણ કરી એમાના બે નેપાલ બાળક નદ-સુનન્દ મુનિઓને પિતાના પસી નાથી ભીના થયેલા વસ્ત્રોમાં ગ્લાની ભાવ જાગૃત થયે એ ચારે ગોપાળ મુનિરાજોના આયુષ્ય પૂર્ણ થતા મરીને દેવલોક ગયા આમાથી જેમને પહેલા, પિતાના પસીનાથી ભિંજાયેલા વસ્ત્રોથી રક્ષાની ભાવ રહેતું હતું તે બને દેવ ત્યાથી ચ્યવીને દશપુર નામના નગરમાં શાડિલ્ય બ્રાહ્મણની યશોમતી નામની દાસીના શૌડીર અને શૌડદત્ત નામના જોડીયા પુત્ર તરીકે જમ્યા
સમય જતા ધીરે ધીરે બાલ્યાવસ્થા વટાવીને એ બને જુવાન બન્યા એક દિવસ એ બને ખેતરની રખેવાળી કરવા માટે વગડામાં ગયા હતા, થાકયા પાકવા ત્યા એક વડના વૃક્ષની નીચે એ બને સુઈ ગયા એટલામાં એ
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प्रियदर्शिनीटीका ८० १३ चित्र-संभूतचरितवर्णनम् निर्गतसो दष्टवान् । सर्पण दष्टः स मृतः । सर्पमन्विष्यन् द्वितीयोऽपि तेन दष्टः । सोऽपि मृतः । ततो द्वारपि कालञ्जरे गिराकस्थामृग्यायुगलिको शिशू जातौ । तत्रापि माना सह सचरन्ती तो केनापि व्याधेन गाणेने केन पिछी मृतौ । ततो मृतगदातीरे एक्स्या इस्यागर्भाद् हसयुगलिको जाती। तत्रापि माना सम सचरन्तो केनापि मत्म्यघातकेन वृत्वा मारितो । ततो वाराणस्या भूतदत्तनाम्नो महदिकस्य चाण्डालस्य पुरत्वेन समुत्पन्नौ । तर ज्येष्ठश्चित नाम्ना, मनिष्ठः सभूतनाम्ना प्रसिद्धो जातः । ती हि परस्पर परमप्रीतिसपनो नभूवनुः । निकला। उसने एक भाई को डम लिया जहर की तीव्रता से उसका वहीं पर देहान्त हो गया। सर्प की तलाश करते हुए दूसरा भाई भी उसी सर्प के द्वारा डसा जाफर वही पर मर गया । इस प्रकार मर कर ये दोनों कालींजर पर्वत के ऊपर एक मृगी की कुक्षि से युगल पुत्र के रूप में अवतरित हुए। वहा भी ये सुस से नहीं रर मले। जर ये दोनों किसी एक समय अपनी मा के साथ कहीं चले जा रहे थे तो एक व्याघने एक ही नाण द्वारा इन दोनों को मार दिया। मर कर ये दोनो ही गगा के तीर पर एक हँसी के गर्भ से युगल पुत्ररूप में जन्मे। वहां भी धीवर ने इनको सुख से नहीं रहने दिया। जर ये दोनों अपमी हॅसनी मा के साथ किलोल कर रहे थे तो किसी धीवरने इनको पकडकर मार डाला। वहा से मर कर फिर ये दोनों ही वाणारसी नगरी में घनसपन्न एक भूतदत्त नामक चाण्डाल के यहा पुत्ररूप से जन्मे । जेठ पुत्र का नाम શ્રેમાથી એક સપ નીકળે તેણે સુતેલા અને ભાઈઓમાના એકને દશ દીધે સર્પ એકદમ ઝેરીલે હોવાથી બનેમાથી જેને કરડ હતો તેનું ત્યાં જ મૃત્યુ નિપજ્યુ આ પછી સર્ષની તપાસ કરવા નીકળેના બીજા ભાઈને પણ સપ દશ થતા તેનું પણ ત્યાં જ મૃત્યુ થયું આ રીતે મરણ પામેલા એ બને કાલી જર પર્વત ઉપર એક હરણીના પેટે અવતર્યા ત્યાં પણ તે સુખથી રહી ન શકયા, એક સમયે તે બને પિતાની મા સાથે ચારે ચરવા જઈ રહ્યા હતા, એ સમયે કઈ શીકારીના બાણથી બને માર્યા ગયા મરીને એ બન્ને ગગા નદીને કિનારે એક હસલીના પેટે સાથે અવતર્યા ત્યા પણ તે સુખથી રહી શક્યા નહીં પિતાની હસ માતા સાથે જ્યારે તે બને કિલેલ કરી રહ્યા હતા એ સમયે કે એક શીકારીએ તે બન્નેને પકડી લીધા અને મારી નાખ્યા ત્યાથી મરીને એ બને વારસી (કાશી) નગરીમાં ધનસ પન્ન એવા ભૂતદત્ત નામના ચાતાલને ત્યા પુત્ર રૂપે જનમ્યા મોટા પુત્રનું નામ
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HARIES
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___ . चयन तत्र पारागस्या शनामा रानाऽऽसीत् । तस्य दुर्मतिसचित्रो नमूपि नामका सचिर आसीत् । एकदा कतमहापराध. स नमुचिस्तेन राजा पायाजत । भूतदत्तचाण्डालस्त मारयितु श्मशानभूमिमनैपीत् । तत्र जातऽऽदयः स. तमुवाचभो मन्लिन् ! तिष्ठतु भवान् मद्गृहे प्रच्छन्न । तर मत्पुत्रौ पाठयतु । जीवितुफामेन तेन तद्वचनमगीकृतम् । भूम्यन्तगृहे मन्उन्नो भूत्वा नमुचिश्चित्रसभूतौ पाठयति । चित्र और कनिष्ठ पुत्र का नाम सभून रक्सा गया । इन दोनों को पर. स्पर मे विशेष प्रीति हो गई थी।
बनारस मे उस समय शय नाम का राजा राज्य करता था। इसके मत्रीका नाम नमुचिथा । इसकी बुद्धि ठीक नहीं थी। राजा को यह खोटी ही सलाह दिया करता था। एक समय की बात है कि इस मत्रीसे राज्य का कुछ अमार्जनीय-पडा मारी अपराप बन गया। उसके दड स्वरूप में राजा ने उसको प्राणड की आज्ञा दी और चाण्डाल से यह कह दिया कि इसको विना किसी बात का विचार किये मार डालो । चाण्डाल राजा की आज्ञाप्रमाण कर उसको मारने के लिये श्मशानभूमि में ले गया। परतु चाडालकी इसको मारनेकी भावना नही जगी । सहसा वह सदय-दयालु बनकर मत्रीसे बोला-हे मन्विन् । आप मेरे घरमें प्रच्छन्न रीति से रहो और मेरे जो दो पुत्र हैं उनको आप पढाओ । चाडाल की इस बात को सुनकर जीने की अभिलाषा से उस मत्री ने मान लिया। चाडाल के घर प्रच्छन्न-गुप्त रीतिसे रहकर चाडालके चित्र और सभूत ચિત્ર અને નાના પુત્રનું નામ સ ભૂત રાખવામાં આવ્યું એ બન્ને ભાઈઓમાં પરસ્પર અત્યત પ્રીતિ જામી ગઈ હતી
બનારસમાં એ સમયે શખ નામના રાજા, રાજ્ય કરતા હતા એમના મત્રીનું નામ નમુચિ હતુ એની બુદ્ધિ સારી ન હતી. રાજાને તે ખોટી સલાહ આપ્યા કરતો હતે એક સમયની વાત છે કે એ મત્રીથી રાજ્યને કાઈક અમાજનીય–ઘણે માટે અપરાધ થઈ ગયે એના દડરૂપે રાજાએ તેને પ્રાણુદડની આજ્ઞા કરી અને ચાડાલને કહી દીધુ કે આને કઈ પણ જાતને વિચાર ન કરતા મારી નાખે ચાડાલ રાજાની આજ્ઞા મળતા એને મારવા માટે સ્મશાન ભૂમિમા લઈ ગયે પરતુ ચાતાલના દિલમા તેને મારવાની ભાવના ન જાગી આથી તે દયાળુ હદયને બની મત્રીને કહેવા લાગે છે મલ્ટિન ! આપ મારા ઘરમાં છપાઈને રહે, અને મારા બે પુત્રે છે તેને આપ ભણુ ચાલાલની વાત સાભળીને જીવવાની અભિલાષાથી મત્રીએ તેની વાતનો સ્વીકાર કર્યો ચાવાલને ઘેર ગુપ્તપણે રહીને ચિત્ર અને સભૂત નામના તેના અને બાળકોને મત્રી તાણાવવા
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प्रियदर्शिनी टीका म० १३ चित्र-सभूतचरितवर्णनम् चित्रतभूतमाता तत्परिचयां करोति । मन्त्री तस्यामासक्तोऽभवत् । इद जुगुप्सित मन्विचरित विज्ञाय स भूतदत्तो मन्त्रिमारणोपायमचिन्तयत् । पितुरध्यरसाय परिज्ञाय कृतज्ञता परययौ ता तत्सुनौ मन्त्रिण ततो गुप्तेनोपायेन निष्कासित्तवन्ती स मन्त्री ततो निःसत्य क्रमेण हस्तिनागपुरे सनत्कुमारचक्रिणो मन्त्रित्वमाप्तवान् ।
एकदा तो चिरसभृतनामको मातगदारको रूपयौवनलावण्यनृत्यगीतकलाभिः वाराणसेयाना (पाराणसीनिवासिना) स्त्रीपुरुपाणा मनासि प्रमोदितपन्तौ । अन्यदा नामक उन दोनों चालकों को वह पढाने लग गया। चालकों की माता इसकी सेवा करने लगी। नमुचि उन बालकों की माता पर आसक्त हो गया । जर ये यात भूतदत्त चाडाल के कान में पड़ी । तो उसने नमुचि को मारने का विचारकर उपाय सोचा। बालकोने जर अपने पिताके इस निकृष्ट-हलकाविचारको जानातो उन्होने कृतज्ञता-उपकारकके वश होकर नमुचिको किसी उपायसे बचानेका प्रयत्न किया। वे उसमे सफल भी हो गये । उन्हो ने मत्री को अपने घरसे किसी गुप्त उपाय से बाहिर निकाल दिया । मत्री वहा से चला और धीरे २ चलकर हस्तिनापुर सनत्कुमार चक्रवर्ती के पास पहुँच गया । वहा चक्रवर्ती ने उसको अपने यहां मत्रीपद पर स्थापित कर लिया।
एक समय की बात है कि ये दानों चाडाल के पुत्र कि जिनका नाम चित्र और सभूत था, रूपयौवन, लावण्य एव नृत्य कला आदि के द्वारा वाराणसी नगर निवासियों के मन को प्रमुदित करते हुए वहा के वस લાગ્યા બાળકની માતા એની સેવા કરવા લાગી, નમુચિ એ બાળકની માતા ઉપર આસક્ત બની ગયો જ્યારે આ વાત ભૂતદત્ત ચાડાલના કાન સુધી પહોંચી ત્યારે તેણે નમુચિને મારવાનો વિચાર કરી ઉપાય શોધવા લાગ્યો બાળ કેએ જ્યારે પિતાના પિતાના એ વિચારને જાણ્યું ત્યારે તેમણે કૃતજ્ઞતાને ઉપકાર વશ બનીને નમુચિને કોઈ ઉપાયથી બચાવી લેવા નક્કી કર્યું અને તેમ કરવામાં તેમને સફળતા પણ મળી તેમણે મત્રીને પોતાના ઘરમાંથી કઈ ગુપ્ત રસ્તે બહાર ભગાડી દીધે આ રીતે ત્યાથી ગુપ્ત રીતે ભાગી નીકળેલ મત્રી ધીરે ધીરે ચાલતા ચાલતા હસ્તિનાપુર સનસ્કુમાર ચકવતીની પાસે પહોંચ્યા ચક્રવતીએ તેને પોતાના રાજ્યમાં મત્રી પદે સ્થાપ્યા
એક સમયની વાત છે કે, ચાડાલના એ બને પુત્રે ચિત્ર અને સભૂત રૂપ, યૌવન, લાવણ્ય અને નૃત્યકળા વિગેરેથી વારાણસીન નગરજનેના મનને
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रायचनमो तत्र वाराणस्या शहनामा राजाऽऽसीत् । तस्य दुर्मतिसचित्रो नमपि नामका सचिर आसीत् । एकदा कत्मदापराधः स नमुचिस्तेन राजा वधायाइप्त । भूतदत्तचाण्डालस्त मारयितु स्मशानभूमिमनैपीत् । तत्र जातऽऽदयः स तमुवाचभो मन्लिन् ! तिष्ठतु भवान् मगृहे प्रच्छन्न । तत्र मत्पुत्रौ पाठयतु । जीवितुकामेन तेन तद्वचनमगीकृतम् । भूम्यन्तहे मच्छन्नो भूत्वा नमुचिचित्रसभृतौ पाठयति । चित्र और कनिष्ठ पुत्र का नाम सभूत रक्या गया। इन दोनों को परस्पर मे विशेष प्रीति हो गई थी।
बनारस मे उस समय शय नाम का राजा राज्य करता था। इसके मत्रीका नाम नमुचिथा। इसकी बुद्धि ठीक नहीं थी। राजा को यह खोटी ही सलाह दिया करता था। एक समय की बात है कि इस मत्रीसे राज्य का कुछ अमार्जनीय-बडा भारी अपराप बन गया। उसके दड स्वरूपमें राजा ने उसको प्राणड की आज्ञा दी और चाण्डाल से यह कह दिया कि इसको विना किसी बात का विचार किये मार डालो । चाण्डाल राजा की आज्ञाप्रमाण कर उसको मारने के लिये श्मशानभूमि में ले गया। परतु चाडालकी इसको मारने की भावना नहीं जगी । सहसा वह सदय-दयालु बनकर मत्रीसे बोला-हे मन्त्रिन् । आप मेरे घरमें प्रच्छन्न रीति से रहो और मेरे जो दो पुत्र हैं उनको आप पढाओ । चाडाल की इस बात को सुनकर जीने की अभिलाषा से उस मत्री ने मान लिया। चाडाल के घर प्रच्छन्न-गुप्त रीतिसे रहकर चाडालके चित्र और सभूत ચિત્ર અને નાના પુત્રનું નામ સ ભૂત રાખવામાં આવ્યું એ બન્ને ભાઈઓમાં પરસ્પર અત્યત પ્રીતિ જામી ગઈ હતી
બનારસમાં એ સમયે શખ નામના રાજા રાજ્ય કરતા હતા એમના મત્રીનું નામ નમુચિ હતુ એની બુદ્ધિ સારી ન હતી. રાજાને તે બેટી સલાહ આપ્યા કરતે હતે એક સમયની વાત છે કે એ મત્રીથી રાજ્યને કાઈક અમાજનીય-ઘણે માટે અપરાધ થઈગયે. એના દડરૂપે રાજાએ તેને પ્રાણુદડની આજ્ઞા કરી અને ચાલાલને કહી દીધુ કે આને કઈ પણ જાતનો વિચાર ન કરતા મારી નાખે ચડાલ રાજાની આજ્ઞા મળતા એને મારવા માટે સ્મશાન ભૂમિમા લઈ ગયે પરતુ ચાતાલના દિલમા તેને મારવાની ભાવના ન જાગી આથી તે દયાળુ હદયને બની મત્રીને કહેવા લાગ્યા હે મલ્ટિન ! આપ મારા ઘરમાં છુપાઈને રહો, અને મારા બે પુત્રે છે તેને આપ ભણાવે ચાડાલની વાત સાભળીને જીવવાની અભિલાષાથી મત્રીએ તેની વાતને સ્વીકાર કર્યો ચાડાને ઘેર ગુપ્તપણે રહીને ચિત્ર અને સભૂત નામના તેના અને બાળકોને મત્રી
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मियदर्शिनी टोका . १३ चित्र-सभूतचरितवणनम् नृत्यन्तौ सस्पर्शव्यवस्थामुच्छेदितान्तौ । तदईति भास्तयोर्दण्ड विधातुम् । एतन्निशम्य तेन राजा तो नगरानिःसारितौ । अन्यदर पिस्मृतराजशासनौ तौ तत्र वाराणस्या पुनरपि कौमुदी महोत्सवे समागतौ । स्वच्च्चलेग समुखमाच्छाघ वत्रावस्थितयोस्तयो रसपकर्पोद्भवेन मुखात् सभागादेव गीत निर्गतम् । श्रुतिमधुर हृदयहारि तद्गीत निशम्य कौमुदीमहोत्सवसमागताः सर्वे जना वितिवन्तः होकर गाते नाचते हुए इधर उधर फिरते रहते हैं। उनकी इस तरह की स्वेच्छाचार प्रवृत्ति से स्पर्शास्पर्शी को यधी दइ व्यवस्था विनष्ट हो रही है। अतः आपका कर्तव्य है कि आप इस व्यवस्था को यथावत् कायम रखने के लिये उसके लोपक इन दोनों भाईयों को दण्डित करे। गायकमंडल की इस बात को सुनकर राजाने उनको अपने नगर से निकाल दिया। कुछ काल के बाद नगर में कौमुदीमहोत्सव को मनाने का आयोजन प्रारभ होने लगा। जर कौमुदीमहोत्सव के होने का समाचार चित्र और सभूत इन दोनों भाइओने सुना तो ये अपने को इसमें समिलित होने के लोभ का सवरण न कर सके। राजाकी आज्ञा रुकावट को विस्मृत कर वे उस उत्सव का लाभ लेने के लिये पुनरपि वाराणसी नगरी में आ पहुँचे। आकर ही इन्हों ने अपने २ मुख को एक सफेद वस्त्र से ढक लिया और एक तरफ खडे होकर उत्सव को देखने लगे। उस समय वहा बडे जारो से सगीत चल रहा था । उसको सुनते ही रस की प्रकर्पता से अपने आप स्वभावतः-ही इनके मुख से गाना
અને સઘળાની સાથે સ્પેશ્યાસ્પૃશ્યનો વિચાર કર્યા વિના એક્તાનમા ગાતા નાચતા અહી તહીં ફરી રહ્યા છે એમની આ પ્રકારની સ્વચ્છદ પ્રવૃત્તિથી વર્ણાશ્રમની વ્યવરથા નષ્ટપ્રાય થઈ રહી છે આથી આપનુ એ કર્તવ્ય છે કે, આપ વ્યવસ્થાને યથાવત કાયમ રાખવા માટે એને લેપ કરનાર એ બંને ભાઈઓને શિક્ષા કરે ગાયકમ ડળીની આ વાત સાંભળીને રાજાએ તે બંને ભાઈઓને પિતાના નગરમાથી કાઢી મૂક્યા કેટલાક સમય પછી નગરમાં મુદિમહોત્સ હેવાના સમાચાર ચિત્ર અને સભૂતને મળ્યા આ સમાચાર સાભળીને તેઓ એ ઉત્સવ માણવાના લાભને રોકી ન શકયા અને રાજાની આજ્ઞા ભૂલી જઈને એ ઉત્સવમાં ભાગ લેવા માટે તેઓ વારાણસી નગરીમાં આવ્યા નગરીમાં આવીને તેમણે પિતાના મોઢા સફેદ વસ્ત્રથી ઢાકીને એક તરફ ઉભા રહીને ઉત્સવને જેવા લાગ્યા એ વખતે ત્યાં શાનદાર રીતે સગીત ચાલી રહ્યા હતા એ સાભળતાની સાથે જ રસની પ્રકર્ષતાથી સ્વભાવતા તેમને મેઢામાથી આ આય સગીત
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उत्तराज्यपाल पाराणस्या वसन्तमहोत्सवः भरतः। तत्र नृत्यगीतवादिनादि विविधविनोदमसानां पुरवासिना पुरतस्तौ मातगदारको स्वकला प्रदर्शितपन्तौ । तत्कला समावष्ट चेतसो वाराणसेयाः स्त्रीपुरुपास्तौ परिवेष्टितान्तः । तद्गीतममाफष्टमनमस्ते तयोरस्पृश्यत्यादिक विस्मृतवन्तः । इम वृत्तान्तमुपलभ्य तरत्या अन्ये गायका इविशादाशः समीपे समागत्य न्यवेदितात:-राजन् ! एतौ भूतदत्तचाण्डाल. पुनौ चिनसभूतौ नगर्या अन्तः प्रविश्य खकलया सर्मान् विमोध सर्वः सह गायन्ती न्तोत्सव मे समिलित हुए। लोगोके मनको इन्होंने अपनी श्रेष्ठ कलाओं। के प्रदर्शन -दिखानेसे उस उत्सव में आशातीत-अत्यत आनदित किया जहापर भी ये अपनी कलाओंका प्रदर्शन करते वाजनमेदनी-जनसमूह एकत्रित हो जाती और इनको घेर लेती। घेरनेके समय जनता इस बातको भूल जातीपी के ये दोनों अस्पृश्य जाती के बालक है। क्यों कि इन दोनों ने अपने सगीत एव कलागुण से सब नगरनिवासियों के चित्त अपनी ओर आकृष्ट कर लिया था। सब के सब उन दोनो के ऊपर खूब लुभा गये थे। उस उत्सव में और भी अन्य गायकोके मडल आये हुए थे। वे सब इन दोनो की इस अभ्युदयश्री को देखकर उनसे ईर्षा करनेके लिये उतारु हो गये । और राजा की पास जाकर कहने लगे कि हे राजन् ! भूतदत्त चाडाल के पुत्र चित्र और सभूत ये दोनो नगरी के भीतर प्रविष्ट होकर अपनी प्रशस्त कला से समस्त नगरनि वासी जनता के मन को विमोहित कर रहे है और सब के साथ एकमेक
રજન કરતા હતા એક વેળા ત્યા વસતભવ હતો આ બને કલાકાર બધુઓએ પિતાની શ્રેષ્ઠ કળાએથી લેકના મનને ખૂબ આન દિત બનાવ્યા
જ્યા જ્યા તે પિતાની કળાનું પ્રદર્શન કરતા, ત્યા ત્યાં જનમેદની એકત્ર થઈ જતી અને એમને ઘેરી લેતી તે વખતે જનતા એ પણ ભૂલી જતી કે આ બને કલાકારે અસ્પૃશ્ય જાતિના બાળકે છે આ બન્નેએ પિતાની કળા અને સ ગીતથી નગરવાસીઓને ગાડાતૂર બનાવ્યા હતા સારીએ આમજનતા એ બનને ઉપર ખૂબજ મમત્વ ધરાવતી હતી એ ઉત્સવમાં સંગીતકારોની બીજી ભડળીઓ પણ ભાગ લેવા આવેલ હતી તે સઘળા આ બન્ને ભાઈઓ પ્રત્યેની આ પ્રકારની લેકચાહના તેમજ અન્યુદય જોઈને તેમની સામે ઈબ્ધ કરવા લાગ્યા છેવટે રાજાની પાસે જઈને કહેવા લાગ્યા કે હે રાજન ! ભતદત્ત ચાંડાળના પુત્ર ચિત્ર અને સભૂત એ બન્નેએ નગરીની અંદર પ્રવેશ કરીને પિતાની પ્રશસ્ત કળાથી સમસ્ત નગરની આમ જનતાને બહેકાવી દીધી છે
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प्रियदर्शिनी टोका अ. १३ चित्र-सभूतचरितवर्णनम् नृत्यन्तो सस्पर्शव्यवस्थामुच्छेदितान्तो। तदर्हति भास्तयोर्दण्ड विधातुम् । एतन्निशम्य तेन राज्ञा तो नगरानिःसारितौ । अन्यदा विस्मृतराजशासनौ तौ तर वाराणस्या पुनरपि कौमुदी महोत्सवे समागता । स्वच्छनखेग स्वमुखमाच्छाद्य वत्रारस्थितयोस्तयो रममार्पोद्भवेन मुखात् सभागादेव गीत निर्गतम् । श्रुतिमधुर हृदयहारि तद्गीत निशम्य कौमुदीमहोत्सनसमागताः सर्वे जना वितर्फितवन्तः होकर गाते नाचते हुए इधर उधर फिरते रहते हैं। उनकी इस तरह की स्वेच्छाचार प्रवृत्ति से स्पर्शास्पर्शी को बधी दइ व्यवस्था विनष्ट हो रही है। अतः आपका कर्तव्य है कि आप इस व्यवस्था को यथावत् कायम रखने के लिये उसके लोपक इन दोनों भाईयों को दण्डित करे। गायकमंडल की इस बात को सुनकर राजाने उनको अपने नगर से निकाल दिया। कुछ काल के याद नगर में कौमुदीमहोत्सव को मनाने का आयोजन प्रारभ होने लगा। जर कौमुदीमहोत्सव के होने का समाचार चित्र और सभूत इन दोनों भाइओने सुना तो ये अपनेको इसमें समिलित होने के लोभ का सवरण न कर सके। राजाकी आज्ञा रुकावट को विस्मृत कर वे उस उत्सव का लाभ लेने के लिये पुनरपि वाराणसी नगरी में आ पहुँचे । आफर ही इन्हों ने अपने २ मुख को एक सफेद वस्त्र से ढक लिया और एक तरफ खडे होकर उत्सव को देखने लगे। उस समय वहा बडे जारों से संगीत चल रहा था । उसको सुनते ही रस की प्रकर्पता से अपने आप स्वभावतः ही इनके मुख से गाना
અને સઘળાની સાથે સ્પૃસ્યાસ્પૃશ્યને વિચાર કર્યા વીના એકતાનમાં ગાતા નાચતા અહી તહીં ફરી રહ્યા છે એમની આ પ્રકારની સ્વચ્છદ પ્રવૃત્તિથી વર્ણાશ્રમની વ્યવસ્થા નષ્ટપ્રાય થઈ રહી છે આથી આપનુ એ કર્તવ્ય છે કે, આપ વ્યવસ્થાને યથાવત્ કાયમ રાખવા માટે એને લેપ કરનાર એ બંને ભાઈઓને શિક્ષા કરો ગાયકમ ડળીની આ વાત સાંભળીને રાજાએ તે બને ભાઈઓને પોતાના નગરમાથી કાઢી મૂક્યા કેટલાક સમય પછી નગરમાં મુદિમહોત્સ હોવાના સમાચાર ચિત્ર અને ન ભૂતને મળ્યા આ સમાચાર સાભળીને તેઓ એ ઉત્સવ માણવાના લેભને રેકી ન શકયા અને રાજાની આજ્ઞા ભૂલી જઈને એ ઉત્સવમાં ભાગ લેવા માટે તેઓ વારાણસી નગરીમાં આવ્યા નગરીમાં આવીને તેમણે પિતાના મઢા સફેદ વસ્ત્રથી ઢાકીને એક તરફ ઉભા રહીને ઉત્સવને જેવા લાગ્યા એ વખતે ત્યા શાનદાર રીતે સગીત ચાલી રહ્યા હતા એ સાભળતાની સાથે જ રસની પ્રકર્ષતાથી સ્વભાવતા તેમના મોઢામાથી આપ આપ સગીત
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उत्तराध्ययनस्से अहो ! केनेद श्रुतिरसायन सर्वेन्द्रियव्यापारनिरोधन गान गीतम् । किं किमरेण, किंवा गन्धर्वेण, उताऽसरोभिरिद गीवम् ? इत्य वितर्कयन्तस्ते वनाच्छादित मुखौ तौ मातगकुमारको विलोकितवन्तः । तो विलोक्य ते वयोर्मुखाच्छादन वस्त्रमपनीय दृष्टन्वतः । दृष्ट्वा ती ते सर्वे सहृदयतामपहाय दोर्मनस्य समास्याय 'राजशासनभञ्जकावेतौ ' इति चिन्तयन्तो यष्टिमुष्टयाघाघातेनगराद् बहिनिकानिकल पडा। श्रुतिमधुर एव हृदयाहादक गीतको सुनकर उस उत्सवमें समिलित समस्त जनता आश्चर्य चकित बनकर तर्क वितर्क पूर्वक विचारने लगी कि अहो ! श्रुतिरसायनस्वरूप एव समस्त इन्द्रियो के व्यापार का निरोधक यह गाना फिसने गाया है। क्या इसका गायक कोई किन्नर है गान्धर्व है ? । या किसी अप्सराने इसको गाया है। इस प्रकार के तर्क वितर्फ करते हुए लोगोने वस्त्रसे आच्छादित मुखवाले उन दोनो मातगकुमारो चाडालको देखा। देखकर लोगोंने उनके मुखसे उस ढके हुए वस्न को हटा दिया। उसके हटने पर लोगों ने उनको पहिचान लिया और पहिचानने पर उनके प्रति जो लोगों में सहृदयताका भावरिलोरे ले रहा था उसके स्थान में अब दौर्मनस्य-वैपके भाव सहसा एकाएक जग उठा । इसके जगनेपर लोगोने उनको यष्टि मुष्टि आदिके प्रहारों से जर्जरित कर दिया । सहृदयताका स्थान दौर्मनस्यने इसलिये ले लिया था कि लोगोंने यह समझा कि इन्होने राजाज्ञाका लोप किया है। ये राजशाવહેવા મધુ શ્રતિમધુર અને હદયદ્રાવક એમના ગીતને સાભળીને એ ઉત્સવમાં આવેલ સઘળી જનતા આશ્ચર્યચકિત બનીને તર્કવિતર્ક પૂર્વક વિચારવા લાગી કે, અહે! કૃતિરસાયન સ્વરૂપ અને સમસ્ત ઈન્દ્રિયોના વ્યાપારને રોકનાર આ ગાયન કેણ ગાઈ રહેલ છે ? શુ આ ગાનાર કોઈ કિન્નર છે કે ગ ધર્વ છે ? કે કોઈ અસરા ગાઈ રહી છે? સૂરની દિશામાં ખેળ કરતા કે એ વસ્ત્રથી મોઢાને ઢાકીને ઉભેલા એ બને માત ગ કુમારને જોયા જેતાજ લોકોએ તેમના મુખ ઉપર ઢાકેલા વસ્ત્રને ખેચીને ફગાવી દીધા મેઢા ઉપરનું વસ્ત્ર દૂર થતા લોકોએ તેમને ઓળખી લીધા ઓળખતાવેત જે સગીત તેમના હૈયાને હીલેળે ચઢાવતુ હતુ ત્યા રાગનું સ્થાન હૈષે જમાવ્યું, પ્રેમનું સ્થાન ઈર્ષાએ લીધું આમ એકાએક લોકમાનસમાં પરિવર્તન થના લોકોએ તેમના ઉપર આક્રમણ કર્યું કેઈ મુઠી વડે તે કઈ લાતોથી, તેમને માર મારવા લાગ્યા માર એટલી હદે પડયે કે બન્નેના શરીર તદ્દન શબવનિજીવ જેવા થઈ ગયા અને ધરણી ઉપર ઢળી પડયા સહૃદયતાને સ્થાને દૌમનસ્યનો ભાવ જાગી ઉઠયું હતું લિકે એ એમ માન્યું કે તેમણે રાજ્યઆજ્ઞાનો લેપ કર્યો છે તેમજ રાજ્યશાસનતા
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प्रियदर्शिनी टीका म० १३ चित्र-सभूतचरितवर्णनम् शितवन्तः । यहिष्कृतौ तो नितरा खेद गतौ पहिरुद्याने चिन्तितवन्तौ धिगस्मान् । अस्मानुपाश्रित्य सफलजनमान्या कलाऽपि पराभव प्राप्ता । जस्मन्मावगमातिरस्माक रूपयौवनलावण्यनृत्यगीतादिनादिकलाप सकललोकतापमानास्पद कृतवन्तः । अत अाम्यामात्मधातः कर्तव्य एवं पिचार्य परमदुःखितो वो स्पान्धवानना पृच्छयैव दसिगा दिश प्रति, गन्तु प्रवृत्तो । गच्छतोस्तयो रेको गिरिवरो दृष्टिपसनके भजक तोडनेवाला है। मारपीट कर जनताने इन दोनोंको नगरसे वाहिर निकाल दिया। जब इन दोनों ने अपनी इस प्रकार की स्थिति देखी तो इनके चित्तमें बडी भारी आत्मग्लानि हुई। धिकार है इस जन्म को कि जिसमे गुणोकी भी कोई कदर नहीं है इस प्रकार खेदखिन होकर ये चलते२ नगर के बाहर एक उद्यान मे आये और विचार ने लगे फि-हम लोगों को धिकार है कि जिन की वजह से सकल जनमान्यफलाओं का भी निरादर होता है । कलाओं के निरादर का कारण हम ही लोग हुए हैं । कलाएँ न हममे आती और न इनका निरादर होता। हमलोगो की इस मातग-चाडालजातिने ही हमारे रूप, यौवन, लावण्य, नृत्य, गीत, एव वादिन आदि की कला के कलाप को समस्त जनता द्वारा किये गये अपमानका स्थान बनाया है । इसलिये इस निरादरकी अपेक्षा तो आत्मघात करना ही श्रेयस्कर है । इस प्रकार विचारो मे ओतप्रोत होकर ये दोनो वहा से अपने वन्धुओ से विना पूछे ही दक्षिण दिशाको ओर चल निकले । चलते२ इन लोगोंने एक બને દ્રોહ કરનારા છે એમ સમજીને તે બંને ભાઈઓને જનતાએ મૂઢમાર મારી આખરે નગરની બહાર હાકી કાઢયા એ બન્ને જણાએ પોતાની આ પ્રકારની દશા જોઇને તેમના ચિત્તમાં ભારે એવી નાની વ્યાપી ગઈ ધિક્કર છે આ સમયને ! કે જેમાં ગુણોની જરા સરખી પણ કદર નથી આ પ્રકારે ખેદખિન્ન બનીને ચાલતા ચાલતા તેઓ નગરની બહારના એક ઉદ્યાનમાં આવ્યા અને વિચારવા લાગ્યા કે, ધિક્કાર છે અને કે, કેવળ અમારી જાતીના કારણે માનવજાતિએ માન્ય રાખેવ કળાઓને પણ તિરસ્કાર થાય છે કળાના તિરસ્કારનું કારણ અમે જ છીએ કળાઓ ન તે અમારામાં આવતી કે ન તે તેને અનાદર થતે અમારી માત ગ જાતિએ જ અમારૂ રૂપ, લાવણ્ય, યૌવન, નૃત્ય, ગીત અને સંગીત આદિની કળાના કલાપને સમસ્ત જનતા તરફથી અપમાનીત બનાવેલ છે આ કારણે એ તિરસ્કારની અપેક્ષાએ તે આપઘાત કરવોજ શ્રેયસ્કર છે આ પ્રકારના વિચારોથી ઓતપ્રોત બની તે બને ત્યાથી પોતાના બધુજનેને પૂછ્યા વગર દક્ષિણ દિશા તરફ ચાલી નીકળ્યા
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उत्तराभ्ययनसूत्रे अहो ! केनेद श्रुतिरसायन सर्वेन्द्रियव्यापारनिरोधन गान गीतम् । किं किमरेण, किं वा गन्धर्वेण, उताऽसरोभिरिद गीतम् ? इत्य पितर्फयवस्ते वनाच्छादित मुखौ तौ मावनकुमारको विलोकितवन्तः । तौ विलोक्य ते. तयोर्मुखाच्छादन वस्त्रमपनीय दृष्टन्वतः । दृष्ट्वा ती ते सः सहृदयतामपहाय दोर्मनस्य समास्याय 'राजशासनभञ्जकावेती' इति चिन्तयन्तो यष्टिमुष्टयायापार्नगराद् बहिनिष्कानिकल पडा। श्रुतिमधुर एव हृदयाह्लादक गीतको सुनकर उस उत्सवमें समिलित समस्त जनता आश्चर्य चकित बनकर तर्क वितर्क पूर्वक विचारने लगी कि अहो! श्रुतिरसायनस्वरूप एव समस्त इन्द्रियो के व्यापार का निरोधक यह गाना किसने गाया है ? क्या इसका गायक कोई किन्नर है गान्धर्व है ? । या किसी अप्सराने इसको गाया है। इस प्रकार के तर्क वितर्क करते हुए लोगोंने वनसे आच्छादित मुखवाले उन दोनो मातगकुमारो चाडालको देखा । देखकर लोगोंने उनके मुखसे उस ढके हुए वस्त्र को हटा दिया। उसके हटने पर लोगों ने उनको पहिचान लिया और पहिचानने पर उनके प्रति जो लोगोंमें सहृदयताका भाव हिलोरे ले रहा था उसके स्थान में अब दौमनस्य-द्वपके भाव सहसा एकाएक जग उठा। इसके जगनेपर लोगोने उनको यष्टि मुष्टि आदिके प्रहारों से जर्जेरित कर दिया । सहृदयताका स्थान दौर्मनस्यने इसलिये ले लिया था कि लोगोने यह समझा कि इन्होने राजाज्ञाका लोप किया है। ये राजशाવહેવા મહયુ કૃતિમધુર અને હૃદયદ્રાવક એમના ગીતને સાંભળીને એ ઉત્સવમાં આવેલ સઘળી જનતા આશ્ચર્યચકિત બનીને તર્કવિતર્ક પૂર્વક વિચારવા લાગી કે, અહે! અતિરસાયન સ્વરૂપ અને સમસ્ત ઈન્દ્રિયોના વ્યાપારને રેકનાર આ ગાયન કેણ ગાઈ રહેલ છે? શુ આ ગાનાર કઈ કિન્નર છે કે ગર્વ છે ? કે કેઈ અપ્સરા ગાઈ રહી છે? સૂરની દિશામાં ખેળ કરતા કે એ વસ્ત્રથી મેઢાને ઢાકીને ઉભેલા એ બને માતા કુમારેને જોયા જેતાજ લેકેએ તેમના મુખ ઉપર ઢાકેલા વસ્ત્રને બે ચીને ફગાવી દીધા મોઢા ઉપરનું વસ્ત્ર દૂર થતા લોકેએ તેમને ઓળખી લીધા ઓળખતાવેત જે સગીત તેમના હૈયાને હીલોળે ચઢાવતુ હતુ ત્યા રાગનું સ્થાન ઠેષે જમાવ્યું, પ્રેમનું સ્થાન ઈર્યાએ લીધુ આમ એકાએક લેકમાનસમાં પરિવર્તન થના લોકેએ તેમના ઉપર આક્રમણ કર્યું કેઈ મુઠી વડે તે કઈ લાતોથી, તેમને માર મારવા લાગ્યા બાર એટલી હદે પડે કે બન્નેના શરીર તદ્દન શબવતનિજીવ જેવા થઈ ગયા અને ધરણી ઉપર ઢળી પડયા સહદયતાને સ્થાને દૌમનસ્યનો ભાવ જાગી ઉઠે હતે લોકેએ એમ માન્યું કે તેમણે રાજ્યઆજ્ઞાનો લેપ કર્યો છે તેમજ રાજ્યશાસનના *
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प्रियदर्शिनी टीका अ० १३ चिन-सभूतचरितवर्णनम्
६५३ शितवन्तः । वहिष्कृतौ तो नितरा खेद गतौ रहिरुद्याने चिन्तितवन्तौ धिगस्मान् । अस्मानुपाश्रित्य सकलजनमान्या कलापिपराभर माता । अस्मन्मातगनाविरस्माक रूपोवनलावण्यनृत्यगीतादिनादिकलाप साललोकतापमानास्पदं कृतवन्तः । अव आभ्यामात्मधातः कर्तव्य ।। ए पिचार्य परमदुःग्वितो तो ससान्धानना पृच्छयैव दक्षिणा दिश मति, गन्तु प्रवृत्तो । गच्छतोस्तयो रेको गिरिवरो दृष्टिप. सनके भनक तोडनेवाला है । मारपीट कर जनताने इन दोनोंको नगरसे वाहिर निकाल दिया। जब इन दोनों ने अपनी इस प्रकार की स्थिति देखी तो इनके चित्तम घडी भारी आत्मग्लानि हुई। धिक्कार है इस जन्म को कि जिसमे गुणोकी भी कोई कदर नहीं है इस प्रकार खेदखिन्न होकर ये चलते२ नगर के बाहर एक उद्यान मे आये और विचार ने लगे कि-हम लोगों को धिकार है कि जिन की वजह से सकल जनमान्यफलाओं का भी निरादर होता है । कलाओं के निरादर का कारण हम ही लोग हुए है । कलाएं न हममे आती और न इनका निरादर होता। हमलोगों की इस मातग-चांडालजातिने ही हमारे रूप, यौवन, लावण्य, नृत्य, गीत, एव वादित्र आदि की कला के कलाप को । समस्त जनता द्वारा किये गये अपमानका स्थान बनाया है । इसलिये इस निरादरकी अपेक्षा तो आत्मघात करना ही श्रेयस्कर है। इस प्रकार विचारो मे ओतप्रोत होकर ये दोनो वहा से अपने बधुओं से विना पूछे ही दक्षिण दिशाको ओर चल निकले । चरते२ इन लोगोंने एक બનને દ્રોહ કરનારા છે એમ સમજીને તે બંને ભાઈઓને જનતાએ મૂઢ માર મારી આખરે નગરની બહાર હાકી કાઢયા એ બન્ને જણાએ પિતાની આ પ્રકારની દશા જોઇને તેમના ચિત્તમાં ભારે એવી વાની વ્યાપી ગઈ ધિક્કાર છે આ સમયને ! કે જેમાં ગુણોની જરા સરખી પણ કદર નથી આ પ્રકારે ખેદખિન્ન બનીને ચાલતા ચાલતા તેઓ નગરની બહારના એક ઉદ્યાનમાં આવ્યા અને વિચારવા લાગ્યા કે, ધિક્કાર છે અને કે, કેવળ અમારી જાતીના કારણે માનવજાતિએ માન્ય રખેવ કળાઓને પણ તિરસ્કાર થાય છે કળાના તિરસ્કારનું કારણ અમે જ છીએ કળાઓ ન તે અમારામાં આવતી કે ન તે તેને અનાદર થતે અમારી માત ગ જાતિએ જ અમારૂ રૂપ, લાવણ્ય, યૌવન, નૃત્ય, ગીત અને સંગીત આદિની કળાના કલાપને સમસ્ત જનતા તરફથી અપમાનીત બનાવેલ છેઆ કારણે એ તિરસ્કારની અપેક્ષાએ તે આપઘાત કરજ શ્રેયસ્કર છે આ પ્રકારના વિચારોથી ઓતપ્રોત બની તે બનને ત્યાથી પિતાના બધુજનેને પૂછ્યા વગર દક્ષિણ દિશા તરફ ચાલી નીકળ્યા
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ટૂંક
उत्तराध्ययन सूत्रे
थमारूढः । तौ भृगुपातकरणार्थं तत्र समारूदौ । ताभ्यां तत्र शिलातलोपविष्टस्तपशोपितसर्वाङ्गो मुखोपरिबद्धसदोरकमुखनखिकः शुभन्यानोपगत आतपना कुर्वन्, एकः श्रमणो दृष्टः । तद्दर्शनाऽऽश्वस्तहृदयौ साश्रुलोचना तत्समीपे गतवन्तौ । भक्ति विलहृदयो तो सहुमान पुरस्सर तमृषिं वन्दितवन्तौ । सोऽषि ऋषिः 'दयां पालये ' ति कथनपूर्वक तयोरागमनकारणमपृच्छत् । तावपि स्ववृत्तान्तनिवेदनपूर्वक पर्वतारोहणाभिप्रायं निवेदितान्तों । तच त्वा मुनिराह न युक्त विविधविद्याव
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गिरिवर-श्रेष्ठ पराड देखा। देखकर इनके मनमे आया कि इस पर चढकर ही भृगुपात - पहाड उपरसे पडकर मरन करना अच्छा है। इस विचारसे वे दोनों ज्यों ही उसके ऊपर चढे । कि सहसा एकाएक एक शिलातलपर विराजमान मुनिराज के ऊपर इनकी दृष्टि पड़ी। मुनिराज का सर्वाग तपस्या की उत्कृष्य से शुष्क हो रहा था । मुखपर सदोरकमुखवत्रिका बधी थी । उस समय ये शुभध्यान मे तल्लीन बने हुए आतापना ले रहे थे । मुनिराज के दर्शनो से इनके अशान्त हृदयमें कुछ धैर्य बंधा । विश्वस्तहृदय होकर ये दोनों मुनिराज के पास पहुॅचे। पहुँचने पर इनकी आखें ( पानीवाली ) उनडना आई | भक्ति से विह्वल बन कर' दोनो ने मुनिराज के चरणों में बहुमान पुरस्सर मस्तकनमाया । मुनिराजने भी " दयापालो " ऐसा करते हुए उनसे आने का कारण पूछा। मुनिराज के सामने उन्हो ने अपना समस्त आद्योपान्त यथावत् वृत्तान्त कहते हुए पर्वत पर चढ़ने की भी बात सुना दी। सुन ચાલતા ચાલતા તેમણે એક ઉંચા પહાડ જોયા તે જોઈ તેમના મનમા વિચાર આવ્યે કે આના ઉપર ચડીને ત્યાથી પડતુ મૂકવુ એજ ચેાગ્ય છે આ પ્રમાણે નિશ્ચય કરી ખન્ને જણા એ પહાડ ઉપર ચડયા એ વખતે એકાએક તેમની નજર એક શિલા નીચે બેઠેલા મુનિરાજના ઉપર પડી મુનિરાજના સવ અગા તપસ્યાની વિકટતાથી શુષ્ક ખની ગયા હતા. મેઢા ઉપર સટ્ટેારકમુખવસ્ત્રિકા ખાધી હતી એ વખતે તે મુનિરાજ ધ્યાનમગ્ન દશામા તપ કરી રહ્યા હતા આ સમયે મુનિરાજના અચાનક દશનથી તેમના અશાત હૈયામા ધૈયની રેખા પ્રગટી મક્કમ દીલે તે અન્ને જણાએ મુનિરાજની પાસે જવા પગ ઉપાડયા ત્યા પહેાચતાજ તેમની આખામાથી ચેધાર આસુ વહેવા લાગ્યા ભક્તિથી વિજ્ઞળ બનીને ખન્નેએ મુનિરાજના ચરણામા મસ્તકનમાન્યા મુનિરાજે પશુ 66 યા પાળા” એવુ કહીને તેમને આવવાનુ કારણ પૂછ્યુ મુનિરાજ સમક્ષ તેમણે પોતાનુ આદીથી અત સુધીનુ યથાવત વૃત્તાત કહી પુતપર ચઢીને જીવન સમાપ્ત કરવાની વાત પણ કહી દીધી
અંતમા
દીધુ
એ
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प्रियदर्शिनी टीका म १३ चित्र-सभूतवरितवर्णनम् दाउबुद्धयो युग्योगिरिपतनमरणम् स्तुि मोक्षमार्गाश्रयणमेव युक्तमिति । ततो मुनिवचन निशम्य तो प्रवनिती । गृहीतदीक्षी तो कालक्रमेण गीताौँ सम्पन्नौ । एरोरानया पष्ठाटमदशमहादशार्धमास मासक्षपणादितपोभिरात्मान भारयन्तौ ग्रामाजुग्राम विहरन्तौ कालान्तरेण इम्तिनापुर प्राप्ती, पहिरुयाने च स्थितौ। ___ कदाचिन्मासक्षपणपारणाया सभूतिमुनिनगरम ये प्रविष्ट । गृहानुगृई कर मुनिराज ने कहा-इस पुण्योदयसे पाई हुई मनुष्यपर्याय को इस निकृष्ट विचारसे निगाउने में-तुम्हारी कुशलता नहीं है। फिरतो तुम विविधविद्याओ के अध्ययनसे निर्मल उद्धिशाली हों। अतः गिरि उपर से पतन करके मृत्युको बुलाना इसमे कौनसी बुद्धिमानी है ? तुम जैसे बुद्धिमानोंको, ऐसा काम करना शोभाप्रद नहीं है । इसकी अपेक्षा यही सर्वोत्तममार्ग है कि तुम मुक्तिमार्गका आश्रयण करते हुए अपने मनु प्य जन्मको सफल करो।मुनिराजकी इस दिव्यवाणीको सुनकर उन दोनोने उसी समय दीक्षा धारण कर ली। दीक्षा धारण करके उन्होने आगमोंका अच्छी तरह अ ययन किया और इस तरहसे वे दोनोगीतार्थ बन गये। गुरु महाराज की आज्ञा से अब उन्होंने पष्ठ, अष्ठम, दशम, द्वादश, अर्धमास, मासक्षपण आदि तपस्याओंका आराधन करना प्रारभ कर दिया। इस तरह विविध तपस्याओं की आराधनातथा ग्रामानुग्राम विहार करते हुए हस्तिनापुर आये और वहा के बाहर के घगीचे मे उतरे। ____ एक समय मासक्षपण के पारणा के दिन सभूतमुनि नगर में
મુનિરાજે કહ્યું કે પુણ્યના ઉદયથી મળેવ આ મનુષ્યભવને આવા નબળા વિચારથી બગાડવામાં તમારૂ શ્રેય નથી તમે વિવિધવિદ્યાઓના અધ્યયનથી નિર્મળ બુદ્ધિશાળી છેઆથી પર્વત ઉપરથી પડીને તને ભેટવું તેમાં કઈ જાતની બુદ્ધિમત્તા છે? તમારા જેવા બુદ્ધિમાનેએ એવું કામ કરવું ભાસ્પદ નથી તેના કરતા તે સર્વોત્તમભાગ એજ છે કે, તમે મુક્તિ માગને આશ્રય લઈ તમારા મનુષ્યજન્મને સફળ કરે મુનિરાજીની આવી દિવ્ય વાણી સાંભળીને એ બનેએ એજ સમયે દીક્ષા અંગીકાર કરી દીક્ષા ધારણ કરીને તે બન્નેએ આગમનુ સારી રીતે અધ્યયન કર્યું આ રીતે એ બન્ને ગીતા બની ગયા ગુરૂમહારાજની આજ્ઞાથી તેઓએ છઙ્ગ, અઠ્ઠમ, દશમ, દ્વાદશ, અર્ધમાસ, માસખમણ આદિ તપસ્યાઓ આરાધન કરવા માડી આ રીતે વિવિધ તપસ્યાઓની આરાધના કરતા તેમજ ગ્રામાનુગ્રામ વિહાર કરતા કરતા હસ્તિનાપુર આવ્યા, અને ત્યા બહારના બગીચામાં ઉતર્યા
એક સમય માસ ખમણુના પારણાના દિવસે સંભૂતમુનિ નગરમાં ગયા
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सराप्ययनले थमारूढः । तौ भृगुपातकरणार्थ ता समारूदौ । ताभ्यां तत्र शिलातलोपविष्टस्तप - शोपितसर्वाङ्गो मुखोपरिबद्धसदोरकमुखास्त्रिका शुभन्यानोपगत आतपना कुर्वन् , एक. श्रमणो दृष्टः। तद्दर्शनाऽऽश्वस्तहृदयौ साश्रुलोचनौ तत्समोपे गतवन्तौ । भक्तिविह्वलहृदयो तो सरहुमानपुरस्सर तमपि वन्दितवन्तौ । सोऽपि ऋषिः ' दया पालये' ति कथनपूर्वक तयोरागमनकारणमपृच्छत् । तावपि स्ववृत्तान्तनिवेदनपूर्वक पर्वतारोहणाभिमायं निवेदितवन्तो । तर त्या मुनिराह-न युक्त विविधविधावगिरिवर-श्रेष्ठ पहाड देखा।देखकर इनके मनमे आया कि इस पर चढकर ही भृगुपात-पहाड उपरसे पडकर मरन करना अच्छा है। इस विचारसे वे दोनोंज्यों ही उसके ऊपर चढे । कि सहसा-एफाएकएक शिलातलपर विराजमान मुनिराज के ऊपर इनकी दृष्टि पडी। मुनिराज का सर्वाग तपस्या की उत्कृष्य से शुष्क हो रहा था । मुखपर सदोरकमुखवत्रिका बधी थी। उस समय ये शुभध्यान में तल्लीन बने हुए आतापना ले रहे थे। मुनिराज के दर्शनो से इनके अशान्त हृदयमें कुछ धैर्य बंधा । विश्वस्तहृद्य होकर ये दोनो मुनिराज के पास पहुँचे । पहुँचने पर इनकी आखें (पानीवाली) डरडया आई । भक्ति से विह्वल बन कर दोनो ने मुनिराज के चरणों में बहुमान पुरस्सर मस्तकनमाया । मुनिराजने भी " दयापालो " ऐसा कहते हुए उनसे आने का कारण पूछा । मुनिराज के सामने उन्हो ने अपना समस्त आद्योपान्त यथावत् वृत्तान्त करते हुए पर्वत पर चढ़ने की भी यात सुना दी। सुन ચાલતા ચાલતા તેમણે એક ઉચે પહાડ જોયો તે જોઈ તેમના મનમાં વિચાર આવ્યું કે આના ઉપર ચડીને ત્યાંથી પડતું મૂકવું એજ યોગ્ય છે આ પ્રમાણે નિશ્ચય કરી બન્ને જણા એ પહાડ ઉપર ચડ્યા એ વખતે એકાએક તેમની નજર એક શિલા નીચે બેઠેલા મુનિરાજના ઉપર પડી મુનિરાજના સર્વ અગો તપસ્યાની વિકટતાથી શુષ્ક બની ગયા હતા મેઢા ઉપર સદરકમુખવસ્ત્રિકા બાધી હતી એ વખતે તે મુનિરાજ ધ્યાનમગ્ન દશામા તપ કરી રહ્યા હતા આ સમયે મુનિરાજના અચાનક દર્શનથી તેમના અશાત હૈયામાં વૈર્યની રેખા પ્રગટી મક્કમ દીલે તે બન્ને જણાએ મુનિરાજની પાસે જવા પગ ઉપાડયા ત્યા પહોચતાજ તેમની આખોમાથી ચોધાર આંસુ વહેવા લાગ્યા ભક્તિથી વિહળ બનીને બને એ મુનિરાજના ચરણોમાં મસ્તકનમાવ્યા મુનિરાજે પણ “દયા પાળો” એવું કહીને તેમને આવવાનું કારણ પૂછ્યું મુનિરાજ સમક્ષ તેમણે પોતાનુ આદીથી અત સુધીનું યથાવત વૃત્તાત કહી દીધુ આ તમા પર્વતપર ચઢીને જીવન સમાપ્ત કરવાની વાત પણ કહી દીધી એ
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प्रियदर्शिनी टीका अ० १३ चित्र-सभूतचरितवर्णनम् प्राणान्तिकस्टमनुभवन्तो भयाक्रान्तह्दया. सर्ने नागरिकजनास्त मुनि मासाद-: यितु महत्ताः । सनत्कुमाग्चक्रपयपि तनायातः, सोऽपि मुनि मासादयितु पाहभगवन् ! अस्मकतापराधो भाहि क्षन्तव्यः । यत क्षमामारा हि साधयो भवन्ति ।। कोपानलदह्यमानान् पौरजनान् रक्षन्तु भवन्तः । एव चक्रिणा प्रसाद्यमानोऽपि यात्स न प्रमीदति, तासचिनमुनि. सान्त्वयनिद प्रोक्तवान्-भो मुने ! शान्तो भव, चरणपनदाहक कोप निवारय । उक्त च-~देगोनपूर्वकोटया, यदर्जित भरति मिलचारित्रम् । ।
तदपि हि कपायक्लुपो, हारयति मुनिमुहर्तेन ॥१॥ व्याप्त बन गया । जनता को अब तो प्राणान्तिक कष्ट होने लगा । सब के सर भयसे विहल बनकर मुनिराज को प्रसन्न करने की चेष्टों में तल्लीन हो गये । सनत्कुमारचक्रवर्ती भी उद्यान में मुनिराज के पास आ पहुँच।। उसने भी मुनिराज से शांत होने के लिये खूब अनुनय विनय किया । और कहा कि-भगवन् ! हमारे समस्त अपराधों को आपक्षमा करे। क्षमाभूपण ही साधु हुआ करते हैं । देखो आपके कोपानल सें. इस समय समस्त पुरवासी जन जल रहे है, अतः आप इनके ऊपरं. दया भाव धारण कर इनकी रक्षा करे इनके समस्त अपराधों की.क्षमा दे । इस प्रकार चक्रवर्ती के विनन्ती करने पर भीजव सभूतमुनि प्रसन्न नहीं हुए तर चित्र मुनिराज ने सभूतमुनि से कहा कि हे मुने ! यह क्या कर रहे हो-आपको पता नहीं कि यह कोप चारित्ररूपी वन को भस्म कर देता है। अतः चारित्ररूपी वन को भस्म करनेवाले इस कोप का, परित्याग करो, इस विषय मे निर्ग्रन्याचार्य क्या कहते हैंભારે ભય વ્યાપ્યો સઘળા ભયથી વિહ્વળ બનીને મુનિરાજને પ્રસન્ન કરવાની ચેષ્ટામાં તલ્લીન બની ગયા સનકુમાર ચાવતી પણ ઉદ્યાનમા મુનિરજની પાસે આવી પહોચ્યા તેણે પણ મુનિરાજને શાંત કરવા પૂબ અનુનય વિનય કર્યો અને કહ્યું કે, ભગવાન ! અમારા સઘળા અપરાધને ક્ષમા કરે સાધુ જન હમેશા ક્ષમાભૂષણ હોય છે જુઓ આપના પાનલથી સઘળા પુરવાસીઓ દાઝી રહ્યા છે આથી આપ તેમના ઉપર,દયાભાવ લાવી એમની રક્ષા કરે એમના સમસ્ત અપરાધની ક્ષમા આપ આ પ્રકારે ચક્રવતીએ વિનતિ કરવા છતા પણ જ્યારે સ ભૂતમુનિ પ્રસન્ન ન થયા ત્યારે ચિત્તમુનિરાજે સ ભૂતમુનિને કહ્યું કે, હે મુનિ! આ શું કરી રહ્યા છે? આપને ખબર નથી કે, આ કેપ ચારિત્રરૂપી વને ભસ્મ કરી દેનાર છેઆથી એ ચારિત્રરૂપી વનને બાળી નાખનાર पिना परित्या २' विषयमा निन्यायाय , . , ..
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उत्तराध्ययनस्से भ्रमन् राजमार्गानुगतो गवाक्षस्थेन नमुचिमन्त्रिणा दृष्टः प्रत्यभिज्ञानय । नमुचिना चिन्तितम्-अहो ! एप मदध्यापितो मातङ्गदारकोमदीयमशेपमपि चारित्र जानाति । कदाचिचाय लोकाना पुरतो वदेत् , तदा मदीयप्रतिष्ठाहानिः स्यात्, इति रिचार्य स सस्त मुनि यष्टिमुष्टयादिभिस्ताडयिता नगराद् वहिप्कृतमान् स च मुनिनंगराद् वहिरुधाने समागतः । तस्य मुनेः कोपरशान्मुखाद् घूमस्तोमो निर्गतः, तेन सकल नगर धूमसकुल नातम् । तदनु तेजोलेश्याघालापटलैगगन व्याप्तम् । प्रविष्ट हुए और एक घरसे दूसरे घरमे भिक्षाचर्या के निमित्त भ्रमण कर रहे थे। जब ये घूमते घूमते राजमार्ग पर आये तो उस समय मकान की खिडकी मे बैठे हुए नमुचि मत्री ने देखते ही इनको पहिचान लिया। पहिचान कर उसने विचार किया कि अहो ! इम को तो मैंने पढ़ाया है। यह वही मातग-चडाल जातिका व्यक्ति है-जिसके घरमें मैं छिप कर रहा हुआ था। यह सर मेरे पूर्व चरित्र को जानता है यदि कदा. चित् यह मेरी पूर्वनातो को यहा की जनता के सामने प्रकाशित कर देगा तो मेरी प्रतिष्ठा मे बडी भारी हानि आ जावेगी। इस प्रकार विचार कर उस नमुचि मनी ने अपने दूतो दारा सभूत मुनि को यष्टि मुष्टि आदि द्वारा मरवा कर नगर से बाहर निकलवा दिया मार खाकर मुनिराज उद्यानमें चले गये । वहा जाने पर मुनि को क्रोध अधिक जागृत हुवा । उस समय उनके मुखसे धूमके गोट के गोट निकल कर नगर भरमें छा गया। पश्चात् तेजोलेश्या की ज्वाला के पटल-समूहसे आकाश અને એક ઘેરથી બીજ ઘેર ભિક્ષાચર્યા માટે ભ્રમણ કરી રહ્યા હતા જ્યારે તે ફરતા ફરતા રાજમાર્ગ ઉપર આવ્યા તે સમયે મકાનની ખડકીમાં બેઠેલા નમુશ્ચિમ ત્રિીએ જોતા જ તેમને ઓળખી લીધા ઓળખતા તેમણે વિચાર કર્યો કે, અહા ! આને તે મે ભણાવેલ છે આ એજ માત ગ જાતિની વ્યક્તિ છે કે જેના ઘરમા હુ છુપાઈને રહ્યા હતે આ મારા પૂર્વચરિત્રને સારી રીતે જાણે છે જે કદાચ તે મારી અગાઉની વાતને અહીની જનતા સમક્ષ કહી છે તે મારી પ્રતિષ્ઠામાં ભારે હાની પહેચે આ પ્રકારને વિચાર કરીને એ નમુશ્ચિમ ત્રિીએ પિતાના દૂતો મારફતે સભૂતમુનિને ગડદા પાટુ વગેરેને માર મરાવને નગરથી બહાર કાઢી મુકાબા મારખાઈને મુનિરાજ ઉદ્યાનમાં ચાલ્યા ગયા ત્યા ગયા પછી મુનિને અધિક પ્રમાણમાં ક્રોધ થાયે એ વખતે એમના મોઢામાથી ધુમાડાના ગોટે ગોટા નિકળીને નગરભરમાં છવાઈ ગયા પછી તે વેશ્યાની જવાળાના પ્રકાશથી વ્યાપ્ત બની ગયું જનતામાં ૧
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प्रियदर्शिनी टीका अ० १३ चित्र सभूतचरितवर्णनम्
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प्राणान्तिकाष्टमनुभनन्तो भयाक्रान्वहदया. सर्वे नागरिकजनास्त मुनिं प्रासादयितु प्रवृत्ताः । सनत्कुमारचकापि तत्रायात, सोऽपि मुनिं प्रासादयितु प्राहभगवन् ! अस्मत्कृतापराधो भवद्भिः क्षन्तव्यः । यत क्षमामारा हि साधनो भवन्ति । - कोपानलदह्यमानान् पौरजनान् रक्षन्तु भवन्तः । एवं चक्रिणा प्रसाद्यमानोऽपि या न प्रमदिति, वाचिनमुनिः सान्त्वयन्निद प्रोक्तवान्- भो मुने । शान्तो भव, चरणवदाहक को निवारय ।
उक्त च-- देशोन पूर्व कोटया, यदर्जित भाति मिलचारित्रम् । F तदपि हि रुपायक्लुपो, हारयति मुनिर्मुहूर्तेन ॥ १ ॥
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व्याप्त वन गया । जनता को अन तो प्राणान्तिक कष्ट होने लगा । सब केसन भयसे बिल बनकर मुनिराज को प्रसन्न करने की चेष्टा में तल्लीन हो गये । सनत्कुमारचक्रवर्ती भी उद्यान मे मुनिराज के पास आ पहुँचा । उसने भी मुनिराज से शांत होने के लिये खूप अनुनय विनय किया । और कहा कि- भगवन् ! हमारे समस्त अपराधों को आपक्षमा करे । क्षमाभूषण ही साधु हुआ करते हैं। देखो आपके कोपानल से इस समय समस्त पुरवासी जन जल रहे हैं, अतः आप इनके ऊपर, या भाव धारण कर इनकी रक्षा करे इनके समस्त अपराधों की क्षमा दे । इस प्रकार चक्रवर्ती के विनती करने पर भी जब सभूतमुनि प्रसन्न नही हुए तर चित्र मुनिराज ने सभूतमुनि से कहा कि हे मुने ! यह क्या कर रहे हो - आपको पता नही कि यह कोप चारित्ररूपी वन को भस्म कर देता है । अतः चारित्ररूपी वन को भस्म करनेवाले इस कोप का परित्याग करो, इस विषय में निर्ग्रन्याचार्य क्या कहते हैं
ભારે ભય વ્યાપ્યા સઘળા ભયથી વિહ્વળ બનીને મુનિરાજને પ્રસન્ન કરવાની ચેષ્ટામા તલ્લીન બની ગયા. સનત્કુમાર ચક્રવતી પણ ઉદ્યાનમા મુનિરાજની પાસે આવી પહાચ્યા તેણે પણ મુનિરાજને શાત કરવા ખૂબ અનુનય વિનય કર્યો અને કહ્યુ કે, ભગવન્ ! અમારા સઘળા અપરાધને ક્ષમા કરશ સાધુ. જન હંમેશા ક્ષમાભૂષણ હાય છે જીએ આપના કેાાનલથી સઘળા પુરવાસીએ દાઝી રહ્યા છે આથી આપ તેમના ઉપર દયાભાવ લાવી એમની રક્ષા કરો એમના સમસ્ત અપરાધાની ક્ષમા આપે। આ પ્રકારે ચક્રવતી એ વિનર્તિ કરવા છતા પણુ જ્યારે સ ભૂતમુનિ પ્રસન્ન ન થયા ત્યારે ચિત્તમુનિરાજે સ ભૂતમુનિને કહ્યું કે, હે મુનિ આ શુ કરી રહ્યા છે? આપને ખખર નથી કે, આ કૈપ ચારિત્રરૂપી વને ભસ્મ કરી દેનાર છે. આથી એ ચારિત્રરૂપી વનને બાળી નાખનારા કાપનો પરિત્યાગ કરો આ વિષયમાં નિથાચાય શું કહે છે.
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उत्तराध्ययनसूत्रे अपर च-यया पनदवो वन शीघ्र, मज्वाल्य क्षणेन निर्दहति ।
एर कपायपरिणतो, जीवस्तपः सयम दहति ॥१॥ अन्य प-कोहो पीइ पणासेइ, कोहो दुग्गइ पढणो ।
परितारकरो फोहो, अप्पणो य परस्स य ॥१॥ छाया-क्रोधः प्रीति मणाशयति, क्रोधो दुर्गतिवर्द्धनः ।
परितापकरः क्रोधः, आत्मनश्च परस्य च ॥ १॥ एव चित्रमुनिनोपदिष्टस्य सभूतस्य क्रोधः प्रशान्तः , तेन तेजोलेश्या सहता। "देशोन पूर्वकोटयाः, यदर्जित भवति विमलुचारित्रम् ।
तदपि हि कपाय कलुपो, हारयति मुनिर्मुहर्तन ॥" यथा-" वनदेवो वन शीघ, प्रज्वाल्य क्षणेन निर्दहति ।
एव कपाय परिणतो, जीवस्तपः सयम दहति ॥" मुनि देशोनपूर्वकोटी-कुछ कम एककरोड पूर्वतकमें जितना चारित्र उपार्जित करता है उस समस्त चारित्र को वह मुनि क्रोधयुक्त बन कर एक मुहूर्त मानमे नष्ट कर देता है। जिस प्रकार दवाग्नि जगल को देखते २ जला कर खाकमें मिला देती है। उसी प्रकार कषायपरिणत जीव तप ण्व सयमको जला कर नष्ट कर देता है । यह क्रोध श्रेयस्कर नहीं होता है-कहा भी है-क्रोध प्रीति का नाशक, दुर्गति का वर्धक, एव अपने मे और परमें सतापका वर्धक होता है । अत इस अनिष्टकारक कोपका आप सर्वथा परित्याग कर दो।
मुनिराज चित्रमुनि के इस प्रकार हितविधायक उपदेश से सभूत मुनि का कोप शात हो गया। तेजोलेश्या का उन्हों ने सहरण कर
"देशोन कोटया, यदर्जात भवति विमलचारित्रम् ।
तदपि हि कषायकलुपो हारयति मुनिमुहतेन ॥" यथा-वनदवो वन शीघ्र, प्रज्वालय क्षणेन निदेहति ।
___एव कपायपरिणतो, जीवस्तप सयम दहति ॥" મુનિ દેશનપૂર્વ કોટી–ક ક ઓછું એક કરેડ પૂર્વ સુધીમાં જેટલું ચારિત્ર ઉપાજીત કરે છે એ સમસ્ત ચારિત્રને તે મુનિ ક્રોધના આવેશમાં આવીને એક મુહૂર્ત માત્રમાં - નાશ કરી બેસે છે જે રીતે દાવાનળ જોત જોતામા સઘળા જ ગલને બાળીને ખાખ કરી નાખે છે એ જ રીતે કષાય પરિણત જીવ તપ અને સાયમને બાળીને ખાખ કરી દે છે આ કોઇ શ્રેયસ્કર થતું નથી કહ્યું પણ છે—ધ પ્રીતિનો નાશ કરનાર, દુર્ગતિને વધારનાર, અને પિતાનામાં તેમજ બીજાનામા સતાપને વધારનાર બને છે આથી એવા અનિષ્ટના કરનાર ક્રોધનો આપ સવ થી પરિત્યાગ કરી દે | મુનિરાજ ચિત્રમુનિનો આ પ્રકારના હિતકારક ઉપદેશ સાંભળીને સ ભૂત મુનિને કેપ શાત થઈ ગયા તેલશ્યાનું તેમણે સહરણ કરી લીધુ
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प्रियदशिनी टीका म० १३ चित्र-सभूतचरितवर्णनम् सनत्कुमारचक्रवर्त्यपि पुसासिभिः सह नगर प्रविष्टः । तदा चित्रसभूताभ्या मुनिभ्या चिन्तित यदापाभ्यां सलेखना पिहिता । इदानीमनशन कुर्तुमुचितम् , इति विचार्य ताभ्यामनशन प्रारब्धम् ।। ____ सनत्कुमारचक्रिणा 'नमुचिमन्त्रिगतत्सर्व समाचरितम्' इति विज्ञाय रज्जुविनियन्त्रितसकलाहोपाल. स देत सह मुनिममीपे प्रापितः । सहजकरुगारूलितहृदयान्या ता-या स मन्त्रि मोचित । सनत्कुमारोऽपि सान्तः पुरः सपरिजनस्तयोचन्दनाय तर समागताः तन भक्तिभारसभृतान्तःकरण. स चक्रवर्ती तयोश्चरणयुगले पतितः। तत्पत्नी सुनन्दाख्या श्रीदेवी प्रबलभक्तिभानममुद्रेकाद् विस्मृत्य लिया। सनत्कुमार चक्रवर्ती भी पुरवामियों के साथ नगरमे चले गये। इतने में चित्र और सभूत मुनिराजों ने विचार किया कि हम दोनों ने सलेग्वना पारण की है तो अनशन करना भी उचित है। इस प्रकार विचार कर उन दोनों ने अनशन करना प्रारभ कर दिया। __ "नमुचि मन्त्री ने ही यह सब कुछ करवाया है " ऐसा विचार कर के सनत्कुमारचक्रवर्ती ने, रस्सीद्वारा उसके सकल अग एव उपागों को यधवा कर दुतो के साथ मुनिराजो के पास भिजवा दिया मुनिराजोंने जब उसकी यह दयनीय दशा देखी तो उन्होने बन्धनमुक्त करवा दिया। क्यो कि मुनिराज स्वभावत: करुणा दयाल हृदय सम्पन्न हुआ करते हैं, जब सनत्कुमारचक्रवर्तीने यह बात सुनी तो वे भी मुनिराजोको वदना करनेके लिये अपने अन्तःपुरको साथ ले कर वहा आये और भक्तिभावसे ओतप्रोत अन्तःकरण हो कर उन मुनिराजोंके चरणोंमे उन्होंने अपना सिर ચકવર્તી પણ પુરવાસીઓની સાથે નગરમાં ચાલ્યા ગયા આ સમયે ચિત્ર અને સભૂત મુનિરાજોએ વિચાર કર્યો કે અમે બંનેએ સલેખના ધારણ કરી છે તે અનશન કરવુ પણ ઉચિત છે આ પ્રકારનો વિચાર કરી એ બને એ અનશન કરવાને પ્રારંભ કર્યો
“નમુચિત્રિએજ આ સઘળું કરાવેલ છે” એવુ જાણીને સનકુમાર ચક્રવતીએ દેરડાથી તેના અગ ઉપાંગોને બધાવીને તેની સાથે મુનિ મહા રાજેની પાસે મોકલાવી દીધો મુનિરાજોએ જનારે તેની આવી દયામય દશા જોઈ ત્યારે તેમણે તેને બંધનથી મુક્ત કરાવ્યું કેમકે મુનિરાજ સ્વભાવત કરૂણા હૃદયવાળા હોય છે જ્યારે સનકુમાર ચક્રવર્તીએ આ વાત સાંભળી તે તે પણ મુનિરાજોને વદના કરવા માટે પિતાના અત પુરને સાથે લઈ ત્યા આવ્યા અને ભક્તિભાવથી ઓતપ્રેત આત કરણવાળા બનીને એ મુનિરાજોના ચરણોમાં તેમણે પિતાનુ શીર ઝુકાવ્યુ ચક્રવર્તીની પત્ની કે જેનું નામ સુનદા
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उत्तराभ्ययनस्वे अपर च-यथा पनदयो वन शीघ्र, प्रज्वाल्य क्षणेन निर्दहति ।
एर कपायपरिणतो, जीवस्तप• सयम दहति ॥ १॥ अन्य श्व-कोहो पीइ पणासेइ, कोहो दुग्गइ बढणो ।
परितावकरो कोहो, अप्पणो य परस्स य ॥१॥ छाया-क्रोधः मीति प्रणाशयति, क्रोधो दुर्गतिवर्द्धनः ।
परितापकरः क्रोधः, आत्मनश्च परस्य च ॥ १ ॥ एव चित्रमुनिनोपदिष्टस्य सभूतस्य क्रोधः प्रशान्तः , तेन तेजोलेश्या सहता। " देशोन पूर्वकोट्याः, यदर्जित भवति विमलुचारित्रम् ।
तदपि हि कपाय कलुपो, हारयति मुनिर्मुहर्तेन॥" यथा-" वनदेवो वन शीघ, प्रज्वाल्य क्षणेन निर्दरति ।
एच कपाय परिणतो, जीवस्तपः सयम दहति ॥" मुनि देशोनपूर्वकोटी-कुछ कम एककरोड पूर्वतकमें जितना चारित्र उपार्जित करता है उस समस्त चारित्र को वह मुनि क्रोधयुक्त बन कर एक मुहूर्त मात्र मे नष्ट कर देता है। जिस प्रकार दवाग्नि जगल को देखते २ जला कर खाकमें मिला देती है। उसी प्रकार कषायपरिणत जीव तप एव सयमको जला कर नष्ट कर देता है। यह क्रोध श्रेयस्कर नहीं होता है-कहा भी है-फ्रोध प्रीति का नाशक, दुर्गति का वर्धक, एव अपने मे और परमें सतापका वर्धक होता है। अत इस अनिष्टकारक कोपका आप सर्वथा परित्याग कर दो।
मुनिराज चित्रमुनि के इस प्रकार हितविधायक उपदेश से सभूत मुनि का कोप शात हो गया। तेजोलेश्या का उन्हों ने सहरण कर
"देशोनपूर्व कोट्या, यदर्जीत भवति विमलचारित्रम् । ..
तदपि हि कपायकलुपो हारयति मुनिमुहतेन ॥" यथा-वनवो वन शीघ्र, प्रज्वालय क्षणेन निदेहति ।
___ पव कषायपरिणतो, जीवस्तप सयम दहति ॥" મુનિ દેશના પૂર્વ કોટી-ક ક ઓછું એક કરોડ પૂર્વ સુધીમાં જેટલું ચરિત્ર ઉપાછા કરે છે એ સમસ્ત ચારિત્રને તે મુનિ ક્રોધના આવેશમાં આવીને એક મુહૂર્તમાત્રમાં નાશ કરી બેસે છે જે રીતે દાવાનળ જોત જોતામાં સઘળા જ ગલને બાળીને ખાખ કરી નાખે છે એજ રીતે કષાય પરિણુત જીવ તપ અને સ યમને બાળીને ખાખ કરી દે છે આ ક્રોધ શ્રેયસ્કર થતું નથી કહ્યું પણ છે—કા પ્રીતિનો નાશ કરનાર, દુર્ગતિને વધારનાર, અને પિતાનામાં તેમજ બીજાનામા સતાપને વધારનાર બને છે આથી એવા અનિષ્ટના કરનાર ક્રોધને આપ સવ થી પરિત્યાગ કરી દે | મુનિરાજ ચિત્રમુનિનો આ પ્રકારના હિતકારક ઉપદેશ સાંભળીને સ ભૂત મુનિનો કેપ શાત થઈ ગયે તેજલેશ્યાનું તેમણે સહરણ કરી લીધુ
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प्रियदर्शिनी' टीका अ० १३ चित्र-सभूतवरितवर्णनम्
६६१ सन्ति । एतेपु निदान मा कुरु निदानात्तर घोरानुष्ठान नैव ताटरफलसपादक भविष्यति । एव चिनमुनिना बहुश. प्रतियोधितोऽपि स सभूतमुनिर्निदान त्यक्तु समर्थो न जातः । म दि 'यद्यस्ति तपमः वल तदाऽऽगामिनि भवेऽह चक्रवर्ती भूयासम् ' इति निदान तान् । ततो मृत्वा सौधर्मलोके द्वारपि देवौ जाती । ततःच्युतथिजीनः पुरिमतालपुरे धनसारनाम्न इम्य श्रेष्टिनः पुत्रत्वेनोत्पन्नः । सभूतजीयोऽपि ततश्च्युतः काम्पिल्यपुरे ब्रह्मनाम्नो राज्ञो दृष्टचतुर्दशस्वप्नाया
चुलनीनामभार्याः कुक्षावुत्पन्नः । ब्रह्मपण तस्य 'ब्रह्मदत्त' इति नाम कृतम् । दुःखी बननेके लिये अग्रेसर हो रहे हो-सर्वथा निःसार हैं, परिणाम में दारुण हैं, किंपाऊफलकी तरह बाहरसे ही रम्घ हैं तथा इस अनत ससार मे परिभ्रमणके मूल कारण है । अत भूल कर भी उनका निदान (नियाणा) 'मत करो । निदान से तुम्हारे द्वारा आचरित घोरातियोर अनुष्ठान भी अपना वैसा फलदायक नहीं हो सकेगा। इस तरह चित्रमुनिराजने सभूतमुनिको रहत समझाया तो भी वे छोड़ने में समर्थ नहीं हुए। सभूतमुनिने विचार किया कि-"यदि तपस्या का कुछ फल है तो इस के प्रभाव से में आगामी भवमे चक्रवर्ती होऊ" इस प्रकार निकाचित निदान कर के वर सभूत मुनि मरे और मर कर सौधर्म स्वर्ग में देवहुए। चित्र मुनिराज भी मर कर वही पर देवहुए। वहा से चव कर चित्र का जीव पुरिमताल में धनसार नामके इभ्य श्रेष्ठी के यहागुग सार नामक
ટા અધ્યવસાયથી, આપની રક્ષા કરે ! રક્ષા કરે ! એ ભેગ કે જેની ચાહ 'નામ તમો તમારા કર્તવ્યપથને ભૂલી જઈ દુખી બનવામાં આગળ વધી રહયા છે તે સર્વથા નિ માર છે, પરિણામમાં ભય કરે છે, કિંપાકફળની માફક બહારથી જ રળિયામણું છે તથા આ અન તમ સારમાં પરિભ્રમણનું મૂળ કારણ છે , આથી ભૂલેચુકે પણ એવુ નિયાણુ ન કરશે આ પ્રકારના નિયાણાથી તમે કરી રહેલા અતિ ઘોર એવું અનુષ્ઠાન પણ તમને એવુ ફળદાયક નહી બની શકે એનાથી તે અત્યંત દુખાગ્નિની ભેટ જ મળવાની છે આ રીતે ચિત્તમુનિરાજે સભૂતમુનિને ખૂબ સમજાવ્યા છતા પણ તેઓ એ રાહથી પાછા ન હટયા સ ભૂતમુનિએ વિચાર કર્યો કે, “જે તપસ્યાનું કાઈ ફળ હોય તે હું એના પ્રભાવથી હવેના ભાવમાં ચક્રવતી બનું” આ પ્રકારનું નિકાચિત નિયાણુ કરીને તે સ ભૂતમુનિ સમય જતા કાળધર્મ પામ્યા મરીને સૌધર્મ સ્વમા દેવ થયા. ચિત્તમુનિરાજ પણ મરીને ત્યા દેવ થયા સ્વર્ગમાથી એ વીને ચિત્તમુનિરાજનો જીવ પુરિમતાલપુરમાં ધનસારનામના ઈષ શેઠને ત્યાં ગુણસાગર નામે પુત્રરૂપે જમ્યા જ્યારે સભૂતમુનિને જીવ કામ્પિત્યપુરમાં
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.! . ' । । । । उत्तरायमचे समुदाचार मुनिचरणयोनिपतिता । तस्या सुकोमलकेशस्पर्शननितमुखमनुभवम् सभूतमुनिर्निदान कर्तुमुद्यतः। तदा तदभिप्रायमगम्य चिनमुनिना समनुचिन्तितम् अहो ! दुर्जयता मोहस्य ! अहो दुर्दान्ततेन्द्रियाणाम् ! योऽय समाचरितविकृष्टतपोनिकरोऽपि विदिवजिनमचनोऽपि यातिमालाग्रस्पर्शन निदान कर्तुमिच्छति । ततस्त प्रतिगोधयितुकामचित्रमुनिस्तमुक्तान्-भाव' ! निगर्न निर्वस्वैतद -यवसायात् । एतेहि भोगा निस्सारा. परिणामदारुगा. ससारपरिभ्रमणकारणभूता. झुकाया। चक्रवर्तीकी पत्नीने भी कि जिसका नाम सुनदा या अति भक्तिभावके उल्लाससे उचित आचारको विस्मृत करके मुनिराजो के चरणों में मस्तक झुकाकर दोनो हाथों से मुनि चरणोंके स्पर्श किया। मुनदा की सुकोमल केशराशिके स्पर्शसे जनित सुसका अनुभव करने हुए सभूतमुनिने निदान करना प्रारभ ही किया था कि इतने में उनके इस हार्दिक अभिप्राय को जानकर चित्रमुनिराजने विचार किया कि अहो ! देखो मोहरांजकी दुर्जयता-इन्द्रियोंकी दुर्दान्तन्ता-कि जिनकी प्रबलतासे, सदा विकृष्ट तपस्याओ का समाराधन करनेवाले भी ये सम्भूतमुनि कि जो जिनवचनो के रहस्य के ज्ञाता भी है इस युवति के बालाग्रके स्पर्श मात्र से ही निदान करने की ओर झुकनेकी तैयारी कर रहे हैं। अतः इनको अवश्य ही संचेन करना चाहिये । इस प्रकार विचार कर चित्रमुनिराजने संभूतमुनि को प्रतियोधित करनेकी कामनासे उनसे इस प्रकार कहीं भाई इस दुानसे-खोटे अयवसायसे-अपनी रक्षा करो। ये भोग कि जिनकी चाहना में तुम अपने कर्तव्य पथ को भूलकर હતું તેણે પણ અતિ ભક્તિભાવના ઉતહાસને કારણે, ઉચિત આચારને પણ ભૂલી જઈ મુનિ મહારાજનાં ચરણોમાં મસ્તક નમાવી બને હાથેથી મુનિરાજના ચરણેને સ્પર્શ કર્યો સુન દાની સુકમળ કેશરાશિના સ્પર્શથી થતા સુખનો અનુભવ કરતા સંભૂતમુનિએનિયાણું કરવા માડયુ. એમના એ હૃદયના ભાવેની જાણીને ચિત્તમુનિરાજે વિચાર કર્યો કે, અહાહા ! જુઓ તે. ખરા મિહિરાજની દુર્જયતા ઇન્દ્રિયોની નિબળતા કે જેની પ્રબળતાથી સદા વિકૃઇ તપસ્યાઓનું આરાધન કરવાવાળા એવા આ ‘સ ભૂતમુનિ કે જેઓ જીન વચ વિના રહસ્યના જ્ઞાતા છે તેઓ આ યુવતિના વાળના સ્પર્શ માત્રથી જ નિદાન કરવા તરફ ઝુકવાની તૈયારી કરી રહ્યા છે આથી તેમને તાત્કાલિક ચેતવવા જોઈએ ? આ પ્રકારનો વિચાર કરી ચિત્તમુનિરાજેસ ભૂતમુનિને તિબંધ કેરવાની ભાવનાથી એમને આ પ્રકારે કહ્યું ' ભાઈ છે આવા પ્રકારના **
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प्रियदर्शिनी टाका अ० १३ चित्र-सभूतचरितवर्णनम्
सुहृत्सु समर्प्य कथयति - यदधि ममाय पुत्रो राज्यधुरावहनसमर्थौ भवेत्, तदवधि मम राज्यधुरा भरद्भिवेदव्या, इति सदिशन्नेन ब्रह्मन्नृपो मृतः । मिनैस्तस्यान्त्येष्टिः कृता । मृतकृत्यानन्तर ननृपोमुहृद्भिरेव मन्नितम् - यानदय कुमारो राज्यधुराजदनसमर्थो भवेत्तावदस्माभिरेतद्राज्य रक्षणीयम् इति ते सर्वसम्मत कासलानि दीर्घ तत्र संस्थाप्य स्वस्वस्थान गतवन्तः । स दीर्घो राजा सेना सीमा च सतत निरीक्षते, इससे यह अनुमान कर लिया कि अब मेरा मृत्यु समय नजदीक आ - गया है, अतः उसने अपने पुत्र को अपने इन चार मित्रों को समर्पित करते हुए उनसे कहा कि देखो जबतक मेरा यह पुत्र राजधुरा को वहन करनेके योग्य नहीं हो जाय तबतक इसको राज्यका मनन आप लोग ही करते रहें । कुछ काल के बाद ब्रह्मराजा कालकवलित हो गये, ( मर गये) मित्रोंने मिलकर उसकी अन्त्येष्टि किया की । अन्त्येष्टि क्रिया करने के बाद और भी जो कार्य मृतक के किये जाते है वे सन किये गये । जब सब मृतक सबधी काम समाप्त हो चुके तर इन लोगो ने एक दिन मिलकर ऐसा विचार किया की ब्रह्मराजा ने जो अपने लोगों से इस राज्य के भार को सचालित करने के लिये कहा था वह अपन को मिलकर सचालित करते रहना चाहिये तनतक राजकुमार भी राज्यसचालन के योग्य बन जावेगा । अपने कर्तव्य पालनसे राज्य हरतरह सुरक्षित बना रहेगा । ऐसा विचार कर उन लोगोंने कोसल देशके स्वामी दीर्घको उस राज्यका, उस समय सचालक बना दिया। और साथ सबके सन अपने २ स्थान पर चले गये ।
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તે પણ તેમની વેદના એછી ન થઈ રાજાએ આથી એવું અનુમાન કરી લીધુ કે, હવે મારા મૃત્યુનેા સમય નજીક આવી ગયા છે. આથી તેણે પાતાના પુત્રને પેાતાના એ ચારે મિત્રાને સેપીને તેમને કહ્યું કે, નુએ ! જ્યા સુધી મારે આ પુત્ર રાજ્યરાને વહન કરવા ચેાગ્ય ન અને ત્યા સુધી આ રાજ્યના પ્રાધ એના વતી આપ લેાકજ કરતા રહેશે। આ પછી ઘેાડા વખતે બ્રહ્મ રાજાના દેહાત થયા મિત્રાએ મળીને તેમની અત્યેષ્ટિ ક્રિયા કરી. અત્યેષ્ટિ ક્રિયા પતાવ્યા પછી મૃત આત્માની શાતિ અર્થે જે કાર્યાં કરવામા આવે છે તે સઘળા કાર્યાં પણ પુરા કર્યાં. મૃત આત્મા સમધી ઉત્તર ક્રિયા પતાવ્યા પછી એ ચારે જણાએ એક દિવસ મળીને એવા વિચાર કર્યો કે, બ્રહ્મરાજાએ આ પશુને આ રાજ્યને ભાર ઉપાડવાનું સાપેલ છે તે આપણે બધાએ સાથે મળીને વહન કરવા જોઇએ રાજકુમારને રાજ્યસચાલનનીચેાગ્ય શિક્ષા પણ એ સમય દરમ્યાન મળી જાય. આપણા કર્તવ્ય પાલનથી રાજ્યને હરપ્રકારે સુરક્ષિત બનાવી રાખવું જોઈએ. આ પ્રકારÀ વિચાર કરી તેમણે કાસલાધિપતિ દીના હાથમા રાજ્યનું શાસન સેવ્યુ અને પછી બધા પાતપાતાના સ્થાને ચાયા ગયા
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तस्य ब्रह्मनृपस्य समानशीलाः सदशममनाभत्वारः सुहृद आसन्, तघयाकाशिराजः कटकः १, गजपुरेशः कणेरदर २, कोशलाधोशो दीधः ३, चम्पा. पतिः पुप्पचूलथ ४ । ऐते पश्चापि रामानोऽतीवसौहद्यशाद् दिरहमनिच्छन्त. पर्यायेणेकैकस्मिन् राज्ये विविधमुखमनुभयन्तो वर्ष से यापयन्ति । कदाचिते चलारोऽपि राजानो नमराज्ये समुदिता आसन् । तदा दैववशाद् ब्रमतपस्य शिरोरोग. समातः । मन्नतन्त्रोपवादिभिर्मदुधा चिफिरस्यमानोऽपि स रोगो नोपशान्ति प्रातः । ततो नामन्पो निजमृत्युकाल समीपमागत विलोक्य स्वपुत्र पुत्र हु और सभूत का जीव कापिल्यपुर में ब्रह्म नामक राजाकी रानी चुलनी कोकुक्षिसे पुत्र रूप में अवतरित हुआ।जय यह चुलनी रानी की कुक्षिमे आया था उस समय रानी ने चौदह न्वप्न देखे थे। ब्रह्मराजाने इसका नाम ब्रह्मदत्त रखा । ब्रह्मराजा के ४चार मित्र थे। जो कुलिन थे। उनमे एक काशिराज कटकर, गजपुरका राजा कणेरदत्त, कोसलदेशका राजा दीर्घ३ और चम्पापति चम्पानगरीका राजा पुष्पचूल४ था। इनका परस्पर में अधिक प्रेम था। एक के विना दूसरे प्रायः अलग रहना पसद भी नहीं करते थे। बारी बारी से एक एक के यहा प्रतिवर्ष ये सब एकटे होकर रहा करते थे और वहा विविध सुखों का अनुभव किया करते थे । ब्रह्मदत्त के यहा भी जब इन सब की रहने की बारी आई तो सब एकत्रित हो कर उसके यहा रहने के लिये आये । भाग्यवशात् उस समय ब्रह्मराजा को शिरकीवेदना उत्पन्न हो गई थी। मत्र, तत्र एच औषधि आदि द्वारा राजा को यथोचित चि- । कित्सा भी की गई तो भी उसकी वह वेदना शात नही हुई। राजा ने બ્રહારાજાની રાણી ચુલનીની કૂખે પુત્રરૂપે અવતર્યા જ્યારે તે ચુલની રાણના ઉદરમાં હતા એ સમયે રાણુએ ચૌદ સ્વપ્ન જોયા બ્રહ્મરાજાએ પુત્રનું નામ બ્રહ્મદત્ત રાખ્યું બ્રહ્મરાજાને ચાર મિત્ર હતા, જેઓ કુલીન હતા જેમના નામ એક કાશીરાજ કટક, બીજા ગજપુરેશ કણેરદત્ત, ત્રીજા કૌસલાધીશ દીર્ઘ, અને ચોથા ચ પાપતિ પુષ્પગુલ હતા, આ સર્વને એક બીજા માટે ખૂબ સ્નેહ હતે એક બીજા ઘડીભર પણ છુટા રહી શકતા નહી એકાદ ઘડીને વિયાગ પણ તેમને ભારે દુખદાયક થઈ પડતે એક બીજા એક બીજાને ત્યાં વારા કરતી એક એક વર્ષ રહેતા અને વિવિધ પ્રકારના સુખોને અનુભવ કરતા બ્રહ્મદત્તને ના એમને રહેવાને સમય આવ્યે સઘળા ભેગા થઈ રહેવા લાગ્યા ભાગ્યવશાત્ એ વખતે બ્રહ્મરાજાને માથામાં એકદમ દર્દ થઈ આવ્યું મત્ર, તત્ર અને ઔષધિ આદિ દ્વારા રાજાની યથોચિત ચિકિત્સા કરવામા
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प्रियदर्शिशी टीका अ• १३ चित्र-सभूतचरितवर्णनम् विचार्य वरधानामान पुत्रमा वदति-पुत्र ! कुमारमाता दीर्घaपे समासक्ता । पश्य, इन्द्रियाणा दुनिग्रहत्यम् यदिय सतीधर्मरती राजपत्नी व्यभिचारिणी जाता । त्वया गमय निरीक्ष्य ममाचारोऽय राजकुमाराय निवेदनीयः। सोऽपि त टत्तान्त रानकुमाराकान्ते निवेदयति । मानुवरित विज्ञाय तदसहमानो की स्थिति मे वधे हुए इन दोनों का समय क्रमशः न्यतीत होते२ यह समाचार एक दिन धनुनाम के मत्री को ज्ञात हो गया। जानकर उसने विचार किया कि जो पुमप इस प्रकारके अनाचार करता है, वह भविष्य में राजकुमार का रितविधायक होगा यह नान विश्वास करने में नहीं आती है । अत उमने इस समाचार को विशेष न बढाकर अपने पुत्र से जो कि राजकुमार के साथ ररता था कह दिया, और साथ में उसको यह भी समझा दिया कि बेटा तुम जर योग्य अवसर पाओ तभी राजपुत्र के कान मे यह यात डाल देना । देखो इन्द्रियो की दुनिग्रहता, जो सती यह राजपत्नी धर्म की जानकार होती हुई भी व्यभिचार में रत बन गई है। इस कामवृत्ति के लिये धिकार है । अफसोस है, इससे अवा बना हुआ प्राणी अपने विवेक पण क्षण मे भूल जाता है । इस प्रकार पुत्र से धनुमत्री ने राजमाता की इस अनाचार की बात को पिलकुल स्पष्ट रूप मे प्रकट कर दिया। उस मत्रीपुत्र वरधनु ने भी राजमाता का यह वृत्तान्त एकान्त मे ममा पाकर राजकुमार से कह दिया। राजकुमार ने माता को दुश्चरित्रा जानकर उसको प्रतियोधित સમય વિતતો જાતે હતે આ હકિકત એક વખત ધનુ નામના મત્રીના જાણવામાં આવી એ જાણીને તેણે વિચાર કર્યો કે, જે આ પ્રકારને અનાચાર આચરે છે તે ભવિષ્યમાં રાજકુમારના હિતને નુકશાન પહોંચાડનાર પણ ચોકકસ બનશે આમ વિચારી તેણે એ હકિકતને ગુપ્ત રાખી પિતાને પુત્ર કે જે રાજકુમારની સાથે રહેતું હતું તેને આડકતરી રીતે સમજાવી સાથે સાથે તેને એ પણ સમજાવ્યું કે, બેટા! યોગ્ય અવસર પ્રાપ્ત થતા આ ગુપ્ત વાત તમે રાજકુમારના કાને નાખશે જુઓ ઈન્દ્રિયોની દુનિગ્રહતા કે, જે સતી તેમજ રાજરાણું કે જે ધમને જાણનાર હોવા છતા પણ વ્યભિચારમાં રત બની ગયેલ છે એ કામવૃત્તિને ધીક્કાર છે અફસોસ છે કે, કામાંધ બનેલ પ્રાણી પિતાના વિવેક અને સદવિચારને એક ક્ષણ માત્રમાં ભૂલી જાય છે આ પ્રકારે પુત્રને ધનુમત્રીએ રાજમાતાના અનાચારની વાતને સ્પષ્ટ સ્વરૂપથી સમજાવી દીધી ધનુમ ત્રિીના પુત્ર વરધનુએ સમય મળતા સમગ્ર વૃત્તાત એકાતમાં રાજ કુમારને સંભળાવી દીધે રાજકુમારે માતાના દુશ્ચરિત્રને જાણીને તેને બંધ
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- • • । । उत्तराज्यवाही प्रजाजनान् विधिवत्पालयति, भाण्डागार पिलोकयति, सर्वत्र नियोजितगुप्तचरमा कुमारस्य मिनामित्रयोः प्रवृत्ति जानाति । मिनेपु मासाद करोति अभिप्रेषु दण, करोति, अन्तः पुरं प्रविशति, राजकुमारमानाचुलनीदेव्या सह राज्पविपये मन्त्रणा करोति । एपमसौ सम्यग्राज्यकार्य कुर्वन् कामान्यतया चुलनीदेव्यामासको बभूव IF
एर गच्छतिकाले कदाचिद् धनुर्नाम्ना मन्त्रिणा तयोश्चेष्टितमवगतम् । चिन्तित च तेन, य एव विधमनाचार विदधाति, स कि कुमारस्य हितावहो भविष्यवोति- दीर्घ ने भी राज्य का संचालन बड़ी योग्यता के साथ करना प्रारंभ किया। सेनाऔर सीमामा निरन्तर निरीक्षण करना इसकी दैनिक चों में शामिल था। प्रजाजनों एव भडारका विधिवत् पालन करना और देखरेख रखना यह काम इसने स्वय अपने हाथमें ले लिया। उसने गुप्तचरों, को इसलिये नियुक्त किया कि वे कुमारके मित्र और अमित्रोंके समाचार ज्ञात करते रहें और हम से करते रहें। मित्रों को संतुष्ट करना और अमित्रों को दडित करना राज्य सचालन की एक नीति हुआ करती है: इसी तरह इसी नीति का इसने भी अनुसरण किया। अन्तःपुर की सभाल करना और राजमाता चुलनी के साथ राज्य सचालन के विषय में मन्त्रणा करना यह कभी नहीं भूलता था। विधवा राजमाता पर दीर्घ की कुदृष्टि हो गई । समग्र राजकाज को करते हुए दीर्घ का हृदय काम, के वेग से अन्धा बन गया। वह उस पर आसक्त हो गया। इस प्रकार
દે દી રાજ્યનું સચાલન ઘણું ચગ્યતાની સાથે કરવા માડયુ સેના અને સીમાનું નિરતર નિરીક્ષણ કરવું એ તેની રોજની કામગીરીમાં સામેલ હતું ? પ્રજાજનેનું અને રાજા ભડારનું યથાવિધિ પાલન અને દેખરેખનું કામ તેર તેણે પિતાના હાથમાં જ રાખ્યું હતુ કુમારની દેખરેખની પણ સુયોગ્ય વ્યવસ્થા કરવામા આવી હતી વળા'ખાસ ગુપ્તચર પણ તેણે નિયુક્ત કર્યા હતા કેજેશ કુમારના મિત્ર અને અમિત્રના સમાચાર જણવતા રહે મિત્રોને સતે, થવા તેમજ, અત્રિને શિક્ષા કરવી એ રાજ્ય સ ચાલનની એક નીતિ હોય છે, આ પ્રકારની નીતિને દીર્થે પુરી રીતે ઉપયોગ કરવાનું રાખ્યું અત* પુરની સંભાળ રાખવાનું અને રાજમાતા ચુલનીની સાથે રાજ્ય સચાલનના વિષયમાડમ ત્રણા કરવાનુ તે કદી ચુક્ત ન હોતે વિધવા રાજમાતા સાથે દીધના રાજના સહવાસને કારણે તેના દિલમાકુવૃત્તિ જાગી સમગ્ર રાજકાજ, કરતા કરતા દીઘનું હુંય કામગથી આધળું બની ગયું. તે રાજમાતા ચુલની ७५२ भासत मन्ये 20 ४५२नी स्थितिमा १४ा - मनाना,
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प्रियदशिशी टीका स. १३ चित्र-सभूत चरितवर्णनम् विचार्य वरधानामान पुत्रमा बदति-पुत्र ! कुमारमाता दीर्धनृपे समासका। पश्य, इन्द्रियाणा दुनिग्रहत्वम् यदिय सतीधर्मरती राजपत्नी व्यभिचारिणी जाता । त्वया मप्रय निरीक्ष्य ममाचारोऽय राजकुमाराय निवेदनीयः। सोऽपि त वृत्तान्त रानकुमाराकान्ते निवेदयति । मातुर्दुवरित विज्ञाय तदसहमानो की स्थिति में वये हुए इन दोनों का समय क्रमशः व्यतीत होते२ यह समाचार एक दिन धनुनाम के मत्री को ज्ञात हो गया। जानकर उसने विचार किया कि जो पुरुप इस प्रकार के अनाचार करता है, वह भविष्य में राजकुमार का रितविधायक होगा यह पात विश्वास करने में नहीं आती है। अत उसने इस समाचार को विशेप न बढाकर अपने पुत्र से जो कि राजकुमार के माथ रहता था कह दिया, और साथ में उसको यह भी समझा दिया कि बेटा! तुम जन योग्य अवसर पाओ तभी राजपुत्र के कान मे यह पात डाल देना । देखो इन्द्रियों की दुनिग्रस्ता, जो सती यह राजपत्नी धर्म की जानकार होती हुई भी व्यभिचार में रत बन गई है । इस कामवृत्ति के लिये धिकार है। अफसोस है, इससे अधा बना हुआ प्राणी अपने विवेक पण क्षण मे भूल जाता है । इस प्रकार पुत्र से धनुमत्री ने राजमाता की इस अनाचार की बात को रिलकुल स्पष्ट रूप में प्रकट कर दिया। उस मत्रीपुत्र वरधनु ने भी राजमाता का यह वृत्तान्त एकान्त मे ममा पाकर राजकुमार से कह दिया। राजकुमार ने माता को दुश्चरित्रा जानकर उसको प्रतियोधित સમય વિતતે જતા હતે આ હકિક્ત એક વખત ધનુ નામના મત્રીના જાણવામાં આવી એ જાણીને તેણે વિચાર કર્યો કે, જે આ પ્રકારને અનાચાર આચરે છે તે ભવિષ્યમાં રાજકુમારના હિતને નુકશાન પહોંચાડનાર પણ ચાણસ બનશે આમ વિચારી તેણે એ હકિકતને ગુપ્ત રાખી પોતાને પુત્ર કે જે રાજકુમારની સાથે રહેતા હતા તેને આડકતરી રીતે સમજાવી સાથે સાથે તેને એ પણ સમજાવ્યું કે, બેટા ગ્ય અવસર પ્રાપ્ત થતા આ ગુપ્ત વાત તમે રાજકુમારના કાને નાખશે જુઓ ઈન્દ્રિોની દુનિંગ્રહતા કે, જે સતી તેમજ રાજરાણું કે જે ધમને જાણનાર લેવા છતા પણ વ્યભિચારમાં રત બની ગયેલ છે એ કામવૃત્તિને ધીક્કાર છે અફસેસ છે કે, કામા બનેલ પ્રાણી પોતાના વિવેક અને સદવિચારોને એક ક્ષણ માત્રમા ભૂલી જાય છે આ પ્રકારે પુત્રને ધનુમત્રીએ રાજમાતાના અનાચારની વાતને સ્પષ્ટ સ્વરૂપથી સમજાવી દીધી ધનુમ ત્રિીના પુત્ર વરધનુએ સમય મળતા સમગ્ર વૃત્તાત એકાતમાં રાજ કુમારને સંભળાવી દીધે રાજકુમારે માતાના દુચરિત્રને જાણીને તેને બંધ
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उत्तराध्ययनसूचे ग्रह्मदत्तकुमारो मृत्तिकाया काफहमी युगल, तवा-पमनागिनी गोनसमर्पयुगलं व निर्माय शूले भोत कत्या 'युष्मदीय दुवरित मया ज्ञातम्' इति विज्ञापनार्थ तदृष्टिपथे स्थापयित्वा एवममोचन-य ईशमनाचार करिष्यति स मया दग्डयो भविष्यति, इत्युक्त्वा स पहिर्गतः। पर द्विदिपसावधि स कुमार एवं कृत्वा वहिर्गछति । राजकुमारस्येद कृत्य विलोक्य दीर्धन पेण शङ्कितम्-अनेनास्माक चरित विज्ञातम् । ततः स राजकुमारमावर माह-देवि ! स्वत्पुत्रेणास्माक चरित विज्ञातम् । अत एवाय काम हमी च मूले प्रोतयित्वाऽस्मान् दर्शयति, वदति चकरने के लिये जो उपाय किया वह इस प्रकार है-उसने काक और हसनी का ता पद्मनागिनी और गोनससर्प का अलगर जोडा बनवाया । पश्चात् उनको एक शूल में पोया। पिरोकर "तुम दोनों का दुश्वरित्र मैने जान लिया है। इस बात को सूचित करने के लिये माता और दीर्घराजा के समक्ष उस युगल को स्थापित कर फिर इस प्रकार कहना मारभ किया-जो इस प्रकार का अनाचार सेवन करेगा वह मेरे दण्ड का पात्र होगा" ऐसा कर कर फिर वह पाहर निकल गया। इस प्रकार उसने दो तीन दिनतक किया। राजकुमार के इस कृत्य को देखकर दीर्घनृप के चित्त मे शका स्थापित कर लिया। उसने विचार किया मालूम पडता है कि राजकुमार को हमारा दुश्चरित्र ज्ञात हो चुका है। इस प्रकार तर्क तिर्क करने के चार दीर्घजाने रानी से करा हे देवि ! तम्हारे पुत्र ने हमलोगों के कृत्य को जान लिया है, इसी बहाने से इसने काक और हँसनी इन दोनों को शूल मे पिरोकर हमे दिखलाया है । આપવા માટે જે ઉપાય કર્યો તે આ પ્રમાણે છે રાજકુમારે કાગડો અને હસલી તેમજ પદ્મનાગણી અને ગોનમ સર્ષ આવા બે જોડ તૈયાર કરાવ્યા અને પછી તેને એક સોય પરોવીને “તમારા બનેના દુશ્ચરિત્રને મે જાણી લીવેલ છે” આ વાત સમજાવવા માટે માતા અને દીર્ઘ રાજા સમક્ષ આ બન્ને યુગ લોને રાખીને આ પ્રકારે કહેવા માડયું, “જે આ પ્રકારનો અનાચાર સેવશે તેને હ સખ્ત એ દડ આપીશ” એવું કહીને પછી તે બહાર નીકળી ગયે આ રીતે તે ઉપરાઉપરી બે ત્રણ દિવસ સુધી આડકતરી રીતે સમજાવવાનો પ્રયત્ન કર્યો રાજકુમારના આ પ્રકારના વર્તનને જાણું દીર્ઘના દિવમા શ કા જાગી તેણે વિચાર કર્યો કે, રાજકુમારને અમારા આ દુષ્કૃત્યની જાણ થઈ લાગે છે આ પ્રમાણે તર્કવિતર્ક કરતા દીર્ઘરાજાએ રાણીને કહ્યું, “દેવી ! આપણે આ મીઠે સ બ ધ તમારા પુત્રની જાણમાં આવ્યો છે માટે જ તેણે કાગડો અને હસલી આ બન્નેને સોયમાં પરોવીને આપણને દેખાડયા છે વળ તે કહે છે
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प्रियदर्शिनी टीका म० १३ चित्र-सभूतचरितवर्णनम्
६६७ य एषमनाचार करिष्यति स मया दण्डयो भविष्यति । अवश्यमेवाय मा काक गोनस च, वा हमी पद्मनागिनी च निर्दिगति, अस्मारुमिद कृत्यमसहमान. शीघ्रमेवाय किमपि प्रतिविधातुकाम. समुपलक्ष्यते, अत. कष्टकरूपोऽय कुमारो दूरी कर्तव्यः । चुलन्या मोक्तम्-अय पालो यत्तदृल्लपति, नान वया किमपि शङ्कनीयम् । तेनोक्तम्-राज्ञी ! त्सया पुगत्सल्येनैवमुच्यते । न व सहित वेलि। अस्माकमिद कृत्यमसहमानोऽयमाश्यमे ताश किमपि विधास्यति, येनास्माक और इसीलिये उसने ऐसा कहा है कि जो इस प्रकार के अनाचार का सेवन करेगा वर मेरे द्वारा दण्ड का पात्र होगा । अवश्य ही यह मुझे काक और गोनम के स्थानापन्न तथा तुम्हें इसी ण्व पद्मनागिनी के स्थानापन मान कर इस तरहका या दृश्य तीन दीनसे दिखला रहा है । हम को तो इससे यही जात होता है कि यह हम दोनों की इस प्रीति को सहन नहीं करता है और इसी वजह से यह इसके प्रतिकार करनेका भावनाशाली प्रतीत होता है। अत. जबतक या कुछ नही कर पाता है तबतक कटकरूप इस कुमार को यहा से दूर ही कर देना चाहिये । दीर्घराजा की इस यात को सुनकर चुलनी ने कहा-आप भी खून है जो एक बालक के बहकावे मे आ रहे हैं। यह अभी पालक है इसलिये जो मन मे आता है वह यकता है। इसमें आप को कुछ भी शका नहीं करना चाहिये। दीर्घराजा ने रानी की इस प्रकार बात सुनकर कहा रानी । तुमने जो ऐसा कहा है सो वह मव पुत्र के वात्सल्य से ही कहा है, वास्तवमे इसका परिणाम भविष्यमे क्या होगा यह तुम नही जानती हो। કે જે આ પ્રકારના અનાચારનુ સેવન કરશે તેને હુદડ આપીશ તે શું રાજ કુમાર અને કાગડા અને ગેસ નર્યું જે માનીને તેમજ તમને હસલી અને પદ્મનાગણીરૂપ માનીને આ જાતનું દુખ્ય ત્રણ દિવસથી આપણને બતાવે છે મને તે આથી ચક્કમ ખાતરી થાય છે કે, આપણા બનેની પ્રીતિને એ સહન કરી ન શકતા હોવાથીજ એ ચઢાવે છે અને આપણે સ બ ધ તેડાવવા તે તત્પર થયા છે એ આવુ કઈ પણ પગલું ભરે તે પહેલા કટકરૂપ એવા આ રાજકુમારને દૂર કરી દેવું જોઈએ દીર્ઘરાજાની આ વાતને સાભળી ચુલનીએ કહ્યું આપ ભારે કાશીલ લાગે છે એ હજુ બાળક છે એથી જે મનમાં આવે તેમ બકે છે એનામાં હજી બાળક બુદ્ધિ છે એમા આપે કે પ્રકારે શકા રાખવાની જરૂર નથી દીર્ઘરાજાએ રાણીની આ પ્રકારની વાત સાંભળીને કહ્યું રાણી! તમે જે કહો છો તે પુત્ર તરફ઼ના વાત્સલ્યભાવનું કારણ છે વાસ્તવમાં આનું પરિણામ ભવિષ્યમાં કેવું આવશે તે તમે જાણી શકતા નથી એ આગળ
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उत्तराध्ययन सूत्रे
प्राणाना सौख्यानां च नाशो भविष्यति । जतोग्य येन केनापि प्रकारण मारणीय एव । मृते ह्यस्मिन् साधने च मयि तनान्ये हवः पुत्रा भविष्यन्ति । अतोऽयमस्माकं सौख्यरिघातकोऽवश्यंमंत्र मारणीय, नात्र काऽपि निवारण कर्तव्या । सुखमीदमानया पापया तया दीर्घपन नमी कृतम् ।
चुलन्या मणितम् - कथमेप मारणीयः ? कथ च लोकापनादो न भवेत् ? दीर्घनृपेणोक्तम् - एतस्यार्थ गूढनिर्गमप्रवेशद्वार अनुमयमेक गृह निर्मापयामि । तत यह आगे चलकर अवश्य ही हमार इस कृत्य को नही सहन करके कुछ ऐसा प्रयत्न करेगा, कि जिस हम लोगो के सौरन एव प्राण सब नष्ट हो जायेंगे । अतः विघ्नभूत इस काटे को अपने मार्ग से उखाड़ कर अवश्य २ विनष्ट कर देना चाहिये । इसीमें अपनी भलाई है। इसके मरते ही मैं स्वाधीन हो जाऊगा, तब तुम्हारे ऐसे अनेक पुत्र हो जायेंगे। अत' सौख्य विघातक इस टक को अभी से दूर करने में कोई विशेष विचार नही करना चाहिये । दीर्घराजा के इस प्रकार वचन सुनकर उस पापिनी चुलनी ने अपने लुग्ब की कामना के वशगत होकर उस पापी राजा की सलाह को मान लिया । दीर्घराजा से चुलनी ने पुन' ऐसा कहा कि यह तो ठीक बात है इसको मार देना चाहिये । परन्तु यह कैसे मारा जाय कि जिससे अपना लोकापवाद न हो सके यह भी विचार करने जैसी बात है । रानी की यान सुनकर दीर्घराजा ने उससे कहा सुनो - मै इसका उपाय बताता है। इसका विवाह समारभ रचा जाय જતા આપણા આ કૃત્યને સહન ન કરતા કાઈ એવા પ્રયત્ન કરશે કે, જેનાથ આપણુ સુખ અને પ્રાણ બધાના નાશ થઈ જશે આથી વિઘ્નકારક એવા આ ફાટાને આપપ્પા માર્ગમાથી ઉખેડીને તરત જ ફેકી દેવા જોઈએ એમા જ આપણું શ્રેય છે એના મૃત્યુથી હું સ્વતંત્ર બની જઈશ ત્યારે તમને એવા અનેક પુત્ર થશે આથી આપણા સુખમા આડે આવતા આ કામને અત્યારથીજ નિર્મૂળ કરવામાં કઈ પણ પ્રકારના વિચાર ન કરવા જોઈએ દીઘ રાજાનુ આ પ્રકારનુ કહેવુ માભળીને તે પાપિણી ચુલનીએ પેાતાના સુખની કામનાને વશ ખનીને તે યાપી રાજાની સલાહને માની લીધી
દી રાજાની સલાહ પછી ચુલનીએ દીધ રાજાને કહ્યું કે, એને મારી નાખવા જોઇએ એ વાત તાઠીક પરતુ એને મારવા કઈ રીતે ? એને મારી નાખતા લેાકેામા શકા આશકા ન જાગે એ પણ વિચારવા જેવુ છે, રાણીની વાત સાભળીને દીરાજાએ કહ્યુ, જીએ! હું તેના ઉપાય બતાવું છુ, એના વિવાહને સમાન ભ રચવામાં આવે, અને વરવધૂ માટે અેક સ્વત ત્ર
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प्रियदर्शिनी टीका म० १३ चित्र-संभूतपरितवर्णनम् एतस्य विवाह कारयिष्यामि । तर जतुमये गृहे मुखमसुप्तयोधूवरयोरग्निना भागान् हरि पामि, उदोपयिष्यामि च-अकस्माद् गृहे लग्नेनाग्निना वधूवरौ प्रज्वनिती। नहो ! महदनयं जातम्, इति । एवमुक्त्वा स कार्यान्तरवगान बहिर्गतः। कियतिकाले व्यतीते दीर्घा नृपो राजकुमारस्य विवाह पुष्पचूलराज्ञ पुष्पवत्या
पुच्या सह भविष्यतीति सनोवुटपान् । तनिवासार्थमनेगवस्तम्भसन्निविष्ट __ गूढनिर्गमप्रवेशद्वार जतुभानमपि निर्मापितवान् ।
और वधूपर के लिये एक स्वतत्र प्रासाद बनवाया जाय। वह प्रासाद लाक्षा से निर्मित हो । उसमे आने जाने का दोर गूढ रसा जाय । जय वरवधू उसमे सोये हा हो तो उस समय में उसमे आग लगा दूगा और जनता को दिखाने के लिये ऐसी घोषणा करचा दूगा कि अकस्मात् अग्नि के लग जाने से वरचव उसी मे जलकर मर गये है । हाय यर यडामारी अनर्थ हुआ। ऐसा कहकर दीर्घराजा किसी दूसरे काम को करने के लिये बाहर चला गया। पश्चात् उसने कुछकाल बाद नगर भर में ऐसी बात फैला दी की राजकुमारका विवाह पुष्पचूल राजा की पुष्प. वती पुत्री के साथ होना निश्चित हो चुका है । इस बात की जब पूरी जानकारी प्रजाजनको निश्चितरूप में हो चुकी तब दीर्घराजाने वरवधू के निवास योग्य एक लाक्षा भवन तैयार करवाया। जिनमे सैकडो खभे लगे हुए ये तया आने जाने का दरवाजा जिसका गूढ़ था।
મહેલ તૈયાર કરાવીએ એ મહવનુ લાખથી નિર્માણ કરવામાં આવે, એમાં આવવા જવાના છુપા દ્વાર રાખવામા આવે ત્યારે વરવધૂ એમ સૂતેવા હોય એ સમયે હું તેમાં આગ લગાડી દઈશ અને જનતાને બતાવવા માટે એવી જાહેરાત કરાવીશ કે, અકસ્માત્ અવિન લાગવાથી વરવધૂ એ મહેલમાં બળીને ખાખ થઈ ગયા અફસ! આ ઘણું જ દુખકારક અનર્થ ઘટના બની આમ કહીને દીર્ધરાજા કે બીજા કામ માટે બહાર ચાલ્યો ગયે આ પછી
ડા સમયને અતરે એવી વાત વહેતી કરી કે રાજકુમારનો વિવાહ પુષ્પચૂલ રાજાની પુત્રી પુષ્પવતી સાથે નક્કી કરવામાં આવ્યો છે પ્રજાજનોમાં જ્યારે આ વાત જાહેર થઈ ત્યારે વરવધૂ માટે ન મહેલ બનાવવાની તે મારીઓ પણ થવા માડી અને ભારે ઝડપથી આકર્ષક એ મહેલ તેયાર કરવામાં આવ્યો જેમાં સેકડો થાભલાઓ અને કળાકારીગરીથી ભરેલું નકશીકામ કરવામાં આવ્યુ હતુ બહારથી ભારે કળાકારીગરીવાળા દેખાતા આ મહેલને અ-રથી લાખ યુક્ત એને જેમાં ગુપ્ત એવા છુપ અવર જવરવાળા સ્થાને રાખવામાં આવ્યા હતા
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उत्तराभ्ययन ____ इतच धनुर्मन्त्रिणा दीर्घपायर निदिनम्-राजन ! ममपुत्रो राज्यकाये क्तुं समर्थों जातः । अइ च वार्धकाय समनुगाप्त । अत सकार्यभार पुत्र न्यस्य पारलौफिक किमपि कर्तुमिच्छामि । दीर्घपो मनस्यचिन्तयत्-पथयमन्यत्र गमि प्यति तदा मम चरित्र प्ररयापयिष्यति । अतोनाय रक्षणीयः । इति विचिन्त्य प्रोक्तमान्-मन्निन् तर पुनो वरधर्मनिकायं करोतु । पर यमत्र स्थित्येव दानादिक कुर्वन् परलोक साधय । रातमभिहित. म परयनुनाम्नि स्वपुत्रे कार्यभार
इधर-धनुमत्री ने दीर्घराजा से निवेदन किया कि राजन् । मेरा पुत्र राज्यकार्य के करने में समर्थ हो चुका है-और में अन वृद्ध रो चुका हूइस लिये राजकार्य अब मुझसे टीकर नही हो सकता है, इसलिये मेरी भावना है कि मैं अपने कार्यमार को पुत्र पर रसकर कुछ परलोक हित विधायक धार्मिक कर्तव्यो का आराधन करू । मत्री की इस यात को सुनकर दीर्घराजा ने मनमें विचार किया-कि यदि यह अवकाश पाकर की दूसरी जगह चला जायगा तो वहापर मेरा अपवाद करेगा इसलिये अवकाश देकर भी इसको यही पर रकवा जाय ताकि अन्यत्र अपवाद न हो सके । इस प्रकार सोच विचार कर प्रकट रूप मे दीर्घराजा ने मत्री से कहा है मन्लिन् ! तुम्हारा पुत्र वरधनु तुम्हारे पद को सभाल ले इस में हमको कुछ भी असुविधा नहीं है, भले वर तुम्हारा काम करता रहे परतु तुम यहासे दूसरी जगह मत जाओ और यही पर रहकर दानादिक मत्कार्यो का आराधन करते रहो। जिससे तुम्हारा परलोक सुधरे। दीर्घराजा की इस घातको मत्री ने मान लिया और अपने पुत्र पर
આ તરફ ધનુમત્રીએ દીર્ઘરાજા સમક્ષ એ પ્રકારની વિનંતી કરી કે, હવે હ વૃદ્ધ થઈ ગયો છુ રાજનનું કામ મારાથી બરાબર થઈ શકતું નથી આથી મારી ભાવના એવી છે કે, મારા ઉપર આ ભાર હું મારા પુત્રને સોપી દઉ અને પરલોક માટે હિત વિધાયક એવા ધાર્મિક કતવ્યોનું હુ આરાધન કરૂ મા વીની આ વાતને સાભળીને રાજાએ વિચાર કર્યો કે નિવૃત્ત થઈને એ અન્ય સ્થળે જશે તે ત્યા તે મારી બુરાઈઓ જાહેર કરશે જેથી એને અહીં જ રોકી રાખવો જોઈએ કે જેથી બહાર મારી બુરાઈ ઓ જાહેર ન થાય આ પ્રકારે વિચારીને પછી તેણે મત્રીને કહ્યું કે, મત્રી 1 તમારો પુત્ર વરધનું તમારા પદને સભાળે તે એમા મને કોઈ વાધે નથી ભલે તે તમારૂ કામ સભાળે પરંતુ તમે અહીંથી અન્ય જગ્યાએ ન જાવ અને અહી રહીને જ દાનાદિક સકાર્યોનું આરાધન કરતા રહો કે જેથી તમારે પરભવ સુધરે દીર્ઘરાજાની આ વાતને મત્રીએ સ્વીકાર કર્યો અને પિતાના પુત્રને મત્રીપદે
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प्रियवशिनी टोका अ १३ विध-सभूतचरितवर्णनम् न्यस्य गगातीरे निवसति । तत्र तेन महती प्रपा कारिता विशाला भोजनशाला च निर्मापिता । आगन्तुकाना हीनदीनादीना कृते स स पन्ध कृतान् । तत्र स्थित स मन्त्री पपिकेम्पो ययेमितमन्नादिक ददाति । अन्नादिपरितुष्टैः पथिकैः स गगातीरात् जतुगृहारधि गुप्तरीत्या द्विकोशा निशाला सुरगा कारितवान् । सुरङ्गद्वारोपरि शिला निक्षेपिता ! इद स तेन सपुत्राय निवेदितम् ।पुष्पचूलभूपतयेऽपि सर्व समाचार प्रच्छन्न निवेदितवान् । अनन्तर दीर्धनृपेण कुमारस्य विवाह कारितः। पूष्पचूलस्तु स्वदासी पुच्या सह विवाह कारितवान् । कुमारो विवाह कृत्वा राज राज्य के मनित्व का भार रप कर गगातीर पर रहने लगा। वरां उसने एक बडी भारी प्याउ लगाई और एक विशाल भोजनशाला तैयार करवाई । जो भी कोई आगन्तुकहीन दीन व्यक्ति होता उसके भोजनादिक का वहा उसने प्रपध भी कर दिया। मनी स्वय अब वही पर रहने लगा और पथिकों के लिये इच्छित अन्नादिक देने लगा। अन्नादिकोंकी माप्ति से परितुष्ट हुए पथिकों ने मत्री के कहने से उस लाक्षागृह से लेकर गगातीर तक दो कोश पर्यन्त एक विशाल सुरग तयार करदी । उसमें एक दार भी बना दिया, जिसको एक शिला से उन्हों ने ढक दिया। मत्री ने यह सन मुरग के निर्माण का समाचार अपने पुत्र को भी ज्ञात कर दिया । तया साय मे पुष्पचूल राजा को भी इस बात की खपर गुप्तरूप से भेज दी। इधर दी राजा ने कुमार का विवाह पुष्पचल राजा की दासी पुत्री के साथ कर दिया। कुमारं विवाह करके अपनी राजधानी में वापिस સ્થાપિત કરીને ગ ગાના કિનારે તેમણે રહેઠાણ કર્યું ત્યાં તેમણે સુર પાણીની પરબ બંધાવી વિશાળ ભોજનશાળા તૈયાર કરાવી અનાથ, અપગ, અભ્યાગતને ત્યા ભેજન આપવાનો પ્રબ ધ કર્યો, અને પછીથી મત્રી પિોતે પણ એજ સ્થળે રહેવા લાગ્યા અને આદિની પ્રાપ્તિથી સંતુષ્ટ એવા માણસે મારફતે ગગાનદીના એ તટ સ્થાનેથી માડીને તે લાક્ષાગૃહ સુધીની બે ગાઉ લાબી એવી સુરગ તેમણે તૈયાર કરાવી જેમાં એક દ્વાર પણ મૂકાવી દીધું અને તેને એક પત્થરથી ઢાકી દીધું માનીએ આ સુર ગના નિર્માણની અને તે પૂર્ણ થઈ ત્યા સુધીની દરેક વાતથી પોતાના પુત્રને વખતો વખત વાકેફગાર રાખ્યો હને માથેભાથ પુખચૂલ રાજાને પણ ગુપ્ત રીતે આ વાતની ખબર પહોચાડી હતી
આ તરફ દીઘરાજાએ કુમારને વિવાહ પસૂલ રાજાની દાસી પુત્રી સાથે કરી દીધે વિવાહ કરી કુમાર પિતાની નવવધૂ સાથે પોતાની રાજધાનીમા
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उत्तराध्ययनस्
धान्यां समागत' । राज्ञा चुन्या महताऽऽडम्परेण वधूसहितः कुमारस्तत्र प्रवेशित' । परधनुरपि कुमारपार्थे तिष्ठति । मध्यराने सजाते राजकुमारमात्रा स्वहस्तेनैव भरनेऽग्निः प्रक्षिसः । गृह सर्वतः प्रदीप्तम् । परधनुस्तद्विलोक्य ब्रह्मच राजकुमार निद्रातः प्रनोधितवान् उक्तनाथ-जस्मिन कुमार ! जतुभवने तत्र मात्रा हिर्निक्षितः, वो निस्साम निर्दिष्टमार्गेण । इत्युक्ला राजपुत्रेण सह मुरमार्गेण निःसृत्य गङ्गातीरे समायातः । ब्रह्मदत्त भार्याऽपि ततो निःसृत्य पितुर्गृह
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आ गया। साथ में वधु को भी ले आया । चुलनी ने डे ही आडम्बर के साथ वरवधू का प्रवेश करवाया। डा उत्सव मनाया गया । वरधनु कुमार के साथ ही रहता था । जा मध्यरात्रि का समय हुआ-तत्र राजकुमार की माता ने रुपय अपने ही हाथोंसे उस लाक्षागृह में आग लगा दी। आग लगते ही लाक्षागृह चारों ओर से जलने लगा । वरघनुने जब इस स्थिति को देग्वा तो उसने अपने मित्र नह्मदत्त राजकुमार को निद्रा से प्रबोधित किया और कहा कुमार । इस लाक्षागृह मे आपकी माताने आग लगा दी है । अतः अब आपको यहा ठहरना उचित नहीं है। मैं आपको एक मार्ग बताता हु आप उससे शीघ्र यहा से बाहर हो जायें। मंत्रीपुत्र के इस कथन को प्रमाग मानकर राजकुमार शीघ्र ही वहांसे बाहर निकल गया और साथ में मन्त्रीपुत्र भी वहा से बाहर हो गया । और गंगातीर पर वे दोनों ठिकाने से जा पहुचे। जह्मदत्त की पत्नी दासी
આવ્યો ચુલનીએ ભારે આડખર માથે વરવધૂના નગર પ્રવેશ કરાવ્યે નગ રમા ભારે ઉત્સવ મનાયે તેમને માટે બાધવામા આવેલા મહેલમા રહેઠાણુની વ્યવસ્થા કરાવી આપી મંત્રી વધતુ કે જે કુમારનો મિત્ર હતા અને તેની જ સાથે રહેતા હતા એ ખૂમ સાવચેત હતા . મધ્યરાત્રીનો સમય થયે એ સમયે ચુલનીએ પાતાના હાથથી જ એ લક્ષાગૃહમાં આગ ચાપી આગ લાગતા વેત જ લક્ષાગૃહમાં ચારે ખાજુ ફેલાઈ ગઈ અને સઘળા મહેલ ભડભડ ખળવા લાગ્યા
ભાગ લાગી ત્યારે વરધનુ સર્ચન હતા તેણે પોતાના મિત્ર કુમાર બ્રહ્મદત્તને નિદ્રામાંથી જગાડીને કહ્યુ, કુમાર આ લાખાગૃહમાં તમારી માતાએ આગ લગાડી છે, આથી હવે આપનુ મહી એક ક્ષણ પણ રહેવું ોખમ ભરેલુ છે, હું આપને માર્ગ બતાવું છુ એ માર્ગથી આપ જલદીથી બહાર નીકળી જાવ આ પ્રમાણે કહી શીત્રા ખસેડીને સુરગનો રસ્તો ખતાન્યે અને પોતે પશુ તેમની સાથે ચાલી નીકળ્યે, સુરગના રસ્તેથી અન્ને જણા ગગાના કિનારા ઉપર બહાર નીકળ્યા બ્રહ્મદત્તની પત્ની દાસી પુત્રી પણ એજ રસ્તેથી મહાર
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प्रियदर्शिनी टीका अ० १३ चित्र-सभूतचरितवर्णनम्
६७३ गता। तत्र गङ्गातीरे धनुर्मनिणा पूर्वत पद्वी तुरङ्गमौ स्थापितौ । तयोरेकैक मारुह्य ती कुमारी तत. प्रचलितो देशातर गनौ । मार्गखेदेन तगोरवी मृतौ । तत पादचारेण गन्उन्ती तो कोहरनामक ग्राम ममाप्तौ । तर कुमारेण वरधनुरुक्ता-पन्यो ! मा सुभा पाधते । अतः कुरु कमप्युपायम् । तद्वचन निशम्य स राजकुमार ग्रामस्य पहिर्देगे ममुपवेश्य सय ग्रामे पनिष्टः । ततो नापित समाहूय राजकुमारान्तिके समागन । नापितेन उभयोर्मुण्डन कृतम् । ततः परिवृतकपायवौ तौ भिक्षार्य पुरे प्रविष्टौ । मार्गे द्विजो मिलितः । तेन तो स्वगृह नीतौ । पुत्री भी उसी सुरगमार्ग से निकलकर अपने पिता के घर एच गई। धनुमनी ने पहिले से ही गगातीर पर दो पोडे तयार कर रग्व छोडे थे। ये दोनों आकर दोनों गेडो पर सवार होकर वहा से देशान्तर को चल दिये चलते २ इनके दोनों घोडे मार्ग की थकावट से वीच ही में मर गये। अब ये पैदल चलते २ एक कोह नाम के गाव मे आये। कुमारने वरधनुसे कहा बन्यो ! मुझे इस समय भूग्न सता रही है। इसलिये इसकी निवृत्ति का कोई उपाय करो । राजकुमार के इस प्रकार वचन सुन कर वरधनु राजकुमार को गार के पाहिर बैठाकर स्वय उस गाव में गया। यहा से एक नाई को साथ लेकर वह वापिस राजकुमार के पास लोट आया। नापित ने उन दोनों का मुडन किया। मुडन होने के बाद उन दोनों ने साधु का वेप पनाया और रगे वस्त्रो को पहिर कर फिर वे मिक्षा के निमित्त नगर मे गये । चलते २ उनको पीच मे ही एक ब्राह्मण मिला-ब्राह्मण उन दोनो को अपने घर पर ले गया। ले जाकर નીકળી ગઈ અને પિતાના પિતાને ત્યાં પહોચી ગઈ ધનુમત્રીએ ગગાના કિનારે પહેલેથી જ બે ઘડા તયાર રાખેલ હતા જેથી બન્ને જણા એ ઘોડા ઉપર સવાર થઈ બીજા દેશ તરફ ચાલી નીકળ્યા ચાલતા ચાલતા ભારે થાકને કારણે બને છેડાઓ રસ્તામાં મરી ગયા આથી બને જ પગપાળા ચાલતા ચાલતા એક કેટ્ટ નામના ગામમાં આવી પહોચ્યા કુમારે વરધનુને કહ્યું ભાઈ મને ખૂબ જ કકડીને ભૂખ લાગી છે આથી ભૂખની તૃપ્તિનો કાઈક પ્રબ ધ કરો રાજકુમારનું કહેવું સાભળીને કુમારને ગામ બહાર બેસાડીને વરધનુ ગામમાં ગયો. ત્યાથી એક વાળદને સાથે લઈ તે રાજકુમાર પાસે આવ્યું વાળ દે બંને જણાના માથા ઉપરના વાળ ઉતારી મુડન કર્યું મુંડન કરાવ્યા પછી એ બંનેએ સાધુનો વેશ ધારણ કર્યો ૨ગેલા વસ્ત્રો પહેરીને પછી તેઓ ભિક્ષા માટે નગરમા ગયા ચાલતા ચાલતા રસ્તામાં તેમને એક બ્રાહ્મણ
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उत्तराध्ययमसूत्र सादर भोजितौ । भोजनान्ते च राजकुमारस्य मस्तके एका प्रवरमहिलावन्धुमती नाम्नी द्विजकन्यामुद्दिश्यासान् मतिपति, भणति च 'एपोऽस्या रोऽस्तु' इति । एतद् दृष्ट्वा परधनुना प्रोक्तम्-सुभगे । किमर्थमस्मै मुर्खाय सान्या पदीयते ? ततो द्विजेनोक्तम्-महाभाग ! इय मम सुताऽस्ति । केनचिन्नमित्तिकेनोक्तम् अस्यापरचक्रपती भविष्यतीति तस्तद्वचनादेव क्रियते । तस्मिन्नेव दिने तस्याः कन्यापा पिाहः कुमारेण सह जातः। तदात्री कुमारस्तत्रैव स्थितः। द्वितीय दिवसे घरधनुना मोक्तम् -कुमार | इत जावाम्या शीघ्रमेव गन्तव्यम् । यतोऽत्र समागता दीर्घनृपगुप्तचराः। कुमारोऽपि बन्धुमत्यै सर्वे निवेद्य वरधनुना सह उसने उन दोनों को पडे आदर के साथ भोजन करवाया। भोजन करने के बाद वहा एक महिला ने राजकुमार के मस्तक पर कन्धुमती ब्राह्मण कन्या को लक्षित करके अक्षत प्रक्षिप्त किये और कहा-यह इसका वर होओ। इस परिस्थिति को देखकर वरधनुने कहा सुभगे ! इस मूर्खको तुम अपनी कन्या किस लिये देती हो? मत्रीपुत्र की बात सुनकर वीच ही में ब्राह्मण ने जबाव दिया कि महाभाग! यह मेरी पुत्री है, किसी नैमित्तिकने मुझसे इसके बारेमें ऐसा कहा था, कि यह चक्रवर्ती की पत्नी होगी। इस विचार से यह ऐसा कर रही है। उसी दिन राजकुमार के साय क याका विवाह कर दिया गया । उस रान राजकुमार वहीं पर अपनी ससुराल मे रहा । दूसरे दिन वरधनुने राजकुमारसे कहा चलो कुमार । यहा से अपन दोनों शीघ्र चले । क्यों कि यहा पर दीर्घराजा के गुसचर आ पहचे हैं। वरधनु की यह बात सुनकर कुमार ने वन्धुमती से सब अपना हाल कह दिया और फिर वहा से वरधनु के साथ चला। મળે જે એ બનેને પિતાને ઘેર લઈ ગયો અને ખૂબ જ આદર ભાવથી સત્કાર કરી ભોજન કરાવ્યું ભેજન કર્યા બાદ ત્યાં એક મહિલાએ રાજકુમારના મસ્તકે ચાદલે કર્યો અને પિતાની મધુમતિ નામની કન્યા તેને સુપ્રત કર્યાનું જાહેર કર્યું આ પરિસ્થિતિને જોઈ વરધનુએ કહ્યું કે, સુભગે! આ મૂર્ખને તમે પોતાની કન્યા શા માટે આપે છે ? મત્રીપુત્રની વાત સાંભળીને વચમાં જ બ્રાહ્મણે જવાબ આપ્યો કે, મહાભાગ આ મારી પુત્રી છે કેઈ નિમિ રિઆએ એવી આગાહી કરી હતી કે “તારી પુત્રી આ ચક્રવર્તાની પત્ની થશે” એ વિચારથી મે આમ કર્યું છે એ જ દિવસે રાજકુમાર સાથે તેને વિવાહ કરી દેવામા આવ્યો, એ રાત રાજકુમાર ત્યાં પોતાના સાસરાને ત્યાં રહ્યો બીજે દિવસે વરધનુ એ રાજકુમારને ચાલવાનું કહ્યું, અને એમ જણાવ્યું કે, દીવ રાજાના ગુચરે અહીં આપણી પાછળ પાછળ આવી લાગ્યા છે, વરધનુની વાત માળીને રાજકુમારે પોતાની પત્ની બંધમતાને સ બીના જણાવી દીધી
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प्रियदर्शिनी टीका भ० १३ चित्र-सभूतचरितवर्णनम् निप्फ्रान्त । निरन्तर गच्छन्ती तो कस्मिंश्चिद् ग्रामे समागतो । तृपित कुमार वहिरुपवेश्य परधनुग्राममध्ये जमानेन प्रविष्ट । सरितमेव परादत्य कुमारमेव मुक्तवान्-कुमार' दीर्घनृपेण आवयोर्मार्ग ससन्यै. सर्वत्र ममवाद', अत' जवाभ्या शीनमेपोत्पधेन गन्तव्यम् इति । तो द्वावपि उन्मार्गेण वान्ता महानी प्राप्तो । तकस्य महती पटवृक्षस्याधस्ताद कुमार समुपवेश्य यरधनुर्नलमानेतुमितस्ततो भ्रमति । जलार्य भ्रमन् वरधनुदीर्घनृपभरवलोकितो निगृहीतथ । त यष्टि मुष्टयादिभिस्ताडयित्वा ते भोक्तरन्तः-दर्शय; स्वास्ते मदत्तकुमार ? नो चेत्या इनिष्यामि, इति उनन्तस्ते त वाडयन्तस्तदागमन मार्गेग त कर्पयन्तश्चलिताः । निरन्तर चलते २ वे दोनों किसी एक ग्राम मे आये। तृपित राजकुमार के लिये पानी लाने को वरधनु ग्राम में गया, और राजकुमार को वही गाव के वाहिर बैठा दिया। वरधनु शीघ्र लौट कर आया और कुमार से ऐसा कहा कुमार ! दीर्वराजाने अपन दोनों का मार्ग अपनी सेना के द्वारा सर्वन अवरुद्ध कर लिया है । अत अब अपन लोगों का कर्तव्य है कि हम यहा से कुमार्ग होकर चले । इस प्रकार उन्मार्ग से होकर चलते हुए वे दोनों एक भयकर अटवी मे जा पहुंचे। वहा एक वटवृक्ष के नीचे कुमार को पैठा कर वरधनु जल की तलाश में इधर उधर चक्कर काटने लगा। इतने में उसको दीर्घराजा के सुभटों ने देखलिया और पकड कर वाव लिया। पश्चात् उन्होंने यष्टिमुष्टि आदि से मारपीट-कर उमसे पूग कि बता ब्रह्मदत्तकुमार कहां है। नहीं तो तुझे हम जान से मार डालेगे। इस प्रकार करते हुए उन योद्धाओ ने उसको खूब ताडित किया और उसके आये हुए मार्ग पर ही उसको खेचते हुए वे ले चले। इस અને પછી ત્યાંથી વરધનુની સાથે ચાલી નીકળે દર મજલ કરતા કરતા તેઓ એક ગામમાં પહેપ તૃષાતુર બનેલા રાજકુમાર માટે પાણી લેવા વરધનુ ગામમાં ગયે અને રાજકુમાર ગામ બહાર બેઠે વરધનું તરત જ પાછો ફર્યો અને કુમારને કહ્યું કે, કુમાર' દીર્ઘરાજાએ રાજ્યનિ સેના દ્વારા આપણે માર્ગ રોકી લીધે છે આથી આપણે અહી થી આડા માગે જલદીથી નીકળી જઈએ આમ કરતા બને જણા આડે માર્ગે ચાલતા ચાલતા એક ઘાડા જ ગલમાં જઈ ચડયા ત્યા એક વડલાની નીચે રાજકુમારને બેસાડીને વરધનું પાણીની તપાસમાં નીકળે, આ રીતે પાણીની તપાસમાં ફરતા વરધનુને દીઘ રાજાના સૈનિકે એ જોઈ લીધું અને તેને પકડીને બાધી લીધે ખૂબ મારકૂટ કરી, બ્રહ્મદત્તકુમાર કયા છે તે પૂછયું અને જે નહી બતાવે તે તને મારી નાખવામાં આવશે તેવી ધમકી પણ આપી અને જે તેથી તે આવ્યું હતું
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उत्तराध्ययमसूत्र सादर भोजितो । भोजनान्ते च राजकुमारस्य मस्तके एका प्रारमहिलाकन्युमती नाम्नी द्विजकन्यामुदिदयाक्षवान् मतिपति, भणति च 'एपोऽस्या परोऽस्तु' इति । एतद् दृष्ट्वा परधनुना प्रोक्तम्-सुभगे ! किमर्थमस्मै मुर्खाय स्वकन्या प्रदीयते ? ततो द्विजेनोक्तम्-महाभाग ! इय मम मुताऽस्ति । केनचिन्नैमित्तिकेनोक्तम् अस्यापरचक्री भविष्यतीति अतस्तद्वचनादेव क्रियते । तस्मिन्नेव दिने तस्याः कन्याया विवाहः कुमारेण राह जातः। तदात्री कुमारस्तव स्थितः। द्वितीय
दिवसे घरधनुना मोक्तम्-कुमार ! इत आवाम्या शीघ्रमेव गन्तव्यम् । यतोऽत्र ___ समागता दीर्घनपगुप्तचराः। कुमारोऽपि बन्धुमत्यै सबै निवेद्य वरधनुना सह
उसने उन दोनों को पडे आदर के साथ भोजन करवाया। भोजन करने के बाद वहां एक महिला ने राजकुमार के मस्तक पर बन्धुमती ब्राह्मण कन्या को लक्षित करके अक्षत प्रक्षिप्त किये और कहा-यह इसका वर होओ। इस परिस्थिति को देखकर वरधनुने कहा सुभगे ! इस मृर्खको तुम अपनी कन्या किस लिये देती हो? मत्रीपुत्र की बात सुनकर वीच ही में ब्राह्मण ने जबाव दिया कि महाभाग! यह मेरी पुत्री है, किसी नैमित्तिकने मुझसे इसके बारेमें ऐसा कहा था, कि यह चक्रवर्ती की पत्नी होगी। इस विचार से यह ऐसा कर रही है। उसी दिन राजकुमार के साय कयाका विवाह कर दिया गया। उस रान राजकुमार वही पर अपनी ससुराल मे रहा । दूसरे दिन वरधनुने राजकुमारसे कहा चलो कुमार । यहा से अपन दोनों शीघ्र चले । क्यों कि यहा पर दीर्घराजा के गुसचर आ पहचे हैं। घरधनु की यह बात सुनकर कुमार ने वन्धुमती से सब अपना हाल कह दिया और फिर वहा से वरधनु के साथ चला। મને જે એ બન્નેને પિતાને ઘેર લઈ ગયે અને ખૂબ જ આદર ભાવથી સત્કાર કરી જોજન કરાયુ ભેજન કર્યા બાદ ત્યાં એક મહિલાએ રાજકુમારના મસ્તકે ચાદલે કર્યો અને પોતાની બધુમતિ નામની કન્યા તેને સુપ્રત કર્યાનું જાહેર કર્યું આ પરિસ્થિતિને જોઈ વરધનુએ કહ્યું કે, સુભગે આ મૂર્ખને તમે પિતાની કન્યા શા માટે આપે છે ? મત્રીપુત્રની વાત સાંભળીને વચમાં જ બ્રાહ્મણે જવાબ આપ્યો કે, મહાભાગ ! આ મારી પુત્રી છે કેઈ નિમિ રિઆએ એવી આગાહી કરી હતી કે “તારી પુત્રી આ ચકવર્તીની પત્ની થશે એ વિચારથી મે આમ કર્યું છે એ જ દિવસે રાજકુમાર સાથે તેને વિવાહ કરી દેવામાં આવ્યું, એ રાત રાજકુમાર ત્યા પિતાના સાસરાને ત્યાં રહ્યા બીજે દિવસે વરધનુએ રાજકુમારને ચાલવાનું કહ્યું, અને એમ જણાવ્યું કે, દીવ્ર રાજાના ગુપ્તચરે અર્ધી આપણી પાછળ પાછળ આવી લાગ્યા છે, વરધનુની पात सागणीने सुमारे पातानी ..........12 r at avenी हीधी
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प्रियदर्शिनी टीका १० १३ चित्र-सभूतचरितवर्णनम् निप्फ्रान्त । निरन्तर गच्छन्ती तो कस्मिंश्चिद् ग्रामे समागतो । तृपित कुमार वहिरूपवेश्य परधनुमिमध्ये जलमानेत प्रविष्ट । सरितमेव परादत्य कुमारमेव मुक्तवान्-कुमार दीर्घनपेण आवयोर्मार्ग. स्वसेन्यैः सर्वत्र ममवरुद्धः, अन• अवाभ्या शीयमेनोपपेन गन्तव्यम् इति । तो द्वावपि उन्मार्गेण वान्ता महाटी प्राप्तौ । वौकस्य महती पटवृक्षस्याधस्वाद कुमार समुपवैश्य परधनुलमानेतुमितस्ततो भ्रमति । जलार्य भ्रमन् वरधनुदीर्घनृपभटेरपलोकितो निगृहीतय । त यष्टि मुष्टयादिभिस्ताडयित्वा ते भोक्तान्तः-दर्शय, सास्ते ब्रह्मदत्तकुमार ? नो चेत्त्वा इनिष्यामि, इति नुवन्तस्ते त ताडयन्तस्तदागमन मार्गेग त कर्पयन्तश्वलिताः। निरन्तर चलते २ वे दोनों किसी एक ग्राम मे आये। तृपित राजकुमार के लिये पानी लाने को वरधनु ग्राम में गया, और राजकुमार को वही गाव के वाहिर बैठा दिया। घरधनु शीघ लौट कर आया और कुमार से ऐना कहा कुमार ! दीर्वराजाने अपन दोनों का मार्ग अपनी सेना के दारा सर्वन अवरुद्ध कर लिया है । अत. अन अपन लोगों का कर्तव्य है कि हम यहा से कुमार्ग होकर चले । इस प्रकार उन्मार्ग से होकर चलते हुए वे दोनों एक भयकर अटवी मे जा परचे। वहा एक वटवृक्ष के नीचे कुमार को बैठा कर वरधन जल की तलाश में इधर उधर चक्कर काटने लगा। इतने में उसको दीर्घराजा के सुभटी ने देखलिया और पकड कर नाव लिया। पश्चात् उन्होंने यष्टिमुष्टि आदि से मारपीट कर उमसे पूछा कि यता ब्रह्मदत्तकुमार कहा है। नहीं तो तुझे हम जान से मार डालेगे। इस प्रकार कहते हुए उन योद्धाओ ने उसको खूब ताडित किया और उसके आये हुए मार्ग पर ही उसको खेचते हुए वे ले चले। इस અને પછી ત્યાંથી વરધનુની સાથે ચાલી નીકળે દર મજલ કરતા કરતા તેઓ એક ગામમાં પહેપ તૃષાતુર બનેલા રાજકુમાર માટે પાણી લેવા વગ્ધનું ગામમાં ગયો અને રાજકુમાર ગામ બહાર બેઠે વરધનુ તરત જ પાછો ફર્યો અને કુમારને કહ્યું કે, કુમાર! દીધરાજાએ રાજ્યનિ સેના દ્વારા આપણે માગ રેકી લીધે છે આથી આપણે અહી થી આડા માર્ગે જલદીથી નીકળી જઈ એ આમ કરતા અને જણ આડે માર્ગે ચાલતા ચાલતા એક ઘાડા જ ગલમાં જઈ ચડવ્યા ત્યા એક વડલાની નીચે રાજકુમારને બેસાડીને વરધનું પાણીની તપાસમાં નીકળ્યો, આ રીતે પાણીની તપાસમાં ફરતા વરધનુને દીર્ઘ રાજાના સૈનિકે એ જોઈ લીધું અને તેને પકડીને બાંધી લીધે ખૂબ મારકૂટ કરી, બહાદત્તકુમાર કયા છે તે પૂછયું અને જે નહી બતાવે તે તને મારી નાખવામાં આવશે તેવી ધમકી પણ આપી અને જે રસ્તેથી તે આવ્યું હતું
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उत्तराध्ययनसूत्रे तैस्ताडयमानः कृष्यमाणच स कुमारान्तिकमदशमुपनीतः । तत्र स कुमाराय पलायनार्थ तैरलक्षित सकेत दत्तवान् । तेन कृतमतः स कुमारस्ततो भटैरहष्ट एव पलायितवान् ' ततः पलायितः कुमार पफम्या महाटव्या प्रविष्टः । बुधा तृपाऽऽतः कुमारस्वतीय दिवसेष्टव्यामटन्नेक तापस दृष्टवान् । दृष्टे च तस्मिन् कुमारस्य जीविताशा जाता। कुमारेण स तापसः पृष्टः । भगवन ! कर मतदाश्रमः? सभासन्न एवास्मदानमः' इत्युक्त्वा कुलपतिसमीप त नीतवान् । कुमारेण प्रणतः कुलपतिः । कुलपतिना मोक्तम्-कुत आगतोऽसि ? कुमारण सफलोऽपि वृत्तान्त तरह मारते खेचते हुए वे उसको कुमार के पाम तक के रास्ते पर ले आये। उसने कुमार को उन सुभटों की अज्ञात अवस्था में वही से भगने का सकेत किया । सकेन पाकर कुमार वा से शीघ्र भगा। कुमार का भगना भटों को मालूम नहीं पटा । भगते २ कुमार एक महाटवी में आ पहुचा । क्षुधा एव तृपा से पीडित होकर कुमार उम अटवी में टीक तीन दिन तक इधर उधर घूमता रहा, पर गाने पीनेका कही भी ठिकाना नहीं पडा। घूमते २ घूमतेर तीसरे दिन कुमार ने एक तापसको देखा। तापसको देखकर कुमारका जी मे जी आया, उसके देखते ही उसको अपने जीने की आशा बध गई । तापस के समीप जाकर कुमार ने उससे पूछा भगवन् । आपका आश्रम कहा है तापस बोला-"हमारा आश्रम पास ही है" ऐसा कह कर वह तापम कुमारको अपने कुलपति के समीप ले गया। कुलपतिको देख कर कुमार ने नमस्कार किया। कुलपतिने आये हुए कुमार को देखकर पूछा-तुम कहा से आये हो ' कुलपति की તે રસ્તે ઘસડતા લઈ ચાલ્યા કુમાર જયા બે હતા તે સ્થાન નજીક આવતા તેણે સ કેતથી કુમારને ભાગી છુટવાને સકેત કર્યો આ સકેત સૈનિકોની જાણમાં આવ્યો નહી સકેત મળતા કુમાર વાથી ભાગવા માંડ્યા અને મહા ભયકર જ ગવમાં જઈ ચડયે ભૂખ અને તરસથી પીડાતા ત્રણ દિવસ સુધી કુમાર તે જ ગલમા અથડાયે પરતુ કયાય ખાવાપીવાનું ન મળ્યું ત્રીજા દિવસે કુમારે એક તપસ્વીને જોયા, તપસ્વીને જોઈને તેના જીવમાં ધરપત વળી અને પિતાના જીવનની આશા બંધાઈ તપસ્વીની પાસે જઈને કુમારે તેને પૂછ્યું ભગવન આપનો આશ્રમ કયા છે? તપસ્વીએ કહ્યું કે, “અમારા આશ્રમ અહિં નજીકમાં જ છે ” આમ કહી તે કુમારને લઈ પિતાના કુલપતિ પાસે આવ્યા કુલપતિને જોઈ કુમારે નમસ્કાર કર્યા કુલપતિએ આવેલા કુમારને જોઈને તેને પૂછયું તમે કયાથી આવે છે? કુલપતિના પૂછવાથી
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प्रियदर्शिनी टीफा अ १३ चित्र-सभूतचरितवर्णनम् कथितः कुलपतिनोक्तम्-वत्स! जह तब जनकस्य लघु भ्राता । त्वहि निनावाममेन प्राप्तोऽसि । यथेच्छमा विष्ठ। कुमारोऽपि तापसस्याभिप्राय ज्ञात्वा मुखेन स्थितः क्रमेग वकाल. समायात । तदा कुमारेण सफला धनुर्वेदविद्या तापसाद धिता। तापसाः गग्ताले कन्दमूलादिनिमित्तं गता, कुमारोऽपि तै. सह गत । वन वन शोभा पश्यना कुमारणको महाहस्ती -ए। कुमारस्तदभिमुग्व चलितः । कुमारं दृष्ट्वा हस्तिना महारतः कृतः। कुमारेण तस्य पुरो निनमुत्तरीयास्त्र मक्षिप्तम् । वातका उत्तरमें कुमारने अपना सकल वृत्तान्त उनसे निवेदित कर दिया। कुमार की बात को सुनकर कुलपति ने कहा कि वत्स! मै तुम्हारे पिता का घडा भाई हु । अय तुम किसी भी प्रकार की चिन्ता न करो और यही समझो कि में अपने घर पर ही आ गया हूँ। आनद से इच्छानुसार रहो पाओ पिओ और आनन्द से रहो। कुमार भी तापस के इन आवासन पूर्ण वचनो से विश्वस्त होकर पव उसके अभिनाय को जानकर सुखपूर्वक वही पर रहने लगा। रहते २ वही पर कुमार को वर्षाकाल लग गया । इतने विशिष्ट समय के भीतर कुमार ने तापसों से सकल धनुर्वेदविद्या सीखली । शरत्काल आने पर तापस लोग कन्दमूल आदि के लिये वहा से निकले कुमार भी उनके साथ में हो गया । वन की शोभा को देग्वते समय कुमार की दृष्टि एक महा हाथी पर पड़ी। उसको देखकर कुमार उसके साम्हने गया। हत्तीने कुमारको देख कर पडे जोर से चीत्कार किया। चीत्कार शब्द को सुनकर कुमार ने उसके सामने अपना उत्तरीयवस्त्र उतार कर फेक दिया। हाथी ने उसी समय उस કુમારે પિતાનો સઘળો પૂર્વ વૃત્તાત તેમને કહી સંભળાવ્ય કુમારની વાત સાંભળીને કુવપતિએ કહ્યું કે, વત્સ ! હુ તમારા પિતાને માટે ભાઈ છુ હવે તમે કઈ પ્રકારની ચિંતા ન કરે અને એમ જ સમજે કે હું મારા પિતાને ઘેર જ આવ્યો છે એમ માની આન દથી ઈચ્છા પ્રમાણે રહે, ખૂબ ખાઓ, પ અને આનંદ કર કુમાર તપસ્વીના આવા આશ્વાસન ભરેલા વચનને સાભળી વિશ્વાસ મૂકીને તેમજ તેમના અભિપ્રાયને જાણીને સુખપૂર્વક ત્યાં રહેવા લાગે તપસ્વીના આશ્રમમાં રહેતા રહેતા એક વર્ષ વીતી ગયુ આ સમય દરમ્યાન કુમારે તપસ્વીઓ પાસેથી ધનુર્વેદવિવા શીખી લીધી શરદુકાળ આવવાથી તપસ્વીઓ કદમૂળ આદિના માટે ત્યાથી નીક- કુમાર પણ તેમની સાથે ચાલ્યા વનની શેભાને તેના જેન કુમારની દૃષ્ટિ એક હાથી ઉપર પડી એને જોઈને કુમાર તેની સામે ગયે પિતાની સામે આવેલા કુમારને જોઈને હાથીએ ઘણા જોરથી ચીકાર કર્યો ચીતકાર શબ્દને સાંભળીને કુમારે પિતાનું ઉત્તરીય વસ્ત્ર (ઉપરણુ)
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उत्तराध्ययनसूत्रे
करिगाऽपि निन शुण्डादण्डेन तत्क्षणादन तदुत्तरीयास्त्र गृदीत क्षिप्त नाकाशे । यावत्स करी क्रोधान्धो भूला कुमारान्तिकमाग उवि तापकुमाऽपि कौशलेनस्वोत्तरीयमप्रदीत् । पुन करिणा सह विविध कीडा कर्तुमार धयान । तदाऽसा करी श्रान्तो भूला तनः प्रचलितः कुमारोऽपि तेन सहैव वत्पृष्ठत प्रचलितः । कियद्दूर गतः कुमारो दिदमूढः पूर्वापरदिग्विभागे गिरिनदीसन्निविष्ट जीर्ण भवनभित्तिमानोपलक्षितमेरु जीर्णनगर दृष्टवान् । कुतूरलाक्रान्तचित्तो नगरमध्ये | प्रविष्टः चतुर्दिक्षु दृष्टिं परिभ्रामयन् विलोकितवान विकट राजानम् । यत्समीपे खेटक. (ढाल इति प्रसिद्ध. ) समय स्थापित आसीत् । कुमार•
उत्तरीय वस्त्र को गुडादण्ड से पकड़कर उसको आकाश में उछाल दिया । और कुमार तर्फ झपटा।
अपनी तर्फ क्रोध से अन्ध होकर आते हुए हाथी को देखकर कुमारने उस अपने उछाले गये उत्तरीयवस्त्र को नडी कुशलता से गिरते हुए को पकड लिया । पश्चात् उसने उस हाथी के साथ अनेक प्रकारकी क्रीडाए की। इस तरह जब वह हाथी धकचुका तर वह वहासे चल दिया । कुमार भी उस हाथी के पीछे २ चलने लगा । कुछ थोड़ी दूर गया ही होगा कि कुमार ने दिग्मूढ बनकर पूर्वापर दिग्विभाग में एक जीर्ण नगर देखा । यह जीर्ण नगर गिरि नदी के तट पर बसा हुआ था, और इसकी जीर्ण भित्तिया मात्र ही अवशिष्ट - शेष थी । कुमारने देखकर आश्चर्यचकित होकर उस नगर मे प्रवेश किया । वहा उसने अपनी दृष्टि चारों ओर फैलाई तो एक चिकटवशजाल उसको दिखलाई पडा । उस विकटचशजाल के पास
ઉતારીને તેના તરફ્ કયુ, હાથીએ પાતાની સુઢથી તે વઅને પકડીને તેને ઊ ચે આકાશમાં ઉડાડયુ અને કુમાર સામે દેર મૂકી, કોધથી આધળા ખનીને પેતા તરફ દોડી રહેલ હાથીને જોઈ તેમજ હાથીએ ઉછળેલા પેાતાના ઉત્તરીય વજ્રને નીચે પડતા ભારે કુશળતાથી પકડી લઈ પછી તેણે એ હાથી સામે સતાલુક ડીની રમત શરૂ કરી. પછી જ્યારે હાથી શાત બની ગયા ત્યારે તે ત્યાથી ચાલત થયા કુમાર પણ તેની પાછળ પાછળ મંદ ગતિએ ચાલવા લાગ્યા થાડે દૂર ચાલ્યા બાદ કુમારે પૂર્વ દિશાના એક ભાગમા એક જીણુ નગર જોયુ આ જીણુ નગર પહાડમાંથી આવતી એક નદીના તટ પર વસેલુ હતુ, આ નગર ઉજ્જડ હતું તેની જીણુ ભીતા જ માત્ર ઉભી હતી, કુમારે આશ્ચચકિત બનીને છે નગરમા પ્રવેશ કર્યાં, ત્યા તેણે પોતાની દૃષ્ટિ ચારે તરફ ફેરવી તે તેને વિકટ વ શા। તેવામા આવી એ વિકટવાજાળ પાસે એક માણુ અને તલવા
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प्रियदर्शिनीटीका अ० १३ चिन-सभूतपरितवर्णनम् खड्गमादाय माहर निकटवशनाले । खड्गमहारच्छिन्नवराजालेन सह तत्पुरतः स्फुर दोष्ठो मनोहराकृतिक एको मुण्डो निपतित । त दृष्ट्वा ससभ्रान्तेन कुमारेण चिन्तितम्-"धिगस्तु मा दुर्व्यवसायव्यसनिनम् , धिइमम पाहुबलम् । येनाविचारपरायणेन मया दुकत्यमिद कृतम् हतोऽय निरपरावो विधामाधको मया" इत्येव स कुमारो नहुधा पश्चाताप कृतान् । पश्चात्ताप कुर्वता कुमारेण वशजालमध्यपत्ती पानादिसामग्री समलितहस्तः कान्धोऽवलोक्तिः । तद्दर्शनेन पुनरपि खेटक-याण और तलवार, ये दो वस्तुएँ रखी हुई थी। कुमार ने तलपार को उठाकर वशजाल के ऊपर ज्यों ही प्रहार किया। कि उसके फटते ही वहासे एक मुड नीचे गिरा, वह आकृतिमे वडा मनोहर यातया जिसके ओष्ठ कप रहे थे। उस मुड के गिरते ही कुमार को बड़ा आश्चर्य हुआ। आश्चर्य चकित होकर पश्चात् कुमार ने विचार किया कि अविचारी काम करने वाले मुज अविचारी को धिकार है। मेरे इन पादुओं के बल को भी धिकार है। राय मैने विना विचारे ही इस दुष्कृत्य को किया है। देखो इस कृत्य के करने से मेरे द्वारा एक निरपराधी विद्यासाधक विद्याधर का यह माथा कट कर गिरा है। मेरे द्वारा यह अमार्जनीय अपराध बना अब क्या करू । इस प्रकार कुमार ने अपने इस अविचारित कृत्य पर बडा भारी पश्चात्ताप किया। कुमार जब विविध रूप से इस प्रकार का पश्चात्ताप कर रहा था कि उसी समय उसने देखा कि वशजाल के मध्यवर्ती यह करध कि जिसका मस्तक पहिले से ही
વસતુઓ પડી હતી, કુમારે તવરને એ વશાળ ઉપર ઉપાડીને ફેકી, તલવારના ઘાથી વશજાળ ફાટી અને એક મુડકીની આકૃતી કે જે ખૂબ જ સુંદર ચહેરાવાળી હતી અને જેના હેઠ કાપતા હતા તે નીચે પડી આ મુડકી નીચે પડના કુમારને ખૂબ જ આશ્ચર્ય થયું, આશ્ચર્ય ચકિત બન્યા પછી કુમારે વિચાર કર્યો કે, અવ્યવસાયમાં વ્યવસાય કરનાર મને અવિચારીને ધિક્કાર છે, મારા આ હાથના બળને ધિક્કાર છે, મે વગર વિચાર્યું જ આવું દુષ્કૃત્ય કર્યું છે, આવું અવિચારી અધમાધમ કૃત્ય મારા હાથથી થવાના કારણે એક નિરપરાધી વિદ્યાસાધક વિવાઘરનું માથુ વિનાકારણે મારા હાથથી કપાઈ જવા પામ્યુ છે મારાથી આ પ્રકારનો ઘોર અપરાધ થયો છે. હવે શું કરૂ? આ રીતે કુમારે પોતાના અવિચારી કૃત્ય પર ભારે પશ્ચાત્તાપ કર્યો કુમાર જ્યારે વિવિધ રૂપથી પશ્ચાત્તાપ કરી રહ્યો હતે એ વખતે તેણે જોયું તો વશજાળની વચમાનું ધડ કે જેનું માથુ પહેલા તેના હાથે કપાઈ જવા પામ્યું હતું તે
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__उत्तराभ्ययनस्य
सोऽतीव दुर्मना जातः । पुन:- भवितव्यतापशादिद नानम् ' इति पिचिन्तयन् किमपि समाचत इतस्ततो विन्यस्त प्टिरेक विशालगुयानमरलोकितान तदर्शना सक्तचितः कुमारस्ताविष्टः । तर परिभमन् अशोक तालयीकृतमेक सप्तभूममावासं दृष्टवान् । तन्मध्ये प्रविष्टः कुमार' क्रमेण सप्तमभूममारूढः । तत्रोत्फुल्ल कमलपदनां नीलकमलनयना सङ्गिमुदरी काचन सम्प्राप्तयौपना कामपि कन्याम. वलोकितवान् । परमविस्मयापनः कुमारस्तामुवान-भद्रे का त्वम् कथमेशाकिनी उसके द्वारा धड़ से अलग कर दिया गया है पानादि सामग्री को अपने हाथो में लिये हुए पड़ा है, उसके टेपने से घर कुमार अय परिले की अपेक्षा आर अधिक सचिन्त पन गया। पश्चात् " भवितव्यता के वश से यह हुआ है" इस प्रकार सोचकर कुमार स्वस्थ होकर इधरउधर फिरने लगा। फिरते २ उसने एक विशाल उद्यान देना । उसके देखने पर उसका चित्त उसमे प्रवेश करने के लिये लालायित हो गया। वह वहा गया और भ्रमण करते २ एक सात खड का मकान देग्वा । वह अशोक वृक्षों से चारों तरफ से वेटित था । कुमार उसके भीतर पहुचकर क्रमश. सातवे ग्वड़ पर चढ़ गया। वहा उसने एक कन्या देखी। कन्या का मुख फूले हुए कमल के समान सुन्दर था। नीलकमल के समान इसके दोनों नेत्र थे। समस्त अग इसके विशेष सौन्दर्य सपन्न थे। यौवन इसके समस्त अग और उपागों में व्यास हो रहा था। इस सर्वाङ्ग सुन्दरी कन्या को देखकर कुमार के आश्चर्य का ठिकाना नहीं रहा। પાન આદી સામગ્રી પિતાના હાથમાં લઈ ઉભે છે આ પ્રમાણે જેવાથી કુમાર પહેલા કરતા વધુ સાવચેત બની ગયે પછી “ભાવીની પ્રબળતાથી આ બનેલ છે ” આ પ્રકારે વિચારીને સ્વસ્થ થઈને કુમાર આમતેમ ફરવા લાગ્યા ફરતા ફરતા તેણે એક સુંદર મોટા બાગ જે જોતા જ તેનુ મન એમાં જવા લલચાયુ તેણે તેમાં પ્રવેશ કર્યો, અને ફરવા લાગે ફરતા ફરતા તેની દષ્ટિએ સાત માળનુ એક ભવ્ય મકાન દેખાયુ એ મકાન અશોકવૃક્ષની વચ્ચે આવેલ હતુ કુમાર એ મકાનમાં દાખલ થયે, એક પછી એક મજલા ચડતા ચડતા તે ઠેઠ સાતમા માળ ઉપર પહોચી ગયો ત્યાં તેણે એક કમળના સમાન સુદર મુખવાળી એક દિવ્ય કન્યાને જોઈ નીલકમળ જેવા એના નેત્રો હતા અને જેનુ દેહ સૌદર્ય ખૂબ જ ઉત્તળ એવું હતું યૌવન તેના અગ ઉપાગમા વ્યાત બન્યુ હતુ એ સર્વાગ સુદર સુરીને જોઈને કુમારને આશ્ચર્યને પાર ન રહ્યો ભારે વિરમયતા સાથે તે કન્યા સામે જોઈને તેણે
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प्रियदर्शिनी टीका ग १३ चिन-सभूतचरितवर्णनम्
६८१ विशालेऽस्मिन्भाने तिष्ठसि । यदि युक्त मन्यसे तदा निवेदय मामप्यात्मीयटत्तान्तम् । कुमारम्य वचन शुला ममाश्वस्तहृदया सा मोक्तवान्-कुमार । मम कथा बहुवरकालसमापनीया, अतो भानेव पूर्व कथयतु, को भान् ? कुतः समायातः ? किमागमन कारगम् । एप तया पृटः स कुमारः कयितवान्-देशि। पाञ्चालाधिपति ब्रह्मनृपतिपुत्रो नमदत्तनामाऽस्मि । इति श्रुत्वैर सा कुमारी चरणयोर्निपत्य हर्षजनितमापाकुलितेक्षणा मगद्गदमिदमुवाच-कुमार! यह तम मातुलपुत्री, पित्रा गर्ये सङ्कल्पिता, इत्युक्त्वा कुमारस्य चरगयोनिपत्य सा भृश विस्मित होकर उसने कन्यासे कहा-भद्रे ! तुम कौन हो? और अकेली ही इस विशाल वनमे रहती हो ? यदि कहने में कोई हानि न हो तो कृपा कर अपना समस्त वृत्तान्त मुझे स्पष्ट यतलाओ । कुमार के इस प्रकार वचन सुनकर स्वस्थ हृदय सपन्न होकर कन्या ने कहा कुमार। मेरी कथा बहुत विस्तृत है-उसके सुनने सुनाने में बहुत समय व्यतीत होगा, इस लिये पहिले आपही बतलायें कि आप कौन है? कहा से आ रहे हैं?
और यहा आने का कारण क्या है ? इस प्रकार कन्याने जय कुमार से पूछा तो कुमार ने कहा-देवि! मुनो मैं अपना ठिकाना तुमको बताता हू, वह इस प्रकार है-पाञ्चाल देश का ब्रम नामका राजा है मै उसका ब्रह्मदत्त नामका पुत्र हू । कुमार के इस परिचय को पाकर वह कन्या हर्षप्रकसे-पायुसे व्याप्त ना होकर कुमार के चरणों में पड़ गई और गद्गद् स्वर से इस प्रकार बोली-कुमार में तुम्हारे मामा की पुत्री ह। पिताने आपके निमित्त मुझे सकल्पित किया है। इस प्रकार कह कर वह पुन તમે કેણ છે? આ વિશાળ વનમાં શું તમે એકલા રહે છે? કાઈ હરકત ન હેય તે તમારી સઘળી હકીક્ત મને કહી સંભળાવ, કુમારના આ પ્રકારના વચન સાંભળીને સ્વસ્થ બનીને કન્યાએ કહ્યું કુમાર ! મારી જીવનકથા ખૂબ જ લાબી છે, એને સાભળવામાં ઘણે સમય લાગશે આથી પહેલા આ જ બતાવો કે તમે કોણ છે ? કયાથી આવી રહ્યા છે? અને અહીં આવવાનું કારણ શું છે? આ રીતે કન્યાએ જ્યારે રાજકુમારને પૂછયું ત્યારે કુમારે કહ્યું કે, દેવી સાભળ હુ મારી સઘળી હકીકત તમને સ ભળવુ છુ તે આ પ્રમાણે છે, પાચાલ દેશને બ્રહ્મ નામના રાજા છે, હુ તેમનો બ્રહ્મદત્ત નામનો પુત્ર છું કુમારના આ પરિચયને સાભળી તે કન્યા ખૂબ જ આનદ પામી અને હર્ષના આસુ તેના નેત્રમાથી ઉભરાવા લાગ્યા અને તરત જ તે કુમારના ચરણેમાં પડી અને ગદગદ્દ ક કે કહેવા લાગી કે હે કુમાર! હુ તમારા મામાની પુત્રી છે પિતાએ આપની સાથે મારે લગ્ન કરવાનો નિર્ધાર કર્યો છે આ પ્રમાણે
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उत्तराध्ययनले रोदितवती । कुमारोऽय चरणपतितां तां ममुत्थाप्य सानुकूलरचनेस्वस्या धृति जनयन् स्वकरेण तदभुगरिमार्जयन्निदमुनाच-गाले ! कथय केन वमोदशीमय स्थामानीता? सा कुमारी कुमारदर्शनेन मनातधैर्या कथयितुमारब्धा-मह का मातुलपुत्री, पिता त्वदर्थे सङ्कल्पिता, इति ज्ञातमे भवता । अतः पर कथयामियदा मया सात लया सह मम विवाहो भविष्यति । तदारभ्य तर सगमाऽऽकारिणी स्वकीयमुद्विग्न मनः मरस्तटेपु वनेपूपानेपु विनोदयन्ती कथचिताल यापयितु प्रवृत्ता । एस्दाऽइ समुद्विग्नता निनगृहोद्याने त्वामेर चिन्तयन्ती त्वद्वाखिलकुमार के दोनों चरणों को छूकर एकदम रोने लगी । कुमारने उसको अपने चरणों पर से उठाकर सानुकल वचनों द्वारा धैर्य बधाया और अपने करकमल से उसके आसुओंको पोडा पश्चात् कहा-पाले । कहो तुमको किसने इस अवस्था पर पहुंचाया है। कुमारा ने कुमार के दर्शन से धैर्य सपन्न बनकर अपनी कथा उसको इस प्रकार मुनाई-वह बोलीकुमार ! मै तुम्हारे मामा की पुत्री हु । पिता ने तुमको देने के लिये मुझे सकल्पित किया है । यह बात तो मैं अभी आप से निवेदित कर ही चुकी है। अब इसके बाद का वृत्तान्त इस प्रकार है-जब मुझे यह पूर्ण रूप से निश्चय हो चुका कि मेरा वैवाहिक सयध आप के साथ होना है तो मुझे उसी दिन से आपके सगम की अभिलाषा ने उद्विग्नचित्त बना दिया। उद्विग्न नन को रोने तालार, वन एव उपवनों गे नानाविध क्रीडाओ के करने से रमाया और इस तरह से कथाचित् समय को पीताया। परन्तु चित्तको जैसी चाहिये वैसो शाति नहीं मिली। एक કહીને તે કુમારના બનને ચરણેને પકડીને રેવા લાગી, કુમારે તેને બેઠી કરી સાનુકુળ વચનોથી આશ્વાસન આપી પિતાના હાથથી તેની આખના આસું લુછતા લુછતા પૂછ્યું કે બાળા! મન મૂકીને કહે કે તમારી આ દશા કે કરી ૧ કુમારના વચનોથી હિમત લાવી તે કુમારીએ પોતાની વિતક કથા કહેવા માડી કુમાર ! હું તમારા મામાની પુત્રી છુ પિતાએ તમારી સાથે મને પર છાવવાનો સંકલ્પ કર્યો એ વાતને હુ આપને કહી ચૂકી છુ એ પછીનું વૃત્તાત આ પ્રકારનું છે જ્યારે મારા જાણવામાં આવ્યું કે, મારે વૈવાહિક સબંધ આપની સાથે નિશ્ચિત બની ચૂક્યા છે ત્યારે એ જ દિવસથી આપના મિલન માટે મારા દિલમાં અરમાન જાગ્યા હતા મારૂ મન આપને મળવા તલપી રહ્યું હતું સમય વીતતો હતું અને મારા મનમાં ભારે અકળામણું જાગતી હતી એ અકળામણને દૂર કરવા હુ તળાવ, વન, ઉપવનમાં નાના વધ ફીડાએ કરવા નીકળી પડતી અને એ રીતે સમય વિતાવતી હતી પરંતુ ? A શાન્તી
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प्रियदर्शिनी टीका १० १३ विध-सभूत परितणनम् भाषा विस्मृत सपरभावभेदा सकल्पाध्यमितत्वत्मगमा हृदयेगेन त्वया मह क्रीडा परायणा सती दुष्टविद्याधरणाहमनानीता । स विद्याधरो मा नीतिमार्गात् । प्राचालयितु यतते । मह भवदाशया कवचित्माणान् धारयामि । अहमत्र वन्युजन विरह दापानल प्रतप्ता मुधावृष्टया भवदीयदृष्ट्या प्रमुदिता जाताऽस्मि । कुमारेगोक्तम्-त्वदपहारको मम शत्रुरधुना क्यास्ते ' अहमपि तद्दल द्रष्टुमिच्छामि । दिन की बात है कि जब मेरा चित विशेष रूप से उद्विग्न बन रहा था तर में अपने घरके उद्यान में जाकर उसमें आपको बठाने का प्रयत्न करने लगी । सकल्प से आपकी आकृति खींचकर चित्तघर में मेने आपको बिठाया। में उस समय यह बिलकुल विस्मृत हो गई थी कि स्व और पर का, भेद कसा होता है। समस्त सकल्प और विफरपों के लक्ष्य एकमात्र उस समय मेरे आपही बने हुए थे । मेने आपके साथ मन ही मन क्रीडा करना प्रारम किया। इस प्रकार आपमे एकतान बनी हुई मुझे किसी दुष्ट विद्याधर ने देखा और उसने मेरा हरण कर लिया। इस तरर उसके द्वारा हरी जाकर म यहा लाई गई है । वह विद्याधर मुझे नीति मागे से चलायमान करने के लिये विशेष प्रयत्न कर ररा है, परन्तु मैं आपके मिलने की आशा से ही किसी तरह अभीतक प्राणों को सुरक्षित किये हू । यद्यपि मे यहा बन्धुजनों के विरहाग्नि से जल ही रही ह तौभी
आज आपके दर्शन रूपी अमृतवृष्टि ने मुझे प्रमुदित बना दिया है। - इस प्रकार उस कन्या के कथन को सुनकर कुमार ने कहा भाग्ये । નહતી મળતી એક દિવસની વાત છે કે, જયારે મારૂ ચિત્ત ખૂબ જ વ્ય બની રહ્યું હતું ત્યારે હું ઉદ્યાનમાં ગઈ અને આપને મારા દિલમાં સ્થિર કરવાનો પ્રયત્ન કરવા લાગી, એ સમયે હું બિલકુલ બેભાન જેવી બની ગઈ હતી મારા સંકલ્પ વિકલ્પ આપનામાં જ એકત્રિત બની ગયા હતા, મે મનમાં ને મનમાં આપની સાથે ક્રીડા કરવાના રવના સેવવા માડ્યા આ રીતે આપનામાં એકતાન બનેલી એવી મને કોઈ દુષ્ટ વિવારે જોઈ અને તેણે મારૂ હરણ કર્યું મારૂ હરણ કરીને તે વિદ્યાધર મને અહી લઈ આવ્યા છે આ પછી તે વિદ્યારે નીતિ માર્ગથી મને ચલાયમાન કરવા ખૂબ પ્રયત્નો કર્યો પરંતુ આપને મળવાની આશાથી મહાકઇ પૂર્વક હુ પ્રાણને સુરક્ષિત રાખી શકી છુ હુ અહી મારાબ પુજનોથી વિખુટી વિરહરૂપી અગ્નિથી બળતી દીવસે કાપી રહી હતી ત્યાં જ આજે આપના દર્શનની અમૃત વૃષ્ટિએ મને પ્રફુલ્લિત બનાવી છે
એ કન્યાના આ પ્રકારના વચનોને સાંભળીને કુમારે કહ્યું, સુભગે ! કહે
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उमराध्ययमसूत्र कुमार्या भणितम्-स्वामिन अनेन दुष्टविद्यापरेण मद्य शाडूरी विधा दना, दवा च तेनोक्तम्-इय विद्यात्वया परितमात्रा दासीदामपपीपरिवार रूपेगानिर्मविष्यति। त्वदुक्त सर्व कार्य करिष्यति । तव रिपुं निवारयिष्यति । दूरस्थस्यापि मम मई वृत्तान्त पृष्टा सती मां कथयिष्यति, अतस्ता विद्या स्मृता सा कथयामास्युक्त्वा विद्याधरयत्तान्त राजकुमाराय कथयति-शीलावणधर्ममभापा-मम तेजोऽसदमानोऽत्र भवने मां मुक्त्या स उन्मत्तनामा विद्याधरो विद्या सारयितु उजाल प्रविष्टः । पतावर तेरा अपहारक मेरा शत्रु विद्याधर इस समय कहा है ? में देखना चाहता हु कि वर कैसा बलवान् है, कुमार की बात सुनकर कुमारी ने कहा स्वामिन् ! इस दुष्ट विद्याधरने मुझे शाडूरी विद्या देनी विचारी है, और इसका प्रभाव इस प्रकार बतलाया कि जब तू इस विद्या को याद करेगी तय वह विद्या दासी-दास-सखी एव परिवार रूपसे स्वय प्रकट रो जावेगी । और जैसा तुम कहोगी वैमा ही यह सब काम करेगी । तुम्हारा यदि कोई शत्रु भी रोगा तो उसका भी यह निवारण कर देगी। तुमसे दूर रहे हुए भी मेरा सर पृतान्त पूछने पर तुमको यतला देगी। इस लिये मैं उस विद्या को याद करके तुमसे कटगा इस प्रकार कह कर वह विद्याधर उस विद्या को सिद्ध करने के लिये वश के जाल में प्रविष्ट हुआ है। यद्यपि उसने मेरे शील को खडित करने के लिये खूब ही प्रयत्न किया परन्तु वह मेरे शील रक्षण जन्य परमधर्म के प्रभाव से परास्त ही रहा। मेरे तेज को वह सहन नहीं कर सका । इसलिये वह मुझे इस भवन में તારૂ અપહરણ નગ્નાર મારે શત્રુ એ વિદ્યાધર આ સમયે કયા છે? હું જેવા માગુ છુ કે, તે કેટલે બળવાન છે? કુમારની વાતને સાભળી કુમારીએ કહ્યું સ્વામિન! એ દુઇ વિદ્યાધરે મને શાકરી વિદ્યા આપવાનું નક્કી કર્યું છે અને એ વિદ્યાને પ્રભાવ આ રીતનો હેવાનું કહ્યું છે જ્યારે તુ આ વિદ્યાને યાદ કરશે ત્યારે તે વિદ્યા દાસ-દાસીઓ સાથે તેમજ સખી અને પરિવાર સાથે સ્વયં પ્રગટ થશે અને તેને તુ કહીશ તે પ્રમાણે તારા દરેક કામ તે કરી આપશે તારે જે કઈ શત્રુ પણ હશે તે તેનો પણ તે વિનારા કરી નાખશે તારાથી દૂર રહેવા છતા પણ મારે સઘળે વૃત્તાત પૂછવાથી એ તને બતાવી આ કારણે એ વિદ્યાને સાધવા હું જાઉં છું એમ કહીને તે વિદ્યાધર એક વશના 'જાળમા બેઠે છે એ વિદ્યારે મને પિતાને સ્વાધીન કરવા આજ સુધી ઘણા 'પ્રયત્ન કર્યા છે પરંતુ તેમાં તેને સફળતા મળી નથી હું મારા શીલને અખ ૩ રાખી શકી છું, મારા તેજને તે સહન ન કરી શકવાથી મને આ ભુવનમાં એકલી રાખીને તે વિવાહર ચાલ્યા ગયા છે કુમારીની
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प्रियदर्शिनी टीका अ १३ विप्र-संभूतचरितवर्णनम् कुमार्या एतद्वपन श्रुत्वा राजकुमारेणोक्तम्-बाले ! मुञ्च भयम् । योऽसो विद्याधरो विद्या सापयितु वशनाल मविष्टो मया तम्य शिरच्छिन्नम् । इति श्रुत्वा हर्षप्रापम धिगता राजपुत्री कथितवती-आर्यपुत्र ! त्वया शोभन कृतम् , य एप दुरात्मा विद्या धरो इतः । सम्प्रत्यहमाश्वस्ताऽस्मि । तत. कुमारो गान्धर्वनिधिना ता परिणीय, तया सह कियत्काल तर स्थित ।। . अन्यदा कुमारेण दिव्यवठयानां पनिरुपश्रुतः । व श्रुत्वा कुमार प्रोवाचकोऽय शब्द. श्रूयते ?-आर्यपुत्र । तस्यैर दुष्टविद्याधरस्य भगिनी खण्डशाखा नाम्नी विद्याधरकुमारीभिः परिश्ता पिाहोपफरणमादायान समागता । तासा विद्याअकेली को लोड गया है। कुमारी के इस कथन को सुनकर राजकुमारने काफि हे पाले। अब तुम नय मत करो। क्योंकि जोयह विद्यावर शाङ्करी विद्या को सिद्ध करने के लिये वशनाल मे गया हुआ था, उसको तो मैंने मार डाला है। अर्थात् उसका शिरच्छेद कर दिया है। कुमार की इस बात को सुनकर अय दूर होजाने से कुमारी को वडा रर्प हुआ। और कहा अब मुझे किसी प्रकार का भय नहीं रहा। कुमारी के वचनों को सुनकर कुमार ने उसी समय उमके साथ गान्धर्वविधि के अनुसार अपना विवाह कर लिया। योडे ही दिनों तक वह उसीके साथ वहा रहा, और सुग्वानुभव करता रहा।
एक दिन की बात है कि कमार के कानों में दिव्य वलयो ककण की ध्वनि सुनाई पड़ी। सुनकर कुमार ने कहा प्रिये यह शब्द कैसा सुनने में आ रहा है। कुमारि ने उत्तर दिया आर्यपुत्र ! उसी दुष्ट विद्याधर की पहिन कि जिसका नाम शण्डशाखा है विद्याधर कुमारिकाओं से परिवृत होकर विवाद का साज सामान लेकर यहा आई हुइ है। કુમારે કહ્યું કે, હે બાલે! હવે તમારે ભય રાખવાનું કોઈ પ્રયજન નથી કેમકે, શાકરી વિદ્યા સિદ્ધ કરવા માટે વશ જાળમાં ગયેલા એ વિદ્યાવર મારા હાથી હણાઈ ગયે છે અથત મારા હાથે તેનો શિરચ્છેદ થ છે વિદ્યાધરનો કુમારને હાથે ગિર છેદ થયાની વાત સાંભળીને કુમારી ખૂબ જ હર્ષિત બની અને કહેવા લાગી, હે આર્યપુત્ર! તમારા હાથે જે કામ બન્યુ છે તે ઘણું જ સારૂ થયુ એ દુષ્ટાત્મા વિદ્યાધરને નાશ થયે એથી મને ખૂબ હર્ષ વયે હવે મને કોઈ પ્રકારનો ભય નથી આ ૫રી કુમારે ગાધર્ષ વીધી અનુસાર તે રાજકન્યા સાથે લગ્ન કર્યા અને કેટલાક દિવસ સુધી એ સ્થળે તેની સાથે આનદવી રહ્યા
એક દિવસના વાત છે કે, દિવ્ય એવા આભરનો રણકાર કુમા - ૨ના કાને પડો એ દિવ્ય રણકાર સાભળીને કુમારે પૂછ્યું, પ્રિયે! આ શાનો રણકાર સંભળાય છે રાજકન્યાએ કહ્યું, અય પુત્ર ! એ દુષ્ટ વિદ્યાધરની બહેન કે ન નામ શિડશાખા છે તે વિદ્યાધર કુમારીકાઓને સાથે લઈ
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उतराध्ययन सूत्रे
कुमार्या भणितम् - स्वामिन् अनेन दुष्टविद्या वरेण मय शाहूरी विद्या दत्ता, चा च तेनोक्तम् - इय विद्यालया पठितमाना दासीदामी परिवार रूपेणानिविष्यति। स्वदुक्त सर्व कार्य करिष्यति । तब रिपु निवारयिष्यति । दूरस्थस्यापि मम सर्वे वृत्तान्त पृष्टा मती या कथयिष्यति, अतस्ता विद्या स्मृला सा कथयामीत्युक्तत्वा विद्यावृत्तान्त राजकुमाराय कथयति - शीलरक्षणधर्ममभावान्मम तेजोऽसहमानोऽत्र भवने मां मुक्तनाम उन्मत्तनामा विद्याधरोनियां साधयितु जाल पविष्टः । चता वह तेरा अपहारक मेरा शत्रु विद्याधर इस समय कहा है ? मैं देखना चाहता हू कि वह कैसा नलवान् है, कुमार की नगर्ने सुनकर कुमारी ने कहा स्वामिन्! इस दुष्ट विद्याधरने मुझे शाहूरी विद्या देनी विचारी है, और इसका प्रभाव इस प्रकार बतलाया कि जन तृ इस विया को याद करेगी तब वह विद्या दासी - दास - सग्वी एव परिवार रूपसे स्वयं प्रकट हो जावेगी । और जैसा तुम कहोगी वैसा ही यह सब काम करेंगी। तुम्हारा यदि कोई शत्रु भी होगा तो उसका भी यह निवारण कर देगी । तुमसे दूर रहे हुए भी मेरा सब दत्तान्त पूछने पर तुमको बतला देगी । इसलिये मैं उस विद्या को याद करके तुमसे कहगा इस प्रकार कह कर वह विद्याधर उस वियाको सिद्ध करने के लिये वश के जाल में प्रविष्ट हुआ है । यद्यपि उसने मेरे शील को ग्वडित करने के लिये खूब ही प्रयत्न किया परन्तु वह मेरे शील रक्षण जन्य परमधर्म के प्रभाव से परास्त ही रहा। मेरे तेज को वह सहन नही कर सका । इसलिये वह मुझे इस भवन में તારૂ અપહરણ કરનાર મારા શત્રુ એ વિદ્યાધર આ સમયે કયા છે ? હું જોવા માગુ છુ કે, તે કેટલેા બળવાન છે? કુમારની વાતને સાભળી કુમારીએ કહ્યુ સ્વામિન્! એ દુષ્ટ વિદ્યાધરે મને શાકરી વિદ્યા આપવાનુ નક્કી કર્યું છે અને એ વિદ્યાનો પ્રભાવ આ રીતનો હાવાનુ કહ્યુ છે જ્યારે તુ આ વિદ્યાને યાદ 'કરશે ત્યારે તે વિદ્યા દાસ-દાસીઓ સાથે તેમજ સખી અને પરિવાર સાથે સ્વય પ્રગટ થશે મને તેને તુ હીશ તે પ્રમાણે તારા દરેક કામ તે કરી આપશે તારા જે કોઈ શત્રુ પણ હશે તે તેનો પણ તે વિનારા કરી નાખશે તાશથી દૂર રહેવા છતા પણ મારા સઘળા વૃત્તાત પૂછવાથી એ તને ખતાવશે
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આ કારણે એ વિદ્યાને સાધવા હું જાઉ છુ એમ કહીને તે વિદ્યાધર એક વરાના જાળમા બેઠા છે ‘એ વિદ્યાધરે મને પેાતાને સ્વાધીન કરવા આજ સુધી ઘણા 'પ્રયત્નો કર્યા છે પરંતુ તેમા તેને સફળતા મળી નથી હુ મારા શીલને અખ રાખી શકી છુ, મારા તેજને તે સહન ન કરી શકવાથી મને આ ભુવનમાં એકલી રાખીને તે વિષાધર ચાલ્યા ગયા
કુમારીની
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प्रियदर्शिनी टी अ० १३ चित्र सभूतचरितवर्णनम् पश्चिमतीरे गतः कुमार एका रूपयौवनलावण्यवती कन्या ददर्श । अान्तरे तास्थितो राजमन्त्री त कुमार रिलोक्य सभवनमागत्य कुमारमानेतु दासी प्रेषयति ! दास्या पचन श्रुत्वा कुमारस्तया सह महामन्त्रिणो गृहे गतवान् । मन्त्रिणाऽपि स कुमारी थानत्सत्कारित । द्वितीयदिपसे कुमारो मन्त्रिणा सह राजसमाया गतः । राज्ञा कुमारस्य वृत्तान्तमवगत्य स कुमारोपरासने उपवेशित । सभाकार्य समाप्ते राजकुमारेण सह सभवनमागत ता विविधभोजनसामग्र्या कुमारो भोजितः । अनन्तर राजा सविनयमिदमाह-कुमार! भवन्त सत्कर्तु नास्ति
में स्नान किया। स्नान करके फिर वर उमतालाब के पश्चिम तीर पर गया। रहा उसने रूप यौवन एव लावण्य से युक्त एक कन्या देखी । वहा रहे टए राजमनी ने भी कुमार को देसा, देखकर दासी को भेजी। दासीने पहुच कर कुमार से कहा कि आप मेरे साथ महामत्री के घर चले । दासी के इम कयन को सुनकर कुमार उस दासी के साथ महामत्री के घर पर गया। मत्री ने कुमार को अपने घर पर खूब आनद के साथ रक्खा और अच्छी तरह से उसका सत्कार भी किया। दूसरे दिन जर मत्री राजसभा में जा रहे थे तर वे कुमार को भी साथ में लेते गये । राजाने कुमार को परिचय पाकर ण्व उमका समस्त वृत्तान्त जानकर एक सुन्दर आसन पर बैठाया। सभा का कार्य जब समाप्त हो चुफा तो राजा कुमारको साथ लेकर अपने महल में आया और अनेक प्रकार की भोजन सामग्री द्वारा कुमार का खून सत्कार किया-ठाट से भोजन करवाया। भोजन हो चुकने पर राजाने विनय के साथ कुमार से कहा-कुमार । आपके सत्कार करने की शक्ति यद्यपि मुझमे नही है तो भी मै आपको પશ્ચિમ કાઠા તરફ ગયે ત્યાં તેણે રૂપલાવણ્યથી યુક્ત એવી એક કન્યા જોઈ એજ પ્રમાણે ત્યાં રહેલા મત્રીએ કુમારને જોયા કુમારને જોતા જ તેણે કુમા રને બોલાવવા દાગીને મોકલી દાસીએ આવીને કુમારને મત્રીનો સંદેશ પહેચાડશે તે સાભળીને કુમાર તે દામી સાથે મત્રીના નિવાસ સ્થાને ગયે મત્રીએ કુમારનું સુંદર સ્વાગત કર્યું બીજે દિવસે રાજસભામા જતી વેળાએ કુમારને પણ સાથે લેતા ગયા રાજાએ કુમારનો પરિચય મેળવીને તેમજ તેનો સઘળો. પૂર્વ વૃત્તાત જાણીને એક સુર આસન ઉપર બેસાડયે સભાનું કામ પૂરું થયુ એટલે રાજા કુમારને પોતાની સાથે રાજમહેલમાં લઈ ગયે અને અનેક પ્રકારની ભજન સામગ્રીથી કુમારનું સન્માન કર્યું ભેજન વધી પૂર્ણ થયા પછી રાજાએ ખૂબ વિનય સાથે તમારને કર કુમાર ! હું તમારૂ સ પૂર્ણપણે સ્વાગત કરી શકવામાં શક્તિમાન
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उत्तराध्ययन सूत्रे
धरीणां यानामेव मनोहरः शन्द: । समितस्वरितमपक्रम्य प्रासादहिर्भागे दत्तदृष्टिस्तिष्ठ । अमुपरि गच्छामि, वासां व्यपये की शोभानो भवति, तमपि विजानामि । यदि तामां त्वद्विपयेऽनुरागो भविष्यति, तदा रक्तां पताका दर्शयिव्यामि अन्यथा तु तान् । कुमारोऽपि तत्कथनानुसारेण प्रासादाद् वहिगेला प्रच्छन्नस्तिष्ठति । तावत्पश्यति कुमारीकरचालितां श्वेतपताकाम् । ता दृष्ट्रा " एता विद्यार्थी द्विरुद्वाः" इति विचिन्त्य कुमारस्ततः शनैः शनैरकान्वो गिरिनिकु मध्ये समागत । तत्र भ्रमता कुमारेणैकः सरोवरो दृष्टः । वत्र स्नात्वा तत्सरस सो उन विद्याधरियो के करवलयों-हाथकी चूडिया का यह मनोहर शब्द सुनाई दे रहा है | अन तुम यहा से शीघ्र ही निकलकर बाहर चले जाओ, वहा बैठे २ इसकी निगाह रखना, मैं भी ऊपर जाती हूँ। इस विद्याधरियों का तुम्हार विषय में कैसा अभिप्राय होता है यह में जानने की चेष्टा करूँगी, यदि इनका अनुराग आप मे देखूंगी तो मैं वही से आपके लिये एक लाल पताका दिखला दुगी-नही तो सफेदे | उसका इस प्रकार कवन सुनकर राजकुमार मकान से बाहर हो गया । और छिपकर एक जगह बैठ गया । कुमारी ने विद्याधरियों का भाव कुमार के विषय में ठीक न जानकर यहीं से सफेद पताका कुमार को दिखलाई। कुमार ने इसको देखकर यह समझ लिया कि ये विद्याधर कन्याएँ मुझसे विरुद्ध हैं । अतः वह वहा से चल दिया । और धीरे र चलकर वह एक पर्वत के निकुन= पर्वतों का झुंड के बीच में जा पहुंचा। वहा जाकर उसने वहाँ रहे हुए सरोवर
વિવાહના સાજ સામાન સાથે અહિં આવી છે આ અવાજ એ વિદ્યાધર કુમારીકાઓએ પહેરેલા કકણોનો છે. હવે તમે અહી થી જલદી બહાર નીક થી જાએ અને દૂર બેઠા બેન એની પ્રવૃત્તિ ઉપર નજર નાખતા રહા હુ પણુ ઉપર જાઉ છુ અને એ વિદ્યાધરણીઓનો તમારા વિષે કેવા અભિપ્રાય છે એ જાણવાની કેશિશ કરૂ છુ તમારા પ્રત્યે જો તેમનો સદ્ભાવ જણારો તે હુ ત્યાથી એક લાલ કપડુ અતાવીશ અને સદ્ભાવ નહીં હોય તેા સફેદ બતાવીશ તેની એ પ્રકારની વાત સાભળીને રાજકુમાર તે મકાનમાથી બહાર નીકળી ગયે અને એક સ્થળે છુપાઈને બેસી ગયા રાજકુમારીને વાતચીતમાં વિદ્યાધરણી એનો કુમાર પ્રત્યેના ભાવ ઠીક ન જણાતા ત્યાથી સફેદ કપડુ બતાવ્યુ માં જોઈ કુમારે વિચાર કર્યાં કે, વિદ્યાધર કુમારીએ મારી વિરૂદ્ધ આર્થી તે ત્યથી ચાલી નીકળ્યા ચાલતા ચાલતા તે એક પર્યંતનુ ઝુડસમૂહ ઉપર જઈ પહેાા ત્યા જઈ તેણે સરોવરમાં સ્નાન ઉંચુ સ્નાન કરીને તે એ
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प्रियदर्शिनी टीका अ० १३ मित्र-सभूतचरितवर्णनम्
६८९ निरुद्वास्तवाऽपि ना योग्य पति गवेपयामीति मम भाग्यात महामन्त्रिणो दृष्टिपथमारूढः ।
एकदा स नृपतिः स्वसैन्य सज्जीकृत्य ब्रह्मदत्तकुमारेण सह म्वशत्रुभि सह सग्राम स्तुं गतः। श्वसुरमतिपक्षभूतान् राज्ञः पराजित्य प्रतिनिटत्तः कुमारो परधनुमपश्यत् । कुमारस्तमाहूय स उत्तान्तमपन्छन् । स कुमार दृष्ट्वा भृश रुरोद । रुदन्त त सासनपचनः सान्त्वयित्वा कुमारो परधनु स्वत्तान्त कथयितु प्रेरितवान् । ततः स निवेदयति-" कुमार ! भवन्त तर पटाधोदेशे समुपवेश्य जलयौवनवती मुझे देखकर उन्हों ने मुझसे कहा कि येटी-देवो हम मनय सप राजा मुझसे विरुद्ध हो रहे है तो भी मै तेरे योग्य पति का अन्वेषण कन्ता ह। इतने मे मेरे भाग्यवशसे मत्रीजी को आपके दर्शन हो गये इस प्रकार कुमारको उस नवोढा ने अपना वृत्तान्त सुना कर प्रसन्नचित्त किया।
एक समय की यात है कि इस कन्या का पिता सेना को सजित फरके व्रत्मदत्तकुमार के साथ शत्रुओंसे सग्राम करने के लिये निकला। कुमारने अपने श्वशुर के प्रतिपक्षी जितने भी राजा थे सबको परास्त कर दिया। जन कुमार वहा से लौटने लगा तो उसने लौटते समय वरधनु को देखा। वरधनु को पास बुलाकर कुमार ने ज्यों ही उससे सब वृत्तान्त पूछना चाहा कि इतने में कुमार को देखते ही वह खूब गला फाड २ कर रोने लगा। अतिशय मदन करते हुए घरधनु को कुमार ने समझा घुझाकर शांत किया । वरधनु के शान्त होने पर कुमार ने उसको अपना वृत्तान्त कहने के लिये प्रेरित किया। तब घरधनु ने कुमार से इस प्रकार कहा। ઘણે સ્નેહ હોવાથી અને મને યૌવનવતી જોઈને એમણે મને કહ્યું કે, બેટા! નજર કર, આજે સઘળા રાજાઓ મા દુશ્મન બની ગયા છે છતા હું તારા ગ્ય એવા વરની શોધમાં છુ એટલામાં મારા ભાગ્યવશાત મત્રીજીને આપના દર્શન થયા આ રીતે પોતાને સમસ્ત વૃત્તાન્ત તેણે કુમારને મ ભળવીને પ્રસન્નચિત્ત કર્યો
એક સમયની વાત છે કે, પ્રાદત્તકુમારના આ નવા સસરા બનેલા રાજા પિતાની સેનાને સુસજજ કરી બ્રહાદત્તકુમારને સાથે લઈ શત્રુઓ સાથે સગ્રામ કરવા નીકળ્યા કુમારે પિતાના સસરાના જે રાજાએ શત્રુ હતા તેમને લડાઈમાં હરાવી દીધા જ્યારે તે વિજય મેળવીને ત્યાથી પાછો ફરતો હતો તેવામાં તેણે પિતાના મિત્ર વરધનુને જે જોતા જ તેને હર્ષ થશે અને તેને પિતાની પાસે બોલાવીને સઘળે વૃત્તાત પૂછવા લાગ્યા આ બાજુ વરધનુએ પણ કુમારને જોતા હર્ષાવેશથી ડુસકે ડુસકે રડવા માથુ આખરે કુમારે તેને છાતી ગરસે ચાપી સાવન આપ્યુ બાદ તેન વૃત્તાન્ત જાણવા પ્રયાસ કર્યો વરધનુએ કુમારથી પતિ શી રીતે છૂટે પડશે પછી શું થયું તે વૃત્તાન્ત કહેવા માડયુ
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उत्तराध्ययनसत्र मम शक्तिः । अतो भवान् कमपि महत्तमुपहार सीकर्तुमर्हति । इच्छामि कन्पामिर्मा भवते दातुम् । राज्ञः सभक्ति बहुमान वचन निशम्य कुमारस्वत्स्वीकनान् । समा गते शुभे मुहूर्ते कुमारस्य राजकन्यया मह मिसाहो नातः । एकदा सुमारः स्व. मियामपुरत्-शुभे! काय, तर पिता स्वमेकाफिन महा ला दत्तगान् । राजपुत्री माह-सामिा! मम पिता शत्रुभिम्पद्रुनोनिर्मितराज्य इमो पिपमपल्लिं समाश्रितः। अह राज्या श्रीमत्या गर्भजाता चतुर्णा मातृणामनुजाता श्रीकान्ता नाम्नी पिनुः परमस्नेहभाजन भूताऽस्मि । प्रासयौपना मा पिता प्राह-पुति! ममते राजनो
नजराने में एक भेट देना चारता हु आप उसको स्वीकार करे। ऐसा कहकर राजाने अपनी कन्या राजकुमार को समर्पित कर दी । कुमार ने भी राजा के भक्ति एव यहुमान परिपूर्ण वचन सुनकर उस कन्या को लेना अगीकार कर लिया पश्चात् शुभमुहर्त आने पर उसका विवाह भी कर दिया। एक दिन की बात है कि कुमार ने अपनी इस नवोढा पत्नी से पूछा कि प्रिये ! कहो तो सही तुम्हारे पिताने मुझ अकेले के साथ तुम्हारा विवाह कैसे कर दिया। राजपुत्री ने कहा स्वामिन् ! मेरे पिता के पीछे श, बहुत पड़े थे। समय २ पर वे इनको अधिक कष्ट दिया करते थे। ऐसा भी समय आ गया था कि मेरे पिता का राज्य भी उन लोगों ने छीन लिया । और पिता को वहा से भगा दिया। भगकर पिताने इस विषमपल्ली का आश्रय लिया। मेरे चार भाई और हैं । सय भाइयों के बाद ही मेरा जन्म हुआ है। मेरी माता का नाम श्रीमती और मेरा नाम श्री कान्ता है। मेरे ऊपर पिता का अधिक स्नेह था अतः
નથી, તે પણ હું આપને નજરાણામાં એક ભેટ આપવા ઈચ્છું છું આપ તેનો સાભાર સ્વીકાર કરો આ પ્રમાણે કહીને રાજાએ પોતાની કન્યા કુમારને અર્પણ કરી કુમારે પણ રાજાનો તેમભાવ જાણીને તેની કન્યાનો સ્વીકાર કર્યો પછી શુભ મુહૂર્તે તેમના લગ્ન થયા એક દિવસની વાત છે કે કુમારે પિતાની નવોઢા પત્નીને પૂછયું કે, પ્રિયે ! તમારા પિતાએ મારા જેવી રખડતી વ્યક્તિ સાથે તમારૂ લગ્ન કેમ કર્યું? રાજપુનીએ કહ્યુ, સ્વામિન! મારા પિતાની પાછળ ઘણુ શત્રુઓ પડયા હતા અને વખતે વખત તેઓ ભારે કષ્ટ પહોચાડતા હતા એક સમય એવો આવી ગયો કે, મારા પિતાનું રાજ્ય પણ એ લોકેએ કબજે કરી લીધેલું અને પિતાને ભાગવુ પડેલું ભાગીને તેમણે આ વિષમ સ્થળનો આશ્રય લીધે મારે ચાર ભાઈ છે હું એ ચારે ભાઈઓથી નાની છુ. મારી માતાનું નામ શ્રીમતી અને મારું નામ શ્રીકાન્તા છે મારા ઉપર પિતાને
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प्रियदर्शिनी टीका अ० १३ चित्र - सभूतचरितवर्णनम्
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नाजकत्ता गुटिका मुखे प्रक्षिप्तवान् । तद्वशादह निवेष्टो जात । मा मृत ज्ञात्वा सर्वे दीर्घ सैनिकाः प्रतिनिवृत्ता । तेषु प्रतिनित्तेषु चिरकालानन्तर मया मुखाद् गुटिका निसारिता । तव सचेतनो भूलाद त्वा गवेपयितु मत्तः । त्वदन्वेषणपरायणोऽद विचरन्नेकस्मिन् ग्रामे गतः । तत्र मयैक परिवाजको दृष्टः । तेन सह परिचय जातः । स मामुवाच-तन पितुलघुभ्राता सुभगनामाऽहमस्मि । दीर्घनृपवासाचा पिता पलायित । माता च तर दीर्घनृपेण निगृह्य मातन नामक चाण्डालगृहे निक्षिप्ता । यन्डुलाऽतीव दुःखितोऽह कापालिरुप परिवृत्य मातसमहत्तर परिजन्य ततो मातरमादाय पितुर्मित्रस्य देवशर्मनाम्नो ब्राह्मणस्य रहे निक्षिप्तवान् । ततस्त्वामन्वेपयन्नितस्ततः परिभ्रमन् वया सह सगतः ।
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तो फिर मेने परिव्राजक द्वारा दीगई गोलीको मुखमें डाल दिया। इससे मै उस समय बिलकुल निश्रेष्ट हो गया । उन्होंने ज्यो ही मुझे इस अवस्था में देखा तो जाना कि यह मर गया है । | अत. वेसन सैनिक वहा से लौट गये । उनके लौट जाने पर बहुत समय के बाद मैने उस गोली को अपने मुख से बाहिर निकाला। उसके निकालते ही में ज्यों का त्यों हो गया और फिर आप की खोज करनेमें लग गया। खोज करते २ मैं एक गाव मे पहुँचा वहा मुझे एक तापस मिला। उसके साथ मेरा परिचय हो गया। उसने मुझ से कहा- मैं तुम्हारे पिता का छोटा भाई सुभग छ । दीर्घराजा के ग्रास से तुम्हारा पिता तो भग गया है और तुम्हारी माता को उसने निग्रहीत कर के मातङ्ग नामक चाण्डाल के घर मे डाल दिया है। इस प्रकार के समाचार सुनकर मुझे बहुत अधिक दुख हुआ। पर उस समय करता क्या ? विचार किया कि कापा
ઈંડે ત્યારે મે પરિનાજકે આપેલ ગાળીને મેાઢામા મૂકી આથી હું એ સમયે તદ્દન નિષ્ટ બની ગયે એમણે મને બાવા નિશ્ચેષ્ટ જોયા એટલે માની લીધુ કે, હુ મરી ગયા છુ. આથી એ સઘળા સૈનિકા મને ત્યા જ પડતા મૂકીને ચાલ્યા ગયા, એમના ચાહ્યા જવા પછી કેટલાક સમય પછી એ ગાળીને સેઢામાંથી બહાર કાઢી અને હુ પૂર્વવત્ ચેતનવત બની ગયા ત્યાર બાદ આપને શોધવા ભટકવા લાગ્યા શોધ કરતા કરતા હું એક ગામમા પહાચ્ચે. ત્યા મને એક તપસ્વી મળ્યા એમની સાથે મારા પરિચય થયે તેણે મને કહ્યુ હુ તમારા પિતાનો નાનોભાઈ સુભગ છુ દીધરાજાના ત્રાસથી તમારા પીતા ભાગી છુટેલ છે અને તમારી માતાને પુક ડીને તેણે માતગ નામના ચાડાલના ઘેર મૂકેલ છે આ પ્રકારની હકીકત સાભળી અને ખૂબ દુખ થયુ પરંતુ એ સમયે હું લાચાર હતા વિચાર કર્યું કે,
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उत्तराध्ययनस्त्रे
मानेतुमहमगच्छम् । यावहिंकचिद्दूरं गतस्ता नदीर्घ उपभटेर दृष्टा धृतव । ते मां या ताडयितु प्रष्टत्ताः कथितान्तथ - कथय, क्यास्ते ब्रह्मदत्तकुमारः ? दर्शय, नो चेचा पय हनिष्यामः | तेस्तायमानोऽद वदन्तिकमुपागतस्तरलक्षित सकेत तुभ्य दत्तवान । स च ततोऽपमृतः । ततोऽक तानकथयम् - अनासीदुपनिष्ट-ब्रह्मदत्तः । मन्ये व्याघ्रेण भक्षित. 1 मदीय वचनमश्रद्धाय ते मा ताडयितु प्रवृत्ताः । मया विचारितम् - एते मां ताडयित्वा मदीयप्राणानपरिष्यन्ति । इति विचार्या परि
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कुमार | आपको उस वटवृक्ष के नीचे बैठाकर में जल लेने के लिये जैसे ही गया कि इतने में दीर्घराजा के नटों ने मुझे देखते ही पकड़ लिया | पकड़ कर उन्होने मुझे खूप पीटा-जब वे पीट चुके तय कहने लगे कि पता ब्रह्मदत्तकुमार कहां है । यदि नही बताता है तो हम तुझे जान से मार डालेगे । इस प्रकार कह कर वे मुझे मारते २ आपके पास लेकर वहा से चले | मैंने देखा कि मेरी दुर्दशा के साथ २ ये आपकी भी दुर्दशा करेगे -3 -अतः मैंने इनको पता नही पडे इस रीति से आप को वहा से भाग जाने का सकेत किया। आप उससे वहां से भाग गये । जय मैने यह अच्छी तरह जान लिया कि आप यहा नहीं है यहां से भाग गये हैं-तब मैने उनसे कहा- नादत्त पहिले यहीं पर बैठा था। जब वह यहा नहीं है तो मालूम पडता है कि उसको किसी व्याघ्रने मक्षित कर लिया है। मेरे इन वचनों पर उनको विश्वास नही हुआ ओर पुनः वे मुझे पीटने लगे । जय मेने यह देखा कि ये मुझे जिन्दा नही छोडेगे કુમાર ! આપને એ વવૃક્ષ નીચે બેસાડીને પાણીની ોધમાં ભટકતા હતા ત્યારે દીર્ઘરાજાના કાએ મને પકડી લીધે અને ખૂબ માર મા પછી મને તમારા પત્તા બતાવવા કહ્યુ જે હું ન ખતાવું તે મને જીવથી મારી નાખવાનુ પણ જણાવ્યુ. આમ કરીને હું જે રસ્તેથી પાણી માટે નીકળ્યે હતા તે તરફ મારતા મારતા લઇ ચાલ્યા મે જોયુ કે મારી દુદ શાની સાથે એ લેક આપની' પણ દશા કરશે ' આથી મે એ લેાકાની નજર ચુકવી ત્યાંથી આપને સત્વરે ભાગી જવા માટે સ ફેત કર્યો એ ઉપરથી આપ ત્યાંથી ભાગી છૂખ્યા જ્યારે મને ખાત્રી થઈ કે આપ ત્યાથી કુશળ રીતે ભાગી છૂટયા છે ત્યારે હું તેમને આપ જે સ્થળે બેઠા હતા ત્યા લઈ ગયા અને જણાવ્યુ કે પ્રજ્ઞાદત્તકુમાર પહેલા અહી જ બેઠેલ હતા પણ અત્યારે તે તે અહી દેખાતા નથી માટે લાગે છે કે કેાઈ હિંસક પશુ તેનું ભક્ષણ કરી ગયુ હશે મારાં એ વચના ઉપર તેમને વિશ્વાસ ન બેઠા એટલે ફરીથી તે મને મારવા લાગ્યા જ્યારે મે એ જાણ્યુ, કે એ લેાકા મને જીવતા નહી
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प्रियदर्शिनी ढाका अ० १३ चित्र सभूतचरितवर्णनम्
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कुकुटेन सागरदत्तकुक्कुटो जर्जरीकृत । सागरदत्तेन प्रेर्यमाणोऽपि स कुकुटो बुद्धिकुकुटेन सह योध्धु नोत्सहते । धरित लक्ष सागरदत्तन । अत्रान्वरे वरधनुना प्रोक्तम्- भो सागरदत्त ! सृजातिरपि भवतः कुकुटः स्य पराजितः ? अन मे महान् विस्मयः । यदि कोऽपि कोप न कुर्यात्, तदाह बुद्धिकुकुट पश्यामि । सागरदत्तेनोक्तम्- महाराज ! विलोकयतु भवान्, न कोऽपि कोप करिष्यति । नान मेलोभः किन्तु प्रविष्ठा लोभोऽस्ति । जतो निरीक्षता भवान् इत्युक्तो वरधनुर्बुद्धिलकुक्कुट विलोकयितु प्रवृत्तः । बुद्धिलः स्वकुक्कुट चिलोकयितु त्तरयुद्ध क्रीडा हो रही थी । उसको देखनेके लिये ये दोनों वहा खडे हो गये, बुद्धिलके मुर्गेने सागरदत्तके मुर्गे को आहत (घायल) कर दिया, जब यह परिस्थिति अपने मुर्गेकी सागरदत्तने देखी तो उसने अपने मुर्गको बुद्धिल के मुर्गे के साथ लडने की बहुत कुछ प्रेरणा की पर उसका साहस बुद्धिलके मुर्गेसे लडनेका नहीं हुआ। इस तरह सागरदत्त एक लाख रुपया शर्त में हार गया । इस वान को लक्षित कर वरधन ने सागरदत्त से कहा - हे सागरदत्त ' आपका यह मुर्गा सुजाति सपन्न है फिर भी वुद्दिल के मुर्गे के साथ लडाई में कैसे हार गया ? मुझे तो इस बात में बडा भारी आश्चर्य हो रहा है। यदि कोई क्रोध न करे तो मैं यह देखना चाहता है कि बुद्धिल का मुर्गा कैसा है । वरधनु की बात सुनकर सागरदत्त ने उससे कहा महाराज । दिखिये खुशी से देखिये- इसका आपके लिये कौन निषेध कर सकता है। मुर्गे को देखने में क्रोधित होने की जरूरत क्या है ? मैं एक लाख रुपये हार गया इसकी मुझे चिन्ता नहीं है । प्रतिष्ठा गई इस बात की ही ध्यान है । इसलिये आप बुद्धिल के मुर्गे को अवश्य
ત્યા ઉભા રહ્યા બુદ્ધિલના કુકડાએ સાગરદત્તના કુકડાને હુરાવ્યા પાતાના કુકડાની સ્મા સ્થિતિ સાગરદત્તે જોઈ અને પાતાના કુકડાને બુદ્ધિલના ટુકડા સાથે લડવા ઘણી ઘણી પ્રેરણા કરી પરતુ એના કુકડા લડકામાં તપુર ન અન્ય. આ રીતે સાગરદત્ત શરતમા હારી ગયે। આ વાતનુ લક્ષ્ય કરીને વરધનુએ સાગરદત્તને કહ્યુ કે, હું સાગરદત્ત1 આપના આ કુકડા સારી તતના છે છતા પણ બુદ્ધિલના કુકડા સાથે લડવામા કેસ હારી ગયે? મનેતે આ વાતનું ભારે આશ્ચય થયેલ જો કોઈ ક્રોધ ન ક તે હુ એ જાણુવા માગુ છુ કે, બુદ્ધિલના કુકડા કેવા છે વરધનુની વાત સાભળીને સાગરદત્તે કહ્યુ મહારાજ! જુઓ ખુશીથી તુએ એને આપને માટે કાણુ વિધિ કરી શકે તેમ છે! કુકડાને લેવામા કોધ કરવાનું કારણ શું
छे ?
એક લાખ રૂપીયા હારી ગયા તેની મને ચિંતા નથી પરંતુ પ્રતિષ્ઠા ગઈ એનુ જ મને હું ખ છે. આ કારણે બુદ્ધિલના કુકડાને જરૂરથી જુએ જ્યારે
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उत्तराध्ययनसरे इत्थ वरधनुना कथिते सति तयोः सविरे समागत्य पुरुष एकोऽब्रवीदकुमारो ! युवामित सावधानतया पलायेथाम् । युष्मदन्वेषणतत्परा दीर्घनृपभटा अन समायाताः सन्ति, इति तद्वचन निशम्य तो ततः पलायमानौ भ्रमन्ती गौशाम्न्या भपिप्टो । तर पहिरुघाने द्वयोः श्रेष्ठिमुतयोः सागरदत्तबुद्धिल नाम्नोः कुक्कुट युगल लक्षपणपूर्वक योध्धु प्रवृत्त दृष्ट्वा कोतुकवशातावपि तत्र स्थितौ । बुद्धिललिक का वेप लिया जाय और अपना काम यनाया जाय। ऐसारी मैने किया। कापालिक का वेप लेकर मैं वरा से चला और मातगमहत्तर के पास पहुँचा । उसको जिस किसी तरह से प्रतारित करके उससे माता को छुडाया और पिताजी के मित्र देवशर्मा ब्राह्मण के घर पर उसको रख दिया। पचात् मने फिर आपकी गवेषणा शुरू की और इधर उधर दृढते २ मैं यहा तक आ पहुँचा। आज आपको पाकर मेरा परिश्रम सफल हो गया।
इस प्रकार जर वरधनु ने अपनी पोती कथा कुमार को सुनाई ही थी कि इतने मे उसी समय वहा पर एक पुरुष आया आकर उसने उन दोनों से कहा कि आप लोग यहा से शीघ्र ही सावधान होकर चले जाये क्या कि आपकी खोज करते हुए दीर्घराजा के भट यहा आ पहुचे हैं। इस तरह उसके वचन सुनकर वे दोनों वहासे चल दिये, और कौशाम्बी नगरी मे आ गये। इस नगरी के वाहिर उद्यान में सागरदत्त और बुद्धिल इन दो श्रेण्ठिपुत्रो के दो मुर्गो मे एक लाग्य रुपयों की शर्त से परस्पर કાપાલિકાને વેશ લઉ અને મારું કામ કરતે રહ મે એવું જ કર્યું કાપા લિકને વેશ લઈને હું ત્યાંથી ચાલ્યા અને માત ગ મહેતરની પાસે પહોંચ્યો એને દરેક રીતે સમજાવીને મારી માતાને ત્યાથી છેડાવીને મારા પિતાના મિત્ર દેશવમાં બ્રાહ્મણને ત્યા રાખી એ પછી હું આપની શોધમાં નીકળી પડયો અને અહી તહી તપાસ કરતા કરતા અહી આવી પહો આજે આપને મળતા મારો પરિશ્રમ સફળ થયો છે
આ રીતે વરધનુએ પિતાની વિતક કથા કુમારને કહી એ જ વખતે ત્યા એક માણસ આવ્યો અને તેણે તેમને કહ્યું કે, આપ બને તાત્કાલિક અહી થી ભાગી જાઓ કેમ કે, આપની તપાસ કરતા કરતા દીર્ધરાજાના સૈનિકે અહીં આવી પહોચ્યા છેઆ પ્રકારના તેના વચન સાભળીને એ બંને જણા ત્યાથી ચાલી નીકળ્યા અને કૌશાબી નગરીમાં પહોચ્યા આ નગરની બહારના બગી ચામાં સાગરદન અને બુદ્ધિલ નામના બે વેપારી પુત્રના બે કુકડાનું એક લાખ રૂપીયાની શરતથી યુદ્ધ ચાલી રહ્યુ હતુ એને જોવા માટે એ બને
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मियदर्शिनी टीका अ० १३ मित्र सभूतवरितवर्णनम्
६९५ कुक्कुटेन बुद्धिलकुक्कुटः परानिउ । द्विलेन हारित लक्षम् । तुष्टः सागरदत्त एकमाह-आर्य ! लत्मसादादेव मम कुफुटो विजयी जाव , अक्षुण्णा च मम प्रतिष्ठा, अतो मम गृहे समागन्तव्यम् , इति सविनय पिनिवेद्य तौ स्वरये संस्थाप्य सगृहे समानीतवान् । तत्र परममीत्या तयोः सकलव्यवस्था कृतवान् । तारपि सागरदत्तस्नेहनियन्त्रितौ तद्गृह एव सुसेन निवास कृतवन्तौ ।
फियत्यपि काले समतीते तयोः सन्निधावेको दासः समायातः ते नैकान्ते वरधनये हारो दत्तः । उक्त च-मुटचरणवद्धम्चीगोपनाय सुद्धिलेन त्व प्रार्थित, मुर्गो का युद्ध ठन गया। अबकी बार सागरदत्त के मुर्गेने बुद्धिल के मुर्ग को परास्त कर दिया। इस प्रकार बुदिल भी एक लाख रुपया हार गया। इस समय सागदत्त वडा प्रसन्न था। उसने कहा आर्य ! आपकी कृपा से ही मेरा मुर्गा इस समय जोता है-मेरी प्रतिष्ठा भी ज्यों की त्यों बन गह है इसलिये दया होगी यदि आप मेरे घर पधारे तो। इस प्रकार सविनय निवेदन कर के सागरदत्त उन दोनो को अपने रथ मे बैठाकर घर ले गया। उनके पहचने पर वहा उनकी बडे प्रेम से उसने समुचित व्यवस्था की। सागरदत्त का परम स्नेह देखकर वे दोनों उसके घर ही सुखपूर्वक रहने लगे।
रहते २ जर कुछ काल व्यतीत हो गया। तर उन दोनो के पास एक दास आया। उसने घरधनु को एकान्त में एक हार प्रदान किया और यह कहा कि मुर्गे के पैर मे पधे हुए सूचीकलाप को गोपन करने के लिये जो वुद्धिल ने आप से प्रार्थना की थी एवं उसके उपलक्षमें जो
પણ એક લાખ રૂપીયાહારી ગયે આ વખતે સગરદત્ત ખૂણેજ પ્રસન્ન બને એણે વરધનુને કહ્યું આર્ય! આપની કૃપાથીજ મારે આ કુકડે આ વખતે જીત્યા છે, મારી પ્રતિષ્ઠા પણ જળવાઈ ગઈ છે આથી આ૫ મારે ઘેર પધારો તે ખૂબ જ દયા થશે આ પ્રકારે કહીને સાગરદત્ત એ બને જણને પિતાના રથમાં બેસાડીને પિતાને ઘેર લઈ ગયે પિતાના મકાન ઉપર પહોંચીને તેણે એ બને જણાની ખૂબ આગતાસ્વાગતા કરી, સાગરદત્તને પરમ સનેહ જોઈને એ બને જણે તેને ત્યાં રહેવા લાગ્યા
રહેતાં રહેતા એ બનેનો કેટલેક સમય વીતતા એ બન્ને પાસે એક દાસ ત્યા આવે તેણે એકાન્તમા વરધનુને એક હાર આપે અને કહ્યું કે, કુક ડાના પગમા બધેય ની રચનાને ગુપ્ત રાખવા માટે બુદ્ધિ આપને વિનતિ
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धनु शनरुपाच-भवान् कथयतु न किमप्यस्ति । पञ्चाशत्सहस्राणि भवते दास्यामि । चरधनुस्तमावास्य तत्कुक्कुट निरीक्षितवान् , सृष्टवांथ त कुकुट चरणबदमूचीक लापम् । शस्त्रभूतेन सूचीफलापेन व्यधितः सागरदत्तमुटः परानित उति झात्वा वरधनु सूचीकलाप शननिःसाय कथितमान-रिलोकित कुछुटः, न किमप्यत्र पश्यामि । इत्युक्त्वा स ततोऽपमृत्य यथा बुद्धिलो न जानीयात्तथा बुद्धिलकृत सर्व वृत्त सागरदत्ताय निवेदितवान् । सागरदत्तः पुनः स्वकुकुट युद्ध गर्नु प्रेरित वान् । सागरदत्तकुकुटो बुद्धिलकु फुटेन सह योध्धु प्रवृत्त । तदा सागरदत. देखिये । जन सागरदत्त ने ऐसा कहा तय वरधनु बुद्धिल के मुर्गे को देसने लगा। वुद्धिल ने जब यह देखा कि परधनु मेरे मुर्गे को देख रहा है तो उसने धीरेसे वरधनु से कहा कि महाराज ! आप कर दिजिये कि कुछ भी नही है। आपको मे पचासरजार रुपये दगा। वरधनुने बुद्धिल को धैर्यवधाकर उसके मुर्गे का निरीक्षण किया-टेग्वा उसमें उसने देखा कि मुर्गे के पैरों में सुइया बधी हुई है । उनसे व्यथित होकर ही सागरदत्त फा मुर्गा पराजित हुआ है। वरधनु ने उस मूचीकलाप को उसके पैर से धीरे २ निकाल कर कहा कि मैने बुद्धिल का मुर्गा देख लिया है. इस में कुछ भी नहीं है। ऐसा कह कर वरधनु वहा से अलग हो गया और सागरदत्त से इस बातको उसने इस रूपसे कही कि जिससे बुद्धिल को इस बात की खबर ही न पड सकी। अव सागरदत्त ने अपने मुर्गे को पुन बुद्विल के मुर्गे के साथ युद्ध करने के लिये तैयार किया। दोनों સાગરસ્તે આ પ્રમાણે કહ્યું એટલે વરધનુ બુદ્ધિલના કુકડાને જોવા લાગ્યો બુદ્ધિશે જાણ્યું કે 'વરધનુ મારા કુકડાને જઈ રહેલ છે ત્યારે તેણે વરધનુને ધીરેથી ખાનગી રીતે કહ્યું કે, મહારાજ આપ કહી ઘોકે, કાઈ પણ નથી આપને હ પચાસ હજાર રૂપિયા આપીશ વરધનુએ બુદ્ધિને શાંત રહેવા કહી તેના કુકડાને તપાસ્યા તેમાં તેણે જોયુ કે, કુકડાના ૫ મા ઝીણી સેય બાધી હતી તેને કારણે ત્રાસ પામીને સાગરદત્તને કુકડે હારી ગયું હતું વરધનુએ ધીરે ધીરે એ સેયને તેના પગમાંથી કાઢી લઈને કહ્યું કે, મે બુદ્ધિલને કુકડો જોઈ લીધું છે તેમાં કોઇ પણ નથી એવું કહીને વરધનુ ત્યાથી એક બાજુ ખસી ગયું અને એ વાત સાગરદત્તને એવી રીતે કહી છે, જેની બુદ્ધિને ખબર પણ ન પડી આ પછી સાગરદત્ત ફરીથી પિતાના કુકડાને બુદ્ધિલના કુકડા સાથે લડાઈ કરવા તૈયાર કર્યો અને કુકડા ફરીથી લડવા લાગ્યા આ વખતે સગરદત્તના કુકડાએ બુદ્ધિલના કુકડાને હરાવી દીધે આ રીતે બુદ્ધિલ
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प्रियदर्शिनी टीका अ० १३ चित्र-सभूतयरितवर्णनम्
६९० सूक्ष्मजुद्धया ध्यायता वरधनुना गायाया अर्यो ज्ञातः । द्वितीयदिने परिपाजिकैका तत्र समायाता । सा ब्राह्मदत्तकुमारस्य शिरसि दध्यक्षतान् प्रक्षिप्तपती कवितवांश्च-कुमार ! शतसहस्रायुभव । इत्येवमाशिपा कुमार सयोज्य वरधनुमेकान्ते समाहृय मिधः किचिन्मन्वयित्वा सा प्रतिगता । कुमारेण वरधनुरुक्त.कयय, मित्र परित्राजिमय कित्सा कथितवान् । परधनुनोक्तम्-सा मामेव कवितान-बुद्धिलेन करण्डे सस्थाप्य यो हार. प्रेपितः, तेन सम यो लेखः समागतोऽस्ति, तस्य मत्युत्तर लेख समर्पय । मयोक्तम् --एप लेखो ब्रह्मदत्तनामाङ्कितोऽस्ति, तद् बहि-कोऽसौ नगदत्त, ? तयोक्तम्-भूयताम्, पर न कस्यापि पुरतो वक्तव्यम्।
"प्राध्यते यद्यपि जनो, जनेन सयोग जनितयत्नेन।
तथापि त्वामेव रमण, रत्नवती मन्यते मनसा ॥" वरधनुने जब इस गायाका अर्थ सूक्ष्मधुद्धिसे विचार किया तो उसको इसका अर्थ ज्ञात हो गया। दूसरे दिन वहा एक परिव्राजिका आई। आकर उसने कुमारके मस्तकपर दधियुक्त अक्षतो-दहींसे मिला चावलका निक्षेप किया और आशीर्वाद दिया कि कुमार ! तुम एक लाख वर्ष की आयु के भोक्ता होओ । इस प्रकार कुमार को आशीर्वाद देकर एकान्त मे उसने वरधनु को बुलाया और उससे कुछ गुप्त मत्रणा करके फिर वह वहा से चली गई। कुमार ने वरधनु से कहा मित्र कहो इस परित्राजिका ने तुमसे क्या कहा है ? वरधनुने कहा-मुनो उसने यह कहा है कि जो पुद्धिल ने तुम्हे करण्डमें रखकर हार भेजा है सो उसके साथ जो लेख आया है वह आप मुझे नकल करके दे देवे । मैंने इसके उत्तर में उससे कह
"प्रार्थ्यते यद्यपि जनो, जनेन सयोगजनित यत्नेन ।
तथापित्वामेव रमण, रत्नवती मन्यते मनसा ॥" વરધનુએ આ ગાથાના અર્થને સૂમ બુદ્ધિથી વિચાર કર્યો તે એને અર્થ સમજાયે બીજે દિવસે ત્યા એક પરિવ્રાજક આવી, આવીને તેણે કુમારને દહીંવાળા અક્ષત – ચોખાથી વધાવ્યો અને આશીર્વાદ આપે છે, કુમાર ! તમે એક લાખ વર્ષના આયુષ્યના ભોગવનાર બને, આ પ્રમાણે આશીવાઁદ દઈને તેણે વરધનને એકાતમાં બોલાવી અને તેની સાથે કાઈક ગુપ્ત મત્રણ કરીને તે ચાલી ગઈ કુમારે વરધનુને કહ્યું, મિત્ર! કહે એ પરિત્રા
કાએ તમને શું કહ્યુંવરધનુએ કહ્યું કે, સાભળે તેણે એમ કહ્યું કે, બુદ્ધિ ડબામાં રાખીને તમને જે હાર મોકલેલ છે, અને એમાં જે લેખ છે તેની મને નકલ કરવા દે એના ઉત્તરમા મે એને કહી દીધું કે, એ લેખ તે બ્રહ્મદત્તના
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प्रतिज्ञात च तेन पञ्चाशत्सहस्राणि दातम् । स बुद्धिो भवते हारमिम सम पितवान् । वरधनुरपि हारफरण्ड समादाय कुमारस्यान्तिके समागतः दासोक्त सबै कथयित्वा हारकरण्डात् हार निष्कास्य दर्शितवान् । कुमारो हि हार निरीक्षमाणो हारेक्देशे स्वनामाड़ित लेग्य दृष्टान् । स हि घरधनु प्रोक्तवान्-पश्य ममामाहित लेख, कस्याय लेखः ? केन चाय लेखो लिखितः । वरधनुरुक्तवान्-ब्रह्मदत्त नामानो यहः पुरुषाः सन्ति, न जाने कस्याय लेखः । इत्युक्त्वा स दूरे गत्वा त लेखमुत्कीर्य तमां गाया दृष्टवान्___ "माध्यते यद्यपि जनो, जनेन सयोगजनितयत्नेन ।
हयापि त्यामेर रमण, रत्लस्ती मन्यते मनसा " ॥१॥ इति । पचास हजार रुपया आपको देने के लिये कहा था सो उस निमित्त उसने यह हार आपको समर्पित किया है। वरधनु भी उस हार के इन्वे को लेकर कुमार के पास आया और बुद्धिल ने जो दास द्वारा समाचार भेजा था वह सब कह सुनाया। तथा हार के करण्ड से हार निकाल कर भी दिखा दिया। कुमार ने हार का निरीक्षण करते समय उसके एकदेश में स्वनामाङ्किन एक लेख देखा। देखकर कुमारने वरधनु से कहा। देखो मेरे नाम से अकित इसमें यह लेख भी है। यह किसने लिखा होगा। कुमार की बात सुनकर समाधन निमित्त वरधनु ने कहा-ब्रह्मदत्त नामके तो अनेक व्यक्ति हैं। न मालूम यह किस ब्रह्मदत्त के नाम से यहा अकित हुआहै। इस प्रकार वरधनु कह कर कुमार के पास से चला आया और उस लेग्व को खोला तो उसमें उसने इस गाथा को देखाકરી હતી અને તેને બદલામાં આપને પચાસ હજાર રૂપીયા આપવાનું કહ્યું હતું તે તે નિમિત્તે તેણે આ હાર આપને મોકલેલ છે વરધનું એ હારને ડબાને લઈને કુમારની પાસે આવ્યા અને બુદ્ધિ દાસ મારફત જે સમાચાર મોકલેલ હતા તે કહી સંભળાવ્યા અને હારને ડબામાથી બહાર કાઢીને તેને બતાવ્ય કુમારે તે હારનું નિરીક્ષણ કરવા માડયું જોતા જોતા તેના એક ભાગમા સ્વનામ અતિ એક લેખ જે તે જોઈને કુમારે વરધનુને કહ્યું, જુઓ મારા નામથી અકિત એક લેખ આ હારમાં છે એ કેણે લખેલ હશે? કુમારની વાત સાંભળીને સમાધાન ખાતર વરધનુએ કહ્યું, બહાદત્ત નામની તે અનેક વ્યક્તિઓ છે કેણ જાણે કયા બ્રહ્મદત્તના નામને અહીં અકિત કરવામાં આવ્યું હશે આ પ્રમાણે કહીને વરધનું કુમારની પાસેથી ચાલ્યા ગયે અને એ લેખને છે તે તેમાં આ પ્રમાણેની લખેલ ગાથા જોઈ
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प्रियदर्शिनी टीका म० १३ चित्र-सभूतचरितवर्णनम् . ६९९ करिष्येऽहम् । इत्येवमुच्यमानाऽपि सा न किमप्युक्ताती परमधोदृष्टिः साश्रुनयनाऽऽवेगानन्दकण्ठो सुतप्तश्वासोच्छ्वास. कुसुमाभरणानि प्रम्लानानि कुर्वन्तो शून्यमानसैर स्थितवती । अनन्तर तत्सखी मियड्गुलतिका प्रोक्तवती-भगवति । तवाने एपा रज्जापशान किमपि वक्तुमुत्सहते, अह तारकथयामि-इय रत्नवती
अपनी रालत मुझे न यताओगी तो वेटी और कौन तुम्हारा ऐसा विश्वास पार है कि जिसको अपने दुःखकी बात तुम सुना सको। मुझसे जो कुछ तुम्हारे दुःख को दूर करने में प्रयत्न हो सकेगा-उसे में करूगी। इस प्रकार जब मैंने उससे यह कहा तो उसने सुनकर भी इसका कुछ भी जवान नही दिया-प्रत्युत नीचे नाड और नयन करके बैठी रही। इस समय मैंने इसकी जो स्थिति देखी वर विशेप मुझे कष्टप्रद हुई। इसके नेत्र आसुओंसे भरे हुए थे, रडे जोर२ से श्वासोच्छ्वास ले रही थी, दुःखके आवेग से इसका कण्ट रुका हुआ था, कहना चाहती थी पर कर नहीं सकती थी, इसके शरीर पर जितने भी पुष्पोंके आभरण थे वे सब म्लान बने हुए थे। इसको इस समय तन वदनकी भी सुधबुध नही थी इस के पासमें इसकी एक प्रिय सखी भी बैठी हुई थी। जिसका नाम प्रियगुल तिका था। उसने मुझसे कहा हे माता ! आप नही जानती है कि यह इस परिस्थिति मे क्यों बह रही है। यह तो लजा की वजहसे आपसे कुछ कहेगी नही, इसकी वातको मुझसे सुनिये-मैं बताती ह । कल
બીજુ એવુ કે તારૂ વિશ્વાસપાત્ર છે કે જેની આગળ તુ તારૂ દુ ખ કહીશ? તારા દુ ખને દૂર કરવાને બની શકશે તેટલે પ્રયત્ન હું કરીશ આ પ્રમાણે ત્યારે મેં તેને કહ્યું છે એ સાભળીને તેણે તેને કાઈ પણ જવાબ ન આપે પરંતુ તે પિતાનું મસ્તક નીચે નમાવીને બેઠી રહી, આ વખતે મે તેની એવી સ્થિતિ જોઈ કે તે જોઈ મને ખૂબજ દુખ થયુ એના નયને આસુથી ભરપૂર હતા, દુખના હાયકારા સાથે તે ઘણું જોરથી સ્વાસણૂવાસ લઈ રહી હતી, દુખના આવેગથી તેને કઠ સુકાઈ રહ્યો હતો, તે કાઈક કહેવા ઈચ્છતી હતી પરતુ કહી શકતી ન હતી એના શરીર ઉપર પુષના જેટલા આભરણ હતા તે સઘળા ચીમળાઈ ગયા હતા આ સમયે તેને પિતાના દેહનું લેશમાત્ર પણ ભાન ન હતું એની પાસે એની એક પ્રિય સખી પણ બેઠવી હતી જેનું નામ પ્રિય ગુલતિકા હતુ એણે મને કહ્યું, માતા ! આપ એ જાણતા નથી કે આવી પરિસ્થિતિમાં તે કેમ મૂકાઈ છે ? એ લજજાના કારણે આપને કાઈ મે - એની વાત હું તમને કહી બતાવુ છુ કાલે જનારે ઉદ્યાનમાં
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उत्तराध्ययनसूने ____ इह नगयो रत्ननती नाम धनमारष्ठिपुनी बुद्धिलश्रेष्ठिनो भगिनी वर्तते । सा बाल्यादेव मण्यनुरक्ता । सा समास्तुयोरना सकलकलापारवा ललनाकल ललामा मया किंचिद् ध्यायन्तीव दृष्टा, पृटा च-पुनि! तवेट मुखामल कय अम्लानम् ? किं ते मानस कष्टम् ? मयि विश्वासभूमौ सौ निवेदय, तत्मतिकार दिया है कि यह लेप तो ब्राह्मदत्त के नाम से अकित हुआ है-अतः पहिले तुम यह बतलाओ कि यह ब्रह्मदत्त कौन है। उसने कहा सुनो मैं कहती हू पर उसको दूसरों से गुप्त रसना, किसी से भी मत कहना। यात इस प्रकार है
रत्नवती उसी नगर के सेठ की एक पुत्री है। यह घुद्धिल की बहिन है। बाल्यकाल से ही मेरे ऊपर उसका प्रेमभाव बना हुआ है। जब यह यौवनवती हुई तो हरएक बात समझने लगी, पिताने इसको ममस्त शास्त्रो के अध्ययन से विशेष कुशल भी वना दी है। इस समय तो यह हमारे बीच समस्त स्त्रियों में एक स्त्रीरत्न मानी जाती है। एक दिन की बात है कि यह न मालूम किस विचार में पड़ गई उस विचार में यह इतनी तन्मय बन गई कि इसको स्व पर का कुछ भी ध्यान नहीं रहा। मैंने जैसे ही इसकी यह स्थिति देखी तो मुझ से रहा नहीं गया। मैंने जाकर उससे पूछा कि चेटी ! यह तेरा सदा प्रफुल्लित रहनेवाला मुख कमल आज म्लान क्यों हो रहा है ? कहो क्या मानसिक कष्ट है यदि નામથી અકિત થયેલ છે આથી તમે પહેલા એ બતાવે કે એ બ્રહ્મદત્ત કોણ છે? એણે કહ્યું કે, સાભળ હું કહું છું પરંતુ એને બીજાથી ગુપ્ત રાખજે કેઈને પણ કહેશે નહીં વાત આ પ્રમાણે છે –
રનવતી નામની આ નગરના શેઠની એક પુત્રી છે જે બુદ્ધિલની બહેન થાય છે. બાલ્યકાળથી તેને મારા ઉપર પ્રેમભાવ છે જ્યારે તે યૌવનવતી થઈ અને દરેક વાતે સમજવા લાગી, ત્યારે તેના પિતાએ તેને સઘળા શાસ્ત્રના અધ્યનથી વિશેષ કુશળ બનાવી આ સમયે તે એને સમસ્ત સ્ત્રીઓમાં એક સ્ત્રીરત્ન માનવામાં આવે છે એક દિવસની વાત છે કે ન માલુમ તે કયા વિચારમા ગુ થાઈ ગઈ એ વિચારમાં એ એટલી તન્મય બની ગઈ હતી કે તેને સ્વપરનુ કાઈ પણ ધ્યાન રહેતું ન હતું કે જ્યારે તેની આવી સ્થિતિ જોઈ તે મારાથી રહેવાયું નહી મે જઈને તેને પૂછ્યું કે, બેટી સાથે કમળની માફક પ્રફુલ્લિત રહેતુ-તારૂ વદન કમળ આજે પ્લાન કેમ દેખાય છે કહે! તને એવું તે શું માનસિક દુ ખ છે ? તું તારી હાલત મને નહીં કહે તે
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प्रियदर्शिनी टीका म० १३ चिन सभूतचरितवर्णनम्
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करिष्येऽहम् । इत्येवमुच्यमानाऽपि सा न किमप्युक्तवती परमधोदृष्टि, साश्रुनयनाssवेगानकण्ठो सुतप्त श्वासोच्छ्वासः कुमुमाभरणानि प्रम्लानानि कुर्वन्तो शून्यमानसेन स्थितवती । जनन्तर तत्सखी प्रियङ्गुलतिका प्रोक्ती - भगवति । नाग्रे एपा लज्जावान किमपि वक्तुमुत्सहते, अह तावत्कथयामि इय रत्नवती
अपनी हालत मुझे न बताओगी तो वेटी और कौन तुम्हारा ऐसा विश्वाम पान है कि जिसको अपने दुखकी बात तुम सुना भको। मुझसे जो कुछ तुम्हारे दुःख को दूर करने में प्रयत्न हो सकेगा - उसे मैं करूंगी। इस प्रकार जन मैने उससे यह कहा तो उसने सुनकर भी इसका कुछ भी जान नही दिया - प्रत्युत नीचे नाड और नयन करके बैठी रही । इस समय मैंने इसकी जो स्थिति देखी वह विशेष मुझे कष्टप्रद हुई | इसके नेत्र आसुओसे भरे हुए थे, बडे जोर से श्वासोच्छ्ास ले रही थी, दुःखके आवेग से इसका कण्ठ रुका हुआ था, कहना चाहती थी पर कह नहीं सकती थी, इसके शरीर पर जितने भी पुष्पोके आभरण थे वे सब म्लान बने हुए थे । इसको इस समय तन वदनकी भी सुधबुध नही थी इस के पास इसकी एक प्रिय सखी भी बैठी हुई थी। जिसका नाम प्रियगुल तिका था । उसने मुझसे कहा हे माता ' आप नहीं जानती है कि यह इस परिस्थिति मे क्यों वह रही है । यह तो लज्जा की वजहसे आपसे कुछ कहेगी नहीं, इसकी बातको मुझसे सुनिये - मै बताती हू । कल
બીજી એવુ કાણુ તારૂ વિશ્વાસપાત્ર છે કે જેની માગળ તુતારૂ ૬ ખ કહીશ ? તારા દુઃખને દૂર કરવાના બની શકશે તે-લેા પ્રયત્ન હું કરીશ આ પ્રમાણેં જ્યારે મે તેને કહ્યુ તે એ સાભળીને તેણે તેના કાઇ પણ જવાબ ન આપ્યા પરંતુ તે પેાતાનુ મસ્તક નીચે નમાવીને બેઠી રહી, આ વખતે મે તેની એવી સ્થિતિ જોઈ કે તે જોઈ મને ખૂબજ દુખ થયુ એના નયના આસુથી ભરપૂર હતા, દુખના હાયકારા સાથે તે ઘણા જોરથી સ્વાસે શ્ર્વાસ લઈ રહી હતી, ૬ ખના આવેગથી તેના કઢ સુકાઈ રહ્યો હતા, તે કાઇક કહેવા ઈચ્છતી હતી પરંતુ કહી શકતી ન હતી એના શરીર ઉપર પુષ્પના જેટલા આભરણુ હતા તે સઘળા ચીમળાઈ ગયા હતા આ સમયે તેને પોતાના દેહનુ લેશમાત્ર પણ ભાન ન હતુ એની પાસે એની એક પ્રિય સખી પણ બેઠેલી હતી જેનુ નામ પ્રિય ગુલતિકા હતુ એણે મને કહ્યુ, માતા ! આપ એ જાણતા નથી-કે માવી પરિસ્થિતિમા તે કેમ મૂકાઈ છે ? એ લજ્જાના કારણે આપને કાઈ કહેશે-નહીં એની વાત હુ તમાને હી મતાવુ છુ. કાલે નારે તે ઉદ્યાનમા
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उत्तराभ्ययनसूत्रे
गतदिने क्रीडार्थमुद्याने गता । तत्रानया सभ्रातुर्बुद्धिल श्रेष्ठिन. कुकुटयुद्ध कारयतः समीपे एको वरकुमारो दृष्टः त इष्ट्रा रनरतीईदर्शी दशामुपगता । प्रिय ङ्गुलतिकाया इद वचनमाकर्ण्य मया रत्ननती प्रति कथितम् - पुत्रि । कथय सर्त्रम्, मा गोपय स्वकीय भावम् । मया पुनः पुनरयमुक्ता सती मा कश्चिदुक्तवती - भगवति । त्व मम जननी तुल्याऽसि न किचित्तवाकथनीयम् । अनया प्रियङ्गुल तिक्रया कथितो यो ब्रह्मदत्तकुमारः स यदि मे पतिर्भविष्यति, तदाऽह जीविष्यामि, जब यह क्रीडा के लिये उद्यानमें गई तब इसने वर्श अपने भाई बुद्धिल के मुर्गे का युद्ध सागरदत्त के मुर्गे के साथ होता हुआ देखा वही पर उसने एक कुमार को खड़ा हुआ देखा, जो कि बहुत ही सुदर था। उसको देखते ही न मालूम इसके ऊपर ऐसी क्या मोहन धूलि पड़ गई है कि जिसकी वजह से वही से इसकी ऐसी दशा हो गई है । प्रियगुलतिका द्वारा रत्नवतो की वास्तविक स्थिति जानकर मैंने रत्नवती से कहा पुत्रि ! तुम अपने मन का भाव मुझ से क्यो दिपा रही हो, जो कुछ बात है वह सन स्पष्ट क्या नही करती हो? इसमे लजाकी कौन सी है। जब मैने इस प्रकार वार २ रत्नवती से कहा- तो उसने जो कुछ कहा वह इस प्रकार है - वह बोली हे माता । तुम मेरी दृष्टि में मातृ स्थानापन्न हो । अतः तुमसे गोपनीय क्या हो सकता है, वस प्रियगुलतिकाने जो कुछ कहा है वही मेरी इस स्थिति का कारण है । अतः अब यदि आप मेरा जीवन चाहती हों तो उस कुमार को मेरा पति बनाओ, तभी मेरा जीवन रक्षित हो सकता है अन्यथा नही । इस प्रकार
ફરવા માટે ગઈ હતી ત્યારે ત્યા એના ભાઈ બુદ્ધિલ અને સાગરદત્તના કુક ડાઓ વચ્ચે થતુ યુદ્ધ જોઈ રહી હતી એ સમયે તેઓૢ ત્યા એ કુમારને જોયા જે ખૂબ સુદર હતા, એને જોતા જ એ એના ઉપર મેાહિત બની ગઈ જેના કારણે તેની આવી દશા થઇ છે પ્રિયગુલતિકા પાસેથી રત્નાવતીની સાચી પિર સ્થિતિ જાણીને મે રત્નાવતીને પૂછ્યું, 'પુત્રિ। તુ તારા મનના ભાવ મારાથી શા માટે છુપાવી રહી છે! જે કાઇ વાત હૈાય તે મને સ્પષ્ટ રીતે કેમ કહેતી નથી? આમા લાની કઈ વાત છે ? જરારે આ પ્રકારે મે તેને ખૂબ આશ્વા સન આપ્યું ત્યારે તેણે આ પ્રમાણે કહ્યુ, તે એટલી હૈ માતા । તમે મારી નજરમાં માતાના સ્થાને છે। આ કારણે આપનાથી મારે કાઈ છુપાવવાનુ હાઈ શકે નહા પ્રિય ગુલતિકાએ આપને જે કાઈ કહ્યુ છે તેજ . મારી આ સ્થિતિનુ કારણ છે આથી આપ જે મને જીવીત રાખવા ચાહતા હૈ। તે એ એ સિવ કુમારને મારા પતિ બનાવા તે જ હું જીવી શકું તેમ છુ
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प्रियदर्शिनी टीका प. १३ चिन-सभूत परितवर्णनम् जन्पधा तु मम मृत्युरेव । इति तद्वचन श्रुता मया निगदितम्-वत्से ! धीरा मन ! जह तथा करिष्ये यथा तवेप्सित भविष्यति । ततः सा किंचित्स्वस्था जाता। गत दिवसे मया तस्या विशेषत. समाश्वसनार्थ प्रोक्तम् -वत्से ! स ब्रह्मदत्तकुमारो मया दृष्टः, तयाऽपि समुच्छ्यसितरोमकूपया भणितम्-भगवति ! तर प्रसादेन सर्व भव्य भविष्यति, किन्तु तस्य विश्वासनिमित्त बुद्धिलव्यपदेशेन हाररत्नमिद । नमदत्तनामाङ्कित कृत्वा करण्डके निक्षिप्य कस्यापि इस्ते कृत्वा प्रेपय । ततो मया गतदिनसे तथा विहितम् । सर्वेऽपि वृत्तान्तस्तुभ्य निवेदितः । साम्प्रत तले. उस रत्नवतीकी बात सुनकर मैंने उससे कहा-वत्से । इसके लिये धेर्य पारण करना चाहिये । मैं इस विषय में ऐसा प्रयत्न करूगी कि जिससे शीघ्र ही तेरा मनोरय मफल रोगा। मेरे इस तरह के वचन सुनकर उसको कुछ धैर्य यथा । मैंने उसको पुन' समझाया-कहा वत्से । ब्रह्मदत्तकुमारको मै अन्ली तरह जानती इ-मैने भी उसको देखा है। मैं सब काम ठीक कर दूगी इसमे इतनी अधिक चिन्ता करने की कोई बात नहीं है। इस प्रकार मेरे इन वचनो से उसको धैर्य रखा ऐसा मुझे ध्यान इस लिये हुआ कि उसके शरीर भरके समस्त रोमकूप फूल गये थे। पश्चात् उसने मुझे कहा कि हे माता । यह मुझे पूर्ण विश्वास है कि तुम्हारी कृपा से सब ठीक हो जायगा परन्तु उनको अपनी तर्फ से विश्वास हो जाय, इस निमित्त बुद्धिल भाई के बहाने से यह रार बलदत्त के नाम से अकित करके और उसको एकारण्डक में वद करके किसी भी व्यक्ति के साथ उनके पास अवश्य भिजवा दो। इसी लिये मैने गत दिवस आपके આ પ્રકારની એ રનવતીની વાત સાંભળીને તેને કહ્યું, પુત્રી ! આને માટે જરા ધીરજ રાખ સૌ સારા વાના થશે, તારા સર્વે મને રથ પૂર્ણ થાય એ માટે મારા બનતા પ્રયત્ન કરી છૂટીશ મારા આ પ્રકારના વચન સાંભળીને તેણે શાતિને શ્વાસ લીધે મેં એને ફરીથી સમજાવતા કહ્યું કે પુત્રી ! બ્રહ્મદત્ત કુમારને હુ સારી રીતે જાણુ છુ મે પણ તેને જે છે હુ તારી ઈચ્છા પૂર્ણ કરવા બધુ કરી છૂટીશ આમા આટલી ચિંતા કરવાનું કેઈ કારણ નથી મારા આ વચનોથી તેને સંપૂર્ણ વિશ્વાસ બેઠે છે એવું તેના કારીરના ફેરફારથી હું જાણું શકી પછી તેણે મને કહ્યું કે, માતા ! મને સંપૂર્ણ વિશ્વાસ છે કે, તમારી કૃપાથી સઘળુ ઠીક થશે પરંતુ તેમને આપણા તરફ વિશ્વાસ બેસે આ નિમિત્ત બુદ્ધિલભાઈના બહાના હેઠળ આ હાર બ્રહ્મદત્તના નામથી અકિત કરીને તેને એક ડબામાં રાખી કોઈ એક માણસ સાથે એમની પાસે મોકલાવે આ માટે મે તે ગઈ કાલે હાર આપને મોકલાવેલ છે. આ પ્રમાણે
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उत्तराध्ययनस्ये गतदिने क्रीडार्थमुद्याने गता । तत्रानया सभ्रातु दिलोष्ठिनकृषटयुद्ध कारयतः समीपे एको वरकुमारो दृष्टः, त दृष्ट्वैषा रस्नातीईशी दशामुपगता | प्रियकुलतिकाया इद वचनमाकये मया रत्नपती प्रति कथितम्-पुनि । कथय मर्वम्, मा गोपय स्वकीय भावम् । मया पुनः पुनरपमुक्ता सती सा कयश्चिदुक्तवतोभगवति ! त्व मम जननी तुल्पासि न किंचित्तवास्थनीयम् । अनया प्रियाल तिफया कधितो यो ब्रह्मदत्तकुमारः स यदि में पविभरिप्यति, तदाऽह जीविष्यामि, जब यह क्रीडा के लिये उद्यानमे गई तर इसने वहां अपने भाई बुद्धिलके मुर्गे का युद्ध सागरदत्त के मुर्गे के साथ रोता आ देखा वहीं पर उसने एक कुमार को खड़ा हुआ देखा, जो कि पटुत री सुदर था। उसको देखते ही न मालूम इसके ऊपर ऐसी क्या मोरन धूलि पड़ गई है कि जिसकी वजह से वहीं से इसकी ऐसी दशा हो गई है। प्रियगुलतिका द्वारा रत्नवतो की वास्तविक स्थिति जानकर मैंने रत्नवती से कहा पुनि ! तुम अपने मन का भाव मुझ से क्यो लिपा रही हो, जो कुछ वात है वह सर स्पष्ट क्या नहीं करती हो? इसमें लजाकी कौन सी बात है। जब मैने इस प्रकार वार २ रत्नवती से कहा तो उसने जो कुछ कहा वह इस प्रकार है-वह बोली हे माता । तुम मेरी दृष्टि में मातृ स्थानापन्न हो । अतः तुमसे गोपनीय क्या हो सकता है, बस प्रियगुलतिकाने जो कुछ कहा है वही मेरी इस स्थिति का कारण है। अत: अब यदि आप मेरा जीवन चाहती हों तो उस कुमार को मेरा पति वनाओ, तभी मेरा जीवन रक्षित हो सकता है अन्यथा नही । इस प्रकार ફરવા માટે ગઈ હતી ત્યારે ત્યા એના ભાઈ બુદ્ધિ અને સાગરદત્તના કુક ડાઓ વચ્ચે થતુ યુદ્ધ જોઈ રહી હતી એ સમયે તેણે ત્યાં એક કુમારને જોયા જે ખૂબ સુંદર હતા, એને જોતા જ એ એના ઉપર માહિત બની ગઈ જેના કારણે તેની આવી દશા થઈ છે પ્રિય ગુલતિકા પાસેથી નાવતીની સાચી પરિ સ્થિતિ જાણીને મે રત્નાવતીને પૂછયું, પુત્રિ! તું તારા મનને ભાવ મારાથી શા માટે છુપાવી રહી છે! જે કાઈ વાત હોય તે મને સ્પષ્ટ રીતે કેમ કહેતી નથી? આમા લજજાની કઈ વાત છે? જયારે આ પ્રકારે મે તેને ખૂબ આશ્વા સન આપ્યું ત્યારે તેણે આ પ્રમાણે કહ્યું, તે બોલી કે માતા ! તમે મારી નજરમાં માતાના સ્થાને છે. આ કારણે આપનાથી મારે કાઈ છુપાવવાનું હોઈ શકે નહીં પ્રિય ગુલતિકાએ આપને જે કાઈ કહ્યું છે તે જ મારી આ સ્થિતિનું કારણ છે આથી આપ જે મને જીવીત રાખવા ચાહતા હે તે એ કુમારને મારા પતિ બનાવે તે જ હું જીવી શકુ તેમ છુ એ સિવ ",
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प्रियदर्शिनी टीका प. १३ चिय-समूतपरितवर्णनम्
७०१ अन्यथा तु मम मृत्युरेव । इति तद्वचन श्रुत्ता मया निगदितम्-वत्से ! धीरा भर ! मह तथा करिष्ये यया तवेप्सित भविष्यति । ततः सा किंचित्स्वस्था जाता। गत दिवसे मया तस्या विशेषत. समाश्वसनाथै प्रोक्तम्-वत्से ! स ब्रह्मदत्तकुमारो मया दृष्टः, तयाऽपि समुन्यसितरोमकूपया भणितम्-भगवति ! तर प्रसादेन सर्न भव्य भविष्यति, फिन्तु तस्य विश्वासनिमित्त पुद्धिलव्यपदेशेन हाररत्नमिद नामदत्तनामाड़ित कृत्वा करण्डके निक्षिप्य कस्यापि हस्ते कृत्वा प्रेपय । ततो मया गतदिवसे तथा पिहितम् । सर्वेऽपि वृत्तान्तस्तुभ्य निरेदितः । साम्मत तल्ले. उस रत्नवतीकी नाते सुनकर मैंने उससे कहा-वत्से ! इसके लिये धैर्य धारण करना चाहिये । मैं इस विषय में ऐसा प्रयत्न करूगी कि जिससे शीघ्र ही तेरा मनोरथ सफल रोगा। मेरे इस तरह के वचन सुनकर उसको कुछ धैर्य या । मैंने उसको पुन समझाया कहा वत्से । ब्रह्मदत्तकुमारको में अच्छी तरह जानती हू-मैने भी उसको देखा है। भै सब काम ठीक कर दूगी-इसमे इतनी अधिक चिन्ता करने की कोई बात नही है । इस प्रकार मेरे इन वचनो से उसको धैर्य धा ऐसा मुझे ध्यान इस लिये हुआ कि उसके शरीर भरके समस्त रोमकप फूल गये थे । पश्चात् उसने मुझे कहा कि हे माता । यह मुझे पूर्ण विश्वास है कि तुम्हारी कृपा से सब ठीक हो जायगा परन्तु उनको अपनी तर्फ से विश्वास हो जाय, इस निमित्त बुद्धिल मार्ड के नहाने से यह हार ननदत्त के नाम से अकित करके और उसको एफकरण्डक मे बद करके किसी भी व्यक्ति के साथ उनके पास अवश्य भिजवा दो। इसी लिये मै ने गत दिवस आपके આ પ્રકારની એ રત્નાવતીની વાત સાંભળીને મેં તેને કહ્યું, પુત્રી ! આને માટે જરા ધીરજ રાખ સૌ સારા વાના થશે, તારા સર્વ મનોરથ પૂર્ણ થાય એ માટે મારા બનતા પ્રયત્ન કરી છૂટીશ મારા આ પ્રકારના વચન સાભળીને તેણે શાતિનો શ્વાસ લીધે મે એને ફરીથી સમજાવતા કહ્યું કે પુત્રી ! બ્રહ્મદત્ત કુમારને હુ સારી રીતે જાણું મે પણ તેને જે છે હું તારી ઈચ્છા પૂર્ણ કરવા બધુ કરી છૂટીશ આમા આટલી ચિંતા કરવાનું કેઈ કારણ નથી મારા આ વચનોથી તેને સંપૂર્ણ વિશ્વાસ બેઠે છે એવું તેને રીરના ફેરફારોથી હું જાણું શકી પછી તેણે મને કહ્યું કે, માતા ! મને પૂર્ણ વિશ્વાસ છે કે, તમારી કૃપાથી સઘળું ઠીક થશે પરંતુ તેમને આપણું તરફ વિશ્વાસ બેસે આ નિમિત્ત બુદ્ધિલભાઈના બહાના હેઠળ આ હાર બ્રહ્મદત્તના નામથી અતિ કરીને તેને એક ડબામાં રાખી કોઈ એક માણસ સાથે એમની પાસે મોકલાવો આ માટે મે તે ગઈ કાલે હાર આપને મોકલાવેલ છેઆ પ્રમાણે
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साल
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. ...... उत्तरप्पयनसून खस्योत्तर देहि । ततो मयाऽपि तस्यै प्रतिलेखो दत्तः। तन्मध्ये पेशी गाथा लिखिता
" उचितत्वाद् वरधनुना, सुहृदोक्तो ब्रह्मनामापि ।
स्त्रीरत्न रत्नाती-मिच्छति, गोपिन्द इस कमलाम् ।। १।। इति । । इद वरधनुनोक्त समाकर्ण्य ब्रह्मदत्तोऽदृष्टायामपि रत्नवत्या परमानुरागजितान्तःकरणोऽभूत् ।
अन्यदा नगर वाद्यदेशात्समागतो वमनुरेवमयोवत्-हे कुमार! एतनगरस्वामिनोऽनुमत्या दीर्घपकिङ्करा अस्मान् गवेषयन्ति । नगरस्वामिना चास्मद पास वह हार भेजा है। इस प्रकार समस्त वृत्तान्त कहकर उसने अन्तमें यह भी कहा कि जो गाथा हार के साथ आपके पास आई है उसका प्रत्युत्तर आपको देना चाहिये। अत. मैने भी उसके प्रत्युत्तर रूपमें समाचार देकर उसमे यह गाथा अफित कर दी है---
"उचितत्वावरधनुना, सुहृदोक्तो ब्रह्मनामापि ।
स्त्रीरत्न रत्नवती, मिच्छति गोविन्द इव कमलाम् ।।" मित्र वरधनु द्वारा उचितरूप से कहा गया ब्रह्मदत्तकुमार रलवती स्त्रीरत्न को विष्णु जैसे लक्ष्मीजी को चारते हे वैसे चाहता है । इस प्रकार वरधनु द्वारा कथित इस समस्त वृत्तान्त को सुनकर ब्रह्मदत्तकुमार अष्ट भी रत्नवती मे अनुरक्तचित्त हो गया।
एक समय की बात है जब कि वरधनु नगर से बाहिर जाकर वापिस आया तब उसने कहा कुमार इस नगर के राजा की अनुमति से दीघસઘળુ વૃતાત કહીને એણે બતમાં એ પણ કહ્યું કે, જે ગાથા હારની સાથે આપની પાસે આવેલ છે અને પ્રત્યુત્તર આપે આપવો જોઈએ આથી મેં પણ એના પ્રત્યુત્તરરૂપમાં સમાચાર રૂપે તેમા આ ગાથા અકિત કરેલ છે–
"उचितत्वाद्वरधनुना, सुहयोक्तो ब्रह्मनामपि ।
खी रत्न रत्नवती-मिच्छति गोविंद इव कमलाम् ॥" મિત્ર વરધનુ દ્વારા ઉચિત ૩૫માં કહેવામાં આવ્યું કે બ્રહ્મદત્તકુમાર રાવતી સ્ત્રીરત્નને જેવી રીતે વિશગુ લક્ષમીને ચાહે છે એજ રીતે ચાહે છે આ પ્રમાણે વરધનુએ કહેલા સઘળ વૃત્તાતને સાભળી જેને પોતે જેલ પણ નથી એવી રસ્તવતીમાં બ્રાદત્તકુમાર અનુરક્ત બની ગયો
એક સમયની વાત છે કે જ્યારે વધતુ નગરની બહાર કરીને પાછો આવ્યે ત્યારે તેણે આવીને કુમારને કહ્યું કે કુમાર ! આ નગરના
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प्रियदर्शिनी टीका अ १३ चित्र-सभूतचरितवर्णनम्
ग्रहणोपाय कारितः । एतादृशी जनवार्ता सर्वत्र प्रसृता । अतो नान स्थेयमस्माभिः, सागरदत्त इम वृत्तान्तमा तौ कुमारी भुमिगृहे गोपितवान् । रानिरागता कुमारेण सागरदत्तो भणितः श्रेष्ठिन् ! माँ वरवनु चेत' स्थानादन्यत्र नय एतदा सागरदत्तस्तौ नगरादहिर्नीला प्रतिनिवृत्तः । ततस्तौ कियद् दूर गमनानन्तर यज्ञायतनघृताधापर्त्तिनी समहरणरथसमिप स्थिता कुमारीमेका दृष्टवन्तौ । साऽपि कुमारो दृष्ट्वा । सादर समुत्थाय कथितवती - चिरकालमतिक्रम्य भवन्तौ राजा के गुप्तचर अपन लोगों की गवेपणा कर रहे है। तथा यह भी सुनने में आया है कि राजा ने अपन लोगो को पकड़वाने का उपाय भी करवाया है। इसलिये अब यहा ठहरना अपन लोगो के लिये उचित प्रतीत नही होता है। जब यह समाचार सागरदत्त के कानो मे आया तब उसने इन दोनों को भूमिगृह के अन्दर छिपा दिया। रात्रि में कुमार ने सागर दत्त से कहा-श्रेष्ठिन् । अच्छा हो यदि आज हम दोनों को यहा से किसी अन्य स्थान में पहुचादे तो । सागरदत्त ने कुमार की बात मानकर उन दोनों को सुरक्षित अवस्था में नगर से बाहर पहुचा दिया, और पहुँचाकर स्वयं घर वापिस लौट आया । ये लोग ज्यों ही कुछ दूर आगे चले थे कि इनकी दृष्टि मे एक यक्षायतन दिखलाई पडा । उसके पास एक वृक्ष था। उसके अधोभागमें एक कन्या बैठी हुई उनको नजर आई। वहीं पर एक रथ रखा हुआ था, जो अनेक अस्त्र शस्त्रों से सुसजित था । कुमारीने ज्यों ही इन दोनों कुमारों को देखा तो वह उठ कर खड़ी हो गई और बडे आदर से उनसे करने लगी। आप लोगो को यहा तक સમતિ લઈને દીધ રાજાના ગુપ્તચર અહિં આપણી શેષખાળ કરી રહેલ છે વળી એવું પણ જાણવા મળ્યુ છે કે, રાજાએ આપણને પકડવાની તૈયારી પણ કરી આપી છે. આથી અહીં રોકાવું તે આપણા માટે હિતાવડ નાં આ સમાચાર જ્યારે સાગરદત્તને મળ્યા ત્યારે તેણે એ બંનેને ભૂમિગૃહની અદર છુપાવી દીધા રાત્રીના સમયે કુમારે સાગરદત્તને કહ્યું ગ્રેજી ! અમે બુન્દેને કાઈ ખીજા સ્થળે પહેાચાડી દે તે ઘણુ સારૂં છે સાગરદત્તે કુમારની વાત માનીને એ બન્નેને સુખરૂપ નગરની બહાર પહેાચાડીને તે પેાતાને ઘેર પા કર્યાં કુમાર અને વરધનુ બન્નેએ નગર બહાર નીકળીને ચાલવા માડ્યુ તેઓ ચેાડે દૂર ચાવા કે એમની દૃષ્ટિએ એક યક્ષાલય દેખાયુ એની પાસે એક વૃક્ષ હતું એ યક્ષાલના આગળના ભાગમા એક કન્યા બેઠેલી તેમની દૃષ્ટિએ પડી ત્યા એક રથ પણ હતેા જે અનેક અસ્ત્રશસ્ત્રોથી સુસજ્જત હતા કુમારીએ આ બનેને જોયા એટલે ઉઠીને દુભી થઈ ગઈ અને ખૂબ જ આદ
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उत्तराध्ययन खस्योत्तर देहि । ततो मयाऽपि तस्यै प्रविलेखो दत्तः । तन्मध्ये पेशी गाथा लिखिता--
"उचिवत्वादु परधनुना, सुहृदोक्तो ब्रह्मनामापि।।
स्त्रीरत्न रत्नाती-मिच्छति गोविन्द इस कमलाम् ।। १।। इति । । इद वरधनुनोक्त समाफर्ण्य ब्रह्मदत्तोऽदृष्टायामपि रत्नवत्या परमानुरागरजितान्तःकरणोऽभूत् ।
अन्यदा नगर वाद्यदेशात्समागतो परसनुरेषमवोचत्-हे कुमार! एतनगरस्वामिनोऽनुमत्या दीपपकिकरा अस्मान् गपयन्ति । नगरस्वामिना चास्मद पास वह हार भेजा है। इस प्रकार समस्त वृत्तान्त कहकर उसने अन्तमें यह भी कहा कि जो गाथा हार के साथ आपके पास आई है उसका प्रत्युत्तर आपको देना चाहिये । अत मैने भी उसके प्रत्युत्तर रूपमें समाचार देकर उसमे यह गाया अमित कर दी है-~
"उचितत्वावरधनुना, सुहृदोक्तो ब्रह्मनामापि ।
स्त्रीरत्न रत्नवती, मिच्छति गोविन्द इव कमलाम् ॥" मित्र वरधनु द्वारा उचितरूप से कहा गया ब्रह्मदत्तकुमार रत्नवती स्त्रीरत्न को विष्णु जैसे लक्ष्मीजी को चाहते हैं वैसे चाहता है । इस प्रकार वरधनु द्वारा कथित इस समस्त वृत्तान्त को सुनकर ब्रह्मदत्तकुमार अदृष्ट भी रत्नवती में अनुरक्तचित्त हो गया।
एक समय की बात है जब कि वरधनु नगर से बाहिर जाकर वापिस आया तब उसने कहा कुमार इस नगर के राजा की अनुमति से दीर्घસઘળું વૃત્તાત કહીને એણે બતમાં એ પણ કહ્યું કે, જે ગાથા હારની સાથે આપની પાસે આવેલ છે અને પ્રત્યુત્તર આપે આપ જોઈએ આથી મે પણ એને પ્રત્યુત્તરરૂપમાં સમાચાર રૂપે તેમા આ ગાથા અકિત કરેલ છે–
"उचितत्वाद्वरधनुना, सुहशेको ब्रह्मनामपि ।
खी रत्न रत्नवती-मिच्छति गोविंद इव कमलाम् ॥" મિત્ર વરધનું દ્વારા ઉચિત રૂપમાં કહેવામા આવ્યુ કે બ્રહાદત્તકુમાર રાવતી સ્ત્રીને જેવી રીતે વિષ્ણુ લક્ષમીને ચાહે છે એજ રીતે ચાહે છે આ પ્રમાણે વરધનુએ કહેલા સઘળ વૃત્તાતને સાભળી જેને પિતે જોયેલ પણ નથી એવી રક્તવતીમા બ્રાદનકુમાર અનુરક્ત બની ગયો
એક સમયની વાત છે કે જ્યારે વરધનુ નગરની બહાર ફરીને પાછા આવ્યું ત્યારે તેણે આવીને કુમારને કહ્યુ કે કુમાર ! આ નગરના ર
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प्रियदर्शिनी टोका अ० १३ चित्र-सभूत चरितवर्णनम्
७०५ वदाऽह जीवनपर्यन्त नामचर्य पालयिष्यामीति । एकदा मम माता मा कथितवती-पुनि! आजीप कौमार्यमाम्याय स्थातु तर पिचारो नितरामशोभना, अतो विग्यातानां श्रेष्ठिनो पुत्रेषु कमप्येक परयित्वा कुरु पिनारानन्दम् । मातुरिद वचन मया न सीकतम् । ततो माता माँ कथितवती-यक्षमाराधय, स तवाभिल पित सेत्स्यति । मातुः कथनानुसारेग यक्षारापनतत्परा नियमत्रतादिकमाचरन्ती यक्ष तोपितवती । सन्तुष्टो यक्षो मा कथितवान्-वत्से । भविष्यचक्रवर्ती ब्रह्मदत्तस्तव पतिर्भविष्यति । स परधनु नाम्ना स्वमिग सहागमिष्यति । स वा समुकौमार व्रत ही-मचर्यव्रत का ही पालन क्यो न करू । माता को जब मेरी इस स्थिति का पता लगा तो उसने बुलाकर मुझ से कहा पुत्रि ! जीवन पर्यन्त कौमारव्रत को लेकर रहने का यह तेरा विचार मेरी दृष्टि में सुन्दर प्रतीत नहीं होता है । अतः प्रसिद्ध सेठ साहकारों के किसी एक कुमार का अपने योग्य वर का अन्वेषण करके पिता को आनंदित करो इसी में तेरी मलाई है । माता के इस प्रकार वचन सुनकर भी मैंने उनको मानने में अपनी समति नहीं दी। माताने जर यह देखा तो उसने पुनः मुझसे कहा कि यदि अभिलपित वर की प्राप्ति ही करना है तो इस निमित्त बेटी! तू अब यक्ष की आराधना कर। तेरा परिश्रम अवश्य ही सफल होगा। अतः मैने फिर माता के कहे अनुसार यक्षकी आरा धना करना प्रारभ कर दिया। नियम, वृत, आदि का खूप आचरण किया। इससे यक्ष मेरे ऊपर तुष्ट होकर उसने मुझ से कहा वत्से। भविष्य चक्रवर्ती ब्रह्मदत्तकुमार ही तेरा पति होगा, वह अपने मित्र घरधनु કોમાર્યવ્રતનુ-બ્રહ્મચર્યવ્રતનું પાલન કેમ ન કરૂ ? માતાને મારી આ સ્થિતિની ખબર પડી ત્યારે તેણે મને બોલાવીને કહ્ય, પુત્રી જીવન પર્યત કૌમાર્યવતને ધારણ કરીને રહેવાને તારે વિચાર મારી દષ્ટિએ બબર નથી આથી પ્રસિદ્ધ શેઠ શાહુકારોના કેઈ એક કુમારને તારા પતિ તરીકે સ્વીકારીને પિતાની ચિતા ઓછી કર એમાં જ તારી ભલાઈ છે માતાના આ પ્રકારના વચન સાભળીને હું તેની સાથે સહમત ન થઈ માતાએ જ્યારે એ જાણ્યું ત્યારે તેણે મને કહ્યું કે, જે ઈચ્છા પ્રમાણે વરની પ્રાણી કરવી હોય તે તુ યક્ષની આરાધના કર તારો પરિશ્રમ અવશ્ય સફળ થશે, આથી મે માતાના કહેવા અનુસાર યક્ષની આરાધના કરવા માડી નિયમ, વ્રત વગેરેનું આચરણ કર્યું આથી યક્ષ મારા ઉપર પ્રસન્ન થયા અને તેમણે મને કહ્યું વત્સ ! ભવિષ્યના ચક્રવર્તી કુમાર બ્રહ્મદેત્ત તારા પતિ થશે તે પિતાના મિત્ર વરધનુકુમાર સાથે
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उत्तराध्ययनस्ये समागतौ । तस्या इत्य वचः श्रुत्वा कुमारः सायं पाह-भद्रे को आवाम् ! सा पाह-भवान् मम स्वामी ब्रह्मदत्तः, अय हि परधनुस्तममित्रम् । कुमारेणोक्तम्कुतस्त्वयाऽस्मत्परिचयः समुपलब्धः । सा माह-कुमार ! इह नगर्या मस्ति धनपरो नाम प्ठि, तस्य च भार्या धनसचया नाम। अह च तयोम्तनुजाऽष्टभ्रावणामनुजा रस्नवती नाम्नी पिनोः परमपमोददायिनी क्रमेण योनिमारूढा यौनावस्था प्राप्ता मा दृष्ट्वा पितरो मम सिहा परान्वेपणाय प्रयत्न कृतान्तो, परन्तु कोऽपि नरो
ममानुकूलो न मिलितः । मया निर्धारितम्-यदि ममानुकल पतिनै मिलि यति __ आने में बहुत देर लगी। में तो कभी की आपकी प्रतीक्षा में बैठी हुई
हु । कुमारी के इस प्रकार वचन सुनकर कुमार के आश्चर्य का ठिकाना नही रहा वह सहसा योला-जानती भी हो कि हम लोग कौन है ? कन्याने कहा कि हा जानती हू एक आपतो ब्रह्मदत्तकुमार हैं, और दूसरे ये आपके साथी वरधनुकुमार है। कुमार ने पुनः कहा भद्रे! तुझे हम लोगों का यह परिचय कैसे प्राप्त हुआ। कुमारी ने कहा-सुनो इस नगरी में धनप्रवर नामका एक सेठ रहता है। उसकी पत्नीका नाम धनसचया है। उनकी मैं पुत्री ह । मेरा नाम रत्नवती है। मेरे आठ भाई हैं । जब माता पिता को सुखदायिनी में बाल्यावस्थोसे यौवन अवस्था में पहुची तो उनको मेरे विवाह की चिन्ता होने से वरकी खोज होने लगी। परन्तु मेरे योग्य वर उनको नही मिला । मैने तव निश्चय किया-कि प्रयत्न करने पर भी यदि मेरे योग्य वर प्राप्त नहीं होता है तो मै आजीवन રથી તેમને કહેવા લાગી કે, આપ લેકેને અહી સુધી આવવામાં ખૂબ સમય લાયો હું તે કયારનીએ આપની રાહ જોઇને બેઠી છુ કુમારીને આવા વચન સાંભળીને કુમારના આશ્ચર્ય પાર ન રહ્યો તે સહસા બોલી ઉઠે જાણે છે કે, અમે કોણ છીએ? કન્યાએ કહ્યું કે, હા ! જાણું છું એક આપ બાદત્તકુમાર છે અને બીજા આ આપના સાથીદાર વરધનુકુમાર છે, કુમારે ફરી કહ્યું, ભદ્દે તમને અમારે પરિચય કઈ રીતે મળી શકે? કુમારીએ કહ્યું, સાભળો ! આ ગામમાં ધનપ્રવર નામે એક શેઠ રહે છે એની પત્નીનું નામ ધનસ ચયા છે, તેની હુ પુત્રી છું, મારૂ નામ રત્નાવતી છે, મારે આઠ ભાઈ છે માતાપિતાને સુખ આપનાર એવી હું બાલ્યાવસ્થા વટાવીને યૌવન અવસ્થામાં પહેચી ત્યારે તેમને મારા વિવાહની ચિન્તા થવાથી વરની શોધ કરવા લાગ્યા પરતુ મારા યોગ્ય વર તેમને ન મળે આથી મે નિશ્ચય કર્યો કે, પ્રયત્ન કરવા છતા પણ જે મારા લાયક વર મળતું નથી તે હ
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प्रियदर्शिनी टीका म० १३ चिन सभूत चरितवर्णनम्
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dase जीवनपर्यन्तमचर्ये पालयिष्यामीति । एकदा मम माता मा कथितवती - पुनि ! आजीव कौमार्यमास्थाय स्वातु तर विचारो नितरामशोभनः, अतो विख्यातानां श्रेष्ठिनो पुत्रेषु कमप्येक वरथिला कुरु पित्रोरानन्दम् । मातुरिद वचन मया न स्वीकृतम् । ततो माता माँ कथितवती-यक्षमाराधय, स तत्राभिल पिव सेत्स्यति । मातुः कनानुसारेण यक्षारापनतत्परा नियमनादिकमाचरन्ती यक्ष तोपितवती । सन्तुष्टो यक्षो मा कथितवान् वत्से । भविष्यचकार्ती ब्रह्मदत्त - स्तव पतिर्भविष्यति । स परधनु नाम्ना स्वमित्रेग सदागमिष्यति । स त्वया समु
कौमार व्रत ही नह्मचर्यव्रत का ही पालन क्यों न करू । माता को जब मेरी इस स्थिति का पता लगा तो उसने बुलाकर मुझ से कहा पुत्रि ! जीवन पर्यन्त कौमारव्रत को लेकर रहने का यह तेरा विचार मेरी दृष्टि में सुन्दर प्रतीत नही होता है । अतः प्रसिद्ध सेठ साहूकारों के किसी एक कुमार का अपने योग्य वर का अन्वेषण करके पिता को आनंदित करो इसी में तेरी मलाई है । माता के इस प्रकार वचन सुनकर भी मैंने उनको मानने में अपनी समति नही दी । माताने जन यह देखा तो उसने पुनः मुझसे कहा कि यदि अभिलपित वर की प्राप्ति ही करना है तो इस निमित्त बेटी ' तू अब यक्ष की आराधना कर । तेरा परिश्रम अवश्य ही सफल होगा । अतः मैंने फिर माता के कहे अनुसार यक्षकी आरा धना करना प्रारंभ कर दिया । नियम, वृत, आदि का खून आचरण किया । इससे यक्ष मेरे ऊपर तुष्ट होकर उसने मुझ से कहा वत्से । भविष्य चक्रवर्ती ब्रह्मदत्तकुमार ही तेरा पति होगा, वह अपने मित्र वरधनु
કોમાર્ય વ્રતનુ --બ્રહ્મચર્ય વ્રતનુ પાલન કેમ ન કરૂ ? માતાને મારી આ સ્થિતિની ખબર પડી ત્યારે તેણે મને ખેલાવીને કહ્યુ, પુત્રી! જીવન પર્યંત કૌમાર્યુંવ્રતને ધારણ કરીને રહેવાના તારા વિચાર મારી દષ્ટિએ ખરાબર નથી આથી પ્રસિદ્ધ શેઠ ચાહુકારના કોઈ એક કુમારને તારા પતિ તરીકે સ્વીકારીને પિતાની ચિંતા ઓછી કર એમા જ તારી ભલાઈ છે માતાના આ પ્રકારના વચન સાભળીને હું તેની સાથે સહમત ન થઈ માતાએ જ્યારે એ જાણ્યુ ત્યારે તેણે મને કહ્યુ કે, જે ઈચ્છા પ્રમાણે વરની પ્રાપ્તી કરવી હેાય તે તુયક્ષની આરાધના કર તારી પરિશ્રમ અવશ્ય સફળ થશે, આથી મે માતાના કહેવા અનુસાર યક્ષની આરાધના કરવા માડી નિયમ, નત વગેરેનુ આચરણ કર્યું આથી યક્ષ મારા ઉપર પ્રસન્ન થયા અને તેમણે મને કહ્યુ વત્સે। ભવિષ્યના ચક્રવર્તી કુમાર બ્રહ્મદત્ત તારા પતિ થશે તે પેાતાના મિત્ર વરધનુકુમાર સાથે
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उत्तराध्ययनसूये पलक्ष्यः । ततः पर मया हारपणादिक कृतम्, वत्स तु भादागतमेव । तद्वाक्यमाकर्ण्य कुमारोऽत्यन्वानुरक्तचित्तः मुमधुरपचसा वामाचाम्य तया सह समित्रो रथमारूढः । कुमारस्ता मोक्तनान्-भद्रे ! इतः क्य गन्तव्यमस्मामिः । सा माहअस्ति मगधदेशे शिवपुरी नगया मम पितुर्लधुभ्राता धनसार्थवाहो नाम श्रेष्ठी। स ज्ञातसफलटत्तान्तो युपयो मम च स्वसविधे समागमन श्रेयस्कर मस्यते । अता मम मते तत्रैव गन्तुमुचितम् । पचायया युपयोरिच्छा | तस्या वचनमाकण्ये कुमार के साथ आवेगा। इसका तुम ध्यान रखना। इस प्रकार कहकर रत्नवती ने पुनः यह कहा-कि मैने फिर यक्ष के कहने के बाद क्या किया सोसव आपको विदित ही है-अर्थात् उसके बाद फिर मैने आपके पास हार आदि भेजासो यह बात सब आपको मालूम ही है। रत्नवतीके इस प्रकार वचन सुनकर कुमार के चित्त मे अधिक प्रसन्नता हुई । 'रत्न वती का मुझ पर निष्कपट स्नेह है ' ऐसा जानकर कुमारने उस पर अत्यन्त विमुग्ध होकर उसको वधुर वचनों द्वारा धैर्य धाया पश्चात् मित्र को साथमे लेकर उसीके साथ रथ पर बैठ गया। कुमार ने रत्नवती से कहा भद्रे! यह तो बताओ अब यहां से कहां चलना है। रत्नवती ने कहा सुनो, मगध देशान्तर्गत एक शिवपुरी नामकी नगरी है वहा मेरे पिता के लघुभ्राता जिनका नाम धनसार्थवाह है रहते हैं। जब उनको यह मालूम पडेगा कि रत्नवती ब्रह्मदत्त मिन सहित यहाँ आ रहे हैं, तो उनको इस खबर से बडा आनद होगा। इसलिये सब से पहिले अपनको वहीं पर चलना चाहिये । फिर आप की जैसी इच्छाहो सो ठीक । रत्नवती અહી આવશે એ વાત તુ લક્ષમાં રાખજે આમ કહીને રત્નાવતીએ ફરી કહ્યું, યક્ષના કહેવા પછી મે શું શું કર્યું તે સઘળું આપની જાણમા જ છે અર્થાત પછી મે આપની પાસે હાર વગેરે મેકલેલ એ સઘળી વાત આપે જાણી જ છે રત્નાવતીની આ પ્રકારની વાત સાભળીને કુમારના ચિત્તમાં ખૂબ પ્રસન્નતા થઈ “રત્નાવતીને મારા ઉપર નિષ્કપટ નેહ છે ” એવું જાણીને કુમાર તેના તરફ નેહથી આકર્ષાયો અને મધુર વચનેથી તેને સાત્વન આપ્યુ પછી મિત્રને સાથે લઈ તેની સાથે રથ ઉપર બેસી ગયો અને રત્નાવતીને કહ્યું, ભદ્ર! એ તો બતાવે કે હવે અહી થી કયા જવું છે ? રત્નાવતીએ કહ્યું સાભળે! મગધ દેશમાં શિવપુરી નામની નગરી છે ત્યાં મારા પિતાના નાનાભાઈ જેમનું નામ ધનસાર્થવાહ છે, તે રહે છે જ્યારે તેને એ ખબર પડશે કે રનવતી, બહાદત્ત અને તેમના મિત્ર સાથે અહી આવી રહી છે ત્યારે તેમને ખૂબ આનદ થશે આથી સહુથી પહેલા આપણે ત્યાં જઈએ પછી જેવી આપની ઈચ્છા રત્નાવતીના
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प्रियदर्शिनी टीका अ० १३ चिन सभूत चरितवर्णनम्
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कुमारो मगधाभिमुख गन्तुमिच्छ्रितनान् । नरधनुः सारथिभूत्वाऽश्वान प्रेरितवान् । ग्रामानुग्राम गच्छन्तस्ते वत्सदेशान्निर्गताः ।
अन्यदा ते गिरिगुहाटव्या समागताः । तन कण्टक कष्टकाभिधानौ द्वो चोरसेनापती पुरुषद्वय रक्षितस्यस्थ स्त्रीरत्न सप्रेक्ष्य तदपहर्तुमनसौ स्वानुचरैः सह समायाता । कुमारोऽपि स्वहस्तलाघव प्रदर्शयन् शरैथोरान् जर्जरिवान कृतवान् । कुमारपाणजर्जरितगानाथोरा इतस्ततः पलायिताः । वरधनुनोक्तम्के ऐसे वचन सुनकर कुमार ने मगध की ओर जाना ही उचित समझा । अतः वह उसी ओरुचल दिया । सारधिका काम वरधनुने किया। रथ अपनी तेज गति से चलने लगा । क्रमशः चलते २ ये लोग वत्सदेश की सीमा से बहुत दूरतक निकल गये ।
इस प्रकार चलते २ रास्ते में इनका गिरिगुहा नामकी एक अटवी मिली ! उसमें कण्टक और सुकण्टक नाम के दो चोर सेनापति रहते थे। उन्होंने ज्यों ही दो पुरुषो से सुरक्षित स्त्रीरत्न रत्नवतीको रथ में बैठी हुई देखी तो उन्होंने विचार किया कि इस स्त्रीरत्न के लूटने से हमको बहुत धन प्राप्त होगा । अतः वे दोनों अपने २ अनुचरोके साथ रथकी ओर बढने लगे । कुमारने ज्यों ही इस परिस्थिति को देखा तो उसने शीघ्र ही अपने हाथोकी कुशलता प्रदर्शित करते हुए बाणो से चोरों को जर्जरित कर दिया । कुमार के छोडे गये बाणों द्वारा जर्जरीत होकर वे चोर न मालूम वहासे कहा चले गये पता ही नही पंडा । वरधनुने
વચન સાભળીને કુમારે મગધ તરફ જવાનુ ઉચિન માન્યું આથી તેએ એ તરફ ચાલ્યા સારથીનુ કામ વરધનુએ કયુ રથ તેજ ગતિથી ચાલવા લાગ્યા ચાલતા ચાલતા એ લેાકેા વત્સદેશની સીમા એળગીને આગળ નીકળી ગયા આ રીતે ચાલતા ચાલતા તે ગિરિશુદ્ધા નામની એક અટવીમા આવી પહેાચ્યા, એ અટવીમા ૭ ટકા અને સુકટક નામના એ ચાર સેનાપતિ રહેતા હતા તેમણે જ્યારે એ પુરુષથી સુરક્ષિત સ્રીરત્ન રત્નવતીને રથમા બેઠેલી જોઇ, તા એમણે વિચાર કર્યોં કે, આ સ્ત્રીને લૂટવાથી મને ઘણુ ધન પ્રાપ્ત થશે, આથી તે બન્ને પતિ પેાતાના માણસા સાથે રથની તરફ આવવા લાગ્યા કુમારે પરિસ્થિતિને સમજી જઇ તેણે એજ વખતે પોતાના હાથની કુશળતા બતાવતા માથેાથી ચારાને જજરીત અનાવી દીધા કુમારણા ખાણેાથી જર્જરીત અનેલા એ ચારા ત્યાથી નાસી છૂટયા તે કયા અદૃશ્ય ખની ગયા તે સમજાયુ નહી વધનુએ જ્યારે માસ પૂર્ણ પણે નિર્ભય જોચે ત્યારે કુમારને કહ્યું કે, આપ
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उत्तराभ्ययन कुमार ! युवा श्रान्तौ । अतः फियत्कालावधि रपे विश्राम कुरुतम् । घरधनोषचन निशम्य कुमारो रधे प्रसुप्तः । मार्ग पातीय नदी समायाता | तुरहमाः श्रमलिना अग्रे न चलन्ति । प्रतिबुद्धः कुमारोऽधान अमखिन्नान् पश्यति, रयाने च वरधनु न पश्यति । जलमानेतु परधनुर्गतो भविष्यतीति विचिन्त्य त प्रतीक्षमाणः किया कालावधि कुमारस्तर स्थितः । पर वरधनुर्नागतः । कुमारचिन्तयति-नागतो वरधनु रधुनाऽपि, न जाने क गतः ? एव चिन्तयन् कुमार इतस्ततो विलोकयति, तावत्पश्यति स्थाप्रभाग रुधिरापलिप्तम् । व्यापादितो वरधनुरिति मन्वाना, जयमार्ग बिलकुल निर्विघ्न-विनरहित देखा तय कुमारसे कहा आपलोग थक गये होगे अतः कुछ समयतक इसी रथ मे विश्राम करे। घरधनुके वचन को सुनकर कुमार रथ में ही सो गया। चलते २ मार्ग में एक पहाड़ी नदी मिली । घोडे चलते २ थक चुके थे अतः उस नदीको पार करने में वे असमर्थ हो चुके थे। इतने में कुमार भी जग पडे तो उन्हों ने सिर्फ रथमें थके हुए घोडों को ही देखा वरधनुको नहीं देखा। घरधनु को नहीं देखकर कुमारने विचार किया कि शायद यह पानी लेनके लिये गया होगा, अतः उसकी प्रतीक्षा में उन्होंने कुछ समय .. तक रथको वही पर रोक रखा। जब यह देखा कि वरधनु अभीतक भी पीछा नही लौटा है, तय कुमार ने विचार किया वरधनु अभीतक वापिस नही आया है इसका क्या कारण है। वह कही गया होगा। इस प्रकार अनिष्टकी आशका से आकुलित होकर कुमारने इधर उधर ज्यों ही दृष्टिफैिलाई तो रथ के अग्रभाग उनकी दृष्टि में रुधिर से भरा हुआ दिखलाई दिया, रूधिरसे भरे हुए रथ के अग्र भाग को देखते ही कुमार ने થાકી ગયા હશે આથી છેડે વખત આ રથમા વિશ્રામ કરે વરધનુના વચન સાભળી કુમાર રથમાં સુઈ ગયા ચાલતા ચાલતા માર્ગમાં એક પહાડી નદી આવી ઘોડાઓ પણ ચાલતા થાકી ગયા હતા આથી એ નદીને પાર કરવાની તેમનામાં શક્તિ ન હતી આ વખતે કુમાર જાગી ગયા ત્યારે તેણે ફક્ત રથના થાકેલા ઘોડાઓને જોયા વરધનુ ન દેખા વરધનુને ન જોતા કુમારે વિચાર કર્યો કે કદાચ તે પાણી લેવા ગયા હશે આથી તેમણે તેની રાહ જોઈને છેડે વખત રથને ત્યાં રોકી રાખ્યો જ્યારે વરધન ન આવ્યો ત્યારે કુમારે વિચાર કર્યો કે, વરધનુ હજુ સુધી પાછે કેમ ન આ ? એનું શું કારણ હશે? તે કયા ગ હશે ? આ પ્રકારે અનિડની આશકાથી આકુળ વ્યાકુળ બનીને કુમારે આજુબાજુ દૃષ્ટિ ફેરવી તે રથના અગ્રભાગને લોહીથી ભરેલે જે રૂધીરથી ભરેલા રથના આગલા ભાગને જોતા જ કુમારે વિચાર કર્યો કે, નિ * *
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प्रियदर्शिनी टीका अ० १३ चित्र-सभूतचरितवर्णनम् "हा प्रिय मुहद ! मा परित्यज्य-पत्र गतः ' परिष्वजस मा मलयशीतलेन बाहुयुगलेन ! हे विपद्धन्धो ! त्वत्सदृश सुहृदं क्योपलप्स्ये ? अरे रे ! निघण! चन्तक ! मम हृदय छिन्दता त्वया कप न मम प्राणा अपहताः। एव विलपन् कुमारो मूल्छी गतः।
कुमार्या उपचारण लभचैतन्यः कुमारः पुनरपि विलपन् भृश रोदिति । कुमारस्येमा दशामवलोक्य रत्नवती सान्त्वचने. कुमारमाश्चासितवती । कुमारस्तामुवाच-रत्नवति ! न ज्ञायते वरधनुमतो जोवन् वाऽस्वीति । अतोऽह तमविचार किया कि निश्चय से किसी दुष्टने वरधनु को मार दिया है । वस अव क्या था-लगे वे इकदम रोने हा प्रियमित्र ! तुम मुझे अकेला इस वन में छोड़कर कहा चले गये हो। अरे कुछ तो खपर दो चन्दन जैसे शीतल बाहु युगलसे आकर मुझ से मिलो। हे विपत में सहाय करने वाले । तेरे जैसा सखा अब मुझे कहां मिलेगा ! अरे ओ करालकाल ! निर्दय होकर जय तूने मेरे इस हृदय को हरण किया तो उसके पहिले तूने मुझे ही क्यों नही मार डाला । इस प्रकार विलाप करते २ कुमारको मूर्जा आ गई।
पतिको मूर्छित देखकर कुमारी ने अनेक उपचारों से कुमार की मूर्जा दू की। ज्यों ही कुमार स्वस्थ हुआ तो वह फिर से विलाप करने लगा। विलाप करते २ वह खूव रोया भी। कुमार की इस तरह दयनीय दशा देखकर कुमारीने उसका सान्त्वनाप्रद वचनों द्वारा धये बंधाया। कुमारने रत्नवतीसे कहा-रत्नवति ! जय पता ही नही पडता है कि
દુષ્ટ વરધનુને મારી નાખ્યો છે આ વિચારે તેનું હદય ભરાઈ આવ્યું અને તે રોવા લાગ્યો પ્રિય મિત્ર! તુ મને આ વનમાં એક છોડીને કયા ચાલ્યો ગયો કાઈક તે ખબર આપો ચદન જેવા શીતળ બાહ યુગલથી આવીને મને મળો વિપત્તમાં સહાય કરવાવાળા હે મિત્ર ! તારા જેવો મિત્ર હવે મને કયાથી મળશે ? અરે ઓ કરાલકાળ ? નિર્દય બનીને જ્યારે તે મારા આ હૃદયનું હરણ કર્યું તે એના પહેલા તે મને જ કેમ ન મારી નાખે ? આ પ્રકારને વિલાપ કરતા કરતા કુમારને મૂછ આવી ગઈ
કુમારને બેહેશ થયેલ જાને રનવતીએ અનેક ઉપચારથી તેની મૂછ વર કરી જ્યારે કુમાર સ્વસ્થ બન્યો તે તે ફરીથી વિલાપ કરવા લાગ્યો વિલાપ કરતા કરતા તે ધ્રુસ્કે ધ્રુસકે રોવા લાગ્યો કુમારની આ પ્રકારની દયાજનક સ્થિતિ જોઈને રનવતીએ તેને સાંત્વન આપતા શબ્દોથી ધીરજ આપી કુમારે ન વતીને કહ્યું, નવતી ! જ્યારે ખબર જ નથી પડતી કે વરધનું જીવિત છે કે, મરી
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उत्तराध्ययनस्ते कुमार ! युवा श्रान्तौ । जतः फियत्कालावधि रथे विश्राम कुरुतम् । वरघनोचन निशम्य कुमारो रखे प्रसुप्तः । मार्गे पर्वतीय नदी समायावा । तुरङ्गमाः श्रमखिला अग्रे न चलन्ति । प्रतियुद्धः कुमारोऽश्वान अमखिन्नान् पश्यति, रयाग्रे च वरधनुं न पश्यति । जलमानेतुं परधनुर्गतो भविष्यतीति विचिन्त्य त प्रतीक्षमाणः कियकालावधि कुमारस्तन स्थितः । पर वरधनुर्नागतः । कुमारचिन्तयति-नागतो वरधनु रधुनाऽपि, न जाने क गतः एव चिन्तयन् कुमार इतस्ततो विलोकयति, तावत्पश्यति स्थाग्रभाग रुधिरालिप्तम् । व्यापादितो वरधनुरिति मन्वानः, जव मार्गविलकुल निर्विघ्न-विनरहित देखा तय कुमारसे कहाआप लोग थक गये होगे अत. कुछ समयतक इसी रथ में विश्राम करे। वरधनुके वचन को सुनकर कुमार रथ में ही सो गया। चलते २ मार्ग में एक पहाड़ी नदी मिली। घोडे चलते २ यक चुके थे अतः उस नदीको पार करने में वे असमर्थ हो चुके थे। इतने में कुमार भी जग पडे तो उन्हों ने सिर्फ रथमें यके हुए घोडों को ही देसा वरधनुको नहीं देखा । वरधनु को नहीं देखकर कुमारने विचार किया कि शायद घर पानी लेनके लिये गया होगा, अतः उसकी प्रतीक्षा में उन्होंने कुछ समय . तक रथको वही पर रोक रखा। जव यह देखा कि वरधनु अभीतक भी पीछा नही लौटा है, तब कुमार ने विचार किया वरधनु अभीतक वापिस नही आया है इसका क्या कारण है। वह कही गया होगा। इस प्रकार अनिष्टकी आशका से आकुलित होकर कुमारने इघर उधर ज्यों ही दृष्टिफैलाई तो रथ के अग्रभाग उनकी दृष्टि में रुधिर से भरा हुआ दिखलाई दिया, रूधिरसे भरे हुए रथ के अग्र भाग को देखते ही कुमार ने થાકી ગયા હશે આથી શેડો વખત આ રથમા વિશ્રામ કરે વરધનુના વચન સાભળી કુમાર રથમાં સુઈ ગયા ચાલતા ચાલતા માર્ગમા એક પહાડી નદી આવી ઘડાઓ પણ ચાલતા થાકી ગયા હતા આથી એ નદીને પાર કરવાની તેમનામાં શક્તિ ન હતી આ વખતે કુમાર જાગી ગયા ત્યારે તેણે ફક્ત રથના થાકેલા ઘડાઓને જોયા વરધનુ ન દેખા વરધનુને ન જોતા કુમારે વિચાર કર્યો કે કદાચ તે પાણી લેવા ગયા હશે આથી તેમણે તેની રાહ જોઈને છેડે વખત રથને ત્યા રેકી રાખ્યો જ્યારે વરધન ન આવ્યો ત્યારે કુમારે વિચાર કર્યો કે, વરધનુ હજુ સુધી પાછે કેમ ન આવ્યો? એનું શું કારણ હશે? તે
ક્યા ગયે હશે ? આ પ્રકારે અનિડની આશકાથી આકુળ વ્યાકુળ બનીને કુમારે આજુબાજુ દષ્ટિ ફેરવી તે રથના અગ્રભાગને લેહીથી ભરેલે જે રૂધીરથી ભરેલા રવના આગલા ભાગને જોતા જ કુમારે વિચાર કર્યો કે, .
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प्रियदर्शिनी टीका म १३ चित्र-सभूतचरितवर्णनम् वल्गुवचनैः कुमार सम्मान्य ससत्कृति सगृहमानीतवान् । तत्कृते च सा सुव्यवस्था कृतवान् कुमार खिन्नमानस दृष्ट्वा ग्रामाधिपतिर्वदति-कुमार ! त्वं खिन्न इव लक्ष्यसे, तत्कारण वक्तव्य चेद् भवेत् , तदा मह्यमपि निवेद्यताम् ? कुमारः माहमम भ्राता चौरैः सह कलह कुर्वन् न जाने क्व गतः ? कामवस्था प्राप्तः ? तच्चिन्तयाऽह समाकुलितोऽस्मि ' तो विचारये तमन्वेष्टुम् । ग्रामाधिपेनोक्तम्-अल व्यक्ति होना चाहिये। ऐसे अच्छे विशिष्ट व्यक्ति इस ग्राम में आवे यह ग्राम का सौभाग्य है, अतः ग्रामाधिपतिके नाते मेरा कर्तव्य है कि म इसका उचित सत्कार करू । ऐसा सोच समझ कर उसने उसी समय सन्मान-सूचक शन्दों द्वारा कुमारका वहीं पर सत्कार किया पश्चात् वह उसको अपने घर पर ले गया। धर पर कुमार की सब प्रकार की उसने योग्य व्यवस्था कर दी। जन उसने कुमार को चिन्तित चित्त देखा तो चोला कुमार ! तुम हमको खेदखिन्न क्यों प्रतीत होते हो-यदि प्रकट करने योग्य कारण हो तो आप अवश्य बतलावें। कुमारने ग्रामाधिपतिके वचन सुनकर कहा कि मेरा भाई चौरो का साम्हना करता हुआ न मलाम कहां चला गया है । रमको उसकी अभी तक कोई खबर नही मिली है। पता नही क्या उसकी अवस्था हो रही होगी, बस इसी चिंता की वजह से मैं आकुलित हो रहा हू । विचार है कि उसका पता लगाऊ ।कुमारके इस दारुण कथन को सुनकर ग्रामाधिपति ने कहा कि
એ કહી આપે છે કે, એ કોઈ અસાધારણ વ્યક્તિ હેવી જોઈએ આવી અસાધારણ વ્યક્તિ અહિં આવે એ ગામનુ સૌભાગ્ય છે આથી ગ્રામાધિપતિ તરીકે મા એ કર્તવ્ય છે કે, હું તેમનું સન્માન કરૂ આવું વિચારીને તેણે એ વખતે આદરપૂર્વક સન્માન સૂચક શબ્દથી તેણે એજ સ્થળે કુમારનું સ્વાગત કર્યું પછી તે તેને પોતાને ત્યા લઈ ગયે પિતાને ત્યાં લઈ જઈ તેણે કુમારની યોગ્ય વ્યવસ્થા કરી આપી જ્યારે તેણે કુમારના ચહેરા ઉપરની ચિંતા જોઈ ત્યારે તે બે કે, કુમાર! તમે ચિંતાતુર કેમ દેખાઓ છે? જે કહી શકાય તેવું હોય તે તેનું કારણ આપ મને જરૂર બતા કુમારે ગ્રામાધિપતિનુ વચન સાંભળી કહ્યું કે, મારે ભાઈ ચેરોને સામને કરતા કરતા ન માલુમ કયા ગયો તેને હજુ સુધી કોઈ પત્તો મળે નથી ખબર નથી કે, તેની ત્યા શું સ્થિતિ બની હશે? આજ એક માત્ર મારી ચિંતાનું કારણ છે મારી ઈચ્છા તેની શોધખોળ માટે જવાની છે કુમારના આ ૬ ખજનક વચન સાંભળીને પ્રામાધિપતિએ કહ્યું, આપ આ
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____उत्तराध्ययनले न्वेपयितु गच्छामि । सानवीत् - आर्यपुत्र ! नायमसरो वरपनोरन्वेषणस्य, यतोऽहमेकाकिनी, चौरश्चापदादि सफलित चेदमरण्यम् । परिम्लानकुशकण्टकेरनु मीयते यनिकट एप ग्रामोऽस्ति । अतस्तत्र मा नय । अनन्तर वरपनुमन्येपय । रत्नवत्या युक्तिमद्वचनमाकण्यं कुमारस्वामादाय मगधदेशसीमासस्थिते सितिपुरे ग्रामे समागतः । तस्मिन् ग्रामे प्रविशन् कुमारः सभामध्यस्थितेन क्षितिपति नाम्ना ग्रामाधिपतिना दृष्टः । कुमार दृष्ट्वा स चिन्तयति-नाय साधारणो मनुष्यः । एतदाकृतिरेवास्याऽसाधारणत्व प्रकटयति, अतो मया सत्कार्योऽयम् । इति विचार्य वरधनु जीवित है अथवा मर गया है। तर तो मैं उसकी खोज करू ऐसा मेरा कर्तव्य मुझे प्रेरित करता है । अतः मैं उसकी गवेषणा करने के लिये जाता ह । कुमार की बात सुनकर रस्नवती ने कहा आर्यपुत्र ! यह अवसर परधनुकी खोज करने का नहीं है, क्यों कि मैं अकेली हू तथा यह वन भी चौर एव श्वापदादि हिंसक प्राणीयोंसे भरा हुआ है। परिम्लान कुशकटक आदिसे यह अनुमान होता है कि ग्राम अय पास ही है। इसलिये मुझे ग्राममे सुरक्षित स्थान पर रखकर फिर आप वरधनुकी खोज करें तो ठीक है । रत्नवती के इस प्रकार युक्तियुक्त वचन सुनकर कुमार सव से पहिले उसको लेकर क्षितिपुर ग्राम मे आया । यह ग्राम मगध देश की सीमातट पर बसा हुआ था। कुमार जब उस ग्राम में प्रवेश कर रहा था तब अनेक मनुष्योंके बीच स्थित ग्रामाधिपतिने जिसका नाम क्षितिपति था, उस कुमार को प्रवेश करते हुए देख लिया। अतः देखकर उसने विचार किया कि यह कोई साधारण पुरुष ज्ञात नही होता है । आकृति ही इस बात को कह रही है कि यह कोई असाधारण ગયેલ છે, ત્યારે મને મારું કર્તવ્ય એ કહે છે કે હું તેની શોધમાં નીકળી પડુ આથી હું તેની શોધ કરવા માટે જાઉ છુ કુમારની વાત સાંભળી રત્નવતીએ કહ્યું, આર્યપુત્ર! આ અવસર વરધનુની શોધ કરવાનું નથી, કારણ કે હું એકલી છું અને આ વન પણ ચેર તેમજ હિંસક પ્રાણીઓથી ભરેલુ છે પગલાઓ અને ઘાસ, કાટા વગેરેથી એવું અનુમાન બધાય છે કે નજીકમાં કઈ ગામ હોવું જોઈએ આથી મને સુરક્ષિતપણે ગામમાં રાખીને પછી આ૫ વરધનુની શોધ કરે એ ઠીક છે.
રસ્તવતીનું આ પ્રમાણે વચન સાંભળીને કુમાર તેને લઈને ક્ષિતિપુર ગામમાં પહેઓ કુમાર જ્યારે તે ગામમાં પ્રવેશ કરી રહ્યો હતો ત્યારે અનેક મનુષ્યની વચ્ચે ઉભેલા ક્ષિતપતિ નામના ગામના અધિપતિએ કુમારને જે આથી તેણે વિચાર કર્યો કે, આ આવનાર કેઈ સાધારણ પર નથી આકૃતિ જ
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वल्गुवचनैः कुमार सम्मान्य ससत्कृति स्वगृहमानीतवान् । तत्कृते च सनी सुव्य वस्था कृतवान् कुमार खिन्नमानस दृष्ट्वा ग्रामाधिपतिर्वदति - कुमार ! त्वं खिन्न इव लक्ष्यसे, तत्कारण वक्तव्य चेद् भवेत्, तदा महामपि निवेद्यताम् ? कुमारः माहमम भ्राता चौरैः सह कलह कुर्वन् न जाने व गतः ? कामवस्था प्राप्तः ? तच्चि - न्तयाss समाकुलितोऽस्मि ? अतो विचारये तमन्वेष्टुम् । ग्रामाधिपेनोक्तम्- अल
व्यक्ति होना चाहिये। ऐसे अच्छे विशिष्ट व्यक्ति इस ग्राम में आवे यह ग्राम का सौभाग्य है, अतः ग्रामाधिपतिके नाते मेरा कर्तव्य है कि म इसका उचित सत्कार करू । ऐसा सोच समझ कर उसने उसी समय सन्मान - सूचक शब्दों द्वारा कुमारका वहीं पर सत्कार किया पश्चात् वह उसको अपने घर पर ले गया। घर पर कुमार की सब प्रकार की उसने योग्य व्यवस्था कर दी। जन उसने कुमार को चिन्तित चित्त देखा तो बोला कुमार ! तुम हमको खेदखिन्न क्यों प्रतीत होते हो - यदि प्रकट करने योग्य कारण हो तो आप अवश्य बतलावें । कुमारने ग्रामाधिपति के वचन सुनकर कहा कि मेरा भाई चौरो का साम्हना करता हुआ न मलाम कहाँ चला गया है। हमको उसकी अभी तक कोई खबर नही मिली है । पता नही क्या उसकी अवस्था हो रही होगी, बस इसी चिता की वजह से मैं आकुलित हो रहा हू । विचार है कि उसका पता लगाऊ | कुमारके इस दारुण कथन को सुनकर ग्रामाधिपति ने कहा कि
એ કહી આપે છે કે, એ કાઇ અસાધારણ વ્યક્તિ હાવી જોઇએ આવી અસાધારણ વ્યક્તિ અહિં આવે એ ગામનુ સૌભાગ્ય છે આથી ગામાધિપતિ તરીકેનુ મારૂ એ કર્તવ્ય છે કે, હું તેમનુ સન્માન કરૂ આવુ વિચારીને તેણે એ વખતે આદરપૂર્વક સન્માન સૂચક શબ્દોથી તેને એજ સ્થળે કુમારનુ સ્વાગત કર્યું પછી તે તેને પેાતાને ત્યા લઈ ગયા. પાતાને ત્યા લઈ જઈ તેણે કુમારની ચેાગ્ય વ્યવસ્થા કરી આપી જ્યારે તેણે કુમારના ચહેરા ઉપરની ચિંતા જોઈ ત્યારેતે આત્યા કે, કુમાર ! તમે ચિંતાતુર કેમ દેખાઓ છે ? જો કહી શકાય તેવું હોય તેા તેનુ કારણ આપ મને જરૂર બતાવા કુમારે ગ્રામાધિપતિનુ વચન સાભળી કહ્યુ કે, મારા ભાઈ ચારાના સામના કરતા કરતા ન માલુમ કયા ગયા તેના હજી સુધી કાઈ પત્તો મળ્યેા નથી ખખર નથી કે, તેની ત્યા શું સ્થિતિ મની હશે? આજ એક માત્ર મારી ચિંતાનુ કારણ છે . મારી ઈચ્છા તેની શેાધખાળ માટે જવાની છે કુમારના બહુ ખજનક વચન સાભળીને શ્રામાધિપતિએ કહ્યુ, આપ આ
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उत्तराभ्यसन खेदेन, मदीयानुचरा अन्वेपयिष्यन्ति । यद्यरण्ये क्यापि भविष्यति तदा मिलिष्यत्येव इत्युक्त्वा ग्रामाधिपतिः सानुचरान् जरण्ये वरधनुमन्वेपयितु प्रेपितवान् । ते समागत्य वदन्ति-अरण्य सर्वमन्वेपितम् , न कोऽपि पुरुषो दृष्टः । परन्तु महा रापतित एप पाणः समुपलब्धः । ततः कुमारो 'वरधनुर्पतः' इति चिरकाल सन्ताप कृतवान् । आप इस विषयकी चिन्ता न करे । मै अपने सेवकों द्वारा आज से ही उसकी खोज कराता ह । यदि वह जगल में कही पर होगा तो अवश्य मिल जायगा। इस प्रकारसे कुमारको धैर्य बधाकर उसने शीघ्र ही नौकरों को आदेश दिया कि वे वन में जाकर जहां पर भी वरधनु हो उसकी तलाश करे । मालिककी आज्ञा पाते ही सेवकजन वरधनु की तलाश में घरसे निकले जगलमें पहुंच कर उन्होंने उसको एकर प्रदेशमें ददा-परन्तु वरधनु का उनको कही भी पता नहीं पडा । हताश होकर वे लौट आये और अपने मालिक से बोले स्वामिन् । हमने जगल का कोना २ देखडाला परन्तु हमको वहां कोई भी पुरुष दिखलाई नहीं दिया। हां प्रहार से गिरा जैसा यह एक वाण हमको अवश्य मिला है। बाणको हाथ में लेकर कुमार ने देखा तो उसको विश्वास रोगया कि वरधनु मारा गया है। अतः जब तक कुमार उस ग्रामाधिपतिके यहा रहे तबतक उनका वरधनु के मरण का शोक कम नहीं हुआ। વિષયમા ચિતા ન કરે હું મારા સેવકે મારફતે તેની શોધખોળ કરાવું છું જે તે જગલમાં ક્યાય પણ હશે તે અવશ્ય મળી જશે આ પ્રકારે કુમારને સાવન આપીને તેણે તુરત જ પિતાના માણસને આદેશ આપે કે, તેઓ વનમાં જઈને જ્યા વરધનુ હોય ત્યાં તેની તપાસ કરે પિતાના માલિકની આજ્ઞા મળતા જ સેવનને વરધનુની શોધમાં ઘેરથી નીકળી પડયા જગલમાં દરેકે દરેક ભાગમાં શોધખેળ કરી પર તુ વરધનુને કયાય પત્તો લાગે નહી હતાશ બનીને તેઓ પાછા ફર્યા અને પિતાના માલિકને કહેવા લાગ્યા કે, સ્વામિન! અમોએ જ ગલના ખૂણે ખૂણે ફરી વત્રા પરતુ અમને ત્યાં કોઈ પણ માણસ જેવા ન મળે ફક્ત પ્રહારથી પડેલ એવુ એક બાણ અમને મળેલ છે બાણને હાથમાં લઈ જતા કુમારને ખાત્રી થઈ કે, વરધનું માર્યો ગયો છે આથી તે જ્યા સુધી એ પ્રામાધિપતિને ત્યાં રહ્યો ત્યા સુધી તેને વરધનુના મરણને શોક છે ન થયે
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प्रियदर्शिनी का अ० १३ चित्र-सभूतचरितवर्णनम्
एकदा तस्मिन् ग्रामे चौरा, जनान् लुण्टयितु समागताः । ब्रह्मदत्तकुमारस्तदभिताय स्वशरैवारान् जर्जरीकृत्य निवारितान् । कुमारस्य शौर्य विलोक्य ग्रामाधिपतिनितरा हृप्टः । कुमारोऽपि ग्रामापिपतिमापृच्छ्य रत्नवत्या सह ततः प्रचलित क्रमेण मगधे शिवपुरी नगरी समागतः। ततो नगर्या रहिः परित्राजकाश्रमे रत्नपती सस्थाप्य स्वय वरधनोरन्वेपणार्थ नगराभ्यन्तरे प्रविष्टः। तर बहुपु स्थलेषु यरधनुमन्वेपयन्नसो कुमारमदृष्ट्वा खिन्नमानसः सन् रत्नाती _____एक समय की बात है कि उस ग्राम को लूटने के लिये यत्त से
चौर आये। कुमारने 'ये वेही जगली चौर है जो हमको मिले थे' इस प्रकार उनको पहिचान लिया। उनके ऊपर वागों की खूब वर्षा की और उनको तहस नहस कर दिया। चौर सबके सर वहा से पीछे भग गये, गाववालों की कुछ भी हानि नहीं हुई। कुमारके शौर्यका अवलोकन कर ग्रामाधिपति को अपार हर्प हुआ। जय वहा रहते २ कुमारको अधिक समय व्यतीत हो गया, तो उसने एक दिन ग्रामाधिपति को अपने जाने की सूचना दी। ग्रामाधिपति ने शिष्टाचारीपूर्वक कुमारको विदा किया। वहासे विदा लेकर कुमार रत्नवती के साय चला। चलते २ वह शिवपुरी के पास आ पहुचा । वहा एक आश्रम था. जिसमे तापस रहा करते थे, उसमें कुमारने रत्नवतीको ठहरा दिया
और स्वय वरधनु की तलाश करने के लिये निकला। नगर मे प्रविष्ट होकर उसने घरधनु की हरएक स्थान पर तलाश की, परन्तु वरधनु का कहीं पर भी पता नही लगा। खेदखिन्न होकर वह वापिस आश्रममें
એક સમયની વાત છે કે, એ ગામને લટવા માટે ઘણા એવા ચોર આવ્યા કુમારે માન્યું કે આ એજ જગવી ચોર છે જે અમને અગાઉ મળ્યા હતા આમ જાણીને તેના ઉપર બાણેની ખૂબ વૃષ્ટિ કરી અને તેને ત્રાહીત્રાહી પિકા રતા કરી દીધા એ સઘળા ત્યાંથી ભાગી છુટયા ગામવાળાઓને કાઈ પણ નુકશાન ન થયુ કુમારના શૌર્યને જોઈને પ્રામાધિપતિને ઘણજ હર્ષ થયો કુમારને ત્યાં રહેતા રહેતા ઘણો સમય વીત્યો ત્યારે તેણે એક દિવસ ગ્રામાધિપતિ પાસેથી જવાની રજા માગી ગ્રામાધિપતિએ શિષ્ટાચારપૂર્વક કુમારને વિદાય આપી ત્યાથી નીકળી રત્નાવતી સાથે ચાલતા ચાલતા તે શિવપુરી પાસે પહેચ્યા ત્યા એક આશ્રમ હતો, જેમાં તપસ્વીઓ રહેતા હતા કુમારે રત્નાવતીને ત્યા રાખી અને પિતે વરધનુની તપાસ કરવા માટે નીકળી પડયે નગરમાં જઈને દરેક સ્થાન ઉપર તેણે વરધનુની તપાસ કરી પર તુ તેને કોઈ પણ સ્થળેથી વરધનુને પત્તા ન મળે ખૂબ અકળામણ અનુભવતા તે આશ્રમમાં
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HAMIRame.
उत्तराभ्ययनर खेदेन, मदीयानुचरा अवेपयिष्यन्ति । यद्यरण्ये क्यापि भविष्यति तदा मिलिप्यत्येव इत्युक्त्वा ग्रामाधिपतिः सानुचरान् अरण्ये वरधनुमन्वेपयितु प्रेषितवान् । ते समागत्य वदन्ति-अरण्य सनमन्वेपितम् , न कोऽपि पुरपो दृष्टः । परन्तु महा रापतित एप पाणः समुपलब्धः । ततः कुमारो 'वरधनुर्मतः । इति चिरकाल सन्ताप कृतवान् । आप इस विषयकी चिन्ता न करे । मै अपने सेवकों द्वारा आज से ही उसकी खोज कराता हू । यदि वह जगल में कही पर होगातो अवश्य मिल जायगा। इस प्रकारसे कुमारको धैर्य यधाकर उसने शीघ्र ही नौकरों को आदेश दिया कि वे वन में जाकर जहां पर भी वरधनु हो उसकी तलाश करे । मालिककी आज्ञा पाते ही सेवकजन वरधनु की तलाश में घरसे निकले जगलमें पहुंच कर उन्होंने उसको एकर प्रदेशमें दृढा-परन्तु वरधनु का उनको कही भी पता नहीं पडा । हताश होकर वे लौट आये
और अपने मालिक से वोले स्वामिन् । हमने जगल का कोना २ देखडाला परन्तु हमको वहा कोई भी पुरुष दिखलाई नहीं दिया। हां प्रहार से गिरा जैसा यह एक वाण हमको अवश्य मिला है। बाणको हाथ में लेकर कुमार ने देखा तो उसको विश्वास हो गया कि वरधनु मारा गया है। अतः जब तक कुमार उस ग्रामाधिपतिके यहा रहे तबतक उनका वरधनु के मरण का शोक कम नहीं हुआ। વિષયમાં ચિંતા ન કરો હું મારા સેવક મારફતે તેની શોધખોળ કરાવું છું જે તે જગલમાં કયાય પણ હશે તે અવશ્ય મળી જશે આ પ્રકારે કુમારને સાવન આપીને તેણે તુરત જ પિતાના માણસને આદેશ આપે કે, તેઓ વનમાં જઈને જ્યા વરધનુ હોય ત્યાં તેની તપાસ કરે પિતાના માલિકની આજ્ઞા મળતા જ સેવનજને વરધનુની શોધમાં ઘેરથી નીકળી પડયા જગલમાં દરેકે દરેક ભાગમાં ખેળ કરી પરંતુ વરધનુને કયાય પત્તો લાગે નહી હતાશ બનીને તેઓ પાછા ફર્યા અને પોતાના માલિકને કહેવા લાગ્યા કે, સ્વામિન! અમેએ જ ગલના ખૂણેખૂણે ફરી વળ્યા પરંતુ અમને ત્યા કેઈપણ માણસ જોવા ન મળે ફક્ત પ્રહારથી પડેલ એવુ એક બાણ અમને મળેલ છે બાણને હાથમાં લઈ જેતા કુમારને ખાત્રી થઈ કે, વરધનું માર્યો ગયો છે આથી તે જયાં સુધી એ પ્રામાધિપતિને ત્યાં રહ્યો ત્યાં સુધી તેને વરધનુના મરણને શાક ઓછો ન થયો
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प्रियदर्शिनी टीका म० १३ चित्र-सभूतचरितवर्णनम् सक्षेपेण सर्व स्वकीयदृत्तान्त निवेदितपती । मयोक्त-पुनि ! त्व तु मम दौहित्री भवसि । इत्युक्त्वाऽह तामादाय इहैर शिवपुरीनगर्या तस्याः पिळव्यस्य धनसार्थवाहस्य समीपे गतवान् । सोऽपि तामुपलक्ष्य विशेपादरेण स्वगृहे सस्थापितवान् । सोऽपि वामुपलक्ष्य दिशेपादरेण सगृहे सस्थापितवान् । मया च भवान् सर्वत्र गवेपितः, पर भवदर्शन न जातम् । साम्प्रत सौभाग्याद् भवान् दृष्टिपथमारूढः । इद शोभन जातम् । एवमुक्त्वाऽसो पुरुपः कुमारेण सह रत्नरतो पितृव्यस्य गृहे समागत ।
अन्यदा महोत्सवे पहवो जना आमन्त्रितस्तनागताः । वरधनुपि ब्राह्मणवेपेण तपागतः। त दृष्ट्वा ब्रह्मदत्तकुमारस्त प्रत्यभिज्ञाय, प्रत्यागतजीवनमिन
और फिर उसने अपना समस्त वृत्तान्त सक्षेप में कह सुनाया। वृत्तान्त सुनकर मैंने उससे कहा कि पुत्रि ! तुम तो सवध में मेरी दौहित्री होती हो। ऐसा कहकर में फिर उसे इसी शिवपुरी नगरी में उसके चाचा धन सार्थवाहके पास ले गया। धनसार्थवाहने भी उसको पहिचान कर अपने घर पर पडे आदरसे रखा है । अब वह वही पर है। मै आपका पता ही लगा रहा था कि इतने में आप मुझे दिख पडे बडा अच्छा हुआ। इस प्रकार कह कर वह पुरुप कुमार के साथ २ वह रत्नवती के काका के घर पर आ पहुँचा । वहा पर कुमार और रत्नवती सुखपूर्वक रहने लगे।
एक समय की बात है कि उस नगरमे एक बड़ा भारी महोत्सव हुआ। चाहरसे दूर दूरके मनुष्य उस उत्सवमे सम्मिलित हए। पर धनु भी ब्राह्मणके वेपमें इस उत्सवकी शोभा देखने के लिये कही पाहर से सम्मिलित हो गया। ब्राह्मणके वेप मे छिपे हुए वरवनुको થઈ અને પછી તેણે પિતાને સઘળે વૃત્તાત સક્ષેપમાં મને કહી સંભળાવ્યો વૃત્તાત સાભળીને મેં તેને કહ્યું કે, પુત્રી! તું એ હિસાબે મારી દોહિત્રી થાય છે, એમ કહીને પછી હું તેને આ શિવપુરી નગરીમ તેના કાકા ધનસાર્થવાહની પાસે લઈ ગયે ધનસાર્થવાહે તેને ઓળખીને ઘણા આદર સાથે પોતાને ઘેર રાખી છે અને તે ત્યા જ છે હુ આપની શોધખોળમા જ હતું કે, એટલામા આપ મને મળી ગયા ચાલે ઘણુ સારૂ થયુ આ પ્રમાણે કહીને તે પુરુષ કુમારને સાથે લઈને રત્નાવતીના કાકાને ઘેર પહેચ્યા ત્યા કુમાર અને રત્નવતી સુખથી રહેવા લાગ્યા
એક સમયની વાત છે કે, એ નગરમાં એક ઘણે મોટે મહત્સવ થયો બહારથી દૂર દૂરથી ઘણે મનુષ્ય એ ઉત્સવમાં આવેલ હતા વરધનું પણ બ્રાહ્મણના વેશમાં એ ઉત્સવની શોભા જેવા માટે બહારથી આવેલ હતું બ્રાહ્મણના વેશમાં છુપાયેલા વરધનુને કુમારે ઓળખી લીધું અને તેને એકદમ
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७५ समोपे समागन्तु तापसाश्रम मविचलितः । न च तत्र तेन रस्नवती रष्टा, न चाप्यन्यः कचिजनः । ततः कुमारो विचिन्तयति-रत्नवती कुत्र गता, तापसा अपि न दृश्यन्ते, कुतस्तदुदन्तोपलबिभविष्यति । एष चिन्तयता इतस्ततो ररि निक्षिपता कुमारेणैको भद्राकृतिः पुरुषो दृष्टः । कुमारस्त प्राह-भो ! गतपासरेऽद्य वा एविधरूपनेपल्पा काऽपि स्त्रो भसा दृष्टा । स वदति-कि भवान् रत्नवतीं पृच्छति ? सा भाद् भार्या किम् ?, ब्रह्मदत्तेनोक्तम्-एवमेव । स प्राइ-व्यतीतेऽति अपराहकाले मया सा रुदती इप्टा, पृष्टा च-पुत्रि ! का त्वम् ? कुतश्च समायावा ? क्व च गन्तुमिच्छसि ? । मद्वचन असा समाश्वस्तहदया सा लौट आया । वहा आकर कुमारने देखा कि यहा रत्नवती नहीं है, और २ कोई अन्यजन भी हैं । कुमारने इस स्थिति से असन्तुष्ट होकर विचार किया कि यह क्या बात है यहां न रत्नवती है और न कोई तापसजन ही हैं। पूछु तो किससे पूछु कैसे अव उसका पता लगाऊ । इस प्रकार सचिन्त होकर जय कुमार इधर उधर देख रहा था तो उसकी दृष्टि सहसा एक भद्राकृति विशिष्ट व्यक्ति पर पड़ी। उसको देखकर कुमारने उससे कहा-भाई कहो-क्या कल वा आज आपने इस प्रकारके वेपवाली कोई स्त्री देखी है ? । कुमार की बात सुनकर उस भद्राकृति पुरुषने कहा कि क्या आप रत्नवतीके विषय में पूछ रहे हैं? क्या वह आपकी पत्नी है ? सुनकर ब्रह्मदत्तने कहा हा पश्चात् उसने कहा कि कल यहा पर अपराह्न का (दोपहरके बाद) कालके समय मैंने उसको रोती हुई देखी थी। और उससे यह भी पूछा कि-हे पुत्रि 'तुम कौन हो, यहा कहा से आई हो ? अब कहां जाना चाहती हो ? मेरे इस प्रकार वचन सुनकर उसको धैर्य वधा આવે ત્યા આવતા રત્નપતીને ન જોઈ તેમ બીજા માણસે પણ ન દેખાયા, કુમારે આ સ્થિતિથી વ્યાકુળ બની વિચાર કર્યો કે, અહી ન તે કોઈ તપસ્વી છે કે ન તે રત્નવતી પૂછું તે કેને પૂછું ? હવે આને પત્તો કેવી રીતે મેળવ? આ રીતે વ્યગ્રચિત્ત બનીને તે અહી તહી જોઈ રહ્યો હતે ત્યા તેનો દષ્ટિ ભદ્ર એવી એક વિશિષ્ટ વ્યક્તિ ઉપર પડી તેને જોઈ કુમારે તેને પૂછ્યું કે, ભાઈ! કાલે અથવા આજે આપે આ પ્રકારના વેશવાળી કેઈ સ્ત્રીને જોઈ છે કમારની વાત સાંભળીને તે ભદ્ર પુરુષે કહ્યું કે, શું આપ રત્નાવતીના વિષ યમાં પૂછી રહ્યા છે? શું તે આપની પત્ની છે? એ સાભળીને બ્રહ્મદે કહ્યુ, હા ! પછી તેણે કહ્યું કે, કાલે તેને મે અહી ત્રીજા પ્રહારના સમયે રતી જોઈ હતી અને તેને એ પણ પૂછયું કે, હે પુત્રી ! તમે કેણ છે? અહી કયાથી આવી છે ? હવે કયા જવાની ઈચ્છા છે? મારા આ પ્રકારના વચન - * શાંત
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प्रियदर्शिनी टीका २०१३ चित्र-सभूतचरितवर्णनम्
७१७ अह तु शनै शनैः पतितरक्षान्तराले चलन् या सितिपुरे ग्रामे रत्नवत्या सह भवता निवासः कृतस्ता समागतः, तत्र तितिपतिनाम्ना ग्रामाधिपतिना सत्कृतः समु. पलब्धयुप्मत्समाचारो व्रणव्यवापगमनानन्तर ततः प्रचलितः क्रमेणाह भवन्त गवेपयनिह समागतोऽस्मि ।" सोभाग्याचदर्शन जातम् । एकदा मधुमासः समा गतः । तदा जनसन्तोत्सरः मारब्धः। पौरजना क्रीडा नगराबहिः समागताः। कुमारोपरधनुथोभो महोत्सव द्रष्टकामा नगराद् बहिर्गतो । निर्मरक्रीडारसनिमग्ने उठा और धीरे २ वृक्षोकी ओट लेकर चलते बना। और वहाही पहुँचा जहां पहिले क्षितिपुर गाव मे आपने रत्नवती के साथ निवास किया था। उस क्षितिपुर पतिने सून सेवा शुश्रूपा की । धीरे २ घाव भी ठीक होने लगा। आपके समाचार भी यदा कदा मिल जाते रहे । अतः जब घाव विलकुल ठीक हो गया, और आपके भी पूरे समाचार मिले तय में वहां से चल दिया। क्रमश. चलते२ अब आज यहा आया हूं। भाग्य को धन्य. वाद है कि जिसने आपके दर्शन करा दिये। इस प्रकार वरधनु ने अपने वृत्तान्त से कुमार को वाकिफ कर दिया। और कुमारके साथ वहीं पर रहने लग गया।
एक समय की बात है कि जर वसन्तका समय आया तब वहां के नागरिकोने खून ठाटवाट से वमन्तोत्सव मनानेका आयोजन किया। उत्सव मनाने के लिये पुरवासी नगरसे बाहिर जाने लगे। कुमार तथा वरधन भी इस उत्सवको देखने की अभिलापासे नगरसे वाहिर ત્યાથી ઉઠ અને ધીરે ધીરે વૃક્ષને આધાર લઈને ચાલતો થયો અને એ સ્થળે પહેઓ કે જે ક્ષિતિપુર ગામમાં આપે રત્નાવતીની સાથે નિવાસ કર્યો હત એ ક્ષિતિપુરપતિએ મારી ઘણું જ સેવા શુશ્રુષા કરી ધીરે ધીરે ઘા રૂઝાવા લાગ્યા આપના સમાચાર પણ મને અવારનવાર મળતા હતા આથી ઘા ત્યારે એકદમ રૂઝાઈ ગયો અને આપના પણ સમાચાર પૂરા મળ્યા ત્યારે હું ત્યાંથી નીકળી પડયે ચાલતા ચાલતા આજે અહી આવી પહોચે છું દૈવને ધન્યવાદ છે કે, જેણે મને આપના દર્શન કરાવ્યા આ રીતે વર ધનુએ પિતાના વૃત્તાતથી કુમારને વાકેફ કર્યો અને કુમારની સાથે એ ત્યાજ રહેવા લાગ્યો
એક સમયની વાત છે કે, જ્યારે વસતને સમય આવ્યો ત્યારે ત્યાના નાગરીકેએ ખૂબ ઠાઠમાઠથી વસતેત્સવ મનાવવાનું નક્કી કર્યું ઉત્સવ મનાવવા માટે નગરવાસીઓ નગરથી બહાર જવા લાગ્યા કુમાર તથા વરધનું પણ આ ઉત્સવને જોવાની અભિલાષાથી નગરની બહાર ગયા જનતા જ્યારે એ રમત
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उत्तराध्ययनसूत्रे
स्व मत्वा हर्षभरित हृदयः मफुललोचनः प्रकृष्टहर्षवशविंगलदनु जाय गाढमालिङ्गितनान् । ततः कृत सकलकृत्य सुखोपविष्ट परधनु कुरः पृष्टवान्भोवरधनो । त्यक्व गतः ? का चैवानत्कालपर्यन्त स्थितः ? सर्व निवेदय । वरधनुर्वेदति
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तस्या रात्रो निद्रामुपागतयोर्युग्योः शजालानन्त रितगात्रेण चौरेणैकेन वाणप्रहारेण मम पादोनिद्धः । वेदनाधिकतयाऽह स्थान्निपतितः । मम दशां विलोक्य युवा चिन्तामाप्स्यथ इति विचार्याह युवा नोत्थापितवान् । रथस्त्वग्रे चलित ।
पहिचान कर कुमारने एकदम उसको दोनों बाहुओंसे भर लिया । इसकी प्राप्तिसे कुमार ने अपने आपको गये हुए प्राणोंका फिर से आना जैसा माना । हर्षके प्रकर्षसे उस समय कुमारके दोनों नेत्र सावन भादों की झड़ीको भी लज्जित सा कर रहे थे। अर्थात् कुमारके नेत्रों
हर्पके आसू खूब बहने लगे जय कि वह वरधनु अपने समस्त कृत्य कर चुका और स्वस्थ होकर बैठ चुका तब उससे कुमार ने पूछा कि धरधनु ! कहो तुम कहा चले गये थे, और इतने समय तक कहा पर रहे। कुमारके इस प्रश्न को सुनकर वरधनु ने कहा- सुनो में कहता हू
जब रथमे रत्नवती और आप निद्रावशथे, तब वशजाल के भीतर छिपे हुए किसी चौरने एक ही बाणके प्रहारसे मेरा पैर जर्जरित कर दिया । उससे मुझे बड़ी भारी वेदना हुई । मैं उसी समय रथ से नीचे गिर पडा । आप लोगोको मेरी इस स्थितिको देखकर चिन्ता न हो, इस विचार से मैंने आप को नही जगाया । रथ इतने मे आगे निकल गया। मै वहा से '
પેાતાના અને ભુજાએ વડે જકડી છાતી સરસેા ચાપ્યા વરધનુના મેળાપથી કુમારના જીવમાં જીવ આવ્યા, જાણે કે તેના ખાવાઈ ગયેલ પ્રાણ તેને ફરીથી પ્રાપ્ત થયે। એવુ માનીને હર્પોન્મત્ત બનેલા કુમારના અને નેત્રામાંથી શ્રાવણ અને ભાદરવાની ઝડી વરસવા લાગી રાજકુમાર આ રીતે ઘણુંા સમય રડી રહ્યો પછી સ્વસ્થ થતા તેણે વરધનુને પૂછ્યુ, ક! તમે કયા ચાલી ગયા હતા ? અને આટલા સમય કયા વિતાન્યા ? કુમારના આ પ્રશ્નને સાભળી વરધનુએ કહ્યુ, સાભળે!! રથમા રત્નવતી અને તમે નિદ્રાધીન હતા ત્યારે વશજાળની આ દર છુપાયેલા કોઈ ચારે એક ખાણુના પ્રહારથી મારા પગ જર્જરીત કરી દીધા એનાથી મને ખૂબ જ વેદના થવા લાગી અને હું એ વખતે રથની નીચે પડી ગયે। આપ લેાકેાને મારી આવી સ્થિતિ નેઇ ચિંતા ન વિચારથી મે આપને જગાડેલ નહી એટલામા રથ આગળ નીકળી
થાય એ
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प्रियदर्शिनी टीका अ० १३ मित्र-संभूतपरितवर्णनम् 'रक्षवालिका रस वालिकाम् ' इत्युच्चैः शब्दायन्ते । भयभ्रान्तो गालिका निरीक्ष्य ब्रह्मदत्तकुमारस्तदग्रेसरो भूत्वा हस्तिन निर्भसितवान् । इस्ती निर्भर्त्सनशब्द श्रुत्वा पालिका परित्यज्य कुमाराभिसुख प्रचलितः । ब्रह्मदत्तकुमारो रोपनशविस्तारितलोचन प्रसारित शुण्डादण्ड हस्तिन स्वाभिमुखमागच्छन्तु दृष्ट्वा स्वोत्तरीय वन तदमिमुख मतिमान् । गजोऽपि तद्वस्त्र शुण्डया गृहीत्वा गगनवले प्रतिप्तवान् । गगनाच तद् वस्त्र भूमौ निपतितम् । पुनस्तदादातु परी यारत्स्वशिरो नमयति, तावद् नमदत्तकुमार उत्प्लुत्य तत्कन्धरामारुह्य, दृढमुष्टिना करिकुम्भस्थळे महार कृतवान् । मधुरवचनैश्च त परितोपितवान् । एव मदोन्मत्तफरी तद्वशगो जात । की ओर बढ़ता हुआ देसफर जोरसे चिल्ला रहे थे, कि कोई इस पालिका की रक्षा करो रक्षा करो। ब्रह्मदत्तकुमार भी वही पर खडा हुआ था, जय उसने भयत्रस्त बालिकाको देखा, तो शीघ्र ही हाथी के सन्मुख आकर उसने उसको ललकारा। कुमार की ललकार सुनकर हाथीने कन्या को छोडकर एकदम कुमारको ओर झपटा। कुमार ने जब देखा कि हाथी मेरी ओर लपक रहा है तो उसने शीत ही रोप के वश से विस्तारित नेत्रवाले और प्रसारित शुण्डादड वाले उस हाथीके सामने अपना
उत्तरीय वस्त्र उतार कर फेंक दिया। राधीने भी उस उत्तरीय वस्त्रको __ अपनी शुडसे पकडकर ऊपर उछाल दिया। उडाला गया वह वस्त्र नीचे गिर पडा। हाथी ने ज्यों ही इसको पुनः उछालने के लिये अपनी शूड को नीचे किया कि इतने में ही कुमार उछल कर उसके गडस्थल पर सवार हो गया और सवार होते ही उसने दृढमुष्ठि के प्रहारों से कुभस्थल को आहत कर दिया । पश्चात् कुछ २ उद्धतता का जय गजराज જતે જોઈને જોરથી રાડ પાડવા લાગ્યા કે, કોઈ આ કન્યાની રક્ષા કરે, રક્ષા કરી બ્રહ્મદત્તકુમાર પણ ત્યા ઉભેલ હતા જ્યારે તેણે ભયગ્રસ્ત બાલિકાને જોઈ એટલે તરત જ હાથીની સામે આવીને તેણે તેને પડકાર્યો કુમારના પડકારને સાભળીને હાથી કન્યાને છોડીને કુમાર ઉપર ત્રાટક, કુમારે જાણ્યું કે હાથી મારી સામે ધસી રહ્યો છે, એથી તેણે તરત જ રેપના આવેશથી જેના નેત્ર ફાટી રહ્યા છે અને જેની સૂઢ ઉછળી રહી છે તેવા હાથીની સામે પોતાનું ઉત્ત રીય વસ્ત્ર ઉતારીને ફેકયુ હાથીએ પણ એ ઉત્તરીય વસ્ત્રને પિતાની સૂઢથી પકડીને ઉપર ઉછાળી દીધુ હાથીએ ઉછળેલ એ વા નીચે પડયુ હાથીએ તેને ફરી ઉછાળવા માટે પિતાની સૂઢને નીચી કરી કે એટલામા કુમાર ઉછળીને તેના ગઠસ્થળ ઉપર સ્વાર થઈ ગયો અને સવાર થતા જ તેણે પિતાના હાથની મઠીએાના પ્રહારથી તેના કુ ભથળને ઢીલુ પાડી દીધુ પછી જ્યારે હાથીનું ગાડપણ
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लोकेऽकस्मात् तत्र शिवपुरी नगराधीशस्प रिपुमर्दननृपस्यपातित हस्विपको निरङ्कुशो मदोन्मतो इस्ती समागतः । तदागमनननितमयेन हाहावं प्रकुर्वन्तो लोकाः पलायिता । भग्नो महोत्सः । विनष्टो महोत्सवरः । पलायिताः सर्वे स्त्री पुरुषाः । वन पलायनपरे स्त्रोनिकरे सथ उपाख्दयोवना काचिद् पालिका पलायितुमपारयन्ती हस्तिनो दृष्टिपये समारूढा । स हस्ती पालिकाभिमुख त्वरित गत्या मधावति । तं मदोन्मनहस्तिन स्वाभिमुखमागच्छन्त दृष्टा शरण कमप्यन्वे. पयन्ती सा वालिका इतस्ततो धावती । इस्वी समीपमागतः । वालिका परिजनाः गये। जब जनता क्रीडा रसमे अत्यत निमग्न बन चुकी तब अचानक ही शिवपुर नगर के अधिपति राजा रिपुमर्दन का हाथी अपने महावत को फेंक कर विलकुल निरङ्कुश बन उपद्रव मचाता हुआ उस तरफ आया। लोगों ने ज्यों ही हाधीको अपनी तरफ आते हुए देखा, कि भयान्वित बन सब के सब हाहाकार करने लगे और इधर उधर भागने लगे। उत्सव इससे विलकुल फीका पड़ गया। रागरग का वहा नाम भी नहीं रहा। जनता जब भाग रही थी तब एक कुमारी कन्या जो भागने में असमर्थ हो गई थी, उस हाथी की दृष्टि का लक्ष्य वनी । उसको देखकर हाथी उसकी ओर भागा। हाथी को अपनी ओर आता हुजा देख कर कन्या ने भयसे कातर अपनी दृष्टि "कोई मेरी रक्षा करो" इस अभिप्रायसे इधर उधर फैलाइ पर जर इसकी आशा निराशारूप में परिणत हुई तो उसने भी इधर उधर भागने की चेष्टा की इतने मे हाथी उसके पास आ पहूँचा । वालिकाके जो अभिभावुक जन थे वे हाथी को कन्या ગમતમાં અત્યત મશગુલ હતી ત્યારે અચાનક જ શિવપુર નગરના અધિપતિ રાજા રિપુમનને હાથી પિતાના માવતને ફકને બિલકુવ નિર કુશ બની ઉપ દ્રવ મચાવતે એ તરફ આ લોકેએ જ્યારે હાથીને પિતાની તરફ આવતે જે તે ભયભીત બનીને સઘળા હાહાકાર કરવા લાગ્યા અને અહી તહીં નાસભાગ કરવા લાગ્યા આથી ઉત્સવ તદ્દન ફિકો બની ગયે રંગરાગનું નામે નિશાન પણ ન રહ્યું, જનતા જ્યારે નાસભાગ કરી રહી હતી ત્યારે એક કુમારી કન્યા જે ભાગવામાં અસમર્થ હતી તેના ઉપર હાથીની નજર પડી તેને જોઈને હાથી તેના તરફ દેડો હાથીને પિતાની તરફ દેડતા આવતે જોઈને તે કન્યાએ ભયભીત એવી પિતાની નજર “કેઈ મારી રક્ષા કરે ” આ અભિલાષાથી ચારે તરફ ફેરવી અને જ્યારે તેની એ આશા નિરાશામા ફેરવાઈ ત્યારે તેણે પણ અહીતહી ભાગવાનું શરૂ કર્યું એટલામાં હાથી તેની પાસે આવી પહોંચ્યો. કન્યાના કુટુંબીજને હતા તે હાથીને કન્યાની તક
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प्रियदशिनी टीका म० १३ मित्र-सभूतचरितवर्णनम् 'रतालिका रस पालिकाम् ' इत्युच्चैः शमायन्ते । भयभ्रान्तो मालिका निरीक्ष्य ब्रह्मदत्तकुमारस्तदग्रेसरो भूला इस्तिन निर्भसितवान् । हस्ती निर्भर्सनशब्द श्रुत्वा वालिका परित्यज्य कुमाराभिसुख प्रचलितः । ब्रह्मदत्तकुमारो रोपरशविस्वारितलोचन प्रसारितशुण्डादण्ड हस्तिन स्वाभिमुखमागच्छन्त दृष्ट्वा स्वोत्तरीय वस्त्र तदभिमुख प्रक्षिप्तवान् । गजोऽपि तद्वस्त्र शुण्डया गृहीत्वा गगनतले प्रक्षिप्तगन् । गगनाच तद् वस्त्र भूमो निपतितम् । पुनस्तदादातु करी यानत्स्वशिरो नमयति, तावद् ब्रह्मदत्तकुमार उत्प्लुत्य तवन्धरामारा, दृहमुष्टिना करिकुम्भस्थळे प्रहार कृतवान् । मधुरवचनेच त परितोपितवान् । एव मदोन्मत्तकरी तद्वशगो जात । की ओर बढ़ता हुआ देसकर जोरसे चिल्ला रहे थे, कि कोई इस वालिका की रक्षा करो रक्षा करो। ब्रह्मदत्तकुमार भी वहीं पर खडा हुआ था, जय उसने भयत्रस्त बालिकाको देखा, तो शीघ्र ही हाथी के सन्मुख आकर उसने उसको ललकारा। कुमार की ललकार सुनकर हाथीने कन्या को छोडकर एकदम कुमारकी ओर झपटा। कुमार ने जब देखा कि हाथी मेरी ओर लपक रहा है तो उसने शीत ही रोप के वश से विस्तारित नेत्रवाले और प्रसारित शुण्डादड वाले उस हाथीके सामने अपना उत्तरीय वस्त्र उतार कर फेंक दिया। हाथीने भी उस उत्तरीय वस्त्रको अपनी शुडसे पकडकर ऊपर उछाल दिया। उछाला गया वह वस्त्र नीचे गिर पड़ा। हाथी ने ज्यों ही इसको पुनः उछालनेके लिये अपनी शूड को नीचे किया कि इतने में ही कुमार उछल कर उसके गडस्थल पर सवार हो गया और सवार होते ही उसने दृढमुष्ठि के प्रहारों से कुभस्थल को आहत कर दिया । पश्चात् कुछ २ उद्धतता का जब गजराज જતે જોઈને જોરથી રાડ પાડવા લાગ્યા કે, કેઈ આ કન્યાની રક્ષા કરો. રક્ષા કરા બ્રહ્મદત્તકુમાર પણ ત્યા ઉભેલ હતું જ્યારે તેણે ભયગ્રસ્ત બાલિકાને જોઈ એટલે તરત જ હાથીની સામે આવીને તેણે તેને પડકા કુમારના પડકારને સાભળીને હાથી કન્યાને છોડીને કુમાર ઉપર ત્રાટક, કુમારે જાણ્યું કે હાથી મારી સામે ધસી રહ્યો છે, એથી તેણે તરત જ રેષના આવેશથી જેના નેત્ર ફાટી રહ્યા છે અને જેની સૂઢ ઉછળી રહી છે તેવા હાથીની સામે પોતાનુ ઉત્ત રીય વસ્ત્ર ઉતારીને ફેકયુ હાથીએ પણ એ ઉત્તરીય વસ્ત્રને પિતાની સૂઢથી પકડીને ઉપર ઉછાળી દીધુ હાથીએ ઉછળેલ એ વસ્ત્ર નીચે પડયુ હાથીએ તેને ફરી ઉછાળવા માટે પિતાની સૂઢને નીચી કરી કે એટલામાં કુમાર ઉછળીને તેના ગડસ્થળ ઉપર સ્વાર થઈ ગયે અને સવાર થતા જ તેણે પિતાના હાથની મકીઓના નથી તેના કુ ભથળને ઢીલુ પાડી દીધુ પછી જ્યારે હાથીનું ગાડપણ
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राज्यवाद
इति दृष्ट्वा सर्वेजना नह्मदत्तकुमाराय धन्यवाद ददाति । ब्रह्मकुमारोऽपि बन्दिजनैरुपगीयमानो हस्तिनमालानस्तम्भे नवान् । रिपुमर्दन नरपतिरपि कुमारस्य शौर्य प्रत्युपन्नमतिय च दृष्ट्रा परमविस्मितो मन्त्रिगमपृच्छत्-कोडम कुमार ? कुमारवशाभिज्ञेन मन्त्रिणोक्तम् - सामिन् ! पञ्चालाधिपतेर्ब्रह्मराजस्य पुत्रो ब्रह्म दत्तनामासौ कुमार । ततः सन्तुष्टहृदयो राजा रिपुमर्दनः सुकुमार ब्रह्मदत्तकुमार स्वभवनमानीतवान्-तत्र स कुमारो राज्ञा सत्कृतः सम्मानितः । राजाऽपि शुभे लग्नेऽष्टसख्याभिः सपुत्रीभिः सह कुमारस्य पाणिग्रहण कारितवान् । वरधनुरपि कुमारेण सदैव सस्थितः ।
ने परिहार कर दिया तो कुमारने उसको मधुर वचनोंसे तुष्ट किया और खूब २ पुचकारा । इस प्रकार मदोन्मत्रा वह गजराज देखते २ कुमारके वश में हो गया। इस परिस्थिति को देखकर उपस्थित जनता आश्चर्यचकित बन गई और कुमार को धन्यवाद देने लगी । पश्चात् कुमार ने उस गजराज को ले जाकर आलानस्तभमें बाघ दिया । बन्दिजनोंने इस कृत्य से प्रसन्न होकर कुमार की खूब २ मुक्तकठ से स्तुति की। रिपु मर्दन राजा ने जब इस तरह की कुमार की शूरवीरता एव कला कुशलता का निरीक्षण किया तो वह बडा आनंद मग्न हो गया । और आश्चर्ययुक्त होकर उसने मत्री से पूछा- यह कुमार कोन है ? कुमार के वेष से परिचित हुए मंत्री ने कहा महाराज । पाचाल राजा ब्रह्मराज का पुत्र यह ब्रह्मदत्त कुमार है । भत्री द्वारा कुमार का परिचय पाकर राजा बहुत खुश हुआ और कुमार को अपने घर ले गया। वहा ले जाकर राजा ने उसका खूब सत्कार और सन्मान किया । राजाकी आठ कुमारी कन्याएँ थीं
ધીરે ધીરે ઓછુ થવા લાગ્યું, ત્યારે કુમારે તેને મધુર વચનોથી ૫ પાળ્યો અને ઘણેાજ પ્રેમભાવ મતાન્યે આ રીતે મદેમત્ત તે ગજરાજ જોતજોતામા કુમારના વશમા આવી ગયે। આ પરિસ્થિતિને જોઈ ત્યા એકઠી થયેલી જનતા આશ્ચર્યચકિત બની ગઈ અને કુમારને ધન્યવાદ આપવા લાગી પછી કુમારે એ ગજરાજને લઈ જઈને આલાનસ્તલ સાથે માધી દીધા કુમારના આ પ્રકારના સાહસને જોઈ અધીજનોએ તેની ખૂબ ખૂબ સ્તુતિ કરી રિપુમન રાજાએ જ્યારે કુમારની આ પ્રકારની કુશળતા અને શુ વીરતા જાણી ત્યારે તે ઘણા ખુશી થયા અને આશ્ચર્યમગ્ન ખનીને તેણે મત્રીને પૂછ્યું, આ કુમાર કાણુ છે ? કુમારના વેશથી પરિચિત મત્રીએ કહ્યુ, મહારાજ! પાંચાલ રાજા બ્રહ્મરાજાના પુત્ર આ બ્રહ્મદત્તકુમાર છે કુમારના પરિચય જાણુતા રાજા ખૂબ ખુશી થયા અને કુમારને પાતાને ત્યા આલાવ્યા ઘેર પહેચતા તેણે કુમારનુ ખૂબ સત્કાર અને સન્માન કર્યું. રાજાને આઠ કુવારી કન્યાઓ હતી જે રૂપ
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प्रियदर्शिनी टीका अ० १३ चित्र-सभूतचरितर्णनम्
७२१ एकदा काचित्यो समागत्य व्रत्मदत्तकुमार प्रोक्ताती-कुमार । अस्ति किमपि विज्ञापनीय भरते ' कुमारेगोताम्-कथय ! सा माह-अस्ति नगर्यामस्या श्रमणो नाम सार्थवाहः । तस्य सफलफळाऽभिज्ञा श्रीमती नाम कन्याऽस्ति । सा मया माल्या. देव पालिता लालिता च । वसन्त महोत्सव दिवसे त्वया इस्तिपराभवादक्षिता सा तदानी जीतिदायक त्या पाउति । अतो भाननुगृहातु दारिकामेनाम् । कुमारेण तद्वचोऽङ्गीकृतम् । प्रशस्तदिरसे कुमारस्तया सह पाणिग्रहण कृतवान् । घरधनुरपि सुबुद्धि नाम्नः सचिवस्य पुच्या नन्दनया सह विवाह कृतपान् । तर ब्रह्मदत्त जो रूपमाधुरी में एक से एक चढ़रह कर थी। उनके साथ राजाने कुमार का विवाह कर दिया । वरधनु भी कुमार के ही साय २ रहा। .
एक समय की बात है कि किसी स्त्री ने आकर ब्रह्मदत्त कुमार से __ कहा-कुमार ! आप से कुछ कहना है । कुमारने कहा-कहो क्या बात है।
कहनी है ? उसने कहा कि इस नगरी में वैश्रमण नामका एक सार्थवाह इसकी एक सफल कलाओं में निपुण पुत्री है। नाम उसका श्रीमती है। उस दिन जय कि समस्त जनता वसन्त के उत्सव को मनाने में 'सलग्न यी आपने इसका हस्तिके द्वारा होने वाले पराभव से रक्षण किया था। यह तो आप को ज्ञात ही है। अतः वह कन्या अब जीवनदाता आपके सिवाय किसी दूसरे को नहीं चाहती है। इसलिये आप इसको ग्रहण कर अनुगृहीत करें। कुमारने उस स्त्री के वचनों को सम्मानित कर उस कन्या केसाय किमी प्रशस्त दिन में विवाह करना स्वीकार कर लिया। कुमार के विवाहित होने के बाद वरधनु का भी सुवुद्धि नामक मत्री की पुत्री नन्दना के साथ विवाह हो गया। कुमार और वरમાધુર્યમા એકએકથી ચડીયાતી હતી એમની સાથે રાજાએ કુમારને વિવાહ કરી દીધી વરધનું પણ કુમારની સાથે રહ્યા
એક સમયની વાત છે કે, કોઈ સ્ત્રીએ આવીને બ્રાદત્તકુમારને કહ્યું, કુમાર' આપને કાઈક કહેવું છે ? કુમારે કહ્યું, હો ! વાત કહેવી છે ? તેણે કહ્યું, આ નગરીમાં વેશમણું નામના એક સાર્થવાહ છે તેને સકલ કલા એમાં નિપુણ એવી પુત્રી છે, જેનું નામ શ્રીમતી છે એ દિવસે જ્યારે સઘળી જનતા વસતિના ઉત્સવને મનાવવામાં મશગુલ હતી ત્યારે આપે તેનું મામા હથિીથી રક્ષણ કરેલ હતું એ તે આપ જાણે છે આપે જેને જીવતદાન આપેલ છે તે કન્યા પોતાના જીવતદાતા આપના સીવાય કેઈ બીજાને વરવા ચાહતી નથી એ ખાતર આપ તેને ગ્રહણ કરો કુમારે એ સ્ત્રીના વચનોનો સ્વીકાર કર્યો અને યોગ્ય દિવને તે કન્યાની સાથે વિવાહ કરવાનું નકકી કર્યું કમારના વિવાહિત થયા પછી વરધનુને પણ સુબુદ્ધિ મત્રીની નન્દના નામની
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७२२
उत्तरापथ कुमारो परधनुरुभावपि तत्र पहुकाल मुखेन स्थिती । तयोः मर्वत्र प्रसिद्धिांता। ___ अन्यदा ब्रह्मदत्तमारो परधनुध वाराणसी गतौ । रधनुः कुमार बहिः स्था. पयित्वा कटकनाम्नस्तनगरस्वामिनः समीपे गवनान् । भान्मित्र ब्रह्मभूपस्य पुत्र: कुमार-वस्मदत्तो भानगरसहिःमदेशे ममुपरिष्टोऽस्ती "ति समाचार राजे निवे दितवान् । राजाऽपि हर्षान्वितः सालपाइनः कुमारस्य समीपे समागत्य ब्रह्मराजमिन सत्कृत्य कुमार हस्तिस्कन्धे समारोप्य सभाने समानीतवान् । अनन्तर शुमे मुहूर्ते स्त्रपुच्या कनकवत्या सह कुमारस्य विवाह कारितवान् । अनेक इयगनस्थ कोशादिक यौतुके दत्तवान् । कुमारस्त कनकात्या सह निरसति । तस्मिन्नवसरे ब्रह्मदत्तस्य चक्रादीनिरत्नानि प्रादुर्भूतानि। ततो वाराणसीनगराधिपतिः कटकराजः धनु ये दोनों बहुत समय तक सुखपूर्वक अपनी २ ससुराल में रहे। रहते हुए इनकी यहा प्रसिद्धि हो गई थी। ___एक समय कुमार और वरधनु ये दोनों ही वाणारसी गये । वर धनु कुमारको नगरी के बाहर ठहराकर कटक नामक राजाके पास गया । जाकर उसने कहा कि ब्रह्मदत्तकुमार आपके नगर के बाहिर-ठहरा हुआ है। इस समाचार को सुनकर राजा भी हर्पित हुआ। तथा सकल वाहनों से सुसज्जित होकर वे उनको लेने के लिये कुमार के पास पहुंचे। इन्होंने ब्रह्मराज के समान कुमार का सत्कार किया।ओर हाथी पर बैठा कर उनको वह अपने घर पर ले आये। इनकी एक पुत्री थी। जिसका नाम कनकवतीया।सो राजा ने इस अपनी पुत्री के साथ कुमारको पाणिग्रहण सस्कार यथाविधि कर दिया। दहेजमे राजाने अनेक हाथी घोडे दिये। પુત્રી સાથે વિવાહ થયે કુમાર અને વરધનુ ઘણા સમય સુધી સુખપૂર્વક પિતાના સાસરામાં રહ્યાઆ રીતે રહેતા તેમની પ્રસિદ્ધિ થઈ ચૂકી
એક સમય કુમાર અને વરધનુ બને વારાણસી ગયા વરધનુ કુમારને નગરની બહાર રાખીને કટક નામના રાજાની પાસે ગયે જઈને કહ્યું કે, બ્રહ્મદત્તકુમાર આપના નગરની બહાર ફેકાયેલ છે આ સમાચાર સાભળી રાજા ખૂબ હર્ષિત થયે અને રાજકુમારને નગરમાં લાવવા માટે ઠાઠમાઠથી સ્વાગતની તૈયારી કરી સઘળા વાહનોને તૈયાર કરવામાં આવ્યા અને સવારી રાજકુમારની પાસે ગામની બહાર આવી પહોચી એમણે બ્રહ્મરાજાની માફક કુમારનુ સ્વાગત કર્યું અને તેને હાથી ઉપર બેસાડી શહેરમાં પ્રવેશ કરાવ્યો રાજમહાલયની પાસે સવારી આવી પહોંચતા ભારે માનપૂર્વક મહાલયમાં લઈ જવામાં આવ્યો આ રાજાને એક ગુણવતી પુત્રી હતી જેનું નામ કનકાવતી હતું રાજાએ પિતાની એ પુત્રીનું બ્રહ્મદત્તકુમાર સાથે પાણિગ્રહણ કરાવ્યુ દહેજમાં રાજાએ
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प्रियदर्शिनी टीका अ १३ चित्र-सभूतचरितवर्णनम्
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स्वदूतान् पुष्पचूलराज्ञः धनुमन्त्रिणः कणेरदत्तनुपस्य, जन्येपा च नृपाणा समीपे प्रेषितान् । ते सर्वे सलाहना समागताः । तै राजकुमार काम्पिल्यराज्येऽभिपिक्त । वरधनुः सेनापतिः कृत । नम्मदत्तः सफल सैन्यसमन्वितो दीर्घनृपेण सह योध्धु प्रचलितः । सततप्रयाणेः काम्पिल्यपुरसमीपे समागतः । दीर्घनृपेणापि कटकादि भूषाना समीपे दूतः प्रेषितः । परन्तु स दूतः कटकभूपादिभिर्निर्भत्सितः । सर्वे समाचार तस्मै निवेदितवान् । ब्रह्मदत्तस्य जननी चुलनी ब्रह्मदत्तस्याक्रमण विज्ञाय गुतमार्गेण निर्गत्य साध्धीना समीपे दीक्षा गृहीला तीन तपस्तप्ला सद्गति खजाना भी खून दिया। कुमार वहीं पर कनकवती के साथ रहने लगे। इसी अवसर पर कुमार यहा चक्रवर्तिपदके द्योतक चकादिरत्न प्रगट हुए ।
कटक राजा ने अपने दूतोको पुष्पचूल, कणेरदत्त आदि राजाओं के पास भेजा । वे सब अपने २ बल और नाहनो से सज्जित होकर वाणारसी नगरीमें आ पहुँचे । सबने मिलकर कुमार का राज्याभिषेक किया। वरधनु को सेनापति का पद दिया । ब्रह्मदत्त चक्रवर्ती अब सकल सैन्यों से 'युक्त होकर दीर्घराजाके साथ सग्राम करनेके लिये चला। चलते २ कुमार काम्पिल्य नगर के पास आ पहुँचा । खबर पाते ही दीर्घराजा ने अपने दूतोंको काशी नरेश कटक राजा आदिके पास भेजा । इन्हों ने दूत को अपमानितकर निकाल दिया । एक भी बात उसकी नही सुनी। दूतोने जाकर सब समाचार दीर्घराजा को सुना दिये । ब्रह्मदत्त की माता चुलनीने ब्रह्मदत्तके आक्रमणको जानकर गुप्तमार्गसे निकलकर
ઘણા હાથી, ઘેાડા, જર, જવેરાત વગેરે આપ્યુ. કુમાર કનકાવતી સાથે ત્યા રહેવા લાગ્યા. આ સમયે કુમારને ત્યા ચક્રવતીના દ્યોતક ચકાદિરત્ન પ્રગટ થયા
કટકરાજાએ પોતાના તેને પુષ્પશૂલ, ઘેરદત્ત, આદિ રાજાની પાસે પેાતપેાતાની સન્ય સામગ્રી લઇ વાણુારસી આવવા માટેનુ આમ ત્રણ આપવા મેાકલ્યા એથી એ સઘળા રાજાએ પેાતપેાતાના સન્ય સામગ્રીથી સુસજ્જ થઇને વારાણુમી આવ્યા સહુએ મળીને કુમારનો રાજ્યાભિષેક કર્યાં, વરધનુને સેનાપતિનુ પદ આપવામા આવ્યુ, બ્રહ્મદત્ત ચક્રવતી. આ પછી સઘળા સૈન્યની સાથે દીર્ઘરાજા સાથે સગ્રામ કરવા માટે નીકળી પડયા ચાલતા ચાલતા કુમાર ફાલ્થિ નગરની પાસે આવી પહોંચ્યા. દીર્ઘરાને ખબર મળતા તેણે પેાતાના તાને કાશીનરેશ, કટક રાજા વગેરે પાસે મેલ્યા એમણે તેને અપમાનિત કરીને કાઢી મૂક્યા કોઈએ તેમની એક પણ વાત સાભળી નહી ફ્તેએ અપમાનિત બની પાછા ફરીને સઘળા સમાચાર દીધરાજને કહી સલजाना બ્રહ્મદત્તના આફમણુના સમાચાર સાભળીને તેની માતા ચુલની ગુપ્ત
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उत्तराध्ययनसचे गता। दीर्घनृपोऽनन्यगतिको नामदत्तसैन्यपरिवेष्टित नगर विलोक्य चिन्तित वान्-कियत्कालमस्माभिनिळप्रविष्टेरिव स्थातव्यम् ? अतः शौर्यमवलम्न्य युद्ध स्वभाग्यपरीक्षा कर्तव्या । प विचार्य स्वसन्यपरिटतो नगराद् बहिनिष्क्रम्य युद्ध कर्तुं समागतः । उभयसैनिकाना भयकरः सग्रामो जातः । ब्रह्मदत्त दीर्घटपावपि परस्पर प्रहढे महत्तो । ब्रह्मदत्तसैनिर्दीर्घनृपसैनिका विनाशिताः, अवशिष्टाः शत्रमुत्सृज्य पलायिताः । दीर्घनृपोऽपि नह्मदत्तेन सह युद्ध कुर्वन् विविधशवैस्तदुपरिमहार कृतवान् । ब्रह्मदत्तकुमारस्तदख शस्त्राणि पिफली कृतवान् । एवमन्योऽन्य साध्वियों के पास दीक्षा धारण कर ली । और तीन तपस्या के प्रभावसे उसने सद्गति का लाभ भी कर लिया। ब्रह्मदत्त की सेना द्वारा चारों तरक से वेष्टित अपना नगर जानकर दीर्घराजाने विचार किया कि अब हम लोग इस तरह कवतक छिपकर बैठे रहेंगे। अतः अब तो हमारा यही कर्तव्य है कि हम शौर्य का अवलम्बन कर युद्ध मे अपने भाग्य की परीक्षा ही करे । इस प्रकार विचार निश्चित कर दीर्घराजा सैन्य से परिवृत होकर नगर से बाहिर निकला और युद्ध करने के लिये युद्ध भूमि में आ गया। दोनों सेनाओ मे भयकर सत्राम छिड़ गया।ब्रह्मदत्त और दीर्घराजा भी आपस में जुझने लगे। ब्रह्मदत्तके सैनिको ने दीर्घराजके सैनिकोंको पछाड दिया-जो और वाकी बचे रहें वे अपने जीवन को लेकर और शस्त्रों का परित्याग कर युद्धभूमिसे भाग गये। इधर दीर्घराजाने भी बहादत्त के साथ युद्ध करते हुए विविध शस्त्रों द्वारा उसके ऊपर प्रहार किये परन्तु ब्रह्मदत्तकुमार ने उसके समस्त शस्त्रोको विफल कर दिया। માર્ગેથી નીકળી ગઈ અને સાધ્વીઓની પાસે જઈને દીક્ષા ધારણ કરી લીધી અને તીવ્ર તપસ્યા કરવા લાગી જેને પ્રભાવથી તેણે સગતિને માર્ગ મેળવી લીધા
બ્રહ્મદત્તની સેનાએ નગરને ચારે તરફથી ઘેરી લીધુ ચારે બાજુથી ઘેરાઈ જવાના સમાચાર જ્યારે દીર્ઘરાજાને મળ્યા ત્યારે તેણે વિચાર કર્યો કે, આ રીતે ઘેરાયેલી સ્થિતિમાં ટકી શકાય તેમ નથી આથી મારૂ હવે કર્તવ્ય છે કે, શૌર્યની પરીક્ષા યુદ્ધના મેદાનમાં કરી લેવી આ પ્રકારને નિશ્ચય કરીને દીઘરાજા પોતાના સૈિન્ય સાથે નગરની બહાર નીકળ્યો અને યુદ્ધ કરવા માટે યુદ્ધભૂમિ ઉપર પહો બને સેનાઓ વચ્ચે ભયકર એવો સ ગ્રામ શરૂ થયો બ્રહ્મદત્તના સિન્ય દીર્ધરાજાના સિન્યને પછાડી દીધું જે સૈનિકે બચ્યા હતા તે પિતાને જીવ બચાવવા શસ્ત્રોને પડતા મૂકી યુદ્ધભૂમિથી નાસી છૂટવા લાગ્યા
આ તરફ બ્રહ્મદર અને દીર્ઘરાજા વચ્ચે પણ ઘોર યુદ્ધ મચી ગયું હતુ, એકબીજા પોતપોતાના શસ્ત્રઅઅને છૂટથી ઉપયોગ કરી રહ્યા હતા, બ્રહ્મદત્તકુમારે ભારે કૌશલ્યથી દીઘરાજાના સઘળા શને નાકામી
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प्रियदर्शिनी टी अ० १३ चित्र-सभूतचरितवर्णनम् .. महरतोस्तयोः सग्रामविशारदयोः सग्रामो न पूर्णतामगात् । तदा ब्रह्मदत्तेन चक्र मक्षिप्तम् । तेन चक्रेण दीर्घनुपस्य शिरद्धिनम् । ततो जयत्वेप चक्रवर्तीति घोषः सकलजनाना मुखानिस्सत. । देः पुष्पष्टिः सता, उक्त च-" उत्पन्नोऽयं द्वादशचक्रवर्तीति।
ततो जनपदलो सस्तूयमानो नारीन्दकृतमुमङ्गलो ब्रामदत्तकुमारो मन्त्रि मभृतिभिरनुगम्यमानः समाने प्रविष्टः । पौरजनै सरलसामन्तैश्च तस्य चक्रवर्त्य - इस प्रकार इन दोनों सग्राम विशारदोका बहुत समय तक परस्परमें युद्ध चलता रहा-परन्तु दोनों में से परास्त कोई भी नहीं हुआ। ब्रह्मदत्त ने जर यह देखा कि दीर्घराजा सामान्य शस्त्रोंसे पराजित नही हो सकता है तर उसने उसके ऊपर चक्र चलाया उस चकसे दीर्घराजाका मस्तक कटकर जमीन पर गिर पड़ा, इसी समय "ब्रह्मदत्त चक्रवर्ती जय. चता वर्ता" इस प्रकारका जयघोप सफल जनता के मुखसे स्वतः निकल पड़ा। देवों ने भी आकाशमार्गसे उसके ऊपर पुष्पवृष्टि की और साथ मे सव को यह सूचना भी दी कि यह ब्रह्मदत्त नारहवें चक्रवर्ती उत्पन्न हुए हैं।
उसी समय देवों की वाणी सुनकर समस्त जनपद लोको ने ब्रह्मदत्तचक्रवर्ती की खून मनमानी स्तुति की। तथा नारियों ने उसकी मगल आरती उतारी और और भी खून मङ्गलाचार किये। इस प्रकार ब्रह्मदत्त चक्रवर्ती सकल नर नारियों द्वारा सस्तूयमान होता हुआ मत्रीमडल आदि के साथ २ अपने भवन में प्रविष्ट हुआ। वहा पुरवासियों ने एच દેવા છતા પ બને વચ્ચે ખૂબ સમય સુધી યુદ્ધ ચાલતું રહ્યું અને માથી કઈ કઈને હરાવી ન શકયું બ્રહ્મદત્ત જ્યારે આ પરિસ્થિતિ જોઈ ત્યારે તેણે વિચાર કર્યો કે, દીર્ઘરાજ સામાન્ય શોથી પરાજીત થઈ શકે તેમ નથી, ત્યારે તેણે તેના ઉપર ચઇ છેડયું ચ પિતાનુ કામ આબાદ બજાવ્યું દીર્ઘરાજાનુ મસ્તક ચક્રના પ્રહારથી કપાઈને જમીન ઉપર પટકાયુ આ સમયે ચારે તરફથી “બ્રહ્મદત્ત ચકવતી જય થાઓ ની જયપણુ સકલ જનતાના મુખમાંથી નીકળી પડી દેવોએ પણ આકાશમાથી તેના ઉપર પુષ્પવૃષ્ટી કરી સાથોસાથ સહુને સૂચના પણ દીધી કે, આ બ્રહ્માદર બારમા ચક્રવર્તી ઉત્પન્ન થયેલ છે એ સમયે દેવેની વાણી સાંભળીને સઘળા જનપદ-લોકેએ બ્રહ્મદત્ત ચક્રવતીની ખૂબ જ સ્તુતિ કરી સ્ત્રીઓએ તેની મ ગળ આરતી ઉતારી અને ખૂબ ઉત્સાહભેર ઉત્સવ મનાવ્ય, આ પ્રમાણે બ્રહ્મદત્તચક્રવતી સઘળા સ્ત્રી
પુરુથી સ્તુતિ પામીને મત્રીમડળ વગેરેની સાથે પિતાના રાજભવનમાં ગયે વચા સઘળા પુરવાસીઓએ અને સઘળા સામતોએ મળીને તેને ચકવતી પદ્ધ
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उत्तराभ्ययनले भिषेकः कृतः । चक्रवर्तित्व पालयन् नामदत्तः मुखेन काल यापयति । एकदा तस्य पुरतो नटेन नाटयमारब्धम् । तस्मिन् समये दास्या चक्रवर्तिहस्तेपूर्वः कुसुमस्तको दत्तः । त कुसुमस्तस्क जिघ्रतो नाटय प्रेक्षमाणम्य गीत च भूपतषक वर्तिन एव विमर्शो जातः-यदेवविधः कुसुमस्तरको मया काऽप्याघ्रातः, एवविध नाटय प्रेक्षितम् , गीत चापि श्रुतम् , परन्तु वा कदा च श्रुतम्' इति न स्मृति पथमायाति । एव चिन्तयश्चक्रवर्ती मूच्छितः । तदनु तस्य जातिस्मरण जातम् । दृष्टास्तेन पञ्च पूर्वममाः । तत्र सौधर्म पद्मगुल्मविमानेऽभूत नाटयदर्शनसकल सामन्तोंने मिलकर उसका चक्रवर्तिपद पर अभिषेक किया। इस तरह चक्रवर्ती के पदसे अलकृत होकर ब्रह्मदत्तकुमार ने अपने जीवन के समय को सुखपूर्वक व्यतीत करते रहे। __एक समय की यात है कि चक्रवर्ती के सामने किसी नटने नाटक का आयोजन किया । नाटक को देखने के लिये नाटकशाला में विराजमान उन चक्रवर्ती के पास आया कि इतने में ही किसी एक दासोने अपूर्व कुसुमका स्तरक-गुच्छा भी चक्रवर्ती को प्रदान किया। नाटक को देखते गाने को सुनते ण्व उस कुसुमस्तवकको सूघते हुए चक्रवर्ती के मन में ऐसा विचार बधा कि मैने ऐसा कुसुमस्तरक कही सूघा है, तथा इस प्रकार का नाटक भी कही देखा है और इस प्रकार का गाना भी कहीं सुना है। परन्तु मेरे द्वारा यह सब कार्य कहा हुए है इस बात की याद नही है। ऐसा विचार करते २ चक्रवर्ती को मूळ आ गई और बादमे उनको जातिस्मरण ज्ञान भी उत्पन्न हो गया। उसके प्रभावसे चक्रवर्तीने ઉપર અભિષેક કર્યો આ રીતે ચક્રવતી પદથી અલ કૃત બનીને બ્રહ્મદત્તકુમાર પિતાના જીવનને સમય સુખમાં વિતાવવા માડ , એક સમયની વાત છે કે, ચકવતીની સમક્ષ કેઈ નટે નાટકનું આયેાજન કર્યું નાટકને જેવા માટે ચક્રવતી જ્યારે નાટકશાળામાં પહેચ્યા ત્યારે કોઈ એક દાસીએ અપૂર્વ કુસુમને ગુછે પણ ચક્રવતીને પ્રદાન કર્યો નાટકને જોતા અને ગાયનને સાભળતા અને એ પુષ્પગુચ્છને સૂઘતા ચક્રવતીના મનમાં એવો વિચાર જા કે, મે અગાઉ આવુ કુસુમસ્તબક ન્યાય સુઘેલ છે તેમજ આ પ્રકારનું નાટક પણ કયાય જોયેલ છે તેમ આવું ગાયન પણ સાભળેલ છે પરંતુ આ બધુ મે કયા અનુભવ છે એની યાદ આવતી નથી એવો વિચાર કરતા કરતા ચક્રવતીને મૂર આવી ગઈ અને એમા તેને જાતિસ્મરણ જ્ઞાન ઉત્પન્ન થયા એના પ્રભાવથી ચક્રવતીએ પોતાના પાછલા પાચ ભવને
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प्रियदर्शिनी टीका म १३ चित्र-सभूतचरितवर्णनम् दिव्यपुप्पाघ्राणादिक सा तेन दृप्टम् । तदनु तत्सेवकैः शीतलोपचारेण तस्य मीऽपनीता । जातिस्मरणज्ञानेन चक्रवर्ती पूर्वभनसम्पन्धिन सभ्रातरमपि दृष्टवान् । चक्रवर्ती चिन्तितवान् पञ्चपूर्वभापर्यन्त यो मम सहरी भ्राताऽऽसीद सोऽधुना काऽऽस्ते, इति विचित्य तद् शिोधनार्य स 'आस्वदासौ मृगौहसौ मातङ्गावमरो तथा' इति श्लोकाई पिरचितवान् । इद श्लोकाध विरचग्य चक्रवर्तिना सेनापतिर वनुरुक्त:-इद श्लोकाध सर्वत्र निर्धोपय । य कश्चिदपराध पूरयिष्यति, तस्मै राना राज्याध दास्यति । निर्घापित सर्वत्र तेन श्लोकार्धम् । अपने पहिलेके पाचभव जान लिये। इससे उनको यह निश्चित हो गया कि में जब सौधर्मस्वर्ग में पद्मगुल्मविमानमें या तभी मैने ऐसा नाटक देखाथा, तभी ऐसा कुसुमस्तरक मूघाया और तभी ऐसा गाना भी सुनाया। ___ चक्रवर्तीको मूच्छित अवस्थामे पडे हुए देखकर उनके सेवकोंने शीतलोपचार क्रियाओ द्वारा उनकी मूळ दरकी। चक्रवर्ती इस तरह स्वस्थ हो गये । जातिस्मरण ज्ञानके प्रभावसे चक्रवर्तीने अपने पूर्वभव सवधी भाईको भी जान लिया। और फिर यह विचार किया कि मेरे साथ जो पाच भवो तक सय रहा है वह अब इस समय कहा है। ऐसा विचार कर उन्होंने उसकी खोज करने के निमित्त "आस्व दासौ मृगौ हसौ मातङ्गावमरौ तथा" इस प्रकारके आधे श्लोककी रचना की और अपने सेनापति वरधनुको उसको देकर कहा कि इस आधे श्लोक की सर्वत्र घोपणा करवाओ और कहो कि जो कोई भी व्यक्ति इसके उत्तरावं की पूर्ति करे उसको राजा आधा राज्य प्रदान करेगा। चक्रवर्ती જાણી લીધા આથી તેને એ નિશ્ચય થઈ ગયે કે, જ્યારે હું સૌધર્મસ્વર્ગમાં પદ્મગુમ વિમાનમાં હતો ત્યારે મે એવું નાટક જોયુ હતુ, આવુ કુસુમ સ્તબક છડી સુઘેલ હતી અને આવું ગાયન પણ સાભળેલ હતુ
ચક્રવતીને મછિત અવસ્થામાં પડેલા જોઈને તેના સેવકોએ શીતલપ ચાર ક્રિયાઓથી એમની મૂછ દૂર કરી ચક્રવર્તી શીતળ ઉપચારોથી સ્વસ્થ બન્યા જાતિસ્મરણ જ્ઞાનના પ્રભાવથી ચકવતીએ પોતાના પૂર્વભવ સ બ ધી ભાઈને જાણી લીધા અને પછી એ વિચાર કર્યો કે, પાચ ભલે સુધી જે મારી સાથે રહેલ છે તે આ સમયે કયા છે? આ વિચાર કરીને તેમણે તેની શોધ ४२पानी निमित्त "आस्वदासौ मृगौ हसौ मातङ्गाउमरी तथा " 240 मरे मी
કની રચના કરી તેની સર્વત્ર ઘોષણા કરવાનું સેનાપતિ વરધનુને કહ્યું સાથોસાથ એ પણ કહ્યું કે, જે કઈ વ્યક્તિ આના ઉતરાર્ધની પૂર્તિ કરશે તેને રાજા અધું રાજ્ય આપશે તેવું જાહેર કરવાનું પણ જણાવ્યું ચકવર્તની
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૦ર૮
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उत्तरायपमरे श्रुतं च जनैः । पर न केनापि पुरितम् । जस्मिन्नपसरे चक्रातिपूर्वभवभ्राता चित्रजी पुस्मितालनगरे, धनसाराभिधस्येम्य अष्टिना पुनो भूत्वा समुत्पमा, तस्य नाम 'गुणसारः' इति । सनातजातिस्मरणो गृहीतदीतः काम्पिल्य नगरस्य मनोरमाभिधान उद्याने समागत । तन मामुके भूभागे पानोपकरणानि सस्याप्य कायोत्सर्गमास्थाय धर्मध्यान कुर्वन् स्थितः । ततोद्याने आरघहिकेन पाठयमान श्लोका शुचा ज्ञानोपयोगेन सभ्रातः सो वृत्तान्तस्तेनाधिगतः। अनन्तर तेन मुनिनाऽपराधम्-'पपा नो पष्ठिका जातिरन्योन्याभ्या पियुक्तयो' इत्येव पूरितम् के आदेशको पाकर सेनापतिने ऐसा ही किया, सर्वत्र वर आमा श्लोक घोपित किया। सब लोगों ने मिलकर उसको खून सुना भी परन्तु किसी में भी ऐसी घुद्धि उत्पन्न नहीं हुई कि जो उसके उत्तरार्ध की पूर्ति कर सके। इसी अवसरमें चक्रवर्ती का पूर्व भवभ्राता कि जिसका नाम चित्र था वह पुरिमताल नगरमे किसी श्रेष्ठी के यरा उत्पन्न होया हुआ था।
और जातिस्मरण ज्ञानसे अपने पूर्वभव जानकर ससारसे विरक्त होकर उसने दीक्षा भी धारण करली थी। मुनिअवस्था में चर्चा करते २ वे वहां काम्पिल्य नगर के मनोरम नामक उद्यान मे आये ही थे कि इतने में उसने प्रासुक भूभाग पर पात्र उपकरणोको रखकर धर्मभ्यान करते समय वहीं किसी आर घहिक (अरहट चलाने वाले) के द्वारा बोला जाता उस आधे श्लोक को सुना। सुनते ही उन्होंने ज्ञानोपयोगको जोड़कर अपने भाई का समस्त वृत्तान्त जान लिया। जानकर फिर उस आधे श्लोक की पूर्ति उन्हो ने इस तरह से की-"एपा नौ षष्ठिका जातिरन्योन्याभ्या આજ્ઞાને સેનાપતિ વરધનુએ એજ રીતે અમલ કર્યો સઘળા સ્થળે એ અર્ધા શ્લોકની ઘેપણ કરાવી સઘળા લોકેએ મળીને વિચારપૂર્વક સાભ પરતુ કોઈનામાં એવી બુદ્ધિ ઉત્પન્ન ન થઈ કે, જે એના ઉત્તરાધની પૂર્તિ કરી શકે આ વખતે ચકવતીના પૂર્વભવના ભાઈ કે જેનું નામ ચિત્ર હતુ તે પરિમતાલ નગરમાં એક શેઠને ત્યા ઉત્પન્ન થયા હતા અને જાતિ સ્મરણ જ્ઞાનથી પિતાના પૂર્વભવને જાણીને સંસારથી વિરક્ત થઈને જેમણે દીક્ષા ધારણ કરી હતી અને મુનિ અવસ્થામાં વિચરણ કરતા કરતા જેઓ કાલ્યિ નગરના મનેરમ નામના ઉદ્યાનમાં આવેલ હતા અને પ્રાસુક ભૂભાગ ઉપર પાત્ર અને ઉપકરણને રાખીને ધર્મધ્યાન કરતા હતા એ વખતે ત્યાં કોઈ અરહટ ચલાવનારના મુખેથી બેલાયેલા એ અર્ધા કલાકને સાભળ્યો સાભળતા જ તેમણે જ્ઞાનપગને જોડીને પિતાના ભાઈનુ સમસ્ત વૃત્તાત જાણી લીધુ જાણીને પછી तेभर मे मा cash पति मा प्रभारी श" एषा नौ षष्ठिका जातिर
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चिनी टीका म १३ चित्र-सभूतखरितवर्णनम्
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सचारपट्टिकस्तत् श्लोकाद्वै लिखित्वाऽतीव प्रसन्नवदनो राजभवन गतः । पठितथ तेन पूर्णः श्लोकः । ततः पूर्वभवभ्रातृस्नेहेन समानान्तहृदयः स चक्र बर्ती मूच्छी गव । चक्रवर्तिन मूर्च्छित विलोक्य सभा वन्नपतनमित्र क्षोभ प्राप्ता । राजपुरुषास्त पुरुष यष्टि मुष्टि प्रहारेण ताडितान्तः । तैईन्यमानः स माह-आर्याः । न मयैप श्लोकः पूरितः, किन्तु उनस्थितेन मुनिनैप श्लोकः पूरितः । अह तु पाठमानकारी । अतो मा मुञ्चत । तद् वचन श्रवा राजपुरुषास्त परित्य
वियुक्ताः " | अरहट चलाने वाला उस आधेश्लोक को लेकर अतीव प्रसन्नवदन होता हुआ राजा से भवन पर पहुँचा । वहां पहुँचकर उसने पूर्ण बने हुए उस श्लोकको पढा । श्लोकको सुनते ही चक्रवर्ती पूर्वभवीय भ्राता के स्नेहसे समानान्तहृदय होकर मूच्छित हो गया । मूच्छित अवस्था में पढे हुए चक्रवर्तीको देखकर सबके सब सदस्य जन वज्र के पतन की तरह क्षुब्ध हो उठे । राजपुरुषोंने उस आये हुए पुरुषको ही ahani इस स्थितिमें कारण जानकर यष्टिमुष्टि आदि द्वारा खूब पीटा। पीटा जानेके बाद वह बोला- आर्यवृन्द मुझे आप लोगों ने व्यर्थ पीटा है- मेरा इसमें थोडासा भी अपराध नही है । इस श्लोककी पूर्ति मैंने नहीं की है । वनमें एक मुनिराज आये हुए हैं, उन्होंने ही मेरे मुख से उच्चरित होते समय इस ककी पूर्ति की है। मैनेतो सिर्फ पूर्ण हुए इस श्लोकको यहां आकर सुनाया मात्र है । अत्र आप लोग मुझे अप छोड दीजिये । उस पुरुषके वचन सुनकर राजपुरुषोंने उसको छोड
न्योन्याभ्या वियुक्तयो અરહટ ચલાવનાર એ અર્ધો શ્લાકને લઈને અત્યંત પ્રસન્નચિત્ત બનીને રાજભવન ઉપર પહાચ્યા અને ત્યા પહેાચીને પૂણ બનેલા એ શ્લાક સ ભળાવ્યે àાકને સાભળતાજ પૂર્વભવના ભાઈના સ્નેહથી ગર્દેગતિ થઈને ચક્રવતી મૂળ પામ્યા ચક્રવતી'ને મૂતિ અવસ્થામા પડેલા જોઈને સઘળા સદસ્યના જાણે વ પથુ હોય તેમ સ્તબ્ધ ખની ગયા રાજપુરુષા એ આવેલા માણસનેજ ચક્રવતીની આ સ્થિતૅિનુ કારણ માનીને તેને ટીપવા માડયા પેાતાના ઉપર માર પડતા જોઇને તે માણસે કહ્યુ કે, બાયવૃન્દ ! મને આપ લેકાએ વગર કારણે નાર મારેલ છે. આમા મા જરા સરખાએ અપરાધ નથી. આ શ્લાકની પૂર્તિ મે કરેલ નથી પરંતુ ઉદ્યાનમા એક મુનિરાજ આવેલા છે તેમણે કરેલ છે. મારા મેઢેથી ખેલાયેલા અર્ધા શ્લોકની પૂતિ તેમણે કરી છે મેં તે પૂર્ણ થયેલે એ Àાક અહી 'વીને જ સ ભળાવ્યો છે આથી આપ મને વધુ દુઃખી ન કરતા ઘેાડી ઢા
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कवन्तः । चक्रवर्ती चन्दनरसः परिपिता सचेतनो भूला गृहीतमुनिवतस्प स्वना तुरागमन विज्ञाय व जन बहुभिर्धनैः सतोप्य विसनितमान् । तदनु चक्रवर्ती अन्तःपुर परियारेण सहितः सोत्कण्ठस्तदर्शनार्थ तद्याने समागतः । पूर्वस्नेहाधिफतरस्नेहो हाशुपूरित नेत्रश्वकपी व मुनिार वदित्वा तत्पुरतः सविनयमपविष्टः मुनिना धर्मदेशना प्रारब्धा, "अमारः ससारः क्षणभारे शरीर, शरदम्रोपम जीवन, विधुचल यौवन, किंपाकफलोपमा भोगाः, स पारागसम विषयसुखं, जलबुद्दा दिया। इतनेमें चक्रवर्ती भी चन्दनरसोंसे सींचे जाने पर स्वस्थ बन गये। जब उन्होने यर मुना कि मेरा पूर्व भरका भ्राता यहा मुनि अवस्था में आया हुआ है, तब उन्होने उस अरहट चलाने वाले को बहुत सा द्रव्य देकर सन्तुष्ट किया और राजी २ से उसको विदा किया। पश्चात् अन्तःपुरसे परिवृत्त होकर चक्रवर्ती वडी भारी उत्कठाके साथ मुनिराजके दर्शनके लिये उस उद्यानमें गये। वहा जाकर उनका प्रेमसागर अथाह हो गया पहिलेकी अपेक्षासे स्नेह अर और अधिक उद्वेलित हो उठा। आनन्दाश्रुओंसे उनके नेत्र अतिशय डबडमा गये। चक्रवर्तीने मुनिराज को भक्तिभावसे वन्दन किया और सविनय उनके सामने जाकर बैठ गये। मुनिराजने धर्मदेशना देना प्रारभ किया, कहा-यह-ससार असार है। शरीर क्षणभगुर है । शरदकालीन मेघोंके समान यह जीवन है। बिजली के समान,चचल यह यौवन है । किंपारुफलके समान भोग हैं। मध्यारागके तुल्य विषयसुख है । जलके युदबुदेके समान यह लक्ष्मी है। એ માણસના વચન સાભળીને રાજપુરુષેએ તેને છોડી દીધું એટલામાં ચઢ નાદિ શીતળ ઉપચારથી ચક્રવતી પણ સ્વસ્થ બની ગયા ત્યારે તેમણે એ જાયું કે, મારા પૂર્વભવના ભાઈ અહો મુનિ અવસ્થામાં આવેલ છે ત્યારે તેમ એ અહિટ ચલાવનાર માણસને ઘણુ દ્રવ્ય આપીને તેણે તથા ખૂબ રાજીરાજી કરીને વિદાય કર્યો પછી , અત પુરથી પરિવૃત્ત થઈને ચક્રવર્તી ઘણી ઉત્કંઠા સાથે મુનિરાજના દર્શન માટે એ ઉદ્યાનમાં ગયા ઉદ્યાનમાં પહેચતા તેમના મનને પ્રેમ ઉભરો ખૂબ જ વેગવાન બન્યા પહેલાથી પણ તેને અને અધિક સ્વરૂપમાં ઉછળવા લાગ્યો હર્ષના આસુથી એના નેત્ર ઉભરાવા લાગ્યા, ચક્રવર્તીએ મુનિરાજને ભક્તિભાવથી વદન કર્યું અને સવિનય એમની સામે જઈને બેસી ગયો મુનિરાજે ધર્મદેશના આપવા માંડી અને કહ્યું કે, સ સાર અસાર છે, શરીર ક્ષણભંગુર છે, શરદ કાળના મેઘના જેવું આ જીવન છે, વિજળીના સમાન ચ ચળ આ યૌવન છે, કિપાકના કુળના જેવા જોગ છે, સ ધ્યાકાળના આકાશના રંગ સમાન વિષયસુખ છે, પાણીના પરપોટા જેવી
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प्रियदशिनी टीका अ० १३ चित्र-सभूतचरितर्णनम् यमाना लक्ष्मीः, अनिवार्यों मृत्युः" इत्येव संसारस्यासारता दर्शिता । तथावर्णिता कर्मबन्ध हेतवः । • प्रशसितो मोक्षमार्गः । मरूपितः शिवसांच्यातिशयः । मुनेरिमा देशना श्रुत्वा सभा वैराग्यभावना भारिता जाता । परन्तु विषय-जटाजटिले ब्रह्मदत्तहदये मुनि देशना स्थान न माप्तवती । स मोक्तान्-भगवन् ! यया स्वमिलनसुखेन मनानस्मान् आहादयति, तथैर राज्याधस्वीकारेणाऽप्याहादयतु । पश्चाद् भुक्त-भोगा: वाग तपः करिष्यावः । 'राज्यसुखभोग एव तपस फलम् ' इति विज्ञाय भवान् राज्याधैं स्वीकृत्य तपसः फल भुनक्तु । इति ब्रह्मदत्त वचन श्रुत्वा मुनिराहमृत्युः अनिवार्य है । इस प्रकार सासारिकपदार्थो की एव ससारकी असारता वर्णित करते हुए उन मुनिराजने यह भी बतलाया कि-कर्मोक पधके हेतु क्या है। मोक्षमार्ग क्या है और वह जीवको कैसे प्राप्त होता है । मुक्ति सुख कैप्सा है। मुनिराजकी इस धर्मदेशनाको सुनकर सभाके समस्त जन वैराग्य भावनासे भाविन बन गये । परन्तु विषय. जटासे जटिल बने हुवे ब्रह्मदत्तके हृदयमें मुनि देशनाका कुछ भी प्रभाव नहीं जमा। चक्रवर्ती ने मुनिराजसे कहा कि महाराज ! जिस प्रकार आपने मुझे अपने मिलापसे आल्हादित किया है उसी प्रकार इससे अधिक आनद मुझे तब होगा कि जन आप आधा राज्य स्वीकार करलेंगे। अभी तो हमारे और आपके आनदानुभव करनेके ये दिन हैं। पश्चात् हम तुम दोनों मिल कर तप आचरित करेंगे। तपका फल भी तो राज्यसुखोंका भोगना ही है। अतः आप आधे राज्यको स्वीकृत લક્ષમી છે, મૃત્યુ અનિવાર્ય છેઆ પ્રમાણે સ સારિક પદાર્થોની અને સંસારની અનિત્યતાનું વર્ણન કરીને એ મુનિરાજે એ પણ બતાવ્યું કે, કર્મોના બંધને હેતુ શુ છે? મોક્ષમાર્ગ શું છે ? અને તે જીવને કઈ રીતે પ્રાપ્ત થાય છે મુક્તિસુખ કેવું છે ? મુનિરાજની આ ધમદેશનાને સાભળીને સઘળા જને વૈરાગ્યભાવનાથી ભાવિત બન્યા, પરંતુ વિષય જાળમા મુગ્ધ બનેલા બ્રહ્મદત્તની હૃદયમાં મુનિના ઉપદેશને જરાં સરખેએ પ્રભાવ ન જામ્યો- ચક્રવર્તીએ મુનિ "રાજને કહ્યું, કે મહારાજ જે રીતે આપે મને આપના મેળાપથી અને દિત
બનાવ્યો છે એ જે રીતે એનાથી આનદ તેમને ત્યારે જે થાય કે, આપ જ્યારે 'અર્ધી રાજ્યનો સ્વીકાર કરે હજુ તે મારા અને આપના આનદને અનુભ વકરવાના "દિવસ પછીથી આપણે બને મળીને તેમનું આરાધન કરીશુ તપનું ફળ પણ રાસુઓને ભેગવવાનું જ છે આથી આપ અર્ધા રાજ્યને રવીકાર કરી તપને
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UR राजन् ! इदं मनुष्यजन्म सुदुभम् , कुशाग्रजलबिन्दुवत्पतनशीलमायुः, कति चञ्चला लक्ष्मीः, कटुपरिणामा विषयासक्तानां च ध्रुवो नरकपाता, मुलेमै पुन विरतिरूप मोक्षवीजम् , वैराग्यमच्युतिर्नरकपातकारणम्, नतोऽत्पपदिवसस्यायिनी राज्यलक्ष्मीविदुपो मना समाक्रप्टु नाईति । ततः परित्यज्य इच्छाशक कर तपके फलको भोगो। इस प्रकार ब्रह्मदत्तके वचन सुनकर मुनिराज ने उनसे कहा राजन् ! क्यो भूल रहे हो क्या तुम नहीं जानते हो कि यह मनुष्यजन्म यहुत ही दुर्लभ है। आयुका कोई भरोसा नहीं, यह तो कुशाग्रस्थित जलविन्दुकी तरह पतनशील है। लक्ष्मीका कोई विश्वास नहीं क्यो कि यह प्रकृतिसे चचल है। जैसी धर्मबुद्वि आज है वैसी ही सदा स्थिर बनी रहेगी यह नहीं कहा जा सकता। विषयसेवनका फल अच्छा होता है यह केवल दुराशामात्र है। क्यों कि इनका परिणाम का ही होता है। विषयोंमें आसक्त चित्त वालोका नरकोमें पतन अव
मावी है। विरति रूप मोक्षका बीज अत्यंत दुर्लभ है। वैराग्यका अभाव नियमतः जीवको नरकमे ले जानेका कारण है। इसलिये हे राजन् ! अल्पदिवसतक ही रहनेवाली इस राज्यलक्ष्मीकी चालोंमें तुम क्यो फसे हुए हो। बुद्धिमान तो इसके व्यामोहमें नहीं फसते है। विचारी राज्यलक्ष्मीमें इतनी शक्ति ही कहा है जो बुद्धिमान व्यक्तियों अन्तःकरणको अपनी ओर आकृष्ट कर सके। इसलिये हे राजन् !
ફળને ભગવો બ્રહ્મદરના આ પ્રકારના વચન સાંભળીને મુનિરાજે તેને કહ્યું, રાજન! કેમ ભૂલી રહ્યા છો? શુ તમે જાણુતા નથી કે, આ મનુષ્ય જન્મ ખુબજ લભ છે, જીદગીને કેઈ ભરોસો નથી એ તે વાસના અગ્ર ભાગે ચેટેલા જળબિંદુ સમાન ક્ષણભંગુર છે લક્ષ્મીને પણ કઈ વિશ્વાસ નથી કેમકે, એ પ્રકૃતિથી જ ચચળ છે જેવી ધર્મબુદ્ધિ, આજે સ્થિર છે તેવી સદા સ્થિર બની રહેશે એ કહી શકાય તેવું નથી વિષય સેવનનું ફળ સારૂ હોય છે એ તે કેવળ દુરાશા માત્ર છે કેમકે, એનું પરિણામ ખૂબજ કડવું હોય છે વિક યોમાં આસક્ત ચિત્તવાળાનુ પતન અવશ્ય નરકેમ થાય છે વિરતિરૂપ મોક્ષનું બી અત્યત દુર્લભ છે વૈરાગ્યનો અભાવ જીવને જરૂરથી નરકમાં લઈ જનાર બને છે આ માટે હે રાજન ! થેડા દિવસ જ રહેનાર એવી આ રાજ્યલક્ષમીની ચાલમાં તમે કેમ ફસાઈ પડયા છે ? બુદ્ધિમાન તે એના લેભમા ફસાતા નથી, બિચારી રાજ્યલક્ષમીમાં એટલી શક્તિ જ કયા છે કે, તે બુદ્ધિમાને ખ્યnિ એના અતકરણને પોતાની તરફ આકર્ષિ શકેઆ માટે છેજા ને
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प्रियदशिनी टीका म १३ चित्र-सभूतचरितवर्णनम् मारभानुभूत-दुःखजालानि स्मर, जिनवचनामृतरस पिन, तदुक्तमार्गेण गच्छ, तथा सफलय मानुप जन्म।
एतद्वचन श्रुत्वा चक्रपती माह-भदन्त ! सम्प्राप्त सुख परित्यज्य अप्टमुखगवेपणमज्ञानar लक्षणम् ? तस्मादेव मा दिशतु, स्वीकरोतु मम कयनम् ? इस विचारका परित्याग कर तुम पूर्वभवानुभूत दुःख परम्पराओंको याद करो। यह अवसर पडे सौभाग्यसे तुमको मिला है इसका सफल करने की चेष्टा करो। जिनवचन रूपी अमृतका पान करके जिनप्रतिपादित मार्गका अनुकरण करने हुए अपने दुर्लभ मनुष्य भवको, तुम सफल पनाने की चेष्टा करो। इन क्षणिक विषयभोगों में मत,फुलो,। विकराल व्यालसे उसे हुए व्यक्तिकी, जैसे औपधि नहीं होती है, उसी प्रकार इन भोगोंसे दष्ट हुए व्यक्ति की इस ससारमें कोइ औषधि नहीं है। अतः अय भी समय है कि तुम राज्यलक्ष्मीको त्यागकर आत्मकल्याण के मार्गमें शीघ्र उतर जाओ। । मुनिराजके इस प्रकार अमृतोपम वचनोंका पान करके भी चक्रवर्ती ने उनसे कहा भदन्त ! आपने खून समझाया क्या आप हमे मूर्ख समझते है जो ऐसी बाते कहते है, ये बाते तो आपकी हमको बालको जैसी ही प्रतीत होती हैं। सपूर्ण सुखका त्याग कर अदृष्ट सुखकी गवेपणा करना क्या यह मूर्खताका लक्षण नहीं है ! मैं तो स्वय आपसे भी यही निवेदन करता हूकि महाराज क्या धरा है इस दीक्षा मे, छोड़ो વિચારનો પરિત્યાગ કરીને તમે પૂર્વભવાનુભૂત દુખપર પરાઓને યાદ કરે આ અવસર ઘણા સૌભાગ્યથી તમને મળેલ છે અને સફળ કરવાની ચેષ્ટા કરે લણિક વિષય ભાગોમાં ન ફુલાવ, વિકરાળ વાઘે જેને ફાડી ખાધેલ હેય તેને માટે કઈ ઔષધી કામયાબ બનતી નથી એ રીતે આ ભાગેએ જેને ડસ દીધા હોય એવી વ્યક્તિ માટે આ સંસારમાં કોઈ ઔષધી નથી આથી હજુ પણ સમય છે કે, તમે રાજ્યલકમીના મહને ત્યાગ કરીને આત્મકલ્યાણના માગે જલદીથી વળી જાવ
- મુનિરાજના આ પ્રકારના અમૃતતુલ્ય વચનનું પાન કરીને ચકવતીએ મુનિરાજને કહ્યુ, ભદન્ત! આપ ખૂબ કહ્યું, શું આપ મને મૂખ સમજે છો? એથી જ આવી વાત કહી રહ્યા છે? આપની આ વાત તે મને બાળકના જેવી લાગે છે સંપૂર્ણ સુખનો ત્યાગ કરીને જે પ્રત્યક્ષ દેખાતું નથી એવા સુખની આશા કરવી એ શું મૂર્ખતાનું લક્ષણ નથી? હુ તે આપને પણ એ નિવેદન કરું છું કે, મહારાજ આ દીક્ષામાં શું બન્યું છે? આપ એને છોડી
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- - . .--' ' . सभ्ययनले मुनितामाह-ससारमुख, मुक्त परभरे, अनुभूत तत्फलम् । तद्धि. दुःखायेव भवति । अतस्तस्परित्याग एर समुचितः । एव पहुश उपदिष्टोऽपि चकरी यदा न मतिबुदयते, “तदा मुनिना उपयोग, दया ज्ञातम्-ना..! अय सभूतभवे सनकुमार चक्रवर्ति स्त्रीरत्लकेशस्पर्शेन सजातभोगाभिलापो मया बहुशो निवार्यमाणोऽडि चक्रवर्ती पदवी प्राप्तित निदान कृतवान् । अतो नास्त्यस्य भाग्ये जिनमचनरतिः । आप इसको और मेरा कहना मानलो, आधा राज्य लेकर आप भी मेरे हा जैसा आनदका जीवन व्यतीत करो। चक्रवर्तीके वचन सुनकर मुनिराजने कहा-राजन् ! मैंने तो संसारके सुख खूप मोगे, और पर भवमें उनके फलका भी अनुभव कर लिया। हमको तो अब यह निश्चय हो चुका है कि येसप सासारिक सुख केवल दुःख के लिये ही है। इसलिये मैं तो अब यही समझसका है कि इनका परित्याग' करना ही समुचित है। इस प्रकार वार यार समझाने पर भी चक्रवर्ती जब प्रतिबुद्ध नहीं हुआ, तब मुनिराजने उपयोगलगाकर यह देखा कि ओर! सभूत के भव में इसने तो सनत्कुमार चक्रवर्ती के स्त्रीरत्न के केशस्पर्शसे भोगाभिलापी बनकर चक्रवर्ती "पर्दुको प्राप्त करनेका निदान किया था यद्यपि उस समय इसको मैंने बहुत कुछ समझाया भी या। परन्तु इसने मेरी एक भी बात नहीं मानी थी, अत:-जर यह उस समय नही समझा तो अब क्या समझेगा, इससे जाना जाता है कि इसके भाग्यमें जिन
છે અને મારૂ કહેવુ માનીને અધું રાજ્ય સ્વીકારીને આપ પણ મારી માફક આન દથી જીવન વ્યતિત કરો ચક્રવતીના વચન સાંભળીને મુનિરાજે કહ્યું, રાજન! મે તે સસારના સુખ, ખૂબ જોગવ્યા અને પરભવમાં એના ફળને પણ અનુભવ કરી લીધું છે અને તે હવે નિશ્ચય થઈ ચૂકી છે કે આ સઘળા સાસારિક સુખ કેવળ દુખના માટે જ છે આથી મે તો સમજી લીધું છે કે, આ સઘળા સાસારિકસુખ પરિત્યાગ કરવામાં જ શ્રેમ છે આ પ્રમાણે વાર વાર સમજાવવા છતા પણ જ્યારે ચક્રવતી પ્રતિબદ્ધ ન થયા ત્યારે સુનિ
५योग-बीन, नयु सटो. तेभने समाय, या! सतना “વમા એણે સલ્ફર ચક્રવતીની સ્ત્રીના વાળને સ્પર્શ થતા ભોગ - અભિલાષી બનીને ચક્રવતી પદને પ્રાપ્ત કરવાનું નિદાન કરેલ હતુ એ સમયે પણ એ એને પૂમ, સમાવેલ પરંતુ તેણે મારી એક પણ વાતને માનેલ ન હતું હયારે, એ સમયે તે સમજેલ, હતું તે આજે કયાથી સમજવા હતા?
થી એ સમજાય છે કે એના ભાનુમા જીન વચનના તરફ અનુરાવા
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प्रियदर्शिनी टी म० १३ चित्र-संभूतचरितवर्णनम्
७३५ इति विचार्य मुनिरुपदेशदानाद् विरतोऽभूत् । तदनु मुनिविहार कृतवान् । क्रिमेण मोक्ष गतः । विपवसुखान्यनुभातवानतिनोऽपि कियान कालो व्यतीतः । ।
अन्यदा पूर्वपरिचितेन केनापि द्विजेन स चक्रवर्ती मोक्त -भो महाराजाधिराज! चक्रातिनो यद् भोज्यमन्न तद्भोक्तुमिच्छामि, नतोऽहति भवान्। ममामिलाप पुरयितुम् । चक्रिणोक्तम्-भो द्विज ! मामक भोज्यान्न भोक्तु नाईसि । यतो मा विहाय वदन्यस्य न परिणमति । ततो द्विजेनोक्तम्-अये । भोजनमात्रदानेऽपि वचनोंके प्रति रति-अनुराग होना नहीं लिखा है । इस प्रकार विचार कर मुनि उपदेशसे विरत हो गये। और कुछ समय बाद वहा से विहार भी कर गये । तया कालान्तमे वे कर्मक्षय,करके मोक्षपधार गये । इधर चक्रवर्ती भी विपक सुग्वों का अनुभव करता हुआ अपने 'कालको 'व्यतीत करने लगा। ।
FF , - एक समय की बात है कि पूर्वपरिचित ब्राह्मण ने चक्रवतीसे आकर 'कहा कि हे महाराजाधिराज मैं यह चहता है कि चक्रवर्तीका जो भोज्यान है वह मुझे खानेको मिले। मेरी इस अभिलापा की पूर्ति आपके सिवाय
और कोई नहीं कर सकता है। अतः आपसे प्रार्थना है कि आप मेरी इस अभिलापाको पूर्ति करे। द्विज की प्रार्थना सुनकर चक्रवर्तीने कहा है दिज! तुम मेरे भोग्यान्नको नहीं ग्वा सकते हो, क्यों कि जो भोजन में करता हू वह और किसी दूसरेको खाने पर नहीं पच सकता है। चक्रवर्ती के इस कधनको सुनकर ब्राह्मणने कहा महाराज! चक्रवर्ती भी आप भोजन [,લખાયેલ નથી આ પ્રકારને વિચાર કરી મુનિ ઉપદેશથી વિરત, બની ગયા
અને છેડે સમય રહીને ત્યાથી વિહાર કરી ગયા, સમય પુરો થતા કમનો ક્ષય કરીને તેઓ મોક્ષધામમા સીધાવ્યા આ તરફ ચક્રવતી પણ વિષય સુખનો અનુભવ કરતા કરતા પિતાનો સમય વિતાવવા લાગ્યા. 9 " એક સમયની વાત છે કે, પૂર્વી પરિચિત બ્રાહ્મણે ચક્રવતીને આવીને કહ્યું કે, હે મહારાજાધિરાજ ! હું એ ચાહુ છુ કે, ચક્રવતીને જે ભેજન મળે છે એવું ભેજન મને ખાવા મળે. મારી આ અભિલાષા આપના સિવાય કઈ પુરી કરી શકે તેમ નથી આથી આપને પ્રાર્થના કરું છું કે, આપ મારી આ
અભિલાષાને પૂર્ણ કરે બ્રાહાણની પ્રાર્થના સાભળીને ચક્રવર્તીએ કહ્યું કે, હું દ્વિજ હુ જે પ્રકારનું ભજન કરૂ છુ તેવુ ભોજન તમે ન ખાઈ શકે કેમકે, જે ભેજન હું કરૂ છુ તેને બીજો કોઈ માણસ ખાય તે તે, પચાવી શકે નહી. ચક્રવતીનું આ પ્રકારનું કહેવું સાંભળીને બ્રાહ્મણે કહ્યું કે, હાંરાજ !
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७४ मुनिः। माह-ससारसुख, भुक्त परभरे, अनुभूत तत्फलम् । वद्धि दुःखापत्र मवति । अतस्तस्परित्याग एव समुचितः । एव पहुश उपदिष्टोऽपि चक्रवर्ती यदा न पतिबुदयते, तदा मुनिना उपयोग। दवा ज्ञातम्-आ. अय सभूतभरे सनत्कुमार चक्रवत्ति स्त्रीरत्नकेशस्पर्शेन सजातभोगाभिलापो मया बहुशो निवार्यमाणोऽपि चक्रवर्ती पदवी प्राप्तित निदान कृतवान् । अतो नास्त्यस्य भाग्ये जिनवचनरविः । आप इसको और मेरा कहना मानलो, आधा राज्य लेकर आप भी मेरे हा जैसा ऑनदका जीवन व्यतीत करो।' चक्रवर्तीके वचन सुनकर मुनिराजने कहा-राजन् ! मैने तो संसारके सुख खूप मोगे, और पर भवमें उनके फलका भी अनुभव कर लिया। हमको तो अब यह निश्चय हो चुका है कि ये सप सासारिक सुख केवल दुःख के लिये ही है। इसलिये मैं तो अब यही समझसका है कि इनका परित्याग करना ही समुचित है। इस प्रकार चार चार समझाने पर भी चक्रवर्ती जब प्रतिबुद्ध नहीं हुआ,तामुनिराजने उपयोगलगाकर यह देखा कि ओह ! सभूत के भष में इसने तो सनत्कुमार चक्रवर्ती के स्त्रीरत्न के केशस्पर्शसे भोगाभिलापी बनकर चक्रवर्ती' पदको प्राप्त करनेका निदान किया था यद्यपि उस समय इसको मैंने बहुत कुछ समझाया भी था। परन्तु इसने मेरी एक भी बात नहीं मानी थी, अतः जर यह उस समय नहीं समझा तो अब क्या समझेगा, इससे जाना जाता है कि इसके भाग्यमें जिन છે. અને મારૂ કહેવુ માનીને અધું રાજ્ય સ્વીકારીને આપ પણ મારી માફ આન દથી જીવન વ્યતિત કરે ચક્રવતીના વચન સાંભળીને મુનિરાજે કહ્યું, રાજ! મે તે, સસારના સુખ ખૂબ ભગવ્યા અને પરભવમાં એના ફળને પણ અનુભવ કરી લીધું છે અને તે , હવે નિશ્ચય થઈ ચૂકયે છે કે આ સઘળા સાસારિક સુખ કેવળ દુખના માટે જ છે આથી મે તે સમજી લીધુ છે કે, આ સઘળા સાસારિકસુખ પરિત્યાગ કરવામાં જ શ્રેમ છે આ પ્રમાણે વાર વાર સમજાવવા છતા પણ જ્યારે ચક્રવતી પ્રતિબુદ્ધ ન થયા ત્યારે મુનિ
पयोग-वडीन यु.टतभने समान है, यह ! सतना ભવમા એણે સનકુમાર ચકવૃતીની સ્ત્રીને વાળને સ્પર્શ થતા ભંગ અભિલાષી બનીને ચકવતીyદને પ્રાપ્ત કરવાનું નિદાન કરેલ હતુ એ સમયે પણ એ એને ખૂબ જ સમજાવેલ પરંતુ તેણે મારી એક પણ વાતને માનેલ ન હe જ્યારે એ સમયે તે સમજેલ ન હતું તે આજે ક્યાયી સમજવા, ફતે માથી એ સમજાય છે કે, એના ભાગ્યમાં અને વચનોનાવરણ અનુરાઈ
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प्रियदर्शिनी टीका १३ चिन-सभूतचरितवर्णनम् रयरयन् निर्गतो नगरात् । चिन्तित च तेन-निफारणरिपुणा चक्रवर्तिनाऽहं महा जघन्यकत्ये समापातितः । नास्मि योग्यः कुवाऽपि समुख दर्शयितुम् । अतो वैरनिर्यातनमवश्यमेव मया करणीयम् । इति विचारयन्नसो वने इतस्ततो भ्रमति । भ्रमवा च तेन द्विजेन एकोऽजापालको गुलिकाभिर चत्यक्षपत्राणि काणी कुर्वन् दृष्टः । तं दृष्ट्वा चिन्तित द्विजेन यदयमजापालको लक्ष्यवेधी वर्तते । बनेन स्वाभिलपित संपादयामि । इति रिचार्य दानमानादिभिस्त समान्य रहसि स्वाभिमाय यह बदला मुझसे लिया जो खिला पिला कर इस प्रकारके जघन्य कुकृत्य में मुझे फसाया । अय तो में कहीं पर भी अपना मुख दिखाने के योग्य नहीं रहा है। इसलिये सबसे अच्छी बात यही है कि इस वैरका बदला उससे लिया जाय । ऐसा विचार करता हुआ वह वन में पहुंचा और वहा इधरसे उधर भटकने लगा । भटकते २ उसने एक अजापालकगडरियेको देखा । जो गुलेल पर गोलियों को चढा २ कर पीपल के पत्तो में छेद कर रहा था । उसको देखते के साथ ही ब्राह्मण ने विचार किया कि यह अजापालक इस क्रिया करनेसे ऐसा ज्ञात होता है कि जैसे लक्ष्यवेधी हो । अत. यदि यह लक्ष्यवेधी वास्तविक है तो इसकी सहायतासे मैं अपने कर्तव्य--अभिलपित-की पूर्ति अवश्य करलूंगा। ऐसा विचार कर वह चुपकेसे उसको अपने घर पर दोन सन्मान पूर्वक
શકો આ રીતે લજાવાન બનેલ એ તે બ્રાહાણ નગર છોડીને ચાલી નિકળે તેણે એ વિચાર કર્યો કે, આ ચકવર્તી સાથે મારે એવું તે કયુ વેર હતું? કે તેણે કયા ભવના પાપને મારી પાસેથી બદલે લીધે કે, ખવરાવી પીવરાવીને મારાથી આવા પ્રકારનું કુકૃત્ય કરાવ્યુ મારાથી બનવા પામેલા આ કુકૃત્યથી હું કોઈને મારૂ મોઢું બતાવી શકું તે ન રહ્યો આથી મારા માટે એકજ માર્ગ રહ્યો કે, હું ચકવર્તીથી આ વેરને બદલે લઉ આ વિચાર કરતા કરતા તે એક વનમાં જઈ ચડે અને અહીં– તહીં ભટકવા લાગ્યો તેનુ મન એટલું બધુ વ્યગ્ર બની ગયું હતું કે, તે કયાય સ્થિર થઈ બેસી શકતો ન હતો ભટકતા ભટકતા તેણે એક બકરાને ચારનાર ભરવાડને છે કે જે ગીલોલમા કાકરા ચડાવીને પીપળાના પાનનુ છેદન કરી રહ્યો હતે એને જોઈને તે બ્રાહaણે વિચાર કર્યો કે, આ ભરવાડ ખરેખર લક્ષ્ય વેધી હોય તેવું જણાય છે જે તે ખરેખર લક્ષ્યવેધી હોય તે હું તેની સહાયતાથી મારા ધારેલા કામને અવશ્ય પાર પાડી શકીશ આવે વિચાર કરી તે ભરવાડને ભારે સન્માન સાથે પિતાને ઘેર લઈ ગયો અને
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स्वमेवमालोचयसि, व्यर्थ तन चक्रवर्तिलम् । ततक्रिणा वदम्पर्धनाशोच्न । सपरिवार के निमन्य चक्रवर्ती भोजितवान् । भुक्वा स द्विज. सपरिवार सर्व गतः । रात्री भोजनमभावेणाऽतीवोन्मत्तो मदामदनवेदनावविनष्टचिचो मर्यादामतिक्रम्य मादुदिवस्नुपापौत्रोदौडिन्यादिभिः सहाकार्यमानरित महत्तः । रिती पदिवसे समुपशान्तमदः स द्विनो निजपरिजनेभ्यः स्वमुखमपि दयितुमपा. मात्र प्रदान करनेमे जो ऐसा वियार करते हो उससे आपके इस पदकी शोभा नहीं है । जब ब्राह्मण की इस पातको सुना तो चक्रवर्तीने उसके मन्तव्यको स्वीकार कर लिया। एक दिन चक्रवर्तीने सकुटुम्ब इसको अपने यहा भोजन करने का निमन्त्रण भेजा, और इसके आने पर उसको खूब जिमाया । जब यह सपरिवार जीम चुका तो वापिस अपने घर पर 'चला गया। रात्रिमें भोजन के प्रभावसे इसको, मदनज्वरके आवेग से अत्यत पीडा हुई उससे यह पागल की तरह स्वपर के विवेक से रहित हो गया। मर्यादाको उल्लघन कर माता पुत्री, वहू, पौत्री एव दौहित्री आदिके साथ भी अकार्य करने के लिये यह तत्पर बन गया। उसको उनका भी सगम करना अरुचि कर प्रतीत नहीं हुआ। जप दूसरा दिन हुआ और भोजन का प्रभाव शात हो गया तब उसको इस अपने अना चार सेवनसे वडी लज्जा आई । यहा तक कि उसने अपने परिजनों तक को भी मुह दिखलाना अच्छा नहीं समझा, और चुपके चुपके वह नगरसे बाहर निकल गया । उसको विचार आया कि देखो तो सही इस निष्कारण वैरी चक्रवर्ती ने न मालुम किस भवके अपने पाप का 'ચવતી બનવા છતા આપ બ્રાહ્મણને જમવાનું આપવા ઈન્કાર કરે છે એમ આપના આ પદની શેભા નથી બ્રાહ્મણને આ આગ્રહ , ત્યારે ચક્રવતીએ તેની માગણને સ્વીકાર કર્યો અને એક દિવસ ચક્રવર્તીએ એ બ્રાહ્મણને સહકુટુંબ પિતાને ત્યા ભજન લેવા માટેનું નિમંત્રણ આપ્યુ બ્રાહ્મણને સહકુટુંબ જમાડ ખાઈ પીને તે સપરિવાર પિતાને ઘેર ગયે. રાત્રીના ભોજનના પ્રભાવથી તેને મદનજવરના આવેગથી અત્યંત પીડા થઈ અને તે પાગલ જેવો બની ગયે સારાસારને વિવેક ૫ણ તે ભૂલી ગય મર્યાદાનું પણ તેને ભાન ન હુ માતા, પુત્રી, વહુ, પૌત્રી, અને ભાણેજે આદિમી સાથે તે અકાર્ય કરવામાં તત્પર બન્યો તેને એમની સાથે સગમ કરવામાં પણ કઈ મર્યાદા ન જણાઈ જ્યારે બીજો દિવસ અને ભોજનને પ્રભાવ શાંત થઈ ગયો ત્યારે પિતે કરેલા અનાચાર સેવનની તેને ભારે લજજા ઉત્પન્ન થઈ, તે ત્યાસુધી કે, તે પિતાના કુટુંબીજનેને પિતાનું મોત પણ અવાજ
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प्रियदर्शिनी टीका म. १३ चिन-सभूतचरितवणनम् यतः कुतचिदपि ब्राह्मणानामतीणि समाकप्य स्थाले निक्षिप्य मम पुरस्थाल संस्थापय । यतोऽह तानि स्वहस्तेन सम्मघ सवैर निर्यातयन् सुखमनुभरिप्यामि। मन्त्री त चक्रवर्तन लिष्टकर्मोदयवशीभूत ज्ञात्वा शाखोटतरुफलानि स्थाले निलिप्य तदने स्थापयति । सोऽपि रोदाध्यवसायस्तानि फलान्यतिबुद्धया मर्दयित्वा सुखमनुभपति । एव स प्रत्यह करोति । ततः सप्तशतानि पोडशोत्तराणि वर्षाण्यायुस्नुपाल्य मवईमानरौद्राध्यवसायः सप्तमनरक पृयिव्या त्रयस्त्रिंशत्सागरोपमायु नारको जातः ॥ इति ब्रह्मदत्तचक्रातिकथा ॥ कि जहासे भी हो सके ब्राह्मणोंके नेत्रोंको काढकर और उनको एक धालमें रख कर मेरे सामने वह रसा जाय ताकि में उन नेत्रोंको समर्दित कर अपने वैर का बदला ले लू । इस तरह करनेसे ही मेरे हृदय को शाति मिल सकेगी अन्यथा नहीं । चक्रवतीको इस आदेशके देने से क्लिष्ट कर्मोदयवशवी जानकर मत्रीने शाखोदवृक्ष के फलोंको थालमें रखकर उस यालको उनके सतोपके निमित्त उनके सामने लाकर रख दिया। चक्रवर्तीने ज्यों ही यह जाना कि ब्राह्मणोके नेत्र यालमे रग्वकर मेरे पास आ चुके हैं, तर उसने उसी समय उन फलो को ही आखे समझकर खून बुरी तरह मसला और इस तरहसे उसके जी में शाति आ गई। प्रतिदिन वह इसी तरहसे अय करने लगा। इस तरह करते २ उन्होंने सातसौ सोलह ७१६ वर्प प्रमाण अपनी आयु समास कर डाली। प्रवर्द्धमान रौद्र परिणामी होनेसे अन्तमे मरकर वह सप्तम नरकका नारकी हुआ। इस प्रकार ब्रह्मदत्तचक्रवर्तीकी यह कया समाप्त हुई। તેને એક થાળમાં ભરી મારી સામે રાખવામાં આવે કે જેથી હુ એ આખેને છૂ દીને મારા વેરને બદલે લઉ આ પ્રમાણે કરવાથી જ મારા હૃદયને શાતિ મળી શકશે એ શિવાય મારૂ મન શાંત થઈ શકવાનુ નથી ચક્રવતીના આ પ્રકારના આદેશને સાભળીને મત્રીએ સુદર એવી ચક્તિ શોધી કાઢી શાખોટ વૃક્ષના ફળને થાળમાં રાખી એ થાળ એના સતેષ ખાતર એની સામે લાવીને રાખી દીધો ચકવતીએ જાણ્યું કે, બ્રાહ્મણની આખોથી ભરપૂર થાળ ભરાઈને મારી પાસે આવી ગયા છે ત્યારે તે એ ફળને જ આખે સમજીને પોતાના પગથી ખૂબ ખૂબ કચરવા માડયો આ પ્રમાણે કરવાથી તેના મનમાં શાંતિ વળી અને રોજ તે આ પ્રમાણે કરવા લાગ્યો આમ કશ્તા કરતા સાત સેળ ૭૧૬ વષ પ્રમાણ પિતાનું આયુષ્ય પુરૂ કર્યું પ્રવિદ્ધમાન રૌદ્ર પરિણામી હાવાથી અને તે મરીને સાતમાં નર ને નારકી બન્યો આ પ્રમાણે બ્રહ્મદત્ત ચક્રવર્તીની " હવા સમાપ્ત થઈ
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उत्तराप्ययन निवेदितवान् । स्वीकता च तेन द्विजप्रार्थना । अन्यदा कुडयान्तरिततनुनामोष लक्ष्यवेधिना तेनाजापालेन निक्षिप्तया गुलिकया गृहानिर्गच्छतो प्रमदत्तस्व समफालमेवोभेलोचने समुत्पाटिते । सलोचनोस्पाटन कारणममिनाय प्रतिपनकोपेन चक्रातिना सपुनपान्याः स द्विजो घावित।। तारता न वस्य कोप उपशाम । स हि द्विजजातिविनाशने कृतनिधयोऽभूत् । ततस्तेन स्वनगरवासिनः सर्वेऽपि ब्राह्मणा घाविताः । तारताऽपि तस्य कोपो नोपशान्त । स स्वमन्त्रिणमाज्ञापयत् ले आया। और एकान्तमे अपना जो अभिप्राय धा उसको कह सुनाया। उसने भी ब्राह्मणकी प्रार्थना स्वीकृत करली । ____एक समय की बात है कि नामदत्त चक्रवती ज्यों ही अपने घरसे बाहर जाने के लिये निकले कि इतनेमें ही किसी भींत का महारा लेकर छिपे हुए उस अजापालकने कि जिसका लक्ष्यवेध अमोघ था उसके दोनों नेत्र गोली चलाकर फोड डाले । इससे चक्रवर्तीको परत री अधिक कोप आया, और उसी समय उसने अपने लोचनोंको फोडने वालेका ठीक २ पता ठिकाना लगवाकर उस बामणको पुत्र बान्धव सहित मरवा दिया। चक्रवर्ती का कोप जर इतने से भी शात नहीं हआ। तब उसने यह निश्चय करलिया कि राज्यमें जितने भी ब्राह्मण हैं उन सबका विनाश करवा दिया जाय। ऐसा विचार कर उसने अपने समस्त राज्यके निवासी ब्राह्मणोंको मरवा डाला। इतने पर भी जब उसके हृदय में शाति नहीं आई तब उसने मत्रीको बुलाकर ऐसी आज्ञा दी
એકાન્તમાં પિતાની જે અભિલાષા હતી તે તેને કહી સંભળાવી બ્રાહ્મણનું કહેવુ સાભળીને એ ભરવાડે તેની વાતને સ્વીકાર કર્યો
એક દિવસની વાત છે કે, જ્યારે બ્રહ્મદત્ત ચકવતી પોતાના અતિ પુરમાથી બહાર જવા નીકળે એ વખતે ભી તને આશ્રય લઈને ઉભેલા કઈ એક ભર વાડે કે જે લક્ષ્યવેધની કળામાં નિપુણ હતો તેણે ગીલેલમાં ગોળી ચડાવીને તેની બને આખે છેડી નાખી આથી ચકવતીને ભારે ક્રોધ ચડયો અને એજ વખતે તેણે પિતાની આ ફેડનારને પત્તો લગાડી તે બ્રાહ્મણને તેના ભાઈ સાથે મારી નખા ચકવતીને કેપ આથી પણ શાત ન થયે ત્યારે તેણે એ નિશ્ચય કરી લીધું કે, રાજ્યમાં જેટલા પણ બ્રાહ્મણ હોય તેને નાશ કરવામાં આવે આ વિચાર કરી પિતાના રાજ્યમાં જેટલા બ્રાહ્મણે હતા તે સઘળાને મારી મરાવી નાખ્યા છતા પણ તેના હૃદયને શતિ ન મળી ત્યારે તેણે મત્રીને બેલાવીને આજ્ઞા કરી કે, જ્યાથી પણ બને ત્યાથી બ્રા ની આખે કાઢી
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प्रियदर्शिनी टीका म. १३ चिन-सभूतचरितवर्णनम् यतः कुतश्चिदपि ब्राह्मणानामक्षीणि समाकृप्य स्थाले निक्षिप्य मम पुरःस्थाल सस्थापय । यतोऽह तानि स्वहस्तेन सम्मर्य सवैर निर्यातयन् सुखमनुभविष्यामि । मन्त्री त चक्रवर्तिनं लिष्टकर्मोदयपशीभूत ज्ञात्वा शाखोटतरुफलानि स्थाले निक्षिप्य तदने स्थापयति । सोऽपि रोद्रा यासायस्तानि फलान्यक्षिबुद्धया मर्दयित्वा सुखमनुभवति । एव स प्रत्यह करोति । ततः सप्तशतानि पोडशोत्तराणि वर्षाण्यायुस्नुपाल्य प्रवर्द्धमानरौद्राध्यवसायः सप्तमनरक पृथिव्यां त्रयस्त्रिंशत्सागरोपमायु नारको जातः ॥ इति ब्रह्मदत्तचक्रवर्तिकथा ॥ कि जहासे भी हो सके ताह्मणोंके नेनौको काढकर और उनको एक थालमें रख कर मेरे सामने वह रखा जाय ताकि मैं उन नेत्रोंको समर्दित कर अपने वैर का बदला ले लू । इस तरह करनेसे ही मेरे हृदय को शाति मिल सकेगी अन्यथा नही। चक्रवतीको इस आदेशके देने से क्लिष्ट कर्मोदयवशवतीं जानकर मत्रीने शाखोटवृक्ष के फलोंको थालमें रखकर उस यालको उनके सतोपके निमित्त उनके सामने लाकर रख दिया । चक्रवर्तीने ज्यों ही यह जाना कि ब्राह्मणोके नेत्र थालमे रग्बकर मेरे पास आ चुके हैं, तर उसने उसी समय उन फलो को ही आखे समझकर खून बुरी तरह मसला और इस तरहसे उसके जी में शाति आ गई । प्रतिदिन वह इसी तरहसे अव करने लगा। इस तरह करते २ उन्होने सातसौ सोलह ७१६ वर्प प्रमाण अपनी आयु समाप्त कर डाली।प्रवर्द्धमान रौद्र परिणामी होनेसे अन्तमे मरकर वह सप्तम नरकका नारकी हुआ। इस प्रकार ब्रह्मदत्तचक्रवर्तीकी यह कथा समाप्त हुई। તેને એક શાળામાં ભરી મારી સામે રાખવામાં આવે કે જેથી હુ એ આને છુંદીને મારા વેરને બદલે લઉ આ પ્રમાણે કરવાથી જ મારા હૃદયને શાતિ મળી શકશે એ શિવાય મારૂ મન શાંત થઈ શકવાનું નથી ચક્રવતીના આ પ્રકારના આદેશને સાભળીને મત્રીએ સુદર એવી યુક્તિ શોધી કાઢી શાખટ વૃક્ષના ફળને થાળમાં રાખી એ થાળ એના સ તેષ ખાતર એની સામે લાવીને રાખી દીપે ચક્રવતીએ જાણ્યું કે, બ્રાહ્મણની આખોથી ભરપૂર થાળ ભરાઈને મારી પાસે આવી ગમે છે ત્યારે તે એ ફળને જ આખે સમજીને પિતાના પગથી ખૂબ ખૂબ ચરવા માડયે આ પ્રમાણે કરવાથી તેના મનમાં શાંતિ વળી અને રેજ તે આ પ્રમાણે કરવા લાગ્યું આમ કરતા કરતા સાતસો સળ ૭૧૬ વર્ષ પ્રમાણ પિતાનું આયુષ્ય પુરૂ કર્યું પ્રવિદ્ધમાન રૌદ્ર પરિણમી હોવાથી અને તે મરીને સાતમાં નર ને નારકી બજે આ પ્રમાણે બ્રહ્મદત્ત ચક્રવર્તીની આ દશા માસ થઈ
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रायनसूत्रे
साम्मत सुनमारम्यते - 'जानुपराजिओ खलु ' इत्यादि ।
मूलम् -
जाइपरीजिओ खलु, कांसि नियाणं तु हत्थिर्णपुरम्मि । चुलणीई वभदत्तो, उवन्नो परमगुम्माओ ॥ १ ॥
1
छाया - जाति पराजितः खलु, जकार्षीन्निदान तु इस्तिनापुरे । चुलन्या ब्रह्मदत्त उपपन्नः पद्मगुल्मात् ॥ १ ॥ टीका - ' जाइपराजिओ' इत्यादि
जातिपराजितः - जात्या प्रक्रमाचाण्डालाख्यजात्या पराजितः पूर्वभवे पराभूतः सभूतनामा मुनिः खलु हस्तिनापुरे चन्दनकाळे चक्रावित्रीरत्न के शसस्पर्शाचक्रवर्तिपदमार्थनारूप निदानमकार्षीत् । तत सपद्मगुल्मात् = पद्मगुल्मरिमाने समुत्पद्य ततच्युतो ब्रह्मराजस्य भार्याया चुलयां ब्रह्मदत्त इति नाम्ना उपपन्नः = उत्पन्नः ॥ १ ॥
अब इसी कथा के सारभूत सूत्र का प्रारंभ होता है वह इस प्रकार है--' जाइपराजिओ' इत्यादि ।
अन्वयार्थ - ( जाइपराजिओ-जातिपराजितः ) चाडाल जाति से पूर्वभवमें - सभूत के भवमें - पराजित हुए उन सभूतमुनिने (हत्थि - पुरम्मि - नियाणम् कासि - हस्तिनापुरे निदानम् अकार्षीत् ) हस्तिनापुर में वन्दना के समयमे चक्रवर्तीकी स्त्रीके केशोंके सस्पर्शजन्य सुखको अनुभव करनेके कारण " मैं परभव मे चक्रवर्ती होऊ " इस प्रकारका निदान वध किया था । पश्चात् मरकर वे सभूत मुनि पद्मगुल्म विमान मे देवकी पर्यायसे उत्पन्न हुए, सो उस ( पउम गुम्माजो - पद्मगुल्मात् ) पद्मगुल्मविमानसे चव कर वे ( चुलणीह बभदत्तो उववन्नो- चुलन्या
હવે આ કથાના સારભૂત સૂત્રના પ્રારભથાય છે તે આ પ્રકારે છે " जाइपराजिओ " - त्याहि
अन्वयार्थ —– जाइपराजिओ-जातिपराजित थाडादा भतिथी पूर्व लवभासभू तना लवभा पराभूत मनेसा मे सभूतभुनिो हत्थिपुरम्मि नियाणम् - हस्तिना पुरे निदानम् अकार्षीत् हस्तिनापुरमा पहनाना समये यवतींनी खीना राजना સ્પર્શજન્ય સુખને અનુભવ કરવાના કારણે મારા તપનુ ફળ હાય તે “ આવતા ભવમા ચક્રવતી થાઉં ” આવા પ્રકારનુ નિદાન ખાધીને પછીથી મરણુ ન મરણુ કરીને પછીથી તે સ ભૂતમુનિ પદ્મગુલ વિમાનમા દૈવની પર્યાયમા उत्यन्न थया मे पछी ते परमगुम्माओ - पद्मगुल्मात् पद्मशुम्भ विमानथी न्यवीने
క
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प्रियदशिनी टीका अ० १३ चित्र-सभूतचरितवर्णनम् ___
४१ ब्रह्मदत्तः उत्पन्नः ) नमराजकी पत्नी चुलनी रानी की कुक्षि से 'ब्रह्मदत्त' इस नामसे पुत्ररूपमें अवतरित हुए।
भावार्थ-पहिले कयासे यह स्पष्ट हो चुका है कि चित्र और सभूत ये दोनों भाई चाडाल जातिमे उत्पन्न गये । इसलिये शुद्र होने की वजहसे ये स्वय दुखित रहा करते थे। किसी निमित्तको पाकर इन दोनों भाइयोंने दीक्षा धारण कर ली, और तपस्याके प्रभावसे अनेक लब्धि के धारक बन गये । नमुचि मत्रीने जर इनको विविध प्रकारसे ताडित करके हस्तिनापुरसे बाहर निकलवा दिया। तर वे अपमानित होफर तेजोलेश्यासे नगरमें अग्नि और धूआ फैलाया जिससे नगरको दुखित देखकर उनको खमानेके लिये स्वय सनत्कुमार चक्रवर्ती अपनी श्री देवी रानीके साथ वहा आये । चक्रवर्तीने बड़ी मुश्किलसे सभृत मुनिको प्रसन्न किया । रानीने भी भक्तिके आवेशसे उनके दोनों चरणों पर अपना मस्तक रख दिया। रानी के केशकलापका स्पर्श मुनि को बड़ा ही सुहावना लगा और सभूतने स्वय "धर्म के प्रभावसे में पर भवमें चक्रवर्ती होऊ" ऐसा निदान कर लिया। पश्चात् मरकर वे दोनो सौधर्मस्वर्गके पद्मगुल्म विमान में देवरूपसे उत्पन्न हुए और घुलणी इ नभदत्तो उववन्नो-चुलन्या ब्रह्मदत्त उत्पन्न प्रसननी पत्नी युतनी રાણીની કૂખે “બ્રહ્મદત્ત” નામે પુત્રરૂપે અવતર્યા
ભાવાર્થ–પહેલા કથાથી એ સ્પષ્ટ થયું છે કે, ચિત્ર અને સભૂત એ બને ભાઈ ચાડાલ જાતિમાં ઉત્પન્ન થયા હતા શુદ્ધ હોવાને કારણે તે સ્વય હું ખી રહ્યા કરતા હતા કેઈ નિમિત્ત મળતા એ બને ભાઈઓએ દીક્ષા અગીકાર કરી અને તપસ્યાના પ્રભાવથી અનેક લબ્ધિના ધારક બન્યા નમુચિ મંત્રીએ જ્યારે તેમને વિવિધ પ્રકારથી માર મરાવીને હસ્તિનાપુરથી બહાર કઢાવી મૂક્યા ત્યારે તેમણે અપમાનિત થવાને કારણે તેજલેશ્યાથી નગરમાં અગ્નિ અને ધુમાડે ફેલા આયી નગરમાં ફેલાયેલા ત્રાસને જાણીને એમને ખમાવવા માટે ખુદ સનકુમાર ચકવતી પોતાની શ્રીદેવી રાણીની સાથે ત્યાં આવ્યા ચકવતીએ ઘણી આજીજી અને વિનતી કરી સભૂતમુનિને પ્રસન્ન કર્યો રાણીએ પણ એ સમયે ભક્તિના આવેશથી તેમના બને ચરણ ઉપર પિતાનું મસ્તક નમાવ્યુ ચક્રવતીની સ્ત્રીરત્ન” રાણીના વાળને અલ્હાદક સ્પર્શ મુનિને સુખદાયક લાગ્યો આથી સાભૂતમુનિએ વય “ તપના પ્રભાવથી હું આવતા ભવમાં ચક્રવતી થઈ જાઉ ” એવું નિદાન કર્યું પછી ત્યાથી મરીને તે સૌધર્મ પદ્મગુમવિમાનમા દેવ તરીકે ઉત્પન્ન થયા. અને ત્યાથી
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मूलम्कंपिल्ले संभूओ, चित्तो पुण जाओ पुरिमतालंम्मि । सिटिकुलॅम्मि विसाले, धम्म सोण पवईओ ॥२॥ छाया-काम्पिल्ये सभूतचित्रः पुनर्जातः पुरिमताले ।
प्ठिले विशाले, धर्म श्रुत्वा मनजितः ॥ २॥ टीका-कपिल्ले' इत्यादि
काम्पिल्यनामके नगरे ब्रह्मरानचुलन्योः पुत्रत्वेन ब्रमदत्तेति नाम्ना सभूत: =सभूतजीवः समुत्पन्ना, चित्र-चित्र जीव पुरिमताले नगरे विशाले-बहुधन बहुपरिवारयुत्ते धनसारप्ठिफुले गुणसार इति नाम्ना जातासमुत्पमः । पुनजिनमार्गानुसारिणः सुभद्राचार्यस्य सविधे धर्म-श्रुत्रचारितलक्षण श्रुत्वा प्रणजितः भवन्यामग्रहीत् ॥२॥ वहासे चव कर ब्रह्मराज की रानी चुलनी की कुक्षिसे ब्रह्मदत्त नामक पुत्र उत्पन्न हुए ॥ १॥
यही कथाका सार इस सूत्र में सूत्रकार प्रकट करते है 'कपिल्ले'इत्यादि।
अन्वयार्थ (कपिल्ले-काम्पिल्ये) काम्पिल्य नामके नगरमें (सभूओसभूतः) सभूत का जीव ब्रह्मराज और चुलनी के सबसे ब्रह्मदत्त इस नाम से प्रसिद्ध पुन उत्पन्न हुआ तथा (चित्तो-चित्रः) चित्र का जीव प्रथम देवलोक नलिनीगुल्म के विमानसे चव कर (पुरिम तालानिम-पुरिमतालनगरे) परिमताल नामक नगर में (विसाले सिडिकुलम्मि-विशाले श्रेष्ठिकुले) बहुधन एव परिवार सपन्न होने से विशाल ऐसे धनसार श्रेष्ठि के कुल मे गुणसार नामक पुत्ररूप से (जाओजातः) उत्पन्न हुआ और (धस्म सोउण-धर्म श्रुत्वा) जिनमार्गानुसारी ચ્યવીને બ્રહ્મરાજાની રાણી ચુલનીની કૂખે બ્રાદત નામના પુત્રરૂપે ઉત્પન્ન થયા ના
मा ४थान सा२ मा सूरमा सूत्रधार प्रगट ४२ छ- कपिल्ले "-या
भ-पया:-कापिल्ले-कापिल्ये पिस्य नामना नगरमा सभूओ-सभूत સભૂતને જીવ બ્રહ્મરાજા અને રાણી ચુનીના સબંધથી બ્રહ્મદત્ત નામે પ્રસિદ્ધ स प थयेमन चित्तो-चित्र मिलना ७३ पुरिमतालम्मि-पुरिमतालनगरे परिभ नारमा विसाले सिद्विकुलम्मि-विशाले श्रेण्ठिकुले. मधन मन परिवार સંપન્ન હોવાથી વિશાળ એવા ધનસાર શેઠના કુળમાં ગુણસાર નામે પુત્રરૂપે ज्ञाओ-जात पनि थये। मने धम्म सोउण-धर्म श्रुत्वा मानानुसारी शुमार
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प्रियदर्शिनी टोका अ० १३ चित्र- सभूत चरितवर्णनम्
ततो यदभूत्तदाह
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मूलम् -
कंपिल्लुम्म य णयरे, समागया दो वि चित्तसंर्भूया । सुहदुक्ख फलविवाग, कैहति ते इक्कमिकस्स ॥ ३ ॥ छाया -काम्पिल्ये च नगरे, समागतो द्वावपि चित्रसभूतौ । मुखदु· सफलविपाक, कथयतस्ता वेकैकस्य ॥ ३ ॥ टीका- 'काम्पिल्लम्मि य' इत्यादि - - काम्पिल्ये च नगरे चित्रसंभूतो द्वावपि समागतो = सम्मिलितौ पूर्नभन नाम
शुभचन्द आचार्य के पास श्रतचारित्र रूप धर्मका उपदेश सुनकर ( पव्व इओ - प्रवजितः ) मुनि दीक्षा से दीक्षित हो गये ।
भावार्थ- - " काम्पिल्ये सभूतः " इन पदों का सवध पहली गाथा के साथ है। यह बतला ही दिया गया है कि सभूत जो चित्रके छोटे भाई थे, उनका जन्म काम्पिल्यनगरमें नाराजके घर हुआ। अपजो पडे भाई चित्र थे वे पुरिमतालनगर में किसी धनसार नामके सेठ के यहाँ 'गुणसार' नामक पुत्र रूप से जन्मे । इन्होंने शुभचद्र नामक जैनाचार्य के पास धर्मका श्रवण कर दीक्षा धारण की ॥ २ ॥
फिर क्या हुवा सो कहते हैं - ' कपिललम्मि ' इत्यादि ।
अन्वयार्थ - (कपिल्लम्मि य णयरे चित्तसभूया दो वि सभागयाकापिल्ये च नगरे चित्रसभूतौ द्वौ अपि समागतौ ) काम्पिल्यनगरमे चित्र के जीव मुनिराज और सभूत के जीव ब्रह्मदत्त चक्रवर्ती ये दोनों मिले मन्यार्यांनी पासे श्रुतयस्त्रि ३५ धर्मनी उपदेश सालजीने पव्वइओ - प्रव्रजित મુનિ દીક્ષાર્થી દીક્ષીત થયા
भावार्थ - " काम्पिल्ये सभूत "भा होना समध पहेली गाधानी साथै છે એ ખતાવવામા આવેલ છે હૈં, સભૂત કે જે ચિત્રના નાના ભાઇ હતા તેના જન્મ તાલ્ટિ નગરમા બ્રહ્મરાજાને ઘેર થયા હતા અને જે માટાભાઈ ચિત્ર હતા તે પુરિમતાલ નગરમા ધનસાર નામના એક શેઠને ત્યા ગુણુસાર નામના પુત્રરૂપે જનમ્યા અને ત્યા તેમણે શુભચદ્ર નામના જૈનાચાયની પાસેથી ધર્મનુ શ્રવણુ કરીને દીક્ષા અગીકાર કરી પ્રશા
पछी शुभते हे छे-" कपिल्लम्म "छत्याहि
अन्वयार्थ – कपिलम्मि य णयरे चित्तसभूया दो विसमागया- कांपिल्ये च नगरे चित्रसभूतौ द्वौ अपि समागतो अस्थिय नगरभा चित्रा व भुनिराज અને સભૂતનો જીવ બ્રહ્મદત્ત ચક્રવર્તી એ બન્ને મળ્યા અને તેનાઁ તેમણે
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७४४
मूलम्
उत्तरायपनर समादाय 'चित्रसभूतौ' इति निदशः। ती एकैकस्य परस्परस्य मुखदुःखफलविपाक मुकवदुष्फतफलविपाक कथयतः । जन पर्वमाननिर्देशस्तकालापेक्षया ।।३।।
तत्र सभूतनीपचक्रपर्ती व्रत्मदत्तौधिनीय मुनि यदाद, तदुच्यते गावा चतुष्टयेन
चकवट्टी महिडीओ, वंभदत्तो महाजसो। भायर वहुमाणेणं, इम वयर्णमव्वी ॥४॥ छाया-चक्रवर्ती महर्दिको, ब्रह्मदत्तो महायशाः।
भ्रातरं बहुमानेन, इद पचनमनीम् ॥ ४ ॥ टीका-'चफरही' इत्यादि
महर्दिकः = सर्वोत्कृप्टसद्धिसम्पन्नः पट्खण्डाधिपतिरित्यर्थः, महायशाः महद् यशो यस्य स तथा, भुपनत्रयव्याप्तयशाचक्रवर्ती ब्रह्मदत्तो वहुमानेन-अस्या
और (ते-तौ) इन्होंने (इकमिकरस-एकैकस्य) परस्पर में (सुहदुक्ख फलविवाग कहति- सुखदु खफलविपाक कथयतः) पुण्यपापके फल के विपाफकी कथा की। यहां गाया में चित्र-सभूतके नामसे जो कहा गया है वह पूर्वभवके नामकी अपेक्षासे जानना चाहिये ॥३॥ __इस विषय मे ससार के जीव चक्रवर्ती ब्रह्मदत्तने चित्रके जीव मुनिराजको क्या कहा यह यात चार गाथाओं द्वारा सूत्रकार प्रकट करते हैं
'चकवट्टी' इत्यादि। ___ अन्वयार्थ-(मड्डिीओ-मद्धिकः) सर्वोत्कृष्ट ऋद्धि सपन्न-पट्खडके अधिपति (महाजसो-महायशाः) भुवनत्रय में व्याप्त यश सपन्न ऐसे (चक्कवट्टी वभदत्तो-चक्रवर्तीब्रह्मदत्त)चक्रवर्ती ब्रह्मदत्तने (बहुमाणेण बहुमानेन) इक्कमिकरस-एकैकस्य ५२२५२मा सुदुक्खफलविवाग कहति-सुखदु ख फलविपाक ચત પુન્ય તથા પાપના વિપાકની કથા કહી અહી ગાથામા ચિત્ર-સભૂતના નામથી જે કહેવામાં આવેલ છે તે પૂર્વભવના નામથી અપેક્ષાએ કહેવાયેલ છે તૈમ જાણવું જોઈએ છે ૩
* આ વિષયમાં સસારના જીવ બ્રહ્મદત્ત ચકવર્તીએ ચિત્રના જીવ મુનિરાજને शुरू से वातार गाथाय द्वारा सूत्रधार प्रगट ४३ छ "चकवट्टी"-Vत्या
स-पयार्थ:-महिड्डीओ-महर्द्धिक सवाइट शिद्ध सपन-पम उना साथ पति महाजसो-महायशा त्रए सुनमानी मोसमाती वा यश पामा चकवट्टी बभदत्तो-चक्रवती ब्रह्मदत्त प्रात्त यता बहुमाणेण-बहुमानेन
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प्रियदर्शिनी टोका म १३ चित्र-संभूतचरितवर्णनम् दरेण सह भ्रातर जन्मान्तरसहोदर गृहीतमुनिनियम श्रेष्ठिपुरम् इद वक्ष्यमाण वचनम् जनवीत् ॥४॥ किमनवीत् ? इत्याह
मूलम्आसिमो भायरा दी वि, अन्नमन्नवसाणुगा। अन्नमन्नमणुरत्ता, अन्नमैन्नहिएसिणो ॥ ५॥ छाया-आस्व प्रातरौ द्वापपि, अन्योन्यवशानुगौ।
___ अन्योन्यानुरक्तौ, अन्योन्यहिनैपिणी ॥ ५ ॥ अतिशय आदर के साथ (भायर-भ्रातरम् ) अपने बड़े भाई जो श्रेण्ठिकुल में उत्पन्न हुएथे तथा दीक्षासे अलकृतये उनसे (इम वयणमनवी-इद वचनम् अनवीत् ) इस प्रकार कहा
भावार्थ-कथा से हमे यह ज्ञात हो चुका है कि जर अरहट वालेने आधे लोक की कीगई पूर्ति को ब्रह्मदत चक्रवर्ती से पास आकरके सुनाया और उससे सम्वृत्तान्त स्पष्ट कर दिया तर चक्रवर्तीने उसका पड़ा ही सन्मान किया। तया दानादिक देकर उसको विदा भी कर दिया था। पश्चात् वे अपने भाईके जाब मुनिराजको वदना करनेके लिये गये। और वहा उनसे यह प्रार्थना की कि महाराज ! जिस प्रकार आपने हमको अपने पवित्र दर्शनोंसे सतुष्ट किया है उसी प्रकार आधाराज्य भी स्वीकार कर हमको सतुष्ट करो। यही पूर्वचात इस गाथा द्वारा प्रदर्शित की गई है ॥४॥ અતિશય આદરની સાથે મધર-તન્ પિતાના મોટાભાઈ કે જે શેઠના કુળમાં अपन थया तो साक्षाथी मसत तो अभने इम वयणमव्यवी-इद वचनम् अब्रवीत् या रे यु
ભાવાર્થ-કથાથી આપણે એ જાણી શકયા છીએ કે, જ્યારે અહટ (ટ) હાકનારના મેઢેથી બોલાએલા અર્ધા શ્લોકની પૂર્તિને તે અહટ હાકનારે બ્રહ્મદરની પાસે આવીને સભળાવી અને તેને સ્પષ્ટરૂપે સઘળે વૃત્તાત સ ભળા ત્યારે ચક્રવતીએ તેનું ભારે સન્માન કર્યું તથા સારૂ એવુ ધન આપી વિદાય કે આ પછી તે પિતાના ભાઈના જીવ મુનિરાજને વદના કરવા માટે ગયો અને ત્યાં તેમને આ પ્રાર્થના કરી કે, મહારાજ ! જે રીતે આપે મને આપના પવિત્ર દર્શનથી સતુષ્ટ કરેલ છે, એજ રીતે અર્ધી રાજયનો સ્વીકાર કરીને મને સતુષ્ટ કરે એજ આગલી વાત આ ગાથાદ્વારા કહેવામા આવેલ છે જા'
उ० ९४
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___टीका-'आसिमो' इत्यादि
हे मुने ! अन्योन्याशानुगौ-परस्परस्य वशाविनी, अन्योन्यानुरक्तौ परस्पर प्रीतिसपनौ, अन्योन्यहिनैपिणों परस्परस्य हितमान्डको मात्रा द्वावपि पूजन्मनि भ्रातरौ आस्व-अभूव ॥ ५ ॥
'आवा कुन कुन सहोदरत्वेन समुत्पनी' इत्याह
दासा देसपणे आसी, मियां कालिंजरे नेगे। हसां मयगतीरे य, सोवागी कासिभूमीय ॥६॥ देवा ये देवलोगम्मि, आसी अम्हे महिड़ियो । ईमा पो छठिया जोई, अन्नेमन्नण जो विणा ॥७॥ छाया-दासो दशाणे आत, मृगी कालिखरे नगे!
- हसौ मृतगलातीरे, वपाको काशिभूमौ ॥६॥ क्या बोले सो कहते हैं-'आसिमो' इत्यादि।
अन्वयार्थ-चक्रवर्तीने पहमान पुरस्सर उनसे यह कहा कि-हे मुने ! (अन्नमन्नवसाणुगा-अन्योन्यवशानुगौ) हम तुम (दो वि-यो अपि) दोनों ही पहिले भवमें परस्पर वशवी तथा ( अनमनमणुरसा-अन्योन्यानुरक्तौ) आपसमें अतुल प्रेम सपन्न एव ( अनमन्नहिएसिणो-अन्योन्यहितैपिणी) एक दूसरेके सदा हितेच्छु (भायरा आसिमो-भ्रातरी आस्व) भाई भाई थे।
भावार्थ-आधाराज्य लेकर आप सुखी हो। यह बात हम इसलिये कह रहे हैं कि हम और आप पूर्वभवमें सहोदर भ्राता थे। अतः हमको आप की ऐसी दशा देखकर दुःख हो रहा है ॥५॥ तय। शुमाया त नायनी मायाद्वारा अपामा आवछ "आसिमो"-Sत्याle
અન્વયાર્થ–-ચક્રવતીએ બહુમાન અને આદર સાથે તેમને કહ્યું કે, હું भनि। अन्नमन्नवसाणुगा-अन्योन्यवशानुगौ ई मन तमे दो वि-द्वौ अपि मन्न
सभा मे मीन HIS l अन्नमन्नमणुरत्ता-अन्योन्यानुरक्तौ मा५ सभा मतुस सेवा प्रेम सपन्न भने अन्नमन्नहिएसिणो-अन्योन्यहितैषिणो से भी सहा हितग्छु भायरा आसिमो-नातरौ आस्व मामा उता
ભાવાર્થ-અધું રાજ્ય લઈ આપ સુખી થાવ એ વાત હુ એટલા માટે કહી રહ્યો છું કે, હું અને આપ પૂર્વ ભવમા સહોદર ભાઈ હતા, આથી મને આપની આવી દશા જોઈને ઘણું દુખ થાય છે . પ .
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प्रियदर्शिनीटीका म० १३ चित्र-सभूतचरितवर्णनम्
। देवौ च देवलोके, आस्स आग महर्टिको।
एपा नो पष्ठिका जातिः, अन्योन्येन या विना ॥७॥ टीका-'दासा' इत्यादि
आवा दशाणे-दशार्णदेशे दासौ-शाण्डिल्य ब्राह्मणस्य यशोमत्या दास्या युगलपुत्रौ आस्स-अभूव, कालिचरे नगे-कालिनर नामके पर्वते मृगौ आस्त्र, मृतगगातीरे हसौ, काशिभूमी-काश्या धपाको चाण्डालो चअभूव ॥६॥
'देवा य' इत्यादि-च-पुन: देवलोके सौधर्मे प्रथमफल्पे पद्मगुल्मविमाने आवां महर्द्धिको देवौ आस्व । एपा नौ आवयोः पष्ठिका जाति:=पष्ठ जन्म, या अन्योन्येन विना नर्तते । अयं भारः-पञ्चम् पूर्नभवेपु आना सहोदरापास्व, परस्मिन्भवे वियुक्तावावाम् इति ॥ ६ ॥ ७ ॥ ____ हम आप दोनों सहोदरपनेसे कहा २ उत्पन्न हुए इसी बात को चनावर्ती प्रकट करते हं-'दासा' इत्यादि । . ___अन्वयार्थ-अपन दोनों पहिले (दसण्णे-दशाणे) दशार्णदेशमें (दासा-दासौ) शाण्डिल्यब्राह्मण की यशोमती दासी के पुत्र हुए वहा से मर कर(कालिंजरे-कालिञ्जरे)कालिजर पर्वत पर मिया-मृगौ) मृग हुए। उस पर्यायसे निकलकर (मयगतीरे हसा-मृतगगातीरे हसौ) मृतगगा के तीर पर हँस हुए। फिर उस पर्यायको छोडकर (कासि भूमीय-काशिभूमौ) फाशी नगरी में (सोवागा-श्वपाकी) चाडाल (आसी-आस्व) हुए। उस पर्यायको भी छोडकर फिर (देवलोगम्मी महिटिया देवा प आसी-देवलोके महर्दिको देवौ च आस्स) सौधर्म स्वर्ग में पद्मगुल्मविमानमे महर्दिक देव हुए फिर वहांसे चवे (णो-नो) अपनी (सा-एपा) यह (छविया जाइ
આપણે બને સહોદરપણથી કયા કયા ઉત્પન્ન થયા આ વાતને ચક્રपती प्रगट ४२ छे..--" दोसा"-त्याह
स्मन्वयार्थ --माप मन पसा दसण्णे-दशाण : देशमा दासा-दासौ शायि प्राथुनी यशोमती हसीना पुन यया त्याथी भरीर कालिंजरे-कालिं अरे लि०१२ पर्पत ५२ मिया-मृगौ ७२५ ३२ मत से पायथा नी४ जी मयगतीरे हसा - मृतगगातीरे हसौ भृतान जिनारे स च्या से पर्याय छोरा कासिभूमीय-काशिभूमौ १२ नगरीमा सोवागा-श्वपाको यातन त्या पुत्र ३ आसी-आस्व अपतर्या पर्यायने ५५ छोडीन पछी देवलोगम्मी महिढिया देवा य आसी-देवलोके महर्द्धिकौ देवौ च आस्व सौधर्मपामा शुभ विमानमा महा देव यया अन त्याथी २यवान मा एमा-एषा म
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४८
ร
इत्थचक्रचिनं श्रुत्वा मुनिराह
उत्तराध्ययनस्वे
मूलम् -
कम्मा नियाण पगडा, तुमे राय । विचितिया ।
तेसिं फल विवागेण, वियोगमुवागयां ॥ ८ ॥ छाया - कर्माणि निदान प्रकृतानि त्वया राजन् ! विचिन्तितानि । तेषां फलविपाकेन, विमयोगमुपागतौ ॥ ८ ॥
टीका- 'कम्मा' इत्यादि
हे राजन् ! निदानमकृतानि = निदानेन = साभिप्यद्गमार्चनारूपेण, प्रकृतानि - प्रकर्षेण कृतानि, निदाननानि नानीत्यर्थः । कर्माणि ज्ञानावरणीयादीनि, स्त्रया विचिन्वितानि= समुपार्जितानि, धातूनामनेकार्थत्वात् । तेपा कर्मणा फलविपाकेन आवा वियोग वियोगम्, उपागतौ प्राप्तौ । अय भावः - मया निषिद्धोऽपि स्व निदान करणाद्विरतो नाभू, अत आनयोरस्मिन् जन्मनि वियोगो जात इति ॥८॥ पष्ठिका जातिः) छठवीं पर्याय है । जिस पर्यायमें अपनदोनों (अन्नमण्णेण जा विना-अन्योन्येन बिना) एक दूसरे से वियुक्त हुए हैं ॥ ६ ॥ ७ ॥
चक्रवर्ती के चचन सुनकर मुनिराज कहते हैं 'कम्मा' इत्यादि
अन्वयार्थ -- (राय - राजन्) हे राजन् । सभृतके भव में (तुमे त्वया) तुमने ( नियाणप्पगडा - निदान प्रकृतानि) सांसारिक पदार्थोंको भोगने के अभिलापारूप निदानवध से सपादित (कम्मा विचितिया - कर्माणि विचिन्तितानि) निदानरूप कर्माको उपार्जित किया । अतः (तेसिं फल विवागेण - तेषा फलविपाकेन) उन कर्मों के फलरूप विपाक से (विप्पयोगमुवागयाविप्रयोगम् उपागतौ ) हम तुम दोनो इस जन्म मे वियुक्त हुए हैं ।
छठिया जाइ पष्ठिका जाति छठ्ठी पर्याय छे આ પર્યાયમાં આપણે અને अन्नमण्णेण जा विना-अन्योन्येन विना मे भीमथी विजुटा घड़ी गयाछी ॥ ॥ज यवर्तीना वथन सालजीने भुनिरान आहे छे - " कम्मा "त्याहि !
मन्वयार्थ-राय-राजन् हे श४न् ! सभूतना भवभा तुमे त्वया तभेोभे 'नियाणष्पगडा - निदान प्रकृतानि यहाथीने लोगववानी मलिदाषा३य निहान मधथी साहन रैस कम्माविचितिया - कर्माणि विचिन्तितानि निहान३य मेने उपा "र्या, माथी तेसिं फलविवागेण तेपा फलविपाकेन भनाइ स्वय विद्याथी विप्पयोगमुवागया- विप्रयोगम् उपागतौ हु भने तमे जन्ते या ખીજાથી વિખુટા પડી ગયા છીએ
नन्समा ४
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प्रियदर्शिनी टीका अ० १३ चित्र-संभूतचरिनवर्णतम् एवं पियोगहेतु ज्ञात्वा चक्रवर्ती पुनः पृच्छति
मूलम्सच्चसोयप्पगडा, कम्मा मएं पुरा केडा। 'ते अन्ज परिभुजामो, किन चित्ते वि" से" तेहा ॥९॥ छाया-सत्यशौचप्रकटानि,कर्माणि मया पुरा कृतानि ।
तान्यद्य परिभुजे, किं नु चिनोऽपि वानि तथा ॥९॥ टीका-'सच्चसोय ' इत्यादि
हे, मुने ! सत्यशोचप्रकटानि सत्य मृपाभापात्यागरूपम् , शौच-मायारहितमनुष्ठानम् , ताभ्या प्रकटानि ख्यातानि कर्माणि-मक्रमाच्लुभकर्माणि पुरा=पूर्वभवे मयामतानि-उपार्जितानि । तानि कर्माणि अद्य परिभुजे। चक्रवर्तिसुख' भावार्थ-हमको इस कथासे यह यात निश्चित हो चुकी है कि सभूतमुनिने चक्रवर्ती होने का निदान वध किया था अत चित्रमुनिका जीव उनको समझा रहे हैं कि मैने यद्यपि उस समय तुम को बहुत कुछ ऐसा न करने की अभिलापासे निपिद्ध भी किया था परन्तु तुमने मेरी एक बात भी नहीं मानी। उसीका यह कारण हुआ कि हम तुम दोनों इस भय मे वियुक्त हुए है ॥८॥
इस प्रकार पियोगके कारणको जानकर चक्रवर्तीने पुनः पूछा'सच्च०' इत्यादि।
अन्वयार्थ-हे मुने! (मग-मया) मैने (पुरा) सभूतकी पर्यायमें जो (सच्चसोयप्पगडा कम्मा कडा-सत्यशाचप्रकटानि कर्माणि कृतानि) मृपामापा त्यागरूप तथा मायाचारीके वर्जन रूपसे प्रसिद्ध शुभ कर्म
ભાવાર્થ...આ કથાથી આપણને એ વાત નિશ્ચિત થઈ ગઈ છે કે, સબૂત મુનિએ ચડવતી થવાનું નિયાણ કરેલ હતુ આથી ચિત્તમુનીને જીવ એને સમજાવે છે કે, મે એ સમયે તમને આવુ નિયાણ ન કરવા ખૂબ સમજાવેલ હતા પરંતુ તમે એ મારી એક પણ વાત માનેલ ન હતી એનું ફળ એ મળ્યું કે આ ભવમાં આપણે અને એક બીજાથી વિખુટા પડી ગયા છે
આ પ્રમાણે વિયોગનું કારણ જાણી લીધા પછી ચક્રવર્તીએ ફરીથી પૂછયુ'सच्च"-त्या!
भ-क्याथ-डे भुनिमए-मया में पुरा-पुरा स भूतनी पर्यायमा सच्चसो ___यापगडा कम्मा फदा-सत्यशौचप्रकटानि भूषामायाना त्या। मन भायायारीना पान
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इत्य चक्रातिीचनं श्रुत्वा मुनिराह--
कम्मा नियाणप्पगडा, तुमे राय | विचिंतिया। तेसिं फलविवागण, विपयोगमुवागयां ॥ ८॥ छाया-कर्माणि निदान मकृतानि, त्वया राजन् ! पिचिन्तितानि ।
तेपां फलरिपाकेन, विमयोगमुपागती ॥ ८ ॥ टीका-'कम्मा' इत्यादि
हे राजन् ! निदानमछतानि-निदानेन सामिप्वद्गमार्थनारूपेण, प्रकृतानिप्राण कवानि, निदानवशनिदानीत्यर्थः। कर्माणि ज्ञानावरणीयादीनि, स्त्रया विचिन्तिवानि-समुपार्जितानि, धातूनामनेकार्यवाद । तेपा कर्मणा फलविपाकेन आया विमयोग वियोगम् , उपागती प्राप्तौ। अय भानः-मया निपिदोऽपि त्व निदानकरणाद्विरतो नाभू., अव आपयोरस्मिन् जन्मनि वियोगो जात इति ॥८॥ पष्ठिका जातिः) छठवी पर्याय है । जिस पर्यायमें अपनदोनों (अन्नमण्णेण जा विना-अन्योन्येन विना) एक दूसरे से वियुक्त हुए हैं ॥६॥७॥
चक्रवर्ती के वचन सुनकर मुनिराज कहते है 'कम्मा' इत्यादि
अन्वयार्थ (राय-राजन्) हे राजन् ! सभूतके भवमें (तुमे-त्वया) तुमने (नियाणप्पगडा-निदानप्रकृतानि) सांसारिक पदार्थोंको भोगनेके अभिलापारूप निदानवधसे सपादित (कम्मा विचिंतिया-कर्माणि विचिन्तितानि) निदानरूप कर्माको उपार्जित किया। अतः (तेसिं फलविवागेण -तेषा फलविपाकेन) उन कोंके फलरूप विपाकसे (विपयोगमुवागयाविप्रयोगम् उपागतौ) हम तुम दोनो इस जन्म मे वियुक्त हुए हैं। छठिया जाइ-पष्ठिका जाति छठी पर्याय छ । मा पर्यायमा परे भन्ने अन्नमण्णेण जाविना-अन्योन्येन विनामे भीगथा विभुटर पी गयाछाये ॥६॥७॥
यवती ना क्यन सासणीन मुनिरा०४ ४ छ - "कम्मा"-त्याही
अन्वयार्थ-राय-राजन् २०१न् ! स भूतना ॥ तुमे--त्वया तमामे नियाणप्पगडा-निदान प्रकृतानि पहायान बागवानी मिसाषा३५ निहान थी सपाहन ४२ कम्माविचिंतिया-कर्माणि विचिन्तितानि निहान३५ भनि हात "यो, माथी तेसिं फलविवागेण-तेपा फलविपाकेन ये ना ५० १३५ विधाय 'विप्पयोगमुवागया-विप्रयोगम् उपागतौ हु सनातम मन्ने म मा ४ બીજાથી વિખુટા પડી ગયા છીએ
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प्रियदशिशी टीका अ० १३ चिन-सभूतचरिनवर्णतम् । एवं वियोगहेतु ज्ञात्वा चकनी पुनः पृच्छति
मूलम्सच्चसोयप्पगडा, कम्मा मएं पुरा कैंडा।
ते अज परिभुजामो, कि चित्ते वि." से" तेहा ॥९॥ छाया-सत्यशोचप्रकटानि,कर्माणि मया पुरा कतानि ।
तान्यद्य परिभुजे, किं नु चिनोऽपि तानि तथा ॥ ९॥ टीका-'सच्चसोय' इत्यादि
हे मुने ! सत्यशाचप्रकटानि-सत्य मृपाभापात्यागरूपम् , शौच-मायारहितमनुष्ठानम् , वाम्या मफटानि ख्यातानि कर्माणिक्रमाच्नुभकर्माणि पुरा=पूर्वभवे मयाकृतानि-उपार्जितानि । तानि पाणि अद्य परिभुजे। चक्ररर्तिसुख
भावार्थ-हमको इस कथासे यह यात निश्चित हो चुकी है कि सभूतमुनिने चक्रवर्ती होने का निदान वध किया था अत चित्रमुनिका जीव उनको समझा रहे है कि मैने यद्यपि उस समय तुम को बहुत कुछ ऐसा न करने की अभिलापासे निपिद्ध भी किया था परन्तु तुमने मेरी एक बात भी नहीं मानी। उसीका यह कारण हुआ कि हम तुम दोनों इस भव में वियुक्त हुए हैं ॥८॥
इस प्रकार पियोगके कारणको जानकर चक्रवर्तीने पुनः पूछा'सच्च०' इत्यादि।
अन्वयार्थ हे मुने ! (मग-नया) मैने (पुरा) सभूतकी पर्यायमें जो (सच्चसोयप्पगडा कम्मा कडा-सत्यशौचप्रकटानि कर्माणि कृतानि) मृपाभापा त्यागरूप तया मायाचारीके वर्जन रूपसे प्रसिद्ध शुभ कर्म
ભાવાર્થ...આ કથાથી આપણને એ વાત નિશ્ચિત થઈ ગઈ છે કે, સબૂત મુનિએ ચક્રવતી થવાનુ નિયાણ કરેલ હતુ આથી ચિત્તનુનીને જીવ એને સમજાવે છે કે, મે એ નમયે તમને આવુ નિયાણુ ન કરવા ખૂબ સમજાવેલ હતા પરંતુ તમોએ મારી એક પણ વાત માનેલ ન હતી એનુ ફળ એ મળ્યું કે આ ભવમાં આપણે બંને એક બીજાથી વિખુટા પડી ગયા છે
આ પ્રમાણે વિયોગનું કારણ જાણી લીધા પછી ચક્રવર્તી એ ફરીથી પૂછયુ' सच्च"-त्यादि !
स-यार्थ:- मुनि ! मए-मया में पुरा-पुरा स भूतनी पर्यायमा सच्चसो यप्पगडा कम्मा कदा-सत्यशौचप्रकटानि भृपानापाना त्याग मन भायायारीन पान
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रूपाणि तत्फलान्यनुभवामि । हे मुने ! विनावित्रनामधारको मवानपि तानिचक्रातिसुखानि तथा महमिाफि नुपरिरक्ते? अपमान भवान मिथकोहमिव नैव पूर्वकतमझतफलभूतानि परिभुश्यते । अतो पर्थमेव भवस्म कामिति ॥९॥ , चक्रवर्तिवचन श्रुत्वा मुनिराह
सचिणं सफल
आयो मम पु
मोक्षोऽस्ति ।
सव्वं सुचिण्णं सफल नराण, कडाण कम्माण न मोक्ख अस्थि । अत्थेहि कॉमेहि ये उत्तमेहि, आयो मम पुग्णफलोववेए ॥१०॥
छाया-सा मुचीर्ण सफल नराणा, कतेभ्य कर्मभ्यो न मोसोऽस्ति । - अर्थः कामैश्च उत्तमैः, आत्मा मम पुण्यफलोपपेतः ॥ १० ॥ टीका-'सन्च' इत्यादि
हे राजन् ! नराणां सर्व सुचीर्ण-शोभनमनुप्ठित तपः प्रभृतिक सफल भवति, यतः कृतेभ्यः समाचरितेभ्यः, कर्मभ्यो मोक्षो नास्ति । 'कहाण कम्माण' इति पञ्चम्यर्थे पष्ठी। अय भावः-नराणा कृतकर्मफलोपभोगोऽत्रश्य भागीति। किये हैं (तानि कम्मा अज्ज परिभुजामो-तानि कर्माणि अधपरिभुजे) उन कर्मो के फलको मै इस चक्रवर्ती की पर्यायरूपमें भोग रहा हू। सो (चित्ते चि-चित्र अपि) चित्र के जीव रूप आप भी (से-तानि) उन चक्रवर्ती के सुखों को (तया) मेरी तरह ( किंनु परिभूजे-किनु परिभुक्ते) क्यों नहीं भोगते है।
भावार्थ-चक्रवर्तिका इस गाथासे यह अभिप्राय निकलता है कि आपने तो तपस्या करके भी सुकृत उपार्जित नही किया है। नहीं तो मेरे समान आप भी चक्रवतिके पद् की विभूतिके सुखोंका अनुभव करते । अतः आप का तपस्याचरण ठीक नही है ॥९॥
१५थी प्रसिद्ध शुभ में रेत छ तानि कम्मा अज्ज परिभुजामो-नानि कर्माणि સા મુિને એ કર્મોના ફળને હુ આ ચક્રવતીની પર્યાયમા ભોગવી રહ્યો છુ माथी चित्ते वि-चित्र यिन अपि ७१३५ मा५ ५५ से-तानि से पताना समान भारी मा५४ किनु परिभुजामो-किनु परिभुक्ते भगवता नथी ? - ભાવાર્થ-આ ગાથાથી ચકવતીને એ અભિપ્રાય નીકળે છે કે, આપે તે તપસ્યા કરીને પણ કાઈ ઉપાર્જીત કરેલ નથી જે એમ હોત તો તમે પણ મારી માફક ચક્રવતી પદની વિભૂતિના સુબેને ભેગવનાર બન્યા હતા. આથી આપની તપસ્યાનું આચરણ બરાબર નથી કે &
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प्रियदर्शिनी टीका २० १३ चित्र-समूतचरितवर्णनम् - उक्तचापि
“ कृतकर्मक्षयो नास्ति, कल्पकोटिशवैरपि। -
अपश्यमेव भोक्तव्यं कृत कर्म शुभाशुभम् ॥ १॥" इति॥ . अतो हे चक्रवर्तिन् । ममापि आत्मा उत्तमैः उत्कृप्टैः अन्द्रव्यैः काम गन्दादिभिव, अथवा-'अत्यहि ' इत्यस्य 'अयः' इति च्छाया, नव्या-जनमा
इस प्रकार चक्रवर्तीके कथनको सुनकर मुनिने इस प्रकार कहा'सत्व' इत्यादि।
अन्वयार्थराजन् । (नराण-नराणाम् ) मनुष्योंका (सन्च सुचिण्ण सफल भइ-सर्च सुचीर्ण सफल भवति) समस्त मुन्दर रीति से आचरित तप आदि कम सफल होते हैं (कडाण कम्माण मोक्खो न अत्थिकृतेभ्यः कर्मभ्यः मोक्षः नास्ति) आचरित कर्मो से मनुष्योंका छुटकारा नहीं होता है । अर्थात् कृतकों का फल उनको अवश्य मिलता है वे विफल नहीं होते हैं। लौकिकजनों का भी इस विषय में ऐसा ही मन्तव्य है
"कृतकर्मक्षयो नास्ति कल्पकोटिशतैरपि । ___ अवश्यमेव भोक्तव्य, कृतं कर्म शुभाशुभम् ॥" कृतकर्म कभी भी-कोटिशतकल्पकालोमें भी-क्षर्पित नहीं होता है। चाहे वह शुभ हो चाहे अशुभ-उसका फल तो अवश्य ही भोगना पडता है । इसलिये हे चक्रवर्तिन् ! (मम आत्मा-मम आत्मा) मेरा मी आत्मा (उत्तमेहिं अत्येहिं कामेहि-उत्तमै ? अर्थ:-कामैश्च) उत्तम
ચકવતી નું આવા પ્રકારનું કહેવું સાભળીને મુનિએ આ પ્રમાણે કહ્યું" सव्य "-त्या!
सन्वयार्थ:-सन् ! नराण-नराणाम् मनुष्यना सव्य सुचिण्ण सफल भवइसर्व सुचीर्ण सफल भवति समस्त सुह२ शतथी मायरायेल त५ माह में सघजी श स मन छ कडाण कम्माण मोख न अस्थि-कृतेभ्य कर्मभ्य मोक्ष नास्तिपात मायरेसा उथी मनुष्याना घुटता। यता नयी मयात् કરેલા કર્મોનું ફળ તેને અવશ્ય મળે છે એ અફળ નવી બનતા જનપદનું પણ આ વિષયમાં આવુ જ મતવ્ય છે
"कृतकर्मक्षयो नास्ति, कल्पकोटिशवैरपि। ___अवश्यमेव भोक्तव्य, कृत कर्म शुभाशुभम् ॥" A કરેલા કર્મ કદી પણ, કોડે શતકલ્પ કાળમાં પણ લપિત થતા નથી. ચાહે તે શુભ હોય કે અશુભ આનુ ફળ તે અવશય ભોગવવું પડે છે આ भाटे यती ! मम आत्मा भारी मात्मा ५५ उत्तमेहिं अत्येहिं कामेहि
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७५२ र्थनीयैः फामैः शन्दादिभिः कत्या पुण्यफलोपपतोऽस्ति । जय भावः हे रामन् ! - मयाऽपि समुत्कृष्टा अर्थकामा समुपभुक्ताः । अतस्त्वया ने मन्तव्यम्-यदेवस्य भिक्षोः पूर्वझवसमत निष्फलमिति ।। १० ।।
मूलम्जाणासि सभूय ! महोणुभाग, महिट्टीय पुण्णफैलोववेय। चित्तंपिजाणाहि तहेव रीय, इंड्डि जुई तस्स वि' येप्पभूया॥११॥ छाया-जानासि समूत ! महानुभाग महर्दिक पुण्यफलोपपेतम्।
चित्रमपि जानीद तपैर राजन् ! ऋद्धिद्युतिस्तस्यापि च प्रभूता ॥११॥ - टीका-'जाणासि ' इत्यादि
हे सभूत ! जन्मान्तरीय नाम्नेद समोधनम् , यया-लमात्मान महानुभागं वृहन्माहात्म्यसंयुक्त महर्दिक चकार्तिपदमाप्त्या सातिशयनिभूतिमन्तम् , अतः एष द्रव्य कामरूप अथवा जन प्रार्थनायरूप शब्दादिकोंको भोगने बारा (पुण्ण फलोववेए-पुण्यफलोपपेतः) पुण्यफल से युक्त है।
भावार्थ-चक्रवर्तीको समझानेके अभिप्रायसे मुनिराजने उनसे कहा-कि जब यह अटल सिद्वान्त है-विकृत कर्माका फल जीवोंको अवश्य मिलता है तो इस नियमके अनुसार मैने भी उत्कृष्ट अर्थकाम उपयुक्त किये है । अत तुम अपने चित्तमे ऐसा विचार मत करो कि इस भिक्षुके पूर्व सुकृत निष्फल हैं। क्यो कि उत्तम द्रव्य कामरूप विषयों की प्राप्ति विना पुण्यके जीवोंको नहीं मिलती है ॥१०॥
तथा-'जाणासि' इत्यादि।
अन्वयार्थ-जन्मान्तरके नामसे सबोधित करते हुए मुनिराज उत्तमै अर्थै कामै च उत्तम ०५७३५ अथवा नाथ नाय ३५ शEl दिना all | पुण्णफलोववेण-पुण्यफलोपपेत पुष्य नाथी युत छ
ભાવાર્થ- ચકવતીને સમજાવવાના આશયથી મુનિરાજે એમને કહ્યું કે, જયારે આ અટલ સિદ્ધાત છે કે, કરેના કર્મોનું ફળ અને અવશ્ય મળે છે તે આ નિયમ અનુસાર મે પણ ઉત્કૃષ્ટ અર્થકામને ઉપાજીત કરેલ છે આથી તમે તમારા મનમાં એ કઈ વિચાર ન કરે કે, આ ભિક્ષુએ પૂર્વે કરેલા સુકૃત્ય નિષ્ફળ છે કેમકે, ઉત્તમ દ્રવ્ય કામરૂ૫ વિષયોની પ્રાપ્તિ જીવેને પુય વગર મળી શકતી નથી કે ૧૦ |
तथा-" जाणासि "-या અન્વયાર્થ-જન્માતરના નામથી સંબંધિત કરતા મુનિરાજ કહે છે કે,
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७५३
प्रियदशिनी टीका अ० १३ चित्र-सभूतचरितवर्णनम् पुण्यफलोपपेत जानासि । तथैव हे राजन् ! मां चित्रमपि जानीहि । 'चित्रम्' इति जन्मान्तरीय नाम्ना व्यपदेशः। तस्यापि चिनाभिधानस्य ममापि प्रभूताअत्यधिका ऋद्विा-दासीदासहस्त्यश्वमणिमुपदि धनधान्यसंपद, घुतिः तेज: प्रतापरूपा चासीत् ।
अय भाषा-सनिदानः सभूतनामधारको भान् देवलोकाच्युतो ब्रह्मनाम्नो राज्ञ च्युलनी नाम्न्या भार्याया ब्रह्मदत्तेति नाम्ना समुत्पन्नश्चक्रवतित्व प्राप्तः । निदानरहितचित्रनामधारको ममात्मा देवलोकाच्च्युतः सुसमृद्धस्य धनसारनामक कहते हैं कि (सभूय-सभूत) हे सभूत । जैसे तुम अपने आपको (महाणु भाग-महानुभागम्) अतिशयमाहात्म्यसे सपन्न एव (महिडिय-महर्टिकम्) चक्रवती पदकी प्राप्तिसे अतिशय विभूति विशिष्ट मानकर (पुण्यफलो ववेय जाणासि-पुण्यफलोपपेतम् जानासि) मुकृतके फलका भोक्ता जान रहे हो ( तहेव-तथैक) उसी तरह (राय-राजन्) हे राजन् ! (चित्तपि जाणाहि-चित्रमपिजानिहि) मुझ चित्र के जीवको भी इसी तरह समझो (तस्स वि इट्टीजुई य प्पभूया-तस्यापि ऋद्धिः धुतिः च प्रभूताः) इस चित्र के जीव के भी ऋद्धि-दासी, दास, हस्ति, अब, मणि, सुवर्ण आदि धन धान्य सपत्-एव द्युति तेजप्रतापरूप धुति अत्यधिक थी। ___ इसका तात्पर्य यह है कि जिस प्रकार तुम निदानके प्रभावसे देवलोकसे चवकर ब्रह्मराजनामका राजा और चुलनी रानीके यहा ब्रह्मदत्त इस नामकपुत्ररूपसे अवतरित होकर चक्रवर्ती पदको भोग रहे हो उसी तरह में तुम्हारा भाई चित्र भी निदान रहित तपके प्रभावसे देवलोकसे चव सभूय-सभूत हे स भूत । तमे भ पातानी नत महाणुभाग-महानुभागम् अतिशय महात्म्यथा सपन्न म. महिदिय-महर्चिकम् यस्ता पहनी प्राप्तिथी भतिशय विभूति विशिष्ट मानाने पुण्णफलोववेय जाणासि - पुण्यफलोपपेतम् जानासि सुइत्यना जाना सागवानार मानी २द्या छ। तहेव-तथैव से शत राय-राजन् २०१२। चित्तपि जाणाहि-चित्रमपि जानाहि भा२। यिन अपने ५ मे भानो तस्स वि इढीजुई य प्पभूया-तस्यापि शृद्धि द्युति च प्रभूता मा भित्रना अपने ५५ ऋद्धि, सी, हास, हाथी, घोडा, भए, सुवर्ष, આદિ ધન ધાન્ય સંપન્ન અને શુતિ તેજ પ્રતાપરૂપ તિ વિપુલ પ્રમાણમાં હતી
આનુ તાત્પર્ય એ છે કે, જે પ્રકારે તમે નિદાનના પ્રભાવથી દેવકથી ચવીને બ્રહ્મરાજ અને ચુલની રાણીને ત્યાં બ્રહ્મદત્ત નામના પુત્રરૂપે અવતરીને ચક્રવતી પદને જોગવી રહ્યા છે એવી રીતે હું તમારા ભાઈ ચિત્ર પણ નિદાન
उ० ९५
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७५४ थेष्ठिनः पुत्रत्वेन समुत्पन्नः। चकातिगतस्यापि ममात्मन समृद्धिरासीद। सब ममात्मा प्रतिदिन याचकेभ्यः सुवर्णदीनारकोटि ददाति स्म। तथा पडतुसुस - दायकेपु मनोहरेपूच्चैस्तरमासादेषु सममान् भोगानुपभुत्तानो बहुविधरपतुरग
गजादि समृद्धिसम्पन्नोऽनेकाने कसुरुमारकामिनीमि परिसतो दाविनिए नाटक पश्यन् मुखपरम्परा परीतोऽनेकविधान् भोगान प्रतिदिन सुनाना पूर्वकत मुकतप्रभावेण परमममोदमनुभमन्नासीदिति ॥ ११॥ यदि ममेव तरापि सपदासोचदा त्वं कथ प्राजितः ? इत्याशस्याह
मूलम् - महत्थरूवा वयणप्पभूया, गाहाणंगीया नरसधैंमज्झे । जं भिक्खुणोसीलगुणोववेया, इहज्जयते समेणोम्हिजाओ ॥१२॥ छाया-महाधरूपा पचनाल्पभूता, गावाऽनुगीता नरसद्धमध्ये।
___ या भिक्षनः शीलगुणोपपेता, इह यतन्ते अमणोऽस्मि जातः ॥१२॥ कर सुसमृद्ध धनसार सेठके यहां पुत्र रूपसे अवतरित हुआ है। जिस तरह तुम्हारा वैभव है ठीक इसी तरह का मेरा भी वैभव था। में भी उस अवस्थामें याचकोंके लिये एक करोड़ सुवर्णकी दीनारे प्रतिदिन प्रातः काल दिया करता था।समस्त ऋतुओंके अनुकूल, सुखदायक, मनोहर एव उन्नत प्रासादो में निवास करता हुआ समग्र भोगोंका उपभोग करता था। अनेक प्रकारके रथोंकी, घोड़ोंकी तथा हाधियोंकी मेरे यहां कमी नही थी। मेरे अनेक सुकुमार कामिनियाँ थीं। बत्तीस प्रकारके नाटको को देखता हुआ मैं विशिष्ट सुख परम्पराको भोगता था। किसी भी वस्तुका अभाव मेरे यहा नही था।पूर्वकृत सुक्रतका प्रभाव मुझे हर तरहसे प्रतिदिन आनदित करता था ॥११॥ રહીત તપના પ્રભાવથી દેવલોકથી યુવીને સુસમૃદ્ધ ધનસાગર શેઠને ત્યા પુત્ર રૂપે અવતરેલ છુ જે પ્રકારને તમારે વિભવ છે એજ પ્રકારને ભારે વૈભવ હતે હું પણ એ અવસ્થામાં યાચકને માટે એક કરોડ મુદ્રાએ આપ્યા કરતે હતો દરેક ઋતુઓને અનુકૂળ, સુખદાયક, મનેહ અને સુખદાયક ભવ્ય પ્રાસાદમાં નિવાસ કરીને સઘળા ભાગને ઉપભોગ કરતા હતા અનેક પ્રકા ૨ના રાની ઘેડાની તથા હાથીઓની મારે ત્યા કમીના ન હતી મારે અનેક સકમારી પત્નીએ હતી બત્રીસ પ્રકારના નાટકને જોતા જોતા હુ વિશેષ સુખ પર પરાને ભગવતે હવે મારે ત્યાં કોઈ પણ વસ્તુને અભાવ ન હતું. પૂર્વ કરેલા સુકૃત્યોને પ્રભાવ મને દરેક પ્રકારે રેજ બરોજ આનંદિત બનાવતે હતે ૧૨
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प्रियदर्शिनी टीका अ० १३ चित्र-संभूत चरितवर्णनम्
टीका-'महत्यभूया' इत्यादि
महार्थरूपा = अनन्तद्रव्यपर्यायात्मकतया यहथरूपा, तथा-वचनाल्पभूतास्वल्पाक्षरा, एतादृशी गाया गीयते तीर्थकरगणवरादिभिरिति गाथा, मोक्षार्थाभिधायिनी सूत्रपद्धतिः, नरसङ्घमध्ये विपुलजनसमुदायमध्ये, अनुगीता-अनु= अनुलोम-श्रोतुरनुकूल गीता-स्थविरैः कथिता । या गाया श्रुत्वा भिक्षनः साधव शीलगुणोपपेता:-शील चारित्र, गुणो-ज्ञान ताभ्यामुपपेता=युक्ताः सन्तः, इहजैनशासने मोक्षार्थ यतन्ते यत्नपन्तो भनन्ति । तामेन गाथा श्रुत्वाऽह श्रमणो जातोऽस्मि न तु दरिद्रत्वात् । अय भाव.-सर्वभोगोपभोगसपन्नः महर्दियुतोऽनेक__ इस प्रकार मुनिराजका कयन सुनकर चक्रवर्तीने कहा कि जब आपके पास मेरी जैसी विभूति थी तो फिर मुनि होने का क्या कारण हुआ? इसका उत्तर अब इस गाथा द्वारा दिया जाता हं-'महत्थरूवा' इत्यादि ___अन्वयार्थ (महत्यरूवा वयणप्पभूया-महार्यरूपो वचनाल्पभूता) अनन्त द्रव्यपर्यायात्मक वस्तुको विपय करने वाली होनेसे विस्तृत अर्थवाली तथा स्वल्प अतर वाली ऐसी गावा-सूनपद्धति (नरसघमज्झेनरसहमध्ये) स्थविरोंने विपुलजनसमुदायके बीचमे (अणुगांया-अनु. गीता) गाई-(या सोच्चा-या श्रुत्वा) जिस गाथा को सुनकर (भिक्खुणोभिक्षव) भिक्षुजन (सीलगुणोववेया-शीलगुणोपपेताः) चारित्र एव ज्ञान गुणसे युक्त वनकर (इह) इस जैनशासनमें (ज्जयते यतन्ते) मोक्षप्राप्ति के लिये प्रयत्नशील बनते है सो मैं भी " तामेव गाया श्रुत्वा" (समणोम्हि जाओ-श्रमणो जातोऽस्मि) उसी गाथा को सुनकर ससार शरीर एव भोगासे विरक्त बनकर मुनि हो गया हू।दरिद्री होनेसे मुनि नहीं हुआ है।
મુનિરાજનું આ પ્રકારનું કથન સાભળીને ચકવીએ કહ્યું કે, જ્યારે આપની મારા જેવી વિભૂતિ હતી તે પછી મુનિ થવાનું શું કારણ બન્યું? श्मना उत्तर या गाथा द्वारा मापामा भावेश छ-" महत्थरूवा "-त्याह!
___म-क्याथ--महत्थरूवा वयणप्पभया-महार्थरूपा वचनाल्पभूता मनतद्रव्य પર્યાયાત્મક વસ્તુને વિષય કરનાર હોવાથી વિસ્તૃત અર્થવાળી એવી ગાથા सूत्र पद्धति नरसघमज्जे-नरसघमध्ये स्थवीशन विधुर बन समुदायनी क्यमा अणुगाया-अनुगीता पाठ या सोच्चा-या श्रुत्वा २ थान सामगीन भिक्खुणोभिक्षव मिन सीलगुणोववेया-शीलगुणोपपेत यास्त्रि भने ज्ञानगुयथा युत मनार इह-इह मानन शासनमा ज्जयते-यतन्ते भाक्षात माटे प्रयत्नशील मन छ तो ५५ समणोम्हिजाओ-श्रमणो जातोस्मि से गायाने सामान સ સાર, શરીર અને ભેગોથી વિરક્ત થઈને મુનિ બની ગયું છું પણ દરિદ્રી હેવાથી મુનિ થએલ નથી
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७५४ थेष्ठिनः पुत्रत्वेन समुत्पनः। चावर्तिमनस्यापि ममात्मन समृद्धिगसीत् । सब ममात्मा मतिदिन याचकेभ्यः सुपर्णदीनारकोटिं ददाति स्म। तथा पासुन दायके' मनोहरेपूच्चैस्तरमामादेगु समग्रान् भोगानुपमुबानो बहुविवरणतुरग गजादि समृद्धिसम्पन्नोऽनेकाने मुठमारकामिनीमि परिटतो दानिशक्षिष नाटक पश्यन् सुखपरम्परा परीतोऽने करिधान् भोगान प्रतिदिन सुनानः पूर्वकत मुकतप्रभावेण परमप्रमोदमनुमपन्नासीदिति ॥ ११॥ ___ यदि ममेव तचापि सपदासोत्तदा त्वं कय मानितः ? इत्याशरस्याह
महत्थरूवा वयणप्पभूया, गाहाणुगीया नरसर्घमज्झे । ज भिक्खुणोसीलगुणविवेया, इहजयते समेणोम्हिजाओ ॥१२॥ छाया-महाधरूपा पचनाल्पभूता, गायाऽनुगीता नरसद्धमध्ये । ।
या भिक्षनः शीलगुणोपपेता, इइ यतन्ते श्रमणोऽस्मि जातः ॥१२॥ कर सुसमृद्ध धनसार सेठके यहा पुत्र रूपसे अवतरित आ हू। जिस तरह तुम्हारा वैभव है ठीक इसी तरहका मेरा भी वेभव था। में भी उस अवस्थामें याचकोंके लिये एक करोड़ सुवर्णकी दीनारे प्रतिदिन प्रातः काल दिया करताथा।समस्त नातुओंके अनुकूल, सुखदायक, मनोहर एव उन्नत प्रासादो में निवास करता हुआ समग्र भोगोंका उपभोग करता था। अनेक प्रकारके रथोकी, घोड़ोंकी तथा हाथियोंकी मेरे यहा कमी नही थी। मेरे अनेक सुकुमार कामिनिया थीं। बत्तीस प्रकारके नाटका को देखता हुआ मैं विशिष्ट सुख परम्पराको भोगता था। किसी भी वस्तुका अभाव मेरे यहा नही था।पूर्वकृत सुकृतका प्रभाव मुझे हर तरहसे प्रतिदिन आनदित करता था ॥११॥ રહીત તપના પ્રભાવથી દેવકથી થવીને સુસમૃદ્ધ ધનસાગર શેઠને ત્યાં પુત્ર રૂપે અવતરેલ છુ જે પ્રકારને તમારે વિભવ છે એજ પ્રકારને મારે વૈભવ હતે હું પણ એ અવસ્થામા યાચકેને માટે એક કરોડ મુદ્રાઓ આખ્યા કરતે હતો દરેક ઋતુઓને અનુકૂળ, સુખદાયક, મનોહર અને સુખદાયક ભવ્ય પ્રાસાદમાં નિવાસ કરીને સઘળા ભેગેને ઉપભોગ કરતો હતો અનેક પ્રકા ૨ના રથની ઘોડાની તથા હાથીઓની મારે ત્યા કમીના ન હતી મારે અનેક સકમારી પત્નીઓ હતી બત્રીસ પ્રકારનાં નાટકને જોતા જોતા હુ વિશેષ સુખ પર પરાને ભગવતે હતો મારે ત્યાં કઈ પણ વસ્તુને અભાવ ન હતે પૂર્વે કરેલા સુકૃત્યોને પ્રભાવ મને દરેક પ્રકારે રોજ બરોજ આન દિત બનાવતે હતે ૧૪
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प्रियदर्शिनी टीका अ० १३ चित्र-संभूत चरितवर्णनम्
नम् टीका-'महत्यभूया' इत्यादि
महार्थरूपा = अनन्तद्रव्यपर्यायात्मकतया पह्वथरूपा, तथा-वचनाल्पभूता स्वल्पाक्षरा, एतादृशी गाथा गीयते तीर्थकरगणधरादिभिरिति गाथा, मोक्षार्थाभिधायिनी सूनपद्धतिः, नरसङ्घमध्ये विपुलजनसमुदायमध्ये, अनुगीता-अनु= अनुलोम-श्रोतुरनुकूल गीता स्थपिरैः कथिता । या गाथा श्रुत्वा भिक्षवः साधव शीलगुणोपपेताः-शील चारित्र, गुणो ज्ञान ताभ्यामुपपेता=युक्ताः सन्तः, इहजैनशासने मोक्षार्थ यतन्ते यत्नपन्तो भान्ति । तामेन गाथा श्रुत्वाऽह अमणो जातोऽस्मि न तु दरिद्रत्वात् । जय भाषः-सर्वभोगोपभोगसपन्नः महर्दियुतोऽनेक
इस प्रकार मुनिराजका कयन सुनकर चक्रवर्तीने कहा कि जय आपके पास मेरी जैसी विभूति थी तो फिर मुनि होने का क्या कारण हुआ? इसका उत्तर अब इस गावा द्वारा दिया जाता है-'महत्यरूवा' इत्यादि
अन्वयार्थ (महत्यरूवा वयणप्पभूया-महार्थरूपो वचनाल्पभूता) अनन्त द्रव्यपर्यायात्मक वस्तुको विपय करने वाली होनेसे विस्तृत अर्थवाली तथा स्वल्प अक्षर वाली ऐसी गाथा-सूत्रपद्धति (नरसघमज्झेनरसडमध्ये) स्थविरोने चिपुलजनसमुदायके वीचमे (अणुगाया-अनुगीता) गाई-(या सोच्चा-या श्रुत्वा) जिस गाथा को सुनकर (भिक्खुणोभिक्षय) भिक्षुजन (सीलगुणोववेया-शीलगुणोपपेताः) चारित्र एव ज्ञान गुणसे युक्त वनकर (इह) इस जैनशासनमें (जयते-यतन्ते) मोक्षप्राप्ति के लिये प्रयत्नशील बनते ह सो मै भी " तामेव गाथा श्रुत्वा" (समणोम्हि जाओ-श्रमणो जातोऽस्मि) उसी गाथा को सुनकर ससार शरीर एवं भोगोंसे विरक्त बनकर मुनि हो गया हू । दरिद्री होनेसे मुनि नहीं हुआ है।
મુનિરાજનું આ પ્રકારનું કથન સાભળીને ચકવર્તીએ કહ્યું કે, જ્યારે આપની મારા જેવી વિભૂતિ હતી તે પછી મુનિ થવાનું શું કારણ બન્યું? मेना उत्तर मा गाथा द्वा! मायामा मावेस छ–“ महत्थरूवा "-त्या !
मन्वयार्थ-मह्त्यख्वा वयणप्पभूया-महार्थरूपा वचनाल्पभूता मानत द्रव्य પર્યાયાત્મક વસ્તુને વિષય કરનાર હોવાથી વિસ્તૃત અર્થવાળી એવી ગાથા सूत्र पति नरसघमज्जे-नरसघमध्ये स्थान विधुर र समुदायनी क्यमा अणुगाया-अनुगीता 5 या सोच्चा-या श्रुत्वा २ थान सामजान भिक्खुणोभिक्षव भिक्षुत सीलगुणोक्वेया-शीलगुणोपपेत यास्त्रि भने ज्ञानगुथी युत मनीन इह-इह मानन शासनमा ज्जयते-यतन्ते भाक्षप्राप्ति भाटे प्रयत्नशील मत छ त ५५ समणोम्हिजाओ-श्रमणो जातोस्मि से गायाने सामजाने સસાર, શરીર અને ગોથી વિરક્ત થઈને મુનિ બની ગયે છું પણ દરિદ્રી હેવાથી મુનિ થએલ નથી
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दासीदासगोमहिपहस्त्यचहिरण्यमुपर्णमणि-मणिायाधीधा प्रतिदिवस कोटिसु. वर्णदीनारान् ददानो नरसयमध्ये स्थपिरेनुगीवा तीर्थकरगणधरोक्ता गापा भुस्खा सर्व परित्यज्य प्रननितोऽस्मि । न तु यथा मा पश्यसि, वथैवाहमासम् । भतो न ममापि पूछतमुकत विफलम् । फितु त्वत्तुल्य सफलमेवेति ।। १२ ।। ए मुनेर्वचन श्रुत्वा चक्रवर्ती स्वसपदा त निमन्त्रयभाह
मृलम्उच्चोदए महु केके यं बभे, पर्वईया आर्वसहा ये रम्मा। इम गिह चित्तं धणप्पभूय, पसाहि पचालंगुणोववेय ॥१३॥
छाया-उच्चोदयो मधुः फर्कच ब्रह्मा, प्रवेदिता आवसथा रम्याः । - इद गृह चित्र ! धनमभूत, प्रशाधि पश्चालगुणोपपेतम् ॥ १३ ॥ __ तात्पर्य इसका यह है कि-समस्त भोग और उपमोगोंकी सामग्री सपा मैं महाऋद्धिवाला था। मेरे पास अनेक दासी, दास, गो महिप, हस्ति, अश्व, हिरण्य सुवर्ण माणिक्य मणि आदि सर पुण्य के ठाट थे। किसी भी वस्तु की कमी नही थी। प्रतिदिन में एक करोड़ सुवर्ण दीनारोंका दान दिया करता था। एक समय की बात है कि श्रमणजनोने-नरसमु. दाय के बीच एक ऐसी गाथा गाई कि जिसको सुनकर भिक्षुजन शील एव गुणोंसे विशिष्टरूपमें सपन्न हो जाते हैं और जो विस्तृत अर्थ को ली हुइ थी तथा अक्षर जिसमे बहुत कम थे उसको सुनकर मै मुनि हो गया। जिस रूपमें आप मुझे देख रहे हैं ऐसा मेरारूप नहीं था। इसलिये आप मेरा सुकृत निष्फल नही समझे-किन्तु अपने तुल्य ही समझे ॥१२॥
તાત્પર્ય આનુ એ છે કે, સમસ્ત ભેગ અને ઉપભોગની સામગ્રી સ પન્ન એ હું મહાન રિદ્ધિવાળો હતો મારી પાસે અનેક દાસ, દાસી, ગાય, ભેસ, हाथी, घ, २, सुपए, भा, भी मा सघा पुयना प्रमा१३ हता, કઈ પણ વસ્તુની કમીના ન હતી પ્રતિ દિવસ હું એક કરોડ સુવર્ણમુદ્રાઓનું દાન કરતે હતે એક સમયની વાત છે કે, શમણુજનોએ જનસમુદાયની વચમાં એક એવી ગાથા ગાઈ સંભળાવી કે, જેને સાંભળીને ભિક્ષુજન શીલ અને ગુણેથી વિશેષરૂપ સંપન્ન બની જાય છે અને તેમા ઘણો જ અર્થે ભરેલા હતે તથા અક્ષર તેમાં ખૂબ જ ઓછા હતા જેને સાભળીને હુ મુનિ બની ગયા, જે રૂપમા આપ મને જોઈ રહ્યા છે એવુ મારૂ રૂપ ન હતુંઆ માટે આપ મારૂ સુકૃત્ય નિષ્ફળ ન સમજે પરંતુ તમારા તુલ્ય જ સમજે છે ૧૨.
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प्रियदर्शिनी टीका अ० १३ चित्र-सभूतचरितवर्णनम्
५७ टीफा--' उच्चोदए' इत्यादि
उच्चोदयो मधुः कः, च शन्दान्म यो ब्रह्मा चेति पञ्चप्रधानप्रसादाः प्रवे. दिता: पद्धकिपुरस्सरैः सुरैरुपनीता मत्कृते । तवा-इत-इतरेऽपि आवसथाः भवनानि च रम्याः सन्ति । अवमनुश्रूयते-यत्रैव चकात्तिने रोचते तत्रैवैते प्रासादाः मादुर्भवन्तीति । हे चित्र । धनपभूत-प्रभूत-प्रचुर धन = मणिमाणिक्यादिरूप यस्मिस्तत्तया, अथवा चिनधनपभूत-प्रभूतानि चिनाणि=बहुमूल्यचित्रफलकानि धनानि च यस्मि स्तत्तया, विविधमणिमाणिक्यरूपयनानि यस्मिंस्तत्याभूत, पाञ्चालगुणोपपेत पञ्चालो नाम देशस्तर भवा ये गुणा इन्द्रियोपकारिणोरूपादयस्तैरूपेतं= समन्वितम् इद-दृश्यमान, गृह पञ्चसख्यकपासादरूप वासस्थान, प्रशाधिमालयउपभुङ्वेत्यर्थ । जय भाषः-पञ्चाले भरतक्षेने च यानि विशिष्ट वस्तूनि तानि सर्वाण्यत्र गृहे सन्ति । एतानि भरनानि गृह्णातु भवानिति । ___ इस प्रकार मुनिराजके वचन सुनकर चक्रवर्ती अपनी सपदासे निमन्त्रित करते हुए कहते हैं-'उच्चोदण्' इत्यादि।
अन्वया (उच्चोदए महुकफेथ वभे-उच्चोदयः मधु कर्कः ब्रह्मा) उच्चोदय, मधु, कर्क, मध्य एच ब्रह्मा ये पाच प्रधान प्रासाद जो मेरे लिये देवकारीगरो ने बनाये हे सो इनको तया दूसरे (रम्मा आवसहा रम्याः आवसथाः) और भी जो सुन्दर २ भवन हैं उनको एव (धणप्प भूय-प्रभूत धनम् ) प्रचुर मणि माणिक्य आदि रूप धन से ठसाठस भरा हुआ ऐसा (इम गिह-इद गृहम् ) यह जो मेरा भवन है उसको कि जो (पचाल गुणोववेय-पाचालगुणोपपेतम् ) पचालदेशके विशिष्ट सौदर्यादि गुणों से सपन्न है (चित्त-चित्र) हे चित्र ! आप (पसह-प्रशाधि) स्वी कार करो। तात्पर्य इसका यह है कि चक्रवर्ती चित्रके जीव मुनिराजसे
આ પ્રકારના મુનિરાજના વચનેને સાભળીને ચક્રવતી પિતાની સપ हाथी माउता हे छे-“ उच्चोदए "-त्या!
मन्पयाथ-उच्चोदए महुरुक्केय बम-उच्चोदय मधुकर्क ब्रह्मा, अश्याहय, મધુ, કર્ક, મધ્ય અને બ્રહ્મા એ પાચ મુખ્ય મહેલ જે મારે માટે દેવ કારીगरेमे मनावेस छ त मन तथा मील पर रम्मा आवसहा-रम्या आवसथा २ सु२ सपन छ भने म धणप्पभूय-प्रभूत-धन प्रयुर भणी भा४ मा ३५ धनयी सास सस मेरे इम गिह-इदम् गृहम् भा३ सपन छे थे, रे पाचालगुणोववेयम्-पाचालगुणोपपेतम् पायास उशना विशिष्ट सेवा सौ ध्य आदि गुपोथी सपन्न छे चित्त-चिन यि! आ५ । पसाहिप्रशाधि स्वीxi ai.'नु मे छे , यता यिना ७१ भनि
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७५८
इह पञ्चालग्रहण पश्चालदेशस्तस्मिन् समये विशिष्ट समृदिमानासोदिति सूच यति । अन्यथा हि भरतक्षेत्रेऽपि यद्विशिष्ट वस्तु वद वदा ब्रह्मदत्तगृहे आसीत् ॥१॥ किंच
मूलम्णदेहिं गीएहिं ये वाईएहि, नारीजणाइ परिवारयतो । भुजाहि भोगाइ ईमाइ भिक्खू, मैम रोयेई पवजा हुँ दुक्खं ॥१४॥ छाया-नाटयी वैश्च यादि नारी जनान् परिवारयन् ।
भुड्स भोगानिमान भिक्षो! मी रोचते प्रज्या दुःखम् ॥१४॥ टीका-'णेदे॒हिं ' इत्यादि'हे भिक्षो ! नाटयैःद्वात्रिंशभेदोपलक्षितै नाटयः, विविधाहारादि स्वरूप यह कह रहे है कि पाचाल में एव भरत क्षेत्रमें जितनी भी विशिष्ट वस्तुएँ हैं वे सब इन मेरे भवनों में हैं अतः आप इन भवनोंको अगीकार करो।"पाचाल" पदसे यह ज्ञात होता है कि उस समय वहा की समृद्धि विशिष्ट थी, नहीं तो भरतक्षेत्रके कहनेसे ही उसका ग्रहण हो जाता है । फिर " पाचाल गुणोपपेतम् " ऐसा कहना व्यर्थ पड़ता है। सुनते है कि उच्चोदय मधु आदि प्रासाद जहां चक्रवर्ती की रुचि होती है वहीं बन जाते है । "गृह " पद वर्तमान में चक्रवर्ती जहा रहता है उसका बोधक है ॥ १३॥ फिर चक्रवर्ती मुनिराजसे कहते हैं-'गहिं' इत्यादि।।
अन्वयार्थ-(भिक्खू-भिक्षो) हे भिक्षो ! (गद्देहि-गीएहिं य वाइएहि नाटयैः गीतैः वादित्रैः) बत्तीस प्रकारके नाटकोंसे विविधप्रकारके રાજને એવું કહી રહેલ છે કે, પાચાલમા અને ભરતક્ષેત્રમાં જેટલી પણ વિશિષ્ટ વસ્તુઓ છે એ સઘળી વસ્તુઓ મારા ભવનમા છે, આથી આપ આ ભવનના स्वी४२ ४२। “पाचाल" पहथी सेनाशी शाय छ, ये सभये त्याना સમૃદ્ધિ વિશિષ્ટ હતી નહી તે ભરતક્ષેત્રના કહેવાથી જ તેમાં તેને સમાવેશ थछ तय छे पछी " पाचालगुणोपपेतम् " अ हे व्यर्थ मन छ સાભળીએ છીએ કે, ઉચ્છેદય મધુ આદિ ભવન કે જ્યા ચક્રવતીની રૂચા थाय छ त्या मनी लय छे "गृह" ५४ पतभानमा यती न्य. २७ , એનું બેધક છે કે ૧૩ છે
श्री यती मुनिरा छ ‘णहिं"-त्यादि ।
मन्वयार्थ-भिक्खू-भिक्षो भिक्षु ! णट्रेहिं गीएहि य वाइएहि-नाटय गीते वादिनै भत्रीस ना नाना विविध प्रारना atथी तथा मन:
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प्रियदर्शिनीटीका अ० १३ चित्र-सभूतचरितयर्णनम्
७५९ नत्य, गीतैः ग्रामस्वरमूछनालक्षणैः, च=पुन वादिनः मृदगमुरजादिभि नारी: जनान् परिवारयन् परिवारी कुर्वन् , इमान् भोगान्-शब्दादीन् भुइम। यतः मव्रज्या हु-निश्चयेन मम दुख-दुःखमूल राचते-प्रतिभाति ॥ १४ ॥ ___ इत्य चक्रवर्तिचन श्रुत्वा मुनिर्यत्कृतवान् , वत् कथयति
मूलम्त' पुवनेहण कयाणुरागं नराहिवं कामगुणेसु गिद्धं । धम्मासिओतस्स हियाणुपेही,चित्तो इमं वैयण मुदाहरित्था ॥१५॥ छाया-त पूर्वस्नेहेन कृतानुराग, नराधिप कामगुणेषु गृद्धम् ।
धर्माश्रितस्तस्य हितानुप्रेक्षी, चित्र इद वचनमुदाहरत् ।। १५ ॥ टीका-'तु पुवनेहेण' इत्यादि
पूर्वस्नेहेन-जन्मान्तरप्ररूढमणयेन, कृतानुराग-मुनि प्रत्यनुरागवन्त, कामगुगीतोंसे तथा अनेक प्रकारके वादिनोंसे (नारीजणाइ परिवारयतोनारीजनान् परिवारयन् ) नारीजनोंके साथ बैठकर आप (इमाइ भोगाइ भुजाहि-इमान् भोगान् भुक्ष्व ) इन शब्दादिक विपयभोगों को आनंद के साथ भोगो। क्यों कि (मम रोयह पन्चज्जा हु दुक्ख-मद्य प्रव्रज्या दुःख रोचते) मुझे यह आपकी दीक्षा दुःखमूल ही प्रतीत होती है।
भावार्थ-चक्रवर्ती ने पुनः मुनिराज से कहा कि महाराज । क्या धरा है इस कायक्लेश स्वरूप प्रव्रज्यामें-आप तो नारीजनोंके बीच पेठकर गीत, नृत्य, वादिवोंके साथ अपने मनको बहलावो। इस जीवन को व्यर्थ क्यों गवा रहे हो । इस शुष्क तपस्यामें दुःख के सिवाय और क्या रखा है ॥ १४ ॥ ___ चक्रवर्तीके इस प्रकार वचन सुनकर मुनिने क्या किया? यह इस पाथी नारीजणाइ परिवारयतो-नारीजनान् परिवारयन् नारीमनानी साये मेसीन
मा५ इमाइ भोगाइ भुजाहि-इमान् भोगान् भुक्ष्व मे शाहा विषयलागाने આનદની સાથે ભેગો કેમ કે, મને આપની આ દીક્ષા દુ ખકારક જ જણાય છે
ભાવાર્થ-ચક્રવતીએ ફરીથી મુનિ મહારાજને કહ્યું કે, મહારાજ ! શુ રાખ્યું છે આ કાયાને કલેશરૂપ પ્રવજયામા ? આપ નારીજનેની વચમાં બેસીને ગીત, નૃત્ય, વાજીત્રની સાથે આપના મનને બહેલા આ જીવનને વ્યર્થ શામાટે ગુમાવી રહ્યા છો ? આ શુષ્ક તપસ્યામાં દુખના સિવાય બીજુ શુ છે ? ૧૪
ચક્રવર્તીના આ પ્રકારને વચનેને સાભળીને મુનિએ શું કર્યું ? એ આ
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इह पञ्चालग्रहण पश्चालदेशस्तस्मिन् समये विशिष्ट समृदिमानासीदिति सूब यति । अन्यथा हि भरतक्षेनेऽपि यद्विशिष्ट वस्तु तत् तदा वामदत्तगृहे आसीत् ॥१३॥ किंच
मूलमटेहिं गीपहिं ये वाईएहि, नारीजणाइ परिवारयतो । भुजाहिभोगाई इमाइ भिक्खू, मैम रोयेई पवजा हुक्खं ॥१॥
छाया-नाटथर्गी वैश्व वादित नारी जनान् परिवारयन् । . भुड्स भोगानिमान मिदो! मह्यं रोचते मनग्या दुःखम् ॥१४॥ टीका-'णे हिं ' इत्यादि'हे भिक्षो! नाटयैःद्वात्रिंशभेदोपलक्षितै नाटयः, विविधाङ्गहारादि स्वरूप यह कह रहे है कि पाचाल में एव भरत क्षेत्रमें जितनी भी विशिष्ट वस्तुएँ हैं वे सब इन मेरे भवनों में है अतः आप इन भवनोंको अगीकार करो। "पाचाल" पदसे यह ज्ञात होता है कि उस समय वहा की समृद्धि विशिष्ट थी, नही तो भरतक्षेत्रके कहने से ही उसका ग्रहण हो जाता है। फिर "पाचाल गुणोपपेतम्" ऐसा कहना व्यर्थ पड़ता है। सुनते है कि उच्चोदय मधु आदि प्रासाद जहां चक्रवर्ती की रुचि होती है वही बन जाते है। "गृह" पद वर्तमान मे चक्रवर्ती जहा रहता है उसका बोधक है ॥१३॥ फिर चक्रवर्ती मुनिराजसे कहते हैं—ण हिं' इत्यादि।
अन्वयार्थ-(भिक्खू-भिक्षो) हे भिक्षो । (गडेहि-गीएहि य वाइएहि नाटयैः गीतैः वादित्रै.) बत्तीस प्रकारके नाटकोंसे विविधप्रकारके રાજને એવું કહી રહેલ છે કે, પાચાલમા અને ભરતક્ષેત્રમા જેટલી પણ વિશિષ્ટ વસ્તુઓ છે એ સઘળી વસ્તુઓ મારા ભવનમા છે, આથી આ૫ આ ભવનને स्वी१२ ४२। “ पाचाल" ५४थी ये नयी ४ाय है, समये त्यानी સમૃદ્ધિ વિશિષ્ટ હતી નહીં તે ભરતક્ષેત્રના કહેવાથી જ તેમાં તેને સમાવેશ य नय छ पछी “ पाचालगुणोपपेतम् ॥ हे व्यर्थ मन छ સાભળીએ છીએ કે, ઉદય મધુ આદિ ભવન કે જ્યા ચક્રવતી ની રૂચી थाय छे त्या मनी जय छ “गृह" ५४ पभानमा यती' या २७ छ એનું બોધક છે ! ૧૩ છે
श पती' मुनिशनने छ ‘णदेहि-त्यादि
स-पयार्थ:-भिक्खू-भिक्षो भिक्षु ! णटेहिं गीएहिं य वाइएहि-नाटयै गीत રાત્રિ બત્રીસ પ્રકારના નાટકના વિવિધ પ્રકારના ગીતોથી તથા અનેક પ્રકારના
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७६.
प्रियदर्शिनी टीका अ १३ चित्र-सभूतचरितवर्णनम् दीना पतिस्मरणरूप गीत भाति, तद्वत् । तथा-सर्व नाटय विडम्वितम् विडम्मनामाय-यक्षारिष्टपीतमद्योन्मत्ताधड्गविक्षेपपत् । तथा-सर्वाण्याभरणानि-मुकूटके यूरादीनि भाराम्तचतो भाररूपत्वात्तेपाम् । गीत मेरी दृष्टि में (चिलवीय-विलपितम्) विलाप तुल्य है तथा (सव्व नह-सव नाटय) समस्त नाटक विडम्बना प्राय है । और (सव्ये आभरणा भारा-सर्वाणि आभरणानि भाराः) समस्त आभरण भारतुल्य है। ज्यादा क्या कहें (सव्वे कामा दुहावहा-सा कामाः दुःखावहाः) समस्त इन्द्रियों के विषय मुझे तो दुःखदायी ही प्रतीत होते है। जिस प्रकार उन्मत्त एव पालक आदिके गीत हित शिक्षा विहीन होने से विलाप जैसे ही प्रतीत होते हैं तथा जिस प्रकार विधवा स्त्रीका अपने मृत पति के गुणोंका स्मरण रूप गीत, विलापतुल्य होता है उसी प्रकार मोक्षाभिलापी मुनिकी दृष्टि में गीत भी एक प्रकार के विलाप ही जैसे मालूम पड़ते हैं। यक्षसे आविष्टमूत लगे हुए मनुष्यके तथा मद्यपायी व्यक्ति के अगोंका विक्षेप जिस प्रकार एक तरहकी विडम्बनासे पूर्ण माना जाता है, उसी प्रकार नाटक भी मुनियोंकी दृष्टि मे वैसे ही मालूम पडते हैं। आभरणोंको भले ही वहिरात्मा जीव आभूपणरूप माने पर जो अन्तरात्मा जीव हैं उनको तो वे भाररूप प्रतीत होते हैं। तथा शब्दादिक विपय तृष्णाके परिवर्धक होनेसे एक प्रकारके दुःख ही हैं। अतः दृष्टिमा विलपिय-विलपितम् विसा तुक्ष्य छ तथा सव्व नट्ट-सर्वम नाटय सपा नाट विटमा ३५ छ भने सव्वे आभरणाभारा-सर्वाणि आभरणानि भारा सपा मार मार तुक्ष्य छ वधु शु ११ सव्वे कामो दुहावहा-सर्वे कामा ફુલાવા સઘળા ઈન્દ્રિયોના વિષય મને તે દુ ખદાયક જ દેખાય છે જે પ્રમાણે ઉન્મત્ત અને બાળક વગેરેને ગીત શિક્ષા વિહીન હોવાને કારણે વિલાપ જેવા લાગે છે તથા જે પ્રકારે વિધવા સ્ત્રીને પિતાના મૃત્યુ પામેલા પતિના ગુણેનું મરણરૂપ ગીત વિલાપ તુલ્ય હોય છે એજ રીતે મેક્ષના અભિલાષી મુનિની દૃષ્ટિમા ગીત પણ એક પ્રકારના વિલાપ જેવા જ માલુમ પડે છે યક્ષથી અવિષ્યભૂત થયેલ મનુષ્યને તથા મદ્યપાન કરેલ વ્યક્તિને અગેને વિક્ષેપ જે પ્રમાણે એક પ્રકારની વિટંબણુથી પૂર્ણ માનવામાં આવે છે એ જ રીતે નાટક પણ મુનિઓની દષ્ટિમાં એવા જ માલુમ પડે છે આમરણોને ભલે બહિરાત્મા જીવ આભૂષણ રૂપ માને પરતુ જે અન્તરાત્મા જીવ છે એને તે એ ભારરૂપ જ જણાય છે તથા શબ્દાદિક વિષય તૃષ્ણાને વધારનાર હોવાથી એક પ્રકારે દુ ખરૂપ જ છે આથી ચિત્રના જીવ મુનિરાજે ચક્રવર્તીને સમ १०९६
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णेपु-मनोन शब्दादिपु, गृह-लोलुप, त नराधिपादनक्रातिन, धर्माभिता धर्ममार्गमारूढः, तस्य नमदत्तस्य हितानुमेलीब्रह्मदत्तहितानुचिन्तनपर: चित्र:चित्रनीयमुनिरिद यक्ष्यमाण वचनम्, उदाहर-उक्तवान् ॥ १५ ॥ मुनि यदुक्तवान् तदाह
मूलम्-- सव्वं विलवियं गीय, सब नह विडम्बियं । सव्वे आर्भरणा भारा, संव्वे कोमा दुहावहा ॥१६॥ छाया-सर्व विलपित गीत, सर्व नाटय विडम्पितम्।
सर्वाण्याभरणानि भाराः, सर्व कामा दाखानहाः ॥ १६॥ । टीका-सन्य' इत्यादि
सर्व गीत. पिलपित-रिलापतुल्यम्, आत्महितार्जितत्वाद , यथा-मत्तस्य चालकादेव गीतम् । तथा-रुदितकारणत्वादपि विलापतुल्यम् । यथा-मृतमकागाथा द्वारा सूत्रकार प्रकट करते है-'त पुवनेहेण ' इत्यादि। ____ अन्वयार्थ--(पुज्यनेहेण-पूर्वस्नेहेन) पूर्वभवके स्नेहसे (कयाणुरागं कृतानुरागम् ) अनुरागके आधीन बने हुए तथा (कामगुणेसु गिद्धकामगुणेषु गृद्धम् ) मनोज्ञ शब्दादिक विपयोंमे लोलुप हुए ऐसे (त नराहिव-त नराधिपम् ) उस चक्रवर्ती ब्रह्मदत्तसे (धम्मस्सिओ-धर्मा- । श्रितः) धर्ममार्ग पर आरूढ हुए तथा (तस्सहियाणुपेही-तस्य हितानुप्रेक्षी) चक्रवर्तीके हितके अभिलापा (चित्तो-चित्रः) चित्रके जीव मुनिराजने (इम वयण मुदाहरित्या-इद वचनमुदाहरत्) इस प्रकार कहा ॥ १५ ॥
मुनिराज ने चक्रवर्तीसे जो कहा सो कहते हैं-'सव्व' इत्यादि ।
अन्वयार्थ-हे चक्रवर्ती ! सुनो (सन्व-सर्वम्) समस्त (गीय-गीतम्) माया ॥ सूत्र२ प्राट ४रे छ -“ त पुठबनेहेण त्या
____ मन्वयार्थ---पुव्वनेहेण-पूर्वस्नेहेन पू सपना नेना कयाणुराग-कृतानु रागम् मनुरागने आधीन मने मन कामगुणेसु गिद्व-कामगुणेषु गृद्धम् मनाश Awa विषयामा यु५ मन मे त नराहिव-त नराधिपम् यती प्रशतने धम्मस्सिओ-धर्माश्रित धर्म भाग 6५२ मा३८ मनेा मत तस्स हियाणुपेहि-तस्य हितानुप्रेक्षि यतीना तिन मनिताषी सेवा चित्तो-चित्र: ચિત્રના જીવ મુનિરાજે આ પ્રકારે કહ્યું છે ૧૫
मुनिराले यी २ ४धु ते ४७ छ-" सव्व "-त्या ! अन्वयार्थ-3 यqal ! सव्व-सर्वम् सासणे। गीय-गीतमू भात भारी
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मियदर्शिनी टोका म १३ चित्र-सभूतचरितवर्णनम् धर्तेय शरीरश्रमो मा भवत्वित्यलीकमुत्तर ददाति । भूयो यथैव न कुर्यात्, तय मया शिक्षगोया। एव विचार्य परेास्त शिठापुरक सणेन वेष्टयित्वा कण्ठाभरणरूप कारयित्वा पत्नीसमीपे समागत्य सस्नेहमिदमत्रपीत्-प्रिये ! स्वर्णमयमिद कण्ठाभरण त्वदर्थे मयाऽऽनीतम् । इद तवकण्ठ भूपयतु । पल्यपि कण्ठाभरणमा. लोक्य सहर्प तद्गृहीत्वा कण्ठे बध्नाति स्म । रात्रिदिव सर्णपनाच्छादितशिलापत्रकाण्ठाभरण कण्ठे परिदधाना साऽतीव प्रमोदमनुबभूव । एकदा सुदर्शनस्तामउसको ज्ञात नहीं हो सका। पतिने पत्नीके कथन सुनते ही विचार किया-मालूम पडता है कि चद्रकला धूर्त है, यह ऐसा जो कह रही है सो उसका कारण केवल यह है कि इसको शरीर का परिश्रम सह्य नहीं है। अतः वहाना बनाकर यहा उसके उठानेसे बचना चाहती है। अतः आगे अब यह ऐसा न करे इसलिये मुझे इसको शिक्षा देना चाहिये इस विचारसे उसने एक युक्ति की। दूसरे दिन ही उस शिलापुत्रकको उसने सुपर्णके परसे आवेष्टित करवा दिया। और उसकी आकृति भी उसने कण्ठाभरणके रूपमे परिवर्तित करवादी । पश्चात् वह उसको अपनी पत्नीके पास ले जाकर कहने लगा-प्रिये ! यह कण्ठा. भरण मैंने तेरे लिये बाहरसे मगवाया है, अतः तुम इसको अपने कठ मे पहिरलो। सुदर्शनको यह गत सुनकर चद्रकला बहुत ही खुश हुई और उसने उसी समय उसको देखते ही देखते पडे हर्प के साथ अपने कण्ठ में पहिर लिया । अब तो उसने उसको कठसे उतारनेका नामतफ भी नहीं लिया। रात दिन वह उसको अपने कठमे ही धारण करे रही और આવી પહો જેનું આવવાનું તેની જાણ ન હતુ પતિએ પત્નીના વચન સાભળતાજ વિચાર કર્યો કે, માલુમ પડે છે કે, ચદ્રકલા બેટી છે એથી જ તે આવુ કહી રહી છે કારણ માત્ર એટલું જ છે કે, એને શરીરને પરિશ્રમ કરવું ગમતું નથી આથી બહાનું બતાવીને એ તેને ન ઉઠાવવા માટે બચાવ કરી રહી છે આથી આગળ તે એવું ન કરે એ માટે મારે તેને શિક્ષા આપવી જોઈએ આવા વિચારથી તેણે એક યુકિત કરિ બીજે દિવસે જ એ શિલાપુત્રકને તેણે સુવર્ણના પત્રાથી મઢાવી અને એની આકૃતિ પણ તેણે કઠ આભરણુના ઘાટની કરાવી પછી તે તેને પિતાની પત્નીની પાસે લઈ જઈને કહેવા લાગ્યા, પ્રિયે ! આ કઠ આભરણ મે તારા માટે બહારથી મગાવેલ છે આથી તમે તેને ગળામાં પહેરી પતિની આ વાત સાંભળીને ચદ્રકળા ઘણી જ ખુશી થઈ અને તેણે એજ વખતે એને જોતા જોતા ઘણાજ હર્ષની સાથે પિતાના ગળામાં પહેરી લીધુ આ પછી તેણે તેને પોતાના ગળામાથી ઉતારી નાખવાનું નામ પણ ન લીધુ રાત દિવસ તેને તે પોતાના ગળામાં પહેરી
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७६२
___ अत्रास्त्येव कथानकम्-भासीवादेशे मणिपुरे प्रचुरधनान्यादिसप. चितोऽतिविनीतः सुदर्शननाममा अष्ठिमुवः। तस्यामीन् पाणवम्पिया मालक लाचतुराऽनवयसद्रियुक्ता चद्रकलानाम्नी मार्या । तामेकदा कार्यान्तरसलानाथ मोह स्तुपे ! सौधमध्यात् शिला पुामानय । पचनमाकये सा प्रार-माता! महाभारोऽय शिलापुनमः, नाह त समानेतु शक्का । अस्मिन्ने समये इतोऽपि समागतः परन्यानुपलक्षितः अप्ठिमुनः पल्याचनमाकर्ण्य समचिन्तयत्-अहो! चित्रके जीव मुनिराजने चक्ररतींको समझाया कि तुम इनको किस रूपमें अच्छा समझकर मुझे ग्रहण करने के लिये कह रहे रो।
इस पर एक कथानक इस प्रकार है
अंगदेश में मणिपुर नगरमें धनधान्यादिसे समन्वित तथा अत्यंत अति विनीत सुदर्शन नामका एक अष्ठिपुत्र रहता था। सुदर्शनकी पत्नीका नाम चद्रकला था, यह जैसा नाम था वैसी ही गुण सपन्ना थी। सुदर्शनको यह अपने प्राणोंसे भी अधिक प्यारी थी। चद्रकला भी सकलकलाओंमे बडी चतुर थी। इसका प्रत्येक शारीरिक अवयव सौन्दर्य एव लावण्यसे भरपूर था। एक समय की बात है कि चद्रकलासे उसकी सासने जो कि उस समय किसी दूसरे काम करने में लगी हुई थी कहा बहू ! मकानके भीतरसे शिलापुत्रकको ले आ। चद्रकलाने सासके बचन सुनकर कहा-माताजी! शिलापत्रकका वजन तो बहुत है इसलिये वह अकेली मुझसे नही उठ सकता है। जब चन्द्रकला इस प्रकार कह रही थी कि इसी समय कहींसे उसका पति भी आ गया जिसका आना જાવ્યું કે, તમે એને કઈ રીતે સારા સમજીને મને અગીકાર કરવાનું કહી રહ્યા છે? આના ઉપર એક કથા આ પ્રમાણે છે
અગદેશમા મણીપુર નગરમાં ધનધાન્યાદિકથી પરિપૂર્ણ તથા ખૂબજ વિનીત એવા સુદર્શન નામે શેઠને એક પુત્ર રહેતું હતું સુદર્શનની પત્નીનું નામ ચદ્રકલા હતુ એ જેવું નામ હતુ તેવી જ ગુણસ પન્ન હતી કળાઓમાં ખૂબજ ચતુર હતી એના શરીરના પ્રત્યેક અવયવ સૌદર્ય અને લાવણ્યથી ભરપૂર હતા એક સમયની વાત છે કે, ચદ્રકલાને તેની સાસુએ કે જે એ વખતે બીજા કેઈકામમાં ગુથાયેલ હતી તેણે કહ્યું, વહુ મકાનની અંદરથી શિલાપત્રકને લઈ આવો ચદ્રકળાએ સાસુના વચન સાંભળીને કહ્યું કે, માતાજી! શિલાપત્રકનું વજન તે ઘણુ છે આથી તે મારા એકલાથી ઉપડી શકે તેમ નથી જયારે ચકકળા આ પ્રમાણે કહી રહી હતી કે, એજ સમયે તેને પતિ કયાકથી ચા
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प्रियदर्शिनी टोका अ १३ चित्र-सभूतचरितवर्णनम्
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धूर्तेय शरीरश्रमो मा भवलित्यलीकमुत्तर ददाति । भूयो यथैव न कुर्यात्, तथेय मया शिक्षगया । एवं विचार्य परेद्युस्त शिळापुनक स्वर्णेन वेष्टयित्वा कण्ठाभरणरूप कारयित्वा पत्नीसमीपे समागत्य सस्नेहमिदमननीत् प्रिये ! स्वर्णमयमिद कण्ठाभरण त्वदर्थे मयाऽऽनीतम् । इद तनकण्ठ भूपयतु । पल्यपि कण्ठाभरणमालोक्य सहर्षं तद्गृहीत्वा कण्ठे वघ्नाति स्म । रात्रिंदिव स्वर्णपत्राच्छादितशिलापत्रककण्ठाभरण कण्ठे परिदधाना साऽतीव प्रमोदमनुभूव । एकदा सुदर्शनस्तामउसको ज्ञात नही हो सका । पतिने पत्नीके कथन सुनते ही विचार किया- मालूम पडता है कि चद्रकला धूर्त है, यह ऐसा जो कह रही है सो उसका कारण केवल यह है कि इसको शरीर का परिश्रम सह्य नहीं है । अतः वहाना बनाकर यहां उसके उठानेसे बचना चाहती है | अतः आगे अब यह ऐसा न करे इसलिये मुझे इसको शिक्षा देना चाहिये इस विचार से उसने एक युक्ति की । दूसरे दिन ही उस शिलापुत्रकको उसके पासे आवेष्टित करवा दिया। और उसकी आकृति भी उसने कण्ठाभरण के रूपमें परिवर्तित करवादी | पश्चात् वह उसको अपनी पत्नी के पास ले जाकर कहने लगा-प्रिये ! यह कण्ठाभरण मैंने तेरे लिये बाहर से मगवाया है, अतः तुम इसको अपने कठ मे पहिरलो । सुदर्शनको यह बात सुनकर चद्रकला बहुत ही खुश हुई और उसने उसी समय उसको देखते ही देखते बडे हर्ष के साथ अपने कण्ठ मे पहिर लिया । अन तो उसने उसको कठसे उतारनेका नामतक भी नही लिया | रात दिन वह उसको अपने कठमे ही धारण करे रही ओर
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ન્માવી પહેાચ્ચે જેનુ આવવાનુ તેની જાણમા ન હતુ પતિએ પત્નીના વચન સાભળતાજ વિચાર કર્યો કે, માલુમ પડછે કે, ચકલા ખેતી છે એથીજ તે માત્રુ કહી રહી છે કારણ માત્ર એટલુ જ છે કે, એને શરીરને પરિશ્રમ કરવા ગમતા નથી આથી મહાનુ ખતાવીને એ તેને ન ઉઠાવવા માટે મચાવ કરી રહી છે આથી આગળ તે એવુ ન કરે એ માટે મારે તેને શિક્ષા આપવી જોઇએ આવા વિચારથી તેણે એક યુક્તિ કરિ ખીજે દિવસે જ એ શિલાપુત્રકને તેણે સુવર્ણના પત્રાથી મઢાવી અને એની આકૃતિ પણ તેણે કઠ આભરણુના ઘાટની કરાવી પછી તે તેને પેાતાની પત્નીની પાસે લઇ જઈને કહેવા લાગ્યા, પ્રિયે ! આ ૐ । આભરણુ મે તારા માટે બહારથી મગાવેલ છે આથી તમે તેને ગળામા પહેરીàા પતિની આ વાત સાભળીને ચદ્રકળા ઘણીજ ખુશી થઈ અને તેણે એજ વખતે એને જોતા જોતા ઘણાજ હર્ષોંની સાથે પેાતાના ગળામા પહેરી લીધુ આ પછી તેણે તેને પેાતાના ગળામાથી ઉતારી નાખવાનું નામ પણ ન લીધુ રાત દિવસ તેને તે પેાતાના ગળામા પહેરી
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७६२ ___ अत्रास्त्येव कथानकम्-आसीदनदेशे मणिपुरे प्रशुधनधान्यादिसप. वितोऽतिविनीतः सुदर्शननामका प्ठिमुतः। तस्यामीन माणप्रिया सकलक लाचतुराऽनवसनियुक्ता चन्द्रकानाम्नी मार्या । तामेकदा कार्यान्तरसम्मनाया प्रोड स्नुपे ! सौधमध्यात् शिला पुनरूमानय । वधावनमार्य सा प्रार-माता! महाभारोऽय शिलापुरा, नाहन समानेनु शका । अस्मिन्ने समये कृतोऽपि समागतः पल्यानुपलसितः अप्ठिसुनः पन्याचनमाकर्ण्य समचिन्तयत्-अहो! चित्रके जीव मुनिराजने चक्रवर्तीको समझाया कि तुम इनको किस रूपमें अच्छा समझकर मुझे ग्रहण करने के लिये कह रहे रो।
इस पर एक कथानक इस प्रकार है
अंगदेश में मणिपुर नगरमे धनधान्यादिसे समन्वित तथा अत्यंत अति विनीत सुदर्शन नामका एक अष्टिपुत्र रहता था। मुदर्शनकी पत्नीका नाम चद्रकला था, यह जैसा नाम था वैसी ही गुण सपन्ना थी। सुदर्शनको यह अपने प्राणोंसे भी अधिक प्यारी थी। चद्रकला भी सकलकलाओंमे बडी चतुर थी। इसका प्रत्येक शारीरिक अवयव सौन्दर्य ग्व लावण्यसे भरपूर था। एक समय की बात है कि घद्रकलासे उसकी सासने जो कि उस समय किसी दूसरे काम करने में लगी हुई थी कहा बह! मकानके भीतरसे शिलापुत्रकको ले आ। चद्रकलाने सासके वचन सुनकर कहा-साताजी ! शिलापुत्रकका वजन तो बहुत है इसलिये वह अकेली मुझसे नही उठ सकता है। जव चन्द्रकला इस प्रकार कह रही थी कि इसी समय कहीसे उसका पति भी आ गया जिसका आना જાવ્યું કે, તમે એને કઈ રીતે સારા સમજીને મને અગીકાર કરવાનું કહી રહ્યા છે? આના ઉપર એક કથા આ પ્રમાણે છે –
અગદેશમાં મણીપુર નગરમાં ધનધાન્યાદિકથી પરિપૂર્ણ તથા ખૂબજ વિનીત એવા સુદર્શન નામે શેઠને એક પુત્ર રહેતું હતું સુદર્શનની પત્નીનું નામ ચદ્રકલા હતુ એ જેવું નામ હતું તેવી જ ગુણસ પન્ન હતી કળાઓમાં ખૂબજ ચતુર હતી એના શરીરના પ્રત્યેક અવયવ સૌદર્ય અને લાવણયથી ભરપૂર હતા એક સમયની વાત છે કે, ચદ્રકલાને તેની સાસુએ કે જે એ વખતે બીજા કેઈ કામમાં ગુથાયેલ હતી તેણે કહ્યું, વહુ મનની અંદરથી શિલાપત્રકને લઈ આ ચદ્રકળાએ સાસુના વચન સાંભળીને કહ્યું કે, માતાજી! શિલાપત્રકનું વજન તે ઘણુ છે આથી તે મારા એકલાથી ઉપડી શકે તેમ નથી જયારે ચદ્રકળા આ પ્રમાણે કહી રહી હતી કે, એજ સમયે તેને પતિ કયાકથી ત્યા
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धूर्त्तेय शरीरश्रमो मा भवत्वित्यलीकमुत्तर ददाति । भूयो यथैव न कुर्यात्, तथेय मया शिक्षणीया । एन विचार्य परेद्युस्त शिलापुनक स्वर्णेन वेष्टयित्वा कण्ठाभरणरूप कारयित्वा पत्नीसमीपे समागत्य सस्नेहमिदमत्रवीत् प्रिये ! स्वर्णमयमिद कण्ठाभरण त्वदर्थे मयाऽऽनीतम् । इद तकण्ठ भूषयतु । पल्यपि कण्ठाभरणमालोक्य सहर्षं तद्गृहीत्वा कण्ठे पध्नाति स्म । रात्रिंदिव सपनाच्छादितशिलापत्र कण्ठाभरण कण्ठे परिदधाना साऽतीव प्रमोदमनुभूव । एकदा सुदर्शनस्तामउसको ज्ञात नही हो सका । पतिने पत्नी के कथन सुनते ही विचार किया- मालूम पडता है कि चद्रकला धूर्त है, यह ऐसा जो कह रही है सो उसका कारण केवल यह है कि इसको शरीर का परिश्रम सह्य नही है। अतः वहाना बनाकर यहां उसके उठाने से बचना चाहती है । अतः आगे अव यह ऐसा न करे इसलिये मुझे इसको शिक्षा देना चाहिये इस विचार से उसने एक युक्ति की। दूसरे दिन ही उस शिलापुत्रकको उसने सुवर्णके पासे आवेष्टित करवा दिया । और उसकी आकृति भी उसने कण्ठाभरणके रूपमे परिवर्तित करवादी । पश्चात् वह उसको अपनी पत्नीके पास ले जाकर कहने लगा- प्रिये ! यह कण्ठाभरण भने तेरे लिये बाहरसे मगवाया है, अतः तुम इसको अपने कठ मे पहिलो | सुदर्शनको यह बात सुनकर चद्रकला बहुत ही खुश हुई और उसने उसी समय उसको देखते ही देखते बडे हर्ष के साथ अपने कण्ठ में पहिर लिया । अब तो उसने उसको कठसे उतारनेका नामतक भी नहीं लिया | रात दिन वह उसको अपने कलमे ही धारण करे रही और
આવી પહાચ્યા જેનુ આવવાનુ તેની જાણમા ન હતુ પતિએ પત્નીના વચન સાભળતાજ વિચાર કર્યો કે, માલુમ પડેછે કે, ચદ્રકલા ખેાટી છે એથીજ તે આવુ કહી રહી છે. કારણ માત્ર એટલુ જ છે કે, એને શરીરને પરિશ્રમ કરવા ગમતા નથી. આથી મહાનુ ખતાવીને એ તેને ન ઉઠાવવા માટે મચાવ કરી રહી છે આથી આગળ તે એવુ ન કરે એ માટે મારે તેને શિક્ષા આપવી જોઇએ આવા વિચારથી તેણે એક યુક્તિ કરિ ખીજે દિવસે જ એ શિલાપુત્રકને તેણે સુવર્ણના પત્રાથી મઢાવી અને એની આકૃતિ પણ તેણે કઠ આભરણના ઘાટની કરાવી પછી તે તેને પાતાની પત્નીની પાસે લઇ જઈને કહેવા લાગ્યા, પ્રિયે ! આ ૐ । આભરણુ મે તારા માટે મહારથી મગાવેલ છે આથી તમે તેને ગળામા પહેરીયે। પતિની આ વાત સાભળીને ચંદ્રકળા ઘણીજ ખુશી થઈ અને તેણે એજ વખતે એને જોતા જોતા ઘણાજ હર્ષોંની સાથે પાતાના ગળામા પહેરી લીધુ આ પછી તેણે તેને પેાતાના ગળામાથી ઉતારી નાખવાનુ નામ પણ ન લીધુ રાત દિવસ તેને તે પોતાના ગળામા પહેરી
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उत्तराभ्यवद
अनास्त्येव कथानकम् - आसीदङ्गदेशे मणिपुरे मनुरपनपान्यादिसमत्रिवोऽतिविनीतः सुदर्शननामकः श्रेष्ठियुतः । तस्यामीन् प्राणप्रिया सकलक लाचतुराऽनवद्यङ्गयुक्ता चद्रक ठानाम्नी मार्या । तामेकदा कार्यान्तरसलग्नाश्वभूः प्राह स्तुपे ! सौधमध्यात् शिला पुनकमानय । वचनमाकर्ण्य सा प्राह-मातः ! महाभारोग्य शिलापुनकः, नाद व समानेतु शक्ता । अस्मिन् समये कुतोऽपि समागतः पत्न्यानुपलक्षितः श्रेष्ठितः पयााचनमा समचिन्तयत् - अहो !
चित्रके जीव मुनिराजने चक्रवर्तीको समझाया कि तुम इनको किस रूपमें अच्छा समझकर मुझे ग्रहण करने के लिये कह रहे हो ? |
इस पर एक कथानक इस प्रकार है
अंगदेश में मणिपुर नगरमे धनधान्यादिसे समन्वित तथा अत्यंत अति विनीत सुदर्शन नामका एक श्रेष्ठिपुत्र रहता था । सुदर्शनकी पत्नीका नाम चत्रकला था, यह जैसा नाम था वैसी ही गुण सपन्ना थी । सुदर्शनको यह अपने प्राणोंसे भी अधिक प्यारी धी । चत्रकला भी सकलकलाओं बडी चतुर थी। इसका प्रत्येक शारीरिक अवयव सौन्दर्य एव लावण्य से भरपूर था। एक समय की बात है कि चद्रकलासे उसकी सासने जो कि उस समय किसी दूसरे काम करनेमें लगी हुई थी कहा बहू ! सकान के भीतर से शिलापुत्रकको छे आ । चद्रकलाने सासके वचन सुनकर कहा- माताजी ! शिलापुत्रकका वजन तो बहुत है इसलिये वह अकेली मुझसे नही उठ सकता है । जब चन्द्रकला इस प्रकार कह रही थी कि इसी समय कहीसे उसका पति भी आ गया जिसका आना જાગ્યુ કે, તમા એને કઈ રીતે સારા સમજીને મને અ ગીકાર કરવાનુ કહી રહ્યા છે ? આના ઉપર એક કથા આ પ્રમાણે છે—
આ ગદેશમા મણીપુર નગરમાં ધનધાન્યાદિકથી પરિપૂર્ણ તથા ખૂબજ વિનીત એવા સુદન નામે શેઠનેા એક પુત્ર રહેતા હતા સુનની પત્નીનુ નામ ચંદ્રકલા હતુ. એ જેવુ નામ હતુ તેવી જ ગુણુસ પન્ન હતી કળાઓમા ખૂબજ ચતુર હતી એના શરીરના પ્રત્યેક અવયવ સૌદય અને લાવણ્યથી ભરપૂર હતા. એક સમયની વાત છે કે, ચદ્રકલાને તેની સાસુએ કે જે એ વખતે બીજા કાઈ કામમા શુ થાયેલ હતી તેણે કહ્યુ, વહુ । મક઼નની અદરથી શિલાપુત્રકને લઈ આવા ચદ્રકળાએ સાસુના વચન સાભળીને કહ્યુ કે, માતાજી ! ચિલાપુત્રકનુ વજન તે ઘણુ છે આથી તે મારા એકલાથી ઉપડી શકે તેમ નથી જયારે ચંદ્રફળા આ પ્રમાણે કહી રહી હતી કે, એજ સમયે તેના પતિ કયાફથી ત્યા
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मियदर्शिनी टीका अ० १३ चित्र-सभूतचरितवर्णनम् वात्सल्यान्माता पुरस्य भार न जानाति, तथैव त्वमपि लोभात्स्वर्णाच्छादित शिलापुत्रकस्य भार न जानासि । यः पुरा गिरिवद्गुरुरासी त्स एव स्वर्णावृतस्तूलवल्लघुर्जातः । अहो वीणा स्वभावः ! इति पत्युर्वचनमाकर्ण्य सा स्वशाठ्यमनुस्मरन्ती नितरा लज्जिताऽभूत् । लज्जावशाद् विषादाच्च क्षमस्व ' इत्यपि वक्तुमशक्ता सा पत्युवरणयोनिपतिता। परित्यक्तस्तया सदुर्भावः ॥ यथा सा श्रेष्ठिसुतभार्या भाररूपमप्यमान मोहात्कण्ठेऽधारयत् , तथैव सर्वे लोका मोहाद् अहा ! देखो सुवर्णकी कितनी महत्ता है । माता जिस प्रकार वात्सल्य गुणके कारण पुरके भारको नहीं जानती है उसी प्रकार तुम भी लोभ से आकृष्ट होनेकी वजहसे स्वर्णाच्छादित इस शिलापुत्रकके भार को नहीं गिन रही हो। जो पहिले तुम्हारी दृष्टि में पहाड़ जैसा भारी प्रतीत हो रहा था वही सुवर्णसे परिवेष्टित होकर अय तुमको तूल-रुई की तरह हल्का प्रतीत हो रहा है। इस प्रकार अपने पतिके वचन सुनकर चद्रकला अपनी मूर्खता पर बड़ी अधिक लजित हुई। लज्जावश एव विपावश वह उस समय यह भी कहना भूल गई कि हे नाथ ? मुझे इस अज्ञानता पर आप क्षमा प्रदान करे। अपने कपट को याद करती हुई वह एकदम पति के चरणों पर गिर पड़ी और अपने इस दुर्भाव पर पश्चात्ताप करने लग गई। पश्चात् उसने अपने दुर्भाव का भी परित्याग कर दिया।
इस कथा के लिखनेका भाव केवल इतना ही है कि जिस प्रकार चद्रकला ने अपनी अज्ञानतावश भाररूप भी उस शिलापुत्रकको अपने સમર્થ છુ અહા ! જુઓ સુવર્ણને કેવો પ્રભાવ છે? માતા જે રીતે વાત્સલ્ય ગુણના કારણથી પુત્રના ભારને જાણતી નથી એજ રીતે તું પણ લેભથી આકર્ષાઇને સુવર્ણથી મઢવા આ શિલાપત્રના ભારને ગણત્રીમાં ગણતી નથી જે તારી દ્રષ્ટિ માં પહેલા પહાડ જે ભારે લાગતો હતું તે જ સોનાથી મઢાતા આજે તને રૂના જેવો હલકો જણાય છે આ પ્રકારના પોતાના પતિના વચન સાંભળીને ચદ્રકળા પોતાની મૂર્ખતા માટે ખૂબજ લા અનુભવવા માડી લજજાવશ તેમજ વિષાદવશ તે એ સમયે એ પણ કહેવાનું ભૂલી ગઈ કે, હે નાથ ! મારી આ અજ્ઞાનતાની આપ ક્ષમા કરો. પિતાના કપટને યાદ કરતા કરતા તે એકદમ પતિના ચરણ ઉપર પડી ગઈ અને પોતાના એ દુર્ભાવ ઉપર પશ્ચાત્તાપ કરવા લાગી આ પછી તેણે પિતાના આવા દુર્ભાવને પણ ત્યાગ કરી દીધા
આ કથાને લખવાનો ભાવ કેવળ એટલેજ છે કે, જે પ્રકારે ચદ્રકળાએ પિતાની અજ્ઞાનતાથી ભારરૂપ એવા એ શિલાપત્રકને પિતાના ગળામાં ધારણ
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७६५ वोचत्-मिये ! जस्य कण्ठाभरणस्य भारो न जातु माती वाधते ? सा सासरवाच-आर्यपुन ! कियन्मानमिद कण्ठाभरणम् ? यदि इतोऽपि चतुर्गुणं भवेवापि न मे भाराय भवेत् । पल्ल्यावचनमार्ण्य श्रेष्टिमुत सस्मितमिदमोचन-तस्मिन् दिवसे शिलापुनकमानेतु माना मोक्ताव कराभ्यामपि तदुदहने समर्या नासी, साम्मत स्वर्णपत्रः परिवेष्टित कण्ठाभरणता माप्त तमेव शिलापुत्रक कण्ठेन वासि! इतोऽपि चतुर्गुण भार समुद्रोदुमुत्सहसे। अहो ! सुपर्णस्स माहात्म्यम् । यया अतीव प्रमुदित मन यनी रही । एक दिन सुदर्शन ने उसको एकान्त में पाकर कहा कि प्रिये! कहो तो सही इस कठाभरणका भार क्या तुम्ह को दुःखित नहीं करता है ? पति की इस यातसे चद्रकलाको बड़ी हंसी आई और हसते २ उसने प्रत्युत्तर रूप में कहा कि आर्यपुत्र!इस कठा भरण का मार कितना सा है इससे भी चारगुणा अधिक भार हो तो मुझे वह नहीं साल सस्ता है। चद्रकला की इस बात से सुदर्शनको भी हँसी आगई और उसने भी हँसते २ उससे कहा कि यह क्या बात थी कि जिस दिन माता ने तुमको शिलापुत्रक लाने के लिये कहा था, उस दिन तो तुम उसको हाथोंसे भी लानेमे असमर्थ बन गई थीं, और आज इस शिलापुत्रकको सुवर्णके पत्रसे वेष्टित करवा कर कठाभरण के रूपमें जय तुमको दिया गया तो तुम उसको अपने कठमें धारण करती हुई भी नही यक रही हो, और यह कहती हो कि इसका कितना भार है इससे भी चतुर्गुण भारको मैं सहन करने के लिये ममर्थ हु। રાખતી, અને ખૂબ ઉત્સાહ બતાવતી એક દિવસ એકાન્તમાં સુદર્શને તેને કહ્યું કે, પ્રિયા ! કહે તો ખરી કે આ ગળાના દાગીનાને ભાર શુ તમને દુખ નથી પહોચાડતે? પતિની આ વાતથી ચદ્રકળાને ઘણુ હસવું આવ્યું અને હસતા હસતા તેણે પ્રત્યુત્તર રૂપમાં કહ્યું કે, આયપુત્ર આ ગળાને દાગીના એ તે કયો વજનદાર છે, આનાથી ચાર ગણો અધિક ભાર હોય તે પણ મને દુ ખ કારક ન લાગે ચદ્રકળાની આ વાતથી સુદર્શનને પણ હસવું આવ્યું અને તેણે પણ હસતા હસતા તેને કહ્યું કે, એ શુ વાત હતી કે, એક દિવસ માતાએ તેને શિલાપુત્રક લાવવા માટે કહ્યું, તે એ દિવસે તુ એને હાથ પણ લગાડવામાં અસમર્થ બની ગઈ હતી અને આજે આ શિલાપત્રકને સોનાના પત્રામાં જડીને કઠ આભરણ રૂપથી જ્યારે તને આપવામાં આવ્યું તો તુ એને પોતાના કઠમાં ધારણ કરવાથી પણ થાકતી નથી અને એમ છે છે કે આનો કેટલો ખાર છે આનાથી ચારગણો ભાર સહન કરવામા
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प्रियदर्शिनी टीका अ० १३ चित्र-सभूतचरिनवर्णतम् तथा च
मृलम्वालाभिरामेसु दुहावेहेसु, ने त सुहं कॉमगुणेसु रोयं । विरतकामाण तवोधणाणं, ‘ज भिक्खुण सोलंगुणेरयाणं ॥१७॥ छाया-चालाभिरामेषु दुःखानहेषु, न वत्सुख कामगुणेषु राजन् !!
विरक्तकामाना तपोधानाना, यद् भिषणा शीलगुणे रवानाम् ॥१७॥ टीका-चालाभिरामेम्' इत्यादि
हे राजन् ! वालाभिरामेपु-माला अज्ञानिनोऽभिरमन्ते सलग्ना भवन्ति येषु तेपु, नथवा-चालानामज्ञानिनामेव अभिरामाश्चित्ताल्हादका ये तथा तेपु, दुःखा वहेपु परिणामदुःखेपु कामगुणेषु मनोज्ञशब्दादिपु न तत्सुग्वमस्ति, यत्सुग्व शीळगुणे रताना-चारित्रनिरतानाम् , विरक्तकामाना-कामेपु विरक्ता विरक्तकामास्तेपा, परित्यक्तकामसुखानामित्यर्थः, तपोधनानां तपस्मिना भिक्षूणामस्ति । उक्त चापि
फिर भी मुनिराज कहते हैं-'यालाभिरामेसु' इत्यादि।
अन्वयार्थ (राय-राजन् ) हे चक्रवर्तिन् । (बालाभिरामेसु-बोलाभि रामेषु) अज्ञानीजनोंको ही आनद्का आभास कराने वाले आत्मज्ञान विहीन प्राणियोंको ही सुहावने लगने वाले तथा (दुहावहेसु-दुःखावहेपु) परिणाम में दुःख देनेवाले ऐसे (कामगुणेसु-कामगुणेषु) मनोज्ञ शब्दादिक विपयों में (त मुइन-तम् मुखम् न) वह सुख नहीं है (ज-यतू ) जो सुख (सीलगुणे रयाणम्-शीलगुणे रतानाम् ) चारित्रमें निरत तथा (विरत्त कामाण-विरक्तकामानाम् ) काममुखौके परित्यागी और (तवोधणाणतपोधनानाम्) तप ही है धन जिनके ऐसे (भिक्खुण-भिक्षुणाम) भिक्षुओं को है । कहा भी है
शथी मुनिरा ४ छ-"वालाभिरामेसु "-त्या!
सन्वयार्थ-राय-राजन् वा ! बालाभिरामेसु-बालाभिरामेपु अज्ञानी જનેને જ આનદને આભાસ કરાવનાર આત્મજ્ઞાન વગરના પ્રાણીઓને જ मधु२ दागना२ तथा दुहावहेसु-दुःखावहेपु परिणाममा हुने मापना२ मेवा कामगुणेसु-कामगुणेषु भनाश हा विषयमा त सुइ न-तम् सुस न ये सुम नथी , २ ९५ सीलगुणे रयाणम्-शीलगुणे रतानाम् शास्त्रिमा निरत तथा विरत्तकामाण-विरक कामानाम् म सुभाना परित्यागी मने तवोधणाणतपोधनानाम् -त५ । भनु धन छे मेवा निशुमान डाय छ
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हंसराम्यपनये
विवेक रहिता भारभूतान्याभरणानि नहन्ति । वस्तुतस्तु आभरणानि भारा एव । तथा सर्वे कामाः शब्दादयो दुःखाडा:-दुःखदायकाः, 'मृगादीनामित्र परिणामे दुःखदायकत्वात्, ईर्ष्याविपादादिभिभित्तव्या फुलतोत्पाद स्वानरकहेतुत्वाच्च ॥ १६॥ (१) उक्तच - फुरङ्ग-माताङ्ग-पतन-भुङ्ग-मीना हता पञ्चभिरेव च । पक प्रमादी स कथ न हन्यते, य सेवते पञ्चभिरेव
|| २ || इति । कठमे धारण किया और पथात् ज्ञात होने पर उसको माररूप माना, इसी प्रकार समस्त ससारी जीव मोहकी वजहसे विवेकविकल बनकर भारभूत भी इन आभरणोंको धारण करते रहते हैं। वास्तव में विचार किया जाय तो ये भी एक प्रकारके भार स्वरूप ही हैं। इसी प्रकार समस्त इन्द्रियों के शब्दादि विषय इस जीवको सुखप्रद नहीं हैं, किन्तु दुखदायक ही है। श्रोत्र - चतु प्राण- रसना और स्पर्श इन पाच इन्द्रियोंके विषय भिन्न २ रूपमे मृग, - पतङ्ग - भ्रमर, - मत्स्य, एव हस्ती आदिको दुःखदायक ही साबित हुए है। अतः इनको सुखदायक मानना यही मनुष्य की एक बड़ी भारी अज्ञानता है । मोहकी लीला ही इनको सुखदायक प्रतीत करवाती है । ईर्ष्या विषाद आदि के द्वारा चिचमें ये शब्दादिक विषय व्याकुलता के उत्पादक होते हैं इससे आत्मा अपने स्वरूपसे भ्रष्ट होकर पररूपमे मग्न होनेके कारण नरक निगोदादिक के दुःखो को भोगनेका पात्र बनता है ॥ १६ ॥
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કર્યો અને પછીથી ખબર પડતા એને ભારરૂપ માન્ચે આ રીતે સ સસારી જીવ માહના કારણે વિવેક વિકળ બનીને ભારભૂત એવા આ આભરણોને ધારણ કર્યા કરે છે. ખરી રીતે વિચારવામા આવે તે એ એક પ્રકારના ભાર રૂપજ છે આવી રીતે સઘળી ઈન્દ્રિયાના શબ્દદિક વિષયે આ જીવને સુખપ્રદ નથી પરંતુ હું ખદાયક જ છે. શ્રેત્ર, ચક્ષુ, ઘ્રાણુ, રસના અને સ્પર્શ આ પાચ ઈન્દ્રિયાના વિષય જુદા જુદા રૂપમા મૃગ, પતંગ, ભ્રમર, મત્સ્ય અને હાથી આદિને દુ ખદાયક્ જ સાખીત થયા છે આથી એને સુખદાયક માનવા એ મનુષ્યની એક ભારે એવી અજ્ઞાનતા જ છે માહુની લીલાજ એને સુખદાયક બતાવે છે ઈર્ષા, વિષાદ, આદિના તરફથી ચિત્તમા એ શબ્દાદિક વિષય વ્યા કુળતાના ઉત્પાદક બને છે એનાથી આત્મા પોતાના સ્વરૂપથી ભ્રષ્ટ બનીને પરરૂપમા મગ્નથવાને કારણે નરક નિગેહાર્દિકના દુ ખાને લેગવનાર અને છે૧૧૫
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प्रियदर्शिनी टीका अ० १३ चित्र- सभूतचरितवर्णनम्
छाया --- नरेन्द्र ! जातिरधमा नराणा, धपारु जातिर्द्वयोर्गतयोः । यन्नावा सर्वजनस्य द्वेष्या, ववसाव श्वपाकनिवेशनेषु ॥ १८ ॥ टीका- ' नरिंद ' इत्यादि
हे नरेन्द्र-हे चक्रवर्तिन् । नराणा मध्ये अधमा या जातिः सा श्वपाकजातिः = चाण्डालजाति रस्ति, ता श्वपाकजातिं गतयो प्राप्तयोर्द्वयोरप्यावयोः किमभूत् वरस्मरसि ? यत्र श्वपाकजातौ सर्वजनस्य द्वेप्यौ सन्तौ जावा श्वपाकनिवेशनेपु = चाण्डालगृहेषु अवसान = निवास कृतवन्तो ॥ १८ ॥
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अव धर्म सेवन करनेका क्या फल होता है- इस बातको मुनिराज दिखलाते हैं-' नरिंद ' इत्यादि ।
अन्वयार्थ --- (नरिंद- नरेन्द्र) हे चक्रवर्तिन् । ( नराण अहमा जाई सेवाग जाई - नराणा मध्ये अधमा जातिः श्वपाकजातिः ) ससार मे मनुष्यजातिमें यदि कोई अधम- निकृष्ट जाति है तो वह चाडाल जाति है । ( जहि यत्र गतयाः द्वयोः किं अभूत् इति स्मरसि ) उसमे रहने वाले अपन लोगों की क्या दशा थी यह बात आप को मालूम नही है । वहां अपन दोनो (सव्वजणस्स वेसा - सर्वजनष्य देण्यौ ) सर्वजनों के लिये उस समय छेप्य बने रहते थे । और इसी स्थिति में (सोवागणिवेसणेसु वसीयश्ववपाक निवेशनेषु अवसाव ) चांडाल के घर में रहते थे ।
भावार्थ - चक्रवर्तीको मुनिराज 'धर्मका क्या फल होता है ' यह समझाना चाहते हैं । अतः वे उनको पहिले की स्थितिसे परिचित करते हैं - कहते हैं - हैं चक्रवर्तिन् क्या आपको यह बात नही मालूम है कि सबसे
ધનુ સેવન કરવાથી શુ ફળ મળે છે? આ વાતને હવે મુનિરાજ तावे छे— “ नरिंद "त्याहि
अन्वयार्थ – नरिंद-नरेन्द्र हे थवती । नराण अहमाजाई सेवागजाइ - नरार्णा मध्ये अधमा जाति श्वपाकजाति ससारमा मनुष्य भतिमा ले ध પણ અધમ–નિકૃષ્ટ જાતિ હાય તા તે ચાડાલ જાતિ છે એમા રહેવાવાળા આપણા મન્નેની શુ દશા હતી એ વાતની શુ આપને ખબર નથી ? ત્યા આપણે न्ने सव्व जणस्स वेस्खा - सर्वजनस्य द्वेष्यौ सर्व नोने भाटे मे समय द्वेष्य जनेस हुता भने यो स्थितिभा सोवागणीवेसणेसु वस्रीय-श्वपाकनिवेशनेपु अव साव न्याडासने घेर रहेता हुता
ભાવાય —“ ધર્મ થી શુ ફળ મળે છે” અને મુનિરાજ ચક્રવર્તી ને સમજાવવા ઈચ્છે છે. આથી તેઓ તેને પહેલાની સ્થિતિથી પરિચિત કરે છે અને કહે છે કે, હે ચક્રવર્તી શુ આપને એ વાતની ખખર નથી કે, સહુથી
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"यच्च काममुख लोके यच्च दिव्य महसगुग्यम् ।
तृष्णाक्षयमुपस्यैते नाईतः पोडशी क्लाम् ॥ १॥ इति ॥ १७ ॥ सम्मति धर्मफलमुपदर्शयन्नुपदिशति
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नरिंदै ! जाई अहमा नराण, सोवागेजाई दुहओ गेयाणं। जहिं वय सम्बर्जणस्स वेसी, वसीय सोवोगणिवेसणेसु ॥१८॥
" यच्च कामसुस लोके, यच्च दिव्य महत्सुखम् ।
तृष्णाक्षयसुसस्यैते, नाईत पोदशी कलाम् ॥" जो सुख काम जनित होता है एच जो देवी का महान् मुख माना जाता है । वे दोनों री सुख कृष्णाक्षयसे जनित मुखके सामने सोलहवीं कलाके यरायर भी नहीं है।
भावार्थ-मुनिराज चक्रवर्ती के कथनका उत्तर देते हुए कह रहे हैं कि महानुभाव । शन्दादिक मनोज्ञ चिप उन्ही व्यक्तियोंको मुहावने प्रतीत होते हैं जो आत्मज्ञान विहीन है। हमारे सयमधनवाले मुनिजनौको तो ये सर्वधा विरस ही है । अतः ज्ञानचक्षु से इनके स्वरूपका अवलोकन करो तो आपको स्वय भी हमारा यह सत्य प्रतीत होने लगेगा। तृष्णा क्षय जनित सुखके सामने तो इनकी कोई कीमत ही नहीं है। अतः ससारके इन प्रपचोंको छोड़कर धर्म की शरण में आजाओ-इसीमें आत्मा की भलाई है ॥ १७॥ - "यच्च कामसुख लोके, यच्च दिव्य महत्सुखम् ।
तृष्णायक्षसुखस्यैते, नाहेत: पोडशी कलाम् ॥" જે સુખ કામ ગજનિત હોય છે અને જે દેવલોકના મહાન દિવ્ય સુખ તરીકે માનવામા આવે છે તે બને સુખ તૃષ્ણા ક્ષયથી થનારા સુખની સામે સોળમી કળા બરાબર પણ નથી
ભાવાર્થ–મુનિરાજ ચક્રવતીના કથનને ઉત્તર આપતા કહે છે કે, મહાનુભાવ! શબ્દાદિક મનેણ વિષય એવી વ્યક્તિઓને પ્રિયકર લાગે છે કે, જે આત્મજ્ઞાનથી અજાણ છે અમારા સ યમ ધનવાળા મુનિજનેને તે તે સર્વથા નિરસ જ છે આથી જ્ઞાનચક્ષુથી એના સ્વરૂપનું અવલોકન કરે તે આપને પિતાને જ અમારૂ એ સત્ય સાચા સ્વરૂપથી જાણવા મળશે તૃષ્ણાને ક્ષય કરનાર સુખ સામે તે એની કેડીની પણ કિંમત નથી આથી સ સારના આ અપચને છેડી દઈને ધર્મના શરણમાં આવી જાવ એમાજ આત્માની ભલાઈ છાશા
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प्रियदर्शिनी टीका म १३ चित्र-सभूतचरितवर्णनम् कृतानि पूर्वजन्मोपार्जितानि, विशिष्टजात्यादि कारणानि कर्माणि भुभानुष्ठानानि आवयोः प्राटितानीति शेषः । अय भावः-पूर्वजन्मन्यारा चाण्डालजाती समुत्पन्नौ । तत्र सफलजनकृततिरस्कार विविपदुःख चानुभूती । तत्र यानि विशिष्ट जात्यानि कारणानि शुभकर्माणि कृतानि, वान्येन शुभकर्माणीह भवे आक्योरुदय जातानीति ॥ १९॥ तस्मात्
मूलम्सो दाणिसि राय | महाणुर्भागो, महिडिओ पुण्णफलोववेओ। चईत्तु भोगाइं असासयाइ, आयाणहेऊ अभिनिक्समाहि ॥२०॥ छाया-स इदानीमसि राजन् ! महानुभागो महर्द्धिक पुण्यफलोपपेतः ।
त्यमा भोगान् अशाश्वतान् , आदानहेतोरभिनिष्काम ॥२०॥ टीका-'सो दाणि' इत्यादि ।
हे राजन् ! यस्त्व तदानी सभूतनामा मुनिरासीः, स एव त्वमिदानी महापुराकृतानि कर्माणि उदितानि) पूर्वजन्मों मे उपार्जित विशिष्ट जात्यादिक के कारणभूत कर्म-शुभानुष्ठान-अपन लोगो के उदयमे आए हुए हैं।
भावार्थ-पूर्वजन्म में अपन लोग चाडाल जाति में जन्मे हुए थे। वहा अपनी स्थिति बडी दयनीय थी। वहां अपन लोग सबके तिरस्कारके पान बने हुए थे। इसको अपन वहा रहते हुए शातिके साथ सहन किया, तथा विविध दुःखोंका अनुभव भी किया । समता भावसे तिर स्कार एव दुःखोंको सहन करने रूप इस शुभानुष्ठान से अपन लोगोको विशिष्ट जात्यादिकके कारणभूत शुभकर्मो का बध पडा, सो वे ही शुभ फर्म अव हमारे इस भव में उदय हुए हैं।॥ १९ ॥ पुडे कडाइ कम्माइ-पुराकृतानि कर्माणि उदितानि पू सभा SIM वशिष्ट આદિકના કારણભૂત કર્મ-શુભ અનુષ્ઠાન આપણું લોકેના ઉદય થયેલ છે , ભાવાર્થ–પૂર્વ જન્મમા આપણા બનેને ચાડાલ જાતિમાં જન્મ થયો હતે ત્યા આપણી સ્થિતી ખૂબ જ દયાજનક હતી ત્યા આપણે બન્ને લેકના તિરસ્કારને પાત્ર બનેલ હતા આપણે ત્યાં રહીને એ સ્થિતિને શાતિપૂર્વક સહન કરેલ છે તથા વિવિધ ટુ એને અનુભવ પણ કરેલ છે સમતા ભાવથી તિરસ્કાર અને દુ ને સહન કરવા રૂ૫ એ શુભ અનુષ્ઠાનથી આપણુ લેકેના વિશિષ્ટ જાતિ આદિકના કારણભૂત શુભ કર્મોને બધ થયે, આથી તે શુભ કર્મોને આજે અમેને આ ભવમાં ઉદય થયા છે કે ૧૯ છે
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वा यद्भत्तदाह
मूलम्तीसे ये जाईये उ पावियाए, वुच्छांमु सोवागणिवेसणेसु। सव्वस्त लोगैस्स दुगुर्छणिज्जा, इह तु कमाइ पुरेकैडाई ॥१९॥ छाया-तस्या च जात्या तु पापिकायो, मुपिताराना श्वपाविनिवेशनेषु ।
- सर्वस्य लोकस्य जुगुप्सनीयो, इहतु कर्माणि पुरातानि ॥ १९ ॥ टीका-'तीसे य' इत्यादि।
च=पुनः पापिकाया निन्दनीयायां, तस्या जात्या-चाण्डालजात्या तु सर्वस्य लोकस्य जुगुप्सनीयो हीलनीयौ, आना श्वपापनिवेशनेपु-याण्डालगृहेषु, उपितो निवास कृतवन्तो । तु' शब्दोऽधारणार्थक. । इह-अस्मिन् जन्मनि तु पुरा. अधम जाति इस लोकमें चाडाल जाति मानी जाती है। हम तुम दोनों पहिले इसी जाति के थे। वहां अपनसे कोई बात भी नहीं करना चाहता था। उस समय अपनी यह दशा थी कि लोग अपनी छाया तक पड़ जाने से भी घृणा करते थे। इस स्थितिमें रहते हुए हमने और तुमने अपना समय निकाला है ॥१८॥
वहा पर क्या हुवा सो कहते हैं-'तीसे य' इत्यादि।
अन्वयार्थ (य-च) पुनः (पावियाए तीसे जाई य सव्वस्स लोगस्स दुगुणिज्जा सोवागणिवेसणेसु वुच्छामु-पापिकाया तस्या जात्या सर्वस्य लोकस्य जुगुप्सनीयौ आचा श्वपाकनिवेशनेषु उषितौ) निन्दनीय उसी चांडाल जातिमें सर्वलोको की घृणाके पात्र बने हुए अपन दोनों चाडाल के घरमें रहे। (तु) परन्तु (इह-इह) अब इस जन्म मे (पुरेकडाइ कम्माइ અધમ જાતિ આ લેકમાં ચાંડાલ જાતિ મનાય છે હું અને તમે બને પહેલા એ જાતિના હતા ત્યા આપણી સાથે વાત પણ કરવા કેઈ ઈચ્છતા ન હતાં એ વખતે આપણે એવી દશા હતી કે, લોકો આપણા પડછાયા સુધીની પણ ઘણા કરતા હતા. આવી સ્થિતિમાં રહીને આપણે સમય કાઢેલ છે કે ૧૮ છે 'त्या' शुभन्यु तु ते ४ छ-"तीसे य"-त्यादि ।
अन्वयार्थ -य-च मने पावियाए तीसे जाई य सव्वस्स लोगस्स दुगुछणिज्जा सोवागणिवेसणेसु बुच्छामु-पापिकाया तस्याँ जात्याँ सर्वस्य लोकस्य जुगुप्सनीयौ-आवा श्वपाक निवेषनेषु उपितौ निहनीय सेवा यात नतिभा सर्व बानी लाना પાત્ર બનેલ આપણે બને ચાહાલના ઘરમાં રહ્યા તુ પરત - હવે આ જન્મમાં
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प्रियदर्शिनी टीका अ १३ चित्र-संभूतचरितवर्णनम्
७७१ कृतानि पूर्वजन्मोपार्जितानि, मिशिष्टनात्यादि कारणानि कर्माणि-भानुष्ठानानि आवयोः प्रकटितानीति शेषः । जय भावः-पूर्वजन्मन्यावा चाण्डालजाती समुत्पन्नौ । तर सफलजनकततिरस्कार विविपदुःख चानुभूती । तत्र यानि विशिष्ट जात्यानि कारणानि शुभकर्माणि कृतानि, वान्येर शुभकर्माणीह भवे आवयोरुदय जातानीति ॥ १९॥
वस्मात्सो दाणिसि राय | महाणुर्भागो, महिडिओ पुण्णफलोववेओ। चईत्तु भोगाइं असांसयाइ, आयाणहेऊ अभिनिखमाहि ॥२०॥ छाया-स, इदानीमसि राजन् ! महानुभागो महर्दिक पुण्यफलोपपेतः ।
त्यया भोगान् अशाश्वतान् , भादानहेतोरभिनिष्काम ॥ २० ॥ टीका-'सो दाणिं' इत्यादि ।
हे राजन् ! यस्त्व तहानी सभूतनामा मुनिरासीः, स एव त्वमिदानी महापुराकृतानि कर्माणि उदितानि) पूर्वजन्मों में उपार्जित विशिष्ट जात्यादिक के कारणभूत कर्म-शुभानुष्ठान-अपन लोगो के उदयमें आए हुए हैं।
भावार्थ-पूर्वजन्म में अपन लोग चाडाल जाति में जन्मे हुए थे। वहा अपनी स्थिति बडी दयनीय थी। वहां अपन लोग सबके तिरस्कारके पान बने हुए थे। इसको अपन वहा रहते हुए शातिके साथ सहन किया, तथा विविध दुःखोंका अनुभव भी किया। समता भावसे तिर स्कार एव दुःखोंको सहन करने रूप इस शुभानुप्ठान से अपन लोगोको विशिष्ट जात्यादिकके कारणभूत शुभकर्मो का वध पडा, सो वे ही शुभ फर्म अब हमारे इस भव मे उदय हुए हैं ।। १९ ॥ पुढे कडाइ कम्माइ-पुराकृतानि कर्माणि उदितानि पू सपमा पात विशिष्ट આદિકના કારણભૂત મં–શુભ અનુષ્ઠાન આપણા લેકેના ઉદય થયેલ છે
ભાવાર્થ–પૂર્વ જન્મમાં આપણા બનેને ચાડાલ જાતિમાં જન્મ થયે હતો ત્યા આપણી સ્થિતી ખૂબ જ દયાજનક હતી ત્યાં આપણે અને લોકોના તિરસ્કારને પાત્ર બનેલ હતા આપણે ત્યાં રહીને એ સ્થિતિને શાતિપૂર્વક સહન કરેલ છે તથા વિવિધ દુ બને અનુભવ પણ કરેલ છે સમતા ભાવથી તિરસ્કાર અને દુ ખેને સહન કરવા રૂપ એ શુભ અનુષ્ઠાનથી આપણ લેકેના વિશિષ્ટ જાતિ આદિકના કારણભૂત શુભ કર્મોના બ ધ થયે, આથી તે શુભ કર્મોને આજે અને આ ભdય ઉદય થયા છે કે ૧૯ |
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तराभ्यबनसो नुभागो-महाप्रभागो महर्दिक:-पटसण्डाधिपतिः, अत एपपुण्यफलोपपेतः पूर्वकत सुकृत फलयुक्तोऽसि । तस्माच अशाश्वतान्-क्षणमगुरान्, भोगान् मनोजशब्दादि रूपान्, त्यक्त्वा आदानहेतोः-जादीयते गृह्यते सदसद्धिकेन यः स आदानबारित्र धर्मस्तस्य हेवोधारिनधर्मपालनार्थमित्यर्थ , अभिनिष्काम = प्रवज्यां गृहाण । चारित्र विनाऽऽत्मकल्याण नैव भरतीति भावः। 'सिं' इति सानुस्वारनिर्देश माक्रवत्वात् ॥ २०॥
इसलिये-'सोदाणिसिं' इत्यादि ।
अन्वयार्थ (राय-राजन) हे चक्रवती ! जो आप उस समय सभूत नाम के मुनि थे वही आप (दागि सिं-इदानीम् ) इस समय (महाणु. भागो महिडिओ पुण्णफलोववेओ महानुभावः महर्द्धिकः पुण्यफलोपपेतः) महाप्रभावशाली पट्खड के अधिपति चक्रवर्ती र हो, यही पूर्व मुकृत का फल है । जिसको आप इस समय भोग रहे हो । अब आपका कर्तव्य है कि आप (असासयाइ-अशाश्वतान) अशाश्वत-क्षणभगुर (भोगाइभोगान् ) इन मनोज्ञ शब्दादिक भोगो का (चइत्तु-त्यक्वा) परित्याग कर (आयाणहेऊ-आदानहेतोः) चारित्र धर्म को पालन करने के निमित्त (अभिनिक्खमाहि-अभिनिष्क्राम) दीक्षा धारण करो। - भावार्थ-मुनिराजने चक्रवतीको समझाया कि आप जो 'धर्मसेवन करनेका क्या फल होता है' यह पूछ रहे हो सो उसका यही फल है कि चाडाल जाति से आप का उद्धार होते २आज आप इस चक्रवर्तीरूप स्थिति मे आ पहुँचे हो। उस स्थिति से इस स्थिति में लाने वाला आपका शुभ
An भाटे-" सोदाणिसिं "-त्याह
मन्वयार्थ-राय-राजन् है यता 1 से सभये सभूत नामना । अनि त त मा५ दाणिसिं-इदानीम् मा समये महाणुभागो महिड्ढिओ पुण्ण फलोववेओ - महानुभाग महर्द्धिक पुण्यफलोपपेत. मडा सापाणी षटूम उना અધિપતિ ચક્રવર્તી થયા છે એ પૂર્વના સુત્યનું ફળ છે જેને આપ આ समय सोगवा २हा छ। हुवे मापनु ४तव्य छ, मा५ असासयाइ-अशोश्व तान् माशात क्षyम गुरु सेवा भोगाइ-भोगान् । भनाश All गाना चइत्तु-त्यक्त्वा परित्याग २ आयाणहेऊ आदानहेतो यास्त्रि यमन पान ४२१॥ भाटे अभिणिक्खमाहि-अभिनिष्काम दीक्षा पा२५ ४,
ભાવાર્થ-મુનિરાજે ચકવતીને સમજાવ્યું કે, આપ મને “ધમસેવન કરવાનું શુ ફળ છે” તે છે પૂછો એનું આ ફળ છે કે, ચાલાલ જાતિથી આપનો ઉદ્ધાર થતા થતા આજે આપ આ સ્થિતિ પર પહેચેલ છે એ સ્થિતિમાથી આ સ્થિતિએ લાવનાર આપને શુભ કર્મરૂપી ધર્મ જ આપન
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प्रियदर्शिनी टीका अ १३ चित्र-संभूतचरितवर्णनम्
यद्यहमेन न कुर्यां तदा मे किं स्यादिति चेच्चक्रवर्तीब्रूयात्तदाह
मूलम् -
इहै जीविए राय । असासंयम्मि, धणियं तु पुण्णाइ अकुर्व्वमाणो । सो सोयेई मच्चुमुहोबणीए, धम्मं अकोऊण पैरम्मिलोऍ ॥२१॥ छाया - इह जीविते राजन् ! अशाश्वते, अधिक तु पुण्यानि अकुर्वाणः । स शोचति मृत्युमुखोपनीतो, धर्ममकृत्वा परस्मिल्लोके ॥ २१ ॥ टीका--' इह ' इत्यादि ।
हे राजन् ! जशाश्वते = अनित्ये इह = अस्मिन् जीविते - मनुष्यजन्मनि तु अधिक = निरन्तर यथा स्यात्तथा पुण्यानि शुभानुष्ठानानि अकुर्वाणो यो भवति स मृत्युमुखोपनीतः = मृत्युमुखे मरणावस्थायामुपनीतः प्राप्तोऽस्मिल्लोके शोचवि= कर्मरूप धर्म ही आपको सहायक हुआ है । अतः इस धर्म की शीतल छत्रच्छाया मे जब आप पूर्णरूप से बैठ जाओगे तो यर निश्चित है कि इससे भी अधिक आप अपनी उन्नति कर सकोगे। इन शब्दादिक भोगों की प्राप्ति को ही आप सनकुछ न समझो। ये तो अशाश्वत है । अत इस पर्याय से यदि शाश्वत वस्तु का लाभ करना चाहते हो तो आप इन भोगों का परित्याग कर चारित्र धर्म को अगीकार करने के लिये दीक्षा धारण करो । क्यों कि चारित्र के विना आत्मकत्याण नही होता है ||२०||
૭૭૩
'इह जीविए ' इत्यादि ।
अन्वयार्थ ( राय - राजन् ) हे राजन् ! ( असास्यम्मि इह जीविएअशाश्वते इह जीविते) क्षण भगुर इस जीवन मे जो मनुष्य ( घणियअधिकम् ) निरन्तर (पुण्णाइ अकुव्यमाणो - पुण्यानि अकुर्वाणः ) पुण्य कर्मो को नही करता है (सो- सः) वह मनुष्य ( मुच्चु मुखोपनीतो - मृत्यु
સહાયક અનેલ છે આથી આ ધર્મની શીતળ છત્ર છાયામા જ્યારે આપ પૂર્ણરૂપથી બેસી જશેા તે! એ નિશ્ચિત છે કે, આનાથી પણ અધિક આપ ઉન્નતિ ૰રી શકશે. આ શબ્દાદિક ભેગેાની પ્રાપ્તિને જ આપ સ પૂર્ણ રૂપમા ન માનેા તે એ અશાશ્વત છે. આથી આ પર્યાયથી જો તમે શાશ્વત વસ્તુના લાભ મેળવવાનું ચાહતા હૈા તે આપ આ ભેગાને પરિત્યાગ કરી ચારિત્ર ધર્મના અગિકાર કરવા માટે દીક્ષા ધારણ કરી કેમ કે, ચારિત્રના વગર આત્મકલ્યાણ થતું નથી ! ૨૦૫
अन्वयार्थ-राय-राजन् हे शन् । असासयम्मि इह जीविए- अशाश्वते इह जीविते क्षशुभ गुर भी वनभा ने मनुष्य घणिय- अधिकम् (नेर तर पुण्णाइ अकुव्वमाणे- पुण्यानि अकुर्वाण पुष्यम्भेनेि उरतो नयी सो-स ते भनुष्य मुच्चुमुसोप
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सराध्ययनसून शोकभाग्भाति । तया धर्म-शुभानुष्ठानम् , अकत्या परस्मिंश्च लोके शोचवि शोफभाग्भाति । उक्त चान्यत्रापि
इह शोचति प्रेत्य शोचति, पापकारी उभयन शोचति । पाप मया कृतमिति शोचति, भूयः शोचति दुर्गतिं गतः ॥ इति ।
अय भाषः-दुर्लभमिद मानुप जन्म समासाथ यो नैरन्तर्येण न धर्ममा चरति, स मृत्यु मुखे निपतितः सन् नितरां सिद्यते, मृत्वा च नारकादियोनि प्राप्तो दशविधा सद्यासातावेदनया दुःखितः सन्-'मया कय न देन पुण्य कृतम्' इत्येव मनुशोचन खियते ।अतश्चारित्र गृहाण । अनेने नि श्रेयससिद्धिर्भविष्यतीति ॥२१॥ मुखोपनीतः) मृत्यु के मुख मे जय पहुँचता है तन (अम्मिलोग सोयाअस्मिन् लोके शोचति)इस लोक में तो शोक करताही है परन्तु (परम्मिलोए-परस्मिन् लोके अपि) जर परलोक में भोजाताहै तब भी (धर्म अकाऊण-धर्म अकृत्वा)मैंने धर्म नहीं किया है ऐसा विचार करके रातदिन चहा दुखी होता रहता है । अन्यत्र भी इसी बात की पुष्टि की गई है
" इह शोचति प्रेत्य शोचति, पापकारी उभयत्र शोचति ।
पाप मया कृतमिति शोचति, भूयः शोचति दुर्गतिं गतः ॥ तात्पर्य इसका यह है कि दुर्लभ इस मनुष्य भव को प्राप्त करके भी ज़ो। निरन्तर धर्मका आचरण नहीं करता है, वह जर मृत्यु के मुख मे पतित हो जाता है तब अत्यत खेदखिन्न होता है और मरकर नैरयिक आदि की योनि में प्राप्त होकर दश प्रकार की असह्य असाताजन्य क्षेत्रवेदना को भोगता हुआ दुःखित होता रहता है। विचारता है कि हाय मैंने उस नीतो-मृत्युमुसोपनीत मृत्युना भुपमा यारे पाये छ त्यारे अम्मिलोए सोयईअस्मिन्लोके शोचति मामा ४२ छ ५२ परम्मि लोए-परस्मिन् लोके अपिल्यारे परखामा तनय छ त्यारे ५६५ धम्म अकाउणा-धर्म अकृत्वा મે કોઈ ધર્મ કરેલ નથી એવા વિચારમાં રાત અને દિવસ ત્યા તે મા, રહ્યા કરે છે અન્યત્ર પણ આ વાતને પુષ્ટી અપાયેલ છે,
" इह शोचति प्रेत्य शोचति, पापकारी उभयत्र शोचति ।
पाप मयाकृतमिति शोचति, भूयः शोचति दुर्गतिं गतः॥" તાત્પર્ય એનું એ છે કે, દુર્લભ એવા આ મનુષ્યભવને પ્રાપ્ત કરીને પર્ણ જે નિરતર ધર્મનું આચરણ નથી કરતા તે જ્યારે મૃત્યુના મુખમાં પડે છે ત્યારે અત્યત દુ ખ અનુભવે છે અને મરીને નરક આદિની નિને પ્રાપ્ત કરી ને દશ પ્રકારની અસહ્ય અસાત જન્ય ક્ષેત્રવેદને ભેગવતા ભોગવતા દુ ખીત થતું રહે છે ત્યારે તે વિચારતા હોય છે કે હાય મે એ સમય કે જ્યારે હું
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मियदर्शिनी टीका अ० १३ चिन-संभूतचरितवर्णनम् ___मृत्युमुखे पतितं परन च दुःखाभिहत जीव स्वजनादयो न नातु समर्था इति स दृष्टान्तमशरणभारनामाइ--
मृलम्जहे है सीहो व मिय गहाय, मच्चू कर णेई हु अंतकाले । णतस्स मौया पिया व भौया, कालंम्मि तम्म संहराभवति ॥२२॥ छाया-यह सिंहो वा मृग गृहीत्वा, मृत्युनर नयति हु पन्तकाले। __न तस्य माता वा पिता वा भ्राता, काले तस्मिन्नश हरा भवन्ति ॥२२॥ टीका-'जहे ह' इत्यादि
यथा इहलोके सिंहो मृग गृहीत्वाऽन्त नयतीति शेषः, तथा मृत्युरन्तकाले समय जब कि मनुष्य पर्याय में था, तब धर्म क्यों नही किया। इस लिये हे चक्रवर्ती में आप से कहता है कि पीछे पश्चात्ताप करने का अवसर न आवे इसलिये आप चारित्र धर्मको धारण करो। इसीसे आपको मुक्तिकी प्राप्ति होगी ॥ २१॥
यह जीव जिस समय मृत्युके मुख में पड जाता है तथा परलोक में जय दुःखी होता है तब इसकी रक्षा करने वाला वहां कोई भी स्वजन समर्थ नहीं होता है-यह वात मुनिराज दृष्टान्त देकर समझाते है
'जहेह' इत्यादि। ___अन्वयार्थ (जहा-यया) जैसे (इह) इस ससार में (सीहो-सिंहः) सिंह (मिय गहाय इ-मृग गृहीत्वा नयति) मृगको पकडकर ले जाता है और उसको मार डालता है-वहा उसकी रक्षा करनेवाला कोई नहीं होता है उसी तरह (अतकाले-अन्तकाले) मृत्युके अवसर में (मच्चूમનુષ્ય પર્યાયમાં હતા ત્યા ધર્મ કેમ ન કર્યો. આ માટે ચકવતી ! હું આપને કહુ છુ કે, પછીથી પશ્ચાત્તાપ કરવાનો અવસર ન આવે આ માટે આપ ચારિત્ર ધર્મને ધારણ કરો એનાથી આપને મુક્તિની પ્રાપ્તિ થશે મારા
આ જીવ જ્યારે મૃત્યુના મુખમાં ઝડપાય છે તથા પરલેકમાં જ્યારે દુખી થાય છે ત્યારે એની રક્ષા કરનાર ત્યા કોઈ પણ સ્વજન સમર્થ બની શસ્તે નથી આ વાત મુનિરાજ દ્રષ્ટાંત દઈને સમજાવે છે.
"जहेह"-त्यादि।
मन्वयार्थ-जहा-यथा रेभ इह मा संसारमा सीहो-सिंह सि मिय गहाय णेइ-मृग गृहीत्वा नयति भृगमा ५0 as oलय छे मन भारी नाये छ त्यारे त्या तनी २१॥ ४२नार खातुनथी मेरा शते अतकाले-अन्तकाले
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तराम्पयन शोकभाग्भवति । तथा धर्मशुमानुष्ठानम् , अकया परस्मिन लोके शोचति शोकभाग्भाति । उक्त चान्यत्रापि
इई शोचति प्रेत्य शोचति, पापफारी उभयत्र शोचति । पाप मया कृतमिति शोचति, भूयः शोचति दुर्गतिं गतः ॥ इति ।
अय भाग:-दुर्लभमिद मानुप जन्म समासाद्य यो नेरन्तर्येण न धर्ममा चरति, स मृत्यु मुखे निपतितः सन् नितरां सिद्यते, मृत्वा च नारकादियोनि प्राप्तो दशविधा सद्यासातावेदनया दुःखितः सन्-'मया कथ न देन पुण्य कृतम्' इत्येव मनुशोचन् खियते।अतश्चारित्रगृहाण । अनेनैपनि श्रेयससिद्धिर्भविष्यतीति ॥२१॥ मुखोपनीतः) मृत्यु के मुख में जय पहुँचता है तर (अम्मिलोए सोयाअस्मिन् लोके शोचति)इस लोक में तो शोक करताही है परन्तु (परम्मिलोए-परस्मिन् लोके अपि) जव परलोक में भी जाताहै तब भी (धर्म अकाऊण-धर्म अकृत्वा) मैंने धर्म नही किया है ऐसा विचार करके रातदिन वदा दुखी होता रहता है। अन्यत्र भी इसी बात की पुष्टि की गई है
" इह शोचति प्रेत्य शोचति, पापकारी उभयत्र शोचति ।
पाप मया कृतमिति शोचति, भूयः शोचति दुर्गतिं गतः ॥ तात्पर्य इसका यह है कि दुर्लभ इस मनुष्य भव को प्राप्त करके भी जोनिरन्तर धर्मका आचरण नहीं करता है, वह जय मृत्यु के मुख में पतित हो जाता है तब अत्यत खेदखिन्न होता है और मरकर नैरयिक आदि की योनि में प्राप्त होकर दश प्रकार की असह्य असाताजन्य क्षेत्रवेदना को भोगता हुआ दुःखित होता रहता है। विचारता है कि हाय मैंने उस नीतो-मृत्युमुखोपनीत भृत्युना भुममा न्यारे पाये छ त्यारे अम्मिलोए सोयईअस्मिन्लोके शोचति मा उमाता ४२ छ ५२तु परम्मि लोए-परस्मिन् लोके अपि न्यारे पसभा ते जय छे त्यारे ५९ धम्म अकाउणा-धर्म अकृत्वा એ કાઈ ધર્મ કરેલ નથી એવા વિચારમાં રાત અને દિવસ ત્યા તે દુખી રહ્યા કરે છે અન્યત્ર પણ આ વાતને પુષ્ટી અપાયેલ છે,
" इह शोचति प्रेत्य शोचति, पापकारी उभयत्र शोचति ।।
पाप मयाकृतमिति शोचति, भूयः शोचति दुर्गतिं गतः॥" તાત્પર્ય એનું એ છે કે, દુર્લભ એવા આ મનુષ્યભવને પ્રાપ્ત કરીને પણ જે નિરતર ધર્મનું આચરણ નથી કરતા તે જ્યારે મૃત્યુના મુખમાં પડે છે ત્યારે અત્યંત દુખ અનુભવે છે અને મરીને નરક આદિની યોનિને પ્રાપ્ત કરી ને દશ પ્રકારની અસહ્ય અસાતા જન્ય ક્ષેત્રવેદના ભોગવતા ભોગવતા દુ ખીત થતો રહે છે ત્યારે તે વિચારતો હોય છે કે હાય મે એ સમય કે જ્યારે હું
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प्रियदर्शिनी टीका अ० १३ चित्र-सभूत चरितवर्णनम् तिष्ठतु तावज्जीवनरक्षणम् , दुःखमपि विभज्य तनूकर्तुं स्त्रजना न शक्ता भवन्तीत्याह
न तस्स दुक्ख विर्भयति नाइओ, नमित्तवगंगानं सुया ने बांधवा। इंको सेंय पंचणु होइदुक्खं, कत्तारमेव अणुजाइ कम्मं ॥२३॥ छाया-न तस्य दु ख विभजन्ति ज्ञातयो, न मित्रवर्गा, न मुता न गन्धवाः ।। __एकः स्वय मत्यनुभाति दुःख, कर्तारमेनानुयाति कम ॥ २३ ॥ टीका-न तस्स' इत्यादि।
तस्य-म्रियमाणस्य तत्काल प्राप्त दुःख-शारीर मानस च क्लेश ज्ञातयः-- स्वजना न विभनन्ति, मिनवर्गा न विभनन्ति, सुता न भिजन्ति, क्या नान्धमा भ्रातरो न भिजन्ति । किन्तु एकोऽसहायः सन् पापकर्मकारको जीनो दुःख
जीवनकी रक्षा करना तो दूर रहा-दुःख भी बाटने मे अथवा उसको कम करने में भी स्वजन समर्थ नहीं हैं-यह पात मुनिराज इस गाथा दारा समझाते है-'न तस्स' इत्यादि ।
अन्वयार्थ (तस्स-तस्य) नियमाण व्यक्तिके तत्काल प्राप्त (दुक्खदुःखम् ) दुखको शारीरिक एव मानसिक क्लेशको (नाइओ नविभयन्तिज्ञातयः न विभजन्ति) न अपनेजन विभक्त करते हैं (न मित्तबग्गा न सुया न वाधवा-न मित्रवर्गाः न सुताः न वान्धवाः) न मित्रवर्ग न सतान और न पधुजन विभक्त करते हैं किन्तु (इको सय दुक्ख पच्चणु होइएक: स्थय दुःख प्रत्यनुभवति) अकेला वही एक जीव-पापकर्म करनेवाला पाणी ही-स्वय दुःखको-कर्म विपाक जनित क्लेशको-भोगता है।
જીવનની રક્ષા કરવી તે દૂર રહીન્દુ અને વહેચવાનું કે એને કમી કરવાનું સ્વજનોમાં પણ સામર્થ્ય નથી આ વાત મુનિરાજ આ ગાથા દ્વારા सभनवे ---" न तस्स"-त्याह
भपयार्थ-तस-तस्य भ्रियभार यतिन destum प्राप्त भयेर दुक्खदु सम्प ने शरी२४ मने मानसि शत नाइओ न विभयन्ति-ज्ञातयः न विभजन्ति पाताना भगत यता सेवा मुटुभीमना ५ ६२ उरीश पामा समर्थ मनता नथी न मित्तरगान सुया न वाधवा-न मित्रवर्ग न સુતો ખેવાં ન મિત્રવર્ગ ન સતાન અને ન તે બધુજન ઓછું કરી श? छे इको सय दुक्स पच्चाणु होइ-एक स्वय दुस प्रत्यानुभवति भने ते એકલે જ જીવ પાપકર્મ કરવાવાળે પ્રાણ સ્વય કર્મને વિપાક જનક કલે
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उत्तरापपण आयुपः क्षयावसरे हु-निश्येन नर नयति अपहरति । पा शन्दः पूरणे । तस्मिकाले माता वा पिता वा भ्राता या तस्य म्रियमाणस्य शहराः अंशस्य-दुलाशस्य हराः निवारका न भरन्ति । मावा या पिता ना भ्राता वा तस्य नियमाणस्य मृत्युभयाद् रक्षितुं समर्था न मान्ति । उक्तञ्च
न सति पुत्ता ताणाण, न पिया नावि था।
अतगे गाहि पन्नस्स, नत्यि णा इसु ताणया ॥ १॥ छाया-न सन्ति पुत्रास्त्राणाय न पिता नापि वाया।
__अन्तकेनाधिप्राप्तस्य, नास्ति ज्ञातिपु त्राणता ॥ १ ॥ इति । समायाते मृत्यौ न कोऽपि रक्षितु समाः , इति भावः ॥ २२॥ मृत्युः) काल (णर-नरम् ) इस पुरुपको (णेइ-नयति) परलोक में ले जाता है। (तम्म कालम्मि-तस्मिन् काले) उस समत्र (माया व पियाव भाया-माता वा पिता वा भ्राता वा) माता पिता एव भाई (तस्स-तस्य) उस म्रियमाण जीवके (असहराभवति-अशहराः न भवन्ति) दुःखको दूर करनेवाले नहीं होते है-मृत्युभयसे रक्षित करनेमे समर्थ नहीं होते हैं। कहा भी है
"न संति पुत्ता ताणाए न पिया नवि वधवाः ।
(मृत्युना गृहीतस्य) ।
अतगेणाहि पन्नस्स नत्थि णाइसु ताणया ॥" तात्पर्य कहने का केवल यही है कि मृत्युके आने पर इस जीवका रक्षक कोई भी नहीं है।
___ "मुर असुर खगाधिप जेते, मृग ज्यो हरि, काल जलेते।
मणि मत्र तत्र बहु होई मरते जो न बचावै कोई ॥"॥२२॥ भृत्युना अवसरमा मच्चु-मृत्यु ण णर-नरम् मानणेइ-नयति पसभा as onय छ तम्म कालम्मि-तस्मिन् काले ये मते माया व पिया व भाया वमाता वा पिता वा भ्राता वा भाता, पिता मनसा मामाथी या तस्स-तस्य से भरनारना असहरा भवति-अशहरा भवन्ति भने ६२ ७२नारमनी शतानथा મૃત્યુના ભયથી રક્ષા કરવામાં કઈ સમર્થ બની શકતા નથી કહ્યું પણ છે –
"न सति पुत्ता ताणाए, न पिया न वि बधवाः।
(मृत्युना गृहीतस्य) अते गेणाहि पन्नस्स नत्थिणा इसु ताणया"। તાત્પર્ય કહેવાનું ફક્ત એટલુ જ છે કે, મૃત્યુના આવવાથી આ જીવને રક્ષણ આપનાર કોઈ પણ નથી
" सुर असुर खगाधिप जे ते, मृग ज्यो हरि, काल जलेते मणि मत्र तत्र बहु होइ, मरते जो न बचावे कोई ॥२२॥
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प्रियदशिनी टीका अ० १३ चिन-सभूतचरितवर्णनम्
७७ गेह-धवलगृहादिकं, धनधान्य, तत्र-धन-सुवर्णरजतादिक, धान्य शालिगोधूमादिक च सर्वं त्यक्त्वा नवशः = पराधीनः स्वकर्मद्वितीय स्वतसुकृतदुष्कृत कर्मसहायः स्वकर्मानुसारेण सुंदर-शोभन देवसम्बन्धिक पापकम् अशोभनम् नारकादिसम्बन्धि वा पर भव-जन्मान्तर प्रयाविनाच्छति माप्नोतीत्यर्थः॥२४॥ तथा च
मूलम्ते इक तुच्छ सरीरगं से, चिईगैयं दहिये उ पविगेणं । भज्जा ये पुत्ता वियणायओ य, दाँया रैमण्ण अणुसंमति॥२५॥
अशरण भावनाका स्वरूप कहते हैं-'चिच्चा' इत्यादि ।
अन्वयार्थ (दुपय-द्विपदम् ) भार्या आदिकको (चउप्पय च-चतुप्यदम् ) हस्ती अश्व आदिको (क्षेत्र गेह धणधन्न सब च चिच्चा-क्षेत्र गेह धनधान्य सर्वच त्यक्त्वा ) क्षेत्रको, घरको, सुवर्णरजत आदि धनको, शालिगोधूम आदि धान्यको इन सबको छोडकर (अवसो-अवशः) पराधीन वह जीन (सकम्म विवओ-स्वकम द्वितीयः) अपने द्वारा कृत शुभ अशुभ कर्मके अनुसार (सुदर-सुन्दरम्) देव सवधी तथा (पावग वा पापक पा) नारकादि सवधी (परभव पयाइ-परभव प्रयाति ) परभवको प्राप्त करता है।
भावार्थ-अपने द्वारा उपार्जित या यढाये हुवे समस्त सांसारिक वस्तुओं का परित्याग कर यह शुभाशुभ कर्मके अनुसार अच्छी व बुरी गतिको प्राप्त करता है । साय मे यदि कुछ जाता है तो वह उसका शुभ और अशुभ कर्तव्य ही जाता है ।। २४ ॥
આશરણ ભાવનાનું સ્વરૂપ કહીને હવે એકત્વ ભાવનાનું સ્વરૂપ કહે છે
"चिच्चा-त्याह! • मन्पयार्थ-दुपय-द्विपद स्त्री मानि चउप्पय च-चतुष्पदम् डाथी, घोड मादिन खेत्त गेइ धणधन्न च सय चिच्चा-क्षेत्र गेह धनधान्य सर्व च त्यक्त्वा ક્ષેત્રને, ઘરને, સુવર્ણ રજત આદિ ધનને, ડાગર ઘઉ આદિ ધાન્યને આ સઘजा छोडीन अवसो-अवश ५२माधिन ॥ ०१ सकम्म विदओ-स्वकर्म द्वितीय पातानाथ राय शुभ अशुभ में अनुसार सुदर-सुदरम् देव सपा तथा पावग वा-पापक वा न२४ समधी ५२सयन प्राप्त ४२ छ
ભાવાર્થ-પિતે ઉપાજીત કરેલ અને વધારેલ સઘળી સસારીક વસ્તુઓને પરિત્યાગ કરી, શુભાશુભ કર્મ અનુસાર સારી અથવા ખરાબ ગતીને પ્રાપ્ત કરે છે તેની સાથે જનાર જે કઈ લેય તે તે તેનાં શુભ અને અશુભ કર્મો જ છે પારકા
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उत्तराम्ययनरत फर्मविपाकजनित क्लेश सयम् भात्मनेर मत्यनुभपनि । यत कर्मकारमेन अनुयातिअनुगच्छति ॥ २३ ॥
इत्यमशरणभावनामुक्त्या सम्पत्येकत्वमारनामाह
चिंच्चा दुपयं च चउप्पय च, खेतं गेह धर्ण-धन्न च सव्वं । सकम्म विइओ अवेसो पेयाइ, 'पैर भैव सुदेर पौवगवा ॥२४॥ छाया-त्यक्त्वा द्विपद च चतुष्पद च, क्षेत्र गेह धनधान्य च सर्वम् ।
स्वरुम द्वितीयोऽशः प्रयाति, पर भर सुन्दर पापक वा ॥ २४ ॥ टीका-'चिच्चा' इत्यादि
द्विपद-भार्यादिक च चतुप्पद हस्त्यश्चादिक, च क्षेत्रम् = इक्षु क्षेत्रादिक, क्यों कि (कम्म-कर्म) कर्म (क रमेव अणुजाइ-कारमेवानुगच्छति) कर्ता के साथ ही जाता है, ऐसा नियम है।
भावार्थ-जीवके शुभाशुभ भावों द्वारा उपार्जित कर्म जयतक जीव ससार में रहता है तबतक वही उनके फलका भोक्ता होता है । उसे भोगने वाला उस जीवके अतिरिक्त न वधुजन होते हैं। न माता होती है और न पिता होता है, यह एक अटल सिद्धान्त है । कर्मससारी जीवों के साथ २ ही जाता है । वह जैसा किया जाता है वैसा ही उदयकाल में उसका फल भोगना पडता है । इस प्रकार के मुनिराजका यह उपदेश अशरण भावनाका सूचक है । कहा भी है
"शुभ अशुभ करमफल जेते, भोगे जिय एकहि तेते ।
सुत दारा होय न सीरी सब स्वारथके हैं वे भीरी ॥ ॥ २३ ॥ शन लागव छ भ, कम्म-कर्म भ करिमेव अणुजाइ-कतारमेवानुगच्छति કર્તાની સાથે જ જાય છે એ નિયમ છે
ભાવાર્થ-જીવન શુભાશુભ ભાવે દ્વારા ઉપાજીત કર્મ જ્યાં સુધી જીવ સંસારમાં રહે છે ત્યા સુધી તે તેને ભેગવનાર બને છે તેને ભેળવવામાં તેના બધુજન વગેરે કાઈ સહાયક બની શકતા નથી ન માતા હોય છે, ન પિતા હોય છે, આ એક અટલ સિદ્ધાત છે ક સ સારી જીની સાથે જ જાય છે તે જેવું કર્મ કરે છે તેવુજ તેણે કર્મના ઉદય કાળમાં ભોગવવું પડે છે આ પ્રમાણે મુનિરાજને આ ઉપદેશ અશરણ ભાવનાનું સૂચક છે કહ્યું પણ છે
"शुभ अशुभ करम फल जे ते, भोगे जीय एक हि ते ते । सुत दारा होय न सीरी, सब स्वारथ के हैं वे भीरी ॥२३॥"
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प्रियदर्शिनी टीका अ० १३ चिन-सभूतचरितवर्णनम्
फिच
उवणिजइ जीवियमप्यमायं, वन्नं जरा हरइ परस्स रोयं । पंचालराया। वयणं सुणाहि, मी कासि कम्माइं महालयाई ॥२६॥ छाया-उपनीयते जीवितमप्रमाद, वर्ण जरा इरति नरस्य राजन् ! ।
पञ्चालराज ! पचन शृणुप्व, मा काी कर्माणि महालयानि ॥ २६ ॥ टीका-उपणिज्जइ' इत्यादि।
हे राजन् ! कर्मभिरिद मानुप जीवितम् जपमादम्भमादरहित यथा स्यात्तथा प्रमादरादित्येन समय समयमरणरूपेणाऽऽनीचिमरणेन मृत्योरन्तिके उपनीयतेप्राप्यते । जीवितास्थायामपि जरा-वृद्धता नरस्य वर्ण = शरीरलावण्यं हरतिविनाशयति । अतो हे पञ्चालराज ! मम हितकर पचन शृणुप । किं वच्छोतव्य यह बात है कि उसके शरीर पर यदि कोई आभूपण वगैरह होता है तो वह भी उतार कर रख लेते है । तथा अन्य किसी जनका सहारा लेकर उसको याद करना भी भूल जाते है ॥२५॥
फिर भी- उवणिजइ' इत्यादि। ____ अन्वयार्थ (रायं-राजन् ) हे राजन् । (जीथियम्-जीवितम् ) यह मनुष्यजीवन (अप्पमाय अप्रमादम्) विना किसी आनाकानीरूप प्रमादके समय २ मरणरूप अपीचिमरण (क्षणक्षणमे आयुष्य का कम होना) द्वारा (उवणिज्जइ-उपनीयते) मृत्युके सम्मुख ले जाया जाता है। तथा जीवित अवस्थामे भी (जरा-जरा) वृद्धावस्था (गरस्स धन दरइ-नरस्य वर्णहरति) इस मनुप्यके शारीरिक लावण्यको नाश करती रहती है। इसलिये (पचालराया-पंचालराज) हे पचाल देशके राजा । मेरे (वयण-वचनम् ) हितकर રાખીને બાળી નાખે છે. આનાથી વધારે આશ્ચર્યની તે એ વાત છે કે, તેના શરીર ઉપર જે કાઈ આભૂષણ વગેર હય તે તેને ઉતારીને રાખી લે છે અને પછીથી બીજા કેઈ આપ્તજનને આશ્રય લઈને પછીથી તેને ભૂલી પણ જાય છે રપા
झी ५---"उवणिज्जई-त्या!
सन्याय-राय-राजन् 3 रान् ! जीविया--जीवितम् मा मनुष्य अपन अप्पमाय--अप्रमादम् जानी मानानी पर प्रभावना समय समये भ२५५३५ . सवीयिभर वारा अणिज्जइ-उपनीयते मृत्युनी पासे सपा मावे छ छीत सस्थामा ५४ जरा वृद्धावस्था परस्स वन्न हरइ-नरस्य वर्ण हरति भनु
यनाश
यो नाका
या
ameram
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७८०
उत्तराभ्यन
छाया - तदे+क तुच्छ शरीर तस्य, चितिगत दग्धा तु पावकेन ।
भार्या च पुना अपि च ज्ञातयच, दावारमन्यमनुसक्रामन्ति ॥ २५ ॥ टीका-' त इफक ' इत्यादि ।
भार्या च पुना अपि च तथा ज्ञातयत्रापि तस्य मृतपुरुषस्य तत्पुरा तेनामल्लिभमासीत् - एकक एकाकिन तुच्छ शरीरकम् = जीरितापगमनेन निस्सार शरीर चितिगत चितास्थ कृत्वा तु पुनः पावकेन अग्निना दग्ध्वा कतिचिद् दिव साधि तत्कृते रुदिया पुनरन्य दातार = स्वाभिलापपूर कमन्य जनमुपसक्रामन्ति = आश्रयन्ति । न तु कदाचित्तद्विपये वार्त्तामपि कुर्वन्ति ॥ २५ ॥
और भी कहते है - ' त इफक ' इत्यादि ।
अन्वयार्थ - जो पहिले अतिशय प्रिय वा (तस्स-तस्य) मृतक के उस (इक्क - एककम् ) अकेले (तुच्छ सरीरंग-तुच्छ शरीर कम्) निर्जीव शरी रको ( चिईगय - चितिगतम्) चितामे रसकर एव (पावगेण दहिय-पावकेन दग्ध्वा ) फिर अग्नि से जलाकर (भजाय पुत्ता वि य णायओ यभार्यां च पुत्रोऽपि च ज्ञातयश्च ) भार्या पुत्र एवं स्वजन (अण्ण दायारम् अणुसकमन्ति-अन्य दातार अनुसकामन्ति) अपने काम आनेवाले अन्यजनका सहारा ले लेते है ।
भावार्थ-इस गाथा द्वारा सूत्रकार ससारकी दशाका यह रोमाञ्चकारी वर्णन कर रहे हैं - वे कहते है कि यह कितनी स्वार्थभरी बात है जो इस जीवके शरीरसे प्राण पखेरुओके उडते ही उसके सगे सबधी जन जो उस व्यक्तिके क्षणभरके बिरहको भी नहीं सह सकते हैं तथा जिसके शरीरको हर तरह से सार संभाल रखते है उसी शरीरको अपने ही हाथो से चितामे रखकर दूग्ध कर देते है । इससे अधिक अचरजकी तो વધુમા કહે છે. त इक्क " - इत्याहि अन्वयार्थ - हेला भूम प्रिय हतो, तरस-तस्य ते इफ्क-एककम् ठुला तुच्छसरीरंगम्- तुच्छ शरीरकम निव शरीरने चिगयचितिगतम् न्यिताभा राजीने अने पावगेण दहिय- पापकेन दग्ध्वा पछी भनिथी माजीने भन्नाय पुत्तावि य णायओय-भायी च पुत्रोऽपि च ज्ञातयश्च स्त्री અને
મરનારના
પુત્ર
०४ अण्ण दायारम् अणुसकमन्ति - अन्य दातारम् अनुसक्रामन्ति पोताना अभभा આવી શકે તેવા બીજા માણસાના આશ્રય લઇ ત્યે છે
भावार्थ- —મા ગાથા દ્વારા સૂત્રકાર સસારની દશાનુ રામાચકારી વર્ષોંન કરી રહ્યા છે. તેઓ કહે છે કે, આ કેટલી સ્વાથ ભરી વાત છે કે, જે આ જીવના શરીરથી પ્રાણપ ખેરૂના ઉડતાજ તેના સગા સબધીજ જેએ તે વ્યકિતના વિરહને ઘડીભર પણ સહન કરી શકતા ન હતા તથા જેના શરીરની દરેક પ્રકારે સાર સભાળ રાખતા હતા તેના શરીરને પેાતાના હાથથીજ ચિત્તામા
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दा
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प्रियदर्शिनी टीका अ० १३ चिन-सभूतचरितवर्णनम् किच
मूलम्उवणिजइ जीवियंमप्पमौर्य, वन जरा हरइ णरस्स राय । पचालराया । वयणं सुणाहि, माँ कॉसि कम्माइ महीलयाइ॥२६॥ छाया-उपनीयवे जीवितमप्रमाद, वर्ण जरा हरति नरस्य राजन् ! |
पञ्चालराज ! पचन शृणुप्प, मा काीः कर्माणि महालयानि ॥ २६ ॥ टीका--' उचणिज्जइ' इत्यादि।
हे राजन् ! कर्मभिरिदं मानुप जीवितम् अप्रमाद-प्रमादरहित यथा स्यात्तथा प्रमादरादित्येन=समय समयमरणरूपेणाऽऽनीचिमरणेन मृत्योरन्तिके उपनीयते प्राप्यते । जीवितास्थायामपि जराद्धता नरस्य वर्ण = शरीरलावण्यं हरतिविनाशयति । जतो हे पञ्चालराज ! मम हितकर पचन शृणुप्प । किं तच्छ्रोतव्य यह बात है कि उसके शरीर पर यदि कोई आभूपण वगैरह होता है तो वह भी उतार कर रख लेते है । तथा अन्य किसी जनका सहारा लेकर उसको याद करना भी भूल जाते है ॥२५॥
फिर भी-'उचणिजड' इत्यादि।
अन्वयार्थ ( राय-राजन् ) हे राजन् । (जीवियम्-जीवितम् ) यह मनुष्यजीवन (अप्पमाय अप्रमादम्) विना किसी आनाकानीरूप प्रमादके समय २ मरणरूप अवीचिमरण (क्षणक्षणमें आयुष्य का कम होना) द्वारा (उचणिज्जइ-उपनीयते) मृत्युके सम्मुख ले जाया जाता है । तथा जीवित अवस्थामे भी (जरा-जरा) वृद्धावस्था (णरस्स वन्न हरइ-नरस्य वर्ण हरति) इस मनुष्यके शारीरिक लावण्यको नाश करती रहती है। इसलिये (पचालराया-पचालराज) हे पचाल देशके राजा ! मेरे (वयण-वचनम् ) हितकर રાખીને બાળી નાખે છે. આનાથી વધારે આશ્ચર્યની એ વાત છે કે, તેના શરીર ઉપર જે કાઈ આભૂષણ વગેરે હોય તે તેને ઉતારીને રાખી લે છે અને પછીથી બીજા કેઈ આપ્તજનને આશ્રય લઈને પછીથી તેને ભૂલી પણ જાય છે મારા
श्री पशु-"उवणिज्जई-त्याहि ।
मन्वयार्थ:-राय-राजन् . सन् ! जीविया-जीवितम् मा भनुष्य बन अप्पमाय-अप्रमादम मारनी सानाजानी र प्रमान समय समये भर५३५ . मवीथिभ२५५ वा। उबणिज्जइ-उपनीयते भृत्युनी पासे दाममावे छ old अवस्थामा ५ जरा वृद्धावस्था परस्स वन्न हरइ-नरस्य वर्ण हरति भनु भ्यता शारीरि सायना नाश ४३ मे २॥ भाटे पचालराया-पचालराज के
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ઉ૮૨
उत्तरायपणे वचनम् १ तदाह-'मा कासी' इत्यादि । हे चक्रातिन् ! महाव्यानि कर्माणि पञ्चेन्द्रियपधादीनि गुरुकर्माणि मा कार्पोमा कुरु ॥ २६ ॥ एव मुनर्वचनमार्ण्य चक्रवर्ती माह
मूलम्अहं पि" जाणामिजह ह साह, 'ज मे तुम साहसि वके मेय। भोगा इमे सगरा हैवति, जे दुजया अजो। अम्हारिसेहिं ॥२७॥ छाया-अहमपि जानामि यह साधो, यन्मे व साधयसि वास्यमेवत् ।
भोगा इमे सङ्गकरा भान्ति, ये दुर्जया आर्य ! अस्मादृशैः ॥ २७ ॥ वचन (सुणाहि-शृणुष्व) सुनो-वे वचन ये है कि आप कमसे कम (महालयाइ कम्माइ मा कासि-महाळयानि कर्माणि माकार्षीः) पचेन्द्रियवधादिक बुरे कर्मो को तो मत करो, जो कि नरकनिगोदादिमें पहुचानेवाले होते है।
भावार्थमनुष्यपर्यायका अन्त एकदम नहीं होता है। अवीचिम रण द्वारा समय २ पर आयुके अविभागी अशोका क्षय होता रहता है। इसीका नाम भावमरण है। एक तरफ यह भावमरण प्रति समय जीवन के अत करने में जुटा हुआ है तो दूसरी ओर जरा इस शरीरके लावण्य को नाश करने में जुटी हुई है। अतः इसकी रक्षाका उपाय तो है ही नही । इस लिये इसको सार्थक बनानेका यदि कोई उपाय है तो वह एक यही है कि मनुष्य पर्याय पाकर जीवन मे अशुभ कर्मों का आच रण न किया जाय । यही बात मुनिराजने चक्रवर्तीको समझाई है ॥२६॥ पायात शन२! भा। वयण-वचनम् हित २ पयन सुणाहि-श्रृणुश्व सामना ते मा क्यन मे छ ३, मा५ माछामा माछ। महालाइ कम्माइ माकासिमहालयानि कर्माणि माकर्षि पये द्रिय वा िशु३ मन तन । भ3, તે નરક નિદાદિકમાં પહોંચાડનાર હોય છે
ભાવાર્થ–મનુષ્ય પર્યાયને અત એકદમ નથી થતો આયુના અવિ ભાગી અને સમય સમય ઉપર ક્ષય થતું રહે છેઆનું નામ ભાવ મરણ છે એક તરફ આ ભાવ મરણ પ્રતિસમય જીવનને અત કરવામાં લાગેલ છે તે બીજી તરફ વૃદ્ધાવસ્થા શરીરના લાવણ્યને નાશ કરવામાં લાગી પડેલ છે આથી એની રક્ષાને ઉપાય તે છે જ-નહી આ માટે એને સાર્થક બનાવવાને જે કંઈ ઉપાય હેય તે તે એ છે કે, મનુષ્ય જીવનમાં આવીને અશુભ કમૌનું આચરણ કરવામાં ન આવે આ વાત મુનિરાજે ચક્રવતીને સમજાવેલ છે રદ
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प्रियदर्शिनीटीका म० १३ चित्र-संभूतवरितवर्णनम्
७८३ टीका-'अह पि' इत्यादि।
हे साधो हे मुने ! इह-सासारिक पदार्यानित्यत्वविपये यदेतत्पूर्वोक्त वाक्य यथा येन प्रकारेण व मे मम सोधयसि कथयसि, तथैवाहमपि तत्सर्व जानामि । यदि जानासि तदा कथमासक्तोऽसि ? इति चेच्चिनमुनियादत आह-'भोगा इमे' इत्यादि-इमे शब्दादयो भोगाः सङ्ककरा:-धर्मक्रिया प्रतिपन्धका भवन्ति । हे आर्य! ये भोगा जस्मादृशेगुरुकर्मभिर्दुर्जयाः जेतुमशक्याः भवन्ति । अतोऽहमेतत्परित्यागेऽसमर्थोऽस्मीति ॥ २७॥ इस प्रकार मुनिराजके वचन सुनकर चक्रवर्ती कहते हैं-'अपि'इत्यादि।
अन्वयार्थ (साहू-सामो) मुनिराज ! (जहा इह तुम मे साधयसियया इह बमे साधयसि) जिस तरह आप सासारिक पदार्थों की अनित्य ताके विषय मे मुझे समझा रहे हैं उस तरह (अपि जाणामि-अहमपि जानामि) में भी जानता हूँ कि (इमे-इमे) ये (भोगा-भोगा) शब्दादिक भोग(सगकरा वति-सङ्गकरा भवन्ति) धर्मक्रियाके प्रतिवन्धक है। परन्तु (अज्जो-आर्य) हे आर्य। (ये भोगाः) जो भोग होते है वे ( अम्हासि सेटिं-दुज्जया-अस्मादृशैः दुर्जयाः) हमारे जैसोंसे दुर्जय हुआ करते है,
अतः मैं उनके छोडनेमे असमर्थ है। _ . भावार्थ-चक्रवर्तीने इस गाथा द्वारा अपनी वास्तविक परिस्थिति
मुनिराजके सामने स्पष्ट कर रख दी है, उससे यह ज्ञात हो जाता है कि वह जैसा कह रहा है कि मैं भी इन भोगोंको धर्मक्रियाके प्रतिवधक जान रहा हू-परन्तु चारित्रमोहनीयके उदयमे ये हमारे जैसे जीवों द्वारा
આ પ્રકારના મુનિરાજના વચન સાંભળીને ચક્રવતી કહે છે– "अहपित्यादि
मन्याथ-साहू-साधो भुनिन! जहा इह तुम मे साधयसि-यथा इह त्व मे साधयसि म मा सारि पहायानी मनित्यताना विषयमा भने समतवा २ छ। २४ शत अहपि जाणामि-अहमपि जानामि हु पY MY छु है, इमे-इमे मा Awell भोगा-भोगा मग सगकरा हवति-सङ्गकरा भवन्ति धमडियामा अपराध ४२नार छ ५२तु अज्जा-आर्य ! हे माय ! भोगा रे सोसाय छ ते अम्हासिसेहिं दुच्चया-अस्माद्रशे दुस्त्यजा समा। पाथी છેડાવા અશકય હોય છે આથી હું તેને છોડવામાં અસમર્થ છુ.
ભાવાર્થ-ચકવર્તીએ આ ગાથા દ્વારા પિતાની વાસ્તવિક પરિસ્થીતિ મુનિરાજની સામે સ્પષ્ટ કરીને રાખી દીધી ચક્રવર્તી એવું કહી રહેલ છે કે, હુ આ ભેગોને ધર્મ કિયાના પ્રતિબ ધક જાણું છું પરંતુ ચારિત્ર મોહનીયના
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ર
भोगपरित्यागाऽशक्यत्वे कारणमाह-
मूळम् -
हत्थिणपुंरम्मि चित्ती । द नरवई महिडिय ।
कामभोगेसु गिद्धेण, नियाण मंसुह केड ॥ २८ ॥ तैस्स " मे अपेडितस्स, ईम ऐंयारिस फैल | जाणमाणे वि" ज" धम्म, कामेभोगेसु मुच्छिंओ ॥२९॥ छाया - हस्तिनापुरे चिन । दृष्ट्वा नरपतिं महद्विकम् ।
कामभोगेषु गृद्धेन, निदानमशुभ कृतम् ॥ २८ ॥ तस्य प्रतिकान्तस्य इदमेतादृश फलम् । जानन्नपि यद्वर्म, कामभोगेषु मूर्च्छितः ॥ २९ ॥ टीका' हत्थिणपुरम्मि ' इत्यादि । हे चित्र = हे चित्रमुने ! जन्मान्तरीयस कारेणेद सोधनम्, हस्तिनापुरे महर्द्धिक नरपतिं = सनत्कुमार नामान दृष्ट्वा, कामभोगेषु गृद्वेन = लोलुपेन मया तदानीमशुभम् = अशुभानिवन्धि-निदान कृतम् ॥ २८ ॥ ' तस्स मे ' इत्यादि । जितना सर्वथा अशक्य है ॥ २७ ॥
भोगों का जितना अशक्य क्यो है इसका वह चक्रवर्ती कारण बतलाते है - 'हस्थिण पुरम्मि' इत्यादि ।
अन्वयार्थ (चित्ता - चित्र) हे चित्रमुने । (हत्यिणपुरम्मि महिडिय नरवइ दट्ठूण - हस्तिनापुरे महर्द्धिक नरपतिं दृष्ट्वा ) मैंने सभूतमुनिके भवमें सनत्कुमार चक्रवर्तिका महामुद्धिस पन देखकर ( कामभोगे गिध्धेणं कामभोगेषु गृध्धेन ) कामभोग मे गृद्ध बनते हुए उस समय (असुह नियाणम्-अशुभ निदानम् ) अशुभ निदान (कड - कृतम् ) किया - यद्यपि ઉદયમા એ અમારા જેવા જીવે દ્વારા છેડાવા સર્વથા અશક્ય જ છે. રણા ભાગના પરિત્યાગ અશકય કેમ છે એનુ ચક્રવર્તી કારણ બતાવે છે— " हत्थिण पुरम्भि " - इत्याहि !
अन्वयार्थ – चित्ता-चित्र हे त्रिभुनि ! इत्थिण पुरम्मि महिढिय नरवइ दट्ठूण- हस्तिनापुरे महर्द्धिक नरपतिं दृष्टवा मे सभूत भुनिना लवमा सनत्कुभार शृङ्गेववर्तीने भडारिद्धिस पन्न लेधने कामभोगेसु गिध्येण - कामभोगेषु गृध्वेन भ लोगभा शृद्ध मनीने मे वमते असुह नियाणम्-अशुभ निदानम् अशुभ निहान कड - ड- कृतम् ४ शेवते आये भने थे प्रभावे ४२ तमारे भाटे उचित
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७८५,
प्रियदर्शिनी टी १० १३ चित्र सभूतचरितवर्णनम् ___ ततो निदानादप्रति-कान्तस्य वत्कृतनिधारणयाऽप्यप्रतिनिटत्तस्य तस्य= कृतनिदानस्य मे=ममेदमेतादृश फलमभूत् । यत्-यस्मालारणादह वन्त चारित्रधर्म जाननपि कामभोगेषु मूच्छितोऽस्मि । धर्म जाननपि निदानप्रभावेण त कर्तुं न शक्नोमीति भावः ॥ २९॥ तर आपने मुझे ऐसा करना तुमको उचित नहीं है। इस प्रकार समझाया भी था परन्तु (अप्पडितस्स तस्स मे-अप्रतिक्रान्तस्य तस्य मे) मैंने उस निदान से अपने आपको प्रतिनिवृत्त नहीं किया था। (इम ण्यारिस फल-इदम् एतादृशम् फलम्) यह उसका मुझे ऐसा फल मिला है (यत्) जो (धम्म जाणमाणे वि-धर्मम् जानन् अपि) श्रुतचारित्ररूप धर्मको जानता हुआ भी (काम भोगेमु मुच्छिओ-कामभोगेपु मूच्छितः) में काम भोगों में मूच्छित बना हुआ है।
भावार्य-चारित्रमोहनीय कर्मकी तीव्रता मुझ मे क्यों है इसका भीकारण मुनिराजसे चक्रवर्तीने स्पष्ट कह दिया। उसमे उसने कहा कि महाराज। सभूतमुनिके भवमें सनत्कुमार चकवर्ती को ऋद्धिसंपन्न देखकर मैने "इसी तरहसे भोगोंका भोगनेवाला में भी होऊ" ऐसा जो. निदानवध किया था-ओर जापके समझाने बुझाने पर भी मैंने उसका परित्याग नहीं किया था। वही कारण है कि मै धर्मकों जानता हुआ भी अभीतक विषयों मे गृद्ध बना हुआ ह ॥ २८ ॥ २९ ॥ नथी मारीत समा०यु ५ तु ५२तु अप्पडिकतस्स तस्स मे-अप्रतिक्रान्तस्य , तस्य मे से निहानथी भने घोताने २७ शऽये न तो मा इम एयारिस फल-इदम् एतादृशम् फलम् ॥ मेनु भने ३॥ भणेय छे धम्म जाणमाणे वि-धर्मम् जानन् अपि श्रुतत्यारित्र३५ धर्मने तता छ। ५ कोमभोगसु मुच्छिओ-कामभोगेपु मूच्छित हु म सागमा भूछित मन छु
ભાવાર્થ-ચારિમેહનીય કર્મની તીનતા મારામાં કેમ છે, એનું પણ કારણ મુનિરાજને ચક્રવર્તીએ સ્પષ્ટ રૂપમાં કહી દીધુ એમા તેણે બતાવ્યું કે, મહારાજ સ ભૂતમુનિના ભવમાં સનસ્કુમાર ચક્રવર્તીને સ્ત્રીરત્ન સહિત રિદ્ધિસપના જોઈને મે “આજ પ્રકારના ભેગોને ભોગવનાર હુ બનું.” એવો જે નિદાન બંધ કરેલ હતો અને આપના સમાવવા છતા પણ મે તેનો. પરિત્યાગ. કરેલ ન હતો એજ કારણકે, ધમને જાણતા હોવા છતા પણ વિશ્વમાં મૃદ્ધ બની ગયેલ છુ ૨૮ ૨૯ उ०९९
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भोगपरित्यागाऽशस्यत्वे फारणमाद
हत्थिणपुरम्मि चित्ता ! दगुण नैरवइ महिइढिय । कामभोगेसु गिद्धेण, नियाण मंसुह केड ।। २८ ॥ तैस्स "मे अपेडिकतस्स, इम ऐयारिस फेल । जाणमोणे वि"ज" धम्म, कामभोगेसु मुच्छिओ ॥२९॥ छाया-हस्तिनापुरे चित्र ! दृष्ट्वा नरपति महर्दिकम् ।
कामभोगेपु गृद्धेन, निदानमशुभ कृवम् ॥ २८ ॥ तस्य मेऽप्रतिमान्तस्य, इदमेताश फलम् ।
जाननपि यदर्म, कामभोगेपु मूतिः ॥ २९ ॥ टीका-'हत्यिणपुरम्मि' इत्यादि।
हे चित्र हे चिनमुने ! जन्मान्तरीयसम्कारेणेद सोधनम् , हस्तिनापुरे महर्दिक नरपति-सनत्कुमार नामान दृष्ट्वा, कामभोगेपु गृढेन लोलुपेन मया तदानीमशुभम् अशुभानिवन्धि-निदान कृतम् ॥ २८॥ ' तस्स मे' इत्यादि। जितना सर्वथा अशक्य है ॥२७॥
भोगोंका जितना अशक्य क्या है इसका वह चक्रवर्ती कारण बतलाते है-'हत्यिण पुरम्मि' इत्यादि।
अन्वयार्थ (चित्ता-चित्र) हे चित्रमुने ! (हत्यिणपुरम्मि महिडिय नरवह दट्टण-हस्तिनापुरे मर्दिक नरपतिं दृष्ट्वा) मैंने सभूतमुनिके भवमें सनत्कुमार चक्रवर्तिको महाऋद्धिस पन देखकर (कामभोगेसु गिध्धेणे कामभोगेषु गृध्धेन) कामभोग में गृद्ध बनते हुए उस समय (असुह नियाणम्-अशुभ निदानम् ) अशुभ निदान (कड-कृतम्) किया-यद्यपि ઉદયમા એ અમારા જેવા જ દ્વારા છેડાવા સર્વથા અશક્ય જ છે પરા
ભોગેનો પરિત્યાગ અશક્ય કેમ છે એનું ચક્રવર્તી કારણ બતાવે છે –
" हत्थिण पुरम्भि" त्यात! __-क्यार्थ-चित्ता-चित्र , त्रिमुनि ! इत्थिण पुरम्मि महिढिय नरवइ दळूण-हस्तिनापुरे महर्द्धिक नरपतिं दृष्टवा में सभूत मुनिना सभा सनत्भार यति मारिद्धिस पन्न धन कामभोगेसु गिध्धेण-कामभोगेषु गृध्धेन म मोसमा गृद्ध मनीन मे मत असुह नियाणम्-अशुभ निदानम् अशुभ निधान कड-कृतम् ४यु मे मते साये भने मे प्रमाणे ४२७ तारे भाटे यत
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प्रियदर्शिनी टीका अ १३ चिन-सभूतचरितवर्णनम् अध कामभोगानामनित्यता प्रदर्शयितु मुनिराह
मूलम्अच्चेई कालोतरति राईओ, न यावि भोगा पुरिसाण निच्चा। उवेच भोगा पुरिसचयति, म हा खीगफैलं व पंक्खी॥३॥ छाया-अत्येति कालस्वरन्ते रात्रयो, न चापि भोगाः पुरुषाणा नित्याः। ___ उपेत्य भोगाः पुरुप त्यजन्ति, ब्रुम यया क्षीणफल वा पक्षिणः ॥३१॥ टीका-'अच्चेइ ' इत्यादि ।
हे राजन् ! काला आयुष्यकालोऽत्येति-अतिगच्छति, रारयः, उपलक्षणखाद् दिनानि च वरन्ते शीतया गच्छन्ति । एतेनायुपोऽस्थिरत्वमुक्तम् । उक्तच - क्षण-याम-दिवसमास-उलेन, गच्छन्ति जीवितदलानि ।
विद्वानपि खलु कथमिद, गच्छति निद्रावश रानौ ॥ १॥ इति ॥ धर्मको जानते हुए भी कामभोगोंमे आसक्त होनेकी वजहसे साधुके मार्गका अनुसरण नही कर सकते है ॥३०॥ __ अर मुनि कामभोगोंकी अनित्यताका स्वरूप दिखलाते है'अच्चेई' इत्यादि । ___ अन्वयार्थ-राजन् ! देखो यह (कालो अच्चेइ-काला अत्येति) आयुका समय निकलता जा रहा है-(राईओ तरति-रात्रयात्वरन्ते) ये रातें और दिनभी वडे वेगसे व्यतीत हो रहे है । दिन और राशिका व्यतीत होनाही आयुके दलिकोंका क्षीण होना है यह पात अन्यत्र भी इसी तरह कही गई है, जैसे
"क्षण-याम-दिवसमास -च्छलेन, गच्छन्ति जीवितद्लानि । विद्वानपि खलु कयमिद, गच्छसि निद्रावश रात्रौ ॥ १॥" ધનને જાણવા છતા પણ કામમાં આસકત હેવાના કારણે સાધના માર્ગનું અનુસરણ કરી શકતું નથી ૩૦
वे भुनि भिनगा मनित्यतानु २१३५ मतावे -"अच्चेइ"- त्यात
सन्क्या:---! नुसामा कालो अच्चेइ-काल अत्येति मायुना समय पीतय छे राईओ तरति-रात्रय त्वरन्ते शत। स हिम ५५ या गथी १ રહેલ છે દિવસ અને રાત્રીનું વ્યતીત થવુજ આયુના દળિયાનું ક્ષીણ થવું છે અન્યત્ર પણ આ પ્રમાણે કહેવામાં આવેલ છે જેમ
"क्षण-याम-दिवस मासच्छलेन, गच्छन्ति जीवित दलानि । विद्वानपि खलु कथमिह, गच्छसि निद्रावश रात्रौ ॥१॥"
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७८६ पुनरपि चक्रवर्ती निदानफळमुदाहरणेन माह
मूलम् - नागो जहा पंकजलावसण्णो, दहें थल नाभिसमेई तीरं । एंव वयं कामगुणेसु गिद्धी, न भिक्षणो मग्गमणुव्वयोमो॥३०॥ छाया-नागो यथा पडूजलानसन्नी, दृष्ट्या स्थल नामिसमेति तीरम् ।
एर पय कामगुणेषु गृद्वा, न भिक्षार्मार्गमनुननामः ॥ ३०॥ टीका-'नागो' इत्यादि।
यथा पङ्कजलायसन्नः-पका कर्दमस्तत्माय यज्जल तयावसनो निमग्नः, नागः =हस्ती स्थल दृष्ट्वापि तन गन्तु वीर नाभिसमेविगतु न शक्नोतीत्यर्थः, एवमेव हे मुने! वयमपि कामगुणेषु गृद्धा धर्म जानन्तोऽपि मिलोसाधो मार्ग-प्रत्रज्या नानुनजामः-न सीकुर्म इत्यर्थः ॥ ३० ॥ फिर चक्रवर्ती निदानका फल उदाहरणसे कहते है-'नागोजरा'इत्यादि
अन्वयार्थ-(जहा-यथा) जैसे (पकजलायसन्नो-पङ्कजलावसन्नः) जलसहित कीचडमे फसा हुआ (नागो-गजः) हस्ती (थल-स्थलम्) स्थल देखकर भी (तीर नाभिसमेइ-तीर नाभिसमेति) तीर पर आने में अस- . मर्थ होता है (एव) उसी प्रकार (कामगुणेसु गिद्वा-कामगुणेषु गृद्धाः) शब्दादिक विपयों मे गृद्ध बने हुए (वय-वयम् ) हम लोग धर्मको जानते हुए भी (भिक्खुणो मग्गम् न अणुव्वयामो-भिक्षोः मार्ग न अनुव्रजामः) साधुके मार्गका अनुसरण नहीं कर सकते है।
भावार्थ-हाथी जब कीचडमे फंस जाता है, तब वह तीरको देखता हुआ भी जैसे तीर पर नहीं आसकता उसी प्रकार हे मुने। हम लोग
५२यती निदाननु ५ हारथी ४ छ-"नागो जहा"-त्याह
मन्वयार्थ:-जहा-यथा रेभ पकजलावसन्नो - पङ्कजलावसन्न थी मरेला यिमा सास नागो-गज हाथी थल-स्थलम् स्या छत। ५ तीर नाभिसमेइ-तीर नाभिसमेति डिनारे भाषामा असम खाय छे एव-एवम्
४ प्रमाणे कामभोगेसु गिद्धा-कामभोगेषु गृद्ध शहा विषयामा शुद्ध मन वय-ययम् हुमने तgan छत ५ भिक्खुणो मग्ग न अणुव्वयामो-भिक्षो , मार्ग न अनुव्रजाम साधुना भानु अनुसरण श शत नथी
ભાવાર્થ-હાથી જ્યારે કાદવમાં ફસાઈ જાય છે ત્યારે તે કિનારાને જોવા છતા પણ ત્યાં પહોંચી શકતા નથી આજ પ્રમાણે હે મુનિ ! હું પણ
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प्रियदर्शिनी टीका अ १३ चित्र - सभूतचरितवर्णनम्
अथ कामभोगानामनित्यता प्रदर्शयितु मुनिराह -
मूलम्
अच्चेई कालो तरति राईओ, न यावि भोगा पुरिसाण निच्चा । उच्च भोगा 'पुरिस चैयंति, दुम जैहा खीणफैलं वै पेंक्खी ॥ ३१ ॥ छाया - अत्येति कालस्लरन्ते रात्रयो, न चापि भोगाः पुरुषाणा नित्याः । उपेत्य भोगाः पुरुष त्यजन्ति, द्रुम यथा क्षीणफल वा पक्षिणः ||३१|| टीका -' अच्चे ' इत्यादि ।
وره
हे राजन् ! कालः = आयुष्य कालोऽस्येति-जतिगच्छति, रात्रयः, उपलक्षणत्वाद् दिनानि च सरन्ते=शीनतया गच्छन्ति । एतेनायुपोऽस्थिरत्वमुक्तम् । उक्तञ्च क्षण - याम- दिनसमास- च्छलेन गच्छन्ति जीवितदलानि । विद्वानपि खलु कथमिद, गच्छति निद्रावश रात्रौ ॥ १ ॥ इति ॥ धर्मको जानते हुए भी कामभोगोंमे आसक्त होने की वजहसे साधुके मार्गका अनुसरण नहीं कर सकते है ॥ ३० ॥
अन मुनि कामभोगों की अनित्यताका स्वरूप दिखलाते है 'अच्चेह' इत्यादि ।
अन्वयार्थ - राजन् ! देखो यह (कालो अच्चेइ-कालः अत्येति) आयुका समय निकलता जा रहा है- (राईओ तरति - रात्रयः त्वरन्ते) ये रातें और दिनभी वडे वेगसे व्यतीत हो रहे है । दिन और रात्रिका व्यतीत होनाही आयु दलिकोंका क्षीण होना है यह बात अन्यत्र भी इसी तरह कही गई है, जैसे
"क्षण - याम दिवसमास -च्छलेन, गच्छन्ति जीवितद्लानि विद्वानपि खलु कथमिह, गच्छसि निद्रावश रात्रौ ॥ १ ॥ " ધર્મને જાણવા છતા પણ કામલેગેામા આસકત હાવાના કારણે સાધુના માર્ગનું અનુસરણુ કરી શકતા નથી ૫૩ના
डवे भुनि अभलोगनी मनित्यतानु स्व३य मतावे छे - "अच्चेइ" - धत्याहि अन्वयार्थ —— श४न् ! लुओ मा कालो अच्चेइ-काल अत्येति आयुनो समय बीतता लय छे राईओ तरति रात्र्य त्वरते रात मने विभ प ला वेगथी રહેલ છે દિવસ અને રાત્રીનુ વ્યતીત થવુજ આયુના દળિયાનુ ક્ષીણ થવુ છે અન્યત્ર પણ આ પ્રમાણે કહેવામા આવેલ છે જેમ—
" क्षण - याम - दिवस मासच्छलेन, गच्छन्ति जीवित दलानि । विद्वानपि खलु कथमिह, गच्छसि निद्रावश रात्रौ ॥ १ ॥ "
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उत्तरायन 'व्यत्येत्वायुः कालः, गन्छन्तु रानयोहानि च । अस्माक तु भोगेः प्रयोजनम् । भोगाथ सन्ति मदायत्ताः' इति मन्यसे चेत् तदप्ययुक्तमेव । यत पुरु 'पाणा भोगा अपि नित्या न सन्ति । यथा पक्षिणः क्षीणफलम्कलरहित मुमक्ष त्यजन्ति । तथा-भोगाः पुरुषम् उपेत्य समागत्य क्षीणपुण्यं त पुरुष त्यजन्ति । पुण्यानुरोधेन पुरुप प्राप्य तत्क्षये सति समवृत्या त मुञ्चन्ति, न तु पुरुषामिप्रायेणेति भावः । मोगा अस्थिरा इति निष्कर्षः॥ ३१ ।। जय क्षण, याम, दिवस एव मास के यहाने से आयु ही व्यतीत होती रहती है तो घडे अचरज की बात है कि विद्वानों को अपनी इस ऐसी परिस्थितिमें निद्रा भी कैसे आती है। लाभमें तो सयको आनद होता है पर ह्रासमें आनद कैसा? चिन्ता होनी चाहिये कि हमारा एक भी आयु का दलिक व्यर्थ व्यतीत न हो जावे । यदि तुम्हारा इस पर ऐसा कहना हो कि भले आयु न्यतीत होती रहे-रात्रि एव दिवसभी योंही निकलते जायें तो हमको इनसे क्या प्रयोजन, जिनसे हमको प्रयोजन है ऐसे वे
भोग तो हमारे आधीन है सो राजन् ! तुम्हारी यह मान्यता यिल___ कुल गलत है क्यों कि ये भोगभी तो नित्य नहीं है । (खीणफल दुम - जहा पक्खी चयति तहा भोगा उवेच्च पुरिस चयति-क्षीणफल द्रुम- यथा पक्षिणः त्यजन्ति तथा भोगाः उपेत्य पुरुप त्यजन्ति ) जिस प्रकार क्षीण फलवाले वृक्षका पक्षी त्याग कर देते है उसी प्रकार क्षीण पुण्यवाले पुरुषका ये मोग भी प्राप्त होकर परित्याग कर देते है।
भावार्थ-भोगोंकी प्राप्ति होना शुभकर्मो के आधीन है। जबतक છે જ્યારે ક્ષણ યામ, દિવસ અને મહીનાની ગણત્રીથી આયુષ્ય વ્યતીત થતું રહે છે ત્યારે ઘણુ અચરજની એ વાત છે કે, વિદ્વાનેને પિતાની આવી પરિસ્થિ -તિમા પણ નિદ્રા કેમ આવે છે? લાભમાનતે બધાને આનદ થાય છે. પરંતુ હાસમાં આનદ કે? ચિંતા થવી જોઈએ કે, મારા આયુષ્યની એક પણ પળ વ્યર્થ ન વીતી જાય જે તમારૂ આમાં એમ કહેવાનું હોય કે ભલે આયુષ્ય વીતી જાય, રાત્રી અને દિવસ પણ એમજ નિકળતા જાય મા અમને
પ્રજન છે ? જેનાથી અમારે, પ્રજને છે એવા કામગ તે અમારે આધીન છે તે હે રાજન !, તમારી એવી માન્યતા બીલકુલ ભૂલ ભરેલી છે કેમ કે, ભગપણે નિત્યતો નથી જ જે પ્રમાણે ફળ વગરના વૃક્ષને પક્ષીઓ ત્યાગ કરી દે છે એજ પ્રમાણે ક્ષીણ પુષ્યવાળાં પુરુષને આ ભેગ‘પણ પ્રાપ્ત થઈને 'પરીત્યાગ કરી દે છે ?
ભવાઈ. ભેગોની પ્રાપ્તિ થવી તે શુભકના આપી છે જ્યા સુધી
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प्रियदर्शिनी टीका अ १३ चित्र-सभूतचरितवर्णनम्
७८९
एव सत्यपि भोगान्परित्यज्य प्राजितु न शक्तोऽसि तदा तत्र यत्कर्तव्य तदुच्यते
मूलम्
जईसि भोगे चइउं असत्तो, अजाई कैम्माई कैरेहि रायं । धम्मे ठिओ सव्वर्पयाणुकपी, तो होहिसि देवो" ईओ विउँब्बी ॥३॥ छाया - यद्यसि भोगास्त्यक्तुमशक्तः, आर्याणि कर्माणि कुरुन राजन् । धर्मे स्थितः सर्वप्रजानुकम्पी, ततो भविष्यसि देव इतो वैक्रियी ॥३२॥ 'टीका -' जइ सि' इत्यादि ।
हे राजन् ! यदि भोगान् = मनोज्ञशब्दादिरूपान् त्यक्तुमशक्तोऽसि तदा धर्मे =सम्यग्दृष्ट्यादिशिष्टानुचरिताचारलक्षणे गृहस्थधर्मे स्थितः सन् सर्वप्रजानुकम्पी
पुण्यकर्म की सत्ता रहती है तबतक सासारिक भोगोंकी जीवको प्राप्ति 'होती रहती है। पापके उदयमे भोगों की प्राप्ति नही होती । अतः राजन् ! ऐसा विचार स्वप्नमे भी मत करो कि ये भोग हमारे आधीन है । इस लिये इनमे अपने जीवनके दिनरातोंको व्यर्थ निष्फल मत करो । सम्हल जाओ और इनको सफल करनेका पुरुषार्थ जागृत करो ||३१||
यदि मान लिया जाय कि आप भोगोका परित्याग करनेमें अपनेको असमर्थ समझ रहेहो | परन्तु आपका और भी क्या कर्तव्य है यह भी आपको विचारना चाहियें, उसको सुनो मै कहता है - 'जइसि' इत्यादि । अन्वयार्थ - ( राय - राजन् ) हे राजन् ! ( जइ भोगे च असत्तोसि - यदि भोगान् त्यक्तु अशक्तः असि ) यदि आप शब्दादिक विषयोंको
• પૂણ્ય કર્મોની સત્તા રહે છે ત્યા સુધી સાસારિક જીવને ભેગાની પ્રાપ્તિ થયા કરે છે. પાપના ઉદયમા લેગેયની પ્રાપ્તિ થતી નથી આથી રાજન્ ! એવા વિચાર સ્વપ્નામા પણ ન કરે કે, આ લેગ અમારે આધીન છે આ માટે એમા આપના જીવનના દિવસ રાતાને વ્યર્થ નિષ્ફળ ન કરે! સમજી જાએ અને આ મનુષ્યભવને સફળ કરવાના પુરુષાથ જાગૃત કરી ૫૩૧ા
જો માની લેવામા આવે કે, ભાગોના પરિત્યાગ કરવામાં આવ પેાતાને અસમર્થ સમજી રહ્યા છે તેમ છતા પણુ આપનુ બીજુ પણ શુ કર્તવ્ય છે, એના પણ આપે વિચાર કરવા જોઇએ અને તે હું કહુ છુ સાભળેા
"जइसि " - त्याहि !
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अन्वयार्थ-राय-राजन् डे २०४न् । जइभोगे चइउं असत्तो सि-यदि भोगान् त्यक्तु अशक्त असि ले आप शब्दाहि विषयाने छोउवामा पोतानी लतने
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चतराध्ययन
सर्वमजानुकम्पितु शील यस्य स तथा समस्तमाणिदयापरो भूखा आर्याणि शिष्ट जनोचितानि कर्माणि दयादीनि कुरु । ततः = भार्य कर्म करणानन्तरम् इतः अस्मात् भवादनुवैकयी-रियाशक्तिविशिष्टो वैमानिको दनो भविष्यसि ॥ ३२ ॥ , छोडने में अपने आपको अशक्त मानते हो तो (धम्मे टिओ- धर्मे स्थितः) सम्यग्दृष्टि आदि शिष्ट जनों द्वारा आचरित आचाररूप गृहस्वधर्ममें स्थित होते हुए तथा (सव्यपयाणुकपी - सर्वप्रजानुरूपी) सर्व प्राणियों पर दयाभाव रखते हुए (अज्जाइ कम्माइ करेहि-आर्याणि कर्माणि कुरुथ्व) शिष्ट जनोचित दया आदि सत्कमों को करते रहो। (तओ-तत) इससे आप (वैकियी) चिक्रियाशक्ति विशिष्ट (देशो देवः) देय (इओ - इतः) इस पर्याय को छोड़कर (भविस्सर - भविष्यसि ) हो जाओगे ।
- इस सूत्र द्वारा सूत्रकार चक्रवर्तीको यह बात समझा रहें है। कि यदि आप चक्रवर्ती पदमें रहते हुए शब्दादिक विषय भोगोंका परित्याग नही कर सकते हो तो इतना तो कर सकते हो कि जो मार्ग सम्यग्दृष्टि जैसे शिष्ट पुरुषों द्वारा सेवित किया जाता है उसका आप सेवन करते रहो। इस मार्ग में सर्व प्रथम दयाको प्रधानता दी गई है । साथमें प्रशम, सवेग भी सेवित किये जाते है । आस्तिक्य भावके आने से ही इन भावोकी प्रतिष्ठा होती है । अतः प्रशम, सवेग, अनुकपा और आस्तिक्य सम्यग्दृष्टि द्वारा सेवित इन मार्गो का अनुसरण करते हुए आप सदा .. आर्य कर्मो को करते रहो। इससे आपको यह लाभ होगा कि आप इस
७९०
मशस्त मानता है। तो धम्मे ठिभो - धर्मे स्थित सभ्यगुहाटी याहि शिष्ट
દ્વારા આચરવામાં આવતા આચારરૂપ ગૃહસ્થધમમાં સ્થિત અનીને તથા સવ્વ पया कपी - सर्वप्रजानुकम्पी सर्प आओ पर सभलाव राभीने अज्जाई कम्माइ करेहि - आर्याणि कर्माणि कुरुष्व शिष्ट भनी भाटे उचित हया आदि भम्भने रता • રહે! આથી આપ આ પર્યાયને છેડીને વિક્રિયાશક્તિ વિશિષ્ટ દેવ થઈ શકશે
लावार्थ -- —— સૂત્રદ્વારા સૂત્રકાર ચક્રવતીને એ વાત સમજાવે છે કે, આપ ચક્રવતી પદ ઉપર રહેવાને કારણે જે શબ્દાદિક વિષય ભાગાને છેાડી શકતા નથી તેા પણ આટલું તો જરૂરથી કરી શકો તેમ છે કે જે માગ સમ્યગ્ દ્રષ્ટિ જેવા શિષ્ટ પુરુષા દ્વારા પાળવામા આવી રહેલ છે એનુ આપ સેવન કરતા રહે આ મામા સર્વ પ્રથમ ક્રયાને પ્રધાનતા આપવામા આવેલ છે આથી પ્રશમ, આસ્તિકય ભાવ આવવાથી જ આ ભાવાની પ્રતિષ્ઠા થાય સવેગ, અનુકપા અને આસ્તિકય 'સમ્યગ્દ્રષ્ટિ દ્વારા સેવાતા આ માર્ગનું અનુસરણ કરતા ફરતા આપ સદા આય કર્મોને કરતા રહેા આનાથી આપને
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प्रियदर्शिनी टीका अ० १३ चित्र-सभूतचरितर्णनम्
७११
एक मुनिना प्रोक्तचकनर्ती यदा मुनिवचन न स्वीकरोति, तदा मुनिराह - मूलम् -
ने तुझ भोगे चइऊण बुद्धी, गिद्धोर्सि आरंभ परिग्गहेसु । 'मोहकैओ इत्तिओ विप्पलावो, गच्छामि रॉय औमति 'औसि ॥ ३३ ॥ छाया - न तत्र भोगास्त्यक्तु बुद्धिः, गृद्वोऽसि जारम्भपरिग्रहेषु ।
मोघ कृत एतावान् विमलापो, गच्छामि राजन्नामन्त्रितोऽसि ॥ ३३ ॥ टीका- ' न तुज्झ ' इत्यादि ।
हे नृप । भोगास्त्यस्तु वन बुद्धिर्नास्ति, त्वं हि आरम्भपरिग्रहेषु - आरम्भाः = सावधव्यापाराः परिग्रहाः = सचित्ताचिचयस्तुस्वी करणानि तेषु गृद्धोऽसि । एतावान् विमलापो=निधिः प्रकृष्टाला पो=निविधधर्मवचनोपन्यासो मोघ निरर्थक यथा सात्तथा त्वया सहकृतः । अतो हे राजन् ! सम्प्रत्यह गच्छामि, त्व मया आमन्त्रितोऽसि = पृष्टोऽसि । त्या पृष्ट्वा गच्छामीति भावः ॥ ३३ ॥
पर्याय न परित्याग कर दोगे तो आपको देवपर्याय-वैमानिक देवों में उत्पत्ति - प्राप्त हो जायगी ॥ ३२ ॥
इस प्रकार समझाने पर भी चक्रवर्ती ने जब मुनिराजके वचनों को स्वीकार नहीं किया तत्र वे कहते है -' न तुज्झ ' इत्यादि ।
अन्वयार्थ - (राय - राजन्) हे राजन् ! (तुज्झ बुद्धी भोगे चइऊण न - तव बुद्धिः भोगान् त्यक्तु न ) आपकी बुद्धि भोगोंको छोड़नेकी नहीं है। आप तो (आरभ परिग्गहेसु गिद्धोसि - आरम्भपरिग्रहेषु गृद्वोऽसि ) आरम्भ सावद्य - व्यापारोंमें एव सचित्त अचित्त तथा सचित्ताचित्त वस्तुओं को संग्रह करने रूप परिग्रह मे ही लोलुप बने हुए हो (इत्तिओ विप्पलावो मोहकओ - एतावान् विप्रलापः मोघकृतः) अभीतक जो आपको इतना समએ લાલ થશે કે, આપ આ મનુષ્યભવને જ્યારે પરિત્યાગ કરી દેશે ત્યારે આપને ધ્રુવ પર્યાય વૈમાનિક દેવામા દેવ ભવ પ્રાપ્ત થશે. ૩રા
આ પ્રમાણે સમજાવવા છતા પણ ચક્રવતીએ જ્યારે મુનિરાજના વચ નાના સ્વીકાર ન કર્યાં ત્યારે તે કહે છે– " न तुज्झ "त्यादि ।
·
अन्वयार्थ --राय-राजन् डे श४न् । तुझ बुद्धी भोगे चइऊण न-तवबुद्धि भोगान् त्यक्तु न यापनी शुद्धि लोगोने छोड़वानी नथी आयतो आरभ परिग्गद्देसु गिद्धोसिआरम्भ परिप्रहेषु गृद्धोऽसि आरभ- भावध व्यापारोमा भने सथित अन्यित्त तथा મચિતાચિત્ત વસ્તુઓના સ ગ્રહ કરવારૂપ પરિગ્રહમા જ લેલુપ બની રહ્યા છે. इत्तिओ पिलाओ मोह कओ - एतावान् विप्रलाप मोघ कृत अत्यार सुधी आपने
?
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७९२, इत्यमुमुस्त्वा. मुनौ गते सति नामदत्तस्य यदभूगदाह
मूलम्पंचाल रोयाऽवि' य व दत्तो, साहुस्स- तस्स वयण अकाउं।. अणुत्तरे भुजिये कॉमभोगे, अणुत्तरे सो नैरए 'पविहो ॥३४॥ छाया-पञ्चालराजोऽपि च नामदत्तः, सास्तस्य वचनमन्ता।
___ अनुत्तरान् भुस्त्या, कामभोगाननुत्तरे स नरके प्रविष्टः ॥३४॥ टीका-'पचालराया' इत्यादि ।
पञ्चालराजः पञ्चालदेशाधिपति पदचोऽपि च तस्य-चित्रमुनेः, वचन प्राज्याग्रहणगृहस्थधर्मसमाराधनरूपम् , अकृत्या अनुत्तरान्स र्वोत्कृष्टान कामशाया गया है वह सब व्यर्थ ही सिद्ध हुआ है। अत. हे राजन् । (गच्छामि) मैं अब यहासे जाता हू! (आमतिओसि-आमनितोसि).मैं इसके लिये आपसे पूछता।
भावार्थ-हे राजन् । अभीतक आपको जैसे भी हो सका वैसे मैंने,, समझाया-परन्तु इसका निष्कर्ष कुछ भी नहीं निकला सब व्यर्थ गया। अत: मैं अब यहासे-जाता ह॥ ३३ ॥ _ऐसे कहकर मुनिके जाने पर चक्रवर्तीका क्या हुवा सो करते है'पचालराया' इत्यादि। ___ अन्वयार्थ-(पचालरायाऽविय वभदत्तो-पचालराजा.,स ब्रह्मदत्त अपि) पचाल देशका अधिपति वह ब्रह्मदत्त चक्रवर्ती भी, (साहुस्स तस्स वयणा अकाउ-साधोः तस्य वचन अकृत्वा) भवान्तरके भ्राता चित्रमुनिके प्रवज्याग्रहण करनेरूप तथा गृहस्य धर्मको आराधना करनेरूप वचनके
જે સમજાવવામાં આવ્યું એ સઘળું થઈ ગયેલ છે આથી હે રાજન! હું, डमडीयो 16 छु आमतिओसि-आमनितोसिमा भाट मापन ५४.,
ભાવાર્થ-હે, રાજન! અત્યાર સુધી મે. આપને જેમ બની શકે તે પ્રમાણે સમજાવેલ છે પર તુ તેનું ફળ કાઈ પણ આવેલ નથી. સઘળું વ્યર્થ ગયેલ છે, આથી હવે હું અહી થી જાઉ છુ, ૩૩
આ પ્રમાણે કહીને મુતિ ચાલ્યા ગયા મુનિના ગયા પછી ચક્રવતીનું शु थयु.. छे.-" पचाल राया"-त्यादि
सन्क्याथ-पचालरायाऽविय बभदत्तो-पचालराजा स ब्रह्मदत्त अपि ५न्यास शना अधिपति में, प्रहहत य सप पाताना साहस्स तस्स वयण अकाउसाधो तस्य वचन अकृत्वा..५१ सपना सा चित्र मुनिना अनन्या ४५ ४२११/
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७९३
प्रियदर्शिनी टीका अ० १३ चित्र-सभूतचरितवर्णनम् भोगान् मनोज्ञशब्दादीन् भुक्त्वा-समुपभुज्य स ब्रह्मदत्तः अनुत्तरे नरके सफल नरकमधानेऽप्रतिष्ठाननामके सप्तम पृथिवी नरकासे पविष्टा सप्तमनारको जीवो जात इत्यर्थः । अनेन निदानस्य नरकहेतुखात्तदकरणीयता सचिता ॥३४॥
सम्प्रति प्रसङ्गप्राप्ता चिन मुनि वक्तव्यतामाह
चित्तो वि कामहिं विरत्तकामो, उदत्तचारित्ततवो तवस्ती। अणुत्तरंसर्जमपालईत्ता, अणुत्तर सिद्धिगैइ गओ।त्तिवेमि॥३५॥ छाया-चित्रोऽपि कामेभ्यो विरक्तकाम, उदात्तचारित्र तपास्वपस्वी।
अनुत्तर सयम पालयित्वा, अनुतरा सिद्धिगति गत इति प्रवीमि ॥३५॥ टीका-'चित्तोऽवि' इत्यादि
कामेभ्यो मनोजशब्दादिभ्यो विरक्तकामा=विरक्तो निवृत्तः कामोऽभिलापो यस्य स तथा, उदात्तचारिनतपाः उदात्तम्-अत्युत्कृष्ट चारित्र=सर्वविरतिरूप, पालन करनेमे असमर्थ अपनेको जाहिर करके एव (अणुत्तरे काम भोगे भुजिय-अनुत्तरान् काममोगान् भुक्त्वा) सर्वोत्कृष्ट शब्दादिक विषय भोगोको भोग करके अन्तम मर कर (अणुत्तरे नरए पविट्ठो-अनुत्तरे नरके प्रविष्टः) सकल नरकोंमे प्रधान ऐसा सातवी नरकके अप्रतिष्ठान नामके नरकावासमे जा पहुचा।
भावार्थ-अधिक आरभ ओर परिग्रहके रखनेसे उसमे फसा हुआ जीव भरकर नरकमे जाता है। ब्रह्मदत्त चक्रवर्तीकी भी यही दशा हुई। वह भी मरकर सप्तम नरकमे पहुचा। निदानवध नरकका हेतु है, इससे वह जीवको करने योग्य नहीं है। यह सूचित इस कयतसे होता है ॥३४॥
अब प्रसङ्ग प्राप्त चित्रमुनिके विषयमे कहते है-'चित्तोचि' इत्यादि। રૂપ તથા ગૃહસ્થધમનું આરાધન કરવારૂપ વચનનું પાલન કરવામાં પિતાને मसम २ र्या मने, अणुत्तरे कामभोगे भुजी य-अनुत्तरान् कामभोगान् भुत्तवा સર્વોત્કૃષ્ટ શબ્દદિક વિષયભોગોને ભોગવીને અતમા મરીને અનુરે નરણ पविट्ठो-अनुत्तरे नरके प्रविष्ठ स न२३मा प्रधान सवा सातभा न२४ना म. પ્રતિષ્ઠાન નામના નરકાવાસમાં ઉત્પન્ન થયા
- ભાવાર્થ—અધિક આરભ અને પરિગ્રહના રાખવાથી એમા ફસાયેલ જીવ મરીને નરકમાં જાય છે બ્રહ્મદત્ત ચક્રવતી પણ એજ દુર્દશાને પામ્યો એ મારીને સાતમાં નરકમાં પહોચ્યા નિદાન બ ધ એ નરક હેતુ છે માટે તપના ફળનું નિદાન-નિયાણું કરવું જીવમાટે એગ્ય નથી એમ આ કથનથી સમજાય છે ૩૪
हवे अस प्रास यि भुनिना विषयमा ४३ छ-"चित्तोवि"-त्याह उ० १००
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इत्यमुमुस्त्या. मुनो गते सति ब्रामदत्तस्य यदभूतदाह
मूलम्--- पचाल रोयाऽपि य वभदत्तो, साहस्स तस्स वैयण अकाउं।. अणुत्तरे भुजिये कामभोगे, अणुत्तरे सो नैरए 'पविहो ॥३४॥ छाया-पक्षालराजोऽपि च ब्राह्मदत्तः, सामोस्तस्य वचनमब्ला। ___अनुनरान् सुरवा, कामभोगाननुत्तरे स नरके परिप्टः ॥३४॥ टीका-'पचालराया' इत्यादि ।
पञ्चालराजः पञ्चालदेशाधिपति पदचोऽपि च तस्य-चित्रमुनेः, वचन प्राज्याग्रहणगृहस्थधर्मसमाराधनरूपम् , अकृत्या अनुत्तरान् सर्वोत्कृष्टान् काम.. शाया गया है वह सन व्यर्थ ही सिद्ध आहै। अत: हे राजन् । (गच्छामि) मी अब यहासे जाता है। (आमतिओसि-आमत्रितोसि), मैं इसके लिये आपसे पूछता।
भावार्य हे राजन् । अभीतक आपको जैसे भी हो सका वैसे मैंने. समझाया-परन्तु इसका निष्कर्ष कुछ भी नहीं निकला सब व्यर्थ गया। अतः मैं अब यहासेजाता हूं ॥ ३३ ॥
ऐसे कहकर मुनिके जाने पर चक्रवर्तीका क्या हुवा सो कहते है-- 'पचालराया' इत्यादि।
अन्वयार्थ-(पचालरायाऽविय वभदत्तो-पचालराजास ब्रह्मदत्त अपि) चाल देशका अधिपति चह ब्रह्मदत्त चक्रवर्ती भी,(साहुस्स तस्स चयण, अकाउ-साधोः तस्य वचन अकृत्वा) भवान्तरके भ्राता चित्रमुनिके प्रव्रज्याग्रहण करनेरूप तथा गृहस्थ धर्मको आराधना करनेरूप वचनके
જે સમજાવવામાં આવ્યું એ સઘળુ વ્યર્થ ગયેલ છે આથી હે રાજન્ ! હું हु महाथी 16 छु आमतिओसि-आमत्रितोसि हु । भाट मापने ५७, ,
ભાવાર્થ-હે રાજન અત્યાર સુધી મે આપને જેમ બની શકે તે પ્રમાણે સમજાવેલ છે પરંતુ તેનું ફળ કાઈ પણ આવેલ નથી, સઘળું વ્યર્થ ગયેલ છે, આથી હવે હું અહી થી જાઉ છુ, ૩૩ - આ પ્રમાણે કહીને મુનિ ચાલ્યા ગયા મુનિના ગયા પછી ચક્રવતીનું शु थयु त छ-" पचाल राया"-त्या
___स-क्याथ-पचालरायाऽविय बभदत्तो-पचालराजा स ब्रह्मदत्त अपि ५ यात शिना अधिपति से, प्रहहत्त न्याये ५४ पोतानासाहुस्स तस्स वयण अकाउसाधो तस्य वचन, अकृत्वा..सपना मा यि मुनिना Haril 84. ४२५ -
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॥ अथ चतुर्दशमध्ययनम् ॥ व्याव्यात चित्रसभूतीयाख्य नाम त्रयोदशमध्ययनम् , साम्मतमिपुकारीय नाम चतुर्दशमध्ययन मारभ्यते । अस्य च पूर्ण ययनेन सहायमभिसम्बन्धः-पूर्वाध्य. यने मुख्यतया निदानदोपाः मोक्ताः, प्रसङ्गतो निनिदानगुणाश्चापि । अस्मिन्नध्ययने त्वनिदानस्य मुक्ति कारणत्वात्तद्गुणाः प्रोच्यन्ते, इत्यनेन सम्बन्धेनायातमिदमध्ययनम् । अस्या ययनस्य प्रस्तावनामाह
मुनिवन्द्रमुने सविधे गोवल्लभनाम्नो गोपस्य नन्द-सुनन्द-नन्ददत्त-नन्दप्रिय नामनश्चत्वारो दारकाः मत्रजिताः, तत्र द्वौ भ्रातरौ नन्दसुनन्दी चित्रसभूतपूभित्र
चौदहवां अध्ययन प्रारम्भचित्र सभूतीय नामक तेरहवा अध्ययनका व्याख्यान हो गया। अय यह इपुकारिय नामका चोदवा अध्ययन प्रारभ होता है। इस अध्ययनका सध तेरहवें अध्ययनके साथ इस प्रकारसे है-पूर्व अध्ययन मे निदानबंध सरधी दोप मुख्य रूपसे प्रकट किया गया है सा मे विना निदानसे होनेवाला गुण भी प्रतगत. प्रतिपादित हुआ है। इस अध्ययनमें अब यह कहा जावेगा कि मुक्तिका कारण (निया गा) निदानका अभाव है तथा इस (नियाणा) निदानके अभावमे कौन २ से गुण उत्पन्न होते हैं। इसी सवयको लेकर इस अध्ययनका प्रारभ किया गया है । इसकी प्रस्तावना-इस प्रकार हैकिसी एक समयकी बात है कि-मुनिचद्र मुनिराजके पास गोवल्लभ
ચિદમાં અધ્યયનને પ્રારભ ચિત્રસ ભૂત નામના તેરમા અધ્યયનનું વ્યાખ્યાન પુરૂ થયુ, હવે આ ધુકારિય નામના ચૌદમાં અધ્યયનને પ્રારંભ થાય છે આ અધ્યયનને તેરમાં અધ્યયન સાથે સબ ધ આ પ્રમાણે છે તેરમા અધ્યયનમા નિદાન (નિયાણા) ખ ધ સબ ધી દેષ મુખ્ય રૂપથી પ્રગટ કરવામાં આવેલ છે તદુપરાત વગર _નિદાનથી થનારા ગુણ પણ પ્રસ ગત પ્રતિપાદિત કરવામાં આવેલ છે આ આ ધ્યયનમાં હવે એ કહેવામાં આવશે કે, મુક્તિનું કારણે નિદાનને અભાવ છે. તથા એ નિદાનના અભાવથી કયા કયા ગુણ ઉત્પન્ન થાય છે એ સ બ ધને લઈને આ અધ્યયનને પ્રારભ કરવામાં આવે છે જેની પ્રસ્તાવના આ પ્રકારની છે
કોઈ એક સમયની વાત છે કે, મુનિચદ્ર મુનિરાજની પાસે ગોવલલભ
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उत्तरायपनको तपश्च द्वादशनिध यस्य स तथा भूतस्तपस्वीभितोऽपि अनुत्तर-मौतष्टमतिमा रवर्जित सयम सपिरतिरूप पालपित्ता-आसे य, जनुतरा-गोरकष्टों सर्वलोकाफाशोपरिवर्तिनी सिद्धिगति-सिदिरूपा गतिं गत प्राप्तः । इति प्रवीमि-अस्याः पूर्ववद् पोध्य ॥ ३५॥ इति श्री विश्वविख्यात-जगढलभ-प्रसिद्धपाचक-पञ्चदाभापा कलित-ललि.
तकलापालापफ प्रविशुद्धगधपद्यनेकग्रन्थनिर्मापक-पादिमानमर्दक-श्रीशा हूपति-कोल्हापुरराजमदत्त-"जैनशास्त्राचार्य"-पदभूषितकोल्हापुरराजगुरु-चालनमचारि-जैनाचार्य-जैनधर्मदिवाकर
-पूज्य-श्रीघासीलालातिविरचितायाम् "उत्तराध्ययनमूनस्य" मियदर्शिन्याख्याया व्याख्यायाम्-' चित्रसभूतीय ' नाम
योदशमभ्ययन-सम्पूर्णम् ॥१३॥ __अन्वयार्थ-( कामेहिं चिरतकामो-कामेभ्यः विरक्तकाम') मनोज्ञ शब्दादिक विपयों से विरक्त (उदत्तचारित्त तवो- उदारचारित्रतपा) तथा सर्वोत्कृष्ट सर्वविरतिरूप चारित्र एव वारर प्रकारके तपोवाले ऐसे वे (तवस्सी-तपस्वी) तपस्वी चित्रमुनिराज (अणुत्तर सजम पालइत्ताअनुत्तर सयम पालयित्वा) अतिचार रहित होनेसे सर्वोत्कृष्ट सर्वविरति रूप सयमकी पालना करके (अणुत्तर सिदिगइ गओ-अनुत्तरा सिद्धि गतिं गतः) सर्वलोकाकाशके उपर वर्तमान होनेसे अनुत्तर सिद्धिरूप गतिको प्राप्त हो गये । (त्तिवेमि इति ब्रवीमि) सुधर्मा स्वामी जम्बू स्वामीसे करते है कि-हे जबू ! मैंने जैसा भगवान महावीरसे सुना है पैसा यह मैंने तुमसे कहा है ।। ३५॥ ॥ इस प्रकारं तेरहवें अध्ययन का हिन्दी अनुवाद समाप्त ॥ १३ ॥ __-qयार्थ-कामेहिं विरत्तकामो-कामेभ्य विरक्तकाम मनोज्ञ शा&िs विषयोथीवित उदत्तचारित्ततवो-उदारचारित्र तपा तया सरिट सर्व पिरति३५ यारित्र मन मार प्रश्न तपाना datण पाते तबस्सी-तपस्वी त५२वी भित्र मुनि अणुत्तर सजम पालइत्ता-अनु रसयम पालयित्वा मतियार बीत डापाथी सवाट सर्पविरति३५ सयभनु यातनशन अणुत्तर सिद्धिगइ गओअनुतरा सिद्धिगतिं गत स ाशनी ५२ पतभान पाथी मनुत्तर सिद्धि३५ गती पाभ्य! तिवेमि-इतिब्रवीमि सुपी स्वामी भ्यू स्वाभान કહે છે કે, જમ્બુ! મે જેવું ભગવાન મહાવીર પાસેથી સાભળ્યું છે એ જ પ્રમાણે મેં તમને કહેલ છે આમાં મારી બુદ્ધિથી કાઈપણ કરેલ નથી ૩૫
આ પ્રકારે આ શ્રી ઉત્તરાધ્યયનસૂત્રની પ્રિયદશિની ટીકાનો ચિત્ર-સ ભૂત નામના તેરમા અધ્યયનને ગુજરાતી ભાષાનુવાદ સ પૂર્ણ થયો ૧૩.
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प्रियदर्शिनी टीका म० १४ नन्ददत्त-नन्दनियादिपइजीवचरितम् ७९७ प्रजिताः । प्रत्रज्य च मुचिरकाल तपासयममनुपाल्य भक्तमत्याख्यानेन कालमासे काल कृत्वा सौधर्मे क्ल्पे पद्मगुल्मे विमाने चतुःपल्योपमस्थितिकदेवत्वेन समुत्पन्ना.। तेषु नन्ददत्त-नन्दप्रिय-नामफगोपजीपवर्जाश्चत्वारोऽपि देवास्ततश्च्युता कुरुदेशान्तर्गते इपुकारनामकनगरे समुत्पन्नाः। तेषु एको वसुमित्रजीवदेवो भृगुपुरोहितो नभूव, द्वितीयो बमुदत्तजीरदेवो भृगुपुरोहितस्य वशिष्ठगोना यशा नाम्नी भार्याऽभवत् । तृतीयो पसुमियजीवो देव इपुकारराजा चतुर्थो धनदत्तजीवो देवः कमलावती नाम तद्राशी चाऽभवत् ।
असौ भृगुपुरोहितः सन्तानार्थ निरन्तर चिन्ता कुर्वन्नासीत् । एकदा वो कारण इन्होंने दीक्षा धारण करली। तप एव सजमका बहुत कालतफ आरा धन करते हुए इन्होंने अन्त समयम भक्त प्रत्याख्यान(सधारा)करके अपने शरीरका परित्याग किया और सौपर्म स्वर्गमें पद्मगुल्म नामके विमानमें ये सबके सब-छहों चार पल्यकी स्थितिवाले देवकी पर्यायसे उत्पन्न हुए। गोवल्लभ गोपके नन्ददत्त नन्दप्रिय नामक पुत्र के जीवोंको छोडकर वसु मित्र वसुदत्त वसुप्रिय धनदत्तके जीव चार देव वहांसे चवकर कुरू देशान्तर्गत इपुकार नामक नगरमें जन्मे । उनमे एक वसुमित्रका जीव देव भृगुपुरोहित हुआ। द्वितीय देव वसुदत्तका जीव उस पुरोहितकी वशिष्ठ गोगोत्पन्ना यशा नामकी भार्या हुआ। तीसरा देव वसुप्रियका जीव इपुकार राजा हुआ। चतुर्थ देव धनदत्तका जीव उस राजाकी कमलावती नामकी रानी हुआ।
भृगुपुरोहितके कोई सतान नहीं थी, अतः रातदिन वह सतानकी ही ભોગો ઉપર વૈરાગ્ય આવી ગયો અને એને કારણે આ છએ જણાએ દીક્ષા અગીકાર કરી તપ અને સ યમનું ઘણુ કાળ સુધી આરાધન કરીને તેઓએ અત સમયમાં ભક્ત પ્રત્યાખ્યાન કરીને પિતાના શરીરને પરિત્યાગ કર્યો અને સૌધર્મ સ્વર્ગમાં પદ્મગુરમ નામના વિમાનમાં તે સઘળા એ જણાએ ચાર પલ્યની સ્થિતિવાળા દેવની પર્યાયમાં ઉત્પન્ન થયા તેમા ગોવલ્લભ ગોપના નદદત્ત, નપ્રિય, નામના બે પુત્રના જીને છેડીને બાકીના વસુમિત્ર, વસુ દત્ત, વસુપ્રિય ધનદત્તના એમ ચાર જીવે દેવલોક માથી ચવીને કરૂ દેશમાં ઈપુકાર નામના નગરમાં જન્મ્યા તેમાં એક દેવ વસુમિત્રને જીવ ભૂગપુરોહિત થયા બીજા દેવ વસુદત્તનો જીવ એ પુરહિતની વિશિષ્ટ ગોત્રમાં ઉત્પન્ન થયેલી થશા નામની પત્ની થઈ, ત્રીજા દેવ વસુપ્રિયને જીવ ઈષકાર રાજા થયે ચોથા દેવ ધનદાન જીવ તે રાજાની કમળાવતી નામની રાણી થઈ
_શું પુરોહિતને કઈ સતાન ન હતુ આથી રાત દિવસ તે સતાનની
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उत्तरापथमने जीवौ स्तः, तयोर्वगन त्रयोदशे अभ्ययने गतम् । द्वौ च नन्ददत्त-नन्दप्रिय नामानौ गोपदारको तपःसयम समाराध्य काल कत्ला देवलोके देवत्वेन सात्पनी । तस्मादेवलोकात्ती आयु क्षयेण भवक्षयेण स्थितिसयेण च्युत्ता सितिमतिष्ठनगरे इभ्य-श्रेष्ठिनो जिनदत्तस्य गृहे सोदरभ्रातरी भूला सगुत्पन्नौ । वर तयोरिभ्यस्य वमुधर श्रेष्ठिनो वसुमिन-वसुदत्त-वसुप्रिय-धनदत्त-नामानश्चत्वारः पुत्राः सुहृदो जाताः । ते परपि सुहृदो विविधान् भोगान् परिभुञ्जानास्तथारूपाणा स्थनिराणामन्तिके धर्म श्रुत्वा नामक गोपके नन्द सुनन्द नददत्त नदप्रिय नामके चार पुत्रोंने दीक्षा ली। इनमें नन्द मुनन्द नामके दो भाई तो चित्र और सभूतके पूर्वभवके जीव थे, जिनका वर्णन तेरहवें अध्ययनमें किया गया है। तथा अ. शिष्ट दो नन्ददत्त नन्दप्रिय नामके गोपाल दारकोंने तप एव सयमकी आराधनाके प्रभारसे मरकर देवलोक प्राप्त किया फिर ये दोनों वहासे आयुक्षय, भवक्षय एव स्थितिक्षय होनेसे चव कर क्षितिप्रतिष्ठित नग रमें जिनदत्त नामक इन्य-श्रेष्ठोके यहां सोदर(सगे भाई)भ्राताके रूपमें उत्पन्न हुए । वहा इनकी मित्रता चार अन्य वसुधर श्रेष्ठीके वसुमित्र, वसुदत्त, वसुप्रिय और धनदत्त नामक पुत्रोके साथ हुवा । इस प्रकार ये छहों मित्रजन आनदसे अपना समय विविध भोगोंको भोगते हुए व्यतीत करने लगे। एक दिनकी बात है कि इन छह ही मित्रोने तथारूप-श्रुतचारित्र रूपधर्मके पालन करनेवाले स्थविरोंके पास धर्मका व्याख्यान सुना। जिससे इनको ससार, शरीर एच भोगोसे वैराग्य हो गया, और इस નામના ગેપના નદ, સુનદ, નદદર અને નદપ્રિય, નામના ચાર બાળકેએ દીક્ષા લીધી તેમા નદ અને સુનદ નામના બે ભાઈ તે ચિત્ર અને સભૂતના પૂર્વ ભવના જીવ હતા જેનું વર્ણન તેરમા અધ્યયનમાં કરવામાં આવેલ છે બીજા બે નદદર અને ન દપ્રિય નામના ગોપાળ બાળકેએ તપ અને સ યમની આરાધનાના પ્રભાવથી મરીને દેવલોક પ્રાપ્ત કર્યું ત્યાથી એ મને
જણ આયુક્ષય, ભવક્ષય અને સ્થિતિક્ષય હોવાથી ચવીને ક્ષિતિપ્રતિષ્ઠિત નગર 7 મા જીનદત્ત નામના એક શેઠને ત્યાં સહેદર ભાઈના રૂપમાં ઉત્પન્ન થાય ત્યા
એમની મિત્રતા બીજા ચાર વસુધર શેઠને વસુમિત્ર, વસુદત્ત, વસુપ્રિય, અને ધનદત્ત નામના પુત્રોની સાથે થઈ આ રીતે એ છએ મિત્રો વિવિધ ભાગોને ભાગવતા રહીને પોતાને સમય આન દથી ત્યતીત કરવા લાગ્યા એક દિવસના વાત છે કે, એ છએ મિત્રોએ મૃતચારિત્રરૂપ ધર્મનું પાલન કરવાવાળા રવિરોની પાસેથી ધર્મનું વ્યાખ્યાન સાભળ્યું આનાથી તેમને સસાર, શ અને
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प्रियदर्शिनी टीका अ० १४ नन्ददत्त-नन्दनियादिपइजीवचरितम् ७९७ प्राजिताः । प्राज्य च मुचिरकाल तपासयममनुपाल्य भक्तमत्याख्यानेन कालमासे काल कृत्वा सौधर्मे क्ल्पे पद्मगुल्मे विमाने चतुःपल्योपमस्थितिकदेवत्वेन समुत्पन्नाः। तेपु नन्ददत्त-नन्दमिय-नामकगोपजीवश्चित्वारोऽपि देवास्ततश्च्युता कुरुदेशान्तर्गते इपुकारनामस्नगरे समुत्पन्नाः। तेषु एको वसुमित्रजीवदेवो भृगुपुरोहितो बभूव, द्वितीयो मुदत्तजीवदेवो भृगुपुरोहितस्य वशिष्ठगोना यशा नाम्नी भार्याऽभवत् । तृतीयो पसुमियजीवो देर इपुकारराजा चतुर्यों धनदत्तजीवो देवः कमलानती नाम तद्राझी चाऽभवत् ।। ___ असौ भृगुपुरोहितः सन्तानार्य निरन्तर चिन्ता कुर्वन्नासीत् । एकदा तो कारण इन्होंने दीक्षा धारण करली। तप एव सजमका बहुत कालतक आरा धन करते हुए इन्होंने अन्त समयमें भक्त प्रत्याख्यान(सथारा)करके अपने शरीरका परित्याग किया और सौधर्म स्वर्ग में पद्मगुल्म नामके विमानमें ये सबके सव-छहो चार पल्यकी स्थितिवाले देवकी पर्यायसे उत्पन्न हुए। गोवल्लभ गोपके नन्ददत्त नन्दप्रिय नामक पुत्र के जीवोंको छोडकर वसु मित्र वसुदत्त वसुप्रिय धनदत्तके जीव चार देव वहासे चवकर कुरू देशान्तर्गत इपुकार नामक नगरमे जन्मे । उनमे एक वसुमित्रका जीव देव भृगुपुरोहित हुआ। द्वितीय देव वसुदत्तका जीव उस पुरोहितकी वशिष्ठ गोगोत्पन्ना यशा नामकी भार्या हुआ। तीसरा देव वसुप्रियका जीव इपुकार राजा हुआ। चतुर्य देव धनदत्तका जीव उस राजाकी कमलावती नामकी रानी हुआ। ___ भृगुपुरोहितके कोई सतान नहीं थी, अतः रातदिन वह सतानकी ही ભેગે ઉપર વૈરાગ્ય આવી ગયે અને એને કારણે આ છએ જણાએ દીક્ષા અગીકાર કરી તપ અને સયમનુ ઘણા કાળ સુધી આરાધન કરીને તેઓએ અત સમયમાં ભક્ત પ્રયાખ્યાન કરીને પિતાના શરીરને પરિત્યાગ કર્યો અને સૌધર્મ સ્વર્ગમા પદ્મગુલ્મ નામના વિમાનમાં તે સઘળા છએ જણાએ ચાર પત્યની સ્થિતિવાળા દેવની પર્યાયમા ઉત્પન થયા તેમા ગોવાભ ગોપના મદદન, નપ્રિય, નામના બે પુત્રના જીને છોડીને બાકીના વસુમિત્ર, વસુ દત્ત, વસુપ્રિય ધનદત્તના એમ ચાર જીવે દેવલોક માથી અવીને કુરૂ દેશમાં ઈપુકાર નામના નગરમાં જન્મ્યા તેમાં એક દેવ વસુમિત્રને જીવ ભૃગુપુરોહિત થયા બીજ દેવ સુદતનો જીવ એ પુરોહિતની વિશિષ્ટ ગોત્રમાં ઉત્પન્ન થયેલી થશા નામની પત્ની થઈ, ત્રીજા દેવ વસુપ્રિયને જીવ પુકાર રાજા થયે ચેથા દેવ ધનદત્તાનો જીવ તે રાજાની કમળાવતી નામની રાણી થઈ = ભૂગ પરહિતને કઈ સંતાન ન હતુ આથી રાત દિવસ તે સતાનની
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उत्तराभ्ययमसूत्र जीवौ स्तः, तयोर्वगन योदशे अभ्ययने गतम् । द्वौ च नन्ददत्त-नन्दप्रिय नामानौ गोपदारको तपःसयम समाराध्य काल कला देवलोके देवत्वेन समुत्पनौ । तस्मादेवलोकात्ती आयु क्षयेण भवक्षयेण स्थितिक्षयेण च्युत्ता सितितिष्ठनगरे इभ्य-श्रेष्टिनो जिनदत्तस्य गृहे सोदरभ्रातरी भूना समुत्पन्नौ । तत्र तयोरिभ्यस्य वसपर श्रेष्ठिनो वसुमित्र-वसुदत्त-सुप्रिय-धनदत्त-नामानश्चत्वारः पुत्राः मुहृदो जाताः। ते परपि सुहृदो विविधान् भोगान् परिभुजानास्तवारूपाणा स्वनिराणामन्तिके धर्म श्रुस्खा नामक गोपके नन्द सुनन्द नददत्त नदप्रिय नामके चार पुत्रोने दीक्षा ली। इनमें नन्द मुनन्द नामके दो भाई तो चित्र और सभूतके पूर्वभवके जीव थे, जिनका वर्णन तेरहवें अध्ययनमें किया गया है। तथा अ. शिष्ट दो नन्ददत्त नन्दप्रिय नामके गोपाल दारकोंने तप एव सयमकी आराधनाके प्रभारसे मरकर देवलोक प्राप्त किया फिर ये दोनों वहासे आयुक्षय, भवक्षय एच स्थितिक्षय होनेसे चव कर क्षितिप्रतिष्ठित नग रमें जिनदत्तनामक इभ्य-श्रेष्ठोके यहां सोदर(सगे भाई)भ्राताके रूपमें उत्पन्न छुए। वहा इनकी मित्रता चार अन्य वसुधर श्रेष्ठीके वसुमित्र, वसुदत्त, वसुप्रिय और धनदत्त नामक पुत्रोके साथ हुवा । इस प्रकार ये छहों मित्रजन आनदसे अपना समय विविध भोगोंको भोगते हुए व्यतीत करने लगे। एक दिनकी बात है कि इन छह ही मित्रोने तथारूप-श्रुतचारित्र रूपधर्मके पालन करनेवाले स्थविरोंके पास धर्मका व्याख्यान सुना । जिससे इनको ससार, शरीर एव भोगोसे वैराग्य हो गया, और इस નામના ગોપના નદ, સુનદ, નદત્ત અને નદપ્રિય, નામના ચાર બાળકોએ દીક્ષા લીધી તેમા નદ અને સુનદ નામના બે ભાઈ તે ચિત્ર અને સભૂતના પૂર્વ ભવના જીવ હતા જેનું વર્ણન તેરમા અમ્પયનમાં કરવામાં આવેલ છે બીજા બે નદદત્ત અને ન દપ્રિય નામના ગોપાળ બાળકેએ તપ અને સ યમની આરાધનાના પ્રભાવથી મરીને દેવલોક પ્રાપ્ત કર્યું ત્યારથી એ બને જણ આયુક્ષય, ભવક્ષય અને સ્થિતિક્ષય હેવાથી યુવીને ક્ષિતિપ્રતિષ્ઠિત નગર મા જીનદત્ત નામના એક શેઠને ત્યા સહાદર ભાઈના રૂપમાં ઉત્પન્ન થય ત્યાં એમની મિત્રતા બીજા ચાર વસુધર શેઠને વસુમિત્ર, વસુદત્ત, વસુપ્રિય, અને ધનદત્ત નામના પુત્રોની સાથે થઈ આ રીતે એ છએ મિત્રો વિવિધ ભાગોને જોગવતા રહીને પોતાને સમય આન દથી વ્યતીત કરવા લાગ્યા એક દિવસની વાત છે કે, એ છએ મિત્રોએ મૃતચારિત્રરૂપ ધર્મનું પાલન કરવાવાળા સ્થવિજેની પાસેથી ધર્મનું વ્યાખ્યાન સાભળ્યું આનાથી તેમને સસાર, શરી અને
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प्रियदर्शिनी टीका अ० १४ नन्ददत्त-नन्दप्रियादिपइजीवचरितम् प्रजिताः। प्रनज्य च मुचिरकाल तपासयममनुपाल्य भक्तमत्याख्यानेन कालमासे काल कला सौधर्मे क्ल्पे पद्मगुल्मे विमाने चतुःपल्योपमस्थितिकदेवत्वेन समुत्पन्नाः। तेपु नन्ददत्त-नन्दप्रिय-नामकगोपजीपवर्जाश्चत्वारोऽपि देवास्ततश्च्युता कुरुदेशान्तर्गते इपुकारनामनगरे समुत्पन्नाः। तेषु एको वसुमित्रजीवदेवो भृगुपुरोहितो बभूम, द्वितीयो वमुदत्तजीवदेवो भृगुपुरोहितस्य पशिष्ठगोना यशा नाम्नी भार्याऽभवत् । तृतीयो वसुमियजीवो देव इपुकारराजा चतुर्थो धनदत्तजीवो देवः कमलावती नाम तद्राशी चाऽभवत्।।
असौ भृगुपुरोहितः सन्तानार्थ निरन्तर चिन्ता कुर्वन्नासीत् । एकदा तो कारण इन्होंने दीक्षा धारण करली। तप एव सजमका बहुत कालतक आरा धन करते हुए इन्होंने अन्त समयमें भक्त प्रत्याख्यान(सधारा)करके अपने शरीरका परित्याग किया और सौधर्म स्वर्गमे पद्मगुल्म नामके विमानमें ये सबके सव-छहो चार पत्यकी स्थितिवाले देवकी पर्यायसे उत्पन्न हुए। गोवल्लभ गोपके नन्ददत्त नन्दप्रिय नामक पुत्र के जीवोंको छोडकर बसु मित्र वसुदत्त वसुनिय धनदत्तके जीव चार देव वहासे चवकर कुरू देशान्तर्गत इपुकार नामक नगरमें जन्मे । उनमे एक घसुमित्रका जीव देव भृगुपुरोहित हुआ। द्वितीय देव वसुदत्तका जीव उस पुरोहितकी वशिष्ठ गोत्रोत्पन्ना यशा नामकी भार्या हुआ। तीसरा देव वसुप्रियका जीव इपुकार राजा हुआ। चतुर्थ देव धनदत्तका जीव उस राजाकी कमलावती नामकी रानी हुआ। ___ भृगुपुरोहितके कोई संतान नही थी, अतः रातदिन वह सतानकी ही ભેગો ઉપર વૈરાગ્ય આવી ગયો અને એને કારણે આ છએ જણાએ દીક્ષા અગીકાર કરી તપ અને સયમનુ ઘણા કાળ સુધી આરાધના કરીને તેઓએ અત સમયમાં ભક્ત પ્રયાખ્યાન કરીને પિતાના શરીરનો પરિત્યાગ કર્યો અને સૌધર્મ સ્વર્ગમાં પદ્મગુલ્મ નામના વિમાનમાં તે સઘળા એ જણાએ ચાર પલ્યની સ્થિતિવાળા દેવની પર્યાયમાં ઉત્પન્ન થયા તેમા ગોવાભ ગોપના નદદત્ત, ન દપ્રિય, નામના બે પુત્રના જીને છોડીને બાકીના વસુમિત્ર, વસુ દત્ત, વસુપ્રિય ધનદત્તના એમ ચાર છો દેવલોક માથી ચ્યવીને કુરૂ દેશમાં ઈધકાર નામના નગરમાં જન્મ્યા તેમાં એક દેવ વસુમિત્રનો જીવ ભૃગુપુરોહિત થયા બીજા દેવ વસુદત્તનો જીવ એ પુરોહિતની વિશિષ્ટ ગોત્રમાં ઉત્પન્ન થયેલી યશા નામની પત્ની થઈ, ત્રીજા દેવ વસુપ્રિયને જીવ પુકાર રાજા થયે ચોથા દેવ ધનદત્તાનો જીવ તે રાજાની કમળાવતી નામની રાણી થઈ
ભગુ પુરોહિતને કેઈ સંતાન ન હતુ આથી રાત દિવસ તે સતાનની
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গণ नन्ददत्त नन्दमियाख्य गोपदारकजीवदयौ स्व स्वाधिज्ञानेन सातवन्तौ-यदावामेतस्यैव भृगुपुरोहितस्य पुत्रत्वेनोत्पत्स्यारहे । पुरत्वेनोत्पन्नानागा यथाऽयं जैनधर्म विमुखौ न कुर्यातथाऽऽयाभ्या पिातव्यम् । एप पिचार्य तायुमारपि श्रमणमा कृत्वा भृगुपुराहितगृहे समायावा। पत्नीसहितो भृगुरपि तौ ववन्द । मुनिवेप. धारिणौ तौ देवी सभार्याय भृगवे धर्मदेशना दत्तपन्तौ कृताञ्जलिना समाउँण पुरोहितेन मोक्तम्-भगवन् ! आपयोः सन्तति भविष्यति नरा देवाम्यामुक्तम्चिन्तासे दुःखी होता रहता था। एक दिन उन नन्ददत्त नन्दप्रिय नामक गोपके जीव दो देवोंने स्वर्ग में रहते हुए अवधिज्ञानसे जानकर ऐसा विचार किया कि हम दोनोंको इसी भृगुपुरोहितके या पुत्ररूपसे उत्पम होना है, अतः यह हम लोगोंको जैनधर्मकी आराधना करनेसे विमुख न कर सके ऐसा प्रयत्न करना चाहिये । इस प्रकार विचार कर वे दोनों मुनिका वेष धारण कर शीघ्रही उस भृगुपुरोहितके घर पर आये। भृा. पुरोहितने ज्योही इन दो मुनियांको अपने घर पर आते हुए देखे तो वह शीघ्रही उठकर इनके सामने गया। और जाकर उसने इनको वदना की । मुनियोंने भार्या सहित उस पुरोहितको धर्मकी देशना दी । धर्मको देशना सुनकर पुरोहितका अन्तःकरण धर्मप्रेमसे भीज गया, और उसने उसी समय उन मुनियोके पास आरफके व्रतोंको पालन करनेका नियम ले लिया। जन मुनियों के चलनेका समय आया तब उस पुरोहितने हाथ जोडकर उनसे पूछा कि हे भदन्त । यह तो कहिये कि हम लोगोंके यहा सन्ताग होगी या नही । मुनिराजोने कहा कि तुम चिन्ता मत करोચિતામાં દુખી થયા કરતા હતાએક દિવસ એ નદત્ત અને ન દપ્રિય નામના ગોપના જીવ બને દેવેએ સવર્ગમાં રહેતા રહેતા અવધિજ્ઞાનથી જાણ્યું અને એવો વિચાર કર્યો કે, અમારે બન્નેએ એ ભૃગુપુરહિતને ત્યાં પુત્રરૂપે ઉત્પન્ન થવાનું છેઆથી તે અમે બનેને જૈનધર્મની આરાધના કરવાથી વિમુખ ન કરી શકે એવો પ્રયત્ન કરે જઈએ આ પ્રમાણે વિચાર કરી તે બન્નેએ મુનિને વેશ ધારણ કરી તુરત જ એ ભૂગુપુરેહિતના ઘેર પહેાચ્ચા પરહિતે આ બનને મુનિઓને પિતાને ઘેર આવતા જ્યારે જોયા તે તે ઉઠીને સત્વર તેમની સામે ગયા અને વદના કરી મુનિઓએ ભૃગુપુરહિતને અને તેની પત્નીને ધમને ઉપદેશ આપે ધર્મદેશના સાભળીને પુરોહિતનું અત કરણ ધર્મ પ્રેમથી ભી જાઈ ગયું અને તેણે તે જ સમયે તે મુનિઓની પાસે શ્રાવકના તેનું પાલન કરવાનો નિયમ લઈ લીધે મુનિઓ જ્યારે વિદાય થવા લાગ્યા ત્યારે પુરોહિતે હાથ જોડીને તેમને પૂછયું, હે ભદન્ત ! એ તે
કે, બતાવે કે, અમારે ત્યા સતાનપ્રાપ્તિ થશે કે નહી ? મુનિ ૧
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प्रियदर्शिनी टीका में १४ नवदत्त-न दरियादिपइजीपचरितम् युश्यो द्वौ दारको भविष्यतः । तौ च पाल्यावस्थायामेन श्रामण्यमङ्गीकरिष्यतः । युभ्या तर व्याघातो न कर्तव्यः । तो मनज्य रहून् लोकान् धर्म प्रतियोधयिप्यतः । एव गोपयित्वा तो देवो सस्थान गती।
ततः कियकालानन्तर तो नन्ददत्तनन्दमियजीवदेनों देश्लोकाच्युत्वा पुरोहित भार्याया गर्भवतीया । ततः सभार्यः स पुरोहितः इपुकारनगरस्यान्तिमभागे स्थितः । तत्र पुरोहितपत्नी रमणीयाकृतिक दारकयुगल ममूता । मातापितभ्या तयो म ' देवभद्र-यशोभद्रे 'ति कृतम् । क्रमेण तौदारको लब्धसज्ञौ जातौ । तुम्हारे यहा दो पुत्र उत्पन्न होंगे। परन्तु वे तुम्हारे या नहीं रहेंगे। थाल्यकालमें ही वे दीक्षित हो जायेंगे। अतः आपका उस समय यह कर्तव्य होगा कि आप उनको दीक्षा लेने में अन्तराय रूप न बने । ये ऐसे साधु होगे कि जिनकी देशनासे हजारों जीवोका कल्याण होगा। इस प्रकार पुरोहितको समझाकर वे दोनों देव जसे आये थे वहा पर वापिस चले गये।
कुछ काल के बाद ये दोनो देव अपने स्थानसे चवे और उसी पुरोहितके यहा पुत्ररूपसे जन्मे । जब ये पुरोहितकी भार्याके गर्भमें आये थे तव पुरोहित अपनी मार्या सहित इपुकार नगरके अन्तिम भागमे ठहरा हुआ था। वहीं पर उसकी भार्याने इन दोनों पुत्रोंको जन्म दिया था। पुत्रोंकी उत्पत्तिसे पुरोहित पुरोहितानीको बहुनही अभूतपूर्व आनद हुआ। जन्मके समयके समस्त लौकिक आचार हो चुकनेके बाद पुरोहितने इन नवप्रभूत (नवीन जन्मे हुए) बालकोंका नाम देवभद्र और यशोभद्र તમે ચિંતા ન કરો તમારે ત્યા બે પુત્ર ઉત્પન્ન થશે પરંતુ તેઓ તમારે ત્યાં રહેશે નહિ બાલ્યકાળમાં જ એ બને દીક્ષા અંગીકાર કરશે આથી આપનું એ વખતે એ કર્તવ્ય બનશે કે, આપ એમના દીક્ષાના કામમા અતરાયરૂપ ન બને એ એવા સાધુ થશે કે, જેમની ધર્મદેનાથી હજારો નુ કલ્યાણ થશે આ પ્રમાણે પુરે હિતને સમજાવીને એ બન્ને દેવ જ્યાથી આવ્યા હતા ત્યા પાછા ચાલ્યા ગયા
થોડા સમય પછી એ બને દેવ પિતાના સ્થાનથી ચવીને એ ભૂગપુરોહિતને ત્યાં પુત્ર રૂપે જમ્યા જ્યારે એ પરહિતની સ્ત્રીના ગર્ભમાં આવ્યા ત્યારે પુરોહિત પિતાની પત્ની સાથે પુકાર નગરના એક છેડા ઉપર રહેતા હતા ત્યા તેની પત્નીએ આ બન્ને પુત્રને જન્મ આપે બબે પુત્રોના જન્મથી પુરોહિત તથા તેની સ્ત્રીને ઘણે જ આનદ થયે જન્મ સમયના સઘળા લૌકિક રીત રીવાજ પતાવ્યા પછી પુરોહિતે આ બન્ને બાળકના નામ
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उत्तराभ्ययनको तदा पुरोहितेन प्रोक्तम् उत्स! य एते रद्ध वेतसदोरकमुखरस्त्रिकमुखाः परिहित. श्वेतचोलपट्टकाः परिधृतश्तरत्रमावरणाः परिगृहीतममार्जिका रजोहरणमिक्षाधानीसमास्तपानहस्ताः अनारतमस्तका पादनाणरहिवचरणाः साधवो भद्रका इस दृश्यन्ते । एते हि कपटपरिपूर्णहृदया भान्ति । उपरिष्टान्मिष्ट मापन्ते, दये तु हालाहलविप धरन्ते । 'जीनहिंसा माभूत् ' इति प्रदर्शयितु भूमि निरीक्षमाणाध रणन्यास कुर्वन्ति, परन्तु हदि राक्षसा दृत्ति पोपयन्ति । एते हि स्वपात्रेषु सुतीक्ष्णानि रक्खा । ये दोनो भाई धीरे२ द्वितीयाको चन्द्रकलाके समान वृद्धिंगत होने लगे। जब वे थोडे रन समझने लगे तर पुरोहितने युक्तिपूर्वक समझाते हुए इनको कहा कि बेटा! देखो ये जो साधु लोग होते हैं कि जिनके मुख पर सदोरकमुखवस्त्रिका यधी रहती है, श्वेत चोलपटा जो पहिरे रहते है तथा सफेद ही वस्त्रोको जो ओढा करते है, राथमें जो सदा रजोहरण लिये रहते हैं, जो झोलीमे काष्टके पान रसते है, मस्तक भी जिनका सदा उघाडा रहा करता है, उघाडे पैर ही जो घूमा करते है वे ऊपरसे तो घडे भद्र दिखते है परतु हृदय इनका पदसे परिपूर्ण ररा करता है। बोलनेमें इनके जितनी मिठास रहती है वह सय ऊपरकी ही क्रिया समझों भीतरसे तो हलाहल विपसे भरे हए रहा करते है । जीवोंका विराधना न हो जाय" इस बातको लोगोंको दिखानेके लिये ही ये धीरे२ देखते हुए जमीन पर चलते है परन्तु हृदय इनका मलिन होता है, ये राक्षसी वृत्ति वाले होते हैं। ये लोग अपने पात्रो केभीतर सुतीक्ष्ण छुरी, દેવભદ્ર અને યશોભદ્ર રાખ્યા એ બને બીજના ચદ્રની માફક વૃદ્ધિ પામવા લાગ્યા જ્યારે તેઓ થોડુ ઘણુ સમજવા લાગ્યા ત્યારે પુરોહિતે તેમને સમજાવતા કહ્યું કે, બેટા ! જેના મોઢા ઉપર સરકમુખવચિકા બાપેલી હોય છે, સફેદ ચલપ જેઓ પહેરે છે, તથા સફેજ વસ્ત્ર જેઓ ઓઢતા હોય છે અને હાથમાં તેઓ સદા રજોહરણ રાખે છે, જેળીમા પાત્ર રાખે છે, જેમનું માથુ સદા ઉઘાડુ રહેતુ હોય છે, ઉઘાડા પગે જેઓ ચાલતા હોય છે, આ પ્રકારના જે સાધુ મુનિઓ હોય છે તેઓ ઉપરથી તો ઘણું જ ભદ્ર દેખાતા હેય છે પરંતુ તેઓનું હૃદય કપટથી ભરેલું હોય છે તેમના બોલવામાં જે મીઠાશ ભરેલી હોય છે તે ઉપરની ક્રિયા માત્ર સમજે આ દરથી તો તેઓ હળા હળ વિષથી ભરેલા હોય છે જેની વિરાધના ન થઈ જાય” એવું લોકોને દેખાડવા માટે જ એ ધીરે ધીરે જે જોઈને જમીન ઉપર ચાલતા હોય છે પરંતુ એમનું હૃદય મલિન હોય છે તેઓ રાક્ષસી વૃત્તિ વાળા હોય છે તેઓ
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प्रियदर्शिनी टीका म १४ नन्ददत्त-नन्दप्रियादिपइजीवचरितम् क्षुरिका तरिकासिपुत्र प्रभृतीनि शवाणि स्थापयन्ति । बालकान् गृहीत्वाऽरण्ये नयन्ति । नसिपुत्रेण नासिका छिन्दन्ति, कर्वरिफया को कतयन्ति, सुरकिया उदर पिदारयन्ति । अतो युवाभ्यामेतेपा समीपे न गन्तव्यम्, नाप्येतेपा संगति कर्तव्या, न चपा दृष्टिसमक्षे स्थातव्यम् । इति पितुर्वचन निशम्य तौ दारको साधुभ्यः पराइमुखौ जातो। एकस्मिन् दिने तो पालको रथ्याया कीडन्ती मामुकमन्नपानादिकमादाय समुवमागच्छतस्तान् साधुन दृष्ट्वा भयोद्धान्तचित्तौ ततः पलाग्य वन गत्वा विशालमेक घटवृक्षमारुह्य सघनपरवत्या शाखाया निलीय संस्थिती साधयोऽपि तेनैव मार्गेण तव समायाताः । तस्यैप कैंची व चाकू वगैरह शस्त्रोंको छिपाकर रखते है । जन पालकोंको पकडकर ये जगलमे ले जाते है तो चाकूसे-नासिकाको काटते है फैचीसे कानोंको कतरते है और छुरीसे पेटको चीर डालते है । इसलिये वेटा ! हम तुमको समझाते है कि तुम भूलकर भी इनकी सगतिमें मत आना जब ये लोग तुमको आते दिखलाई पडे तो इनको मत देखना इनसे दूर भाग जाना । इनके साम्हने कभी आना ही नहीं। इस प्रकार पिताके वचन सुनकर ये दोनो ही पालक साधुओंसे पराङ्गमुख बन गये।
एक दिनकी बात है कि जब ये दोनों ही बालक किसी गली में खेल रहे थे तर इन्होंने खेलते २ प्रासुक अन्नपान आदिको लेकर समुख आते हुए मुनियोको देखा। देखते ही ये दोनों भयोभ्रान्तचित्त होकर वहासे वन की तरफ भाग गये, और एक विशाल वटवृक्ष पर चढकर सघनपत्र वाली शाखाके ऊपर जाकर छिप गये। आहार आदि सामग्री लेकर मुनिપિતાના પાત્રોને આદર તીક્ષણ ધારવાળી છરી, કાતર ચાકુ વગેરે શસ્ત્રોને છુપાવીને રાખતા હોય છે તેઓ બાળકને પકડીને જગલમાં લઈ જાય છે અને ત્યા ચાકુથી તેનું નાક કાપે છે, કાતરથી કાનને કાતરે છે અને છરીથી પેટને ચીરી નાખે છેઆ માટે હું તમને સમજાવું છું કે, તમે ભૂલેચૂકે પણ તેમની સગત ન કરતા જયારે એ સાધુઓ આવતા તમારી દષ્ટિએ દેખાય ત્યારે તેની સામે ન જોતા દૂર ભાગી જજે એમની સામે કદી પણ ન જતા આ પ્રકારના પિતાના વચન સાંભળીને એ બને બાળક સાધુઓથી પરામુખ બની ગયા
એક દિવસની વાત છે કે, એ બને બાળકે કઈ ગલીમાં રમતા હતા ત્યારે તેમણે રમતી વખતે પ્રાસુક અન્નપાન આદિને લઈને તેમની સામે આવતા મુનિએને જોયા જોતા જ એ વાતને ભયભીત બનીને વનની તરફ ભાગી છૂટ્યા ત્યા તેઓ વિશાળ એવા એક વડલા ઉપર ચડી ગયા અને પાદડાથી ભરપૂર એવી એક ડાળ ઉપર જઈને છુપાઈ ગયા આહાર ઓદિ સામગ્રી उ०१०१
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प्सराम्पवास वटमस्याधस्तले छायाया समुपविश्य ग्रामादानीतमशनादिक भोक्तु महत्ताः । वटारूढौतो वालौ भुजानास्तान साधून दृष्ट्वा मनस्येवमचिन्तगताम्-एपा पाश क्षुरिकादिक किमपि शस्त्र न दृश्यते ! तातेन असत्यमेर मोक्तम् । एते महापुरुषा दयापरायणाः यतनया भूमिं प्रमाज्यं सयतन भुञ्जते । ए पिचिन्तयतोस्तयोर्मन स्येवमभूत-पूर्वमपि काचिदेतादृशा. सापोऽस्माभि दृष्टाः, परन्तु कब दृष्टा इति नास्माभिः स्मर्यते । एष विमृशतोस्तयो विस्मरण समुत्पन्नम् । ततस्तौ वृक्षादवतीर्य साधून् पन्दित्वा सगृह समागत्य पितराताम्-तात ! अलीकमेव जन भी उसी मार्गसे होकर वहीं पर आ पहुंचे । और उसी वटवृक्षकी छायाके नीचे बैठकर लाये र एपणीय उस आहार आदि सामग्रीका आहार करने के लिये प्रवृत्त हो गये। वटवृक्षकी छायामें छिपे हुए उन यालकोंने भोजन करते हुए जब उन मुनियोंको देसा तोमनमें ऐसा विचार किया कि व्यर्थमें ही पिताजीने हमको इनके लिये उलट समझाया है-इन मुनिवरों के पात्रों में तो न चाकू है न केंची ही है और न छुरी है। ये तो महापुरुष हैं, दयामे परायण है तथा यतनासे भूमिका प्रमार्जन कर बडी ही सावधानीकेसाथ भोजन कर रहे है । इस प्रकार इन दोनो बालकोंने विचार किया ही था कि इनके मनमें ऐसी भी बात याद आ गई कि हमने ऐसे मुनियोंको पहले कही देखा भी है । परन्तु का देखा है इस बातका ध्यान उनको नहीं आया। इस प्रकार सूब विचारपूर्वक ऊहापोह करते हुए उनको जातिस्मरण नामका ज्ञान उत्पन्न हो गया। अब क्या या वे दोनों ही उस वृक्षसे नीचे उतर आये-और मुनियोंको वदना कर अपने घर पहुँच લઈને મુનિજન પણ એજ માર્ગથી ત્યાં આવી પહોચ્યા અને એજ વડના વૃક્ષની શીતળ છાયામાં બેસીને પોતે લાવેલ આહાર આદિ સામગ્રીને આહાર કરવામાં પ્રવૃત્ત બની ગયા વડલાની ડાળ ઉપર પાદડામાં છુપાયેલા એ બને બાળકોએ એ મુનિઓને જ્યારે ભજન કરતા જોયા તે મનમાં એ વિચાર કર્યો કે, પિતાએ આમને માટે આપણને ખોટુ સમજાવ્યું છે આમાના પાત્રોમાં ન તે ચાકુ છે, ન છૂરી છે કે, ન તે કાતર છે આ તે મહાપુરુષ છે, દયામા પરાયણ છે, સ ભાળ પૂર્વક ભૂમિને સાફ કરીને ઘણી જ સાવધાનીથી ભજન કરી રહ્યા છે આ પ્રમાણે એ બન્ને બાળકોએ વિચાર કર્યો ત્યારે તેમના મનમાં એવી પણ વાત યાદ આવી ગઈ કે, અમોએ આવા અનિઓને પહેલા કથાક જોયા છે પર તુ કયા જોયા છે એ વાતને ખ્યાલ તેમને ન આવ્યો આ પ્રમાણે મનમાં ગડમથલ અનુભવતા તેમને જાતિમરણ જ્ઞાન ઉત્પન્ન થયુ પછી શું બાકી રહ્યું ? એ બને એજ વખતે વૃક્ષથી નીચે ઉતર્યા એને મુનિઓને વ૬ના કરી
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प्रियदर्शिनी टी अ० १४ नन्ददत्त-नन्दप्रियादिपइजीवचरितम् ८०३ भपता अमणसगति कर्तुमारा मतिपिद्धौ । ते तु ससारसमुद्रमग्नान् जनानुधृत्य निरापद मोक्षस्थान प्रापयितु प्रयतन्ते, इत्येवमुक्त्वाऽध्ययनोक्तैर्वाक्यैः पितरो प्रतियोध्य ताभ्या सह प्राजितौ । राझ्या कमलानत्याऽपि पुरोहितधनलिप्सू राजा प्रतियोधितः । तापपि प्रत्रजितौ । एष गृहीतमत्रज्याः पडपि सयममनुपाल्य केवलज्ञानमासाथ मोक्ष गताः । एतदेर सूनकारः स्वय वर्णयतिकर पितासे कहने लगे-तात। आपने मुनियोंके विपयमे जो कुछ हमको समझाया है वह सर आपका कहना सर्वथा अनुचित है । ये तो बडे ही दयाके भडार होते है, और ससारसमुद्रमे फँसे हुए ससारी जीवांको उससे पार लगानेके लिये सदा चेष्टाशील रहते है । इनका यही प्रयत्न रहता है कि किसी भी तरह ससारीजन मोक्ष प्राप्त करे । क्यों कि वही स्थान एक ऐसा है कि जहा पर किसी भी प्रकारकी आपत्ति विपत्ति जीवको नहीं भोगनी पड़ती है । इस प्रकार कहकर उन दोनोंने इस अध्ययनमे उक्त वाग्यो बारा अपने मातापिताको समझाया और अपने माता पिताके साथ वे दीक्षित हो गये तथा कमलावती रानीने भी अपने पति राजाको जो कि पुरोहितके धनको लेने का अभिलापो बन रहें ये प्रतिनोधित किया । ये दोनो राजारानी भी प्रव्रजित हो गये । इस प्रकार दीक्षा लेकर ये छह ही जनें सयमकी परिपालना करके केवलज्ञानको प्राप्त कर मुक्ति पधारे। इसी पातको सूत्रकार स्वय प्रकट करते है-'देवा'इत्यादि પિતાને ઘેર જઈને પિતાને કહેવા લાગ્યા કે, હે તાત! આપે મુનિઓના વિષયમાં અમને જે કાઈ સમજાવ્યું હતું તે સઘળું જુઠું છે એ મુનિઓ તે ઘણા દયાળુ હોય છે, સ સારસમુદ્રમાં ફસાયેલા સ સારીજીને એનાથી કિનારે પહોચાડવા માટે સદા પ્રયત્નશીલ રહે છે, એમને એજ પ્રયત્ન હોય છે કે, કેઈ પણ રીતે સ સારી જન મેક્ષ પ્રાપ્ત કરે કેમ કે, એ સ્થાન એવું છે કે, ત્યા કેઈ પણ પ્રકારની આપત્તિ ને ભેગવવી પડતી નથી આ પ્રમાણે કહીને એ બન્નેએ આ અધ્યયનમાં કહેવામાં આવેલ વાકથી પિતાના માતાપિતાને સમજાવ્યા અને પોતાના માતાપિતા સહિત તેઓએ દિક્ષા અગી કાર કરી કમલાવતી રાણીએ પણ પિતાના પતિ-રાજા કે, જે પુરોહિતનું ધન લઈ લેવાની ઈચ્છા કરી રહ્યા હતા તેને પ્રતિબંધિત કર્યા અને એ પ્રમાણે રાજા અને રાણીએ પણ દીક્ષા અંગીકાર કરી આ પ્રમાણે દીક્ષા લઈને એ છએ જણા સયમનુ પરિપાલન કરીને કેવળજ્ઞાનને પ્રાપ્ત કરી મુક્તિને પામ્યા
पातन सूत्रा२ २१५ प्रगट ४२ छ-"देवा"-त्यादि।
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उत्तरायणसूत्रे
मूलम् —
देवा भवित्तोण पुरेभवामि, केईच्या एगविमार्णवासी । "पुरे पुराणे इसुयारनामे, खाए समिद्धे सुरलो गरम्मे ॥१॥ छाया - देवा भृत्वा पुराभवे, केचिच्च्युता एकविमानवासिनः ।
पुरा पुराणे इपुकार नाम्नि स्याते समृद्धे मुरळीकरम्ये ॥ १ ॥ टीका- ' देवा ' इत्यादि ।
केचित् जीवा' पुराभवे = पूर्वजन्मनि एक विमाननासिनः - एकस्मिन् विमाने वस्तु शीला ये ते तथा, सौधर्म देवलोकान्तर्गत पद्मगुल्मविमानवासिन इत्यर्थः, देवाभूत्वा तत्रत्यभोगान् परिभुज्य, ततम्च्युताः सुरत्रोकरम्ये देवलोकान्मनोरमे, समृद्धे धनधान्यपरिपूर्णे पुराणे माचीने जत एन रयाते जगत्मसिद्धे इपुकारनाम्निपुरे समुत्पन्नाः ॥ १ ॥
तत्रपुरे कस्मिन् कुले समुत्पन्नाः किं कृतवन्तथ ? इत्याह-मूलम्—
सकम्मैसेसेण पुराकऍण, कुलेसु दग्गेसु य ते' पसूया । निर्विर्षण संसारभयाज हाय, जिणिमंग्ग सरणं पवण्णा ॥२॥
अन्वयार्थ - ( पुरे भवमि - पुराभवे) पूर्वभवमे (गविमाणवासी- एकविमान वासिनः ) सौधर्मदेवलोकातर्गत पद्मगुल्म नामके एक विमान में (देवाभवित्ताण - देवा भूत्वा ) देवकी पर्याय मे थे । वहाके भोगोको भोगकर फिर वहांसे (केई - केपि) कोई अर्थात् उह देव (चुधा - च्युताः) चवे और (सुरलो गरम्मे-सुरलोकरम्थे) देवलोक जैसे मनोरम तथा (समिध्धे-समृद्धे) धनधान्यसे परिपूर्ण ऐसे ( इसुधार नामे पुरे - इपुकार नाम्नि पुरे) इषुकार नामके पुरमे जो (पुराणे- पुराणे) पुराना एव (खाए - ख्याते) प्रसिद्ध शहर था वहा उत्पन्न हुए ॥ १ ॥
अन्वयार्थ -- छमे वो पुरेभवमि - पुराभवे पूर्व लवभा एग विमाणवासीएक विमानवासिन सौधर्म देवयान्नी महर पद्मशुम नामना से विमानभा देवा भवित्ताण - देवा भूत्वा देवनी पर्यायभा देता त्याना लोगोने लोगवीने समिध्वेसमृध्ये श्री त्याथी केई - केवि मे छमे हेषु चुया - च्युता भवीने देवो नेवा भनोरम तथा सुरलोगरम्मे-सुरलोकरम्ये धनधान्यथी परिपूर्य सेवा इसुयार नामे पुरे - इपुकारनाम्नि पुरे घुमार नामना पुराणे- पुराणे पुरा તેમજ खाए- ख्याते પ્રસિદ્ધ એવા શહેરમા ઉત્પન્ન થયા ॥ ૧ ॥
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प्रियदर्शिनी टीका अ० १४ नन्ददत्त- नन्दप्रियादिपड्जीवचरितम् छाया - समशेषेण पराकृतेन, कुलेपूदग्रेषु च ते प्रभूताः । निर्विण्णाः ससारभयात् त्यक्त्या, जिनेन्द्रमार्ग शरण प्रपन्नाः ॥ २ ॥ टीका- ' सकम्म से सेण - इत्यादि---
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ते = पडपिजीवाः पुराकृतेन = इभ्य - श्रेष्ठिपुत्रभवसमुपार्जितेन सकर्मशेषेण= स्वम् - आत्मीय, कर्म = पुण्यप्रकृतिलक्षण तस्य शेपोऽवशिष्टो भागस्तेन, अनिर्जरित पुण्यकर्मेणेत्यर्थः, उदग्रेषु = उच्चेषु कुठेषु प्रभूताः समुत्पन्नाः । च पुनस्ते संसारभयात् निर्विष्णाः = उद्विग्नाः सन्तः, 'निव्विण्ण' इति लुप्तविभक्तिकम्, आपसात्, जहाय' त्यक्त्या कामभोगान्, जिनेन्द्रमार्ग - तीर्थङ्करोपदिष्ट सम्पग्दर्शनज्ञानचारिनात्मक मोक्षपथ शरणम् = अपायरक्षाक्षमरूपमात्रय प्रपन्नाः - प्राप्तनन्तः । अय
"
उस पुरमें वे किस किस कुलमें उत्पन्न होकर क्या किया ? सो कहते हैं - ' सकम्मसेसेण ' इत्यादि ।
अन्वयार्थ -- (ते ते) वे छह ही जीव (पुराकण्ण सकम्मसेसेण पुराकृतेन स्वकर्मशेपेण) इम्य-श्रेष्ठीके पुत्रोंके भवमें समुपार्जित जो शुभकर्म किये उसके भोगने से अवशिष्ट रहे हुए कर्माशके प्रभावसे- अनिर्जरित पुण्य कर्मसे (उदग्गेसु कुलेसु पसूया - उदग्रेषु कुलेषु प्रसूता') उच्चकुलोंमे उत्पन्न हुए । पुनः ( ससारभया निव्विण्ग-ससारभयात् निर्विण्णाः) संसारके भयसे उद्विग्न होकर ( जहाय - त्यक्त्वा ) कामभोगों का परित्याग करके (जिर्णिदमग्ग सरण पवण्णा - जिनेन्द्रमार्ग शरण प्रपन्ना ) तीर्थ करोपदिष्ट सम्यग्दर्शन ज्ञानचारित्रात्मक मोक्षमार्गकी शरणमे आये ।
भावार्थ - ये छह ही जीव बडे पुण्यशाली थे । सो पूर्वसुकृत के એ ઈચ્છુકાર નગરમા તેઓ કયા કયા કુળમા ઉત્પન્ન થયા અને શું શું अयु ? ते आहे छे–“ सकम्मसेसेण "त्याहि !
मन्वयार्थ --ते-ते मे छमे व पुराकरण सकम्मसेसेण - पुराकृतेन स्वकर्म शेषेण धनवान शेठनेला पुत्रौना लवमा रहने ने सारा उर्भ उचालत य અને ભોગવવામા બાકી રહેલા ક્રમના પ્રભાવથી–અનિર્જરીત ક્રમના પ્રભાવથી उदग्गेसु कुसु' पसूया - उदपु कुलेषु प्रसूता उभ्यणाभा उत्यन्न थया भने संसारभया निर्विण्ण-समारभयात् निर्विण्णा ससारना भयथी उद्वेग पाभीने जहाय त्यक्त्वा अभ लोगोनेो परियाग उरी जिणिदमग्ग सरण पवण्णा - जिनेन्द्र
मार्ग शरण प्रपना तीर्थं जरोखे उपदेश उरेसा सेवा सम्यगूढर्शन, ज्ञान, याि
ત્રાત્મક મામાગના શરણે આવ્યા
ભાવા—એ છએ જીત્ર ઘણા જ પુણ્યશાળી હતા તે પૂર્વભવના
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देवा भवित्तौण पुरेभवमि, केईचुंया एगविमाणवासी।
पुरे पुराणे इसुयारनामे, खाप समिद्धे सुरलोगरम्मे ॥१॥ छाया--देवा भूत्वा पुराभने, केचिच्च्युता एफविमानासिनः ।
पुरा पुराणे इपुकार नाम्नि, स्याते समृद्ध मुरलोकरम्पे ॥ १ ॥ टीका-'देवा' इत्यादि ।
केचित् जीवाः पुराभवे-पूर्वजन्मनि एक विमानमासिन:-एकस्मिन् विमाने वस्तु शीला ये ते तथा, सौधर्मदेवलोकान्तर्गतपमगुल्मविमानवासिन इत्यर्थः, देवा भूत्वा तत्रत्यभोगान् परिभुज्य, ततश्च्युताः सुरलोकरम्ये देवलोकान्मनोरमे, समृद्ध धनधान्यपरिपूर्णे पुराणे प्राचीने अत एर रयाते जगत्मसिद्ध इपुकारनाम्नि पुरे समुत्पन्नाः ।।१॥
तत्रपुरे कस्मिन् कुले समुत्पन्नाः किं कृतरन्तश्च ' इत्याह
सकम्मसेसेण पुराकएण, कुलेसु दग्गेसु य ते पसूया। निविण ससारभयाजहांय, जिणिदेमग्ग सैरणं पेवण्णा ॥२॥
अन्वयार्थ-(पुरे भवमि-पुराभवे)पूर्वभवमें (एगविमाणवासी-एकविमान वासिनः) सौधर्मदेवलोकातर्गत पद्मगुल्म नामके एक विमान में (देवाभवित्ताण-देवा भूत्वा ) देवकी पर्यायमे थे । वहाके भोगोंको भोगकर फिर वहाँसे (केई-केपि) कोई-अर्थात् छह देव (चुया-च्युताः) चवे और (सुरलोगरम्मे-सुरलोकरम्ये) देवलोक जैसे मनोरम तथा(समिध्धे-समृद्ध) धनधान्यसे परिपूर्ण ऐसे (इसुयार नामे पुरे-इपुकार नाम्नि पुरे) इषुकार नामके पुरमें जो (पुराणे-पुराणे) पुराना एव (खाए-ख्याते) प्रसिद्ध शहर था वहा उत्पन्न हुए ॥१॥ मन्वयार्थ-
पुरेभवमि-पुराभवे पूलमा एग विमाणवासीएक विमानवासिन सौधर्म पानी म४२ पशुभ नामना से विमानमा देवा भवित्ताण-देवा भूत्वा हेवनी पर्यायमा डा त्याना लागानेसोगपीने समिध्धेसमधेश त्याथी केई-केवि से छये चुया-च्युता यवान Rat: २१ भनारम तथा सुरलोगरम्मे-सुरलोकरम्ये धनधान्यथा पार या इसुयार नामे पुरे-इपुकारनाम्नि पुरे ५४२ नामना पुराणे-पुराणे पुरा। तभर खाए-ख्याते પ્રસિદ્ધ એવા શહેરમાં ઉત્પન્ન થયા છે ૧
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प्रियदर्शिनी टीका म० १४ नवदत्त-न दप्रियादिपइजीवचरितम्
209 वसुप्रियनोपदेशो विशालकीर्तिः विशाला विस्तृता कीर्तिर्यशो यस्य स तथा, इपुकारो नामराजा भूप । 'च' शब्दः पूरणे । च-पुनः पष्ठो धनदत्तनीवो देव कमलावती नाम तस्य राज्ञो देवी-पटराज्ञी वभून ॥ ३ ॥
एषु पट्सपि द्वयोः कुमारयो जैनेन्द्रशासने यया प्रतिपत्तिर्माता, तथाऽऽह
जाईजरामच्चुभयाभिभूया, वहि विहाराभिणिविदृचित्ता । संसार.कस्स विमोक्खणहा, दहण ते कामगुणे विरत्ता ॥४॥ छाया-जातिजरामृत्युभयाभिभूतो, पहिर्षिहाराभिनिविष्टचित्तौ ।
ससारचक्रस्य विमोक्षणार्थ, दृष्ट्वा तौ कामगुणे पिरक्तो ॥ ४ ॥ टीका--'जाईजरा'-इत्यादि--
जाविजरामृत्युमयाभिभूती-जातिर्जन्म, जरा-बाईकम्, मृत्युः मरणम् एभ्यो यद्भय तेन अभिभूता व्याप्ती, अत एव-पहिर्षिहारभिनिविष्टचित्तौ-पहिः-ससारापत्नी) उस पुरोहितकी यशा नामकी पत्नीके रूपमे उत्पन्न हुआ। (विसालकित्ती य-विशालकीर्तिश्च) पांचवा वसुप्रिय जीवदेव विशालकीर्ति सपन्न (इसुयारो राय-इपुकारः राजा) इपुकार नोनका राजा हुआ। और छठवा धनदत्त जीवदेव (कमलावई देवी-कमलावती देवी) उस राजाकी कमलावतो नामकी पत्नीके रूपमे उत्पन्न हुआ ॥३॥
इन छहों से इन दो कुमारोंको जिस तरह से जैनेन्द्र शासनमें प्रतिपत्ति हुई वह घात प्रकट की जाती है-'जाईजरा०' इत्यादि ।
अन्वयार्थ-(जाईजरा मच्चुभयाभिभूया-जातिजरामृत्युभयाभि भूतौ) जन्म, जरा, मरणके भयसे डरे हुए इसीलिये (चहि विहारा भिणिचिचिट्ठत्ता-चहिर्विहाराभिनिविष्टचित्तौ) ससारसे सर्वथा भिन्न जो या नामी पल्लीनाथे अत्यन्त यो विसालकित्तीय-विशालकीर्तिश्च यायमा सुप्रिया ७१ व विशाहीतिस पन्न इसुयारो राय-इपुकार राजा २ नामना २ion यया -मन छ। धनहत्तन। १ ५ कमलावई देवी-कमलावती देवी से सनी माती नामनी पत्नी३ अत्यन्न ५ ॥ ३॥
એ છએ જગામાના બે કુમારોને જે રીતે જેનેન્દ્ર શાસનમા પ્રીતિ G4-25 पात प्रगट ४२पामा आवे छे--" जाईजरा"-Jull !
अन्याय--जाईजरामच्चुभयाभिभूया-जातिजरामृत्युभयाभिभूतो म, १२॥ मन भरना यथा ७२६॥ मन से २८ बहिविहाराभिणिविट्ठचित्ता-बहिर्विहारा
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उत्तरायणन भा:-ते पडपि पुण्पशालिनः माणिनः पूर्वमुमताशेपेण महाकुलेषु समुत्रप संसारासारवा परिताय वीतरागधर्ममट्टी कवमन्त इति ॥ २॥
कश्च केन रूपेण जिनेन्द्रमार्ग शरण प्रपन्नः ? इत्याह
पुत्तमागेम्मकुमार दोषि, पुरोहिओ तस्स जसो ये पेत्ती। विसौलकित्ती य तेहोसुयारो, रॉयऽस्थ"देवी कमलाबई य॥३॥ छाया-पुस्त्वमागम्प कुमारी द्वारपि, पुरोहितस्वस्य यशाचपस्नी ।
विशालकीतिय तयेपुकारो, राजाऽत्रदेवी कमलापती च ॥३॥ टीका-'पुमत्त '-इत्यादि___ अत्र-अस्मिन् भवे द्वावपि कुमारौ-नन्ददत्त-नन्दमियनामक गोपदारकजीवों पुस्त्व-पुरुपत्वम्, आगम्य याप्य, पुरोहितपुत्रत्वेन समुत्पन्नौ । मुलभतरपोधित्वेन माधान्ययोधनार्थ तयोः पूर्वमुपादानम् । तृतीयो वसुमित्रजीवदेवः पुरोहितो जातः । च-पुनश्चतुर्थों वसुदत्तजीवदेवस्तस्य पुरोहितस्य पत्नी यशानाम बभूव । तथा पञ्चमो अवशेपसे महाकुलोंमें उत्पन्न हुए। फिर भी इसका अन्तःकरण वहा के पदार्थो के सेवन करनेमे ससक्त नहीं हुआ। ससारकी असारता जानकर इन लोगोंने शीघ्र ही वोतरागके धर्मको अगीकार किया ॥२॥
कौन जीव किस रूपसे चीतराग के मार्गको अगीकार किया? सो कहते हैं--'पुमत्त मागम्म' इत्यादि।
अन्वयार्थ (दोवि-दौ अपि) वेदोनो गोपपुरके जीव (पुमत्तमागम्म पुस्त्वमागम्य)पुरुषत्वकोप्राप्त कर(कुमारौ-कुमारो)पुरोहितके पुत्रपने उत्पन्न हुए । (पुरोहिओ-पुरोहितः) तृतीय वसुमित्र जीव देवपने पुरोहित रूपसे उत्पन्न हुआ। चौथा वसुदत्त जीव देव (तस्स जसाय पत्ती-तस्य यशा' સત્યકા અવશેષથી ઉચ્ચકુળોમાં ઉત્પન્ન થયા પરંતુ તેમનુ અત કરણ ત્યાના પદાર્થોન ફરીથી સેવન કરવામાં આસક્ત બન્યું સ સારની અસારતા જાણીને એ લોકેએ વેળાસર વીતરાગના ધર્મને અગીકાર કર્યો છે. ૨
કયા જીવે યા રૂપથી વિતરાગના માર્ગને અગીકાર કર્યો? તે કહે છે"पुमत्त मागम्म"-त्या!
अन्वयार्थ-दोवि-द्वो अपि शाप माना से मन्ने पुमत्तमागम्मपुस्त्वमागम्य पुरुषतवन प्रात श कुमारौ-कुमारौ पुलितने त्या पुत्र३ पन्न च्या पुरोहिओ-पुरोहित श्री सुभित्रन। ७५ १५भाथी पुरेशहित३२ G4 थयो याथा सुतल प तस्स जसाय-तस्ययशा पत्नी से अवनी
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प्रियदर्शिनी टीका अ० १४ नन्ददत्त-नन्दनियपइजीवचरितम्
कथं निवृत्तौ ? इत्याह--
पियपुत्तंगा दोन्नि वि माहर्णेस्स, सकम्म सीलस्स पुरोहियस्त । सरितु पोराणिय तत्थ जाई, तहा सुचिणं तव संजैम च ॥५॥ छाया-मियपुरको द्वावपि ब्राह्मणस्य, स्त्रकर्मशीलस्य पुरोहितस्य ।
स्मृत्वा पौराणिकी तन जाति, तथा सुचीण वपः सयम च ॥५॥ टीका--'पियपुत्तगा'इत्यादि
तत्र इपुकारपुरे स्वकर्मशीलस्य-पठनपाठनयाजनदानपतिग्रहरूपपट्कर्मनिर उपद्रवित हो रहा है तथा जहा इनका भय नहीं है ऐसा स्थान एक मोक्ष ही है। उसके मार्गका पथिक यनाटुआ व्यक्ति ससारके परिभ्रमणसे मुक्ति पा जाता है । “कामगुण में जो कामको गुगकी उपमा दी गई है वह इसलिये समझना चाहिये कि जिस प्रकार गुण-रस्सी-बधनका काम करती है उसी प्रकार ये शब्दादिक विषयरूप काम भी जीवके साथ कर्मोंका वधन कराते है। अधवा ये शब्दादिक विषय कामकी पुष्टि करने वाले है इसलिये भी कामगुण है । पचेन्द्रियोंको सुखप्रदान करनेवाले सद्वस्त्र (स्पर्शन इन्द्रियकी अपेक्षा) मिष्टान्न (रसनाकी अपेक्षा) पुष्प, चन्दन ( घ्राणको अपेक्षा ) नाटकका अवलोकनचक्षु इन्द्रिय की अपेक्षा) गीत, ताल, वेणु, वीणासपन्न सुन्दर काकली गीतादिकका श्रवण (कर्ण इन्द्रियकी अपेक्षा) ये सब विषय हैं । अत: इनसे कामकी पुष्टि होती है। ऐसा विचार कर ये दोनों कुमार ससारसे विरक्त होकर मोक्षमार्गके अनुयायी बनें ॥४॥ લેશમાત્ર પણ ભય નથી એવું જે કોઈ પણ સ્થાન હોય તો તે એક માત્ર મક્ષ જ છે આથી તેઓ એ માર્ગના પથિક બન્યા, આ માગને ગ્રહણ કરना२ व्यति ससाना परिश्रमपथी भुत सनी लय छे "कामगुण'मा भने ગુણની ઉપમા આપવામાં આવેલ છે તે એ માટે સમજવી જોઈએ કે, જે પ્રમાણે ગુણ–રસ્સી બ ધનનું કામ કરે છે એજ રીતે શબ્દાદિક વિષય કામની પુષ્ટિ કરવાવાળા છે આ ખાતર પણ કામ ગુણ છે પચેન્દ્રિયાને સુખપ્રદાન ४२पना२ सा। , भिटान, ४५, यन, नाट मनाउन, भात, तास, વેણુ, વીણું સ પન્ન સુ દર કાકલી ગીતાદિકનું શ્રવણ, આ સઘળા વિષય છે એ કારણે એનાથી કામને પુષ્ટિ મળે છે એ વિચાર કરીને એ બને કુમાર સ સારથી વિરક્ત થઈને મોક્ષમાર્ગના અનુયાયી બન્યા છે ૪
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उत्तराण्यमनस्
दूहि य विहारः, साद्यपर्यवसानरूपः सम्यकर्माभावलक्षण आत्मनस्तादात्म्याव स्थानरूपो मोक्षः, तत्राभिनिविष्टम् - स्थित चित्त ययोस्तौ तथाभूतौ तौ कुमारौ दृष्ट्वा = साधुन् विलोक्य, यद्वा-' इमे कामगुणा अनित्या: ' इति दृष्ट्वा पर्यालोच्य ससारचक्रस्य, 'ससारः = जन्ममरणपरम्पराचकमित्र भ्रमण साधर्म्यात्, ससारचक्र तस्य विमोक्षणार्थं परित्यागनिमित्त कामगुणे - काम्यतेऽभिपते रागातुरे. प्राणिभिरिति कामः शदादिनिपयः सचात्मन्धनेकहेतुत्वाद् गुणः = रज्जुरूपः, इवि कामगुणः, यद्वा-काम एनगुणः लक्षणया ज्ञानादि गुणोपचातक इत्यर्थः यद्वाकामस्य - मदनस्य गुणः सपादकः - पुष्टिकर -कामगुणः, स च पञ्चेन्द्रिय सुखद समिष्टान्नपुष्पचन्दननाटक-गीतालीणा कलितकाकळी गीतादिकस्वस्मिन् विषये रिक्त - नित्तौ ॥ ४ ॥
2
सादि अपर्यवसान रूप मोक्ष है उसमें लगे हुए चित्तवाले ऐसे (ते-तौ) वे दोनों कुमार (-दृष्ट्वा ) मुनियों को देखकर अथवा 'ये कामगुण अनित्य हैं' इस प्रकार विचार कर (ससारचकस्स विमग्वणद्वा-ससार चक्रस्य विमोक्षगार्थम्) ससाररूप चक्र के परित्याग करने निमित्त (कामगुणे विरता - कामगुणे विरक्तौ ) कामगुणों के विषयमे विरक्त बन गये ।
भावार्थ - यह हम कथाभागसे जान ही चुके हैं कि देवभद्र और यशोभद्र ये दोनों कुमार किस प्रकार प्रतिबोधित हुए हैं। अतः जब ये दोनों कुमार अवस्था में ही थे तब भी इन्दोका चित्त अपनी खोई हुई निधिको खोजनेमे ही लगा हुआ था । ज्यों ही इनसे, मुनियोंके दर्शन हुए त्यों ही ये ससार शरीर एव भागोसे निर्विण्ण बनकर दीक्षित हो गये । इन्होंने विचारा कि यह समार तो जन्म, जरा, एव मरणके दुखोंसे મિનિત્રિવ્રુત્તિ સ સાથી સથા ભિન્ન જે સ્થિર છે અવું જે અપય વજ્ઞાનરૂપ भाक्ष छे सेमा लागेझा चित्तवाणा मेवा मे ते-तौ भन्ने कुमार दळूण-खा મુનિઓને જોઈને અથવા “ આ કામગુણુ અનિત્ય છે ” આ પ્રકારના વિચાર रीने संसारचक्कास विमोक्खणट्ठा ससारचकस्य विमोक्षणार्थम् ससार३५ या પરિત્યાગ કરવા નિમિત્ત એવા કામશુષ્ણેાના વિષયથી વિરક્ત બની ગયા
ભાવા——આ કથાભાગથી એ જાણી શકાચુ કે, દેવભદ્ર અને શૈાભદ્ર એ બન્ને કુમારી કઈ રીતે એધિત થયા જ્યારે એ બન્ને કુમારઅવસ્થામા જ હતા ત્યારથી જ તેમનુ ચિત્ત પાતાની ખેાવાયેની જરૂરી ચિજને શેાધવાના કામમા ઘણુ જ ચિંતિત હતુ જ્યારે એમને મુનિઓના દર્શન થયા એટલે સસાર, શરીર અને ભાગેથી નિવિ ણુ બનીને દીક્ષિત થયા એમણે વિચારુ કે, આ સસાર તે જન્મ, જરા અને મરણના દુખાથી ભરપૂર છે. જ્યા એના
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प्रियदर्शिनी टीका म १४ नन्ददत्त-नन्दप्रियादिपइजीवचरितम् ८११ • टीका-'ते कामभोगेसु' इत्यादि
मानुष्यकेपु मानुष्यलोफसम्पन्धिषु कामभोगेपु-मनोजशब्दादि , तथा ये चापि दिव्या देवसन्बन्धिनः कामभोगास्तेपु च जसज्नमानौ संगतिमकुर्वाणी, मोक्षाभिकाक्षिणी = मोक्षाभिलापिणी, अभिजातश्रद्धौ-अभिजाता श्रद्धा ययोस्ती तथा समुत्पन्न सात्मकल्याणाभिरुचिकावित्यर्थः, तौ दारको तातं पितरमुपागम्य पितु समीपे समागत्य, इद वक्ष्यमाण वचनम्-उदाहरताम् उक्तवन्तौ ॥ ६ ॥ , यदुक्तवन्तौ, उदाह-- असासयं ददृमिम विहार, पहुँअतरायं नं दीह माउं। : तम्हा"गिहंसी ने इलेभामो,आमतैयामोचरिसामु"मोणं ॥७॥ छाया-अशाश्वत दृष्ट्वा इम विहार, पह्वन्तराय न च दीर्घमायुः ।
तस्माद् गृहे न रति लभावहे, आमन्वयावश्चरिष्यावो मौनम् ।।७।। कामगुणोंमे विरक्त हुए उन दोनोंने फिर क्या किया ? सो कहते है 'ते कामभोगेसु' इत्यादि
अन्वयार्थ--(माणुस्सएसु-मानुप्यकेपु) मनुष्य भव सवधी (कामभोगेलु कामभोगेषु) मनोज्ञ शब्दादिक विषयोंमें तया (जे यावि दिव्वाये चापि दिव्या.) जो देव समधी काममोग ह उनमे भी (असज्जमाणाअसज्जमानौ) नही फमनेकी कामना वाले किन्तु (मोक्खाभिफखीमोक्षाभिकाक्षिणी) मुक्तिकी ही अभिलापावाले इसीलिये ( अभिजाय सट्टा-अभिजातश्रद्धौ) अपने आत्मकल्याणकी दृढ रूचिवाले वें दोनों कुमार (ताय उवागम्म-तातमुपगम्य) पिताके पास आकर (इम-इदम्) इस प्रकार (उदाहु-उदाहरताम् ) कहने लगे ॥६॥
કામગથી વિરક્ત બનેલા એ બન્નેએ પછી શું કર્યું છે તે કહેવામાં या छ-" ते कामभोगेसु"-त्या !
मन्या--माणुस्सएसु-मानुग्यकेपु मनुष्याना स समधी कामभोगेसुकामभोगेपु मा शानि विषयोमा तथा जेया वि दिव्या-ये चापि दिव्या २ ११ सपथी भाग छ मेमा ५ असज्जमाणा-असज्जमानौ न सा ना२ तभ०४ व मोक्साभिकसी-मोक्षाभिकाक्षिणी भुजितनी AMA मा १२ये अभिजायसड्ढा-अभिजातश्रद्धो पाताना मामानी ४८ ३यिणा में भन्ने भा२ ताय उवागम्म-तातमुपागम्य पितानी पासे मावान प्रमा કહેવા લાગ્યા છે શું છે
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___ उत्तराध्ययन तस्य पुरोहितस्य-शान्तिकर्तु भृगुनाम्नो ब्राह्मणस्य द्वारपि प्रियपुत्रको पौराणिकी पूर्वभवसम्मन्धिनी जाति, तथा सुचीर्ण निदानाघनुपहतस्येन सम्यक सेवित वपोऽनशनादिक, सयम-पटकायजीवरक्षणलक्षण च स्मृत्वा ' कामगुणे विरक्तौ' इवि पूर्वेण सम्बन्धः । कामगुणविरक्तिरेर जिनेन्द्रमार्गप्रविपत्तिरिति भावः । मुले'तव सनम' इति समाहारेण निर्देशः । च शब्दः निश्चयार्थकः ॥५॥ ततस्तो किं कृतवन्तौ ? इत्याह--
मूलम् - ते कामभोगेसु असज्जमाणा, माणुस्स एसुं 'जे यावि दिव्वा । मोक्खाभिकंखी अभिजायसड्डा, तायं उवागम्म इम उदाहु ॥६॥ ___ छाया--चौ कामभोगेषु अमज्जमानो, मानुष्यकेपु ये चापि दिव्याः।
मोक्षामिकाशिणी अभिजात बद्धो, तातमुपागम्य इदमुदाहरताम् ॥६॥ ये दोनों कैसे विरक्त दृए ? सो कहते है-'पियपुत्तगा' इत्यादि । अन्वयार्थ-(तत्य-तत्र) इपुकार पुरमें (सकम्मसीलस्स-स्वकर्मशीलस्य) पठन, पाठन, यजन, दान, प्रतिग्रह रूप पट्कर्ममें निरत (पुरोरियस्सपुरोहितस्य) पुरोहित-शाति कर्म कराने वाला-भृगु नामक (मारणस्सब्राह्मणस्य) ब्राह्मणके (दोयि पियपुत्तगा-दौ अपि प्रियपुत्रको) ये दोनों प्रियपुत्र (पौराणिय जाइ-पौराणिकीम् जातिम्) पूर्वभव सबधी अपनी जातिकी तथा (सुचिण्ण तव सजम च सरितु-सुचीर्ण तपः सपम च स्त्मृत्वा) पूर्वभवमें अच्छी तरहसे आचरित तप-अनशनादिक बारह प्रकारके तप एव षटकायके जीवोकी रक्षारूप सत्रह प्रकारके सयम की स्मृति करके (कामगुणे विरक्तौ) कामगुणोंके विषयमें विरक्त बने ॥५॥ - એ બને કઈ રીતે વિરક્ત બન્યા? તે કહેવામા આવે છે--
"पियपुत्तगा"-त्याहि ।
भ-क्याथ-तत्थ-तत्र ध्षु॥२५२भा सकम्मसीलस्स-स्वकर्मशीलस्य ५४न, पाइन, यन, हान, प्रतिय३५ १६ मा निरत पुरोहितस्स-पुरोहितस्य पुरी खित सातिभने ४२सपना२ शु नामना माहणस्स-ब्राह्मणस्य प्राझ दो वि पिय पुत्तगा-द्वौ अपि प्रियपुत्रको से मन्ने प्रिय पुत्र पोराणिय जा -पौराणिकीम् जातिम् पूल समधी पानी ततने तथा सुचिण्ण तवसजम च सरित्तुसुचीण तप सजम च सरित्तु पूर्व सपमा सारी शत मायरेखा त५-मनशन। દિક બાર પ્રકારના તપ અને ષકાયના જીવોની રક્ષારૂપ સત્તર પ્રકારના સયમની સ્મૃતિ કરીને કામગુણોના વિષયથી વિરકત બન્યા છે. ૫
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प्रियदर्शिनी टीका म० १४ नन्ददत्त-नन्दप्रियादिषड्जीवचरितम् एवं ताभ्यामुक्त पुरोहितो यदाह, तदुच्यते--
मूलम्अहे तायओ तत्य मुणीण तेसि, तवस्स वाघायकर वयासि।। इमं वय वेदं विदो वैयति,जहा ने होई अKआण "लोगो॥८॥ छाया-अथ तातफस्तन मुन्योस्तयो , तपसो व्याघातकरमवादीत् ।
इदं वचो वेदविदो वदन्ति, यथा न भवति असताना लोकः ॥८॥. टीका-'अह'-इत्यादि
अधअनन्तर, मुन्योः प्रतिपन्नमुनिभावयोः, तयो रकयोस्तातक -तनोतिपालनपोपण द्धिं प्रापयतीति तातः स एव तातकः पितो, तर तस्मिनिवेशने, हमने अपने पूर्वभवको जान लिया है, साथ में यह भी हमको भान हो गया है कि यह ससार असार है । जिस प्रकारमे हमलोगवर्तमान है वह शा-चत नही है तथा हमलोगोको आयु भी दीर्घ नही है। इस घोडीसी पर्यायमे कि जो अनेक विघ्नोसे व्याप्त बनी हुई है हमको क्या शाति मिल सकती है ' कुछ भी नही इसलिये गृहावासमें हम. लोगोंका रहना आनदप्रद नही माना जा सकता है। इसलिये "आप हमें सयम पालन करनेकी आज्ञा दें" यह प्रार्थना करते हे ॥७॥ .
दोनो पुत्रोके इस प्रकार कहने पर पुरोहितने क्या कहा सो कहते हैं-'अह तायओ' इत्यादि
अन्वयार्थ-(अह-अय) पुत्रोंकी इस प्रकार भावना प्रकट होनेके वाद (तेसि मुणीण-तयो मुन्योः ) उन भावमुनियोंके (तायओ-तातक:)
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અમારા પૂર્વભવને જાયે છે સાથોસાથ અમને એ વાતનું પણ ભાન થયું છે કે, આ સ સાર અસાર છે જે પ્રમાણે અમે વર્તમાનમાં છીએ એ શાશ્વત નથી, તેમજ અમારૂ આયુષ્ય પણ દીર્ઘ નથી આ ચેડા જ પર્યાયમાં અને અનેક વિનોથી ગુગળાઈ રહ્યા છીએ, આથી અમને શાંતિ મળી શકે તેમ નથી આથી અમારૂ ગૃહાવાસમાં રહેવુ આનદમ જણાતું નથીઆ કારણે “આપ અમને સયમ પાલન કરવાની આજ્ઞા આપો” એવી પ્રાર્થના કરીએ છીએ કા
બને પુએ આ પ્રમાણે કહેવાથી પુરેહિતે શું કહ્યું એ કહેવામાં આવે छ-" अहतायओ"-त्याहि !
__-यार्थ-अह-अथ पुत्रीय मा प्रा२नी भावना प्रगट ४ा पछी वेसि मुणिण-तयोर्मुन्यो से नाव भुनियाना तायओ-तातक पिता पुरोहिते
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टीका--' असासय'-इत्यादि--
इम-प्रत्यक्ष, विहार-मनुष्यभभावस्थानरूपम् , मशाश्वतम् अनित्यं पहन्त. रायबहवोऽन्तराया यस्मिस्त तया, अनुराधिव्याधिविनयुक्तं च दृष्टा, पम्न आयुः जीवितप्रमाणमपि दीर्घपल्योपमादि परिमित न दृष्ट्वा गृहे रविश्वास न लभारहे-न मानुरहे । यत एतस्मात् हे पितः ! आवां भवन्तम् नामन्त्रयात्र:=पृच्छाः , आवा मौनम्युनिभान सयम चरिष्याव: आसेविष्यावहे । अय. भावः-हे पितः मुनिदर्शनसनातनाविस्मरणशानवन्दी आवाम् अनित्य प्रचुरविघ्नसमलितमल्पायुष्कमिद मनुष्यभरसम्बन्धिजीवित दृष्ट्वा गृहेऽवस्थातुं नेच्छावः। तस्माद् भवन्तमापृच्छय सयम ग्रहीतुमिच्छाव इति ॥ ७॥ - क्या करा ? सो कहते हैं-'असासय' इत्यादि । ।
अन्वयार्थ हे पिताजी! (इम-इमम् ) इह प्रत्यक्षका विषयमूत (विहार-विहारम्) जो मनुष्यभवमें अवस्थान है यर (असासय-अशाश्वतम् ) अशाश्वत - अनित्य है । तया (बहुअतराय-यहन्तरायम् ) प्रधुर
आधि एव व्याधि रूप विघ्नोसे युक्त है एव (आउ दीह न-आयुः न दीर्घम् ) जीवनका प्रमाण भी पल्पोपम आदि रूप नही है ऐसा (दहम्दृष्ट्वा) देखकर हे तात! हमलोग (गिहसी रइ न लभामो-गृहे रतिं न लभावहे) गृहस्थाश्रममें शाति प्राप्त नही कर सकते हैं (तम्हा-तस्मात्) इसलिये (आमतयामो-आमन्त्रयामः) आपसे आज्ञा चाहते हैं कि (मोण चरिसामु-मौन चरिष्यावः) हम सयमको अगीकार करे ।
भावार्थ-दोनों भाईयोने पिताके पास जाकर निवेदन किया कि-हे तात! मुनिराजोंके देखनेसे हमको जातिस्मरण ज्ञान हो गया है, उससे
तभर शु उधु ? अपामा माछ-" असासय"-त्या!
अन्याय-इम-इमम् प्रत्यक्षथा विषयभूत विहार-विहारम् २ भनुन्य सभा भवस्थान छ । असासय-अशाश्वतम् माश्वत-मनित्य छे तथा बहुअतराय-बह्वन्तरायम् प्रयु२ माधि भने व्याधि३५ विनाथ राय , जी आउ दीह न-आयु न दीर्घम् ननु प्रमा ५ पक्ष्या५म माहि३५ नथी ये दद-दृष्ट्वा न त! ममे गिहसि रइ न लाभामो-गृहे रतिं न लभावहे गृहस्थाश्रममा ति मास ४श नथी तम्हा-तस्मात् मा माटे सभा आम तयामो-आमन्त्रयाम मायनी माज्ञा भवानी सन्नध्य छी मायनी आज्ञा भणता सभी मोण चारिसामु-मौन चारिष्याव सयभनी भी२ ४२वाना छीमे
ભાવાર્થ-બને ભાઈઓએ પિતાની પાસે જઈને નિવેદન કર્યું કે હે તાત! મુનિરાજને જોતા જ અમેને જાતિસમરણ જ્ઞાન થયુ છે આથી અમે
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मियदर्शिनी टी अ० १४ नन्ददत्त-नन्दप्रियादिषड्जीवचरितम्
__यत एव वेदाज्ञा, तस्माद
अहिज्ज वेए पैरिविस्त विप्पे, पुत्ते परिझुप्प गिहसि जाया। भुच्चीण भोएं सेह इत्थियाहि, आरणगा होह मुंणी पैसत्था ॥९॥ छाया-अधीत्य वेदान् परिवेष्य विमान् , पुत्रान् परिप्ठाप्य गृहे जातान् । ___ भुक्त्वा भोगान् सह स्त्रीभिः, आरण्यको भरत मुनी प्रशस्तौ ॥९॥ टीका--'अहिज्ज'-इत्यादि
हे पुत्रो युवा ! वेदान् ऋग्वेदादीन् अधीत्य, विमान् परिवेष्य भोजयित्ला, जातान् औरसान् पुमान् गृहे परिष्ठाप्य कलाकलनग्रहणादिना निवेश्य, न तु । “अपुत्रस्य गति स्ति, स्वर्गो नैव च नैव च।
तस्मात्पुत्रमुख दृष्ट्वा पश्चात् धर्म समाचरेत् ॥" हमारे जीवन में वह धन्य है जो पुत्रके पुत्रका मुख देखता है। क्योंकि "पुनस्य पुत्रेण वर्गलोके महीयते" पुत्रके पुन (पात्र)से व्यक्ति स्वर्गलोकमे भी पूजा जाता है ॥८॥
इस प्रकारकी वेदोंकी आज्ञा है इस लिपे या करना चाहिये सो कहते हैं-'अहिज्जवेए' इत्यादि
हे पुत्रो ! तुम दोनों (वेए अहिज्ज-वेदान् अधीत्य ) ऋग्वेदादिकोंको पद करके तथा (विप्पे परिविस्स-विमान परिवेप्य) ब्राह्मणोंको भोजन करा करके एव (जाया पुत्ते गिहसि परिठ्ठप्प-जातान् पुत्रान् गृहे परिष्ठाप्य) अपने पुत्रोंको घरमें स्थापित करके-कला सिखलाकर एव विवाहित कर
" अपुनस्य गति नास्ति, सगों नैव च नैव च । तस्मात्पुन मुख दृष्ट्वा, पश्चात् धर्म समाचरेत् ॥" અમારા જન્મમા એ ધન્ય છે કે, જે પુત્રના પુત્રનું મોટું જોઈ શકે छ भ, " पुत्रस्य पुत्रण स्वर्गलोके महीयते" पुत्रना पुत्र-पौत्रनु भुम જઈને પછી મરનાર વ્યક્તિ સ્વર્ગ લોકમાં પણ પૂજાય છે કે ૮
આ પ્રકારની વેદોની આજ્ઞા છે આથી શું કરવું જોઈએ તે કહે છે" अहिज्ज वेए-त्याहि !
भ-क्याथ--- पुत्री ! तमे अन्न वेए अहिज्ज-वेदान् अधीत्य व आदि होने स तभ०४ विप्पे परिवित्स-विप्रान् परिवेष्य प्राहावन लोन शवीन भने जाया पुत्ते गिहसि परिदृप्प-जातान् पुत्रान् गृहे परिष्ठाप्य वाताना પુને ઘરમાં સ્થાપિત કરીને કળાઓ શીખવાડીને તેમજ તેમને વિવાહ
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ટપ
तस्मिन्नवसरे वा, तपस = अनशनादि द्वादशविधस्य, उपलक्षणत्वात्सयमस्य च व्याघातकरम् - उपघातक पक्ष्यमाण वचनमवादीत् अनीत् । तदेवोच्यते - हे पुत्रौ ! वेदविदो वेदज्ञा इद चचोन्याच वदन्ति, यथा- अमुताना पुत्ररहितानां जनानां लोकः = परलोको न भवति । अय भागः पुत्राभावे पिण्डमदानाद्यभावात् परलोक माप्तिर्न भरतीति वेदज्ञा वदन्ति । उक्तच - "अनापत्यस्थ लोका न सन्ति" इति । अथा च--' पुत्रेण जायते लोकः' इत्येषा वैदिकी श्रुति । अथ पुत्रस्य पुत्रेण, स्वर्गकोके महीयते ॥ १ ॥
अपुत्रस्य गतिर्नास्ति, सर्वो नैव च नैव च ।
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तस्मात्पुत्रमुख दृष्ट्वा पचाद् धर्मे समाचरेत् ॥ २ ॥ " ॥ ८॥ पिता - पुरोहितने ( तवस्स वाघायकर इम वय वयासि-तपसो व्याघात 'कर इद वच अवादीत् ) उनके तप एव सयमको व्याघात पहुचाने वाले वचन इस प्रकार से कहे कि हे पुत्रो ! (वेदविदो वेदविदः) वेदको जानने वाले विद्वान (हम वय वयति इद वचन वदन्ति ) ऐसा कहते हैं (जहायथा) जैसे कि ( असुआण लोगो न होई असुतानां लोकः न भवति ) पुत्र रहित जो व्यक्ति हैं उनका परलोक नही सुधरता है ।
भावार्थ - पिता पुरोहितने पुत्रो के वचन सुनकर उनसे कहा कि बेद जानने वाले विद्वान् " अनपत्यस्य लोकाः न सन्ति पुत्रेण जायते 'लोकः" ऐसा कहते हैं कि अपुत्र व्यक्तिकी गति नही होती है क्यों कि पुत्रके अभाव मे पिण्ड प्रदान करने वाला उनको कोई नहीं होता है, इसलिये हे पुत्रो । तुम विवाह करके पहले पुत्रको उत्पन्न करो। फिर धर्मका आचरण करो । क्यों कि वेदके जानने वालोंने कहा है कि
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Tare वाघायकर-तपसो व्याघातकर सेमना तय अने सयममा आधा पड़े। न्याउनार इम वय वयासि - इद वच अवादीत् वयन मा प्रभा ह्या जहा - यथा नेम हे पुत्रो ! वेहने लघुवावाजा विद्वानो उसे छे है, असुआण लोगो न होइ - असुताना लोक न भवति ने व्यक्ति पुत्ररडित छे सेना परते सुधरतो नथी,
ભાવાથ—પિતા પુરાહિત પુત્રના વચન સાભળીને તેમને કહ્યુ કે, વેદને युवावाजा विद्वान “अनपत्यस्य लोका न सन्ति पुत्रेण जायते लोक " येवु ४ छे ક્રૂ, અપુત્ર વ્યક્તિની ગતિ થતી નથી કેમકે, પુત્રના અભાવથી પિડ પ્રદાન કરનાર બીજુ કાઈ મનતુ નથી આ કારણે હૈં પુત્ર ! તમે! વિવાહ કરીને પહેલા પુત્રને ઉત્ત્પન્ન કરી અને પછી ધર્મનું આચરણુ કરા કેમકે વેદને જાણવાશાળાઓનુ કહેવુ છે કે
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प्रियदर्शिनी टीका अ० १४ नन्ददच-नन्दप्रियादिपइजीवचरितम् इव इन्धन दाह्यतया यस्य स तेन तथा अथवा-आत्मनो ये गुणा जनादिकालसह चरिता रागादयो गुणास्त एर इन्धनमिन्धनमिनमुद्दीपक यस्य स तेन तथा मोहानिलात्-अज्ञानपवनात्, प्रज्वलनाधिकेन-अधिक महानगरदाहादिभ्योऽपि अतिशय मज्वलन प्रदाहो यस्य स तेन तथा, 'अधिक' शब्दस्य परनिपातः, प्राकृतत्वात् । अय भावः-यथा-पपनसहकारेणाग्निरधिक प्रज्वलति, तथैव-पुनमोहरूपपवनसह कारसभाव्यपुन विरहरूपोऽग्निः पुरोहितहृदये प्रज्वलित इति । एतादृशेन शोकाग्निना शोरुरूपवहिना सतप्तभार-सन्तप्तः-परितप्तो भावः अन्तःकरण यस्य तम्, अत एव परितप्यमान-शोफावेशवः शरीरे दाहस्य प्रादुर्भागात्समन्तादह्यमान च%3D पुनः बहु मभूत यथा भवति तथा, बहुधा-अनेकमकारेण लालप्यमान-मोहवशात् हीनदीनवचनानि भापमाणम् ॥ १०॥
पिताके एसे कहने पर फिर क्या हुवा ? सो कहते हैं'सोयरिंगणा' इत्यादि
अन्वयार्य-(आयगुणिधणेण-आत्मगुणेन्धनेन) आत्माके कर्मक्षयोपम आदिसे समुद्भूत जो सम्यग्दर्शन आदि गुण है वे ही जिसके लिये जलाने योग्य होनेसे इधन स्वरूप है तथा (मोहाणिला पज्जलणाहिएण मोहानिलात्प्रज्वलनाधिकेन) मोहरूपी पवनसे ही जो अधिक ज्वालायुक्त की जाती है ऐसी (सोयग्गिणा-शोकाग्निना) शोकरूपी अग्निसे (सत्तत्तभावसतप्तभावम् ) सतप्त हुआ है अन्तःकरण जिसका और इसीलिये (परितप्पमाण-परितप्पमानम् ) समस्त शरीरमें शोकके आवेशसे प्रादुभूत दाहसे सब ओरसे दह्यमान तथा (बहु बहुधा लालप्पमाण-बहु बहुधा लालप्यमानम् ) अत्यत अनेक प्रकारसे मोहाधीन पनकर दीनहीन वचन
પિતાના આ પ્રકારના કહેવા પછી શુ થયુ ? તે કહેવામા આવે છે–" सोयगिणा"-त्या!
भन्वयार्थ-आयगुणि धणेण-आत्मगुणेन्धनेन मात्माना भक्षयापम माथी સમુદ્ભૂત જે સમ્યગદર્શન આદિ ગુણ છે તેજ એને માટે બાળવા યોગ્ય
पाथी ध्धन २१३५ छे तथा मोहाणिला प्रज्जलणाहिएण-मोहानिलात्प्रज्वलनाधिकेन मा ३५ ५पनथी २ वाजाने वधु पलित रे छे सेवा सोयरिंगणा-शोका मिना ३ मशिथी सत्तत्तभाव-सतप्तभावम् सतत थयेस मत ४२६४ रेनु छ भने परितप्पमाण-परितप्यमानम् समस्त शरीरभा ना मावेशथी पाहत हाथी २ सधणी मानुथी हामी २२ तथा बहु बहुधा लालप्पमाण-बहु बहुधा लालप्यमानम् भने प्रारथी माहाधिन मनान दानडिन यन मासा
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दत्तकादीन्, तथा-भोगान्-मुज्यन्ते ये ते मोगा मनोज्ञशन्दादिरूपास्तान - खीमिः सह भुवना, वत आरण्यको आरण्यव्रतधारिणी भूत्वा मस्ती लाघनीयौ मुनी तपस्विनौं 'भवतम् । इह च ' अहिज्जवेए ' इत्यनेन ब्रह्मचर्याश्रमः, ' आरम्णमा' इत्यनेन वानप्रस्थाश्रमः ' मुणी' इत्यादिना सन्यामाश्रमच उक्तः ॥ ९ ॥ इत्थ तावेनोक्ते किं जातम् ? इत्याह-
मूलम् -
सोयॅग्गिणा आयेगुणिघणेणं, मोहाणिला पजलणाहिएणं । संतत्तभाव परितप्यमाण, लालप्पैमाणं बहुहा बहु च ॥ १० ॥ पुरोहिय त कर्मसोऽणित, निमर्तयत में सुंए धणे । जहक्कम कामगुणेहिं चैत्र, कुमारंगा ते" पसमिक्ख बैंक ॥११॥ छाया -- शोकाग्निना आत्मगुणेन्धनेन, मोहानिलात्प्रज्वलनाधिकेन । सतप्तभान परितप्यमान, लालप्यमान बहुधा बहु च ॥ १० ॥ पुरोहित व क्रमशोऽनुनयन्त निमन्त्रयन्त च सुतौ धनेन । यथाक्रम कामगुणैचैव कुमारको तौ प्रसमीक्ष्य वाक्यम् ॥ ११ ॥ टीका -' सोयग्गिणा ' इत्यादि
आत्मगुणेन्धनेन - आत्मगुणाः कर्मक्षयोपशमादि समुद्भूताः सम्यग्दर्शनादयस्त उनके ऊपर अपना गृहस्थाश्रमका भार रख करके ( इस्थिया हिं सह भाए भुच्चाण - स्त्रीभिः सह भोगान् भुक्त्वा ) स्त्रियोंके साथमनोज्ञ शब्दादिक भोगोको भोगकर पश्चात् ( आरण्गगा पसत्था गुणीहोइ - आरण्यको प्रशस्तौ मुनी भवतम् ) आरण्य व्रतधारी होकर प्रशसनीय तपस्वी बन जाना | इस गाथा मैं " अहिज्ज वेए" इस पद द्वारा ब्रह्मचर्या श्रम आरण्यगा " इस पद द्वारा वानप्रस्थाश्रम एव " मुणी " इस पद द्वारा सन्यासाश्रम कहा गया है ॥ ९ ॥
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श्रीने तेमना उपर पोताना गृहस्थाश्रमना लार नाणीने इत्थियाहि वह भोप भुच्चा - स्त्रिभि सह भोगान् भुत्तवा स्त्रियोनी साथै मनोज्ञ शब्दाहिडे भोगाने लोगवीने पछीथी आरण्णगा पसत्था मुणी होइ-आरण्यकौ प्रशस्तौ मुनी भवति આરણ્ય વ્રતધારી થઈ પ્રરા સનીય તપસ્વી થઈ જવુ આ ગાથામા अहिज्जवेए " २मा ५६ द्वारा वानप्रस्थाश्रम अने " मुणी" या यह द्वारा सन्य સ્તાશ્રમ કહેવામા આવેલ છે ! હું !
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प्रियदर्शिनी टीका अ० १४ नन्ददत्त-नन्दप्रियादिपइजीवचरितम् इत्र इन्धन दाह्यतया यस्य स तेन तथा जथवा आत्मनो ये गुणा अनादिकालसह चरिता रागादयो गुणास्त एप इन्धनमिन्धनमिनमुद्दीपक यस्य स तेन तथा मोहानिलात्-अज्ञानपवनात्, प्रजनाधिकेन-अधिक महानगरदाहादिभ्योऽपि अतिशय मज्वलन प्रदाहो यस्य स तेन तया, ' अधिक' शब्दस्य परनिपातः, प्राकृतत्वात् । अय भार:-यथा-पवनसहकारेणाग्निरधिक प्रज्वलति, तथैव-पुरमोहरूपपवनसह कारसभाव्यपुत्र निरहरूपोऽग्निः पुरोहितहृदये मजलित इति । एतादृशेन शोकाग्निना शोकरूपवहिना सवतभाव-सन्तप्त:-परितप्तो भावः अन्तःकरण यस्य तम्, अत एव परितप्यमान-शोकावेशतः शरीरे दाहस्य प्रादुर्भागात्समन्वादद्यमानं च%3 पुनः बहु प्रभूत यधा भवति तथा, बहुधा-अनेकप्रकारेण लालप्यमानम्मोहनशात् हीनदीनवचनानि भापमाणम् ॥१०॥
पिताके एसे कहने पर फिर क्या हुवा ? सो कहते हैं'सोयग्गिणा' इत्यादि
अन्वयार्थ-(आयगुणिधणेण-आत्मगुणेन्धनेन) आत्माके कर्मक्षयोपम आदिसे समुद्भूत जो सम्यग्दर्शन आदि गुण है वे ही जिसके लिये जलाने योग्य होनेसे इधन स्वरूप है तथा (मोहाणिला पज्जलणाहिएण मोहानिला. प्रज्वलनाधिकेन) मोहरूपी पवनसे ही जो अधिक ज्वालायुक्त की जाती है ऐसी (सोयरिंगणा-शोकाग्निना) शोकरूपी अग्निसे (सत्तत्तभावसतप्तभावम् ) सतप्त हुआ है अन्तःकरण जिसका और इसीलिये (परितप्पमाण-परितप्पमानम् ) समस्त शरीरमें शोकके आवेशसे प्रादुर्भूत दाहसे सर ओरसे दह्यमान तया (बहु बहुधा लालप्पमाण-बहु बहुधा लालप्यमानम् ) अत्यत अनेक प्रकारसे मोहाधीन धनकर दीनहीन वचन
પિતાના આ પ્રકારના કહેવા પછી શું થયું? તે કહેવામાં આવે છે-- "सोयरिंगणा"-त्या !
मन्वयार्थ-आयगुणिं धणेण-आत्मगुणेन्धनेन मात्माना भक्ष्यापम माहिया સમુદ્ભૂત જે સમ્યગુદર્શન આદિ ગુણ છે તેજ એના માટે બાળવા યોગ્ય
पायी धन २१३५ छ तथा मोहाणिला पज्जलणाहिएणं-मोहाजिलाप्रज्वलनाधिकेन माडी पपनयी २ जाने वधु पलित 3रे छे येवा सोयरिगणा-शोकामिना ३या मशिथी सत्तत्तभाव-सतप्तभावम् सतत थयेस मत ४२ रेनु छ भने परितप्पमाण-परितप्यमानम् समस्त शरीरमा शना आवशथी प्रारभूत हाथी रे सजी थी हाजी २२ तथा बहु बहुधा लालप्पमाण-बहु बहुधा लालप्यमानम् भने प्राथी माहाधिन मनान वानहिन वयन मासावा
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पुन:-क्रमश:=परिपाटया, सुती-पुत्री अनुनयन्त-पुत्रौ प्रति विषयमुखमाशंकपचनैः गृहावासरूप स्वाभिप्रायं प्रकाशयन्तम् , च-पुनः धनेन तो निमन्त्रयन्तम्-पक्षीफर्तुमिच्छन्तमित्यर्थ , तथा च-ययाक्रम-कामभोगावापि, एकारोऽप्यर्यका, तो निमन्वयन्तम्, अर्थात्-वेदानधोत्य, नाग्मणान् भोजयित्वा, भोगान् शुक्ला, इत्याधरसर दर्शयन्त त पुरोहित प्रसमीक्ष्य-दृष्ट्वा तो कुमारको इद वक्ष्यमाण मास्यम् उक्तवन्ताविति शेपः॥११॥ पोलनेवाले एच (सुए अणुणित-सुतौ अनुनयन्तम्) पुत्रोको विषयमुख प्रदर्शक वचनों द्वारा "घर में ही रहो" इस प्रकार कहकर मनाने वाले तथा (धणेण निमतयत-धनेन निमनयन्तम् ) उनको धनका प्रलोभन दिखाकर अपने वशमें करने की भावनानाले, तथा (जहम कामगुणेहि चेव-यथाक्रम कामगुणैश्चैव) यथाक्रम काममोगों द्वारा भी-हे पुत्रो ! वेदों को पढ़ो, ब्राह्मणोको जिमावो, भोगोंको भोगों' इस प्रकार रिझानेवाले उस अपने पिता (पुरोहिय-पुरोहितम् ) पुरोहितको (प्रसमिक्ख-प्रस. मीक्ष्य ) देखकर (कुमारगा-तौ कुमारको) उन दोनों कुमारोंने इस प्रकार (वक-वाक्यम् ) वचनोंको करा___ भावार्थ-पुरोहितसे दीक्षा अगीकार करनेकी आज्ञा जब दोनों पुत्रोंने मागी तो उसको बड़ा अधिक दुःख हुआ। पुरोहितने उनको हरतरह समझाया और समझाते २ जब वह एक तरहसे हताश जैसा हो गया तो उसको बड़ाही शोक हुआ। उससे वह सतप्त हो गया। वास्तवमें जिस समय प्राणी शोकाधीन वनकर आकुल व्याकुल होने लगता है मन सुए अणुणित-सुतौ अनुनयन्तम् पुत्रान विषय सुम प्र पायी घरमा । २३" मा प्रभारे डीने मनाव तया धणेन निमतयन्तम्धनेन निमन्त्रयन्तम् अन धननु प्रसासन मनापी घाताना पशा ४२पानी साना मन जहकम कामगुणेहिं चेव-यथाक्रम कामगुणश्वव यथाम म ભેગે દ્વારા પણ હે પુત્રે ! વેદોને ભણે, બ્રાહ્મણોને જમાડે, ભોગેને ભેગ मा प्रमाणे
रिमेश पोताना पिता पुरोहिय-पुरोहितम् पुरोहितने पसमिक्ख-प्रसमीक्ष धन ते कुमारगा-तौ कुमारको मे भन्ने सुमारास मा १२ना वक्त-वाक्यम् पयन। हा
ભાવાર્થ-પુરોહિત પાસે દીક્ષા અગિકાર કરવાની આજ્ઞા જયારે બન્ને પુત્રો એ માગીતો તેને ખૂબ જ દુખ થયુ પુરોહિતે તેમને સવ રીતે સમજાવ્યા અને સમજાવતા સમજાવતા જયારે તેને હતાશા જેવું લાગ્યું એટલે તેને ખૂબજ દુખ થયુ વાસ્તવમાં જે સમયે પ્રાણી શોકને આધીન થઈને આકુળ
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प्रियदर्शिनी टीका अ० १४ नन्ददत्त-नन्दप्रियादिपइजीयचरितम् ८१९ किं वाक्यमुक्तमन्तौ ? इत्याह--
मूलम् वेयो अहीया णे हवंति ताण, भुत्ता दिया णिति तमं तंमेणं। जाया ये पुताने हवति तोण, 'को नाम "ते अणुमेन्निज ऐय॥१२॥ छाया-वेदा धोता न भवन्ति नाण, भुक्ता द्विजा नयन्ति तमस्तमाया खलु।
जाताश्च पुना न भान्ति त्राण, को नाम ते अनुमन्येत एतत् ॥१२॥ टीका-'वेया'-दत्यादि
हे तात ! अघीता वेदाताण प्राणाय न भवन्ति । अय भावः-शीलमनास्थाय पठनमानादुर्गतिपातरक्षणासिद्धे । तया-भोजिता द्विजा ब्राह्मणास्तमस्तमाया पृयिन्या तो वह सबकुछ भूल जाता है । सम्यग्दर्शनादिक गुणोंको भी नष्ट कर देता है । जिस आत्मामे मोहकी अधिक प्रचलता रहती है वहा पर यह शोक अधिकाधिक धधकता रहता है। यही कारण है कि पूरोहितने शोकसे सतप्त अन्तकरण होकर अपने दोनो पूत्रोंको हरतरहसे सम. शाया। उन दोनों को धनका, भोगोका, सवका प्रलोभन भी दिखाया पर वे पिताकी पातोंमें नही फसे और अपने विचारों परही डटे रहे ।१०।११॥
उन्होंने पितासे क्या कहा सो नीचेकी गायासे स्पष्ट कियाजाता है'चेया' इत्यादि
अन्वयार्थ-हे तात ! (अहीया वेया ताण न हबति-अधीता वेदा: त्राण न भवन्ति) पढेगये वेद इस जीवका रक्षण नहीं कर सकते है (भुत्तादिया तम तमेण णिति-भुक्ता दिजाः तमस्तमाया खलु नयन्ति) ब्राह्मणों
વ્યાકુળ થવા માંડે છે ત્યારે તે સારાસારને પણ ભૂલી જાય છે સમ્યગ દર્શનાદિક ગુણેને પy નાશ કરી બેસે છે જે આત્મામા મેહની અધિક પ્રબ ળતા રહે છે ત્યા એ શોક અધિકાધિક ભભૂકતે રહે છે એનું કારણ એ છે કે, પુરહિત શેકથી સતપ્ત અત કરણ પૂર્વક પિતાના અને પુત્રોને હરેક પ્રકારે સમજાબ એ બન્નેને ધનના ભેગેના, સઘળા પ્રલોભને પણ બતાવ્યા પરંતુ તેઓ પિતાની વાતોમાં ફસાયા નહી અને પોતાના વિચારમાં મક્કમ રહ્યા૧૦૧
તેમણે પિતાને શું કહ્યું તે નીચેની ગાથાથી સ્પષ્ટ કરવામાં આવે છે - " या "त्यादि।
स-पयार्थ-डे तात! अहिया वेया ताण न हवति-अधिता वेदा प्राण न भवन्ति नपामा मात वह मा छनु २क्षा ४२ शत नथी भुत्ता दिया तम तमेण णिति-भुका द्विजा तमस्तमर्या खलु नयन्ति प्रायन लोन
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खल निश्चयेन नयन्ति मापयन्ति भोजयितारम् । 'भुत्ता' इति पदमन्तर्भवम्पर्षकम् । अय भा-पिडालहत्तयो दुःशीला नाह्मणा भोजिताः कुमार्गमरूपणपशुवादादेव प्रवर्तन्ते । अतः तेपो भोजन नररूहेतुरेर, इति नास्ति तेषां निस्तारकत्वमिति । च-पुनः माता-अनजाताः पुना अपि त्राण त्राणाय न भवन्ति । नरकादौ पवतः पित्रादीन् पुना न रक्षन्तीत्यर्थः । उक्त च वेदानुयायिभिरपिको भोजन करानेसे भी इस जीवकी रक्षा नहीं हो सकती है प्रत्युत इस क्रिया में अधिक आरम्भ और समारभ होनेसे भोजन कराने वाले जीप भरकर तमस्तमा नामके नरकमें जाता है। क्यों कि दुःशील बामणाभास ब्राह्मणोंको भोजन कराना भी हमारी रक्षाका उपाय नहीं है। (जाया प पुत्ता ताण न हवति-जाताः पुत्राः प्राण न भवन्ति) पुत्र मी उत्पन्न हो. गये तो क्या इनसे भी पापके उदयसे नरकमें पड़ने वाले आत्माका मान हो सकता है ? नहीं हो सकता। इसलिये हे तात ! (को नाम एय अणुमनिज्ज-को नाम एतत् अनुमन्येत) आपके इस कथनको कौन ऐसा बुद्धिमान है जो सत्यार्थरूपमें अगीकार कर सकता है।
भावार्थ-पिताने जो बातें करनेके लिये पुत्रोंसे कहा था-उन्हीं वातोंका वे यहा समुचित उत्तर दे रहे हैं । पिताको उन्होंने कहा कि हे तात ! कहो तो सही क्या वेदोंका पढ़ना हमारी रक्षा कर सकता है। क्या विडाल वृत्तिवाले दुःशील सपन्न ब्राह्मणोंको भोजन करानेसे हमारा કરાવવાથી પણ આ જીવની રક્ષા થઈ શકતી નથી. વાસ્તવમાં આ ક્રિયામાં અધિક આર ભ અને સમાર ભ હોવાથી ભોજન કરાવનાર જીવ મરીને તમ સ્તમા નામની નરકમાં જાય છે કેમ કે, દુ શીલ બ્રાહ્મણભાસ બ્રાહ્મણને मोशन ४२ मे मारी रक्षान पाय नथी जाया य पुत्ता ताण न हवतिजाता पुत्रा प्राण न भवन्ति पुत्र पY Sपन्न थाय । शु थे पुत्र ५ पापना ઉદયથી નરકમાં પડવાવાળા એવા અમારા આત્માનું કલ્યાણ કરવામાં સમર્થ थशश १ न थई श २णे तात! को नाम एय अणुमनिज्जको नाम एतन् अनुमन्येत माना ॥ २॥ ४थनने से मुद्धिमान छ , तना सत्यार्थ ३५मा २ २ ४२१
ભાવાર્થ-પિતાએ પુત્રોને જે શિખામણ આચરવા માટે કહી હતી એજ વાતને તેએ અહિં પ્રત્યુત્તર આપે છે પિતાને તેમણે કહ્યું કે, તાત ! કહેતે ખરા કે, વેદનું ભણવું એ શું અમારી રક્ષા કરી શકે છે ? પિતાને બાહ્મણ ગણાવતા છતાં પણ ૬ શીલસ પન્ન એવા બ્રાહ્મણને ભોજન કરાવવાથી અમાર
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प्रियदर्शिनी टीका अ १४ नंन्द्रदत्त - नन्दप्रियादिपइजीवचरितम्
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यदि पुत्रा भवेत्स्वर्गो' दानधर्मो न विद्यते ।
मुषितस्तत्र लोकोऽय, दानधर्मो निरर्थकः ॥ १ ॥ बहुपुना डुली गोधा, ताम्रचूडस्तथैव च । तेपाच प्रथम स्वर्गः, पचाल्लोको गमिष्यति ॥ २ ॥ " इति । यत एव ततः को नाम विवेकवान् ते तत्र एतत्पूर्वोक्त वेदाध्ययनादिकम्, अनुमन्येत='शोभन मिद' मित्येव स्वीकुर्यात् ॥१२॥
सरक्षण हो सकता है ? पुत्रोंको भी उत्पन्न करनेसे क्या हमारी शुभ गति हो सकती है ? यदि ऐसा होता तो फिर दानादिक करना सब व्यर्थ ही हो जाता। जो ऐसा कहते हैं कि पुत्रोत्पत्ति नरकमे पड़नेवाले पिता आदिकोंकी रक्षा करती है वे कुमार्ग पर हैं 'स्वय वेदानुयायियोंने भी ऐसा ही कहा है
" यदि पुत्रात् भवेत्स्वर्गो, दानधर्मो न विद्यते । मुषितस्तत्र लोकोऽय, दानधर्मो निरर्थकः ॥ बहुपुत्रा डुली गोधा, ताम्रचूडस्तथैव च । तेपा च प्रथम स्वर्ग, पश्चात् लोको गमिष्यति ॥ "
यदि यही बात एकान्तत मानली जावे तो पुरुषोकी अपेक्षा डुली अर्थात् कछुई, गोधा तथा ताम्रचूड - मूर्गेको स्वर्ग में सबसे पहिले जाना चाहिये। क्योंकि इनके यहां मनुष्यों की अपेक्षा अधिक सतान हुआ करती है । ब्राह्मणों को भोजन करानेसे जो यहा तमस्तमा नरकमे जाना प्रकट
શું સરક્ષણ થઈ શકે છે ? પુત્રાને ઉત્પન્ન કરવાથી પણ અમારી શુ શુભ ગતિ થઈ શકે છે ? ને તેવુ હોત તે પછી દાન આદિત્તુ કરવુ એ સઘળુ વ્યંજ બની જાય એમ કહે છે કે, પુત્રોત્પત્તિ એ નરકમા પડવાવાળા પિતા વગેરેને મચાવે છે તેા તે કુમાર્ગ ઉપર છે . “ સ્વયં વેદના અનુયાયીએએ પણ એવુજ કહ્યુ છે—— " यदि पुत्रात् भवेत्स्वर्गो, दानपर्मो न विद्यते । मुषितस्तत्र लोकोऽय, दानधर्मो निरर्थकः ॥ वहुपुत्रा डुली गोधा, ताम्रचूडस्तथैव च । तेपा च प्रथम स्वर्गः, पञ्थात् लोको गमिष्यति || ” જો એ વાતને ખૂબ જ શાતિથી વિચારવામા આવે તે પુરુષાની અપે ક્ષાએ કામા, ઘા, અને કુકડાઓને સ્વર્ગમા સહુ પ્રથમ સ્થાન મળે કેમ કે, તેમને ત્યા મનુષ્યની અપેક્ષાએ ઘણા જ સતાન પેદા થાય છે વળી બ્રાહ્મણાને ભાજન કરાવવાથી જે અહિં તમસ્તમા નરકમા જવાનુ ખતાવેલ છે. એનુ
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'वेदानधीत्य' इत्यादित्रयस्योत्तर दस्या सम्प्रति क्या भोगान्' इत्यस्योत्तरमाह
मूलम्खणमित्तसुक्खा बहुर्कोलदुक्खा, पगामदुस्खा अनिगामसुक्खा। ससारमोक्खस्स विपक्खंभूया, खाणी अणयाण उकोमभोगा॥१३॥
छाया-क्षणमात्रसोख्या पहुकालदुःखा, प्रकामदुःखा अनिकामसौख्याः।
' ससारमोक्षस्य विपक्षभूताः, खनिरनर्थाना तु कामभोगा ॥१३॥ टीका-'खणमित्तनुस्खा' इत्यादि
एते कामभोगास्तु क्षणमात्रसौख्या=गमात्र सौख्य-सुख येभ्यस्ते तथा, सेवनकाल एव स्वल्पमुखमनकाः इत्यर्थः, तथा वकालदुःखा:-बहुकाल-परपो. किया गया है उसका प्रयोजन केवल इतना ही है कि-विडाल वृत्तिवाले दुःशील ब्राह्मणों द्वारा सन्मार्गकी प्ररूपणा न होकर प्रत्युत कुमार्गकी ही प्ररूपणा होता है। पशुवधकी पुष्टि होती है ॥१२॥
इस गाथा द्वारा पुत्रोंने पिताकी "वेद्रोको पढो, ब्राह्मणोंको जिमाओ एव पुत्रोंको उत्पन्न करो" इन तीन रातोंका उत्तर दिया है। अब वे 'भोगोंको भोगो" इस वातका उत्तर देते हैं
' 'खणमित्त सुक्खा' इत्यादि। ' अन्वयार्थ हे तात ! (कामभोगा-काम भोगाः) कामभोग (खणमित्त सुक्खा-क्षणमात्र सौख्या.) जिनसे जीवोंको क्षणमात्र सुख प्राप्त होता. है ऐसे हैं-सेवन करनेके समयमें भी इनसे स्वल्पसुख मिलता है, बादमें तो (बहुकाल दुस्खा-बहुकाल दुःखा) इनसे पल्योपम एव सागरोपम પ્રયોજન ફક્ત એટલુ જ છે કે, પિતાને બ્રાહ્મણમાં ખપાવતી છતા દુ શીલ એવા બ્રાહ્મણોથી સન્માર્ગની પ્રરૂપણું ન બનતા ઉલટી કુમાર્ગની પ્રરૂપણ થાય છે પશુ વધને પુષ્ટિ મળે છે ૧૨
આ ગાથાથી પુત્રાએ પિતાની વેદોને ભણવાની, બ્રાહ્મણોને જમાડવાની, અને પુત્રને ઉત્પન્ન કરે” આ ત્રણ વાત ને પ્રત્યુત્તર આપેલ છે હવે તે "सागौन लोगवा" - पात उत्तर माचे छ "खणमित्त सुक्खा" त्याह!
। अन्याय-3 तात ! कामभोगा-कामभोगा अमलोग, खणमित्तसुक्खाअणमात्रसौख्य नाथी ७वान क्षएर मात्र सुभ प्रान्त थाय छ 4जी रेन સેવન કરવાના સમયમાં પણ તેનાથી સ્વત્ય સુખ મળે છે, પરંતુ પરિણામે बहुकालदुक्खा-बहुकालदु खा तेनाथी ५८ये।५म भने सामरीयम ॥ सुपी
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प्रियदशिनी टोका अ० १४ नन्ददत्त-नन्दप्रियादिपइजीपचरितम् ८२३ पमसागरोपमादि-कालव्यापि दुख नारकादिक येभ्यस्ते तया। भवतु क्षणमानसौख्यम् , परन्तु तच्चेत् प्रकृष्ट भवेत् , तदा राज्यार्थिवद् धान्यार्थिगच्च प्रकष्टसुखार्थिना पहुकालव्यापि दुःखमपि ग्राह्य स्यादिति तन्निराकर्तुमाह-'अणिकामसुक्खा' इत्यादि-ते कामभोगा हि अनिकामसौख्या:-अनिझामम्-अपकृप्टतुच्छ सौख्य-सुख येभ्यस्ते तथा, पुनश्च-भकामदु खा-पकाम प्रचुर दुःख येभ्यस्ते तथा । प्रामदुःस-असातवेदनीयदुःखजनित दशविध-वेदनारूप नारक दुःखम्, तथैनासातवेदनीयननितमनन्त-जन्ममरणच्छेदनभेदनवेदनारूप नरकनैगोदिक दुःख च। तथा-ससारमोक्षस्य विपक्षभूताः ससार:-चतुर्गतिकभनभ्रमण तस्माद् मोक्षः पृथग्भनन तस्य विपक्षभूताः-शत्रुभूताः, समारपरिभ्रमणपदका इत्यर्थः । पुनश्चखनिःआकरः अनर्यानाम् ऐहलौकिकपारलौकिकदुःखानाम् ॥ अय भावः-एते कालतक जीवको नरक निगोदादिकके दुःख ही भोगने पड़ते हैं। यदि कोई यहा ऐसी आशका करे कि राज्यार्थीकी तरह अथवा धान्यार्थीकी तरह प्र. कृष्ट सुखार्थीके लिये यह काल व्यापी दुःख भी ग्राह्य हो जाता है जबकि वह क्षणमात्र सुख भी प्रकृष्ट-अत्यधिक हो तो। ऐसी आशकाके समाधान निमित्त कहते हैं कि ये कामभोग (अनिगामसुक्खा-अनिकामसौख्या) तुच्छ सुख देनेवाले हैं किन्तु निकाम-अत्यत सुखप्रद नहीं है, तया (पगामदुक्खा-प्रकामदुःखाः ) अत्यन्त दुःख देने वाले हैं नरकके दश प्रकारकी क्षेत्र वेदना रूप अत्यत दुःखोंको तथा निगोदके जन्ममरण छेदन भेदनके अनन्त दुःखोको देनेवाले हैं, (ससारमोक्खस्स विपक्खभूयाससारमोक्षस्य विपक्षभूता.) इसीलिये ये कामभोग ससारसे मुक्त होनेमे अन्तरायरूप है । तया (अणत्थाणखाणी-अनर्थाना खनिः) ऐहलौकिक अनों की ये खान है । तात्पर्य इसका यह है कि ये कामभोग काल एव જીવને નરક નિદાદિકના હુ એને ભોગવવા પડે છે, જે કોઈ અહી એવી આશકા કરે કે, રાજ્યાર્થીની માફક અથવા ધાન્યાથની માફક પ્રકૃણ સુખાર્થીને માટે બહુકાળ વ્યાપિ દુ ખ પણ સ્વીકાર્ય હોય છે જ્યારે કે, ક્ષણ માત્ર સુખ પણ અત્યધિક હોય તે આવી આશકાના સમાધાન નિમિત્ત કહે છે કે, मे मत अनिकामसुक्खा-अनिकामसौरथा तु२७ सुप मापना२ छ ५२४ सत्यत सुमन नथी, प्रगामदुस्खा-प्रकामदु खा सत्यतम मापना२ छे નરકની દશ પ્રકારની ક્ષેત્ર વેદનારૂપ અત્યત દુબેને તથા નિગદના જન્મ, भरण, छेन, नना मनतभाने मापनार के ससारमोक्सास विपक्व भूया-ससारमोक्षस्य विपक्षभूतो माथी १ मे शत मत ससारथी भुत यामा मत२।५ 3५ छ अणत्थाण साणी-अनर्थाना खनि तथा मा at
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कामभोगाः कालत परिमाणतवालपमुखजनका प्रचुर मनन्तद्ववकास सन्ति। तथा चैते ससारपरिभ्रमणकारका पहला क्रिकपारलौकिकदुःखाना खनिक रूपाच सन्ति ॥१३॥
कामभोगानामनखनित्यमेव दर्शयति
परिव्ययंते अणियंत्तकामे, अहो य रोओ परितप्पमाणे । अन्नप्पमत्ते धणमेसमोणे, पैप्पोति मच्चुं पुरिसे जर चे ॥१४॥ छाया-परिननन् भनित्तमामः, अद्वि च रानी परितप्यमानः ।
अन्यममत्तो धनमेषयन्, प्राप्नाति मृत्यु पुरुषो जरी च ॥१४॥ टीका-'परिन्वयते' इत्यादि
पुरुपः परित्रजन-विषयसुखलाभार्थमितस्ततः परिभ्रमन् , अनिवृत्तकामा-न निवृत्तः कामामपियोपभोगतृष्णा यस्य स तया, विषयोपभोगतृष्णासहितः सन् अद्वि-दिने, रानौ च परितप्यमानः परितः समन्तात् तप्यमानः चिन्ताग्निना समन्ताद् परिमाणकी अपेक्षा अल्पसुखजनक एर अनन्त दुःखवर्धक हैं । संसार परिभ्रमणमे ये ही प्रधानरूपसे कारण है तथा इसलोक सबधी एव परलोक सबधी समस्त अनर्थो की एकमात्र खानरूप हैं ॥१३॥
फिर इसी वातको कहते हैं-'परिश्वयते' इत्यादि।
अन्वयार्थ-(अणियत्तकामे-अनिवृत्तकामः) जिसकी विषयोपभोग तृष्णा निवृत्त नहीं होती है ऐसा (पुरिसे-पुरुषः) पुरुष (अहो य राओ परितप्पमाणे-अद्वि च रात्रौ परितप्यमानः) रातदिन उसकी पूर्तिकी चिन्तासे सतप्त होता रहता है । और (परिव्वयते-परिव्रजन् ) इधर उधर 'विषयसुखके लाभके लिये घूमता हुआ वह (धणमेसमाणे-धनमेषयन्)
અને પરલોક માટે અનર્થોની ખાણ સમાન છે એનું તાત્પર્ય એ છે કે, એ કામગ કાળ અને પરિમાણની અપેક્ષાએ અલ્પ સુખજનક અને અનત દુખવર્ધક છે સંસાર પરિભ્રમણનું પ્રધાન રૂપથી એજ કારણ છે તથા આ લોક સ બ ધી અને પરલોક સ બ ધી સઘળા અનર્થોની એક માત્ર ખાણરૂપ છે ૧૩
श से पातने ४ छ–“परिव्वयते" त्या !
अन्वयार्थ:-अणियत्तकामे-अनिवृत्तकाम ना विषय सोशवानी । निवृत्त थती नयी सेवा पुरिपे-पुरुष ५३५ अहो य राओ परितप्पमाणे-बहि च रात्रौ परितप्यमान सनी पूतिनी चिंता॥ सतत २a! ४२ छ भने परिश्वयते-परिप्रजन् मही ती विषय सुमन सामने भाट १८४न। २०२
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प्रियदर्शिनी टीका अ० १४ नन्ददत्त - नन्दमियादिपइजीवचरितम्
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दह्यमानः, जन्यप्रमत्तः अन्ये सस्मादितरे ये स्वजनादयस्तदर्थं प्रमत्तः तद्भरणपो पणाऽऽसक्तचित्ततया समार निस्तरणरूपात्मकार्ये प्रमादयुक्तः, अत एव धनम् एपयन् = विविधोपायैर्हिरण्यमुवर्णादिनाधिपरिग्रहमुपार्जयन् मृत्यु = मरण जरा वृद्धावस्था च प्राप्नोति । 'अहो ' इति सप्तम्यर्थे प्रथमा, आर्पत्वात् ॥ १४ ॥
धनकी चाहना किया करता है तथा (अन्नपमत्ते - अन्यममत्तः ) अन्य अपसे भिन्न जनोंमे उनके भरणपोषणकी चिन्तामे पडकर ससारसे पार होने रूप आत्मकार्यमे प्रमादी वन जाता है । इस तरह प्रमादी बना हुआ यह मनुष्य (जरां मच्चु च पप्पोति-जरा मृत्यु च प्राप्नोति ) जरावस्थाको एव मृत्युको प्राप्त कर लेता है ।
भावार्थ- कामभोग अनर्थकी खान है यह नात इस गाथा द्वारा पुष्ट की गई है। इस मे सूत्रकार यह कह रहे हैं कि जिसकी विषयभोग तृष्णा शात नही होती है वह व्यक्ति कभी आत्मकल्याणके मार्ग में आगे नही आता है । क्यों कि उसको तो रात दिन यही चिन्तारूप राक्षस सताया करता है कि मेरी विपयोपभोग तृष्णा किस प्रकार शात हो । कहा जाऊ - किसे पकडू, कैसे धन कमाउ ? इत्यादि बातोंसे ही उसको अवकाश नही मिलता है तो फिर आत्माकी नातें करनेका उसको अवसर कैसे हाथ लग सकता है । रातदिन इसी चिन्तामे मग्न हुआ वह विचारा अपने से सर्वथा भिन्न रहने वाले व्यक्तियोंकी कुटुम्न परिवारकी सेवा शुश्रूषामे फसा रहता है । इस तरह प्रमादी हुए इस मनुष्यको धीरेते घणमेमाणे- धनमेपयन् धननी न्याहुना यो उरे तथा अन्नप्पमत्ते - अन्य प्रमत्त પેાતાનાથી ભિન્ન જનામા એના ભરણપેાણુની ચિંતામા પડીને સ સારથી પાર થવામાં આત્મામા પ્રમાદી બની જાય છે. આ રીતે પ્રમાદી બનેલ એ મનુષ્ય ના मच्चु च पप्पोति-जरा मृत्यु च प्राप्नोति वृद्धावस्थाने तेमन सारे भूत्युने पाने छे ભાવાથ——કામલેગ અનની ખાણુ છે, આ વાતને આ ગાથા દ્વારા
પૂષ્ટ કરવામા આવેલ છે તેમા સૂત્રકાર એ ખતાવે છે કે, જેની વિષયભાગથી વિષયની ઈચ્છા શાત થતી નથી તેથી તે વ્યક્તિ આત્મકલ્યાણના માર્ગ મા કદી પણ માગળ આવી શકતી નથી. એને તે રાત દિવસ એ ચિંતારૂપ રાક્ષસ સતાવ્યા કરે છે કે, મારી વિષયલેાગની તૃષ્ણા કઈ રીતે શાત થાય! કયા જાઉ ? શુ કરૂ ? કઈ રીતે ધન કમાઉ ? વગેરે વાર્તાથી તેને અવકાશ જ મળતા નથી તે પછી આત્માની વાત કરવાના અવસર તેને કયાથી મળે? રાતદિવસ એજ ચિંતામા મગ્ન છની રહેતેા એવે! તે મનુષ્ય બિચારા પાતા નાથી સર્વથા ભિન્ન રહેનાર વ્યક્તિની સેવા શુશ્રૂષામા ફસાઈ રહે છે આ
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कामभोगाः कालत परिमाणतवाल्पसुखजनका मचुर अनन्तदुःलवका सन्ति । तथा चैते ससारपरिभ्रमणकारका पहलौकिकपारलौकिकदुःखाना सनिक रूपाच सन्ति ॥१३॥ कामभोगानामनखनित्वमेव दर्शयति--
मूलम्परिव्वयंते अणियत्तकामे, अहो ये राओ परितप्पमाणे । अन्नप्पमत्ते धणमेसमाणे, पॅप्पोति मच्चु पुरिसे जर चे ॥१॥
छाया-परिजनन् अनिवृत्तकामः, अद्वि च रानी परितप्यमानः । ____ अन्यममत्तो धनमेपयन्, प्राप्नाति मृत्यु पुरुषो जरां च ॥१४॥ टीका-परिन्धयते' इत्यादि
पुरुषः परिनजन्-विषयसुखलाभार्थमितस्ततः परिभ्रमन् , अनिवृत्तकाम:-न निहत्तः कामा विपयोपमोगतृष्णा यस्य स तथा, विषयोपभोगतृष्णासहितः सन् अद्वि-दिने, रात्रौ च परितप्यमानः परितः समन्तात् तप्यमानः चिन्ताग्निना समन्ताद् परिमाणकी अपेक्षा अल्पसुखजनक एव अनन्त दुःखवर्धक हैं। ससार परिभ्रमणमे ये ही प्रधानरूपसे कारण है तथा इसलोक सबधी एव परलोक सबधी समस्त अनर्थो की एकमात्र खानरूप हैं ॥१३॥
फिर इसी बातको कहते है-'परिव्ययते' इत्यादि।
अन्वयार्थ-(अणियत्तकामे-अनिवृत्तकामः) जिसकी विषयोपभोग तृष्णा निवृत्त नही होती है ऐसा (पुरिसे-पुरुषः) पुरुष (अहो य राओ परितप्पमाणे-अति च रात्री परितप्यमानः) रातदिन उसकी पूर्तिकी चिन्तासे सतप्त होता रहता है । और (परिव्ययते-परिव्रजन ) इधर उधर 'विषयसुखके लाभके लिये घूमता हुआ वह (धणमेसमाणे-धनमेषयन् )
અને પરલેક માટે અનર્થોની ખાણ સમાન છે એનું તાત્પર્ય એ છે કે, એ કામગ કાળ અને પરિમાણુની અપેક્ષાએ અલ્પ સુખજનક અને અના દુખવર્ધક છે સંસાર પરિભ્રમણનું પ્રધાન રૂપથી એજ કારણ છે તથા આ લેક સ બ ધી અને પરલેક સબધી સઘળા અનર્થોની એક માત્ર ખાણુરૂપ છે ૧૩
शो पातने ४ छ-"परिव्वयते" त्याह!
अन्वयार्थ:-अणियत्तकामे-अनिवृत्तकाम नी विषय वासवानी go! निवृत्त यती नथी मे। पुरिषे-पुरुष ५३५ अहो य राओ परितप्पमाणे-अदि च रात्रौ परितप्यमान. अनी भूतिनी चितामा सतत २४॥ ४२ छ भने परिव्ययते-परिप्रजन् मही ती विषय सुमन ने भाटे ०८४ २४२
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प्रियदशिनी टोका अ. १४ नन्ददच-नन्दनियादिपइजीवचरितम् लालप्यमान-भृश लपन्त व धनतृष्णावन्त जन हरा:-हरन्त्यायुरिति हरा अहो रात्राः, हरन्ति-भान्तर नयन्ति, इत्यतो धर्म प्रमाद. कयम्-नर्यात् धर्मकार्ये कय चिदपि प्रमादो न कर्तव्यः ॥१५॥
सप्रति पुरोहितः कुमारी पुनरपि धनादिभिः प्रलोमयितु माह
धणं प¥य सँह इंत्यि आहि, संयणा तहा कामगुणा पगामा। तव कए तप्पइ जस्स लोओ, त सव्व साहीणमिहेवं तुभ ॥१६॥ इस प्रकारके मनोराज्यादिक विकल्पोंमें पडकर (लालप्पमाण-लालप्यमानम् ) व्यर्थही ज्यादा उकवाद करनेवाले उस मनुष्यको (हरा-हरा:) दिन
और रानिया (हरति-हरन्ति) इस भवसे उठाकर दूसरे भवमें पहुंचा देती है अतः (कह पमाओ-कथं प्रमादः) धर्ममें प्रमाद करना कैसे उचित माना जा सकता है, कभी नहीं।
भावार्थ-जैसे २ दिन और रात्रिया व्यतीत होती जाती है वैसे २ इस जीवकी आयु गलित होती रहती है । अतः अनेक प्रकारके संकल्पों एव विकल्पोमे पडे हुए प्राणी इस बातको जरा भी नहीं विचारते है कि मुझे पर्यायसे पर्यायान्तरित होनेका समय आ रहा है। वे तो उल्टे रात दिन इसी चिन्तामें फसे रहते है कि मुझे यह करवाना है यह नहीं करवाना है - यह मेरा है यह मेरा नहीं है। इसी विचार में पडे हुए वे जीव मर जाते हैं, अत धर्मसेवनमे किसीभी जीवको प्रमाद करना उचित नहीं है ॥१५॥ एव-एवम् मा ४२ना मनालय वि६५मा पहन लालप्पमाणलालप्यमानम् व्ययभा नाम मा ४२वावा ते मनुध्यन हरा-हरा सि म रात हरति-हरन्ति मा समाबी पाहीन मी सभा पहायाडी
छ साथी कह पमाओ-कथ प्रमाद धर्ममा प्रमाः २२॥ स रीत यित માની શકાય ? જરા પણ નહી
ભાવાર્થજેમ જેમ દિવસ અને રાત વ્યતિત થતી રહે છે તેમ તેમ આ જીવનું આયુષ્ય ઓછુ થતું જાય છે, આથી અનેક પ્રકારના સ ક અને વિકલ્પમાં પડેલા પ્રાણ આ વાતને જરા પણ વિચારતા નથી કે, મારા માટે આ ભવમાથી બીજા ભવમાં જવાને સમય નજીક આવી રહ્યો છે એ તે ઉલટી રાત દિવસ એ ચિંતામાં ફસાયેલા હોય છે કે, મારે આ કરાવવું છે, આ નવી કરાવવું આ મારૂ છે, આ મારૂ નથી આવા વિચારમાં પડેલે આ જીવ મરી જાય છે. આથી કોઈ પણ જીવે ધર્મ સેવનમા પ્રમાદ કર ઉચિત નથી કે ૧૫
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९२६ .
पुनः किं चिन्तयति ? तदाह
मूलम्इमंच मे अत्थि, ईमचं नस्थि, इमं च मे किञ्चमि में अकिञ्। ते ऎवमेव लालप्पमाण, हरा 'हरति ति' कह पैमाओ॥१५॥ छाया-इद च मे अस्ति, इद च नास्ति, इद च मे कृत्यमिदमकृत्यम् ।
तमेवमेव लालप्यमान, हरा हरन्तीति कय प्रमादः ॥ १५॥ टीका-'इम च मे' इत्यादि
मे-मम, इद च धान्यादिकम् अस्ति, इद रजतसुवर्णा भरणादिक च मम नास्ति । च पुनः इद पइम्स्तुसुखकारक गृहादिफ मम करय करणीयम् , इद च
अलाभदायक वाणिज्यादिक मम अकृत्यम्-अकरणीयम् । एवमेर अनेन प्रकारेणैव '२ जरा एव मृत्यु घेर लेती है तब वह पश्चात्ताप करने लगता है पर अब क्या होता है। मरकर इसको दुर्गतिमें भटकना ही पड़ता है ॥१४॥
विषयी लोक और क्या विचारता है सो इस गाथा द्वारा कहते हैं'इम च में इत्यादि।
अन्वयार्थ-(इम-इदम्) यह धन धायादिक (मे-मे) मेरा है और (इम-इदम् ) यह रजत सुवर्णादिक (मे-मे) मेरा (नत्थि-नास्ति) नहीं है। 'तथा (इम मे किच्चम् इम अकिच्च-इद मे कृत्यम् इदम् अकृत्यम् ) यह नवीन घर कि जिसमें छहो ही ऋतुओंमें आराम मिल सके मुझे बनवाना है, तथा यह जो मेरे घर पर अलाभ दायक व्यापार आदि चल रहा है उसको बद कर देना है-वह करणीय नहीं है । (एव-एवम्) પ્રમાણે પ્રમાદી બનેલા એ મનુષ્યને ધીરે ધીરે વૃદ્ધાવસ્થા અને મૃત્યુ ઘેરી લે છે ત્યારે તે પશ્ચાત્તાપ કરવા લાગે છે પરંતુ હવે શું થઈ શકે? મરીને તેણે " દુગરતિમા જ ભટકવું પડે છે ૧૪
' વિષથી લોકે બીજુ શુ વિચારતા હોય છે આ ગાથા દ્વારા કહેવામા माछ-"इम च मे"-त्याही
सम्पयार्थ:-इम-इदम् मा धन धान्या मे-मे भा३ छ भने इमइदम् मा २०४० सुपात मे-मेम भास नत्यि-नास्ति नथी, तथा इम मे किच्च इम अकीच्च-इद मे कृत्य इदम् अकृत्यम् से नवीन ५२४ « छ ऋतु એમાં આરામ મળી શકે તેવું બનાવવું છે, તથા મારા ઘરમાં આ જે અલા ભદાયક વેપાર ચાલી રહેલ છે એને બંધ કરી દે છે, તે કરવા નથી
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प्रियदर्शिनी टीका भ १४ नन्वदत्त-न दप्रियादिपइजीवचरिनम्
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ऽपि तदवाप्तयोग्यतया 'सह इत्थियाहिं' इत्युक्तम्, 'सच' इति उप्तमथमान्तम् ||१६|
वातस्य वचन निशम्य कुमारौ ब्रूतः -
मूलम् -
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घणेण किं धम्मंथुराहिगारे, संयणेण वा कामगुणेहि चैव । समणा भविस्सोमु गुणोधारी, वहिंविहारा अभिगम भिक्ख ॥ १७ ॥ छाया -- धनेन किं धर्मधुराधिकारे, स्वजनेन वा कामगुणैश्चेव । श्रमणौ भविष्यानो गुणौधधारिणौ, वहिर्निहारों अभिगम्य भिक्षाम् ॥१७॥ टीका -- 'घणेण किं ' इत्यादि
भो तात ! धर्मधुराधिकारे-धर्मस्य धूर्धर्मधुराः, तस्या अधिकारे प्रस्तावे - धर्माचरणे इत्यर्थः, धनेन स्वजनेन, वा=अथवा कामगुणै. = मनोज्ञशब्दादिविपश्चैयैव किम् ? | धर्माचरणे धनादीना न किंचित्प्रयोजनमस्तीति भावः ।
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गया है वह उनकी योग्यता को लेकर कहा गया है। अर्थात् यदि वे चाहेंगे तो अनेक विवाह उनके हो सकेंगे
भावार्थ-साधारण जनताको जैसा ख्याल होता है वैसाही ख्याल पुरोहितजीका है, उसीके अनुसार वे अपने पुत्रों को समझा रहे है । साधारण जनता यही समझती है कि तपस्या सासारिक भोगोपभोगकी वस्तुओंको प्राप्त करने के लिये ही की जाती है, ऐसा समझकर ही पुरोहितने अपने पुत्रों से कहा है कि पुनो ! अपने घरमे किसी भी वस्तुकी न्यूनता नही है सर वस्तुएँ भोगोपभोगकी सुलभ है क्या धन क्या स्वजन सब कुछ मौजूद है फिर तपस्या करनेका अभिप्राय तुम दोनोंका क्यों हो रहा है ॥ १६ ॥
છે” એવુ જે કહેવામા આવ્યુ છે તે એમની ચેાગ્યતાને લઈને કહેવામા આવ્યુ છે જે તેએ ચાહે તે અનેક વિવાહ તેમના થઈ શકે તેમ છે
ભાવાર્થ-સાધારણ જનતાના જેવા ખ્યાલ હોય છે તેવા જ ખ્યાલ પુરાહિતજીના પણ છે એ અનુસાર તેઓ પેાતાના પુત્રને સમજાવી રહ્યા છે સાધારણ જનતા એવું સમજે કે કે, તપસ્યા સાસારિક ભગાપલેગની વસ્તુઆને પ્રાપ્ત કરવા માટે જ કરવામા આવે છે એવુ સમજીને જ પુરહિતે પેાતાના પુત્રાને કહ્યુ કે, પુત્રો આપણુા ઘરમા કોઈ પણ વસ્તુની ખામી નથી ભેગેપલેાગની સઘળી વસ્તુએ સુલભ છે શુ સ્ત્રી, શુ ધન, શુ સ્વજન સઘળું આ ઘરમા માજીન ♦ પછી તપસ્યા કરવાની માથાકુટમાં શા માટે ઉતરી રહ્યા છે ? ૫ ૧૬ |
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वराभ्यपणसूत्रे
छाया - धन प्रमृत सदसीभिः, सजनाः तथा कामगुणाः प्रकामाः । तपः कृते तप्यते यस्य लोकः, तत्सर्व स्वाधीन मित्र युवयोः ॥ १६ ॥ टीका- 'घण ' इत्यादि -
हे पुत्रौ ! यस्यकृते लोक, तपस्तप्यते, तत्सनं युवयोरिव गृहे स्वाधीनमस्ति । किं तत्सर्वम् ? इत्याह- प्रभूत= मचुर, धनम्, तथा 'सहस्रीभि स्वजनाः, मातापित्रादयः स्त्रियश्चेत्यर्थः तथा मकामाः = मचुराः, कामगुणाः = मनोशशब्दादिविपयाः, । सर्व स्वाधीनमस्तीत्यर्थः, तपसो यत्फल तत्सर्वं युवयोरुपलब्धमेवास्ति, अतो नास्ति तपसः प्रयोजनमिति भावः । तदानीमकृविवाहयोस्तयोः स्त्रीणामभा
कुमारोंके इस कथनको सुनकर पुनः वह पुरोहित उनको धन्मदिक का प्रलोभन देता है सो कहते हैं-'घण पभूप' इत्यादि ।
अन्वयार्थ-'हे पुत्रो! देखो (जस्सकण-यस्य कृते) जिस वस्तुकी प्राप्तिके लिये (लोओ-लोकः) लोक (तच तप्प तपः तप्येते) तपको तपते हैं (त सव्व तत्सर्वम्) वह सब (तुन इहेव साहिणम् - युवयोः इहैव स्वाधीनम् ) तुम दोनों के पास इस घरमे स्वाधीन है । ( पभूय धण - प्रभूत धनम् ) बहुत धन है तुम कुछ भी न कमाओ तौ भी वह खुद नहीं सकता है आनद से बैठे २ खाओ । ( इत्थिआहिं सह सयणा - स्त्रीभिः सह स्वजनाः) स्त्रीया भी हैं माता पिता भी है ( पगामा कामगुणा - प्रकामाः कामगुणा') मनोज्ञ शब्दादिक विषय भी हैं। फिर कहो बेटा ' तुम अब किस चीजको प्राप्त करने के लिये तपस्यामे उद्यमशील हो रहे हो। इन दोनों भाईयों का इस समय यद्यपि विवाह नही हुआ है फिरभी " स्त्रियाँ है " ऐसा जो कहा
કુમારાના આ પ્રકારના કથનને સાભળીને ફરીથી પુરાહિત તેમને ધનાहिउनु अझोलन माध्यु ते उडे छे - " धण पभूय "छत्याहि ।
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मन्वयार्थ —— जस्स कए-यस्य कृते' हे युत्रा ! ने वस्तुनी आदित आहे लोओ-लोक 15 तव तप्प तप तप्यते तपने मारे छे त सब्ब - तत्सर्वम् से सधणु तुब्भ इहेव साहिणम् - युवयो इहैव स्वाधीनम् तभारा अन्नेनी पा या धरभा लरेलु छे पभूय धण- प्रभूतम् धनम् धार्थ धन छे तभी अर्धपाय न કમાવે। તા પણ તે ખૂટે તેમ નથી આનદથી બેઠા બેઠા ખાએ સ્થિિ सह सयणा - स्त्रीभि सह स्वजना श्रीम छे, भाता पिता यथु छे, पगामा कामगुणी - प्रकामा कामगुणा भनोज्ञ शम्हादिविषय पयु छे पछी उडे, मेटा ! તમે કઈ વસ્તુને પ્રાપ્ત કરવા માટે તપસ્યામા ઉદ્યમશીલ બની એ બન્ને ભાઈઓના વિવાહ જે કે થયેલ ન હતા છતા પણ
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રહ્યા છે!?
"श्रीगोप
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'प्रियदर्शिनी टीका अ० १५ नन्ददत्त-न दमियादिपइजीपचरितम्
आत्मनोऽस्तित्वमेव सफलधर्ममत्तिकारणम् । अतस्तनिराकरणादेवानयोधर्मवेमुख्य स्यादिति विचिन्त्यात्मनोऽस्तित्व प्रतिपेधयन् पुनस्वात आह
मूलम्जहा ये अग्गी अरणीउऽसतो, खीरे घयं तिल्लमही तिलेसें। एवमेव जाया सरीरमि सत्ता, समुच्छई नासइ नौवचिठे ॥१८॥ छाया~यथा चाग्निररणापसन् , क्षीरे धृत वेळमय विलेषु ।
एपमेन जातो ! शरीरे सत्ता, समूर्छन्ति नश्यन्ति नारतिष्ठन्ते ॥१८॥ टीका-'जहा य' इत्यादिहे जादौ-पुत्रौ ! यथा च यथैर, च शब्दोऽधारणे, अग्नि अरणौ अग्नि
भावार्थ-पिताने जिस निमित्त तपका करना निषिद्ध किया है उसी निमित्तमा निषेध वे भी तपश्चर्यामे उसको अनुपयोगी बतलाते हुए कर रहे हैं-कहते हैं हे पिताजी । वन स्वजन आदिका तपस्यासे क्या सजध है। अभीतक जितने भी रुपिजन मुक्ति पधारे हैं, वे सर एक त्यागके प्रभावसे ही पधारे हैं । अतः हमको इन वस्तुओसे क्या प्रयोजन है। हम तो निर्दोप भिक्षावृत्ति करते हुए सद्गुणोंको उपार्जित करना चाहते हैं। अतः सम्यग्दर्शनादिक मुक्तिप्रापक सद्गुणोंका उत्कृष्ट सवय मुनि बने विना नहीं हो सकता है इसलिये ही हम मुनि बनना चाहते हैं ॥१७॥
पुत्रोंकी इस प्रकार यात सुनकर पुरोहितने विचार किया कि आत्माका अस्तित्वही सकल धर्मकी प्रवृत्तिका निमित्त है-"अत आत्मा नहीं" है अथ यही उनको समझाना चाहिये ताकि इनकी प्रवृत्ति धर्मसे विमुख
ભાવાર્થ-પિતાએ જે નિમિત્તે તપને નિષેધ કરેલ છે એજ નિમિત્તને નિષેધ તેઓ પણ તપસ્યામાં બીન ઉપયોગી હેવાનું બતાવીને કહે છે કે, હે પિતાજી ! ધન, સ્વજન, આદિને તપસ્યાની સાથે શું સબધ છે? આજ સુધીમાં જેટલા પણ ષિજન મુક્તિને પામ્યા છે, તે સઘળા એક ત્યાગના પ્રભાવથી જમણે પધાર્યા છે. આથી અમારે એ વસ્તુઓ સાથે કોઈ પણ પ્રજન નથી અમે તે ભિક્ષાવૃત્તિ કરીને જ તેમજ સદ્દગુણેને ઉપાજીત કરવા ચાહીએ છીએ આથી સમ્યગ્દર્શનાદિક મુક્તિને આપનાર સદ્દગુણેને ઉપાર્જીત કરવાનુ ઈઝીએ છીએ સમ્યગ્ગદર્શનાદિ મુક્તિને આપનાર સશુને ઉત્કૃષ્ટ સ ચય મુનિ થયા વગર બની શકતો નથી આ માટે જ અમે મુનિ બનવા ઈચ્છીએ છીએ કે ૧૭
પુત્રોની આ પ્રકારની વાત સાંભળીને પુરહિતે વિચાર કર્યો કે, આત્માનું અસ્તિત્વ જ સઘળા ધમતી પ્રવૃત્તિનું નિમિત છે “અત આત્મા છે જ નક્કી એજ
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। उक्त च वेदेऽपि___"न मजया न धनेन त्यागेनैकेनामृतत्वमानशः" इत्यादि। अपयत्याने नेव मोक्ष मापुः, न तु सतानेन धनेन वेति भावः । अत आवाम् मिक्षाम् उद्गमो सादादिदोपवजितपिण्डग्रहणरूपाम् अभिगम्य-समाप्य, डिविवारी-बहिःग्रामनगरादिभ्यो वहि द्रव्यतो भारतथाप्रतिवदो विहारो विहरणं ययोस्ती तया. भूती, गुणोपधारिणी-गुणोच सम्यग्दर्शनचारितादिगुणसमृह धर्तुं भील ययोस्तो तथा,-सम्यग्दर्शन-चारित्रादिसपन्नी, अमणौ तपस्विनो भविष्यावः ॥१७॥
पिताके वचन सुनकर फिर कुमार बोलते है-'धणेण' इत्यादि ।
अन्वयार्थ-हे पिताजी ! (धम्मधुराहिगारे-धर्मधुराधिकारे) धर्मा. चरण करनेमे (धणेण कि-धनेन किम् ) हमको धनसे क्या प्रयोजन है। (सयणेण या कि-स्वजनेन किम् ) तथा स्वजनोंसे भी क्या प्रयोजन है (कामगुणेहि चेव कि-कामगुणेश्चैव किम् ) और क्या प्रयोजन मनोज्ञ शब्दादिक विपयोंसे वेदमे भी यही बात समझाइ गई है-"न प्रजया धनेन त्यागेनैकेनामृतत्वमानशुः " पियाने तो त्यागसे ही मोक्ष प्राप्त किया है सतान अथवा धनसे नही । अतः हम लोग भी (भिक्ख अभि गम्म-भिक्षाम् अभिगम्य) उद्गम उत्पाद आदि दोनोंसे रहित पिण्डग्रहणरूप भिक्षाको प्राप्त करके (यहिं विहारा-बहिविहारौ ) द्रव्य और भोवसे अप्रतिबद्ध-विहारवाले होते हए (गुणोधारी-गुणौधधारिणौ) सम्यग्दर्शन ज्ञानचारित्र आदि गुण समूहोंसे सपन्न (समणा भविस्सामु श्रमणौ भविष्यांव.) मुनि होवेंगे।
पिता क्यन सामणीने भार उछ-"धणेण"-त्याहि ।
सम्पयार्थ-- पिताल ! धम्म धुराहिगारे-धर्मधुराधिकारे मनु माय२९५ ४२वामा धणेण कि-धनेन किम् अमारे धननु शु प्रयोशन छे तथ सयणेण वा किंम्-स्वजनेन वा किम् ननु शु प्रयोजन छ १ तमा कामगुणेहिं चेव किं-कामगुणे श्चैव किम् मना Avaविषयानु पशु शु प्रयोग छ।१०३ मा ५५ २५॥ पात समतामा मावेस छ-" न प्रजया धनेनः त्यागे नैकेनामृतत्वमानशु" बिमारी तो त्यागथा ४ भाक्षने प्राप्त ४२८ छ सतान अ पना नही. साथी सभा ५ भिक्खम् अभिगम्म-भिक्षाम् अभिगम्य ઉદ્દગમ ઉત્પાદ આદિ બનેથી રહિત પિંડ ગ્રહણરૂપ ભિક્ષાને પ્રાપ્ત
शन यहि विहारा-बहिर्विहारौ द्र०य भने साथी अप्रतिम-वडार ४२११ पाण मनी गुणोहधारी-गुणौषधारिणौ, सम्यान, ज्ञान, यरित्र आdि शुष साथी सपन समणा भाविस्सामु-श्रमणो भविष्याव भुमि arl ordशु
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प्रियदर्शिनी टीका म० १४ नन्वदत्त-नम्दप्रियादिपइजीवचरितम्
इदमननध्यम् - पूर्वमसन्त एन जीना शरीराकारपरिणत भूतसमुदायादुत्पद्यन्ते, वदन्ति च -' पृथिव्यप्तेजोमय स्तचानि, एतेभ्यश्चैतन्य, मद्याङ्गेभ्यो मदशक्तित्रत्" इति । यथामदशक्तिरूपमेक वस्तु मद्यसाधनाना - घातकी - पुष्प - गुड - धाना नासयोगादुत्पयते तद्वदय चेतनाशक्तिरूपोऽयमात्मा पृथिव्यादिवचसयोगा दुत्पद्यत इति तदर्थः, भूताना पृथग्भावे शरीरनाशस्तदा जीरोऽपि नश्यतीति ।
यद्वा-शरीरे सत्यपि जमी सच्चा नश्यन्ति न चावतिष्ठन्ते, जलबुद्बुदवत् । उक्त हि तेः - " जलनुद्बुद्वज्जीवाः " इति । जय भावः - शरीरादन्य आत्मा नास्ति, प्रत्यक्षतोऽनुपलभ्यमानत्वात् । अतः शशविषाणतुल्यस्यात्मनोऽस्तित्यमेव नास्तीति तन्मोक्षाय धर्माचरण निरर्थकमिति ॥ १८ ॥
८३३
अनुभव करने के लिये उनका परलोकमे जाना एक कल्पित बात ही है। अतः इससे यही बात सिद्ध होती है कि जीवका नर्जन्म नही होता है।
भावार्थ-भूतोंके समुदायसे चैतन्यकी उत्पत्ति मानने वालोका ऐसा कहना है कि कायाकार परिणत भूतसमुदायसे ही पहिलेसे उनमे प्रत्येक में अविद्यमान जीव उत्पन्न होता है - जिस प्रकार मद्यागोसे मदशक्ति उत्पन्न होती है । अर्थात्-जैसे मदशक्तिरूप एक वस्तु मद्यके साधनों धातकी पुष्प, गुड, धान, जय आदिके सयोग से उत्पन्न होती है उसी तरह चेतना शक्तिरूप यह आत्मा भी पृथिव्यादि भूतोंके संयोग से उत्पन्न होता है। भूतों के पृथग्भाव होने पर शरीर के नाशसे जीवका भी विनाश हो जाता है अथवा शरीरके नाशसे जीवका भी विनाश हो जाता है अथवा शरीर रहने पर भी जीव नष्ट हो जाता है जलबुद्दकी तरह वह ठहरता नही है । क्यों कि " जलबुद्बुद्वज्जीवाः" ऐसा उनका कथन है । अतः - " प्रत्यक्षतोऽनुपलभ्यमानत्वात्" - प्रत्यक्षसे नही जाना गया होनेसे -" आत्मा
માટે એનુ પ્રલેાકમા જવુ એ તદ્દન કલ્પિત વાત છે આથી એ વાત સિદ્ધ ખને છે કે, જીવના પુનર્જન્મ થતા નથી
·
ભાવાર્થ-ભૂતાના સમુદાયથી ચૈતન્યની ઉત્પત્તિ માનવાવાળાનુ એવું કહેવુ છે કે, કાયા, આકાર, પણિત ભૂતસમુદાયથી જ પહેલાથી એનામા પ્રત્યે કમા અવિદ્યમાન જીવ ઉત્પન્ન થાય છે. જે પ્રમાણે મદ્યાગાથી મદશક્તિ ઉત્પન્ન थाय छे अर्थात- प्रेम भद्दशक्ति३५ ४ वस्तु भद्यना साधना-धातडी, पुष्प, गो, ધાન, જવ, આદિના સ યેાગથી ઉત્પન્ન થાય છે .ભૂતાના પૃથક્ષાર થવાથી શરીરના નાશથી જીવને પણ વિનાશ થઈ જાય છે અથવા શરીર રહેવા છતા પણ જીવના નાશ થઈ જાય છે પાણીના પરપોટાની માફક તે રહી શકતા નથી કેમ કે, “जलबुद्बुद्वज्जीवा "येवु मेनु धन छे साथी " प्रत्यक्षतोऽनुपलम्यमानत्वात् " उ० १०५
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निमन्धन काष्ठे अमन-मविधमान समूति -उत्पद्यते । यथाना-सीरे-पूर्वमविधमान घृत समुत्पद्यते तथा च तिलेपु पूर्वमविद्यमान तेल समुत्पद्यते । एवमेष अनेन प्रकारेणैर, शरीरेऽपि पूर्वमसन्त एर सत्वा जीवा, समूर्च्छन्ति समुत्पधन्ते । नश्यन्ति उत्पन्ना भूत्वा अध्रपटलमिर नाशमुपयान्ति। नावतिष्ठतेशरीरनाशानन्तर न विप्ठन्तीत्यर्थः । शरीरनाशे सति जीवानामपि नाशनीवाः पुनर्धर्माधर्मविपाकानुभवार्थ न पुनर्भर माप्तुपन्तीति भारः।। हो जावे, ऐसा विचार कर पुरोहित अय आत्माके अस्तित्वका निषेध करता हुआ कहता है-'जरा य अग्गी' इत्यादि। : अन्वयार्थ-(जाया-जाती। हे पुत्रो! (जहा-यथा) जैसे (अग्गी-अग्नि (अरणीउ-अरणौ) अरणि काष्ठमें पहिलेसे (असतो-असन् ) नहीं होती है परन्तु रगडनेसे (समुच्छई-समाति) यह वा उत्पन्न हो जाती है तथा (जहा यथा) जैसे (खीरे-क्षीरे) दूधमे पूर्व अविद्यमान (घय समूच्छई घृत समूर्छति) धृत उत्पन्न हो जाता है (तिलेसु तिल्लम्-तिलेपु तैलम् ) तिलों में तेल उत्पन्न हो जाता है (ज्वमेव-एवमेच) इसी तरह (सरीरमि-शरीरे) शरीर में पूर्वअविद्यमान (सत्ता-सत्या.) जीव भी (समुच्छई-समूछति) उत्पन्न हा जाते हैं। (नासइ-नश्यन्नि) नष्ट हो जाते हैं। (नावचिद्र-नावतिष्ठन्ते) शरीर नाशके अनन्तर नहीं रहता है। अतः जब शरीरके नाश होते ही जीव नष्ट हो जाते हैं तो फिर धर्माधर्मके विपाकको એમને સમજાવવું જોઈએ કે જેથી તેની પ્રવૃત્તિ, ધર્મથી વિમુખ થઈ જાય એ વિચાર કરીને પુરેહિત હવે આત્માને નિષેધ કરતા કહે છે– - "जहा य अग्गी"-त्यादि । अन्या -जाया जाती है पुत्र! जहा-यथा म अग्गी-अग्नि अभि अरणीउ-अरणौ १२वीना CSRHI पडसाथी असतो-असन् नथो खाती ५२तु २१पाथी समूच्छई-समूच्छति ते त्या उत्पन्न थाय छ जहा-यथा रेभ खीरेक्षीरे दुधमा ५ विधमान घय समुच्छई-घृत समूर्च्छति घी अत्पन्न याय छ तिलेसु तिल्ल-तिलेपु तैलम् तसभ तर पनि थाय छे एवमेव-एवमेव ने शते सरीरमि-शरीरे शरीरमा पूर्ण विद्यमान सत्ता-सत्वा ७१ ५५ सम् च्छई-समूर्च्छति पनि थाय छे नासइ-नश्यत्ति नाश पाम छे नावचिढ़ेनावतिष्ठन्ते शरीर नाशना मनात हेतु नथी माथी शरीरन नाथ यता જીવને પણ નાશ થઈ જાય છે પછી ધનધર્મને વિપકને અનુભવ કરવા
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प्रियदर्शिनी टोका म० १४ नन्वदच - नन्दप्रियादिपजीवचरितम्
इदम ध्यम् - पूर्वमसन्त एव जीवाः शरीराकारपरिणत भूतसमुदायादुत्पद्यन्ते, वदन्ति च-— पृथिव्यप्तेजोपायत्रस्तच्चानि, एतेभ्य वैतन्य, मद्याङ्गेभ्यो मदशक्तिवत्" इति । यथामदशक्तिरूपमेक वस्तु मद्यसाधनाना - घातकी - पुष्प - गुड - धाना म्ना सयोगादुत्पद्यते तद्वदय चेतनाशक्तिरूपोऽयमात्मा पृथिव्यादिवचसयोगा दुत्पद्यत इति तदर्थः भूताना पृथग्भावे शरीरनाशस्तदा जीवोऽपि नश्यतीति ।
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यद्वा-शरीरे सत्यपि अभी सत्च्चा नश्यन्ति, न चावतिष्ठन्ते, जलनुद्बुदवत् । उक्त हि तैः – " जलद्बुद्वज्जीवाः " इति । जय भावः - शरीरादन्य आत्मा नास्ति, प्रत्यक्षतोऽनुपलभ्यमानत्वात् । अतः शशविषाणतुल्यस्यात्मनोऽस्तिलमेव नास्तीति तन्मोक्षाय धर्माचरण निरर्थकमिति ॥ १८ ॥
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अनुभव करने के लिये उनका परलोकमे जाना एक कल्पित यात ही है। अतः उससे यही बात सिद्ध होती है कि जीवका नर्जन्म नहीं होता है।
भावार्थ-भूतोंके समुदायसे चैतन्यकी उत्पत्ति मानने वालों का ऐसा कहना है कि कायाकार परिणत भूतसमुदायसे ही पहिलेसे उनमें प्रत्येक में अविद्यमान जीव उत्पन्न होता है-जिस प्रकार मद्यागोंसे मदशक्ति उत्पन्न होती है। अर्थात्-जैसे मदशक्तिरूप एक वस्तु मद्यके साधनों धातकी पुष्प, गुड, धान, जय आदिके सयोग से उत्पन्न होती है उसी तरह चेतना शक्तिरूप यह आत्मा भी पृथिव्यादि भूतोंके संयोगसे उत्पन्न होता है। भूतोंके भाव होने पर शरीरके नाशसे जीवका भी विनाश हो जाता है अथवा शरीरके नाशसे जीवका भी विनाश हो जाता है अथवा शरीर रहने पर भी जीव नष्ट हो जाता है जलवुद्दकी तरह वह ठहरता नही है । क्यों कि “जलबुद्बुद्वज्जीवाः" ऐसा उनका कथन है । अतः - " प्रत्यः क्षतोऽनुपलभ्यमानत्वात् " - प्रत्यक्षसे नहीं जाना गया होनेसे -" आत्माમાટે એનુ પ્રલેાકમા જવુ એ તદ્ન કલ્પિત વાત છે આથી એ વાત સિદ્ધ ખને છે કે, જીવને પુનર્જન્મ થતા નથી
ભાવાભૂતાના સમુદાયથી ચૈતન્યની ઉત્પત્તિ માનવાવાળાનુ એવું કહેવુ છે કે, કાયા, આકાર, પરિણત ભૂતસમુદાયથી જ પહેલાથી એનામા પ્રત્યેકમા અવિધમાન જીવ ઉત્પન્ન થાય છે જે પ્રમાણે મદ્યાગાથી મદશક્તિ ઉત્પન્ન थाय छे अर्थात- प्रेम महशक्ति३५ मेड वस्तु भद्यना साधना-धातडी, पुष्य, गोज, ધાન, જવ, આદિના સ યાગથી ઉત્પન્ન થાય છે. ભૂતાના પૃથભાર થવાથી શરીરના નાશથી જીવને પણ વિનાશ થઈ જાય છે અથવા શીર રહેવા છતા પણ જીવન નાશ થઈ જાય છે પાણીના પરપાટાની માફક તે રહી શકતા નથી કેમ કે, “जलबुद्बुद्वज्जीवा "मेवु मेनु अथन छे साथी " प्रत्यक्षतोऽनुपलम्यमानत्वात् "
उ० १०५
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ટાઇ
तावस्य वचन श्रुत्वा कुमारी मोचतु:---
मूलम्-
बत्तरा
नो इंदियग्गिंज्झ अमुत्तभावा, अमुत्तभावा त्रिये होई निचो । अज्झत्थंहेऊ नियंओऽस्सबधो, ससारहेउ व वैयति बंध ॥ १९ ॥ छाया - नो इन्द्रियग्रामः अमुर्त भागात अमूर्त मात्रादपि च भवति नित्यः । अध्यात्महेतुर्नियतोऽस्य वन्धः, ससार हेतु च वदन्ति बन्धम् ॥ १९ ॥ 'नो इदियगिज्झ ' इत्यादि
}
1
हे तात ! यद् भवान् प्रत्यक्षतोऽनुपलभ्यमानत्वादात्मनोऽस्तित्वमेत्र खण्डयति, तदप्यवास्तविकमेव । यतः असौ आत्मा नो इन्द्रियाय चन्द्रियैः श्रोत्रादिभिः = सवेधो न भवति, अमूर्त्तभावात् अमुर्त्तस्वात्-रूपाद्यभावात् । अय भात्रः- यदीनास्ति" आत्मा नहीं है। इसलिये शशविषाण (ससलेका सींग ) तुल्य आत्माका जब स्वतंत्र कोई अस्तित्व नहीं है तो फिर उसकी मुक्तिके लिये धर्माचरण करना निरर्थक ही है ||१८||
इस प्रकार पुरोहित-पिता के वचनोंको सुनकर दोनों कुमारोंने क्या कहा- यह बात इस गाथा द्वारा प्रकट की जाती है
'नो इदि गिज्झ० ' इत्यादि
अन्वयार्थ - हे तात ! आपने जो अभी कहा है कि प्रत्यक्ष प्रमाण से आत्माका ग्रहण नही होता है अतः वह शशविषाण (सनलेका सींग) की तरह असत् है सो ऐसा कहना आपका ठीक नही है कारण कि वह प्रत्यक्ष के द्वारा जो ग्रहण नहीं होता है उसका कारण (अमुत्तभावा अमूर्त भावाद) उसका अमूर्त होना है अत वह ( नो इदियग्गिज्ज - इन्द्रियग्राह्य न ) किसी भी \ इन्द्रियका विषय नही है । अमूर्तका तात्पर्य है रूपादिक विशिष्टत्वका
अत्यथी लघुवामा भावे मेभ नहीं होवाथी “आत्मा नास्ती" आत्मा नथी आ भाटे સંસલાના શિંગડાની માફક આત્માનુ જ્યારે કોઈ સ્વતંત્ર અસ્તિત્વ જ નથી તા પછી તેની મુક્તિ માટે ધર્માચરણ કરવુ એ નિરર્થક જ છે ॥ ૧૮ ।
આ પ્રકારનાં પુરાહિત પિતાના વચનેને સાભળીને બન્ને કુમારીએ શું
こ
अधु-मेवात या गाथा द्वारा प्रगट पुवामा आवे छे - "नो इदिय गिज्झ" -४त्याह અન્વયા—હે તાત । આપે હુમા જ કહ્યુ કે, અપ્રત્યક્ષ પ્રમાણુથી આત્માનુ ગ્રહણું થતું નથી આથી તે સસલાના શિગડાની જેમ અસત્ છે તે આપનુ એ, કહેવુ ખરેખર નથી કારણુ કે, પ્રત્યક્ષમા ન જોઈ શકાય તેનુ "आर मे छे है, अमुत्तभावा-अमूर्त्तभावात् ते व्यदृश्य छे थे अर नो इदिय गिज्ज - इन्द्रियग्राह्य न अर्ध पशु अवयवस्य नथी भेटते है, तेनु अर्थ यु રૂપ નથી જેનામા અમૂર્તનુ તાત્પય એ છે કે, ૨૫ આદિ વિશિષ્ટત્વના
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प्रियदर्शिनी टीका अ० १४ नन्ददत्त-नादप्रियादिपइजीवचरितम्
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न्द्रियग्राह्य सन्नोपलभ्यते, तस्येंनाभावो निधीयते, यथा प्रदेशनिशेषे घटादीनाम् ! इन्द्रियग्राह्यमेव न भवति, तस्यानुपलम्भेऽप्यभावो न निश्चीयते, यथा पिशाचादीनाम् । किन्तु तदनुपलम्भः सशय पियो भवेत् कथचित् ।
अभाव | आत्मा अमूर्त है इसका तात्पर्य यही है कि आत्मामें रूपादिक कोई भी गुण नहीं है । तथा (अमुत्तभावा वि निच्चो - अमूर्त भावात् अपि नित्यः) अमृर्त होने पर भी यह नित्य है । (अज्झत्थ हेऊ अस्स वधो नियओ - अध्यात्महेतुः अस्य वधः नियतः ) मिथ्यात्व आदिक हेतु ही इसके बधके कारण हैं । (नध ससारहेड वयति - वधम् ससारहेतु वदन्ति) वधका होना ही ससारका हेतु कहा गया है ॥
भावार्थ- दोनों पुत्रोंने पिता से आत्मा के विषय में क्या कहा - यही बात इस गाथा द्वारा स्पष्ट हो रही है, इसमें यह कहा गया है कि आत्मा जो इन्द्रियोंसे घट पटादिककी तरह ग्रहण करनेमें नहीं आता है उसका कारण उसका अभाव नही है किन्तु अमूर्तत्व है । रूपादिक गुण जिसमें पाये जाते हैं उन्हींका इन्द्रियों द्वारा ग्रहण होता है । आत्मामें ये पौद्गलिक गुण नहीं है इसी लिये वह अमूर्तिक है । अमूर्त पदार्थोंको जानने की योग्यता किसी भी इन्द्रियमे नहीं होती है । क्यों कि इन्द्रियोंकी प्रवृत्ति अपने विषयभूत रूपादिक पदार्थमे ही होती है। अविषयभूत अमूर्त पदार्थों में नही । दूसरी एक बात यह भी है कि जो इन्द्रियग्राह्य होता અભાવ આત્મા અમૂર્ત છે એનુ કારણ એ છે કે, એનામા રૂપ આદિને કાઈ नथी अमूत्तभावा वि निच्चो-अमूर्तभावत् अपि नित्य अभूर्त हावा छता पशु ते नित्य छे अज्झत्थ हेऊ अरस बधो नियओ-अध्यात्महेतु अस्य बध નિયત્ત મિથ્યાત્વ આદિ હેતુ જ એના ખધના કારણ છે આ ધનુ થવુ એજ સસારનુ કારણ કહેવામા આવેલ છે ભાવાર્થ-અન્ને પુત્રાએ પિતાને આત્માના વિષયમા શું કહ્યુ એ વાત આ ગાયા દ્વારા સ્પષ્ટ ખની ગયેલ છે આમા એ બતાવવામા આવેલ છે કે આત્મા જે ઇન્દ્રિયાની સાથે ઘટ પાદિકની માફક ગ્રહણ કરવાથી ત્યા આવે છે એનુ કારણ તેના અભાવ નથી પરંતુ અમૂર્તત્વ જ છે. રૂપાર્દિક ગુણુ જેનામા એઈ શકાય છે તેનુ ઇન્દ્રિયા દ્વારા મહુર્ણ થાય છે. આત્મામા એ પૌદ્ગલિક ગુણુ નથી આ જ કારણે તે અમૂર્તિ છે અમૂતિક પદાર્થોન જાણવાની ચગ્યતા કાઈ પણ ઈન્દ્રિયામા હૈાતી નથી કેમ કે, ઇન્દ્રિયાની પ્રવૃત્તિ પેાતાના વિષયભૂત રૂપાર્દિક પદાર્થોમાજ શુ થયેલી માનવામા આવેલ છે અવિષયભૂત અમૃત પદાર્થોંમા નહિ બીજી એક વાત એ પન્નુ છે કે, ઈન્દ્રિ
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• ननु साधकबाधक प्रमाणामावादात्मनः सशयविषयवास्थिति चेम, तत्साधकानुमानममाणस्य सत्वाद । तथाहि-मात्मा अस्ति, अब पश्यामि, जिघ्रामीत्याधनुगत प्रतीतेरन्यथानुपपत्तेः, अह द्रष्टाऽस्मि, अह प्राताऽस्मि, अह रसास्वादकोऽस्मि श्रोताचाऽस्मि, इत्येव लोके प्रत्येकजीवस्यानुभवो भवति । यद्यात्मनोऽसहुआ भी उपलब्ध नहीं होवे तो उसका अभाव नहीं किया जा सकता है। जैसे इन्द्रियग्राह्य घट यदि हमे किसी प्रदेश विशेषमें उपलब्ध नहीं होता है तो कह दिया जाता है कि यहा पर घट नहीं है। परन्तु जो मूल में ही इन्द्रियोका विषय नहीं रो सकता है उसकेअनुपलब्ध (नहीं मिलने से) होनेसे अभावका निश्चय नहीं हो सकता है। जैसे पिशाच आदि, इन्द्रियोके अविपयभूत हैं, अतः अनुपलब्ध होनेसे क्या कोई इनके अभावका निश्चय कर सकता है ? ऐसा करना प्रत्युत कथाचित् सहायका कारण बन जाता है। __ यदि इस पर यों कहा जाय कि "आत्माके जब साधक एव बाधक प्रमाण नहीं है तो आत्माको सशय ज्ञानका ही विषय क्यों न मान लिया जाय। साधक बाधक प्रमाणके अभावमें ही तो सशय उत्पन्न होता है" सो ऐसा कहना भी ठीक नहीं माना जा सकता है। कारण कि आत्माका साधक प्रमाण मौजूद है और वह है अनुमान प्रमाण-'मैं देखता हूँ मैं सूचता हू' इत्यादि जो एकाकार प्रतीति होती है वह यदि आत्मा नहीं યમા ગ્રાહ્ય થવા છતા પણ ઉપલબ્ધ ન હોય તે તેને અભાવ માનો એ વાત પણ બરાબર નથી જેમ ઈન્દ્રિય ગ્રાહ્ય ઘટ આદિ આપણને કોઈ પ્રદેશ વિશેષમાં ઉપલબ્ધ નથી થતા તે કહી દેવાય છે કે, અહિં ઘટ નથી પરંતુ જ્યા મૂળમાં જ ઇન્દ્રિયને વિષય નથી બની શકતે એને અનુપલબ્ધ (ન મળવાથી) થવાથીઅભાવને નિશ્ચય નથી કરી શકાતે જેમ પિશાચ આદિઈન્દ્રિયોથી અવિષય ભૂત છે, આથી અનુપલબ્ધ હેવાથી શુ કોઈ એના અભાવને નિશ્ચય કરી શકે છે એમ કરવું આપના તરફથી ઉપસ્થીત કરવામાં આવેલા સ શયનું કારણ બની જાય છે જે આના ઉપર એવું કહેવામાં આવે કે, “આત્માને જે સા ધક અને બાધક પ્રમાણ નથી તે આત્માને સશય જ્ઞાન વિષય જ શા માટે માની લેવામાં આવે ? સાધક બાધક પ્રમાણના અભાવમાં જ તે સ શય ઉત્પન્ન થાય છે ” તે આ પ્રમાણે કહેવું બરાબર મનાતું નથી કારણ કે, આત્માનું સાધક પ્રમાણ મોજુદ છે અને તે છે અનુમાન પ્રમાણે હું જે શક હું છું હું ઈત્યાદિ જે એકાકાર પ્રતીતિ થાય છે તે જે કદાચ
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प्रियदर्शिनी टीका अ १४ नन्ददत्त-नन्दमियादिपइजीवचरितम् __ ८३७ ब्रायः स्यात्, तर्हि कार विना दर्शनत्राणादिक्रियाया अनुपपत्तिः । इन्द्रियाण्येर चेत् कर्तृणि, तर्हि-अन-एकस्यैवाह पदार्थस्य दर्शनादिक्रियामम्मन्यो भवतीत्येकर्तृत्वानुपपत्तिः, किं च-इन्द्रियेषु नन्टेयपि तत्तदिन्द्रियेणानुभूनार्थ स्य स्मरणा. नुपपनि । तस्मादात्मनोऽस्तित्वमनिच्छताऽपि भवता मन्तव्यम् । उक्तंचहोती तो नहीं होती अतः इस प्रकारको अनुगत प्रतीतिसे 'आत्मा है' यह सिद्ध हो जाता है । 'में देखनेवाला हू मै सूघनेवाला ह मे रसास्वादक ह में सुननेवाला ह' इस प्रकारका लोकमे प्रत्येक जीवको स्व-अपने से अनुभव होता है । यदि आत्माका असद्भाव माना जाय तो कर्ताके विना दर्शन, प्राण, आदि क्रियाएँ भी कैसे बन सकती हैं ? क्रियाकर्ताके सद्भावमें ही सपन्न होती है। यदि कहा जाय कि इन क्रियाओका कर्ता आत्मा नहीं है किन्तु इन्द्रिया है सो ऐसा कहना भी उचित नहीं है कि, 'म ही सुचता हू में ही सुनता हु' अर्थात् 'जिस मैने पहिले इसको सूघा था, वही में अब इसको सू पताह, सुनताह, इस रूपसे जो दर्शनादि क्रियाओंमें एक कतृकताको प्रतीति होती है, यह इन्द्रियोंको कर्त्ता मानने पर नहीं हो सकती है । क्यों कि प्रत्येक इन्द्रियोका विषय भिन्न २ है भिन्न विषयमें इन्द्रियोंको लेकर एक कर्तृकता नही आती है। मैं जो चक्षुरिन्द्रिय देखनेवाली ह सो चही मैं इन्द्रिय सुननेवाली हू' ऐसी एक कर्तृकना इन इन्द्रियोंमे नही आ सकती है अन्यथा एक ही इन्द्रियद्वारा આત્મા ન હોય તે ન થઈ શકે આથી એ પ્રકારની અનુગત પ્રત તિથી “આત્મા છે' એ સિદ્ધ બની જાય છે “હું જેવાવાળે છુ, હુ સુ ઘવાવાળો છું, હું રસાસ્વાદને લેનાર છુ, હુ સંભાળનાર છુ ” આ પ્રમાણે લોકમાં પ્રત્યેક જીવને સ્વ પિતાપણાને અનુભવ થાય છે જે આત્માને અભાવ માનવામાં આવે તો કર્તાના સિવાય દર્શન, ઘાણ, આદિ ક્રિયાઓ પણ કઈ રીતે બની શકે? કિયા કર્તાના સદ્દભાવમાં જ સપન હોય છેકદાચ એમ કહેવામાં આવે કે, એ કિયાને કર્યો આત્મા નથી પરંતુ ઈન્દ્રિયે છે તે એમ કહેવું પણ વ્યાજબી નથી કેમ કે, “હુ જ સુઇ છુ, હુ જ સાભળુ છુ ” અર્થાત્ જેને મે પહેલા સુઘેલ હતું તેને ફરીથી સુઘુ છું, સાભળું છું આ પ્રમાણે જે દર્શનાદિક ક્રિયાઓમાં એક કર્તકતાની પ્રતીતિ થાય છે તે ઈન્દ્રિયને કર્તા માનવાથી થઈ શકતી નથી કેમકે, પ્રત્યેક ઇન્દ્રિયનો વિષય ભિન્ન ભિન્ન છે ભિન્ન વિષયમાં ઇન્દ્રિયની એક કોંકતા આવતી નથી “જે ચક્ષુ ઈન્દ્રિય જોવાવાળી તે એજ ઈન્દ્રિય સાભળનાર છે. આવી એક કર્તકતા એ ઈન્દ્રિમાં આવી શકતી નથી. આ ઉપરાંત એક જ ઈન્દ્રિયથી બીજી ઈન્દ્રિયોના વિષય
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अह शृणोमि पश्यामि, निनाम्यास्पादयामि च ।
चेतयाम्यध्यास्यामि, उज्यामोत्येगमस्ति सः ॥ १॥ इति । तथा-अमूर्तभाना भमूर्तत्वात् हेतोवापि अयमात्मा नित्यो भवति । अय भावः-द्रव्यत्वे सति यदमूर्त तन्नित्य, यया व्योम । अयमात्माऽपि द्रव्यस्वे सत्यमूर्तः, अतोऽयमपि नित्य एव । अनेन आत्मनो विनाशनरस्थाने निराकृते । अस्तु अन्य भी इन्द्रियों के विषय ज्ञात रो जानेसे उनका स्वतत्र अस्तित्व मानना व्यय हो जाता है। क्योंकि एक इन्द्रियसे ही शेष इन्द्रियों के विषयों को जाननेरूप काम सपन्न होने लगेगा इसलिये । तथा इन्द्रियों में कर्तृता इसलिये भी नहीं आसकती है कि किसी विवक्षित इन्द्रियके नष्ट होने पर जो उसके विपयकी स्मृति आती है वर नहीं आनी चाहिये। परन्तु इन्द्रियोंके नष्ट होने पर भी उसके विषयकी स्मृति आती तो रहती है। इससे आपको मानना चाहिये कि जो विषयका स्मरण कर्ता है वही आत्मा है और वह इन्द्रियोंसे सर्वथा जुदा है। कहा भी है
"अर शृणोमि पश्यामि, जिघ्राम्यास्वादयामि च ।
चेतयाम्पध्यवस्थामि, बुध्यामीत्येवमस्ति स ॥ १ ॥ तथा-"अमृर्तमावादपि च भवति नित्यः" इसका तात्पर्य यह है कि जो द्रव्य होते हुए अमूर्त होता है-वह नित्य होता है जैसे आकाश ।आकाशमें द्रव्यत्वके होने पर अमूर्तता होनेसे नित्यता उपलब्ध है। अतः आकाशकी तरह यह आस्मा भी नित्य है । क्यो कि उसमें भी द्रव्यत्वके होने पर अमू જાણી લેવાવાથી એનું સ્વતંત્ર અસ્તિત્વ માનવુ વ્યર્થ બની જાય છે કેમ કે, એક ઇન્દ્રિયથી જ બીજી ઇન્દ્રિયના વિષયનું જાણવા રૂપ કામ સ પન્ન થવા માડશે તેમજ ઈન્દ્રિમાં કહ્યુંકતા આ કારણે પણ આવી શકતી નથી કે, કેઈ વિવક્ષિત ઇન્દ્રિય નષ્ટ થઈ જતા એના વિષયની જે સ્મૃતિ આવે છે તે ન આવવી જોઈએ પરંતુ ઈન્દ્રિયોના નષ્ટ થવા છતા પણ એના વિષયની સ્મૃતિ આવતી તે રહે છે આ કારણે આપે માનવું જોઈએ કે, જે વિષયનું મરણે કરનાર છે તેજ આત્મા છે અને તે ઈન્દ્રિયેથી સાવ જુદે જ છે કહ્યું પણ છે
“अह श्रृणोमि पश्यामि, जीनाम्यास्वादयामि च ।'
चेतयाम्यध्यवस्यामि, बुध्यामीत्येवमस्ति स." ॥१॥ तथा--" अमूर्तभावादपि च भवति नित्य " भानु तात्पर्य मे छे है, જે દ્રવ્ય હેવા છતા પણ અમૂર્ત હોય છે, તે નિત્ય છે જેમ કે, આકાશ આકાશમાં દ્રવ્યત્વ હોવા છતા અમૂર્તતા હોવાથી નિત્યતા ઉપલબ્ધ છે આથી આકાશની માફક આ આત્મા પણ નિત્ય છે કેમકે, એનામા પણ દ્રવ્યત્વપણું
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प्रियदर्शिनी टीका अ० १४ नन्ददत्त-नन्दप्रियादिपइजीवचरितम् आत्मा, तथापि प्रज्याया नास्ति प्रयोजनम् , अमूर्तत्वादेव तद्दन्यस्यासमवाद इति निराकर्तुमाह 'अज्झत्त हेऊ ' इत्यादि अस्य आत्मन, अध्यात्महेतुः- आत्मनि इति-अध्यात्मम् अनादिकाल-सहचरिता जात्मस्था मिथ्यालादयः तएव हेतुः कारण यस्मिन् स तया, मिथ्यात्वादि हेतुकः इत्यर्थः, बन्धाकर्मभिः स लेप , नियतः-निश्चितः-अनादिकालादपिच्छिन्नतया पूर्वपूर्वभवानुगतः । अन्यथा जगद् वैचित्र्यस्यैवानुपपत्तिः । अयमाशयः-अमूर्तस्यापि व्योम्नो मूर्घटादिभिः सह सइलेपो भवति, एपमेन जमूर्तस्यात्मनोऽपि मूतः कर्मभिः सह सश्लेपो भवति, इति नास्ति कविद् विरोधः । उक्तचर्तता पाई जाती है। इस कथनसे यह यात निराकृत रोजाती है जो आत्मा को एकान्तत विनाश ण्व अनवस्थान धर्मवाला मानते है । यदि कोई यहां पर ऐसी आशका करे कि जर आत्मा नित्य पदार्य है, तो फिर प्रव्रज्या ग्रहण करना व्यर्थ है। कारण कि प्रव्रज्या ग्रहणसे उसमें कुछ भी असर नहीं हो सकता है, सो ऐसा कहना ठीक नहीं है, यह बात "अज्ज्ञत्य हेऊ नियओऽस्सवधो" इस पद द्वारा प्रदर्शित की गई है। इससे इस यातकी पुष्टि होती है कि आत्माके साथ अनादिकालसे ही मिथ्यात्व आदि वधके कारणोंका सश्लेप हो रहा है। इसी बधकी वजहसे जगतमें नाना प्रकारकी विचित्रता दृष्टिगत हो रही है । तात्पर्य कहनेका यह है कि जिस प्रकार अमूर्त आकाशको मूर्त घट पटादिकोंके साय स लेप है उसी प्रकार अमूर्त आत्मा का भी मूर्त कर्मों के साथ स लेप सबन्ध हो रहा है। कहा भी हैહોવાથી અમૂતતા જોઈ શકાય છે આ કથનથી એ વાત નિરાકૃત થઈ જાય છે કે, આત્માનો એકાન્તત વિનાશ અને અનવસ્થાન ધર્મવાળા માને છે અહીં કેઈ કદાચ એવી શ ા કરે છે, જે આત્મા નિત્ય પદાર્થ છે તે પછી પ્રવજ્યા ધારણ કરવી વ્યર્થ છે કેમકે, પ્રજ્યા ગ્રહણ કરવાથી તેમાં કઈ પણ અસર पडायी शती नथी तो मेभ यु मे ५५ ५२।१२ नथी - पात "अन्झत्थ हेउ नियओऽस्स धो" से ५६ ६२। प्रहशित ४२पामा मावस छ साथी को पातने પુષ્ટિ મળે છે કે, આત્માની સાથે અનાદિ કાળથી જ મિથ્યાત્વ આદિ બ ધન કારણેને સ ષ થઈ રહેલ છે આ બ ધના કારjથી જ જગતમાં નાના પ્રકારની વિચિત્રતા દષ્ટિગત થઈ રહેલ છે તાત્પર્ય કહેવાનું એ છે કે, જે રીતે અમૂર્ત આકાશને મૂર્ત ઘટ પટાદિકની સાથે સરલેષ છે એજ રીતે અમૂર્ત આત્માને પણ મૂર્ત કર્મોની સાથે સરલેષ થઈ રહેલ છે કહ્યું પણ છે–
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रूप हि ययाऽऽकाश, रूपिदव्यादिभाजनम् ।
तथा घरूपी जीपाऽपि, रूपिमर्मादिभाननम् ।। " इति । तया-चन्नं च समारहेतु-तुर्गतिकससारकारण पदन्ति । तोर्यकरा इति शेषः । प्रात्मा हि अमृतत्वादिन्द्रियग्राहो न माति, अमृतत्वादेव च नित्यो भाति। तथा-अनादिकाल-सहचरितमिथ्यात्वादि हेतु को यथास्यात्मको नियतः। वन्धादेव ससार इति सूनार्थ ॥ १९ ॥ यतो बन्धादेव ससारोऽवस्तदुन्उित्तये धर्माचरणम्पो यत्नो विधेय एवेत्यत्राह
जहा वय धम्ममयाणाणा, पावं पुरा कम्ममकौसि मोही । ओरुज्झमाणा परिरक्खियंता,"त ने भुजो वि"समायरामो॥२०॥ , छाया-यथाश्य धर्ममजनानाः, पापं पुरा कर्म अकाम मोहात् ।
-अरुध्यमाना परिरक्ष्यमाणा, तत्रैव भूयोऽपि समाचरामः ॥२०-। टोका-'जहा'-इत्यादि__ हे तात ! यथान्येन प्रकारेण, पुरासम् आरु पमाना:-गृहानिम्मरणम
"अरूप हि ययाऽऽकाश,रूपि द्रव्यादि भाजनम् ।
तथा ह्यरूपी जीवोऽपि, रूपिकर्मादिभाजनम् ॥" यह बध चतुर्गतिक समारका हेतु है । ऐसा तोथ र प्रभुका वचन है। अनादिकाल सहचरित मिा यात्व आदि निमित्तक बध आत्माके साथ लग रहा है । और वधसे ससार होता है ॥१९॥ . .
जब वधसे ससार होता है ता उस ससारका नाश करने के लिये धर्मा चरणरूप प्रयत्न करना चाहिये, इस विषयमें वे कहते हैं
'जहावय' इत्यादिअन्वयार्थ हे तात ' (जहा-यथा) जिस प्रकार (पुरा-पुरा) पहिले
"अरूप हि यथाऽऽकाश, रूपिद्रव्यादि भाजनम् ।
तथाह्यरूपि जीवोऽपि, रूपिकर्मादिभाजनम्॥" આ બ ધ ચતુર્ગતિક સ સારને હેતું છે એવું તીર્થંકર પ્રભુનું વચન છે અનાદિ કાળથી સહચરિત મિથ્યાત્વ આદિ નિમિત્તક બધ આત્માની સાથે લાગી રહેલ છે અને બે ધથી સ સાર થાય છે ૧૯
જ્યારે બધથી સ સાર થાય છે તે એ સ સારને નાશ કરવા માટે ધર્મા यर३५ प्रयत्न ४ नो पाविश्यमा तसा छ -“जहावय-प्रत्याहि ।
स-पयार्थ-3 ! जहा-यथा २ रे पुरा-पुरा पता ओरुज्झ
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प्रियदर्शिनी टी अ० १४ नन्ददत्त-नन्दप्रियादिपइजीयचरितम् प्राप्नुवन्तः, तथा-परिरक्ष्ममाणाः भृत्यादिभिः साधुप्वहितकारित्वबुद्धिमुत्पाध वदर्शनाद् पार्यमाणाः, धर्म-सम्यग्दर्शनादिकम् अजानाना वय मोहात्=अज्ञानाद, पाप कर्म-साधूनामदर्शनादिरूप सावद्यकर्म, अफार्मकृतपन्तः। भूयोऽपि-पुनरपि वत् पाप कर्म न समाचरामान समाचारिप्याम-इत्यर्थः। द्वयोः सत्त्वे वयमिति बहुवचन 'अस्मदो द्वयोथे'ति व्याकरणसूत्रानुसारात् ॥ २० ॥
पुनरप्याह
अभाहयामि लोगम्मि, सबओ परिवारिए । अमोहाहि पंडतीहि, गिहसि न रइ लेंभे ॥ २१॥
छाया-अभ्याहते लोके, सर्वतः परिवारिते।
अमोघाभिः पतन्तीभिः गृहे न रतिं लभामहे ।। २१॥ (ओझज्झमाणा-अवध्यमानाः) घरसे नहीं निकलने दिये गये तथा (परिरक्खियता-परिरक्ष्यमाणाः) साधुओंके विषय मे अहितकारित्व चुद्धिको उत्पन्न कराके उनके दर्शन करनेसे भी रोके गये (वय-वयम्) हम लोगोंने (धम्ममयाणमाणा-धर्मेमजानानाः) धर्मको नही जानते हुए (मोहा-मोहात्) अज्ञानसे (पाव कम्म अकासि-पापकर्म अकार्म) मुनियोंके दर्शन आदि नहीं करने रूप पापकर्म किया (त-तत्) वह पापकर्म अव (भुज्जोचि नेव समायरामो-भूयोऽपि नैव समाचरामः) हमलोग फिरसे नहीं करेंगे। अर्थात्-जिस प्रकार हमलोगोंने आपकी बातोंमें आकर मुनियोंके दर्शन सेवा आदिसे अपनेको वचित रक्खा वैसा काम अब हमलोगोंसे नहीं हो सकेगा ॥२०॥ माणा-अवरुध्यमाना घरमाथी मार न नीवानु जडान भन्न परिरक्खियताપરિક્ષમાળા સાધુઓના વિષયમાં અહિત કારિત્વ બુદ્ધિને ઉત્પન્ન કરીને એમના ६श नयी ५५ ४ामा मावस वय-वयम् सभे मन मामास यम्ममयाण माणा-धर्ममजानाना धर्मर न वाथी तभ मोहा-मोहोत् मज्ञानथी पावकम्म अकासि-पापकर्म अकार्घ्य भुनियाना शन माह न ४२वानु पाप ४ त-ततू ते पा५७ वे मुज्जो वि नेव समायरामो-भूयोऽपि नैव समा વાય અમે ફરીથી કરવાના નથી અર્થાત અમે આપની વાતમાં આવી જઈને મુનિઓના દર્શન, સેવા આદિથી પિતાની જાતને વચિત રાખી છે એવુ કામ હવે અમારાથી બની શકવાનું નથી કે ૨૦ उ० १०६
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'जरूप हि यथाऽऽकाश, रूपिद्रव्यादिभामनम् ।
तथा ह्यरूपी जीतोऽपि, रूपिआदिमाननम् ।। " इति । तथा च समारहेतु आतुर्गतिफससारकारण वदन्ति । तोर्यकरा इति शेषः । आत्मा हि नमूतत्वादिन्दियग्रायो न भाति, अमूर्ततादेन च नित्यो भाति। तथा-अनादिकाल-सह परितमिख्यात्यादि हेतुको रन्धास्यात्मको नियतः। बन्धादेव ससार इति सूनार्थ ॥१९॥ यतो बन्धादेव ससारोऽतस्तदुच्छित्तये धर्माचरणरूपो यत्नो विधेय एवेत्पत्राइ
जहा वैय धम्ममयाणमाणा, पाव पुरा कम्ममकोसि मोही । ओरुज्झमाणा परिरक्खियंता,"त ने भुजो वि"समायरामो॥२०॥ , छाया-यथावय धर्ममजनानाः, पाप पुरा कर्म अकाप्नं मोहात् ।
अरु यमाना परिरक्ष्यमाणा, तत्रैव भूयोऽपि समाचरामः ।।२०। टोका-'जा'-इत्यादिहे तात ! यथा येन प्रकारेण, पुरासम् आरु पमाना---गृहानि मरणम
"अरूप हि यथाऽऽकाश,रूपि द्रव्यादि भाजनम् ।
तथा ह्यरूपी जीवोऽपि, रूपिकर्मादिभाजनम् ॥" यह बध चतुर्गतिक समारका हेतु है। ऐसा तोथ र प्रभुका वचन है। अनादिकाल सहचरित मिग्यात्व आदि निमित्तक बध आत्माके साथ लग रहा है । और बधसे ससार होता है ॥१९॥ ___ जब बधसे ससार होता है ता उस ससारका नाश करनेके लिये धर्माचरणरूप प्रयत्न करना चाहिये, इस विषयमें वे कहते हैं
'जहावय' इत्यादिअन्वयार्थ-हे तात । (जहा-यथा) जिस प्रकार (पुरा-पुरा) पहिले
"अरूप हि यथाऽऽकाश, रूपिद्रव्यादि भाजनम् । ' तथाहरूपि जीगोऽपि, रूपिकर्मादिभाजनम् ॥” ।
આ બ ધ ચતુગંતિક સસારને હેતુ છે એવુ તીથ કર પ્રભુનું વચન છે અનાદિ કાળથી સહચરિત મિથ્યાત્વ આદિ નિમિત્તક બધ આત્માની સાથે લાગી રહેલ છે અને બધથી સ સાર થાય છે ૧
જ્યારે બધથી સ સાર થાય છે તે એ સસારને નાશ કરવા માટે ધર્મા य२५३५ प्रयत्न ४२वन माविषयमा तेसो छ ?-"जहावय-त्याह।
अन्वयार्थ:--3 तात! जहा-यथा २ रे पुरा-पुरा पडे। ओरुज्झ
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प्रियदर्शिनी टीका अ० १४ नन्ददत्त-नन्दनियादिषड्जीयचरितम् ८४३ छाया-केन अभ्याहतो लोक., फेन वा परिवारितः
का पा अमोघा उक्ता, जातौ ! चिन्तापरो भनामि ।। २२ ।। 'केण'-इत्यादि
हे जातो हे पुौ ! अय लोकः केन व्याधतुल्येन अभ्याइतः पीडितः ? केन ना-चागुरास्थानी येन परिपारित. परिवेष्टितः ? का वा अमोबा-अमोघशस्त्रतुल्या अभ्याइतिक्रिया पविकरणतया उक्ताः । इममर्थ ज्ञातुमह चिन्तापरःचिन्तायुक्त , भामि-अस्मि । तस्मादयमों ममाऽऽवेद्यताम् ॥ २२ ॥
पुत्रांके इस प्रकार वचन सुनकर पिताने पूछा-'केण' इत्यादि ।
अन्वयार्थ-(जाया-जाता) हे पुत्रो यह तो बताओ कि (अय लोओअय लोका) यह लोक व्याधतुल्य (केग अभाहओ-केन अभ्याहतः) किसके द्वारा पीडित हो रहा है ? (केण वा परिवारिओ-केन वा परिवारितः) तथा वागुरा-मृगवनी के स्थानापन्न किससे परिवारित परिवे प्टित है । ण्व (का वा अमोहा युत्ता-का वा अमोगा उक्ता) इसमे अमोघ शस्त्रतुल्य पात कौन है ? (चिंतावरोमि-चिन्तापरो भवामि) यह यातको जानने के लिये में चिन्तित हू अत मैं तुमसे जानना चाहता हू ।
भावार्थ-इक्कीसवीं गाथामे जो कुछ कहा गया है-उसीके विषयमें यह पुनोंसे पिताका प्रश्न है। पिता उनसे पूछ रहे हैं कि हे पुत्रों! यहलोक फिस से पीडित है तथा किससे परिवेष्टित है और यहा अमोघ पात कौन हैं ।। २२॥
पुत्रानु माया प्रानु पयन सामान पिता पूछ्यु-"केण"-त्यादि
मन्वयार्थ-जाया-जातौ डे पुत्र! ये तो मतावा, अय लोओ-अय लोक भाव शिनी भाई केण अभाहओ-केन अभ्याहत ना तरथी पीडित भनी २९ छ ? केण वा परिसारिओ-केन वा परिवारित तथा पाणुस भूमधना स्थानापन होनाथी परिपारित-परिवरित छे का वा अमोहावुत्ता-कापि अमोघा उक्ता भाभा समाध शख रेवु पात घ्यु छ ? चिंतावरो हुमि-चिन्तापरो મામિ આ વાતને જાણવા માટે હુ ઉત્સુક છુ આથી હું તમારી પાસેથી એ જાણવા ઈચ્છું છું. - ભાવાર્થ-એકવીસમી ગાથામાં જે કાઈ કહેવામાં આવેલ છે, એના જ વિષયમાં પુત્રોએ પિતાને આ પ્રકારની પૃચ્છા કરેલ છે પિતા એમને પૂછે છે કે હે પુત્રો! આ લેક કેનાથી પીડિત છે તથા કોનાથી પરિણિત છે અને અહી અમેઘ શસ્ત્ર કયું છે? ૨૨
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उत्तराध्ययनसरे । टीका-'अम्भाहयमि' इत्यादि। . " हे तात ! अभ्याहते-आभिमुख्येन पीडिते, तथा सर्वतः सर्वासु दिक्षु परिवारिते-परिवेष्टिते, तथा-अमोघाभिमान याभिः पतन्वीमिः शस्त्रपारातुल्यामि रभिहते, इति शेषः । अस्मिन् लोके वय गृहे रतिम्-मुख न लाभामहेन प्राप्नुमः। अय भावः-यथा पागुरावेष्टितो मृगस्तीक्ष्णरमोघवाणा येनाभ्याहतो रतिं न माप्नोति, तथैव गृहे वयमपि ।। २१ ॥ पुत्रयोरेतद् बचन निशम्य पितामाह
मूलम्केण अभाहओ लोओ, केण वा परिवारिओ। . का वा अमोही वुत्ता, जाया । चिंतीवरो हुँमि ॥ २२॥
फिर कहते हैं-'अम्भाहयमि' इत्यादि। • अन्वयार्थ हे तात । (अन्भायमि-अभ्याहते) बिलकुल समक्षमें पीडित तथा (सव्वओ-सर्वत) सब ओरसे (परिवारिए-परिवारिते) परिवेष्टित एव (अमोहाहिं पडतीहि-अमोघाभिः पतन्तीभिः) अमोघ-सफल पातोंसे अभिहत (लोगेमिन-लोके) इम लोकमें हम लोग (गिहसि रइन लभे-गृहे रतिं न लभामहे) घरमे रह कर कभी भी आनन्द प्राप्त नही कर सकते है। ताप्तर्य-इसका इस प्रकार है-जिस प्रकार वागुरासे वेष्टित मृग तीक्ष्ण एव अमोघ वाणो द्वारा व्याधसे आहत होकर कहीं पर भी आनन्द नही पाता है, उसी प्रकार हमलोग भी इस मसारमें रहते हुए आपके घरमें आनन्द नहीं पा सकते है ॥२१॥
५ ४ छ-" अब्भाहयमि"-या !
मन्वयार्थ:- तात । अभाहयमि-अभ्याहते Gulsh शतश य तवा पीडित भन्न सव्वओ-सर्वत सतरथी परिवारिए-परिवारित ३राये। मन. अमोहाहिं पडतीहिं-अमोघाभि पतन्तीभि समाध स पापोथी माता मेवा लोगम्मि-लोके २ मा 'सभा गिहसि रई न लभे-गृहे रतिं न लभामहे घरमा २२॥ छ। ५५ मान प्रात ४N शीतभ नथी मेनु તાત્પર્ય એ છે કે, જે રીતે વાપુરાથી મૃગબ ધથી ઘેરાયેલ મૃગ તીક્ષણ અને અમેઘ બાણેથી શિકારીથી હણાયા પછી કઈ પણ સ્થળે આનદ પામી શકતે પથી એ રીતે અમે પણ આ સ સારમાં રહેવા છતા આપના ઘરમાં આનદ મેળવી શકવાના નથી૨૧
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८४३
प्रियदर्शिनी टीका अ० १४ नन्ददत्त-नन्दमियादिपड्जीयचरितम् छाया-केन अभ्याहतो लोकः, केन वा परिवारित.
का वा अमोघा उक्ता, जातौ ! चिन्तापरो भामि ।। २२ ।। 'केण' इत्यादि
हे जातो हे पुत्रौ ! अय लोकः केन व्याधतुल्येन अभ्याइतः पीडितः केन पा-वागुरास्थानीयेन परिवारितः परिवेष्टितः' का वा अमोघा-अमोघशस्त्रतुल्या अभ्याहतिक्रिया प्रविकरणवया उक्ताः । इममर्थ ज्ञातुमह चिन्तापरःचिन्तायुक्त , भामि-अस्मि । तस्मादयमों ममाऽऽवेद्यताम् ॥ २२ ॥
पुत्रांके इस प्रकार वचन सुनकर पिताने पूछा-'केण' इत्यादि ।
अन्वयार्थ-(जाया-जातो) हे पुत्रो यह तो बताओ कि (अय लोओअय लोक.) यह लोक व्याधतुल्य (केग अन्भाहओ-केन अभ्याहतः) किसके द्वारा पीडित हो रहा है ? (केण वा परिवारिओ-केन वा परिचारितः) तथा वागुरा-मृगयधनी-के स्थानापन्न किससे परिवारित परिवे ष्टित है । एव (का वा अमोहा वुत्ता-का वा अमोगा उक्ता) इसमे अमोघ शस्त्रतुल्य पात कौन है ? (चिंतावरो हुमि-चिन्तापरो भवामि) यह वातको जानने के लिये में चिन्तित हू अत मै तुमसे जानना चाहता हू ।
भावार्थ-इक्कीसवीं गाथामे जो कुछ कहा गया है-उसीके विषयमें यह पुनोंसे पिताका प्रश्न है। पिता उनसे पूछ रहे हैं कि हे पुत्रों! यहलोक फिस से पीडित है तथा किससे परिवेष्टित है और यहा अमोघ पात कौन हैं ।। २२ ॥
पुत्रानु माया प्रानु पयन सामणी पिता पूछयु-"केण"-त्यादि
मन्वयार्थ:-जाया-जातौ ७ पुत्र! ये तो मताव, अय लोओ-अय लोक मा शारीनी मात केण अभाहओ-केन अभ्याइत डोना तथा पीडित मनी २७ छ ? केण वा परिमारिओ-केन वा परिवारित तथा शुश भृगम धना स्थानापन नाथी परिचारित-परिवटित छे का वा अमोहावुत्ता-कापि अमोघा उक्ता मामा अभाध २२ २७ पात उयु छ ? चिंतावरो हुमि-चिन्तापरो મવા આ વાતને જાણવા માટે હુ ઉત્સુક છું આથી હુ તમારી પાસેથી એ જાણવા ઈચ્છું છુ
ભાવાર્થ_એકવીસમી ગાથામાં જે કાઈ કહેવામાં આવેલ છે, એના જ વિષયમાં પુત્રએ પિતાને આ પ્રકારની પૃચ્છા કરેલ છે પિતા એમને પૂછે છે કે હે પુત્રો! આ લોક કેનાથી પીડિત છે તથા તેનાથી પરિણિત છે. અને અહી અમેઘ શસ્ત્ર કયુ છે? ૨૨ છે
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पितुर्वचनमाकये कुमारी पोचतः
मच्चुणाऽभाहओ लोगो, जरीए परिवारिओ। अमोहा रंयणी वुत्ता, एंव ताय । वियोणह ॥२३॥ छाया--मृत्युनाऽभ्याहतो लोकः, जरसा परिवारितः ।
अमोघा रजनी उक्ता, एर तात । विजानीत ॥ २३ ॥ टीका-'मच्चुणा' इत्यादि।
हे तात! लोका व्याधतुल्येन मृत्युना अभ्याइवा पीडितः । यतोऽसौ सर्वस्य जन्तोः पृष्ठे धावति । उक्तच
तीर्थकरा गणधराः, सुरपतयश्चक्रिकेशमा रामाः।
सर्वेऽपि मृत्युवशगा, शेपाणामत्र का गणना ॥१॥ इति । पिताकी इस पृच्छाका उत्तर इस प्रकार देते हैं-'मच्चुणा' इत्यादि ।
अन्वयार्थ हे तान ! इस लोकमे व्याधके स्थानापन्न मृत्यु है सो ('मच्चुणा लोगो अभाहओ-मृत्युना अय लोकः अभ्याहत) उस मृत्युसे यह लोक सदा पीडित हो रहा है । ऐसा इस लोकमें एक भी प्राणी नहीं है, न हुआ है और न होगा कि जिसके पीछे यह मृत्यु नहीं लगा हो।
" तीर्थङ्करा गणधरा, सुरपतयश्चक्रि-केशवा-रामाः।
सर्वोऽपि मृत्युवशगा, शेषाणामत्र का गणना " चाहे तीर्थकर हों, चाहे गणधर हों, चाहे सुरपति इन्द्र हो, चाहे चक्रवति हो केशव-वासुदेव, राम-बलदेव, कोई भी क्यो न हों सब ही इस मृत्युके वशगत बने हुए हैं। जब ऐसे २ भाग्यशालियोंकी यह दशा है
પિતાના એ પ્રકારના પૂછવાને ઉત્તર આ પ્રમાણે આપે છે– " मच्चुणा" त्याला
અન્વયા ...હે તાત! આ લેકમા શિકારીનું સ્થાન મૃત્યુ છે મgin लोगो अब्भाहओ-मृत्युना अय लोक अभ्याहत २मा मृत्युना लयथी an Ast ભય પામતા રહે છે આ લોકમાં એવું એક પણ પ્રાણી નથી થયું, તેમ થનાર પણું નથી, કે જેની પાછળ આ મૃત્યુને ભય ન હોય
"तीर्थफरा गणधरा, सुरपतयश्चकि केशवा-रामाः ।
सर्वेऽपि मृत्युवशगा, शेषाणामात्र का गणना ॥" અન્વયાર્થ–ચાહેતીર્થકર હોય,ચાહે ગણધર હોય, ચાહેસુરપતિ ઈન્દ્ર હોય, ચાહે ચક્રવતી હોય, કે કેશવ-વાસુદેવ, રામ-બલરામ કોઈ પણ કેમ ન હોય સઘળા આ મૃત્યુના વશ ગત બનેલા છે. જ્યાં આવા આવા ભાગ્યશાળીની આવી
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प्रियदर्शिनी टोका अ० १४ न-रदत्त-नन्दप्रियपइजीपचरितम् ८४५ ___तथा-जरया-जीर्यते क्षीयते शरीरादिकमनयेति, जरा-द्धावस्था तया, वागुरातुल्यया-यथा वागुरो मृगस्याभिघातयोग्यतायाः सपादने पटीयसी तमा जराऽपि लोकस्येति भावः । परिवारितःपरिवेष्टितः, तथा-रजनी-रात्रिः दिवसाऽनिनामावित्वाद् दिवसाथ, अमोघा = जवन्ध्यशस्त्रतुल्या उक्ता। रात्रिदिवस रूपाणां शराणा निपातेन प्राणिना अवश्यमभिघातो भवतीति भावः। हे तात ! एवम् अनेन प्रकारेण, अभ्याहतादि विपये निर्णय विजानीत ॥२३॥ पुनरपि कुमारी दूता
मूलम्-- जा जा बच्चइ रैयणी, न सा पडिनियंत्तइ ।
अहंम्म कुणमाणस्स, अहला "जति रीईओ ॥ २४॥ - छाया-या या नजति रजनी, न सा मतिनिर्वते ।
जधर्म कुर्वतः, अफला यान्ति रात्रयः ॥२४॥ टीका-'जा जा• इत्यादि
या या रजनी रानिः, तदविनामावित्वद् दिवसोऽपि प्रजति गच्छति, सा तो हमारे जैसोंकी गणना ही क्या है। (जराए परिवारिओ-अरसा परिवारितः) मृग वागुरा-जालके तुल्य जरा है । सो यह लोक उस जरासे परिवेष्टित हो रहा है। तथा (अमोहा रयणी चुत्ता-अमोघा रजनी उक्ता) अमोघ शस्त्रपातके तुल्य यहा दिन और रातें हैं। जिस प्रकार शस्त्रोंके निपातसे प्राणियोंका घात हो जाता है उसी प्रकार दिवस एवं रात्रिरूप शस्त्रोंके निपातसे प्राणियोका धात होता रहता है । (ताय एव वियाणह -तात एव विजानीत हे तात ! इस घातको आप जानो ॥ २३ ॥
इस प्रकार कहकर पुन पुत्राने कहा-'जा जा वच्चइ' इत्योदि।
अन्वयार्थ-(जा जा रयणी-या या रजनी) जो जो दिन और राते ४ा छे त्या सभा२। पानी त थुत्री ॥ ४या २ही ? जराए परिवारिओजरसा परिवारित भृग पशुस २वी वृद्धा१२॥ छ मा as को वृद्धावस्थाथी परिवटित थई २० छे तथा अमोहा रयणी वुत्ता-अमोघा रजनी उक्तो अमाप શમ્રપાતની માફક દિવસ અને રાત છે જે રીતે શસ્ત્રોના ઘાથી પ્રાણીઓને નાશ થાય છે એજ પ્રમાણે દિવસ અને રાતરૂપ શસ્ત્રોના ઘાથી પ્રાણીઓને નાશ થતું રહે છે ताय एव वियाणह-तात अव विजानीत तात! मापातने भा५ । ॥ २३॥
मा प्रभाव हीन शथी पुत्रमे ४[--"जा जा वच्चई"-त्याह! अन्वयार्थ---जा जा रयणी-या या रजनी २२६स भने रात्री वच्चह
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तराण्ययनले राषिः, स च दिवसः, न पुनः पतिनिार्वते, न पुनरागच्छतोत्यर्थः । ताश्च रात्रयः दिवसाश्च अधर्म कुर्वतः = प्राणिनः, अफलाः = धर्माचरण रहितस्वेन निष्फला यान्ति-गच्छन्ति ॥ २४ ॥
सफलाः कथ यान्तीत्याह
जा जा वञ्चइ रैयणी, न सा पडिनियतइ । धम्म च कुणर्माणस्स, सफली 'जति रोईओ ॥२५॥ छाया-या या व्रजति रजनिः, न सा प्रतिनिवर्तते।
धर्म च कुर्वतः सफला यान्ति रावयः॥ २५ ॥ टीका-'जा जा' इत्यादि
या या रजनिः उपलक्षणतादिवसोऽपि नजति, सा न प्रविनिवर्तते । तथाधर्म च कुर्वतः पाणिनो राग्यो दिनसाः सफला यान्ति । अतो धर्मोपादानभूतां दीक्षामावामवश्य यहीप्यार इति भावः ॥२५॥ (बच्चइ-व्रजति ) निकलती जा रही है । ( सा न पडिनियत्तए-सा न प्रतिनिवर्तते) वे वे दिन और राते पीछे वापिस आनेके नहीं है । अतः उन दिन रातोंमें (अहम्म कुणमाणस्स-अधर्म कुर्वतः) अधर्म करनेवाले जो-प्राणी है उनकी वे (राईओ-रात्रयः) दिन रातें (अहला जति-अफलाः यान्ति) धर्माचरणसे रहित होनेके कारण निष्फल ही व्यतीत होती हैं । अर्थात्-धर्माचरण शुन्य प्राणियोकी दिनरातें बिलकुल ही निष्फल हैं।॥२४॥ वे दिनरातें कैसे सफल होती हे सो कहते है-'जा जा वच्चई'इत्यादि।
अन्वयार्थ-अर्थ पूर्वोक्त रूपसे ही है। परन्तु इसमे रात्रियोंकी सफलता बतलाई गई है। उन्हीकी दिनरातें सफल हैं जो धर्मक्रियाओंके प्रजति व्यतीत 25 २८ छ सा न पडिनियत्तए-सा न प्रतिनिवर्तते त हस અને રાત્રી ફરીથી પાછી આવવાની નથી આથી એ દિવસ અને રાત્રીમા अहम्म कुणमाणस्स-अधर्म कुर्वत अधर्म ४२पावार प्राी छ मेमनी में राइओ-रात्रय. ६१स माने रात्रीम। अहलाजति-अफला यान्ति धर्म थी २क्षित पाने કારણે નિષ્ફળ જ વ્યતીત થઈ ચુકી છે અર્થાત ધર્માચરણ ન કરનાર પ્રાણી ઓની દિવસ અને રાત્રી નકામી જ ગયેલ છે . ૨૪ शहिवस भने रात्री ४शत सण याय छेडछ-"जाजा वच्चई'-त्या!
અર્થ પૂર્વોક્ત રૂપને જ છે પરંતુ આમા રાત્રીઓની સફળતા બતાવવામા આવેલ છે એમની જ દિવસ રાત્રી સફળ છે કે, જે ધર્મકિયાના આચરણમાં
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प्रियदर्शिनी टीका म १४ नन्ददत्त-नन्द्रप्रियादिपइजीयचरितम्
एव तयोर्वचन निशम्य प्रतिउद्धौ भृगुः पुत्री प्रत्याह
एगंओ सर्वसित्ताणं, दुहओ सम्मत्तसंजुया । पच्छा जाया गमिस्सामो, भिक्खमाणा कुले कुले ॥ २६ ॥ छाया~-एकतः समुप्य, द्वये सम्यक्त्वसयुताः ।
पश्चाद् जाती ! गमिप्यामः, भिक्षमाणाः कुले कुले ॥२६॥ टीका-'एगओ' इत्यादि- हे जाती-हे पुत्रौ ! एकत -एकस्मिन् स्थाने द्वये= आया च युवा च सम्यक्वसयुताः सम्यक्त्वेन उपलक्षणवात् देशविरत्या च सयुताः = सयुक्तोः सन्तः समुष्य-सहैव उपित्वा गृहस्थाश्रम ससेव्यत्यथै, पथात्-द्धावस्थाया भनज्य कुले कुले-गृहे गृहे-शाताज्ञातेपु कुलेषु इत्यर्थः भिक्षमाणाः-विशुद्धा भिक्षामाददानाः गमिष्यामः ग्रामनगरादिपु पिचरिष्यामः ।। २६ ॥ आचरणसे इनको वीताते है । यहा रानिके ग्रहणसे ही दिनोंका ग्रहण हो जाता है ॥२५॥ ___इस प्रकार पुत्रोंके वचनसे प्रतियुद्ध हुए भृगुपुरोहितने पुत्रोसे क्या
कहा ? वह कहा जाता है-'एगओ' इत्यादि। ___अन्वयार्थ-(जाया-जाती) हे पुत्रो (एगओ-एकतः) पहिले एक स्थानमे (दुहओ-द्वये) हम तुम दोनों (सम्मत्तसजुया सवसित्ताणसम्यक्त्वसयुताः समुष्य) सम्यक्त्व सहित रह करके अर्थात्-गृहस्था श्रमका पालन करके (पच्छा-पथात् ) फिर वृद्धावस्थामें दीक्षा लेकर (कुले कुले भिक्खमाणा गमिस्सामो-कुले कुले भिक्षमाणा गमिष्यामः) ज्ञात अज्ञात कुलोंमे विशुद्ध भिक्षा ग्रहण करते हुए ग्राम नगरादिकोंमे જ તેને વિતાવે છે અહી રાત્રીની સાથે દિવસનું મિલન એ કારણે કરાયેલ છે કે, દિવસ પછી રાત એ કમ હોવાથી એનું ગ્રહણ કરાયેલ છે ૨૫ છે
આ પ્રમાણે પુત્રોના વચનેથી પ્રતિબુદ્ધ થએલા ભૃગુપુરોહિતે પુત્રને શું ४ ते उपामा मावे छे--" एगओ"-त्याला
4-qयार्थ-जाया-जातो . पुत्र।। दुहओ-द्वये पडता हु भने तमा एगओ-एकत मे४ स्थानमा सम्मत्तसजुया सवसित्ताण-सम्यक्त्वसयुता समुष्य सभ्यप सहित २हीने मात्-डयाश्रमनु पासन शने पच्छा-पश्चात् ५छी वृद्धावस्थामा lal as कुले कुले भिक्खमाणा गमिस्सामि-कुले कुले भिक्षमाणा गमिष्याम ज्ञात अज्ञात अणमा विशुद्ध लक्षा अक्षय ४२त। ४२ता याम नर
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पितुर्वचन निशम्य कुमारौ ब्रूत:--
जस्सतिर्थ मच्चुणा सक्खं, जस्स वेत्थिं पलायणं । ' जो जाणे न मरिस्सामि, सो है "कखे मुंए सिया ॥२७॥ छाया-यस्यास्ति मृत्युना सन्य, यस्य वास्ति पलायनम् ।
यो जानाति न मरिष्यामि, स हु काहति वा स्यात् ॥२७॥ टीका-'जस्सत्धि'-इत्यादि
हे तात ! यस्य जनस्य मृत्युना सह सख्य-मैत्र्यम् अस्ति । वा-अथवा यस्य मृत्योः पलायनम् अस्ति यदा मृत्युरागमिप्यति तदाऽहं मपलाग्यान्यत्र गमिष्यामि इति । तथा-यो जनः 'अह न मरिष्यामि' इति जानाति । स हुम्स एवं श्व आगामि दिवसे 'इद मम स्यादि' वि काहति-अभिलपति ॥ २७ ॥ विचरेंगे । अर्थात्-हे बेटा! अभी ऐसा करो कि हम तुम दोनों अविरत सम्यग्दृष्टि बन जावें पश्चात् दीक्षा ले लेंगे ॥२६॥ कुमारोने पिताके इन वचनोंका उत्तर इस प्रकार दिया-'जस्तत्थि'इत्यादि।
अन्वयार्थ-हे तात ! (जस्स मच्चुणा सक्ख-यस्य मृत्युना सख्यम्) जिस मनुष्यकी मृत्युके साथ मैत्री है अथवा (जस्स पलायण अस्थियस्य पलायनम् अस्ति) जिसका मृत्युसे पलायन है-जिस समय मृत्यु आवेगी उस समयमे भाग करके अन्यत्र चला जाऊगा-ऐसा विचार है अथवा (न मरिस्सामि इइ जो जाणे-न मरिष्यामि इति यो जानाति) में नही मरुगा ऐसा जो अपने आपको मानता है (सो-मः) वही प्राणी (सुए-श्व:) आगामी दिवसमें "यह मेरा है" ऐसा विचार करता है। રાદિકમાં વિચરશું અર્થાત હે બેટા! અત્યારે એવું કરે કે, હું અને તમે અવિરત સમ્યગ્દષ્ટિ બનીએ પછીથી દીક્ષા લઈ લેશુ છે ૨૬ છે
भारी पिताना वयनाना २ मा प्रभारी राय-"जस्सत्थि' त्याही
भन्पयार्थ-3 तात! जस्स मच्चुणा सक्ख-यस्य मृत्युना सख्यम् २ भनुष्यनी मृत्युनी साथे भित्रता छ, जस्स पलायण अस्थि-यस्य पलायनम् अस्ति અથવા જેને મૃત્યુ સાથે પનારે છે, જે વખતે મૃત્યુ આવશે ત્યારે ભાગીને भी२ यायो ४४श, सेवा वियार छ मया न मरिस्सामि इइ जो जाणे-न मरिष्यामि इति यो जानाति हुनडी भ३ २ पोताना भनथी भान छ હોય તે પ્રાણી સુચા આગામી દિવસોમા “આ મારૂ છે ” એવો વિચાર કરતા રહે છે
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प्रियदर्शिनी टीका अ० १४ नन्ददत्त - न दप्रियादिपजीवचरितम्
वस्मात्
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मूळम् -
अज्जेवं धम्म पडिवनयामो, जहि पवण्णा नं पुणर्भवामो । अणाय नेवे य अस्थि किचि, सेंद्धा खम णे" विणईतु रोग ॥२८॥ छाया - अद्येव धर्म प्रतिपद्यामहे, य प्रपन्ना न पुनर्भवामः । अनागत नैव च अस्ति किंचित्, श्रद्धा क्षम नो विनीयरागम् ॥ २८ ॥ टीका- ' अज्जेच ' - इत्यादि -
}
हे तात ' मृत्युसभावनायाः सर्व देव विद्यमानत्वाद् वयम् अद्यैव धर्म= यतिधर्म भावार्थ-पिता के प्रश्नका इस गाथा द्वारा इस प्रकार उत्तर दिया गया है - पिताने जो ऐसा कहा है कि वृद्धावस्थामें हम तुम दीक्षा ले लेंगे सो इस पर इन लोगोंने कहा कि पिताजी । इस बातका क्या विश्वास है कि वृद्धावस्था हमारी आपकी आवेगी-सभव है इसके पहिले ही पर्यायान्तरित हो जाना पडे अर्थात पहिले कौन मरे ? इसका क्या भरोसा? यह बात तो वह व्यक्ति कह सकता है कि जिसने मृत्युके साथ मित्रता स्थापित कर ली है, अथवा जो मृत्युको देखकर दूरी जगह भाग मकता हैं या मैं नहीं मरुगा ऐसा जिसको निश्चय हो गया है । परन्तु ऐसी स्थिति किसी भी व्यक्तिकी यहा नही है । अत यह विचारधारा ठीक नहीं है || २७ ॥
१
इसलिये - ' अज्जेव ' इत्यादि ।
अन्वयार्थ - हे तात । हम लोग ( अज्जेव धम्म पडिवज्जियामो
ભાવાથ——પિતાના પ્રશ્નના આ ગાથા દ્વારા ઉત્તર આપવામા આવેલ છે પિતાએ જે એવુ કહ્યુ છે કે, વૃદ્ધાવસ્થામા આપણે દીક્ષા લઈ લઈશું એના ઉત્તરમા એ બન્નેએ ખતાવ્યુ છે કે, પિતાજી ! આ વાતના વિશ્વાસ કેવે કે, અમારી અને આપની વૃદ્ધાવસ્થા આવશે જ સલવ છે કે, એના પહેલા જ પર્યાયાન્તરિત થઈ જવું પડે આ વાત તેા એ વ્યક્તિ કરી શકે કે, જેણે મૃત્યુની સાથે મિત્રતા ખાધી લીધી હોય અથવા તે મૃત્યુને જોઈને બીજા સ્થળે ભાગી જઈ શકતા હોય, ‘હું નહિ મર્ એવા જેને નિશ્ચય ખંધાઈ ગયા હોય છે પરતુ એવી સ્થિતિ કાઈ પણ વ્યક્તિની અહી નથી જેથી આ વિચાર કરવા ચેાગ્ય નથી
॥ ૨૭ ॥
मा भाटे - " अज्जेव
अन्वयार्थ --- हे तात! भाषा पर अज्जेव वम्म पडिवज्जियामो- अद्यैव
त्यिाहि
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प्रतिपद्यामहे अङ्गीकुम: अगीकरिष्यामः य धर्म प्रपन्नामाश्रिताः वर्ष न पुनभवामः जन्मजरामरणादिदुःखसालितमिम चतुर्गतिफससार न पुनः मापस्याम इति भावः । किं च मनोरमपिपयोपभोगार्थमपि गृहावस्थान न युक्तम् इत्यार'अणागय' इत्यादिना च-पुनः अनादारस्मिन् ससारे किंचिदपि, अनागतम्अमाप्तम् अनुपभुक्त नैवास्ति, किन्तु सर्वमुपभुक्तमेवास्ति । अतस्तदुपभोगलालसा न कार्या । किन्तु रागसजनादिस्नेह पिनीय-परित्यज्य अद्वया श्रद्धापूर्वक धर्मानुष्ठान कर्तुं न अस्माफ क्षम-युक्त, श्रेय इत्यर्थः ॥ २८॥ , अद्यैव धर्म प्रतिपद्यामाहे ) जय कि मृत्युकी सभावना सर्वदा विद्यमान है, तो आजी यतिधर्मको अगीकार करेंगे। (जहिं पवण्णा-य प्रपन्ना.) जिसके धारण करने वाले हमलोग (न पुणभवामो-न पुनर्भवाम.) फिर से इस जन्म, जरा, एच मरण आदि दुःखोंसे सवलित इस चतुर्गति रूप ससारमें पुनः अवतरित नहीं होंगे। इस अनादि ससारमें (अणागय किंचि नेव अस्थि-अनागत किंचित् नैव अस्ति) कोई भी वस्तु अना गत-अप्राप्त-अनुपभुक्त नहीं हैं। सर्व ही उपभुक्त हैं। अतः उच्छिष्ट अर्थात् जूठाको पुनः सेवन करने की लालसा श्रेयस्कर नहीं है। श्रेयस्कर तो (न.) हमलोगोंको अब एक यही है कि हमलोग (राग-रागम) स्वजनादिकका स्नेह (विणइत्तु-विनीय),छोडकर (सद्धाखम-श्रद्धाक्षमम्) शापूर्वकधर्मा नुष्ठान करे । तात्पर्य यह हैं कि-जब कि समारमें जो कि अनादिकालसे इस जीवके पीछे लगा आरहा है कोई वस्तु अनुपभुक्त-विना भोगी नहीं है तो फिर उमको भोगने के लिये गृहस्थावास अगीकार करना उचित धर्म प्रति पद्यामहे यारे मृत्युन। भय सहा सब विधमान छ' भार or यतिधर्मना भीर रीशु जहि पवण्णा-य "प्रपन्ना रेने धारण ४२ ना२ मापणे न पुणब्भवामो- न पुनर्भवाम' शथी भ, on A२ भ२५३५
અત્યત દુખેથી સ કળાએલ આ ચતુતિરૂપ સ સારસાગરમાં અવતરવું ५. नही मा मनाहि ससारमा अणागय किंचि नेव अस्थि-अनागत किश्चित् नैव अस्ति । पY परतु अनार-मास्य-मनुषभुत नयी स भुत છે આથી ઉચ્છિષ્ટનુ ફરીથી સેવન કરવાની લાલસા શ્રેયસ્કર નથી શ્રેયસ્કર al न माप भाट ४ ४ छ, राग-रागम् २१मान २७ विणइत्तु-विनीय छोडी सद्धाखम-श्रद्धाक्षमम् श्रद्धापू धर्मानु न ! शम તાત્પર્ય એ છે કે, જ્યારે અનાદિકાળથી સ સારમા આ જીવની પાછળ જ જે લાગી રહેલ છે, અને તેને કઈ વસ્તુ અનુપમુક્ત નથી તે પછી એને મેળવવા માટે ગૃહસ્થાવાસને સ્વીકાર કરે તે ઉચિત નથી ઉચિત તે એક એજ છે કે, સ્વ
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प्रियदर्शिनी टीका म १४ नन्ददच-नन्दमियादिपइजीवचरितम् • पुत्रयोरुपदेश युवा प्रतियुद्धो भृगुर्यशा नाम्नी ब्राह्मणी धर्मचिन्नकरी रत्वा वदति
हे मह वासो-काल-सा शाखाभि से
पहीणपुत्तस्त हुँ नस्थि वासो, वासिहि । भिक्खायरियाइकालो। साहाहि खोलेहए समाहि, छिन्नहि साहाहि तमेवखाएं ॥२९॥ डाया-बहीणपुत्रस्य हु नास्ति वाम., वाशिष्ठि। भिक्षाचर्यायाः कालः ।
शाखामि. मोलभते समावि, छिन्नाभि. शाखाभिस्तमेव स्थाणुम् ॥२९॥ टीका-'पहीणपुत्तस्स 'इत्यादि~
हे पाशिष्ट । पशिष्ठगोत्रोत्पन्ने । महोणपुत्रस्य-पुनाम्या त्यक्तस्य मम हु=3 निधयेन गृहे वासोवसन नास्ति । किन्तु मम भिसाचर्याया:-भिक्षाटनस्य उपलक्षणत्वाद् ग्रहणय जय कालासरः समुपागतः । उक्तमेवार्थमर्थान्तरन्यासेन ढयति-'साहाहिं' इत्यादिना, वृषः शाखामि समापिस्वास्थ्य शोभा वा नहीं है । उचित तो एक यही है कि हमलाग स्वजनोंके अनुरागका त्याग करें अब शीघ्रसे शीघ हो-आज ही मुनिव्रत धारण करे ॥२८॥
पुत्रोंका उपदेश सुनकर प्रतियुद्ध हुए भृगु ब्राह्मणने अपनी यशा ब्राह्मणीको धर्ममें विन्नभूत मानकर उसको दृष्टान्त द्वारा समझाते हुए इस प्रकार कहते हैं-'पहीगपुत्तस्स' इत्यादि।
अन्वयार्य-(वासिद्वि-चाशिष्ठि) ह वशिष्ठगोत्रोत्पन्ने । (पहीणपुत्तस्स-प्रहोणपुत्रस्य) पुत्रोंसे रहित (नत्थि वासो-नास्ति वास.) मेरा घरमे निवास अर योग्य नहीं है । (भिरखायरियाइकालो-भिक्षाचर्यायाः कालः) यह तो अब मेरे भिक्षाचर्याका काल है। अर्थात् पुत्रोंके साथ मुझे भी मुनि होनेका यह अवसर प्राप्त हुआ है । क्यो कि-(साहाहि જનના અનુરાગને ત્યાગ કરી અને ઘણું જ ઉતાવતથી આજે જ મુનિવ્રતને ધારણ કરી લઈ એ છે ૨૮ છે
પુત્રોને ઉપદેશ સાંભળીને પ્રતિબુદ્ધ થયેલ ભૃગુપુરોહિતે પિતાની સ્ત્રી થશાને ધર્મમાં વિદનભૂત માનીને એને છાત દ્વારા સમજાવવા આ પ્રમાણે ४ छ-" पहीणपुत्तरस-या
भ-क्यार्थ-वसिद्धि-वाशिष्ठि डे पशिष्ठ गोत्रमा उत्पन्न भ्येत पहीणपुत्तस्सप्रहीणपुत्रस्य पुत्री पाना २मा ५२मा नत्यि वासो-नास्ति वास र भा। भाट यो नयी भिक्खाचरियाइकालो-भिक्षाचर्याया काल भारी मा मिक्षा અને કાળ છે અર્થાત્ પુત્રની સાથે મને પણ મુનિ થવાને અવસર કામ
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८५२ लभतेमाप्नोति । 'शाखासवलितोऽय शाखी नितरा शोभते' इत्येव जनास्त प्रशसन्तीति भाव ।परन्तु शाखामि छिन्नाभिः शाखामु छिनाम तमेव वृक्ष स्थाणु ='ठ' इति भापा मसिद्ध वदन्ति जनाः। यशा हि शाखा शोभासपादनेन वृक्षसमा. धिहेतवः, एव ममाप्येतो पुनो स्तः, अतस्तद्रहितः स्थाणुकल्प एवाइमितिमाः॥२९॥ किंच--
मूलम् - पंखा विहॅणोव्व जहेब पेक्खी, भिच विहीणुव्व रणे नरिंदो। विवन्नसारो वैणि उव्व पोएं, पहीणपुत्तोम्हि तहा अहपि ॥३०॥
छाया-पक्षविहीनो वा यथेह पक्षी, भृत्यविहीनो वा रणे नरेन्द्रः। ' विपन्नसारो पणिग् वा पोते, पहीणपुत्रोऽस्मि तथा अहमपि ॥३०॥ टीका-'पखा विहूणो' इत्यादि- .
हे ब्राह्मणि ! यथा वा इह-अस्मिन् लोके-पक्षविहीनः पक्षाभ्या विहीनः रुक्खो समाहिं लभते-शाखाभिः वृक्षः समाधि लभते) शाखाओंसेही वृक्ष सुहावना लगता है । (छिन्नाहिं साहाहि तमेव खाणु-छिन्नाभि. शाखाभिः तमेव स्थाणम् ) जय शाखाएँ उस की कट जाती है तो लोग उसको स्थाणु ठुठा कहने लगते है। तात्पर्य यह है कि जिस प्रकार वृक्षकी शोभा उसकी शाखाओंसे है, उसी प्रकार मेरी भी शोभा इन पुत्रोसे है । परन्तु जब ये समझाने पर भी घरमे नही रहना चाहते हैं, मुनि होना चाहते हैं तो ऐसी स्थितिमे छिन्न शाखावाले वृक्ष जैसी ही मेरी स्थिति जानना चाहिये । अतः मेरा भी घरमे रहना उचित नहीं है। उचित अब मुझे यही है कि मैं भी पुत्रोके साथ २ ही मुनि दीक्षा धारण करू ॥२९॥
ये छ भ, साहाहि रस्सो समाधि लभते-शास्त्राभि वृक्ष समाधि लभते शपामाथी ४ वृक्ष सुदर -खाणे छ. जिन्नाहिं साहाहिं तमेव खाणु-जिन्नाभि शासाभि तमेव स्थाणुम् न्यारे वृक्षनी अजीमा ४ाई तय छे, त्यारे at તેને હતુ કહેવા માગે છે તાત્પર્ય એ છે કે, વૃક્ષની શોભા જેમ એની ડાળી ઓથી છે, એ જ પ્રમાણે મારી શોભા આ પુત્રથી છે તેઓને સમજાવવા છતા પણ જયારે તેઓ ઘરમાં રહેવા ઈચ્છતા નથી, પરંતુ સુનિ થવા ચાહે છે તે આવી રિથતિમાં મારૂ પણ ઘરમાં રહેવું ઉચિત નથી મારે માટે એ માગ જ બરાબર છે કે, હુ પણ પુત્રોની સાથેસાથ મુનિ દીક્ષા ધારણ કરી લઈ રહા
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प्रियदर्शिनी टीका अ० १५ नन्ददत्त-नन्दप्रियादिपइजीपचरितम् पक्षी आकाशमार्गेण गमने नितरामशक्तो येन केनापि हिंस्रपशुना पराभूयते । यथा वा रणे-युद्धे भृत्यविहीनः भृत्याः पदातयस्तेम्पो विहीनो नरेन्द्रो रिपुभिः पराभूपते। यथा मा पोते भग्ने सति विपनमारः-विपनो पिनष्टः सारो भाण्ड द्रव्य यस्य स तयाभूतो, पणिक स्वमविपतिभिः, पराभूयते। तया-त्रहोणपुन: पुनाम्या पहीणो-रहितः-अहमपि अस्मि-भवामि पराभूतो भवामि । पुनरियोगज दुःख सोदु न ममामीति भावः । 'या' शब्दः-समुच्चये ॥३०॥
फिर दृष्टान्त द्वारा समझाते है-'पखाविहूणोव्य' इत्यादि।
अन्वयार्थ हे बामणि ! (जहाडा-यथा इर) जैसे इस लोकमे (पखा विहणो परपी-पक्षविहीनः पक्षी) पक्षोंसे विहीन पक्षीकी दुर्दशा होती है-अर्थात्-पक्षविहीन पक्षी जिस प्रकार आकाशमार्गसे जानेमे सर्वधा अशक्त हो जाता है और चाहे जिस किमी भी हिंसक प्राणीके द्वारा पोडीत होता है तथा (रणे भिच्चविहीणुन्ध नरिंदे-रणे भृत्यविहीनः नरेन्द्रः) सग्राममे मृत्योसे-सैनिको से रहित राजाकी जैसी दुर्दशा होती हैं-अर्थात् रणमें जिस प्रकार सैनिक वहीन राजा शत्रुओ से तिरस्कृत होता है, तथा (पो विषण्णसारो वणिउन्ध-वा पोते विपन्नसारः वणिक) जहाजके नाश होने पर विनष्ट धनवाले वणिककी जैसी दुर्दशा होती है (तहो पहीणपुत्तो अपि अम्हि-तथा प्रहीणपुत्रः अहमपि अस्मि) उसी तरहकी दुर्दशा मेरी भी पुरोके अभाव में होगी। अर्थात् मै पुत्रों के चिरजन्य दुःखको सहन करने के लिये सर्वथा अक्षम ह ॥३०॥
५ यात समावे -“ पखाविहूणोव्य "-त्या ।
स-पयाय-3 ग्राम ! जहा इह-यथा इह भाभा पसा विहूणा पक्सी-पक्षविहान पक्षी पानी ४ा छ तवा पक्षीनी रे ॥ થાય છે–અર્થાત્ પાખ વગરનું પક્ષી જેમ આકાશમાર્ગે જવામાં સર્વથા અશક્ત બની જાય છે અને તે કઈ પણ હિંસક પ્રાણીથી પરાભવિત થઈ જાય छ तम रणे भिच्चविहीणुव्ब नरिंदो-रणे भृत्यविहीन नरेन्द्र इव सयाममा સૈનિક વગરના રાજાની જેવી દશા થાય છે અર્થાત-યુદ્ધ મેદાનમા સિનિકે पने An शत्रुमाथी तित थाय छ qणी पोए विवण्णसारो वाणिउच्चपोते, विपन्नसार वणिगिवान नाश
य धु धनवा पनी २ દુર્દશા થાય છે એ રીતની પુત્રના અભાવમાં મારી પણ દુર્દશા થશે અર્થાત્ હું પુત્રના વિરહજન્ય દુખેને સહન કરવામાં સર્વથા અસમર્થ છુ . ૩૦
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८५४
पत्युचिन निशम्य नाह्मणी माह
उत्तराध्ययनस्
मूलम्-
सुसमिया कामगुणा इमे 'ते, संपिंडिया अग्गरेसा पभूयाँ । भुजामु ती कामगुणे पंगाम, पंच्छागमिस्लीम पहाणैमग्ग ||३१|| छापा - सुभृता. कामगुणा इमे ते, सम्मिण्डिता अध्वरसा प्रभूताः । भुञ्जीमहि तान् कामगुणान् काम, पखाद् गमिष्यावः प्रधानमार्गम् ॥३१॥ टीका--' सुसमिया' इत्यादि-
हे स्वामिन्! ते तर गृहे इमे प्रत्यक्ष दृश्यमानाः कामगुणाः पञ्चेन्द्रियसुखा पदार्थाः सहस्रसरस मिष्टान्नपुष्पचन्दननाटकगीतवाल वेणुवीणादयः सुभृता - सम्यक् संस्कृताः सन्ति, तथा सम्पिण्डिताः सम्यरु पुजीकृताः, तथाअय्यरसा = अम्य प्रधानो रसो येषु ते तथा, मधुरादिरसमया, अथवा अग्र्यः प्रधानः रसो येभ्यस्ते तथा - श्रृङ्गाररसजनका., उक्तच
'सुसभिया' इत्यादि ।
अन्वयार्थ - पतिके इस प्रकार वचन सुनकर ब्राह्मणीने कहास्वामिन्! ( ते-ते ) आपके घर मे (इमे इमे ) यह प्रत्यक्ष दृश्यमान (कामगुणा - कामगुणा. ) पचेन्द्रियसुखदपदार्थ- सद्वस्त्र, सरसमिष्टाभ, पुष्पचदन, नाटक, गीत, तालवेणु वीणादिक ये सब ( सुसभिया - सुसभृता.) खून २ भरे पडे हुए है तथा (सपिडिया - सपिण्डिताः ) ये थोडे बहुत होवे तो बात भी सही है या अलग २ स्थानोंमे भिन्न २ रूपमें रखे होवें सो बात नही है किन्तु ये सब एक ही जगह समुदाय रूपमें रखे हुए हैं (अग्गरसा-अय्यरसा.) ये नीरस भी नहीं हुए हैं । मधुरादि रस सपन्न है । अथवा श्रृंगार रसके ये सब उत्तेजक हैं । कहा भी है
“gafuar "-veuls
અન્વયા—પતિના આ પ્રકારના વચન સાભળીને બ્રાહ્મણીએ કહ્યુ, स्वामिन्! ते-ते आपना 'घरमा इमे इमे मा प्रत्यक्ष हेमाता कामगुणा - काम गुणा पयेन्द्रिय सुम पार्थ सारा वस्त्र, सरस भिष्टान, पुष्प थइन, नाट गीत, तास, वेलु वीहि मा सघणा सुसभिया - सुसभ्रता सुभ पूज चूम लर्या पडेस छे सपडिया-सपिण्डिता मे थोडा होय तो वात रोगर अथवा અલગ અલગ સ્થાનેમા ભિન્નભિન્ન રૂપમા રાખેલ છે એ વાત નથી પર તુ એ સઘળા येऊन स्थणे समुदायमा राजे हे अगरसा - अग्रयरसाः मे निरस पशु नथी બન્યા. મધુરાદિ રસસ પન્ન છે અથવા શ્રુંગારરસને ઉત્તેજાવાળા છે. કહ્યુ પશુ છે
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प्रियदर्शिनी टीका अ. १४ नन्ददत्त-नन्दप्रियादिषइजीवचरितम्
'रतिमाल्यालकारः प्रियजनग-धर्व कामसेवाभिः ।
उपचन गमनविहारैः, हारससरदरति इति ॥ तथा-प्रभूताः प्रचुराः सन्ति । तानेतान् कामगुणान् प्रकार यथेच्छ भुञ्जीमहि। पश्चा=कामगुणोपभोगानन्तर वृद्धावस्थायाँ प्रधानमार्ग = तीर्थकरगणधरसेवित प्रत्रज्यारूप मोक्षमार्ग गमिष्यामः-स्वीकरिष्यामः ॥३१॥
रतिमाल्यालकाः, प्रियजनगन्धर्वकामसेवाभिः।।
उपवनगमनविहारैः, श्रृंगाररसः समुद्भवति ॥ . (पभूया-प्रभूताः) अल्प नहीं है, प्रचुर मात्रामें है। ऐसे (ता काम गुणे भुजामु-तान् कामगुणान् भुञ्जीमहि ) इन शब्दादिक कामगुणोको आप यथेच्छ भोगो। (पच्छा पहाणमग्ग गमिस्साम-पश्चात् प्रधानमार्ग गमिष्याव:) जय वृद्धावस्था आ जावेगी तब अपने सर-तीर्थकर गणध. रादि सेवित प्रव्रज्यारूप मोक्षमार्गको स्वीकार करलेंगे। अभीसे उसकी क्या आवश्यकता है । ये तो दिन खाने पीनेके हैं।
भावार्य--पतिको दीक्षा लेने में उद्यत देखकर पत्नीने कहा नाथ ! - यह क्या अनुचित विचार कर रहे हो, अभीतो खाने पीनेके दिन हैं।
अपने यहा कौनसी वस्तुकी कमी है ? जिसके लिये मुनि बना जाय । भोगोपभोगकी सामग्री खूब मनमानी भरी पड़ी हुई है। चाहे जितनी उसको भोगो वह कभी समाप्त नही हो सकती है । श्रृंगाररसकी वह
रतिमाल्यालकार, प्रियजनगन्धर्वकामसेवाभिः ।
उपवनगमनविहारैः, अंगाररस समुद्भवति ॥
सन्पयार्थ:-पभूया-प्रभूता ५८५ नही ५२तु प्रयु२ मात्रामा छ ता कामगुणे मुजामु-तान् काम गुणान् मुञ्जीमहि मा Aveles मराशने भा५ यथे२७ । पच्छा पहाणमग्ग गमिस्साम-पश्चात् प्रधानमार्ग गमिष्याव જ્યારે વૃદ્ધાવસ્થા આવશે ત્યારે આપણે સહુ તીર્થ કર ગણુધારાદિ સેવિત પ્રવજ્યારૂપ મોક્ષમાર્ગને સ્વીકાર કરી લઈશું આજથી અને અત્યારથી તેની શુ આવશ્યકતા છે. આ દિવસે તે ખાવાપિવાના છે
ભાવાર્થ-પતિને દીક્ષા લેવામાં તત્પર થયેલ જાણીને પત્નીએ કહ્યું કે, હે નાથ ! આ અનુચિત વિચાર શા માટે કરી રહ્યા છે. હજુ તે ખાવા પીવાના દિવસે છે, આપણે ત્યાં કઈ વસ્તુની ખામી છે કે, જેને માટે મુનિ દીક્ષા લેવી પડે? આપણે ત્યા ભગપગોની મનમાની સામગ્રી પુષ્કળ પ્રમાણમાં ભરી પડી છે, ચાહે તે રીતે એને ઉપગ કરે છતા પણ તે ખૂટે તેમ નથી,
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उत्तराम्ययन पत्युचन निशम्य बामणी माह
मूलम्-- सुसंभिया कामगुणा इमे 'ते, संपिंडिया अग्गरसा पभृया । भुजामु ता कामंगुणे पंगाम, पैच्छागमिस्सीम पहाणमग्ग ॥३१॥
छाया-सुसभृताः कामगुणा इमे ते, सम्मिण्डिता अय्यरसा प्रभूताः। भुजीमहि तान् कामगुणान् प्रकाम, पवाद् गमिष्याः प्रधानमार्गम् ॥३१॥ टोका---'सुसभिया' इत्यादि--
हे स्वामिन् ! ते तब गृहे इमे प्रत्यक्ष दृश्यमानाः कामगुणाः पञ्चेन्द्रियसुखदा पदोर्थाः सद्वस्त्रसरसमिष्टान्नपुष्पचन्दननाटकगीववालवेणुवीणादयः मुसभृतासम्यक् सस्कृताः सन्ति, तथा-सम्पिण्डिताम्सम्यक् पुजीकृताः,-तथाअय्यरसा = अग्य प्रधानो रसो येपु ते तथा, मधुरादिरसमया., अथवा-अय्यः प्रधानः रसो येभ्यस्ते तथा-बटाररसजनकाः, उक्तच
'सुसभिया' इत्यादि।
अन्वयार्थ-पतिके इस प्रकार वचन सुनकर ब्राह्मणीने कहा-हे स्वामिन् ! (ते-ते) आपके घरमें (इमे-इमे ) यह प्रत्यक्ष दृश्यमान (कामगुणा-कामगुणाः) पचेन्द्रियसुखदपदार्थ-सद्वस्त्र, सरसमिष्ठान, पुष्पचदन, नाटक, गीत, तालवेणु वीणादिक ये सब (सुसभिया-सुसभृताः) खूब २ भरे पडे हुए है तथा (सपिडिया-सपिण्डिताः) ये थोडे बहुत होवे तो बात भी सही है या अलग २ स्थानों में भिन्न २ रूपमें रखे होवें सो बात नही है किन्तु ये सर एक ही जगह समुदाय रूपमें रखे हुए हैं (अग्गरसा-अय्यरसा) ये नीरस भी नहीं हुए हैं । मधुरादि रस सपन्न हैं। अथवा श्रृंगार रसके ये सब उत्तेजक हैं। कहा भी है
" सुसभिया"-त्या
અન્વયાર્થ-પતિના આ પ્રકારના વચન સાંભળીને બ્રાહ્મણીએ કહ્યું, હે स्वामिन् ! ते-ते मापन 'घरमा इमे-इमे । प्रत्यक्ष उमाता कामगुणा-काम ,
પચેન્દ્રિય સુખદ પદાર્થ–સારા વચ્ચે, સરસ મિષ્ટાન, પુષ્પ ચદન, નાટક गीत, तास, वासवीलहि मा सघ सुसभिया-सुसता सुभ भूम घूम सर्या पछे सपडिया-सपिण्डिता से या डायत पात पसर छ सय અલગ અલગ સ્થાને મા ભિન્નભિન્ન રૂપમાં રાખેલ છે એ વાત નથી પરંતુ એ સઘળા
। स्थणे समुदायमा रामेछे अगारसा-अय्यरसा से निरस ५ नया બન્યા મધુરાદિ રસસ પન્ન છે અથવા શ્રુગારરસને ઉત્તેજવાવાળા છે કહ્યું પણ છે
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प्रियदर्शिनी टीका म० १४ नन्ददत्त नन्दप्रियादिपजीवचरितम् मनसि कुर्यादत आह-'ण जीवियहा' इत्यादि-हे ब्राह्मणी ! अह हि जीविवार्थम् = असयमजीवननिमित्त-' भवान्तरे मनोतशब्दादिविपयाणा प्राप्ति र्भवतु' इत्येतदर्थे भोगान् न प्रनहामि परित्यजामि । किन्तु लाभम् अभिमतवस्तु: माप्तिरूपं, चलाभम् तदभावरूप च, तया-मुग्वम्, दुखः सविक्ष्यमाणः साम्येन पश्यन् लामालाभसुखदुःखजीरितमरणादिपु समतामेर भारयन् मौन-मुनिभाव चरिष्यामि पुनिभानमाश्रित्य विहरिप्यामि । मम दीनापतिपत्तिर्मुक्त्यर्थमेन, न तु भाविजन्मनि मनोज्ञशन्दादिपिपयप्राप्त्यर्थमिति मूत्राशयः ॥ ३२॥ नहीं है तो इसका उत्तर इस प्रकार है कि (ण जीवियट्ठा पजहामि भोएतो जीवितार्थ प्रजामि भोगान् ) म भवान्तरमें "मुझे मनोज शब्दादिक विपयोंकी प्राप्ति हो" इस रूप असयमित जीवन के निमित्त इन भोगोंका परित्याग नहीं कर रहा ह फिन्तु (लाभं अलाम च मुह च दुक्स सवि. क्खमाणो-लाभ अलाम च सुख च दुख सवीक्षमाणः) वाछित वस्तुकी प्राप्ति अयचा उसकी अप्राप्तिल्प जो लाभ एवं अलाम है तथा जो सुख एव दुःख है उनमे समताभावका अवलम्बन करके मैं (मोण चरिस्सामिमौन चरिष्यामि) मुनि होना चाहता हू ॥
भावार्थ-मैंने रसोका खूब अनुभव कर लिया है। अनुभव करते २ ही यह युवावस्था मुझसे विदा लेनेको जा रही है। अतः में चाहता हू कि जबतक यह युवावस्था पूरी नहीं हो जाती है, इसके पहिले में मुनि दीक्षा धारण करलू । यह म परलोकमें पाच इन्द्रियों सबधि सुखादिकॉकी प्राप्तिके निमित्त नहीं धारण करना चाहता है, किन्तु मुक्तिके निमित्त ही उत्तर में प्रभारी छ, ण जीवियदा पजहामि भोए-नो जीवितार्थ प्रजहामि भोगान् सपान्त२५" भने मनास शहाहि विषयानी पारित था ... આ પ્રકારના અ યમિત જીવનના નિમિત્તે આ ભેગેને પરિત્યાગ કરી રહ્યો नथी लाभ अलाभ च सुह च दुक्य सपिक्समाणो-लाभ अलाम च सुस च दुस सवीक्षमाण पाछित परतुनी प्राति अथवा तनी मास्ति३५ am. અને અલાભ છે તથા જે સુખ અને દુ ખ છે તેમાં સમતાભાવનું અવલબન उशन हु मोण चरिस्सामि-मोन चरिप्यामि मुनि या या छ
ભાવાર્થ–મે રસેને ખૂબ અનુભવ કરી લીધું છે, અનુભવ કરતા કરતા આ યુવાવસ્થા મારાથી વિદાય લેવાની તૈયારીમાં છે આથી હુ ચાહું છું કે, આ યુવાવસ્થા પૂરી ન થઈ જાય તે પહેલા હુ મુનિ દીક્ષા ધારણ કરી લઉ આને હું પર લેકમા પાચ ઈન્દ્રિયે સબધી સુખાદિકની પ્રાપ્તિના નિમિત્તે ધારણ કરવા ચાહત
उ० १०८
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८५६
उत्त
पत्न्या वचन श्रुला पुरोहितः प्राह
मूलम् -
भुत्ता रेसा भोई। जहांई "णेवओ, र्ण जावियँहा पहामि भीए । लाभ अलाभ चै सुह चै दुक्ख, सविखमाणो चरिस्सामि 'मौणं ॥ ३२ ॥ छाया - भुक्ता रसा भवति ! जहाति नो वयः, नो जीवितार्य प्रजहामि भोगान् । लाभम् अलाभ च सुख च दुःख, समीक्षमाणश्चरिष्यामि मोनम् ॥ ३३ ॥ टीका- 'भुत्ता रसा' इत्यादि --
हे - भवति = हे ब्राह्मणी । रसाः = मधुरादयः, -श्रृङ्गरादयः शब्दादिभोगाय भुक्ताः=ससेविताः । तथा यः = योवन न =जस्मान् जहाति = परित्यजति । अतो यौन यापन नः परित्यजति तावदेव वय मनजाम इति भावः । सत्सु सुवोप भोगेषु भावान्तरसुखमाप्तये प्रवज्याया नास्ति प्रयोजनम् ' इति चेद् ब्राह्मणी खून वर्धक है । जन अपन सब वृद्धावस्था में पहुंच जायेंगे तब मुनि होजायेंगे। अभी मुनि होने का समय नही है ॥ ३१ ॥
इस प्रकार के पत्नी के वचन सुनकर पुरोहितने कहा- 'भुत्सारसा' इत्यादि ।
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अन्वयार्थ - (भोइ - भवति) हे ब्राह्मणि ! (रसा भुत्ता - रसा. भुक्ताः) मधुरादिक रस अथवा शृंगाररस एव शब्दादिक भोग मैंने खूब भोग लिये है। (बओ णे जहाहि वय नो जहाति) देखो इनको भोगते २ मेरी यौवन अवस्था भी बहुत व्यतीत हो चुकी है। इसलिये जबतक तरुणावस्था नही ढल जाती है, तबतक मुझे कर्तव्य यह आदेश देता है कि मैं मुनि दीक्षा अगीकार करूँ । यदि तुम ऐसा कहो कि- “सुखोपभोगोंके रहने पर भवान्तरमे सुखप्राप्ति के लिये प्रव्रज्या अगीकार करना उचित શ્રૃગારરસને તે વધારનાર છે જ્યારે આપણે સૌ વૃદ્ધાવસ્થાએ પહેચી જઈશું ત્યારે મુનિ દીક્ષા ધારણ કરીશુ આજે મુનિ થવાના સમય નથી !! ૩૧ ૫ या प्रहारना पत्नीना वथन सामणीने पुरोहिते यु" भुत्ता रसा " - धत्याहि !
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मन्वयार्थ - भोइ-भवति । डे ब्राह्मणी । रसा भुत्ता-रसा भुक्ता भधुराहि
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રસ અથવા શ્રૃંગાર રસ અને શબ્દાદિક ભાગ મે ખૂખ ભેગવી લીધા છે, ओ णे जहाहि वय नो जहाति भेने लोगवता लोगवता भारी यौवन अवस्था પણ ખૂબ વ્યતીત થઇ ચુકી છે આ માટે જ્યા સુધી તરૂણાવસ્થા ઢળી ન જાય ત્યા સુધી મને મારૂ કન્યએ આર્દેશ આપે છે કે, હુ મુનિ દીક્ષા અગીકાર કરૂ, જો તમે એમ કહે કે, “સુખેપભેગાના રહેવા છતા ભવા ન્તરના સુખાની પ્રાપ્તિ માટે પ્રત્રજ્યા અગિકાર કરવી ઉચિત નથી ’• તા એને
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प्रियदर्शिनी टीका अ १४ नन्ददत्त-नन्दमियादिइजीवचरितम् । ८५९ क्षमः सजनान् भोगाच स्मरिष्यसि, प्रत्यावृत्य पुनरपि गार्हस्थ्यं स्वीकरिष्यसीति । अतस्त्व मया समन्सह भोगान-रमणीयशब्दादिविपयरूपान् मुव । यत:भिक्षाचर्या भिक्षाचरण, पिहारः = प्रामादिप्वप्रतिवद्धविहारः, उपलक्षणात्-शिरोलुचन च खलु-निश्चयेन दुःखम् दुःखानहम् ॥ ३३ ॥ पत्न्याः पुनरागमनरूप सदेह निराकत्तुं भृगुराह
मूलम्जही ये भोई । त]यं अयगो, निम्मोइणि हेच्च पलेईमुत्तो। एमय जोया पयहति भोएँ, तेऽह कह नाणुगमिस्समेको ॥३४॥ छाया--यया च भवति ! तनुजा भुजङ्गमो, निर्मोचनीं हित्वा पर्येति मुक्तः। ___ एवमेतौ जातोप्रजहीवो भोगान्, तारह कथ नानुगमिष्याम्येकः ॥३४॥ । टीका-'जहाय'-इत्यादि।
हे भवति-हे ब्राह्मणी ! यथा च भुजङ्गा-सपः तनुजा-शरीरोत्पन्ना निर्मोचनीहोकर पुनः भाई वधुओके साथ आकर न मिलो इस भावसे मै कहती हूँ कि पहिले ही इसका अगीकार करना आपको उचित नहीं है। आपतो (मए समाण-मया समम् ) मेरे साथ (भोगाइ भुजाही-भोगान् भुत्व) भोगोंको भोंगो। देखो (भिक्खायरिया विहारो दुःख-भिक्षाचर्या विहारः दुःखम् ) भिक्षावृत्ति करना और रातदिन एक ग्रामसे दूसरे ग्राम विहार करना इसमें कौनसा आनद हे यह तो एक प्रकारका दुःख ही है। शिरके केशोंका लुचन करना यह भी विहार शब्दसे ग्रहण कर लेना चाहिये ॥३३॥
वापिस लौटने रूप पत्नीके सदेहको दूर करनेके लिये भृगुने कहाપ્રવાહ જેવી આ મુનિદીક્ષાથી પાછા ફરીને પાછા ભાઈબધુઓની સાથે આવીને ન મળે આ ભાવથી જ હું કહું છું કે, પહેલેથી જ દીક્ષા અગિકાર કરવી मापन भोट मत्यारे लयित नथी मा५ मए समाण-मयासमम् भारी साथ सन भोगाइ भुजाहि-भोगान् मुश्व सामान लोगो मे भिक्षावृत्ति ४२वी અને રાતદિવસ એક ગામથી બીજે ગામ વિહાર કરવો એમા કો ખાનદ છે ? એ તે એક પ્રકારનું દુ ખ જ છે માથાના વાળનું લોચન કરવું એ પણ વિહાર શબ્દમાં જ ગ્રહણ કરવું જોઈએ કે ૩૩ છે
દીક્ષા લીધા પછી સ સારમાં પોતે પાછા ફરશે એવા પત્નીના સંદેહને
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८५८
उत्तराध्ययनसूत्रे
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पत्युर्वचनं निशम्य यशानाम्नी ब्राह्मणी प्राह-
मूलम् —
मा हुँ तुम सोयरियाण संभरे ?, जुण्णो वं हंसो पडिसोयगाँमी । भुंजाहि भोगाइ ए संमाण, दु.खं खुं भिक्खायरिया विहारो ॥ ३३ ॥ छाया -- मा हुत्व सोर्याणा सस्मरेः ?, जीर्ण इत्र हसः प्रविस्रोतोगामी | ser भोगान् मया सम, दुख खलु भिक्षाचर्या विहारः ॥ ३३ ॥ टीका--' मा छु - इत्यादि ।
हे स्वामिन्! त्व सोदराणा = सहोदरभ्रातृणाम् उपलक्षणात् शेषस्वमनानां भागाना च, मा हु सस्मरे: = मा खलु स्मार्थी हु' शब्दो निश्चये । अत्र दृष्टान्तमाह ' जुण्णोन ' इत्यादि - इन = यथा प्रतिस्रोतोगामी= प्रतिस्रोतसि = प्रवाह प्रतिकूलदिशि तरन् जीर्णोद्धो इसः स्मरति । अय भाव - यथा वृद्धो हंसो नदी स्रोतसि प्रकृष्टकष्टकर प्रतिकूलगमनमारभ्यापि वरणाशक्तः पचादनुकृलस्रोतस्तरण सस्मरन् अतीव खिन्नमानस एव अनुशोचति किमर्थं मया प्रतिकूलस्रोतस्मरणमारब्धम् एवमनुशुच्य पुनरनुकूलस्रोतोऽभिमुखमेन मत्यावर्तते । एव त्वमपि प्रतभार वोदुममेरा यह सब प्रयास है । अतः पूर्वोक्तरूप वचनोंसे हे ब्राह्मणि ! तुम मेरे मनको अब नही लुभा सकती हो ||३२||
पतिके वचन सुनकर उसकी भार्या यशा कहती है-'मा हु तुम' इत्यादि ।
अन्वयार्थ - पतिके पूर्वोक्त वचन सुनकर ब्राह्मणीने कहा- हे स्वामिन् ' ( पडिसोयगामी जुण्णो हसा व तुम सोयरियाण मा सभरे -प्रतिस्रोतो गामी जीर्णः हस इव त्व सोदर्याणा मा सस्मरे) जिस प्रकार प्रतिकूल प्रवाहमे बहता हुआ वुड्डा हस अनुकूल प्रवाहकी स्मृति करके उस ओर आजाता है इसी प्रकार तुम भी मुनि होकर अपने भाई बधुओंकी याद कर पुनः प्रतिकूल प्रवाह जैसे इस मुनि दीक्षासे वापिस નથી, ૫૨ તુ મુકિતના નિમિત્તે જ મારા આ સઘળા પ્રયાસ છે આથી પૂર્વાકતરૂપ વચ નાથી હું બ્રાહ્મણી 1 તમે હવે મારા મતને ચલાયમાન કરી શકશે નહીં ॥ ૩૨
पलिनु वयन सालणीने तेनी पत्नी यशा उडे छे-" मा हु तुम " - इत्याहि ! અન્વયાય—પતિના પૂર્વોક્ત વચન સાભળીને બ્રાહ્મણીએ કહ્યુ કે, હું स्वामिन् ! पडिसोयगामी जुण्णा हसोव तुम सोयरियाण मा सभरे- प्रतिस्रोतोगामी जीर्ण हस इव त्व सोदर्याणा मा सस्मरे ने अभागे प्रतिपूण प्रवाहमा बता જનાર ભુટ્ટો હંસ અનુકૂળ પ્રવાહની સ્મૃતિ કરીને એ તરફ જાય છે પ્રમાણે તમે પણ મુનિ બનીને પેાતાના ભાઈબએ યાદ કરીને ફરીથી પ્રતિકૂળ
માજ
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प्रियदर्शिनी टीका अ० १४ नन्ददत्त-नन्दप्रियाविपइजीवचरितम् पुनरपि तदेवाह
मूलम्छिदित्तु जालं अवल व रोहिया, मच्छा जहा कामगुणे पहाय। धोरेयसीला तसा उदारा, धीरी हुँ भिक्खायरिय रंति ॥३५॥ छाया-छित्त्वा जालम् जगल वा रोहिता, मत्स्या यथा कामगुणान् प्रहाय ।
धौरेय शीलास्तपसा उदारा, धीरा हु भिक्षाचया चरन्ति ॥ ३५॥ टीका-'छिदितु' इत्यादि।
हे ब्राह्मणी ! यथा रोहिताः = रोहितजातीया मत्स्या अपल-जीर्णम्, वा शब्दाव-सनलमपि जाल स्वती गपुन्छादिना डिचा निर्भयस्थाने सुखेन विचरन्ति । तथैव धौरेयशीलधुर भार वहन्ति ये ते धौरेयास्तेपामिव शीलम्-उद्ढभारनिर्वहणसामथ्य येषां ते तथा, भारोद्वहनसमर्था - इत्यर्थः, तपसा-अनशना. दिना उदारा प्रधानाः धीराः परीपहोपसर्गसहने, कामगुणान्-रमणीयशब्दादि विपयरूपान् महाय-परित्यज्य, हु-निश्चयेन भिक्षाचा-चरन्ति । यथा रोहित
फिर इसी चातको कहते हैं-'छिदित्तु' इत्यादि ।
अन्वयार्थ हे ब्रामणि ! (जहा-यया) जैसे (रोहिया-रोहिताः) रोहित जातिके मत्स्य (अवल जालम् वा छिदित्तु-अवल जाल वा छित्त्वा) जीर्ण अथवा अजीर्ण जालको अपनी तीक्ष्ण पुच्छ दाढ आदि द्वारा छेदित करके निर्भय स्थानमे सुखपूर्वक विचरते हैं उसी प्रकार (धोरेयसीलाधौरेयशीला.) भारको वहन करने वालोके जैसे अर्थात् रक्खे गये भारको वहन करनेकी शक्तिवाले एव (तवसा उदारा-तपसा उदाराः) अनशन आदि तपोंके आचरण करनेसे सर्व प्रधान तथा ( वीरा-चीराः) परीपह और उपसर्गके सहन करनेमे धीर वीर व्यक्ति भी (कामगुणे पहाय-काम
शथा वातन छ-"डिदित्त त्याला
मन्वयार्थ -2 प्राथी ! जहा-यथा रेभ रोहिया-रोहिता Gिanad भाई अबल जाल वा छिदित्तु-अचल जाल वा छित्वा ७ मथवा
म न પિતાની તીક્ષણ પુછડી, દાઢ, વગેરેથી કાપીને નિર્ભય થઈને સુખપૂર્વક વિચારે છે मेश श धौरेयसीला-धोरेयशीला मारने १९- ४२१४ानी भा रथात् रामपामा माता मारने पहुन ४२वानी ति मत तवसा उदारा-तपसा उदारा मनशन माह तथानु सायरय ४२वाभा सर्व प्रधान तथा धीरा-वीरा परिष भने सान सहन ७२पामा धारवी२ व्य6ि1 ५५ कामगुणे पहाय
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उत्तराध्ययनसूत्र कन्चुलिका हित्वा परित्यज्य मुक्ता निरपेक्षः सन् प्रयाति गच्छति न पुनस्वा गृह्णाति । एवम् अनेन मकारेण एतो जातो=पुनो भोगान् मनोज्ञशब्दादिरूपान् प्रजहीता-परित्यजतः । तर्हि-एका-पुत्रयोनिर्गमनादसहायोऽह कथ तौ पुत्रौ नानु. गमिष्यामि । जमश्यमेवानु गमिष्यामि पुत्री। __यथा सर्प कन्चुकमपहाय गच्छति । तथैन ममैती पुत्री सर्मान् भोगान परित्यज्य प्रज्या गृहीतः । तद्विरहितोऽइमेकाफी गृहे स्थातु न शक्नोमि । अतोऽहमपि पुनयुगलेन साक मत्रजिष्यामि न पुनरागमिष्यामीति भावः ॥ ३४ ॥ 'जहाय भोई इत्यादि। ' अन्वयार्थ-(भोई-भवती) हे नाह्मणी (जहा-यथा) जैसे (भुयंगोभुजङ्गः) सर्प (तणुय-तनुजाम् ) शरीरोद्भव (निम्मोडणि-निर्मोचनीम्) अपनी काचलीको (हेच्च-हित्या) छोड़ करके (मुत्तो-मुक्तः) स्वतत्र होकर (पलेइ-पर्येति) घूमता फिरता है किन्तु उस कांचलीको फिर नहीं ग्रहण करता है (एवम् ) इसी प्रकार (एय जाया-एतौ जातो)ये दोनों पुत्र (भोए पयहति-भोगान् प्रजहीतः) भोगोंको छोड़ रहे हैं तब (एको अह-एकाअहं) अकेला मैं (ते कह नाणुगमिस्स-तौ कथ नानुगमिष्यामि) उन दोनोंका अनुसरण क्यों न करुगा-अवश्य ही करुगा फिर वापिस नहीं आऊगा।
भावार्थ-जिस प्रकार सर्प कचुकीको छोड़नेमें आनन्द मनाता है और स्वतत्र होकर धूमता फिरता है उसी प्रकार ये मेरे दोनों पुत्र भोगों का परित्याग करनेमे आनद मना रहे है । अत इनसे परित्यक्त हुआ मैं 'अकेला अब इस घर में रहकर क्या करूगा । इसलिये मैं भी इन्हीक साथ दीक्षा लूगा। विश्वास रखो मे वापिस फिर घर नही आऊँगा ॥३४॥ ६२ ४२वा भाटे पुरोहित ४धु-"जहा य भोई "-त्या !
म-क्या-भोई-भवति! ७ माह जहा-यथा रेभ भुयगो-भुजङ्ग सर्प पाताना तणुय-तनुजाम् शरी२ ५२नी निम्मोइणी-निर्मोचनीम् यमान हेच्चहित्वा छोस मुत्तो-मुक्त तत्र मनी पलेइ-पर्येति । ३२ छे ५२तुत
यजान शथात ५ नयी एव-एवम् 'मेर शत एय जाया-एतौ जातो આ અને પુત્રો ભેગેને છેડી રહ્યા છે ત્યારે હું પણ એ બંનેનું અનુકરણ શા માટે ન કરૂ ? અવશ્ય કરીશ અને સ સારમાં ફરી પાછા આવવાને નથી -
ભાવાર્થ– જેમ કાચળીને છોડવાથી સર્ષ આનદ માને છે અને સ્વતંત્ર થઈ હરેફરે છે એજ પ્રકારે મારા બને પત્રો ભોગે પરિત્યાગ કરવામાં આનદ માની રહ્યા છે આથી એમનાથી છુટા પડીને હું એકલે આ ઘરમાં રહીને શું કરું ? આ માટે હું પણ તેમની સાથે દીક્ષા લઈશ વિશ્વાસ રાખો કે, હું ફરીથી ઘેર પાછા નહી કરૂ છે ૩૪ .
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प्रियदर्शिनी टोका म० १४ नन्ददत्त-नन्दमियादिपइनीवचरितम् पुनरपि तदेराह
मूलम्छिदित्त जालं अवलं व रोहिया, मच्छा जहा कामगुणे पहाय। धोरेयसीला तसा उदारा, धीरी हुँ भिक्खोयरिय चरति ॥३५॥ छाया-छिचा जालम् अपल वा रोहिता, मत्स्या यथा कामगुणान् प्रहाय ।
धोरेय शीलास्तपसा उदारा, धीरा हु मिक्षाचया चरन्ति ॥ ३५॥ टीका-'छिदित्तु'-इत्यादि ।
हे ब्राह्मणी ! यथा रोहिताः = रोहितजातीया मत्स्या अमल-जीर्णम्, वा शब्दात-सनलमपि जाल स्वती गपुन्छादिना डिचा निर्भयस्थाने सुखेन विचरन्ति । तथैव धौरेयशीला धुर भार वहन्ति ये ते धारेयास्तेपामिव शोलम्-उद्ढभारनिर्वहणसामयं येषां ते तथा, भारोद्वहनसमर्था - इत्यर्थः, तपसा अनशना. दिना उदारा प्रधानाः धीराः परीपहोपसर्गसहने, कामगुणान् रमणीयशन्दादि विपयरूपान् प्रहाय परित्यज्य, हु-निश्चयेन भिक्षाचया-चरन्ति । यया रोहित
फिर इसी यातको कहते हैं-'छिदित्तु' इत्यादि ।
अन्वयार्थ हे ब्रामणि ! (जहा-यथा) जैसे (रोहिया-रोहिताः) रोहित जातिके मत्स्य (अचल जालम् वा छिदित्तु-अवल जाल वा छित्त्वा) जीर्ण अथवा अजीर्ण जालको अपनी तीक्ष्ण पुच्छ दाढ आदि दारा छेदित करके निर्भय स्थानमे सुखपूर्वक विचरते है उसी प्रकार (धोरेयसीलाधौरेयशीलाः) भारको चह्न करने वालोके जैसे अर्थात् रक्खे गये भारको वहन करनेकी शक्तिवाले एव (तवसा उदारा-तपसा उदाराः) अनशन आदि तपोंके आचरण करनेसे सर्व प्रधान तथा (वीरा-धीराः) परीषह और उपसर्गके सहन करनेमें धीर वीर व्यक्ति भी (कामगुणे पहाय-काम
शथी मा पात 3-"डिदित्तु -त्याहि ।
मन्वयार्थ-प्राए ! जहा-यथा रेभ रोहिया-रोहिता शलिनतर्नु भाण्डं अवल जाल वा छिदित्तु-अनल जाल वा छित्वा मया माणुन પિતાની તીણ પુછડી, દાઢ, વગેરેથી કાપીને નિર્ભય થઈને સુખપૂર્વક વિચારે છે मे Na धौरेयसीला-धौरेयशीला सारने १९न ४२पावापानी भा मथात् रामवाभा मावस मारने पहुन ४२पानी सहित अने तवसा उदारा-तपसा उदारा मनशन मादि तपानु मायर ४२पामा सर्प प्रधान या धीरा-वीस परि५९ मन उसने सहन ७२पामा धारवीर व्य1ि पण कामगुणे पहाय
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૨
उत्तराध्ययमसूत्रे
जातीया मत्स्याः सतीक्ष्गपुच्छेन जालं छिचा निर्भयस्थान समाश्रित्य सुखेन विहरन्ति न पुनर्जाले निद्धा भान्ति । तथे नवभारोद्वहनममर्थाः सवन्त स्वप स्विनो दुस्त्यजानपि कामभोगान्धान अनित्याशरणादि द्वादशभावनामिछा सुखेन भिक्षाचर्या कुर्वन्तो ग्राममगरादिषु विहरन्ति । न पुनः कदाऽपि कामभोगवशगा भवन्ति । अहमपि मनज्य न कामभोगपश्गो भविष्यामि । अतः मत्रजिष्याम्येवेति सुत्राशयः || ३५ ॥
गुणान् महाय) रमणीय शब्दादिक विषयरूप कामगुणों का परित्याग करके (हु) निश्चयसे (भिखायरिय चरति - भिक्षाचर्याम् चरन्ति) भिक्षावृत्तिको करते है अर्थात् मोक्षमार्गमें विचरते हैं। पुनः लौटकर वापिस घर नही आते हैं।
भावार्थ -- जैसे रोहित जातीय मत्स्य तीक्ष्ण पुच्छ आदिसे जालको छेदकर निर्मय स्थानका आश्रय कर वहा सुखपूर्वक विचरते हैं फिर वे जाल में नहीं फँसते हैं उसी प्रकार जो मोक्षाभिलापी महापुरुष व्रतोंके भारको उठानेमे शक्तिशाली हुआ करते हैं-अनशन आदि तपस्याओंकी आराधना करने से जरा भी नही घवराते है वे दुस्त्यज भी कामभोगोंके धनको अनित्य अशरण आदि बारह प्रकारकी भावनाओंके बलपर काटकर सुखपूर्वक भिक्षाचर्या करते हुए ग्राम नगर आदिकों में विचरण करते है । अर्थात् मोक्षमार्गमे विचरते है किन्तु फिर वे पुनः कामभोगों में 'नही फँसते है इसलिये मैं भी हे ब्राह्मणि ! दीक्षित होकर के पुनः कामभोगोंके आधीन नही बनू गा । स्वतन्त्रतापूर्वक मुनिवेपमे विचरण करता हुआ अपने सयमकी रक्षा करूँगा ||३५||
कामगुणान् प्रहाय रभणीय शब्दाहि विषयश्य अभगुना परित्याग उरीने निश्चयथी ભિક્ષાવૃત્તિ કરે છે. અર્થાત્ માક્ષમાગ માં વિચરે છે તે ફરી પાછા ઘેર ફરતા નથી
ભાવા—જેમ રહિત જાતની માછલી તીક્ષ્ણ પુચ્છ આદિથી જાળને કાપી નાખીને નિર્ભય સ્થાનના આશ્રય કરી ત્યા સુખપૂર્વક વિચરે છે અને પછીથી જાળમાં ફરીથી ફસાતી નથી એજ રીતે જે મેાક્ષાભિલાષી મહાપુરુષ વ્રતાના ભારને ઉઠાવવામા શક્તિશાળી રહ્યા કરે છે. અતશન આદિ તપસ્યા આની આરાધના કરવામાં જરા પણ ગભરાતા નથી તેઓ દુશ્યન્ય કામ ભોગાના અધનાને પણ અનિત્ય અશરણુ આદિ ખાર પ્રકારની ભાવનાના અળથી કાપીને સુખપૂર્વક ભિક્ષાચર્યાં કરતા કરતા ગ્રામ નગર આદિમા વિચરણ કરે છે. અર્થાત્ મેાક્ષમામા વિચરે છે પરંતુ ત્યાથી પાછા ફરીને તે કામભોગામા ફસાતા નથી આ માટે હુ પણ હું બ્રાહ્મણી ! દીક્ષિત થઈને ફરીથી કામભોગાને આધિન બનવાના નથી સ્વતંત્રતા પૂર્વક મુનિ વેશમા વિચરણ કરતા રહીને મારા સયમની રક્ષા કરીશ ॥ ૩૫ ॥
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प्रियदर्शिनी टोका अ० १४ नन्ददत्त-नन्दमियादिपइजीपचरितम्
इत्य भृगुपचन श्रुत्वा ब्राह्मणी माहनहेवे कुचा समईकमता, तयाणि जालाणि दलित्तु हसाँ । पलिति पुत्ता ये पैई ये मज्झ, ते ह कह नानुगमिस्समेका॥३६|| छाया-नभसीवक्रौञ्चाः समतिकामन्तस्ततानि, जालानि दलयिला हसाः!
परियन्ति पुनौ च पविश्व मम, वानह कथ नानुगमिष्याम्येका ॥३६॥. टीका-'नहेव '-इत्यादि
इव-यथा कोचाकोचपक्षिणो, हसा हसपक्षिणच ततानि-विस्तृतानि जालानि दलयित्वा-डिला तांस्तान देशान् समतिकामन्ताम्समुलड्यन्तः नभसिआकाशे परियन्ति-समन्ताद् गच्छन्ति । तथैव मम पुत्रौ च पतिथ जालोपममेतद् पिपयामिप्वग डिवा, तानि तानि सयमस्थानानि समतिकामन्तः, नभाकल्पे निरुपलिप्ते सयममार्ग परियन्ति=पिचरन्ति । तेपा विरहाद् एका असहायाह तान्
इस प्रकार भृगुके वचन सुन कर ब्राह्मणीने क्या कहा-वह इस गाथा द्वारा प्रकट किया जाता है-'नहेच कुचा' इत्यादि । ___ अन्वयार्थ-(इव-इव) जैसे (कुचा-कौञ्चाः) कोच पक्षी एव (हसा-हसाः) हसपक्षी (तयाणि जालाणि-ततानि जालानि) विस्तृत जालों का (दलितु-दलयित्वा) छेदन करके भिन्न भिन्न देशोंको उल्लघन करते टए (नहेव समहकमता-नभसि समतिकामन्ति ) आकाशमें स्वतत्र उडते है उसी प्रकार मेरे पति और दोनों पुत्र जालोपम विषयों में अभिष्वगका छेदन करके उन २ सयमस्थानोंको अच्छी तरह पालन करते हुए नभः कल्प निरुपलिप्त सयममार्ग मे (पलिति-परियन्ति) जन विचरण करना चाहते हैं तो (एका-एका) असहाय बनी हुई (ह
આ પ્રકારના ભગુના વચન સાંભળીને બ્રાહ્મણએ શું કહ્યું કે આ ગાથા द्वारा ४ामा आवे छे~" नहेव कुचा" त्यादि
___-पयार्थ:-इव-सभ कुचा-क्रोच्चा हौयपक्षी मने हसा इसा से पक्षा तयाणि जालाणि-ततानि जालानि पिस्त तानु दलिनु-दलयित्वा छेदन शन लिन भिन्न देशानुन ४शन नहेव समइफमता-नभसि समतिकामन्ति આકાશમાં સ્વતંત્ર ઉડે છે એ પ્રમાણે મારા પતિ અને બને પુત્ર જાલોપમ વિષયના અભિવ્ર ગનુ છેદન કરીને એ એ સયમરથાનેનુ સારી રીતે પાલન ४२॥ ४२ नम ६५ नि३५लित सयममार्गमा पलिंति-परियन्ति च्यारे विय२५ ४२वानु या छे त्यारे एका-एका असहाय जनेती ह-अहम् मेवाहुपा
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C
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पतिपुनान् कथ नानुगमिष्यामि । अपि स्वनुगमिष्याम्येव । एंव निविस्य चखारोऽपि प्रबजितुमुद्यता इति भावः ॥ ३६ ॥ ___ इत्य चतुर्णामपि मनज्या प्रतिपत्तिसमये यदभूत्तद् द्वादशमिर्गाथामिः पाद
मूलम् - पुरोहियं तं ससुय संदार, सुच्चाभिनिवखेम्म पहायभोगे । कुडुवेसार विउल्लत्तम"त, रौय अभिक्ख सैमुवाय देवी ॥३७॥ छाया-पुरोहितं त समुत सदार, श्रुलाऽभिनिष्क्रामन्त प्रहाय भोगान् । ' - कुटुम्बसारमपि तु लुप्तयन्त, राजानमभीण समुगाच देवी ॥ ३७ ॥
टीका-'पुरोहिय'-इत्यादि ।
भोगान्-शब्दादीन् प्रहाय परित्यज्य समुत-सपुर सदार सखीक त-प्रसिद्ध अहम् ) में भी (ते कह नानु गमिस्सम्-तान कब नानु गमिष्यामि ) फिर क्यों न उन्ही के मार्गका अनुसरण करू किन्तु अवश्य करू ।
भावार्थ-जिस प्रकार काच और हसपक्षी विस्तृत जालोका छेदन करके नानादिशाओं में स्वेच्छानुसार विचरण करते हुए आकाशमें उडते हैं-उसी प्रकार जर मेरे पति एव पुत्रोंने विषयाभिलाषाओंका परित्याग कर सयममार्गमे विचरण करना अगीकार किया है तो फिर मैं भी क्यों इनसे पीछे रहू-मैं भी सयममार्गको धारण करु । इसी में मेरे इस जीवनकी सार्थकता है ।। ३६ ॥ - इस प्रकार चारों के प्रव्रज्या लेनेका निश्चय होने पर जो हुआ वह अब बारह गाथाओ से कहते हैं-'पुरोहिय' इत्यादि। ___ अन्वयार्थ-(अभिनिखम्म-अभिनिष्क्रम्य) घरसे निकल करके ते कह- नानु गमिस्सम्-तान् कथ नानु गमिष्यामि भना४ भागनु अनुसरण "શા માટે ન કરૂ? હું પણ એ માગવુ જરૂરથી અવશ્ય અનુસરણ કરીશ
ભાવાર્થ-–જે રીતે કૌચ અને હસ પક્ષી વિસ્તૃત જળનુ છેદન કરીને અનેકવિધ દિશાઓમાં સ્વેચ્છાનુસાર વિચરીને આકાશમાં ઉડે છે એજ પ્રકારે મારા પતિ અને પુત્રાએ જનારે વિષય અભિલાષાઓને પરિત્યાગ કરી સ યમ માર્ગમાં વિચરણ કરવાનો નીર્ણય કર્યો છે તે પછી હું પણ એમનાથી પાછળ શા માટે રહુ જ હુ પણ સયમમાગેને ધારણ કરૂ એમાં જ મારા આ જીવનની સાર્થકતા છે કે ૩૬ છે
આ ચારેય જણાને પ્રવ્રજ્યા લેવાને દઢ નિશ્ચય થઈ જવાથી જે બન્યુ a मार माथामाथी ४९ छ-" पुरोहिय"-त्यालि! - मन्वयार्थ अभिनिक्सम्म-अभिनिष्क्रम्य ३२थी नाजान तथा भोगे पहाय
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प्रियदर्शिनी टीका अ० १४ नन्ददत्त-नन्दप्रियादिपजीवचरितम् ८६५ भृगुनामानि पुरोरितम् अभिनिप्कामन्त-दीक्षाय विनिर्गच्छन्त श्रुत्वाऽपि श्रुत्वैर तस्य पुरोहितस्य कुटुम्बसार-कुटुम्मस्याचारभूत धनधान्यादिक तु-निश्चयेन लुप्त यत्ननिर्नामा कुन्त-गृहन्तमित्यर्थः, राजान देवी कमलावती अभीक्ष्ण पुनः
पुनः समुपाच-सम्यक् मकारेणानसीत् ॥ ___ यद्वा-द्वितीयपक्षेऽस्या छाया-"पुरोहित त समुत सदार, श्रुत्वाऽभिनिष्क्रम्य महाय भोगान् । कुटुम्मसार विपुलोत्तम त राजनमभीक्ष्ण समुवाच देवी।" अत्रेयं व्याख्या___ अभिनिष्क्रम्य = गृहानिर्गत्य भोगान् शन्दादीन् महाय-परित्यज्य, तथाविपुलोत्तमम्-विपुल प्रचुरम् , उत्तम-अप्ठम् , कुटुम्बसार-कुटुम्बम्बाधारभूतचनधान्यादिक च त्यतया समुत-सपुन सदार-सस्त्रीक त भृगुनामान पुरोहित पत्रजित श्रुत्वा पुरोहितस्प तत्-पचुर धनमभिलपन्त राजानम् देवी-कमलादेवी समीक्ष्ण= पुन पुनः समुपाच-सम्यकमकारेण अब्रवीत् ॥ ३७ ॥ ___ कमलापती राज्ञी यदब्रवीत्तदुच्यतेतथा ( भोगे पहाय-भोगान प्रदाय) शब्दादिक भोगोका परित्याग कर के एव (विउलुत्तम कुडयसारवि-पुलोत्तम कुटुम्बसार) बहुत एवं श्रेष्ठ ऐसे कुटुम्बके आधारभूत धनधान्यादिकका भी परित्याग करके (ससुय सदार-समृत सदारम् ) पुन और स्त्री सहित दीक्षित हुए (त पुरोयि सुच्चा-एत पुरोहित श्रुत्वा) उस पुरोहितको सुनकर (तत् "अभिलपन्तम्") अस्वामिक उसके उस प्रचुर धन धान्यादिके स्वामी बननेकी अभिलाषा वाले (राय-राजानम् ) राजासे (देवी-देवी) कमलावतीने (अभिक्खअभीक्षणम् ) वारवार (समुधाय-समुवाच ) सम्यक् मकारसे कहा ॥३७॥ भोगान् प्रहाय vasanान परित्या रीन, भने विउलुत्तम कुटुम्बसार -विपुलोत्तम कुटुम्बसार घ! भने ०७ मेवा टुमन माधारभूत धनधान्या. विनाप परित्याग ४शन ससुय सदार-ससुन सदारम् पुत्रो मन श्री साथीक्षित 'थये त पुरोहिय मुच्चा-एत पुरोहितं श्रुत्वा पुलितनी on अने. सस्वाभि એના ધનધાન્યની જાણ રાજાને થતાં એ પ્રચુ ધનધાન્યાદિકના સ્વામી બનવાની તેને -मनिषा aniत राय-राजानम् रानन. २७१ देवी-देवी भापती मन अंडारे अभिक्सण-अभिक्षण पा२पार समुवाय-समुवाच सारीशत समनव्या ॥३७॥
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८६६
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उत्तराध्ययनसूत्रे
मूलम् -
वंतासी पुरिसो रीयं नं सो होई पसंसिंओ । माहणेण परिच्चंत्तं, धणं आदीउ मिच्छेसि ॥ ३८॥
छाया - वान्ताशी पुरुषो राजन्, न स भरवि मशसितः । ब्राह्मणेन परित्यक्त, धनमादातुमिच्छसि ॥ ३८ ॥ टीका- 'वैतासी ' - इत्यादि ।
हे राजन् ! यः पुरुषो वान्ताशी यान्तभोजी भवति, स सद्भिः प्रशसिवोन भवति । ननु वान्ताशी = भन्तु सिद्धिरमशसितः, वाचता किमित्याह- 'माहणेण' इत्यादि-नाह्मणेन परित्यक्त परिहृत धनम् आदातु ग्रहीतु स्यमिच्छसि, अवस्स्वमपि वान्ताशी एप, अतो न सता श्लाघनीयो भवसि । अयं भाव - परित्यक्त धन हि गृहीतोज्झितत्वाद् वान्तमिर, तदिच्छन् भवानपि वान्ताशीव । वान्ताशी हि न कदापि सता श्लाघनीयो भनति । अतो मा भूद् भवान् वन्ताशी। नैतदुचित भवादृशामिति ।। किं चमूलम् - सब जग जइ तुह, साविणं भवे ।
संव्वं पि" तें" अपजेत, नेव ताणांय "त तेव ॥ ३९ ॥
छाया - सर्वं जगद् यदि तव सर्वं वाऽपि धन भवेत् । सर्वमपि तेऽपर्याप्त नैव नाणाय तत्तव ॥ ३९ ॥ टीका--' सव्च - इत्यादि ।
हे राजन् ! यदि सर्वे जगत् = समस्तोऽपि लोकः तर भवेत् = त्वदधीनं भवेत् । रानी कमलावतीने राजासे जो कहा सो कहते हैं - 'वतासी' इत्यादि अन्वयार्थ - ( राय - राजन् ) हे राजन् । (पुरिसो- पुरुषः) जो पुरुष ( वतासी - वान्ताशी) वान्तको खानेवाला होता है ( सो - स ) वह (पससिओ न होइ - प्रशसितः न भवति) प्रशंसा के योग्य नहीं होता है। जब आप यह बात जानते हो तो फिर क्यो (माहणेण परिच्चत्त-ब्राह्मणेन परित्यक्तम्) ब्राह्मणद्वारा परित्यक्त (धण - धनम् ) वनको फिरभी (आदाउ इच्छसि - आदातुम् इच्छसि ) ग्रहण करनेकी अभिलाषा करते हो ||३८|| राखी उभसावती शलने ? ४ ते सूत्रार डे छे-" वतोसी "छत्याहि ! मन्वयार्थ ---राय-राजन हे ! पुरिसो- पुरुषा पुरुष वतासी - वान्ताशी जीन वारसी भासने मानार थाय छे सो-स ते पसखियो न होइ प्रशसित न भवति असशाने योग्य मनता नची, न्यारे या बात आप हो। हो तो यछी माहणेण परिच्चत्त -ब्राह्मणेन परित्यक्तम् श्राह्मषे त्याग रेल सेवा घण-धनम् धनने आदाउ इच्छसि - आदातुम् इच्छसि सेवानी अभिलाषा था भाटे ४ । छ। १ ।। ३८ ॥
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प्रियदर्शिनी टीका अ० १४ नन्ददत्त-नन्वप्रियादिपइजीयचरितम् ८६७ वा-पुनः सर्वमपि । धन-समस्तमपि रजतस्वर्णरत्नादिक धन तव भवेत् तथापि सर्वमपि जगद् धन च ते तव कृते अपर्याप्तम् परिपूर्ण स्यात् तृष्णाया निरवधिकलात् । अयमा भातु तत्पर्याप्तम्, तथापि तत्सर्वं जगद् धन च तर त्राणाय-रक्षगाय-जन्मजरामरणाद्यपनोदनाय नैस भवेत् । अतो वान्तसदृशमिद ब्राह्मणधन त्वया नेव ग्राह्यम् ॥ ३९ ॥
फिरभी-'सव्वजग' इत्यादि।
अन्वयार्थ-हे राजन् ! (सन्च जग-सर्वजगत् ) समस्त भी लोक (जह तुह भवे-यदि तव भवेत् ) यदि आपके आधीन हो जाय (वा-वा) अथवा (सव्व धण वि भवे-सर्व धनमपि भवेत् ) तीन लोकका जितना भी रजत म्वर्ण आदि धन है वह भी आपके खजानेमें भर दिया जाय -उस पर आपका एक छन प्रभुत्व स्थापित हो जाय तो भी (सव्व पि ते अपज्जत्त-सर्वमपि ते अपर्याप्तम् ) वह समस्त लोक एवं समस्त धन आपके लिये पर्याप्त नहीं हो सकता है, क्यों कि तृष्णा अपर्याप्त है. उससे भी आपकी वह तृष्णा शात नही हो सकती है। अथवा थोड़ी देरके लिये यह मान लिया जाय कि उससे तृष्णाकी शाति हो भी जाय, तो भी (त तव ताणाय नैव-तत् तव त्राणाय नैव) वह समस्त वैभव आदि परिकर जन्म जरा एव मरणादिकसे आपकी रक्षा नही कर सकता है। इस लिये इस ब्राह्मणका धन जो कि वमन जैसा है आपको ग्रहण करना उचित नहीं है।
श्री ५y-" सव्व जग"-त्या !
अन्वयार्थ-3 शन् । सव्व जग-सर्व जगत् सघ rnd ५ जइ सुहं भवे-यदि तव भवेत् ने आपने माधिन नय वा-वामया सव्व धण विभवे-सर्व धनमपि भवेत् तो नुरेई सुव माहि धन छे ते पy આપના ખજાનામાં ભરી દેવામાં આવે એના ઉપર આપનુ એક છત્ર પ્રભુત્વ स्थापित मना on a ५५ सव्वपि ते अपनत्त-सर्वमपि ते अपर्याप्तम् से સમસ્ત લેક, અને સઘળું ધન આપને માટે પર્યાપ્ત બની શકનાર નથી કારણ કે, તૃષ્ણા અપપ્ત છે આ કારણે આપની એ તૃષ્ણા શાત થઈ શકે તેમ નથી અથવા થોડા સમય માટે એમ માની લેવામાં આવે કે તૃષ્ણાની શાતિ થઈ प य प त तव ताणाय नैव-तत् तव त्राणाय नैव ते सपणा भय આદિ સઘળું જન્મ, જરા અને મરણાદિકથી આપની રક્ષા કરી શકે તેમ નથી આ માટે એ બ્રાહ્મણનું ધન કે જે વમનના જેવું છે તે લેવુ આપના માટે ઉચિત નથી.
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८६६
उत्तराभ्ययन
मूलम् - वंतासी पुरिसो रायं, नं सो होई पसंसिओ । माहणेण परिच्चंत्तं, धंणं आदीउ मिच्छसि ||३८|| छाया - पान्ताशी पुरुषो राजन्, न स भरति प्रशसितः । त्राह्मणेन परित्यक्त, धनमादातुमिच्छसि ॥ ३८ ॥ टीका- 'वैतासी ' - इत्यादि ।
"
हे राजन् ! यः पुरुषो वान्ताशी यान्तभोजी भवति, स सद्भिः प्रशसितो न भवति । ननु वान्ताशी = भवतु सिद्धिरमशसितः तावता किमित्याह- 'माहणेण' इत्यादि - नाह्मणेन परित्यक्त परिहृत धनम् आदातु ग्रहीतु स्वमिच्छसि, अतस्त्वमपि वान्ताशी एव, अतो न सता श्लाघनीयो भवसि । अय भाव - परित्यक्त धन हि गृहीतोज्झितत्वाद् वान्तमिव तदिच्छन् भवानपि वान्ताशीव । वान्ताशी हि न कदापि सता श्लाघनीयो भवति । अतो मा भूद् भवान् वन्ताशी । नैतदुचित भवादृशामिति।। किं चमूलम् - सव्व जग जइ तुह, सर्ववं वा विधणं भवे ।
सेव्व पि" ते " अपजेंत्त, नेव ताणांय "त तव ॥ ३९ ॥ छाया -- सर्वं जगद् यदि तब, सर्व वाऽपि धन भवेत् । सर्वमपि तेऽपर्याप्त नैव त्राणाय तत्तव ॥ ३९ ॥ सव्व ' - इत्यादि ।
टीका
हे राजन् ! यदि सबै जगत् समस्तोऽपि लोकः तर भवेत् = त्वदधीनं भवेत् ।
रानी कमलावतीने राजासे जो कहा सो कहते हैं- 'वतासी' इत्यादि अन्वयार्थ - ( राय - राजन् ) हे राजन् । ( पुरिसो- पुरुषः ) जो पुरुष ( वतासी - वान्ताशी) वान्तको खानेवाला होता है ( सो - सः ) वह (पससिओ न होइ - प्रशसितः न भवति ) प्रशंसा के योग्य नही होता है। जब आप यह बात जानते हो तो फिर क्यो (माहणेण परिच्चत्त-ब्राह्मणेन परित्यक्तम् ) ब्राह्मणद्वारा परित्यक्त (धण - धनम् ) धनको फिरभी (आदाउ इच्छसि आदातुम् इच्छसि ) ग्रहण करनेकी अभिलाषा करते हो ॥ ३८ ॥
राणी उभसावतीथे राजने ? ४ ते सूत्रकार हे छे-" वतोसी " - छत्याहि ! अन्वयार्थ – राय-राजन हे न् ! ने पुरिसो- पुरुषा पुरुष वतासीवान्ताशी जीन वारसी भासने मानार थाय छे सो-स ते पसम्रियो न होइ प्रशसित न भवति असशाने योग्य जनता नधी, क्यारे या वात या लो। छो तो पछी माहणेण परिच्चत्त - ब्राह्मणेन परित्यक्तम् श्राह्मो त्याग रेल सेवा घण-धनम् धनने आदाउ इच्छसि - आदातुम् इच्छसि सेवानी अभिद्याषा शा भाटे ४ छ। १ ।। ३८ ॥
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प्रियदर्शिनी टीका अ १४ नन्ददत्त-नन्दप्रियादिपइजीयचरितम् छाया-मरिप्यसि राजन् ! यदा तदा , मनोरमान् कामगुणान् महाय । ___एको हु धर्मो नरदेव ! नाण, न विद्यते जन्यदिहेह फिचित् ॥ ४०॥ टीका-'मरिहिसि'-इत्यादि ।
हे राजन् ! यदा तदा गा=यस्मिंस्तस्मिन् काले वा मनोरमान् कामगुणान्= शब्दादिरूपान् महाय-परित्यज्य मरिष्यसि-अवश्यमेव प्राणास्त्यक्ष्यसि, जातस्य हि मृत्यु धुंनो भाति । उक्त च- "को वि तार तए दिह्रो, सुओ समाविमो वि था।
खिईए जझा सग्गे, जो जाओ न मरिस्सइ ॥ १॥ __ छाया-कोऽपि तापचया दृष्ट , अतः सम्भावितोऽपि वा।
क्षिती यदि वा स्वर्ग, यो जातो न मरिष्यति ॥ १॥ इति। एते मनोज्ञाः कामगुणा न त्वया साकगमिप्यन्तीति भावः । तथा हे नरदेव 'मरिहिसि' इत्यादि।
अन्वयार्थ हे राजन् ! (जया तया वा मणोरमे कामगुणे पहाय मरिहिसि-यदा तदा वा मनोरमान् कामगुणान् प्रहाय मरिष्यसि ) जिस किसी भी समय मनोरम शब्दादिकरूप कामगुणोंका परित्याग कर आपको अवश्य ही मरना पडेगा क्यो कि "जातस्य हि ध्रुवो मृत्यु" जो जन्मता है वह अवश्य मरता है,
"को वि ताव तए दिट्ठो, सुओ सभाविओ विधा।
खिईए जइवा सग्गे, जो जाओ न मरिस्सइ ॥" स्वर्गमें या इस भूमडलमें कोई भी ऐसा प्राणी न देखनेमें आया है और न सुनने हीमें आया है कि जो उप्तन्न तो हुआ हो पर मरा न हो। यह विश्वास रखो-ये मनोज्ञ कामगुण आपके साथ जानेवाले नही हैं। अतः
५श पy-“ मरिहिसि "-त्या !
अन्वयार्थ:-3 -! जया तया वा मणोरमे कामगुणे पहाय मरिहिसियदा तदा वा मनोरमान कामगुणान् प्रहाय मरिष्यसि च्यारे त्यारे ७५ समये મારમ શબ્દાદિકરૂપ કામગુણેને પરિત્યાગ કરીને આપે અવશ્ય મરવું પડશે. भडे, “ जातस्य हि ध्रुवो मृत्यु "रेन्मे छ अपश्य भरे छ
"को वि ताव तए दिट्ठो, सुओ समाविओ विवा।
" ग्विईए जना सग्गे, जो जाओ न मरिस्सइ ॥" , રવમા અથવા આ ભૂમડળમાં કઈ પણ એવું પ્રાણું જોવામાં ન આવ્યું તેમ ન તે સાભળવામા આવ્યુ છે કે, જે ઉત્પન તે થયુ હોય પરંતુ મર્યું ન હોય એટલે વિશ્વાસ રાખે કે, આ મને કામગુણ આપની સાથે
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उत्तराष्पयन " 'बतासी' इत्यनेन पुरोहितपरित्यक्तपित्तग्रहण गर्दितस्व, 'सन्ध जर्ग' इत्यनेन समस्वस्य जगतो धनस्य चाणकारमत्व प्रदर्य सम्मति तदनित्यतामाह
मूलम्मंरिहिसि रीयं । जया तैया वा, मणोरमे कामगुणे पहाय । ऎको है |म्मो नरदेव । तोणं, ने विजेई अन्नमिहेहे किंचि ॥४०॥ - भावार्थ-कमलावती दवी अपने पतिको समझा रही है कि नाथ । तृष्णाकी समाप्ति कभी किसीकी नहीं हुई है । अतः जब यह बात है तो फिर आपकी यह तृष्णा परधनको लेने के लिये क्यों यढ रही है। त्रिलोकका साम्राज्य एव उसमें रहा हुआ समस्त विपुल वैभव भी बढती हुई इस तृष्णालो मिटानेवाला नहीं होता है । प्रत्युत यह तृष्णा लाभ होने पर अधिकाधिक पढती रहती है । यदि मान भी लिया जाय कि इच्छित पदार्थ के मिलनेसे तृष्णाका शमन हो जाता है तो इससे क्या । क्या बहिरग अभिलपित पदार्थों की प्राप्ति मनुष्यकी जन्म जरा एवं मरणसे रक्षा कर सकती है । किन्तु नही । गाथामें रहे हुए चतासी पदसे यह प्रकट किया गया है कि पुरोहितद्वारा परित्यक्त धनका ग्रहण करना आपके लिये निंदास्पद है 'सव्व जग' इससे यह बात सूचित की गई है कि धन इस समस्त जगतकी रक्षा नहीं कर सकता है ॥३९॥ - ભાવાર્થ-કમલાવતી દેવી પિતાના પતિ–રાજાને સમજાવી રહેલ છે કે નાથ ! તૃષ્ણાની સમાપ્તિ કદી કોઈની થઈ નથી, તેમ કેઈની થવાની પણ નથી, તૃષ્ણા એ વારવાર જન્મ મરણના ફેરા કરાવનાર છે જ્યારે આમ જ બીના છે તે પછી પરધનને લેવાની આપણી તૃણું કેમ વધી રહી છે? ત્રણ લેકનું સામ્રાજ્ય અને એમાં રહેલા સઘળા વિપુલ વૈભવ પણ વધતી જતી તૃષ્ણાને મટાડનારા નથી બની શકતા પ્રત્યુત લાભ મળવા છતા પ, આ તૃણુ અધિ કોધિક પ્રમાણમાં વધતી જ જાય છે જે માની લેવામાં આવે કે, ઈચ્છિત પદાર્થ મળી જતા તૃષ્ણાનુ શમન થઈ જાય છે તે એથી શું એ બહિરગ અભિલષિત પદાર્થોની પ્રાપ્તિ મનુષ્યનું જન્મ, જરા અને મરણથી રક્ષણ કરી ? शो छ ? ४२ ५८ नही मायामा रहे- 'वतासी' पहथी 2 प्राट ४२वामा આવેલ છે કે, પુરોહિતે ત્યાગ કરેલા એવા બીન વારસ ધનને ગ્રહણ કરવુ मापन भाटे से निहार५४ छ "सव्व जग " माथी ये पात सूचित ४२वामा આવે છે કે, ધન આ સમસ્ત જગતનું રક્ષણ કરી શકતું નથી . ૩૯
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प्रियदर्शिनी टी म० १४ नन्ददत्त-नन्दरियादिपइजीयचरितम् ८१ यतश्व धर्मादन्यकिमपि न प्राणाय वा शरणाय या भरतीत्याह
मूलम्नाह रमे पक्खिणि पजरे वा, संताण छिन्ना चरिसौमि माण।
अकिंचणी उज्जुकंडा निरीमिसा, परिग्गहारभ नियत्तदोसा ॥४॥ ___ छाया-नाह रमे पक्षिणी पञ्जरे इव, सन्तानच्छिन्ना चरिष्यामि मानम् ।
अकिञ्चना गजुकता निरामिपा, परिग्रहारम्भनिटत्तदोप ॥४१॥ टीका-'नाद'-इत्यादि।
हे राजन् ! इव-यथा पजरे पक्षिणी न रमते-सुख नानु भाति, तथैवअहमपि जरामरणाग्रुपद्रासहितेऽस्मिन् भवपारे न रमे = रतिं नानु भवामि । अतोऽह सतानच्छिन्ना छिन्नबोटित सन्तान-स्नेहपरम्परा यया सा, परित्यक्तपरिवारस्नेहपरम्परेत्यर्थः, तथा अकिञ्चना-द्रव्यभावपरिग्रहरहिता, तथा ऋजुकृता माया शल्यादि रहित तपासयमसमाराधनतत्परा स्था,-निरामिषा-निष्क्रान्ता
धर्मके सिवाय कोई त्राण और शरण नहीं होता है इस यातको लेकर रानी कहती है-'नाह रमे' इत्यादि ।
अन्वयार्थ-हे राजन् ! जय धर्मके सिवाय रक्षक इस जीवका कोई और नहीं है तब (वा-इव) जैसे (पजरे-पन्जरे) पीजरेमें बद हुई (पक्खिणि-पक्षिणी) पक्षिणी (न रमे-न रमते) वहां मुखका अनुभव नहीं करती है उसी तरह (अह-अहम् ) में भी जरा एव मरण आदिके उपद्रवसे युक्त इस भव रूपी पीजरेमे (न रमे-न रमे) सुग्वानुभव नहीं करती है। इसलिये अब म (सताण छिन्ना-सतानच्छिन्ना) पारिवारिक स्नेह वधनसे रहित तथा (अकिंचणा-अकिञ्चना) द्रव्य एव भाव परि
ધર્મના સિવાય કોઈ રક્ષણ અને શરણ નથી બનતુ આ વાતને લઈને २९ ४९ छ-" नाह रमे"-त्याह!
અન્વયાર્થ-હે રાજન્ ! જ્યારે ધર્મના સિવાય આ જીવનનું રક્ષણ કર ना२ ४१४ नयी वा-इव भ पजरे-पजरे पारामा पुरपामा आवत पक्खिणिपक्षिणी पक्षी त्या न रमे-न रमते सुमनो अनुसर 30 शतु नथी मेर प्रभारी अह-अहम् हु प वृद्धावस्था मन भ२९ माहिना 6पद्रवयी युत मा म१३पा पारामा न रमे-न रमे सुमना अनुभव नथी ४N Asती मा भाट हु सतोणछिन्ना- सतानछिन्ना परिवारना स्नेहमयनयी २डित तथा अकिंचणा-अकिश्चना द्रव्य भने माप परियडथी परिपळत ने निरामिसा
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% 3D
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तराम्पयन हे नरेन्द्र ! इह-अस्मिन्नसारे ससारे इह-अस्मिन् मृत्यो समायाते एको एक एव धर्मः सम्यग्दर्शनादिरूपो धर्मः त्राण-शरणं भाति । धर्मादन्यत् किश्चिदपि पाणं न विद्यते-नास्ति । उक्त च
"अत्येण नदराया, न ताइओ गोधणेण कुइयभो ।
धन्नेण तिलयसिट्ठी, पुत्तेहि न ताइओ सगरो ॥१॥" छाया-अर्थेन नन्दराजो, न बातो गोधनेन कुचिकर्णः ।
धान्येन तिलकवेष्ठि, पुने ने त्रातः सगरः ॥ १॥ इति। - । अय भावः-मृत्यौ समुपस्थिते धर्म एव त्राण भवति, मुक्तिहेतुत्वात् । न च धर्मादन्यत् किंचित् । अतो धर्म एव विधेय इति ॥४०॥ (नरदेव-नरूदेव) हे राजन् ! (इर इह एको र धम्मो ताणं विज्जई-इह इह एकाहु धर्मःत्राण विद्यते) (इह) इस ससारमें (इह) इस मृत्युके आने पर इस जीवकी रक्षा करनेवाला एक आराधित धर्म सम्यग्दर्शन आदि-ही है। (अन्नम् किचि ताण न विजई-अन्यत् किञ्चित् प्राण न विद्यते) इससे अतिरिक्त ओर कोई रक्षा करनेवाला नही है । कहा भी है- "अत्थेण नदराया न ताइओ गोधणेण कुइयनो।
धन्नेण तिलयसिट्ठी, पुत्तेहिं न ताइओ सगरो॥" मृत्युके उपस्थित होने पर अर्थसे नन्दराजाका, गोधनसे कुचिकर्णका, धान्यसे तिलकसेठका एव पुत्रोंसे सागरका त्राग नहीं हो सका तो फिर बाहिरी वस्तुओंसे हमारा आपका त्राण कैसे हो सकता है। हा त्राण फरनेवाला यदि कोई है तो वह एक आचरित धर्म ही है। क्यों कि वही मुक्तिका हेतु होता है । इसलिये धर्मका सेवन ही उचित है ॥४०॥ .
भावना नथी साथी नरदेव-नरदेव के रासन् । इह इह एको हु धम्मो वाणं विनई-इह इह पक हु धर्म वाण विद्यते ॥ ससारमा मृत्युना मापाथी ।
ली २क्षा ४२नार ४ सभाराधित धर्म-सभ्यशिन माहि छ अन्न किंचि ताण न विज्जइ-अन्यम् किंचित् त्राण न विद्यते मानाथी भतिशत मी કઈ રક્ષા કરનાર નથી કર્યું પણ છે–
"अत्येण नदराया न ताइओ, गोधणेण कुइयनो।
धन्नेण तिलयसिट्ठी पुत्तेहिं, न ताइओ सगरो॥" મૃત્યુ સામે આવતા ન દરાજાને, ગેધનથી કુચિકણું, ધાન્યથી તિલકશેઠને, અને પુત્રેથી સગરને બચાવ થઈ શક નથી તે પછી બહારની વસ્તુઓથી મારૂ અને તમારૂ રક્ષણ કઈ રીતે થઈ શકવાનું છે? જો રક્ષણ કરનાર કેઈ પણ છે તે તે એક માત્ર સમાચરિત ધર્મ જ છે કેમકે, તે જ મુક્તિને હેતુ છેઆ માટે ધર્મનું સેવન કરવું ઉચિત છે ૪ -
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प्रियदर्शिनी टी स० १४ नन्ददत्त - नन्दप्रियादिपजीयचरितम्
यत धर्मादन्यत्किमपि न प्राणाय वा शरणाय वा भवतीत्याह-
८७१
मूलम्
नाह' रेमे पेक्खिणि पजेरे वा, सताण छिन्ना चरिसांमि मोणं । अकिंचणी उज्जुकंडा निरामिसा, परिग्गेहारभ नियत्तदोसा ॥ ४१ ॥ छाया - नाह रमे पक्षिणी पञ्जरे इव, सन्तानच्छिन्ना चरिष्यामि मानम् । अकिञ्चना ऋजुता निरामिपा, परिग्रहारम्भनिष्टत्तदोष ॥ ४१ ॥ टीका - नाह' - इत्यादि ।
हे राजन् ! यथा पसरे पक्षिणी न रमते सुख नानु भाति, तथैवअहमपि जरामरणाद्युपद्रासहितेऽस्मिन् भववझरे न रमे = रतिं नानु भवामि । raise सवानच्छिन्ना छिन्नं नोटित सन्तान = स्नेहपरम्परा यया सा, परित्यक्तपरिवारस्नेहपरम्परेत्यर्थः, तथा अकिञ्चना = द्रव्यभावपरिग्रहरहिता, तथा - ऋजुता = माया शल्यादि रहित तपः सयमसमाराधनतत्परा तथा, - निरामिपा - निष्क्रान्ता
धर्मके सिवाय कोई त्राण और शरण नहीं होता है इस बातको लेकर रानी कहती है- 'नाह रमे' इत्यादि ।
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अन्वयार्थ - हे राजन् ! जय धर्मके सिवाय रक्षक इस जीवका कोई और नहीं है तब (वा - इव) जैसे ( पजरे- पजरे) पीजरेमें वद हुई (पक्खिणि-पक्षिणी) पक्षिणी (न रमेन रमते ) वहा सुखका अनुभव नही करती है उसी तरह (अह - अहम् ) मैं मी जरा एव मरण आदि के उपद्रव से युक्त इस भव रूपी पीजरेमे (न रमे-न रमे ) सुखानुभव नहीं करती हू । इसलिये अब मै ( सताण जिन्ना - सतानच्छिन्ना) पारिवारिक स्नेह बधनसे रहित तथा (अकिंचणा-अकिञ्चना) द्रव्य एव भाव परि
ધર્મના સિવાય કોઇ રક્ષણુ અને શરણુ નથી મનતુ આ વાતને લઈને राडे छे" नाह रमे " - धत्याहि !
અન્વયાય—હૈ રાજન્' ત્યારે ધર્મના સિવાય આ જીવનનુ રક્ષણ કર नार । नथी वा इव ेभ पजरे-परे पारामा पुवामा यावेस पक्खिणिपक्षिणी पक्षी त्या न रमेन रमते सुमनो अनुभव उरी शस्तु नथी से प्रभा अह अहम् हु या वृद्धावस्था न्मने भरयु महिना उपद्रवथी युक्त या लव३ची पाठराभा न रमे-न रमे सुमना अनुभव नथी उरी शती भा भाटे हु सतोण छिन्ना - सवानछिन्ना परिवारना स्नेहम धनधी रहित तथा अकिंचना - अकिञ्चना द्रव्य भने भाव परिथथी परिवत थर्धने निरामिसा
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उपराप्ययनले आमिपाद् निराभिपा=विषयभोगाजिता, शन्दादयो विषया हि विषयीनीवाना गृद्धिहेतुत्वादामिपोपमाः-तद्वर्जितेत्ययः, तथा-परिग्रहारम्भनिटत्तदोषा परिग्रहारम्भावेच जीवदूपणाद्दोपो, ताभ्या निटत्ता, अथा-परिग्रहारम्भयोोपाः अमिष्या निर्दयतादयस्तेभ्यो निटत्ता, आपैताद्दोपशब्दस्य परनिपातः । एवभूता सती मौन-मुनिभाव चरिष्यामि-अनुष्ठास्यामि ।। ४१ ॥
' दवग्गिणा जहा रंगणे, डज्जमाणेसु जंतुसु। "
अन्ने सत्ता पमोयति, रागदोसवसगया ॥४२॥ - एंवमेव वैयं मूंढा, कामभोगेसु मुच्छिया।
डज्झमाणं न बुज्झामो, रागदोसैग्गिणा जैग ॥४३॥ . , छाया-दाग्निना यथाऽरण्ये, दद्यमानेपु जतुपु।
, अन्ये सत्चाः प्रमोदन्ते, रागद्वेपवशगत ॥४२॥ - एवमेव धय मूढाः, कामभोगेपु मूछिताः।
दह्यमानं न बुध्यामहे रागद्वेषाग्निना जगत् ॥४३॥ टीका-दवग्गिणा' इत्यादि, यथा अरण्ये अटच्या दाग्निना-दवानलेन दद्यमानेषु सत्सु जन्तुषु-माणिषु, ग्रहसे परिवर्जित होकर (निरामिसा-निरामिपा) शब्दादिक विषयभोगोंका सर्वथा परित्याग करती हू और (उज्जुकडा-ऋजुकृता) माया आदि शल्योंसे रहीत तप एव सयमकी आराधनामे तत्पर होना चाहती है। इस तरह (परिग्गहारभ नियत्तदोसा-परिग्रहारभ निवृत्तदोषा) परिग्रह
और आर मसे अन्य दोपोसे निवृत्त होती हुई मे (मोण-मौनम् ) मुनिभावका (चरिसामि-चरिष्यामि) आचरण करुंगी ॥४१॥
फिर भी रानी कहती है-'दवग्गिणा' इत्यादि। ___ अन्वयार्थ-(जहा-यथा) जैसे (रण्णे-अरण्ये) वनमे (दवग्गिणा-दवा निरामिपा शाहि विषयगाना सर्वथा परित्याग ३ छु, तमर उज्जुकडा-ऋजुकना. भाया माहिशयोथी विहीन त५ मन सयभनी साधनामा तत्५२ था या छु मा शत परिगहारभनियत्तदोसा-परिपहारमनिवृत्तदोषा परियड मने मारथी मत पोथी निवृत्त मनीन मौण-मौन मुनि भानु चारिस्सामि-चरिष्यामि माय२५ उरीश ॥४॥ । शथी शी ४ छ-" व्वग्गिणा"-त्याहि !, .
सम्पयाथ-जहा-यथा रेभ रणे-अरण्ये वनमा व्वग्गिणा-दवामिना पा
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प्रियदर्शिनी टीका म० १४ नम्बदत्त-नन्दमियाविषइजीपचरितम् ७३ रागद्वेपरशगवा: रागद्वेपशीभूताः, अन्ये अपिक्निः , सत्चामाणिना, प्रमोदन्ते-भानन्दमनुभान्ति । न च विजानन्ति ते तदरण्यान्ततित्वाद् वयमप्यस्मि. न्नेव दासानले भस्मसाद् भविष्याम इति । एवमेव अनेन प्रकारेणैव, मूढाः मोहवशगा, वय कामभोगेपु-कामौ च भोगाय कामभोगास्तेषु । तत्र कामौ शब्दरूपलक्षणी, भोगा गन्धरसस्पर्शलक्षणाः । यद्वा-काम्यन्ते इति कामाः, भुज्यन्ते इति भोगाः, कामाच ते भोगा:-कामभोगा मनोजशब्दादयस्तेषु मूर्छिता गृद्धाः सन्तो रागद्वेषाग्निना दहामान जगत्-ससार दृष्ट्वा ममोदामहे,-न च बुध्यामहे-न च जानीमो यज्जगदन्ततित्वेन यमपि भस्मसाद् भविष्याम इति । जय भावः-यो हि विवेकवान् रागद्वेपानधीनो भवति, स हि दयाग्निना दह्यमानान् सत्चानालोक्य 'अहमप्येवमेनानेन दहनीयः' इ त पयालोचयन् वान् सत्वान् परित्रातुं प्रयतते, न तु ममावशगः सन् प्रमोदते । यस्त्वविरेकी रागादिमाच भाति, न स ताँस्त्रातु मयतते, मत्युत परिणाममपश्यन् दह्यमानास्तान् दृष्ट्वा प्रमोदते। क्य. मपि विवेकविकलास्तथैव समाचाराम इति ॥४२-४३॥ ग्निना) दावानल द्वारा (जतुसु डजमाणेसु-जन्तुपु दह्यमानेपु) जन्तुओंके जलते रहते (रागदोसवसगया अन्ने सत्ता पमोयन्ति-रागद्धेप वशगताः अन्ये सत्त्वाः प्रमोदन्ते) रागदेपके वशीभूत हुए अन्य मृगादि माणी जो नही जलते हैं वे आनन्दका अनुभव करते हैं (एवमेव-एवमेव) इसी तरह (मूढा-मूढाः) मोरवशगत हमलोग भी कि जो (कामभोगेसु मुच्छिया-कामभोगेषु मूछिता:) शब्द एव रूप रूपी काममे तथा स्पर्श रस गध रूप भोगमे अथवा-मनोज्ञ शब्दादिक काममोगोमें गृद्ध बने हुए हैं (रागदोसण्णिा उज्जमाण जग न बुग्झामो-रागदेपाग्निना दह्यमान जगत् न बुध्यामहे ) रागदेष रूपी अग्निसे जलते हुए जगतको न द्वारा मनी २९सा जतुसु डजमाणेसु-जन्तुपु दह्यमानेषु सन्तुमान निधन रागदोसवसगया अन्ने सत्ता पमोयन्ति - रागद्वेषवशगता अन्ये सत्वा प्रमोदन्ते રાગદ્વેષથી વશીભૂત બનેલા અન્ય મૃગાદિક જે પ્રાણુ બળતા નથી તે આનંદને मनुस छ एवमेव-एवमेव २ प्रमाणे मूढा-मूढा माखना शमा इसायेस समा ५५ २ कामभोगेसु मुच्च्यिा कामभोगेपु मूछिता भने ३५ २१३५ કામમાં તથા સ્પશરસ ગધરૂપ ભેગમાં અથવા મને શબ્દાદિક કામગોમાં शुद्ध मने छीमे रोगदोसग्गिणा उज्जमाण जग न बुज्झामो-रागद्वेपाग्निना दह्यमान जगत् न बुध्यामहे ते रागद्वेष३वी मनिममणी २७सा मतने नन मान અનુભવી રહ્યા છીએ, પરંતુ એ નથી જાણતા કે, અમે પણ આ જગતની અંદર उ०१०
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८७४
उत्तराध्ययनले
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विवेकिनो यत्कुर्वन्ति, तदाह
मूलम् -
भोगे भुच्चा वमिती ये, लहुभूयविहारिणो । आमोयमाणा गच्छति, दिया कामकमा इर्व ॥ ४४ ॥ छाया - भोगान् शुक्क्या वान्या च लघुभूतविहारिणः ! आमोदमानो गच्छन्ति, द्विजाः कामक्रमा इव ॥४४॥ टीका- ' भोगे' इत्यादि -
ते विवेकिनो धन्याः ये हि भोगान् = मनोज्ञशन्दादिविपयान् श्रुत्वा = पुनः विपाकदारुगान्तान् भोगान् चान्सा = परित्यज्य लघुभूतविहारिणः लघुः - वायुस्तद्भूताः तत्सदृशाः सन्तो विहरन्ति ये ते तथा, अमतिवद्धविहारिण इत्यर्थः अथवा - लघुभूत = सयमस्तेन हि शील येषा ते तथा सयमविहारिण इत्यर्थः, एतादृशाः सन्त आमोदमाना:-आ-समन्वान्मोदमाना आनन्दमनुभवन्तो गच्छन्ति = विचरन्ति अभीष्ट स्थानम् । अनार्थे दृष्टान्तमाह - 'दिया' इत्यादि, इव यथा कामक्रमाः = काम यथेच्छ क्रमः-क्रमण गमन येषा ते तथा - अप्रतिहतगमनशीला
देखकर हर्षित मन होते हैं, परन्तु यह नही जानते हैं कि हम भी जगत् के भीतर वर्तमान है अतः हम भी भस्म होंगे ||४२ ॥४३॥
विवेकी जन क्या करते है यह बात बतलाते हैं -- 'भोगे' इत्यादि ।
अन्वयार्थ - वे विवेकी धन्य हैं जो ( भोगे - भोगान् ) मनोज्ञ शब्दादिक विषयोको (भुच्चा-भुक्तत्वा) भोग करके पश्चात् विपाक कालमें दारुण जानकर (वमित्ता - चान्त्वा) उनका परित्याग कर देते हैं और इस प्रकार होकर ( लहुभूयविहारिणो- लघुभूतविहारिणः ) वायुके समान अप्रतिबद्ध विहारी बन जाते है -अथवा संयमित जीवनसे जो विहार करते रहते है वे (आमोयमाणा - आमोदमाना ) आनदका अनुभव करते વર્તમાન છીએ અને અમે પણ આજ રીતે ભસ્મિભૂત ખની જવાના છીએ ૪૨-૪૩ विवेडीन शुरे छे ते ताववाभा आवे छे " भोगे " - छत्याहि ! अन्वयार्थ — मे पिवडीने धन्य छे, भोगे - भोगान् भने।ज्ञ शब्दाहिड विषयाने भुच्चा-भुक्त्वा लोगवीने पछी विधा अजमा हाइशु लगीने थे। वमित्ता वान्त्वा परित्याग उरी हे छे भने थे अभागे उरीने लहुभूयविहारिणोलघुभूतविहारिण वायुना नेवा अप्रतिषद्ध विहारी जनी लय छे सयमित लवनथी ने बिहार ४२ता रहे छे ते आमोयमाणा - आमोदमाना
અથવા
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प्रियदर्शिनी टीका अ १४ नन्ददत-नन्द प्रियादिपइजी नचरितम्
द्विजाः पक्षिण आमोदमाना गन्छन्ति । एवं विनेकिनोऽप्यभिष्वङ्गाभावाद्यन-यन संयमयात्रानिर्वहण तत्र गच्छन्तीति भावः ॥ ४४ ॥
पुनरर्यादिषु राग निवर्त्तयितु राजान प्रति कमलारती माह
मूलम् -
इमे यं वंद्धा फेदति, ममे हत्येज्जमागया । 'वय व संत्ता कामेसु, भविस्सोमो जैहा इमे ॥४५॥ छाया - इमे च चद्वा. स्पन्दन्ते, मम हस्तमार्य ! जागता । चय च सक्ताः कामेपु, भविष्यामो यथा इमे ॥ ४५ ॥
294
हुए ( कामकमा दिया इव गच्छति-कामक्रमाः द्विजाः इव गच्छन्ति ) यथेच्छ भ्रमण करनेवाले पक्षीयोकी तरह विचरते रहते है ।
भावार्थ-- जिस प्रकार पक्षियोंको किसी भी स्थान में ममत्व नही होता है, और वे प्रमुदित मन होकर स्वेच्छानुसार इधर उधर विचरते हैं उसी प्रकार ये विवेकी जन भी मोगोंको भोगकर पश्चात् उनको कटुक विपाकवाले जानकर उनका परित्याग कर देते है और इस तरह ये विवेकी जन जिस प्रकार वायु सर्वथा लघु होती है, उसी तरह वैषयिक भारसे रहित बनकर लघु वन जाते है अथवा उनके त्यागसे सयम जीवन व्यतीत करते हुए अप्रतिवद्ध विहारी होजाते है । इनको विहारमें बाधा करने वाली किसी भी शक्तिका साम्हना नही करना पडता है । जहां इनको जाना होता है वही पर चले जाते है । सयम के निर्वाह में जहा भी इनको बाधाका अभाव प्रतीत होता है वही पर जाते हैं ॥४४॥ नहनो अनुभव उरता रहने कामकमा दिया इव गच्छति - कामक्रमाः द्विजा इव નઇન્તિ યથેચ્છ ભ્રમણ કરવાવાળા પક્ષીઓની માફક વિચરતા રહે છે
ભાવા—જે પ્રમાણે પક્ષી એને કાઈ પણ સ્થાનમાં મમત્વ થતું નથી અને પ્રમુદિત મન ખનીને સ્વેચ્છાનુસાર અહિં તહીં સ્વૈરવિહાર (સ્વેચ્છા વિહાર) કરે છે એ પ્રમાણે વિવેકી જન પણ ભેગાને ભાગવીને પછીથી તેને કડવા ફળ આપનાર તરીકે જાણીને એને પરિત્યાગ કરી દે છે, અને એ રીતે એ વિવેકી જન જે પ્રમાણે વાયુ સથી હલકા-નાના હોય છેએ માફક વૈયિક ભારથી રહિત બનીને લઘુ ખની જતા હોય છે અથવા એના ત્યાગથી સયમ છત્રન વ્યતીત કરીને અમતિબદ્ધ વિહારી થાય છે એમને વિહારમા માધા કરનાર કેઈ પણ શક્તિના સામના કરવા પડતા નથી જ્યા તેમને જવુ હોય છે ત્યા તેએ ચાલ્યા જાય છે . સ યતેમને માધાના અભાવ પ્રતીત થાય ત્યા તે જાય છે. ૪૪
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८७६
टीका-इमे य'-इत्यादि।
हे आयें ! इमे प्रत्यक्षाः कामभोगाः मम, उपलक्षणाचा च हस्तम् आगताः प्राप्ताः च=पुनः बद्धाः-नियन्त्रिता अनेकविधोपाय रसिताः । तथाप्येते काममोगाः स्पन्दन्ते-अस्थिरधर्मतया प्रचलन्ति । एते हि कामभोगा बहुधा सुरक्षिता अपि न तिष्ठन्ति, प्रत्युत प्रचलन्त्येवेत्यर्थः । च शब्दाद् वयमपि च स्पन्दामहे आयुषश्नलतया परलोकगमनाय वयमपि चञ्चलाः स्म । 'हत्य' इत्यविभक्तिको निर्देशः। 'अज्जमागया' इत्यत्र मझारागमः प्राकृतत्वात् , च पुनर्वयम् गस्वरेषु एतारशेपु कामेषु सक्ताः सलग्नाः । अहो अस्माकमज्ञानता। यत एवम् , अतो वयम्यथा इमे पुरोहितादयस्तथैन भविष्यामः । यथाऽमीभिरेते चञ्चकाः काममोगा। परित्यक्तास्तथा-क्यमपि कामभोगानेतान् परित्यक्ष्याम इति भावः ॥४५॥.
अर्थ आदिसे राजाका राग हटानेके लिये फिर रानी कहती है'इमे य' इत्यादि। __अन्वयार्थ-(अज्ज-आर्य) हे आर्य ! (मम हत्थ आगया-मम हस्तम्
आगताः) मेरे और आपके हाथोंमे प्राप्त हुए और इसीलिये (बद्धा-पद्धाः), अनेकविध उपायों द्वारा रक्षित किये गये (इमे-इमे) ये शब्दादिक.काम भोग (फति-स्पन्दन्ते) अस्थिर स्वभाववाले होनेसे सदा स्थायी नहीं हैं किन्तु अस्थिर ही है । यहा "च" शब्दसे यह बात भी सूचित कीगई है कि जिस प्रकार कामभोग अस्थिर हैं उसी प्रकार हमलोग भी अस्थायी हैं। क्यों कि इसगतिमें हमारा अवरोधका कारण जो आयु कर्म है वह स्वय अस्थायी है। फिर भी (वय-वयम् ) अस्थायी हम (कामेसु ससाकामेषु सक्ता ) इन अस्थिर विषयोमे मूर्छित हो रहे है यह कितने आवर्यकी बात है। हमारी इस अज्ञानताका भी कही ठिकाना है ?' इस
અર્થ આદિથી રાજાને મેહ હટાવવા માટે ફરીથી રાણી કહે છે – " इमेय "-त्यादि।
भावार्थ-अज-आर्य माय ! ममहत्थ आगया-मम हस्तम् आगता મારા અને આપના હાથમાં પ્રાપ્ત થયેલા અને એજ માટે રદ્ધા–દ્ધા અનેક विध, पायथी. २क्षाये। सपा इसे-इमे मा शहा मला फदति-स्पन्दन्ते અસ્થિર સ્વભાવવાળા હેવાથી સદા સ્થાયી નથી, પરંતુ અસ્થાયી છે. અહી
” શથી એ વાત પણ સૂચિત કરવામાં આવેલ છે કે, જે રીતે કામ ભોગ અસ્થાયી છે એજ પ્રમાણે આપણે પણ અસ્થાયી જ છીએ, કેમકે, આ ગતિમા અમારા અવરોધનું કારણ જે આયુષ્ય કર્મ છે તે વય અસ્થાયી છે છતા पशु वय-वयम् अस्थायी वा अ। कामेसु सत्ता-कामेषु सका मे अस्थायी વિષયોમાં લાલુપ બની રહ્યા છીએ એ કેટલા આશ્ચર્યની વાત છે? અમારી
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وي
प्रियदर्शिनी टोका अ० १४ नन्ददत्त-नन्दनियादिपइजीयचरितम्
नन्वस्थिरा अपि कामभोगा यदि मुखहेतरः स्युस्तदा तत्परित्यागो न विधेय ? इति शङ्का निराकर्तुमाह
मूलम्-- सामिस कुललं दिस्स, वज्झमाणं निरामिसं।
आमिसं सबमुज्झित्ता विहरामो निरामिसा ॥४६॥ छाया-सामिप कुलल दृष्ट्वा, पाध्यमान निरामिपम् ।
आमिष समुज्झिता, विहरामो निरामिपा ॥४६॥ टीका-'सामिस' इत्यादि
हे राजन् ! सामिप = माससहित कुलल-पक्षिण, वाध्यमानअन्यपक्षिणा पीडयमान दष्ट्वा-सामिपः पक्षी आमिपाऽऽहारिभिः पक्षिभिः पीडयते इति विलोक्य तथा निरामिपमासरहित तमेन कुलल निरुपद्रुत दृष्ट्वा वयमपि सर्व-निरवशेषम् आमिषम्-अभिष्वङ्गहेतुक शब्दादिविषयम् उज्झित्वा परित्यज्य निरामिपाः= लिये (जहा इमे भविस्सामो-यथा इमे भविष्यामः) जैसे ये पुरोहित आदि । घने हैं वैसेही हमलोग भी बनेंगे।इस प्रकार कमलावतीने राजासे कहा॥४५॥
यदि कोई इस पर यों कहें कि विपयभोग भले ही अस्थिर हों इससे हमको क्या लाभ ?। वे यदि सुखदायी हैं तो हमको इनका परित्याग नहीं करना चाहिये । इसका उत्तर इस प्रकार है-'सामिस' इत्यादि। ___ अन्वयार्थ हे राजन् ! (सामिस कुलल-सामिप कुललम् ) मांसको द्याये हुए पक्षीको (यज्झमाण दिस्स-चाभ्यमान दृष्ट्वा ) अन्य मांस लोलुपी पक्षियों द्वारा दुःखित देखकरके तथा (निरामिस-निरामिषम् ) निरामिप उसी पक्षीको निराकुल देखकरके हमलोग भी (सव्वम् आमिस
मशानातुं ५५ उयाय छ १ मा माटे जहा इमे भविस्सामो-यथा इझे भविष्याम २५ मे पुरोहित को३ मत्या छ तपास पो मन मे કમલાવતીએ રાજાને કહ્યું કે ૪૫ છે.
આમાં જે કંઈ એમ કહે કે, વિજયભાગ ભલે અરિયર હોય એની સાથે અમારે શું સમ્બન્ધ છે? એ જે સુખદાયક છે. તે પછી અમારે એને પરિત્યાગ न ४२३ नये येनउत्त२ मा प्रारत “सामिस"-त्याहि ।
अन्वयार्थ-डे २१ ! सामिस कुलल-सामिप-कुललम् भासने वर्धन मेडता पक्षीत बज्झमाण दिस्स-बाध्यमान दृष्ट्वा भी भासदुपी पक्षीयाबा • अपातु नाता निरामिस-निरामिपम् निराभि५ मे पक्षीन नि
व्य आमिस उज्झित्ता-सर्व आमिष उज्झित्वा महिपाना
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.६७८
उत्तराभ्ययनले भोगामिपार्जिता सन्तो पिदराम विचरिष्यामः । अय भावः-यया मामयुक्तः पक्ष्यन्तः पीडयते, पुनः स एव मासरहितो निरालो विचरति । एवमेव धनधान्यादियुक्ताः माणिनो दायादै पीडयन्ते । तद्रहिताच मुखेन विचरन्ति । अतो वयमपि पीडाहेतुक सबै धनधान्यादिक परित्यज्य आमण्यमीकस्य अप्रतिबद्ध विहारिणो भूत्वा मुखेन विहरिण्याम इति ॥४६}} उज्झित्ता-सर्व आमिप उज्झिस्वा) अभिष्वगके कारणभूत समस्त शब्दादिक विषयोंका परित्याग करके (निरामिसा-निरामिषाः) अब भोगरूप आमिपसे रहित होते हुए (विहरामो-विहरामः) विचरण करेगे। र भावार्थ--पक्षीको मांस लिये देखकर जैसे अन्य मास लोलुपी पक्षी उसपर झपट पड़ते है-एव जर वह निरामिष हो जाता है तब उसका पीछा करना वे छोड देते हैं, इस तरह वह निराकुल होकर जहा उसे जाना होता है वहा चला जाता है। इसी प्रकार शब्दादिक विषयोंमें फसे रहना मांसको अपनानेवाले पक्षीके समान है। उस बिचारे पक्षीको जैसे अन्य मांस लोलुपी पक्षी पीडित किया करते है उसी प्रकार शब्दादिक विषयोंमे फंसे हुए प्राणियोंको भी अन्य विषयाभिलाषी प्राणी दुःखित किया करते हैं। जब वह निरामिप भोगवर्जित हो जाता है तब अन्य पक्षियों जैसे दायादिक भाग लेनेवाले उसका पीछा करना छोड़ देते हैं। इस प्रकार वर निश्चिन्त होकर स्वेच्छानुसार जहा इच्छा होती है वहा विचरता है । स्वेच्छानुसार विचरणमे बाधक शब्दादिक भोग थे उनसे धारभूत सपा A विषयाना परित्या 30 व निरामिसा-निरामिषा ३५ साभिषयी २खित मनीने विहरामो-विहराम पियर NY
ભવાઈ–કે પક્ષીની ચાચમા માસ જેઈને જેમ અન્ય માસ લોલુપ્ત પક્ષી એના ઉપર ઝપટ નાખે છે અને જ્યારે તે નિરામિષ થઈ જાય છે ત્યારે તેને પીછો પકડે છેડી દે છે આ પ્રમાણે નિકુલ બનીને ત્યાં જવું હોય ત્યાં ચાલી જાય છે આ પ્રમાણે શબ્દાદિક વિષમા ફસાઈ રહેવું તે માસને અપનાવનાર પક્ષીના સમાન છે, એ બીચારા પક્ષીને જેમ અન્ય માસ હેપી પક્ષી પીડિત કર્યા કરે છે એ જ રીતે શકદાદિક વિષચમા ફસાયેલા પ્રાણીને પણ અન્ય વિષયાભિલાષી પ્રાણ સતાવ્યા કરે છે જ્યારે તે નિરામિષ ભગવત બની જાય છે ત્યારે અન્ય પક્ષીઓની માફક તેની પાસેથી ભાગ પડાવવામાં લુપ બનેલાએ એને પીછો છોડી દે છે આથી તે નિશ્ચિત બનીને છાનુસાર જ્યાં ઈચ્છા થાય ત્યાં વિચારે છે અનુસાર વિચરણમાં
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प्रियदर्शिनी टीका भ• १४ नन्ददन-नन्दप्रियादिपइजीयचरितम् उक्तार्थमेव दृढ़ीकत पुनरप्याह
मूलम् गिद्धोवमे उ नच्चा णं, कामे संसारवड्चणे । उरगो सुवणपासव्व, सकेमाणो तणु चरे ॥४७॥ छाया-~~-गृद्वोपमास्तु ज्ञात्वा सलु, कामान् ससारवर्द्धनान् । . उरगः सुपर्णपार्चे इन, शङ्कमानस्तनुचरेः ॥४७॥ .
टीका-~~'गिद्धोवमे ' इत्यादि । - हे राजन् ! विषयलोलुपान् गृहोपमान गृद्धसदृशात जामिपहरणशीलान्, झाला, 'णम्' इति वाक्यालकारे तु-पुनः कामान् शब्दादिविषयाश्च ससारवर्द नान् भवरद्विारान ज्ञात्वा, सुपर्णपा = गरुडसमीपे उरग इप-सपै इव शङ्कमानो भयनस्तः सन् तनु-स्तो-मन्द यवनयेति यावत् चरे.-क्रिया प्रत्तो भव। यथा-गरुडोपमा विपयास्त्वा न नाघेरन् तथा सयममार्गे विहरस्वेति भावः॥४७॥ वह रहित बनगया अत. सुखपूर्वक विचरणमे अब उसको कोई बाधा नही सता सकती है। इसी प्रकार हम भी पीडा हेतुक सर्व धन धान्यादिकका परित्याग करके एच श्रामण्य स्वीकार करके अप्रतिवद्ध विहारी होकर सुखपूर्वर विचरेंगे ॥४६॥
फिर इसी वातको दृढ करनेके लिये रानी कहती है'गिद्धोवमे' इत्यादि।
अन्वयार्थ हे राजन् ! विपयलोलपजतोको (गिद्धोचमे-गृद्धोपमान) गृद्ध सदृश (नच्चा-ज्ञात्वा) जानकर तथा (कामे-कामान्) शब्दादिक विषयोको (ससारवडणे- ससारवर्द्धनान् ) भववृद्धिके करने वाले (नच्चा ज्ञात्वा) जानकर आप (सुवणपासे उरगोव्व-सुपर्णपाचे उरगः બાધક શાદિકે લેગ હતા એનાથી મુક્ત બની જતા સુખપૂર્વક વિચરણે કરવામાં તેને કઈ પણ બાધ આવતું નથી આ પ્રમાણે આપણે પણ પીડાના હેતુ સમાન સર્વ ધનધાન્યાદિક પરિત્યાગ કરીને તેમજ દીક્ષા અગિકાર કરીને અપ્રતિબદ્ધ વિહારી થઈને સુખપૂર્વક વિચીશુ ! ૪૬
५२ न्ये पातने १८ ४२११ माटे सी छ-"गिध्धोवमे"-त्या |
Ar+या-- रा! विदुषी जनान गीद्वोवमे गद्धोपमान् शीय सश नच्चा-ज्ञात्वा Ma तथा कामे-कामान् शा िविषयान ससारवठ्ठणेससारवद्धनान् सद्धिना ४२१८वा नच्चा-ज्ञात्वा aneta मा५ सुवण्णपासे
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८८०
उत्तराभ्यास
तथा--
मूलम्
नागोव वधणं छित्ता, अप्पणो वसइ वैए । ऐय पत्थं महारांय !, इसुयारे ति में" सैंय ॥४८॥ छाया-नाग इस बन्धन छित्चा, आत्मनो सति बजेः।
एतत्पव्य महाराज! इपुकारेति मया श्रुवम् ॥४८॥ टीका-'नागोव्य' इत्यादि
हे राजन! नागा-हस्ती यथा-बन्धन छिच्चा, आत्मनो वसति विन्ध्याटवीं वनति । तथा त्वमपि पन्धन-ज्ञानापरणीयादिकर्मपन्धन छित्वा आत्मनो वसतिमुक्तिस्थान मजेः गच्छ। एपमुपदिश्य निगमयितुमाह-'एय' इत्यादि-हे महाराज! इपुकार ! इत्येतत्पथ्य हित यन्मया साम्मत भवते प्रोक्त तत् मुनिजन सन्निधौ मया श्रुतम् । न तु मया स्त्रमनीपया प्रकल्प्य मोक्तम् ॥४८॥ इव) गरुड़के समीपमे सर्पकी तरह (सकमाणो-शङ्कमानः) भयत्रस्त होकर (तणुचरे-तनुचरे) यतनापूर्वक क्रियाओमें प्रवृत्ति करो ॥४७॥
अथवा-'नागोव्व' इत्यादि। ___ अन्वयार्थ-हे राजन् ! (इव-इव) जैसे (नाग-नागः) हस्ती (षधण छित्ता-बन्धन छित्त्वा) बधनको छेदन करके (अप्पणो वसई वए-आत्मनो वसतिं व्रजति) अपने स्थानभूत विंध्याटवीमे जाता है इसी तरह आप भी (बघण छित्ता-बन्धन छिया) ज्ञानावरणीय आदि कर्म बन्धनको नष्ट कर अपने स्थानभूत (वसइ वए-वसतिं व्रजे.) मुक्तिमें जाओ (महारायमहाराज) हे महाराज इपुकार ! (एय पत्थ-एतत्पथ्यम्) इसीमें भलाई है। उरगोव्व-सुवर्णपाच उरग इव १३नी सामे ५सा सपना भाई सकमाणोशकमान नयस्त याने तणुचरे-तनुचरे यत्नपूलिया-योमा प्रवृत्ति | ॥४७॥
अपा-"नागोव्य"-त्याहि ।
अन्वयार्थ-3 स! इव-इव २a vधनभा पाये नाग-नाग हाथी मे बधण छित्ता-बन्धन जित्वा मधनने ताडी नाभी अपणो वसइ वएआत्मनो वसतिं ब्रजति पाताना स्थानभूत विध्याटवाभा यात्या लय छे से प्रभारी मा५ ५ बधण छिता-बन्धन छित्वा ज्ञानावरीया धनना नाश ४री वाताना स्थानभूत वसइ वए-वसति धजे भुतिमा पाया गया महाराय-महाराज 3 भा०४ ५२ ! एय पत्थ-एतत् पथ्यम् मा भारी
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प्रियदर्शिनी टीका अ० १५ नन्दवत्त नन्दप्रियादिपइजीवचरितम्
__ मूलम्. चईत्ता विउलं रज्जं, कामभोगे ये दुच्चए ।
निसिया निरौमिसा, निन्नेहीं, निप्परिग्गहा ॥४९॥ सम्भधम्म विाणित्ता, चिच्चा कामंगुणे बरे । तव पगिझऽहखाय, घोरं घोरपरकमा ॥५०॥ छाया-त्यच्या विपुल राज्य, कामभोगाथ दुस्त्यजान् ।
निर्विपयो निरामिपी, निः स्नेही निप्परिग्रही ॥४९॥ सम्यग् धर्म विज्ञाय, त्यच्या कामगुणान् चरान्।
तपः प्रगृह्य यथाऽऽख्यात, घोर घोरपराक्रमौ ॥५०॥ टीका-'चहत्ता' इत्यादि-~
विपुलविशाल राज्य दुस्त्यजान-दुष्परिहरान् कामभोगान्-शब्दादिविषयाश्च त्यत्वा परित्यज्य सम्यग-यथारस्थित धर्म श्रुतचारित्रात्मकं विज्ञाय-विशेषतो(त्ति-इति)इसी प्रकार (मे-मया) मेने (मय-श्रुतम् )मुनिजनोंके समीप मुनाहै।
भावार्थ-कमलावतीने कहते २ यह भी कह दिया कि हे नाथ ! सबसे उत्तम मार्ग तो यह है कि जिस प्रकार गजराज वधनसे रहित हो कर अपने स्थान पर चला जाता है उसी प्रकार आपको भी कर्मों का वंधन तोड कर मुक्तिस्थानमे जाना चाहिये । क्यों कि आत्माकी भलाई इसीमें है । अतः इसी निमित्तको लेकर मैंने यह सब आपसे कहा है। जैसे मैंने मुनिराजों के मुखसे सुना है ॥४८॥ __ इस प्रकार कमलावतीके वचन सुनकर प्रतिबुद्ध हुए राजाने तथा कमलावतीने क्या किया? यह इन दोगाथाओ द्वारा प्रकट किया जाता हैHans, त्ति-इति मा प्रभार मे-मया में सुय- तम् मुनिरा पाथा सामछ
ભાવાર્થ-કમલાવતીએ કહેતા કહેતા એ પણ કહી દીધું કે, હે નાથ ! સહુથી ઉત્તમ માને તે એ છે કે, જે રીતે ગજરાજ બ ધનથી મુક્ત થઈને પિતાના મૂળસ્થાન તરફ ચાલ્યા જાય છે, એ જ રીતે આપે પણ કર્મોના બ ધન તેડી નાખીને મુક્તિ સ્થાનમાં જવું જોઈએ કેમકે, આત્માનું શ્રેય એમાજ છે આ નિમિતે જ આપને મે આ સઘળું કહેલ છે કે જે મે મુનિરાજોના સુખેથી સાભળેલ છે ૪૮
આ પ્રમાણે કમળાવતીના વચન સાંભળીને પ્રતિબુદ્ધ થયેલા રાજાએ તથા કમળાવતીએ શું કર્યું ? એ આ બે ગાથાઓથી પ્રગટ કરવામાં આવે છે –
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राज्यमन
ऽवयुध्य वरान् श्रेष्ठान् कामगुणान् = शब्दादिविषयान् त्यक्त्वा, 'इला' 'कामभोगे' इति पदद्वये मागुक्तेऽपि ' चिच्या' 'कामगुणे' इति पुनरभिधानं त्रिकरण नियोगत परित्याग सूचयितुम् । तथा यथाऽऽख्यातम् तीर्थ करगणधरादिमिर्येन प्रकारेण कथित तथैव घोरम्= कातर पुरुपैरत्यन्तदुश्वर तपः = अनशनादिकं प्रयुद्ध - स्वीकृत्य निर्विषयोपर्जितशब्दादिविपय कामभोगपरित्यागात्, अथवा विषयो देशस्तद्रहित, राष्ट्र परित्यागात् निरामिप = भोगामिपरर्जित विषयाभिष्वङ्ग परित्यागात्, निःस्नेही= स्नेहरहितौ स्वजनादिप्रेमपरित्यागात्, निष्परिग्रह वाझा
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'चइत्ता' इत्यादि ।
अन्वयार्थ -- (चिउल-विपुलम् ) विशाल (रज्ज - राज्यम् ) राज्यवैभव तथा (दुच्चए कामभोए य-दुस्त्यजान् कामभोगान् च) दुस्स्यज-जो छोडना बहुत ही कठिन था ऐसे कामभोगोंका (चहत्ता - त्यक्त्वा) परित्याग करके पश्चात् (सम्म धम्म विणायित्ता- सम्यक् यथावस्थित-धर्म विज्ञाय ) यथावस्थित धर्म तचारित्ररूप धर्म के स्वरूपको अच्छी तरह विशेषरीतिसे समझकर (दुच्चए कामगुणे चहत्ता - दुस्त्यजान्- कामगुणान् त्यक्त्वा ) श्रेष्ठ शब्दादिकोंके विषयोंका निकरण नियोगसे त्याग करके (जहर, यथा ख्यातम् ) तीर्थंकरादिकांने जैसी विधिसे आराधन करना है उसी विधि अनुसार ( घोर - घोरम् ) कायरों द्वारा आचरित है सर्वथा अशक्य ऐसे (तव - तप.) अनुशन आदि तपों को (पगिज्झ-: स्वीकार करके (निब्बिसया - निर्विषयौ) कामभोगादिकोंसे रहित ३ अपने देशसे रहित तथा ( निरामिसा - निरामिपौ ) भोगरूप आणि रहित एव ( निन्नेहा-नि स्नेहौ ) स्वजनादिकके प्रेमबधनसे रहित हु " चइत्ता" धत्याहि
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मन्वयार्थ-विउल-विपुलम् विशाण रज्ज-राज्यम् राज्य वैभव कामभोए य- दुस्त्यजान् कामभोगान् च हुस्त्यन्य नेने छोड्वु भूम उठ सेवा अभोगी वा त्यक्त्वा परित्याग उरीले पछीथी सम्म धम्म विणा यित्ता - सम्यक् - यथावस्थित - धर्म विज्ञाय यथावस्थित धर्म श्रुतथास्त्रि३य धर्मना स्वइथले सारी रीते सभकने दुच्चए कामगुणे चइता - दुस्त्यजान् कामगुणान त्यक्त्वा श्रेष्ठ शहाहि विषयोना त्रिरण त्रियोगथी त्याग उरीने जहाक्खायચથા વાતમ્, તિર્થં કરાદિકોએ જે વિધિથી આરાધના કરવાનું બતાવેલ છે એ विधि अनुसार घोरघोरम् आयरे मेने ४री शत्रुता नथी वा तब तप अनशन हि तयोनी परिज्झ-प्रगृह्य स्वीजर अरीने निव्विसया - निर्विषय अभ बागाहिस्थी रहित अथवा पोताना देशथी दूर भने निरामिसा-निरामिषौ लोग ३५ श्राभिषथी रडित तेन निन्नेहा-नि स्नेह वाहिना प्रेभय घनथी भाग
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प्रियदर्शिनी टीका अ० १४ नन्ददत्त-न दमियादिपइजीवचरितम् भ्यन्तरपरिग्रहवर्जनात्, तपा-घोरपराक्रमो-घोर:-भयानमः, पराक्रम.मल कर्मरानु विजये ययोस्तो घोरपराक्रमी, उग्रतपः समाचरणात् , जातौ ॥४९-५०॥ सम्मत्यध्ययनार्यमुपसहरनाई
__ मूलम्एवं ते कमसो बुद्धा, सव्वे धम्मपरायणा । जम्ममच्चुभयोबिग्गा, दुक्खस्सत-गवेसिंणो ॥ ५१ ॥ छाया--एव ते क्रमशो बुद्धाः, सर्वे धर्मपरायणाः।
जन्ममृत्युभयोद्विग्ना, दुःखस्यान्तगवेपिणः ॥५१॥ टीका-'एव ते' इत्यादि
एवम् अमुना प्रकारेण क्रमशः पूर्वोक्तक्रमेण युद्धाः-माप्तप्रतिरोधाः, जन्ममृत्युभयोद्विग्नाः जन्ममृत्योर्यद् भय तेन उद्विग्नाः प्रस्ताः, तथा-दुःखस्य शारीरिक मानसिक दुःखस्य, जन्तगवेपिणा-पर्यवसानान्वेपकाः सकलदुःखनाश गवेषणशीलाः सन्त.ते सम्भृमिपुकारादयोधर्मपरायणाः=धर्मैकनिष्ठा जाता॥५१॥ दोनों राजारानी (निप्परिग्गहा-निष्परिग्रहौ ) बाह्य एव आभ्यन्तर परिग्रहके त्याग करदेनेसे (घोरपरकमा जाए-धोरपराक्रमी जातो) कमरूपी शटुओंके विजय करनेमें विशिष्ट वलसंपन्न बन गये ॥४९॥५०॥
अब अध्ययनका उपसहार करते हुए कहते है-'एव ते' इत्यादि । ___ अन्वयार्थ-(कमसा-क्रमशः) अनुक्रमसे ( एव-एवम् ) इस प्रकार (घुद्धा-युद्धाः) प्रतियोधित हुए (सव्वे-सर्व) वे सबके सब छहों (जन्म, मच्चु भयोद्विग्गा-जन्म मृत्यु भयोद्विग्नाः) जन्म मरणके भयसे उद्विग्न घनकर (दु खस्सतगवेसिणो-दुःखस्यान्तगवेपिण) शारीरिक एव मानसिक दुःखोंका अन्त अब किसप्रकार होगा इस बातकी गवेषणा करने में मनी मन्न मन शीमे निप्परिगहा-निष्परिग्रहो मा भने सय तर परियडना त्या४देवाथी घोरपरकम्मा जाए--घोरपराक्रमौ जातौ ४३॥ શત્રુઓ ઉપર વિજય મેળવવામાં વિશિષ્ટ એવુ બળ સપાદન કર્યું છેલ્લાપા
वे. मयनन 6५सार ४२ता -"एव वे"-प्रत्याहि !
भन्पयार्थ-कमसो-क्रमश अनुभथी एव-एवम् मा प्रभारी बुद्धा-बुद्धा प्रमाधित सम्वे-सर्वे मे सघाछो छ। जन्ममच्चूभयोव्विग्गा-जन्म मृत्युभयोद्विमा भमरना भयथा दिन मनीन शारी४ि मनभानसिमाना અતવે કયા પ્રકારે કરી શકાય આ વાતની ગવેષણ કરવામાં લવલીન બન્યા અને
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૮૮ર
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ऽवयुध्य वरान श्रेष्ठान् कामगुणान् शब्दादिविपयान् त्यक्त्वा, 'चहत्ता' 'कामभोगे' इति पदद्वये प्रामुक्तऽपि विचा' 'कामगुणे' इति पुनरभिधान प्रिकरण नियोगत परित्याग सूचयितुम् । तथा ययाऽऽख्यातम्-तीर्थकरगणधरादिमिर्येन प्रकारेण कथित तपैर घोरम् कातरपुरुपैरत्यन्तदुश्वर तपा=अनशनादिक प्रगमन स्वीकृत्य निर्विपयोधर्जितशब्दादिविपयो कामभोगपरित्यागात् , अथवा-विषयो देशस्तदहितो, राष्ट्रपरित्यागात् , निरामिपी = भोगामिपनिती विषयामिवर परित्यागाव, निःस्नेहौ-स्नेहरहितौ स्वजनादिप्रेमपरित्यागात् , निष्परिग्रो वामा 'चइत्ता' इत्यादि। .
अन्वयार्थ-(विउल-विपुलम्) विशाल (रज्ज-राज्यम्) राज्यवैभव तथा (दुच्चए कामभोए य-दुस्त्यजान कामभोगान् च) दुस्स्पज-जो छोडना बहुत ही कठिन था ऐसे कामभोगोंका (चहत्ता-त्यत्वा) परित्याग करके पश्चात् (सम्म धम्म विणायित्ता-सम्यझ यथावस्थित-धर्म विज्ञाय) यथावस्थित धर्म श्रुतचारित्ररूप धर्म-के स्वरूपको अच्छी तरह विशेषरीतिसे समझकर (दुच्चए कामगुणे चहत्ता-दुस्त्यजान-कामगुणान् स्य । श्रेष्ठ शब्दादिकोंके विपयोंका त्रिकरण नियोगसे त्याग करके (जहर, यथा ख्यातम् ) तीर्थंकरादिकोंने जैसी विधिसे आराधन करना है उसी विधिके अनुसार (घोर-घोरम् ) कायरों द्वारा आचरित । सर्वथा अशक्य ऐसे (तव-तपः) अनशन आदि तपोको (पगिज्झस्वीकार करके (निविसया-निर्विषयौ) कामभोगादिकोंसे रहित-3 अपने देशसे रहित तथा (निरामिसा-निरामिपौ ) भोगरूप आणि रहित एव(निन्नेहा-निःस्नेहौ) स्वजनादिकके प्रेमवधनसे रहित "चइत्ता" त्यादि ।
___ अन्वयार्थ-विउल-विपुलम् विशाण रज्ज-राज्यम् Plarय वैभव दुर कामभोए य-दुस्त्यजान् कामभोगान् च हुरत्यय न छ।यु ५५ ॥ ४४ सेवा भिनाजानी चइता-त्यस्त्वां परित्याग ४शन पछीथा सम्म धम्म विण यित्ता - सम्यक् - यथावस्थित - धर्म विज्ञाय यथास्थित धर्म श्रुतयारित्र३ धर्मनास्१३५२ साशश समलने दुच्चए कामगुणे चइत्ता-दुस्त्यजान् कामगुणा त्यक्त्वा श्रे०d vs विषयावर नि२५ त्रियागया त्या शन. जहाक्खाय यथाख्यातम्, तिथ शहीये २ विधियी आराधना ४२वानु मतावे विधि अनुसार घोर-घोरम् य॥ २२ ॥ २४ता नयी या तव तप अनशन आदि तपान। पगिज्झ-प्रगृह्य स्वी४१२ 3री निव्विसया-निर्विषयौ । Auथी २क्षित अथवा पोताना शिथी (२ भने निरामिसा-निरामिषो साग ३५साभिषयी २क्षिततेभ निन्नेहा-नि स्नेहो नाहना मा पनीर
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प्रियदर्शिनी टी अ० १४ नन्ददत्त - नन्दप्रियादिषड्जीवचरितम्
स्पष्टप्रतिपत्तये पुनरप्याह
८८५
मूलम् -
राया सह देवी, महणो ये पुरोहिओ । माहणी दोरगा चैव सव्वे ते" परिनिव्वुर्डेत्ति वेमि ॥ ५३ ॥ 'छाया - राजा च सह देव्या, ब्राह्मणश्च पुरोहितः ।
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ब्राह्मणी दारकौ चैन, सर्वे एते परिनिर्वृता इति ब्रवीमि ॥५३॥
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टीका--' राया य' इत्यादि
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देव्या=कमलावत्या सह राजा - इपुकारः, च पुनः पुरोहितो ब्राह्मणो भृगुः, च = पुनः तत्पत्नी ब्राह्मणी = यशानाम्नी, तयोः दारको पुत्रौ देवभद्रयशोभद्रनामानौ चैत्र=चापि, एवकारोऽप्यर्थकः, एते सर्वे = पडपि परिनिर्वृताः = कर्माग्न्युपशमतः शीतीभूता मुक्ति गता इत्यर्थः । 'इति' 'त्रवीमि' इत्यस्यार्थ पूर्ववद् बोध्यः ॥५३॥ इति श्री विश्वविख्यात - जगद्वल्लभ - प्रसिद्धाचक - पञ्चदशभाषा कळित - ललितकलापालापक प्रविशुद्ध गद्यपद्यनैकग्रन्थनिर्मापक - वादिमानमर्दक- श्रीशा हू छत्रपति - कोल्हापुरराजमदत्त - " जैनशास्त्राचार्य " - पदभूषितकोल्हापुरराजगुरु - बालब्रह्मचारि - जैनाचार्य - जैनधर्मदिवाकर
- पूज्य - श्रीघासीलालन विविरचितायाम् "उत्तरां - ध्ययन सूत्रस्य" प्रियदर्शिन्याख्याया व्याख्यायाम् -' इपुकारीयं ' नाम चतुर्दशमध्ययन- सम्पूर्णम् ॥ १४ ॥
इसी बात को पुनः उन छहों के अनुक्रमसे नामनिर्देश पूर्वक सूत्रकार कहते हैं - 'राया य' इत्यादि ।
अन्वयार्थ - (देवीए - देव्या) कमलावती देवीके ( सह - सह ) साथ (राया - राजा ) इपुकार राजा (य-च ) और (पुरोहिओ माहणो-पुरो हित: ब्राह्मण: ) पुरोहित ब्राह्मण तथा ( माहणी - ब्राह्मणी) उसकी
આ વાતને ફરીથી છએના અનુક્રમથી નામ નિર્દેશથી સૂત્રકાર કહે છે> राया थ इत्यादि ।
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अन्वयार्थ---देवीए - देव्या उभजावती हेवीनी सह सह साथै ५२ राया
राजा राम य-च भने पुरोहिओ माहणो- पुरोहित ब्राह्मण पुरोहित ब्राह्मलु तथा माहणी - ब्राह्मणी श्राह्मी दारगाचेव -दारकौ चैन सेभना देवभद्र सने यशोभद्र मे
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मूरम्सासणे विगयमोहाणं, पुब्विभावणभाविया। अचिरेणेव कालेण, दुक्खस्सतमुवागया ॥ ५२ ॥ छाया-शासने विगतमोहाना, पूर्वभाषनाभारिताः।
___ अचिरेणैर कालेन, दुःखस्यान्तमुपागताः ॥५२॥ टीका-'सासणे' इत्यादि
पूर्वभाषनाभारिताः स्मिन् पूर्वभवे या मावना: अनित्याशरणादिद्वादशविधभावनास्ताभि रिता वासिताः-जन्मान्तरीय सम्यकक्रियाभ्यासरूपद्वादशविधमनःपरिणतिनासिवान्तःकरणाः ते पडपि विगतमोहानाम् वीतरागाणामहता शासने सस्थिता अचिरेणैव कालेन-स्तोककालेनैव दुःखस्य-चतुर्गतिक ससाररूपस्य अन्तम्-अरसानमुपागता प्राप्ताः ॥५२॥ लवलीन वने और इसीलिये (धम्म परायणा-धर्मपरायणाः जाताः) धर्ममेही एकनिष्ठा जिन्होंको ऐसे हो गये ॥५१॥ , फिर भी-'सासणे' इत्यादि ।
अन्वयार्थ-(पुचि भावणभाविया-पूर्वभावना भाविता) पूर्वभवमें भाई गई जो अनित्य अशरण आदि वारह प्रकारकी भावनाएँ है उनसे भावित अन्तःकरणवाले ये छहों जीव (विगयमोहाण-विगतमोहानाम् ) वीतरागप्रभुके (सासणे-शासने) शासनमे स्थित होते हुए (अचिरेणेव कालेण दुक्सस्सतमुवागया-अचिरेणैव कालेन दु खस्यान्तमुपागताः) यहुत थोडे समयमे ही चतुर्गतिरूप ससारके अन्तको प्राप्त हो गये।। अर्थात् मोक्षमे गये ॥५२॥ मेथी धम्मपरायणा-धर्मपरायणा ५ मा मेनिभय तो मनी या ॥ ५ ॥
श्री ५-" आसणे "त्यात!
अन्वयार्थ-पुब्विभावणभाविया-पूर्वभावनाभावित पूलमा भनित्य આશરણુ આદિ બાર પ્રકારની ભાવના જેમણે ભાવેલ હતી, એને લઈને भावित मत ४२९५ मनसा से छये १ विगयमोहाण-विगतमोहानाम् वात २७ प्रभुना सासणे-शासने शासनमा स्थित धन आचिरेणेव कालेण दुक्खस्स तमुवागया-अचिरेणैव कालेन दुखस्यान्तमुपागता म था। समयमा । ચતુર્ગતિરૂપ સ સારના એ તને પામ્યા અર્થાત એ છએ વ ગયા પરા
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________________ 88 पत्नी यशा तथा ( दारगाचेव-दारको चैव) उनके देवमाता यशोभद्र ये दोनों पुत्र (ते सव्वे-एते सर्वे ) इन सब छहों व्यक्तियों ने (परिनिचुडे-परिनिवृत्ताः) कर्मरूपी अग्निके उपशमन हो जानेसे शीतीभूत होकर मुक्तिको प्राप्त किया / / 53 // ___ यह चौदहवें अध्ययनका हिन्दी अनुवाद सम्पूर्ण दुआ // 14 // wa yo वे सम्वे-एते सर्वे मा सा छ ! परिनिव्वुढे-परिनिवार કર્ય૩૫ અમિના ઉપશમનથી શીતીભૂત થઈને મુક્તિને પામ્યા પ૩ો શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્રના ચૌદમા અધ્યયનને ગુજરાતી ભાષા અનુવાદ સંપૂર્ણ ય 14 - - -