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નમો અરિહંતાણે
નમો સિદ્ધાણં, નમો આયરિયાણં નમો ઉવજઝાયાણં નમો લોએ સવ્વ સાહૂણં
એસો પંચ નમુકકારો સવ્વ પાવપ્પણાસણો મંગલાણં ચ સવ્વસિં પઢમં હવઈ મંગલ
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જિનાગમ પ્રકાશન યોજના પ. પૂ. આચાર્યશ્રી ઘાંસીલાલજી મહારાજ સાહેબ
કૃત વ્યાખ્યા સહિત
DVD No. 1 (Full Edition)
:: યોજનાના આયોજક ::
શ્રી ચંદ્ર પી. દોશી – પીએચ.ડી. website : www.jainagam.com
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BHAGAVA
SHRI BY
JI SUTRA
PART : 10
el coad 2421 : 411–40
GULL-90
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जैनाचार्य-जैनधर्मदिवाकर-पूज्यश्री-घासीलालजी-महाराजविरचितया प्रमेयचन्द्रिकाख्यया व्याख्यया समलङ्कृतं
हिन्दी-गुर्जर-भाषाऽनुवादसहितम्
॥श्री-भगवतीसूत्रम्॥
(दशमो भागः)
नियोजक : संस्कृत-प्राकृतज्ञ-जैनागमनिष्णात-प्रियव्याख्यानि पण्डितमुनि-श्रीकन्हैयालालजी-महाराजः
प्रकाशकः राजकोटनिवासी-श्रेष्टिश्री शामजीभाई-वेलजीभाई वीराणी तथा कडवीषाई-वीराणी स्मारकट्रस्टप्रदत्त-द्रव्यसाहाय्येन
अ. भा० श्वे० स्था० जैनशास्त्रोद्धारसमितिप्रमुखः ___ श्रेष्ठि-श्रीशान्तिलाल-मङ्गलदासभाई-महोदयः
मु० राजकोट प्रथमा-आवृत्तिः वीर- संवत् विक्रम संवत् ईसवीसन् प्रति १२००
१९६७
२४९४
२०२४
मूल्यम्-रू. २५-०-०
SAMAYECTETRICTCTETTERTATURES
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મળવાનું ઠેકાણું : શ્રી અ. ભા. . સ્થાનકવાસી
જેનશાસ્ત્રોદ્ધાર સમિતિ, है. गया था , सट, (सौराष्ट्र).
Published by : Shri Akhil Bharat S. S. Jain Shastroddhara Samiti, Garedia Kuva Road, RAJKOT, (Saurashtra ), W. Ry, India,
ये नाम केचिदिह नः प्रथयन्त्यवज्ञां, जानन्ति ते किमपि तान् प्रति नैष यत्नः । उत्पत्स्यतेऽस्ति मम कोऽपि समानधर्मा, कालो ह्ययं निरवधिविपुला च पृथ्वी ॥१॥
हरिगीतच्छन्दः करते अवज्ञा जो हमारी यत्न ना उनके लिये । जो जानते हैं तत्त्व कुछ फिर यत्न ना उनके लिये ॥ जनमेगा मुझसा व्यक्ति कोई तत्त्व इससे पायगा। है काल निरवधि विपुलपृथ्वी ध्यान में यह लायगा ॥१॥
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भूयः ३. २५00
પ્રથમ આવૃત્તિ પ્રત ૧૨૦૦ વીર સંવત્ ૨૪૯૪ વિક્રમ સંવત ૨૦૨૪ ઈસવીસન ૧૯૬૭
मुद्र: મણિલાલ છગનલાલ શાહ નવપ્રભાત પ્રિન્ટીંગ પ્રેસ, ઘીકાંટા રોડ, અમદાવાદ,
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૦
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સ્વાધ્યાય માટે ખાસ સૂચના
(૧)
આ સૂત્રના મૂલપાઠનો સ્વાધ્યાય દિવસ અને રાત્રિના પ્રથમ પ્રહરે તથા ચોથા પ્રહરે કરાય છે.
(૨) પ્રાતઃઉષાકાળ, સન્ધ્યાકાળ, મધ્યાહ્ન, અને મધ્યરાત્રિમાં બે-બે ઘડી (૪૮ મિનિટ) વંચાય નહીં, સૂર્યોદયથી પહેલાં ૨૪ મિનિટ અને સૂર્યોદયથી પછી ૨૪ મિનિટ એમ બે ઘડી સર્વત્ર સમજવું.
(૩)
માસિક ધર્મવાળાં સ્ત્રીથી વંચાય નહીં તેમજ તેની સામે પણ વંચાય નહીં. જ્યાં આ સ્ત્રીઓ ન હોય તે ઓરડામાં બેસીને વાંચી શકાય.
(૪) નીચે લખેલા ૩૨ અસ્વાધ્યાય પ્રસંગે વંચાય નહીં.
(૧)
આકાશ સંબંધી ૧૦ અસ્વાધ્યાય કાલ.
(૧)
(૨)
(૩)
(૪)
(૫)
(૬)
(૭)
ઉલ્કાપાત—મોટા તારા ખરે ત્યારે ૧ પ્રહર (ત્રણ કલાક સ્વાધ્યાય ન થાય.)
(૯)
દિગ્દાહ—કોઈ દિશામાં અતિશય લાલવર્ણ હોય અથવા કોઈ દિશામાં મોટી આગ લગી હોય તો સ્વાધ્યાય ન થાય.
ગર્જારવ—વાદળાંનો ભયંકર ગર્જારવ સંભળાય. ગાજવીજ ઘણી જણાય તો ૨ પ્રહર (છ કલાક) સ્વાધ્યાય ન થાય.
નિર્ધાત—આકાશમાં કોઈ વ્યંતરાદિ દેવકૃત ઘોરગર્જના થઈ હોય, અથવા વાદળો સાથે વીજળીના કડાકા બોલે ત્યારે આઠ પ્રહર સુધી સ્વાધ્યાય ન
થાય.
વિદ્યુત—વિજળી ચમકવા પર એક પ્રહર સ્વાધ્યાય ન થા.
યૂપક—શુક્લપક્ષની એકમ, બીજ અને ત્રીજના દિવસે સંધ્યાની પ્રભા અને ચંદ્રપ્રભા મળે તો તેને યૂપક કહેવાય. આ પ્રમાણે યૂપક હોય ત્યારે
રાત્રિમાં પ્રથમા ૧ પ્રહર સ્વાધ્યાય ન કરવો.
યક્ષાદીમ—કોઈ દિશામાં વીજળી ચમકવા જેવો જે પ્રકાશ થાય તેને યક્ષાદીપ્ત કહેવાય. ત્યારે સ્વાધ્યાય ન કરવો.
(૮) ઘુમિક કૃષ્ણ—કારતકથી મહા માસ સુધી ધૂમાડાના રંગની જે સૂક્ષ્મ જલ જેવી ધૂમ્મસ પડે છે તેને ધૂમિકાકૃષ્ણ કહેવાય છે. તેવી ધૂમ્મસ હોય ત્યારે સ્વાધ્યાય ન કરવો.
મહિકાશ્વેત—શીતકાળમાં શ્વેતવર્ણવાળી સૂક્ષ્મ જલરૂપી જે ધુમ્મસ પડે છે. તે મહિકાશ્વેત છે ત્યારે સ્વાધ્યાય ન કરવો.
(૧૦) રજઉદ્દાત—ચારે દિશામાં પવનથી બહુ ધૂળ ઉડે. અને સૂર્ય ઢંકાઈ જાય. તે રજઉદ્દાત કહેવાય. ત્યારે સ્વાધ્યાય ન કરવો.
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(૨) ઔદારિક શરીર સંબંધી ૧૦ અસ્વાધ્યાય (૧૧-૧૨-૧૩) હાડકાં-માંસ અને રૂધિર આ ત્રણ વસ્તુ અગ્નિથી સર્વથા બળી ન
જાય, પાણીથી ધોવાઈ ન જાય અને સામે દેખાય તો ત્યારે સ્વાધ્યાય ન
કરવો. ફૂટેલું ઇંડુ હોય તો અસ્વાધ્યાય. (૧૪) મળ-મૂત્ર—સામે દેખાય, તેની દુર્ગધ આવે ત્યાં સુધી અસ્વાધ્યાય. (૧૫) સ્મશાન—આ ભૂમિની ચારે બાજુ ૧૦૦/૧૦૦ હાથ અસ્વાધ્યાય. (૧૬) ચંદ્રગ્રહણ–જ્યારે ચંદ્રગ્રહણ થાય ત્યારે જઘન્યથી ૮ મુહૂર્ત અને
ઉત્કૃષ્ટથી ૧૨ મુહૂર્ત અસ્વાધ્યાય જાણવો. (૧૭) સૂર્યગ્રહણ—જ્યારે સૂર્યગ્રહણ થાય ત્યારે જઘન્યથી ૧૨ મુહૂર્ત અને
ઉત્કૃષ્ટથી ૧૬ મુહૂર્ત અસ્વાધ્યાય જાણવો. (૧૮) રાજવ્યગ્રત–નજીકની ભૂમિમાં રાજાઓની પરસ્પર લડાઈ થતી હોય
ત્યારે, તથા લડાઈ શાન્ત થયા પછી ૧ દિવસ-રાત સુધી સ્વાધ્યાય ન
કરવો. (૧૯) પતન–કોઈ મોટા રાજાનું અથવા રાષ્ટ્રપુરુષનું મૃત્યુ થાય તો તેનો
અગ્નિસંસ્કાર ન થાય ત્યાં સુધી સ્વાધ્યાય કરવો નહીં તથા નવાની
નિમણુંક ન થાય ત્યાં સુધી ઊંચા અવાજે સ્વાધ્યાય ન કરવો. (૨૦) ઔદારિક શરીર–ઉપાશ્રયની અંદર અથવા ૧૦૦-૧૦૦ હાથ સુધી
ભૂમિ ઉપર બહાર પંચેન્દ્રિયજીવનું મૃતશરીર પડ્યું હોય તો તે નિર્જીવ
શરીર હોય ત્યાં સુધી સ્વાધ્યાય ન કરવો. (૨૧થી ૨૮) ચાર મહોત્સવ અને ચાર પ્રતિપદા–આષાઢ પૂર્ણિમા,
(ભૂતમહોત્સવ), આસો પૂર્ણિમા (ઇન્દ્ર મહોત્સવ), કાર્તિક પૂર્ણિમા (સ્કંધ મહોત્સવ), ચૈત્રી પૂર્ણિમા (યક્ષમહોત્સવ, આ ચાર મહોત્સવની પૂર્ણિમાઓ તથા તે ચાર પછીની કૃષ્ણપક્ષની ચાર પ્રતિપદા (એકમ) એમ
આઠ દિવસ સ્વાધ્યાય ન કરવો. (૨૯થી ૩૦) પ્રાતઃકાલે અને સભ્યાકાળે દિશાઓ લાલકલરની રહે ત્યાં સુધી
અર્થાત સૂર્યોદય અને સૂર્યાસ્તની પૂર્વે અને પછી એક-એક ઘડી સ્વાધ્યાય
ન કરવો. (૩૧થી ૩૨) મધ્ય દિવસ અને મધ્ય રાત્રિએ આગળ-પાછળ એક-એક ઘડી એમ
બે ઘડી સ્વાધ્યાય ન કરવો.
ઉપરોક્ત અસ્વાધ્યાય માટેના નિયમો મૂલપાઠના અસ્વાધ્યાય માટે છે. ગુજરાતી આદિ ભાષાંતર માટે આ નિયમો નથી. વિનય એ જ ધર્મનું મૂલ છે. તેથી આવા આવા વિકટ પ્રસંગોમાં ગુરુની અથવા વડીલની ઇચ્છાને આજ્ઞાને જ વધારે અનુસરવાનો ભાવ રાખવો.
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स्वाध्याय के प्रमुख नियम
(१)
(३)
इस सूत्र के मूल पाठ का स्वाध्याय दिन और रात्री के प्रथम प्रहर तथा चौथे प्रहर में किया जाता है। प्रात: ऊषा-काल, सन्ध्याकाल, मध्याह्न और मध्य रात्री में दो-दो घडी (४८ मिनिट) स्वाध्याय नहीं करना चाहिए, सूर्योदय से पहले २४ मिनिट और सूर्योदय के बाद २४ मिनिट, इस प्रकार दो घड़ी सभी जगह समझना चाहिए। मासिक धर्मवाली स्त्रियों को स्वाध्याय नहीं करना चाहिए, इसी प्रकार उनके सामने बैठकर भी स्वाध्याय नहीं करना चाहिए, जहाँ ये स्त्रियाँ न हों उस स्थान या कक्ष में बैठकर स्वाध्याय किया जा सकता है। नीचे लिखे हुए ३२ अस्वाध्याय-प्रसंगो में वाँचना नहीं चाहिए(१) आकाश सम्बन्धी १० अस्वाध्यायकाल (१) उल्कापात-बड़ा तारा टूटे उस समय १ प्रहर (तीन घण्टे) तक स्वाध्याय
नहीं करना चाहिए । (२) दिग्दाह—किसी दिशा में अधिक लाल रंग हो अथवा किसी दिशा में आग
लगी हो तो स्वाध्याय नहीं करना चाहिए । गर्जारव-बादलों की भयंकर गडगडाहट की आवाज सुनाई देती हो, बिजली अधिक होती हो तो २ प्रहर (छ घण्टे) तक स्वाध्याय नहीं करना
चाहिए। निर्घात–आकाश में कोई व्यन्तरादि देवकृत घोर गर्जना हुई हो अथवा बादलों के साथ बिजली के कडाके की आवाज हो तब आठ प्रहर तक स्वाध्याय नहीं करना चाहिए । विद्युत—बिजली चमकने पर एक प्रहर तक स्वाध्याय नहीं करना चाहिए
यूपक-शुक्ल पक्ष की प्रथमा, द्वितीया और तृतीया के दिनो में सन्ध्या की प्रभा और चन्द्रप्रभा का मिलान हो तो उसे यूपक कहा जाता है। इस प्रकार यूपक हो उस समय रात्री में प्रथमा १ प्रहर स्वाध्याय नहीं करना चाहिए
(८)
यक्षादीप्त—यदि किसी दिशा में बिजली चमकने जैसा प्रकाश हो तो उसे यक्षादीप्त कहते हैं, उस समय स्वाध्याय नहीं करना चाहिए । धूमिका कृष्ण-कार्तिक से माघ मास तक धुंए के रंग की तरह सूक्ष्म जल के जैसी धूमस (कोहरा) पड़ता है उसे धूमिका कृष्ण कहा जाता है इस प्रकार की धूमस हो उस समय स्वाध्याय नहीं करना चाहिए ।
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(९) महिकाश्वेत-शीतकाल में श्वेत वर्णवाली सूक्ष्म जलरूपी जो धूमस पड़ती
है वह महिकाश्वेत कहलाती है, उस समय स्वाध्याय नहीं करना चाहिए । (१०) रजोद्घात–चारों दिशाओं में तेज हवा के साथ बहुत धूल उडती हो और
सूर्य ढंक गया हो तो रजोद्घात कहलाता है, उस समय स्वाध्याय नहीं करना चाहिए।
(२)
ऐतिहासिक शरीर सम्बन्धी १० अस्वाध्याय— (११,१२,१३) हाड-मांस और रुधिर ये तीन वस्तुएँ जब-तक अग्नि से सर्वथा जल
न जाएँ, पानी से धुल न जाएँ और यदि सामने दिखाई दें तो स्वाध्याय नहीं
करना चाहिए । फूटा हुआ अण्डा भी हो तो भी अस्वाध्याय होता है। (१४) मल-मूत्र—सामने दिखाई हेता हो, उसकी दुर्गन्ध आती हो तब-तक
अस्वाध्याय होता है। श्मशान—इस भूमि के चारों तरफ १००-१०० हाथ तक अस्वाध्याय होता
(१६) चन्द्रग्रहण-जब चन्द्रग्रहण होता है तब जघन्य से ८ मुहूर्त और उत्कृष्ट से
१२ मुहूर्त तक अस्वाध्याय समझना चाहिए । (१७) सूर्यग्रहण-जब सूर्यग्रहण हो तब जघन्य से १२ मुहूर्त और उत्कृष्ट से १६
मुहूर्त तक अस्वाध्याय समझना चाहिए । (१८) राजव्युद्गत-नजदीक की भूमि पर राजाओं की परस्पर लड़ाई चलती हो,
उस समय तथा लड़ाई शान्त होने के बाद एक दिन-रात तक स्वाध्याय नहीं करना चाहिए। पतन-कोई बड़े राजा का अथवा राष्ट्रपुरुष का देहान्त हुआ हो तो अग्निसंस्कार न हो तब तक स्वाध्याय नहीं करना चाहिए तथा उसके स्थान पर जब तक दूसरे व्यक्ति की नई नियुक्ति न हो तब तक ऊंची आवाज
में स्वाध्याय नहीं करना चाहिए । (२०) औदारिक शरीर-उपाश्रय के अन्दर अथवा १००-१०० हाथ तक भूमि
पर उपाश्रय के बाहर भी पञ्चेन्द्रिय जीव का मृत शरीर पड़ा हो तो जब तक
वह निर्जीव शरी वहाँ पड़ा रहे तब तक स्वाध्याय नहीं करना चाहिए । (२१ से २८) चार महोत्सव और चार प्रतिपदा-आषाढ़ी पूर्णिमा (भूत महोत्सव),
आसो पूर्णिमा (इन्द्रिय महोत्सव), कार्तिक पूर्णिमा (स्कन्ध महोत्सव), चैत्र पूर्णिमा (यक्ष महोत्सव) इन चार महोत्सवों की पूर्णिमाओं तथा उससे पीछे की चार, कृष्ण पक्ष की चार प्रतिपदा (ऐकम) इस प्रकार आठ दिनों तक स्वाध्याय नहीं करना चाहिए ।
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(२९ से ३०) प्रातःकाल और सन्ध्याकाल में दिशाएँ लाल रंग की दिखाई दें तब
तक अर्थात् सूर्योदय और सूर्यास्त के पहले और बाद में एक-एक घड़ी
स्वाध्याय नहीं करना चाहिए । (३१ से ३२) मध्य दिवस और मध्य रात्री के आगे-पीछे एक-एक घड़ी इस प्रकार
दो घड़ी स्वाध्याय नहीं करना चाहिए। उपरोक्त अस्वाध्याय सम्बन्धी नियम मूल पाठ के अस्वाध्याय हेतु हैं, गुजराती आदि भाषान्तर हेतु ये नियम नहीं है । विनय ही धर्म का मूल है तथा ऐसे विकट प्रसंगों में गुरू की अथवा बड़ों की इच्छा एवं आज्ञाओं का अधिक पालन करने का भाव रखना चाहिए ।
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भगवतीसूत्र भाग दसवें की विषयानुक्रमणिका अनुक्रमाङ्क विषय
पृष्ठाङ्क बारहवें शतक का चौथा उद्देशा १ चौथे उद्देशक का संक्षिप्त विषयविवरण
१ - ३ २ परमाणुपुद्गलों का निरूपण ३ संहनन के भेद से पुद्गलपरिवर्तन का निरूपण
९३-१३२ ४ औदारिक पुद्गल परिवत्तों की निवर्त्तना काल का निरूपण १३३-१४६ ५ पुद्गल परावर्त के अल्प बहुत्व का निरूपण
१४७-१४९ पांचवां उद्देशा ६ पांचवें उद्देशे का संक्षिप्त विषयविवरण
१५०-१५१ ७ कर्मपुद्गलों के स्वरूप का निरूपण
१५३-१६७ ८ प्राणातिपातादि विरमण का निरूपण
१६८-१९५ ९ जोव परिणाम का निरूपण
१९६-१९७ १० जीव के चारित्र परिणाम हेतु का निरूपण
१९८-२०० छठे उद्देशे का प्रारंभ ११ छठे उद्देशे का संक्षिप्त विषयविवरण
२०११२ राहु के स्वरूप का निरूपण
२०२-२२२ १३ चंद्र के 'सश्री' नाम के अर्थ का निरूपण
२२३-२२४ १४ सूर्य के 'आदित्य' नाम के अर्थ का निरूपण २२५-२२६ १५ चंद्र-सूर्य की आमहिषियों आदि का निरूपण
२२७-२३७ सातवें उद्देशे का प्रारंभ १६ सातवें उद्देशे का संक्षिप्त विषय विवरण
२३८-२३९ १७ लोक के विस्तार का निरूपण
२३९-२५० १८ जीयों की उत्पती का निरूाण
२५१-२७७
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आठवें उद्देशे का प्रारंभ १९ आठवें उद्देशे का संक्षिप्त विषयविवरण
२७८२० प्रकारान्तर से जीवों की उत्पत्ती का निरूपण २७९-२८५ २१ तिर्यग्योनि विशेष का निरूपण
२८६-२९२ नववां उद्देशा २२ नववे उद्देशे का संक्षिप्त विषयविवरण
२९३-२९५ २३ देवों के प्रकार का निरूपण
२९६-३०३ २४ देवों की उत्पत्ति का निरूपण
३०४-३१८ २५ भव्य देवादि की स्थिति का निरूपण
३१९-३२३ २६ भव्यद्रव्य देवादि विकुर्वणा का निरूपण
३२४-३२८ २७ भव्यद्रव्यदेवादि की उद्वर्तना का निरूपण
३२९-३४८ २८ भावदेव विशेष के अल्पबहुत्व का निरूपण
३४९-३५२ दशवे उद्देशे का प्रारंभ २९ दशवें उद्देशे का संक्षिप्त विषयविवरण
३५३-३५४ ३० आत्मस्वरूप का निरूपण
३५५-३९० ३१ रत्नप्रभादि पृथ्विसंबन्धी विशेष निरूपण
३९१-४४८ तेरहवें शतक के पहेला उद्देशा ३२ तेरहवें शतक के पहले उद्देशे का संक्षिप्त विषयविवरण ४४९-४५० ३३ तेरहवें शतक के उद्देशार्थ संग्रह ३४ पृथिव्यादि का निरूपण
४५२-४७४ ३५ रत्नप्रभा आदि पृथ्वीयो के नरकावासों का निरूपण ४७५-४८३ ३६ रत्नप्रभा आदि पृथ्वीयों के नैरयिकों के उत्पात
आदि का निरूपण ४८४-४८८ ३७ शर्कराप्रभा आदि पृथ्वीयों के नरकावास आदि का निरूपण ४८९-५०० ३८ रत्नप्रभा पृथ्वी में नैरयिकों के उत्पात आदि का कथन ५०१-५०८ ३९ नारकों की लेश्याओं का निरूपण
५०९-५१४
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दूसरा उद्देशा
४० तेरहवें शतक के दूसरे उद्देशे का संक्षिप्त विषयविवरण ४१ देव विशेष क निरूपण
तीसरा उद्देशा
४२ तीसरे उद्देशे का संक्षिप्त विषय विवरण
४३ परिचारण का कथन
चौथा उद्देशा
४४ चौथे उद्देशे का संक्षिप्त विषय विवरण ४५ चौथे उद्देशे की संग्रहार्थ गाथा
४६ नारक पृथ्वी संबंधी कथन
४७ स्पर्शद्वार का कथन ( नरकों में बादर अकायिक स्पर्श भी देवकृत ही समझना चाहिये)
४८ रत्नप्रभादिप्रणिधि ( अपेक्षा ) द्वार का निरूपण ४९ निरयान्तद्वार का निरूपण
५० लोकमध्यद्वार का निरूपण
५१ दिग्र विदिक् प्रवद्वार का निरूपण
५२ परिवर्तनद्वार का निरूपणम्
५३ स्पर्शनाद्वार का निरूपण
५४ द्विपदेशादि पुत्रलास्तिकाय स्पर्शनाद्वार का निरूपण
५५ अवगाहनाद्वार का निरूपण
५६ जीवावगाढद्वार का निरूपण
५७ अस्तिकायप्रदेश निषदनद्वार का निरूपण
५८ बहुसमद्वार का निरूपण
५९ लोकसंस्थानद्वार का निरूपण
पांचवां उद्देशा
६० नैरयिकों के आहार का निरूपण
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૦
समाप्त
५१५-५१६
५१७-५६०
५६१
५६२
५६३-५६४
५६५-५६६
५६७-५८१
५८२-५८४
५८५-५८७
५८८-५८९
५९०-५९५
५९६-६०४
६०५-६१३
६१४-६३२
६३३-६७०
६७१-६९९
७००-७०४
७०५-७१०
७११--७१३
७१४-७१७
७१८-७२०
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॥श्री-भगवतीसूत्रम्॥
(भाग दशमो)
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श्री वीतरागाय नमः
जैनाचार्य - जैनधर्म दिवाकर पूज्य श्री - घासीलालवतिविरचितया प्रमेयचन्द्रिका
ख्यया व्याख्यया समलङ्कृतं व्याख्यामज्ञप्त्यपरनामकम्
॥ श्री - भगवतीसूत्रम् ॥
( दशमो भागः )
अथ द्वादशशतकस्य चतुर्थोद्देशकः प्रारभ्यते द्वादशशत के चतुर्थोद्देशक्रस्य संक्षिप्तविषयवर्णनम्
"
परमाणुद्वयस्य एकतया सङ्घीभूतत्वे आकारमरूपणम् एवमेव त्रिचतुः एयषट्सप्ताष्टन व दश संख्याता संख्यातानन्तपरमाणूनामपि एकतया सङ्घीभूतत्वे आकारमरूपणंच, तदनन्तरम् अनन्तानन्तपुद्गलपरावर्तप्ररूपणम्, पुनलपरावर्त
बारहवें शतक के चौथे उद्देशेका प्रारंभ
इस बारहवें शतक के इस चतुर्थ उद्देशक मे जो विषय कहा गया है उसका विवरण संक्षेप से इस प्रकार है
दो परमाणुओं के आपस में मिलने पर जो दयणुक रूप स्कन्ध होता है उसके आकार की प्ररूपणा इसी प्रकार से तीन परमाणुओं के आपस में मिलने पर, चार, पांच, छह, सात, आठ, नौ, दश, संख्यात, असंख्यात और अनन्त परमाणुओं के आपस में मिलने पर त्र्यणुकादिरूप स्कन्ध होते हैं उनके आकारों की प्ररूपणा अनन्तानन्त पुद्गल
આરમાં શતકના ચેાથા ઉદ્દેશાના મારભ
આ ચેાથા ઉદ્દેશકમાં જે વિષયનું પ્રતિપાદન કરવામાં આવ્યુ છે તેને સૉંક્ષિપ્ત સારાંશ નીચે પ્રમાણે છે
એ પરમાણુઓના સંચાગથી જે એ અણુવાળા સ્કન્ધ બને છે તેના માકારની પ્રરૂપણા-એજ પ્રમાણે ત્રણ પરમાણુઓના સચાગથી મનતા ત્રિઅ शुद्ध २४-धना, यार, पांच, छ, सात, आठ, नप, हस, सभ्यात, असभ्यात અને અનંત પરમાણુએના પરસ્પરના ધેાગથી ખનતા ચાર અણુવાળાથી લઈને અનંત પર્યન્તના અણુવાળા સ્કન્ધાના આકારાની પ્રરૂપણા-અનન્તાનન્ત
भ० १
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૦
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भगवतीसूत्रे प्रकारपरूपणम् , नैरयिकाणां पुद्गलपरावर्नप्ररूपणम् , एक नैरयिकस्य औदारिकपुद्गलपरावर्तप्ररूपणंच, ततः असुरकुमारस्य औदारिकपुद्गलपरावर्तमरूपणम् , ततः एकनैरयिकस्य वैक्रियपुद्गलपरावर्तप्ररूपणम्, नैरयिकाणां पुद्गलपरावर्तप्ररूपणं च, एकस्य नैरयिकस्य नैरयिकत्वावस्थायाम् औदारिकपुद्गलपरावर्तपरूपणम् , एकनैरयिकस्य असुरकुमारस्वावस्थायाम् औदारिकपुद्गलपरावर्तमरूपणम् , एकनैरयिकस्य पृथिवीकायिकत्वावस्थायाम् औदारिकपुद्गलपरावर्तप्ररूपणम् , एकासुरकुमारस्य भूतभाविनैरयिकत्वावस्थायाम् औदारिकपुद्गलपरावर्तमरूपणम्, नैरयिकस्य नैरयिकत्वावस्थायाम् वैक्रियपुदलपरावर्तमरूपणम् , नैरयिकस्य पृथिवीकायिकत्वावस्थायां वैक्रियपुद्गलपरावर्तमरूपणम् , नैरयिकाणां नैरयिकत्वावस्थायां कियन्तः औदारिकपुद्गलपरावर्ताः व्यतीताः सन्तीति ? प्रश्नोत्तरम् , परावर्त का प्ररूपण, पुद्गलपरावर्त के प्रकारों का निरूपण, नैरयिकों के पुद्गलपरावर्त का प्ररूपण, असुरकुमार के औदारिक पुद्गल परावर्त का प्ररूपण, एक नैरयिक के वैक्रियपुद्गलपरावर्त का प्ररूपण, नैरयिकों के पुद्गलपरावर्त का प्ररूपण, एक रयिक के नैरयिकत्वावस्था में औदारिक पुद्गलपरावर्त का प्ररूपण, एक नैरयिक का पृथिवीकायिकत्व की अवस्था में औदारिकपुद्गलपरावर्त का प्ररूपण, एक असुरकुमार के भूतभावि नैरयिकत्वावस्था में औदारिक पुद्गलपरावर्त का प्ररूपण, एक नैरयिक के नैरयिकत्व अवस्था में वैक्रियपुद्गल परावर्त का प्ररूपण, एक नैरयिकों के पृथिवीकायिकत्व अवस्था में वैक्रियपुद्गलपरावर्त का प्ररूपण, नैरयिकों के नैरयिकत्वावस्था में कितने औदारिक पुद्गलपरावर्त व्यतीत हो चुके हैं ?પુલ પરાવર્તનનું પ્રરૂપણ-પુલ પરાવર્તના પ્રકારોનું નિરૂપણ-રયિકના પુલપરાવર્તનું નિરૂપણ-અસુરકુમારના ઔદારિક પુલપરાવર્તનું નિરૂપણ એક નરયિકના વૈકિયપુતલપરાવર્તની પ્રરૂપણા–ભૈરયિકના પુલ પરાવર્તની પ્રરૂપણાએક નરયિકમાં નરયિકત્વાવસ્થામાં ઔદારિક પુદ્ગલ પરાવર્તની પ્રરૂપણુએક નૈરયિકના પૃથ્વીકાયિકત્વની અવસ્થામાં ઔદરિક પુદ્ગલપરાવર્તની પ્રરૂપણુંએક અસુરકુમારના ભૂતભાવિ નરયિકત્વાવસ્થામાં ઔદારિક પુલપરાવર્તની પ્રરૂપણા–એક નરયિકના નરયિકત્વ અવસ્થામાં વૈકિયપુલ પરાવર્તની પ્રરૂપણએક નરયિકના પૃથ્વીકાયિકત્વ અવસ્થામાં વૈકિયપુલ પરાવર્તની પ્રરૂપાણનરયિકેને નરયિકત્વાવસ્થામાં કેટલા ઔદારિક પુલ પરાવર્ત વ્યતીત થઈ ચુક્યા છે ? આ પ્રશ્નને ઉત્તર નરયિકના પૃથ્વીકાયિકની અવસ્થામાં દો
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प्रमेयन्द्रिका टीका श० १२ स०४ सू० १ परमाणुपुद्गलनिरूपणम् ३ नैरयिकाणां पृथिवीकायिकत्वावस्थायाम् औदारिकपुद्गलपरावर्तमरूपणम् , औदारिकपुद्गलपरावर्तस्य हेतुस्वरूपनिरूपणम् , औदारिकपुद्गलपरावर्तस्य निष्पनि कालनिरूपणम् , औदारिकपुद्गलपरावर्तकालस्य अल्पबद्दुत्वादिकमरूपणम् , पुल परावर्तस्य अल्पबहुत्वादिकप्ररूपणंच ।
पुद्गलवक्तव्यताप्रस्तावः मूलम्-रायगिहे जाव एवं वयासी-दोभंते! परमाणुपोग्गला एगयओ साहन्नंति, एगयओसाहणित्ता किं भवइ ? गोयमा! दुप्पएसिए खंधे भवइ से भिन्जमाणे दुहा कजइ, एगयओ परमाणुपोग्गले एगयओ परमाणुपोग्गले भवइ। तिन्नि भंते! परमाणुपोग्गला एगयओ साहन्नंति, एगयओ साहण्णित्ता किं भवइ ? गोयमा! तिपएसिए खंधे भवइ, से भिजमाणे दुहा वितिहा वि, कजइ, दुहा कजमाणे एगयओ परमाणुपोग्गले एगयओ दुपएसिए खंधे भवइ, तिहा कज्जमाणे पोग्गला भवंति। चत्तारि भंते! परमाणुपोग्गला पगयओ साहन्नंति, जाव पुच्छा, गोयमा ! चउपएसिए खंधे भवइ, से भिज्जमाणे दुहा वि, तिहा वि, चउहा वि कज्जइ, दुहा कज्जमाणे एगयओ परमाणुपोग्गले, एगयओ तिपएसिए खंधे भवइ, अहवा दो इस प्रश्न का उत्तर नैरयिक के पृथिवीकायिक की अवस्था में औदारिक पुद्गलपरावर्त का प्ररूपण औदारिक पुद्गलपरावर्त के हेतु के स्वरूप निरू पण औदारिकपुद्गलपरावर्त की निष्पत्ति के काल का निरूपण, औदा. रिक पुद्गल परावर्त काल के अल्प यहुत्यादिक का प्ररूपण, पुद्गलपरावंत के अल्पबहुत्वादिक का प्ररूपण। રિક પુલપરાવર્તની પ્રરૂપણા-દારિક પુલપરાવર્તના હેતુના સ્વરૂપનું નિરૂપણઔદારિક પુલપરાવર્તની નિષ્પત્તિના કાળનું નિરૂપણુ-દારિક પદલપરાવર્તકાળના અ૫હત્વ આદિનું કથન-પુલપરાવર્તન અલ્પબહુ આદિની પ્રરૂપણ.
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मगवतीमने दुपएसिया खंधा भवइ, तिहा कज्जमाणे एगयओ दो परमाणु पोग्गला, एगयओ दुप्पएसिए खंधे भवइ, चउहा कज्जमाणे चत्तारि परमाणुपोग्गला भवंति। पंच भंते! परमाणुपोग्गला पुच्छा, गोयमा! पंचपएसिए खंधे भवइ,से भिज्जमाणे दुहा वि तिहावि, चउहा वि, पंचहा वि. कज्जइ, दुहा कज्जमाणे एगयओ परमाणुपोग्गले, एगयओ चउपएसिए खंधे भवइ,अहवा एगयओ दुपएसिए खंधे, भवइ, एगयओतिपएसिए खंधे भवइ, तिहा कज्जमाणे एगयओ दो परमाणुपोग्गला, एगयओ तिप्पएसिए खंधे, भवइ, अहवा एगयओ परमाणुपोग्गले, एगयओ दो दुपएसिया खंधा भवंति, चउहा कज्जमाणे एगयओ तिन्नि परमाणुपोग्गला, एगयओ दुप्पएसिए खंधे भवइ, पंचहा कज्जमाणे पंच परमाणु पोग्गला भवंति। छब्भंते ! परमाणुपोग्गला पुच्छा, गोयमा ! छप्पएसिए खंधे भवइ, से भिज्जमाणे दुहा वि, तिहावि जाय छविहा वि, कज्जइ, दुहा कज्जमाणे एगयओ परमाणुपोग्गले एगयओ पंचपएसिए खंधे भवइ, अहवा, एगयओ दुप्पएसिए खंधे, एगयओ चउपएसिए खंधे भवइ, अहवा, दो तिपएसिया खंधा भवंति, तिहा कज्जमाणे अगयओ दो परमाणुपोग्गला, एगयओ चउप्पएसिए खंधे भवइ, अहवा एगयओ परमाणुपोग्गले, एगयओ दुपएसिए खंधे एगयओ तिपएसिए खंधे भवइ, अहवा तिन्नि दुपएसिया खंधा भवंति। चउहा कज्जमाणे एगयओ तिन्नि परमाणु
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १२ उ०४ ० १ परमाणुपुद्गलनिरूपणम् ५ पोग्गला, एगयओ तिपएसिए खंधे भवइ, अहवा एगयओ दो परमाणुपोग्गला, भवंति, एगयओदो दुप्पएसिया खंधा भवंति, पंचहा कज्जमाणे एगयओ चत्तारि परमाणुपोग्गला, एगयओ दुपएसिए खंधै भवइ। छहा कज्जमाणे छ परमाणुपोग्गला भवंति। सत्त भंते! परमाणुपोग्गला पुच्छा, गोयमा ! सत्तपएसिए खंधे भवइ, से भिज्जमाणे दुहा वि जाव सत्तहा वि कज्जइ, दुहा कज्जमाणे एगयओ परमाणुपोग्गले, एगयओ छप्पए. सिए। खंधे भवइ, अहवा एगयओ दुप्पएसिए खंधै भवइ, एगयओपंच पएसिए खंधे भवइ, अहवा एगयओ तिप्पएसिए, एगयओचउप्पएसिए खंधे भवइ। तिहा कज्जमाणे एगयओदो परमाणु पोग्गला, एगयओ पंचपएसिए खंधे भवइ, अहवा एगयओ परमाणुपोग्गले, एगयओ दुप्पएसिए खंधे, एगयओ चउप्पएसिए खंधे भवइ, अहवा एगयओ परमाणुपोग्गले, एगयो दो तिपएसिया खंधा भवंति, अहवा, एगयओ दो दुप्पएसिया खधा भवंति, एगयओ तिप्पएसए खंधे भवइ, चउहा कजमाणे एगयओ तिन्नि परमाणुपोग्गला, एगयओ चउप्पएसिए खंधे भवइ, अहवा एगयओ दो परमाणुपोग्गला, एग. यओ दुप्पएसिए खंधे, एगयओ तिप्पएसिए खंधे भवइ, अहवा एगयओ परमाणुपोग्गला, एगयओ तिन्नि दुप्पएसिया खंधा भवंति।पंचहा कज्जमाणे एगयओ चत्तारि परमाणुपोग्गला, एगयओ तिप्पएसिए खंधे भवड, अहवा एगयओ तिन्नि पर माणुपोग्गला, एगयओ दो दुप्पएसिया खंधा भवंति। छहा
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मगवतीजे कज्जमाणे एगयओ पंच परमाणुपोग्गला एगयओ दुप्पएसिए खंधे भयइ। सत्तहा कज्जमाणे सत्त परमाणुपोग्गला भवति । अभंते! परमाणुपोग्गला पुच्छा, गोयमा ! अट्ठ पएसिप खंधे भवइ, जाव दुहा कज्जमाणे एगयो परमाणुपोग्गला, एगयओ सत्तपएसिए खंधे भवइ, अहया एगयओ दुप्पएसिए खंधे, एगयओ छप्पएसिए खंधे भवइ, अहवा एगयओ तिप्पएसिए खंधे भवइ एगयओ पंच पएसिए खंधे भवइ अहया दो चउप्पएसिया खंधा भवंति। तिहा कज्जमाणे एगयओ दोपरमाणुपोग्गला, एगयओ छप्पएसिए खंधे भवइ, अहवा एगयओ परमाणुपोग्गले, एगयओ दुप्पएसिए खंधे, एगयओ पंचपएसिए खंधे भवइ, अहवा एगयओ परमाणु पोग्गले एगयओ तिप्पएसिए खंधे एगयओ चउप्पएसिए खंधे भवइ,अहया एगयओ दुप्पएसिए खंधे, एगयओ दो तिप्पएसिया खंधा भवंति। चउहा कज्जमाणे एगयओ तिन्नि परमाणु पोग्गला, एगयओ पंचपएसिए खंधे भवइ, अहवा एगयो दोन्नि परमाणुपोग्गला एगयओ दुप्पएसिए खंधे, एगयओ चउप्पएसिए खंधे भवइ, अहवा एगयओ दो. परमाणु पोग्गला, एगयओ दो तिप्पएसिया खंधा भवंति, अहवा एगयओ परमाणु पोग्गले एगयओ दो दुप्पएसिया खंधा, एगयओ तिप्पएसिए खंघे भयइ, अहया चत्तारि दुप्पएसिया खंधा भवंति। पंचहा कज्जमाणे एगयओ चत्तारि परमाणुपोग्गला एगयओ चउप्पएसिए खंधे भवइ, अहवा एगयओ तिन्नि
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प्रमेयचन्द्रिका टीका २० १२ उ.स. १ परमाणुपुद्गल नरूपणम् ७ परमाणुपोग्गला, पगयओ दुपएसिए खंधे, एगयओ तिपएसिए खंधे भवइ, अहया एगयओ दो परमाणु पोग्गला एगयओ तिन्त्रि दुपएसिया खंधा भवंति। छहा कज्जमाणे एगयओ पंचपरमाणुपोग्गला, एगयओ तिप्पएसिए संधे भवइ, असा एगयओ चत्तारि परमाणुपोग्गला, एगयओदो दुप्पएसिया खंधा भवति। सत्तहा कज्जमाणे एगयओ छ परमाणु पोग्गला, एगयओ दुप्प. एसिए खंधे भवइ। अहा कज्जमाणे अट्रपरमाणुपोग्गला भवंति। नव भंते ! परमाणुपोग्गला पुच्छा, गोयमा! जाय नवविहा कज्जंति, दुहा कज्जमाणे एगयओ परमाणु पोग्गले पगयओ अट्ठपएसिए खंधे भवइ, एवं एक्ककं संचारेंतेहिं जाय अहवा एगयओ चउप्पएसिए खंधे, एगयओ पंचपएसिए खंधे भवइ, तिहा कज्जमाणे एगयओ दो परमाणु पोग्गला, एगयओ दो परमाणुपोग्गले एगयओ सत्तपएसिए खंधे भवइ, अहया पगयओ परमाणुपोग्गले एगयओ दुप्पएसिए खंधे एगयओ छप्पएसिए खंधे भवइ, अहवा एगयओ परमाणु पोग्गले, एगयओ तिप्पएसिए खंधे, एगयओ पंचपएसिए खंधे भवइ, अहवा एगयओ परमाणुपोग्गले, एगयओ दो चउप्पएसिया खंधा भवंति, अहया एगयओ दुप्पएसिए खंधे, एगयओ तिपएसिए खंधे, एगयओ उप्पएसिए खंधे भवइ, अहवा तिन्नितिप्पएसिया खंधा भवंति। चउहा कज्जमाणे एगयओ तिन्नि परमाणु पगला, एगयओ उप्पएसिप खंधे भवइ, अहवा एगयओ
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भगवत्तीसो दो परमाणुपोग्गला, एगयओ दुप्पएसिए खंधे, एगयओ पंचपएसिए खंधे भवइ अहया एगयओ दोपरमाणु पोग्गला, एगयओ तिप्पएसिए खंधे, एगयो चउप्पएसिए खंधे भवइ, अहवा एगयओ परमाणुपोग्गले, दो दुप्पएसिया खंधा, एगयओ चउप्प. एसिए खंधे भवइ, अहवा एगयओ परमाणुपोग्गले, एगयओ दुप्पएसिए खंधे, एगयओ दो तिप्पएसिया खंधा भवंति, अहया एगयओ तिन्नि दुप्पएसिया खंधा, एगयओ तिप्पएसिए खंधे भवइ । पंचहा कज्जमाणे एगयओ चत्तारि परमाणुपोग्गला, एगयओ पंचपएसिए खंधे भवइ, अहवा एगयओ तिन्नि परमाणुपोग्गला, एगयओ दुप्पएसिए खंधे, एगयओ चउप्पएसिए खंधे भवइ, अहवा एगयओ तिन्नि परमाणुपोग्गला एगयओ दोतिप्पएसियाखंधा भवंति,अहवा एगयओ दोपरमाणुपोग्गला एगयओदो दुप्पएसिया खंधा, एगयओ तिप्पएसिए खंधे भवइ, अहवा एगयओ परमाणुपोग्गले, एगयओ चत्तारि दुपएसिया खंधा, भवंति। छहा कज्जमाणे एगयओ पंचपरमाणुपोग्गला, एगयओ चउप्पएसिए खंधे भवइ, अहवा एगयओ चत्तारि परमाणुपोग्गला, एगयओ दुप्पएसिए खंधे एगयओ तिप्पएसिए खंधे भवइ, अहवा एगयो तिन्नि परमाणुपोग्गला, एगयओ तिन्निदुप्पएसिया खंधा भवंति। सत्तहा कज्जमाणे एगयओ छ परमाणुपोग्गला, एगयओ तिप्पएसिए खंधे भवइ, अहवा एगयओ पंच परमाणुपोग्गला, एगयओ दो दुप्पएसिया खंधा
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ममेयचन्द्रिका टीका श० १२ ३० ४ सू०१ परमाणुपुद्गलनिरूपणम् १ भवंति। अट्टहा कज्जमाणे एगयओ सत्त परमाणु पोग्गला एग. यओ दुपएसिए खंधे भवइ। नवहा कज्जमाणे नव परमाणुपोग्गला भवंति। दस भंते ! परमाणुपोरगला जाव दुहा कज्ज. माणे एगयओ परमाणुपोग्गले, एगयओ नवपएसिए खंधे भवइ, अहवा एगयओ दुप्पएसिए खंधे, एगयओ अट्ट पएसिए खंधे भवइ, एकेकं संत्र रेयवंति, जाव, अहवा दो पंचपएसिया खंधा भवति। तिहा कज्जमाणे एगयओ दो परमाणुपोग्गला, एगयओ अठ्ठ पएसिए खंधे भवइ, अहवा एगयओ परमाणुपोग्गले, एगयओ दुप्पएलिए खंधे भवइ, एगयओ सत्त पएसिए खंधे भवइ, अहवा एगयओ परमाणुपोग्गले, एगयओ तिप्प एसिए खंधे भवइ, एगयओ छप्पएसिए खंधे भवइ, अहवा एगयओ परमाणुपोग्गले, एगयओ चउप्पएसिए खंधे, एगयओ पंचपएसिए खंधे भवइ, अहवा एगयओ दुप्पएसिए खंधे भवइ, एगयओ दो चउप्पएसिया खंधा भवंति, अहवा एगयओ दो तिपएसिया खंधा भवंति, एगयओ चउप्पएसिए खंधे भवइ, चउहा कज्जमाणे एगयओ तिन्नि परमाणुपोग्गला, एगयओ सत्तपएसिए खंधे भवइ, अहवा एगयओ दोपरमाणुपोग्गला, एगयओ टुप्पएसिए खंधे, एगयओ छप्पएसिए खंधे भवइ, अहवा एगयओ दो परमाणुपोग्गला, एगयओ तिप्पएसिए खंधे, एगयओ पंचपएसिए खंधे भवइ, अहवा एगयओ दो परमाणुपोग्गला, एगयओ दो चउप्पएसिया खंधा भवंति, अहवा एगयओ परम० २
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भगवतीसरे माणुपोग्गले एगयओ दुप्पएसिए खंधे, एगयओ तिप्पएसिए खंधे, एगयओ चउप्पएसिए खंधे भवइ, अहवा एगयओ परमाणु पोग्गले, एगयओ तिन्नि तिप्पएसिया खंधा भवंति, अहवा एगयओ तिन्नि दुप्पएसिया खंधा भवंति, एगयओ चउप्पएसिए खंधे भवइ, अहवा एगयओ दो दुप्पएसिया खंधा, एगयओ दो तिप्पएसिया खंधा भवंति, पंचहा कज्जमाणे एगयओ चत्तारि परमाणुपोग्गला, एगयओ छप्पएसिए खंधे भवइ, अहवा एगयओ तिन्नि परमाणुपोग्गला, एगयओ दुप्पएसिए खंधे भवइ, एगयओ पंचपएसिए खंधे भवइ, अहवा एगयओ तिन्नि परमाणुपोग्गला, एगयओ तिप्पएसिए खंधे एगयओ दुप्पएसिए खंधे भवइ, एगयओ दो तिप्पएसिया खंधा भवंति, अहवा एगयओ परमाणुपोग्गले, एगयओ तिन्नि दुप्पएसिया खंधा, एगयओ तिप्पएसिए खंधे भवइ, अहवा पंच दुपएसिया खंधा भवति। छहा कज्जमाणे एगयओ पंचपरमाणुपोग्गला एगयओ पंचपएसिए खंधे भवइ, अहवा एगयओ चत्तारि परमाणुपोग्गला, एगयओ दुप्पएसिए खंधे, एगयओ चउप्पएसिए खंधे भवइ, अहवा एगयओ चत्तारि परमाणुपोग्गला एगयओ दो तिप्पएसिया खंधा भवंति, अहवा एगयओतिन्नि परमाणु. पोग्गला, एगयओदो दुप्पएसियाखंधा भवंति, एगयओ तिप्पएसिए खंधे भवइ, अहवा एगयओ दो परमाणुपोग्गला एगयओ चत्तारि दुप्पएसिया खंधा भवति। सत्तहा कज्जमाणे एगयओ
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १२ उ०४० १ परमाणुपुद्गलनिरूपणम् ११ छ परमाणुपोग्गला, एगयओ चउप्पएसिए खंधे भवइ, अहवा एगयओ पंचपरमाणुपोग्गला, एगयओ दुप्पएसिए, एगयओ तिप्पएसिए खंधे भवइ, अहवाएगयओ चत्तारि परमाणुपोग्गला, एगयओ तिन्नि दुप्पएसिया खंधा भवंति। अट्टहा कज्जमाणे एगयओ सत्त परमाणुपोग्गला, एगयओ तिप्पएसिए खंधे भवइ, अहवा एगयओ छ परमाणुपोग्गला, एगयओ दो दुप्पएसिया खंधा भवंति। नवहा कज्जमाणे एगयओ अट्टपरमाणु पोग्गला, एगयओ दुप्पएसिए खंधे भवइ, दसहा कज्जमाणे दस परमाणु. पोग्गला भवंति। संखेजा भंते! परमाणुपोग्गला एगयओ साहन्नंति, एगयओ साहणित्ता किं भवइ ? गोयमा ! संखेज्जपएसिए खंधे भवइ, से भिजमाणे दुहा वि जाव दसहा वि, संखेजहा वि कजति। दुहा कज्जमाणे एगयओ परमाणुपोग्गले, एगयओ संखेजपएसिए खं भवइ, अहवा एगयओ दुप्पए. सिए खधे एगयओ संखेज्जपएसिए खंधे भवइ, एवं अहवा एगयओ तिप्पएसिए खंधे, एगयओ संखेज्जप्पएसिए खंधे भवइ, एवं जाव अहवा एगयओ दसपएसिए खंधे, एगयओ संखेज्जपएसिए खंधे भवइ, अहवा दो संखेज्जपएसिया खंधा भवंति। तिहाकज्जमाणे एगयओ दो परमाणुपोग्गला एगयओ संखेजपएसिए खंधे भवई, अहवा एगयओ परमाणुपोग्गले एगयओ दुप्पएसिए खंधे भवइ, एगयओ संखेजपएसिए खंधे भवइ, अहवा एगयओ परमाणुपोग्गले, एगयओ तिप्पएसिए खंधे
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भगवतीस्त्रे भवइ, एगयो संखेज्जपएसिए खंधे भवइ, एवं जाव अहवा एगयो परमाणुपोग्गले, एगयओ दसपएसिए खंधे भवइ, एगयओ संखेजपएसिए खंधे भवइ, अहवा एगयओ परमाणुपोग्गले, एगयओ दो संखेनयएसिया खंधा भवति, अहवा एगयओ, दुप्पएसिए खंधे भवइ, एगयओ दो संखेजपएसिया खंधा भवंति, एवं जाव अहवा एगयओ दसपएसिए खंधे भवइ, एगयओ दो संखेजपएसिया खंधा भवंति, अहवा तिन्नि संखेज्जपएसिया खंधा भवंति, चउहा कज्जमाणे एगयओ तिन्नि परमाणुपोग्गला, एगयओ संखेजपएसिए खंधे भवइ, अहवा एगयओ दो परमाणुपोग्गला, एगयओ दुप्पएसिए खंधे भवइ, अहवा एगयओ दो परमाणुपोग्गला, एगयओ तिप्पएसिए खंधे भवइ, एगयओ संखेज्जपएसिए खंधे भवइ, एवं जाव अहवा एगयओ दो परमाणुपोग्गला, एगयओ दसपएसिए एगयओ संखेज्जपएसिए खंधे भवइ, अहवा एगयओ दो परमाणुपोग्गला, एगयओ दो संखेज्जपएसिया खंघा भवंति, अहवा एगयओ परमाणुपोग्गले, एगयओ दुप्पएसिए खंधे एगयो दो संखेज्जपएसियाखंधा भवंति, जाव अहवा एगयोपरमाणुपोग्गले, एगयओ दसपएसिए खंधे, एगयओदो संखेजपएसिया खंधा भवंति अहवा एगयओ परमाणुपोग्गले, एगयओतिन्नि संखेज्जपएसिया खंधा भवंति, अहवा एगयओ दुप्पएसिए खंधे, एगयओतिन्नि संखेज्जपएसिया खंधा भवंति, जाव अहवा एगयओ दसपए
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १२ ३०४ सू० १ परमाणुपुद्गलनिरूपणम् १३ सिए खंधे एगयओ तिन्नि संखेजपएसिया भवंति, अहवा चत्तारि संखेज्जपएसिया भवंति। एवं एएणं कमेणं पंचग संजोगो वि भाणियबो जाव नवगसंजोगो। दसहा कज्जमाणे एगयओ नव परमाणुपोग्गला, एगयओ संखेज्जपएसिए खंधे भवइ, अहवा एगयओ अट्र परमाणुपोग्गला, एगयओ दुप्पएसिए खंधे, एगयओ संखेजप्पएलिए खंधे भवइ। एएणं कमेणं एकको पूरेयवो जाव अहवा एगयओ दसपएसिए खंधे, एगयओ नत्र संखेजपएसिए खंधा भवंति, अहवा दस संखेजपएसिया खंधा भवति। संखेज्जहा कज्जमाणे संखेज्जा परमाणुपोग्गला, भवंति । असंखेज्जा भंते ! परमाणुपोग्गला, एगयओ साहण्णति, एगयओसाहण्णिता कि भवइ ? गोयमा ! असंखेजपएसिएखंधे भवइ, से भिज्जमाणे दुहावि जाव दसहा वि संखेज्जहा वि,असंखेज्जहा वि कज्जइ । दुहा कज्जमाणे एगयओ परमाणुपोग्गले, एगयो असंखेज्जपए सिए खंधे भवइ, जाव अहवाएगयओ दसपएसिए खंधे, एगयओ असंखिज्जपएसिए खंधे भवइ, अहवा एगयओसंखेजपएसिए खंधे,एगयओ, असंखेज्जपएसिए खंधे भवइ, अहवा दो असंखेन्जपएसिया खंधा भवंति। तिहाकज्जमाणे एगयओ दो परमाणुपोग्गला, एगयओ असंखेज्ज. पएसिए खंधे भवइ, अहवा एगयओ परमाणुपोग्गले एगयओ दुप्पएसिए खंधे, एगयओ असंखेज्जपएसिए खंधे, भवइ, जाव, अहवा एगयओ परमाणुपोग्गल, एगयओ दसपएसिए खंधे,
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मगवतीसरे एगयओ असंखेज्जपएसिए खंधे भवइ, अहवा एगे परमाणुपोग्गले, एगे संखेज्जपएसिए खंधे एगे असंखेज्जपएसिए खंधे भवइ, अहवा एगयओ परमाणुपोग्गले, एगयओ दो असंखेज्जपएसिया खंधा भवंति, अहवा एगयओ दुप्पएसिए खंधे, एगयओ दो संखेज्जपएसिया खंधा भवंति, एवं जाव, अहवा एगयओ संखेज्जपएसिए खंधे भवइ, एगयओ दो असंखेज्जपएसिया खंधा भवंति, अहवा तिन्नि असंखिज्जपएसिया खंधा भवंति। चउहा कज्जमाणे एगयओ तिन्नि परमाणुपोग्गला, एगयओ असंखेज्जपएसिए खंधे भवइ, एवं चउक्कगसंजोगो जाव दसगसंजोगो एए जहेव संखेज्जपएसियस्स नवरं असंखेज्जगं एगं अहिगं भाणियव्वं जाव अहवा दस असंखेउजपएसिया खंधा भवंति, संखेन्जहा कज्जमाणे एगयओ संखे. ज्जा परमाणुपोग्गला, एगयओ असंखेज्जपएसिए खंधे भवइ, अहवा एगयओ संज्ज्जा दुप्पएसिया खंधा, एगयओ असंखेज्जपएसिए खंधे भवइ, एवं जाव अहवा एगयओ संखज्जा दसपएसिया खंधा, एगयओ असंखेज्जपएसिए खंघे भवइ, अहवा एगयओ संखिज्जा संखिज्जपएसिया खंधा, एगयी असंखिज्जपएसिए खंधे, भवइ, अहवा संखेज्जा असंखेजपए. सिया खंधा भवंति, असंखिज्जहा कज्जमाणे असंखेज्जा पर. माणुपोग्गला, भवंति। अणंताणं भंते! परमाणुपोग्गला जाव किं भवइ? गोयमा! अणंतपएसिए खंधे भवइ, से मिज्जमाणे
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १२० ४ सू० १ परमाणुपुद्गलनिरूपणम् दुहावि तहावि जाव दसहावि संखिज्जहा असंखिज्जहा अणंतहा विकज्जइ । दुहा कज्जमाणे एगयओ परमाणुपोगले एगयओ अणतपएसिए खंधे जाव अहवा दो अनंतपएसिया खंधा भवंति । तिहा कज्जमाणे एगयओ दो परमाणुपोग्गला, एओ अनंतपए सिए खंधे भवइ, अहवा एगयओ परमाणुपोगले, एगयओ दुप्पएसिए खंधे, एगयओ अणतपए लिए खंधे भवइ, जाव अहवा एगयओ परमाणुपोग्गले, एगयओ असंखेज्जपएसिए खंधे, एगयओ अणतपए लिए खंधे भवइ, अहवा एगयओ परमाणुपोग्गले, एगयओ दो अनंतपएसिया खंधा भवंति, अहवा एगयओ दुप्पपसिए खंधे एगयओ दो अनंतएसिया खंधां भवंति एवं जाव अहवा एगयओ दसपएसिए एगयओ दो अनंत एसिया खंधा भवंति, अहवा एगयओ संखेज्जप एसिए खंधे, एगयओ दो अनंतपएसिया खंधा भवति, अहवा एगयओ असं खेज्जपए सिए खंधे, एगयओ दो अनंतपरसिया खंधा भवंति अहवा तिन्नि अनंतपएसिया खंधा भवति । चउहा कज्ञमाणे एगयओ तिन्नि परमाणुपोग्गला, एगयओ अणतपएसिए खंधे भवइ, एवं चउक्कसंजोगो जाव असंखेज्जसंजोगो, एए सव्वे जहेव असंखेज्जाणं भाणिया तहेव अणताणवि भाणिवा, नवरं एवं अनंतगं अमहियं भणियव्वं जाव अहवा एगयओ संखेज्जासंखिज्जपएसिया खंधा, एगओ अनंत एसिया खंधा भवति, अहवा एगयओ संखे.
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भगवतीस्त्रे ज्जा असंखेज्जपएसिया खंधा, एगयओ अणंतपएसिए खंधे भवइ, अहवा संखिज्जा अगंतपएसिया खंधा भवंति। असं. खेज्जहा कज्जमाणे एगयओ असंखेज्जा परमाणुपोग्गला, एगयओ अगंतपएसिए खंधे भवइ, अहवा एगयओ असंखिज्जा
दुपएसिया खंधा, एगयओ अणंतपएसिए खंधे भवइ, जाय अहवा एगयओ असंखेज्जा संखिज्जपएसिया खंधा, एगयओ अगंतपएसिए खंधे भवइ, अहवा, अगयओ असंखिज्जा असंखिज्जपएसिया खंधा, एगयओ अगंतपएसिए खंधे भवइ,
अहवा असंखेज्जा अणंतपएसिया खंधा भवंति। अणंतहा कज्ज. माणे अणंता परमाणुपोग्गला भवति ॥सू०१॥
छाया-राजगृहे यावत्-एवम् अवादीत्-द्वौ भदन्त ! परमाणुपुद्गलौ एकतः संहन्येते, एकतः संहत्य किं भवति ? गौतम ! द्वि प्रदेशिकस्कन्धो भवति, स भि. घमानो द्विधा क्रियते-एकतः परमाणुपुद्गलः, एकतः परमाणुपुद्गलो भवति । त्रयो भदन्त ! परमाणुपुद्गलाः एकतः संहन्यन्ते, एकतः संहत्य किं भवति ? गौतम ! त्रिप्रदेशिकः स्कन्धो भवति, स मिधमानो द्विधाऽपि विधाऽपि क्रियते, द्विधा क्रियमाणः एकतः परमाणुपुद्गलः, एकतो द्विपदेशिकः स्कन्धो भवति, विधा क्रियमाणः त्रयः परमाणुपुद्गलाः भवन्ति । चत्वारो भदन्त ! परमाणुपुद्गलाः एकता संहन्यन्ते, यावत् पृच्छा, गौतम ! चतुष्पदेशिकः स्कन्धो भवति, स भिधमानो द्विधापि, त्रिधापि, चतुर्धापि कियते, द्विधा क्रियमाणः एकतः परमाणुपुद्गलः, एकतः त्रिप्रदेशिकः स्कन्धो भवति, अथवा द्वौ द्विप्रदेशिको स्कन्धौ भवतः, विधा क्रियमाणः एकतो द्वौ परमाणुपुद्गली, एकतो द्विपदेशिकः स्कन्धो भवति । चतुर्थी क्रियमाणः चत्वारः परमाणुपुद्गलाः भवन्ति । पञ्च भदन्त ! परमाणुपुद्गलाः पृच्छा, गौतम ! पञ्च प्रदेशिकः स्कन्धो भवति, स भिधमानो द्विधापि, त्रिधापि, चतुर्धापि, पञ्चधापि क्रियते, द्विधा क्रियमाणः एकतः परमाणुपुद्गलः, एकतश्चतुष्प देशिकः स्कन्धो भवति, अथवा एकतो द्विप्रदेशिकः स्कन्धो भवति, एकतत्रिपदेशिकः स्कन्धो भवति । त्रिधा क्रियमाणः एकतो द्वौ परमाणुपुद्गलौ, एकतस्त्रिप्रदे.
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म
बा
प्रमेयचन्द्रिका टीका श०१२ उ० ४ सू० १ परमाणुपुद्गलनिरूपणम् १७ शिकः स्कन्धो भवति, अथवा एकतः परमाणुपुद्गलः, एक तो द्वौ द्विपदेशिको स्कन्धौ भवतः । चतुर्धा क्रियमाणः एकतः त्रयः परमाणुपुद्गलाः एकतो द्विपदेशिकः स्कन्धो भवति, पञ्चधा क्रियमाणः पञ्च परमाणुपुद्गला भवन्ति । षट् भदन्त ! परमाणुपुद्गलाः पृच्छा, गौतम ! षट्भदेशिकः स्कन्धो भवति, स भिद्यमानो द्विधापि, त्रिधापि, यावत् पोहाऽपि क्रियते, द्विधा क्रियमाणः एकतः परमाणुपुद्गलः, एकतः पञ्चप्रदेशिकः स्कन्धो भवति, अथवा एकतो द्विपदेशिकः स्कन्धः, एकतश्चतुष्पदेशिकः स्कन्धो भवनि, अथवा द्वौ त्रिप्रदेशिको सन्धौ भवतः। त्रिधा क्रियमाणः एकतो द्वौ परमाणु पगली, एकतश्चत प्रदेशिकः रकन्धो भवति, अथवा एकतः परमाणुपुदलः, एकतो द्विपदेशिकः स्कन्धः, एकतस्त्रिप्रशिकः स्कन्धो भवति, अथवा त्रयो द्विप्रदेशिकाः स्कन्धाः भवन्ति । चतुर्धा क्रियमाण: एकतस्त्रयः परमाणुपुद्गलाः, एकतत्रिपदेशिकः स्कन्धो भवति, अथवा एकतो द्वौ परमाणुपुद्गलौ भवतः, एकतो द्वौ द्विपदेशिको स्कन्धौ भवतः । पञ्चधा क्रियमाणः, एकतचत्वारः परमाणुपुद्गलाः, एकतो द्विभदेक्षिकः स्कन्धो भवति । पोढा क्रियमाणः षट् परमाणुपुद्गलाः भवन्ति । सप्त भदन्त ! परमाणुपुद्गलाः पृच्छा, गौतम! सप्त प्रदेशिकः स्कन्धो भवति, स भिद्यमानो द्विधाऽपि यावत् सप्तधापि क्रियते । द्विधा क्रियमाणः, एकतः परमाणुपुद्गलः, एकतः षट्प्रदेशिकः स्कन्धो भवति, अथवा एकतो द्विप्रदेशिकः स्कन्धो भवति, एकतः पञ्चप्रदेशिकः स्कन्धो भवति, अथवा एकतस्त्रिप्रदेशिकः स्कन्धः, एकतश्चतुष्प्रदेशिकः स्कन्धो भवति, त्रिधा क्रियमाणः, एकतो द्वौ परमाणुपुद्गलौः, एकतः पञ्चमदेशिकः स्कन्धो भवनि, अथवा एकतः परमाणुपुद्गलः एकनो द्विपदेशिकः स्कन्धः, एकतश्चतुष्प्रदेशिकः स्कन्धो भवति, अथवा एकतः परमाणुपुद्गलः, एकतो द्वौ त्रिपदेशिको स्कन्धौ भवतः, अथवा एकतो द्वौ द्विपदेशिको स्कन्धौ भवतः, एकतन्त्रिप्रदेशिक: स्कन्धो भवति । चतुर्धा क्रियमाणः एकतस्त्रयः परमाणुपुद्गलाः, एकतश्चतुष्पदेशिक: स्कन्धो भवति, अथवा एकतो द्वौ परमाणुपुद्गलौ, एकतो दिनदेशिकः स्कन्धः, एकतस्त्रिप्रदेशिकः स्कन्धो भवति, अथवा एकतः परमाणुपुद्गलः, एकतत्रयो द्विप्रदेशिकाः स्कन्धा भवन्ति । पञ्चधा क्रियमाणः एकतश्वस्वारः परमाणुपुद्गलाः, एकतस्त्रिपदेशिकः स्कन्धो भवति, अथवा एकतस्त्रयः परमाणुपुद्गलाः, पकतो दौ द्विपदेशिको स्कन्धौ भवतः। पोदा क्रियमाणः एकतः पञ्च परमाणुपुद्गलाः, एकतो द्विपदेशिकः स्कन्धो भवति। सप्तधा क्रियमाणः सप्तपरमाणुपुद्गलाः भवन्ति । अष्टौ भदन्त ! परमाणुपुद्गलाः पृच्छा, गौतम ! अष्टप्रदेशिकः स्कन्धो भवति, यावत् द्विधा क्रियमाणः एकतः परमाणुपुद्गलः, एकतः सप्तमदेशिक: स्कन्धो भवति, अथवा एकतो द्विपदेशिकः स्कन्धः, एकतः षट्मदेशिकः स्कन्धो म०३
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भगवतीसूत्रे भवति, अथवा एकतस्त्रिमदेशिकः स्कन्धा, एकतः पञ्चमदेशिकः स्कन्धो भवति, अथवा द्वौ चतुष्पदेशिको स्कन्धौ भवतः। त्रिधा क्रियमाणः एकतो द्वौ परमाणुपुद्गलौ, एकतः षट्प्रदेशिकः स्कन्धो भवति, अथवा एकतः परमाणुपुद्गलः, एकतो द्विपदेशिकः स्कन्धः, एकतः पञ्चमदेशिकः स्कन्धो भवति, अथवा एकतः परमाणुपुद्गलः, एकतस्त्रिप्रदेशिकः स्कन्धः, एकतश्चतुष्पदेशिकः स्कन्धो भवति, अथवा एकतो द्वौ द्विपदेशिकौ स्कन्धौ, एकतश्चतुष्पदेशिकः स्कन्धो भवति, अथवा एकतो द्विपदेशिकः स्कन्धः, एकतो द्वौ त्रिप्रदेशिको स्कन्धौ भवतः। चतुर्धा क्रियमाणः एकतस्त्रयः परमाणुपुद्गलाः, एकतः पञ्चपदेशिकः स्कन्धो भवति, अथवा एकतो द्वौ परमाणुपुद्गलौ, एकतो द्विप्रदेशिकः स्कन्धः, एकतश्चतुष्पदेशिकः स्कन्धो भवति, अथवा एकतो द्वौ परमाणुपुद्गलौ, एकतो त्रिप्रदेशिको स्कन्धौ भवतः, अथवा एकतः परमाणुपुद्गलः, एकतो द्वौ द्विप्रदेशिको स्कन्धौ, एकतत्रिपदेशिकः स्कन्धो भवति, अथवा चत्वारो द्विपदेशिकाः स्कन्धाः भवन्ति । पञ्चधा क्रियमाणः एकत. श्चत्वारः परमाणुपुद्गलाः, एकतश्चतुष्पदेशिकः स्कन्धो भवति, अथवा एकतस्त्रयः परमाणुपुद्गलाः, एकतो द्विप्रदेशिकः स्कन्धः, एकतसिप्रदेशिकः स्कन्धो भवति, अथवा एकतो द्वौ परमाणुपुद्गलौ, एकतखयो द्विपदेशिकाः स्कन्धाः भवन्ति । पोदा क्रियमाणः एकतः पश्च परमाणुपुद्गलाः, एकतस्त्रिप्रदेशिकः स्कन्धो भवति, अथवा एकतचत्वारः परमाणुपुद्गलाः, एकतो द्वौ द्विप्रदेशिको स्कन्धौ भवतः। सप्तधा क्रियमाणः एकतः षट् परमाणुपुद्गलाः, एकतो दिप्रदेशिकः स्कन्धो भवति । अष्टधा क्रियमाणः अष्टौ परमाणुपुद्गलाः, भवन्ति । नव भदन्त ! परमाणुपुद्गलाः पृच्छा, गौतम ! यावत नवविधाः क्रियन्ते, द्विधा क्रियमाणः एकतः परमाणुपद्गलः, एकतः अष्टप्रदेशिकः स्कन्धो भवति, एवम् एकेकम् सञ्चारयद्भिः यावत्-अथया एकतचतुष्पदेशिकः स्कन्धः, एकत पत्रपदेशिकः स्कन्धो भवति । त्रिधा क्रियमाणः एकतो द्वौ परमाणुपुद्गलो, एकतः सप्तपदेशिकः स्कन्धो भवति, अथवा एकतः परमाणुपुद्गलः, एकतो द्विपदेशिकः, एकनः षट्मदेशिकः स्कन्धो भवति, अथवा एकतः परमाणुपद्गलः, एकतत्रिपदेशिकः स्कन्धः, एकतः पञ्चमदेशिका स्कन्धो भवति, अथवा एकतः परमाणुपुद्गलः, एकतो दौ चतुष्पदेशिको स्कन्धौ भवतः, अथवा एकतो द्विपदेशिकः स्कन्धः, एकतत्रिपदेशिकः स्कन्धः, एकतथ. तुष्पदेशिकः स्कन्धो भवति, अथवा त्रयखिप्रदेशिकाः स्कन्धाः भवन्ति । चतुर्धा क्रियमाणः, एकतस्त्रयः परमाणुपुद्गलाः, एकतः षट्पदेशिकः स्कन्धो भवति, अथवा एकतो द्वौ परमाणुपुद्गलौ, एकनो द्विपदेशिकः स्कन्धः, एकतः पञ्चमदे
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प्रमैयचन्द्रिका टीका २० १२ उ०४ ० १ परमाणुपुद्गलनिरूपणम् १९ शिकः स्कन्धो भवति, अथवा एकतो द्वौ परमाणुपुद्गलो, एकतः त्रिप्रदेशिकः स्कन्धः, एकतश्चतुष्पदेशिकः स्कन्धो भवति, अथवा एकतः परमाणुपुद्गलः, एकतो द्वौ द्विप्रदेशिकौ स्कन्धौ, एकतश्चतुष्पदेशिकः स्कन्धो भवति, अथवा एकतः परमाणुपुद्गलः, एकतो द्विपदेशिकः स्कन्धः, एकतो द्वौं त्रिमदेशिकौ स्कन्धौ भवतः, अथवा एकतस्त्रयो द्विपदेशिकाः स्कन्धा एकतस्त्रिपदेशिकः स्कन्धो भवति, पञ्चधा क्रियमाणः एकतश्चत्वारः पराणुपुद्गलाः, एकतः पञ्चपदेशिकः स्कन्धो, भवति, अथवा एकतः त्रयः परमाणुपुद्गलाः, एकतो द्विप्रदेशिकः स्कन्धः, एकतश्चतुष्प्रदेशिकः स्कन्धो भवति, अथवा एकतस्त्रयः परमाणुपुद्गला, एकतो द्वौ त्रिप्रदेशिको स्कन्धौ भवतः अथवा एकतो द्वौ परमाणुपुदगलौ, एकतो द्वौ द्विप्रदेशिको स्कन्धौ, एकतस्त्रिप्रदेशिकः स्कन्यो भवति, अथवा एकतः परमाणु पुगलः, एकतश्चत्वारो द्विपदेशिकाः स्कन्धाः भवन्ति । षोढा क्रियमाण. एकतः पञ्च परमाणुपुद्गलाः, एकतश्चतुष्पदेशिकः स्कन्धो भवति, अथवा एकतश्चत्वारः परमाणुपुद्गलाः, एकतो द्विप्रदेशिकः स्कन्धः, एकतखिपदेशिकः स्कन्धो भवति, अथवा एकतस्त्रयः परमाणुपुद्गलाः, एकतः त्रयो द्विप्रदे शिकाः स्कन्धाः भवन्ति । सप्तधा क्रियमाण: एकतः षट्रपरमाणु पुद्गलाः, एकतस्त्रि. प्रदेशिकः स्कन्धो भवति, अथवा एकतः पञ्च परमाणुपुद्गलाः, एकतो द्वौ द्विप्रदेशिको स्कन्धौ भवतः, अष्टधा क्रियमाण एकतः सप्त परमाणुपुद्गलाः, एकतो द्विपदेशिका स्कन्धो भवति । नवधा क्रियमाणः नव परमाणु पुद्गलाः भवन्ति । दश भदन्त ! परमाणु पुद्गलाः यावत् द्विधा क्रियमाणः एकतः परमाणु पुद्गलः, एकतो नव प्रदेशिकः स्कन्धो भवति, अथवा एकतो द्विप्रदेशिकः स्कन्धः, एकतः अष्टप्रदेशिक: स्कन्धो भवति, एवम् एकैकम् सञ्चारथितव्यमिति, यावत्-अथवा द्वौ पश्चप्रदेशिको स्कन्धौ भवतः, त्रिधा क्रियमाणः एकतो द्वौ परमाणुपुद्गलौ, एकतः अष्ट प्रदेशिक: स्कन्धो भवति, अथवा एकतः परमाणुपुद्गलः एकतो द्विपदेशिक: स्कन्धः, एकतः सप्तप्रदेशिकः स्कन्धो भवति, अथवा एकतः परमाणुपुद्गलः, एकतः त्रिप्रदेशिकः स्कन्धो भवति, एकतः षट्पदेशिकः स्कन्धो भवति, अथवा एकतः परमाणु पुद्गलः, एकतश्चतुष्पदेशिकः स्कन्धः, एकतः पञ्चमदेशिकः स्कन्धो भवति, अथवा एकतो द्विपदेशिकः स्कन्धो भवति, एकतो द्वौ चतुष्प्रदेशिको स्कन्धौ भवतः, अथवा एकतो द्वौ त्रिप्रदेशिको स्कन्धौ भवतः, एकतः चतुष्पदेशिकः स्कन्धो भवति । चतुर्धा क्रियमाणः एकतस्त्रयः परमाणुपुद्गलाः, एकतः सप्तप्रदेशिकः स्कन्धो भवति, अथवा एकतो द्वी परमाणुपुद्गलौ, एकतो द्विमदेशिकः स्कन्धः, एकतः षट्रमदेशिकः स्कन्धो भवति, अथवा एकतो द्वौ परमाणुपुद्गलो, एकत्रिप्रदेशिकः स्कन्धः, एकतः पश्चमदेशिकः स्कन्धो भवति, अथवा एकतो द्वौ परमाणुपुद्गलो एकतो द्वौ चतुष्पदेशिको स्कन्धौ भवतः, अथवा एकतः परमाणुपुद्गलः, एकतो
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भगवती सूत्रे
द्विपदेशिकः स्कन्धः, एकतः त्रिदेशिकः स्कन्धः, एकतचतुष्पदेशिकः स्कन्धो मवति, अथवा एकतः परमाणुपुद्गलः, एकतस्त्रयस्त्रिपदेशिकाः स्कन्धाः भवन्ति, अथवा एकतस्त्रयो द्विप्रदेशिकाः स्कन्धाः, एकतश्चतुष्पदेशिकः स्कन्धो भवति, अथवा एकतो द्वौ द्विदेशिको स्कन्धौ, एकतो त्रिदेशिको स्कन्धौ भवतः । पञ्चधा क्रियमाणः एकतश्चत्वारः परमाणुपुद्गलाः, पकत षट्पदेशिकः स्कन्धो भवति, अथवा एकतस्त्रयः परमाणु पुद्गलाः, एकतो द्विपदेशिकः स्कन्धो भवति, एकतः पञ्चमदेशिकः स्कन्धो भवति, अथवा एकतस्त्रयः परमाणुपुद् गलाः, एकतत्रिपदे - शिकः ः स्कन्धः, एकतश्चतुष्यदेशिकः स्कन्धो भवति, अथवा एकतो द्वौ परमाणुपुद्गलौ एकतो द्विप्रदेशिकः स्कन्धो भवति, एकदो द्वौ त्रिदेशिको स्कन्धौ भवतः, अथवा एकतः परमाणुपुद्गलः, एकतस्त्रयो द्विपदेशिकाः स्कन्धाः, एकतत्रिपदेशिकः स्कन्धो भवति, अथवा पञ्चद्विप्रदेशिकाः स्कन्धाः भवन्ति, षोढा क्रियमाणः एकतः पञ्चपरमाणुपुद्गलाः, एकतः पञ्चमदेशिकः स्कन्धो भवति, अथवा एकतः चत्वारः परमाणुपुद्गलाः, एकतो द्विपदेशिकः स्कन्धः, एकतः चतुष्पदेशिकः स्कन्धो भवति, अथवा एकतश्चत्वारः परमाणुपुद्गलाः, एकतो द्वौ त्रिपदेशिकौ स्कन्धौ भवतः, अथवा एकतस्त्रयः परमाणुपुद्गलाः, एकतो द्वौ द्विप्रदेशिको स्कन्धो भवतः, एकतस्त्रिमदेशिकः स्कन्धो भवति, अथवा एकतो द्वौ परमाणुपुद्गलौ, एकतश्वत्वारो द्विपदेशिकाः स्कन्धाः भवन्ति । सप्तधा क्रियमाण एकतः षट्परमाणुपुद्गलाः, एकतश्चतुष्प्रदेशिकः स्कन्धो भवति, अथवा एकतः पञ्चपरमाणुपुद्गलाः, एकतो द्विपदेशिकः स्कन्धः, एकतत्रिप्रादेशिक स्कन्धो भवति, अथवा एकतश्चत्वारः परमाणुपुद् गलाः, एकतस्त्रयो द्विपदेशिकाः स्कन्धा भवन्ति, अष्टधा क्रियमाणः एकतः सप्तपरमाणु पुद्गलाः, एकतस्त्रिपदेशिकः स्कन्धो भवति, अथवा एकतः षट्रपरमाणु पुद्गलाः, एकदो द्वौ द्विप्रदेशिको स्कन्धौ भवतः । नवधा क्रियमाणः एकः अष्टौ परमाणुपुद्गलाः, एकतो द्विप्रदेशिकः स्कन्धो भवति । दशधा क्रियमाणः, दश परमाणुपुद्गलाः भवन्ति । संख्येयाः भदन्त ! परमाणुपुद्गलाः एकतः संहन्यन्ते, एकतः संहत्य किं भवति ? गौतम ! संख्येयप्रदेशिकः स्कन्धो भवति स मिद्यपानो द्विधापि यावत् दशधापि, संख्येयधापि क्रियन्ते द्विधा क्रियमाण, एकतः परमाणुपुद्गलः, एकतः संख्येयप्रदेशिकः स्कन्धो भवति, अथवा एकतो द्विमदेशिकः स्कन्धः, एफत संख्येयमदेशिकः स्कन्धो भवति एवम् अथवा एकतस्त्रिपदेशिकः स्कन्धः, एकतः संख्येयप्रदेशिकः स्कन्धो भवति, एवम् अथवा एकतस्त्रिपदेशिकः स्कन्धः, एकतः संख्येयप्रदेशिकः स्कन्धो भवति, एवं यावत् अथवा एकतो दशप्रदेशिकः स्कन्धः, एकतः संख्येय
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प्रमेयचन्द्रिका टीका २० १२ ३०४ सू०१ परमाणुपुद्गलनिरूपणम् २१ प्रदेशिकः स्कन्धो भवति, अथवा द्वौ संख्येयप्रदेशिको स्कन्धौ भवतः। विधा क्रियमाणः एकतो द्वौ परमाणु पुद्गलौ, एकतः संख्येयप्रदेशिकः स्कन्धो भवति, अथवा एकतः परमाणुपुद्गलः, एकतो हिप्रदेशिकः स्कन्धो भवति, एकतः संख्येयप्रदेशिकः स्कन्धो भवति, अथवा एकतः परमाणु पुद्गलः, एकतस्त्रिप्रदेशिका स्कन्धः एकतः संख्येयप्रदेशिकः स्कन्धो भवति, एवम् यावत्-अथवा एकतः पर. माणु पुद्गलः, एकतो दशपदेशिकः स्कन्धः, एकतः संख्येयप्रदेशिकः स्कन्धो भवति, अथवा एकतः परमाणु पुद्गला, एकतो द्वौ संख्येयप्रदेशिको स्कन्धौ भवतः, अथवा एकतो द्विप्रदेशिकः स्कन्धः, एकतो द्वौ संख्येयप्रदेशिको स्कन्धौ भवतः, एवं यावत्-अथवा एकतो दशप्रदेशिकः स्कन्धः, एकतो द्वौ संख्येयप्रदेशिको स्कन्धौ भवतः, अथवा त्रयः संख्येयप्रदेशिकाः स्कन्धाः भवन्ति । चतुर्था क्रियमाणः एकतः त्रयः परमाणुपुद्गलाः, एकतः संख्येयप्रदेशिकः स्कन्धो भवति अथवा एकतो द्वौ परमाणुपुद्गलौ एकतो द्विप्रदेशिकः स्कन्धः, एकतः संख्येयप्रदेशिकः स्कन्धो भवति अथवा एकतो द्वौ परमाणुपुद्गलौ, एकतस्त्रिप्रदेशिकः स्कन्धः, एकतः संख्येयप्रदेशिकः स्कन्धो भवति, एवं यावत्- अथवा एकतो द्वौ परमाणुपुद्गलो, एकतो दशप्रदेशिकः स्कन्धः, एकतः संख्येयप्रदेशिकः स्कन्धो भवति, अथवा एकतो द्वौ परमाणुपुद्गलौ, एक तो द्वौ संख्येयप्रदेशिको स्कन्धों भवतः, अथवा एकतः परमाणुपुद्गलः, एकतो द्विपदेशिकः स्कन्धः एकतो द्वौ संख्येयप्रदेशिकौं स्कन्धौ भवतः, यावत्-अथवा एकतः परमाणुपुद्गलः, एकतो दशपदेशिकः स्कन्धः, एकतो द्वौ संख्येयप्रदेशिको स्कन्धौ भवतः, अथवा एकतः परमाणु पुद्गला, एकतः त्रयः संख्येयप्रदेशिकाः स्कन्धाः भवन्ति, अथवा एकतो द्विपदेशिकः स्कन्धः, एकतस्त्रयः संख्येयप्रदेशिकाः स्कन्धा भवन्ति, यावत्-अथवा एकतो दशप्रदेशिकः स्कन्धः, एकतस्त्रयः संख्येयप्रदेशिकाः स्कन्धाः भवन्ति, अथवा चत्वारः संख्येयमदेशिकाः स्कन्धाः भवन्ति, एवम्-एतेन क्रमेण पञ्चक संयोगोऽपि भणितव्यः, यावत्-नवक संयोगः। दशधा क्रियमाणः एक तो नव परमाणुपुद्गलाः, एकतः संख्येयप्रदेशिकः स्कन्धो भवति, अथवा एकतः अष्टपरमाणुपुद्गलाः, एकतो द्विपदेशिकः स्कन्धः, एकतः संख्येयमदेशिकः स्कन्धो भवति। एतेन क्रमेण एकैकः पूरयितव्यः, यावत्-अथश एकतो दशमदेशिका स्कन्धः, एकतो नव संख्येयपदेशिकाः स्कन्धा भवन्ति, अथवा दश संख्येयपदे. शिकाः स्कन्धाः भवन्ति । संख्येयधा क्रियमाणः संख्येयाः परमाणुपुद्गलाः भवन्ति । असंख्येयाः भदन्त ! परमाणुपुद्गलाः एकतः संहन्यन्ते, एकतः सहत्य किं भवति ? गौतम ! असंख्येयप्रदेशिकः स्कन्धो भवति, स भिधमानो द्विधापि यावत्
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भगवतीसूत्रे दशधापि, संख्येयधापि क्रियते, द्विधा क्रियमाणः एकतः परमाणुपुद्गलः, एकतः असंख्येयमदेशिक: एक स्कन्धो भवति अथवा एकत: संख्येयप्रदेशिकः स्कन्धः, एकतः असंख्येयपदेशिकः स्कन्धो भवति, अथवा द्वौ असंख्येयप्रदेशिको स्कन्धौ भवतः। त्रिधा क्रियमाणः एकतो द्वौ परमाणुपुद्गलौ, एकतः असंख्येयप्रदेशिकः स्कन्धो भवति, अथवा एकतः परमाणुपुद्गलः, एकतो द्विप्रदेशिकः स्कन्धः, एकतः असंख्येयप्रदेशिकः स्कन्धो भवति यावत्-अथा एकतः परमाणुपुद्गलः, एकतो दशप्रदेशिकः स्कन्धः, एकतः असंख्येयप्रदेशिकः स्कन्धो भवति, अथवा एकतः परमाणुपुद्गलः, एकत: संख्येयप्रदेशिकः स्कन्धः एकतः असंख्येयप्रदेशिकः स्कन्धो भवति अथवा एकतः परमाणुपुद्गलः, एकतो द्वौ असंख्येयप्रदेशिको स्कन्धौ भवतः, अथवा एकतः द्विपदेशिकः स्कन्धा, एकतो द्वौ असंख्येयप्रदेशिको स्कन्धौ भवतः, एवं यावत्अथवा एकतः संख्येयप्रदेशिकः स्कन्धो भवति, एकतो द्वौ असंख्येयप्रदेशिको स्कन्धौ भवतः, अथवा त्रयः असंख्येयप्रदेशिकाः स्कन्धा भवन्ति । चतुर्धा क्रिया माणः एकतस्त्रयः परमाणुपुद्गलाः, एकतः असंख्येयप्रदेशिकः स्कन्धो भवति । एवं चतुष्ककसंयोगो यावत् दशकसंयोगः । एते यथैव संख्येयप्रदेशिकस्य, नवरम् असंख्येयकम् एकम् अधिकं भणितव्यम् , यावत्-अयश दशअसंख्येयप्रदेशिकाः स्कन्धाः भवन्ति । संख्येयधा क्रियमाणः एकतः संख्येयाः परमाणुपुद्गला: एकतः असंख्येयप्रदेशिकः स्कन्धो भवति, अथवा एकतः संख्येयाः द्विप्रदेशिका: एकतः असंख्येयपदेशिकः स्कन्धो भवति, एवं यावत् अथवा एकतः संख्येयाः दशपदेशिकाः स्कन्धाः, एकतः असंख्येयप्रदेशिकः स्कन्धो भवति, अथवा एकतः संख्येयाः संख्येयप्रदेशिकाः स्कन्धाः, एकतः असंख्येयप्रदेशिका स्कन्धो भवति, अथवा संख्येयाः असंख्येयपदेशिकाः स्कन्धाः भवन्ति । असंख्येयधा क्रियमाणः अपंख्येयाः परमाणु पुद्गला भवन्ति । अनन्ता: खलु भदन्त ! परमाणु पुद्गलाः यावत् किं भवति ? गौतम ! अनन्तप्रदेशिका स्कन्धो भवति, स भिद्यमानो द्विधापि, त्रिधापि, यावत् दशधापि, संख्येयधा, असंख्येयधा, अनन्तधापि क्रियते । द्विधा क्रियमाणः एकतः परमाणुपुद्गलः, एकतः अनन्तप्रदेशिकः स्कन्धो यावत्-अथवा द्वौ अनन्तप्रदेशिको स्कन्धौ भवतः त्रिधा क्रियमाणः एकतो द्वौ परमाणु पुद्गगलौ, एकतः अनन्तपदेशिकः स्फन्धो भवति, अथवा एकतः परमाणुपुद्गलः, एकतो द्विपदेशिकः स्कन्धः, एकतः अनन्तपदेशिकः स्कन्धो भवति, यावत्-अथवा एकतः परमाणुपुद्गलः, एकतः असंख्येयप्रदेशिकः स्कन्धः, एकतः अनन्तप्रदेशिकः स्कन्धो भवति, अथवा एकतः परमाणुपुद्गलः, एकतो द्वौ अनन्तप्रदेशिको स्कन्धौ भवतः, अथवा एकतो द्विपदेशिकः स्कन्धो भवति एकतो द्वौ अनन्तप्रदेशिको
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प्रमेयचन्द्रिका टाका श० १२ उ०४ १०१ परमाणुपुद्गलनिरूपणम् २३ स्कन्धौ भवतः, एवं यावत्-अथवा एकतो दशमदेशिकः स्कन्धः, एकतो द्वौ अनन्तप्रदेशिको स्कन्धौ भवतः, अथवा एकतः संस्येयप्रदेशिकः स्कन्धः, एकतो द्वौ अनन्तप्रदेशिको स्कन्धौ भवनः, अथवा एकतः असंख्येयप्रदेशिका स्कन्धः, एकतो द्वौ अनन्तप्रदेशिको स्कन्धौ भवतः, अथवा त्रयः अनन्त प्रदेशिकाः स्कन्धा भवन्ति । चतुर्धा क्रियमाणः एकतः त्रयः परमाणुपुद्गलाः, एकतः अनन्तमदेशिकः स्कन्धो भवति, एवं चतुष्कसंयोगो यावत् असंख्येयकसंयोगः, एते सचे यथैव असंख्येयानां भगिताः तथैव अनन्तानामपि भणितव्याः, नवरम् एकम् अनन्तकम् अभ्यधिकं भणितव्यम् , यावत् अथवा एकतः संख्येयाः संख्येयप्रदेशिकाः स्कन्धाः, एकतः अनन्तपदेशिकाः स्कन्धाः भवन्ति, अथवा एकतः संख्येयाः असंख्येयप्रदेशिकाः स्कन्धाः, एकतः अनन्तप्रदेशिकः स्कन्धो भवति, अथवा संख्येयाः अनन्तपदे शिकाः स्कन्धाः भवन्ति । असंख्येयधा क्रियमाणः एकतः असंख्येयाः परमाणु पुद्गलाः, एकतः अनन्तप्रदेशिकः स्कन्धो भवति, अथवा एकतः असंख्येयाः द्विपदेशिकाः स्कन्धाः, एकतः अनन्तप्रदेशिकः स्कन्धो भवति, यावत् अथवा एकतः असंख्येयाः संख्येयप्रदेशिकाः स्कन्धाः, एकतः अनन्तप्रदेशिकः स्कन्धो भवति, अथवा एकतः असंख्येयाः असंख्येयप्रदेशिकाः स्कन्धाः, एकतः अनन्तप्रदेशिकः स्कन्धो भवति, अथवा असंख्येयाः अनन्तमदेशिकाः स्कन्धाः भवन्ति । अनन्तधा क्रियमाणः अनन्ताः परमाणुपुद्गला भवन्ति ।मु०१॥
टीका--तृतीयोद्देशके रत्मप्रभादि पृथिव्यः प्ररूपिताः तासां च पुद्गलात्मकतया पुद्गलान् प्ररूपयितुं चतुर्थीदेशकमारभते 'रायगिहे' इत्यादि। 'रायगिहे जाव एवं वयासी'-राजगृहे यावत् नगरे स्वामी समवसृतः, धर्मकथा श्रोतु पर्षत्
पुगलचक्तव्यता'रायगिहे जाव एच वयासी' इत्यादि। टीकार्थ-तृतीय उद्देशक में रत्नप्रभा आदि पृथिवियों की प्ररूपणा की जा चुकी है ये पृथिवियां पुद्गलात्मक हैं, अतः इसी संबंध को लेकर पुद्गलों की प्ररूपणा करने के लिये सूत्रकार ने इस चतुर्थ उद्देशक को प्रारंभ किया है। 'रायगिहे जाव एवं वयासी' राजगृह यावत्-नगर
-पुरसवतव्यता“रायगिहे जाव एव वयासी" त्याટીકાર્ય–ત્રીજા ઉદ્દેશામાં રત્નપ્રભા આદિ પૃથ્વીની પ્રરૂપણ કરવામાં આવી છે. તે પૃથ્વી પુલાત્મક હોય છે. પૂર્વસૂત્ર સાથે આ પ્રકારના સંબંધને લીધે હવે સત્રકાર પુલની પ્રરૂપણ કરે છે
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भगवतीस्बे निर्गच्छति, धर्मकथां श्रुत्वा प्रतिगता पर्पत् , ततो विनयेन शुश्रूषमाणो गौतमः पाञ्जलिपुटः पर्युपासीनः, एवं-वक्ष्यमाणप्रकारेण अवादीत्-'दो भंते ! परमाणु पोग्गला एगयओ साहन्नंति, एगयओ साहणित्ता किं भवइ ?' हे भदन्त ! दो परमाणुपुद्गलौ, एकता-एकतया संहन्येते-संहतौ भवतः संघीभूतौ भवतः इत्यर्थः, एकतः-एकतया संहत्य-संहतो भूत्वा, किं भवति ? किं स्वरूपं वस्तु भवति ? इति प्रश्नः, भगवानाह-'गोयमा ! दुप्पएसिए खंधे भवइ' हे गौतम! द्वौ परमाणुपुद्गलौ एकत्वेन संहत्य-मिलित्वा, द्विपदेशिका-द्वौ प्रदेशौ अवयवौ यस्य स तथाविधः स्कन्धो भवति, ‘से भिज्जमाणे दुडा कजइ, एगयो परमाणुपोग्गले एगयओ परमाणुपोग्गले भवई' सद्विप्रदेशिकः स्कन्धो, भिद्यमानो द्विधा-द्विभागः में महावीर स्वामी पधारे, धर्मकथा सुनने के लिये परिषद निकली और धर्मकथा सुनकर वह अपने २ स्थान पर गई। इतने में प्रश्न पूछने की अभिलाषा वाले गौतम ने बड़े विनय से दोनों हाथ जोड़कर प्रभु से इस प्रकार पूछा 'दो भंते ! परमाणुपोग्गला एगयओसाहन्नति, एगयओ साहणित्ता किं भवइ' भदन्त ! दो पुद्गल परमाणु जब आपस में सङ्घीभूत होते हैं, तब क्या होता है-अर्थात् आपस में सङ्घीभूत (मिले हुए) दो पुद्गल परमाणु किस चीज उत्पन्न करते हैं ? इसके उत्तर में प्रभु कहते है-' गोयमा' हे गौतम! 'दुप्पएसिए खंधे भव' दिप्रदेशी-दो हैं प्रदेश-अवयव जिसके ऐसा एक स्कंध उनकी संघीभूत अवस्था में उत्पन्न होता है । ' से भिजमाणे दुहा कजइ, एगयो परमाणुपोग्गले एगयओं परमाणुपोग्गले भवइ' जय यह द्विप्रदेशी स्कन्ध दो भाग रूप
"रायगिहे जाव एव वयासी " PIMP नगरमा महावीर प्रभु पयार्या તેમને વંદણાનમસ્કાર કરવાને માટે જનસમૂહ નીકળી પડયે વંદણાનમસ્કાર કરીને તથા ધર્મકથા સાંભળીને પરિષદુ વિસતિ થઈ ત્યાર બાદ ધર્મતત્વને શ્રવણું કરવાની અભિલાષાવાળા ગૌતમ સ્વામીએ વિનયપૂર્વક બને હાથ नसन श्रम लगवान महावीरने मा प्रमाणे प्रश्न पूछ्यो-“दो भंते ! परमाणुपोग्गला एगयओ साहन्नंति एगयओ साहणित्ता कि भवइ १" पन् ।
જ્યારે બે પુલ પરમાણુઓને એક બીજાની સાથે સંગ થાય છે ત્યારે શું થાય છે-એટલે કે તેમના સંગથી કઈ ચીજ ઉત્પન્ન થાય છે?
भावीर प्रसुन उत्तर- “गोयमा!" गौतम!" दप्पयसिप खंधे भव" पुरस५२मारा माना ५२२५२ना सयोगने सीधे दिशा ( प्रश. पाण। सय में भयाणा) मे २४५ Gत्पन्न य जय “से भिज्जमाणे दुहा कज्जइ, एगयओ परमाणुपाग्गले एगयो परमाणुपोग्गले भव"
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १२ उ० ४ सू० १ परमाणुपुद्गलनिरूपणम् २५ क्रियते एकतः-एकत्वेन एकभागः परमाणुपुद्गलो भवति, अथ च एकतः-एकतया अपरो भागः परमाणुपृद्गलो भवति । गौतमः पृच्छति-तिमि भंते ! परमाणुपोग्गला एगयो साहन्नंति एगयो साहणित्ता किं भवइ ?' हे भदन्त ! त्रयः परमाणुपुद्गला, एकत:-एकतया संहन्यन्ते-संहता भवन्ति, एकत्री भवन्ति, इत्यर्थः, एकतः-एकतया संहत्य-संघीभूय मिलित्वेत्यर्थः, किं स्वरूपं वस्तु भवति ? भगवानाह-'गोयमा ! तिप्पएसिए खंधे भवइ' हे गौतम ! त्रयः परमाणुपद्गलाः संहत्य त्रिपदेशिका स्कन्यो भवति, 'से मिज्जमाणे दुहावि तिहावि कज्जई' स त्रिपदेशिकः स्कन्धः, मिद्यपानः, द्विधापि, त्रिधापि क्रियते, तत्र 'दुहा कज्जमाणे एगयओ परमाणुपोग्गले, एगया दुप्पएसिए खंघे भवइ' त्रिपदेशिकः स्कन्धो में किया जाता है-तप एक भाग एक पुगलपरमाणु का होता है और दूसरा भाग भी एक पुदल परमाणु रूप होता है।
अब गौतम प्रभुसे ऐप्ता पूछते हैं-'तिनि भंते! परमाणुपोग्गला एगयो साहन्नंति, एगयओ साहणित्ता किं भवइ' हे भदन्त ! तीन पुद्गलपरमाणु एकत्रित जय होते हैं-तच एकरूप में मिले हुए उन पुद्गल परमाणुओं से क्या वस्तु उत्पन्न होता है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते है-'गोयमा ! तिप्पएसिए खंधे भवइ' उन एकीभूत हुए तीन पुनल परमाणुओं से त्रिमदेशिक स्कन्ध उत्पन्न होता है । ' से मिजमाणे दुहावि तिहावि कज्जइ' जब इस त्रिप्रदेशी स्कन्धका विभाग किया जाता हैतय यह दो रूप से भी विभक्त होता है और तीनरूप से भी विभक्त होता है 'दुहा कज्जयाणे एगयओ परमाणुपोग्गले. एगयओ दुप्पएसिए ત્યારે તે દ્વિદેશી સકંધના બે ભાગ પાડવામાં આવે છે ત્યારે એક ભાગ એક પરમાણુ રૂપ હોય છે અને બીજો ભાગ પણ એક પરમાણુ રૂપ જ હોય છે.
गौतम स्वामीन। प्र-" तिनि भंते ! परमाणुपोग्गला एगयओ साह नंति, एगयओ साहण्णित्ता किं भवइ " 3 साप ! या am Y५२. માણુઓ એક બીજા સાથે એકત્રિત થઈ જાય છે, ત્યારે તે ત્રણ પુતલપરમાસુઓના સંગથી કઈ વસ્તુ ઉત્પન્ન થાય છે?
भावीर प्रभुन। उत्तर-“ गोयमा !" है गौतम“ तिप्पएसिए वंधे भवइ " मेत्र पुरस५२मा यो १3 मे निशि से Grपन्न याय छ " ते भिज्जमाणे दुहावि तिहावि कज्जइ" न्यारे ते विहे. શિક સ્કંધના વિભાગ પાડવામાં આવે છે, ત્યારે બે વિભાગ પણ પડે છે અને १५ KिHIL ५५ ५३ ७. “दुहा कज्जमाणे एगयो परमाणुपोग्गले, एयओ
भ०४
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मगवतीमत्र द्विधा क्रियमाणः,एकतः परमाणुपुद्गलो भवति, एकतः-अपरभागे द्विपदेशिका स्कन्धो भवति, 'तिहा कनिमाणे तिणि परमाणुपोग्गला भवंति' त्रिमदेशिकः स्कन्धः त्रिधा क्रियमाणः त्रपः परमाणुपुद्गलाः भवन्ति, गौतमः पृच्छति-'चचारि भंते ! परमाणुपोग्गला एगय भी साहन्नति जाव पुच्छा' हे भदन्त ! चत्वारः परमाणुपुद्गलाः एकतः संहन्यन्ते- संहता भवन्ति, संघी भवन्तीत्यर्थः, यावत्-संहत्यसबीभूय, किं स्वरूपं वस्तु भवति ? इति पृच्छा, भगवानाह -गोयमा ! चउप्पएसिए खंधे भवइ ' हे गौतम ! चत्वारः परमाणुपुद्गलाः संहत्य-चतुष्पदेशिकः स्कन्धो खंधे भवई' जब इसके दो विभाग होते हैं-तब एक विभाग एक परमाणु पुद्गलरूप होता है और दूसरा विभाग द्विप्रदेशिक स्कन्धकरूप होता है। 'तिहा कज्जमाणे तिणि परमाणु पोरगला भवंति' जब यह त्रिप्रदेशिक स्कंध तीन विभागों में विभक्त किया जाता है-तथ तीन पुद्गल परमाणुरूप अर्थात् एक पुद्गल परमाणुरूप तीन विभाग इसके हो जाते हैं। ____ अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं-'चत्तारि मंते ! परमाणुपोग्गला एगयओ साहन्नति, जाब पुच्छा' हे भदन्त ! जथ चार पुद्गल परमाणु आपस में एकत्रित होते हैं-एकरूप से मिल जाते हैं तब उनसे क्या वस्तु उत्पन्न होती है-अर्थात्-चार-पुद्गल परमाणुओं की एकता में जो स्कंध उत्पन्न होता है-उसका क्या नाम है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-'गोयमा ! चउपएसिए खंधे भव' हे गौतम ! चार पुद्ग परमाणु आपस में जच मिलते हैं-तब उनसे एक चार प्रदेश वाला स्कंध उत्पन्न दुप्पएसिए खंधे भवइ ” यार तेना मे qिHIDA याय , त्यारे में विमा એક પરમાણુ યુદ્ધગલ રૂપ અને બીજો વિભાગ દ્વિપદેશિક સ્કંધરૂપ બને છે. " तिहा कज्जमाणे तिणि परमाणुपोग्गला भवंति " जयारे निशि સ્કંધને ત્રણ વિભાગોમાં વિભકત કરવામાં આવે છે, ત્યારે એક એક પુદ્ગલપરમાણુ રૂપ ત્રણ વિભાગમાં તે વિભકત થઈ જાય છે.
गौतम स्वामीना -" चत्तारि भंते ! परमाणुपोग्गला एगयओ साहण्णंति, जाव पुच्छा " उ लगवन् ! न्यारे ५२मा पुरा में भी साथै એકત્રિત થાય છે, ત્યારે તેમના સંગથી શું ઉત્પન્ન થાય છે એટલે ચાર પુકલપરમાણુઓ એકત્ર થવાથી જે સ્કંધ ઉત્પન્ન થાય છે તેનું નામ શું છે?
भापी२ प्रलुन। उत्त२-" गोयमा ! च उत्एपसिए खंधे भव" हे गौतम ! જ્યારે ચાર પરમાણુ યુદ્ધ અરસ્પરસની સાથે સંગ પામે છે, ત્યારે તેમના સંયોગથી એક ચાર પ્રદેશિક સ્કંધ ઉત્પન્ન થાય છે.
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प्रमैयचन्द्रिका टीका २० १२ उ० ४ सू०१ परमाणुपुद्गलनिरूपणम् २७ भवति, से भिज्जमाणे दुहावि, तिहावि, चउहावि कज्जइ' स चतुष्पदेशिकः स्कन्धो भिधमानः पृथग भवन् द्विधा पि, त्रिधा पि, चतुर्धा पि क्रियते-भवति, तत्र 'दुहा कज्जमाणे एगयओ परमाणुपोग्गले, एगयो तिप्पएसिए खंधे भवइ' द्विधा क्रिय. माणः, एकत:-एकमागे परमाणुपुद्गलो भवति, एकता-अपरभागे त्रिपदेशिक: स्कन्धो भवति, 'अहवा दो दुप्पएसिया खंधा भवंति' अहवा चतुष्पदेशिकः स्कन्धो द्विधाक्रियमाणः द्वौ द्विप्रदेशिको स्कन्धौ भवतः, 'तिहा कज्जमाणे एगयओ दो परमाणुपोग्गला, एगयो दुप्पएसिए खंधे भवइ' चतुष्पदेशिकः स्कन्धः विधा होता है । अर्थात्-चार पुद्गल परमाणुओं के मिलाप से जो स्कन्ध उत्पन्न होता है उसका नाम चतुष्पदेशिक स्कन्ध है-' से भिज्जमाणे दुहा वि तिहा वि चउहावि कज्जइ' यह चतुष्प्रदेशिक स्कंध जप अपनी इस स्कन्ध अवस्था में पृथक् होने लगता है-तब इसके दो टुकड़े भी हो सकते हैं, तीन टुकड़े भी हो सकते हैं और चार टुकड़े भी हो सकते हैं-'दुहा कज्जमाणे एगयो परमाणुपोग्गले, एगयो तिप्पएसिए खंधे भवइ ' जब इसके दो टुकड़े होते हैं तो वे इस प्रकार से होते हैंएक भाग में एक परमाणुपुद्गल होता है और दूसरे भाग में त्रिप्रदेशिक स्कन्ध होता है । 'अहवा-दो दुप्पएसिया, खंधा भवंति' अथवा दो विभाग दो दो प्रदेशों के भी होते हैं। अर्थात्-एक विभाग द्विप्रदेशी स्कन्धका और दूसरा विभाग भी द्विप्रदेशी स्कन्ध का हो जाता है। 'तिहा कज्जमाणे एगय भो दो परमाणुपोग्गला, एगयओ दुप्पएसिए ' એટલે કે ચાર પુકલપરમાણુઓના સંયોગથી જે કંધ બને છે તેનું नाम यतु प्रशि: २४५ थाय छे. " से भिजमाणे दुहा वि, तिहावि, चउहा वि कज्जइ" या३ मा यतुशि २४ तानी मा अस्थाना त्याग કરીને વિભક્ત થઈ જાય છે, ત્યારે તેના બે વિભાગ પણ પડી શકે છે, ત્રણ विमा ५९५ ५डी ॐ छ भने या२ विमा ५५ ५ । . “ दुहा कज्जमाणे एगयओ परमाणुपोग्गले, एगयओ तिप्पएसिए खंधे भव" यारे તેના બે વિભાગ થાય છે, ત્યારે તેના એક ભાગમાં એક પરમાણુપુદ્ગલ હોય छ भने भी लाभ से निशि २४५ हाय छे. “अहवा-दोपएसिया खंधा भवंति" अथवा विशि : २७५ ३५ मे विमा ५५ ५६ छ. એટલે કે એક વિભાગ ઢિપ્રદેશિક સ્કંધ રૂપ અને બીજો વિભાગ પણ પ્રિદેશિક રકધરૂપ જ હોય છે.
“तिहा कन्जमाणे एगयओ दो परमाणुपोग्गला, एगयओ दुप्पएसिए खंधे भवइ " न्यारे यतुष्प्रशि: २४धन १९ विमानमi Ganga ४२पामा माये
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भगवतीसत्र क्रियमाणः, एकतः एकमागे द्वौ परमाणुपुद्गलौ भवतः, एकतः अपरभागे द्विप्रदेशिकः स्कन्धो भवति, 'चउहा कज्जमाणे चत्तारि परमाणुपोग्गला भवंति' चतुष्प्रदेशिकः स्कन्धश्चतुर्धा क्रियमाणः चत्वारः परमाणुपुद्गलाः भवन्ति । गौतमः पृच्छति-'पंच भंते ! परमाणुपोग्गला पुच्छा' हे भदन्त ! पञ्च परमाणुपुद्गलाः एकतः-एकत्वेन संहन्यन्ते, एकतः संहत्य किं स्वरूपं वस्तु भवति ? इति पृच्छाभगवानाह-गोयमा ! पंच पएसिए खंधे भवइ' हे गौतम ! पश्च परमाणुक्षुद्गलाः संहत्य पश्चपदेशिकः स्कन्धो भवति, ‘से भिज्नमाणे दुहावि, तिहावि, चउहावि, पंचहावि कज्जइ स पञ्चप्रदेशिकः स्कन्धो, भिद्यमानो द्विधापि, त्रिधापि, चतुर्धापि, खंधे भवइ ' जब चतुष्प्रदेशिक स्कन्ध को तीन विभाग में विभक्त किया जाता है-तब एक भाग में दो परमाणुपुद्गल होते हैं-अर्थात्-१-१ परमाणुपुद्गल रूप दो भाग होते हैं, और तीसरा भाग द्विप्रदेशिक स्कन्ध. रूप होता है । ' च उहाकज्जमाणे चत्तारि परमाणुपोग्गला भवंति' जब चतुष्पदेशिक स्कन्ध चार विभागों में विभक्त किया जाता है-तो इसके चार परमाणुपुद्गलरूप चार विभाग होते है।
अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं-'पंच भंते ! परमाणुपोग्गला पुच्छा' हे भदन्त ! परमाणुपुद्गल जब एक रूप से होकर आपस में मिलते है-तब उनके मेल से क्या वस्तु उत्पन्न होती है ? इस प्रश्न के उत्तर में प्रभु कहते हैं-' गोयमा ! पंचपएलिए खंधे भवह' हे गौतम ! जब पांच परमाणु आपस में मिलते हैं-तब इनके मेल से पञ्चप्रदेशिक स्कन्ध होता है। ' से भिन्जमाणे दुहा वि तिहा वि, चहा वि, पंचहा છે, ત્યારે એક એક પરમાણુ પુલવાળા બે ભાગે અને દ્વિદેશિક સકંધરૂપ श्रीन सा थाय छे. “चउहा कज्जमाणे चत्तारि परमाणुपोग्गला भवंति" ચતુષ્પદેશિક કંધને જ્યારે ચાર વિભાગોમાં વિભક્ત કરવામાં આવે છે, ત્યારે એક એક પરમાણુ પુલરૂપ ચાર ભાગો થઈ જાય છે.
गौतम स्वाभाना प्रश्न-“ पंच भंते ! परमाणुपोग्गला पुच्छा"D मा. વાનું જયારે પાંચ પરમાણુ પુલે એકત્રિત થઈ જાય છે ત્યારે તેમના સ યોગથી શું બને છે ? ____ महावीर प्रभुने। उत्त२-" गोयमा ! पंचपएसिए खंधे भवइ" गौतम ! જ્યારે પાંચ પરમાણુઓને પરસપરની સાથે સંયોગ થાય છે, ત્યારે તેમના संयोगले बीधे ५ प्रशि: २४५ त्पन्न थाय छे. “से भिन्जमाणे दुहा वि, तिहा वि, चहा वि, पंचहा वि कज्जद” न्यारे मा ५५प्रशिः २४ घना
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १२ उ०४ सू०१ परमाणुपुद्गलनिरूपणम् २९ पञ्चधापि क्रियते, तत्र 'दुहा कज्जमाणे एगयओ परमाणुपोग्गले, एगपो चउप्पएसिए खधे भयइ' पञ्च प्रदेशिकः स्कन्धो द्विधा क्रियमाणः, एकतः-एकमागे परमाणुपुद्गलो भवति, एकतः--अपरभागे चतुष्पदेशिकः स्कन्धो भवति, ' अहवा एगयओ दुप्पएसिए खंधे भवइ, एगयो तिप्पएसिए खधे भवई' अथवा एकतः-एकभागे द्विप्रदेशिकः स्कन्धो भवति, एकतः-अपरभागे त्रिप्रदेशिकः स्कन्धो भवति, 'तिहा कज्जमाणे एगयओ दो परमाणुपोग्गला, एगयओ तिप्पएसिर खंधे भवइ' अथवा एकतः-एकमागे द्विपदेशिकः स्कन्धो भवति, एकतःअपरभागे त्रिप्रदेशिकः स्कन्धो भवति, 'तिहा कज्जमाणे एगयो दो परमाणुपोग्गला, एगयओ तिप्पएसिए खंधे भवई' त्रिधा क्रियमाणः एकतःएकभागे द्वौ परमाणुपुद्गलौ भवतः, एकतः-अपरमागे त्रिप्रदेशिकः स्कन्धो भवति, 'अहवा विकज्जइ' जब इस पंचादेशिक खंध के विभाग किये जाते हैं तो वे विभाग दो भी हो सकते हैं, तीन भी हो सकते हैं, चार भी हो सकते हैं और पांच भी हो सकते हैं । 'दुहा कन्जमाणे एगयो परमाणुपोग्गले, एगयओ चउप्पएसिए खंधे भवई' जर पंचप्रदेशिक स्कन्ध दो विभागों में विभक्त किया जाता है-तब एक विभाग परमाणुपुद्गल रूप होता है, और दूसरा विभाग चतुष्प्रदेशिक स्कन्धरूप होता है। 'अहवाएगयओ दुप्पएसिए खंधे भवइ, एगयओ तिप्पएसिए खंधे भवई' अथवा-एक भाग में द्विप्रदेशिक स्कंध होता है और द्वितीय भाग में त्रिप्रदेशिक स्कंध होता है । 'तिहा कज्जमाणे एगयो दो परमाणुपोगला, एगयओ तिप्पएसिए खंधे भवइ' जब इस पंचप्रदेशिक स्कंध को तीन विभागों में विभक्त किया जाता है-तब दो विभाग एक २ परमाणुपुद्गलरूप होते हैं और तीसरा विभाग त्रिप्रदेशिक एक स्कन्धरूप हो વિભાગ કરવામાં આવે છે ત્યારે તેના બે વિભાગ પણ થઈ શકે છે, ત્રણ विमा ५५ श छ. “दुहा कज्जमाणे एगयओ परमाणुपोग्गले, एगयओ चउपएसिए खंधे भइ" च्यारे ५यप्रशि: २४ धने में विभागमा वित કરવામાં આવે છે. ત્યારે એક વિભાગ એક પરમાણુ પુલરૂપ અને બીજે विलास यतुशि २४५३५ भने छ. “ अहवा-एगयओ दुप्पएसिए खंधे भवह, एगयओ तिप्पएसिए खंधे भवइ" अथवा-विशि४ २४५३५ मे भाग भने निशि: २४५३५ भात मानिन्न थाय छे. “ तिहा कज्जमाणे एगयओ दो परमाणुपोगाला, एगयओ तिप्पएसिए खंधे भवइ' यारे ५। ५५ પ્રાદેશિક સ્કંધને ત્રણ વિભાગમાં વિભક્ત કરવામાં આવે છે, ત્યારે તેના બે વિભાગો એક એક પરમાણુ પુદ્ગલ રૂપ હોય છે અને ત્રીજો વિભાગ ત્રિપ્રદે
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मगवतीसूत्र एगयो परमाणुपोग्गले एगयो दो दुप्पएसिया खंधा भवंति' अथवा एकन:एकभागे, परमाणुपुद्गलो भवति, अथ च एकतः आरभागे द्वौ द्विपदेशिको स्कन्धौ भक्तः 'वउहा कज्जमाणे एगयो तिन्नि परमाणुपोग्गला, एगयो दुप्पएसिए खंधे भवइ' पश्चादेशिकः स्कन्धः चतुर्धा क्रियमाणः एकतः-एकभागे त्रयः परमाणुपुद्गलाः भवन्ति, एकतः-अपरभागे द्विपदेशिकः स्कन्धो भवति, ‘पंचहा कन्नमाणे पंच परमाणुपोग्गला भवति' पञ्चप्रदेशिका स्कन्धः पञ्चधा क्रियमाणः पञ्च परमाणुपुद्गलाः भवन्ति । गौतमः पृच्छति'छम्भंते ! परमाणुपोग्गला पुच्छा' हे भदन्त ! षट्परमाणुपुद्गलाः एकतः संहजाता है । ' अहवा एगयो परमाणुपोग्गले, एगयओ दो दुप्पएसिया खंधा भवंति' अथवा इस प्रकार से भी इसे तीन विभागों में विभक्त किया जा सकता है-एक विभाग में एक परमाणुपुद्गल रहता है, और दूसरे एवं तीसरे विभाग में द्विप्रदेशिक स्कंध रहते हैं। 'बाहा कज्ज. माणे एगयो तिन्नि परमाणुगोगगला, एगो दुप्पएसिए खंधे भव' जब इस को चार विभाग में विभक्त किया जाता है-तब इस प्रकार से उसके चार विभाग हो सकते हैं एक विभाग में स्वतंत्र रूप से तीन परमाणुओं के तीन विभाग होते हैं, और दूसरे विभाग में छिप्रदेशिक स्कन्धरूप एक विभाग रहता है। 'पंचहा कज्जमाणे पंच परमाणु. पोग्गला भवंति' यह पंचप्रदेशिक स्कन्ध जय पांच प्रकार से विभक्त किया जाता है-तब मिन्न २ रूप में वर्तमान पांच परमाणु १-१ एक २ परमाणु ही इस के पांच विभाग हो जाते हैं। शि २५ ३५ हाय छे. "अहवा-एगयओ परमाणुपोग्गले, एगयओ दो दुप्पएसिया खंधा भवंति " -2011 प्रमाणे ५५ तेना त्रय विमा પડે છે–એક વિમાનમાં એક પરમાણુ પુદ્ગલ હોય છે. અને બીજો અને ત્રીજો विमा विशि मे २७ । ३५ सय छे. " चउहो कज्जमाणे एगयओ तिन्नि परमाणुपोग्गला, एगयो दुप्पएसिए खंबे भवइ" न्यारे ५५ १२५ કંધને ચાર વિભાગમાં વિભક્ત કરવામાં આવે છે, ત્યારે એક એક પરમાશુપુદ્રાલવાળા ત્રણ વિભાગ થાય છે અને દ્વિદેશિક સ્કંધ રૂપ એક વિભાગ थाय छे. “पंचहा कन्जमाणे पंच परमाणुपोग्गला भर्वति" न्यारे पायશિક સ્કંધના પાંચ વિભાગ પાડવામાં આવે છે, ત્યારે એક એક પરમાણ મુદ્દલવાળા પાંચ વિભાગમાં તે વિભક્ત થઈ જાય છે.
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १२ उ०४ सू०१ परमाणुपुद्गलनिरूपणम् ३१ न्यन्ते, एकतः संहत्य किं स्वरूपं बस्तु भवति ? इति पृच्छ। । भगवानाइ-गोपमा! छप्पएसिए खंधे भवइ' हे गौतम ! पट्परमाणुपुद्गलाः संहत्य षट्भदेशिकः स्कन्धो भवति, 'से भिनमाणे दुहाकि तिहावि, जाव छबिहावि कज्जइ' स षट्पदेशिकः स्कन्धो भिधमानो द्विधापि, विधारि यावत्-चतुर्धापि, पञ्चधापि, पोदापि क्रियते, तत्र 'दुद्दाकज्जमाणे एगयो परमाणुपोग्गरले, एगयो पंचपएसिए खंधे भवइ' द्विधा क्रियमाणः, एकत:-एकभागे परमाणुपुद्गलो भवति, एकत:-अपरभागे एश्वप्रदेशिकः स्कन्धो भवति, अहदा एगयओ दुप्पएसिए खंधे, एगयी चउपएसिए खंधे भरइ' अथवा एकतः-एकभागे, द्विपदेशिकः स्कन्धो भवति,
अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं-' छन्भंते ! परमाणु पोग्गला पुच्छा' हे भदन्त ! जब छह पुद्गलपरमाणु आपस में मिलते हैं-तब उनके मिलाप से क्या चीज उत्पन्न होती है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-'गोयमा !' हे गौतम ! 'छप्पएसिए खंधे भवइ जब छह पुद्गल परमाणु आपस में मिलते हैं-तब उनके मिलाप से छह प्रदेशी स्कन्ध उत्पन्न होता है। ' से भिज्जमाणे दुहा चि, तिहा कि, जाव छबिहा वि कज्जइ' जब यह छह प्रदेशी स्कंध भेद को प्राप्त होता है-तब इसके दो भी, तीन भी, चार भी, पांच भी और छह भी विभाग हो सकते हैं-इनमें जब इसके 'दुहा कज्जमाणे एगयो परमाणुपोग्गले, एगयओ पंचपएसिए खंधे भवइ दो विभाग किये जाते हैं-तय एक विभाग एक पुद्गल परमाणुरूप होता है और दूसरा विभाग पांचादेशिक स्कन्धरूप होता है । ' अहवा एगयओ दुप्पएसिए खंधे, एगयओ चउपएसिए
गौतम स्वामीना प्रश्न-“हभंते ! परमाणुपोगाला पुच्छा " उपन् । જયારે છ પરમાણુ યુદ્ધો એક બીજા સાથે એકત્રિત થાય છે, ત્યારે તેમના સગથી કઈ વસ્તુ ઉત્પન્ન થાય છે?
मडावी२ असुन उत्त२-१ गोयमा!" गौतम! “ छप्पएसिए खंधे भव" यारे ७ पुरस५२मारा में भी साथे सयाम पामे छे, त्यारे तमना स नबी प्रहशि मे २४ याय छे. " से भिज्ज माणे दुहा बि, तिहा विजाब छव्विा वि काज" या३ मा ७ प्रशि સ્કંધ વિભક્ત થઈ જાય છે, ત્યારે તેના બે, ત્રણ, ચાર, પ્રાંચ, અથવા છ विना यश . " दुहा कज्जमाणे एगयओ परमाणुपोगले, एगयओ पंचपएसिए खवे भव" न्यारे तन मे विना थs यछे, त्यारे से વિભાગ એક પુલ પરમાણુ રૂપ અને બીજો વિભાગ પાંચ પ્રદેશિક એક २४५ ३५ समवी शछ. 'अहवा' अथवा " एगयओ दुप्पएसिए खंधे, एग
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मगवतीसूत्रे अथ च एकतः-अपरभागे चतुष्पदेशिकः स्कन्धो भवति, 'अहवा दो तिप्पएसिया खंधा भवंति ' अथवा द्वौ त्रिपदेशिको स्कन्धौ भवतः, 'तिहा कज्जमाणे एगयो दो परमाणुपोग्गला, एगयो चउप्पएसिए खंधे भवई' षट्मदेशिकः स्कन्धः त्रिधा क्रियमाणः एकत:-एक पागे द्वौ परमाणुपुद्गलौ भवतः, एकतः-अपरभागे चतुप्रदेशिकस्कन्धो भवति, 'अहवा एगयो परमाणुपोग्गले, एगयओ दुप्पएसिए खंधे, एगयओ तिप्पएसिए खंधे भवई' अथवा एकत:-एकभागे परमाणुपद्गला, एकतः-अपरभागे द्विपदेशिकः स्कन्धः, एकतः-अन्यभागे त्रिपदेशिकः स्कन्धो खधे भवइ ' अथवा-इस प्रकार से भी इसके दो विभाग हो सकते हैं अर्थात् एक विभाग दो प्रदेशिक स्कंध रूप होता है और दूसराविभाग चार प्रदेशिक स्कंधरूप होता है। अहवादोतियपएसिया खंधा भवंति' अथवा एक भाग में त्रिप्रदेशिक स्कन्ध और दूसरे भोग में भी त्रिप्रदेशिक स्कंध ऐसे ये त्रिप्रदेशिक दो स्कंधरूप विभाग भी इसके हो सकते हैं । तिहा कज्जमाणे एगयओ दो परमाणु पोग्गला एगयओ चउप्पएसिए खंधे भवइ' जब यह षट् प्रदेशिक स्कंध तीन विभागों में विभक्त किया जाता है-तप एक भाग में दो पुद्गलपरमाणु रहते हैं,
और दूसरे विभाग में चतुष्प्रदेशिक एक स्कंध रहता है-कहने का तात्पर्य ऐसा है कि एक एक पुगलपरमाणुरूप दो विभाग और चतुष्प्र. देशिक स्कंध रूप एक विभाग-ऐसे ये तीन खण्डरूपविभाग षट् पुद्गलपरमाणु मों के मेल से जन्य इस षट् प्रदेशात्मक स्कंध के हो सकते हैं 'अहवा-एगयो परमाणुपोग्गले, एगयओ दुप्पएसिए खंधे. एगयओ तिप्पएसिए खंघे भवइ' अथवा-एक भाग में एक परमाणुपुद्गल दिली. यो च उप्पएसिए खंधे भवइ" में प्रशि: २७ ५ ३५ मे ला मने पार प्रशि४ १४५३५ मी ला ५५ सलवी श छे. अहवा-दो तिप्पएसिया खंधा भवंति" अपा-त्रिप्रशि: १४ ३५ से सामने छ भने माने ભાગ પણ ત્રિપ્રદેશિક સકંધ રૂપ જ બને છે.
“तिहा कन्जमाणे एगयओ दो परमाणुपोग्गला, एगयओ चउप्पएसिए खंधे भवइ" यारे मा ७ प्रशि: २४धने र विनाम Aest કરવામાં આવે છે, ત્યારે એક પુદ્ગલપરમાણુ રૂપ એક વિભાગ, એક પુલ પરમાણ રૂપ બીજે વિભાગ અને ચારપ્રદેશિક ધ રૂપ ત્રીને વિભાગ થઈ जय . " अह्वा-एगयो परमाणुपोग्गले, एगयओ दुप्पएसिए खंधे, एगयओ तिप्पएसिए लंधे भवइ" मया मे ५२मा पुस ३५ ला, दि.
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०१२ उ० ४ ० १ परमाणुपुद्गलनिरूपणम् ३३ भवति, 'अहवा तिन्नि दुप्परसिया बंधा भवंति, अथवा त्रयो द्विपदेशिकाः स्कन्धाः भवन्ति 'चउहा कज्जमाणे एगयो तिन्नि परमाणुपोग्गला, एगयो तिप्पएसिए खंधे भवई' षट्पदेशिकः स्कन्धश्चतुर्धा क्रियमाणः एकतः-एकभागे त्रयः परमाणुपुद्गला भवन्ति, एकतः अपरभागे त्रिप्रदेशिकः स्कन्धो भवति, 'अहवा एगयओ दो परमाणुपोग्गला भवंति, एगय भो दो दुप्पएसिया खंधा भवंति' अथवा एकत:एकभागे द्वौ परमाणुयुद्गलौ भवतः एकत:-अपरभागे द्वौ द्विप्रदेशिको स्कन्धौ भवतः, 'पंचहा कज्जमाणे एगयो चत्तारि परमाणुपोग्गला, एगयओ दुप्पएसिए खंधे भवा' षट्पदेशिकः स्कन्धः पञ्चधा क्रियमाणः एकत:-एकभागे चत्गरः यभाग में विप्रदेशिक स्कन्ध और तीसरे भाग में त्रिप्रदेशिक स्कंध होता है। 'अहवा-तिन्नि दुपएसिया खंधा भवंति' अथवा-दो प्रदेशिक स्कंध तीन होते हैं । 'चउहा कज्जमाणे एगयो तिनि परमाणुपोग्गला, एगयओ तिप्पएसिए खंधे भवइ' षट् प्रदेशिक स्कंध के जप चार खण्ड किये जाते हैं-तय एक खंड में तीन पुद्गल परमाणु होते हैं और द्वितीय खण्ड में त्रिप्रदेशिक एक स्कंध होता है-अर्थात् एक एक पुद्गलपरमाणुरूप विभाग इसके होते हैं और चौथा विभाग त्रिप्रदेशिक एक स्कन्ध रूप होता है। 'अहवा एगयो दो परमाणुपोग्गला भवंति, एगपओ दो दुप्पएसिया खंधा भवंति' एक तरफदो पुद्गलपरमाणुरूप दो विभाग होते हैं और एक तरफ दो विप्रदेशिक स्कन्धरूप विभाग होते हैं। 'पंचहा कज्जमाणे एगयो चत्तारि परमाणुपोग्गला, एगयो दुप्पए. દેશિક રકંધ રૂપ બીજો ભાગ અને ત્રિપ્રદેશિક સકંધ રૂપ ત્રીજો ભાગ, આ પ્રકારના ત્રણ વિભાગોમાં તે છ પ્રદેશિક સ્કંધ વિભક્ત થઈ જાય છે. " अहवा-तिन्नि दुप्पएसिया खंधा भवंति" अथवा र दिशि २४ । ३२
a विमत / Mय छे “च उहा काजमाणे एगय भो तिमि परमाणु पोग्गला, एगयो तिप्पएसिए खंधे भव” छ प्रशि २४ घना यारे यार વિભાગ કરવામાં આવે છે, ત્યારે એક એક પગલપરમાણુ રૂપ ત્રણ વિભાગે અને ત્રિપદેશિક સ ધ રૂપ એક વિભાગમાં તે વિભક્ત થઈ જાય છે. " अहवा-एगयओ दो परमाणु पोग्गला भवंति, एगयओ दुप्पएसिया खंबा भवंति" અથવા એક એક પગલપરમાણુ રૂપ બે વિભાગ થાય છે અને દ્વિપદેશિક બે સ્કંધ રૂપ બીજા બે વિભાગ થાય છે. આ પ્રકારના ચાર વિભાગો પણ
सपी श छे. “पंचहा कज्जमाणे एगयओ चत्तारि परमाणुपोग्गला, एगयो दुप्पएसिए खंधे भवइ" ७ प्रशि: २७°धने न्यारे पाय विभागामा
भ० ५
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भगवतीसूत्रे परमाणुपुद्गला भवन्ति, एकना-अपरभागे द्विप्रदेशिकः स्कन्धो भवति, 'छहा कज्जमाणे छ परमाणुपोग्गला भवंति' षट्रप्रदेशिकः स्कन्धः षोढाक्रियमाणः षट् परमाणुयुद्गला भवन्ति । गौतमः पृच्छति-'सत्तभंते ! परमाणुपोग्गला पुच्छा' हे भदन्त ! सप्तपरमाणुपुद्गलाः एकतः संहन्यन्ते, एकतः संहत्य किं स्वरूपं वस्तु भवति ? इति पृच्छा, भगवानाह-गोयमा ! सत्तपएसिए खंधे भवई' हे गौतम ! सप्तपरमाणुयुद्गलाः एकतः संहत्य सप्तप्रदेशिकःस्कन्धो भवति, ‘से भिज्जमाणे दहात्रि जाव सत्तहा वि कज्जई' स-सप्तप्रदेशिक स्कन्धो भिद्यमानो द्विधापि यावत्-त्रिधापि, चतुर्धापि, पञ्चधापि, सप्तधापि क्रियते तत्र ‘दुहा कज्जमाणे सिए खंधे भवइ ' षट्प्रदेशिक स्कंध के जब पांच विभाग किये जाते हैं तय एक तरफ चार पुद्गल परमाणुरूप चार विभाग होते हैं और एक तरफ विप्रदेशी स्कन्धरूप एक विभाग होता है। 'छहा कज्जमाणे छ परमाणुगोग्गला भवंति' षट् प्रदेशिक स्कंध के जब छह विभाग किये जाते हैं तब छह पुद्गल परमाणुरूप छ विभाग होते हैं।
अव गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं-' सत्त भंते ! परमाणुपोग्गला पुच्छा' हे भदन्त ! सात परमाणुपुद्गगल जब आपस में मिलते हैं-तब उनके मिलने पर कौनसी वस्तु उत्पन्न होती है ? इस प्रश्न के उत्तर में प्रभु कहते हैं-'गोयमा' हे गौतम। 'सत्तपएसिए खंधे भवइ' सात प्रदेशों वाला एक स्कन्ध उत्पन्न होता है। ' से भिज्जमाणे दुहावि जाव सत्तहा वि कज्जइ' इस स्कन्ध का जब विभाग किया जाता है-तष इसके दो भी, तीन भी, चार भी, पांच भी, छह भी और सात भी વિભકત કરવામાં આવે છે, ત્યારે એક એક પુદ્ગલ પરમાણુ રૂપ ચાર विलागी भने विशि४ २४५ ३५ मे विलास / जय छे. "छहा कज्जमाणे छ परमाणुपोग्गला भवंति " न्यारे ७ प्रशि: २४धने विलाગોમાં વિભકત કરવામાં આવે છે, ત્યારે એક એક પુલ પરમાણુવાળા છે વિભાગે થઈ જાય છે
गौतम स्वाभाना प्रश्न ( सत्त भंते ! परमाणुगोग्गला पुच्छा) 3 मा. વન ! જ્યારે સાત પરમાણુ યુદ્ગલે એક બીજાની સાથે મળી જાય છે, ત્યારે તેમના સંગથી કઈ વસ્તુ ઉત્પન્ન થાય છે?
महावीर प्रभुन। उत्तर-" गोयमा!" गौतम ! “सत्तप्पएसिए खंधे भवइ " तमना संयोथी से सात प्रशि४ २४५ मने छ. ' से भिज्जमाणे दहा वि, जाव सत्तहा वि कज्जइ” मा सात प्रशि: २४ घना न्यारे વિભાગે કરવામાં આવે છે ત્યારે તેના બે, ત્રણ, ચાર, પાંચ છ અથવા
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १२ उ०४ सू० १ परमाणुपुद्गलनिरूपणम् ३५ एगयओ परमाणुगोग्गले, एगयओ छप्प एसिए खंधे भवई' द्विधा क्रियमाणः एकत:-एकभागे परमाणुपुदगलो भाति, एकत:-अपरभागे षट्प्रदेशिकः स्कन्धो भवति, 'अहवा एगयो दुप्पएसिए खंधे भवइ, एगयओ पंचएएसिए खंधे भवइ, अथवा एकत:-एकभागे द्विपदेशिकः स्कन्धो भवति, एकत:-अपरे भागे पश्चप्रदेशिकः स्कन्धो भवति, "अहवा एगयो तिप्पएसिए, एगयो चउप्पएसिए खंघे भवई' अथवा एकता-एकभागे त्रिपदेशिकः स्कन्धो भवति, एकतः-अपरभागे चतुष्पदेशिक: स्कन्धो भवति, 'तिहा कज्जमाणे एगयो दो परमाणुपोग्गला, एगयओ पंचपएसिए खंधे भवई' सप्तप्रदेशिकः स्कन्धविधा क्रियमाणः, एकत:एकभागे द्वौ परमाणुपुद्गलौ भवतः एकत:-अपरभागे पञ्चपदेशिकः स्कन्धो भवति, "अहवा एगया परमाणुपोग्गले, एगयओ दुप्पएसिए खंधे, एगयओ चउ. प्पएसिए खंधे भवई' अथवा एकतः-एकभागे परमाणुपुद्गलो भवति, एकतः अपरविभाग हो सकते हैं-'दुहा कज्जमाणे एगयओ परमाणुपोग्गले, एगघओ छप्पएसिए खधे भवा' जब इसके दो विभाग किये जाते हैंनब एक विभाग में परमाणुपुद्गल होता है और दूसरे भाग में षट्प्रदे. शिक स्कंध होता है 'अहवा एगयओदुप्पएसिए स्कंधे भवई' एगयो पंचपएसिए खंधे भवइ ' अथवा-एक विभाग में द्विप्रदेशिक स्कन्ध होता है और दूसरे विभाग में पंचप्रदेशिक स्कन्ध होता है | "अहवा एगयो तिप्पएसिए, एगयओ चउप्पएसिए खंधे भवइ" अथवा-एक विभाग में त्रिप्रदेशिक स्कन्ध होता है और दूसरे विभाग में चतुष्पदे शिक स्कंध होता है, तिहा कज्जमाणे एगयओ दो परमाणुपोग्गला, एगयओ पंच पएसिए खंधे भव' जय इस सप्तप्रदेशिक स्कन्ध के तीन विभाग किये जाते हैं-तर एकभाग में दो परमाणु पुद्गल होते हैं और एकभाग में पंचप्रदेशिक स्कंध होता है । 'अहवा-एगयओ परमाणुपो. गगले, एगयओ दुप्पएसिए खंधे, एगयो चउप्पएसिए खंधे भवइ' सात विHIN 5 श. छ. "दहा कज्जमाणे एगयओ परमाणपोग्गले. एगयओ छप्पएसिए खंधे भवइ" च्यारे तेना मे विमा ४२वामां आवे छ, ત્યારે એક વિભાગમાં એક પરમાણુપુદ્ગલ હોય છે અને બીજા વિભાગમાં છે प्रशि: २४५ डाय छे. “ अहवा - एगयओ दुप्पएसिए खंधे भवइ, एगयो पंच पएसिए खंधे भवइ " ५२१ मे विनामा द्विप्रशि: २४ सय छ भने भी विभागमा ५यशि २४ाय छे “अहवा-एगयओ तिप्पएसिए, एगयओ चउप्पएसिए खंधे भवइ" अथवा से विभागमा प्रशि२४ હોય છે અને બીજા વિભાગમાં ચાર પ્રદેશિક સ્કંધ હોય છે.
__“तिहा कज्जमाणे एगयओ दो परमाणुपोग्गला, एगयओ पंच पएसिए खंधे भवइ" न्यारे सतप्रशि: २४ घना विमा ४२वामा भावे છે, ત્યારે એક પરમાણુ પુદ્ગલ રૂપ એક વિભાગ, એક પરમાણુ પુદ્ગલ રૂપ जी विमा भने पायप्रशि१४५३५ श्री विलास थाय छे. “ अहवाएगयओ परमाणुपोगाले, एगयओ दुपएसिए खंधे, एगयो चउप्पएसिए खंधे मवई"
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भगवतीसूत्रे भागे द्विपदेशिकः स्कन्धो भवति, एकत:-अन्धमागे चतुष्प्रदेशिकः स्कन्धो भवति, 'अहवा एगो परमाणुपोग्गले, एगयो दो तिप्पएसिया खंधा भवंति' अथवा एकतः-एकभागे परमाणुपुद्गलो भवति, एकतः-अपरभागे द्वौ त्रिप्रदेशिको स्कन्धौ भवतः 'अहवा एगयो दो दुप्पएसिया खंधा भवंति, एगयो तिप्पएसिए खंधे भवई' अथवा एकतः-एकभागे द्वौ द्विप्रदेशिको स्कन्धौ भवत , एकता-अपरभागे त्रिप्रदेशिकः स्कन्धो भवति 'चउहा कज्जमाणे एगयओ तिन्नि परमाणुपोग्गला, एगयो चउप्पएसिए खंधे भाई' सप्तादेशिकः स्कन्धश्चतुर्धा क्रियमाणः, एकत:एकभागे त्रयः परमाणुपुद्गलाः भवन्ति, एकतः-अपरभागे चतुष्पदेशिकः स्कन्धो अथवा-एक भाग में एक परमाणु पुद्गल होता है, एकभाग में द्विप्रदेशिक स्कन्ध होता है, और अन्य भाग में चतुष्प्रदेशिक स्कन्ध होता है। 'अहवा-एगयो परमाणुपोग्गले, एगयओ दो तिपएसिया खंधा भवंति' अथवा एक भाग में परमाणुपुद्गल हाता है, और दूसरे विभाग में त्रिप्रदेशिक स्कन्ध होते हैं । 'अहवा एगधओ दो दुप्पएसिया खंधा भयंति, एगयो तिप्पएसिए खंधे भवई' अथवा-एक भाग में दो द्विप्रदेशिक स्कन्ध होते हैं और दूसरे भोग में एक त्रिप्रदेशिक स्कंध होता है ' च उहा कज्जमाणे एगयओ तिनि परमाणुपोग्गला, एगयओ चउप्पएसिए खंधे भवई' जब सप्तप्रदेशिक स्कन्ध चार भागवाला किया जाता है-तब एक भाग में तीन परमाणुपुद्गल होते हैं और दूसरे भाग में एक चतुष्प्रदेशिक स्कन्ध होता है ' अहवा-एगयो दो परमाणुपो
અથવા એક પરમાણુ પુદ્ગલ રૂપ એક વિભાગ, ક્રિપ્રદેશિક સ્કંધ રૂપ બીજે વિભાગ, અને ચાર પ્રદેશિક સ્કંધ રૂ૫ ત્રીજે વિભાગ, આ પ્રકારના ત્રણ विभागामा त पिलत थ य छे. “ अहवा-एगयओ ५ माणुपोग्गले, एगयओ दो तिप्पएसिया खंधा भवंति" अथवा मे विलाशमा ५२मा युगल म. पाटीना भन्न विभागोमा निशि४ मे २४ थे। डाय छ. “ अहवा-- एगयओ दो दुप्पएसिया खंधा भवंति, एगयओ तिप्पएसिए खंधे भवइ" અથવા ઢિપ્રદેશિક સ્કંધ રૂપ બે વિભાગ અને ત્રિપ્રદેશિક ધ રૂપ એક विलाI, २॥ व विभागमा त विमत थ य छे. " चउहा कन्जमाणे एगयओ तिन्नि परमाणुपोगला, एगयओ चउप्पएसिए खंधे भवइ " જ્યારે તે સપ્તપ્રદેશિક સ્કંધને ચાર વિભાગમાં વિભકત કરવામાં આવે છે, ત્યારે એક એક પરમાણુપુદ્ગલ રૂપ ત્રણ ભાગ અને ચાર પ્રદેશિક અધ ३५ लामत विलत य छ. " अहवा- एगयो दो परमाणु
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०१२ उ०४०१ परमाणुपुद्गलनिरूपणम् ३७ मपति, 'अहवा एगयो दो परमाणुपोग्गला, एगयो दुप्पएसिए खंधे, पगयओ तिप्पएसिए खंधे भवई' अथवा एकतः-एकभागे द्वौ परमाणुपुद्गलौ भवतः, एकतः अपरभागे द्विपदेशिकः स्कन्धो भवति, एकत:-अन्यमागे त्रिप्रदेशिकः स्कन्धो भवति, 'अहवा एगयो परमाणुपोग्गले एगयओ तिमि दुप्पएसिया खंधा भवंति,' अथवा एकत:-एकमागे परमाणुपुद्गलो भवति, एकतः- अपरभागे त्रयो द्विपदेशिकाः स्कन्धाः भवन्ति, "पंचहा कज्जमाणे एगयओ चत्तारि परमाणुपोग्गला, एगयो तिप्पएसिए खंधे भवई' सप्तपदेशिकः स्कन्धः पञ्चधा क्रियमाणः, एकतःएकभागे चत्वारः परमाणुपुद्गला भवन्ति, एकत:-अपरभागे त्रिपदेशिकः स्कन्धो मवति, अहवा एगयओ तिनि परमाणुपोग्गला, एगयओ दो दुप्पएसिया खंधा ग्गला, एगयो दुप्पएसिए खंधे, एगयओ तिप्पएसिए खंधे भवड' अथवा-एक विभाग में दो परमाणुपुद्गल होते हैं, और दूसरे भाग में एक द्विप्रदेशिक स्कंध होता है, तथा अन्यभाग में एक त्रिप्रदेशिक स्कंध होता है । ' अहवा-एगयो परमाणुपोग्गले, एगयओ तिनि दुप्पएसिया, खंधा भवंति' अथवा-एक भाग में एक परमाणुगुद्गल होता है, और दूसरे भाग में तीन द्विप्रदेशिक स्कंध होते हैं-'पंचहा कज्जमाणे एगयओ चत्तारि परमाणुपोग्गला, एगयओ तिप्पएसिए खंधे भवइ' सप्तप्रदेशिक स्कंध जब पांच प्रकार से विभक्त किया जाता है तब एक प्रकार में चार परमाणुपुद्गल होते हैं, और दूसरे प्रकार में एक त्रियदे. शिक स्कन्ध होता है। 'अहवा एगयो तिनि परमाणुपोग्गला, एगयो दो दुप्पएसिया खंधा भवंति' अथवा-एक भाग में तीन परमाणुपोगला, एगयो दुप्पएसिए खंधे, एगयओ तिप्पएसिए खंधे भवइ " अथवा
એક એક પરમાણુ પુદ્ગલવાળા બે વિભાગે, બે પ્રદેશવાળે એક સ્કંધ અને त्रिशिर २५, २॥ यार विभाग ५: छ. "अहवा-एगयओ परमाणुपोग्गले, एगयओ तिन्नि दुप्पएसिया, खंधा भवंति" अथवा र ५२માણુ યુગલવાળે એક વિભાગ અને દ્વિપ્રદેશિક ત્રણ કંધ રૂપ ત્રણ વિભાગમાં તે વિભકત થઈ જાય છે.
"पंचहा कज्जमाणे एगयओ चत्तारि परमाणुपोंग्गला, एगया तिप्पएसिए खंधे भव" समशि२४ घने न्यारे पांय विभागमा वित કરવામાં આવે છે, ત્યારે એક એક પરમાણુ યુદ્ગલવાળા ચાર વિભાગ અને ત્રિપ્રદેશિક સ્કંધ રૂપ એક વિભાગ, આ પ્રકારના ચાર વિભાગે થઈ 14 छ. “ अहवा--एगयओ तिन्नि परमाणुपोग्गला, एगयओ दो दुप्पएसिया
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भगवतीस्त्र भवति' अथवा एकतः-एकभागे त्रयः परमाणुपुद्गलाः भवन्ति, एकतः-अपरभागे द्वौ द्विप्रदेशिको स्कन्धौ भवतः, 'छहा कज्जमाणे एगयो पंचपरमाणुपोग्गला, एगयओ दुप्पएसिए खंचे भवइ ' षोढा क्रियमाणः सप्तपदेशिकः स्कन्धः, एकत:एकभागे पञ्चपरमाणुपुद्गला भवन्ति, एकतः-अपरभागे द्विप्रदेशिक: स्कन्धो भवति, 'सत्तहा कज्जमाणे सत्तपरमाणुपोग्गला भवंति, सप्तपदेशिकः स्कन्धः सप्तधा क्रियमाणः सप्त परमाणुपुदलाः भवन्ति । गौतमः पृच्छति-'अट्ट भंते ! परमाणुपोग्गला पुच्छा' हे भदन्त ! अष्टौ परमाणुपुद्गलाः एकतः संहन्यन्ते, एकतः संहत्य किं स्वरूपं वस्तु भवति ? इति पृच्छा, भगवानाह-'गोयमा ! अट्ट पएसिए पुद्गल होते हैं और दूसरे भाग में दो द्विप्रदेशिक स्कंध होते हैं। 'छहा कज्जमाणे एगयओ पंच परमाणुपोग्गला, एगयओ दुप्पएसिए खंधे भवइ, जब सप्तप्रदेशिक स्कन्ध छ प्रकार से किया जाता है-तब इसके एक भाग में पांच परमाणुपुद्गल होते हैं, और दूसरे भाग में एक द्विप्रदेशिक स्कन्ध होता है । सत्तहा कज्जमाणे सत्त परमाणुपोग्गला भवति' सप्तप्रदेशिक स्कंध जब सात प्रकार से विभक्त किया जाता है-तय सात पुदगल परमाणु होते हैं।
अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं-'अट्ठ भंते ! परमाणुपोग्गला पुच्छा' हे भदन्त ! आठ परमाणु पुद्गल जब आपस में मिलते हैं तब इनके मिलाप से कौन सी वस्तु उत्पन्न होती है-इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-'गोयमा' हे गौतम! 'अपएसिए खंधे भवइ' आठ पुद्ग
खंधा भवति" अथवा मे मे ५२मा पुला त्रय विमा भने દ્વિશિક બે કંધ રૂપ બે વિભાગો મળીને કુલ પાંચ વિભાગમાં તે વિભ. पोय . " छहा कज्जमाणे एगय ओ पंच परमाणुपोग्गला, एगयओ
पासिए खंधे भवइ" यारे सतप्रशि: २४५ छ विभागोमा Hिsd કરવામાં આવે છે, ત્યારે એક એક પરમાણુ પુંગલવાળા પાંચ વિભાગે અને ઢિપ્રદેશિક સ્કંધ રૂપ એક વિભાગ, આ પ્રકારે છ વિભાગે થઈ જાય છે. " सत्तहा कज्जमाणे सत्त परमाणु पोग्गला भवंति" न्यारे ससप्रशियन સાત વિભાગમાં વિભક્ત કરવામાં આવે છે, ત્યારે એક એક પરમાણુ પુરાલવાળા સાત વિભાગમાં તે સ્કંધ વિભકત થઈ જાય છે.
गीतमस्वाभीनी प्रल-" अटू भंते ! परमाणुपोग्गला पुच्छा". ल. વસ આઠ પરમાણુ પુદ્ગલોને જયારે પરસ્પરની સાથે સંગ થાય છે. ત્યારે તેમના સંગથી કઈ વસ્તુ ઉત્પન્ન થાય છે?
महावीर प्रभुने। उत्तरे-" गोयमा !" गौतम ! “अदुपएसिए खंधे
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १२ ३०४ ६०१ परमाणुपुद्गलनिरूपणम् ३९ खंधे भाइ' हे गौतम ! अष्टौ परमाणुपुद्गलाः एकतः संहत्य अष्टप्रदेशिका स्कन्धो मयति, 'जाव दुहा कज्जमाणे एगयो परमाणुपोग्गले, एगयो सत्त पएसिए खंधे भवई' यावत् सो अष्ट प्रदेशिकः स्कन्धो भिद्यमानो द्विधापि, त्रिधापि, चतु. घोपि, पञ्चधापि, षोढापि, सप्तधापि, अष्टधापि भवति, तत्र द्विधा क्रियमाणः एकतः-एक मागे परमाणुपुद्गलो भवति, एकतः-अपरभागे सप्तपदेशिकः स्कन्धो माति, 'अहवा एगयओ दुप्पएसिए खंधे, एगयओ छप्पएसिए खंधे भवइ' अथवा एकतः-एकभागे द्विपदेशिकः स्कन्धो भवति, एकतः-अपरभागे षट्पदेशिकः स्कन्धो भाति, 'अहवा एगयो तिप्पएसिए खंधे, एगयओ पंचपएसिए खंधे मरइ' अथवा एकतः-एकभागे त्रिप्रदेशिकः स्कन्धो भवति, एकतः-अपरभागे लपरमाणुओं के मेल से आठ प्रदेशोंवाला एक स्कंध होता है-' जाव दुहा कज्जमाणे परमाणुमेग्गले, एगयओ सत्त पएसिए खंधे भव' जब इस अष्टप्रदेशिक स्कंध के विभाग किये जाते हैं-तब इसके दो, तीन, चार, पांच, छह, सात, और आठ विभागतक भी होते हैं जब इसे दो प्रकार से विभाग किया जाता है-तब एक भाग में एक परमागुपुद्गल होता है और दूसरे भाग में सप्तप्रदेशिक स्कंध होता है । 'अहवा-एगयओ दुप्पएसिए खंधे एगयओ छप्पएसिए खंधे भवाइ' अथवा-एक भाग में द्विप्रदेशिक स्कन्ध होता है और दूसरे भाग में छह प्रदेशिक स्कन्ध होता है । 'अहवा-एगयओ तिप्पएसिए खंधे एगपओ पंच पएसिए खंधे भवइ' अथवा-एक भाग में एक त्रिप्रदेशिक स्कन्ध होता है, और दूसरे भागमें एक पंचप्रदेशिक स्कंध होता है।
भवह " मा ५२मा पानी में भी साथै सयौ याथी मा
शि मे २४५ मने छे. “जाव दुहा कन्जमाणे परमाणुपोग्गले, एगयओ सत्त पएसिए खंधे भवइ" न्यारे मा अष्टप्रशिs २४ धना विलास ४२वामा આવે છે, ત્યારે તે બે, ત્રણ, ચાર, પાંચ, છ, સાત અથવા આઠ વિભાગમાં વિભક્ત થઈ જાય છે. જ્યારે તેના બે વિભાગ કરવામાં આવે છે, ત્યારે એક વિભાગમાં એક પરમાણુ પુદ્ગલ હોય છે અને બીજો વિભાગ સપ્તપ્રાદેશિક २४५ ३५ डीय छ. " अहवा-एगयओ दुप्पएसिए खंधे, एगएओ छप्पएसिए खंधे भव" मया से लाभ द्विप्रशि४ २४ ३५ डाय छ भने भी लाम छ प्रशि: २४५३५ डाय छे. " अहवा एगयओ तिप्पपसिए खंघे, एगयओ पंचपएसिए खंधे भवइ" मा से लाग निशि : २४५ ३५ सय भने माने n पाय प्रशि: २४५ ३५ डाय . “ अहवा दो चउपए
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भगवतीसूत्रे
पञ्च प्रदेशिकः स्कन्धो भवति, 'अहवा दो चउप्पएसिया खंभा भवंति ' अथवा द्वौ चतुष्पदेशिnt स्कन्धौ भवतः, 'तिहा कज्जमाणे एगयओ दो परमाणुपोग्गला, एग छपएसए खंधे भव' अष्टमदेशिकः स्कन्धः त्रिधाक्रियमाणः, एकत:एकमागे द्वौ परमाणुपुलौ भवतः, एकतः - अपरभागे षट्पदेशिकः स्कन्धो भवति, ' अहवा एगयओ परमाणुपोग्गले, एगयओ दुप्पएसिए खंधे, एगयओ पंचपरसिए खंधे भवइ' अथवा एकत: - एकभागे परमाणुपुद्गलो भवति, एकत: - अपरभागे द्विपदेशिकः स्कन्धो भवति एकत: - अन्यभागे पञ्चप्रदेशिकः स्कन्धो भवति, 'अहवा एगयओ परमाणुपोग्गले, एगयओ तिप्पएसिए खंधे, एगयओ चउप्पएसिए खं भव' अथवा एकतः- एकभागे परमाणुपुद्गलो भवति, एकतः - अपरभागे त्रिपदेशिकः स्कन्धो भवति, एकतः - अन्यभागे चतुष्पदेशिकः स्कन्धो भवति, 'अहवा दो उप एसिया खंधा भवंति' अथवा चतुष्प्रदेशिक दो स्कन्ध होते हैं 'तिहा कज्जमाणे एमओ दो परमाणुवोग्गला, एगधओ छप्पएसिए खंधे मवई' अष्टप्रदेशिक स्कन्ध जब तीन विभाग में किया जाता है - तब एक भाग में अलग अलग दो परमाणु पुद्गल होते हैं, और दूसरे भाग में एक छह प्रदेशिक स्कंध होता है।' अहवा एगयओ परमाणुवोग्गले, एमओ दुप्पएसिए खंधे, एगयओ पंवपएसिए खंधे भवइ ' अथवाएक भाग में परमाणुपुद्गल होता है, दूसरे भाग में द्विप्रदेशिक स्कंध होता है और अन्यभाग में पञ्चप्रदेशिक स्कन्ध होता है ' अहवा एग
ओ परमाणुपोग्गले, एगयओ तिप्पएसिए खंधे, एगयओ चउप्पएसिए खंधे भवइ ' अथवा - एक भाग में परमाणुपुद्गल होता है, दूसरे भाग में त्रिप्रदेशिक स्कंध होता है, तथा अन्यभाग में एक चतुष्प्रदेशिक
सिएरा खंधा भवति અથવા ચાર ચાર પ્રદેશિક એ સ્કંધ રૂપ એ વિભાગે પણ સાઁભવી શકે છે. तिहा कज्जमाणे एगयओ दो परमाणुपोग्गला, एग
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छप्पएसिए खं भवइ " न्यारे अष्टप्रदेशि संबंधने त्रक्षु विलागोमां વિભક્ત કરવામાં આવે છે, ત્યારે તેના ત્રણ વિભાગે આ પ્રકારના સ’ભવી શકે છે-એક એક પરમાણુ પુદ્ગલવાળા એ વિભાગેા અને છ પ્રદેશિક સ્મુધ રૂપ ત્રીજો વિભાગ अहवा - एगयओ परमाणुपोगले, एगयओ दुप्पएसिए खंधे, एगयओ पंच परसिए खंधे भवइ " अथवा એક પરમાણુપુદ્ગલ રૂપ એક વિભાગ, દ્વિપ્રદેશિક સ્કધ રૂપ બીજો વિભાગ અને પચ પ્રદેશિક કધ રૂપ ત્રીજો વિભાગ પણ સભવી શકે છે, “ अहवा एगयओ परमाणुपोगाले, एगओ तिप्पएसिए खंधे, एगयओ चउप्पएसिए खंधे भवइ પુગલ રૂપ એક વિભાગ, ત્રિપ્રદેશિક કોંધ રૂપ ખીન્ને
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અથવા-એક પરમાણુ વિભાગ અને ચાર
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १२ ० ४ सू०१ परमाणुपुद्गलनिरूपणम् ४१ 'अहवा एगयो दो दुप्पएसिया खंधा, एगयो चउप्परखिए खंधे भवइ' अथवा एकत:-एकभागे द्वौ द्विपदेशिको स्कन्धौ भवतः, एकतः-अपरभागे चतुष्पदेशिकः स्कन्धो भवति, 'अहवा ए गयो दुप्पपसिए खंघे, एगयो दो तिप्पएसिया खंधा भवंति' अथवा एकतः-एकभागे द्विपदेशिकः स्कन्धो भवति, एकत:-अपरभागे द्वौ त्रिप्रदेशिको स्कन्धौ भवतः, 'चउहा कज्जमाणे एगगओ तिनि परमाणुपोग्गला, पगयओ पंच पएसिए खंधे भवइ' अष्टपदेशिकः स्कन्धश्चतुर्धा क्रियमाणः एकत:एकभागे त्रयः परमाणुपुद्गला भवन्ति, एकतः-अपरमागे पञ्चपदेशिकः स्कन्धो भवति, 'अहवा एगयो दानि परमाणुपोग्गला, एगयो दुप्पएसिए खंधे, एगयो चउप्पएसिए खंधे, भवई' अश्या एकत:-एकभागे द्वौ पदमाणुपुद्गलौं भवतः, स्कंध होता है। अहवा एभय भो दो दुप्पएसिया खंधा, एगयो चउपएसिए बंधे भवइ' अथवा-एक भाग में दो दिप्रदेशिक स्कन्ध होते है, और दूसरे भाग में एक चतुष्पदेशिक स्कन्ध होता है । ' अहवाएगयो दुप्पएसिए खंधे, एगयो दो तिप्पएसिया खंधा मवंति' अथवा-एक.भाग में द्विप्रदेदिक स्कन्ध होता है, और एफभाग में दो त्रिप्रदेशिक स्कन्ध होते हैं । 'चउहा कजमाणे एगयो तिमि परमाणुपोग्गला, एगयो पंचपएसिए खंधे भवई' यह अष्टप्रदेशिक स्कन्ध जष चार भागों में विभक्त किया जाता है-तत्र एक भाग में तीन परमाणुपुद्गल होते हैं, दूसरे भाग में पंचादेशिक स्कंध होता है। 'अहवाएगयो दोनि परमाणुगोग्गला, एगयो दुप्पएसिए खंधे, एगयओचउ. प्पसिए खधे भवइ' अथवा-एकभाग में दो परमाणुपुद्गल होते हैं, प्रशि४ २४५ ३५ वीर विनाn पY समपी 3 छ " अहवा-एगयओ दो दुप्पएसिया खंधा, एगयओ वउप्पएसिए खंधे " अथवा में दिशि २४५३५ બે વિભાગો અને ચાર પ્રદેશિક સ્કંધ રૂપ એક વિભાગ પણ સંભવી શકે छ. “अहवा-एगयओ दुप्पएसिए खंधे एगयओ दो तिप्पएसिया खंधा भवति" अथवा गे विलायम द्विघोशि४ से २४५ मन पाहीना से विलामा निशि मे २४५ ५ सलवी श छे. “च उहा कन्जमाणे एग. यओ तिन्नि परमाणुपोग्गला, एगयओ पंचपएसिए खंधे, भवइ" क्यारे मष्ट. પ્રાદેશિક સ્કંધના ચાર વિભાગો કરવામાં આવે છે, ત્યારે તે ચાર વિભાગે આ પ્રકારના સંભવી શકે છે–એક એક પરમાણુ પુદ્ગલવાળા ત્રણ વિભાગે भने ५५ २४ ३५ मे विला सलवी श छ. “ अहवा" A241-" एगयओ दोन्नि परमाणुपोग्गला, एगरओ दुप्पएसिए खंधे एगयओ च उप्पएसिए खंधे भवइ” मे ४ ५२मा पुगद ३५ मे विलासी, प्र.
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भगवतीस्ने
एकतः - अपरभागे द्विपदेशिकः स्कन्धो भवति, एकतः - अन्यभागे चतुष्पदेशिकः स्कन्धो भवति, 'अहवा एगयओ दो परमाणुपोग्गले, एगयओ दो दुप्पएसिया धा, एगयओ तिप्पसिए खंधे भवइ' अथवा एकतः - एकभागे द्वि परमाणुपुद्गलो भवति, एकतः - अपरभागे द्वौ द्विपदेशिकौ स्कन्धौ भवतः, एकतः - अन्यभागे त्रिप देशिकः स्कन्धो भवति, 'अहवा चत्तारि दुप्पएसिया खंधा भवंति ' अथवा चत्वारः द्विपदेशिकाः स्कन्धाः भवन्ति, 'पंचहा कज्जमाणे एगयओ चत्तारि परमाणुपोग्गला, ears चप्प सिए खंधे भवइ' अष्टम देशिकः स्कन्धः पञ्चधा क्रियमाणः एकत:एकभागे चत्वारः परमाणुपुद्गलाः भवन्ति, एकतः - अपरभागे चतुष्पदेशिकः दूसरे भाग में एक द्विप्रदेशिक स्कन्ध होता है, और अन्यभाग में एक चतुष्प्रदेशिक स्कन्ध होता है । 'अहवा - 'एगयओ दो परमाणुपोग्गला, एमओ दो तिप्पएसिया खंधा भवंति' अथवा एकभाग में दो परमाणुपुद्गल होते हैं और दूसरे भाग में दो त्रिदेशिक स्कन्ध होते हैं। 'अहवा - एगयओ परमाणुपोग्गले, एगयओ दो दुप्पसिया खंधा' एगयओ तिप्पसिए खंधे भवइ' अथवा एक विभाग में एक परमाणुपुगल होता है, दूसरे भाग में दो द्विप्रदेशिक स्कन्ध होते हैं और अन्य भाग में एक त्रिप्रदेशिक स्कंन्ध होता है। 'अहवा चत्तारि दुष्पसिया खंधा भवंति' अथवा चार द्विप्रदेशिक स्कन्ध होते हैं ।, “पंचहा कज्जमाणे' एगयओ चत्तारि परमाणुपोग्गला, एगयओ चउप्पएसिए खंधे भवई' यह अष्टप्रदेशिक स्कन्ध जब पांच भागों में विभक्त किया जाता है तब एक भाग में चार परमाणुपुगद्ल होते हैं' और दूसरे भाग में एक चतु
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શિક કધ રૂપ એક વિભાગ અને ચાર પ્રદેશિક સ્ક`ધ રૂપ એક વિભાગ પણ सलवी शडे छे. अहवा અથવા एगयओ दो परमाणुपोग्गला, एगयओ दो तिप्पएसिया खंधा भवंति " भेड मे परमाणु युगल ३५ मे विलागी અને ત્રિપ્રદેશિક એ સ્કંધ રૂપ એ વિભાગેા પણ સ'ભવી શકે છે. 66 अहवापरमाणुपोग्गले, एगय ओो दो दुप्पएसिया खंधा, एगयओ तिप्पएसिए खंधे भवइ અથવા એક પરમાણુ પુદ્ગલવાળા એક વિભાગ, દ્વિપ્રદેશિક એ સ્કંધ રૂપ એ વિભાગા અને ત્રિપ્રદેશિક એક સ્કૉંધ રૂપ એક વિભાગ, આ પ્રકારના ચાર વિભાગા પણ સ‘ભવી શકે છે, ૮૮ अहवा चत्तारि दुप्पएसिया खंवा भवंति ” अथवा द्विअहेशिङ थार २४६ ३५ यार विभाग पशु सलवी शठे छे.
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" पंचा कज्जमाणे, एगयओ चत्तारि परमाणुपोग्गला, एगयओ चउप्पएसिए खधे भवइ " ते अष्टप्रदेशि स्वधना न्यारे यांय विलागो वामां
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प्रमेयचन्द्रिकाटीका श० १२ उ०४ ० १ परमाणुपुद्गलनिरूपणम् ४३ स्कन्धो भवति, 'अहवा एगयो तिन्नि परमाणुपोग्गला, एगयओ दुप्पएसिए एगयओ तिप्पएसिए खंधे भवः' अथवा एकतः-एकभागे त्रयः परमाणुपुद्गला भवन्ति, एकता-अपरमागे द्विपदेशिकः स्कन्धो भवति, भवति, एकत:अन्यभागे त्रिप्रदेशिकः स्कन्धो भवति, ' अहवा एगयो दो परमाणुपोग्गला, एगयो तिनि दुप्पएसिया खंधा भवंति' अथवा एकत:-एकभागे द्वौ परमाणु. पुद्गलौ भवतः, एकतः-अपरभागे त्रयो द्विप्रदेशिकाः स्कन्धाः भवन्ति। 'छहा कज्जमाणे एगयओ पंच परमाणुपोग्गला, एगयो तिप्पएसिए खंधे भवइ' अष्टप्रदेशिकः स्कन्धः पोढा क्रियमाणः एकतः- एकभागे पश्च परमाणुपुद्गला भवन्ति, एकत:-अपरभागे त्रिपदेशिकः स्कन्धो भवति, 'अहवा एगयओ चत्तारि प्रदेशिक स्कन्ध होता है-'अहवा-एगयओ तिन्नि परमाणुपोग्गला, एग. यओ दुप्पएसिए, एगयओं तिप्पएसिए खंधे भवइ, एक भाग में तीन परमाणुपुगदुलरूप भाग होते हैं,और एक भाग में द्विप्रदेशिक स्कन्ध होता हैं और अन्य भाग में त्रिप्रदेशिक स्कन्ध होता है। 'अहवा-'एग. यओ दो परमाणुपोग्गला, एगयओ तिन्नि दुप्पएसिया खंधा भवंति, अथवा एक भाग में दो परमाणु पुगदल होते हैं, दूसरे भाग में तीन द्विप्रदेशिक स्कन्ध होते हैं । 'छहा कज्जमाणे एगयओ पंच परमाणुपोग्गला, एगयो तिप्पएसिए खंधे भवई' यह अष्ट प्रदेशिक स्कन्ध जब छह विभग में विभक्त किया जाता है-तब एक भाग में पांच परमाणुपुरल होते हैं और एक विभाग में त्रिप्रदेशिक स्कन्ध होता है। 'अहवा एग. આવે છે, ત્યારે એક એક પરમાણુ પુલવાળા ચાર વિભાગ અને ચાર પ્રાદેશિક એક કપ રૂપ એક વિભાગ, આ પ્રકારે પાંચ વિભાગ થાય છે. " अहवा-एगयओ तिन्नि परमाणुपागला, एगयओ दुप्पएसिए, एगयओ तिप्पएसिए खंधे भवइ" अथवा मे से ५२मा पुरसवाणा १ विलागी, એક દ્વિપ્રદેશિક સ્કંધ રૂપ એક વિભાગ અને ત્રિપ્રદેશિક એક કપ રૂપ
विला, प्रारे पाय विना थाय छे. “ अहवा-एगयओ दो परमाणुपोग्गला, एगयओ तिन्नि दुप्पएसिया खंधा भवंति" ५441 मे से પરમાણુ પુદ્ગલવાળા બે વિભાગો અને ત્રણ ત્રિપદેશિક સ્કંધ રૂપ ત્રણ વિભાગે याय छे. " छहा कन्जमाणे एग यओ पंच परमाणुपोग्गला, एगयओ तिप्पएसिए वंधे भवइ" मटेशि४ २४ घना न्यारे ७ विलास ३२यामा भाव छ, ત્યારે એક એક પુલ પરમાણુવાળા પાંચ વિભાગ અને ત્રિપ્રદેશિક સકંધ ३५ मे विमा याय छे. “ अहया एगयओ चत्तारि परमाणुपोग्गला, एग.
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भगवतीसूत्रे
परमाणुपोग्गला, एगयो दो दुप्पएसिया खंधा भवंति' अथवा एकतः-एकभागे चत्वारः परमाणुपुद्गलाः भवन्ति, एकतः-अपरभागे द्वौ द्विप्रदेशिको स्कन्धौ भवतः, 'सत्तहा कज्जमाणे एगयो छ परमाणुपोग्गला, एगयओ दुप्पएसिए खंधे भवइ ' अष्टप्रदेशिकः स्कन्धः सप्तधा क्रियमाणः एकतः-एकभागे षट् परमाणुपुद्गला भवन्ति, एकतः-अपरभागे द्विपदेशिकः स्कन्धो भवति, 'अट्टहा कज्जमाणे अट्ठ परमाणुपोग्गला भवंति' अष्टप्रदेशिकः स्कन्धः अष्टधा क्रियमाणः अष्टपरमाणु पुद्गला भवन्ति । गौतमः पृच्छति-नव भंते ! परमाणुपोग्गला पुच्छा' हे भदन्त ! नव परमाणुपुद्गलाः एकता एकतथा संहन्यन्ते, एकतः संहत्य किं स्वरूपं वस्तु भवति ? इति पृच्छा, भगवानाह-गोयमा ! जाव नचविहा कज्जति' हे गौतम ! यो चत्तारि परमाणुपोग्गला, एगपओ दो दुप्पएसिया खंधा भवति' अथवा-एक भाग में चार परमणु पुगद्ल होते हैं, और एक भाग में दो द्विपदेशिक स्कन्ध होते हैं । 'सत्तहा कज्जमाणे एगयओ छ परमाणु पोग्गला, एगपओ दुप्पएसिए खंघे भवइ,' यह आठ प्रदेशिक स्कन्ध जव सात भागों में विभक्त किया जाता है तष एक भाग में छह परमाणु पुगदल होते हैं, और दूसरे भाग में द्विप्रदेशिक स्कन्ध होता है। 'अट्टहा कज्जमाणे अg परमाणुपोग्गला भति' अष्टप्रदेशिक स्कंध जब आठ विभागों में विभक्त किया जाता है तब आठ पुगदल परमाणुरूप आठ विभाग इसके होते हैं। ___अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं- 'नय भंते ! परमाणुपोग्गला पुच्छा, हे भदन्त! नव परमणुपुगद्ल जब एकरूप में होते हैं-तब उनसे क्या वस्तु उत्पन्न होती है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं- 'गोयमा' यो दो दुपएसिया खंघा भवंति ” २५५१! मे४ ४ ५२भा पुरसपा ચાર વિભાગે અને દ્વિદેશિક બે સ્કંધ રૂપ બીજા બે વિભાગે થાય છે. " सत्तहा कन्जमाणे एगयओ छ परमाणुपोगाला, एगयओ दुप्पएसिए खंधे। भव" च्यारे ते मष्टप्राश २४ घना सात विलास ४२वामां मा छ, ત્યારે એક એક પરમાણુ પુલવાળા છ વિભાગે અને દ્વિપદેશિક એક સ્કંધ ३५ मे विलास याय छ. “ अट्टहा काजमाणे अटू परमाणुपोगाला भवंति" જ્યારે તે અષ્ટપ્રદેશિક સ્કધના આઠ વિભાગ કરવામાં આવે છે, ત્યારે એક એક પરમાણુ પુતલવાળા આઠ વિભાગોમાં તે સ્કંધ વિભક્ત થઈ જાય છે.
गौतम स्वामीना -" नव भंते ! परमाणुपोग्गला पुच्छा” 8 ભગવન્! નવ પરમાણુ પુદ્ગલે જ્યારે એક બીજાની સાથે મળી જાય છે, ત્યારે તેમના સંચાગથી કઈ વસ્તુ ઉત્પન્ન થાય છે.
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १२ ३०४ सु० १ परमाणुपुद्गलनिरूपणम्
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यावत् नत्र परमाणुपुद्गलाः एकतः संहत्य नवप्रदेशिकः स्कन्धो भवति, स खलु नत्रमदेशिकः स्कन्धो भिद्यमानः द्विधापि त्रिधापि चतुर्धाऽपि, पंचधापि, षोढापि, सप्तधापि अष्टधापि, नवधापि, क्रियते भवति, तत्र ' दुहा कज्जमाणे एगयओ परमाणुरोगले, एगयओ अपएसिए खंधे भव' नव प्रदेशिकः स्कन्धो द्विधा क्रियमाणः एकतः- एकमागे परमाणुपुद्गलो भवति, एकत: - अपरभागे अष्टपदेशिकः स्त्रो भवति, एवं एकेक संचारे तेहिं जाव' एवं पूर्वोक्तरीत्या एकैकं प्रत्येकम् संवारयद्भिः - अभिलापक्रमेण प्रतिपादयद्भिः यावत् पूर्वोक्त सर्व संग्रायम्', ' अहवा एगयओ चउप्परसिए खंधे, एगयओ पंचपएसिए खंधे भवइ ' अथवा एकत: - एकमागे चतुष्प्रदेशिकः स्कन्धो भवति, एकनः - अपरभागे पञ्चहे गौतम! 'जाय नवविहा कज्जंति' नव परमाणु पुग्गल जब एकरूप में होते हैं- ई-तब उनसे नव प्रदेशी स्कन्ध होता है वह नव प्रदेशिक स्कन्ध जय विभक्त होता है तब उसके दो भी, तीन भी, चार भी, पांच भी छहभी. सात भी, आठ भी और नव भी विभाग हो सकते हैं- 'दुहा कज्ज माणे एगयओ परमाणुपोग्गले, एगयओ अट्ठा एसिए खधे भवई' जब यह नौ प्रदेशिक स्कन्ध दो भागों में विभक्त किया जाता है तब एक भाग में पराणुगल होता है और दूसरे भाग में अष्ट प्रदेशिक स्कन्ध होता है 'एवं एक्केक्कं संचारतेहि जाव अहवा एगयओ चउप्परसिए खंधे; एगयओ पंचवएसिए खधे भवइ" इस प्रकार से यहां अभिलाप क्रम से एक एक प्रदेश का संचार 'अथवा - एक भाग में चतुष्पदेशिक स्कन्ध होता है और दूसरे भाग में पंच प्रदेशिक स्कन्ध होता है, इस
महावीर अलुना उत्तर- " गोयमा ! " हे गौतम! " जाव नवचिहा कति " नय परमाणु युद्गगो न्यारे मे४३५ थाय छे, त्यारे नव अदेशि સ્કંધ ઉત્પન્ન થાય છે. તે નવ પ્રદેશિક કધ જ્યારે વિભકત થાય છે, ત્યારે तेना में, भए, थार, पांच छ, सात, या अथवा नव विलागो थर्ध जय छे. " दुहा कज्जमाणे एगयओ परमाणुपोगले, एगयओ अट्ठत्पएसिए खंधें भवइ " न्यारे या अष्टप्रदेशि सुरधना मे लिाग उपास आये छे, त्यारे એક વિભાગમાં એક પરમાણુ પુદ્દગલ હોય છે અને બીજા વિભાગમાં એક अष्टप्रदेशि स्ध होय छे " एवं एक्केकं संचारे तेहिं जाव अहवा-पायओ
tear खंधे, एगयओं पंचपएसिए खंधे भवइ " આ પ્રકારના અભિલાપ ક્રમ અનુસાર એક એક પ્રદેશની વૃદ્ધિ કરીને નીચેના વિકલ્પ પન્તના બધા વિકલ્પાનું કથન થવુ જોઇએ-“ અથવા એક વિભાગમાં ચાર પ્રદેશિક એક સ્કંધ અને બીજા વિભાગમાં એક પાંચ પ્રદેશિક સ્કંધ ડ્રાય છે,
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भगवतीसूत्रे मदेशिकः स्कन्धो भवति, 'तिहा कज्जमाणे एगयो दो परमाणुपोग्गला, एग. यओ सत्तपएसिए खंधे भवइ' नवपदेशिकः स्कन्धः त्रिधा क्रियमाणः एकतो द्वौ परमाणुपुद्गलौ भवतः, एकतः सप्तपदेशिकः स्कन्धो भवति, 'अहवा एगयो परमाणुपोग्गले, एगयओ दुप्पएसिए, एगयओ छप्पएसिए खंधे भवइ' अथवा एकता-एकमागे परमाणुपुद्गलो भवति, एकत:-अपरभागे द्विसदेशिकः स्कन्धो भवति, एकतः-अन्यभागे षट्प्रदेशिकः स्कन्धो भवति, 'अहवा एगयो परमाणु पोग्गले, एगयो तिप्पएसिए खंधे, एगयो पंचपएसिए खंधे भवइ' अथवा एक्तः-एकभागे परमाणुपुद्गलो भवति, एकतः-अपरभागे त्रिपदेशिकः स्कन्धो भवति, एकतः-अन्यभागे पश्चप्रदेशिकः स्कन्धो भवति, 'अहवा एगयओ परमाणुअभिलापतक करना चाहिये तिहाकज्जमाणे एगयो दोपरमाणुपोग्गला एगयओसत्तपएसिए खधे भवई' यह नौ प्रदेशी स्कन्ध जब तीन भागों मे विभक्त किया जाता है तब एकभागमें दो परमाणु पुदगल होते हैं
और दूसरे भाग में सप्तप्रदेशिक स्कन्ध होता है 'अहया एगयो परमाणु पोग्गले, एगयो दुप्पएसिए, एगय भी छप्पएसिए खधे भवई', अथवाएकभाग परमाणुपुद्गल होता है और दूसरे भाग में एक द्विप्रदेक स्कन्ध होता है तथा अन्य भग में एक छह प्रदेशिक स्कन्ध होता है'अहवा-एगयओ परमाणुपोग्गले, एगयओ तिप्पएसिए खंधे,एगयो पंचपएसिए खंधे भवइ, अथवा-एक भाग में एक परमाणुपुद्गल होता है, दूसरे भाग में त्रिप्रदेशिक स्कन्ध होता है, और अन्य भाग में पांच प्रदेशोंबाला एक स्कन्ध होता है 'अहवा एगयओ परमाणुपोग्गले, एग. "तिहा कन्जमाणे एगयो दो परमाणुपोग्गला, एगयओ सतपएसिए खंधे भव" मा नव प्रशि: २४ घना जयारे विभाग ४२पामा भाव छ, ત્યારે એક એક પરમાણુ યુદ્દલવાળા બે વિભાગ અને સપ્તપદેશિક સ્કંધ રૂપ
ॐ विमा थाय छे. “ अहवा-एगयओ परमाणुपोग्गले, एगयओ दुप्पएसिए, एगयओ छप्पएसिए खंधे भव" अथमे५२मा ५८३५ : विलास, દ્વિપ્રશિક સકધ રૂપ એક વિભાગ અને છ પ્રદેશિક સ્કંધ રૂપ એક વિભાગ थाय छे. “ अहवा-एगयओ परमाणुपोग्गले, एगयओ तिप्पएसिए खंधे, एगयो पंच पएसिए खंधे भव" म21 मे ५२मा पुराण में विभाग, ત્રિપ્રદેશિક સકધ રૂપ બીજે વિભાગ અને પાંચ પ્રદેશિક સ્કંધ રૂપ ત્રીને विलाय थाय छे. " अहवा-एगयओ परमाणुगोग्गले, एगयओ दो चउप्पएसिया
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०१२ उ० ४ सू० १ परमाणुपुद् गलनिरूपणम्
पोग्गले, एगयओ दो चउप्पर सिया खंधा भवंति' अथवा एकतः- एकभागे परमाणुपुद्गलो भवति, एकतः - अपरभागे द्वौ चतुष्प्रदेशिको स्कन्धौ भवतः, 'अहवा एगयओ दुष्परसिए खंधे, एगयओ तिप्पएसिए खंधे, एगयओ चउप्पएसिए खंधे भव' अथवा एकत: - एकभागे द्विपदेशिकः स्कन्धो भवति, एकत:अपरभागे त्रिदेशिकः स्कन्धो भवति, एकतः अन्यभागे चतुष्पदेशिकः स्कन्धो भवति 'अहना तिमि तिप्पसिया स्त्रधा भवंति' अथवा त्रयस्त्रिपदेशिकाः स्कन्धाः भवन्ति । 'चउहा कजमाणे एगयभो तिन्नि परमाणुपोग्गला, एगयओ छप्पएसिए खंधे भव' नवप्रदेशिकः स्कन्धश्वतुर्धा क्रियमाणः एकतः- एकभागे त्रयः परमाणुपुद् गलाः भवन्ति, एकतः - अपरभागे पप्रदेशिकः स्कन्धो भवति, 'अहवा एमओ दो परमाणुपोग्गला, एगयओ दुप्परसिए खंधे, एगगओ पंचपसिए
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ओ दो चप्पएसिया खंधा भवंति' अथवा एक भाग में एक परमाणुपुल होता है, और दूसरे भाग में दो चतुष्प्रदेशिक स्कन्ध होते हैं'अहवा - एगयओ दुप्पएसिए खंधे, एगयओ तिप्पएसिए खंधे, एगयओ चप्प सिए खंधे भवइ" अथवा एकभाग में एक द्विप्रदेशी स्कन्ध होता है एक दूसरे भाग में एक त्रिप्रदेशी स्कन्ध होता है, और अन्य भागमें एक चतुष्प्रदेशिक स्कन्ध होता है । 'अदवा-तिन्नि तिप्पएसिया खंधा भवंति ' अथवा तीन स्कन्ध त्रिप्रदेशिक होते हैं। 'चउहा कज्जमाणे एगयओ तिनि परमाणुोग्गला, एगयओ छप्पएसिए खंधे भवइ" यह नौ प्रदेशों वाला स्कन्ध जब चार भागों में विभक्त किया जाता है-तब एक भाग में तीन परमाणुपुद्गल होते हैं- और दूसरे भाग में एक छह प्रदेशों वाला स्कन्ध होता है । 'अहवा एगयओ दो परमाणुपोग्गला, खंधा भवंति ” अथवा मे परमाणु युद्ध ३५ खेड विभाग, याने यार ચાર પ્રદેશાવાળા એ સ્કધા રૂપ એ વિભાગા થાય છે. अहवा - एगयओ दुपसिए खंधे, एगयओ तिप्पए सिए खंधे, एगयओ चउप्पएसिए खंधे भवइ અથવા દ્વિપ્રદેશિક એક સ્ક ́ધ રૂપ એક વિભાગ, ત્રિપ્રદેશિક એક સ્મુધ રૂપ ખીન્ને વિભાગ અને ચાર પ્રદેશિક એક કધ ત્રીજો વિભાગ થાય છે.
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अहवा - तिन्नि तिप्पएसिया खंधा भवंति " अथवा त्राशु त्रिप्रदेशि २३६ ३५ ત્રણ વિભાગ થાય છે. चहा कज्जमाणे एगयओ तिन्नि परमाणुपोग्गला, एगयओ छप्पयसिए खंधे भवइ " क्यारे ते नव अहेशि स्९धना यार विभागो કરવામાં આવે છે, ત્યારે એક એક પરમાણુ પુદ્ગલવાળા ત્રણ વિભાગે અને छप्रहेशिक ६ २४६ ३५ मे विलाग थाय छे. " अहवा - एगयओ दो परमाणु
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खंधे भवः' अथवा एकतः - अपरभागे द्विमदेशिकः स्कन्धो भवति, 'अहवा एग ओ दो परमाणुपोग्ला, एगयओ तिप्पएसिए खंधे, एगयओ चउप्पएसिंए खंधे भवइ' अथवा एकतः - एकभागे द्वौ परमाणुपुद्गलौ भवतः, एकत: - अपरभागे त्रिपदेशिकः स्कन्धो भवति, एकतः अन्यभागे चतुष्प्रदेशिकः स्कन्धो भवति, 'अहवा एगयओ परमाणुपोग्गले, एगयओ दो दुप्पएसिया खंधा, एगयओ चउप्पएसिए खंधे भवइ' अथवा एकतः- एकभागे परमाणुपुद्गलो भवति, एकत:अपरभागे द्वौ द्विपदेशिकौ स्कन्धौ भवतः, एकतः अन्यभागे चतुष्प्र देशिकः स्कन्धो भवति, ' अहवा एगयओ परमाणुषोग्गले, एगयओ दुप्पएसिए खंधे, एगयओ दो तिप्पएसिया खंधा भवंति ' अथवा एकत: - एकभागे परमाणुपुद्गलो एओ दुष्प एसिए खंधे, एगयओ पंचपएसिए खंधे भवइ' अथवाएक भाग में दो परमाणुपुद्गल होते हैं एक भाग में द्विप्रदेशिक स्कन्ध होता हैं, और एक अन्य भाग में पांच प्रदेशों वाला एक स्कंध होता है । 'अहवा - एगयओ दो परमाणुपोग्गला, एगयओ तिप्पएसिए खंधे एगयओ चप्पएसिए खंधे भवइ, अथवा एक भाग में दो परमाणुपुद्गल होते हैं, दूसरे भाग में त्रिप्रदेशिक एक स्कन्ध होता है और अन्य भाग में चतुष्प्रदेशिक स्कन्ध होता है- 'अहवा एगयओ परमाणु पोग्गले, एगयओ दो दुष्पएसिया खंधा एगयओ चउच्पएसिए खंधे भवइ', अथवा एक भाग में एक परमाणुपुद्गल होता है, एक दूसरे भाग में दो द्विप्रदेशिक स्कंध होते है और अन्य भाग में एक चतुष्प्रदेशिक स्कन्ध होता है ' अहवा' - एगयओ परमाणुयोग्गले, दुष्पएसिए खंधे
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पोगाला, एगयओ दुप्पएसिए खंधे एगयओ पंचपएसिए बंधे भवइ એક એક પરમાણુ પુદ્ગલવાળા એ વિભાગેા, દ્વિપ્રદેશિક સ્કધ રૂપ એક વિભાગ उसने पांच अहेशि २४६ ३५ [ विलाज थाय छे. " अहवा - एगयओ दो परमाणुपोग्ला, एगयओ तिप्पएसिए खंधे, एगयओ चप्पएसिए खंधे भवइ " અથવા એક એક પુદ્ગલ પરમાણુવાળા એ વિભાગેા, એક ત્રિપ્રદેશિક સ્કંધ રૂપ એક વિભાગ અને ચાર પ્રદેશિક સ્કધ રૂપ એક વિભાગ થાય છે. अहवा - एगयओ परमाणुपोग्गले, एगयओ दो दुप्पएसिया खंधा, एगयओ सिंr संघे भवइ " अथवा એક પરમાણુ પુદ્ગલ રૂપ એક विलाश, દ્વિપ્રદેશિક એ સ્કંધ રૂપ એ વિભાગેા, અને ચાર પ્રદેશિક સ્મુધ રૂપ એક विभाग थाय छे. " अहवा - एगयओ परमष्णुपोगले, एगयओ दुप्परसिए खंघे, एगयओ दो तिप्पएसिया खंधा भवंति ” अथवा मे परमायु युद्ध ३५ मे
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १२ ३० ४ ० १ परमाणुपुद्गल निरूपणम्
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भवति, एकत: - अपरभागे द्विपदेशिकः स्कन्धो भवति, एकतः - अन्यभागे द्वौ त्रिदेशिको स्कन्धौ भवतः, 'अहवा एगयओ तिभि दुप्पएसिया खंधा, एगयओ तिपए लिए खंधे भव' अथवा एकत: - एकभागे त्रयो द्विपदेशिकाः स्कन्धा भवन्ति, एकतः - अपरभागे त्रिपदेशिकः स्कन्धो भवति, 'पंचहा कज्जमाणे एगयओ चचारि परमाणुपोग्गला, एगयओ पंचपएसिए खंधे भवइ' नव प्रदेशिकः स्कन्धः पश्यधा क्रियमाणः एकतः - एकभागे चत्वारः परमाणुपुद्गला भवन्ति, एकत:अपरभागे पञ्चमदेशिकः स्कन्धो भवति, ' अहवा एगयओ तिमि परमाणुपोग्गला, एमओ दुपए सिए खंधे, एगयओ चउप्पएसिए खंधे भवई' अथवा एकतः- एक भागे श्रयः परमाणुपुद्गला भरन्ति, एकतः - अपरभागे द्विपदेशिकः स्कन्धो भवति, एकत: - अन्यभागे चतुष्पदेशिकः स्कन्धो भवति, “अहवा एगयओ तिन्नि एमओ दो तिप्पएसिया खंधा भवंति, अथवा एक भाग में एक परमाणु पुल होता है, एकभाग में एक द्विप्रदेशी स्कन्ध होता है और एक अन्य भाग में दो त्रिप्रदेशिक स्कन्ध होते हैं । ' अहवा - एगयओ तिमि दुष्पएसिया संधा, एगयओ तिप्पएसिए खंधे भवई' अथवा एक भाग में तीन विप्रदेशिक स्कन्ध होते हैं, और दूसरे भाग में एक त्रिप्र देशिक स्कन्ध होता है । ' पंचहा कज्जमाणे एगयओ चत्तारि परमाणु पोग्गला एगयओ पंचपरसिए खंधे भवई' जब नौ प्रदेशवाले स्कन्ध को पांच हिस्सों में बांटा जाता है तब एक तरफ चार परमाणुपुद्गल होते हैं - और दूसरी तरफ पांच प्रदेशोंवाला एक स्कन्ध होता है'अहवा एगयओ तिमि परमाणु-पोग्गला एगयओ दुष्पएसिए खंधे, एमओ उपसिए खंधे भवई' अथवा एक भाग में तीन परमाणुपुटूल होते हैं, एक दूसरे भाग में द्विप्रदेशिक स्कन्ध होता है और अन्य
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વિભાગ, એક દ્વિપ્રદેશિક સ્કંધ રૂપ એક વિભાગ અને ત્રિપ્રદેશિક એ સ્કંધ રૂપ એ વિભાગા થાય છે. अहवा - एगयओ तिमि दुप्पएसिया खंधा, एगयओ तिप्पयसिप खंधे भवइ " अथवा द्विप्रदेशि भा २४६ ३५ भ विलागो भने त्रिप्रहेशि सुध ३५ मे विभाग थाय छे. “ पंचहा कज्जमाणे एगयओ चत्तारि परमाणुपोग्गला, एगपओ पंच पएसिए खंधे भवइ " તે નવપ્રદેશિક 'ધના જ્યારે પાંચ વિભાગા કરવામાં આવે છે, ત્યારે એક એક પુદ્ગલપરમાણુવાળા ચાર વિભાગા અને પાંચપ્રદેશિક સ્કંધ રૂપ એક વિભાગ થાય છે.
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अहवा एगयओं तिन्नि परमाणुपोगाला, एगयओ दुप्पएसिए खंधे, एगमओ चउपपसिए खंधे भवइ " अथवा ४ मे परमाणु युद्धसवाणा त्रायुविलागी, એક દ્વિપ્રદેશિક કધ અને એક ચાર પ્રદેશિક કોંધ થાય છે. अहवा-पग
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मगवतीसूत्रे परमाणुपोग्गला, एगयो दो तिप्पएसिया खंधा भवति' अथवा एकताएकभागे प्रयः परमाणुपुद्गला भवन्ति, एकतः-अपरभागे द्वौ त्रिप्रदेशिको स्कन्धौ भवतः, "अहवा एगयओ दो परमाणुपोग्गला, एगयो दो दुप्पएसिया खंधा, एगयओ तिप्पएसिए खंधे भवई' अथवा एकतः-एकभागे द्वौ परमाणुपुद्गलौ भवतः, एकत:-अन्यभागे त्रिप्रदेशिकः स्कन्धो भवति, 'अहवा एगयो परमाणुपोग्गले एगपओ चत्तारि दुप्पएसिया खंधा भवंति' अथवा एकतः-एकभागे परमाणुपुद्गलो भवति, एकतः-अपरभागे चत्वारो द्विप्रदेशिकाः स्कन्धा भवन्ति, 'छहा कज्जमाणे एगयओ पंच परमाणुपोग्गला, एगयो चउप्पएसिए खंधे भवई' नवपदेशिकः स्कन्धः षोढा क्रियमाणः, एकतः-एकभागे पञ्चपरमाणुपुद्गला भाग में चतुष्प्रदेशिक एक स्कन्ध होता है 'अहवा-एगयओ तिभि परमाणुपोग्गला, एगयो दो तिप्पएसिया खंधा भवंति, अथवा- एक भाग में तीन परमाणुपुद्गल होते हैं और दूसरे भाग में दो त्रिप्रदेशी स्कन्ध होते हैं। 'अहवा-एगयओ दो परमाणुपोग्गला एगयओ दो दुप्पएसिया खंधा भवंति, अथवा एक भाग में दो परमाणुपुद्गल होते हैं, और दूसरे भाग में दो दिप्रदेशिक स्कन्ध होते हैं, तथा 'एगयो तिप्पएसिए खवे' और अन्य भोग में एक त्रिप्रदेशीस्कन्ध होता है। 'अहवा -एगयो परमाणु पोग्गले, एगयओ चत्तारि दुप्पएसिया खंधा भवंति' अथवा-एक भाग में एक परमाणुपुद्गल होता है, दूसरे भाग में चार द्विप्रदेशिक स्कन्ध होते हैं। 'छहा कज्जमाणे एगयो पंच परमाणुपो. ग्गला, एगगयो चउप्पएसिए खंधे भवई' यह नवप्रदेशिक स्कन्ध जय छह भागों में विभक्त किया जाता है तब एक भाग में पांच परमाणुयो तिन्नि परमाणुपोग्गला, एगयो दो तिप्पएसिया खंधा भवति" A241 એક એક પરમાણુ યુદ્ધલવાળા ત્રણ વિભાગો અને ત્રિપ્રદેશિક બે સ્કેપ રૂપ मे विना थाय छे. " अहवा एगयओ दो परमाणुपोग्गला, एगयओ दो दुप्पएसिया खंधा, एगयओ तिप्पएसिए खंधे" अथवा मे से ५२भार पद्धગલ રૂપ બે વિભાગો, દ્ધિપ્રદેશિક બે કપ રૂપ બે વિભાગ અને ત્રિપ્રદેશિક से २४५ ३५ मे विना थाय छे. “अहवा-एगयओ परमाणुपोग्गले, एगयओ चत्तारि दुप्पएसिया खंधा भवंति" 24 मे परमाणु पुस ३५ એક વિભાગ અને દ્વિપ્રદેશિક ચાર સ્કંધ રૂપ ચાર વિભાગો થાય છે. “ છE कज्जमाणे एगयो पंचपरमाणु पोगाला, एगयओ च उप्पएसिए खंधे भव" તે નવ પ્રદેશિક સ્કંધના જ્યારે છ વિભાગે કરવામાં આવે છે, ત્યારે એક
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श• १२ ३० ४ ० १ परमाणुपुद्गलनिरूपणम्
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भवन्ति, एकत: - अपरभागे चतुष्प्रदेशिकः स्कन्धो भवति, 'अहवा एगयओ चत्तारि परमाणुपोग्गला, एगओ दुपपसिए खंधे, एगयओ तिप्पएसिए खधे भवइ अथवा एकत: - एकभागे चत्वारः परमाणुपुद्गलाः भवन्ति, एकतः - अपरभागे द्विपदेशिकः स्कन्धो भवति, एकतः - अन्यभागे त्रिमदेशिकः स्कन्धो भवति, ' अहवा एगयओ तिन्नि परमाणुपोग्गला, एगयओ तिन्नि दुप्पएसिया बंधा भवति' अथवा एकतः - एकभागे त्रयः परमाणुपुद्गलाः भवन्ति, एकतः - अपरभागे त्रयो द्विपदेशिकाः स्कन्धा भवन्ति, 'सत्तहा कज्जमाणे एगयओ छ परमाणुपोग्गला, एगयओ तिप्पए सिए खंधे भवई' नवप्रदेशिकः स्कन्धः सप्तधा क्रियमाणः, एकतः - एकभागे षट् परमाणुपुद्गला, भवन्ति, एकत: - अपरभागे त्रिपदेशिकः स्कन्धो भवति, 'अहवा एगयओ पंच परमाणुपोग्गला एगयओ दो दुप्पएपुद्गल होते हैं, और दूसरे भाग में चार प्रदेशी स्कन्ध होता है । 'अहवाएगयओ चत्तारि परमाणुपोग्गला, एगयओ दुप्पसिए बंधे एगयओ तिप्पएसिए खंधे भव' अथवा एक भाग में चार परमाणुपुद्गल होते हैं, एक भाग में द्विप्रदेशिक एक स्कन्ध होता है, तथा और दूसरे भाग में एक त्रिप्रादेशिक स्कन्ध होता है। 'अवा-एगओ तिनि परमाणुपोगला, एगयओ दुप्पएसिया खंधा भवंति' अथवा एक भाग में तीन परमाणुपुद्गल होते हैं' एक दूसरे भाग में तीन द्विप्रदेशी स्कन्ध होते हैं" सत्तहा कज्जमाणे एगयओ छ परमाणुपोग्गला, एगबओ तिप्पएसिए खंधे भवइ' जब यह नौ प्रदेशोंवाला स्कन्ध सात विभागों में विभक्त किया जाता है तब एक भाग में ६ परमाणुपुद्गल होते हैं और दूसरे भाग में त्रिप्रदेशीएक स्कन्ध होता है। ' अहवा - एगयओ पंच परमाणुपोग्गला
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એક પરમાણુ પુદ્ગલવાળા પાંચ વિભાગા અને એક ચાર પ્રદેશિક સ્મુધ રૂપ मेड विभाग थाय छे. " अहवा - एगयओ चत्तारि परमाणुपोग्गला, एगथओ दुपसिए खंधे, एगयओ तिपएसिए खंधे भ इ " अथवा थोड थोड परमायु પુદ્ગલવાળા ચાર વિભાગેા, દ્વિપ્રદેશિક એક સ્કંધરૂપ એક વિભાગ અને ત્રિપ્ર દેશિક એક કૉંધ રૂપ એક વિભાગ થાય છે. अहवा - एगयओ तिन्नि परमाणुागला, एगयओ तिन्नि दुप्पएसिया खंधा भवंति " અથવા એક એક પરમાણુ પુદ્ગલવાળા ત્રણ વિભાગેા અને દ્વિદેશિક ત્રણ સ્કંધ રૂપ ત્રણ बिलागो थाय छे. “ सत्तहा कज्जमाणे एगयओ छ परमाणुपोग्गला, एगयओ तिप्परसिए खंधे भवइ " ते नव अहेशि धना न्यारे सात पिलाओ। ४२वामां
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આવે છે, ત્યારે એક એક પરમાણુ પુદ્ગલવાળા ૭ વિભાગા અને ત્રિપ્રદેશિક
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भगवतीसूत्रे सिया खंधा भवंति' अथवा एकत:-एकभागे पश्च परमाणुपुद्गला भवन्ति, एकतः अपरभागे द्वौ द्विपदेशिको स्कन्धौ भवतः 'अट्टहा कज्जमाणे एगयओ सत्त परमाणुपोग्गला, एगयओ दुप्पएसिए खंधे भवइ' नवप्रदेशिकः स्कन्धः अष्टधा क्रियमाणः, एकतः-एकमागे सप्त परमाणुपुद्गलाः, भवन्ति, एकतः-अपरभागे द्विप्रदेशिकः स्कन्धो भवति, 'नवहा कज्जमाणे नव परमाणुपोग्गला भवंति' नवप्रदेशिकः स्कन्धो नवधा क्रियमाणो नवपरमाणुपुद्गलाः भवन्ति। गौतमः पृच्छति-दस भंते ! परमाणुपोग्गला जाव दुहा कज्जमाणे एगयो परमाणुपोग्गले, एगयो नवपएसिए खंधे भवई' हे भदन्त ! दशपरमाणुपुद्गलाः एगयओ दो दुप्पएसिया बंधा भवंति' अथवा एक भाग में पांच परमाणु पुद्गल होते हैं और दूसरे एक भाग में दो द्विप्रदेशी स्कन्ध होते हैं। "अट्टहा कब्रमाणे एगयओ सत्तपरमाणुपोग्गला एगयओ दुप्पएसिए खंधे भव" यह नौप्रदेशों वाला स्कन्ध जब आठ विभागों में विभक्त किया जाता है तब एक भाग में सात परमाणुपुद्गल होते हैं, और एक दूसरे भाग में एक दिप्रदेशी स्कन्ध होता है। 'नवहा कन्जमाणे नव परमाणुपोग्गला हति' नौ प्रदेशोंवाला स्कन्ध जब नौ विभागों में विभक्त किया जाता है तब इसके विभक्त नौ परमाणुपुद्गल ही नौ विभाग होते हैं। ___ अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं-' दस भंते ! परमाणुपोग्गला जाव दुहा कत्रमाणे एगयो परमाणुपोग्गले, एगयओ नवपएसिए खंधे भवइ ' हे भदन्त ! दश परमाणुपुद्गल आपस में मिलते हैं-तष मे २४५ ३५ 3 विमा थाय छे. “ अहवा-एगयओ पंच परमाणुपोग्गला, एगयआ दो दुप्पएसिया खंधा भवंति" अथवा मे मे ५२मा पुस पांय तिला अन द्विप्रशि४ मे २४५३५ मे विभाग थाय छे. “ अदहा कज्जमाणे एगयओ सत्त परमाणुपोगला, एगयओ दुप्पएसिए खंधे भवइ॥ ते નવ પ્રદેશિક સ્કંધના જ્યારે આઠ વિભાગ કરવામાં આવે છે, ત્યારે એક એક પરમાણુ પુલવાળા સાત વિભાગે અને ક્રિપ્રદેશિક એક સકંધ રૂપ એક विना थाय छे. “नवहा कन्जमाणे नव परमाणुपाग्गला हवंति" ते न પ્રદેશિક સ્કંધના જ્યારે નવ વિભાગે કરાય છે, ત્યારે એક એક પરમાણુ પુલવાળા નવવિભાગમાં તે સ્કંધ વિભક્ત થઈ જાય છે.
गौतम स्वाभान प्रश्न-“दस भते ! परमाणुपांग्गला पुच्छा" मगन्! જ્યારે દસ પરમાણુ પુદ્ગલે એક બીજા સાથે મળી જાય છે, ત્યારે કઈ વસ્તુ ઉત્પન્ન થાય છે?
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १२ उ० ४ सू० १ परमाणुपुद्गल निरूपणम्
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यावत् एकतः संहन्यन्ते, एकतः संहस्य किं स्वरूपं वस्तु भवति ? भगवानाह - हे गौतम! दश परमाणुपुङ्गलाः संहत्य दशम देशिकः स्कन्धो भवति, स दशप्रदेशिकः Earat feeमानः द्विधापि, त्रिधाष, चतुर्भापि, पञ्चधापि, पोढापि, सप्तधापि, अष्टधापि, नवधाऽपि दशधापि क्रियते, तत्र द्विधा क्रियमाणः एकतः- एकभागे परमाणुपुद्गलो भवति, एकतः - अपरभागे नवमदेशिकः स्कन्धो भवति, ' अहवा एमओ दुष्पसिए खंधे, एगयओ अट्ठपएसिए खंधे भवइ' अथवा - एकतःएकमागे द्विपदेशिकः स्कन्धो भवति, एकतः - अपरभागे अष्टप्रदेशिकः स्वन्धी भवति, 'एवं एक्केक्s' संचारेयव्वंति - जाव अहवा दो पंच परसिया खंधा भवंति एवं पूर्वोक्तरीत्या, एकैकं संचारयितव्यम् - अभिलापक्रमेण वक्तव्यम्, उनसे किस वस्तु का उत्पाद होता है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैंगौतम | दश पुद्गलपरमाणु जब आपस में मिलते हैं-तब उनके मिलाप से एक दशप्रदेशिक स्कन्ध उत्पन्न होता है । जब इस दशप्रदेशिक स्कन्ध का विभाग किया जाता है तब इसके दो भी, तीन भी, चार भी, पांच भी, छह भी, सात भी, आठ भी, नौ भी और दश भी विभाग हो सकते हैं जब इसके दो विभाग किये जाते हैं तब एक भाग में एक परमाणुपुद्गल होता है, और दूसरे भाग में नौ प्रदेशोंवाला एक स्कन्ध होता है 'अहवा - एगयओ दुप्पएमिए खंधे, एगयओ अट्ठपएसिए खंधे भवइ' अथवा एक भाग में द्विप्रदेशी स्कन्ध होता है, और एक दूसरे भाग में अष्टप्रदेशिक एक स्कन्ध होता है-' एवं एक्केकं संचारेयव्वंति जाव अहवा दो पंचपएसिया, खंधा भवति' इस प्रकार
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महावीर अलुना उत्तर- " जाव दुहा कज्जमाणे एगयओ परमाणुपोगले, एगयओ नवपरसिए खंधे भवइ " हे गौतम! न्यारे हस પરમાણુ પુટ્ટુગલે એક ખીજા સાથે મળી જાય છે, ત્યારે તેમના સચેાગથી એક દસપ્રદેશિક સ્કંધ ઉત્પન્ન થાય છે. જ્યારે તેના વિભાગેા કરવામાં આવે છે, ત્યારે એ, भक्षु, यार, पांथ, छ, सात, आई, नव अथवा इस विलागो थ शडे छे. જ્યારે તેના બે વિભાગ કરવામાં આવે છે, ત્યારે તેના એક વિભાગમાં એક પરમાણુ પુદ્ગલ હોય છે અને ત્રીજા વિભાગમાં નવ પ્રદેશેાવાળા એક સ્મુધ होय . " अहवा - एगयओ दुप्पएसिए खंधे, एगयओ अट्ठ परसिए खंधे भवइ" અથવા એક ભાગ દ્વિપ્રદેશિક કધ રૂપ હાય છે અને બીજો ભાગ અષ્ટપ્રદે शिक सुध३५ होय छे. " एव' एक्केकं संचारे यव्वंति जाव अहवा दो पंच पएसिया खंधा भवंति " उभे पूर्वोक्त पद्धति प्रमाणे खेड रोड अहेशनी
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भगवतीस्त्रे यावत्-पूर्वोक्तं सर्व संग्राह्यम् , अन्तिममभिलापमाह-अश्वा द्वौ पश्चप्रदेशिको स्कन्धौ भवतः, 'तिहा कज्जमाणे एगयो दो परमाणुपोग्गला एगयओ अट्ठपएसिए खधे भवइ' दशमदेशिकः स्कन्धः त्रिधा क्रियमाणः एकतः-एकमागे दो परमाणुपुद्गलौ भवतः, एकता-अपरभागे अष्टप्रदेशिकः स्कन्धो भवति "अहया एगयो परमाणुपोग्गले, एगयो दुप्पएसिए खधे, एगयओ सत्तपएसिए खंधे भवइ' अथवा एकतः-एकभागे परमाणुपुद्गलो भवति, एकतः-अपरभागे द्विपदे. शिकः स्कन्धो भवति, एकत:-अन्यभागे सप्तप्रदेशिकः स्कन्धो भवति, “आहवा एगयो परमाणुपोग्गले, एमयो तिप्पएसिए खधे भवइ, एगयओ छप्परसिए खंधे भवइ ' अथवा एकतः-एकभागे परमाणुपुद्गलो भवति, एकत:-अपरभागे पूर्वोत्तरीति के अनुसार एक एक की वृद्धि करना चाहिये-यावत् अथवा दो पांच प्रदेशिक स्कंध होते हैं, यह इसका अन्तिम भंग है। 'तिहाकजमाणे एगयो दो परमाणुपोग्गला एगयओ अपएसिए खंधे भवई' जब इस दशप्रदेशी स्कन्ध को तीन भागो में बांटा जाता है-तब एक भाग में दो परमाणुपुद्गल होते हैं, और दूसरे भाग में आठ प्रदेशोंवाला एक स्कन्ध होता है ! 'अहवा-एगयओ परमाणुपोग्गले, एगयओ दुप्पएसिए खंधे, एगयो सत्तप्पएसिए खंधे भवइ ' अथवा-एक भाग में एक परमाणुपुद्गल होता है, एक दूसरे भाग में विदेशी स्कन्ध होता है, और अन्य भागमें एक सप्तप्रदेशी स्कन्ध होता है ! 'अहवा-एग. पओ परमाणुपोग्गले एगयो तिप्पएसिए खंधे भवइ, एगयो छप्प. एसिए खंधे भवा' अथवा एक भाग में एक परमाणुपुद्गल होना है, વૃદ્ધિ કરીને બાકીના ત્રણ વિકલ્પ પણ બનાવી લેવા જોઈએ છેલ્લે વિકલ્પ આ પ્રમાણે બનશે-“ અથવા પાંચપ્રદેશિક બે રકંધ રૂપ બે વિભાગમાં તે सहशि २४ विara ५५ छ. “तिहा कज्जमाणे एगयओ दो परमाणु. पोग्गला, एगयओ अट्ठपएसिए खंधे, भवइ" ते ४५ प्रशि: २४ घना न्यारे ત્રણ વિભાગે કરવામાં આવે છે, ત્યારે એક એક પુદ્ગલ પરમાણુવાળા બે विभाग मने मे मप्रशि: २४५३५ ४ विला थाय छे. “ अह्वाएगयो परमाणुपोग्गले एगयओ दुप्पएसिए खंधे एगयओ सत्तप्पएसिए खंधे અવરૂ” અથવા એક પરમાણુ પુદ્ગલવાળે એક વિભાગ, દ્ધિપ્રદેશિક એક સ્કંધરૂપ બીજે વિભાગ અને સપ્તપ્રાદેશિક એક કંધરૂપ ત્રીજે વિભાગ થાય છે. अहवा-एगयओ परमाणुपोगगले, एगयओ तिप्पएसिए खंधे भवइ, एगयओ छप्पएसिए खंधे भवइ ' मथा : ५२भार ४६८ ३५ मे विनास, निशि
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०१२ उ०४ सू०१ परमाणपुद्गलनिरूपणम् ५५ त्रिपदेशिका स्कन्धो भवति, एकत:-अन्यभागे षट् प्रदेशिकः स्वन्धो भवति, 'अहवा एगयओ परमाणुपोग्गले, एगयो चउप्पएसिए, एगयओ पंचपएसिए संधे भवई' अथवा एकतः एकभागे परमाणुपुद्गलो भवति, एकतः-अपरमागे चतुष्प्रदेशिकः स्कन्धो भवति, एकतः पश्चपदेशिकः स्कन्धो भवति 'अहवा एगयओ दुप्पएसिए खधे भवइ, एगयो दो चउप्पएसिया खंधा भवंति' अथवा एकतः-एकभागे द्विप्रदेशिकः स्कन्धो भवति, एकतः- अपरभागे द्वौ चतुप्रदेशिको स्कन्धौ भवतः 'अहवा एगयो दो तिप्पएसिया खंधा भवंति, एगयो चउप्पएसिए संधे भवई' अथवा एकतः-एकभागे द्वौ त्रिप्रदेशिको स्कन्धौ भवतः, एकतः-अपरभागे चतुष्पदेशिकः स्कन्धो भवति, 'चउहा कज्जमाणे एगययो तिनि परमाणुपोग्गला, एगयो सत्तपएसिए खंधे भवइ' दशमदेशिक: स्कन्धश्चतुर्धा क्रियमाणः, एकतः-एकभागे त्रयः परमाणुपुद्गलाः भवन्ति, एकत:एक दूसरे भाग में त्रिप्रदेशिक स्कन्ध होता है और अन्यभाग में एक षट्प्रदेशिक स्कन्ध होता है । ' अहवा-एगयओ परमाणुपोग्गले, एग. यो चउप्पएसिए, एगयओ पंचपएसिए खंधे भवइ' अथवा एक भाग में एक परमाणुपुद्गल होता है, एक दूसरे भाग में चतुष्प्रदेशिक स्कन्ध होता है, और अन्य भाग में एक पंच प्रदेशिक स्कन्ध होता है। 'अहवा-एगयओ दुप्पएसिए खंधे भवइ' एगयओ दो चउपएसिया खंधा भवंति ' अथवा-एक भाग में द्विप्रदेशिक स्कन्ध होता है एवं एक दूसरे भाग में दो चतुष्पदेशिक स्कन्ध होते हैं। 'अहवा-एगयओ दो तिप्पएसिया खंधा भवंति, एगयो चउप्पएसिए खंधे भवई' अथवा-एक भाग में दो त्रिप्रदेशिक स्कन्ध होते हैं, और एक दूसरे भाग में चतुष्पदेशिक स्कन्ध होता है 'चउहा कज्जमाणे एगयओ तिन्नि परमाणुपोग्गला, एगयो सत्तपएसिए खंधे भवइ' यह दशप्रदेशिक કઇ રૂપ બીજો વિભાગ અને છપ્રદેશિક સ્કંધ રૂપ ત્રીજે વિભાગ થાય છે. " अहवा-एगयओ परमाणुपोग्गले, एगयओ चउप्पएसिए, एगयओ पंच पएसिए खंधे भवइ " अथवा : ५२मास पुल ३५ विलास, या प्रशिध. ३५ मे विIn भने पांच प्र ि२४५३५ त्रीने विमा मने छ. “अहवाएगयओ दुप्पएसिए खंधे भवइ, एगयओ दो चउम्पपसिया, खंधा भवति" अथवा ક્રિપ્રદેશિક સ્કંધ રૂપ એક વિભાગ અને ચાર પ્રદેશિક બે સ્કંધ રૂપ બે विलास याय छे. " अहवा-एगयओ दो तिप्पएसिया खंधा भवंति, एगयओ चउप्पएसिप खंधे भवइ" मया से निप्रशि: २४५ ३५ मे विलो मने यार प्रहशि मे २४५ ३५ त्री विलास थाय छे. “चउहा कज्जमाणे एगयओ तिन्नि परमाणुपोग्गला, एगयओ सत्तपएसिए खंधे भवइ” न्यारे ते
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भगवती सूत्रे
अपरभागे सप्तमदेशिकः स्कन्धो भवति, ' अहवा एगयओ दो परमाणुपोग्गला, एमओ दुप्पए सिए खंधे, एगयओ छप्परसिए संधे भवइ' अथवा एकतः - एकभागे द्वौ परमाणुपुद्गलौ भवतः, एकतः - अपरभागे द्विरदेशिकः स्कन्धो भवति, एकत: - अन्यभागे षट् प्रदेशिकः स्कन्धो भवति, ' अहवा एगयओ दो परमाणुपोग्गला, एगयओ तिप्पए सिए खंधे, एगयओ पंचपए सिए खंधे भवइ एकत: - एकभागे द्वौ परमाणुपुद्गलौ भवतः, एकतः - अपरभागे त्रिपदेशिकः स्कन्धो भवति, एकतः - अन्यभागे पञ्चप्रदेशिकः स्कन्धो भवति, 'अहवा एगयओ दो परमाणुपोगला, एगयओ दो चउप्पएसिया खंधा भवंति ' अथवा एकत: एकभागे
, अथवा
परमाणुपुद्गलौ भवतः, एकत: - अपरभागे द्वौ चतुष्पदेशिको स्कन्धौ भवतः, स्कन्ध जब चार भागों में विभक्त किया जाता है तब एक भाग में तीन परमाणुपुद्गल होते हैं और एक दूसरे भाग में सात प्रदेशोंवाला स्कन्ध होता है 'अवा - एगयओ दो परमाणुपोग्गला, एगयओ दुप्प एसिए खंधे, एगयओ छप्पएसिए खंधे भवइ' अथवा एक भाग में दो परमाणुपुद्गल होते हैं, एक दूसरे भाग में द्विप्रदेशिक स्कन्ध होता है, और अन्य भाग में छह प्रदेशिक एक स्कन्ध होता है ' अहवा - एग
ओ दो परमाणुपोग्गला, एगपओ तिप्पएसिए खंधे, एगघओ पंच एसिए खंधे भवइ' अथवा एक भाग में दो परमाणु पुद्गल होते हैं, एक दूसरे भाग में त्रिप्रदेशी स्कन्ध होता है और अन्यभाग में पांच प्रदेशोंवाला स्कन्ध होता है। 'अहवा - एगयओ परमाणुपोग्गला, एग.
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ओ दो उपसिया खंधा भवंति ' अथवा एक भाग में दो परमाणुपुद्गल होते हैं, एवं एकभाग में दो चतुष्प्रदेशिक स्कन्ध होते हैं । દસ પ્રદેશિક સ્ક ંધના ચાર વિભાગ કરવામાં આવે છે, ત્યારે એક એક પરમાણુ પુદ્ગલવાળા ત્રણ વિભાગે અને સપ્તપ્રદેશિક સ્કંધ રૂપ એક વિભાગ थाय है. अहवा - पगयओ दो परमाणुपेोग्गला, एगयओ दुप्पएसिए खंधे, एगओ छप्पएसिए खंधे भवइ અથવા એક એક પરમાણુ પુદ્ગલ રૂપ એ વિભાગે, દ્વિપ્રદેશિક એક કધ રૂપ ત્રીજે વિભાગ અને છપ્રદેશિક સ્ક્રુ ધ રૂપ થા વિભાગ થાય છે, अहवा - एगयओ दो परमाणुपेोग्गला, एगयओ तिलसिए खंधे, एगयओ पंचपएसिए खंधे, भवइ " એક એક પરમાણુ પુદ્ગલવાળા એ વિભાગે, ત્રિપ્રદેશક ધ રૂપ भेड विभाग ने पांच अहेशि २४६ ३५ मे विलाज थाय छे, "अहवा एगयओ दो परमाणुपागाला, एगयओ दो चउप्पएसिया खधा भवंति " અથવા એક એક પરમાણુ પુદ્ગલવાળા એ વિભાગે, અને ચાર પ્રદેશિક એ સ્કંધ રૂપ
"
અથવા
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ܕܕ
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १२ उ० ४ सू० १ परमाणुपुद्गलनिरूपणम्
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,
'हवा एयओ परमाणुपोग्गले एगयओ दुप्पए लिए, एगयओ तिप्पए लिए, एगउपसिए खंधे भवइ' अथवा एकतः - एकभागे परमाणुपुद्गलो भवति, एकतः अपरभागे द्विपदेशिकः स्कन्धो भवति, एकतः - अन्यभागे त्रिपदेशिकः स्कन्धो भवति, एकतः - अन्यभागे चतुष्पदेशिकः स्कन्धो भवति, 'अहवा एगयओ परमाणुपोग्गले, एगयओ तिथि तिप्पर सिया खंधा भवंति ' अथवा एकतः - एकभागे परमाणुपुद्गलो भवति, एकत: - अपरभागे त्रयस्त्रिपदेशिकाः स्कन्धा भवन्ति, 'अव एगयओ तिन्नि दुप्पएसिया खंधा, एगयओ चउप्पएसिए खंधे भवइ अथवा एकतः - एकमागे त्रयो द्विप्रदेशिकाः स्कन्धा भवन्ति, एकत: - अपरभागे चतुमदेशिकः स्कन्धो भवति, 'अहवा एगयओ दो दुष्पएसिया खंधा, एगयओ दो तिष्यएसिया खंधा भवंति अथवा एकतः - एकभागे द्वौ द्विपदेशिको स्कन्धौ 'अहवा - एगयओ परमाणुपोग्गले, एगपओ दुप्पएसिए, एगयओ तिप्पएसिए एगयओ चउप्पएसिए खंधे भवइ' अथवा एकभाग में एक परमाणुपुद्गल होता है, एकभाग में द्विप्रदेशिक स्कन्ध होता है एक भाग में त्रिप्रदेशिक स्कंध होता है, अन्यभाग में एक चतुष्प्रदेशिक स्कन्ध होता है । 'अहवा - एगपओ परमाणुपोग्गले, एगयओ तिनि तिप्पएसिया खंधा भवंति' अथवा एक भाग में एक परमाणुपुद्गल होता है एवं एक भाग में तीन त्रिप्रदेशिक स्कन्ध होते हैं-' अहवाएगयओ तिनि दुप्पएसिया खंधा एगयओ चउप्पएसिए खंधे भवइ ' अथवा एकभाग में तीन द्विप्रदेशिक स्कन्ध होते हैं, एवं एक भाग में एक चतुष्प्रदेशिक स्कंध होता है । 'अहया - एगयओ दो दुप्पएसिया धा, एगयओ दो तिप्पएसिया खंधा भवंति ' अथवा एकभाग में दा मे पिलागो थाय छे. "अहवा - एगयओ परमाणुपेोग्गले, एगयओ दुष्पपसिए, एगयओ तिप्पसिए, एगयमो चउप्पएसिए खंधे भवइ" अथवा मे परमाणु પુદ્ગલ રૂપ એક વિભાગ, દ્વિપ્રદેશિક ધ રૂપ ખીન્ને વિભાગ, ત્રિપ્રદેશિક સ્કંધરૂપ ત્રીજો વિભાગ અને ચાર પ્રદેશિક સ્કંધરૂપ ચાથા વિભાગ થાય છે. अहवा - एगयओ परमाणुपोग्गले, एगयओ तिनि तिप्पएसिया संधा भवति " અથવા એક પરમાણુ પુદ્ગલવાળા એક વિભાગ અને ત્રણ ત્રિપ્રદેશિક સધ રૂપ ત્રણ વિભાગ ચાય છે. अहवा - एगयओ तिन्नि दुप्पएसिया खंधा, एगसुध३५ त्र विलाओ
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ओ उपसिए खंधे भवइ " अथवा द्विअहेशिक અને ચાર પ્રદેશિક સ્કધ રૂપ એક વિભાગ થાય છે.
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अहवा - एगयओ दो दुप्पएसिया खंधा, एगयओ दो तिप्पएसिया खंधा અથવા દ્વિપ્રદેશિક મૈં સ્કધરૂપ એ વિભાગે
અને ત્રિપ્રદેશિક એ
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भवंति
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मगवतीसूत्रे भवतः, एकता-अपरभागे द्वौ त्रिमदेशिकौ स्कन्धौ भवतः, 'पंचहा कज्जमाणे एगयो चत्तारि परमाणुपोग्गला, एगयओ छप्पएसिए खंधे भवइ' पञ्चधा क्रियमाणे दशमदेशिकः स्कन्धः, एकतः-एकभागे चत्वारः परमाणुपुद्गला भवन्ति, एकत:अपरभागे षट्प्रदेशिकः स्कन्धो भवति, 'अहवा एगयो तिमि परमाणुपोग्गला, एगयओ दुप्पएसिए खंधे भवइ, एगयओ पंचपएसिए खंधे भवई' अथवा एकत:एकभागे त्रयः परमाणुपुद्गला भवन्ति, एकना-अपरभागे द्विप्रदेशिकः स्कन्धो भवति, एकतः-अन्यभागे पञ्चप्रदेशिकः स्कन्धो भवति, 'अहवा एगयओ तिन्नि परमाणुपोग्गला एगयो तिप्पएसिए, एगयो चउप्पएसिए खंधे भवई' अथया एकतः-एकमागे त्रयः परमाणुपुद्गलाः भवन्ति, एकता-अपरमागे त्रिमदेशिक: स्कन्धो भवति एकतः-अन्यभागे चतुष्पदेशिकः स्कन्धो भवति, 'अहवा एगयओ विप्रदेशिक स्कन्ध होते हैं और एक दूसरे भाग में दो त्रिप्रदेशिक स्कन्ध होते हैं-'पंचहा कज्जमाणे चत्तारि परमाणुपोग्गला, एगयओ छपएसिए खंधे भवइ' यह दशप्रदेशिक स्कंध जष पांच भागों में विभक्त किया जाता है-तब एकभाग में चार परमाणुपुद्गग होते हैं, एवं एकभाग में छहप्रदेशिक स्कन्ध होता है ' अहवा-'एगयओ तिन्नि परमाणुपोग्गला, एगयओ दुप्पएसिए खंधे भवइ' अथवा-एक भाग में तीन परमाणुपुद्गल होते हैं, और एकभाग में विप्रदेशिक स्कंध होता है, 'एगयओ पंचपएसिए खंधे भवई' एवं एक अन्यभाग में पंच प्रदे. शिक स्कंध होता है। 'अहवा-एगयओ तिनि परमाणुपोग्गला, एगयो तिप्पएसिए, एगयो चउप्पएसिए खंधे भवइ ' अथवा एकभाग में तीन परमाणुपुद्गल होते हैं, एक दूसरे भाग में एक त्रिप्रदेशिक स्कन्ध होता है, और एक अन्य भाग में एक चतुष्पदेशिक स्कन्ध होता २४५ ३५ मे विलाये। थाय छे. "पंचहा कज्जमाणे एगयओ चत्तारि परमाणुपोग्गला, एगयओ छप्पएसिए खंधे भवइ" ते ६श प्रहेशि २४ घना ब्यारे પાંચ વિભાગો કરવામાં આવે છે, ત્યારે એક પરમાણુ પુદ્ગલવાળા ચાર विना मन छ प्रशि मे २४५ ३५ मे विसा याय छे. “ अहवाएगयओ तिन्नि परमाणुपोग्गला, एगयओ दुप्पएसिए खंधे भवइ, एगयओ पंच पएसिए खंधे भवइ" अथवा मे मे ५२मा पुशलपामा विभाग, ઢિપ્રદેશિક સ્કંધ રૂપ એક વિભાગ અને પાંચ પ્રદેશિક સ્કંધ રૂપ એક વિભાગ मन छ. " अहवा-एगयओ तिमि परमाणुपोग्गला, एगयो तिप्पएसिए, एगयओ चउप्पएसिए खंधे भव" अथवा ४ मे पुस ५२भाशुवा ] વિભાગે, ત્રિપ્રદેશિક સ્કંધ રૂપ એક વિભાગ અને ચાર પ્રદેશિક સ્કંધરૂપ
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १२ उ० ४ सू० १ परभाणुपुद्गल निरूपणम् दो परमाणुपोग्गला, एगयओ दुप्पएसिए खंधे, भवइ' एगयओ दो तिप्पएसिया धा भवंति' अथवा एकत: - एकभागे द्वौ परमाणुपुद्गलौ भवतः एकत: - अपरभागे द्विपदेशिकः स्कन्धो भवति, एकत: - अन्यमागे द्वौ त्रिदेशिको स्कन्धौ भवतः, 'अहवा एगयओ परमाणुपोग्गले, एगयओ तिन्नि दुप्पएसिया संधा, एगयओ तिप्पएसिए खंधे, भवइ' अथवा एकत: एकभागे परमाणुपुद्गलो भवति, एकत:अपरभागे यो द्विपदेशिकाः स्कन्धाः भवन्ति, एकत: - अन्यभागे त्रिदेशिकः स्कन्धो भवति, 'अहवा पश्च दुप्पएसिया खंधा भवंति ' अथवा द्विपश्चमदेशिकाः स्कन्धा भवन्ति, 'छाकज्जमाणे एगयओ पंच परमाणुपोग्गला एगयओ पंचपरसिए खंधे भव' दश देशिकः स्कन्धः षोढा क्रियमाणः, एकतः - एकभागे पश्च
।' अहवा - एगयओ दो परमाणुपोग्गला, एगयओ दुप्पएसिए खंधे भवइ, एगयओ दो तिप्पएसिया खंधा भवंति' अथवा एकभाग में दो परमाणुपुद्गल होते हैं, एक दूसरे भाग में एक द्विप्रदेशिक स्कन्ध होता है और एक एक अन्य भाग में दो त्रिप्रदेशिक स्कन्ध होते है । 'अहया - एगओ परमाणुपोग्गले, एगयओ तिनि दुप्पएसिया खंधा, एगयओ तिप्पएसिए खंधे भवइ' अथवा एकभाग में एक परमाणुपुद्गल होता है, एकभाग में तीन द्विप्रदेशिक स्कन्ध होते हैं, और एक अन्यभाग में एक त्रिदेशिक स्कन्ध होता है। 'अहवा-पंच दुप्प एसिया खंधा भवंति ' अथवा पांच द्विप्रदेशी स्कंध होते हैं। 'छहा कज्जमाणे एगयओ पंच परमाणुपोग्गला, एगयओ पंच पएसिए खंधे भवइ,' यह दशप्रदेशिक स्कंध जब छह विभागों में विभक्त किया जाता है तब एक भाग में
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એક વિભાગ થાય છે. अहवा - एगयओ दो परमाणुपोग्गला, एगयओ दुपएसिए खंधे भवइ, एगयओ दो तिप्पएसिया संधा भवंति " अथवा એક એક પરમાણુ પુદ્ગલવાળા એ વિભાગેા, દ્વિપ્રદેશિક સ્કંધ રૂપ એક વિભાગ અને त्रिप्रदेशिङ मे २४६ ३५ मे विलागी पडी लय छे. " अहबा - एगयओ पर माणुोगले एगयओ तिन्नि दुप्परसिया संधा, एगयओ तिप्पएसिए खंधे भवइ અથવા એક પરમાણુ પુદ્ગલરૂપ એક વિભાગ, ત્રણ દ્વિદેશિક સ્મુધ રૂપ ત્રણ વિભાગ અને ત્રિપ્રદેશિક એક સ્કંધ રૂપ એક વિભાગ થાય છે. “ अहवापंच दुष्पसिया खंधा, भवति ,, અથવા દ્વિદેશિક પાંચ સ્કંધ રૂપ પાંચ विलागो थाय छे. “ छहा कज्जमाणे एगयओ पंच परमाणुपोगला, एगयओ पंच पसिए खंधे भवइ દસ પ્રદેશિક સ્કંધના જ્યારે છ વિભાગે કરવામાં આવે છે, ત્યારે એક એક પરમાણુ પુદ્દલવાળા પાંચ વિભાગે। અને પાંચ
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भगवतीसूत्रे
परमाणुपुद्गला भवन्ति, एकत:- अपरभागे पश्च प्रदेशिकः स्कन्धो भवति, 'अहवा एगयओ चत्तारि परमाणुपोग्गला, एगयओ दुप्पएसिए खंधे एगयओ चउप्परसिए खं भव' अथवा एकतः - अपरभागे चत्वारः परमाणुपुद्गलाः भवन्ति, एकतःअपरभागे द्विदेशिकः स्कन्धो भवति, एकतः - अन्यभागे चतुष्पदेशिकः स्कन्धो भवति, ' अहवा एगयओ चत्तारि परमाणुपोग्गला, एगयओ दो तिप्पएसिया खंधा भवंति, अथवा एकत: - एकभागे चत्वारः परमाणुपुद्गला भवन्ति, एकत: - अपरभागे द्वौ त्रिदेशिको स्कन्धौ भवतः, 'अहवा एगयो तिनि परमाणुपोग्गला, एगयओ दो दुष्यएसिया खंधा भवंति एगयओ तिप्वएसिए खंधे, भव' अथवा एकत:एकभागे त्रयः परमाणुपुदला: भवन्ति, एकतः - अन्यभागे द्वौ द्विमदेशिक स्कन्धौ भवतः एकता - अन्यभागे त्रिमदेशिकः स्कन्धो भवति, 'अहवा एगयओ दो परपांच परमाणुपुद्गल होते हैं, अपरभाग में पांचप्रदेशोंवाला एक स्कंध होता है, 'अहवा - एगयओ चत्तारि परमाणुपोग्गला, एगयओ दुप्पएसिए खंधे, एगयओ चउप्पएसिए खंधे भवइ' अथवा - एक भाग में चार परमाणुपुल होते हैं, एक भाग में एक द्विप्रदेशी स्कंध होता है, और एक अन्यभाग में एक चतुष्प्रदेशिक स्कन्ध होता है। 'अहवा - एगयओ चत्तारि परमाणुपोग्गला, एगयओ दो तिप्पएसिया खंधा भवंति' अथवा एक भाग में चार परमाणुपुद्गल होते हैं, दूसरे भाग में दो त्रिपदेशिक स्कन्ध होते हैं, 'अहवा - एगयओ तिनि परमाणुपोग्गला, एगयओ दो दुष्पएसिया खंधा भवंति एगयओ तिप्पएसिए खंधे' अथवा एकभाग में तीन परमाणुपुद्गल होते हैं, एक दूसरे भाग में दो द्विप्रदेशी स्कंध होते हैं और अन्यभाग में एक त्रिप्रदेशी स्कंध होता है ' अहवा - एगयओ दो पर
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પ્રદેશિક એક કધ રૂપ છઠ્ઠો વિભાગ થાય છે. 66 अहवा - एगयओ चत्तारि परमाणुपोग्गला, एगयओ दुप्पएसिए खंधे, एगयओ चउप्परसिए खंधे भवइ અથવા એક એક પરમાણુ પુકૂલ રૂપ ચાર વિભાગેા, દ્વિપ્રદેશિક સ્મુધ રૂપ मेड पिलाग भने यार अहेशि सुध ३५ मेड विभाग थाय छे. " अहवाएगयओ चत्तारि परमाणुपोग्गला, एगयओ दो तिप्पएसिया खंधा भवंति " અથવા એક એક પરમાણુ પુપ્તેલવાળા ચાર વિભાગ અને ત્રિપ્રદેશિક એ સ્કંધ રૂપ બે વિભાગો થાય છે. अहवा - एगयओ तिनि परमाणुपोग्गला, एमओ दुप्पएसिया खंधा, एगयओ तिप्पएसिए खंधे " अथवा थोड थोड ५२० માણુ પુદ્ગલવાળા ત્રણ વિભાગેા, એ દ્વિપ્રદેશિક ક'ધ રૂપ એ વિભાગો અને त्रिदेशि सुध ३५ मेड विभाग थाय छे, " अहवा - एगयओ दो पर
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १२ उ० ४ सू० १ परमाणुपुद्गलनिरूपणम् ६१ माणुपोग्गला एगयओ चत्तारि दुप्पएसिया खंधा भवंति' अथवा एकत:-एकभागे द्वौ परमाणुपुद्गलौ भवतः, एकतः-अपरभागे चत्वारो द्विपदेशिकाः स्कन्धा भवन्ति, "सत्तहा कज्जमाणे एगयओ छपरमाणुपोग्गला, एगयओ चउप्पएसिए खंधे भवइ" दशमदेशिकः स्कन्धः, सप्तधा क्रियमाणः, एकतः-एकभागे षट् परमाणुपुद्गलाः भरन्ति, एकतः-अपरभागे चतुष्पदेशिकः स्कन्धो भवति, "अहवा एगयओ पंचपरमाणुपोग्गला, एगयो दुप्पएसिए, एगयो तिप्पएसिए खंधे भवइ' अथवा एकता-एकभागे पश्च परमाणुपुद्गलाः भवन्ति, एकतः-अपरभागे द्विप्रदेशिकः स्कन्धो भवति, एकत:-अन्यभागे त्रिप्रदेशिकः स्कन्धो भवति, 'अहवा एगयो चत्तारिपरमाणुपोग्गला, एगयो तिभि दुप्पएसिया खंधा भवंति' अथवा एकतः-एकभागे चत्वारः परमाणुपुद्गला भवन्ति, एकतः-अपरभागे त्रयः द्विप्रदेशिकाः स्कन्धा भवन्ति। माणुपोग्गला, एगयओ चत्तारि दुप्पएसिया खंधा भवंति' अथवा-एकभाग में दो परमाणुपुद्गल होते हैं, एक दूसरे भाग में चार दिप्रदेशिक स्कंध होते हैं, 'सत्तहा कज्जमाणे एगयओ छ परमाणुपोग्गला, एगयओ चउप्पएसिए खंधे भवइ ' इस दशपदेशिक स्कन्ध के जब सातविभाग किये जाते हैं, तष एक भाग में षट् परमाणुपुद्गल होते हैं, और दूसरे भाग में एक चतुष्प्रदेशिक स्कंध होता है । ' अहवा-एगयो पंच परमाणुपोग्गला, एगयओ दुप्पएसिए, एगयओ तिप्पएसिए खंधे भवा' अथवा-एकभाग में पांच परमाणुपुद्गल होते हैं, एक भाग में एक दिप्रदेशिक स्कन्ध होता है और एक अन्यभाग में एक त्रिप्रदेशिक स्कन्ध होता है । ' अहवा-एगयो चत्तारि परमाणुपोगला, एगयओ तिमि दुप्पएसिया खंधा भवंति' अथवा-एकभाग में चार परमाणुपुदमाणुपोग्गला, एगयओ चत्तारि दुप्पएसिया खंधा भवंति " 24241 मे मे પરમાણુ પુદ્ગલવાળા બે વિભાગે અને દ્વિપ્રદેશિક ચાર સ્કંધ રૂ૫ ચાર विना थाय छे. “ सत्तदा कज्जमाणे एगयो छ परमाणुपोग्गला, एगयओ चउप्पएसिए खंधे भव" इस प्रशि, २४ घना यारे सात विलागी ४२वामा આવે છે, ત્યારે એક એક પરમાણુ પુલવાળા છ વિભાગો અને એક ચાર प्रशि: २४५ ३५ मे विना थाय छे. “ अहवा-एगयओ पंच परमाणुपोगगला, एगय भो दुप्पएसिए, एगयओ तिप्पएसिए खंधे भवइ" ५५१ मे એક પરમાણુ પુલવાળા પાંચ વિભાગ, દ્વિપ્રદેશિક એક સ્કંધ રૂપ એક विलास मन निशि: १४५ ३५ मे विना थाय छ. “ अहवा-एगयओ चत्तारि परमाणुपोग्गला, एगयओ तिग्नि दुप्पएसिया खंधा भवति" अयथा मे
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भगवती सूत्रे
'अदा कज्जमाणे एगयओ सत्त परमाणुपोग्गला, एगयओ तिप्पएसिए खंधे भवइ' दश प्रदेशिकः स्कन्धः अष्टधा क्रियमाणः एकतः- एकमागे सप्त परमाणुपुद्गलाः भवन्ति, एकतः - अपरभागे त्रिमदेशिकः स्कन्धो भवति, 'अहवा एगयओ छ परमाणुपोग्गला,
ओ दो परसिया खंधा भवंति ' अथवा एकत: - एकभागे षट्परमाणुपुद्गलाः भवन्ति, एकत: - अपरभागे द्वौ द्विप्रदेशिको स्कन्धौ भवतः, 'नवहा कज्जमाणे एगओ अट्ठ परमाणुपोग्गला, एगयओ दुप्परसिए खंधे भाइ' नवधा क्रियमाणो दशपदेशिकः स्कन्धः, एकतः- एकभागे अष्ट परमाणुपुद्गलाः भवन्ति, एकत: - अपरमागे द्विपदेशिकः स्कन्धो भवति, 'दसहा कज्जमाणे दस परमाणुपोग्गला भवंति ' दशमदेशिकः स्कन्धो दशधा क्रियमाणः दश परमाणुपुद्गलाः भवन्ति ।
गल होते हैं, और एक दूसरे भाग में तीन द्विप्रदेशी स्कन्ध होते हैं । 'अद्वहा कजमाणे एगयओ सत्तपरमाणुपोग्गला, एगचओ तिप्पएसिए खंधे भवइ' इस दशप्रदेशिक स्कन्ध के जब आठ विभाग किये जाते
तब एक भाग में सातपरमाणुपुद्गल होते हैं, दूसरे भाग में एक त्रिप्रदेशिक स्कन्ध होता है ' अहवा एगयओ छ परमाणुपोग्गला, एग
ओ दो दुप्पएसिया खंधा भवंति ' अथवा एकभाग में ६ परमाणुपुद् गल होते हैं, और एक दूसरे भाग में दो द्विप्रदेशिक स्कन्ध होते हैं। 'नवहा- कलमाणे एगयओ अट्ठपरमाणुपोग्गला, एगयओ दुप्पएसिए खंधे भवइ' जब यह दशप्रदेशिक स्कन्ध नौ विभागों में विभक्त किया जाता है तब एक भाग में आठ परमाणुपुद्गल होते हैं और एक दूसरे भाग में एक द्विप्रदेशिक स्कन्ध होता है 'दसहा कज्जमाणे दस परमा
एगयओ दो दुप्पएसिया खंधा भवंति " अथवा
એક પરમાણુ પુદ્ગલવાળા ચાર વિભાગેા અને ક્રિપ્રદેશિક ત્રણ સ્કંધ રૂપ ત્રણ विभागेो थाय छे. अट्टहा कज्जमाणे एगयओ सत्त परमाणुपोग्गला, एगयओ तिपतिए खंधे भवइ " ते इस प्रदेशि सुधना क्यारे आठ विभाग पुरवामां આવે છે, ત્યારે એક એક પરમાણુ પુદ્ગલવાળા સાત વિભાગેા અને ત્રિપ્રદે शिध ३५ विभाग थाय छे. " अहवा - एगयओ छ परम णुपोग्गला, मे परमाणु युद्दगाबाजा અને દ્વિદેશિક એ ધરૂપ ખીજાએ વિભાગા થાય છે. कज्जमागे एगयओ अट्ठ परमाणुपोग्गला, एगयओ दुप्पएसिए संघे भवइ" ते हस अहेशि उधना क्यारे नव विभाग उरवामां आवे छे, ત્યારે એક એક પુદ્ગલ પરમાણુવાળા આઠ વિભાગા અને દ્વિપ્રદેશિક એક સ્કંધ રૂપ એક વિભાગ થાય છે. दसहा कज्जमाणे दस परमाणु पोगाला
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૬ ભાગે
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ममेयचन्द्रिका टीका श० १२ उ० ४ सू० १ परमाणुपुरलनिरूपणम् ६३
गौतमः पृच्छति-'संखेज्जा भंते ! परमाणुपोग्गला एगयओ साहबंति, एगयो साहणित्ता किं भवइ ?' हे भदन्त ! संख्येयाः परमाणुपुद्गलाः एकतः एकतया संहन्यन्ते, संहता भवन्ति, संघी भवन्तीत्यर्थः, एकतः-एकत्वेन संहस्य-संघीभूय कि स्वरूपं वस्तु भवति? इति प्रश्नः, भगवानाह-'गोयमा! संखेज्जपएसिए खंधे भवई' हे गौतम ! संख्येयाः परमाणुपुद्गलाः एकत्वेन संहत्य संख्येयप्रदेशिकः स्कन्धो भवति, ‘से भिज्जमाणे दुहावि जाव दसहा वि संखेज्जहा वि कज्जइ' स खलु संख्येयप्रदेशिकः स्कन्धो भिधमानो द्विधापि, यावत्-त्रिधापि, चतुर्धापि, पञ्चधापि, पोढापि, सप्तधापि, अष्टधापि, नवधापि, दशधापि, संख्येयधापि क्रियते, तत्र गुपोग्गला, भवंति ' जब यह दश प्रदेशिकस्कंध दश विभागों में विभक्त किया जाता है तब दश परमाणुपुद्गल ही इसके दश विभाग होते हैं।
अब गौतमस्वामी प्रभु से ऐसा पूछते हैं-'संखेज्जा भंते ! परमाणुपोग्गला एगयओ साहन्नंति, एगयओ साहाणित्ता किं भवइ' हे भदन्त ! संख्यात परमाणुपुद्गल जब एकरूप से आपस में मिलते हैंतब उनसे क्या उत्पन्न होता है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-'गोयमा! संखेज्जपएसिए खंघे भवइ' हे गौतम ! संख्यातपुद्गलपरमाणु जप आपस में मिल जाते हैं तब उनसे संख्यात प्रदेशी एक स्कंध उत्पन्न होता है। 'से भिज्जमाणे दुहा वि जाव दसहा वि संखेज्जहा वि कज्जा' जब इस संख्यातप्रदेशी स्कंध का विभाग किया जाता है तब इसके दो भी, तीन भी, चार भी, पांच भी, छह भी, सात भी, आठ भी, नौ भवंति " ल्यारे त स शि: २७धना स विमा ४२१मा मा छ ત્યારે દસે વિભાગમાં એક એક પરમાણુ પુદ્ગલ હોય છે.
गौतम स्वामीना HA-" संखेज्जा भंते ! परमाणुपोग्गला एगयओ साह. अंति, एगयओ साहण्णित्ता किं भवइ ?" लगवन् ! सध्यात ५२मान પુદ્ગલે જયારે એક બીજા સાથે મળી જાય છે, ત્યારે તેમના સાગથી શું ઉત્પન્ન થાય છે? ___ महावीर प्रभुने। उत्तर-" गोयमा ! संखेज्जपएसिए खंधे भवइ" હે ગૌતમ! જ્યારે સંખ્યા પરમાણુ પુતલે એક બીજા સાથે મળી જાય છે, ત્યારે તેમના સગથી સંખ્યાત પ્રદેશી એક સ્કંધ ઉત્પન્ન થાય છે. " से भिज्जमाणे दुहा वि जाव दसहा वि संखेज्जहा वि कज्जइ" मा સંખ્યાત પ્રદેશ સ્કંધના જ્યારે વિભાગે કરવામાં આવે છે, ત્યારે બે, ત્રણ, यार, पाय, ७, सात, 8, नव, स अथवा सभ्यात विभागोमा ते
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भगवतीसूत्रे 'दहा कज्जमाणे एगयो परमाणुपोग्गले, एगयओ संखेज्जपएसिए खंधे भवई' संख्येयप्रदेशिकः स्कन्धो द्विधाक्रियमाणः एकतः-एकमागे परमाणुपुद्गलो भवति, एकता-अपरमागे संख्येयप्रदेशिकः स्कन्धो भवति, 'अहवा एगयओ दुप्पएसिए खंधे एगयो संखेज्जपएसिए खेधे भवइ' अथवा एकतः-एकभागे द्विपदेशिक: स्कन्धो भवति, एकता-अपरभागे संख्येयप्रदेशिकः स्कन्धो भवनि, 'एवं अहवा एगयो तिप्पएसिए, एगयो संखेज्जपएसिए खंधे भवइ' एवंरीत्या अथवा एकतः-एकभागे त्रिप्रदेशिकः स्कन्धो भवति, एकतः-अपरभागे संख्येयप्रदेशिका स्कन्धो भवति, ‘एवं जाव, अहना एगयओ दसपएसिए खंधे, एगयओ संखेज्जपएसिए खंधे भवइ ' एवं-पूर्वोक्तरीत्या, यावत्-एकतश्चतुष्पदेशिकः, पञ्चपदेशिका भी, दश एवं संख्यात भी विभाग हो सकते हैं। 'दुहा कज्जमाणे एगयो परमाणुपोग्गले, एगयओ संखेज्जपएसिए खंधे भवइ' जब इस संख्यातप्रदेशी स्कंध के दो विभाग किये जाते हैं तब एकभाग में एक परमाणुपुद्गल होता है और अपरभाग में एक संख्यातप्रदेशी स्कन्ध होता है 'अहवा-एगयओ दुप्पएसिए खंधे, एगयओ संखेजपएसिए खंधे भवइ' अथवा-एक भाग में एक दिप्रदेशी स्कन्ध होता है और अपरभाग में संख्यातप्रदेशी स्कन्ध होता है, 'एवं अहया एगयओ तिप्पएसिए, एगयो संखेज्जपएसिए खंधे भवइ ' इस रीति से अथवा एकभाग में त्रिप्रदेशी स्कन्ध होता है और अपरभाग में संख्यातप्रदेशी स्कंध होता है एवं जाय अहवा-एगयओ दसपएसिए खंधे भवइ , एगयो संखेज्जपएसिए खंधे भवइ ' इसी पूर्वोत्तरीति के अनुसार Aart is m4 छ. “ दुहा कन्जमाणे एगयओ परमाणुपोग्गले, एगयओ संखेज्जपएसिए खंधे भवइ" न्यारे ते सज्यात अशी २४ घना विभाग કરવામાં આવે છે, ત્યારે એક ભાગમાં એક પરમાણુપુદ્ગલ અને બીજા मासमा सभ्यात प्रशी से २४५ डाय छे. "अहवा-एगयओ दुप्पएसिए खंधे, एगयो संखेज्जपएसिए खंधे भवइ" मथवा विशि २४५ ३५ : विलास भने सन्यात प्रती २४५ ३५ भाले विना थाय छे. “ एव अहवो एगयओ तिप्पएसिए, एगयओ संखेज्जपएसिए खंधे भव" मा निशि: १६ રૂપ એક વિભાગ અને સંખ્યાત પ્રદેશી કપ રૂપ બીજો વિભાગ થાય છે. "एवं जाव अहवा-एगयो दस पएसिए खंघे भवइ, एगयओ संखेज्जपएसिए खंधे भव', मा पूर्वरित पद्धति अनुसार ५सा विलापमा मे मे प्रह
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १२ उ० ४ सू० १ परमाणुपुद्गलनिरूपणम्
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षट्पदेशिकः, सप्तमदेशिकः, अष्टपदेशिकः, नवमदेशिकच स्कन्धो भवति एकतः - अपरभागेतु सर्वत्रैव संख्येयप्रदेशिकः स्कन्धो भवति, अथवा एकतः- एकभागे दशप्रदेशिकः स्कन्धो भवति, एकत: - अपरभागे संख्येयप्रदेशिकः स्कन्धो भवति 'अहवा दो संखेज्जपएसिया खंधा भवंति ' अथवा द्वौ संख्येयप्रदेशिको स्कन्धौ भवतः, 'तिहा कज्जमाणे एगयओ दो परमाणुपोग्गला, एगयओ संखेज्जपए सिए खंधे Her ' संख्येयमदेशिकः स्कन्ध त्रिधा क्रियमाणः, एकभागे द्वौ परमाणुयावत् - एक भाग में चतुष्प्रदेशिक स्कन्ध होता है, अपरभाग में संख्यातप्रदेशी स्कंध होता है, अथवा एकभाग में पंच प्रदेशी स्कंध होता है, और अपरभाग में एक संख्यातप्रदेशी स्कन्ध होता है अथवा एक भाग में षट्रप्रदेशी स्कन्ध होता है, और अपरभाग में संख्यातप्रदेशी स्कन्ध होता है, अथवा एकभाग में सप्तप्रदेशी स्कन्ध होता है और अपरभाग में संख्यातप्रदेशी स्कन्ध होता है । अथवा एकभाग में अष्टप्रदेशी स्कन्ध होता है और अपरभाग में एक संख्यातप्रदेशी स्कन्ध होता है अथवा एक भाग में नौ प्रदेशी स्कन्ध होता है और अपरभाग में संख्यातप्रदेशी स्कंध होता है अथवा एकभाग में दश प्रदेशी स्कन्ध होता है और अपरभाग में संख्यात प्रदेशी स्कंध होता है ' अहवा - दो संखेज्जपएसिया खंधा भवंति ' अथवा दो संख्यातप्रदेशिक स्कन्ध होते हैं 'तिहा- कज्जमाणे एगयओ दो परमाणुपोग्गला, एगयओ संखेजप सिए खंधे भवइ' यह संख्यातप्रदेशी स्कंध जब तीन भागों में
શની વૃદ્ધિ કરતાં બાકીના વિકલ્પે। આ પ્રમાણે બનશે-અથવા એક ભાગમાં ચાર પ્રદેશિક સ્કંધ અને ખીજા ભાગમાં સખ્યાત પ્રદેશી સ્પષ હાય છે, અથવા એક ભાગમાં પાંચ પ્રદેશી સ્કંધ અને ખીજા ભાગમાં સંખ્યાત પ્રદેશી સ્ક્રપ હાય છે. અથવા એક ભાગમાં છ પ્રદેશી સ્કંધ અને બીજા ભાગમાં સખ્યાત પ્રદેશી સ્કંધ હોય છે અથવા એક ભાગમાં સાત પ્રદેશી સ્કધ અને બીજા ભાગમાં સખ્યાત પ્રદેશી કાંધ હોય છે અથવા એક ભાગમાં આઠ પ્રદેશિક સ્કંધ અને ખીજા ભાગમાં સખ્યાત પ્રદેશી સધ હોય છે. અથવા એક ભાગમાં નવ પ્રદેશિક સ્કંધ અને ખીજા ભાગમાં સખ્યાત પ્રદેશી ધ ડાય છે. અથવા એક ભાગમાં દસ પ્રદેશિક ધ અને ખીજા ભાગમાં सभ्यात प्रदेशी २४ होय छे. “ अहवा दो संखेज्जपएसिया संधा भवंति " અથવા એ સખ્યાત પ્રદેશી સ્પધા રૂપે પણ તે સ્કંધ વિભક્ત થઈ જાય છે. " तिहा कजमाणे एगयओ दो परमाणुपोग्गला, एगयओ संखेज्जपएसिए खं भवइ ” તે સખ્યાત પ્રદેશી કધના જ્યારે ત્રણ વિભાગે કરવામાં
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पुलौ भवतः, एकत: - अपरभागे संख्येयप्रदेशिकः स्कन्धो भवति, 'अहवा एगओ परमाणुषोग्गले एगयओ दुप्पएसिए खंधे भवइ' एगयओ संखेज्जपएसिए खंधे भवइ' अथवा एकत: - एकभागे परमाणुपुद्गलो भवति, एकतः - अपरभागे द्विपदेशिकः स्कन्धो भवति, एकतः - अन्यभागे संख्ये यप्रदेशिकः स्कन्धो भवति, 'अहवा एगयओ परमाणुपोग्गले, एगयओ तिप्पएसिए खंधे, एगयओ संखेज्जपरसिए खंधे भव' अथवा एकत: - एकभागे परमाणुपुद्गलो भवति, एकतःअपरभागे त्रिदेशिकः स्कन्धो भवति, एकतः - अन्यभागे संख्येयप्रदेशिकः स्कन्धो भवति, 'एवं जात्र अहवा एगयओ परमाणुयोग्गले, एगयओ दस पएसिए खंधे भवइ' एवं पूर्वोक्तरीत्या यावत् - एकतः परमाणुपुद्गलो भवति, एकतः चतुः विभक्त किया जाता है-तब एकभाग में दो परमाणुपुद्गल होते हैं, और एक दूसरे भाग में संख्यातप्रदेशिक स्कन्ध होता है 'अहवा एगयओ परमाणुपोगले एगयओ दुप्पएसिए खंधे भवइ ' अथवा एकभाग में एक परमाणुपुपुल होता है और अपरभाग में द्विप्रदेशिक एक स्कंध होता है तथा ' एगयओ संखेज्जपएसिए खंधे भवइ' अन्यभाग में संख्यातप्रदेशिक एक स्कन्ध होता है। ' अहवा एगयओ परमाणुपोग्गले, एग
ओ तिप्पएसिए खंधे, एगयओ संखेज्जपएसिए खंधे भवई' अथवाएक भाग में एकपरमाणुपुद्गल होता है, अपरभाग में एक त्रिप्रदेशिक स्कन्ध होता है, और अन्यभाग में एक संख्यातप्रदेशिक स्कन्ध होता है । ' एवं जाव अहवा - एगयओ परमाणुपोग्गले, एगयभ दसपएसिए खंधे भवइ' एगयओ संखेज्जपएसिए खंधे भवइ' इसी प्रकार से यावत् अथवा एकभाग में एक परमाणुपुद्गल होता है, अपरभाग में આવે છે, ત્યારે એક એક પરમાણુ પુદ્ગલવાળા એ વિભાગા અને સખ્યાત પ્રદેશી કધ રૂપ ત્રીજો વિભાગ થાય છે. ૮ अहवा एगयओ परमाणुपोग्गले, एगयओ दुप्परसिए खंधे, एगयओ संखेज्जपपसिए संधे भवइ " વિભાગમાં એક પરમાણુપુર્દૂગલ, ખીજા વિભાગમાં દ્વિપ્રદેશિક સ્પધ અને ત્રીજા વિભાગમાં સખ્યાત પ્રદેશી કધ ડાય છે. ૮ अहवा - एगयओ परमाणुपोग्गले, एगयओ तिप्पएसिए खंधे, एगयओ संखेज्जपएसिए खंधे, अथवा भेड વિભાગમાં એક પરમાણુ પુદ્ગલ, ખીજા વિભાગમાં ત્રિપ્રદેશિક સ્કંધ અને त्रीम विभागमां सौंध्यात प्रदेशी सुध होय छे. " एवं जाय अहवा एगओ परमाणुपोगले, एगयओ दसपएसिए खंघे भवइ, एगयओ संखेज्जपएसिए खंधे भवइ ” એજ પ્રમાણે ખીજા વિભાગમાં એક એક પ્રદેશની વૃદ્ધિ કરવાથી ખાકીના વિકલ્પે। આ પ્રમાણે ખનશે-ખથવા એક વિભાગમાં એક પરમાણુ
અથવા એક
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १२ उ० ४ सू० १ परमाणुपुद्गल निरूपणम् ६७ पञ्च षट्सप्ताष्टनवम देशिकः स्कन्धो वा भवति, एकतश्च संख्येयमदेशिकः स्कन्धो भवति, अथवा एकतः एकभागे परमाणुपुलो भवति, एकत: - अपरभागे दशमदे - शिकः स्कन्धो भवति, एकतः - अन्यभागे संख्येयप्रदेशिकः स्कन्धो भवति, 'अहवा एओ परमाणुवोग्गले, एगयओ दो संखेज्जपएसिया खंधा भवंति ' अथवा
चतुष्प्रदेशिक एक स्कन्ध होता है और अन्यभाग में संख्यात प्रदेशिक स्कंध होता है अथवा एक भाग में एक परमाणुपुद्गल होता है, अपरभाग में पंचप्रदेशी स्कन्ध होता है और अन्यभाग में संख्यातप्रदेशी स्कन्ध होता है, अथवा एकभाग में एक परमाणुपुद्गल होता है, अपरभाग में छहप्रदेशी स्कन्ध होता है, और अन्यभाग में एक संख्यातप्रदेशी स्कन्ध होता है अथवा एकभाग में एक परमाणुपुद्गल होता है, अपरभाग में सप्तदेशी स्कंध होता है, और अन्यभाग में संख्यातप्रदेशी स्कन्ध होता है अथवा एकभाग में एकपरमाणुपुद्गल होता है, अपरभाग में आठप्रदेशी एक स्कन्ध होता है और अन्यभाग में संख्यातप्रदेशी एक स्कन्ध होता है, अथवा एक भाग में एक परमाणुपुद्गल होता है, अपरभाग में नौ प्रदेशी एक स्कन्ध होता है, और अन्यभाग में संख्यातप्रदेशी एक स्कंध होता है, अथवा एकभाग में एक परमाणुपुद्गल होता है, अपरभाग में दशप्रदेशी एक स्कन्ध होता है और अन्य भाग में संख्यातप्रदेशी एक स्कन्ध होता है, अहवाएमओ परमाणुपोग्गले, एगयओ दो संखेज्जप एसिया खंधा भवंति ।
"
પુદ્ગલ, બીજા વિભાગમાં ચાર પ્રદેશિક સ્કંધ અને ત્રીજા વિભાગમાં સખ્યાત પ્રદેશી ક"ધ હાય છે. અથવા-એક વિભાગમાં એક પરમાણુ પુગલ, ખીજા વિભાગમાં પાંચ પ્રદેશિક અને ત્રીજા વિભાગમાં સખ્યાત પ્રદેશી સ્કધ ડાય છે. અથવા એક વિભાગમાં એક પરમાણુ પુદ્ગલ, ખીજા વિભાગમાં છે પ્રદેશિક કધ અને ત્રીજા વિભાગમાં સખ્યાત પ્રદેશી સ્મુધ હોય છે. અથવા એક ભાગમાં એક પરમાણુ પુદ્ગલ, બીજા ભાગમાં સાત પ્રદેશિક સ્ક ંધ અને ત્રીજા ભાગમાં સખ્યાત પ્રદેશી સ્પષ ડાય છે. અથવા—એક ભાગમાં એક પરમાણુ પુદ્ગલ, બીજા ભાગમાં આઠ પ્રદેશિક કધ અને ત્રીજા ભાગમાં સુખ્યાત પ્રદેશી સ્ક`ધ ડેાય છે. અથવા એક ભાગમાં એક પરમાણુ પુદ્ગલ, ખીજા ભાગમાં નવ પ્રદેશિક કપ અને ત્રીજા ભાગમાં સખ્યાત પ્રદેશી સુધ હાય છે. અથવા એક ભાગમાં એક પરમાણુ પુન્દ્ગ, ખીજામાં દસ પ્રદેશિક સ્કંધ અને ત્રીજા ભાગમાં સખ્યાત પ્રદેશી કધ હાય છે. अहवा - एगयओ
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एकत: - एकभागे परमाणुपुद्गलो भवति, एकत: - अपरभागे द्वौ संख्येयमदेशिकौ स्कन्धौ भवतः, ' अहवा एगयओ दुप्पएसिए खंधे, एगयओ दो संखेज्जपएसिया खंधा भवंति' अथवा एकत: - एकभागे द्विमदेशिकः स्कन्धो भवति, एकतः - अपरभागे द्वौ संख्येयप्रदेशिक स्कन्धौ भवतः एवं जाव अहवा एगयओ दसपए सिए खंधे, एगयओ दो संखेज्जपए सिया संधा भवंति' एवं पूर्वोक्तरीत्या यावत् - एकतः त्रिचतुः पञ्चषट्सप्ताष्टनवदेशिकच स्कन्धो भवति, एकतो - द्वौ संख्येयमदेशिकौ च
अथवा एकभाग में एक परमाणुपुद्गल होता है, और अपरभाग में दो संख्यात प्रदेशिक स्कन्ध होते हैं। ' अहवा एगयओ दुप्पएसिए खंधे, एगयओ दो संखेज्जपएसिया खंधा भवंति ' अथवा एकभाग में एक द्विप्रदेशिक स्कन्ध होता है, और अपरभाग में दो संख्यातप्रदेशिक स्कन्ध होते हैं - ' एवं जाव अहवा - एगयओ दसपएसिए खंधे, एगयओ दो संखेज्जपएसिया खंधा भवंति' इसी पूर्वोक्त रीति के अनुसार एक भाग मैं प्रदेशी स्कन्ध होता है, और अपर भाग में दो संख्यात प्रदेशी रुकन्ध होते हैं, अथवा - एक भाग में चतुष्यदेशी स्कंध और अपरभाग में दो संख्यातप्रदेशी स्कंध, अथवा एकभाग में पंचप्रदेशी स्कंध और अपरभाग में दो संख्यातप्रदेशी स्कन्ध, अथवा एक भाग में छह प्रदेशी स्कंध और अपरभाग में दो संख्यातप्रदेशी स्कंध, अथवा एकभाग में सात प्रदेशी स्कंध और अपरभाग में दो संख्यातप्रदेशी स्कंध, अथवापरमाणुरोगले, एगयओ दो संखेज्जपएसिया खंधा भवंति " अथवा भेड लागभां એક પરમાણુ પુદ્ગલ હોય છે અને બાકીના બે ભાગમાં સખ્યાત પ્રદેશી એ २४६ होय छे." अहवा - एगयओ दुप्पएसिए खंधे, एगयओ दो संखेज्जपरसिया खंधा भवंति ” अथवा द्विअहेशिङ २४६ ३५ थोड विभाग ने संख्यात अहेशी मे २४९६ ३५ मे विभाग पडे थे. “ एवं जात्र अहवा एगयओ दसपएसिए खंधे, एगयओ दो संखेज्जपएसिया खंधा भवंति " मा पूर्वोस्त यद्धति અનુસાર પહેલા વિભાગમાં એક એક પ્રદેશની વૃદ્ધિ કરવાથી ખાકીના વિકલ્પે। આ પ્રમાણે અને છે-અથવા એકભાગમાં ત્રિપ્રદેશિક સ્કંધ અને બાકીના એ ભાગામાં સંખ્યાત પ્રદેશી બે સ્કંધ હોય છે. અથવા એક ભાગમાં ચાર પ્રદેશિક સ્કધ અને ખાકીના એ ભાગામાં સખ્યાત પ્રદેશી એ કધ હાય છે. અથવા એક ભાગમાં પાંચ પ્રદેશી એક સ્કંધ અને માકીના એ ભાગામાં સંખ્યાત પ્રદેશી એ ધ હાય છે. અથવા એક ભાગમાં છ પ્રદેશિક એક સ્કંધ અને બાકીના એ ભાગામાં સખ્યાત પ્રદેશી એ સ્કંધ હાય છે. અથવા-એક ભાગમાં સાત પ્રદેશિક એક સ્કંધ અને ખાકીના બે
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प्रमेयवन्द्रिका टीका श० १२ उ० ४ सू० १ परमाणुपुद्गलनिरूपणम् ६९ स्कन्धौं भवतः, अथवा एकत:-एकभागे दशपदेशिकः स्कन्धो भाति, एकत:अपरभागे द्वौ संख्येयपदेशिकौ स्कन्धौ भवतः ‘अहवा तिन्नि संखेज्जपएसिया खंधा भवंति ' अथवा त्रयः संख्येयप्रदेशिकाः स्कन्धाः भवन्ति, 'चउहा कज्जमाणे पगयो तिनि परमाणुपोग्गला, एगयो संखेज्जपएसिए खंधे भवई' संख्येयप्रदेशिकः स्कन्धश्चतुर्धा क्रियमाणः एकतः-एकभागे त्रयः परमाणुपुद्गलाः भवन्ति एकतः-अपरभागे संख्येयप्रदेशिकः स्कन्धो भाति, 'अहवा एगयओ दो परमाणु. पोग्गला एगयो दुप्पएसिए खंधे, एगयओ संखेज्जपएसिए खंधे भवई' अथवा एकतः एकभागे द्वौं परमाणुपुद्गलौ भवतः, एकतः-अपरभागे द्विप्रदेशिकः स्कन्धो एक भाग में आठ प्रदेशी स्कन्ध और अपरभाग में दो संख्यातप्रदेशी संध, अथवा एक भाग में नौ प्रदेशी स्कन्ध और अपरभाग में दो संख्यात प्रदेशी स्कन्ध, एवं एकभाग में दशप्रदेशी स्कंध और अपरभाग में दो संख्यात प्रदेशी स्कन्ध होते हैं। ' अहवा तिन्नि संखेमपएसिया खंधा भवंति' अथवा-तीन संख्यातप्रदेशिक स्कंध होते हैं। 'चउहा-कज्जमाणे एगयो तिन्नि परमाणुपोग्गला, एगयओ संखेज्जपएसिए खंधे भवइ' जब संख्यात प्रदेशिक स्कंध को चार भागों में विभक्त किया जाता है, तब एकभाग में तीन परमाणुपुद्गल होते हैं, और अपरभाग में संख्यातप्रदेशिक एक स्कंध होता है 'अहवा-एगयओ दो परमाणुपुग्गला, एगयो दुप्पएसिए खंधे, एगयओ संखेजपएसिए खंधे भवई' अथवा-एक भाग में दो परमाणुपुद्गल होते हैं, अपरभाग में एक द्विप्रदेशी ભાગોમાં સંખ્યાત પ્રદેશી બે સ ધ હોય છે અથવા એક ભાગમાં અષ્ટપ્રદે શિક એક સ્કંધ અને બીજા બે ભાગમાં સખ્યાત પ્રદેશી બે સર્કંધ હોય છે. અથવા એક ભાગમાં નવ પ્રદેશિક એક સ્કંધ અને બાકીના બે ભાગમાં સંખ્યાત પ્રદેશી બે કંધ હોય છે અથવા એક ભાગમાં દસ પ્રાદેશિક એક કધ હોય છે અને બાકીના બે ભાગમાં સંખ્યાત પ્રદેશી બે સ્કંધ હોય छ. “अहवा तिन्नि संखेज्जपएसिया खंधा भवंति" अथवा विभाग १ સંખ્યાત પ્રદેશી ક રૂપ હોય છે. ___"चउहा कज्जमाणे एगयओ तिन्नि परमाणुपोग्गला, एगयओ संखेज्जपएसिए खधे भवइ" ते सयात प्रदेशी धना न्यारे यार विभाग ४२वामा આવે છે, ત્યારે એક એક પરમાણુ પુદ્ગલવાળા ત્રણ વિભાગ અને સંખ્યાત प्रोशी से २४५ ३५ यो। विमा थाय छे. “ अहवा-एगयओ दो परमाणुपोग्गला, एगयओ दुप्पएसिए खंधे, एगयओ संखेज्जपएसिए खंधे भवइ" અથવા એક એક પરમાણુ પુદ્ગલવાળા બે વિભાગ, દ્વિદેશિક એક સ્કંધ
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भवति, 'अडवा एगयओ दो परमाणुपोग्गला, एगयओ तिप्पएसिए खंधे, एगयो संखेज्जपरसिए खंधे भव' अथवा एकत: - एकभागे द्वौ परमाणुपुद्गलौ भवतः एकः - अपरभागे द्विपदेशिकः स्कन्धो भवति, एकतः - अन्य मागे संख्येयप्रदेशिकः स्कन्धो भवति, 'अहवा एगयओ दो परमाणुपोग्गला, एगयओ तिप्पएसिए खंधे, एगयओ संखेज्जपरसिए खंधे भव' अथवा एकत: - एकभागे द्वौ परमाणुपुद्गलौ भवतः, एकत:- अपरभागे त्रिमदेशिकः स्कन्धो भवति, एकत:अन्यभागे संख्येयमदेशिकः स्कन्धो भवति, 'एवं जाव अहवा एगयओ दो परमाणुोग्गला, एगयओ दसपएसिए, एगयओ संखेज्जर सिए खंधे भवह ' एवंपूर्वोक्तरीत्या यावत् - एक तो द्वौ परमाणुपुद्गलौ भवतः, एकतः - चतुः पञ्चषट्सप्ताgaavana east भवति, एकतः संख्येयप्रदेशिकः स्कन्धो भवति, अथवा एकत: - एकभागे द्वौ परमाणुपुद्गलौ भवतः, एकतः अन्यभागे दशप्रदेशिकः स्कन्ध होता है, और अन्यभाग में संख्यातप्रदेशी एक स्कन्ध होता है। 'अहवा एगयभो दो परमाणुपोग्गला, एगयओ तिप्पएसिए खंधे, एग
ओ संखेज्जप एसिए खंधे भवइ' अथवा एकभाग में दो परमाणुपुद्गल होते हैं, अन्यभाग में त्रिप्रदेशी एक स्कन्ध होता है और अपरभाग में संख्यातप्रदेशी एक स्कन्ध होता है, ' एवं जाव अहवा एगयओ दो परमाणुपोगला, एगयओ दस पएसिए, एगयओ संखेज्जपए लिए खंधे भव' इसी पूर्वोक्तरीति के अनुसार यावत् एकभाग में दो परमाणुपुद्गल होते हैं, अपरभाग में चार पांच, छह, सात, आठ, नौ प्रदेशी स्कन्ध होता है - और अन्य भाग में संख्यातप्रदेशी स्कन्ध होता है
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અને સ`ખ્યાત પ્રદેશી એક સ્કધ, આ પ્રકારના ચાર વિભાગા થાય છે. अहवा - एगयओ दो परमाणुरोगाला, एगयओ तिप्पएसिए खंधे, एगयओ संखेज्जप सिए खंधे भवइ અથવા એક એક પરમાણુ પુદ્ગલવાળા ખે વિભાગ, ત્રિપ્રદેશિક એક સ્ક'ધ રૂપ ત્રીજો વિભાગ અને સખ્યાત પ્રદેશી २४६ ३५ थोथे। विभाग थाय छे. " एवं जाव अहवा - एगयओ दो परमाणुपोग्गला, एगयओ दसपपसिए, एगयओ संखेज्जपएसिए खंधे भवइ પૂર્ણાંકત પદ્ધતિ અનુસાર ત્રીજા વિભાગમાં એક એક પ્રદેશની વૃદ્ધિ કરવી અને બાકીના વિભાગે પહેલાના વિભાગ પ્રમાણે જ સમજી લેવા આ રીતે બીજા સાત વિકહા બનશે જેમ કે-અથવા એક એક પરમાણુ પુદ્ગલવાળા એ વિભાગેા, ચાર, પાંચ, છ, સાત આઠ અથવા નવ પ્રદેશવાળા એક કપ રૂપ ત્રીજો વિભાગ અને સખ્યાત પ્રદેશી સ્મુધ રૂપ ચાથા વિભાગ થાય છે.
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १२ उ० ४ सू० १ परमाणुपुद्गलनिरूपणम् ५ स्कन्धो भवति, एकतः-अपरमागे संख्येयप्रदेशिकः स्कन्धो भवति, 'अहवा एगयओ दो परमाणुपोग्गला, एगयओ दो संखेज्जपएसिया खंधा भवंति' "अथवाएकतः-एकमागे द्वौ परमाणुपुद्गलौ भवतः, एकत-अपरभागे द्वौ संख्येयप्रदेशिको स्कन्धौ भवतः, 'अहवा एगयो परमाणुपोग्गले, एगयओ दुप्पएसिए, एगयओ दो संखेज्जपएसिया खंधा भवंति' अथवा एकतः-एकभागे परमाणुपुद्गलो भवति, एकतः-अपरभागे द्विपदेशिकः स्कन्धो भवति, एकत:-अन्यभागे द्वौ संख्येयप्रदेशिको स्कन्धौ भयतः, 'जाव अहवा एगयओ परमाणुपोग्गले, एगयओ दसपएसिए खंधे, एगयो दो संखेज्जपएसिया खंधा भवंति' यावत्-एकतः परमाणु पुद्गलो भवति, एकतः त्रिप्रदेशिकः, चतुष्पदेशिकः, पञ्चपदेशिकः षट्भदेशिका, अथवा एक भाग में दो परमाणुपुद्गल होते हैं, अपर भागमें एक दशप्रदेशी स्कन्ध होता है और अन्य भाग में एक संख्यातप्रदेशी स्कंध होता है, (अहवा-एगयओ दो परमाणुपोग्गला, एगयओ दो संखेज्ज. पएसिया खंधा भवंति,) अथवा एक भाग में दो परमाणुपुद्गल होते हैं,
और अपरभाग में दो संख्यातप्रदेशी स्कन्ध होते हैं, 'अहवा-एगयओ परमाणुपोग्गले, एगयओ दुप्पएसिए एगयओ दो संखेज्जपएसिया खंधा भवंति' अथवा-एकभाग में एक परमाणुपुद्गल होता है, एक भाग में एक द्विप्रदेशी स्कंध होता है, और एक भाग में दो संख्यात प्रदेशी स्कंध होते हैं, 'जाव अहवा एगयो परमाणुपोग्गले, एगयओ दसपएसिए खंधे, एगयओदो संखेजपएसिया खंधा भवंति' यावत् अथवा एक परमाणुपुद्गल होता है, एक भाग में त्रिप्रदेशिक, चतुष्प्रदेशिक, पंचप्रदेशिक, छहઅથવા એક એક પરમાણુ પુદ્ગલવાળા બે વિભાગ, દસ પ્રાદેશિક સ્કંધ રૂપ ત્રીજે વિભાગ અને સંખ્યાત પ્રદેશ સ્કંધ રૂ૫ ચોથો વિભાગ થાય છે. " अहवा एगय ओ दो परमाणुपोग्गला, एगयो दो संखेज्जपएसिया खंधा भवंति " અથવા એક એક પરમાણુ યુદ્ગલવાળા બે વિભાગ અને સંખ્યાત પ્રદેશી मे २४५३५ भी ये विलाथाय छ, “अहवा एगयओ परमाणुपोग्गले, एगयओ दुप्पएसिए, एगयओ दो संखेज्जपएसिया खंधा भवंति" मया । પરમાણુપુદ્ગલવાળ પહેલે વિભાગ, દ્ધિપ્રદેશિક એક સ્કંધ રૂપ બીજે વિભાગ भने सध्यात:शी २४५३५ त्रीने मन. या विमा भने छ, “जाव अहवा एगयओ परमाणुपोगगले, एगयओ दसपएसिए खंधे, एगयओ दो संखेज्ज पएसिया खंधा भवंति" मया-3 लामा ४ ५२॥ पुस, भी ભાગમાં ત્રિપ્રદેશિક અથવા ચાર પ્રદેશિક, અથવા પાંચ પ્રદેશિક, અથવા છ
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भगवतीसूत्रे सप्तपदेशिकः, अष्टप्रदेशिका, नवप्रदेशिकः स्कन्धो भवति, एकतश्च द्वौ संख्येयप्रदेशिको स्कन्धौ भवतः, अथवा एकतः-एकभागे परमाणुपुद्गलो भवति, एकतःअपरभागे दशप्रदेशिकः स्कन्धो भवति, एकतः-अन्यभागे द्वौ संख्येयप्रदेशिको स्कन्धौ भवतः, 'अहवा एगयओ परमाणुपोग्गले, एगयो तिन्नि संखेज्जपएसिया खंधा भवंति' अथवा एकतः-एकभागे परमाणुपुदगलो भवति, एकतः-अपरभागे प्रया संख्येयप्रदेशिकाः स्कन्धा भवन्ति, 'अहवा एगयओ दुप्पएसिए खंधे, एगयो तिमि संखेज्जपएसिया बंधा भवंति' अथवा एकतः-एकमागे द्विप्रदेशिकः स्कन्धो भवति, एकतः-अपरमागे त्रयः संख्येयप्रदेशिकाः स्कन्धा भवन्ति, 'जाव अहवा एगयओ दसपएसिए, एगयओ तिनि संखेज्जपएसिया भवंति' यावत्एकतस्त्रिमदेशिकः, चतुःप्रदेशिका, पञ्चपदेशिकः, षट्पदेशिका, सप्तप्रदेशिकः, अष्टप्रदेशिक, सातप्रदेशिक, आठप्रदेशिक, नौप्रदेशिक, स्कंध होता है, और एक भाग में दो संख्यातप्रदेशी स्कन्ध होते हैं । ' अथवा-एक भाग में एक परमाणुपुद्गल होता है, अपरभागमें एक दशप्रदेशी स्कंध होता है और अन्य भाग में दो संख्यात प्रदेशी स्कंध होते हैं, 'अहवा- एगयओ परमाणुपोग्गले, एगयओ तिमि संखेज्जपएसिया खंधा भवंति' अथवाएकभाग में एक परमाणुपुद्गल होता है, और अपर भाग में तीन संख्यातप्रदेशी स्कन्ध होते हैं । 'अहवा-एगयओ दुप्पसिए खंधे एगयओ तिमि संखेज्जपएसिया खंधा भवंति' अथवा-एक भाग में द्विप्रदेशी स्कन्ध होता है और अपरभाग में तीन संख्यातप्रदेशी स्कन्ध होते हैं । 'जाच 'अहवाएगयओ दसपएसिए, एगयओ तिन्नि संखेज्जपएसिया खंधा भवंति' अथवा एक भाग में त्रिप्रदेशिक, चतुष्प्रदेशिक, पञ्चप्रदेशिक, षट्रप्रदेપ્રદેશિક, અથવા સાત પ્રદેશિક, અથવા આઠ પ્રદેશિક અથવા નવ પ્રદેશિક સ્કંધ, અને ત્રીજા અને ચોથા વિભાગમાં બે સંખ્યાત પ્રદેશ સ્કંધ હોય છે, અથવા એક વિભાગમાં એક પરમાણુ પુદ્ગલ, બીજા વિભાગમાં દસ પ્રદેશિક એક કંધ અને બાકીના બે વિભાગોમાં સંખ્યાત પ્રદેથી બે કંધ હોય छ, “अहवा-एगयओ परमाणुपोग्गले, एगयओ तिमि संखेम्जपएसिया खंधा भवंति" अथवा से ५२मा पुगत ३५ मे विस मन सभ्यात प्रशी २४ ३५ र दिला. थाय छे, "अहवा-एगयओ दुप्पएसिए खंधे एगयओ तिन्नि संखेज्जपएसिया खंधा भवंति" अथवा लाभ वहशि એક સ્કંધ હોય છે અને બાકીના ત્રણ ભાગે ત્રણ સંખ્યાત પ્રદેશ સ્કંધ ३५ हाय छ, “जाव अहवा-एगयओ दसपएसिए, एगयओ तिन्नि संखेज्जपएसिया खंधा भवंति" अथ11-2मे लाम मे निशि, या२ प्रशि,
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १२ उ० ४ सू० १ परमाणुपुद्गलनिरूपणम् ७३ प्रदेशिकः, नवप्रदेशिकः स्कन्धो भवनि, एकतः त्रयः संख्येयपदेशिकाः स्कन्धाः मवन्ति, अथवा एकतः- एकभागे दशपदेशिकः स्कन्धो भवति, एकत:-अपरभागे प्रयः संख्येयप्रदेशिकाः स्कन्धा भवन्ति, 'अहवा चत्तारि संखेज्जपएसिया खंधा मवंति ' अथवा चत्वारः संख्येयप्रदेशिकाः स्कन्धा भवन्ति, ' एवं एएणं कमेणं पंचगसंजोगो वि भाणियव्यो जाव नवगसंजोगो' एवं-पूर्वोक्तरीत्या, एतेन उपर्युक्तेन अभिलापक्रमेण पञ्चकसंयोगोऽपि भणितव्यः, यावत् - षट्कसंयोगोऽपि, सप्तसंयोगोऽपि, अष्टकसंयोगोऽपि, नवकसंयोगोऽपि भणितव्यः। 'दसहा कज्जमाणे एगयओ नव परमाणुपोग्गला, एगयो संखेज्जपएसिए खंधे भव' दशधा क्रियमाणः संख्येयप्रदेशिकः स्कन्धः एकत -एकभागे नवपरमाणुपुद्गला भवन्ति, शिक, सप्तपदेशिक, अष्टपदेशिक, नौप्रदेशिक स्कन्ध होता है, और अपरभाग में तीन संख्यातप्रदेशिक स्कन्ध होते हैं-अथवा एक भाग में दश प्रदेशिक एक स्कन्ध होता है और अपरभाग में तीन संख्यातप्रदेशी स्कन्ध होते हैं, 'अहवा-चत्तारि संखेज्जपएसिया खंधा भवंति' अथवाचार संख्यातप्रदेशी चार स्कन्ध होते हैं-' एवं एएणं कमेणं पंचगसंजो. गोवि भाणियन्वो जाव नवसंजोगो' इसी पूर्वोक्त रीति के अनुसार पंचकसंयोग भी कहना चाहिये यावत् षट्कसंयोग भी, सप्तकसंयोग भी, अष्टकसंगोग भी, और नवकसंयोग भी कहना चाहिये, 'दसहा कज्जमाणे एगपओ नवपरमाणुपोग्गला, एगयओ संखेज्जपएसिए खंधे भवइ' संख्यातप्रदेशी स्कन्ध को जब दश विभागों में विभक्त किया जाता है-तब एक विभाग में नौ पुद्गलपरमाणु होते हैं, एवं अपरપાંચ પ્રદેશિક, છ પ્રદેશિક, સાત પ્રદેશિક, આઠ પ્રદેશિક કે નવ પ્રદેશિક કંધ હોય છે અને બાકીના ત્રણ વિભાગે ત્રણ સંખ્યાત પ્રદેશી સ્કંધ રૂપ હોય છે. અથવા એક ભાગમાં દસ પ્રદેશિક સ્કંધ હોય છે અને બાકીના ऋण मागोमा सभ्यात प्रदेशी ऋण २४ । ३५ उय छ, “अहवा-चत्तारि संखेज्जपएसिया खंधा भवंति" अथवा यारे विभाग सध्यात प्रदेश २ २४ । ३५ ५५ डाय छे. "एवं एएणं कमेणं पंचगसंजोगो वि भाणियवो जाय नवगसंजोगो" पूरित पद्धति अनुसार सज्यात प्रशी २४धना पांय વિભાગ, છ વિભાગે, સાત વિભાગ, આઠ વિભાગ અને નવ વિભાગો પાડવામાં આવે ત્યારે જે વિકલપ બને છે, તેમનું કથન પણ થવું જોઈએ.
" दसहा कज्जमाणे एगयओ नव परमाणुपोग्गला, एगयओ संखेज्जपएसिए खंधे भवडते सध्यात अशी २४चना न्यारे इस विमाणे। अपामा मावे છે, ત્યારે એક એક પરમાણુ પુદ્ગલવાળા નવ વિભાગો અને સંખ્યાત પ્રદેશી
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एकतः - अपरभागे संख्येयप्रदेशिकः स्कन्धो भवति, 'अहवा एगयओ अट्ठपरमाणुपोग्गला, एगयओ दुप्पएसिए, एगयओ संखेज्जपए सिए खंधे भवइ' अथवा एकत: - एकभागे द्विपदेशिकः स्कन्धो भवति, एकतः - अन्यभागे संख्येयमदेशिकः स्कन्धो भवति, 'एएणं कमेणं एकेको पूरेपव्वी जाव' एतेन उपर्युक्तेन अभिलापक्रमेण एकेकः अभिलापः पूरयितव्यः- आदाय परिपूरणीयः यावत्-एवतः अष्टौ परमाणुपुद्गला भवन्ति, एकतः त्रिचतुःपञ्चषट्सप्ताष्टनयमदेशिकश्च स्कन्धो भवति, एकतः संख्ये यम देशिकः स्कन्धो भवति, ' अहवा एगयओ दसपएसिए खंधे एमओ नव संखेज्जप एसिया खंधा भवंति' अथवा एकत: - एकभागे दशप्रदेशिकः स्कन्धो भवति, एकतः - अपरभागे नव संख्येयप्रदेशिकाः स्कन्धा भवन्ति, 'अहवा विभाग में एक संख्पात प्रदेशी स्कन्ध होता है-' अहवा एगयओ अट्ठ परमाणुपोग्गला, एगयओ दुप्पएसिए एगयओ संखेज्जपएसिए खंधे भवइ ' अथवा एक भाग में आठ पुद्गलपरमाणु होते हैं, अपरभाग में एक विदेशी स्कन्ध होता है, और अन्यभाग में एक संख्यातप्रदेशी स्कन्ध होता है । 'एएणं कमेणं एक्केको पूरेयच्वो जाव' इस क्रम से एक एक अभिलाप पूरित करना चाहिये-यावत् एकभाग में आठ परमाणुपुद्गल होते हैं, अपरभाग में तीन, चार, पांच छह सात आठ और नौ प्रदेशी स्कन्ध होता है, और अन्यभाग में संख्यात प्रदेशिक एक स्कन्ध होता है-' अहवा एगयओ दसपएसिए खंधे, एगयओ नव संखेज्ज परसिया खंधा भवंति' अथवा एकभाग में एक दशप्रदेशिक स्कन्ध होता है, और अपरभाग में नौ संख्यात प्रदेशिक स्कन्ध होते हैं।
એક સ્ક ́ધ રૂપ દસમેા વિભાગ થાય છે. अहवा एगयओ अट्ठ परमाणुपोगला, एगयओ दुप्पएसिए, एगयओ संखेज्जपएसिए खंबे भवइ " અથવા એક એક પરમાણુ પુદ્ગલવાળા આઠ વિભાગે, દ્વિપ્રદેશિક એક સ્કંધ રૂપ એક વિભાગ અને સંખ્યાત પ્રદેશી કોંધ રૂપ એક વિભાગ થાય છે. ડ एपण कमेण एक्केको पूरेयव्वो जाव " आ उभे माडीना विकल्यो पशु मनावी शाय છે. દરેક વિકલ્પના નવમાં વિભાગમાં એક એક પ્રદેશની વૃદ્ધિ કરીને બાકીના વિકલ્પે બનાવી શકાય છે. જેમ કે...અથવા એક એક પરમાણુ પુદ્ગલવાળા आठ विभाग, त्रशु-यार-पांच-छ- सात-आठ अथवा नव अहेशोवाजा सुध રૂપ નવમે વિભાગ અને સખ્યાત પ્રદેશી સ્ક'ધ રૂપ દસમે વિભાગ થાય છે.
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अहचा - एगयओ दसपए लिए खंधे, एगयओ नव संखेज्जपरसिया खंधा भवंति " અથવા દસપ્રદેશિક કધ રૂપ એક વિભાગ થાય છે અને સખ્યાત પ્રદેશી
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १२ उ० ४ सू० १ परमाणुपुद्गल निरूपणम्
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दस संखेज्जपरसिया संघा भवंति' अथवा दश संख्येयमदेशिकाः स्कन्धा भवन्ति, 'संखेज्जहा कज्जमाणे संखेज्जा परमाणुपोग्गला भवंति ' संख्येयप्रदेशिकः स्कन्धः संख्येयधा क्रियमाणः संख्येयाः परमाणुपुद्गला भवन्ति । गौतमः पृच्छति - 'असंखेज्जा भंते! परमाणुपोग्गला, एगयओ साहणंति, एगयओ साहण्णित्ता किं भवइ ?' हे भदन्त ! असंख्येयाः परमाणुपुद्गलाः- एकतः- एकतया संहन्यन्ते - संहता भवन्ति, एकत: - एकतया संहत्य - संघीभूय किं स्वरूपं वस्तु भवति ? भगवानाह - ' गोयमा ! असंखेज्जपएसिए खंधे भवइ' हे गौतम ! असंख्येयाः परमाणुपुद्गलाः एकतया संहत्य असंख्येयप्रदेशिकः स्कन्धो भवति ' ' से भिज्जमाणे दुहावि जाव दसहावि संखेज्नहावि, असंखेज्जहा वि कज्जइ ' सो अहवा दस संखेज्जपएसिया खंधा भवंति' इसके दश संख्यातप्रदेशिक स्कन्ध होते हैं। ' संखेज्जहा कजमाणे संखेज्जा परमाणुपोग्गला भवंति ' संख्यात विभागों में विभक्त जब यह संख्यातप्रदेशी स्कन्ध किया जाता है, तब संख्यात पुद्गलपरमाणु के संख्यात विभाग होते हैं ।
अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं-'असंखेज्जा भंते! परमाणुपोग्गला एओ साहणंति, एगयओ साहण्णित्ता किं भवइ' हे भदन्त ! असंख्यात परमाणुपुद्गल जब एकट्ठे होते हैं - तब उनसे क्या वस्तु उत्पन्न होती है? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-' गोयमा ! असंखेज्जपएसिए खंधे भवइ ' हे गौतम! असंख्यात पुद्गलपरमाणु जब आपस में एकत्रित हो जाते हैं तब उनके उस मिलाप से असंख्यात प्रदेशी एक स्कन्ध उत्पन्न होता है । 'से भिज्जमाणे दुहाबि जाब दसहा वि संखेज्जहा
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નવ ધારૂપ નવ વિભાગે થાય છે, ડ अहवा - दस संखेज्जप एसिया खंधा भवंति " अथवा સખ્યાત પ્રદેશેાવાળા દસ સ્કંધ રૂપ દસ વિભાગે पशु यह शडे छे. “ संखेज्जहा कज्जमाणे संखेज्जा परमाणुपोग्गला भवंति " તે સ ંખ્યાત પ્રદેશી 'ધના જ્યારે સખ્યાત વિભાગે કરવામાં આવે છે, ત્યારે એક એક પરમાણુ પુદ્ગલવાળા સખ્યાત વિભાગામાં તે સ્કંધ વિભક્ત થઈ જાય છે.
ગૌતમ સ્વામીને
प्रश्न- -" असंखेज्जा भंते! परमाणुपोगाला एगयओ साहण्णंति, एगयओ साहण्णित्ता किं भवइ ? " हे लगवन् ! असंच्यात परभाशु પુદ્ગલા જ્યારે એક બીજા સાથે એકત્ર થાય છે, ત્યારે શુ ઉત્પન્ન થાય છે ? महावीर अभुना उत्तर- " गोयमा ! असंखेज्जपए सिए खंधे भवइ " 3 ગૌતમ ! અસ ́ખ્યાત પરમાણુ પુદ્ગલેા જ્યારે એક ખીજા સાથે એકત્રિત થાય છે, ત્યારે તેમના સંખ્યાગથી અસખ્યાત પ્રદેશી એક સ્ક ́ધ ઉત્પન્ન
થાય છે.
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भगवतीसूत्रे
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ऽसंख्येयप्रदेशिकः स्कन्धो भिद्यमानः द्विधापि, यावत्- त्रिधापि, चतुर्धापि, पश्चधापि, पोढापि, सप्तधापि, अष्टधापि, नववापि, दशधापि, संख्येयधापि, असं ख्येयधापि क्रियते, तत्र 'दुहा कज्जमाणे एगयओ परमाणुपोग्गले एगयओ असंखेज्जपए सिए खंधे भवः' असंख्येयपदेशिकः स्कन्धो द्विधा क्रियमाणः एकत:एकभागे परमाणुपुलो भवति, एकत: - अपरभागे असंख्येयमदेशिकः स्कन्धो भवति, 'जाव अहवा एगयओ दसपएसिए खंधे, एगयओ असंखेज्जपए सिए खंधे, भवइ' यावद - एकतः द्वित्रिचतुःपञ्च षट्सप्ताष्टनवप्र देशिकच स्कन्धो भवति, एकतश्च असंख्येयमदेशिकः स्कन्धो भवति, अथवा एकत: - एकभागे दशप्रदेशिकः स्कन्धो भवति, एकतः - अपरभागे असंख्येयप्रदेशिकः स्कन्धो भवति, 'अहवा एगयओ वि कज्जइ ' जब वह असंख्यात प्रदेशो स्कन्ध विभक्त किया जाता हैतब उसके दो भी, यावत् तीन भी, चार भी, पांच भी, छह भी, सात भी, आठ भी, नौ भी, दश भी, संख्यात भी और असंख्यात भी प्रकार होते हैं-' दुहा कज्जमाणे एगयओ परमाणुले एगयओ असंखेज्जपएसिए खंधे भवइ' जब असंख्यात प्रदेशी स्कन्ध के दो प्रकाररूप विभाग किये जाते हैं तब एक भाग में एक परमाणुपुद्गल होता है, और अपरभाग में असंख्यातप्रदेशिक स्कन्ध होता है । 'जाव अहवा एगयओ दसपएसिए खंधे, एगयओ असंखेज्जपएसिए खंधे भवइ' यावत् - एक भाग में दशप्रदेशिक स्कन्ध होता है, और अपरभाग में असंख्यात प्रदेशिक एक स्कन्ध होता है। यहां यावत् पद से
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एक भाग में, दो, तीन, चार, पांच, छह, सात, आठ, नौ प्रदेशोंवाला एक स्कन्ध होता है और अपर भाग में असंख्यात प्रदेशिक स्कन्ध होता
" से भिज्नमाणे दुहा वि, जाब दसहा वि, संखेज्जहा वि, असंखेज्जहा वि फज्जइ ” न्यारे ते असंख्यात प्रदेशी सुधने विलत वामां आवे छे, त्यारे तेना थे, त्र, यार, पांय, छ, सात, माड, नव, हस, सभ्यात અથવા અસખ્યાત વિભાગે થઇ શકે છે, 'दुहा कज्जमाणे एगयओ परमाणुपोगले, एगयओ असंखेज्जपरसिए खंधे भवइ " क्यारे ते असंख्यात प्रदेशी સ્કંધના એ વિભાગૈા કરવામાં આવે છે, ત્યારે એકપરમાણુપુદ્ગલ રૂપ એક વિભાગ અને અસંખ્યાત પ્રદેશી સ્કધ રૂપ ખીજા વિભાગમાં તે સ્કંધ विलक्त यहा लय छे. " जाब अहवा एगयओ दसपएसिए खंधे, एगयओ असंखेज्ज एसिए खंधे भवइ अथवा येऊ लागमां में, ऋशु, यार, पांय, छ, સાત, આઠ, નવ અથવા દસ પ્રદેશાવાળા સ્કધ ઢાય છે અને બીજા ભાગમાં
"
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १२ उ० ४ सू० १ परमाणुपुद्गलनिरूपणम् ७७ संखेज्जपएसिए खंधे, पगयो असंखेज्जपएसिए खंधे भवइ' अथवा एकतःएकभागे संख्येयप्रदेशिकः स्कन्धो भवति, एकतः-अपरभागे असंख्येयपदेशिका स्कन्धो भवति, 'अहवा दो असंखेज्जपएसिया खंधा भवंति ' अथवा द्वौ असं. ख्येयप्रदेशिको स्कन्धौ भवतः, 'तिहा कज्जमाणे एगयओ दो परमाणुपोग्गला, एगयओ असंखेज्जपएसिए खंधे भवइ' असंख्येयप्रदेशिकः स्कन्धविधा क्रियमाणः, एकतः-एकभागे द्वौ परमाणुपुद्गलौ भवतः, एकतः-अपरभागे असंख्येयप्रदेशिकः स्कन्धो भवति 'अहवा एगयो परमाणुपोग्गले, एगयो दुप्पएसिए, एगयओ असंखेज्जपएसिए खंधे भवइ' अथवा एकता-एकभागे परमाणुपुद्गलो भवति, एकतः-अपरभागे द्विपदेशिकः स्कन्धो भवति, एकतः-अन्यभागे असं. है" इस पाठ का ग्रहण हुआ है । ' अहवा-एगयो संखेज्जपएसिए खंधे, एगयओ असंखेज्जपएसिए खंधे भवइ' अथवा-एकभाग में संख्यातप्रदेशी स्कन्ध होता है, और अपरभाग में असंख्यातप्रदेशी स्कन्ध होता है । 'अहया दो असंखेज्जपएसिया खंधा भवंति' अथवा दो असंख्यातप्रदेशी स्कंध होते हैं। 'तिहा कज्जमाणे एमयओ दो परमाणुपोग्गला, एगयओ असंखेज्जपएसिए खंधे भवइ'जय असंख्योत. प्रदेशी एक स्कन्ध के तीन प्रकार रूप विभाग किये जाते हैं तब एक भाग में दो परमाणुपुद्गल होते हैं और अपर भाग में असंख्यात. प्रदेशी एक स्कन्ध होता है। 'अहवा-गयओ परमाणुपोग्गले, एगपओ दुप्पएसिए, एगयो असंखेज्जपएसिए खंधे भवह' अथवा-एकभाग में एक परमाणुपुद्गल होता है, अपर भाग में एक हिप्रदेशिक स्कन्ध होता है, और अन्य भाग में एक असख्यानप्रदेशिक स्कन्ध होता हैमसण्यात अशी २४५ डाय छे. “ अहवा-एगयओ संखेज्जपएसिए खंधे, एगयो असंखेमपएसिप खधे भवइ" मा से विभागमा सज्यात પ્રદેશ સ્કંધ હોય છે અને બીજા વિભાગમાં અસંખ્યાત પ્રદેશ સકંધ હોય छ. " अहवा-दो असंखेज्जपएसिए खंधा भवंति " अथवा मे असण्यात प्रदेशी ४५ ३५ मे विमाणे थाय छ. “तिहा कज्जमाणे एगयओ दो परमाणुपोग्गला, एगयओ असंखेज्जाएसिए खंधे भवइ" क्य३ ते मन्यात પ્રદેશ સ્કંધના ત્રણ વિભાગે કરવામાં આવે છે, ત્યારે બે વિભાગમાં એક એક પરમાણુ પુગલ હોય છે અને એક વિભાગમાં અસંખ્યાત પ્રદેશી એક २४५ डाय छ " अहवा-एगयओ परमाणुगेग्गले, एगयओ दुप्पएसिए, एगयओ असंखेज्जपएसिए खंधे भव" अथवा मे ५२मा पुगवाणी पडता વિભાગ, દ્વિદેશિક સ્કંધ રૂપ બીજો વિભાગ અને અસંખ્યાત પ્રદેશી સ્કધ
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ख्येयमदेशिकः स्कन्धो भवति, 'जात्र अहवा एगयओ परमाणुपोग्गले, एगयओ दसपएसिए. एगयओ असंखेज्जपरसिए खंधे भवः' यावत् - एकतः परमाणुपुद्गलो भवति, एकतः त्रिचतुःपञ्चषट्सप्ताष्टनव प्रदेशिकच स्कन्धो भवति, एकतः असंख्ये प्रदेशिकः स्कन्धो भवति, अथवा एकतः- एकभागे परमाणुपुद्गलो भवति, एकत:अभागे दशप्रदेशिकः स्कन्धो भवति, एकतः - अन्यभागे असंख्येयप्रदेशिकः स्कन्धो भवति, ' अहवा एगे परमाणुपोग्गले, एगे संखेज्जपए सिए खंधे भवइ अथवा एकः परमाणुपुद्गलो भवति, एकः संख्येयमदेशिकः स्कन्धो भवति, एकः असंख्येयप्रदेशिकः स्कन्धो भवति, ' अहवा एगयओ एगे परमाणुपोग्गले, एगयत्रो दो असं वेज्ज एसिया खंधा भवंति ' अथवा एकतः एकः परमाणुपुद्गलो 'जाव अहवा - एगपओ परमाणुपोग्गले, एगयओ दसपएसिए खंधे, एगयओ असंखेज्जपएसिए खंधे भवइ' यावत् अथवा एक भाग में एक परमाणुपुद्गल होता है, एकभाग में तीन, चार, पांच, छह, सात, आठ, नौ, प्रदेशिक स्कन्ध होना है और एक अन्य भाग में असंख्यात - प्रदेशिक स्कन्ध होता है, अथवा एक भाग में एक परमाणुपुद्गल होता है, अपरभाग में एक दशप्रदेशिक स्कन्ध होता है, और अन्यभोग में असंख्यातप्रदेशी एक स्कन्ध होना है, 'अहवा - एगे परमाणुपोग्गले, एगे संखेज्जप एसिए, एगे असंखेज्जपएसिए खंधे भवइ' अथवा एक भाग में एक परमाणुगुल होता है, एकभाग में संख्यातप्रदेशी स्कन्ध होता है, और अन्य भाग में असंख्यातप्रदेशी एक स्कन्ध होता है, अहवाएगयओ एगे परमाणुवोग्गले, एगयओ दो असंखेजपएसिया संधा भवंति ' अथवा एक भाग में एक परमाणुपुद्गल होता है एवं अपर भाग ३५ त्रीने विभाग जने छे. " जाव अहवा - एगयओ परमाणुरोग, एगयओ द एसिए खंधे, एगयओ असंखेज्जपएसिए खंधे भवइ " अथवा मे लागभां परमाणु युद्दगस होय छे, मील लागभांत्र, यार, पांथ, छ, सात, આઠ, નવ અથવા દસ પ્રદેશેાવાળા સ્ક ધ હાય છે, અને ત્રીજા ભાગમાં અસખ્યાત પ્રદેશો સ્કધ હાય છે.
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" अहवा - एगे परमाणुपोग्गले, एगे संखेज्जपए सिए एगे दो असंखेज्जपरखिए खंधे भवइ ’” અથવા એક ભાગમાં એક પરમાણુપુદ્ગલ ખીજા ભાગમાં સંખ્યાત પ્રદેશી એક કંધ અને ત્રીજા ભાગમાં અસખ્યાત પ્રદેશી
ધ હાય છે.
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अहवा एगयओ एगे परमाणुपोगले, एगयओ दो संखेज्जपएसिया खंधा भवंति”
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प्रमेrचन्द्रिका टीका श० १२ उ० ४ सू० १ परमाणुपुद्गलनिरूपणम्
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भवति, एकत: - अपरभागे द्वौ असंख्येयमदेशिकौ स्कन्धौ भवतः, 'अहवा एगयओ एगे दुपए सिए, एगयओ दो असंखेज्जपएसिया खंधा भवंति ' अथवा एकतः एको द्विदेशिकः स्कन्धो भवति, एकतः- अपरभागे द्वौ असंख्येय प्रदेशिको स्कन्धौ भवतः ' एवं जाव अहवा एगे संखेज्जपरसिए खंधे भवइ, एगयओ दो असंखेज्जपएसिया संधा भवंति ' एवं पूर्वोक्तरीत्या यावत् अथवा एकतः एकः त्रिचतुः पञ्चषट्स साष्टनवदशप्रदेशिव व स्कन्धो भवति, एकतः - अपरभागे द्वौ असंख्येयम दे. शिकt स्कन्धौ भवतः, अथवा एकतः एकः संख्येयप्रदेशिकः स्कन्धो भवति, एकतःअपरभागे द्वौ असंख्येयप्रदेशिको स्कन्धौ भवतः, 'अहवा तिन्नि असंखेज्जपए सिया खंधा भवंति ' अथवा त्रयः असंख्येयपदेशिकाः स्कन्धा भवन्ति । चउहा कज्जमाणे में दो असंख्यात प्रदेशी स्कन्ध होते हैं 'अहवा - एगयओ एगे दुष्पएसिए, एगयओ दो असंखेज्जपएसिया खंधा भवंति ' अथवा एकभाग में एक प्रदेशी स्कन्ध होता है, और अपरभाग में दो असंख्यात प्रदेशी स्कन्ध होते हैं, ' एवं जाव अहवा एगे संखेज्जप एसिए, खंधे भवइ, एगयओ दो असंखेज्जप एसिया खंधा भवति' इसी प्रकार से पूर्वोक्तरीति के अनुसार यावत् अथवा एकभाग में एक त्रिप्रदेशी, चतुष्प्रदेशी, पंचप्रदेशी, छप्रदेशी, सातप्रदेशी, आठप्रदेशी, नौप्रदेशी दशप्रदेशी स्कन्ध होता है, और अपरभाग में दो असंख्यातप्रदेशी स्कन्ध होते हैं, अथवा एकभाग में एक संख्यातप्रदेशी स्कन्ध होता है, एवं अपरभाग में दो असंख्यात प्रदेशी स्कन्ध होते हैं। 'अहवा तिन्नि असंखेज्जपएसिया
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અથવા એક વિભાગમાં એક પરમાણુ પુદ્ગલ હાય છે અને બાકીના મે વિભાગેામાં અસખ્યાત પ્રદેશી એ કધા હૈાય છે 66 अहवाएगयओ एगे दुप्पएसिए, एग्यओ दो असंखेज्जपएसिया खंधा भवंति " अथवा એક વિભાગમાં દ્વિપ્રદેશિક એક કય હાય છે અને માકીના બન્ને વિભાગે। અસંખ્યાત પ્રદેશી એ સ્કંધ રૂપ હોય છે, “ ' एवं जाव - अहवा एगे संखेज्जपएि खंधे भवइ, एगयओ दो असंखेज्जपएसिया खंधा भवंति " मा पूर्वोत પદ્ધતિ અનુસાર પહેલા વિભાગમાં એક એક પ્રદેશની વૃદ્ધિ થતી જાય છે, અને આ પ્રકારના વિકલ્પે! બને છે-અથવા એક વિભાગમાં ત્રિપ્રદેશી, અથવા ચાર પ્રદેશી, અથવા પાંચ પ્રદેશી, અથવા છ પ્રદેશી, અથવા સાત પ્રદેશી, અથવા આઠ પ્રદેશી, અથવા નવ પ્રદેશી અથવા દસ પ્રદેશી એક સ્ક`ધ હોય છે, અને બાકીના બન્ને વિભાગમાં અસંખ્યાત પ્રદેશી એ સ્કા હાય છે. અથવા–એક વિભાગમાં સખ્યાત પ્રદેશી એક સ્ક`ધ હોય છે અને બાકીના અન્ને વિભાગમાં અસખ્યાત પ્રદેશી એ સંધ ાય છે. ૮
अहवा-तिनि
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भगवतीसूत्रे एगपओ तिनि परमाणुपोग्गला, एगयो असंखेजपएसिए खंधे भवति' असंख्येय. प्रदेशिकः स्कन्धश्चतुर्धा क्रियमाणः एकतः-एकभागे त्रयः परमाणुपुद्गला भवन्ति, एकतः-अपरभागे असंख्येयप्रदेशिकः स्कन्धो भवति एवं चउकगसंजोगो जाव दसगसंजोगो' एवं पूर्वोक्तरीत्या चतुष्ककसंयोगः, यावत्-पञ्चक संयोगः, षट्क संयोगः, सप्तकसंयोगः, अष्टकसंयोगः, नवकसंयोगः, दशकसंयोगश्च वक्तव्यः, 'एए जहेव संखेज्जपएसियस्स, नवरं असंखेज्जगं एग अहिगं भाणियव्यं जाव अहवा दस असंखेज्जपएसिया खंधा भवंति' एते उपयुक्ताः सर्वे अभिलापाः, यथैव संख्येयप्रदेशिकस्य स्कन्धस्य प्रतिपादिता स्तथैव, असंख्येयप्रदेशिकस्यापि स्कन्धस्य खंधा भवंति' अथवा तीन असंख्यातप्रदेशी स्कन्ध होते हैं। 'चउहा कज्जमाणे एगयो तिन्नि परमाणुगोग्गला, एगयओ असंखेज्जपएसिए खंधे भवई' असंख्यातप्रदेशी स्कन्ध जब चार भागों में विभक्त किया जाता है-तब एकभाग में तीन परमाणुपुद्गल होते हैं, और अपरभाग में एक असंख्यातप्रदेशी स्कन्ध होता है, 'एवं चउकगसंजोगों जाव दसगसंजोगो' इसी प्रकार से पूर्वोत्तरीति के अनुसार चतुष्कसंयोग, यावत्-पंचकसंयोग, षट्कसंयोग, सप्तकसंयोग, अष्टक संयोग, नवकसंयोग और दशकसंयोग कहना चाहिये । 'एए जहेव संखेजपएसियस्स, नवरं असंखेजगं एगं अहिगं भाणियव्वं जाच अहया दस असं. खेजपएसिया खंधा भवंति' ये उपर्युक्त सब आलापक जैसे संख्यात प्रदेशिक स्कन्ध की अपेक्षा इस असंख्यातप्रदेशी स्कन्ध की वक्तव्यता असंखेज्जपएमिया खंधा भवंति " ५५41 .यात प्री ३ ४ ३ ३५ ત્રણ વિભાગોમાં પણ તે વિભક્ત થઈ શકે છે
“चउहा कज्जमाणे एगयओ तिन्नि परमाणुपोग्गला, एगयओ असंखेज्जपपसिए खंधे भवइ" स्यारे ते असण्यात प्रशी २४ घना या२ विमा કરવામાં આવે છે, ત્યારે એક એક પરમાણુ યુગલવાળા ત્રણ વિભાગે થાય छ भने था। विभा असण्यात प्रदेशी मे २४५ ३५ डाय छे. “एवं चउक्कसंजोगो जाव दसगसंजोगो" मे पूरित पद्धति अनुसार यतुस योग, પંચકચેગ, ષટ્કસ ચોગ, સપ્તકસંગ, અષ્ટકસંગ, નવકસિંગ અને ४२४सयोमर्नु ४थन ४२ नये. “एए जहेव संखेज्जपएसियस्स, नवर असंखेज्जगं एग अहिग भाणियब जाव अहवा दस असंखेज्जपपसिया खंधा भवति" सध्यात अशी २४ धना पिला विष पिपी मागण બતાવવામાં આવ્યા છે, એવાં જ વિકલ્પ અસંખ્યાત પ્રદેશી સધના દસ પર્યન્તના વિભાગે વિષે પણ સમજવા પૂર્વોક્ત આલાપ (વિક) કરતાં
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १२ उ० ४ सू० १ परमाणुपुद्गल निरूपणम् प्रतिपत्तव्याः, नवरं संख्येयप्रदेशिकस्कन्धापेक्षया विशेषस्तु अत्र असंख्येयकम् एकम् अधिकम् भणितव्यम्, यावत् द्वित्रिचतुः पञ्चषट्सप्ताष्टनव असंख्येयप्रदेशिकाः स्कन्धाः भवन्ति, अथवा दश असंख्येयपदेशिकाः स्कन्धा भवन्ति । 'संखेज्जहा कज्जमाणे एगओ संखेज्जा परमाणुपोग्गला, एगयओ असंखेज्जपएसिए खंधे भवई' असंख्येयप्रदेशिकः स्कन्धः संख्येयधा क्रियमाणः एकतः- एकभागे संख्येयाः परमाणुपुद्गलाः भवन्ति, एकत: - अपरभागे असंख्येयप्रदेशिकः स्कन्धो भवति, 'अहवा एगयओ संखेज्जा दुप्परसिया खंधा, एगयओ असंखेज्जपए सिए खंधे भवइ' अथवा एकत: - एकभागे संख्येयाः द्विपदेशिकाः स्कन्धाः भवन्ति, एकतः - अपरभागे असंख्येयमदेशिकः स्कन्धो भवति, एवं जात्र अडवा एगयओ संखेज्ना दसपएसिया में यही विशेषता है कि यहां पर असंख्यात पदका प्रयोग करना चाहिये यावत्- दो, तीन, चार, पांच, छह, सात, आठ, नौ असंख्यातप्रदेशिक स्कन्ध होते हैं, अथवा दश असंख्यात प्रदेशोंवाले स्कन्ध होते हैं 'संखेजहा कजमाणे एगयओ संखेज्जा परमाणुपोग्गला, एगयओ असंखेज्ज
एसिए खंधे भवइ' असंख्यात प्रदेशी स्कन्ध जब संख्यात प्रकाररूप विभागोंवाला किया जाता है तब एकभाग में संख्यात परमाणुपुद्गल होते हैं, और अपरभाग में असंख्यात प्रदेशोंवाला एक स्कन्ध होता है। 'अहवा - एगयओ संखेज्जा दुप्पए सिया संधा, एगयओ असंखेज्जपएसिए खंधे भवइ ' अथवा एकभाग में संख्यात द्विप्रदेशिक स्कन्ध होते हैं, और अपरभाग में असंख्यात प्रदेशोंवाला एक स्वन्ध होता है ' एवं जाव अहवा एगयओ संखेज्जा दसपएसिया खंधा, एगयओ असंखेઅસખ્યાત પ્રદેશી કધના વિભાગે વિષેના વિકલ્પમાં માત્ર એટલી જ વિશેષતા છે કે આ વિકામાં ‘સખ્યાત ' ને બદલે અસખ્યાત ’ પદને પ્રત્યેાગ કરવા જોઇએ અસખ્યાત પ્રદેશી કધના ૧૦ વિભાગે વિષયક છેલ્લે વિકલ્પ આ પ્રમાણે બનશે અથવા તે અસખ્યાત પ્રદેશી સ્ક`ધના અસ ખ્યાત પ્રદેશાવાળા દસ કધ રૂપ દસ વિભાગેા થઈ જાય છે, ’”
" संखेज्जहा कज्जमाणे एगयओ संखेज्जा परमाणुपोग्गला, एगयओ असंखेज्जपएसिए खंधे भवइ " ते असण्यात प्रदेशी उधना न्यारे संज्यात વિભાગા કરવામાં આવે છે, ત્યારે એક એક પરમાણુ પુદ્ગલવાળા સખ્યાત વિભાગે થાય છે અને અસખ્યાત પ્રદેશી એક કધ રૂપ એક વિભાગ થાય છે. अहवा - एगयओ संखेज्जा दुप्पएसिया खंधा, एगयओ असंखेज्जपएसिए खंधे भवइ " अथवा भेड मे द्विप्रदेशी २४६ ३५ सभ्यात विलागी થાય છે અને અસખ્યાત પ્રદેશી એક સ્કંધ રૂપ એક વિભાગ થાય છે,
भ० ११
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भगवतीसूत्रे खंधा, एगयो असंखेज्जपरसिए खंधे भवइ' एवं पूर्वोक्तरीत्या यावत् एकतः संख्येयास्त्रिचतुःपञ्चषट्सप्ताष्टन व प्रदेशिकाः स्कन्धा भवन्ति, एकतः - अपरभागे असंख्येयप्रदेशिकः स्कन्धो भवति, अथवा एकतः - एकभागे संख्येया दशप्रदेशिकाः स्कन्धा भवन्ति, एकतः - अपरभागे असंख्येयमदेशिकः स्कन्धो भवति, 'अहवा एगयओ संखिज्जा संखिज्जपरसिया खंधा, एगयभ असंखिज्जपरसिए खंभे भवइ' अथवा एकरः - एकभागे संख्येयाः संख्येयप्रदेशिकाः स्कन्धा भवन्ति, एकतः - अपरभागे असंख्येयपदेशिकः स्कन्धो भवति, ' अहना संखेज्जा असंखेज्जपरसिया खंधा भवंति ' अथवा संख्येयाः असंख्येयप्रदेशिकाः स्कन्धा भवन्ति, ' असं खिज्जहा कज्जमाणे असंखेज्जा परमाणुपोग्गला भवंति ' असंख्येयमदेशिकः स्कन्धः असंख्येयधा क्रियमाणः असंख्येयाः परमाणुपुद्रलाः भवन्ति ।
ज्ज एसिए खंधे भवइ' इसी प्रकार से पूर्वोक्तरीति के अनुसार यावत्एकभाग में संख्यात स्कन्ध तीन, चार, पांच, छह, सात, आठ, नौ प्रदेशोंवाले होते हैं और अपरभाग में असंख्यात प्रदेशोंवाला एक स्कन्ध होता है, ' अहवा - एगयओ संखिज्जा संखिज्जपएसिया खंधा, एगयओ संखिज्जपएसिया खंधा, एगयओ असंखिज्जपएसिए खंधे भवइ' अथवा एक भाग में संख्यात प्रदेशोंवाले संख्यात स्कन्ध होते हैं, और अपरभाग में असंख्यात प्रदेशोंवाला एक स्कन्ध होता है, 'अहवा संखेज्जा असंखेज्जपएसिया खंधा भवंति अथवा असंख्यात प्रदेशोंवाले संख्यात स्कन्ध होते हैं 'असंखिज्जहा कज्जमाणे असंखेज्जा परमाणुपोग्गला भवंति ' जब असंख्यात प्रदेशोंवाला स्कन्ध असंख्यात प्रकाररूप विभाग वाला किया जाता है तब असंख्यात परमाणुपुद्गल होते हैं।
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" एवं जाव - अहवा एगयओ संखेज्जा दसपएसिया खंधा, एगयओ असंखेज्जपएसिए खंधे भवंति " मेन प्रभात्र, यार, पांथ, छ, सात, आहे अथवा નવ પ્રદેશેાવાળા સખ્યાતસ્કધે હાય છે અને અસંખ્યાત પ્રદેશાવાળા એક સ્સધ હોય છે. અથવા દસપ્રદેશિક સખ્યાત છે અને અસખ્યાત પ્રદેશી
होय छे." अहवा - एगयओ संखिज्जा संखिज्जपपसिया खंधा, एगओ असंखिज्जपरसिए खंधे भवइ અથવા સખ્યાત પ્રદેશેાવાળા સખ્યાત दुध। भने यस यात प्रदेशी ! ध होय छे, " अहवा- संखेज्जा असंखेज्जपएसिया खंधा भवंति " अथवा ते असभ्यात प्रदेशी २४ध असंख्यात प्रदेशावाजा सण्यात सुधाभां विलस्त य लय छे. " असंखिज्जहा कज्ज माणे असंखेज्जा परमाणुपोग्गला भवंति " न्यारे ते असण्यात अहेशी संबंधना અસખ્યાત વિભાગા કરવામાં આવે છે, ત્યારે એક એક પરમાણુ પુદ્ગલવાળા અસાત વિભાગેામાં તે સ્કંધ વિભકત થઈ જાય છે,
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १२ उ० ४ सू० १ परमाणुपुद्गलनिरूपणम् ८३
गौतमः पृच्छति-'अणंता णं भंते ! परमाणुपोग्गला जाव किं भवइ ? ' हे भदन्त ! अनन्ताः खलु परमाणुपुद्गलाः यावत्-एकतया संहन्यन्ते-संहता भवन्ति, एकत्वेन संहत्य किं स्वरूपं वस्तु भवति ? भगवानाह-'गोयमा ! अणंतपएसिए खंधे भवई' हे गौतम ! अनन्ताः परमाणुपुद्गला एकतः संहत्य अनन्त प्रदेशिकः स्कन्धो भवति, 'से भिज्जमाणे दुहावि, तिहावि जाव दसहावि, संखिज्जहा, असंखिज्जहा, अणंतहावि कज्जइ' सोऽनन्तमदेशिकः स्कन्धो भिद्यमानो द्विधापि, त्रिधापि, यावत्-चतुर्धापि, पञ्चधापि, षोढापि, सप्तधापि, अष्टधापि, नवधापि, दशधापि, संख्येयधापि, असंख्येयधापि, अनन्तधापि क्रियते-भवति, तत्र 'दहा कज्जमाणे एगयो परमाणुपोग्गले, एगयो अगंतपएसिए खंधे जाव अहवा दो अणंतपए. ____ अब गौतम स्वामी प्रभु से ऐसा पूछते हैं-'अणताणं भंते ! परमाणुपोग्गला जाव किं भवइ' हे भदन्त ! अनन्त परमाणुपुद्गल क्या आपस में मिलते हैं और उनके मिलाप से कौन सी वस्तु उत्पन्न होती है ? इसके उत्तरमें प्रभु कहते हैं-'गोयमा! अणंतपएसिए खंधे भवइ' हे गौतम ! अनन्त परमाणुपुद्गल आपस में मिलते हैं और उनके मेल से अनन्तप्रदेशोंवाला एक स्कन्ध उत्पन्न होता है। 'से भिन्जमाणे दुहावि, तिहा वि, जाव दसहावि, संखिज्जहा असंखिज्जहा, अणंतहा विकज्जइ' वह अनन्तप्रदेशी स्कन्ध जब विभक्त किया जाता है, तब इसके दो प्रकार भी, तीनप्रकार भी, चार प्रकार भी, पांच प्रकार भी, छह प्रकाररूप भी, सात प्रकार रूप भी, आठ प्रकार रूप भी, नौ प्रकाररूप भी, दशप्रकोर रूप भी, संख्यात प्रकार रूप भी, असंख्यातप्रकाररूप भी और अनन्तप्रकार रूप भी विभाग हो सकते हैं 'दुहा कज्जमाणे एगयो परमाणुपोग्गले,
गौतम २वाभाना प्रश्न-“अणंताणं भंते ! परमाणुपोग्गला, जाव किं भवइ" હે ભગવન્! જ્યારે અનંત પરમાણુ પુદ્ગલે એક બીજા સાથે મળી જાય છે, ત્યારે તેમના સાગથી શું ઉત્પન્ન થાય છે ? ___ महावीर प्रभुना उत्तर-" गोयमा ! अणंतपएसिए खंधे भवइ” गीतमा અનંત પરમાણુ પુલે એક બીજા સાથે એકત્રિત થાય ત્યારે તેમના સં
थी मन प्र. मे ४ २४५ अस्पन्न थाय छे. “ से भिज्जमाणे दुहा चि, जाव दसहा वि, संखिज्जहा वि, असंखिज्जहा वि, अणंतहा वि कज्जइ " जयारे તે અનંત પ્રદેશ સ્કંધના વિભાગે કરવામાં આવે છે, ત્યારે બે અથવા ત્રણ અથવા ચાર અથવા પાંચ અથવા છ અથવા સાત અથવા આઠ અથવા નવ અથવા દસ અથવા સંખ્યાત અથવા અસંખ્યાત અથવા અનંત વિભાગો થઈ
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भगवतीसूत्रे
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सिया संधा भवंति द्विधाक्रियमाणः, एकतः - एकभागे परमाणुपुद्गलो भवति, एकतः - अपरभागे अनन्तप्रदेशिकः स्कन्धो भवति यावत् पूर्वोक्तवदेव सर्वमूह्यम्, तदन्तिममाह - अथवा द्वौ अनन्तप्रदेशिको स्कन्धौ भवतः, 'तिहा कज्जमाणे एगओ दो परमाणुयोग्गला, एगयओ अणतपरसिए खंधे भवः' अनन्तमदेशिकः स्कन्ध त्रिधायमाणः एकत: - एकभागे द्वौ परमाणुपुद्गलौ भवतः, एकतः - अपरभागे अनन्तमदेशिकः स्कन्धो भवति, ' अहवा एगयओ परमाणुषोग्गले, एगयओ दुप्पए सिए, एगयओ अनंतपए सिए खंधे भवइ' अथवा एकतः- एकभागे परमाणुपुद्गलो भवति, एकत: - अपरभागे द्विपदेशिकः स्कन्धो भवति, एकत:- अन्यभागे अनन्तएओ अणतपसिए खंधे जाव अहवा दो अनंतपएसिया खंधा भवंति ' जब इसके दो प्रकाररूप विभाग किये जाते हैं तब एक विभाग में एक परमाणुपुल होता है, और अपर भाग में अनन्त प्रदेशिक स्कन्ध होता है, 'यहाँ पूर्वोक्त प्रकार से ही सब कथन जानना चाहिये । यावत् दो अनन्तप्रदेशिक स्कन्ध होते हैं, 'तिहा कज्जमाणे एगयओ दो परमाणुपोग्गला एगयओ अनंतपएसिए खंधे भवइ' अनन्तप्रदेशवाला यह स्कंध जब तीन प्रकाररूप विभागों में विभक्त किया जाता है-तब एक भाग में दो परमाणुपुद्गल होते हैं, और अपर भाग में अनन्तप्रदेशोंवाला एक स्कन्ध होता है, 'अहवा एगयओ परमाणुपोरगले, एगयओ दुप्पएसिए एगयओ अणतपएसिए खंधे भवइ' अथवा एकभाग में एक परमाणुपुद्गल होता है, अपरभाग में एक विदेशी स्कन्ध होता शडे छे. ८८ दुहा कज्जमाणे एगयओ परमाणुपोग्गले, एतयओ अनंत एसिए खंधे जाव अहवा दो अणतपरसिए खंधे भवंति ” ते अनंत प्रदेशी सुरधना न्यारे એ વિભાગ કરવામાં આવે છે, ત્યારે એક વિભાગમાં એક પરમાણુ પુદ્ગલ અને બીજા વિભાગમાં અનત પ્રદેશી એક કધ હોય છે અહી પૂર્વીકત કથન અનુસાર બીજા વિકલ્પા પણ સમજવા-એટલે કે એક વિભાગમાં દ્વિપ્રદે શિક, ત્રિપ્રદેશિક આદિ અસખ્યાત પ્રદેશી પન્તના કાઈ પણ એક સ્કંધ હાય છે અને ખીજા વિભાગમાં અનંત પ્રદેશી એક સ્કધ હાય છે. અથવા“ અનંત પ્રદેશી એ સ્કંધ રૂપ એ વિભાગેામાં પણ તે અનત પ્રદેશી કધ વિભકત થાય છે. ” આ દ્વિકસંચાગી છેલ્લે વિલ્પ છે. " तिहाकज्जमाणे एगयओ दो परमाणुपोमाला, एगयओ अनंतपएसिए खंवे भवइ " न्यारे ते अनंत પ્રદેશી સ્મુધના ત્રણ વિભાગા કરવામાં આવે છે, ત્યારે એક એક પરમાણુ પુટ્ટુગલવાળા એ વિભાગા થાય છે અને અનંત પ્રદેશી એક શ્ક ધ રૂપ ત્રીજે विभाग थाय छे. " अहवा - एगयओ परमाणुपोग्गले, पगयओ दुप्पएसिए, एगयओ अनंतपएसिए खंधे भवइ " अथवा शेड लिाग परमाणु युद्धस,
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १२ उ० ४ सू० १ परमाणुपुद्गलनिरूपणम् ८५ प्रदेशिकः स्कन्धो भवति, 'जाव अहवा एगयओ परमाणुपोग्गले, एगयो असंखेज्जपएसिए, एगयओ अणंतपएसिए खंधे भवइ' यावत्-एकतः परमाणुपुद्गलो भवति, एक तस्त्रिचतुःपञ्चषट्सप्ताष्टनवदशसंख्येयप्रदेशिकः स्कन्धो भवति, एकतः - अनन्तप्रदेशिकः स्कन्धो भवति, अथवा एकतः-परमाणुपुद्गलो भवति, एकतःअसंख्येयप्रदेशिकः स्कन्धो भवति, एकता-अनन्तप्रदेशिकः स्कन्धो भवति, 'अहवा एगयो परमाणुपोग्गले, एगयो दो अणंतपएसिया खंधा भवति' अथवा एकत:परमाणुपुद्गलो भवति, एकतो द्वौ अनन्तप्रदेशिको स्कन्धौ भवतः, 'अहवा एगयओ है 'जाव अहया एगयो परमाणुपोग्गले, एगयओ असंखेज्जपएसिए, एगयओ अणंतपएसिए खंधे भवई' यावत् एकभाग में एक परमाणुपुद्गल होता है, एकभाग में तीनप्रदेशी, चार प्रदेशी, पांच प्रदेशी, छहप्रदेशी, सातप्रदेशी, आठप्रदेशी, नौ प्रदेशी दशप्रदेशी, एवं संख्यातप्रदेशी स्कंध होता है और अन्यभाग में अनन्तप्रदेशिक एक स्कंध होता है। अथवा-एकभाग में एक परमाणुपुद्गल होता है, अपरभाग में असं. ख्यातप्रदेशिक स्कंध होता है, और अन्यभाग में अनन्तप्रदेशिक एक स्कंध होता है 'अहवा-एगयओ परमाणुगोग्गले एगयओ दो अणंतपए. सिया खंधा भवंति ' अथवा-एकभाग में एक परमाणुपुद्गल होता है एवं अपरभाग में दो अनन्तप्रदेशिक स्कन्ध होते हैं, 'अहवा-एगयओ दुप्पएसिए, एगयओ दो अणंतपएसिया खंधा भवंति' अथवा-एकभाग में બીજા વિભાગમાં ક્રિપ્રદેશિક એક સકંધ અને ત્રીજા વિભાગમાં અનંત પ્રદેશી मे २४५ डाय छे. " जाव अहवा-एगयओ परमाणुपोग्गले, एगयओ असंखेज्जपएसिए, एगयो अणंतपएसिए खंधे भवइ " अथवा मामा से પરમાણુ પુલ હોય છે, બીજા ભાગમાં ત્રણ પ્રદેશી, ચારપ્રદેશી, પાંચપ્રદેશ, છ પ્રદેશી, સાત પ્રદેશી, આઠ પ્રશી, નવ પ્રદેશી, દસ પ્રદેશ અથવા સંખ્યાત પ્રદેશી કંધ હોય છે અને ત્રીજા વિભાગમાં અનંત પ્રદેશી એક કપ હોય છે. અથવા એક ભાગમાં એક પરમાણુ યુગલ હોય છે, બીજા ભાગમાં અસંખ્યાત પ્રદેશી એક સ્કંધ હોય છે અને ત્રીજા ભાગમાં અનંત પ્રદેશી स धडीय छ. “ अहवा-एगयओ परमाणुपोगले, एगयओ दो अणंतपएसिया खंधा भवंति " 0241-2मे विलापमा से ५२मा पुगर डाय छ मन माझीना विभागमा मनत प्रदेश ४ मे १४५ डाय छे. “ अहवाएगयओ दुप्पएसिप, एगयओ दो अणंतपएसिया खंधा भवंति " अथवा "
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मगवतीसूत्रे दुप्पएसिए, एगयो दो अशंतपएसिया खंधा भवंति ' अथवा एकतो द्विपदेशिकः स्कन्धो भवति, एकतो द्वौ अनन्तप्रदेशिको स्कन्धौ भवतः, ‘एवं जाव अहवा एगयओ दसप एसिए, एगय भो दो अशंतपएसिया खंधा भवंति' एवं-पूर्वोक्तरोत्या, यावत्-एकतस्त्रिचतुःपञ्चषट् सप्ताष्टनवप्रदेशिकः स्कन्धो भवति, एकतो द्वौ अनन्तप्रदेशिको स्कन्धौ भवतः, अथवा एकतो दशमदेशिकः स्कन्धो भवति, एकतो द्वौ अनन्तप्रदेशिको स्कन्धौ भवतः 'अहना एगयो संखेज्जपएसिए खंधे, एगयो दो अणंतपएसिया खंध। भवंति ' अथवा एकता-एकभागे संख्येयप्रदेशिकः स्कन्धो भवति, एकतः-अपरभागे द्वौ अनन्तप्रदेशिको स्कन्धौ भवतः 'अहवा एगयओ असंखेजपएसिए खंधे, एगयओ दो अणंतपएसिया खंधा भवंति' अथवा-एकत:-एकभागे असंख्येयपदेशिका स्कन्धो भवति, एकता-अपरभागे द्वौ अनन्तप्रदेशिको स्कन्धौ एक द्विप्रदेशी स्कन्ध होता है, और अपरभाग में दो अनन्तप्रदेशी स्कन्ध होते हैं ' एवं जाव अहवा एगयो दसपएसिए, एगयो दो अणंतपएसिया खंधा भवंति ' इसी प्रकार से पूर्वोक्त रीति के अनुसार यावत् एकभाग में तीनप्रदेशी, चारप्रदेशी, पांचप्रदेशी, छहप्रदेशी, सातप्रदेशी, आठप्रदेशी, नौ प्रदेशी एक स्कन्ध होता है, एवं अपरभाग में दो अनन्तप्रदेशी स्कंध होते हैं अथवा-एकभाग में दशप्रदेशिक स्कन्ध होता है
और अपरभाग में दो अनन्तप्रदेशी स्कन्ध होते हैं। 'अहवा-एगयो संखेजपएसिए खंधे, एगयओ दो अणंतपएसिया खंधा भवंति ' अथवाएकभाग में संख्यातप्रदेशी स्कंध होता है, अपरभाग में दो अनन्तमदेशी स्कंध होते हैं 'अहवा-एगयओ असंखेज्जपएसिए खंधे, एगयओ दो अणंतपएसिया खंधा भवंति' अथवा-एकभाग में असंख्यातप्रदेशी एक स्कन्ध होता है, अपरभाग में दो अनन्तप्रदेशी स्कन्ध होते हैं ભાગમાં ક્રિપ્રદેશિક એક કંધ હોય છે અને બાકીના બે વિભાગમાં અનંતप्रदेश १ मे २४ डाय छे. “ एवं जाव अहवा एगयओ दस पएसिए, एगयओ दो अणंतपएसिया खंधा भयंति" का प्रमाणे पूर्वरित पद्धति अनुसार એક ભાગમાં ત્રણપ્રદેશી, ચારપ્રદેશી, પાંચ પ્રદેશ, છ પ્રદેશી, સાત પ્રદેશી, આઠ પ્રદેશી, નવ પ્રદેશ અથવા દસ પ્રદેશી ઔધ હોય છે અને બાકીના
मागीमा मन तशी से ये ४५ डाय छे. “ अहश-एगयओ संखे. ज्जपएसिए खंधे, एगयओ दो अणतपएसिया खंधा भवंति" अथवा मे मागमा એક સંખ્યાત પ્રદેશી કંધ હોય છે અને બાકીના બે વિભાગમાં એક એક मन तशी २७५ डाय छे. 'अहवा- एगयओ असंखेज्जपएसिए खंधे, एगयो दो अणंतपएसिया खंधा भवंति" या असण्यात अशी ४५ ३५ मे. વિભાગ થાય છે અને અનંત પ્રદેશી એક એક કંધરૂપ બે વિભાગે થાય
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १२ उ० ४ सू० १ परभाणुपुङ्गलनिरूपणम्
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भवतः, ' अहवा तिनि अणतपरसिया खंधा भवंति ' अथवा त्रयः अनन्तप्रदेशिकाः स्कन्धा भवन्ति । ' उहा कज्जमाणे एगयओ तिनि परमाणुपोग्गला, एगयओ तपसि खंधे भव' अनन्तप्रदेशिकः स्कन्धचतुर्धा क्रियमाणः एकतस्त्रयः परमाणुपुद्गलाः भवन्ति, एकतः अनन्तप्रदेशिकः स्कन्धो भवति । ' एवं चउक संजोगो जाव असंखेज्जगसंजोगो' एवं पूर्वोक्तरीत्या चतुष्क संयोगो यावत्पञ्च षट्क सप्तकाष्टकन वकदशकसंख्येयक संयोगः असंख्येयकसंयोगश्च भणितव्यः । ' एए सव्वे जहेव असंखेज्जाणं भणिया तदेव अताणा वि भाणियन्ना' एते उपर्युक्ताः सर्वे अभिलापकाः यथैव असंख्यकानां भणिताः उक्तास्तथैव अनन्तानामपि भणितव्याः - वक्तव्याः, 'नवरं एकं अनंतगं अन्भहियं भाणिय ' अहवा - तिनि अणनपएसिया खंधा भवंति ' अथवा तीन अनन्तप्रदेशोंवाले स्कंध होते हैं । 'चउहा कजमाणे एगयओ तिनि परमाणुवोग्गाला, एमओ अणतपएसिए खंधे भवइ' यह अनन्त प्रदेशिक स्कंध जय चार प्रकाररूप भागों में विभक्त किया जाता है तब एक भाग में तीन परमाणुपुद्गल होते हैं, और अपरभाग में एक अनन्तमदेशी स्कन्ध होता है । ' एवं चक्कसंजोगो जाव असंखेज्जगस जोगा ' पूर्वोक्त रीति के अनुसार चतुष्कस योग यावत् पंचक, बटूक, सप्तक, अष्टक, नवक, दशक संख्येयक और असंख्येयक संयोग कहना चाहिये 'एए सव्वे जहेव असंखेज्जाणं भणिया तहेव अणंताणा वि भाणियदा' ये उपर्युक्त समस्त अभिलापक जिस प्रकार असंख्यानों के कहे गये हैं उसी प्रकार से अनन्तों के भी कहना चाहिये 'नवरं एवं अणतगं अमहियं
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छे. " अहवा - तिन्नि अणतपरसिया खंधा भवंति " अथवा अनंत प्रदेशी त्रयु કધ રૂપ ત્રણ ભાગા પણ થઈ શકે છે. चहा कज्जमाणे एगयओ तिनि परमाणुपोगले, एगयओ अणतपएसिए खंधे भवइ " ते अनंत प्रदेशी २४धना જ્યારે ચાર વિભાગેા કરવામાં આવે છે, ત્યારે એક એક પરમાણુ પુદ્ગલ વાળા ત્રણ વિભાગા થાય છે અને અનત પ્રદેશી ધરૂપ ચેાથા વિભાગ थाय छे. “ एवं चउक्कसंजोगो जाव असंखेज्जगसंजोगो" यार माहना चतुष्सयोगी, पयस योगी, षट्झ्योगी, सप्तम्सयोगी, अष्टासयोगी, नवउस योगी, દશકસ ચેાગી, સભ્યેયકસચેાગી અને અસ ચેકસ ચેગી વિકલ્પાનું કથન पूर्वेडित पद्धति अनुसार ४२ लेखे, “एए सव्वे जहेव असंखेज्जाणं भणिया तव अणंताणा वि भाणियव्वा " असभ्यात प्रदेशी संघना सभधभां भेवा વિકલ્પે। પ્રકટ કરવામાં આવ્યા છે, એવાં જ વિકલ્પે અનંત પ્રદેશી સ્મુધના उपर्युक्त विलागी विषे पाशु समन्वा हये. " नवरं एवं अनंत अन्म
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भगवतीसूने जाव' नवरम्-असंख्येयापेक्षया विशेषस्तु अत्र एकम्-अनन्तकम् अभ्यधिकम् भणितव्यम् , यावत्-पूर्वोक्तरीत्या सर्यमुझम् , 'अहवा एगयो संखेज्जा संखिज्जपएसिया खंधा, एगयओ अणंतपएसिया खंधा मयंति' एकत:-एकभागे संख्येयाः संख्येयप्रदेशिकाः स्कन्धा भवन्ति, एकता-अपरभागे अनन्तमदेशिकाः स्कन्धा भवन्ति, 'अहवा एगयो संखेज्जा असंखेज्जपएसिया खंधा, एगयओ अणंतपएसिए खंधे भवइ' अथवा एकतः-एकभागे संख्येयाः असंख्येयप्रदेशिकाः स्कन्धाः भवन्ति, एकतः-अपरभागे अनन्तमदेशिकः स्कन्धो भवति, अहवा संखिज्जा अणंतपएसिया खंधा भवंति' अथवा संख्येयाः अनन्तमदेशिकाः स्कन्धा भवन्ति । 'असंखेज्जहा कज्जमाणे एगयो असंखेज्जा परमाणुपोग्गला, एगयओ अणंत. पएसिए खंधे भवइ ' अनन्तप्रदेशिकः स्कन्धः असंख्येयधा क्रियमाणः एकत:भाणियव्यं जाव' परन्तु असंख्यात के अभिलापकों की अपेक्षा इन अनंत के अभिलापकों में विशेषता केवल यही है कि इनमें असंख्यात के स्थान में अनन्त शब्द जोड़कर इन अभिलापकों का उच्चारण करना चाहिये 'अहवा एगयओ संखेज्जा संखिज्जपएसिया खंधा, एगयो अणतपएसिए खंधे भवई' अथवा-एकभागमें संख्यात, संख्यात प्रदेशिक स्कन्ध होते हैं और अपरभाग में एक अनन्तपदेशिक स्कन्ध होता है। 'अहवा-एगयओ संखेज्जा असंखेज्जपएसिया खंधा, एगयओ अणंतपएसिए खंधे, भवई' अथवा-एकभाग में संख्यातप्रदेशों वाले स्कंध होते हैं, और अपरभाग में एक अनन्तप्रदेशिक स्कंध होता है 'अहवा-संखिज्जा अणंतपएसिया खंधा भवंति' अथवा-संख्यात अनन्तमदेशिक स्कन्ध होते हैं। 'असंखेज्जहा कज्जमाणे एगयओ असं. हियं जाव" ५२न्तु मसण्यात अशी २४ घन मादाप३२ता मनात प्रशी કપના આલાપકોમાં એટલી જ વિશેષતા છે કે તે આલાપકામાં જ્યાં 'सभ्यात ' ५ मावे छ, त्यो l Parli "मन" ५६ भू नये. “ अहवा एगयओ संखेज्जा संखिज्जपएसिया खंधा, एगयओ अणंतपए सिया खंधा भवंति" अथवा सज्यात प्रशासण्यात २४ । ३५ સંખ્યાત વિભાગે થાય છે અને અનંત પ્રદેશી & બે રૂ૫ અન્ય વિભાગે हाय छे. “ अहवा-एगयओ संखेज्जा असं खेज्जपएसिया खंधा, एगयओ अणंतपएसिए खंधे भव" अथवा मसभ्यात प्रशावासयात २४ धे। मने मनात प्रशाणा से २४५ मने छ. “ अहवा-संखिज्जा अणंतपएसिया खंधा भवंति अथवा सनत शापामा सयात ४थे। सन . असंखेज्जहा कज्जमाणे एगयओ असंखेज्जा परमाणुपोग्गला, एगयो अणंतपएसिए बंधे भव"
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १२ उ० ४ सू० १ परमाणुपुद्गलनिरूपणम् ८९ असंख्येयाः परमाणुपुद्गला भवन्ति, एकतः अनन्तमदेशिकः स्कन्धो भवति 'अहया एगयो असं खिज्जा दुप्पएसिया खंघा, एगयओ अणंतपएसिए खंधे भवइ जाव' अथवा एकतः असंख्येया द्विपदेशिकाः स्कन्धा भवन्ति, एकतः अनन्तपदेशिका स्कन्धो भवति, यावत्-एकतः असंख्येया स्त्रिचतुःपञ्चषट्सप्ताष्टनवदशमदेशिकाः स्कन्धा भवन्ति, एकतः अनन्तप्रदेशिकः स्कन्धो भवति, ' अहवा एगयओ असं. खेज्जा संखिज्जपएसिया, एगयओ अणंतपएसिए खंधे भवइ' अथवा एकतः असंख्येयाः संख्येयप्रदेशिकाः स्कन्धा भवन्ति, एकतः-अनन्तप्रदेशिकः स्कन्धो खेज्जा परमाणुपोग्गला, एगयओ अणंतपएसिए खंधे भवइ' अनन्तप्रदेशिक स्कन्ध जब असंख्यात प्रकाररूप विभागों में विभक्त किया जाता है-तब एकभाग में असंख्यातपरमाणुपुद्गल होते हैं, और अपरभाग में अनन्तप्रदेशिक एक स्कन्ध होता है । अहया-एगयओअसंखिज्जा दुप्प. एसिया खंधा, एगयओ अणंतपएसिए खंधे भवइ' जाव' अथवा-एकभाग में असंख्यात द्विप्रदेशिक स्कन्ध होते हैं, और अपरभाग में एक अनन्तप्रदेशिक स्कंध होता है। यावत्-एकभाग में असंख्यात त्रिप्रदेशिक, चतुष्प्रदेशिक, पंचदेशिक, षट्प्रदेशिक, सप्तप्रदेशिक, अष्टप्रदेशिक नवप्रदेशिक और दश प्रदेशिक स्कन्ध होते है, और अपरभाग में एक अनन्तप्रदेशिक स्कन्ध होता है । ' अहवा-एगयओ असंखेज्जा संखिज्जपएसिया, एगयो अणंतपएसिए खंधे भयइ' अथवा-एकभाग में असंख्यात संख्यातप्रदेशिक स्कन्ध होते हैं और अपरभाग में જ્યારે તે અનંત પ્રદેશી કંધના અસંખ્યાત વિભાગો કરવામાં આવે છે, ત્યારે એક એક પરમાણુ પુદ્ગલવાળા અસંખ્યાત વિભાગો અને અનંત પ્રદેશોવાળા એક સ્કંધમાં તે અનંત પ્રદેશ સ્કંધ વિભકત થઈ જાય છે. " अहवा-एगयओ असंखिज्जा दुप्पएसिया खंधा, एगयओ अणतपएसिए खंघे भव" अथवा विशि : २४५ ३५ असण्यात विमाणे थाय छ भने भनत प्र २४५ ३५ मे विलास थाय छ. " जाव अहवा एगयओ असंखेज्जा संखिज्जपएसिया, एगयओ अणंतपएसिए खंधे भवइ" मात्रा यार, पाय, ७, सात, २५ ४, नप अथवा इस प्रदेश २४३५ स. ખ્યાત વિભાગો થાય છે અને અનંત પ્રદેશી ધ રૂપ એક વિભાગ થાય છે અથવા સંખ્યાત પ્રદેશેવાળા ઔધે રૂપ અસંખ્યાત વિભાગે થાય છે भने सनतोशी २४५ ३५ मे विना थाय छे. " अहवा-एगयओ असंखिज्जा असंजिज्जपएसिया खंधा, एगयओ अणंतपएसिए खंधे भव" भयप અસંખ્યાત પ્રદેશોવાળા કંધે રૂ૫ અસંખ્યાત વિભાગો થાય છે અને અનંત
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भगवतीसूत्रे भवति, ' अहवा एगयो असंखिज्जा असंखिज्जपएसिया खंधा, एगयो अणंतपएसिए खंधे भवइ' अथवा एकतः असंख्येयाः असंख्येयप्रदेशिकाः स्कन्धा भवन्ति, एकतः अनन्तमदेशिकः स्कन्धो भवति, 'अहवा असंखेज्जा अणंतपएसिया खंधा भवंति' अथवा असंख्येयाः अनन्तपदेशिकाः स्कन्धा भवन्ति । 'अणंतहा कज्जमाणे अणंता परमाणुपोग्गला भवंति ' अनन्तप्रदेशिकः स्कन्धः अनन्तधा क्रियमाणः अनन्ताः परमाणुपुद्गला भवन्ति, तथा चात्र द्विमदेशिकस्य स्कन्धस्य भिद्यमानत्वे एको विकल्पः, त्रिप्रदेशिकस्य द्वौ, चतुष्पदेशिकस्य चत्वारः पञ्चपदेशिकस्य षटू, षट् प्रदेशिकस्य दश, सप्तप्रदेशिकस्य चतुर्दश, अष्टपदेशिकस्य एकविंशतिः नवअगन्तप्रदेशिक एक स्कन्ध होता है 'अहवा-एगयओअसंखिज्जा असंखिजपएसिया खंधा, एगयओ अणंतपएसिए खंधे भवई' अथवा-एकभाग में असंख्यात असंख्यातप्रदेशिक स्कंध होते हैं और अपरभाग में एक अनन्तप्रदेशिक स्कन्ध होता है। ' अहवा-असंखेना अणंतपएसिया खंधा भवंति' अथवा-असंख्यात अनन्तमदेशिक स्कंध होते हैं । 'अणंतहा कज्जमाणे अणंता परमाणुपोग्गला भवंति' जब इस अनन्तप्रदेशिक स्कन्ध के अनन्त विभाग किये जाते है-तब अनन्तपुद्गलपरमाणु होते हैं। तथाच यहां पर द्विवदेशी स्कन्ध के विभाग में एक विकल्प, त्रिप्र. देशी स्कन्ध के विभाग में दो विकल्प, चतुष्प्रदेशी स्कन्ध के विभाग में चार विकल्प, पांच प्रदेशी स्कंध के विभाग में छह विकल्प, छहप्रदेशी स्कन्ध के विभाग में दशविकल्प, सप्तप्रदेशी स्कंध के विभाग में १४ अशी २४५ ३५ मे विमा थाय छे. “ अहवा- असंखेज्जा अणंतपएसिया खंधा भवंति " अथवा असण्यात मन प्रशि: २४ । ३३ ५५ मनात अशी २४५ वित २६ श छ. " अणंतहा कन्जमाणे अणता परमाणुपागला भवति" न्यारे ते मन' शी २४ घन मन ला ४२पामा આવે છે, ત્યારે એક એક પરમાણુ યુદૂગવાળા અનંત વિભાગોમાં તે સ્કંધ વિભકત થઈ જાય છે.
હવે ક્રિપ્રદેશિથી લઈને અનંતપ્રદેશી પર્યંતના પ્રત્યેક કંધના જ્યારે વિભાગો કરવામાં આવે છે, ત્યારે કેટલા વિકલ્પ બને છે, તે પ્રકટ કરવામાં આવે છે–
દ્વિદેશી સ્કંધના વિભાગમાં એક વિકલ્પ, ત્રિપ્રદેશ સ્કંધના વિલાગમાં બે વિક૯પ, ચાર પ્રદેશી કંધના વિભાગમાં ચાર વિકલ્પ, પાંચ પ્રદેશી સ્કંધના વિભાગમાં છ વિકલ્પ, છ પ્રદેશ સ્કંધના વિભાગમાં ૧૦ વિકલ્પ, સાત પ્રદેશ સ્કંધના વિભાગમાં ૧૪ વિકલા, આઠ પ્રદેશ સ્કંધના વિભાગમાં
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प्रदेशिकस्याष्टाविंशतिः, दशप्रदेशिकस्य चत्वारिंशत्, संख्यातप्रदेशिकस्य द्विधा भिद्यमानत्वे एकादश, त्रिधा भिद्यमानत्वे एकविंशतिः, चतुर्धा भेदे एकत्रिंशत्, पञ्चधा भेदे एकचत्वारिंशत्, षोढा भेदे एकपञ्चाशत्, सप्तधा भेदे एकषष्टिः, अष्टधा भेदे एकसप्ततिः, नवधा भेदे एकाशीतिः दशधा भेदे एकनवतिः संख्ये - या भेदेतु एक एक विकल्पः, तदाह-' संखेज्जहा कज्जमाणे संखेज्जा परमाणुपोग्ला भवंति सि, असंख्यातमदेशिकस्य द्विधा मेदे द्वादश १२, त्रिधा भेदे त्रयोविंशतिः २३, चतुर्धा भेदे चतुस्त्रिंशत् ३४, पञ्चधा भेदे पञ्चचत्वारिंशत् ४५, पोढा भेदे षट्पञ्चाशत् ५६, सप्तधा भेदे सप्तषष्टिः ६७, अष्टधा भेदेऽष्टसप्ततिः ७८, विकल्प, recoदेशी स्कन्ध के विभाग में २१ विकल्प, नौ प्रदेशी स्कंध के विभाग में २८ विकल्प, दश प्रदेशी स्कन्ध के विभाग में ४० विकल्प, संख्यात प्रदेशी स्कंध के दो प्रकार के विभागों में ११ विकल्प, तीन प्रकार के विभागों में २१ विकल्प, चार प्रकार के विभागों में ३१ विकल्प, पाँच प्रकार के भेदों में ४१ विकल्प, छहप्रकार के भेदों में ५१ विकल्प, सातप्रकार के भेदों में ६१ विकल्प, आठप्रकार के भेद में ७१ freeप, नौ प्रकार के भेद में ८१ विकल्प, दश प्रकार के भेदों में ९१ विकल्प, और संख्यात प्रकार के भेद में १ ही विकल्प होता है । सो ही कहा कि-' संखेज्जहा कज्जमाणे संखेज्जा परमाणुपोग्गला भवंति ' त्ति' असंख्यात प्रदेशी स्कन्ध के दो प्रकार के भेद में १२ विकल्प, तीन प्रकार से भेद करने पर २३, चार प्रकार से भेद करने पर ३४, पंचप्रकार से भेद करने पर ४५, छह प्रकार से भेद करने पर ५६, सात प्रकार से भेद करने पर ६७, आठ प्रकार से भेद करने पर ७८, नौ ૨૧ વિકલ્પ, નવપ્રદેશી સ્કુ'ધના વિભાગમાં ૨૮ વિકલ્પ, અને દસ પ્રદેશી સ્કંધના વિભાગેામાં ૪૦ વિકલ્પ થાય છે. સખ્યાત પ્રદેશી ધના એ વિભાગ કરવામાં આવે ત્યારે ૧૧ વિકલ્પ, ત્રણ વિભાગ કરવામાં આવે ત્યારે ૨૧ વિકલ્પ, ચારથી લઈને ઇસ પર્યન્તના વિભાગ કરવામાં આવે ત્યારે અનુક્રમે ३१, ४१, ५१, ६१, ७१, ८१, भने ७१ विदयाने सध्यात पिलाओ। કરવામાં આવે ત્યારે માત્ર એક જ વિકલ્પ મને છે. એજ વાત નીચેના सूत्रपाठ द्वारा अउट उरवामां आवी छे - " संखेज्जहा कज्जमाणे संखेज्जा परमाणुपोगला भवंति त्ति " असंख्यात प्रदेशी संघना न्यारे में विभाग उरवामां આવે છે, ત્યારે ૧૨ વિકલ્પે અને ત્રણથી લઈને ૧૦ પન્તના વિભાગે ईश्पाभां भावे त्यारे अनुमे २३, ३४, ४५, ६, १७, ७८, ८७ ले
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भगवतीसूत्रे नवधाभेदे एकोननवतिः ८९, दशधा भेदे शतमेकम् १८०, संख्येयधा भेदे द्वादश१२, असंख्यातभेदेतु एक एव, तदाह-"असंखेज्जा परमाणुपोग्गला भवंति" अनन्तमदेशिकस्य तु द्विधात्वे त्रयोदश१३, त्रिधात्वे पश्चविंशतिः२५, चतुर्धात्वे सप्तत्रिंशत् ३७, पञ्चधात्वात्वे एकोनपञ्चाशत् ४९, षोढात्वे एकषष्टिः६१, सप्तधात्वे त्रिसप्ततिः७३, अष्टधात्वे पञ्चधाशीतिः८५, नवधात्वे सप्तनवतिः९७, दशधात्वे नवोत्तरशतम् १०९, संख्यातत्वे द्वादश १२, असंख्यातत्वे त्रयोदश१३, अनन्तत्वेतु एकएक विकल्पः, तदाह-"अणंतहा कज्जमाणे अणंता परमाणुपोग्गला भवंति' ति, ॥मू० १॥
मूलम्-एएसि गं भंते ! परमाणुपोग्गलागं साहणणाभेया. गुवाएणं अगंताणता पोग्गलपरियहा समणुगंतव्वा भवंतीति मकार से भेद करने पर ८९, दश प्रकार से करने पर १००, संख्यातप्रकार से भेद करने पर १२ और असंख्यात प्रकार से भेद करने पर १ ही होता है। सो ही कहा है-' असंखेज्जा परमाणुपोग्गला भवंति' अनंतप्रदेशिक स्कन्ध के दो प्रकार के भेद में १३, तीन प्रकार के भेद में २५, चार प्रकार के भेद में ३७, पांचप्रकार के भेद में ४९, छह प्रकार के भेद में ६१, सात प्रकार के भेद में ७३, आठ प्रकार के भेद में ८५, नौ प्रकार के भेद में ९७, दश प्रकार के भेद में १०९, संख्यात प्रकार के भेद में १२, असंख्यातप्रकार के भेद में १३, और अनन्तप्रकार के मेद में ही विकल्प होता है। सो ही कहा है, 'अगंतहा कज्जमाणे 'अणंता परमाणुपोग्गला भवंति' त्ति ॥सू० १॥ ૧૦૦ વિકલ્પ બને છે. અસંખ્યાત પ્રદેશી કંધના જ્યારે સંખ્યાત વિભાગો કરવામાં આવે છે ત્યારે ૧૨ અને અસંખ્યાત વિભાગે કરવામાં આવે ત્યારે में विse५ मन छ. मे४ पात "असंखेज्जा परमाणुरोग्गला भवंति" આ સૂત્રપાઠ દ્વારા પ્રકટ કરી છે. અનંત પ્રદેશિક કંધના બે વિભાગો કરવામાં આવે ત્યારે ૧૩ વિક, ત્રણથી લઈને અસંખ્યાત પર્યન્તના વિભાગે ४२वामा आव त्यारे अनुभे २५, ३७, ४६, ६१, ७३, ८५, ६७, १०६, ૧૨ અને ૧૩ વિકપ બને છે. અને જ્યારે તેના અનંત વિભાગે કરવામાં भावे छे त्यारे में वि६५ मन छ. मेरा पात “ अणंतहा कज्जमाणे अणता परमाणुपोग्गला भवंति " ति" मा सूत्रपा द्वारा ५८ ३२ामा भाषी छ. सू. ॥
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १२ उ० ४ सू० २ संहननभेदेन पुद्गलपरिवर्तन नि. ९३ मक्खाया? हंता, गोयमा! एएसिणं परमाणुपोग्गलाणं साहणणा जाव मक्खाया। कइविहेणं भंते ! पोग्गलपरियट्टे पण्णत्ते? गोयमा! सत्तविहे पोग्गलपरियट्टे पण्णत्ते, तंजहा-ओरालिय पोग्गलपरियट्टे, वेउवियपोग्गलपरियट्टे, तेया पोग्गलपरियट्टे, कम्मा पोग्गलपरियट्टे, मणपोग्गलपरियट्टे, वइ पोग्गलपरियट्टे, आणापाणु पोग्गलपरिय:। नेरइयाणं भंते ! कइविहे पोग्गलपरियढ़े पण्णत्ते ? गोयमा! सत्तविहे पोग्गलपरियट्टे पण्णत्ते,तंजहाओरालियपोगलपरियट्टे, वेउठिवयपोग्गलपरियट्टे, तेयापोग्गलपरियट्टे, कम्मा पोग्गलपरियट्टे, मण पोग्गलपरियट्टे, वइ पोग्गलपरियट्टे, आणापाण पोग्गलपरियट्टे। एवं जाव वेमाणियाणं । एगमेगस्स णं भंते ! नेरइ यस्स केवइया ओरालियपोग्गलपरियहा अईया? अणंता। केवइया पुरेक्खडा ? कस्सइ अस्थि, कस्सइ नत्थि, जस्सस्थि जहण्णेणं एकोवा, दोवा, तिन्निवा, उक्कोसेणं संखेजा वा असंखेज्जा वा, अणंता वा। एगमेगस्सणंभंते! असुरकुमारस्स केवइयाओरालियपोग्गलपरियट्टा०? एवं चेव, एवं जाव वेमाणियस्स । एगमेगस्स गं भंते ! नेरइयस्स केवइया वेउन्वियपोग्गलपरियट्टा अईया ? अणंता, एवं जहेव ओरालिय. पोग्गलपरियहा तहेब वेउब्बियपोग्गलपरियट्टा वि भाणियव्वा, एवं जाव वेमाणियस्स एवं जाव आणापाणु पोग्गलपरियहा। एए एगत्तिया सत्तदंडगा भवंति, नेरइयाणं भंते ! केवइया ओरालियपोग्गलपरियट्टा अईया? गोयमा ! अणंता, केवइया पुरेक्खडा?
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भगवतीसूत्रे अणंता, एवं जाव वेमाणिया णं, एवं वेउवियपोग्गलपरियहावि एवं जाव आणापाणुपोग्गलपरियट्टावेमाणियाणं। एवं एए पोहत्तिया सत्तच उव्वीसइदंडगा। एगमेगस्स गंभंते! नेरइयस्स नेरइयत्ते केवइया ओरालियपोग्गलपरियट्टा अईया? नस्थि एकोवि। केवइया पुरेक्खडा ? नत्थि एकोवि। एगमेगस्सणं भंते ! नेरइ. यस्स असुरकुमारत्ते केवइया ओरालियपोग्गलपरियहा अईया? एवं चेव, एवं जाव थणियकुमारत्ते जहा असुरकुमारत्ते। एगमेगस्सणं भंते ! नेरइयस्स पुढविकाइयत्ते केवइया ओरालियपोग्गलपरियट्टा अईया? अणंता केवड्या पुरेक्खडा ? कस्सइ अस्थि, कस्सइ नत्थि, जस्सस्थि तस्स जहण्णे णं एको वा, दोवा, उक्कोसेणं संखेजा वा असंखेजावा, अणंतावा। एवं जाव मणुस्सत्ते।वाणमंतरजोइसियवेमाणियत्ते जहा असुरकुमारत्ते एगमेगस्त णं भंते! असुरकुमारस्स नेरइयत्ते केवइया अईया, ओरालियपोग्गलपरियहा एवं जहा नेरइयस्त वत्तव्वयाभणिया तहा असुरकुमारस्स वि भाणियव्वा, जाव वैमाणियस्स। एवं जाव थणियकुमारस्स, एवं पुढविकाइयस्स वि, एवं जाव वेमाणियस्स, सव्वेसि एको गमो। एगमेगस्स णं भंते ! नेरइयस्स नेरइयत्ते केवइया वेउवियपोग्गलपरियट्टा अईया ? अणंता। केवइया पुरेक्खडा? एको. त्तरिया जाव अणंता, एवं जाव थणियकुमारत्ते। पुढविकाइयत्ते पुच्छा, नस्थि एक्को वि, केवइया पुरेक्खडा? नत्थि एको वि एवं जत्थ वेउब्वियसरीरं अस्थि तत्थ एगुत्तरिओ, जत्थ नस्थि
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SANAMRAPARDSmuslam
प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १२ उ० ४ सू०२ संहननभेदेन पुद्गलपरिवर्तन नि. ९५ तत्थ जहा पुढविकाइयत्ते तथा भाणियव्वं जाव वेमाणियस्स वेमाणियत्ते, तेया पोग्गलपरियट्टा, कम्मा पोग्गलपरियटा य, सव्वत्थ एकोत्तरिया भाणियव्वा, मणपोग्गलपरियट्टा सव्वेसु पंचिंदिएसु एगोत्तरिया, विगलिंदिएसु नस्थि, वइपोग्गलपीरयहा, एवं चेव, नवरं एगिदिएसु नत्थि, भाणियबा, आणापाणु पोग्गलपरियहा सव्वत्थ एगोत्तरिया जाव वेमाणियस्त वेमाणियत्ते। नेरइयाणं भंते ! नेरइयत्ते केवइया ओरालियपोग्गलपरियहा अईया? नत्थि एको वि। केवइया पुरेक्खडा? नस्थि एको वि। एवं जाव थणियकुमारत्ते पुढविकाइयत्ते पुच्छा गोयमा! अणंता। केवइया पुरेक्खडा? अणंता। एवं जाव मणुस्सत्ते, वाणमंतरजोइसियवेमाणियत्ते जहा नेरइयत्ते, एवं जाव वेमाणियाणं वेमाणियत्ते, एवं सत्तवि पोग्गलपरियट्टा भाणियन्वा, जत्थ, अत्थि तत्थ अईया वि रेक्खडा वि, अणंता भाणियव्वा, जत्थ नस्थि तत्थ दोवि नत्थि भाणियव्वा, जाव वेमाणियाणं वेमाणियत्ते केवइया आणापाणपोग्गलपरियट्टा अईया। अणंता, केवइया रेक्खडा? अणंता, सू० २॥ ___ छाया- एतेषां खलु भदन्त ! परमाणुपुद्गलानां संहननभेदानुपातेन अनन्तानन्ताः पुद्गलपरिवर्ताः समनुगन्तव्याः भवन्तीति आख्याताः ? हन्त ! गौतम ! एतेषां खलु परमाणुपुद्गलानां संहननं यावत् आख्याताः। कतिविधा: खलु भदन्त ! पुद्गलपरिवर्तः प्रज्ञप्तः ? गौतम ! सप्तविधः पुद्गलपरिवर्तः प्रज्ञप्तः, तद्यथा-औदारिकपुद्गलपरिवर्तः, वैक्रियपुद्गलपरिवर्तः, तैजसपुद्गलपरिवर्तः, कार्मणपुद्गलपरिवर्तः, मनःपुद्गलपरिवर्तः, वचःपुद्गलपरिवर्तः, आनप्राणपुद्गलपरिवर्तः । नैरयिकाणां भदन्त ! कतिविधः पुद्गलपरिवर्तः प्राप्तः गौतम!
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९६
भगवतीसूत्रे
"
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सप्तविधः पुलपरिवर्तः प्रज्ञप्तः, तद्यथा - औदारिकपुद्गलपरिवर्तः वैक्रियपुद्गलपरिवर्तः, तैजस पुद्गलवरिवर्तः, कार्मणपुद्गलपरिवर्तः, मनः पुद्गलपरिवर्तः, वचः पुद्गल परिवर्तः, अनमाणपुलपरिवर्तः, एवं यावत् वैमानिकानाम् एकैकस्य खलु भदन्त नैरधिकस्य कियन्तः औदारिकपुद्गल परिवर्त्ताः अतीताः ? अनन्ताः कियन्तः पुरस्कृताः ? कस्यचिदस्ति, कस्यचिन्नास्ति, यस्यास्ति जघन्येन एको वा, द्वौवा, त्रयो वा उत्कृष्टेन संख्येया वा, असंख्येया वा, अनन्ता वा । एकैकस्य खलु भदन्त । असुरकुमारस्य कियन्तः औदारिकपुद्गल - परिवर्तः अतीताः ? एवमेव, एवं यावत् वैमानिकस्य । एकैकस्य खलु भदन्त ! नैरयिकस्य को वैक्रियपुद्गल परिवर्ताः अतीताः ? अनन्ताः, एवं यथैव औदारिपुदलपरिवर्तास्तथैव चैक्रियपुद्गल परिवर्ता अपि भणितव्याः, एवं यावत्वैमानिकस्य एवं यावत् आनपाणापुलपरिवर्ताः एते एकत्विकाः सप्तदण्डका भवन्ति । नैरयिकाणां भदन्त । कियन्तः औदारिकपुद्गल परिवर्ताः अतीताः ? गौतम ! अनन्ताः कियन्तः पुरस्कृताः ? अनन्ताः, एवं यावत् वैमानिकानाम् । एवं वैक्रिय पुलपरिवर्ता अपि एवं यावत् आनप्राणपुद्गलपरिवर्ताः वैमानिकानाम् । एवम् एते पृथक्त्वकाः सप्तचतुर्विंशतिः दण्डकाः । एकैकस्य खलु भदन्त ! नैरयिकस्य नैरfreed कियन्तः औदारिकपुद्गलपरिवर्ताः अतीताः ? नास्ति एकोऽपि कियन्तः पुरस्कृताः ? नास्ति एकोऽपि । एकैकस्य खलु भदन्त ! नैरयिकस्य असुरकुमारत्वे कियन्तः औदारिकपुद्गल परिवर्तः अतीताः ? एवमेव, एवं यावत् स्तनितकुमारत्वे, यथा असुरकुमारत्वे । एकैकस्य खलु भदन्त । नैरयिकस्य पृथिवीकायिकत्वे किय न्तः औदारिकपुद्गल परिवर्ताः अतीताः ? अनन्ताः कियन्तः पुरस्कृताः ? कस्यचित् अस्ति कस्यचित् नास्ति, यस्यास्ति, तस्य जघन्येन एको वा, द्वौ वा, त्रयो वा, उत्कृष्टेन संख्येयावा, असंख्येया वा, अनन्ता वा, एवं यावत् मनुष्यत्वे, वानव्यन्तरज्योतिषिकवैमानिकत्वे यथा असुरकुमारत्वे । एकैकस्य खलु भदन्त असुरकुमारस्य नैरयिकत्वे कियन्तः अतीताः औदारिकपुद्गलपरिवर्तः ? एवं यथा नैरयिकस्य वक्तव्यता भणिता तथा असुरकुमारस्यापि भणितव्या, यावत् - वैमानिकानाम्, एवं यावत् - स्तनितकुमारस्य एवं पृथिवीकायिकस्यापि एवं यावत वैमानिकस्य, सर्वेषाम् एको गमः । एकैकस्य खलु भदन्त ! नैरयिकस्य कियन्तो वैक्रियपुद्गल परिवर्ताः अतीताः ? अनंताः क्रियन्तः पुरस्कृताः ? एकोतरिकाः यावत् अनन्ताः, एवं यावत् स्तनितकुमारत्वे । पृथिवी कायिकत्वे पृच्छा, नास्ति एकोऽपि कियन्तः पुरस्कृताः ? नास्ति एकोऽपि, एवं यस्य वैक्रियशरीरम् अस्ति, तत्र एकोत्तरिका, यस्य नास्ति तत्र यथा पृथिवीकायिकत्वे तथा भणिनव्यम्, यात्रत् वैमानिकस्य, वैमानिकन्वे । तैजसपुद्गलपरिवर्ताः कार्मणपुद्गल
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १२ उ० ४ सू० २ संहननमेदेन पुलपरिवर्तननि.
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परिवतश्च सर्वत्र एकोत्तरिकाः भणितव्याः । मनःपुद्गलपरिवर्ताः सर्वेषु पश्वेन्दियेषु gatavati, विकलेन्द्रियेषु नास्ति । वचः पुद्गलपरिवर्ताः एवमेव, नवरम्एकेन्द्रियेषु नास्ति भणितव्यम् आनमाणपुद्गल परिवर्तः सर्वत्र एकोत्तरिकाः यावत् वैमानिकस्य वैमानिकत्वे । नैरयिकाणाम् भदन्त ! नैरयिकत्वे कियन्तः औदारिकपुद्गलपरिवर्ताः अतीताः ? नास्ति एकोऽपि, कियन्तः पुरस्कृताः ? नास्ति एकोऽपि, एवं यावत् स्तनितकुमारत्वे, पृथिवीकायिकत्वे पृच्छा, गौतम ! अनन्ताः, कियन्तः पुरस्कृताः ? अनन्ताः एवं यावत् मनुष्यत्वे वानव्यन्तरज्योतिषिकवैमानिकत्वे यथा नैरयिकत्वे, एवं यावत् वैमानिकानाम् वैमानिकत्वे, एवं सप्तापि पुद्गल परिवर्ताः भणितपाः, यत्र सन्ति तत्र अतीता अपि, पुरस्कृता अपि, अनन्ताः, भणितव्याः, यत्र न सन्ति तत्र द्वापि नस्तः भणितव्यौ, यावत् वैमानिकान वैमानिकत्वे कियन्तः आनमाण पुलपरिवर्ताः अतीताः ? अनन्ताः कियन्तः पुरस्कृताः ? अनन्ताः ॥ ०२ ॥
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टीका-पूर्व पुद्गलानां संहननादिकं प्रोक्तम् साम्प्रतं तदेव प्रकारान्तरेणाह'एएसि णं' इत्यादि । ' एएसि णं भंते ! परमाणुपोग्गलाणं साहणणाभेयाणुत्राणं अनंताणंता पोरगळ परियट्टा समणुगंतव्या भवतीति मक्खाया?' हे भदन्त ! एतेषां खलु पूर्वोक्तानां परमाणुपुद्गलानाम् संहननभेदानुपातेन - संहननं - संघातः एकीभवनम् भेदश्च वियोजनम् पृथक्त्वम्, तयोरनुपातः योगः संहननभेदानुपापुद्गगलपरिवर्त्तवक्तव्यता
'एएमिणं भंते । परमाणुपोग्गलाणं' इत्यादि ।
टीकार्थ - इसके पहिले पुगलों का संयोग आदि कहा जा चुका है । उसी को सूत्रकार अब प्रकारान्तर से कह रहे हैं - 'एएसि णं भंते ! परमाणुपाग्गलाणं साहणणाभेयाणुवारणं अनंताणंता पोग्गलपरियद्रा समुणुगंतव्वा भवतीति मक्खाया' संहनन नाम संघात का और भेद नाम वियोग-विश्लेष पृथक् होने का है । जितने पुद्गलद्रव्य हैं, उनके साथ परमाणुओं का जो संयोग- एकीभावरूप संबंध और बियोग
-- युगसपरिवत्त वक्तव्यता
" एएसिण भंते! परमाणुपोग्गलाण " त्याहि
ટીકા-આગલા સૂત્રમાં પુદૃગલાના સચૈાગ આદિનું કથન કરવામાં मान्युछे, वातनुं सूत्रार हुवे अन्य प्रकारे प्रतिपादन १रे छे - एएसि ण भंते! परमाणुपोग्गलाण साहणणा भेयाणुवाएण पोग्गल परियट्टा समणुगंतव्वा भवतीति '' સહનન એટલે સઘાત અને ભેદ એટલે વિયેાગ અથવા અલગ થવુ તે જેટલાં પુર્દૂગલ દૂગ્ધા છે, તેમની સાથે પરમાણુઓના જે સચાગ
मक्खाया
म० १३
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भगवतीसूत्र
तस्तेन, सर्वपुद्गलद्रव्यैः सह परमाणूनां संयोगेन वियोगेन चेति भावः। अनन्तानन्ताः-अनन्तेन गुणिताः अनन्ताः अनन्तानन्ताः एकोऽपि परमाणुः दयणुकादिभिरनन्ताणुकान्तै द्रव्यैः सह संयुज्यमानोऽनन्तान परावर्तान् माप्नोति, प्रतिद्रव्यं. परिवर्तभावेन परमाणनामनन्तत्वेन च, प्रतिपरमाणुपरिवानामनन्तत्वात् , परमाणुपुद्गलपरिवानामनन्तानन्तत्वमवसे यम् इत्यभिप्रायेणाह-अनन्तानन्ताः पुद्गलपरिवर्ताः-पुद्गलैः पुद्गलद्रव्यैः सह परिवर्ता:-परमाणूनां मेलनम्-पुद्गलपरिवर्ताः समनुगन्तव्याः-अवगन्तव्याः भवन्तीति हेतोः आख्याताः प्ररूपिताः किमिति होता रहता है-इसी का नाम संहनन भेदानुपात है इस संहनन और भेद को लेकर एक भी पुद्गलपरमाणु घणुकादि पुनलद्रव्य से लेकर अन. न्ताणुक द्रव्यों तक के साथ संयुक्त होता हुआ अनंत परावतों को प्राप्त करता है । पुद्गल परमाणु स्वयं अनन्त हैं, और ये प्रत्येक द्रव्य के साथ मिलते रहते हैं और विछुडते रहते हैं- यही इनका परिवर्तभाव है। ऐसा परिवर्तभाव प्रत्येक परमाणु के साथ होता रहता है। इस प्रकार से प्रत्येक परमाणु का परिवर्तभाव अनंत होता है। इसी कारण यहां इस परिवर्तभाव को अनंतानंत कहा गया है । अनंत को अनंत से गुणा करना-इसका नाम अनंतानंत है। यहांपर इसी बात को गौतम ने प्रभु से पूछा है-कि हे भदन्त ! जब जब पुद्गलद्रव्यों के साथ परमाणुओं के मिलने आदि रूप ये अनंतानंत पुद्गलपरिवर्त होते रहते हैं ऐसा जानने એક ભાવરૂપ સંબંધ-અને વિગ થતું રહે છે, તેનું જ નામ “સંહનનભેદનુપાત” છે, આ સંહનન અને ભેદની અપેક્ષાએ વિચાર કરવામાં આવે તો એક પુદ્ગલપરમાણુ પણ બે અણુવાળાથી લઈને અનંત પતના આરુઓવાળાં દ્રવ્યોની સાથે સંયુકત થવા રૂપ અનંત પરાવર્તે પ્રાપ્ત કરતું રહે છે. પુદ્ગલપરમાણું પોતે જ અનંત છે, અને તે બો પ્રત્યેક દ્રવ્યની સાથે મળતાં રહે છે, અને તે દ્રવ્યમાંથી અલગ થતાં રહે છે, એજ તેમને પરિવતભાવ છે. પ્રત્યેક પરમાણુની સાથે એ પરિવર્તભાવ થતું રહે છે. આ રીતે પ્રત્યેક પરમાણુ પરિવર્તભાવ અનંત હોય છે. એ જ કારણે તે પરિવર્તભાવને અહી અનંતાનંત કહેવામાં આવે છે. અનંતના અનંતગણું કરવાથી અનંતાનંત આવે છે. અહીં એજ વાતને અનુલક્ષીને ગૌતમ સ્વામીએ મહાવીર પ્રભુને એ પ્રશ્ન પૂછે છે કે...હે ભગવન્! પુદગલદ્રાની સાથે પરમાણુઓના સંગ આદિ રૂપ જે અનંતાનંત પુદ્ગલ પરિવર્ત થતાં રહે છે, તે શું જાણવા લાયક હોવાને કારણે તેમનું અહીં પ્રતિપાદન કરવામાં આવ્યું છે?
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RECRAF
प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १२ उ० ४ सू० २ संहननभेदेन पुद्गलपरिवर्तननि. ९९ प्रश्नः, भगवानाह-'हंता, गोयमा ! एएसि णं परमाणुपोग्गलाणं साहणणा जाव मक्खाया' हे गौतम ! हन्त, सत्यम्, एतेषां खलु पूर्वोक्तानां परमाणुपुद्गलानां संहननं यावत् भेदानुपातेन-संयोगवियोगेन अनन्तानन्ताः पुद्गलपरिवर्ताः समनुगन्तव्याः भवन्तीति कृत्वा आख्याताः-प्ररूपिताः, अथ पुद्गलपरावर्तस्यैव भेदान् गौतमः पृच्छति-'काविहेणं भंते ! पोग्गलपरियट्टे पण्णत्ते ?' हे भदन्त ! कतिविधः खलु पुद्गलपरिवर्तः प्रज्ञप्तः? भगवानाह-'गोयमा ! सत्तविहा पोग्गलपरियट्टा पण्णत्ता' हे गौतम ! सप्तविधाः खलु पुद्गलपरिवर्ताः पज्ञप्ताः, तं जहा ओरालियपोग्गलपरियट्टे, वेउब्धियपोग्गलपरियहे, तेया. पोग्गलपरियट्टे, कम्मा पोग्गलपरियट्टे, मणपोग्गलपरियहे, वइपोग्गलपरियडे, आणापाणुपोग्गलपरियट्टे' तद्यथा औदारिकपुद्गलपरिवर्तः१, वैक्रियपुद्गलपरियोग्य है, तो क्या इसीलिये ये कहे गये हैं ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-'हता, गोयमा ! एएसि ॥ परमाणुपोग्गलाणं साहणणा जाव मक्ख. या' हां, गौतम! इन पूर्वोक्त परमाणुपुद्गलों के संयोग वियोगरूप संह नन भेदानुपात से जायमान अनंतानंत पुद्गलपरावर्त होते हैं-ऐसा है-और इसी कारण से ये कहे गये हैं। ____ अब गौतम प्रभु से इस पुद्गलपरावर्त के भेदों को पूछते हैं."कइ. विहेणं भंते ! पोग्गलपरियट्टे पण्णत्ते" हे भदन्त ! पुगलपरावर्त कितने प्रकार का कहा गया है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-'गोयमा !' हे गौतम! 'सत्तविहा पोग्गलपरियट्टा पण्णत्ता' पुद्गलपरावर्त सात प्रकार के कहे गये हैं। 'तं जहा' जो इस प्रकार से हैं 'ओरालियपोग्गलपरियढे' औदारिक पुद्गलपरिवर्त "वेवियपोग्गलपरियट्टे" वैक्रियपुद्गलपरावर्त,
महावीर प्रभुने। उत्त२-" हंता, गोयमा ! एएसिंण परमाणुपोग्गलाण साहणणा जाव मक्खाया " 1, गौतम! म पूति ५२मा पुगसोना સોગવિગરૂપ સંહનભેદાનુપાતથી જાયમાન (જનિત) અનંતાનંત પુદ્ગલપરાવર્ત થતા રહે છે, આ વિષય જાણવા જેવે છે. તે કારણે જ અહીં તેની પ્રરૂપણ કરવામાં આવી છે.
भीतम स्वाभीमा प्रश्न-" कइविहेण भंते ! पोग्गलपरिय? पण्णत्ते" है ભગવાન ! પુદ્ગલપરાવર્તના કેટલા પ્રકારે કહ્યા છે?
महावीर प्रभुनी उत्त२-"गोयमा!" गौतम ! " सत्तविहा पोग्गलपरियट्टा पण्णत्ता" स तना सात पारे। ४ा छे. "तंजहा" ते
। नीय प्रभारी छे-" ओरालियपोग्गलपरियट्रे" मोहरपारपरावत "वेच्चियपोग्गलपरिय?" वैयिष५४५२१त', " त्यापोग्गलपरियहे " तेस.
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भगवतीसूत्रे वत:२, तैजसपुद्गलपरिवर्तः३, कार्मणपुद्गलपरिवतः४, मनःपुद्गलपरिवर्तः५, वापुद्गलपरिवर्तः६, आनपाणपुद्गलपरिवर्त:७, तत्र औदारिकशरीरे वर्तमानेन जीरेन यदौदारिकशरीरमायोग्यद्रव्याणामौदारिकशरीरतया साकल्येन ग्रहणम् स औदारिकपुद्गलपरिवर्तः कथ्यते । एवमेव वैक्रियपुद्गलपरिवर्ताः अपि अबसेयाः । गौतमः पृच्छति-'नेरइयाणं भंते ! कइविहे पोग्गलपरियट्टे पण्णत्ते' हे भदन्त ! नैरयिकाणां खलु जीवानां कतिविधः पुद्गलपरिवर्तः प्रज्ञप्तः? भगवानाह'गोयमा ! सत्तविहे पोग्गलपरियट्टे पण्णत्ते' हे गौतम ! नैरयिकजीवानामनादौ संसारे परिभ्रमतां सप्तविधः पुद्गलपरिवर्तः प्रज्ञप्तः 'तंजहा-ओरालियपोग्गल'तेयापोग्गलपरियट्टे' तैजसपुद्गलपरिवर्त 'कम्मा पोग्गलपरियट्टे' कार्मणपुगदलपरिवर्त, 'मणपोग्गलपरिय?' मनः पुगदलपरिवर्त 'वइपोग्गपरिय? घचःपुगद्ल परिवर्त और 'आणापाणुपोग्गलपरियट्टे' आनप्राणपुगदलपरिवर्त, औदारिक शरीर में वर्तमान जीव के द्वारा जो औदारिक शरीर के योग्य द्रव्यों का औदारिक शरीर रूप से सम्पूर्णरूप में ग्रहण किया जाता है इसका नाम औदारिक पुगदलपरिचर्त है इसी प्रकार से वैक्रियपुगदल परिवर्त यावत् आनप्राणपुद्गल परिवर्त तक जानना चाहिये। ____ अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं-नेरइयाणं भंते ! काविहे पोग्गलपरिय? पण्णत्ते' हे भदन्त ! नैरयिकों के कितने प्रकार का पुद्गल परिवर्त कहा गया है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-'गोयमा' हे गौतम ! अनादिकाल से संसार में परिभ्रमण करनेवाले नैयरिक जीवों को 'सत्तविहे पोग्गलपरिय? पण्णत्ते' सात प्रकार को पुगदलपरिवर्त पुसपरित "कम्प्रपोग्गलपयरियट्टे" ४ाम पुस५२वत', "मणपोग्गपरिय?" भनामसपरिवतः, “वइपोग्गलपरिय?'' १२ Y परिवत', भने " आणा. पाणुपोग्गलपरिय?" माना पुसपरिवत मौरि शरीरमा २४ा १ દ્વારા જે ઔદારિક શરીરને ચગ્ય દ્રવ્યને ઓદારિક શરીરરૂપે સંપૂર્ણરૂપે ગ્રહણ કરવામાં આવે છે, તેનું નામ ઔદારિક પુદ્ગલ પરિવર્ત છે. એજ પ્રમાણે વૈક્રિયપુદ્ગલપરિવર્ત આદિ વિષે પણ સમજવું.
गौतम स्वामीना प्रश्न-" नेरइयाण भंते ! कइविहे पोग्गलपरियट्टे पण्णत्ते?" હે ભગવન્ ! નારકમાં કેટલા પ્રકારના પગલપરિવર્તને સદ્ભાવ હોય છે?
भडावीर प्रभुन। उत्तर-" गोयमा!" गौतम ! मनाstunी सा२मा परिभY ४२॥ ना२मा “ सत्तविहे पोग्गलपरियट्टे पण्णत्ते " सात
२॥ १९५रियत ना सलाय यो छ. " तंजहा" ते सात पारे।
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १२० ४ सू० २ संहननमेदेन पुलपरिवर्तननि. १०१ परियट्टे, वेउब्वियपोग्गलपरियट्टे, तेयापोग्गलपरियट्टे, कम्मापोग्गलपरियट्टे, मणपोग्गल परियट्टे, वइपोग्गलपरियहे, आणावाणुपोग्गलपरियडे' तद्यथा- औदारिकपुद्गलपरिवर्तः, वैकियपुद् गलपरिवर्तः, तेजस पुद्गलपरिवर्तः, कार्मणपुद्गलपरिवर्तः, मनःपुद्गलपरिवर्तः वचः पुद्गलपरिवर्तः, आनमाणपुद्गलपरिवर्तः श्वासोच्छ्वास पुद्गल परिवर्तः इत्यर्थः एवं जाव वैमाणियाणं एवं पूर्वोक्तनैरयिक जीवपुद्गल परिवर्तरीत्या यावत् - वैमानिकानां वैमानिकदेवपर्यन्तानां पुद्गलपरिवर्त्ती वाच्यः, गौतमः पृच्छति' एगमेगस्स णं भंते! नेरइयस्स केवइया ओरालियपोग्गल परियट्टा अईया ? ' हे भदन्त ! एकैकस्य खलु नैरयिकस्य कियन्तः औदारिकपुद्गल परिवर्ताः अतीताः-व्यतिक्रान्ताः ? भगवानाह - 'अनंता' हे गौतम! कहा गया है । 'तं जहा' जो इस प्रकार से हैं- 'ओरालियपोगलपरियहे, वेब्वीयपोग्गलपरियडे तेयो पोग्गलपरियहे, कम्मा पोग्गलपरियडे, मणपोग्गलपरियहे' वइपोग्गलपरिघट्टे, आणापाणुपोग्गल परियट्टे, ' औदारिकपुद्गल परिवर्त, वैकियपुद्गलपरिवर्त तैजस पुद्गलपरिवर्त कार्मणपुल परिवर्त, मनःपुद्गलपरिवर्त वचः पुद्गल परिवर्त और आनप्राण पुद्गल परिवर्त, आनप्राणपुद्गल परिवर्त का नाम श्वासोच्छूचोस पुगपरिवर्त भी है ' एवं जोव वैमाणियाणं', जिस प्रकार से afra जीवों के पुद्गल परिवर्त कहा गया है उसी प्रकार से यावत् वैमानिक देवो पर्यन्त के पुद्गलपरिवर्तक कहना चाहिये ।
अब गौतम प्रभु से पूछते हैं 'एगमेगस्स णं भंते! नेरइयस्स केवइया ओरालियपोग्गलपरियहा अईया' हे भदन्त ! एक एक नैरिक को कितने औदारिकपुदगल परिवर्त हो चुके हैं ? अर्थात् एक एक नैरिकने कितने नीचे प्रमाणे छे - “ओरालियपोगगलपरियट्टे, वेउब्वियपोग्गल परियट्टे, तेयापोग्गल परियट्टे, कम्मापोग्गलपारयट्टे, मणपोगलपरियट्टे, वइपोग्गल परियट्टे आणापाणुपोग्गल - परिट्टे " (१) गोहारि परिवर्त, (२) वैयियुगपरिवर्त, (3) तै. सयुस परिवर्त, (४) अबुपुङ्गपरिवर्त, (५) मनःयुगपरिवर्त, (६) વચનપુદ્ગલ પરિવતા, અને (૭) આનપ્રાણપુદ્ગલપરિવતનપ્રાપુદ્ગલપશ્ર્વિનું બીજું નામ શ્વાસેાશ્ર્વાસ પુદ્ગલપરિવત` પશુ છે. વમાનિક દેવ પન્તના જીવેાના પુદૂગલપવિત વિષે નારકેટના પુદ્ગલપિરવતના જેવુ જ કથન સમજવું',
गौतम स्वाभीनो प्रश्न - " एगमेगस्स ण भंते ! नेरइयस्स केवइया ओगलियपोगालपरियट्टा " हे भगवन् ! थे! मे નાકના કેટલા ઔદારિક પુદ્ગલપરિવત થઈ ચુકયા છે? એટલે કે એક એક નારકે કેટલા ઔદારિક પુદ્ગલપરિવત કર્યાં છે ?
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भगवतीसूत्रे एकैफस्य नैरयिकस्य अनन्ताः औदारिकपुद्गलपरिवर्ताः अतीताः अतीतकालस्य अनादित्वात् , जीवस्य चानादित्वात् , अपरापरपुद्गलग्रहणस्वरूपत्वाच । गौतमः पृच्छति- केवइया पुरेक्खडा?' हे भदन्त ! एकैकस्य नैरयिकस्य कियन्तः औदारिकपुद्गल परिवर्ताः पुरस्कृताः-भविष्यत्कालभाविनः इति प्रश्नः भगवानाह-'कस्सइ अस्थि, कस्सइ नत्थि' हे गौतम ! कस्यचित् नैरयिकस्य औदारिकपुद्गलपरिवों भविष्यत्कालभावि नास्ति, नरकादितः उद्धृत्य यो मानुषत्वं पाप्य सिद्धि यास्पति, यश्च संख्येयैरसंख्येयैर्वा भवः सिद्धिं यास्यति, तस्यापि
औदारिकपुगदूल परिवर्त किये हैं ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-'अणंता, हे गौतम ! एक २ नैरयिक के अनन्त औदारिक पुगदल परिवर्त हो चुके हैं। क्योंकि अतीतकाल अनादि है, और जीव भी अनादि है तथा जीव की संसारदशा में अपरापर पुद्गल ग्रहण करने की स्वरू. पता है । अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं 'केवइयापुरेक्खडा' हे भदन्त ! एक एक नारक के भविष्यत्काल भावी कितने औदारिक पुद्गल परिवर्त हैं ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-'कस्सइ अस्थि' कस्सइ नत्थि' हे गौतम! दूरभविक होने से और अभव्य होने से किसी नारकजीव को भविष्यकालभावी औदारिक परिवर्त है और किसी नारकजीव को भवि. ध्यत्काल भावी औदारिकपुद्गलपरिवर्त नहीं है क्योंकि जो जीव नरकादि से निकल करके मनुष्य भव लेकर सिद्धि प्राप्त करेगा उसको या संख्यात, असंख्यात भवों के बाद जो सिद्धि प्राप्त करेगा उसके भी
भावार प्रभुने। उत्त२-“ अणंता” गौतम ! मे मे नाम અનંત પુદ્ગલ પરિવર્ત થઈ ચુક્યા છે, કારણ કે અતીતકાળ અનાદિ છે, અને જીવ પણ અનાદિ છે તથા જીવની સંસારદશામાં અપરાપર પુદ્ગલ ગ્રહણ जवानी २१३५ता (समवितता) छ..
गौतम स्वाभाना प्रश्न केवइया पुरेक्खडा ?" 3 लापन ! मे से નારકના ભવિષ્યકાળભાવ કેટલા ઔદારિક પુલ પરિવર્તન કહ્યા છે?
महावीर प्रभुने। उत्तर-"कस्सइ अस्थि, कस्सइ नथि” 8 गौतम ! દરભવિક અને અભવ્ય હોવાને કારણે કાઈ નારક જીવમાં ભવિષ્યકાળભાવી
દારિક પુદ્ગલ પરિવર્તને સદ્ભાવ હોય છે, અને કેઈ નારક જીવમાં ભવિ કાળભાવી ઔદારિક પુતલપરિવર્તને સદ્ભાવ હોતે નથી, કારણ કે જે જીવ નરકાદિમાંથી નીકળીને મનુષ્ય ભવમાં ઉત્પન્ન થઈને સિદ્ધિ પ્રાપ્ત કરશે તેમનામાં તથા સંખ્યાત અથવા અસંખ્યાત લ કરીને સિદ્ધિ પ્રાપ્ત કરશે
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १२ उ० ४ सू० २ संहननभेदेन पुलपरिवर्तननि. १०३ पुद्गलपरिवर्ती भावीनास्ति, तस्य अनन्तकालपुरणीयत्वात्, अत्रापि - 'जस्सरिथ जहणणेणं पको वा, दो वा, तिन्निवा, उकोसेणं संखेज्जा वा, असंखेज्जा बा, अनंता वा यस्य नैरयिकस्य औदारिक पुद्गलपरिवर्ती भावी अस्ति, तस्य जघन्येन एको वा, द्वौ वा, त्रयो वा भाविनो भवन्ति, उत्कृष्टेन तु संख्येया वा, असंख्येयावा, अनन्ता वा औदारिकपुद्गलपरिवर्ताः भाविनो भवन्ति । गौतमः पृच्छति - ' एगमेगस्स णं भंते ! असुरकुमारस्स केवइया ओरालियपोग्गलपरियट्टा अईया?' हे भदन्त ! एकैकस्य खलु अमुरकुमारस्य कियन्तः औदारिकपुद्गलपरिवर्तः अतीताः ? व्यतिक्रान्ताः ? भगवानाह - ' एवं चेत्र एवं जाव वैमाणियस्स' हे गौतम! एवमेव- पूर्वोक्तनैरयिकवदेव एकैकस्य असुरकुमारस्य अनन्ताः औदा भावी औदारिकपुद्गल परिवर्त नहीं है क्योंकि यह औदारिक पुद्गल परिवर्त अनन्त काल में पूरणीय होता है। 'जस्सस्थि जहण्णेणं एको वा, दो वा, तीन्निवा, उक्कोसेणं संखेज्जावा, असंखेज्जा वा' अनंता वा' जिस नैरयिक जीव को औदारिकपुद्गलपरिवर्त है, उसको वह जघन्य रूप में एक होगा, अथवा दो होगें, या तीन होगें, उत्कृष्ट रूप में संख्यात या असंख्यात या अनंत होगें । अव गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं- एगमेगस्स णं भंते ! असुरकुमारस्स केवइया ओरलियपोग्गल परियट्टा अईया ' हे भदन्त ! एक २ असुरकुमार को भूतकाल में औदारिक पुदगल परिवर्त कितने हो चुके हैं ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं- 'एवं चेव एवं जाय वेमाणियस्स', हे गौतम ! इस विषय में जैसा कथन एक नैयरिक जीवके विषय में किया गया है, वैसा ही कथन यहां पर भी जानना चाहिये
તેમનામાં પણ ઔદારિક પુદ્ગલપરિવતના સદ્ભાવ હાતા નથી કારણ કે આ मोहारि युद्धसपरिवर्त अनंतभणमां पूरणीय होय छे. “ जस्सत्थि जहणेणंएको वा, दो वा, तिभि वा, उक्कोसेण संखेज्जा वा, असंखेज्जा वा, अणतावा " જે નારક જીવમાં ભાવી ઔદારિક પુદ્ગલપરવત ના સદ્દભાવ હાય છે, તેમને તે એછામાં ઓછા એક અથવા બે અથવા ત્રણ થશે અને વધારેમાં વધારે સખ્યાત, અસખ્યાત અથવા અનંત થશે.
गौतम स्वामीनी प्रश्न- “ एगमेगस्स णं भंते ! असुरकुमारस्स केवइया ओरालियपोग्गल परियट्टा अईया ? " के लगवन् ! ये येऊ असुरसुभारना કેટલા પુદ્ગલપરિવત થઇ ચુકયા છે ?
भडावीर प्रभुना उत्तर- " एवं चेव एवं जाव वैमाणियस्स " हे गौतम! આ વિષયને અનુલક્ષીને એક નારક જીવના વિષયમાં જેવું કથન કરવામાં આવ્યુ છે, એવું જ કથન અહીં પણુ સમજવુ. એટલે કે એક એક અણુ
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भगवतीसूत्रे रिकपुद्गलपरिवर्ताः अतीताः, एवं-पूर्वोक्तकैकनरयिकवदेव यावत्-एकैकस्य वैमानिकस्य वैमानिकपर्यन्तस्य अनन्ताः औदारिकपुद्गलपरिवर्ताः अतीताः, भावी औदारिकपुद्गलपरिवर्तस्तु नैरयिकवदेव कस्यापि भवनपत्यादि वैमानिकान्तस्य अस्ति, कस्यापि नास्ति, यस्यापि अस्ति, तस्यापि जघन्येन एको वा, द्वौ या, त्रयो वा भाविनः सन्ति, उत्कृष्टेन तु संख्येया वा, असंख्येया वा, अनन्ता वा भाविनः सन्तीति भावः, गौतमः पृच्छति-' एगमेगस्स णं भंते ! नेरइयस्स केवइया वेउब्धियपोग्गलपरियट्टा अईया ?' हे भदन्त ! एकैकस्य खलु नैरयिकस्य अर्थात् एक एक असुरकुमार के भूतकाल में औदारिक पुद्गलपरिवर्त अनन्त हो चुके है, इसी प्रकार से यावत्-एक एक वैमानिक पर्यन्त-देव के अतीत औदारिक पुद्गलपरिवर्त अनन्त हो चुके हैं, तथा भावी औदा. रिक पुद्गलपरिवर्त नैयरिक की तरह से ही किसी भवनपति से लेकर वैमानिकान्त-देव को होता भी है और कीसी को नहीं भी होता है । जिसको यह भावी औदारिक पुद्गल परिवर्त है उसको वह जघन्य से एक, दो, और तीन तक होता है और उत्कृष्ट से संख्यात, असंख्यात और अनन्त रूप से होता है।
अब गौतमस्वामी प्रभु से ऐसा पूछते हैं-'एगमेएगसण भंते ! नेरइयस्स केवइया वेवियपोग्गलपरियट्टा अईआ' हे भदन्त ! एक एक રકુમારના ભૂતકાલીન ઔદારિક પુલ પરિવર્ત અનંત થઈ ચુક્યા છે. એજ પ્રમાણે એક એક વિમાનિક પર્યન્તના દેવના પણ ભૂતકાલીન ઔદારિક પુદ્ર
પરિવર્ત અનંત થઈ ચુક્યા છે. ભાવી ઔદારિક પુલ પરિવર્ત વિષે પણ નારકેના ભાવી ઔદારિક પકૂલ પરિવર્તન જેવું જ કથન સમજવું એટલે કે કેાઈ ભવનપતિમાં ભાવી ઔદારિક પુદ્ગલપરિવર્તન સદૂભાવ હેત નથી અને કઈમાં ભાવી ઔદ્યારિક ભાવી મુદ્રગલ પરિવતને સદૂભાવ હોય છે. વૈમાનિક દે પર્યન્તના જી વિષે પણ આ પ્રકારનું જ કથન ગ્રહણ કરવું જોઈએ. જે જીવમાં ભાવી ઔદારિક પુદ્ગલપરિવર્તન સભાવ હોય છે, તે જીવમાં ઓછામાં ઓછા એક, બે અથવા ત્રણને અને વધારેમાં વધારે સંખ્યાત, અસંખ્યાત અથવા અનંત ભાવી દારિક પુદ્ગલપરિવર્તને સદૂભાવ હશે, એમ સમજવું.
गौतम स्वाभाना -" एगमेगस्स णं भंते ! नेरइयस्स केवइया वेउव्षिय पोग्गलपरियट्टा अईया ?" भवन् ! : मे ना२४ तमासा ક્રિય પુદ્ગલ પરિવર્ત કર્યા છે?
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १२ उ०४ सू०२ संहननमेवेन पुगलपरिवर्तननि. १०५ कियन्तो वैक्रियपुद्गलपरिवर्ताः अतीताः ? भगवानाह-'अणंता, एवं जहेव
ओरालियपोग्गलपरियट्टा तहेव वेवियपोग्गळपरियट्टा वि भाणियधा' हे गौतम ! एकैकस्य नरयिकस्य अनन्ताः क्रियपुद्गलपरिवर्ताः अतीताः, एवं
→क्तरीत्या, यथैव औदारिकपुद्गलपरिवर्ता प्रतिपादिता स्तथैव वैक्रिया पुदूगलपरिवर्ता अपि भणितव्याः प्रतिपत्तव्याः, ‘एवं जाव वेमाणियस्स, एवं जाव आणापाणुपोग्गलपरियट्टा, एए एगत्तिया सत्त दंडगा भवंति' एवं-पूर्वोक्तरीत्या यावत् -वैमानिकस्य वैमानिकपर्यन्तस्य एफैकस्य वैक्रियपुद्गलपरिवर्ताः अनन्ताः अतीताः, भाविनस्तु जघन्येन एको वा, द्वौ वा, त्रयो वा, उत्कृष्टेन संख्येयावा, असंख्येया वा, अनन्ता वा भवन्ति, एवं-पूर्वोक्तौ. दारिकवैक्रियपुद्गलपरिवर्तवदेव, यावत्-तैजसपुद्गलपरिवर्ताः, कार्मणपुद्गलपरिनैरयिक को भूत काल में वैक्रियपुद्गलपरिवर्त कितने हो चुके हैं ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-'अणंता, एवं जहेव ओरालियपोग्गलपरियट्टा तहेव घेउब्वियपोग्गलपरियहा वि भाणियव्वा' हे गौतम ! एक एक नैरयिक को भूत काल में वैक्रियपुद्गलपरिवर्त अनन्त हो चुके हैं, इस प्रकार पूर्वोक्तरीति के द्वारा जिस प्रकार से औदारिक-पुद्गलपरिवर्त कहे जाचुके हैं, उसी प्रकार से वैक्रियपुगदलपरिवर्त भी कहना चाहिये, 'एवं जाव वेमाणियस्स एवं जाव आणापाणुपोग्गलपरियटा एए एगत्तिया सत्तदंडगा भवंति' इस प्रकार पूर्वोक्तरीति के अनुसार यावत् वैमानिक पर्यन्त एक एक के भूतकालिक वैक्रियपुद्गलपरिवर्त अनन्त हो चुके हैं, तथा भावी वैक्रियपुगदलपरिवर्त जघन्य से एक, दो या तीन होंगे, और उत्कृष्ट से वे संख्याल, असंख्यात या अनंत होंगे इस प्रकार पूर्वोक्त औदारिक वैक्रियपुद्गलपरिवर्त के जैसे ही यावत्-अतीत तैजसपुद्गलपरिवर्त एवं
___ महावीर प्रभुन। उत्त२-“ अणंता, एवं जहेव ओरालियपोग्गलपरियट्टा तहेव वेउव्वियपोग्गलपरियट्टा वि भाणियव्वा" 3 गौतम ! 3 मे ना२४ ભૂતકાળમાં અનંત વૈક્રિયપુદગલપરિવર્ત કરી ચુકી છે. પહેલાં દારિક પુદ્ગલ પરિવર્તન વિષયમાં જેવું કથન કરવામાં આવ્યું છે, એવું જ કથન मही वैठियपुस ५रित विष ५५ अप ४२वार्नु छ. “ एवं जाव वेमाणियस्स एवं जाय आणापाणु पोग्गलपरियट्टा, एए एगत्तिया सत्त दंडगा भवंति" આ પૂર્વોક્ત રીત અનુસાર વૈમાનિક પર્યન્તના એક જીવના ભૂતકાલિક વૈકિયપુદ્ગલ પરિવર્ત અનંત થઈ ચુક્યા છે, તથા ભાવી વૈક્રિયપુદ્ગલ પરિવર્ત જઘન્ય (ઓછામાંઓછા) એક, બે અથવા ત્રણ થશે અને વધારેમાં વધારે સંખ્યાત, અસંખ્યાત અથવા અનંત થશે-પૂર્વોકત દારિક અને વૈક્રિયપુ
भ०१४
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मगवतीसूत्रे वर्ताः, मनःपुद्गपरिवर्ताः, वचःपुद्गलपरिवाः, आनप्राणपुद्गलपरिवर्ताः अपि एकैकस्य नैरयिकादेवैमानिकपर्यन्तस्य अनन्ताः अतीताः, भाविनस्तु जघन्येन एको वा, द्वौ वा, त्रयो वा, उत्कृष्टेन संख्येया वा, असंख्येया वा, अनन्ता वा भवन्ति । एवं च एते पूर्वोक्ताः एकस्विका:-एकैकनैरयिकाद्याश्रयाः सप्तदण्डकाः भौदा. रिकादि सप्तविधपुद्गलविषयत्वात्, एते सप्तदण्डकाश्चतुर्विंशतिदण्डकेषु प्रत्येकं भवन्ति इति भावः । अथ बहुवचनमाश्रित्य गौतमः पृच्छति-' नेरइयाणं भंते ! केवइया ओरालियपोग्गलपरियट्टा अईया?' हे भदन्त ! नैरयिकाणां किय. न्तः औदारिकपुद्गलपरिवर्ताः अतीताः? भगवानाह-' गोयमा! अणंता,' हे कार्मणपुगदलपरिवर्त, मनः पुद्गलपरिवर्त, वचः पुद्गलपरिवर्त और आनप्राण पुद्गलपरिवर्त भी एक एक नैरयिकादि से लेकर वैमानिक देवतक अनन्त हो चुके हैं, तथा भावी जोये परिवर्त हैं वे जघन्य से एक, अथवा दो, या तीन होंगे और उत्कृष्ट से संख्यात, या असंख्यात या अनन्त होंगे । इसप्रकार ये पूर्वोक्त सातदण्डक एक एक नैरयिक आदि के आश्रय से हुए हैं तथा औदारिक आदि सातप्रकार के पुद्गलों को विषय करते हैं, और चौषीस दण्डकों में से प्रत्येक नरयिकादि को होते हैं। ___ अब गौतम स्वामी बहुवचन को आश्रित करके ऐसा पूछते हैं'नेरइयाणं भंते ! केवइया ओरालियपोग्गलपरियहा' हे भदन्त ! नैरयिक जीवों को भूत काल में औदारिकपुद्गलपरिवर्त कितने हो चुके हैं ? उत्तर में प्रभु कहते हैं- 'गोधमा' हे गौतम ! 'अणंता' नैरयिक जीवों को भूत ટૂલ પરિવર્તની જેમ જ ભૂતકાલીન તૈજસપુદ્ગલ પરિવત, કાર્મણપુદ્ગલપરિવત, મનઃ પુલ પરિવર્ત, વચઃ પુલ પરિવર્ત અને આનપ્રાણપુદ્ગલ પરિવર્ત પણ એક એક નારકથી લઈને વૈમાનિક પર્યન્તના જીવ દ્વારા અનંત થઈ ચુક્યા છે, તથા આનપ્રાણપુલપરિવર્ત પર્યન્તના જે સાતે ભાવી પરિવર્તે છે, તે જઘન્યની અપેક્ષાએ વિચાર કરવામાં આવે તે એક, બે, અથવા ત્રણ થશે અને ઉત્કૃષ્ટની અપેક્ષાએ વિચારવામાં આવે તે સંખ્યાત અસંખ્યાત અથવા અનંત થશે આ રીતે પૂર્વોકત નારક આદિ વૈમાનિક પર્યન્તના ૨૪ દંડકના જીને વિષે સાત પ્રકારના પુદ્ગલ પરિવર્તને અનુલક્ષીને સાત-સાત પ્રશ્નોત્તરે સમજવા જોઈએ આ પ્રકારે એક એક નારકાદિ વિષે સાત દંડક સમજવાના છે.
હવે ગૌતમ સ્વામી બહુવચનને આધાર લઈને મહાવીર પ્રભુને એ प्र पूछे छे -" नेरइयाणं भंते ! केवइया ओरालियपोग्गलपरियडा १" 3 ભગવન્! નારક છના ભૂતકાલિક ઔદારિક પુદ્ગલ પરિવર્ત” કેટલા થઈ ચુક્યા
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १२ उ० ४ सू० २ संहननभेदेन पुद्गलपरिवर्तननि. १०७ गौतम ! नैरयिकाणां अनन्ताः औदारिकपुद्गलपरिवर्ताः अतीताः। गौतमः पृच्छति'केवइया पुडेक्खडा ?' नायिकाणां कियन्तः औदारिकपुद्गलपरिवर्ताः पुरस्कृताः भविष्यन्तः सन्ति ? भगवानाह-'अणंता, एवं जाव वेमाणियाणं' हे गौतम ! नैरयिकाणाम् अनन्ताः औदारिकपुद्गलपरिवर्ताः भाविनः सन्ति, एवंपूर्वोक्तरीत्या, यावत् वैमानिकानाम् अनन्ताः औदारिकपुद्गलपरिवर्ताः भाविनः सन्ति । एवं वेउवियपोग्गलपरियट्टा वि, एवं जाव आणापाणु पोग्गलपरियट्टा वेमाणियाणं' एवं-पूर्वोक्तरीत्या नैरयिकादीनाम् वैक्रियपुगुलपरिवर्ताः अपि. अनन्ताः अतीताः एवं-पूर्वोक्तरीत्या, यावत् नैरयिकादि वैमानिकान्तानामिति भावः, 'एवं एए पोहतिया सत्त चउन्बीसतिदंडगा' एवं रीत्या, एते पूर्वोक्ताः पृथकत्विकाः बहुवचनविषयकाः सप्तदण्डकाचतुर्विंशतिदण्डकाः भवन्ति एते काल में औदारिकपुद्गलपरिवर्त अनंत हो चुके हैं । अब पुनः गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं-हे भदन्त ! नैरयिक जीवों को भावी औदारिक पुद्गलपरिवर्त कितने होते हैं ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-'अगंता' हे गौ. तम ! नैरयिक जीवों को भावी औदारिकपुद्गलपरिवर्त अनंत होते हैं। इसी प्रकार से पूर्वोत्तरीति के अनुसार यावत् वैमानिकों के भावी औदा. रिकपुद्गलपरिवर्त अनंत होते हैं । ' एवं वे उब्बियपोग्गलपरियट्टा वि, एवं जाव आणापाणुपोग्गलपरियट्टा वेमाणियाणं' इसी पूर्वोत्तरीति के अनुसार नैरयिक से लेकर वैमानिक देवों को भूत काल में वैक्रियपुद्गलपरिवर्त भी अनंत होते हैं । ' एवं एए पोहत्तिया सत्त चउन्धीसइदंडगा' छ ? उत्तर-" गोयमा ! " 3 गौतम ! " अणंता" ना२४ वा भूतमा અનંત ઔદારિકપુલ પરિવર્ત કર્યા છે.
ગૌતમ સ્વામીને પ્રશ્ન-“હે ભગવન ! નારક જીના ભાવી ઔદારિકपुस परिव ४ थशे ? उत्तर-“ अणंता" गौतम ! ॥२४ छ। ભવિષ્યમાં અનંત ઔદારિક પુલ પરિવર્ત કરશે વૈમાનિક પર્યન્તના જીના ભૂત અને ભાવી દારિક પુલ પરિવર્તના વિષયમાં પણ નારકના ભૂત અને ભાવી દારિક પુદ્ગલપરિવર્તન જેવું જ કથન ગ્રહણ કરવું જોઈએ.
____एवं वेउब्वियपोगालपरियट्टा वि, एवं जाव आणापाणुपोग्गलपरियट्टा वेमाणियाणं" से प्रभारी नाथी न वैमानि। पय-तना वना ભૂતકાલીન અને ભવિષ્યકાલીન વૈક્રિયપુદ્ગલ પરિવર્તે પણ અનંત જ સમજવા એજ પ્રમાણે તેમના આણપ્રાણપુલ પરિવર્ત પર્ય“તના પરિવર્તે પણ અનંત न समा . " एवं एए पोहत्तिया सत्त चउव्वीसइदंडगा" सारे नाथा
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भगवतीसूत्रे
सप्तदण्डकाश्चतुर्विंशतिदण्ड केषु प्रत्येकं भवन्तीति भावः। तत्र एकत्वपृथक्त्वदण्डकानां चायं विशेषः-एकत्वदण्ड केषु भाविपुद्गलपरावर्ताः कस्यचिन्न सन्त्यपि, बहुत्वदण्डकेषु तु भाविपुद्गलपरावर्ताः सन्स्येव, तत्र समुच्चयजीवा श्रयणात् , इति भावः, गौतमः पृच्छति-'एगमेगस्स णं मंते ! नेरइयस्स नेरइयते केवइया ओरालियपोग्गलपरियट्टा अईया ? ' हे भदन्त ! एकै कस्य खलु नैरयिकस्य नैरयिकत्वे-नारकावस्थायाम् कियन्त औदारिकपुद्गलपरिवर्ताः अतीताः ? भगवानाह-'नत्थि एको वि' हे गौतम ! एकैकस्य नैरयिकस्य नैरयिकावस्थायाम् औदारिकपुद्गलपरिवर्तः एकोऽपि अतीतो नास्ति, नारकावस्थायां वर्तमानस्य इस प्रकार से ये बहुवचन विषयक सात दण्डक चौवीस दण्डकों मेंप्रत्येक को होते हैं इन एकत्व और पृथक्त्व दण्डकों में यह विशेषता है कि-एकत्व दन्डकों में भावी पुद्गलपरावर्त किसी जीव को नहीं भी होते हैं तबकि बहुत्व दण्डकों में भावी पुद्गलरूपपरावर्त अवश्य ही होते हैं क्योंकि वहां समुच्चय रूप से जीवों का आश्रयण हुआ है।
अब गौतम स्वामी प्रभु से ऐसा पूछते हैं-'एगमएगस्सणं भंते ! नेरइ. यस्स नेरइत्ते केवइया ओरालियपोग्गलपरियट्टा अईआ' हे भदन्त! एक एक नैरयिक को नारकावस्था में भूत कालीक औदारिकपुद्गलपरिवर्त कितने होते हैं ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-'नथि एको वि' एक एक नैरयिक को नैरयिक अवस्था में भूत कालिक औदारिक पुद्गलपरिवर्त एक भी नहीं होता है-क्यों कि नारकावस्था में वर्तमान जीव को-नैरयिक जीव कोલઈને વૈમાનિકે પતના ૨૪ દંડકના જમાના પ્રત્યેક દંડકના વિષે બહુવચન વિષયક સાત સાત આલાપકે થાય છે આ એકત્વ અને બહત્વ દંડકોમાં એટલે જ તફાવત છે કે-“એકત્વ દંડકોમાં કઈ જીવના ભાવી પુદ્ગલ પરિવર્તને અભાવ બતાવવામાં આવ્યું છે પરંતુ બહુત્વ દંડકમાં તે સઘળા જીવોમાં ભાવી પુલ પરાવર્તને સદૂભાવ અવશ્ય હોય જ છે, એમ કહેવામાં આવ્યું છે, કારણ કે ત્યાં સમુચ્ચય રૂપે જીની વાત કરવામાં આવી છે.”
गौतम स्वाभाना प्रश्न-" एगमेगरस ण भंते ! नेरइयस्स नेरइत्ते केवइया ओरालियपोग्गलपरियट्टा अईया १" मापन् ! से नारने ना२४१વસ્થામાં ભૂતકાલીન ઔદારિક પુદ્ગલ પરિવર્ત કેટલા થાય છે ?
महावीर प्रभुन। उत्तर-" नत्थि एको वि" से ना२४२ ना२४१વસ્થામાં ભૂતકાલીન ઔદારિક પુલપરિવત એક પણ સંભવી શકતો નથી, કારણ કે નારક અવસ્થામાં રહેલા જીવમાં નારક જીવમાં) દારિક પુત્ર લેને ગ્રહણ કરવાને જ અભાવ રહે છે.
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १२ उ० ४ सू० २ संहननभेदेन पुद्गलपरिवर्तननि. १०९ नैरयिकजीवस्य औदारिकपुद्गलग्रहणाभावात् । गौतमः पृच्छति- केवइया पुरेक्खडा ? ' हे भदन्त ! एकैकस्य नैरयिकत्वे वर्तमानस्य कियन्तः औदारिक पुद्गलपरिवर्ताः पुरस्कृताः भविष्यन्तः सन्ति ? भगवानाह-'नथि एक्को वि' हे गौतम ! नैरयिकत्वे वर्तमानस्य नैरयिकस्य भावी औदारिकपुद्गलपरिवर्तः एकोऽपि नास्ति, नैरयिकत्वे औदारिकपुद्गलग्रहणस्यैवाभावेन तत्परिवर्तस्यापि भाषित्वासंभवात् । गौतमः पृच्छति-'एगमेगस्स णं भंते ! नेरइयस्स असुरकुमारत्ते केवइया औरालियपोग्गलपरियट्टा अईया ? ' हे भदन्त ! एकैकस्य खलु नैरयिकस्य वर्तमान कालिकनैरयिकभवयोग्यस्य जीवस्य असुरकुमारत्वे चातीतानागतऔदारिकपुद्गलों के ग्रहण करने का अभाव रहता है। अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं-'केवइया पुरेक्खडा' हे भदन्त ! एक एक नैरयिक की जो नैरयिक अवस्था में वर्तमान है भावी औदारिकपुद्गलपरिवर्त कितने होते हैं ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-'नस्थिएकोवि' हे गौतम' नैरयिक अवस्था में वर्तमान नैरयिक को भावी औदारिक पुद्गल परिवर्त एक भी नहीं होता है-क्यों कि नरयिक अवस्था में वर्तमान नारक जीव को औदारिक पुद्गलों के ग्रहण करने का ही जब अभाव है तब उसके परिवर्त में भावित्व का सद्भाव कैसे हो सकता है ? अर्थात् नहीं हो सकता है। अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं-"एगमेगस्सणं भंते ! नेरइस्स असुरकुमारत्ते केवइया ओरोलियपोग्गलपरियट्टा अईया" हे भदन्त ! एक एक नैरयिक को वर्तमान कालिक नैरयिकभव के योग्य जीव को-अतीत अनागतकाल संबंधी अमुरकुमारावस्था में अतीतका.
गौतम स्वामीना प्रश्न-" केवइया पुरेक्खडा ?" है मपन्! ना२४ અવસ્થામાં રહેલા એવા એક એક નારકના ભાવી ઔદારિક પુદ્ગલ પરિવર્તન કેટલા કહ્યા છે?
__ मडावीर प्रभुना उत्त२-" नथि एको वि" गौतम ! ना२४ अवस्थामा રહેલા એક એક નારક જીવમાં ભાવી ઔદારિક પુદ્ગલપરિવર્ત એક પણ સંભવી શકતા નથી કારણ કે એ જીવ ઔદારિક પુદ્ગલે જ ગ્રહણ કરતા નથી તેથી ઔદારિક પુદ્ગલેને ગ્રહણ કરવાને જ જ્યાં અભાવ હોય ત્યાં ભવિષ્યમાં તેમના પરિવર્તની વાત જ કેવી રીતે સંભવી શકે ! એટલે કે ભાવી ઔદોરિક પુલપશ્વિને ત્યાં અભાવ જ રહે છે.
गौतम स्वामीना प्रश्न-" एगमेगस्त ण भंसे ! नेरइयस्स असुरकुमारत्ते केवइया ओरालियपोग्गलपरियट्टा ?" भगवन् ! 3 मे ना२ने पतमान કાલિક નારકભવને ચોગ્ય જીવને--અતીતઅનાગત કળસંબંધી અસુરકુમારાવ
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___भगवतीसूत्रे कालसम्बन्धीनि कियन्तः औदारिकपुद्गलपरिवर्ताः अतीताः ? कियन्तश्च भाविनः ? भगवानाह-एवं चेव, एवं जाव थणियकुमारते जहा असुरकुमारत्ते' हे गौतम ! एवमे-पूर्वोक्तनायिकस्य नैरयिकत्ववदेव, एकैकस्य नैरयिकभवयोग्यस्य नैरयिकस्य असुरकुमारत्वेऽपि अतीतानागतकालसम्बन्धीनि एकोऽपि औदारिकपुद्गलपरिवर्तः अतीतो नास्ति उक्तयुक्तेः, एवमेव एकोऽपि औदारिकपुद्गलपरिवतों भावीनास्ति, युक्तरुक्तत्वात् , एवं-पूर्णाक्तरीत्या यावत्-एकैकस्य नैरयिकस्य वर्त. मानकालिकस्य स्तनितकुमारत्वे अतीतानागतकालसम्बन्धीनि यथा असुरकुमारत्वे नैकोऽपि औदारिकपुद्गलपरिवर्तः अतीतः, भावी वा प्रतिपादितस्तथैव नैकोऽपि
औदारिकपुद्गलपरिवर्तः अतीतः, भावी वा भवति इतिभावः । गौतमः पृच्छति'एगमेगस्स णं भंते ! नेरइयस्स पुढविकाइयत्ते केवइया ओरालियपोग्गलपरिया लिक कितने औदारिक पुद्गलपरिवर्त होते है? तथा कितने भावी औदारिक परिवर्त होते हैं ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं 'एवंचेव, एवं जाव थणिय कुमारत्ते, जहा असुरकुमारत्ते' हे गौतम! नैरयिक भवयोग्य एक एक नैरयिक को अतीत अनागत काल संबंधी अप्रकुमारावस्था में भूत कालिक
और भाविकालिक एकभी औदारिकपुद्गलपरिवर्त नहीं हैं। क्योंकि इस विषय में नैरयिक सूत्र में अभी युक्ति कही जा चुकी है। इसी प्रकार से वर्तमान कालिक एक एक नैरयिक को अतीत अनागतकाल संबंधी स्तनितकुमारावस्थामें असुरकुमारावस्था के जैसे भूतकालिक एक भी औदारिक पुद्गलपरिवर्त तथा भाविकालिक एक भी औदारिक परिवर्त नहीं होता है। अब गौतम प्रभुसे ऐसा पूछते हैं 'एगमेगस्सणं भंते ! नेरइस्स पुढवि. સ્થામાં અતીતકાલિક કેટલા ઔદારિક પુદ્ગલ પરિવર્તન થાય છે? તથા કેટલા ભાવી દારિક પરિવર્તન થાય છે?
भडपीर प्रभुने। उत्त२-" एवं चेव, एवं जाव थणियकुमारत्ते, जहा असु. रकुमारते" गौतम ! न.२४सवयोश्य से मे ना२४मा मतीत अनागत કાળસંબંધી અસુરકુમારાવસ્થામાં ભૂતકાલિક અને ભવિષ્યકાલિક એક પણ
દારિક પુદ્ગલ પરિવર્તને સદ્ભાવ હોતું નથી તેનું કારણ નારકસૂત્રમાં કહ્યા પ્રમાણે જ સમજવાનું છેવર્તમાનકાલિક એક એક નારકને અતીત અનાગતકાળસંબંધી સ્વનિતકુમાર પર્યન્તની અવસ્થામાં પણ અસુરકુમારાવસ્થાની જેમ ભૂતકાલિક એક પણ દારિક પરિવર્તન અને ભવિષ્યકાલિક એક પણ દારિક પરિવર્તને પણ અભાવ જ હોય છે.
गौतम २१ाभीना प्रश-" एगमेगस्स णं भंते ! नेरइयस्स पुढविकाइयत्ते
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १२३०४ सू० २ संहननभेदेन पुदलपरिवर्तन नि. १११ अईया ? ' हे भदन्त ! एकैकस्य खलु वर्तमानकालिकस्य नैरयिकस्य पृथिवीकायि. कत्वे अतीतानागतकालसम्बन्धिनि कियन्तः औदारिकपगलपरिवर्ताः अतीताः ? भगवानाह-'अणंता' हे गौतम ! एकैकस्य नैरयिकस्य पृथिवीकायिकत्वे अतीता. नागतकालसम्बन्धिनि अनन्ताः औदारिकपुद्गलपरिवर्ताः अतीताः। गौतमः पृच्छति- केवइया पुरेक्खडा?' हे भदन्त ! एकैकस्य नरयिकस्य अतीतानागतकालसम्बन्धिनि पृथिवीकायिकत्वे कियन्तः औदारिकपुद्गलपरिवर्ताः पुरस्कृताः भविष्यन्तः सन्ति ? भगवानाह-'कस्सइ अस्थि, कस्सइ नत्थि' हे गौतम ! कस्यापि नैरयिकस्य पृथिवीकायिकत्वे औदारिकपुद्गलपरिवर्ताः भाविनः सन्ति, कस्यापि न सन्ति । ' जस्सस्थि तस्स जहणेणं एक्को वा, दो वा, तिनि वा उकोकाइयत्ते केवाया ओरालियपोग्गलपरियट्टा अईया' वर्तमान कालिक एक २ नैरयिक को अतीतकाल संबंधी पृथिवीकायावस्था में भूतकालिक कितने औदारिकपुद्गलपरिवर्त होते हैं ? इसके उत्तर में प्रभु कहते है-'अणंता' हे गौतम ! वर्तमानकालिक एक एक नैरयिक के अतीतकाल संबंधी पृथवीकायिक अवस्था में भूतकालिक औदारिक परिवर्त अनंत होते हैं। अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं । ' केवइया पुरेक्खडा' हे भदन्त ! एक एक नरयिक को अनागत काल संबंधी पृथवीकायिक अवस्था में भविष्यत्कालिक औदारिकपुद्गलपरिवर्त कितने होते हैं ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-'कस्सइ अस्थि कस्सइ नत्धि' हे गौतम ! किसी एक नैरयिक को पृथवीकायिक अवस्था में भावी औदारिकपुद्गलकेवइया ओरालियपोग्गलएरियट्टा अईया? " 3 मापन् ! पतमान मे એક નારકને અતીત અનાગત કાળસંબંધી પૃથવીકાયિક અવસ્થામાં ભૂતકાલિક કેટલા ઔદારિક પુદગલ પરિવર્તન થાય છે?
महावीर प्रभुन। उत्तरे-“ अणता" 3 गौतम ! क्त भानas मे એક નારકને અતીત અનાગત કાળ સંબંધી પૃથ્વીકાયિક અવસ્થામાં ભૂતકાલિક ઔદારિક પરિવર્ત” અનંત થાય છે.
गौतम स्वाभीना प्रश्न-" केवइया पुरेक्खडा ?" 8 लगवन् ! मे मे નારકને અતીત અનાગત કાળસંબંધી પૃથ્વીકાયિક અવસ્થામાં ભવિષ્યકાલિક ઔદારિક પુલ પરિવર્ત કેટલા થાય છે? ___ महावीर प्रभुनो उत्तर-" कस्सइ अस्थि, कस्सइ नत्थि" उ गौतम ! કે એક નારકને પૃથ્વીકાયિક અવસ્થામાં ભાવી દારિક પુદ્ગલ પરિવત" થાય છે, તથા કઈ એક નારકને લાવી ઔદારિક પલ પરિવર્ત થતા નથી,
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भगवतीसूत्रे सेणं संखेज्जा वा असंखेज्जा वा, अणंता वा, एवं जाव मणुस्सत्ते' यस्य नैरयिकस्य पृथिवीकायिकत्वे भाविनः औदारिकपुद्गलपरिवर्ताः सन्ति, तस्य जघन्येन एको वा, द्वौ वा, त्रयो वा सन्ति उत्कृष्टेन संख्येया वा, असंख्येया वा, अनन्ता वा औदारिकपुद्गलपरिवर्ता भाविनः सन्ति । एवं-पूर्वोक्तरीत्या यावत् एकैकस्य नैरयिकस्य अप्कायिकत्वे, तेजः कायिकत्वे, वायुकायिकत्वे, वनस्पतिकायिकत्वे, विकलेन्द्रियत्वे, पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकत्वे, मनुष्यत्वे च अतीतानागतकालसम्बन्धिनि अनन्ताः औदारिकपुद्गलपरिबर्ताः अतीताः, अनागतास्तु कस्यापि सन्ति औदारिकपुद्गलपरिवर्ताः, कस्यापि न सन्ति इतिभावः । वाणमंतरजोइसियवेमाणियत्ते जहा अमरकुमारत्ते' वानव्यन्तरज्योतिषिकवैमानिकत्वे एकैकस्य परात होते हैं तथा किसी को नहीं होते हैं। 'जस्स अस्थि, तस्स जहण्णेणं एको वा, दो वा, तिन्नि वा, उक्कोसेणं संखेज्जा था, असंखेज्जा वा अणंता वा, एवं जाव मणुस्लत्ते' जिस नैरथिक को पृथवीकायिक अवस्था में भावी औदारिकपुद्गलपरिवर्त होते हैं, वे उसको जघन्य से एक, अथवा दो, अथवा तीन होते हैं, और उत्कृष्ट से संख्यात अथवा असंख्यात या अनंत होते हैं। इसी प्रकार से पूर्वोत्तरीति के अनुसार यावत् एक एक नैरयिक को अतीत अनागत काल भावी अप्कायिक अवस्था में, तेजः कायिक अवस्था में, वायुकायिक अवस्था में, वनस्पतिकायिक अवस्था में, विकलेद्रिय अवस्था में, पंचेन्द्रियतिर्यग और मनुष्य अवस्था में और भूतकालिक औदारिकपुद्गलपरावर्त अनंत होते हैं, तथा अनागतकाल भावी औदारिक पुद्गलपरिवर्त किसी जीवको होते हैं और किसी जीव को नहीं भी होते हैं। 'वाणमंतरजोइसियवेमाणियत्ते जहा असुरकुमारत्ते' नैयरिक अव" जस्स अस्थि, तस्स जहण्णेणं एको वा, दो वा, तिन्निवा, उक्कोसेणं संखेज्जा वा, असंखेज्जा वा, अणंता वा, एवं जाव मणुस्सत्ते" रे ना२४ने पृथ्वीय અવસ્થામાં લાવી દારિક પુદ્ગલ પરિવર્તન સભાવ હોય છે, ઓછામાં ઓછા એક, બે અથવા ત્રણને સદ્ભાવ હોય છે અને વધારેમાં વધારે સંખ્યાત અથવા અસખ્યાત અથવા અનંત ઔદારિક પુદ્ગલપરિવર્તન સભાવ રહે છે. આ પૂર્વોક્ત પદ્ધતિ અનુસાર એક એક નારકના અતીત અનાગત કાળભાવી અપૂકાયિક અવસ્થામાં, તૈજસ્કાયિક અવસ્થામાં, વાયુકાયિક અવસ્થામાં, વનસ્પતિકાયિક અવસ્થામાં, વિકલેન્દ્રિય અવસ્થામાં, પંચેન્દ્રિય તિર્યાનિક અવસ્થામાં અને મનુષ્ય અવસ્થામાં ભૂતકાલિક ઔદારિક પુલ પરિવર્ત અનંત થાય છે, તથા ભવિષ્યકાળભાવી દારિક પુદ્ગલ પરિવર્તને કેાઈ જીવમાં सद्मा लय छ, भने मां मना हाय छे. "वाणमंतरजोइसिय.
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १२ उ० ४ सू०२ संहननभेदेन पुद्गलपरिवर्तननि. ११३ नैरयिकत्वे वर्तमानस्य नैरयिकस्य जीवस्य अतीतभाविकालमम्बन्धिनि वानव्यन्तरत्वे ज्योतिषिकत्वे, वैमानिकत्वे च यथा अतीतकालसम्बन्धिनि असुरकुमारत्वे एकोऽपि औंदारिकपुद्गलपरिवर्ती नातीतः, अनागतकालसम्बन्धिनि चापि असुरकुमारत्वे एकोऽपि औदारिकपुद्गलपरिवों भावी नास्ति तथव एकोऽपि औदारिकपुद्गलपरिवर्ती नातीतः नापि भावी अस्तीति भावः । 'एगमेगस्स णं भंते ! असुरकुमारस्स नेरइयत्ते केवइया अईया ओरालियपोग्गलपरियट्टा' गौतमः पृच्छति-हे भदन्त ! एकैकस्य खलु अमुरकुमारस्य असुरकुमारत्वे वर्तमानस्य अतीतभाविकालसम्बन्धिनि नैरयिकत्वे कियन्तः औदारिकपुद्गलपरिवर्ताः अतीताः ? अनागता वा सन्ति ? भगवानाह-‘एवं जहा नेरइयस्स वत्तव्यया भणिया स्था में वर्तमान एक एक नैरयिक जीव को अतीत काल एवं भाविकाल संबंधी वानव्यन्तर अवस्था में ज्योतिषिक अवस्था में और वैमानिक अवस्था में अतीत काल संबंधी असुर कुमारावस्था की तरह भूतकाल संबंधी एक भी औदारिक पुद्गलपरिवर्त नहीं होता है, और अनागत (भविष्यत् ) कालसंबंधी असुरकुमारावस्था की तरह भाविकाल संबंधी एक भी औदारिक पुद्गल परिवर्त नहीं होता है।
अब गौतम स्वामी प्रभु से ऐसा पूछते हैं-'एगमेगस्स णं भंते ! असुरकुमारस्स नेरइयत्त केवइया अईया ओरालियपोग्गलपरियहा' हे भदन्त ! एक एक असुरकुमार को जो कि असुरकुमारावस्था में वर्तमान है, अतीत काल एवं भाविकाल संबंधी नैरयिक अवस्था में, भूत काल भावी कितने औदारिकपुद्गलपरिवर्त हुए हैं और अनागतकाल भावी वेमाणियत्ते जहा जहा असुरकुमारत्ते" ना२४ अवस्थामा पतमान मेवा मे નારક જીવના અતીત અને અનાગત કાળસંબંધી વનવ્યંતર અવસ્થામાં,
તિષિક અવસ્થામાં અને વૈમાનિક અવસ્થામાં અતીતકાળ સંબંધી અસુરકુમારાવસ્થાની જેમ ભૂતકાળસંબંધી એક પણ દારિક પુદ્ગલ પરિવર્તન સદૂભાવ તે નથી, અને ભવિષ્યકાળ સંબંધી અસુરકુમારાવસ્થાની જેમ ભવિષ્ય કાલિક એક પણ દારિક પુદ્ગલ પરિવર્તને પણ સદૂભાવ હેતે નથી.
गौतम २५॥भी ५-" एगमेगस्स गं भंते ! असुरकुमारस्स नेरइयत्ते केवइया अईया ओरालियपोगालपरियट्टा? " 3 साप ! प्रत्ये: असुरशुभार है અસુરકુમારાવસ્થામાં રહે છે, તેણે અતીતકાળ અને અનાગતકાળ સંબંધી નરયિક અવસ્થામાં, ભૂતકાલિક કેટલા ઔદારિક પુદ્ગલ પરિવર્તન ક્યાં છે? અને ભવિષ્યકાલિક કેટલા ઔદારિક પુદ્ગલ પરિવર્ત કરશે?
भ० १५
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भगवतीसूत्रे तहा अमुग्कुमाररस वि भाणियका जाव वेमाणियत्ते' हे गौतम ! एवं-पूर्वोक्तरीत्या, यथा नैरयिकस्य असुरकुमारत्वे वक्तव्यता भणिता उक्ता, तथैव असुरकुमारस्यापि नैरयिकत्वे वक्तव्यता भणितव्या-वक्तव्या, तथा च यथा नैरयिकस्य एककस्यापि असुर कुमार वे एकोऽपि औदारिकपुद्गलपरिवर्तः अतीतो नास्ति अनागतो वा नारित तथा एकैकस्य अमुश्कुमारस्यापि नैरयिकत्वे एकोऽपि औदारिक पुद्गलपरिवर्ती नातीतः, नापि अनागतोऽस्तीति भावः । एवं रीत्या यावत्एकैकस्य असुरकुमारस्य वानव्यन्तरत्वे ज्योतिषिकत्वे वैमानिकत्वे च अतीतानागतकालसम्बन्धिान एकोऽपि औदारिकपुद्गलपरिवर्ती नातीतः, नापि अनाकितने औदारिक पुद्गलपरिवर्त होंगे ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं एवं जहा नेरइयस्स वत्तव्यया भणिया, तहा असुरकुमारस्स वि भाणियव्या जाच वेमोणियत्ते' हे गौतम ! जैसी पहिले नैरयिककी असुरकुमारावस्था में वक्तव्यता कही जा चुकी है, उसी उकार असुरकुमार की भी नैरयिकावस्था में कहनी चाहिये, तथा च जैसे एक एक के असुरकुमारावस्था में एक भी अतीत औदारिकपुद्गलपरिवर्त नहीं है, अनागत भी नहीं हैं, उसी प्रकार एक २ असुरकुमार को भी नैरथिक अवस्था में एक भी अतीत औदारिक पुद्गलपरिवर्त नहीं है, और अनागत भी नहीं है । इसरीति के अनुसार यावत्-एक एक असुरकुमार को अतीत अनागत कालसंबंधी वानव्यन्तर अवस्था में ज्योतिष्क अवस्था में, वैमानिक अवस्था में एक भी अतीत औदारिक पुद्गल परिवर्त नहीं है और अनागत भी औदारिकपुद्गलपरिवर्त नहीं है । क्यों कि वानव्यन्तर
महावीर प्रभुन। उत्त२-" एवं जहा नेर इयस्स वत्तव्वया भणिया, तहा असुरकुमारस्स वि भाणियव्या जाव वेमाणियत्ते" गौतम! पतमान ना२४१વસ્થાવાળા જીવની ભૂત અને ભવિષ્યકાલીન અસુરકુમારાવસ્થાને અનુલક્ષીને જેવું કથન પહેલાં કરવામાં આવ્યું છે, એવું જ કથન અસુરકુમારની પણ ભૂત અને ભવિષ્યકાળ સંબંધી નારકાવસ્થા વિષે પણ કરવું જોઈએ જેમ કે પ્રત્યેક નારકને ભૂત અને ભવિષ્ય કાલિક અસુરકુમારાવસ્થામાં એક પણ અતીતકાલીન ઔદારિક પુદ્ગલ પરિવર્તને પણ સદ્ભાવ હતા નથી અને ભવિષ્યકાલિક ઔદારિક પુદ્ગલપરિવર્તને પણ અભાવ હેત નથી, એજ પ્રમ ણે પ્રત્યેક અસુરકુમારમાં પણ ભૂતકાલિક નારકાવસ્થામાં એક પણ અતીત પુદ્ગલ પરિવર્તન સદૂભાવ હતો નથી અને ભવિષ્યકાલિક એક પણ પુદ્ગલરિવર્તને પણ સદુભાવ હેતે નથી એજ પ્રમાણે પ્રત્યેક અસુરકુમારની અતીત અને અનાગત કાળ સંબંધી વાનવ્યંતર અવસ્થામાં તિષ્ક અવ.
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १२० ४ सू० २ संहननमेदेन पुलपरिवर्तननि. ११५ गतोऽस्ति, वानव्यन्तरत्वादिषु औदारिकपुद्गलग्रहणाभावेन तत्परिवर्तसंभवात् । पृथिवीकायिकत्वादिविकलेन्द्रियत्वे पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकत्वे मनुष्यत्वे च अतीतानागतकालसम्बन्धिनि, एकैकस्य असुरकुमारस्य अनन्ता औदारिकपुद्गलपरिवर्ताः अतीताः, अनागतास्तु औदारिकपुदगलपरिवर्ताः कस्यापि असुरकुमारस्य सन्ति, कस्यापि न सन्ति यस्यापि सन्ति, तस्यापि जघन्येन एको वा, द्वौ वा त्रयोवा, उत्कृष्टेन संख्येया वा, असंख्येया वा, अनन्ता वा सन्तीति भावः ' एवं जाव थणियकुमारस्स ' एवं पूर्वोक्तासुरकुमाररीत्या, यावत् एकैकस्य स्वनितकुमारस्य नैरयिकत्वादि वैमानिकत्वान्ते अतीतानागतकालसम्बन्धिनि आदि अवस्थाओं में औदारिक पुद्गलों के ग्रहण का अभाव है, अतः इनके अभाव से उसके परिवर्त का भी अभाव है । अतीत काल एवं अनागतकाल संबंधी पृथ्वीकायिक आदि अवस्था में विकलेन्द्रिय अवस्था में पंचेन्द्रियतिर्यग्योनि अवस्था में, और मनुष्यावस्था में, एक एक असुरकुमार के अतीत औदारिकपुद्गल परिवर्त अनंत हैं, तथा अनागत औदारिक पुद्गलपरिवर्त किसी एक असुरकुमार को हैं, और किसी एक असुरकुमार को नहीं हैं जिसको ये हैं उसके भी जघन्य से एक अथवा दो या तीन हैं और उत्कृष्ट से संख्यात, या असंख्यात, या अनंत हैं "एवं जाव 'थणियकुमारस्त' पूर्वोक्त असुरकुमार के कथन अनुसार यावत् - एक एक स्तनितकुमार के अतीत काल एवं अनागतकाल संबंधी સ્થામાં અને વૈમાનિક અવસ્થામાં એક પણ અતીત ઔદ્યારિક પુદ્ગલ પિરવના અભાવ હોય છે અને અનાગતકાલીન ઔકારિક પુદ્ગલપરિવત ના પણ અભાવ જ હોય છે, કારણ વાનન્યતર આદિ અવસ્થાએમાં ઔદારિક પુદ્દગલેના ગ્રહણના અભાવ હોય છે. તેના ગ્રહણના અભાવ હાવાથી તેન પરિવતના પશુ અભાવ જ હોય છે ભૂત અને ભવિષ્યકાળ સબંધી પૃથ્વીકાયિક આદિ અવસ્થામાં, વિકલેન્દ્રિય અવસ્થામાં, પૉંચેન્દ્રિય તિયગ્યાનિક અવસ્થામાં અને મનુષ્ય અવસ્થામાં પ્રત્યેક અસુરકુમારના અતીત (ભૂતકાલીન) ઔદ્યારિક પુદ્ગલ પરિવત અનંત કહ્યા છે, પરન્તુ ભવિષ્યકાલિક ઔદારિક પુદ્ગલપરિવત ના કાઇ એક અસુરકુમારમાં સદ્ભાવ હોય છે અને કોઈ એકમાં અભાવ હોય છે. જે અસુરકુમારમાં તેના સદ્ભાવ હોય છે, તે અસુરકુમારમાં ઓછામાં ઓછા એક, એ અથવા ત્રણના સદ્ભાવ હોય છે અને વધારેમાં વધારે સખ્યાત અથવા અસંખ્યાત અથવા અન'તને સદ્ભાવ હાય છે. " एवं जाव थणियकुमारस्स " असुरकुमारीना नेवुन उथन प्रत्येक स्तनिતકુમાર પર્યંન્તના ભવનપતિ દેવા વિષે સમજવું જોઈએ પ્રત્યેક સ્તનિતકુમા
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भगवतीसूत्रे
एकोऽपि औदारिकपुद्गलपरिवर्ती नातीतः, नो भावी वा अस्ति, विकलेन्द्रियत्वे तिर्यग्योनिक पञ्चेन्द्रियमनुष्यत्वे तु अनन्ताः औदारिकपुद्गलपरिवर्ताः अतीताः अनागतास्तु पूर्वोकरीत्या कस्यापि जघन्येन एको वा, द्वौ वा, त्रयो वा, उत्कृष्टेन संख्यावा, असंख्येया वा, अनन्ता वा सन्ति, कस्य तु न सन्त्येव इति भावः । ' एवं विकास वि, एवं जात्र वेमाणियस्स, सन्वेसिं एकोगमो ' एवं पूर्वोक्तरीत्या पृथिवीकायिकस्यापि एकैकस्य नैरयिकत्वे असुरकुमारादिभवनपतिश्वे, वानव्यन्तरत्वे, ज्योतिषिकत्वे, वैमानिकत्वे च अतीतानागतकालसम्बन्धिनि नैरधिक से लेकर वैमानिक तक की अवस्था में अतीत एक भी औदारिक पुद्गल परिवर्त नहीं है, और न भावी औदारिक पुद्गल परिवर्त भी है । विकलेन्द्रिय अवस्था में तिर्यक्रयोनिक पंचेन्द्रिय अवस्था में और मनुष्यावस्था में तो एक स्तनित कुमार के भूतकालिक अनंत औदारिक पुद्गल परिवर्त होते हैं, तथा अनागत जो औदारिक पुद्गल परिवर्त हैं वे किसी स्तनितकुमार को होते भी हैं, और किसी को नहीं भी हैं। जिसको ये होते हैं उसको एक अथवा दो या तीन तक कम से कम होते हैं, और अधिक से अधिक संख्यात या असंख्यात या अनंत होते हैं। 'एवं पुढविकास वि, एवं जाव वैमाणियस्स सव्वेसि एक्कोनमो' इसी पूर्वोक्तरीति के अनुसार एक एक पृथवीकायिक जीवको भी अतीत काल और अनागत काल संबंधी नैरयिक अवस्था में, असुरकुमारादि भवनपति अवस्था में वानव्यन्तर अवस्था में ज्योतिषिक अवस्था में और
રની ભૂત અને ભવિષ્યકાળ સંબધી નારકથી લઈને વૈમાનિક પન્તની અવસ્થામાં ભૂતકાલિક એક પણ ઔદારિક પુદ્ગલ પરિવતના અને ભવિષ્યકા લીન એક પણ ઔદારિક પુલપરિવતને અભાવ જ સમજવાના છે. વિકલેન્દ્રિય અવસ્થામાં, તિથૈાનિક પ'ચેન્દ્રિય અવસ્થામાં, અને મનુષ્ય અવસ્થામાં તા પ્રત્યેક સ્તનિતકુમારમાં ભૂતકાલીન અનંત ઔદારિક પુદ્ગલપરવત ના સાવ રહે છે, તથા ભવિષ્યકાલિક ઔદારિક પુદ્ગલપરિવતના કોઈ સ્વનિતકુમારમાં સદ્ભાવ હાય છે અને કેાઈમાં અભાવ હોય છે. જે સ્તનિતકુમા રામાં તેને સદૂભાવ હોય છે તે સ્તનિતકુમારમાં એછામાં એછા એક, એ અથવા ત્રણના અને વધારેમાં વધારે સંખ્યાત. અસખ્યાત અથવા અનતના સદ્ભાવ હાય છે. एवं पुढविकायरस वि, एवं जाव वैमाणियस्स सव्वेसिं एक्कोगमो ” या पूर्वेत अथन प्रभा प्रत्येक पृथ्वी अयि लवमां पशु लूत અને ભવિષ્યકાળ સ’બધી નારકાવસ્થામાં, અસુરકુમારાદિ ભવનપતિ અવસ્થામાં, વાનજંતર અવસ્થામાં, જ્યોતિષિક અવસ્થામાં અને વૈમાનિક અવસ્થામાં
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १२ उ० ४ सू०२ संहननभेदेन पुगलपरिवर्तननि. ११७ एकोऽपि भौदारिकपुद्गलपरिवर्ती नातीतः, नो अनागतो वा एकोऽप्यस्ति, नैरयिकत्वादि वैमानिकत्वान्तेषु औदारिकपुद्गलग्रहणाभावेन तत्परिवर्ता संभवात् , स्वमिन्नविकलेन्द्रियत्वे पश्चन्द्रियतिर्यग्योनिकमनुष्यत्वे तु यथायथम् अनन्ताः औदारिकपुद्गलपरिवर्ताः अतीताः, अनागतास्तु कस्यापि सन्ति, कस्यापि न सन्ति, इत्यादि रीत्या पूर्ववदेव बोध्यम् , एवं-पूर्वोक्तरोत्या, यावत्-अप्कायिकादिविकलेन्दियस्य, पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकस्य, मनुष्यस्य, वानव्यन्तरस्य, ज्योतिषिकस्य वैमानिकस्य च नैरयिकत्वादिभवनपतित्व वानव्यन्तरस्वज्योतिषिकत्ववैमानिकत्वान्ते स्व स्वभिन्ने अतीतानागतकाल वैमानिक अवस्था में अतीत कालिक एक भी औदारिक पुद्गलपरिवर्त नहीं होता है, और न अनागत-कालिक अनागत एक भी औदारिक पुदल परिवर्त होता है क्यों कि नैयिक से लेकर वैमानिकान्त तक चौदह दन्डकों के जीवों में औदारिक पुद्गल ग्रहण करने का अभाव रहता है इसके अभाव से वहां औदारिक पुगलपरिवते का अभाव कहा गया है एकेन्द्रिय विकलेन्द्रिय अवस्था में एवं पंचेन्द्रियतिर्यग्योनिक अवस्था में और मनुष्यावस्था में तोअतीत काल संबंधी अनंत औदारिक पुद्गलपरिवर्त यथायोग्यरूप से हैं, तथा अनागत संबंधी जो औदा. रिक पुद्गलपरिवत हैं वे किसी को होते भी हैं और किसी को नहीं भी होते हैं, इत्यादि रीति के अनुसार पूर्वके जैसा समझना चाहिये इमी प्रकार पूर्वोक्त पद्धति के अनुसार यावत् अप्कायिक से लेकर विकलेन्द्रिय के, पंचेन्द्रियतिर्यग्योनिक जीव के, मनुष्य वानव्यन्तर के, ज्योतिष्क के, और वैमानिक के, नैरयिक से लेकर भवनपति, वानव्यन्तर, ज्योतिष्क અતીતકાલિક એક પણ ઔદારિક પુલ પરિવર્ત સંભવ નથી અને ભવિષ્ય કાલિક એક પણ પુદ્ગલ પરિવર્ત સંભવતો નથી, કારણ કે નારકથી લઈને વૈમાનિક પર્યન્તના જીવમાં ઔદારિક પુદ્ગલ ગ્રહણ કરવાને અભાવ કહ્યો છે. તેના અભાવને લીધે ત્યાં દારિક પુલ પરિવર્તનો પણ અભાવ જ કહ્યો છે પરંતુ સ્વભિન્ન વિકસેન્દ્રિય અવસ્થામાં, પંચેન્દ્રિયતિર્યચોનિક અવસ્થામાં અને મનુષ્ય અવસ્થા માં તે ભૂતકાલિક અનંત ઔદારિક પુદ્ગલ પરિવર્તને સદ્ભાવ કહ્યો છે, તથા ભવિષ્યકાલિક ઔદારિક પુદ્ગલ પરિવર્તન કેઈ પૃથ્વીકાયિકમાં સદૂભાવ હોય છે અને કેઈમાં અભાવ હોય છે, ઈત્યાદિ કથન અનુસાર સમજવું એજ પ્રકારની પૂર્વોક્ત પદ્ધતિ અનુસાર અપૂકાયિકથી લઈને વિકલૅન્દ્રિયના, પંચેન્દ્રિયતિય ચયનિક જીવના, મનુષ્યના, વાનગૅતરના,
તિષ્કના, અને વૈમાનિકના પિતા પોતાનાથી ભિન્ન એવી નારકથી લઈને ભવનપતિ, નવ્ય તર, જતિષ્ક અને વૈમાનિક પર્યન્તની અતીત અને
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भगवतीसूत्रे सम्बन्धिनि, एकोऽपि औदारिकपुद्गलपरिवतो नातीतः, नो वा अनागतः, नैयिकस्नादौ औदारिकपुद्गलग्रहणस्यैवाभाचेन तत्परिवर्तस्य दुरापास्तत्वात् , स्व स्वभिन्ने अतीतानागतकालसम्बन्धिनि विकलेन्द्रियत्वे पश्चेन्द्रियतिर्यज्योनिकमनुष्यत्वे तु यथायथम् अनन्ताः औदारिकपुद्गलपरिवर्ताः अतीताः, अनागतास्तु कस्यापि सन्ति, कस्यापि न सन्ति, यस्यापि सन्ति तस्यापि जघन्येन एको वा, द्वौ वा, त्रयो वा, उत्कृष्टेन तु संख्येयावा, असंख्येयावा अनन्ता वा सन्ति, इत्यभिप्रायेणाह-सर्वेषाम् नैरयिकादि वैमानिकान्तानां चतुर्विंशतिदण्डकप्रतिपाद्यानां जीवानाम् , एकोगमः एवं वैमानिक तक की अतीतकाल एवं अनागतकाल संबंधी अवस्थाओं में एक भी भूनकाल संबंधी औदारिक पुद्गलपरिवर्त नहीं है, और न यहां एक भी अनागत काल संबंधी औदारिक पुद्गल परिवर्त है क्यों कि नैयरिक आदि अवस्थाओं में औदारिक पुगदल को ग्रहण करने का अभाव रहता है अतः इसके अभाव से वहां इसके परिवर्त होने का सवाल ही नहीं उठता है ऐसी अतीतानागत काल संबंधी एकेन्द्रिय विकलेन्द्रिय अवस्था में, एवं पंचेन्द्रिय तिर्यग्योनिकावस्था में, एवं मनुव्यावस्था में अतीत काल संबंधी औदारिकपुद्गलपरिवर्त यथा योग्य रूप से अनंत होते हैं, तथा अनागत काल संबंधी औदारिक पुद्गल परिवर्त किसी को होते भी हैं और किसी को नहीं भी होते हैं-जिसको ये होते हैं उसको ये जघन्य से एक या दो अथवा तीन तक होते हैं और उत्कृष्ट से संख्यात, असंख्यात तथा अनन्ततक होते हैं । इसी अभि. प्राय को लेकर सूत्रकार ने ऐसा कहा है-कि समस्त नैरपिक से लेकर અનાગત કાળ સંબંધી અવસ્થામાં પણ એક પણ ભૂતકાલિન ઔદારિક પદ્રલ પરિવર્તન પણ સભાવ નથી અને ભવિષ્યકાલિક એક પણ દારિક પુદ્ગલ પરિવર્તન પણ સદ્દભાવ નથી, કારણ કે નારક આદિ અવસ્થાઓમાં
દારિક પુદ્ગલેને ગ્રહણ કરવાને જ અભાવ હોય છે, તેથી ત્યાં તેમના પરિવર્તની શક્યતા જ હોતી નથી પરંતુ પોતપોતાનાથી ભિન્ન એવી ભૂત અને ભવિષ્યકાળ સંબંધી વિકસેન્દ્રિય અવસ્થામાં, પંચેન્દ્રિ તિર્યનિક અવ. સ્થામાં અને મનુષ્ય અવસ્થામાં તે ભૂતકાળ સંબંધી ઔદારિક પુદ્ગલ પરિવર્તન યથાયોગ્ય રૂપે અનંત થાય છે, તથા ભવિષ્યકાળ સંબંધી ઔદારિક યુગલ પરિવર્તન કેઈ અપ્રકાયિક આદિમાં સદ્ભાવ હોય છે અને કોઈમાં અભાવ હોય છે. જે જીવેમાં તેને સદ્ભાવ હોય છે. તે જીવ ઓછામાં ઓછા એક બે અથવા ત્રણ અને વધારેમાં વધારે સંખ્યાત, અસંખ્યાત અથવા અનંત દારિક મુગલપરિવર્ત કરે છે. એજ વાતને અનુલક્ષીને સૂત્રકારે એવું કહ્યું છે કે
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १२ उ० ४ सू० २ सहननभेदेन पुद्गलपरिवर्तननि. ११९ समान एव अभिलापक्रमोऽव से य इति भावः । गौतमः पृच्छति-'एगमेगन्स णं भंते ! नेरइयस्स केवइया वेउवियपोग्गलपरियट्टा अईया ? ' हे भदन्त ! एकैकस्य खलु नै यकस्य कियन्तो वैक्रियपुद्गलपरिवर्ताः अतीताः ? भगवानाह-'अणेता' हे गौतम ! एकैकस्य नैरपिकस्य अनन्ताः वैक्रियपुद्गल परिवर्ताः अतीताः सन्ति, गौतमः पृच्छति- केवड्या पुरकावडा ?' हे भदन्त ! एकैकस्य नैरयिकस्य कियन्तो वैक्रियपुद्गलपरिवर्ताः पुरस्कृताः भविष्यन्त ? भाविनः सन्ति भगवानाह-" एकात्तरिया जाव अणंता" हे गौतम ! एकैकम्य नैरयिकस्य एकोत्तरकाः एकप्रभृतयो याक्त-द्वौ वा, यो वा जघन्येन, उत्कृष्टेन तु संख्येया वा, असंख्येया बा, अनन्ताय वैक्रिय पुद्गलपरिवर्ताः कस्यापि भाविनः सन्ति, वैमानिक देयों तक के जीवों का-चौवीस दण्डक प्रतिपाद्य जीवों का अभिलापक्रम समान ही है । ___अब गौतमस्वमी प्रभु से ऐसा पूछते हैं “ एगमेगस्म णं भंते ! नेर इयस्म के वहा वेचियपोग्गलपरियहा अईया" हे भदन्त ! एक एक नैयिक के वैक्रिय पुगदल परिवर्त कितने हो चुके हैं ? इसके उत्तर में प्रभु ने कहा कि हे गौतम ! 'अणंता' एक एक नैरयिक को वैक्रियपुद्गलपरिवर्त अनन्त हो चुके हैं। अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते है-'वे वहया' पुरेवग्वाडा' हे भदन्त ! एक एक नैरयिक को कितने वैक्रिय पुगदलपरिवर्त आगे होना है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-'एकोत्तरिया जाव अगना' हे गौतम ! एक एक नैरयिक को एक से लेकर यावत्-दो अथवा तीन तक वैक्रिय पुगदल परिवर्त जघन्यरूप से होना है, तथा उत्कृष्ट रूप से किसी एक को संख्यात, असंख्यात.નારકથી લઈને વૈમાનિક દેવ પર્યન્તના સમસ્ત જીવોને-૨૪ દંડકના જીવાને-અભિલા પકમ એક સરખા જ છે.
गौतम स्वाभाने। प्रश्न-" एगमेगस्स णं भंते ! नेरइयरस केवइया वे उव्विय पोग्गलपरियट्रा अईया १" उ लगवन् ! प्रत्ये ना२४ना सा वैठियपुसપરિત થઈ ચુક્યા છે?
भावार प्रभुना लत्त२-" अणता" गीतम ! ना२४ मन जिय પુદ્ગલ પરિવર્ત કરી ચુક્યા છે.
जीतम स्वाभाना प्रश्न-"केवइया पुरेकखडा ?” 8 सन् ! प्रत्ये: નારક ભવિષ્યમાં કેટલા વૈકિયપુદ્ગલ પરિપત કરશે ?
महावीर प्रभुने। उत्त२-"कोत्तरिया जाव अणंता " गोतम ! प्रत्ये: નારક ઓછામાં ઓછા એક બે અથવા ત્રણ ક્રિયપુદગલપરિવર્ત કરશે અને કેઈ નારક વધારેમાં વધારે સંખ્યાત, અસંખ્યાત અથવા અનંત
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भगवतीसूत्रे कस्यतु न सन्त्येवेतिभावः। एवं जाव थणियकुमारत्ते' एवं-पूर्वोक्तरीत्या, यावत्-एकैकस्य नैरयिकत्वे असुरकुमारत्वादि स्तनितकुमारत्वान्ते अनन्ता वैक्रियपुद्गलपरिवर्ताः अतीताः, अनागतास्तु वैक्रियपुद्गलपरिवर्ताः कस्यापि जघन्येन एको वा, द्वौ वा, त्रयो वा उत्कृष्टेन तु संख्येया वा असंख्येया वा, अनन्ता वा सन्ति, कस्य तु न सन्त्येव । 'पुढविकाइयत्ते पुच्छा' पृथिवीकायिकत्वे गौतमस्य प्रश्नः। हे भदन्त ! एकैकस्य नैरयिकस्य पृथिवीकायिकत्वे अतीतानागतकाल सम्बन्धिनि कियन्तो वैक्रियपुद्गलपरिवर्ताः अतीता:? इति पृच्छा, 'नथि एकोऽवि' हे गौतम ! एकैकस्य नैरयिकस्य पृथिवोकायिकत्वे एकोऽपि वैक्रिय पुद्गलपरिवर्ती अथवा अनंत वैक्रिय पुद्गल परिवर्त होना है. तथा किसी नैरयिक को ये नहीं भी होता है-'एवंजाव थणियकुमारत्ते' इसी पूर्वोत्तरीति के अनुसार एक एक नैरयिक अवस्था में तथा इसकी अतीतकाल एवं अनागत काल संबंधी असुरकुमार अवस्था से लेकर स्ननितकुतार अवस्था तक में, अनंत अनंत वैक्रिय पुद्गलपरिवर्त हो चुके हैं । तथा भविष्यत् काल भावी जो वैक्रियपुद्गलपरावर्त हैं वे किसी को होते भी हैं और किसी को नहीं भी होते हैं जिसको ये होते हैं उसको जघन्य से एक अथवा दो तीन तक होते हैं। 'पुढविकाइयत्ते पुच्छा' हे भदन्त ! एक एक नैरयिक को अतीत काल संबंधी एवं पृथवीकायिक अवस्था में कितने वैक्रियपुद्गलपरिवर्त हो चुके हैं ? 'नस्थि एकोवि' इस प्रश्न के उपर में प्रभु कहते हैं-हे गौतम ! एक एक नैरयिक को पृथवी कायिक अवस्था में एक भी वैक्रियपुगदलपरिवर्त વૈકિયપુદ્ગલ પરિવર્તન કરશે અને કેઈ નારક એક પણ વૈક્રિયપુદ્ગલ પરિ. 4त नही ४२. “ एवं जाव थणियकुमारत्ते" मे४ प्रमाणे प्रत्ये: ना२४ने નારકાવસ્થામાં તથા ભૂત અને ભવિષ્યકાળ સંબંધી અસુરકુમારથી લઈને સ્વનિતકુમ ર પર્યન્તની અવસ્થામાં અનંત વૈક્રિયપુદ્ગલપરિવર્ત થઈ ચુક્યા છે, તથા ભવિષ્યકાલિક વૈક્રિયપુલ પરિવર્તન કઈમાં સદુભાવ હોય છે અને કેઈમાં સદ્દભાવ હતો નથી જે જીવમાં તેનો સદૂભાવ હોય છે તે જીવમાં ઓછામાં ઓછા એક, બે અથવા ત્રણને અને વધારેમાં વધારે સંખ્યાત, અસંખ્યાત અથવા અનંતને સદ્દભાવ હોય છે. ___गौतम स्वामीना प्रश्न-" पुढविकाइयत्ते पुच्छा” 8 सन् ! प्रत्ये४ નારક પિતપોતાની ભૂત અને ભવિષ્યકાળ સંબંધી પૃથ્વીકાયિક અવસ્થામાં કેટલા વૈક્રિય પુગલ પરિવત કરી ચુકી છે ?
उत्तर-" नस्थि एक्को वि" है गौतम ! प्रत्ये४ ना२३ पृथ्वी143 A4
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १२ उ० ४ सू० २ संहननभेदेन पुद्गलपरिवर्तननि. १२१ नो अतीतोऽस्ति पृथिवीकायिकत्वे वर्तमानस्य वैक्रियपुद्गलग्रहणस्यैवाभावेन तत्र तत्परिवर्नासंभवात् गौतमः पृच्छति - 'केवइया पुरेक्खडा' हे भदन्त Chatr नैरथिकस्य पृथिवीकायिकत्वे कियन्तो वैक्रियपुद्गल परिवर्तः पुरस्कृताः भविष्यन्तः सन्ति ? भगवानाह - ' नत्थि एको त्रि' हे गौतम ! एकैकस्य नैरयिकस्य पृथिवीकायिकत्वे अनागतकालसम्बन्धिनि, एकोऽपि वैक्रियपुद्गलापरिवर्ती भावी नास्ति तत्र वै क्रियपुद्गलग्रहणाभावात् ' एवं जत्थ वेडब्बियसरीरं अस्थि, तत्थ एगुत्तरिओ' एवं पूक्तिरीत्या यत्र भवे वैक्रियशरीरमस्ति तत्र भवे एकोत्तरको वक्तव्यस्तथा च वायुकायिकत्वे मनुष्यपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिषु वानव्यन्तरादिषु च वैक्रियशरीरस्य सद्भावेन तत्र नहीं हुआ है, क्योंकि पृथवीकायिक अवस्था में वर्तमान जीव को वैक्रिय पुगलों को ग्रहण करने का ही अभाव रहता है अतः इसके अभाव से वहाँ उसके परिवर्त की असंभवता है। अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं- 'केवइया पुरेक्खडा' हे भदन्त ! एक एक नैरयिक को पृथ्वीकायिक अवस्था में कितने वैक्रियपुगलों परिवर्त होनहार हैं ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं कि हे गौतम! नत्थि एक्को वि' एक एक नरयिक को अनागत काल-संबंधी पृथवीकायिक अवस्था में एक भी चैक्रियपुगलपरावर्त होनहार नहीं है क्योंकि उस अवस्थामें वैक्रियपुगलों को ग्रहण करने का अभाव रहता है ' एवं जत्थ वेडव्वियसरीरं अस्थि तत्थ एगुत्तरिओ' जहाँ पर - जिस भव में वैक्रिपशरीर है वहां पर उस भव में जैसे वायुकायिक अवस्था में, मनुष्य अवस्था में पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिक अवस्था में, वानव्यन्तरादिकों में, वैक्रियशरीर का सद्भाव होता हैસ્થામાં એક પણ વૈક્રિયપુદ્ગલપવિત કરેલ નથી, કારણ કે પૃથ્વીકાયિક અવસ્થામાં રહેલા જીવ વાંચપુદ્ગલપરિવત' પણ સંભવી શકતેા નથી.
१
गौतम स्वामीने। प्रश्न- " केवइया पुरेक्खडा ? " डे लगवन् ! प्रत्येक ना२४ પેાતાની ભવિષ્યકાલીન પૃથ્વીકાયિક અવસ્થામાં કેટલા વૈક્રિયપુદ્ગલપરિવત' કરશે ?
महावीर अलुना उत्तर- " नत्थि एक्को वि " हे गौतम! प्रत्येक नाम्नी આગામીકાળની પૃથ્વીકાયિક અવસ્થામાં એક પણ વક્રિયપુદ્ગલપરિવત ના સદ્ભાવ નહી... હાય, કારણ કે તે અવસ્થામાં વૈક્રિય પુદ્દગલેને ગ્રહણ કરવાને જ અભાવ હાય "एवं जत्थ वेडव्वियसरीरं अस्थि तत्थ एगुत्तरिओ” ने लयमां વૈક્રિયશરીરને સદ્દભાવ હોય છે તે ભવમાં (વાયુકાયિક, પંચેન્દ્રિય તિય ચૈાનિક, મનુષ્ય, વાનવ્યંતર આદિામાં વૈક્રિયશરીરના સદંભાવ હોય છે)
भ० १६
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१२२
भगवतीसूत्रे तत्र जघन्येन एको वा, द्वौ वा, त्रयो वा, उत्कृष्टेन संख्येया वा, असंख्येया वा, अनन्ता वा वैक्रियपुद्गलपरिवर्ताः अतीताः अनादिगता वा सन्ति, किन्तु, 'जत्थ नस्थि तत्थ जहा पुढविकाइयत्ते तहा भाणियब्ध जाव वेमाणियस्स वेमाणियत्ते' यत्र अप्कायिकादौ नास्ति वैक्रियशरीरम् , तत्र यथा पृथिवीकायिकत्वे उक्त, तथा वाच्यम्-न तत्र वैक्रियपुद्गलपरिवर्ताः अतीताः अनागता वा सन्ति इति भाषा, एवं यावत्-असुरकुमारादि भवनपतेः पृथिवीकायिकादि विकलेन्द्रियस्य मनुष्यपश्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकस्य, वानव्यन्तरस्य, ज्योतिषिकस्य वैमानिकस्य च अकायिकत्वादौ विकलेन्द्रियत्वे मनुष्यत्वे पश्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकत्वे भवनपतित्वे इससे वहां अतीतकाल सम्बन्धी अनन्त हो चुके हैं और अनागत कालसम्बन्धी कोई करेगा कोई नहीं करेगा। यदि करेगा तो जघन्य से एक, अथवा दो, अथवा तीन तथा उत्कृष्ट से ये वहां संख्यात या असंख्यात, या अनन्त तक भी होंगे किन्तु 'जत्थ नस्थि तस्थ जहा पुढविकाइयत्ते तहा भाणियव्वं, जाव वेमाणियस्स वेमाणियत्ते' अप्कायादिभव में वैक्रियशरीर नहीं होता है, तब वहां जैसा पृथिवीकायिक भव में कहा गया है वैसा कहना चाहिये-तात्पर्य कहने का यही है कि यहां पर न भूतकालिक वैक्रिय पुद्गलपरिवर्त हैं और न भावी चैक्रियपुद्गलपरिवर्त हैं । इसी प्रकार से यावत्-असुरकुमारादि भवनपति को, पृथियोकायिकादि को, विकलेन्द्रिय को, मनुष्य को पंचेन्द्रियतिर्य
को, वानव्यन्तरको, ज्योतिष्कको और वैमानिकको, अप्कायादि भव में विकलेन्द्रियभव में, मनुष्यभव में, पंचेन्द्रियतिर्यञ्चभव में, भवनपतिભૂતકાલીન એક, બે અથવા ત્રણ ઓછામાં ઓછા ક્રિયપુદ્ગલપરિવત સંભવી શકે છે અને વધારેમાં વધારે સંખ્યાત, અસંખ્યાત અથવા અનંત वैठियपुरबपरिवत व्यतीत २४ युध्या छ. "जत्थ नस्थि तत्थ जहां पुढविकाइयत्ते तहा भाणियवं, जाव वेमाणियस्स वेमाणियत्ते" अयि समय શરીરને સદૂભાવ હેતે નથી, ત્યાં પૃથ્વીકાયિકના જેવું જ ‘ક્રિયપુદ્ગલપરિવનનું કથન કરવું જોઈએ આ કથનને ભાવાર્થ એ છે કે અપ્રકાયિકાવસ્થામાં ભૂતકાલિક વૈક્રિય પુદ્ગલ પરિવર્તને પણ અભાવ સમજવાને છે અને ભવિ. ધ્યકાલિક વૈકિય પુદ્ગલ પરિવર્તને પણ અભાવ સમજવાનું છે. એ જ પ્રમાણે અસુરકુમારાદિ ભવનપતિને, પૃથ્વીકાયિકાદિના, વિકલેન્દ્રિયના, મનુષ્યના, પંચેન્દ્રિયતિર્યંચના, વાનયંતરના, તિષિકના અને વૈમાનિકના અમુકાય આદિ ભવમાં, વિકસેન્દ્રિયભવમાં, મનુષ્યભવમાં, પંચેન્દ્રિયતિર્યંચભવમાં,
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मावक
प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १२ उ० ४ सू० २ संहननमेदेन पुद्गलपरिवर्तननि. १२३ वानव्यन्तरत्वे ज्योतिर्षिकत्वे वैमानिकत्वे च वैक्रियपुदगलपरिवर्ताः यथायोग्यम् अतीताः, अनागता वा स्वयमहनीयाः। 'तेया पोग्गलपरियट्टा, कम्मापोग्गलपरियट्टा, य सव्वत्थ एकोत्तरिया भाणियब्या' तैजसपुद्गलपरिवर्ताः, कार्मणपुद्गल परिवर्ताश्च सर्वत्र नारकादि चतुर्विंशतिदण्डकपतिपाद्येषु एकोत्तरकाः, जघन्येन एको वा, द्वौ वा, त्रयो वा, उत्कृष्टेन संख्येया वा, असंख्येया वा, अनन्ता वा अनागताः भणितच्या वक्तव्याः, तैजसकार्मणयोः सर्वेषु सद्भावात् 'मणपोग्गलपरियट्टा सव्वेसु पंचिंदिएमु एगोत्तरिया' मनःपुद्गलपरिवर्ताः सर्वेषु पञ्चन्द्रियेषु मनुष्यादिषु एवं सन्ति भविष्यन्तस्ते एकोत्तरका जघन्येन एको वा, द्वौ वा, त्रयो वा, उत्कृष्टेन संख्याता चा, असंख्याता वा, अनन्ता वा सन्ति । 'विगलि. भव में, वानव्यन्तरभव में, ज्योतिष्कभव में और वैमानिकभव में, यथायोग्यरूप से-अतीत, अनागत वैक्रियपुद्गलपरिवर्त अपने आप समझ लेना चाहिये 'तेया पोग्गलपरियट्टा, कम्मापोग्गलपरियटा य सम्वत्थ एकोत्तरिया भाणियच्या' तैजसपुद्गलपरिवर्त और कार्मणपुद्गलपरिवर्त, ये दो पुद्गलपरिवर्तनरकादि चौवीसदण्डकप्रतिपाद्य संघ जीवों में जघन्य से एक अथवा दो अथवा तीन तक तथा उत्कृष्ट से संख्यात, अथवा असंख्यात, या अनंत तक अनागतकाल में होनहार हैं। क्यों कि तैजस और कार्मण ये सब जीवों में पाये जाते हैं। 'मणपोग्गलपरियट्टा सम्वेसु पंचिदिएसु एगोरिया' मनःपुद्गलपरिवर्त समस्तपंचेन्द्रिय मनुष्यादिकों में ही होते हैं, इसलिये ये भविष्य में जघन्य से एक, अथवा दो, या तीन तक होनहार हैं और उत्कृष्ट से संख्यात, ભવનપતિભવમાં, વાનગૅતરભવમાં, જતિષ્ઠભવમાં અને વિમાનિકભવમાં યથાગ્ય રૂપે ભૂત અને ભવિષ્યકાળ સંબંધી વૈકિય પુદ્ગલપરિવર્ત વાચકે પિતાની જાતે જ સમજી લેવું જોઈએ.
___ " तेया पोग्गलपरियट्टा, कम्मापोग्गलपरियट्टा य सम्वत्थ एकोत्तरिया भाणियव्वा " ना२४16 २४ ना समस्त मा तेसहसपरिवत અને કાશ્મણપુદ્ગલ પરિવર્ત જ ઘન્ય એક, બે અથવા ત્રણ સુધી અને અધિકમાં અધિક સંખ્યાત, અસંખ્યાત અથવા અનંત સુધી સંભવી શકે છે, કારણ કે तेसिसने भी होनी समस्त वामां सहला डाय छे. "मणपोग्गलपरियट्टा सव्वेसु पंचिंदिएसु एगोत्तरिया" मनुष्य माहिसमस्त पन्द्रयामा જ મનઃ પુદ્ગલ પરિવર્તને સદ્ભાવ હોય છે. તે જીવોમાં ઓછામાં ઓછા એક, બે અથવા ત્રણ અને વધારેમાં વધારે સંખ્યાત, અસંખ્યાત અથવા અનંત મનપાલપરિવર્ત સંભવી શકે છે,
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भगवती सूत्रे
दिएसु नत्थि' विकलेन्द्रियेषु पृथिवीकायिकादिषु च एकेन्द्रियादि चतुरिन्द्रिय पर्यन्तेषु असंज्ञिपश्चेन्द्रियेषु मनः पुद्गलपरिवर्ताः न सन्ति एकेन्द्रियाणामपि जीवानाम् इन्द्रियासम्पूर्णत्वात् मनोवृत्तेरभावाच्च तेष्वपि मनःपुद्गलपरावतः न सन्ति 'इपोगल परियट्टा एवं चेव' वचः पुद्गलपरिवर्ताः एवमेव पूर्वोक्ततैजसादिपुद्गल परिवर्तवत्सर्वेषु नैरयिकादिजीवेषु वक्तव्याः किन्तु - नवरं पगिदिएस नत्थि भणितव्वा' नवरं - विशेषस्त्वत्र एकेन्द्रियेषु वनोयोगाभावात् वचः पुद्गलपरिवर्तन सन्तीति भणितव्यम् इति भावः । 'आणापाणुपोग्गल परियट्टा सन्वत्थ एकोरिया जाव वैमाणियरस वेमाणियत्ते' आनप्राणपुद्गलपरिवर्ताः सर्वत्र नैरयिकादिचतुर्विंशतिदण्डकपदप्रतिपाद्येषु जीवेषु एकोत्तरका:- जघन्येन एको वा, असंख्यात या अनंत तक होनहार हैं। 'विंगलिदिएस नत्थि ' पृथिवीकायिकादिक एकेन्द्रियों में, तथा द्विइन्द्रिय, तेइन्द्रिय और चौइन्द्रिय इन विकलेन्द्रिय जीवों में, एवं असंज्ञि पञ्चेन्द्रियजीवों में मनःपुलपरिर्त नहीं है । एकेन्द्रिय जीवों में भी इन्द्रियोंकी असंपूर्णता होने से एवं मनोवृत्ति का अभाव होने से इन में भी मनःपुलपरिवर्त नहीं है। 'वइपोग्गलपरियडा एवं चेव' वचःपुद्गलपरिवर्त पूर्वोक्त तेजसादि पुद्गलपरिवर्त की तरह समस्त नैरयिकादि जीवों में कहना चाहिये, किन्तु 'नवरं एर्गिदिसु नत्थि भणियच्चा' एकेन्द्रिय जीवों में बचोयोग के अभाव से बचःपुद्गलपरिवर्त नहीं है ऐसा कहना चाहिये. 'आणापाणुपोग्गल परियहा सव्वत्थ एकोत्तरिया जाव वेमाणियस्स वेमाणियते' आनप्राणपुद्गल परिवर्त नैरधिकादि चतुर्विंशति दण्डक
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विंगलिदिएस नत्थि " पृथ्वी डायिक याहि येडेन्द्रिय लवासां तथा દ્વીન્દ્રિય, ત્રીન્દ્રિય અને ચતુરિન્દ્રિયરૂપ વિકલેન્દ્રિય જીવામાં અને અસ'ની પંચેન્દ્રિય જીવામાં મનઃપુદ્ગલપરવના અભાવ હોય છે. એકેન્દ્રિય જીવામાં પણ ઈન્દ્રિયાની અસ`પૂર્ણતા અને મનેાવૃત્તિને અભાવ હાવાથી મનઃપુદ્ગલ પરિવત ના સદ્ભાવ હોતા નથી.
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वइ पोम्गलपरियट्टा एवं चेव " समस्त नारअहि वोमांस - ગ૩પરિવતની જેમ વચ:પુદ્ગલપરિવતના પણ સદ્ભાવ સમજવા જોઇએ. પરન્તુ " नवरं पगिदिए नत्थि भाणियव्वा " येडेन्द्रिय कामां वागूयोगा અભાવ હાય છે, તે કારણે તે જીવેામાં વચઃપુદ્ગલપરિવર્તન પણ અભાવ ४. “ आणापाणुयोग्गल परियट्टा सम्वत्थ एकोत्तरिया जाव बेमाणियरस वैमाणियत्ते " नाराहि यावीश हरड़ना वामां मोनप्राश युगल प
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १२ उ० ४ सू० २ संहननभेदेन पुद्गलपरिवर्तननि. १२५ द्वौ वा, त्रयो वा, उत्कृष्टेन संख्ये या वा, असंख्येया वा, अनन्ता वा भविष्यन्तः सन्ति, यावत्-एकैकस्य नैरयिकस्य असुरकुमारादि भवनपतेः पृथिवीकापिकादि विकलेन्द्रियस्य मनुष्यपश्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकस्य वानव्यन्तरस्य ज्योतिषिकस्य वैमानिकस्य च नरयिकत्वे भवनपतित्वे, विकलेन्द्रियत्वे मनुष्यत्वे पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकत्वे वानव्यन्तरत्वे ज्योतिषिकत्वे वैमानिकत्वे च स्वस्वमिन्ने अनागतकालसम्बन्धिनि, आनमाणपुद्गलपरिवर्ताः भविष्यन्तः सन्ति इति पूर्वेणान्वयः, अन न्ताश्च अतीताः सन्तीति भावः । अथ बहुवचनमाश्रित्य गौतमः पृच्छति-'नेरइ. याणं भंते ! नेरइयत्ते केवइया ओरालियपोग्गलपरियट्टा अईया ? ' हे भदन्त ! नैरयिकाणां नैरयिकत्वे वर्तमानानां कियन्तः औदारिकपुद्गलपरिवर्ताः अतीताः प्रतिपाद्य समस्त जीवों में भविष्य जधन्ध से एक, अथवा दो या तीनतक होनहार हैं, और उत्कृष्ट से संख्यात, असंख्यात या अनन्ततक होनहार हैं। यावत्-एक एक नैरयिकको, असुरकुमारादि भवनपति को, पृथिवीकायिक से लेकर विकलेन्द्रिय के, मनुष्य को पञ्चन्द्रियतिर्यश्च को, घानव्यन्तर को, ज्योतिष्क को, और वैमानिक को क्रमशः अनागत कालसबन्धी नैरयिक भव में, भवनपति भव में, विकलेन्द्रियभव में, मनुष्य. भव में, पञ्चेन्द्रियतिर्यश्च भव में, वानव्यन्तरभव में, ज्योतिष्कभव में,
और वैमानिकभव में आनप्राणपुद्गलपरिवर्त होनहार हैं, तथा भूतकालिक आनप्राणपुद्गल परिवर्त अनन्त हैं।
अब बहुवचन को आश्रित करके गौतम स्वामी प्रभु से ऐसा पूछते हैं'नेरइयाणं भंते ! नेरइयत्ते केवइया ओरालियपोग्गलपरियटा अईया' રિવર્ત ઓછામાં ઓછો એક, બે અથવા ત્રણ સુધી અને વધારેમાં વધારે સંખ્યાત, અસંખ્યાત અથવા અનંત સુધી સંભવી શકે છે પ્રત્યેક નારકના, અસુકુમારાદિ ભવનપતિના, પૃથ્વીકાયિકથી લઈને ચતુરિન્દ્રિયના, મનુષ્યના, પચેન્દ્રિયતિર્યંચના; વાનવંતરના, તિષ્કના અને વૈમાનિકના અનુક્રમે પિતતા કરતાં ભિન્ન એવાં ભવિષ્યકાળ સંબંધી નારકભવમાં, ભવનપતિ. ભવમાં, વિકલેન્દ્રિયભવમાં, મનુષ્યભવમાં, પંચેન્દ્રિયતિર્યંચભવમાં, વાનવંતરભવમાં, તિષ્ઠભવમાં અને વૈમાનિકભવમાં આનપ્રાણ પુ ગલપરિવર્ત થવાના છે, તથા ભૂતકાલિક આનપ્રાણ પુદ્ગરપરિવર્ત અનંત છે.
હવે અનેક જીની અપેક્ષા એ પુદ્ગલ પરિવર્તનું નિરૂપણ કરવામાં આવે છે
गौतम स्वाभीनी प्रश्न-"नेरइयाणं भंते ! नेरइयत्ते केवइया ओरालिय पोग्गलपरियडा अईया?" सावन् ! ना२४ना सभा २॥ नाना सूत. કાળ સંબંધી દારિક પુદ્ગલપરિવર્તે કેટલા વ્યતીત થઈ ચુકયા હોય છે?
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भगवती सूत्रे
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सन्ति ? भगवानाह - ' नत्थि एक्को वि ' हे गौतम! नैरयिकत्वे वर्तमानानां नैरथिकाणाम् एकोऽपि औदारिकपुद्गलपरिवर्ती नास्ति, नैरधिकत्वे औदारिकपुद्गलग्राभावात् । गौतमः पृच्छति - ' केवइया पुरेक्खडा ?' हे मदन्त नैरयिकत्वे वर्तमानानां नैरयिकाणां कियन्तः औदारिकपुद्गल परिवर्ताः पुरस्कृताः भविष्यन्तः सन्ति ? भगवानाह - नत्थि एको वि' हे गौतम! नैरयिकत्वे वर्तमानानां नैरयिकाणाम् औदारिकपुद् गलग्रहणाभावेन एकोऽपि औदारिकपुद्गलपरावर्ती भावी नास्ति, 'एवं जावणियकुमारते ' एवं पूर्वोक्तनैरयिकत्ववत् यावत् - असुरकुमारत्वे, इत्यारभ्यस्तनितकुमारत्वे इति पर्यन्तम् अतीतानागतकालसम्बन्धिनि नैरयिकानाम् औदारिकपुद्गलग्रहणाभावेन तत्परिवर्तस्यापि असंभवेन एकोऽपि औदाहे भदन्त ! नैरधिकभव में वर्तमान नैरयिकों के अतीत औदारिकपुद्गलपरिवर्त कितने हैं? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-'नस्थि एको वि' हे गौतम ! नैरयिकों के एक भी औदारिक पुद्गलपरिवर्त नहीं होता है क्यों कि नैरयिकभव में औदारिक पुद्गलों के ग्रहण होनेका अभाव रहना है- अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं-' केवइया पुरेक्खडा' हे भदन्त । नैरयिकभव में वर्तमान नैरयिकों के भाविकाल भावी कितने औदारिकपरिवर्त हैं ? उत्तर में प्रभु कहते हैं-'नत्थि एको वि' हे गौतम! नैरयिकभव में नारकों को औदारिकपुद्गलों के ग्रहण के अभाव से भाविकाल संबंधी एक भी औदारिकपुद्गल परिवर्त नहीं है। 'एवं जाव धणियकुमारते' पूर्वोक्त नैरयिक भवकी तरह यावत् अतीतकाल एवं अनागतकाल सबंधी असुरकुमारभव से लेकर स्तनितकुमार तक के भवमें
महावीर प्रभुना उत्तर- " नत्थि एक्को वि" हे गौतम! नारम्भवमां વર્તમાન એવાં નારક જીવામાં ઔદારિક પુદ્ગલપિરવત ના સદ્ભાવ જ હતા નથી, કારણ કે નારકમવમાં ઔદારિક પુદ્ગલેના ગ્રહણના જ અભાવ રહે છે. गौतम स्वाभीनो प्रश्न- " केवइया पुरेक्खड ?" हे भगवन् ! नारउलवमां વર્તમાન નારક જીવામાં કેટલા ભવિષ્યકાલિક ઔદારિક પુદ્ગલપરિવત ના સાવ હાય છે.
महावीर अलुन। उत्तर- " नत्थि एक्को वि " हे गौतम | नार भां ઔદરિક પુદ્ગલેને ગ્રહણુ કરવાને જ અભાવ હાય છે. તેથી તેમનામાં ભવિષ્યકાલીન એક પણ ઔદારિક પુદ્ગલપરિવતા અભાવ હોય છે. " एवं जाव थणियकुमारत्ते" पूर्वेत ना२४ लग्नी प्रेम अतीताण भने અનાગતકાળ સંબધી અસુરકુમાર ભવથી લઈને નિતકુમાર પન્તના
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १२ उ० ४ सू० २ संहननभेदेन पुद्गलपरिवर्तननि. १६७ रिकपुद्गलपरिवर्तोऽतीतो नास्ति, अनागतो वा तत्परिवर्ती नास्ति एकोऽपि, इति भावः । 'पुढ विकाइयत्ते पुच्छा' हे भदन्त ! नैरयिकाणां पृथिवीकायिकत्वे अतीतकालसम्बन्धिनि कियन्तः औदारिकपुद्गलपरिवर्ताः अतीताः ? इति गौतमस्य पृच्छा-प्रश्ना, भगवानाह-'गोयमा ! अणंता' हे गौतम ! नैरयिकाणाम् अतीतकालसम्बन्धिनि पृथिवीकायिकत्वे अनन्ताः औदारिकपुद्गलपरिवर्ताः अतीताः सन्ति, गौतमः पृच्छति-'केवइया पुरेक्खडा?' हे भदन्त ! नैरयिकाणाम् अनागतकालसम्बन्धिनि पृथिवीकायिकत्वे कियन्तः औदारिकपुद्गलपरिवर्ताः पुरस्कृताः-भविष्यन्तः सन्ति ? भगवानाह-'अणंता' हे गौतम ! नैरयिकाणाम् अनागतकालसम्बन्धिनि पृथिवीकायिकत्वे अनन्ताः औदारिकपुद्गलपरिवर्ताः नैरयिकों को औदारिकपुद्गलों के ग्रहण के अभाव में उसको परिवर्तका भी अभाव है, इस कारण एक भी औदारिकपरिवर्त अतीत नहीं है, इसी प्रकार यहां अनागत भी एक भी औदारिकपुद्गलपरिवर्त नहीं है। 'पुढविकाइयत्ते पुच्छा' हे भदन्त ! नरयिकों के अतीतकाल संबंधी पृथिवीकायिकभव में कितने औदारिकपुद्गलपरिवर्त हुए हैं ? इस प्रश्न के उत्तर में प्रभु कहते हैं-' गोयमा ! अणंता' हे गौतम! नैरयिकों के अतीतकाल संबंधी पृथिवीकायिक भव में अनंत औदारिकपुद्गलपरिवर्त हुए हैं। अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं केवइया पुरेक्खडा' हे भदन्त ! नैरयिकों को अनागतकाल संबंधी पृथिवीकायिक भव में कितने
औदारिकपुद्गलपरिवत होंगे? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-'अणंता' हे गौतम ! नैरयिकों को अनागतकाल संबंधी पृथिवीकायिक भव में ભમાં પણ નારકમાં દારિક પુદ્ગલેના ગ્રહણને અભાવ હોય છે. તે કારણે ભૂતકાળ સંબંધી એક પણ દારિક પુલ પરિવર્તન સદૂભાવ હે તે નથી અને ભવિષ્યકાળ સંબંધી એક પણ દારિક પુદ્ગલ પરિવર્તનો સદુભાવ હોતું નથી.
भीतम स्वाभाना प्रश्न-" पुढविकाइयत्ते पुच्छा" समपन् ! नाना ભૂતકાલીન પૃથ્વીકાયિક ભવમાં કેટલા ઔદારિક પુદ્ગલ પરિવર્તન થયા હોય છે?
महावीर प्रभुना उत्त२-" गोयमा ! अणंता" है गौतम! नाना ભૂતકાલીન પૃથ્વીકાયિક ભવમાં અનંત ઔદારિક પુદ્ગલ પરિવર્તન થયા હોય છે.
गौतम चाभीन। प्रश्न-" केवइया पुरेक्खडा ?" 3 मावन नाना ભવિષ્યકાળ સંબંધી પૃથ્વીકાયિક ભવમાં કેટલા દારિક પુદ્ગલપરિવત થશે?
उत्तर-" अणंता" गौतम ! ना२। लविष्य समधी पृथ्वी. यि लqvi Aid मीYिEn५श्चित थशे. “एवं जाव मणुस्सत्ते "
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भगवतीसूत्रे
अनागताः सन्ति । एवं जाव मणुस्सत्ते' एवं-पूर्वोकरीत्या, यावत-नैरयिका. णाम् अपकायिकत्वे, तेजाकायिकत्वे, वायुकायिकत्वे वनस्पतिकायिकत्वे विकले. न्द्रियत्वे पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकत्वे मनुष्यत्वे च अतीतानागातकालसम्बन्धिनि अनन्ताः औदारिकपुद्गलपरिवाः अतीताः सन्ति अनन्ताश्च औदारिकपुद्गलपरिवर्ताः अनागताः सन्ति, 'वाणमंतरजोइसियवेमाणियत्ते जहा नेरइयत्ते' नैरयिकाणाम् , अतीतानागतकालसम्बन्धिनि वानव्यन्तरत्वे, ज्योतिषिकत्वे, वैमानिकत्वे च यथा नैरयिकत्वे औदारिकपुद्गलग्रहणाभावेन एकोऽपि औदारिकपुद्गलपरिवर्तोऽतीतो नास्ति, अनागतो वा नास्ति, तथैव अतीतः अनागतो वा एकोऽपि औदारिकपुद्गलपरिवतों नास्ति, ‘एवं जाव वेमाणियाणं वेमाणियत्ते एवं-पूर्वोक्त बहुवचनविशिष्ट नैरयिकवदेव यावत्-असुरअनन्त औदारिकपुद्गलपरिवर्त होंगे। 'एवं जाव मणुस्सत्ते' इसी प्रकार से यावत्-नैरयिकों के अतीतकाल एवं अनागतकाल संबंधी अकायिक भव में, तेजःकायिक भव में, वायुकायिक भव में, वनस्पतिकायिक भव में, विकलेन्द्रियभव में, पश्चेन्द्रियतिर्यञ्चके भव में और मनुष्यभव में अतीतकाल संबंधी औदारिकपुद्गलपरिवर्त तो अनन्त हो चुके हैं,
और अनागतकालसंबंधी औदारिकपुद्गलपरिवर्त भी अनन्त होंगे। 'चाणमंतरजोइसियवेमाणियत्ते जहा नेरइयत्ते' नैरयिकों को अतीत अनागत काल संबंधी वानव्यन्तरभव में, ज्योतिष्कभव में और वषा. निक भव में जैसे नैरपिकभव में औदारिक शरीर योग्यपुद्गलों के ग्रहण के अभाव से एक भी औदारिक पुद्गलपरिवर्त नहीं हुआ है,
और न भविष्यत् काल में भी वह वहां होगा, उसी प्रकार से अतीत. काल संबंधी और अनागतकाल संबंधी एक भी औदारिकपुद्गलपरिवर्त न हुआ है और न होगा, ‘एवं जाव वेमाणियाणं वेमाणियत्ते' पूर्वोक्त એજ પ્રમાણે નારકના ભૂતકાળ સંબંધી અપકવિક ભવમાં, તૈજસકાયિક ભવમાં, વાયુકાયિકભવમાં, વનસપતિકાયિકભવમાં, વિકલેદ્રિયભવમાં, પંચેન્દ્રિયતિયચભવમાં અને મનુષ્યભવમાં અનંત ઔદ્યારિક પુદ્ગલપરિવર્ત થયા છે. અને ભવિષ્યકાળ સંબંધી એ ભેમાં અનંત પુદ્ગલ પરિવર્ત થશે. “वाणमंतरजोइसियवेमाणियत्ते जहा मेरइयत्ते" नाहीना लत समाधी વાનગૅતર ભવમાં, જયોતિષ્ક ભવમાં અને વૈમાનિક ભવમાં નારક ભવની જેમ એક પણ ઔદારિક મુદ્દગલપરિવર્તનો અભાવ હોય છે એજ પ્રમાણે ભવિષ્યકાળ સંબંધી આ ભવમાં ઔદારિક પુદ્ગલપરિવને પણ અભાવ જ હોય છે, કારણ કે આ ભવમાં ઔદારિક શરીરને માટે ગ્ય પુદ્ગલેને अहY ४२वानी ॥ मला डाय छे. “ एवं जाय येमाणियाणं वेमाणियत्ते"
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १२० ४ सू० २ संहननमेदेन पुलपरिवर्तननि. १२९
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3
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कुमारादि भवनपतीनाम् पृथिवीकायिकादीनां विकलेन्द्रियाणां पञ्चेन्द्रितिर्यग्योनिकानां मनुष्याणां वानव्यन्तराणां ज्योतिषिकाणाम्, वैमानिकानां च यथायोग्यं स्वस्वभिन्ने अतीतानागतकालसम्बन्धिनि नैरयिकत्वे, भवनपतित्वे, पृथिवीकायिकादित्वे विकलेन्द्रियस्वे पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकत्वे, मनुष्यत्वे वानव्यन्तरत्वे, ज्योतिषिकत्वे वैमानिकत्वे च अतीताः अनागताच औदारिकपुद्गलपरिवर्ता: यथायथं स्वयमूनीयाः ' एवं सत्त वि पोग्यलपरियट्टा भाणियन्त्रा एवं पूर्वोक्तरीत्या सप्ता पि औदारिक- वैक्रिय - तेजस - कार्मण-मनो- वचः- आनप्राण पुद्गलपरिवर्ताः अतीताः अनागताश्च यथायोग्यं भणितव्याः- वक्तव्याः, तदाह - ' जत्थ अस्थि, तस्थ अईमा व पुरेक्खडा वि अनंता भाणियन्ना' यत्र पृथिवी कायिकबहुवचन विशिष्ट नैरधिकों की तरह ही यावत् - असुरकुमारादि भवनपतियों के, पृथिवीकाधिकादिकों के, विकलेन्द्रियों के पञ्चेन्द्रियतिर्यश्च योनिकों के मनुष्यों के, वानव्यन्तरों के, ज्योतिष्कों के और वैमानिकों के यथायोग्य अतीत अनागतकाल संबंधी नैरयिकभव में, भवनपति - भव में, पृथिवीकायिक आदि भव में, विकलेन्द्रियभव में, पंचेन्द्रियतिर्ययोनिभव में, मनुष्यभव में, वानव्यन्तरभव में, ज्योतिषिकभव में और वैमानिकभव में अतीत एवं अनागत औदारिक पुद्गल परिवर्त जहां जैसे हों - उसके अनुसार अपने आप समझलेना चाहिये ' एवं सत्त वि पोग्गल परियहा भाणियव्वा' इस प्रकार से ये पूर्वोक्त रीति के अनुसार tata aai at fदारिक- वैक्रिय-तेजस - कार्मण-मनो वचः एवं आनप्राण पुद्गल परिवर्त यथायोग्यरूप से कहना चाहिये- ' जत्थ अस्थि,
પૂર્વોકત બહુવચનાન્ત નારકોની જેમ અસુરકુમારાદિ ભવનપતિના, પૃથ્વીअयि अहि मेहेन्द्रियाना, विश्लेन्द्रियाना, यथेन्द्रियतिय योना, मनुष्योना, વાનન્ય તરાના, યાતિષિકાના અને વૈમાનિકાના યથાયાગ્ય પાતપાતાનાથી ભિન્ન એવા અતીત (ભૂત)કાળ સધી અને ભવિષ્યકાળસ‘બધી તૈયિક ભવમાં ભવનપતિ ભવમાં, પૃથ્વીકાયિક આદિ ભવમાં, વિકલેન્દ્રિય ભવમાં, પચેન્દ્રિયતિય ઇંચ ભવમાં, મનુષ્ય લવમાં, વાનવ્ય'તર લવમાં, જાતિષિક લવમાં અને વૈમાનિક ભવમાં, ભૂત અને ભવિષ્યકાલીન ઔદારિક પુદૂંગલપરિ पतं, नयां भेटला हाय भेटला भते ४ समय सेवा लेहये. " एवं सत्त वि पोग्गल परियट्टा भाणियव्वा " मे प्रभा पूर्वोक्त पद्धति अनुसार अतीत अने अनागताण समधी साते अारना (सोहारिक, वैस्यि, तैन्स, हाय, મનઃ, બચઃ અને આનપ્રાણ) પુદ્દગલપરિવર્તન યથાયોગ્ય રૂપે કથન થવું
भ० १७
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मगवतीसूत्रे स्वादौ औदारिकादिपुद्गलपरिवर्ताः सन्ति, तत्र अतीता अपि, पुरस्कृताः भविष्य. न्तोऽपि अनन्ताः भणितव्याः, किन्तु 'जत्थ नत्थि तत्थ दो वि नत्थि, भाणियचा' यत्र नैरयिकत्वादौ न सन्ति औदारिकपुद्गलपरिवर्ता स्तत्र द्वौ अपि-अतीतपुरस्कृतपश्वाच्यौ नस्तः इति न अतीता न च भविष्यन्तः औदारिकपुद्गलपरिवर्ताः सन्तीत्यर्थः इति भणितव्यौ, तथा च नैरयिकत्वे भवनपतित्वे वानव्यन्तरत्वे ज्योतिषिकत्वे वैमानिकत्वे च नैरयिकादीनाम् औदारिकपुद्गलग्रहणाभावेन तेषु अतीतः अनागतश्च एकोऽपि औदारिकपुद्गलपरिवों नास्तीति वक्तव्यम् एवमेव वायुकाये मनुष्यपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिषु नैरयिकादिषु च वैक्रियशरीरसद्भावेन वैक्रियतस्थ अईया वि, पुरेक्खडा वि अणता भाणियव्वा' जहां-पृथिवीकायिकत्वादिक में औदारिकादिपुद्गलपरिवर्त हैं वहां पर अतीत भी और अनागत भी वे अनन्त हैं ऐसा कहना चाहिये तथा 'जत्थ नत्थि तत्थ दो वि नत्थि भाणियव्या' जहां नरयिकादिभव में ये औदारिकपुद्गलपरिवर्त नहीं हैं वहां पर अतीत भी और अनागत भी दोनों प्रकारके औदारिकादि पुद्गलपरावर्त नहीं हैं ऐसा कहना चाहिये तथा नैरयिकभव में, भवनपति भव में, वानव्यन्तरभव में, ज्योतिषिकभव में और वैमानिक भव में नैरयिक आदि जीव औदारिकशरीर के योग्यपुद्गलों का ग्रहण नहीं करते हैं क्योंकि यहां तो वैक्रियशरीर के योग्य ही पुद्गलों का ग्रहण होता है-अतः औदारिकशरीरके योग्यपुद्गलों के ग्रहण के अभाव से यहां अतीत अनागत संबंधी एक भी औदारिक पुद्गलपरिवर्त नहीं होता है। इसी प्रकार से वायुकाय में, मनुष्यों में
नसे. “जत्थ अत्थि, तत्थ अईया वि, पुरेक्खडा वि अणंता भाणियबा" यां
દારિક આદિ પુદ્ગલ પરિવર્તનો સદુભાવ છે, તે પૃથ્વીકાયિક આદિ ભમાં ભૂત અને ભવિષ્યકાલીન ઔદારિક આદિ પુદ્ગલપરિવર્ત અનંત કહેવા नय. “ जत्थ नत्थि तत्थ दो वि नत्थि भाणियव्वा" ना२४६२ लवामi ઔદારિક પુદ્ગલ પરિવર્તનો અભાવ છે, ત્યાં ભૂતકાલીન અને ભવિષ્યકાલીન ઔદારિક પુદ્ગલપરિવર્તને અભાવ કહે જોઈએ. જેમ કે-નારક ભવમાં, ભવનપતિ ભવમાં, વાનર્થાતર ભવમાં, જતિષ્ક ભવમાં અને વૈમાનિક ભવમાં નારકાદિ જેવો દારિક શરીરને માટે ગ્યા હોય એવાં પુદ્ગલેને ગ્રહણ કરતા નથી તેઓ વૈકિય શરીરને માટે યોગ્ય હોય એવાં પુદ્ગલેને જ ગ્રહણ કરે છે. તેથી તે જીવેમાં ભૂત અને ભવિષ્યબળ સંબંધી ઔદારિક પુદ્ગલ પરિવર્તનો અભાવ હોય છે. એ જ પ્રમાણે વાયુકામાં, મનુષ્યમાં,
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १२ उ० ४ सू० २ संहननभेदेन पुद्गलपरिवर्तननि. १३१ पुद्गलपरिवर्तसंभवात् तेषु द्वावधि-अतीतः अनागतश्च वैक्रियपुद्गलपरिवतौं वक्तव्यौ पृथिवीकायिकत्वे अकायिकत्वे, तेजःकायिकत्वे वनस्पतिकायिकत्वे विकलेन्द्रियेषु पैक्रियशरीराभावेन तत्पुद्गलग्रहणामात् तेषु द्वावपि अतीतः अनागतश्व बैंक्रिय पुद्गलपरितौं न वक्तव्यौ । तैजसकार्मणपुद्गलानां सर्वेषु सद्धावेन तैजसकार्मणपुद्गलपरिवतौं द्वौ अपि अतीतानागतौ सर्वेष्वेव वक्तव्यो। मनःपुद्गलानां पञ्चेन्द्रियेष्वेव सद्भावेन तेष्वेष अतीताः अनागताश्च मनापुद्गलपरिवर्ताः वक्तव्या, बचापुद्गलानां तु एकेन्द्रियान् विहाय अन्येषु सर्वशरीरेषु सत्त्वेन एकेन्द्रियभिन्नेषु पश्चेन्द्रियतिर्यञ्चों में और नैरथिक आदि कों में वैक्रियशरीर के सद्भाव से वैक्रियपुद्गलपरिवत होता है-इससे इनमें अतीत अनागतरूप दोनों प्रकार के वैक्रियपुद्गलपरिवर्त वक्तव्य है, पृथिवीकायिक भव में, अप्कायिक भव में, तेजाकायिकभव में, वनस्पतिकायिक भव में और विकले. न्द्रियों में वैक्रियशरीर का अभाव होता है, इससे यहां वैक्रियशरीर योग्य पुद्गलों का ग्रहण नहीं होता है इसलिये इन में अतीत अनागत दोनों प्रकारके वैक्रियपुद्गलपरिवर्त नहीं होते हैं ।तैजसपुद्गल और कार्मणपुद्गल सब जीवों में-एकेन्द्रिय से लेकर पंचेन्द्रियतक के सब प्राणियों में रहते हैं-इसलिये अतीत अनागत दोनों प्रकार के तैजसकामणपुद्गलपरिवर्त सब जीवों में वक्तव्य हैं। मनःपुद्गल केवल पञ्चेन्द्रियजीवों में ही होते हैं-इस कारण उनमें ही अतीत अनागत मनःपुद्गलपरिवर्त कहना चाहिये अन्यत्र एकेन्द्रियादिकों में नहीं, वचापुद्गलपरिवर्त एकेપાંચેન્દ્રિયતિર્યમાં, અને નારકાદિકમાં વૈક્રિય શરીરને સદ્દભાવ હોય છે, તે કારણે વૈક્રિય પુદ્ગલ પરિવર્તન પણ સદ્ભાવ હોય છે તેથી આ બધાં છમાં અતીત અનાગત બને કાળસંબંધી વૈક્રિય પુદ્ગલ પરિવર્તનું કથન કરવું જોઈએ પૃથ્વીકાધિક અપકાયિક, તેજસ્કાયિક, વનસ્પતિકાયિક અને વિકલન્દ્રિય, આ ભવમાં વૈક્રિય શરીરને અભાવ હોય છે, તેથી વૈકિયશરીર
ગ્ય યુગલેના ગ્રહણને પણ ત્યાં અમાવ હોય છે. તેથી તે ભવમાં અતીત અને અનાગત કાળસંબંધી ક્રિય પગલપરિવર્તને અભાવ કહે જોઈએ સમરત માં તૈજસ અને કાશ્મણ પુદ્ગલોનો ભાવ હોય છે. તેથી એકેન્દ્રિયથી લઈને પંચેન્દ્રિય પર્યન્તના સમસ્ત જેમાં અતીત અનાગત કાળસંબંધી તૈજસ અને કાશ્મણ પુદ્ગલ પરિવર્તન સદુભાવ સમજવો જોઈએ પંચેન્દ્રિય જીવમાં જ મનઃપુદ્ગલને સદ્ભાવ હોય છે, તેથી પંચેન્દ્રિમાં જ અતીત અને અનાગત કાળ સંબંધી મનઃ પુદ્ગલ પરિવર્તન સદૂભાવ સમજે અને એકેન્દ્રિયાદિમાં અભાવ સમજ. એકેન્દ્રિ સિવાયના
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भगवतीसूत्र सर्वेषु जीवेषु वचःपुद्गलपरिवर्ताः अतीताः अनागताश्च वक्तव्याः, इति सूचयन्नाह'जाव वेमाणियाणं वेमाणियत्ते केवइया आणापाणुपोग्गलपरियट्टा अईया?' यावत्पूर्वोक्तानां नैरयिकादीनां वैमानिकानां च वैमानिकत्वे - नैरयिकत्वादिवमानिकत्व पर्यन्ते कियन्तः आनपाणपुद्गलपरिवर्ताः अतीताः ? 'अणंता' अनन्ताः अतीताः, 'केवइया पुरेक्खडा' कियन्तः पुरस्कृताः भविष्यन्तः सन्ति ? भगवानाह-'अणंता' अनन्ताः आनमाणपुद्गलाः भविष्यन्तः सन्ति ।मु० २।।
____ औदारिकपुद्गलपरावर्तानां निवर्तनाकालवक्तव्यता ।
मूलम्-"से केणट्रेणं भंते ! एवं वुच्चइ-ओरालियपोग्गलपरिय?? ओरालियपोग्गलपरिय?? गोयमा! जं णं जीवेणं न्द्रियों को छोड़कर बीन्द्रियादिक सब जीवों में पाये जाते हैं, इसलिये अतीत अनागता दोनों प्रकार के वचःपुद्गलपरिवर्त द्वीन्द्रियादिक सब जीवों में कहना चाहिये। इसी बात को सूचित करते हुए मूत्रकार प्रश्नोत्तर के रूप में इस प्रकार से कहते हैं-'जाव वेमाणियाणं वेमाणियत्ते केवइया आणापाणुपोग्गलपरियहा अईया' नैरयिक भव से लेकर वैमानिकभव तक के जीवों में अतीत आनप्राणपुद्गलपरिवर्त कितने हैं ? तो इसके उत्तर में कहा गया है कि अतीत आनप्राणपुद्गलपरिवर्त नैरयिकभव से लेकर वैमानिक भव तक के सब जीवों में अनन्त हैं, 'केवढ्या पुरेक्खडा' तथा आगे होनेवाले ऐसे भावि काल संबंधी आनप्राणपुद्गल. परिवत कितने हैं ? तो इसके उत्तर में कहा गया है कि 'अणंता' भवि. ज्यत्काल संबंधी आनप्राणपुदूगलपरिषर्त सब जीवों में अनन्त हैं ।।सू०२॥ સમસ્ત જીવોમાં વચઃ પુગલ પરિવર્તને સદભાવ રહે છે તેથી હીન્દ્રિયાદિક સમસ્ત છમાં ભૂત અને ભવિષ્યકાલીન વચઃપુદ્ગલ પરિવર્તનું કથન કરવું જોઈએ એજ વાતને સૂચિત કરવા માટે સૂત્રકારે નીચેના પ્રશ્નોત્તર આપ્યા છે
"जाय येमाणियाणं वेमाणियत्ते केवइया आणापाणुपोग्गलपरियट्टा अईया?" નારકથી લઈને વૈમાનિક પર્યન્તના ભવવાળા એ કેટલા આપાણુ યુદ્ગલપરિવર્ત કરી ચુકયા છે? ઉત્તર-નારક ભવથી લઈને વૈમાનિક પર્યરતના ભવવાળા સમસ્ત જી અનંત આનપ્રાણ પુદ્ગલ પરિવર્તન કરી ચુક્યા છે. " केवइया पुरक्खडा ?" उ लगवन! ना२४ । लविष्यमा ९l माना पसल परिवत ४२ ? उत्तर-" अणंता" समरत व भविष्यमा અનંત આનપ્રાણ પુદ્ગલ પરિવર્તકરશે. સૂ૦૨
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १२ उ० ४ सू० ३ औदारिकपुनलपरिवर्तनिर्वतनानि. १३३ ओरालियसरीरे वट्टमाणेणं ओरालियसरीरप्पाओग्गाई दवाई ओरालियसरीरत्ताए गहियाई बधाई पुड्डाई कडाइं पटवियाई, निविट्ठाई अभिनिविटाई अभिसमन्नागयाई परियाइयाइं परिणामियाइं निजिन्नाई, निसिरियाई निसिट्राइं भवति से तेणट्रेणं गोयमा ! एवं बुच्चइ-ओरालियपोग्गलपरियट्टे ओरालियपोग्गलपरियहे, एवं वेउवियपोग्गलपरियट्टे वि, नवरं वेउब्वियसरीरे वट्टमाणेणं वेउव्वियसरीरप्पाओग्गाई सेसं तं चेव सव्वं, एवं जाव, आणापाणुपोग्गलपरियट्टे, नवरं आणापाणुप्पाओ. ग्गाइं सव्वं दबाई आणापाणुत्ताए सेसं तं चेव ॥सू० ३॥ ____ छाया-तत्केनार्थेन भदन्त ! एचमुच्यते-औदारिकपुद्गलपरिवर्तः औदारिकपुद्गलपरिवर्तः ? गौतम ! यत् खलु जीवेन औदारिकशरीरे वर्तमानेन भौदारिकशरीरप्रायोग्याणि द्रध्याणि औदारिकशरीरतया गृहीतानि, बद्धानि, स्पृष्टानि कृतानि, प्रस्थापितानि निविष्टानि, अभिनिविष्टानि, अभिसमन्वागतानि, पर्यातानि, परिणामितानि, निर्जीर्णानि, निःसृतानि, निःसृष्टानि भवन्ति, तत् तेनार्थेन गौतम! एवमुच्यते-औदारिकपुद्गलपरिवर्तः औदारिकपुद्गलपरिवर्तः। एवं वैक्रियपुद्गलपरिवर्तोऽपि, नवरं वैक्रियशरीरे वर्तमानेन वैक्रियशरीरमायोग्यानि, शेषं तदेव सर्वम् , एवं यावत् आनमाण पुद्गलपरिवर्तः, नवरम् आनप्राणप्रायोग्याणि सर्वद्रव्याणि आनप्राणतया शेषं तदेव ।।मु० ३॥
टीका-अथ पूर्वोक्तानाम् औदारिकादिपुद्गलपरावर्तानामेव स्वरूपं प्ररूपयितुमाह-'से केणटेणं भंते !' इत्यादि, ‘से केणटेणं भंते ! एवं वुच्चइ-ओरा
__औदारिकपुद्गलपरावोंकी निर्वर्तनाकालवक्तव्यता ‘से केणटेणं भंते ! एवं वुच्चइ' इत्यादि ।
टीकार्थ-इस सूत्रद्वारा सूत्रकारने पूर्वोक्त औदारिकपुद्गलपरावर्तीका ही स्वरूप प्ररूपित किया है-' से केणटेणं भंते! एवं वुच्चइ-ओरालिय.
-मोहरि पुस५पितानी नितनातन्यता“से केणटेणं भंते ! एवं वुच्चइ" त्या:ટીકાથ–સૂત્રકારે આ સૂત્રમાં પૂર્વોક્ત ઔદ્યારિકાદિ પુદ્ગલપરાવર્તાના સ્વરૂપની જ પ્રરૂપણ કરી છે. ગૌતમસ્વામી આ વિષયને અનુલક્ષીને એ
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भगवतीसूत्रे लियपोग्गलपरियट्टे ओरालियपोग्गलपरियट्टे' गौतमः पृच्छति-हे भदन्त ! तत् अथ केनार्थेन कथं तावत्-एवमुच्यते-औदारिकपुद्गलपरिवर्तः, औदारिकपुद्गल परिवर्तः ? इति, किम् औदारिकपुद्गलपरिवर्तस्वरूपमितिप्रश्न:, भगवानाह-'गोयमा! जणं जीवेणं ओरालियसरीरे वट्टमाणेणं ओरालियसरीरप्पाओग्गाइं दवाई' हे गौतम ! यत् - यस्मात् कारणात् , खलु जीवेन औदारिकशरीरे वर्तमानेन औदारिकशरीरप्रायोग्यानि-औदारिकशरीरनिर्माणयोग्यानि पुद्गलद्रव्याणि, 'ओरालियसरीरत्ताए गहियाई, बद्धाई, पुट्ठाई, कडाई, पट्टवियाई, निविट्ठाई, अभिनिविट्ठाई, अभिसमन्नागयाई' औदारिकशरीरतया-औदारिकशरीररूपत्वेन गृहीतानि-स्वीकृतानि, बद्धानि-जीवप्रदेशैरात्मीकरणात् संबद्धानि, अत एव स्पृष्टानि-पूर्वतनौ रेणुवत् स्पर्शविषयीकृतानि, अथवा पुष्टानि-अन्यायग्रहणतः पोषितानि, कृतानिपोग्गलपरियटे, ओरालियपुग्गलपरिय?' हे भदन्त ! ऐसा किस कारण से कहा जाता है कि यह औदारिकपुद्गलपरिवर्त है, यह औदारिकपुद्गल. परिवर्त है ? अर्थात् औदोरिक पुद्गलपरिचर्त का क्या स्वरूप है ? इस प्रश्न के उत्तर में प्रभु कहते हैं- गोयमा' हे गौतम ! 'जं णं जीवेणं ओरालियसरीरे वट्टमाणेणं ओरालियसरीरप्पाओग्गाई दव्याई' जिस कारण से औदारिकशरीर में वर्तमान इस जीवने औदारिकशरीर के निर्माणयोग्य पुदगलद्रव्यों को 'ओरालियसरीरत्ताए गहियाई, बधाई, पठाई, कडाई, पट्टवियाई, अभिनिविट्ठाई, अभिसम्मन्नागयाइं' औदा. रिकशरीररूप से ग्रहण किया है, स्वीकृत किया है, उन्हें जीवप्रदेशों के साथ बांधा है, शरीर में धूलिकी तरह पहिले उनका स्पर्श किया है, अथवा अन्य अन्य ग्रहणरूप से उन्हें पोषित किया है, कृत-पूर्व परिप्रश्न पूछे छ है-" से केणद्वेणं भंते ! एवं वुच्चइ-ओरालियपोग्गलपरियट्टे, ओरालिय-पोग्गलपरिय?" 3 सावन् ! ५ श॥ ४१२ मे ४ छ । “આ દારિક પગલપરિવર્ત છે આ દારિક પુદ્ગલ પરિવર્ત છે એટલે કે ઔદારિકપુદ્ગલ પરિવર્તનું સ્વરૂપ કેવું છે?
महावीर प्रभुनी उत्तर-"जं गं जीवेणं ओरालियसरीरे वट्टमाणेणं ओरा. लियसरीरप्पाओग्गाई व्वाई"२ रणे महरि शरीरमा रहेसा भावे मोहारि शरीरना निभाने याय १६८द्रव्याने " ओरालियसरीरत्ताए गहियाई, बद्धाई, पुदाई, कडाई, पढवियाई, निविट्ठाई, अभिनिविट्ठाई, अभिसमन्नागयाई" मोह शरी२ ३५ अहए या छ, तभने प्रशानी साथे मध्यां છે, શરીરમાં ધૂળની જેમ પહેલાં તેમને સ્પર્શ કર્યો છે, અથવા અન્ય અન્ય ગ્રહણ રૂપે તેમને પિષિત કર્યા છે, કૃત-પૂર્વપરિણામમાંથી અન્ય પરિણામ
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १२ उ०४ सू० ३ औदारिकपुद्गलपरिवर्तनिषतनानि. १३५ पूर्वपरिणामापेक्षया परिणाममन्तरेण विहितानि, प्रस्थापितानि-स्थिरीकृतानि, निविष्टानि-यतः प्रस्थापितानि अतोजी वेन स्वयं निविष्टानि, प्रविष्टानि, अमिनिविष्टानि-अभितः-सामस्त्येन निविष्टानि-समस्तानि जीवे संलग्नानि, अभिसमन्वागतानि-अभिविधिना व्याप्तिन्यायेन सर्वाणि समन्वागतानि जीवेन रसानुभूति समाश्रित्य सम्पाप्तानि, 'परियाइयाई, परिणामियाई, निजिन्नाइं, निसिरियाई, निसिहाई भवंति' पर्यात्तानि-जीवेन सर्वावयवावच्छेदेन तद्रसादानद्वारेण आत्तानि गृहीतानि परिणामितानि-रसानुभूतिद्वारैव परिणामान्तरं प्रापितानि, निर्जीर्णानि-क्षीणरसीकृतानि, निःसृतानि-जीवप्रदेशेभ्यो निर्गतानि, अतो णाम की अपेक्षा और दूसरे परिणामरूप से उन्हें किया है-परिणमाया है, प्रस्थापित-उन्हें स्थिर किया है, निविष्ट-स्थिर किया है इसी कारण जीवने उन्हें स्वयं प्रवेश कराया है, अभिनिविष्ट-प्रवेशकराया है इसीलिये वे सम्पूर्ण रूप से जीव के साथ संलग्न हो गये हैं, अभिसमन्वा. गत जीव के साथ या जीव में जब वे सम्पूर्णरूप से संलग्न हो चुके हैंतब ही जीवने उन्हें रसानुभूति को लेकर प्राप्त किया है-अर्थात्-औदारिकशरीर के प्रायोग्य लगे हुए उन पुद्गलद्रव्यों का रसानुभव किया है, 'परियाइयाइं, परिणामियाई, निजिन्नाई, निसिरियाई, निसिहाई, भयंति' रसानुभव भी ऐसा किया है कि एक भी अवयव उनका ऐसा नहीं बचा जो अपने रसप्रदान के बिना रह गया हो, इस रूप से जीवने उन्हें ग्रहण किया है, परिणामित-रसानुभूतिद्वारा फिर वे परिणामान्तरको प्राप्त करा दिये गये हैं, निर्जीण-क्षीणरसवाले किये गये हैं, निर्गत-जीवप्रदेशों से निकले हुए हैं, इसीलिये जीवने उन्हें अपने રૂપે તેમને પરિમિત કર્યા છે, તેમને પ્રસ્થાપિત (સ્થિર) કર્યા છે, તેમને નિવિષ્ટ કરાવ્યા છે-સ્થિર કરેલ હોવાને કારણે જીવે પોતે તેમને પ્રવેશ કરાવ્યું છે, અભિનિવિષ્ટ કરાવ્યા છે–પ્રવેશ કરાવીને આત્માની સાથે સંપૂર્ણ રૂપે સંલગ્ન કરાવ્યા છે, અભિસમન્વાગત કર્યા છે-જીવની સાથે અથવા જીવમાં
જ્યારે તેઓ સંપૂર્ણરૂપે સંલગ્ન થઈ ચુક્યા હોય છે ત્યારે જ જીવે તેમને રસાનુભૂતિની અપેક્ષાએ પ્રાપ્ત કર્યા છે-એટલે કે દારિક શરીરને યોગ્ય सवा त सस Y द्रव्योन। २सानुलq यो छ, परियाइयाइं, परिणामियाई निज्जिन्नाइं, निखिरियाई, निसिट्टाई भवंति" २सानुमत् ५५ स य છે કે એક પણ અવયવ રસપ્રદાન વિનાનું રહી ન જાય એ રીતે જીવે તે પુદ્ગલેને ગ્રહણ કર્યા છે, તેમને અન્ય પરિણામ રૂપે પરિણમિત કરાવવામાં આવેલ છે, નિજીર્ણ (ક્ષીણરસવાળાં) કરાયેલ છે, નિર્ગત (જીવપ્રદેશમાંથી
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भगवतीसूत्रे निःसृष्टानि-जीवेन प्रदेशेभ्यस्त्याजितानि भवन्ति । अत्र प्रथमचत्वारिविशेषणानि औदारिकपुद्गलानां ग्रहणविषयाणि, तदुत्तराणि पश्च स्थितिविषयाणि, तदुत्तराणि चत्वारि तु अन्तिमानि परित्यागविषयाणि अबसेयानि । पूर्वोक्तार्थमुपसंहरन्नाह“से तेणद्वेणं गोयमा! एवं वुच्चइ-ओरालियपोग्गलपरिय?" हे गौतम ! तत् तेनार्थेन एवमुच्यते-औदारिकपुद्गलपरिवर्तः औदारिकपुद्गलपरिवर्त इति । एवं वेउब्धियपोग्गलपरिय? वि' एवं पूर्वोक्तौदारिकपुद्गलपरिवर्तस्वरूपरीत्या चैक्रियपुद्गलपरिवर्तोऽपि अबसेयः, पूर्वापेक्षया विशेषमाह-'नवरं वेउव्वियसरीरे वट्टमाणेणं वेउव्वियसरीरप्पाभोग्गाई, सेसं तं चेव सम्म' नवरम् औदारिकपुद्गलपरिवर्तापेक्षया विशेषस्तु-वैक्रियशरीरे वर्तमानेन जीवेन वैक्रियशरीरमायोग्यानिप्रदेशों से अलग कर दिया है, इनमें पहिले के चार विशेषण तो औदारिक पुद्गलों को ग्रहण करने के विषय में हैं, उनके बाद के पांचविशेषण स्थिति के विषय में हैं, और अन्तिम चार विशेषण उनके त्याग के विषय में हैं। से तेणटेणं गोयमा! एवं बुच्चइ, ओरालियपोग्गलपरिपट्टे, ओरालियपोग्गलपरिय?' इस कारण हे गौतम! ऐसा कहा जाता है कि यह औदारिकपुद्गलपरिवत है, यह औदारिकपुद्गलपरिवर्त है। 'एवं वेउवियपोग्गलपरिय? वि' जिस प्रकार पूर्वोत्तरीति से औदारिक पुद्गलपरिवर्त का स्वरूप कहा गया है, इसी प्रकार से वैक्रियपुद्गलपरिवर्त का स्वरूप भी जान लेना चाहिये उसके स्वरूप कथन में और इसके स्वरूपकथन में 'नवरं वे उब्वियसरीरे वहमाणेण वे उब्वियसरीरपाओग्गाई, सेसं तंचेव सव्वं' यदि कोई विशेषता है तो वह ऐसी है
અલગ) કરવામાં આવેલ છે આ સૂત્રમાં પહેલાં ચાર વિશેષણે દારિક ગુગલેને ગ્રહણ કરવા વિષે છે. ત્યાર બાદના પાંચ વિશેષણે સ્થિતિના વિષયમાં છે, અને છેલલા ચાર વિશેષણે તેમના ત્યાગના વિષયમાં છે. "से तेणट्रेणं गोयमा! एवं वुच्चइ, ओरालियपोग्गलपरियट्टे, ओरालियपोग्गल. परिय?" ते ४॥२0, 3 गौतम ! ४ामा मा छे ? • मा मोहा. २४ पुसतपरिवत छ.' “ एवं वेउव्वियपोग्गलपरियट्टे वि" २ प्रकारे પૂર્વોકત દારિક પુદ્ગલ પરિવર્તનું સ્વરૂપ પ્રકટ કરવામાં આવ્યું છે, એજ
४ारे वैठिय पुनरिवतर्नु २१३५ ५५ समये. “ नवरं वेउब्धियसरीरे वट्टमाणेणं वेउब्वियसरीरप्पाओग्गाई सेसं त चेव सव्वं" मौरिश પદ્રલપરિવર્તના સ્વરૂપના કથન કરતાં વૈક્રિય પુદ્ગલ પરિવતના સ્વરૂપના કથનમાં એટલી જ વિશેષતા છે કે–ઐકિય શરીરમાં રહેલા છ વક્રિયશ
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०१२ उ०४ सू०४ औदारिकादिपुद्रलपरिवर्तनिर्वतनानि. १३७ वैक्रियशरीरनिर्माणयोग्यानि द्रव्याणि-पुद्गलद्रव्याणि, वैक्रियशरीरतया गृहीतानि, पद्धानि, स्पृष्टानि, कृतानि, प्रस्थापितानि, निविष्टानि, अभिनिविष्टानि, अभिसमन्वागतानि, पर्यात्तानि, परिणामितानि, निर्जीर्णानि, निःसनानि, निःसृष्टानि भवन्ति, तत् तेनार्थेन एवमुच्यते-वैक्रियपुद्गलपरिवर्तशब्दप्रतिपाद्यो चैक्रियपुद्गलपरिवर्तः उक्तस्वरूपोऽवसेय इत्याशयेनाह-शेषं तदेव पूर्वोक्तवदेव सर्व विज्ञे. यम् , तथा प्रदर्शितमेवेति, ‘एवं जाव आणापाणुपोग्गलपरिय?' एवं पूर्वोक्तरीत्या, यावत्-तैजसपुद्गलपरिवर्तः, कार्मणपुद्गलपरिवर्तः, मनःपुद्गलपरिवर्तः, वचःपुद्गलपरिवर्तः, आनप्राणपुद्गलपरिवर्तश्च अबसेयः। विशेषमाह-'नवरं आणापाणुप्पाओग्गाई वैक्रियशरीर में वर्तमान जीव ने वैक्रियशरीर के निर्माणयोग्य द्रव्यों को-पुद्गलद्रव्यों को-वैक्रियशरीररूप से ग्रहण किया है, उन्हें बद्ध किया है, स्पृष्ट किया है, विहित किया है, प्रस्थापित किया है, निविष्ट किया है, अभिनिविष्ट किया है, अभिसमन्वागत किया है, परितगृहीत किया है, परिणामित किया है, निर्जीर्ण किया है, निःसृत किया है, निःसृष्ट किया है, इस कारण वैक्रियपुद्गलपरिवर्त इस शब्दद्वारा प्रतिपाथ यह वैक्रियपुद्गलपरिवतं उक्तस्वरूपवाला है ऐसा जानना चाहियेइसी आशय को लेकर सूत्रकारने 'सेसं तंव सव्वं' ऐसा कहा है सो हमने यह बात ऊपर दिखला ही दी है। ‘एवं जाव आणापाणुपोग्गलपरिय?' इसी प्रकार से यावत्-तैजसपुद्गलपरिवर्त, कार्मणपुद्गल परिवर्त, मनःपुद्गलपरिलत, वचःपुद्गलपरिवर्त, और आनप्राणपुद्गलपरिवर्तका स्वरूप जानना चाहिये, इनके स्वरूप कथन में ऐसा कहना રીરનું નિર્માણ કરવાગ્ય પુદ્ગલ દ્રવ્યને વૈક્રિય શરીર રૂપે ગ્રહણ કર્યા છે, બદ્ધ કર્યા છે, પૃષ્ટ ક્યાં છે, વિહિત કર્યા છે, પ્રસ્થાપિત કર્યો છે, નિવિષ્ટ ક્ય છે, અભિનિવિષ્ટ કર્યા છે, અભિસમન્વાગત કર્યા છે, પરિત ગ્રહીત કર્યા છે, પરિણામિત કર્યા છે, નિજીણું કર્યા છે, નિઃસૃત કર્યા છે, નિઃસષ્ટ કર્યા छ. र गौतम ! ते २0 “ यि ५६ सपरिवत " AL Av४ 43 प्रति. પદ્યમાન આ વિકિય પુદ્ગલ પરિવર્તનું ઉપર દર્શાવ્યા પ્રમાણેનું સ્વરૂપ સમજવાનું छ. " सेसं तं चेव सव्वं ” मा सूत्र द्वारा सूयित थती तनु २५टी४२९॥ ५२ ४२पामा मा०यु छ. “ एवं जाव आणापाणुपोग्गलपरिय? " मेगा પ્રમાણે તેજસપુદ્ગલપરિવર્ત, કામણપુદ્ગલ પરિવર્ત, મનપુદ્ગલપરિવર્ત, વચ, ગલપરિવર્ત અને આનપ્રાણપુદ્ગલ પરિવર્તનું સ્વરૂપ પણ સમજવું જોઇએ તેમના સ્વરૂપના કથનમાં એવું કહેવું જોઈએ કે–
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भगवतीसूत्रे
सम्वदन्वा आणावानुसार, सेसं तं चैत्र नवरम् पूर्वापेक्षया विशेषस्तु - तेजसकार्मणमनोवच आनमाणेषु वर्तमानैः जीवैः तेजसकार्मणमनोवचःप्रायोग्यानि द्रव्याणि आनमाणमायोग्यानि तु सर्वद्रव्याणि - सर्वप्रकाराणि द्रव्याणि तैजसकार्मणमनोवच आनमाणतया गृहीतानि वद्धानि स्पृष्टानि कृतानि प्रस्थापितानि निविष्ठानि अभिनिविष्टानि अभिसमन्वागतानि, पर्यात्तानि, परिणामितानि, निर्जीर्णानि, निःसृतानि निःसृष्टानि भवन्ति, शेषं तदेव पूर्वोक्तयदेव सर्वमवसेयम् ॥सू० ३ || मूलम् - ओरालियपोग्गलपरियहे णं भंते! केवइकालस्स निव्वत्तिजइ ? गोयमा ! अनंताहिं उस्सप्पिणीओसप्पिणीहिं एवइकालस्स निव्वतिज्जइ । एवं वेउव्त्रियपोग्गल परियट्टे वि, एवं जाव आणापाणुपोग्गलपरियहे वि एयस्स णं भंते! ओरालियपोग्गल परियट्टनिव्वत्तणाकालस्स वेउव्वियपोग्गल जाव आणापाणुपोग्गल परियहनिव्वत्तणाकालस्स य कयरे कयरे हिंतो जाव विसेसाहिया वा ? गोयमा ! सव्वत्थोवे कम्मगपोग्गल परियइनिव्वत्तणाकाले तेयापोग्गलपरियटनिव्वत्तणाकाले चाहिये - तेजस, कार्मण, मनः, वचन, एवं आनप्राण इनमें वर्तमान जीवने तेजस, कार्मण, मन, वचन, और आनप्राण के प्रायोग्य समस्त द्रव्योंका सब प्रकारके द्रव्यों को तैजस कार्मण, मन, वचन, एवं आनप्राणरूप से गृहीत किया है, बद्ध किया है स्पृष्ट किया है, विहित किया है, प्रस्थापित किया है, निविष्ट किया है, अभिनिविष्ट किया है, अभिसमन्वागत किया है, परितःगृहीत किया है, परिणामित किया है, निर्जीर्ण किया है, निःसृत किया है और निःसृष्ट किया है, इसके आगे की और सब वक्तव्यता पूर्वोक्तरूप से जाननी चाहिये ॥ सू० ३ ॥
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તેજસ, કાણુ, મન, વચન અને અનપ્રાણ, આ શરીરમાં રહેલા જીવે તેજસ, કામ ણુ, મનઃ, વચન અને આનપ્રાણુ ચેગ્ય સમસ્ત પુદ્ગલ द्रव्योने तैक्स, अर्भय, मनः, वयन અને નપાણુરૂપે ગૃહીત કર્યા છે, અદ્ધ કર્યાં છે, પૃષ્ટ કર્યો છે, વિહિત કર્યાં છે, પ્રસ્થાપિત કર્યાં છે, નિવિષ્ટ કર્યો છે, અભિનિવિષ્ટ કર્યો છે, અભિસમન્વાગત કર્યાં છે, પરિતઃગૃહીત કર્યો छे, परियाभित र्या छे, निकल र्या छे, निःसृत र्या छे, निःसृष्ट છે, આદિ પૂર્વોક્ત સમસ્ત કથન અહીં પશુ ગ્રહણ કરવું જોઇએ. પ્રસૂ૦૩
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०१२ उ०४ सू०४औ दारिकादिपुद्गलपरिवर्तनिर्वतनानि.१३९ अणंतगुणे, ओरालियपोग्गलपरियडकाले अणंतगुणे आणा. पाणुपोग्गलपरियनिवत्तणाकाले अगंतगुणे, मणपोग्गलपरियनिव्वत्तणाकाले अणंतगुणे, वइपोग्गलपरियट्टनिव्वत्तणाकाले अगंतगुणे, वेउब्वियपोग्गलपरियनिठवत्तणाकाले अणंतगुणे ॥सू०४॥ ___ छाया--औदारिकपुद्गलपरिवर्तः खलु भदन्त ! कियता कालेन निवय॑ते ? गौतम ! अनन्ताभिः उत्सपिण्यवसर्पिणीभिः इयत्कालेन निर्वय॑ते, एवं वैक्रियपुद्गलपरिवोऽपि, एवं यावत् आनप्राणपुद्गलपरिवर्तोऽपि । एतस्य खलु भदन्त ! औदारिकपुद्गलपरिवर्तनिर्वर्तनाकालस्य वैक्रियपुद्गल यावत् आनप्राणपुद्गलपरिवर्तनिवर्तनाकालस्य च कतरे कतरेभ्यो यावत् विशेषाधिका वा ? गौतम ! सर्वस्तोकः कार्मणपुद्गल परिवनिवर्तनाकालः तैजसपुद्गलपरिवर्तनिर्वर्तनाकाल: अनन्तगुणः, औदारिकपुद्गलपरिवर्तनिर्वर्तनाकालः अनन्तगुणः, आनप्राणपुद्गल. परिवर्तनिवर्तनाकालः अनन्तगुणः, मनःपुद्गलपरिवर्तनिर्वर्तनाकालः अनन्तगुणः, वचःपुद्गलपरिवर्तनिवर्तनाकालः अनन्तगुणः वैक्रियपुद्गलपरिवर्तनिर्वर्तनाकालः अनन्तगुणः ॥सू०४॥
टीका-अथ औदारिकादिपुद्गलपरावर्तानां निर्वर्तनाकालं तेषामल्पबहुत्वं च प्ररूपयितुमाह-'ओरालियपोग्गल' इत्यादि। 'ओरालियपोग्गलपरियट्टे णं भंते ! केवइकालस्स निम्नत्तिजनइ ?' गौतमः पृच्छति-हे भदन्त ! औदारिकपुद्गलपरिवर्तः खलु कियता कालेन निर्वय॑ ते ? निष्पाद्यते ? 'केवइकालस्स' इत्यत्र तृतीयार्थे षष्टी
___ औदारिकपुद्गलपरावर्तन के कालकी वक्तव्यता'ओरालियपोग्गलपरियट्टे णं भंते !' इत्यादि।
टीकार्थ-इस सूत्र द्वारा सूत्रकार ने औदारिकपुद्गलपरिवर्त की निवतना का काल और उसके अल्पबहुत्व की प्ररूपणा की है-'ओरालियपोग्गलपरियडेणं भते ! केवइ कालस्म निव्वत्तिजह' हे भदन्त ! औदारिकपुद्गलपरिवर्त कितने काल के बाद निष्पादित किया जाता है ? अर्थात्
–ઔદારિક પુદ્રગલપરાવર્તનના કાળની વક્તવ્યતા– “ ओरालियपोग्गलपरियट्टे णं भंते ! त्याहि
ટીકાર્ય–આ સૂત્ર દ્વારા સૂત્રકારે દારિક પુદ્ગલપરિવતની નિર્વતનાના કાળની અને તેના અ૯૫બહુવની પ્રરૂપણ કરી છે–
गौतम स्वाभान प्रश्न-'ओरालियपोग्गलपरियट्रेणं भंते ! केवइकालम्स निव्वत्तिज्जइ ?” उ लगवन् ! मो२ि४ पुस ५रिक्त ta ण व्यतीत
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भगवतीसूत्रे आर्षत्वात् , भगवानाह-'गोयमा! अणंताहिं उस्सप्पिणियोसप्पिणीहिं एवइकालस्स निवत्तिज्जइ' हे गौतम ! औदारिकपुद्गलपरिवर्तः अनन्ताभिः उत्सपिण्यवसर्पिणीभिः इयता कालेन निवर्त्यते-निष्पावते, 'एवं वेउब्बियपोग्गलपरियट्टे वि' एवं-पूर्वोक्तरीत्या, चैक्रियपुद्गलपरिवतोऽपि अनन्ताभिः उत्सपिण्यवसर्पिणीभिः निर्वय॑ते । 'एवं जाव आणापाणुपोग्गलपरियट्टे वि' एवं-पूर्वोक्तरीत्या, यावत्-तैजसकार्मणमनोवच आनप्राणपुद्गलपरिवर्ता अपि प्रत्येकम् अनन्ताभिः अनन्ताभिः उत्सपिण्यवसर्पिणीभिः निर्वय॑ते, एकस्य जीवस्य ग्राहकत्वात् , पुद्गलानां चानन्तत्वात् , पूर्व
औदारिकपुद्गलपरिचर्त की निष्पत्ति होने का काल कितना है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-'गोयमा' हे गौतम ! 'अणंताहिं उस्तपिणिओसप्पि. णीहि एवइकालस्स निव्यत्तिजइ' औदारिकपुद्गलपरिवर्त अनन्त उत्सपिणी काल के बाद निष्पादित किया जाता है-अर्थात्-औदारिकपुद्गल. परिवर्त की निष्पत्ति होने का काल अनन्त उत्सर्पिणी अवसर्पिणीकालरूप है तात्पर्य-कहने का यह है कि औदारिकपुद्गलपरिवर्त की निष्पत्ति अनन्त उत्सर्पिणी अवसर्पिणीकाल में होती है। एवं वेउब्धियपोग्गलपरियट्टे वि' इसी प्रकार से वैक्रियपुद्गलपरिवर्त की निष्पत्ति का काल है अर्थात् वैक्रियपुद्गलपरिवर्त की निष्पत्ति अनन्त उत्सर्पिणी अवसर्पिणीकाल में होती है ‘एवं जाव आणापाणुपोग्गलपरिय? वि' इसी प्रकार से तेजस, कार्मण, मनः वचन, और आनप्राणपुद्गलपरिवर्त इन सब की निष्पत्ति अनन्त अनन्त उत्सर्पिणी अवसर्पिणी काल में होती है। થયા બાદ નિષ્પાદિત કરાય છે? એટલે કે દારિક પુદ્ગલપરિવર્તની નિષ્પત્તિ થવાને કાળ કેટલે કહો છે?
उत्तर-" गोयमा ! 8 गौतम ! “ अणंताहिं उत्सपिणिओसप्पिणीहि एवइकालस्स निव्वत्तिज्जइ” महा२ि४ पुलपस्थित मन' Sale! ४१४॥
વ્યતીત થયા બાદ નિષ્પાદિત કરાય છે. એટલે કે દારિક પુદ્ગલ પરિવર્તની નિષ્પત્તિ થવાને કાળ અનંત ઉત્સપિણ અવસર્પિણ કાળરૂપ હોય છે. આ કથનને ભાવાર્થ એ છે કે દારિકપુદ્ગલે પરિવર્તની નિપત્તિ અનંત Salon walqel मा थाय छे. “एवं वेउव्जियपोग्गलपरियट्टे वि" એજ પ્રમાણે વૈક્રિયપુદ્ગલપરિવર્તની નિષ્પત્તિ પણ અનંત ઉત્સર્પિણી अपसपिए जमा थाय छे. “ एवं जाव आणापाणुरोग्गलपरियट्टे वि" मे०४ પ્રમાણે તેજસ, કામણ, મનઃ વચન અને આનપ્રાણુ, આ પાંચ પ્રકારના પુદ્ગલ પરિવર્તની નિષ્પત્તિ પણ અનંત-અનંત ઉત્સર્પિણ અવસર્પિણી કાળમાં
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०१२ उ०४ सू०४ औदारिकादिपुद्गलपरिवर्तनिर्वतनानि. १४१ गृहीतानां च ग्रहणस्यापरिगण्यमानत्वात् अनन्ताभिः उत्सर्पिण्यवसर्पिणीभिः इत्यादिसम्यगेवोक्तमितिभावः । गौतमः पृच्छति-'एयस्स णं भंते ! ओरालियपोग्गलपरियट्टनिव्वत्तणाकालस्स वेउधियपोग्गल जाव आणापाणुपोग्गलपरियट्टनिम्नत्तणाकालस्स य कयरेकयरेहिंतो जाव विसेसाहिया वा?' हे भदन्त ! एतस्य खलु औदारिकपुद्गलपरिवर्तनिर्वर्तनाकालस्य, वैक्रिय पुद्गल यावत् परिवर्तनिर्वर्तनाकालस्य, तैजसपुद्गलपरिवर्तनिर्वर्तनाकालस्य, कार्मणपुद्गलपरिवर्तअनन्त उत्सर्पिणी और अवसर्पिणी में इन सबकी निष्पत्ति होने का कारण यह है कि एकजीव इनका ग्राहक होता है और पुद्गल अनन्त होते हैं तथा पूर्व गृहीत पुद्गलों को दुबारा ग्रहण करने पर उनकी यहां गिनती को नहीं जाती है-अर्थात् पूर्वगृहीत पुद्गल पुनः गृहीत होने पर यहां गणना में नहीं लिये जाते हैं-अगृहीत पुद्गल ही गणना में लिये जाते हैं अतः अगृहीत पुद्गलों को ग्रहण करने में अनन्त उत्सर्पिणी अवसर्पिणी जैसा काल लग जाता है -इसीलिये यहां प्रत्येक की निष्पत्ति का काल इतना कहा गया है। अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं-'एयस्स णं भंते!ओरालियपोग्गपरियनिव्वत्तणाकालस्स, वेउवियपोग्गलपरियनिव्वत्तणाकालस्स जाव आणापाणुशेग्गलपरियट निव्वत्तणाकालस्स कयरे कयरेहिंतोजाव विसेसाहिया वा' हे भदन्त ! इस औदारिकपुद्गलपपरिवर्त निर्वर्तनाकाल के, वैक्रियपुद्गलपरिवर्त निर्वतनाकाल के तैजसपुद्गलपरिवर्त निर्वर्तनाकाल के, कार्मणपुद्गपरिवर्त निर्वर्तना काल के, થાય છે. આ બધાની નિષ્પત્તિ અનંત ઉત્સર્પિણી અવસર્પિણી કાળમાં થવાનું કારણે નીચે પ્રમાણે છે
એક જીવ તેમને ગ્રાહક હોય છે અને પુગલે અનંત હોય છે. તથા પૂર્વગ્રહીત પુદગલેને અહીં ગણતરીમાં લેવામાં આવતા નથી–અગૃહીત પગલેને જ ગણતરીમાં લેવામાં આવે છે. તેથી અગૃહીત પુદ્ગલેને ગ્રહણ કરવામાં અનંત ઉત્સર્પિણી અવસર્પિણી એટલે કાળ થઈ જાય છે તે કારણે અહી' પ્રત્યેકની નિષ્પત્તિને કાળ અનંત ઉત્સર્પિણ જેટલે કહેવામાં આવ્યો છે.
गौतम स्वामीना प्रश्न-" एयस्सणं भंते ! ओरालियपोग्गलपरियट्टनिव्व. तणाकालस्स, वेउव्वियपोगालपरियट्टनिव्वत्तणाकालस्स जाव आणापाणु-पोग्गलपरियट्टनिव्वत्तणाकालस्स य कयरे कयरेहितो जाव विसेसाहिया वा ?" 3 ભગવન્! આ ઔદારિક પુદ્ગલ પરિવર્ત નિર્વતનાકાળ, વૈક્રિય પુદ્ગલપરિવર્ત નિર્વતનાકાળ, તેજસ પુદ્ગલ પરિવર્ત નિર્વતનાકાળ, કામણ પુદ્ગલ પરિવર્ત
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भगवतीसूत्रे निर्वर्तनाकालस्य, मनःपुद्गलपरिवर्तनिर्वर्तनाकालस्य, वचःपुद्गलपरिवर्त निर्वर्तना कालस्य, आनपाणपुद्गलपरिवर्तनिर्वर्तनाकालस्य च मध्ये कतरे के तथाविधनिर्वतनाकालाः कतरेभ्यो निवर्तनाकालेभ्यः केभ्यो यावत्-स्तोका बा, बहुका वा, तुल्या वा, विशेषाधिका वा भवन्ति ? भगवानाह-गोयमा ! सव्वत्थोवे कम्मगपोग्गलपरियनिव्वत्तणाकाले' हे गौतम ! सर्वस्तोकः-सर्वेभ्योऽल्पः, कार्मण. पुद्गलपरिवर्तनाकालो भवति, कार्मणपुद्गलानां मूक्ष्मत्वात् बहुतमपरमाणुनिष्पन्नत्वा च वहूनां तेषां सकृदपि ग्रहणं भवति, सर्वेषु च नैरयिकादिषु वर्तमानस्य जीवस्य अनुसमयं तेषां गृह्यमाणत्वात् स्वल्पकालेनापि सकलतन्पुद्गलग्रहणं भवतीति भावः । मनापुद्गलपरिवर्त निर्वर्तनाकाल के, वचःपुद्गलपरिवर्तनिर्वर्तनाकाल के,
और आनप्राणपुद्गलपरिवर्त निर्वर्तनाकाल के बीच में कौन निर्वर्तनाकाल किन निर्वर्तनाकालों से स्तोक हैं ? कौन निर्वर्तनाकाल किन निर्वर्तनाकाल से बहुत हैं ? कौन निर्वर्तनाकाल किन निर्वर्तनाकालों के बराबर हैं ?
और कौन निर्वर्तनाकाल किन निर्वर्तनाकाल से विशेषाधिक हैं ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-'गोयमा' हे-गौतम ! सम्बत्योवे कम्मगपोग्गलपरियदृनिव्वत्तणाकाले' सबों से कम-अल्प-कार्मणपुद्गलपरिवर्त का निवर्तनाकाल है क्यों कि कार्मण पुद्गल सूक्ष्म होते हैं और ये बहुतमपरमाणुओं से निष्पन्न होते हैं, इस कारण एकवार में बहुतपुद्गलों का ग्रहण हो जाता है । तात्पर्य कहने का यह है कि समस्त नैयिक आदि पर्यायों में वर्तमान जीव के द्वारा प्रत्येक समय में बहुत कार्मण पुद्गलों નિર્વતનાકાળ, મનઃ પુલ પરિવર્ત નિર્વતનાકાળ, વચનપુલપરિવર્તનિર્વતનાકાળ અને આનપ્રાણ પુદ્ગલપરિવર્તનિર્વતનાકાળ, આ સાતે નિર્વતના કાળમાંથી કે નિર્વનાકાળ બધાં નિર્વર્તનાકાળે કરતાં ન્યૂનપ્રમાણ છે? કયો નિર્વતનાકાળ કયા નિર્વતના કાળથી અધિક પ્રમાણ છે? કયે નિર્વતનાકાળ કયા કયા નિર્વતના કાળની બરાબર છે? અને કયે નિર્વતના કાળ કયા નિર્વતના કાળ કરતાં વિશેષાધિક છે?
भावीर प्रभुना उत्त२-“गोयमा ! ३ गौतम ! “सव्वत्योवे कम्मगपोग्गलपरियट्टनिव्वत्तणाकाले " म पु परिवत ना निता ४ मा નિર્વતના કાળ કરતાં અલ્પપ્રમાણ છે. કારણ કે કાશ્મણપુગલે સૂમ હોય છે, અને તેઓ બહુતમ પરમાણુઓ વડે નિષ્પન્ન થાય છે, તે કારણે તે બધાં પુદ્ગલનું એક વારમાં પણ ગ્રહણ થઈ જાય છે. આ કથનને ભાવાર્થ એ છે કે નારકાદિ સમસ્ત પર્યાયમાં વર્તમાન જીવદ્વારા પ્રત્યેક સમયે કામણ
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०१२ उ०४ सू०४ औदारिकादिषुद्गलपरिवर्तनिर्वतनानि.१४३ 'तेयापोग्गलपरियट्टनिव्वत्तणाकाले अणंतरणे' कार्मणपुद्गलपरिवर्तनिर्वर्तनाकालापेक्षया तैजसपुद्गलपरिवर्तनिवर्तनाकालः अनन्तगुणोऽधिको भवति, यतः तेजसपुद्गलानां स्थूलत्वेन अल्पानामेव एकदाग्रहणम् , एकदाग्रहणे चाल्पपदेशनिष्पनत्वेन तेषामल्पानामेव तदनां ग्रहणं भवत्यतोऽनन्तगुणोऽसौ भवति, 'ओरालियापोग्गलपरियनिव्वत्तणाकाले अणंतगुणे' तैजसपुद्गल परिवर्तनिर्वर्तनाकालापेक्षया औदारिकपुद्गलपरिवर्व निर्वर्तनाकालः अनन्तगुणोऽधिको भवति, यतः औदारिकपुद्गलानापतिस्थूलत्वात् , स्थूलानां चाल्पानामेव एकदा ग्रहणं भवति, तेषामल्पका ग्रहण होता रहता है इसीलिये इसका निर्वर्तनाकाल सब से अल्प कहा गया है-'तेयापोग्गलपरियनिव्वत्तणाकाले अणंतगुणे' कार्मणपुद्गलपरिवर्त के निर्वर्तनाकाल की अपेक्षा तेजसपुद्गलपरिवर्त का निर्वर्तनाकाल अनन्तगुणाधिक है, क्योंकि तैजसपुद्गल स्थूल होते हैं, इसलिये थोड़े रूप में ही उनका एक समय में ग्रहण होता है, और वे स्कन्ध अल्पप्रदेशों से ही निष्पन होते हैं। इसलिये अल्परूप में ही तैजस परमाणुओं का ग्रहण होता रहता है इसलिये इसका निर्वर्तनाकाल कार्मणपुद्गलपरिवर्त के निर्वर्तनाकाल की अपेक्षा अनन्तगुणाधिक कहा गया है। 'ओरालियपोग्गलपरियनिव्वत्तणाकाले अणंतगुणे' तेजसपुद्गलपरिवर्त के निर्वर्तनाकाल की अपेक्षा औदारिकपुद्गलपरिवर्त का जो निर्वर्तनाकाल है वह अनन्तगुणाधिक होता है क्योंकि औदारिक पुद्गल अतिस्थूल होते हैं-अतःवे अल्पतरप्रदेशवाले होते हैं, પુદ્ગલનું સમસ્ત રૂપે ગ્રહણ થતું રહે છે. તેથી તેને નિર્વતૈનાકાળ સૌથી न्यून हो . "तेया पोग्गलपरियनिव्वट्टणाकाले अणंतगुणे" म नसપરિવર્તના નિતનાકાળ કરતાં તેજસપુદ્ગલપરિવર્તને નિવંતનાકાળ અનંતગણે અધિક કહ્યો છે, કારણ કે તૈજસપુદ્ગલે સ્થૂલ હોય છે, તેથી એક સમયમાં ડાં તૈજસ પુદ્ગલેનું જ ગ્રહણ થાય છે. આ રીતે થોડા પ્રમાણમાં ગ્રહણ થવાથી તે અલ્પ પ્રદેશો વડે જ તે સમયે નિષ્પન્ન થાય છે. તેથી અલ્પ રૂપે જ તૈજસ પરમાણુઓનું ગ્રહણ થતું રહે છે. તેથી તેને નિર્વતેનાકાળ કાશ્મણ પુદ્ગલ પરિવર્તન નિર્વતના કાળ કરતાં અનંતગણ અધિક
मो . “ ओरालियपोग्गलपरियट्रनिव्वत्तणाकाले अणंतगुणे" तेस पक्षલપરિવર્તન નિર્વતના કાળ કરતાં ઔદારિક પુદ્ગલ પરિવર્તને નિર્વર્તનાકાળ અનંતગણે અધિક છે. તેનું કારણ નીચે પ્રમાણે છે-દારિક પુદ્ગલે અતિ સ્કૂલ હેય છે અને તેઓ અતિ ભૂલ હોવાને કારણે એક સમયમાં અલ્પ
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___ मगयतीसूत्रे तरपदेशवत्वात् , तद्ग्रहणेऽपि एकदाऽल्पानामेव अणूनां ग्रहणं भवति, नतु कार्मण तेजसपुदगलवत् तेषां सर्व पदेषु ग्रहणमस्ति, औदारिकशरीरिणामेव तद्ग्रहणात् , अतो महतैव कालेन तेषां ग्रहणं भवति 'आणापाणुपोग्गलपरियट्टनिव्वत्तणा काले अणंतगुणे' औदारिकपुद्गलपरिवनिर्वर्तनाकालापेक्षया आनमाणपुद्गलपरिवर्तनिर्वर्तनाकालोऽनन्तगुणोऽधिको भवति, अपर्याप्तकावस्थायाम् आनपाणपुद्गलानामग्रहणात्, पर्याप्तकावस्थायामपि औदारिकशरीरपुद्गलापेक्षया अल्पी. यसामेव तेषां ग्रहणेन न शीघ्रम् आनपाणपुद्लग्रहणं भवतीति औदारिकपुद्गलपरिवर्त निर्वर्तनाकालापेक्षया आनप्राणपुद्गलपरिवर्तनिवर्तनाकालस्यानन्तगुणइसलिये इनका ग्रहण होने पर भी एक समय में अल्प ही परमाणुओं का ग्रहण होता है तैजस और कार्मण पुद्गलों की तरह उनका समस्त पदों में अर्थात् सर्व दण्डकों में ग्रहण नहीं होता है क्योंकि
औदारिक शरीरवाले ही उनका ग्रहण करते हैं, इसलिये अधिक कालसे ही उनका ग्रहण होता है। 'आणापाणुपोग्गलपरियह निव्वत्तणाकाले अणंतगुणे' औदारिकपुद्गलपरिवर्त के निर्वर्तनाकाल की अपेक्षा आनप्राणपुद्गलपरिवर्त का निवर्तनाकाल अनन्तगुण अधिक होता है, क्योंकि प्रायः अपर्याप्तावस्था में आनप्राणपुद्गलों का ग्रहण नहीं होता है पर्याप्तावस्था में भी औदारिक शरीर पुद्गल की अपेक्षा थोड़ेरूप में ही उनका ग्रहण होता है, इस कारण शीघ्रता से आनप्राणपुदगलों का ग्रहण नहीं होता है । इस प्रकार औदारिकपुद्गलपरिवर्त निर्वर्तनाकाल की अपेक्षा से आनप्राणपुद्गलपरिवर्त का निर्वर्तनाकाल રૂપે જ ગ્રહણ થાય છે અલ્પ રૂપે ગ્રહણ થવાને કારણે અલપતર પ્રદેશાવાળાં હોય છે. તેથી જ્યારે તેમને ગ્રહણ કરવામાં આવે છે ત્યારે એક સમયમાં અ૫ પરમાણુઓનું જ ગ્રહણ થાય છે તેજસ અને કાશ્મણ પુદગલની જેમ તેમનું સમસ્ત પદેમાં અર્થાત્ સર્વ દંડકમાં ગ્રહણ થતું નથી, કારણ કે
દારિક શરીરવાળા જીવે જ તેમને ગ્રહણ કરે છે તે કારણે અધિક કાળે જ તેમનું ગ્રહણ થાય છે. ___" आणापाणुपोग्गलपरियट्टनिव्वत्तणाकाले अणंतगुणे" हा२ि४ पुसપરિવતના નિવના કાળ કરતાં આનપ્રાણ પુદ્ગલપરિવતને નિર્વતનાકાળ અનંતગણે અધિક છે તેનું કારણ નીચે પ્રમાણે છે-અપર્યાપ્તાવસ્થામાં આનપ્રાણ પગલે ગ્રહણ કરાતાં નથી પર્યાપ્તાવસ્થામાં પણ દારિક શરીર પગલે કરતાં અલ્પ પ્રમાણમાં તેમનું ગ્રહણ થાય છે. તે કારણે શીઘ્રતાથી આનપ્રાણ પુદ્ગલેનું ગ્રહણ થતું નથી આ રીતે દારિક પુદગલપરિવર્ત નિર્વતના કાળ કરતાં આનપાણ પુદ્ગલપરિવર્ત નિર્વતના કાળ અનંતગણ
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०१२ उ०४ सू०४ औदारिकादिपुद्गलपरिवर्तनिर्वतनानि. १४५ त्वमधिकं युक्तमेव प्रतिपादितमित्यर्थः, 'मणपोग्गलपरियट्टनिव्वत्तणाकाले अणंतगुणे' आनपाणपुद्गलपरिवनिर्वर्तनाकालापेक्षया मनःपुद्गलपरिवर्तनिर्वर्तनाकालः अनन्तगुणोऽधिको भवति, एकेन्द्रियादिकायस्थितिवशात् मनसचिरेण उपलब्धेः मनःपुद्गलपरिवर्तस्य अधिककालसाध्यतया आनप्राणपुद्गलपरिवर्तकालापेक्षया अनन्तगुणत्वं मनःपुद्गलपरिवर्तनिर्वर्तनाकालस्य भवत्येवेति भावः 'वइपोग्गलपरियट्टनिव्वत्तणाकाले अणंतगुणे' मनापुद्गलपरिवर्तनिर्वर्तनाकालापेक्षया वचःपुद्गलपरिवर्तनिवर्तनाकालः अनन्तगुणोऽधिको भवति, मनोद्रव्येभ्यो भाषाद्रव्याणामतिस्थूलतया अल नामे तेषामेकदाग्रहणात तदपेक्षया वचःपुद्गलपरिवर्तनिर्वतनाकालस्यानंतगुम्वमधिकं भवति। “वेउबियपोग्गलपरियट्टनिम्बत्तगाकाले अणंतगुणे" यापुद्गलपरिवर्तनिर्वर्तनाकालापेक्षया, वैक्रियपुद्गलपरिअनन्तगुणाधिक कहा गया है। ‘मणपोग्गलपरियनिव्वत्तणाकाले अणंतगुणे' आनप्राणपुद्गलपरिवर्त के निर्वर्तनाकाल की अपेक्षा मन:पुद्गलपरिवर्त निर्वर्तनाकाल अनन्तगुणाधिक है। क्यों कि एकेन्द्रियादिक की कायस्थिति के वश से मन की उपलब्धि चिरकाल में होती है इसलिये मनःपुद्गल को अधिक काल में साध्य होने के कारण उसका निर्वर्तनाकाल आनप्राणपुद्गलपरिवर्त के काल की अपेक्षा से अनन्तगुणा कहा गया है। वहपोग्गलपरियट्टनिव्वत्तणाकाले अणंतगुणे' मन:पुद्गलपरिवर्त के निर्वर्तनाकाल की अपेक्षा वचःपुद्गलपरिवर्त का निर्व. तैनाकाल जो अनन्तगुणा अधिक कहा गया है उसका कारण यह है कि मनो द्रव्यों की अपेक्षा भाषाद्रव्य अतिस्थूल होते हैं, इसलिये उनका एक समय में अल्परूप में ही ग्रहण होता है, 'वेवियपोग्गलयपि यो . “मणपोग्गल परियट्टनिबत्तणाकाले अणतगुणे" साना પુદ્ગલ પરિવર્તના નિર્વતનાકાળ કરતાં મનઃ પુદ્ગલ પરિવર્તને નિર્વના કાળ અનંતગણ અધિક છે. તેનું કારણ નીચે પ્રમાણે છે–એકેન્દ્રિયાદિની કાયસ્થિતિની અપેક્ષાએ વિચાર કરવામાં આવે, તે મનની ઉપલબ્ધિ ચિર કાળે થાય છે તેથી મનઃ પુલ અધિક કાળમાં સાધ્ય હેવાને કારણે મન:પુદ્ગલપસ્પિ વતને નિર્વતનાકાળ આનપ્રાણ પુલ પરિવર્તના નિવના કાળ કરતાં અનંત n! मEि: Bह्यो छे. “ वइपोग्गलपरियट्टनिव्वत्तणाकाले अणंतगुणे" मन: પુલ પરિવર્તનિર્વના કાળ કરતાં વચન પુદ્ગલ પરિવર્તને નિર્વર્તના કાળ અનંત ગણે અધિક છે. તેનું કારણ એ છે કે મનઃ દ્રવ્ય કરતાં ભાષાદ્રવ્ય અતિસ્થલ હોય છે, તે કારણે તેમનું ગ્રહણ એક સમયમાં અ૮૫
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भगवतीसूत्रे वर्तनिर्वर्तनाकालः अनन्तगुणोऽधिको भवति, वैक्रियशरीरस्य अत्यधिककाललभ्यत्वादिति भावः ॥ ४॥
पुद्गलपरिवर्ताल्पबहुत्ववक्तव्यता मूलम्-एएसि णं भंते! ओरालियपोग्गलपरियाणं जाय आणापाणुपोग्गपरियट्टाण य कयरे कयरेहितो जाव विसेसाहिया वा? गोयमा ! सम्वत्थोवा वेउब्वियपोग्गलपरियट्टा, वइपोग्गलपरियट्टा अणंतगुणा मणपोग्गलपरियट्टा अणंतगुणा आणापाणुपोग्गलपरियट्टा अणंतगुगा, ओरालियपोग्गलपरियहा अणंतगुणा तेयापोग्गलपरियट्टा अणंतगुणा, कम्मगपोग्गलपरियहाअणंतगुणा, सेवंभंते ! सेवं भंतेत्तिभगवंजावविहरइ ॥सू०५॥
बारसमसए चउत्थो उदेसो समत्तो ॥१२-४ छाया-एतेषां खलु भदन्त ! औदारिकपुद्गलपरिवर्तानां यावत् आनप्राणपुद्रलपरिवर्तानां च कतरे कतरेभ्यो यावत्-विशेषाधिका वा ? गौतम ! सर्वस्तोकाः वैक्रियपुद्गलपरिवर्ताः, वचापुद्रलपरिवर्ताः अनन्तगुणाः, मनःपुद्गलपरिवर्ताः अनन्तगुणाः, आनप्राणपुद्गलपरिवर्ता अनन्तगुणाः, औदारिकपुद्गल परिवर्ताः अनन्तगुणाः, तैजसपुद्ग परिवाः अनन्तगुणाः, कार्मणपुद्गलपरिवर्ताः अनंतगुणाः तदेवं भदन्त ! तदेवं भदन्त ! इति भगवान् यावद विहरति ।।सू० ५॥
द्वादशशतके चतुर्थोद्देशकः समाप्तः ॥१२-४॥ परिघट्टनिव्वत्तणाकाले अणतगुणे' बचा पुद्गलपरिवर्त के निर्वर्तनाकाल की अपेक्षा वैक्रियपुद्गलपरिवर्त का निर्वर्तनाकाल अनन्तगुणा अधिक कहा गया है-इसका कारण यह है कि वैक्रिय शरीर अत्यधिककाल में लभ्य होता है ॥सू०४॥
३२ १ थाय छे. “वेउब्बियपोगालपरियट्टनिव्वत्तणाकाले अणंतगुणे" क्य: પુદ્ગલ પરિવર્તને નિર્વતના કાળ કરતાં વૈક્રિય પુદ્ગલ પરિવર્તને નિવના કાળ અનંત ગણે વધારે છે. તેનું કારણ એ છે કે વૈક્રિયશરીર ઘણા मधिर असल्य डायछे. ॥सू०४।।
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १२ उ०४ सू० ५ पुलपरिवर्तल्पबहुत्व निरूपणम् १४७
टीका - अथ पुलपरिवर्तानामल्पबहुत्वं प्ररूपयितुमाह - 'एए सिणं मंते !" इत्यादि, 'एएसि णं भंते ! ओरालियपोग्गलपरियट्टाणं जाब आणापाणुपोग्गलपरियहाण य कयरे कयरेहिंतो जाव विसेसाहिया वा ?' गौतमः पृच्छति - हे मदन्त ! एतेषां खलु पूर्वोक्तानाम् औदारिकपुद्गलपरिवर्तनां यावत्-वैक्रियपुद्गलपरिवर्तनाम्, तैजसपुद्गल परिवर्तनाम् कार्मणपुद्गलपरिवर्तानां मनःपुद्गलपरिवर्तानामू, आनमाण पुद्गलपरिवर्तनाम् च मध्ये कतरे के पुलपरिवर्ताः कतरेभ्यः केभ्यः पुलपरिवर्तेभ्यो यावत् स्तोका वा बहुका वा, तुल्या वा, विशेषाधिका पुद्गल परिवर्त की अल्पबहुत्ववक्तव्यता
"
एएसि णं भंते! ओरालियपोग्गल परियहाणं' इत्यादि । टीकार्थ- सूत्रकारने इस मूत्रद्वारा पुद्गलपरिवर्तों के अल्पबहुत्व की वक्तव्यता पर प्रकाश डाला है-' एएसि णं भंते ओरालियोग्गलपरिथट्टा जाव आणावाणुपोग्गल परियहाण य कयरे कयरेहिंतो जाव विसेसाहिया वा' गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं- हे भदन्त ! इन पूर्वोक्त औदारिकपुद्गल परिवर्तों के बीच में अर्थात् औदारिकपुद्गल परिवर्त, वैक्रियपुद्गल परिवर्त, तैजसपुद्गलपरिवर्त, कार्मणपुद्गलपरिवर्त, मनःपुगलपरिवर्त, वचः पुद्गलपरिवर्त और आनप्राणपुद्गल परिवर्त- इन सात पुलपरितों में कौन पुलपरिवर्त किनपुगलपरिवर्ती से कम हैं? कौन पुद्गल परिवर्त किनपुद्गल परिवर्ती से बहुत हैं ?, कौन पुद्गल परिवर्त किन पुद्गल परिवर्ती से तुल्य हैं, और कौन पुदगलपरिवर्त किन पुग
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—પુદ્ગલપરિવતની અલ્પમહુવવક્તવ્યતા
" एएसि णं भंते ! ओरालियरोगालपरियट्टाणं ” इत्याहिટીકા-સૂત્રકાર આ સૂત્ર દ્વારા પુદ્ગલપરિવર્તીના અલ્પમહુત્વનુ निश्पायु यु छे-" एएसि णं ओरालियोग्गलपरियट्टाणं जाव आणापाणु पोगालपरियट्टाण य कयरे कयरेहिंतो जात्र विसेसाहिया वा ?” गौतम स्वाभी મહાવીર પ્રભુને એવા પ્રશ્ન પૂછે છે કે હે ભગવન્ ! ઔદ્યારિક પુદ્ગલપરિવત, वैडिय पुद्गापरिवर्त, तैक्सयु परिवर्त, अभी युगपरिवर्त", भन: पुड्जसपरिवर्त, पयः युगदापरिवर्त, मने मानआलु युगा परिवर्त' मा साते युगस પરિવર્તોમાં કયાં કયાં પુદ્ગલપરિવર્તો કર્યાં કર્યા પુલપરિવર્તી કરતાં અલ્પ છે ? ક્યાં પુદ્ગલપરિવર્તી કયાં પુદ્દલપરિવર્તી કરતાં અધિક છે ? કયાં પુદ્નલપવિત કયાં પુકૂલપરિવતૅની ખરાબર છે અને કયાં પુદ્ગલપરિવર્તો કર્યા પુદ્ધલપરિવર્તી કરતાં વિશેષાધિક છે ?
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भगवतीसूत्रे वा सन्ति ? भगवानाह-'गोयमा! सपत्थोवा, वेउन्धियपोग्गलपरियहा' हे गौतम ! सर्वस्तोकाः सर्वेभ्योऽल्पाः वैक्रियपुद्गलपरिवाः भवन्ति, तेषां बहुतमकालनिर्वर्तनीयत्वात् , 'वइपोग्गलपरियट्टा अणंतगुणा' वैक्रियपुद्गलपरिवर्तापेक्षया चचापुद्गलपरिवर्ताः अनन्तगुणाः सन्ति, तेषामल्पतरकालनिर्वत्यत्वात् , ' मणपोग्गलपरियट्टा अणंतगुणा' वचःपुद्गलपरिवर्तापेक्षया मनःपुद्गलपरिवर्ताः अनन्तगुणाः सन्ति, 'आणापाणुपोग्गलपरियट्टा अणंतगुणा' मनःपुद्गलपरिवर्तापेक्षया आनमाणपुद्गलपरिवर्ताः अनन्तगुणा भवन्ति, 'ओरालियपोग्गलपरियट्टा अणंतगुणा' आनपाणपुद्गलपरिवर्तापेक्षया औदारिकपुद्गलपरिवर्ताः अनन्तगुणा भवन्ति, 'तेयापोग्गलपरियट्टा अणंतगुणा' औदारिकपुद्गलपरिवर्तापेक्षया तैजसपुद्गलपरिवर्ताः अनन्तगुणाः भवति "कम्मापोग्गलपरियहा अणंतगुणा" तेजसपुद्गलपरिवर्तापेक्षया लपरिवों से विशेषाधिक हैं ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं ? 'गोयमा' हे गौतम ! 'सम्वत्थोवा वेउब्वियपोग्गलपरियट्टा' सब से कम वैक्रिय. पुद्गलपरिवर्त हैं-क्यों कि ये बहुत अधिक काल में निष्पन्न होते हैं। 'चइपोग्गलपरियहा अर्णतगुणा' वैक्रियपुद्गलपरिवर्तकी अपेक्षा वचः पुद्गलपरिचर्त अनन्तगुणे हैं। क्योंकि अल्पतर काल में निष्पन्न होते हैं। 'मणपोग्गलपरियट्टा अणंतगुणा' वचःपुद्गलपरिवर्त की अपेक्षा मन पुद्गलपरिवर्त अनन्तगुणे हैं । आणापाणुपोग्गलपरियवा अणंतगुणा' मनःपुदगलपरिवर्तकी अपेक्षा आनप्राणपुद्गलपरिवर्त अनन्तगुणे हैं। 'ओरालियपोग्गलपरिया अर्णतगुणा' आनप्राणपुद्गलपरिवर्तकी अपेक्षा औदारिकपुद्गलपरिवर्त अनन्तगुणे हैं। 'तेयापोग्गलपरियहा अर्णतगुणा' औदारिकपुद्गलपरिवर्तकी अपेक्षा तैजसपुद्गलपरिवर्त अनन्त
मडावीर प्रभुने। उत्तर-" गोयमा! सव्वत्थोवा वे उब्वियपोग्गलपरियट्टा" વક્રિયપુલ પરિવર્ત બધાં પુલ પરિવર્તે કરતાં અલ્પપ્રમાણવાળું હોય છે. તેનું કારણ એ છે કે તે ઘણું જ અધિક કાળમાં નિષ્પન્ન થાય છે.
__ " वइपोगलपरियट्टा अणतगुणा" जयपुद्रसपरिवत ४२di qयनલપરિવર્ત અનંતગણ કહ્યાં છે, કારણ કે અહપતર કાળમાં તેમનું નિર્માણ याय छे. "मणपोग्गलपरियट्टा अणतगुणा " पय:
पुसपरिवत ४२ता मनःपुरसपारवत' मनतngi छ. " आणापाणुपोग्गलपरियट्टा अणंतगुणा" भनापुरसपरिवत ४२di ARYसपरिवत मानतni छ. “ओरालियपोग्गः लपरियट्टा अणतगुणा" मानापुरस५श्वित ४२ai मोहा२ि४ पुगपरि. यत मन D. " तेया पोग्गलपरियट्टा अणतगुणा" मोहरिपुदसपरि.
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १२ उ० ४ सू० ५ पुद्गलपरिवर्ताल्पबहुत्वनिरूपणम् १४९ कार्मणपुद्गलपरिवर्ताः अनन्तगुणा भवन्ति । अन्ते गौतमो भगवद्वाक्यं प्रमाणयन्नाह'सेव भंते ! सेव भंते त्ति भगवंजाव विहरइ' हे भदन्त ! तदेवं भवदुक्त सत्यमेव, हे भदन्त ! तदेवं भवदुक्त सर्व सत्य मेवेति कथयन् भगवान यावगौतमः संयमेन तपसा आत्मानं भावयमानो विहरति-तिष्ठति ॥सू० ५।। ॥ इति श्री विश्वविख्यात-जगद्वरलभ-मसिद्धवाचक पश्चदशभाषा
कलितललितकलापालापकाविशुद्धगधपद्यनैकग्रन्थनिर्मापक वादिमानमर्दक श्री शाहू छत्रपति कोल्हापुररानप्रदत्त'जैनाचार्य' पदभूषित-कोल्हापुरराजगुरुबालब्रह्मचारि-जैनाचार्य-जैनधर्मदिवाकर -पूज्य श्री घासीलालबतिविरचितायां श्री "भगवतीसूत्रस्य" प्रमेयचन्द्रिका. ख़्यायां व्याख्यायां द्वादशशतके
चतुर्थोद्देशकः समाप्तः ॥१२-४॥ गुणे हैं। 'कम्मगपोग्गलपरियट्टा अणतगुणा' तैजसपुदगलपरिवर्त की अपेक्षा कार्मणपुद्गलपरिवर्त अनन्तगुणे हैं। अब अन्त में भगवान के वचनों में सत्यता ख्यापित करने के निमित्त गौतम स्वामी कहते हैं'सेवं भंते ! सेवं भंते ! त्ति भगवं जाव विहरई हे भदन्त ! आपके द्वारा कहा सर्व सत्य ही है, हे भदन्त ! आपके द्वारा कहा गया सब कथन सत्य ही है-इस प्रकार कह कर वे गौतम भगवान् संयम और तप से आत्मा को भावित करते हुए अपने स्थानपर विराजमान हो गये ॥सू०५॥ जैनाचार्य जैनधर्मदिवाकर श्री घासीलालजी महाराज कृत "भगवतीसूत्र" की प्रमेयचन्द्रिका व्याख्याके बारहवें शतक का चौथा
उद्देशक समाप्त ॥१२-४॥ ५० ४२di riyसपरिवत मनत! 2. “कम्मापोग्गलपरियट्टा अणंतगुणा" तेसशसपरिवत ४२i पुरसपरिवत मन छे.
ભગવાનના વચનને પ્રમાણભૂત ગણીને ગૌતમસ્વામી કહે છે કે "सेवं भंते ! सेवं भंते ! ति भगवं जाव विहरइ” “उससवन ! मा ४ તે સત્ય જ છે. હે ભગવન ! આપે આ વિષયનું જે પ્રતિપાદન કર્યું તે યથાર્થ જ છે.” આ પ્રમાણે કહીને મહાવીર પ્રભુને વંદણ નમસ્કાર કરીને, તપ અને સંયમથી પિતાના આ માને ભાવિત કરતા થકા ભગવાન ગૌતમ પિતાને સ્થાને વિરાજમાન થઈ ગયા. સૂપા
Iબારમાં શતકને ચેાથો ઉદ્દેશક સમાપ્તા૧૨-જા.
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भगवतीसूत्रे अथ पञ्चमोद्देशकः मारभ्यते द्वादशशतके पश्चमोद्देशकस्य संक्षिप्तविषयविवरणम् । माणातिपातप्रभृतयः कियद्वर्णादियुक्ताः सन्ति ? इत्यादि प्ररूपणम् , क्रोधादयः किय वर्णादियुक्ताः सन्तीति ? निरूपणम् , मानप्रभृतयः कियवर्णादियुक्ताः सन्तीति प्ररूपणम्, एवं मायालोभरागद्वेषपभृतयः कियवर्णादिसहिताः सन्तीति प्ररूपणम्, ततः प्राणातिपातविरमणादिः कतिवर्णादियुक्तोऽस्तीति प्ररूपणम् , ततश्चतुष्प्रकारकमितिमरूपणम् , अवग्रहादिप्ररूपणंच, उत्थानादयः क्रियदवर्णादियुक्ताः सन्तीतिप्ररूपणम् ततः सप्तमावकाशान्तरमरूपणम् , सप्तमतनुवातमरूपणंच, नैरयिकाणां वर्णादिप्ररूपणं च, पृथिवोकायिकानां प्ररूपणम् , ततो
पांचवे उद्देशेका प्रारंभ बारहवें शतक के पांचवें उद्देशेका प्रारंभ बारहवें शतक के इस पांचवें उद्देशक में जो विषय कहा गया है उसका संक्षिप्त रूप से विवरण इस प्रकार है-प्राणातिपात आदि कितने वर्ण आदि वाले हैं इत्यादि कथन, क्रोधादिक कितने वर्णादिवाले हैं-ऐसा कथन, मान वगैरह कितने वर्णादिवाले हैं-ऐसा कथन, माया, लोभ, राग, द्वेष आदि कितने वर्णवाले हैं ऐसा कथन, प्राणातिपातविरमण आदि कितने वर्णादियुक्त है ऐसा कथन, औत्पत्तिकी आदि चार प्रकार की बुद्धि का वर्णन, अवग्रह आदि कितने वर्णादिवाले हैं ऐसा कथन, उत्थान आदि कितने वर्णादिवाले हैं ऐसा कथन सातवीं पृथिवी के अवकाशान्तरका कथन सातवीं पृथिवी का तनुवातवलय कितने वर्णादिवाला है ? ऐसा कथन, नैरयिक आदिकों के वर्णादिको
પાંચમા ઉદેશાને પ્રારંભ– બારમાં શતકના આ પાંચમાં ઉદ્દેશામાં પ્રતિપાદિત વિષયનું સંક્ષિપ્ત વર્ણન આ પ્રમાણે છે-પ્રાણાતિપાત આદિ કેટલાં વદિવાળાં છે? ધાદિક Seai ki छ ? मान, माया, साल, २२, द्वेष l eai - દિવાળાં છે? પ્રાણાતિપાત વિરમણ આદિ કેટલાં વર્ણાતિવાળાં છે? ઈત્યાદિ પ્રશ્નો અને તેમના ઉત્તરે ઔત્પત્તિકી આદિ ચાર પ્રકારની બુદ્ધિઓનું વર્ણન અવગ્રહ આદિ કેટલાં વર્ણદિવાળાં છે ? ઉત્થાન આદિ કેટલાં વર્ણાદિવાળાં છે? સાતમી પૃથ્વીના અવકાશાન્તરનું કથન સાતમી પૃથ્વીનું તનુવાતવલય કેટલાં વર્ણાદિવાળું છે? નારકાદિકના વર્ણાદિકેની પ્રરૂપણ, પૃથ્વી કાયિકાદિના
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १२ उ० ४ सू० ५ पञ्चमोद्देशकस्य विषयविवरणम् १५१ मनुष्याणां प्ररूपणम् , ततो वानव्यन्तरमभृतीनां प्ररूपणम् ततो धर्मास्तिकायादीनां प्ररूपणम् , ततो ज्ञानावरणादीनां प्ररूपणम् , तदनन्तरं कृष्णले श्यामभृतीनां प्ररू. पणम्, ततः सम्यग्दृष्टि मिथ्यादृष्टि-तदुभयदृष्टीनां प्ररूपणम् , ततः औदारिकादिशरीरप्ररूपणम् , तदनन्तरं साकारोपयोगस्य, अनाकारोपयोगस्य च प्ररूपणम् , नतः सर्वद्रव्यप्ररूपणम् , गर्भव्युत्क्रामतो जीवस्य प्ररूपणम् , जीवोजीवसमूहः जगञ्चकर्मवशात् विविधरूपेण परिणमतीति ।
कर्मपुद्गलवक्तव्यता मूलम्-"रायगिहे जाव एवं क्यासी-अह भंते! पाणाइवाए१, मुसावाए२, अदिन्नादाणे३, मेहुणे४, परिग्गहे५, एसणं कइबन्ने, कइगंधे, कइरसे, कइफासे, पण्णत्ते? गोयमा! पंचवन्ने, दुगंधे, पंचरसे, चउफाले पण्णत्ते । अह भंते! कोहे?, कोवे२, रोसे३, की प्ररूपणा पृथिवीकायिक कितने वर्णादिवाले हैं-ऐसा कथन, मनुष्य कितने वर्णादि वाले हैं ? ऐसा कथन, वानव्यन्तर वगैरह कितने वर्णादिवाले हैं-ऐसा कथन, धर्मास्तिकाय आदि कितने वर्णादिवाले हैं-ऐसा कथन, ज्ञानावरणादिक कर्मों में वर्णादिकका कथन कृष्णलेश्या आदिकों में वर्णादिक का कथन, सम्यग्दृष्टि, मिथ्यादृष्टि, तदुभयदृष्टि ये सब वर्णादिरहित हैं ऐसा कथन औदारिकशरीर आदि में वर्णादिक का कथन साकार उपयोग और निराकार उपयोग ये दोनों वर्णादिरहित हैं ऐसा कथन, समस्त द्रव्यों में कितने द्रव्य वर्णादिवाले हैं ? ऐसा कथन, गर्भ में उत्पाद होते हुए जीव के वर्णादिक का कथन जीव, जीवसमूह रूपजगत् ये कर्मवश विविधरूप से परिणमते हैं ऐसा कथन । વર્ણાદિની પ્રરૂપણ, મનુષ્યના વર્ણાદિની પ્રરૂપણ, વનવ્યન્તર આદિ કેટલાં વર્ણાદિવાળાં છે, તેનું નિરૂપણ, ધર્માસ્તિકાય આદિ કેટલાં વદિવાળાં છે, તેનું નિરૂપણ, જ્ઞાનાવરણીય આદિ કમ કેટલાં વદિવાળાં હોય છે, તેનું નિરૂપણ કૃષ્ણલક્ષ્યા આદિના વર્ણાદિનું કથન સમ્યગદષ્ટિ, મિથ્યાદષ્ટિ, અને તભયદષ્ટિ, મા ત્રણે વર્ણાદિથી રહિત છે એવું કથન દારિક શરીર આદિમાં વધિનું કથન સાકાર ઉપયોગ અને નિરાકાર ઉપગ, આ બને વર્ણાદિથી રહિત છે એવું કથન સમસ્ત દ્રવ્ય વર્ણાદિવાળાં છે, તેનું કથન ગર્ભમાં ઉત્પન્ન થતાં જીવના વર્ણાદિનું કથન જીવ અને જીવસમૂહ રૂપ જગતનું કર્મવશ વિવિધ સ્વરૂપે પરિણમન થવાનું કથન.
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भमवतीसूत्रे दोसे४, अखमे५, संजलणे६, कलहे७, चंडिकेद, भंडणे९, विवादे १०, एसणं केइवन्ने जाव कइफासे पण्णते? गोयमा! पंचवन्ने, दुगंधे, पंचरसे चउफासे पण्णत्ते। अह भंते !माणे १, मदे२, दप्पे३, थंभे४, गब्वे५, अत्तुक्कोसे६, परपरिवाए७, उक्कोसे८, अवक्कोसे९, उण्णए१०, उन्नामे११, दुन्नामे१२, एसणं कइवण्णे, कइगंधे, कइरसे, कइफासे पण्णत्ते ? गोयमा ! पंचवन्ने जहा कोहे तहेव। अह भंते ! माया१, उवही२, नियडी३, वलये४, गहणे५, णूमे६, कके७.कुरुए८,जिम्हे९,विविसे१०, आयरणया११, गृहणया१२, वंचणया१३, पालिउंचणया१४, सातिजोगे य१५ एसणं कइवन्ने, कइगंधे, कइरसे कइफासे ? गोयमा ! पंचवन्ने जहेव कोहे। अह भंते ! लोभे१, इच्छा२, मुच्छा३, कखाट, गेही, तण्हा६, भिज्झा७, अभिज्झाद,आसासणया९, पत्थणया१० लालप्पणया११, कामासा१२, भोगासा१३, जीवियासा१४, मरणासा१५, नंदीरागे१६, एसणं कइवण्णे कइगंधे कइरसे कइफासे ? जहेव कोहे । अह भंते! पज्जे, दोसे २, कलहे३, जाब मिच्छादसणसल्ले, एसणं कइवण्णे कइगधे कइरसे, कइफासे ? जहेब कोहे तहेव चउफासे ॥सू०१॥
छाया-राजगृहे यावत्-एवम् अादीत्-अथ भंते ! प्राणातिपातः१, मृषावादः२, अदत्तादानम् ३, मैथुनम्४, परिग्रह.५ एष खलु कतिवर्णः, कतिगन्धः, कतिरसः, कतिस्पर्शः प्रज्ञप्तः ? गौतम ! पंचवर्णः, द्विगन्धः, पञ्चरसः, चतुःस्पर्शः, प्राप्तः। अथ भदन्त ! क्रोध :१, कोपा२, रोषः३, दोषः४, अक्षमा५, संज्वलनम्६, कलह, ७, चाण्डिक्यम् ८, भण्डनम् ९, विवाद:१०, एष खलु कतिवर्णः, यावत् कतिस्पर्शः, प्रज्ञप्तः ? गौतम ! पञ्चवर्णः, द्विगन्धः, पञ्चरसः, चतु:स्पर्शः, प्रज्ञप्तः । अथ भदन्त ! मानं, मदः, दर्पः, स्तम्भः, गर्वः, आत्मोत्कर्षः, परपरिवादः,
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चन्द्रिका टीका श० १२७०५ सू० १ कर्मपुद्गलस्वरूपनिरूपणम्
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उत्कर्षः, अपकर्षः उन्मयः, उन्नामः दुर्नामा १२, एष खलु कतिवर्णः, कतिगन्धः, कतिरसः कतिस्पर्शः प्रज्ञप्तः ? गौतम । पञ्चवर्णः, यथा क्रोधस्तथैव । अथ भदन्त ! माया उपधिः, निकृतिः, वलयम्, गहनम् नुमः, कल्कम् कुरूपम्, जैह्मयम्, किल्विषः १०. आदरणना, गूहनता, वञ्चनता, प्रतिकुञ्चनता, सातियोगथ १५, एष खलु कनिवर्णः, कविगन्धः, कतिरसः, कतिस्पर्शः ? गौतम! पञ्चवर्णः यथैव क्रोधः । अथ भदन्त ! लोभः १, इच्छार, मूच्छर, काङ्क्षी४, गृद्धि:, तृष्णा६, भिध्या७, अभिध्याद, आशंसनता९, प्रार्थनता १०, लालपनता ११, कामाशा १२, भोगाशा १३, जीविताशा १४, मरणाशा १५, नन्दिरागः १६, एष खलु कतिवर्णः, कतिगन्धः, कतिरसः, कतिस्पर्शः १ यथैत्र क्रोधः । अथ मदन्त ! प्रेम, द्वेषः, कलहो, यावत् मिथ्यादर्शनशल्यः, एष खलु कतिवर्णः ४ ? यथैव क्रोध स्तथैव चतुःस्पर्शः ॥ ०१ ॥
टीका - पूर्वोदेश के पुलपरिवर्तनामुक्तत्वेन तत्प्रस्तावात् कर्मपुत्रलस्वरूपं प्ररूपयितुमाह- 'राय' इत्यादि, 'रायगिहे जाव एवं क्यामी' राजगृहे याक्त नगरे स्वामी समत्रसृतः, धर्मकथां श्रोतुं धर्षत् निर्गच्छति, धर्मकथां श्रुस्वा पतिगता पत्, ततो विनयेन शुश्रूषमाणो गौतमः प्राञ्जलिपुटः पर्युपासीनः भगव न्तम् एव - वक्ष्यमाणप्रकारेण अवादीत्- 'अहभंते ! पाणाहवाए, मुसावाए अदिकर्मपुद्गल वक्तव्यता
'रायगिहे जाव एवं वयासी' इत्यादि ।
*
टीकार्थ- इससे पूर्व उद्देशक में पुद्गलपरिवर्तों का कथन किया गया है सो इसी प्रस्ताव को लेकर सूत्रकार ने यहां पर कर्मपुद्गलों के स्वरूप का कथन किया है-' रायगिहे जाव एवं वयासी ' राजगृह नगर में महावीर स्वामी पधारे उनसे धर्मकथा को सुनने के लिये परिषदा निकली और वह धर्मकथा को सुनकर पीछे अपने २ स्थान पर पीछे चली गई इसके बाद प्रश्न पूछने की इच्छावाले श्री गौतमने दोनों हाथ जोड़कर बडे विनय के साथ प्रभु की सेवा में मन को लगाते हुए ' रायगिहे जाव एवं बयासी " त्याहि-
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ટીકા-આગલા ઉદ્દેશામાં પુદ્ગલપરિવર્તીનુ નિરૂપણ હવે સૂત્રકારે કર્મ પુદ્દગલાના સ્વરૂપનું નિરૂપણ કરે છે
કરવામાં આવ્યું
" रायगिहे जाव एवं वयासी " शगृह नगरमा महावीर प्रभु पधार्यां ધર્મકથા સાંભળવાને માટે પરિષદ નીકળી, અને ધમકથા સાંભળીને પરિષદ વિસર્જિત થઈ, ઈત્યાદિ પૂર્વોક્ત કથન અહીં ગ્રહણ કરવુ જોઈએ ત્યાર બાદ ધર્મ તત્ત્વનું શ્રત્રણ કરવાની અભિલાષાવાળા ગૌતમસ્વામીએ બન્ને હાથ लेडीने विनयपूर्व महापीर अलुने मा प्रहारनो प्रश्न पूछयो - " अह भंते !
भ० २०
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भगवतीसूत्रे
नादाणे, मेहुणे. परिग्गहे, एसणं कड़वन्ने, कइगंधे, कहर से, कइफासे पण्णत्ते ? ' हे भदन्त ! अथ प्राणातिपातः - माणव्यपरोपणम् तज्जनितं तज्जनकं वा चारित्रमोहनीयं कर्ममाणातिपात - एवोपचारात् तच्च कर्मपुद्गलस्वरूपं भवति अतएव तत्र वर्णादि संभव प्रश्नः एवं मृषावादः तज्जन्न्यं तज्जनकं वा तथाविधं कर्म मृषावाद अदत्तादानम्-अदत्तस्य आदानम् - अदत्तादानम्, तज्जन्यं तज्जनकं वा तथाविधं कर्म अदत्तादानमेव मैथुनम् - अब्रह्मचर्यम्, तज्जन्यं तज्जनकं वा तथाविधं कर्म मैथुनमेव परिग्रहः- धनादिवस्तूनां भगवान् से इस प्रकार पूछा- 'अह भंते ! पाणाइवाए, मुसावाए, अदिनादाणे, मेहुणे, परिग्गहे, एस णं कइवन्ने, कइगंधे, कइरसे, कइफासे पण्णत्ते' हे भदन्त ! प्राणातिपातरूप प्राणव्यपरोपण से जनित कर्म अथवा प्राणव्यपरोपण का जनक ऐसा जो चारित्र मोहनीय कर्म है वह यहाँ उपचार से प्राणव्यपरोपण शब्दद्वारा गृहीत हुआ है, क्योंकि यह चारित्रमोहनीय कर्मपुद्गलरूप होता है-इसीलिये इस में वर्णादिके होने का प्रश्न किया गया है। इसी प्रकार से मृषावाद शब्द से मृषावाद का जनककर्म अथवा मृषावाद से जन्य ऐसा जो कर्म है वह भी उपचार से मृषावाद ही है, अदन्त का आदान करना इसका नाम अदत्तादान है इस अदत्तादान के द्वारा जन्य कर्म अथवा अदत्तादान का जनक ऐसा जो कर्म है वह भी उपचार से अदन्तादान ही है, अब्रह्मचर्यका नाम मैथुन है, इस मैथुन से जन्य कर्म अथवा इस मैथुन का जनक जो कर्म
,
एव,
पाणाइवाए, मुसावाए, अदिन्नादाणे मेहुणे, परिमाहे, एसणं कइ वन्ने, कर गंधे, करसे कइ फासे पण्णत्ते ? " हे भगवन् ! प्राणातिपात, भृषावाह, अदृत्ताहान, મૈથુન અને પાંરગ્રહના કેટલાં વર્ષોં છે? કેટલા ગધા છે? કેટલા રસે છે ? અને કેટલા સ્પર્શે છે ?આ પ્રશ્નના ભાવાથ નીચે પ્રમાણે છે-પ્રાણાતિપાત પદ અહી’પ્રાણત્યપરાપણુના (પાણેના વિચેગ કરવાથી) જનિત કર્યંના અમાં અથવા પ્રાણન્યપરાપણજનક એવા ચારિત્રમાહનીય કર્મીના અર્થમાં પ્રયુક્ત થયુ છે, કારણ કે તે ચિત્રમાહનીયકમ પુદ્ગલરૂપ હોય છે. તેથી તેમાં વર્ણાદિના સદ્ભાવ રહે છે
તે કારણે જ આ પ્રશ્ન પૂછવામાં આવેલ છે . એજ પ્રમાણે મૃષાવાદના જનક કમને ગ્રહણ કરવામાં આવ્યું છે અથવા મૃષાવાદ વડે જન્ય કર્મોને પણ ઔપચારિક રીતે મૃષાવાદ જ કહે છે. અનુત્ત વસ્તુનુ આદાન (ગ્રહણ) કરવું તેનુ' નામ અદત્તાદાન છે આ અનુત્તાદાન દ્વારા જન્ય કમને અથવા અદત્તાદાનનુ' જનક જે કમ' છે તેને પણ ઔપચારિક રીતે અદત્તાદાન જ કહે છે. અબ્રહ્મચય'નું નામ મથુન છે આ મૈથુનજન્ય ક્રમને અથવા મૈથુનજનક કને
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प्रमेयचन्द्रिका टोका श० १२ उ० ५ सू० १ कर्मपुद्गलस्वरूपनिरूपणम् १५५ ग्रहणम् , आसक्तिर्वा, तज्जन्यं तन्जनकंवा तथाविधं कर्म परिग्रहएव, तेषां च कर्मणां पुद्गलरूपत्वात् , एष खलु प्राणातिपातादिः कतिवर्णः, कतिगन्धा, कंति रसः, कतिस्पर्शः प्रज्ञप्तः ? भगवानाह-'गोयमा ! पंचवण्णे, दुगंधे, पंचरसे, चउफासे पण ते ' हे गौतम ! प्राणातिपातादिकर्मणः पुद्गलस्वरूपत्वान् स पञ्चवर्णः कालनोलादि भेदात् , द्विगन्धः सुरभिदुरभिभेदात् , पञ्चरसः तिक्तकदुकादिभेदान, चतुःस्पर्शः कर्कशानाम् अष्टानों केषामपि चतुर्णा भेदात् , प्रज्ञप्तः, है वह भी उपचार से अब्रह्म-मैथुन ही है, धनादि वस्तुओं का ग्रहण करना इसका नाम परिग्रह है अथवा-मूछी का नाम परिग्रह है इसके द्वारा जन्य कर्म अथवा इसका जनक जो कर्म है वह भी उपचार से परिग्रह ही है-क्योंकि उन कर्मों में पुद्गलरूपता होती है इसीलिये यहाँ पर ऐसा प्रश्न किया गया है कि यह प्राणातिपातादि कितने वर्णों वाला, कितने गंधोंवाला, कितने रसोवाला, और कितने स्पों वाला कहा गया है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-'गोयमा' हे गौतम ! 'पंचवण्णे, दुगंधे, पंचरसे, चउफासे, पण्णत्ते' यह प्राणातिपातादि पांच वर्णों वाला दो गंधोवाला, पांच रसोवाला और चार स्पोंवाला कहा गया है। क्योंकि यह प्राणातिपातादि कर्मपुद्गलरूप है। कृष्ण, नील आदि के भेद से वर्ण पांच प्रकारका होता है, सुरभि दुरभि के भेद से गंध दो प्रकार का होता है। तिक्त कटुक आदि के भेद से रस पांच प्रकार का પણ ઔપચારિક રીતે અબ્રહ્મ-મૈથુન જ કહે છે ધનાદિ વસ્તુઓને ગ્રહણ કરવી તેનું નામ પરિગ્રહ છે. અથવા મૂચ્છભાવનું નામ પરિગ્રહ છેતેના દ્વારા જન્ય કર્મને પરિગ્રહ કહે છે અથવા તેનું જનક જે કર્મ છે તેને પણ ઔપચારિક રીતે પરિગ્રહ જ કહે છે. તે કર્મોમાં પુલરૂપતા હોય છે, તે કારણે અહીં એ પ્રશ્ન પૂછવામાં આવે છે કે “હે ભગવન્! પ્રાણાતિપાત આદિને કેટલાં વર્ષોવાળાં, કેટલી ગધેવાળાં, કેટલા રસવાળા અને કેટલા પૌંવાળા કહ્યા છે?”
। प्रश्न उत्तर भापता महावीर प्रभु ४३ छ -“गोयमा" है गौतम ! “पंचवण्णे, दुगंधे, पंचरसे, चउफासे, पण्णत्ते" प्रातिपात माहिन પાચ વર્ણોવાળાં, બે ગધેવાળાં, પાચ રસવાળાં અને ચાર પશેવાળાં કહ્યાં છે. આ પ્રમાણે કથન કરવાનું કારણ એ છે કે પ્રાણાતિપાત આદિ કમ પુદગલા રૂપ છે કૃષ્ણ, નીલ, આદિના ભેદથી વણે પાંચ પ્રકારના કહ્યા છે ગંધના સુરભિગધ અને ફરભિગધ રૂ૫ બે પ્રકાર છે. તીખે, કડો આદિ પાંચ પ્રકારના રસે કહ્યા છે. કર્કશ આદિના ભેદથી સ્પર્શના આઠ પ્રકાર
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भगवतीसूत्रे
__ गौतमः पृच्छति-'अह भंते । कोहे १, कोवेर, रोसे३, दोसे४, अखमे५, संजलणे६, कल हे७, चंडिकेट, भंडणे९, विवादे १०, एसणं कइवण्णे जाव कइफासे पण्णत्ते ? ' हे भदन्त ! अथ क्रोधः-क्रोधपरिणामजनकं कर्म, कोपः क्रोधो. दयात्स्वभावाचलनमात्रम् , तत्र क्रोधः इतिसामान्यं नाम वर्तते, कोपादयस्तु तत्पभवत्वात् तविशेषाः, रोष:-क्रोधस्यैव परम्परानुबन्धः, दोपः स्वस्य परस्य वा होता है। कर्कश आदि के भेद से स्पर्श आठ प्रकार का कहा गया है इन आठ में से इन में ये चार स्पर्श होते हैं। यथा-शीत, उष्ण, स्निग्ध और रूक्ष। सोही कहा है-'पंच रस पंचवन्नेहिं परिणयं दुविहगंधचउफासं दुधियमणंतपएस सिद्धेहिं अणंतगुणहीणं ॥१॥ सिद्धों से अनन्त. गुणहीन अनंत प्रदेशोंवाला द्रव्य पांच रसोंवाला, पांच ववाला, दो गंधोंवाला और चार स्पों वाला द्रव्य होता है। ___ अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं-'अह भंते ! कोहे १, कोचे२, रोसे३, दोले४, अखमे५, संजलणे६, कलहे७, चंडिकेट, भंडणे९, विवादे१०, एस णं, कडवण्णे जाव कइफाले पण्णत्ते' क्रोध परिणामजनक कर्म का नाम क्रोध है, एवं क्रोध के उदय से अपने निजस्वभाव से विचलित होना, इसका नाम कोप है इन में क्रोध यह सामान्य नाम है
और कोपादिक उसके विशेष नाम हैं-क्योंकि ये कोपादिक उससे उत्पन्न होते हैं। कोप की जो परम्परा चलती है इसका नाम रोष है अपने को या दूसरे को जो दूषण लगाया जाता है इसका नाम दोष
કહ્યા છે. આ આઠ પશેમાંથી કઈ પણ ચાર સ્પર્શીને પ્રાણાતિપાત આદિ કર્મ પુદ્રમાં સદ્ભાવ હોય છે. એજ વાત નીચેની ગાથા દ્વારા પ્રકટ ४२पामा भावी छ. "पंच रस पंचवन्नेहिं परिणयं दुविहगंधचउफासं दुवि. यमणंतपएसं सिद्धेहि अणंतगुणहीणं ॥१॥ मनात प्रदेश पाणु द्रव्य पांय २सेવાળું, પાંચ વર્ણોવાળું, બે ગધેવાળું અને ચાર સ્પર્શેવાળું હોય છે.
गौतम स्वामीन। प्रश्न-“ अह भंते ! कोहे १, कोवे२, रोसे ३, दोसे४, अखमे५, संजलणे६, फलहे७, चंडिकेट, भंडणे९, विवादे १०, एसणं कइवण्णे जाव कइ फासे पण्णत्ते ?" ५५रिणाम न भनु नाम और छ भने ફોધના ઉદયને કારણે પિતાના નિજ સ્વભાવથી વિચલિત થવું તેનું નામ કેપ છે, આ બધાં નામમાં કોઇ સામાન્ય નામ છે અને કે પાદિક તેને વિશેષ નામ છે, કારણ કે કે પાદિકની ઉત્પત્તિ કે ધમાંથી થાય છે. કેપની જે પરમ્પરા ચાલે છે, તેનું નામ રોષ છે, પિતાના ઉપર કે અન્યના ઉપર
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १२ उ०५ सू०१ कोपुगलस्वरूपनिरूपणम् १५७ दूषणम्, एततु क्रोधजन्यत्वात् क्रोधाकार्यम् , द्वेषोचा अप्रीतिमात्रम् , अक्षमापरकृतापराधस्यासहनम् . संज्वलन:-पौनःपुन्येन क्रोषरह्निना ज्वलनम् , कलह:परस्परकोलाहलकरणम् परस्परमुच्चैरनुचितभाषणमित्यर्थः, एतच्चापि क्रोधकार्यम्, चाण्डिक्यम्-रौद्राकारकरणम् , एतदपि क्रोधजन्यमेव, भण्डनम्-दण्डनादिभिः-युद्धम् परदोषोद्घाटनम् , गालीपदानेन वा, एतस्यापि क्रोधजन्यत्वात् , विवादः-विरुद्धवचनानि, अयमपि क्रोधजन्य एव । एष खलु क्रोधादिः कतिवर्णः, यावत् कतिगन्धः, कतिरसः कतिस्पर्शः प्रज्ञप्तः? भगवानाह-गोयमा ! पंचवण्णे दुगंधे है यह क्रोध से जन्य होता है इसलिये क्रोध का कार्य है । अथवा द्वेषअनीति का नाम है। दूसरों द्वारा किये गये अपराध को सहन करनेकी अक्षमता का नाम अक्षमा है क्रोध से वारंवार जलना इसका नाम संज्वलन है आपस में एक दूसरे के प्रति धुरी तरह से जा जोर २ से बोलचाल हो जाती है उसका नाम कलह है यह भी क्रोध का एक कार्य है। रौद्र आकार का धारण करना इसका नाम चाण्डिक्य है यह भी क्रोध का एक कार्य है । दण्ड आदि से युद्ध करना अथवा गाली देने पूर्वक दूसरों के दोषों का उद्घाटन करना इसका नाम भण्डन है। यह भी क्रोध का एक कार्य है, परस्पर विरोध से उत्पन्न हुए वचनों का नाम विवाद है, यह भी क्रोध से ही जन्य होता है अत: उसका एक कार्य है। ये क्रोधादि परिणाम कितने वर्णों वाले, यावत् कितने गंधोवाले, कितने रसोंपाले, और कितने स्पर्शे वाले कहे गये हैं ? इसके જે દૂષણે લગાડવામાં આવે છે તેનું નામ દોષ છે તે ક્રોધ જન્ય હોવાથી ક્રોધના કાર્ય રૂપ ગણાય છે. અથવા અપ્રીતિનું નામ દ્વેષ છે. અન્ય દ્વારા થયેલા અપરાધને સહન કરવાની અક્ષમતાનું નામ અક્ષમા છે. ક્રોધથી વારંવાર પ્રજવલિત થવું તેનું નામ સંજવલન છે. એક બીજાની વચ્ચે ઉગ્ર વાયુદ્ધ થયું તેનું નામ કલહ છે. તે કલહ પણ ક્રોધના કારણે જ ઉદ્ભવતું હોવાથી તેને પણ ક્રોધના એક કાર્ય રૂપ ગણવામાં આવે છે. રૌદ્ર રવરૂપને ધારણ કરવું તેનું નામ ચાંડિય છે. આ ચાડિકય પણ ક્રોધના એક કાર્ય રૂપ છે, દંડા આદિ વડે લડવું અથવા ગાલીપ્રદાનપૂર્વક બીજાના દેને પ્રકટ કરવા તેનું નામ લંડન છે. તે પણ કોઇના એક કાર્ય રૂપ છે પરસ્પરના વિરોધને કારણે જે વચનનું ઉચ્ચારણ થાય છે તેનું નામ વિવાદ છે. આ વિવાદ પણ ક્રોધના જ એક કાર્ય રૂપ છે. ગૌતમ સ્વામીના પ્રશ્નનો ભાવાર્થ એ છે કે કોધાદિ પરિણામે કેટલાં વર્ણવાળા, કેટલા ગંધવાળાં, કેટલા રસવાળાં અને અને કેટલા સ્પર્શવાળાં છે?
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भगवतीसूत्रे पंचरसे च उफासे पण्णत्ते' हे गौतम ! क्रोधादि परिणामजनककर्मणः पद्गलरूपत्वात् , स क्रोधादिपरिणन कर्मपुद्गलः पञ्चपर्णः, पश्चरसः, द्विगन्धः चतुःस्पर्शः प्रज्ञप्तः। गौतमः पृच्छति 'अहभंने ! माणे१ मदे२, दप्पे३, थंभे४. गव्वे५, अत्तकोसे६, परपरिवाए७, उक्कोसे८ अबकोम९, उण्णए १०, उन्नामे ११, दुन्नामे १२, एसणं कइवण्णे, कईगंधे, कइरसे. कइफासे पण्णते?' हे मदन्त ! अथ मानम्-मानपरिणामजनकं कर्म, तत्र मानम्-अभिमानपदवाच्यम् सामान्य नाम, मदादयस्तु तत्प्रभवत्वात् तद्विशेषा उत्तर में प्रभु कहते हैं-'गोयमा' हे गौतम ! पंचवणे, दुगंधे, पंचरसे, च उफासे पण्णत्ते' क्रोधादिपरिणामजनककर्मपुद्गलरूप होने के कारण वह क्रोधादिरूपपरिणत कर्मपुद्गल पांचवर्णों वाला, दो गंधोंवाला, पांच रसोंचाला एवं चार स्पर्शोवाला कहा गया है।
अप गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं- अह भंते ! माणे, मदे, दप्पे, धंभे सम्वे, अनुक्कोसे, परपरिवाए, उक्कोसे, अवकोसे, उण्णए, उन्नामे, दुन्नामे १२ एसण कइवण्णे, कइगंधे, कइरसे, कइफासे पण्णत्ते' हे भदन्त! मान, मद, दर्प, स्तंभ, गर्व, आत्मोत्कर्ष, परपरिवाद, उत्कर्ष, अपकर्ष, उन्नय, उन्नाम, दुर्नाम-ये सब कितने वर्णवाले, कितने गंधवाले, कितने रसवाले और कितने स्पर्शवाले होते हैं ? अभिमानपदवाच्य मान को उत्पन्न करनेवाले कर्मका नाम मान है। यहां मान यह सामान्य नाम है तथा मद आदि इसके विशेष नाम हैं। क्योंकि ये सब
महावीर प्रभुने। उत्तर-" गोयमा ! पंचवण्णे, दुगंधे, पंचरसे, चउफासे पण्णते" , गौतम! या परिणामान भी ५६६३५ पाने सरणे, તે ક્રોધાદિરૂપે પરિણત કર્મ પુદ્ગલે પાંચ વર્ણોવાળાં, બે ગધેવાળાં, પાંચ સેવાળાં અને ચાર સ્પર્શીવાળાં કહ્યાં છે.
गौत्तम स्वामीन। ५-" अह भंते ! माणे, मदे, दप्पे, थंभे, गव्वे, अत्तुकोसे, परपरिवाए, उकोसे, अवकोसे, उण्णए, उन्नामे, दुनामे, १२ एसणं कई वण्णे, कइ गंधे, कई रसे, कद फासे पण्णत्ते १" 8 लापन ! भान, मह, १५, तल, ग, मात्मा४, ५२५श्विास, GB, अ५४), उन्नय, उन्नाम અને દુનમ રૂપે પરિણત કમપુદ્ગલે કેટલાં વર્ણ, કેટલા ગંધ, કેટલા રસ અને કેટલા સ્પર્શથી યુક્ત હોય છે?
અભિમાન પદના સમાનાથી માનને ઉપન્ન કરનારા કર્મનું નામ માન છે અહીં માન સામાન્ય નામ રૂપે તથા મદ આદિ તેના વિશેષના રૂપે મયુક્ત થયાં છે, કારણ કે તેમની ઉત્પત્તિનું કારણ માનપરિણામ જ છે.
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १२ ३० ५ सू० १ कर्मपुद्गलस्वरूपनिरूपणम् १५९ एप, तत्र मदो-मत्तता, दर्पः-दृप्तता, स्तम्भ:-स्तब्धता, अनम्रतेत्यर्थः, गर्वःअहङ्कारः, आत्मोत्कर्षः-परापेक्षया आत्मनो गुणैः उत्कृष्टता प्रतिपादनम् , परपरिवादः-परेषामपवदनम् निन्दनम् परेषां परिपातो वा-गुणेभ्यः परिपातनम्, उत्कर्षः आत्मनः परस्य वा किश्चित् क्रियया उत्कृष्टताकरणम् , अपकर्षः अभिमानात स्वापेक्षया परस्य हीनतामतिपादनम् , उन्नतः- उच्छिन्ने नतं पूर्वपत्तं नमनम् अभिमानादेव अथवा उच्छिन्नो नयः नीतिरभिमानात् इति उन्नयः, नयामावः इतिभावः । उन्नाम:-प्रणतस्य अनुप्रवेशा दुन्नमनम् , दुर्नाम:-मदाद्दुष्ट नमनं दुर्नामः, एष खलु मानादिपरिणतकर्मपुद्गलः कतिवर्णः, कतिगन्धः, कतिम्सा, कतिस्पर्शः, प्रज्ञप्तः ? भगवानाह-गोयमा ! पंचवन्ने जहा कोहे तहेच ' हे गौतम ! उससे उत्पन्न होते हैं । मत्तता का नाम मद है, दृप्तता का नाम दर्प है, अनम्रता का नाम स्तंभ-स्तब्धता है, अहङ्कार का नाम गर्व है पर की अपेक्षा से अपने को अपने गुणों द्वारा उत्कृष्ट कहना इसका नाम आत्मोत्कर्ष है दूसरों की निन्दा करना, अथवा गुणों से दूसरों को गिराना इसका नाम परपरियाद है मान से अपनी तथा दुमरे की क्रिया वो कुछ उत्कृष्ट कहना इसका नाम उत्कर्ष है, अभिमान में आकर अपनी अपेक्षा दूसरे में हीनता का कथन करना इसका नाम अपकर्ष है अभिमान से पूर्वप्रवृत्त नमन का त्याग करना अथवा अभिमान से नीति का त्याग करना, इसका नाम उन्नत है, नमस्कार करनेवाले को भी नमस्कार नहीं करना इसका नाम उन्नाम है अभिमान के यशवर्ती होकर दुष्टरीति से नमन करना इसका नाम दुर्नाम है। उत्तर में प्रभु कहते हैं-गोयमा' हे गौतम ! 'पंचविहे जहा कोहे तहेव' मानादि परिणतपुद्गल पांच वर्णों वाला है। इस विषय में जैमा क्रोध મત્તતાનું નામ મદ છે દક્ષતાનું નામ દર્યું છે, અનમ્રતાનું નામ સ્તંભ–સ્તબ્ધતા છે, અહંકારનું નામ ગર્વ છે, અન્ય કરતાં પિતાને ગુણોની અપેક્ષા એ ઉત્કૃષ્ટ કહેવા તેનું નામ આત્મત્કર્ષ છે, અન્યની નિન્દા કરવી અથવા અન્યમાં દુર્ગણેનું આરોપણ કરવું તેનું નામ પર પરિવાદ છે, માનને વશ થઈને અન્યની ક્રિયા કરતાં પિતાની ક્રિયાને ઉત્કૃષ્ટ બતાવવી તેનું નામ ઉત્કર્ષ છે. અભિમાનને કારણે પિતાના કરતાં અન્યમાં હીનતા હોવાનું કથન કરવું તેનું નામ અપકર્ષ છે. અભિમાનને કારણે પૂર્વ પ્રવૃત્ત નમનનો ત્યાગ કર, અથવા અભિમાનને લીધે નીતિને ત્યાગ કરે તેનું નામ ઉન્નત છે. નમસ્કાર કરનારને પણ નમરકાર ન કરવા, તેનું નામ ઉજ્ઞાન છે. અભિમાનને કારણે દુષ્ટ રીતે નમન કરવું તેનું નામ દુર્નામ છે.
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भगवतीसूने मानादिपरिणतकर्मपुद्गलः पञ्चवर्णः यथाक्रोधः-क्रोधादिपरिणतकर्मपुद्गलः प्रति पादितस्तथैव द्विगन्धः पश्चरसः, चतुःस्पर्शः प्रतिपत्तव्यः । गौतमः पृच्छति'अहभंते ! माया१, उपहीर, नियडी३, वलये४, गहाणे५, णूमे६, कक्के७ कुरुए८, निम्हे९, किबिसे १०, आपरणया११, गृहणया१२, चंचणया१३. पलिउं. चणया१४. सातिनोगे य१५, एसणं कइवण्णे, कईगंधे कइरसे कइफाझे पण्णते?' हे भदन्त ! अथ माया-कपटम् अज्ञानम्-अविद्या, इति सामान्यं नाम, उपध्यादयस्तु तत्प्रभवत्वात् तद्विशेषाः, तत्र उपधिः-उपधीयते-नीयते दुर्गती प्राणी येन असौ उपधिः कपटजन्य परमतारणरूपाऽऽत्मपरिणतिः । निकृतिः-नितरां परिणतपुद्गल कहा गया है, उसी प्रकार से यह मानादिपरिणतपद्गल दो गंधोंवाला, पांच रमोंवाला और चारस्पशीवाला जानना चाहिये। ___ अब गौतम प्रभु से ऐमा पूछते हैं-'अह भंते ! माया, उवही, नियडी, वलये, गहाणे, णूमे कक्के. कुरुए, जिम्हे, किषिसे, आयरणया, गूक्षणया, वंचणया, पलिउंचणया, सातिजोगे य १५. एम गं कावण्णे, कइगंधे, कइरसे, कइफासे पण्णत्ते' हे भदन्त ! माया कपट, अज्ञान-अविद्या यह सामान्य नाम है और उपधि आदि इससे ही उत्पन्न होने के कारण माया के ही विशेष भेद हैं प्राणी जिसके दारा दुर्गति में ले जाया जावे उसका नाम उपधि है प्रतारणीय ठगने योग्य-मनुष्य के पास जाने का कारणभूत भाव का नाम उपधि है।
महावीर प्रभुने। उत्तर-“ गोयमा ! पंच विहे जहा कोहे तहेव" ગૌતમ! માનાદિ પણિત કર્મ પુદ્ગલે પાંચ વર્ણોવાળાં હોય છે કોઇપરિણતપદગલેના વિષયમાં જેવું કથન પહેલાં કરવામાં આવ્યું છે, એવું જ કથન માનાદિ પરિણુત પુદગલે વિષે પણ સમજવું એટલે કે તે પુદ્ગલે બે ગધવાળાં, પાંચ રસોવાળાં અને ચાર સ્પશેવાળાં હોય છે, એવું કથન સમજી લેવું જોઈએ.
गौतम स्वामी प्रल-" अह भंते ! माया, उवहीं, नियडी वलये, गहाणे, णूमे को, कुरुए, जिम्हे, किव्विसे, आयरणया, गृहणया, पंचणया. पलिउंचणया, सातिजोगे य १५, एस णं कर वण्णे, कई गंधे, कइ रसे, कइ फासे पण्णते ?"
માયા-કપટ, અજ્ઞાન-અવિદ્યા, આ સામાન્ય નામ છે અને માયાને કારણે જ ઉત્પન્ન થતાં ઉપધિ આદિ ભાવે માયાના જ વિશેષ ભેદ રૂપ છે. જેના દ્વારા જીવને દુર્ગતિમાં લઈ જવામાં આવે છે તે ભાવનું નામ ઉપધિ છે. અથવા પ્રતાર (ઠગવાને ગ્ય) મનુષ્યની પાસે જવાના કારણે થતા ભાવનું
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० २ ३० ५सू० १ कर्मपुद्गलस्वरूपनिरूपणम् १६१ करणम् आदरकरणेन परवञ्चनम् , पूर्वकृतमायापच्छादनार्थ वा मायान्नरकरणम् , वल म येन भावेन वलयमिव वक्रं वचनं चेष्टावा प्रवर्तते स भावो वल. यम्, गहनम्-परेषां व्यामोहनाय यद् बधन जालं तद्गहनमिव गहनम् , नमम्परमवारणाय निम्नतायाः नीचतायाः निम्नस्थानस्य श आश्रयणम् , कल्क:जीववधादिरूपं पापं, तिन्निमिनो वञ्चनाभिप्रायः कल्कः इत्युच्यते, कुरूपम्कुत्सितं यथास्यात्तथा रूपयति-विमोश्यति इति कुरूपम्-भाण्डादिकर्ममाया विशेष एव निन्दितरीत्या मोहोत्पादकोऽभिप्रायः जैह्मयम्-येन परवचनाभिप्रायेण जिल्लताक्रियासु कौटिल्यमालम्बते स भावो जैह्मयम् किल्विषम्-यस्मात् मायाआदर करने द्वारा दूसरों को ठगना इसका नाम निकृति है अथवा पूर्वकृतमाया को छिपाने के लिये दूसरी माया करना इसका भी नाम निकृति है। जिस भाव के वशवर्ती होकर जीव वलय के समान टेडे वचन या टेडी वेष्टा करता है उस भावका नाम वलय है दूसरों को उगने के लिये ऐसी बचनजाल की रचना करना कि जिससे वह समझ न सके इसका नाम गहन है दूसरों को ठगने के लिये नीचता का या नीचे स्थान का-बिलकुल गुप्त स्थान का आश्रयण करना इसका नाम नूम है, जीवधादिरूप पाप का नाम कल्क है, इस निमित्त ठगने का जो अभिप्राय है वह भी कल्क ऐसा कहा जाता है। निन्दितरीति से जो किसी को ठगना होता है वह कुरूप है-जैसे भांड आदि जो विपाएँ करते हैं वह यह भी एक माया विशेषरूप होता है क्योंकि इसमें निन्दितरीति से मोहोत्पादन करने का अभिप्राय रहता है। दूसरों को ठगने के जिस अभिप्राय के वशव होकर मनुष्य अपनी क्रियाओं में નામ ઉપાધિ છે. આદર દ્વારા અન્યને છેતરવા તેનું નામ નિકૃતિ છે જે ભાવને વશવત થઈને જીવ વલયના સમાન વક્રતા યુક્ત ચેષ્ટા કરે છે તેનું નામ વલય છે. અન્યને ઠગવાને માટે તેઓ સમજી ન શકે એવી વચન જાળની રચના કરવી તેનું નામ “ગહન' છે. અન્યને ઠગવાને માટે નીચતાને અથવા નીચા સ્થાનને-બિલકુલ ગુણસ્થાનને આધાર લેવો તેનું નામ નમ' છે. જીવવધાદિ રૂપ પાપનું નામ કલ્ક છે. તે નિમિત્ત ઠગવાને અભિપ્રાય છે તેને પણ કક કહેવામાં આવે છે. નિદિત રીતે કોઈને ઠગવાની જે પવૃત્તિ થાય છે તેનું નામ કુરૂપ છે, જેમ કે ભાંડ આદિ જે ક્રિયાઓ કરે છે તે પણ એક માયાવિશેષ રૂપ જ હોય છે કારણ કે તેમાં નિદિત રીતે મેહેતવાદન કરવામાં આવતું હોય છે. બીજાને ઠગવાના જે ભાવને વશવતી થઈને મનુષ્ય પોતાની ક્રિયાઓમાં કટિલતા લાવે છે, તે ભાવનું
भ० २१
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भगवतीसूत्रे विशेषात् अस्मिन् जन्मनि किल्विष:-किरिवषिको भवति स मायाविशेष एव, आदरणम्-यस्मात् मयाविशेषात् कस्यापि वस्तुनः आदरणम् अभ्युपगमं करोति असौ मायाविशेषः आदरणम् , स्वार्थे तल पादरणता, अथा-आचरणम्-परवश्यनाय नानाप्रकारक्रियाणामाचरणम् , अत्राप्यर्थे स्वार्थे तल गूहनता, वशनम्परमवारणम् , स्वार्थे तलू बचनता, प्रतिकुश्चनम्-सरलतया प्रवृत्तस्य वचनस्य खण्डनम् , स्वाथै तल वचनता, सातियोगच अविश्रम्भसम्बन्धः, सातिशयेन या प्रशस्तेन द्रव्येण निरतिशयस्य अप्रशस्तस्य ट्रम्पस्य सम्बन्धः योगः, १५, एतानि पश्चदशनामानि मायाकषायस्य । एष खलु मायादिपरिणतकर्मपुद्गलः कतिवणः कतिगन्धः, कतिरसः, कतिस्पर्शः प्राप्तः ? भगवानाह-'गोयमा! पंचवन्ने जहेच कोहे' हे गौतम ! मायादिपरिणतकर्मपुद्गलः पश्चवर्णः, यथेय क्रोधा प्रतिपादित. जो कुटिलता करता है ऐसे उस भाव का नाम जैह्मपभाव है। जिस मायाविशेष से जीव-करनेवाला व्यक्ति-इस जन्म में किल्यिषक जैसा होता है वह मायाविशेष ही किल्विष है मायाविशेष के भाव से किसी भी वस्तु का आदर करना स्वीकार करना-इसका नाम आदरण हैअथवा-दसरों को ठगने के लिये अनेक प्रकार की क्रियाओं का करना इसका नाम आचरणता है। यहां पर भी आचरण शन्म से स्वार्थ में तलप्रत्यय हुआहै गहनता-अपने स्वरूपको छुपाना, यहां पर भी गहन से तलूप्रत्यय करने पर "गूहनता" बना है। वंचनता-दूसरों को ठगना यहां पर भी तलूप्रत्यय हुआ है-सरलता से कहे गये वचनों को खण्डन करना इसका नाम प्रतिकुंचनता है। उत्तमवस्तु के साथ हीनद्रव्य का सम्बन्ध करना इसका नाम सातियोग है। ये १५ नाम मायाकषाय के है। मायादिरूप में परिणत हुआ यह कर्मपुद्गल कितने वर्णों वाला, નામ “જેહભાવ છે. જે માયાવિશેષ વડે જીવ (વ્યકિત) આ જન્મમાં રિલ્બિષક જે થઈ જાય છે, તે માયાવિશેષને જ રિબિષ કહે છે માયાવિ. શેષ રૂપ ભાવપૂર્વક કઈ પણ વસ્તુને આદર કરે-વીકાર કર, તેનું નામ આદરણું છે. અથવા-અન્યને ઠગવાને માટે અનેક પ્રકારની જે ક્ષિાઓ ४२पामा भाव, तनु नाम 'मायाता', माय२१२ "त" प्रत्यय લાગવાથી આ પદ બન્યું છે. પિતાના સ્વરૂપને છુપાવવું તેનું નામ ગૃહનતા છે. અન્યને ઠગવા તેનું નામ વંચનતા છે. સરલતાપૂર્વક કહેવામાં આવેલી વાતનું પણ ખંડન કરવું તેનું નામ પ્રતિકંચનતા છે સારી વસ્તુમાં હલકી જાતીની વસ્તુનું મિશ્રણ કરવું તેનું નામ સાતિગ છે. ઉપધિ આદિ સાતિચોગ પર્યરતના આ ૧૫ નામો માયાક્ષાયને માટે જ અહી વપરાયાં છે. તેમને અનુલક્ષીને ગૌતમસ્વામીને આ પ્રકારનો પ્રશ્ન છે- હે ભગવન્ !
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स्तथैव द्विगन्धः, पञ्चरसः, चतुःस्पर्शः मतप्तः, गौतमः पृच्छति - 'अहमंते ! लोगे, इच्छा, मुच्छा, कंखा, गेही, तण्हा, भिज्झा, अभिज्झा, आसासणया, पत्थणया १०, लालपणा, कामासा, भोगासा, जीवियासा, मरणासा, नंदीरागे १६ एसर्ण कवणे, कइगंधे कइरसे, कइफासे पण्णत्ते ? ' हे भदन्त । अथ लोभः - लिप्सा
कितने गंधोंवाला, कितने रसोंवाला, और कितने स्पर्शाचाला होता है? उत्तर में प्रभु कहते हैं-' गोधमा ' हे गौतम ! 'पंचवन्ने जहेव कोहे ' मायादिरूप में परिणत हुआ कर्मपुद्गल, क्रोध की तरह पांच वर्णोवाला, दो गंधोंवाला, पांच रसोंवाला और चार स्पर्शो वाला होता है।
अब गौतम स्वामी प्रभु से ऐसा पूछते हैं-' अह भंते! लोमे, इच्छा, मुच्छा, कंखा, गेही, तण्हा, भिज्झा, अभिज्झा, असासणया, पत्थणया, लालप्पण्या कामासा, भोगासा, जीवियासा, मरणासा, नंदीरागे १६ एस णं कण्णे, कइगंधे, कइरसे, कइफासे पण्णत्ते' हे भदन्त ! लोभ-लिप्सा, मूर्च्छा, कांक्षा, गृद्धि, तृष्णा, भिध्या, अभिध्या; आशंसना, प्रार्थना, लालपनता, कामाशा, भोगाशा, जीविताशा, मरणाशा, और नंदिराग ये सब कितने वर्णों वाले, कितने गंधोवाले, कितने रसोंवाले और कितने स्पर्शो वाले होते हैं ? लोभ-लिप्सा यह सामान्य है और इच्छा
માયાદિ રૂપે પરિણત થયેલાં કમ પુદ્ગલે, કેટલાં વણુ વાળાં, કેટલા ગધાવાળાં, કેટલા રસેાવાળાં અને કેટલા સ્પર્શવાળાં હાય છે.
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भडावीर अलुना उत्तर-" गोयमा ! " हे गौतम ! " पंचवने जहेब कोहे કોષરિજીત પુદ્ગલની જેમ માયાદિ રૂપે પરિમિત કમ પુદ્ગલે પણ પાંચ વર્ણીવાળાં, એ ગધાવાળાં, પાંચ રસેવાળાં અને ચાર સ્પોંવાળાં હાય છે.
गौतम स्वामीने। प्रश्न- " अह भंते ! लोभे, इच्छा, मुच्छा, कंवा गेही तण्हो, भिज्झा, अभिज्झा, असासण्या, पत्थनया, लालप्पणया, कामासा, भोगासा, जीवियासा, मरणासा, नंदीरागे १६ एसणं कइवण्णे, कइ गंधे, कइ रसे, कइ फासे पण्णत्ते ? " डे लगवन् ! बोल, ईच्छा, भूग्र्छा, अंक्षा, वृद्धि, तृष्णा, लिध्या अलिध्या, आशंसना, प्रार्थना, वासयनता, अभाशा, लोगाशा, જીવિતાશા, મરણુાશા અને નરિાગ આ ૧૯ ભાવા રૂપે પરિણત કર્મ પુદ્ગલે કેટલાં ગણુ વાળાં, કેટલા ગંધાવાળાં, કેટલા રસેાવાળાં અને કેટલા સ્પર્શાવાળાં હાય છે ? લાભ અથવા લિપ્સા સામાન્ય નામ છે, અને ઈચ્છા આદિ ભાવે તેના
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भगवतीसूत्रे इति सामान्य नाम, इच्छादयस्तविशेषाः, तत्र इच्छा-अभिलाषः, मूर्छा-संरक्षण. निरन्तरानुबन्धः, काङक्षा-अप्राप्ताशिंसनम्, गृद्धिः-गाय॑म् , प्राप्तार्थेषु आसक्तिः, तृष्णा-प्राप्तार्थानां प्रदानेच्छाया अभावः । भिध्या-अभितः कात्स्न्येन व्याप्त्या विषयाणां ध्यानम्-तदेकाग्रता अभिध्या-पिधानादिवदकारलोपेन मिध्या अभिध्या-नभिध्या-भिद्यासदृशं भावान्तरम् , तत्र दृढाभिनिवेशो भिघ्या, तस्या ध्यानस्वरूपत्वात्, अदहाभिनिवेशस्तु अभिध्या तस्याश्चित्तलक्षणत्वात् चलायमानचित्तस्थितिः ध्यानचित्तयोस्तु परस्परमयं विशेषः 'जं थिरमज्झवसाणं तं झाणं जं चलं तयं चित्तं' छाया-यत् स्थिरमध्यवसानं तध्यान, यत् चलं तत् आदि इसके विशेष नाम हैं। अभिलाष का नाम इच्छा है संरक्षण करने के लिये निरन्तर अभिलाषाका बना रहना इसका नाम मूर्छा है अप्राप्तपदार्थ की इच्छा करना इसका नाम कांक्षा है प्राप्तार्थों में अधिक आसक्ति का होना इसका नाम गृद्धि है। प्राप्तपदार्थों का खर्च न हो अर्थात् प्राप्तार्थ को किसी दूसरे के लिये नहीं देने का भाव होना इसका नाम तृष्णा है । विषयों के संग्रह करनेका ही रातदिन ध्यान बना रहना इसका नाम भिध्या है। अदृढ आग्रह-चलायमान चित्त की स्थिति इसका नाम अभिध्या है। दृढ अभिनिवेश का नाम भिध्या यह भिध्या ध्यानरूप होती है और अभिध्या अदृढ अभिनिवेशरूप होती है। अभिध्या चित्तलक्षणवाली कही गई है-अर्थात्-चलायमानस्थितिका नाम अभिध्या है। ध्यान और चित्त में इस प्रकार से फर्क है-'जंथिर मज्झयसाणं तं झाणं जं चलं तयं चित्त' स्थिर अध्यवसाय का नाम ध्यान और વિશેષના રૂપ છે. અભિલાષાને ઈચ્છા કહે છે પ્રાપ્ત પદાર્થના સંરક્ષણને માટે નિરંતર અભિલાષા રાખ્યા કરવી તેનું નામ મૂચ્છ છે. અપ્રાપ્ત પદાર્થની ઈચ્છા કરવી તેનું નામ કાંક્ષા છે. પ્રાપ્ત પદાર્થોમાં વધારે પડતી આસક્તિ રાખવી તેનું નામ ગુદ્ધિ છે. પ્રાપ્ત પદાર્થોને અન્યને દેવા રૂપ ઉપગના અભાવનું નામ તૃષ્ણા છે. વિષયને સંગ્રહ કરવામાં જ નિરન્તર લીન રહેવું તેનું નામ “ભિધ્યા” છે. અદૃઢ આગ્રહ અથવા ચિત્તની ચલાયમાન સ્થિતિનું નામ “અભિધ્યા” છે, અથવા દૃઢ અભિનિવેશનું નામ ભિયા છે-આ ભિપ્યા ધ્યાન રૂપ હોય છે અને અભિધ્યા અ૬ઢ અભિનિવેશ રૂપ હોય છે. અભિધ્યાને ચલાયમાન સ્થિતિવાળી કહી છે. ધ્યાન અને ચિત્ત વચ્ચે આ પ્રકારને तपत छ-" जं थिर मझवसाणं तं नाणं, जं चलं तयं चित्तं " यि२ मध्य५. સાયનું નામ ધ્યાન છે અને અસ્થિર મનભાવનું નામ ચિત્ત છે મને મારા
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १२ उ०५ सू० १ कर्मपुद्गलस्वरूपनिरूपणम् १६५ चित्तम् ।।इति । आशंसनम्-मम पुत्रस्य शिष्यस्य वा इदमिदं भूयादित्यादिरूपा आशंसा, स्वार्थे तलू आशंसनता, प्रार्थनम्-परं प्रत इष्टार्थस्य याश्चामार्गणम् लालपनता-प्रार्थनमेव, भृशं लपनम्-लालपनम्-स्वार्थे तलू लालपनता, कामाशाइष्टशब्दरूपमाप्तिवान्छा, भोगाशा-इष्टगन्धरसस्पर्शमाप्तिवाञ्छा, जीविताशाजीवितव्यवाछा, मरणाशा-कस्याश्चिदवस्थायां मरणवाञ्छा, नन्दिरागः-नन्दौसमृद्धौ सत्यां रागः-हर्षः नन्दिरागः । एष खलु लोभादिपरिणतकर्पपुद्गलः कतिगन्धः, कतिरसः, कतिस्पर्शः प्रज्ञप्तः ? भगवान् आह-'जहेव कोहे ' हे गौतम ! लोभादिपरिणतकर्मपुद्गलः यथैव क्रोधः पञ्चवर्णादितया प्रतिपादित स्तथैव अयमपि पश्चवर्णः, द्विगन्धः, पञ्चरसः, चतुःस्पर्शः प्रतिपत्तव्यः, गौतमः पृच्छति अहभंते ! चंचल चित्त का नाम चित्त है। मेरेलिये पुत्र के लिय अथवा शिष्य के लिये यह यह इष्ट वस्तु मिल जाये इस प्रकार से इष्ट अर्थ की इच्छा का होना इसका नाम आशंसना है। दूसरों से इष्ट पदार्थ के प्राप्त होने की याचना करना इसका नाम प्रार्थना है इष्ट वस्तु की प्राप्ति के लिये दूसरे से बारंबार आग्रहपूर्वक प्रार्थना करना इमका नाम लालपनता है। इष्टरूप और इष्ट शब्द को प्राप्त करनेकी चाहना रखना इसका नाम कामाशा है । इष्टरस, इष्टगंध और इष्टस्पर्श को प्राप्त करने की चाहना रखना इसका नाम भोगाशा है। अधिकजीने की इच्छा रखना इसका नाम जीविताशा है। किसी भी अवस्था में मरने की चाहना करना इसका नाम मरणाशा है । नन्दि शब्द का अर्थ समृद्धि है नन्दि के होने पर जो हर्ष होता है, यह नन्दिराग है इन लोभ के १६ रूणे में परिणत પુત્રને, મારા શિષ્યાદિને અમુક ઈષ્ટ વસ્તુની પ્રાપ્તિ થઈ જાય, આ પ્રકારે ઈષ્ટ પદાર્થને પ્રાપ્ત કરવાની ઈચ્છાનું નામ આશંસના છે બીજાની પાસેથી ઈષ્ટ પદાર્થો મેળવવાની યાચના કરવી તેનું નામ પ્રાર્થના છે. કેઈ પણ ઈટ પસ્તની અન્યની પાસેથી પ્રાપ્તિ કરવા માટે વારંવાર આગ્રહપૂર્વક પ્રાર્થના કરવી તેનું નામ “લાલપનતા” છે. ઈષ્ટ રૂપ અને ઈષ્ટ શબ્દને પ્રાપ્ત કરવાની ચાહનાનું નામ કામાશા છે, ઈટ રસ, ગંધ અને સ્પર્શને પ્રાપ્ત કરવાની ચાહના કરવી તેનું નામ ભેગાશા છે. અધિક જીવવાની આશા રાખવી તેનું નામ મરણશા છે. નદિ એટલે સમૃદ્ધિ સમૃદ્ધિ પ્રાપ્ત થવાથી જે હર્ષ થાય છે તેનું નામ નન્દિરાગ છે ગૌતમ સ્વામીના આ પ્રશ્નનો જવાબ આપતા મહાવીર પ્રભુ કહે છે કે-હે ગૌતમ! લેલના ઉપર્યુક્ત ૧૬ રૂપે પરિણમિત
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भगवतीसूत्रे पेज्जे, दोसे, कलहे जाव मिच्छादसणसल्ले, एस णं कइयण्यो, कइगंधे, कहरसे, कइफासे पण्णत्ते ? ' हे भदन्त ! अथ प्रेम-पुत्रकलत्रादिविषयकः स्नेहः, द्वेषःअभीतिः, कलहः-प्रणयहासादिजन्ययुद्धम् , यावत्-'अन्मक्खाणे पेसुन्ने, अरहरई, परपरिवाए, मायामासे' अभ्याख्यानम्-असदोषारोपणम्, पैशून्यम् , अरतिरतिः धर्मेऽरुचिः विषये रुचिः, परपरिवादः-परनिन्दा, मायामृषा-कपटपूर्वकमिथ्याहुआ कर्मपुद्गल हे गौतम ! क्रोध की तरह पांच वर्णों वाला, दो गंधों. चाला, पांच रसोंवाला और चारस्पर्शों वाला होता है। ___अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं-'अह भंते ! पेज्जे, दोसे, कलहै जाव मिच्छादंसणसल्ले-एसणं कइवण्णे, कइगंधे, कहरसे, कइफासे पण्णत्ते' हे भदन्त ! पुत्रकलन आदि विषयक जो स्नेह होता है वह, तथा द्वेष, कलह, यावत् मिथ्यादर्शनशल्य८ ये सब कितने वर्णवाले, कितने गंधवाले, कितने रसवाले और कितने स्पर्शवाले होते हैं ? अमीति का नाम द्वेष है, प्रणय एवं हास्य आदि से जो आपस में मनमुटाव हो जाता है उसका नाम कलह है-यहां यावत् शब्द से 'अन्भक्खाणे, पेसुन्ने, अरइरई, परपरिचाए, मायामोसे' इस पाठका संग्रह हुआ है, असददोषों का आरोपण करना इसका नाम अभ्याख्यान है, चुगली करना इसका नाम पैशुन्य है धर्म में अरुचि और विषयमें रुचि रखना इसका नाम अरतिरति है। दूसरों की निन्दा करना इसका नाम परથયેલાં કર્મ પુદ્ગલે પાંચ વર્ણોવાળાં, બે ગધેવાળાં, પાંચ રસોવાળાં અને ચાર સ્પર્શીવાળાં હોય છે.
गौतम स्वाभान। प्र-" अह भंते ! पेज्जे, दोसे, कलहे जाव मिच्छा. दसणसल्ले एसणं कइ वण्णे, कइ गंधे, कइ रसे, कइ फासे पण्णत्ते ?” 3 ભગવન્! પુત્રપુત્રી આદિ વિષયક જે નેહ હોય છે તે નેહરૂપે પરિણત કર્મ પુદ્ગલ, તથા ષ, કલહ અને મિથ્યાદર્શનશલ્ય પર્વતના ભાવ રૂપે પરિણત કર્મ પુદ્ગલો કેટલા વર્ણવાળાં, કેટલા ગધેવાળાં, કેટલા રસોવાળાં અને કેટલા સ્પર્શીવાળાં હોય છે? અપ્રીતિને ઠેષ કહે છે પ્રણય અને હાસ્ય આદિને કારણે અરસપરસની વચ્ચે અણબનાવ થાય છે તેનું નામ કલહ છે. सूत्रमा सह ५६ पछी २ ' यावत्' ५६ १५युं छे तेना द्वारा “ अभखाणे, पैसुन्ने, अरइरई मायामोसे" म पांय पहाना समावेश थय। છે જે દેને સદ્ભાવ ન હોય તે દેનું કઈ વ્યકિતમાં આપણે કરવું, તેને અભ્યાખ્યાન કહે છે. ચાડી કરવી તેનું નામ પશુન્ય છે. ધર્મ પ્રત્યે અરુચિ અને વિષયે પ્રત્યે રુચિ રાખવી તેનું નામ અરતિરતિ
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०१२ उ०५ सू०२ प्राणातिपातादिविरमणनिरूपणम् १६७ भाषणम् , मिथ्यादर्शनशल्यः-देवकुगुरुकुधर्मश्रद्धानम् , एष खलु प्रेमादिपरिणतकर्मपुद्गलः कतिवर्णः, कतिगन्धः, कतिरसः कतिस्पर्शः, प्रज्ञप्तः ? भगवानाह'जहेव कोहे तहेव चउफासे' हे गौतम ! प्रेमादिपरिणतकर्मपुद्गलो यथैव क्रोधः पञ्चवर्णादितया प्रतिपादितस्तथैव पञ्चवर्णः, द्विगन्धः, पञ्चरसः, चतुःस्पर्शः पतिपत्तव्यः इति भावः ॥ १॥
प्राणातिपातादि विरमणवक्तव्यता ।। मलम्-अह णं भंते! पाणाइवायवेरमणे जाव परिग्गहवेरमणे कोहविवेगे जाव मिच्छादसणसल्लविवेगे, एस णं कइचन्ने जाव कइफासे पण्णत्ते ? गोयमा ! अवण्णे, अगंधे, अरसे, अफासे पण्णत्ते! अहभंते! उप्पत्तिया, वेणइया कम्मिया, परिणामिया, एसणं कइयन्ना, तंचेव जाव अफासा पण्णत्ता। अहभंते ! उग्गहे. ईहा, अवाए, धारणा, एसणं कइवण्णा ? एवं चेव जाव अफासा पन्नत्ता। अह भंते ! उटाणे, कम्मे, बले, वीरिए, पुरिसकारपरकमे, एसणं कइवण्णे ? तं चेव जाव अफासे पण्णत्ते। सत्तमेणं भंते ! उवासंतरे कइवण्णे ? एवं चेव जाव परिवाद है कपटपूर्वक मिथ्याभाषण करना इसका नाम मायामृषावाद है कुदेव, कुगुरु, और कुधर्म में श्रद्धा रखना इसका नाम मिथ्यादर्शनशल्य है, उत्तर में प्रभु कहते हैं-'जहेव कोहे तहेव च उफासे' हे गौतम ! प्रेमादिरूप से परिणत हुआ कर्मपुद्गल क्रोध की तरह पांच वर्णों वाला, दो गंधोवाला, पांच रसोंवाला और चार स्पर्शों वाला होता है ।सू० १॥ છે. અન્યની નિન્દા કરવી તેનું નામ પર પરિવાદ છે કપટપૂર્વક મિથ્યા ભાષણ કરવું તેનું નામ માયામૃષાવાદ છે કુદેવ, કુગુરુ અને કુધર્મમાં શ્રદ્ધા રાખવી તેનું નામ મિથ્યાદર્શન શક્ય છે.
__ महावीर प्रसुनो उत्तर-“जहेव कोहे तहेव चउफासे" 8 गोतम ! નેહાદિ રૂપે પરિણમિત થયેલાં કપલે પણ કોધ રૂપે પરિણત કર્મયુદ્ગલની જેમ પાંચ વર્ણોવાળાં, બે ગવાળાં, પાંચ રસોવાળાં અને ચાર સ્પર્શીવાળાં હોય છે સૂપ
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भगवतीसूत्रे
अफासे पण्णत्ते । सन्तमेणं भंते! तणुवाए कइवण्णे ? जहा पाणाइवाए, नवरं अटुफासे, एवं जहा सत्तमे तणुवाए तहा सत्तमे घणवाए, घणोदही पुढवी, छट्टे उवासंतरे अवण्णे, तणुत्राए जात्र छट्टी पुढवी, एयाई अट्ठ फासाई, एवं जहा सत्तमाए पुढवीए वत्तव्वया भणिया तहा जाव पढमाए पुढवीप भाणि - यव्वा, जंबुद्दीवे दीवे सयंभुरमणे समुद्दे सोहम्मे कप्पे, जाव ईसिपारा पुढवी नेरइयावासा जाव वेमाणियावासा एयाणि सव्वाणि अह कासाणि । नेरइयाणं भंते! कइवन्ना, जाव कइ - फासा पण्णत्ता ? गोयमा ! वेउव्जियतेयाइं पहुच पंचवन्ना, पंचरसा, दुगंधा, अटू फासा पण्णत्ता, कम्मगं पडुच्च पंचवन्ना, पंचरसा, दुगंधा, चउफासा पण्णत्ता । जीवं पडुच्च अवन्ना जाव अफासा पण्णत्ता, एवं जाव थणियकुमारा । पुढविकाइयपुच्छा, गोयमा ! ओरालियतेयगाई पडुच्च पंचवन्ना, जाव अटुफासा पण्णत्ता, कम्मगं पडुच्च जहा नेरइया, जीवं पडुच्च तहेव, एवं जाव चउरिंदिया नवरं वाउक्काइया ओरालियवेडन्वियतेयगाई पडुच्च पंचवन्ना, जाव अटूफासा पण्णत्ता, सेसं जहा नेरइयाणं । पंचिदिया तिरिक्खजांणिया जहा वाउक्काइया । मणुस्साणं पुच्छा, ओरालियवे उब्वियआहारगतेयगाइं पहुच पंचवन्ना, जाव अट्ठफासा पण्णत्ता । कम्मगं जीवं च पहुच्च जहा नेरइया, वाणमंतर जोइसियवेमाणिया जहा नेरइया, धम्मत्थिकाए जाव पोग्गलत्थिकाए एए सब्वे अवण्णा नवरं
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १२ उ० ५ सू० २ प्राणातिपातादिविरमणनिरूपणम् १६९ पोग्गलत्थिकाएपंचवण्णे, पंचरसे, दुगंधे, अट्ठफासे पण्णत्ते।णाणावरणिज्जे जाव अंतराइए, एयाणि चउफासाणि। कण्हलेस्सा णं भंते ! कइवण्णा, कइगंधा, कइरसा, कइफासा, पुच्छा? दठवलेस्सं पडुच्च पंचवन्ना, जाव अट्ठफासा पण्णत्ता भावलेसं पडुच्च अवण्णा, अरसा, अगंधा, अफासा, एवं जाव सुकलेस्सा, सम्मदिदी, मिच्छादिट्टी, सम्ममिच्छादिट्टी। चक्खुइंसणे,४।आभिणिबोहियणाणे जाब विभंगणाणे आहारसन्ना जाव परिग्गहसन्ना, एयाणि अवण्णाणि अरसाणि,अगंधाणि, अफासाणि,ओरालियसरीरे जाव तेयगसरीरे एयाणि अट्ठ फासाणि। कम्मगसरीरेचउफासे । मणजोगे वयजोग य चउफासे। कायजोगे अटफासे। सागारोवओगे य अणागारोवओगे य अवन्ने । सव्वदव्वा णं भंते! कइवन्ना ? पुच्छा, गोयमा! अत्थे गइया सव्वदव्वापंचव. पणाजाव अट्टफासा पण्णत्ता, अत्थेगइया सव्व दव्वा पंचवज्णा, चउफासा पण्णत्ता, अत्थेगइया सव्वदवा एकगंधा एगवण्णा, एगरसा, दुफासा पण्णत्ता, अत्थेगइया सव्वदव्वा अवण्णा, जाव अफासा पण्णसा, एवं सव्व पएसा वि, सव्व पज्जवा वि. तीयद्धा अवण्णा जाव अफासा पण्णत्ता, एवं अणागयद्धा वि, एवं सबद्धा वि ॥मू०२॥ ___ छाया--अथ भदन्त ! प्राणातिपातविरमणम् , यावत् परिग्रहविरमणम् , क्रोधविवेकः, यावत् मिथ्यादर्शनशल्यविवेकः, एष खलु कतिवर्णः, यावत् कति. स्पर्शः प्रज्ञप्तः ? गौतम ! अवर्णः, अगन्धः, अरसः, अस्पर्शः, प्रज्ञप्तः, अथ भदन्त ! औत्पत्तिकी, वैनयिकी, कार्मिकी, पारिणामिकी, एषा खलु कतिवर्णा ? तच्चैव यावत् अस्पर्शा, प्रज्ञप्ता, अथ भदन्त ! अवग्रहः, ईहा, अवायः, धारणा, एषा खलु कतिवर्णा ? एवं चैव यावत् अस्पर्शा प्रज्ञप्ता, अथ भदन्त ! उत्थानं, कर्म, बलम् ,
भ० २२
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mane
भगवतीसूत्रे वीर्यम् , पुरुषकारपराक्रमः, एष खलु कतिवर्णः ? तच्चैव यावत् , अस्पर्शः प्रज्ञप्तः, सप्तमं खलु भदन्त ! अवकाशान्तरं कतिवर्णम् ? एवं चैव यावत् अस्पर्शम् प्रज्ञप्तम् , सप्तमः खलु भदन्त ! तनुवातः कतिवर्णः ? यथा प्राणातिपातः, नवरम् अष्टस्पर्शः, मज्ञप्तः, एवं यथा सप्तमस्तनुवातस्तथा सप्तमो घनत्रातः, घनोदधिः, पृथिवी, षष्ठम् अवकाशान्तरम् अवर्णम् , तनुवातो यावत् षष्ठी पृथिवी, एतानि अष्टस्प
नि, एवं यथा सप्तम्याः पृथिव्याः वक्तव्यता भणिता, तथा यावत् प्रथमायाः पृथिव्याः मणितव्यम् , जम्बूद्वीपो द्वीपः, स्वयम्भूरमणः समुद्रः, सौधर्मः कल्पो यावत् ईषत्माग्मारा पृथिवी, नैरयिकावासाः, यावत् वैमानिकावासाः, एतानि सर्वाणि अष्टस्पर्शानि, नैरयिकाः खलु भदन्त ! कतिवर्णाः यावत् कतिस्पर्शाः, मज्ञप्ताः ? गौतम ! वैक्रियतैजसानि प्रतीत्य पञ्चवर्णाः, पश्चरसाः, द्विगन्धाः, अष्टस्पर्शाः, प्रज्ञप्ताः, कार्मणं प्रतीत्य पञ्चवर्णाः, पश्चरसाः, द्विगन्धाः, चतुःस्पर्शाः, प्रज्ञप्ताः, जीवं प्रतीत्य अवर्णाः यावत् अस्पर्शाः, प्रज्ञप्ताः, एवं यावत् स्तनितकुमाराः, पृथिवीकायिक-पृच्छा, गौतम ! औदारिक, तेजसानि प्रतीत्य पञ्चवर्णाः यावत् अष्टस्पर्शाः, प्रज्ञप्ताः, कार्मणं प्रतीत्य यथा नैरयिकाः, जीवं प्रतीत्य तथैव, एवं यावत् चतुरिन्द्रियाः, नवरं वायुकायिकाः औदारिकवैक्रियतेजसानि प्रतीत्य पश्चवर्णाः यावत्-अष्टस्पर्शाः, प्रज्ञप्ताः, शेषं यथा नैरयिकाणाम् , पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकाः यथा वायुकायिकाः, मनुष्याः खलु पृच्छा, औदारिकवैक्रियाहारकतैजसानि प्रतीत्य पञ्चवर्णाः, यावत् अष्टस्पर्शाः, प्रज्ञप्ताः ? कामणं जीवं च प्रतीत्य यथा नैरयिकाः, वानव्यन्तरज्योतिषिक वैमानिका यथा नैरयिकाः, धर्मास्तिकायः, यावत् पुद्गलास्तिकायः एते सर्व अवर्णाः नवरम् पुद्गलास्तिकायः पश्चवर्णः, पश्च. रसः, द्विगन्धः, अष्टस्पर्शः, प्रज्ञप्तः, ज्ञानावरणीयम् , यावत्-आन्तरायिकम् एतानि चतुःस्पर्शानि, कृष्णलेश्या खलु भदन्त ! कतिवर्णा ? कतिगंधा कति. रसा कतिस्पर्शा पृच्छा, द्रव्यलेश्या प्रतीत्य पञ्चवर्णा, यावत् अष्टस्पर्शा, मज्ञप्ता, भावलेश्या प्रतीत्य अवर्णा, अरसा, अगन्धा, अस्पर्शा, एवं यावत् शुक्ललेश्या, सम्यग्दृष्टिः, मिथ्यादृष्टिः, सम्यग्रमिथ्याष्टिः, चक्षुर्दर्शनम् ४, आमिनिबोधिक ज्ञानं यावत् विभङ्गज्ञानम् , आहारसंज्ञा, यावत् परिमहसंज्ञा, एतानि अवर्णानि, अरसानि, अगन्धानि, अस्पर्शानि, औदारिकशरीर यावत् तेजसशरीरम् , एतानि अष्टस्पर्शानि, कार्मणशरीरं चतुःस्पर्शम् , मनोयोगः, वचोयोगश्च चतुःस्पर्शः, काययोगः अष्ट स्पर्शः, साकारोपयोगश्च अनाकारोपयोगश्च अवर्णः, सर्वद्रव्याणि खलु भदन्त ! कतिवर्णानि ? पृच्छा, गौतम ! अस्त्येककानि सर्वव्याणि पञ्चवर्णानि, यावत् अष्टस्पर्शानि, प्रज्ञप्तानि, अस्त्येककानि सर्वद्रव्याणि पश्चवर्णानि चतुःस्पर्शानि प्राप्तानि अस्त्येककानि सर्वद्रव्याणि
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १२ उ०५ सू०२ प्राणातिपातादिविरमणनिरूपणम् १७१ एकगन्धानि,एकवर्णानि, एकरसानि, द्विस्पर्शानि प्रज्ञप्तानि, अस्त्येककानि सर्वव्याणि अवर्णानि यावत् अस्पर्शानि प्रज्ञप्तानि, एवं सर्वप्रदेशा अपि, सर्वपयवा अपि, अती. ताद्धा अवर्णा यावत् अस्पर्शा प्रज्ञप्ता, एवम् अनागताद्धापि एवं सर्वाद्धापि ॥सू०२॥
टीका -अथ प्राणातिपाताधष्टादशपापानां वर्णादिकं निरूपितम् तत्मसङ्गात् तद्विरमणानां वर्णादिकं प्ररूपयितुमाह-'अहभंते' इत्यादि, 'अहमंते पाणाइवाय. वेरमणे कोहविवेगे जाव मिच्छादसणसल्लविवेगे, एसणं कइबन्ने जाव कइफासे पण्णत्ते ?' गौतमः पृच्छति-'हे भवन्त ! अथ प्राणातिपातविरमणम् , यावत्मृषावादविरमणम् , अदत्तादानविरमणम् , मैथुनविरमणम् , परिग्रहविरमणम् , क्रोधविवेक:-क्रोधत्यागः, यावत्-मानमायालोभरागद्वेषकलहाभ्याख्यानपैशुन्यपरपरिवादमायामृषारूपाणां सप्तदशानां विवेकः तथा मिथ्यादर्शनशल्यविवेकः,
प्राणातिपातादिविरमणवक्तव्यता 'अह णं भंते ! पाणाइवायवेरमणे जाव' इत्यादि।
टीकार्थ-इसके पहिले प्राणातिपात आदि १८ पापों का वर्णादिक कहा जा चुका है, सो उसी प्रसङ्ग को लेकर प्राणातिपात विरमण आदि के अब वर्णादिकों की प्ररूपणा सूत्रकार इस सूत्रद्वारा कर रहे हैं ' अह भंते! पाणाइवायवेरमणे जाव परिग्गहवेरमणे, कोहविवेगे जाय मिच्छादंसणसल्लविवेगे, एस णं कहवण्णे जाव कइ फासे पण्णत्ते' इसमें गौतम ने प्रभु से ऐसा पूछा है-हे भदन्त ! प्राणातिपातविरमण यावत् मृषावादविरमण, अदत्तादानविरमण, मैथुनविरमण, परिग्रहबिरमण, क्रोध का त्याग यावत् मान, माया, लोभ, राग, द्वेष, कलह, अभ्याख्यान, पैशुन्य परपरिवाद एवं मायामृषा इनका त्याग तथा मिथ्यादर्शनशल्य का त्याग-इस प्रकार से यह प्राणातिपातविरमण से
પ્રાણાતિપાતાદિ વિરમણવક્તવ્યતા" अहणं भंते ! पाणाइवायवेरमणे" त्याह
ટકાર્થ–પૂર્વ સૂત્રમાં પ્રાણાતિપાત આદિ ૧૮ પાપોનાં વર્ણાદિનું કથન કર વામાં આવ્યું, હવે પ્રાણાતિપાત વિરમણ આદિના વર્ણાદિની સૂત્રકાર પ્રરૂપણ કરે છે.
गौतम स्वाभान प्रश्न-" अह भंते ! पाणाइवायवेरमणे जाव परिगहवेर. मणे, कोह विवेगे जाव मिच्छादसणसल्लविवेगे, एसणं कइ कण्णे जाव कइ फासे पण्णत्ते ?" मावन् ! प्रातिपातविरमण, भूषापाविरम, हत्तान. विरम, भैथुनविभ, परिशविरम, जोधविरम, मान-माया-ल-२१ देष,-४-मस्याप्यान-पैशुन्य-५२५श्विाह-मन भायाभूषावाविरमय, तथा મિથ્યાદર્શનશલ્યવિરમણ, આ પ્રકારના પ્રાણાતિપાત વિરમણથી લઈને મિપ્યા
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भगवतीसूत्रे एष खलु माणातिपातविरमणादि मिथ्यादर्शनशल्यविवेकान्ताष्टादशपापत्यागः, कतिवर्णः, यावत् कतिगन्धः, कतिरसः, कतिस्पर्शः प्रज्ञप्तः ? भगवानाह-'गोयमा! अवन्ने, अगंधे, अरसे, अफासे पणत्ते' हे गौतम ! प्राणातिपातविरमणादिः, अवर्ण:-वर्णरहितः, अगन्धः-गन्धवनितः, अरस:-रसरहितः, अस्पर्शः-स्पर्शवजितः प्रज्ञप्तः, प्राणातिपातविरमणादीनां जीवोपयोगस्वरूपतया जीवोपयोगस्य चामृतत्वात्-प्राणातिपातविरणादीनामपि अमूर्तत्वेन वर्णादिरहितत्वात् , इतिभावः। लेकर मिथ्यादर्शनशल्य त्याग तक जो अठारह प्रकार के पापका विरमण-त्याग है वह कितने वर्णो वाला है ? कितने गंधवाला है ? कितने रसोंचाला है ? और कितने स्पों वाला है ? पूछने का तात्पर्य संक्षेप से ऐसा है कि १८ पापस्थानों का त्याग-रूप जो आत्मा का परिणाम हैयह कितने वर्णादिकोंवाला है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-'गोयमा' हे गौतम! 'अवन्ने, अगंधे, अरसे, अकासे पगत्ते' प्राणातिपातविरमण आदि जो हैं सो न वर्णवाले हैं, न गंधवाले हैं, न रसवाले हैं, और न स्पर्शवाले हैं-कहने का तात्पर्य ऐसा है कि प्राणातिपातविरमण आदि आत्मा के उपयोगरूप होते हैं और उपयोग आत्मा का लक्षण हैअतः वह अमूर्त कहा गया है इसलिये जब प्राणातिपातविरमण आदि आत्मा के उपयोग स्वभाव रूप हैं तब ये भी अमूर्त ही हैं-और अमूर्त होने के कारण इनमें वर्ण, गंध, रस और स्पर्श ये पौगलिक गुण नहीं हैं। દર્શનશવિરમણ પર્યન્તને ૧૮ પ્રકારના પાપના વિરમણ (ત્યાગ) રૂપ જે ભાવે છે, તે કેટલાં વર્ષોવાળાં, કેટલા ગધેવાળાં, કેટલા રસવાળાં અને કેટલા સ્પર્શીવાળાં હોય છે?
આ પ્રશ્નને ભાવાર્થ એ છે કે ૧૮ પાપસ્થાનના ત્યાગ રૂપ જે આત્માનું પરિણામ છે, તે કેટલાં વર્ણાદિકવાળું છે?
महावीर प्रभुना उत्तर-" गोयमा ! " 3 गौतम ! " अवण्णे, अगंधे, अरसे, अफासे पण्णसे" प्राणातिपातविरम मा मात्मपरिणामा १ ani પણ નથી, ગંધવાળાં પણ નથી, રસવાળાં પણ નથી અને સ્પર્શવાળાં પણ નથી.
આ પ્રકારના કથનનું કારણ એ છે કે પ્રાણાતિપાત વિરમણ આદિ પરિ ણામે આત્માના ઉપગ રૂપ જ હોય છે, અને ઉપગ આત્માનું લક્ષણ છે, તેથી તેને અમૂર્ત માનવામાં આવે છે. તેથી પ્રાણાતિપાત વિરમણ આદિને આત્માના ઉપગસ્વભાવ રૂપ માનવાને કારણે, આ અઢારે પાપસ્થાનના ત્યાગ રૂપે પરિણામોને અમૂર્ત જ માનવામાં આવે છે. અમૂર્ત હેવાને કારણે तो वg, आध, २५ भने २५ ३५ पौरालि गुणेi sadi नथी.
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १२३०५ सू०२ प्राणातिपातादिविरमणनिरूपणम् १७३ अथ जीवस्वरूप विशेषमेवाधिकृत्य गौतमः पृच्छति - अहभंते ! उपत्तिया, वेणइया, कम्मिया, पारिणामिया, एस णं कइवन्ना ? हे भदन्त ! अथ औत्पत्तिकी उत्पत्तिरेव प्रयोजनं यस्याः सा औत्पत्तिकी स्वभावाज्जायमाना बुद्धिः सा हि अन्यच्छास्त्रकर्माभ्यासादिकं नापेक्षते, क्षयोपशमप्रयोजनं तु सर्वबुद्धिसाधारणम् वर्तते अत स्तनात्र विवक्षितम् १ | वैनयिकी - विनयो गुरुशुश्रूषा शास्त्राभ्यासादिः स कारण मस्याः, तस्पधाना वा, बुद्धि: - वैनयिकी२। कार्मिकी कर्म अनाचार्यकम्, साचायेकं शिल्पं कादाचित्कं वा कर्म तस्माज्जाता कार्मिकीबुद्धि: ३, पारिणामिकी
अब गौतम जीव के स्वरूप विशेष को लेकर प्रभु से ऐसा पूछते हैं-' अह भंते! उपत्तिया, वेणइया, कम्मिया, पारिणामिया, एस णं कइवन्ना' हे भदन्त ! औत्पत्तिकी, वैनयिकी, कार्मिकी और पारिणामिकी ये जो चार बुद्धियां हैं-वे कितने वर्णों वाली हैं? कितने गन्धोंवाली हैं? कितने रसोंवाली हैं और कितने स्पर्शो वाली हैं ? उत्पत्ति यही जिसका प्रयोजन है, परन्तु जिसे शास्त्र, कर्म और अभ्यास आदि की अपेक्षा नहीं है वह औत्पत्तिकी बुद्धि है यह बुद्धि स्वभाव से ही उत्पन्न होती है यद्यपि ज्ञानावरणीय कर्म का क्षयोपशमरूप प्रयोजन सर्व बुद्धियों में सापेक्ष होता है परन्तु उसकी यहां विवक्षा नहीं है । जिस बुद्धि में गुरु विनय - गुरुसेवा, शास्त्राभ्यास आदि कारणभूत हैंयह वैनयिकी बुद्धि है - कर्म - अनाचार्यक, अथवा साचार्यक शिल्प रूप कर्म से जो बुद्धि उत्पन्न होती है वह कार्मिकी बुद्धि है। चिरकालतक
હવે ગૌતમ સ્વામી જીવના સ્વરૂપવિશેષને અનુલક્ષીને મહાવીર પ્રભુને शोवो प्रश्न पूछे छे - " अह भंते ! उप्पत्तिया, वेणइया, कम्मिया, पारिणामिया, एसणं कइ वण्णा ?" डे लगवन् ! त्यत्तिही, वैनयिडी, अभिंडी भने पाि शाभिङी, या यार थे युद्धियो छे, ते टला वर्षावाणी, डेंटली गंधवानी, કેટલા રસવાળી અને કેટલા સ્પશ વાળી કહી છે ?
આ બુદ્ધિનું સ્વરૂપ આ પ્રકારનુ` છે–ઉત્પત્તિ એજ જેનુ' પ્રયેાજન છે, પરન્તુ જેને શાસ્ત્ર, કમ અને અભ્યાસ આદિની અપેક્ષા રહેતી નથી, એવી બુદ્ધિનુ નામ ઔપત્તિકી બુદ્ધિ છે. આ બુદ્ધિ સ્વાભાવિક રીતે જ ઉત્પન્ન થાય છે. જો કે જ્ઞાનાવરણીય કર્માંના ક્ષપશમ રૂપ પ્રયેાજન તેા સ બુદ્ધિએમાં સાપેક્ષ હાય છે, પરન્તુ અહીં તેની વાત કરી નથી. જે બુદ્ધિની પ્રાપ્તિમાં ગુરુવિનય-ગુરુની સેવા, શાસ્ત્રાભ્યાસ આદિ કારણભૂત હોય છે, તે બુદ્ધિને વૈનયિકી બુદ્ધિ કહે છે, કમ-અનાચાયક અથવા સાચાક શિલ્પરૂપ
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भगवतीसूत्रे परि-समन्तात्-नमनं परिणाम:-चिरकालपूर्वापरावलोकनपरिशीलनजन्यः आत्मधर्मः, स कारणं यस्याः सा पारिणामिकी बुद्धिः४। एताः खलु चतस्रो बुद्धयः कतिपर्णाः, कतिगन्धाः, कतिरसाः, कतिस्पर्शाः प्रज्ञप्ता.? भगवानाह'तं चेव जाव अफासा पन्नता' हे गौतम ! तदेव-पूर्वोक्तमाणातिपातविरमणादिवदेव औत्पत्तिक्यादिबुद्धयोऽपि यावत्-अवर्णाः, अगन्धाः, अरसाः, अस्पर्शाः प्रज्ञप्ताः, तासां जीवस्वभावत्वेन अमूर्ततया वर्णादिरहितत्वात् । अथ जीवधर्मा. धिकारात् अवग्रहादि जीवधर्मस्वरूपं प्ररूपयितुमाह-गौतमः पृच्छति-'अहमंते ! उग्गहे, ईहा, बाये, धारणा, एस णं करबन्ना ? ' हे भदन्त ! अथ अवग्रह-सामान्यज्ञानम् , ईहा-विचारणा, अवायः-निश्चयः, धारणा-स्मृतिः उपयोगसातत्य वा पूर्वापर अर्थ के अवलोकन परिशीलन से उत्पन्न जो आत्मधर्म यह जिसका कारण होता है वह पारिणामिकी बुद्धि है । इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-'तंचे जाव अफासा पनत्ता' हे गौतम ! पूर्वोक्त प्राणातिपातविरमण आदि की तरह ही औत्पत्तिकी आदि बुद्धियां भी यावत् वर्णरहित हैं, गंधरहित हैं, रसरहित हैं, और स्पर्शरहित हैं ! क्यों कि ये जीव के स्वभावरूप होने के कारण अमूर्त होती हैं-अतः इनमें वर्ण, गंध, रस और स्पर्श नहीं होते हैं।
अब गौतम जीवधर्म को लेकर अवग्रहादि रूप धर्म के विषय में प्रभु से ऐसा पूछते हैं-'अह भंते ! उग्गहे, ईहा, अवाये, धारणा, एसणं कावना' हे भदन्त ! अवग्रह, ईहा, अवाय और धारणा ये जो मतिज्ञान के भेद हैं-वे कितने वर्णों वाले, कितने गंधोंयाले, कितने रसोंवाले કર્મ-દ્વારા જે બુદ્ધિની ઉત્પત્તિ થાય છે, તે બુદ્ધિને કાર્મિકી બુદ્ધિ કહે છે. શિર કાળ પર્યત પૂર્વાપર અર્થના અવકન પરિશીલન વડે ઉત્પન્ન થયેલી જે બુદ્ધિ છે, તેને પરિણ મિકી બુદ્ધિ કહે છે.
ગૌતમ સ્વામીને પ્રશ્નનો ઉત્તર આપતા મહાવીર પ્રભુ કહે છે કે"तचेव जाव अफासा पण्णता" गौतम! पूर्वरित प्रातिपातविरभर આદિની જેમ ઔત્પત્તિકી આદિ બુદ્ધિએ પણ વર્ણરહિત, ગંધરહિત, રસરહિત અને સ્પર્શરહિત કહી છે, કારણ કે તેઓ જીવના સ્વભાવ રૂપ હોવાને કારણે અમૂર્ત હોય છે. તે કારણે તેમનામાં વર્ણ, ગંધ, રસ અને સ્પર્શ રૂ૫
ગલિક ગુણે હોતા નથી. હવે ગૌતમ સ્વામી અવગ્રહ આદિ રૂ૫ છવધર્મો वि महावीर प्रभुने मारने प्रल पूछे छ-" अह भंते ! उगहे, ईहा, अवाये, धारणा, एस णं कइ वण्णा ?"भगवन् ! सड, घडी, साय भने ધારણા રૂપ મતિજ્ઞાનના જે ચાર ભેદો છે, તેમનામાં કેટલાં વર્ણો, કેટલા
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १२ उ०५सू० २ प्राणातिपातादिविरमणनिरूपणम् १७५
एते-अवग्रहादि धारणान्ताः मतिज्ञानभेदाः, खलु कतिवर्णाः, कतिगन्धाः कतिरसाः, कतिस्पर्शाः प्रज्ञप्ता: ? भगवानाह-एवं चेव जाव अफासा पन्नता' हे गौतम ! एवमेव-पूर्वोक्तरीत्यैव, अवग्रहादिधारणान्ताश्चत्वारः यावत्-अवर्णाः, अगन्धाः, अरसाः, अस्पर्शाः प्रज्ञता । एतेषामपि चतुर्णाम् जीवधर्मतया अमूर्तत्वेन वर्णादिरहितस्वादिति भावः । अथ गौतमो जीवधर्माधिकारात् उत्थानादि स्वरूप प्ररूपयितुमाह-गौतमः पृच्छति-'अहभंते ! उठाणे कम्मे, बले वीरिए, पुरिसकारपरक्कमे, एसणं कइवण्णे० ?' हे भदन्त ! अथ उत्थानम्-ऊर्चभवनरूपकल्प
और कितने स्पर्टी वाले हैं ? सामान्यज्ञान का नाम या अत्यन्तसूक्ष्मज्ञान का नाम अवग्रहज्ञान है अवग्रह के बाद निर्णय के सन्मुख झूकते हुए ज्ञान का नाम ईहा है । निश्चय जिस ज्ञान में हो जावे उसका नाम अवाय है और कालान्तर में अविस्मरण होने का नाम धारणा है। इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-'एवं चेव जाव अफासा पनत्ता' हे गौतम ! पूर्वोक्त रीति के अनुसार अवग्रह से लेकर धारणापर्यन्त मतिज्ञान के ये चार भेद यावत्-न वर्णवाले हैं, न गंधवाले हैं, न रसवाले हैं, और न स्पर्शयाले ही हैं। क्यों कि ये भी जीव के धर्म होने के कारण अमृत है, इसलिये इनमें वर्णादि का अभाव है।
अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं-'अह भंते । उट्ठाणे, कम्मे, वले, चीरिए, पुरिसक्कारपरकमे, एस णं कइवण्णे० ' हे भदन्त ! उत्थानગધે, કેટલા રસ અને કેટલા સ્પર્શેના સદૂભાવ હોય છે? (સામાન્ય જ્ઞાનનું નામ અથવા અત્યંત સૂક્ષમ જ્ઞાનનું નામ અવગ્રહજ્ઞાન છે, અવગ્રહજ્ઞાન થયા બાદ નિર્ણયની તરફ ઝૂકતા એટલે કે નિર્ણયની આછી પ્રાપ્તિ કરાવતા જ્ઞાનનું નામ ઈહા છે જે જ્ઞાનમાં નિશ્ચય થઈ જાય છે તે જ્ઞાનનું નામ અવાય છે, અને કાળાન્તરે પણ વિસ્મરણ ન થવું સ્મરણ પટલ પર અંકીત થઈ ४ तेनु नाम था। छ.) ।
महावीर प्रभुनी उत्तर-" एवं चेव जाव अफासा पण्णत्ता" गौतम ! મતિજ્ઞાનના અવગ્રહથી લઈને ધારણા પર્યંતના ભેદેને પણ પૂર્વોક્ત પ્રકારે વર્ણરહિત, ગધરહિત, રસરહિત અને સ્પર્શરહિત કહ્યા છે. કારણ કે અવગ્રહ આદિ પણ જીવના (આત્માના) ધમ હોવાને કારણે અમૂર્ત છે. તે કારણે તેમનામાં વર્ણ, ગંધ, રસ અને સ્પર્શ રૂપ પૌલિક ગુણે સંભવી શકતા નથી.
गौतम स्वाभीनप्रश्न-“ अह भंते ! उटाणे, कम्मे, बले, वीरिए, पुरिसकारपरकमे, एसणं कइयण्णे?" है लगवन् ! त्यान, भ, मस, वाय
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भगवतीसूत्रे चेष्टाविशेषः-कर्मभ्रमणादिक्रिया, बलम्-शरीरसामर्थ्यम्, वीर्यम्-जीवभवम् सामर्थ्यम् पुरुषकार पराक्रमः पुरुषकार:-अभिमानविशेषः पराक्रमो-निष्पादितस्वविषयः पुरुषकार एव, एते खलु उत्थानादयः, कतिवर्णाः, कतिगन्धाः, कतिरसाः, कतिस्पर्शाः प्रज्ञप्ताः ? भगवानाह-'तं चेव जाय अफासे पण्णत्ते' हे गौतम ! तदेव-पूर्वोक्तरीत्यैव उत्थानादयः, यावत्अवर्णाः, अगन्धाः, अरसाः, अस्पर्शाः प्रज्ञप्ता, एतेषामपि पंचानां जीवधर्मतया अमूर्तत्वेन वर्णादिरहितत्वात् । अथ अमूर्तप्रस्तावात् अव. काशान्तरस्वरूपं प्ररूपयितुमाह-गौतमः पृच्छति-'सत्तमेणं भंते ! उवासंतरे कइवण्णे ?' हे भदन्त ! सप्तमं खलु अवकाशान्तरं सप्तमनरकपृथिव्याः अधस्तनमाकाशखण्डम् , कतिवर्णम् , कतिगन्धम् , कतिरसम् , कतिस्पर्शम् , प्रज्ञप्तम् ? भगवाउठना-खड़े होना, कर्म-भ्रमणादिक्रिया, बल-शारीरिक सामर्थ्य, वीर्यआस्मिक बल, पुरुषकारपराक्रम-अभिमान विशेष रूप पुरुषकार तथा अपने विषय में सफलता देनेवाला पुरुषार्थ ये सब उत्थान आदिक कितने वर्णवाले, कितने गंधवाले, कितने स्पर्शवाले हैं ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-'तंचेव जाव अफासे पण्णत्ते' हे गौतम ! पूर्वोक्त पद्धति के अनुसर ये उत्थान आदि विना वर्ण के, विना गंध के, विना रस के
और विना स्पर्श के कहे गये हैं। क्यों कि ये पांचों ही जीव के धर्म हैइसलिये अमूर्त होने के कारण वर्णादिगुणों से रहित हैं। ___अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं-'सत्तमेणं भंते ! उवासंतरे कइवण्णे' हे भदन्त ! सातवी नरक पृथिवी का नीचे का आकाशखंडरूप अवकाशान्तर, कितने वर्णवाला है, कितने गंधवाले है, कितने रसवाला है, और कितने स्पों वाला है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-'एवं चेव અને પુરુષકારપરાક્રમ કેટલાં વર્ણવાળાં, કેટલા ગંધવાળાં, કેટલા રસવાળાં અને કેટલા સ્પશેવાળાં છે ? (ઉત્થાન એટલે ઊભા થવું તે, બળ એટલે શારીરિક સામ વીર્ય એટલે આત્મિકમળ, પુરુષકાર પરાક્રમ એટલે અભિમાન વિશેષરૂપ પુરુષકાર તથા પિતાના વિષયમાં સફળતા દેનારો પુરુષાર્થ.)
महावीर प्रसुन उत्त२-"तंचेव जाव अफासे पण्णत्ते" गौतम ! પૂર્વોક્ત પ્રકારે ઉત્થાન આદિને પણ વર્ણરહિત, ગંધરહિત, રસરહિત અને સ્પશરહિત કહ્યા છે. કારણ કે ઉત્થાન આદિ પાંચે જીવનાધર્મ રૂપ છે, તે કારણે અમૂર્ત હોવાને કારણે વર્ણાદિ ગુણોથી રહિત હોય છે.
गौतम साभाना प्रश्न-" सत्तमेणं भंते ! उवासंतरे कइ वण्णे " . ભગવન્! સાતમી નરકપૃથ્વીની નીચેનું આકાશખંડ રૂપ અવકાશાનતર કેટલાં વર્ણોવાળું, કેટલા ગંધવાળું, કેટલા રસવાળું અને કેટલા સ્પશેવાળું છે?
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १२ उ०५सू०२ प्राणातिपातादिविरमणनिरूपणम् १७७
नाह-एवं चेव जाव अफासे पण्णत्ते' हे गौतम ! सप्तमम् अवकाशान्तरम् , एव मेव-पूर्वोक्तरीत्यैव, यावत्-अवर्णम् , अरसम् , अगन्धम् , अस्पर्शम् प्रज्ञप्तम् । अत्रेदं बोध्यम्-प्रथमद्वितीययोनारकपृथिव्यो मध्यवर्ति आकाशखण्डं प्रथमम् अवकाशान्तरमुच्यते, तदपेक्षया सप्तमनारकपृथिव्याः अधस्तात् आकाशखण्डम् सप्तमम् अवकाशान्तरमुच्यते, तस्योपरि सप्तमस्तनुवातोऽस्ति, तस्योपरि सप्तमो धनवातोऽस्ति, तस्याप्युपरि सप्तमो घनोदधिः तस्याप्युपरि सप्तमीनारकपृथिवी वर्तते, तत्र सप्तमस्य उपर्युक्ताकाशखण्डस्वरूपावकाशान्तरस्य अमूर्तत्वेन वर्णादिरहितत्वं प्रतिपादितम् ' अथ तनुवातादीनां पौद्गलिकत्वेन मूर्ततया पञ्चवर्णादिकत्वम् अष्टस्पर्शत्वञ्च प्रतिपादयितुमाह-'सत्तमेणं भंते ! तणुवाए कइवण्णे ?' हे भदन्त ! जाच अफासे पण्णत्ते' हे गौतम ! सप्तम अवकाशान्तर पूर्वोक्त रीति के अनुसार यावत् विना वर्ण का है, विना गंध का है, विना रस का है, और विना स्पर्श का है। यहां पर इस प्रकार से समझना चाहियेप्रथम पृथिवी और द्वितीय पृथिवी के मध्य में रहा हुआ जो अन्तराल. रूप आकाशखण्ड है वह प्रथम अवकाशान्तर है इस अपेक्षा सप्तमनारकपृथिवी के नीचे का जो आकाशखण्ड है वह सप्तम अवकाशान्तर कहा गया है उसके ऊपर सातवां तनुबात है-उसके ऊपर सातवांघन. वात है, उसके भी ऊपर सातवां घनोदधि है उसके भी ऊपर सातवीं नारक पृथिवी है । इस सप्तमनारक पृथिवी के नीचे का जो आकाशखंडरूप अवकाशान्तर है वह अमूर्त होने के कारण वर्णादिकों से रहित कहा
महावीर प्रभुने। उत्तर-" एवं चेव जाव अफासे पण्णत्ते" हे गौतम ! સાતમી નરકપૃથ્વીની નીચેનું અવકાશાન્તર પણ પૂર્વોકત પ્રકારે વર્ણ વિનાનું, ગંધ વિનાનું, રસ વિનાનું અને પશ વિનાનું કહ્યું છે. તે અવકાશાસ્તર અમૂર્ત હોવાને કારણે તેને વર્ણાદિ વિનાનું કહ્યું છે.
આ અવકાશાન્તરના સ્થાનનું સ્પષ્ટીકરણ આ પ્રમાણે છે– પહેલી નરક પૃથ્વી અને બીજી તરફ પૃથ્વીની વચ્ચે જે અન્તરાલ રૂપ આકાશખંડ છે તેને પ્રથમ અવકાશાતર કહે છે. આ પ્રકારે વિચાર કરતાં, સાતમી નરક પૃથ્વીની નીચે જે આકાશખંડ છે તેને સાતમું અવકાશાન્તર કહે છે, તેની ઉપર સાતમું તનુવાત છે સાતમા તનુવાતની ઉપર સાતમું ઘનવાત છે. સાતમા ઘનવાતની ઉપર સાતમે ઘનેદધિ છે. અને સાતમા ઘનેદધિની ઉપર સાતમી નારક પૃથ્વી છે. આ સાતમી નારક પૃથ્વીની નીચેના આકાશખંડ રૂપ જે અવકાશાન્તર છે તે અમૂર્ત હોવાને કારણે તેને વર્ણાદિક ગુણોથી રહિત કર્યું છે.
भ० २३
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भगवतीसूत्रे सप्तमः खलु पूर्वोक्तस्तनुवातः कतिवर्णः, कतिगन्धः, कतिरसः, कतिस्पर्शः प्रज्ञप्तः ? भगवानाह-'जहा-पाणाइवाए, नवरं अट्ठफासे पण्णत्ते' हे गौतम! सप्तमः पूर्वोक्त स्तनुवातो यथा प्राणातिपातः पञ्चवर्णः, द्विगन्धः, पश्चरसः प्रतिपादित स्तथैवायमपि पञ्चवर्णः, द्विगन्धः, पञ्चरसः प्रज्ञप्तः, किन्तु नवरम्-पाणातिपाता पेक्षया विशेषस्तु सप्तमस्तनुवातः अष्टस्पर्शः प्रज्ञप्तः, कर्कशमृदुगुरुलघुस्निग्धरुक्षभेदात् , तनुवातादीनां बादरपरिणामत्वात् तत्रोक्ताष्टस्पर्शसंभवात् , इत्यभिप्रायेणाह-'एवं जहा सत्तमे तणुवाए तहा सत्तमे घणवाए, घणोदही, पुढवी' एवंपूर्वोक्तरीत्या यथा सप्तमस्तनुवातः प्रतिपादितः तथा सप्तमो धनवातः, सप्तमो गया है। 'सत्तमेणं भंते। तणुवाए कइवण्णे' हे भदन्त ! सातवां जो तनुबात है वह कितने वर्णों वाला है, कितने गंधोंवाला है, कितने रसोंवाला है, और कितने स्पर्शों वाला है ? गौतम के इस प्रश्न के उत्तर में प्रभु कहते हैं-'जहां पाणाइवाए नवरं अहफासे पण्णत्ते' हे गौतम ! सातवां जो पूर्वोक्त तनुवात है वह प्राणातिपात की तरह पांचवर्णों वाला, दो गंधोवाला, पांच रसोंवाला, कहा गया है, किन्तु प्राणातिपात की तरह यह चार स्पर्शो वाला नहीं है अपि तु आठ स्पोंवाला है।आठ स्पर्श ये हैंहलका, भारी, चिकना, गरम, ठण्डा, रूखा, कडा और नरम । तनुवात आदि बादर परिणामवाले होते हैं-इस कारण यहां आठ स्पर्शों का सद्भाव बन जाता है इसी अभिप्राय से ऐसा कहा गया है-' एवं जहा सत्तमे तणुवाए तहा सत्तमे घणवाए, घणोदही, पुढवी' कि जिस प्रकार
गौतम स्वामी प्रश्न-" सत्तमेण भंते ! तणुवाए कइ वण्णे ?" मान्! સાતમે જે તનુવાત છે, તે કેટલાં વર્ષોવાળે છે? કેટલા ગધેવાળે છે? કેટલા રસવાળે છે? કેટલા સ્પશેવાળે છે?
महावीर प्रभुनात२-"जहा पाणाइवाए नवरं अद्र फासे पण्णत्ते" હે ગૌતમ! સાતમે તનુવાત, પ્રાણાતિપાત પરિણત કમંપુની જેમ, પાંચ વર્ણવાળ, બે ગધેવાળો અને પાંચ રસવાળો કહ્યો છે. પરંતુ પ્રાણાતિપાત પરિણત કમપુદ્ગલેની જેમ તે ચાર સ્પર્શેવાળો નથી પણ આઠ સ્પર્શીવાળો छ. ते मा २५नि नाम नये प्रभारी छे-४१, लारे, स्निग्ध, ३६, ઉણ, શીત, કઠણ અને નરમ તનુવાત આદિ બાદર પરિણામવાળાં હોય છે, તે કારણે ત્યાં આઠ સ્પર્શીને સદ્ભાવ સંભવી શકે છે. એજ કારણે એવું
पामा मा०यु छ -“एवं जहा सत्तमे तणुवाए तहा सत्तमे घणवाए घणोदही, पुढवी" २ रे सातमा तनुपातना विषयमा पढिनु,
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १२०५ सू०२ प्राणातिपातादिविरमण निरूपणम् १७९ घनोदधिः सप्तमी नारकपृथिवी च पञ्चवर्णद्विगन्धपञ्चरसाष्टस्पर्शवत्वेन वक्तव्या, 'छड़े उवासंतरे अवणे' षष्ठम् अवकाशान्तरम् आकाशखण्डात्मकम् अमूर्तत्वेन अवर्णम्, अगन्धम्, अरसम्, अस्पर्शम् अवसेयम्, 'तणुवाए जाव छट्टी पुढवी, एयाई अफसाई' षष्ठः तनुवातो यावत् षष्ठो घनवातः, षष्ठो घनोदधिः, षष्ठी पृथिवी च एतानि चत्वारि वस्तूनि पौगलिकस्वेन मृर्ततया पश्चवर्णादियुक्तानि अष्टस्पर्शानि प्रज्ञप्तानि, 'एवं जहा सत्तमा पुढवीए वत्तव्वया भणिया, तहा जाव पढमाए पुढवी भाणिपव्वं' एवं पूर्वोक्तरीत्या यथा सप्तम्याः पृथिव्याः वक्तव्यता पञ्चवर्णाद्यष्टस्पर्शवत्त्वेन भणिता तथा यावत् पञ्चम्याश्चतुर्थ्यां स्तृतीयाया द्वितीयायाः प्रथमायाश्च नारकपृथिव्या भणितव्यम्, पञ्चवर्णद्विगन्ध
से सातवें तनुवात के विषय में कहा जा चुका है-उसी प्रकार से सातवां घनवात, सातवां घनोदद्धि और सातवीं नारक पृथिवी ये सब पांच वर्णों वाले पांच रसोंवाले, और आठ स्पर्शवाले हैं ऐसा कहना चाहिये 'छडे उवासंतरे अवण्णे ' छठा जो अवकाशान्तर-आकाशखण्डात्मक खाली स्थान- अमूर्त होने से वर्ण बिना का है गंध बिना का है, रस चिना का है और स्पर्श विना का है। (तणुवाए जाव छट्ठी पुढवी, एयाई अट्ठफासाई' तनुवात यावत्-छठा घनवात, छठा घनोदधि और छठी पृथिवी पौगलिक होने के कारण भूर्तमान हैं इसीलिये ये पांचेवर्ण आदि गुणोंवाले हैं, एवं आठ स्पर्शवाले हैं । ' एवं जहा- मत्तमाए पुढवीप वक्तव्वया भणिया, तहा जाव पढमाए पुढचीए भाणियव्वं ' पूर्वोक्त रीति के अनुसार जैसी वक्त पता सप्तमी पृथिवी के विषय में कही गई है उसी प्रकार की पंचवर्ण, दो गंध, पांच रस और आठ स्पर्श से अथन अरवामां मव्यु छे, એજ પ્રમાણે સાતમા ઘનવાત, સાતમા ધનાધિ અને સાતમી નરક પૃથ્વીને પણ પાંચ વષ્ણુ, એ ગધ, પાંચ રસા અને આ સ્પર્શીવાળા 66 समन्वा. 'छट्ठे उवासंतरे अवण्णे " ? छहु અવકાશાન્તર (આકાશખડાત્મક ખાલી સ્થાન) છે, તે પણ અમૂત હાવાને કારણે વણુ રહિત, ગધરહિત, રસરહિત અને સ્પ રહિત છે. तणुवाद जाव छट्ठी पुढवी, एयाईं अट्ठ फासाई " छहुँ तनुवात, धनवात, છઠ્ઠો ઘનાદિધ અને છઠ્ઠી પૃથ્વી આ ચારે પૌલિક હોવાને કારણે મૂત છે, તે કારણે તેમને પાંચ વણુ, એ ગધ, પાંચ રસ અને ઢ સ્પર્શથી યુક્ત સમજયા જોઈ એ. " एवं जहा सत्तमाए पुढवीए वत्तव्वया भणिया, तहा जाव पढमार पुढत्रीए भाणियव्वं " વર્ણાદિના વિષયમાં જેવી વક્તવ્યતા સાતમી પૃથ્વી વિષે કરવામાં આવી છે, એવી જ વક્તવ્યતા પાંચમી, ચેથી, ત્રીજી, બીજી અને પહેલી પૃથ્વીના વિષયમાં પણ થવી જોઈએ એટલે કે આ નરક પૃથ્વીને પશુ પાંચ વીયાળી, એ ગ'ધાવાળી, પાંચ રસાવાળી
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भगवतीसूत्रे पश्चरसाष्टस्पर्शवत्वेन वक्तव्यता भणितव्या, 'जंबुद्दीवे दीये जाव सयंभूरमणे समुद्दे सोहम्मे कप्पे, जाव इसिपब्भारा पुढवी, नेरइयावासा जाव वेमाणियावासा, एयाणि सवाणि अट्टफासाणि' जम्बूद्वीपो द्वीपः यावत् लवणसमुद्रादिः धातकि खण्डः स्वयम्भूरमणः समुद्रः, सौधर्मः कल्पः, यावत्-ईशान-सनत्कुमार-माहेन्द्रब्रह्मलोक-लान्तक-महाशुक्र-सहस्रारानतप्राणता-रणा-च्युतकल्पाः, नवग्रैवेयकाणि, विजयवैजयन्तजयन्तापराजिताः, ईवस्माग्भारा पृथिवी, नैरयिकावासाःयावत्-असुरकुमारादिभवनपतिवासाः, ज्योतिषिकावासाः, वैमानिकावासाः एतानि सर्वाणि वस्तूनि पञ्चवर्णाष्टस्पर्शानि प्रज्ञप्तानि। गौतमः पृच्छति-नेरहयाणं भंते ! कइवण्णा, जाव कइफासा पण्णत्ता?" हे भदन्त । नैरयिकाः खलु सहित होने की वक्तव्यता पांचवीं पृथिवी में, चौथी पृथिवी में तीसरी में, दूसरी पृथिवी में, और पहिली पृथिवी में कहना चाहिये किन्तु अवकाशान्तर सभी अरूपी हैं अतः उनमें वर्णादि नहीं हैं । “जंबूद्दीचे दीवे, जाव सयंभूरमणे समुद्दे, सोहम्मे कप्पे, जाव ईसिफभारापुढवी, नेरइयावासा जाव वेमाणियावासा एयाणि सव्वाणि अट्टफासाणि" जम्बूद्वीप नामका द्वीप, यावत्-लवण समुद्र, धातकीखण्ड, यावत् स्वयंभूरमणसमुद्र, सौधर्मकल्प यावत्-ईशान-सनत्कुमार-माहेन्द्र-ब्रह्मलोक, लान्तक, महाशुक्र, सहस्रार, आनत,प्राणत, आरण, अच्युत, ये कल्प, नौ ग्रैवेयक, विजय, वैजयन्त, जयन्त, अपराजित, सर्वार्थसिद्ध, ईष. स्मारभारापृथिवी, नैरयिकावास, यावत्-असुरकुमारादि भवनपत्या. वास, ज्योतिषिकावास, एवं वैमानिकावास, ये सब पांचवर्ण, दो गंध, पांचरस और आठ स्पर्शवाले हैं। भने मा3 २५ वजी ४३वी . " जंबुद्दीवे दीवे, जाव सयंभूरमणे समुद्दे सोहम्मे कप्पे जाव ईसिपब्भारा पुढवी, नेरइयावासा जाव वेमाणियावासा, एयाणि सव्वाणि अट्ट फासाणि" 'मूदी५ नाम द्वीप, समुद्र मle સમુદ્ર, ધાતકીખંડ, સ્વયંભૂરમણ સમુદ્ર, સૌધર્મ કલ્પ, ઈશાનસનકુમાર भाउन्द्र-प्रस-सान्त-माशु-सना२-मानत-मात-सारण भने અચુત, આ બાર કપ, નવ રૈવેયકવિમાને, વિજય, વૈજયન્ત, જયન્ત, અપરાજિત અને સર્વાર્થસિદ્ધ, આ પાંચ અનુત્તર વિમાન, ઈ–ાભારા પૃથ્વી, નારકાવાસે, અસુરકુમારાદિ ભવનપતિ દેવાવાસ, તિષિકાવાસે, વૈમાનિકાવાસે, ઈત્યાદિ પૌલિક પદાર્થો પણ પાંચ વર્ણોપાળા, બે ગધેવાળા, પાંચ રસેવાળા અને આઠ સ્પર્શીવાળા છે.
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १२ उ० ५ सू० २ प्राणातिपातादिविरमणनिरूपणम् १८१ कतिवर्णाः यावत् - कतिगन्धाः, कतिरसाः, कतिस्पर्शाः प्रज्ञप्ताः ? भगवानाह - 'गोयमा ! वेउव्वयतेया पडुच्च पंचवन्ना, पंचरसा, दुगंधा, अट्ठफासा पण्णत्ता' हे गौतम! नैरयिकाः खलु वैक्रियतैजसानि पुद्गलानि प्रतीत्य - आश्रित्य वैक्रियवैजसशरीर पुद्गला पेक्षयेत्यर्थः पञ्चवर्णाः, द्विगन्धाः, पञ्चरसाः, अष्टस्पर्शाः प्रज्ञप्ताः, वैक्रियतैजसशरीरयोः बादरपरिणामपुद्गलरूपत्वात् तयोर्बादरत्वेन तदपेक्षया नैरयिकाणाम् अष्टस्पर्शवत्वमवसेयम्, किन्तु - 'कम्मगं पडुच्च पंचचन्ना, दुगंधा, पंचरसा, चउफासा पण्णत्ता' कार्मणपुद्गलशरीर प्रतीत्य- आश्रित्य कार्मणपुद्गलशरीरापेक्षया इत्यर्थः नैरयिकाः पञ्चवर्णाः, द्विगन्धाः, पञ्चरसाः, चतुःस्पर्शाः प्रज्ञप्ताः, कार्मणशरीरस्य सूक्ष्मपरिणामपुद्गलरूपत्वात् तेषां चतुःस्पर्शत्वं बोध्यम्, किन्तु -
अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते है-"नेरइयाणं भंते! कइवण्णा, जाव कइफासा पण्णत्ता' हे भदन्त ! नैरथिक कितने वर्णों वाले, कितने गंधोवाले, कितने रसोंवाले, और कितने स्पर्शोंवाले कहे गये हैं ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं- 'गोयमा ! वेउब्वियतेयाई पडुच्च पंचवन्ना, पंचरसा, दुगंधा, अट्ठफासा पण्णत्ता' हे गौतम! नैरथिक वैक्रिय और तेजस पुगलों की अपेक्षा लेकर पांच वर्णोंवाले, दो गंधोंवाले, पांच रसोंवाले और आठ स्पर्शवाले कहे गये हैं। क्यों कि वैक्रिय और तैजस शरीर बादर परिणामवाले पुद्गलरूप होते हैं। इन दोनों की बादरता को one feat में आठ स्पर्शवत्ता कही गई है । किन्तु 'कम्मगं पडुच्च पंचवन्ना दुगंधा, पंचरसा चउफासा पण्णत्ता' कार्मणशरीररूप पुद्गल की अपेक्षा करके नैरयिक पांचवर्णो वाले, दो गंधवाले, पांच रसोंवाले,
गौतमस्वामीनो प्रश्न- 'नेरइयाणं भंते ! कइवण्णा, जाव कइफासा पण्णत्ता ? ' હું ભગવન્! નારકો કેટલાં વર્ણવાળાં, કેટલા ગધેવાળા, કેટલા સેાવાળાં અને કેટલા સ્પર્શવાળાં છે ?
भडावीर अलुनो उत्तर–“ गोयमा ! डे गौतम ! " वेउब्वियतेयाई पडुच्च पंचवन्ना, पंच रसा, दुग्गंधा, अट्ठफासा पण्णत्ता " तैनस भने वैडिय युद्धबोनी અપેક્ષાએ વિચાર કરવામાં આવે, તે નારકાને પાંચ વર્ણીવાળાં, એ ગધાવાળાં, પાંચ રસાવાળાં અને આઠ સ્પર્શાવાળાં, કહ્યાં છે. કારણ કે વૈક્રિય અને તૈજસ શરીર ખાદર પરિણામવાળાં પુદ્ગલેા રૂપ હાય છે તે મન્નેની બાદરતાને કારણે નારકામાં આઠ સ્પર્ઘાના સદ્ભાવ કહ્યો છે. પરન્તુ " कम्मगं पडुच्च पंचवन्ना, दुगंधा, पंचरसा चउफासा पण्णत्ता" अभंगुशरीर ३५ युद्धबनी અપેક્ષાએ નારકાને પાંચ વર્તાવાળાં, એ ગંધાવાળાં, પાંચ રસેાવાળાં અને ચાર
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भगवतीसूत्रे
'जीवं पडुच्च अवण्णा जात्र अफासा पण्णत्ता' जीवं प्रतीत्य- आश्रित्य जीवापेक्ष येत्यर्थः नैरयिकाः अवर्णाः, यावत् - अगन्धाः, अरसाः, अस्पर्शाः प्रज्ञप्ताः, जीवस्य अमूर्तश्वेन वर्णादिरहिततया तदपेक्षया नैरयिकाणामपि वर्णादिरहितत्वमवसेयम्, 'एवं जात्र थणियकुमारा' एवं पूर्वोक्त नैरयिकरीत्या यावत् - असुरकुमारादारम्य स्वनितकुमारपर्यन्ता अपि वैक्रियतैजसशरीरपुद्गलापेक्षया पञ्चवर्णाद्यष्टस्पर्शतः, कार्मणशरीरपुद्गलापेक्षया पञ्चवर्णादि चतुःस्पर्शवन्तः, जीवापेक्षया अवर्णावस्पर्शवन्तः
और चार स्पर्शो वाले कहे गये हैं। क्यों कि कार्मणशरीर सूक्ष्मपरिणामचाले पुद्गलरूप होता है इसलिये यहां चारस्पर्शवत्ता इस अपेक्षा से जानना चाहिये किन्तु - 'जीवं पडुच्च अवण्णा जाव अफासा पण्णत्ता ' जीव की अपेक्षा लेकर जब नैरयिकों में वर्णादिमत्ता का विचार करते हैं - तब ये वर्ण बिना के हैं, गंध बिना के हैं, रस बिना के हैं और स्पर्श विना के हैं क्योंकि जीव अमूर्त होता है इस कारण वह पौगलिक वर्णादि गुणों से रहित माना गया है अतः इस अपेक्षा नारकों के भी वर्णादि से रहितता जाननी चाहिये ' एवं जाव धणियकुमारा ' नैरथि - कोक्त पद्धति के अनुसार यावत् - असुरकुमार से लेकर स्तनितकुमार तक भी वैक्रिय तैजस शरीर के पुद्गलों की अपेक्षा पंचवर्णों वाले, दो गंधोंवाले, पांच रसोंवाले, और आठ स्पर्शो वाले, होते हैं। कार्मण शरीर के पुलों की अपेक्षा से वे पांच वर्णादिवाले और चार स्पर्शोસ્પર્શાવાળાં કહ્યા છે. કારણ કે કાળુશરીર સૂક્ષ્મપરિણામથાળાં પુદ્ભલા રૂપ हाय छे ते अरशे तेमां यार स्यशनी सद्दलाव सभावा. परन्तु " जीवं पडुच्च अवण्णा जाव अफासा पण्णत्ता" बनी अपेक्षाओ नारीभां वर्षाहि મત્તાના વિચાર કરવામાં આવે, તે તે વવિનાના, ગંધવિનાના, રવિનાના અને સ્પવિનાના છે, કારણ કે જીવ અમૂર્તાય છે. તે કારણે તેને પૌદ્ગલિક વદિ ગુણેથી રહિત માનવામાં આવેલ છે. તે દૃષ્ટિએ વિચાર કરવામાં આવે, તે નારકામાં પણ વદિ રહિતતા સમજવી જોઈએ. “ વચ્ जाव थणियकुमारा" असुरकुमारोथी वर्धने स्तनितकुमार पर्यन्तना भवनयति દેવાના વર્ણોક્રિના વિષયમાં નારકોના જેવુ' જ કથન થવું જોઈએ એટલે કે વૈક્રિય અને તેજસ શરીરાની અપેક્ષાએ વિચાર કરવામાં આવે, તે તેઓ પાંચ વર્ણવાળાં, એ ગંધવાળાં, પાંચ રસેાવાળાં અને આઠ સ્પર્શાવાળાં ડાય છે, પરન્તુ કાણુ શરીરના પુ×ાની અપેક્ષાએ વિચારવામાં આવે, તે તે
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १२ उ०५ सू०२ प्राणातिपातादिविरमणनिरूपणम् १८३ मज्ञप्ताः इति भावः । गौतमः पृच्छति-'पुढविकाइय पुच्छा' हे भदन्त ! पृथिवीकायिकाः कतिवर्णाः, कतिगन्धाः, कतिरसाः, कतिस्पर्शाः प्रज्ञप्ताः इति पृच्छा, भगवानाह-'गोयमा ! ओरालियतेयगाई पडुच्च पंचवन्ना जाव अट्ठफासा पण्णत्ता' हे गौतम ! पृथिवीकायिकाः औदारिकतजसानि शरीराणि प्रतीत्य-आश्रित्य
औदारिकतैजसशरीरपुद्गलापेक्षयेत्यर्थः पञ्चवर्णाः यावत् द्विगन्धाः पञ्चरसाः, अष्ट स्पर्शाः प्रज्ञप्ताः 'कम्मगं पडुच्च जहा नेरइया' कार्मणशरीरं प्रतीत्य-आश्रित्य कार्मणशरीरपुद्गलापेक्षयेत्यर्थः पृथिवीकायिकाः यथा नैरयिकाः पश्चवर्णादि चतुःस्पर्शान्ताः प्रतिपादिता स्तथैव पञ्चवर्णाः, द्विगन्धाः, पश्चरसाः, चतुःस्पीः पतिपत्तव्याः, 'जीवं पडुच्च तहेव' पृथिवीकायिकाः जीवं प्रतीत्य आश्रित्य-जीवावाले होते हैं। तथा जीव की अपेक्षा से विना वर्ण के, विना गंध के, विना रस के और विना स्पर्श के होते हैं। ____ अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं-'पुढविकाइय पुच्छा' हे भदन्त ! पृथिवीकायिक कितने वर्णों वाले, कितने गंधोंवाले, कितने रसोंवाले,
और कितने स्पर्शों वाले होते हैं ? इस प्रश्न के उत्तर में प्रभु कहते हैं'गोयमा' हे गौतम ! 'ओरालियतेयगाई पडुच्च पंचवन्ना, जाव अट्ठ. फासा, पण्णत्ता' औदारिक और तेजसशरीर के पुद्गलों की अपेक्षा से वे पांच वर्णों वाले, दो गंधोंवाले, पांच रसोंवाले, और आठ स्पर्शों वाले होते हैं । 'कम्मगं पडुच्च जहा नेरइया' कार्मण शरीर के पुद्गलों की अपेक्षा से पृथिवीकायिक नारकों के जैसा पांचवर्णों वाले, दो गंधोंवाले, पांच रसोंवाले और चार स्पर्शो वाले होते हैं, 'जीवं पडुच्च तहेव' પાંચ વદિવાળી અને ચાર સ્પર્શીવાળાં હોય છે જીવની અપેક્ષાએ વિચારવામાં આવે, તે વિના વર્ણના, વિના બંધના, વિના રસના અને સ્પર્શ વિનાના હોય છે.
गौतम स्वाभाना प्रश्न-" पुढविकाइय पुच्छा" हे लान् ! पृथ्वी थिई। કેટલા વર્ણવાળા, કેટલા ગંધવાળા, કેટલા રસવાળા અને કેટલા સ્પર્શવાળા હોય છે?
महावीर प्रसुन उत्त२-" गोयमा !” गौतम ! “ओरालियतेयगाई पडुच्च पंचवन्ना जाव अद्रफासा पण्णत्ते" मोहरि भने तेस शरीराना પુતની અપેક્ષાએ વિચાર કરવામાં આવે, તે પૃથ્વીકાયિકે પાંચ વર્ણોવાળા, २ पापा, पांय रसवाणा अन मा २५वा डाय छे. "कम्मगं पडुच्च जहा नेरइया " आम शरीरन मुद्दयोनी अपेक्षा विया२ ४२वामा આવે, તે પૃથ્વીકાયિકો નારકોની જેમ પાંચ વર્ણવાળા, બે ગધેવાળા, પાંચ सो मने या२ २५ सय छे. " जीवं पडुच्च तहेव" पनी
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भगवतीसूत्रे
पेक्षयेत्यर्थः तथैव-नैरयिकवदेव, अवर्णाः, अगन्धाः, अरसा, अस्पर्शाः अवसेयाः। 'एवं जाव चउरिदिया०' एवं-पूर्वोक्तरीत्या यावत्-अप्कायिकाः, तेजस्कायिकाः, वनस्पतिकायिकाः, एकेन्द्रियाः द्वीन्द्रियाः, त्रीन्द्रियाः, चतुरिन्द्रियाः औदारिकतैजसशरीराणि प्रतीत्य-आश्रित्य, पञ्चवर्णाः, द्विगन्धाः पञ्चरसाः, अष्टस्पर्शाः प्रज्ञप्ताः, कार्मणशरीरं प्रतीत्य-आश्रित्य, पञ्चवर्णाः, द्विगन्धाः, पञ्चरसाः, चतु:स्पर्शाः प्रज्ञप्ताः, जीवं प्रतीत्य-आश्रित्य तु अवर्णाः, अगन्धाः, अरसाः, अस्पर्शाः प्रज्ञप्ताः इति भावः। 'नवरं वाउकाइया ओरालियवेउवियतेयगाई पडुच्च पंचवन्ना, जाव अट्ठफासा पणत्ता, सेसं जहा नेरइयाणं' नवरम्-पृथिवीकायिकाधपेक्षया विशेषस्तु वायुकायिकाः औदारिकवैक्रियतैजसानि शरीराणि, प्रतीत्यतथा जीव की अपेक्षा से पृथिवीकायिक जीव नैरयिक के जैसा ही विना वर्ण के, विना गंध के, विना रस के और विना स्पर्श के कहे गये हैं। ' एवं जाव चउरिदिया ' इसी प्रकार से अप्कायिक, तेजस्कायिक, वनस्पतिकायिक एकेन्द्रिय तथा द्वीन्द्रिय, त्रीन्द्रिय और चतुरिन्द्रिय औदारिक तैजस शरीर के पुद्गलों की अपेक्षा से पांच वर्णों वाले, दो गंधोंवाले, पांच रसोंवाले और आठ स्पर्शों वाले होते हैं, तथा कार्मणशरीर की अपेक्षा से पांच वर्णों वाले, दो गंधोंवाले, पांच रसोवाले और चार स्पों वाले होते हैं, एवं 'जीवं पडुच्च' जीव की अपेक्षा से विना वर्ण के, विना गंध के, विना रस के और विना स्पर्श के होते हैं। 'नवरं वाउकाइया ओरालियवेउम्वियतेयगाइं पडुच्च पंचवना, जाव अट्ठफासा, पण्णत्ता' सेसं जहा नेरइयाणं' पृथिवीकायिक की वक्तव्यता की अपेक्षा से घायुकायिक की वक्तव्यता में यदि अन्तर है तो અપેક્ષાએ વિચાર કરવામાં આવે, તે નારકની જેમ પૃથ્વીકાયિક છ વર્ણન रहित, २सहित अन १५३२डित डाय छे. " एवं जाव चउरिदिया" मेर પ્રમાણે અપકયિક, તેજસ્કાયિક, વનસ્પતિકાયિક તથા હીન્દ્રિય, ત્રીન્દ્રિય અને
તરિય જીવો. દારિક અને તેજસ શરીરનાં મુદ્રની અપેક્ષાએ પાંચ વર્ણોવાળા, બે ગધેવાળા, પાંચ રસાવાળા અને આઠ સ્પર્શવાળા હોય છે, તથા કામણશરીરની અપેક્ષાએ તેઓ પાંચ વર્ણોવાળા, બે ગધેવાળા, પાંચ सोयाणा भने या२ २५वाय छे. “ जीवं पडुच्च" मन वनी આશાએ તેઓ વર્ણરહિત, ગંધરહિત, રસરહિત અને સ્પશરહિત હોય છે. " नवरं वाउकाइया ओरालिययेउवियतेयगाइं पडुच्च पंचवण्णा जाव अट्रफासा पण्णत्ता, सेसं जहा नेरइयाणं " पृथ्वीयन हिना ४थन ४२di पायं. કાયિકાના વર્યાદિના કથનમાં એવી વિશેષતા છે કે વાયુકાયિક્ર છ ઓદા
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०१२ उ०५ सू०२ प्राणातिपातादिविरमणनिरूपणम् १८५ आश्रित्य-औदारिकवैक्रियतैजसशरीरपुद्गलापेक्षयेत्यर्थः पश्चवर्णाः, यावत्-द्विगन्धाः, पञ्चरसाः, अष्टस्पर्शाः मज्ञप्ताः,-शेषं यथा नैरयिकाणाम् प्रतिपादितं तथैव प्रतिपत्तव्यम् , तथा च वायुकायिकाः कामणशरीरं प्रतीत्य-आश्रित्य पञ्चवर्णाः, द्विगन्धाः, पश्चरसाः, चतुःस्पर्शाः प्रज्ञप्ताः, जीवं प्रतीत्य-आश्रित्य तु अपर्णाः, अगन्धाः, अरसाः, अस्पर्शाः प्रज्ञप्ताः इतिभावः । 'पंचिदियतिरिक्खजोणिया जहा वाउक्काइया' पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकाः यथा वायुकायिकाः प्रतिपादिता स्तथैव प्रतिपत्तव्याः, तथा च पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकाः अपि औदारिकवैक्रियतेजसशरीराणि प्रतीत्य पञ्चवर्णायष्टस्पर्शाः, प्रज्ञप्ताः, कार्मणशरीरं प्रतीत्य पश्चवर्णादि वह औदारिक वैक्रिय, एवं तैजस शरीर के पुतलों की अपेक्षा से है। अर्थात वायुकायिक जीव औदारिक, वैक्रिय और तैजसशरीर के पुद्गलों की अपेक्षा से पांच वर्णों वाले, यावत्-दो गंधोयाले, पांच रसोंवाले
और आठ स्पर्शी वाले कहे गये हैं-इसके आगे का और कथन नैरयिकों के जैसा जानना चाहिये तथा-वायुकायिक जीव कामण शरीर के पुद्गलों की अपेक्षा से पांच वर्णों वाले, दो गंधोंवाले, एवं चार स्पों वाले होते हैं। 'जीवं पडुच्च' तथा जीव की अपेक्षा से वायुका. यिक जीव विना वर्ण के विना गंध के, विना रस के और विना स्पर्श के होते हैं। 'पंचिदियतिरिक्खजोणिया जहा याउकाइया' प्रतिपादित वायुकायिकों के जैसा पंचेन्द्रियतिर्यगयोनिक जीव कहे गये हैं तथाच पंचेन्द्रियतिर्यग्योनिक भी औदारिक, वैक्रिय, एवं तैजसशरीर के पुदलों की अपेक्षा से पांच वर्णों वाले, दो गंधोंवाले, पांच रसोवाले और आठ રિક, તેજસ, અને વૈક્રિય શરીરનાં પુદ્રની અપેક્ષાએ પાંચ વર્ણોવાળા, બે ગધવાળા, પાંચ રસોવાળા અને આઠ સ્પર્શીવાળા હોય છે. ત્યાર પછીનું સમસ્ત કથન નારકના કથન પ્રમાણે જ સમજવું જેમ કે-વાયુકાયિક જીવે કામણશરીરના પુલેની અપેક્ષા એ પાંચ વર્ણોવાળા, બે ગધેવાળા, પાંચ
सोपा भने या२ २५शेविण डाय छे. “जीवं पडुच्च" नी भयेક્ષાએ વિચાર કરવામાં આવે, તે તેઓ વણરહિત, ગંધરહિત, રસરહિત અને સ્પર્શ રહિત હોય છે.
“पंचिंदियतिरिक्खजोणिया जहा पाउकाइया" वायुयाना २१ કથન પંચેન્દ્રિય તિર્યંચોના વર્ણાદિના વિષયમાં પણ સમજવું એટલે કે ઔદા. રિક, વૈક્રિય અને તૈજસ શરીરના પુલોની અપેક્ષાએ પચેન્દ્રિયતિને પણ પાંચ વર્ણવાળા, બે ગંધવાળા, પાંચ રસોવાળા અને આઠ સ્પર્શીવાળા
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भगवतीसूत्रे चतुःस्पर्शाः प्रज्ञप्ताः, जीवं प्रतीत्य तु अवर्णाद्यस्पर्शाः प्रज्ञप्ताः इति भावः । 'मणुस्साणं पुच्छा' मनुष्याणां पृच्छा, तथा च मनुष्याः, कतिवर्णाः कतिगन्धाः, कतिरसाः, कतिस्पर्शाः प्रज्ञप्ताः? भगवानाह-'ओरालियवेउवियाहारग तेयगाई पडुच्च पंचवन्ना, जाव अट्टफासा पण्णत्ता' हे गौतम ! मनुष्याः औदारिकचैक्रियाहारकतैजसानि शरीराणि, प्रतीत्य-आश्रित्य-औदारिकाधपेक्षया इत्यर्थः, पञ्चवर्णाः, यावत्-द्विगन्धाः, पश्चरसाः, अष्टस्पर्शाः प्रज्ञप्ताः, 'कम्मगं जीवं च पडुच्च जहा नेरइया' कार्मणशरीरं, जीवं च प्रतीत्य-आश्रित्य यथा नैरयिकाः प्रतिपादिता स्तथैव मनुष्या अपि प्रतिपत्तव्याः तथा च मनुष्याः कार्मणशरीरास्पर्शों वाले कहे गये हैं-कार्मण शरीर के पुद्गलों की अपेक्षा से पांच वर्णों वाले, दो गंधोंवाले, पांच रसोंवाले और चार स्पर्शोवाले कहे गये हैं। मणुस्साणं पुच्छा' हे भदन्त ! मनुष्य कितने वर्षोंवाले, कितने गंधोंवाले, कितने रसोंवाले और कितने स्पर्शों वाले कहे गये हैं ? इसके उत्तर में प्रभु करते हैं-'ओरालिय-वेउनिय-आहारग-तेयगाइं पडुच्च पंचवन्नाई जाव अट्टफासा पण्णत्ता' हे गौतम ! मनुष्य औदारिक, वैक्रिय, आहारक एवं तैजस शरीर के पुद्गलों की अपेक्षा से पांचवर्णों - वाले, दो गंधोपाले, पांच रसोंचाले एवं आठ स्पों वाले कहे गये हैं। 'कम्मगं जीवं च पडुच्च जहा नेरक्या' कार्मणशरीर और जीव की अपेक्षा लेकर जैसा नारक के सम्बन्ध में कहा गया है उसी प्रकार से मनुष्यों के सम्बन्ध में भी जानना चाहिये तथा-च-मनुष्य कामणशरीर કહ્યા છે. પરંતુ કામણશરીરના પુલોની અપેક્ષાએ તેમને પાંચ વર્ણોવાળા, બે ગધેવાળા, પાંચ રસવાળા અને ચાર સ્પર્શીવાળા કહ્યા છે. જીવની અપે. ક્ષાએ તેમને વર્ણરહિત, ગંધરહિત, રસરહિત અને સ્પર્શ ૨હિત કહ્યા છે,
मणुस्साणं पुच्छा “ ३ भान् ! भनुन्थे। 32i qा , 32सा . વાળા, કેટલા રસવાળા અને કેટલા સ્પર્શવાળા હોય છે? આ પ્રશ્નનો ઉત્તર माता महावीर प्रसु ४ छ " ओरालिय-आहारग-तेयगाई पडुच्च पंच वण्णाई जाव अदृफासा पण्णत्ता" हे गौतम! मोहरिश, वैठिय, आहा२४, અને તેજસ શરીરનાં પુલની અપેક્ષાએ મનુષ્યને પાંચ વર્ણોવાળા, બે अपराणा, पांय २सेवामा भने मा8 २५fal छ. “ कम्मगं जीवं च पदुच्च जहा नेरइया" म शरी२ मन पनी पेक्षा तमन। વર્ણાદિનું કથન નારકના વર્ણાદિના કથન જેવું જ સમજવું એટલે કે કાર્પણ શરીરના પુલેની અપેક્ષાએ મનુષ્યને પાંચ વર્ણવાળા, બે ગધવાળા, પાંચ
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प्रमेयचन्द्रिका टोका श० १२ उ०५ सू०२ प्राणातिपातादिविरमणनिरूपणम् १८७ पेक्षया पञ्चवर्णाः, द्विगन्धाः, पञ्चरसाः, चतुःस्पर्शाः प्रज्ञप्ताः जीवापेक्षयातु अवर्णाः, अगन्धाः, अरसाः अस्पर्शाः प्रज्ञप्ताः, 'वाणमंतरजोइसियवेमाणिया जहा नेरइया' वानव्यन्तरज्योतिषिकवैमानिकाः यथा नैरयिकाःप्रतिपादितास्तथैव प्रतिपत्तव्याः, तथा च वानव्यन्तरज्योषिकवैमानिकाः वैक्रियतैजसशरीरापेक्षया पञ्चवर्णाः, द्विगन्धाः, पञ्चरसाः, अष्टस्पर्शाः प्रज्ञप्ताः, कार्मणशरीरापेक्षया पञ्चवर्णाः, द्विगन्धाः, पञ्चरसाः, चतुःस्पर्शाः प्रज्ञप्ताः, जीवापेक्षया तु अवर्णाः, अगन्धाः, अरसा, अस्पर्शाः प्रज्ञप्ता इति भावः 'धम्मत्थिकाए जाव पोग्गलत्थिकाए, एए सब्वे अवन्ना०' धर्मास्तिकायो यावत्-अधर्मास्तिकायः, आकाशास्तिकायः, अद्धासमयः, एते सर्व अवर्णाः, अगन्धाः, अरसाः, अस्पर्शाः प्रज्ञप्ताः, 'नवरं पोग्गलकाए की अपेक्षा से पांच वर्णों वाले, दो गंधोवाले, पांच रसोंवाले और चार स्पों वाले कहे गये हैं। एवं जीव की अपेक्षा से विना वर्ण के, विना गंध के, विना रस के और विना स्पर्श के कहे गये हैं। 'वाणमंतर जोइसियवेमाणिया जहा नेरइया' वानव्यन्तर, ज्योतिष्क एवं वैमानिक ये सब जैसे नैरयिक कहे गये हैं-वैसे कहना चाहिये तथा-चानध्यन्तर, ज्योतिष्क, एवं वैमानिक ये वैक्रिय तैजस शरीर की अपेक्षा से पांच वर्णों वाले, दो गंधोवाले, पांच रसोंवाले और आठ स्पों वाले कहे गये हैं कार्मणशरीर की अपेक्षा पांच वर्णवाले, दो गंधोंवाले, पांच रसोंवाले और चारस्पर्शीवाले कहे गये हैं ! जीव की अपेक्षा से विना वर्ण के, विना गंध के, विना रस के और विना स्पर्श के कहे गये हैं। 'धम्मत्थिकाए जाव पोग्गलस्थिकाए एए सम्वे अवन्ना०' धर्मास्तिकाय, यावत्-अधर्मास्तिकाय, आकाशास्तिकाय, अद्धासमय, ये सब चिना રસવાળા અને ચાર સ્પર્શીવાળા કહ્યા છે, અને જીવની અપેક્ષાએ વર્ણરહિત, आधति, २सत, भने २५।२डित ४. छ. " वाणमंतरजोइसियवेमाणिया जहा नेरइया " पानयत, ज्योतिष मन वैमानि वान - દિકના વિષયમાં નારકેના જેવું જ કથક કરવું જોઈએ એટલે કે વૈકિય અને તૈજસ શરીરનાં પુદ્ધની અપેક્ષાએ તેમને પાંચ વણવાળા, બે ગધેવાળા, પાંચ રસવાળા અને આઠ સ્પશેવાળા કહ્યા છે. કામણ શરીરની અપેક્ષાએ તેમને પાંચ વર્ણવાળા, બે ગધેવાળા, પાંચ રસવાળા અને ચાર સ્પર્શીવાળા કહ્યા છે અને જીવની અપેક્ષાએ તેમને વર્ણરહિત, ગંધરહિત, રસરહિત અને સ્પર્શરહિત કહ્યા છે.
"धम्मथिकाए जाव पोग्गलत्थिकाए, एए सव्वे अवण्णा" धर्मास्तिराय, અધર્માસ્તિકાય, આકાશાસ્તિકાય અને અદ્ધિાસમય (કાળ) ને વર્ણરહિત, ગંધ
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भगवतीसूत्र
पंचबन्ने, दुगंधे, पंचरसे, अट्ठफासे पण्णत्ते' नवरं धर्मास्तिकायापेक्षया पुद्गलास्तिकायः, पञ्चवर्णः, द्विगन्धः, पञ्चरसः, अष्टस्पर्श प्रज्ञप्तः, धर्मास्तिकायादीनाममूर्तत्वेन वर्णादिरहितत्वात्, पुद्गलास्तिकायस्य तु मूर्तत्वेन पञ्चवर्णाद्यष्टस्पर्श संभवादितिभावः । ' णाणावर णिज्जे जाव अंतराइए एयाणि चउफासाणि' ज्ञानावरणीयं कर्म यावत् - दर्शनावरणीयं मोहनीयं, वेदनीयम्, आयुष्यं, नाम गोत्रम्, आन्तराकिं कर्म, एतानि चतुःस्पर्शानि प्रज्ञप्तानि । गौतमः पृच्छति - ' कण्हलेस्सा णं भंते ! कइवन्ना० ? पुच्छा' हे भदन्त ! कृष्णलेश्या खलु कतिवर्णा, कतिगन्धा, कतिरसा, कतिस्पर्शा प्रज्ञप्ता इति पृच्छा, भगवानाह - 'दव्व लेस्सं पडुच्च पञ्चवन्ना, जाव वर्ण के, विना गंध के, बिना रस के और बिना स्पर्श के कहे गये हैं । ' नवरं पोग्गलकाए पंचवन्ने, दुगंधे, पंचर से, अट्ठफासे पण्णत्ते ' परन्तु जो पुद्गलास्तिकाय है - वह पांच वर्णोंवाला, दो गंधोंवाला, पांच रसोंचाला और आठ स्पर्शोवाला कहा गया है। क्योकि पुद्गलास्तिकाय मूर्त है तथा धर्मास्तिकाय आदि अमूर्त हैं - इसलिये वे वर्णादि पौद्रलिक गुणों से हीन हैं। ' णाणावरणिज्जे जाव अंतराइए एयाणि चउफासाणि ' ज्ञानावरणीयकर्म यावत्-दर्शनावरणीय, वेदनीय, मोहनीय, आयु, नाम एवं गोत्र तथा अन्तराय ये आठों ही कर्म पांच वर्णोंवाले, दो गंधोंवाले, पांच रसोंवाले एवं चार स्पर्शो वाले होते हैं।
अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं- ' कण्हलेस्सा णं भंते ! कइबन्ना ० ' हे भदन्त ! कृष्णलेश्या कितने वर्णवाली, कितने गंधवाली, कितने रसवाली और कितने स्पर्शवाली है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते
रडित, रसरडित ने स्पर्शरहित उद्या छे. " नवरं पोगलकाए पंचवन्ने, दुगंधे, पंचर से, अट्ठफासे पण्णत्ते" परन्तु ने युद्धसास्तिमय छे तेने यांच વીવાળુ, એ ગધાવાળું, પાંચ રસેાવાળુ' અને આઢ સ્પર્શીવાળુ' કહ્યુ` છે, કારણુ કે પુદ્ગલાસ્તિકાય ભૂત છે અને ધર્માસ્તિકાય આદિ અમૂત છે તેથી ધર્માસ્તિકાય माहिने वर्णाहि यौद्रसिङ गुशोथी रहित ह्या छे. "णाणावर णिज्जे जाव अंतराइए, एयाणि च उत्फाखाणि " ज्ञानावरणीय दर्शनावरणीय, भोडनीयम्भ, વેદનીયામ, આયુમ, નામકમ ગેાત્રકમ અને અન્તરાયક, આ આઠે કર્માં પાંચવણુ વાળાં, એ ગધવાળાં પાંચ રસવાળાં અને ચાર પશવાળાં હોય છે.
"
गौतम स्वाभीने प्रश्न - " कण्हलेस्साणं भंते ! कइवण्णा० १" हे भगवन् ! કૃષ્ણ લેફ્યા કેટલા વણુ વાળી, કેટલા ગધવાળી, કેટલા રસવાળી અને કેટલા સ્પર્શવાળી હાય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તર આપતા મહાવીર પ્રભુ કહે છે કે
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १२ उ० ५ सू०२ प्राणातिपातादिविरमणनिरूपणम् १८९ अट्ठफासा पण्णत्ता' हे गौतम ! कृष्णलेश्या द्रव्यलेश्यां प्रतीत्य-आश्रित्य-द्रव्यलेश्यापेक्षयेत्यर्थः पञ्चवर्णा, यावत्-द्विगन्धा, पञ्चरसा, अष्टस्पर्शा प्रज्ञप्ता, 'भाव लेस्सं पडुच्च अवण्णा.' भावलेश्याम्-जीवपरिणाम प्रतीत्य-आश्रित्य जीवपरिणामरूपभावलेश्यापेक्षया तु कृष्णलेश्या अवर्णा, अगन्धा, अरसा, अस्पर्शी प्रज्ञप्ता, जीवपरिणामरूपाया भावलेश्याया अमूर्ततया वर्णादिरहितत्वात् , 'एवं जाव सुक्कलेस्सा' एवं-कृष्णलेश्योक्तरीत्या, यावत् नीललेश्या, कापोतलेश्या, तेजोलेश्या, पद्मलेश्या, शुक्ललेश्या एताः सर्वा अपि द्रव्यलेश्यां प्रतीत्य पञ्चवर्णाः, द्विगन्धाः, पश्चरसाः, अष्टस्पीः प्रज्ञप्ताः, भावलेश्यां प्रतीत्य तु अवर्णाः, हैं-दव्वलेस्सं पडुच्च पंचवन्ना जाव अट्ठफासा पण्णत्ता' हे गौतम! कृष्णलेश्या द्रव्यलेश्या की अपेक्षा लेकर पांच वर्णों वाली, दो गंधो. वाली, पांच रसोंवाली और आठ स्पों वाली कही गई है। तथा'भावलेस्सं पडुच्च भवण्णा०' भावलेश्या की अपेक्षा लेकर वह विना वर्ण की, विना गंध की, विना रस की और विना स्पर्श की कही गई है। क्योंकि भावलेश्या जीव के परिणामरूप होती है और जीव का परिणाम अमूर्त कहा गया है-इसलिये अमूर्त में वर्णादिरहितता होती है। 'एवं जाव लुक्कलेस्सा०' कृष्णलेश्या में जैसा यह कथन किया गया है उसी प्रकार का कथन यावत्-नीललेश्या, कापोतलेश्या, तेजोलेश्या, पद्मलेश्या एवं शुक्ललेश्या इन सब लेश्याओं में जानना चाहिये अर्थात् ये सब लेश्याएँ द्रव्यलेश्या की अपेक्षा पांचवर्णों वाली, दो गंधोंवाली, पांचरसोंवाली और आठ स्पों वाली कही गई हैं। तथा भावलेश्या
“दव्वलेस्सं पडुच्च पंचवन्ना जाव अट्टफोसा पण्णत्ता" द्र०यसेश्यानी अपेक्षा વિચાર કરવામાં આવે, તે કૃણલેશ્યા પાંચ વર્ણવાળી, બે ગધવાળી, પાંચ २सोवाणी अ२ मा २५वाजी हाय छे. तथा-" भावलेस्सं पडुच्च अवण्णा." ભાવલેશ્યાની અપેક્ષાએ વિચાર કરવામાં આવે, તે તે વર્ણ, ગંધ, રસ અને સ્પર્શ વિનાની હોય છે, કારણ કે ભાવલેશ્યા જીવના પરિણામ રૂપ હોય છે અને જીવના પરિણામને અમૂર્ત કર્યું છે. તેથી અમૂર્તમાં વર્ણાદિને સદુભાવ डात नथी. “ एवं जाव सुक्कलेस्ला" वेश्याना पनि विषयमा કથન કરવામાં આવ્યું છે. એવું જ કથન નીલલેશ્યા, કાપતલેશ્યા, તેજલેશ્યા, પલેશ્યા અને શુકલેશ્યાના વર્ણાદિ વિષે સમજવું એટલે કે દ્રવ્યલેશ્યાની અપેક્ષાએ આ બધી વેશ્યાઓને પાંચવર્ણવાળી, બે ગધવાળી, પાંચ રસવાળી અને આઠ સ્પર્શેવાળી કહી છે તથા ભાવલેશ્યાની અપેક્ષાએ તેમને
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भगवतीसूत्रे अगन्धाः, अरसाः, अस्पर्शाः प्रज्ञप्ताः। 'सम्मदिट्ठी ३चक्खुईसणे४,आभिणियोहियणाणे जाव विभंगणाणे, आहारसन्ना जाव परिग्गहसन्ना, एयाणि अवण्णाणि४' सम्यग्रदृष्टिः-सम्यग्दर्शनम् , मिथ्यादृष्टिः मिथ्याज्ञानम् ; सम्यगूमिथ्यादृष्टिःमिश्रष्टिः , चक्षुर्दर्शनम् , अचक्षुर्दर्शनम् , अवधिदर्शनम् , केवलदर्शनम् , आमिनि बोधिकज्ञानम् -मविज्ञानम्, यावत्-श्रुतज्ञानम्, अवधिज्ञानम् , मनःपर्यवज्ञानं केवलज्ञानम् , मत्यज्ञानम् , श्रुताज्ञानम् , विभङ्गज्ञानम्, आहारसंज्ञा, यावत्भयसंज्ञा मैथुनसंज्ञा परिग्रहसंज्ञा, एतानि सम्यग्दृष्टिमारभ्य परिग्रहसंज्ञा पर्यन्तानि अवर्णानि, अगन्धानि, अरसानि, अस्पर्शानि मतप्तानि, सम्यग्दृष्टयादीनामान्तरकी अपेक्षा से ये सब जीव के परिणामरूप होने के कारण अमूर्त होने से विना वर्ण के, विना गंध के, विना रस के और विना स्पर्श के कही गई हैं। 'सम्मट्टिी३, चक्खुदंसणे४, आभिणियोहियनाणे, जाव विभंगणाणे, आहारसन्ना, जाव परिग्गहसन्ना-एयाणि अवण्णाणि४' गौतम ने अब प्रभु से ऐसा पूछा है-हे भदन्त ! सम्यग्दृष्टि, सम्यग्दशन, मिथ्यादृष्टि-मिथ्यादर्शन सम्यमिथ्यादृष्टि-मिश्रदृष्टि, चक्षुर्दर्शन, अचक्षुर्दशन, अवधिदर्शन, केवलदर्शन, आभिनियोधिकज्ञान,-मति. ज्ञान, यावत्-श्रुतज्ञान, अवधिज्ञान, मनः पर्यवज्ञान, केवलज्ञान, मत्यज्ञान, श्रुताज्ञान, विभंगज्ञान, आहारसंज्ञा, यावत्-भयसंज्ञा, मैथुनसंज्ञा, परिग्रहसंज्ञा ये सब सम्यग्दृष्टि से लेकर परिग्रहसंज्ञातक के पदार्थ विना वर्ण के, विना गंध के, विना रस के, और विना स्पर्श के कहे गये हैं। क्योंकि ये सब जीव के आन्तर परिणामरूप होते हैंવરહિત, ગંધરહિત, રસરહિત અને સ્પર્શરહિત કહેવામાં આવી છે કારણ કે ભાવલેશ્યા જીવના પરિણામ રૂપ હોવાને કારણે અમૂત હોય છે તેથી તેમાં qgle समाव नथी. “ सम्मदिट्ठी३, चम्खुदसणे४, आभिणिबोहियनाणे, जाव विभंगणाणे, आहारसन्ना जाव परिगहसन्ना, एयाणि अवण्णाणि." મહાવીર પ્રભુ ગૌતમ સ્વામીને કહે છે કે હે ગૌતમ! સમ્યગ્દષ્ટિ મિથ્યાદૃષ્ટિ (મિથ્યાજ્ઞાન), સમ્યગૃમિયાદષ્ટિ (મિશ્રદષ્ટિ,) ચક્ષુદર્શન भयक्षुदशन, मषिशन, पशन, मानिनिमाधिज्ञान (भतिज्ञान), श्रुतज्ञान, विज्ञान, भन:५५ ज्ञान, शान, मत्यज्ञान, श्रुताज्ञान, वि. ગજ્ઞાન, આહારસંજ્ઞા, ભયસંજ્ઞા, મૈથુનસંજ્ઞા, અને પરિગ્રસંજ્ઞા, આ બધાને વર્ણવિનાના, ગંધવિનાના, રસવિનાના અને સ્પર્શવિનાના કહ્યા છે તેઓ જીવના આન્તરપરિણામ રૂપ હોવાને કારણે અમૂર્ત છે. તે કારણે તેમને વર્ણાદિ
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १२ उ०५ सू०२ प्राणातिपातादिविरमणनिरूपणम् १९१ परिणामतया अमूर्तत्वेन वर्णादिरहितत्वात् । एवश्चात्र कृष्णलेश्याप्रभृतीनि परिग्रहसंज्ञान्तानि जीवपरिणामत्वात् अवर्णादीनि अवसेयानि । औदारिकतैजसवैक्रियाहारकाणि चत्वारि शरीराणि पश्चवर्णादीनि अष्टस्पर्शानि च बादरपरिणामपुद्गलरूपत्वात् , सर्वत्र चतुःस्पर्शत्वे सूक्ष्मपरिणामः कारणम् , अष्टस्पर्शत्वे च बादरपरिणामः कारणमवसेयम्, इत्यभिपायेणाह-'ओरालियसरीरे जाव-तेयगसरीरे एयाणि अट्ठफासाणि' औदारिकशरीर यावत्-वैक्रियशरीरम् , आहारकशरीरम् , तैनसशरीरम् , एतानि चत्वारि शरीराणि अष्टस्पर्शानि बोध्यानि, 'कम्मगसरीरे चउफासे' कार्मणशरीरं चतुःस्पर्शम् , 'मणजोगे, वयजोगे य चउफासे' मनोयोगः, वचोयोगश्च चतुःस्पर्शः प्रज्ञप्तः, कायजोगे अट्ठफासे' काययोगः अष्टस्पर्शः प्रज्ञप्तः, अतः अमूर्त कहे गये हैं इसलिये इनमें वर्णादिमत्ता का अभाव रहता है। इस प्रकार यहां कृष्णलेश्या से लगाकर परिग्रह संज्ञातक के सब पदार्थ जीव परिणामरूप होने से अवर्णादिवाले हैं ऐसा जानना चाहिये।
औदारिक, तैजस, वैक्रिय, एवं आहारक ये चार शरीर पांचवर्णादिवाले एचं आठ स्पर्शवाले हैं क्योंकि ये वादरपरिणामवाले पुद्गलों से जन्य हैं। सर्वत्र चतुःस्पर्शवत्ता में सूक्ष्मपरिणाम कारण कहा गया है, एवं अष्टस्पर्शवत्ता में बादरपरिणाम कारण कहा गया है। इसी अभिप्राय को लेकर 'ओरालियसरीरे जाव तेयगसरीरे एयाणि अट्ठफासाणि' ऐसा यह सूत्र सूत्रकारने कहा है-औदारिक शरीर यावत् वैक्रियशरीर, आहारकशरीर, तैजसशरीर, ये चार शरीर आठ स्पर्शवाले, तथा'कम्मगसरीरे, चउफासे' कार्मणशरीर चार स्पर्शवाला होता है 'मणजोगे, वयजोगे, यचउफासे' मनोयोग और वचनयोग ये चार स्पर्शवाले
વિનાના કહેવામાં આવેલ છે. આ રીતે કૃષ્ણલેશ્યાથી લઈને પરિગ્રહસંજ્ઞા પર્યન્તના સઘળા પદાર્થો જીવપરિણામરૂપ હોવાથી વર્ણાદિ વિનાના હોય છે. એમ સમજવું જોઈએ જ્યાં જ્યાં ચાર સ્પશોને સદૂભાવ કહેવામાં આવ્યો છે, ત્યાં ત્યાં સૂફમપરિણામ રૂપ કારણ સમજવાનું છે અને જ્યાં જ્યાં આઠ સ્પર્શીને સદ્ભાવ બતાવ્યા છે, ત્યાં ત્યાં બાદરપરિણામ રૂપ કારણું સમજવાનું छ. तेथी। सूत्रमारे यु छ है “ ओरालियसरीरे जाव तेयगसरीरे, एयाणि अटफासाणि" मोहरिशरीर, वैठियशरीर, मा.२४१।२ मने तैसशरीर, मा यार शरी२ मा २५ini डाय छ, तथा “कम्मगसरीरे चउफासे" ४म शरी२ या२ २५ वाणु डाय छे. “ मणजोगे, वयजोगे य चउफासे" भनायो भने क्यनयाने या२ ५ ४ामा माया छ, “कायजोगे
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भगवतीसूत्रे
काययोगस्य बादरपुद्गल परिणामत्वात् अष्टस्पर्शत्वम्, 'सागारोवओगे य, अणागारो ओगे य अवण्णा' साकारोपयोगश्च, अनाकारोपयोगच आन्तरपरिणामत्वात् अमूर्तत्वेन अवर्णः, अगन्धः, अरसः, अस्पर्शश्च प्रज्ञप्तः । गौतमः पृच्छति - 'सव्वदव्वाणं भंते ! कवन्ना ? पुच्छा' हे भदन्त ! सर्वद्रव्याणि धर्मास्तिकायादीनि कतिवर्णानि, कतिगन्धानि, कतिरसानि, कतिस्पर्शानि प्रज्ञप्तानि ? इति पृच्छा, भगवानाह - 'गोयमा ! अत्थेगइया सव्वदव्वा पंचवन्ना जाव अट्ठफासा पण्णत्ता हे गौतम! अस्त्येकानि कानिचित् सर्वद्रव्याणि बादरपुद्गलद्रव्यरूपाणि पञ्चवर्णानि, द्विगन्धानि पञ्चरसानि चतुःस्पर्शानि प्रज्ञप्तानि, “अत्येगइया सव्वदव्या पंचवण्णा, चउफासा पण्णत्ता" अस्त्येककानि कानिचित् द्रव्याणि सूक्ष्म पुद्गलद्रव्यरूपाणि पश्चवर्णानि, द्विगन्धानि, पञ्चरसानि चतुःस्पर्शानि प्रज्ञप्तानि 'अथेगइया सव्वदच्या एगकहे गये है । 'कायजोगे अट्ठफासे' काययोग आठस्पर्शवाला कहा गया है। क्योंकि काययोग बादरपुद्गलोंका परिणामरूप होता है। 'सागारो
ओगे य अणागारोवओगे य अवण्णा' साकारोपयोग और अनाकारोपयोग ये दोनों जीव के आन्तर परिणामरूप होते हैं इसलिये अमूर्त होते हैं - अतः इनमें वर्ण, गंध, रस और स्पर्श का अभाव कहा गया है।
अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं- 'सव्वदव्वाणं भंते! कइवना, पुच्छा' हे भदन्त ! समस्त धर्मास्तिकायादिक द्रव्य कितने वर्णोंवाले, कितने गंधोंवाले, कितने रसोंवाले और कितने स्पर्शोवाले कहे गये हैं? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-' गोयमा' हे गौतम! 'अस्थेगइया सव्वदव्वा पंचवन्ना जाव अट्ठफासा पण्णत्ता' समस्त द्रव्यों में से कितनेक द्रव्ध - बादरपुद्गलरूपद्रव्य - पांचवर्णो वाले, यावत् दो
अट्ठफासे " या अययोजने आई स्पशोवाणी उद्यो छे, अरगुडे आययोग આદર પુદ્ગલેાના પરિણામરૂપ હાય છે. " सागारोवओगे य अणागारोवओगेय अवण्णा સાકારઉપયાગ અને અનાકારઉપયાગ, આ બન્ને ઉપયેાગેા જીવના આન્તરપરિણામ રૂપ હાય છે તે કારણે તેએ અમૂત હાય છે. તેથી તેમને વણુરહિત, ગંધરહિત, રસરહિત અને પરહિત કહેવામાં આવેલ છે.
गौतम स्वाभीना प्रश्न - " सव्व दव्वाणं भंते! कइवण्णा० पुच्छा " हे ભગવન ! સમસ્ત ધર્માસ્તિ કાયાક્રિક દ્રવ્યેા કેટલા વણુ વાળાં, કેટલા રસવાળાં અને કેટલા સ્પર્શ વાળા હાય છે ?
ܕ
पण्णत्ता
महावीर अलुना उत्तर- " अत्थेगइया सव्वदव्वा पंचवण्णा जाय अट्ठफासा ” હૈ ગૌતમ ! સમસ્ત દ્રબ્યામાંથી કેટલાક દ્રવ્ય-ભાદર પુદ્ગલ રૂપ દ્રવ્યે-પાંચ વર્તાવાળાં, એ ગંધાવાળાં, પાંચ રસાવાળાં અને આઠ સ્પર્શે
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०१२ ३०५ सू०२ प्राणातिपातादिविरमणनिरूपणम् १९३ गंधा, एगवण्णा, एगरसा, दुफासा पन्नत्ता' अस्त्येककानि कानिचित् सर्वद्रव्याणि परमाणुद्रव्यरूपाणि एकवर्णानि, एकगन्धानि, एकरसानि द्विस्पर्शानि, प्रज्ञप्तानि, तथा चोक्तं परमाणुद्रव्यमाश्रित्य - "कारणमेव तदन्त्यं सूक्ष्मो नित्यथ भवति परमाणुः । एकरस वर्णगन्धो द्विस्पर्शः कार्यलिङ्गश्च ॥ १ ॥ इति, स्पर्शद्वयथ सूक्ष्मसम्बन्धिनाम् चतुर्णां स्पर्शानामन्यतरदविरुद्धं भवति, 'अत्थेोगइया सव्वदच्या अन्ना जाव अफासा पण्णत्ता' अस्त्येककानि कानिचित् सर्वद्रव्याणि - धर्मास्तिकायादिव्याणि अवर्णानि यावत् अगन्धानि, अरसानि, अस्पर्शानि प्रज्ञप्तानि, गंधोंवाले, पांच रसोंवाले और आठ स्पर्शोवाले कहे गये हैं ' अत्थेगइया सव्वदन्वा पंचवण्णा चउफासा, पण्णत्ता' समस्त द्रव्यों में से कितनेक सूक्ष्मपुद्गलद्रव्य पांचवर्णवाले, दो गंधवाले, पांचrसवाले और चार स्पर्शवाले कहे गये हैं । 'अत्थेगइया सव्वदव्या एगवण्णा एगगंधा, एगरसा दुफासा पन्नत्ता' समस्त द्रव्यों में से परमाणुरूप पुद्गलद्रव्य एकवर्णवाले, एकगंधवाले, एकरसवाले और दो स्पर्शवाले कहे गये हैं । सो ही कहा है-' एकरसवर्णगंधो, दिस्पर्शः कार्यलिङ्गच' परमाणु एकवर्ण, एकगंध एकरस और दो स्पर्शवाला होता है, इसका ज्ञान इनके संयोग से उत्पन्न हुए कार्य से होता है । सूक्ष्म संबंधी चार स्पर्शो में कोई दो अविरुद्धस्पर्श में रहते हैं। 'अत्वेगइया सव्वदव्वा अवन्ना जाव अफाला पण्णत्ता' तथा समस्त द्रव्यों में से कितने द्रव्य-धर्मास्तिकायादिकद्रव्य बिना वर्ण के, यावत् विना गंध के, विना रस के और विना स्पर्श के कहे गये हैं। ' एवं सव्यपाणां हाय छे. " अत्थेगइया सव्वदव्वा पंचवण्णा०, जाव चउफासा पण्णत्ता " સમસ્ત દ્રવ્યેામાંથી કેટલાક દ્રબ્યાને-સૂક્ષ્મ પુદ્ગલ દ્રષ્યાને-પાંચ વર્ણોંવાળાં, એ ગધાવાળાં, પાંચ રસેાવાળાં, અને ચાર સ્પર્શાવાળાં કહ્યા છે, अत्येगइया सव्वगंधा, एगगंधा, एगवण्णा, एगरसा, दुफासा पण्णत्ता, समस्त द्रव्योમાંથી કેટલાક દ્રવ્યે ને- પરમાણુ પુદ્ગલ રૂપ દ્રવ્યાને એક ગધવાળાં એક રસવાળાં, એક વણુ વાળાં અને એ સ્પર્શવાળાં કહ્યા છે. એજ વાત નીચેના सूत्रपाठे द्वारा व्युहुत थाय छे - " एकरसवर्णगंधो, द्विस्पर्शः कार्यलिङ्गव ५२માણુ રસ એક વણુ, એક ગધ, એક રસ અને એ સ્પર્શીવાળા હોય છે, તેનું જ્ઞાન તેમના સચેગથી ઉત્પન્ન થયેલા કાયાઁથી થાય છે. ” સૂક્ષ્મસ ખંધી ચાર સ્પર્શમાંના કાઈ એ અવિરુદ્ધ સ્પર્ધાના સદ્ભાવ રહે છે. सव्वादव्वा अवण्णा जाव अफामा पण्णत्ता " समस्त द्रव्योमाथी डेटलाई द्रव्योધર્માસ્તિકાયાદિ દ્રવ્યેા-વષ્ણુરહિત, ગંધરહિત, રસરહિત અને સ્પ રહિત હાય
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अत्या
भ० २५
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भगवतीसूत्रे 'एवं सत्र परसा वि, सव्व पज्जवा वि एवं-पूर्वोक्तद्रव्यरीत्या अस्त्येकके केचनसर्वप्रदेशाः अपि पञ्चवर्णाः, द्विगन्धाः, पञ्चरसाः, अष्टस्पर्शाश्व, प्रज्ञप्ताः, अस्त्येकके केचन द्रव्यप्रदेशाः अवर्णाः अगन्धाः, अरमाः, अस्पर्शाश्च प्रज्ञप्ताः, तत्र मूर्तद्रव्यपदेशाः मूर्तद्रव्यवत्पश्चवर्णादयः, अमूर्तद्रव्यप्रदेशाश्च अमृतद्रव्यवदवर्णादयः सन्ति, एवं सर्वपर्यवाः अपि-अस्त्येकके केचन द्रव्यस्य धर्मरूपाः पर्यवाः द्रव्यवदेव पश्च. वर्णाः, द्विगन्धाः, पञ्चरसाः, अष्टस्पर्शाः प्रज्ञप्ताः, अस्त्येकके केचन पर्यवाः अवर्णाः, अरसाः, अगन्धाः, अस्पर्शाश्च प्रज्ञप्ताः, तत्र मूर्तद्रव्यपर्यवाः मूर्तद्रव्यवत्प श्ववर्णादयः, अमूर्तद्रव्यपर्यवाश्च अमूर्तद्रव्यवदवर्णादयः सन्तीति भावः । 'तीयद्धा पएसा वि, सव्वपज्जवा वि' इसी प्रकार से कितनेक सर्वप्रदेश भी पांचवर्णवाले, द्विगंधवाले, पांच रसवाले और आठ स्पर्शवाले कहे गये हैं, यावत् कितनेक सर्वप्रदेश विना वर्ण के, विना गंध के, विना रस के
और विना स्पर्श के कहे गये हैं। इनमें मूर्तद्रव्य के प्रदेश पुद्गल की तरह पांच वर्णवाले, दोगंध आदि वाले कहे गये हैं, और अमूर्तद्रव्य-धर्मास्तिकायादिक के प्रदेश अमूर्तद्रव्य के समान विना वर्णादि के कहे गये हैं। इसी प्रकार से कितनेक पर्याय भी-कितनेक द्रव्यों की धर्मरूपक्रमभावी पर्यायें भी-द्रव्य की तरह ही पांच वर्णवाली, दो गंधवाली, और आठ स्पर्शवाली कही गई हैं, यावत् कितनेक द्रव्यों की पर्यायें विना वर्णकी विना गंध की विना रस की और विना स्पर्श की कही गई हैं। इनमें मूर्तद्रव्यों की पर्यायें मूर्तद्रव्य की तरह वर्ण, गंध, रस और स्पर्शवाली कही गई हैं और अमूर्तद्रव्य की पर्यायें अमूर्तद्रव्य की तरह विना ७. “ एवं सव्व पएसा वि, सव्व पज्जवा वि" मे प्रमाणे टा द्रव्यપ્રદેશે પાંચ વર્ણવાળા, બે ગંધવાળા, પાંચ રસવાળા અને આઠ સ્પર્શવાળા હોય છે, અને કેટલાક દ્રવ્યપ્રદેશે વર્ણરહિત, ગંધરહિત, રસરહિત અને સ્પર્શ રહિત હોય છે એટલે કે મૂર્ત દ્રયના પ્રદેશને, મૂર્ત દ્રવ્યપુલની જેમ, પાંચ વર્ણવાળાં, અને બે ગંધાદિવાળા કહ્યા છે. અમૂર્તદ્રવ્ય પ્રદેશનેધર્માસ્તિકાયાદિના પ્રદેશને, અમૂર્ત દ્રવ્યની જેમ વર્ણાદિ વિનાના કહ્યા છે. એજ પ્રમાણે કેટલાક દ્રવ્યની પર્યાને પણ કેટલાક દ્રવ્યની ધર્મરૂપ કેમભાવી પર્યાને પણ-દ્રવ્યની જેમ પાંચ વર્ણવાળી, બે ગંધવાળી, પાંચ રસવાળી અને આઠ સ્પેશવાળી કહી છે, તથા કેટલાક દ્રવ્યોની પર્યાને વર્ણન વિનાની, ગંધવિનાની, રસવિનાની અને સ્પર્શ વિનાની કહી છે. એટલે કે મૂર્ત દ્રવ્યની પર્યાને મૂર્ત દ્રવ્યની જેમ વર્ણ, ગંધ રસ અને સ્પર્શવાળી કહી છે અને અમૂત દ્રવ્યની પર્યાને, અમૂર્ત દ્રવ્યની જેમ, વર્ણ, ગંધ,
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० २ उ० ५ सू० ३ जीवपरिणाम निरूपणम्
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अण्णा, जाव अफासा, पण्णत्ता, एवं आणागयद्धा वि, एवं सव्वद्धा वि' अतीताद्धा वि - अतीतकालः, अवर्णा यावत् - अगन्धा, अरसा, अस्पर्शा मज्ञता, एवम्अतीताद्धावत्, अनागताद्धा अपि - अनागतकालोऽपि, अवर्णा, अगन्धा, अरसा, अस्पर्शा प्रज्ञप्ता, एवम् अतीताद्धादिवदेव सर्वाद्धा अपि सर्वकालोऽपि, अवर्णा, अगन्धा, अरसा, अस्पर्शा मज्ञप्ता, एतेषाम् अतीताद्धादिकालत्रयाणामपि अमूर्तत्वेन वर्णादिरहितत्वादिति भावः || २||
जीवपरिणामवक्तव्यता ।
मूलम् -' जीवे णं भंते! गब्भं वक्कममाणे कइवन्नं, कइगंधं, कइरसं, कइफासं परिणामं परिणमइ ? गोयमा ! पंचवन्नं, दुगंधं पंचरसं अट्ठफासं परिणामं परिणमइ ॥ सू०३ ॥
छाया -- जीवः खलु भदन्त ! गर्म व्युत्क्रामन् कतिवर्णम्, कतिगन्धम्, कतिरसं, कविस्पर्शम् परिणामं परिणमति ? गौतम ! पञ्चवर्णम्, द्विगन्धम्, पश्चरसम् अष्टस्पर्शम् परिणामं परिणमति ॥ ०३॥
1
वर्णादि की कही गई हैं। 'तीयद्धा अवण्णा, जाव अफासा, पण्णत्ता, एवं अणामयद्धा वि, एवं सव्वद्धा वि' अतीत- भूतकाल, भी विना वर्णका, विना गंध का, विना रस का और विना स्पर्श का कहा गया है । इसी प्रकार से अनागतकाल भी - भविष्यत् काल भी विना वर्णादि का कहा गया है । अतीताद्धा की तरह सर्वकाल भी विना वर्ण का, विना गंध का, बिना रस का और विना स्पर्श का कहा गया है। क्यों कि भूत, भविष्यत् और वर्तमान ये तीनों ही काल अमूर्त कहे गये हैं। अतः अमूर्त होने के कारण इनमें पौङ्गलिकगुग वर्णादिक नहीं होते हैं, उनसे ये रहित होते हैं । सू० २ ||
रस मने स्पर्श विज्ञानी ईडी छे. “ तीयद्धा अवण्णा, जाव अफासा, एवं अणागयद्धा वि, एवं सव्वद्धा वि" लूतअजने पशु वर्षाविनानी, गंधविनानो, રવિનાના અને પવિતાના કહ્યો છે એજ પ્રમાણે અનાગત (ભવિષ્ય) કાળને પણ વણુ, ગંધ, રસ અને સ્પર્શોથી રહિત કહ્યો છે ભૂતકાળની જેમ સર્વ કાળને પણ વણુ, ગધ, રસ અને સ્પર્શ વિનાના કડ્ડો છે, કારણ કે लूत, ભવિષ્ય અને વત માન, એ ત્રણે કાળને પણ અમૃત કહ્યા છે. તેઓ અમૃત હાવાને કારણે તેમનામાં પૌદ્ગલિકણેના સદ્ભાવ સભવી શકતા નથી, સૂવા
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भगवती सूत्रे
टीका - वर्णादि प्रस्तावात् जीवस्य व्युत्क्रमणकाले वर्णादिपरिणामं प्ररूपयितुमाह- 'जीवे णं भंते ' इत्यादि, 'जीवे णं भंते ! गन्भं वक्कममाणे कइवन्नं, कइगंधे, कइरसं, कफासं परिणामं परिणम ? गौतमः पृच्छति - हे भदन्त ! जीवः खलु गर्भ व्युत्क्रामन् गर्भे उत्पन्नद्यमानः गर्भोत्पत्तिकाले इत्यर्थः, कतिवर्ण, कतिगंपं, कतिरसं, कतिस्पर्श परिणामं परिणमति - कतिवर्णादिना रूपेण परिणमतीतिभावः । भगवानाह - 'गोयमा ! पंचवन्नं दुर्गंध पंचरसं अट्ठफासं परिणामं परिणमइ' हे गौतम! जीवः गर्भव्युत्क्रमणकाले, पञ्चवर्ण द्विगन्धम्, पञ्चरसम् अष्टजीवपरिणामवक्तव्यता
१९६
'जीवे णं भंते । गर्भ वक्कममाणे ' इत्यादि ।
टीकार्थ- वर्णादि के प्रस्ताव को लेकर सूत्रकार ने इस सूत्र द्वारा जीव के व्युत्क्रमण काल में उसके वर्णादि की प्ररूपणा की है । इसमें गौतम ने प्रभु से ऐसा पूछा है - हे भदन्त ! जीव जब गर्भ में आने लगता है तब गर्भोत्पत्तिकाल में वह कितने वर्णादिरूप से यह परिणाम को प्राप्त होता है ? अर्थात् उस समय वह जीव कितने वर्णवाला, कितने गंधवाला, कितने रसवाला और कितने स्पर्शवाला होता है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं - ' गोयमा ' हे गौतम! ' पंचवन्नं, दुगंधं, पंचरसं, अट्ठफासं परिणमइ' जीव जब गर्भ में आने लगता है तब वह उस काल में पाँच वर्णवाला, दो गंधवाला, पांच रसवाला और आठ
– लवपरिणामनी वक्तव्यता
" जीवे णं भंते ! गर्भ वक्कममाणे " इत्याहि
ટીકા-આ સૂત્ર દ્વારા સૂત્રકારે જીતના વ્યુત્ક્રમણ કાળમાં તેનાવણૢદિની નીચે પ્રમાણે પ્રરૂપણા કરી છે
गौतम स्वाभीना प्रश्न - " जीवे णं भंते ! गब्भं वक्कममाणे कइवन्नं, कइगंध, कइ रसं, कइफासं परिणाम परिणमइ ? ” हे लगवन् ! न्यारे लव गर्लभां આવે છે, ત્યારે એટલે કે ગોંપત્તિકાળમાં-જીવ કેટલાં વર્ણાદિ રૂપ પરિ ગ્રામને પ્રાપ્ત કરે છે ? એટલે કે જીત્ર જયારે ગલમાં આવે છે, ત્યારે કેટલાં વધુ વાળા હાય છે? કેટલા ગધવાળા હોય છે? કેટલા રસવાળા હાય છે ? કેટલા સ્પર્શ વાળા હોય છે ?
महावीर अलुना उत्तर- " गोयमा ! " डे गौतम! गर्भव्युत्मान्त कृष " पंचवनं, दुगंधं, पंचरसं, अटुफासं परिणमइ " पांच वर्षावाणी, मे गंधवानी, પાંચ રસવાળા અને આઠ સ્પશવાળા હોય છે, કારણ કે ગભ વ્યુત્ક્રમણુ
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०१२ उ०५ सू०४ जीवस्य चारित्रपरिणामनिरूपणम् १९७ स्पर्शम्, परिणाम परिणमति-गच्छति गर्भव्युत्क्रमणकाले जीवशरीरस्य पञ्चवर्णादिमत्वात् तद्व्युत्क्रमणकाले जीवपरिणामस्य पञ्चवर्ण, द्विगन्धं, पश्चरसाष्टस्पर्शत्वमवसेयमिति भावः तथा च गर्भ व्युत्क्रामन् जीवो वर्णादिभिर्विचित्रं परिणाम परिणमतीति सिद्धम् ।।सू०३॥
जीवस्य विचित्रपरिणामहेतुवक्तव्यता। मूलम्-'कम्मओ णं भंते ! जीवे नो अकम्मओ विभत्तिभावं परिणमइ, कम्मओ णं जए नो अकम्मओ विभत्तिभावं परिणमइ ? हंता, गोयमा! कम्मओ णं तं चेव जाव परिणमई,नो अकम्मओ विभत्तिभावं परिणमइ सेवं भंते! सेवं भंतेत्ति॥सू०४॥
बारससयगे पंचमे उद्देसए । छाया-कर्मतः खलु भदन्त ! जीवो, नो अकर्मतो विभक्तिभावं परिणमति ? कर्मतः खलु जगत् नो अकर्मतो विभक्तिभावं परिणमति ? हन्त, गौतम ! कर्मतः स्पर्शवाला होता है क्यों कि गर्भव्युत्क्रमण काल में जीवशरीर पांच वर्णादिवाला होता है इसलिये गर्भव्युत्क्रमण काल में जीव को पांच वर्णादि परिणामोंवाला-पांचवर्णवाला, दो गंधवाला, पांचरसवाला और
आठ स्पर्शवाला-कहा गया है-ऐसा जानना चाहिये तात्पर्य कहने का यह है कि जीव स्वभावतः अमूर्तिक होने से वर्णादिरूप परिणाम विना का है परन्तु इसके साथ शरीर कासम्बन्ध लगा हुआ है। अत: जयतक मुक्ति में यह प्राप्त नहीं हुआ है तबतक संसारी होने के कारण शरीर के सम्बन्ध को लेकर यह विचित्र वर्णादिरूप परिणामवाला बना रहता है ।।सू०३॥ કાળમાં (જ્યારે ગર્ભમાં જીવ આવે છે ત્યારે) જીવશરીર પાંચ વદિવાળું હોય છે તેથી ગભવ્યુત્ક્રમણ કાળમાં જીવને પાંચ વર્ણાદિ પરિણામેવાળે-પાંચ વર્ણવાળ, બે ગંધવાળ, પાંચ રસવાળે અને આઠ સ્પર્શવાળા-કહેવામાં આવે છે, એવું સમજવું જોઈએ આ કથનને ભાવાર્થ એ છે કે જીવ સ્વભાવતઃ અમૂર્ત હોવાને કારણે વર્ણાદિ રૂપ પરિણામ વિનાને હોય છે. પરંતુ તેની સાથે શરીરને સંબંધ તે ચાલુ જ રહ્યા કરે છે આ શરીરસંબંધને કારણે, જ્યાં સુધી તે મુક્તિ પ્રાપ્ત કરતું નથી, ત્યાં સુધી તે સંસારી અવસ્થાવાળે રહેવાને કારણે શરીરના સંબંધવાળા જ રહે છે, તે કારણે તે વિચિત્ર વર્ણાદિરૂપ પરિણામેવાળે જ બની રહે છે. શાસૂ૦૩
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भगवतीसूत्रे खलु तच्चैव यावत्-परिणमति, नो अकर्मतो विभक्तिभावं परिणमति, तदेवं भदन्त ! तदेवं भदन्त ! इति ।मु०४॥ द्वादशशतके पश्चमोदेशकः ॥
टीका-अथ जीवस्य विचित्रपरिणाम हेतुं प्ररूपयितुमाह-'कम्मओ णं' इत्यादि ' कम्मभोज भंते ! जीवे, नो अम्मओ विभत्तिभावं परिणमइ ?' हे भदन्त ! किं कर्मतः खलु कर्मणः सकाशात् , नो अकर्मतः-न कर्माणि विना, जीवो, विभक्तिभाव-विभागरूपं भावं-नैरयिकतिर्यग्मनुष्यदेवभवेषु नानारूपं परिणाम, परिणमति ? प्राप्नोति ? एवम् 'कम्मओ णं जए' नो अकम्मो विभत्ति भावं परिणमइ ?' किम् कर्मत:-कर्मणः सकाशात् खलु, नो अकर्मत:-न कर्माणि विना जगत् गच्छति-पाप्नोति तांस्तान् नारकादि भावानिति जगत्-जीवसमु. दायः, विभक्तिभावं-नैरयिकादि नानारूपं परिणामं परिणमति-माप्नोति ?
जीव के विचित्रपरिणाम की वक्तव्यता'कम्मोणं भंते ! जीवे नो अकम्मओ' इत्यादि।
टीकार्थ-इस सूत्र द्वारा सूत्रकार ने जीव के विचित्र परिणाम का हेतु क्या है ? इस बात की प्ररूपणा की है इसमें गौतम ने प्रभु से ऐसा पूछा है-'कम्मओ णं भंते । जीये नो अकम्मओ विभत्तिभावं परिण. मइ' हे भदंन ! क्या जीव कर्म से ही विभक्तिभाव को-नैरयिक, तियंग, मनुष्य एवं देव इन भवों में नानारूप परिणाम को-प्राप्त करता है? विना कर्म के नहीं करता है क्या ? इसी प्रकार से 'कम्मओणं जए, नों अकम्मओ विभत्तिभावं परिणमइ' क्या जगत उनर नारकादि पर्यायों को प्राप्त करनेवाला जीवसमूह भी कर्म से ही नैरयिक आदि
__ -941 वियत्र परियामनी 4gd०यता"कम्मओणं भंते ! जीवे नो अकम्मओ"त्याह
ટીકાર્યું–આ સૂત્ર દ્વારા સૂત્રકારે જીવના વિચિત્ર પરિણામના કારણેની પ્રરૂપણા કરી છે–આ વિષયને અનુલક્ષીને ગૌતમ સ્વામી મહાવીર ભગવાનને सेवा प्रल छ छ, “कम्मओ णं भंते ! जीवे नो अम्मओ विभत्तिभावं परिणमइ ?" भगवन् !
शु भ द्वारा विमler ने-ना२७, તિય”ચ, મનુષ્ય અને દેવ, આ ભામાં વિવિધ પરિણામને-પ્રાપ્ત કરે છે ? શું કર્મ વિના જીવ વિભક્તિભાવને પ્રાપ્ત કરતું નથી ? એજ પ્રમાણે "कम्मओणं जए, नो अकम्मओ विभत्तिभावं परिणमइ" शु' ना२४॥पर्या.
ને પ્રાપ્ત કરનારે જીવસમૂડ પણ કમ વડે જ નૈવિક અદિ વિવિધ પરિણામોની પ્રાપ્તિ કરે છે? અને કર્મવિના શું તેઓ નરયિક આદિ વિવિધ પરિણામને પ્રાપ્ત કરતા નથી?
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०१२ ३०५ सू० ४ जीवस्य चारित्रपरिणामनिरूपणम् १९९ भगवानाह - 'हंता, गोयमा ! कम्मओ णं तंचेत्र जाव परिणमइ, नो अकम्मओ विभत्तिभावं परिणम' हे गौतम | इन्त ! सत्यम्, कर्मतः खलु तदेवं - पूर्वोक्तरीत्या यावत्-नो अकर्मतो जीवो विभक्तिभावं नैरयिकादि नानारूपपरिणामं परिणमति प्राप्नोति, एवं कर्मतः खलु जगत्- जीवसमूहः विभक्तिभावं परिणमति प्राप्नोति, नो अकर्मतः न कर्माणि विना जगत् विभक्तिभावं नैरयिकादिनानारूपपरिणामं परिणमति प्राप्नोति अन्ते गौतमो भगवद्वाक्यं प्रमाणयन्नाह - 'सेवं भंते ! सेवं भंते ! त्ति' हे भदन्त ! तदेवं भवदुक्तं सर्वं सत्यमेत्र, हे भदन्त ! तदेवं भवदुक्तं सर्वं सत्यमेवेति ॥ मु० ४ ॥
॥ इति श्री विश्वविख्यात - जगवल्लभ - प्रसिद्धवाचक पञ्चदशभाषाकतिललित कळपालापक प्रविशुद्धगद्यपद्यनेकग्रन्थनिर्मापक वादिमानमर्दक श्री शाहू छत्रपति कोल्हापुरराजप्रदत्त - 'जैनाचार्य ' पदभूषित - कोल्हापुरराजगुरुबालब्रह्मचारि - जैनाचार्य - जैनधर्मदिवाकर - पूज्य श्री घासीलालवतिविरचितायां श्री "भगवतीसूत्रस्य" प्रमेयचन्द्रिका ख्यायां व्याख्यायां द्वादशशत के पञ्चमोद्देशकः समाप्तः ॥ १२-५॥
नानारूप परिणामों को प्राप्त करता है ? बिना कर्म के नहीं करता है क्या ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-'हंता, गोयमा ! कम्मओणं तंचेव जाव परिणमइ, नो अकम्मओ विभत्तिभावं परिणमइ' हे गौतम! हां, यह ऐसी ही बात है कि जीव या जीवसमूहरूप जगत कर्म से हीबिना कर्म के नहीं, नैरयिकादि नानारूप परिणाम को प्राप्त करता है अब - अन्त में गौतमस्वामी प्रभु से उनके वचनों में सत्यता ख्यापित करने के निमित्त कहते हैं- 'सेवं भंते ! सेवं भंते! ति, हे भदन्त !
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ગૌતમ સ્વામીના પ્રશ્નના ઉત્તર આપતા મહાવીર પ્રભુ કહે છે કે हंता, गोयमा ! कम्मओणं तंचेव जाव परिणमइ, नो अकम्मओ विभत्तिभावं परिणमइ ” હે ગૌતમ ! હા, એવું જ મને છે જીવ અથવા જીવસમૂહ રૂપ જગત ક` વડે જ નૈયિક આદિ વિવિધ પ્રકારના પરિણામને પ્રાપ્ત કરે છે, ક્રમ વિના જીવ અથવા જીવસમૂહ રૂપ જગત નૈરયિક આદિ વિવિધ પરિ ણામાને પ્રાપ્ત કરતા નથી હવે સૂત્રના ઉપસંહાર કરવા નિમિત્તે ગૌતમ સ્વામીના આ વચના દ્વારા પ્રભુનાં વચનાને પ્રમાણભૂત ગણવામાં આવેલ છે
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भगवतीसूत्रे आपने जो यह विषय कहा है-यह सब बिलकुल सत्य ही है। हे भदन्त। आपने जो यह विषय कहा है-वह बिलकुल सत्य ही है। इस प्रकार कहकर वे गौतम अपने स्थानपर तप और संयम से आत्मा को भाचित करते हुए बैठ गये ॥सू०४॥ जैनाचार्य जैनधर्मदिवाकर श्री घासीलालजी महाराज कृत " भगवतीसूत्र" की प्रमेयचन्द्रिका व्याख्याके बारहवें शतकका पांचया
उद्देशक समाप्त ॥१२-५॥ “सेवं भंते ! सेवं भंते! ति" " मगन् ! मा२ त सत्य छे. હે ભગવન્! આપે આ વિષયનું જે પ્રતિપાદન કર્યું તે સર્વથા સત્ય જ છે.” આ પ્રમાણે કહીને ભગવાનને વંદણા નમસ્કાર કરીને, ગૌતમ સ્વામી घेताने स्थान मेसी गया, ॥सू०४॥ જૈનાચાર્ય જૈનધર્મદિવાકર શ્રી ઘાસીલાલજી મહારાજ કૃત “ભગવતીસૂત્ર”ની પ્રમેયચન્દ્રિકા વ્યાખ્યાના બારમા શતકને પાંચમો ઉદ્દેશક સમાપ્ત .૧૨–પા
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ता।
प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १२ उ० ६ षष्ठोद्देशकस्य विषयविवरणम् २०१
अथ षष्ठोद्देशकः मारभ्यते द्वादशशतके षष्ठोद्देशकस्य संक्षिप्तविषयविवरणम् ॥ राहोश्चन्द्रग्रसनविषये अन्यतीथिकवक्तव्यता खण्डनम्, तदनन्तरं राहदेवस्यवर्णनम् , राहुनामानि, राहुविमानवर्णनम् , राहोर्यातायातसमये चन्द्रप्रकाशाच्छादनवर्णनम् , राहुमकारमरूपणम् च । राहोश्चन्द्रसूर्यावरणकालमरूपणम् , चन्द्रस्य सश्रीकत्वव्यवहारबीजप्ररूपणम् , सूर्यस्य आदित्यव्यवहारहेतुकथनम् , चन्द्रस्य अग्रमहिषीवक्तव्यता मरूपणम् , चन्द्रसूर्ययोः विशेषप्रकारकामभोगवर्णनम् ॥
राहुवक्तव्यता। मूलम्-"रायगिहे जाव एवं वयासी--बहुजणे णं भंते ! अन्नमन्नस्स एवमाइक्खइ, जाव एवं परूवेइ-एवं खलु राहू
छटे उद्देशेका प्रारंभ धारहवें शकत के इस छठे उद्देशे में जो जो विषय कहा गया हैउसका विवरण संक्षेप से इस प्रकार है-राहु जब चन्द्रमा को ग्रसता है-तब चन्द्रग्रहण होता है-इस विषय में अन्यतीर्थिकजनों की जो मान्यता है वह ठीक नहीं है-ऐसा कथन राहुदेव का वर्णन राह के नाम राहु विमान का वर्णन राहु के गमनागमन के समय में चन्द्रप्रकाश के आच्छादन का वर्णन राहुप्रकारप्ररूपण राहु के चन्द्र और सूर्य को आवरण करने के काल का प्ररूपण चन्द्र को 'सश्री' कहने का कारण सूर्य को आदित्य कहने में हेतु का कथन चन्द्र की अग्रमहिषियों का कथन चन्द्र और सूर्य के विशेषप्रकार के कामभोग का वर्णन.
1 देशान। पारसઆ છઠ્ઠા ઉદ્દેશકમાં પ્રતિપાદિત વિષયને સંક્ષિપ્ત સારાંશ નીચે પ્રમાણે છે-“રાહ જ્યારે ચન્દ્રમાને ગ્રાસ કરે છે, ત્યારે ચન્દ્રગ્રહણ થાય છે, ” આ પ્રકારની અન્યતીથિકની માન્યતા મિયા હોવાનું પ્રતિપાદન રાહદેવનું વર્ણન-રાહુનાં નામનું કથન-રાહુના વિમાનનું વર્ણન રાહુની અવરજવર થાય ત્યારે ચન્દ્રપ્રકાશના આચ્છાદનનું કથન રાહુના પ્રકારનું કથન-સૂર્ય ચન્દ્રને રાહુ કયારે આચ્છાદિત કરે છે, તેનું કથન ચન્દ્રને “શ્રી” કહેવાના કારણનું નિરૂપણ-સૂર્યને “આદિત્ય” કહેવાના કારણનું નિરૂપણ ચન્દ્રની અમહિષીઓનું કથન ચન્દ્ર અને સૂર્યના વિશિષ્ટ કામગનું વર્ણન.
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भगवतीसूत्रे चंदं गेण्हइ, एवं खलु राहू चंदं गेण्हइ, से कहमेयं भंते ! एवं? गोयमा! जणं से बहुजणेणं अन्नमन्नस्स जाव, मिच्छंते एवमाहंसु, अहं पुण गोयमा! एवमाइक्खामि जाव एवं परूवेमिएवं खल्लु राहू देवे महिडिए जाव महासोक्खे, वरवत्थधरे, वरमल्लधरे, वरगंधधरे, वराभरणधारी। राहुस्स णं देवस्स नव नामधेजा पण्णत्ता, तं जहा-सिंघाडएर, जडिलए२, खंभए३, खरए४, ददुरे५, मगरे६, मच्छे७, कच्छभेद, कण्हसप्पे९ । राहुस्स णं देवस्स विमाणा पंचवण्णा पण्णत्ता, तं जहा-किण्हा, नीला, लोहिया, हालिद्दा, सुकिल्ला, अस्थिकालए राहुविमाणे, खंजणवण्णाभे, पण्णत्ते। अस्थिनीलए राहु विमाणे लाउयचन्नाभे, पण्णते। अत्थिलोहिए राहुविमाणे मंजिट्टवण्णामे पण्णत्ते। अत्थि पीतए राहुविमाणे हालिद्दवण्णाभे पण्णत्ते। अत्थि सुकिल्लए राहुविमाणे भासरासिवन्नाभे पण्णत्ते। जयाणं राहू आगच्छमाणे वा, गच्छमाणे वा, विउव्वमाणे वा, परियारेमाणे वा, चंदलेस्सं पुरथिमेणं आवरेत्ताणं पञ्चस्थिमेणं वीईवयइ, तया णं पुरस्थिमेणं चंदे उवदंसेइ, पच्चत्थिमेणं राह। जया णं राहू आगच्छमाणे वा, गच्छमाणे वा, विउव्वमाणे वा परियारेमाणे वा, चंदलेस्सं, पञ्चस्थिमेणं आवरेत्ताणं पुरस्थिमेणं वीईवयइ, तया णं पञ्चत्थिमेणं चंदे उवदंसेइ, पुरपुरथिमेणं राहू। एवं जहा पुरस्थिमेणं पच्चत्थिमेणं दो आलावगा भणिया, तहा दाहिणेणं उत्तरेणय दो आलावगा भाणियब्वा। एवं उत्तरपुरस्थिमेण दाहिणपच्चस्थिमेण य,
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १२ उ० ६ सू० १ राहुस्वरूपनिरूपणम् दो आलावगा भाणियव्वा । दाहिणपुरस्थिमेणं उत्तर पञ्च्चत्थिमेण दो आलावा भाणियद्वा एवं चैव जाव तयाणं उत्तरपच्चत्थिमेणं चंदे उवदंसेइ, दाहिणपुरत्थिमेणं राहू । जया णं राहू आगच्छमाणे वा, गच्छमाणे वा, विउव्वमाणे वा, परियारेमाणे वा चंदस्स लेस्सं आवरेमाणे आवरेमाणे चिट्ठई, तदाणं मणुस्सलोए मणुस्सा वयंति एवं खलु राहू चंदं गेण्हइ, एवं खलु राहू चंद गेहइ । जया णं राहू आगच्छमाणे वा गच्छमाणे, विउठव माणे वा, परियारेमाणे वा चंदस्स लेस्सं आवरेत्ताणं पासेणं वीई वयइ, तयाणं मणुस्सलोए मणुस्सा वयंति एवं खलु चंदेणं राहुस्स कुच्छी भिन्ना, एवं खलु चंदेणं राहुस्स कुच्छी भिन्ना । जया णं राहू आगच्छमाणे वा गच्छमाणे वा, विउठवमाणे वा, परियारेमाणे वा चंदस्स लेस्सं आवरेत्ताणं पच्चोसक्कड़, तयाणं मणुस्सलोए मणुस्सा वयंति एवं खलु राहुणा चंदे वंते, एवं खलु राहुणा चंदे वंते । जयाणं राहू आगच्छमाणे वा, गच्छमाणे वा, विउव्वमाणे वा, परियारेमाणे वा चंदस्स लेस्सं अहे सपक्खि पडिदिसिं आवरेत्ताणं चिट्ठा, तयाणं मणुस्सलोप मस्सा वयंति एवं खलु राहुणा चंदे घन्थे, एवं खलु राहुणा चंदे घत्थे । कइविणं भंते! राहू पण्णत्ते ? गोयमा ! दुविहे राहू पण्णत्ते, तं जहा-धुवराहू, पञ्चराहू य । तत्थ जे से घुवराहू, से णं बहुलपक्खस्स पाडिवए पन्नरसतिभागेणं पन्नरसइभागं चंदस्स लेस्सं आवरेमाणे आवरेमाणे चिट्ठा, तं जहा पढमाए पढमं भागं वितियाए वितियं भागं जाव पन्नरसेसु पन्नरसमं भागं, चरिमसमए चंदे रत्ते भवइ,
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भगवतीसूत्रे
अवससे समए चंदरत्ते वा विरते वा भवइ, तमेव सुक्कपक्सस्स उवदंसेमाणे उवदंसेमाणे चिट्रइ, पढमाए पढभं भागं जाव पन्नरसेसु पन्नरसमं भागं, चरिमसमए चंदे विरत्ते भवइ, अवसेसे समए चंदे रत्ते वा, विरत्ते वा भवइ । तत्थ णं जे से पवराह से जहण्णे णं छण्हं मासाणं, उक्कोसेणं बायालीसाए मासाणं चंदस्स, अडयालीसाए संवच्छराणं सूरस्त ॥सू०१॥
छाया-राजगृहे यावत् एवम् अवादी-बहुजनः खलु भदन्त ! अन्योन्यस्य एवमाख्याति, यावत्-एवं मरूपयति-एवं खल्लु राहुश्चन्द्रं गृह्णाति, एवं खलु राहुश्चन्द्रं गृह्णाति, तत्कथमेतत् भदन्त ! एवम् ? । गौतम ! यत् खलु स बहुजन: खलु अन्योन्यस्य यावत् , मिथ्या ते एवमाहुः, अहं पुनः गौतम ! एवमाख्यामि, यावत् एवं प्ररूपयामि, एवं खलु राहुः देवो महद्धिकः, यावत्-महासौख्यः, वरयत्रधरः, वरमाल्यधरः, वरगन्धधरः, वराभरणधारी। राहोः खलु देवस्य नव नामधेयानि प्रज्ञप्तानि, तद्यथा-शृङ्गाटकः१, जटिलका२, स्तम्भः (क्षत्रका)३, खरः४, दर्दुरः५, मकर:६, मत्स्य:७, कच्छपः८, कृष्णसर्पः९। राहोः खलु देवस्य विमानाः पञ्चवर्णाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-कृष्णाः, नीला, लोहिताः, हारिद्राः, शुक्लाः। अस्ति कालको राहुविमानः खञ्जनवर्णाभः, प्रज्ञप्तः । अस्ति नीलको राहु विमानः अलाबूवर्णाभः प्रज्ञप्तः। अस्ति लोहितो राहुविमानो मभिष्ठवर्णाभः प्रज्ञप्तः अस्ति पीलको राहुविमानः हारिद्रवर्णाभः प्रज्ञप्तः। अस्ति शुक्लो राहुविमानो भस्मराशिवर्णाभः प्रज्ञप्तः। यदा खल्लु राहुः आगच्छन् वा, गच्छन् वा, विकुर्वन् चा, परिचारयन् वा चन्द्रलेश्यां पौरस्त्ये आकृत्य खलु पश्चिमे व्यतिव्रजति तदा खलु पौरस्त्ये चन्द्रः उपदर्शयति, पश्चिमे राहुः। यदा खल राहुः आगच्छन् था, गच्छन् वा, विकुर्वन् वा, परिचारयन् वा, चन्द्रलेश्यां पश्चिमे आवृत्य पौरस्त्ये ध्यतिव्रजति तदा खलु पश्चिमे चन्द्रः उपदर्शयति, पौरस्त्ये राहुः। एवं यथा पौरस्त्ये पश्चिमे द्वौ आलापको भणितो, एवं दक्षिणे उत्तरे च द्वौ आलापको भणितथ्यौ । एवम् उत्तरपौरस्त्ये दक्षिणपश्चिमे च द्वौ आलापको भणितव्यौ । दक्षिणपौरस्त्ये, उत्तरपश्चिमे द्वौ आलापको भणितव्यौ । एवमेव यावत् तदा खलु उत्तरपश्चिमे चन्द्रः उपदर्शयति, दक्षिणपौरस्त्ये राहुः । यदा खलु राहुः आगच्छन् वा, गच्छन् या, विकुर्वन वा, परिचारयन् वा, चन्द्रस्य लेश्याम् आवृण्वन् २ तिष्ठति, तदा
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १२ उ० ६ सू० १ राहुस्वरूपनिरूपणम्
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खलु मनुष्यलोके मनुष्या वदन्ति एवं खलु राहुचन्द्रं गृह्णाति, एवं खल राहुचन्द्रं गृह्णाति । यदा खलु राहुः आगच्छन् वा गच्छन् वा, विकुर्वन् वा, परिचारयन् वा, चन्द्रस्य लेश्याम् आनृण्वन् पार्श्वेन खलु व्यतिव्रजति, तदा खलु मनुष्यलोके मनुष्या वदन्ति एवं खलु चन्द्रेण राहोः कुक्षिः भिन्नः, एवं खलु चन्द्रेण राहोः कुक्षिः भिन्नः । यदा खलु राहुः आगच्छन् वा, गच्छन् वा, विकुर्वन् वा, परिचारयन् वा, चन्द्रस्य लेश्याम् आवृण्वन् प्रत्यवष्वष्कते, तदा खलु मनुष्यलोके मनुया वदन्ति एवं खलु राहुणा चन्द्रो वान्तः, एवं खलु राहुणा चन्द्रो वान्तः । यदा खलु राहुः आगच्छन् वा, गच्छन् वा विकुर्वन् वा परिचारयन् वा चन्द्रस्य
winds
श्याम् अधः सपक्ष समति दिक् आवृत्य तिष्ठति तदा खलु मनुष्यलोके मनुया वदन्ति एवं राहुणा चन्द्रो ग्रस्तः, एवं खलु राहुणा चन्द्रो ग्रस्तः । कतिविधः खल भदन्त ! राहुः प्रज्ञप्तः, गौतम ! द्विविधो राहुः प्रज्ञप्तः तद्यथा - ध्रुवराहुः, पर्वराहुश्च तत्र खलु यः स ध्रुवराहुः स खलु बहुलपक्षस्य प्रतिपदः पञ्चदशत्रिभागेन पञ्चदशभागं चन्द्रस्य लेश्याम् आवृण्वन् आवृण्वन् तिष्ठति, तद्यथा - प्रथमायां प्रथमं भागं द्वितीयायां द्वितीय भागम्, यावत् - पञ्चदशसु पञ्चदशं भागम्, चरमसमये चन्द्रः रक्तो भवति, अवशेषे समये चन्द्रो रक्तो वा विरक्तो वा भवति, तमेव शुक्लपक्षस्य उपदर्शयन् उपदर्शयन् तिष्ठति, प्रथमेन प्रथमं भागं यावत् - पञ्चदशसु पञ्चदर्श भागम्, चरमसमये चन्द्रो विरक्तो भवति, अवशेषे समये चन्द्रो रक्तो वा, विरक्तो वा भवति, तत्र खलु यः स पराहुः स जघन्येन षण्णां मासानाम्, उत्कृष्टेन द्वाचत्वारिंशता मासानां चन्द्रस्य, अष्टाचत्वारिंशता संवत्सराणां सूरस्य ॥ मू० १ ॥
टीका-पूर्वोदेश के कर्मवशतो जगतो नैरयिकादि विचित्रभवप्राप्तिरूपभावः प्रतिपादितः, स च भावो राहुपसने चन्द्रस्यापि भवे दित्याशङ्कानिरासाय षष्ठोराहुवक्तव्यता
'रायगिहे जाव एवं वयासी' इत्यादि ।
टीकार्थ - इससे पूर्व उद्देशक में यह प्रतिपादित किया गया है कि जगत जीवों का जो नैरयिक आदि विचित्र भावों की प्राप्तिरूप भाव होता है वह उनके कर्म के यश से होता है ऐसा वह भाव राहु से -राहु विषय वक्तव्यतारायगिहे जाव एवं वयासी " त्याहि
ટીકા”—આના પહેલાના ઉદ્દેશકમાં એવુ' પ્રતિપાદન કરવામાં આવ્યુ છે કે જગતના જીવાને નૈરિયક આદિ ભવાની પ્રાપ્તિ થાય છે. આ ભવાની પ્રાપ્તિરૂપ જે ભાવ છે, તે તેમના કના કારણભૂત હોય છે. એવા તે ભાવ રાહુ વડે
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भगवतीसूत्रे देशकमारमते 'रायगिहे' इत्यादि, 'रायगिहे जाव एवं वयासी' राजगृहे यावत् नगरे स्वामी समवसृतः, धर्मका श्रोतुं पर्षत् निर्गच्छति, धर्मकथां श्रुत्वा प्रति गता पर्षत् , ततो विनयेन शुश्रूषमाणो गौतमः प्राञ्जलिपुटः पर्युपासीनः, एवम्वक्ष्यमाणपकारेण अबादीत्-'बहुजणे णं भंते ! अन्नमन्नस्स एवमाइक्खइ, जाव परूवेइ' हे भदन्त ! बहुजनः अन्यतीर्थिकः खलु अन्योन्यस्य-परस्परम्-एवंवक्ष्यमाणप्रकारेण, आख्याति, यावत् भाषते, प्रज्ञापयति, प्ररूपयति च-‘एवं खलु राहू चंदं गेहइ. एवं खलु राहू चंदं गेण्हइ, एवं खलु निश्चयेन राहुश्चन्द्रं गृह्णातिअसति, एवं खलु निश्चयेन राहुश्चद्रं गृहाति-प्रसति, 'से कहमेयं भंते ! एवं?' हे भदन्त ! तत् कथमेतत्-अन्यतीर्थिकस्य कथनम्-एवं-सत्यं मन्ये ? अन्यतीथिकस्य ग्रसित होने पर चन्द्र को भी हो सकता है, सो इस आशंका की निवृत्ति के लिये सूत्रकार ने इस छठे उद्देशक को कथन किया है-'रायगिहे जाव एवं वयासी' राजगृह नगर में यावत्-महावीर स्वामी पधारे उनसे धर्मकथा सुनने के लिये परिषद् अपने २ स्थान से निकलकर उनके पास गई प्रभुने धर्मकथा कही-धर्मकथा सुनकर परिषद् पीछे अपने २ स्थान पर चली गई इसके बाद प्रश्न पूछने की अभिलाषावाले गौतम ने दोनों हाथ जोड़कर बड़े विनय के साथ प्रभु से इस प्रकार पूछा-'बहुजणेणं भंते! अन्नमन्नस्स एवमाइक्खइ' हे भदन्त ! अन्य. तीर्थक जन परस्पर में ऐसा कहते हैं, यावत्-भाषण करते हैं, प्रज्ञापित करते हैं, प्ररूपित करते हैं-' एवं खलु राहू चंदं गेण्हइ' एवं खलु राहू चंदं गेण्हइ' राहु चन्द्रमा को ग्रसता है, राहु चन्द्रमा को ग्रसता है सेकहमेयं भंते ! एवं' सो ऐसा अन्यतीर्थिकजनों का यह कथन क्या કસિત થાય ત્યારે ચન્દ્રમાં પણ સંભવી શકે છે, આ આશંકાનું સૂત્રકારે मी निवा२६ ४यु छ-" रायगिहे जाव एवं वयासी" २२ नगरमा મહાવીર પ્રભુ પધાર્યા, પરિષદ નીકળી, ધમકથા સાંભળીને પરિષદ વિખરાઈ ગઈ, ઈત્યાદિ સમસ્ત કથન અહીં ગ્રહણ કરવું જોઈએ ત્યાર બાદ ધર્મતત્વને સાંભળવાની ઈચ્છાવાળા ગૌતમ સ્વામીએ બને હાથ જોડીને વિનયપૂર્વક भसावीर प्रभु मा प्रभारी ५ यु-"बहु जणेणं भंते ! अन्नमन्नस्स एवमाइ. क्खड." मग ! मन्यतथि: ५२९५२मा मे ४३ छे, मेवु लागे
शवी प्रज्ञापना ४३ छे मन मेवी ५३५६॥ अरे छ है-" एवं खलु राह चंदं गेण्हइ, एवं खलु राहू चंदं गेहइ” राहु यन्द्रमान श्रास ४२ छ, राई चन्द्रमान श्रास रेछ, “से कहमेयं भंते ! एवं" लगवन् ! अन्य तीर्थ.
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १२ उ० ६सू०१ राहुस्वरूपनिरूपणम् २०७ कथनं किं सत्यमेवेति प्रश्नः, भगवानाह-'गोयमा ! जं णं से बहुजणे णं अन्नमन्नस्स जाव, मिच्छंते एवमाइंसु' हे गौतम ! यत् खलु स बहुजनः अन्यतीथिका खलु अन्योन्यस्य-परस्परम् , यावत्-एवमाख्याति, भाषते, प्रज्ञापयति, परूपयति 'एवं खलु निश्चितं राहुश्चन्द्रं असतीति, तत् ते अन्यतीथिकाः मिथ्या एवम्-पूर्वीक्तमाहुः तद्वचनस्य मिथ्यात्वम् अपामाणिकत्वात् कुप्रवचनसंस्कारोपनीत्त्वाच, ग्रहणस्य राहुचन्द्रयोविमानापेक्षकतया, विमानयोर्न ग्रासकग्रास्यभावः, अपितु आच्छाधाच्छादकभावो वर्तते, 'अहं पुण गोयमा ! एवमाइक्खामि जाव एवं परूवेमि' हे गौतम ! अहं पुनरत्र राहुचन्द्रग्रहणविषये, एवं-वक्ष्यमाणरीत्या, आख्यामि यावत् भाषे, प्रज्ञापयामि, एवं-मरूपयामि-'एवं खलु राहू देवे महिडिए सत्य है ? इसके उत्तर में प्रभु ने गौतम से ऐसा कहा-' गोयमा! जेणं से बहुजणेणं अण्णमण्णस्सजाय मिच्छंते एवमासु'हे गौतम! जो वे अन्यतीर्थिकजन आपस में ऐसा कहते हैं-यावत् भाषण करते हैं, प्रज्ञापित करते हैं, प्ररूपित करते हैं-कि राहु चन्द्रमा को ग्रसता हैसो उनका ऐसा कथन अप्रमाणिक होने से तथा कुप्रावचन के संस्कार से प्राप्त किया गया होने से मिथ्या है । क्यों कि ग्रहण राहु और चन्द्रमा के विमानों की अपेक्षावाला होता है इसलिये दोनों में ग्रासक ग्रास्य भाव नहीं बनता है । अपि तु आच्छाद्य, आच्छदक भाव बनता है।' अहं पुण गोयमा ! एवमाइक्खामि जाव एवं परूवेमि' हे गौतम! में इस राहु द्वारा चन्द्र के ग्रहण के विषय में ऐसा कहता हूं यावत् ऐसा भाषण करता हूं, ऐसी प्रज्ञापना करता हूं ऐसी प्ररूपणा करता है કેનું આ કથન શું સત્ય છે ખરૂં? તેને ઉત્તર આપતા મહાવીર પ્રભુ કહે
“गोयमा! जेणं से बहुजणेणं अण्णमण्णरस जाव मिच्छं ते एवमासु" હે ગૌતમ! તે અન્ય તીર્થિકે પરસ્પરને એવું જે કહે છે, એવું લાગે છે, એવી પ્રજ્ઞાપના કરે છે અને એવી પ્રરૂપણ કરે છે, કે રાહુ ચન્દ્રને ત્રાસ કરે છે, તે કથન અપ્રામાણિક હોવાથી તથા કુકાવચનના સંસ્કાર વડે પ્રાપ્ત કરાયેલું હોવાથી મિથ્યા છે કારણ કે ગ્રહણમાં રાહુ અને ચન્દ્રમાના વિમા. નોની અપેક્ષા રહે છે. તે કારણે વિમાનમાં શાસક ગ્રામ્ય ભાવ સંભવી શક્તિ નથી, પરંતુ આચ્છાદ્ય, આચ્છાદક ભાવ જ સંભવી શકે છે.
"अहं पुण गोयमा! एवमाइक्खामि जाय एवं परूवेमि" ३ गौतम ! રાહુ દ્વારા ચન્દ્રના ગ્રહણના વિષયમાં હું તે એવું કહું છું, એવું પ્રતિપા
छु मे शापित ४३ छ भने मेवु ५३पित ४३ ॐ " एवं
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भगवतीसूत्रे
जाव महासोक्खे, वरवत्थधरे, वरमल्लधरे, वरगंधधरे, वराभरणधारी' एवं खलु निश्चितं राहुः देवो महर्द्धिकः अत्यन्तसमृद्धिशाली, यावत् - महाद्युतिकः, महाबलः, महायशाः, महासौख्यः, वरवस्त्रधरः - उत्तम पट्टवस्त्रधारी, वरमाल्यधरः - श्रेष्ठमालाधारी, वरगन्धधरः - श्रेष्ठचन्दनपुष्पपरिमलवासितः, वराभरणधारी - महार्घ्य भूषणालङ्कृतशरीरो वर्तते, 'राहुस्स णं देवस्स नवनामघेज्जा पण्णत्ता' राहोः खलु देवस्य नवनामधेयानि प्रज्ञप्तानि, 'तं जहा सिंघाडए १, जडिलए २, खंभए३, खइए४, दद्दुरे५, मगरे६, मच्छे७, कच्छभेट, कण्हसप्पे९' तद्यथा - गृङ्गाटकः १, जटिलकः २, स्तम्भः ३, खरकः४, दर्दुरः ५, मकरः ६, मत्स्यः ७, कच्छपः८, कृष्णसर्पः ९, 'राहुस्स णं देवरस विमाणा पंचवण्णा, पण्णत्ता' राहोः खलु देवस्य विमानाः पश्च' एवं खलु राहू देवे महिडिए जाव महासोक्खे, वरवत्थधरे, वरमल्लधरे, वरगंघधरे, वराभरणधारी' राहु एक देव है, और वह महाऋिद्धिवाला है - यावत् - महाद्युतिवाला, महाबलवाला, महायशवाला, महासुखवाला, उत्तमवस्त्र धारण करनेवाला, श्रेष्ठमाला धारण करनेवाला एवं श्रेष्ठचन्दन, एवं पुष्पों की गंध से वासित देहवाला है तथा उसका शरीर श्रेष्ठ आभरणों से सदा सुशोभित रहता है, ऐसा वह राहु देव है ! 'राहुस्स णं देवस्स नव नामधेजा पण्णत्ता ' उस राहु देव के नाम नौ कहे गये हैं । ' तंजा ' - '१ सिंघाडए, २ जडिलए, ३ भए, ४ खरए, ५ दद्दुरे, ६ मगरे, ७ मच्छे, ८ कच्छभे, ९ कण्हसप्पे ' इस प्रकार से हैशृङ्गाटक १, जटिलकर, स्तंभ, ३, खरक४, दर्दुर५, मकर ६, मत्स्य७, कच्छपट, और कृष्णसर्प९, 'राहुस्स णं देवस्स चिमाणा पंचवण्णा
खलु राहू देवे महिडिद जाव महासोक्खे, वरवत्थधरे, वरमल्लधरे, वरगंधधरे, वराभरणधारी ” राहु ये देव छू, भने ते महाऋद्धिवाणी, महाद्युतिवाणी, મહાબલવાળા, મહાયશવાળા અને મહાસુખવાળા છે. તથા તે ઉત્તમ વસ્ત્રોને ધારણ કરનારા, ઉત્તમ માલાઓને ધારણ કરનારા, ઉત્તમ ચન્દન, પુષ્પા આદિની ગધથી યુક્ત ગધવાળા તથા શ્રેષ્ઠ આભરણાથી વિભૂષિત દેહવાળા छे. राहुस्स णं देवरस नव नामवेज्जा पण्णत्ता " ते राहु देवना नव नाभ ४ छे, “ तंजहा " ते नाभी नीचे प्रभा छे - " सिंघाडए, जडिलए, खंभए, खरए, दद्दुरे, मगरे, मच्छे, कच्छभे, कण्हसप्पे " (१) शृंगार, (२) ४ टिस४, (3) स्तल, (४) २४, (च) हहुँ २; (६) भ४२, (७) मत्स्य, (८) मुख्य मने (E) ट्युस
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" राहुस्स णं देवस्स विमाणा पंचवण्णा पण्णत्ता - तंजहा " राहु हेवनां विभाना नाथ प्रभा पांच पाना उद्या छे" किन्हा, नीला, लोहिया, हालिदा,
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १२७० ६ सू० १ राहुस्वरूपनिरूपणम्
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वर्णाः प्रज्ञप्ताः, तंजहा - किन्हा, नीला, लोहिया, हालिद्दा सुकिल्ला' तद्यथाकृष्णाः, नीळा, लोहिताः, हारिद्राः, शुक्लाः, अस्थिकालए राहु विमाणे खंजणवणामे पण ते ' अस्ति तावत् कालः कृष्णः, राहुविमानः खञ्जनवर्णाभः खजनं दीपमल्लिका मलस्तस्य यो वर्ण स्तद्वदामा कान्तिर्यस्य स तथाविधः प्रज्ञप्तःउक्तः 'अस्थि नीलए राहुत्रिमाणे लाउयवण्णा मे पण्णत्ते' अस्ति - नीलो राहुविमानः अलाबूवर्णाभः - आला बूः तुम्बकम् तदिव आभा - कान्तिर्यस्य स तथाविधः प्रज्ञप्तः, 'अस्थि लोहिए राहुविमाणे मंजिट्टवन्नाभे पण्णत्ते ' अस्ति तावत् लोहितः -रक्तवर्णः, राहुविमानः, मञ्जिष्ठावर्णाभः प्रज्ञप्तः, 'अस्थि पीतए राहुविमाणे हालिवण्णा पण्णत्ते' अस्ति-संभवति, पीतो राहुविमानः, हारिद्रावर्णाभः- पीतवर्णः पण्णत्ता ' राहुदेव के विमान पांच वर्ण के कहे गये हैं 'तंजहा किण्हा, नीला, लोहिया, हालिद्दा, सुकिल्ला' कृष्ण, नील, लोहित, हारिद्र और शुक्ल 'अस्थि काल राहुचिमाणे खंजणवण्णामे पण्णत्ते ' राहु का जो कृष्णविमान है वह खंजन वर्ण केजैसी आभावाला कहा गया है। दीपमल्लिका का जो मल होता है-उसका नाम खंजन है। इस खंजन की जैसी कान्ति होती है-वैसी ही कान्ति इस विमान की है। 'अत्थि नीलए राहुविमाणे लाउवण्णाभे पण्णत्ते' तथा राहु का जो नीलविमान हैवह हरी बड़ी के जैसी कान्तिवाला कहा गया है!' अलाबू ' नामतू बड़ी का है। ' अस्थिलोहिए राहुविमाणे मंजिवण्णा मे पण्णत्ते' राहुदेव का जो लोहितविमान है वह मजीठ की जैसी कान्ति होती है वैसी कान्तिवाला कहा गया है। ' अस्थि पीतए राहुविमाणे हालिद्दवण्णामे पण्णत्ते' तथा राहु का जो पीतविमान है वह हल्दी की कान्ति जैसा
"
सुक्किल्ला ” (१) सॄष्ष्णु, (२) नीस, (3) सेोडित (सास), (४) हारिद्र (पीजी) अने (4) शुक्ल " अस्थिकालए राहुविमाणे खंजणवण्णाभे पण्णत्ते" राहूनुं કૃષ્ણવિમાન છે તે ખ'જનના વણુની આલાવાળુ –એટલે કે કાજળ અથવા મેશના જેવી કાન્તિવાળું (દીપકની જ્યાત વડે જે કાજળ ઉત્પન્ન થાય છે. તેને ખજન ४ . ) " अस्थि नीलए राहुविमाणे लाउयवण्णाभे पण्णत्ते " राहूनुं ने नीदा વિમાન છે, તે લીલી તુંબડીના જેવી કાન્તિવાળું કહ્યુ છે. अलावू” मा यह तुमडी भाटे चरायु छे. " अत्थिलोहिए राहुविमाणे मंज्जिदृवण्णाभे પદ્મ તુંબડી માટે વપરાયુ “ पण्णत्ते ” राहुहेवनुं ने बोहित वर्षानुं विमान छे, ते भकड़ना लेवी अन्तिपाउछु छे. " अस्थि पीतर राहुविमाणे हालिद्दवण्णाभे पण्णत्ते " પીળા રંગનું વિમાન છે, તેની કાન્તિ હળદરની કાન્તિ જેવી છે.
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રાહુનું જે
" अस्थि
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मगवतीसूत्रे मज्ञप्तः। " अस्थि सुकिल्लए राहुविमाणे भासरासिवण्णाभे पण्णत्ते" अस्ति संभवति शुक्लो राहुविमानः भस्मराशिवर्णाभः प्रज्ञप्तः। प्रस्तुतवक्तव्यविषयमाह-'जया गं राहू आगच्छमाणे वा, गच्छमाणे वा, विउव्वमाणे वा, परियारेमाणे वा, चंदलेस्सं पुरथिमेणं आवरेत्ताणं पच्चत्थिमेणं वीईवयइ, तदाणं पुरथिमेणं चंदे उवदंसेइ, पच्चस्थिमेणं राहू' यदा खलु राहुः आगच्छन् वा अतिचारेण गत्वा ततः कृष्णवर्णादिना विमानेन प्रतिनिवर्तमानः गच्छन् वा-स्वभावचारेण चरणं कुर्वन् , एतेन पदद्वयेन स्वभाविकी गतिः प्रतिपादिता, अथ अस्वाभाविकविमानगतिग्रहणाय आह-विकुर्वन् वा-विकुर्वणां कुर्वन वा, परिचारयन् वा-कामक्रीडां कुर्वन् वा, एतस्मिन् द्वये अतित्वरया प्रवर्तमानो घिसंस्थुलचेष्टया स्वविमानम् असामञ्जस्येन चालति इत्युक्तं भवति, तथा कहा गया है । ' अस्थि सुकिल्लए राहुघिमाणे भासरासिवण्णाभे पण्णत्ते' राहु का जो शुक्ल विमान है-वह भस्मराशि की कान्ति जैसा कहा गया है। 'जयाणं राहू आगच्छमाणे वा गच्छमाणे वा विउमाणे वा परियारेमाणे वा चंदलेस्सं पुरस्थिमेणं आवरेत्ताणं पच्चस्थिमेणं वीईवयइ' जब राहु बहुत तेज चाल से कृष्णवर्णादि विमान द्वारा चलकर बाद में जब उसी विमान से उसी चाल से लौटता है, अथवा-अपनी स्वाभा. विक चाल से कृष्णवर्णादि विमान द्वारा चलता है, (इन दो पदों द्वारा राहु की स्वाभाविक गति कही गई है-) अथवा-जब वह विक्रिया करता है या कामक्रीडा करता है (इन दोनों पदों से अस्वाभाविक विमानगति प्रकट की गई है क्यों कि-इन दोनों अवस्थाओं में वह अतित्वरा से प्रवृत्ति करता है, इसलिये विसंस्थुल चेष्टावाला होने के कारण वह अपने विमान को ठीक प्रकार से नहीं चलाता है) इस प्रकारसे करताहुआ वह सकिल्लए राइविमाणे भासरासिवण्णाभे पण्णत्ते" रानु यस विमान છે તેની કાન્તિ ભમરાશિની કાન્તિ જેવી કહી છે.
"जयाण राहू आगच्छमाणे वागच्छमाणे वा विउत्रमाणे वा परियारेमाणे वा चंदलेस्स पुरस्थिमेणं आवरेत्ताणं पञ्चस्थिमेणं वोईवयइ " न्यारे राहु धी अपी ગતિ વડે કૃષ્ણાદિ વિમાન દ્વારા જાય છે અને એજ વિમાન દ્વારા એવી જ ગતિથી પાછા ફરે છે–એટલે કે પોતાની સ્વાભાવિક ગતિથી કૃષ્ણાદિ વિમાનમાં અવરજવર કરે છે (આ બે પદ દ્વારા રાહુની સ્વાભાવિક ગતિની વાત કરવામાં આવી છે), અથવા જ્યારે તે વિક્રિયા કરે છે અથવા કામક્રીડા કરે છે (આ બે પદે દ્વારા અસ્વાભાવિક વિમાન ગતિ પ્રકટ કરવામાં આવી છે, કારણ કે આ બને અવસ્થાઓમાં તે અતિત્વરાથી પ્રવૃત્તિ કરે છે, તેથી વિસ સ્થલ ચેષ્ટાવાળે હેવાને કારણે તે પિતાના વિમાનને ચાગ્ય રીતે ચલા
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १२ उ० ६ सू० १ राहुस्वरूपनिरूपणम् कुर्वाणः चन्द्रलेश्यां चन्द्रज्योत्स्नादीप्तिम्, पौरस्त्ये- पूर्वदिग्भागे आवृत्य - आच्छा पश्चिमे - पश्चिमदिग्भागे, व्यतिव्रजति - गच्छति, स्वविमानेन चन्द्रविमानाचरणे चन्द्रदीप्तत्वात् चन्द्रलेश्यां - ज्योत्स्नारूपाम् पुरस्तादाच्छाद्य, चन्द्रापेक्षया परेण याति तदा खलु पौरस्त्ये- पूर्वदिग्भागे, राहपेक्षया पूर्वस्यां दिशि चन्द्रः आत्मानमुपदर्शयति, पश्चिमे चन्द्रापेक्षया पश्चिमायां दिशि राहुरात्मानमुपदर्शयतीत्यर्थः, 'जया णं राहू आगच्छमाणे वा, गच्छमाणे वा, विउच्यमाणे वा, परियारेमाणे वा, चंदलेस्सं पच्चत्थिमेणं आवरेत्ताणं, पुरत्थिमेणं वीईवयइ, तथा णं पच्चत्थिमेणं चंदे उवदंसे, पुरत्थिमेणं राहू ' यदा खलु राहुः आगच्छन् वा गच्छन् वॉ विकुर्वन् वा विकुर्वणां कुर्वन् वा परिचारयन् वा कामक्रीडां कुर्वन् वा, चन्द्रलेश्याचन्द्रदीप्तिम्, पश्चिमे, आवृत्य - आच्छाद्य, पौरस्त्ये - पूर्वदिग्भागे, व्यतिव्रजतिराहु चन्द्र की लेइया को-चन्द्र की ज्योत्स्ना को - पूर्वदिग्भाग में आवृत करके आच्छादित करके - पश्चिमदिग्भाग में जाता है इस प्रकार यह राहु अपने विमान द्वारा चन्द्रविमान के आवरण करने पर उस चन्द्र की दीप्ति को आवृत कर लेता है इस कारण ज्योत्स्नारूप चन्द्रलेश्या को सामने से आच्छादित करके चन्द्र की अपेक्षा यह दूसरी दिशा की ओर चला जाता है। उस समय राहु की अपेक्षा चन्द्र अपने को पूर्वदिशा में दिखाता है और चन्द्र की अपेक्षा राहु अपने को पश्चिमदिशा में दिखलाता है । ' जाणं राहू आगच्छमाणे गच्छमाणे वा विउच्यमाणे वा, परियारेमाणे वा चंदलेस्सं पच्चत्थिमेणं आवरेत्ताणं पुरस्थिमेणं बीईययह, तया णं पञ्चस्थिमेण चंदे उवदंसेइ, पुरस्थिमेणं राहू ' तथा - जिस समय आता हुआ या जाता हुआ या विक्रिया करता हुआ या कामक्रीडा करता हुआ राहु चन्द्र की दीप्ति को पश्चिमदिशा में વતા નથી) આ પ્રમાણે ગમનાગમન કરતા તે રાહુ ચન્દ્રની લેફ્સાને (ચન્દ્રની જયાનાાને-ચન્દ્રના પ્રકાશને) પૂર્વ દિગ્બાગમાં આવૃત (આચ્છાદિત) કરીને પશ્ચિમ દિગ્માગમાં જાય છે. આ પ્રકારે પેાતાના વિમાન દ્વારા ચન્દ્રના વિમા નને આવૃત કરતા તે રાહુ ચન્દ્રની દીપ્તિને (પ્રકાશને) આવૃત કરી લે છે, આ કારણે જ્યેના રૂપ ચન્દ્રલેશ્યાને સામેથી આચ્છાદિત કરીને ચન્દ્રની અપેક્ષાએ બીજી દિશા તરફ તે ચાલ્યા જાય છે તે સમયે રાહુની અપેક્ષાએ ચન્દ્ર પૂર્વીદિશામાં દેખાય છે અને ચન્દ્ર કરતાં પશ્ચિમ દિશામાં રાહુ દેખાય . " जयाणं राहू आगच्छमाणे गच्छमाणे वा विउव्वमाणे वा, परियारेमाणे वा चंदलेस्सं पच्चत्थिमेणं आवरेत्ताणं पुरत्थिमेणं वीईवयइ तथा णं पच्चत्थिमेणं चंदे उपसे, पुरत्थि मेणं राहू ” તથા-આવતા અથવા જતા અથવા વિક્રિયા કરતા
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गच्छति, तदा खलु पश्चिमे-राहपेक्षया पश्चिमायां दिशि चन्द्रः स्वस्वरूपमुपदर्शयति, पौरस्त्ये-चन्द्रापेक्षया पूर्वस्यां दिशि राहुः स्वस्वरूपमुपदर्शयति, ‘एवं जहा पुरत्थिमेणं, पच्चत्यिमेण दो आलावगा भणिया, एवं दाहिणेणं उत्तरेण य, दो आलावगा भाणियन्या ? एवं-रीत्या यथा पौरस्त्ये, पश्चिमे च द्वौ आलापको भणितो, एवं-तथैव, दक्षिणे, उत्तरे चापि द्वौ आलापको भणितव्यो, 'एवं उत्तरपुरस्थिमेण, दाहिणपच्चत्यिमेण य, दो आलावगा भाणियव्वा' एवं-पूर्वोक्तरीत्या, उत्तरपौरस्त्ये-ईशानकोणे, दक्षिणपश्चिमे-नैऋत्यकोणे च द्वौ आलापको भणितव्यो, 'दाहिणपुरस्थिमेणं, उत्तरपञ्चस्थिमेणं दो आलावगा माणियवा' दक्षिणपौरस्त्ये-आग्नेयकोणे, उत्तरपश्चिमे-वायव्यकोणे द्वौ आलापकौ भणितव्यौ 'एवं चेव जाव तयाणं उत्तरपच्चत्थिमेणं चंदे उवदंसेइ, दाहिण पुरस्थिमेणं राहू' एवमेव-पूर्वोक्तरीत्या, यावत्-यदा राहुः आगच्छन् वा४, आवृत करके पूर्वदिग्भाग में आता है, तब चन्द्र राहु की अपेक्षा अपने को पश्चिमदिशा में दिखलाता है, और चन्द्र की अपेक्षा से राहु अपने को पूर्वदिशा में दिखलाता-' एवं जहा पुरथिमेणं पच्चत्थिमेणं दो आलावगा भणिया, एवं दाहिणेणं उत्तरेण य दो आलावगा भाणियव्या' जैसे पूर्वदिशा और पश्चिम दिशा में ये पूर्वोक्तरूप से दो आलापक कहे गये हैं-उसी प्रकार से दक्षिण और उत्तरदिशा में भी दो आलापक कहना चाहिये ' एवं उत्तरपुरस्थिमेणं, दाहिणपच्चत्थिमेण यदो आला. चगा भाणियव्वा' इसी प्रकार से ईशानकोण में एवं नैऋत्यकोन में भी दो आलापक कहना चाहिये तथा-'दाहिणपुरस्थिमेणं उत्तरपच्चत्यिमेणं दो आलावगा भाणियव्वा' आग्नेयकोन में और वायव्यकोन में भी इसी प्रकार से दो आलापक कहना चाहिये 'एवं चेव जाव तयाणं उत्तरपच्चस्थिमेणं चंदे उवदंसेइ, दाहिणपुरस्थिमेणं राहू ' इसी पूर्वोक्तઅથવા કામક્રીડા કરતે એવો રાહુ ચન્દ્રની દીપ્તિને પશ્ચિમ દિશામાં આગૃત કરીને પૂર્વ દિશામાં આવે છે, ત્યારે રાહુ કરતાં પશ્ચિમ દિશામાં ચન્દ્ર દેખાય છે અને ચન્દ્ર पुरता पू शामा राहु हेमाय छे." एवं जहा पुरथिमेणं पञ्चत्थिमेणं दो आला. चगा भाणिया, एवं दाहिणेणं उत्तरेण य दो आलावगा भाणियव्वा "वीश पूर्व અને પશ્ચિમ દિશાને અનુલક્ષીને બે આલાપકે કહેવામાં આવ્યા છે, એજ પ્રકારે દક્ષિણદિશા અને ઉત્તર દિશાને અનુલક્ષીને પણ બે આલાપકે કહેવા नये " दाहिणपुरस्थिमेणं उत्तरपचच्चत्थिमेणं दो आलावगा भाणियचा " MAY भने वायव्य ना ५ मे माता५। ४ "एवं चेय जाय तयाणं उत्तरपचत्थिमेणं चंदे उवदंसेइ, दाहिणपुरथिमेणं राहू " मेर
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १२ उ०६ सू०१ राहुस्वरूपनिरूपणम् २१३ गच्छन् वा विकुर्वन् वा परिचारयन् वा चन्द्रलेश्याम् उत्तरे आवृत्य, दक्षिणे व्यतिवनति तदा उत्तरस्यां दिशि चन्द्रः, दक्षिणस्यां दिशि राहुश्च स्वस्तात्मानम् उपदर्शयतः, एवं यदा राहुः आगच्छन् वा गच्छन् वा विकुर्वन् वा परिचारयन् वा दक्षिणे चन्द्रलेश्याम् आवृत्य उत्तरे याति तदा दक्षिणस्यां दिशि चन्द्रः, उत्तरस्यां दिशि राहुश्च स्वस्त्रात्मानम् उपदर्शयतः, तथा यदा राहुः आगच्छन् वा, गच्छन् वा विकुर्वन् वा परिचारयन् वा४ उत्तरपौरस्त्ये-ईशाने चन्द्रलेश्याम् आयत्य दक्षिणपश्चिमे नैऋत्ये याति तदा उत्तरपौरस्त्ये ईशाने चन्द्रः, दक्षिणपश्चिमे-नैऋत्ये राहुश्च स्वस्वास्मानम् उपदर्शयतः, एवं यदा राहुः आगच्छन् वा गच्छन् वा विकुर्वन् वा रीति के अनुसार यावत्-जब राहु आता हुआ, या जाता हुआ, या विक्रिया करता हुआ या कामक्रीडा करता हुआ चन्द्रलेश्या को उत्तरदिशा में आच्छादित करके दक्षिणदिशामें जाता है तब चन्द्रमा अपने को उत्तरदिशा में और राहु अपने को दक्षिणदिशामें दिखलाता है। इसी प्रकार से जब आता हुआ या जाता हुआ, या विक्रिया करता हुआ या कामक्रीडा करता हुआ राहु दक्षिण दिशा में चन्द्र की कान्ति को आवृत करके उत्तरदिशा में जाता है, तब दक्षिणदिशा में चन्द्र और उत्तरदिशा में राहु अपने को दिखलाते हैं । तथा-जष आता हुआ, या जाता हुआ, विक्रिया करता हुआ या कामक्रीडा करता हुआ राहु ईशानकोन में चन्द्रलेश्या को आच्छादित करके दक्षिणपश्चिम के कोने में-नैत्यकोन में जाता है, तब चन्द्रमा अपने को उत्तरपौरस्स्यकोने मेंईशानकोन में दिखलाता है, और राहु अपने को नैर्ऋत्यदिशा में दिखलाता है । इसी प्रकार आता हुआ या जाता हुआ, या विक्रिया करता પૂર્વોક્ત પદ્ધતિ અનુસાર, આવતે, જત, વિક્રિયા કરતે અથવા કામકડા કરતે થકે રાહુ જ્યારે ચન્દ્રની લેશ્યાને ( સ્નાને) ઉત્તરદિશામાં આચ્છાદિત કરીને દક્ષિણ દિશામાં જાય છે, ત્યારે ચન્દ્રમાં ઉત્તર દિશામાં અને રાહુ ચન્દ્રની દક્ષિણ દિશામાં દેખાય છે. એ જ પ્રમાણે આવતે, જત, વિક્રિયા કરતો અથવા કામક્રીડા કરતે થકે રાહુ જ્યારે દક્ષિણ દિશામાં ચન્દ્રની દીપ્તિને આવૃત કરીને ઉત્તર દિશામાં જાય છે, ત્યારે રાહથી દક્ષિણ દિશામાં ચન્દ્ર અને ચન્દ્રથી ઉત્તર દિશામાં રાહુ દેખાય છે. તથા–આવતે, જત, વિડિયા કરતે અથવા કામક્રીડા કરતે કરતે રાહુ જ્યારે ઈશાન કોણમાં ચન્દ્રની લેશ્યાને આચ્છાદિત કરીને તૈત્રત્ય કેણમાં જાય છે, ત્યારે ચન્દ્રમા ઈશાનમાણમાં દેખાય છે અને રાહુ નેઋત્ય દિશામાં દેખાય છે. તથા આવતે જતે. વિકિયા કરતે અથવા કામક્રીડા કરતે રાહુ જ્યારે નૈઋત્ય કોણમાં ચન્દ્રની
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भगवतीसूत्रे परिचारयन् वा दक्षिणपश्चिमे नैर्ऋत्ये चन्द्रलेश्याम् आवृत्य उत्तरपौरस्त्ये याति तदा दक्षिणपश्चिमाया-नैऋत्यां दिशि चन्द्रः, उत्तरपूर्वस्या ईशान्यांदिशि राहुश्च स्वस्वात्मा नम् उपदर्शयतः, एवं यदा राहुः आगच्छन् वा गच्छन् वा विकुर्वन् वा परिचारयन् वा दक्षिमपौरस्त्ये-आग्नेय्यां चन्द्रलेश्याम् आवृत्य उत्तरपश्चिमे-वायव्ये याति तदा दक्षिण पूर्वस्यां-आग्नेय्यां दिशि चन्द्रः, उत्तरपश्चिमायां-वायव्यां दिशि राहुश्च स्वस्वात्मानम् उपदर्शयता, एवमेव यदा राहुः आगच्छन् वा, गच्छन् वा, विकुर्वन् वा, परिचारयन् वा उत्तरपश्चिमे चन्द्रलेश्याम् आकृत्य दक्षिणपौरस्त्ये याति तदा उत्तरपश्चिमायां दिशि चन्द्रः स्वात्मानम् उपदर्शयति, दक्षिणपूर्वस्यां दिशि तु राहुः स्वात्मानम् उपदर्शयतीतिभावः। तथाचैव विधायां गहोश्चन्द्रस्य च स्वभावतायां फलितार्थहुआ या कामक्रीडा करता हुआ राहु नैत्यकोन में चन्द्रलेश्या को आच्छादित कर के जब ईशानकोन में जाता है तब चन्द्रमा अपने को नैर्ऋत्यदिशा में और राहु अपने को ईशान दिशा में दिखलाता है। इसी प्रकार से जब राहु आता हुआ, या जाता हुआ, या विक्रिया करता हुआ, या कामक्रीडा करता हुआ आग्नेयदिशा में चन्द्रलेश्या को आच्छादित करके उत्तरपश्चिमकोने में-वायव्यदिशा में जाता है, तब चन्द्र अपने को आग्नेय दिशा में, और राहु अपने को वायव्यदिशा में दिख. लाता है। इसी प्रकार से जब राहु आता हुआ, या जाता हुआ, विक्रिया करता हुआ या कामक्रीडा करता हुआ उत्तरपश्चिम में वायव्यदिशा में चन्द्रलेश्या को आवृत करके दक्षिणपौरस्त्य-आग्नेयदिशा में जाता है तब चन्द्र अपने को वायव्यदिशा में दिखलाता है और राहु अपने को दक्षिण पूर्वदिशा में-आग्नेयदिशा में दिखलाता है तथा इस प्रकार की राह और चन्द्र की स्वभावता में जो फलितार्थ निकलता है उसे
સ્નાને આચ્છાદિત કરીને ઈશાન કોણમાં જાય છે, ત્યારે ચન્દ્રમાં પિતાને નૈઋત્ય દિશામાં અને રાહુ પિતાને ઈશાન દિશામાં દેખાડે છે–એટલે કે તે દિશામાં દેખાય છે તથા આવતે, જત, અથવા વિક્રિયા કરતે અથવા કામક્રિીડા કરતે રાહુ અગ્નિ કેણમાં ચન્દ્રની સ્નાને આવૃત કરીને, જ્યારે વાયવ્ય કોણમાં જાય છે, ત્યારે ચન્દ્ર અગ્નિકોણમાં અને રાહુ વાયવ્ય કોણમાં દેખાય છે એ જ પ્રમાણે આવ, અથવા જો અથવા વિકિયા કરતે અથવા કામક્રીડા કરતો રાહ જ્યારે વાયવ્ય દિશામાં ચન્દ્રની સ્નાને આવૃત કરીને અગ્નિ દિશામાં જાય છે, ત્યારે ચન્દ્ર રાહુ કરતાં વાયવ્યમાં દેખાય છે અને રાહ ચદ્ર કરતાં અગ્નિકોણમાં દેખાય છે આ પ્રકારની રાહુ અને ચન્દ્રની સ્વભાવતામાં જે અર્થ ફલિત થાય છે તેનું સૂત્રકાર આ સૂત્ર દ્વારા કથન
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १२ उ० ६ सू० १ राहुस्वरूपनिरूपणम् २१५ माह-'जयाणं राहू आगच्छमाणे वा, गच्छमाणे वा, विउव्वमाणे वा, परियारे. माणे वा चंदस्स लेस्सं आवरेमाणे आवरेमाणे चिट्ठइ । तयाणं मणुस्सलोए मणुस्सा वयंति-एवं खलु राहू चंदं गेण्हइ' यदा खलु राहुः आगच्छन् वा, गच्छन् वा, विकुर्वन् वा, परिचारयन् वा, चन्द्रस्य लेश्याम् आकृण्वन् आकृण्वन्-पौनःपुन्येन आच्छादयन् तिष्ठति, तदा खलु मनुष्यलोके मनुष्याः वदन्ति-एवं खलु निश्चितम् राहुश्चन्द्रं गृह्णाति-प्रसति. एवं खलु राहुश्चन्द्रं गृह्णाति-ग्रसति' इति भ्रान्त्यैव ते एवं वदन्ति, नतु वस्तुगत्या, इति, किन्नु चन्द्रबिम्बम्पच्छादयतीतिभावः। एवमेव-'जयाणं राहू आगच्छमाणे वा, गच्छमाणे वा, विउवमाणे वा, परियारेमाणे वा चंदस्स लेस्सं आवरेत्ताणं पासेणं वीईवयइ, तदा णं मणुस्सलोए मणुस्सा वयंति-एवं खलु चंदेणं राहुस्स कुच्छी भिन्ना एवं खलु चंदेणं राहुस्स कुच्छी'जया ण राहू आगच्छमाणे वा, गच्छमाणे वा, विचमाणे वा परियारेमाणे वा चंदस्स लेस्सं आवरेमाणे आवरेमाणे चिट्ठ' इस सूत्र द्वारा प्रकट करते हुए सूत्रकार कहते हैं-कि जब राहु आता हुवा या जाता हुआ, या विक्रिया करता हुआ या कामक्रीडा करता हुआ बारंबार चन्द्र की लेश्या को आवृत करता है 'तया णं मणुस्सलोए मणुस्सा वयंतिएवं खलु राहू चंदं गेण्हइ' तब मनुष्यलोक में मनुष्य कहते हैं कि राहु ने चन्द्रमा को ग्रस लिया है-इस प्रकार राहु ने चन्द्रमा को ग्रस लिया है इस भ्रान्ति से ही वे ऐसा कहते हैं परन्तु वस्तुस्थिति ऐसी नहीं है वस्तुस्थिति तो ऐसी ही है कि राहु चन्द्रषिम्ब को आच्छादित कर देता है। इसी प्रकार 'जया णं राहू आगच्छमाणे वा गच्छमाणे वा, विउव्व. माणे वा, परियारेमाणे वा चंदस्स लेस्सं आवरेत्ताणं पासेणं वीईवयइ' तयाणं मणुस्सलोए मणुस्सा वयंति, एवं खलु चंदेणं राहुस्स कुच्छी ४२ छ-" जया णं राहू आगच्छमाणे वा, गच्छमाणे वा, विउव्वमाणे वा, परि. यारेमाणे वा चंदस्स लेस्सं आवरेमाणे आवरेमाणे चिइ" न्यारे भारत मथपा જ અથવા વિકિયા કરતો અથવા કામક્રીડા કરતે રાહુ વારંવાર ચન્દ્રની श्याने मात ३ छ, “ तयाणं मणुस्सलोए मणुस्सा वयंति-एवं खलु राहू चंद गेण्हह" त्यारे मनुष्य मा मनुष्य। ४ ३ राहु यन्द्रमान जी ગયે છે. ખરેખર તે આ તેમને ભ્રમ જ છે. ખરી વાત તો એવી છે કે રાહએ આ સમયે ચન્દ્રબિંબને આચ્છાદિત કરી લીધું હોય છે. એ જ પ્રમાણે " जया णं राहू आगच्छमाणे वा, गच्छमाणे वा, विउठवमाणे बा, परियारेमाणे वा, चंदस्सलेसं आवरेत्ताणं पासेणं वीईवयइ, तया णं मणुस्सलोए मणुस्सा वयंति, एवं खलु चंदेणं राहुस्स कुच्छी भिन्ना एवं खलु चंदेणं राहुस्स कुच्छी भिन्ना"
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भगवतीसूत्रे भिन्ना' यदा खलु राहुः आगच्छन् वा, गच्छन् वा, विकुर्वन् वा, परिचारयन् वा, चन्द्रस्य लेश्याम् आवृत्य, पार्श्वन-सानिध्येन व्यतिव्रजति-गच्छति, तदा खलु मनुष्यलोके मनुष्या वदन्ति-एवं खलु निश्चितम् , चन्द्रेण राहोः कुक्षि:-उदरम् , भिन्ना, राहो कुक्षौ चन्द्रः प्रविष्टः-राहोरंशस्य मध्येन चन्द्रो गत इत्यर्थः एवं खलु चन्द्रेण राहोः कुक्षिः भिम इति व्यपदिशन्ति वस्तुतस्तु नैवमितिभावः। 'जया णं राहू आगच्छमाणे वा, गच्छमाणे वा, विउबमाणे वा, परियारेमाणे वा, चंदस्सलेस्सं आवरेत्ताणं पच्चोसक्कइ, तयाणं मणुस्सलोए मणुस्सा वयंति-एवं खलु राहुणा चंदे वंते, एवं खलु राहुणा चंदे वंते ' यदा खलु राहुः आगच्छन् वा, गच्छन् वा, विकुर्वन् वा, परिचारयन् वा, चन्द्रस्य लेश्याम् आवृत्य प्रत्यवष्वकते-व्यावर्ततेभिमा एवं खलु चंदेणं राहुस्स कुच्छी भिन्ना' अब राहु आता हुआ, या जाता हुआ या चिक्रिया करता हुभा, या कामक्रीडा करता हुआ चन्द्रकान्ति को आच्छादित करके पास से होकर निकलता है तब मनुज्यलोक में मनुष्य कहते हैं कि राहु की कुक्षि में चन्द्र प्रविष्ट हो गया है अर्थात् राहु के अंश के मध्य से होकर चन्द्र निकल गया-इस प्रकार चन्द्र के द्वारा राहु की कुक्षि भिन्न-विदीर्ण की गई ऐसा मनुष्य अपनी व्यावहारिक भाषा में कहते हैं-वास्तव में विचार किया जावे तो ऐसा कुछ नहीं है। 'जया णं राहू आगच्छमाणे वा गच्छमाणे वा, चिउच्वमाणे वा, परियारेमाणे वा चंदस्त लेस्सं आवरेत्ताणं पच्चोसकाइ, तया णं मणुस्सलोए मणुस्सा-वयंति-एवं खलु राहुणा चंदे वंते-एवं खलु राहुणा चंदे वंते ' जब आता हुआ या जाता हुआ या विक्रिया करता આવતે, અથવા જો, અથવા વિકિયા કરતે અથવા કામક્રીડા કરતે રાહુ જ્યારે ચન્દ્રબિંબને આચ્છાદિત કરીને પાસે થઈને નીકળી જાય છે, ત્યારે મનુષ્યલકમાં મનુષ્ય કહે છે કે રાહુની કુક્ષિમાં ચન્દ્ર પ્રવિષ્ટ થઈ ગયેએટલે કે રાહુના અંશની મધ્યમાં થઈને ચન્દ્ર નીકળી ગયે આ રીતે ચન્દ્રના દ્વારા રાહુની કુક્ષિ ભેદાઈ ગઈ–વિદીણું કરી નાખવામાં આવી, એવું મનુષ્ય પિતાની વ્યાવહારિક ભાષામાં કહે છે. જે વાસ્તવિક દષ્ટિએ વિચાર કરવામાં
वे. तो शुमन नथी. " जया गं राहू आगच्छमाणे वा, गच्छमाणे वा, विउव्वमाणे वा, परियारेमाणे वा, चंदस्स लेस्सं आवरेत्ताणं पच्चोसका, तया णं मणुस्सलोए मणुस्सा वयंति-एवं खलु राहुणा चंदे वते-एवं खलु राहणा चोदते " मापता, मयता , मया विया ४२ते! अथवा भी। रत।
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १२ उ० ६सू० १ राहुस्वरूपनिरूपणम्
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अपगच्छति, तदा खलु मनुष्यलोके मनुष्या वदन्ति एवं खलु राहुणा चन्द्रो चान्तः परित्यक्तः, एवं खलु राहुणा चन्द्रो वान्त इति ते व्यपदिशन्ति, वस्तु तस्तु नैवमिति भावः । ' जया णं राहू आगच्छमाणे वा, जाव परियारेमाणे वा, चंदस्स लेस्सं अहे सपर्विव सपडिदिसिं आवरेताणं चिद्वह, तया णं मणुस्सलोए मणुस्सा वदंति - ' एवं खलु राहुणा चंदे घत्थे, एवं खलु राहुणा चंदे घत्थे ' यदा खलु राहुः आगच्छन् वा यावत् गच्छन् वा विकुन् वा परिचारयन् वा, चन्द्रस्य लेश्याम् अधः, सपक्षं समानदिग् यथा भवति तथा, समतिदिक्-समानविदिग् यथा भवति तथा, आवृत्य - अवष्टभ्य तिष्ठति, तदा खलु मनुष्यलोके, मनुष्या एवं वदंति एवं खलु निश्चितम् राहुगा चन्द्रः ग्रस्तः, एवं खलु राहुणा चन्द्रो ग्रस्तः । इति, उपचारादेव एवं व्यपदिशन्ति ते न तु एवं वस्तुस्थितिरिति हुआ या कामक्रीडा करता हुआ राहु चन्द्रकी लेश्या को आवृत करके लौटता है दूर हो जाता है तब मनुष्यलोक में मनुष्य कहते हैं कि राहु ने चन्द्र को उगल दिया है, परन्तु राहु ने चन्द्र को उगल दिया है ऐसा उनका कहना केवल कहना ही मात्र है क्यों कि राहु चन्द्र को जब डसता ही नहीं है, तो वह उसे उगल कैसे सकता है ?
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जया णं राहू आगच्छमाणे वा, गच्छमाणे वा, जाव परियारेमाणे वा, चंदस्स लेस्सं अहे सपर्विख सपडिदिसिं आवरेत्ताणं चिट्ठा, तथा णं मणुस्सलोए मणुस्सा वयंति ' जब आता हुआ, या जाता हुआ, या विक्रिया करता हुआ, या कामक्रीडा करता हुआ राहु चन्द्र की लेश्या को नीचे दिशा एवं विदिशाओं में आवृत करलेता है-तब मनुष्यलोक में मनुष्य ऐसा कहते हैं-नियम से राहु ने चन्द्रमा को प्रस लिया है परन्तु राहु ने चन्द्रमा को ग्रस लिया है ऐसा उनका यह कथन રાહુ જ્યારે ચન્દ્રની લેશ્યાને આવૃત કરીને દૂર થઈ જાય છે-ત્યાંથી ખસી જાય છે, ત્યારે મનુષ્યલેાકમાં લેાકા કહે છે કે “ રાહુએ ચન્દ્રને મુક્ત કરી નાખ્યા ? રાહુએ ચન્દ્રને મુક્ત કરી નાખ્યા. ” પરન્તુ માણસાની માન્યતા પણ માત્ર કાલ્પનિક જ છે. કારણ કે રાહુએ ચન્દ્રના ગ્રાસ જ કર્યું ન હોય, તા મુક્ત કરવાની વાત જ કેવી રીતે સલવી શકે !
"जया णं राहू आगच्छमाणे वा, गच्छमाणे वा, जाव परियारेमाणे वा चंदस्स लेसं अहे पक्खिं पडिदिति आवरेत्ताणं चिट्ठइ, तथा णं मणुस्स लोए मणुस्सा वयंति " भावतो, अथवा ती अथवा विडिया उरतो अथवा अभडीडा उरतो રાહુ જ્યારે ચન્દ્રલેશ્યાને અાદિશા અને વિદિશાઓમાં આવૃત કરી નાખે છે, ત્યારે મનુષ્યલેાકના લેાકેા એવુ કહે છે કે “ રાહુ ચન્દ્રને ચેાસ ગળી
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भगवतीसूत्रे भावः, एवं च आवरणमात्रमेवेदं वैनसिकं चन्द्रस्य राहुणा ग्रसनं न तु कार्मणं न तु कर्मवशतः, अथ राहो दमाह- कइविहेणं भंते ! राह पण ते ! हे भदन्त ! कतिविधः खलु राहुः प्रज्ञप्तः ? भगवानाह-'गोयमा ! दुरिहे राहू पण्णत्ते' हे गौतम ! द्विविधोराहुः प्रज्ञप्तः, 'तंजहा-धुवराहू, पचराइय' तद्यथा-ध्रवराहुः, पर्वराहुश्थ, तत्र यः सदैव चन्द्रस्य सनिहितः संचरति स धुवराहु रुच्यते तथा चोक्तम्
"किण्हं राहुविमाणं निचं चंदेण होइ अविरहियं ।
चउरंगुलमप्पत्तं हेहा चंदस्स तं चरइ ॥१॥ छाया-कृष्णं राहुविमानं नित्यं चन्द्रेण भवति अविरहितम् ।
चतुरजुलमप्राप्तम् अधश्चन्द्रस्य तत् चरति, इति, । केवल उपचार से ही है वस्तुरिवति को लिये हुए नहीं है। चन्द्र के ऊपर राहु की छाया पड़जाती है अतः यह चन्द्र का राहु के द्वारा ग्रसन कार्य एकरूप से आवरणामात्र ही है। जो वैनसिक-स्वाभाविक है कर्मकृत नहीं है.
अब सूत्रकार राहु के भेदों का कथन करते हैं- काविहेणं भंते। राहू पण्णत्ते' इसमें गौतम ने प्रभु से ऐसा पूछा है-हे भदन्त ! राह कितने प्रकार का कहा गया है ? उत्तर में प्रभु ने कहा-'गोयमा! दुविहे राह-पण्णत्ते, हे गौतम!राहु दो प्रकार का कहागया है 'तंजहा-'धुवराह, पञ्चराहू य' एक ध्रुवराहु और दूसरा पर्चराहु इनमें जो राहु चन्द्र के सनिहित हुआ संचरण करता रहता है वह ध्रुवराहु कहा गया है सोही कहा है-'किण्हं राहु रिमाणं' इत्यादि । राहु का विमान कृष्ण होता है
યે છે. પરંતુ તેમનું આ કથન માત્ર ઔપચારિક કથન રૂપ જ છે. વાસ્તવિક રીતે એવું બનતું જ નથી. ચન્દ્રની ઉપર રાહુને પડછાયે પડવાથી એવું દેખાય છે એટલે તેને ગ્રાસ કહેવાને બદલે આવરણ જ કહેવું જોઈએते वैससिः (स्वामाqि3) छे, मत नथी.
હવે સૂત્રકાર રાહુના પ્રકારનું કથન કરે છે –
गौतम स्वामीना प्रश्न-" कइविहे गं भंते ! राहू पण्णत्ते" लगन् ! રાહ કેટલા પ્રકારના કહ્યા છે? તેને ઉત્તર આપતા મહાવીર પ્રભુ કહે છે કે"गोयमा ! दुविहे राहू पण्णत्ते" ३ गौतम ! राहु में प्रशानाहा छ. "तंजहा" राखन प्रा। नीचे प्रमाण छ-"धुवराहू, पव्वराहू य” (१) ध्रुव मन (૨) પર્વરાહુ જે રાહુ ચન્દ્રની સમીપમાં જ રહીને સંચરણ કરે છે, તેને धुक्राटु ४३ छे मे यात " किण्हं राहू विमाणं" त्यादि सूत्र द्वारा सूत्रકારે પ્રકટ કરી છે રાહુનું વિમાન કૃષ્ણવર્ણનું હોય છે તે હંમેશા ચન્દ્રમાની
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १२ उ० ६ सू० १ राहुस्वरूपनिरूपणम् २१९ यस्तु पर्वणि-पौर्णमास्यमावास्ययोश्चन्द्रमूर्ययोरुपरागं-सम्बन्धं करोति स पर्वराहु रित्युच्यते, 'तत्थ णं जे से धुवराहू, से गं बहुलपक्खस्स पाडिवए पन्नरसइभागेणं पन्नरसइभागं चंदस्स लेस्सं आवरेमाणे आवरेमाणे चिट्ठइ' तयो ध्रुवराहु पर्वराहोमध्ये खलु यः स ध्रुवराहुः वर्तते, स खलु बहुलपक्षस्य-कृष्णपक्षस्य प्रतिपद आरभ्य स्वकीयेन पञ्चदशभागेन, चन्द्रस्य लेश्यायाः पञ्चदशं भागं चन्द्रविम्ब सम्बन्धिनं, पञ्चदश भागमित्यर्थः, आरण्वन् आवृण्वन्-पौनःपुन्येन आच्छादयन् प्रत्यहं तिष्ठति, प्रतिदिननावरणपकारमाह-'तंजहा-पढमाए पढमं भाग, बितियार बितियं भाग, जाव पारसेसु पनरसमं भागं' तद्यथा-प्रथमायां तियोपतिपदायां चन्द्रविम्बसम्बन्धिनं प्रथमं भागम् , द्वितीयायां तिथौ द्वितीय मार्ग, यावत्-तृतीयायां तृतीयं भागम् , चतुर्थ्यां चतुर्थ भागम् , पश्चम्यां पञ्चमं भागम् ,
और वह नित्य चन्द्रमा के साथ रहता है चन्द्रमा से चार अल नीचे रहकर वह चलता है तथा जो पर्व में-पूर्णिमासी एवं अमावास्या इनमें चन्द्र और चन्द्र में उपरागरूप सम्बध को करता है उसका नाम पर्वराह है । 'तत्थ णं जे से धुवराहू से गं बहुलपक्खस्स पाडिवए पन्नरसहभागेणं पन्नर सहभागं चंदस्स लेस्सं आवरेमाणे आवरेमाणे चिट्ठइ' इन दोनों राहुओं में से जो ध्रुवराहु है वह बहुलपक्ष-कृष्णपक्ष की प्रतिपदातिथि से लेकर प्रतिदिन अमावस्या तक अपने पञ्चदश भाग द्वारा चन्द्रलेश्या के पञ्चदश भाग को-चन्द्रबिम्बसंबंधी पंचदश भाग को-पन्द्रहवें भाग को आच्छादित करता रहता है 'तंजहा-पढमाए पढमं भागं, वितियाए वितियं भागं जाव पन्नरसेलु पन्नरसमं भाग' प्रतिपदा तिथि में यह चन्द्रषिम्ब संबंधी प्रथमभाग को, आवृत करता है द्वितीया में द्वितीय भाग को સાથે જ રહે છે-તે ચન્દ્રમા કરતાં ચાર આંગળ નીચે રહીને સંચરણ કરે છે. જે પર્વમાં એટલે કે પૂર્ણિમાસી અને અમાવાસ્યા, આ બે તિથિઓમાં ચન્દ્રમાં ७५२३॥ ३५ सय ४२ छे, तेनु नाम पराई छ. " तत्थ णं जे से धुवराहू से णं बहुलपक्खस्स पाडिवए पन्नरसभागेणं पन्नरसइभागं चंदस्स लेसं आव. रेमाणे आवरेमाणे चिइ" या भन्ने हुमाथी ६१२नामना । તે કૃષ્ણપક્ષના પડવેથી શરૂ કરીને અમાવાસ્યા સુધી દરરોજ પિતાના પંદરમાં ભાગ દ્વારા ચન્દ્રલેશ્યાના (ચન્દ્રના બિંબના) પંદરમાં ભાગને આચ્છાદિત કરતે २. छ. " तंजहा-पढमाए पढमं भाग, वितियाए वितियं भाग, जाव पनरसेस पन्नासमं भागं " प्रति५६ (१४ भनी तिथिमे ते यन्द्रबिना परसा ભાગને આવૃત કરે છે, બીજની તિથિએ બીજા ભાગને આવૃત કરે છે, ત્રીજની
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भगवतीसूत्रे षष्ठयां षष्ठं भागं, सप्तम्यां सप्तमं भागम् , अष्टभ्याम् अष्टमं भागम् , नवम्यां नवमम् , दशम्यां दशमम् , एकादश्याम् एकादशम्, द्वादश्यां द्वादशम् , त्रयोदश्यां त्रयोदशम्, चतुर्दश्यां चतुर्दश भागम् , पञ्चदश्याम्-अमावस्थायाम् पञ्चदशं भागम् आच्छादयतीतिभावः, 'चरिमसमये चंदे रत्ते भवइ, अवसे से समए चंदे रत्ते वा, विरत्ते बा, भवइ' तथा च चरमसमये -पश्चदशभागयुक्तस्य कृष्णपक्षस्य अन्तिमे भागे, कालविशेषे अमावास्यारूपे वा, चन्द्रो रक्तो भवति-राहुणा उपरक्तो भवति, एका कलां विहाय सर्वथाच्छादितो भवतीतिभावः, अवशेष समये-प्रतिपदादिकाले चन्द्रो रक्तो वा, विरक्तो वा भवति,-किञ्चिदंशावच्छेदेन राहुणा उपरक्तो भवति, किश्चिदंशान्तरावच्छेन च राहुणा अनुपरक्तो भवति, आच्छादितानाच्छादित इनि भावः, 'तमेव सुक्कपक्खवस्स उपदंसेमाणे उपदंसेमाणे चिट्ठइ' अथ च ध्रुवराहुः आवृत करता है, यावत् तृतीया में तृतीयभाग को आवृत करता है, चतुर्थी में चतुर्थभाग को, पंचमी में पंचम भाग को, षष्ठीमें छठे भाग को, सप्तमी में सातवें भाग को, अष्टमी में आठवें भाग को, नौमी में नौवें भाग को, दशमी में दशवें भाग को, एकादशी में ग्यारहवें भाग को, द्वादशी में बारहवें भाग को, त्रयोदशी में तेरहवें भाग को, चतुदशी में चौदहवें भाग को और अमावस्था में पन्द्रहवें भाग को आच्छादित करता है। 'चरिमसमये चंदे रत्ते' पन्द्रहवें भाग से युक्त कृष्णपक्ष के अन्तिमभाग में अथवा अमावस्या में चन्द्र अपनी एक कला को छोड़कर राहु द्वारा सर्वथा आच्छादित हो जाता है ‘अवसेसे समए चंदे रत्ते वा विरत्ते वा भवइ' तथा प्रतिपदा आदिरूप समय में वह राहु द्वारा कितनेक अंशों में आच्छादित रहता है और कितनेक अंशों में તિથિએ ત્રીજા ભાગને, એથની તિથિએ ચોથા ભાગને, પાંચમની તિથિએ પાંચમા ભાગને, છેદની તિથિએ છઠ્ઠા ભાગને, સાતમે સાતમાં ભાગને, આઠમે આઠમાં ભાગને, નામની તિથિએ નવમાં ભાગને, દશમની તિથિએ દસમાં ભાગને, અગિયારશે અગિયારમાં ભાગને, બારશે બારમાં ભાગને, તેરશે તેરમાં ભાગને, ચૌદશે ચૌદમાં ભાગને અને અમાવાસ્યાએ પંદરમાં ભાગને આવૃત उरे छ. " चरिमसमये चंदे रत्ते" ५२मा लाथ युक्त मेवी पक्षनी આખરી તિથિએ-અમાવાસ્યાએ ચન્દ્ર પિતાની એકેએક કલાને છોડીને રાહુ बा२१ सपूत: माहित थ य छे. “ अवसेसे समए चंदे रत्ते वा विरत्ते वा भवइ " ५४ प्रतिपहर माह मान तिथिमा राहु દ્વારા કેટલાક અંશેામાં આવૃત રહે છે અને કેટલાક અંશેમાં આવત
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १२ उ० ६ सू० १ राहुस्वरूपनिरूपणम् २२१ तमेव चन्द्रबिम्बसम्बन्धिनं पञ्चदशं भागं शुक्लपक्षस्य प्रतिपदादिषु तिथिषु उपदर्शयन् उपदर्शयन् , पञ्चदशभागेन स्वयमपसरणतः प्रकटयन प्रकटयन् तिष्ठति तदाह
'पढमाए पढमं भाग जाव पन्नर सेसु पन्नरसमं भागं'
प्रथमायां प्रतिपदायां प्रथमं भाग, यावत्-द्वितीयादिषु द्वितीयादिकं भागम् एवं रीत्या पश्चदश्यां पूर्णिमायाम् पश्चदर्श भागम् उपदर्शयन् तिष्ठति इति पूर्वेणान्वयः, तथासति-'चरिमसमए चंदे विरत्ते भवइ, अवसेसे समए चंदे रत्ते वा, विरत्ते वा भवइ' चरमसमये-पूर्णिमारूपकालविशेष चन्द्रो विरक्तो भवतिराहुणा रहितो भवति, सर्वथा शुक्ली भवति, इतिभावः, सर्वथैव अनाच्छादितआच्छादित नहीं रहता है। तमेव सुक्कपक्खस्स उवदंसेमाणे चिट' ध्रुवराहु चन्द्रबिम्ब-संबंधी पन्द्रहवें भाग को शुक्लपक्ष की प्रतिपदा
आदि तिथियों में, अपने पन्द्रहवें भाग से हटता हटता हुआ प्रकट करता रहता है सोही 'पढमाए पढमं भाग जाव पनरसेसु पनरसमं भाग' इस सूत्रद्वारा सूत्रकार ने प्रकट किया है शुक्लपक्ष की प्रतिपदामें वह चन्द्र के प्रथम भाग को, यावत् द्वितीयादि तिथियों में द्वितीयादिभाग को इस रीति से पूर्णिमा में पन्द्रहवें भाग को प्रकट कर देता है। इस प्रकार होने पर यह 'चरिमसमए चंदे विरत्ते भवइ, अवसेसे समए चंदे रत्ते चा विरत्ते वा भवइ ' पूर्णिमारूप कालविशेष के दिन चन्द्र ध्रुवरोह से सर्वथा रहित हो जाता है अर्थात् बिलकुल शुभ्र हो जाता है क्यों कि (भा२हित) २डेती नथी. “ तमेव सुकपक्खस्स उवदंसेमाणे उवदंसेमाणे चिट्ठइ" શુકલપક્ષની એકમથી શરૂ કરીને પૂર્ણિમા પર્યન્તની પંદર તિથિઓમાં વરાહુ પિતાના પંદરમાં ભાગપ્રમાણ દૂર થતે થતે દરરોજ ચન્દ્રબિંબના પંદરમાં लामा माछाहनने ६२ ४२ २३ छ. मे पात सूत्र " पढमाए पढमं भागं जाव पन्नरसेसु पन्नरसमं भागं " . सूत्र५४ वा ५४८ ४ છે-શુકલપક્ષની એકમે રાહુ ચન્દ્રબિંબના એક ભાગને પ્રકટ કરે છે (એક ભાગ પરનું આવરણ દૂર કરે છે), બીજની તિથિએ બીજા ભાગને, અને એજ કમે દરરેજ એક એક ભાગને પ્રકટ કરતે કરતા પૂર્ણિમાની તિથિએ પંદ२मा भागने ५४८ ४२ छ । प्रमाणे पाथी “चरिमसमए चंदे विरत्ते भवइ, अवसेसे समए चंदे रत्ते वा विरत्ते वा भवइ" भानी तिथिमे ચન્દ્રબિંબ ધ્રુવરાથી સર્વથા રહિત થઈ જાય છે. એટલે કે બિલકુલ શુજ થઈ જાય છે, કારણ કે તે તિથિએ ચન્દ્ર બધી તરફથી અનાચ્છાદિત રહે છે શુકલપક્ષની બાકીની તિથિઓમાં ચન્દ્રબિંબ રાહુ દ્વારા અંશતઃ આચ્છાદિત અને અંશતઃ અનાચ્છાદિત રહે છે.
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मगवतीस्त्रे
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त्वादिति ' तत्थ णं जे से पव्वराहू से जहणे णं छण्हं मासाणं, उक्कोसेणं बायालोसार मासाणं चंदस्स, अडयालीसाए संवच्छरणं सूरस्स' तत्र तयोर्युत्रराहुपर्वराहोमध्ये, खलु यः स पर्वराहुः वर्तते स जघन्येन षण्णां मासानाम्, षण्मासानन्तरमित्यर्थः चन्द्र सूर्ये वा आवृणोति, उत्कृष्टेन द्वाचत्वारिंशता मासानाम्, द्वाचत्वारिंशन्मासानन्तरमित्यर्थः चन्द्रमावृणोति सार्द्धवर्षत्रयानन्तरं चन्द्रस्य लेश्यामावृत्य तिष्ठतीत्यर्थः सूरस्य तु लेश्याम् उत्कृष्टतया संवत्सराणाम् अष्टाचत्वारिंशता, अष्टचत्वारिंशद्वर्षानन्तरमित्यर्थः आवृत्य तिष्ठति, सूर्यमावृणोतीतिभावः ॥०१॥
चन्द्रस्य सश्री नामार्थ वक्तव्यता प्रस्तावः
मूलम् -' से केणट्टेणं भंते! एवं बुच्चइ-चंदे ससी, चंदे ससी ? गोयमा ! चंदस्स णं जोइसिंदस्स जोइसरण्णो मियंके विमाणे कंता देवा कंताओ देवीओ, कंताई आसणसयणखंभभंडमत्तोवगरणाई अप्पणोऽविय, णं चंदे जोइसिंदे जोइसराया सोमे कंते, सुभए पियदंसणे सुरूवे, से तेणहेणं जाव ससी" ॥ सू० २ ॥
छाया - तत् केनार्थेन भदन्त ! एव मुच्यते - चन्द्रः सश्रीः चन्द्रः सभीः ? गौतम ! चन्द्रस्य खलु ज्योतिपिकेन्द्रस्य ज्योतिषिकराजस्य मृगाङ्के विमाने कान्ता देवाः, कान्ता देव्यः कान्तानि आसनशयनस्तम्भभाण्डामत्रोपकरणानि, आत्मना पिचखलु, चन्द्रो ज्योतिषिकेन्द्रो ज्योतिषिकराजः सौम्यः, कान्तः, सुभगः, प्रियदर्शनः, सुरूपः, तत् तेनार्थेन यावत् - सश्रीः ॥० २||
यह उस समय सब तरफ से अनाच्छादित रहता है । 'तस्थ णं जे से पन्वराहू से जहणेणं छण्हं मासाणं उक्कोसेणं बायालीसाए मासाणं चंदस्स, अडयालीसाए संवच्छरणं सूरस्स ' ध्रुवराहु से भिन्न जो पर्वराहु होता है - वह जघन्य से छहमास के बाद चन्द्र अथवा सूर्य को आवृत करता है और उत्कृष्ट से ४२ महिनों के बाद चन्द्रमा को आवृत करता है, तथा ४८ वर्ष के बाद सूर्य को आवृत करता है || सू०१ ||
“ तत्थ णं जे से पव्वराहू से जहणणेणं छण्हं मासाणं उक्कोसेणं बायालीसाए मासाणं चंदस्स, अडयालीसाए संवच्छरणं सूरस्स " ध्रुवराहुथी लिन्न येवो ने પ રાહુ છે, તે ઓછામાં ઓછા છ માસ બાદ ચન્દ્ર અથવા સૂર્યને આવૃત કરે છે, અને વધારેમાં વધારે ૪૨ માસ માદ-૩ા વર્ષ પછી-ચન્દ્રને આવૃત કરે છે તથા ૪૮ વર્ષ પછી સૂર્યને આવૃત કરે છે. સૂ॰૧||
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०१२ उ०६ सू०२ चन्द्रस्य 'सश्री 'नामार्थनिरूपणम् २२३
टीका-अथ चन्द्रस्य 'ससी' इत्यभिधानस्य अन्वर्थतां प्ररूपयितुमाह-'से केणटेणं भंते ! इत्यादि, ‘से केगडेणं भंते ! एवं वुचइ-चंदे ससी, चंदे ससी?' गौतमः पृच्छति-हे भदन्त ! तत्-अथ, केनार्थेन एवमुच्यते-चन्द्रः सश्रीः, चन्द्रः सश्रीरिति, चन्द्रस्य 'ससी' इति अभिधाने को हेतुरिति प्रश्नः, भगवानाह'गोयमा! चंदस्स णं जोइसिंदस्स, जोइसरण्णो मियंके विमाणे' हे गौतम ! चन्द्रस्य खलु ज्योतिषिकेन्द्रस्य, ज्योतिषिकराजस्य मृगाङ्के मृगचिह्नत्वात् मृगाङ्के विमाने अधिकरणभूते 'कंता देवा, कंताओ देवीओ, कंताई आसणसयणखंभभंडमत्तोवगरणाई' कान्ताः कान्तियोगात् कमनीयाः देवाः, कान्ताः कान्तिमयच्यात् परमरमणीयाः देव्यः, कान्तानि-कान्तियुक्तानि आसनशयनस्तम्भभाण्डाम:
चन्द्र के सश्री नाम के अर्थ की वक्तव्यता'से केणटेणं भंते ! एवं बुच्चइ' इत्यादि।
टीकार्थ-सूत्रकारने चंद्रमा का नाम जो 'सश्री' कहा है उस विषय की अन्वर्थता इस सूत्र द्वारा प्रकट की है-इसमें गौतम ने प्रभु से ऐसा पूछा है-'से केणटेणं भंते ! एवं बुच्चइ, चंदे ससी' हे भदन्त चन्द्र का नाम जो सश्री है-सो इस 'सश्री' नाम होने में क्या कारण है ? इस प्रश्न के उत्तर में प्रभु कहते हैं 'गोयमा' हे गौतम ! 'चंदस्स गं जोइसिंदस्स जोइसरण्णो मियंके विमाणे' ज्योतिषिकेन्द्र एवं ज्योतिषिकराज चन्द्र के मृगाझविमान में 'कंता देवा, कंताओ देवीओ, कंताई आसणसयणखं भभंडमत्तोवगरणाई' कान्तिविशिष्ट होने से कमनीय देव, कान्तिमय होने से परमरमणीय देवियां, कान्तिसहित आसन, शयन, स्तंभ, पात्र
-यन्द्रना सश्री नामना मनी 4zतव्यता" से केणटेणं भंते । एवं बुच्चइ" त्या
ટકાઈચન્દ્રમાનું “સશ્રી” નામ છે તેની સાર્થકતાનું સૂત્રકારે આ સૂત્રદ્વારા પ્રતિપાદન કર્યું છે આ વિષયને અનુલક્ષીને ગૌતમ સ્વામી મહા. वीर प्रमुन सेवा प्रश्न पूछे छे “से केणटेणं भंते ! एवं वुच्चइ, चंदे ससी" હે ભગવન ! ચન્દ્રનું જે “શ્રી” નામ છે તે નામ પાડવાનું કારણ શું છે ?
भलावी२ प्रभुन। उत्तर-गोयमा ! चदस्स णं जोइसिंदस्स जोइसरणो मियंके विमाणे" 3 गीतम! च्यातिन छन्द्र, ज्योतिष २१ यन्द्रना भृगशिवाणा भृगांड विमानमा “कंता देवा, कंताओ देवीओ, कताई आसणसयणखंभभंडमत्तोवगरणाई" विशिष्ट अतियुत हवा, વિશિષ્ટ કાન્તિયુક્ત દેવીઓ, કાન્તિયુક્ત આસન, શયન, સ્તંભ, पात्र मा ५४२। सहा शालता डाय छ, मन " अपणो वि य णं
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भगवतीसूत्रे
त्रोपकरणानिच विलसन्ति, अथ च 'अप्पणोऽवि य णं चंदे जोइसिंदे, जोइसराया सोमे, कंते, सुभए, पियदंसणे, सुरूवे, से तेणट्टेणं जाब ससी' आत्माना स्वयमपि च खलु चन्द्रो ज्योतिषिकेन्द्रः ज्योतिषिकराजः, सौम्यः, भद्रः, कान्तः - कान्तिशाली, सुभगः - सौभाग्यशालित्वात् लोकप्रियः, प्रियदर्शनः - परमाहादकः, यतः - सुरूपःपरमसुन्दरश्च वर्तते तव तेनार्थेन तेन कारणेन यावत् एवमुच्यते - चन्द्रः सश्रीःसहश्रिया वर्तते यः स सश्रीरिति, तदीयदेवदेवीप्रभृतीनां स्वस्य च कान्त्यादियुक्तत्वादिति भावः । प्राकृतापेक्षया 'ससी' इति सिद्धम् ||०२|| सूर्यस्य आदित्यनामान्वर्थतावक्तव्यता
-
मूलम्--"से केणट्टेणं भंते ! एवं वुच्चइ-सूरे आइचे, सूरे आचे ? गोयमा ! सूरादिया णं समयाइ वा, आवलियाइ वा, जाय उस्सप्पिणी वा अवसप्पिणीइ वा से तेणद्वेणं जाव आइच्ये ॥ सू० ३||
२२४
आदि उपकरण सदा सुहावने' बने रहते हैं और 'अप्पणो वि य णं चंदे जोइसिंदे जोइसराया सोमे कंते, सुभए, पियदंसणे, सुरूवे, से तेणद्वेणं जाय ससी' स्वयं ज्योतिषिक इन्द्र और ज्योतिषिक राजा चन्द्र भी सौम्य-भद्र है, कान्त- कान्तिशाली है, सुभग- सौभाग्यशाली होने से लोकप्रिय है, प्रियदर्शन - परम आह्लादकारक है, और इसी से वह परमसुन्दर है इस कारण हे गौतम ! चन्द्र 'सश्री' श्री - शोभा सहित इसलिये वह 'सश्री' है ऐसा कहा गया है तात्पर्य कहने का यही है कि चन्द्र देव की देवदेवियां आदि सब चीजें कान्त्यादि युक्त हैं और चन्द्र स्वयं भी कान्ति आदि से युक्त है-इसलिये चन्द्र को 'सश्री ' ऐसा सार्थक नाम से अभिहित किया गया है || सू०२॥
चदे जोइसिंदे जोइसराया सोमे, कंते, सुभए, पियदंसणे, सुरूवे, से तेजçणं जाव ससी " ज्योतिषिकेन्द्र, ज्योतिषिक राम यन्द्र पोते पण सौम्य (लद्र), अन्त (अन्तियुक्त), सुलग (सौभाग्यसंपन्न) मने प्रियदर्शन (भेनु दर्शन सोने આહ્લાદજનક થઈ પડે એવા) હાવાથી અતિશય સુંદર છે તે કારણે, હૈ ગૌતમ! ચન્દ્રને " सश्री " (शोलायुक्त वामां आवे छे. मा સમસ્ત કથનના ભાવાથ એ છે કે ચન્દ્રદેવની દેવદેવીઓ આદિ સમસ્ત ચીજો કાન્તિ આદિથી યુકત છે અને ચન્દ્રપાતે પણ કાન્તિ આદિથી યુક્ત છે, તેથી ચન્દ્રને “ સશ્રી” એવી સાર્થક નામસ'જ્ઞા આપવામાં આવી છે. સૂ૦૨/
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १२ उ०६ सू०३ सूर्यस्य 'आदित्य' नामार्थनिरूपणम् २२५
छाया - तत् केनार्थेन भदन्त ! एवमुच्यते-सुरः आदित्यः १२ गौतम ! सूरादिकाः खलु समय इति वा, आवलिका इति वा यावत्-उत्सर्पिण्यः इति वा, अबसर्पिण्यः इति वा, तत् तेनार्थेन यावत्-आदित्यः ॥ ३॥
,
टीका -- अथ आदित्यशब्दस्य अन्वर्थतां प्रतिपादयितुमाह से केणद्वेणं भंते! एवं बुच - सूरे आइच्चे, सूरे आइच्चे ?' गौतमः पृच्छति - हे भदन्त । तत्- अथ, केनार्थेन-केन प्रकारेण एवमुच्यते-सुरः आदित्यः ? इति सूर्यस्य आदित्याभिधाने को हेतुरिति मनः, भगवानाह - 'गोयमा ! सुरादिया णं समयाइवा, आवलियाहवा, जाव उस्सप्पिणीइवा, अवसर्पिणीइवा, से तेणट्टेणं जान आइच्ये' हे गौतम! सूरादिका:- सूरः सूर्यः, आदि:- मथमो येषां ते सुरादिकाः खलु समयाः इतिवा अहोरात्रादि कालविशेषाणां निर्विभागाः अंशाः इतिना व्यवहारो भवति, आवसूर्य के आदित्य नाम के अन्वर्थता की वक्तव्यता'से केणद्वेणं भंते! एवं बुच्चइ, सूरे आइच्चे, सुरे आइच्चे' इत्यादि । टीकार्थ-सूत्रकार ने सूर्य के 'आदित्य' इस नामकी सार्थकता का प्रतिपादन इस सूत्रद्वारा किया है इसमें गौतम ने प्रभु से ऐसा पूछा है-' से केणद्वेणं भंते ! एवं बुच्चइ लूरे आइच्चे, सूरे आइच्चे' हे भदन्त ! सूर्य का जो आदित्य ऐसा नाम है सो इस आदिश्य नाम के होने में हेतु क्या है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-' गोपमा' हे गौतम! 'सूरादियाणं समयाइ वा आवलियाइ वा जाव उस्सप्पिणीइ वा, अवसप्पिणीइ वा-से ते द्वेणं जाव आहच्चे ' हे गौतम! ये समय अहो रात्रादिरूपकाल विशेषों के निर्विभाग अंश, आवलिका यावत्-मुहूर्त आदि उत्सर्पिणी, अवसर्पिणीरूप जो कालविशेष हैं- इनके व्यवहारका - सूर्यना 'साहित्य' नामनी सार्थता विषय वक्तव्यता—
66
-
'सेकेणटुणं भंते ! एवं बुच्चइ, सूरे आइब्बे, सूरे आइच्चे " त्याहिટીકા-સૂત્રકારે આ સૂત્ર દ્વારા સૂર્યના ‘આદિત્ય ’ આ નામની સાથેકતાનુ” પ્રતિપાદન કર્યુ છે આ વિષયને અનુલક્ષીને ગૌતમ સ્વામી મહાવીર अलुने सेवा प्रश्न पूछे छे -" से केणटुणं भंते ! एवं बुच्चर, सूरे आइच्चे, सूरे आइच्चे " हे भगवन् ! सूर्यनु ने साहित्य नाम छे, ते नाम शा કારણે આપવામાં આવ્યું છે ?
भडावीर प्रभुने। उत्तर-" गोयमा ! हे गौतम! “ सूरादियाणं समयाइ बा, आवलियाइ बा, जोब उस्सप्पिणीइ वा, अवसप्पिणीइ वा, से तेणद्वेणं जाव आइच्चे ” આ સમય, આવલિકા, મુહૂત આદિ ઉત્સર્પિણી અને અવસર્પિણી પન્તના જે કાળવિશેષા છે તેમના વ્યવહારના પ્રવતક સૂર જ છે એટલે
भ० २९
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मगवतीसूत्रे लिकाः इति वा व्यवहारो भवति, यावत्-मुहूर्तादयः इतिवा व्यवहारो भवति, अवसर्पिण्य इति वा व्यवहारो भवति, एतेषां सर्वेषां समयावलिकाद्युत्सपिण्यवसपिणीपर्यन्तानां कालविशेषाणां व्यवहारमार्तकः सूर एव वर्तते, तथाहि-मूर्योदय मवधि कृत्वा अहोरात्रारम्भकः समयो व्यपदिश्यते, एवं रीत्यैव आवलिका मुहूर्तादयश्च व्यपदिश्यन्ते, तत्-अथ, तेनार्थेन-तेन कारणेन, यावत्-मूरः आदित्य इति व्यपदिश्यते, अहोरात्रसमयादीनाम् आदौ भवः आदित्यः इति व्युत्पत्तेः ।।मू० ३॥
चन्द्रसूर्ययोरग्रमहिध्यादिवक्तव्यता मूलम् --चंदस्स जं भंते! जोइसिंदस्स जोइसरन्नो कई अग्गमहिसीओ पण्णत्ताओ, जहा दसमलए जाव णो चेवणं मेहुणवत्तियं । सूरस्स वि तहेव । चंदिमसूरियाणं भंते जोइ. सिंदा, जोइसरायाणो केरिसए कामभोगे पच्चणुब्भवमाणा विहरंति ? गोयमा ! से जहानामए केइपुरिसे पढमजोव्वणुहाणबलस्थे पढमजोव्वणुट्ठाणबलस्थाए भारियाए सद्धिं अचिरवत्तविवाहकज्जे अस्थगवेसणयाए सोलसवासविप्पवासिए, से णं तओ लद्धटे कयकज्जे अणहसमग्गे पुणरवि नियगगिहं प्रवर्तक मर्य ही है-अर्थात् यह समय है, ऐसा जो व्यवहार होता है, यह आवलिका है ऐसा जो व्यवहार होता है, यह मुहूर्त है ऐसा जो व्यवहार है तथा यह अवसर्पिणीकाल है यह उत्सर्पिणीकाल है ऐसा जो व्यवहार होता है सो इन सब व्यवहारों का आदिरूप में प्रवर्तक सूर्य ही है इसलिये इसका नाम अहोरात्र समय आदिकों की आदि में जो होता है वह आदित्य है इस व्युत्पत्ति के अनुसार आदित्य हुआ है ।।०३।। કે આ સમય છે, એ જે વ્યવહાર થાય છે આ આવલિકા છે, એ જે વ્યવહાર થાય છે, આ મુહૂર્ત છે એવો જે વ્યવહાર થાય છે, આ અવસર્પિણી કાળ છે આ ઉત્સર્પિણી કાળ છે, એવો જે વ્યવહાર થાય છે તે બધા વ્યવહારોને આદિ પ્રવર્તક સૂર્ય જ છે તેથી તેનું નામ અહેરોત્ર સમય આદિકોની આદિમાં જે હોય છે તે આદિત્ય છે આ પ્રકારની વ્યુત્પત્તિ અનુસાર સૂર્યનું “આદિત્ય” નામ પડ્યું છે, અને તે નામ સાર્થક છે. સૂ૦૩
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०१२ उ०६ सू०४ चन्द्रसूर्ययोरग्रमहिष्यादिनिरूपणम् २२७ हव्वमागए कयबलिकम्भे कयकोउयमंगलपायच्छित्ते सव्वालंकारविभूसिए मणुन्न थालिपागसुद्धं अटारसवंजणाकुलं भोयणं भुत्ते समाणे तसि तारिसगंसि वासघरंसि वण्णओ, महब्बलकुमारे जाव सयणोवयारकलिए ताए तारिसियाए भारियाए सिंगारागारचारूवेसाए जाव कलियाए अणुरत्ताए अविरत्ताए मणोणुकूलाए, सद्धिं इटे सद्दे जाव फरिसे पंचविहे माणुस्सए कामभोगे पच्चणुब्भवमाणे विहरइ, से गं गोयमा ! पुरिसे विउसमणकालसमयसि, केरिसयं सायासोक्खं पञ्चणुब्भवमाणो विहरइ ? ओरालं समणाउसो। तस्स णं गोयमा ! पुरिसस्स कामभोगोहिंतो वाणमंतराणं देवाणं एत्तो अणंतगुणविसिट्टतराए चेव कामभोगा, वाणमंतराणं देवाणं कामभोगे. हितो असुरिंदवज्जियाणं भवणवासिणं देवाणं एत्तो अणंतगुणविसित्तराए चेव कामभोगा, असुरिंदवज्जियाणं भवणवासियाणं देवाणं कामभोगेहितो असुरकुमाराणं देवाणं एत्तो अणंतगुणविलिटुत्तराए चेव कामभोगा, असुरकुमाराणं देवाणं कामभोगेहितो गहगणनक्खत्त तारारूवाणं जोइसियाणं देवाणं एत्तो अणंतगुणविसिटत्तराए चेव कामभोगा, गहगणनक्खत्तजाय कामभोगेहितो चंदिमसूरियाणं जोइसियाणं जोइसराईणं, एत्तो अणंतगुणविसिट्टतयराए चेव कामभोगा, चंदिमसूरियाणं गोयमा! जोतिसिंदा जोइसरायाणो एरिसे कामभोगे
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भगवतीसूत्रे पच्चणुब्भवमाणा विहरति । सेवं भंते ! सेवं भंते ! ति भगवं गोयमे समणं भगवं महावीरं जाव विहरइ ॥सू०४॥
बारसमे सए छटो उद्देसो समत्तो ॥१२-६॥ छाया-चन्द्रस्य खलु भदन्त ! ज्योतिषिकेन्द्रस्य ज्योतिषिकराजस्य कति अनमहिष्यः प्रज्ञप्ताः ? यथा दशमशतके यावत् नो चैव खलु मैथुनमत्यधिकम् , सूरस्यापि तथैव, चन्द्रसयौँ खलु भदन्त ! ज्योतिषि केन्द्रों ज्योतिपिकराजौ कीर शान् कामभोगान प्रत्यनुभवन्ती विहरतः ? गौतम ! स यथानाम कश्चित् पुरुषः प्रथमयौवनोत्थानबलस्थः प्रथमयौवनोत्थानबलस्थया भार्यया सार्द्धम् अचिरवृत्त. विवाहकार्यः अर्थगवेषणतायै षोडशवर्षविभोपितः स खलु ततो लब्धार्थः कृतकार्यः, अनघसमग्रः, पुनरपि निजकगृहं शीघ्रमागतःकृतवलिकर्मा कृतकौतुकमङ्गलप्रायश्चित्तः, सर्यालङ्कारविभूषितः मनोझं स्थालीपाकशुद्धम् अष्टादशव्यञ्जनाकुलं भोजनं भुक्तः सन् तस्मिन् तादृशके वासगृहे वर्णकः, महाबलः कुमारो यावत् शयनोपचारकलितः तया तादृश्या भार्यया शृङ्गारागारचारुवेपया, यावत् कलितया अनुरक्तया, अविरक्तया मनोनुकूलया सार्द्धम् , इष्टान् शब्दान् यावत् स्पर्शान पञ्चविधान मानु. प्यकान् कामभोगान् प्रत्यनुभवन् विहरति, स खलु गौतम ! पुरुषो व्यवशमनकालसमये कीदृशं शाता सौख्यं प्रत्यनुभवन् विहरति ? उदार श्रमणायुष्मन् ! तस्थ खलु गौतम ! पुरुषस्य कामभोगेभ्यो वानव्यन्तराणां देवानाम् एभ्यः अनन्तगुणविशिष्टतराश्चैव कामभोगाः, वानव्यन्तराणां देवानां कामभोगेभ्यः असुरेन्द्रवर्जितानां भवनवासिनां देवानाम् एतेभ्यः अनन्तगुणविशिष्टतराश्चैव कामभोगा, असुरेन्द्रवजितानां भवनवासिनाम् देवानां कामभोगेभ्यः असुरकुमाराणां देवानाम् एतेभ्यः अनन्तगुणविशिष्टतराश्चैव कामभोगाः, असुरकुमाराणां देवानां कामभोगे. भ्यो ग्रहगणनक्षत्रतारारूपाणां ज्योतिषिकाणां देवानाम् एतेभ्यः अनन्तगुणविशिएतराश्चैव कामभोगाः, ग्रहगणनक्षत्र यावत् कामभोगेभ्यश्चन्द्रसूर्य यो ज्योतिषिकयोः ज्योतिपिकराजयोः एतेभ्यः अनन्तगुणविशिष्टतराश्चैव कामभोगाः। चन्द्रम्यौँ खलु गौतम ! ज्योतिषिकेन्द्रौ ज्योतिषिकराजौ ईदृशान् कामभोगान् प्रत्यनुभवन्तौ विहरतः । तदेवं भदन्त ! तदेवं भदन्त ! इति भगवान् गौतमः श्रमणं भगवन्तं महावीरं यावत् विहरति ॥स०४॥
द्वादशशतके षष्ठोदेशः समाप्तः॥
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १२ उ०६ सू०४ चन्द्रसूर्ययोरग्रमहिष्यादिनिरूपणम् २२९ ___टीका- अथ चन्द्रसूर्ययोरेव अग्रमहिष्यादि स्वरूपं प्ररूपयितुमाह-'चंदरस णं भंते' इत्यादि, 'चंदस्स णं भंते ! जोइसिंदस्स जोइसरण्मो कइ अग्गमहिसीओ एण्णत्ताओ ?' गौतमः पृच्छति-हे भदन्त ! चन्द्रस्य खलु ज्योतिषि केन्द्रस्य ज्योतिषिकराजस्य कति अग्रमहिष्यः प्रज्ञप्ताः ? भगवानाह-'जहा दसमसए जाव णो चेवणं मेहुणवत्तियं' हे गौतम ! यथा दशमशत के पश्चमोद्देश के अग्रमडिष्यादिवर्णनं कृतं तथैव अत्रापि कर्तव्यं, तथा च यावत्-चन्द्रस्य ज्योतिषिकेन्द्रस्य ज्योतिषिकराजस्य चतस्रः अनमहिष्यः प्रज्ञता, तद्यथा-चन्द्रप्रमा, ज्योत्स्नामा,
चन्द्र सूर्य की अप्रमहिषीयां आदि की वक्तव्यता'चंदस्सणं भंते ! जोइसिंदस्त जोहसरनो' इत्यादि।
टीकार्थ-इस सूत्रद्वारा सूत्रकार ने चाद्र और सूर्य की ही अग्रमहि षियों आदि के स्वरूप की प्ररूपणा की है-इसमें गौतम ने प्रभु से ऐसा पूछा है-'चंदस्स णं भंते ! जोइसिंदस्स जोइसरणो काइ अगमहिसीओ पगत्ताभो ! हे भदन्त ! ज्योतिषिकों के इन्द्र और ज्योतिषिकों के राजा जो चन्द्रदेव हैं-उनकी अग्रमहिपियां कितनी कही गई हैं ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-'जहा दसमसए जाव णो चेव णं मेहुणपत्तियं' हे गौतम ! दशवें शतक में पंचम उद्देशक में जैसा अग्रमहिषी आदि का वर्णन किया गया है उसी प्रकार का वर्णन उनका यहां पर भी जानना चाहिये तथा-ज्योतिषिकेन्द्र और ज्योतिषिक राजा जो चन्द्रदेव है उसकी चार अग्रमहिषिधां कही गई हैं जिनके नाम इस प्रकार से
-यन्द्र सूयनी अमडिपी! माहिनी तन्यता" चंदस्स ण भंते ! जोइसिंदस्स जोइसरन्नो" त्यादि
ટીકાર્થ-આ સૂત્ર દ્વારા સૂત્રકારે ચન્દ્ર અને સૂર્યની અમહિલીએ આદિના સ્વરૂપનું નિરૂપણ કર્યું છે આ વિષયને અનુલક્ષીને ગૌતમ સ્વામી मडावीर प्रसुने थे। प्रश्न पूछे छे -" च दस्स णं भंते ! जोइसिंहस्स जोइसरणो कइ अगामहिसीनो पण्णत्ताओ?" मगवन् ! ज्योतिरिवाना न्द्र અને તિષિક દેના રાજા એવા જે ચન્દ્રદેવ છે તેમને કેટલી અશમહિષીઓ છે?
महावीर प्रभुन। उत्तर" जहा दसमसए जाव णो चेव णं मेहुणवत्तियं" હે ગૌતમ! દસમાં શતકના પાંચમા ઉદ્દેશકમાં અગ્રમહિષીએ આદિ વિષે જેવું વર્ણન કરવામાં આવ્યું છે, એવું જ તેમનું વર્ણન અહીં પણ ગ્રહણું કરવું જોઈએ તે ઉદ્દેશકમાં આ પ્રકારનું વર્ણન કરવામાં આવ્યું છે-જ્યાતિષિકેન્દ્ર અને તિષિકરાજ એવા જે ચદ્રદેવ છે, તેમને ચાર અગમહિષીઓ
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भगवती सूत्रे
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अमिली, प्रभंकरा इत्यादि वर्णनं बोध्यम् 'सूरस्स वि तदेव ' सुरस्यापि तथैव चन्द्रदेव, सूर्यस्यापि अग्रमहिष्यादि वर्णनं कर्तव्यम् तथाच सूर्यस्य ज्योतिषि केन्द्रस्य ज्योतिषिकराजस्य चतस्रः अग्रमहिष्यः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-सूर्यप्रभा, आतपाभा, अमिली, प्रभंकरा, इत्यादिरीत्या दशमशतकस्य पश्चमोद्देशकानुसारमेव वर्णनं कर्तव्यम्, गौतमः पृच्छति - चंदिमसूरियाणं भंते! जोइसिंदा जोइसरायाणी केरिसए कामभोगे पश्चणुभवमाणा विहरंति ?' हे भदन्त । चन्द्रसूर्यो खल्लु ज्योतिषिकेन्द्रौ ज्योतिषिकराजानौ, कीदृशान् कामभोगान् मत्यनुभवन्तौ विहरतः ? तिष्ठतः ? भगवानाह - गोयमा ! से जहानामए के पुरिसे पढम जोन्वणुडाणवकरथे '
- चन्द्रप्रभा, ज्योत्स्नाभा, अर्चिर्माली और प्रभंकरा इसके आगे का और भी वर्णन है जो वहीं से देख लेना चाहिये 'सूरस्स वि तहेच ' चन्द्रके वर्णन के जैसे ही सूर्य की भी अग्रमहिषियां आदि का वर्णन है अर्थात- ज्योतिषिकेन्द्र और ज्योतिषिक राज सूर्य की भी अग्रमहिषियां चार ही कही गई हैं जिनके नाम ये हैं-सूर्यप्रभा, आतषोभा, अर्चिमोली एवं प्रभंकरा - इत्यादिरीति से इस विषय से लगता हुआ वर्णन दशवें शतक के पांचवें उद्देशक के अनुसार यहां कर लेना चाहिये.
"
,
अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं-' चंदिमसूरियाणं भंते । जोइसिंदा जोइसरायाणो, केरिसए कामभोगे पञ्चणुभवमाणा विहरंति' हे भदन्त ! ज्योतिषिकों के इन्द्र और ज्योतिषिकों के राजा जो चंद्र और सूर्य हैं - वे कैसे कामभोगों को भोगते हैं? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैंगोमा' हे गौतम! ' से जहा नामए केइ पुरिसे' जैसे कोई एक पुरुष છે. તેમનાં નામ નીચે પ્રમાણે છે-ચન્દ્રપ્રભા, યાનાભા, અર્ચિ'માંલી અને अल ४२रा त्यार जाहनु ने वायुन छे, ते त्यांची वांची सेवु " सूरस्स वि तहेब ” यन्द्रना वर्षानना भे ४ सूर्यनी श्रमहिषीओ महिनु वर्षान पा સમજવુ' એટલે કે જ્યેાતિષિકેન્દ્ર અને વૈતિષિકરાજ સૂર્યને પણ ચાર अश्रमहिषीथे। छे. तेमनां नाम नीचे प्रमाणे छे- सूर्य प्रला, आतपाला, अर्थिમંત્રી અને પ્રભુ'કરા, ઈત્યાદિ સમસ્ત વર્ણન દસમાં શતકના પાંચમા ઉદ્દેશકમાં કથિત વર્ણન અનુસાર અહીં પણ ગ્રહણ કરવું જોઈએ,
"
गौतम स्वाभीने प्रश्न - " च दिमसूरियाणं भंते! जोइसिंदा जोइसरायाणो केरिसए कामभोगे पच्चणुब्भवमाणा विहरंति " हे भगवन् ! ज्योतिषिधना ईन्द्रो અને જ્યેાતિષિકાના રાજા એવા જે સૂર્ય અને ચન્દ્ર છે, તે કેવા કામભોગ ભાગવે છે ?
महावीर अलुनो उत्तर- " तोयमा !" हे गौतम! " से जहानामए के
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०१२ उ०६ सू० ४ चन्द्रसूर्ययोरग्रमहिष्यादिनिरूपणम् २३१
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हे गौतम! तत्-अथ यथानाम कश्चित् पुरुषः प्रथमयौवनोत्थानबलस्थः प्रथमtarted - प्रथमयौवनोद्गमे यबलं माणः सत्वं वा तत्र तिष्ठतीति प्रथमयौवनोस्थानवलस्थः ' पढमजोन्वणुट्टागबळद्वाए भारियाए सद्धि अचिरवत्तविवाहकज्जे ' प्रथमयौवनोत्थानबलस्थया - नवयौवनोद्गमात्रस्थया, भार्यया युक्त्या सार्द्धम्, अचिरवृत्तविशहकार्य :- अचिरं शीघ्रमेव, वृत्तं निष्पन्नम् विवाहकार्य यस्य स तथाविधः - नूतनकृत परिणयः, 'अत्थगवेसणयाए सोलसवासविप्पदासिए ' अर्थगवेषणया - अर्थोपार्जन भावनया, पोडशवर्षपर्यन्तकृत विदेशवासः 'से णं तओ लद्धट्ठे कयकज्जे अणहसमग्गे पुणरवि नियगगिहं हन्त्रमागए स खलु पुरुषः ततो लब्धार्थः षोडशवर्षमवासेन कृतवित्तोपार्जन:, अतएव कृतकार्य:- लब्धप्रयोजनः, अनघसमग्रः - विघ्नपुञ्जरहितः सन् पुनरपि निजकगृहं स्वगृहम् शीघ्रमागतः, 'कयबलिकम्मे कयकोउयमंगलपायच्छित्ते, सन्त्रालंकारविभूसिए ' कृतबलिकर्मा'पदमजोन्वगुणबलत्थे ' प्रथम युवावस्था के उद्गम जन्य बल से युक्त हुआ 'पढमजोन्वणुाणवलट्ठाए भारियाए सद्धिं प्रथम यौवन अबस्थावाली युवती के साथ 'अचिरवत्तविवाह कज्जे ' नवीन विवाह करेअर्थात् पहिले पहिल ही विवाह करे, और विवाह करने के उपरान्त ही वह 'अथगवेसणयाए सोलहवास विष्पवासिए' पैसा द्रव्य कमाने के लिये परदेश चला जाये - वहां वह १६ वर्षतक पैसा कमाता रहे' से णं तओ लद्धट्ठे कयकज्जे ' इस प्रकार परदेश में सोलह वर्षतक रहकर जिसने वित्त का अच्छी तरह से उपार्जन कर लिया है ऐसा वह पुरुष कृतकार्य होता हुआ 'अणहसमग्गे, पुणरबि नियमहिं हव्यमागए' निर्विघ्नरीति से पुनः अपने घरपर वापिस आ जाता है 'कयबलिकम्मे, कयको उयमंगलपायच्छित्ते सव्यालंकार विभूसिए'
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पुरिसे" प्रेम । ४ पुरुष “पढमजोन्वणुहाण चलत्थे " प्रथम युवावस्थाना उद्भभन्य माथी युक्त थयो होय " पढमजोव्वणुट्ठाण बलद्वाए भारियाए सद्धि अचिरवत्तविवाहकज्जे " भेगे प्रथम यौवननी प्राप्ति रेली सेवी युक्तीनी સાથે તેના પહેલા જ લગ્ન થયા છે આ પ્રકારે તેના લગ્ન થયા બાદ તુરત જ તે " अत्यगवसणयाए सोलहवास विध्यवासिए" द्रव्योपान पाने माटे परहेश ચાહ્યા જાય છે ત્યાં ૧૬ વર્ષ સુધી વસવાટ કરીને તે દ્રવ્ય કમાતા રહે છે.
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से णं तओ लखट्टे कयकज्जे " આ પ્રકારે ૧૬ વર્ષ સુધી પરદેશમાં રહીને જેણે ખૂબ જ ધનનું ઉપાર્જન કર્યુ છે એવા તે પુરુષ કૃતકૃત્ય થઈને अणइस मग्गे, पुणरवि नियगगिहं हन्यमागए " निर्विघ्ने पोताने घेर पाछे। इरे छे. " कयचलिकम्मे, कयको जयमंगलपायच्छत्ते सव्यालंकार
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भगवतीसूत्रे
वायसादिभ्यो दत्तान्नः कृतकौतुकमङ्गलप्रायश्चित्तः, सर्वालङ्कारविभूषितः, ' मणुभं थालिपागसुद्ध अङ्कारसवंजणाकुलं ' मनोज्ञम् - सरसम्, स्थालीपाकशुद्धम् स्थाल्यां पाकेन शुद्धम्, अष्टादशव्यञ्जनाकुलम् - अष्टादशप्रकारकशाकादियुक्तम्, 'भोयणं ते समाणे तंसि वारिसगंसि वासघरंसि, वण्णओ महब्बलकुमारे' भोजनं मुक्तः सन् तस्मिन् पूर्वोक्ते, ताशके विलक्षणे वासगृहे, वर्णक:- अस्य वासगृहस्य वर्णनम् एकादशशतके एकादशोदेश के महात्रलकुमारप्रकरणे कृतवर्णनानुसारमवसेयम्, 'जाव सपणोवयारकलिए ताए तारिसियाए भारियाए सिंगारागारचारुवहां वह स्नान आदि से निश्चिन्त बनकर बलिकर्म करता है - वायस आदिकों के लिये अनका विभाग कर वितरण करता है एवं दुःस्वप्न आदि के फल के विनाश के निमित्त कौतुक, मंगल एवं प्रायश्चित्त करता है। बाद में वह अपने समस्त अलंकारों से शरीर को विभूषित करता है। ' मणुन्नं थालिपागसुद्ध, अट्ठार सर्वजण कुलं भोगणं' और इस प्रकार से सुसज्जित बनकर वह फिर सरस भोजन को जो स्थाली में पकाने से बिलकुल अच्छी रीति से पक चुका है-जरा भी कच्चा नहीं है -१८ प्रकार के शाकादि के साथ 'भुत्ते समाणे ' बहुत ही रुचिपूर्वक खाता है । 'सितारगंसि वासघरंसि वण्णओ' भोजन क्रिया समाप्त होने पर फिर वह अपने भाग्यशालियों के योग्य-विलक्षण- वासगृह में जाता है - इस वासगृह का वर्णन ग्यारहवें शतक में, ग्यारहवें उद्देशक में महालकुमार के प्रकरण में किया गया है सो वैसा ही जानना चाहिये विभूसिए" त्यार माह ते स्नानाहि विधि पतावीने मिरे छे-पायस આદિને માટે અન્નને વિભાગ કરીને વાયસાદિને તેનુ દાન કરે છે, અને દુઃસ્વપ્ન આદિના ફૂલના વિનાશને નિમિત્તે તુક, મગલ અને પ્રાયશ્ચિત્ત કરે છે. ત્યાર બાદ તે સમસ્ત મલકારા વડે પેાતાના શરીરને વિભૂષિત કરે D. " मगुनं वालिपागसुद्धं, अट्ठार सर्वजणाकुलं भोयणं " ત્યાર ખાદ ઘણી જ સારી રીતે રધાયેલા, બિલકુલ ક્રાચા ન હેાય એવાં ૧૮ પ્રકારના શાકાદિથી युक्त मनोज्ञ लोभनतु " भुत्ते समाणे " रुथिवं आवाहन रैछे. " तंसि तारिसगंसि वासरंसि बण्णओ" मा प्रहारना लोगन खरोशीने ते पोताना વાસગૃડુમાં—શયનખંડમાં જાય છે તે શયનખંડ ભાગ્યશાળીએને ચેગ્ય, વિલ ક્ષણુ માઢિ વિશેષાવાળા છે અગિયારમાં શતકના અગિયારમાં ઉદ્દેશકમાં મહાખલકુમારના શયનખ'ડનુ' જેવુ' વર્ણન કરવામાં આવ્યુ છે, એવું જ થય. નખંડનુ વધુન અહીં પણુ ગ્રહણ કરવું જોઇએ. 'जाब सयणोवयारकलिए ताए तारिसियाए भारियाए सिंगारागारचारुवेसाए सद्धिं. "
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०१२ उ०६ सू०४ चन्द्रसूर्ययोरअमहियादिनिरूपणम् २३३ वेसाए' यावत्-आभ्यन्तरतः सचित्र कर्माणि, बाह्यतः विचित्रालोकचिल्लिततले, मणिरत्नप्रणाशितान्धकारे, बहुसममुविभक्तभागे, पश्चवर्णसरससुरभिमुक्तपुष्पपुञ्जोपचारकलिते, मुगन्धिवरगन्धिते, रत्नमूत्रसंवृते, मुरम्ये सुगन्धवरकुसुमचूर्णशयनोपचारकलिते वासगृहे इति पूर्वेण सम्बन्धो बोध्यः, तया-पूर्वोक्तया, ताहश्या-परमकमनीयसौन्दर्यशालिन्या, भार्यया, शृङ्गाराकारचारवेषया-शृङ्गारस्य आकार:-आकृतिः तयोग्यः चारवेषः रमणीयनेपथ्यं यस्या, सा तथा, 'जात्र कलियाए, अणुरत्ताए, अविरत्ताए, मणोणुकूलाए सद्धिं ' यावत् सश्चन्दनपुष्पमाल्यादिकलितया, अनुरक्तया-अनुरागवत्या, अविरक्तया-पियाचरणे विरक्तिरहित्या, मनोऽनुकूलया-भर्तमनसोऽनुकूलवर्तिन्या सार्द्धम् ‘इटे सद्दे जाव फरिसे 'जाव लयमोवयारकलिए ताए तारिलियाए भारियाए सिंगारागार चारुयेसाए सद्धिं' यहां यावत् शब्द से "आभ्यन्तरतः सचित्रकर्माणि, थाद्यतः विचित्रालोकचिल्लिततले, मणिरत्नप्रणाशितान्धकारे, बहुसमतुविभक्तभागे. पञ्चवर्णसरससुरभिमुकपुष्पपुचोपचारकलिते, सुगंधिव रगन्धिके, रत्नसूत्रसंवृते, सुरम्थे, सुगन्धवरकुसुमचूर्णशयनोपचारकलिते, इस पाठ का संग्रह हुआ है। इस प्रकार के वासगृह में पूर्वोक्त परमकमनीय सौन्दर्यशाली भार्या के साथ, कि जिसका षेष साक्षात् शृङ्गार की आकृति के जैसा है 'जाव कलियाए अणुरत्ताए, अविरत्ताए, मणोणुकूलाए,' और जो यावत्-स्त्रक्, चन्दन, पुष्पमाला आदि से सुशोभित हो रही है, अनुराग जिसमें भरा हुआ है, प्रिय आचरण करने में जिसके चित्त में थोड़ी सी भी विरक्ति नहीं है, एवं जो पति के मन के अनुकूल प्रवृत्तिवाली है इहे सद्दे जाव फरिसे पंचविहे माणु
भही 'जाव (यावत् )' ५६ ॥२॥ नीयता सूत्रा४ ३४५१ ४२पामा साव्या छ-"आभ्यन्तरतः सचित्रकर्माणि, बाह्यतः विचित्रालोकचिल्लितनले, मणिरत्नप्रणाशितान्धकारे, बहसमसुविभक्तभागे, पञ्चवर्णसरससुरभिमुक्तपुष्पपुञ्जोपचारकलिते, सुगंधिवरगन्धिते, रत्नसूत्रसंवृते, सुरम्ये, सुगन्धदरकुसुमचूर्णशयनोपचारकलिते" मा ५२ना शयनमम पूति, ५२भमनीय सोयशाणी, सु२ वेषभूषार ४१६२ साक्षात् ॥२नी भूति २वी, "जाव कलियाए अणुरत्ताए, अविरत्ताए, मणोणुकूलाए " यन्न, ५०५माता मा ५ सुशोभित हेमाती, જેમાં અનુરાગ ભરેલે છે એવી, પ્રિય આચરણ કરવામાં જેના ચિત્તમાં સહેજે વિરક્તિ દેખાતી નથી એવી અને પતિની ઈચ્છાને અનુકૂળ પ્રવૃત્તિ કરનારી मेवी यांनी साथे त पुरुष “इटे, सद्दे, जाव फरिसे पंचविहे माणुस्सए
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भगवतीसूत्रे पंचविहे माणुस्सए कामभोगे पच्चणुब्भवमाणे विहरइ' इष्टान्-अभीप्सितान , शब्दान-पियशब्दानं , यावत्-रूपान् गन्धान रसान् स्पर्शान् , पञ्चविधान् मानुध्यकान्-मनुष्यसम्बन्धिनः कामभोगान् प्रत्यनुभवन्-अनुभवं कुर्वन् विहरतितिष्ठति, ‘से गं गोयमा ! पुरिसे विउसमणकालसमयसि केरिसय सायासोक्खं पच्चणुब्भवमाणे विहरइ ?' हे गौतम ! स खलु पूर्वोक्तः पुरुषः, व्यवशमनकालसमये-व्यवशमनं-पुवेदविकारोपशमस्तस्य यः कालसमयः तस्मिन् कीदृशं साता सौख्यम्-आनन्दविशेषम् , प्रत्यनुभवन् विहरति ? तिष्ठति ? 'ओरालं समणाउसो' हे श्रमणायुष्मन् ! स उदारं खलु कामभोगसुखं प्रत्यनुभवन् तिष्ठति, अत्र प्राकृतजनापेक्षया कामभोगसुखम् उदारतया कथितम् , वस्तुतस्तु कामभोगस्य आपातरमणीयतया दुःखरूपत्वमेवावसे यम् , स्सए कामभोगे पञ्चणुब्भवमाणे विहरइ' मनुष्य संबंधी पांचप्रकार के कामभोगों का इष्ट शब्दों का यावत्-अभीप्सित रूपों का, गंधों का, रसों का, और स्पर्शी का-भोग करे ' सेणं गोयमा ! पुरिसे विउसमणकालसमयंसि केरिसय सायासोक्खं पचणुभवमाणे विहरइ' तो हे गौतम ! कहो, उस पुरुष को पुवेद विकारोपशम होने पर उस समय कैसे सातासौख्य का-आनन्दविशेष का अनुभव होता है ? 'ओरालं समणाउसो' हे श्रमणायुष्मन् ! उसे उस समय उदार कामभोग के सुख का अनुभव होता है । यहाँ जो कामभोगजन्य सुग्यको उदाररूप से कहा गया है वैसे यदि वस्तुस्थिति को लेकर विचार किया जावे तो कामभोग आपाततः ही रमणीय लगते हैं। वास्तव में तो वे दुःख रूप कामभोगे पच्चणुब्भवमाणे विहरइ" मनुष्य अपी पांय ना भलीગેને ઈષ્ટ શબ્દો, અભિલષિત રૂપે, ગધે અને સ્પર્શીને ભેગ કરે છે. " से णं गोयमा ! पुरिसे घिउसमणकालसमयसि केरिसयं सायासोक्खं पच्चणुम्भवमाणे विहरइ" गौतम ! ते पुरुषने वि।२।५।५ थता ते सभये । सातासाभ्यना-मानविशेषना भनुल थाय छ १ " ओराल समणाउसो'
શ્રમણાયુમન્ ! તેને તે સમયે ઉદાર કામગના સુખને અનુભવ થાય છે અહીં જે કામગ જન્ય સુખને ઉદાર વિશેષણ લગાડવામાં આવ્યું છે, તે પ્રાકૃત જનની અપેક્ષાએ લગાડવામાં આવ્યું છે. પરંતુ જે વાસ્તવિક રીતે વિચાર કરવામાં આવે, તે કામગ આપાતતઃ જ રમણીય લાગે છે ખરી રીતે તે તે કામભેગે દુઃખરૂપ જ છે.
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२२ उ०६ सू० ४ चन्द्रसूर्ययोरग्रमहिष्यादिनिरूपणम् २३५ वक्तव्य प्रस्तुत विषयं रूपयितुमाह- 'तस्स णं गोयमा । पुरिसरस कामभोगेहितो वाणमंतराणं देवाणं एतो अनंतगुणविसिट्टत्तराए चैव कामभोगा' हे गौतम! तस्य खलु पुरुषस्य उक्तकामभोगेभ्यो वानव्यन्तराणां देवानाम् एतेभ्यः अनन्तगुणविशिष्टतराश्चैव अनन्तगुणाधिकाः कामभोगा भवन्ति, अथ च ' वाणमंतराणं देवाणं कामभोगेर्हितो असुरिंदरज्जियाणं भवणवासीणं देवाणं एतो अनंतगुणविसितराए चैव कामभोगा' वानव्यन्तराणां देवानां कामभोगेभ्यः एतेभ्यः पूर्वोतेभ्यः असुरेन्द्रवर्जितानां भवनवासिनां देवानाम् अनन्तगुणावशिष्टतराचैव कामभोगा भवन्ति, 'असुरिंदरज्जियाणं भवणवासियाणं देवाणं कामभोगेहिंतो असुरकुमाराणं देवाणं एतो अनंतगुणविद्वितराए चैत्र कामभोगा' असुरेन्द्रवर्जिही हैं 'तस्स णं गोयमा ! पुरिसस्स कामभोगेहिंतो वाणमंतराणं देवाणं एतो अनंतगुणविसितराए चैव कामभोगा' इस प्रकार कह कर अब प्रभु गौतम को इस सूत्र द्वारा ऐसा समझा रहे हैं-हे गौतम! तो जैसा कामभोग जन्य सुख का अनुभव इस पुरुष को होता है - तो इससे भी अनन्तगुणविशिष्टतर कामभोगजन्य सुख का अनुभव वानव्यन्तर देवों को होता है। क्यों कि इनके कामभोग उस साधारण मनुष्य के कामभोगों से भी अनन्तगुणविशिष्टतर होते हैं। 'वाणमंतराणं देवाणं कामभोगेर्हितो असुरिंदवज्जियाणं भवणवासीणं देवाणं एतो अनंतगुणवितिराए चैव कामभोगा ' इन वानव्यन्तर देवों के कामभोगों से अनन्तगुणविशिष्टतर कामभोग असुरेन्द्रवर्ज भवनवासी देवों के होते हैं। 'असुरिंदवज्जिघाणं भवणवासियाणं देवाणं कामभोगेहिंतो असुरकुमाराणं देवाणं एतो अनंतगुणविसितराए चैव कामभोगा' असुरे" तरसणं गोयमा ! पुरिसस्स कामभोगेहिंतो वाणमंतराणं देवाणं एत्तो अनंतगुणविसितरा चैव कामभोगा " हे गौतम! नेवा अमलोग भन्य સુખના અનુભવ તે પુરુષને થાય છે, તેના કરતાં અનત ગણાં કામલેગ જન્ય સુખના અનુભવ વાનન્યન્તર દેવાને થાય છે, કારણ કે સાધારણ મનુષ્યના કામભાગે કરતાં તે વાનન્યતર દેવાના કામભેગા અન`તગણુાં વિશિष्टतर होय छे. " वाणमंतराणं देवाणं कामभोगेहिंतो असुरिंदवज्जियाणं भवणवासीण देवाणं एत्तो अनंतगुणविसिटुतराए चैव कामभोगा " मसुरेन्द्र सिवाયના ભવનવાસી દેવાના કામભાગેા કરતાં અસુરકુમાર દેવાના કામલાગા अनंत गणां विशिष्टतर होय छे. “असुरिंदवज्जियाणं भवणत्रासियाणं देवाणं कामभोगेहिंतो असुरकुमाराणं देवाणं एत्तो अनंतगुणविसिदूतराए चैत्र कामभोगा "
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भगवतीसूत्रे तानां भवनवासिनां देवानाम् एतेभ्यः पूर्वोक्तेभ्यः कामभोगेभ्यः असुरकुमाराणाम् देवानाम् अनन्तगुणविशिष्टतरा एव कामभोगा भवन्ति, 'असुरकुमाराणं देवाणं कामभोगेहितो गहगणनक्रवत्ततारावाणं जोइसियाणं देवाणं एत्तो अणंतगुणविसिद्वत्तराए चेव काममोगा' असरकुमाराणां देवानाम् एतेभ्यः पूर्वोक्तेभ्यः कामभोगेभ्यो ग्रहगणनक्षत्रतारारूपाणां ज्योतिषिकाणां देवानाम् अनन्तगुणविशिष्टतरा एव कामभोगा भवन्ति, 'गहगणनखत जाब काममोगेहितो चंदिममूरियाणं जोइसियाणं जोइसराईणं एतो अणंतगुणविसिद्धतराए चेव कामभोगा' ग्रहगणनक्षत्र यावत् तारारूपाणां ज्योतिषिकाणां देवानाम् एतेभ्यः पूर्वोक्तभ्यः कामभोगेभ्यः चन्द्रसूर्ययोः ज्योतिषिकयोः ज्योतिषिकराजयोः अनन्तगुणविशिष्टतरा एव कामभोगाः भवन्ति, 'चंदिनमरियाणं गोयमा ! जोइसिंदा जोइसरायाणो एरिसे कामभोगे पच्चणुब्भवमाणा विहरति ' हे गौतम ! चन्द्रमयों खलु ज्योतिषिकेन्द्रौ ज्योति न्द्रवर्ज भवनवासी देवों के कामभोगों से अनन्तगुणविशिष्टतर कामभोग असुरकुमार देवों के होते हैं । असुरकुमाराणं देवाणं काम भोगेहितो गहगणनक्खसतारारूवाणं जोइसियाणं देवाणं एत्तो अणतगुणविसिनराए चेव काम मोगा', असुरकुमारदेवों के इन पूर्वोक्त कामभोगों से अनन्तगुणधिसिष्टतर कामभोग ज्योतिषिक देव ग्रहगणनक्षत्र एवं तारारूपों के होते हैं। 'गहगणनक्खत्त जाव कामभोगेहितो चंदिभधरियागं जोइसिधाणं जोइसराईणं एत्तो अणंतगुणविसिट्टतराए चेव कामभोगा' ज्योतिषिकदेव ग्रहगण, नक्षत्र एवं तारारूपों के इन कामभोगों से अनन्तगुणविशिष्टतर चन्द्र और सूर्यरूप ज्योतिषिक राजों के कामभोग होते हैं । 'चंदिमसूरियाणं गोयमा ! जोइसिंदा અસુરેન્દ્ર સિવાયના ભવનવાસી દેવેના કામ કરતા અસુરકુમાર દેના
मला मन त विशिष्टतर डाय छे. " असुरकुमाराणं देवाणं कामभोगेहितो गहगणनक्खत्ततारारूवाणं जोइसियाणं देवाणं एत्तो अणंतगुणविसिद्धतराए चेव कामभोगा" ससुभाना ते पूति अभागी ४२ता मनात विशिष्टत२ કામોને તિષિક દે-ગ્રહગણ નક્ષત્રો અને તારાઓ અનુભવ કરે छ. " राहगणनाखत्त जाव कामभोगेड़ितो चदिमसूरियाणं जोइसियाणं जोइसराईणं एत्तो अणतगुणविसिटुतराए चेव" च्यातिषि: हैवा-, नक्षत्र અને તારાઓના તે કામભેગો કરતાં અનંત ગણું વિશિષ્ટતર કામોને
यातिपना २मे। ३५ सूर्य मने यन्द्र अनुभव ४२ छ. " चं दिमसूरि. याणं गोयमा ! जोइसिंदा जोइसरायाणो एरिसे कामभोगे पच्चणुब्भवमाणा विह
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प्रमेयवन्द्रिका टीका श०१२ उ०६ सू० ४ चन्द्रसूर्ययोरग्रमहिष्यादिनिरूपणम २३७ पिकराजौ ईदृशान्-उपरिवर्णितान् काममोगान प्रत्यनुभवन्ती विहरतः-तिष्ठतः।
अंते गौतमो भगवद्वाक्यं प्रमाणयमाह-'सेवं भंते ! सेवं भंते ! ति भगवं गोयमे समणं भगवं महावीरं जाव विहरइ' हे भदन्त । तदेवं भवदुक्तं सत्यमेव, हे भदन्त । तदेवं भवदुक्तं सत्यमेवेति कथयन् भगवान गौतमः श्रमणं भगवन्तं महावीरं यावत्वन्दित्वा नमस्थित्वा संयमेन तपसा आत्मानं भावयमानो विहरति तिष्ठति।।सू.४॥ इति श्री विश्वविख्यात जगवल्लभादिषदभूषित बालब्रह्मवारि 'जैनाचार्य'
पूज्यश्री घासीलालबतिविरचितायां श्री “भगवती" मुत्रस्य ममेयचन्द्रिका. ___ ख्यायां व्याख्यायो द्वादशशतकस्य षष्ठोद्देशकः समाप्तः ॥मू०१२-६॥ जोइसरायाणो एरिसे कामभोगे पञ्चणुभवमाणा विहरति' हे गौतम ! ये चन्द्र और सूर्य ज्योतिषि देवों के इन्द्र और उनके राजा हैं, अतः ये उपर्युक्त कामभोगों को भोगते हैं । अब अन्त में गौतम भगवान के वचनों में प्रमाणता ख्यापन करने के निमित्त कहते हैं-'सेवं भंते ! सेवं भंते ! त्ति भगवं गोयमे समणं भगवं महावीरं जाव विहरइ' हे भदन्त ! आप के द्वारा कहा गया सब यह विषय बिलकुल सत्य ही है, हे भदन्त ! आपके द्वारा कहा गया यह सब विषय बिलकुल सत्य ही है। ऐसा कहकर वे भगवान् गौतम श्रमण भगवान महावीर को वन्दना एवं नमस्कार करके संयम और तप से आत्मा को भावित करते हुए अपने स्थानपर विराजमान हो गये |सू०४॥ जैनाचार्य जैनधर्मदिवाकर श्री घासीलालजी महाराज कृत "भगवतीसूत्र" की प्रमेपचन्द्रिका व्याख्याके बारहवें शतकका छठा
॥ उद्देशक समाप्त ॥१२-६॥ रंति" गौतम ! यन्द्र भने सूर्य यातिविहीन छन्द्रो भने तमना રાજાઓ છે, તેથી તેઓ પૂર્વોક્ત કામોને ભેગવે છે. ઉદ્દેશકને અને महावीर प्रभुना पयनन प्रमाणुभूत ने गौतम २१भी ४९ छ -" सेवं भंते ! सेवं भंते ! त्ति भगवं गोयमे समणं भगवं महावीरं जाव विहाइ” “3 ભગવાન ! આપના દ્વારા આ વિષયનું જે પ્રતિપાદન કરવામાં આવ્યું તે સત્ય છે હે ભગવન્! આપે જે કહ્યું તે યથાર્થ જ છે ” આ પ્રમાણે કહીને શ્રમણ ભગવાન મહાવીરને વંદણા નમસ્કાર કરીને, ભગવાન ગૌતમ સંયમ અને તપથી પોતાના આત્માને ભાવિત કરતા થકા પિતાના સ્થાને બેસી ગયા. સૂત્રો જૈનાચાર્ય જૈનધર્મદિવાકર શ્રી ઘાસીલાલજી મહારાજ કૃત “ભગવતીસૂત્રની પ્રમેયચન્દ્રિકા વ્યાખ્યાના બારમાં શતકને છઠ્ઠો ઉદ્દેશક સમાપ્ત ૧૨–ા
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भगवतीसूत्रे
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___ अथ सप्तमोद्देशकः मारभ्यते
द्वादशशतके सप्तमोदेशकस्य संक्षिप्तविषयविवरणम्लोकस्य महत्ववर्णनम् , नारकपृथिवीप्ररूपणम् , जीवस्य रत्नप्रभादिप्रत्येकनरकायासे पृथिवीकायिकादितया उत्पत्तिवर्णनम् , सर्वजीवानां शर्करामभानरकावासे पृथिवीकायिकादितया उत्पत्तिवर्णनम् , तमापृथिव्यामुत्पत्तिवर्णनंच, सप्तमपृथिवीनरकावासे पूर्वोत्पत्तिवर्णनम् , ततः अमुरकुमारस्य पृथिवीकायिकाधावासेषु पूर्वमुत्पत्तिवर्णनम् , द्वीन्द्रियावासेषु पूर्वमुत्पत्तिवर्णनम् . ततः सनत्कुमारकल्पे, वेयकविमानावासे, अनुत्तरविमानावासे च पूर्वमुत्पत्तिवर्णनम् । जीवस्य सर्वजीवानां
सातवें उद्देशेका प्रारंभबारहवें शतक के इस सप्तम उद्देशक में जो विषय कहा गया है उसका विवरण संक्षेप के इस प्रकार है
लोक के महत्व का वर्णन, नारकपृथिवियों की प्ररूपणा, रत्नप्रभा आदि प्रत्येक नरकावास में जीव की पृथिवीकायिकादि रूप से उत्पत्ति, का वर्णन, शर्कराप्रभानरकावास में समस्त जीवों की पृथिवीकायिकादिरूप से उत्पत्ति का कथन, इसी प्रकार यावत् तमापृथिवी में भी जीव की पृथिवीकायिकादिरूप से उत्पत्ति होने का वर्णन, सप्तमपृथिवी के नरकावास में पूर्वोत्पत्ति का वर्णन, असुरकुमारों के आवासों में जीव का पृथिवीकायिक आदि रूप से उत्पत्ति होने का वर्णन, पृथिवीकायिक आदि आवासों में जीव की पूर्वोत्पत्ति का वर्णन इसी प्रकार से द्वीन्द्रियावासों में जीव की पूर्वोत्पत्ति का वर्णन, यावत् ईशान तक इसके बाद सनत्कुमारादि कल्पों में, अवेधक विमानावास में और अनुत्तरविमा
सातभा उद्देशाने। प्रारमઆ સાતમાં ઉદ્દેશકમાં પ્રતિપાદિત વિષયને સંક્ષિપ્ત સારાંશ નીચે પ્રમાણે છે.
લેકના મહત્ત્વનું વર્ણન, નારક પૃથ્વીઓની પ્રરૂપણા, રત્નમભા આદિ પ્રત્યેક નરકાવાસમાં પૃથ્વીકાયિક આદિ રૂપે જીવોની ઉત્પત્તિનું વર્ણન, શકે. રાપ્રભા નરકાવાસમાં જીની પૃથ્વીકાયિક આદિ રૂપે ઉત્પત્તિનું વર્ણન, એજ પ્રમાણે તમ પ્રભા અને સાતમી તમતમાં પૃથ્વીમાં પણ જીવની પૃથ્વીકાયિ. કાદિ રૂપે પૂર્વોત્પત્તિનું વર્ણન, અસુરકુમારના આવામાં જીવની પૃથ્વીકાયિક આદિ રૂપે ઉત્પત્તિ થવાનું કથન, પૃવીકાયિક આદિ આવામાં જીવની પૂર્વોત્પત્તિનું વર્ણન એજ પ્રમાણે દ્વીન્દ્રિયાદિ આવામાં જીવની પૂર્વોત્પત્તિનું વર્ણન, સનસ્કુમારાદિ કપમાં વેયક વિમાનાવામાં, અને અનુત્તરવિમાના
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १२ उ०७ सू०१ लोकविस्तारनिरूपणम् २३९ मातापित्रादिसम्बन्धरूपेण उत्पत्तिवर्णनम् , सर्वजीवानाम् एतज्जीवस्य मातापित्रादि सम्बन्धरूपेण उत्पत्तिवर्णनम् , एतज्जीवस्य सर्वजीवानां शत्रुरूपेण उत्पत्तिवर्णनम् , एवमेव सर्वजीवानामपि एतज्जीवस्य शत्रुरूपेण उत्पत्तिवर्णनम्, एतज्जीवस्य सर्वजीवराजरूपेण उत्पत्तिवर्णनम् , एतज्जीवस्य सर्वजीवदः सरूपेण उत्पत्तिवर्णनम् , सर्वजीवानाम् एतज्जीवस्य दासरूपेणउत्पत्तिवर्णनं चेति ।।
लोकविस्तारवक्तव्यता। मूलम्-'तेणं कालेणं, तेणं समएणं जाव एवं वयासी-के महालए णं भंते ! लोए पण्णत्ते ? गोयमा ! महतिमहालए लोए पण्णत्ते, पुरस्थिमेणं असंखेज्जाओ जोयणकोडाकोडीओ दाहिणे णं असंखिज्जाओ, एवं चेव, एवं पच्चस्थिमण वि, एवं उत्तरेण वि, एवं उड्डूं पि, अहं असंखेज्जाओ जोयणकोडाकोडीओ आयामविक्खंभेणं। एयंसि गं भंते! एमहालयंसि लोगंसि अस्थि केइ परमाणुयोग्गलमेत्ते वि पएसे जत्थ णं अयं जीवे न जाए नावास में जीव की पूर्वोत्पत्ति का वर्णन, सर्वजीवों के माता पिता आदि रूप से जीव की उत्पत्ति होने का वर्णन, समस्त जीव भी इस जीव के माता पिता आदि रूप से उत्पन्न हुए हैं ऐसा वर्णन, यह जीव समस्त जीवों का शत्रुरूप से उत्पन हुआ है ऐसा कथन, इसी प्रकार से सब जीव भी इस जीव के शत्रुरूप से उत्पन्न हुए हैं ऐसा कथन, सब जीवों का यह जीव राजारूप से उत्पन हुआ है ऐसा कथन, यह जीव सष जीवों का दासरूप से उत्पन्न हुआ है ऐसा कथन, तथा सष जीव इस जीच के दासरूप से उत्पन्न हुए हैं ऐसा कथन. વાસમાં જીવની પૂર્વોપત્તિનું વર્ણન, સર્વ જીવોના માતા, પિતા આદિ રૂપે જીવની ઉત્પત્તિ થવાનું વાન, સમસ્ત જીવોના માતા પિતા આદિ રૂપે ઉત્પન્ન થઈ ચુકયા છે એવું કથન, આ જીવ સમસ્ત જીવોના શત્રુરૂપે ઉપન્ન થયે છે, એવું કથન, એજ પ્રમાણે સમસ્ત જીવે આ જીવના શત્રુરૂપે ઉત્પન્ન થયા છે એવું કથન, આ છવ સમસ્ત જીના રાજા રૂપે ઉત્પન્ન થયો છે, એવું કથન, આ જીવ સમસ્ત જીવના દાસ રૂપે ઉત્પન્ન થયે છે એવું કથન, સમસ્ત જીવે આ જીવના દાસ રૂપે ઉત્પન્ન થઈ ચુક્યા છે એવું કથન.
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भगवतीसूत्रे वा, न मएवा वि? गोयमा ! णो इणहे सम।से केण?णं भंते! एवं बुच्चइ-एयंसिणं एमहालयसि लोगंसि नत्थि केइपरमाणुपोग्गलमत्तै विपएसे, जत्थ णं अयं जीवे ण जाए वा, नमए वा वि? गोयमा! से जहा नामए-केइपुरिसे अयासयस्त एगं महं अयावयं करेज्जा, से णं तत्थ जहण्णे णं एकं वा, दोवा, तिन्नि वा, उक्कोसेणं अयासहस्सं पविखवेज्जा ताओ णं तत्थ पउरगोयराओ, पउरपाणियाओ जहणे णं एगाहं वा, वियाहं वा, तियाहं वा, उक्कोसेणं छम्मासे परिवसेज्जा, अस्थि णं गोयमा! तस्स अयावयस्स केई परमाणुमेत्ते वि पएसे जेणं तासिं अयाणं उच्चारेण वा, पासवणेण वा, खेलेण वा, सिंघाणएण वा, वंतेणवा, पित्तेण वा, पूएण वा, सुक्केण वा, सोणिएण वा, चम्मेहिं वा, रोमेहिं वा, सिंगेहिं वा, खुरेहिं वा, नहहिं वा, अणाकंतेपुव्वे भवइ ? भगवं णो इन्हे समझे। होज्जा वि णं गोयमा ! तस्स अयावयस्स केई परमाणुपोग्गलमत्ते वि पएसे,जेणं तासिं अयाणं, उच्चारेण वा जान पहेहिं वा, अणकंतपुव्वे, णो चेवणं एयंसि एमहालयंति लोगंसि, लोगस्स य सासयं भावं संसारस्स य अणादि भावं, जीवस्स य णिच्चभावं, कम्मबहुत्तं जम्मणमरणबाहुल्लं च, पडुच्च नस्थि केइ परमाणुपोग्गलमेत्ते वि पएसे, जत्थ णे अयं जीवे न जाए वा, न मए वा वि से तेणटेण, तं चेव जाव न मए वा वि।सू०१॥
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १२ उ०७ सू०१ लोकविस्तारनिरूपणम् २४१
छाया-तस्मिन् काले, तस्मिन् समये, यावत् एवम् अवादीत्-कियन्महा. लयः खलु भदन्त ! लोकः प्रज्ञप्तः? गौतम! महतिमहालयो लोकः प्रज्ञप्तः, पौरस्त्ये असंख्येयाः योजनकोटाकोटयः, दक्षिणे असंख्येयाः एवमेव । एवं पश्चिमेऽपि, एवम् उत्तरेऽपि, एवम् ऊर्ध्वमपि, अधः असंख्येया योजन कोटाकोटयः आयामविष्कम्भेण । एतस्मिन् खलु भदन्त ! इयन्महालये लोके अस्ति कश्चित परमाणुपुद्गलमात्रोऽपि प्रदेशः, यत्र खलु अयं जीवो न जातो वा, न मृतो वा पि? गौतम ! नायमर्थः समर्थः । तत् केनार्थेन भदन्त ! एवमुच्यते-एतस्मिन् खलु इयन्महालये लोके नास्ति कश्चित् परमाणुपुद्गलमात्रोऽपि प्रदेशः, 'यत्र खलु अयं जीवो न जातो वा, न मृतो वा पि? गौतम ! तत् यथानाम-कश्चित् पुरुषः अजा शतस्य एकं महान्तम् अजाबजं कुर्यात् , स खलु तत्र जघन्येन एका वा, द्वे वा, तिम्रोवा, उत्कृष्टेन अजासहस्रं प्रक्षिपेत् , ताः खलु तत्र प्रचुरगोचराः प्रचुरपानीयाः जघन्येन एकाहं वा, यह वा, व्यहं वा, उत्कृष्टैन षण्मासान् परिवसेयुः, अस्ति खलु गौतम ! तस्य अजाबजस्य कश्चित् परमाणुपुद्गलमात्रोऽपि प्रदेशा, यः खलु तासाम् अजानाम् उच्चारेण वा, प्रस्रवणेन वा, श्लेष्मणा वा, सिंघाणकेन वा, वान्तेन वा, पित्तेन वा, पूयेन वा, शुक्रेण वा, शोणितेन वा, चर्मभिर्वा, रोममि वा, शृङ्गै वा, खुरै , नखै वा अनाक्रान्तपूर्वो भवति ? भगवन् ! नायमर्थः समर्थः । भवेदपि खलु गौतम! तस्य अजावजस्य कश्चित् परमाणुपुद्गलमात्रोऽपि प्रदेशः, य खलु तासाम् अजानाम् उचारेण वा, यावत् नखे वा अनाक्रान्तपूर्वो नो चैव खलु एतस्मिन् इयन्महालये लोके लोकस्य च शाश्वतं भावं, संसारस्य अनादि भावं, जीवस्य च नित्यभावं कर्मबहुत्वं जन्ममरणबाहुल्यं च प्रतीत्य नास्ति कश्चित परमाणुपुद्गलमात्रोऽपि प्रदेशः, यत्र खलु अयं जीवो न जातो वा, न मृतो वा पि, तत् तेनार्थेन तदेव यावत् न मृतो वा पि ॥सू० १॥
टीका-पूर्वोदेशके चन्द्रादीनामतिशयसौख्यस्य प्रतिपादितत्वेन तेषां च लोकस्यांशे सद्भावाम् लोकांशे जीवजन्ममरणवक्तव्यतां प्ररूपयितुमाह-'तेणं
लोकविस्तार वक्तव्यता'तेणं कालेणं तेणं समएणं' इत्यादि।
टीकार्थ-इससे पहिले के उद्देशक में चन्द्रादिकों के अतिशय सुख का प्रतिपादन किया गया है, ये चन्द्रादिक लोक के एक भाग में रहते
-alन विस्तार माहनु 4g"तेणं कालेणं तेणं समएणं" त्या:
ટીકાર્થ–આગલા સૂત્રમાં ચન્દ્રાદિના અતિશય સુખનું પ્રતિપાદન કરવામાં આવ્યું છે. તે ચન્દ્રાદિ લેકના એક ભાગમાં રહે છે તેથી લેકાંશમાં જીવન જ-મમરણની વક્તવ્યતાનું કથન સૂત્રકારે આ સૂત્ર દ્વારા કર્યું છે–
भ० ३१
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भगवतीसूत्रे कालेणं' इत्यादि। 'तेणं कालेणं, तेणं समरणं जाव एवं क्यासी'-तस्मिन् काले, तस्मिन् समये, यावत्-राजगृहे नगरे स्वामी समवसृतः, धर्मकथां श्रोतुं पर्षत् निर्गच्छति, धर्मकयां श्रुत्वा प्रतिगता पर्षत , ततो विनयेन शुश्रूषमाणो नमस्यन् गौतमः पाञ्जलिपुटः पर्युपासीनः, एवं-वक्ष्यमाणप्रकारेण, अवादीत-के महालए गं भंते ! लोए पण्णत्ते ? ' हे भदन्त ! कियन्महालयः-कीरगूविशालः खलु लोकः प्रज्ञप्तः १ भगवानाह-गोयमा! महइमहालए लोए पण्णत्ते' हे गौतम ! महातिमहालया-अति विशालः लोकः प्रज्ञप्तः। तमेव लोकविस्तारमाह-'पुरथिमेणं हैं, अत: लोकांश में जीव के जन्ममरण की वक्तव्यता का कथन सूत्रकार ने इस सूत्र द्वारा किया है, इसमें गौतम ने प्रभु से जिस समय जो पूछा है-उस समय के प्रसङ्ग को प्रकट करने के लिये सूत्रकार कहते हैं'तेणं कालेणं तेणं समएणं जाव एवं वयासी' उस काल और उस समय में यावत् राजगृह नगर में महावीर स्वामी पधारे उनसे धर्मकथा को सुनने के लिये परिषदा-जनसमूह-अपने २ घर से निकली धर्मकथा को सुनकर वह विसर्जित हो गई, तब विनय से दोनों हाथ जोड़कर प्रश्न पूछने की अभिलाषावाले गौतम ने प्रभु को नमस्कार कर, इस प्रकार उनसे पूछा-'के महालए णं भंते ! लोए पण्णत्ते 'हे भदन्त ! कैसा विशाल यह लोक कहा गया है ? इसके उत्तर में प्रभु ने कहा'महइमहालए लोए पण्णत्ते' हे गौतम ! यह लोक अतिविशाल कहा गया है ? इस लोकविस्तार को अब मूत्रकार प्रकट करते हैं-'पुरथिमेणं,
ગૌતમ સ્વામીએ કયારે આ વિષયને અનુલક્ષીને પ્રશ્ન પૂછે તે, તે नीयन। सूत्र द्वारा प्रगट ४२पामा भावेद छ-" तेणं कालेणं तेणं ममएणं जाव एवं बयासी " " ॥णे मन त समये २ नामे नगर " ॥ કથનથી શરૂ કરીને “ ગૌતમ સ્વામીએ આ પ્રમાણે પૂછયું ” ત્યાં સુધીનું સમસ્ત પૂર્વોક્ત કથન અહીં ગ્રહણ કરવું જોઈએ એટલે કે રાજગૃહ નગરમાં મહાવીર પ્રભુનું આગમન પરિષદનું વંદણું નમસ્કાર માટે ગમન-ધર્મકથા શ્રવણ કરીને પરિષદનું વિસર્જન અને ત્યાર બાદ ધર્મતત્વને જાણવાની જિજ્ઞાસાવાળા ગૌતમ સ્વામીને આ પ્રકારને પ્રશ્ન-આ સમસ્ત કથન અહીં ગ્રહણ ४२७ नये. “के महालएणं भंते ! लोए पण्णत्ते" मा ! माने કેટલે વિશાળ કહ્યો છે ?
महावीर प्रभुन। उत्तर-" महइमहालए लोए पण्णत्ते?" गौतम! 21 લેકને અતિવિશાળ કહ્યો છે. તેના વિસ્તારનું હવે વર્ણન કરવામાં આવે છે
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १२ उ०७ सू०१ लोकविस्तारनिरूपणम् २४३ असंखेज्जाओ जोयणकोडाकोडीओ, दाहिणेणं असंखिज्जाओ एवं चेव' लोकः पौरस्त्ये पूर्वदिग्भागे, असंख्येयाः योजनकोटाकोटयः-असंख्येयकोटाकोटि योजनपरिमितः, एवं दक्षिणे-दक्षिणदिग्भागे, असंख्येयाः, एवमेव पूरॆक्तरीत्या योजनकोटाकोटयो वर्तते, 'एवं पञ्चत्थिमेण वि, एवं उत्तरेण वि, एवं उपि, अहे असंखेज्जाओ जोयणकोडाकोडीओ, आयामविक्खंभेणं' एवं-पूर्वोक्तरीत्या, पश्चिमेऽपि-एवम् उत्तरेऽपि, एवम् ऊर्ध्वमपि, अधोऽपि असंख्येयाः योजनकोटाकोटया, आयामविष्कम्भेण-आयामेन-दैर्येण, विष्कम्भेण-विस्तारेण, ईर विस्तारः खलु अयं लोकः प्रज्ञप्तः इति पूर्वेणान्वयः, गौतमः पृच्छति-'एएसिणं मंते ! एमहालयंसि लोगसि, अस्थि केइ परमाणुपोग्गलमेत्ते वि पएसे, जत्थ अर्थ जीचे न जाए वा, न मए वा वि? हे भदन्त ! एतस्मिन् खलु इयन्महालयेअसंखेज्जाओ जोयणकोडीओ, दाहिणणं असंखिज्जाओ एवं चेव' यह लोक पूर्वदिग्भाग में असंख्यात कोटाकोटि योजन के विस्तारवाला है, इसी प्रकार से दक्षिणदिग्भाग में भी यह असंख्यात कोटाकोटि योजनतक विस्तृत है-' एवं पच्चत्थिमेण वि, एवं उत्सरेण वि, एवं उडपि, अहे असंखेज्जाओ जोयणकोडाकोडीओ आयामविक्खमेणं' इसी प्रकार से यह पश्चिमदिशा में भी और उत्तरदिशा में भी है। इसी प्रकार से यह ऊर्ध्वदिशा में और अधोदिशा में भी असं. ख्यात कोडा कोडी योजन तक लंबा चौड़ा है। ऐसे अति विस्तार वाला यह लोक कहा गया है।
अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं-(एएसि णं भंते ! एमहालयंसि लोगस अस्थि केई परमाणुपोग्गलमेत्ते वि पएसे जत्थ णं अयं " पुरथिमेगं असंखेज्जाओ जोयणकोडाकोडीओ, दाहिणेणं असंखिज्जाओ एवं चेव" આ લેક પૂર્વ દિશામાં અસંખ્યાત કેટકેટિ જન સુધી વિસ્તરે છે, क्षिामा ५ ते अस ज्यात टाट योन सुधी विस्तृत छ. “ एवं पच्चथिमेण वि, एवं उत्तरेणं वि, एवं उद्यपि अहे असंखेज्जाओ जोयणकोडाकोडीओ आयामविक्खंभेणं " 20 प्रमाणे पश्चिमहिशामा भने उत्तशामा ५ ५ લોક અસંખ્યાત કેટકેટ જન સુધી વિસ્તરે છે. એ જ પ્રમાણે ઉદર્વદિશામાં અને અદિશામાં પણ આ લેક અસંખ્યાત કટાકેટિ એજન પર્યંત લાંબો પહોળે (વિસ્તૃત) છે એ અતિશય વિસ્તારવાળો આ લક કહ્યો છે.
गौतम स्वामीना प्रश्न-" एएसि णं भंते ! एमहालयसि लोगंसि अस्थि केई परमाणुगोग्गलमे ते वि पएसे, जत्थ णं अयं जीवे न जाए, न मए बा, वि" है
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भगवतीसूत्रे अतिविस्तृते, लोके, अस्ति सम्भवनि कश्चित् परमाणुपुद्गलमात्रोऽपि प्रदेशः, यत्र खलु अयं जीवो न जातो वा न उत्पन्नो वा, न मृतो बापि भवेत् ? अपि शब्दः संभावनायां प्रयुक्तः, भगवानाह-गोयमा ! णो इणढे समहे' हे गौतम ! नायमर्थः समर्थः, नैतत्संभवति । गौतम स्तत्र कारणं पृच्छति-से केण?णं भंते ! एवं वुच्चइ.-एयंसि णं एमहालयंसि लोगंसि, नस्थि के परमाणुपोग्गलमेत्ते विपएसे, जत्थ णं अयं जीवे ण जाए वा, न मए वापि ? ' हे भदन्त ! तत् केनार्थेन-केन प्रकारेण, एवमुच्यते-एतस्मिन् खलु इयन्महालये लोके नास्ति कश्चित् परमाणुपुद्गलमात्रोऽपि प्रदेशो वर्तते, यत्र खलु अयं जीवो न जातो वा, न मृतो वापि भवेत् ? इति, भगवानाह-'गोयमा ! से जहा नामए-केहपुरिसे अयासयस एगं जीवे न जाए न मएवा वि' हे भदन्त ऐसे इस लोक मेंअति विस्तृत लोक में क्या कोई परमाणुपुद्गलमात्र प्रदेश भी ऐसा है:कि जहां पर यह जीव उत्पन्न न हुआ हो, और मरा भी न हो यहां "अपि" शब्द संभावना में प्रयुक्त हुआ है । उत्तर में प्रभु कहते हैं-'गोयमा' हे गौतम 'णो इणढे सम?' यह अर्थ समर्थ नहीं है, अर्थात् ऐसी बात संभावित नहीं होती है । गौतम इस विषय में 'से केणटेणं भंते ! एवं वुच्चइ, प्रभु से ऐसा पूछते हैं कि हे भदन्त ! ऐसा आप किस कारण से कहते हैं कि इतने बड़े विशाल इस लोक में कोई भी ऐसा प्रदेश नहीं है कि जिसमें जीव उत्पन्न नहीं हुआ है,
और मरा नहीं है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-'गोयमा' हे गौतम! 'से जहा नामए के पुरिसे अयालयस्स एगं महं अयावयं करेज्जा' समझो-जैसे कोई एक पुरुष ऐसा विशाल एक अजाव्रज बनावे कि ભગવદ્ ! આ પ્રકારના આ અતિવિશાળકમાં-અતિવિસ્તૃતલેકમાં-એક પરમાણુ પુદ્ગલપમાણ કેઈ પ્રદેશ પણ શું એ છે કે જ્યાં આ જીવ ઉત્પન્ન थयो न डाय मन भ२६१ पाभ्यो न डाय? (मही "अपि" ५६ सावन सभां प्रयुत थयु छे.)
महावीर प्रभुनी उत्त२-"गोयमा !” 3 गीतम! णो इणष्ट्रे सम२" એવી વાત સંભવી શકતી નથી આ પ્રકારના ઉત્તરનું કારણ જાણવા માટે गौतम स्वामी महावीर प्रभुने पूछे छे 3-" से केणटेणं भंते ! एवं वुच्चइ". ભગવાન ! આ૫ શા કારણે એવું કહે છે કે આટલા બધા વિસ્તારવાળા લેકમાં કઈ પણ એ પ્રદેશ નથી કે જ્યાં જીવ ઉત્પન્ન થયો ન હોય અને મર્યો ન હોય ?
तना उत्तर भारत महावीर प्रमुछे -“गोयमा ! " गौतम ! से जहा नोमए केइ पुरिसे अयासयस्स एगं महं अयावयं करेजा” धा। કઈ માણસ એક એવો વિશાળ વડે બનાવે છે કે જેમાં ૧૦૦ બકરીઓ
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १२ उ०७ सू० १ लोकविस्तारनिरूपणम् २४५ महं अयावयं करेज्जा' हे गौतम ! तत् यथानाम कश्चित् पुरुषः अजाशताय एकं महान्तम्-विशालम् , अजात्रजम्-अजावाटकं कुर्यात् , “से णं तत्थ जपणेणं, एकं वा, दो वा, तिन्नि वा, उक्कोसेणं अयासहस्सं पक्खिवेज्जा' स खलु पुरुषः तत्र अजाशतस्य वाटके, जघन्येन, एकां वा, अजाम् , द्वे वा अजे, तिस्रो वा अजाः, उत्कृष्टेन अजासहस्रं प्रक्षिपेत् , अत्राजाशतसमावेशयोग्ये व्रजे उत्कृष्टेन अजासहस्रपक्षेपणाभिधानं तासामति संकीर्णतयाऽवस्थानसूचनार्थ बोध्यम् । 'ताओ णं तत्थ पउरगोयराओ, पउरपाणियाओ, जहण्णेणं एगाहं वा, वियाहं वा, तियाहं वा, उक्कोसेणं छम्मासे परिवसेज्जा'ताः खलु सहस्रसंख्यकाः अजाः तत्र-अजाशतव्रजे, प्रचुरगोचरा:-भक्षणार्थिमभूततृणसमूहाः प्रचुरपानीयाः-प्रचुराणि पानियानि पातुं यास तास्तथाविधाः जघन्येन एकाहं वा, द्वथहं वा, व्यहं वा, उत्कृष्टेन जिसमें सौ बकरियों को ठहरने के लायक स्थान हो ‘से णं तत्थ जहपणेणं एक वा, दो वा, तिन्नि वा' अब वह उसमें कम से कम एक बकरी , या दो बकरियों या तीन बकरियों को और ' उक्कोसेणं अयासहस्तं पक्खिवेज्जा' अधिक से अधिक एक हजार बकरियों को रखे। यहां सौ बकरियों के ठहरने योग्य स्थान में जो एक हजार बकरियों के ठहरने-रखने की बात कही गई है-वह उनके अतिसंकीर्णरूप से रहने के लिये कही गई है-अर्थात् वहां जगह तो केवल सौ बकरियों के ठह. रने के लिये ही है-परन्तु जब उसमें एक हजार बकरियां रहेंगी-तष वे आपस में बहुत ही अधिक धिसपिसरूप में संकीर्ण होकर ही रहेंगी 'ताओ णं तत्थ पउरगोयराओ, पउरपाणियाओ, जहणणे णं एगाहं वा बियाहं वा तियाहं वा', वहां यह उन बकरियों को चरने के लिये पत्ती-घास आदि की व्यवस्था और पीने को जल की भी व्यवस्था कर २ही मेटली ४२॥ छ. "सेणं तत्थ जहण्णे णं एकं वा, दो वा, तिन्नि वा" હવે તે માણસ તે વાડામાં ઓછામાં ઓછી એક અથવા બે અથવા ત્રણ मरीमान “उकोसेणं अया सहस्सं पक्खिवेज्जा" मने पधारेभा पधारे से હજાર બકરીઓને રાખે છે અહીં સે બકરીઓને રહેવા લાયક સ્થાનમાં હજાર બકરીઓને રાખવાની જે વાત કરવામાં આવી છે તેને ભાવાર્થ એ છે કે તે વાડામાં મેકળાશપૂર્વક તે ૧૦૦ બકરીઓ જ રાખી શકાય છે પણ એ બકરીઓ વચ્ચે બિલકુલ ખાલી જગ્યા ન રાખવામાં આવે તે એક હજાર બકરીઓ પણ ત્યાં રહી શકે તેમ છે. હા, તેમને સંકડાશ પડે ખરી ધારે
ते माणस मा वाम ४ २ ५४रीमान २ छ. “ताओणं तत्थ पउरगोयराओ, पउरपाणियाओ, जहण्णेणं एगाहं वा, तियाहं वा, त्या ते माणुस તે બકરીઓને ખાવાને માટે ઘાસચારાની અને પીવાને માટે પાણીના પણ
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मगवतीसूत्रे षण्मासान परिवसेयुः, एतावता तासां सहस्रसंख्यकाजानाम् प्रचुरमुत्रपुरीषसम्भवः, बुभुक्षापिपासाविरहेण सुस्थतया अधिककालजीवित्वं फलितम् तथाच वक्तव्य विषयमाह-'अस्थि णं गोयमा ! तस्स अयावयस्स केई परमाणुपोग्गलमेत्ते वि पएसे, जे णं तासि अयाणं उच्चारेण वा, पासवणेण वा, खेलेण वा, सिंघणएण वा, वंतेण वा, पित्तेग वा, पूरण वा, सुकेण वा, सोणिएण वा, चम्मेहि वा, रोमेहिं या, सिंगेहिं वा, खुरेहिं वा, नहेहिं वा, अणाकंतपुत्वे भवइ ?' हे गौतम ! अस्ति-संभवति खलु तस्य अजावजस्य कश्चिदपि परमाणुपुद्गलमात्रोऽपि प्रदेशो वर्तते ? यः खलु तथाविधः प्रदेशः तासां सहस्रसंख्यकानाम् , उच्चारेण वादेता है ताकि वें भूखी और प्यासी नहीं रह सकें और आनन्द से उसी बाडे में वे 'जहण्णणं एगार्ह वा , वियाहं वा' कम से कम एक दो तीन दिन तक और 'उक्कोसेणं छम्मासे परिवसेज्जा' अधिक से अधिक छह मास तक रहे । इतने अधिक काल तक वहां निवास करने की इस बात से सूत्रकार यह प्रकट करना चाहते हैं कि जब वे वहां मनमाना खावेंगी और यथेच्छ जलपान करेंगी तष इससे उन हजार बकरियों की वहां अधिक मात्रा में उच्चार और पेशाब होगी तथा स्वस्थ बनीं रहने से वे वहां सुरक्षित जीवन में भी रहेंगी अर्थात् अधिक काल तक जीती रहेंगी ' अस्थि ण गोयमा! तस्स अयावयस्स केई परमाणुपोग्गलमेत्ते वि पएसे' अब ध्यान देने की बात कि हे गौतम ! क्या उस अजावज का कोई सा परमाणुपुद्गलमोत्र भी प्रदेश ऐसा बचा रहेगा 'जेणं' जो इतने समय तक 'तासि अयागं' વ્યવસ્થા કરે છે, કે જેથી તેઓ ભૂખ અને તુષાને કારણે મરી ન જાય, પણ આનંદથી રહી શકે આ પ્રકારે તે હજાર બકરીએ તે વાડામાં એક અથવા में मया दिवस सुधी २३ छ, “ उक्कोसेणं छम्मासे परिवसेज्जा" भने વધારેમાં વધારે છ માસ સુધી રહે છે. (આટલા લાંબા સમય સુધી તે બકરીઓને ત્યાં રાખવાની વાત દ્વારા સૂત્રકાર એ વાતનું પ્રતિપાદન કરવા માગે છે કે ત્યાં પુરતા ઘાસચારા અને પાણીની સગવડ મળવાથી તે બકરીઓ ત્યાં અધિક માત્રામાં મળમૂત્ર છેડશે અને તેમના મૂત્ર અને લીંડીઓ વિનાનો તે વાડાનો એક પણ પ્રદેશ રહી જશે નહી અને તેઓ વાડામાં સુરક્ષિત અને સ્વસ્થ રહેવાને કારણે અધિક કાળ સુધી જીવતી રહેશે.)
महावीर स्वामीना प्रश्न-" अस्थिणं गोयमा ! तस्स अयावयस्स केई परमाणुपोग्गलमत्ते वि पएसे" गौतम! शुत अनी ४ ५२मार पुस प्रभा प्रदेश ५७५ मे २ही ४ "जेणं उच्चारेणं वा शनी
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १२ उ०७ सू० १ लोकविस्तारनिरूपणम् २४७ पुरीषेण वा, प्रस्रवणेन वा, मुत्रेण वा, श्लेष्मणा वा-कफविशेषेण वा, सियाणकेन वा-नासिकामलविशेषेण वा, बान्तेन वा, उद्वमनेन वा, पित्तेन वा, पूयेन वा-विकृतशोणितेन वा, शुक्रेण वा, शोणितेन वा, चर्मभि ा, रोमभि वर्वा, शृङ्गे वो, खुरै वा, नखै की, खुराग्रभागै र्वा अनाक्रान्तपूर्वो भवति ? अस्पृष्टपूर्वो भवेत् किमिति प्रश्ना, गौतम आह-'भगवं णो इणढे सम?' हे भगवन् ! नायमर्थः समर्थः-नैतत्संभवति न अनाक्रान्तपूर्वः स्यात् अपितु अनाक्रान्तपूर्व एवेति कदाचित् तत्संभाव्यापि प्रस्तुतार्थस्यासंभावनामाह-'होज्जा वि णं गोयमा ! तस्स अयावयस्स केई परमाणुपोग्गलमेते वि पए से, जेणं तासि अयाणं उच्चारेण वा जाव णहेहिं वा अणाकंतपुव्वे' हे गौतम ! भवेदपि कदाचित् खलु तस्य अजावजस्य उन बकरियों की 'उच्चारेणं वा' लेडियों से 'पासवेणं वा' अथवा उनके पेशाब से , 'खेलेणवा' या उनके श्लेष्म से , 'सिंघाणएण वा' या उनके नाक के मेल से 'वंतेण वा ' या उनके वमन से पित्तण या' या उनके पित्त से 'पूएण वा' विकृत खून से-पीप से , 'सुक्केण ' या उनके शुक्र से-वीर्य से 'सोणिएण वा' या उनके खून से 'चम्मेहिं वा' या उनके चमड़े से, 'रोमेहिं वा' या उनके रोमों से, 'सिगेहिं वा' या उनके सींगों से, 'खुरेहिं वा, या उनके खुरों से 'नहेहिवा' या उनके नखों से , 'अणाकंतपुव्वे भवइ ' अनाक्रान्त पूर्व बना रहे ? अर्थात् इन सब में किसी एक से भी वह अछूताछुआ न गया बना रहे है ?
उत्तर में गौतम ने कहा-'भगवं णो इणढे समटे' हे भदन्त ! यह अर्थ समर्थ नहीं है-ऐसी वहां संभावना नहीं हो सकती, किन्तु ऐसी बीमाथी अथवा “पासवेर्ण वा" तमना भूत्रथा अथवा “खेलेण वा" तमना ४६ १३, “ सिंघाणएण वा" अथवा तमना नामांथी नीता थी। प्रबाही 43, “वतेण वा" या तमना मन 43, पित्तेण वा" अथवा तमना पित्त 43, “पूएण वा" अथवा तमना ५२ १३, “सुक्केण वा" अथवा तमना पाय 43, "सोणिएण वा " अथवा तभना ही , “चम्मेहिं या" अथवा तमनी यामडी १, “रोमेहि वा" Aथा तभनी २ail 3, " सिंगेहिं वा” अथ तमना शिंकाम। 43, “ खुरेहिं वा” अथवा तभनी मरीमा १3, “ नहेहि वा" तमना न५ 43, “अणाकंतपुव्वे भव" અનાક્રાન્તપૂર્વ હશે ? એટલે કે લીંડીએ આદિ પદાર્થોમાંથી કઈ પણ એક દ્વારા પણ સ્પર્શ થયા વિનાને તેને એક પણ પ્રદેશ રહેશે ખરે?"
गौतम स्वामीन। उत्तर-" भगवं णो इणद्वे समटे" अगवन् ! मेj સંભવી શકે નહીં એટલે કે લીંડીઓ આદિથી જેને સ્પર્શ ન થયો હોય
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भगवती सूत्रे
कश्चित् परमाणुपुमात्रोऽपि प्रदेशः, यः खलु तासां सहस्र संख्याकानाम् अजानाम, उच्चारेण वा- पुरीषेण वा, यात्रत्-प्रस्रवणेन वा मूत्रेण, श्लेष्मणा वा, सिङ्घाणकेन वा वान्तेन वा, पित्तेन वा, पूयेन वा, शुक्रेण वा, शोणितेन वा, चर्मभिर्वा, रोमभिर्वा शङ्गे र्वा, खुरै र्वा, नखे व, अनाक्रान्तपूर्वः - अस्पृष्टपूर्वः कदाचित् संभवेदपि । किन्तु - नैतत्संभवतीत्याह - ' णो चेवणं एयंसि एमहालयंसि लोगंसि लोगस्स सासयं भावं संसारस्य अणादिभावं जीवस्सय विश्वभावं कम्म बहुचं, जम्मणमरणवाहुल्लं च पडुच्च नत्थि के परमाणुयोग्गलमेते वि पए से ' ही वहां संभावना होती है कि वहाँ का कोईसा भी प्रदेश ऐसा नहीं बच सकता है कि जो उनकी लेंडियों आदि से स्पर्शित न हो चुका हो ' होजा विणं गोयमा ! तस्स अयावयस्स केई परमाणुपल मेते वि पएसे 'खैर, हे गौतम! यह बात भी कदाचित् स्वीकार कर ली जाये कि उस अजाव्रज का कोई सा परमाणुमात्र भी प्रदेश ऐसा हो सकता है 'जे णं तासिं अयाणं उच्चारेण वा जाव
,
हेहिं बा अणतपुब्वे ' जो उन हजार बकरियों की लेंडियों से यात् उनकी पेशाब से, श्लेष्म से, सिङ्गाणनाक के मैल से, वमन से, पित्त से, शुक्र से, शोणित से, चमड़े से, रोमों से, शृङ्गों से, खुरों से या उनके नखों से या खुरों के अग्रभागों से अनाकान्त पूर्व भी हो परन्तु 'णो चेव णं एयंसि ' ए महालयंसि लोगंसि लोगस्स य सासय भावं संसारस्य अणादिभावं जीवस्स य णिच्चभावं इतने बड़े એવા એક પણ પ્રદેશ ત્યાં બાકી રહ્યો નહી. હાય તેના એક એક પ્રદેશ बीडीओ। यहि वडे स्पर्शित थ थुम्यो ४ शे " होज्जा वि णं गोयमा ! तस्स अयावयस्स केई परमाणुपोगमेत्ते वि परसे" हे गौतम! उहाथ मे बात પશુ સ'ભવી શકે કે તે ખકરોના વાડાને એક પરમાણુ પુદ્ગલ પ્રમાણુ પ્રદેશ मेवा रही लय, "जेगे तासिं अयाणं उच्चारेण वा जाव णहेहिं वा अणावंत पुग्वे ' કે જે તે બકરીની લીડીએ વડે તેમના મૂત્ર વડે, તેમના કફૅ વડે, તેમના नाम्ना भेल वडे, वमन वडे, पित्त वडे, ५३ वडे, वीर्य वडे, बोडी वडे, थामडी वडे, रुवांटी वडे, श्रृंगी वडे, मरीओ वडे भने नया वडे (जरी. આના અગ્રભાગ વડે) અનાક્રાન્તપૂર્વ (પૃષ્ઠ થયા વિનાના) પણ હોય પરન્તુ " णोचेवणं पयंसि एमहालयंसि लोगस्स य सासयं भावं संसाररस य अणादिभाव, जीवरस य णिच्चभावं कम्मबहुत्तं, जन्ममरणबाहुल्लं च, पडुच्च नत्थि केई परमाणु पोग्गलमेत्ते वि परसे, अत्थणं अयं जीवे न जाए वा, न मए वा वि से तेणद्वेणं, तंचेव
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०१२ उ०७ सू० १ लोकविस्तारनिरूपणम् २४९ जत्थ णं अयं जीवे न जाए वा, न मए वा वि, नो चैव खलु, एतस्मिन्-पूर्वोक्ते, ईदृग्महालये-अतिविस्तारे, लोके, लोकस्य च शाश्वतं भावं-स्थितिम्, संसारस्य च अनादिभावं, जीवस्य च नित्यभावं, कर्मबहुत्वम्-कर्मणामाधिक्यम् , जन्ममरणबाहुल्यं च प्रतीत्य-आश्रित्य-लोकस्य शाश्वतभावाद्यपेक्षयेत्यर्थः नास्ति कश्चित् परमाणुपुद्गलमात्रोऽपि प्रदेशः, यत्र खलु लोकप्रदेशे, अयं जीवो न जातो वा नोत्पन्नो वा भवेत् , न मृतो वापि भवेत् । इदमुक्तं भवति अत्र लोकस्य शाश्वतस्वेऽपि संसारस्य सादित्वे सति नैव स्यादित्यत स्तस्यानादित्वमुक्तम् , नानाजीवापेक्षया संसारस्यानादित्वेऽपि विवक्षितजीवस्यानित्यत्वेनोक्तार्थः स्यादतो जीवस्य नित्यत्वमुक्तम् , जीवस्य नित्यत्वेऽपि कर्मणामल्पत्वे तथाविधसंसरणाभावान् विशाल इस लोक में लोककी शाश्वत स्थिति को, संसार के अनादि. भाव को, जीव के नित्यभाव को, कर्मों की अधिकता को और जन्म मरण की बहुलता को आश्रित करके-अर्थात्-लोक के शाश्वतभाव आदि की अपेक्षा लेकरके लोक का ऐसा कोई सा भी परमाणुपुद्गलमात्र भी प्रदेश नहीं है, कि जिस लोक प्रदेश में यह जीव जन्मा न हो और मरा भी न हो इस कथन का सारांश ऐसा है कि-लोक की स्थिति को शाश्वत होने पर भी यदि संसार को सादि माना जावे तो जीवकी जो इस प्रकार से नाना जीवों की अपेक्षा लेकर के लोकाकाश के प्रत्येक प्रदेश पर अनादिरूप से जन्म मरण परंपरा प्रतिपादित की गई है वह नहीं बन सकेगी अतः लोक को शाश्वत मानने पर भी संसार को अनादि कहो गया है तब ही जाकर लोकाकाश के प्रत्येक प्रदेश पर जीवों की अनादिरूप से जन्म मरण परम्परा सध सकती है इस प्रकार जाव न मएवा वि" नी शश्वतस्थिति, ससारो मा4, अपने નિત્યભાવ, કર્મોની અધિકતા અને જન્મમરણની બહુલતા, આ બધાની અપેક્ષાએ વિચાર કરવામાં આવે, તે આ અતિ વિશાળ લેકનો એ કઈ પરમાણુપુદ્ગલ પ્રમાણ પ્રદેશ પણ એ નથી કે જ્યાં આ જીવ જ ન હોય અને મર્યો ન હોય આ કથનને ભાવાર્થ નીચે પ્રમાણે છે
લોકની સ્થિતિ શાશ્વત હોવા છતાં પણ જે સંસારને સાદિ (આદિ યુક્ત) માનવામાં આવે, તે જીવની જે આ પ્રકારે વિવિધ જીવોની અપેક્ષાએ લેકાકાશના પ્રત્યેક પ્રદેશમાં અનાદિ રૂપે જન્મમરણ પરંપરા પ્રતિપાદિત કરવામાં આવી છે, તે પ્રતિપાદિત કરી શકાત નહીં તેથી લેકને શાશ્વત માનવા છતાં પણ સંસારને અનાદિ કહેવામાં આવ્યું છે આ પ્રકારની પરિસ્થિતિ હોય તે
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भगवती सूत्रे
नोक्तं वस्तुस्यादतः कर्मणां बाहुल्यं प्रतिपादितम् कर्मणां बाहुल्येऽपि जन्मादेरल्पत्वेनोक्तार्थः स्यादतो जन्मादि बाहुल्यं प्रतिपादितमवसेयम्, प्रकृतमुपसंहरमाह - 'से तेणद्वेणं तंचेच जाव न मएवा वि' तत् तेनार्थेन तेन कारणेन, तदेव यावत् उक्तलोकस्य नास्ति कचित् परमाणुपुद्गलमात्रोऽपि प्रदेशः, यत्र खलु अयं जीवो न जातो वा-नोत्पन्नो वा भवेत् न मृतो वापि भवेदिति भावः ॥सू० १॥
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से नाना जीवों की अपेक्षा से संसार में अनादिता होने पर भी यदि विवक्षित जीव को अनित्यमाना जावे तो इस उक्तार्थ की सङ्गति नहीं बनसकती है अतः जीव में नित्यता कही गई है। जीव को नित्य मानने पर भी कर्मों में अल्पता मानी जावे तो तथाविध संसार में जीव का परिभ्रमण नहीं हो सकेगा, अतः उक्तार्थं का कथन बन सकेगा- इसलिये उक्तार्थ का कथन बन जावे, इसी कारण से कर्मों में बाहुल्यता प्रतिपादित की गई है। कर्मों की बहुलता होने पर भी यदि जन्मादि में अल्पता मानी जावे तो उक्तार्थ नहीं बन सकता है इसलिये यह उक्तार्थ बन जावे- इसीलिये जन्मादि में बहुलता कही गई है, ऐसा जानना चाहिये 'से तेणट्टेण तं चेव जाव न मए वा वि ' इसी कारण हे गौतम! ऐसा कहा गया है कि इस लोक का कोईसा भी ऐसा परमाणुपुद्गलमात्र प्रदेश भी नहीं है कि जहां पर यह जीव उत्पन्न न हुआ हो और मरा भी न हो | सू० १ ॥
જ લાકાકાશના પ્રત્યેક પ્રદેશમાં જીવાની અનાદિ રૂપે જન્મમરણુ પરમ્પરા ઘટિત થઈ શકે આ પ્રકારે વિવિધ જીવાની અપેક્ષાએ સંસારમાં અનાદિતા હાવા છતાં પણ જો વિવક્ષિત જીવને અનિત્ય માનવામાં આવે, તે ઉપયુક્ત અર્થની સ`ગતતા સભવી શકતી નથી, તેથી જીવમાં નિત્યતા કહી છે જીવને નિત્ય માનવા છતાં જો કર્મોમાં અલ્પતા માનવામાં આવે, તે તથાવિધ સસારમાં જીવાનુ` પરિભ્રમણ સાઁભવી શકશે નહીં, તેથી ઉપયુકત કથન સંગત બની શકે, તે માટે બહુલતા પ્રતિપાદિત કરાઈ છે કર્માંની બહુલતા હૈ।વા છતાં પણ જન્માદિમાં અલ્પતા માનવામાં આવે, તે ઉપર્યુક્ત કથન અસ’ગત જાય છે, તે કારણે મે' એવું કહ્યું છે કે આ લેાકના કાઈ પરમાણુપુદ્ગલપ્રમાણ પ્રદેશ પણ એવા નથી કે જ્યાં આ જીવ ઉત્પન્ન થા ન હોય અને માઁ પણ ન હેાય. પ્રસૂ॰૧।।
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १२ उ० ७ सू० २ जीवोत्पत्तिनिरूपणम्
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मूलम् - इणं भंते! पुढवीओ पण्णत्ताओ ? गौतम ! सत्तपुढवीओ पण्णत्ताओ, जहा पढमसए पंचम उद्देसए तहेव आवासा ठावेवा, जाव अणुत्तरविमाणे त्ति जाव अपराजिए सव्वट्टसिद्धे, अयं णं भंते! जाव इमीसे रयणप्पभाए पुढवीए, तीसाए निरयावास सय सहस्सेसु एगमेगंसि निरयावासंसि पुढविकाइयत्ताए जाव वणस्सइकाइयत्ताए, नरगत्ताए, नेरइयताए उववन्नपुढे ? हंता, गोयमा ! असई अदुवा, अनंतखुत्तो, सत्र जीवा विणं भंते ! इमीसे रयणप्पभाए पुढवीए तीसाए निरयावास सय सहस्सेसु तं चैव जाव अनंतखुत्तो, अयं णं भंते! जीवे सकरप्पभाए पुढवीए पणवीसाए, एवं जहा रयणप्पभाए तव दो आलावा भाणियव्वा, एवं जाव धूमप्पभाए, अयं णं भंते! जीवे तमाए पुढवीए पंचूणे निरयावास सय सहस्से एगमेगंसि सेसं तं चेव, अयं णं भंते! जीत्रे अहे सत्तमाए पुढवीए पंचसु अणुत्तरेसु महतिमहालएसु महानिरएस एग. मेगंसि निरयावासंसि सेसं जहा रयणप्पभाए, अयं णं भंते ! जीवे चोसट्ठीए असुरकुमारावास सय सहस्सेसु एगमेगंसि असु रकुमारावासंसि पुढवीकाइयत्ताए जाव वणस्सइकाइयत्ताए, देवताए, देवीत्ताए, आसणसयणभंडमत्तोत्रगरणत्ताए उववनपुत्रे ? हंता, गोयमा ! जाव अनंतखुत्तो, सव्वजीवा वि णं भंते! एवं चैव, एवं जाव थणियकुमारेसु, नाणत्तं आवासेसु, आवासा पुव्वभणिया, अयं णं भंते! जीवे असंखेजेसु पुढवि
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भगवती सूत्रे
पुढविकाइयावासंसि
काइयावाससयस हस्सेसु एगमेगंसि, पुढविकाइयत्ताए जात्र वणस्स इकाइयत्ताए उवदन्नपुछे ? हंता, गोयमा ! जाव अनंतखुत्तो, एवं सव्वजीवा वि, एवं जाव वणसइकाइए । अयं णं भंते! जीवे असंखेजेसु बेंदियावाससयसहस्सेसु एगमेगंसि बेंदियावासंसि पुढविकाइयत्ताए जाव
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वणस्सइकाइयत्ताए बेइंदियत्ताए उववन्नपुढे ! हंता, गोयमा ! जाव अनंतखुत्तो, सव्वजीवा वि णं एवं चेव, एवं जाव मणुस्से, नवरं तेंदिएसु जाव वणस्सइकाइयत्ताए तेंदियत्ताए, चउरिंदएस चउरिदियत्ताए, पंचिंदियतिरिक्खजोणिएसु पंचि - दियतिरिक्खजोणियत्ताए, मणुस्सेसु मणुस्सत्ताए, सेसं जहा बेंदियाणं । वाणमंतर जोइसिय सोहम्मीसाणाण य जहा असुरकुमाराणं । अयं णं भंते! जीवे सणकुमारे कप्पे बारससु विमाणावाससय सहस्सेसु एगमेगंसि विमाणावासंसि पुढवि काइयत्ताए सेसं जहा, असुरकुमाराणं जाव अनंतखुत्तो, नो चेवणं देवित्ताए, एवं सव्वजीवावि, एवं जाव आणयपाणएसु, एवं आरणच्चुए वि । अयं णं भंते! जीवे तिसु वि अट्ठार - सुत्तरेसु गेविज्जविमाणावाससएस एवं चैव । अयं णं भंते ! जीवे पंचसु अणुत्तरविमाणेसु एगमेगंांस अणुत्तरविमाणंसि पुढवि तहेव जाव अनंतखुत्तो, णो चेव णं देवत्ताए वा, देविता वा, एवं सव्वजीवा वि । अयं णं भंते ! जीवे सव्वजीवाणं माइत्ताए पिइत्ताए, भाइत्ताए भगिणित्ताए, भजत्ताए, पुत्तत्ताए,
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १२ उ०७ सू० २ जीवोत्पत्तिनिरूपणम् २५३ धूयत्ताए, सुण्हत्ताए उववन्नपुवे ? हंता, गोयमा! असई अदुवा अणंतखुत्तो। सत्वजीवावि णं भंते ! इमस्ल जीवस्स माइत्ताए जाव उववन्नपुत्वे ? हंता, गोयमा! जाव अगंतखुत्तो । अयं णं भंते! जीवे सव्वजीवाणं अरित्ताए वेरियत्ताए घायगत्ताए वहगत्ताए, पडिणीयत्ताए, पञ्चामित्तत्ताए उबवन्नपुवे! हंता, गोयमा! जाव अणंतखुत्तो। सव्वजीवा विणं भंते! एवं चेव । अयं णं भंते! जीवे सबजीवाणं रायत्ताए जुवरायत्ताए, जाव सत्थवाहत्ताए उववन्नपुवे ? हंता, गोयमा! असई अदुवा अणंतखुत्तो, सव्वजीवाणं एवं चेव। अयं णं भंते! जीवे सबजीवाणं दासत्ताए पेसत्ताए भयगत्ताए, भाइल्लमत्ताए भोगपुरिसत्ताए, सीसत्ताए वेसत्ताए, उववन्नपुव्वे ? हंता, गोयमा! जाव अणंतखुत्तो, एवं सव्वजीवा वि अगंतखुत्तो! सेवं भंते ! सेवं भंते ! ति जाव विहरइ ॥सू० २॥
बारसमे सए सत्तमो उद्देसो समत्तो॥१२-७॥ छाशा-कति खलु भदन्त ! पृथिव्या प्रज्ञप्ताः? गौतम ! सप्त पृथिव्यः प्रज्ञप्ता, यथा प्रथमशत के पश्चमेाद्देशके तथैव आवासाः स्थापयितव्याः यावत् अनुत्तर विमान इतियावत-अपराजितः सर्वार्थसिद्धः। अयं खलु भदन्त ! जीवः अस्यां रत्नप्रभायां पृथिव्यां त्रिंशति निरयावासशतसहस्रेषु एकैकस्मिन् निरयावासेषु पृथिवी कायिकतया यावत् वनस्पतिकायिकतया, नरकतया, नैरयिकतया, उत्पन्नपूर्वः? हन्त गौतम ! असकृद्, अथवा अनन्तकृत्वः। सर्वजीवा अपि भदन्त ! अस्यां रत्नप्रभायां पृथिव्यां त्रिंशति निरयावासशतसहस्रेषु तदेव यावत्-अनन्तकृत्वः। अयं खलु भदन्त ! जीवः शर्करामभायां पृथिव्यां, पञ्चविंशतो, एवं यथा रत्नप्रभायां तथैव द्वौ आलापको भणितव्यो, एवं यावत् धूमप्रभायाम् , अयं खलु भदन्त ! जीवस्तमायां पृथिव्यां पञ्चोने निरयावासशतसहस्रे एककस्मिन् शेषं तदेव । अयं खलु भदन्त ! जीवः, अधः सप्तम्यां पृथिव्याम् , पञ्चसु अनुत्तरेषु महातिमहालयेषु महानिरयेषु एकैकस्मिन् निरयावासे शेषं यथा रत्नप्रभायाम् । अयं खलु भदन्त ! जीवः चतुष्षष्ठयाम् असुरकुमारावासशतसहस्रेषु एकैकस्मिन् अमुरकुमारावासे.
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भगवती सूत्रे पृथिवीकायिकतया यात्रत्, वनस्पतिकायिकतया, देवस्वेन, देवत्वेन आसन शयनभाण्डामत्रोपकरणतया उत्पन्नपूर्वः ? हन्त, गौतम ! यावत् - अनन्त कृत्वः । सर्वजीवा अपि खलु भदन्त ! एवमेव, एवं यात्रत् - स्तनितकुमारेषु, नानात्त्रम् आवासेषु, आवासाः पूर्व भणिताः । अयं खलु भदन्त ! जीवः असंख्येयेषु पृथिवीकायिकावासशतसहस्रेषु एकैकस्मिन् पृथिवोकायिकाचा से पृथिवीकायिकता यावत् वनस्पतिकायिकतया उत्पन्नपूर्वः ? हन्त, गौतम ! यावत् अनन्तकृत्वः एवं सर्वजीवा अपि एवं यावत् - वनस्पतिकायिकेषु, अयं खलु भदन्त ! जीवः असंख्येयेषु द्वीन्द्रियावास शतसहस्रेषु एकैकस्मिन् द्वीन्द्रियावा से पृथिवीकायिकतया यावत् वनस्पतिकायिकतपा द्वीन्द्रियतया उत्पन्नपूर्वः हन्तु, गौतम ! यावत् अनन्तकृत्वः । सर्व जीवा अपि खलु एवमेव, एवं यावत् मनुष्येषु, नवरं त्रीन्द्रियेषु यावत् वनस्पतिकायिकतया त्रीन्द्रियतया, चतुरिन्द्रियेषु चतुरिन्द्रियतया, पञ्चेन्द्रियतिर्यग्येानि केषु पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिकतया, मनुष्येषु मनुष्यतया, शेषं यथा द्वीन्द्रियाणाम्, वानव्यन्तरज्येातिषिक सौधर्मेशानानां च यथा असुरकुमाराणाम्, अयं खलु भूदन्त ! जीवः सनत्कुमारे कल्पे द्वादशसु विमानावा सशतसहस्रेषु एकैकस्मिन् वैमानिकावासे पृथिवीकायिकतया, शेषं यथा असुरकुमाराणां यावत् - अनन्तकृत्वः, नो चैव खलु देवी त्वेन एवं सर्वजीवाः अपि एवं यावत् - आनताणतेषु एवम् आरण-अच्युतेष्त्रपि। अयं खलु मदन्त ! जीवस्त्रिष्वपि अष्टादशोत्तरेषु ग्रैवेयकविमानावासशतेषु एवमेव । अयं खलु मदन्त । जीवः पञ्चमु अनुत्तरविमानेषु एकैकस्मिन् अनु त्तरविमाने पृथिवी तथैव यावत् अनन्तकस्वः, नोचैव खलु देवता वा, देवीतयावा, एवं सर्वजीवा अपि । अयं खलु भदन्त ! जीवः सर्व जीवानां मातृतया पितृतया, भ्राततया भगिनीतया भार्यांतया, पुत्रतया दुहितृतया, स्नुषातया उत्पन्नपूर्वः १ हन्त, गौतम ! असकृत्, अथवा अनन्तकृत्वः । सर्वजीवा अपि खलु भदन्त ! अस्य जीवस्य मातृतया यात्रत - उत्पन्नपूर्वः ? हन्त, गौतम ! यावत् - अनन्तकृत्वः । अयंखलु मदन्त ! जीवः सर्वजीवानाम् अस्तिया, वैरिकतया, घातकतया, व्यधकतया, प्रत्यनीकतया प्रत्यमिश्रतया उत्पन्नपूर्वः ? हंत, गौतम ! यावत् अनन्तकृत्वः, सर्व जीवानां अपि खलु भदन्त ! एव मेव । अयं खलु भदन्त ! जीवः सर्वजीवानां राजतया युवराजतया यावत् - सार्थवाहत्या, उत्पन्नपूर्वः ? हन्त, गौतम ! असकृत, यावत् - अनन्तकृत्वः सर्वजीवानाम् एवंचैव, अयं खलु मदन्त । जीवः सर्वजीवानां दासतया, मेsयतया, भृतकतया, भागिकतया, भोगपुरुषतया शिष्यतया द्वेष्यतया, उत्पन्नपूर्वः ? हन्त, गौतम ! यावत् - अनन्तकृत्वः, एवं सर्वजीवा अपि, अनन्तकृत्वः तदेवं भदन्त ! तदेवं मदन्त ! इति यावद् विहरति ||०२|| द्वादशशत के सप्तमेोद्देशः समाप्तः ॥
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प्रमेयचन्द्रिका टीकाश० १२ उ०७ सू० २ जीवोत्पत्तिनिरूपणम् २५५
टीका-अथ प्रकारान्तरेण लोकस्वरूपं प्ररूपयितुमाह-कहणं भंते!' इत्यादि, 'कदणं भंते ! पुढवीओ पण्णत्ताओ' हे भदन्त ! कति खलु पृथिव्यः प्रज्ञप्ताः? भगवानाह--' गोयमा! सत्तपुढवीओ पण्णताओ' हे गौतम ! सप्त पृथिव्यः प्रज्ञप्ताः, 'जहा पढमसए पंचमउद्देसए तहेव आवासा ठावेयव्या जाव अणुत्तरविमाणेत्ति जाव अपराजिए सव्वसिद्धे' यथा प्रथमशतके पञ्चमादेशके आवासाः स्थापिताः, तथैव अत्रापि आवासाः स्थापयितव्या:- वक्तव्याः यावत्-भवनपति ~वानव्यन्तर-ज्योतिषिकवैमानिकनवग्रैवेयकपश्चानुत्तविमान यावत्- विजयवैजयन्तजयन्ता-पराजितसर्वार्थसिद्धपर्यन्तमित्यर्थः, गौतमः पृच्छति-"अयं णं भंते ! जीवे इमीसे रयणप्पभाए पुढवीए तीसाए निरयावाससयसहस्सेसु एगमेगसि निरयावासंसि, पुढविकाइयत्ताए जाव वणस्सइ
जीयोत्पत्तिवक्तव्यता'कह णं भंते ! पुढवीओ पण्णत्ताओ' इत्यादि ।
टीकार्य-सूत्रकार ने इस सूत्र द्वारा प्रकारान्तर से लोक के स्वरूप की प्ररूपणा की है। इसमें गौतमने प्रभु से ऐसा पूछा है कि-'काणं भंते ! पुढवीओ पण्णत्ताओ' हे भदन्त ! पृथिवियां कितनी कही गई है ? उत्तर में प्रभुने कहा- गोयमा! सत्त पुढवीओ पण्णत्ताओ' हे गौतम! पृथिवियां सात कही गई हैं। 'जहा पढमसए पंचमउद्देसए तहेव आवाला ठावेयव्वा' जिस प्रकार से प्रथमशतक के पंचम उद्देशक में भवनपति, वानव्यन्तर, ज्योतिष्क, वैमानिक, नवग्रैवेयक, पंच अनुत्तर विमान-विजय, वैजयन्त, जयन्त, अपराजित एवं सर्वार्थसिद्ध तक आवास कहे गये हैं उसी प्रकार से यहां पर भी आवास कहना चाहिये।
-वोत्पत्ति विषय पतव्यता"कइ णं भंते ! पुढवीओ पण्णत्ताओ" त्या:
ટીકાર્થ–સૂત્રકારે આ સૂત્ર દ્વારા લેકના સ્વરૂપની અન્ય પ્રકારે પ્રરૂપણા કરી છે ગૌતમ સ્વામી આ વિષયને અનુલક્ષીને મહાવીર પ્રભુને એ પ્રશ્ન પૂછે छ -“कइणं भंते ! पुढवीओ पण्णत्ताओ?" भवन् ! पृथ्वीमा सी डीछ?
महावीर प्रभुन। उत्तर-“गोयमा ! सत्त पुढवीओ पण्णत्ताओ" गौतम ! ५श्वास सात ही छ. “जहा पढमसए पंचम उद्देसए तहेव आवासा ठवियव्वा" પહેલા શતકના પાંચમાં ઉદ્દેશકમાં જે પ્રકારે રત્નપ્રભા આદિ નારકાવાસોનું, अपनपति, पानव्य-तर, ज्योतिष, वैमानि, नवेयर, मन विय-वैर. યન્ત-જય-ત-અપરાજિત અને સર્વાર્થસિદ્ધ, આ પાંચ અનુત્તર વિમાને પર્ય. ન્તના આવાસનું વર્ણન કરવામાં આવ્યું છે, એજ પ્રમાણે અહીં પણ તે આવાસોનું કથન કરવું જોઈએ.
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भगवतीसूत्रे काइयत्ताए नरपत्ताए नेरइयत्ताए. उववन्न पुग्वे?" हे भदन ! अयं खलु जीवः अस्यां रत्नममायाम् , पृथिव्याम् त्रिंशति-त्रिंशत्संख्यकेषु निरयावासशतसहस्रेषुत्रिशल्लक्षनरकावासेषु च इत्यर्थः। एकैकस्मिन्, निरयावासे-नरकावासे, पृथिवीकायिकतया यावत्-अकायिकतया तेजाकायिकतया, वायुकायिकतया, वनस्पतिकायिकतया नरकतया-नरकावासपृथिवीकायिकतया, नैरयिकतया, उत्पन्नपूर्वः? भगवानाह-'हंता, गोयमा! असइं, अदुवा अणंतखुत्तो' हे गौतम ! इन्त, सत्यम्, असकृत्-अनेकवारम्, अथवा अनन्तकृत्वः-अनन्तवारम्, जीवः रत्नप्रभापृथिव्यां तस्यांश्च त्रिशल्लक्षनरकावासेषु एकैकस्मिन् नरकावासे पृथिवीकायिकादित्वेन पूर्व ___ अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं-'अयंणं भंते ! जीवे इमीसे रय. णप्पभाए पुढवीए तीसाए निरयावाससयसहस्सेसु एगमेगंसि निरयावासंसि पुढविकाइयत्ताए जाव वणस्सइकाइयत्ताए नरगत्ताए, नेरइयत्ताए उववानपुव्वे' हे भदन्त ! यह जीव इस रत्नप्रभापृथिवी में और उसके ३० लाख नरकावासों में से एक एक नरकावास में पृथिवीकायिकरूप से यावत्-अप्कायिकरूपसे, तेजः कायिकरूप से, वनस्पतिकायिकरूप से, नरकावास पृथिवीकायिक रूप से एवं नैरयिक रूप से क्या पहिले उत्पन्न हो चुका है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-'हंता, गोयमा! असई अदुवा अणंतखुत्तो' हां, गौतम! अनेक वार अथवा अनंतबार यह जीव रत्नप्रभा पृथिवी में, और उसके ३० लाख नरकावासों में से एक एक नरकावास में पृथिवीकायिक आदि रूप से उत्पन्न हो चुका है।
गौतम स्वामीना प्रश्न-" अयं ण भंते ! जीवे इमीसे रयणप्पभाए पुढवीए सीमाए निरयावाससयसहस्सेसु एगमेगंसि निरयावासंसि पुढविकाइयत्ताए जाव वणस्सइकाइयत्ताए नरगत्ताए, उववन्नपुवे " असावन् ! भा १ मारनेખભા પ્રવીમાં અને તેના ૩૦ લાખ નરકાવાસમાંના પ્રત્યેક નરકાવાસમાં પૃથ્વીકાચિકરૂપે, અપકાયિકરૂપે, તેજસ્કાયિકરૂપે, વાયુકાયિકરૂપે, વનસ્પતિકાયિ. કરૂપે, નરકાવાસ પૃથ્વીકાયિકરૂપે અને નારક રૂપે શુ પૂર્વે ઉત્પન્ન થઈ ચુકયે છે?
महावीर प्रभुन। उत्तर-“हंता, गोयमा! असई अदुवा अणतखुत्तो" ! ગૌતમ! આ જીવ અનેક વાર અથવા અનંત વાર રત્નપ્રભા પૃથ્વીમાં અને તેના ૩૦ લાખ નરકાનામાંના પ્રત્યેક નરકાવાસમાં પૃથ્વીકાયિક આદિ રૂપે પહેલાં ઉત્પન્ન થઈ ચુકે છે.
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १२ उ० ७ सू० २ जीवोत्पत्तिनिरूपणम् २५७ मुत्पन्नो वर्तते। गौतमः पृच्छति-'सव्व जीवा वि णं भंते ! इमीसे रयणप्पमाए पुढवीए, तीसाए निरयावाससयसहस्सेसु' हे भदन्त ! सर्वजीवा अपि खलु अस्या रत्नप्रभायां पृथिव्यां, त्रिंशत् निरयावासशतसहस्रेषु-शिल्लक्षनिरयावासेषु एकैकस्मिन् निरयावासे पृथिवीकायिकादितया किम् उत्पन्नपूर्वाः? पूर्वमुत्पन्नाः वर्तन्ते ? भगवानाह-'तं चेव जाव अगंतखुत्तो' हे गौतम! तदेव-पूर्वोक्तरीत्यैत्र, यावत् सर्वजीवा अपि त्रिंशल्लक्षनिरयावासेषु एकैकस्मिन् निरयावासे पृथिवीकायिकादितया असकृत्-अनेकवारम् अथवा अनन्तकृत्व:-अनन्तवारम् उत्पन्न पूर्वा:-पूर्वमुत्पन्नाः सन्ति। गौतमः पृच्छति-'अयं णं भंते ? जीवे सकरप्पभाए पुढवीए पणवीसाए एवं जहा रयणप्पभाए तहेव दो आलावगा माणियव्वा, एवं जाव धूमप्पभाए' हे भदन्त ! अयं खलु जीवः शर्करा___ अब गौतमस्वामी प्रभु से ऐसा पूछते हैं-'सव्यजीवा वि णं भंते ! इमीसे रयणप्पभाए पुढवीए, तीसाए निरयावाससयसहस्सेसु०, हे भदन्त ! सबजीव भी क्या इस रत्नप्रभा पृथिवी में और उसके तीस लाख नरकावासों में से एक एक नरकावास में पृथिवीकायिक आदि रूप से पहिले उत्पन्न हो चुके हैं ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-'तं चेव जाव अणंतखुत्तो' हे गौतम! सब जीव भी रत्नप्रभा पृथिवी में और उसके ३० तीस लाख नरकावासो में से एक एक नरकावास में पृथिवीकायिक आदिरूपसे अनेकवार अथवा अनन्तवार पहिले उत्पन्न हो चुके हैं। अब गौतम प्रभुसे ऐसा पूछते हैं-'अयं णं भंते ! जीवे सकरप्पभाए पुढवीए पणवीसाए एवं जहा रयणप्पभाए तहेव दो आलावगा भाणियव्वा' एवं. जाव धूमप्प भाए' हे भदन्त ! क्या यह जीव शर्कराप्रभा पृथिवी में और
गौतम साभान प्रश्न-“सा जीवा विण भंते ! इमीसे रयणप्पभाए पुढवीए, तीसाए निरयावाससयसहस्सेसु" 8 भगवन् ! सधा । આ રત્નપ્રભા પૃથ્વી માં અને તેના ૩૦ લાખ નરકાવાસમાંના પ્રત્યેક નરકા વાસમાં પૃથ્વીકાયિક આદિ રૂપે પહેલાં ઉત્પન્ન થઈ ચુક્યા છે?
भावार प्रभुने। उत्त२-"तंचे जाव अणं तखुत्तो" , गोतम ! समरत છે પણ આ રત્નપ્રભા પૃથ્વીમાં અને તેના ત્રીસ લાખ નરકાવાસમાં પ્રત્યેક નરકાવાસમાં પૃથ્વીકાયિક આદિ રૂપે પૂર્વે અનેક વાર અથવા અનંત વાર ઉત્પન્ન થઈ ચુકયા છે.
गौतम स्वामीन। प्रश्न-'अयं ण भंते ! जीवे सकरप्पभाए पुढवीए पण वीसाए एवं जहा रयणप्पभाए, तहेव दो आलावगा भाणियव्वा एवं जाव धूमप्प
म० ३३
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भगवतीसूत्रे प्रभायां पृथिव्यां पञ्चविंशतो निरयावासशतसहस्रेषु-पश्चविंशति लक्ष निरयावासेषु एकैकस्मिन् निरयावासे पृथिवीकायिकादितया किम् उत्पन्नपूर्वः ? पूर्वमुत्पन्नो वर्तते किम् ? भगवानाह-एवं-पूक्तिरीत्या, यथा रत्नपभायां पृथिव्यां द्वौ आलापको भणितो, तथैव शर्कराममायामपि पृथिव्यां द्वौ आलापको एकत्वबहुत्वविशिष्टजीवविषयको द्वौ अभिलापको भणितव्यौ, तथा च एको जीवः सर्वजीवाश्च शर्करामभायामपि पञ्चविंशतिलक्षनिरयावासेपृथिवीकायिकादितया असकृत्-अनेकशः, अनन्तकृत्वः-अनन्तवारांश्च उपपन्नपूर्वा:-पूर्वमुत्पन्नाः सन्ति, एवं-रीत्या यावत्- वालुकामभायाम्, पङ्कप्रभायाम् धूममभायां च पृथिव्याम्, एको जीवः, सर्वजीवाश्च पञ्चदश दश त्रिलक्षनिरयावासेषु एकैकस्मिन् निरयावासे पृथिवीकायिकादितया असकृत्-अनेकवारम् , अनन्तकृत्यः-अनन्तवारं च उपपन्नपूर्वा:-पूर्वमुत्पन्नाः सन्ति ! गौतमः पृच्छतिउसके २५ लाख नरकावासों में से प्रत्येक नरकावास में पृथिवीकायिकादि रूप से पहिले उत्पन्न हो चुका है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैंहे गौतम! पूर्वोक्त रीति से जैसे दो आलापक रत्नप्रभा पृथिवी में कहे गये हैं-उसी प्रकार से शकरा पृथिवी में भी दो आलापक कहना चाहिये तथा एक जीव और सर्वजीव शर्कराप्रभा प्रथिवी में भी और उसके २५ लाख नरकावासों में से एक एक नरकावास में भी पृथिवीकायिक आदि रूप से अनेकवार अथवा अनन्तवार पहिले उत्पन्न हो चुके हैं। इसी प्रकार से एक जीव और अनेक जीव भी वालुकाप्रभा में, पङ्कप्रभा में, धूमप्रभा में, और उनके क्रमशः १५ लाख, दश लाख और तीन लाख निरयावासों में से एक एक निरयावास में पृथिवीकायिक आदिरूप से अनेकवार अथवा अनन्तवार उत्पन्न हो चुके हैं। भाए" लगवन् ! शु. १, २४२१मा पृथ्वीमा भने तना २५ साम નરકાવાસમાંના પ્રત્યેક નરકાવાસમાં પૃવીકાયિક આદિ રૂપે પહેલાં ઉત્પન્ન થઈ ચુકી છે? આ પ્રશ્નનો ઉત્તર આપતા મહાવીર પ્રભુ કહે છે કે-હે ગૌતમ! રત્નપ્રભા પૃથ્વીમાં જેવા બે આલાપકે કહેવામાં આવ્યા છે, એવાં જ બે આલાપકે શર્કરામભા પૃથ્વીમાં પણ કહેવા જોઈએ જેમ કે-એક જીવ અથવા સમસ્ત છ શર્કરામભા પૃથ્વીમાં અને તેના પચીશ લાખ નરકાવા એમાંના પ્રત્યેક નરકાવાસમાં પૃથ્વીકાયિક આદિ રૂપે અનેક વાર અથવા અનંત વાર પૂર્વે ઉત્પન્ન થઈ ચુકયા છે. એ જ પ્રમાણે એક જીવ અને સમસ્ત છે પણ વાલુકાપ્રભામાં, પંકપ્રભામાં, ધૂમપ્રમામાં અને તેમના ક્રમશઃ પંદર લાખ, દસ લાખ અને ત્રણ લાખ નરકાવાસમાંના પ્રત્યેક નરકાવાસમાં પૃથ્વીકાયિક આદિ રૂપે અનેક વાર અથવા અનંત વાર ઉત્પન્ન થઈ ચુક્યા છે.
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १२ उ० ७ सू० २ जीवोत्पत्तिनिरूपणम् २५९ 'अयं णं मंते ! जीवे तमाए पुढवीए पंचूणे निरयावाससयसहस्से एगमेगसि०' हे भदन्त ! अयं खलु जीवः तमायां पृथिव्यां पश्चोने निरयावासशतसहस्र-पश्चन्यूनैकलक्षनिरयावासेषु. एकैकस्मिन् निरयावासे पृथिवीकायिकादितया किम् उत्पनपूर्वः? भगवानाह-'सेसं तं चेव' हे गौतम ! शेषं तदेव-पूर्वोक्तरीत्यैव, एको जीवः, सर्व जीवाश्च तमःमभायां पृथिव्यां पश्चन्यूनलक्षेकनिरयावासेषु एकैक. स्मिन् निरयावासे असकृत्-अनेकवारम्, अथवा अनन्तकृत्वः-अनेकवारम्, उत्पन्नपूर्वा:-पूर्वमुत्पन्ना वर्तन्ते, 'अयं णं भंते ! जीवे अहे सत्तमाए पुढवीए पंचसुअणुत्तरेसु-महतिमहालएसु महानिरएसु एगमेगंसि निरयावासंसि.' हे भदन्त! अयं खलु जीवः अधः सप्तम्यां पृथिव्याम् पञ्चसु अनुत्तरेषु, महातिमहालयेषुअतिविशालेषु, महानिरयेषु एकैकस्मिन् निरयावासे पृथिवीकायिकादितया किम् ___ अब गौतमस्वामी प्रभु से ऐमा पूछते हैं-'अयं णं भंते ! जीवे तमाए पुढवीए पंचूणे निरयावाससयसहस्से एगमेगंसि०' हे भदन्त ! यहजीय तमा पृथिवी में और उसके पांच कम एक लाख निरयावासों में से एक एक निरयावास में क्या पृथिवीकायिक आदि रूप से पहिले उत्पन्न हो चुका है? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-'सेसं तं चेव' हे गौतम एक जीव अथवा अनेक जीव तमःप्रभा पृथिवी में और उसके पांच कम एक लाख निरयावोसों में से प्रत्येक निरयावास में अनेकवार अथवा अनन्तवार पहिले उत्पन्न हो चुके हैं। __ अब गौतम स्वामी प्रभु से ऐसा पूछते हैं-'अयं णं भंते ! जीवे अहे सत्तमाए पुढवीए पंचप्लु अणुत्तरेसु महामहालएसु महानिरएसु एगमेगंसि निरयावासंसि०' हे भदन्त! यह जीव अधः सप्तमी पृथिवी में आर उसके पांच अनुत्तर अति विशाल महानिरयों में से एक एक निरयावास
गौतम स्वामीन! प्रश्न-" अयं णं भंते ! जीवे तमाए पुढबीए पंचूणे निरयावाससयसहस्से एगमेगंसि" भगवन् ! म १ तमामा पृथ्वीमा भने તેને ૯૯૫ નરકાવાસમાંના પ્રત્યેક નરકાવાસમાં શું પૂર્વે પૃથ્વીકાયિક આદિ રૂપે ઉત્પન્ન થઈ ચુક્યો છે?
महावीर प्रभुने। उत्तर-" सेसं तं चेव" , गौतम ! मे ७५ ४२ સમસ્ત જીવે પણ તમઃપ્રભા પૃથ્વીમાં અને તેના ૯૯૯૫ નરકાવાસમાંના પ્રત્યેક નરકાવાસમાં પહેલાં અનેક વાર અથવા અનંતવાર ઉત્પન્ન થઈ ચુકયા છે.
गीतम. स्वाभान प्रश्न-" अयं णं भंते ! जीवे अहे सत्तमाए पुढवीए पंचसु अणुत्तरेसु:महइमहाउएसु महानिरए सु एगमेगंसि निरयावासंसि." मगवन् ! मा જીવ અધઃસસમી પૃથ્વીમાં અને તેના પાંચ અત્તર અને અતિવિશાળ નિયાવાસે. માંના પ્રત્યેક નિયાવાસમાં શું પૂર્વે પૃથ્વીકાયિક રૂપે ઉત્પન્ન થઈ ચુક્યું છે ?
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भगवतीसूत्रे उत्पन्नपूर्वः-पूर्वमुत्पन्नो वर्तते? भगवानाह-' सेसं जहा-रयणप्पभाए' हे गौतम! शेषं यथा रत्नप्रभायां पृथिव्यां प्रतिपादितम् तथैव अधःसप्तम्यामपि पृथिव्यां प्रतिपत्तव्यम्, तथा च एको जीवः सर्वजोवा श्च अध:सप्तम्यामपि पश्चानुत्तरेषु महानिरयेषु एकैकस्मिन् निरयावासे पृथिवीकायिकादितया असकृत्-अनेकवारम् अनन्तकृत्वः अनेकवारं वा, उत्पन्नपूर्वा:-पूर्वमुत्पन्नाः सन्ति इति भावः । गौतमः पृच्छति-'अयं णं भंते ? जीवे चोसट्ठीए असुरकुमारावाससयसहस्सेसु एगमेगंसि असुर कुमारावासंसि पुढविकाइयत्ताए जाव वणस्सइ काइयत्ताए, देवत्ताए, देवीत्ताए, आसणसयणभंडमत्तोवगरणत्ताए उववनपुव्ये' ? हे भदन्त ! अयं खलु जीवः चतुः षष्टौ अमुरकुमारावासशतसहस्रेषुचतुष्षष्टि लक्षासुरकुमारावासेषु, एकैकस्मिन् असुरकुमारावासे, पृथिवीकायि. में क्या पहिले उत्पन्न हो चुका है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-हे गौतम! जैसा कथन इस विषय को लेकर रत्नप्रभा पृथिवी में किया गया है-वैसा ही कथन यहां पर भी इस विषय के सम्बन्ध में जानना चाहिये तथा च-एक जीव और सर्वजीव सप्तमी पृथिवी में और पांच अनुत्तर महानिरयों में से एक एक निरयावास में पृथिवीकायिकादिरूप से अनेकवार अथवा अनन्तवार पहिले उत्पन्न हो चुके हैं।
अब गौतमस्वामी प्रभु से ऐसा पूछते हैं-'अयं णं भंते! जीवे चोसट्ठीए असुरकुमारावाससयसहस्सेसु एगमेगंसि असुरकुमारावासंसि पुढीविकाइयत्ताए जाव वणस्सइकाइयत्ताए देवत्ताए देवित्ताए आसणसयणभंडमत्तोवगरणत्ताए उववन्नपुवे' हे भदन्त ! यह जीव चौसठ लाख असुरकुमारावासों में से एक एक असुरकुमारावास में पृथिवी
મહાવીર પ્રભુને ઉત્તર-હા, ગૌતમ ! એક જીવ અને સમસ્ત જીવ સાતમી તમસ્તમપ્રભા નામની પૃથ્વીમાં અને તેના પાંચ અનુત્તર અતિવિશાળ નિરયાવાસમાંના પ્રત્યેક નિરયાવાસમાં પૂર્વે પૃથ્વીકાયિક આદિ રૂપે અનેકવાર અથવા અનંત વાર ઉત્પન્ન થઈ ચુક્યા છે. આ રીતે સાતે પૃથ્વીઓમાં પૃથ્વી કાયિક આદિ રૂપે એક જીવ અથવા સમસ્ત જીવોની પૂર્વોત્પત્તિનું કથન એક સરખું સમજવું.)
शीतभ स्वाभाना -" अयं णं भंते ! जीवे चोसट्ठीए असुरकुमारायास. सयसहस्सेसु एगमेगंसि असुरकुमारावासंसि पुढविकाइयत्ताए, जाव वणस्सइकाइयताए, देवताए, देवित्ताए आसणस यणभंडमत्तोवगरणत्ताए उववन्नपुव्वे?" मगवन् ! આ જીવ, ચેસઠ લાખ અસુરકુમારાવાસમાંના પ્રત્યેક અસુકુમારાવાસમાં શું
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कतया, यावत्-अकायिकतया, तेजःकायिकतया, वायुकायिकतया, वनस्पतिकायिकतया, देवत्वेन देवीत्वेन, आसनशयनभाण्डामत्रोपकरणतया किम् उत्पन्न पूर्व :- पूर्वमुत्पन्नो वर्तते ? भगवानाह - 'हंता, गोयमा जाव अनंतखुत्तो ' हे गौतम! इन्त सत्यम् यावत्-एको जीवः चतुःषष्टिलक्षासुर कुमारावासेषु resent असुरकुमारावासे पृथिवीकायिकादितया असकृत् अनेकवारम्, अथवा अनन्तकृत्वः - अनन्तवारम् उत्पन्नपूर्वः - पूर्वमुत्पन्नो वर्तते । गौतमः पृच्छति'सजीवा विणं भंते ? ' हे भदन्त ! सर्वजीवा अपि खलु चतुष्पष्टि लक्षासुरकुमारावासेषु एकैकस्मिन् अरकुमारावासे पृथिवीकायिकादितया किम् उत्पन्नपूर्वाः पूर्वमुत्पन्नाः वर्तन्ते ? भगवानाह एवं चेत्र, एवं जाव थणियकुमारेसु, कायिक रूप से, यावत् - अपकायिक रूप से, तेजःकायिकरूप से, वायुकायिक रूप से, वनस्पतिकायिक रूप से, देवरूप से, देवीरूप से और आसन, शयन, भाण्ड आदि उपकरणरूप से क्यापहिले उत्पन्न हो चुका है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-'हंता गोयमा ! जाव अनंतखुत्तो' हां गौतम ! यावत् एक जीव चौसठ लाख असुरकु मारावासों मेंसे प्रत्येक असुरकुमारावास में पृथिवीकायिक आदिरूप से अनेक बार अथवा अनंतवार पहिले उत्पन्न हो चुका है।
अब गौतम पुनः प्रभु से ऐसा पूछते हैं - ' सव्वजीवा वि णं भंते! ' हे भदन्त ! सब जीव भी क्या चौंसठ लाख असुरकुमारावासों में से एक एक असुरकुमारावास में पृथिवीकायिक आदिरूप से पहिले उत्पन्न हो चुके हैं ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-' एवं चेव - एवं जाव थणिय
पूर्वे पृथ्वीयि३ये, माथि ३पे, तेस्माथि ३ये, वायुअयि४३ये, वनस्यतिमयि४३ये, हेव३ये, हेवी३ये, भने आसन, शयन, लांडाहि उपरण ३ये ઉત્પન્ન થઈ ચુકયેા છે ?
महावीर प्रभुना उत्तर-" हंता, गोयमा ! जाव अणतखुत्तो" हे गौतम! એક જીવ, ચેાસઠ લાખ અસુરકુમારાવાસેામાંના પ્રત્યેક અસુરકુમારાવાસમાં પૃથ્વીકાયિક આદિ રૂપે અનેકવાર અથવા અનંત વાર પૂર્વે ઉત્પન્ન થઈ ચુકયા છે. गौतम स्वामीनो प्रश्न- " सव्व जीवा विण भंते ! " इत्यादि - हे भगवन् ! સઘળા જીવે શુ ચેાસઠ લાખ અસુરકુમારાવાસેામાંના પ્રત્યેક અસુરકુમારાવાસમાં પૂર્વે પૃથ્વીકાયિકાદ રૂપે ઉત્પન્ન થઇ ચુકયા છે?
भड़ावीर प्रभुने। उत्तर-" एवं चेव, एवं जाव थणियकुमारेसु, नाणत्तं आवासेसु, आवासा पुव्वभणिया " हे गौतम! सघना वा पशु, यासह लाथ असु
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मगवतीसूत्रे नाणतं आवासेसु, आवासा पुश्वभणिया' एवमेव पूर्वोक्तरीत्यैव, सर्वजीवा अपि चतु षष्टि लक्षासुरकुमारावासेषु एकैकस्मिन् असुरकुमारावासे पृथिवीकायिकादितया असकृत्-अनेकवारम् , अथवा-अनन्तकृत्वः-अनन्तवारम् , उपपन्नपूर्वाः-पूर्वमुत्पन्ना वर्तन्ते , एवं रीत्या , यावत् स्तनितकुमारेषु-एतेषां नागकुमारादीनामावा सेषु एकैकस्मिन् नागकुराधावासे पृथिवीकायकादितया एको जीवः सर्वजीवाश्च असकृत् अथवा अनन्तकृत्वः उत्पन्नपूर्वाः पूर्वमुत्पन्नाः सन्ति, केवलम् नानात्वम् विशेषः आवासेषु-नागकुमाराद्यावासेषु बोध्यम् , तेषांतत्तन्यूनाधिकावासाः पूर्वभणिताः प्रथमशतके पश्चमोद्देशके प्रतिपादिताः सन्ति , गौतमः पृच्छति-'अयं णं भंते ? जीवे असंखेज्जेमु पुढविक्काइया कुमारेसु, नाणत्तं आवासेसु, आवासा पुषभणिया' हे गौतम ! सर्व जीव भी ६४ लाख असुरकुमारावासों में से हरएक असुरकुमारावास में पृथिवीकायिक आदिरूप से अनेकवार अथवा अनन्तवार पहिले उत्पन्न हो चुके हैं। इसी प्रकार का कथन यावत् स्तनितकुमारों में भी जानना चाहिये-यावत्पद से नागकुमारादिकों के आवासों का ग्रहण दुमा है। अर्थात् एक जीव और अनेक जीव नागकुमारादिकों के आवासों में से प्रत्येक नागकुमारादि आवास में पृथिवीकायिक आदिरूप से अनेकवार अथवा अनन्तयार पहिले उत्पन्न हो चुके हैं। विशेषता इन नागकुमारादिक आवासों में केवल नानात्व को लेकर ही है-कथन को लेकर कोई विशेषता नहीं है । नागकुमारादिकों में कौन २ के कितने २ आवास हैं यह विषय प्रथमशतक के पांचवें उद्देशक में कहा जा चुका है। રકુમારાવાસમાંના પ્રત્યેક અસુરકુમારાવાસમાં પૂર્વે પૃથ્વીકાયિકાદિ રૂપે અનેક વા૨ અથવા અનંત વાર ઉત્પન્ન થઈ ચુકયા છે એજ પ્રકારનું કથન સ્વનિતકુમારોના આવાસમાં એક જીવ અને અનેક જીની પૂર્વોત્પત્તિના વિષયમાં પણ ગ્રહણ કરવું અહી યાવત્ ” પદ વડે નાગકુમારદિક ભવનપતિ દેના આવાસો ગ્રહણ કરવામાં આવેલ છે. એટલે કે એક જીવ અને સમસ્ત જીવ, નાગકુમારાદિકના જેટલા આવાસે છે તે આવાસમાં પ્રત્યેક આવાસમાં પૃથ્વીકાયિક આદિ રૂપે પહેલાં અનેકવાર અથવા અનંત વાર ઉત્પન્ન થઈ ચુક્યા છે. આ નાગકુમારાદિકના આવાસોની સંખ્યામાં જ વિશેષતા છે, કથનમાં કઈ વિશેષતા નથી નાગકુમારથી લઈને સ્વનિતકુમારે પર્યન્તના ભવનવાસીઓના આવાસની સંખ્યા પહેલા શતકના પાંચમા ઉદ્દેશ કમાં આપવામાં આવેલ છે, તે ત્યાંથી વાંચી લેવી.
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १२३० ७सू०२ जीवोत्पत्तिनिरूपणम् २६३ वाससयसहस्सेसु एगमेगंसि पुदविकाइयावासंसि पुढविकाइयत्ताए जाव वणस्सइकाइयत्ताए उववन्नपुग्वे ?' हे भदन्त ! अयं खलु जीवः असंख्येयेषु पृथिवीकायिकावासशतसहस्रेषु-असंख्यातलक्षपृथिवीकायिकावासेषु एकैकस्मिन् पृथिवीकायिकावासे पृथिवीकायिकतया, यावत्-अप्कायिकतया, तेजःकायिकतया, वायुकायिकतया, वनस्पतिकायिकतया उत्पन्नपूर्वः-पूर्वमुत्पन्नो वर्तते किम् ? भगवानाह-'हंता, गोयमा! जाव अणंतखुत्तो, एवं सम जीवा वि एवं जाव वणस्सइकाइएसु' हे गौतम! हन्त-सत्यम् , यावत्-एको जीवः, असंख्यात लक्षपृथिवीकायिकावासेषु एकैकस्मिन् पृथिवीकायिकावासे पृथिवीकायिकादितया असकृत्-अनेकवारम्, अनन्त कृत्वा-अनन्तवारं वा उत्पन्नपूर्वः-पूर्वमुत्पन्नो वर्तते ! एवं रीत्यैव सर्वजीवा अपि, असकृत्-अनेकवारम्, अनन्तकृत्व:____ अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं-'अयं णं भंते ! जीवे असंखे. ज्जे पुढविकाइयावाससयसहस्लेसु एगमेगंसि पुढविकाइयायासंसि पुढविकाइयत्ताए जाव वणस्सइकाइयत्ताए उववनपुत्वे ' हे भदन्त ! यह जीव असंख्यात लाख प्रमाण पृथिवीकायिकावासों में से एक एक पृथिवीकायिकावास में पृथिवीकायिकरूप से यावत्-अप्कायिकरूप से, तेजः कायिकरूप से, वायुकायिकरूप से, वनस्पतिकायिकरूप से पहिले उत्पन्न हो चुका है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-'हंता, गोयमा ! जाव अणं. तखुत्तो एवं सबजीवा वि, एवं जाव वणस्सइकाइएसु' हां, गौतम ! पावत्-एक जीव असंख्यात लाख पृथिवीकायिकावासों में से प्रत्येक एक एक पृथिवीकायिकावास में पृथिवीकायिक आदिरूप से अनेकबार अथवा अनन्तबार पहिले उत्पन्न हो चुका है इसी प्रकार से सब जीव भी अने.
गीतम. स्वामीना प्रश्न-" अयं ण भंते ! जीवे असंखेज्जेतु पुढविक्काइयावाससयसहस्से सु एगमेगसि पुढविकाइयावासंसि पुढविकाइयत्ताए जाव वणस्सइकाइताए उववन्नपुव्वे ?" महन्त ! मा ७१, मसभ्यात सम प्रमाण वी. કાયિકાવાસમાનાં પ્રત્યેક પૃથ્વીકાયિક આવાસમાં પૂર્વે પૃથ્વીકાધિકરૂપે, અપકાયિકરૂપે, તેજસ્કાયિક રૂપે, વાયુકાયિકરૂપે અને વનસ્પતિકાયિક રૂપે શું ઉત્પન્ન થઈ ચુકયા છે?
भडावीर प्रभुना उत्त२-" हंता, गोयमा ! जाय अणंतखुत्तो, एवं सव्व जीवा वि, एवं जाव वणरसइकाइएसु" , गौतम ! ४ ०१ मध्यात सास પૃથ્વીકાયિકાવામાંના પ્રત્યેક પૃથ્વીકાયિકાવાસમાં પૃથ્વી કાયિક આદિ રૂપે પ્રવે અનેકવાર અથવા અનંત વાર ઉત્પન્ન થઈ ચૂક્યા છે. એ જ પ્રમાણે સમસ્ત
પણ ત્યાં પૂર્વે અનેક વાર અથવા અનંત વાર ઉત્પન્ન થઈ ચૂક્યા છે
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भगवतीसूत्रे अनन्तवारम् , उपपन्नाः सन्ति, एवं-पूर्वोक्तरीत्या यावत् अप्कायिक-तेजःकायिक-वायुकायिक-वनस्पतिकायेषु-एतेषाम् असंख्यातपृथिवीकायिकावासशत. सहस्रेषु एकैकस्मिन् अकायिकायावासे अप्कायिकादितया एको जीवः सर्वजीवाश्च, असकृत्-अनेकवारम्, अथवा, अनन्तकृत्व:-अनन्तवारम् , उत्पन्नपूर्वाः-पूर्वमुत्पन्नाः सन्ति, गौतमः पृच्छति-'अयं णं भंते ! जीवे असं खेज्जेसु बेंदियावाससयसहस्सेसु एगमेगंसि बेंदियावासंसि पुढविकाइयत्ताए जाव वणस्सइकाइयताए, बेंदियत्ताए उववन्नपुव्वे ?' हे भदन्त ! अयं खलु जीवः असंख्येयेषु, द्वीन्द्रियावासशतसहस्रेषु, एकैस्मिन् द्वीन्द्रियावासे, पृथिवीकायिकतया, यावत् अप्कायिकतया, तेजाकायिकतया, वायुकायिकतया, वनस्पतिकायिककषार और अनंतबार वहां उत्पन्न हो चुके हैं । इसी प्रकार से असंख्यात लाख अपकायिकावासों में से एक एक अप्कायिकावास में, असंख्यात लाख तेजाकायिकावासों में से एक एक तेजाकायिकावास में, असंख्यात लाख वायुकायिकावासों में से एक एक वायुकायिकावास में और असं. ख्यात लाख वनस्पतिकायिकावासों में से एक एक वनस्पतिकायिका. वास में एक जीव और सर्व जीव अनेकबार अथवा अनन्तबार अपू. कायिकादिरूप से उत्पन्न हो चुके हैं। ___ अब गौतमस्वामी प्रभु से ऐसा पछते हैं-'अयं भंते ! जीवे असंखेज्जेसु बेइंदियावाससयसहस्सेसु एगमेगंसि बेइंदियावासंसि पुढविकाइयत्ताए जाव वणस्सइकाइयत्ताए, वेइंदियत्ताए उववनपुत्वे' हे भदन्त ! यह जीव असंख्यात लाख दो इन्द्रियावासों में एक द्वि इन्द्रियावास में पृथिवीकायिकरूप से यावत्-अप्कायिकरूप से, तेजाकायिએજ પ્રમાણે અસંખ્યાત લાખ અપૂકાયિકાવાસમાંના પ્રત્યેક અપકાયિકાવાસમાં, અસંખ્યાત લાખ તેજસ્કાયિકાવાસમાંના પ્રત્યેક તેજસ્કાયિકાવાસમાં અને અસંખ્યાત લાખ વાયુકાયિકાવાસમાંના પ્રત્યેક વાયુકાયિકાવાસમાં અને અસંખ્યાત લાખ વનસ્પતિકાયિકાવાસમાંના પ્રત્યેક વનસ્પતિકાયિકાવાસમાં પણ એક જીવ અને સમસ્ત જી પૂર્વે અનેક વાર અથવા અનંત. વાર અપકાયિકાદિ રૂપે ઉત્પન્ન થઈ ચુક્યા છે.
गौतम सामान प्रश्न-" अयं णं भंते ! जीवे असंखेज्जेसु बेइंदियावाससयसहस्सेसु एगमेगंसि बेइंदियावासंसि पुढविकाइयत्ताए जाव वणस्सइकाइयत्ताए, बेइंदियत्ताए उपबन्नपुग्वे १" 3 लगवन्! म , असभ्यातास શ્રીન્દ્રિયાવાસમાંના પ્રત્યેક હીન્દ્રિયાવાસમાં શુ પૂર્વે ૫થ્વીકાયિક રૂપે, અપ
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १२ उ०७ सू०२ जीवोत्पत्तिनिरूपणम्
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,
तया - द्वीन्द्रियतया किम् उत्पन्नपूर्व :- पूर्वमुत्पन्नो वर्तते ? भगवानाह - 'हंता, गोमा ! जाव अनंततो ? सव्वजीवा विणं एवंचेय' हे गौतम! हन्त - सत्यम् यावत् - एको जीवः असंख्यातद्वीन्द्रियावासलक्षेषु एकैकस्मिन् द्वीन्द्रियावासे पृथिवीकायिकादितया असकृत् - वारं वारम् अथवा, अनन्तकृत्व - अनन्तवारम् उत्पन्नपूर्वः - पूर्वमुत्पन्नो वर्तते, सर्वजीवा अपि खलु एरमेव-पूर्वोक्तरीत्यैव, असंख्यात द्वीन्द्रियावासलक्षेषु एकैकस्मिन् द्वीन्द्रियावा से पृथिवीकायिकादितया असकृत् - अनेकवारम्, अथवा अनन्तकृत्वः - अनन्तवारम् उपपन्नपूर्वी :- पूर्वमुत्पन्नाः सन्ति, ' एवं जात्र मणुस्सेसु, नवरं ते दियएसु जाव वणस्सइकाइयत्ताए ते दियत्ताए, चउरिदिए सु चउरिदियत्ताए, पंचिदियतिरिकख जोगिए
3
करूप से, वायुकायिकरूपसे, वनस्पतिकायिकरूप से, एवं द्वीन्द्रियरूप से क्या पहिले उत्पन्न हो चुका है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं - 'हंता, गोमा ! जाव अणतखुत्तो, सव्वजीवा वि णं एवं चेव ' हां, गौतम ! एक जीव असंख्यात लाख प्रमाण हीन्द्रियावासों में से एक एक द्वीन्द्रियावास में पृथिवीकायिकादिरूप से अनेकवार अथवा अनंतवार उत्पन्न हो चुका है। इसी प्रकार से सब जीव भी असंख्यात लाख द्वीन्द्रिया. वासों में से एक एक द्वीन्द्रियावास में पृथिवीकायिक आदि रूप से अनेकवार अथवा अनन्तबार उत्पन्न हो चुके हैं। ' एवं जाव मणुस्सेसु, नवरं तेईदिएसु जाव वणस्सइकाइयत्ताए तेइंदियत्ताए, चउरिदिएसु चरिदियत्ताए, पंचिदियतिरिक्खजोगिएसु पंचिदियतिरिक्खजोणिय त्ताए, मणुस्से मणुस्सत्ताए, सेसं जहा वेइंदियाणं' इसी प्रकार से કાયિક રૂપે, તેજસ્કાયિક રૂપે, વાયુકાયિક રૂપે, વનસ્પતિકાયિક રૂપે અને દ્વીન્દ્રિય રૂપે ઉત્પન્ન થઈ ચુકયેા છે ?
महावीर प्रभुना उत्तर- " हंता, गोयमा ! जाव अनंत खुत्तो, सव्व जीवा त्रिणं एवं चेव " हा, गौतम ! भे: लव, असंख्यात साथ द्वीन्द्रियावासीમાંના પ્રત્યેક દ્વીન્દ્રિયાવાસમાં પૃથ્વીકાયિક આદિ રૂપે પૂર્વે અનેકવાર અથવા અન‘તવાર ઉત્પન્ન થઈ ચુકયા છે. એજ પ્રમાણે સમસ્ત જીવે પણુ અસખ્યાત લાખ ટ્વીન્દ્રિયાવાસામાંના પ્રત્યેક દ્વીન્દ્રિયાવાસમાં પૂર્વે અનેકવાર અથવા अनतवार उत्यन्न थर्ध शुभ्या छे. " एवं जात्र मणुम्सेसु, नवरं तेईदिएसु जाव वणरसइकाइयत्ताए, तेईदियत्ताए, चउरिदिएसु चउरिदियत्ताए, पंचिदियतिरिक्खजो णिएसु पंचिदियतिरिक्खजोणियत्ताए, मणुस्सेसु मणुस्सचाए, सेसं जहा बेइंदियाणं "
भ० ३४
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भगवतीसूत्रे
पंचिदियतिरिक्खजोणियत्तार, मणुस्सेसु मणुस्सत्ताए, सेसे जहा बेंदियाणं ' एवम् पूर्वोक्तरीत्या, यावत्-त्रीन्द्रिय- चतुरिन्द्रिय- पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिक मनुष्येषु एतेषाम् त्रीन्द्रियाद्यसंख्यातलक्षावासेषु एको जीवः सर्वजीवाश्च पृथिवीकायिकादितया असकृत् - अनेकवारम् अथवा अनन्तकृत्वः - अनन्तवारम् उत्पन्न पूर्वाः - पूर्वमुत्पन्नाः सन्ति, किन्तु नवरम् - द्वीन्द्रियापेक्षया विशेषस्तु-त्रीन्द्रि येषु त्रीन्द्रियावासेषु यावत्-पृथिवी कायिकतया, अष्कायिकतया, तेजःका विकतया, वायुकायिकतया, वनस्पतिकायिकतया त्रीन्द्रियतया, चतुरिन्द्रियेषु चतुरिन्द्रियावासेषु चतुरिन्द्रियतया, पंचेन्द्रियतिर्यग्योनिकेषु पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिका वासेषु पञ्चे न्द्रियतिर्यग्योनिकतया, मनुष्येषु मनुष्यावासेषु मनुष्यतया एको जीवः सर्वजीवाश्च असकृत् - अथवा अनन्तकृत्वः उत्पन्न पूर्वाः सन्ति इत्यभिप्रायेणाह - शेष यथा यावत् - असंख्यात लाख तेइन्द्रियावासों में से एक एक तेइन्द्रियावास में, असंख्यातलाख इन्द्रियावासों में से एक एक चौइन्द्रियावास में, एक जीव और सर्वजीव पृथिवीकायिकादिरूप से अनेकवार अथवा अनन्तवार उत्पन्न हो चुके हैं इसी प्रकार का कथन पंचेन्द्रियतिर्यगायासों में और मनुष्यावासों में भी जानना चाहिये परन्तु जो विशेषता इस कथन में है वह इस प्रकार की है कि असंख्यात लाख तेइन्द्रियादिक आवासों में से प्रत्येक तेइन्द्रियादिक आवास में जो एक जीव या सर्वजीव अनेकवार या अनन्तपार उत्पन्न हो चुके हैं सो वे वहां पृथि चीकायिकादिरूप से ही अनेकवार या अनंतबार उत्पन्न नहीं हुए हैं किन्तु एक एक तेइन्द्रियावास में वे तेइन्द्रियरूप से भी अनेकवार या अनन्तवार उत्पन्न हो चुके हैं। इसी प्रकार से असंख्यातलाख चौइन्द्रियावासों में से एक एक चौइन्द्रियावास में भी जानना चाहिये - अर्थात् असंख्यात चौइन्द्रियावासों में से एक २ आवास में एक अथवा अनेक એજ પ્રમાણે અસ`ખ્યાત લાખ ત્રીન્દ્રિયાવાસામાંના પ્રત્યેક ત્રીન્દ્રિયાવાસમાં, અસંખ્યાત લાખ ચતુરિન્દ્રિયાવાસેામાંના પ્રત્યેક ચતુરિન્દ્રિયાવાસામાં, અસ’ ખ્યાત લાખ પંચેન્દ્રિય તિવિચાવાસેામાંના પ્રત્યેક પચેન્દ્રિય તિય ચાવાસમાં અને અસંખ્યાત લાખ મનુષ્યાવસામાના પ્રત્યેક મનુષ્યાવાસમાં, એક જીવ અને અનેક જીવ પૂર્વે પૃથ્વીકાયક આદિ રૂપે અનેકવાર અથવા અન’તવાર ઉત્પન્ન થઈ ચુકયા છે દ્વીન્દ્રિયાના ઉપયુ ક્ત કથન કરતા આ કથનમાં જે વિશેષતા છે તે હવે પ્રકટ કરવામાં આવે છે. પ્રત્યેક ત્રીન્દ્રિયાવાસમાં તે પૃથ્વીકાયિકથી લઈને વનસ્પતિકાયિક રૂપે અને ત્રીન્દ્રિય રૂપે, પ્રત્યેક ચતુરિ ન્દ્રિયાવાસમાં તેઓ પૃથ્વીકાયિકથી લઇને વનસ્પતિ કાયિક રૂપે અને ચતુરિ
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १२ उ० ७ सू० २ जीयोत्पत्तिनिरूपणम् २६७ द्वीन्द्रियाणाम् प्रतिपादितं तथैव प्रतिपत्तव्यम् , 'वाणमंतरजोइसिय सोहम्मीसाणाण य जहा असुरकुमाराणं' वानव्यन्तरज्योतिषिकसौधर्म शानानां च एतेषामावासेषु यथा असुरकुमाराणाम् आवासेषु चतुःषष्टिलक्षेषुएकैकस्मिन् आवासे पृथिवीकायादितया एको जीवः सर्वजीवाश्च असकृत् , अथवा अनन्तकृत्वः पूर्वमुत्पन्नाः सन्ति इति प्रतिपादितम् , तथैव वानव्यन्तरादारभ्य ईशानपर्यजीव अनेक बार अथवा अनन्तधार पृथिवीकायिकरूप से अपकायिकरूप से, तेजाकायिकरूप से और वनस्पतिकायिकरूप से तो उत्पन्न हुए ही हैं-पर वे वहाँ अनेकबार अथवा अनन्तबार चौइन्द्रिरूप से भी उत्पन्न हो चुके हैं। इसी प्रकार से असंख्यात लाख पंचेन्द्रियतिर्यश्चावासों में से एक २ आवास में एक जीव अथवा सर्व जीव अपनी पंचेन्द्रियतियश्चपर्याय से भी उत्पन्न हो चुके हैं। इसी प्रकार का कथन असंख्यातलाख मनुष्यावासों में से एक २ मनुष्यावास में भी जानना चाहिये अर्थात् एक जीव अथवा सब जीव पंचेन्द्रियावासों में से एक २ आवास में अनेकवार अथवा अनन्तवार अपनी मनुष्य पर्याय से भी उत्पन्न हो चुके हैं । इसी अभिप्राय को लेकर सूत्रकारने ऐसा कहा है कि शेष और कथन द्वीन्द्रियोंकी तरह से जानना चाहिये। 'वाणमंतरजोइसियसोहम्मीसाणाण य जहा असुरकुमाराणं' जैसा कथन ६४ लाख असुरकुमारावासों में से एक जीव और सर्वजीव अने. कबार अथवा अनन्तबार पृथिवीकायिकादिरूप से पहिले उत्पन्न हो चुके ન્દ્રિય રૂપે, પ્રત્યેક પંચેન્દ્રિયતિયચાવાસમાં તેઓ પૃથ્વીકાયિકથી લઈને વન
સ્પતિકાયિક રૂપે અને પંચેન્દ્રિયતિર્યંચ રૂપે અને પ્રત્યેક મનુષ્યાવાસમાં તેઓ પૃથ્વીકાયિકથી લઈને વનસ્પતિકાયિક રૂપે તથા મનુષ્ય રૂપે પૂર્વે અનેકવાર અથવા અનતવાર ઉત્પન્ન થઈ ચુક્યા છે. આ પ્રકારે પૃથ્વીકાયકરૂપે, અપૂકાયિકરૂપે, તેજસ્કાયિકરૂપે, વાયુકાયિકરૂપે અને વનસ્પતિકાયિકરૂપે ઉત્પન્ન થવાનું કથન તે બધે એક સરખું જ છે. કીન્દ્રિયના કથન કરતા ત્રીન્દ્રિયાદિકના કથનમાં જે मत छ 6५२ ५४८ ४२वामा मान्छे . मारे " नवरं" या सूत्र५४थी धन " सेसं जहा बेइंदियाणं" मा सूत्रपाः -तना थनना अथ સ્પષ્ટ કરવામાં આવ્યું છે. ___ "वाणमंतरजोइसियमोहम्मीलाणाण य जहा असुरकुमाराणं" ६४ तास અસુરકુમારાવાસમાંના પ્રત્યેક અસુરકુમારાવાસમાં એક જીવ અને સમસ્ત છે પૂર્વે પૃથ્વીકાયિકાદિ રૂપે અનેકવાર અથવા અનંતવાર ઉત્પન્ન થઈ ચુક્યા
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भगवती सूत्रे
न्तेषु अपि आवासेषु एकैकस्मिन् आवासे एको जीवः सर्व जीवाश्च पृथिवीकायादिकतया असकृत् - अथवा अनन्तकृत्वः उत्पन्नपूर्वाः सन्ति इति प्रतिपत्तव्यम् । गौतमः पृच्छति - 'अयं णं भंते । जीवे सणकुमारे कप्पे वारससु विमाणावाससयसहस्से एगमेगंसि विमाणावासंसि पुढविकाइयत्ताए' हे मदन्त । अयं खलु जीवः सनत्कुमारे कल्पे द्वादशसु विमानावासशतसहस्रेषु - द्वादशलक्षविमाना ary एकैकस्मिन् विमानावासे पृथिवीकायिकादितया उपपन्नपूर्वः- पूर्वमुत्पन्नः किम् ? भगवानाह - 'सेसं जहा असुरकुमाराणं जाव अनंतखुत्तो, णो चेव णं देविare एवं सव्वजीवावि एवं जाव आणयपाणएसु, एवं आरणच्चुरसु वि' हे गौतम! शेषं यथा अनुरकुमाराणाम् यावत् चतुःपष्टि लक्षावासेषु एकैकस्मिन आवासे पृथिवीकायिकादितया एकस्य जीवस्य असकृत्, अनन्तकृत्वो वा पूर्वोत्पादः प्रतिप्रकट किये गये हैं- उसी प्रकार से वानव्यन्तर से लेकर ईशान तक के आवासों में से एक २ आवास में एक जीव पृथिवीकायिकादिरूप से अनेकवार अथवा अनन्तबार उत्पन्न हो चुके कहे गये हैं ।
अब गौतमस्वामी प्रभु से ऐसा पूछते हैं- 'अयं णं भंते! जीवे सणंकुमारे कप्पे बारससु विमाणावासयससहस्सेसु एगमेगंसि विमाणावासंसि पुढविकाइयत्ताए' हे भदन्त ! यह जीव सनत्कुमार कल्प में वहां के १२ लाख विमानावासों में एक २ विमानावास में पृथिवीकायिकादिरूप से पहिले उत्पन्न हो चुका है ? उसके उत्तर में प्रभु कहते हैं'से संजहा असुरकुमाराणं जाव अनंतखुत्तो' हे गौतम! जैसा ६४ लाख असुरकुमारावासों में एक एक आवास में पृथिवीकायिकादिरूप से एक जीव का अनेकबार अथवा अनन्तवार पूर्वोत्पाद कहा गया है इसी प्रकार છે, એજ પ્રમાણે વાનભ્યન્તરથી લઈને ઈશાન પન્તના જેટલા આવાસે કહ્યા છે તે આવાસેામાંના પ્રત્યેક આવાસમાં, એક જીવ અને સમસ્ત જીવે પૃથ્વીકાયિકાદિ રૂપે પૂર્વે અનેકવાર અથવા અનંતવાર ઉત્પન્ન થઈ ચુકયા છે, એમ સમજવુ
गौतम स्वाभीने प्रश्न - " अयं णं भंते ! जीवे सणकुमारे कप्पे बारससु विमाणावाससयस हस्सेसु एगमेगंसि विमाणावासंसि पुढविका इयत्ताए० " हे भगवन्! આ જીવ, સનકુમાર કલ્પના ખાર લાખ વિમાનાવાસેામાંના પ્રત્યેક વિમાનાવાસમાં શું પૃથ્વીકાયિક આદિ રૂપે પૂર્વ ઉત્પન્ન થઇ ચુકયેા છે?
महावीर अलुना उत्तर- " सेसं जहा असुरकुमाराणं जाव अणतखुत्तो " હે ગૌતમ ! જેવી રીતે ૬૪ લાખ અસુરકુમારાવાસેામાંના પ્રત્યેક અસુરકુમારાવાસમાં એક જીવના પૃથ્વીકાયિક આદિ રૂપે અનેકવાર અથવા અન‘તવાર
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १२ उ०७ सू० २ जीवोत्पत्तिनिरूपणम् २६९ पादितः तथैव सनत्कुमारस्य द्वादशलक्षविमानावासेषु एकैकस्मिन् विमानावासे पृथिवीकायिकादितया एको जीवः असकृत्, अनन्तकृत्वो वा पूर्वमुत्पन्न इति प्रतिपत्तव्यम्, किन्तु सनत्कुमारावासे नो चैव खलु जीवो देवीतया उत्पद्यते, ईशानान्तेष्वेव देवस्थानेषु देव्यः उत्पद्यन्ते, सनत्कुमारादिषु पुनोत्पद्यन्ते देव्यः इति विशेषः। एवं-पूर्वोक्तरीत्या सर्वजीवा अपि सनत्कुमारावासेषु एकै कस्मिन् आवासे पृथिवीकायिकादिदेवान्ततया न तु देवीतया, असकृत् , अन. न्तकृत्वो वा पूर्वमुत्पन्नाः सन्ति, एवं-पूर्वोक्तरीत्या, यावत्-माहेन्द्रब्रह्मलान्तक शुक्रसहस्रारानतप्राणतेषु-एतेषामावासेषु एकैकस्मिन् आसे एको जीव: सजीवाश्च, अथवा-अनन्तकृत्वः पूर्वमुत्पन्नाः, एवं-पूर्वोक्तरीत्यैव आरणाच्यु से सनत्कुमार के १२लाख विमानावासों में एक र विमानावास में पृथिवीकायिकादिरूप से एक जीव अनेकबार अथवा अनन्तबार पहिले उत्पन्न हो चुका है ऐसा जानना चाहिये किन्तु णो चेवणं देवित्ताए-एवं सव्वजीवावि, एवं जाव आणयपाणएसु, एवं आरणच्चुएस्सु वि, सनत्कुमारावास में यह जीव देवीरूप से पूर्वोत्पन्न नहीं हुआ है क्यों कि ईशान तक के देवस्थानों में ही देवियां उत्पन्न होती हैं, सनत्कुमारादि कों में उत्पन्न नहीं होती हैं। इसी प्रकार से समस्तजीव भी सनत्कुमारावासों में एक एक आवास में पृथिवीकायिक आदि रूप से तथा देवरूप से ही अनेकवार अथवा अनन्तवार उत्पन्न हो चुके हैं-देवीरूप से नहीं। इसी प्रकार से माहेन्द्र, ब्रह्म, लान्तक, शुक्र, सहस्रार, आनत और प्रागत इनके आवासों में एक एक आवास के एक जीव और सर्वजीव पृथिवीकायि પૂર્વોત્પાદ કહેવામાં આવે છે, એ જ પ્રમાણે સનકુમારના બાર લાખ વિમાનાવાસમાંના પ્રત્યેક વિમાનાવાસમાં પૃવીકાયિક આદિ રૂપે એક જીવ પૂર્વે અનેકવાર અથવા અનંતવાર ઉત્પન્ન થઈ ચુકયો છે, એમ સમજવું પરંતુ “णो चेवणं देवित्ताए-एवं सव्व जीवा वि, एवं जाव आणयपाणएसु, एवं आरणच्चुएसु वि" सनामारावासमा मा ७१ वी ३२ जत्पन्न थय। नथी, २९५ કે ઈશાન ક૫ સુધીના દેવલોકમાં જ દેવીઓ ઉત્પન્ન થાય છે, સનસ્કુમાદિક દેવલોકમાં દેવીઓ ઉત્પન્ન થતી નથી એ જ પ્રમાણે સમસ્ત જીવે પણ બાર લાખ સનતકુમારાવાસમાંના પ્રત્યેક સનકુમારાવાસમાં (વિમાનાવાસમાં) પૃથ્વીકાયિક આદિ રૂપે તથા દેવ રૂપે અનેકવાર અથવા અનંતવાર પૂર્વે ઉત્પન્ન થઈ ચુક્યા છે. ત્યાં તેઓ દેવી રૂપે ઉત્પન્ન થયા નથી એ જ પ્રમાણે भाडेन्द्र, झ, elds, शु, ससार, मानत, भारत, આ કલ્પના જે વિમાનાવાસે છે તે વિમાનાવાસમાંના પ્રત્યેક વિમાનાવા
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मगवतीसूत्रे तयोरपि आवासेषु एकैकस्मिन् आवासे पृथिवीकायिकादि देवान्ततया, न तु देवीतया एको जीवः सर्वजीवाश्च असकत्, अनन्तकृत्वः पूर्वमुत्पन्नाः। गौतमः पृच्छति-'अयं णं भंते ! जीवे तिसु वि अट्ठारसुत्तरेसु गेविज्जविमाणावाससयेमु एवंचेच' हे भदन्त ! अयं खलु जीवः त्रिष्वपि अष्टादशोत्तरेषु नव वेयक क्मिा नावासशतेषु प्रथमत्रिके एकादशोत्तर शतम्, द्वितयत्रिके सप्तोत्तरं शतम् , तृतीयत्रिके शतम् , एवमष्टादशाधिकशतत्रयनवग्रैवेयकविमानावासेषु एक्मेवपूर्ववदेव तथाहि- एकैकस्मिन् विमानावासे पृथिवीकायिकादिकतया एको जीव: सर्वजीवाश्च किम् पूर्वमुत्पन्नाः सन्ति ? भगवानाह-हे गौतम ! एकैकस्मिन् नवअवेयकपिमानावासे एको जीवः सर्वजीवाश्च पृथिवीकायिकादिकतया असकादिरूप से एवं देवरूप से अनेकवार अथवा अनन्तबार पूर्वेत्पिन्न हो चुके हैं-देवीरूप से नहीं इसी प्रकार से आरण एवं अच्युत के आवासों में से एक एक आवास में इसी प्रकार का कथन जानना चाहिये। वहां पर भी एक जीव और सर्वजीव अनेकवार अथवा अनन्तबार पृथिवीकायिकादिरूप से तथा देवरूप से पूर्वत्पिन्न हो चुके हैंदेवीरूप से नहीं।
अब गौतमस्वामी प्रभु से ऐसा पूछते हैं-' अयं णं भंते ! जीवे तिसु वि अट्ठारसुत्तरेसु-गेविज्जविमाणावाससयेसु एवं चेच'हे भदन्त ! यह जीय तीन ग्रैवेयकों के-उर्ध्व मध्य और अधोवेयक के ३१८ विमानावासों में-प्रथमत्रिक के १११, द्वितीयत्रिक में १०७ और तृतीयत्रिक में १०० विमानावासों में से प्रत्येक विमानावास में क्या पृथिवीकायिकादिरूप से पहिले उत्पन्न हो चुका है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-हां, गौतम ! ३१८ अवेयक विमानावासों में से प्रत्येक विमाસમાં, એક જીવ અને સમસ્ત જીવો પૂર્વે અનેકવાર અથવા અનંતવાર પૃથ્વીકાયિક આદિ રૂપે તથા દેવ રૂપે ઉત્પન્ન થઈ ચુક્યા છે. આ વિમાનાવાસમાં તેમની દેવી રૂપે પૂવે ઉ૫ત્તિ થઈ નથી.
गीतम स्वाभान प्रश्न- अयं णं भंते ! जीवे तिसु वि अद्वारसुत्तरेसु-गेविज्ज विमाणावाससयेसु एवं चेव” उमपन् ! ! ७५, अवेयना 3१८ विभा. નાવાસમાંના (નવરૈવેયકના ઉદ્ધ, મધ્યમ અને અધરૂપ ત્રણ ત્રિક છે. તે દરેક ત્રિકમાં અનુક્રમે ૧૧૧, ૧૦૭ અને ૧૦૦ વિમાનાવાસો છે. પ્રત્યેક વિમાનાવાસમાં શું પૂર્વે પૃથ્વીકાયિકાદિ રૂપે ઉત્પન્ન થઈ ચુકી છે?
મહાવીર પ્રભુને ઉત્તર-હા, ગૌતમ! આ જીવ પ્રવેયકેના ૩૧૮ વિમાનાવાસમાંના પ્રત્યેક વિમાનાવાસમાં પૂર્વે અનેકવાર અથવા અનંતવ ૨
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १२ उ० ७ सू० २ जीवोत्पत्तिनिरूपणम् २१ कृत, अनन्तकृत्यो वा पूर्वमुत्पन्नाः सनि, गौतमः पृच्छति-अयं णं भंते ! जीवे पंचसु अणुतरविमाणे एगमेगंसि अणुत्तरबिमाणंसि पुढवि ? हे भदन्त! अयं खलु जीयः पञ्चमु अनुत्तरविमानेषु विजयवैजयन्तजयन्तापराजितसर्वार्थसिद्धेषु एकैकस्मिन् अनुत्तरविमाने पृथिवीकायिकादिकतया एको जीवः सर्वजीवाश्च किम् पूर्वमु पन्नाः सन्ति ? भगवानाह-'तहेच जाव अणंतखुतो, नो चेव णं देवताएवा, देवित्ताएवा, एवं सबनीसावि' हे गौतम ! तथैव-पूर्वोक्तरीत्यैव, यावत्-एको जीवः पश्चानुत्तरवित्रानेषु एकैकस्मिन् विमाने पृथिवीकायिकादिक नया, अपकृत्, अथवा अनन्तकुत्या पूर्वमुत्पन्नः, किन्तु नो चैव खलु देवतया चा, देवीतया वा अनन्तकृत्वः पूर्वमुम्पन्नः, अनुतरविमानेषु देवाः अनन्तकृत्वो नोत्पद्यन्ते नावान में अनेकवार अथवा अनन्तवार यह जीव पृथिवीकायिकादिरूप से पहिले उत्पन हो चुका है इसी प्रकार का कथन सषजीवों के सम्बन्ध में भी जानना चाहिये. ___ अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं-' अयं गं भंते ! जीवे पंचसु अणुत्तरपिमाणेसु एगमेगंसि अणुत्तरविमाणंसि पुढपि' हे भदन्त ! विजय, वैजयन्त, जयन्त, अपराजित और सर्वार्थसिद्ध इन पांच अनु. तर विमान में क्या पृथिवीकायिक आदिरूप से यह जीव और सर्वजीव पहिले उत्पन्न हो चुके हैं ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-'तहेव जाव अणंखुत्तो, नो चेव णं देवत्ताए वा, देवीत्ताए वा एवं सधजीवा वि' हे गौतम! पूर्वोत्तरीति के अनुसार यावत् एक जीव पांच अनुत्तरविमानों में से एक एक विमान में पृथिवीकायिक आदिरूप से अनेक बार अथवा अनन्तधार पहिले उत्पन्न हो चुका है । परन्तु वहां यह देवरूप से और પૃથ્વીકાયિક આદિ રૂપે ઉત્પન્ન થઈ ચુક્યો છે એ જ પ્રકારનું કથન સમસ્ત જીવોની ત્યાં ઉત્પત્તિના વિષે પણ સમજવું.
गौतम स्वाभान प्रश्र-" अयं णं भंते ! जीवे पंचसु अणुत्तरविमाणेसु एगमे गंसि अणुत्तरविमाणंसि पुढवि०" 3 भगवन् ! वि०४य, वैयन्त, श्यन्त અપરાજિત અને સર્વાર્થસિદ્ધ, આ પાંચ અનુત્તર વિમાનમાંના પ્રત્યેક અનુ. ત્તર વિમાનમાં શું પ્રત્યેક જીવ તથા સમસ્ત છે પૃથ્વીકાયિક આદિ રૂપે પૂર્વે ઉત્પન્ન થઈ ચુકયા છે?
मडावीर प्रभुन। उत्त२-" तहेव जाव अणंतखुत्तो, नो चेवणं देवत्ताए वा देवित्ताए वा, एवं सब जीवा वि ' गीतम! पूरित ४थन अनुसार प्रत्ये જીવ પાંચ અનુત્તર વિમાનમાંના પ્રત્યેક અનુત્તર વિમાનમાં પૃથ્વીકાયિક આદિ રૂપે પૂર્વે અનેકવાર અથવા અનંતવાર ઉત્પન્ન થઈ ચુકી છે. પરંતુ ત્યાં
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ર૭૨
भगवतीसूत्रे देव्यश्च सर्वथैव नोत्पद्यन्ते इति भावः। चतुर्यु अनुत्तरविमानेषु भवद्वयानन्तर मोक्षसद्भावात् सर्वार्थसिद्धेषु एकभवानन्तरं मोक्षसद्भावात्, एवं-पूर्वक्तिरीत्या, सर्वजीग अपि, पञ्चानुत्तरविमानेषु पृथिवीकायिकादिकतया, नो देवतया, नो वा देवीतया असकृत्, अनन्तकृत्वव पूर्वमु पन्नाः सन्ति । गौतमः पृच्छतिअयं णं भंते ! जीवे सव्वजीवाणं माइत्ताए, पिइत्ताए, भाइत्ताए, भगिणीत्ताए, भज्जताए, पुत्तत्ताए, धूयत्ताए, सुण्हत्ताए, उववन्नपुवे ?' हे भदन्त ! अयं खल्लु देवीरूप से अनन्तबार उत्पन्न नहीं हुआ है, क्यों कि चार अनुत्तरवि. मानों में भवद्वय के बाद जीव की मुक्ति होती है तथा सर्वार्थसिद्ध में गये हुए जीव को एक भव के बाद मोक्षमान होता है। इसी प्रकार से सब जीव भी इन पांच अनुत्तर विमानों में पृथिवीकायिक आदिरूप से अने. कबार अथवा अनन्तबार उत्पन्न हो चुके होते हैं परन्तु मनुष्य देवरूप से वे वहां-चार अनुत्तरविमानों में दो बार और सर्वार्थ सिद्ध विमान में सिर्फ एक ही बार उत्पन्न हुए है-इस प्रकार अनेकवार अथवा अनन्तबार वे वहां देवरूप से उत्पन्न नहीं हुए हैं।
अब गौतमस्वामी प्रभु से ऐसा पूछते हैं-'अयं णं भंते ! जीवे सम्धजीवाणं माइत्ताए, पिइत्ताए, भाइत्ताए, भगिणीत्ताए, भज्जताए, धूयत्ताए, सुण्हत्तोए उववन्नपुव्वे' हे भदन्त ! यह जीव सब जीवों की माता के रूप से, पिता के रूप से, भाई के रूप से, बहिन के रूप से, તે જીવ દેવ રૂપે અથવા દેવી રૂપે અનંતવાર ઉત્પન્ન થયે નથી, કારણ કે પહેલા ચાર અનુત્તર વિમાનમાં ગયેલે જીવ બે ભવ કરીને મોક્ષે જાય છે અને સર્વાર્થસિદ્ધ વિમાનમાં ગયેલા જીવ એક ભવ કરીને મોક્ષ પ્રાપ્ત કરે છે એજ પ્રમાણે સમસ્ત છે પણ આ પાંચ અનુત્તર વિમાનમાંના પ્રત્યેક વિમાનમાં પૂર્વે પ્રવીકાયિક આદિ રૂપે અનેકવાર અથવા અનંતવાર ઉત્પન્ન થઈ ચુક્યા છે. પરંતુ પહેલા ચાર વિમાનમાં તેઓ બે વાર દેવ રૂપે પૂર્વે ઉત્પન્ન થયા છે. અને સર્વાર્થસિદ્ધ વિમાનમાં માત્ર એક જ વાર તેઓ દેવ રૂપે ઉત્પન્ન થયા છેઆ રીતે તેમની ત્યાં અનેકવાર અથવા અનંતવાર દેવ રૂપે ઉત્પત્તિ થઈ નથી, એમ સમજવું જોઈએ.
भीतम स्वामीना प्रश्न-" अयं णं भंते ! जीवे सव्व जीवाणं माइत्ताए, पिइत्ताए, भाइत्ताए, भागिणीत्ताए, भज्जत्ताए, पुत्तत्ताए, धूयत्ताप, सुण्हत्ताए उववअपुब्वे?” मापन ! ७१ शु समस्त वानी माता३थे, पित॥३थे,
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १२ उ०७ सू०२ जीवोत्पत्तिनिरूपणम्
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जीवः सर्वजीवानां मातृतया, पितृतया, भातृतया, भगिनोतया, भार्यातया, पुत्रतया, दुहिततया, स्नुषातया उत्पन्नपूर्व-पूर्वमुत्पन्नः किम् ? भगवानाह 'हंता, गोयमा ! असई, अदुवा अणंतखुत्तो,' हे गौतम! हन्त-सत्यम् , एको जीवः सर्वजीवानां मात्रादिकतया, असकृत्-अनेकवारम्, अथवा अनन्तकृत्वा-अनन्तवारम् उत्पभपूर्वः- पूर्वमुत्पन्नो वर्तते। गौतमः पृच्छति-'सधजीवा विणं भंते ! इमस्स जीवस्स माइत्ताए जाव उववन्नपुव्वे ?' हे भदन्त ! सर्वजीवा अपि खलु अस्य जीवस्य मावतया यावत् उपपन्नपूर्वा:-पूर्वमुत्पन्नाः सन्ति ? भगवानाह-हता गोयमा ! जाव अणंतखुत्तो' हे गौतम! हन्त-सत्यम् , यावत्-सर्वजीवा अपि अस्य जीवस्य मात्रादिकतया असकृत् , अथवा अनन्त कृत्वः पूर्वमुत्पन्नाः सन्ति । गौतमः पृच्छति'अयं णं भंते ! जीवे सव्वजीवाणं अरित्ताए, वेरियत्ताए, घायकत्ताए, वहगत्ताए, भार्या के रूप से, पुत्र के रूप से, दुहिता के रूप से, और पुत्रवधू के रूप से क्या पहिले उत्पन्न हो चुका हैं ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं'हंता, गोयमा ! असई, अदुवा अणंतखुत्तो' हाँ, गौतम! यह जीव सब जीवों की माता के रूप में, पिता के रूप में, और भाई आदि के रूप में अनेकवार और अनन्तबार पहिले उत्पन्न हो चुका हैं।
अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं-'सम्धजीवावि णं भंते ! इमस्स जीवस माइत्ताए, जाप उववानपुवे' हे भदन्त ! सब जीव क्या इस एक जीव के माता आदिरूप से पहिले उत्पन्न हो चुके हैं ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-'हंता, गोयमा! जाव अणतखुतो' हां, गौतम! सर्वजीव भी इस एक जीव के पहिले अनेकवार अथवा अनन्तयार माता आदिरूप से उत्पन्न हो चुके हैं। ભાઈફપે, બહેનરૂપે, ભાર્યોરૂપે, પુત્રરૂપે, પુત્રીરૂપે, અને પુત્રવધૂ રૂપે પહેલાં ઉત્પન્ન થઈ ચુક્યું છે?
भडावीर प्रभुने। उत्त२-“हता, गोयमा ! असई, अदुवा, अणंतखुत्तो" હા, ગૌતમ ! આ જીવ સમસ્ત જીવની માતાપે, પિતારૂપે અને ભાઈ આદિ રૂપે અનેક વાર અથવા અનંતવાર પહેલાં ઉત્પન્ન થઈ ચુકી છે.
गौतम स्वाभाना प्रश्न-" सव्व जीवा किणं भंते ! इमरस जीवरस भाइत्ताए जाव उववन्नपुव्वे?" भगवन् ! समस्त । ५४ शुमा ४ सपना માતા, પિતા આદિ રૂપે પહેલાં ઉત્પન્ન થઈ ચુકયા છે?
महावीर प्रभुने। उत्त२-" हंता, गोयमा ! जाब अणंतखुत्तो " गौतम ! સમસ્ત છે પણ આ એક જીવના માતા, પિતા આદિ રૂપે પૂર્વે અનેક વાર અથવા અનંત વાર ઉત્પન્ન થઈ ચુક્યા છે.
भ० ३५
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भगवती सूत्रे
पडिणीयत्ताए, पच्चमित्तत्चाए बबन्नपुग्वे ?' हे भदन्त ! अयं खलु जीवः सर्व जीवानाम् अस्तिया= सामान्यशत्रुतया वैरितया विशेषशत्रुतया घातकतयामारकतया, व्यधकतया - तारकतया, प्रत्यनीकतया - का ये पिघातकतया, प्रत्यमित्रता शत्रु सहायकतया, किम् उपपन्न पूर्वः - पूर्वमुत्पन्नो वर्त्तते ? भगवानाह - हंता, गोयमा ! जाव अनंतखुत्तो' हे गौतम! हन्त - सत्यम्, याक्तू-एको जीवः सर्वजीवानाम् अतिया, वैरिकादितया, असकृत् अनन्तकृत्वो वा पूर्वमुत्पन्नो वर्तते । गौतमः पृच्छति - सव्वे जीवा विणं भंते !०' हे भदन्त । सर्वजीवा अपि खलु अस्य जीवस्य अरितया, वैरिकादितया पूर्वमुत्पन्नाः किम् ? भगवानाह - ' एवमेव '
"
,
अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं-'अयं णं भंते! जीवे सव्चजीवाणं अरिसाए, वेरियत्ताए, घायकरसाए, पडिणियत्ताए वहगत्ताए पश्चामि - तत्ताए उबधनपुच्चे' हे भदन्त ! यह जीव सबजीवों का शत्रुरूप सेसामान्यतया अरिरूप से, वैरीरूप से विशेष शत्रुरूप से, मारकरूप से, वधकरूप से, प्रत्यनीक - कार्योपधातकरूप से, प्रत्यमित्र - शत्रु सहायकरूप से, क्या पहिले उत्पन्न हो चुका है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं'हंता, गोयमा ! हां गौतम ! 'जाव अनंतखुत्तो' यावत् - यह एक जीव सर्वजीवों का शत्रुरूप से, एवं वैरी आदिरूप से, एकचार नहीं, किन्तु अनेकवार और अनन्तबार उत्पन्न हो चुका है।
अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं - 'सव्वजीवा विणं भंते!' हे भदन्त ! सबजीव भी क्या इस एक जीव के पहिले शत्रु, वैरी, आदिरूप से, पहिले उत्पन्न हो चुके हैं ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-' एवमेव'
गौतम स्वामीनो प्रश्न- " अयं णं भंते! जीवे सव्वजीवाण अरित्ताए, वेरित्ताए, घायकत्ताए, वहगत्ताए, पडिणियत्ताए, पच्चमित्तत्तार उववन्नपुब्वे १" હે ભગવન્ ! આ જીવ, શુ' સમસ્ત જીવેાના શત્રુરૂપે, વૈરીરૂપે, (સામાન્ય શત્રુને અરિ અને વિશેષ શત્રુવ રાખનારને વૈરી કહે છે), મારકરૂપે, વધउर्ता३ये, प्रत्यनी}३ये (अपघात ३) भने अत्यभित्र३ये (शत्रुना सहायરૂપે) પહેલાં ઉત્પન્ન થઇ ચુમ્યા છે ?
महावीर प्रभुना उत्तर- " हंता, गोयमा ! जाव अणतखुत्तो" डा, गौतम ! આ જીવ સમસ્ત જીવાના શત્રુરૂપે અને બૈરી આદિ રૂપે એક જ વાર નહીં પશુ અનેક વાર અથવા અનતવાર પૂર્વે ઉત્પન્ન થઈ ચુકયેા છે.
गौतम स्वाभीने प्रश्न - " सव्व जीवा वि णं भंते !" इत्यादि के लगवन् ! સમસ્ત જીવે પણ આ જીવના શત્રુ, વૈરી આદિ રૂપે શુ પહેલાં ઉત્પન્ન થઈ ચુકયા છે ?
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १२ उ०७ सू०२ जीवोत्पत्तिनिरूपणम् २७५ हे गौतम ! एक्मेव-पूक्तिरीत्यैत्र ते जीवा अपि अस्य जीवस्य अरितया वैरिकादितया असकृत् , अनन्तकृत्वो वा उत्पन्नपूर्वाः सन्ति । गौतमः पृच्छति-'अयं णं भंते ! जीवे सव्वजीवाणं रायत्ताए, जुवरायत्ताए, जाव सस्थवाहत्ताए उववन्नपुग्वे ?' हे भदन्त ! अयं खलु जीवः सर्वजीवानां राजतया, युवराजतया, यावत्-सार्थवाहतया उपपन्नपूर्वः ? पूर्वमुत्पन्नो वर्तते ? भगवाह-'हंता गोयमा! असई अणंत खुत्तो, सयजीवाणं एवंचेव' हे गौतम! हन्त-सत्यम् एको जीवः सर्वजीवानाम् राजत्वादिना असकृत्-अनेकवारम् , अनन्तकृत्वः-अनेकवारम् , उपपन्नपूर्वःपूर्वमुत्पन्नो वर्तते, एवं सर्वजीवा अपि खलु एवमेव पूर्वोक्तरीत्यैव हे गौतम! हां, सवजीव इस एक जीव के पहिले शत्रु-वैरी आदि रूप में अनेकवार अथवा अनन्तबार उत्पन्न हो चुके हैं।
अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं-'अयं णं भंते ! जीवे सन्यजीवाणं रायत्ताए, जुवरायत्ताए जाव सत्थवाहत्ताए उववन्नपुत्वे' हे भदन्त ! यह जीव समस्त जीवोंका राजारूप से, यावत् सार्थवाहरूपसे पहिले उत्पन्न हो चुका है क्या? उत्तर में प्रभु कहते हैं-'हंता, गोयमा! असई अणंतखुत्तो सव्वजीवाणं एवंचेव' हां, गौतम ! यह एक जीव सब जीवों का राजा भी हो चुका है, युवराज भी हो चुका है यावत् सार्थवाह भी हो चुका है ! इस प्रकार की परिस्थिति वाला यह एक ही बार नहीं हुआ है, किन्तु अनेकवार अथवा अनन्तबार हुआ है। इसी प्रकार का कथन सर्वजीवों के संबंध में भी जानना चाहिये।
मडावीर प्रभुना 41म-“ एवमेव” 3 गौतम ! समस्त ७ ५५ આ જીવના શત્રુ, વૈરી આદિ રૂપે પહેલાં અનેક વાર અથવા અનંતવાર ઉત્પન્ન થઈ ચુકયા છે.
गौतम स्वाभाना प्रश्न-" अयं णं भंते ! जीवे सव्वजीवाणं रायत्ताए, जुवरायत्ताए जाव सत्यवाहत्ताए उववन्नपुब्वे ?" असन् ! ॥ ७१ शु. पडेसा સમસ્ત જીવોના રાજા રૂપે, યુવરાજ રૂપે અને સાર્થવાહ પર્યંતના રૂપે પણ ઉત્પન્ન થઈ ચુકયો છે?
महावीर प्रभुने। उत्तर-" हंता, गोयमा! असई अणत खुत्तो सम्वजीवाणं एवं चेत्र" , गौतम ! ॥ ०१ भने १३२ मन मनतवार, समस्त છના રાજા, યુવરાજ આદિ રૂપે પૂર્વે ઉત્પન્ન થઈ ચુકી છે. સમસ્ત છે પણ આ જીવના રાજા, યુવરાજ આદિ રૂપે પૂર્વે અનેક વાર અથવા અનંતવાર ઉત્પન્ન થઈ ચુકયા છે.
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भगवतीसूत्रे अस्य जीवस्य राजत्वादिना असकृत्-अनन्तकृत्वः, पूर्वमुत्पन्नाः सन्ति । गौतमः पृच्छति- अयं णं भंते ! जीवे सजीवाणं दासत्ताए, भाइल्लगनाए, भोगपुरिसत्ताए, सीसत्ताए, वेसत्ताए उववन्नपुव्वे ?' हे भदन्त ! अयं खलु जीवः सर्वजीवानां दासतया-गृहदासीपुत्रतया, प्रेष्यतया-आज्ञाप्यतया भृतकतया, दुष्कालादौ पोषिततया, भागिकतया-कृष्णादिलाभस्य भागग्राहकतया, भोगपुरुषतया, भागिकतया-अन्यजनोपार्जितार्थानां भोगकारितया शिष्यतया, द्वेष्यतया उपपन्नपूर्व:-पूर्वमुत्पन्नो वर्तते किम् ? भगवानाह-'हंता, गोयमा! जाव अणतखुत्तो, एवं 'सव्यजीवा वि अणंतखुत्तो' हे गौतम ! हन्त-सत्यम् , यावत् एको जीवः सर्वजीवानां दासादिकतया असकृत्-अनेकवारम्' अनन्तकृत्वो वा पूर्वमुत्पन्नो वर्तते, एवं-पूर्वोक्तरीत्या सर्वजीवा अपि अस्य जीवस्य दासा. दिकतया असकृत् , अथवा अनन्तकृत्तः पूर्वमुत्पन्नाः सन्ति । अन्ते गौतमो भग ___ अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं-'अयं णं भंते ! जीवे सव्वजीवाणं दासत्ताए, पेसत्ताए, भयगत्ताए, भाइल्लगत्ताए, भोगपुरिसत्ताए, सीसत्ताए वेसत्ताए, उववन्नपुवे' हे भदन्त! यह जीव समस्त जीवों का क्या दास भी हुआ है ? दासी के पुत्ररूप से भी हुआ है ? प्रेष्य-आज्ञा देने योग्य भी हुआ है ? भृतक-दुष्काल आदि में पोषित किया गया भी हुवा है ? अन्यजनोपार्जित द्रव्यका भोगकरने वाला भी हुआ है ? शिष्यरूप से भी हुआ है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-'हंता, गोयमा! जाव अणंतखुसो, एवं सव्वजोवा वि अणंतखुत्तो' हां, गौतम! एकजीव सब जीवों का दास आदिरूप से अनेकवार अथवा अनन्तयार उत्पन्न हो चुका है। इस प्रकार का कथन सब जीवों के संबंध में भी जानना चाहिये - अर्थात् - सब जीव इस जीव के अने.
गौतम स्वामीन। प्रश्न-" अयं णं भंते ! जीवे सम्वजीवाणं दासत्ताए, पेस. ताए, भयगत्ताए, भाइलगत्ताए, भोगपुरिसत्ताए, सीसत्ताए, वेसत्ताए उववन्नपुव्वे ?" હે ભગવન ! આ જીવ શું સમસ્ત જીવના દાસ રૂપે પૂર્વે ઉત્પન્ન થઈ ચુક્ય છે? દાસીપુત્ર રૂપે પણ શું ઉત્પન્ન થઈ ચુક્યા છે ? આજ્ઞાપાલક રૂપે પણ ઉત્પન્ન થયે છે? ભૂતક રૂપે (દુષ્કાળ આદિમાં જેનું અન્યના દ્વારા પિોષણ કરાતુ હોય એવા રૂપે) પણ ઉત્પન્ન થઈ ચુકયે છે? ભાગીદાર રૂપે પણ ઉત્પન્ન થઈ ચુકયે છે? અન્ય જનેપાર્જિત દ્રવ્યના ભેગકર્તા રૂપે પણ ઉત્પન્ન થઈ ચુક્યા છે ? અને શિષ્ય રૂપે ઉત્પન્ન થઈ ચુકયે છે?
महापा२ प्रसुने। उत्तर-“हंता, गोयमा ! जाव अणंतखुतो, एवं सव्व जीचा वि अणतखुत्तो" , गौतम ! म १ समस्त ना होस माहि રૂપે અનેક વાર અને અનંતવાર પહેલાં ઉપન્ન થઈ ચુક્યો છે. એ જ પ્રમાણે
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1909
प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १२ उ० ७ सू० २ जोवोत्पत्तिनिरूपणम् वद्वाक्यं प्रमाणयन्नाह- सेवं भंते ! सेवं भंते ! ति जाव विहरइ' हे भदन्त ! तदेवम्-भवदुक्तं सर्व सत्यमेव, हे भदन्त ! तदेवं भवदुक्तं सर्व सत्यमेवेति-यावत् भगवान् गौतमः श्रमणं भगवन्तं महावीरं वन्दमानो नमस्यन् विहरति-तिष्ठति संयमेन तपसा आत्मानं भावयमानः ॥ सू० २ ॥ इति श्री विश्वविख्यात जगद्वल्लभादिपदभूषित बालब्रह्मचारि 'जैनाचार्य' पूज्यश्री घासीलालबतिविरचितायां श्री "भगवती" सूत्रस्य प्रमेयचन्द्रिका.
ख्यायां व्याख्यायां द्वादशशतकस्य सप्तमोद्देशकः समाप्तः ॥०१२-७॥ कषार अथवा अनन्तबार दासादिरूप से उत्पन्न हो चुके हैं। अब अन्त में भगवान के वचनों में सत्यता ख्यापन करने के लिये गौतम कहते हैं- सेवं भंते ! सेवं भंते ! त्ति जाब विहरह ' हे भदन्त ! आपका कहा गया यह सब विषय सर्वथा सत्य ही है, हे भदन्त ! आपका कहा गया यह सब विषय सर्वथा सत्य ही है इस प्रकार कहकर भगवान् गौतमने श्रमण भगवान् को वन्दनाकी, उन्हें नमस्कार किया-बाद में ये संयम और तप से आत्मा को भावित करते हुए अपने स्थान पर विराजमान होगये।सू०२॥ जैनाचार्य जैनधर्मदिवाकर पूज्यश्री घासीलालजी महाराज कृत " भगवतीसूत्र" की प्रमेयचन्द्रिका व्याख्याके बारहवें शतकका
॥सातवां उद्देशक समाप्त ॥१२-७॥
સઘળે છે પણ પૂર્વે અનેક અથવા અનંત વાર આ જીવના દાસ આદિ રૂપે ઉત્પન્ન થઈ ચુક્યા છે.
वे सूत्रन। ५'.२ ४२पामा मावे छ-" सेवं भंते ! सेवं भंते ! ति जाय विहरइ " गौतम स्वामी महावीर प्रभुना वयनाने प्रमाणभूत माने કહે છે કે “હે ભગવન ! આપે આ વિષયનું જે પ્રતિપાદન કર્યું, તે સત્ય જ છે. હે ભગવન્! આપનું આ કથન સર્વથા સત્ય છે,” આ પ્રમાણે કહીને મહાવીર પ્રભુને વંદણા નમસ્કાર કરીને, સંયમ અને તપથી આત્માને યુક્ત કરતા થકા ભગવાન ગૌતમ પિતાને સ્થાને બેસી ગયા. સૂરા જૈનાચાર્ય જૈનધર્મદિવાકર પૂજ્યશ્રી ઘાસીલાલજી મહારાજ કૃત “ભગવતીસૂત્ર”ની પ્રમેયચન્દ્રિકા વ્યાખ્યાના બારમાં શતકને
સાતમે ઉદ્દેશક સમાસ ૧૨-ળા
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__ भगवतीसूत्रे __ अथ अष्टमोद्देशकः प्रारभ्यते द्वादशशतकस्य अष्टमोद्देशकस्य संक्षिप्तविषयविवरणम् । महर्दिकदेवस्य उद्वर्तनानन्तरं द्विशरीरकनागलोकमात्रे उत्पत्तिविषयक प्रश्नोत्तरम् , ततो नागलोके जन्मग्रहणे अर्चनपूजनादिकवक्तव्यतापरूपणम् , तदनन्तरम् महर्द्धिकदेवस्य द्विशरीरकनागजन्मग्रहणानन्तरं द्विशरीरकमणिषु उत्पत्ति प्ररूपणम् , ततो द्विशरीरकवृक्षेषु उत्पत्तिवर्णनम् , ततो वानरप्रभृतिजीवानां रत्नप्रभायामुत्पत्तिवर्णनम् , ततः सिंहप्रभृतिजीवानामपि नैरयिकत्वेन उत्पत्ति वर्णनं च, ततः काकगृध्र प्रभृतिजीवानामपि नैरयिकत्या उत्पत्तिवर्णनमिति ॥
आठवें उद्देशे का प्रारंभबारहवें शतक के इस अष्टम उद्देशक में कहे हुए विषय का विवरण संक्षेप से इस प्रकार है
महद्धिक देव उद्वर्तन के बाद तुरत ही क्या दो शरीर को धारण करनेवाले नामों में उत्पन्न होता है ? ऐसा प्रश्न और उत्पन्न होता है ऐसा उत्तर नागलोक में जन्म लेने पर अर्चन पूजनादिक की वक्तव्यता की प्ररूपणा महर्द्धिकदेव की दो शरीर नागों में ग्रहण करने के बाद दो शरीरवाले मणियों में उत्पत्ति की प्ररूपणा दो शरीरवाले वृक्षों में उत्पत्ति का वर्णन वानव्यन्तर आदि जीवों की रत्नप्रभा में उत्पत्ति का वर्णन सिंह आदि जीवों की भी नैरयिकरूप से उत्पत्ति का वर्णन काक, गृधु आदि जीवों की नैरयि रूप से उत्पत्ति होने का वर्णन ।
આઠમા ઉદેશાને પ્રારંભ - આ આઠમાં ઉદ્દેશકમાં જે વિષપનું પ્રતિપાદન કરવામાં આવ્યું છે, તેને સંક્ષિપ્ત સારાંશ નીચે પ્રમાણે છે
મહદ્ધિક આદિ વિશેષણવાળે દેવ તે સંબંધી આયુષ્ય પૂરું કરીને શું બે શરીરો ધારણ કરનારા નાગોમાં ઉત્પન્ન થાય છે ખરે? આ પ્રકારને પ્રશ્ન અને તેને હકારમાં ઉત્તર નાગલેકમાં ઉત્પન્ન થયા બાદ તેનું જે અર્ચન પૂજન આદિ થાય છે, તેનું વર્ણન મહદ્ધિક દેવની બે શરીરવાળા મણિઓમાં ઉત્પત્તિની પ્રરૂપણ, બે શરીરવાળાં વૃક્ષોમાં તેની ઉત્પ ત્તિની પ્રરૂપણુ વાનવ્યંતર આદિ છવાની રતપ્રભા પૃથવીમાં ઉત્પત્તિનું વર્ણન સિંહ આદિ જીવની પણ નારકે રૂપે ઉત્પત્તિની પ્રરૂ પણ કાગડા, ગીધ આદિ જીવોની પણ નારકે રૂપે ઉત્પત્તિની પ્રરૂપણ.
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०१२ उ०८ सू०१ प्रकारान्तरेणजीवोत्पत्तिनिरूपणम् २७९
प्रकारान्तरेण जीवोत्पत्तिवक्तव्यता। मूलम्-"तेणं कालेणं, तेणं समएणं, जाव एवं वयासीदेवेणं भंते ! महिड्डिए जाव महासोक्खे अणंतरं चयं चइत्ता बिसरीरेसु नागेसु उववजेज्जा? हंता, गोयमा! उववजेज्जा। से णं तत्थ अच्चियवंदियपूइयसक्कारियसम्माणिए दिब्वे सच्चे सच्चोवाए, संनिहियपाडिहेरे यावि भवेज्जा हंता भवेजा। से णं भंते ! तओहितो अणंतरं उव्वट्टित्ता, लिज्झज्जा, बुज्झे. ज्जा जाव अंतं करेज्जा? हंता, सिज्झेज्जा जाव अंतं करेज्जा। देवे णं भंते ! महिड्डिए, एवं चेव जाव बिसरीरेसु मणीसु उववज्जेज्जा, एवं चेव जहा नागाणं । देवे गं भंते! महिडिए जाव बिसरीरेसु रुक्खेसु उववज्जेज्जा? हंता उववज्जेज्जा, एवं चेव नवरं इमं नाणत्तं जाव सन्निहियपाडिहरे लाउल्लो इयमहिते यावि भवेजा, सेसं तं चेव जाव अंतं करेजा ॥सू०१॥ ___ छाया- तस्मिन् काले, तस्मिन् समये, यावत् एवम् अवादोत् देवः खलु भदन्त ! महर्द्धिको यावत् महासौख्यः अनन्तरं चयं स्युत्वा, द्विशरीरेषु नागेषु उपपद्येत ? हंत , गौतम ! उपपद्येत । स खल्लु तत्र अचिंतवन्दितपूजितसत्कारित सम्मानितो दिव्यः सत्यः सत्यावपातः सन्निहितमातिहार्यश्चापि भवेत् ? इन्त भवेत् , स खलु भदन्त ! तेभ्यः अनन्तरम् उदृत्य , सिध्येत् , बुध्येत् , यावत् अन्तं कुर्यात् ? हन्त , सिध्येत् यावत्-अन्तं कुर्यात् , देवः खलु भदन्त ? मह दिकः एवमेव यावत्-द्विशरीरेषु मणिषु उपपघेत , एवमेव यथा नागानाम् । देवः खलु भदन्त ! महर्द्विको यावत्-द्विशरीरेषु वृक्षेषु उपपद्येत ? हन्त , उपपद्येत , एवमेव , नवरम् इदं नानात्वं यावत्-सन्निहितप्रातिहार्यः लापितोल्लोचितमहितश्चापि भवेत् ? शेषं तदेव यावत् अन्तं कुर्यात् । ।। मू० १ ॥
टीका-पूर्वोदेशके जीवानामुत्पादः प्ररूपितः, अस्मिन्नपि उद्देशके जीवोत्पादमेव प्रकारान्तरेण प्ररूपयितुमाह-' तेणं काले णं' इत्यादि , ' तेणं
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भगवती सूत्रे
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कालेणं, तेणं समयेणं जाव एवं व्यासी' तस्मिन् काले तस्मिन्समये, यावत् स्वामी समवसृतः धर्मकथां श्रोतुं पर्षत् निर्गच्छति, धर्मकथां प्रतिगताश्रुत्वा पर्षत्, ततो विनयेन शुश्रूषमाणो गौतमः माञ्जलिपुटः पर्युपासीनः एवं वक्ष्यमाणप्रकारेण, अवादी - ' देवेणं भंते ! महड्डिए जाव महासोक्खे अनंतरं चयं चत्ता, विसरीरेगु नागेसु उववज्जेज्जा ?" हे भदन्त ! देवः खलु महर्द्धिकः, यावत्- महाद्युतिकः, महाबलः, महायशा, महासौख्यः, अनन्तरं ततः पश्चात्, चयं शरीरं च्युत्वा त्यक्त्वा देवभवात् प्रच्युत्येत्यर्थः द्विशरीरेषु-द्वेशरीरे येषां ते द्विशरीरास्तेषु ये खलु नागशरीरं परित्यज्य मनुष्यशरीरमवाप्य सेत्स्यन्ति, ते द्विशरीराः उच्यन्ते, तथाविधेषु नागेषु भुजङ्गेषु उपपद्येत ? भगवानाह - हंता
प्रकारान्तर (दूसरे प्रकार) से जीवोत्पत्ति की वक्तव्यता'तेनं काले तेणं समरणं' इत्यादि
टीकार्थ- सूत्रकार ने इससे पहिले जीवों का उत्पाद कहा है इस उद्दे शक में भी वे इसी जीवोत्पाद को प्रकारान्तर से प्ररूपित कर रहे हैं6 तेणं काले तेणं समएणं जाव एवं वयासी' उस काल और उस समय में महावीरस्वामी पधारे उनसे धर्मकथा को सुनने के लिये परिपद उनके पास आई धर्मकथा सुनकर फिर वह वापिस चली गई, इतने में प्रश्न पूछने के अभिलाषी गौतम ने दोनों हाथ जोड़कर बड़े विनय के साथ प्रभु से इसप्रकार पूछा-' देवे णं भंते ! महिड्डिए जाव महासोक्खे अनंतरं च चइत्ता विसरीरेसु नागेसु उववज्जेज्जा' हे भदन्त ! जो देव महर्द्धिक है यावत् महाद्युतिवाला है, महाबलसंपन्न है, महायशोभिराम है, महासौख्यशाली है, वह देव, देव संबंधी चय-शरीर को छोड़कर अर्थात् देवभव से चब कर दो शरीरवाले नागों में भुजङ्गों में -જીવની ઉત્પત્તિની ખીજે પ્રકારે વક્તવ્યતા
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तेण कालेन तेण समएण " त्याहि
ટીકા-આગલા સૂત્રમાં સૂત્રકારે જીવેાના ઉત્પાદનની પ્રરૂપણા કરી છે હવે આ સૂત્રમાં સૂત્રકાર અન્ય પ્રકારે જીવાત્પાદની પ્રરૂપણા કરે છે-“ સેળ काले सेण समएण जाव एवं वयासी " ते जे भने ते समये राजगृह નામનું નગર હતુ તે નગરમાં મહાવીર પ્રભુ પધાર્યા પરિષદ નીકળી, ધર્મ - કથા સાંભળીને પિરષદ પાછી ફરી હાર ખાદ ધર્મતત્ત્વને સમજવાની અભિલાષાવાળા ગૌતમ સ્વામીએ વિનયપૂર્ણાંક બન્ને હાથ જોડીને, મહાવીર પ્રભુને या प्रमाणे अश्न पूछये। - " देवेण भंते ! महिढिए जाव महालोक्खे अनंतरं चइ चइत्ता विसरीरेसु नागेसु उववज्जेज्जा ” हे लगवन् ! ? हे महर्द्धि
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०१२ उ०८ सू०१ प्रकारान्तरेण जीवोत्पत्तिनिरूपणम् २८१ गोयमा ! उवज्जेज्जा. हे गौतम ! हन्त-सत्यम् , स देवो देवलोकाच्च्युत्वा द्विशरीरेषु नागेषु उपपद्येत, गौतमः पृच्छति-'सेगं तत्थ अच्चियवंदियपूइय सकारियसम्माणिए दिव्वे सच्चे सच्चोवाए, संनिहियपाडिहेरे यावि भवेज्जा ? हे भदन्त ! स खलु देवो नागेषु, उत्पन्नः सन् , तत्र-नागेषु, अर्चितन्दित पूजितसत्कारितसम्मानितः-अर्चितश्चासौ वन्दितश्चेत्यादिरीत्या कर्मधारयः कर्तव्यः तत्र चन्दनादिना अर्चितः स्तुत्यादिना वन्दितः कायेन पूजितः, वस्त्रादिना अथवा हाथियों में उत्पन्न हो सकता है ? दो शरीर जिन्हों के हैं ये द्विशरीर हैं नाग के शरीर को छोड़ करके मनुष्य के शरीर को प्राप्त कर जो सिद्ध होंगे वे दो शरीरवाले नाग कहे गये हैं। ऐसा देव क्या ऐसे नागों में उत्पन्न हो सकता है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-'हंता, गोयमा! उववज्जेज्जा' हां गौतम ! ऐसा देव देवलोक से मर कर ऐसे नागों में उत्पन्न हो सकता है। ____ अब गौतमस्वामी पुनः प्रभु से ऐसा पूछते हैं-' से णं तत्य
अच्चिय वंदिय-पूइयसकारियसम्माणिय दिव्वे सच्चे सच्चोवाए संनिहियपाडिहरे यावि भवेज्जा' नागों में उत्पन्न हुआ वह देव हे भदन्त ! वहां नागों में चन्दनादिद्वारा अर्चित हुओ, स्तुति आदि द्वारा वंदित हुआ, काय द्वारा पूजित हुआ, वस्त्रादि द्वारा सत्कारयुक्त हुभा, विन. મહાઘતિક, મહાબલસંપન્ન, મહાયશસંપન્ન અને મહાસુખસંપન્ન છે, તે દેવ, દેવસંબંધી શરીરને છેડીને એટલે કે દેવભવમાંથી વીને, બે શરીરવાળા નાગોમાં (ભુજગોમાં) ઉત્પન્ન થઈ શકે ખરો ? (જેમને બે શરીર હોય છે, તેમને દ્વિશરીર કહે છે નાગને બે શરીરવાળા કહેવાનું કારણ એ છે કે તેઓ નાગનું શરીર છોડીને મનુષ્યનું શરીર ધારણ કરીને સિદ્ધિ ગતિની પ્રાપ્તિ કરનારા હોય છે) પ્રશ્નનું તાત્પર્ય એ છે કે મહદ્ધિક આદિ વિશેષ
વાળે દેવ પિતાના તે ભવનું આયુષ્ય પૂરું કરીને શું બે શરીર ધારણ કરનારા (બે ભવ કરીને સિદ્ધ પ પામનારા) નાગોમાં ઉત્પન્ન થઈ શકે છે?
मडावीर प्रभुना उत्तर-"हंता, गोयमा ! उबवज्जेज्जा" &I, गौतम ! એ દેવ દેવલોકમાંથી ચ્યવીને એવા નાગોમાં ઉત્પન થઈ શકે છે.
गौतम स्वाभानी प्रश्न-" से णं तत्थ अच्चियवंदियपूइयसकारियसम्माणिय दिवे सच्चे सच्चोवाए संनिहियपाडिहेरे यावि भवेज्जा ?" मापन ! नागोमा ઉત્પન્ન થયેલે તે દેવ, શું નાગ દ્વારા ચદનાદિ દ્વારા અર્ચિત, સ્તુતિ આદિ દ્વારા વંદિત, કાયા દ્વારા પૂજિત, વસ્ત્રાદિ દ્વારા સત્કારિત અને વિનયાદિ
भ० ३६
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भगवतीसूत्रे सत्कारितः विनयादिना सम्मानितः , दिव्यः-प्रधानः , सत्यः-प्रामाणिकः स्वप्नादि प्रकारेण तदुपदिष्टस्य सत्यभूतत्वात् , सत्यः अपातः वैयावृत्य सेवा यस्य स तथाविध सफलमेव, यतोहि-सन्निहितमातिहार्यश्चापि सन्निहित-निकटवर्ति पातिहार्य-पूर्वकालिकसुहृद्भुतदेवकृतं प्रतिहारकर्म यस्य स तथाविधः-समीप चर्तिदेवकृतप्रतिहारकर्मा, चापि किं भवेत् ? भगवनाह- हंता, भवेज्जा' हे गौतम ! हन्त-सत्यम् , स नागेषु उत्पन्नो देवः तत्र अर्वितादिसन्निहितमातिहार्यथापि भवेत् , गौतमः पृच्छति-से गं भने ! त भोहितो अणंतरं उव्वट्टित्ता सिज्ज्ञेयादि द्वारा सम्मानित हुआ, दिव्य-प्रधान हुभा, सत्य-स्वमादिरूप से तदुपदिष्ट कथन को सत्यभूत होने से प्रामाणिक हुआ, एवं सफल सेवावाला हुआ क्या अपने पूर्वकालिक सुहृद्भूत देवकृत प्रतिहार कर्मवाला होता है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-हंता, भवेज्जा' हां गौतम! ऐसा होता है। अर्थात् ऐसा देव जब नागों में उत्पन्न होते हैं-तब वहाँ उसकी चन्दनादि से अर्चना भी होती है, लोग उसे चन्दनादि सुगंधितद्रव्यों से पूजते हैं, बड़ी २ उसकी स्तुतियां करते हैं, साष्टाङ्ग उसे नमस्कार भी करते हैं, वस्त्रादिकों द्वारा उसका सत्कार भी करते हैं, विनयादि करने से उसका सन्मान भी प्रदर्शित करते हैं, उसे बहुत ऊँचा भी मानते हैं, प्रमाणिक भी मानते हैं क्योंकि जो स्वप्न वह देता है वह दिया हुआ स्वप्न भी उसका सत्य निकलता है,उसकी जो कोई जिस भावको लेकर सेवा करता है-वह सेवा उसकी सफल भी हो जाती है तथा દ્વારા સન્માનિત થાય છે ખરો? તેને તેઓ પ્રધાન (મુખ્ય) દેવરૂપ ગણે છે ખરાં? તેઓ તેનાં વચનને સત્ય અને પ્રમાણભૂત ગણે છે ખરાં? શું તે સફલ સેવાવાળો હોય છે ખરો ? શું દેવભવમાં તેના સહભૂત જે દે હતા તેઓ તે નાગનું પ્રતિહાર કર્મ (મહિમા અને સત્કાર) કરે છે ખરાં?
__ महावीर प्रभुने। उत्तर-“ हंता, भवेज्जा" , गौतम ! मे १ मने છે એટલે કે એ દેવ જયારે નાગોમાં ઉત્પન્ન થાય છે, ત્યારે ત્યાં તેની ચન્દનાદિ વડે અર્ચના પણ થાય છે, લેકે ચન્દનાદિ સુગંધિત દ્રવ્ય વડે તેની પૂજા પણ કરે છે, તેની ખૂબ ખૂબ સ્તુતિ કરે છે, તેને સાષ્ટાંગ નમસ્કાર પણ કરે છે, વસ્ત્રાદિક દ્વારા તેને સત્કાર પણ કરે છે, વિનયાદિ દ્વારા તેનું સન્માન પણ કરે છે, તેને ઘણે જ ઊંચે (દિવ્ય) માને છે, તેને પ્રમાણિક પણ માને છે–કારણ કે તે જે સ્વમ આપે છે, તે સ્વમ સાચું જ પડે છે, તેની સેવા કરનાર જે ભાવથી તેની સેવા કરે છે, તે તેનો ભાવ તેની સેવા
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०१२ उ०८ सू०१ प्रकारान्तरेण जीवोत्पत्तिनिरूपणम् २८३ ज्जा, बुज्ञज्जा जाव अंतं करेज्जा ? हे भदन्त स खलु नागेषु उत्पनो देवः , तेभ्यो नागेभ्यः अनन्तरम्-ततः पश्चात् , उद्धृत्य-नागभवं परित्यज्येत्यर्थः कि सिद्धये तू-सिद्धिं गच्छेत् ? बु-येत-बोधं प्राप्नुयात् ? यावन्-सर्वदुःखानामन्तं कुर्यात् ? भगवानाह-'हंता, सिज्ज्ञिज्जा जावअन्तं करेज्जा' हे गौतम स नाग. लोकेभ्यः उद्धृत्य, सिध्येत् , यावत् सर्वदुःखानामन्तं कुर्यात् गौतमः पृच्छति'देवे णं भंते ! महडिए एवं चेव जाव विसरीरेसु मणीसु उववज्जेज्जा ? ' हे भदन्त ! देवः खलु महद्धिकः , एवमेव-पूर्वोक्तरीत्या, यावत्-महाद्युतिका, महाबलः , देवभव में जो इसके सुहृद्भुत देव होते हैं वे इसका प्रतिहार कर्म (महिमा और सत्कार) भी करते हैं. ____ अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं-'से णं भंते! तोहितो अणंतरं उव्वहिता सिज्ञज्जा, बुज्झेज्जा जाव अंतं करेज्जा' हे भदन्त ! नागों में उत्पन्न हुआ वह देव उस नाग की पर्याय को छोडकर क्या सिद्धि को पा सकता है ? बोध को प्राप्त कर सकता है ? यावत् समस्त दुःखों का नाश कर सकता है ? इस के उत्तर में प्रभु कहते हैं'हंता, सिज्झिज्जा जाव अन्तं करेज्जा' हां, गौतम! वह नागलोक से निकल कर सिद्धिको पा सकता है, यावत् समस्तदुःखों का नाश कर सकता है।
अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं-'देवे णं भंते ! महडिए एवं चेव जाय विसरीरेलु मणीसु उववज्जेज्जा' हे भदन्त ! जो देव महर्द्धिक यावत् દ્વારા સફળ થઈ જાય છે. દેવભવમાં જે તેના સહુદ્દભૂત (તેના પ્રત્યે સહાનુ ભૂતિ રાખનારા) દેવે હતા તેઓ પણ તેનું પ્રતિહાર કર્મ કરે છે એટલે કે તેને મહિમા ગાય છે અને સત્કાર કરે છે.
गौतम स्वाभाना प्रश्न-" से णं भंते! तओहितो अर्णतरं उव्वट्टित्ता सिज्ञज्जा, बुझेज्जा, जाव अंतं करेज्जा" सगवन् ! नागोमा ५-न थयेटो त हे શું તે નાગની પર્યાયને છોડીને સિદ્ધિ પ્રાપ્ત કરશે? બુદ્ધ થશે? મુક્ત થશે? અને સમસ્ત દુઃખનો અંત કરી નાખશે ?
मडावीर प्रभुन। उत्तर-हता, गोयमा ! सिज्झेज्जा, जाव अंत करेज्जा", ગતમ! તે દેવ નાકમાંથી નીકળીને સિદ્ધિ પ્રાપ્ત કરી શકશે, બુદ્ધ, મુક્ત આદિ થઈ શકશે અને સમસ્ત દુઃખને અન્તકર્તા પણ થઈ શકશે.
गौतम स्वाभीन। प्रश्न--" देवेणं भते! महिड्डिए एवं चेव जाव विसरीरेसु मणीसु उपवज्जेजा” मन् ! माद्धि, भाति, मडा, भय, भने
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भगवतीसूत्रे महयशाः, महासौख्यो द्विशरीरेषु मणिषु- पृथिवीकायरूपेषु ,उपपद्येत ? भगवानाह-एवंचेव , जहा नागाणं' हे गौतम ! एवमेव-पूर्वोक्तरीत्यैव , यथा नागानां प्रतिपादितं तथैव द्विशरीरेषु मणिष्वपि प्रतिपत्तव्यम् । गौतमः पृच्छति'देवेणं भंते ! महडिए जाब विसरीरेसु रुखेसु उववज्जेज्ना?' हे भदन्त ! देवः खलु महद्धिको यावत् महाद्युतिको महाबलः, महायशाः महासौख्यः किम् द्विशरीरेषु वृक्षेषु उपपद्येत ! भगवानाह-'हंता, उवज्जेज्जा , एवं चेव' हे गौतम ! हन्त , सत्यम् देवो द्विशरीरेषु देवाधिष्ठितवृक्षेषु उत्पयेत, इत्यादिएवमेव-पूर्वोक्तरीत्यैव अवसेयम् किन्तु-' नवरं इमं नाणत्तं जाव सनिहिय महाद्युतिक, महाबलवाला महायशस्वी, महासुखी, होता है-वह दो शरीरवाले पृथिवी कायरूप मणियों में क्या उत्पन्न हो सकता है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-'एवंचेव' जहा नागाणं' हे गौतम ! जैसा नागों के संबंध में कथन किया गया है, उसी प्रकार का कथन इन मणियों के विषय में भी जानना चाहिये. ___ अब गौतमस्वामी प्रभु से ऐसा पूछते हैं-'देवेणं भंते ! महडिए जाव बिसरीरेसु रुक्खेसु उववज्जेज्जा' हे भदन्त ! महाऋद्धिवाला यावत् महाधुतिवाला मलायलबाला, महोयशवाला, महासुखवाला, देव क्या दो शरीर वाले वृक्षों में उत्पन्न हो सकता है ? उत्तर में प्रभु कहते हैं-'हंता उचचज्जेज्जा एवंचेव' हां, गौतम! ऐसा देव दो शरीर वाले देवाधिष्ठित वृक्षों में उत्पन्न होता है इत्यादि सब कथन पूक्तिरीति के अनुसार जानना મહાસુખથી સંપન્ન હોય એ દેવ, શું દેવભવ સંબંધી આયુષ્ય પૂરું કરીને બે શરીરવાળા પૃથ્વીકાય રૂ૫ મણિઓમાં ઉત્પન્ન થઈ શકે છે?
महावीर प्रभुनी उत्त२-" एवं चेव जहा नागाणं" गौतम! नागाना વિષયમાં જેવું કથન કરવામાં આવ્યું છે, એવું જ કથન આ મણિએના વિષયમાં પણ કરવું જોઈએ.
गौतम स्वामीना प्रश्न-" देवेणं भंते ! महड्ढिए जाव बिसरीरेसु रुक्खेसु उववज्जेज्जा ?" उ मगवन् ! महाऋद्धिवाणी, महाधुतियाणा, महायशवाणे અને મહાસુખવાળે દેવ, શું દેવભવ સંબંધી આયુષ્ય પૂરું થતાં બે શરીર વાળાં વૃક્ષામાં ઉત્પન્ન થઈ શકે છે ખરો ?
महावीर प्रभुनी उत्तर-" हता, उववज्जेज्जा, एवं चेव" , गौतम ! એ દેવ એ શરીરવાળા દેવાધિષ્ઠિત વૃક્ષમાં ઉત્પન્ન થઈ શકે છે. બાકીનું समरत थन पूर्वरित नागविषय: ४थ- मनुसार सभा. "नवरं इमं
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०१२ उ०८ सू०१ प्रकारान्तरेण जीवोत्पत्तिनिरूपणम् २८५ पाडिहेरे लाउल्लोइयमहिए यावि मवेज्जा ?' नवरम्-पूर्वापेक्षया विशेषस्तु-इदं नानात्वम्-भेदः, यावत्- अचिंतवन्दितपूजितसत्कारितसम्मानितो दिव्यः सत्यः सत्यापातः सन्निहितप्रातिहार्यः, लापितोल्लोवितमहितम्-तत्र लापितंछगणादिना भूमेर्लेपनम् , उल्लोचितं सोटिकादिना कुडयादेर्धवलनम् , ताभ्यां महित इव महितः पूजित इव कृतो भवेत् यः स तथाविधः एतच्च विशेषणं वृक्षस्य पीठापेक्षया बोध्यम् , विशिष्टरक्षो बद्धपीठो भवतीति भावः, 'सेसं तंत्र जाव, अंतं करेजा' शेषं तदेव-पूर्वोक्तरीत्यैव, यावत्-सिद्धयेत् , बुध्येत, मुच्येत, सर्वदुःखानमन्तं कुर्यादिति ॥१० १॥ चाहिये। किन्तु 'नवरं इमं नाणतंजाव सन्निहियपाढिहेरे लाउल्लोइयमहिए यावि भवेज्जा' पूर्वकथन की अपेक्षा इस कथन में इतनी विशेषता समझनी चाहिये कि-जिस वृक्ष में ऐसा देव उत्पन्न होता है वह वृक्ष अर्चित, वन्दित, पूजित, सत्कारित, सन्मानित, दिव्य, प्रामाणिक, एवं सत्यावपात होता हुआ अपने पूर्वकालिक सुहृद्भुत देव द्वारा कृत प्रति हार कर्मवाला होता है और साथ में वद्धपीठवाला होता है इस की भूमि गोबर आदि से लिपी रहती है, एवं मिट्टी आदि से पुती रहती है। यह तो जाहिर है कि जो विशिष्ट वृक्ष होता है वह बद्धपीठवाला होता है। 'सेसं तं चेव जाव अंतं करेज्जा' बाकी का और सब कथन पहिले होजैसा जानना चाहिये यावत् वह सिद्धिको पासकता है, समस्त कर्मों से रहित हो सकता है और समस्त दुःखका अन्त कर सकता है।सू.१।। नाणत्तं जाव सन्निहिपाडिहेरे, लाउल्लोइयमहिए यावि होज्जा" पूर्व ४थन ४२i વૃક્ષવિષયક આ કથનમાં એવી વિશેષતા છે કે-જે વૃક્ષમાં એ દેવ ઉત્પન્ન थाय छे, ते वृक्ष मर्थित, पहित, पूति, सारित, सन्मानित, हिव्य, પ્રામાણિક અને સત્યાવપાત, અને પિતાના પૂર્વકાલિક (દેવભના) સહદ્દભૂત દેવ દ્વારા પ્રતિહાર કર્મવાળું પણ હોય છે. અને સાથે સાથે બદ્ધપીઠવાળું પણ હોય છે એટલે કે તેની આસપાસ ગોળાકારનું ચણતર કરેલું હોય છે અને તેની ભૂમિને છાણ આદિ વડે લીંપવામાં આવે છે અને માટી આદિ વડે લીંપવામાં આવે છે એ વાત તે જાહેર જ છે કે વિશિષ્ટ વૃક્ષ હોય છે, ते मद्धपी पाय छे. “ सेसं तंचेव जाव अंतं करेज्जा ” मीनु समस्त કથન નાગવિષયક કથન જેવું જ છે કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે તે દેવ, બે શરીરવાળા વૃક્ષે માં ઉત્પન્ન થઈને ત્યાંથી નીકળીને (મરીને) સિદ્ધ, બુદ્ધ, મુક્ત, અને સમસ્ત દુઃખને અંતકર થઈ શકે છે. સૂત્રના
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तिर्यग्योनिविशेषवक्तव्यता ।
मूलम् - " अह भंते! गोलंगुलवसभे, कुक्कुडवसभे, मंडुक्क वस, एए णं निस्सीला, निवया, निग्गुणा, निम्मेरा निष्पच्चक्वाणपोसहवासा कालमासे कालं किच्चा इमीसे रयणप्पभारा पुढवीए उक्कोसेणं सागरोवमट्ठितियंसि नरगंसि नेरइयत्ताए उववज्जेजा ? समणे भगवं महावीरे वागरेइ - उबवजमाणे उबवन्ने त्ति वत्तव्वं सिया, अह भंते! सीहे वग्धे जहा उस्सप्पिणी उद्देस जाव परस्सरे एए णं निस्सीला एवं चेव, जाव वत्तव्वं सिया । अह भंते! ढंके, कंके, विलए, मग्गुए लिखिए, एए णं निस्सीला० सेसं तं वेव जाव वत्तव्त्रं सिया । सेवं भंते! सेवं भंते! त्ति जाव विहरइ ॥ सू०२||
मण्डुक
छाया - अथ भदन्त ! गोलाङ्गुलवृषभः' कुक्कुट वृषभः, वृषभः, एते खलु निःशीलाः, निर्वताः, निर्गुणाः, निर्मर्यादाः निष्प्रत्याख्यानपौषधोपवासाः, कालमा से कालं कृत्या अस्यां रत्नभायां पृथिव्याम् उत्कृष्टेन सागरोपमस्थिति के नर केनैरयिकतया उपपद्येरन् ? श्रमणो भगवान महावीरो व्याकरोति - उत्पत्स्यमानः उत्पन्नः इति वक्तव्यं स्यात् । अव भदन्त ! सिंहः, व्याघ्रः यथा उत्सर्पिण्युद्देशके यावत् परासरः, एते खलु निःशीलाः, एवमेत्र यावत् वक्तव्यं स्यात् ? अथ भंते । ढंकः, कङ्कः, विलयः, मण्डूकः, शिखी एते खलु निःशीलाः, शेषं तदेव यावत् वक्तव्यं स्यात्, तदेवं भदन्त । तदेवं मदन्त ! इति यावत्-विहरति ॥ सू० २ ॥
टीका - अथ वानरादि तिर्यग्योनिकानामुत्पत्तिविषयं प्रतिपादयमाह-' अह भंते इत्यादि '
तिर्यग्योनि विशेषवक्तव्यता
'अह भंते! गोलंगुलवसभे' इत्यादि ।
તિય ચૈાનિ વિશેષ વક્તવ્યતા
भगवती सूत्रे
"
अह भंते ! गोलंगुलवस मे " त्याहि
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १२ उ० ८ सू० २ तिर्यग्योनिकविशेषनिरूपणम् २८७ __ गौतमः पृच्छति-'अह भंते ! गोलंगूलवसभे कुक्कुडवसभे, मण्डूकवसभे, एरणं निस्सीला, निधया, निग्गुणा, निम्मेरा, निप्पचक्वाणपोसहोययासा' हे भदन्त ! अथ-गोलागूलवृषभः-गोर्लाग़लमिव लागूलं येषां ते गोला
शूलाः वानरास्तेषां मध्ये वृषभो महान् श्रेष्ठो वा, वृषभशब्दस्य प्रशस्तवावक त्याद , एवं कुक्कुटवृषभः-कुक्कुटानां मध्ये वृषभः प्रशस्तो महान् वा, तथैव मण्डूक वृषभः-मण्डूकानां मध्ये वृषभः श्रेष्ठो महान् वा, एते त्रयः खलु निःशीला:सदाचाररहिताः, निर्वता:-अणुव्रतरहिताः, निर्गुणाः-गुणवतः रहिताः निर्मयौदाः-मर्यादारहिताः, निष्पत्याख्यानपौषधोपवासाः-प्रत्याख्यानपौषधोपचासरहिता एते 'कालमासे कालं किच्चा, इमीसे रयणप्यभाए पुढवीए उक्कोसेणं सागरोवमटिइयंसि नरगंसि नेरइयत्ताए उववज्जेज्जा ?' कालमासे कालं कृत्वा,
टीकार्थ-इस सूत्र द्वारा सूत्रकार ने बानर आदि तिर्यंच जीवों की उत्पत्ति के विषय में कथन किया है-इसमें गौतमने प्रभु से ऐसा पूछा है- 'अह भंते ! गोलंगुलवसभे, कुक्कुडवसभे, मंडुकवसभे, एएणं निस्सीला, निव्वया, निग्गुणा, निम्मेरा, निप्पच्चक्खाणपोसहोववासा' हे भदंत ! गोलाङ्गुल वृषभ (गोके पूंछ जैसा पूंछचालो यूथपति बन्दर), कुक्कुटवृषभ एवं मंडूक वृषभ ये तीन निःशील-सदाचार रहित होकर, मिर्जत-अणुव्रतरहित होकर, निर्गुण-गुणवतरहित होकर, निर्मर्यादमर्यादारहित होकर तथा प्रत्याख्यान एवं पौषधोपवासरहित होकर 'कालमासे कालं किच्चा' मरण समय में मर कर 'इमोसे रयणमाए पुढवीए उक्कोसेणं सागरोवमटिइयसि नरगंसि नेरइयत्ताए उववज्जेज्जा' इस रत्नप्रभापृथिवी में उत्कृष्ट से एक सागरोपम की स्थितिवाले नरक
ટીકાર્યું–આ સૂત્ર દ્વારા સૂત્રકારે વાનર આદિ તિર્યંચ ની ઉત્પ. ત્તિના વિષયમાં પ્રરૂપણ કરી છે. આ વિષયને અનુલક્ષીને ગૌતમ સ્વામી भडावी२ असुन सेवा प्रश्न-पूछे छे ४-“ अह भंते ! गोलंगुलवसभे कुकुडव. सभे, मंडुकवसभे, एएणं निस्सीला, निव्वया, निग्गुणा, निम्मेरा, निष्पचक्खाणपोसहोववासा” 8 भगवन् ! taiyaqषम (आय ५७ वी ५७१વાળે યૂથપતિ વાનર), કુકકુટવૃષભ, અને મંડૂકવૃષભ, આ ત્રણે નિશીલ (सहाया२ २हित), नित-माबतहत, निशु-गुणवतडित, नियाहभयहाडित, तथा प्रत्याभ्यान मने पोषधापासहित, “कालमासे कालं किच्चा" वन व्यतीत ४शन मातने अवस२ मा यम पाभार " इमीसे रयणप्पभाए पुढवीए उक्कोसेणं सागरोवमट्ठिइयंसि नरगंसि नेरइयत्ताए
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भगवतीसूत्रे अस्या रत्नप्रभायां पृथिव्याम् उत्कृष्टेन, सागरोपमस्थिति के-सागरोपमायुक्ते नरके नैरयिकतया कथम् उपपघेरन् ? भगवानाह-'समणे भगवं महावीरे वागरेइ-उववज्जमाणे उपवनेत्ति वत्तव्य सिया' गोलागृलादीनाम् सम्प्रति तिर्यग्योनौ वर्तमानत्वेन यस्मिन् काले ते गोलागृलादयो वर्तन्ते, न तस्मिन् काले ते नारका: सन्ति अतः कथं ते नारकतया उत्पधेरन् ? इति त्वया नाशङ्कनीयम् यतः उत्पस्यमानः उत्पन्नः इति वक्तव्यं स्यात् , वर्तमानक्रियाकालभाविकालयो रभेदात , में नैरयिक रूप से क्या उत्पन्न हो सकते हैं ? 'समणे भगवं महावीरे वागरेइ, उववज्जमाणे उववन्ने त्ति वत्तव्वं सिया' इस पर श्रमण भगवान महावीर ने ऐसा कहा-हां, गौतम ! वे सब नैरयिक रूप से उत्पन्न हो सकते हैं। तात्पर्य कहने का ऐसा है कि "जिस समय गोलाङ्गूल आदि तिर्यग्योनि में गोलागूल आदि की पर्याय में मौजद हैंतबतक वे-उस कालमें नारक नहीं हैं, अतः वे नारकरूप से उत्पन्न हो सकते हैं-ऐसा कैसे कहा जा सकता है" सो ऐसी आशंका तुम्हें नहीं करनी चाहिये क्यों कि " उत्पस्यमान उत्पन्नः" होनेवाला होता हैवह उत्पन्न हो चुका है" इस नियम के अनुसार भविष्य में नारक रूप से उत्पन्न होनेवाले वे अभी वर्तमान में भी नारकरूप से उत्पन्न हुए मान लिये जाते हैं । वर्तमान क्रियाकाल और भाविक्रियाकाल इन दोनों सुखवजेजजा?" मा २नमा पृथ्वीमा से सागरेश५म 5 स्थिति નારકમાં નરયિક રૂપે શું ઉત્પન્ન થઈ શકે છે?
"समणे भगवं महावीरे वागरेइ, उववज्जमाणे, उववन्ने, त्ति वत्तव्वं सिया" श्रम भगवान महावीरे २मा प्रश्नन५म ३३ मे युडी , ગૌતમ! તેઓ બધાં નારક રૂપે ઉત્પન થઈ શકે છે, કારણ કે જેઓ ઉત્પન્ન
થનારા હોય છે તેમને માટે એવું કથન પણ કરી શકાય છે કે “જે સમયે ગોલાંગૂલ આદિ તિર્યંચેનિમાં ગોલાંગૂલ આદિની પર્યાયમાં મોજૂદ હોય છે ત્યારે તે તેઓ નારક હોતા નથી, તેથી તેઓ નારક રૂપે ઉત્પન્ન થઈ ચુક્યા છે, એવું કથન કેવી રીતે કરી શકાય ? ” આ પ્રકારની આશંકા કરવી જોઈએ नहीं ॥२५५ है "उत्पत्स्यमानः उत्पन्नः " "7 64-4 थवान डाय छ, त ઉત્પન્ન થઈ ચુક્યા છે,” આ નિયમ અનુસાર ભવિષ્યમાં નારક રૂપે ઉત્પન્ન થનારા તે ગોલાંગૂલવૃષભ આદિ જીને વર્તમાન કાળે પણ નારક રૂપે ઉત્પન્ન થયેલા માની લેવામાં આવે છે. વર્તમાન કિયાકાળ અને ભાવિકિયા કાળ, આ બનેમાં વિવક્ષાને અધીન અભેદ માની લેવામાં આવે છે તેથી
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १२ उ० ८ सू०२ तिर्यग्योनिकविशेषनिरूपणम् २८९ अतस्ते गोलागूलादयो नैरयिकतया उत्पत्तुकामा अपि नैरयिका एव व्यपदिश्यन्ते इति श्रमणो भगवान् महावीरः स्वयं व्याकरोति-व्याख्याति, नतु जमाल्यादिरित्यवसेयम् । गौतमः पृच्छति-'अह भंते ! सौहे वग्धे जहा उस्सप्पिणी उद्देसए जाव परस्सरे, एएणं निस्सीला ? ' हे भदन्त ! अथ सिंहः, व्याघः, यथा उत्सर्पिण्युद्देशके-सप्तमशतकस्य षष्ठोद्देशके प्रतिपादितं तथैवात्रापि प्रतिपत्तव्यम् , यावत्-भल्लूकः, तरक्षुः खगी, परासरः शरमः, एते खलु सिंहप्रभृतयः परासरान्ताः पश्चेन्द्रियतिर्यग्योनयः, निःशीला:-सदाचाररहिताः, निर्वता:-अणुव्रतमें विवक्षा के अधीन अभेद मान लिया जाता है । इसलिये वे गोला
गूल आदि जीव नैरयिक रूप से आगे उत्पन्न होने के कारण अभीसे नैरयिक ही हैं ऐसा उनमें व्यपदेश हो जाता है। गाय की पूंछ के समान जिन की पूंछ होती है-वे गोलाङ्गुल हैं और इनमें जो वृषभश्रेष्ठ हैं वे गोलाङ्गुलवृषभ हैं। यहां वृषभ शब्द प्रशस्त अर्थ का याचक है। कुक्कुटवृषम आदि पदों में भी ऐसा ही जानना चाहिये। इस प्रकार का यह कथन स्वयं भगवान महावीर ने ही किया है-जमालि आदिकों ने नहीं।
अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं-'अह भंते ! सीहे, वग्घे, जहा उस्सपिणी उद्देसए जाव परस्सरे' एएणं निस्सीला हे भदन्त ! सिंह, व्याघ्र, एवं उत्सर्पिणी उद्देशक में सप्तमशतक के छठे उद्देशक में-प्रतिपादित यावत् भल्लूक, तरक्षु खड्गी, परासर, शरभ ये सब सिंह से लेकर परासर तक के पश्चेन्द्रियतिर्यग्योनि के जीव सदाचाररहित, अणुव्रतरગોલાંગૂલવૃષભ આદિ જવ નારકે રૂપે ભવિષ્યમાં ઉત્પન્ન થવાના હેવાથી,
નારકો જ છે” એ વ્યવહાર વર્તમાન કાળે પણ તેમના માટે કરી શકાય છે. ગાયની પૂંછડી જેવું જેને પૂંછડું હોય છે એવા વાનરેના સમૂહના નાયક રૂપ વાનરને ગેરલાંગૂલવૃષમ કહે છે. અહીં વૃષભ પદ પ્રશસ્ત અર્થનું વાચક છે. કુક્કુટવૃષભ આદિને અર્થ પણ એવો જ સમજ. આ પ્રકારનું કથન ખુદ મહાવીર ભગવાને કર્યું છે, જમાલિ આદિ દ્વારા આ પ્રકારનું કથન કરાયું નથી
गौतम स्वाभानी प्रश्न-“ अह भंते! सीहे. वग्घे, जहा उस्सप्पिणी उदेसए ज.व परस्सरे, एएणं निस्त्रीला०" भगवन् ! सिड, वाघ भने सातभा શતકના છઠ્ઠા ઉત્સર્પિણી ઉદ્દેશકમાં પ્રતિપાદિત રીંછ, તરસ, ગેંડ, પરાસર, શર, ઈત્યાદિ પંચેન્દ્રિય તિયંગેનિક છે કે જેઓ સદાચાર રહિત,
भ० ३७
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भगवतीसूत्रे रहिताः, निर्गुगाः गुणवतैः रहिताः, निर्मयांदाः, निष्प्रत्याख्यानपौषधोपवासाः प्रत्याख्यानपौषधोपवासरहिताः, कालमासे कालं कृत्वा, अस्यां रत्नप्रभायां पृथिव्याम्. उत्कृष्टेन सागरोपमस्थिति के नरके नैरिकतया कथम् उपपधे. रन् ? भगवानाह-एवं चेव जाव वत्तव्यं सिया' एवमेव-पूर्वोक्तरीत्या, यावत्उत्पत्स्यमानः उत्पन्न इति वक्तव्यं स्यात् , तथा च वर्तमानक्रियाकाल भाविकाल. योरभेदात् नैरयिकतया उत्पत्स्यमाना अपि सिंहादयः सम्पति पञ्चेन्द्रियतिर्यग्यो नौ वर्तमाना अपि नैरयिका एव व्यपदिश्यन्ते इति भावः। गौतमः पृच्छति-'अह भंते ? ढंके, कंके, विलए, मग्गुए सिखिए, एएणं निस्सीला ? ' हे भदन्त ! हित, गुणवतरहित, मर्यादारहित एवं प्रत्याख्यान पौषधोपवासरहित होकर मरणसमय में मर कर इस रत्नप्रभा पृथिवी में उत्कृष्ट से एक सागर की स्थितियाले नरक में क्या नारकरूप से उत्पन्न हो सकते हैं ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-'एवं चेव जाव वत्तव्वं सिया' हे गौतम ! उत्पस्यमान जो होता है वह उत्पन्न हुआ माना जाता है इस सिद्धान्त के अनुसार वर्तमान क्रियाकाल और भाविक्रियाकाल में अभेद होने के कारण नैरयिक रूप से आगे उत्पन्न होने वाले भी सिंहादिक इस समय यद्यपि पंचेन्द्रियतिर्यग्योनि में वर्तमान हैं, फिर भी नैरयिकरूप से ही कहे गयेहैं। अतः नैरयिक ही नैरपिक रूप से उत्पन्न होते हैं ऐसा सिद्ध होता है।
अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं-'अह भंते । ढंके, कंके, विलए, मग्गुए, सिखीए एएणं निस्सीला' हे भदन्त ! ढङ्क-गृन, कंक-काक, અણુવ્રતરહિત, ગુણવતરહિત, મર્યાદારહિત અને પ્રત્યાખ્યાન તથા પિષધાપવાસથી રહિત હોય છે, તેઓ કાળને અવસર આવે કાળધર્મ (મરણ) પામીને આ રત્નપ્રભા પૃથ્વીમાં એક સાગરોપમની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિવાળા નારકમાં નરયિક રૂપે ઉત્પન્ન થઈ શકે છે ખરાં ?
महावीर प्रसुन उत्त२-" एवं चेव जाव वत्तव्वं सिया" गौतम! "२ ઉત્પસ્યમાન હોય છે, તેને ઉત્પન્ન થયેલા માનવામાં આવે છે,” આ સિદ્ધાંત અનસાર વર્તમાન ક્રિયાકાળ અને ભાવિ ક્રિયાકાળમાં અભેદ હોવાને કારણે નારકે રૂપે ભવિષ્યમાં ઉત્પન્ન થનારા સિં હાદિકને જે કે તેઓ હાલમાં પંચેન્દ્રિય તિર્યોનિમાં રહેલા છે છતાં પણ નારક રૂપે જ કહેવામાં આવે છે. તેથી એ વાત સિદ્ધ થાય છે કે નારકો જ નારક રૂપે ઉત્પન્ન થાય છે.
गौतम २वाभीनप्रश्न-" अह भंते ! ढंके, कंके, बिलए, मग्गुए, सिखीए, एएणं निस्सीला०" लायन्! ७५, ४५, विस्य (पक्षी विशेष),
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १२ उ० ८ सू० र तिर्यग्योनिकविशेषनिरूपणम् २९१ ढङ्कः-गृध्रः, काकः-वायसः, विलक:-पक्षिविशेषः, मद्गुकः, शिखी-मयूरः, एने खलु ढङ्कादयः शिखिपर्यन्ताः पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनयः, निःशीलाः, निर्वता, निर्गुणाः निमर्यादाः, निष्पत्याख्यानपौषधोपवासाः कालमासे कालं कृत्वा, अस्यां रत्नप्र. भायां पृथिव्याम् उत्कृष्टेन सागरोपमस्थितिके नरके कथं नैरयिकतया उपपद्ये. रन् ? भगवानाह-' सेसं तं चेव जाव वत्तव्यं सिया' हे भदन्त ! शेषं तदेवपूर्वोक्तरीत्यैव, यावत्-उत्पत्स्यमानः उत्पन्न इतिवक्तव्यं स्यात्, तथा च सम्पति गृध्रादयः पञ्चन्द्रियतिर्यग्योनौ वर्तमाना अपि वर्तमानक्रियाकालभाविकालयोरभेदात् , नैरयिकतया उत्पत्स्यमाना अपि, नैरयिका एव व्यपदिश्यन्ते इतिभावः। विलय-पक्षिविशेष, मद्गुक और शिखी तक के पंचेन्द्रियतिर्य श्वजीव निःशील, निव्रत, निर्गुण, निर्मर्याद, निष्प्रत्याख्यानपोषधोपवासवाले हुए कालमास में काल करके इस रत्नप्रभापृथिवी में उत्कृष्ट से एक सागरोपम की स्थितिवाले नरक में क्या नैरयिक रूप से उत्पन्न हो सकते हैं ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-' सेसं तं चेव जाव वत्तव्वं सिया' हे गौतम! यहां पर भी 'जो उत्पस्थमान होता है यह उत्पन्न हुआ माना जाता है। इस सिद्धान्तके अनुसार वर्तमान क्रियाकाल और भाविक्रियाकाल में अभेद माना जाने के कारण नैरयिक रूप से उत्पन्न होने वाले भी ये ढङ्कादिक जीय इस समय यद्यपि पंचेन्द्रियतियंग्योंनि में वर्तमान है, फिर भी नैरपिकरूप से ही कहे गये हैं। अब अन्त में गौतम प्रभु के वचन को प्रमाणित करते हुए ऐसा कहते हैं
મુગક (પક્ષીવિશેષ) અને મેર, આ પાંચેન્દ્રિય તિર્યમ્ યેનિક છે કે જે નિ:શીલ, નિર્વત, નિર્ગુણ, નિર્મદ અને નિપ્રત્યાખ્યાન પિષધપવાસવાળા હોય છે, એટલે કે સદાચાર આદિથી રહિત હોય છે, તેઓ શું કાળને અવસર આવે કાળ કરીને આ રત્નપ્રભા પૃથ્વીમાં એક સાગરોપમની ઉત્કૃષ્ટસ્થિતિવાળા, નારકે રૂપે ઉત્પન્ન થઈ શકે છે ખરાં?
महावीर प्रभुने। उत्तर-" सेसं तंचेव जाव वत्तव्वयं सिया" गौतम! અહીં પણ “જેઓ ઉત્પદ્યમાન હોય છે, તેમને ઉત્પન્ન થઈ ચુકેલા માનવામાં આવે છે.” આ સિદ્ધાંત અનુસાર વર્તમાન કિયાકાળ અને ભાવિ ક્રિયાકાળમાં અભેદ માનીને પંચેન્દ્રિય તિર્યનિમાં રહેલા તે ગીધ આદિ જીવોને નારકો રૂપ જ કહેવામાં આવ્યા છે, કારણ કે તેઓ નારકે રૂપે ઉત્પન્ન થવાના છે. "सेवं भंते ! सेवं भंते ! त्ति जाब विहरइ" देश ने 6५२ १२१॥ माटे
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२९२
भगवतीसूत्रे
अन्ते गौतमः भगवद् वाक्यं प्रमाणयन्नाह - ' सेवं भंते ! सेवं भंते ! त्ति जाव विहरइ' हे मदन्त ! तदेवम् भवदुक्तं सत्यमेत्र, हे भदन्त ! तदेवम् - भवदुक्तं सत्यमेवेति, , यावत्-भगवान गौतमो विहरति । ॥ सू० २ ॥
॥ इति श्री विश्वविख्यात - जगवल्लभ- प्रसिद्धवाचक पञ्चदशभाषाकलितललितकलापालापक प्रविशुद्धगद्यपद्यनेकग्रन्थ निर्मापक वादिमानमर्दक श्री शाहू छत्रपति कोल्हापुरराजप्रदत्त'जैनाचार्य ' पद भूषित - कोल्हापुरराजगुरुबालब्रह्मचारि - जैनाचार्य - जैनधर्मदिवाकर - पूज्य श्री घासीलालवतिविरचितायां श्री " भगवती सूत्रस्य" प्रमेयचन्द्रिकाख्यायां व्याख्यायां द्वादशशत के अष्टमोद्देशकः समाप्तः ॥ १२-८॥
-
"
'सेवं भंते! सेवं भंते! त्ति जाव विहरइ' हे भदन्त ! आपका कहा हुआ यह सब विषय सर्वथा सत्य ही है, हे भदन्त ! आपका कहा हुआ यह सब विषय सर्वथा सत्य ही है, इस प्रकार कहकर वे गौतम यावत् अपने स्थान पर विराजमान हो गये ||०२||
जैनाचार्य जैनधर्मदिवाकर पूज्यश्री घासीलालजी महाराज कृत " भगवतीसूत्र " की प्रमेयचन्द्रिका व्याख्या के बारहवें शतक का ॥ अष्टम उद्देशक समाप्त १२-८ ॥
""
સૂત્રકાર આ કથન દ્વારા મહાવીર પ્રભુનાં વચનેની પ્રમાણ ભૂતતાનું પ્રતિપાદન કરે છે. “ હે ભગવન્! આ વિષયનું આપે જે પ્રતિપાદન કર્યુ તે સત્ય જ છે. હે ભગવન્ ! આપનું આ કથન સથા યથાર્થ જ છે, આ પ્રમાણે કહીને, પ્રભુને વદણાનમસ્કાર કરીને, પેાતાના આત્માને સંયમ અને તપથી યુક્ત કરતા થકા ગૌતમ સ્વામી પેાતાના સ્થાને વિરાજમાન થઈ ગયા. ાસૢ૦૨) જૈનાચાય જૈનધમ દિવાકર પૂજ્યશ્રી ઘાસીલાલજી મહારાજ કૃત “लगवतीसूत्र” नी प्रभेययन्द्रि વ્યાખ્યાના ખારમા શતકના આઠમે ઉદ્દેશક સમાપ્ત ॥૧૨-૮ના
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १२ उ०९ नवमोद्देशकस्य संक्षिप्तविषयविवरणम् २९३
अथ नवमोद्देशकः मारभ्यते___ द्वादशशतके नवमोद्देशकस्य संक्षिप्तविषयविवरणम्देवानां भव्यद्रव्यदेवादिप्रकारमरूपणम् , भव्यद्रव्यदेवादि व्यपदेशकारणप्ररूपणम् , नरदेव-धर्मदेव-देवाधिदेव-भावदेवा-भव्यद्रव्य देवाः कुतः आगत्य उत्पधन्ते ? इत्यादि प्ररूपणम् , नरदेवः कुत आगत्योत्पद्यते ? रत्नप्रभा पृथिवीषु कस्याः नरकपृथिव्याः आगत्योत्पद्यन्ते ? अथवा भवनवासिप्रभृतिदेवेभ्यः कस्मादेवादागत्योत्पद्यते ? धर्मदेवः कुतः आगत्योत्पद्यते ? देवाधिदेवः कुत आगत्योत्पद्यते ? रत्नप्रभादिनरक पृथिवीषु कस्याः नरकपृथिव्याः आगत्य उत्प
नववे उद्देशे का प्रारंभबारहवें शतक के इस नौवे उद्देशक में जो विषय कहा गया है उसका संक्षेा से विवरण इस प्रकार है-देवों में भव्य द्रव्य देवादि प्रकारों की प्ररूपणा भव्यद्रव्य देव आदिरूप के व्यपदेश होने के कारण की प्ररूपणा नरदेव, धर्मदेव, देवाधिदेव, भावदेव और भव्य द्रव्यदेव ये कहां से आकर उत्पन्न होते हैं ? ऐसी प्ररूपणा नरदेव कहां से आकरके उत्पन्न होता है ? रत्नप्रभा आदि पृथिवियों में से किस पृथिवी से आकर वह उत्पन्न होता है ? अथवा-भवनवासी आदि देवों में से किस देव में से वह आकर उत्पन्न होता है। धर्मदेव कहां से उत्पन्न होता है रत्नप्रभा आदि पृथिवियों में से किस नरक पृथिवी में से आकर के उत्पन्न
नवभा देशाने मारબારમાં શતકના આ નવમાં ઉદ્દેશકમાં પ્રતિપાદિત વિષયનો સંક્ષિપ્ત સારાંશ નીચે પ્રમાણે છે
દેના ભવ્યદ્રવ્યદેવ આદિ પાંચ પ્રકારનું કથન ભવ્યદ્રવ્યદેવ આદિ રૂપે તેમને માનવાનું કારણ-નરદેવ, ધર્મદેવ, દેવાધિદેવ, ભાવદેવ અને દ્રવ્ય દેવ તેઓ ક્યાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે, આ પ્રશ્નના જવાબનું નિરૂપણ નરદેવ ક્યાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે? રત્નપ્રભા આદિ સાત નારકપૃથ્વીઓમાંની કેઇ એક નારકમૃથ્વીમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે, અથવા ભવનવાસી આદિ દેમાંથી આવીને તે ત્યાં ઉત્પન્ન થાય છે? ધર્મદેવ કયાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે? દેવાધિદેવ કયાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે? શું તે નરક
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भगवती सूत्रे
"
द्यते ? किं देवेषु सर्ववैमानिकदेवेभ्यः आगत्योत्पद्यते ? भावदेवः कुतः आगत्य उत्पद्यते ? इत्यादि प्रश्नः, भव्यद्रव्यदेवानां स्थितिप्ररूपणम्, नरदेवानां स्थितिप्ररूपणम्, धर्मदेवानां स्थितिप्ररूपणं, देवाधिदेवानां स्थितिप्ररूपणम्, भावदेवानां स्थितिप्ररूपणम् च ततो भव्यद्रव्यदेवानां विकुर्वणाशक्तिप्ररूपणम् देवाधिदेवानां विकुर्वणाशक्तिनिरूपणं च ततो भव्यद्रव्यदेवानाम् उद्वर्तनानन्तरं भवान्तरोत्पत्तिविचारः, नरदेवानां चोवर्तनानन्तरं भवान्तरोत्पत्तिविचारः, धर्मदेवानामुद्वर्तनानन्तरं भवान्तरोत्पत्तिविचारश्च ततो धर्मदेवानां देवविशेषेषु उत्पत्तिप्ररूपणम्, देवाधिदेवानां चोद्वर्तनानन्तरं भवान्तरोत्पत्तिविचारः, भावदेवानामुद्रहोता है ? भाव देव कहां से आकर के उत्पन्न होना है ? इत्यादि प्रश्न भव्य द्रव्यदेवों की स्थिति की प्ररूपणा नरदेवों की स्थिति की प्ररूपणा धर्मदेवों की स्थिति की प्ररूपणा देवाधिदेवों की स्थिति की प्ररूपणा भावदेवों की स्थिति की प्ररूपणा भव्यद्रव्यदेवों की विकुर्वणाशक्ति की प्ररूपणा देवाधिदेवों की विकुर्वणाशक्ति की प्ररूपणा भावदेवों की विकुर्वणाशक्ति की प्ररूपणा भव्यद्रव्यदेवों की उर्त्सना के बाद भवान्तर में उत्पत्ति का विचार नरदेवों की उतना के बाद भवान्तर में उत्पत्ति का विचार धर्मदेवों की देवविशेषों में उत्पत्ति का विचार देवाधिदेवों की उतना के बाद भवान्तर में उत्पत्ति का विचार भावदेवों की उद्वर्त्तना के बाद भवान्तर में उत्पत्ति का विचार भव्यद्रव्यदेवों की काल की अपेक्षा से स्थिति का विचार भव्यद्रव्यदेवों का कितने कालतक अन्तर रहता है ऐसा कथन नरदेवों का परस्पर में कितने कालतक
,
પૃથ્વીએમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે? કે ભવનવાસી દેવામાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે ? કે શું તે સવૈમાનિક દેવેમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે? ભાવદેવ કયાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે? ઇત્યાદિ પ્રશ્નનેા અને તેમના ઉત્તરાની પ્રરૂપણા ભવ્યદ્રવ્યદેવાની સ્થિતિની પ્રરૂપણા નરદેવાની સ્થિતિની પ્રરૂ પણા ધર્મદેવાની સ્થિતિની પ્રરૂપણા દેવાધિદેવાની સ્થિતિની પ્રરૂપણા ભાવદે વેાની સ્થિતિની પ્રરૂપણા ભવ્યદ્રવ્યદેવાની વિકણા શક્તિની પ્રરૂપણા દેવાધિ દેવાની વિષુવાશક્તિની પ્રરૂપણા ભાવદેવાની વિકુવાશક્તિની પ્રરૂપણા ભવ્યદ્રવ્યદેવાની ઉદ્ધૃત્તના (તે ભવમાંથી ચ્યવન ) થયા બાદ ભવાન્તરમાં ઉત્પત્તિવિષયક પ્રરૂપણા ધર્મ દેવાની, નરદેવાની અને ભાવદેવાની ઉદ્ભત્તના ખાદ ભવાન્તરમાં ઉત્પત્તિ થવા વિષેની પ્રરૂપણા ધર્માંદેવાની દેવિશેષામાં ઉત્પતિ વિષે વિચાર ભવ્યદ્રદેવાની કાળની અપેક્ષાએ સ્થિતિના વિચાર, ભદ્રબ્ય
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १२ उ० ९ सू० १ देवप्रकारनिरूपणम्
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र्तनानन्तरं भवान्तरोत्पत्तिविचारथ, तदनन्तरम् भव्यद्रव्यदेवानां कालापेक्षया स्थितिप्ररूपणम्, ततो भव्यद्रव्यदेवानां कियत्कालमन्तरं भवतीति प्ररूपणम्, नरदेवानां परस्परं कियन्तं कालमन्तरं भवति ? इति प्रश्नः, धर्मदेवानां परस्पर कियन्तं कालमन्तरं भवतीति प्ररूपणम्, देवाधिदेवानां परस्परमन्तर विचारः. भावदेवानां परस्परमन्तर विचारथ, ततथ भव्यद्रव्यदेवादीनां परस्परमल्पबहुत्वरूपणमिति ।।
द्वादशशतके नवमोद्देशकः देववक्तव्यता ।
मूलम् - " कइ विहाणं भंते! देवा पण्णत्ता ? गोयमा ! पंचविहा देवा पण्णत्ता, तं जहा- भवियदव्वदेवा१, नरदेवार, धम्मदेवा ३, देवाहिदेवा ४, भावदेवा५ । से केणद्वेणं भंते ! एवं वुच्चइभवियदव देवा, भवियदव्वदेवा ? गोयमा ! जे भविया पंचिदियतिरिक्खजोणिया वा, मणुस्सा वा, देवेसु उववज्जित्तए, से तेणट्टेणं गोयमा ! एवं बुच्चइ - भवियदव्वदेवा, भवियदव्वदेवा । सेकेणçणं भंते! एवं बुच्चइ - नरदेवा, नरदेवा ? गोयमा ! जे इमे रायाणो चाउरंतचक्कत्रही उप्पन्नसमत्तचक्करयणप्पहाणा, नवनिहिपणो समिद्धकोसा बत्तीसं रायवरसहस्साणुजायमग्गा सागरवर मेहला हिवइणो मणुस्सिदा, से तेणट्टेणं जाय अन्तर रहता है ऐसा विचार देवाधिदेवों के परस्पर के अन्तर का विचार भावदेवों के परस्पर के अन्तर का विचार इसके बाद भव्यद्रव्यदेव आदिकों के परस्पर में अल्प बहुत्व की प्ररूपणा ।
દેવેાના વિરહકાળની (એજ ભવપ્રાપ્તિમાં જે કાળનું અંતર પડે છે તેને વિરહકાળ કહે છે) પ્રરૂપણા નરદેવામાં પરસ્પરમાં કેટલા કાળનુ અન્તર રહે છે, તેની પ્રરૂપણા દેવાધિદેવામાં પરસ્પરમાં કેટલા કાળનુ અંતર રહે છે, તેની પ્રરૂપણા ભાવદેવામાં પરસ્પરમાં કેટલા કાળનુ' અંતર રહે છે, તેની વિચારણા ભવ્યદ્રષ્યદેવ આદિ પાંચે પ્રકારના દેવાના અલ્પમહુવનું નિરૂપણુ.
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भगवतीसूत्रे नरदेवा। से केगट्टेणं भंते ! एवं वुच्चइ-धम्मदेवा, धम्मदेवा? गोयमा! जे इमे अणगारा भगवंता ईरिया समिया जाव गुत्तबंभयारी, से तेणट्रेणं जाव धम्मदेवा, धम्मदेवा। से केणट्रेणं भंते! एवं वुच्चइ-देवाधिदेवा, देवाधिदेवा? गोयमा ! जे इमे अरिहंता भगवंतो उप्पन्ननाणदंसणधरा जाव सव्वदरिसी, से तेणटेणं जाव देवाधिदेवा, से केणट्रेणं भंते ! एवं वुच्चइ-- भावदेवा, भावदेवा ? गोयमा! जे इमे भवणवइवाणमंतरजोइसवेमाणिया देवा देवगतिनामगोयाई कम्माई वेदेति, से तेणटेणं जाव भावदेवा ॥सू० १॥ __ छाया कतिविधाः खलु भदन्त ! देवाः प्रज्ञप्ताः ? गौतम ! पश्चविधाः देवाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-भव्य द्रव्यदेवाः१, नरदेवाः२, धर्मदेवाः३, देवाधिदेवाः४, भावदेवाः५। तत् केनार्थेन भदन्त ! एवमुच्यते-भव्यद्रव्यदेवाः, भव्यद्रव्यदेवाः? गौतम ! ये भव्याः पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिका वा, मनुष्या वा देवेषु उपपत्तुम् , तत् तेनार्थेन गौतम! एवमुच्यते-भव्यद्रव्यदेवाः, भव्यद्रव्यदेवाः ? तत् केनार्थेन भदन्त ! एवमुच्यते-नरदेवाः, नरदेवाः ? गौतम! ये इमे राजानश्चातुरन्तचक्रवर्तिनः, उत्पन्नसमस्त वक्ररत्नप्रधानाः नवनिधिपतयः समृद्धकोशाः, द्वात्रिंशदराजवरसहस्रानुयातमार्गाः, सागरवरमेखलाधिपतयो मनु. व्येन्द्राः तत्तेनार्थेन यावन्नरदेवाः । तत् केनार्थेन भदंत ! एवं उच्यते धर्मदेवाः धर्मदेवाः। गौतम ये इमे अनगारा भगवंता ईरियासमिताः यावत् गुप्त ब्रह्मचारी तत् तेनार्थेन भान्त ! एवमुच्यते-धर्मदेवाः, धर्मदेवाः ? गौतम ! ये इमे अनगारा भगवन्तः ऐर्यासमितिका यावत् गुप्तब्रह्मचारिणः, तत् तेनार्थेन यावत् धर्मदेवाः, धर्मदेवाः, तत् केनार्थेन भदन्त ! एवमुच्यते-देवाधिदेवाः, देवाधिदेवाः? गौतम! ये इमे अर्हन्तो भगवन्तः उत्पन्नज्ञानदर्शनधराः यावत् सर्वदर्शिनः, तत् तेनार्थेन यावत्-देवाधिदेवाः, देवाधिदेवाः। तत् केनार्थेन भदन्त ! एवमुच्यतेभावदेवाः, भावदेवा ? गौतम ! ये इमे भवनपतिवानव्यन्तरज्योतिषिकवैमानिका देवाः देवगनि नामगोत्राणि कर्माणि वेदयन्ति, तत् तेनार्थेन यावत्भावदेवाः ॥मू० १॥ __टीका--पूर्वोदेशके देवस्य नागादिलोकेषु उत्पत्तेः प्ररूपितत्वेन, तत्मस्तावात् नवमोद्देश के देवानामेव प्ररूपणार्थम् नामद्वारमाह-'कह विहाणं भंते' इत्यादि,
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १२ उ० ९ सू० १ देवप्रकारनिरूपणम् २९७ 'कइ विहाणं भंते ! देवा पणत्ता ?' हे भदन्त ! कतिविधाः कियत्मकाराः खलु देवाः प्रज्ञप्ताः? भगवानाह-'गोयमा ! पंचविहा देवा पण्णत्ता' हे गौतम ! पञ्चविधाः देवाः पज्ञप्ताः, तत्र दीव्यन्ति -क्रीडादिकं कुर्वन्ति इति देवाः, दीव्यन्ते वा स्तूपन्ते आराध्यतयेति देवाः, तानेव पञ्चविधान देवानाह-'तं जहा-भविय दव्य देवा१, नरदेवा२, धम्मदेवा३. देवाहिदेवा४ भावदेवा५' तद्यथा-भव्यद्रव्यदेवाः१, नरदेवाः२, धर्मदेवा३, देवाधिदेवाः१, भावदेवा.५, अथार्थद्वारमाह
देववक्तव्यता'काविहाणं भंते ! देवा पण्णत्ता' इत्यादि। टीकार्थ-पूर्व उद्देशक में देवकी नागादिलोकों में उत्पत्ति प्ररूपित की गई है इस कारण उसके सम्बन्धको लेकर इस नौवें उद्देशक में देवों की ही प्ररूपणा के लिये नामद्वार की प्ररूपणा की गई है इसमें गौतम ने प्रभु से ऐसा पूछा है-'काविहाणं भंते देश पण्णत्ता' हे भदन्त ! देव कितने प्रकार के कहे गये हैं ? उत्तर में प्रभु कहते हैं-' गोयमा ! पंचविहा देवा पण्णत्ता , हे गौतम । देव पांच प्रकार के कहे गये हैं ! 'दीव्यन्ते-क्रीडादिकं कुर्वन्ति, इति देवाः, दीव्यन्ते वा स्तूयन्ते आराध्यतया इति देवाः' देव शब्द की इस व्युत्पत्ति के अनुसार विविध प्रकार की क्रीडा करनेचाले जो होते हैं, वे देव हैं या जो जनता द्वारा आराध्यरूप से स्तुति के विषयभून किये जाते हैं वे देव है-ऐसे ये देव पांच प्रकार के कहे गये हैं-'तं नहा' जो इस प्रकार से हैं-'भवियवदेवा,१ नरदेवा,२ धम्मदेवा,३ देयाहिदेवा,४ भावदेवा५' भव्यद्रव्यदेव१, नरदेवर, धर्मदेव३, देवाधिदेव४, भावदेव५,
~वतव्यता“ कइ विदाणं भंते ! देवा पण्णत्ता ' याहिટીકાર્થ–પૂર્યોદ્દેશકમાં ના શકુમાર આદિ દેવલોકમાં ઉત્પત્તિની પ્રરૂપણા કરવામાં આવી છે. આ પ્રકારના પૂર્વોદ્દેશક સાથેના સંબંધને લીધે સૂત્રકારે આ નવમાં ઉદ્દેશકમાં દેવોની જ પ્રરૂપણ કરી છે. આ વિષયને અનુલક્ષીને ગૌતમ સ્વામી भडावीर प्रसुने वा प्रश्न पूछे छ -“कइविहाणं भंते ! देवा पण्णता?"
હે ભગવન્! દેના કેટલા પ્રકાર કહ્યા છે?
महावीर प्रसुनी उत्त२-" गोयमा ! पंचविहा देवा पणतो"गीतम! हेवान पांय ५२ ४ा छ. " तंजहा" ते ५४२ नाय प्रमाण" भवियव्वदेवा, नरदेवा, धम्मदेवा, देवाहिदेवा, भावदेवा" (१) म०यद्रव्य
भ० ३८
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भगवतीसूत्रे गौतमः पृच्छति से केणटेणं भंते ! एवं वुच्चइ-भवियदवदेवा, भवियदव्यदेवा ?' हे भदन्त ! तत्-अथ, केनार्थेन, एवमुच्यते-भव्यद्रव्यदेवाः, भव्यद्रव्य देवाः ? इति, भव्यद्रव्यदेवशब्दस्य कोथः इति प्रश्नः, भगवानाह-'गोयमा! जे भविया पंचिदियतिरिक्खजोणिया वा, मणुस्सा वा, देवेसु उक्वज्जित्तए ' हे गौतम ! ये भव्या:-योग्याः खलु पश्चेन्द्रियतिर्यग्योनिका वा, मनुष्या वा, देवेषु उपपत्तुम्-जन्मग्रहीतुं, योग्या भवन्ति इति पूर्वेणान्वयः तथा च भविष्यत्काले देवत्वप्राप्तिकर्तारो जीवाः भव्यदेवाः उच्यन्ते, इति भावः, ‘से तेणटेणं गोयमा ! एवं वुच्चइ-भवियदन्यदेव्या, भवियदव्वदेवा' हे गौतम ! तत्-अथ, तेनार्थेनतेन कारणेन, एवम्-उक्तरीत्या, उच्यते-भव्यद्रव्यदेवा, भवद्रव्यदेवाः इति, ___ अब गौतम प्रभु से इस प्रकार से पूछते हैं-' से केणटेणं भंते ! एवं बुच्चइ, भवियदचदेवा, भवियदव्वदेवा' हे भदन्त ! 'भव्यद्रव्यदेव' इस शब्द का क्या अर्थ है ? अर्थात् भव्यद्रव्यदेव किसे कहते हैं ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-' गोयमा ! जे भविया पंचिंदियतिरिषखजोणिया चा मणुस्सा वा देवेसु उवज्जित्तए' हे गौतम ! जो पंचेन्द्रिय तिर्यंचयोनिक अथवा मनुष्य, देवों में जन्म ग्रहण करने के लिये योग्य होते हैं-अर्थात् जो जीव भविष्यत् काल में देवत्व की प्राप्ति करनेवाले हैं ऐसे जीय भव्य द्रव्य देव कहे गये हैं। ‘से तेणटेणं गोयमा! एवं घुबह, भवियदव्यदेवा, भवियदव्वदेवा' इस कारण हे गौतम ! मैंने देवों के प्रकार में इस भव्यद्रव्यदेव का ग्रहण किया है। हेय, (२) नरहेष, (3) व (४) हेवाधिद्वेष, मने (५) साप. है। शनी व्युत्पत्ति । प्रा२नी छ-"दीव्यन्ते-क्रीडादिकं कुर्वन्ति, इति देवाः, दीव्यन्ते वा स्तूयन्ते आराध्यतया इति देवाः" मा व्युत्पत्ति अनुसार “२ मे विविध પ્રકારની કડા કરનારા હોય છે, તેમને દેવે કહેવામાં આવે છે. અથવા લોકો દ્વારા આરાધ્ય રૂપે જેમની સ્તુતિ કરવામાં આવે છે, તેમને દેવે કહે છે.”
गौतम स्वाभाना प्रश्न-" से केणटेणं भंते ! एवं वुच्चइ, भवियदव्वदेवा, भषियदव्वदेवा?' 3 सावन् ! वान से प्रा२ने भव्यद्रव्य' नाम શા કારણે આપવામાં આવ્યું છે? એટલે કે “ભવ્યદ્રવ્યદેવ” આ પદને અર્થ શું થાય છે અને ભવ્યદ્ર દેવ કેને ગણવામાં આવે છે?
महावीर प्रभुन। उत्त२-"गोयमा ! जे भविया पंचिंदियतिरिक्खजोणिया, वा मणुस्सा वा, देवेसु उववज्जित्तए" 3 गौतम ! 7 ५'यन्द्रियतिय य यानि અથવા મનુષ્ય, દેવોમાં જન્મ ગ્રહણ કરવાને યોગ્ય હોય છે–એટલે કે જે જીવ ભવિષ્યમાં દેવત્વની પ્રાપ્તિ કરવાને છે, તે જીવને ભવ્યદ્રવ્ય કહે છે.
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १२ उ० ९ सू० १ देवप्रकारनिरूपणम् २९९ गौतमः पृच्छति-' से केणगुणं भंते ! एवं बुच्चइ-नरदेवा, नरदेवा ? ' हे भदन्त ! तत-अथ, केनार्थेन-केन कारणेन, एवमुच्यते-नरदेवाः नरदेवाः इति? नरदेवशब्दस्य कोऽर्थः इति प्रश्नः, नराणां मध्ये देवाः-आराध्याः, कान्त्यादियुक्ता वा, नराश्च ते देवताश्चेति वा नरदेवा इत्यभिप्रायेण भगवानाह'गोयमा ! जे इमे रायाणो चरंतचकवटी उप्पन समत्तचक्करयणप्पहाणा, नयनिहिपइणो, समिद्धकोसा, बत्तीसं रायवरसहस्साणुजायमग्गा सागरवरमेहलाहिवइणो मणुस्सिदा' हे गौतम ! ये इमे राजाना चातुरन्तचक्रवर्तिनः चतुर्दिगन्तस्वामिनः, उत्पन्नसमस्तचक्ररत्नप्रधाना:-मानसर्वरत्नप्रधानचक्ररत्नाः,
अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं-' से केणटेणं भंते । एवं बुचइनरदेवा नरदेवा' हे भदन्त ! आप नरदेव नरदेव ऐसा कहते हैं-सो इस नरदेव शब्द का क्या अर्थ है-अर्थात् नरदेव किसको कहते हैं ? इसके उत्तर में प्रभु इस अभिप्राय से कि " मनुष्यों के बीच में जो आराध्य हो, अथवा कान्त्यादिगुणों से जो युक्त हो, या नररूप से जो देव जैसा हो वह नरदेव है" उत्तर में गौतम से प्रभु कहते हैं-'गोयमा! जे इमे रायाणो चाउरंतचक्कवट्टी, उप्पनसम्मत्तचकरयणप्पहाणा, नवनिहिपइणो, समिद्धकोसा, बत्तीस रायवरसहस्साणुजायमग्गा, सागर वर मेहलाहिवाणो मणुस्सिदा' हे गौतम !जो ये चारदिशाओं के स्वामी होते हैं, जिन्हें सर्वरत्नों में प्रधान चक्ररत्न-प्राप्त होता है, जो नौ "से तेणटेण गोयमा ! एवं बुच्चइ, भवियव्वदेवा, भवियदव्यदेवा" है गौतम! ते २0 में' वाना में प्रानु नाम "भव्यद्रव्य" ह्यु छ.
गौतम स्वामीन। प्रश्न-" से केणटुणं भंते ! एवं बुच्चइ, नरदेवा, चर• देवा" इ मापन ! सापेवाना भी प्ररनु नाम " नरहेव" शाही કહ્યું છે એટલે કે નરદેવને અર્થ થાય છે? અને કોને નરદેવ કહે. વામાં આવે છે?
મહાવીર પ્રભુને ઉત્તર-મનુષ્યમાં જેઓ આરાધ્ય ગણાતાં હોય છે, અથવા કાતિ આદિ ગુણોથી જેઓ યુક્ત હોય છે, અથવા નરરૂપે જન્મ ધારણ કરવા છતાં પણ જેઓ દેવતુલ્ય છે, તેમને નરદેવ કહેવામાં આવે છે. मा पात सूत्र नीयन सूत्रपा द्वारा व्यत ४१ छ-" गोयमा! जे इमे रायाणो चाउरंतकवट्टी, उप्पन्नसमत्तचक्करयणप्पहाणा, नवनिहिपइणो, समिद्ध कोसा, बत्तीसं रायवरसहस्साणुजायमग्गा, सागरवरमेहलाहिवइणो मणुरिसदा" . ગૌતમ ! જેઓ ચાર દિશાઓના સ્વામી હોય છે, સર્વ રત્નમાં પ્રધાન એવાં
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भगवतीसूत्र नवनिधिपतयः-नवनिधीनां स्वामिनः, समृद्धकोशाः-परिपूर्णभाण्डागाराः, द्वात्रिंशद्राजवरसहस्रानुयातमार्गाः - द्वात्रिंशत्सहस्रसंख्यकश्रेष्ठराजानुसृतपन्थानः, सागरवरमेखलाधिपतयः-महासागररूपश्रेष्ठमेखलापर्यन्तपृथिवीस्वामिनः, मनुष्ये. न्द्राः भवन्ति, ते एव नरदेवा इत्युच्यन्ते, इत्यभिपयेणाह-'से तेणद्वेणं जाव नरदेवा, नरदेवा' हे गौतम ! तत्-तेनार्थेन, यावत् एवमुच्यते-नरदेवाः, नरदेवाः इति । गौतमः पृच्छति-' से केणटेणं भंते ! एवं बुच्चइ-धम्मदेवा, धम्मदेवा ? हे भदन्त ? तत्-अथ, केनार्थेन-केन कारणेन, एवमुच्यते धर्मदेवाः धर्मदेवाः इति ? धर्मदेवशब्दस्य कोर्थः ? इति प्रश्नः, धर्मेण-श्रुतादिना देवाः, धर्मप्रधाना वा देवाः धर्मदेवाः उच्यन्ते इत्यभिप्रायेण भगवानाह-' गोयमा ! निधियों के स्वामी होते हैं, जिनका भाण्डागार सदा परिपूर्ण घना रहता है, ३२ हजार श्रेष्ठ राजा जिनकी आज्ञा के वशवर्ती रहा करते हैं महासागररूप श्रेष्ठ मेखलावाली इस समस्त भूमीपर जिनका अखण्ड साम्राज्य छाया रहता है, ऐसे जो मनुष्येन्द्र-चक्रवर्ती छहखण्ड५ म्लेच्छखण्ड और एक आर्यखण्ड-पृथिवी के स्वामी होते हैं वे ही नरदेव-कइलाते हैं। से तेणटेणं जाव नरदेवा' इसी कारण हे गौतम! ऐसे मानवरत्न नरदेव कहे गये हैं। ___ अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं-से केण?णं भंते ! एवं वुच्चइ, धम्मदेवा धम्मदेवा' हे भदन्त ! ये धर्मदेव हैं ये धर्मदेव हैं ऐसा आप किस कारण से कहते हैं ? अर्थात् धर्मदेव का शब्दार्थ क्या है ? इसके उत्तर में "श्रुतादि को लेकर जो देव-आराध्य बने हैं अथवा धर्मकी प्रधानता से ચકરત્નની જેમને પ્રાપ્તિ થઈ હોય છે, જેઓ નવ નિધિઓના સ્વામી હોય છે, જેમને ભંડાર સદા ભરપુર રહે છે, બત્રીસ હજાર શ્રેષ્ઠ રાજાઓ જેમની આજ્ઞાને આધીન હોય છે, મહાસાગર રૂપ શ્રેષ્ઠ મેખલા (કંદરા)વાળી આ સમસ્ત ભૂમિ પર જેમનું અખંડ સામ્રાજ્ય વ્યાપેલું રહે છે જેઓ ૬ ખંડ (પાંચ સ્વેચ્છખંડે અને એક આયખંડ) પૃથ્વીના સ્વામી હોય છે, એવાં भनुष्येन्द्रने (यवतीन)" " नरव" वामां आवे छे. “से तेणट्रेणं जाव नरदेवा” 8 गौतम! ते ४.२ वोन मे प्रा२ने " नरहे" ३ એાળખાગે છે. એટલે કે મનુષ્યમાં રત્નસમાન અથવા દેવતુલ્ય પુરુષને 'नरहे' अवाम मावे छे.
गौतम स्वाभानी प्रश्न-“से केण?ण भंते ! एवं वुच्चइ, धम्मदेवा, धम्मदेवा” 8 साप ! मा हेवान। "म " मेवात्री १२ ॥ २)
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १२ उ० ९ सू० १ देवप्रकारनिरूपणम् ३०१ जे इमे अणगारा भगवन्तो ईरियासमिया जाव गुत्तबंभयारी' हे गौतम ! ये इमे खलु अनगारा:-श्रमणाः, भगवन्तः, ऐसिमिताः-ईर्यासमितियुक्ताः, यावत्भाषासमितियुक्ताः, एषणासमितियुक्ताः, आदानभाण्डामत्रनिक्षेपणासमितियुक्ताः, उच्चारप्रस्रवणश्लेष्मसिंघाणजल्लपरिष्ठापनासमितियुक्ताः उत्तमक्षमा मार्दवावशौचसत्यसंयमतपस्त्यागाकिश्चन्ययुक्ताः गुप्ताः, गुप्तेन्द्रियाः गुप्तब्रह्मचारिणो भवन्ति, ते एव धर्मदेवाः इत्युच्यन्ते इत्यभिपायेणह-'से तेणटेणं जाव धम्मदेवा, धम्मदेवा' तत्-अथ, तेनान-तेन कारणेन खलु यावत्-एवमुच्यते-धर्मदेवाः, धर्मदेवाः इति । गौतमः पृच्छति-से केणटेणं भंते ! एवं बुच्चह देवाहिदेवा, देवाहिदेवा ? हे भदन्त ! तत् अथ, केनार्थेन-केन कारणेन, एवमुजो देव बने हैं" इस अभिप्राय से प्रभु कहते हैं-'गोयमा! जे इमे अणगारा भगवंतो ईरियासमिया जाव गुत्तबंभयारी' हे गौतम ! जो ये अनगार-- श्रमण भगवन्त हैं कि जो ईर्यासमिति से युक्त हैं, यावत् भाषासमिति से युक्त हैं, एषगासमिति से युक्त हैं, आदानभाण्डामत्रनिक्षेपणसमिति से युक्त हैं, उच्चारप्रस्रवण-श्लेष्म-सिंघाण-जल्लपरिष्ठापनासमिति से युक्त हैं, उत्तमक्षमा-मार्दव-आर्जव-शौच-सत्य-संयम-तप-अकिंचन ब्रह्मचर्य इन दश धर्मों से युक्त हैं, गुप्त हैं, गुप्तेन्द्रियवाले हैं, गुप्तब्रह्मचारी हैं-वे ही धर्मदेव हैं अतः ‘से तेणट्टेणं जाव धम्मदेवा २' इस कारण से मैं ने उन्हें धर्मदेव शब्द का वाच्यार्थ कहा है।
अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं-'से केण?णं भते ! एवं वुचहदेवाहिदेवा, देवाहिदेवा' हे भदन्त ! आप किस कारण से देवाधिदेवर કહ્યો છે એટલે કે “ધર્મદેવ' પદને શું અર્થ થાય છે, અને આપ કેને ધર્મદેવ કહે છે ?
महावीर प्रभुने। उत्त२-" गोयमा ! जे इमे अणगारा भगवंतो ईरियासमिया जाव गुत्तभयारी" यसमितिथीयुक्त, भाषासमितिथीयुत, मेषाસમિતિથીયુક્ત, આદાનભાંડામાત્રનિક્ષેપણસમિતિથીયુક્ત, ઉચ્ચાર-પ્રસ્ત્રવણ
भ-सिधा-सपरिठापना समितिथीयुक्त, तथा उत्तम क्षमा-भावमा-शीय-सत्य-संयम-त५-त्याग-मयिनता-मने प्रसय ३५ ४४ ધર્મોથી યુક્ત, ગુપ્ત, ગુણેન્દ્રિય અને ગુપ્તબ્રહ્મચારી, એવા જે શ્રમણ ભગવતે છે. તેમને જ ધર્મદેવ ” કહેવામાં આવે છે. તે કારણે જ હે ગૌતમ! મેં દેવનો ત્રીજો પ્રકાર “ધર્મદેવ’ કહ્યું છે.
गौतम स्वामीनी प्रश्न-" से केणटेणं भंते ! एवं वुच्चद, देवाहिदेवा, देवाहिदेवा" 3 लान् ! माये ॥ १२॥ याना य.या प्रानु नाम
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मगवतीसूत्रे च्यते-देवाधिदेवाः, देवाधिदेवाः इति ? देवाधिदेवशब्दस्य कोर्थः इति प्रश्नः, देवानां मध्ये पारमार्थिकदेवत्वयोगादधिकाः देवाः देवाधिदेवाः इत्यभिभावेणाह'गोयमा! जे इमे अरिहंता भगवंतो उप्पननाणदंसणधरा जाव, सव्यदरिसी' हे गौतम ! ये इमे अर्हन्तः-जिनेश्वराः, भगवन्तः, उत्पन्नज्ञानदर्शनधराः केवलिनः, यावत्-वीतरागाः सर्वज्ञाः सर्वदर्शिनः सन्ति, ते एव देवाधिदेवा उच्यन्ते, इत्यभिमायेण उपसंहरन्नाह-'से तेणटेणं जाव देवादिदेवा, देवाहिदेवा' हे गौतम! तत्-अथ, तेनार्थेन-तेन कारणेन, यावत्-एवमुच्यते-देवाधिदेवाः देवाधिदेवाः इति । गौतमः पृच्छति-'से केणटेणं भंते ! एवं बुच्चइ-भावदेवा, भावदेवा ?' हे भदन्त ! तत् अथ, केनार्थेन-केन कारणेन, एवमुच्यते-भावदेवाः भारदेयाः ऐसा कहते हैं-अर्थात् देवाधिदेव शब्द का अर्थ क्या है ? उसके उत्तर में प्रभु इस अभिप्राय से कि "जो देवों के बीच में पारमार्थिक देवत्व के योग से अधिकरूप में देव होते हैं वे देवाधिदेव हैं " गौतम से कहते हैं-'गोयमा ! जे अरिहंता भगवंता, उत्पन्ननाणदंसणधरा जाच सन्च दरिसी' हे गौतम ! जो ये अर्हन्त भगवन्त हैं कि जो उत्पन्न केवलज्ञान
और केवलदर्शन के धारी हैं-केवली हैं यावत्-वीतराग हैं, सर्वज्ञ हैं, सर्वदर्शी हैं, वे ही देवाधिदेव कहलाते हैं-'से तेणटेणं जाव देवाहिदेवा' देवाहिदेवा, इसी कारण से मैं ने उन्हें देवाधिदेव कहा है। ___ अब गौतम स्वामी प्रभु से ऐसा पूछते हैं-' से केणटेणं भंते! एवं बुबह भावदेवा भावदेवा' हे भदन्त ! ऐसा आप किस कारण से कहते हैं कि ये भावदेव हैं, ये भावदेव हैं ? अर्थात् भावदेव इस शब्द का દેવાધિદેવ” કહ્યું છે એટલે કે આપ દેવાધિદેવ કોને કહે છે ?
મહાવીર પ્રભુને ઉત્તર-જેમને પારમાર્થિક દેવત્વના યોગથી, દેવે પણ પિતાના દેવ રૂપે સ્વીકારે છે, તેમને દેવાધિદેવ કહે છે. એ જ વાત નીચેના सूत्रपा द्वारा सूत्रारे ५४८ उरी छ. “जे इमे अरिहंता भगवंता, उत्पन्ननाणदसणधरा, जाव सव्वदरिसी" गौतम ! उत्पन्न विज्ञान भने ५६श. नाना पा२४, वात, सर्प भने सही सेवा मत जापानाने हेपाघि वामां माय छे. “से केणठेणं जाव देवाहिदेवा, देवाहिदेवा" હે ગૌતમ ! તે કારણે મેં તેમને-સર્વજ્ઞ અહંત ભગવાનને-દેવાધિદેવ કહ્યા છે.
गौतम स्वामी प्रश्न-" से केणद्वेणं भते ! एवं बुच्चइ, भाव देवा, भावदेवा?" भगवन् ! मापेशा रहो तुवान पांयमा २२ "लाव" નામ આપ્યું છે એટલે કે “ભાવ” પદને શો અર્થ થાય છે અને આપ કેને ભાદેવ કહે છે ?
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १२ उ० ९ सू० १ देवप्रकारनिरूपणम् ३०३ इति ? भावदेवशब्दस्य कोऽर्थः ? इति प्रश्नः, भावेन-देवगत्यादिकर्मोदयजातपर्यायेण देवाः भावदेवा उच्यन्ते, इत्यभिप्रायेण भगवानाह-'गोयमा! जे इमे भवणवइवाणमंतरजोइसवेमाणि या देवा देवगइनामगोयाई कम्माई वेदेति' हे गौतम ! ये इमे भवनाति-बानव्यन्तर-ज्योतिषिक-वैमानिका देवा देवगतिनामगोत्राणि कर्माणि देवगतिसम्बन्धिनामगोत्रकर्माणि वेदयन्ति-अनुभवन्ति यस्मादतस्ते भावदेवा उच्यन्ते, इत्यभिप्रायेणाह-'से तेणटेणं जाव भावदेवा' तत्-अथ, तेनार्थेन, यावत्-एवमुच्यते-भावदेवाः, भावदेवाः इति ॥मू० १॥
देवोत्पादवक्तव्यता। __मूलम्-"भवियदव्वदेवाणं भंते ! कओहिंतो उववजंति ?, कि नेरइएहिंतो उववजंति ? तिरिक्खजोणिएहिंतो मणुस्सेहितो देवेहिंतो उववजति ? गोयमा! नेरइएहिंतो उववजंति, तिरिक्खजोणिएहितो मणुस्सहिंतो, देवहितो वि उववजंति, भेया अर्थ क्या है ? " भावसे-देवगत्यादिक कर्मोदय से उत्पन्न हुई पर्याय से जो देव हैं-वे भावदेव हैं " इस अभिप्राय को लेकर प्रभु गौतम से कहते हैं-'गोयमा! जे इमे भवणवइ, वाणमंतरजोइस-वेमाणिया देया देवगह नामगोयाई कम्माइं वेदेति' हे गौतम ! जो ये भवनपति, वानव्यन्तर, ज्योतिषिक एवं वैमानिक देव जो कि देवगति संबंधी नाम गोत्र कर्मों का वेदन कर रहे हैं-भोग रहे हैं-इस प्रकार वे भावदेव कहे गये हैं। ' से तेणटेणं जाव भावदेवा' इसी कारण से 'भावदेव भावदेव' इस रूप से कहलाते हैं. ॥सू०१॥
ભાવની અપેક્ષાએ દેવગતિ આદિ કર્મોદયના દ્વારા ઉત્પન્ન થયેલા પર્યાયની અપેક્ષાએ જે દેવ છે, તેને ભાવદેવ કહે છે. એજ વાત મહાવીર પ્રભુએ ગૌતમ સ્વામીને આપેલા નીચે પ્રમાણેના જવાબ દ્વારા પ્રકટ થાય છે. " गोयमा ! जे इमे भवणवइ, वाणमंतर, जोइसवैमाणिया देवा देवगइ नामगोयाई कम्माइं वेदेति" गौतम ॥ मनपति, वानव्य-तर, ल्यातिषि અને વિમાનિક દે, કે જેઓ દેવગતિ સંબંધી નામ ગોત્ર કર્મોનું વેદન ४॥ २॥ छ-वति सोगवी रा छ, तभने मा१५ उपाय छे. “से तेणट्रेणं जाव भावदेवा" है गौतम ! ते २0 ते वाने लापर' કહેવામાં આવે છે. માસૂ૦૧
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भगवतीसूत्रे जहा वकंतीए सव्वेसु उववाएयठवा जाव अणुत्तरोववायत्ति, नवरं असंखेज्जवासाउय अकम्मभूमगअंतरदीवगसव्वट्टसिद्ध. वजं जाव अपराजियदेवेहितो वि, उववज्जति ? णो सव्वदृसिद्ध. देवेहिंतो उववज्जति। नरदेवाणं भंते! कओहिंतो उववज्जति? किं नेरइएहिंतो०? पुच्छा, गोयमा ! नेरइएहिंतो वि उववजति, णो तिरिक्खजोणिएहितो, णो मणुस्सेहितो, देवेहितो वि उववज्जंति। जइ नेरइएहितो, उववज्जति किं ररणप्पभापुढवि नेरइएहितो उववज्जंति, जाव अहे सत्तमा पुढवि नेरइएहितो उववज्जति ? गोयमा ! रयणप्पभापुढवि नेरइएहितो उववजांति, णो सक्कर जाव, नो अहे सत्तमा पुढवि नेरइएहिंतो उववज्जति। जइ देवेहितो उववज्जंति, किं भवगवासिदेवहितो उववज्जंति? वाणमंतरदेवेहितो, जोइसियदेवेहितो, वेमाणियदेवेहितो उववज्जति ? गोयमा ! भवणवासि देवेहिंतो वि, उववज्जंति, वाणमंतरदेवेहितो वि उववज्जति, एवं सम्बदेवेसु उववाएयव्वा, वकंती भेदे णं जाव सबट्ठसिद्धत्ति। धम्मदेवाणं भंते ! कओहिंतो उज्जति ? किं नेरइएहितो उववज्जति ? एवं वक्रतीभेदेणं सम्वेसु उववाएयवा जाव सम्वट्ठसिद्धत्ति, नवरं तमा, अहे सत्तमाए, तेऊ वाऊ असंखिज्जवासाउय अकम्म भूमगअंतरदीवगवज्जेसु । देवाधिदेवाणं भंते ! कओहिंतो उववज्जंति ? किं नेरइएहिंतो उववज्जति ? पुच्छा, गोयमा! नेरइएहिंतो उववज्जति, णो तिरिक्खजोणिएहितो, णो मणु
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १२ उ० ९ सू० २ देवोत्पत्तिनिरूपणम् ३०५ स्सेहितो, देवेहितो वि उववज्जति। जइ नेरइएहितो, एवं तिसु पुढवीसु उववज्जति, सेसाओ खोडेयवाओ। जइ देवेहितो उववज्जति ? किं वेमाणिएसु सव्वेसु उववज्जति ? जाव सव्वटुसिद्धत्ति, सेसा खोडेयव्वा। भावदेवाणं भंते! कओहितो उववज्जति ? एवं जहा वकंतीए भवणवासीणं उववाओ तहा भाणियव्यो ॥सू० २॥
छाया-भव्यद्रव्यदेवाः खलु भदन्त ! केभ्य उपपद्यन्ते ? किं नैरयिके. भ्य उपपद्यन्ते ? तिर्यग्योनिकेभ्य उपपद्यन्ते ? मनुष्येभ्य उपपद्यन्ते, देवेभ्य उपपद्यन्ते ? गौतम ! नैरयिकेभ्यः उपपद्यन्ते, तिर्यग्योनिकेभ्य उपपद्यन्ते, मनुष्येभ्योऽपि उपपद्यन्ते, देवेभ्योऽपि उपपद्यन्ते, भेदा यथा व्युत्क्रान्ती, सर्वेषु उपपादयितव्याः, यावत्-अनुत्तरौपपातिके इति, नवरम्-असंख्येयवर्षायुष्क कर्मभूमिजान्तरद्वीपजसर्वार्थसिद्धिचर्ज यावत् अपराजितदेवेभ्योऽपि उपपद्यन्ते, नो सवार्थसिद्धदेवेभ्यः उपपद्यन्ते । नरदेवाः खलु भदन्त ! केभ्य उपपद्यन्ने ? कि नैरयिकेभ्यः ? गौतमः ! नैरकेभ्योऽपि उपपधन्ते, नो तिर्यग्योनिकेभ्यः, नो मनुष्येभ्यः, देवेभ्योऽपि उपपद्यन्ते, यदि नैरयिकेभ्य उपपद्यन्ते कि रस्नममा पृथिवी नैरयिकेभ्य उपपद्यन्ते, ? यावत्-अधः सप्तमी पृथिवी नैरयिकेभ्य उपपद्यन्ते ? गौतम ! रत्नप्रभापृथिवी नैरयिकेभ्य उपपद्यन्ते, नो शर्करा यावत्-नो अधः सप्तमी पृथिवी नैरयिकेभ्य उपपद्यन्ते । यदि देवेभ्यः उपपद्यन्ते, किं भवनवासि देवेभ्य उपपद्यन्ते ? वानव्यन्तरदेवेभ्यः उपपद्यन्ते ? ज्योतिषिकदेवेभ्य उपपद्यन्ते ? वैमानिक देवेभ्य उपपद्यन्ते ? गौतम ! भवनवासि देवेभ्योऽपि उपपद्यन्ते, वानव्यन्तरदेवेभ्योऽपि उपपद्यन्ते, एवं सर्वदेवेषु उपपादयितव्याः व्युत्क्रान्तिभेदेन यावत् सर्वार्थ सिद्ध इति, धर्मदेवाः खल भदन्त ? केभ्य उपपधन्ते ? किं नैरयिकेभ्यः ? एवं व्युत्क्रान्तिभेदेन सर्वेषु उपपादयितव्याः यावत् सर्वार्थसिद्ध इति, नवरम् तमा अधः सप्तमी तैजस वायु वा असंख्येय वर्षायुके कर्मभूमिजान्तरद्वीपजवनेषु, देवातिदेवाः खलु भदन्त ! केभ्य उपपक्षन्ते ? कि नैरियिकेभ्य उपपद्यन्ते ? पृच्छा, गौतम ! नरयिकेभ्योऽपि उपपद्यन्ते, नो तिर्यग्योनिकेभ्यः, नो मनुष्येभ्यः, देवेभ्योऽपि उपपद्यन्ते, यदि नैरयिकेभ्यः, एवं तिसृषु पृथिवीषु उपपद्यन्ते, शेषाम्त्यक्तव्याः यदि देवेभ्यः उपपद्यन्ते०१ वैमानिकेषु सर्वेषु उपपद्यन्ते, यावत् सर्वार्थसिद्ध इति, शेषास्त्यक्तव्याः, भावदेवाः
भ० ३९
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भगवतीसूत्रे खलु भदन्त ! केभ्य उपपद्यन्ते ? एवं यथा व्युत्क्रान्तौ भवनवासिनाम् उपपातस्तथा भणितव्यः ।।सू० २॥
टीका-पूर्वोक्तरीत्या देवान् प्ररूप्य तेषामेव परूपयितुमाह-'भवियदव्वदेवाणं' इत्यादि, भवियदव्यदेवाणं भंते ! कओहितो उपवज्जति ? किं नेरइएहितो उववज्जति ? तिरिक्खजोणिएहितो, मणुस्सेहितो, देवेहितो उववज्जति ?' गौतमः पृच्छति-हे भदन्त ! भव्यद्रव्यदेवा खलु केभ्य आगत्य उपपद्यन्ते ? किं नैरयिकेभ्य आगत्य उपपद्यन्ते ? किंवा तिर्यग्योनिकेभ्य आगत्य उपपद्यन्ते ? किंवा मनुष्येभ्य आगत्य उपपद्यन्ते ? किंवा देवेभ्य आगत्य उपपद्यन्ते ? भगवानाह'गोयमा! नेरइएहितो उक्वज्जंति, तिरिक्खनोणिएहितो, मणुसेहितो, देवेहितो
देवोत्पाद्वक्तव्यता'भवियदव्वदेवाणं भंते ! कोहिंवो उववज्जंति' इत्यादि
टीकार्थ-पूर्वोक्तरीति के अनुसार देवों की प्ररूपणा करके अब सूत्रकार इस सूत्र द्वारा उनकी उत्पत्ति की प्ररूपणा कर रहे हैं-इसमें गौतम ने प्रभु से ऐसा पूछा हैं-'भवियदव्वदेवाणं भंते !कओहितो उववज्जति' हे भदंत ! जो भव्यद्रव्यदेव हैं-वे कहां से आकर के उत्पन्न होते हैं ? क्या 'नेरइएहितो उववजंति ? तिरीक्खजोणिएहितो, मणुस्से हितो देवहितो उववज्जति' वे नैरपिकों में से आकर के उत्पन्न होते है ? या तिर्यंचों में से या मनुष्यों में से या देवों में से आकर के उत्पन्न होते हैं ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-'गोयमा' हे गौतम ! ' नेरइएहितो उवधज्जति, तिरिक्खजोणिएहितो, मणुस्से हितो, देवेहितो वि उबव
-हवापाव्यता"भवियदव्वदेवाणं भंते ! कओहिंतो उबवजंति" त्याह
ટકાથ–પૂર્વ સૂત્રમાં દેવોના પ્રકારની પ્રરૂપણ કરવામાં આવી હવે સૂત્રકાર આ સૂત્ર દ્વારા તેમની ઉત્પત્તિની પ્રરૂપણ કરે છે
આ વિષયને અનુલક્ષીને ગૌતમ સ્વામીએ મહાવીર પ્રભુને આ પ્રમાણે प्रश्न पूछये। छ-" भवियद्व्वदेवाणं भंते ! कओहितो उववज्जति" है सावन लव्याद्र०यवे। यांथी मावीन त्पन्न थाय छ? " नेरइएहितो उववजंति? तिरिक्खजोणिएहितो, मणुस्से हितो, देवेहितो उववज्जंति?" शुताना माथा આવીને ભવ્યદ્રવ્યદેવે રૂપે ઉત્પન્ન થાય છે? તિયામાંથી આવીને ઉત્પન થાય છે કે મનુષ્યમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે કે દેવલોકમાંથી આવીને ભવ્યદ્રવ્યદેવ રૂપે ઉત્પન્ન થાય છે ?
महावीर प्रभुना उत्तर-“गोयमा ! "गौतम ! नेरइएहितो उववज्जति, तिरिक्खजोणिएहितो, मणुस्सेहितो, देवेहितो वि उववज्जति" सन्यद्रव्यहवा
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १२३०९ सू० २ देवोत्पत्तिनिरूपणम्
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वि उज्जेति ' हे गौतम! भव्यद्रव्यदेवाः नैरयिकेभ्य आगस्य उपपयन्ते, तिर्यग्योनिकेभ्य आगत्य उपपद्यन्ते, मनुष्येभ्य आगत्य उपपद्यन्ते देवेभ्योऽपि आगत्य उपपद्यन्ते, 'भेदो जहा वकंतीए सवेसु उपवायच्या जाव अणुत्तरोववाइयत्ति' भेदः - अवान्तरप्रकारो यथा- व्युत्क्रान्तिके - प्रज्ञापनायाः षष्ठपदे प्रतिपादितस्तथैवात्रापि प्रतिपत्तव्यः तथा च 'यदि नैरयिकेभ्य आगत्य उपपद्यन्ते तर्हि किं रत्नप्रभा पृथिवी नैरयिकेभ्य आगत्योपपद्यन्ते ? इत्यादि - भेदो वक्तव्यः । एवं रीत्या सर्वेषु - नैरयिकादि वैमानिकान्तेषु उपपादयितव्याः - भव्यद्रव्यदेवानामुत्पादवर्णनं कर्तव्यम् यावत् पृथिवीकायिकाद्ये केन्द्रियादि भवनवासिवानव्यन्तरज्योतिष्कवैमानिकन व ग्रैवेयकपञ्चानुत्तरोपपातिका इति एतेभ्यः सर्वेभ्यः ज्जति' भव्यद्रव्यदेव नैरयिकों में से आकर के भी उत्पन्न होते हैं, तिर्यंचों में से भी आकर के उत्पन्न होते हैं, मनुष्यों में से भी आकर के उत्पन्न होते हैं, तथा, देवों में से भी आकर के उत्पन्न होते हैं । 'भेदो जहा वकंतीए सव्वेसु उबनाएयव्त्रा जाव अणुत्तरोववाइयत्ति ' अवान्तर प्रकार जैसा प्रज्ञापना के छठे पद व्युत्क्रान्तिपद में कहा गया है वैसा ही यहां पर भी समझना चाहिये तथा “यदि वे नैरयिकों में से आकर के उत्पन्न होते हैं - तो क्या रत्नप्रभापृथिवी के नैरयिकों में से आकर के उत्पन्न होते हैं" इत्यादि भेद कहना चाहिये इस प्रकार से भव्य द्रव्यदेवों के उत्पाद का वर्णन नैरयिक से लेकर वैमानिकान्तों में करलेना चाहिये इस प्रकार से इस कथन का सारांश यह है कि भव्यद्रव्यदेव यावत् पृथिवीकायिकादि से लेकर भवनवासि, वानव्यन्तर,
"
નારકેામાંથી આવીને પણ ઉત્પન્ન થાય છે તિય ચામાંથી આવીને પણ ઉત્પન્ન થાય છે, મનુષ્યામાંથી આવીને પણ ઉત્પન્ન થાય છે અને દેવામાંથી આવીને यस्यु उत्यन्न थाय छे. " भेदो जहा वक्तीए सव्वेसु उवत्राएयव्वा जाव अणुतरोववाइयत्ति " प्रज्ञापनासूत्रना छ। व्युत्ान्ति पद्मां भवान्तर प्राशनी नेवी પ્રરૂપણા કરવામાં આવી છે, એવી પ્રરૂપણા અહી પણ સમજવી જોઈએ એટલે કે જો તેઓ નારકેામાંથી આવીને ભવ્યદ્રબ્યદેવ રૂપે ઉત્પન્ન થતા હાય, તેા શું રત્નપ્રભા પૃથ્વીના નારકેામાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે, " ઈત્યાદિ ભેદોનું કથન થવુ જોઈએ. આ પ્રકારે નારકોથી લઇને વૈમાનિકા પન્તના દેવામાંથી આવીને જીવ ભવ્યદ્રબ્યદેવ રૂપે ઉત્પન્ન થાય છે, એમ સમજવુ જોઇએ આ કથનને સારાંશ એ છે કે “ પૃથ્વીકાયિક આદિથી લઈને ભવનપતિ, થાનન્યતર, ચૈતિષિક, વૈમાનિક, નવત્રૈવેયક અને પાંચ
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भगवतीसूत्रे आगत्य भव्यद्रव्यदेवाः उपपद्यन्ते, किन्तु 'नवरं असंखेज्जवासाउय अकम्मभूमग अंतरदीवग सव्वट्टसिद्धवज्जं जात्र अपराजियदेवेहिंतो वि उववज्जंति, णो सच्चसिद्धदेहिंतो उववज्र्ज्जति ' नवरं - विशेषस्तु असंख्येयवर्षायुकाऽकर्मभूमिजान्तरद्वीपज सर्वार्थसिद्धवर्जम् असंख्यातवर्षायुष्काऽकर्मभूमिजाः- पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्मनुष्याः, अन्तरद्वीपजाः एतेभ्यश्चोद्वृत्ताः भव्यद्रव्यदेवा न भवन्ति, भावदेवेष्वेव तेषामुस्पादात्, सर्वार्थसिद्धिकास्तु भव्यद्रव्यसिद्धा भवन्ति इत्यतः एतेभ्योऽन्ये सर्वे भव्यद्रव्यदेवतयोस्पादयितव्याः, इतिभावः, तदवधिमाह - यात्रत्-नैरयिकादिभ्यो विजयवैजयन्तजयन्तापराजितदेवेभ्योऽपि आगत्य भव्यद्रव्यदेवाः उपपद्यन्ते, नो ज्योतिष्क, वैमानिक, नवग्रैवेयक, अनुत्तर इन सब से आकर के उत्पन्न होते हैं । किन्तु ' नवरं असंखेज्जवासाज्य अकम्मभूमग अंतरदीवगसवसिद्ध वज्जं जाव अवराजिय' असंख्यात वर्ष की आयुवाले अकभूमिज पञ्चेन्द्रिय तिर्यञ्च और मनुष्य तथा अन्तरद्वीपज एवं सर्वार्थसिद्धक ये भव्यद्रव्यदेवरूप से उत्पन्न नहीं होते हैं। क्यों कि ये सब असंख्यातवर्षकी आयुवाले अकर्मभूमिज मनुष्य तथा तिर्यश्च तथा अन्तरद्वीपज मरकर भव्यद्रव्यदेवरूप से उत्पन्न न होकर भावदेवरूप से ही उत्पन्न होते हैं। सर्वार्थसिद्धिक जो हैं - वे भव्यद्रव्यसिद्ध होते हैंइन्हें फिर दूसरा भाव नहीं लेना पड़ता है-उसी गृहीतभव से मोक्ष चले जाते हैं। इसलिये यहां भव्यद्रव्यदेव होने में उनको वर्जित किया गया है । इसीलिये नैरयिक आदिकों में से आकरके तथा विजय, वैजयन्त, जयन्त और अपराजित इन देवों में से आकरके भव्यद्रव्य -
અનુત્તર, આ બધા સ્થળેથી આવીને જીવ ભવ્યદ્રષ્યદેવ રૂપે ઉત્પન્ન થતા डाय छे. " नवरं असंखेज्जवासाज्य अकम्मभूमग अंतरदीव गसव्वट्टसिद्धवज्जं जाव अवराजिय" परंतु असंख्यात वर्षांना आयुष्यवाजा अमलूमिक પચેન્દ્રિય તિય ઇંચ અને મનુષ્ય તથા અન્તરદ્વીપજ તથા સર્વાસિદ્ધક, આ જીવા ભદ્રબ્યદેવ રૂપે ઉત્પન્ન થતા નથી. કારણ કે અસંખ્યાત વર્ષના આયુંષ્યવાળા અક્રમ ભૂમિજ મનુષ્યા અને તિયચા તથા અન્તરદ્વીપો મરીને ભવ્યદ્રવ્યદેવ રૂપે ઉત્પન્ન થતા નથી, પણ ભાવદ્રવ્યદેવ રૂપે જ ઉત્પન્ન થાય છે. જે સર્વો સિદ્ધિકા છે, તેઓ ભવ્યદ્રસિદ્ધ થાય છે, તેમને ફ્રી ખીજ ભવ લેવા પડતા નથી-એજ ગૃહીત ભવમાંથી તેઓ મેક્ષે ચાલ્યા જાય છે. તેથી ભદ્રવ્યદેવ રૂપે તેમની ઉત્પત્તિના નિષેધ કર્યાં છે. તેથી જ એવું કહેવામાં આવ્યુ' છે કે નરકાદિમાંથી આવીને તથા વિજય, વૈજયન્ત, જયન્ત, અને અપરાજિત આ ચાર અનુત્તર વિમાનામાંથી આવીને (તે વિમાનમાંના
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १२ उ० ९ सू० २ देवोत्पत्तिनिरूपणम् ३०९ सर्वार्थसिद्धदेवेभ्य आगत्य भव्यद्रव्यदेवा उपपद्यन्ते इति भावः । गौतमः पृच्छति'नरदेवा गं भंते ! कमोहितो उववज्जंति? कि नेहएहितो० ? पुच्छा' हे भदन्त ! नरदेवाः खलु केभ्य आगत्य उपपद्यन्ते ? किं नैरयिकेभ्य आगत्य उपपद्यन्ते ? किं वा तिर्यग्योनिकेभ्य आगत्य उत्पद्यन्ते ? किं वा मनुष्येभ्य आगत्य उत्पधन्ते ? किं वा देवेभ्य आगत्य उत्पद्यन्ते ? इति पृच्छा, भगवानाह'गोयमा! नेरइएहितो कि, उववनंति, णो तिरिक्खजोणिएहितो, णो मणुस्सेहितो, देवेहितो वि उववज्जति' हे गौतम! नरदेवाः खलु नैरयिकेभ्योऽपि आगत्य उपपद्यन्ते, किन्तु नो तिर्यग्योनिकेभ्य आगत्य नरदेवाः उपपद्यन्ते, नो वा मनुष्येभ्य आगत्य ते उपपद्यन्ते, अथ च देवेभ्योऽपि देव उत्पन्न हो जाते हैं, सर्वार्थसिद्ध के देवों में से आकरके जीव भव्यद्रव्यदेवरूप से उत्पन्न नहीं होता है, ऐसा कहा गया है। ___अब गौतमस्वामी प्रभु से ऐसा पूछते हैं-'नरदेवा गं भंते ! कओ. हितो उववज्जति' हे भदन्त ! नरदेव कहां से आकरके उत्पन्न होता है ? किं नेरइएहितो० पुच्छा' क्या नैरयिकों में से आकरके उत्पन्न होते हैं ? किं वा तिर्यग्योनिकों में से आकरके उत्पन्न होते हैं ? या मनुष्यों में से आकरके उत्पन्न होते हैं ? या देवों में से आकरके उत्पत्र होते हैं ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-'गोयमा' हे गौतम। ' नेरइहितो वि उववज्जंति, णो तिरिक्ख जोणिएहितो, णो मणुस्से हितो, देवहितो वि उपवज्जंति' नरदेव नैरयिकों में से तथा मनुष्यो में से आकर नरदेव रूप से उत्पन्न नहीं होते, अब इसी बात को विशेषरूपसे जानने દેશમાંથી આવીને) જીવ ભવ્યદ્રવ્યદેવ રૂપે ઉત્પન્ન થઈ જાય છે, પરંતુ સર્વાર્થસિદ્ધ અનુત્તર વિમાનને દેવોમાંથી આવીને જીવ ભવ્યદ્રવ્યદેવ ઉત્પન્ન થતા નથી,
गौतम स्वामीना प्रश्न-" नरदेवाणं भंते ! कओहिंतो उजवज्जति " लायन् ! ७ यांथी मावीर न२३१ ३२ ५- ७ छ ?" किं नेरइए. हितो० पुच्छा"शुनारमाथी,तिय यामांथी, मनुष्याभाथी, हवामाथी આવીને જીવ નરદેવ રૂપે ઉત્પન્ન થઈ જાય છે?
महावीर प्रभुना त्तिर-“ गोयमा? " गौतम ! " नेरएहितो वि, उववज्जंति, णो तिरिक्खजोणिएहितो, णो मणुस्सेहितो, देवेहितो वि उववज्जति " છ નારકમાંથી આવીને પણ નરેદે રૂપે ઉત્પન્ન થાય છે, દેવોમાંથી આવીને પણ નરદેવ રૂપે ઉત્પન્ન થાય છે, પરંતુ નિયામાંથી તથા મનુષ્યમાંથી આવીને નરદેવ રૂપે ઉત્પન્ન થતા નથી આ વાતને વિશેષ રૂપે लाने माटे गौतम स्वामी या प्रमाणे प्रश्न पूछे थे-" जइ नेरइएहितो
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भगवतीसूत्रे आगत्य उपपद्यन्ते ! गौतमः पृच्छति-'जइ नेरइएहितो उववज्जंति, किं रयणप्पभा पुढवि नेरइएहितो उपवज्जति, जाव अहे सत्तमा पुढवि नेरइएहितो उववज्जति?' यदि नैरयिकेभ्यः आगत्य नरदेवा उपपद्यन्ते, तत् किं रत्नममा पृथिवी नैरयिकेभ्यः आगत्य उपपद्यन्ते ? यावत् किं वा शर्करापमा पृथिवी नैरपिकेभ्य आगत्य उपपद्यन्ते ? किं वा वालुकाममा पृथ्वी नैरयिकेभ्य आगत्य उपपद्यन्ते किं वा पङ्कप्रमा पृथिवी नैरयिकेभ्य आगत्य उपपद्यन्ते ? किं वा धूमपमा पृथिवी नरयिकेभ्य आगत्योपपद्यन्ते ? किं वा तमाममा पृथिवी नैरयिकेभ्य आगत्योपपद्यन्ते किंवा अधःसप्तमी पृथिवी नरयिकेभ्य आगत्योपपद्यन्ते ? भगवानाह-'गोयमा ! रयणप्पभापुढवि नेरइएहितो उववज्जंति, नो सक्कर जाव, नो अहे सत्तमा पुढवि नेरइएहितो उपवनंति' हे गौतम ! नरदेवाः खलु रत्नपमा पृथिवी नैरपिकेभ्यः उदृत्य उपपद्यन्ते, नो शर्करामभा यावत्, नो अधःसप्तमी के निमित्त गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं-' जइ नेग्इएहिंतो उववज्जति, कि रयणप्पभापुढवि नेरइएहितो उववज्जंति, जाव अहे सत्तमापुढवि नेरइएहितो उववज्जति' हे भदन्त ! यदि नरदेव नैरयिकों में से आकर के उत्पन्न होते हैं तो क्यावे रत्नप्रभा पृथिवी के नैरपिकों में से आकरके उत्पन्न होते हैं? या शर्कराप्रभापृथिवी के नैरपिकों में से आकरके उत्पन्न होते हैं ? या वालुकाप्रभापृथिवी के नैरथिकों में से आकरके उत्पन्न होते हैं ? किंवा-पङ्कप्रभापृथिवी के नैरयिकों में से आकरके उत्पन्न होते हैं? या धूमप्रभापृथिवी के नैरयिकों में से आकरके उत्पन्न होते हैं ? या तमःप्रभापृथिवी के नैरयिकों में से आकरके उत्पन्न होते हैं ? या अधःसप्तमी पृथिवी के नरयिकों में से आकरके उत्पन्न होते हैं ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-हे गौतम ! नरदेव रत्नप्रभापृथिवी के नैरपिकों में से उववज्जंति," त्या लन् ! नामाथी मापीर मे न२३१ ३२ ઉત્પન્ન થતા હોય, તે કયા નરકના નારકમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે? શું રત્નપ્રભાના નારકમાંથી આવીને નરદેવ રૂપે ઉત્પન્ન થાય છે? કે શર્કરાપ્રભાના નારકમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે? કે વાલુકાપ્રભાના નારકમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે? કે પંકપ્રભાના નારકમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે? ધૂમપ્રભાના નારકમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે? કે તમઃપ્રભાના નારકેમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે? કે અધ:સપ્તમી પૃથ્વીના નારકમાંથી આવીને નરદેવ રૂપે ઉત્પન્ન થાય છે?
મહાવીર પ્રભુને ઉતર-“હે ગૌતમ!” રત્નપ્રભા પૃથ્વીના નારકે માંથી નીકળીને જીવ નરદેવ રૂપે ઉત્પન થાય છે, પરંતુ શર્કરામભાથી લઈને
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १२ उ० ९ सू०२ देयोत्पत्तिनिरूपणम् ३११ नैरयिकेभ्यो वा आगत्य उपपद्यन्ते। गौतमः पृच्छति-'जइ देवेहितो उववज्जति, किं भवणवासिदेवेहिंतो उववज्जति, वाणमंतरदेवेहितो, जोइसियदेवेहितो, वेमाणियदेवेहितो उववज्जति?' हे भदन्त ! यत् खलु नरदेवा देवेभ्यः आगत्योपपधन्ते, तत् किं भवनवासिदेवेभ्य आगत्य उपपद्यन्ते ? किं वा वानव्यन्तरदेवेभ्य आगत्य उपपद्यन्ते ? किं वा ज्योतिषिकदेवेभ्य आगत्योपपद्यन्ते ? किं वा वैमानि कदेवेभ्य आगत्य उपपद्यन्ते ? भगवानाह-'गोयमा ! भवणवासिदेवेहितो वि उववज्जंति, वाणवन्तरदेवेहितो० एवं सम्बदेवेसु उववाएयव्या वतीभेदेणं जाव समसिद्धत्ति' हे गौतम ! नरदेवा भवनवासिदेवेभ्योऽपि आगत्योपपद्यन्ते, एवं निकलकर उत्पन्न होते हैं किन्तु शर्करामभापृथिवी के नैरयिकों में से यावत् अधासप्तमी पृथिवी के नैरयिकों में से निकलकर उत्पन्न नहीं होते हैं। ___ अब गौतमस्वामी प्रभु से ऐमा पूछते हैं-' जइ देवेहिंतो उवव. ज्जति; किं भवणवासिदेवेहिंतो उववज्जति, वाणमंतरदेवेहितो उपवज्जंति, जोइसियदेवीहितो उववज्जति, वेमाणियदेवहितो उववज्जंति' हे भदन्त ! यदि नरदेव देवों में से आकर के उत्पन्न होते हैं तो क्या वे भवनवासिदेवों में से आकरके उत्पन्न होते हैं ? या वानव्यन्तर देवों में से आकरके उत्पन्न होते हैं ? अथवा ज्योतिष्क देवों में से आकर के उत्पन्न होते हैं ? या वैमानिक देवों में से आकरके उत्पन्न होते हैं ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं- गोयमा' हे गौतम ! 'भवण. वासिदेवेहितो वि उववज्जति, वाणमंतर देवेहिंतो० एवं सव्वदेवेस्लु उव. वाएयव्वा, वक्त्तीभेएणं जाव सव्वट्ट सिद्धत्ति' नरदेव भवनवासि देवों से भी आकरके उत्पन्न होते हैं, वानव्यन्तर देवों में से भी आकर અધાસપ્તમી પૃથ્વી પર્યન્તની પૃથ્વીઓના નાકેમાંથી નીકળીને છે નરદેવ રૂપે ઉત્પન્ન થતા નથી,
गौतम स्वामीना प्रश्न-" जइ देवेहिं तो उववज्जति, कि' भवणवासिदेवेहितो उपवाजंति, वाणमंतरदेवेहितो उववज्जति ? जोइसियदेवेहि तो उववज्जति, वेमाणियदेवेहितो उववज्जंति?" असन् ! नवा हवामाथी मापीन नरव રૂપે ઉત્પન્ન થતા હોય, તે શું ભવનવાસી દેવામાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે? કે વાનર્થાતર દેવોમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે? કે તિષિક દેવમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે? કે વૈમાનિક દેશમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે?
मडावीर प्रभुने। उत्त२-" गोयमा !" गौतम ! " भवणवासिदेवेहितो वि उववजंति, वाणमंतरदेवेहितो० एवं सव्वदेवेसु उववाएयव्वा, वक्रतीभेएणं जाव सव्वद्रसिद्धत्ति" नरव, सवनवासी हेवामाथी भावान ५ लत्पन्न याय
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भगवतीसूत्रे वानव्यन्तरदेवेभ्योऽपि आगत्य उपपद्यन्ते, एवं-पूर्वोक्तरीत्या सर्वदेवेषु नरदेवा उपपादयितव्याः-नरदेवानाम् उत्पादवक्तव्यता वक्तव्या, व्युत्क्रान्तिभेदेन-प्रज्ञापनायाः षष्ठपदानुसारेण, यावत्-ज्योतिषिकदेवेभ्योऽपि आगत्योपपद्यन्ते, वैमानिकदेवेभ्योऽपि आगत्योपपद्यन्ते, नवग्रेवेयकेभ्योऽपि आगत्योपपद्यन्ते, पश्चानुत्तरौपपातिकेभ्योऽपि, सर्वार्थसिद्धिभ्योऽपि आगत्योपपद्यन्ते इति भावः। गौतमः पृच्छति-'धम्मदेशणं भंते ! कोहितो उपवनंति ? किं नेरइएहितो उववति?' हे भदन्त ! धर्मदेवाः खलु केभ्य आगत्योपपद्यन्ते ? किं नैरयिकेभ्य आगत्योपपद्यन्ते ? किं वा तिर्यग्योनिक मनुष्य भवनवासि वानव्यन्तरज्योतिषिकथैमानिकनवग्रैधेयकपश्चानुत्तरौपपातिकसर्वार्थसिद्धेभ्य आगत्योपपद्यन्ते? इति उत्पन्न होते हैं-इस प्रकार पूर्वोक्तरीति के अनुसार प्रज्ञापना के छठे न्युस्क्रान्ति पद के अनुसार-ज्योतिषिक देवों में से भी आकरके उत्पन्न होते हैं, वैमानिक देवों में से भी आकरके उत्पन्न होते हैं, नवग्रैवेयकों में से भी आकर उत्पन्न होते हैं, विजय, वैजयन्त, जयन्त, अपराजित और सर्वार्थसिद्ध इन पांच अनुत्तरविमानों में से आकरके भी उत्पन्न होते हैं।
अब गौतम प्रभु से पूछते हैं-'धम्मदेवाणं भंते ! कमोहितो उपवज्जति ? कि नेरइएहितो उववज्जंति' हे भदंत ! धर्मदेव कहां से आकरके उत्पन्न होते हैं ? क्या नैरपिकों में से आकरके उत्पन्न होते है ? या तिर्यश्चयोनिकों में से आकरके उत्पन्न होते हैं ? या मनुष्यों में से आकरके उत्पन्न होते हैं ? या भवनवासी, वानव्यन्तर, ज्योतिषिक, वैमानिक, नवग्रैवेयक, पंच अनुत्तरोपपातिक-विजय, वैजयन्त, जयन्त, अपराजित एवं सर्वार्थसिद्ध इनमें से आकर के उत्पन्न होते हैं ? इसके છે, વાતવ્યન્તર દેવોમાંથી આવીને પણ ઉત્પન્ન થાય છે, એ જ પ્રમાણે પ્રજ્ઞાપના સૂત્રના છ વ્યુત્કાતિ પદના પૂર્વોક્ત કથન અનુસાર જ્યોતિષિક દેવે માંથી આવીને પણ ઉત્પન્ન થાય છે, વૈમાનિક દેવમાંથી આવીને પણ ઉત્પન્ન થાય છે, નવરૈવેયકના દેવમાંથી આવીને પણ ઉત્પન્ન થાય છે અને વિજ્યથી લઈને સર્વાર્થસિદ્ધ પર્યન્તના પાંચ અનુત્તર વિમાનોમાંથી આવીને પણ ઉત્પન્ન થાય છે.
गौतम स्वामीन। प्रश्न-" धम्मदेवाणं भंते ! कओहितो उपयजति? कि नेरइएहितो उववज्जति०" याहि- लन् ! यम यांची भाचीन ઉત્પન્ન થાય છે? શું નારકમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે? કે તિયમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે કે મનુષ્યમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે? કે ભવનવાસી, વનવ્યંતર, તિષિક, વૈમાનિક, નવવેચક, અને પાંચ અનુત્તર વિમાનના દેમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે?
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १२ उ०९ सू०२ देवोत्पत्तिनिरूपणम् ३१३ प्रश्नः। भगवानाह-‘एवं वकंतीभेदेणं सव्वेसु उववाएयया जाव सबसिद्धत्ति' हे गौतम ! एवं पूर्वोक्तरीत्या, व्युत्क्रान्तिभेदेन-प्रज्ञापनायाः षष्ठपदानुसारेण, सर्वेषु भवेषु धर्मदेवाः उपपादयितव्याः, यावत्-नैरयिकादि सर्वार्थसिद्धपर्यन्तेभ्यः आगत्य धर्मदेवा उपपद्यन्ते किन्तु वर्जनीयभवानाह-'नवरं तमा अहे सत्तमाए तेऊ वाऊ असंखिज्ज वासाउय अकम्मभूमग अंतरदीवगवज्जेसु' नवरं-पूर्वापेक्षया विशेषस्तु धर्मदेवानां तमःप्रभा षष्ठपृथिवी, अधःसप्तमी पृथिवी, तैजस वायुकायिकासंख्यातवर्षायुष्काकर्मभूमिजान्तरद्वीपजतिर्यग्यौनिकमनुष्यवर्जेषु भवेषु उत्पादवक्तव्यता वक्तव्या एतेभ्य आगत्य-धर्मदेवा नोत्पद्यन्ते इति भावः। तथा च तम:प्रभा पृथिवी नैरयिकेभ्यः उद्धृत्तानां जीवानां चारित्रं नास्ति, तथा अधः सप्तम्या स्तेजसोबायोरसंख्यातवर्षायुष्कर्मभूमिजेभ्योऽकर्मभूमिजेभ्योऽन्तरद्वीपजेभ्यश्च तिउत्तर में प्रभु कहते हैं-' एवं वकंतीभेएणं सव्वेसु उववाएयव्वा' हे गौतम ! प्रज्ञापना के छठे व्युत्क्रान्तिपद के अनुसार समस्त भवों में से धर्मदेव उपपादयितव्य हैं-यावत् नैरयिक आदि से लेकर सर्वार्थसिद्धतक के जीवों में से आकरके धर्मदेव उत्पन्न होते हैं। किन्तु-'नवरं तमा अहे सत्तमाए तेऊ वाऊ असंखिजवासाउय अकम्मभूमग अंतरदीवगवज्जेसु' पूर्व की अपेक्षा से विशेषता ऐसी है कि धर्मदेवों का उत्पाद तमःप्रभा के नैरयिकों में से, अधःसप्तमीपृथिवी में नरयिकों में से, तेजस्कायिकों में से, तथा असंख्यातवर्ष की आयुवाले कर्मभूमिज अकर्मभूमिज एवं अन्तर द्वीपज मनुष्य तिर्यग्योनिकों में से
आकर धर्मदेव उत्पन्न नहीं होते हैं। क्यों कि जो नैरयिक जीव तमःप्रभाथिवी से निकलते हैं-उनके चारित्र नहीं होता है तथा अधः
महावीर प्रसुने। उत्तर-“ एवं वकंतीभेएणं सव्वेसु उववाएयव्वा” 8 ગૌતમપ્રજ્ઞાપના સૂત્રના છઠ્ઠા વ્યુત્કાન્તિ પદમાં કહ્યા પ્રમાણે, નારકોથી લઈને સર્વાર્થસિદ્ધક પર્યન્તના સમસ્ત માંથી આવીને જીવ ધર્મદેવ રૂપે ઉત્પન્ન थाय छ. "नवरं" परन्त " तमा, अहेसत्तमाए, तेऊवाऊ असंखिज्जवासाउय अम्मभूमगअंतरदीवगवज्जेसु" पूना ४थन ४२i धवना थनमा मेटली विशेषता छ ...तमालाना नामांथी, मः असमीना नाही. માંથી, તેજસ્કાયિકેમાંથી, વાયુકાયિકોમાંથી, તથા અસંખ્યાત વર્ષના આયુષ્યવાળા કર્મભૂમિજ, અકર્મભૂમિજ, અને અન્તર દ્વીપજ મનુષ્ય અને તિર્યો. માંથી આવીને જ ધર્મદેવ રૂપે ઉત્પન્ન થતા નથી કારણ કે જે નારકે તમપ્રભા પૃથ્વીમાંથી નીકળે છે, તેમનામાં ચારિત્ર હેતું નથી તથા અધઃસપ્તમીમાંથી, તેજસ્કાયિકેમાંથી, વાયુકાયિકમાંથી, અસંખ્યાત વર્ષના આયુ
भ० ४०
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भगवतीसूत्रे ग्योनिकेम्य उद्वृत्तानां मनुष्ये मानुषत्वाभावानवारित्रं वर्तते, अत एव-एतेभ्य उत्तानां न धर्मदेवत्वमितिभावः। गौतमः पृच्छति-'देवाधिदेवाणं भंते ! कओहितो उपयज्जति ? किं नेरइएहितो उववज्जति पुच्छा' हे भदन्त ! देवाधिदेवाः केभ्यः आगत्य उपपद्यन्ते ? किं नरयिकेभ्य आगत्य उपपद्यन्ते ? किं वा भवनपति पृथिवीकायिकायेकेन्द्रियादि तिर्यग्योनिकमनुष्यवानव्यन्तरज्योतिषिकवैमानिक नवौवेयकपश्चानुत्तरौपपातिकसर्वार्थसिदिकेभ्यो वा आगत्योपपद्यन्ते ? इति पृच्छा, भगवानाह-'गोयमा ! नेरइएहितो उववज्जंति, नो तिरिक्खजोणिएहितो, ससमी से तैजस्कायिकों से, वायुकायिकों से, असंख्यातवर्ष की आयुवाले अकर्मभूमिजों में से, एवं कर्मभूमिजों में से, एवं अन्तरद्वीपजों में से, तिर्यश्चों में से, मनुष्यों में से-निकले हुए जीव मनुष्य नहीं होते हैं, मनुष्य नहीं होने के कारण चारित्र के अभाव में वे चारित्रयुक्त अनगार रूप धर्मदेव नहीं होते हैं। ___ अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं-' देवाहिदेवाणं भंते ! कओहितो उयवति , किं नेरइएहिंतो उववज्जति, पुच्छा०' हे भदन्त ! देवाधिदेव कहां से आकर के उत्पन्न होते हैं ? क्या नैरयिकों से आकरके उत्पन्न होते हैं ? किंवा-भवनपति से पृथिवीकायिकादिक एकेन्द्रियादितिर्यग्योनिकों में से, मनुष्यों में से, वानव्यन्तरों में से ज्योतिषिकों में से, वैमानिकों में से, या पंच अनुत्तरोपपातिक-विजय-वैजयन्त जयन्त, अपराजित, एवं सर्वार्थसिद्ध-इन पांच में से आकरके देवाधिदेव उत्पन होते हैं ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं- गोयमा' हे गौतम ! 'नेरइ. ગવાળા અકર્મભૂમિજ, કર્મભૂમિજ, અને અન્તરદ્વીપજ મનુષ્ય અને તિર્ય ચામાંથી નીકળેલા જીવો મનુષ્ય રૂપે ઉત્પન્ન થઈ શકતા નથી અને મનુષ્ય રૂપે ઉત્પન્ન નહીં થવાને કારણે ચારિત્રને અભાવ હોવાને કારણે તેઓ અણગાર રૂપ ધર્મદેવ પણ થતા નથી.
गौतम स्वामीन। प्रश्न-" देवाहिदेवाणं भंते ! कओहितो उववज्जति" उ लगवन् ! हेवाधिद्वेव यांथी मावीने -1 थाय छ ? “कि नेरइएहितो उववज्जति, पुच्छा०" शु नारीमाथी मावीन उत्पन्न थाय छ १ है सपनપતિ દેવામાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે? કે પૃથ્વીકાયિક ડિક એકેન્દ્રિયાદિ તિનિકેમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે કે મનુષ્યમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે? કે વાનવ્યંતર દેશમાંથી, તિષિકમાંથી, વિમાનિકોમાંથી નવ
વેયકોમાંથી, કે વિજય આદિ પાંચ અનુત્તરે પપાતિક દેમાંથી આવીને ઉત્પન થાય છે?
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १२ उ०९ सू०२ देवोत्पत्तिनिरूपणम् ३१५ नो मणुस्सेहितो, देवेहितो वि उववज्जति' हे गौतम ! देवाधिदेवा अर्हन्तः केवलिनो नैरयिकेभ्य आगत्य उपपद्यन्ते, किन्तु नो तिर्यग्योनिकेभ्यः, नो वा मनुव्येभ्य आगत्य उपपद्यन्ते, अथ च देवेभ्योऽपि-भवनपतिवानव्यन्तरादि सर्वार्थसिद्धपर्यन्तेभ्य आगत्य उपपद्यन्ते । गौतमः पृच्छति-जइ नेरइएहितो०' हे भदन्त ! यत् खलु देवाधिदेवाः नैरयिकेभ्यः आगत्योपपद्यन्ते ? तत् किं रत्नप्रभा पृथिवीनैरयिकेभ्यः, किं वा शर्कराप्रभावालुकाप्रभापङ्कमभाधूमप्रभातम प्रभाऽधः सप्तमीपृथिवीनैरयिकेभ्यः आगत्योपपद्यन्ते ? भगवानाह-एवं तिसु पुढवीसु एहितो, उववज्जति, नो तिरिक्ख जोणिएहितो, ना मणुस्से हितो, देवेहितो वि उववज्जति' देवाधिदेव-अर्हन्त केवली नैरयिकों में से आकरके भी उत्पन्न होते हैं एवं देवों में से भी आकरके उत्पन्न होते हैंपरन्तु वे तिर्यश्वगति से, एवं मनुष्यगति से आकर के उत्पन्न नहीं होते हैं। देवों में से आकरके वे उत्पन्न होते हैं-इसका तात्पर्य यह है कि वे भवनपति, वानव्यन्तर आदि से लेकर सर्वार्थसिद्धपर्यन्त के देवों में से आकरके उत्पन्न होते हैं। ____ अब गौतमस्वामी प्रभु से ऐसा पूछते हैं-'जइ नेरइएहितो०' हे भदन्त ! देवाधिदेव यदि नैरधिकों में से आकर के उत्पन्न होते हैं तो क्या रत्नप्रभापृथिवी के नैरथिकों में से आकर के उत्पन्न होते हैं ? या शर्करा प्रभा के, या वालुकाप्रभा के, या पंकपमा के, या धूमप्रभा के, अथवा तमःप्रभा के या अधः सप्तमीपृथिवी के नैरयिकों में से आकरके उत्पन्न
महावीर प्रभुना उत्त२-" गोयमा !" गौम! “नेरइएहितो उवव. जंति, नो तिरिक्ख जोणिएहितो, नो मणुस्सेहितो, देवेहितो वि उववज्जति" (અહંત કેવળી) નારકમાંથી આવીને પણ ઉત્પન્ન થાય છે, જેમાંથી આવીને પણ ઉત્પન્ન થાય છે, પરંતુ તિર્યંચગતિ અને મનુષ્યગતિમાંથી આવીને Gपन्न यता नथी. “वामाथी मापी 64-थाय छ." मे पैमा. નિક આદિથી લઈને સર્વાર્થસિદ્ધવિમાનના દેવ પર્યન્તના દેવમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે.
जीतम स्वामीना प्रश्न-" जइ नेर इरहि०" त्या समपन् ! हेवा. ધિદેવ જો નારકમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે, તે કઈ નરકપૃથ્વીના નારકોમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે? શું રત્નપ્રભાના નારકમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે? કે શર્કરામભાના, કે વાલુકાપ્રભાના, કે પંકપ્રભાના, કે ધૂમપ્રભાના, કે તમારભાના, કે અધઃ સપ્તમીના નારકમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે?
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भगवती सूत्रे उववज्जंति, सेसाओ खोडेयव्वाओ' हे गौतम! एवं पूर्वोक्तरीत्या, देवाधिदेवाः खलु तिसृषु पृथिवीषु - रत्नप्रभाशर्करामभावालुकामारूपाभ्य उद्वृत्त्य उपप द्यन्ते, शेषास्तु पङ्कप्रभा धूमत्रभा तमः प्रमाऽधःसप्तमी पृथिव्याः प्रतिषेधयितव्याः, ताभ्यः उदवृत्तानां जीवानां देवाधिदेवत्वस्याभावादितिभावः, गौतमः पृच्छति - 'जइ देवेहिंतो उवत्रजंति ? ' हे भदन्त ! यत् खलु देवाधिदेवाः देवेभ्य आगत्य उपपद्यन्ते तत् किं भवनपतिदेवेभ्यः, किं वा वानव्यन्तर देवेभ्यः, किं वा ज्योतिषिकदेवेभ्यः, किं वा वैमानिकदेवेभ्यः, किं वा नवग्रैवेयकेभ्यः, किंवा पञ्चानुचरौपपातिकदेवेभ्यः, सर्वार्थसिद्धदेवेभ्यः आगत्य उपपद्यन्ते ? भगवानाह - 'वैमाणि सव्वेसु उववज्जंति जाव सम्बद्धसिद्धत्ति, सेसा खोडेयन्त्रा' हे गौतम! हाते हैं ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-' एवं तिसु पुढबीसु उववज्जंति, सेसाओ खोडेयवाओ' हे गौतम! देवाधिदेव रत्नप्रभापृथिवी से, शर्करा प्रभापृथिवी से, एवं वालुकाप्रभापृथिवी से निकलकर उत्पन्न होते हैं, पंकप्रभा, धूमप्रभा, तमःप्रभा और अधः सप्तमीपृथिवी इन चार पृथिवियों से निकल कर उत्पन्न नहीं होते हैं । अर्थात् इन चार पृथिवियों से निकले हुए जीवों में देवाधिदेवत्व होने का अभाव रहता है ।
अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं- जइ देवेहिंतो उववज्र्ज्जति ' हे भदन्त । यदि देवगति से निकले हुए जीव देवाधिदेव होते हैं तो क्या भवनपति से, या वानव्यन्तर से, या ज्योतिष्क देवों से, या वैमानिक देवों से, या नवग्रैवेयकों से, या पंच अनुत्तर औपपातिकदेवों से या सर्वासिद्ध के देवों से निकले हुए जीव देवाधिदेव होते हैं ? इसके उत्तर में
भहावीर अलुना उत्तर- एवं तिसु पुढवीसु उववज्जंति, सेसाओ खोडेंयहवाओ " डे गौतम ! हेवाधिदेव रत्नप्रलापृथ्वीमांथी, शरायला पृथ्वीमांथी मने વાલુકાપ્રભાપૃથ્વીમાંથી નીકળીને ઉત્પન્ન થાય છે. પરન્તુ પંકપ્રભા, ધૂમપ્રભા, તમ:પ્રભા અને અધઃ સપ્તમી પૃથ્વીમાંથી નીકળેલા જીવા દેવાધિદેવ રૂપે ઉત્પન્ન થતા નથી એટલે કે છેલ્લી ચાર પૃથ્વીઆમાંથી નીકળેલા જીવામાં દેવાધિદેવત્વ સભવી શકતું નથી.
गौतम स्वामीना अश्न- " जइ देवेहिंतो उववज्जंति " त्याहि-डे लगवन् ! જો દેવગતિમાંથી નીકળેલા જીવે દેવાધિદેવ થતા હાય, તે શુ` ભવનપતિ દેવામાંથી કે વાનતરામાંથી, કે જ્યેાતિષિકામાંથી, કે વૈમાનિકમાંથી, કે નવગ્રેવેયકામાંથી, કે પાંચ અનુત્તરૌષપાતિક દેવામાંથી નીકળેલા જીવા દેવાધિદેવ થાય છે ?
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १२ उ० ९ सू० २ देवोत्पत्तिनिरूपणम् ३१७ देवाधिदेवाः खलु वैमानिकेषु सर्वेषु द्वादशस्वपि सौधर्मेशानायच्युतान्तेभ्य उद्देश्य उपपद्यन्ते, यावत्-नवौवेयकेभ्यः, पश्चानुत्तरौपपातिकेभ्यः, सर्वार्थसिद्धपर्यन्तेभ्यथोवृत्योपपद्यन्ते, शेषाः असुरकुमारादि भवनपतिवानन्यन्तरज्योतिषिकाः मतिषेधयितव्याः, एतेभ्यो भवनपत्यादि ज्योतिषिकान्तेभ्यो देवेभ्यः उदवृत्त्य देवाधिदेवा नोपपद्यन्ते इति भावः। गौतमः पृच्छति-'भावदेवाणं भंते ! कमोहितो उववज्जति ?' हे भदन्त ! भावदेवाः खलु केभ्य आगत्य उपपद्यन्ते ? किं नैरयिकेभ्यः ? इत्यादि प्रश्नः स्वयमूहनीयः, भगवानाह-एवं जहा वकंतीए भवणवासीणं उबवाओ तहा भाणियव्यो' हे गौतम ! एवम्-पूर्वोक्तरीत्या, यथा व्युत्क्राप्रभु कहते हैं- वेमाणिएस्तु सब्वेसु उचचज्जंति, जाव सव्वट्ठसिद्धत्ति सेसा खोडेयव्या' हे गौतम ! सौधर्मादि १२ देवलोकों में से यावत् नवप्रैवेयकों में से, सर्वार्थसिद्ध पर्यन्त के पांच अनुत्तरों में से आकरके देवाघिदेव उत्पन्न होते हैं असुरकुमारादि भवनपति में से, वानव्यन्तर में से एवं ज्योतिषिकों में से आकरके देवाधिदेव उत्पन्न नहीं होते हैं।
अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं-'भावदेवाणं भंते! कओहितो उववज्जति' हे भदन्त ! भावदेव कहां से आकरके उत्पन्न होते हैं ? क्या नैरयिकों में से आकरके उत्पन्न होते हैं ? या तिर्यश्च योनिकों में से आकरके उत्पन्न होते हैं ? या मनुष्यों में आकर के उत्पन्न होते हैं ? या देवों में से आकर के उत्पन्न होते हैं ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-' एवं जहा वकंतीए भवणवासीणं उपवाओ तहा भाणियव्यो' हे
महावीर प्रसुन उत्तर-“गोयमा!" गीतम! "वेमाणिएसु सव्वेसु उवयजंति, जाव सव्वद्वसिद्धत्ति, सेसा खोडेयव्या' सीधम मा पार पक्षમાંથી, નવરૈવેયકમાંથી, અને સર્વાર્થસિદ્ધ પર્યન્તના પાંચ અનુત્તરમાંથી આવીને જીવો દેવાધિદેવ રૂપે ઉત્પન્ન થઈ શકે છે, પરંતુ ભવનપતિ, વાનવ્યતર અને તિષિક દેવમાંથી નીકળીને દેવાધિદેવ રૂપે ઉત્પન્ન થતા નથી,
गौतम स्वामीन। प्रश्न-" भावदेवाणं भंते ! कओहितो उववज्जति ?' 3 ભગવન્! કઈ ગતિના છ ભાવદેવ રૂપે ઉત્પન્ન થાય છે? શું નારકમાંથી આવીને છ ભાવદેવ રૂપે ઉત્પન્ન થાય છે? કે તિયામાંથી આવીને ભાવદેવ રૂપે ઉત્પન્ન થાય છે કે મનુષ્યોમાંથી આવીને ભાવદેવ રૂપે ઉત્પન્ન થાય છે કે દેશમાંથી આવીને ભાવદેવ રૂપે ઉત્પન્ન થાય છે?
मडावी२ प्रभुनउत्त२-" एवं जहा वक्तीए भवणवासीणं उबवाओ तहा भाणियव्यो" 3 गौतम ! प्रज्ञापन सूत्रन ४४॥ ५४i मसुरमा२ मावि
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भगवतीसूत्रे न्तिके-प्रज्ञापनापाः षष्ठपदे, भवनवासिनाम्-असुरकुमारादीनां दशानां देवानाम् उपपात-उत्पादो भमित स्तथैव अत्रापि भावदेवानाम् उत्पादो भणितव्यः, बहुतरस्थानेभ्यः उवृत्ता भवनवासितयोपपद्यन्ते असंज्ञिनामपि तेषूत्पादात् इत्याशयेनोक्तम् ‘जहा वर्कतीए' इत्यादि ॥मू० २॥
भव्यद्रव्यदेवादिस्थितिवक्तव्यता । मूलम्-"भवियदव्वदेवाणं भंते! केवइयं कालं ठिई पण्णत्ता? गोयमा! जहण्णेणं अंतोमुहुत्तं उक्कोसेणं तिन्नि पलि.
ओवमाई । नरदेवाणं पुच्छा, गोयमा! जहणणेणं सत्तवाससयाई, उक्कोसेणं चउरासीई पुवसयसहस्साइं। धम्मदेवाणं भंते! पुच्छा, गोयमा! जहण्णेणं अंतोमुहत्तं, उक्कोसेणं देसूणा पुवकोडी। देवाहिदेवाणं पुच्छा, गोयमा! जहण्णेणं बावतार वासाइं, उक्कोसेणं चउरासीइं पुवलयसहस्साइं। भावदेवाणं पुच्छा, गोयमा! जहणणेणं दसवाससहस्साइं, उक्कोसेणं तेत्तीसं सागरोवमाइं ॥सू०३॥
छाया-भव्यद्रव्यदेवानां भदन्त ! कियन्तं कालं स्थितिः प्रज्ञप्ता ? गौतम ! जघन्येन अन्तमहूर्तम् , उत्कृष्टेन त्रीणि पल्योपमानि, नरदेवानां पृच्छा, गौतम ! गौतम! प्रज्ञापना के छठे पद में जैसा असुरकुमार आदि १० भवनपतियों का उत्साद कहा गया है, उसी प्रकार से यहां पर भी भावदेवों का उत्पाद कहना चाहिये अनेक स्थानों से आकरके जीव भवनपतिदेवरूप से उत्पन्न होते हैं। यहां तक कि असंज्ञी जीवों का भी उनमें उत्पाद हो जाता है। इसी आशय से 'जहा वकंतीए' ऐसा पद कहा गया है ॥सू०२॥
૧૦ પ્રકારના ભવનપતિ દેના ઉત્પાદ વિષે જેવું કથન કરવામાં આવ્યું છે, એજ પ્રમાણે અહીં ભાવદેના ઉત્પાદનું કથન કરવું જોઈએ અનેક સ્થાને માંથી આવીને જીવ ભવનપતિ દેવરૂપે ઉત્પન્ન થાય છે. અસંજ્ઞીજીનો પણ सपनपति वामi S५४ 05 1य छे. तेथी । “जहा वकंतीए" "युतिપદમાં કહ્યા અનુસારનું કથન અહીં ગ્રહણ કરવાનું કહેવામાં આવ્યું છે. સૂર
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १२ उ०९ सू० २ देवोत्पत्तिनिरूपणम् ३१९ जघन्येन सप्त वर्षशतानि, उत्कृष्टेन चतुरशीतिपूर्वशतसहस्राणि, धर्मदेवानां भदन्त ! पृच्छा, गौतम ! जघन्येन अन्तर्मुहूर्तम् , उत्कृष्टेन देशोनपूर्वकोटी, देवाधिदेवानां पृच्छा, गौतम ! जघन्येन द्वासप्ततिः वर्षाणि, उत्कृष्टेन चतुरशीतिपूर्वशतसहस्राणि, भावदेवानां पृच्छा, गौतम ! जघन्येन दशवर्षसहस्राणि, उत्कृष्टेन त्रयस्त्रिंशत्सागरोपमाणि ॥मू० ३॥
टीका-अथ पूर्वोक्त भव्यद्रव्यदेवादीनां स्थितिद्वारं प्ररूपयितुमाह-'भत्रिय दव्वदेवाणं' इत्यादि, 'भवियदव्वदेवाणं भंते ! केवइयं कालं ठिई पण्णत्ता ?' गौतमः पृच्छति-हे भदन्त ! भव्यद्रव्यदेवानां कियन्तं कालं स्थितिः प्रज्ञप्ता ? भगवानाह-'गोयमा ! जहण्णेणं अंतोमुहुत्तं, उक्कोसेणं तिन्नि पलियोवमाई' हे गौतम ! भव्यद्रव्यदेवानाम् जघन्येन अन्तर्मुहूर्त स्थितिः प्रज्ञप्ता, अन्तर्मुहूर्तायुष:-पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकस्य देवेषुत्पादात् भव्यद्रव्यदेवश्य जघन्यात्महूर्वस्थिति
भव्यद्रव्यदेवादिस्थितिवक्तव्यता 'भविपदव्वदेवाणं भंते ! केवइयं कालं ठिई पण्णत्ता' इत्यादि ।
टीकार्य-सूत्रकार ने इस सूत्र द्वारा भव्यद्रव्यदेवादिकों की स्थिति की प्ररूपणा की है। इसमें गौतम ने प्रभु से ऐसा पूछा है-'भवियदच. देवाणं भंते ! केवयं कालं ठिई पण्णत्ता' हे भदन्त ! भव्यद्रव्यदेवों की स्थिति कितने कालतक की कही गई है? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-'गोयमा! जहण्णेणं अंतोमुहुत्तं उक्कोसेणं तिन्नि पलिओवमाई" हे गौतम ! भव्यद्रव्य देवों की जघन्य से अन्तर्मुहूर्त की स्थिति कही गई है, क्यों कि अंतर्मुहूर्त की आयुषवाला पंचेन्द्रियतिथंच देवों में उत्पन्न हो जाता है। इसलिये भव्यद्रव्यदेव की स्थिति जघन्य से
__ -यद्रव्य मालिनी स्थितिविषय: १४तव्यता" भवियदव्वदेवाणं भंते ! केवइयं कालं ठिई पण्णत्ता " त्या
ટીકાર્ય–સૂત્રકારે આ સૂત્ર દ્વારા ભવ્યદ્રવ્યદેવ આદિ પાંચ પ્રકારના દેવની રિથતિ (આયુષ્ય)ની પ્રરૂપણ કરી છે–આ વિષયને અનુલક્ષીને ગૌતમસ્વામીએ महावीर प्रभुने मा प्रमाणे प्रश्न पूछये। छ-" भवियदव्वदेवाणं भंते ! केवइय कालं ठिई पण्णत्ता ?" मगवन् ! १०यद्रव्यहवानी स्थिति का કાળ સુધીની કહી છે?
महावीर प्रभु। उत्तर- गोयमा ! जहण्णेणं अंतोमुहत्तं उक्कोसेणं तिन्निपलिओवमाइं" 8 गौतम! १०यद्रव्यहेवानी धन्य (माछामा माछी) मन्तમંહતની સ્થિતિ કહી છે અને ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ ત્રણ પલ્યોપમની કહી છે. તેમની અન્તર્મુહૂર્ત પ્રમાણ જઘન્ય સ્થિતિ કહેવાનું કારણ એ છે કે અંતમાં.
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भगवतीसूत्रे रितिभावः । उत्कृष्टेन तु त्रीणि पल्योपमानि स्थितिः प्रज्ञप्ता उत्तरकुर्वादि मनुजादीनां देवेष्योत्पादात् , ते च भव्यद्रव्यदेवाः सन्ति, अत स्तेषा मुत्कर्षतः त्रीणि पल्योपमानि स्थितिरिति भावः । गौतमः पृच्छति-'नरदेवाणं पुच्छा ?' हे भदन्त ! नरदेवानां कियन्तं कालं स्थितिः प्रज्ञप्ता ? इति पृच्छा, भगवानाह'गोयमा ! जहन्नेणं सत्सवाससयाई, उकोसेणं चउरासीई पुखसयसहस्साई' हे गौतम ! नरदेवानां चक्रवादीनो जघन्येन सप्तवर्षशतानि स्थितिः प्रज्ञप्ता, यथाब्रह्मदत्तस्य प्रतिपादिता, उत्कृष्टेन तु चतुरशीति पूर्वशतसहस्राणि-चतुरशीतिलक्षपूर्वाणि स्थितिः प्रज्ञप्ता, यथा भरतस्य प्रतिपादिता। गौतमः पृच्छतिअन्तर्मुहूर्त की कही गई है। तथा उत्कृष्ट से जो इसकी स्थिति तीन पल्योपम की कही गई है उसका कारण यह है कि उत्तरकुरु आदि में वहां के मनुष्य तिर्यचों की उत्कृष्ट स्थिति तीन पल्योपम की होती है एवं वे मरकर नियम से देवरूप से ही उत्पन्न होते हैं। ये उत्तरकुरु आदि के जीव भव्यद्रव्यदेव हैं-इसलिये, कि ये देवों में ही उत्पन्न होने वाले होते हैं-अन्यत्र नहीं। ___अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं-' नरदेवाणं पुच्छा' हे भदन्त ! नरदेवों की स्थिति कितने काल की होती है ? उत्तर में प्रभु कहते हैं'गोयमा' हे गौतम ! 'जहण्णेणं सत्तवाससयाई, उक्कोसेणं चउरासीई. पुव्वसयसहस्साई' चक्रवर्ती रूप नरदेवों की स्थिति जघन्य से सातसौ वर्ष की कही गई है, जैसी कि ब्रह्मदत्तचक्रवर्ती की और उत्कृष्ट से इनकी स्थिति चौरासी लाखपूर्व की कही गई है-जैसी कि भरतचक्रवर्ती की. હતના આયુષ્યવાળાં પંચેન્દ્રિયતિય દેવામાં ઉત્પન્ન થઈ જાય છે. તેમની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ ત્રણ પાપમની કહેવાનું કારણ એ છે કે ઉત્તરકુરુ આદિમાં મનુષ્યતિયાની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ ત્રણ પલ્યોપમની હોય છે, અને તેઓ મરીને નિયમથી જ દેવ રૂપે ઉત્પન્ન થાય છે. આ ઉત્તરકુરુ આદિના જીને ભવ્યદ્રવ્યદેવે જ ગણવામાં આવે છે, કારણ કે તેઓ મરીને દેવામાં જ ઉત્પન્ન થાય છે–અન્ય ગતિમાં ઉત્પન્ન થતા નથી
गौतम स्वाभान प्रश्न-" नरदेवाणं पुच्छा" सगवन् ! नरवानी સ્થિતિ કેટલા કાળની કહી છે?
महावीर प्रभुन। उत्त२-" गोयमा!" गौतम ! “जहाणेणं सत्तवा. ससयाई, उक्कोसेणं चउरासीई पुव्वसयसहस्साइं" या माहि३५ नरवाना જઘન્ય સ્થિતિ ૭૦૦ વર્ષની અને ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ ૮૪ લાખ પૂર્વની કહી છે.
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०१२ उ०९ सू०३ भव्यद्रव्यदेवादिस्थितिनिरूपणम् ३२१ 'धम्मदेवाणं भंते ! पुच्छा' हे भदन्त ! धर्मदेवानां कियन्तं कालं स्थितिः प्रज्ञप्ता? इति पृच्छा, भगवानाह-'गोयमा ! जहण्णेणं अंतोमुहुत्तं, उक्कोसेणं देसूणा पुनकोडी' हे गौतम ! धर्मदेवानां जघन्येन अन्तर्मुहूर्त स्थितिः प्रज्ञप्ता, इदम् अप्रमत्तसंयमापेक्षया बोध्यम्, प्रमत्तसंयमस्यतु-अत्रैव तृतीयशतकस्य तृतीयोदेशके मण्डितपुत्रप्रश्नोत्तरे जघन्यत एकसमयस्य प्रतिपादितत्वात् । यद्वा योऽन्तर्मुहृविशेषायुष्कश्चारित्रं प्रतिपद्यते तदपेक्षया इदं बोध्यम् , उत्कृष्टेन तु धर्मदेवानां देशोना पूर्वकोटी स्थितिः प्रज्ञप्ता, तथा च यो देशोन देशोनता च पूर्वकोटया, पूर्वकोट्यायुष्कश्चारित्र प्रतिपद्यते तदपेक्षयेदमवसेयम् , ___अब गौतमस्वामी प्रभु से पूछते हैं-'धम्मदेवाणं भंते ! पुच्छा' हे भदन्त ! धर्मदेवों की स्थिति कितने काल की कही गई है ? उत्तर में प्रभु ने कहा-'गोयमा' हे गौतम ! 'जहण्णेणं अंतोमुहुत्तं उको. सेणं देखणा पुवकोडी' धर्मदेवों की जघन्यस्थिति एक अन्तर्मुहूर्त की कही गई है, (यह स्थिति कथन अप्रमत्तमंयत की अपेक्षा से है। नहीं तो प्रमत्तसंयत की तो इसी तृतीयशतक के तृतीय उद्देशक में मण्डि. तपुत्र के प्रश्नोत्तर में जघन्यस्थिति एक समय की कही गई है) अथया जिसकी आयु अन्तर्मुहर्त की बाकी रही है-ऐसा जीव जव चारित्र को धारण करलेता है तो इस अपेक्षा से यह जघन्य स्थिति का कथन बन जाता है। तथा धर्मदेवों की उत्कृष्ट से स्थिति जो देशोनपूर्वकोटि की कही गई है-वह देशोनपूर्वकोटि की आयुवाले जीव को चारित्रग्रहण જેમ કે બ્રહ્મદત્ત ચક્રવર્તીની આયુસ્થિતિ ૭૦૦ વર્ષની અને ભરત ચક્રવતીની આયુસ્થિતિ ૮૪ લાખ પૂર્વની હતી. __गौतम स्वामीना प्रश्न-“ धम्मदेवाणं भंते ! पुच्छा" मापन् ! यम'. દેવાની સ્થિતિ કેટલા કાળની કહી છે?
भलावीर प्रभुने। उत्तर-" गोयमा! जहण्णेणं अंतोमुहुत्तं, उक्कोसेण देसूणापुवकोडी" गौतम ! मवानी धन्यस्थिति मेमन्त इतनी ही છે. આ સ્થિતિ અપ્રમત્ત સંયતની અપેક્ષાએ કહી છે. પ્રમત્ત સંયતની જઘ. ન્યસ્થિતિ તે ત્રીજા શતકના ત્રીજા ઉદ્દેશકના મંડિત પુત્રના પ્રશ્નોત્તરમાં જણાવ્યા અનુસાર એક સમયની કહી છે. અથવા–જેનું આયુષ્ય એક અન્તમુંહત પ્રમાણ જ બાકી રહ્યું હોય એ જીવ જે ચારિત્રને ધારણ કરી લે તે, તે દષ્ટિએ વિચાર કરવાથી આ જઘન્ય સ્થિતિ વિષયક કથન ઘટિત થઈ જાય છે. ધર્મદેવેની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ દેશોનપૂર્વકેટિની કહી છે. દેશનપૂર્વકેટિના આયુષ્યવાળા જીવન ચરિત્રગ્રહણની અપેક્ષાએ આ ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ કહેવામાં આવી છે. પૂર્વ કેટિમાં જે દેશોનતા કહેવામાં આવી છે, તે પૂર્વ
भ० ४१
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भगवतीसूत्रे अष्टाभिर्वर्षः, अष्टवर्षस्यैव प्रव्रज्याईत्वात्। गौतमः पृच्छति-' देवाहिदेवाणं पुच्छा' हे भदन्त ! देवाधिदेवानां कियन्तं कालं स्थितिः प्रज्ञप्ता ? इति पृच्छा, भगवानाह-गोयमा ! जहण्णेणं बावत्तरि वासाई, उक्कोसेणं चउरासीई पुनसयसहस्साई' हे गौतम ! देवाधिदेवानां जघन्येन द्वासप्ततिः वर्षाणि स्थितिः प्रज्ञप्ता पया महावीरस्य, उत्कृष्टेन तु चतुरशीति पूर्वशतसहस्राणि-चतुरशीति लक्षाणिस्थितिः प्रज्ञप्ता यथा ऋषभस्वामिनः, गौतमः पृच्छति-भावदेवाणं पुच्छा' हे भदन्त ! भावदेवानां कियन्तं कालं स्थितिः प्रशप्ता ? इति पृच्छा, भगवानाहकरने की अपेक्षा से कही गई है। पूर्वकोटि में जो देशोनता कही गई है वह सातिरेक आठवर्ष कम होने की अपेक्षा से कही गई है क्योंकि सातिरेक आठवर्ष के पहिले जीव में चारित्र धारण करनेकी योग्यता नहीं आती है-सातिरेक आठवर्ष के होने पर ही आती है अर्थात् गर्भ के समय को मिलाकर नौ वर्ष के होने पर ही आती है। ___अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं- देवाहिदेवाणं पुच्छा' हे मन्त ! देवाधिदेवों की स्थिति कितने काल की होती है ? उत्तर में प्रभु कहते हैं- गोयमा' हे गौतम ! 'जहण्णेणं बावतरि वासाइं, उकोसेणं चउरासीइं पुषसयसहस्साई, देवाधिदेवों की जघन्य से स्थिति ७२ वर्ष की होती है जैसे महावीर स्वामी की तथा उत्कृष्ट से स्थिति चौरासी लाख पूर्व की होती है जैसे-ऋषभदेव भगवान् की। ____ अब गौतमस्वामी प्रभु से ऐसा पूछते हैं-' भावदेवाणे पुच्छा' हे भदन्त ! भावदेवों की स्थिति कितने काल की कही गई है ? उसके કેટિમાં આઠ વર્ષ ઓછાં થવાને કારણે કહેવામાં આવી છે, કારણ કે આઠ વર્ષની ઉમર થયાં પહેલાં જીવમાં ચારિત્ર ગ્રહણ કરવાની જોગ્યતા સંભવતી નથી આઠ વર્ષના થયા બાદ જ તેનામાં ચારિત્રગ્રહણ કરવાની ગ્યતા આવે છે.
गौतम स्वामीना प्रश्न-“देवाहिदेवाणं पुच्छा" मग ! वाधिદેવાની સ્થિતિ કેટલા કાળની કહી છે?
मडावी२ प्रभुनी उत्त२-:' जहण्णेणं बाबत्तरि वासाई, उक्कोसेणं चउरासीई पुव्यसयसहस्साई" गौतम ! हेवाधिवानी न्यस्थिति ७२ वर्षना डाय છે, જેમ કે મહાવીર સ્વામીની આયુસ્થિતિ ૭૨ વર્ષની હતી, અને દેવાધિદવેની ઉત્કૃષ્ટસ્થિતિ ચેર્યાસી લાખ પૂર્વની હોય છે. જેમ કે ઋષભદેવ ભગવાનનું આયુષ્ય ૮૪ લાખ પૂર્વનું હતું.
गौतम स्वामीना प्रश्न-" भावदेवाणं पुच्छा" भगवन् ! मापवानी રિથતિ કેટલા કાળની કહી છે?
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०१२ उ०९ सू०४ भव्यद्रव्यदेवादिविकुर्वणानिरूपणम् ३२३ 'गोयमा ! जहण्णेणं दसवाससहस्साई, उक्कोसेणं तेत्तीसं सागरोक्माई' हे गौतम ! भावदेवानां जघन्येन दशवर्षसहस्राणि स्थितिः प्रज्ञप्ता यथा व्यन्तराणाम् उत्कृष्टेन तु त्रयस्त्रिंशत्-सागरोपमाणि स्थितिः प्रज्ञप्ता, यथा सर्वार्थसिद्धदेवानामिति भावः।५.३।।
___भव्यद्रव्यदेवादिविकुर्वणावक्तव्यता। मूलम्-"भवियदवदेवाणं भंते किं एमत्तं पभू विउवित्तए, पुहत्तं पभू विउवित्तए ? गोयमा! एगत्तं पि पभू विउवित्तए, पुहत्तं पि पभू विउवित्तए, एगत्तं विउव्वमाणे एगिदियरूवं वा जाव पंचिदियरूवं वा, पुहुत्तं विउठवमाणे एगिदियरूवाणि वा, जाव पंचिंदियरूवाणि वा, ताई संखेजाणि वा, असंखेजाणि वा, संबद्धाणि वा, असंबद्धाणि वा, सरिसाणि वा, असरिसाणि वा, विउच्वंति, विउवित्ता तओ पच्छा अप्पणो अहिच्छियाई कज्जाइं करेंति। एवं नरदेवा वि, एवं धम्मदेवा वि। देवाहिदेवाणं पुच्छा, गोयमा! एगत्तं पि पभू विउवित्तए, पुहुत्तं पि पभू विउवित्तए, णो चेवणं संपत्तीए विउविंसु वा, विउविंति वा, विउविस्संति वा, भावदेवाणं पुच्छा, जहाभविय दवदेवा ॥सू.४॥
छाया-भव्यद्रव्यदेवाः खलु भदन्त ! किम् एकत्वं प्रभु विकुवितुम् ? पृथुत्वं प्रभु विकुर्वितुम् ? मौतम ! एकत्वमपि प्रभु विकुर्षितुम् , पृथुत्वमपि प्रभु विकुर्षिउत्तर में प्रभु कहते हैं-'गोयमा' हे गौतम ! ' जहण्णेणं दसवाससहस्साई, उक्कोसेणं तेत्तीसं सागरोवमाई' भावदेवों की जघन्यस्थिति १० हजार वर्ष की कही गई है, जैसे व्यन्तरों की, एवं उत्कृष्ट स्थिति ३३ सागरोपम की कही गई है जैसे सर्वार्थसिद्धदेवों की ॥लू०३॥
भडावीर प्रभुने। उत्त२-" गोयमा!" गौतम ! “ जहण्णेणं दसवाससहस्साई, उक्कोसेणं तेत्तीसं सागरोवमाइं ' साहेवोनी सधन्यस्थिति स २ વર્ષની અને ઉત્કૃષ્ટસ્થિતિ ૩૩ સાગરોપમની કહી છે. જેમ કે વાનવ્યંતર દેવની સ્થિતિ દસ હજાર વર્ષની અને સર્વાર્થસિદ્ધ અનુત્તર વિમાનવાસી દેવેની સ્થિતિ ૩૩ સાગરોપમની કહી છે. સૂત્રકા
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भगवतीसूत्रे तुम् , एकत्वं विकुर्वन्तः एकेन्द्रियरूपं वा, यावत्-पञ्चेन्द्रियरूपं वा, पृथुत्वं विकुवन्तः एकेन्द्रियरूपाणि वा, यावत् पश्चेन्द्रियरूपाणि वा, तानि संख्येयानि वा, असंख्येयानि वा, अत्र 'असंख्येयानि' इति यदुक्तं तत् तेषां शक्तिमात्रप्रदर्शनाथम् , नतु तत्करणतयेति सम्बद्धानि वा, असंबद्धानि वा, सदृशानि वा, असदृशानि वा, विकुर्वन्ति विकुर्वित्वा ततः पश्चातू आत्मनो यथेच्छानि कार्याणि कुर्वन्ति, एवं नरदेवा अपि, एवं धर्मदेवाः अपि, देवाधिदेवानां पृच्छा, गौतम ! एकत्वमपि प्रभु विकृवितुम् , पृथुत्वमपि प्रभु विकुर्वितुं, नो चैव संप्राप्त्या व्यकुर्विषु वा, विकुर्वन्ति वा, विकुर्विष्यन्ति वा, भावदेवानां पृच्छा, यथा भव्यद्रव्यदेवाः ॥०४॥
टीका-अथ भव्यद्रव्यदेवादीनामेव वैक्रियद्वारं प्ररूपयितुमाह-'भविय दबदेवाणं' इत्यादि। 'भवियदव्यदेवाणं भंते ! किं एगत्तं पहू विउवित्तए, पुहुतं पभू विउवित्तए ?' गौतमः पृच्छति-हे भदन्त ! भव्यद्रव्यदेवाः खलु मनुष्याः पश्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकाः वा वैक्रियलब्धिसम्पन्नाः किम् , किंवा, एक. त्वम्-एकरूपम् , विकुक्तुिं-विकुर्वणया निष्पादयितुं प्रभवः-समर्थाः भवन्ति ? किंवा
भव्यद्रव्यदेवादिविकुर्वणावक्तव्यता'भवियदेवदेवाणं भंते !' इत्यादि।
टीकार्थ-इस सूत्रद्वारा सूत्रकारने भव्यद्रव्यदेव आदिकों के वैक्रियद्वार की प्ररूपणा की है। इसमें गौतम ने प्रभु से ऐसा पूछा है-'भवियदव्वदेवा णं भंते ! किं एगत्तं पहू विउवित्तए, पुहुत्तं पभू विउब्धि. त्तए' हे भदन्त ! वैक्रियलब्धिसंपन्न मनुष्य अथवा पंचेन्द्रियतिर्यश्च अपनी विकुर्वणाशक्तिबारा क्या एकरूप को निष्पन्न करने में समर्थ होते हैं ? या अनेकरूपों को निष्पन्न करने में समर्थ होते हैं ? इसके
-म०यद्रव्य३५ महिना बिहानी १४०यता" भवियव्वदेवाणं भंते" त्या
ટીકાથ–સૂત્રકારે આ સૂત્ર દ્વારા ભવ્યદ્રવ્યદેવ આદિના વક્રિયદ્વારની પ્રરૂપણ કરી છે. આ વિષયને અનુલક્ષીને ગૌતમ સ્વામી મહાવીર પ્રભુને એ प्रश्न पूछे छे -" भवियदव्वदेवाणं भंते ! कि एगत्तं पहू विउव्वित्तए, पुहुत्तं पभू विउवित्तए?" 3 मावन् ! वैठियघियन मनुष्य अथवा पयन्द्रियतिय"य શું પિતાની વિકૃણાશક્તિ દ્વારા એક રૂપનું નિર્માણ કરવાને સમર્થ હોય છે? અથવા અનેક રૂપને નિષ્પન્ન કરવાને સમર્થ હોય છે?
महावीर प्रभुने। उत्तर-" गोयमा ! एगत्तं पि पहू विउविब्यत्तर, पुडुत्तं वि
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०१२ उ०९ सू०४ भव्य इव्यदेवादिविकुर्वणानिरूपणम् ३२५ पृथुत्वम्-बहुत्वम् अनेकरूपाणि, विकुपितु-विकुर्वणया निष्पादयितुं, प्रभवः-समर्था भवन्ति ? भगवानाह-'गोयमा ! एगतं पि पहू विउवित्तए, पुहुत्तं पि पहू विउवित्तए' हे गौतम! भव्यद्रव्यदेवाः खलु वैक्रियलब्धिसम्पन्नाः मनुष्यावा, पञ्चेन्द्रियतियग्योनिका वा, एकत्वमपि-एकरूपमपि, विकुक्तुिं प्रभवःसमर्थाः, भवन्ति, अथ च पृथुत्वमपि बहुत्वमपि-अनेकरूपाण्यपि. विकुर्वितुम् , प्रभवः-समर्थाः भवन्ति, तत्र 'एगत्तं विउधमाणे एगिदियरूवं वा, जाव पचिंदियरूवं वा, पुहुत्तं विउन्नमाणे एगिदियख्वाणि वा, जाव पंचिंदियरूवाणि वा,' एकत्वम्-एकरूपम् , विकुर्वन्तः, एकेन्द्रियरूपं वा, यावत्-द्वीन्द्रियरूपं वा, त्रीन्द्रियरूपं वा, चतुरिन्द्रियरूपं वा, पञ्चेन्द्रियरूपं वा विकुर्वन्ति, अथ च पृथुत्वम्-अनेकरूउत्तर में प्रभु कहते हैं- गोयमा ! एगत्तं पि पहू विउवित्तए, पुहत्तं पि पभू विउवित्तए' हे गौतम ! भव्यद्रव्यदेव-वैक्रियलब्धिसंपन्न मनुष्य एवं पंचेन्द्रियतिर्यश्च-एकरूप की भी अपनी वैक्रियशक्तिद्वारा विकुर्वणा करने में समर्थ होते हैं, और अनेक रूपों की भी अपनी वैक्रियशक्ति द्वारा विकुर्वणा करने में समर्थ होते हैं। इनमें यदि वे 'एगत्तं विउ. ज्वमाणे एगिदियरूवं वा, जाव पंचिंदियरुवं वा, पुत्तं विउव्वमाणे एगिदियख्वाणि वा जाव पंचिंदियरूवाणिवा' अपनी विक्रियाशक्ति द्वारा जब एक रूप की विकुर्वणा करते हैं-एक रूप को निष्पन्न करते हैं-तष वह एकरूप किसी भी एकेन्द्रिय जीव का हो सकता है, अर्थात् वे किसी भी एकेन्द्रिय जीव के रूप को बना सकते हैं-किसी भी दो इन्द्रिय जीव के रूप को बना सकते हैं, किसी भी तेइन्द्रिय जीव के रूप को बना सकते हैं, किसी भी चौइन्द्रिय जीव के रूप को बना सकते हैं, तथा किसी भी पंचेन्द्रिय जीव के एक रूप को बना सकते हैं। पभू विउवित्तए " ३ गौतम ! १०५०२३१-वैयिसपन्न मनुष्य अन પંચેન્દ્રિયતિર્યંચ-પોતાની વિદુર્વણ શક્તિદ્વારા એક રૂપની પણ વિકૃધણા કરવાને સમર્થ હોય છે, અને અનેક રૂપની પણ પિતાની વૈક્રિય શક્તિદ્વારા विga'ए। ४२वाने समय य छ ब्यारे तो “ एगत्तं विउच्चमाणे एगिदियरूवा, जाव पंचिंदियरूवं वा, पुहुत्तं विउव्वमाणे एगि दियावाणि वा जाव पंचिदियरूवाणि वा” पातानी वैठियति द्वारा मे ३५नी विव' रे छ, ત્યારે જે એક રૂપ નિષ્પન્ન થાય છે તે કઈ એકેન્દ્રિય જીવનું પણ હોઈ શકે છે, દ્વીન્દ્રિય જીવનું પણ હોઈ શકે છે, ત્રીન્દ્રિય જીવનું પણ હોઈ શકે છે,ચતુરિન્દ્રિય જીવનું પણ હોઈ શકે છે, પંચેન્દ્રિય જીવનું પણ હોઈ શકે છે એટલે કે તે પિતાની વૈક્રિયશક્તિ દ્વારા કોઈ પણ એકેન્દ્રિય જીવના
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भगवतीसूत्रे पाणि, विकुर्वन्तः, एकेन्द्रियरूपाणि वा, यावत्-दीन्द्रियरूपाणि वा, त्रीन्द्रियरूपाणि वा, चतुरिन्द्रियरूपाणि वा, पञ्चेन्द्रियरूपाणि वा, विकुर्वन्ति, 'ताई संखेज्नाणि वा, असंखेन्जागि वा, संबद्धाणि वा, असंबद्धाणि वा, सरिसाणि वा, असरिसाणि वा, विउव्यंति' तानि-अनेकरूपाणि, संख्येयानि वा असंख्येयाने वा, सम्बद्धानि वा, आत्मना सह सम्बद्धानि पुद्गलरूपाणि, असंबद्धानि वा असम्बद्धानि दूरस्थितानिया पुद्गलद्रव्याणि, सदृशानि वा, समानवर्णादियुक्तानि, असहशानिवा-असमानवर्णादियुक्तानि वा विकुर्वन्ति, 'विउवित्ता', तो पच्छा अपणो अहिच्छियाई कज्जाई करेंति' विकुर्विवा, ततः पश्चात् , आत्मनो यथेच्छानि-इच्छानुसाराणि, कार्याणि
और जब वे अपनी विकुर्वणाशक्ति द्वारा अनेक रूपों की विकुर्वणा करते हैं-तब वे रूप अनेक एकेन्दिय जीवों के भी हो सकते हैं, अनेक दो इन्द्रिय जीवों के भी हो सकते हैं, अनेक ते इन्द्रिय जीवों के भी हो सकते हैं, अनेक चौइन्द्रिय जीवों के भी हो सकते हैं और अनेक पंचेन्द्रिय जीवों के भी हो सकते हैं। ये सब संख्या में 'संखेज्जाणि वा, असंखेजाणि वा, संबद्धाणि वा, असंबद्धाणि धा, सरिसाणि वा, असरिसाणि वा वि उच्वंति' विकुर्वित हुए रूप संख्यात भी हो सकते हैं और संख्या से बाहिर असंख्यात भी हो सकते हैं। संबद्ध-अपने साथ संबद्ध-पुद्गल द्रव्यरूप भी होते हैं और असंबद्ध-दूरस्थित पुद्गलद्रव्यरूप भी होते हैं । तथा ये समानवर्णादिकों से भी युक्त होते हैं
और असमानवर्णादिकों से भी युक्त होते हैं। विउवित्तातो पच्छा अप्पणो अहिच्छियाई कज्जाई करेंति' इन रूपों की विकुर्वणा करके અથવા દ્વીન્દ્રિય જીવના, અથવા ત્રન્દ્રિય જીવન અથવા ચતુરિન્દ્રિય જીવન અથવા પંચેન્દ્રિય જીવના રૂપનું નિર્માણ કરી શકે છે. જ્યારે તેઓ પિતાની વૈક્રિય શક્તિ દ્વારા અનેક રૂપોનું નિર્માણ કરે છે, ત્યારે તેઓ અનેક એકેન્દ્રિય જીવની, અથવા કીન્દ્રિય જીની, અથવા ત્રીન્દ્રિય જીવોની અથવા ચતુરિન્દ્રિય જીવોની અથવા પંચેન્દ્રિય જીવની પણ વિફર્વણું કરી શકે છે. તે विदित ३“ संखेज्जाणि वा, असंखेज्जाणि वा, संबद्धाणि वा, असंबद्धाणि वा, सरिसाणि वा, असरिसाणि वा विउव्यति" सध्यात ५ ४ छ, અસંખ્યાત પણ હોઈ શકે છે, સંબદ્ધ–પિતાની સાથે સંબંદ્ધ-પુદ્ગલ દ્રવ્ય રૂપ પણ હોઈ શકે છે, અસંબદ્ધ-દૂર સ્થિત પદલ દ્રવ્ય રૂપ પણ હોઈ શકે છે, તથા તેઓ સમાન વર્ષાદિથી યુક્ત પણ હોઈ શકે છે અને અસમાન વહ્યુંहिथी युत पY 3 श छे. “विउव्धित्ता तओ पच्छा अप्पणो अहिच्छियाई कजाई करे 'ति" मा ३पानी विशु या मा तेमा २७ानुसार
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०१२ उ०९ सू०४ भव्यद्रव्यवादिविकुर्षणानिरूपणम् ३२७ कुर्वन्ति । एवं नरदेवावि एवं धम्मदेवा वि' एवं-पूर्वोक्तरीत्या, नरदेवा अपि, 'धर्मदेवा अपि वाच्याः। गौतम पृच्छति-'देवाहिदेवाणं पुच्छा' हे भदन्त ! देशधिदेवाः किम् एकत्वम्-एकरूपं विकुक्तुिं प्रभवः-समर्थाः भवन्ति ? किंवा पृथुत्वम् अनेक रूपाणि, विकुक्तुिं प्रभवः-समर्थाः भवन्ति ? इति पृच्छा, भगवानाह-'गोयमा ! एगतंपि पहू विउवित्तए, पुहुत्तं पि पहू विउविचए' हे गौत्तम! देवाधिदेवाः खलु एकत्वमपि-एकरूपमपि, विकुर्वितुं प्रभवः-समर्थाः भवन्ति, अथ च पृथुत्वमपिअनेकरूपाण्यपि विकुर्वितुं प्रभवः-समर्था भवन्ति, किन्तु ‘णो चेवणं संपत्तीए विउविसु वा, विउब्धिति वा, विउविस्संति वा' नो चैव खलु, सम्पाप्त्या-तद्दे शावगाहनेन वैक्रियरूपसंपादनेनेत्यर्थः कदाचित् व्यकुर्विषुर्वा, विकुन्ति वा, विकुर्विष्यन्ति वा, केवलं तेषां वैक्रियशक्तेः सामर्थ्यप्रतिपादनपदमेतदवसेयम् । फिर वे इच्छानुसार अपने कामों को करते हैं । ' एवं नरदेवावि, एवं धम्मदेवा वि' इसी प्रकार का कथन नरदेव और धर्मदेवों के विषय में भी कहना चाहिये अब गौतमस्वामी प्रभु से ऐसा पूछते हैं-'देवाहिदेवाणं पुच्छा' है भदन्त ! देवाधिदेव क्या एक रूप को विकुर्वणा करने में समर्थ होते हैं या अनेक रूपों की विकुर्वणा करने में समर्थ होते हैं ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-'गोयमा' हे गौतम ! 'एगत्तं पि पभू विउब्धित्तए, पुहुत्तंपि पभू विउन्चित्तए' देवाधिदेव एकरूप की भी अपनी विकुर्वणा शक्ति द्वारा निष्पत्ति कर सकते है और अनेक रूपों की भी निष्पत्ति कर सकते हैं-किन्तु 'णो चेवण संपत्तीए विउब्धिालु वा, विउविति वा, विउविस्संति वा' उन्होंने वैक्रियरूप संपादन द्वारा न पहले कभी ऐसा किया है न वे वर्तमान काल में भी ऐसा करते हैं। पाताना येनि ४३ छ. “ एवं नरदेवा वि, एवं धम्मदेवा वि" स ४१२नु કથન નરદેવ અને ધર્મદેવની વિકુર્વણુ શક્તિ વિષે પણ સમજવું.
गौतम स्वामीना प्रश्न-"देवाहिदेवाणं पुच्छा" 8 लगवन् ! हेवाधिवे। શ એક રૂપની વિકુણા કરવાને સમર્થ હોય છે, કે અનેક રૂપોની વિદુર્વણ કરવાને સમર્થ હોય છે?
महावीर प्रभुनी उत्तर-"एगत्तं पि पभू विउव्वित्तए, पुहुत्तं वि पभू विउवित्तए " गौतम ! हेपाधि पातानी वैयिति द्वारा मे ३५नु पण નિર્માણ કરી શકે છે અને અનેક રૂપનું નિર્માણ પણ કરી શકે છે. પરંતુ
" णोचेवणं संपत्तीए विउबिसु वा विउव्विंति वा, विउविस्संति वा" तेभारे પિતાની વૈયિશક્તિ દ્વારા પહેલાં કદી પણ એવાં વૈક્રિય રૂપની નિષ્પત્તિ કરી નથી, વર્તમાન કાળમાં પણ તેઓ એવું કરતા નથી અને ભવિષ્યમાં પણ એવું
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भगवती सूत्रे
गौतमः पृच्छति - 'भावदेवाणं पुच्छा' हे भदन्त ! भावदेवाः खलु किम्, एकत्वम् - एकरूपं विकुर्वितुं प्रभवः समर्था भवन्ति ? किंवा पृथुत्वम् - अनेकरूपाणि, विकुर्वितुं प्रभवः समर्थाः भवन्ति ? भगवानाह - 'जहा भवियदव्वदेवा' हे गौतम! यथा भव्यद्रव्यदेवाः एकत्वमपि त्रिकुर्वितुं प्रभवः, अथ च पृथुत्वमपि विकुर्वितुं प्रभवः समर्था भवन्ति तथैव भावदेवा अपि एकत्वमपि विकुवितुं प्रभवः, अथ च
"
पृथुत्वमपि विकुर्वितुं प्रभवः समर्था भवन्तीति भावः ॥ ०४ ||
और न आगे भी वे ऐसा करेंगे ही एतावता उनमें ऐसा करने की वैक्रिय शक्ति नहीं है - ऐसा मत समझना शक्ति तो है परन्तु कृतकृत्य होने से वे ऐसा त्रिकाल में भी नहीं करते हैं अर्थात् उस शक्ति का इस रूप में वे उपयोग नहीं करते। अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं'भावदेवा णं भंते । पुच्छा' हे भदन्त ! भावदेव क्या एक रूप की विकुर्वणा करने में समर्थ होते हैं या अनेकरूपों की विकुर्वणा करने में समर्थ होते हैं ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं- 'जहा भवियदन्यदेवा' हे गौतम! जिस प्रकार से भव्यद्रव्यदेव एकरूप भी और अनेक रूप भी अपनी विकुर्वणाशक्ति द्वारा निष्पन्न करने में समर्थ होते हैं उसी प्रकार से भावदेव भी एकरूप भी और अनेकरूप भी अपनी विकुर्वणाशक्ति द्वारा निष्पन्न करने में समर्थ होते हैं ॥ सू० ४ ॥
કરશે નહી. તેથી એવુ' ન સમજવું જોઇએ કે તેમનામાં એવું કરવાની શક્તિ (વૈક્રિયશક્તિ) નથી શકિત હાવા છતાં પણ તે શક્તિના તેએ ત્રણે કાળમાં ઉપયેગ કરતા નથી કારણ કે તેઓ કૃતકૃત્ય થઈ ગયેલા છે.
गौतम स्वामीनो प्रश्न- " भावदेवाणं भंते! पुच्छा " हे भगवन् ! लावहेवा શું પાતાની વૈક્રિયશક્તિ દ્વારા એક રૂપની વિકણા કરવાને સમર્થ હોય છે, કે અનેક રૂપાની વિકુવા કરવાને સમર્થ હોય છે ?
महावीर प्रलुना उत्तर- ' जहा भवियदव्वदेव। " हे गौतम! प्रेम लव्यદ્રવ્યદેવ પાતાની વૈક્રિયાક્તિ દ્વારા એક રૂપની વિકુવા કરી શકે છે અને અનેક રૂપાની વિધ્રુણા પણ કરી શકે છે, એજ પ્રમાણે ભાવદેવ પણ પેાતાની વૈયિશક્તિ દ્વારા એક રૂપની પણ વિષુવણા કરવાને સમથડાય છે અને અનેક રૂપાની વિક`ણુા કરવાને પણ સમય હોય છે. પ્રસૂÝા
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १२ उ० ९ सू०५ भव्यद्रव्यदेवाद्युद्वर्तननिरूपणम् ३२९
भव्यद्रव्यदेवायुद्वर्तनावक्तव्यता। मूलम्-'भवियदव्वदेवा णं भंते! अणंतरं उव्वाट्टित्ता कहिं गच्छति ? कहिं उववज्जंति ? किं नेरइएसु उववज्जति ? जाव देवेसु उववज्जति ? गोयमा! नो नेरइएसु उववज्जति, नो तिरिक्खजोणिएसु, नो मणुस्सेसु उववज्जति, देवेसु उववजंति, जड देवेसु उववज्जंति, सव्वदेवेसु उववज्जति, जाव सट्वट सिद्धत्ति, नरदेवाणं भंते ! अणंतरं उवट्टित्ता पुच्छा, गोयमा ! नेरइएसु उववज्जंति, नो तिरिक्खजोणिएसु, नो मणुस्सेसु, णो देवेसु उववज्जति, जइ नेरइएसु उववज्जति०, सत्तसु वि पुढ वीसु उववज्जति, धम्मदेवा णं भंते ! अणंतरं पुच्छा, गोयमा । नो नेरइएसु उववजंति णोतिरिक्खजोणिएसु, णो मणुस्सेसु, देवेसु उववज्जंति, जइ देवेसु उववज्जति किं भवणवासि पुच्छा, गोयमा! नोभवणवासि देवेसु उववज्जति, णो वाणमंतरेसु, नो जोइसियदेवेसु, वेमाणियदेवेसु, उववज्जंति, सम्वेसु वेमाणिएसु, उववनंति, जाव सव्वदृसिद्धअणुत्तरोववाइएसु उववज्जति, अत्थे गइया सिझंति, जाव अंतं करोति, देवाहिदेवा, अणंतरं उवाहित्ता कहिं गच्छंति, कहिं उववज्जंति ? गोयमा! सिज्झंति जाव अंतं करेंति, भावदेवा णं भंते ! अणंतरं उव्वहित्ता पुच्छा, जहा वकंतीए असुरकुमाराणं उठवट्टणा तहा भाणियव्वा ॥
भवियदव्वदेवेणंभंते ! भवियदव्वदेवेत्ति कालओ केवच्चिरं होइ ? गोयमा ! जहण्णेणं अंतोमुहुत्तं, उक्कोसेणं तिन्नि पलिओ
म० ४२
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भगवती सूत्रे
बमाई, एवं जच्चेव ठिई, सच्चेव संचिट्टणा वि, जाव भावदेवस्स, नवरं धम्मदे वस्स जहणणेणं एवं समयं उक्को सेणं दे सूणा पुव कोडी |
भवियदव्वदेवरस णं भंते! केवइयं कालं अंतरं होइ ? गोयमा ! जहणणं दसवाससहरुलाई, अंतोमुहुत्तमम्भहियाई, उक्कोसेणं अनंतं कालं वणस्सइ कालो, नरदेवस्त पुच्छा, गोयमा ! जहण्णेणं सातिरेगं सागरोवमं, उक्कोसेणं अनंतं कालं, अवडुं पोग्गलपरियहं देसूणं धम्मदेवस्स णं पुच्छा, गोयमा ! जहण्णेणं पलिओमपुहुत्तं, उक्कोसेणं अनंतं कालं अवङ्कं पोग्गल परियहं देसूणं, देवाहिदेवाणं पुच्छा, गोयमा ! नत्थि अंतरं, भावदेवरसणं पुच्छा, गोयमा ! जहणणं अंतोमुहुत्तं, उक्कोसेणं अनंतं कालं वणस्सइ कालो ।
एए सिणं भंते । भवियदव्वदेवाणं नरदेवाणं जाव भावदेवाण य कयरे कयरेहिंतो जाव विसेसाहिया वा ? गोयमा ! सव्वत्योवा नरदेवा, देवाहिदेवा संखेजगुणा, धम्मदेवा संखेज्जगुणा, भवियदव्वदेवा असंखेज्जगुणा भावदेवा असंखेजगुणा ॥ सू. ५॥
छाया - भव्यद्रव्यदेवाः खलु भदन्त ! अनन्तरम् उद्धृत्य कुत्र गच्छन्ति ? कुत्र उपपद्यन्ते ? किं नैरयिकेषु उपपद्यन्ते ? यावत् देवेषु उपपद्यन्ते ? गौतम ! नो नैरयिकेषु उपपद्यन्ते, नो तिर्यग्योनिकेषु, नो मनुष्येषु उपपद्यन्ते, देवेषु उपपन्ते यद् देवेषु उपपद्यन्ते, सर्वदेवेषु उपपद्यन्ते, यावत् सर्वार्थसिद्धे इति, नरदेवाः खलु भदन्त ! अनन्तरम् उद्वृत्य, पृच्छा, गौतम ! नैरयिकेषु उपपद्यन्ते, नो तिर्यग्योनिकेषु नो मनुष्येषु उपपद्यन्ते, नो देवेषु उपपद्यन्ते, यदि नरयिकेषु उपपद्यन्ते, सप्तस्वपि पृथिवीषु उपपद्यन्ते धर्मदेवाः खलु भदन्त । अनन्तरं पृच्छा, गौतम ! नो नैरयिकेषु उपपद्यन्ते नो तिर्यग्योनिकेषु, नो मनुष्येषु उपपद्यन्ते, देवेषु उपपद्यन्ते, यदि देवेषु उपपद्यन्ते, किं भवनवासिदेवेषु पृच्छा,
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १२ उ० ९ सू०५भव्यद्रव्यदेवावर्त्तननिरूपणम् ३३१ गौतम ! नो भवनवासिदेवेषु उपपद्यन्ते, नो वानव्यन्तरदेवेषु, नो ज्योतिषिक देवेषु उपपद्यन्ते, वैमानिकदेवेषु उपपद्यन्ते, सर्वेषु वैमानिकेषु उपपद्यन्ते, यावत्सर्वार्थसिद्धानुत्तरौपपातिकेषु उपपद्यन्ते, अस्त्येकके सिध्यन्ति, यावत्-अन्तं कुर्चन्ति, देवाधिदेवाः अनन्तरम् उवृत्त्य कुत्र गच्छन्ति ? कुत्र उपपद्यन्ते ? गौतम! सिध्यन्ति, यावत्-अन्तं कुर्वन्ति, भावदेवाः खलु भदन्त ! अनन्तरम् उत्त्य पृच्छा, यथा व्युत्क्रान्तौ असुरकुमाराणाम् उद्वर्तना तथा भणिनव्या । भव्यद्रव्यदेवः खलु भदन्त ! भव्यद्रव्यदेव इति कालतः कियच्चिरं भवति ? गौतम । जघन्येन अन्तमुहूर्तम् , उत्कृष्टेन त्रीणि पल्योपमानि, एवं यत्रैव स्थिति स्तत्रैव संस्थानमपि, यावत्- भावदेवस्य, नवरं धर्मदेवस्य जघन्येन एक समयम् , उत्कृष्टेन देशोना पूर्वकोटिः। भव्यद्रव्यदेवस्य खलु भदन्त ! कियन्त कालम् अन्तरं भवति ? गौतम ! जघन्येन दशवर्षसहस्राणि, अन्तर्मुहूर्ताम्यधिकानि! उत्कृष्टेन अनन्तं कालं वनस्पतिकालः, नरदेवस्य पृच्छा, गौतम ! जघन्येन सातिरेकं सागरोपमम् , उत्कृष्टेन अनन्तं कालम् , अपार्द्ध पुद्गलपरिवर्तम् देशोनम् , धर्मदेवस्य खलु पृच्छा, गौतम! जघन्येन पल्योपमपृथक्त्वम् , उत्कृष्टेन अनन्तं कालं, अपार्द्ध पुद्गलपरिवर्त देशोनं, देवाधिदेवानां पृच्छा, गौतम ! नास्ति अन्तरम्, भावदेवस्य खलु पृच्छा गौतम ! जघन्येन अन्तर्मुहूर्तम् , उत्कृष्टेन अनन्तं कालम् , वनस्पतिकालः, एतेषाम् खलु भदन्त ! भन्यद्रव्यदेवानां नरदेवाना, यायनभावदेवानां च कतरे कतरेभ्यो यावत् विशेषाधिका वा ? गौतम! सर्वस्तोका नरदेवाः, देवाधिदेवाः संख्येयगुणाः, धर्मदेवाः संख्येयगुणाः, भव्यद्रव्यदेवाः असंख्येयगुणाः, भावदेवीः असंख्येयगुणाः सू० ५॥
टीका--अथ गतिद्वारमाह-'भवियदबदेवाणं भंते' इत्यादि । भवियदच्य. देवाणं भंते ! अणंतरं उवट्टित्ता कहिं गच्छति ? कहिं उववज्जति ?' गौतमः
भव्यद्रव्यदेवाद्युदर्तना (उत्पत्ति) वक्तव्यता'भवियवदेवाणं भंते ! अणतरं उघट्टित्ता कहि गच्छंति' इत्यादि।
टीका-सूत्रकार ने इस सूत्र द्वारा गतिद्वार की प्ररूपणा की है इसमें गौतम ने प्रभु से ऐसा पूछा है-'भवियदव्वदेवाणं भंते ! अणं. तरं उद्वित्ता कहिं गच्छति ? कहिं उववज्जति' हे भदन्त ! जो भव्य
-मन्यद्रव्य माहिनी तन (अत्यत्ति)नी १४तल्यता" भवियदव्वदेवाणं भंते ! अणंतरं उव्यट्टित्ता कहिं गच्छंति" त्याह
ટીકાથ–સૂત્રકારે આ સૂત્રદ્વારા ગતિદ્વારની પ્રરૂપણ કરી છે. આ વિષયને અનુલક્ષીને ગૌતમસ્વામી મહાવીર પ્રભુને એ પ્રશ્ન પૂછે છે કે" भवियव्वदेवाणं भंते ! अणंतरं उव्वद्विता कहिं गच्छति ? कहि उववज्जति"
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भगवतीसूत्रे
पृच्छति - हे भदन्त ! भव्यद्रव्यदेवाः खलु अनन्तरम् - भव्यद्रव्य देवभवानन्तरम्, उद्वृत्त्य, कुत्र गच्छन्ति ? कुत्र उपपद्यन्ते ? जायन्ते ? तदेव विशदयति- 'किं नेरइस उववज्जंति, जाव देवेसु उत्रवज्जंति ?' किं नैरयिकेषु उपपद्यन्ते ? यावत्किंवा पृथिव्याद्ये केन्द्रियादिपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकेषु उपपद्यन्ते, किंवा मनुष्येषु उपपद्यन्ते ? किंवा असुरकुमारादि भवनवासिषु उपपद्यन्ते ? किंवा वानव्यन्तरेषु उपपद्यते ? किंवा ज्योतिषिकेषु उपपद्यन्ते ? किंवा वैमानिकदेवेषु उपपद्यन्ते ? किंवा नवग्रैवेयकादि देवेषु उपपद्यन्ते ? भगवानाह - 'गोयमा ! नो नेरइएस उववज्जैति, णो तिरिक्खजोणिएस, णो मणुस्सेसु उववज्जंति, देवेसु उववज्जंति' हे गौतम ! भव्यद्रव्यदेवाः खल नो नैरयिकेषु उपपद्यन्ते, नो तिर्यग्योनिकेपु द्रव्यदेव हैं - वे अपने भव्यद्रव्यदेव के भव को छोड़ते ही कहां पर जाते हैं ? कहाँ पर उत्पन्न होते हैं ? ' किं नेरइएस उववज्जंति, जाव देवेसु उवज्जंति' क्या वे नैरयिकों में उत्पन्न होते हैं ? किं वा पृथिवी कायिकादि रूप एकेन्द्रिय से लेकर द्वीन्द्रिय, तेइन्द्रिय, चौइन्द्रिय एवं पंचेन्द्रि पतिर्यञ्चों में उत्पन्न होते हैं ? या मनुष्यों में उत्पन्न होते हैं ? या असुर कुमारादि भवनवासियों में उत्पन्न होते हैं ? या वानव्यन्तरों में उत्पन्न होते हैं ? या ज्योतिषिकों में उत्पन्न होते हैं ? या वैमानिक देवों में उत्पन्न होते हैं या नवग्रैवेयक आदि देवों में उत्पन्न होते हैं ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-'गोयमा ! नो नेरइएस उववज्जंति, णो तिरिक्खजोगिएसु, णो मणुस्सेसु उववज्जंति, देवेसु उबवज्जंति' हे गौतम! भव्यद्रव्यदेव नैरथिकों में उत्पन्न नहीं होते हैं, न तियेचों में उत्पन्न
હું ભગવન્! ભવ્યદ્રષદેવા પેાતાના ભવ્યદ્રદેવના ભવને છેડીને (તે ભવન્તુ आयुष्य ५३ रीने) म्यां भय छे ? म्यां उत्पन्न थाय छे ? " किं' नेरse उववज्जति जाव देवेसु उववज्जंति ?” शु तेथे नारीभां उत्पन्न थाय छे ? અથવા પૃથ્વીકાયિક આદિ એકેન્દ્રિયાથી લઈને દ્વીન્દ્રિય, ત્રીન્દ્રિય, ચતુરિ ન્દ્રિય અને પચેન્દ્રિયતિય ચામાં ઉત્પન્ન થાય છે ? કે મનુષ્યેામાં ઉત્પન્ન થાય છે ? કે ભવનપતિ દેવામાં ઉત્પન્ન થાય છે ? કે વાનભ્યંતર દેવામાં ઉત્પન્ન થાય છે ? કે જન્મ્યાતિષિક દેવામાં ઉત્પન્ન થાય છે ? કે વૈમાનિક દેવામાં ઉત્પન્ન થાય છે ? કે ચૈવેયકમાં ઉત્પન્ન થાય છે ? કે પાંચ અનુત્તર વિમાનામાં ઉત્પન્ન થાય છે?
महावीर अलुना उत्तर--" गोयमा ! नो नेरइरसु उअवज्जेति णो तिरिक्खजोणिएसु, णो मणुस्सेसु उववज्जेति देवेसु उववज्र्ज्जति " हे गौतम! लव्य - દ્રવ્યદેવે નારકામાં પણ ઉત્પન્ન થતા નથી, તિર્યંચામાં પશુ ઉત્પન્ન થત ।
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १२ उ० ९ सू०५ भव्यद्रव्यदेवााद्वर्त्तननिरूपणम् ३३३ उपपद्यन्ते, नो मनुष्येषु उपपद्यन्ते, किन्तु देवेषु-भवनपत्यादि सर्वार्थ सिद्धपर्यन्तेषु उपपद्यन्ते, तथा चात्र भद्रव्यदेवानां भाविदेवभवस्वभावत्वान्नैरयिकादि भवति षेधोऽवसेयः । गौतमः पृच्छति-'जइ देवेसु उववज्जति०?' हे भदन्त ! भविकद्रव्यदेवाः खलु यदि देवेषु उपपद्यन्ते तत् किम् असुरकुमारादि भवनवासिषु उपपद्यन्ते ? वानव्यन्तरेषु उपपद्यन्ते ? किंवा ज्योतिषिकेषु उपपद्यन्ते ? किंवा वैमानिकेषु उपपधन्ते? नवग्रैवेयकेष उपपद्यन्ते ? किंवा पञ्चानुत्तरौपपातिकेषु सर्वार्थसिद्धपर्यन्तेषु उपपद्यन्ते ? भगवानाह-'सबदेवेसु उववज्जंति, जाव समट्टसिद्धत्ति' हे गौतम ! होते हैं, न मनुष्यों में उत्पन्न होते हैं ? किन्तु वे देवों में उत्पन्न होते हैं, अर्थात् भवनपति आदि से लेकर सर्वार्थ सिद्ध तक के देवोंमें उत्पन्न होते हैं । कहने का तात्पर्य ऐसा है कि भव्यद्रव्यदेवों में जो नरयिकादि भव का प्रतिषेध किया गया है, वह उनमें देवभव स्वभावता भावी (होने वाली) है-इस कारण से किया गया है । अब गौतम प्रभु से ऐसा ही पूछते हैं-'जइ देवेसु उववति ' हे भदन्त ! ये भविक द्रव्यदेव यदि देवों में उत्पन्न होते हैं तो क्या अस्तुरकुमारादि भवनवासियों में उत्पन्न होते हैं ? किंवा वानव्यन्तरों में उत्पन्न होते हैं ? या ज्यों तिषिकों में उत्पन्न होते हैं ? या वैमानिकों में उत्पन्न होते हैं ? किं वानव ग्रैवेयकों उत्पन्न होते हैं ? या सर्वार्थसिद्ध पर्यन्त पंच अनुत्तरों में उत्पन्न होते हैं ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-'सव्वदेवेसु उववज्जति जाव सबसिद्धत्ति' हे गौतम ! भव्यद्रव्यदेव पूर्वोक्त सब देवों में નથી, મનુષ્યમાં પણ ઉત્પન્ન થતા નથી પરંતુ તેઓ દેવામાં જ ઉત્પન્ન થાય છે. ભવ્યદ્રવ્યદેવોની નારકાદિ ભવેમાં ઉત્પત્તિ થવાને નિષેધ કર્યો છે, કારણ કે તેમનામાં દેવભવ સ્વભાવતઃ ભાવી છે–એટલે કે દેવગતિમાં જ ઉત્પન્ન થવાનાં લક્ષણેને સદૂભાવ હોય છે.
गौतम भाभीनप्रश्न-"जइ देवेसु उववज्जंति" त्यालि-सपन! જે ભવ્યદ્રવ્યદેવેની ઉત્પત્તિ દેવોમાં જ થતી હોય, તે કયા દેવોમાં થાય છે? શું તેઓ અસુરકુમારાદિ ભવનવાસી દેવામાં ઉપન્ન થાય છે? કે વાનવ્યંતરોમાં ઉત્પન્ન થાય છે ? કે જાતિષિકેમાં ઉત્પન્ન થાય છે? કે વૈમાનિક દેવેમાં ઉત્પન્ન થાય છે? નવેયક વિમાનમાં ઉત્પન્ન થાય છે? કે સર્વાર્થ સિદ્ધ પર્યન્તના પાંચ અનુત્તર વિમાનમાં ઉત્પન્ન થાય છે?
महावीर प्रभुना उत्तर-" गोयमा ! सव्व देवेसु उववज्जति जाय सम्बट्रसिद्धति" गौतम! सध्यद्रव्य पूर्वात सधा हवामा उत्पन थाय
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भगवतीसूत्रे भव्यद्रव्यदेवाःपूर्भेक्तेषु सर्वदेवेषु उपपद्यन्ते, यावत्-भवनपतिवानव्यन्तरज्योतिषिकवैमानिकनवेयकपश्चानुत्तरोपपातिकसर्थिसिद्धपर्यन्तेषु उपपद्यन्ते इति भावः। गौतमः पृच्छति-'नरदेवा णं भंते ! अगंतरं उत्पट्टित्ता पुच्छा' हे भदन्त ! नरदेवाः खलु अनन्तरम्-नरदेव भवान्तरम् उदृत्य कुत्र उपपद्यन्ते ? इति पृच्छा, भगवानाह'गोयमा ! नेरइएमु उववज्जति, नो तिरिक्खजोणिएसु, णो मणुस्सेसु, णो देवेसु उअवज्जति' हे गौतम ! नरदेवा उद्वर्तनानन्तरं नैरयिकेषु एवोत्पद्यन्ते, नो तिर्यग्योनिकेषु उपपद्यन्ते, नो वा मनुष्येषु उपपद्यन्ते, नो वा देवेषु-भवनपत्यादिसर्वार्थसिद्धिकपर्यन्तेषु उपपद्यन्ते, तथा च आरित्यक्तकामभोगा नरदेवा नैरयिकेपूत्पद्यन्ते, शेषत्रये तिर्पकमनुष्यदेवरूपे तु तत्मतिषेधोऽवसेयः, तत्र केषांचिच्चक्रवर्तिनां उत्पन्न होते हैं यावत् भवनपति वानव्यन्तर ज्योतिषिक, वैमानिक, नववेयक, पांचअनुत्तरोपपातिक इन सब देवों में वे उत्पन्न होते हैं। अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं-'नरदेवाणं भंते ! अणंतरं उव्वहिता पुच्छा' हे भदन्त ! नरदेव नरदेवभव को छोड़ने के बाद ही कहां उत्पन्न होते हैं ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-'गोयमा' हे गौतम ! ' नेरइएसु उववज्जति, नोतिरिक्खजोणिएसु, णो मणुस्लेसु, णो देवेलु उववज्जति' नरदेव नरदेवभव को छोड़ने के बाद ही नैरयिकों में ही उत्पन्न होते हैं, तिर्यग्योनिकों में उत्पन्न नहीं होते हैं, न मनुष्यों में उत्पन्न होते हैं,
और न भवनपति से लेकर सर्वार्थसिद्धपर्यन्त के देवों में वे उत्पन्न होते हैं। क्यों कि काम भोगों को नहीं छोड़ने वाले नरदेव बहु आरम्भपरिग्रही होने के कारण मरकर नैरयिकों में ही उत्पन्न होते हैं । तिर्यों में, मनुष्यों में, एवं देवों में वे उत्पन्न नहीं होते हैं। यद्यपि कितनेक છે એટલે કે ભવનપતિથી લઈને પાંચ અનુત્તર વિમાનવાસી પર્યન્તના કોઈ પણ પ્રકારના દેમાં ઉત્પન્ન થાય છે.
गौतम स्वाभाना प्रश्न-" नरदेवाणं भंते ! अणंतर उव्वद्वित्ता पुच्छा" ભગવાન ! નરદે નરદેવ ભવ છોડયા પછી કયાં ઉત્પન્ન થાય છે?
महावीर प्रसुन उत्त२-" गोयमा ! नेरइरसु उववज्जति नोतिरिक्जोणिएस, णो मणुस्सेसु, णो देवेसु उबवज्जति" नरहे।, न लनु मायुष्य ५३ કરીને નારકમાં જ ઉત્પન્ન થાય છે, તિયામાં પણ ઉત્પન્ન થતા નથી, મનુષ્યમાં પણ ઉત્પન્ન થતા નથી અને ભવનપતિથી લઈને સર્વાર્થસિદ્ધક પર્યન્તના દેવામાં પણ ઉપન થતા નથી તેનું કારણ એ છે કે નરેદે કામગોમાં રચ્યાપચ્યા રહે છે. તેઓ અતિશય આરંભ અને પરિગ્રહથી યુકત હોય છે, તેથી તેઓ નારકામાં જ ઉત્પન્ન થાય છે. જો કે કેટલાક
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १२ उ०९ सू०५ भव्यद्रव्यदेवााद्वर्तननिरूपणम् ३३५ नरदेवानां देवेषूत्पादो लभ्यते तत्तेषां नरदेवत्वत्यागेन धर्मदेवत्वमाप्तायेव देवेवृत्पादो भवतीति न कश्चित्मकृते विरोधः । गौतमः पृच्छति-'जइ नेरइएसु उवव. ज्जति ?' हे भदन्त ! यत् खलु नरदेवा नैरयिकेषु उत्पद्यन्ते, तत् कि रत्नपभापृथिवी नैरयिकेषु ? किंवा शर्कराप्रभापृथिवी नरयिकेषु ? किंवा वालुकाप्रभापृथिवी नैरयिकेषु ? किंवा पङ्कमभापृथिवी नैरयिकेषु ? किंवा धूमप्रभापृथिवी नैरयिकेषु ? किंवा तमःप्रभापृथिवी नरयि केषु ? किंवा अधःसप्तमीपृथिवी नैरयिकेषु उपपद्यन्ते ? भगवानाह-'सत्तसु वि पुढवीसु उववज्जति' हे गौतम ! नरदेवा उद्वर्तनानन्तरं चक्रवर्तीरूप नरदेवों का देवों में उत्पाद भी सुना जाता है सो इसका कारण यह है कि वे नरदेवस्य का त्याग कर धर्मदेवत्व को प्राप्त करके ही देवों में उत्पन्न होते हैं-नरदेवस्व की स्थिति में रहते हुए वे देवगति के बन्धक नहीं होते हैं। इस प्रकार से प्रकृति कथन में कोई विशेष नहीं आता है । अब गौतम स्वामी प्रभु से ऐसा पूछते हैं-माना कि नरदेव नैरथिकों में ही उत्पन्न होते हैं-सो क्या वे रत्नप्रभा पृथिवी के नैरयिकों में उत्पन्न होते हैं ? किंवा शर्कराप्रभा पृथिवी के नैरयिकों में उत्पन्न होते हैं ? या बालुकाप्रभापृथिवी के नैरयिकों में उत्पन्न होते हैं ? या पङ्कप्रभा पृथिवी के नैरयिकों में उत्पन्न होते हैं ? या धूमप्रभापृथिवी के नैरयिकों में उत्पन्न होते हैं ? या तमः प्रभा पृथिवी के नैरयिकों में उत्पन्न होते हैं ? या अधः सप्तमी पृथिवी के नैरयिकों में उत्पन्न होते हैं ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-' सत्तसु वि पुढवीतु उववज्जति' ચક્રવતી રૂપ નરદેવેમાં ઉત્પાદ થયાનું પણ જાણવામાં આવે છે, તેનું કારણ એ છે કે તેમણે નરદેવ (ચકવર્તીત્વ)ને પરિત્યાગ કરીને ધર્મદેવવ અંગીકાર કર્યું હોય છે આ રીતે તેમને દેવગતિ પ્રાપ્ત થઈ શકે છે પરંતુ નરદેવત્વની સ્થિતિમાં જ રહેનાર છે તે દેવગતિના બન્ધક હેતા નથી.
ગૌતમ સ્વામીનો પ્રશ્ન–હે ભગવન્! નરદેવે નરદેવ સંબંધી આયુષ્ય પૂરું કરીને નારકમાં ઉત્પન્ન થતા હોય, તો સાત નરકે પૈકી કઈ નરકના નારકોમાં ઉત્પન્ન થાય છે? શું રત્નપ્રભાના નારકમાં ઉત્પન્ન થાય છે? કે
રાપ્રભાના નારકમાં ઉત્પન્ન થાય છે કે વાલુકાપ્રભાના નારકોમાં ઉત્પન્ન થાય છે? કે પંકપ્રભાના નારકમાં ઉત્પન્ન થાય છે? કે ધૂમપ્રભાના નારકમાં ઉપન થાય છે? કે તમ:પ્રભાના નારકમાં ઉત્પન્ન થાય છે? કે અધઃ સપ્તમી પૃથ્વીના નારકમાં ઉત્પન થાય છે?
महावीर प्रसनो उत्तर-"सत्सस वि पुढवीस उववज्जति"गौतम! तसा न२દેવભવસંબંધી આયુષ્ય પૂરું કરીને સાતે પૃથ્વીના નારકમાં ઉત્પન્ન થાય છે,
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भगवतीसूत्रे सप्तस्वपि पृथिवीषु पूर्वोक्तासु उपपद्यन्ते । गौतमः पृच्छति-'धम्मदेवा णं भंते ? अणंतरं पुच्छा' हे भदन्त ! धर्मदेवाः खलु अनन्तरं-धर्मदेवभवानन्तरम्, उद्वृत्त्य कुत्रोपपद्यन्ते ? इति पृच्छा, भगवानाह-'गोयमा ! नो नेरइएसु उववज्जेज्जा णो तिरिक्खजोणिएसु, णो मणुस्से सु उववज्जति, देवेसु उववज्जति' हे गौतम ! धर्मदेवाः नो नैरयिकेषु उपपद्यन्ते, नो तिर्यग्योनिकेषु, नो वा मनुष्येषु उपपद्यन्ते, किन्तु देवेषु उपपद्यन्ते । गौतमः पृच्छति-'जइ देवेसु उबवजंति, किं भवणवासि पुच्छा' हे भदन्त ! यस्खलु धर्मदेवा उद्वर्तनानन्तरं देवेषु उपपद्यन्ते, तत् किं भवनवासिषु-असुरकुमारादिषु ? किंवा वानव्यन्तरेषु ? किंवा ज्योतिषिकेषु ? हे गौतम ! नरदेव उद्वर्तन के बाद सातों ही पृथिवियों के नैरयिकों में उत्पन्न होते हैं। अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं-'धम्मदेवा णं भंते ! अणंतरं पुच्छा' हे भदन्त ! धर्मदेव अपने धर्मदेवभव को छोड़ते ही कहां उत्पन्न होते हैं ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-'गोयमा' हे गौतम ! 'नो नेरइएसु उववज्जति, णो तिरिक्ख जोगिएस्सु, णो मणुस्सेसु उववज्जति, देवेसु उववज्जति' धर्मदेव नैरयिकों में उत्पन्न नहीं होते हैं, तियश्चों में उत्पन्न नहीं होते हैं, मनुष्यों में उत्पन्न नहीं होते हैं, वे तो देवों में ही उत्पन्न होते हैं। क्योंकि चारित्र के सद्भाव में देवायु के सिवाय दूसरी आयु का बन्ध नहीं होता है । अब गौतम इसी बात को विशेषरूप से प्रभु से पूछते हैं-'जइ देवेसु उववज्जंति, किं भवणवासि पुच्छा' हे भदन्त ! यदि धर्मदेव उद्वर्तन के बाद देवों में उत्पन्न होते हैं ? तो क्या वे भवनवासियों में उत्पन्न होते हैं ?
गौतम स्वामीना प्रश्न-"धम्मदेवा णं भंते ! अणतरं पुच्छा" समपन् । ધર્મદે, પોતાના ધર્મદેવભવને છોડીને કયાં ઉત્પન્ન થાય છે?
महावीर प्रभुनउत्तर-“गोयमा ! णो नेरइएसु उववज्जति, णो तिरिक्खजोणिसु, णो मणुस्सेसु उववज्जंति देवेसु उववज्जति" गौतम ! ५५ નારકમાં ઉત્પન્ન થતા નથી, તિયોમાં ઉત્પન્ન થતા નથી, મનુષ્યમાં પણ ઉત્પન્ન થતા નથી તેઓ દેવામાં જ ઉત્પન્ન થાય છે, કારણ કે દેવાયુના બંધવાળાને જ ચારિત્રની પ્રાપ્તિ થાય છે. ___गौतम स्वामी प्रश्न-" जइ देवेसु उववज्जति, कि भवणवासि पुच्छा" હે ભગતન! જે ધર્મદેવે પિતાના ઘમદેવભવના આયુષ્યને પરિપૂર્ણ કરીને દેવોમાં ઉત્પન્ન થતા હોય, તે કયા દેવોમાં ઉત્પન્ન થાય છે? શું ભવનપતિ
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १२ उ० ९ सू०५ भव्यद्रव्यदेवाद्युद्वर्त्तननिरूपणम् ३३७ किंवा वैमानिकादिषु सर्वार्थसिद्धपर्यन्तेषु उपपद्यन्ते ? इति पृच्छा, भगवानाह'गोयमा ! नो भवणवासिदेवेसु उववज्जति, णो वाणमंतरदेवेसु, णो जोइसिएसु, वेमाणियदेवेसु उववज्जति, सम्वेसु वेमाणिएमु उववज्जंति, जाव सव्वट्ठसिद्ध अणुत्तरोक्वाइएसु उववज्जति' हे गौतम ! धर्मदेवा नो भवनवासिषु उपपद्यन्ते, नो वानव्यन्तरदेवेषु, नो वा ज्योतिषिकदेवेषु उपपद्यन्ते, अपितु वैमानिकदेवेषु उपपद्यन्ते, तत्रापि सर्वेषु-सौधर्मशानायच्युतान्तेषु द्वादशसु वैमानिकेषु उपपद्यन्ते, यावत्-नवग्रैवेयक-विजयजयन्तादिसर्वार्थसिद्धपर्यन्त पञ्चानुत्तरौपपातिकेषु देवेषु उपपद्यन्ते, तत्रापि 'अत्थेगइया सिझंति जाव अंतं करेंति' अस्स्येकके या वानव्यन्तरों में उत्पन्न होते हैं ? या ज्योतिषियों में उत्पन्न होते हैं ? या सर्वार्थसिद्धपर्यन्त के वैमानिकों में उत्पन्न होते हैं ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-'गोयमा' हे गौतम ! नो भवणवासिदेवेसु उववज्जंति, णो वाणमंतरदेवेसु उववज्जति, णो जोइसिएसु उववज्जति, वेमाणियदेवेसु उवज्जंति सम्वेसु वेमाणिएप्सु उवजंति, जाव सव्वट्ठसिद्ध अणुत्तरोषवाइएसु उववज्जंति' धर्मदेव असुरकुमार आदि भवनवासियों में उत्पन्न नहीं होते हैं, वानव्यन्तरदेवों में उत्पन्न नहीं होते हैं, ज्योतिषिक देवों में उत्पन्न नहीं होते हैं, वे तो वैमानिकों में ही उत्पन्न होते हैं
और उनमें भी सब वैमनिकों में उत्पन्न हो जाते हैं-ऐसा कोई उनके लिये भेद नहीं है कि वे अमुकवैमानिकों में ही उत्पन्न हो सौधर्मदेवलोक से लगाकर सर्वार्थसिद्धतक के अनुत्तर विमान में वे उत्पन्न हो सकते हैं (अत्थेगइया सिझति जाव अंतंकरेंति) तथा इन धर्मदेवों દેમાં ઉત્પન્ન થાય છે? કે વાનયંતર દેવમાં ઉત્પન્ન થાય છે? કે
તિષિક દેવોમાં ઉત્પન્ન ઉત્પન્ન થાય છે? કે સર્વાર્થસિદ્ધ પર્યન્તના વૈમાનિક દેવોમાં ઉત્પન્ન થાય છે?
भडावीर प्रभुना उत्त२-" गोयमा!" गीतम! “नो भवणवासी देवेस उववज्जति, णो वाणमंतरदेवेसु उववजंति, णो जोइसिएसु उववज्जति" - દેવે ભવનપતિ દેવોમાં ઉત્પન્ન થતા નથી, વાનવ્યંતર દેવમાં પણ ઉત્પન્ન यता नथी, ज्योतिष हेवामा ५९५ यता नथी, “वेमाणियदेवेस उपवज्जति, सव्वेसु वेमाणिएसु उववज्जति, जाव सव्वट्ठसिद्ध अणुत्तरोववाइएसु उवव
जति" पन्त तसा वैमानि वामां पन थाय छ त। अभ વૈમાનિક દેવામાં જ ઉત્પન થાય છે, એવું નથી, પરંતુ સૌધર્મ દેવલેકથી લઈને સવર્થસિદ્ધ અનુત્તર વિમાન પર્યન્તના કેઈ પણ વિમાનમાં તેઓ દેવ ३२ 4-1 थाहाय छ तथा “ अत्थे गइया सिझति जाव अंतं करेंति"
भ०४३
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भगवतीसूत्रे केचन क्षपितसर्वकर्माणः धर्मदेवाः सिध्यन्ति, यावत्-बुध्यन्ते, मुच्यन्ते, परिनिर्वान्ति सर्वदुःखानामन्तं कुर्वन्ति च । गौतमः पृच्छति-'देवादिदेवा अणंतरं उन्नहित्ता कर्हि गच्छंति? कहिं उबवज्जति ? ' हे भदन्त ! देवाधिदेवास्तीर्थङ्करा अर्हन्तः, अनन्तरम्-तीर्थङ्करभवानन्तरम् , उद्धृत्य, कुत्र गच्छन्ति ? कुत्रोपपद्यन्ते ? भगवानाह-'गोयमा ! सिझंति, जाव अंतं करेंति' हे गौतम ! देवाधिदेवास्तीर्थङ्करा उद्वर्तनानन्तरं सिध्यन्ति, यावत्-बुध्यन्ते, मुच्यन्ते परिनिर्वान्ति सर्वदुःखानामन्तं कुर्वन्ति च । गौतमः पृच्छति-'भावदेवा णं भंते ! अणंतरं उव्वट्टित्ता पुच्छा' हे भदन्त ! भावदेवाः खलु, अनन्तरम्-भावदेवभवाननन्तरम्, उद्धृत्त्य, में कितनेक धर्मदेव ऐसे भी होते हैं कि जो क्षपितसर्वकर्मा होकर सिद्ध हो जाते हैं, यावत्-बुद्ध हो जाते हैं, संसार से सर्वथा छूट जाते हैं, शीतीभूत हो जाते हैं, और समस्त दुखों के अन्तकर्ता हो जाते हैं। ____ अब गौतमस्वामी प्रभु से ऐसा पूछते हैं- 'देवाहिदेवा अणंतरं उव्वहिता कहिं गच्छंति, कहिं उववज्जंति' हे भदन्त ! देवाधिदेव-तीर्थकर अहंत-तीर्थंकर भव को छोड़कर कहां जाते हैं ? कहां उत्पन्न होते हैं ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-'गोयमा सिझंति, जाव अंतं करेंति' हे गौतम ! देवाधिदेव तीर्थंकर उद्वर्तन के बाद सिद्ध हो जाते हैं, मुक्त हो जाते हैं, शीतीभूत हो जाते हैं और समस्तदुःखों के अन्तकर्ता बन जाते हैं। अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं-'भावदेवाणं भंते ! अणंतरं उवहिता पुच्छा' हे भदन्त ! भावदेव भावदेवभव को छोड़ने के તે ધર્મદેવામાં કેટલાક ધર્મદે એવા પણ હોય છે કે જેઓ સમસ્ત કમેને ક્ષય કરીને સિદ્ધ, બુદ્ધ, મુકત, શીતલીભૂત અને સમસ્ત દુઃખને અંતર્તા પણ થઈ જાય છે.
गौतम स्वाभाना प्रश्न-“देवाहिदेवा अणंतरं उव्वद्वित्ता कहि गच्छंति, कहि उबवज्जति" सावन् ! हेवाधिव (तीय ४२ मत) ती २ सपने છોડીને કયાં જાય છે? કયાં ઉત્પન્ન થાય છે?
महावीर भुनी उत्तर-“गोयमा ! सिझंति, जाव अंतं करेंति" है તમ! દેવાધિદેવ (તીર્થકર અહંત) તીર્થકર ભવ પૂરો કરીને સિદ્ધ થઈ જાય છે, બુદ્ધ થઈ જાય છે મુકત થઈ જાય છે શીતલીભૂત થઈ જાય છે અને સમસ્ત દુઃખના અંતકર્તા બની જાય છે.
गौतम स्वाभीर प्रश्न-" भावदेवा णं भंते ! अणंतर उध्वद्वित्ता पुच्छा". ભગવન! ભાવદે, તેમના ભાવ દેવ સંબંધી ભવને છેડીને (તે ભવની આયુસ્થિતિ પૂરી કરીને) કયાં જાય છે? કયાં ઉત્પન્ન થાય છે?
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १२ उ० ९ सू० ५ भव्यद्रव्यदेवाद्युद्वत्तेननिरूपणम् ३३९ कुत्र गच्छन्ति ? कुत्र उपपद्यन्ते १ इति पृच्छा, भगवानाह - 'जहा वक्कतीए असुरकुमाराणं उट्टगा वहा भाणियना' हे गौतम! यथा व्युत्क्रान्तिके - प्रज्ञापनायाः षष्ठपदे, असुरकुमाराणाम् उदवर्तना भणिता, तथा भावदेवानामपि उद्वर्तना भणितव्या वक्तव्या, तथा च असुरकुमाराः बहुषु जीवस्थानेषु गच्छन्ति, अतस्तैरतिदेशः प्रतिपादितः असुरकुमारादयः ईशानान्ताः देवाः पृथिव्यादिष्वपि गच्छन्तीति भावः ॥
अथ - संस्थिति 'संचिणा' द्वारमाह-' भवियदव्यदेवेणं' इत्यादि' 'भवियosदेवे णं भंते । भवियदव्यदेवेत्ति कालओ केवच्चिरं होइ ?' गौतमः पृच्छतिहे भदन्त | भविकद्रव्यदेवः खलु 'भवियदव्वदेवः' इति पर्यायमपरित्यजन्, कालतः कालापेक्षया, कियचिरं-कियटकालावधि भवति । तिष्ठति ? भगवानाह - 'गोयमा ! बाद ही कहां जाते हैं ? कहां उत्पन्न होते हैं ? उत्तर में प्रभु कहते हैं'जहा वक्कंतीए असुरकुमाराणं उच्बट्टणा तहा भाणियव्वा' हे गौतम! जिस प्रकार से प्रज्ञापना के छठे पद में असुरकुमारों की उद्वर्तना कही जा चुकी है, उसी प्रकार से यहां पर भांवदेवों की भी उद्वर्तना कहनी चाहिये तथा च- असुरकुमार अनेक जीवस्थानों में जाते हैं इसलिये उनकी वक्तव्यता के समान इनकी वक्तव्यता कही गई है कहने का तात्पर्य यह है कि असुरकुमारादि ईशानान्त देव पृथिव्यादिकों में भी जाते हैं। अब सूत्रकार 'संचिणा' संस्थिति द्वार का कथन करते हैं- इसमें गौतम ने प्रभु से ऐसा पूछा है-' भवियदत्रदेवेणं भंते ! भवियदव्वदेवे तिकालओ केवचिरं होइ ' हे भदन्त । भविकद्रव्यदेव " भविकद्रव्यदेव
महावीर अलुना उत्तर- " जहा वकंतीए असुरकुमाराणं उच्त्रणा, तहा भाणियन्त्रा " हे गौतम! प्रज्ञायता सूत्रमा छुट्टा पदमा असुरकुभारानी - ના વિષે જેવું કથત કરવામાં આવ્યુ' છે, એવુ' જ કથન ભાવàવાની ઉ. ત્તના વિષે પણ કરવું જોઈએ જેમ કે અસુરકુમારે અનેક જીવસ્થાનેમાં જાય છે. પૃથ્વીકાયાક્રિકામાં તેમની ઉત્પત્તિ થાય છે, એવુ' ત્યાં કહેવામાં આવ્યું છે. એવુ... જ કથન ભાવદેવાતી ઉદ્ધત્તના વિષે પણ સમજવું અસુરકુમારથી લઈને ઇશાન પન્તના દેવા પૃથ્વીકાયાક્રિકામાં ઉત્પન્ન થાય છે. ઈત્યાદિ કથન અહી પણ ગ્રહણ કરવાનું છે.
वे सूत्र “ संचिणा " संस्थिति द्वारतु' स्थन उरे छे-गौतम स्वाभी या विषयने अनुझङ्क्षीने महावीर प्रभुने येथे प्रश्न पूछे छे ! - " भवियदव्वदेवेर्ण भंते भवियत्रदेवेत्ति कालओ केवचिर होइ ?" हे भगवन् ! लविद्रव्य हेव
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भगवतीसूत्रे
जहणेणं अंतोमुहुत्तं, उक्कोसेणं तिनि पलियोचमाई' हे गौतम ! भव्यद्रव्य देवस्य भव्यद्रव्यदेव पर्यायावस्थायां कालापेक्षया, जघन्येन अन्तर्मुहूर्तम्, उत्कृष्टेन तु त्रीणि पल्योपमानि भवन्ति, 'एवं जच्चेत्र ठिई, सच्चेव संचिट्टणा वि जाव भावदेवस्स' एवम् अनया रीत्या, अनेन न्यायेन वा, या चैव स्थितिः - भवस्थितिः पूर्व प्रतिपादिता, साचैवैषां भव्यद्रव्य देवादीनां संस्थितिरपि तत्पर्यायानुबन्धरूपाऽपि प्रतिपत्ता यावत् - नरदेवस्य धर्मदेवस्य देवाधिदेवस्य भावदेवस्य चेति भावः । किन्तु - 'नवरं धम्मदेवस जहण्णेणं एक समयं, उक्कोसेणं देणा पुन्त्रकोडी'
की पर्याय को नहीं छोड़ता हुआ काल की अपेक्षा कब तक भविकद्रव्यदेवरूप से बना रहता है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं - ' गोयमा ! हे गौतम ! ' जहणेणं अंतो मुहुत्तं, उक्कोसेणं तिन्नि पलिओ माई ' भविकद्रव्यदेव भविकद्रव्यदेव की पर्यायरूप से काल की अपेक्षा कम से कम एक अन्तर्मुहूर्त्त बना रहता है और अधिक से अधिक वह तीन पल्योपम तक बना रहता है ' एवं जच्चेव ठिई, सच्चेव संचिट्ठणा वि जाव भावदेवस्स' इस प्रकार से भवस्थिति भवद्रव्यदेवादिकों की पहिले कही जा चुकी है, वही इनकी तत्पर्यायानुबन्धरूप संस्थिति जाननी चाहिये यावत् नरदेव, धर्मदेव, देवाधिदेव और भावदेव इन देवों की भी संस्थिति उनकी स्थिति के अनुसार जाननी चाहिये। किन्तु धर्मदेव की स्थिति की अपेक्षा संस्थिति में जो अन्तर है वह ' नवरं धम्मदेवस्स जहणणं एक्कं समयं उक्कोसेणं देणा पुग्वकोडी' इस सूत्र द्वारा
“ ભવિક દ્રવ્ય દેવની પર્યાયને છેડયા વિના ” કાળની અપેક્ષાએ કયાં સુધી ભવિકદ્રવ્યદેવ રૂપે રહી શકે છે ?
महावीर प्रभुना उत्तर- " गोयमा ! " हे गौतम! " जहण्गेण अंतोमुहुत्तं, उक्कोसेणं तिन्नि पलिओमाई ” विद्रव्य हेव, लविद्रव्यदेव ३ये गोछाभां આછા એક અન્તમુહૂત સુધી અને વધારેમાં વધારે ત્રણ પાપમ પ્રમાણુ કાળ સુધી ટકી શકે છે. " एवं जच्चेव ठिई, सच्चेव संचिट्ठणा वि जाव भावदेवरस " मा अक्षरे लव्यद्रव्यदेव याहिनी ने लवस्थिति पडेलां સ્થિતિદ્વારમાં કહેવામાં આવી છે, એજ તેમની તત્પર્યાયાનુબન્ધ રૂપ સંસ્થિતિ સમજવી એટલે કે નરદેવ, ધર્મદેવ, દેવાધિદેવ અને ભાવદેવની સ`સ્થિ તિનું કથન તેમની સ્થિતિના કથન અનુસાર જ સમજવું. પરન્તુ ધ દેવાની स्थिति सने स ंस्थितिमां आ प्रभा तावत छे - "नवर धम्मदेवस्व जहori एकं समयं उक्कोसेणं देसूणा पुव्वकोडी " धर्मदेवनी संस्थिति श्रोछाभां
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १२ उ० ९सू० ५ भव्यद्रव्यदेवायुद्वर्त्तननिरूपणम् ३४१ नवरम्-स्थित्यपेक्षया संस्थिते विशेषस्तु-धर्मदेवस्य संस्थितिः जघन्येन एक समयं शुभभावप्रतिपत्तिसमयानन्तरमेव मरणात् उत्कृष्टेन तु देशोना पूर्वकोटी भवति । ___ अथ अन्तरद्वारमाह-'भवियदच्वदेवस्स णं भंते ! केरइयं कालं अंतरं होइ ?' गौतमः पृच्छति-हे भदन्त ! भव्यदिव्यदेवस्य खलु कियन्तं कालम् , अन्तरम्पूर्वभवत्यागानन्तरभवान्तरप्राप्तौ व्यवधानम्, भवति ? भगवानाह-'गोयमा ! जहण्णेणं दसवाससहस्साई अंतोमुहुत्तमम्भहियाई, उक्कोसेणं अणंतं कालं वणस्सइ कालो' हे गौतम ! भगद्रव्यदेवस्य अन्तरम् , जघन्येन दशवर्षसहस्राणि अन्तमुहूर्ताभ्यधिकानि भवन्ति तथाहि भविकद्रव्यदेवो भूत्वा दशवर्षसहस्रस्थितिकेषु यहां प्रकट किया गया है-अर्थात् धर्मदेव की स्थिति की अपेक्षा सस्थिति में ऐसी विषमता है कि धर्मदेव की संस्थिति, जघन्य से एक समय की होती है-क्यों कि अशुभ भाव में जाकर फिर उन अशुभ भावों से निवृत्त होकर शुभ भावों की प्रतिपत्ति के एक समय के बाद ही मरण हो जाता है, तथा उत्कृष्ट से वह देशोनपूर्वकोटि की होती है। ___ अब अन्तरद्वार की सूत्रकार प्ररूपणा करते हैं-'भवियदव्यदेवस्सणं भंते ! केवइयं कालं अन्तरं होइ' हे भदन्त ! भविकद्रव्यदेव का कितने काल का अंतर होता है ? अर्थात्-पूर्वभव के त्याग के बाद भवान्तर प्राप्ति हो जाने पर पुनः भविकद्रव्यदेव की पर्याय में आने तक बीच में कितने काल का अन्तर होता है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-'गोयमा' हे गौतम ! 'जहण्णेणं दसवाससहस्साई अन्तोमुहुत्तमन्भहियाई' भव्यद्रव्यदेव का अन्तर जघन्य से अन्तर्मुहूर्त अधिक दशहजार वर्ष का होता है, यह अन्तर इस प्रकार से जानना चाहिये (भविकद्रव्यदेव ઓછી એક સમયની હોય છે (કારણ કે શુભભાની પ્રતિપત્તિના સમય બાદ જ મરણ થઈ જાય છે) અને ઉત્કૃષ્ટ સંસ્થિતિ દેશનપૂર્વકેટિની હોય છે.
હવે સૂત્રકાર અતરદ્વારની પ્રરૂપણું કરે છે–
गौतम स्वाभाना प्रश्न-“ भवियवदेवाणं भंते ! केवइयं कालं अंतर होइ ? ३ मा । विद्र०य वनुनी अपेक्षा हुं अतर सु. છે એટલે કે ભવિક દેવની પર્યાયનો ત્યાગ કરીને-ભવાન્તરોમાં ગમન કરીને ફરીથી ભવિદ્રવ્ય દેવ પર્યાયની ઉત્પત્તિમાં કેટલા કાળને આંતરે પડી જાય છે?
महावीर प्रसुना उत्तर-" गोयमा! गीतम! ' जहण्णेणं दसवाससहस्साई, अंतोमुहुत्तमब्भहियाइं" लविद्रव्य वने पुनः विद्रव्यनी पर्यायनी પ્રાપ્તિ થવામાં કાળની અપેક્ષાએ ઓછામાં ઓછું દસ હજાર વર્ષ અને એક અંતર્મુહર્ત પ્રમાણુકાળનું અંતર પડી જાય છે. તે અંતરનું સ્પષ્ટીકરણ આ
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भगवतीसूत्रे धानव्यन्तरादिपूत्पद्य, ततश्युत्वा, तिर्यपञ्चेन्द्रिये गत्वा अन्तर्मुहूत स्थित्वा पुनभंव्पद्रव्यदेवत्वेनैव उपनायते इत्यादिरीत्या बोध्यम् , उत्कृष्टेन तु अन्तरम् , अनन्तं कालं वनस्पतिकालपर्यन्तं भवति, गौतमः पृच्छति-'नरदेवस्स णं पुच्छा, हे भदन्त ! नरदेवस्य खलु कियन्तं कालम् , अन्तरं भवति ? इति पृच्छा, भगचानाह-'गोयमा ! जहण्णेणं सातिरेगं सागरोवमं, उक्कोसेणं अशंतं कालं अबई पोग्गलपरियष्टुं देणं' हे गौतम ! नरदेवस्यान्तरं जघन्येन सानिरेकं सागरोपमम् , उत्कृष्टेन तु अन्तरम् , अनन्तं कालम् देशोनम् अपार्द्ध पुद्गलपरिवर्तम्-पुद्गलपराहोकर कोई जीव दश हजार वर्ष की स्थिति वाले वानव्यन्तरादिकों में उत्पन्न हो जावे-फिर वहां से मरकर वह एक अन्तर्मुहूर्ततक शुभतिर्यश्च पंचेन्द्रिय में उत्पन्न हो जावे इस प्रकार वहां एक अन्तर्मुहूर्त तक रह कर पुनः वहां से मरकर वह भविक द्रव्यदेव हो जावे-इस रीति से यह अन्तर आता है ।) तथा उत्कृष्ट से अन्तर यहां वनस्पति काल प्रमाण है। अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं-' नरदेवस्त णं पुच्छा' हे भदन्त ! नरदेव को कितने काल का अन्तर-बिरहकाल होता है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-'गोधमा ! जहण्णेणं सातिरेगं सागरोवमं उक्कोसेणं अगंनं कालं अवटुंगोग्गलपरियट देखणं' हे गौतम ! नरदेव का अन्तर जघन्य से कुछ अधिक एक सागरोपम का है, और उत्कृष्ट से देशोन अर्धपुद्गल परिवर्तपर्यन्तरूप अनन्तकाल का है। यह तो
પ્રમાણે સમજવું કોઈપણ જીવ ભધિકદ્રવ્યદેવની પર્યાયને ત્યાગ કરીને દસ હજાર વર્ષની સ્થિતિવાળા વ્યંતરાદિકમાં ઉત્પન્ન થાય છે. ત્યાંનું આયુષ્ય પુરું કરીને તે એક અંતમુહૂર્ત સુધી શુભપૃથ્વીકાયાદિ કેમાં ઉત્પન્ન થઈ જાય અને ત્યાંનું આયુષ્ય પૂરું કરીને એક અંતમુહૂર્ત પ્રમાણ કાળ બાદ ભવિકદ્રવ્ય દેવની પર્યાયમાં ફરી ઉત્પન્ન થઈ જાય, તે આ પ્રકારે દસહજાર વર્ષ અને એક અંતર્મુહૂર્ત પ્રમાણુ કાળનું જઘન્ય અતર આવી જાય છે અને ઉત્કૃષ્ટ અંતર (વિરહકાળ) વનસ્પતિકાળ પ્રમાણ કહ્યું છે.
गौतम स्वाभाना प्रश्न-" नरदेवस्स णं पुच्छा" मान्! न२वने। વિરહકાળ (કાળની અપેક્ષાએ અંતર) કેટલે કહ્યું છે?
उत्त२-“गोयमा ! जहण्णेणं सातिरेगं सागरोवमं उक्कोसेणं अगंतं काले अवडढं पोगालपरियटुं देसूणं " गौतम ! न२३वन वि२७७१ मामा माछ। એક સાગરોપમ કાળ કરતાં સહેજ અધિક છે, અને ઉત્કૃષ્ટ વિરહકાળ દેશન અર્ધપુતલ૫રિવર્ત રૂપ અનંતકાળને છે. એ વાત તે પહેલાં સમજાવવામાં
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १२ उ०९ सू०५ भव्यद्रव्यदेवाद्युद्वर्त्तननिरूपणम् ३४३ वर्त्तार्द्ध भवति, तथा च अपरित्यक्तसङ्गानां चक्रवर्तिनां नरदेवानां नरकपृथिवीधूत्पादात्, तासुच तेषामुत्कृष्टस्थितिर्भवति, ततश्च नरदेवो मृतः प्रथमपृथिव्यामुत्पन्नस्तत्र उत्कृष्टां सागरोपमप्रमाणां स्थितिमनुभूय पुनर्नरदेवत्वेन उत्पन्नः इत्येवं सागरोपमम्, सातिरेकत्वं तु नरदेवभवे चक्ररत्नोत्पत्तेरनन्तरकालेनावसेयम् इत्यादिरीत्या जघन्येन अन्तरं सातिरेकं सागरोपमं भवति, उत्कृष्टतस्तु अन्तरं किञ्चिन्न्यूनार्द्ध पुद्गल परिवर्तपर्यन्तमनन्तकालं भवति, तथाहि - सम्यग्दृष्टी - नामेव चक्रवर्तित्व निर्वर्तनात् तेषां च देशोनापार्द्धपुद्गल परिवर्तपर्यन्तमेव संसारो कहा ही जा चुका है कि चक्रवर्ती अपरित्यक्तसङ्ग होने के कारण मरकर नरक में जाते हैं-वहां वे उत्कृष्ट स्थिति का भोग करते हैं जघन्य रूप से इनका अन्तर इस प्रकार से समझना चाहिये कोई नरदेव - चक्रवर्ती मरा और वह प्रथमपृथिवी में नारक रूप से उत्पन्न हो गया वहां उत्कृष्ट स्थिति एक सागरोपम की है सो इस सागरोपमप्रमाण स्थिति को भोग कर वह पुन: नरदेवरूप से उत्पन्न हो गया यहां जो नरदेव की जघन्यस्थिति में कुछ अधिकता कही गई है-सो उसका कारण यह है कि चक्ररत्न की उत्पत्ति के बाद ही वह नरदेव रूप से ज्ञात होता है-अतः इतना जो काल है वही एक सागर की स्थिति में अधिक होता है । तथा नरदेव का जो अन्तरकाल उत्कृष्ट से कुछ कम अर्द्धपुलपरिवर्तन पर्यन्त तक का कहा है सो उसका कारण ऐसा है कि सम्यग्दृष्टि जीव ही चक्रवर्ती होते हैं और सम्यग्दृष्टि का संसार में रहने का काल देशोन अपापुलपरिवर्त पर्यन्त तक का ही रह जाता है, इसके बाद वह संसार
આવી છે કે ચક્રવર્તી અપરિત્યક્ત સ`ગ હાવાને કારણે મરીને નરકમાં નય છે, ત્યાં તે ઉત્કૃષ્ટ યુસ્થિતિ ભાગવે છે. તેમના જઘન્ય વિરહકાળનુ સ્પષ્ટીકરણ આ પ્રમાણે છે-કેાઇ નરદેવ (ચક્રત્રી) મરીને પહેલી રત્નપ્રભામાં નારક રૂપે ઉત્પન્ન થઇ ગયા, ત્યાં ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ એક સાગરોપમ પ્રમાણુ હાય છે. એક સાગરેાપમ પ્રમાણ આ સ્થિતિ ભાગવીને તે ફરી નરદેવ રૂપે ઉત્પન્ન થઈ જાય છે. હવે એક સાગરાપમકાળ કરતાં થા। અધિક કાળ પ્રકટ કરવાનું કારણ નીચે પ્રમાણે છે. ચક્રરત્નની પ્રાપ્તિ થયા માદ જ તેને નરદેવ કહેવામાં આવે છે. ચક્રરત્નની પ્રાપ્તિમાં ચેડા કાળ વ્યતીત થઈ જાય છે તે કારણે જઘન્ય વિરહકાળ એક સાગરાપમ કરતાં થોડા અધિક કહ્યો છે. નરદેવને ઉત્કૃષ્ટ વિરહકાળ અપુદ્ગલપરિવત કરતાં થોડા ન્યૂન કહેવાનુ કારણ-સમ્યદૃષ્ટિ જીવ જ ચક્રવતી અને છે, અને સમ્યગ્દષ્ટિ જીવના સંસારમાં રહેવાને કાળ દેશેાન અપા પુદ્ગલપરિષત પર્યન્તના હાય છે. ત્યાર બાદ તે તે
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भगवतीसूत्रे भवति, तदन्त्यभवे च कश्चिन्नरदेवत्वं प्राप्नोतीत्येवंरीत्याऽवसेयम्। गौतमः पृच्छति-'धम्मदेवस्स पुच्छा' हे भदन्त ! धर्मदेवस्य कियातं कालम् , अन्तरं भवति ? इति पृच्छा, 'गोयमा ! जहण्णेणं पलिभोवमपुहुत्तं, उकोसेणं अणंतं कालं अबड़े पोग्गलपरियट्टे देसूर्ण' हे गौतम ! धर्मदेवस्य अन्तरम् , जघन्येन पल्योपमपृथक्त्वम् द्वितीयादारभ्य नवपल्योपमपर्यन्तम् भवति, तथाहि कश्चित् चारित्रवान् जीवः सौधर्मे पल्योपमपृथक्त्वायुष्केषु उत्पद्य ततःच्युत्वा धर्मदेवत्वं प्राप्नोतीत्येवम् उन्नेयम् , यत्तु मनुष्यत्वे उत्पन्नश्चारित्रं विनवास्ते तदधिकमपि सत् पल्योपमसे रहित हो जाता है । अब यदि कोई जीव अपने अन्तिम भव में पुनः इस नरदेवत्व को प्राप्त कर लेता है तब ऐसी स्थिति में नरदेवत्व को छोड़कर पुनः नरदेवत्व की प्राप्ति में उत्कृष्टरूप से अन्तर पूर्वोक्तप्रमाण रूप में सघ जाता है। अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं-'धम्मदेवस्स पुच्छा' हे भदन्त ! धर्म देव का अन्तरकाल कितना है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-'गोयमा! जहण्णेणं पलिओवमपुहुत्तं, उक्कोसेणं अणंतं कालं अवडं पोग्गलपरियट्टे देसूणं' हे गौतम ! धर्मदेव का अन्तर काल जघन्य से पल्पोपमपृथकत्व का है-दो से लेकर नौ पल्योपम तक का है, और वह इस प्रकार से है-कोई चारित्र वाला जीव सौधर्मस्वर्ग में पल्योपमपृथक्त्व की आयु वाले देवों में उत्पन्न हो गया क्यों कि धर्मदेव दोपल्योपम से कम स्थिति वाले देवों में उत्पन्न नहीं होता है। और फिर वह यहां से आयु की समाप्ति के बाद चव कर पुनः धर्मदेव हो
સંસારથી રહિત થઈ જાય છે. જે કંઈ જીવ પોતાના અન્તિમ ભવમાં નરદેવત્વની પુનઃ પ્રાપ્તિ કરી લે, તે એવી પરિસ્થિતિમાં પૂર્વના નરદેવ પર્યાવ અને અનિતમ નરદેવ પર્યાયની વચ્ચે પૂર્વોક્ત ઉત્કૃષ્ટ કાળનું અંતર પડી જાય છે.
गौतम स्वामीना प्रश्न-" धम्मदेवस्स पुच्छा" लावन् ! धवन વિરહકાળ કેટલે કહ્યો છે?
उत्तर-"गोयमा! जहण्णेणं पलिओवमपुरत्तं, उक्कोसेणं अणंतं कालं अवड्ढं पोगलपरिय, देसूणं" गौतम! यमपना वि२४ाण माछामा माछ। પપમપૃથક્વને (એકથી લઈને નવ પોપમને) અને વધારેમાં વધારે અનંત કાળ સુધી હોય છે. તે અનંત કાળ અર્ધ પુદ્ગલ પરિવર્ત કરતાં સહેજ ન્યુન હોય છે. જઘન્ય વિરહકાળનું સ્પષ્ટીકરણ-કેઈ ચારિત્રવાળે જીવ, ધારે કે સૌધર્મકલ્પમાં પલ્યોપમપૃથવની આયુસ્થિતિવાળા દેવામાં ઉત્પન્ન થાય છે. ત્યાંની આયુસ્થિતિ જોગવીને ત્યાંથી ચ્યવીને તે પુનઃ ધર્મદેવ રૂપે ઉત્પન્ન
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १२ उ० ९ सू० ५ भव्यद्रव्यदेवााद्वर्त्तननिरूपणम् ३४५ पृथक्त्वेऽन्तर्भावितमबसेयम् , उत्कृष्टेन तु अन्तरम् , अनन्तं कालम् अपार्द्ध पुद्गलपरिवर्त देशोनम् भवति, गौतमः पृच्छति-'देवाहिदेवाणं पुच्छा' हे भदन्त ! देवाधिदेवानां कियन्तं कालम् , अन्तरं भवति ? इति पृच्छा, भगवानाह-'गोयमा! नत्थि अंतर' हे गौतम ! देवाधिदेवानाम् अर्हताम् , नास्ति अन्तरम् , तेषां मोक्षगमनाद् अन्तर न भवतीति भावः । गौतमः पृच्छति-'भावदेवस्स णं पुच्छा' हे भदन्त ! भावदेवस्य खलु कियन्तं कालम् अन्तरं भवति ? इति पृच्छा, भगवानाह-'गोयमा! जहण्णेणं अंतो मुहुत्तं, उक्कोसेणं अणंतं कालं वणस्सइकालो' हे गया जो वह मनुष्यभव में उत्पन्न होकर वहां विना चारित्र का रहाऐसी स्थिति में इतना काल अधिक होने पर भी वह पल्योपमपृथक्त्व में ही अन्तर्भावित जानना चाहिये तात्पर्य कहने का यह है कि पल्योपमपृथक्त्व की स्थिति समाप्त कर वह धर्मदेव का जीव जब मनुष्य पर्याय में आ गया और वहां वह जब तक चारित्र के विना रहा तय तक का समय पल्योपमपृथक्त्व से भी कुछ अधिक हो जाता है-अतः जघन्य अन्तर यहाँ पल्योपमपृथक्त्व से कुछ अधिक होना चाहियेपरन्तु सूत्रकार ने तो ऐसा कहा नहीं है इसलिये इसका निर्वाह इस रूप से ही कर लेना चाहिये कि मनुष्यभव का इतना चारित्र विना का समय पल्योपम पृथक्त्व के भीतर ही अन्तर्भूत हो गया है। तथा उत्कृष्ट से अन्तर अनन्तकाल तक होता है-यह अनन्तकाल कुछ कम अर्धपुद्गल परिवर्तरूप होता है । अथ गौतमस्वामी प्रभु से ऐसा पूछते हैं-'भावदेवस्सणं पुच्छा' हे भदन्त ! भावदेव का अन्तरकाल कितना होता है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-'गोयमा ! जहण्णेणं अंतोमुहत्तं उक्कोसेणं થઈ જાય છે. જે કે મનુષ્યભવમાં ઉત્પન્ન થયા બાદ જેટલે સમય તે ચારિત્ર અંગીકાર ન કરે, તેટલે અધિક સમય ધર્મદેવની પર્યાયની પુનઃ પ્રાપ્તિમાં લાગ જોઈએ આ ગણતરી ધ્યાનમાં લઈને પાપમપૃથકત્વ કરતાં અધિક વિરહકાળ કહે જોઈત હતું, પરંતુ અહીં પપપૃથકૃત્વ પ્રમાણ (એકથી લઈને નવ પલ્યોપમ પ્રમાણ) જે વિરહકાળ કહ્યો છે, તેનું કારણ એ છે કે ચારિત્ર પ્રાપ્તિ વિનાના કાળને આ વિરહકાળની અંદર જ સમાવિષ્ટ કરી લેવામાં આવેલ છે.
गौतम स्वाभान प्रश्न-"भावदेवस्स णं भंते! पुच्छा" ३ मावन् ! ला. દેવને વિરહકાળ કેટલે કહ્યો છે?
महावीर प्रभुन। उत्तर-" गोयमा! जहण्णेणं अंतोमुहुत्तं उक्कोसेणं अणतंकालं वणस्सइ कालो" है गीतम! भावना वि२४ माछामा माछ।
भ० ४४
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भगवतीसूत्रे गौतम ! भावदेवस्य अन्तरं जघन्येन अन्तर्मुहूर्त भवति, तथाहि-भावदेवश्च्युत्वाऽन्तर्मुहूर्तम् अन्यत्र तिर क्षु स्थित्वा पुनरपि भावदेवतया उत्पन्नः इत्येवं रीत्या जघन्येन अन्तर्मुहूर्तमुन्नेयम् , उत्कृष्टेन तु अन्तरम् . अनन्तं कालं वनस्पतिकाल. पर्यन्तं बोध्यम्॥ ___ अथाल्पबहुत्वद्वारमाह-'एएसि णं भंते ! भवियदव्वदेवाणं नरदेवाणं जाव भावदेवाणय कयरे कयरेहितो जाव विसेसाहिया वा ? ' हे भदन्त ! एतेषां खलु पूर्वोक्तानां भव्यद्रव्यदेवानां, नरदेवानां, यावत्-धर्मदेवानां, देवाधिदेवानां, भावदेवानां च मध्ये कतरे देवाः कतरेभ्यो देवेश्यो यावत्-स्तोका था, बहुका वा, तुल्या वा, विशेषाधिका वा सन्ति ? भगवानाह-'गोयमा! सव्वत्थोवा नरदेवा, अणतं कालं वणस्सइकालो' हे गौतम ! भावदेव का अन्तरकाल कम से कम एक अन्तर्मुहूर्त का होता है, और वह इस प्रकार से होता है कि भावदेव अपनी भावदेव के पर्याय को छोड़कर अन्तर्मुहूर्त तक अन्यत्र तिर्यश्च में स्थित हो जावे और फिर वहां से मरकर वह पुनः भावदेवरूप से उत्पन्न हो जावे इस रीति से यह जघन्य अन्तर अतर्मुहर्त का सध जाता है तथा उत्कृष्ट से अन्तर वनस्पतिकालपर्यन्त अनन्तकाल रूप होता है।
अब सूत्रकार अल्पबहुत्वद्वार का कथन करते हैं-इसमें गौतम ने प्रभु से ऐसा पूछा है-' एएसिणं भंते, भवियदव्यदेवाणं नरदेवाणं जाव भावदेवाण य कयरे कयरेहितो जाव विसेसाहिया वा' हे भदन्त ! इन पूर्वोक्त भव्यद्रव्यदेवों के, नरदेवों के यावत् धर्मदेवों के, और देवाधिदेवों के तथा भावदेवों के बीच में कौन देव किन देवों से यावत् स्तोक है ? कौन देव किन देवों से बहुत है ? कौन देव किन देवों के बराबर है ?
એક અંતર્મુહૂર્તને અને વધારેમાં વધારે વનસ્પતિ કાળ પર્યન્ત-અનંતકાળ રૂપ હોય છે. ભાદેવના જઘન્ય વિરહકાળનું સ્પષ્ટીકરણ આ પ્રમાણે છે–ધારે કે કઈ ભારદેવ પિતાની ભાવદેવ પર્યાય સંબંધી આયુસ્થિતિ પૂરી કરીને મનુષ્ય અથવા તિયચ રૂપે ઉત્પન્ન થઈ જાય છે, ત્યાં એક અંતમું. હૂર્ત કાળ રહીને ફરી ભાવદેવ રૂપે ઉત્પન્ન થઈ જાય છે તે એવી પરિસ્થિતિમાં એક અંતર્મુહૂર્ત પ્રમાણ જઘન્ય વિરહેમાળ ઘટિત થઈ જાય છે.
હવે સૂત્રકાર અલ્પબદ્વારનું કથન કરે છે–
गौतम स्वामीना प्रश्न-"एएसिणं भंते ! भवियदव्वदेवाणं नरदेवानं जाव भावदेवाण य कयरे कयरे हिंतो जाव विसेसाहिया वा?” 8 सावन् ! सव्यદ્રવ્યદેવ, નરદે, ધર્મદેવ, દેવાધિદેવ, અને ભાવ, આ પાંચ પ્રકારના દેવમાં કયા દે કયા દેથી અ૫પ્રમાણ છે? કયા દેવે કયા દેવે કરતાં
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १२० १ सू० ५ भव्यद्रव्यदेवाद्युद्वर्त्तननिरूपणम् ३४७ देवाहिदेवा संखेज्जगुणा, धम्मदेवा संखेज्जगुणा, भवियदव्त्रदेवा असंखेज्जगुणा, भावदेवा असंखेज्जगुणा' हे गौतम! भव्यद्रव्य देवादिभाव देवान्तेषु सर्वस्तोका नरदेवाः सन्ति, भरतैरत्रतेषु प्रत्येकं द्वादशानामेत्र तेषामुत्पादात्, विजयेषु च वासुदेवसम्भवात् सर्वेषु एकदाऽनुत्पादात्, तदपेक्षया देवाधिदेवाः संख्ये यगुणाः भरतादिषु प्रत्येकं देवाधिदेवानां चक्रवर्त्यपेक्षया द्विगुणतयोत्पादात्, विजयेषु च वासुदेवोपेतेष्वपि उत्पादात् किन्तु तदपेक्षया धर्मदेवाः संख्ये यगुणा भवन्ति, श्रमणानामेकदापि कोटी सहस्रपृथकत्वसद्भावात् तदपेक्षया भव्यद्रव्यदेवाः तिर्यग्गति
"
और कौन देव किन देवों से विशेषाधिक है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-' गोयमा' हे गौतम! 'सव्वत्थोवा नरदेवा' सब से कम नरदेव हैं। 'देवाहिदेवा संखेज्जगुणा' इन नरदेवों की अपेक्षा देवाधिदेव संख्यातगुणित हैं । नरदेव सबसे कम हैं इसका तात्पर्य यह है कि भरत और ऐरवत क्षेत्र में ये प्रत्येक में १२ ही उत्पन्न होते हैं और विजयों में वासुदेव होते हैं तथा यह भी नियम है कि ये १२ एक साथ उत्पन्न नहीं होते हैं। देवाधिदेवों को जो इनकी अपेक्षा संख्यातगुणा कहा गया है- सो इसका कारण यह है कि भरत और ऐरवत क्षेत्र में चक्रवर्तियों की अपेक्षा ये दूने उत्पन्न होते हैं। तथा वासुदेवयुक्त विजयों में भी इनका उत्पाद होता है । देवाधिदेवों की अपेक्षा धर्मदेव संख्यातगुणित हैं क्यों कि एकसाथ भी धर्मदेवों का कोटिसहस्र पृथक्त्वरूप में सद्भाव रहता है । इनकी अपेक्षा भव्यद्रव्यदेव तिर्यग्गति को
અધિકપ્રમાણુ છે ? કયા દેવા કયા દેવે જેટલા જ છે? કયા દેવા કયા દેવે કરતાં વિશેષાધિક છે?
महावीर अलुना उत्तर- " गोयमा ! " डे गौतम ! " सव्वत्थोवा नरदेवा नरहेवानी सौंख्या सौथी मोछी छे. “ देवाहिदेवा संखेज्जगुणा " नरहे કરતાં દેવાધિદેવા સુખ્યાત ગણુાં હાય છે. નરહેવાની સંખ્યા સૌથી ઓછી કહેવાનુ કારણ એ છે કે ભરત અને અરવત ક્ષેત્રમાં ૧૨-૧૨ નરદેવા (ચક્રવર્તીએ) જ ઉત્પન્ન થાય છે, અને વિજયમાં વાસુદેવા હોય છે. વળી એવા પણ નિયમ છે કે ૧૬ નરદેવા એક સાથે ઉત્પન્ન થતા નથી નરદેવા કરતાં દેવાધિદેવે! સખ્યાત ગણુાં કહેવાનું કારણ એ છે કે ભરત અને અરવત ક્ષેત્રમાં ચક્રવર્તીઓ કરતાં બમણાં દેવાધિદેવે ઉત્પન્ન થાય છે, તથા વાસુદેવ યુકત વિજયામાં પણ તેમની ઉત્પત્તિ થાય છે દેવાધિદેવા કરતાં ધર્મ દેવા સખ્યાત ગણાં હાય છે, કારણ કે એક સાથે પણ ધર્મ દેવાના
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भगवतीसूत्रे
माश्रित्य असंख्येयगुणा भवन्ति, देशविरतादीनां देवगतिगामिनाम संख्यातत्वात्, तदपेक्षया भावदेवाः असंख्येयगुगाः भवन्ति, स्वरूपेणैव तेषामधिकत्वात् ।। सू. ५॥ भावदेवविशेषाल्पबहुत्ववक्तव्यता ।
मूलम् - "एएसिणं भंते ! भावदेवाणं भवणवासीणं वाणमंतराणं, जोइसियाणं, वैमाणियाणं, सोहम्मगाणं जाव अच्चुयगाणं, गेवेज्जगाणं, अणुत्तरोववाइयाण य, कयरे कयरेहिंतो जाव विसेसाहिया वा ? गोयमा ! सव्वत्थोवा अणुत्तरोववाइया, भावदेवा उवरिमगेवेज्जा भावदेवा संखेज्जगुणा, मज्झिमगेवेज्जा संखेज्जगुणा, हेहिमगेवेज्जा संखेज्जगुणा, अच्चुए कप्पे देवा संखेज्जगुणा, जाव आणयकप्पे देवा संखेज्जगुणा, एवं जहा जीवाभिगमे तिविहे देवपुरिसे, अप्पाबहुयं जाव जोइसिया भावदेवा असंखेज्जगुणा, सेवं भंते ! सेवं भंते! त्ति ॥सू० ६ ॥ बारससयस्स नवमो उद्देसो समत्तो ॥ ११ - ९॥
"
छाया - एतेषां खलु भदन्त ! भावदेवानां भवनवासिनां वानव्यन्तराणाम्, ज्योतिषिकाणां वैमानिकानां सौधर्मिकाणां यावत्-अच्युतकानाम् ग्रैवेयकाणाम्, अनुत्तरौपपातिकानां च कतरे कतरेभ्यो यावत् विशेषाधिका वा ? गौतम ! सर्वस्तोकाः अनुत्तरौपपातिका भावदेवाः, उपरिमत्रैवेयका भावदेवाः संख्येयगुणाः, मध्यमत्रैवेयकाः संख्ये यगुणाः, अधस्तन ग्रैवेयका संख्येयगुणाः अच्युते करपे आश्रित करके असंख्यातगुणित हैं, क्यों कि देवगतिगामी देशविरति जीव असंख्यात होते हैं। इनकी अपेक्षा भावदेव असंख्यातगुणित हैं। क्यों कि स्वरूप से ही इनकी अधिकता है ॥ सू० ५ ॥
કાટિપૃથ ́ સહસ્રરૂપે (એકથી લઈને નવ ક્રેાડ પન્ત) સદ્ભાવ રહે છે. ધમ દેવા કરતાં ભવ્યદ્રવ્યદેવે તિય*ગતિની અપેક્ષાએ અસખ્યાત ગણુાં છે, કારણ કે દેવગતિંગામી દેશિવરતિયુકત જીવા અસખ્યાત હાય છે, અને ભવ્યદ્રવ્યદેવે કરતાં ભાષદેવે અસ`ખ્યાત ગણુાં છે, કારણ કે સ્વરૂપની અપેક્ષાએ તેમની અધિકતા છે. સ્પા
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १२ उ०९ सू० ६ भावदेवात्पबहुत्वनिरूपणम्
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देवाः संख्ये यगुणाः, यावत् आनतकल्पे देवाः संख्येयगुणाः, एवं यथा जीराभिगमे त्रिविधः पुरुषः, अल्पबहुत्वं यावत् ज्योतिषिका भावदेवाः असंख्येयगुणाः, तदेवं भदन्त ! तदेवं भदन्त !" ॥मू० ६ ॥
इति द्वादशशतकस्य नवमः उद्देशकः समाप्तः ॥
टीका - अथ भावदेव विशेषाणां भवनपत्यादीनाम् अल्पबहुत्वं रूपयितुमाह - 'एए सिणं भंते' इत्यादि । 'एएसिणं भंते! भावदेवाणं भवणवासीणं, वाणमंतराणं, जो सियाणं, वेमाणियाणं, सोहम्मगाणं, जाव अच्चुयगाणं, गेवेज्जगाणं, अणुत्तरोववाइयाण य कयरे कयरेहिंतो जाव विसेसाहिया वा ? ' गौतमः पृच्छतिहे भदन्त ! एतेषां खलु भावदेवानां भवनवासिनां वानव्यन्तराणाम्, ज्योतिषि - काणाम्, वैमानिकानाम्, - सौधर्मकाणां यावत्-अच्युतकानाम् ग्रैवेयकाणाम्, अनुत्तरौपपातिकानां च मध्ये कतरे भावदेवाः, कतरेभ्यो भावदेवेभ्यः यावत्अल्पा वा, बहुका वा, तुल्या वा, विशेषाधिका वा सन्ति ? भगवानाह - 'गोयमा ! भाव देवविशेषाल्पबहुत्ववक्तव्यता
9
"
'एएसिणं भंते! भावदेवाणं भवणवासीणं वाणमंतराणं' इत्यादि । टीकार्थ - इस सूत्र द्वारा सूत्रकार ने भावदेव विशेषरूप भवनपत्यादिकोंका अल्पबहुत्व की प्ररूपणा की है-इसमें गौतम ने प्रभु से पूछा है-' एएसिणं भंते! भावदेवाणं भवणवासीणं, वाणमंतराणं, जोइसि. घाणं, वैमाणियाणं, सोहम्मगाणं जाव अच्चुयगाणं, गेबेज्जगाणं, अणुतरोववाइयाण य कयरे कपरेहिंतो जाव विसेसाहिया वा' हे भदन्त । ये भावदेव रूप जो भवनवासी, वानव्यन्तर, ज्योतिषिक और वैमानिक सौधर्मक, यावत् अच्युततक, ग्रैवेयक और अनुत्तरौपपातिक हैं-सो इनके बीच में कौन भावदेव किन भावदेवों से यावत् अल्प हैं ? कौन
—ભાષદે વિશેષાની અલ્પમહુત્વ વિષયક વક્તવ્યતા— " एएसि णं भंते ! भावदेव णं भवणवासीणं वाणमंतराणं " छत्याहिટીકા-સૂત્રકારે આ સૂત્રમાં ભાવદેવ વિશેષ રૂપ ભવનપતિ આદિ
દેવાની અલ્પમહુતાની પ્રરૂપણા કરી છે.
गौतम स्वाभीने प्रश्न - " एएसि णं भंते ! भावदेवाणं भवणवासीणं, वाणमंतराणं जोइसियाणं वेमाणियाणं, सोहम्मगाणं जात्र अच्चुयगाणं, गेवेज्जगाणं, अणुत्ताणं करे कयरेहिंतो जाव विसेसाहिया वा ? डे लगवन् ! लावદેવરૂપ જે ભત્રતવાસી, વાનવ્યન્તર, જયેાતિષિક, વૈમાનિક (સૌધર્મોથી લઈને અચ્યુત પયન્તના), ચૈવેયક અને અનુત્તર પપાતિક, દેવે છે, તેમાંથી કયા ભાવદેવા કયા ભાવ દેવા કરતાં આછાં છે? કયા ભાવદેવે કયા ભાવઢવે
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भगवती सूत्रे
सव्वत्थो वा अणुत्तरोववाइया भावदेवा, उवरिमगेवेज्जा भावदेवा संखेज्जगुणा, ' हे गौतम! सर्वस्तोकाः अनुत्तरोपपानिका भावदेवाः सन्ति, तदपेक्षया उपरिमग्रैवेयकाः प्रथम त्रिकग्रैवेयका भावदे ॥ संख्येयगुणाः सन्ति, 'मज्झिमगेवेज्जा संखेज्जगुणा, हेडिमवेज्ना संखेज्जगुणा' तदपेक्षया मध्यमग्रैवेयकाः मध्यम त्रिकग्रैवेयकाः भावदेवाः संरूपेयगुणाः सन्ति, तदपेक्षया अन्तिममैवेयकाः- अन्तिमत्रिकग्रैवेयका भावदेवाः संख्ये गुणाः सन्ति, 'अच्चुए कप्पे देवाः संखेज्जगुणा, जाव आणयकप्पे देवा असंखेज्जगुणा' अन्तिमत्रिकयैवेयकभावदेवापेक्षया अच्युते कल्पे भावदेवा: संख्येयगुणाः सन्ति यावत् तदपेक्षया आरणकल्पे
भावदेव किन भावदेवों से बहुत हैं ? कौन भावदव किन भावदेवों के बराबर हैं ? और कौन भावदेव किन भावदेवों स विशेषाधिक हैं ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं- 'गोयमा ! सव्वत्थोवा अणुत्तरोववाइया भावदेवा' हे गौतम! सबसे कम अनुत्तरोपपातिक भावदेव हैं। इनकी अपेक्षा 'उवरिमगेवेज्जा भावदेवा संखेज्जगुणा' उपरिम ग्रैवेयक - प्रथमत्रिक ग्रैवेयक के भावदेव संख्यातगुणित हैं 'मज्झिमगेवेज्जा संखेज्ज गुणा, हेट्ठिमगेवेज्जा संखेज्जगुणा' इनकी अपेक्षा मध्यमग्रैवेयक केमध्यमत्रिक ग्रैवेयक के भावदेव संख्यातगुणित है, इनकी अपेक्षा अन्तिमग्रैवेयक के अन्तिमत्रिक ग्रैवेयकों के भावदेव संख्यातगुणित हैं, 4 अच्चुए कप्पे देवा संखेज्जगुणा जाव आणयकप्पे देवा संखेज्जगुणा ' अन्तिमत्रिक ग्रैवेयक के भावदेवों की अपेक्षा अच्युतकल्प में भावदेव
કરતાં વધારે છે? કયા ભાવદેવા કયા ભાવદેવાની ખરાખર છે ? કયા ભાવદેવા કયા ભાવદેશ કરતાં વિશેષાધિક છે ?
+6
महावीर प्रभुना उत्तर- " गोयमा । सव्वत्योवा अणुत्तरोत्रवाइया भावदेवा " હું ગૌતમ! અનુત્તરૌષપાતિક ભાવદેવે સૌથી એછાં છે. वरिमवेज्जा भावदेवा संखेज्जगुणा ” अनुत्तरौयपाति देवे। ४२तां उपस्भि ग्रैवेय (प्रथम त्रिना) विभानवासी देवी सभ्यात गणां छे. “ मज्झिमगेवेज्जा संखेज्जगुणा " ઉપરિમ ત્રૈવેયક વિમાનવાસી દેવા કરતાં મધ્યમ જૈવેયક વિમાનવાસી દેવા सभ्यात गां छे, “ मवेज्जा संखेज्जगुणा " મધ્યમ ત્રૈવેયક વિમાન વાસી દેવા કરતાં અધસ્તન (નીચેનુ. ત્રિક) ત્રૈવેયક વિમાનાના ભાવદેવે सभ्यात गां छे. "अच्चुए कप्पे देवा संखेज्जगुणा जाव आणयकप्पे देवा संखेज्जगुणा •• અધસ્તન ત્રણ ત્રૈવેયક વિમાનવાસી ભાવદેવા કરતાં અચ્યુત કલ્પના દેવા સખ્યાત ગણાં છે, અચ્યુત કરતાં આરણમાં અને આરણ કરતાં
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १२ उ० ९ सू० ६ भावदेवाल्पबहुत्वनिरूपणम् ३५१ आनतकल्पे भावदेवाः संख्येयगुणाः सन्ति, 'एवं जहा जीवाभिगमे तिविहे देवपुरिसे अप्पाबहुयं जाव जोइसिया भावदेवा असंखेज्जगुणा' एवं रीत्या, यथा जीवाभिगमे त्रिविधः-त्रिविधजीवाधिकारः अथ च देवपुरुषः-देवपुरुषाणामल्पबहुत्वमुक्तम् , तथैवात्रापि वक्तव्यम् , तथा चोक्तं जीवाभिगमे____ 'सहस्सारे कप्पे देवा असंखेज्जगुणा, महासुक्के असंखेज्जगुणा, लंतए असंखेज्जगुणा, बंभलोए देवा असंखेनगुणा, माहिदे देवा, असंखेज्जगुणा, सणंकुमारे कप्पे देवा असंखेज्जगुणा, ईसाणे देवा असंखेज्जगुणा, सोहम्मे देवा संखेनगुणा, भवणवासिदेवा असंखेज्जगुणा, वाणमंतरा देवा असंखेनगुणा' ति, तदाह-यावत् ज्योतिषि का भावदेवाः असंख्येयगुणा भवन्ति । अन्ते गौतमो भग संख्यातगुणित हैं, यावत् इनकी अपेक्षा आरणकल्प में, आनतकल्प में, भावदेव संख्यातगुणित हैं । ' एवं जहा जीवाभिगमे तिविहे देवपुरिसे अप्पाबहुयं जाव जोहसिया भावदेवा असंखेज्जगुणा' इस रीति से जैसे जीवाभिगम में त्रिविध-त्रिविध जीवाधिकार, अथ च देवपुरुष-देवपुरुषों का अल्पबहुत्व कहा गया है, उसी प्रकार से यहां पर भी यह कहना चाहिये । जीवाभिगम में ऐसा कहा गया है 'सहस्सारे कप्पे देवा असंखेज्जगुणा महासुक्के असंखेज्जगुणा, लंतए असंखेज्जगुणा, बंभ, लोए देवा असंखेज्जगुणा, महिंदे देवा असंखेज्जगुणा, सणंकुमारे कप्पे देवा असंखेज्जगुणा. ईसाणे देवा असंखेज्जगुणा, सोहम्मे देवा संखेजगुणा, भवणवासिदेवा असंखेज्जगुणा, वाणमंतरा देवा असंखेज्जगुणा त्ति' अर्थात्-सहस्रारकल्प में देव भावदेव असंख्यातगुणित हैं महाशुक्र में देव-असंख्यातगुणित हैं लान्तक में देव असंख्यातगुणित हैं ब्रह्मलोक में भावदेव असंख्यातगुणित हैं, माहेन्द्रदेवलोक मानत५मा यात ग साढे छे. “ एवं जहा जीवाभिगमे तिविहे देवपुरिसे अप्पाबहुयं जोइसिया भावदेवा असंखेज्जगुणा" ! पद्धतिथी . ભિગમ સૂત્રમાં જેવી રીતે ત્રિવિધ જીવાધિકાર–દેવપુરુષનું અલ્પબદ્ધત્વકહેવામાં આવ્યું છે, એજ પ્રમાણે અહીં પણ ભાગદેવેનું અલપબહુ કહેવું नाभिराममा छे -'सहस्सारे कप्पे देवा असंखेज्जगुणा, महासुक्के असंखेज्जगुणा, लंतए असंखेज्जगुणा बंभलोए देवा असंखेज्जगुणा, माहिंदे देवा असंखेज्जगुणा, सणंकुमारे कप्पे देवा असंखेज्जगुणा, ईसाणे देवा असंखेज्जगुणा, सोहम्मे देवा संखेज्जगुणा, भवणवासी देवा असंखेज्जगुणा, वाण. मंतरा देवा असंखेज्जगुणा ति" मानत ४२त सहसार ४६५मा असभ्यातગણુ, મહાશુકમાં દેવ અસંખ્યાતગણુ છે. લાન્તકમાં દેવ અસંખ્યાતગણ છે.
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भगवतीसूत्रे
वद्वाक्यं प्रमाणयन्नाह - 'सेवं भंते ! सेवं भंते ! त्ति' हे भदन्त ! तदेवं भवदुक्तं सत्यमेव, हे भदन्त ! तदेवं भवदुक्तं सत्यमेवेति ॥ ०६ ॥
इति श्री विश्वविख्यात जगद्बलमादिपदभूषित बालब्रह्मचारि 'जैनाचार्य ' पूज्यश्री घासीलालवविविरचितायां श्री "भगवती " सूत्रस्य प्रमेयचन्द्रिकाख्यायां व्याख्यायां द्वादशशतकस्य नवमोद्देशकः समाप्तः ॥ मू०१२-९॥ में देव असंख्यातगुणित हैं, सनत्कुमारदेवलोक में देव असंख्यातगुणित हैं, ईशान में भावदेव असंख्यातगुणित हैं, सौधर्मदेवलोक में भावदेव संख्यातगुणित हैं । भवनवासी देव असंख्यातगुणित हैं, वानव्यन्तर देव असंख्यात गुणित हैं और ज्योतिषिक देव भी असंख्यातगुणित हैं। अब अन्त में भगवान् के वचन में प्रमाणता ख्यापित करते हुये अर्थात् प्रभु के इस कथन को स्वीकार करते हुए गौतम स्वामी कहते हैं - हे भदन्त ! आप का कहा हुआ यह सब विषय सर्वथा सत्य ही है । इस प्रकार कह कर वे गौतम स्वामी अपने स्थाप पर यावत् संयम और तप से आत्मा को भावित करते हुए विराजमान हो गये ॥ सू० ६ ॥
जैनाचार्य जैनधर्मदिवाकर
पूज्यश्री
घासीलालजीमहाराज कृत " भगवतीसूत्र" की प्रमेयचन्द्रिका व्याख्या के बारहवें शतकका ॥ नववा उद्देशक समाप्त ॥ १२-९ ॥
સહસ્રાર કરતાં બ્રાલેકમાં અસખ્યાતગણુાં, બ્રહ્મલેક કરતાં માહેન્દ્રમાં અસ ખ્યાત ગણુાં, માહેન્દ્ર કરતાં સનત્કુમાર કલ્પમાં અસખ્યાત ગડ્ડાં, સનકુમાર કરતાં ઇશાન કલ્પમાં અસખ્યાત ગણુાં અને ઈશાન કલ્પ કરતાં સૌધમ કલ્પમાં સખ્યાત ગણાં ભાવદેવે છે. સૌધમ કલ્પના ભાવદેવા કરતાં ભવનવાસી ભાવદેવા અસખ્યાત ગણાં છે અને ભવનવાસી ભાવદેવા કરતાં વાનન્યતર ભાવદેવે અસખ્યાત ગણાં છે. અને વાનવ્યતર ભાવદેવા કરતાં જનૈતિષિક ભાવદેવા અસખ્યાત ગણુાં છે.
પ્રભુના આ કથનમાં પ્રમાણિકતાને સ્વીકાર કરીને ગૌતમ સ્વામી કહે छे है- “ सेवं भंते ! सेवं भंते! त्ति " डे लगवन् ! या विषयनु साये मे પ્રતિપાદન કર્યુ તે સČથા સત્ય છે. હે ભગવન્ ! આપનુ કથન સથા સત્ય છે. આ પ્રમાણે કહીને મહાવીર પ્રભુને વંદણા નમસ્કાર કરીને, સયમ અને તપથી આત્માને યુકત કરતા થકા ગૌતમ સ્વામી પેાતાના સ્થાને બેસી ગયા. ડાસૢ૦૬।। જૈનાચાય જૈનધમ દિવાકર પૂજ્યશ્રી ઘાસીલાલજી મહારાજ “ભગવતીસૂત્ર”ની પ્રમેયચન્દ્રિકા વ્યાખ્યાના ખારમાં શતકના નવમે ઉદ્દેશક સમાપ્ત ૫૧૨-૯।।
કૃત
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १२ उ० १० दशमोद्देशकस्य विषयविवरणम् ३५३
अथ दशमोद्देशकः प्रारभ्यते द्वादशशतके दशमोद्देशकस्य संक्षिप्तविषयविवरणम् ॥ द्रव्यात्मप्रभृतीनामल्पबहुत्ववक्तव्यताप्ररूपणम् , आत्मज्ञानस्वरूपो वर्तते ? अन्यस्वरूपोवेति निरूपणम् , नैरयिकाणामात्मस्वरूपनिरूपणम् , पृथिवीकायिकानाम् आत्मस्वरूपनिरूपणम् , आत्मा दर्शनस्वरूपो वर्तते, तदन्यस्वरूपोवेति प्रश्नादि विचारः, रत्नप्रभापृथिवीसद्रूपा असदूपा वा वर्तते ! इत्यादि प्रश्नोत्तरम् , एवं शर्कराप्रभादि सर्वासु पृथिवीषु प्रश्नोत्तराणि विज्ञेयानि । एवमेव सौधर्म देवलोकादारभ्यानुत्तरौपपातिकपर्यन्तं प्रश्नोत्तरनिरूपणम् एकः परमाणुः सदूपो वर्तते, अस. दूपो वा वर्तते ? इत्यादि प्रश्नोत्तरम् , द्विप्रदेशिकः स्कन्धः कथं सद्रूपो वर्तते
दशवे उद्देशेका प्रारंभबारहवें शतक के इस दशवें उद्देशक में जो विषय कहा गया है उसका संक्षिप्त विषय विवरण इस प्रकार से है-आत्मा के द्रव्यात्मा आदि भेदों का कथन, और इनके अल्प बहुत्व का कथन, आत्मा ज्ञानरूप है, अथवा अन्य रूप है, ऐसी शंका का उत्तर नैरयिकों की आत्मा में, तथा पृथिवीकायिक आदिकों की आत्मा में ज्ञानादि स्वरूपता का निरूपण आत्मा दर्शन स्वरूप है ? या अन्य स्वरूप है ? इस प्रकार के प्रश्नादिकों का विचार रत्नप्रभापृथिवी सद्रूप है या असद्रूप है ? इत्यादि प्रश्नों का उत्तर इसी प्रकार के प्रश्नोत्तर शर्कराप्रभा आदि पृथिवियों में भी जानना चाहिये। सौधर्मदेवलोक से लेकर अनुत्तरोपपातिक तक इसी प्रकार के प्रश्नोत्तरों का निरूपण । एक परमाणु सद्रूप है या असद्रूप है ? इत्यादि प्रश्न का उत्तर द्विप्रदेशिक स्कन्ध सद्रूप कैसे हैं ?
દશામા ઉદેશાને પ્રારંભબારમાં શતકના આ દસમાં ઉદ્દેશકમાં પ્રતિપાદિત વિષયને સંક્ષિપ્ત સારાંશ નીચે પ્રમાણે છે-આત્માના દ્રવ્યાત્મા આદિ આઠ પ્રકારનું કથન તેમના અલ્પ બહત્વનું કથન આત્મા જ્ઞાન રૂપ છે, અથવા અન્ય રૂપ છે? આ પ્રકારનો પ્રશ્ન અને તેને ઉત્તર નારકના આત્મામાં તથા પૃથ્વીકાયિક આદિકના આત્મામાં જ્ઞાનાદિ સ્વરૂપતાનું નિરૂપણ આત્મા દર્શનસ્વરૂપ છે, અથવા અન્ય સ્વરૂપ છે? આ પ્રકારના પ્રશ્નાદિકની વિચારણા રત્નકલા પૃથ્વી સક્રિય છે, કે અસહૃપ છે? આ પ્રકારને પ્રશ્ન અને તેને ઉત્તર શર્કરામભા આદિ પૃથ્વીને વિષે પણ એજ પ્રકારના પ્રશ્નોત્તરની પ્રરૂપણ એક પરમાણુ સહૃપ છે કે અસટ્ટુપ છે? દ્વિદેશિક કન્ય સકૂપ છે કે અતૂપ છે? ઈત્યાદિ પ્રશ્નો અને તેમના ઉત્તરોની
भ० ४५
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भगवतीसूत्रे इत्यादि षडूभङ्ग प्रश्नोत्तरम् , त्रिप्रदेशिकस्कन्धः स्यादात्मा कथंचित् सद्रूपो वर्तते, स्यात् नो आत्मा कथञ्चित् असद्रूपः इत्यादि त्रयोदशभङ्गः प्ररूपणम् , कथं तावत् त्रिप्रदेशिव स्कन्धस्य 'स्यादात्मा' इत्यादि त्रयोदशभङ्गाः भवन्ति ? इति प्रश्नोत्तरम् , चतुष्पदेशिकस्कन्धस्य एकोनविंशतिभङ्गानां प्ररूपणम् , कथं तावत् चतुष्पदेशिस्कन्धस्य श्यादात्मा, स्यात् नो आत्मा' इत्यादिभङ्गानां हेतुकथनमिति ।
___ आत्मस्वरूपवक्तव्यता। मूलम्-"कइ विहाणं भंते! आया पण्णत्ता? गोयमा! अट्र विहा आया पण्णत्ता, तं जहा-दवियाया, कसायाया, जोगाया, उवजोगाया, णाणाया, दंसणाया, चरित्ताया, वीरियाया। जस्स णं भंते! दवियाया तस्स कसायाया, जस्स कसायाया तस्स दवियाया?। गोयमा! जस्स दवियाया तस्स कसायाया सिय अस्थि सिय नस्थि, जस्स पुण कसायाया तस्स दवियाया नियम अत्थि। जस्सणं भंते ! दवियाया तस्स जोगाया?। एवं जहा दवियाया कसायाया भणिया तहा दवियाया जोगाया य भाणियव्वा । जस्सणंभंते ! दवियाया तस्स उवजोगाया एवं सम्वत्थ इस प्रश्न का षड्भंगरूप उत्तर त्रिप्रदेशिक स्कन्ध कथंचित् आत्मा हैं, कथंचित् सद्रूप है, कथंचित् नो आत्मा है, कथंचित् असद्रूप है-इत्यादि १३ भंगों द्वारा उसकी प्ररूपणा। त्रिप्रदेशी स्कन्ध के 'स्यादात्मा' इत्यादि रूप से १३ भंग कैसे होते हैं इस प्रश्न का उत्तर चतुष्पदेशी स्कन्ध के १९ भंगो की प्ररूपणा चतुष्पदेशिक स्कन्ध के १९ भंग होने में हेतुकथन । પ્રરૂપણા ઢિપ્રદેશિક સ્કન્ધ સપ કેવી રીતે છે? આ પ્રશ્નોને છ ભાંગાઓ દ્વારા ઉત્તર ત્રિપ્રદેશિક કન્ય અમુક અપેક્ષાએ આત્મા છે, અમુક અપેક્ષાએ સદ્ભય છે, અમુક અપેક્ષાએ નો આત્મા છે, અમુક અપેક્ષાએ અદ્રપ છે, ઈત્યાદિ ૧૩ ભાગાઓ (વિકલ) દ્વારા તેની પ્રરૂપણા ત્રિપ્રદેશ સ્કંધના “સ્યાદાત્મા” ઈત્યાદિ રૂપે ૧૩ ભાંગાએ કેવી રીતે થાય છે? આ પ્રશ્નને ઉત્તર ચતુષ્પદેશી સ્કન્ધના ૧૯ ભાંગાઓની પ્રરૂપણુ ચતુષ્પદેશી સ્કન્ધના ૧ ભાંગા થવાના કારણેનું કથન.
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १२ उ० १० सू० १ आत्मस्वरूपनिरूपणम् पुच्छा भाणियव्वा । गोयमा ! जस्स दवियाया तस्स उवओगाया नियमं अस्थि । जस्स वि उवओगाया तस्स वि दवियाया नियमं अस्थि । जस्स दवियाया तस्स जाणाया भयणाए । जस्स पुण णाणाया तस्स दवियाया नियमं अस्थि । जस्स दवियाया तस्स दंसणाया नियमं अस्थि । जस्स वि दंसणाया तस्तदवियाया नियमं अस्थि । जस्स दवियाया तस्स चरिताया भयणाए । जस्स पुण चरिताया तस्स दवियाया नियमं अस्थि । एवं वीरियाया विसमं । जस्स णं भंते! कसायाया तस्स जोगाया पुच्छा, गोयमा ! जस्स कसायाया तस्स जोगाया नियमं अस्थि । जस्स पुण जोगाया तस्स कसायाया सिय अत्थि, सिय नत्थि । एवं उवओगायाए वि समं कसायाया नेयव्वा । कसायाया य णाणाया य परोप्परं दोवि भइयव्वाओ। जहा कसायाया य, उवओगाया य तहा कसाया य, दंसणाया य, कसायाया य, चरिताया य, दोवि परोप्परं भइयव्वाओ । जहा कसायाया य, जोगाया य, तहा कसायाया य वीरियाया य, भाणियत्राओ । एवं जहा कसायायाए वत्तव्वया भणिया तहा जोगायाए वि उवरिमाहिं समं भाणियव्त्राओ । जहा दवियायाए वत्तव्वया भणिया, तहा उवयोगायाए वि उवरिल्लाहिं समं भाणियव्वा । जस्स णाणाया तस्स दंसणाया नियमं अस्थि । जस्स पुण दंसणाया तस्स णाणाया भयणाए । जस्स णाणाया तस्स चरिताया सिय अस्थि सिय नत्थि । जस्स पुण चरित्ताया तस्स
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भगवतीसूत्रे
गाणाया नियमं अत्थि, णाणाया वीरियाया दो वि परोप्परं भयणाए। जस्स दसणाया तस्स उवरिमाओ दो वि भयणाए। जस्स पुण ताओ तस्त दंसणाया नियमं अस्थि । जस्स चरिताया तस्स वीरियाया नियमं अत्थि। जस्स पुण वीरियाया तस्स चरित्ताया लिय अस्थि सिय नथि। एयासिणं भंते! दवियायाणं कसायायाणं जाव वीरियायाण य कयरे कयरहितो जाव विसेमाहिया वा ? गोयमा! सव्वत्थोवाओ चरित्तायाओ। णाणायाओ अणंतगुणाओ। कसायाओ अणंतगुणाओ। जोगायाओ विसेसाहियाओ।वीरियायाओ विसेसाहियाओ। उपयोग दवियदंसणायाओ तिन्नि वि तुल्लाओ विसेसाहियाओ।सू०१॥
छाया-कतिविधः खलु भदन्त ! आत्मा प्रज्ञप्तः ? गौतम ! अष्टविधः आत्मा प्रज्ञप्तः, तयथा-द्रव्यात्मा१, कषायात्मा२, योगात्मा३, उपयोगात्मा४, ज्ञाना. त्मा५, दर्शनात्मा६, चारित्रात्मा७, वीर्यात्मा८, यस्य खलु भदन्त ! द्रव्यात्मा तस्य कषायात्मा, यस्य कषायात्मा तस्य द्रव्यात्मा ? गौतम ! यस्य द्रव्यात्मा तस्य कषायात्मा स्याद् अस्ति स्यानास्ति, यस्य पुनः कषायात्मा तस्य द्रव्यात्मा नियमेन अस्ति । यस्य खलु भदन्त ! द्रव्यात्मा तस्य योगात्मा ? एवं यथा द्रव्या. स्मा कषायात्मा भणितस्तथा द्रव्यात्मा योगात्मा च भणितव्यः । यस्य खलु भदन्त ! द्रव्यात्मा तस्य उपयोगात्मा, एवं सर्वत्र पृच्छा भणितव्या। गौतम ! यस्थ द्रव्यात्मा तस्य उपयोगात्मा नियमेन अस्ति यस्यापि उपयोगात्मा तस्यापि द्रव्यात्मा नियमेन अस्ति । यस्य द्रव्यात्मा तस्य ज्ञानात्मा भजनया, यस्य पुन ज्ञानात्मा तस्य द्रव्यात्मा नियमेन अस्ति । यस्य द्रव्यात्मा तस्य दर्शनात्मा नियमेन अस्ति । यस्यापि दर्शनात्मा तस्य द्रव्यात्मा नियमेन अस्ति । यस्य द्रव्यात्मा तस्य चारित्रात्मा भजनया। यस्य पुनश्चारित्रात्मा तस्य द्रव्यात्मा नियमेन अस्ति! एवं वीर्यात्मनापि समम् । यस्य खलु भदन्त ! कषायात्मा तस्य योगात्मा पृच्छा, गौतम ! यस्य कषायात्मा तस्य योगात्मा नियमेन अस्ति । यस्य पुनर्योगात्मा तस्य कषायात्मा स्यात् अस्ति स्यात् नास्ति। एवम् उपयोगात्मनाऽपि समं कषायात्मा नेतव्यः, कषायात्मा च ज्ञानात्मा च परस्परं द्वापि भक्तव्यो, यथा कषायात्मा च उपयोगात्मा च तथा कषायात्मा च दर्शनात्मा च, कपायात्मा च चारित्रात्मा च द्वावपि परस्परं भक्तव्यो, यथा कषायात्मा च योगात्मा च तथा कष।
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १२ उ० १० सू० १ आत्मस्वरूपनिरूपणम् ३५७ यात्मा च वीर्यात्मा च भणितव्यः, एवं यथा कषायात्मनो वक्तव्यता भणिता तथा योगात्मनोऽपि उपरिमैः सम भणितव्या, यथा द्रव्यात्मनो वक्तव्यता भणिता तथा उपयोगात्मनोऽपि उपरिमैः समं भणितव्या, यस्य ज्ञानात्मा तस्य दर्शनास्मा नियमेन अस्ति, यस्य पुनदर्शनात्मा तस्य ज्ञानात्मा भननया, यस्य ज्ञानात्मा तस्य चारित्रात्मा स्यात् अस्ति, स्यात् नास्ति, यस्य पुनश्चारित्रात्मा तस्य ज्ञाना. स्मा नियमेन अस्ति, ज्ञानात्मा वीर्यात्मा द्वावपि परस्परं भजनया, यस्य दर्शना. स्मा तस्य उपरिमौ द्वावपि भजनया, यस्य पुनस्तौ तस्य दर्शनात्मा नियमेन अस्ति, यस्य चारित्रात्मा तस्य वीर्यात्मा नियमेन अस्ति यस्य पुनर्वीर्यात्मा तस्य चारित्रात्मा स्यात् अस्ति, स्यात् नास्ति, एतेषां खलु भदन्त ! द्रव्यात्मनां कषायात्मनां यावत् वीर्यात्मनां च कतरे कतरेभ्यो यावत् विशेषाधिका वा ? गौतम ! सर्वस्तोकाश्चारित्रात्मानः, ज्ञानात्मानः अनन्तगुणाः, कषायात्मानः अनन्तगुणाः, योगात्मानो विशेषाधिकाः, वीर्यात्मानो विशेषाधिकाः, उपयोगद्रव्यदर्शनात्मानस्त्रयोऽपि तुल्या विशेषाधिकाः ॥ १॥
टीका-पूर्वोदेशके देवानां प्ररूपितत्वेन, तेषां चात्मरूपत्वादात्मस्वरूपं भेदतः प्ररूपयितुं दशमोद्देशकमाह-कइविहाणं भंते' इत्यादि । 'कइविहाणं भंते ! आया पण्णता ? ' गौतमः पृच्छति-हे भदन्त ! कतिविधः खलु आत्मा प्रज्ञप्तः ? भगवानाह-'गोयमा! अट्टविहा आया पण्णत्ता' हे गौतम ! अष्टविधः आत्मा
आत्मस्वरूपवक्तव्यता 'काविहाणं भंते ! आया पण्णत्ता' इत्यादि
टीकार्थ-इससे पूर्व उद्देशक में सूत्रकार ने देवों की प्ररूपणा की है और ये देव आत्मरूप होते हैं, अतः आत्मा के स्वरूप को भेदपूर्वक प्ररूपित करने के लिए सूत्रकार ने इस दशवें उद्देशक का कथन किया है-इसमें गौतम ने प्रभु से ऐसा पूछा है- कइविहा णं भंते ! आया पण्णता' हे भदन्त ! आत्मा कितने प्रकार का कहा गया है। इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-'गोयमा' हे गौतम ! अट्ठविहा आया पण्णत्ता'
-मात्माना २१३५नी परतव्यता“कइ विहाणं भंते ! आया पण्णत्ता" त्याल
ટીકાર્થ-આગલા સૂત્રમાં સૂત્રકારે દેવેની પ્રરૂપણ કરી છે, તે દેવામાં આત્માને સદ્ભાવ હોય છે, આ પ્રકારના પૂર્વ સૂત્ર સાથેના સંબંધને લઈને હવે સૂત્રકાર આત્માના સ્વરૂપનું ભેદપૂર્વક નિરૂપણ કરે છે- આ વિષયને અનુसीन भीतम स्वामी महावीर प्रभुने सेवा प्रश्न पूछे छ -“काविहाणं भंते ! आया पण्णत्ता " सन् ! मात्मा डेटा प्रारन। यो छ?
महावीर प्रसुनी उत्त२-" गोयमा!" गौतम! “अविहा आया पण्णता" मामा म18 रने। यो छे. “ तंजहा" 8 अंश नाये
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भगवती सूत्रे
प्रज्ञप्तः, 'तं जहा -दवियाया१, कसायाया२, जोगाया ३, उब जोगाया४, णाणाया५, दंसणाया ६, चरिताया७ वीरियाया८,' तद्यथा - द्रव्यात्मा१, कषायात्मार, योगात्मा३, उपयोगात्ना४, ज्ञानात्मा५, दर्शनात्मा६, चारित्रात्मा७, वीर्यात्माट, च । तत्र अति सततं गच्छति नानाविधान् अपरापरान् स्त्रपरपर्यायानिति आत्मा, अथवा ये ये यस्ते ते ज्ञानार्था इतिन्यायेन अत् धातो गत्यर्थत्वेन ज्ञानार्थस्वाद - अति- सततमवगच्छति उपयोगलक्षणस्वादित्यात्मा, तस्य चोपयोगलक्षणस्वात्सामान्येनैकविधत्वेऽप्युपाधिभेदात् अष्टविधत्वमवसेयम्, तत्र द्रव्यं-त्रिकालानुगामिगौणीकृत कषायादि पर्यायं दूषः आत्मा द्रव्यात्मा सर्वेषां जीवानाम्, आत्मा आठ प्रकार का कहा गया है। 'तं जहा ' वह इस प्रकार से है१ दवियाया, २ कसायाया, ३ जोगाया ४ उवजोगाया, ५ णाणाया, ६ दंसणाया, ७ चरिताया, ८ वीरियाया' द्रव्यात्मा, कषायात्मा, योगात्मा, उपयोगात्मा, ज्ञानात्मा, दर्शनात्मा, चरित्रात्मा और वीर्यात्मा जो निरन्तर अपरापर पर्याय को-स्वपर्ययरूप- ज्ञानादिक नानाप्रकार के गुणों को प्राप्त करता रहता है, अथवा-गत्यर्थक जितने भी धातु होते हैं वे सब ज्ञानार्थक होते हैं इस नियम के अनुसार गत्यर्थक अत् धातु का अर्थ ज्ञान होता है - सो इस व्युत्पत्ति के बल से उपयोग लक्षण वाला होने से यह आत्मा निरन्तर पदार्थों को जानता रहता है इस प्रकार यह आत्मा यद्यपि इस सामान्यरूप उपयोग लक्षण से एक ही प्रकार का है' परन्तु फिर भी उपाधि के भेद से यह आठ प्रकार का कह दिया गया है । जिस आत्मा में जो कि त्रिकालगामी है, जब कपा
प्रभा छे-"दवियाया, कसायाया, जोगाया, उबजोगाया, णाणाया, देसणाया, चरित्ताया, वीरियाया " (१) द्रव्यात्मा, (२) उषायात्मा, (3) योगात्मा, (४) उपयोगात्मा, (५) ज्ञानात्मा, (६) दर्शनात्मा, (७) यरित्रात्मा मने (८) વીર્યંત્મા. જે નિર'તર અપરાપર પર્યાયને-સ્ત્રપર પર્યાય રૂપ જ્ઞાનાદિક વિવિધ પ્રકારના ગુણુંાને-પ્રાપ્ત કરતા રહે છે, એવા આત્માને સમજવા જોઇએ અથવા-ગતિ અ વાચક જેટલા ધાતુએ છે, તે ખધા ધાતુએ જ્ઞાના ક होय छे, या नियमानुसार गत्यर्थ: " अत् " धातुना अर्थ 'ज्ञान' थाय छे. આ વ્યુત્પત્તિ અનુસાર આત્મા ઉપયેગ લક્ષણુવાળા ઢાવાને કારણે પદાર્થોને નિર'તર જાણતા રહે છે. આ સામાન્ય ઉપયેગ લક્ષણુની અપેક્ષાએ તે આત્મા એક જ પ્રકારના છે, પરન્તુ ઉપાધિના ભેદની અપેક્ષાએ તેને આઠ પ્રકારના કહેવામાં આવ્યા છે. ત્રિકાલાનુગામી આત્મામાં જ્યારે કષાયાદ્રિ પર્યાયાને ગૌણ
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १२ उ० १० सू० १ आत्मस्वरूपनिरूपणम्
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क्रोधादिकषायविशिष्टः आत्मा कषायात्मा अक्षीणानुपशान्तकषायाणां जीवानाम्, योगाः - मनःप्रभृतिव्यापारा स्वत्प्रधानः आत्मा योगात्मा योगवतामेव जीवानाम्, उपयोगः - साकारानाकारभेदस्तत्वधानः आत्मा उपयोगात्मा सिद्धसंसारि स्वरूपः सर्वजीवानाम्, अथवा विवक्षितवस्तूपयोगापेक्षया उपयोगात्मा, ज्ञान
यादिपर्यायें गौण कर दी जाती हैं तब वह शुद्ध द्रव्यरूप जो आत्मा रहता है वह द्रव्यात्मा है ऐसा द्रव्यात्मा सब जीवों को होता है जब यही आत्मा क्रोधादि कषायों से युक्त हो जाता है तब यह कषायात्मा कहा जाता है यह आत्मा-कषायात्मा-तब तक बना रहता है कि जब तक इसकी ये कषायें क्षीण या उपशान्त नहीं हो जाती हैं । अतः अक्षीणकषायों वालों का या अनुपशान्तकषायों वालों का आत्मा कक्षायात्मा है । मन वचन और काय इनके व्यापार का नाम योग है इस योगप्रधान जो आत्मा है वह योगात्मा है यह आत्मा योग वाले जीवों को होता है । साधर और अनाकार के भेद से उपयोग दो प्रकार का कहा गया है। इस उपयोगप्रधान जो आत्मा है वह उपयोगात्मा है । यह आत्मा सिद्ध एवं संसारी होता है और मुक्त और संसारी सब जीवों को होता है। अथवा विवक्षित वस्तु के उपयोग से उपयुक्त जो आत्मा होता है - वह उपयोगात्मा है जिस आत्मा में दर्शनादि गुण गौण कर
કરી દેવામાં આવે છે, ત્યારે શુદ્ધ દ્રશ્ય રૂપ જે આત્મા રહે છે, તેનું નામ ત્યાત્મા છે. મધાં જીવામાં આ પ્રકારના દ્રવ્યાત્મા હૈાય છે. જ્યારે એજ આત્મા ક્રોધાદિ કષાયેાથી યુકત થઈ જાય છે, ત્યારે તેને કષાયાત્મા કહેવામાં આવે છે. જ્યાં સુધી તેના તે કષાયે ક્ષીણુ અથવા ઉપશાન્ત થઈ જતાં નથી, ત્યાં સુધી તે આત્મા કષાયાત્મા રૂપે જ રહે છે, તેથી અક્ષીણુ કષાયાવાળાના આત્માને અથવા અનુપશાન્ત કષાયેાવાળાના આત્માને કષાયાત્મા કહે છે મન, વચન અને કાયાના વ્યાપાર (પ્રવૃત્તિ)નું નામ ચાગ છે. આ યુગ પ્રધાન જે આત્મા છે. તેને ચેાગાત્મા કહે છે. ચેાગવાળા જીવાના આત્મ! આ પ્રકારના હાય છે ઉપયાગના બે પ્રકાર કહ્યા છે. (૧) સાકાર ઉપયાગ અને (૨) અનાકાર ઉપયાગ આ ઉપયાગપ્રધાન જે આત્મા હોય છે તેને ઉપયેગાત્મા કહે છે. આ આત્મા સિદ્ધ અને સંસારી રૂપ હોય છે, અને મુક્ત અને સંસારી સમસ્ત જીવેામાં ઉપયેગાત્માને સદ્ભાવ રહે છે અથવા વિવ ક્ષિત વસ્તુના ઉપયાગથી ઉપયુકત જે આત્મા હૈાય છે, તેનું નામ ઉપચાગાત્મા છે. જે આત્મામાં દર્શનાદિ ગુણાને ગૌણ કરી નાખવામાં આવ્યા
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विशेषितो गौणीकृतदर्शनादिरात्मा ज्ञानात्मा सम्यग्रहष्टीनाम्, एवंरीत्या दर्शनास्मादयोऽप्यवसेयाः विशेषस्तु दर्शनात्मा सर्वजीवानाम्, चारित्रात्मा विरतानाम्, वीर्य - उत्थानादि तत्स्त्ररूपात्मा वीर्यात्मा सर्वसंसारिणाम्, तथाचोक्तम्“जीवानां द्रव्यात्मा ज्ञेयः, सकषायिणां कषायात्मा । योगः सयोगिनां पुनरुपयोगः सर्वजीवानाम् ॥ १ ॥ ज्ञानं सम्यग्दृष्टेर्दर्शनमथ भवति
सर्वजीवानाम् । चारित्रं विरतानां तु सर्वसंसारिणां वीर्यम् ||२|| इति ।। तदेवम् आत्मानमष्टधा प्ररूप्य यस्यात्मभेदस्य यदन्यदात्मभेदान्तरं युज्यते, न युज्यते च तस्य तत्प्ररूपयितुमाह- 'जस्स णं भंते ! दवियाया तस्स कसायाया, जस्स दिये गये हों, और ज्ञानगुण मुख्य कर दिया गया हो - ऐसी स्थिति से सम्पन्न जो आत्मा है वह ज्ञानात्मा है ऐसा आत्मा सम्यग्दृष्टि जीवों को होता है । इसी प्रकार से दर्शनात्मा आदि भी जानना चाहिये यह दर्शनात्मा सब जीवों में होता है । चरित्रात्मा विरतिसंपन्न जीवों का होता है उत्थानादि स्वरूप वाला जो आत्मा होता है वह वीर्यात्मा है । यह वीर्यातमा समस्त संसारी जीवों को होता है। सो ही कहा है 'जीवानां' इत्यादि, 'ज्ञानं सम्यग्द्रष्टेः' इत्यादि । इस प्रकार से आत्मा की अष्टविधता की प्ररूपणा करके अब सूत्रकार यह प्ररूपणा करते हैं कि किस आत्मभेद की किस आत्मभेद के साथ समव्याप्ति बनती है और किस की किसके साथ विषम व्याप्ति बनती है-इसी बात को गौतम ने प्रभु से इस प्रकार पूछा है-' जस्स णं भंते ! दविद्याया तस्स कसायाया,
હાય, અને જ્ઞાનગુણનું પ્રાધાન્ય હાય, એવી સ્થિતિથી સ`પન્ન જે આત્મા હાય છે, તેને જ્ઞાનાત્મા કહે છે સમ્યગ્દષ્ટિ જીવામાં જ્ઞાનાત્માના સદ્ભાવ હાય છે. એજ પ્રમાણે દનાત્માનું સ્વરૂપ પણ સમજવું સઘળા જીવામાં આ દનાત્માને સદ્ભાવ હાય છે એજ પ્રમાણે ચારિત્રાત્માનું રવરૂપ પણ સમજવુ' વિરતિવાળા જીવામાં ચારિત્રાત્માના સદ્ભાવ હોય છે ઉત્થાન આદિ સ્વરૂપવાળા જે આત્મા હોય છે, તેને વીર્યામા કહે છે સમસ્ત સ*સારી જીયામાં આ વીર્યોમાના સદ્ભાવ હાય છે એજ વાત " जीवानां " हत्याहि તથા " ज्ञानं सम्यग्दृष्टेः " त्याहि सूत्रपाठ द्वारा प्रस्ट उरवामां भाषी छे. मा પ્રકારે આત્માના આઠ પ્રકારાની પ્રરૂપણા કરીને હવે સૂત્રકાર એ વાતની પ્રરૂપણા કરે છે કે કયા આત્મભેદની ક્રયા આત્મભેની સાથે સમવ્યાપ્તિ સ‘ભવી શકે છે, અને કયા આત્મભેદની કયા આત્મભેદની સાથે વિષમળ્યામિ સભવે છે——
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १२ उ० १० सू० १ आत्मस्वरूपनिरूपणम्
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कसायाया तस्स दवियाया ?' गौतमः पृच्छति - हे भदन्त ! यस्य खलु जीवस्य द्रव्यात्मा - द्रव्यात्मत्वं भवति तस्य किं कषायात्मा - कषायात्मत्वं भवति ? एवं यस्य जीवस्य कषायात्मत्वं भाति, तस्य किं द्रव्यात्मत्वं भवति ? भगवानाह - 'गोयमा ! जस्स दवियाया तस्स कसायाया सिय अस्थि सिय नत्थि' हे गौतम ! यस्य जीवस्य द्रव्यात्मत्वं भवति तस्य कषायात्मत्वं स्यात् अस्ति - कदाचिदस्ति सकषायावस्थायाम्, स्यानास्ति - कदाचिन्नास्ति क्षीणोपशान्तकषायावस्थायाम्, 'जस्स पुण जस्स कसायाया, तस्स दवियाया' हे भदन्त | जिस जीव के द्रव्यात्मा होता है अर्थात् जिस जीव को आत्मा द्रव्यात्मारूप है-उसका वह आत्मा क्या कषायामारूप होता हैं ? तात्पर्य - पूछने का यह है कि जिस जीव में द्रव्यात्मा रहता है वहां क्या कषायात्मा होता है या नहीं होता है ? अथवा जहां कषायात्मा होता है, वहां द्रव्यात्मा होता है या नहीं होता है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-' गोयमा । जस्स दवि. याया तस्स कसायाया सिय अस्थि सिय नस्थि' हे गौतम! जहां द्रव्यात्मा रहती है यहां कषायात्मता रहती ही हो ऐसा नियम नहीं है - कषायात्मता रहे भी और न भी रहे- द्रव्यात्मता के साथ इस प्रकार से कषायात्मता की भजना है भजना का कारण यह है कि-जीव जब क्षीण कषायावस्था वाला या उपशान्तकषायावस्था चाला होता है उस समय उसकी द्रव्यात्मता के साथ कषाथात्मतो का अवस्थान नहीं होता है, और जब यह कषायावस्थापन होता है तब द्रव्यात्मता के साथ कषायात्मता
આ વિષયને અનુલક્ષીને ગૌતમસ્વામી મહાવીર પ્રભુને એવા પ્રશ્ન पूछे छे - " जस्स णं भंते ! दवियाया तस्स कसायाया, जस्स कसायाया, तस्स दवियाया ?” हे लगवन् ! के भवनो यात्मा द्रव्यात्मा ३५ होय छे' ते જીવને તે આત્મા કષાયાત્મા રૂપ હોય છે ખરા ? આ પ્રશ્નનુ' તાત્પર્ય એ છે કે જે જીવમાં દ્રવ્યાત્મા હૈાય છે, ત્યાં શું કષાયાત્મા પશુ હોય છે ? અને જે જીવમાં કષાયાત્મા હૈાય છે, તે જીવમાં શુ' દ્રવ્યાત્મા પણ હાય છે ખરા ? भडावीर अलुना उत्तर- " गोयमा ! जस्स दवियाया तस्स कसायाया सिय अस्थि, सिय नत्थि " हे गौतम! ज्यां द्रव्यात्मता रहेता होय, त्यां षायाમતા પણ રહેતા જ હાય છે, એવા નિયમ નથી કષાયાત્મતા રહે પશુ ખરી અને ન પણ રહે આ પ્રકારે દ્રવ્યાત્મતાની સાથે કષાયાત્મતાની લજના (સદ્ભાવ અથવા અભાવ રૂપ વિકલ્પ) સમજવી જ્યારે જીવ ક્ષીણ કષાયા. વસ્થાવાળા અથવા ઉપશાન્ત કષાયાવસ્થાવાળા હાય છે, ત્યારે તેના ન્યા
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कसायाया तस्स दवियाया नियमं अत्थि' किन्तु यस्य पुनर्जीवस्य कषायात्मत्वं भवति, तस्य द्रव्यात्मत्वं नियमारस्ति, जीवत्वं विना कषायाणामभावात् । गौतमः पृच्छति-'जस्स णं भंते ! दवियाया तस्स जोगाया ?' हे भदन्त ! यस्य खलु जीवस्य द्रव्यात्मत्वं भवति, तस्य किं योगात्मत्वं भवति ? एवं यस्य योगात्मत्वं भवति तस्य किं द्रव्यात्मत्वं भवति ? भगवानाह-एवं जहा दवियाया कसायाया भणिया तहादवियाया जोगाया य भाणियन्या' हे गौतम ! एवं-पूर्वोक्तरीत्या, यथा द्रव्यात्मनः कषायात्मना सम्बन्धो भणितस्तथा द्रव्यात्मना योगात्मना च सम्बन्धो मणितव्यः, तथा च यस्य द्रव्यात्मत्वं भवति, तस्य योगात्मत्वं स्यादस्ति योगका अवस्थान भी पाया जाता है, इस प्रकार भजना से द्रव्यात्मता के साथ कषायात्मता भी उद्भावित कर लेनी चाहिये परन्तु 'जस्स पुण कसायाया तस्स दरियाया नियमं अस्थि' जहां कषायात्मता होती है वहां नियम से द्रव्यात्मता रहती है। क्योंकि द्रव्यात्मता के विना-जीवत्व के विना-कषायों का सद्भाव नहीं होता है। ____ अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं-' जस्ल णं भंते ! दरियाया तस्स जोगाया' हे भदन्त ! जिसमें द्रव्यात्मता होती है-उसमें क्या योगात्मता होती है ? और जिसमें योगात्मता होती है वहां क्या द्रव्यात्मता होती है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-'एवं जहा दवियाया कसायाया, भणिया, तहा दवियाया जोगाया य भाणियन्या' हे गौतम ! जिस प्रकार द्रव्यात्मा का कषायात्मा के साथ संबंध कहा गया है, उसी प्रकार द्रव्यात्मा સ્મતાની સાથે કષાયાત્મતાનું અવસ્થાન (વિદ્યમાનતા) હેતું નથી, પરંતુ જ્યારે તે કષાયાવસ્થાવાળો હોય છે, ત્યારે દ્રવ્યાત્મતાની સાથે કષાયામતાને ५५॥ सहसा २७ छ ५२न्तु “जस्स पुण कसायाया तस्स दवियाया नियम अत्यि" rai पायात्मताने! समाय छ, त्यो द्रव्यात्मताने। ५४४ નિયમથી જ સદ્ભાવ રહે છે, કારણ કે દ્રવ્યાત્મતા વિના-ઝવત્વ વિનાકષાને સદ્ભાવ હોતો નથી.
गौतम स्याभाना प्रश्न-" जस्सणं भंते ! दवियाया तस्स जोगाया ?" . ભગવન્! જેમાં દ્રવ્યાત્મતા હોય છે, તેમાં ગાત્મતાને પણ સદૂભાવ હોય છે ખરો ? અને જેમાં ગાત્મતા હોય છે, તેમાં દ્રવ્યાત્મતા હોય છે ખરો? __ महावीर प्रभुने। उत्तर-“ एवं जहा दवियाया कसायाया भणिया, तहा दरियाया जोगाया य भाणियव्वा" हे गौतम ! २ रे द्रव्यात्मताना ४ा. યાત્મતા સાથે સંબંધ કહ્યો, એજ પ્રકારને દ્રવ્યાત્મતાને ચગાત્મતા
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १२ उ० १० सू० १ आत्मस्वरूपनिरूपणम्
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वतामित्र, स्यान्नास्ति चायोगिसिद्धानामिव किन्तु यस्य योगात्मत्वं भवति, तस्य द्रव्यात्मत्वं नियमादस्ति द्रव्यत्वं विना योगानामसंभवादिति भावः । गौतमः पृच्छति - 'जस्स णं भंते ! दवियाया तस्स उपयोगाया, एवं सव्वत्य पुच्छा भाणियव्वा' हे भदन्त ! यस्य खलु जीवस्य द्रव्यात्मत्वं भवति तस्य किम् उपयोगात्मत्वं भवति ? एवं रीत्या सर्वत्र - अष्टविधेष्वपि आत्मसु परस्परम् पृच्छा भणितव्या - प्रश्नः कर्तव्यः तथाहि यस्य उपयोगात्त्वं भवति तस्य किं द्रव्यात्मत्वं भवति ? इत्यादिरीत्या शेषं स्वयमुन्नेयम्, भगवानाह - 'गोयमा ! जस्स दवियाया तस्स उवओगाया नियमं अस्थि, जस्स वि उपभोगाया तस्स वि दवियाया नियमं का योगात्मा के साथ संबंध समझना चाहिये तथा जहां पर द्रव्यात्मता होती है वहां योगवालों की तरह योगात्मता होती भी है, और अयोगी सिद्धों की तरह योगात्मता नहीं भी होती है। किन्तु जहां पर योगात्मता होती है वहां नियम से द्रव्यात्मता होती है। क्योंकि द्रव्यत्व के विना योगों का सद्भाव नहीं होता है ।
अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं-' जस्स णं भंते! दवियाया तस्स उवयोगाया, एवं सवत्थ पुच्छा भाणियन्त्रा' हे भदन्त ! जिस जीव में द्रव्यात्मता होती है उसमें क्या उपयोगात्मता होती है? और जिसमें उपयोगात्मता होती है उसमें क्या द्रव्यात्मता होती है ? इसी प्रकार से पूर्वोक्त अष्टविध आत्माओं में परस्पर संबंध होने के विषय में प्रश्न करना चाहिये । इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं - 'गोयमा' हे गौतम ! जस्स दविद्याया तस्स उवयोगाया नियमं अस्थि, जस्स वि उबओगाસાથેના સંબંધ પશુ કહેવા જોઇએ એટલે કે જ્યાં કૂબ્યાત્મતા હોય છે, ત્યા ચાગવાળા જીવાની જેમ ચેાગામતા હાય છે પણ ખરી અને અયાગી સિદ્ધોની જેમ ચાગામતાના અભાવ પણ રહે છે, પરન્તુ જ્યાં ગામતાના સદૂભાવ હાય છે, ત્યાં દ્રવ્યામાતાના તા અવશ્ય સદૂભાવ રહે છે, કારણ કે દ્રવ્યત્વના વિના ચેગેાના સદ્દભાવ હાતા નથી.
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गौतम स्वाभीने अश्न- “ जस्स णं भंते! दवियाया, तस्स उवयोगाया, एवं सव्वत्थ पुच्छा भाणियव्त्रा " डे लगवन् ! मे उपमां द्रव्यात्मता हाय छे, તે જીવમાં શું ઉપયાગામતાને સદ્ભાવ હોય છે ખરે ? એજ પ્રમાણે પૂર્વોક્ત આઠે પ્રકારના આત્માએ ના પરસ્પર સબધ વિષયક પ્રશ્નો પણ પૂછવા જોઇએ. महावीर प्रभुना उत्तर -' जस्स दवियाया, तस्स उपयोगाया नियमं अस्थि, are उवयोगाया तस्स वि दवियाया नियम अत्थि " हे गौतम! ने पभां
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भगवतीसूत्रे अत्थि' हे गौतम ! यस्य जीवस्य द्रव्यात्मत्वं भवति, तस्य उपयोगात्मत्वं नियमादस्ति, यस्यापि उपयोगात्मत्वं भवति, नस्यापि द्रव्यात्मत्वं नियमादस्ति, एतयोः परस्परेणाविनाभावात् यथा सिद्धस्य, तदन्यस्य च द्रव्यात्मत्वमस्ति, उपयोगास्मत्व चाम्ति जीवानामुपयोगलक्षणत्वात् , 'जस्स दवियाया तस्स गाणाया भयणाए' यस्य द्रव्यात्मत्वं भवति, तस्य ज्ञानात्मत्वं भजनया भवति, यथा सम्यग्दृष्टीनां स्यादस्ति, मिथ्यादृष्टीनां स्यानास्ति इत्येवं रूपेण भनना बोध्या, 'जस्स पुण णाणाया तस्स दवियाया नियमं अस्थि' किन्तु यस्प पुनर्ज्ञानात्मत्वं भवति, तस्य द्रव्यात्मत्व नियमादस्ति यथा सिद्धस्य, 'जस्स दवियाया तस्स या तस्स वि दवियाया नियमं अत्थि' जिस जीव में द्रव्यात्मता होती है, उस जीव में उपयोगात्मता अवश्य होती है तथा जिस जीव में उपयोगात्मता होती है, उसमें द्रव्यात्मता भी नियम से होती है क्योंकि इन दोनों का परस्पर में अविनाभाव संबंध है । जैसा कि इन दोनों का अविनाभाव संबंध सिद्धों में है। इसी प्रकार का अविनाभाव संबंध इन दोनों का परस्पर में सिद्धों से अतिरिक्त जीवों में भी है क्यों कि जीव का स्वभाव उपयोग लक्षण वाला है 'जस्स दवियाया तस्स णाणाया, भयणाए' जिस जीव में द्रव्यात्मता है उस जीव में ज्ञानात्मता भजना से होती है जैसे द्रव्यात्मता सम्यग्दृष्टियों में होती है और ज्ञानात्मता भी होती है परन्तु मिथ्यादृष्टियों में ऐसा नहीं है वहां द्रव्यात्मता होने पर भी ज्ञानात्मता नहीं होती है 'जस्स पुण णाणाया, तस्स दवियाया नियम अस्थि' परन्तु सिद्ध की तरह जिसमें ज्ञानात्मता है उसमें द्रव्याદ્રવ્યાત્મતા હોય છે, તે જીવમાં ઉપયોગાત્મતા પણ અવશ્ય હોય છે, તથા જે જીવમાં ઉપયગામતા હોય છે, તે જીવમાં દ્રવ્યાત્મતા પણ નિયમથી જ હોય છે, કારણ કે તે બનેને આપસમાં અવિનાભાવ સંબંધ છે આ બન્નેને. જે અવિનાભાવ સંબંધ સિદ્ધોમાં છે, એજ પ્રકારને આ બન્નેને અવિ. નાભાવ સંબંધ સિદ્ધ સિવાયના જીવોમાં પણ હોય છે, કારણ કે જીવને સ્વભાવ अपये सक्षपाणी छे. “ जस्स दवियाया तस्स णाणाया भयणाए"२ मां દ્રવ્યાત્મતા હોય છે, તે જીવમાં જ્ઞાનાત્મતા હોય છે પણ ખરી અને નથી પણ હતી જેમ કે સમ્યગ્દષ્ટિ જીવમાં દ્રવ્યાત્મતા પણ હોય છે અને જ્ઞાનાત્મતા પણું હોય છે, પરન્તુ મિથ્યાદષ્ટિએમાં દ્રવ્યાત્મતા હોવા છતાં ५५ ज्ञानात्मता ती नथी. “जस्स पुण णाणाया, तस्स दवियाया नियम अत्थि" ५२-तु सिद्धनी म २ मा ज्ञानात्मता य छ, ते ७५i
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १२ उ० १० सू०१ आत्मस्वरूपनिरूपणम् ३६५ दसणाया नियमं अस्थि, जस्स वि दंसणाया तस्स दवियाया नियम अस्थि' यस्य द्रव्यात्मत्वं भवति, तस्य दर्शनात्मत्वं नियमादस्ति, यथा सिद्धस्य केवलदर्शनम् एवं यस्यापि दर्शनात्मत्वं भवति, तस्य द्रव्यात्मत्वं नियमादस्ति यथा चक्षुर्दर्श - नादि दर्शनवतां द्रव्यात्मत्वम् , 'जस्स दवियाया तस्स चरित्ताया भयणार, जस्स पुण चरित्ताया तस्स दवियाया नियमं अत्थि' यस्य द्रव्यात्मत्वं भवति तस्य चारित्रात्मत्वं भजनया भवति, यतः सिद्धस्य अविरतस्य वा द्रव्यात्मत्व मजनया भवति, यतः सिद्धस्य अविरतस्य वा द्रव्यात्मत्वे सत्यपि चारित्रात्मत्वं नास्ति, विरतानां चास्तीति भजना बोध्या । यस्य पुनश्चारित्रात्मत्वं भवति, तस्य द्रव्यास्मत्वं नियमादस्ति चारित्रवताम् आत्मत्वस्यावश्यंभावात् , “एवं पीरियायाए स्मता नियम से होती है -यहां भजना नहीं है 'जस्स दवियाया तस्स दसणाया नियम अस्थि, जस्स वि दसणाया तस्स दवियाया नियम अस्थि ' जिस जीव में द्रव्यात्मता होती है, उसमें सिद्धों की तरह दर्शनात्मता भी नियम से होती है तथा जिसमें दर्शनात्मता होती है उसमें चक्षुदर्शनादि वालों की तरह द्रव्यात्मता भी नियम से होती है 'जस्स दविधाया तस्स चरित्ताया भयणाए, जस्स पुण चरित्ताया तस्स दवियाया नियमं अस्थि' जिस जीव में द्रव्यात्मा होती है, उस जीव में चारित्रात्मता भजना से होती है, क्योंकि सिद्ध के अथवा अविरतसम्यग्दृष्टि जीव के द्रव्यात्मा होने पर भी चारित्रात्मा नहीं होती है। तथा विरतिसम्पन्न जीवों में यह पाई जाती है इसलिये द्रव्यात्मा के साथ चारित्रात्मता की भजना कही गई है। परन्तु जिसमें चरित्रात्मा होती है, द्रव्यात्मता नियमयी छ. “जस्स दवियाया, तस्स सणाया नियम अत्थि, जस्स वि दसणाया, तस्स दवियाया नियमं अस्थि ॥२ मा आत्मता હોય છે, તે જીવમાં સિદ્ધોની જેમ દર્શનાત્મતા પણ નિયમથી જ હોય છે અને જે જીવમાં દર્શનાત્મતા હોય છે, તે જીવમાં ચક્ષુર્દશનાદિવાળાઓની
म द्रव्यात्मता ५ नयी ४ य छ. “जस्स दवियाया, तस्स चरित्ताया भयणाए, जस्स पुण चरित्ताया, तस्स दवियाया नियम अत्थि" જે જીવમાં દ્રવ્યાત્મતા હોય છે તે જીવમાં ચારિત્રાત્મતા હોય છે પણ ખરી અને નથી પણ હતી જેમ કે સિદ્ધોમાં તથા અવિરત સમ્યગૃષ્ટિ જીવમાં દ્રવ્યાત્મતા હોવા છતાં ચારિત્રાત્મતા હોતી નથી પરંતુ વિરતિસંપન્ન જીવોમાં દ્રવ્યાત્મતા અને ચારિત્રાત્મતાને સદ્ભાવ રહે છે પરંતુ જે જીવમાં ચારિત્રાસ્મતાને સદ્દભાવ હોય છે, તે જીવમાં દ્રવ્યાત્મતાને પણ અવશ્ય સદૂભાવ જ હોય છે, કારણ કે ચારિત્રવાળા જીવમાં દ્રવ્યાત્મતા અવશ્ય હોય છે,
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भगवती सूत्रे
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विसमं ' एवं - पूर्वोक्तरीत्या वीर्यात्मनाऽपि समं बोध्यम्. तथा च यथा द्रव्यात्मनवारित्रात्मना सह भजना प्रतिपादिता नियमच प्रतिपादित स्तथैव वीर्यात्मनाऽपि सह द्रव्यात्मनो भजना नियमश्व प्रति त्तव्यः एवं च यस्य द्रव्यात्मत्वं तस्य वीर्यानास्ति यथा करणार्यापेक्षा सिद्धस्य, तदन्यस्य तु वर्तते इति भजना, वीर्यात्मनस्तु द्रव्यात्मत्वमस्त्येक यथा संसारिजीवानाम् अथ कपायात्मना सह अन्यानि पदानि प्ररूपयितुमाह-' जस्स णं भंते ! कसायाया तस्स जोगाया पुच्छा' गौतमः पृच्छति - हे भदन्त ! यस्य खलु कषायात्मत्वं भवति तस्य किं योगात्मत्वं भवति ? एवं यस्य योगात्मत्वं भवति तस्य किं कषायात्मत्वे भवति १ इति पृच्छा, वहां द्रव्यात्मा नियम से होती हैं क्यों कि चारित्र वालों में आत्मा का अवश्यंभाव होता है 'एवं वीरियायाए वि समं' जिस प्रकार द्रव्यात्मा की चरित्रात्मा के साथ भजना कही गई है और चरित्रात्मा की द्रव्यात्मा के साथ अवश्यंभाविता कही गई है उसी प्रकार से द्रव्यात्मा के भी साथ वीर्यात्मा की भजना और वीर्यात्मा के साथ द्रव्यात्मा का नियम- अविनाभाव संबंध जानना चाहिये इस प्रकार जिसमें क्रव्यात्मा है उसमें वीर्यात्मा नहीं भी होती है जैसे सकरण कार्य करनेरूप वीर्य की अपेक्षा से यह वीर्यात्मा सिद्धों के नहीं होती है। तथा इनसे अतिरिक्तों में यह द्रव्यों के साथ होती है परन्तु वीर्यात्मा के साथ द्रव्यात्मा नियमतः होती है । जैसे समस्त संसारी जीवों के ।
अब गौतमस्वामी प्रभु से ऐसा पूछते हैं- 'जस्स णं भंते! कसायाया तस्स जोगाया पुच्छा' हे भदन्त ! जिस जीव में कषायात्मता होती है उस जीव के क्या योगात्मा होती है ? तथा जिस जीव में योगात्मता होती है उस जीव में क्या कषायात्मता होती है ? इसके उत्तर में प्रभु
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v एवं बीरिया व समं " ४ प्रमाणे हे मां द्रव्यात्मता होय छे, તે જીવમાં વીર્યંમતા હાય છે, પશુ ખરી, અને નથી પણ હાતી,જેમ કે સકરણ-ઇન્દ્રિય સહિત–વીયની અપેક્ષાએ આ વીર્યાત્મતા સિદ્ધોમાં હેાતી નથી, પરન્તુ સિદ્ધ સિવાયના જીવેામાં દ્રશ્યાત્મતાની સાથે સાથે વીંટ્યમતાના પશુ સદ્ભાવ રહે છે. પરન્તુ જે જીવમાં વીર્યંત્મતાના સદ્દભાવ હોય છે, તે જીવમાં દ્ભવ્યાત્મતા અવશ્ય હાય છે. જેમ કે સમસ્ત સ`સારી જીવામાં વીયંમત્તા અને દ્રાત્મતા, ખન્નેના સદ્દભાવ હાય છે.
गौतम स्वामीनो प्रश्न- " जस्स णं भंते ! कलायाया, तस्स जोगाया पुच्छा " હું ભગવન ! જે જીવમાં કષાયાત્મતા હોય છે, તે જીવમાં શું ચેાગામતા પણ
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १२ उ०१० सू०१ आत्मस्वरूपनिरूपणम् ३६७ भगवानाह-'गोयमा ! जस्स कसायाया तस्स जोगाया नियमं अत्थि, जस्स पुण जोगाया तस्स कसायाया सिय अस्थि सिय नस्थि' हे गौतम ! यस्य कषायात्मवं भवति, तस्य योगात्मत्व नियमादस्ति, सकपायाणामयोगित्वाभावात् , किन्तु यस्य पुनर्योगात्मत्वं भवति तस्य कषायात्मत्वं स्यादस्ति, स्यान्नास्ति, सयोगानां सककहते हैं-'गोयमा! जस्ल कसायाया तस्स जोगाया नियम अस्थि' जस्स पुण जोगाया तस्स कसायाया सिय अत्थि सिय नत्थि' हे गौतम ! जिस जीव में कषायात्मता होती है, उस जीव में नियम से योगात्मता होती है, परन्तु जिसमें योगात्मा होती है उसमें कषायात्मता होती भी है और नहीं भी होती है। तात्पर्य कहने का यह है कि कषायात्मता के साथ जिस प्रकार से योगात्मता का अविनाभाव संबंध है उम प्रकार से वह योगा. त्माके साथ कषायात्मता का नहीं है "यत्र २ कषापात्मत्वं तत्र २ योगात्मत्यम्" ऐसा नियम 'सकषाय जीवों में अयोगात्मना नहीं होती है परंतु यत्र २ रोगात्मत्वंतत्र २ सकषायात्मत्व" ऐसा नियम इस लिये नहीं बनता है कि योगात्मता वाले जीव कषाययुक्त भी होते हैं और कषाय विना के भी होते हैं। ग्यारहवें, बारहवें एवं तेरहवें गुणस्थान में योगात्मता तो है, परन्तु वहाँ कषायात्मता नहीं है । दशवे आदि नीचे હોય છે ખરી? તથા જે જીવમાં ગાત્મતા હોય છે, તે જમાં શું કષાયાત્મતા પણ હોય છે ખરી ?
महापा२ प्रभुन। उत्त२-“गोयमा ! जस्स कसायाया, तस्स जोगाया नियम अस्थि "गीतम! २ पायात्मता डाय छ, त म योगात्मता नियमथी । डाय छ, “ जस्स पुण जोगाया तस्स कसायाया सिय अस्थि सिय नत्थि" ५२न्तु २ मां योगात्मता हाय छे, ते षायामा डाय છે પણ ખરી અને નથી પણ હતી આ કથનનું તાત્પર્ય એ છે કે-જે કષાયાત્મતાની સાથે યોગાત્મતાનો અવિનાભાવ સંબંધ છે, એ યોગાત્મતાની साथे पायात्मतान। समय नथी. “यत्र यत्र कषायात्मत्वं तत्र तत्र योगात्मत्वम" " साय wोमा अयोगात्मता ती नथी," मा अारनी नियम तो सनी लय छ, परन्तु " यत्र यत्र योगात्मत्वं सत्र तत्र सकषायात्मत्वं" “જ્યાં જ્યાં ગાત્મતા હોય છે, ત્યાં ત્યાં કષાયાત્મતા પણ હોય છે, એ નિયમ બની શકતો નથી, કારણ કે ગામતાવાળા જ કષાયયુક્ત પણ હોય છે અને કષાય વિનાના પણ હોય છે અગિયારમા બારમાં અને તેરમાં ગુણસ્થાનમાં ગાત્મતાને તો સદુભાવ હોય છે, પણ કષાયાત્મતાને
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भगवतीसूत्रे पायाणामकषायाणां च सद्भावात् , 'एवं उवयोगायाए वि समं कसायाया नेयव्या' एवं-पूर्वोक्तरीत्या, उपयोगात्मनापि समं कषायात्मा नेतव्यः-ज्ञातव्यः, तथा च यस्य कषायात्मत्वं भवति तस्योपयोगात्मत्वमवश्यं भवति, उपयोगरहितस्य कषायाणामभावात् , यस्य पुनरुपयोगात्मत्वे सत्यपि सकपायाणामेव कषायात्मत्वं भवति, कषायरहितानां तु केवलिनी कपायात्मत्वं न भवति इत्येवं भजना अवसेया 'कसायाया य णाणाया य परोपरं दो वि भइयनाओ' कषायात्मा च ज्ञानात्मा च परस्परं द्वावपि भक्तव्यौ-भजनया प्रतिपत्तव्यो, तथाहि यस्य कषायात्मत्वं के गुणस्थानों में योगात्मता के साथ कषायात्मता भी है। इसी कारण योगात्मता के साथ कषायात्मता की भजना और कषायात्मता केसाथ योगात्मता का नियम कहागया है। 'एवं उवयोगायाए वि सम कसो याया नेयव्या" इसी प्रकार से उपयोगात्मा के साथ भी कषायात्मा नेतव्य है ऐसा जानना चाहिये जैसे जिस जीव में कषायात्मता होती है उस जीव में उपयोगात्मता अवश्य होती है, क्यों कि उपयोगरहित जोय में कषायों का सद्भाव नहीं होता है। परन्तु जिस जीव में उपयोगात्मता होती है उस जीव में कषायात्मता होती भी है और नहीं भी होती है। उपयोगात्मता के सद्भाव में कषाय सहित जीवों में ही कषायात्मता पाई जाती है परन्तु कषायरहित केवलियों में उपयोगात्मता के सद्भाव में भी कषायात्मता नहीं पाई जाती है इसीलिये यहां भजना प्रकट की गई है। 'कसायाया य णाणाया य परोप्परं दो वि भइयवाओ' कषायात्मता और ज्ञानात्मता ये दोनों भी आपस में भक्तव्य हैं। कहने સદ્ભાવ હોતો નથી. દસમાં આદિ નીચેનાં ગુણસ્થાનમાં ગાત્મતાની સાથે કષાયાત્મતાને પણ સદ્ભાવ હોય છે. એ જ કારણે એવું કહેવામાં આવ્યું છે કે “જ્યાં ગાત્મતા હોય, ત્યાં કષાયાત્મતા તે નિયમથી જ હોય છે.” " एवं उवयोगाए वि समं कसायाया नेयव्वा " सवा ४ षायामत साथै ઉપયાગાત્મતાને પણ સંબંધ જાણ એટલે કે જે જીવનમાં કષાયાત્મતા હોય તે જીવમાં ઉપગાત્મતા અવશ્ય હોય છે, કારણ કે ઉપયોગરહિત જીવમાં કષાયને સદ્ભાવ હેત નથી પરંતુ જે જીવમાં ઉપગમતા હોય છે, તે જીવમાં કષાયાત્મતા હોય છે પણ ખરી અને નથી પણ હતી ઉપયોગાત્મતાની સાથે સાથે સકષાયજીમાં કષાયાત્મતાને પણ સદૂભાવ રહે છે, પરંતુ કષાયરહિત કેવલીઓમાં ઉપચારાત્મતાને સદૂભાવ હોવા છતાં કષાયાત્મતાને समाय डा। नथी. “कसायाया य जाणाया य परोप्परं दो वि भइयव्वाओ"
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भवति तस्य ज्ञानात्मत्वं स्यादस्ति, स्यान्नास्ति, यतः सकषायस्य सम्यग्दृष्टे ज्ञनात्मत्वमस्ति, मिथ्यादृष्टेस्तु कषायिणो ज्ञानात्मत्वं नास्ति, इत्येवं भजना भवति, तथा यस्य ज्ञानात्मत्वमस्ति तस्य कषायात्मत्वं स्यादस्ति स्यान्नास्ति, ज्ञानिनां सकषायत्वात्, अकषायश्वाच्च, इत्येवं भजना, 'जहा कसायाया य उपभोगाया य तहा कसायाया य दंसणायाय', यथा कषायात्मा च उपयोगात्मा च परस्परं प्रतिपादितस्तथा कषायात्मा च दर्शनात्मा च प्रतिपत्तव्यः तथा च यस्य कषायात्मत्वं भवति तस्य दर्शनात्मत्वं नियमादस्ति दर्शनरहितस्य घटपटादेः कषायात्मत्वाभावत्, का तात्पर्य ऐसा है कि “ 'यत्र २ कषायात्मत्वं भवति तत्र तत्र ज्ञानात्मत्वं भवति " जिसमें कषायात्मता है वहां पर ज्ञानात्मता है - ऐसा नहीं बन सकता है, किन्तु वहां ज्ञानात्मता की भजना हो सकती है क्योंकि कषाय मिथ्यादृष्टियों में ज्ञानात्मता नहीं होती है और सकषाय सम्यन्द्रष्टि में ज्ञानात्मता होती है। इसलिये सकषायत्व के साथ ज्ञानात्मता की भजना कही गई है। इसी प्रकार से जिस आत्मा में ज्ञानात्मता होती है उस आत्मा में सकषायता होती है - ऐसा भी नियम नहीं बन सकता है क्योंकि ज्ञानी जो होते हैं वे सकषायी भी होते हैं और अकषायी भी होते हैं। 'जहा कसायाया य उवओगायाया य तहा कसायाया य दंसणायाया य' जिस प्रकार से कषायात्मा और उपयोगात्मा का परस्पर के सम्बन्ध में कहो गया है, उसी प्रकार से कषायात्मा और दर्शनात्मा के सम्बन्ध में भी कहना चाहिये। जैसे जिस जीव में कषायात्मता होती है उसमें दर्शनात्मता
જ્યાં કષાયાત્મતાને સદૂભાવ હાય છે, ત્યાં જ્ઞાનાત્મતાના સદૂભાવ હોય છે પશુ ખ। અને નથી પણ હાતા, કારણ કે સકષાય મિથ્યાષ્ટિ જીવામાં જ્ઞાનાત્મતાના સદ્ભાવ હાતા નથી અને સકષાય સમ્યગ્દષ્ટિ જીવામાં નાના
મતાને સદ્ભાવ હોય છે. એજ પ્રમાણે જે આત્મામાં જ્ઞાનાત્મતા હાય છે, તે આત્મામાં કષાયાત્મતાના સદ્દભાવ જ હોય, એવા નિયમ નથી, કારણ કે જેએ જ્ઞાની હાય છે તેએ કષાયયુક્ત પણ હાય છે અને કષાય રહિત પશુ હાય છે, તેથી જે જીવમાં જ્ઞાનાત્મતા હોય, તે જીવમાં કષાયાત્મતા હાય पायु भरी भने न पशुणु होय. "जहा कसायाया य उवओगाया, तहा कसायाया य दंसणायाया य" ने अहारने। उपायात्मता भने उपयोगात्मताना પરસ્પરના સબધ કહ્યો છે, એજ પ્રકારના કષાયાત્મતા અને દનાત્મતાના પણ પરસ્પરના સબધ કહેવા જોઈએ જેમ કે જે જીવમાં કષાયાત્મતા હાય
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भगवतीसूत्रे
किन्तु यस्थ पुनर्दशनात्वं भवति तस्य कषायात्मत्वं स्यादस्ति, स्यान्नास्ति, दर्शनवतां सकषायसद्भावात्, तदसद्भावाच्च, इत्येवं पूर्वोक्तदृष्टान्तानुसारमवगन्तव्यम्, 'कसायाया य चरिताया य दोवि परोप्परं भइयन्नाओ' कषायात्मा च चरित्रात्मा च द्वावपि परस्परं भक्तव्यौ - भजनया प्रतिपत्तव्यौ, तथा च यस्य कषायात्मत्वं भवति, तस्य चारित्रात्मत्वं स्यादस्ति, स्यान्नास्ति प्रमत्तयतीनामिव सकषायाणां चारित्रस्य सद्भावात्, असंयतानामिव कषायिणां चारित्रा भावाच्च तथा यस्य चारित्रात्मत्वं भवति तस्य कषायात्मत्वं स्यादस्ति, स्यान्नास्ति, सामायिकादि चारित्रवतां
नियम से होती है- क्योंकि दर्शनरहित घटपटादिकों में कषायात्मता का अभाव रहता है । किन्तु जहां दर्शनात्मता होती है यहां कषायास्मता की भजना होती है क्यों कि दर्शनात्मता वाले जीवों में सकषायता और अकषायता दोनों प्रकार की अवस्थाएँ पाई जाती हैं। इसमें सम्यग्दृष्टि और अकषायावस्था वालों का दृष्टान्त जानना चाहिये 'कसायाया ये चरिताया य दो वि परोप्पर भइयव्याओ' कषायात्मा और चारित्रात्मा ये दोनों भी परस्पर में भजनीय हैं-यथा-जिस जीव में कषायात्मता है उस जीव में चारित्रात्मता होतीं भी है और नहीं भी होती है कषायात्मता प्रमत्त यतियों में होती है और वहां चारित्रात्मा भी होती है । परन्तु असंयतों में कषायात्मता के सद्भाव में भी चारित्रात्मता का अभाव रहता है । तथा - जिस जीव में
છે, તે જીવમાં દનાત્મતા નિયમથી જ હાય છે, કારણ કે દશ નરહિત ઘટપટાર્દિકામાં કષાયાત્મતાના અભાવ રહે છે. પરન્તુ જે જીવમાં દનાત્મતાના સદ્ભાવ હોય છે, તે જીવમાં કષાયાત્મતાના સદ્ભાવ હોય છે પણ ખરા અને નથી પણ હતા, કારણ કે દનાત્મતાના સદ્ભાવવાળા જીવેામાં સકષાયતા અને અકષાયતા, આ બન્ને પ્રકારની અવસ્થાએ સંભવી શકે છે. સભ્યહૃષ્ટિ અને અકષાયાવસ્થા ચુકત જીવાનું દૃષ્ટાન્ત અહીં ગ્રહણ થવું જોઇએ. कसायाया य वरित्ताया य दो वि परोप्पर भइयव्वाओ " કષાયાત્મતા અને ચારિત્રાત્મતાને પરસ્પરની સાથે વિકલ્પે સ'મધ જાણવા એટલે કે જે જીવમાં કષાયાત્મતા હાય છે તે જીવમાં ચારિત્રાત્મતા હાય છે પણ ખરી અને નથી પશુ હાતી જેમ કે પ્રમત્ત યતિમાં કષાયાત્મતા પશુ ડાય છે અને ચારિત્રાત્મતા પણ હાય છે પરતુ અસ યત જીવામાં કષાયાત્મતાના સાવ હાવા છતાં ચારિત્રાત્મતાને સદ્ભાવ હાતા નથી તથા જે જીવમાં ચારિત્રાત્મતા હાય છે, તે જીવમાં કષાયાત્મતા હાય છે પણ ખરી અને નથી
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सकषायाणां सद्भावात् यथाख्यातचारित्रत्रतां च तदभावात्, 'जहा कसायाया य जोगाया य तहा कसायाया य, वीरियाया य भाणियन्त्राओ' यथा कषायात्मा च योगात्मा च पूर्व प्रतिपादितस्तथा कषायात्मा च वीर्यात्मा च भणितव्यः, तथा च पूर्वोक्तरीत्यैव यस्य कपावात्मत्वं भवति, तस्य वीर्यात्मत्वं नियमादस्ति, कषायवतां वीर्यरहितत्वाभावात् यस्य तु वीर्यात्मत्वं भवति तस्य कपायात्मस्वं भजनया भवति, यतो वीर्यवान सकषायोऽपि स्यात् यथा संयतः, अकषायोऽपि स्यात् यथा केवली, अथ योगात्मनः अग्रेतनपञ्चभिः पदैः प्ररूपणीयत्वे प्राप्तेचारित्रात्मता होती है उसमें सकषायता होती भी है और नहीं भी होती है । जैसे चारित्रात्मता सामाधिकादि चारित्र वाले व्यक्तियों में होती है और वहां सकषायात्मता भी होती है । परन्तु यह सकषायाश्मता यथाख्यात चारित्र्वाले साधुजनों में नहीं होती है । अतः चारित्रात्मता के साथ सकषाद्यात्मता की भजना कही गई है। जहा कसायाया य जोगाया व तहा कसाया य वीरियाया य भाणिघव्वाओ' जिस प्रकार से कबायाश्मता और योगात्मा के विषय में पहिले कहा जा चुका है उसी प्रकार से कषायात्मा और वीर्यात्मा के विषय में भी कहना चाहिये यथा-पूर्वोक्त रीति के अनुसार जिस आत्मा में कषायास्मता होती है उस आत्मा में वीर्यात्मता नियम से होती है, क्योंकि कषायवालों में वीर्य रहितता का अभाव होता है, परन्तु जिसमें वीर्यात्मता होती है, उसमें कषायात्मता होती भी है और नहीं भी होती है । जैसे कि वीर्यात्मता संयत में होती है और वहां सकषायता भी होती
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પણ હાતી જેમ કે સામાયિક આદિ ચારિત્રસ‘પન્ન વ્યક્તિમાં ચારિત્રાત્મતા હાય છે, પણ ત્યાં સકષાયાત્મતા હૈતી નથી પરન્તુ યથાખ્યાત ચારિત્રવાળા સાધુઓમાં કે સકષાયાત્મતાના સદ્ભાવ હૈ।ા નથી તે કારણે ચારિત્રાત્મતાની સાથે કષાયાત્મતાની ભજના (વૈકલ્પિક સદ્ભાવ) કહી છે. “ जहा कसायाया य जोगाया य, तहा कसायाया य वीरियाया य भाणियव्वाओ " ? પ્રકારના કષાયાત્મતા અને ચેગાત્મતાના પરસ્પરના સબધ પહેલાંખતાવવામાં આવ્યા છે, એજ પ્રકારને કષાયાત્મતા અને વીત્મતાને પણ પરસ્પરના સંબંધ કહેવા જોઈએ એટલે કે જે આત્મામાં કષાયાત્મતા હાય છે તે આત્મામાં વીર્યામતા પણ અવશ્ય હોય છે, કારણ કે કષાયવાળા જીવામાં વીય રહિતતાના અભાવ ડેાય છે. પરન્તુ જે જીવમાં વીર્યાત્મતા હાય છે, તે જીવમાં કષાયાત્મતા હાય છે પણ ખરી અને નથી પણ હૈતી જેમ કે સય્તમાં વીર્યાત્મતા પશુ હોય છે અને સકષાયતા પણ હોય છે પરન્તુ કેવલીમાં
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भगवतीसूत्रे लाघवार्थम् अतिदिशन्नाह-‘एवं जहा कसायायाए बत्तवया भणिया तहा जोगायाए वि उवरिमाहिं समं भाणियचाओ' एवं-पू#क्तरीत्या, यथा कपायात्मनो वक्तव्यता भणिता तथा योगात्मनोऽपि उपरितनैः समं भणितव्या वक्तव्या तथा च यस्य योगात्मत्वं भवति तस्य उपयोगात्मत्वं नियमतो भवति, यथा सयोगिनाम् , यस्य पुनरुपयोगात्मत्वं भवति तस्य योगात्मत्वं स्यादस्ति यथा सयोगिनाम् , स्यान्नास्ति यथा अयोगिनां सिद्धानां च, तथा यस्य योगात्मत्वं भवति तस्य ज्ञानात्मत्वं स्यादस्ति यथा सम्यग्दृष्टोनाम् , स्यानास्ति यथा मिथ्यादृष्टीनाम् , यस्य ज्ञानात्मत्वं भवति, तस्यापि योगात्मत्वं स्यादस्ति यथा सयोगिनाम् , है और केवली में वीर्यात्मता के होने पर भी कषायात्मता नहीं होती है। 'एवं जहा कसायायाए वत्तव्वया भणिया, तहा जोगायाए वि उपरिमाहिं सम भाणियव्यामओ, पूर्वोक्त पद्धति के अनुसार जिस प्रकार से कषायात्मा की वक्तव्यता कही गई है, उसी प्रकार से योगात्मा की भी उपरितन पांच पदों के साथ वक्तव्यता कहनी चाहिये यथा जिस में योगात्मा होती है, उसमें उपयोगात्मता नियम से होती है, जैसे सयोगियों में, परन्तु जिसमें उपयोगात्मता होती है उसमें योगात्मता होती भी है और नहीं भी होती है होती है, यह सहयोगियों में, और नहीं होती है अयोगियों एवं सिद्धों में। इस प्रकार से जिसमें योगात्मता होती है उसमें ज्ञानात्मता होती भी है, और नहीं भी होती है। होती है यह सम्यग्दृष्टियों में और नहीं होती है, मिथ्यादृष्टियों में । इसी प्रकार से जिसमें ज्ञानात्मता होती है उसमें योगात्मता होती भी है और नहीं भी होती है । ज्ञानात्मता के साथ योगात्मता सयागियों में होती है और वीमिता छti ५ ४ायात्मता ती नथी. “ एवं जहा कसायायाए वत्तव्वया भणिया, तहा जोगायाए वि उवरिमाहि सम भाणियवाओ" २ मारे કષાયાત્મતાની પછીનાં છ પદોની સાથે વક્તવ્યતા કહેવામાં આવી છે. એજ પ્રકારે ગાત્મતાની પણ પછીનાં પાંચ પદે સાથે વક્તવ્યતા કહેવી જોઈએ. જેમ કે જે જીવમાં ગામતા હોય છે, જીવમાં ઉપગાર્માતા નિયમથી જ હોય છે, દાખલા તરીકે સગીઓમાં પરંતુ જે જીવમાં ઉપયોગાત્મતા હોય છે, તે જીવોમાં ચગાત્મતા હોય છે પણ ખરી અને નથી પણ હતી, દાખલા તરીકે સચોગીઓમાં હોય છે અને અગીઓ અને સિદ્ધોમાં હતી નથી એજ પ્રમાણે જે જીવમાં ગાત્મતા હોય છે, તે જીવમાં જ્ઞાનાત્મતા હોય છે પણ ખરી અને નથી પણ હતી જેમ કે સમ્યગ્દષ્ટિએમાં હોય છે,
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १२ उ० १० सू०१ आत्मस्वरूपनिरूपणम् ३७३ स्यान्नास्ति यथा अयोगिनाम् , तथा यस्य योगात्मत्वं भवति तस्य दर्शनात्मत्वमस्त्येव यथा सयोगिनाम्, यस्य च दर्शनात्मत्वं भवति तस्य योगात्मत्वं स्यादस्ति यथा-सयोगिनाम्, स्यान्नास्ति यथा अयोगिनाम् , तथा यस्य योगात्मत्वं भवति, तस्य चारित्रात्मत्वं स्यादस्ति यथा विरतानाम् , स्यानास्ति यथा अविरतानाम् , यस्यापि चारित्रात्मत्वं भवति तस्यापि योगात्मत्वं स्यादस्ति यथा सयोग चारित्रिणाम् , स्यान्नास्ति यथा अयोगिनामिति, अथोपयोगास्मना सह अन्येषां चतुर्णा प्ररूपणार्थमतिदेशमाह-'जहा दवियाया वत्तव्यया भणिया तहा उवयोगायाए वि उवरिल्लाहिं समं भाणियब्वा' यथा द्रव्यात्मनो वक्तव्यता भणिता-पूर्व प्रतिपादिता, तथा उपयोगात्मनोऽपि वक्तव्यता उपरितनैःज्ञानात्मता के साथ योगात्मता अयोगियों में नहीं होती है। तथा जिस में योगात्मता होती है, उसमें चारित्रात्मता होती भी है और नहीं भी होती है। योगात्मता के साथ चारित्रात्मता होती है विरतों में, और योगात्मता के साथ चारित्रात्मता नहीं होती है अविरतों में । तथा जिसमें चारित्रात्मता होती है उसमें योगात्मता होती भी है और नहीं भी होती है-चारित्रात्मता के साथ योगात्मता होती है योगसहित चारित्र वालों में,-सयोगचारित्रवालों में और चारित्रात्मता के साथ योगात्मता नहीं होती है अयोगियों में 'जहो दवियाए वत्तव्यया भणिया, तहा उव.
ओगायाए वि उवरिल्लाहिं समं भाणियव्वा' जिस प्रकार द्रव्यात्मा की वक्तव्यता पहिले कही जा चुकी है उसी प्रकार से उपयोगात्मता की भी મિથ્યાદૃષ્ટિએમાં નથી હોતી જે જીવમાં જ્ઞાનાત્મા હોય છે, તે જીવમાં
ગામતા હોય છે પણ ખરી અને નથી પણ હતી જેમ કે જ્ઞાનાત્મતાની સાથે ચોગાત્મતાને સદૂભાવ સગીઓમાં હોય છે, અને જ્ઞાનાત્મતાની સાથે ગાત્મતા અગીઓમાં હતી નથી તથા–જે જીવમાં ગાત્મતા હોય છે, તે જીવમાં ચારિત્રાત્મતા હોય છે પણ ખરી અને નથી પણ હતી જેમ કે વિરતમાં ગાત્મતાની સાથે ચારિત્રાત્મતા હોય છે, અને અવિરતમાં
ગાત્મતા સાથે ચારિત્રાત્મતા હોતી નથી તથા જે જીવમાં ચારિત્રાત્મતા હોય છે. તે જીવમાં યોગાત્મતા હોય છે પણ ખરી અને નથી પણ હતી જેમ કે
ગસહિત ચારિત્રવાળાઓમાં ચારિત્રાત્મતાની સાથે ગાત્મતાને પણ સદ્દભાવ હોય છે. પરંતુ અગીઓમાં ચારિત્રાત્મતાની સાથે ગાત્મતા હૈતી નથી "जहा दवियाए वत्तव्वया भणिया, तहा उवओगायाए वि उवरिल्लाहिं समं भाणियव्या" જેવી રીતે દ્રવ્યાત્મતાને બાકીનાં સાત પદે સાથે સંબંધ આગળ પ્રકટ કરવામાં આવ્યું છે, એજ પ્રકારને ઉપયગામાતાને પછીનાં ચાર પદો
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मगवतीसूत्रे अग्रेतनः ज्ञानदर्शनचारित्रवीर्यरूपैश्चतुभिः समं भणितव्या, तथा च यस्योपयोगात्मत्वं भवति तस्य ज्ञानात्मत्वं स्यादस्ति सम्मग्दृष्टीनामित्र, स्यानास्ति मिथ्यादृष्टीनामित्र, यस्य च ज्ञानात्मत्वं भवति तस्य नियमतः उपयोगात्मत्वं भवति यथा सिद्धानाम् १, एवं यस्योपयोगात्मत्वं भवति तस्य दर्शनात्मत्यमाश्यम् भवति, यस्यापि दर्शनात्मत्वं भवति तस्यापि उपयोगात्मत्वमवश्यं भवति सिद्धादीनामिवर, तथा यस्योपयोगात्मत्वं भवति तस्य चारित्रात्मत्वं स्यादस्ति यथा संयतानाम् , स्यानास्ति यथा असंयतानाम् , यस्य पुनश्चारित्रात्मत्वं भवति तस्य उपयोगात्मत्वमवश्यं भवति वक्तव्यता ज्ञान, दर्शन, चारित्र और वीर्य इन आगे के चार पदों के साथ कहनी चाहिये । यथा-जिसमें उपयोगात्मता होती है, उसमें ज्ञाना त्मता होती भी है और नहीं भी होती है-उपयोगात्मता के साथ ज्ञाना. स्मता होती है सम्यग्दृष्टियों में, और उपयोगात्मता के साथ ज्ञानात्मता नहीं होती है मिथ्यादृष्टियों में तथा जिनमें ज्ञानात्मता होती है उसमें नियमतः उपयोगात्मता होती है, जैसे सिद्धों में इसी प्रकार से जिस में उपयोगात्मता होती है, उसमें दर्शनात्मता अवश्य होती है, और जिस में दर्शनात्मता होती है उसमें उपयोगात्मता भी अवश्य होती है जैसे सिद्धो में तथा जिसमें उपयोगात्मता होती है उसमें चारित्रात्मता होती भी है
और नहीं भी होती। होती है यह उसके साथ संयतो में, और नहीं होती है असंयतों में, तथा जिसमें चारित्रात्मता होती है उसमें उपयोगात्मता (ज्ञानामा, शनात्मा, यारित्रात्मता वीर्यात्मता साथेन। '५४ नये) જેમ કે જે જીવમાં ઉપગાત્મતા હોય છે. તે જીવમાં જ્ઞાનાત્મતા હોય છે, પણ ખરી અને નથી પણ હતી દાખલા તરીકે સમ્યગદષ્ટિ જમા ઉપગામતાની સાથે જ્ઞાનાત્મતા હોય છે, પરંતુ મિથ્યાદષ્ટિ જેમાં ઉપગા ત્મતાની સાથે જ્ઞાનાત્મતા દેતી નથી તથાજે જીવમાં જ્ઞાનાત્મતા હોય છે, તે જીવમાં ઉપગાર્માતા નિયમથી જ હોય છે, જેમ કે સિદ્ધોમાં એજ પ્રમાણે જે જીવમાં ઉપગાત્મતા હોય છે, તે જીવમાં દર્શનામ નિયમથી જ હોય છે, તથા જે જીવમાં દર્શનાત્મતા હોય છે, તે જીવમાં ઉપગાત્મતા પણ અવશ્ય હોય છે. દાખલા તરીકે સિદ્ધમાં બન્નેને સદ્ભાવ રહે છે જે જીવમાં ઉપગાત્મતા હોય છે, તે જીવમાં ચારિત્રાત્મતા હોય છે પણ ખરી અને નથી પણ હતી દાખલા તરીકે સંયતામાં હોય છે અને અસંયતમાં નથી હિતી પરંતુ જે જીવમાં ચારિત્રાત્મતા હોય છે તે જીવમાં ઉપગાત્મતા
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १२ उ० १० सू० १ आत्मस्वरूपनिरूपणम् ३७५ यथा संयतानाम् ३, तथा यस्योपयोगात्मत्व तस्थ वीर्यात्मत्वं स्यादस्ति यथा संसारिणाम् , स्यान्नास्ति यथा सिद्धानाम् , सक्रियवीयत्वाभावात् , यस्य पुन:त्मित्वं तस्योपयोगात्मत्वमवश्यमस्ति यथा संसारिणाम् ४, अथ ज्ञानात्मना सह अन्येषां त्रयाणां प्ररूपणमाह--'जस्स नाणाया तस्स दंसणाया नियम अस्थि, जस्स पुण दंसणाया तस्स गाणाया भयणाए' यस्य ज्ञानात्मत्वं भवति तस्य दर्शनात्मत्वं नियमादस्ति यथा सम्यग्दृष्टिनाम् , यस्य पुनर्दर्शनात्मत्वं भवति तस्य ज्ञानात्मत्वं भजनया-स्यादस्ति यथा सम्यग्दृशां, स्यान्नास्ति यथा मिथ्यादृशाम् १, 'जस्स णाणाया तस्स चरित्ताया सिय अत्थि सिय नथि, जस्स पुण चारित्ताया तस्स णाणाया नियम अत्थि' यस्य ज्ञानात्मत्वं भवति तस्य चारित्रात्मत्वं स्यादस्ति अवश्य होती है जैसे संयतों में तथा जिसमें उपयोगात्मता होती है, उसमें वीर्यात्मता होती भी है और नहीं भी होती है होती है यह संसारी जीवों में, और नहीं होती है सिद्धों में क्योंकि उनमें सक्रियवीर्यस्व का अभाव है। जिसमें वीर्यात्मता होती है, उसमें उपयोगात्मता अवश्य होती है, जैसे संसारी जीवों में। 'जस्स णाणाया, तस्स दसणाया नियम अस्थि, जस्स पुण दंसणाया तस्स णाणाया भयणाए' जिस जीव में ज्ञानात्मा होती है उसमें दर्शनात्मा नियम से होती है जैसे सम्यग्दृष्टियों में परन्तु जिसमें दर्शनात्मा होती है उसमें ज्ञानात्मा होती भी है और नहीं भी होती है। होती है यह सम्यग्दृष्टियों में और नहीं होती है मिथ्यादृष्टियों में 'जस्स गाणाया तस्स चरित्ताया सिय अस्थि सिय नस्थि, जस्स पुण चरित्ताया तस्स णाणाया नियम अस्थि અવશ્ય હોય છે. દાખલા તરીકે સંય તેમાં ચારિત્રાત્મતા અને ઉપગાત્મતા, બનેને સદ્ભાવ હોય છે જે જીવમાં ઉપયેગાત્મતા હોય છે તે જીવમાં વર્યાત્મતા હોય છે પણ ખરી અને નથી પણ હતી જેમ કે સંસારી માં હોય છે અને સિદ્ધોમાં હોતી નથી, કારણ કે તેમનામાં સક્રિય વીર્યત્વને અભાવ છે જે જીવમાં વીર્યામતા હોય છે, તે જીવમાં ઉપયેગાત્મતા અવશ્ય હોય છે જેમ કે સંસારી જીવોમાં વીર્યાત્મતા અને ઉપગાર્માતા બનને હાય छ. “जस्स णाणाया, तस्स देसणाया नियम अत्थि, जस्स पुण दसणाया तस्स जाणाया भयणाए"२ रुपमा ज्ञानात्मता अाय छ, ते ७१मां शनात्मता અવશ્ય હોય છે જેમ કે સમ્યગદષ્ટિએમાં પરંતુ જે જીવમાં દર્શનાત્મતા હોય છે, તે જીવમાં જ્ઞાનાત્મતા હોય છે પણ ખરી અને નથી પણ હતી જેમ કે सम्याटियामा डाय छे मर मिथ्याटियामा नथी डोती. “ जस्स णाणाया तस्स चरित्ताया सिय अस्थि, सिय नत्थि, जस्स पुण चरित्ताया तस्स णाणाया
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भगवतीसूत्रे यथा संयतानाम् , स्यान्नास्ति यथा असंयतानाम् , यस्य पुनश्चारित्रात्मत्वं भवति तस्य ज्ञानात्मत्वं नियमादस्ति ज्ञानमन्तरा चारित्रासंभवात् २, 'णाणाया वीरियाया दोवि परोप्पर भयणाए' ज्ञानात्मा वीर्यात्मा द्वावपि परस्परम्-अन्योन्यं भजनया भवतः, तथा च यस्य ज्ञानात्मत्वं भवति तस्य वीर्यात्मत्वं स्यादस्ति यथा केवल्यादीनाम् , स्यान्नास्ति यथा सिद्धानाम् , यस्यापि वीर्यात्मत्वं भवति तस्यापि ज्ञानात्मत्वं स्यादस्ति यथा सम्यग्दृष्टीनाम्, स्यान्नास्ति यथा मिथ्यादृष्टीनाम् ३, जिस जीव में ज्ञानात्मा होती है उसमें चारित्रात्मा की भजना होती है, परन्तु जिस जीव में चारित्रात्मा का सद्भाव होता है उसमें ज्ञानात्मा का सद्भाव अवश्यं भावी होता है भजना वहां इस की नहीं होती है ज्ञानात्मा के साथ चारित्रात्मा की भजना इस कारण से कही गई है कि यह संयतो में होती है और जो असंयत जन है उनमें नहीं होती है। तथा चारित्रात्मा के साथ ज्ञानात्मा का नियम इसलिये कहा गया है कि ज्ञान के विना चारित्र होता नहीं है। 'णाणायावीरियाया दो वि परोपरं भयणाए' ज्ञानात्मा और वीर्यात्मा ये दोनों भी आपस में भजना से होते हैं-अर्थात् जिसमें ज्ञानात्मा होती है-उसमें वीर्यात्मता होती भी है और नहीं भी होती है। होती है यह ज्ञानात्मता के साथ केवलियों में और नहीं होती है सिद्धों में । तथा जिसमें वीर्या. स्मा होती है उसमें ज्ञानात्मता होती भी है-और नहीं भी होती है। सम्यग्दृष्टियों में वीर्यात्मता भी है और ज्ञानात्मता भी है मिथ्यादृष्टियों नियम अत्थि" २ मा ज्ञानात्मता राय छ, ते भां यात्मिता હોય છે પણ ખરી અને નથી પણ હતી દાખલા તરીકે સંયોમાં જ્ઞાનાત્મતા સાથે ચારિત્રાત્મતા પણ હોય છે, અસતમાં જ્ઞાનાત્મતા હોય છે, પણ ચારિત્રાત્મતા હોતી નથી જે જીવમાં ચારિત્રાત્મતા હોય છે, તે જીવમાં જ્ઞાનાત્મતાને અવશ્ય સદ્ભાવ હોય છે, કારણ કે જ્ઞાન વિના ચારિત્ર સંભવતું જ नथी. “णाणायाबीरियाया दो वि परोप्परं भयणाए" मा ज्ञानात्मता હોય છે, તે જીવમાં વિર્યાત્મતા હોય છે પણ ખરી અને નથી પણ હતી કેવલીએમાં જ્ઞાનાત્મતાની સાથે વીર્યાત્મતા હોય છે પણ સિદ્ધોમાં જ્ઞાનાત્મતાની સાથે વીર્યાત્મતા હોતી નથી તથા–જે જીવમાં વીર્યાત્મતા હોય છે, તે જીવમાં જ્ઞાનાત્મતા હોય છે પણ ખરી અને નથી પણ હતી સમ્યગૃષ્ટિઓમાં વિર્યાત્મતા પણ હોય છે અને જ્ઞાનાત્મતા પણ હોય છે, પરંતુ મિથ્યાષ્ટિઓમાં વર્યાત્મતા હોય છે, પણ જ્ઞાનાત્મતા હોતે નથી.
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १२ उ० १० सू०१ आत्मस्वरूपनिरूपणम् ३७७ अथ दर्शनात्मना सह द्वयोः प्ररूपणं करोति-'जस्स सणाया तस्स उवरिमाओ दोवि भयणाए, जस्स पुण ताओ तस्स दसणाया नियमं अत्थि' यस्य दर्शनात्मत्वं भवति तस्य उपरितनौ अग्रिमौ चारित्रवीर्यरूपी द्वावपि भजनया भवतः, यस्य पुनस्तो-उपरितनौ द्वौ आत्मानौ भवत स्तस्य दर्शनात्मत्वं नियमादस्ति तथाहि यस्य दर्शनात्मत्वं भवति तस्य चारित्रात्मत्वं स्यादस्ति यथा संयतानाम् , स्यानास्ति यथा असंयतानाम् , यस्य तु चारित्रात्मत्वं भवति तस्य दर्शनात्मत्वं भवत्येव यथा साधूनाम् , एवं यस्य दर्शनात्मत्वं भवति तस्य वीर्यात्मत्वं स्यादस्ति यथा संसारिणाम् , स्यान्नास्ति यथा-सिद्धानाम् , यस्य च वीर्यात्मत्वं भवति तस्य में वीर्यात्मता के सद्भाव में भी ज्ञानात्मता नहीं हैं। (जस्त दंसणाया तस्स उवरिमाओ दोवि भयणाए, जस्स पुण ताओ तस्स दंसणाया नियमं अस्थि' जिसमें दर्शनात्मता होती है, उसमें चारित्र और वीर्य ये दोनों भजना से होते हैं तथा जिस आत्मा में चारित्र और वीर्य ये दो आत्माएँ होती हैं उसमें दर्शनात्मता नियम से होती है, तथा जिसमें दर्शनात्मता होती है उसको चारित्रात्मता होती ही है ऐसा नियम नहीं है किन्तु इसकी वहां भजना है यह वहां होती भी है और नहीं भी होती। दर्शन के साथ चारित्रात्मता संयतो में होती है और असंयतो में यह नहीं होती है। परन्तु जिस आत्मा में चारित्रात्मता होती है उस आत्मा में दर्शनात्मता अवश्य ही होती है, जैसे अनगारों में इसी प्रकार से जिस आत्मा में दर्शनात्मता होती है उस आत्मो में वीर्यात्मता होती भी है और नहीं भी होती है-होती है यह दर्शनात्मा के साथ संसारी जीवों में और नहीं होती है सिद्धों में, तथा जीसमें वीर्यात्मता होती है उसमें
“ जस्स दसणाया तस्स उवरिमाओ दो वि भयणाए, जस्स पुण ताओ तस्स दसणाया नियम अस्थि " २ मां शनात्मता डाय छे ते भां यारત્રાત્મતા અને વીર્યાત્મતાને વૈકલ્પિક રીતે સદ્ભાવ હોય છે, પરંતુ જેમાં ચારિત્રાત્મતા અને વીર્યાત્મતા હોય છે, તે જીવમાં દશનાત્મતા અવશ્ય હેય છે એટલે કે જે જીવમાં દર્શનાત્મતા હોય છે, તે જીવમાં ચારિત્રાત્મતા હોય છે પણ ખરી અને નથી પણ હતી સંયતેમાં દર્શનની સાથે ચારિત્રને સદભાવ રહે છે, અસંયતમાં દશનામતા હોય છે પણ ચારિત્રાત્મતા હતી નથી પરંતુ જે જીવમાં ચારિત્રાત્મતા હોય છે, તે જીવમાં દર્શનાત્મતા અવશ્ય હોય છે. દાખલા તરીકે અણગારેમાં બનેને સદ્ભાવ હોય છે જે આત્મામાં દર્શનાત્મતા હોય છે, તે આત્મામાં વિર્યાત્મતા હોય છે પણ ખરી અને નથી પણ હતી જેમ કે સંસારી જીમાં દર્શનાત્મતા સાથે વીર્યાત્મતા પણ હોય છે સિદ્ધોમાં દર્શનાત્મતા સાથે વર્યાત્મતાને સદૂભાવ હોતું નથી પરંતુ જે
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भगवतीस्त्रे दर्शनात्मत्वमवयं भवति यथा संसारिणाम्। अथान्तिमपदद्वयोः प्ररूपणमाह'जस्स चरित्ताया तस्स वीरियाया नियमं अस्थि, जस्स पुण वीरियाया तस्स चरिताया सिय अस्थि सिय नथि' यस्य चारित्रात्मत्वं भवति, तस्य वीर्यात्मत्वं नियमादस्ति वीर्यमन्तरा चारित्रस्यासंभवात् , यस्य पुनर्वीर्यात्मत्वं भवति तस्य चारित्रात्मत्वं स्यादस्ति यथा साधूनाम् , स्यान्नास्ति यथा असंयतानाम् । अथैषा मेव आत्मनामल्पबहुत्ववक्तव्यतामाह-'एयासिणं भंते ! दवियायाणं कसायायाणं जाव वीरियायाणय कयरे कयरेहितो जाव विसेसाहिया वा ?' गौतमः पृच्छतिहे भदन्त ! एतेषां खलु पूर्वोक्तानां द्रव्यात्मना, कषायात्मनां यावत्-योगात्मदर्शनात्मता अवश्य होती है, जैसे संसारी जीवो में 'जस्स चरित्ताया तस्स वीरियाया नियम अस्थि, जस्स पुण वीरियायो तस्त चरित्ताया सिय अस्थि सिय नत्थि तथा जिस आत्मा में चारित्रात्मता होती है, उस आत्मा में वीर्यात्मता अवश्य होती है क्योंकि वीर्य के बिना चारित्र की असंभवताहै। तथा जिस आत्मा में वीर्यात्मता होती है, उस में चारित्रत्मता होती भी है और नहीं भी होती है। वीर्यात्मता के साथ चारित्रात्मता अनगारों में तो होती है, परन्तु असंयतों में नहीं होती है। __ अब सूत्रकार इनके अल्पवहुत्व की प्ररूपणा करने के निमित्त कथन करते हैं-'एयासिणं भंते ! दवियायाणं कसायायाणं जाव वीरियायाण य कयरे कयरे हितो जाव विसेसाहिया वा' इसमें गौतम ने प्रभु से ऐसा पूछा है-हे भदन्त ! इन पूर्वोक्त द्रव्यात्माओं के, कषायात्माओं के यावत्જીવમાં વીર્યાત્મતા હોય છે, તે જીવમાં દર્શનાત્મતાને અવશ્ય સદ્ભાવ હોય છે જેમ કે સંસારી માં. ___जस्स चरित्ताया, तस्स वीरियाया नियम अत्थि, जस्स पुण विरियाया तस्स चरित्ताया सिय अस्थि, सिय नथि" २ मामाभा यास्त्रिात्मता डाय છે, તે આત્મામાં વિર્યાત્મતા અવશ્ય હોય છે, કારણ કે વીર્ય વિના ચારત્રની અસંભાવના હોય છે પરંતુ જે આત્મામાં વિર્યાત્મતા હોય છે, તે આત્મામાં ચારિત્રામતા હોય છે પણ ખરી અને નથી પણ હતી દાખલા તરીકે અણુગારોમાં વીર્યાત્મતાની સાથે ચારિત્રામતા હોય છે, પરંતુ અસં. તેમાં વિર્યાત્મતા હોવા છતાં ચારિત્રાત્મતા દેતી નથી.
હવે સૂત્રકાર આ આઠે પ્રકારના આત્માના અલ્પબહત્વની પ્રરૂપણ કરે છે–
गौतम स्वामीना प्रश्न-" एयासिणं भंते ! दवियायाणं कसायायाणं जाव वीरियायाण य कयरे कयरेहितो जाव विसेसाहिया ?” 8 सन् ! यूवरित
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १२ उ० १० सू० १ आत्मस्वरूपनिरूपणम् ३७९ नाम् , उपयोगात्मनाम् , ज्ञानात्मनाम् , दर्शनात्मनाम्, चारित्रात्मनाम्, वीयर्यास्मनां च मध्ये कतरे आत्मानः कतरेभ्य आत्मभ्यो यावत्-अल्पावा, बहुका वा, तुल्या वा, विशेषाधिका वा भवन्ति ? भगवानाह-'गोयमा! सबथोवाओ चरित्तायाओ, नाणायाओ अगंतगुगाओ, कसायाभो अणंतगुणाओ, जोगायामो विसेसाहियाओ, वीरियायाओ विसेसाहियाओ, उवयोगदवियदंसणायाओ तिनि वि तुल्लाओ विसेसाहियाओ' हे गौतम ! सर्वस्तोकाः सर्वेभ्य आत्मभ्यः अल्पावारित्रात्मानो भवन्ति, चारित्रात्मनां संख्यातत्वात् , तदपेक्षया ज्ञानात्मनः अनन्तगुणा भवन्ति, सिद्धादीनां सम्यग्दृशां चारित्रेभ्योऽनन्तगुणत्वात् , तदपेक्षया कषायात्मानः अनन्तगुणा भवन्ति, सिद्धेभ्यः कषायोदयवतामनन्तगुणत्वात् , योगात्माओं के, उपयोगात्माओं के, ज्ञानात्माओं के, दर्शनास्माओं के चारित्रात्माओं के और वीर्यात्माओं के बीच में कौन आत्माएँ किन आत्माओं से यावत्-अल्प हैं ? बहुत है ? अथवा तुल्य हैं ? अथवा विशेषाधिक हैं ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-'गोयमा' हे गौतम ! 'सव्वस्थो. चाओ चरित्तायाओ नाणायाओ अणंतगुणाओ कसायाओ, अणंतगुणाओ जोगायाओ विसेसाहियाओ, वीरियायाओ विसेसाहियाओ, उपयोगदवियदसणायाओ तिनि वि तुल्लाओ विसेसाहियाओ' सब से कम चारित्रात्माएँ हैं क्योंकि चारित्रात्माएँ संख्यात हैं इनकी अपेक्षा ज्ञानात्माएँ अनन्तगुणित हैं, क्योंकि सिद्ध एवं सम्यग्दृष्टि आत्माएँ चारित्रवालों की अपेक्षा अनन्त गुणित हैं। इनकी अपेक्षा कषायात्माएँ अनन्तगुणित होती हैं। क्योकि कषायोदय वाले जीव सिद्धों की द्रव्यात्मामा, पायामामी, योगमाया, उपयोगात्मामी, ज्ञानामामा, દર્શનાત્માઓ, ચારિત્રાત્માઓ અને વીર્યાત્માઓમાં કયા આત્માઓ ક્યા આત્માઓ કરતાં ઓછાં છેકયા વધારે છે? કયા આત્માઓ તુલ્ય છે અને કયા આત્માઓ કયા આત્માઓ કરતાં વિશેષાધિક છે?
महावीर प्रभुने। उत्तर-" सम्बत्थोवाओ चरित्तायाओ, णाणायाओ अणंतगुणाओ, कसायायाओ अणंतगुणाओ, जोगाया ओ विसेसाहियाओ, वीरियायाओ विसेसाहियाओ, उवयोगदवियदसणायाओ तिन्नि वि तुल्लाओ विसेसाहियाओ" ચારિત્રાત્માએ સૌથી ઓછાં છે, કારણ કે ચારિત્રાત્માએ સંખ્યાત છે. ચારિત્રાત્માઓ કરતાં જ્ઞાનાત્માઓ અનત ગણું છે, કારણ કે સિદ્ધ અને સમ્યદૃષ્ટિ આત્માએ ચારિત્રવાળાઓ કરતાં અનંત ગણ છે. જ્ઞાનાભાઓ કરતાં કષાયાત્માએ અનંત ગણું છે, કારણ કે કષાયદયવાળાં છો
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भगवतीसूत्रे योगात्मानस्तु विशेषाधिकाः गतकषायाधैर्योगवद्भिरधिका भवन्तीत्यर्थः, वीर्यात्मनो विशेषाधिका अयोगिभिरधिका भवन्तीत्यर्थः अयोगिनां वीर्यत्वात् , किन्तु उपयोगद्रव्यदर्शनात्मानत्रयोऽपि परस्परापेक्षया तुल्या भवन्ति सर्वेषां सामान्यात्मरूपत्वात् , वीर्यात्मापेक्षया तु उपयोग द्रव्यदर्शनात्मानो विशेषाधिका भवन्ति, वीर्यात्मनां सिद्धानां च मिलितानामुपयोगाद्यात्मरूपत्वात् , तेषां च वीर्यात्मभ्यः सिद्धराशिनाऽधिकत्वात् , तथा चोक्तम्
"कोडीसहस्सपुहुत्तं जईण तो थोवियामो चरणाया। णाणायाऽणंतरणा, पडुच्च सिद्धे य सिद्धाओ ॥१॥ होन्ति कसायायाओऽणंतगुणा जेण ते सरागाणं । जोगाया भणियाओ, अयोगिवजाण तो अहिया ॥२॥ जे सेलेसिगयाण वि लद्धी वीरियं तो समहियाओ।
उवयोगदवियदंसणसवजियाणं ततो अहिया ॥३॥इति।। छाया-कोटीसहस्रपृथक्त्वम् यतिनस्ततः स्तोकाश्चरणात्मानः।
ज्ञानात्मानोऽनन्तगुणाः प्रतीत्य सिद्धं च सिद्धाः॥१॥ अपेक्षा अनन्तगुणित कहे गये हैं। इनकी अपेक्षा योगात्माएँ कषायरहित योगवालों से-विशेषाधिक हैं। अयोगियों की अपेक्षा-योगरहित जीपों कीअपेक्षा-वीर्यात्माएँ विशेषाधिक हैं। क्योंकि अयोगी वीर्यवान् होते हैं। किन्तु उपयोग, द्रव्य, एवं दर्शन ये तीनों भी आत्माएँ परस्पर किअपेक्षा से तुल्य हैं। क्योंकि इन सब में सामान्यरूप से आत्मरूपता हैं। परन्तु वीर्यात्मा की अपेक्षा उपयोगात्मा द्रव्यात्मा और दर्शनात्मा ये विशेषाधिक है यद्यपि वीर्यात्माओं में एवं सिद्धात्माओ में उपयोगा दिरूप आत्मरूपता होती हैं। परन्तु उपयोगादि आत्मरूपता वालों में वीर्यात्माओं की अपेक्षा सिद्धराशि को लेकर अधिकता कही गई है । સિદ્ધ કરતાં અનંત ગણું કહ્યા છે. કષાયાત્માઓ કરતાં ગાત્માઓ વિશેષાધિક છે અગીઓની અપેક્ષાઓ–ગરહિત છની અપેક્ષાએ વિર્યાત્માઓ વિશેષાધિક છે, કારણ કે અયોગી વીર્યવાન હોય છે"ઉપગાત્માઓ, દ્રવ્યા. ત્માએ અને દર્શનાત્માઓની સંખ્યા એક સરખી હોય છે, કારણ કે આ ત્રણેમાં સામાન્ય રૂપે આત્મરૂપતા છે. પરંતુ વીર્યાત્મા કરતાં ઉપયેગાત્માઓ, દ્રવ્યામાઓ અને દર્શનાત્માઓ વિશેષાધિક હોય છે જે કે વીર્યાત્માઓમાં અને સિદ્ધાત્માઓમાં ઉપયેગાદિરૂપ આત્મરૂપતા હોય છે, પરંતુ ઉપગાદિ આત્મરૂપતાવાળા વીર્યાત્માઓની અપેક્ષાએ જે અધિકતા દર્શાવી છે તે સિદ્ધરાશિની અપેક્ષાએ કહી છે. એજ વાત નીચેના સૂત્રપાઠમાં વ્યક્ત થઈ
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प्रमेयचन्द्रिका टोका श० १२ उ० १० सू० २ आत्मस्वरूपनिरूपणम् भवन्ति पापात्मानोऽनन्तगुणा येन ते सरागाणाम् । योगात्मानो भणिता अयोगि वर्जास्ततोऽधिकाः ॥२॥ ये शैलेशी गतानामपि लब्धवीर्या स्ततः समधिकाः । उपयोग द्रव्यदर्शनात्मानः सर्वजीवानां ततोऽधिकाः ॥ ३ ॥ सू० १॥
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आत्मस्वरूपवक्तव्यता ।
मूलम् - "आया भंते! नाणे अन्नाणे ? गोयमा ! आया सिय नाणे सिय अण्णाणे, णाणे पुण नियमं आया। आया भंते! नेरइयाणं नाणे अन्ने नेरइयाणं नाणे ? गोयमा ! आया नेरइयाणं सिय नाणे सिय अन्नाणे, नाणे पुण से नियमं आया, एवं जाव थणियकुमाराणं । आया भंते! पुढविकाइयाणं अन्नाणे, अन्ने पुढविकाइयाणं अन्नाणे ? गोयमा ! आया पुढचिकाइयाणं नियमं अण्णाणे, अण्णाणे वि नियमं आया, एवं जाव वणएसइकाइयाणं, बेइंदियतेइंदिय जाव वेमाणियाणं जहा नेरइयाणं । आया भंते! दंसणे, अन्ने दंसणे ? गोयमा ! आया नियमं दंसणे, दंसणेऽवि नियमं आया। आया भंते! नेरइयाणं दंसणे, अन्ने नेरइयाणं दंसणे ? गोयमा ! आया नेरइयाणं नियमा दंसणे, दंसणे वि से नियमं आया, एवं जाव बेमाशिया णं निरंतरं दंडओ ॥सू०२॥
छाया - आत्मा भदन्त ! ज्ञानम्, अज्ञानम् ? गौतम ! आत्मा स्यात् ज्ञानं, स्यात् अज्ञानम्, ज्ञानं पुनर्नियमात् आत्मा, आत्मा भदन्त ! नैरयिकाणां ज्ञानम्, अन्यद् नैरयिकाणां ज्ञानम्, गौतम ! आत्मा नैरयिकाणां स्याद् ज्ञानम्, स्यादू सो ही कहा है- 'कोडी सहस्सपुहुत्तं' इत्यदि, तथा 'होंति कसायाओ' इत्यादि, 'जे से लेस गयाण वि' इत्यादि || सू० १ ॥
6:
छे. " कोडी सहस्त्रपुहुत्तं " त्याहि तथा होति कसायाओ " त्याहि " जे सेलेसगयाण वि" त्याहि ॥सू०१॥
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भगवतीसूत्रे अज्ञानम् , ज्ञानं पुनस्तत् नियमादात्मा, एवं यावत् स्तनितकुमाराणाम् , आत्मा भदन्त ! पृथिवीकायिकाणाम् अज्ञानम् , अन्यत् पृथिवीकायिकाणाम् अज्ञानम् ? गौतम ! आत्मा पृथिवीकायिकाणां नियमाद् अज्ञानम् , अज्ञानमपि नियमाद् मात्मा, एवं यावत् वनस्पतिकायिकानाम् , द्वीन्द्रियत्रीन्द्रिय यावत् वैमानिकानां यथा नैरयिकाणाम् , आत्मा भदन्त ! दर्शनम् , अन्यद् दर्शनम् , गौतम ! आत्मानियमात् दर्शनं दर्शनमपि नियमादा भा, आत्मा भदन्त ! नैरयिकाणां दर्शनम् , अन्यद् नैरयिकाणां दर्शनम् ? गौतम ! आत्मा नैरयिकाणां नियमाद् दर्शनम् , दर्शनमपि तत् नियमादात्मा, एवं यावद् वैमानिकानां निरन्तरं दण्डकः ॥२॥
टीका-अथ आत्मन एव स्वरूपं प्ररूपयितुमाह-आया भंते' इत्यादि। 'आया मंते ! नाणे, अण्णाणे ?' गौतमः पृच्छति-हे भदन्त ! किम् आत्मा ज्ञानम् ? योऽयमात्मा स एव किं ज्ञानम्, न तयोः कश्चिद् भेदः किम् , अथवा आत्मनोऽन्यद् ज्ञानम् ? किमज्ञानं वा आत्मा ? इति प्रश्नः, भगवानाह - 'गोयमा ! आया सिय नाणे, सिय अन्नाणे गाणे पुण नियमं आया' हे गौतम ! आत्मा स्यात्-कदाचिद् ज्ञानम्
आत्मस्वरूप वक्तव्यता'आया भंते ! नाणे अन्नाणे' इत्यादि ।
टीकार्थ-सूत्रकार ने इस सूत्र द्वारा आत्मा के ही स्वरूप की प्ररू. पणा की है-इसमें गौतम ने प्रभु से पूछा है-'आया भंते ! नाणे, अन्नाणे? हे भदन्त ! जो आत्मा है क्या यही ज्ञान है ? इन में क्या कोई भेद नहीं है ? अथवा ज्ञान आत्मा से भिन्न है ? आत्मो और ज्ञान में भेद है? अथवा अज्ञान ही आत्मा है? इस प्रश्न के उत्तर में प्रभु कहते हैं-'गोयमा' हे गौतम! " आया सिय गाणे सिय अन्नाणे नाणे पुण नियमं आया' आत्मा कदाचित् ज्ञानरूप है-अर्थात्
-माम१३५ ५४व्यता" आया भते ! नाणे अन्नाणे" त्याह
ટીકાર્થ-સૂત્રકારે આ સૂત્ર દ્વારા આત્માના સ્વરૂપની જ પ્રરૂપણું કરી છે. આ વિષયને અનુલક્ષીને ગૌતમ સ્વામી મહાવીર પ્રભુને એ પ્રશ્ન ५छ छ है-" आया भंते ! नाणे, अन्नाणे १" 8 लगवन् ! २ मात्मा छ, એજ જ્ઞાનરૂપ છે–શું જ્ઞાન અને આત્મા વચ્ચે કેઈ ભેદ નથી? અથવા જ્ઞાન આત્માથી શું ભિન્ન છે-જ્ઞાન અને આત્મામાં શું ભિન્નતા છે ? અથવા શું અજ્ઞાન જ આત્મા છે? એટલે કે આમાં શું અજ્ઞાન રૂ૫ જ છે?
उत्तर-" आया सिय नाणे, सिय अन्नाणे नाणे पुण नियम आया" 3 ગૌતમ! આત્મા કયારેક જ્ઞાનરૂપ હોય છે, એટલે કે આત્મામાં જ્યારે
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १२ उ० १० सू० २ आत्मस्वरूपनिरूपणम् ३८३ ज्ञानस्वरूपो भवति, आत्मनः सम्यक्त्वे सति मत्यादिज्ञानस्वभावत्वात् , स्यात्कदाचिद् आत्मा-अज्ञानम्-अज्ञानस्वरूपो भवति, तस्य आत्मनो मिथ्यात्वे सनि मत्यज्ञानादिस्वभावत्वात् , ज्ञानं पुननियमादात्मा भवत्येव, ज्ञानस्य आत्मधर्मतया सर्वथा धर्मिणो धर्मस्य भेदाभावात् , सर्वथा भेदे सति विप्रकृष्टगुणिनो गुणमात्रोपलब्धौ प्रतिनियतगुणिविषय एव संशयो न स्यात् , तदन्येभ्योऽपि तस्य भेदविशेषाभावात्, दृश्यते च यदा कश्चिद्धरिततरुणतरुशाखाविसररन्ध्रोदरान्तरतः किमपि शुक्लं पश्यति तदा किमियं पताका, किमियं बलाका ? इत्येवं प्रतिनियतगुणिविषयोऽसौ संशयः, नापि धर्मिणो धर्मः सर्वथैव अभिन्नः, सर्व थैव अभेदे संशयानुत्पत्तिरेव, गुणग्रहणत एव गुणिनोऽपि गृहीतत्वाद् अतः कथंचिद् भेदपक्षमाश्रित्य ज्ञानं पुनर्नियमादात्मा इति व्यपदिश्यते, अत्रहि आत्मा आत्मा में जब सम्यक्त्व उतान्न हो जाता तब आत्मा में पहिले से अज्ञानरूप हुए मति आदि ज्ञानरूप होजाते हैं-इसलिये उस समय आत्मा उन मत्यादि ज्ञान स्वभाव वाला होता है आत्मा कदाचित् अज्ञान रूप है-अर्थात् आत्मा में जबतक मिथ्यात्व रहता है-तब आत्मा संबंधी मति आदि अज्ञान रूप में रहते हैं-इसलिये उस समय आत्मा मति अज्ञानादि स्वभाववाला होता है। तथा ज्ञान नियम से आत्मरूप कहा जाता है क्योंकि ज्ञान आत्मा का एक धर्म-स्वभाव है, धर्म और धर्मी में सर्वथा भेद होता नहीं है अर्थात् धर्म और धर्मी में कथंचित् भेद होता है यदि धर्म और धर्मी में ज्ञान और आत्मा में सर्वथा भेद स्वीकार किया जावे तो फिर इस प्रकार से जितने भी धर्म और धर्मी हैंउन सब में यह भेद स्वीकार किया जावेगा इस प्रकार से जब समस्त સમ્યક્ત્વ ઉત્પન્ન થઈ જાય છે, ત્યારે આત્મામાં પહેલેથી જ અજ્ઞાન રૂપે રહેલ મતિ આદિ જ્ઞાન રૂપ થઈ જાય છે. તેથી ત્યારે આત્મા તે મતિ આદિ જ્ઞાનસ્વભાવવાળે થઈ જાય છે કયારેક આત્મા અજ્ઞાન રૂપ પણ હોય છે, એટલે કે જ્યાં સુધી આત્મામાં મિથ્યાત્વને સદ્ભાવ હોય છે, ત્યાં સુધી આત્મા સંબંધી મતિ આદિ અજ્ઞાન રૂપે રહે છે, તે કારણે તે સમયે આત્મા મતિ અજ્ઞાન આદિ સ્વભાવવાળું હોય છે. તથા જ્ઞાનને નિયમથી જ આત્મરૂપ કહેવાય છે, કારણ કે જ્ઞાન આત્માને એક ધમ (સ્વભાવ) છે. ધર્મ અને ધર્મીમાં સર્વથા ભેદ હેતે નથી–એટલે કે ધર્મ અને ધર્મોમાં કથંચિત ભેદ હોય છે, પણ સંપૂર્ણતઃ ભેદ હોતું નથી જે ધર્મ અને ધર્મોમાં (જ્ઞાન અને આત્મામાં) સર્વથા (સંપૂર્ણત) ભેદ સ્વીકારવામાં આવે, તો તે પ્રકારના જેટલા ધર્મધમિઓ હેય તે બધામાં પણ આ ભેદને સ્વીકાર કરવો પડશે અને
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भगवतीसूत्रे ज्ञानं विनापि तिष्ठति ज्ञानं तु आत्मानं न परित्यजति खदिरवनस्पतिवदितिभावः । पूर्वोक्तमेवार्थ दण्ड केन प्ररूपयितुमाह-आया भंते ! नेरइयाणं नाणे, अन्ने नेरइयाणं नाणे ?' गौतमः पृच्छति-हे भदन्त ! किम् नैरयिकाणाम् आत्मा ज्ञानं भवति ? किंवा नैरयिकाणामात्मनोऽन्यद् ज्ञानम् अज्ञानं भवति ? इत्यर्थः नरयिकाणामात्मस्वरूपं ज्ञानम् उत् अन्यद् नैरयिकाणां ज्ञानं तेभ्यो व्यतिरिक्तम् ? धर्म धर्मी में भेद स्वीकार किया जावेगा तब किसी विप्रकृष्ट-दूरवर्ती धर्मी गुणमात्र की उपलब्धि होने पर जो उस द्रवर्ती धर्मी विषयक संदेह उत्पन्न होता है-उस गुण को लेकर सो वह नहीं होना चाहिये परन्तु तद्विषयक संदेह उसके गुण की उपलब्धि को लेकर होता तो है जैसे जब कोई व्यक्ति हरेवृक्ष की शाखा के भीतर के छेद में से किसी सफेद पदार्थ-धर्मी को देखता है-तब उसे ऐसा संशय उस पदार्थ विषयक होता हैं कि क्या यह बलाका है ? या पताका है ? अतः ऐसा जो प्रतिनियत धर्मीविषयक संदेह उत्पन्न होता है उससे यहीं प्रतीत होता है कि धर्म अपने धर्मी से सर्वथा जुदा नहीं है। नहीं तो जैसे संशय उस धर्म को लेकर उस प्रतिनियतपदार्थ में हुआ है वह नहीं होना चाहिये उससे भिन्न किसी और भी पदार्थ के विषय में होना चाहिये था, क्योंकि जैसे वह धर्म उससे भिन्न है-फिर भी उसमें संश. योत्पादक है, इसी प्रकार वह उस प्रतिनियत धर्मी से-विवक्षित धर्मी જે સમસ્ત ધર્મ-ધમીંમાં ભેદ સ્વીકારવામાં આવે, તે કઈ દૂરવર્તી ધમના ગુણમાત્રની ઉપલબ્ધિ થાય ત્યારે તે ગુણને લીધે તે દૂરવર્તી ધર્મવિષયક જે સંદેહ ઉત્પન્ન થાય છે તે થ જોઈએ નહીં પરંતુ તેના ગુણની ઉપલબ્ધિ થવાને કારણે તેના વિષેને સંદેહ તે થાય છે જ જેમ કે-જ્યારે કોઈ વ્યક્તિ લીલા વૃક્ષની શાખામાંના છિદ્રમાંથી કેઈ સફેદ પદાર્થને દેખે છે, ત્યારે તે પદાર્થના વિષયમાં તેને એ સંદેહ ઉત્પન્ન થાય છે કે–તે બલાકા છે? કે પતાક છે? આ પ્રકારના પ્રતિનિયત ધમ વિષયક જે સંદેહ ઉત્પન્ન થાય છે, તેના દ્વારા એજ પ્રતીત થાય છે કે ધર્મ પિતાના ધમ કરતાં સર્વથા ભિન્ન નથી નહીં તે તે ધર્મને લીધે તે પ્રતિનિયત પદાર્થના વિષયમાં જે સંશય ઉત્પન્ન થયે, તે ઉત્પન્ન થવો જોઈએ નહીં એ સંદેહ તેનાથી ભિન્ન એવા કોઈ અન્ય પદાર્થના વિષયમાં જે જોઈતે હતું, કારણ કે જેવી રીતે ધર્મ તેનાથી ભિન્ન છે છતાં પણ તેમાં સંશોત્પાદક છે, એજ પ્રમાણે તે ધર્મ તે પ્રતિનિયત ધમથી-વિવક્ષિત ધમથી ભિન્ન એવા અન્ય
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से भिन्न अन्य अविवक्षित धर्मी से भी भिन्न है फिर उसमें वह संशय का उत्पादक क्यों नहीं ? अतः इस प्रनीति से यही होता है कि धर्म अपने धर्म से सर्वथा भिन्न नहीं है । इस प्रकार 'धर्म अपने धर्मी से सर्वथा अभिन्न ही है" ऐसा भी नहीं है, क्योंकि सर्वथा अभेद मानने ही नही हो सकेगी क्योंकि गुण के ग्रहण हो जाने पर - धर्मके ग्रहण हो जाने पर गुणी का ग्रहण हो जावेगा. अतः कथंचित् भेदपक्ष को आश्रित करके " ज्ञान नियम से आत्मा है" ऐसा कहा जाता हैं। "ज्ञान आत्मा है" इस कथन से यह प्रकट किया गया है कि आत्मा ज्ञान के बिना भी रह सकता है, परन्तु ज्ञान आत्मा के विना नहीं रह सकता. जैसे खेरका वृक्ष वनस्पति के विना नहीं रह सकता परन्तु वनस्पति खेर का वृक्ष के बिना भी रह सकती है। 'आया भंते! नेरइयाणं नाणे, अन्ने नेरइयाण नाणे' गौतम ने प्रभु से इस सूत्र द्वारा ऐसा पूछा है- भदन्त ! नैरथिकों का आत्मा क्या ज्ञानस्वरूप है ? या अज्ञानरूप है ? पूछनेका तात्पर्य ऐसा है कि नैरयिकों का ज्ञान उनकी आत्मास्वरूप होता है ? या उनकी आत्मा से भिन्न होता है ? इसके
કે
અવિવક્ષિત ધર્મીથી પણ ભિન્ન છે. છતાં પણ તેમાં તે સ ંશયાત્પાદક ક્રમ નથી ? આ પ્રકારની પ્રતીતિ દ્વારા એજ વાતને સમર્થન મળે છે કે ધર્મ પેાતાના ધર્મી કરતાં સર્વથા ભિન્ન હાતા નથી એજ પ્રમાણે “ ધર્મ પાતાના ધર્માંથી સથા અભિન્ન છે, '' એવુ પણ નથી, કારણ કે સ`થા અભેદ માનવામાં આવે, તે સંશયની ઉત્પત્તિ જ થઇ શકતી નથી, કારણ કે ગુણનુ ગ્રહણ થઈ જવાથી-ધમનું ગ્રહણ થઈ જવાથી—ગુણીનું ગ્રહણ થઈ જશે તેથી કથાચિત્ ભેદ પક્ષને આશ્રય લઈને એવુ કહી શકાય છે કે “ જ્ઞાન नियमथी आत्मा छे." જ્ઞાન આત્મા છે, આ કથન દ્વારા એ પ્રક્રેટ કરવામાં આવ્યુ છે કે આત્મા જ્ઞાનના વિના પણ રહી શકે છે, પરન્તુ જ્ઞાન આત્મા વિના રહી શકતુ' નથી જેવી રીતે ખેરનુ વૃક્ષ વનસ્પતિ વિના રહી શકતું નથી, પણ વનસ્પતિ ખેરના વૃક્ષ વિના રહી શકે છે, એજ પ્રમાણે જ્ઞાન આત્મા વિના રહી શકતુ નથી, પણ આત્મા જ્ઞાન વિના રહી શકે છે.
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गौतम स्वाभीना प्रश्न - " आया भंते ! नेरइयाणं नाणे, अन्ने नेरइयाणं नाणे ?" हे भगवन् ! नारोना आत्मा शुरू ज्ञानस्व३य होय छे, અજ્ઞાન રૂપ હાય છે? આ પ્રશ્નનુ' તાત્પય એ છે કે નારકાવુ જ્ઞાન તેમના આત્માથી અભિન્ન હાય છે, કે તેમના આત્માથી ભિન્ન હાય છે ?
भ० ४९
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भगवतीसूत्रे भगवानाह-'गोयमा! आया नेरइयाणं सिय नाणे, सिय अन्नाणे, नाणे पुण से नियम आया' हे गौतम ! आत्ता नैरयिकाणां स्यात्-कदाचित् ज्ञानं भवति, सम्यग्दर्शनभावात् , स्यात् कदाचित् अज्ञानं भवति मिथ्यादर्शन भावात् , ज्ञानं पुनस्तन्नैरयिक सम्बन्धिनियमात् आत्मा भवति, न तद् व्यतिरिक्तमित्यर्थः, 'एवं जाव थणियकुमाराणं एवं-पूर्वोक्तनैरयिकरीत्या, यावत्-असुरकुमारादारभ्य स्तनितकुमारपर्यन्तानाम् आत्मा किम् ज्ञानं भवति ? किं वा अज्ञानं भवति? इति प्रश्नः, भगवानाहआत्मा असुरकुमारादीनाम् स्याद् ज्ञानं भवति स्यात् अज्ञानं भवति ज्ञानं पुननियउत्तर में प्रभु कहते हैं-'गोयमा' हे गौतम ! 'आया नेरझ्याण सिय नाणे, सिय अन्नाणे, नाणे पुण से नियमं आया नैरयिकों का आत्मा कदाचित् ज्ञानस्वरूप होता है-क्योंकि नैरयिकों में भी सम्यग्दर्शन होता है तथा कदाचित् वह अज्ञान स्वरूप भी होता है क्योंकि नैरयिको में मिथ्यादर्शन का सद्भाव रहता है। तथा-नैरयिक सबंधी जो ज्ञान है-वह नियम से आत्मरूप होता है, आत्मा से भिन्न नहीं होता है 'एवं जाव थणियकुमारणं' इसी प्रकार का कथन यावत्-असुरकुमार से लेकर स्तनितकुमार तक के देवों की आत्मा के संबंध में जानना चाहिये अर्थात्-असुरकुमार से लेकर स्तनितकुमार तक की आत्मा क्याज्ञान स्वरूप होती है ? या अज्ञान स्वरूप होती है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-हे गौतम ! असुरकुमार आदिकों की आत्मा कदाचित् ज्ञानरूप भी होती है ? तथा ज्ञान जो है वह नियम से आत्मस्वरूप होता है।
__ महावीर प्रसुन। उत्त२-" गोयमा !” गौतम ! “ आया नेरइयाण सिय नाणे, सिय अन्नाणे, नाणे पुण से नियमं आया" गौतम ! नाना આત્મા ક્યારેક જ્ઞાનસ્વરૂપ હોય છે, કારણ કે નારકમાં પણ સમ્યગ્દર્શન સંભવે છે ખરું અને કયારેક અજ્ઞાનસ્વરૂપ પણ હોય છે, કારણ કે નારકમાં મિથ્યાદર્શનને પણ સદ્ભાવ હોઈ શકે છે. તથા નારકનું જે જ્ઞાન હોય છે, ते नियमथी ४ मात्म३५ ३य छ, आत्माथी भिन्न तु नथी “ एवं जाव थणियकुमाराणं" नाना २० थन मसु२४माथी धने तनितभा। પર્યન્તના દેવોના આત્માના સંબંધમાં પણ સમજવું એટલે કે અસુરકુમારોથી લઈને સ્વનિતકુમાર પર્યન્તના દેવને આત્મા શું જ્ઞાનસ્વરૂપ હોય छे १ , मज्ञान१३५ ाय छ १
તેને ઉત્તર આપતા મહાવીર પ્રભુ કહે છે કે હે ગૌતમ! અસુરકુમારાદિકને આત્મા ક્યારેક જ્ઞાનસ્વરૂપ પણ હોય છે અને કયારેક અજ્ઞાનસ્વરૂપ પણું હોય છે. તથા તેમનું જે જ્ઞાન છે, તે નિયમથી જ આત્મરૂપ હોય છે.
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १२ उ०१० सू० २ आत्मस्वरूपनिरूपणम् ३८७ मादात्मा भवति । गौतमः पृच्छति-आया भंते ! पुढविकाइयाणं अन्नाणे, अन्ने पुढविकाइयाणं अन्नाणे ?' हे भदन्त ! आत्मा पृथिवी कायिकानाम् अज्ञानस्वरूपो भवति ? किंवा आत्मनोऽन्यत् पृथिवीकायिकानाम् अज्ञानं भवति ? तेषामात्मस्वरूपमज्ञानं भवति, उताहो अन्यत्तत् ? भगवानाह-'गोयमा ! आया पुढविकाइयाणं नियमं अन्नाणे, अन्नाणे वि नियम आया, एवं जाव वणस्सइकाइयाणं' हे गौतम ! पृथिवीकायिकानामात्मा नियमादज्ञानस्वरूपो भवति, अज्ञानमपि नियमादात्मा भवति, एवं-पूर्वोक्तरीत्या, यावत्-अकायिकानां, तेजस्कायिकानाम् , वायुकायिकानाम् , वनस्पतिकायिकानाम् आत्मा नियमादज्ञानस्वरूपो भवति, अज्ञानमपि तेषां नियमादात्मा भवति, तथा च तेषामात्मा अज्ञानस्वरूपो भवति,
अव गौतमस्वामी प्रभु से ऐसा पूछते हैं-'आया भंते ! पुढविकाइयाणं अन्नाणे अन्ने पुढविकाइयाणं अन्नाणे' हे भदन्त ! पृथिवीकायिकों की आत्मा अज्ञानस्वरूप होती है ? और वह अज्ञान क्या उनकी आत्मा से भिन्न होता है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-'गोयमा' हे गौतम ! 'आया पुढविकाइयाणं अन्नाणे, अन्ने पुढविकाइयाणं नियम अन्नाणे, अन्नाणे वि नियमं आया' पृथिवीकायिकों की आत्मा नियम से अज्ञानरूप होती है और वह अज्ञान उसका आत्मस्वरूप होता है ? ' एवं जाव वणस्सइकाइयाणं' इसी प्रकार का कथन यावत्-अप्कायिकों की, तेजस्कायिकों की, वायुकायिकों की एवं वनस्पतिकायिकों की आत्मा के संबंध में भी जानना चाहिये अर्थात्-अप्कायिकों से लेकर वनस्पतिकायिकों की आत्मा नियम से अज्ञानस्वरूप होता है और वह अज्ञान भी उनका नियम से उनकी आत्मरूपता होती है। इससे
गौतम स्वामीन। प्रश्न-" आया भंते ! पुढविकाइयाणं अन्नाणे, अन्ने पुढ. विकाइयाणं अन्नाणे ?" सन् ! पृथ्वीजयिनी मात्मा शुभज्ञान१३५ હોય છે અને તે અજ્ઞાન શું તેમના આત્માથી ભિન્ન હોય છે ?
महावीर प्रभुना उत्त२-" गोयमा!" उ गौतम ! “ आया पुढविकाइयाणं नियमं अन्नाणे, अन्नाणे, विनियमं आया" पृथ्वीजयिनी मात्मा નિયમથી જ અજ્ઞાનરૂપ હોય છે અને તેમનું તે અજ્ઞાન નિયમથી જ આત્મ३५ सय छे. “ एवं जाव वणस्सइकाइयाणं " पृथ्वीजयनारे ४थन અyકાયિક, તેજસ્કાયિક, વાયુકાયિક અને વનસ્પતિકાયિકના આમા વિષે પણ સમજવું એટલે કે અપૂકાયિકાથી લઈને વનસ્પતિકાયિકે પર્વતના જીવને આત્મા નિયમથી જ અજ્ઞાન સ્વરૂપ હોય છે અને તેમનું તે અજ્ઞાન પણ નિયમથી જ તેમના આત્મસ્વરૂપ હોય છે, એટલે કે તે અજ્ઞાન તેમના
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भगवतीसूत्रे नान्यत्तत्तेभ्य इति भावार्थः, 'बेइंदियतेइंदिय जाय वेमाणियाणं जहा नेरइयाणं द्वीन्द्रियत्रीन्द्रिय यावत् चतुरिन्द्रियपश्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकमनुष्यवानव्यन्तरज्योतिषिकत्रैमानिकानाम् आत्मा यथा नैरयिकाणां प्रतिपादितस्तथा प्रतिपत्तव्यः, तथा च द्वीन्द्रियादि वैमानिकान्तानामात्मा स्यात् ज्ञानरूपो भवति, स्यादज्ञानरूपो भवति, ज्ञानं पुन स्तत्सम्बन्धिनियमादात्मा भवत्येवेति भावः । गौतमः पृच्छति-'आया भंते ! दसणे, अन्ने दसणे?' हे भदन्त ! किमात्मा दर्शनरूपो भवति ? किंवा आत्मनः अन्यदर्शनं भवति ? भगवानाह-'गोयमा ! आया नियमं दसणे, दसणे वि नियमं आया' हे गौतम ! आत्मा नियमाद् दर्शनरूपो भवत्येव, एवं दर्शनमपि नियमादात्मा भवत्येवा, तथा च सम्यग्दृष्टिमिथ्या. कहने का तात्पर्य ऐसा है कि वह अज्ञान उनकी आत्मा से भिन्न नहीं है 'बेइंदियतेइंदिय जाव वेमाणियाणं जहा नेरइयाणं ' दो इन्द्रियों की, तेइन्द्रियों की थावत्-चौ इन्द्रियों की, पंचेन्द्रिय-तिर्यञ्चों की, मनुष्यों की, वानव्यन्तरों की, ज्योतिषिकों की, वैमानिकों की आत्माकथंचित् ज्ञानस्वरूप होती है और कथंचित् अज्ञानस्वरूप होती है और इनका जो ज्ञान है वह नियम से आत्मस्वरूप होता है-अर्थात् आत्मा से अभिन्न होता है। अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं-'आया भंते ! दंसणे अन्ने दंसणे हे भदन्त ! क्या आस्मा दर्शन रूप होता है ? या वह आत्मा से भिन्न होता है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-'गोयमा' हे गौतम! 'आया नियम दसणे, दंसणे विनियमं आया' आत्मा नियम से दर्शनरूप होता है, और वह दर्शन भी नियम से आत्मरूप होता है! मात्माथी मिलन डोतु नथी. “ बेइंदिय, तेइंदिय जाव वेमाणियाणं जहा नेरइ. याणं" द्वान्द्रियाना, श्रीन्द्रियोना, यतुरिन्द्रियाना, पयन्द्रियतिय याना, મનુષ્યને, વનવ્યન્તરને, તિષિકોને અને વૈમાનિકને આત્મા, નારકોના આત્માની જેમ કયારેક જ્ઞાનસ્વરૂપ હોય છે અને કયારેક અજ્ઞાનસ્વરૂપ હોય છે. અને તેમનું જે જ્ઞાન છે, તે નિયમથી જ આત્મસ્વરૂપ હોય છે, એટલે કે આત્માથી અભિન્ન હોય છે.
गौतम स्वामीना प्रश्न-" आया भंते ! दंसणे, अन्ने दसणे ?"भगवन् ! શું આત્મા દર્શનારૂપ હોય છે? કે તે દર્શન આત્માથી ભિન્ન હોય છે?
मडावीर प्रभुना उत्तर-" गोयमा ! " 3 गौतम! "आया नियम दसणे, दसणे वि नियम आया" मात्मा नियमथी शन३५ डाय छ, भने તે દર્શન પણ નિયમથી જ આત્મરૂપ હોય છે, કારણ કે સમ્યગ્દષ્ટિ અને
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १२ उ० १० सू० २ आत्मस्वरूपनिरूपणम् ३८९ दृष्टयोदर्शनस्याविशेषादात्मा दर्शनं भवति, दर्शनमपि आत्मैव भवति, यत्र खलु धर्म विपर्ययो नास्ति तत्र नियम एव उपनीयते, न व्यभिचारो गृह्यते, यथा अत्रैव दर्शने, यत्र पुनविपर्ययोऽस्ति तत्र व्यभिचारो नियमचोपनीयते यथाज्ञाने आत्मा ज्ञानरूपोऽज्ञानरूपश्चेति व्यभिचारः, ज्ञानं पुनरात्मैवेति नियमो भवत्येवेति भावः । गौतमः पृच्छति-'आया भंते ! नेरइयाणं दंसणे, अन्ने नेरइयाणं दसणे ? हे भदन्त ! नैरयिकाणाम् आत्मा किं दर्शनरूपो भवति ? आत्मनोऽन्यद् वा नैरयि. काणां दर्शनं भवति ? भगवानाह-'गोयमा ! आया नेरइयाणं नियमा दंसणे, दसणे वि से नियमं आया, एवं जाव वेमाणियाणं निरंतर दंडओ' हे गौतम ! नैरयिकाणामात्मा नियमादयश्यमेव दर्शनरूपी भवति, दर्शनमपि तत्सम्बन्धि तथा-सम्यग्दृष्टि और मिथ्यादृष्टि के दर्शन में विशेषतो न होने से आत्मा दर्शनरूप होता है और दर्शन भी आत्मारूप होता है। जहां धर्म में विपर्यध नहीं है वहां नियम ही कहा गया है विपरीत ग्रहण नहीं किया गया है जैसे यहां दर्शन में, जहां विपर्यय है, वहां विपरीत
और नियम दोनों कहे गये हैं-जैले ज्ञान में-आत्मा ज्ञानरूप भी होता है और अज्ञानरूप भी होता है यह विपरीत है और ज्ञान आत्मस्वरूप ही होता है यह नियम है। अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं-'आया भंते ! नेरइयाण दंसणे, अन्ने नेरइयाणं दसणे' हे भदन्त ! नैरयिकों की आत्मा क्या दर्शनरूप होता है ? था नैरयिकों के आत्मा से दर्शन भिन्न होता हैं ? इसके उत्तर में प्रभु कहते है-'गोयमा' हे गौतम ! आया नेरइयाणं नियमा दंसणे, दंसणे वि से नियमं आया' नैरयिकों की મિથ્યાદષ્ટિના દર્શનમાં વિશેષતા ન હોવાથી આત્મા દર્શનારૂપ હોય છે. અને દર્શન પણ આત્મારૂપ હોય છે જ્યાં ધર્મમાં વિપર્યય નથી, ત્યાં નિયમથી જ ગ્રહણ કરાયું છે વિપરીત ગ્રહણ કરાયું નથી જેમ કે દર્શનમાં જ્યાં વિપર્યય છે, ત્યાં વિપરીત અને નિયમ, આ બનને ગ્રહણ કરાયા છે જેમકે જ્ઞાનના વિષયમાં એવું કહ્યું છે કે-“આત્મા જ્ઞાનરૂપ પણ હોય છે અને અજ્ઞાનરૂપ પણ હોય છે,” मा विपरीत छ, भने “ज्ञान PAICHE१३५ । हाय छ," 1 नियम छे.
गौतम स्वामीन। प्रश्न-" आया भंते! नेरइयाणं दसणे, अन्ने नेरइयाणं दसणे?" अपन! शु नानी मात्मा शन३५ (श नथी भनिन्त) હોય છે? કે નારકોને આત્મા દર્શનથી ભિન્ન હોય છે?
महावीर प्रसुन उत्तर-" गोयमा!" गौतम ! "आया नेरइयाणं नियमा दसणे, दसणे वि से नियमं आया" नानो मामा नियमयी र
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नियमात् आत्मा भवति एवं पूर्वोक्तरीत्या यावत्-भवनपतिविकलेन्द्रियपञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिक मनुष्यवानव्यन्तरज्योतिषिकवैमानिकानां निरन्तरम् - अव्यवधानेन दण्डको वक्तव्यः । तथा च तेषामपि आत्मा नियमाद् दर्शनरूपो भवति, दर्शनमपि नियमादात्मरूपं भवतीति भावः ॥ मू० २ ||
भगवतीसूत्रे
रत्नप्रभादिविशेषवक्तव्यता ।
मूलम् - आया भंते! रयणप्पभा पुढवी, अन्ना रयणप्पभा पुढवी ? गोयमा ! रयणप्पभा पुढवी सिय आया सिय नो आया, सिय अवत्तव्वं आयाइय नो आयाइय, से केणद्वेणं भंते! एवं geet - रयणप्पभापुढवी सिय आया सियनो आया, सिय अवतवं आयाइय नो आयाइय ? गोयमा ! अप्पणो आइडे आया; परस्त आइट्ठे नो आया, तदुभयस्स आइट्ठे अवत्तच्वं रयणप्पभा पुढवी आयाइय नो आयाइय से तेणट्टेणं तं चैव जाव नो आयाइय | आया भंते! सक्करप्पभा पुढवी जहा रयणप्पभा पुढवी तहा सक्करप्पभाए वि, एवं जाव अहे सत्तमा ! आया भंते! सोहम्मे कप्पे पुच्छा, गोयमा ! सोहम्मे कप्ये सिय आया सिय नो आया जाव नो आयाइय । से केणट्टेणं भंते! जाव नो
आत्मा नियम से दर्शन रूप होता है और नैरयिक- आत्म संबंधी दर्शन भी नियम से आत्मरूप होता है। इसी प्रकार से यावत भवनपति, विक लेन्द्रिय, पंचेन्द्रिय तिर्येच, मनुष्य, वानव्यन्तर, ज्योतिषिक, वैमानिक इनका दण्डक भी विना व्यवधान के कहना चाहिये तथाच इनकी भी आत्मा नियम से दर्शनरूप होता है और इनका दर्शन भी नियम से आत्मरूप होता है || सू० २॥
દનરૂપ હાય છે, અને નારાનું આત્મા સંબંધી દર્શીન પશુ નિયમથી જ આત્મરૂપ હાય છે. એજ પ્રમાણે ભવનપતિ, વિકલેન્દ્રિય, પચેન્દ્રિયતિય "ચ, મનુષ્ય, વાનવ્યન્તર, કૈાતિષિક અને વૈમાનિકને આત્મા નિયમથી જ દર્શીન રૂપ હાય છે, અને તેમનુ' દન પણુ નિયમથી જ આત્મરૂપ હોય છે. પ્રસૂ૦૨ા
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १२ उ० १० सू० ३ रत्नप्रभादिविशेषनिरूपणम् ३९१ आयाइय? गोयमा! अप्पणो आइ8 आया परस्स आया, तदुभयस्त आइठे अवत्तव्वं आयाइय नो आयाइय। से तेण?णं तं चैव जाव नो आयाइय। एवं जाव अच्चुए कप्पे। आया भंते ! गेविज्जविमाणे अन्ने गेविज्जविमाणे एवं जहा रयणप्पभा तहेव। एवं अणुत्तरविमाणा वि। एवं ईसि पब्भारा वि। आया भंते ! परमाणुपोग्गले अन्ने परमाणुपोग्गले? एवं जहा सोहम्मे कप्पे तहा परमाणुपोग्गले वि भाणियब्वे। __आया भंते ! दुप्पएसिए खंधे अन्ने दुप्पएसिए खंधे! गोयमा! दुप्पएसिए खंधे सिय आया १ सिय नो आया २, सिय अवत्तवं आयाइयनो आयाइय ३, सिय आयाय नो आया य४, सिय आया य अवत्तवं आयाइय नो आयाइय ५, सिय नो आया य अवत्तव्वं आयाइय नो आयाइय ६, से केणटेणं भंते! एवं वुच्चइ तं चेव जाव नो आयाइय अवत्तव्वं आयाइय नो आयाइय, गोयमा! अप्पणो आइट्टे आया १ परस्स आइटेनो आयार तदुभयस्स आइडे अवत्तट्वं, दुप्पएसिए खंधे आयाइय, नो आयाइय ३ देसे आइटे सब्भावपजवे देसे आइढे असब्भावपज्जवे, दुप्पएसिए खंधे आया य, नो आया य४, देसे आइटे सम्भावपज्जवे देसे आइटे तदुभयपज्जवे दुप्पएसिए खंधे आया य अवत्तव्यं आयाइय नो आयाइय५, देसे आइटे असब्भावपज्जवे देसे आइटे तदुभयपज्जवे दुप्पएसिए खंधे नो आया य अवत्तव्वं आयाइय नो आयाइय६, से तेणट्रेणं तं चैव जाव नो आयाइय।
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आया भंते! तिप्पएसिए खंधे अन्ने तिप्पएसिए खंधे ? गोयमा ! तिष्यसि खंधे सिय आया, सिय नो आयार, सिय अवत्तव्वं आयाइय, नोआयाइय ३, सिय आया य, नो आया य४, सिय आया य, नो आयाओय५, सिय आयाओय नो आया य६, सिय आया य अवत्तव्त्रं आयाइय नोआयाइय७, सिय आयाइय अवत्तव्वाइं आयाओय नो आयाओ यद, सिय आयाओ य अवत्तव्वं आयाइय नो आयाइय९, सिय नो आया य अवतव्वं आयाइय नोआयाइय१०, सिय नो आयाय अवत्वाइं आयाओ य नो आयाओ य११, सिय नो आयाओ य अवत्तत्वं आयाइय नो आयाइय१२, सिय आया य नो आया य अवत्तवं आयाइय नो आयाइय१३ । से केणट्टेणं भंते! एवं वुच्चइ - तिप्पएसिए खंधे सिय आया एवं चैव उच्चारेयव्वं जाव सिय आयाय नो आया य अवत्तव्यं आयाइय नो आयाइय १३ १ गोयमा ! अपणो आइट्टे आया?, परस्स आइटु नो आयां२, तदुभयस्स आइट्ठे अवत्तव्वं आयाइय नो आयाइय३, देसे आइट्ठे सम्भावपज्जवे देसे आइट्टे असम्भावपज्जवे तिप्पएसिए खंधे आया य नो आया य४, देसे आइट्टे सम्भावपज्जवे देसा आइट्टा असम्भावपज्जवा तिप्पए सिए खंधे आया य नो आयाओ य५, देसा आइट्टा सम्भावपज्जवा देसे आइडे असम्भावपज्जवे तिप्पएसिए खंधे आय ओय नो आया य६, देसे आइट्ठे सम्भावपज्जवे देते आइडे तदुभयपज्जवे तिप्पएसिए खंधे आया य
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १२ उ० १० सू० ३ रत्नप्रभादिविशेषनिरूपणम् ३९३ अवत्तव्वं आयाइय नो आयाइय७, देसे आइटे सम्भावपज्जये देसा आइटा तदुभयपज्जवा तिप्पएसिए खंधे आया य अवत्तव्वाइं आयाओ ए नो आयाओ य८, देसा आइट्रा सब्भावपज्जवा देसे आइट्रे तदुभयपज्जवे तिप्पएसिए खंधे आयाओ य अवत्तव्वं आयाइय नो आयाइय९। एए तिन्नि भंगा। देसे आइट्टे असब्भावपज्जवे देसे आइटे तदुभयपज्जवे तिप्पएसिए खंधे नो आया य अवत्तव्यं आयाइय नो आयाइय१०, देसे आइट्टे असम्भावपज्जवे देसा आइटा तदुभयपज्जवा तिप्पएसिए खंधे नो आया य, अवत्तव्याइं आयाओ य नो आयाओ य११, देसा आइट्ठा असम्भावपज्जवा, देसे आइटे तदुभयपज्जवे तिप्पएसिए खंधे नो आयाओ य अवत्तव्यं आयाइय नो आयाइय१२, देसे आइट्टे सब्भावपज्जवे देसे आइढे असब्भावपज्जवे देसे आइटे तदुभयपज्जवे तिप्पएसिए खंधे आया य नो आयाय अवत्तव्यं आयाइय नो आयाइय१३, से तेणट्रेणं गोयमा! एवं वुच्चइ तिप्पएसिए खंध सिय आया तं चेव जाव नो आयाइय।
आया भंते ! चउप्पएसिए खंधे अन्ने पुच्छा, गोयमा! चउप्पएसिए खंधे सिय आया,सिय नो आया२, सिय अवत्तव्वं आयाइयनोआयाइय३,सिय आयाय नोआया य१,सिय आयाय नोआयाओयर,सिय आयाओ यनो आया य३,सिय आयाओय नोआयाओय४ासिय आयाय अवत्तव्यं आयाइयनो आयाइय१, सिय आया य अवत्तव्वाइं आयाओय नो आयाओ य२, सिय
भ० ५०
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आयाओ य अवत्तव्वं आयाइय नो आयाइय३, सिय आयाओ य अवत्तव्वाइं आयाओ य नो आयाओ य४, (३४८११) सिय नो आया य अवत्तव्वं आयाइय नो आयाइय१, सिय नो आया य अवत्तव्वाइं आयाओ य नो आयाओ य२, सिय नो आयाओ य अवत्तव्वं आयाइय नो आयाइय३, सिय नो आयाओय अवत्तबाइं आयाओ य नो आयाओ य ॥४॥(१५) सिय आया य नो आया य अवत्तवं आयाइय नो आयाइय१६, सिय आया य नो आया य अवत्तवाइं आयाओ य नो आयाओ य१७, सिय आया य नो आयाओ य अवत्तवं आयाइय नो आयाइय१८सियआयाओय नो आयाय अवतव्वं आयाइय नोआयाइय१९। से केणटेणं भंते! एवं वुच्चइ चउप्पएसिए खंधे सिय आया य नो आया य अवत्तवं तं चेव अटुं पडिउच्चारेयवं? गोयमा! अप्पणो आइट्टे आया१, परस्त आइटे नो आया२, तदुभयस्स आइटे अवत्तवं आयाइय नो आयाइय३, देसे आइटे सब्भावपज्जवे देसे आइट्टे असब्भावपज्जवे चउभंगो४। सब्भावपज्जवेणं तदुभयेणं य चउभंगा४। असम्भावेणं तदुभयेण य चउभंगो ४। (१५) देसे आइढे सब्भावपज्जवे देसे आइटे असभावपज्जवे, देसे आइटे तदुभयपज्जवे चउप्पएसिए खंधे आया य नो आया य अवत्तवं आयाइय नो आयाइय१६, देसे आइट्टे सम्भावपज्जवे देसे आइट्टे असब्भावपज्जवे देसा आइट्टा तदुभयपज्जवा चउप्पएसिए खंधे भवइ, आया य नो आया य अवत्तव्वाइं आयाओ य नो आयाओ य १७, देसे आइहे सम्भा
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १२ उ० १०सू० ३ रत्नप्रभादिविशेषनिरूपणम् ३९५ वपज्जवे देसा आइटा असब्भावपज्जवा देसे आइटे तदुभयपज्जवे चउप्पएसिए खंधे आया य नो आयाओय अवत्तवं आयाइय नो आयाइय१८, देसा आइट्टा सब्भावपजवा, देसे आइट्टे असब्भावपज्जवे, देसे आइटे तदुभयपज्जवे चउप्पएसिए खंधे आयाओ य नो आया य अवत्तवं आयाइय नो आयाइय१९। से तेणटेणं गोयमा! एवं वुच्चइ चउप्पएसिए खंधे सिय आया, सिय नो आया, सिय अवत्तवं निक्खेव ते चेव भंगा उच्चारेयहा जाव नो आयाइय।
आया भंते! पंच पएसिए खंधे अन्ने पंच पएसिए खंधे? गोयमा! पंचपएसिए खंधे सिय आया१, सिय नो आया २, सिय अवत्तवं आयाइय नो आयाइय३, लिय आया य नो आया य४, सिय आया य अवत्तव्येण य४, नो आया य अवत्तवेण य(४४१२+३=१५) तियगसंजोगे एकोण पडइ७४(२२) से केणट्रेणं भंते! तं चेव पडिउच्चारेयवं? गोयमा! अप्पणो आइटे आया१, परस्स आइटेनो आयार, तदुभयस्स आइडे अवत्तवं३, देसे आइट्टे सम्भावपजवे देसे आइटे असभावपज्जवे, एवं दुयगसंजोगे सवे पडंति, तियगसंजोगे एक्को ण पडइ। छप्पएसिए सवे पडंति, जहा छप्पएसिए, एवं जाव अणंतपएसिए, सेवं भंते! सेवं भंते! ति जाव विहरइ ॥सू०३॥
दसमो उद्देसो समत्तो-बारसमं सयं समत्तं ॥
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भगवतीसूत्रे छाया-आत्मा भदन्त ! रत्नप्रभा पृथिवी, अन्या रत्नप्रभा पृथिवी गौतम ! रत्नप्रभा पृथिवी स्यात् आत्मा, स्यात् नो आत्मा, स्यात् अवक्तव्यम्-आत्मा इतिच नो आत्मा इतिच, तत् केनार्थेन भदन्त ! एवमुच्यते-रत्नपभा पृथिवी स्यात् आत्मा स्यात् नो आत्मा, स्थात् अवक्तव्यम्-आत्मा इति च नो आत्मा इति च ? गौतम ! आत्मन: आदिष्टे आत्मा, परस्य आदिष्टे नो आत्मा, तदुभयस्य आदिष्टे अवक्तव्यं-रत्नप्रभाप्रथिवी आत्मा इति च, नो आत्मा इति च, तत् तेनाथेन तदेव यावत् नो आत्मा इति च, आत्मा भदन्त ! शर्कराप्रभा पृथिवी, यथा रत्नपभा पृथिवी तथा शर्करामभाऽपि, एवं यावत् अधः सप्तमी, आत्मा भदन्त ! सौधर्मः कल्पः पृच्छा, गौतम ! सौधर्मः कल्प: स्यात् आत्मा, स्यात् नो आत्मा यावत् नो आत्मा इति च, तत् केनार्थेन भदन्त ! यावत् नो आत्मा इति च ? गौतम ! आत्मनः आदिष्टे आत्मा, परस्य आदिष्टे नो आत्मा तदुभयस्य आदिष्टे अवक्तव्यम्-आत्मा इति च नोआत्मा इति च, तत् तेनार्थेन तदेव यावत् नो आत्मा इति च, एवं यावत् अच्युतः कल्पः, आत्मा भदन्त ! |वेयकविमानः, अन्यो अवेयकविमानः' ? एवं यथा रत्नप्रभा तथैव, एवमनुत्तरविमानः अपि, एवम् ईषत्मागभारा अपि, आत्मा भदन्त ! परमाणुपुद्गलः, अन्यः परमाणुपुद्गलः ? एवं यथा सौधर्मः कल्पस्तथा परमाणुपुद्गलोऽपि भणितव्यः । आत्मा भदन्त ! द्विपदेशिकः स्कन्धः, अन्यो द्विप्रदेशिकः स्कन्धः? गौतम ! द्विप्रदेशिका स्कन्धः स्यात् आत्मा १, स्यात् नो आत्मा २, स्यात् अवक्तव्यम्-आत्मा इति च, नो आत्मा इति च ३ स्यात् आत्मा च नो आत्मा च ४, स्यात् आत्मा च अवक्तव्यम्-आत्मा इति च नो आत्मा इति च ५, स्यात् नो आत्मा च अवक्तव्यम् आत्मा इति च, नो आत्मा इति च ६, तत् केनार्थेन भदन्त ! एवमुच्यते-तदेव यावत् नो आत्मा इति च अवक्तव्यम्- आत्मा इति च नो आत्मा इति च ? गौतम ! आत्मनः ओदिष्टे आत्मा १, परस्य आदिष्टे नो आत्मा २, तदुभयस्य आदिष्टे अबक्तव्यम्-द्विप्रदेशिकः स्कन्धः आत्मा इति च नोआत्मा इति च ३, देश आदिष्टः सद्भावपर्यवः, देश आदिष्टः असद्भावपर्यवो द्विपदेशिकः स्कन्धः आत्मा च नो आत्मा च ४ , देश आदिष्टः सद्भावपर्यवः, देश आदिष्टस्तदुभयपर्यवो द्विपदेशिकः स्कन्धः आत्मा च अवक्तव्यम्-आत्मा इति च नो आत्मा इति च ५, देश आदिष्टः असद्भावपर्यवः, देश आदिष्टः तदुभयपर्यवो द्विपदेशिक: स्कन्धो नोआत्मा च अवक्तव्यम्-आत्मा इति च नो आत्मा इति च ६, तत् तेनाथेन तदेव यावत्-नो आत्मा इति च ।
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १२ उ० १० सू०३ रत्नप्रभादिविशेषनिरूपणम् ३९७
आत्मा भदन्त ! त्रिप्रदेशिकः स्कन्धः, अन्यस्त्रिप्रदेशिकः स्कन्धः ? गौतम ! त्रिप्रदेशिकः स्कन्धः स्यात् आत्मा १, स्यात् नो आत्मा२, स्यात् अवक्तव्यम्आत्मा इति च नो आत्मा इति च३, स्थात् आत्मा च नोआत्मा च४, स्यात् आत्मा च नोआत्मानौ च५, स्यात् आत्मानौ च नो आत्मा च ६, स्यात् आत्मा च अवक्तव्यः आत्मा इति च नो आत्मा इति च ७, स्यात् आत्मा इति च, अबक्तव्यौ आत्मानौ च नोआत्मानौ च ८, स्यात् आन्मानौ च अवक्तव्यः-आत्मा इति च नोआत्मा इति च९. स्यात् नोआत्मा च अवक्तव्यः-आत्मा इति च नो आत्मा इति च १०, स्यात् नो आत्मा च अवक्तव्यौ-आत्मानौ च नोआत्मानौ च११, स्यात् नो आत्मानौ च अवक्तव्यः-आत्मा इति च नो आत्मा इति च१२, स्यात् आत्मा च नो आत्मा च अवक्तव्यः-आत्मा इति च नो आत्मा इति च१३, तत् केनार्थेन भदन्त ! एवमुच्यते-त्रिमदेशिकः स्कन्धः स्यात् आत्मा एवमेव उच्चारयितव्यं यावत् स्यात् आत्मा च, नो आत्मा च अवक्तव्यम्-आत्मा इति च, नो आत्मा इति च ? गौतम ! आत्मनः आदिष्टे आत्मा१, परस्य आदिष्टे नो आत्मा२, तदुभयस्य आदिष्टे अवक्तव्यम्-आत्मा इति च, नो आत्मा इति च३, देश आदिष्टः सद्भावपर्यवः देश आदिष्टः असदभावपर्यवः त्रिप्रदेशिकः स्कन्धः आत्मा च नो आत्मा च४, देश आदिष्टः सद्भावपर्यवः देशी, आदिष्टौ असद्भावपर्यवी त्रिप्रदेशिकः स्कन्धः आत्मानौ च नोआत्मानौ च५, देशौ आदिष्टौं सद्भावपर्यवौ देशआदिष्टः असद्भावपर्यवस्त्रिप्रदेशिकः आत्मानौ च नो आत्मा च६, देशे आदिष्टः सद्भावपर्यवो देश आदिष्टस्तदुभयपर्यवत्रिपदेशिकः स्कन्धः आत्मा च अवक्तव्यः-आत्मा इति च नो आत्मा इति च७, देश आदिष्टः सद्भावपर्यवः, देशौ आदिष्टौ, तदुभयपर्यवौ, त्रिपदेशिकः स्कन्धः आत्मा च अब क्तव्यौ आत्मानौ च नो आत्मानौ च८, देशौ आदिष्टौ सद्भावपर्यवी, देश आदिष्टस्तदुभयपर्यवः त्रिप्रदेशिकः स्कन्धः आत्मानौ च अवक्तव्यः-आत्मा इति च नो आत्मा इति च९, एते त्रयो भङ्गाः९। देश आदिष्टः असद्भावः देश आदिष्टस्तदुभयपर्यवस्निपदेशिकः स्कन्धः नो आत्मा च अवक्तव्यः-आत्मा इति च नो आत्मा इति च १०, देश आदिष्टः असद्भावपर्यवो देशौ आदिष्टौ तदुभयपर्यवौ त्रिप्रदेशिकः स्कन्धो नो आत्मा च अवक्तव्यौ आत्मानौ नोआत्मानौ च११, देशौ आदिष्टौ असद्भावपर्यवौ, देश आदिष्टः तदुभयपर्यवत्रिपदेशिका स्कन्धो नो आत्मानौ च अवक्तव्यः-आत्मा इति च नो आत्मा इति च१२, देश आदिष्टः सद्भावपर्यवः देश आदिष्टः असद्भावपर्ववः देश आदिष्टस्तदुभयपर्यवस्लिमदेशिका स्कन्धः आत्मा च नो आत्मा च अवक्तव्या-आत्मा इति च नो:
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૦
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भगवतीसूत्रे आत्मा इति च१३। तत् तेनार्थेन गौतम ! एवमुच्यते त्रिपदेशिकः स्कन्धः स्यात् आत्मा तदेव यावत् नो आत्मा इति च ।
आत्मा भदन्त ! चतुष्पदेशिकः स्कन्धः, अन्यः पृच्छा, गौतम ! चतुष्पदेशिकः स्कन्धः स्यात आत्मा१, स्यात् नो आत्मा२, स्यात् अवक्तव्यम्-आत्मा इति च नो आत्मा इति च३, स्यात् आत्मा च नो आत्मा च १, स्यात् आत्मा च नो आत्मानश्च२, स्यात् आत्मानश्च नो आत्मा च३, स्यात् आत्मानौ च नो आत्मानौ च४, स्यात् आत्मा च अवक्तव्यम् आत्मा इति च नो आत्मा इतिच१, स्यात् आत्मा च अवक्तव्यः आत्मानश्च नो आत्मानश्च २, स्यात् आत्मानश्च अवक्तव्यः-आत्मा इति च नो आत्मा इति च३, स्यात् आत्मानौ च अवक्तव्यौ आत्मानौ च नो आत्मानौ च ४। (८) स्यात् नो आत्मा च अवक्तव्यम्-आत्मा इति च नो आत्मा इति च १, स्यात् नो आत्मा अवक्तन्यौ-आत्मानौ च नो आत्मानौचर, स्यात् नो आत्मानश्च अवक्तव्यः-आत्मा इति च नो आत्मा इति च३, स्यात् नो आत्मानश्च अवक्तव्याः-आत्मानौ च नो आत्मानौ च ४। (१२४३-१५) स्यात् आत्मा च नो आत्मा च अवक्तव्यम्-आत्मा इति च नो आत्मा इति च १६, स्यात् आत्मा च नो आत्मा च अवक्तव्याश्च आत्मानश्च नो आत्मानश्व१७ स्यात्-आत्मा च नो आत्मानश्च अवक्तव्यम्-आत्मा इति च नो आत्मा इति च१८, स्यात् आत्मानश्च नो आत्मा च अवक्तव्यम्-आत्मा इति च नो आत्मा इति च १९, तत् केनार्थेन भदन्त ! एवमुच्यते चतुष्पदेशिकः स्कन्धः स्यात् आत्मा च नो आत्मा च अवक्तव्यम् 'तंचेव' स एव अर्थः प्रत्युच्चारियतव्यः ? गौतम ! आत्मनः आदिष्टे आत्मा१, परस्य आदिष्टे नोआत्मार, तदुभयस्य आदिष्टे अवक्तव्यम्-आत्मा इति च नो आत्मा इति च३, देश आदिष्टः सद्भावपर्यवः, देश आदिष्टः असद्भावपर्यवः१, चतुर्भङ्गी,४ सद्भावपर्यवेण तदुभयेन च चतुर्भङ्गी४, असद्भावेन तदुभयेन च चतुर्भङ्गी४, देश आदिष्टः सद्भावपर्यवः, देश आदिष्टः असद्भावपर्यवः, देश आदिष्टः तदुभयपर्यवश्चतुष्पदेशिकः स्कन्धः आत्मा च नो आत्मा च अवक्तव्यम्-आत्मा इति च नो आत्मा इति च१६, देश आदिष्टः सद्भावपर्यवः, देश आदिष्टः असद्भावपर्यवः, देशा आदिष्टाः तदुभयपर्यवाः, चतुष्पदेशिकः स्कन्धो भवति, आत्मा च नो आत्मा च अवक्तव्यानिआत्मानश्च नो आत्मानश्च१७, देश आदिष्टः सद्भावपर्यवः, देशा आदिष्टा
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १२ उ० १० सू० ३ रत्नप्रभादिविशेषनिरूपणम् ३९९ असदभावपर्यवाः, देश आदिष्टस्तदुभयपर्यवश्चतुष्पदेशिकः स्कन्धः आत्मा च नो आत्मानश्च अवक्तव्यः-आत्मा इति च नो आत्मा इति च१८, देशाः आदिष्टाः सदभाव पर्यवाः देश आदिष्टः असद्भावपर्यवः, देश आदिष्टस्तदुभयपर्यवः चतुष्पदेशिकः स्कन्धः आत्मानश्च नो आत्मा च अवक्तच्यः-आत्मा इति च नो आत्मा इति च१९ तत तेनाथन गौतम ! एवमुच्यते चतुष्पदेशिकः स्कन्धः स्यात् आत्मा, स्यात् नो आत्मा, स्यात् अवक्तव्यम्- निक्षेपः, ते चैव भङ्गा उच्चारयितव्याः, यावत् नो आत्मा इति च । ____ आत्मा भदन्त ! पश्चमदेशिकः स्कन्धः, अन्यः पश्चमदेशिकः स्कन्धः ? गौतम ! पञ्चप्रदेशिकः स्कन्धः स्यात आत्मा १, स्यात नो आत्मा२, स्यात अवक्तव्यम्-आत्मा इति च, नो आत्मा इति च३, स्यात् आत्मा च नो आत्मा च४ स्यातू आत्मा च५, नो आत्मा च अवक्तव्येन च४, त्रिककसंयोगे एको नि पतति, तत् केनार्थेन भदन्त ! तदेव प्रत्युच्चारयितव्यम् ? गौतम ! आत्मनः आदिष्टे आत्मा१ परस्य आदिष्टे नो आस्मार तदुभयस्य आदिष्टे अवक्तव्यम् ३ देश आदिप्टः सद्भावपर्यवः देश आदिष्टः असद्भावपर्यव, एवं द्विककसंयोगे सर्वे पतन्ति, त्रिककसंयोगे एको न पतति२, षट्प्रदेशिके सर्वे पतन्ति३२, यथा षट्पदेशिके एवं यावत् अनन्त प्रदेशिके, तदेवं भदन्त ! तदेवं भदन्त ! इति यावत् विहरति ॥५.३॥
दशमोद्देशकः समाप्तः, द्वादशं शतकं समाप्तम्। टीका-आत्माधिकाराद् रत्नप्रभादिभावान् आत्मत्वानात्मत्वरूपेण प्ररूपयितुमाह-'आया भंते ! रयणप्पभापुढवी, अन्ना रयणप्पभापुढवी? ' गौतमःपृच्छति हे भदन्त ! किं रत्नप्रभापृथिवी आत्मा-अतति-सततं गच्छति ताँस्तान पर्यायान्
रत्नप्रभादि विशेष वक्तव्यता'आया भंते ! रघणपभा पुढवी' इत्यादि।
टीकार्थ-सूत्रकार ने इस सूत्र द्वारा आत्माधिकोर होने के कारण रत्नप्रभा आदि भावों की आत्मारूप से प्ररूपणा की हैं-इसमें गौतम ने प्रभु से ऐप्ता पूछ। है-, आया भंते ! रयणप्पभापुढवी, अन्ना रयणप्प. भापुढवी' हे भदन्त ! रत्नप्रभापृथिवी असदुरूप है ? यहां "अतति सततं
-२त्नप्रमाहि विशेष वतव्यता" आया भंते ! रयणप्पभा" इत्याहि
ટીકાઈ–આત્માને અધિકાર ચાલી રહ્યો છે, તેથી સૂત્રકારે આ સૂત્ર દ્વારા રત્નપ્રભા આદિ ભાવેની આત્મારૂપે અને અનાત્મા રૂપે પ્રરૂપણ કરી છે
ગૌતમ સ્વામી આ વિષયને અનુલક્ષીને મહાવીર પ્રભુને એ પ્રશ્ન पूछे छे ४-"आया भंते ! रयणप्पभापुढवी, अन्ना रयणप्पभापुढवी ?" भगवन्! રતનપ્રભા પૃથ્વી સદૂરૂપ છે કે અસદુરૂપ છે?
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भगवतीसूत्रे इत्यात्मा सद्रूपा वर्तते ? किंवा अन्य-अनात्मा तद्भिन्ना असदरूपा रत्नपमा पृथिवी वर्तते ? इति प्रश्नः । भगवानाह-'गोयमा ! रयणप्पमा पुढवी सिय आया, सिय नो आया, सिय अवत्तव्यं आयाइय नो आयाइय' हे गौतम ! रत्नप्रभा पृथिवी स्यात् आत्मा-कदाचित् सद्पा भवति, स्यात्कदाचित् नो आत्मा-तद्भिन्ना असद्रूपा भवति, स्यात्कदाचित् , अवक्तव्यम् आत्मत्वेन अनात्मत्वेन च सद्रूपत्वेन असद्रूपत्वेन चेत्यर्थः एकसमयावच्छेदेन व्यपदेष्टुमशक्यं वस्तु वर्तते, तस्या अब गच्छति तान् तान् पर्यायान्" जो निरन्तर उन२ पर्यायों को प्राप्त करता है वह आत्मा है-इस व्युत्पत्ति के अनुसार आत्मा शब्द का अर्थ सद्रूप है-क्योंकि सद्रूप पदार्थ ही उन२ पर्यायों को प्राप्त करता है असद्रूप पदार्थ नहीं। अतः यहां जो ऐसा प्रश्न गौतम ने प्रभु से किया है वह स्थाबाद दृष्टि को लक्ष्य में रखकर किया है। इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-'गोयमा' हे गौतम ! 'रयणप्पभापुढवी सिय आया, सिय नो आया, सिय अवत्तव्वं आयाइय नो आयाइय' रत्नप्रभा पृथिवी स्यात् कथंचित् आत्मा-सद्रूप है और कथंचित् वह असद्प है तथा आत्मा अनात्मारूप से एकसमयावच्छेदेन वक्तुं अशक्य होने के कारण वही अवक्तव्य भी है। तात्पर्य कहने का यह है कि शब्दों की प्रवृत्ति युगपत् नहीं होती है-क्रमशः होती है-इस कारण एक ही काल में वह आत्मा एवं अनास्मारूप से व्यपदिष्ट नहीं हो सकती है इस कारण वह कथंचित् अवक्त.
मी “अतति सततं गच्छति तान् तान् पर्यायान् " " निरन्त२ ते ते पर्यायाने प्रात ४२ छे ते मामा छ,” 241 व्युत्पत्ति अनुसार “ मात्मा" પદને અર્થ “સદૂરૂપ” થાય છે, કારણ કે સરૂપ પદાર્થ જ તે તે પર્યાની પ્રાપ્તિ કરે છે. અસદુરૂપ પદાર્થ તે તે પર્યાની પ્રાપ્તિ નથી કરતા તેથી ગૌતમ સ્વામીએ અહીં જે પ્રશ્ન પૂછયો છે, તે સ્યાદ્વાદ દષ્ટિને ધ્યાનમાં રાખીને કર્યો છે.
महावीर प्रभुने। उत्त२-“गोयमा! " ॐ गौतम ! “ रयणप्पभापुढवी सित्र आया, सिय नो आया, सिय अवत्तव्यं आयाइय नो आ शइय" २८नमा પૃથ્વી કથંચિત (અમુક અપેક્ષાએ વિચાર કરતા) સદુરૂપ (આત્મારૂપ) છે અને કથંચિત્ અસરૂપ છે. તથા આમા અનામરૂપે એક સમયાવચ્છેદેન વકતું (કહેવાને) અશકય હોવાને કારણે તે અવક્તવ્ય પણ છે. આ કથનનું તાત્પર્ય એ છે કે શની પ્રવૃત્તિ-ઉત્પત્તિ એક સાથે થતી નથી, કમશઃ થાય છે, તે કારણે એક જ કાળે તેને આત્મા અને અનાત્મારૂપે વ્યાદિષ્ટ (વ્યક્ત) કરી શકાતી નથી. આ કારણે તેને કથંચિત્ અવક્તવ્ય કહેવામાં આવેલ છે–સર્વથા અવક્તવ્ય
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १२ उ० १० सू० ३ रत्नप्रभादिविशेषनिरूपणम् ४०१ क्तव्यतामेवाह-आत्मा इति च, नो आत्मा इति च युगपद् वक्तुमशक्यमिति भावः। गौतमस्तत्र कारणं पृच्छति-से केणटेणं भंते ! एवं बुच्चइ-रयणप्पभा पुढवी सिय आया, सिय नो आया, सिय अवत्तव्यं आयाइय नो आयाइय?' हे भदन्त ! तत्-अथ, केनार्थेन एवमुच्यते-रत्नप्रभा पृथिवी स्यात आत्मा-सदरूपा, स्यत् नो आत्मा-असद्रूपा, स्यात् अवक्तव्यम्-युगपत् आस्मा इति च, नो आत्मा इति च शब्देन वक्तुमशक्यं वस्त्विति ? भगवान् हेतुं प्रतिपादयति-'गोयमा! अप्पणो आइटे आया, परस्स आइटे नो आया, तदुभयस्स आइढे अवत्तव्यं रयणप्पमापुटवी आयाइय नो आयाइय' हे गौतम ! आत्मनः स्वस्याः रत्नप्रभाया एव वर्णादि पर्यायैः आदिष्टे-आदेशे सति-वर्णादिपर्याय पदिष्टा सतीत्यर्थः आत्मा भवति स्वपर्यायापेक्षया सदरूपा भरतीत्यर्थः, परस्य-शर्करामभादिपृथिव्यन्तरस्य व्य है-सर्वथा नहीं। नहीं तो 'अवक्तव्य' इस शब्द द्वारा भी वह निर्दिष्ट नहीं हो सकती। अब इसी बात को जानने के लिये गौतम स्वामी प्रभु से कारण पूछते हैं-'सेकेणटेणं भंते ! एवं बुच्चइ, रयणप्पभापुढवी सिय आया, सिय नोआया, सिय अवत्तव्वं आयाइय नोआयाइय' हे भदन्त ! आपने जो रत्नप्रभा पृथिवी को सद्रूप और असदुरूप तथा अवक्तव्य रूप कहा है-सो इसमें कारण क्या है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं'गोयमा' हे गौतम ! 'अप्पणो आइडे आया, परस्स आइहे नो आया, तदुभयस्स आइहे अवत्तव्य रयणप्पभापुढवी आयाइय नो आयाइय' रस्नप्रभा पृथिवी अपनी ही वर्णादि-रूप पर्यायों से आदिष्ट होती हैअपने गुणों की अपेक्षा लेकर जब कथित की जाती है-तब वह अपनी पर्यायों की अपेक्षा से ही-सद्रूप होती हैं, दूसरों की-शर्करादि पृथिवि. કહેલ નથી નહીં તે “અવક્તવ્ય” આ શબ્દ દ્વારા પણ તેને નિર્દેશ કરી શકાય નહી હવે એજ વાતને જાણવા માટે ગૌતમ સ્વામી મહાવીર પ્રભુને ४१२५ पूछे छे-" से केणढणं भंते ! एवं वुच्चइ, रयणप्पभापुढवी सिय आया, सिय नो आया, सिय अवत्तव्वं आयाइय नो आयाइय" सग! आये રત્નપ્રભા પૃથ્વીને સદુરૂપ, અને અસરૂપ તથા અવક્તવ્ય રૂપ શા કારણે કહી છે?
महावीर प्रभुने। उत्तर-" गोयमा!" उ गीतम! " अप्पणो आइटै आया, परस्स आइडे नो आया, तदुभयस्स आइडे अवत्तव्वं रयणप्पभापुढवी आयाइए नो आयाइय" २नमा पृथ्वीना तनी वाह ३५ पर्यायानी अपेक्षा જ્યારે વિચાર કરવામાં આવે–તેના ગુણોની અપેક્ષાએ જે તેનું કથન કરવામાં આવે, તે તે સદરૂપ હોય છે, અન્ય શર્કરાદિ પૃથ્વીઓની વર્ણાદિ રૂપ
भ० ५१
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भगवतीसूत्रे
अवक्तव्य
पर्यायैः आदिष्टे - आदेशे सति तैयपदिष्टा सती नो आत्मा-अनात्मा भवति, पररूपापेक्षया असद्रूपा भवतीति भावः, तदुभयस्य - तयोः स्वपरयोरुभयं तदेव वोभयं तदुभयं तस्य पर्यायैः आदिष्टे - आदेशे सति तदुभयपर्यायै व्यपदिष्टा सतीत्यर्थः अवक्तव्यम् अवाच्यं वस्तु स्यात्, तथाहि रत्नप्रभा पृथिवी आत्मा - सद्रूपा इति च वक्तुपशक्या तस्याः परपर्यायापेक्षयाऽनात्मवात् नापिनो आत्मा अनात्मा असद्रूपा इति च वक्तुं शक्या स्त्रपर्यायापेक्षया तस्या आत्मश्वात्, इत्यतः अवक्तव्यमिति, अवक्तव्यश्वं चात्रात्मानात्मशब्दापेक्षयैव बोध्यं नतु सर्वथा, योंकी वर्णादिरूप पर्यायों की अपेक्षा से वह सद्रूप नहीं होती है, उनकी अपेक्षा से तो आदिष्ट होने पर वह नो आत्मा-असद्रूप होती है२ तथा जब इन दोनों पर्यायों को युगपत् कहने की अपेक्षा से उसका विचार किया जाता है तब वह सदरूप और असद्रूप दोनों पर्यायों के द्वारा वह अवक्तव्य हो जाती है क्योंकि उसमें ये दोनो धर्म हैं-जब एक ही समय में इन दोनों धर्मो का उसमें प्रतिपादन करने का प्रयत्न किया जावेगा तो वह बात युगपत् कैसे बन सकती है ? कारण शब्दों की प्रवृत्ति तो क्रमशः हीं होगी - जब उसमें सद्रूपता का कथन किया जावेगा तब वह असद्रूपता के कथन से रहित हो जावेगी और असद्रूपता के कथन में सद्रूपता के कथन से तात्पर्य कहने का यही हैं कि सद्रूप और असदरूप इन दोनों धर्मों से युक्त होने पर भी वह सद्रूपत्व और असद्रूपत्व प्रतिपादक शब्दों से एक काल में वाच्य नहीं हो सकती है। यहां जो
1
પાંચાની અપેક્ષાએ તે સદૂરૂપ હાતી નથી, તેમની અપેક્ષાએ આદિષ્ટ (थित) उरवामां आवे तो तेनो आत्मा (असह३५) हाय है. मने न्यारे
આ બન્ને પર્યાયાને એક સાથે કહેવાની અપેક્ષાએ તેના વિચાર કરવામાં આવે, ત્યારે તે સદ્ગુરૂપ અને અસટ્રૂપ, આ બન્ને પર્યંચ દ્વારા અવક્તવ્ય થઈ જાય છે, કારણ કે તેમાં એ બન્ને ધર્મ છે—જ્યારે એક જ સમયે આ અને ધર્મનું તેમાં પ્રતિપાદન કરવાના પ્રયત્ન કરવામાં આવે, ત્યારે તે વાત યુગપત્ (એક સાથે) કેવી રીતે સસ્તંભવી શકે ? કારણ કે શબ્દોની પ્રવૃત્તિ તા ક્રમશઃ જ થશે-જ્યારે તેમાં સદૃરૂપતાનુ કથન કરવામાં આવશે, ત્યારે તે અસદ્ગુરૂપતાના કથનથી રહિત થઈ જશે, અને જ્યારે તેમાં અસદૂરૂપતાનું કથન કરવામાં આવશે, ત્યારે તે સરૂપતાથી રહિત થઈ જશે આ કથનનુંતાપ એ છે કે રત્નપ્રભા પૃથ્વી સરૂપ અને અમરૂપ આ બન્ને ધર્માંથી ચુંક્ત હાવા છતાં પણ તે સરૂપ અને અસ ્રૂપ પ્રતિપાક શબ્દો વડે એક કાળે
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १२ उ० १० सू०३ रत्नप्रभादिविशेषनिरूपणम् ४०३ शब्देनैव तस्याः उच्यमानत्वात्, अनभिलाप्य भावानामपि भावपदार्थवस्तुप्रभृति शब्दरनभिलाप्यशब्देन वा अभिलाप्यत्वात् । प्रकृतमुपसंहरन्नाह-से तेणट्टेणं चेव जाव नो आयाइ य' तत्-अय, तेनार्थेन, तदेव-पूर्वोक्तरीत्यैव, यावत् एवमुच्यते रत्नप्रभापृथिवी स्यात् आत्मा, स्यात् नो आत्मा, स्यात् अबक्तव्या-आत्मा इति च, नो आत्मा-अनात्मा इति चेति भावः, गौतमः पृच्छति आया भंते ! सकरप्पभापुढवी' हे भदन्त ! किं शर्कराममा पृथिवी आत्मा सद्रूपा भवति, किंवा अन्या-अनात्मा-असदपा भवति ? भगवानाह-जहा रयणप्पभा पुढवी अवाच्यता रस्नप्रभा पृथिवी में कही गई है वह सद्रूपत्व और असद्रूप. स्व को आत्मत्व आनात्मत्व शब्द को लेकर ही कही गई जाननी चाहिये सर्वथा नहीं, नही तो वह अवाच्य शब्द से भी वहां वाच्यता नहीं हो सकेगी यहां आत्म अनात्म शब्दों द्वारा ही अवाच्यता कही गईजाननी चाहिये जैसे-जो पदार्थ अनभिलाप्य होते हैं वे भावपदार्थ, वस्तु, आदि शब्दों से या अनभिलाप्य इस शब्द से अभिलाप्य होते हैं। ‘से तेण. टेणं तंचेव जाव नो आयाइय' इसी कारण हे गौतम ! मैंने ऐसा कहा है कि रत्नप्रभा पृथिवी किसी अपेक्षासद्रूप है, किसी अपेक्षा असद्रूप है
और किसी अपेक्षा-सद्-असद् इन शब्दों द्वारा युगपत् प्रतिपादित नहीं की जा सकने के कारण-वह अवक्तव्य भी है६ । अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं-'आया भंते ! सकरप्पभापुढवी' हे भदन्त ! शर्कराप्रभानाम की जो पृथिवी है वह क्या सद्रूप है, या असद्प है ? इसके વાચ્ય હોઈ શકતી નથી અહીં રત્નપ્રભા પૃથ્વીમાં જે અવાચ્યતા કહેવામાં આવી છે તે આત્મવ (સદુરૂપત્ર) અને અનાત્મવ (અસદુરૂપત્વ) શબ્દની અપેક્ષાએ જ કહેવામાં આવી છે, એમ સમજવું-સર્વથા અવાચ્યતા પ્રકટ કરવામાં આવી નથી નહીં તે તે અવાચ્ય શબ્દ દ્વારા પણ ત્યાં વાચ્યતા થઈ શકશે નહીં, તેથી અહીં આત્મ અનાત્મ શબ્દો દ્વારા જ અવાયતા કહેવામાં આવી છે, એમ સમજવું જોઈએ જેમ કે જે પદાર્થો અનભિલાપ્ય હોય છે, તેઓ ભાવપદાર્થ, વસ્તુ, આદિ શબ્દ વડે અથવા “અનભિલા” આ શબ્દ વડે भनिताप्य थाय छे. “से तेणदेणं तंचेव जाव नो आयाइय" गौतम! ते કારણે મેં એવું કહ્યું છે કે રત્નપ્રભા પૃથ્વી અમુક અપેક્ષાએ સદૂરૂપ છે, અમુક અપેક્ષાએ અસરૂપ છે અને અમુક અપેક્ષાએ (સદ-અસદુ આ બને શબ્દો દ્વારા એક સાથે પ્રતિપાદિત નહીં કરી શકાવાને કારણે) અવક્તવ્ય પણ છે.
गौतम स्वाभान प्रश्न-" आया भंते ! सकरप्पभा पुढवी" त्याहહે ભગવન ! શર્કરા પ્રભા નામની જે પૃથ્વી છે તે સદુરૂપ છે કે અસદ્દરૂપ છે?
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भगवतीसूत्रे तहा सक्करप्पभाएवि ' हे गौतम ! यथा रत्नप्रभा पृथिवी उक्ता तथा शर्करामभायाः पृथिव्यां अपि वक्तव्या बोध्या तथा च शर्कराप्रभा पृथिव्यपि स्यादात्मा स्यात् नोआत्मा, स्यात् अक्तव्या-अ मा इति च नो आत्मा इति च शब्देन युगपद् व्यपदेष्टुमशक्या इति भावः, 'एवं जाव अहे सत्तमा' ‘एवं पूर्वोक्तरीत्या, यावत् वालुकापमा, पङ्कप्रभा, धूममभा, तमःमभा, अधःसप्तमी पृथिवी चापि स्यात् आत्मा, स्यात् नो आत्मा, स्यात् अवक्तव्या-आत्मा इति च नो आत्मा इति च युगपद् वक्तुम् अशक्या । गौतमः पृच्छति-'आया भंते ! सोहम्मे कप्पे उत्तरमें प्रभु कहते हैं-जहा रयणपभापुढवी तहा सक्करप्पभाए वि' हे गौतम ! जैसा-कथन रत्नप्रभा पृथिवी के विषय में सद्रूपता और असदुरूपता को लेकर किया गया है वैसा ही कथन शर्कराप्रभापृथिवीके संबंध में भी सदरूपता और असदुरूपता को लेकर करना चाहिये तथा-शर्करा प्रभापृथिवी भी कथंचित सद्प है, कथंचित् आत्मा एवं अनात्मा इन श. ब्दोद्वारा वह युगपत् वक्तुं अशक्य होने के कारण वह अवक्तव्य भी है६ एवं जाव अहे सत्तमा' इसी प्रकार का कथन वालुकाप्रमा, पङ्कपमा धूमप्रभा तमाप्रभा और अधः सप्तमी पृथिवी के संबंध में भी जानना चाहिये अर्थात् ये सब पृथिवियां कथंचित् सद्रूप, कथंचित् असदुरूप और कथंचित् आत्मा नोआत्मा इन शब्दों द्वारायुगपत् वक्तुं अशक्य होने के कारण अव. क्तव्य भी हैं। अब गौतम स्वामी प्रभु से पूछते हैं-'आया भंते! सोहम्मे कप्पे
___ महावीर प्रभुन। उत्तर-" जहा रयणप्पभा पुढची तहा सकरप्पभाए वि" હે ગૌતમ! જેવું કથન રત્નપ્રભા પૃથ્વીની સદૂરૂપતા અને અસદુરૂપતાના વિષયમાં કરવામાં આવ્યું છે, એવું જ કથન શકે પ્રભા પૃથ્વીના વિષયમાં પણ સરૂપતા અને અસદુરૂપતાને અનુલક્ષીને થવું જોઈએ જેમ કે-શર્કરાપ્રભા પૃથ્વી પણ અમુક અપેક્ષાએ સદૂરૂપ છે, અમુક અપેક્ષાએ અસદુરૂપ છે અને અમુક અપેક્ષાએ અવક્તવ્ય પણ છે. અવક્તધ્ય દેવાનું કારણ એ છે કે-આત્મા અને અનાત્મા, આ બન્ને શબ્દો દ્વારા એક સાથે વકતું (०५४ यवान) अश: पान १२ ते सत०५ ५ छे. “ एवं जाव अहे सत्तमाए" से प्रा२नुं ४थन वाला , ५४प्रमा, धूमप्रमा, तम:પ્રભા, અને અધઃસપ્તમી પૃથ્વીના સંબંધમાં પણ જાણવું જોઈએ એટલે કે આ બધી પૃથ્વીઓ પણ અમુક અપેક્ષાએ સદુરૂપ છે, અમુક અપેક્ષાએ અસદુરૂપ છે અને આત્મા અને અનાત્મા, આ બે શબ્દ દ્વારા એક સાથે વ્યક્ત થઈ શકે તેમ ન હોવાને કારણે અવક્તવ્ય પણ છે.
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १२ उ० १० सू० ३ रत्नप्रभादिविशेषनिरूपणम्
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पुच्छा' हे भदन्त ! सौधर्मः कल्पः किम् आत्मा-सद्पः किं वा अन्यः अनात्मा असदरूपो वर्तते ? इति पृच्छा भगवानाह-' गोयमा ! सोहम्मे कप्पे सिय आया, सिय नोया जाव नो अयाइय' हे गौतम ! सौधर्मः कल्पः स्यात् आत्मा सदरूपः, स्यात् नो आत्मा-अनात्मा-असदुरूपः, यावत्-स्यात् अक्तव्यः-आत्मा इति च नो आत्मा-अनात्मा इति च शब्देन युगपदव्यदेष्टुमशक्यः। गौतमस्तत्र कारणं पृच्छति-से केणद्वेणं भंते ! जाव नो आयाइय ? ' हे भदन्त ! तत् अथ, केनाफैन, यावत् एवमुच्यते सौधर्मः कल्पः स्यात् आत्मा, स्यात् नोआत्मा स्यात् अवक्तव्यः आत्मा इति च, नो आत्मा इति च शब्देन युगपद्व्यपदेष्टु मशक्यः इति भगवानाह-'गोयमा ! अप्पणो आइटे आया परस्स आइडे नो आया, तदुभयस्स पुच्छा' हे भदन्त ! सौधर्मकल्प आत्मा-सप है या नो आत्मा-असद् रूप हैं? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-'गोयमा सोहम्मे कप्पे सिय आया, जाव नो आयाइय' हे गौतम! सौधर्मकल्प कथंचित् आत्मा-सद्रूप है, कथंचित् नो आत्मा-असद्रूप है और आत्मा नो आत्मा शब्दों से वह युगपत् वाच्य न होसकने के कारण कथंचित् अवाच्य भी है। अब गौतम इस विषय में कारण जानने की इच्छा से प्रभु से ऐसा पूछते हैं -'से केणटेणं भंते ! जाव नो आयाइय' हे भदन्त ! आप ऐसा किस कारण से कहते हैं कि सौधर्मकल्प कथंचित् सद्रूप हैं, कथंचित् असद्रूप है, और आत्मा नोआत्मा इन शब्दों द्वारा युगपत् अवाच्य होने के कारण वह कथंचित् अवक्तव्य भी है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं'गोयमा ! अप्पणो आइढे नो आया, परस्स आइट्टे नो आया, तदुभय.
गौतम स्वाभाना प्रश्न-"आया भंते ! सोहम्मे कप्पे पुच्छा" MIવન ! સૌધર્મક૯૫માં આત્મા-સદ્દરૂપ છે કે તે આત્મા-અસદુરૂપ છે?
महावीर प्रसुना उत्त२-" गोयमा ! सोहम्मे कप्पे सिय आया, सिय नो आया, जाव नो आयाइय" गीतम! सोयम ४६५ मभु अपेक्षाये सहરૂપ છે, અમુક અપેક્ષાએ અસરૂપ છે, અને આત્મા, ને આત્મા, આ બને શબ્દ વડે એક સાથે વાચ્ય નહીં થઈ શકવાને કારણે અવક્તવ્ય પણ છે.
તેનું કારણ જાણવા માટે ગૌતમ સ્વામી મહાવીર પ્રભુને આ પ્રકારને प्रश्न पूछे छे “से केणटेणं भंते ! जाव नो आयाइय" लगन् ! ॥५॥ કારણે એવું કહો છો કે સૌધર્મકલ્પ કથંચિત્ (અમુક અપેક્ષાએ) સદુરૂપ છે, કથંચિત્ અસરૂપ છે, અને આત્મા ને આત્મા, આ બે શબ્દો દ્વારા એક સાથે અવાચ્ય હોવાને કારણે કથંચિત્ અવક્તવ્ય છે? તેને ઉત્તર पता महावीर प्रभु ४३ छ -“गोयमा ! अप्पण्णो आइ, आया, परस्स
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भगवतीसूत्रे आइढे अवत्तव्यं आयाइय नो आयाइय' हे गौतम ! आत्मनः स्वस्थ सौधर्मकल्पस्य वर्णादिपर्यायैः आदिष्टे-आदेशे सति तै व्यपदिष्टः सन् सौधर्मः कल्पः आत्मा भवति-स्वपर्यायापेक्षया सद्पो भवतीत्यर्थः, परस्य-ईशानादिकल्पान्तरस्य पर्यायैः आदिष्टे-आदेशे सति तैर्व्यवदिष्टः सन् नोआत्मा-अनात्मा भवति, परपर्याया पेक्षया अप्सद्यो भवतीत्ययः, तदुभयस्य पर्यायैः आदिष्टे-आदेशे सति तदुभय. स्स आइडे नो अवत्तव्वं आयाइय नो आयाइय' हे गौतम ! सौधर्मकल्पसंबंधी वर्णादिपर्यायों से व्यपदिष्ट होने पर कथंचिा आत्मासद्रूप है, कथंचित्-ईशानादि कल्पान्तर की अपेक्षा से वह नो आत्माअसदुरूप है, अर्थात् परपर्यायों की अपेक्षा से वह अनात्मरूप है, तथा तदुभयपर्यायों से आदिष्ट होने पर वह अवक्तव्य भी है ६, तृतीयभंग में जो वह कथंचित् अवक्तव्य कहा गया है-उसका कारण यह है कि वह आत्मा है इस रूप से वक्तुं शक्य नहीं हो सकता हैं क्योंकि वह उस समय परपर्याय की अपेक्षा नोआत्मा भी है, और वह नोआत्मा है ऐसा भी उस समय नहीं कहा जा सकता है, क्योंकि वह स्वपर्यायों की अपेक्षा से सद्रूप भी है ! अतः इन शब्दों द्वारा वह युगपत् अवाच्य होने के कारण कथंचित् अवक्तव्य कहा गया है। इसी प्रकार से ईशान सनत्कुमार, माहेन्द्र ब्रह्म, लान्तक, महाशुक्र, सहस्रार, आनत, प्राणत, आरण, अच्युत, ये कल्प भी कथंचित् सदरूप है, कथंचित् नोआत्मा
आइडे नो आया, तदुभयस्स आइटूठे अवत्तव्यं आयाइय नो आयाइय" ગૌતમ ! સૌધર્મકલ્પ પિતાની સૌધર્મ કહપસંબંધી વદિ પર્યાયની અપે. લાએ પદિષ્ટ (કથિત થાય ત્યારે આત્મા-સરૂપ છે, ઈશાનાદિ ક૯પાન્તરોની અપેક્ષાએ પદિષ્ટ થાય ત્યારે ને આત્મા–અસદુરૂપ છે. એટલે કે પર પર્યાની અપેક્ષાએ તે અનામરૂપ છે. તથા તદુભય (સ્વ અને પર) પર્યાની અપેક્ષાએ આદિષ્ટ (કથિત) થાય ત્યારે તે અવક્તવ્ય પણ છે. તેનું કારણ એ છે કે–તે આત્મા છે એવું કહી શકાય નહીં, કારણ કે તે સમયે પર પર્યાયની અપેક્ષાએ તે આત્મારૂપ પણ છે. તે આત્મા છે, એવું પણ તે સમયે કહી શકાય નહીં, કારણ કે તે સ્વપર્યાયની અપેક્ષાએ સદુરૂપ પણ છે તેથી આત્મા અને અનાત્મા શબ્દ વડે એક સાથે અવાગ્ય હેવાને કારણે તેને કથંચિત્ અવક્તવ્ય પણ કહ્યું છે. એ જ પ્રમાણે ઈશાન, सनमा२, मान्द्र, ब्रह्म, elds, माशु, ससार, भार, मानत, માણુત અને અસ્કૃત કપ પણ કથંચિત્ સદુરૂપ છે, કથંચિત અસદુરૂપ છે
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १२ उ० १० सू०३ रत्नप्रभादिविशेषानरूपणम् ४०७ पर्यायव्यपदिष्टः सन् अवक्तव्यः स्यात्-तथाहि-नहि असौ आत्मेति च वक्तुं शक्यः परपर्यायापेक्षया तस्य अनात्मत्वात् , नापि अनात्मेति च वक्तुं शक्यः स्वपर्यायापेक्षया तस्य आत्मत्वात् इति भावः, तदुपसंहरन्नाह-'से तेणटेणं तं चैव जाव नो आयाइय, एवं जाव अच्चुए कप्पे' तत्-अथ तेनार्थेन, तदेव-पूर्वोक्तरीत्यैक, यावत्-सौधर्मः कल्प: स्यात् आत्मा, स्यात् नो आत्मा, स्यात् अवक्तव्यःआत्मा इति च, नो आत्मा इति, च शब्देन युगपद् व्यपदेष्टुमशक्यः, एवं रीत्या यावत्-ईशानसनत्कुमारमाहेन्द्रब्रह्म-लान्तक-महाशुक्र-सहस्रारारणानतपागताच्युतकल्पः स्यात् आत्मा, स्यात् नो आत्मा, स्यात् अवक्तव्यःआत्मेति च नो आत्मेति च शब्देन युगपद् व्यपदेष्टुमशक्यः इति भारः। गौतमः पृच्छति-'आया भंते ! गेविज्जविमाणे अन्ने गेविजविमाणे' हे भदन्त ! |वेयकविमानः किम् आत्मा सद्पो वर्तते ? किंवा अन्य अनात्मा-असद्रूपो ग्रैवेयकविमानो वर्तते ? भगवानाह-'एवं जहा रयणप्पभा तहेर, एवं अणुत्तरविमाणा वि, एवं ईसिपब्भारा वि एवं-पूर्वोक्तरीत्या, यथा रत्नप्रभा पृथिवी उक्ता, तथैव प्रैवेयकविमानोऽपि वक्तव्यः, तथा च ग्रेवेयकविमानः स्यात् आत्मा, स्यात् नो असद्रूप है और आत्मा नो आत्मा इन शब्दों द्वारा युगपत् अवक्तव्य होने का कारण कथंचित्-अवक्तव्य भी है। अब गौतम स्वामी प्रभु से ऐसा पूछते हैं-'आया भंते। गेविज्जविमाणे- अन्ने गेविजमाणे' हे भदन्त ! ग्रैवेयक विमान सदरूप है या असदुरूप है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-'एवं जहा रयणप्पभा तहेव, अनुत्तरविमाणा वि-एवं ईसिपम्भारा वि' हे गौतम ! जसा रत्नप्रभा पृथिवी के विषय में कहा जा चुका है, उसी प्रकार से ग्रैवेषक-विमान के विषय में कहना चाहिये तथाच-ग्रैवेयक विमान कथंचित् सद्रूप है, कथंचित् असद्प है और कथंचित् अवक्तव्य है क्योंकि वह आस्मा एवं नो आत्मा इन અને અ.ભા-અનાત્મતા શબ્દો દ્વારા એક સાથે અવાઓ હેવાને કારણે કથંચિત્ અવક્તવ્ય પણ છે.
गौतम स्वाभान प्रश्न-“ आया भंते | गेविज्जविमाणे अन्ने विज्जमाणे" હે ભગવન્! શ્રેયક વિમાન સદ્દરૂપ છે, કે અસરૂપ છે?
महावीर प्रभुना उत्तर-“एवं जहा रयणप्पभा तहेव, एवं अणुत्तरविमाणा वि, एवं ईसिपडभारा वि" गौतम! २ ४थन २त्नप्रभा पृथ्वीना विषयमा કરવામાં આવ્યું છે, એવું જ કથન પ્રવેયક વિમાન વિષે પણ સમજવું જેમ કે–વેયક વિમાન અમુક અપેક્ષાએ સરૂપ છે, અમુક અપેક્ષાએ અસદુરૂપ છે અને અમુક અપેક્ષાએ અવક્તવ્ય છે, કારણ કે આત્મા અને નો આત્મા,
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भगवतीसूखे
आत्मा, स्यात् अवक्तव्यः-आत्मा इति च, नो आत्मा इति च शब्देन युगपद् वक्तुमशक्यः, एवं-पूर्भेक्तरीत्या, अनुत्तरविमान:-विजयवैजयन्तजयन्ता-पराजितः अपि स्यात् आत्मानः सद्पाः , स्यात् नो आत्मान: असद्रूपाः, स्यात् अवक्तव्याः-आत्मान इति च नो आत्मानः इति च शब्देन युगपद् वक्तमशक्या: एवं पूर्वोक्तरीत्या, ईषत्याग्भारा सिद्धशिला अपि स्यात् आत्मा-सद्रूपा, स्यात् नो आत्मा-असद्रूपा, स्यात् अबक्तव्या-आत्मा इति च नो आत्मा इति च शब्देन युगपद्व्यपदेष्टुमशक्या इति भावः । गौतमः पृच्छति-'आया भंते ! परमाणुपोग्गले, अन्ने परमाणुपोग्गले ? ' हे भदन्त ! परमाणुपुद्गलः किम् आत्मा सद्रूपः ? किंवा अन्या-नो आत्मा अनात्मा असदरूपः परमाणुपुद्गलो वर्तते ? भगवानाह'एवं जहा सोहम्मे कप्पे तहा परमाणुपोग्गले वि भाणियकथे' एवं पूर्वोक्तरीत्या यथा सौधर्मः कल्पः उक्तस्तथा परमाणुपुद्गलोऽपि भणितव्यः, तथा च परमाणु. शब्दों द्वारा युगपत् कहा जा नहीं सकता इसी प्रकार का कथन विजय, वैजयन्त, जयन्त, अपराजित सर्वार्थसिद्ध इन अनु. त्तर विमानो के विषय में भी कहना चाहिये-अर्थात् ये सब विमान भी कथंचित् सदुरूप है, कथंचित असऐप है, और सत् एवं असत् शब्दों से ये युगपत् वाच्य न होने के कारण कथंचित् अवक्तव्य भी है। इसी प्रकार से ईषत्प्ररभारा पृथिवी अर्थात् सिद्धशिला भी कथचित् सद्रूप कथंचित् असद्रूप और कथंचित् अवक्तव्य है। . अब गौतम स्वामी प्रभु से पूछते हैं-'आया भंते ! परमाणुपोग्गले अन्ने परमाणुपोग्गले' हे भदन्त ! परमाणु पुद्गल क्या सद्रूप है या असदुरूप है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-'एवं जहा सोहम्मे कप्पे तहा परमाणुपोग्गले वि भाणियवे' जिस प्रकार पूर्वोक्त रीति આ શબ્દ વડે એક સાથે તે અવાચ્ય છે. એ જ પ્રકારનું કથન વિજય, વૈજયન્ત, જયન્ત, અપરાજિત અને સર્વાર્થસિદ્ધ નામના અનુત્તર વિમાને વિષે પણ સમજવું એટલે કે તે બધા વિમાનો અમુક અપેક્ષાએ સદરૂપ છે, અમુક અપેક્ષાએ અસદૂરૂપ છે અને સત્ અને અસત્ શબ્દો દ્વારા એક સાથે વાચ્ય ન હોવાને કારણે કથંચિત અવક્તવ્ય પણ છે એજ પ્રકારનું કથન ઈશ્વત્થામ્ભારા પૃથ્વી વિષે પણ સમજવું.
गौतम स्वाभान प्रश्न-“ आया भंते ! परमाणुपोग्गले, अन्ने परमाणुपागले ?” उ सन् ! ५२मा पुरत शुस३५ छ । अस३५ छ ?
महावीर प्रसुन उत्तर-" एवं जहा मोहम्मे कप्पे तहा परमाणुपोग्गले वि भाणियव्वे" गौतम ! सौधर्म ४६५नी स६३५त माह वि .
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०१२ उ० १० सू० ३ रत्नप्रभादिविशेषनिरूपणम् ४०९ पुद्गला स्यात् आत्मा सदरूपः, स्यात् नो आत्मा-असद्पो वर्तते, स्यात् अवक्तव्यम्आत्मा इति च नो आत्मा इति च शब्देन युगपद्व्यपदेष्टुमशक्यः इति भावः, एवं परमाणुपुद्गले असंयोगिनस्त्रयोभङ्गाः३। गौतमः पृच्छति-'आया भंते । दुप्पएसिए खंधे अन्ने दुप्पएसिए खंधे' हे भदन्त ! द्विप्रदेशिकः स्कन्धः किम् के अनुसार सौधर्मकल्प कहा गया है उस प्रकार से परमाणुपुद्गल भी कहना चाहिये तथा परमाणुपुद्गल कथंचित् असद्रूप है और आत्मा एवं नो आत्मा इन शब्दों द्वारा वह युगपत् कहने के लिये अशक्य होने से कथंचित् अवक्तव्य भी है। इस प्रकार परमाणुपुद्गल में ये असंयोगी तीन भंग हैं३ । तात्पर्य यह है कि-परमाणुपुद्गल में तीन भंग बनते हैं, यथा कथंचित् आत्मा१ कथंचित् नो आत्मा२ कथंचित्-अवक्तव्य३ । अर्थात् अपने स्वरूप की अपेक्षा (अपने वर्णादि पर्याय की अपेक्षा) आत्मा (सद्ग-विद्यमान) है १। परपर्यायों को अपेक्षा नो आत्मा (अनात्मा-असद्रूप अविद्यमान है। उभय कि अपेक्षा (स्वपर्याय
और परपर्याय कि अपेक्षा अवक्तव्य है ३ । क्योंकि यदि स्वरूप कहा जावे तो वह परपर्याय कि अपेक्षा सद्रूप नहीं हैं। और यदि असद्रूप कहा जाय तो वह स्वपर्याय की अपेक्षा असदरूप नहीं है अतः सदरूप और असदुरूप किसी एक शब्द द्वारा न कहा जा सकने के कारण उसे अवक्तव्य शब्द से कहा गया है। यह अवक्तव्यपन आत्मा और नोआत्मा शब्द कि अपेक्षा से है किन्तु सर्वथा अवक्तव्य नहीं हैं । यदि ऐसा हो तब तो उसे 'अवक्तव्य' शब्द से भी नहीं कहा जासकता है। किन्तु ऐसी दशा में उनका कथन अवक्तव्य' शब्द से किया जाता है । परमाणु पुद्गल में जो ये तीन भंग कहे गये है, वे आगे के विप्रदेशी आदि सभी स्कन्धों में सम्पूर्ण स्कंध की अपेक्षा बनते हैं और शेष भंग देशकी अपेक्षा से बनते हैं।
अब गौतम स्वामी प्रभु से ऐसा पूछते हैं-'आया भंते ! दुप्पएसिए खंधे अन्ने दुप्पएसिए खंधे' हे भदन्त ! द्विपदेशिक स्कंध क्या सदुरूप है ? કથન કરવામાં આવ્યું છે, એવું જ કથન પરમાણુ પુલના વિષયમાં પણ ગ્રહણ કરવું જોઈએ જેમ કે પરમાણુ યુદ્ધ કથંચિત્ (અમુક અપેક્ષાએ) સરૂપ છે, કથંચિત્ અસરૂપ છે અને આત્મા, ને આત્મા શબ્દો વડે એક સાથે અવાચ્ય હોવાને કારણે કથંચિત અવક્તવ્ય પણ છે પરમાણુ કલમાં આ ત્રણ અસંગી ભંગ સંભવી શકે છે.
गौतम स्वामीन। प्रश्न-" आया भंते ! दुप्पएसिए खंधे अन्ने दुप्पएसिए खंधे ?" है मगवन् ! विशि : २४५ शु स६३५ छ है मस३५ छ ?
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भगवतीसूत्रे
आत्मा सद्रूप वर्तते ? किंवा अन्यः नो आत्मा - अनात्मा असद्रूपो द्विपदेशिकः स्कन्धो वर्तते ? भगवानाह - 'गोयमा ! दुप्पए सिए खंधे सिय आया?, सिय नो आया२, सिय अवत्त आयाइय, नो आयाइय३' हे गौतम! द्विपदेशिकः स्कन्धः स्यात् आत्मा - सद्रूपः १, स्यात् नो आत्मा-अनात्मा-असद्रूपः २, स्यात् अवक्तव्यःआत्मा इति च नोआत्मा - अनात्मा इति च शब्देन युगपदव्यपदेष्टुमशक्यः ३, 'सिय आया य, नो आया य४' द्विपदेशिकः स्यात् आत्मा च सद्रूपः, नो आत्माअनात्मा च असद्रूपः 'सिय आया य अवत्तव्वं आयाइय नो आयाइय५' द्विप्रदेशिकः स्कन्धः स्यात् आत्मा च सद्रूपश्व, अवक्तव्यः - आत्मा इति च नो आत्माअनात्मा इति च शब्देन युगपद्व्यपदेष्टुमशक्यः, 'सिय नो आया य अवत्तन्वं आयाइय नो आयाइय६,' द्विपदेशिकः स्कन्धः स्यात् नो आत्मा - अनात्मा च, अवक्तव्यः - आत्मा इति च नो आत्मा-अनात्मा इति च शब्देन युगपद्व्यपदेष्टुया वह असद्रूप है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-'गोयमा ! दुप्पएसिए खंधे सिय आया, सिय नो आया २, सिय अवन्त्तव्यं आयाइय नो आयाइय ३' हे गौतम! द्विप्रदेशिक स्कन्ध कथंचित् सद्रूप है ? कथंचित् असद्रूप है२, कथंचित् आत्मा और नो आत्मा इन शब्दों द्वारा वह युगपत् कहने को अशक्य होने के कारण अवक्तव्य भी है३, 'सिय आया य नो आया य ४, कथंचित् वह सत् असत् उभयरूप भी है ४ 'सिय आयाय अवतव्यं आयाइय नो आयाइय ५' कतंचित् वह सद्रूप भी है और आत्मा अनात्मा इन शब्दों से युगपत् कहने को अशक्य होने के कारण अवक्तव्य भी है५, 'सिय नो आया य अवत्तव्यं आयाइय नो आयाइय६' कथंचित् वह असद्रूप भी है और आत्मा नो आत्मा इन शब्दों द्वारा युगपत् कहने को अशक्य होने के कारण
"
महावीर अभुने। उत्तर- " गोयमा ! दुप्पएखिए खंधे म्रिय आया १, सिय नो आया२, सिय अवत्तव्यं आयाइय नो आयाइय३, म्रिय आया य नो आया २४, स्त्रिय आया य अवसव्वं आयाइय नो आयाइय५, सिय नो आया य अवत्तवं आयाइय नो आयाइय६ " हे गौतम! द्विप्रदेशि २४६ (१) अथथित् सदृश्य छे, (२) स्थायित् सदृश्य छे, (3) आत्मा भने नो आत्मा, આ બે શબ્દો વડે વાચ્ય ન હોવાને કારણે તે કથાચિત્ અવક્તવ્ય પશુ છે, (४) ते थायित् सत् असत् (सहय-असदृ३५) मन्ने ३५ पशु छे, (4) તે કથંચિત્ સદૂરૂપ પણ છે અને આત્મા અનાત્મા શબ્દો વડે અવા હાવાને કારણે અવક્તવ્ય પણ છે. (૬) તે કથ'ચિત્ અસરૂપ પણ છે અને આત્મા, ના આત્મા, આ એ શબ્દો દ્વારા એક સાથે વાચ્યું ન હેાવાને
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १२ उ० १० सू० ३ रत्नप्रभादिविशेषनिरूपणम् ४११ मशक्यः । गौतमस्तत्रकारणं पृच्छति-" से केणद्वेगं भंते ! एवं तं चेव जाव नो आयाइय अवत्तव्यं आयाइय नो आयाइय ?' हे भदन्त ! तत् केनार्थेन एवं-पूर्वोक्तरीत्या, तदेव-पूर्वोक्तबदुच्यते-यावत् द्विप्रदेशिकः स्कन्धः स्यात् आत्मा-सद्रूपः, स्यात् नो आत्मा-असद्रूपः इत्यादि षड्भङ्गा वक्तव्याः, तदन्तिममाह-नो आत्मा-अनात्मा-असद्रूप इति च, अवक्तव्यः,-आत्मा इति च नो आत्मा-इति च शब्देन युगपद् नो वक्तुं शक्यः इति ? भगवानाह-'गोयमा ! अप्पणो आइढे आया१, परस्स आइट्टे नो आया२ तदुभयस्स आइडे अवत्तवं दुप्पएसिए खंधे आयाइय नो आयाइय३' हे गौतम ! द्विपदेशिकः स्कन्धः आत्मनः स्वस्य-द्विपदेशिकस्कन्धस्थ वर्णादिपर्यायः आदिष्टे-आदेशे सति तैः व्यपदिष्टः सन् आत्मा स्वपर्यायापेक्षया सद्रूपो भवति परस्य-त्रिप्रदेशिकादि स्कन्धान्तरस्य अवक्तव्य भी है ६ अब गौतमस्वामी इस विषय में कारण जानने की इच्छा से प्रभु को ऐसा पूछते हैं-'से केणटेणं भंते! एवं तं चेव जाव नो आयाइय, अवत्तव्वं आयाइय नो आयाइय' हे भदन्त ! ऐसा आप किस कारण से कहते हैं कि द्विप्रदेशी स्कंध 'कचित्-आत्मा सद्रूप है, कथंचित् नो आश्मा-असद्प है" इत्यादि असंयोगी भंग तीन ३ विकसंयोगी भंग ३ ऐसे छह६ भंगो वाला है ? यहां 'नो आयाइय अवत्तव्यं' इस सूत्रांश से अन्तिम छट्ठा भंग प्रकट किया गया है। इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-'गोयमा ! अप्पणो आइटे
आया१ परस्स आइटे नो आया २, तदुभयस्स आइडे अवत्तव्वं दुप्पए. सिए खंधे आयाइय नो आयाइय' ३, हे गौतम ! विप्रदेशी स्कंध जब अपनी वर्णादिरूप पर्यायों से विवक्षित होता है, तब वह अपनी पर्यायों की अपेक्षा से सदरूप है ? और त्रिप्रदेशिक आदि स्कन्धान्तर की वर्णा કારણે અવક્તવ્ય પણ છેહવે આ પ્રકારના કથનનું કારણ જાણવા માટે गौतम २१॥भी भलावी२ प्रभुने मा प्रमाणे प्रश्न पूछे छे-“से केणठेणं भंते । एवं तंचेव जाव नो आयाइय, अवत्तव्वं आयाइय नो आयाइय?" भगवन् ! આપ શા કારણે એવું કહે છે કે દ્વિપ્રદેશી કંધ કથંચિત્ સદુરૂપ છે,
थित ३५ छे, त्यात पूर्वात inा । मह "नो आयाइय अवत्तव्वं" मा सूत्रां. ३1२१ छेदी-ही-मागे ४८ ४२वामा माया छे.
महावीर प्रमुनी उत्तर-" गोयमा! अप्पणो आइडे आया १, परस्स आइट्रे नो आया२, तदुभयस आइट्रे अवतव्वं दुप्पएसिए खंधे आयाइय नो आयाइय३" गौतम ! यारे पोताना हि ३५ पर्याय ५ दिशा સ્કંધની વિવક્ષા કરવામાં આવે છે, ત્યારે તે પિતાના પર્યાની અપેક્ષાએ સકપ છે. અને ત્રિપ્રદેશિક આદિ અન્ય ધના વદિ રૂપ પર્યાની
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भगवती सूत्रे
पर्यायैः आदिष्टे - आदेशे सति तैर्व्यपदिष्टः सन् नो आत्मा-अनात्मा-असद्रूपो भवति, तदुभयस्य स्वपरोभयस्य पर्यायैः आदिष्टे - आदेशे सति तदुभयपर्यायै पदिष्ट इत्यर्थः अवक्तव्यः द्विमदेशिकः स्कन्धः आत्मा इति च नोआत्माअनात्मा इति च शब्देन युगव्यपदेष्टुमशक्यः इत्येवं द्विपदेशकस्कन्धे पण्णां भङ्गानां मध्ये सर्वस्कन्धापेक्षया आद्यं भङ्गकत्रयमुक्त्वा देशापेक्षया अन्तिमं भङ्गत्रयमाह - 'दे से आइडे सम्भावपज्जवे देसे आइडे असम्भावपज्जवे दुप्पएसिए खंधे आया य नो आया य४' तस्य देशः एक आदिष्ट - एक देशापेक्षया स्वपर्यांयैः दिरूप पर्यायों की अपेक्षा से आदिष्ट होने पर वह असद्रूप है २ तथा जब वह स्वपर्यांय एवं परपर्यायों से युगपत् आदिष्ट होता है तब वह अवक्तव्य कोटि में आजाता है क्योंकि उस समय वह स्वपर्यांय और परपर्यायों से युगपत् वाच्य नहीं हो सकता है३ इस प्रकार के ये तीन भंग प्रदेशिक स्कंध में जो कहे गये हैं वे संपूर्ण स्कन्ध-असंयोगकी अपेक्षा से कहे गये हैं ३ अब अवशिष्ट और जो ३ भंग हैं वे देशापेक्ष - संयोग की अपेक्षा से हैं यही कहने के लिये सूत्रकार कहते हैं-'देसे आइडे सम्भावपज्जवे, देसे आइडे असम्भाववज्जवे दुप्पएसिए खंधे आयायनो आया य४' जब वह द्विप्रदेशिक स्कंध सद्भाव पर्यायवाले अपने एक देश की अपेक्षा से व्यपदिष्ट होता है तब वह देश की वर्णादिरूप पर्यायों से युक्त होने के कारण सद्रूप है, और जब वही दिप्रदेशिक स्कंध अपने असद्भाव पर्याय वाले द्वितीय देश से आदिष्ट होता है तब वह उसकी वर्णादि पर्यायों से युक्त नहीं होने के कारण असद्रूप है इस प्रकार यह एकदेश की आदिष्ट पर्यायों से सद्भावपर्यायवाला होने के कारण और द्वितीय देश की पर्यायों से असद्भावपर्यायावाला होने के कारण कथंचित् सद्रूप एवं कथंचित् असद्रूप कहा गया है४, 'देसे आइट्ठे सम्भावपज्जवे देखे आइडे तदुभयपज्जवे दुधएसिए खंधे
અપેક્ષાએ આદિષ્ટ થાય ત્યારે અસટ્રૂપ છે તથા જ્યારે તે સ્વપર્યાય અને પરપોંચાની અપેક્ષાએ એક સાથે આષ્ટિ થાય છે, ત્યારે તે અવક્તવ્ય કોટિમાં આવી જાય છે, કારણ કે તે સમયે તે સ્વપર્યાય અને પરપોંચા વધુ એક સાથે વાચ્ય થઈ શકતા નથી. આ પ્રકારના જે ત્રણ ભાંગા કહેવામાં આવ્યા છે, તે દ્વિપ્રદેશિક સ્ક ંધના સસ્કધની અપેક્ષાએ કહેવામાં આવ્યા છે. બાકીના જે ત્રણ ભાંગા છે, તે દેશાપેક્ષ છે, એજ सूत्रार प्र४८ १३ छे - “ देसे आइट्ठे सम्भावपज्जवे, देसे आइट्टे असब्भापज्जवे
વાત
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १२ उ० १० सू०३ रत्नप्रभादिविशेषनिरूपणम् ४१३ સદ્ભાવર્થિવ શિશિ કન્યા, તે દિતીપર ગાવિદ ગદ્દારपर्यवः द्विपदेशिकः स्कन्धः आत्मा च सद्रूपो नो आत्मा च-अनात्मा अस. दूपो भवति ४, 'देसे आइढे सम्भावपज्जवे देसे आइढे तदुभयपज्जवे दुप्पएसिए खंधे आयाय अवत्तव्यं आयाइय नोआयाइय' तस्य देशः एकः आदिष्टः एकदेशापेक्षया स्वपर्यायै सद्भावपर्यवः, तस्य देशः द्वितीयः आदिष्टस्तदुमयपर्यवस्ततोऽसौ द्विपदेशिकः स्कन्धः आत्मा च सद्रूपो भवति, अवक्तव्यः-आत्मा ત ૨ ની ચારમા ર રન પુજાપથદ્માબ, “હે વિદે आया य अवत्तवं आयाइय नो आयाइय' तथा जब यह द्विप्रदेशिक स्कंध सद्भावपर्यायवाले एकदेश की अपेक्षा से आदिष्ट होता है तब यह सद्भावपर्यायवाले अपने देश की सद्भाव पर्यायों से तो सद्रूप है और सद्भाव असद्भाववाले दूसरे देश से युगपत् न होने पर वह सदरूप असपता से अवक्तव्य भी है। 'देसे आइट्टे असम्भावपज्जवे देसे તુપૂતિg વંધે સાચા નો ભાગ ચક? જ્યારે તે દ્વિપ્રદેશિક સ્કંધ સદ્દભાવ પર્યાયવાળા પિતાના એકદેશની અપેક્ષાએ વ્યાદિષ્ટ (કથિત) થાય છે, ત્યારે તે હિપ્રદેશી કંધ તે દેશની વર્ણદિરૂપ પર્યાયોથી યુક્ત હોવાને કારણે સદ્રપ છે, અને જ્યારે એજ દ્વિપ્રદેશી સ્કંધ પિતાના અસહભાવ પર્યાયવાળા બીજા દેશથી આદિષ્ટ થાય છે, ત્યારે તે તેની વદ પર્યાથી યુક્ત નહીં હોવાને કારણે અસદ્રપ છે. આ રીતે તે દ્વિપ્રદેશી સ્કંધ એક દેશની આદિષ્ટ પર્યાયોની અપેક્ષાએ સદૂભાવપર્યાયવાળે હોવાને કારણે અને બીજા દેશની પર્યાની અપેક્ષાએ અસદ્દભાવ પર્યાયવાળો હોવાને કારણે કર્થચિત દ્રુપ અને કચિત અદ્રશ્ય કહેવામાં આવ્યો છે માર મારવા देसे आइटे तदुभयपज्जवे दुप्पपसिए खंधे आया य अवत्तव्यं आयाइय नो आया. કુશ” તથા જ્યારે તે દ્વિદેશી કપ ક્રમશ: અને યુગપત (એક સાથે) સદભાવ પર્યાયવાળા દેશની અપેક્ષાએ અદિષ્ટ થાય છે, ત્યારે સદૂભાવ પર્યાયવાળા પિતાના દેશની (અંશની) સદ્ભાવ પર્યાની અપેક્ષાએ તે તે સપ છે, અને સદૂભાવ અભાવ પર્યાયવાળા દેશની અપેક્ષાએ એક સાથે આદિષ્ટ થાય ત્યારે આતમા ને આત્મા શબ્દો વડે એક સાથે અવક્તવ્ય હોવાને કારણે અવક્તવ્ય પણ છે. આ કથનને ભાવાર્થ એ છે કે ઢિપ્રદેશી સ્કંધ બે અંશે (પરમાણુ)વાળ હોય છે. તે બે પરમાણુ રૂપ બે અંશેમાંના એક અંશ (દેશ)ની પર્યાની અપેક્ષાએ જ્યારે તેને વિચાર કરવામાં આવે છે, ત્યારે વિવક્ષિત તે પર્યાની અપેક્ષાએ જ તે સક્પ હોય છે, કારણ કે તે પર્યાયે જ તેમાં સદૂભૂત હોય છે. અને જે બીજા દેશની પર્યાની અપે.
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भगवतीसूत्रे असम्भावपज्जवे देसे आइटे तदुभयपज्जवे दुष्परसिए खंधे नो आयाय अत्तव्यं आयाइप नोआयाइय ६' तस्य द्विपदेशिकस्कन्धस्य देशः एकः आदिष्टः परपर्यायैः असद्भावपर्यवः, देशो द्वितीय आदिष्टस्तदुभयपर्यवस्नतोऽसौ द्विप्रदेशिका स्कन्धः नो आत्मा च-अनात्मा च भवति, अवक्तव्यः आत्मा इति च नोआत्मा अनात्मा इति च शब्देन युगपदक्तु मशक्यः, इत्येवं द्विप्रदेशिके स्कन्धे षडूभङ्गा:६, सप्तमः पुनरात्मा च नो आत्मा च अबक्तव्यं चेत्येवं रूपो द्विपदेशिके स्कन्धे न भवति, अस्य द्वयंशत्वात् । त्रिप्रदेशिकादौ तु संभवति इति सप्तभङ्गी । प्रकृतमुपसंहरन्नाह-' से तेणटेणं तं चेव जाव नो आयाइय' तत्-अथ, केनार्थेन, तदेवआइहे तदुभयपज्जवे दुप्पएसिए खंधे नो आया य, अवत्तव्वं आयाइय नो आयाइय६, इसी प्रकार वह क्रमशः विचार से कथंचित् असदुरूप भी है और युगपत् दोनों के विचार से वह कथंचित् अवक्तव्य भी है इसीलिये वह नो आत्मा अवक्तव्यरूप है ६ तथा 'वह द्विप्रदेशी स्कन्ध कथंचित् सद्रूप भी है कथंचित् असद्रूप-भी है, और कचित् अवक्तव्य भी है' ऐसा जो सान ७ वां भंग है वह यहां द्विप्रदेशी स्कंध में संभवित नहीं होता है क्योंकि यह व्यंशरूप अर्थात् केवल दो अंशवाला है। त्रिप्रदेशिक आदि स्कंधो में ही यह सप्तमभंग संभवित होता है इस प्रकार से यह सप्तभंगी है 'से तेणटेणं तंचेव जाव नो आयाइय' इसी कारण हे गोतम ! मैने ऐसा कहा है कि विप्रदेशी ક્ષાએ તે વિવક્ષિત થતું નથી તે દેશની પર્યાની અપેક્ષાએ તે અસદ્રપ છે, તેથી તે વિદેશી કંધ દ્વિતીય દેશની અપેક્ષાએ અસદુરૂપ છે. આ રીતે તે ઢિપ્રદેશી આંધમાં સદ્દરૂપ અને અસરૂપ ધર્મોને સદૂભાવ તે અવશ્ય છે, પરંતુ તે બન્નેનું તેમાં યુગપત્ (એક સાથે) કથન થઈ શકતું નથી, તેથી તે દ્ધિપ્રદેશી સ્કંધ તે બને ધર્મો દ્વારા અવક્તવ્ય છે. તથા આ બને ધર્મોની અપેક્ષાએ તે ઢિપ્રદેશી સ્કંધને વિચાર કરવો હોય તે ક્રમશઃ પણ થઈ શકે છે અને યુગપત્ પણ થઈ શકે છે. આ ક્રમશ: અને યુગપત્ (એક સાથે) વિચારની અપેક્ષાએ તે કથંચિત્ સદૂરૂપ પણ છે અને કથંચિત્ અવ. ४तव्य ३५ ५५४ छ. “देसे आइठे असब्भावपज्जवे देसे आइटूठे तदुभयपज्जवे दुप्पएसिए खंधे नो आया य, अवत्तव्वं आयाइय नो आयाइय६" मेरी प्रमाणे ક્રમશ: વિચાર કરવામાં આવે, તે તે દ્ધિપ્રદેશી કંધ કથંચિત્ અસરૂપ પણ છે અને બન્નેને યુગપ (એક સાથે) વિચાર કરવામાં આવે, તે તે કથંચિત અવક્તવ્ય રૂપ પણ છે. તથા “દ્વિદેશી કંધ કથંચિત સદુરૂપ પણ છે, કથંચિત અસરૂપ પણ છે અને કથંચિત અવકતવ્ય પણ છે.” આ સાતમો ભાંગ (વિક૬૫) અહીં સંભવી શકતું નથી, કારણ કે ઢિપ્રદેશી રકંધ બે
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प्रमेयचन्द्रिका टीका २० १२ उ० १० सू० ३ रत्नप्रभादिविशेषनिरूपणम् ४१५ पूर्वोक्तरीत्या यावत्-द्विप्रदेशिकः स्कन्धः स्यात् आत्मा१, स्यात् नो आत्मा२, इत्यादि स्यात् नो आत्मा च अवक्तव्यम् आत्मा इति च नो आत्मेति च३, तथा च द्विप्रदेशिकस्कन्धस्य द्विप्रदेशत्वात् एको देशः आदिष्टः सद्भावप्रधानाः सत्तानु. गताः पर्यवा यस्मिन् स सद्भापर्यवः स्वपर्यवैः, द्वितीयस्तु देशः आदिष्टः असदभाव पर्यवः परपर्यायैः, परपर्यवाश्च तदीयद्वितीयदेशसम्बन्धिनो वस्त्वन्तर सम्बन्धिनो वेति, ततश्चासौं द्विपदेशिकः स्कन्धः क्रमेण आत्मा च नो आत्मा चेति तथा तस्य देशः आदिष्टः सद्भावपर्यवः, देशश्चोभयपर्यवस्ततोऽसौ द्विपदेशिकः स्कन्धः आत्मा च सद्रूपः, अवक्तव्यं चेति५, तथा तस्यैव द्विपदेशिकस्य स्कन्धस्य देशः आदिष्टोऽसद्भावपर्यवः, देशस्तु उभयपर्यवस्ततोऽसौ द्विप्रदेशिकः स्कन्धः नो आत्मा च अवक्तव्यं च स्यादिति६ इति फलितम् ।
गौतमः पृच्छति-आया भंते ! तिप्पएसिए खंधे अन्ने तिप्पएसिए खंधे ?' हे भदन्त ! त्रिपदेशिकः स्कन्धः किम् आत्मा सद्रूपः ? किं वा अन्या-नो आत्माअनात्मा असद्रूपस्त्रिप्रदेशिकः स्कन्धो भवति ? भगवानाह- गोयमा ! तिप्पए. सिए खंधे सिय आया?' हे गौतम ! त्रिप्रदेशिका स्कन्धः स्यात् आत्मा-सद्रूपो स्कंध कथंचित् सद्रूप आदि धर्मों वाला है। यह अभी उपर प्रकट कर दिया गया है। ___अब गौतम स्वामी प्रभु से ऐसा पूछते हैं-'आया भंते ! तिप्पएसिए खंधे अन्ने तिप्पएसिए खंधे" हे भदन्त ! त्रिप्रदेशिक स्कन्ध क्या सद्रूप है या अन्य असद्रूप है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-'गोयमा तिप्पएसिए खधे सिय आया सिय नो आया' हे गौतम! इन त्रिप्रदेशी स्कन्ध में तेरह भंग बनते हैं, जैसे-त्रिप्रदेशिक स्कन्ध स्यात्-कथंचित् અંશ (દેશ) રૂપ જ હોય છે. ત્રિપ્રદેશી આદિ રકધમાં જ આ સાતમે लागी सलवी श छ. म प्रा२नी मा ससमा छे. “से तेणटूठेणं तंचेव जाव नो आयाइय" गीतम! ते णे में मेवु यु छ है "विशी સ્કંધ સરૂપ પણ છે, ઈત્યાદિ ૬ ભાંગાએ અહીં સમજી લેવા.” એ વાત તે આગળ પ્રકટ કરવામાં આવી છે કે દ્વિપ્રદેશી સ્કંધ બે અશવાળા-બે પ્રદેશેવાળો હોય છે. જે પ્રકારે સદુરૂપતા તેને ધર્મ છે, એ જ પ્રમાણે અસદુરૂપતા પણ તેને ધર્મ છે, અને અવકતવ્યતા પણ તેને ધર્મ છે.
गौतम स्वामीना प्रश्न-" आया भंते ! तिप्पएसिए खंधे अन्न तिप्पएसिए खंधे ?" उ लगवन् ! निशि : २४८ अ६३५ छ, है अस६३५ छ १ ।
महावीर प्रभुना उत्त२-" गोयमा !" गौतम ! "तिप्पएसिए खंधे सिय आया, सिय नो आया२," त्रिप्रशि: २७५ (१) मभु अपेक्षा
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भगवतीसूत्रे भवति१, 'सिय नो आया२ ' स्यात् नो आत्मा-अनात्मा असद्पो भवतिर, 'सिय अवत्तव्यं आयाइय नो आयाइय३' स्यात्-अवक्तव्यं वस्तु-आत्मा-सद्प इति च नो आत्मा-अनात्मा असद्प इति शब्देन युगपद्व्यपदेष्टुमशक्यम् ३, 'सिय आया य नो आया य४' स्यात् आत्मा-सद्पश्च, नो आत्मा-असद्पश्च४, ननु-अत्र 'एक आत्मा एकः नो आत्मा' द्विकसंयोगात्मके प्रथमे भङ्गे त्रिषु पदेशेषु द्वौ विकल्यौ कथं घटेते ? इति चेदत्राह-एते त्रयो ऽपि प्रदेशद्वयोराकाशपदेशयोस्तिष्ठन्ति तदाकाशमदेशावगाहनापेक्षया एष द्विककिसी अपेक्षा सद्रूप भी है १, और किसी अपेक्षा असद्प भी है २ 'सिय अवत्तव्वं आयाइय-नो आयाइय ३ तथा यह त्रिप्रदेशी स्कन्ध सदूप से और असदरूप से एक साथ शब्दों द्वारा कहा नहीं जा सकता है-क्योंकि प्रवृत्ति क्रमशः ही होती है-इस कारण कथंचित् अव क्तव्य भी है ३ । 'सिय आया य नो आया य ४' एक काल में कथंचित् यह सद्प भी है और असद्रूप भी है४, शंका-यहां 'एक आत्मा एक नो अस्मा' इस द्विकसंयोगी पहले भंग में तीन प्रदेशों में दो विकल्प कैंसे घटते हैं अर्थात् त्रिप्रदेशिक स्कन्ध का एक प्रदेश आत्मा और एक अनात्मा हो गया किन्तु तीसरा प्रदेश क्या है ? उत्तर-त्रिप्रदेशी के ये तीनों प्रदेश दो आकाशप्रदेशों में रहते हैं उन दो आकाशप्रदेशों की अवगाहना की अपेक्षा से यह हिकसंयोगी पहला भङ्ग होता है। इसी प्रकार आगे भी दिकसंयोगी 'आत्मा अवक्तव्यम्' इस चौथे भंग में स६३५ छ, (२) म ४ अपेक्षा अस३५ छ, “सिय अवत्तव्वं आयाइय नो आयाइय३" (3) स३५ मन मस३५ शाही १४ मे साथ मवाच्य હોવાની અપેક્ષાએ તે અવકતવ્ય રૂપ પણ છે, કારણ કે શબ્દની પ્રવૃત્તિ भश: थाय छे. “सिय आया य नो आया य" (४)
णे ते કથંચિત્ સરપ પણ છે અને કથંચિત્ અસદુરૂપ પણ છે.
શંકા–અહિયાં એક આત્મા એક ને આમ આ પ્રમાણેના બ્રિકસંગી આ પહેલા ભંગમાં ત્રણ પ્રદેશમાં બે વિકલપ કેવી રીતે ઘટિત થાય છે ?
ઉત્તર--ત્રણ પ્રદેશીને આ ત્રણે પ્રદેશે બે આકાશપ્રદેશમાં રહે છે. તે બે આકાશપ્રદેશની અવગાહનાની અપેક્ષાએ આ બ્રિકસંગી પહેલે
मन छ. मेरा प्रमाणे वे पछी ५४ विसयोगी "आत्मा अवक्तव्यम्" मा योथा मा 'नो आत्मा अवक्तव्यम् ' म सातभा सम सभा
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १२ उ० १० सू० ३ रत्नप्रभादिविशेषनिरूपणम्
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संयोगः प्रथम भो घटते । एवमग्रेऽपि चतुर्थे सप्तमे च भंगे विज्ञेयम्। एवं बहुबहुप्रदेशिक स्कन्धेषु सर्वत्र द्विकसंयोगिक भङ्गेषु द्वयोः स्थानयोरेकवचनमवगाहनापेक्षया विभागापेक्षया च ज्ञातव्यमिति । 'सिय आया य नो आयाओ य५' स्यात् आत्मा - सद्रूपश्च एकप्रदेशापेक्षया नो आत्मानौ असद्रूपौ अकैकपदेशापेक्षया, एकदेशविवक्षया एकवचनम्, प्रदेशद्वये अनेकत्व विवक्षया सूत्रे बहुवचनम् । एवग्रेऽपि सर्वत्र बोध्यम् ५, 'सिय आयाओ य नो आया य६' स्यात् आत्मानौ सद्रूपौ च, नो आत्मा - असद्रूपश्च ३, 'सिय आया य अवत्तनं आयाइय नो आयाइय७' स्यात् आत्मा सद्पश्च, अवक्तव्यः - आत्मा सद्रूप इति च नो आत्मा
'नो आत्मा अवक्तव्यम्' इस सातवें भंगा में समझ लेना चाहिये इस प्रकार बहु बहु प्रदेशी स्कंधो में सब जगह किस योगी भंगो में दोनों स्थानों में एकवचन अवगाहना की अपेक्षा से तथा विभागों की अपेक्षा से जानना चाहिये । 'सिय आया य नो आयाओ य ५' एक प्रदेश की अपेक्षा यह कथंचित् सदरूप है और इसके अनेक प्रदेश असदुरूप हैं५ यहां कहीं कहीं जो दो प्रदेशों में 'आया' ऐसा एकवचन का प्रयोग किया गया है वह दो प्रदेशों का एकप्रदेश में अवगाढ आदि के एकत्व की विवक्षा से किया गया है तथा 'नो आयाओ' ऐसा जो बहुवचन का प्रयोग किया गया है वह भेद (अलग अलग) की विवक्षा से किया गया हैइसी प्रकार से आगे भी समझ लेना चाहिये 'सिय आयाओय नो आया य६' तथा कथंचित् अनेक सद्रूप है और एक सद्रूप है ६, सिय લેવું. આ પ્રમાણે અહુ બહુપ્રદેશીસ્સામાં અધેજ દ્વિકસ’યેગીભંગામાં બન્ને સ્થાનામાં અવગાહનાની અપેક્ષાએ એકવચન અવગાહનાની અપેક્ષાએ તથા વિભાગેાની અપેક્ષાએ સમજી લેવું. " सिय आया य नो आयाओ વધુ ’(૫) સ્કંધની અપેક્ષાએ તે કથંચિત્ સદૂરૂપ છે અને પ્રદેશેાની અપેક્ષાએ કથ'ચિત્ અસરૂપ છે અહી જે પહેલાં ૮ आया એક વચનના પદના પ્રયાગ કરવામાં આન્યા છે, તે કધની અપેક્ષાએ કરवामां आव्यो छे, भने “नो आयाओ " मा महुवथननो ने प्रयोग ४श्वाभां આન્યા છે, તે પ્રદેશેાની અપેક્ષાએ કરવામાં આવ્યા છે એજ પ્રમાણે આગળ પણ સમજી લેવું. "सिय आयाओ य नो आया य६” (६) तथा પ્રદેશાની અપેક્ષાએ સ્થચિત્ સરૂપ છે અને સ્કંધની અપેક્ષાએ અસદ્રુપ छे. “सिय आयाय अवत्तव्वं आयाइय नो आयाइय७" ते अभु अपेक्षाको भ० ५३
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भगवतीसूत्रे अनात्मा-असद्प इति च शब्देन युगपद् वक्तुमशक्यत्वात् अत्र द्वयोः स्थानयोरेक वचनं त्रयाणां पदेशानामाकाशमदेशद्वयावगाहित्वापेक्षयेति पूर्व उक्तमेव७, 'सिय आयाइय अवत्तपाइं आयाओ य नो आयाओ य८' स्यात् आत्मा सद्रूप इति च अवक्तव्यौ-आत्मानौ-सद्पो च नो आत्मानौ-असदुपौ १८, सिय आयाओ य अवत्तव्यं आयाइय नो आयाइय९' स्यात् आत्मानौ सद्रूपौ च अवक्तव्यःआत्मा-सद्रूप इति च नो-आत्मा-अप्तद्रूप इति च शब्देन युगपद्व्यपदेष्टुमशक्यः९, 'सिय नो आया य अवत्तव्व आयाइय नो आयाइय१०' स्यात् नो आत्माअसद्रूपश्च, अवक्तव्य:-आत्मा सद्रूप इति च नो आत्मा-असद्प इति च शब्देन युगपद्व्यपदेष्टुमशक्यः, अत्रापि द्वयोः स्थानयोरेकवचनमाकाशपदेशयावगाहनापेक्षयैव१०, 'सिय नो आया य अवत्तबाई आयामो य नो आयाओ आया य अवत्तवं आयाइय नो आयाइय ७' कथंचित् यह सदरूप है और कथंचित् आत्मा एवं नो आत्मा इन शब्दों द्वारा युगपत् नहीं कह सकने के कारण अवक्तव्य भी है ७, 'सिय आयाइय अवत्तव्वाई, आयाओ य नोआयाओं य ८' कथंचित् एक सद्रूप है और अनेक अवक्तव्य सद्रूप और असदुरूप इन शब्दों द्वारा युगपत् नहीं कहा जा सकने के कारण अवक्तव्य रूप भी है,८ 'सिय आयाओ य अवत्तन्वं आयाइय' नो आयाश्य कथंचित् अनेक सदरूप हैं और एक अवक्तव्य सद्रूप एवं असदरूप इन दोनों शब्दों द्वारा युगपत् नहीं कहा जा सकने के कारण अवक्तव्य रूप है ९, 'सिय नो आया य अवत्तन्वं आयाइय नोआयाइय १० कथंचित् एक असदुरूप हैं और एक अवक्तव्य-आत्मा नो आत्मा रूप से एक साथ कहा नहीं जा सकने के कारण अवक्तव्य रूप भी है १० 'सिय સદુરૂપ પણ છે, અને કથંચિત્ આત્મા અને તે આત્મા શબ્દો વડે એક साथे भवाय वान रणे मतव्य ३५ ५५ छे. सिय आयाइय अवत्तव्वाइं, आयाओ य नो आयाओ य८" (८) या२४ २४ धनी अपेक्षा ते સદુરૂપ છે, અને પ્રદેશોની અપેક્ષાએ તે સરૂપ અને અસરૂપ આ શબ્દ द्वा२। मे४ साथ भवाय पाने २२ मतव्य ३५ ५५ छे. “सिय आयाओय अवत्तव्यं आयाइय नो आयाइय९" (6) ज्या२४ प्रशानी अपेक्षा તે સદ્દરૂપ પણ હોય છે અને સ્કંધની અપેક્ષાએ તે સદૂરૂપ અને અસરૂપ આ બે શબ્દો દ્વારા એક સાથે અવકતવ્ય હોવાને કારણે અવક્તવ્ય રૂપ ५५ हाय छे. " सिय नो आया य अवतव्वं आयाइय नो आयाइय१०” (१०) તે સ્કંધની અપેક્ષાએ કથંચિત્ અસદુરૂપ પણ છે અને આત્મા નો આત્મા १ मे साथे अवाप्य पान १२ मतव्य ३५ ५५ छे. “ सिय नो
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १२ उ० १० सू० ३ रत्नप्रभादिविशेषनिरूपणम् ४१९ य११' स्यात् नो आत्मा असदरूपश्च अक्तव्यौ-आत्मानौ च सद्रूपौ नो आत्मानौ च-असदुरूपौ इति च शब्देन युगपद् व्यपदेष्टुमशक्यौ ११, 'सिय नो आयाओ य अवत्तव्यं आयाइय नो आयाइय१२' स्यात् नो आत्मानौ असदसौ च, अवक्तव्य:आत्मा-सद्रूप इति च नो आत्मा असद्रूप इति च युगाद् व्यपदेष्टुभशक्यः१२, 'सिय आया य नो आया य अतयं आयाइय नो आयाइय१३' स्यात् आत्मा सद्रूपश्च नो आत्मा-अनात्मा असद्रूपश्च, अवक्तव्यः-आत्मा इति च नोआत्मा अनात्मा असद्पश्चेति च युगपद् व्यपदेष्टुपशक्यः१३। अत्र त्रयोदशस्वपि भङ्गेषु त्रिपदेशिकः स्कन्धः इत्यस्य सम्बन्धोऽबसेयः, एवं त्रिषदेशिके स्कन्धे त्रयोदशभङ्गाः १३। गौतमस्तत्र कारणं पृच्छति-से केणद्वेणं भंते ! नो आया य अवत्तव्याइ आयाओ य नो आयाओ य११ कथंचित् एक असद्प है और अनेक अवक्तव्य आत्मा रूप से एवं अनात्मा रूप से अवक्तव्य भी हैं ११, 'सिय नो आयाओय, अवत्तव्वं आयाइय नोआया इच' कथंचित् अनेक नो आत्मारूप और एक अवक्तव्य-आत्मा तथा नो आत्मारूप से युगपत् कहा जा नहीं सकने के कारण अवक्तव्यरूप है १२, 'सिय आया य नो आया य अवत्तव्वं आयाइय नो अयाइय १३, कथंचित् यह सद्रूप भी है, कथंचित् असद्रूप भी है, एवं अबक्तव्य-सदरूप तथा असद्रूप इन शब्दों द्वारा युगपत् कहा नहीं जा सकने के कारण अवक्तव्य भी है १३ यहां इन तेरह भंगों में त्रिप्रदेशि स्कंध का संबंध जानना चाहिये। त्रिप्रदेशिकस्कन्ध में इन १३ तेरह भंगो के होने में क्या कारण है ? इसी बात को गौतम प्रभु से यों पूछते आया य अवत्तव्वाइं आयाओ य नो आयाओ य११” (११) या२४ ते धनी અપેક્ષાએ અસદુરૂપ પણ છે, અને પ્રદેશની અપેક્ષાએ અનેક આત્મા રૂપે भने भनेर भनाभा ३ अ१४०य ५४ छे. "सिय नोआयाओ य, अवत्तव्यं आयाइय नो आयाइय१२" (१२) या२४ ते प्रशानी अपेक्षा अने न આત્મા રૂપ છે, તથા આત્મા અને આત્મા રૂપે એક સાથે અવાચ્ચ डोपान ४२ मतय ३५ ५४४ छ. " सिय आया य नो आया य अवतव्य आयाइय नो आयाइय१३” (13) थारे ते स६३५ ५५ डाय छे, मसह. રૂપ પણ હોય છે અને સરૂપ-અસરૂપ આ બે શબ્દો દ્વારા એક સાથે અવાચ્ય હોવાને કારણે અવક્તવ્ય રૂપ પણ છે. ત્રિપ્રદેશિક સકંધમાં આ પ્રકારના ૧૩ ભાંગાઓ (વિક૯પ) સંભવી શકે છે. હવે ત્રિપ્રદેશિક સ્કંધમાં આ ૧૩ ભાંગાઓને સદ્ભાવ કયા કારણે હોય છે, તે જાણવા માટે ગૌતમ स्वामी महावीर प्रसुने मा प्रमाणे प्रत पूछे छे-" से केणटेणं भंते! एवं
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भगवतीसूत्रे एवं वुच्चइ-तिप्पएसिए खंधे सिय आया एवं चेत्र उच्चारेयव्वं जाव सिय आया य नो आया य अत्तव्यं आयाइय नो आयाइय ? ' हे भदन्त ! तत्-अथ केना. र्थेन एवमुच्यते-त्रिपदेशिकः स्कन्धः स्यात् आत्मा-सद्रूपः, एवमेव-पूर्वोक्तरीत्यैव उच्चारयितव्यं वक्तव्यं यावत् स्यात् नो आत्मा, स्यात् अक्तव्यम्-आत्मा इति च नो आत्मा इति च इत्यादि त्रयोदश उपयुक्ता भङ्गा बोध्याः। तदन्तिममाह स्यात् आत्मा च नो आत्मा च अवक्तव्यः-आत्मा इति च नो आत्मा इति चेति१३। भगवानाह-गोयमा ! अप्पणो आइहे आया१, परस्स आइटेनो आया२, तदुभयस्स आइठे अवत्तव्यं आयाइय नो आयाइय ३' हे गौतम ! त्रिपदेशिकः स्कन्धः आत्मनः स्वस्य त्रिप्रदेशिक स्कन्धस्य वर्णादिपर्यायः आदिष्टे-आदेशे सति हैं-'से केणटेणं भंते ! एवं बुच्चइ, तिप्पएसिए खधे सिय आया एवं चेव उच्चारेयव्वं जाव सिय आया य नो आया य अवत्तववं आयाइय नो आयाइय' हे भदन्त ! ऐसा आप किस कारण से कहते हैं कि त्रिमदेशिक स्कंध कथंचित् सद्रूप है इत्यादि सब "वह कथंचित् सद्रूप भी है कथंचित् असद्रूप भी है और अवक्तव्य रूप भी है" इस १३ तेरहवें भंग तक कहना चाहिये इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-'गोयमा! अप्पणो आइडे आया' हे गौतम ! त्रिप्रदेशिक स्कंध जब अपनी वर्णादि पर्यायों से आदिष्ट होता है तब वह अपनी पर्यायों की अपेक्षा से सद्प है ? और 'परस्स आइटे नो आया' दूसरे चतुष्प्रदेशिकादि स्कन्ध की अपेक्षा से आदिष्ट होने पर वह नो आत्मा-असदुरूप है २। तथा 'तदुभयस्स -भाइहे अवत्तव्यं आया इय नो आयाइय' स्वपर्याय की अपेक्षा से बुच्चइ, तिप्पएसिए खंधे सिय आया एवंचेव उच्चारेयव्वं जाव सिय आया य नो आया य अवत्तव्वं आयाइय नो आयाइय" भगवन् ! मा५ ॥ १२ એવું કહે છે કે ત્રિપ્રદેશિક સ્કંધ કથંચિત્ સદુરૂપ છે, આ પહેલા ભાંગાથી શરૂ કરીને “ તે કથંચિત્ સદુરૂપ પણ છે, કથંચિત્ અસરૂપ છે અને અવકતવ્ય રૂપ પણ છે.” આ તેરમાં ભાંગા પર્વતના કથનને પ્રશ્નમાં આવરી લેવું જોઈએ
__ महावीर प्रभुन। उत्तर-" गोयमा ! अप्पणो आइटे आया । गौतम! જ્યારે પિતાના વદિ પર્યાની અપેક્ષાએ ત્રિપદેશિક સકંધની વિવા કરાય छ, त्यारे तपाताना पर्यायानी अपेक्षा २६३५ गाय छ, मन "परस्स आइटे नो आया" यतुप्रशि४ मा धनी अपेक्षा अथित थाय, तनमात्मा ३५ (मस३५) गाय छ, “तदुभयरस आइट्रे अवत्तव्वं आयाइय नो आयाइय" तथा २१५र्याय भने ५२५र्यायनी अपेक्षा ४थत थाय,
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १२ उ० १० सू० ३ रत्नप्रभादिविशेषनिरूपणम् ४२१ आत्मा-स्वपर्यायापेक्षया सद्यो भवति १, परस्य चतुष्पदेशिकादिस्कन्धान्तरस्य पर्यायैः आदिष्टे-आदेशे सति नो आत्मा--अनात्मा परपर्यायापेक्षया असद्पो भवति२, तदुभयस्य स्वपरोभयपर्यायैः आदिष्टे आदेशे सति अवक्तव्यं वस्तु भवति-आत्मा इति च नो आत्मा इति चशब्देन युगपद्व्यपदेष्टुमशक्यं भवति३, "देसे आइढे सम्भावपज्नवे, देसे आइटे असम्भावपज्जवे तिप्पएसिए खंधे आया य नो आया य४' यदा देशः एकः आदिष्टः एकापेक्षया सद्भावपर्यवः देशः अपरः आदिष्टः असद्भावपर्यवः तदा त्रिमदेशिकः स्कन्धः आत्मा-सद्पश्व नो आत्माअनात्मा असद्पश्च त्रयाणां प्रदेशानां प्रदेशद्वयावगाहत्वादुभयत्रैकवचनम् ४, 'देसे आदिहे सम्भावपज्जवे देसा आइट्ठा असम्भावपज्जवा तिप्पएसिए खंधे आया य नो आयाओ य५' यदा देशः एकः आदिष्टः सद्भावपर्यवः, देशौ आदिष्टौ अमद्भाआदिष्ट होने पर वह अवक्तव्य होता है क्योंकि इन शब्दों द्वारा वह एक साथ कहा नहीं जा सकता है ३ । 'देसे आइडे सम्भावपज्जवे, देसे आइट्टे असम्भावपज्जवे तिप्पएसिए खंधे आया य नो आया य" जब त्रिप्रदेशिक स्कंध अपने एकदेशकी अपेक्षा से आदिष्ट होता है-तब वह उस सद्भाव पर्याय वाले देश की अपेक्षा से सद्र है, और असद्भाव पर्याय वाले दूसरे देश की अपेक्षा से आदिष्ट होने पर असद्रूप है इसलिये त्रिप्रदेशिक स्कन्ध कथंचित् आत्मा कथंचित् नो आत्मा रूप है यह चौथा भंग है " 'देसे आइट्टे सम्भावपज्जवे देसा आइट्ठा असम्भावपज्जवा तिप्पएसिए खधे आया य नो आयाओ य५'जय त्रिप्रदेशिक स्कन्ध अपने एकदेश से आदिष्ट होता है तब वह उसकी अपेक्षा सद्भावपर्याय वाला होने से सद्प है और जब-अनेक असद्भावपर्यायों वाले अनेक देशों તે તે અવકતવ્ય રૂપ છે, કારણ કે આત્મા ને આત્મા શબ્દ વડે તે એક સાથે વા હેતે નથી પહેલાં ત્રણ ભાંગાનું આ પ્રકારનું સ્પષ્ટીકરણ કરીને,
वे याथा मांगानु २५०टी४२५ ४२वामां आवे छे-“देसे आइटे सम्भावपज्जवे, देसे आइट्रे असम्भावपज्जवे तिप्पएसिए खंधे आया य नो आया य४" न्यारे ત્રિપ્રદેશિક સ્કંધને તેના એકદેશની અપેક્ષા એ વિચાર કરવામાં આવે છે, ત્યારે તે સદ્ભાવ પર્યાયવાળા દેશની અપેક્ષાએ સહરૂપ છે અને અસદ્દભાવ पर्यायवाणा भीत शनी अपेक्षाये मस६३५ छे. (५) " देसे आइडे सभा. वपज्जवे देसा आइछा अखब्भावपउजवा तिप्पएसिए खंधे आया य नो आयाओ य" જ્યારે વિપ્રદેશિક સ્કંધને એક દેશની અપેક્ષાએ વિચાર કરવામાં આવે છે, ત્યારે સદ્ભાવ પર્યાયવાળા એકદેશની અપેક્ષાએ તે સરૂપ હોય છે, અને જ્યારે અનેક અસદુભાવ પર્યાયવાળા અનેક દેશની અપેક્ષાએ તે આદિષ્ટ થાય
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भगवतीसूत्रे वपर्यवौ, तदा त्रिपदेशिकः स्कन्धः आत्मा सद्पश्च, नो अत्मानौ असदुरूपौ च९, 'देसा आइट्टा सब्भावपज्जवा देसे आइटे अमभावपज्जवे तिप्पएसिए खंधे आयाओ य नो आया य६' यदा देशौ आदिष्टौ, सद्भावपर्यवौ, देशः एका आदिष्टः असद्भापर्यवः तदा त्रिप्रदेशिकः स्कन्धः आत्मानौ सद्रूपौ च, नो आत्माअनात्मा असदरूपश्च भवति६, 'देसे आइहे सब्भावपज्जवे देसे आइटे तदुभयपज्जवे तिप्परसिए खंधे आया य आत्तव्यं आयाइय नो आयाइय७' यदा देशः एक आदिष्टः सद्भावपर्यवः देशः आरः आदिष्ट स्तदुभयपर्यवः सद्भावासद्भावो. भयपर्यवः तदा त्रिपदेशिकः स्कन्धः आत्मा सद्पश्च, अबक्तव्यः-आत्मा इति च से आदिष्ट होता है तब वे पर्याय उस में न होने के कारण वह अनेक असदुरूप पर्यायों वाला है एक आत्मा और अनेक नो आत्माएँ इस प्रकार का यह पांचवां भंग हुभा ५। 'देसा आइट्ठा सम्भावपज्जवा देसे आइढे असम्भावपनवे तिप्पएसिए खंधे आयाओ य नो आया य ६' जब यह त्रिप्रदेशिक स्कन्ध अपने अनेक सद्भाव पर्यायों वाले देशों से आदिष्ट होता है तब वह कथंचित् अनेक सद्रूपों वाला है, और जब वह असद्भावपर्याय वाले अपने एकदेश से आदिष्ट होता तब वह असद्रूप वाला है इसप्रकार का अनेक आत्माएँ और एक नो आत्मा यह छठा भंग हुआ ६, 'देसे आइठे सम्भावपज्जवे, देसे आइढे तदु. भयपज्जवे तिप्पएसिए खधे आया य अवत्तव्वं आयाइय नो आयाइय ७ जब त्रिप्रदेशिक स्कन्ध अपने सद्भावपर्याय वाले एकदेश से आदि ष्ट होता है-तब वह सदुरूप है और जब वह सद्भावपर्याय वाले दूसरे देश से आदिष्ट होता है तब ये उभय पर्यायें उसकी एक साथ शब्द છે, ત્યારે તે પર્યા તેમાં ન હોવાને કારણે તે અનેક અસરવાળો હોય છે. (6) “ देसा आइद्वा सब्भावपउजवा, देसे आइडे असब्भावपज्जवा तिप्पएसिए खंधे आयाओ य नो आया य६” न्यारे ते विहशि धना तना भने સદભાવ પર્યાવાળા દેશોની અપેક્ષાએ વિચાર કરવામાં આવે છે, ત્યારે તે કથંચિત્ અનેક સરૂપવાળે છે, અને જ્યારે તેને અસદ્દભાવ પર્યાયવાળા એકદેશની અપેક્ષાએ વિચાર કરવામાં આવે છે, ત્યારે તે અસદુરૂપવાળે (७) "देसे आइवे सब्भावपज्जवे, देसे आइढे तदुभयपज्जवे तिप्पएसिए बंधे आया य अवत्तव्यं आयाइय नो आयाइय७" न्यारे विशि: धनी तनी સદુભ વ૫યવાળા એક દેશની અપેક્ષાએ વિચાર કરવામાં આવે છે, ત્યારે તે સદૂરૂપ છે, અને જ્યારે તે સદ્ભાવપર્યાયવાળા અને અસદ્ભાવપર્યાયવાળા
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १२ उ० १० सू० ३ रत्नप्रभादिविशेषनिरूपणम् ४२३ नो आत्मा इति च युगपद्व्यपदेष्टुमशक्यः अत्रापि त्रयाणामाकाशम देशद्वयावगा - हिल्यापेक्षया उपयकवचनम् । ७, “देसे आइट्ठे सम्मावषज्जरे देसा आइट्ठा तदुभयपज्जा, तिप्परसिए खंधे आया य अवत्तव्वाइं आयाओ य नो आयाओ य८' यदा देश एक आदिष्टः । विवक्षितः सद्भावपर्यंवः, देशा आदिष्टाः विवक्षिताः तदुभयपर्यत्राः सद्भावासद्भावो भयपर्यवः तदा त्रिदेशिकः स्कन्धः आत्मा सद्रूपश्च अवक्तव्यौ - आत्मानौ च सदरूपौ नो आत्मानौ असदरूपौ च इति युगपद्व्यपदेष्टुमशक्यौं ८, देसा आइट्ठा सम्भावपज्जवा देसे आइडे तदुभयषज्जवे तिप्पए सिए खंधे आयाओ य अवत्तनं आयाइय नो आयाइय ९' यदा देशौ आदिष्टौ सद्भावपर्यवौं, देशः एकः द्वारा कहीं नहीं जा सकने के कारण वह अवक्तव्य कोटि में आजाता है, इसलिये एक आत्मा है, और दूसरा अवक्तव्य है ऐसा यह सातवां भंग हुआ (७) 'देसे आइट्ठे सम्भावपज्जवे देसा आइट्ठा तदुभयपज्जवा तिप्पएसिए खधे आघाय अवसव्वाई आयाओ य नो आयाओ य' जब वह त्रिदेशिक स्कन्ध अपने एक सद्भावपर्याय वाले देश से आदिष्ट होता है तब वह सद्रूप वाला है, और जब वह अपने सद्भावपर्यायों वाले एवं असद्भाव पर्याय वाले अनेक देशों से आदिष्ट होता है तब वह त्रिप्रदेशिक स्कन्ध सद्रूप एवं असद्रूप शब्दों द्वारा युगपत् नहीं कहे जा सकने के कारण अवक्तव्य होता है, ऐसे एक आत्मा और अनेक अवक्तव्य ऐसा यह आठवां भंग बनता है ८ | 'देसा आदट्ठा सम्भावपज्जवा देसे आइडे तदुभयपज्जवे तिप्पएसिए खधे आयाओ य अवसव्वं आया इय नो आघाइय' जब सद्भावपर्याय वाले देशों को लेकर वह
અન્ય દેશથી આદિષ્ટ થાય છે, ત્યારે તેની તે બન્ને પર્યાયે એક સાથે अवास्य होवाने अरखे ते अवतव्य है।टियां भावी लय है. (८) " देखा आइट्टा सम्भावपज्जवा देखा आइट्टा तदुभयपज्जवा तिप्पएसिए खंधे आया य अवत्वाइं आयाओ य नो आयाओ य८ " न्यारे ते त्रिप्रहेशिक २४ ६ पोताना અનેક સદ્ભાવ પર્યાચાવાળા દેશેા વડે સ્કંધ રૂપે આષ્ટિ થાય છે, ત્યારે તે સરૂપવાળા છે, અને જ્યારે તે પેાતાના સદ્ભાવપર્યાયવાળા અને અસદ્. ભાવપયાવાળા અનેક દેશે વડે પ્રદેશ રૂપે આદિષ્ટ થાય છે, ત્યારે તે ત્રિપ્રદેશિક કધ સદ્ગુરૂષ અને અસરૂપ શબ્દો દ્વારા એક સાથે વાચ્ય નહી थर्ध शवाने अरो अन्तव्य होय छे. (6) “ देखा आइट्ठा सन्भावपज्जवा, देसे आइट्टे तदुभयपज्जवे तिप्पए लिए खंधे आयाओ य अवत्तव्वं आयाइय नो
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भगवतीस्त्रे आदिष्टः तदुभयपर्यवः सद्भावासद्भावोभयपर्यवस्तदा त्रिप्रदेशिकः स्कन्धः आत्मानौ च सद्रूपो अबक्तव्या-आत्मा-सदरूप इति च, नो आत्मा-अप्तदरूप इति च युगपदव्यपदेष्टुमशक्यः९ । 'एए तिन्नि भंगा' एते पूर्वोक्तास्त्रयो भङ्गाः सप्तमाष्टमनवमरूपा विज्ञेयाः । अथ दशममाह-'देसे आइट्टे असब्भावपज्जवे देसे आइटे तदुभयपज्जवे तिप्पएसिए खंधे नो आया य अवत्तव्यं आयाइ य नो आयाइ य१०' यदा देशः एकः आदिष्टः असद्भावपर्यवः, देशः अपरः आदिष्टः तदुभयपर्यवःसदभावासद्भावोभयपयवस्तदा त्रिप्रदेशिकः स्कन्धः नो आत्मा-अनात्मा अस. दुरूपश्च अबक्तव्यः-आत्मा सद्रूप इति च नो आत्मा -असद्रूप इति च युगपद् त्रिप्रदेशिक स्कन्ध आदिष्ट होता है तब वह अनेक प्रदेशों से सद्रूप है, और जब सदरूप और अन्दरूप पर्याय वाले एकदेश को लेकर वह आदिष्ट होता है तब वह युगपत् इन दोनों पर्यायों कों कहने वाले शब्द के अभाव से अवक्तव्य होता है अतः अनेक
आत्माएँ और एक अवक्तव्य है ऐसा यह नववा भंग होता ९ । 'एए तिमि भंगा' इस प्रकार से ये तीन सातवां, आठवां, नौवां भंग हैं। 'देसे आइट्टे असम्भावपज्जवे देसे आइटे तदुभयपज्जवे तिप्पएसिए खंधे नो आया य अवत्तव्यं आयाइय नो आयाइय १०' जय त्रिप्रदेशिक स्कन्ध अपने असद्भावपर्याय वाले एकदेश से आदिष्ट होता है तब वह त्रिप्रदेशिक स्कन्ध नो आत्मा-असद्रूप वाला हो जाता है, और जब वह तदुभयपर्याय वाले अपने दूसरे देशसे आदिष्ट होता है तब वह त्रिप्रदेशिक स्कन्ध सद्रूप और असद्रूप से युगपत् नहीं कहा जा सकने वाला होने के कारण अवक्तव्य कोटि में आजाता है, इसलिये आयाइय" orयारे समा५र्याय देशानी अपेक्षा त हिशिध આદિષ્ટ (કથિત) થાય છે, ત્યારે તે સરૂપ છે, અને જ્યારે સરૂપ અને અસરૂપપર્યાવાળા એક બીજા દેશની અપેક્ષાએ તે આદિષ્ટ થાય છે, ત્યારે તે બને પર્યાને એક સાથે પ્રકટ કરનારા શબ્દને અભાવે તે અવકતવ્ય डाय छे. "एए तिन्नि भंगा" मारे सातमी, भाभी मन नपमा मात्र मांगासामने छे. (१०) "देसे आइट्टे असम्भावपज्जवे, देसे आइ तदुभयपज्जवे तिप्पएसिए खंधे नो आया य अवत्तव्वं आयाइय नो आयाइय१०"न्यारे विप्रદેશિક સ્કંધ પિતાના અસદૂભાવ પર્યાયવાળ એકદેશની અપેક્ષાએ અદિષ્ટ થાય છે, ત્યારે તે ત્રિપ્રદેશિકક અસદુરૂપવાળ થઈ જાય છે, અને જ્યારે તે સદુરૂપ અને અસદુરૂપ પર્યાયવાળા પિતાના બીજા દેશની અપેક્ષાએ આદિષ્ટ થાય છે, ત્યારે તે ત્રિપ્રદેશિક સ્ક ધ સદરૂપ અને અસદુરપ શબ્દ વડે એક સાથે વાચ્ય ન હોવાને કારણે અવકતવ્ય કટિમાં આવી જાય છે. (૧૧)
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १२ उ० १० सू० ३ रत्नप्रभादिविशेषनिरूपणम् ४२५ एकदा व्यपदेष्टुमशक्यः१०, 'देसे आइट्टे असभावपज्जवे देसा आइट्ठा तदुभय पज्जवा तिप्पएसिए खंधे नो आया य अवतन्वाइं आयाओ य नो आयाओ य११' यदा देशः एकः आदिष्टः असद्भावपर्यवः, देशा आदिष्टाः तदुभयपर्यवाः-सद्भावासद्भावपर्यवाः तदा त्रिप्रदेशिकः स्कन्धो नो आत्मा चासदरूपः अक्तव्यौ आत्मानौ सद्रूपौ नोआत्मानौ अनात्मानौ असद्रूपौ चेति युगपद्व्यपदेष्टुमशक्यौ११, 'देसा आइटा असन्मावरज्जवा देसे आइटे तदुभयपज्जवे, तिप्पएसिए खंधे नो आयाओ य अवत्तव्वं आयाइय नो आयाइय१२' यदा देशा आदिष्टाः असद्भावपर्यवाः, देशः एक: आदिष्टः तदभयपर्यवः-सद्भावासद्भावोभयपर्यव स्तदा त्रिप्रदेशिकः स्कन्धः वह नो आत्मा और अवक्तव्य से मिश्र यह दसवां भंग है १० देसे आइठे असम्भावपज्जवे, देसा आइहा तदुभयपज्जवा तिप्पएसिए खंधे नो आया य अवत्तब्वाइं आयाओ य नों आयाओ य११' जब वह त्रिपदेशिक स्कन्ध असद्भावपर्याय वाले अपने एकदेश से आदिष्ट होता है, तब वह असद्रूप हो जाता है और जब वह अपने सद्भावपर्याय वाले एवं असद्भावपर्याय वाले अनेक देशों से आदिष्ट होता है, तब वह सद्रूप असद्रूप दोनों पर्याय को एक साथ कहने वाले शब्द के अभाव में अवक्तव्य हो जाता है अतः नो आत्मा एक, अवक्तव्य अनेक, यह ग्यारहवां भंग है ११ । 'देसा आइट्ठा असम्भावपज्जवा, देसे आइटे तदुभयपज्जवे तिप्पएसिए खंधे नो आयाओ य अवत्तव्यं आयाइय नो आयाइय' जब त्रिप्रदेशिक स्कन्ध के असद्भावपर्यायवाले अनेकदेश आदिष्ट होते हैं, और जब उसका तदुभयपर्यायवाला एकदेश आदिष्ट होता है-तब वह त्रिप्रदेशिक स्कन्ध अनेक देशों से अस“देसे आइडे असब्भावपज्जवे देसा आइट्ठा तदुभयपज्जवा तिप्पएसिए खंधे नो आया य अवत्तव्वाइं आयाओ य नो आयाओ य ११" न्यारे ते निशि: २४ પિતાના અસદુભાવપર્યાયવાળા એકદેશની અપેક્ષાએ આદિષ્ટ થાય છે, ત્યારે તે ત્રિપ્રદેશિક સ્કંધ અસદૂરૂપ થઈ જાય છે, અને જ્યારે તે પોતાના સદૂભાવપર્યાયવાળા અને અસદુભાવપર્યાયવાળા અનેક દેશોની અપેક્ષાએ આદિષ્ટ થાય છે, ત્યારે તે સદૂરૂપ અસરૂપ અને પર્યાને એક સાથે કહેનારા શબ્દના અભાવને १२को भत०५ / लय छे. (१२) "देखा आइट्ठा असम्भावपज्जवा, देसे आइडे तदुभयपज्जवे तिप्पएसिए खंधे नो आयाओ य अवक्तव्वं आयाइय नो आयाइय" न्यारे विशि: धना असहमा पर्यायवाट मन शानी અપેક્ષાએ આદિષ્ટ થાય છે, અને જ્યારે તેને તદુભય (સરૂપ અસદુરૂ૫) પર્યાયવાળ એકદેશ આદિષ્ટ થાય છે, ત્યારે તે ત્રિપ્રદેશિક કંધ અસદરૂપ
भ० ५४
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કરફ
भगवतीसूत्रे
नो आत्मानौ च - अपरूपौ अवक्तव्यः - आत्मा इति च नो आत्मा इति च युगपद्व्यपदेष्टुमशक्यः १२, 'देसे आउट्ठे सम्भावपज्जवे देसे आइडे असम्भाववज्जवे देसे आहे तदुभयपज्जवे तिप्पएसिए खंधे आया य नो आया य, अवत्सव्वं आयाइय, नो आवादय १३, यदा देशः एकः आदिष्टः सद्भावपर्यवः, देशः अपरः आदिष्टः असद्भावपर्यंत्रः, देशः अन्यस्तृतीयः आदिष्टः तदुभयपर्यवस्तदा त्रिदेशिकः स्कन्धः आत्मा च सद्रूपः नो आत्मा च असद्रूप, अवक्तव्यः - आत्मा सद्रूप इति च नो आत्मा - असद्रूप इति च युगपद्व्यपदेष्टुमशक्यः १३, तथा च त्रिम देशिक स्कन्धे त्रयोदश उपर्युक्ता भङ्गा भवन्ति तत्र पूर्वोक्तेषु सप्तसु प्रथमाः सकला
दुरूप होता है और आत्मा नो आत्मा इन शब्दों द्वारा वह युगपत् कहा जाने वाला नहीं होने के कारण एकदेश से अवक्तव्य भी है, अतः यहां नो आत्मा अनेक और अवक्तव्य एक ऐसा बारहवां भंग है | १२| 'देसे आइडे सम्भावपज्जवे, देसे आइट्ठे असम्भावपज्जवे देसे आइट्ठे तदुभयपज्जवे तिप्पए सिए खंधे आया य नोआया य अवत्तव्यं आयाइय नो आधाइय १३ ' जब त्रिप्रदेशिक स्कन्ध का सद्भावपर्यायवाला एकदेश आदिष्ट होता है तथा जब असद्भावपर्यायवाला उसका दूसरा देश आदिष्ट होता है एवं जब उसका तदुभयपर्यायवाला एक तीसरा देश आदिष्ट होता है तब वह त्रिप्रादेशिक स्कन्ध सद्रूप होता है, असद्रूप भी होता है और सद्रूप असद्रूप इन शब्दों से युगपत् बोले जाने वाला नहीं होने के कारण अवक्तव्य भी हो जाता है इसलिये एक आत्मा एक अनात्मा और एक अवक्तव्य ऐसा यह तेरहवाँ भंग है १३ । इस प्रकार से ये तेरह भंग त्रिप्रदेशिक स्कंध में प्रकट किये गये हैं।' अर्थात् त्रिप्र
હાય છે અને આત્મા, ના આત્મા આ બન્ને શબ્દો દ્વારા એક સાથે અવાચ્ય डावानेारये व्यवहूतव्य पशु थाई लय छे. (१३) “" देसे आइट्टे सन्भावपज्जवे, देखे आइट्टे असब्भावपज्जवे, देसे आइट्ठे तदुभयपज्जवे तिप्पएसिए खंधे आया य नो आयाय अवत्तव्यं आयाइय नो आयाइय " क्यारे त्रिअदेशि २४धना सहભાવપર્યાયવાળા એકદેશ આદિષ્ટ થાય છે, તથા જ્યારે અસદ્ભાવપર્યાયવાળા તેના બીજો દેશ આષ્ટિ થાય છે અને જ્યારે તેના તદુભય (સન્દૂરૂપઅસરૂપ અને) પર્યાયવાળા એક ત્રીજો દેશ આદિષ્ટ થાય છે, ત્યારે તે ત્રિપ્રદેશિક કધ સદ્ગુરૂપ પણુ હાય છે, અસરૂપ પણ હાય છે અને સરૂપ, અસરૂપ શબ્દો વડે એક સાથે અવાચ્ય હાવાને કારણે અવકતવ્ય પણ હોય છે. આ પ્રકારના આ ૧૩ લાંગાએ ત્રિપ્રદેશિક ધમાં પ્રકટ કરવામાં આવ્યા
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १२ उ० १० सू० ३ रत्नप्रभादिविशेषनिरूपणम् ४२७ देशा:-संपूर्णत्रिमदेशिकस्कन्धापेक्षया त्रयो द्विमदेशिकस्कन्धवदेव३, तदन्येषु त्रिषु त्रयःस्त्रयोभङ्गाः एकवचनबहुवचनभेदात् ? सप्तमस्त्वेकविध एवेति त्रयोदशभङ्गाः, तदुपसंहरबाह-' से तेगडेगं गोयमा ! एवं बुच्चइ-तिप्पएसिए खंधे सिय देशिस्कंध में तेरह भंग बनते हैं। इनमें से पहेले के तीन भंग तो सम्पूर्ण स्कंध की अपेक्षा से है। फिर आत्मा और नो आत्मा के साथ तीन भंग अर्थात् चौथा, पांचवां और छठा ये तीन भंग बनते हैं फिर आत्मा और अवक्तव्य के साथ तीन भंग, सातवां, आठवां और नव वां' बनते हैं। फिर नो आत्मा और अवक्तव्य के साथ तीन भंग (दस वां, ग्यारहवां, बारहवां) यनते है । आत्मा एक, नो आत्मा एक और अवक्तव्य एक यह आत्मा आदि को एकवचन रखने से त्रिसंयोगी तेरहवां भंग बनता है १३। त्रिप्रदशी स्कंध में तीन ही प्रदेश होने के कारण-किसी भी तरह बहुवचन नहीं आ सकता है। अतः यह एक ही भंग बनता है। आशय यह है कि त्रिप्रदेशिी स्कंध में तेरह भंग धनते हैं उनमें से तीन भंग तो सम्पूर्ण स्कंध की अपेक्षा से बनते हैं। जिनकी व्याख्या (स्पष्टता) पहले कर दी गई है। आगे आत्मा और नो आत्मा के साथ द्विसंयोगी तीन भंग बनते हैं। उनमें से 'आत्मा एक और नो आत्मा एक' यह भंग जय त्रिप्रदेशिक स्कंध विप्रदेशावगाद (दो आकाश प्रदेश पर स्थित) होता है तष दोनों तरफ एकवचन रहते हुए बनता है । जब त्रिप्रदेशी स्कंध त्रिप्रदेशावगाढ हो तब 'आत्मा एक
और नो आत्मा बहुत' तथा 'आत्मा बहुत और नो आत्मा एक' ये दो भंग (पांचवां और छठा) बनते हैं। इसी प्रकार 'आत्मा और अवक्तव्य' के साथ तीन भंग तथा 'नो आत्मा और अवक्तव्य के साथ तीन भंग बन जाते हैं। किन्तु दोनों तरफ बहुवचन वाला भंग नहीं बनता है क्यों कि यह त्रिप्रदेशी स्कंध है। अतः दोनों तरफ बहुवचन नहीं आ सकता है। किन्तु आगे चतु प्रदेशी आदि स्कंधों में दोनों तरफ बहुवचन वाला भंग बन सकता है । से तेणटेणं गोयमा! एवं बुच्चा, तिप्पएसिए खंधे सिय છે. અહીં પૂર્વોકત સાત ભાંગાઓમાં જે પહેલાં ત્રણ ભાંગાઓ છે, તેઓ સમસ્ત ત્રિપ્રદેશિક સ્કંધની અપેક્ષાએ પ્રકટ કરાયા છે. દ્વિપ્રદેશિક સ્કંધમાં જેવાં ત્રણ ભાંગાઓ પહેલાં બતાવવામાં આવ્યા છે, એવા જ આ ત્રણ ભાંગાઓ છે. બાકીના ત્રણ ભાંગાઓમાં જે અવાક્તર ત્રણ ત્રણ ભાંગાઓ કહેવામાં આવ્યા છે, તે એકવચન અને બહુવચનની અપેક્ષાએ કહેવામાં આવ્યા છે. તથા જે સાતમે ભાંગે છે તેમાં કઈ અવાન્તર ભેદ
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પ૨૮
भगवतीसूत्रे आया तं चेव जाव नोआयाइय' हे गौतम ! तत्-तेनार्थेन एवमुच्यते-त्रिप्रदेशिकः स्कन्ध: स्यात् आत्मा तदेव-पूर्वोक्तवदेव, यावत् स्यात् नो आत्मा, स्यात् अवक्तव्यम्-आत्मा इति च नो आत्मा इति च, इत्यादिरीत्या पूर्वोक्तास्त्रयोदशभङ्गाः विज्ञेयाः । तदन्तिमो भङ्गो यथा-त्रिप्रदेशिक: स्कन्धः स्यात् आत्मा च, नो आत्मा च अवक्तव्यः आत्मा इति च नो आत्मा इति चेति भावः ।
त्रिकप्रदेशिकस्कन्धस्य १३ त्रयोदशभङ्गकोष्ठकम्।
(अत्र भङ्गेषु द्वित आरभ्य सर्वत्र 'अनेक'-शब्दः प्रयुक्तः) संपूर्ण स्कन्धापेक्षया सकलादेशिनोऽसंयोगिनत्रयो भङ्गा यथा
आत्मा - नो आत्मा -अवक्तव्यमिति (३)-एक: १ एक: २ एका ३
द्विकसंयोगिनो नवभङ्गा यथाआत्मा-नोआत्मा] आत्मा - अवक्तव्यम् | नो आत्मा --अवक्तव्यम् (१) एकः - एकः । (४) एकः - एकः । (७) एकः - एक: (२) एकः - अनेके (५) एकः - अनेके (८) एकः - अनेके (३) अनेके- एकः । (६) अनेके - एकः । (९) अनेके - एका
त्रिकसंयोगी-एको भङ्गो यथाआत्मा - नो आत्मा -अवक्तव्यम् (१)-एकः - एक - एकः
(सर्व-३+१+१=१३) चतुष्पदेशिकः स्कन्धः किम्-आत्मा-सद्रूपो भवति ? किं वा अन्या-नोआत्मा अनात्मा असद्रूपो भवति ? इति पृच्छा भगवानाह-'गोयमा! चउप्पएसिए खंधे आया तं चेव जाव नो आयाइय' इसी कारण हे गौतम । मेंने तेरहवें भंग तक ऐसा कहा है कि त्रिप्रदेशिक स्कन्ध कथंचित् सद्रूप है इत्यादि ।
अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं-'आया भंते ! चउप्पएसिए खंधे अन्ने पुच्छा' हे भदन्त ! जो चतुष्पदेशिक स्कन्ध है वह क्या सद्प है नथी, त त ४०४ मारने छ. “से तेण ट्रेण गोयमा! एवं वुच्चा , तिप्पएसिए खंधे सिय आया, तंचेव जाव नो आयाइय" गौतम ! ते राजे ત્રિપ્રદેશિક સ્કંધ ક્યારેક સદુરૂપ હોય છે. આ પહેલા ભાંગાથી લઈને “સરૂપ પણ હોય છે, અસદુરૂપ પણ હોય છે અને અવકતવ્ય પણ હોય છે.” આ ૧૩માં ભાંગા પર્યન્તના ૧૩ વિકલપિ કહ્યા છે.
गौतम स्वाभान प्रश्न-" आया भंते ! चउप्पएसिए खंधे अन्ने पुच्छा ?" હે ભગવન ! જે ચાર પ્રદેશિક સકંધ છે, તે શું સરૂપ હોય છે કે અસદુ૫ હોય છે?
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १२ उ०१० सू०३ रत्नप्रभादिविशेषनिरूपणम् ४२९ सिय आया१, सिय नोआया२,' हे गौतम ! चतुष्प्रदेशिकः स्कन्धः स्यात् आत्मा सद्रूप:१, स्यात् नो आत्मा असद्रूपः२, 'सिय आत्तव्यं आयाइय नो आया. इय३' स्यात् अक्तव्यम्-आत्मा सद्रूप इति च नो आत्मा-अनात्मा असद्रूप इति च युगपद्व्यपदेष्टुमशक्यम् ३, 'सिय आया य नो आया य१' स्यात् आत्मा च सदरूपः, नो आत्मा च-असद्रूपः१, 'सिय आया य नो आयाओ यर' स्यात् आत्मा च सद्रूपः स्यात् नो आत्मानश्च अपद्रूपाः२, ‘सिय आयाओ य नो आया य३' स्यात् आत्मानश्च सद्रूपाः स्यात् नो आत्मा च असद्रूपः३, 'सिय आयाओ य नो आयाओ य४,' स्यात् आत्मानश्च सद्रूपाः नो आत्मानश्च असद्रूपाः४ 'सिय आया य अवत्तव्यं आयाइय नो आयाइ य१,' स्यात् आत्मा या असद्रूप है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-'च उप्पएसिए खंधे सिय आया१, सिय नो आया २' हे गौतम ! चतुष्पदेशिक स्कंध स्यात् कथं. चित् आत्मा-सद्रूप है १, कथंचित् आत्मा-असदुरूप है २, 'सिय अव. त्तव्यं आयाइय नो आयाइय' और कथंचित् वह आत्मा और अनात्मा इन शब्दों द्वारा एक ही काल में कहा नहीं जा सकने के कारण अवक्त. व्यरूप है ३, 'सिय आया-य नो आया य' कथंचित् वह सदरूप है और असदुरूप है ४, 'सिय आया य नो आयाओ य' कथंचित् वह एकप्रदेश की अपेक्षा सदरूप है और अनेक अपने प्रदेशों की अपेक्षा वह असदुरूप है ५, "सिय आयाओ य ना आया य' कथंचित् वह अपने अनेक प्रदेशों को अपेक्षा सद्रूप है और एक प्रदेश की अपेक्षा असरूप है। 'सिय आयाओ य नो आयाओ य' कथंचित् वह चतुष्प्रदेशिक स्कंध अनेक प्रदेशों से सद्रूप है, और अनेक प्रदेशों से असद्रूप भी है७,
महावीर प्रभुनी उत्त२-" च उप्पएसिए खंधे सिय आया१, सिय नो आयार" 3 गीतम! या२५शि४ २४५ (१) मभु सपेक्षा माम३५स६३५ छ भने (२) भभु अपेक्षाय सनात्म३५-मस६३५ छ, “सिय अवत्तव्वं आयाइय नो आयाइ ५३" मने मामा मन न मामा शाह 43 न्य साथे मारय पान २ ते ४५थित अतव्य ३५ ५५ छ. “ सिय आया य नो आया य१" (१) ते अभु अपेक्षा स६३५ ५५ छ भने मस६३५ ५४ छ, “सिय आया य नो आयाओ य२" (२) धनी मपेक्षा ક્યારેક સરૂપ પણ હોય છે અને પિતાના અનેક પ્રદેશોની અપેક્ષાએ તે यारे मस६३५ ५ डाय छे. “सिय आयाओ य, नो आयाइय३ " (3) કયારેક તે પિતાના પ્રદેશની અપેક્ષાએ સદ્ગુરૂપ હોય છે અને સ્કંધની અપે
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भगवतीसूत्रे
च सद्रूपः अबक्तव्यम् आत्मेति च नो आत्मेति च१, सिय आयाय अवत्तव्बाई आयाओ य नो आयाओ य२ ' स्यात् आत्मा च सद्रूपः अवक्तव्यानि-आत्मानश्च नो आत्मानश्च२, 'सिय आयाभो य अवत्तव्यं आयाइय नो आयाइय३' स्यात् आत्मानश्च सद्रूपाः अवक्तव्यम् आत्मा इति च नो आत्मा इति च३, 'सिय आयाओ य अवत्तव्वाइं आयाओ व नो आयाओ य४' स्यात् आत्मानश्च सदरूपा अवक्तव्यानि आत्मानश्च नो आत्मानश्च४ (८) 'सिय नोभाया य अवत्तव्यं आयाइय 'सिय आया य अवत्तव्वं आयाइय नो आयाइय' कथंचित् वह आत्मा -सद्रूप है, और आत्मा तथा नो आत्मा इन शब्दों के द्वारा वह एक साथ कहना अशक्य होने से अवक्तव्य है८, 'सिय आया य, अवत्तम्बाई आयाओ य नो भायाभो य' कथंचित् वह एक प्रदेश से सद्रूप है तथा सद्रूप और असदुरूप इन शब्दों द्वारा वह एक साथ कहा जा नहीं सकने के कारण बहुत प्रदेशों से अवक्तव्य है ९ 'सिय आया. ओ य अवत्तव्यं आयाइय नो आयाइय' कचित् वह अनेक प्रदेशों से सद्रूप है, तथा आत्मा एवं नो आत्मा इन शब्दों-द्वारा युगपत् कहा जा नहीं सकने के कारण अवक्तव्य है १०, 'सिय आयामो य अवत्तम्बाई आयामो य, नो आयाओ य' कथंचित् यह अनेक प्रदेशों से सद्रूप है, तथा अनेक प्रदेशों से सद्रूप और असदरूप इन शब्दों द्वारा युगपत नहीं कहा जा सकने के कारण अवक्तव्यरूप है ११, (६४५X८३%
क्षारी अस३५ डाय छे. “सिय आयाओय नो आया भोय?" (४) यात ચતુદેશિક કે સદુરૂપ પણ હોય છે અને અસદુરૂપ પણ હોય છે. "सिय आया य अवत्तब्वं आयाइय नो आयाइय१" (1) यारे ते साम:સરૂપ હોય છે અને આત્મા તથા ને આત્મા શબ્દ દ્વારા એક સાથે भवाय डावान ४२ मतव्य डाय छे. “सिय आया य, अवत्तव्वाइं आयाओय नो आयाओयर" (२) या२४ ते २६३५ सय छ भने मामा से। અને ને આત્માઓ શબ્દો વડે એક સાથે અવાચ્ય હોવાને કારણે તે અવ. इतन्य ५५ डाय छे. “सिय आयाओय अबत्तव्वं आयाइय नो आयाझ्य३" (૩) કયારેક તે અનેક સદ્દરૂપવાળે હોય છે અને આત્મા અને તે આત્મા શબ્દ વડે એક સાથે અવાચ્ય હોવાને કારણે અવકતવ્ય રૂપ પણ હોય છે. "सिय आयाओय अवत्तव्वाइं आयाओय, नो आयाओय" (४) ध्या२४ ते અનેક સદુરૂપવાળે ય છે અને અનેક સરૂપ અને અનેક અસદુરૂપ વડે એક સાથે અવાચ્ય હોવાને કારણે અનેક અવકતવ્ય રૂપ પણ હોય છે. ૮૫
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०१२ उ०१० सू० ३ रत्नप्रभादिविशेषनिरूपणम् ४३१ नो आयाइय१, स्यात् नोआत्मा च असद्पः अवक्तव्यम्-आत्मा सद्रूप इति च नोमात्मा असद्रूप इति च युगपदव्यपदेष्टुमशक्यम् १, ‘सिय नो आया य अवत्तबाइं आया य नो आयाओ य२' स्यात नो आत्मा च अवक्तव्यानि आत्मानश्च, नो आत्मानश्च२, 'सिय नो आयाओ य अवत्तव्वं आयाइय नो आयाइय३' स्यात् नो आत्लानश्च, अवक्तव्यम् आत्मा इति च नोआत्मा इति च३, 'सिय नो आयामो य अवत्तबाई आयाओ य नो आयाओ य४' स्यात् नोआत्मानश्च अबक्तव्यानिआत्मानश्च नोआत्मानश्चेति४ । (१२४३-१५) 'सिय आया य नो आया य अव११) 'सिय आया य, अवत्तव्वं आयाइय नो आयाइय' कथंचित् वह असदुरूप है, अवक्तव्य है, क्योंकि सद्रूप और असदुरूप इन शब्दों द्वारा वह युगपत् कहा नहीं जा सकता है १२ 'सिय नो आया य, अवत्तव्वाई आयाओ य नो आयाओ य' कथंचित् आत्मा-असद्रूप है एवं अनेक प्रदेशों की अपेक्षा अवक्तव्यरूप हैं, क्योंकि वह अनेक आत्मा
और अनेक नो अनात्माओं द्वारा युगपत् कहा नहीं जा सकता है १३ 'सिय नो आयाओ य अवत्तव्वं आयाइय नो आयाइय' कथंचित् वह अनेक नो आत्मा रूप है, एक अवक्तव्य है क्योंकि आत्मा नो आत्मारूप से वह युगपत् कहा नहीं जा सकता है १४, 'सिय नो आधाओ य, अवत्तब्वाइं आयाओ य नो आयाओ य' कथंचित् वह अनेक नो आत्मा रूप है, अपने अनेक प्रदेशों की अपेक्षा अवक्तव्य रूप है, क्योंकि वह अनेक आत्मा रूप से और अनेक नो आत्मारूप से एक साथ कहा जा नहीं सकता है १२, (११४४-१५)
“सिय नो आया य, अवत्तव्वं आयाइय नो आयाइय १” (१) या२४ તે ચતુષ્પદેશિક સકંધ અસદુરૂપ હોય છે અને સરૂપ અને અસરૂપ શબ્દ દ્વારા એક સાથે અવાચ્ય હોવાને કારણે કથંચિત્ અવક્તવ્ય હોય છે. ‘सिय नो आया य, अवत्तव्वाइं आया य नो आयाओयर" (२) ध्या२४ ते मस६३५ હોય છે અને અનેક પ્રદેશોની અપેક્ષાએ અવક્તવ્ય હોય છે, કારણ કે તે અનેક આત્માઓ અને અનેક ને આત્માઓ દ્વારા એક સાથે અવાચ્ય હોય છે. "सिय नो आयाओ य, अवत्तव्वं आया इय नो आयाइय३"यारे ते अन ना આત્મા રૂપ હોય છે અને આત્મા, ને આત્મા રૂપે એક સાથે વાચ્યું નહીં હોવાને १२ मतव्य ३५ डाय छे. “सिय नो आयाओय, अवत्तव्वाई, आयाओय नो आयाओय४" (४) या२४ ते मने ना मामा ३५ डाय छ भने भने। આત્મા રૂપે અને અનેક ને આત્મા રૂપે તે એક સાથે અવાચ્ય હોવાને કારણે પિતાના અનેક પ્રદેશોની અપેક્ષાએ અવકતવ્ય રૂપ હોય છે (૩+૧૨=૧૫)
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तवं आया य नो आया य१६' स्यात् आत्मा च सदरूपः, नोआत्मा च असद्रूपः अवक्तव्यम्-आत्मा इति च सदरूपः, नोआत्मा इति च असद्रूपः१६, "सिय आया य नो आया य अवत्तबाई आगामो य नो आयामो य१७' स्यात् आत्माच सद्पः नो आत्मा च असद्रूपः अबक्तव्यानि-आत्मानश्च सद्रूपा इति च नोआत्मानश्च असद्रूपा इति च युगपद् व्यपदेष्टुमशक्यम् १७, 'सिय आया य नो आयाओ य अत्तव्यं आयाइय नो आयाइय१८' स्यात् आत्मा च सद्रूपः नो आत्मानश्च अद्रूपाः, अवक्तव्यम् आत्मा-सद्रूप इति च नोआत्मा-असद्प इति च युगपदव्यपदेष्टुमशक्यम् १८, 'सिय आयाओ य नो आया य अवत्तव्वं आयाइय नो आयाइय१९' स्यात् आन्मानश्च सद्रूपाः नो आत्मा च असदरूपः ___ अब त्रिसंयोगी चार भंगो को कहते हैं-'सिय आया य नो आया य अवत्तन्वं आया य नो आया य' कथंचित् वह सदुरूप है कथंचित् असद्रूप है और सद्रूप एवं असद्पइन शब्दों द्वारा वह कहा नहीं जा सकने के कारण अवक्तव्य है १६, 'सिय आया य, नो आया य, अवत्तम्वाइ आयाओ य नो आयाओ य' वह कथंचित् सद्रूप है, और कथंचित् असद्रूप है एवं अपने अनेक सदरूपों से तथा अनेक असद्पों से अवक्तव्य है। क्योंकि वह इन शब्दों द्वारा एक साथ नहीं कहा जा सकता है १७ 'सिय
आया य नो आयाओ य अवत्तव्यं आयाइय नो आयाइय' कथंचित् यह सद्रूप है, अनेक असद्रूप है तथा सद्प और असद्प इन शब्दों द्वारा वह युगपत् अवक्तव्य है १८, 'सिय आयाओ य नो आया ओ य अवत्तव्वं आयाइय नो आयाइय' कथंचित् वह अनेक सदरूप है “मिय आया य नो आया य अवत्तव्वं आया य नो आया य१६" (१६) અમુક અપેક્ષાએ સરૂપ પણ છે, અમુક અપક્ષાએ અસરૂપ પણ છે અને સદૂરૂપ, અસદુરૂપ શબ્દ વડે એક સાથે અવાચ્ય હોવાને કારણે અવકતવ્ય પણ છે.
" सिय आया य, नो आया य, अवत्तव्वाइं आयाओय नो आयाओय१७" (૧૭) તે અમુક અપેક્ષાએ સરૂપ છે, અમુક અપેક્ષાએ અસરૂપ છે અને પિતાના અનેક સદુરૂપ અને અનેક અસદુરૂપ વડે એક સાથે અવાગ્ય હોવાને કારણે તે પિતાના અનેક સરૂપે અને અસદુરૂપ રૂપે અવકતવ્ય છે. (१८) "सिय आया य नो आयाओय अवत्तव्यं आयाइय नो आयाइय १८" કયારેક તે સદ્ધરૂપ છે, અનેક અસદુરૂપ છે, તથા સદુરૂપ અને અસદુરૂપ શબ્દ દ્વારા એક સાથે અવાચ્ય હોવાને કારણે અવકતવ્ય રૂપ છે. (૧૯) "सिय आयाओय, नो आया य, अवत्तव्वं आयाइय नो आयाइय१९" भभु અપેક્ષા છે તે અનેક સદુરૂપવાળે છે, એક અસરૂપવાળે અને સદુરૂપ અને
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १२ उ० १० सू० ३ रत्नप्रभादिविशेषनिरूपणम् ४३३ अवक्तव्यम्-आत्मा सद्रूप इति च नोआत्मा असद्रूप इति च युगपद्व्यपदेष्टुमशक्यम् १९, इति । अस्य चतुष्पदेशिकस्यैकोनविंशतिभङ्गाः१९ भवन्ति, तत्रएकसंयोगिनस्त्रयः३, द्विकसंयोगिनो द्वादश१२, त्रिकसंयोगिनश्चत्वारः४ इत्येकोनविंशतिरिति । गौतमस्तकारणं पृच्छति-'से केणडेणं भंते ! एवं बुच्चइ-चउप्पएसिए खंधे सिय आया य नो आया य अवत्तव्वं तं चेव अढे पडिउच्चारेयव्वं ?' हे भदन्त ! तत्-अथ केनार्थेन एवमुच्यते-चतुष्पदेशिकः स्कन्धः स्यात् आत्माच नोआत्मा च, अवक्तव्यम्-स एवार्थ:-पूर्वोक्तार्थः प्रत्युच्चारयितव्यः पूर्वोक्तार्थस्य सर्वस्य पुनरुच्चारणमत्र कर्तव्यम् । भगवानाह-'गोयमा ! अप्पणो आइडे आया१, एक असद्रूप है और सद्रूप एवं असद्रूप से एक वह युगपत् अवक्त व्य है १९, इस प्रकार से ये चतुष्प्रदेशिक स्कंध के १९ भंग है। इनमें एकसंयोगी तीन ३ भंग हैं द्विकसंयोगी १२ हैं एवं त्रिकसंयोगी ४ भंग हैं । अर्थात्-पहेले के असंयोगी तीन भंग सकलादेशी (सम्पूर्ण स्कंध की अपेक्षा) बनते हैं ३। आगे के बारह भंग दिकसंयोगी बनते हैं १५ उसके आगे के चार भंग त्रिक संयोगी बनते हैं१९ । यद्यपि त्रिकसंयोगी
आठ भंग बनते हैं किंतु वे छह प्रदेशी स्कंध से पहले नहीं बन सकते हैं क्योंकि आत्मा, नो आस्मा और अवक्तव्य इन तीनों में बहुवचन (एक से अधिक) कम से कम छह प्रदेशों के विना नहीं बन सकता है। यहां चतुःप्रदेशी स्कंध में तो त्रिक संयोगी भंगों में किसी एक तरफ बहुवचन आ सकता है। अतः इसमें त्रिक संयोगी चार ही भंग बनते हैं। इस प्रकार चतुःप्रदेशी स्कंध में कुल उन्नीस १९ भंग बनते हैं। अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं-'से केणटेणं भंते ! एवं बुच्चइ, चउप्पए सिए खंधे सिय आया य, नो आया य, अवत्तव्वं तंचेव अढे पडि उच्चारेयवं' हे भदन्त ! अपने जो चतुष्प्रदेशिक स्कंध में १९ भंग कहे हैं सो क्या कारण है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-'गोयमा' हे गौतम અસદરૂપ શબ્દો વડે એક સાથે વાચ્ય નહીં થવાને કારણે અવકતવ્ય રૂપ છે આ પ્રકારે તે ચારપ્રદેશિક સ્કંધના ૧૯ ભાંગાઓ થાય છે. તેમાં ૩ એકસંગી સાંગા, ૧૨ બ્રિકસંગી ભાંગાઓ અને ૪ ત્રિકસંગી ભાંગાઓ થાય છે.
गौतम स्वाभाना -“से केणदेणं भंते ! एवं वुच्चइ, चउप्पएसिए खंधे सिय आया य, नो आया य, अवत्तव्वं तंव अट्टे पडिउच्चारेयव्वं" है ભગવદ્ ! આપે શા કારણે ચતુષ્પદેશિક સ્કંધના સંપ, અસદુરૂપ, અવકતવ્ય આદિ ૧૯ ભાંગ કહૃાા છે?
भ० ५५
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भगवतीसूत्रे परस्स आइडे नो आयार, तदुभयस्स आइडे अवत्तव्यं आयाइय नो आयाइय३' हे गौतम ! चतुष्पदेशिकः स्कन्धा आत्मानः स्वस्य चतुष्पदेशिकस्कन्धस्य वर्णादिपर्यायैः आदिष्टे आदेशे सति आत्मा-स्वपर्यायापेक्षया सद्रूपो भवति१ परस्य पञ्चपदेशिकादि स्कन्धान्तरस्य पर्याय आदिष्टे आदेशे सति नोआत्मा-परपर्यायापेक्षया असदुरूपो भवति२, तदुभयस्य स्वपररूपस्य पर्यायैः आदिष्टे आदेशे सति अवक्तव्यम्-आत्मा इति च नोआत्मा इति च युगपद् व्यपदेष्टुमशक्यम् ३, 'देसे आइहे सम्भावपज्जवे देसे आइ असमावपज्जवे? चउभंगो४' यदा देशः एकः आदिष्टः स्वपर्यायः सद्भावपर्यवः, देशः अपरः आदिष्टः परपर्यायः असद्भाव'अप्पणो आइट्टे आया १, परस्स आइढे नो आयार, तदुभयस्स आइडे अवत्तव्यं आयाइय नो आयाइय' चतुष्प्रदेशिक स्कंध अपने वर्णादि रूप पर्यायों से आदिष्ट होने पर सद्रूप है ? पश्चप्रदेशिकादि स्कन्धान्तर की पर्यायों से आदिष्ट होने पर वह असदुरूप है क्योंकि परपर्यायों की अपेक्षा से-वह असद्रूप होता है २, स्वपर्याय एवं परपर्याय इन दोनों पर्यायों से जब वह आदिष्ट होता है, आत्मा नो आत्मा शब्दों से वह युगपत् आदिष्ट नहीं हो सकता है, इसलिये वह अवक्तव्य है। ये असंयोगीको ६ तीन भंग हुए। विकसंयोगी १२ भंग इसप्रकार'देसे आइढे सम्भावपज्जवे देसे आइढे असम्भावपज्जवे चउभंगो' जब अपनी पर्यायों से सद्भाव पर्यायवाला उसका एकदेश आदिष्ट होता है-और परपर्यायों की अपेक्षा से असद्भाव पर्यायवाला दूसरा देश आदिष्ट होता है-तब वह चतुष्प्रदेशिक स्कन्ध सद्रूप होता है
महावीर प्रभुने। उत्तर-“गोयमा!" गौतम ! “ अप्पणो आइछे आया१ परस्स आइटे नो आया२, तदुभयस्स आइट्रे अवत्तव्यं आयाइय नो आयाइय३” (१) यतुशि४ २४ धना तन पाताना I यानी अपे. ક્ષાએ વિચાર કરવામાં આવે, તે તે સદુરૂપ છે. (૨) પાંચ પ્રદેશિક આદિ સ્કન્ધાન્તરની પર્યાની અપેક્ષાએ કહેવામાં આવે, તે તે અસદુરૂપ છે, કારણ કે પરર્યાની અપેક્ષાએ તે અસદુરૂપ હોય છે. (૩) રવર્યા અને પરપર્યા, આ બનેની અપેક્ષાએ જ્યારે કહેવામાં આવે છે, ત્યારે તે આત્મા અને ને આત્મા શબ્દો વડે એક સાથે અવાચ્ય હોવાને કારણે તે અવક્તવ્ય ३५ सय छे. “देसे आइट्रे सब्भावपज्जवे देसे आइटे असब्भावपज्जवे चउभंगो" ब्यारे तनी पर्यायानी अपेक्षा समाप पर्यायवाणे! तन मेश આદિષ્ટ (કથિત) થાય છે, અને પરપર્યાની અપેક્ષાએ અસદુભાવ પર્યાયવાળે બીજે દેશ આદિષ્ટ થાય છે, ત્યારે તે ચતુપ્રદેશિક સકધ (૧) સદુપ
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १२ उ० १० सू०३ रत्नप्रभादिविशेषनिरूपणम् ४३५ पर्यवः तदा चतुष्पदेशिकः स्कन्धः आत्मा च सदरूपः नोआत्मा च असद्पो भवति ? इत्यादि पूर्वोक्तरीत्या चतुर्भङ्गी वक्तव्या। __तथाहि-एकोऽयं पूर्वोक्तो भङ्गः१, शेषमात्रयं यथा-देसे आइट्टे सम्भावपज्जये देसा आइट्ठा असम्भावपज्जवा२, देसाआइट्ठा समावपज्जवा देसे आइटे असम्भाव. पज्जवे३, देसा आहा सम्भावपज्जवा देसा आइट्ठा असम्भावपज्जवा ४४३-७। 'सम्भावपज्जवेणं तदुभयेण य चउभंगो, असम्भावेणं तदुभयेण य चउभंगो' सद्भावपर्यवेण, तदुभयेन च सदभावपर्यवासदभावपर्यवेण चतुर्भङ्गो वक्तव्या, तथाहि-'देसे आइढे सम्भावपज्जवे देसे आइढे तदुभयपज्जवे आयाइय नो आयाइय १, देसे आइढे सम्भावपज्जवे देसा आइट्ठा तदुभयपज्जवा आयाओ य नो आयाओ य२, देसा आइट्टा सब्भावपज्जवा देसे आइडे तदुभयपज्जवे आयाइय और असद्रूप होता है इत्यादि पूर्वोक्त रीति से यहां चर्तुभंगी कहनी चाहिये 'देसे आइहे सम्भावपज्जवे देसे आइट्टे असम्भावपज्जवे' एक तो यह भंग पहिले प्रकट ही कर दिया गया है-१ (४) शेष ३ भंग इस प्रकार हैं-'देसे आइट्टे सम्भावपज्जवे, देसा आइट्टा असम्भावपज्जवार, (६) देसा आइहा सम्भावपज्जवे देसे आइहे असन्माषपजवे ३ (६) देसा आइहा सम्भावपज्जवा देसा आइट्ठा असम्भावपज्जवा ४ (७) इस प्रकार से चार ये और पूर्व के तीन भंग, ये-सब मिलकर ७ सात भंग हो जाते हैं। 'सम्भावपज्जवेण तदुभएण य चउभंगो, असभावेणं तदुभयेग य च उभंगो' सद्भावपर्याय को लेकर और तदुभय सद्भाव असद्भाव पर्याय को लेकर चार भंग होते हैं, जो इस प्रकार से हैं-'देसे आइहे सम्भावपज्जवे, देसे आइट्टा तदुभयपज्जवे आयाइय ना आयाइय १, देसे आइडे सम्भावपज्जवे, देसा आइटा तदुभयपज्जया હોય છે અને (૨) અસરૂપ હોય છે ઈત્યાદિ ચાર ભાંગા પૂર્વોકત પદ્ધતિ अनुसार उ नसे. "देसे आइटे सम्भावपज्जवे, देसे आइद्रे असम्भावपज्जवे" । मे लगे त पडेला प्रगट या छे. मानay in नीय प्रमाणे सम१-" देसे आइटु सम्भावपज्जवे, देसा आइट्ठा असम्भावपज्जवार, देसा आइट्ठा सम्भावपज्जवा, देसे आइडे असब्भावपज्जवे३, देसा आइदा सम्भावपज्जवा, देसा आइदा असब्भावपज्जवा४" मा ४२ना मा यार Min मने पडसानia Hinभजीन साता यायले. “सम्भावपज्जवेणं तदुभएण य चउभंगो, असम्भावेणं तदुभयेण य चउभंगो" सहला पर्यायनी અપેક્ષાએ તથા સદૂભાવ અસદુભાવ પર્યાયની અપેક્ષાએ ચાર ભાંગા થાય છે. ते यार Hinनीय प्रमाणे छ-" देसे आइठे सम्भावपज्जवे, देसा आइद्रा सदुभयपज्जया आयाइय नो आयाइय१, देसे आइढे सम्भावपज्जवे, देसा आइस
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भगवतीसूत्रे
नो आयाइय३, देसा आइट्टा सम्भावपज्जवा देसा आइट्ठा तदुभयपज्जवा आयाओ य नो आयाओ य"४x७-११। एवम् असद्भावपर्यवेण, तदुमयेन च-सद्भावाऽसद्भावपर्यवेण चतुर्भङ्गी वक्तव्या, तथाहि-'देसे आइहे असन्मावपज्जवे, देसे आइठे तदुभयपज्जवे आयाइय नो आयाइय१, देसे आइटे असम्भावपज्जवे देसा आइट्ठा तदुभयपज्जवा आयामो य नो आयाओ य२, देसा आइट्ठा असम्भावपज्जवा देसे आइढे तदुभयपज्जवे आयाइय नो आयाइय३, देसा आइट्ठा असम्भावपज्जवा देसा आइट्टा तदुभयपज्जवा आयामो य नो आयाओ य" ४४११-१५। एषामर्थः पूर्ववत् स्वयमूहनीयः। आयाओ य नो आयाओय २, देसाआइट्ठा सम्भावपज्जवा देसे आइहे तदुभयपज्जवे आयाइ य नो आयाइ य ३, देसा आइट्ठा-सम्भावजवा, देसा आइट्ठा तदुभयपजवा आयाओ य, नो आयाओ य ४+७=११ पूर्वोक्त सात और ये ४ भंग-आत्मा और अवक्तव्य की विवक्षा से हुए हैं। ११ इस प्रकार से 'असम्भावेणं तदुभएण य चउभगो' असद्भाव पर्याय एवं तदुभय पर्याय-सद्भाव असद्भाव-पर्याय को लेकर चतुर्भगी होती है-जो इस प्रकार से है-'देसे आइढे असम्भावपज्जवे देसे आइढे तदुभयपज्जवे आयाइय नो आयाश्य १ देसे आइडे असम्भावपजवे, देसा आइहा तदुभयपज्जवा आयाओ यनो आयाओ यर, देसा आइटा अस. भावपजवा देसे आइढे तदुभयपज्जवे आयाइ य नो आघाइ य ३, देसा आइहा असम्भावपज्जवा देसा आइहा तदुभयपजवा आयाओ य नों आयाओ य ४' ११+४=१५ इनका अर्थ पहिले की तरह से ही समझ तदुभयपज्जवा आयाओ य नो आयाओ य२, देसा आइटा सब्भावपज्जवा, देसे आइडे तदुभयपज्जवे आयाइय नो आयाइय३, देसा आइटा सब्भावपज्जवा देखा आइद्वा तदुभयपज्जवा आयाओ य नो आयाओ य४" ५il सात सांगाय અને આ ચાર ભાંગા મળીને ૧૧ ભાંગા થાય છે. પૂર્વોકત ૪ અને આ ૪ ભાંગાઓ એકવચન અને બહુવચનની અપેક્ષાએ બન્યા છે એ જ પ્રમાણે અસદુભાવ પર્યાયની અપેક્ષાએ અને તદુભવ (સદુરૂપ—અસદુ૫) પર્યાયની अपेक्षा यार Hina मने छे. ते Minो। नीय प्रमाणे छे-“ देखे आइटे असब्भावपज्जवे, देसे आइटे तदुभयपज्जवे आयाइ य नो आयाइ य१; देसे आइडे असब्भावपज्जवे, देसा आइट्ठा तदुभयपज्जवा आयाओ य नो आयाओ य३; देसा आइटा असब्भावपज्जवा, देसे आइटे तदुभयपज्जवे आयाइ य नो आयाइ य३; देसा आइट्ठा असन्भावपज्जवा, देसा आइट्ठा तदुभयपज्जा आयाओ य नो
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १२ उ० १० सू० ३ रत्नप्रभादिविशेषनिरूपणम् ४३७
'देसे आइढे सम्भावपज्जवे देसे आइडे असन्मावपज्जवे देसे आइट्टे तदुभयपज्जवे चउप्पएसिए खंधे आया य नो या य अत्तव्वं आयाइ य नो आयाइ य' यदा देशः एक आदिष्टः स्वपर्यायः असद्भावपर्यवः देशः परः आदिष्टः परपर्यायः असद्भावपर्यवः, देशः अपरः आदिष्टस्तदुभयपर्यव:सद्भावासदभावपर्यवस्तदा चतुष्पदेशिकः स्कन्धः आत्मा च सदरूपः नो आत्मा च असदरूपः, अवक्तव्यम्-आत्मा-सद्रूप इति च नो आत्मा असद्रूप इति च युगपद्व्यपदेष्टुमशक्यम् १६, 'देसे आइडे समावपज्जवे देसे आइडे असन्मावपज्जवे देसा आइट्ठा तदुभयपज्जवा चउप्पएसिए खंधे भवइ आया य नो आया य अवत्तव्बाई आयाओ य नो आया ओ य १७' यदा देशः आदिष्टः लेना चाहिये । इस प्रकार असंयोगी तीन और विकसंयोगी १२ वारह, ऐसे ये पन्द्रह भंग हुए (१५) अब त्रिकसं योगी चार भंगो को कहते हैं_ 'देसे आइठे सम्भावपजवे, देसे आइहे असम्भावपळवे देसे आइटेतदुभयपज्जवे, चउप्पएसिए खंधे आया य नो आया य अवत्तव्वं आयाइय नो आयाइय' जिस समय अपनी पर्यायों से सद्भावपर्याय वाला एकदेश आदिष्ट होता है, और जिस समय परपर्यायों से असदभावपर्यायवाला देश आदिष्ट होता है, तथा सद्भावपर्याय वाला
और असद्भावपर्याय वाला देश आदिष्ट होता है, तब चतुष्प्रदेशिक स्कन्थ सद्रूप, असदरूप और आत्मा नो आत्मा इन शब्दों से वह युगपत् अवक्तव्य होने के कारण अवक्तव्य होता है १६, 'देसे आइट्टे सम्भावपज्जवे देसे आइ? असम्भावपज्जवे देसा आइहा तदुभयपज्जवा चउप्पएसिए खंधे आया य नो आया य अवत्तव्वाइं आयाओ यणा आयाओ य ४" पान ११ Hit मन मा ४ win भगीन १५ लin થાય છે. તેમનો અર્થ પહેલા કહ્યા પ્રમાણે સમજી લે.
“देसे आइट्रे सव्भावपज्जवे, देसे आइडे असब्भावपज्जवे, देसे आइटे तदुभयपज्जवे, चउप्पएसिए खंधे आया य नो आया य अवत्तव्वं आयाइय नो आयाइय१६” (१६) यारे पोतानी पर्यायानी अपेक्षा सहमा पर्यायवाणी એકદેશ આદિષ્ટ થાય છે, અને જ્યારે પરપર્યાની અપેક્ષાએ અસદુભાવપર્યાયવાળો દેશ આદિષ્ટ થાય છે, તથા સદૂભાવપર્યાયવાળ અને અસદૂભાવપર્યાયવાળો દેશ આદિષ્ટ થાય છે, ત્યારે ચતુષ્પદેશિક કંધ સદ્દરૂપ, અસદૂરૂપ અને આત્મા, ને આત્મા આ બે શબ્દ વડે એક સાથે અવકતવ્ય (भवाय) हाताने २ मतव्य डाय छे. (१७) “देसे आइट्ठे सम्भाव. पन्जवे देसे आइट्रे असब्भावपज्जवे, देसा आइटा तदुभयपज्जवा चउप्पएसिए खंघे भवइ आया य नो आया य अवत्तव्वाइं आयाओ य णो आयाओ य १७"
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भगवतीसूत्रे स्वयर्यायैः सद्भावपर्यवः, देशः अपरः आदिष्टः परपर्यायैः असदभावपर्यवः, देशा आदिष्टाः तदुभयपर्यवाः सद्भावासद्भावपर्यवाः तदा चतुष्पदेशिका स्कन्धो भवति आत्मा च सदरूपः, नो आत्मा च असद्रूपः अवक्तव्यानि-आत्मनश्च सद्रूपाः नो आत्मनश्व-असदुरूपा इति युगपद् व्यपदेष्टुमशक्यानि १७ । 'देसे आइहे सम्भाव. पज्जवे देसा आइट्ठा असम्भावपज्जवा देसे आइडे तदुभयपज्जवे चउप्पएसिए खंधे आया य नो आयाओ य अवत्तवं आयाइ य नो आयाइ य १८' यदा देशः एक: आदिष्टः स्वपर्यायः सद्भावपर्यवः, देशौ द्वौ आदिष्टौ परपर्यायैः असद्भावपर्यवौ, देशः आदिष्टः तदुभयपर्यवः- सद्भावपर्यवासद्भावपर्यवस्तदा चतुष्प्रदेआयाओ य १७' जब अपनी पर्यायों से सद्भावपर्यायवाला एकदेश आदिष्ट होता है, परपर्यायों से असद्भावपर्यायवाला दूसरा देश आदिष्ट होता है, और सद्भावपर्यायवाले और असद्भावपर्यायवाले अनेक देश आदिष्ट होते हैं तब वह चतुष्प्रदेशिक स्कन्ध कथंचित् सद्रूप, कथंचित् , असदुरूप होता है और अनेक आत्माओं एवं अनात्माओं से वह युगपत् अवाच्य होने के कारण अवक्तव्यरूप भी होता है १७' 'देसे आइट्ठे सम्भावपज्जवे, देसा आइट्ठा असम्भावपज्जवा देसे आइहे तदुभयपज्जवे चउपएसिए खंधे आया य नो आयाओ य अवत्तव्यं आयाइय नो आयाइय १८' जिस समय स्वपर्यायों से सद्भावपर्यायवाला एकदेश आदिष्ट होता है, और परपर्यायों से असदभावपर्याय वाले अनेक देश आदिष्ट होते हैं, और तदुभयपर्यायवाला एकदेश आदिष्ट होता है, तब वह चतुष्प्रदेशिक स्कन्ध कथंचित् सद्रूप कथंचित् જ્યારે પોતાની પર્યાની અપેક્ષાએ સદ્ભાવ પર્યાયવાળ એકદેશ આદિષ્ટ થાય છે, પર૫ર્યાની અપેક્ષાએ અસદુભાવ પર્યાયવાળ એકદેશ આદિષ્ટ થાય છે, અને સદ્ભાવ પર્યાયવાળા અને અસદુભાવપર્યાયવાળા અનેક દેશો આદિષ્ટ થાય છે, ત્યારે તે ચતુષ્પદેશિક સ્કંધ કથાચિત સદ્દરૂપ, કથંચિત અસરૂપ, અને અનેક આત્માઓ અને તે આત્માએ વડે એક સાથે અવાગ્ય હેવાને કારણે અવક્તવ્ય રૂપ પણ હોય છે.
(१८) “ देसे आइडे सभावपज्जवे, देसा आइट्टा असब्भावपज्जया, देसे आइवे तदुभयपज्जवे चउपएसिए खंधे आया य नो आयाओ य अवत्तव्वं आया. इय नो आयाइय १८” २ समये २५५र्यायानी मापेक्षा में समा पर्यायवाणे। એકદેશ આદિષ્ટ થાય છે, અને પરપર્યાની અપેક્ષાએ અસદ્દભાવપર્યાયવાળા બે દેશ આદિષ્ટ થાય છે, અને તદુભય પર્યાયવાળો બીજે દેશ આદિષ્ટ
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १२ उ० १० सू० ३ रत्नप्रभादिविशेषनिरूपणम् ४३९ शिकः स्कन्धः आत्मा च सद्रूपः नो आत्मानौ च असदुपौ, अवक्तव्यम्-आत्मासद्पः इति च नो आत्मा असदरूप इति च युगपद् व्यपदेष्टुमशक्यम् १८, 'देसा आइट्ठा सम्भावपज्जवा देसे आइट्टे असब्भावपज्जवे देसे आइटे तदुभयपज्जवे चउप्पएसिए बंधे आयाओ य नो आया य अवत्तव्यं आयाइ य नो आयाइ य १९' यदा देशा आदिष्टाः स्वपर्यायैः सद्भावपर्यवाः, देशः एकः आदिष्टः परपर्यायः असद्भावपर्यवः देशः आदिष्टस्तदुभयपर्यवः-सद्भावासद्भावपर्यवस्तदा चतुष्प्रदेशिकः स्कन्धः आत्मानश्च सदरूपाः, नो आत्मा च-असद्रूपः, अवक्तव्यम्-आत्मा सद्रूप इति च नो आत्मा-असद्रूप इति च १९ । तदुपसंहरनाह-'से तेणटेणं गोयमा ! एवं बुच्चइ चउप्पएसिए खंधे सिर आया सिय नो आया सिय अबअनेक देशों से असद्प और आत्मा एवं अनात्मारूप से युगपत् कहे जाना अशक्य होने से अवक्तव्य होता है १८, 'देसा आइट्ठा सन्मा. वपज्जया, देसे आइट्टे असम्भावपउजवे देसे आइटे तदुभयपज्जवे चउप्पएसिए खंधे आयाओ य नो आया य अवत्तव्यं आयाइय नो आयाइय १९' जिस समय चतुष्प्रदेशिक स्कन्धके देश अपनी पर्यायों से सद्भावपर्यायवाले आदिष्ट होते हैं, तथा परपर्यायों की अपेक्षा से असद्भावपर्यायवाला दूसरा देश जब आदिष्ट होता है, और जब सद्भाव एवं असदभाव दोनों पर्यायवाला देश आदिष्ट होता है तब वह चतुष्प्रदेशिक स्कंध इन सबकी अपेक्षासे सदरूपोंवाला होता है, असदरूपवाला होता है, और सद्रूप एवं असद्रूप इन दोनों रूपों से वह युगपत् अवाच्य होने के कारण अवक्तव्य होता है १९, । થાય છે, ત્યારે તે ચતુષ્પદેશિક કપ કથંચિત્ સરૂપ હોય છે, કથંચિત બે દેશોની અપેક્ષાએ અસરૂપ હોય છે, અને આત્મા તથા અનાત્મા શબ્દ વડે એક સાથે અવાચ્ય હોવાને કારણે અવકતવ્ય રૂપ પણ હોય છે.
(१) “देसा आइद्वा सब्भावपज्जवा, देसे आइटू असब्भावपज्जवे देसे आइट्रे तदुभयपज्जवे चउप्पएसिए खंधे आयाओ य नो आया य अवत्तव्वं आया इय नो आयाइय १९" न्यारे या२ प्रशि४ २४ धनी देश पातानी पर्यायानी અપેક્ષાએ સદ્ભાવ પર્યાયવાળા આદિષ્ટ થાય છે અને પરપર્યાયની અપેક્ષાએ અસદુભાવપર્યાવાળે બીજે દેશ જ્યારે આદિષ્ટ થાય છે અને જ્યારે સદૂભાવ અને અસદુભાવ પર્યાયવાળે દેશ આદિષ્ટ થાય છે, ત્યારે તે ચાર પ્રદેશિક ઔધ તે સૌની અપેક્ષાએ સદુરૂપવાળ હોય છે, અને સરૂપ અને અસદુરૂપ આ બનને રૂપે તે એક સાથે અવાચ્ય હોવાને કારણે અવક્તવ્ય હોય છે.
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भगवतीसूत्रे तवं निक्खेवे ते चेव भंगा उच्चारेयच्या जाव नो आयाइय' हे गौतम ! तत्अथ, तेनार्थेन एनमुच्यते-चतुष्पदेशिकः स्कन्धः स्यात् आत्मा सदरूपः, १ स्यात् नो आत्मा-असद्रूपः, २ स्यात् अबक्तव्यम् आत्मा इति च नो आत्मा इति च ३ अस्मिन् निक्षेपे ते एव पूर्वोक्ताः एकोनविंशतिभंगा: उच्चारयितव्या वक्तव्याः, यावत् स्यात् आत्मा च नो आत्मा च, ४ स्यात् आत्मा च अवक्तव्यम् , ४ स्यात् नो आत्मा च अवक्तव्यम् , ४ इत्यादि रीत्या बोध्यम् । तदन्तिममेकोनविशंतितमं भङ्गमाह-स्यात् आत्मानश्च सद्रूपाः, नो आत्मा चासद्पः , अवक्तव्यम्-आत्मा सद्रूप इति च, नो आत्मा-असदप
इस प्रकार पहले के पंद्रह भंग और ये त्रिक संयोगी ४ भंग मिलाकर चतुष्प्रदेशी स्कंध के उन्नीस भंग होते हैं । ' से तेगडेणं गोयमा! एवं चुच्चइ चउपएसिए खंधे सिय आया, सिय नो आया, सिय अवत्तव्यं, निक्खेवे ते चेव भंगा उच्चारेयव्वा जाव नो आयाइय' इसलिए हे गौतम! मैंने ऐसा कहा है कि चतुष्पदेशिक स्कंध कथंचित् सद्रूप है १, कथचित् असदुरूप है २, और कथंचित् अवक्तव्य है ३ क्योंकि वह सद्रुप और असद्रूप इन शब्दों द्वारा युगपत् वाच्य नहीं हो सकता है इस निक्षेप में वे ही पूर्वोक्त १९ उन्नीस भंग उच्चारित करना चाहिये यावत्-'स्यात् आत्मा च, नो आत्मा च, स्थात् आत्माच अवक्तव्यम्-स्यात् नो आत्माच अवक्तव्यम् इत्यादिरूप से ये भंग जानना चाहिये अन्तिम भंग की सूचना देने के लिये सूत्रकार ने 'स्यात् आत्मानश्च-सद्रूपानो आत्मा चासद्रूपः, अवक्तव्यम् आत्मा सद्रूपः इति च, नो आत्मा असदरूप इति च ऐसा कहा है इस प्रकार चतुष्प्रदेशिक स्कन्ध में इन १९ भंगों
से तेणद्वेणं गोयमा ! एवं वुच्चइ चउप्पएसिए खंधे सिय आया, सिय नो आया, सिय अवत्तव्वं, निक्खेवे ते चेव भंगा उच्चारेयव्वा जाव नो आयाइय"
ગૌતમ! તે કારણે મેં એવું કહ્યું છે કે (૧) ચાર પ્રદેશિક સ્કધ અમુક अपेक्षा स३५ छ, (२) भभु अपेक्षा २०६३५ छे, (3) भने अमु અપેક્ષાએ અવક્તવ્ય છે, કારણ કે તે સદૂરૂપ અને અસદ્દરૂપ શબદો વડે એક સાથે અવાચ્ય હોય છે. આ ક્રમે ૧૯માં ભંગ પર્યન્તના ભાગે અહી वाये १८मा 1 मा प्रभारी समाव-" स्यात् आत्मा च, नो आत्मा च, स्यात् आत्मा च अवक्तव्य, स्यात् नो आत्मा च अवक्तव्यं " दया मशन सूत्रधारे मा सूत्र द्वारा 432 या छ-" स्यात् आत्मानच-सद्रूपाः, नो आत्मा चासदरूपः, अवक्तव्यम् आत्मा सद्रूप इति च, नो आत्मा अस. दरूप इति च" म २ १८ मामा त्रासदाशवाणा छ,
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १२ उ० १०सू० ३ रत्नप्रभादिविशेषनिरूपणम् १४१ श्वेति १९ तथा च चतुष्पदेशिके स्कन्धे एकोनविंशतिर्भङ्गाकेषु त्रयः सकला देशाः, २ शेषेषु चार्वा प्रत्येकं चत्वारश्चत्वारो विकल्पा भवन्ति, १६:१९ ।
___ चतुष्पदेशिकस्कन्धस्य १९एकोनविंशतिर्भङ्गकोष्ठकम् ।
संपूर्णस्कन्धापेक्षया सकलादेशिनोऽसंयोगिनत्रयो भङ्गाः यथा(३)-आत्मा - नो आत्मा - अवक्तव्यम् एकः१ एक:२
एक:३ द्विकसंयोगिनो १२द्वादश भङ्गा यथाआत्मा -नोआत्मा आत्मा-प्रवक्तव्यमिति नो आत्मा-अवक्तव्यमिति (१) एक:- एकः (५)-एक एकः । (९)-एक एकः (२) -एक:- अने के (६)- एकः अनेके (१०)-एकः अनेके (३) अनेके-एकः (७)-अनेके एकः (११)-अनेके एकः (४) अनेके-अनेके (८)-अनेके अनेके (१२)-अनेके अनेके
त्रिकसंयोगिनश्चत्वारो भङ्गा यथाआत्मा नो आत्मा
अवक्तव्यमिति। (१) एका
एक: (२) एकः एक:
अनेके
एक: (४) अनेके
एक:
। सर्वे-३+१२+४=१९ । गौतमः पृच्छति-'आया भंते पंचपएसिए खंधे अन्ने पंचपएसिए खंधे ? हे भदन्त ! पञ्चपदेशिक: स्कन्धः किम्-आत्मा-सदरूपः ? किं वा अन्यः अनात्माअसदुपः पञ्चमदेशिकः स्कन्धो भवति ? भगवानाह-'गोयमा ! पंचपएसिए खंधे में ३ भंग सकलादेश वाले हैं, शेष चारों में प्रत्येक में चार चार विकल्प होते हैं। इस प्रकार से ये १९ भंग हैं। ___ अब गौतमस्वामी प्रभु से ऐसा पूछते हैं-' आया भंते ! पंचपएसिए खंधे अन्ने पंचएसिए खंधे १' हे भदन्त ! पंचप्रदेशिक स्कन्ध क्या सद्रूप होता है ? या असदुरूप होता है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैंબાકીના ચારેમાં પ્રત્યેકમાં ચાર ચાર વિકલપ થાય છે. આ પ્રકારના કુલ ૧૯ ભંગ થાય છે.
गौतम सामान प्रश्न-" आया भंते ! पंचपएसिए खंधे अने पंचपएसिए खधे?" मापन! पांय प्रशि: २४५ शु. स३५ डाय छे, અસદુરૂપ હોય છે?
भ० ५६
अनेके
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भगवतीसूत्रे
सिप आया य १ पिय नो आया य २' हे गौतम | पञ्चप्रदेशिकः स्कन्धः स्यात् आत्मा सद्ाः १, स्थात् नौ आत्मा-अनात्मा असद्रूपः२, 'सिय अवत्तव्वं आयाइय नो आयाइय ३' स्यात् अवक्तव्यम्-आत्मा सद्य इति च, नो आत्मा असदुरूप इति च युगपद् वक्तुमशक्यम् ३, 'सिय आया य नो आया य ४ सिय आया य अवत्तव्यं' ४ स्यात् आत्मा च सदूपेण नो आत्मा च असद्रूपेण४, स्यात् कश्चित् आत्मा च अवक्तव्यम् युगपदुभयरूपेण व्यपदेष्टुमशक्यम् ४ (११) 'नो आया य अवत्तव्वेण य ४' नो आत्मा च अवक्तव्येन सह चत्वारो भङ्गाः ४ (११-१५) 'तियगसंजोगे एक्को ण पडइ' त्रिकासंयोगे संभवत्सु अष्टसु 'गोयमा' हे गौतम ! 'पंचपएसिए खंधे सिय आया य १, सिय नो
आया य २' पंच प्रदेशिक स्कन्ध कथंचित् सद्रूप है १, कथंचित् असदुरूप है २, 'सिय अवत्तव्वं आयाइ य नो आयाइ य' कथंचित् वह अवक्तव्यरूप है क्योंकि सद्रूप और असद्रूप इन दोनों शब्दों द्वारा युगपत् वह कहा नहीं जा सकता है३, 'सिय आया य, नो आया य सिय अवत्तव्वं४' कथंचित् वह सद्रूप से आत्मा है, असदरूप से कथंचित् वह अनात्मा है और कथंचित् वह अवक्तव्य है क्योंकि सद्रूप और असारूप इन शब्दों द्वारा वह युगपत् अवक्तव्य होने से अवक्तव्य है । (७) 'नो आया य अवत्तवेग य४' वह नो आत्मा है और अवक्तव्य है इसको लेकर ४भंग और होते हैं४, इस प्रकार ७ और ये ४ मिलकर११ भंग हो जाते हैं। 'तिय संजोगे एकोण पडद तीन के संयोग में संभ___महावीर प्रसुन उत्त२-" गोयमा ! 3 गौतम! " पंचपएसिए खंधे सिय आया य१, सिय नो आया य२," पाय प्रहाश: २४ (१) मभुमपेक्षा स३५ ५५ डाय छे, (२) भभु अपेक्षा मस३५ ५५ डाय छ, “सिय अवत्तव्वं आयाइ य नो आयाइ य” (3) अभु४ अपेक्षा ते मतव्य ३५ પણ છે, કારણ કે સદૂરૂપ અને અસદુરૂપ શબ્દ દ્વારા તે એક સાથે અવાઓ डाय छे. “सिय आया य, नो आया य सिय अवत्तव्य ४" ते पयशि ४५ અમૂક અપેક્ષાએ સરૂપ છે, અને અમુક અપેક્ષાએ અસરૂપ છે અને અમુક અપેક્ષાએ અવકતવ્ય છે, કારણ કે સદૂરૂપ અને અસરૂપ, આ બે શબ્દો વડે તે એક સાથે અવાચ્ય છે. એ જ પ્રમાણે બ્રિકસંગી બીજા ત્રણ ભંગ ५॥ पूर्वरित पद्धति अनुसार सभ०४१, "नो आया य अवत्तव्वेण य४"
આત્મા રૂપ (અસદ્દરૂ૫) અને અવકતવ્ય છે, આ પદ્ધતિ અનુસાર બીજા ચાર પૂર્વોક્ત ભંગ થાય છે. પહેલાંના જ્ઞાત ભંગ અને આ ચાર ભંગ મળીને કુલ ११ थ.य छे. “तियसंजोगे एकोण पडइ" ना साथी मनता
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १२ उ० १० सू० ३ रत्नप्रभादिविशेषनिरूपणम् ४४३ भङ्गेषु अत्र एकः अष्टमो भङ्गो न पतति-न भवति, तथा च सप्त एव भङ्गाः अत्र त्रिककसंयोगे भरन्तीति भावः ७-२२ । एवं च पञ्चपदेशिके स्कन्धे द्वाविंशतिमङ्गा भवन्ति, तत्र प्रथमे त्रयो भङ्गाः पूगेंक्तरीत्या सकलादेशविषयकाः, तदनन्तरेषु च त्रिषु प्रत्येक चत्वारश्चत्वारो भङ्गाः पूरॆक्तरीत्यैव बोध्याः । द्वादशभङ्गाः १५, सप्तमे तु सप्तभङ्गा भवन्ति ७-२२ । तत्र त्रिकसंयोगे खलु संभवत्सु अपि अष्टमु मङ्ग केषु अत्र आद्याः सप्तव ग्राह्याः, एकस्तु अन्तिमोऽष्टमो भङ्गः असंभवादन न प्राप्यते तदेवं सर्वसंकलनया-३+१२+७=२२ द्वाविंशतिर्भङ्गा भवन्ति । गौतमस्तत्र कारणं पृच्छति-' से केणटेणं भंते ! तं चेत्र पडिउच्चारेयव्यं ? हे भदन्त ! तत् अथ, केनार्थेन तदेव-पूर्वी तरीत्यैव-प्रत्युच्चारयितव्यम्-तथा च केन कारवित आठ भंगों में से यहां एक आठवां भंग नहीं हो सकता है, इस. लिये यहां सात ही भंग होते हैं, इस प्रकार से पंचप्रदेशिक स्कंध में २२ भंग हो जाते हैं । इनमें पहिले के ३ भंग पूर्वोक्तरीति से सकलादेश विषयवाले हैं। इनके बाद के तीन विकसंयोगियों में प्रत्येक के ४-४ भंग पूर्वोत्तरीति के अनुसार समझना चाहिये-सप्तम त्रिकसंघोगी में सात भंग होते हैं, इनमें त्रिकसंयोगी में संभवित भी आठ भंगों में यहां आदि के सात ही ग्रहण करना चाहिये, एक जो अन्तिम आठवां भंग है वह यहां संभवित नहीं होता है, क्योंकि यहाँ प्रदेश पांच होते हैं, वह षट्प्रदेशी स्कन्ध में प्राप्त हो सकता है क्योंकि वहां तीनों स्थानों में अनेक शब्द आसकता है । इसलिये उस अष्टम भंग का यहां ग्रहण नहीं किया गया है, इस प्रकार सब मिलकर १२-३-७=२२ भंग हो जाते हैं। अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं-'से केणटेणं भंते ! तं चेव पडिउच्चारेयन्वं' हे भदन्त ! पंचप्रदेशिक स्कंध में किस कारण से ये આઠ પૂર્વોકત સંગેમને આઠમે ભંગ અહીં સંભવી શક્તા નથી, તે કારણે ત્રિકસોગી ૭ ભંગ જ અહીં બની શકે છે. આ પ્રકારે પંચપ્રદેશિક સ્કંધમાં કુલ ૨૨ ભંગ થાય છે. પહેલા ત્રણ ભંગ પૂર્વોકત રીત અનુસાર સકળ દેશવિષયવાળા છે. ત્યારબાદ બ્રિકસ દેગી ત્રણ ચતુર્ભગીના કુલ ૧૨ ભંગ બને છે અને ત્રિકમયેગી ૭ ભગ બને છે. આ રીતે ૩+૧+૭=૪૨ કુલ ભંગ થાય છે. ત્રિકસંગી આઠમે ભંગ અહીં સંભવી શકતો નથી તેથી અહીં કુલ ૨૩ ને બદલે ૨૨ ભંગ જ સંભવી શકે છે.
गौतम स्वाभीन-" से केणटेणं भंते ! तं चेव पडिउच्चारेयव्व'". ભગવન ! પંચપ્રદેશિક સ્કંધ અમુક અપેક્ષાએ સદૂરૂપ છે, અમુક અપેક્ષાએ
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४४४
भगवतीसूत्रे
णेन एवमुच्यते - पञ्चमदेशिकः स्कन्धः स्यात् आत्मा कथञ्चित् सद्रूपः स्यात् नो आत्मा - कथञ्चित् असद्रूपः स्यात् अवक्तव्यम् - आत्मा च सद्रूपेण, नो नो आत्मा च असद्रूपेण युगपद् वक्त मशक रमित्यादि । भगवानाह - गोयमा ! अप
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आट्टे आया १, परस्स आइट्ठे नो आया २, तदुभयस्स आइडे अवत्तव्वं ३ देसे आइट्टे सम्भावपज्जवे, देसे आइडे असम्भावपज्जवे एवं दुयगसंजोगे सब्वे पडंति । तियगसंजोगे एकोण पडइ' हे गौतम ! पञ्चमदेशिकः स्कन्धः आत्मनः स्वस्य पञ्चमदेशिक स्कस्य वर्णादि पर्यायैः आदिष्टे सति तैर्व्यपदिष्टः सन् आत्मास्वपर्यायापेक्षया सद्रूपो भवति ९, परस्य षट्प्रदेशिकादि स्कन्धान्तरस्यपर्यायैः अदिष्टे सति तैर्व्यपदिष्टः सन् नो आत्मा - अनात्मा परपर्याया पेक्षया असद्रूपो भवति तदुभयस्य स्वपरोभयपर्यायैः आदिष्टे सति तदुभय२२ भंग हुए हैं ? कि जिससे आप ऐसा कहते हैं कि वह पंचप्रदेशिक स्कन्ध कचित् सद्रूप है, कथंचित् असद्रूप है और कथंचित् वह अवक्तव्यरूप है- क्योंकि सद्रूप से और असद्रूप से वह शब्दों द्वारा एक साथ नहीं कहा जा सकता है ? इत्यादि इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं- 'गोयमा ! अपणो आइट्ठे आया?, परस्स आइट्ठे नो आयार, तदुभयस्स आइडे अवत्तम्बं ३ देसे आइट्ठे सम्भावपज्जवे, देसे आइट्ठे असभावपज्जवे एवं दुयगसंजोगे सव्वे पडंति, तियसंजोगे एक्कोण पडइ' हे गौतम! पंचप्रदेशिक स्कंत्र अपनी पंचप्रदेशिक स्कंध की वर्णादिपर्यायों से आदिष्ट होने पर आत्मा अपनी पर्यायों की अपनी अपेक्षा से सद्रूप होता है१, और पद्मदेशिकादि पर-स्कन्धान्तर की अपेक्षा से आदिष्ट होने पर वह नो आत्मा परपर्याय की अपेक्षा से असद्रूप होता है २, અસદ્ગુરૂપ છે અને અમુક અપેક્ષાએ અવક્તવ્ય છે, ઇત્યાદિ ૨૩ પૂર્વકત ભ‘ગ આપ અહી' શા કારણે કહેા છે?
भडावीर अलुनो उत्तर- " गोयमा ! अप्पणो आइट्टे आया १, परस्स आइट्ठे नो आयार, तदुभयस्स आइट्ठे अवत्तत्र्व ३, देखे आइडे सम्भावपज्जवे, देसे आइट्टे असम्भाववज्जवे एवं दुयगसंजोगे सव्वे पडंति, तिग्रसंजोगे एको ण पडइ " હે ગૌતમ ! ૫'ચપ્રદેશિક સ્કષ પેાતાના (પંચપ્રદેશિક સ્કધના) વર્ણાદ્રિ પર્યોચેની અપેક્ષાએ આષ્ટિ (કથિત) થાય ત્યારે તે પેાતાના પર્યાયની અપેક્ષાએ સદૂરૂપ હાય છે. (૨) પંચપ્રદેશિક કધ જ્યારે ષટ્રપ્રદેશિક આઢિ કન્યાન્તરની અપેક્ષાએ આદિષ્ટ થાય છે, ત્યારે તે પરપર્યાયની અપેક્ષાએ ના भात्मा ३५-असद्द३५- होय छे. (3) क्यारे ते तहुलय (स्वपर्याय भने ५२.
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०१२ उ०१० सू०३ रत्नप्रभादिविशेषनिरूपणम्
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पर्यायै व्यपदिष्टः सन् अबक्तव्यम् ३ वस्तु स्यात्-नह्यसौ आत्मा सद्रूप इति वक्तुं शक्यः तस्य परपर्यायापेक्षयाऽनात्मत्वात् असद्रूपत्वात् , नापि असौ अनात्मेति वक्तुं शक्यः स्वपर्यायापेक्षया तस्य अस्मत्वात सद्रूपत्वात् , अक्तव्यत्वं चानास्मात्मशब्दापेक्षयैव न तु सर्वथा, अबक्तपशब्देनैव तस्योच्यमानत्वात् , अन. मिलाप्यभावानामपि भावपदार्थवस्तुप्रभृतिशब्दरनभिलाग्यशब्देन वाऽमिलाप्य' तथा-तदुभय-स्वपर उभय-पर्यायों से आदिष्ट होने पर अवक्तव्य होता है ३, क्योंकि जिस समय ऐसा कहा जाता है कि पंचपदेशिक स्कंध आत्मा-सद्रूप है वह उस समय सद्रूप ही है, ऐसा नहीं माना जा सकता क्यों कि परपर्याय की अपेक्षा यह उस समय असदरूप भी तो है। तथा यह अनात्मारूप है, जब ऐसा कहा जाता है तब यह उस समय अनास्मारूप ही है ऐसा नहीं माना जा सकता क्योंकि स्वपर्याय की अपेक्षा यह उस समय सद्रूप भी है इसलिये युगपत् यह सदरूप से और असद्रूपसे वक्तुं अशक्य होने से अवक्तव्य कोटि में आ जाता है३, यहां यह इन्हीं शब्दों द्वारा अवक्तव्य कहा गया जानना चाहिये-सर्वथा यह अवक्तव्य है ऐसा नहीं जानना चाहिये क्योंकि यदि सर्वथा इसे अवक्तव्य कहा जावेगा तो यह अवक्तव्य शब्द से भी नहीं कहा जा सकेगा अतः अवक्तव्य शन्द से यह वक्तव्य होता है जैसे कि जो पदार्थ अनभिलाप्य कहे जाते हैं वे भाव, पदार्थ, वस्तु પર્યાય) પર્યાની અપેક્ષાએ આદિષ્ટ થાય છે, ત્યારે અવકતવ્ય રૂપ હોય છે કારણ કે જ્યારે એવું કહેવામાં આવે છે કે પંચપ્રદેશિક કપ આત્માસરૂપ છે, ત્યારે તે સદુરૂપ જ છે એવું માની શકાતું નથી કારણ કે પરપર્યાયની અપેક્ષાએ તે સમયે તે અસરૂપ પણ હોય છે. તથા તે અનાત્મ ૫ (અસદૂરૂપ) છે એવું જ્યારે કહેવામાં આવે ત્યારે તે અનામ રૂપ જ છે એવું માની શકાતું નથી, કારણ કે સ્વપર્યાયની અપેક્ષાએ તે સમયે તે સરૂપ પણ હોય છે. આ પ્રકારે એક સાથે સુરૂપ અને અસદુરૂપ શબ્દ વડે તેનું કથન થઈ શકતું નથી, તે કારણે તે અવક્તવ્ય કોટિમાં આવી જાય છે અહી તેને આ શબ્દ દ્વારા જ અવકતવ્ય કહેવામાં આવ્યા છે, એમ સમજવું જોઈએ, તે સર્વથા અવક્તવ્ય છે એવું માનવું જોઈએ નહીં, કારણ કે જે તેને સર્વથા અવક્તવ્ય કહેવામાં આવશે તે તેને અવકતવ્ય શબ્દ વડે પણ કહી શકાશે નહીં તેથી અવકતવ્ય શબ્દ વડે તે વકતવ્ય હોય છે જેમ કે જે પદાર્થો અનભિલાષ્ય કહેવાય છે, તેઓ ભાવ, પદાર્થ, વસ્તુ આદિ
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भगवतीसूत्रे शब्देन वाऽभिलाप्यत्वात् । अथ देशापेक्षयाऽऽह-देशः पंचमदेशिकस्य एका आदिष्टः सद्भावपर्ययः-सद्भावप्रधानाः पर्यवाः यस्मिन् स सद्भावपर्यवः, स्व. पर्ववैरिति, द्वितीयस्तु देश आदिष्टः असद्भावपर्यवः परपर्यायैरिति, एवं पूक्ति रीत्या द्विकमसंयोगे सर्वे पूर्वोक्ता द्वादशभङ्गाः पतन्ति-भवन्ति । त्रिककसंयोगे एकोऽष्टमो भङ्गः त्रिषु स्थानेषु बहुवचनात्मकोऽत्र न परति, तस्यात्र प्रदेशानां पञ्चकत्वादसंभवात् ।
___पञ्चमदेशिस्कन्धस्य २२ द्वाविंशतिर्भङ्गकोष्ठकम्
संपूर्णस्कन्धापेक्षया सकलादेशिनोऽसंयोगिनस्त्रयो भङ्गाः यथा(३) आत्मा १ - नो आत्मा २ - अवक्तव्यमिति ३
द्विकसंयोगिनो १२ द्वादशभङ्गा यथाआत्मा नो आत्मा आत्मा अवक्तव्यमिति नो आत्मा अबक्तव्यमिति (१) एका-एका (५)एका-एका (९) एकः-एकः (२)एकः -अनेके (६)एका-अनेके (१०)एक:-अनेके (३)अने के-एका (७)अनेके-एक: (११)अनेके-एक: (४)अनेके-अनेके (८)अनेके-अनेके (१२)अनेके-अनेके आदि शब्दों द्वारा अथवा अनभिलाप्य शब्द द्वारा कहे ही जाते हैं।
अब देश की अपेक्षा से पंचप्रदेशिक स्कंध के भंगों को प्रकट करने के लिये कहा जाता है कि जब पंचप्रदेशिक स्कंध का अपनी पर्यायों से सदभावपर्यायवाला एकदेश आदिष्ट होता है तब वह सदरूप है, परपर्यायों से असद्भाव पर्यायवाला जब द्वितीय देश आदिष्ट होता है तब वह कथंचित् असदुरूप है २, इस प्रकार पूर्णोक्त रीति से विकसंयोग में सब पूर्वोक्त भंग होते हैं, त्रिकसंयोग में एक आठवां भंग नहीं होता है, क्योंकि वह यहां पांच ही प्रदेश होने से तीनों स्थानों में શદે દ્વારા અથવા અનભિલા શબ્દ દ્વારા જ કહેવામાં આવે છે.
હવે દેશની અપેક્ષાએ પંચપ્રદેશિક સ્કંધના ભંગે પ્રકટ કરવા માટે આ પ્રમાણે કહી શકાય છે જ્યારે પંચપ્રદેશિક સ્કંધને પિતાના પર્યાની અપેક્ષાએ સદુભાવપર્યાયવાળ એકદેશ આદિષ્ટ થાય છે, ત્યારે તે સરૂપ હોય છે, પરપર્યાની અપેક્ષાએ અસદ્દભાવ પર્યાયવાળે જ્યારે બીજો દેશ આદિષ્ટ થાય છે ત્યારે તે કથચિત્ અસદુરૂપ હોય છે. (૨) આ પ્રકારે પૂર્વોકત પદ્ધતિ અનસાર પૂર્વોકત ૧૨ બ્રિકસંગી ભંગ થાય છે વિકસંગમાં આઠમે ભંગ બનતું નથી, પણ પૂર્વોકત સાત ભંગ બને છે.
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अनेके
प्रमेयचन्द्रिका टोका श० १२ उ०१० सू० ३ रत्नप्रभादिविशेषनिरूपणम् ४४७
त्रिकसंयोगिनः ७ सप्तभङ्गा यथाआत्मा नो आत्मा
अवक्तव्यमिति
एक: (२) एका
अनेके (६) एका अनेके
एक: (४) एकः
अनेके (५) अनेके एक:
एक: (६) अनेके एक:
अने के (७) अनेके
अनेके ___ 'छप्पएसिए सब्वे पडंति' षट्पदेशिके स्कन्धे तु सर्वे पश्चप्रदेशिकोक्ता द्वाविंशतिः, त्रिकसंयोगे एकोऽष्टमोऽधिक इति, योविंशतिर्भङ्गाः पतन्ति=भवन्ति, अत्र त्रिककसंयोगेऽष्टानामपि भङ्गानां संभवात्, अतोऽत्र षट्पदेशिके स्कन्धे द्वाविशतिर्भङ्गाः पञ्चपदेशिकवदेव भवन्ति, त्रयोविंशतितमस्तु त्रिषु स्थानेषु बहुवचनान्तो भङ्गो विज्ञेय इति षट्पदेशिके स्कन्धे त्रयोविशतिः (२३) भङ्गा भवन्तीति । प्रदेशानां षट्कत्वात् विष्वपि स्थानेषु बहुवचनान्तशब्दस्य संभवात् । 'जहा छप्पए. सिए एवं जाव अगंतपएलिए ' यथा षट्मदेशिके स्कन्धे त्रयोविंशतिर्भङ्गाः पतिपादिताः एवं तथैव पावत्-सप्ताष्टनवदशसंख्यातासंख्यातानन्तप्रदेशिके स्कन्धे प्रत्येकं त्रयोविंशतिस्त्रयोविंशतिभङ्गाः पतिपत्तव्याः। अन्ते गौतमो भगवद्वाक्यं बहुवचनान्तपद बनते नहीं है। 'छप्पएसिए सव्वे पडंति' षट्प्रदेशिक स्कंध में तो सब २३ भंग होते है। क्योंकि त्रिकसंयोग में संभवित आठों ही भंग वहां होते हैं। अर्थात् बाईस २२ भंग तो पञ्चप्रदेशिक जैसे ही बनते हैं, तेईसवां तीनों स्थानों में बहुवचन करने से बनता है 'जहा छप्पएसिए जाव अणंतपएसिए' जिस प्रकार से षट्प्रदेशिक स्कंध में २३ भंग कहे गये हैं, इसी प्रकार से यावत् सात, आठ, नौ, दश, संख्यात एवं अनन्तमदेशिक स्कंध में भी प्रत्येक के २३-२३ भंग
"छप्पएसिए सव्वे पडंति, जहा छप्पएसिए, एव जाव अणंतपएसिए" છપ્રદેશિક સર્કલમાં બધા ભેગે (૨૩ ભેગે) થાય છે, કારણ કે ત્રિકસંગમાં અહીં આઠમે ભંગ પણ સંભવી શકે છે. એ જ પ્રકારે સાત, આઠ, નવ, દસ, સંખ્યાત, અસંખ્યાત અને અનંતપ્રદેશિક સ્કધમાં પણ ૨૩-૨૩ ભંગ भने छे, म समाई .
હવે સૂત્રને ઉપસંહાર કરતા સૂત્રકાર ગૌતમ સ્વામીના આ शह द्वारा महावीर प्रसुन यनाने प्रमाणभूत याव-"सेवं भंते ।
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भगवतीसूत्रे प्रमाणिकतया स्त्री कुर्वन्नाह- सेवं भंते ! से भंते ! ति जाव विहरइ' हे भदन्त ! तदेवं-भवदुनं सर्व सत्यमेव, हे भदन्त ! तदेवं-भवदुक्तं सर्व सत्यमेवेति यावत्ब्रुवन् विहरति-तिष्ठति ॥ सू०३ ॥ ॥ इति श्री विश्वविख्यात-जगद्वल्लभ-प्रसिद्धवाचक पञ्चदशभाषा
कलितललितकलापालापकाविशुद्धगधपद्यनैकग्रन्थनिर्मापक वादिमानमर्दक श्री शाहू छत्रपति कोल्हापुरराजप्रदत्त'जैनाचार्य' पदभूषित-कोल्हापुरराजगुरुबालब्रह्मचारि-जैनाचार्य-जैनधर्मदिवाकर -पूज्य श्री घासीलालबतिविरचिताय श्री "भगवतीसूत्रस्य" प्रमेयचन्द्रिका. ख़्यायां व्याख्यायां द्वादशशतके दशमोद्देशकः समाप्तः॥१२-१०॥
॥ द्वादशशतकं समाप्तम् ॥ जानलेना चाहिये । अन्त में गौतम भगवान् के वाक्य को प्रामाणिकरूप से स्वीकार करते हुए कहते हैं कि 'सेवं- भंते ! सेवं भंते ! त्ति जाय विहरइ' हे भदन्त ! जैसा आपने कहा है वह ऐसा ही है, हे भदन्त ! जैसा आपने कहा है वह ऐसा ही है ऐसा कह कर वे यावत् अपने स्थान पर विराजमान हो गये ॥सू०३॥ जैनाचार्य जैनधर्मदिवाकर पूज्यश्री घासीलालजी महाराज कृत " भगवतीसूत्र" की प्रमेयचन्द्रिका व्याख्याके बारहवें शतक का
॥ दशवां उद्देशक समाप्त १२-१०॥
बारहवां शतक संपूर्ण हुआ॥१२॥ सेवं भंते ! ति जाव विहरइ" 3 भगवन् ! २५नी पात सथा सत्य छे. હે ભગવન્! આપે જે કહ્યું તે સર્વથા સત્ય જ છે. આ પ્રમાણે કહીને મહાવીર પ્રભુને વંદણ નમસ્કાર કરીને તેઓ તેમને સ્થાને વિરાજમાન થઈ ગયા. સૂ૩ જૈનાચાર્ય જેનધર્મદિવાકર પૂજ્યશ્રી ઘાસીલાલજી મહારાજ કૃત “ભગવતીસૂત્રની પ્રમેયચન્દ્રિકા વ્યાખ્યાના બારમાં શતકને દસમો ઉદ્દેશ સમાપ્ત ૧૨-૧૦ના
બારમું શતક સમાપ્ત છે
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १३ उ० १ प्रथमोद्देशकविषयविवरणम् ४४९
अथ त्रयोदशशतकं प्रथमोद्देशकः प्रारभ्यते । त्रयोदशशतके प्रथमोद्देशकस्य संक्षिप्तविषयविवरणम् नरकपृथिवीवक्तव्यता प्ररूपणम् , रत्नप्रभायां नरकावासवक्तव्यतामरूपणम् , संख्यातयोजनविस्तारयुक्तनरकावासेषु एकसमयेन नारकादीनामुत्पादप्ररूपणम् , एकसमयेन नारकादीनामुद्वर्तना प्ररूपणम् , रत्नप्रभायां नारकजीवानां सत्ता प्ररूपणम् , असंख्येययोजनविस्तारयुक्तनरकावासेषु नारकादीनामुत्पादप्ररूपणम् , एवं शर्करामभादिषु सप्तेष्वपि पृथिवीषु नरकावासवक्तव्यता प्ररूपणम् । रत्नप्रभायां संख्यातयो जनविस्तारयुक्तनरकावासेषु सम्यग्दृष्टि
तेरहवें शतकका प्रारंभ
उद्देशा पहला इस तेरह १३ वें शतक के प्रथम उद्देशे में जो विषय वर्णित हुआ है उसका विवरण संक्षेप से इस प्रकार है-नरकथिवी वक्तव्यता मरू. पण, रत्नप्रभा में नरकावास वक्तव्यताका कथन, संख्यात योजनविस्तारयुक्तनरकावासों में एक समय में नारकादिकों के उत्पाद की प्ररूपणा एक समय में नारकादिकों की उद्वर्तना (नरक से निकलना) की प्ररू. पणा, रत्नप्रभा में नारक जीवों की सत्ता की प्ररूपणा, असंख्यात योजन विस्तारवाले नरकावासों में नारकादिकों के उत्पाद की प्ररूपणा इसी प्रकार से शर्कराप्रभा आदि पृथिवियों में भी नरकावासों की वक्तव्यता की प्ररूपणा रत्नप्रभा में संख्यातयोजन विस्तारवाले नरकावासों में
તેરમા શતકનો પ્રારંભ
ઉદેશક પહેલે તેરમાં શતકના પહેલા ઉદ્દેશકમાં જે વિષયનું પ્રતિપાદન કરવામાં આવ્યું છે, તેનું સંક્ષિપ્તમાં વિવરણ કરવામાં આવે છે-નારકપૃથ્વીઓનું નિરૂપણ, રત્નપ્રભાના નરકાવાસોનું કથન, સંખ્યાત એજનના વિસ્તારવાળા નરકાવાસમાં એક સમયમાં કેટલા નારકોને ઉત્પાદ થાય છે અને કેટલા નારકોની ઉદ્ધ
ના (નરકમાંથી નીકળવાની ક્રિયા) થાય છે, તેની પ્રરૂપણા, રત્નપ્રભામાં નારક છાની સત્તાની પ્રરૂપણું, અસંખ્યાત જનના વિસ્તારવાળા નરકાવાસમાં નારકના ઉત્પાદ આદિની પ્રરૂપણ, એ જ પ્રમાણે શર્કરપ્રભા આદિ નરકપૃથ્વીઓના નરકાવાસોની પ્રરૂપણ, રત્નપ્રભામાં સંખ્યાત જનના
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भगवतीसूत्रे प्रभृतीनामुद्वर्तनामरूपणम् , सम्यग्दृष्टिभिरविरहितवक्तव्यताप्ररूपणम् , सप्तनारकपृथिव्यां सम्यग्दृष्टि प्रभृतीनामुत्पत्तिवक्तव्यतामरूपणम् , कृष्णादिलेश्यावन्तो भूत्वा कृष्णलेश्यावत्सु नारकेषु उत्पद्यन्ते ? इत्यादि प्रश्नोत्तरम् , नीललेश्यायन्सु नारकेषु उत्पद्यन्ते ? इत्यादि प्रश्नोत्तरम् , तद्धेतुवक्तव्यम् , कापोतलेश्यावत्सु नारकेषु उपपद्यन्ते ? इत्यादि प्रश्नोत्तरम् ।।
त्रयोदशशतकोद्देशकार्थ संग्रहगाथाम्लम् -पुढवीर देवर मणंतर३ पुढवी आहारमेव५ उववाए६। भासा७ कम८ अणगारे केया घडिया९ समुग्घाए१०॥१॥
छाया-पृथिवी १ देवः २ अनन्तरम् ३ पृथिवी ४ आहार एव २ उपपातः ६ भाषा ७ कर्म ८ अनगारः केया घटिकः ९ समुदघातः १० ॥१॥
टीका--द्वादशशतके अनेकधा जीवादिपदार्थानां प्ररूपणं कृतम् , अथ त्रयोदशशत केऽपि तेषामेव प्रकारान्तरेण प्ररूपणं कत प्रथमम् दशोद्देशकार्थ संग्रह गाथामाह-'पुढवी' इत्यादि १, । सम्यग्दृष्टि आदिकों के उत्पाद की वक्तव्यता का प्ररूपण सम्यग्दृष्टि आदिकों की वर्तना की प्ररूपणा सम्यग्दृष्टियों की अविरहितता की प्ररूपणा सप्तमनारक पृथिवी में सम्यग्दृष्टि आदि जीवों की उत्पत्ति की वक्तव्यता की प्ररूपणा कृष्णादि लेश्यावाले होकर के जीव कृष्णलेश्यावाले नारकों में उत्पन्न होते हैं ? इत्यादि प्रश्नों के उत्तर-नीललेश्यावाले नारकों में उत्पन्न होते हैं इत्यादि प्रश्न इसमें हेतु कथन कापोतलेश्यावाले नारकों में उत्पन्न होते हैं इत्यादि प्रश्नोत्तर।
तेरहवें शतक के उद्देश के अर्थ की संग्रहगाथापुढवी१ देवर मणंतर३ पुढवी ४ आहारमेव५ उववाए६।
भासा७ कम८ अणगारे केयाघडिया९ समुग्घाए१०॥१॥ વિસ્તારવાળા નરકાવાસમાં સમ્યગ્દષ્ટિ આદિકના ઉત્પાદની પ્રરૂપણા, સમ્યગ્દષ્ટિ આદિકેની ઉદ્ધત્તનાની પ્રરૂપણ, સમ્યગ્દષ્ટિએાની અવિરહિતતાની પ્રરૂપણા, સાતમી નરકમૃથ્વીમાં સમ્યગ્દષ્ટિ આદિ જેની ઉત્પત્તિની પ્રરૂપણ, “કૃષ્ણાદિ લેશ્યાવાળા શું કૃષ્ણ લેશ્યાવાળા નારકમાં ઉત્પન્ન થાય છે? કે નીલેશ્યાવાળા નારકમાં ઉત્પન્ન થાય છે? કે કાપત લેશ્યાવાળા નારકમાં ઉત્પન્ન થાય છે?” ઈત્યાદિ પ્રશ્નોત્તરો.
તેરમાં શતકના ઉદ્દેશકેના વિષયનું સૂચન કરતી સંગ્રહગાથા– " पुढवी१ देवर मणंतर३ पुढवी४ आहारमेव५ उववाए६ । भासा७ कम८ अणगारे केयाघडिया९ समुग्घाए १०॥१॥"
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १३ उ० १ उद्देशकार्थसंग्रहणीगाथार्थः
पृथिवी - नरकपृथिवीविषयकः प्रथमोद्देशकः १, देव:- देवनिरूपणार्थम् द्वितीयोदेशकः २, अनन्तरम् - अनन्तराहारा नैरयिका इत्याद्यर्थप्रतिपादनार्थे तृती योद्देशकः ३, पृथिवी - पृथिवीगत वक्तव्यता प्रतिपादनार्थं चतुर्थीदेशकः ४, आहारःनैरयिकाद्या हारनिरूपणार्थं पञ्चमोदेशक: ५, उपपातः - नारकाद्युत्पादार्थ षष्ठोदेशकः ६, भाषा भाषाप्ररूपणार्थं सप्तमोद्देशकः ७, कर्म - कर्मप्रकृतिप्ररूपणामष्टमोद्देशः ८, अनगारः केयाघटिकः-अनगारो भावितात्मा श्रमणः लधिसामर्थ्यात् केयाघटिकः - रज्जुमान्तबद्धघटिकापाणिः सन् आकाशे व्रजेदित्यर्थप्रतिपादनार्थं नवमोदेशकः ९, समुद्घातः समुद्घातप्रतिपादनार्थं दशमोदेशकः १० । इति गाथार्थः ॥ १ ॥
नरकपृथिवी के सम्बन्ध में पृथिवी नामका प्रथम उद्देशा१, देव की प्ररूपणा के सम्बन्ध में देव नाम का द्वितीय उद्देशार, अनन्तराहारउपपात क्षेत्र की प्राप्ति के समय तुरत ही आहार करनेवाले नारकों के सम्बन्ध में तृतीय उद्देशा ३, नरकपृथिवी की वक्तव्यता प्रतिपादन करने के लिये चौथा उद्देशा४, नारकादि के आहार की प्ररूपणा करने के लिये पांचवां उद्देशा५, नारकादिकों के उपपात सम्बन्ध में छठा उद्देशा६, भाषा सम्बन्ध में सातवां उद्देशा७, कर्म की प्ररूपणा सम्बन्ध में आठवां उद्देशा८, अनगार - भावितात्मा अनगार वैक्रियलब्धि के सामर्थ्य से केयाघडिया - हाथ में डोरे से बांधी हुई घड़ी लेकर आकाश में गमन कर सकता है इत्यादि अर्थ का प्रतिपादन करने के लिये नौवां उद्देशा९, और समुद्घात का वर्णन करने रूप दशवां उद्देशा १० इस प्रकार से ये १० उद्देशे इस १३वें शतक में कहे गये हैं इस प्रकार से यह गाथा का अर्थ है ।
પૃથ્વી નામના પહેલા ઉદ્દેશામાં નરકપૃથ્વીનું પ્રતિપાદન કર્યુ” छे, हेव नामना जीन उदेद्यामां हेवानी अ३पारी छे, "भ ंतर " ઉપપાત ક્ષેત્રની પ્રાપ્તિના સમયમાં તુરત જ આહાર કરનારા નારકાના વિષયનુ ત્રીજા ઉદ્દેશામાં પ્રતિપાદન કર્યું છે. ચાથા ઉદ્દેશામાં નરકપૃથ્વીની વક્તવ્યતાનું પ્રતિપાદન કર્યુ છે છઠ્ઠા ઉદ્દેશામાં નારકાદિના ઉપપાતનું કથન યુ છે. સાતમાં ઉદ્દેશામાં ભાષાની અને આઠમાં ઉદ્દેશામાં ની ભાવિતામા પ્રરૂપણા કરી છે. અણુગાર વૈક્રિયલબ્ધિના પ્રભાવથી, હાથમાં દારડાથી ખાંધેલી ઘડીયાળ લઈને આકાશમાં ગમન કરી શકે છે, ઈત્યાદિ વિષયનું પ્રતિપાદન નવમાં ઉદ્દેશામાં કરવામાં આવ્યું છે. દસમાં ઉદ્દેશામાં સમુદ્ધાતાનુ વણ્ન કરવામાં આવ્યું છે આ પ્રકારના દસ ઉદ્દેશકને આ તેરમાં શતકમાં સમાવેશ થાય છે ઉપયુ ક્ત ગાથાના અથ આ પ્રમાણે થાય છે.
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भगवतीसूत्रे
पृथिव्यादिवक्तव्यता। मूलम्-'रायगिहे जाव एवं वयासी-कइणं भंते! पुढवीओ पण्णत्ताओ? गोयमा! सत्तपुढवीओ पन्नत्ताओ, तं जहा-रयणप्पभा जाव अहे सत्तमा। इमीसे णं भंते ! रयणप्पभाए पुढवीए केवइया निरयावाससयसहस्सा पण्णत्ता ? गोयमा! तीसं निरयावाससयसहस्सा पण्णत्ता। ते णं भंते! किं संखेज्जवित्थडा, असंखेज्जवित्थडा? गोयमा! संखेज्जवित्थडा वि, असंखेज्जवित्थडा वि। इमीसे णं भंते! रयणप्पभाए पुढवीए तीसाए निरयावाससयसहस्सेसु संखेज्जवित्थडेसु नरएसु एगसमएणं केवइया नेरइया उववति १? केवइया काउलेस्सा उववज्जतिर ? केवइया कण्हपक्खिया उववज्जति३? केवइया सुकपक्खिया उववज्जंति:? केवइया सन्नी उववज्जति५? केवइया असन्नी उववज्जति६? केवइया भवसिद्धिया उववजंति७१ केवइया अभवसिद्धिया उववज्जतिट? केवइया आभिणिवोहियनाणी उववज्जंति९? केवइया सुयनाणी उववज्जंति१०? केवइया ओहिनाणी उववज्जति १११ केवइया मइ अन्नाणी उववज्जति१२? केवइया सुयअन्नाणी उवव. जति१३? केवइया विभंगनाणी उववज्जति१४? केवइया चक्खुदंसणी उववज्जंति१५१ केवइया अचक्खुदंसणी उवव. जति१६? केवइया ओहिंदसणी उववति१७? केवइया आहारसन्नोवउत्ता उववज्जति१८? केवइया भयसन्नोवउत्ता उवव
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १३ उ० १ सू० १ पृथिव्यादिनिरूपणम्
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ज्जंति९९१ केवइया मेहुणसन्नो उत्ता उववज्र्ज्जति २०? केवइया परिग्गहसन्नोवउत्ता उववज्जति २११ केवइया इत्थी बेयगा उववजंति२२ ? केवइया पुरिसवेयगा उववज्जंति२३ ? केवइया नपुंसगवेयगा उववज्जति २४ ? केवइया कोहकसाई उववज्जंति२८ ? जाव केवइया लोभकसाई उववज्जंति२६ ? केवइया सोइंदियउवउत्ता उववज्जंति२९ ? जाव केवइया फासिंदियोवउत्ता उववज्जंति३३ ? केवइया नोइंदियोवउत्ता उववजंति३४ ? केवइया मणजोगी उववज्जंति३५१ केवइया वइजोगी उववज्जति३६१ केवइया कायजोगी उववज्जंति३७१ केवइया सागारोव उत्ता उववज्जंति३८ ? केवइया अणागारोवउत्ता उववजंति३९१ गोयमा ! इमीसे णं रयणप्पभाए पुढवीए तीसाए निरयावास सय सहस्सेसु संखेज्जवित्थडेसु नेरइएस जहण्णेणं एक्कोवा दोवा तिन्नि वा उक्कोसेणं संखेज्जा नेरइया उववज्जंति, जहणणेणं एक्को वा, दो वा, तिन्निवा, उक्कोसेणं संखेज्जा काउलेस्सा उववज्जंति, जहण्णेणं एक्को वा, दो वा, तिन्नि वा, उक्कोसेणं संखेज्जा कण्हपक्खिया उववजंति, एवं सुक्कपक्खिया वि एवं सन्नी, एवं असन्नी वि, एवं भवसिद्धिया, एवं अभवसिद्धिया, आभिणिबोहियनाणी, सुयनाणी, ओहिनाणी, मइ अन्नाणी, सुयअन्नाणी, विभंगनाणी, चक्खुदंसणी ण उववजंति, जहण्णेणं एको वा, दो वा, तिन्नि वा, उक्कोसेणं संखेज्जा अचक्खुदंसणी उववज्जंति, एवं ओहिदंसणी, आहारसन्नो उत्तावि जाव परिग्गहसन्नोवउत्ता उववज्जंति, इत्थी वेयगा न उववज्जंति, पुरिसवेयगा वि न उववज्जति, जहणणेणं
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भगवतीसूत्रे एको वा, दो वा, तिन्नि वा, उकोसणं संखेज्जा नपुंसगवेयगा उववज्जंति, एवं कोहकसाई जाव लोभकसाई उववज्जंति, सोइंदिय उवउत्ता न उववजंति, एवं जाव फासिंदियोवउत्ता न उववज्जंति, जहपणेणं एको वा, दो वा, तिन्नि वा, उकोसेणं संखेज्जा नो इंदियोवउत्ता उववज्जति, मणजोगीण उव. वज्जंति, एवं वइजोगी वि, जहण्णणं एको वा, दो वा, तिन्नि वा, उक्कोसेणं संखेज्जा कायजोगी उववज्जंति, एवं सागारोवउत्ता वि, एवं अणगारोवउत्ता वि ॥सू०१॥ ___ छाया-राजगृहे यावत् एवमगदीत्-कति खलु भदन्त ! पृथिव्यः प्रज्ञप्ताः? गौतम ! सप्तपृथिव्यः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-रत्नपभा यावत् अधः सप्तमी, अस्याः खलु भदन्त ! रत्नप्रभायाः पृथिव्याः कियन्ति निरयावास शतसहस्राणि प्रज्ञप्तानि ? गौतम ! त्रिंशत् निरयावासशतसहस्राणि प्रज्ञप्तानि, तानि खलु भदन्त ! कि संख्येयविस्ताराणि, असंख्येयविस्ताराणि ? गौतम ! संख्येयविस्ताराण्यपि, असं. ख्येयविस्ताराण्यपि, अस्यां खलु भदन्त ! रत्नपभायां पृथिव्यां त्रिंशतिनिरयावासशतसहस्रेषु संख्येयविस्तारेषु नरकेषु एकसमयेन कियन्तो नैरयिका उपपद्यन्ते ? कियन्तः कापोतलेश्याः उपपद्यन्ते ? कियन्तः कृष्णपाक्षिका उपपधन्ते ३ ? कियन्तः शुक्लपाक्षिका उपपद्यन्ते ४ ? कियन्तः संज्ञिन उपपद्यन्ते ५ ? कियन्तः असंज्ञिन उपपधन्ते ६ ? कियन्तो भवसिद्धिका उपपद्यन्ते ७१ कियन्तः अमवसिद्धिका उपपद्यन्ते८? कियन्तः आभिनियोधिकज्ञानिन उपपद्यन्ते ९१ कियन्तः श्रुतज्ञानिनः उपपद्यन्ते १० ? कियन्तः अधिज्ञानिनः उपपद्यन्ते ११ ? कियन्तो मत्यज्ञानिनः उपपद्यन्ते १२ ? कियन्तः श्रुतज्ञानिन उपपद्यन्ते १३? कियन्तो विमङ्गज्ञानिन उअश्यन्ते १४ ? कियन्तश्चक्षुर्दर्शनिन उपपद्यन्ते १५ ? कियन्तः अवक्षुर्दर्शनिन उपपद्यन्ते १६ ? कियन्तः अधिदर्शनिनः उपपद्यन्ते १७ ? कियन्त आहारसंज्ञोपयुक्ता उपपद्यन्ते १८ ? कियन्तो भयसंज्ञोपयुक्ता उपपद्यन्ते १९ ? कियन्तो मैथुनसज्ञोपयुक्ताः उपपद्यन्ते २० ? कियन्तः परिग्रहसंज्ञोपयुक्ता उपपद्यते २१ ? कियन्तः स्त्रीवेदका उपपद्यन्ते २२ ? कियन्तः पुरुषवेदका उपपद्यन्ते २३ ? कियन्तो नपुंसकवेदका उपपद्यन्ते २४ ? कियन्तः क्रोधकषायिण उपपद्यन्ने २५ १ यावत् कियन्तो लोभकषायिणः उपपद्यन्ते २८१ किपन्तः श्रोत्रेन्द्रियोपयुका उपबन्ते २९? यावत् कियन्तः स्पर्शनेन्द्रियोपयुक्ता
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १३ उ० १ सू० १ पृथिव्यादिनिरूपणम् ४५५ उपपद्यन्ते३३ ? कियन्तो नो इन्द्रियोपयुक्ता उपपद्यन्ते३४ १ कियन्तो मनोयोगिन उपपद्यन्ते ३५१ कियन्तो वचोयोगिन उपपद्यन्ते३६१ कियन्तः काययोगिन उपपद्यन्ते३७१ कियन्तः साकारोपयुक्ता उपपद्यन्ते३८? कियन्तः अनाकारोपयुक्ता उपपद्यन्ते३९ ? गौतम ! अस्याः खलु रत्नप्रभायाः पृथिव्याः त्रिंशतिनिरयावास. शतसहस्रेषु संख्येयविस्तारेषु नरकेषु जघन्येन एको वा, द्वौ वा, त्रयो वा, उत्कृष्टेन संख्येयाः नैरयिकाः उपपद्यन्ते, जघन्येन एको वा, द्वौ वा, त्रयो वा, उत्कृप्टेन संख्येयाः कापोतलेश्या उपपद्यन्ते, जघन्येन एको वा, द्वौ वा, त्रयो वा, उत्कृष्टेन संख्येयाः कृष्णपाक्षिका उपपद्यन्ते, एवं शुक्लपाक्षिका अपि, एवं संज्ञिनः, एवम् असंझिनोऽपि, एवं भवसिद्धिकाः, एनम् अभवसिद्धिकाः, आभिनिबोधिकज्ञानिनः, श्रुत ज्ञानिनः, अवधिज्ञानिनः, मत्यज्ञानिन:, श्रुतज्ञानिनः, विभङ्गज्ञानिनोऽपि उपपद्यन्ते, चक्षुर्दनिनो नोपपद्यन्ते, जघन्येन एको वा, द्वौ वा, त्रयो वा, उत्कृष्टेन संख्येया अचक्षुर्दर्शनिन उपपद्यन्ते, एवम् अवधिदर्शनिनोऽपि, आहारसंज्ञोपटुक्ता अपि, यावत् परिग्रहसंज्ञोपयुक्ता अपि, स्त्रीवेदका नोपपद्यन्ते, पुरुषवेदका अपि, नोपपद्यन्ते, जघन्येन एको वा, द्वौवा, त्रयो वा, उत्कृष्टेन संख्येय नपुंसकवेदका उपपद्यन्ते, एवं क्रोधकषायिणो यावत् लोभकपायिणोऽपि उपपपन्ते, श्रोत्रेन्द्रियोपयुक्ता नोपपद्यन्ते, एवं यावत् स्पर्शनेन्द्रियोपयुक्ता नोपपद्यन्ते जघ. न्येन एको वा, द्वौ वा, त्रयो वा, उत्कृष्टेन संख्येया नो इन्द्रियोपयुक्ता उपपद्यन्ते, मनोयोगिनो नोपपधाते, एवं वचोयोगिनोऽपि, जघन्येन एको वा, द्वौ वा, त्रयो वा उत्कृष्टेन संख्येयाः काययोगिन उपपद्यन्ते, एवं साकारोपयुक्ता अपि, एवम् अनाकारोपयुक्ता अपि ॥मू०१॥
टीका-अथ रत्नप्रभादिपृथिवीविषये विशेषवक्तव्यतां प्ररूपयितुमाह'रायगिहे' इत्यादि । 'रायगिहे जाव एवं क्यासी'-राजगृहे यावत्-नगरे स्वामी
पृथिव्यादिवक्तव्यता'रायगिहे जाव एवं वयासी' इत्यादि।
टीकार्थ-सूत्रकारने इस सूत्र द्वारा रत्नप्रभा आदि पृथिवियों के विषय में विशेष वक्तव्यता कही है-'रायगिहे जाव एवं वधासी'
-पृथ्वी माहिनी पतव्यता"रायगिहे जाव एवं वयासी" त्याह
ટીકાર્થ–સૂત્રકારે આ સૂત્ર દ્વારા રત્નપ્રભા આદિ પૃથ્વીના વિષયમાં (१२५ १५तथ्यतानुं ४थन यु" छ. " रायगिहे जाव एवं वयासी”
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भगवतीसूत्रे समवसृतः, धर्मकथा श्रोतुं पर्पत् निर्गच्छति, धर्मकथां श्रुत्वा प्रतिगता पर्षद , ततो बिनयेन शुश्रूषमाणो गौतमः पाञ्जलिपुटः पर्युपासीनः एवं-वक्ष्यमाणभकारेण, अवादीत्-'कइ णं भंते ! पुढवीओ पणत्ताओ?' हे भदन्त ! कति खलु पृथिव्य: प्रज्ञप्ताः ? भगवानाह-'गोयमा ! सत्त पुढवीओ पण्णत्ताओ' हे गौतम ! सप्त पृथिव्यः पज्ञप्ताः, 'तं जहा=रयणपभा जाव अहे सत्तमा' तद्यथा-रत्नप्रमा, यावत्-शर्कराप्रभा, वालुकापभा, पङ्कप्रभा, धूमप्रभा, तमममा. अधःसप्तमी, गौतमः पृच्छति'इमीसे णं भंते ! रयणप्पभाए पुढवीए केवइया निरयावाससयसहस्सा पण्णता?' हे भदन्त ! अस्यां खलु रत्नप्रभायां पृथिव्यां कियन्ति निरयागासशतसहस्राणिराजगृह नगर में यावत्-महावीर स्वामी पधारे धर्मकथा को सुनने के लिये परिषदा निकली और धर्मकथा सुनकर फिर वह अपने २ स्थान पर चली गई तब विनय से धर्मश्रवणाभिलाषी गौतम ने दोनों हाथ जोड़कर बड़े विनय के साथ प्रभु से इस प्रकार पूछा-'कइणं भंते ! पुढवीओ पण्णत्ताओ' हे भदन्त ! कितनी पृथिवियां कही गई हैं ? उत्तर में प्रभु कहते हैं-' गोयमा!' हे गौतम ! 'सत्त पुढवीओ पण्णत्ताओ' पृथिवियां सात कही हैं। 'तं जहा' जो इस प्रकार से हैं-'रयणप्पभा जाव अहे सत्तमा' रत्नप्रभा यावत् शराप्रभा, वालुकाप्रमा, पप्रभा, धूमप्रभा, तमःप्रभा और अधासप्तमी (तमस्तमप्रभा)।
अब गौतमस्वामी प्रभु से ऐसा पूछते हैं-'इमी से णं भंते ! रयणपभाए पुढवीए केवड्या निरयावाससयसहस्सा पण्णत्ता' हे भदन्त । નગરમાં મહાવીર પ્રભુ પધાર્યા ધર્મકથા સાંભળવાને પરિષદ નીકળી ધર્મકથા સાંભળીને પરિષદ વિખરાઈ ગઈ ત્યાર બાદ ધર્મતત્વને સમજવાની અભિલાષાવાળા ગૌતમ સ્વામીએ બને હાથ જોડીને ખૂબ જ વિનયપૂર્વક મહાવીર प्रभुने । प्रमाणे ५७यु'-" कइणं भंते ! पुढवीओ पण्णत्ताओ ?' 8 मशवन् ! પૃથ્વીએ કેટલી કહી છે?
महावीर प्रभुने। उत्तर-“ गोयमा ! सत्त पुढवीओ पण्णत्ताओ" गीतम! पृथ्वीमा सात ही छ. " तंजहा" तमना नाम नीय प्रभा -" रयण. प्पमा जाव अहे सत्तमा” (१) २(ना, (२) Nazal, (3) वासुमा , (४) ५४ा , (५) धूमप्रमा, (९) तमामा भने (७) अधःसभी (तभरतमप्रमा)
गौतम स्वामीना प्रश्न-" इमीसे ण भंते ! रयणप्पभाए पुढवीए केवइया निरयावाससयसहस्सा पण्णता ?" भगवन् ! मा २नमा पृथ्वीमा seal લાખ નરકાવાસો કહ્યા છે?
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १३ उ० १ सू० १ पृथिव्यादिनिरूपणम् ४५७ नरकावासलक्षाणि, प्रज्ञप्तानि? भगवानाह-'गोयमा! तीसं निरयावाससयसहस्सा पण्णत्ता' हे गौतम ! रत्नप्रभापृथिव्यां त्रिंशत् निरयावासशतसहस्राणि-नरकावासलक्षाणि प्रज्ञप्तानि । गौतमः पृच्छति-'तेणं भंते ! किं संखेज्जवित्थडा, असं खेज्जवित्थडा ?' हे भदन्त ! ते खलु उपर्युक्तास्त्रिंशाल्लक्षनिरयावासाः, किं संख्येयविस्ताराः सन्ति ? किंवा असंख्येयविस्ताराः सन्ति ? भगवानाह'गोयमा ! संखेज्जवित्थडा वि, असंखेज्जवित्थडा वि' हे गौतम ! ते निरयावासाः संख्येयविस्तारा अपि सन्ति, असंख्येयविस्तारा अपि सन्ति, गौतमः पृच्छति'इमीसे णं भंते । रयणप्पभाए पुढवीए तीसाए निरयावाससयसहस्से मु संखेज्ज वित्थडेसु नरएसु एगसमएणं केवया नेरइया उववज्जति१?' हे भदन्त ! अस्यां खलु रत्नप्रभायां पृथिव्यां त्रिंशति-त्रिंशत्संख्यकेषु, निरयावासशतसहस्रेषु नरइस रत्नप्रभा पृथिवी में कितने लाख नरकावास कहे गये हैं ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-'गोयमा' हे गौतम ! 'तीमं निरयावाससयसहस्सा पण्णत्ता' रत्नप्रभा पृथिवी में ३० लाख नारकावास कहे गये हैं। ___ अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं-'तेणं भंते ! कि संखेज्जवित्थड़ा, असंखेज्जवित्थडा' हे भदन्त ! वे नारकावास संख्यात योजन विस्तार वाले हैं या असंख्यात योजन विस्तारवाले हैं ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-'गोयमा ! संखेजविस्थडा वि असंखेज्जविस्थडा वि' हे गौतम! वे नारकावास संख्यातयोजन विस्तारवाले भी हैं और असंख्यातयोजन विस्तारवाले भी हैं। अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं-'इमीसे णं भंते ! रयणप्पभाए पुढवीए तीसाए निरयावाससयसहस्सेतु संखेज्ज. वित्थडेसु नरएसु एगसमएणं केवइया नेरइया उववज्जंति' हे भदन्त !
मडावीर प्रभुना उत्त२-“ तीसं निरयावाससयसहस्सा पण्णत्ता ?" . ગૌતમ! રત્નપ્રભા પૃથ્વીમાં ૩૦ લાખ નરકાવાસે કહ્યા છે.
गौतम स्वाभान। -" तेणं भंते ! कि संखेज्जवित्थडा, असंखेजवित्थाडा ?" ७ मन् ! ते न२पास शु. सध्यात योजना विस्तारवाणा छ, , असभ्यात योजना विस्तार छ ।
भडावीर प्रभुनउत्तर-" गोयमा ! 8 गौतम ! संखेज्जवित्थडा वि' असं. खेन्जवित्थडा वि" नवासे। सभ्यात योगनना विस्तारपा पर छ ચને અસંખ્યાત જનના વિસ્તારવાળા પણ છે.
गौतम स्वाभान प्रश्न-“इमीसे ण भंते ! रयणप्पभाए पुढवीए तीसाए निरयावाससयसहस्सेसु संखेज्जवित्थडेसु नरएसु एगसमएणं केवइया नेरइया उवव
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भगवतीसूत्रे कावासलक्षेषु, संख्येयविस्तारेषु नरकेषु एकसमये कियन्तो नैरयिका उपपद्यन्ते ? 'केवइया काउलेस्सा उववज्जतिर?' कियन्तः कापोतलेश्या:-कापोतलेश्यावन्तो जीवा उप धन्ते ? रत्नप्रभापृथिव्यां कापोतलेश्यावन्त एवोत्पद्यन्ते न तु कृष्णलेश्यादिमन्तः, अतः कापोतलेश्यावत एवाश्रित्य प्रश्नः कृत इत्यवसेयम् , 'केवइया कण्हपक्खिया उववज्जति३ ?' कियन्तः कृष्णपाक्षिकाः जीवा उपपद्यन्ते ? 'केवइया सुक्कपक्खिया उववज्जति४ ?' कियन्तः शुक्लपाक्षिकाः जीवा उपपधन्ते४ ? ता कृष्णपाक्षिक शुक्लपाक्षिक जीवानां लक्षणं तु-'जे सिमवड्ढो पोग्गलपरियट्टो सेसओ उ संसारो। ते सुकपक्खिया खलु अहिगे पुण कण्हपक्खीया॥१॥
येवामपार्द्धः पुद्गलपरिवर्तः शेषकस्तु संसारः।।
ते शुक्लपाक्षिकाः खलु अधि के पुनः कृष्णपाक्षिका इति ॥ रत्नप्रभापृथिवी में जो ३० लाख नारकवास हैं और इनमें जो संख्यातयोजन के विस्तारवाले नारकावास है उनमें एकसमय में कितने नारक उत्पन्न होते हैं ? 'केवइया काउलेस्सा उथवज्जति' कितने कापोतलेश्यावाले जीव उत्पन्न होते हैं ? यह जो प्रश्न किया गया है-उसका कारण ऐसा है कि रत्नप्रभापृथिवी में कापोतलेश्यावाले जीव उत्पन्न होते हैं, कृष्णादिलेश्यावाले नहीं, इसलिये कापोतलेश्यावाले जीव को आश्रित करके ही यह प्रश्न किया गया है ऐसा जानना चाहिये-'केवइया कण्हपक्खिया उववज्जति' कितने कृष्णपाक्षिक जीव उत्पन्न होते हैं 'केवइया सुक्कपक्खिया उववज्जंति' कितने शुक्लपाक्षिक जीव उत्पन्न होते हैं ? कृष्णपाक्षिक और शुक्लपाक्षिक जीवों का लक्षण इस प्रकार कहा गया है
"जेसिम वडो पोग्गलपरियट्टो सेसओ उ संसारो।
ते सुक्कपक्खिया खलु अहिगे पुण कण्हपक्खीया ॥" ज्जति ?” ७ सन् ! २नमा पृथ्वीना श्रीस सामन२४पासमान २ સંખ્યાત યોજનાના વિસ્તારવાળા નરકાવાસો છે, તેમાં એક સમયમાં કેટલા नार। उत्पन्न थाय छे ? " केवइया काउलेस्सा उववन्जंति ?' पात. લેશ્યાવાળા જ ઉત્પન્ન થાય છે? (આ પ્રકારને પ્રશ્ન પૂછવાનું કારણ એ છે કે રત્નપ્રભા પૃથ્વીમાં કાપતલેશ્યાવાળા જ જીવો ઉત્પન્ન થાય છે, કૃષ્ણાદિલેશ્યાવાળા જી ઉત્પન્ન થતા નથી તેથી કાપતલેશ્યાવાળા ઓને અનુલक्षीर ४ । प्रश्न पूछामी भाव्य। छ, सम समापु.) केवइया कण्हपक्खिया उववज्जति १" है। पाक्षि । पन याय छ ? " केवइया सुक्कपक्खिया उववज्जंति ” ३८९l Yala on अत्पन्न थाय छ ?
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १३ उ० १ सू० १ पृथिव्यादिनिरूपणम् ४५९ ___ तथा च येषां जीवानां किश्चिन्न्यूनार्धपुद्गलपरिवर्तः संसारः अवशिष्टो भवति ते शुक्लपाक्षिकाः, अथ च येषां तदधिकः संसारः अवशिष्टो भवति ते कृष्णपाक्षिका व्यपदिश्यन्ते इति भावः । 'केवइया सन्नी उववज्जति५?' कियन्ता संज्ञिनो जीवा उपपद्यन्ते ? 'केवइया असन्नी उपवज्जंति ?' कियन्तः असंज्ञिनो जीवा उपपद्यन्ते६ ? ' 'केवइया भवसिद्धिया उववज्जति७१' कियन्तो भवसिद्धिकाः भवे सिद्धिर्येषां ते भवसिद्धिकाः, उपपद्यन्ते ? 'केवइया अभवसिद्धिया उववज्जति८ ? ' कियन्तः अभवसिद्धिकाः न भवे सिद्धिर्येषां ते अभवसिद्धिकाः, उपपधन्ते ? 'केवड्या आभिणिवोहियनाणी उववज्जति९ ?' कियन्तः आमिनिबोधिकज्ञानिनः मतिज्ञानवन्तः, उपपद्यन्ते, 'केवझ्या सुयनाणी उववज्जति१० ?' जिन जीवों का संसार अपापुद्गलपरिवर्तमात्र रह गया है-वे शुक्ल. पाक्षिक जीव है और इससे अधिक जिनका संसार हैं वे कृष्णपाक्षिक जीव हैं । तात्पर्य कहने का यह है कि जिन जीवों का संसार किंचिन्यून अर्द्धपुद्गलपरिवर्तमात्र बाकी रहा है, वे शुक्लपाक्षिक हैं और इस से अधिक संसारवाले जीव कृष्णपाक्षिक हैं। 'केवइया सन्नी उववज्जंति, केवइया असन्नी उववज्जंति' कितने संज्ञी जीव उत्पन्न होते हैं? कितने असंज्ञी जीव उत्पन्न होते हैं ? 'केवड्याभवसिद्धिया उववज्जति' कितने भवसिद्धिक-भव में जिन्हों की सिद्धि हैं ऐसे जीव उत्पन्न होते हैं ? 'केवइया अभवसिद्धिया उववजति' कितने अभवसिद्धिक-भव में जिन्हों की सिद्धि नहीं है-ऐसे जीव उत्पन्न होते हैं ? 'केवइया आभिणियोहियनाणी उववज्जति'
કૃષ્ણપાક્ષિક અને શુકલપાક્ષિક નું લક્ષણ આ પ્રમાણે છે"जेसिम वड्ढो पोग्गलपरियट्टो सेसओ उ संसारो। ते सुक्कपक्खिया खलु अहिणे पुण कण्हपक्खीया ॥"
જે જીવને સંસાર અર્ધપુલ પરિવર્ત કરતાં ન્યૂન બાકી રહ્યો હોય છે, તે જીવને શુકલપાક્ષિક કહે છે, અને તેમના કરતાં અધિક સંસારવાળા છોને કૃષ્ણપાક્ષિક કહે છે.
"केवइया सन्नी उववज्जंति, केवड्या असन्नी उववज्जति ?” ८सा सज्ञी ७ ५ थाय छ १ १८९॥ ससशी ४ पन्न थाय छ? "केवइया भवसिद्धिया उववज्जति ?" tan मसि व उत्पन्न थाय छ १ " केवइया अभवसिद्धिया उववज्जंति ?' मा समवसिद्धि। उत्पन्न थाय छ १ (सपने તરી જનારને ભવસિદ્ધિક અને ભવસાગરને તરી ન જનારને અભાવસિદ્ધિક
छ) “केवइया आभिणिबोहियनाणी उववति ?" या मालिनिमाधि
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भगवतीसूत्रे कियन्तः श्रुतज्ञानिनः उपपद्यन्ते ? 'केवइया ओहिनाणी उववज्जति१११' कियन्तः अधिज्ञानिनः उपपद्यन्ते ? 'केवइया मइ अनाणी उववज्जति१२?' कियन्तो मत्यज्ञानिन उपपद्यन्ते ? 'केवइया सुयभन्नाणी उववज्जति१३?' कियन्तः श्रुताज्ञानिनः उपपद्यन्ते ? 'केवइया विभंगनाणी उववज्जति १४ ?' कियन्तो विमङ्गशानिन उपपद्यन्ते ? 'केवइया चक्खुदंपणी उपवज्जति१५?' कियन्तश्चक्षुदर्शनिन उपपद्यन्ते ? 'केवइया ओहिदसणी उज्जति१७ ? ' कियन्तः अवधिदर्शनिन उपपद्यन्ते? 'केवइया आहारसनोवउत्ता उववज्जति१८ ?' कियन्त आहारसंज्ञोपयुक्ताः-आहारसंज्ञावन्त उपपद्यन्ते ? 'केवइया भयसन्नोवउत्ता उववकितने आभिनियोधिकज्ञानी-मतिज्ञानी-जीव उत्पन्न होते हैं ? 'केवइया सुयणाणी उववज्जति' कितने श्रुमज्ञानी उत्पन्न होते हैं ? 'केवइया ओहिनाणी उववज्जति' कितने अवधिज्ञानी उत्पन्न होते हैं ? 'केवइया मह अन्नाणी उववज्जति' कितने मत्यज्ञानी जीव उत्पन्न होते हैं ? 'केवड्या सुयअन्नाणी उववज्जंति' कितने श्रतअज्ञानी जीव उत्पन्न होते हैं ? 'केवइया विन्भंगनाणी उववज्जति' कितने विभंगज्ञानी उत्पन होते है ? 'केवइया चखुदंसणी उववति' कितने चक्षुर्दर्शनवाले जीव उत्पन्न होते हैं ? 'केवड्या अचखुदंसणी उववज्जति' कितने अचक्षुर्दर्शनवाले जीव उत्पन्न होते हैं ? 'केवहया ओहिदंसणी उववज्जति' कितने अवधिदर्शनी जीव उत्पन्न होते हैं ? 'केवड्या आहारसनोव उत्ता उववज्जति' कितने आहारसज्ञावाले जीव उत्पन्न होते हैं ? 'केवइया भयसन्नोव उत्ता उववज्जति' कितने भयसंज्ञावाले उत्पन्न होते ज्ञानी (भतिशानी) वे अपन्न याय छे १ " केवइया सुयणाणी उववज्जति ?" ४सा तज्ञानी । ५न्न थाय छ ? “केवइया ओहिनाणी उअवजंति" Real अवधिज्ञानी ७ उत्पन्न थाय छ १ " केवइया मइ अन्नाणी उबवज्जति ?” ea मत्यज्ञानी अपन थाय छ ? केवइया सुय अन्नाणी उववज्जति ?" । श्रुतज्ञानी ! 64न थाय छ १ " केवइया विभंगनाणी उववज्जति ?” डेटा विज्ञानी ५न्न थाय छे १ " केवइया चक्खुदसणी उबवज्जंति ?' मा यक्षुश ना ५न्न थाय छ ? “केव. इया अचकचुदसणी उबवज्जति ?" 32an मयक्षुःश न. वे अपन्न याय छ १ " केवइया ओहिंदसणी उज्जति ?" हैअपविशनिवार । Gपन्न थाय छ १ " केवइया आहारसन्नोव उत्ता उववज्जति ?" Bean माडा२. संज्ञामा छ। उत्पन्न थाय छ ? “ केवइया भयसन्नोवउत्ता उववज्जति ?"
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १३ उ० १ सू०१ पृथिव्यादिनिरूपणम् ४६१ ज्जंति१९? ' कियन्तो भयसंज्ञोपयुक्ता उपपद्यन्ते ? 'केवइया मेहुणसन्नोवउत्ता उवउज्जति२० ? ' कियन्तो मैथुनसंज्ञोपयुक्ता उपपद्यन्ते ? 'केवइया परिग्गहसनोवउत्ता उबवज्जति२१ १ ' कियन्तः परिग्रहसंज्ञोपयुक्ताः-परिग्रहसंज्ञावन्त उपपद्यन्ते ? 'केवइया इत्थिवेयगा उववज्जति२२ ? ' कियन्तः स्त्रीवेदकाः-स्त्रीत्ववेदिन उपपधन्ते ? 'केवइया पुरिसवेयगा उववज्जति२३ ? ' कियन्तः पुरुषवेदका:-पुंस्त्ववेदिन उपपद्यन्ते ? 'केवइया नपुंसगवेयगा उत्रवजंति २४ ?' कियन्तो नपुंसकवेदकाः-नपुंसकत्ववेदिन उपपद्यन्ते ? 'केवइया कोहकसाई उपवज्जति२५ ?' कियन्तः क्रोधकषायिणः उपपद्यन्ते ? 'जाव केवइया लोभकसायी उववज्जति२८ ?' यावत् कियन्तो मानकषायिणः कियन्तो मायाकषायिणः कियन्तो लोभषायिण उपपद्यन्ते ? 'केवइया सोइंदिय उवउत्ता उपवज्जति२९?' कियन्तः श्रोत्रेन्द्रियोपयुक्ताः-श्रोत्रेन्द्रियोपयोगवन्त उपपद्यन्ते ? 'जाव केवइया फासिदियोवउत्ता हैं ? 'केवइया मेहुणसनोवउत्ता उववज्जंति' कितने मैथुन संज्ञावाले जीव उत्पन्न होते हैं ? 'केवइया परिग्गहसन्नोवउत्ता उववज्जति' कितने परिग्रह संज्ञावाले जीव उत्पन्न होते हैं ? 'केवड्या इत्थी वेयगा उववज्जति' कितने स्त्रीत्ववेदी जीव उत्पन्न होते हैं ? 'केवइया पुरिसवेयगा उववज्जति' कितने पुरुषवेदक जीव उत्पन्न होते हैं ? 'केवइया नपुंसगवेयगा उववज्जति' कितने नपुंसकवेदक जीव उत्पन्न होते हैं ? 'केवइया कोहकसाई उववति' कितने क्रोधकषायी जीव उत्पन्न होते हैं ? 'जाव केवड्या लोभ हसायी उववज्जंति' यावत्-कितने मानकषायी जीव उत्पन्न होते हैं ? कितने मायाकषायी और कितने लोभकषायी जीव उत्पन्न होते हैं ? 'केवड्या सोइंदियउव उत्ता उववज्जति' कितने श्रोत्रेन्द्रियोपयुक्त-श्रोत्रेन्द्रिय उपयोगवाले जीव-उत्पन्न होते हैं ? 'जाव
सा यज्ञापार व पन थाय छ ? “केवइया मेहुणसन्नोवउत्ता उववज्जति ?" मा भैथुनसशापामा । उत्पन्न थाय छ ? " केवइया परिगहसन्नोवउत्ता उखवज्जति ?" मा परिसज्ञावा त्प न्न याय छे? " केवइया इत्थीवेयगा उबवज्जति ?" मा सीव व पत्र थाय छ ? " केवइया पुरिसवेयगा उववज्जति ?" या पुरुष सत्पन्न थाय छे ? " केवइया नपुंसगवेयगा उबवज्जति ?" ३८६ नपुस ।
पन्न थाय छ ? " केवइया कोहकसायी उबवज्जति ? जाव केवइया लोभकसायी उववज्ज त ?" ८८ धाया । उत्पन्न थाय छे ? हेटसा भान. કષાયી જીવે ઉત્પન્ન થાય છે? કેટલા માયા કષાયી ઉત્પન્ન થાય છે? કેટલા
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भगवतीसूत्रे उववज्जति३३' यावत् कियन्तश्चक्षुरिन्द्रियोपयुक्ताः, कियन्तो घाणेन्द्रियोपयुक्ताः, कियन्तो रसनेन्द्रियोपयुक्ताः, कियन्तः स्पर्शनेन्द्रियोपयुक्ताः उपपद्यन्ते ? 'केवइया नो इंदियोवउत्ता उपवनंति३४?' कियन्तो नो इन्द्रियोपयुक्ता उपपधन्ते? 'केवइया मनोगो उववज्जति३५?' कियन्तो मनोयोगिन उपपद्यन्ते ? 'केवइया बइजोगी उववज्जति३६ ?' कियन्तो वचोयोगिन उपपद्यते ? 'केवइया कायजोगी उवबज्जेति३७ ?' कियन्तः काययोगिन उपपद्यन्ते ? 'केवइया सागारोवउता उववज्जति ३८ ?' कियन्तः साकारोपयुक्ता उपपद्यन्ते ? 'केवइया अणागारोव उत्ता उववज्जति३९?' कियन्तः अनाकारोपयुक्ता उपपद्यन्ते ?। भगवानाह 'गोयमा! इमीसे णं रयणप्पभार पुढवीए तीसाए निरयावाससयसहस्सेसु संखेज्जवित्थडेसु नरएसु जहण्णेणं एक्को वा, दो वा, तिनि वा, उक्कोसेणं संखेज्जा नेरइया केवइया फासिदियोवउत्ता उववति' यावत्-कितने घ्राणेन्द्रियोपयुक्त, कितने रसनेन्द्रियोपयुक्त और कितने स्पर्शनेन्द्रियोपयुक्त जीव उत्पन्न हाते हैं ? 'केवइया नोइंदियोव उत्ता उववज्जति' कितने नोइन्द्रियोपयुक्त जीव उत्पन्न होते हैं ? 'केवइया मणजोगी उववज्जति' कितने मनोयोगी उत्पन्न होते हैं ? 'केवइया वहजोगी उववति ' कितने वचनयोगी जीव उत्पन्न होते हैं ? 'केवइया कायजोगी उववज्जति' कितने काययोगी उत्पन्न होते हैं ? 'केवइया सागारोवउत्ता उववज्जति कितने साकारोपयोगयुक्त जीव उत्पन्न होते हैं, 'केवइया अणागारोव उत्ता उववति ' कितने अनाकारोपयुक्त जीव उत्पन्न होते हैं ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-'गोयमा' हे गौतम ! 'इमीसे गं रयणप्पभाए पुढवीए तीसाए निरयावाससयसहस्सेसु संखेज्जवित्थडेसु नरएसु जहण्णेणं एको वा, दो ansपायी व उत्पन्न थाय छ १ " केवइया सोइंदिय उवउत्ता उववज्जति ?" mean श्रीन्द्रिय 6५ो.
पन याय छ ? " जाव केवइया फासिदियोवउत्ता उववज्जति ?' Bear प्राणेन्द्रिया५युत, ट। २सनेन्द्रियो५. शत, सन २५ न्द्रियो५युत उत्पन्न थाय छे १ "केवइया नोईयोव उत्ता उववज्जति ?" डेटा नन्द्रिया५युत व उत्पन्न थाय छ ? "केवडया मणजोगी उववज्जति ?" ॥ मनाया । 6 थाय छ ? " केवइया वइजोगी उबवज्जति ?" पयनयो । पन्त थाय छ ?
केइया कायजोगी उववज्जति ?" ट। यया । 64न थाय छ? " केवइया सागारोवउता उवधज्जति ?' ear सारे.पयोगयुत ॥ GAपन थाय छ १ " केवइया अणागारोपउत्ता उत्रवति " ८३॥ अनारो. પયુકત જીવે ઉત્પન્ન થાય છે?
॥ प्रोन उत्तर मापता महावीर प्रभु ४ छ है-“इभीसे णं रयणपभाए पुढवीए तीसाए नित्यावाससयसहस्सेसु संखेज्जवित्यडेसु नरएसु जहण्णेणं
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०१३ उ० १ सू० १ पृथिव्यादिनिरूपणम्
उववज्जंति' हे गौतम! अस्यां खलु रत्नपभायां पृथिव्यां त्रिंशति निरयात्रासशतसहस्रेषु = नरकावासलक्षेषु संख्येयविस्तारेषु नरकेषु जघन्येन एको वा, द्वौ वा, प्रयोवा, नैरयिकाः, उत्कृष्टेन संख्येयाः नैरयिका उपपद्यन्ते, 'जहणेणं एक्कोवा, दो वा, विनित्रा, उक्कोसेणं संखेज्जा काउलेस्सा उववज्र्ज्जति' जघन्येन एको वा, द्वौ वा, त्रयोवा, उत्कृष्टेन संख्येयाः कापोत लेश्याः - कापोत लेश्यावन्तः उपपद्यन्ते'जह एको वा, दोवा, तिम्नि वा उक्को सेणं संखेज्जा कण्हपक्खिया उववज्जं ति' जघन्येय एको वा, द्वौ वा, त्रयो वा, उत्कृष्टेन संख्येयाः कृष्णपक्षिका उपपद्यन्ते, ' एवं पक्खियावि, एवं सन्नी, एवं असनी वि एवं भवसिद्धिया, एवं अभवसिद्धिया' एवं पूर्वोक्तरीत्या शुक्लपक्षका अपि जघन्येन एकोवा, द्वौ वा त्रयो वा, तिन्नि वा, उक्कोसेणं संखेज्जा नेरइया उववज्जंति' हे गौतम! इस रत्नप्रभा पृथिवी में ३० लाख नरकावासों में जो कि संख्यातयोजन विस्तारवाले हैं जघन्य से एक, दो अथवा तीन नैरयिक उत्पन्न होते हैं, और उत्कृष्ट से संख्यात नैरयिक उत्पन्न होते हैं-'जणेणं एक्को वा, दो वा तिन्नि वा उक्को सेणं संखेज्जा काउलेस्सा उबवज्जंति' जघन्य से एक या दो अथवा तीन और उत्कृष्ट से संख्यात कापोतलेइयावाले जीव उत्पन्न होते हैं, 'जणेणं एक्को वा, दो वा, तिन्नि वा, उक्कोसेणं संखेज्जा कण्हपक्खिया उववज्जं ति' जघन्य से एक दो या तीन और उत्कृष्ट से संख्यात कृष्णपाक्षिक उत्पन्न होते हैं- ' एवं सुखिया वि एवं सन्नी एवं असन्नी वि, एवं भवसिद्धिया, एवं अभवसिद्धिया' इसी प्रकार से शुक्लपाक्षिक जीव भी जघन्य से एक या दो या तीन उत्पन्न
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एक्कोवा, दोवा, तिन्निवा, उक्कोसेणं संखेज्जा नेरइया उववज्जंति" हे गौतम! રત્નપ્રભા પૃથ્વીના ૩૦ લાખ નરકાવાસેામાંના જે સખ્યાત ચેજનના વિસ્તાર. વાળા નરકાવાસા છે, તેમાં એક સમયમાં એછામાં ઓછા એક, એ અથવા ત્રણ નારકા ઉત્પન્ન થાય છે અને વધારેમાં વધારે સખ્યાત નારકી ઉત્પન્ન थाय छे. “ जहण्णेणं एक्कोवा, दो वा, तिन्निवा, उक्कोसेणं संखेज्जा काउलेस्सा उववज्जंति " तेमां मे सभयभां छाभां गोछा मेड, ये अथवा त्रायु भने वृधारेभां पधारे सभ्यात आपोतवेश्यावाजा नारी उत्पन्न थाय छे. “जहodi एककोवा, दोवा, तिन्निवा, उक्कोसेणं संखेज्जा कण्हपक्खिया उववज्जंति " ત્યાં એક સમયમાં ઓછામાં ઓછા એક, એ અથવા ત્રણ અને વધારેમાં વધારે सांध्यात कृष्णुपाक्षि}। उत्पन्न थाय छे. “ एवं सुक्कपक्खिया वि, एवं सन्नी एवं अन्नी वि एवं भवसिद्धिया, एवं अभवसिद्धिया" से प्रभागे शुम्स
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वा, उत्कृष्टेन संख्येया उपपद्यन्ते, एवं-तथैव संझिनो जघन्येन एको चा, द्वौ वा, त्रयो वा, उत्कृष्टेन संख्येया उपपद्यन्ते, एवं-तथैव, असंज्ञिनोऽपि जघन्येन एको वा, द्वौ वा, त्रयो वा, उत्कृष्टेन संख्येवा उपपद्यन्ते, एवं भवसिद्धिका जघन्येन एको वा, द्वौ वा, त्रयो वा, उत्कृष्टेन संख्येया उपपद्यन्ते, 'आभिणिबोहियनाणी, सुयनाणी, ओहिनाणी, मइ अन्नाणी, सुय अनाणी, विभंग नाणी' आमिनिबोधिकज्ञानिनः, श्रुतज्ञानिनः, अवधिज्ञानिनः, मत्यज्ञानिनः, श्रुताज्ञानिनः, विभङ्गज्ञानिनः जघन्येन एको बा, द्वौ वा, त्रयो वा, उत्कृष्टेन संख्येया उपपद्यन्ते, 'चक्खुदंसणी ण उपवज्जति' चक्षुदर्शनिनो नो उपपद्यन्ते इन्द्रिय परित्यागेनैव तत्रोत्पत्तेःविधानात् , अथ अचक्षुर्दर्श निनां कथं तर्हि तत्र उत्पत्तिरितिचेन्न इन्द्रिहोते हैं और उत्कृष्ट से संख्यात उत्पन्न होते हैं। इसी प्रकार का कथन संज्ञी जीवों की, असंज्ञी जीवों की भवसिद्धिक जीवों की, उत्पत्ति के विषय में भी जानना चाहिये, अर्थात् ये सब जघन्य से एक, दो, या तीन उत्पन्न होते हैं और उत्कृष्ट से संख्यात उत्पन्न होते हैं 'आभिणियोहियनाणी, सुयनाणी, ओहिनाणी, मइ अन्नाणी, सुयअन्नाणी, विभंगनाणी' इसी प्रकार से आभिनियोधिकज्ञानी, श्रुतज्ञानी अवधिज्ञानी मत्यज्ञानी, श्रुताज्ञाती और विभंगज्ञानीये सब भी जघन्य से एक या दो अथवा तीन उत्पन्न होते हैं और उत्कृष्ट से संख्यात उत्पन्न होते हैं 'चक्खुदंसणी ण उववज्जति' चक्षुर्दर्शनी वहां उत्पन्न नहीं होते हैं क्योंकि इन्द्रियों का परित्याग करके ही जीव वहां उत्पन्न होते हैं। यदि ऐसी बात है तो फिर अचक्षुर्दर्शनियों का वहां उत्पाद कैसे कहा गया है ? सो ऐसी आशंका यहां पर नहीं करनी चाहिये-क्योंकि इन्द्रियानाश्रित सामान्य પાક્ષિકજી, સંજ્ઞીજ, અસંજ્ઞીજ, ભવસિદ્ધિક છે અને અભવસિદ્ધિક છે પણ એક સમયમાં ઓછામાં ઓછા એક, બે અથવા ત્રણ અને વધારેમાં पधारे सध्यात अपन थाय छे. " आभिणियोहियनाणी, सुयनाणी, ओहिनाणी, मइ अन्नाणी, सुय अन्नाणी, विभंगनाणी" मे प्रमाणे मानिनिमाविज्ञानी, તજ્ઞાની, અવધિજ્ઞાની, મત્યજ્ઞાની, શ્રતાજ્ઞાની અને વિર્ભાગજ્ઞાની છે પણ એક સમયમાં ઓછામાં ઓછા એક, બે અથવા ત્રણ અને વધારેમાં વધારે सध्यात अपन थाय छे. "चक्खुदंसणी ण उववज्जंति" यक्षु शनी या पन्न થતા નથી, કારણ કે ઇન્દ્રિયેને પરિત્યાગ કરીને જ જીવે ત્યાં ઉત્પન્ન થાય છે. જે ત્યાં ચક્ષુનીને ઉત્પાદ થતો ન હોય, તે અચક્ષુર્દશનીને ઉત્પાદ કેવી રીતે સંભવી શકે ?
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १३ उ० १ सू० १ पृथिव्यादिनिरूपणम् ४६५ यानाश्रितस्य सामान्योपयोगमात्रस्याचक्षुर्दर्शनशब्दप्रतिपाद्यस्य उत्पत्तिसमयेऽपि सद्भाबादचक्षुर्दशनिन उपपद्यन्ते, इत्यभिप्रायेणाह-' जहण्णेणं एकको वा, दो वा, तिनि वा, उक्को सेणं संखेज्जा अचवखुदसणी उववज्जति' जघन्येन एको वा, द्वौ वा, त्रयो वा, उत्कृष्टेन संख्येयाः अचक्षुर्दर्शनिन उपपद्यन्ते, 'एवं ओहिदसणी वि, आहारसन्नोवउत्ता वि जाव परिग्गहसनोवउत्ता वि उववनंति ' एवं पूर्वोक्तरीत्या, अवधिज्ञानिनोऽपि, आहारसंज्ञोपयुक्ता अपि, यावत्-भयसंज्ञोपयुक्ता अपि, मैथुनसंज्ञोपयुक्ता अपि, परिग्रहसंज्ञोपयुक्ता अपि जघन्येन एको वा, द्वौ वा, त्रयो चा, उत्कृष्टेन संख्ये या उपपद्यन्ते, ' इत्थी वेयगा न उपवनंति, पुरिसवेयगा वि न उववनंति' स्त्रीवेदकाः नोपपद्यन्ते, पुरुषवेदका नोपपद्यन्ते, भइप्रत्यगत्तेपा उपयोग मात्र का जो कि अचक्षुदर्शनप्रतिपाद्य है, उत्पत्ति के समय में भी सद्भाव रहता है इसलिये वहां अचक्षुदर्शनियों की उत्पत्ति कही गई है। इसी अभिप्राय को लेकर 'जहण्णणं एको वा, दो वा, तिन्नि चा, उक्कोसेणं संखेज्जा अचक्खुदंसणी उववज्जति' ऐसा कहा गया है, कि जघन्य से एक, दो, अथवा तीन, और उत्कृष्ट से संख्यात अचक्षुदर्शनी उत्पन्न होते हैं 'एवं ओहिदसणी वि, आहारसन्नोवउत्ता वि जाव परिग्गहसन्नोव उत्ता उववज्जति' इसी प्रकार से अवधिदर्शनी भी, आहारसंज्ञोपयुक्त भी यावत्-भयसंज्ञोपयुक्त भी, मैथुनसंज्ञोपयुक्त भी, और परिग्रहसंज्ञोपयुक्त भी जघन्य से एक, दो अथवा तीन और उत्कृष्ट से संख्यात उत्पन्न होते हैं 'इत्थी वेयगा न उववज्जति' पुरिसवेयगा वि ण उववज्जंति' यहां स्त्रीवेदक नहीं उत्पन्न होते है,
આ પ્રકારની શંકા અહીં કરવી જોઈએ નહીં, કારણ કે અચક્ષુદર્શન પ્રતિપાદ્ય ઈન્દ્રિયાન શ્રિત સામાન્ય ઉપયોગમાત્રને ઉત્પત્તિના સમયમાં પણ ત્યાં સદભાવ રહે છે, તે કારણે ત્યાં અચક્ષુદર્શનીઓની ઉત્પત્તિ થાય છે, એવું કહેવામાં આવ્યું છે. એ જ કારણે અહીં એવું કહેવામાં આવ્યું છે કે "जहण्णेणं एक्कोवा, दो वा, तिन्निवा, उक्कोसेणं संखेज्जा अचक्खुदसणी उबवज्जति" त्यां मे समयमा माछामा छ। ४, अथवा त्र मन. पधारेभा पधारे सध्यात अन्यक्षुशनी व ५ थाय ®. "एवं ओहिदेखणी वि, आहारसन्नोव उत्ता वि जाव परिग्गहसन्नोव उत्ता उववज्जति" ०४ પ્રમ ણે ત્યાં એક સમયમાં અવધિજ્ઞાની, આહારસ પયુક્ત, ભયસાપયુક્ત, મૈથુનસંપયુક્ત અને પરિગ્રહ સંપયુકત જી પણ ઓછામાં ઓછા એક, में अथवा अन वारेमा धारे यात जपन्न थाय छे. " इत्थीवेयगा न उववज्जंति, पुरिसवेयगा वि ण उववज्जंति" त्या स्त्रीवा। सने पुरुषवः।
भ० ५९
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भगवतीसूत्रे नपुंसकमात्रवेदत्वात् अत एवाह-'जहण्णेणं एकको वा, दो वा, तिन्नि वा, उक्कोसेणं संखेज्जा नपुंसगवेयगा उपचति ' जघन्येन एको वा, द्वौ वा, त्रयो वा, उत्कृष्टेन संख्येया नपुंसकवेदका उपपयन्ते, 'एवं कोहकसाई जाव लोभकसाई उपवज्जति' एवं तथैव क्रोधकषायिणो यावत्-मानकषायिणः, मायाकपायिणः, लोभकषामिणो जयन्येन एको वा, द्वौ वा, त्रयो वा, उत्कृष्टेन संख्येया उपपद्यन्ते, 'सोइंदिय उवउत्ता न उववज्जंति, एवं जाव फासिंदियोवउत्ता न उववज्जति' श्रोत्रेन्द्रियोपयुक्ता न उपपद्यन्ते, एवं तथैव यावत्-चक्षुरिन्द्रियोपयुक्ताः, घ्राणेन्द्रियोपयुक्ताः, रसनेन्द्रियोपयुक्ताः, स्पर्शनेन्द्रियोपयुक्ताः, नोपपद्यन्ते इन्द्रियणां तदानीमसद्भावात् , 'जहण्णेणं एको वा, दो वा, तिनि वा, उक्कोसेणं संखेज्जा
और न पुरुषवेदक उत्पन्न होते हैं, क्योंकि यहां पर भवप्रत्यय-(नरक के भव में) नपुंसकवेदमात्र हो होता है, इसीलिये यहां 'जहण्णेणं एक्को वा, दो वा, तिन्नि वा उक्कोसेणं संखेज्जा नपुंसगवेयगा उववज्जति' जघन्य से एक दो अथवा तीन और उत्कृष्ट से संख्यात् नपुंसकवेदक जीच उत्पन्न होते हैं ऐसा कहा गया है । 'एवं कोह कसाई' जाव लोभकसाई उववज्जंति' इसी प्रकार से क्रोधकषायी, यावत् मानकषायी, मायाकषायी और लोभकषायी जीव जघन्य से एक, दो अथवा तीन और उत्कृष्ट से संख्यात उत्पन्न होते हैं 'सोइंदिय उवउत्ता न उववज्जति' एवं जाव फासिदियोवउत्ता न उववति' श्रोत्रेन्द्रियोपयुक्त चक्षुइन्द्रियोपयुक्त एवं घाणेन्द्रियोपयुक्त जीव भी यहां उत्पन्न नहीं होते हैं क्योंकि उस समय इन्द्रियों का अभाव रहता है 'जहण्जेणं एको वा, दो वा, तिन्नि वा, उक्कोसेणं संखेज्जा नो इंदियोवउत्ता उवઉત્પન્ન થતા નથી, કારણ કે ત્યાં ભવપ્રત્યય (નરકના ભવમાં) નપુંસકવેદ मात्र डाय छे. तेथी त्यां "जहण्णेणं एक्को, वा, दो वा, तिन्नि वा, उक्कोसेण संखेज्जा नपुंसगवेयगा उज्जंति" मेछामा माछा मे, मे मथवा અને વધારેમાં વધારે સંખ્યાત નપુંસકવેદક જીવ ઉત્પન્ન થાય છે, એવું ४थु छ "एवं कोहकसाई जाव लोभकसाई उववज्जति" मे प्रभार ક્રોધકષાયી, માનકષાયી, માયાકષાયી અને લેભકષાયી જી પણ ઓછામાં એક, બે અથવા ત્રણ અને વધારેમાં વધારે સંખ્યાત ઉત્પન્ન થાય છે. "खोइंदिय उवउत्ता न उतवज्जंति एवं जाव फासिदियोवउत्ता न उववज्जंति" શ્રેગેપિયુક્ત, ચક્ષુઈન્દ્રિય પયુકત, ધ્રાણેન્દ્રિય પયુકત અને સ્પર્શેન્દ્રિયોપયુકત જેની ત્યાં ઉત્પત્તિ થતી નથી, કારણ કે તે સમયે ત્યાં ઈન્દ્રિયને
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १३ उ० १ ० १ पृथिव्यादिनिरूपणम् ४६७ नो इंदिओवउत्ता उववज्जति' जघन्येन-एको वा, द्वौ वा, त्रयो वा, उत्कृष्टेन संख्येया नो इन्द्रियोपयुक्ता उपद्यन्ते, यद्यपि नो इन्द्रियस्य मनोरूपतया तत्र मनः पर्याप्त्यभावे द्रव्यमनो नास्ति तथापि भावमनसश्चैतन्यरूपस्य सदा सभावात् तदुपयुक्तानामुत्पादात् नो इन्द्रियोपयुक्ता उत्पद्यन्ते इत्युक्तम् , 'मणमोगी ण उववज्जति, एवं वइजोगी वि' मनोयोगिनः तत्र नोपपद्यन्ते, एवं-तथैव वचो. योगिनोऽपि तत्र नोत्पद्यन्ते, उत्पादसमयेऽपर्याप्तकत्वेन मनोवचसोरसद्भावात् , 'जहण्णेणं एको वा, दो वा, तिन्नि वा उक्कोसेणं संखेज्जा का रजोगी उप्रवज्जति' वज्जंति' जघन्य से एक, दो, अथवा तीन और उत्कृष्ट से संख्यात नोइन्द्रियोपयुक्त उत्पन्न होते हैं ।
शंका-अपर्याप्तावस्था में वहां पर मनः पर्याप्ति के अभाव में द्रव्यमन नहीं होता है-और यह नोइन्द्रिय मनोरूप होती है-अतः कैसे वहां पर नो इन्द्रियोपयुक्तों का उत्पाद कहा गया है ? तो इसका उत्तर ऐसा है कि यद्यपि वहां पर द्रव्यमान नहीं है परन्तु फिर भी चैतन्यरूप भावमन का तो सदा सद्भाव रहता है इसलिये तदुपयुक्तजीवों का उत्पाद होने से नो इन्द्रियोपयुक्तों का उत्पाद कहा गया है ? ' मणयोगी ण उववज्जति, एवं वइजोगी वि' मनोयोगी और वचोयोगी वहां उत्पन्न नहीं होते हैं क्योंकि उत्पाद समय में अपर्याप्तक होने से मन और वचन का अभाव कहा गया है 'जहण्णेणं एको वा दो वा तिन्नि वा, उक्कोसेणं संखेज्जा कायजोगी उववज्जति' अघन्य से एक दो अथवा ममा २७ छ. “ जहण्णेणं एका वा, दो वा, तिन्निवा, उक्कोसेण संखेज्जा नोइंदियोवउत्ता उबवज्जंति" त्या माछामा ॥छ। मेरे अथवा भने વધારેમાં વધારે સંખ્યાત નેઈન્દ્રિપયુકત જીવ ઉત્પન્ન થાય છે.
શંકા-અપર્યાપ્તાવસ્થામાં ત્યાં મન:પર્યાપ્તિના અભાવને લીધે મનને સદ્ભાવ હોતું નથી, અને આ નેઈન્દ્રિય મનરૂપ હોય છે. તે પછી ત્યાં નઈન્દ્રિપયુકતોને સદ્ભાવ કેવી રીતે સંભવી શકે ?
ઉત્તર–જો કે ત્યાં દ્રવ્યમનને સદૂભાવ નથી, પરતુ ચેતન્ય રૂ૫ ભાવ મનને તે સદા સદૂભાવ રહે છે. તેથી ભાવમાપયુકત જીવોને ત્યાં ઉત્પાદ થવાથી ઈન્દ્રિયાપયુકતેને સદ્ભાવ કહેવામાં આવે છે
“मणजोगीण ववज्जति, एवं वइजोगी वि" त्यां मनायो भने વચનગી જી ઉત્પન્ન થતા નથી, કારણ કે ઉત્પાદન સમયે તેઓ અપર્યાપ્તક डाय , तथा भन भने वयननी मला पाम माव्य। छ. जहण्णेण एककोवा, दो वा, तिन्निवा, उक्कोसेण संखेज्जा कायजोगी उत्रवज्जति" यां
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भगवतीसूत्रे जघन्येन एको वा, द्वौ वा, त्रयो वा, उत्कृष्टेन संख्येयाः काययोगिन उपपद्यन्ते, सर्वससारिजीवानां सर्वदैव काययोगस्य सद् मात्रात्, ‘एवं सागारोवउत्ता वि, एवं अणागारोवउत्ता वि' एवं-पूर्वोक्तरीत्यैव साकारोपयुक्ता अपि साकारोपयोगवन्तोऽपि, एवम् अनाकारोपयुक्ता अपि-आझारोपयोगान्तोऽपि जघन्येन एको वा, द्वौ वा, त्रयो वा, उत्कृष्टेन संख्येयास्तत्रोत्पद्यन्ते ।।पू० १।।
मूलम्-"इमीसे णं भंते! रयणप्पभाए पुढवाए, तीसाए निरयावाससयसहस्सेसु संखेज्जवित्थडेसु नेरइएसु एगसमएणं केवइया नेरइया उबटुंति ? केवइया काउलेस्सा उबति ? जाव केवइया अणागारोवउत्ता उबटंति ? गोयमा! इमीसे णं रयणप्पभाए पुढवीए, तीसाए निरयावाससयसहस्तेसु संखेज्जवित्थडेसु नरएसु एगसमएणं जहण्णेणं एको वा, दो वा, तिन्नि वा, उकोलेणं संखेज्जा नेरइया उबटंति, एवं जाव सन्नी, असन्नीण उवटंति, जहण्णेणं एको वा, दो वा, तिन्नि वा, उक्कोसेणं संखेज्जा भवसिद्धिया उच्वटंति, एवं जाव सुय अन्नाणी, विभंगनाणी ण उव्वदृति, चक्खुदंसणी ण उवदंति, जहणणं एको वा, दो वा, तिन्नि वा, उक्कोसेगं संखेज्जा अचखुदंसणी उवहृति, तीन और उत्कृष्ट से संख्यात काययोगी उत्पन्न होते हैं क्यों कि समस्त संसारी जीवों में काययोग का सदा ही सद्भाव रहता है एवं सागारोवउत्ता वि एवं अगागारोवउत्ता वि' इसी प्रकार से साकारोपयोगवाले भी और अनाकारोपयोगवाले भी जघन्य से एक दो अथवा तीन और उत्कृष्ट से संख्यात वहां उत्पन्न होते हैं । सू० १ ॥ સમયે ઓછામાં ઓછા એક, બે, અથવા ત્રણ અને વધારેમાં વધારે સંખ્યાત કાયયોગી ઉત્પન્ન થાય છે, કારણ કે સમસ્ત સંસારી જીમાં કાગને સદા सदलाव २१ २२ छे. "एवं सागारोव उत्ता वि एवं अणागारोवउत्ता वि" से प्रभार સાકારપગવાળા અને અનાકારપગવાળા જી પણ ઓછામાં ઓછા એક, બે અથવા ત્રણ અને વધારેમાં વધારે સંખ્યાત ઉત્પન્ન થાય છે. સૂ૦૧.
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १३ उ० १ सू० १ पृथिव्यादिनिरूपणम् ४६९ एवं जाव लोभकसाई, सोइंदियउवउत्ता ण उबटुंति, एवं जाव फासिदियोवउत्ता न उबदृति, जहण्णेणं एको वा, दो वा, तिन्नि वा, उक्कोसेणं संखेज्जा नो इंदियोवउत्ता उबटुंति, मणजोगी न उवदंति, एवं वइजोगी वि, जहण्णेणं एको वा, दो वा तिन्नि वा, उक्कोसेणं संखेज्जा कायजोगी उबटुंति, एवं सागारोव उत्ता, अणगारोवउत्ता॥सू०२॥
छाया-अस्याः खलु भदन्त ! रत्नप्रभायाः पृथिव्याः त्रिंशति निरयावासशतसहस्रेषु संख्येयविस्तृतेषु नरकेषु एकसमयेन कियन्तो नैरयिका उद्वर्तन्ते ? कियन्तः कापोतलेयाः उद्वर्तन्ते ? यावत् कियन्तः अनाकारोपयुक्ता उद्वर्तन्ते ? गौतम ! अस्याः खलु रत्नपभायाः पृथिव्याः त्रिंशति निरयावासशतसहस्रेषु संख्येयविस्तृतेषु नरकेषु एकसमयेन जघन्येन एको वा, द्वौ वा, त्रयो वा उत्कृष्टेन संख्येयाः नैरथिका उद्वर्तन्ते, एवं यावत् संज्ञिनः, असंझिनो नोद्वर्तन्ते, जघन्येन एको वा, द्वौ वा, त्रयो वा, उत्कृष्टेन संख्येया भवसिद्धिका उद्वर्तन्ते, एवं यावत श्रुतज्ञानिनः, विभङ्गज्ञानिनो नोद्वर्तन्ते, चक्षुदर्शनिनो नोद्वर्तन्ते, जघन्येन एको वा, द्वौ वा, त्रयो वा, उत्कृष्टेन संख्येयाः अचक्षुर्दशनिन उद्वर्तन्ते, एवं यावत् लोभकपायिणः श्रोत्रेन्द्रियोपयुक्ताः नोद्वर्तन्ते, एवं यावत्-स्पर्शनेन्द्रियोपयुक्ता नोद्वर्तन्ते, जघन्येन एको बा, द्वौ वा, त्रयो बा, उत्कृष्टेन संख्येया नोइन्द्रियोपयुक्ता उद्वर्तन्ते, मनोयोगिनो नोद्वर्तन्ते, एवं वचोयोगिनोऽपि, जघन्येन एको वा, द्वौ वा, त्रयो वा, उत्कृष्टेन संख्येयाः काययोगिन उद्वर्तन्ते, एवं साकारोपयुक्ताः अनाकारोपयुक्ताः ॥ २॥
टीका-अथ रत्नपमा नायिकाणामेवोद्वर्तनां प्ररूपयितुमाह-' इमीसे गं' इत्यादि, 'इमीसे गं भंते ! रयणप्पभाए पुढवीए तीसाए निरयावाससयसहस्सेसु
'इमीसे णं भंते ! इत्यादि।
टीकार्थ-सूत्रकार ने इस सूत्र द्वारा नैरथिक जीवों की उद्वर्तना की प्ररूपणा की है इसमें गौतम ने प्रभु से ऐसा पूछा है-'इमीसे णं भंते !
“ इमीसे णं भंते !" त्याह
ટીકાથ–સૂત્રકારે આ સૂત્રમાં નારકેની ઉદ્વર્તાનાની પ્રરૂપણ કરી છે. આ વિષયને અનુલક્ષીને ગૌતમ સ્વામી મહાવીર પ્રભુને એ પ્રશ્ન પૂછે છે 3-" इमीसेण भंते ! रयणप्पभाए पुढबीए तीसाए निरयावाससयसहस्सेसु संखे
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भगवती सूत्रे
संखेज्जवित्थडेसु नरएस एगसमएणं केवइया नेरइया उन्नति ? ' गौतमः पृच्छति हे भदन्त ! अस्यां खल रत्नप्रभायां पृथिव्यां त्रिंशत् संख्यकेषु निरयासस्रेषु नरकावासक्षेषु संख्येयविस्तृतेषु नरकेषु एकसमयेन कियन्तो नैरयिका उद्वर्तते ? नरकभत्रं परित्यज्य निःसरन्ति ? 'केवइया काउलेस्सा उति ?' कियन्तः कापोतश्यावन्तस्तत उद्वर्तन्ते ? 'जात्र केवइया अणागारोवउत्ता उन् इंति ?' यावत्-कियन्तः कृष्णपाक्षिकादारभ्य अनाकारोपयुक्तपर्यन्ता उद्वर्त्तन्ते ? इत्येकोनचत्वारिंशत् प्रश्नाः पूर्वोक्ता अत्र संग्राह्याः, भगवानाह - 'गोयमा ! इमी से रणप्पा पुढीए, तीसाए निरयावाससयसहस्सेसु संखेज्जवित्थडेस नर एस एगसमरणं जहणेणं एक्को वा, दो वा, तिन्नि वा, उक्कोसेगं संखेज्जा नेररयणस्पभाए पुढवीए तीसाए निरयावाससय सहरसेसु संखेज्जवित्थडेसु नरएस एगसमएणं केवइया नेरइया उव्वहंति ? हे भदन्त ! इस रत्न - प्रभापृथिवी में जो ३० लाख नरकावास कहे हैं, उनमें से जो नरकावास संख्यातयोजन के विस्तारवाले हैं उनमें से एक समय में कितने नारक नरकभव को छोड़कर निकलते हैं ? 'केवहया काउलेस्सा उब्वहंति' कितने कापोत लेश्यावाले नारक वहां से निकलते हैं ? 'जाव केवइया अणागारोउसा उव्वति ?" यावत् कितने कृष्णपाक्षिक से लेकर अनाकारोपयुक्ततक के नारक वहां से निकलते हैं? इस प्रकार ३९ प्रश्न जो कि पहिले कहे जा चुके हैं वे सब यहां उद्भावित करना चाहिये। उसके उत्तर में प्रभु कहते हैं- 'गोयमा ! इमीले णं रयणप्पभाए पुढवीए तीसाए निरयावास सय सहस्सेसु संखेज्जवित्थडेसु नरएस एगसम एणं
૨૭૦
वित्थडे नर एगसमएण केवइया नेरइया उब्बति ?” हे भगवन् ! રત્નપ્રભા પૃથ્વીના જે ૩૦ લાખ નરકાવાસા કહ્યા છે, તેમાંના સખ્યાત ચૈાજનના વિસ્તારવાળા નરકાવાસેામાંથી એક સમયે કેટલા નારકા નરકભવને છેડીને નીકળે છે ? (નરભવનું આયુષ્ય પૂર' કરીને ત્યાંથી નીકળવાની ક્રિયાને उद्वर्त्तना उडे छे.) “ केवइया काउस्खा उन्नति ?” डेंटला अयोत बेश्यावाणा नारी त्यांथी नीडजे छे ? " जाव केत्रइया अणागारोवउत्त उव्वति ?” पृष्णुः પાક્ષિકથી લઈને અનાકારાયુક્ત સુધીના કેટલા નારકે ત્યાંથી એક સમયમાં નીકળે છે ? આ પ્રકારે પહેલા સૂત્રમાં ઉત્પાદના વિષયમાં જે ૩૯ પ્રશ્નો પૂછવામાં આવ્યા છે, એવા જ ૩૯ પ્રશ્નો અહી ઉદ્વત્તનાના વિષયમાં પૂછવામાં આવ્યા છે, એમ સમજવું જોઇ એ.
महावीर अलुनो उत्तर- " गोयमा ! " ३ गौतम ! इमीसे ण' रयणप्पभाए पुढवीए तीसाए निरयावास सयस हस्सेसु संखेज्ज वित्थडेसु नरए एगसमएण
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०१३ उ० १ सू० १ पृथिव्यादिनिरूपणम् ४७१ इया उबटुंति, एवं जाव सन्नी' हे गौतम ! अस्याः खलु रत्नप्रभायाः पृथिव्याः, त्रिंशति नरकाबासशतसहस्रेषु-त्रिशल्लक्षनरकावासेसु संख्येयविस्तृतेषु-संख्येयविस्तारेषु नरकेषु एकसमयेन जघन्येन एको वा. द्वौ वा, त्रयो वा, उत्कृष्टेन संख्येयाः नैरयिका उद्वर्तन्ते, एवं-तथैव-यावत्-कापोतलेश्याः, कृष्णपाक्षिकाः, शुक्लपाक्षिकाः, संज्ञिनश्च जघन्येन एको वा, द्वौ वा यो वा, उत्कृष्टेन संख्येया उद्वर्तन्ते, 'असन्नी ण उबटुंति' असंझिनो नोद्वर्तन्ते तत उद्वर्तनायाः परभवप्रथमसमये सद्भावेन नैरयिकाणामसंज्ञिषु उत्पादाभावादतस्तेऽसंज्ञिनः सन्तस्ततो नोद्वर्तन्ते, इत्युक्तम् , 'जहण्येणं एको वा, दो वा, तिन्नि वा, उको सेणं संखेज्जा भवसिद्धिया उन्नति, एवं जाव सुय अन्नाणी' जघन्येन एको वा, द्वौ वा, त्रयो जहण्णेणं एको वा, दो वा, तिन्नि वा, उकोसेणं संखेज्जा नेरक्या उच्चइंति, एवं जाव सन्नी' हे गौतम! इस रत्नप्रभा पृथिवी में जो ३० लाख नरकावास कहे गये हैं उनमें से जो नरकावास संख्यातयोजन विस्तारवाले हैं उनमें से एक समय में कम से कम एक या दोया तीन नारक कम से कम तो मरकर वहां से निकलते ही हैं
और अधिक से अधिक संख्यात नारक मर कर वहां से निकलते हैं। इसी प्रकार से यायत्-कापोतलेश्यावाले, कृष्णपाक्षिक, शुक्लपाक्षिक
और संज्ञी, जघन्य से एक, दो या तीन और उत्कृष्ट से संख्याततक निकलते हैं । असंज्ञी वहां से उतना नहीं करते हैं अर्थात् उद्वर्तना परभव के प्रथम समय में होती है और नारक जीव असंज्ञी में मरकर उत्पन्न नहीं होता है-इसलिये ऐसा कहा है कि असंज्ञी होकर नारक वहां से उद्वर्तना नहीं करते हैं । 'जहण्णेणं एक्को वा दो वा तिन्नि वा, जहण्णेण एक्कोवा, दोवा, तिन्निवा, उक्कोसेण संखेज्जा नेरइया उववटुंति, एवं जाव सन्नी" मा २त्नप्रभा पृथ्वीना बीस सामन२४पासोमानाने सध्यात
જનના વિસ્તારવાળા નરકાવાસે છે તેમાંથી એક સમયમાં ઓછામાં ઓછા એક, બે અથવા ત્રણ અને વધારેમાં વધારે સંખ્યાત નારકે નરકભાવનું આયુષ્ય પૂરું કરીને નીકળે છે. એ જ પ્રમાણે કાપતલેશ્યાવાળા, કૃષ્ણપાક્ષિક, શુકલપાક્ષિક અને સંજ્ઞી નારકે પણ ઓછામાં ઓછા એક, બે અથવા ત્રણ અને વધારેમાં વધારે સંખ્યાત નીકળે છે. ત્યાંથી અસંજ્ઞી નારકે ઉદ્ધના કરતા નથી કારણ કે ઉદ્વર્તાના પરભવના પ્રથમ સમયમાં થાય છે અને નારકે મરીને અસંજ્ઞીમાં ઉત્પન્ન થતા નથી તેથી જ એવું કહેવામાં આવ્યું छ । असशी मवस्थामा ना२३॥ त्यांथी दत्त ना ४रता नथी. “जहण्णेण एक्को वा, दो वा, तिन्नि वा, उक्कोसेण संखेज्जा भवसिद्धिया उववटुंति एवं जाव
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भगवतीसूत्रे वा, उत्कृष्टेन संख्येया भवसिद्धिका उद्वर्तन्ते, एवं-तथैव, यावत्-अभवसिद्धिकाः, आभिनिबोधिकज्ञानिनः, श्रुनज्ञानिनः, अवधिज्ञानिनः, मत्यज्ञानिनः, श्रुताज्ञानिनो जघन्येन एको वा, द्वौ चा, त्रयो वा, उत्कृष्टेन संख्येया उद्वर्तन्ते, इतिभावः। 'विभंगनाणी ण उन्नति, चखुदसणी ण उजटुंति' विभङ्गज्ञानिन स्ततो नोद्वर्तन्ते मरणकाले विभङ्गाभावात् , चक्षुर्दर्शनिनो नोद्वर्तन्ते मरगकाले चक्षुर्दर्शनासद्भावात् , तथाचोक्तम्
"असन्निणो य विभंगिणो य उचट्टणाइ वज्जेज्जा।
दोसु वि य चक्खुदंसणी मण वइ तह इंदियाई वा ॥१॥ छाया-असंज्ञिनश्च विर्भानश्च उदतनानि वर्जयेत् ।
द्वयोरपि चक्षुनिनः, मनोवचस्तथा इन्द्रियाणि वा ॥१॥ उकोसेणं संखेज्जा भवसिद्धिया उच्चति एवं जाव सुथ अन्नाणी' जघन्य से एक, दो अथवा तीन तक और अधिक से अधिक संख्यात तक भवसिद्धिक नारक वहां से एक समय में उद्वर्त्तना करते हैं इसी प्रकार से यावत् अभवसिद्धिक नारक, आभिनियोधिकज्ञानी, श्रुतज्ञानी, अवधिज्ञानी, मत्यज्ञानी, श्रुवाज्ञानी नारक वहां से कम से कम एक, दो या तीनतक निकलते हैं और अधिक से अधिक संख्यात तक भी निकलते हैं। 'विभंगनाणी ण उव्वदंति चक्खुदंसणी ण उव्वदंति' विभंगज्ञानी उद्वर्तना नहीं करते हैं क्योंकि मरणकाल में विभंगज्ञान का अभाव हो जाता है इसी प्रकार से चक्षुदर्शनी उतना नहीं करते हैं क्यों कि मरणकाल में चक्षुर्दर्शन का अभाव हो जाता है । सो ही कहा है' असंन्निणो य' इत्यादि, 'जहण्णेणं एको वा, दो वा, तिन्नि वा, उक्कोसुय अन्नाणी" माछामा मेछ। ४, सय ९ मन पधारेभा पधारे સંખ્યાત ભવસિદ્ધિક નારકે ત્યાંથી એક સમયમાં નીકળે છે, એજ પ્રમાણે અભવસિદ્ધિક નારકે, આભિનિધિજ્ઞાની નારકે શ્રતજ્ઞાની નારકે, અવધિજ્ઞાની નારકે, મત્યજ્ઞાની નારકે અને શ્રુતજ્ઞાની નારકે પણ ત્યાંથી એક સમયમાં ઓછામાં ઓછા એક, બે અથવા ત્રણ નીકળે છે અને વધારેમાં વધારે સંખ્યાત सुधी पण नीले छे. “विन्भंगनाणी ण उबवटुंति' चक्खुदंसणी ण उबवटुंति" त्यांचा વિર્ભાગજ્ઞાની નારકે ઉદ્વર્તન કરતા નથી કારણ કે મરણકાળે વિર્ભાગજ્ઞાનને અભાવ થઈ જાય છે. એ જ પ્રમાણે ચક્ષુર્દશની નાર પણ ત્યાંથી ઉદ્વર્તાના કરતા નથી, કારણ કે મરણકાળે ચક્ષુર્દશનને પણ અભાવ જ રહે છે.
એજ વાત આ સૂત્રપાઠ દ્વારા વ્યકત કરવામાં આવી છે "असन्निणो यत्यादि
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १३ उ० १ सू० १ पृथिव्यादिनिरूपणम् ४७३ 'जहण्णेणं एको वा, दो बा, तिन्नि वा, उक्कोसेणं संखेज्जा अचक्खुदंसणी उन्न. {ति' जघन्येन एको वा, द्वौ वा, त्रयो वा, उत्कृष्टेन संख्येयाः अचक्षुर्दर्शनिन उद्वर्तन्ते 'एवं जाव लोभकसायी' एवं तथैव, यावत्-अवधिदर्शनिनः आहारसंज्ञोपयुक्ताः, भयसंज्ञोपयुक्ताः, मैथुनसंज्ञोपयुक्ताः, परिग्रहसंज्ञोपयुक्ताः, स्त्रीवेदकाः, पुरुषवेदकाः, नपुंसकवेदकाः, क्रोधकषायिणः, मानकषायिणः, मायाकपायिणः, लोभकषायिणो जघन्येन एको वा, द्वौ वा, त्रयो वा, उत्कृष्टेन संख्येयाः उद्वर्तन्ते, 'सोईदियोवउत्ता ण उव्वदंति, एवं जाव फासिदियोवउत्ता न उबट्टति' श्रोत्रेन्द्रियोपयुक्ता स्तत्र नोद्वर्तन्ते, एवं-तथैव यावत्चक्षुरिन्द्रियोषयुक्ताः, घ्राणेन्द्रियोपयुक्ताः, रसनेन्द्रियोपयुक्ताः, स्पर्शनेन्द्रियोपयुक्ता नोद्वर्तन्ते इन्द्रियाणि मुक्त्वैव उद्वर्तनसद्भावात् , 'जहण्णेणं एको बा, दो वा, सेणं संखेज्जा अचक्खुदंसणी उच्चति' जघन्य से एक, दो, या तीन और उत्कृष्ट से संख्यात अचक्षुर्दर्शनी उद्वर्तना करते हैं ‘एवं जाव लोभकसायी' इसी प्रकार से यावत्-अवधिदर्शनी' आहारसंज्ञोपयुक्त, भयसंज्ञोपयुक्त, मैथुनसंज्ञोपयुक्त, परिग्रहसंज्ञोपयुक्त, स्त्रीवेदक, पुरुषबेदक, नपुंसकवेदक, क्रोधकषायी, मानकषायी, मायाकषायी, लोभकषायी नारक जघन्य से एक, दो या तीन और उत्कृष्ट से संख्यात वहां से उद्वर्तना करते हैं, 'सोइंदियोवउत्ता ण उव्वट्ठति, एवं जाव फासिंदियोवउत्ता न उव्वट्ठति' इसी प्रकार से श्रोत्रेन्द्रियोपयुक्त, वहां पर उद्वर्तना नहीं करते हैं, चक्षुइन्द्रियोयुक्त, घ्राणेन्द्रियोपयुक्त, रसनेन्द्रि योपयुक्त, स्पर्शनेन्द्रियोपयुक्त उद्वर्त्तना नहीं करते हैं, क्योंकि इन्द्रियोंको छोड़ कर ही उद्वर्त्तना का सद्भाव कहा गया है । 'जहण्णेणं एको वा
“जहण्णेण एक्कोवा, दो वा, तिन्निवा, उक्कोसेण संखेज्जा अचक्खुदसणी उव्वटुंति" माछामा छ। मे, मे त्र] भने पधारेभा पधारे सभ्यात सयक्षुशनी ना२। त्यांथी ना ४२ छे. एवं जाव लोभकसायी" એજ પ્રમાણે અવધિદર્શની, આહારોપયુકત, ભયસંપયુકત, મૈથુનસંપયુક્ત, પરિગ્રસજ્ઞોપયુક્ત, સ્ત્રીવેદક, પુરુષવેદક, નપુંસકવેદક, ક્રોધકષાયી, માનકષાયી, માયાષાયી અને લેભષાયી નારકો પણ ત્યાંથી એક સમયમાં ઓછામાં ઓછા એક, બે અથવા ત્રણ નીકળે છે અને વધારેમાં વધારે सभ्यात पशु नी छे. "सोइंदियोवउत्ता ण उव्वटुंति, एव जाव फासिंदियो वउत्ता न उव्वटुंति" श्रोत्रेन्द्रिया५युत ना२। त्यांथी त ४२ता नथी ચક્ષુઈન્દ્રિયોપયુક્ત, ધ્રાણેન્દ્રિય પયુક્ત, રસનેન્દ્રિય પયુકત, અને સ્પર્શેન્દ્રિ પયુકત નારકો પણ ત્યાથી ઉદ્વર્તન કરતા નથી, કારણ કે ઈન્દ્રિયોને છોડીને
भ० ६०
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भगवतीसूत्रे विन्नि वा, उक्को सेणं संखेज्ना नोइंदियोवउत्ता उव्वदंति' जघन्येन एको वा, द्वौ वा, त्रयो वा, उत्कृष्टेन संख्येया नो इन्द्रियोपयुक्ता मनोयुक्ता उद्वर्तन्ते, 'मणजोगी न उबटुंति एवं बहजोगी वि' मनोयोमिन स्ततो नोद्वर्तन्ते, एवं-तथैव वचोयोगिनोऽपि ततो नो द्वतन्ते, 'जहण्णेणं एको वा, दो वा, तिन्नि वा, उक्कोसेणं संखेना काय जोगी उव्वति, ‘एवं सागारोवउत्ता अणागारोवउत्ता' जघन्येन एको वा, द्वौ वा, त्रयो वा, उत्कृष्टेन संख्येयाः काययोगिनः कार्मणकाययोगिन उद्वर्तन्ते, एवं-तथैव साकारोपयुक्ताः, अनाकारोपयुक्ताः जघन्येन एको वा, द्वौ वा, त्रयो वा, उत्कृष्टेन संख्येया स्तत उद्वर्तन्ते, इति भावः ॥सू० २॥
मूलम्-इमीसे णं भंते! रयणप्पभाए पुढबीए, तीसाए निरयावाससयसहस्सेसु संखेज्जवित्थडेसु नेरइएसु केवइया नेरदोवा तिनिवा, उक्कोसेणं संखेज्जा वा नो इंदियोवउत्ता उव्वटुंति' जघन्य से एक, दो अथवा तीन और उत्कृष्ट से संख्यात नोइन्द्रियोपयुक्त-मनोयुक्त उद्वर्तना करते हैं 'मणजोगी, न उव्वदंति, एवं वइजोगी वि' मनोयोगी उद्वर्तना नहीं करते हैं-वचनयोगी भी वहां से उछतैना नहीं करते हैं । 'जहण्णेणं एको वा दो वा तिन्नि वा, उक्कोसेणं संखेज्जा कायजोगी उव्वदंति, एवं सागारोवउत्ता अणागारोवउत्ता' जघन्य से एक, दो, या तीन और उत्कृष्ट से संख्यात काययोगीकार्मणकाययोगी-उछलना करते हैं इसी प्रकार से साकारोपयुक्त और अनाकारोपयुक्त जघन्य से एक, दो अथवा तीन और उत्कृष्ट से संख्यात वहां से उद्वर्तना करते हैं ।सू०२॥ or Gaत्तनाना समाप ४ह्यो छे. “जहण्णेण एक्कोवा, दोवा, तिन्निवा, उक्कोसेण संखज्जा वा नोइंदियोवउत्ता उव्वदंति " समयमा माछामा ઓછા એક, બે અથવા ત્રણ અને વધારેમાં વધારે સંખ્યાત નો ઈપિયુક્ત (भनायुश्त) ना२। त्यांथी उत्तनो रे छ " मणजोगी न उव्वटुंति, एवं वइजोगी वि" मनायी मने क्यनयी ना२। द्वतन। ४२ता नथी. " जहण्णेणं एक्कोवा, दो वा, तिन्नि वा, उक्कोसेणं संख्रिज्जा कायजोगी उठवटुंति" ઓછામાં ઓછા એક, બે અથવા ત્રણ અને વધારેમાં વધારે સંખ્યાત
यया ना२। त्यांथी द्वत्ता ४२ छ. " एव सागारोवउत्ता अणगारोव उत्ता" એજ પ્રમાણે સાકારોપયુત અને અનાકાપયુકત નારકે પણ ત્યાંથી ઓછામાં ઓછા એક, બે અથવા ત્રણ અને વધારેમાં વધારે સંખ્યાત ઉદ્ધત્તના કરે છે. સૂરા
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १३ उ०१ सू०३ रत्नप्रभापृथिव्यां नरकावासादिनि. ४७५
इया पण्णत्ता? केवइया काउलेस्सा जाव केवइया अणागारोवउत्ता पण्णत्ता? केवइया अणंतरोक्वन्नगा पण्णता? केवइया परंपरोववन्नगा पण्णत्तार ? केवइया अणंसरोवगाढा पण्णता? केवइया परंपरोवगाढा पण्णत्ता? केवइया अणंतराहारा पण्णत्ता५? केवइया परंपराहारा पण्णत्ता६? केवइया अणंतरपज्जत्ता पण्णत्ता७? केवइया परंपरपज्जत्ता पण्णत्ता ८? केवइया चरिमा पण्णत्ता९? केवइया अचरिमा पण्णत्ता१०? गोयमा! इमीसे रयणप्पभाए पुढवीए तीसाए निरयावाससयसहस्सेसु संखेज्जवित्थडेसु नरएसु संखेज्जा नेरइया पण्णता, संखेज्जा काउलेस्सा पण्णता, एवं जाव संखेज्जा सन्नी पण्णत्ता, असन्नी सिय अस्थि, सिय नस्थि, जइ अस्थि जहण्णेणं एको वा, दो वा, तिन्नि वा, उक्कोसेणं संखेज्जा पण्णत्ता, संखेज्जा भवसिद्धिया पण्णत्ता, एवं जाव संखेज्जा परिग्गहसन्नोवउत्ता पण्णत्ता, इत्थिवेयगा नस्थि, पुरिसवेयगा नस्थि, संखेज्जा नपुंसगवेयगा पण्णत्ता, एवं कोहकसायी वि, माणकसाई जहा असन्नी, एवं जाव लोभकसाई पण्णत्ता, संखेज्जा सोइंदियो. वउत्ता पण्णत्ता, एवं जाव फासिंदियोवउत्ता, नो इंदियोवउत्ता जहा असन्नी, संखेज्जा मणजोगी पण्णत्ता, एवं जाव अणागारोवउत्ता, अणंतरोववन्नगा सिय अस्थि, सिय नस्थि, जइ अस्थि जहा असन्नी, संखेज्जा परंपरोववन्नगा पण्णत्ता, एवं जहा अणं. तरोववन्नगा तहा अणंतरोगाढगा, अणंतराहारगा अणंतरपजतगा, परंपरोवगाढगाजाव अचरिमा जहा परंपरोववनगा।सू०३॥
छाया-अस्याः खलु भदन्त ! रत्नप्रभायां पृथिव्यां त्रिंशति निरयावासशतसहस्रेषु संख्येयविस्तृतेषु नरकेषु कियन्तो नरयिकाः प्रज्ञप्ताः ? कियन्तः कापोतलेश्या यावत् कियन्तः अनाकारोपयुक्ताः प्रज्ञता ? कियन्तः अनन्तरोपनकाल प्रज्ञप्ता:१? कियन्तः परम्परोपपत्रकाः प्रज्ञप्ताः२ ? कियन्तः अनन्तरावगादाः
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भगवती सूत्रे
प्रज्ञप्ताः ३ १ कियन्तः परम्परावगाढाः प्रज्ञप्ताः ४ १ कियन्तः अनन्तराहाराः प्रज्ञप्ताः ५१ कियन्तः परंपराहाराः प्रज्ञप्ताः ६ कियन्तः अनन्तरपर्याप्तकाः प्रज्ञप्ताः ७ १ कियन्तः परम्परापर्याप्तकाः मज्ञप्ताः ८ ? कियन्तश्चरमाः प्रज्ञताः ९ ? कियन्तः अचरमाः प्रज्ञप्ताः १० ? गौतम ! अस्याः रत्नप्रभायाः पृथिव्याः त्रिंशति निरयावासशतसहस्रेषु संख्येयविस्तृतेषु नरकेषु संख्येयाः नैरयिकाः प्रज्ञप्ताः, संख्येयाः कापोतलेश्याः प्रज्ञप्ताः, एवं यावत् - संख्येयाः संज्ञिनः प्रज्ञप्ताः, असंज्ञिनः स्यात् सन्ति, स्यात् न सन्ति ये सन्ति जघन्येन एको वा, द्वौ वा, त्रयो वा, उत्कृष्टेन संख्येयाः प्रज्ञप्ताः, संख्येयाः भवसिद्धिकाः प्रज्ञप्ताः एवं यावत् संख्येयाः परिग्रहसंज्ञोपयुक्ताः प्रज्ञप्ताः, स्त्रीवेदकाः न सन्ति पुरुषवेदकां सन्ति, संख्या नपुंसकवेदकाः प्रज्ञप्ताः, एवं क्रोध कपायिगोऽपि मानकषायिणो यथा असंज्ञिनः, एवं यावत् लोभ रुषायिणः, प्रज्ञप्ता: संख्येया श्रोत्रेन्द्रियोपयुक्ताः मज्ञप्ताः, एवं यावत् स्पर्शनेन्द्रियोपयुक्ताः, नो इन्द्रियोपयुक्ताः यथा असंज्ञिनः, संख्येयाः मनोयोगिनः प्रज्ञप्तः, एवं यावत्-अनाकारोपयुक्ताः, अनन्तरोपपन्नकाः, स्यात् सन्ति, स्यात् न सन्ति ये सन्ति यथा असंज्ञिनः, संख्येयाः परम्परोपपनकाः, एवं यथा अनन्तरोपपन्नका स्तथा अनन्तरावगाढकाः, अनन्तराहारकाः, अनन्तरपर्याप्तकाः, परम्परावगाढका यावत् अचरमा यथा परम्परोपपन्नकाः ॥ ०३॥
"
न
टीका - तदेवं रत्नप्रभानैरयिकाणामुत्पत्तौ उद्वर्तनायांच परिमाणं प्ररूप्य तेषामेव सत्तायां परिमाणं प्ररूपयितुमाह-' इमी से णं' इत्यादि । ' इमी से णं भंते! रयणप्पा पुढवीए तीसाए निरयावाससय सहस्सेसु संखेज्जवित्थडेसु
'इमी से णं भंते! रयणप्पभाए' इत्यादि ।
टीकार्थ - रत्नप्रभा के नैरयिकों के उत्पत्ति में और उद्वर्त्तना में परिमाण की प्ररूपणा करके अब सूत्रकार इस सूत्र द्वारा उन्हीं के सत्ता में परिमाण की प्ररूपणा करते हैं-इसमें गौतम ने प्रभु से ऐसा पूछा है कि ' इमीसे णं भंते ! रयणनभाए पुढवीए तोसाए निरयावास सय
'इमीसेणं भंते ! रयणप्पभाए" इत्याहि
ટીકા-રત્નપ્રભા પૃથ્વીના સખ્યાત ચેાજનના વિસ્તારવાળા નરકાવાસેમાં એક સમયમાં કેટલા નારકે ઉત્પન્ન થાય છે અને ત્યાંથી એક સમયમાં કેટલા નારકા ઉદ્ધૃત્તના કરે છે, તેની પ્રરૂપણા કરીને હવે સૂત્રકાર ત્યાં કેટલા નારકા રહેલા છે, તેની પ્રરૂપણા કરે છે. આ વિષયને અનુવ્રુક્ષીને ગૌતમ स्वाभी भडावीर प्रभुने सेवा प्रश्न पूछे छे -" इमीसेणं भंते ! रयणप्पभाए
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १३ उ०१ सू०३ रत्नप्रभापृथिव्यां नरकावासादिनि. ४७७ नरएमु केवइया नेरइया पन्नत्ता ?' गौतमः पृच्छति-हे भदन्त ! अस्यां खलु रत्नप्रभायां पृथिव्यां त्रिंशति निरयावास शतसहस्रेषु-शिल्लक्षनरकावासेषु संख्येयविस्तृतेषु नरकेषु कियन्तो नैरयिकाः प्रज्ञप्ताः ? 'केवइया काउलेस्सा जाव केवइया अणागारोवउत्ता पण्णत्ता ?' कियन्तः कापोतलेश्यावन्तो यावत्-कृष्णपाक्षिका इत्यारभ्य कियन्तः अनाकारोपयुक्ताः प्रज्ञप्ताः ? इति पर्यन्ताः पूर्वोक्ताः एकोनचत्वारिंशभेदाः संग्राह्याः 'केवइया अणंतरोवनगा पण्णत्ता१?' कियन्तः अनन्तरोपपन्नका:-प्रथमसमयोत्पन्नाः प्रज्ञप्ताः ? 'केवइया परंपरोक्वन्नगा पण्णतार ? ' कियन्तः परम्परोपपन्नका उत्पत्तिसमयापेक्षया द्वयादिसमयेषु वर्तमानाः प्रज्ञप्ताः ? 'केवइया अणं रोवगाढा पण्णत्ता३?' कियन्तः अनन्तरावगाढाः सहस्तेसु संखेज्जवित्थडेसु नरएस्तु केवड्या नेरइया पण्णत्ता' हे भदन्त ! इस रत्नप्रभापृथिवी में ३० लाख नरकावास कहे गये है और उनमें से जो नरकावास संख्यात योजन के विस्तारवाले कहे गये हैं, सो उनमें कितने नारक कहे गये हैं ? 'केवड्या काउलेस्सा जाव केवइया अणागारोव. उत्ता पण्णत्ता' कितने कापोतलेश्या वाले कहे गये हैं ? यावत् कृष्ण पाक्षिक से लेकर कितने अनाकारोपयुक्त नारक कहे गए हैं ? इस प्रकार से अनाकारोपयुक्त तक जो ३९ भेद कहे गए हैं उन सबको यहां प्रश्न के रूप उद्भावित करना चाहिए । 'केवइया अणंतरोयवन्नगा पण्णत्ता' कितने अनन्तरोपपन्नक-प्रथम समय में उत्पन्न हुए नारक कहे गये हैं ? 'केवड्या परंपरोक्वन्नगा पण्णत्ता' कितने परम्परोपपन्नक-उत्पत्ति. समय की अपेक्षा से दो आदि समयों में वर्तमान नारक कहे गये हैं ?
पुढवीए तीसाए निरयवाससयसहस्सेसु संखेज्जवित्थडेसु नरपसु केवइया नेरइया पण्णत्ता" मगवन् ! २नमा पृथ्वीना 30 m नपासोमाना २ સંખ્યાત યાજનના વિસ્તારવાળા નરકાવાસે છે તેમાં કેટલા નારકે કહ્યા छ ? “केवइया काउलेस्सा जाव केवइया अणागारोवउत्ता पण्णत्ता ?' ॥ કાપતલેશ્યાવાળા નારકે કહ્યા છે? અને કૃષ્ણપાક્ષિકથી લઈને અનાકાર:યુકત પર્યંતના નારકે કેટલા કહ્યા છે ? (અનાકારયુક્ત સુધીના ૩૯ सहान मनुसक्षीन महीमा १२ प्रश्नी सभा न ) "केवइया अणंतरोववन्नगा पण्णत्ता ?" Bea। अनन्त५पन्न (प्रथम समयमा उत्पन्न थये1) नार। हा छ ? “केवइया परंपरोववनगा पण्णत्ता ?" मा ५२સ્પર૫૫ન્નક (ઉત્પત્તિ સમયની અપેક્ષાએ બે આદિ સમયમાં વર્તમાન) नार। ४ा छ १ " केवइया अणंतरोवगाढा पण्णत्ता १" टसा मानन्तरावर
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भगवतीसूत्रे
विवक्षिक्षेत्र प्रथमसमयावगाढाः प्रज्ञप्ताः ? 'केवइया परंपरोवगाढा पण्णता ४१' कियन्तः परम्परावगाढाः विवक्षितक्षेत्रे परम्पराद्वितीयादिकः समयोऽधनाढे येषां ते परम्परावगाढाः प्रज्ञप्ताः ? 'केनइया अणंतराहारा पण्णत्ता ५?' कियन्तः अनन्तराहारा:-प्रथमसमयाहाराः, प्रज्ञप्ताः ? केवइया परंपराहारा पण्णत्ता ६?' कियन्तः परम्पराहारा:-द्वयादिसमयाहाराः प्रज्ञप्ताः? 'केवइया अगंतरपज्जत्ता पण्णता?' कियन्तः अनन्तरवर्याप्तकाः-प्रथमसमय. पर्याप्तकाः प्रज्ञप्ताः ? 'केवइया परंपरपज्जता८?' कियन्तः परम्परापर्याप्तकाःद्वयादिसमयपर्याप्तकाः प्रज्ञप्ताः ? केवइया चरिमा पणत्ता ?' किसन्तश्चरमाः चरमो नैरयिकभवेषु स एव भवो येषां ते चरमाः, नैरयिकमवस्य वा चरमसमये वर्तमानावरमाः प्रज्ञप्ताः ? 'केवइया अचरिमा पण्णत्ता१०?' कियन्तः 'केवड्या अणंतरोवगाढा पगत्ता' कितने अनन्तरावगाह-विवक्षितक्षेत्र में प्रथम समय में अवगाढ-मौजूद-कहे गये हैं ? 'केवड्या परंपरोवगाढा' कितने परंपरावगाढ-विवक्षित क्षेत्र में परम्परारूप से जिनके अवगाढ में द्वितीयादिक समय है-ऐसे कहे गये हैं ? ' केवड्या अणंतराहारा पण्णत्ता' कितने अनन्तराहार-प्रथम समय में है आहार जिन्हों का ऐसे कहे गए हैं ? 'केवड्या परंपराहारा पण्णत्ता' कितने परम्पराहार-दो आदि समयों में आहार वाले कहे गए हैं ? केवइया अणंतरपज्जत्ता पणत्ता' कितने अनन्तर पर्याप्तक-प्रथम समय में पर्याप्तक हुए-कहे गए हैं ? 'केवइया परंपरपजता' किसने परंपरापर्यासक-द्वयादि समयों में पर्याप्तक हुये कहे गये हैं ? 'केवइया चरिमा पत्ता ' कितने चरमनरविकभवों में वही भव जिनका अन्तिम हैं ऐसे अथवा नैरयिक भव (વિવક્ષિત ક્ષેત્રમાં પ્રથમ સમયમાં અવગાઢ-મેજૂદ) નારકે કહ્યું છે? "केवइया परंपरोवगाढा " eat ५२-५२।१८ (विपक्षित क्षेत्रमा ५२-५२१ ३३ रेमना मढमतीय माहिर समय ) ना२। छ ? "केवइया अणंतराहारा पण्णत्ता" । मनता२ (प्रथम समयमा माहार लेना) ना२३॥ ४॥ छ १ "केवइया परंपराहारा पण्णत्ता १' मा ५२-५२।७२ (मे माहिसमयामा भाडा ना२) ना२। ४६ छ ? ' केवड्या अणंतरपज्जत्ता पण्णता ?" tan प्रथम समयमा पर्यात (मनन्त२ पर्यास) ना२३॥ ह्या से "केवडया परंपरपज्जत्ता " ८॥ ५२२५२॥ ५H ( मा समयमा पर्याभाई थयेal) नार। ४ा छ १ " केवइया चरिमा पण्णता ?" ८३॥ यम (ना२४ लामो मे सनी मन्तिम छ मi) ना२। छ१ "केवइया अचरिमा पत्ता" । भयरिम (पूर्वात रमाया मित) ना ?
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १३ उ० १ सू०३ रत्नप्रभापृथिव्यां नरकावासादिनि. ४७९ अचरमा:- पूर्वोक्तचरमभिन्नाः प्रज्ञप्ताः ? भगवानाह-'गोयमा ! इमी से रयणप्पभाए पुढवीए तीसाए निरयावाससयसहर सेसु संखेज्जवित्थ डेसु नरएसु संखेज्जा नेरइया पण्णत्ता, संखेज्जा काउलेस्सा पण्णत्ता' हे गौतम ! अस्यां रत्नप्रभायां पृथिव्यां त्रिंशति निरयावासशतसहस्रषु त्रिशल्लक्षनरकावासेषु संख्येयविस्तृतेषु नरकेषु संख्येया नैरयिकाः मेज्ञप्ताः, संख्येयाः कापोतलेश्यावन्तः प्रज्ञप्ताः, एवं जाव संखेज्जा सन्नी पण्णत्ता' एवं-तथैव यावत् संख्येयाः कृष्णपाक्षिकाः, संख्येयाः, शुक्लपाक्षिकाः, संख्येयाः संज्ञिनः प्रज्ञप्ताः, 'असन्नी सिय अस्थि, सिय नस्थि' असंज्ञिनः स्यात् कदाचित् सन्ति, स्यात्-कदाचित् न सन्ति, 'जह अस्थि जहणेणं एको वा, दो वा, तिन्नि वा, उकोसेणं संखेना पणत्ता' ये के चरम समय में वर्तमान ऐसे कहे गए हैं ? ? ' केवइया अचरिमा पण्णत्ता' कितने अचरिम-पूर्वोक्त चरमों से भिन्न कहे गए हैं ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-'गोयमा' हे गौतम ! 'इमीसे रयण्गपभाए पुढवीए तीसाए निरयावाससयसहस्सेसु संखेज्जविस्थडेसु नरएसु संखेजा नेरइया पण्णत्ता, संखेज्जा काउलेस्सा पण्णत्ता' इस रत्नप्रभा पृथिवी में जो ३० लाख नरकावास कहे गए हैं, और उनमें जो संख्यात योजन के विस्तार वाले नरकावास कहे गये हैं-उनमें संख्यात नैरयिक जीवों की सत्ता कही गई है तथा कापोतलेश्यावाले नैरयिक भी संख्यात ही कहे गये हैं। 'एवं जाव संखेज्जा सन्नी पण्णत्ता' इसी प्रकार से यावत् संख्यात ही कृष्णपाक्षिक नारक कहे गए हैं, और संख्यात ही शुक्लपा: क्षिक नारक कहे गए हैं, तथा संख्यात ही संज्ञी नारक कहे गए हैं। 'असन्नी सिय अस्थि, सिय नस्थि' असंज्ञी नारक वहां कभी होते भी हैं और नहीं भी होते हैं 'जइ अस्थि जहण्णेणं एको वा दो वा, तिन्नि
महावीर प्रभुना उत्त२-" गोयमा !" हे गौतम ! “ इमीसे रयणप्पभाए पुढबीए तीसाए निरयावाससयसहस्सेसु संखेज्जवित्थडेसु नरएसु संखेज्जा नेरइया पण्णत्ता, संखेज्जा काउलेस्सा पण्णत्ता" । २त्नमा पृथ्वीना 30 साम નરકાવાસમાંના સંખ્યાત એજનના વિસ્તારવાળા જે નરકાવાસ છે તેમાં સંખ્યાત નારકનું અસ્તિત્વ કહ્યું છે, તથા કાપતલેશ્યાવાળા નરકે પણ सभ्यात ४ हा छ. “ एवं जाव संखेज्जा सन्नी पण्णत्ता' मे प्रमाणे કપાક્ષિક નારકે પણ સંખ્યાત જ કહ્યા છે. શુકલપાક્ષિક નારકે પણ सभ्यात ar ॥ छ भने सशी २ ५ सयात ह्या छ. " असन्नी सिय अस्थि, सिय नस्थि " अशी ना२। यारे त्यां हय छ, भने
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भगवतीसूत्रे असंज्ञिनो यदि सन्ति ते जघन्येन एको वा, द्वौ वा, त्रयो वा, उत्कृष्टेन संख्येयाः प्रज्ञप्ताः, 'असंज्ञिभ्य उद्धृत्य ये नैरयिकत्वेनोत्पन्नास्ते अपर्याप्त कावस्थायाम्संज्ञिनः भूतपूर्वत्वात् , ते वाल्पा एव सन्ति इत्यभिप्रायेण 'सिय अस्थि' इत्याधुक्तम् , 'संखेज्जा भवसिद्धिया पणत्ता, एवं जाव संखेजा परिग्गहसंनोवउत्ता पण्णत्ता' संख्येयाः भवसिद्धिकाः प्रज्ञप्ताः, एवं तथैव, यावत्-संख्येयाः अभवसिद्धिकाः, संख्येयाः आभिवोधिकतानिनः, संख्येयाः, श्रुज्ञानिनः, संख्येयाः अधिज्ञानिनः, संख्येयाः मत्यज्ञानिनः, संख्याः श्रुताज्ञानिनः, संख्येया विभङ्गज्ञानिनः, संख्ये. याश्चक्षुर्दर्शनिनः, संख्येयाः अवक्षुर्दनिनः, संख्या अवधिज्ञानिनः, संख्येया आहारसंज्ञोपयुक्ताः, संख्येया भरसंज्ञोपयुक्ताः, संख्येशः मैथुनसंज्ञोपयुक्ताः, परि. था, उक्कोसेणं संखेज्जा पणत्ता' यदि होते हैं तो वे कम से कम या तो एक या दो या तीन होते हैं और ज्यादा से ज्यादा संख्यात होते हैं। असंज्ञियों में से मरकर जो नैरधिकरूप से उत्पन्न होते हैं, वे अपर्याप्तक अवस्था में भूतपूर्व की अपेक्षा से असंज्ञी कहे गए हैं, ऐसे जीव अल्प ही होते हैं इसी अभिप्राय को लेकर "सिय अस्थि" आदि सूत्र कहा गया है । ' संखेज्जा भवसिद्धिया पण्णत्ता' भवसिद्धिक वहां संख्यात कहे गये हैं यावत् अभवसिद्धिक भी संख्यात ही कहे गये हैं आभिनियोधिकज्ञानी भी संख्यात ही कहे गये हैं, श्रुतज्ञानी भी संख्यात ही कहे गये हैं, अवधिज्ञानी भी संख्यात ही कहे गये हैं, मतिअज्ञानी, श्रुतअज्ञानी, विभंगज्ञानी, चक्षुदर्शनी, अचक्षुदर्शनी, अवधिदर्शनी, आहारसंज्ञोपयुक्त, भयसंज्ञोपयुक्त, मैथुनसंज्ञोपयुक्त और परिग्रह संज्ञो या२४ नयी ता. “जइ अस्थि जहण्णेणं एक्कोवा, दोवा, तिन्नि वा, उक्कोसेणं संखेज्जा पण्णत्ता" २ असशी नारी त्यां डाय छे, तो माछामा ઓછા એક, બે અથવા ત્રણ હોય છે અને વધારેમાં વધારે સંખ્યાત હોય છે. અસંજ્ઞીઓમાંથી મરીને જેઓ નારક રૂપે ઉત્પન્ન થાય છે, તેમને અપ
તક અવસ્થામાં ભૂતપૂર્વની અપેક્ષાએ અસંશી કહ્યા છે; એવાં છે અલ્પ डाय छ, तथासिय अस्थि सिय नस्थि " 20 प्रा२नु थन ४२वामा मा०यु छ. ' संखेज्जा भवसिद्धिया पण्णत्ता" त्या सध्यात सिद्धि નારકે કહ્યા છે અને અભાવસિદ્ધિક પણ સંખ્યાત જ કહ્યા છે, આમિનિબેધિક જ્ઞાની પણ સંખ્યાત જ કહ્યા છે, શ્રુતજ્ઞાની, પણ સંખ્યાત જ કહ્યા છે, અવધિજ્ઞાની પણ સંખ્યાત જ કહ્યા છે, મત્યજ્ઞાની, કૃતાજ્ઞાની, વિર્ભાગજ્ઞાની, ચક્ષુદ્રની, અચ@kશની, અવધિની, આહારસપિયુક્ત, ભયસંપયુકત,
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भगवतीसूत्र भाग दशमो जधन्यपदे पद उत्कृष्टपदे द्वादश स्पर्शक प्रदेशाः आकारो यथा प्रदेशाः आकारो यथा
अधस्तनस्त्रिधा ३
अथवा उपरितननिषा
सप्तदशस्पर्शकप्रदेशाः
LI
.
.
. /१२३४ । पू।।७।चाए१० 100018६ ।१०।१२।१४।१६२८२०२२
61१२१७२२२७३२३७४२४9 पर
नघन्यपदमें पुद्गलास्तिकायके चारप्रदेश धर्मास्तिकाय के दश प्रदेशों द्वारा जो स्पृष्ट होते हैं उनका कोष्टक
उत्कृष्ट पद में पुद्गलास्तिकायके चार प्रदेश धर्मास्तिकाय के २२ प्रदेशों द्वारा स्पृष्ट होते हैं उनका कोष्टक
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १३ उ०१ सू०३ रत्नप्रभापृथिव्यां नरकावासादिनि. ४८१ ग्रहसंज्ञोपयुक्ताः, प्रज्ञप्ताः, 'इथिवेयगा नत्थि, पुरिसवेयगा नत्थि, संखेज्जा नपुंसगवेयगा पणत्ता, स्त्रीवेदका न सन्ति, पुरुषवेदका न सन्ति, किन्तु नपुंसकवेदकाः प्रज्ञप्ताः, ‘एवं कोहकसाई वि, माणकसाई जहा असन्नी, एवं जहा लोभकसाई' एवं तथैव क्रोधकषायिणोऽपि संख्येयाः प्रज्ञप्ताः, मानकषायिणो यथा असंज्ञिनः स्यात् सन्ति, स्यात् न सन्ति इति प्रतिपादिता स्तथा प्रतिपत्तव्याः, एवं-तथैव, यावत् संख्येया मानकषायिणः संख्येयाः मायाकषायिणः, संख्येयाः लोभकषायिणः प्रज्ञप्ताः, 'संखेना सो इंदियोवउत्ता पण्णता, एवं जाव फासिदियोवउत्ता नो इंदियोवउत्ता जहा असभी' संख्येयाः श्रोत्रेन्द्रियोपयुक्ताः प्रज्ञप्ताः, एवं-तथैव, यावत्-संख्येयाश्चक्षुरिन्द्रियो. पयुक्ताः, संख्ये या व्रणेन्द्रियोपयुक्ताः, संख्ये पा रसनेन्द्रियोपयुक्ताः, संख्येयाः पयुक्त ये सब वहां संख्यात संख्यात ही कहे गये हैं 'इस्थिवेयगा नस्थि, पुरिसवेयगा नस्थि, संखेज्जा नपुंसगवेयगा पण्णत्ता' स्त्रीवेदक पुरुषवेदक वहां नहीं होते हैं किन्तु नपुंसकवेदक ही यहां होते हैं 'एवं कोहकसाई वि, माणकसाई जहा असन्नी, एवं जहा लोभकसाई' क्रोधकषायी भी वहां संख्यात ही होते हैं असंज्ञी जैसे वहां होते भी हैं और नहीं भी होते हैं ऐसा कहा गया है, उसी प्रकार से मानकषायी भी वहां प्रतिपादित हुए हैं। ये यहां संख्यात कहे गये हैं, मायाकषायी भी वहां संख्यात कहे गये हैं और लोभकषायी भी संख्यात ही कहे गये हैं। 'संखेज्जा सोइंदियोंवत्ता पण्णत्ता, एवं जाव फासिदियोवउत्ता, नो इंन्दियोव उत्ता जहा असन्नी' श्रोत्रेन्द्रियोपयुक्त भी वहां संख्यात ही कहे गये हैं, इसी प्रकार चाइन्द्रियोपयुक्त भी संख्यात, घाणेन्द्रियोपમૈથુનસંપયુક્ત અને પરિગ્રહસંપયુકત નારકે પણ ત્યાં સંખ્યાત, सध्यात or san छ. “ इत्थिवेयगा नत्थि, पुरिसवेयगा नत्थि, संखेज्जा नपुंसगवेयगा पण्णत्ता" त्या खावा नथी, पुरुष।। ५ नथी, ५२न्तु सभ्यात न वह। डाय छे. “एवं कोहकसाई वि, माणकसाई जहा असन्नी, एवं जहा लोभकसाई" त्यां होघषयी नार। सज्यात हाय छे, मसज्ञी નારકેની જેમ માનકષાયી નારકે ત્યાં હોય છે પણ ખરાં અને નથી પણ હતા જે માનકષાયી નારકોને ત્યાં સદુભાવ હોય તે તેઓ ત્યાં સંખ્યાત હોય છે, એ જ પ્રમાણે ત્યાં માયાકષાયી નારકે પણ સંખ્યાત જ કહ્યા છે मन पायी ना२। ५५ सध्यात छ. " संखेज्जा सोइदियोवउत्ता पण्णत्ता, एवं जाव फासिंदियोवउत्ता, नोइंदियोव उत्ता जहा असन्नी" श्रोत्रन्द्रि ચપયુકત નારકે પણ ત્યાં સંખ્યાત જ કહ્યા છે, એજ પ્રમાણે ચક્ષુઈન્દ્રિપ
भ० ६१
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भगवतीसूत्रे स्पर्शनेन्द्रियो ।युक्ताः प्रज्ञप्ताः, नो इन्द्रियोपयुक्ताः यथा असंज्ञिनः स्यात् सन्ति स्यातन सन्ति इत्युक्ता स्तथा वक्तव्याः, 'संखेज्जा मणजोगी पण्णत्ता, एवं जाव अनागारोवउत्ता' संख्येयाः मनोयोगिनः प्रज्ञप्ता, एवं-तथैव, यावत्-संख्येया: वचोयोगिनः, संख्येयाः काययोगिनः, संख्येयाः साकारोपयुक्ताः, संख्येया अनाकारोपयुक्ताः प्रज्ञप्ताः । 'अगंतरोववन्नगा सिय अथि, सिय नत्थि' अनन्तरोपपन्नकाः स्यात् सन्ति, स्यात् न सन्ति, 'जइ अस्थि जहा असन्नी' तत्र ये अन्तरोपपत्रकाः सन्ति ते यथा असंज्ञिनः प्रतिपादितस्तथैव प्रतिपत्तव्याः, संखेज्जा परंपरोववनगा पणत्ता' संख्येयाः परम्परोपपन्नकाः प्रज्ञप्ताः, 'एवं जहा अणंतरोववनगा तहा अगंतरोवगाढगा, अणंतराहारगा, अणंतरपज्जत्तगा परंपरोवगायुक्त भी संख्यात, रसनेन्द्रियोपयुक्त भी संख्यात और स्पर्शनेन्द्रियोपयुक्त भी संख्यात ही कहे गये हैं। नो इन्द्रियोपयुक्त असंज्ञियों के जैसे हैं भी और नहीं भी हैं, ऐसे कहे गये हैं 'सखेज्जा मणजोगी पण्णत्ता, एवं जाव अणागारोवउत्ता' मनोयोगी संख्यात, वचोयोगी संख्यात, काययोगी संख्यात, साकारोपयुक्त संख्यात और अनाकारो. पयुक्त भी संख्यात ही कहे गये हैं। 'अणंतरोववनगा सिय अस्थि, सिय नत्यि' अनन्तरोपपन्नक वहां हैं भी और नहीं भी हैं 'जइ अस्थि जहा असन्नी' यदि ये वहां हैं तो असज्ञियों के जैसे हैं-अर्थात् जिस प्रकार से असंज्ञी कहे गये हैं-वैसे कहे गये हैं 'सखेज्जा परंपरोववनगा पण्णत्ता' परम्परोपपन्नक भी संख्यात ही कहे गये हैं 'एवं जहा अणंतरोववन्नगा तहा अणंतरोवगाढगा, अणंतराहारगा, अणंतरपज्ज
યુક્ત પણ સંખ્યાત, ધ્રાણેન્દ્રિપયુકત પણ સંખ્યાત, રસનેન્દ્રિપયુકત પણ સંખ્યાત અને સ્પર્શેન્દ્રિય પયુકત પણ સંખ્યાત કહ્યા છે. ત્યાં નેઈન્દ્રિપયુકત નારકે અસંી નારકેની જેમ હોય છે પણ ખરાં અને નથી પણ
ता. “ संखेना मणजोगी पण्णत्ता, एवं जाव अणागारोव उत्ता" त्यां मनाया સંખ્યાત, વચનગી સંખ્યાત, કાયમી સંખ્યાત, સાકારોપયુત સંખ્યાત १२. मना५युत ५ सयात ह्या छ. “ अणंतरोववन्नगा सिय अस्थि, सिय नस्थि" मनन्तरा५५न ना त्या य छ ५६ ५२ म नया पर डा. “जइ अत्थि जहा असन्नी" ने त्या तभने। सइमा सय छ, तो असशीयानी रेम तमे। सभ्यात य छ " संखेज्जा परंपरोववन्नगा पण्णत्ता" त्या ५२ ५२।५५न्न ना। पर सभ्यात ४ा छे. “ एवं जहा अणंतरोववन्नगा तहा अणंतरोवगाढगा, अणंतराहारगा, अणंतरपज्जत्तगा,
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १३ उ०१ सू०३ रत्नप्रभापृथिव्यां नरकावासादिनि. ४८३ ढगा जाव अचरिमा जहा परंपरोक्वन्नगा' एवं-तथैव, यथा अनन्त रोपपन्नका प्रतिपादितास्तथा अनन्तरावगाढाः, अनन्तराहारकाः, अनन्तरपर्याप्तकाः परम्परावगाढकाः यावत्-परम्पराहारकाः, परम्परा पर्याप्तकाः, चरमाः, अचरमाः यथा परम्परोपपन्नकाः प्रतिपादिता स्तथा प्रतिपत्तव्याः तथा च मानमायालोभकषायोपयुक्तानां नो इन्द्रियोपयुक्तानामनन्तरोपपन्नकानामनन्तरावगाढानामनन्तराहारकाणामनन्तरपर्याप्तकानां च कादाचित्कत्वात् “सिय अत्थि' 'स्यात् सन्ति' इत्यादि वक्तव्यम् , शेषाणां तु बहुत्वात् संख्येया इति वक्तव्यमितिफलितम् ॥सू० ३॥ ___मूलम्-"इमीसे णं भंते ! रयणप्पभाए पुढवीए, तीसाए निरयावासप्लयसहस्तेसु असंखेज्जवित्थडेसु एगसमएणं केवतगा, परंपरोवगाढगा जाव अचरिमा जहा परंपरोववन्नगा' इस प्रकार जैसे अनन्तरोपपन्नक कहे गये हैं उसी प्रकार से अनन्तरावगाढ, अनन्तराहारक, अनन्तरपर्याप्तक कहे गये हैं, परम्परावगाढ यावत् परम्पराहारक, परम्परापर्यातक, चरम और अचरम ये सब जसे परम्परो. पपन्नक कहे गये हैं वैसे हीजानना चाहिये तथा च-मान, माया, लोभ, इन कषायों से उपयुक्त तथा नोइन्द्रियोपयुक्त, अनन्तरोपपन्नक, अनन्तराव गाढ, अनन्तराहारक अनन्तरपर्याप्तक ये सब कादाचित्क होते हैं-कभी होते भी हैं और कभी नहीं भी होते हैं-इस कारण इनमें 'स्थात् सन्ति' इत्यादि पाठ का उच्चारण करना चाहिये और बाकी जो बचे हैं उनमें बहुत्व होने से 'संख्येया' ऐसा कहना चाहिये यहाँ तक संख्यात योजन विस्तारवाले नरकावासों की वक्तव्यता कही गई है।सू०३॥ परंपरोवगाढगा जाव अचरिमा जहा परंपरोववन्नगा" मनन्त५पन्न नाना જેવું જ કથન અનન્તરાવગાઢ, અનન્તરાહારક અને અનન્તરપર્યાપ્તકના વિષયમાં સમજવું પરસ્પરોપપત્તકના જેવું જ કથન પરમ્પરાવગાઢ, પરમ્પરાહારક, પરમ્પરાપર્યાપ્તક, ચરમ અને અચરમ નારકે વિષે સમજવું એટલે કે માન, માયા, લોભ આ કષાએથી ઉપયુકત તથા નેઈન્દ્રિયુકત, અનન્ત
પપન્નક, અનન્તરાવગાઢ, અનન્તરાહારક, અને અનન્તર પર્યાપ્તક નારકન ત્યાં કયારેક સદૂભાવ હોય છે અને કયારેક સદ્ભાવ હતો નથી તે કારણે तेभनी सभ्य सताती qua " स्यात् सन्ति" त्याहि “ या२४ हाय छ અને કયારેક નથી હોતા” એ પ્રકારનું કથન થવું જોઈએ બાકીના નારકેની सध्या घी डावाने २२ तेमन “संख्येया" सज्यात ४ाने सन्यात એજનના વિસ્તારવાળા નરકાવાસના નારકોનું કથન અહીં પૂરું થાય છે. સૂ૦૩
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भगवतीसूत्रे इया नेरइया उववजंति, जाव केवइया अणागारोवउत्ता उववजति ? गोयमा! इमीसे रयणप्पभाए पुढवीए, तीसाए निरयावाससयसहस्सेसु असंखेजवित्थडेसु नरएसु एगसमएणं जहपणेणं एको वा, दो वा, तिन्नि वा, उक्कोमेणं असंखेज्जा नेरइया उववज्जति, एवं जहेव संखेज्जवित्थडेसु तिन्नि गमगा तहा असंखेज्जवित्थडेसु वि तिनि गमगा, नवरं असंखेज्जा भाणियबा, सेसं तं चेव जाव असंखेज्जा अचरिमा पण्णत्ता, नाणत्तं लेस्सासु, लेसाओ जहा पढमसए नवरं संखेज्जवित्थडेसु वि, असंखेज्जवित्थडेसु वि, ओहिनाणी, ओहिंदसणी य संखेज्जा उबट्टा वेयवा, सेसं तं चेव ॥सू०४॥
छाया--अस्याः खलु भदना ! रत्नप्रभायाः पृथिव्याः त्रिंशति निरयावासशतसहस्रेषु असंख्येयविस्तृतेषु एकसमयेन कियन्तो नैरयिका उपपद्यन्ते, यावत् कियन्तः अनाकारोपयुक्ता उपपद्यन्ते ? गौतम ! अस्याः रत्नम भायाः पृथिव्याः त्रिंशति निरयावासशतसहस्रेषु असंख्येयविस्तृतेषु नरकेषु एकसमयेन जघन्येन एको वा, द्वौ वा, त्रयो वा, उत्कृष्टेन असंख्येया नैरयिका उपपद्यन्ते, एवं यथैव संख्येयविस्तृतेषु त्रीणि गमकानि तथा असंख्येयविस्तृतेषु अपि त्रीणि गमकानि, नवरम् असंख्येया भणितव्याः, शेषं तदेव यावत्-असंख्येयाः अचरिमाः प्रज्ञप्ताः, नानात्वं लेश्यासु, लेश्या यथा प्रथमशतके, नवरं संख्येयविस्तृतेष्वपि, असंख्येयविस्तृतेअपि अवधिज्ञानिनः, अवधिदर्शनिनश्च संख्ये या उद्वर्तयितव्याः , शेषं तदेव ।।सू०४॥ ___टीका-तदेवं संख्यातविस्तृतनैरयिकावासनारकवक्तव्यतां प्रतिपाद्य अथ तविपरीतासंख्येयविस्तृतनैरयिकावासनारकवक्तव्यतां प्ररूपयितुमाह-' इमीसे
'इमीसे गं भंते ! रयणप्पभाए' इत्यादि
टीकार्थ-संख्यात योजन विस्तार वाले नैरयिकावासों के नारकों की वक्तव्यता का प्रतिपादन करके अब सूत्रकार उनसे भिन्न अस
"इमीसेणं भंते ! रयणप्पभाए" छत्याह
ટીકાર્થ–સંખ્યાત યોજનાના વિસ્તારવાળા નરકાવાસના નારકોની વકતવ્યતાનું પ્રતિપાદન કરીને હવે સૂત્રકાર તેમના કરતાં ભિન્ન એવાં
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प्रमेयचन्द्रिकाटीका श०१३ उ०१ सू०४ रत्नप्रभायां नैरयिकादीनामुत्पातादिनि ४८५ णं भंते ' इत्यादि, 'इमीसे णं भंते! रयणप्पभार पुढबीए तीसार निरयावाससयसहस्सेसु असंखेज्जवित्थडेसु नरपसु एगसमएणं केवइया नेरहया उपव ज्जति, जाव केवइया अगागारोवउत्ता उपवज्जेति ? ' गौतमः पृच्छति - हे भदन्त ! अस्यां खल रत्नप्रभायां पृथिव्यां त्रिशति निरयावास शतसहस्रेषु - त्रिशल्लक्षनरकावासेषु असंख्येयविस्तृतेषु नरकेषु एकसमयेन कियन्तो नैरथिका उपपद्यन्ते ? यावत्-कियन्तः कापोतलेश्यावन्तः इत्यारभ्य कियन्तः अनाकारोपयुक्ता इतिपर्यन्त उपपद्यन्ते ? भगवानाह - 'गोयमा ! इमीसे रयणसभाए पुढवीए तीसाए निरयावास सय सहस्से असंखेज्ज वित्थडेसु नरएसु, एगसमएणं जहणणेणं एको वा, ख्यातयोजन विस्तार वाले नैरविकावासों के नैरयिकों की वक्तव्यता का कथन इस सूत्र द्वारा कर रहे हैं- इसमें गौतमने प्रभु से ऐसा पूछा है-' इमी से णं भंते । रयणपभाए पुढवीए तीसाए निरयावाससय सहइसे अस खेज्जवित्थडेसु नरएल एगलमएणं केवइया नेरइया उबव जर्जति जाव केवइया अणागारोवउत्ता उववज्जंति' हे भदन्त । इस रत्नप्रभा पृथिवी में ३० लाख नरकावासों में जो कि असंख्यातयोजन विस्तार वाले हैं उनमें एक समय में कितने नारक उत्पन्न होते हैं ? यावत् कितने कापत श्यावाले उत्पन्न होते हैं इस प्रकार के प्रश्न का क्षेतलेश्यावाले से लगाकर अनाकारोपयुक्त तक करना चाहिये। इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं - ' गोयमा ' हे गौतम ! 'इमीसे रयणपभाए पुढवीए तीसाए निरयावास सय सहस्सेसु असं खेज्जवित्थडेसु नरएस एगसम
અસખ્યાત ચેાજનના વિસ્તારવાળા નરકાવાસેાની વતવ્યતાનું કથન કરે છે આ વિષયને અનુલક્ષીને ગૌતમ સ્વામી મહાવીર પ્રભુને એવા પ્રશ્ન પૂછે છે - " इमीसेण भंते ! रयणप्पभाए पुढत्रीए तीखाए निरयावास सय सहस्सेसु असंखेज्ज वित्थडे नरए एगसमएणं केवइया नेरइया उववज्अंति जाव केवइया अणगारोवउत्ता उववज्जंति ?” हे भगवन् ! या रत्नला पृथ्वीना 30 सा નરકાવાસમાંના જે અસંખ્યાત ચેાજનના વિસ્તારવાળા નરકાવાસ છે, તેમાં એક સમયમાં કેટલા નારકા ઉત્પન્ન થાય છે? કેટલા કાપે તલેશ્યાવાળા નારકા ઉત્પન્ન થાય છે? આ પ્રકારના પ્રશ્નો અનાકારાપયુકત પન્તના નારકા વિષે પૂછવામાં આવેલ છે, એમ સમજવુ' પહેલા સૂત્ર જેવાં જ પ્રશ્નો અહી' અસખ્યાત ચેાજનના વિસ્તારવાળા નરકાવાસે વિષે પણ સમજવા
भडावीर अलुना उत्तर-“ गोयमा ! डे गौतम ! “ इमीसेणं रयणप्पभाए पुढवीर वीबार निरयावास व उस इससे असंखेज्ज वित्थडेषु नरपसु एगसमरणं
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भगवतीसूत्रे दो वा, तिन्नि वा, उक्कोसेणं असंखेज्जा नेरइया उववज्जति' हे गौतम ! अस्या रत्नप्रभायां पृथिव्यां त्रिंशति निरयावातशतसहस्रेषु असंख्येयविस्त तेषु नरकेषु एकसमयेन जघन्येन एको वा, द्वौ वा, त्रयो वा, उत्कृष्टेन असंख्येया नैरयिका उपपद्यन्ते, 'एवं जहेव संखेजवित्थडेसु तिन्नि गमगा तहा असंखेज्जवित्थ डेसु वि तिन्नि गमगा, नारं असंखेन्ना भाणियबा' एवं-पूर्वोक्तरीत्या, यथैव संख्येयविस्तृतेषु नरकेषु त्रीणि गमकानि-उत्पादोद्वर्तनासत्ताविषयकानपः आलापकसमुदायाः प्रतिपादिकास्तथैव असंख्येयविस्तृतेष्वपि नरकेषु त्रीणि गमकानिउत्पादो-वर्तना-सत्ता विषयकास्त्रयः आलापकसमूहाः पतिपत्तव्याः, नवरं-पूर्यापेक्षया विशेषस्त्वत्र असंख्येयाः भणितव्याः, 'सेसं तं चेव जाव असंखेज्जा अचरिमा पण्णता, नाणत्तं लेस्सामु, लेसानो जहा पढमाए' शेषं तदेव-पूर्णाक्तसं. एणं जहण्णणं एक्को वा, दो वा, तिमि वा, उक्कोसेणं असंखेज्जा नेरइया उववज्जति' इस रत्नप्रभा पृथिवी में ३० लाख नैरयिकावास हैं
और उनमें जो असंख्यात योजन के विस्तार वाले हैं, उनमें एक समय में कम से कम रूप में एक, या दो, या तीन नारक तक उत्पन्न होते हैं
और अधिक से अधिक रूप में असंख्यात नारक तक उत्पन्न होते हैं। 'एवं जहेव संखेज्जवित्थडेतु तिन्नि गमगा तहा असंखेज्जवित्थडेसु वितिन्नि गभगा, नवरं असंखेज्जा भाणियच्या' पूर्वोक्त रीति से जैसे संख्यात योजन विस्तारवाले नरकावासों में तीन गमक-उत्पाद, उद्वर्तना सत्ता इन विषयक आलापकसमूह कहे गये हैं वैसे ही वे उतने यहां पर भी जानना चाहिये 'सेस तं चेव जाव असं खेज्जा अचरिमा पण्णत्ता, नाणत्तं लेस्सासु, लेसाओ जहा पढमप्तए' पूर्वोक्त संख्यात. जहणेणं एक्कोवा, दो वा, तिन्नि वा, उक्कोसेणं असंखेज्जा नेरइया उपवज्जंति" આ રત્નપ્રભા પૃથ્વીના ૩૦ લાખ નરકાવાસમાં જે અસંખ્યાત યાજનના વિસ્તારવાળા નરકાવાસે છે તેમાં એક સમયમાં ઓછામાં ઓછા એક, બે અથવા ત્રણ નારકો ઉત્પન્ન થાય છે અને વધારેમાં વધારે અસંખ્યાત નારક अपन थाय छे. "एवं जहेव संखेज्जवित्थडेसु तिन्नि गमगा तहा असंखेज्ज वित्थडेसु वि तिन्नि गमगा, नवरं असंखेज्जा भाणियव्वा" ५७, भीमन ત્રીજા સૂત્રમાં સંખ્યાત જનવાળા નરકાવાસના વિષયમાં જેવાં ત્રણ ગમાફ (ઉત્પાદ, ઉત્તરના અને સત્તાના વિષયમાં જેવા આલાપકસમૂહ-પ્રશ્નોત્તર) આપવામાં આવ્યા છે, એવાં જ પ્રશ્નોત્તરે અહીં પણ સમજી લેવા જોઈએ. " सेसं तंत्र जाव असंखेज्जा अचरिमा पण्णत्ता, नाणतं लेस्सासु, लेसाओ जहा
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प्रमेयचन्द्रिकाटीकाश०१३ उ०१सू०४ रत्नप्रभायां नैरयिकादीनामुत्पातादिनि.४८७ ख्येयविस्तृतनरकवदेव यावत्-असंख्येयाः कापोखलेश्यावन्तः, इत्यारभ्य असंख्येया अनाकारोपयुक्ता इति पर्यन्ता उपपद्यन्ते, असंख्येयाः पूर्वोक्ताः एकोनचत्वारिंशभेदभिन्नाः नैरयिका उद्वर्तन्ते, तथा असंख्येया अनन्तरोपपन्नकाः१, असंख्येयाः परम्परोपपन्नकाः२, असंख्येया अनन्तरावगाढाः३, असंख्येयाः परयोजन विस्तार वाले नरकों के तीन आलापकों की अपेक्षा यदि इन असंख्यात योजन विस्तार वाले नरकों के आलापकों में कोई अन्तर हैं तो वह " असंख्यात" इस पद की अपेक्षा से ही है अर्थात् असंख्यात योजन विस्तारवाले नरकों में उत्कृष्टों से असंख्यात नारक उत्पन्न होते हैं-तब कि संख्यात योजन विस्तारवाले नरकावामों में उत्कृष्ट से संख्यात नारक उत्पन्न होते हैं ऐसा कहा गया है। इसी प्रकार अस. ख्यात पद को लेकर के कथन में भिन्नता उद्वर्तना और सत्ता के आलापकों में भी जाननी चाहिये बाकी का और सब कथन पूर्वोक्त संख्यात योजन विस्तृत नरकों की तरह जानना चाहिये। यावत् कापोतलेल्या वाले यहां से लेकर अनाकार उपयोगवाले यहां तक के सब नारक असंख्यात असंख्यात उत्पन्न होते हैं । इसी प्रकार से ३९ भेदभिन्न नारक असंख्यात असंख्यात ही उद्वर्त्तना करते हैं-वहां से मरकर बाहर निकलते हैं, तथा अनन्तरोपपन्नक असंख्यात ही होते हैं, परपढमसए" पूर्वरित सभ्यात योजना विस्ता२१७ न२४वासाना नाना ત્રણ આલાપકે કરતાં અસંખ્યાત એજનના વિસ્તારવાળા નરકાવાસના નારકેમાં જે કંઈ અખ્તર હોય, તે તે એટલું જ છે કે–સંખ્યાત જનના વિસ્તારવાળા નારકમાં વધારેમાં વધારે “સંખ્યાત” નારકે ઉત્પન્ન થાય છે, પરંતુ અસંખ્યાત જનના વિસ્તારવાળા નરકાવાસમાં વધારેમાં વધારે
અસંખ્યાત” નારકો ઉત્પન્ન થાય છે, એમ સમજવું એજ પ્રમાણે ઉદ્વર્તના અને સત્તા વિષયક આલાપકેમાં પણ સંખ્યાને બદલે અસંખ્યાત પદને પ્રાગ અહીં (અસંખ્યાત વૈજનના વિસ્તારવાળા નરકાવાસના નારકના કથનમાં) થ જોઈએ. બાકીનું સમસ્ત કથન પૂર્વોક્ત સખ્યાત જનના વિસ્તારવાળા નકાવાસના નારકોના કથન પ્રમાણે જ સમજવું એટલે કે કાતિલેશ્યાવાળા નારકથી લઈને અનાકારે પયુકત પર્યન્તના નારકે પણ ત્યાં એક સમયમાં વધારેમાં વધારે અસંખ્યાત ઉત્પન્ન થાય છે, અસંખ્યાત ઉદ્વર્તન કરે છે અને અસંખ્યાત નારકેનું ત્યાં અસ્તિત્વ હોય છે. એજ પ્રમાણે અનન્તરે પપન્નક નારકે પણ ત્યાં અસંખ્યાત જ હોય છે, પરમ્પરે
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म्परावगाढाः४, अपंख्येमा अनन्तराहारा:५, असंख्येयाः परम्पराहारा:६, असंख्येया अनन्तरपर्याप्ताः७, असंख्येयाः परम्परापर्याप्ता:८, असंख्येयाश्चरमा:९, असंख्येया अचरमाः१० प्रज्ञप्ताः । किन्तु नानात्वं लेश्याम कापोतादिषु विज्ञेयम् । ताश्चलेश्या यथा प्रथमशतके द्वितीयोद्देश के प्रतिपादिता स्तथैवात्र प्रतिपत्तव्याः, 'नवरं संखेज्जवित्थडेमु वि असंखेजवित्थडेसु वि ओहिनाणी ओहिदंसणी य संखेजा उठट्टा वेयव्या, सेसं तं चेव' नवरं-विशेषस्तु संख्येयविस्तृतेष्वपि, असंख्येयविस्तृतेष्वपि नरकेषु अवधिज्ञानिना, आधिदर्शनिनश्च संख्येया एवं उद्वर्तयितव्याः न तु असंख्येयाः, अअधिज्ञानिनः आधिदर्शनिनश्च तीर्थङ्करादय मारोपपन्नक भी असंख्यात ही होते हैं, अनन्तरावगाढ भी असंख्यात ही होते हैं, परम्पराचगाढ भो असंख्यात ही होते हैं, अनन्तराहार भी वाले भी असंख्पात ही होते हैं, परम्पराहार वाले भी असंख्यात ही होते हैं, अनन्तरपर्याप्त नारक भी असंख्यात ही होते हैं, परम्परापर्याप्त भी नारक असंख्यात ही होते हैं चरम भी असंख्यात ही होते हैं, और अचरम भी असंख्यात होते हैं १०, 'नवरं संखेज्जविस्थडेसु वि असंखेनवित्थडेलु वि ओहिनाणी ओहिदंसणी य संखेज्जा उघद्या. वेयव्या, सेस तं चेव' चाहे संख्यात योजन विस्तार वाले नारक हो चाहे असंख्यात योजन विस्तार वाले नारकहों उनमें से अवधिज्ञानी और अवधिदर्शनी नारक संख्यातमात्रा में ही उर्तित होते हैं असं. रुपातमात्रा में नहीं, क्योंकि अवविज्ञानी और अवधिदर्शनी प्रायः ૫૫ન્નક નારકે પણ અસંખ્યાત જ હોય છે, અનન્તરાવગાઢ નારકે પણ અસંખ્યાત જ હોય છે, પરમ્પરાવગઢ નારકે પણ અસંખ્યાત જ હોય છે, અનન્તરાહારવાળા નારકે પણ અસંખ્યાત જ હોય છે, પરમ્પરા હારવાળા નારકો પણ અસંખ્યાત જ હોય છે, અનન્તર પર્યાપ્ત નારકે પણ અસંખ્યાત જ હોય છે, પરમ્પરા પર્યાપ્ત નારકે પણ અસ ખ્યાત જ હોય છે, ચરમ નારકે પણ અસંખ્યાત જ હોય છે અને અચરમ નારકે પણ અસંખ્યાત જ હોય છે. પરન્ત લેશ્યાઓમાં-કપોલેશ્યા આદિકમાં-ભિન્નતા છે. તે લેશ્યાઓ, પ્રથમ શતકના બીજા ઉદ્દેશામાં જેવી કહી છે એવી અહી પણ સમજવી नये. “नवरं संखेज्जवित्थडेसु वि असंखेज्जवित्थडेसु वि ओहिनाणी
ओहिदसणी य संखेज्जा उबट्टा वेयव्या, सेसं तंचेव" सण्यात यातना વિસ્તારવાળા તથા અસંખ્યાત જનના વિસ્તારવાળા નરકાવામાંથી વધારેમાં વધારે સંખ્યાત અવધિજ્ઞાની અને અવધિદર્શની નાર, ઉદ્વર્તન કરે છેઅસંખ્યાત એજનના વિસ્તારવાળા નરકાવાસમાંથી અસંખ્યાત અવધિજ્ઞાની અને અવધિદર્શની નારકોની ઉદ્ધના થતી નથી, કારણ કે અવધિજ્ઞાની અને
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०१३ उ० १ सू० ५ शर्कराप्रभादिषु निरयावासादिनि ४८९ एव भवन्ति, ते च अल्पा एव, अल्पत्वाच्च संख्येया एवेति भावः । शेषं तदेव - पूर्वोक्तमेव ॥ ५०४ ॥
मूलम् -'सक्करप्पभाए णं भंते! पुढवीए केवइया निरयावास० पण्णत्ता पुच्छा ? गोयमा ! पणवीसं निरयावास सय सहस्सा पण्णत्ता, ते णं भंते! किं संखेज्जवित्थडा, असंखेज्जवित्थडा, एवं जहा रयणप्पभाए तहा सक्करपभाए त्रि, नवरं असन्नी तिसु वि गमएसु न भन्नंति, सेसं तं चैव ।
वालुवापभाए णं पुच्छा, गोयमा ! पन्नरसनिरयावाससयसहस्सा पण्णत्ता, सेसं जहा सक्करप्पभाए, णाणत्तं लेसासु, लेसाओ जहा पढमसए ।
पंकष्पभाए पुच्छा, गोयमा ! दसनिरयावाससय सहस्सा पण्णत्ता, एवं जहा सक्करप्पभाए, नवरं ओहिनाणी, ओहिदंसणी य न उव्वहंति, सेसं तं चैव ।
धूमप्पभाषणं पुच्छा, गोयमा ! तिन्नि निरयावासस्यसहस्सा, एवं जहा पंकप्पभाए ।
तमाए णं भंते! पुढवीए केवइया निरयावास० पण्णत्ता पुच्छा गोयमा ! एगे पंचूणे निरयावास सय सहस्से पण्णत्ते, सेसं जहा पंकप्पभाए ।
तीर्थकरादि ही होते हैं इसलिये वे वहां से धोडे से ही व्यवते हैं तब इसका तात्पर्य यही है कि वे वहां से संख्यात ही रूपवते हैं। बाकी का और सब कथन पूर्वोक्त रूप से ही है । सू० ४ ॥
અવિષદ'ની માટે ભાગે તીર્થંકરાઢિ જ ડાય છે, તેથી એવાં થાડાં જીવાનું જ ત્યાંથી યંત્રન થતું હાય છે. એટલે કે ત્યાંથી અધિજ્ઞાની અને અવધિદનીની ઉદ્ધૃત્તનાનું પ્રમાણુ સખ્યાત જ સમજવું ખાકીનું સમસ્ત કથન પૂર્વોક્ત કથન પ્રમાણે જ સમજવું સૂજા
भ० ६२
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भगवतीसूत्रे
अहे सत्तमाए णं भंते! पुढवीए कति अणुत्तरा महतिमहालया महानिरयावासा पण्णत्ता? गोयमा! पंच अणुत्तरा जाव अपइटाणे, ते णं भंते! किं संखेज्जवित्थडा, असंखेज्जवित्थडा ? गोयमा! संखेज्जवित्थडा य, असंखेज्जवित्थडाय, अहे सत्तमाए णं भंते! पुढवीए पंचसु अणुत्तरेसु महति महालय जाव महानिरएसु संखेज्जवित्थडे नरए एगसमएणं केवइया उववज्जति? एवं जहा पंकप्पभाए, नवरं तिसु नाणेसु न उववज्जंति, न उव्वदृति, पण्णत्ता एसु तहेव अस्थि। एवं असंखेज्जवित्थडेसु वि, नवरं असंखेज्जा भाणियव्वा ॥सू०५॥ __ छापा-शर्करामभायां खलु भदन्त ! पृथिव्यां कियन्ति निरयावासशतसहस्राणि पृच्छा, गौतम ! पञ्चविंशति निरयावासशतसहस्राणि प्रज्ञप्तानि, तानि खलु भदन्त ! किं संख्येयविस्तृताः, असंख्येयविस्तृताः, एवं यथा रत्नप्रभायां तथा शर्कराममायामपि, नवरम्-असंज्ञिनस्त्रिध्वपि गमकेषु न भण्यन्ते, शेषं तदेव।
वालुकाप्रमायां खलु पृच्छा, गौतम ! पश्चदशनिरयावासशतसहस्राणि प्रज्ञप्तानि, शेषं यथा शर्करामभायाम् , नानात्वं लेश्यासु, लेश्या यथा प्रथमशतके ।
पङ्कमभायां, पृच्छा गौतम ! दश निरयावासशतसहस्राणि प्रज्ञप्तानि, एवं यथा शर्करामभायाम् , नवरम् अधिज्ञानिनः, अबधिदर्शनिनश्च न उद्वर्तन्ते, शेषं तदेव ।
धूमप्रभायां खलु पृच्छा, गौतम ! त्रीणि निरयावासशतसहस्राणि, एवं यथा पङ्कमभायाम् ।
तमायां खलु भदन्त ! पृथिव्यां कियन्ति निरयावासशतसहस्राणि पृच्छा, गौतम ! एकं पश्चीनं निरयावासशतसहस्रं प्रज्ञप्तम् , शेषं यथा पङ्कपभायाम् ।
अधः सप्तम्यां खलु भदन्त ! पृथिव्यां कति अनुत्तरा महातिमहालया महानिरयावासाः प्राप्ताः? गौतम ! पञ्च अनुत्तरा यावत् अप्रतिष्ठानम् , ते खलु भदन्त ! किं संख्येयविस्तृताः ? असंख्येयविस्तृताः गौतम ! संख्येयविस्तृताश्च, असंख्येय. विस्तृताश्च, अधः सप्तम्यां खलु भदन्त ! पृथिव्यां पञ्चसु अनुतरेषु महातिमहालय यावत् महानिरयेषु संख्येयविस्तृते नरके एकसमयेन कियन्तः उपपद्यन्ते ? एवं यथा पङ्कप्रभायां, नवरं, नवरं त्रिषु ज्ञानेषु न उपपद्यन्ते, न उद्वर्तन्ते, प्रज्ञप्ता एषु तथैव अस्ति, एवम् असंख्येयविस्तृतेष्वपि, नवरम् असंख्येया भणितव्याः ॥ सू०५॥
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १३ उ० १ सू०५ शर्कराप्रभादिषु निरयावासादिनि. ४९१
टीका-अथ शर्करादि षट् पृथिवी वक्तव्यतामाह-'सक्करप्पभारणं' इत्यादि । 'सक्करप्पभाएणं भंते ! पुढवीए केवइया निरयावाससयसहस्सा पुच्छा' गौतमः पृच्छति-हे भदन्त ! शर्करामभायां खलु पृथिव्यां कियन्ति निरयावासशतसहस्राणि नरकावासलक्षाणि प्रज्ञप्ततानि? इति पृच्छा, भगवानाह-'गोयमा! पणवीसं निरया. वाससयसहस्सा पण्णता' हे गौतम ! शर्करामभायां पृथिव्यां पञ्चविंशतिः निरयावासशतसहस्राणि-नरकावासलक्षाणि प्रज्ञप्तानि, गौतमः पृच्छति- तेणं भंते ! किं संखेज्जवित्थडा असंखेज्जवित्थडा ?' हे भदन्त ! ते खलु पश्चविंशति लक्षनिरयावासाः किं संख्येयविस्तृताः सन्ति ? किं वा असंख्येयविस्तृताः सन्ति ? भगवानाह-' एवं जहा रयणप्पभाए तहा सकरप्पभाए वि, नवरं असन्नी तिसु वि
'सक्करप्पभाए ण भंते' इत्यादि ।
टीकार्थ-सूत्रकाने इस सूत्र द्वारा शर्कराप्रभा आदि ६ पृथिवियों के सम्बन्ध में वक्तव्यता कही है-इसमें गौतम ने प्रभु से ऐसा पूछा है-'सकरप्पभाए णं भंते !-पुढवीए केवड्या निरयावाससयसहस्सा पुच्छा' हे भदन्त ! शर्कराप्रभा नामकी जो दूप्तरी पृथिवी है उसमें कितने लाख नरकावास कहे गये हैं ? इसके उत्तर में प्रभु ने कहा है कि 'गोयमा' हे गौतम! 'पणवीसं निरयावाससयसहस्सा पण्णत्ता' इस पृथिवी में २५ लाख नरकावास कहे गये हैं । तेणं भंते ! किं संखे. ज्जवित्थडा, असंखेज्जवित्थडा' हे भदन्त ! वे २५ लाख नरकावास क्या संख्यातयोजन विस्तारवाले हैं या असंख्यातयोजन विस्तार वाले है ? तो इस प्रश्न के उत्तर में प्रभु ने कहा-'एवं जहा रयणप्पभाए तहा
" सकरप्पभाए णं भंते !" त्याह
ટીકાર્થ–સૂત્રકારે આ સૂત્ર દ્વારા શર્કરામભાથી લઈને તમસ્તમપ્રભા નામની ૬ નરકપૃથ્વીના વિષયમાં કથન કર્યું છે
गौतम स्वाभाना प्रश्न-“ सकरप्पभ.एणं भंते ! पुढवीए केवइवा निरयावा. ससयसहस्सा पुच्छा" 3 भगवन् ! २२॥ो नामनी रे भी न२४ छ, તેમાં કેટલા લાખ નરકાવાસે છે?
महावीर प्रसुना उत्तर-" गोयमा! गीतम!" पणवीसं निरयावास सयसहस्सा पण्णत्ता" शशमा पृथ्वीमा २५ भन२४पास हा छ.
गौतम २१॥भाना प्रश्न-" तेणं भंते! किं संखेज्जवित्थडा, असंखेज्जवि स्थडा ?” 8 सवान् ! ते २५ सास न२४ासे शु सभ्यात योजना વિસ્તારવાળા છે, કે અસંખ્યાત યાજનના વિસ્તારવાળા છે?
महावीर प्रसुन उत्त२-" एवं जहा रयणप्पभाए तहा सकरप्रभाए वि, नवरं असन्नी तिसु वि गमएसु न भन्नंति, सेसं तंचेव" के गौतम ! म
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भगवतीसूत्रे
गमएसु न भन्नंति सेसं तं चेव ' एवं पूर्वोक्तरीत्या यथा रत्नप्रभायां संख्येयविस्तृता अपि असंख्येयविस्तृताश्च अवि, नरकावासाः प्रतिपादितास्तथा शर्करा प्रभायामपि संरूयविस्तृताः, असंख्येयविस्तृताश्च नरकावासाः प्रतिपत्तव्याः, नवरं पूर्वापेक्षया विशेषस्तु असं तिन स्त्रिष्वपि गमकेषु उत्पादोद्वर्त्तनस्थितिविषयेषु आलापकेषु न भण्यन्ते, न वक्तव्याः, यतः असंज्ञिनां मथमायामेव पृथिव्यामुत्पादसद्भा वात् 'असन्नी खलु पढमं " इति वचनात् शेषं तदेव - पूर्वोक्तव देवावसेयम् ।
सक्करप्पभाए वि, नवरं असन्नी तिसु वि गमएसु न भन्नंति, सेस तं चेत्र' हे गौतम! पूर्वोक्त रीति से रत्नप्रभा में संख्यातयोजन के विस्तारवाले नरकावास कहे गये हैं, उसी प्रकार से शर्कशप्रभा में भी संख्यातयोजन के और असंख्यातयोजन के विस्तारवाले नरकावास कहे गये हैं. पूर्व में जैसे उत्पाद, उद्वर्त्तना और स्थिति विषयक तीन आलापकों में असशियों का उत्पाद, उद्वर्त्तना और स्थिति कही गई है, अर्थात् उत्पाद, उद्वर्त्तना और स्थिति विषयक आलापक कहे गये हैं-वे आलापक यहां नहीं कहना चाहिये क्योंकि यहां पर असंज्ञियों का उत्पाद ही नहीं होता है । असंज्ञीजीवों का उत्पाद प्रथम पृथिवी में ही होता है । 'असन्नी खलु पढमं' ऐसा सिद्धान्त का कथन है । बाकी का और सब कथन रत्नप्रभापृथिवी की तरह से ही जानना चाहिये.
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રત્નપ્રભામાં કેટલાક નરકાવાસા સખ્યાત ચેાજનના વિસ્તારવાળા છે અને કેટલાક અસખ્યાત યાજનના વિસ્તારવાળા છે, એજ પ્રમાણે શકાપ્રભામાં પશુ કેટલાક નરકાવાસે! સખ્યાત ચૈાજનના વિસ્તારવાળા અને કેટલાક અસખ્યાત વૈજનના વિસ્તારવાળા છે. આગળ રત્નપ્રભા પૃથ્વીના નારકાના વિષયમાં જેવુ' કથન કરવામાં આવ્યુ છે, એવુ' જ કથન અહી પણુ કરવું જોઈએ તે કથન કરતા શકરાપ્રભાના નારકેાના કથનમા એટલી જ વિશેષતા છે કે–રત્નપ્રભામાં ઉત્પાદ, ઉદ્ધત્તના અને સ્થિતિવિષયક ત્રણ આલાપકામાં અસ' ત્તિઓના ઉત્પાદ, ઉદ્ધૃત્તના અને સ્થિતિનું કથન કરવામાં આવ્યું છે, પરન્તુ શર્કરાપ્રભામાં તે આલાપકે કહેવા જોઇએ નહીં, કારણ કે અસજ્ઞિની ઉત્પત્તિ આ પૃથ્વીમાં થતી જ નથી. અસંજ્ઞી જીવેાના ઉત્પાદ પહેલી નરકમાં ४ थाय छे, सिद्धान्तमां मा प्रहार स्थन छे ! " असन्नी खलु पढमं" अस ज्ञी જીવાના પહેલી રત્નપ્રભા પૃથ્વીમાં જ ઉત્પાદ થાય છે માકીનુ` સમસ્ત કથન રત્નપ્રભા પૃથ્વીના નાટ્કાના કથન પ્રમાણે જ સમજવુ'.
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १३ उ०१ सू० ५ शर्कराप्रभादिषु निरयावासादिनि. ४९३ ___ वालयप्पभाए णं पुच्छा' गौतमः पृच्छति-हे भदन्त ! वालुकामभायां खलु पृथिव्यां कियन्ति निरयावासशतसहस्राणि प्रज्ञप्तानि ? इति पृच्छा, भगवानाह'गोयमा ! पन्नासनिरयावाससयसहस्सा पण्णता, सेसं जहा सक्करप्पभाए, णाणत्तं लेसासु, लेसाओ जहा पहमसए' हे गौतम ! वालुकाममायां पृथिव्यां पश्चदशनिर. यावासशतसहस्राणि-नरकावासलक्षाणि प्रज्ञप्तानि शेषं यथा शर्करायभायां पृथिव्यां प्रतिपादितम् तथैवात्रापि प्रतिपत्तव्यम् , केवलं नानात्वं-पृथक्त्वं लेश्याम भवसे यम् ताश्च लेश्याः यथा प्रथमशत के प्रथमोदेशके उक्ता स्तथैवात्रापि वक्तव्याः।
पूर्व रत्नप्रभायां शर्करामभायां च द्वयोः पृथिव्योरेका कापोतलेश्या प्रतिपादिता, अत्र वालुकाप्रभायां तु कापोतनीलेति लेश्याद्वयं भवति । तथा च संग्रहगाथा-'काउ दोसु तइयाइ, मीसिया नीलिया च उत्थीए ।
पंचमियाए मीसा, कण्हा तत्तो परमकण्हा ॥ १॥ अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं-'बालुगप्पभाएणं पुच्छ।' है भदन्त ! बालुका प्रभा पृथिवी में कितने लाख नरकाबास कहे गये हैं ? इसके उत्तर में प्रभु ने कहा-'गोयमा' हे गौतम ! 'पन्नरस निरयावाससयसहस्सा पण्णत्ता' वालुकाप्रभा में १५ लाख नरकावास कहे गये हैं। 'सेस जहा सक्करप्पभाए, णाणत्तं लेसासु, लेसाओ जहा पढमसए' बाकी का यहां का और सब कथन शर्कराप्रभापृथिवी में जैसा कहा गया है वैसा ही है. यदि कुछ यहां शर्कराप्रभापृथिवी के कथन की अपेक्षा भिन्नता है तो वह लेश्याओं में है ये लेश्याएँ प्रथम शतक के प्रथम उद्देशक में कहे अनुसार हैं, अर्थात् रत्नप्रभा और शर्कराप्रभा इन दोनों पृथिवियों में एक कापोतलेश्या कही गई है-परन्तु यहां वालु का प्रभा में कापोत और नील ये दो लेश्याएँ कही गई हैं- इनकी
गौतम स्वाभानी प्रश्न-" बालुयप्पभाएणं पुच्छा" 8 लगवन् ! दुसપ્રભા નામની ત્રીજી નરકમૃથ્વીમાં કેટલા લાખ નરકાવાસે છે ?
भडावी२ असुन उत्त२-" गोयमा!" गौतम! " पन्नरसनिरयावाससयसहस्सा पण्णत्ता" वायुप्रमा पृथ्वीमा ५४२ सास न२४वास छे. "सेसं जहा सक्करप्पभाए, णाणत्तं लेसासु, लेसाओ जहा पढमसए" माडीतुं સમસ્ત કથન શર્કરા પ્રમાના કથન પ્રમાણે જ સમજવું શર્કરપ્રભાના કથન કરતાં વાલુકાપ્રભાના કથનમાં એટલી જ વિશેષતા છે કે રત્નપ્રભા અને શકે. રામભામાં એક કાપતવેશ્યા જ કહી છે, પરંતુ વાલુકાપ્રભામાં કાપત અને નીલ, આ બે લેસ્થાઓને સદ્ભાવ કહ્યો છે. આ વેશ્યાઓને અનુલક્ષીને "काऊ दोसु तइयाइ” त्या सहाया भावामा भावी छ.
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भगवतीसूत्रे छाया-कापोतो द्वयोः तृतीयायां मिश्रिता, नीलिका चतुर्थाम् ।
पञ्चम्यां मिश्रा कृष्णा ततः परमकृष्णा ॥ १ ॥
पंकप्पभाए पुच्छा' गौतमः पृच्छति-हे भदन्त ! पङ्कप्रभायां पृथिव्यां कियन्ति निरयावासशतसहस्राणि प्रज्ञप्तानि ? इति पृच्छा भगवानाह-'गोयमा ! दश निरयावाससयसहस्सा पण्णत्ता' हे गौतम ! पङ्कम मायां पृथिव्यां दश निरयावासशतसहस्राणि-नरकावासलक्षाणि प्रज्ञप्तानि 'एवं जहा सकारप्पभाए, नवरं ओहिनाणी, ओहिदसणी य न उबटुंति, सेस तं चेव' एवं पूर्वोक्तरीत्या, यथा शर्करामभायां प्रतिपादितं तथैव पङ्कपभायामपि प्रतिपत्तव्यम् , नवरं-पूर्वापेक्षया विशेषस्तु पङ्कपभायाम् अधिशानिनः, अवधिदर्शनिनश्च नोद्वर्तन्ते यतः अवधिज्ञानिनः, अवधिदर्शनिनश्च प्रायस्तीर्थङ्करा एव भवन्ति, ते च चतुर्था उद्धृत्ता संग्रहगाथा इस प्रकार से है-'काऊ दोसु तइयाइ' इत्यादि। ____ अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं-'पंकप्पभाए पुच्छा' हे भदन्त ! पंकप्रभा पृथिवी में कितने लाख नरकावास कहे गये हैं ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-'गोयमा' हे गौतम ! 'दस निरयावाससयसहस्सा पण्णत्ता' पंकप्रभा में १० लाख नरकावास कहे गये हैं । एवं जहा सक्करप्पभाए, नवरं ओहिनाणी, ओहिदंसणी ए न उव्वदृति, सेसं तं चेव' पूर्वोक्त रीति से जैसा शर्करामभा में कहा जा चुका है, उसी प्रकार से पंकप्रभा में भी जानना चाहिये. परन्तु शर्करापमा के कथन की अपेक्षा पंकप्रभा के कथन में ऐसी विशेषता है, कि पंकप्रभा में अवधिज्ञानी, अवधिदर्शनी उद्वर्तना नहीं करते हैं, क्यों कि अवधिज्ञानी अवधिदर्शनी प्रायः तीर्थकर ही होते हैं, और चौथी
गौतम स्वामीनी प्रश्न-“पंकप्पभाए पुच्छा" लान् ! यी ५४. પ્રભા પૃથવીમાં કેટલા નરકાવાસે કહ્યા છે ?
महावीर प्रभुना उत्त२-" गोयमा !" गौतम! "दस निरयावासमयसहस्सा पण्णता" ५४मामा सास न२॥१॥स ह्या छे. “ एवं जहा सक्करप्पभाए, नवरं ओहिनाणी, ओहिदसणी य न उठवटुंति, सेसं तं चेव" શર્કરા પ્રભામાં જેવું કથન કરવામાં આવ્યું છે, એવું જ સમસ્ત કથન પંકપ્રભાના વિષયમાં પણ સમજવું, પરન્ત શર્કરા પ્રભાના કથન કરતાં પંકપ્રભાના કથનમાં એટલી જ વિશેષતા છે કે-પંકપ્રભાથી અવધિજ્ઞાની અને અવધિદર્શની છ ઉદ્વર્તન કરતા નથી, કારણ કે સામાન્ય રીતે તીર્થકરો જ અવધિજ્ઞાની અને અવધિદર્શની હોય છે અને જેથી પૃથ્વીમાંથી નીકળેલ જીવ તીર્થંકર
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०१३ उ० १ सू०५ शर्कराप्रभादिषु निरयावासादिनि. ४९५ स्तीर्थङ्करतया नोस्पद्यन्ते इति भावः। शेषं तदेव-पूर्वोक्तवदेव बोध्यम् । अत्र पङ्क. पभायामेका नीललेश्या वर्तते । ___ 'धूमप्पभाए णं पुच्छा' गौतमः पृच्छति-हे भदन्त ! धूमप्रमायां खलु पृथिव्यां कियन्ति निरयावासशतसहस्राणि प्रज्ञप्तानि ? इति पृच्छा, भगवानाह'गोयमा ! तिनि निरशवाससयसहस्सा, एवं जहा पंकप्पभाए' हे गौतम ! धूमपभायां त्रीणि निरयावासशतसहस्राणि-नरकाबासलक्षाणि प्रज्ञप्तानि, एवंतथैव, यथा पङ्कमायां प्रतिपादितं तथा धूमपभायामपि प्रतिपादनीयम् , 'अत्र धूमप्रभायां नीलकृष्णेति लेश्याद्वयं वर्तते'
'तमाए णं भंते ! पुढवीए केवइया निरयावाससयसहस्सा पण्णता पुन्छ।' गौतमः पृच्छति-हे भदन्त ! तमायां खलु पृथिव्यां कियन्ति निरयावासशतसहपृथिवी का निकला हुआ जीव तीर्थंकर रूप से उत्पन्न होता नहीं है बाकी का और सब कथन पूर्वोक्त जैसा ही है। यहां पंकप्रभा में एक नीललेश्या है । 'धूमप्पभाए णं पुच्छा' इस सूत्र द्वारा गौतम ने प्रभु से ऐसा पूछा है-हे भदन्त ! धूमप्रभा पृथिवी में कितने नरकावास कहे गये हैं ? इसके उत्तर में प्रभु ने कहा-गोयमा ! हे गौतम ! 'तिन्नि निरयावाससयसहस्सा, एवं जहा पंकप्पभाए ' धूमप्रभा पृथिवी में ३ लाख नरकावास कहे गये हैं। बाकी का और सब कथन यहां पर पंकप्रभा में कहे गये कथन के अनुसार ही जानना चाहिये। यहां धूमप्रभा में नीललेश्या और कृष्णलेश्या ये दो लेश्याएँ हैं । 'तमाए णं भंते ! पुढवीए केवइया निरयावाससयसहस्सा पण्णत्ता पुच्छा?' गौतम ने इस सूत्र द्वारा प्रभु से ऐसा पूछा है कि हे भदन्त ! तमा नाम की छठी पृथिवी રૂપે ઉત્પન્ન થતું નથી બાકીનું સમસ્ત કથન શર્કરપ્રભાના કથન જેવું જ છે. પંકપ્રભામાં માત્ર નીલેશ્યાવાળા નારકે જ હોય છે.
गौतम स्वाभाना प्रश्न-"धूमप्पभाए णं पुच्छा" सावन ! पायभी ધૂમપ્રભા પૃથ્વીમાં કેટલા નરકાવાસ છે?
महावीर प्रसुने। उत्तर-“गोयमा !" गौतम !" तिन्नि निरयावाससयसहस्सा, एवं जहा पंकप्पभाए" धूमप्रभा वीमा स न२७पास કહ્યા છે. બાકીનું સમસ્ત કથન અહીં પંકપ્રભાના પૂર્વોકત કથન પ્રમાણે જ સમજવું ધૂમપ્રભામાં નીલલેશ્યા અને કૃષ્ણલેશ્યાવાળા નારકે જ હોય છે.
गौतम स्वाभानी प्रश्न-" तम ए णं भंते ! पुढवीए केवइया निरयावासस. यसहस्सा पण्णत्ता पुच्छा ?' असावन् ! तमाम नामनी छवी थ्वीमामा લાખ નરકાવાસે કહ્યા છે ?
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भगवती सूत्रे
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I
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स्राणि - नरकावासलक्षाणि प्रज्ञप्तानि ? इति पृच्छा, भगवानाह - ' गोयमा ! एगे पंचूणे निरयावाससयस हस्से पण्णत्ते, सेसं हा पंकष्पभाए' हे गौतम! तमः प्रभाशं खलु पृथिव्याम् खलु एकं पश्ञ्चोनं निरयानास शतसहस्रम् - पश्ञ्चन्यूनै कलक्ष नरकावासाः प्रज्ञप्ताः शेषं यथा पङ्कमभायां पतिपादितं तथा तमायामपि प्रतिपादनीयम् अत्र तमः प्रभायामेका कृष्णलेश्या वर्तते । ' अहे सत्तमाए णं भंते ! goate कई अणुत्तरा मह महालया महानिरया पण्णत्ता ? ' गौतमः पृच्छति - हे भदन्त ! अधः सप्तम्यां खलु पृथिव्यां कति अनुत्तराः महातिमहालयाः अतिविस्ताराः, महानिरयाः महानिरवावासाः प्रज्ञप्ताः ? भगवानाह - गोयमा ! पंच अणुत्तरा जात्र अपहाणे' हे गौतम! अधःतस्यां पृथिव्यां पञ्च अनुत्तरा यावत् महावि महालया महानिरयावासाः कालः, महाकालः, रौरवः, महारौरवः, अप्रतिष्ठानं च में कितने लाख नरकावास कहे गये हैं ? इसके उत्तर में प्रभु ने कहा'गोधमा ' हे गौतम! ' एगे पंचूणे निरयावास सय सहस्से पण्णत्ते' तमः प्रभा नाम की छठी पृथिवी में पांच कम एक लाख नरकावास कहे गये हैं। बाकी का और सब कथन पंकप्रभा में किये गये कथन के अनुसार ही यहां जानना चाहिए । यहाँ एक कृष्णलेश्या ही है । 'अहे सत्तमाए णं भंते! पुढवीए कई अणुत्तरा महइमहालया महानिरया पण्णत्ता' इस सूत्र द्वारा गौतम प्रभु से ऐसा पूछ रहे हैं कि हे भदन्त ! अधः सप्तमी पृथिवी में कितने अनुत्तर एवं अतिविस्तार वाले महानिरय- महानरका - वास कहे गये हैं ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-' गोयमा' हे गौतम! 'पंच अणुत्तरा जाव अपइद्वाणे ' अधः सप्तमी पृथिवी में पांच अनुत्तर नरकावास अप्रतिष्ठान तक कहे गए हैं और ये बहुत ही अधिक विस्तार वाले कहे गए हैं । इनके नाम इस प्रकार से हैं- काल १, महाकाल २,
भडावीर प्रभुना उत्तर-" गोयमा ! " हे गौतम !" एगे पंचूणे निरयावासस्यसहस्से पण्णत्ते" तमः अला नरम्पृथ्वीमां को साथमा यांचे छा (૯૯૦૯૫) નરકવાસે છે. બાકીનુ' સમસ્ત કથન પુકપ્રભાના કથન પ્રમાણે જ સમજવુ' આ નરકમાં કૃષ્ણુલેસ્યાવાળા નારકી જ હાય છે.
गौतम स्वाभीनो प्रश्न - " अहे सत्तमा णं भंते ! पुढवीए कइ अणुत्तरा महइमहालया महानिरया पण्णत्ता ?" हे भगवन् ! अधःससभी पृथ्वीमां डेटसा અનુત્તર અને ખૂબ જ વિસ્તારવાળા મહાનરકાવાસા કહ્યા છે ?
भडावीर प्रलुनो उत्तर- " गोयमा !" हे गौतम! " पंच अणुत्तरा जाव अपइट्ठाणे " अधः सभी पृथ्वीमां पांच अनुत्तर नरावासेो ह्या छे. तेभना વિસ્તાર ઘણા જ માટે છે તેમનાં નામ નીચે પ્રમાણે છે–(૧) કાલ, (૨)
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०१३ उ०१ सू०५ शर्कराप्रभादिषु निरयावासादिनि. ४९७ एतदमिधेयाः प्रज्ञप्ताः । अत्र तमस्तमःममायामेका महाकृष्णलेश्या वर्तते । गौतमः पृच्छति-ते णं भंते किं संखेज्जवित्थडा, असंखेज्जवित्थडा ?' हे भदन्त ! ते खलु पञ्च महानिरयावासाः किं संख्येयविस्तृताः सन्ति ? किं वा असंख्येयविस्तृताः सन्ति ? भगानाह-गोयमा ! संखेन्जवित्थडे य, असंखेज्जवित्थडा य' हे गौतम ! अधःसप्तम्यां पञ्च महानिरयावासाः संख्येयविस्तृताश्च सन्ति, असंख्येयविस्तृताश्च , गौतमः पृच्छति-' अहे सत्तमाए ण भंते ! पुढवीए पंचसु अणुत्तरेसु महतिमहालय जाव महानिरएमु संखेज्जवित्थडे नरए एगसमएणं केवड्या नेरइया उववज्जंति ? ' हे भदन्त ! अधःसप्तम्यां खलु पृथिव्यां पञ्चसु अनुत्तरेषु महातिरौरव ३, महारौरव ४ और अप्रतिष्ठान ५, इस तमस्तमः प्रभा में एक महाकृष्णलेश्या है । अथ गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं-तेणं भंते ! fo संखेजवित्थडा. असंखेज्जवित्थडा' हे भदन्त ! ये सप्तम अधः पृथिवी के जो पांच अनुत्तर महाविस्तृत निरयावास हैं वे क्या संख्यातयोजन विस्तारवाले हैं ? या असंख्यात योजन विस्तारवाले हैं ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-'गोयमा' हे गौतम ! 'संखेजविस्थडे य असं खेज्जवित्थडा य' इन पांच में से एक निरयावास संख्यातयोजन विस्तार वाला है और चार असंख्यात योजन के विस्तार वाले हैं। अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं-'अहे सत्तमाए णं भंते ! पुढवीए पंचसु अणुत्तरेसु महइ महालय जाव महानिरएसुसंखेजवित्थडे नरए एगसमएणं केवड्या नेरइया उववजति' हे भदन्त ! अधःसप्तमी पृथिवी के जो पांच भास (3) शे२१, (४) मशै२१ मन (५) मप्रतिष्ठान मा तमत्तम પ્રભા પૃથ્વીમાં એક માત્ર મહાકૃષ્ણલેશ્યાને જ સદૂભાવ હોય છે.
गौतम स्वाभान प्रश्न-" तेणं भंते ! कि संखेज्जवित्थडा, असंखेज्जवित्थडा?" હે ભગવન ! તે અધાસપ્તમી પૃથ્વીના જે પાંચ અનુત્તર, મહાવિસ્તૃત નરકાવાસે છે, તે શું સંખ્યાત જનના વિસ્તારવાળા છે, કે અસંખ્યાત જનના વિસ્તારવાળા છે?
महावीर प्रभुना उत्त२-" गोयमा !" संखेज्जवित्थडे य असंखेजवित्थडा य" 3 गौतम ! तेभा मा सभ्यात योगनना विस्तार છે અને કેટલાક અસંખ્યાત યોજનાના વિસ્તારવાળા છે.
गौतम स्वामीना प्रश्न-" अहे सत्तमाए णं भंते ! पुढवीए पंचसु अणुत्तरेसु महइमहालय जाव महानिरएसु संखेजवित्थडे नरए एगसमएणं केवइया नेरइया उववज्जति ?' 3 मापन् ! माससमी पृथ्वीना रे पाय मनुत्तर महाविस्तृत
भ० ६३
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भगवतीसूत्रे महालय यावत् महानिरयेषु संख्येयविस्तृते मध्यमे अपतिष्ठानाख्ये नरके एक समयेन कियन्तो नैरयिका उपपद्यन्ते ? भगवानाह -' एवं जहा पंकप्पभाए' एवं-पूर्वोक्तरीत्या, यथा पङ्कमभायां संख्येया नैरयिका उपपद्यन्ते इत्यादि प्रतिपादितं तथा अधः सप्तम्यामपि प्रतिपादनीयम्, 'नारं तिमु नाणेसु न उववज्जंति, न उन ते, पण्णता एमु तहेव अस्थि ' नवरं-पूर्वापेक्षया विशेषस्तु त्रिषु ज्ञानेषु आभिनियोधिकादि त्रिषु नोपपद्यन्ते, नोद्वतन्ते च यतः सम्यक्त्वपरिभ्रष्टानामेव तत्रोत्पादेन तत उद्वर्तनेन च आयेषु विषु ज्ञानेषु नोत्पद्यन्ते, नवा उद्वर्तन्ते इति अनुत्तर महाविस्तृत नरकावास हैं उनमें से जो संख्यात योजन का नरकावास है उसमें एक समय में कितने नारक उत्पन्न होते हैं ? अर्थात् अप्रतिष्ठान नामके नरकावास में एक समय में कितने नारक-उत्पन्न होते हैं ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-'एवं जहा पंकप्पभाए' हे गौतम ! जैसा कथन पहिले पंकप्रभा में संख्यात नैरयिक उत्पन्न होते हैं इत्यादिरूप से कहा गया उसी प्रकार का कथन अधासप्तमी में भी करना चाहिये 'नवरं तिसु नाणेसु न उववज्जंति, न उव्वहंति, पण्णत्ता एसु तहेव अत्थि' परन्तु पूर्व की अपेक्षा विशेषता ऐसी है कि आभिनियोधिक आदि तीन ज्ञानों में जीव यहाँ उत्पन्न नहीं होते हैं, और न उदतना करते हैं क्योंकि सम्यक्त्व से परिभ्रष्ट हुए जीवों का ही वहाँ उत्पाद होता है और वहां से उद्वर्तना करते हैं, इसलिये आद्य तीन નરકાવાસે છે તેમાં એક સમયમાં કેટલા નારકે ઉત્પન્ન થાય છે એટલે કે અપ્રતિષ્ઠાન નામના નરકાવાસમાં એક સમયમાં કેટલા નારકે ઉત્પન્ન થાય છે?
महावीर प्रभुने। उत्त२-"एवं जहा पंकप्पभाए" गौतम! माण જેવું કથન પંકપ્રભાના વિષયમાં કરવામાં આવ્યું છે, એવું જ કથન અહીં પણ ગ્રહણ કરવું જોઈએ એટલે કે ત્યાં સંખ્યાત નારકો ઉત્પન્ન થાય છે,
त्या थन ५४माना नाना ४थन अनुसा२ सभा'. नवरं तिसु. नाणेसु न उववज्जति, न उठबटुंति, पण्णत्ता एसु तहेव अत्थि" ५२न्तु ५४प्रमा કરતાં અહીં એટલી વિશેષતા છે કે આભિનિબે ધિક આદિ ત્રણ જ્ઞાનમાં અહીં જ ઉત્પન્ન થતા નથી, અને ઉદ્ધત્તના પણ કરતા નથી, કારણ કે સમ્યકત્વથી પરિભ્રષ્ટ થયેલા જીને જ ત્યાં ઉત્પાદ થાય છે અને ત્યાંથી તેઓ ઉદ્વર્તન કરે છે, તેથી આમિનિબે ધિક આદિ પહેલા ત્રણ જ્ઞાનમાં તેઓ ઉત્પન્ન પણ થતા નથી અને ઉદ્ધના પણ કરતા નથી, એવું કહેવામાં આવ્યું
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०१३ उ० १ सू०५ शर्कराप्रभादिषु निरयावासादिनि. ४९९ भावः । किन्तु प्रज्ञप्ताः विद्यमानताऽऽलापकाः एषु पञ्चमु अनुत्तरेषु महानिरयेषु तथैव-पूर्ववदेव सन्ति, तथा चैतेषु पञ्चसु नरकावासेषु कियन्तः आभिनिबोधिकज्ञानिना, श्रुतज्ञानिनः, अवधिज्ञानिनश्च प्रज्ञप्ताः १ इत्यत्र उत्पादोद्वर्तनसत्ताख्येषु त्रिषु गमकेषु मध्ये तृतीयगमके सत्ताविषयकालापके, तथैव-रत्नप्रभादि पृथिवीविवात्रापि सन्ति, अत्रोत्पन्नानां सम्यग्दर्शनलाभे आभिनिवोधिकादि ज्ञानत्रय सद्भावात् । ' एवं असंखेज्जविस्थडेसु वि, नवरं असंखेज्जा भाणियन्या' एवंपूर्वोक्तरीत्या, असंख्येयविस्तृतेषु अपि चतुर्पु निरयागासेषु असंख्येया नैरयिका ज्ञानों में वे उत्पन्न नहीं होते और उद्वर्त्तना नहीं करते कहे गये हैं। किन्तु विद्यमानता संबंधी जो आलापक है वह इन पांच अनुत्तर महानिरयों में पूर्वकी तरह ही है । तथा च 'इस पांच महानरकावासों में कितने आभिनियोधिकज्ञानी हैं ? कितने श्रुनज्ञानी हैं, किनने अवधिज्ञानी हैं तो इस प्रश्न के उत्तर में ऐसा जानना चाहिये कि उत्पाद, उद्वर्तना और सत्ता विषयक तीन आलापकों में से जो सत्ताविषयक तृतीय आलापक है उसमें रत्नप्रभादिपृथिवियों में जैसे ये कहे गये हैं वैसे जानना चाहिये क्योंकि यहां जो नारक उत्पन्न होते हैं, उनको सम्बद्गदर्शन का लाभ होता है-अतः उसके लाभ होने पर आभिनिबोधिक आदि तीन ज्ञान का सद्भाव कहा गया है। 'एवं असंखेज्जवित्थडेसु वि, नवरं असंखेज्जा भाणियव्वा' इसी प्रकार प्राक्तरीति के अनुसार असंख्यात योजन विस्तार वाले चार निर. यावासों में असंख्यात नैरयिक उत्पन्न होते हैं। इसी अभिप्राय છે. પરંતુ વિદ્યમાનતા વિષયક જે આલાપકે છે, તે આ પાંચ અનુત્તર મહાનિરયાવાસો (મહાનરકાવાસમાં) પંકપ્રભાના જેવાં જ છે. જેમ કે
પ્રશ્ન-“આ પાંચ મહાનારકાવાસમાં કેટલા આભિનિ બોધિક જ્ઞાની છે ? કેટલા શ્રતજ્ઞાની છે? કેટલા અવધિજ્ઞાની છે?
ઉત્તર-ઉત્પાદ ઉદ્વર્તન અને વિદ્યમાનતા વિશેના ત્રણ આલાપકોમાં જે વિદ્યમાનતા વિષયક ત્રીજે આલાપક છે તેમાં રત્નપ્રભા આદિ પૃથ્વીએમાં જેવું કથન પહેલા ત્રણ જ્ઞાનની વિદ્યમાનતાના વિષયમાં કરવામા આવ્યું છે, એવું જ કથન અધઃસપ્તમીમાં પણ કરવું જોઈએ, કારણ કે અહીં જે નારકે ઉત્પન્ન થાય છે, તેમને સમ્યગ્દર્શનની પ્રાપ્તિ થઈ શકે છે, તેથી તેની પ્રાપ્તિ થવાની શકયતાને કારણે ત્યાં અભિનિધિક આદિ ત્રણ જ્ઞાનેને સદુભાવ
हो छ. “ एवं असंखेज्जवित्थडेसु वि, नवरं असंखेज्जा भा'णयव्वा” से प्रभा અસંખ્યાત એજનના વિસ્તારવાળા બાકીના ચાર મહાનરકાવાસમાં અસંખ્યાત નારકે ઉત્પન્ન થાય છે, ઈત્યાદિ કથન સમજવું જોઈએ અહીં “સંખ્યાત”ને
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भगवतीसूत्रे उपपद्यन्ते इत्यभिप्रायेणाह-नवरं-पूर्वापेक्षया विशेषस्तु अत्र असंख्येया भणितव्याः इति भावः ॥ सू० ५ ॥
रत्नप्रभादि विशेषवक्तव्यता। मूलम्-"इमीसे गं भंते! रयणप्पभाए पुढवीए तीसाए निरयावाससयसहस्सेसु संखेज्जवित्थडेसु नरएसु किं सम्मट्टिी नेरइया उववज्जंति, मिच्छादिट्ठी नेरइया उववज्जति, सम्मामिच्छादिट्टी नेरइया उववज्जति ? गोयमा! सम्मट्टिी वि नेरइया उववज्जति, मिच्छादिट्ठी वि नेरइया उववज्जंति नो सम्मामिच्छादिट्टी नेरइया उववज्जंति। इमीसे णं भंते ! रयणप्पभाए पुढवीए तीसाए निरयावाससयसहस्सेसु संखेज्जवित्थडेसु नरएसु किं सम्मदिट्टी नेरइया उव्वति ? एवं चेव। इमीसे णं भंते! रयणप्पभाए पुढवीए तीसाए निरयावाससयसहस्सेसु संखेज्जवित्थडा नरगा किं सम्मदिट्ठीहिं, नेरइएहिं अविरहिया, मिच्छादिट्टीहि नेरइएहिं अविरहिया, सम्मामिच्छादिट्टीहि नेरइएहिं अविरहिया वा? गोयमा! सम्मदिदिहिं वि नेरइएहिं अविरहिया मिच्छादिट्ठीहिं वि नेरइएहिं अविरहिया, सम्मामिच्छादिट्ठीहिं नेरइएहि अविरहिया, विरहिया वा। एवं असंखेज्जवित्थडेसु वि तिन्नि गमका भाणियव्वा। एवं सकरप्पभाए वि, एवं जाव तमाए वि। अहे सत्तमाए णं भंते! पुढवीए पंचसु अणुत्तरेसु जाव संखेज्जवित्थडे नरए कि सम्मदिट्री को लेकर 'नवरं असंखेजा भाणियव्वा' ऐसा कहा गया है। शेष वर्णन अप्रतिष्ठान के समान ही है। सू०५॥ महले " असभ्यातना" प्रयास स थ न . मे पात "नवरं असंखेज्जा भाणियव्वा " म सूत्र द्वारा व्यत ४२वामा भावी छ. ॥सू०५।।
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १३ उ०१ सू० ६ रत्नप्रभायां नैरयिकोत्पत्यादिनि ५०१ नेरइया पुच्छा ? गोयमा ! सम्मद्दिट्ठी नेरइया न उववज्जति, मिच्छादिट्ठी नेरड्या उज्जति, सम्मामिच्छादिट्ठी नेरइया न उववज्जति । एवं उव्वहंति वि । अविरहिए जहेव रयणपभाए, एवं असंखेज्जवित्थडेसु वि तिन्नि गमगा || सू० ६ ॥
छाया - अस्यां खलु भदन्त ! रत्नप्रभायां पृथिव्यां त्रिंशति निरयावा सशतसहस्रेषु संख्येयविस्तृतेषु नरकेषु किं सम्यग्दृष्टयो नैरयिका उपपद्यन्ते ? मिथ्यादृष्टयो नैरयिका उपपद्यन्ते ? सम्यग् मिध्यादृष्टयो नैरयिका उपपद्यन्ते ? गौतम ! सम्यहृष्टोऽपि नैरथिका उपपद्यन्ते, मिथ्यादृष्टयोऽपि नैरयिका उपपद्यन्ते, नो सम्यग्रमिथ्यादृष्टयो नैरयिका उपपद्यन्ते, अस्यां खलु भदन्त ! रत्नप्रभायां पृथिव्यां त्रिंशति निरयावा सशतसहस्त्रेषु संख्येयविस्तृतेषु नरकेषु किं सम्यग्दृष्टयो नैरयिका उद्वर्तन्ते ? एवं चैत्र, अस्यां खलु भदन्त ! रत्नमभायां पृथिव्यां त्रिशति निरयावास शतसहस्रेषु संख्येयविस्तृता नरकाः किं सम्यद्दिष्टभिः नैरथिकैरविरहिताः, मिथ्यादृष्टिभिः नैरविकैरविरहिताः सम्यगुमिध्यादृष्टिभिः नैरयिकैरविरहिता वा ? गौतम ! सम्यग्दृष्टिभिरपि नैरथिकैरविरहिताः, मिथ्यादृष्टिभिरपि नैरविकैरविरहिताः सम्यगु मिथ्यादृष्टिभिः नैरयिकैरविरहिताः विरहिता वा एवम् असंख्येयविस्तृतेष्वपि त्रीणि गमकानि भणितव्यानि, एवं शर्करामभायामपि, एवं यावत् - तमायामपि, अधः सप्तम्यां खलु भदन्त ! पृथिव्यां पञ्च अनुत्तरेषु यावत् संख्येयविस्तृते नरके किं सम्यग्दृष्टयो नैरथिकाः पृच्छा ? गौतम ! सम्यग्दृष्टयो नैरयिका न उपपद्यन्ते, मिथ्यादृष्टयो नैरयिका उपपद्यन्ते, सम्यग् मिथ्यादृष्टयो नैरविका न उपपद्यन्ते, एवम् उद्वर्तन्तेऽपि, अनिरहितो यथैव रत्नप्रभायाम्, एवम् असंख्येयविस्तृतेष्वपि त्रीणि गमकानि । सू. ६ ॥
टीका - अथ रत्नमनादि नरकवक्तव्यतामेव सम्यग्दृष्टायपेक्षया मरूपयितुमाह-' इमी से णं भंते' इत्यादि । 'इमी से णं भंते! रयणधमाए पुढवीए तीसाए
"
'इमी से णं भंते!' इत्यादि ।
टीकार्थ- - सूत्रकार ने इस सूत्र द्वारा रत्नप्रभा आदि नरकों की amount को ही सम्यग्दृष्टि आदि की अपेक्षा लेकर प्ररूपित की हैइमीसे णं भंते ! त्याहि
ટીકા-સૂત્રકારે આ સૂત્રમાં રત્નપ્રભા આદિ નરકાની વતવ્યતાની જ સમ્યગ્દષ્ટિ આદિ જીવાની અપેક્ષાએ પ્રરૂપણા કરી છે. આ વિષયને અનુ.
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भगवतीसूत्रे निरयावाससयसहस्सेमु संखेज्जवित्थडेसु नरएसु किं सम्मट्ठिी नेरइया उवत्रज्जति, मिच्छादिट्ठी नेरइया उअवज्नति, सम्मामिच्छादिट्ठी नेरइया उववज्जति ?' हे भदन्त ! अस्यां खलु रत्नप्रभायां पृथिव्यां त्रिंशति निरयावासशतसहस्रेषु-नरकावासलक्षेषु संख्येयविस्तृतेषु-संख्येयविस्तारवत्सु नरकेषु किं सम्यग्दृष्टयो नैरयिका उपपद्यन्ते ? किंवा मिथ्याष्टयो नैरयिका उपपद्यन्ते ? किं वा सम्यम्मिथ्यादृष्टयो-मिश्रदृष्टयो नायिका उपपद्यन्ते ? भगवानाह-' गोयमा ! सम्म द्विी वि नेरइया उवत्रज्जति, मिच्छादिट्ठी विनेरइया उववज्जति, नो सम्मामिच्छादिट्ठी नेरइया उपवज्जति' हे गौतम ! रत्नप्रभायां संख्येयविस्तृतेषु नरकेषु सम्यग्दृष्टयोऽपि नैरयिका उपपद्यन्ते, अथ च मिथ्यादृष्टयोऽपि नैरयिका उपपधन्ते, किन्तु नो सम्यग्मिथ्यादृष्टयो नैरयिका उपपद्यन्ते, " न सम्ममिच्छो इसमें गौतम ने प्रभु से ऐसा पूछा है-'इमीसे णं भंते ! रयणप्पभाए पुढवीए तीसोए निरयावाससयसहस्सेसु संखेजवित्थडेसु नरएसु कि सम्पट्टिी नेरक्या उववज्ञति, मिच्छादिट्ठी नेरइया उववज ति, सम्मामिच्छादिट्ठी नेरक्या उववज्जति' हे भदन्त ! इस रत्नमभापृथिवी के ३० लाख नरकावासों के संख्यातयोजनविस्तारवाले नरकावासों में क्या समग्दृष्टि नारक उत्पन्न होते हैं ? या मिथ्यादृष्टि नारक उत्पन्न होते हैं ? या सम्यग्मिथ्यादृष्टि नारक उत्पन्न होते हैं ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-'गोयमा' हे गौतम ! 'सम्मदिट्ठी वि नेरहया उवव. जति, मिच्छादिट्ठी वि नेरइया उववज्जति, नो सम्मामिच्छादिही नेरइया उववजंति' रत्नप्रभाथिवी में के ३० लाख नरकावासो में के संख्यातयोजन विस्तारवाले नरकावासों में सम्यग्दृष्टि नैरयिक भी सीन गौतम स्वामी महावीर प्रभुने मेवो प्रश्न पूछे छे -" इमीसे गं भंते ! रयणप्पभाए पुढवीर तीसाए निरयावाससयसहस्सेसु संखेन्जवित्थडेसु नर. एसु किं सम्मदिट्ठी नेरइया उववज्जति, मिच्छादिट्ठी नेरइया उववनंति, सम्मा मिच्छादिद्वी नेरइया उववज्जति ?” 8 सन् ! सा रत्न वीना 3. લાખ નરકાવાસમાંના જે સંખ્યાત જનના વિસ્તારવાળા નરકાવાસે છે, તેમાં શું સમ્યગ્દષ્ટિ નારકે ઉત્પન્ન થાય છે? કે મિદષ્ટિ નારકે ઉત્પન્ન થાય છે? કે સમ્યગૂમિદષ્ટિ નારકે ઉત્પન્ન થાય છે?
महावीर प्रसुन उत्त२-"गोयमा !" उ गीतम! " सम्महिंद्री वि नेरइया उबवज्ज ते, मिच्छादिट्ठी वि नेरइया उववज्जेति, नो सम्मामिच्छादिद्वी नेरइया उठवज्जति" रत्नप्रभा पृथ्वीना ३० सास नवासेमांना सभ्यात योजना વિસ્તારવાળા નરકાવાસમાં સમ્યગ્દષ્ટિ નારકે પણ ઉત્પન્ન થાય છે, મિથ્યા
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मेप्रयचन्द्रिका टीका श० १३ उ०१ सू० ६ रत्नप्रभायां नैरयिकोत्पत्यादिनि. ५०३ कुणइ कालं" इति वचनमामाण्येन मिश्रदृष्टयवस्थायां मरणाभावात् । गौतमः पृच्छति-'इमीसे णं भंते ! रयणप्पभाए पुढवीए तीसाए निरयावाससयसहस्सेसु संखेज्जवित्थडेसु नरएसु किं सम्मदिट्ठी नेरग उन्धटुंति ? एवं चेत्र' हे भदन्त ! अस्यां खलु रत्नप्रभायां पृथिव्यां त्रिंशति निरयावासशतसहस्रेषु त्रिंशल्लक्षनिरयावासेषु संख्येयविस्तृतेषु नरकेषु किं सम्यग्दृष्टयो नैरयिका उद्वर्तन्ते ? ' एवं चेव' ति, एवमेव प्रश्नोत्तरं विज्ञेयम् , तथाहि-किं वा मिथ्यादृष्टयो नैरयिकाः उद्वर्तन्ते ? किं वा सम्पमिथ्यादृष्टयो नैरयिका उद्वर्तन्ते ? भगवानाह-रत्नप्रभायां पृथिव्यां नतः सम्यग्दृष्टयोऽपि नैरयिका उद्वर्तन्ते, अथ च मिथ्यादृष्टयोऽपि नैरयिका उद्वर्तन्ते, किन्तु नो सम्यमिथ्यादृष्टयो नैरथिका उद्वर्तन्ते । गौतमः पृच्छतिउत्पन्न होते हैं, और मिथ्यादृष्टि नैरयिक भी उत्पन्न होते हैं, परन्तु सम्यग्मिथ्यादृष्टि नैरयिक उत्पन्न नहीं होते हैं। क्योंकि "न सम्ममिच्छो कुणइ कालं" इस वचन के अनुसार मिश्रदृष्टि अवस्था में मरण नहीं होता है. अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं-'इमीसे णं भंते ! रयणप्पभाए पुढ़वीए तीसाए निरयावाससयसहस्सेस्सु संखेजवित्थडेसु नरएसु कि सम्मदिट्ठी नेरइया उन्चटुंति' हे भदन्त ! इस रत्नप्रभापृथिवी के ३० लाख नरकावासों में के संख्यातयोजन विस्तारवाले नरकावासो में क्या सम्यग्दृष्टिनारक उद्वर्तना करते हैं ? या मिथ्यादृष्टि नारक उद्वर्तना करते है ? या सम्यमिथ्यादृष्टि नारक उद्वर्त्तना करते हैं ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-हे गौतम ! 'एवं चेव' रत्नप्रभापृथिवी में वहां से सम्यग्दृष्टिनैरयिक उद्वर्तना (निकलते) करते हैं, तथा मिथ्यादृष्टि नैरयिक भी દષ્ટિ નારકે પણ ઉત્પન્ન થાય છે, પરંતુ સમ્યમિચ્છાદષ્ટિ નારકે ઉત્પન્ન थता नथी, २६ है “न सम्ममिच्छो कुणइ कालं" । क्यन अनुसार મિશ્રદષ્ટિ અવસ્થામાં મરણ થતું નથી.
गौतम स्वामीना प्रश्न-“ इमीसे णं भंते ! रयणप्पभाए पुढवीए तीसाए निरयावाससयसहस्सेसु संखेज्जवित्थडेसु नरएसु किं सम्मट्ठिी नेरइया उव्वटुंति ?" હે ભગવન! આ રત્નપ્રભા પૃથ્વીના જે ૩૦ લાખ નરકાવાસમાંના જે સંખ્યાત ચજનના વિસ્તારવાળા નરકાવાસે છે, તેમાંથી શું સમ્યગ્દષ્ટિ નારકે ઉદ્ધ
ના કરે છે? કે મિથ્યાદષ્ટિ નારકે ઉદ્વર્તન કરે છે? કે સમ્યમિથ્યાદષ્ટિ નારકે ઉદ્વર્તન કરે છે? ____ महावीर प्रभुना उत्त-" एवं चेव" 3 गीतम! त्यांची सभ्यष्टि નારકો પણ ઉદ્વર્તન કરે છે, મિથ્યાષ્ટિ નારકે પણ ઉદ્ધના કરે છે, પરંતુ જે મિશ્રદષ્ટિ નારકે છે, તેઓ ત્યાંથી ઉદ્ધત્તના કરતા નથી–નીકળતા નથી,
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भगवतीसूत्रे
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'इमी से भंते! रयणप्पभाए पुढवीए तीसाए निरयावास सय सहस्से सु संखेज्न वित्थडा नरगा कि सम्मfests नेरइएहिं अविरहिया वा भिच्छादिट्ठीहि नेरइएहि अविरहिया, सम्मामिच्छादिट्ठीहिं नेरइएहिं अवरहियावा?' हे मदन्त ! अस्यां खलु रत्नप्रभायां पृथिव्यां त्रिंशति निरयावासशतसहस्रेषु संख्येयविस्तृता नरकाः किं सम्यग्दृष्टिभिर्नैरथिचैरविरहिता:-विरहवर्जिता युक्ता इत्यर्थः सन्ति किं वा मिथ्यादृष्टिभिररिविरहिताः सन्ति १ किं वा सम्यगुमिध्यादृष्टिमिर्ने र यि कैरविरहिता वासन्ति ? भगवानाह - गोयमा ! सम्मीिहिं वि नेरइएहिं अविरहिया, मिच्छादिट्ठीहिं विनेरइरहिं अविरहिया सम्मामिच्छादिट्ठीहिं नेरइएहिं अविरहिया, विरहिया वा' हे गौतम । रत्नप्रभायां पृथिव्यां संख्येयविस्तृता नरकाः सम्यग्दृष्टिभिरपि नैरयिकैरविरहिताः सन्ति, एवं मिथ्यादृष्टिभिरपि नैरयिकै उद्वर्त्तना करते हैं । परन्तु जो मिश्रदृष्टि नैरयिक हैं वे वहां से उर्त्तना नहीं करते हैं । अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं 'इमीसे णं भंते ! रयणप्पभाए पुढवीए तीसाए निरयावास सय सहस्सेसु संखेज्ज वित्थडा नरगा कि सम्मद्दिहीहि नेरहएहिं अवरहिया, मिच्छादिट्ठीहिं नेरइएहिं अविरहिया, सम्माच्छिादिट्ठीहिं नेरइएहिं अविरहिया वा' हे भदन्त । इस रत्नप्रभा पृथिवी में जो ३० लाख नरकवास हैं सो उनमें जो संख्यातयोजन के विस्तारवाले नरकावास हैं, वे क्या सम्यग्दृष्टियों से सहित हैं ? या मिध्यादृष्टियों से या सम्यग्रमिथ्यादृष्टियों से सहित हैं ? इसके उत्तर में प्रभुने कहा- 'गोयमा' हे गौतम! 'सम्मद्द्द्विी हि विनेर इएहिं अविरहिया, मिच्छादिद्विहिं वि नेरइएहिं अविरहिया, सम्मामिच्छादिट्ठी हिं नेरइरहिं अविरहिया, बिरहिया वा' रत्नप्रभापृथिवी में जो संख्यातयोजन के विस्तारवाले नरकावास हैं, वे सम्यग्दृष्टि नैरयिकों से भी
गौतम स्वामीनी प्रश्न -" इमोसे णं भंते । रयणप्पभाए पुढवीए तीचाए निरयावास सय सहसेसु संखेज्जवित्थडा नरगा कि सम्महिद्वीहिं नेरइएहि अविर - हिया, मिच्छाद्दिट्ठीहिं नेरइपहिं अविरहिया, सम्मामिच्छाद्दिट्ठीहिं नेरइएहिं अविर• हिया वि" हे भगवन् ! या रत्नप्रभा पृथ्वीना ३० सास नरडावासीमांना સખ્યાત ચેાજનના વિસ્તારવાળા નરકાવાસે શું સમ્યષ્ટિ નારકાથી યુક્ત છે ? કે મિથ્યાર્દષ્ટિ નારકાથી યુક્ત છે? કે સભ્યસ્મિથ્યાદૃષ્ટિ નારકાથી યુકત છે ?
महावीर प्रभुना उत्तर- " गोयमा ! " हे गौतम! “ ' सम्मट्ठीहिं वि नेरइएहिं अविरहिया, मिच्छाद्दिट्ठीहिं वि नेरइएहिं अविरहिया, सम्मामिच्छा हिट्ठीहि नेrsहिं अविरहिया, बिरहिया वा " रत्नप्रला पृथ्वीना ने सभ्यात योजनना વિસ્તારવાળા નરકાવાસા છે, તેઓ સમ્યગ્દષ્ટિનારકાથી પશુ યુક્ત છે,
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १३ उ० १ सू० ६ रत्नप्रभायां नैरयिकोत्पत्यादिनि. ५०५ रविरहिताः सन्ति, किन्तु सम्यगूमिध्यादृष्टिभिर्नैरयि कैरविरहिताः- युक्ताः सन्ति विरहिताः शुभ्या वा सन्ति तेषां कादाचित्कत्वेन विरहसंभवात् । 'एवं असंखेज्ज वित्थडेसु तिन्नि गमगा भाणियव्वा' एवं - पूर्वोक्तरीत्यैव, असंख्येयविस्तृतेष्वपि नरकेषु त्रीणि गमकानि उत्पादो दुवर्तना-सत्ता विषयका - artsभिलापकरूपाः भणितव्याः - वक्तव्याः । ' एवं सक्करप्पभाए वि, एवं जाव तमाए वि एवं पूर्वोक्तवदेव, शर्कराप्रभायामपि पृथिव्यां त्रयोऽभिलापका :उत्पादोद्वर्तना सत्ता विषयका वक्तव्याः, एवं तथैव यावत्-वालुकाप्रभायां पङ्कप्रभायां, धूमप्रभायां तमः प्रभायामपि उत्पादो द्वर्तना-सत्ता विषयकाः पूर्वोक्ताखयोऽभिलापका वक्तव्याः । गौतमः पृच्छति - 'अहे सत्तमाए णं भंते! पुढचीए पंचसु अविरहित - सहित हैं, मिध्यादृष्टि नैरयिकों से भी सहित हैं। परन्तु जो सम्यगमिथ्यादृष्टि नैरथिक हैं उनसे कदाचित् सहित भी हैं, क्यों कि ये कादाचित्क होते हैं इसलिये इनका विरह संभवता है। 'एवं अस खेजवित्थडेसु वि तिनि गमगा भाणियव्वा' इसी प्रकार पूर्वोक्तरीति के अनुसार असंख्यात विस्तारवाले भी नरकावासों में उत्पाद, उद्वर्त्तना और सत्ताविषयक तीन अभिलापक कहना चाहिये 'एवं सक्करपभाए वि एवं जाव तमाए वि' इसी प्रकार से शर्करामभा में भी उत्पाद, उद्वर्त्तना और सत्ताविषयक तीन अभिलापक कहना चाहिये. तथा इसी प्रकार से यावत् वालुकाप्रभा में पंकप्रभा में, धूमप्रभा में तमः प्रभा में भी उत्पाद, उद्वर्त्तना एवं सत्ता विषयक तीन अभिलापक कहना चाहिये। अब गौतमस्वामी प्रभु से ऐसा पूछते हैं-'अहे सप्तमाए णं'
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મિથ્યાષ્ટિ નારકેાથી પણ યુક્ત હાય છે, પરન્તુ કયારેક તે નરકાવાસા સભ્યગ્ઝિયાદૃષ્ટિ નારકાથી અવિરહિત (યુક્ત) પણ હાય છે અને કયારેક વિરહિત (રહિત) પણ હાય છે, કારણ કે સમ્યગ્મિથ્યાર્દષ્ટિઓના ત્યાં કાયમ સાવ જ હાય છે એવું નથી, કયારેક સદ્ભાવ અને કયારેક અભાવ હાવાને કારણે તેમના વિરહ પણ સભવી શકે છે. एवं असंखेज्ज वित्थडेसु वि तिन्नि गमगा भाणियव्वा " सभ्यात येतना विस्तारवाजा नरडावासीना જેવુ' જ કથન અસખ્યાત ચેાજનના વિસ્તારવાળા નરકાવાસાના સમ્યગ્દષ્ટિ, મિથ્યાવૃષ્ટિ અને મિશ્રદૃષ્ટિ નારકેાના ઉત્પાદ, ઉત્તના અને વિદ્યમાનતાના विषयभां पशु सभनवु " एवं सक्करपभाए वि, एवं जाव तमाए त्रि" પ્રમાણુ શર્કરાપ્રભા પૃથ્વીમાં પશુ ઉત્પાદ, ઉદ્ધત્તના અને વિદ્યમાનતાના વિષયમાં ત્રણ આલાપકાનું કથન કરવું જોઈએ. એજ પ્રકાર વાલુકાપ્રભા,
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भगवतीसूत्रे अणुत्तरेसु जाव संखेज्जवित्थडे नरए कि सम्मट्ठिी नेरइया पुच्छा?' हे भदन्त ! अधः सप्तम्यां खलु पृथिव्यां पञ्चसु अनुत्तरेषु-यावत्-महातिमहालयेषु महानिरयावासेषु काल-महाकाल-रौरव-महारौरवा-प्रतिष्ठानसंज्ञकेषु संख्येयविस्तृते नरके किं सम्यग्दृष्टयो नैरयिका उपपद्यन्ते ? किंवा मिथ्यादृष्टयो नैरयिका उपपद्यन्ते इति पृच्छा, भगवानाह-'गोयमा ! सम्मदिट्ठी नेरइया न उबवज्जति, मिच्छादिट्ठी नेरइया उववज्जंति, सम्मामिच्छादिट्ठी नेरइया न उबवति' हे गौतम ! अधः सप्तम्यां पृथिव्यां सम्यग्दृष्टयो नैरयिका नोपपद्यन्ते, किन्तु मिथ्यादृष्टयो नैरयिका उपपद्यन्ते, सम्यमिथ्यादृष्टयो नैरयिकाश्च नोपपद्यन्ते, 'एवं उव्वटुंति वि। अविभंते ! पुढवीए पंचसु अणुत्तरेसु जाव संखेन्जवित्थडे नरए कि सम्म हिट्टो नेरइया पुच्छा' हे भदन्त ! अधःसप्तमीपृथिवी में जो पांच अनुत्तर महाविशाल नरकावास कहे गये हैं कि जिनके नाम काल, महाकाल, रौरव, महारौरव एवं अप्रतिष्ठान हैं-इनमें क्या सम्यग्दृष्टि नारक उत्सन्न होते हैं ? या मिथ्यादृष्टि नारक उत्पन्न होते हैं ? या सम्यग्मिथ्यादृष्टि नारक उत्पन्न होते हैं ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं'गोयमा' हे गौतम ! 'सम्मदिट्टी नेरइया न उववजंति, मिच्छादिट्टी नेरइया उववज्जंति, सम्मामिच्छादिट्ठी नेरइया न उववज्जंति' अधः सप्तमी पृथिवी में सम्यग्दृष्टि नैरयिकउत्पन्न नहीं होते हैं, किन्तु मिथ्थादृष्टि नैरयिक ही उत्पन्न होते हैं। सम्यगूमिथ्यादृष्टि नैरयिक
પંકપ્રભા, ધૂમપ્રભા અને તમ પ્રભામાં પણ ઉત્પાદ, ઉદ્વર્તન અને વિદ્યમાનતા વિષયક ત્રણ અભિલાપનું કથન થવું જોઈએ.
गौतम स्वामीना प्रश्न-“अहे सत्तमाए णं भंते ! पुढवीए पंचसु अणुत्तरेसु जाव संखेज्जवित्थडे नरए किं सम्मट्ठिी नेरइया पुन्छा ?” ७ सन् ! અધઃસપ્તમી પૃથ્વીના કાલ, મહાકાલ, રૌરવ, મહારૌરવ અને અપ્રતિષ્ઠાન નામના જે પાંચ અનુત્તર, મહાવિશાલ નરકાવાસો છે, તેમાંના સરખ્યાત
જનના વિસ્તારવાળા નરકાવાસમાં (અપ્રતિષ્ઠાન નામના નરકાવાસમાં) શું સમ્યગ્દષ્ટિ નારકો ઉત્પન્ન થાય છે? કે મિથ્યદૃષ્ટિ નારકે ઉત્પન્ન થાય છે? કે સમ્યમિથ્યાદષ્ટિ નારકે ઉત્પન્ન થાય છે? ___मवीर प्रभुने। उत्तर-" गोयमा !” 8 गौतम ! " सम्महिट्ठि नेरइया न उपवज्जंति, मिच्छाद्दिट्ठी नेरइया उववजंति, सम्मामिच्छादिट्टी नेरइया न उववज्जंति" अघाससमीना ते भडानावासोमा सभ्यष्टि ना। 64न्न थता નથી, સમ્યમ્મિગ્લાદષ્ટિ નારકે પણ ઉત્પન્ન થતા નથી, પરંતુ મિશ્રદષ્ટિ
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १३ उ० १ सू० ६ रत्नप्रभायां नैरयिकोत्पत्यादिनि. ५०७ रहिए जहेव रयणप्पभाए । एवं असंखज्जवित्थडे मु वि तिन्नि गमगा' एवं-पूर्वो. त्पत्तिरीत्यैव 'उद्वर्तनेऽपि' इति-उद्वर्तनायामपि वक्तव्याः तथा च अधः सप्तम्या पृथिव्यां सम्यग्दृष्टयो नैरयिका नोद्वर्तन्ते, एवं सम्यग्रमिथ्यादृष्टयोऽपि नैरयिका नोद्वर्तन्ते, अपि तु मिथ्यादृष्टय एवं नैरयिका उद्वर्तन्ते । अविरहितवक्तव्यता च अधःसप्तम्यां यथा रत्नप्रभायां प्रतिपादिता तथैव प्रतिपादनीया, तथा च अधः सप्तम्यां पृथिव्यां संख्येयविस्तृतो नरकः सम्यग्दृष्टिभिरपि नैरयिकैरविरहितः, मिथ्यादृष्टिभिरपि नरयिकैरविरहितो वर्तते, सम्यगमिथ्यादृष्टिभि रयिकैस्तु अविरहितो विरहितो वा भवति, तेषां कादाचित्कत्वेन विरहसंभवात् । एवं-तथैवभी उत्पन्न नहीं होते हैं । 'एवं उन्चट्टाति वि' अविरहिए जहेव रयणप्प. भाए, एवं असं खेज्जविस्थडेप्लु वि तिन्नि गमगा' इसी प्रकार से पूर्वो. त्पत्ति की रीति के अनुसार ही यहां उद्वर्त्तना में भी कहना चाहिये. तथा च-अधःसप्तमीपृथिवी में सम्यग्दृष्टि नैरयिक उद्वर्त्तना नहीं करते हैं, सम्यगूमिथ्यादृष्टि नैरयिक भी उद्वर्तना नहीं करते हैं, किन्तु मिथ्यादृष्टि नैरयिक ही उद्वर्त्तना करते हैं। अविरहितवक्तव्यता यहां अधःसप्तमीपृथिवी में, जैसी रत्नप्रभा पृथिवी में यह कही गई है वैसी ही कहनी चाहिये. तथा च-अधासप्तमी पृथिवी में संख्यात योजन का विस्तारवाला नरकावास में सम्यग्दृष्टियों से भी अविरहित होता है, मिथ्यादृष्टियों से भी अविरहित होता है. परन्तु सम्यगमिथ्यादृष्टियों से वह विरहित भी रहता है और अविरहित भी रहता है । क्योंकि ये कादाचित्क होते हैं-अतः इनके विरह की वहां संभवना रहती है । ना उत्पन्न याय छे. “एवं उव्वदंति वि, अविरहिए जहेव रयणप्पभाए, एवं असंखेज्जवित्थडेसु वि तिन्नी गमगा” मा पूर्वात शते . मी ઉધનાનું કથન પણ કરવું જોઈએ એટલે કે અધઃસપ્તમી પૃથ્વીના સંખ્યાત
જનના વિસ્તારવાળા નરકાવાસમાંથી સમ્યગદષ્ટિ નારકે પણ ઉદ્વર્તન કરતા નથી, સમ્યશ્મિધ્યદષ્ટિ નારકે પણ ઉદ્વર્તન કરતા નથી, પરંતુ મિથ્યાદષ્ટિ નારકે જ ઉદ્ધના કરે છે. વિરહિત અને અવિરહિત વિષયક વક્તવ્યતા અહીં રત્નપ્રભા જેવી જ સમજવી. એટલે કે અધઃસપ્તમીના સરખ્યાત જનના વિસ્તારવાળા નરકાવાસ સમ્યગ્દષ્ટિ નારકેથી અવિરહિત (યુક્ત) છે. મિદષ્ટિ નારકોથી પણ યુક્ત છે, પરંતુ તે નરકાવાસે સમ્ય. મિથ્યાદષ્ટિ નારકેથી યુકત પણ હોય છે અને રહિત પણ હોય છે. કારણ કે તેઓનું કયારેક ત્યાં અસ્તિત્વ હોય છે અને કયારેક હોતું નથી, તેથી નરકાવાસ
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भगवतीसूत्रे सख्येयविस्तृतवदेव असंख्येयविस्तृतेष्वपि अधः सप्तम्याः नरकेषु त्रीणि गमकानिउत्पादो-द्वर्तना-सत्ता विषयका अभिलापाः वक्तव्या इति भावः । सू०६॥
नरकवक्तव्यता। मूलम्-से गूणं भंते! कण्हलेस्से नीललेस्से जाव सुक्कलेस्से भवित्ता कण्हलेस्सेसु नेरइएसु उववजइ ? हंता, गोयमा! कण्हलेस्से जाव उववजइ, से केणटेणं भंते ! एवं वुच्चइ-कण्हलेस्से जाव उववजइ ? गोयमा! लेस्सट्टाणेसु संकिलिस्समाणेसु संकिलिस्समाणेसु कण्हलेस्ले परिणमइ, कण्हलेस्सं परिणमइत्ता कण्हलेस्सेसु नेरइएसु उववज्जइ, से तेणटेणं जाव उववज्जइ। से पूर्ण भंते! कण्हलेस्ले जाव सुकलेस्से भविता, नीललेस्सेसु नेरइएसु उववज्जइ ? हंता, गोयमा! जाव उववज्जइसे केणटेणं जाव उववज्जइ ? गोयमा! लेस्सटाणेसु संकिलिस्समाणेसु वा, विसुज्झमाणेसु वा नीललेस्सं परिणमइ, नीललेस्सं परि. णमइत्ता नीललेस्तेसु नेरइएसु उववजइ, से तेणटेणं गोयमा! जाव उववजइ। से पूर्ण भंते ! कण्हलेस्से नील जाव भवित्ता काउलेस्लेसु नेरइएसु उववज्जइ, एवं जहा नीललेस्साए तहा काउलेस्सा वि भाणियवा जाव से तेणटेणं जाव उववज्जइ, सेवं भंते! सेवं भंते ! त्ति ॥सू०७॥
तेरसमे पढमो उदेसो सम्मत्तो॥१३-१॥ अधासप्तमी के संख्यातयोजन के विस्तारवाले नरकावास की तरह ही असंख्यातयोजन के विस्तारवाले नरकावासों में भी उत्पाद, उतना एवं सत्ता विषयक तीन आलापक कहना चाहिये. ।। सू० ६॥ તેમનાથી રહિત પણ સંભવી શકે છે. અધઃસપ્તમીના અસંખ્યાત જનના નરકાવાસમાં પણ ઉત્પાદ, ઉદ્વર્તન અને વિદ્યમાનતા વિષયક ત્રણ આલાપકે, સંખ્યાત યાજનના વિસ્તારવાળા નરકાવાસે જેવાં જ સમજી લેવા. સૂ૦૬
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १३ उ० १ सू० ७ नारकलेश्यानिरूपणम् ५०९
छाया-तत् नूनं भदन्त ! कृष्णलेश्यः' नीललेषो यावत् शुक्ललेश्यो भूत्वा कृष्णलेश्येषु नैरयिकेषु उपपद्यते ? हंत, गौतम ! कृष्णलेश्यो यावत्उपपद्यते, तत् केनार्थेन भदन्त ! एवमुच्यते कृष्णलेइयो यावत् उपपद्यते ? गौतम ! लेश्यास्थानेषु संक्लिश्यत्सु संक्लिश्यत्सु कृष्णलेश्यां परिणमति, कृष्णलेश्या परिणम्य कृष्णलेश्येषु नैरयिकेषु उपपद्यते, तत् तेनार्थेन यावत् उपपद्यते, तत् नूनं भदन्त ! कृष्णलेश्यो यावत् शुक्ललेश्यो भूत्वा नीललेश्येषु नैरयि केषु उपपद्यते ? हन्त, गौतम ! यावत् उपपद्यते, तत् केनार्थेन यावत्-उपपद्यते ? गौतम ! लेश्यास्थानेषु संक्लिश्यत्सु वा , विशुद्वय सु वा नीललेश्यां परिणमति, नीललेश्यां परिणम्य नीललेश्येषु नैरयिकेषु उपपद्यते, तत् तेनार्थेन गौतम ! यावत् उपपद्यते, तत् नून भदन्त ! कृष्णलेश्यो नील यावत् भूत्वा कापोतलेश्येषु नैरयिकेषु उपपद्यते ? एवं यथा नीललेश्यः तथा कापोतटेश्योऽपि भणितव्यः यावत्-तत् तेनार्थेन यावत् यथा उपपद्यते, तदे भदन्त ! तदेवं भदन्त ! इति ॥ सू० ७॥
त्रयोदशशतके प्रथमोद्देशकः समाप्तः ॥ १३-१॥ टीका-अथ नारकवक्तव्यतामेव प्रकारान्तरेण प्ररूपयितुमाह-'से गुणं भंते ! कण्ह लेस्से नीललेस्से जाव सुक्कलेस्से भवित्ता कण्हलेस्से सु नेरइयेसु उववज्जइ ?' गौतमः पृच्छति-हे भदन्त ! तत् अथ, नूनं खलु कृष्णलेश्यः-कृष्णलेश्यावान्, नीललेश्यावान् यावत्-कापोतलेश्यावान् , पद्मलेश्यावान् , तेजोलेश्यावान
नरकवक्तव्यता'से गूणं भंते ! कण्हलेस्से' इत्यादि।
टीकार्थ-इस सूत्र द्वारा सूत्रकार ने नारकसंबंधी वक्तव्यता को ही प्रकारान्तर से प्ररूपित किया है-इसमें गौतम ने प्रभु से ऐसा पूछा है-'से गूगं भते कण्हलेस्से नीललेस्ले जाव सुक्कलेस्से भवित्ता कहा लेस्सेसु नेरइएस्सु उववज' हे भदन्त ! कृष्णलेश्यावाला, नीललेश्यापाला यावत् कापोतलेश्यावाला, पद्मलेश्यावाला, तेजोलेश्यावाला, शुल्क
-२४१४त०यता" से गुणं भंते ! कण्हलेस्से" त्याह
ટીકાર્થ-આ સૂત્ર દ્વારા સૂત્રકારે નારકની લેશ્યાઓના વિષયમાં પ્રરૂપણ કરી છે. આ વિષયને અનુલક્ષીને ગૌતમ સ્વામી મહાવીર પ્રભુને એ પ્રશ્ન पूछे छे ,-' से णूगं भंते ! कण्हलेस्ले नीललेस्से जाव सुक्कलेस्से भवित्ता कण्हलेस्सु नेरइएसु उववज्जति ?” डे लन् ! ४ ७१ वेश्यापागा,
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भगवतीसूत्रे शुक्ललेश्यावान् भूत्वा किं कृष्णलेश्येषु-कृश्णलेश्यावत्सु नैरयिकेषु उपपद्यते ? भगवानाह-'हंता, गोयमा ! कण्ह लेस्से जाव उववज्जइ' हे गौतम ! हन्त-सत्यम् , कृष्गलेश्यावान् यावत् नील लेश्यागन् , कापोतलेश्यावान् , तेजोलेश्यावान् , पद्मलेश्यावान् , शुक्ललेश्यावान् भूला कृष्णलेश्यावत्सु नैरयिकेषु उपपद्यते । गौतमः पृच्छति-से केणटेणं भंते! एवं वुच्चइ-कण्हलेस्से जाव उपवई' हे भदन्त ! तत्-अथ, केनार्थेन एवमुच्यते-कृष्णलेइयो यावत्-नीललेश्या, कापोतलेश्या, तेनो. लेश्यः पद्मलेश्यः, शुक्ललेशो भूत्वा कृष्णलेश्येषु नायिकेषु उपपद्यते इति ? भगवानाह-'गोयमा! लेस्सहाणेसु संकिरिस्समाणेसु संकिलिस्समाणेसु कण्ह लेस्सं परिणमइ, कण्ह लेस्सं परिणमइत्ता कण्हले सेसु नेरइएसु उववज्जइ, हे गौतम ! लेश्यावाला होकर के जीव क्या कृष्णलेश्यावाले नैरयिकों में उत्पन हो जाता है ? इसके उत्तर में प्रभु करते हैं-'हंता, गोयमा ! कण्हलेस्से जाव उववजई' हां गौतम ! कृष्णलेश्यावाला यावत्-नील लेश्यावाला, तेजोलेश्यावाला पद्मलेश्यावाला, शुल्कलेश्यावाला होकर के जीव कृष्णलेच्यावाले नैरयिकों में उत्पन्न हो जाता है । अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं-'से केणटेणं भंते ! एवं बुचर, कण्हलेस्से जाव उववज्जई' है भदन्त ! ऐसा आप किस कारण से कहते हैं कि कृष्गलेश्यावाला, नीललेश्यावाला, काशेनलेश्यावाला, पीतलेश्यावाला, पद्मलेश्यावाला, शुक्ल लेश्यावाला होकर के जीव कृष्णलेश्यावाले नैरयिकों में उत्पन्न हो जाता है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-'गोयना' हे गौतम ! 'लेस्सहाणेषु संकिलिस्तमाणेतु संकिलिस्समाणेतु काहलेत परिणमइ, નીલલેશ્યાવાળ, કાપતલેશ્યાવાળ, તેજલેશ્યાવાળે, પલેશ્યાવાળો અને શુકલલેશ્યાવાળે થઈને શું કૃષ્ણલેશ્યાવાળા નારકમાં ઉત્પન્ન થઈ જાય છે ખરે?
भडावीर प्रसुना 6त्त२-"हंता, गोयमा ! कण्हलेस्से जान उववज्जह" डा, गौतम ! वेश्या वाणा, नीसवेश्यावाणे!, पतवेश्यावाणी, तनवेश्या. વાળે, પદ્મશ્યાવાળો અને શુભેચ્છાવાળે થઈને જીવ કૃષ્ણલેશ્યાવાળા નારમાં ઉત્પન્ન થઈ જાય છે.
गौतम स्वाभान प्रश्न-" से केणट्रेणं भंते ! एवं वुचइ, कण्हलेस्से जाय उववज्जइ" भगवन् ! मा५ । २१ मे ४ो छ। पशुवेश्यावाणी, નીવલેયાવાળે, કાપે તલેક્ષાવાળે, તે વેશ્યાવાળા, પદ્મવેશ્યાવાળે, અથવા શુકલેશ્યાવાળે થઈને જીવ કૃષ્ણલેશ્યાવાળા નારકમાં ઉત્પન્ન થઈ જાય છે?
महावीर प्रसन। उत्तर-" गोयमा!" उ गौतम ! " लेस्सदाणेसु संकि लिस्समाणेसु संकिलिस्समाणेसु कण्हलेस्सं परिणमइ, कण्हलेस्सं परिणमइत्ता कण्ह
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १३ उ० १ सू० ७ नारकलेश्या निरूपणम्
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लेश्यास्थानेषु लेश्याभेदेषु संक्लिश्यत्सु संक्लिश्यत्सु पौनः पुन्येन संक्लेशम् अविशुद्धिं प्राप्नुवत्सु जीवः कृष्णलेश्यां परिणमति - प्नोति, कृष्णलेश्यां परिणम्य - माध्य, कृष्णलेश्येषु नैरयिकेषु उपपद्यते, 'से तेणद्वेणं जाव उज्जइ ' तत्-अथ, तेनार्थेन यावत्-एवमुच्यते यावत् कृष्णलेश्येषु नैरयिकेषु उपपद्यते, गौतमः पृच्छति' से णूणं भंते । बण्डलेस्से जान सुक्कस्से भवित्ता नीललेस्सेमु नेरइएस उज्जइ ?' हे भदन्त ! तत् अथ, नूनं खलु किम् कृष्णलेश्यो यावत्-शुक्लmaut भूत्वा नीललेश्येषु नै यिकेषु उपपद्यते ? भगवानाह - 'हंता, गोयमा !जाव उववज्जइ' हे गौतम ! हन्त - सत्यम्, यात्रत् - कृष्णलेश्यादिमान् भूला नीलश्येषु नैरयिकेषु उपपद्यते गौतमः पृच्छति' से केणद्वेणं जाव उववज्जइ ?' कण्हलेस परिणमत्ता कण्हलेस्सेसु नेरइएस उववज्जह' लेश्या के भेद पुनः पुनः अविशुद्धि को प्राप्त होते रहते हैं उनकी अविशुद्धि में जीव कृष्णलेश्या को प्राप्त करता है, कृष्णलेश्या को प्राप्त करके फिर कृष्णलेश्यावाले नैरयिकों में उत्पन्न हो जाता है । 'से तेणट्टेर्ण जाव उववज्जइ' इसी कारण हे गौतम! मैंने ऐसा कहा है यावत् वह कृष्णलेश्यावाले नैरयिकों में उत्पन्न होता है । अत्र गौतमप्रभु से ऐसा पूछते हैं-' से णूणं भते ! कण्हलेस्से जाव सुकलेस्से भवित्ता नीललेस्सेस्सु नेरइएस उबवज्जह' हे भदन्त ! क्या कृष्णलेश्यावाला, यावत् शुक्लवाला होकर के जीव नीललेइयावाले नैरयिकों में उत्पन्न हो जाता है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं- 'हंता गोयमा ! जाव उबवज्जइ' हां, गौतम ! कृष्णादिलेश्यावाला होकर के जीव नीललेश्यावाले नैरयिकों में उत्पन्न हो जाता है। अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं
सेस ने इस उत्रवज्जइ " बेश्याना ले। इरी इरीने अविशुद्धि प्राप्त कुश्ता રહે છે. તેમની અવિશુદ્ધિ વખતે જીવ કૃલેશ્યા પ્રાપ્ત કરે છે, કૃષ્ણલેશ્યા आस उरीने ते पृ॒ष्णुलेश्यावाजा नारीभां उत्पन्न या लय छे. " से तेणद्वेणं जाव उववज्जइ " हे गौतम! ते आये में वुह्यु छे ट्ठे ष्णुथी सहने शुम्स પન્તની લેશ્યાવાળા થઇને જીવ કૃલેશ્યાવાળા નારકામાં ઉત્પન્ન થઇ જાય છે.
गौतम स्वामीना प्रश्न - " से णूणं भंते ! कण्हलेरसे जाव सुक्कलेस्से भविचा नीललेस्सेसु नेरइएस उववज्जइ ?" हे भगवन् ! ष्णुवेश्याथी सहने શુકલલેસ્યા પન્તની લેશ્યાવાળે થઈને શું જીવ નીલલેશ્યાવાળા નારકામાં ઉત્પન્ન થઈ જાય છે ખરા ?
महावीर प्रभु उत्तर- " हंता, गोयमा ! जाव उववज्जइ" डा, गौतम ! કૃષ્ણાદિ લેશ્યાવાળા થઇને જીવ નીલલેસ્યાવાળા નારકામાં ઉત્પન્ન થઈ જાય છે.
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भगवतीसूत्रे तत् केनार्थेन यावत्-कृष्णलेश्यादिमान भूत्वा नीललेश्येषु नरयिकेषु उपपद्यते ? भगगनाह-' गोयमा ! लेस्सट्टाणेसु संकलिस्समाणेसु वा विसुज्झमाणेसु वा यीललेसं परिणमइ, नीललेस्सं परिणमइत्ता नीललेस्सेसु नेरइएसु उववज्जइ' हे गौतम ! लेश्यास्थानेषु लेश्याभेदेषु संक्लिश्यत्सु वा-अविशुद्धिं गच्छत्सु, विशुध्यत्सु वा-विशुद्धिं गच्छत्सु वा प्रशस्त छेश्याभेदेषु अविशुद्धिं गच्छत्सु अप्रशस्तलेश्याभेदेषु विशुद्धिं गच्छत्सु नीललेश्यां परिणमति-प्राप्नोति, नीललेश्यां परिगम्य-पाप्य, नीललेश्येषु नैरयि केषु उपपद्यते, ' से तेणटेणं गोयमा ! जाव उपबज्जइ' हे गौतम ! तत्-अथ, तेनार्थेन, यावत्-एवमुच्यते-कृष्णलेश्यादिमान भूत्वा नीललेश्येषु नैरपिके षु उपपद्यते । गौतमः पृच्छति-' से गं भंते ! कण्ह'से केणटेणं जाव उववजनई' हे भदन्त ! ऐसा आप किस कारण से कहते हैं कि यावत्-कृष्णादिलेझ्यावाला होकर के जीव नीललेश्यावाले नैरयिकों में उत्पन्न हो जाता है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते है-'गोयमा' लेस्सद्वाणेतु संकिलिस्समाणेसु वा विसुज्झमाणेसु वा नीललेस परिणमा, नीललेस्स परिणमइत्ता नीललेस्सेसु नेरइएसु उववज्जई है गौतम ! लेश्यास्थान-लेश्याभेद अविशुद्धि को अथवा विशुद्धि को प्राप्त जब होते रहते हैं-अर्थात् प्रशस्त लेश्यास्थान- अविशुद्धि को जब प्राप्त होते रहते हैं-तष नीललेश्या को जीव प्राप्त करता हैं, नील. लेश्या को प्राप्त करके नीललेश्यावाले नैरपिकों में यह उत्पन्न हो जाता है। 'से तेण?णं गोयमा! जाव उववज्जई' इस कारण हे गौतम ! मैंने ऐसा कहा है कि यावत्-कृष्णलेश्या आदिवाला हो करके जीव
गौतम स्वामीना प्रश्न-" से केणटेणं भंते ! जाव उववज्जइ" मान्! આપ શા કારણે એવું કહે છે કે કૃષ્ણાદિ લેવાળે થઈને જીવ નીલ લેશ્યાવાળા નારકોમાં ઉત્પન્ન થઈ જાય છે?
महावीर प्रभुना उत्तर -“ गोयमा!" गीतम" लेस्सटाणेसु संकिलिस्समाणेसु वा विसुज्झमाणेसु वा नीललेस्सं परिणमइ, नीललेस्सं परिणमइत्ता बीललेस्सेसु नेरइएसु उववज्जइ" जयारे अश्य.मेह (श्यास्थान) विशुद्धि અથવા વિશુદ્ધિને પ્રાપ્ત કરતા રહે છે, એટલે કે જ્યારે પ્રશસ્ત લેશ્ય સ્થાનો અવિશુદ્ધિને અને અપશસ્ત લેસ્થાસ્થાને વિશુદ્ધિને પ્રાપ્ત કરતા રહે છે, ત્યારે જીવ નીકલેશ્યા પ્રાપ્ત કરે છે, અને નીલલેશ્યા પ્રાપ્ત કરીને જીવ નીલલેશ્યા१ ना२मा उत्पन्न थ य छे. "से तेणष्ट्रेणं गोयमा ! जाव उववज्जा " છે ગૌતમ! તે કારણે મેં એવું કહ્યું છે કે કૃષ્ણાદિ લેશ્યાવાળે થઈને જીવ નીલેશ્યાવાળા નારકમાં ઉત્પન્ન થઈ જાય છે.
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १३ उ० १ सू० ७ नारकलेश्यानिरूपणम् ५१३ लेस्से नील जाव भवित्ता काउलेस्सेसु नेरइएसु उबवज्जइ ?' हे भदन्त ! तत् अथ, नूनं खलु किं कृष्णलेश्यो, नील यावत् नीलादिलेश्यावान् भूत्वा कापोतलेश्येषु नैरइकेषु उपपद्यते ? भगवानाह-एवं जहा नीललेस्साए तहा काउलेस्साए विभागियना, जाव से तेणटेणं जाव उववज्जई' हे गौतम !एवं-पूर्वोक्तरीत्यैव, यथा नीललेश्यां तथा कापोतलेश्याऽपि भणितव्या, यावत् हन्त, गौतम! कृष्णलेश्यादिमान भूत्वा कापोतलेश्येषु नैरयिकेषु उपपद्यते । तत् केनार्थेन एव. मुच्यते-कृष्णलेश्यादिमान् भूत्वा कापोतलेश्येषु नैरयिकेषु उपपद्यते ? गौतम ! लेश्याभेदेषु संक्लिश्यत्सु अविशुद्धिं गच्छत्सु विशुध्यत्सु विशुद्धिं गच्छत्सु वा, नीललेश्यावाले नैरयिकों में उत्पन्न होता है । अय गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं-'से गूणं भंते ! कण्हलेस्से नील जाव भवित्ता काउलेस्सेसु नेरइएसु उववज्जई' हे भदन्त ! क्या कृष्णलेश्यावाला यावत् नीलादिलेश्यावाला होकर के जीव कापोतलेझ्यावाले नैरयिकों में उत्पन्न होता है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-'एवं जहा नीललेस्साए तहा काउलेस्साए वि भाणियव्वा, जाव से तेणटेणं जाव उववज्जह' हे गौतम! जैसा कथन नीललेश्या में किया गया है-वैसा ही कथन कापोतलेश्या में भी करना चाहिये यावत् हां, गौतम ! कृष्णलेश्यादि. वाला होकर के भी जीव कापोतलेश्यावाले नैरयिकों में उत्पन्न होता है। हे भदन्त ! ऐसा आप किस कारण से कहते हैं कि कृष्णादिलेश्यावाला होकर के जीव कापोतलेश्यावाले नैरयिकों में उत्पन्न होता है ? तब इस पर प्रभु कहते हैं-गौतम ! लेश्यास्थान-लेश्याभेद जब अविशुद्धि
गौतम स्वामीना प्रश्न-" से गूणं भंते ! कण्हलेस्से नील जाव भवित्ता काउलेस्सेसु नेरइएसु उववज्जइ" भगवन !शु , नील माह मेश्यावाण થઈને જીવ કા પોતલેશ્યાવાળા નારકમાં ઉત્પન્ન થાય છે?
भडावीर प्रसुनी उत्तरे-" एवं जहा नीललेस्साए तहा काउलेस्साए वि भाणियव्या, जाव से वेणट्रेणं जाव उववज्जइ" , गौतम ! २ ४थन નીલલેશ્યામાં કરવામાં આવ્યું છે, એવું જ કથન કાપતસ્થામાં પણ કરવું જોઈએ એટલે કે કૃષ્ણાદિ લેશ્યાવાળો થઈને પણ છવ કાતિલેશ્યાવાળા નારકમાં ઉત્પન્ન થાય છે.
ગૌતમ સ્વામીને પ્રશ્ન–હે ભગવન ! આપ શા કારણે એવું કહે છે કે કૃષ્ણાદિ લેશ્યાવાળા થઈને જીવ કાતિલેશ્યાવાળા નારકમાં ઉત્પન્ન થાય છે?
મહાવીર પ્રભુને ઉત્તર-હે ગૌતમ! જ્યારે લેશ્વાસ્થાન લેશ્યાલેદ) અવિશુદ્ધિને અથવા વિશુદ્ધિને પ્રાપ્ત કરતા રહે છે, ત્યારે જીવ કાપિત
भ० ६५
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___भगवतीस्ने प्रशस्तलेश्याभेदेषु अविशुद्धिं गच्छन्सु, अप्रशस्तलेश्याभेदेषु च विशुद्धिं गच्छत्सु कापोतलेश्यां परिगमति, कापोतलेश्यां परिणम्प कापोतलेश्येषु नैरयिकेषु उपपद्यते, तत्-अथ, तेनार्थेन यावत्-एवमुच्यते-कृष्णलेश्यादिमान भूत्वा कापोत. लेश्येषु नैरयिकेषु उपपद्यते इति भावः । अन्ते गौतम आह- सेवं भंते ? सेवं भंते ! ति' हे भदन्त ! तदेवं भवदुक्तं सर्व सत्यमेव, हे भदन्त ! तदेवं-भवदुक्तं सर्व सत्यमेव ॥ सू० ७॥ ॥ इति श्री विश्वविख्यात-जगद्वल्लभ-मसिद्धवाचक पञ्चदशभाषा
कलितललितकलापालापकाविशुद्धगद्यपधनकग्रन्थनिर्मापक, वादिमानमर्दक श्री शाहू छत्रपति कोल्हापुरराजप्रदत्त'जैनाचार्य' पदभूषित-कोल्हापुरराजगुरुबालब्रह्मचारि-जैनाचार्य-जैनधर्मदिवाकर -पूज्य श्री घासीलालबतिविरचितायां श्री "भगवतीसूत्रस्य" प्रमेयचन्द्रिकाख़्यायां व्याख्यायां त्रयोदशशत के
प्रथमोदेशका समाप्तः ॥१३-१॥ को, अथवा विशुद्धि को प्राप्त होते रहते हैं-तव जीव कापोतलेश्या को प्राप्त करता है, कापोतलेच्या को प्राप्त करके वह कापोतलेश्यावाले नरयिकों में उत्पन्न होता है । अव अन्त में गौतम प्रभु से कहते हैं'सेवं भंते ! सेवं भते! त्ति हे भदन्त आपका कहा हुआ यह सब कथन सत्य ही है, हे भदन्त ! आपका कहा हुआ सब सत्यही है। सू०७॥ जैनाचार्य जैनधर्मदिवाकर पूज्यश्री घासीलालजी महाराज कृत " भगवतीसूत्र" की प्रमेयचन्द्रिका व्याख्याके तेरहवें शतक का
॥पहेला उद्देशक समाप्त १३-१॥ લેશ્યાને પ્રાપ્ત કરે છે, અને કાતિલેશ્યાને પ્રાપ્ત કરીને તે જીવ કાતિલેશ્યાવાળા નારકમાં ઉત્પન્ન થઈ જાય છે.
गौतम स्वाभी 3 छ -“सेवं भंते ! सेवं भंते ! ति" भगवन! આપે આ વિષયને અનુલક્ષીને જે પ્રતિપાદન કર્યું, તે સત્ય છે. હે ભગવન! આપની વાત સર્વથા સત્ય જ છે. સૂછા જૈનાચાર્ય જૈનધર્મદિવાકર પૂજ્યશ્રી ઘાસીલાલજી મહારાજ કૃત “ભગવતીસૂત્ર”ની પ્રમેયચન્દ્રિકા વ્યાખ્યાના તેરમા શતકને પહેલે ઉદ્દેશે સમાપ્ત ૧૩-૧
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १३ उ० २ द्वितीयोद्देशकविषयविवरणम् ५१५
__अथ द्वितीयोद्देशकः मारभ्यते
त्रयोदशशतके द्वितीयोद्देशकस्य संक्षिप्तविवरणम् , देवानां प्रकारवक्तव्यता, भानवासिदेवाना प्रकारवक्तव्यता, असुरकुमारावासवक्तव्यता, असुरकुमारावासेषु उत्पादवक्तव्यता, असुरकुमारावासेषु उद्वर्तनावक्तव्यता, नागकुमारादीनामावासवक्तव्यता, वानव्यन्तरदेवानामावासवक्तव्यता, एकसमयेन वानव्यन्तरदेवानामुत्ादवक्तव्यता, ज्योतिषिकदेवानां विमानावासवक्तव्यता, सौधर्मदेवलोकेषु विमानावासवक्तव्यता, एकसमयेन सौधर्मादिसहस्रारा न्तरेषु देवानामुत्पादवक्तव्यता, आगतमाणतयोदेवलोक्योर्विमानावासवक्तव्यता, ग्रेवेयकविमानावासवक्तव्यता, अनुतरविमानवक्तव्यता, पञ्चानुत्तरविमानेषु एक
तेरहवे शतकका प्रारंभ
उद्देशा दूसरा तेरहवें शतक के इस द्वितीय उद्देशक में जो विषय वर्णित हुआ है, उस का विवरण संक्षेप से इस प्रकार से हैं-देवों के प्रकार की वक्तव्यता, भवनवासी देवों के प्रकार की वक्तव्यता, असुरकुमारावासवक्तव्यता, असुरकुमारावासों में उत्पादवक्तव्यता, असुरकुमारावासों में उतना-(च्यवन) वक्तव्यना, नागकुमारादिकों के आवास की वक्तव्यता, वानव्यन्तर देवों के आवास की वक्तव्यता, एक समय में वानव्यन्तर देवों के उत्पाद की वक्तव्यता, ज्योतिषिक देवों के विमानावासकी वक्तव्यता, सौधर्मदेवलोकों में विमानावासवक्तव्यता, एक समय में सौधर्मादि सहस्रारान्त में देवों के उत्पाद की वक्तव्यता आनतप्राणतदेवलोकों में विमानावासवक्तव्यता, अवेयक विमानावास
તેરમા શતકનો પ્રારંભ
ઉદ્દેશક બીજો તેરમાં શતકના બીજા ઉદ્દેશકમાં જે વિષયનું પ્રતિપાદન કરવામાં આવ્યું છે, તેનું સંક્ષિપ્ત વિવરણ આ પ્રમાણે છે-દેના પ્રકારનું કથન, ભવનવાસી દેના પ્રકારનું કથન, અસુરકુમારાવાસમાંથી ઉદ્વર્તન (યવન)નું કથન, નાગકુમારાદિકના આવાસની વક્તવ્યતા, વાતવ્યન્તર દેવેના આવાસની વક્તવ્યતા, એક સમયમાં કેટલા વાનવ્યન્તર દેવેને ઉત્પાદ થાય છે, તેનું કથન, જ્યોતિષિક દેના વિમાનાવાસની વક્તવ્યતા, સૌધર્મદેવલેકના વિમાનાવાસોની વક્તવ્યતા,
એક સમયમાં સૌધર્મથી લઈને સહસ્ત્રાર પર્યન્તના કપમાં કેટલા દેવેની ઉપર થાય છે, તેનું કથન આનતાણત દેવલેકના વિમાનાવાસની વક્તવ્યતા,
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भगवतीसूत्रे
समयेन देवानामुत्पादादि वक्तव्यता, असुरकुमारावासेषु सम्यग्दृष्टयादि समुत्पादवक्तव्यतामरूपणम् , कृष्णलेश्यादिमन्तोभूत्वा कृष्णलेश्यादियुक्तदेवेषु उत्पद्यन्ते किम् ? इत्यादि प्रश्नोत्तरम् ।
देववक्तव्यता। मूलम्-कइविहाणं भंते ! देवा पण्णत्ता? मोयमा! चउबिहा देवा पण्णत्ता, तं जहा-भवणवासी, वाणमंतरा, जोइसिया, वेमाणिया, भवणवासी णं भंते! देवा कइविहा पण्णता? गोयमा! दसविहा पण्णत्ता, तं जहा-असुरकुमारो, एवं भेओ जहा बितियसए देवुदेसए जाव अपराजिया सबसिद्धगा, केवइया णं भंते ! असुरकुमारावाससयसहस्सा पण्णत्ता? गोयमा! चोसर्ट्सि असुरकुमारावाससयसहस्सा पण्णत्ता, ते णं भंते! किं संखेजवित्थडा, असंखेजवित्थडा पण्णता ? गोयमा! संखेजवित्थडा वि, असंखेजवित्थडा वि पण्णत्ता, चोसटी णं भंते ! असुरकुमारावाससयसहस्सेसु संखेज्जवित्थडेसु असुरकुमारावासेसु एगसमएणं केवइया असुरकुमारा उववज्जति, जाव केवइया तेउलेस्सा उववज्जंति, केवइया कण्हपक्खिया उववनंति, वक्तव्यता, अनुत्तरविमानागासवक्तव्यता, पांच अनुत्तरविमानों में एक समय में देवों के उत्पाद आदि को वक्तव्यता असुरकुमारावासों में सम्यग्दृष्टयादि के समुत्पाद की वक्तव्यता कृष्णलेश्यादिवाले होकर जीव कृष्णलेश्यादियुक्त देवों में उत्पन्न होते हैं क्या ? इत्यादि प्रश्न का उत्तर। પ્રિયકવિમાનાવાસની વકતવ્યતા, અનુત્તર વિમાનાવાસવક્તવ્યતા, અનુત્તરવિમાનની વકતવ્યતા, પાંચ અનુત્તર વિમાનમાં એક સમયમાં કેટલા દેને ઉત્પાદ આદિ થાય છે, તેની વક્તવ્યતા, અસુરકુમારવામાં સમ્યગ્દષ્ટિ આદિ દેના સમુપાદની વક્તવ્યતા, “શું કુણાદિ લેફ્સાવાળા થઈને જીવે કૃષ્ણાદિ વેશ્યાયુક્ત દેવામાં ઉત્પન્ન થાય છે ખરાં?” ઈત્યાદિ પ્રશ્નોના ઉત્તર,
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १३ उ० २ सू० १ देवविशेषनिरूपणम् ५१७ एवं जहा रयणप्पभाए तहेव पुच्छा, तहेव वागरणं, नवरं दोहिं वेदेहिं उववज्जति, नपुंसगवेयगा न उववज्जंति, सेसं तं चेय उठवीतगा वि तहेव, नवरं असन्नी उव्वदृति, ओहिनाणी, ओहिंदंसणी य ण उव्वदृति, सेसं तं चेव, पण्णत्तएसु तहेर नवरं संखेज्जगा इस्थिवेयगा पण्णत्ता, एवं पुरिसवेयगा वि, नपुंसगवेयगा नत्थि, कोहकसायी सिय अस्थि, सिय नत्थि, जइ अस्थि जहण्णेणं एको वा दो वा, तिन्नि वा, उक्कोसेणं संखेजा पण्णत्ता, एवं माणकसायी, मायाकसाई, संखेज्जा लोभकसायी पण्णत्ता, सेसं तं चेव तिसु वि गमएसु संखेज्जेसु चत्तारिलेस्साओ भाणियवाओ, एवं असंखेज्जवित्थडेसु वि नवरं तिसुवि गमएसु असंखेजा भाणियवाजाव असंखेजा अचरिमा पण्णत्ता, केवइयाणं भंते ! नागकुमारावाससयसहस्सा पण्णत्ता? एवं जाव थणियकुमारा, नवरं जत्थ जत्तिया भवणा, केवइया णं भंते! वाणमंतरावाससयसहस्सा पण्णता? गोयमा! असंखेज्जा वाणमंतरावाससयसहस्सा पण्णत्ता, ते णं भंते ! कि संखेजवित्थडा, असं. खेज्जवित्थडा? गोयमा! संखेजवित्थडा, नो संखेज्जवित्थडा संखेजेसुणंभंतेवाणमंतरावाससयसहस्तेसु एगसमएणं केवइया वाणमंतराउववज्जंति? एवं जहाअसुरकुमाराणं संखेजवित्थडेसु तिन्नि गमगा तहेव भाणियव्वा, वाणमंतराणं वि तिन्नि गमगा केवइया णं भंते! जोइसियविमाणावाससयसहस्सा पण्णता? गोयमा! असंखेज्जा जोइसियविमाणावाससयसहस्सा पण्णत्ता,
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भगवतीसूत्रे
५१८
ते णं भंते! किं संखेज्जवित्थडा, असंखेज्जवित्थडा ? एवं जहा वाणमंतराणं तहा जोइसियाण वि, तिन्नि गमगा भाणियव्वा नवरं एगा तेउलेस्सा, उववजंतेसु पण्णत्तेसु य असन्नी नत्थि, सेसं तं चेव, सोहम्मे णं भंते! कप्पे केवइया विमाणावाससयसहस्सा पण्णत्ता ? गोयमा ! बत्तीसं विमाणावास सय सहस्मा पण्णत्ता, ते णं भंते! किं संखेज्जवित्थडा, असंखेज्जवित्थडा ? गोयमा ! संखेज्जवित्थडा वि, असंखेज्जवित्थडा वि, सोहम्मे णं भंते! कप्पे बत्तीसार विमाणावाससयस हस्सेसु संखेज्ज वित्थडेसु विमाणेसु एगसमएणं केवइया सोहम्मा देवा उववज्जंति ? केवइया तेउलेस्सा उववज्जंति ? एवं जहा जोइसियाणं तिन्निगमगा तहेव तिन्नि गमगा भाणियव्वा, नवरं तिसु वि संखेजा भागि. यव्वा ओहिनाणी, ओहिंदंसणी य चवावेयव्वा, सेसं तं चैव, असंखेजवित्थडेसु एवं वेव तिन्नि गमगा, णवरं तिसु वि गमएसु असंखेज्जा भाणियव्वा, ओहिनाणी य, ओहिदंसणी य संखेज्जा चयंति, सेसं तं चैव, एवं जहा सोहम्मे वत्तव्यया भणिया तहा ईसाणे वि छ गमगा भाणियवा, सर्णकुमारे एवं वेव, नवरं इत्थीवेयगा न उववज्जंति, पण्णत्तेसु य न भणति, असन्नी तिसु विगमासु न भवति, सेसं तं चेव, एवं जाव सहस्सारे, नाणत्तं विमाणेसु लेस्सासु य, सेसं तं चेव, आणयपाणयेसु णं भंते ! कप्पे केवइया विमाणावाससया पण्णत्ता ? गोयमा ! चत्तारि विमाणावाससया पण्णत्ता, से णं भंते! किं संखेज्जवित्थडा,
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १३ उ० २ सू० १ देवविशेषनिरूपणम् ५१९ असंखेज्जवित्थडा? गोयमा! संखेजवित्थडा वि, असंखेज्जवित्थडा वि, एवं संखेज्जवित्थडेसु तिन्नि गमगा जहा सहस्सारे असंखेज्जवित्थडेसु विमाणेमु०, उववज्जतेस य, चयंतेसु य, एवं चेव संखेज्जा भाणियव्वा, पण्णत्तेसु, असंखेज्जा नवरं नोइंदियोवउत्ता, अणंतरोववन्नगा,अणंतरोवगाढगा, अणंतराहारगा, अणंतरपज्जत्तगा य एएसिं जहण्णेणं एको वा, दो ग, तिन्नि वा, उक्कोसेणं संखेज्जा पण्णत्ता, सेसा असंखेज्जा भाणियलवा, आरणच्चुएसु एवं चेव, जहा आणयपाणएसु, नाणत्तं विमाणेसु एवं गेवेज्जगा वि, कइ णं भंते! अणुत्तरविमाणा पण्णत्ता ? गोयमा! पंच अणुत्तरविमाणा पण्णत्ता, ते णं भंते ! किं सखेज्जवित्थडा, असंखेज्जविस्थडा? गोयमा! संखेज्जवित्थडेय, असंखेज्जवित्थडा य, पंचसु णं भंते! अणुत्तरविमाणेसु संखेज्जविस्थडे विमाणे एगसमएणं केवइया अणुत्तरोववाइया देवा उववज्जति? केवइया सुक्कलेस्सा उववज्जति? पुच्छा, तहेव,गोयमा! पंचसु णं अणुत्तरविमाणेसु संखेन्जवित्थडे अणुत्तरविमाणे एगसमएणं जहणेणं एको वा, दो वा, तिन्नि वा, उक्कोसेणं अणुत्तरोववाइया देवा उववज्जंति, एवं जहा गेवेज्जविमाणेसु संखेज्जवित्थडेसु, नवरं किण्हपक्खिया अभवसिद्धिया तिसु अन्नाणेसु एए न उववज्जति, न चयंति, न पण्णत्तएसु भाणियव्वा, अचरिमा वि खोडिज्जति जावसंखेज्जा चरिमा पण्णत्ता, सेसं तं चेव, असंखेज्जवित्थडेसु वि एए ण भण्णंति, नवरं अचरिमा अस्थि, सेसं जहा गेवेज्जएसु असंखेज्जवित्थडेसु जाव
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५२०
भगवतीसूत्रे
असंखेज्जा अचरिमा पण्णत्ता, चोसडीए णं भंते! असुरकुमारा वाससयस हस्सेसु संखेज्ज वित्थडेसु असुरकुमारावासेसु किं सम्मदिट्ठी असुरकुमारा उबवज्जंति ? मिच्छादिट्ठी, एवं जहा रयणप्पभाए तिन्नि आलावगा भणिया तहा भाणियव्वा, एवं असंखेज्जवित्थडे वि तिनि गमगा, एवं जाव गेवेज्जविमाणेसु, अणुत्तरविमाणेसु एवं नेव, नवरं तिसु वि आलावएसु मिच्छादिट्ठी सम्मामिच्छादिट्टी य न भन्नंति, सेसं तं चेव, से णूणं भंते! कण्णलेस्से नील जाव सुक्कलेस्ले भवित्ता, कण्हलेस्से सु देवेसु उववज्जइ ? हंता, गोयमा ! एवं जहेव नेरइएस पढमे उद्देसए तहेव भाणियन्त्र, नीललेसाए वि जहेव नेरइयाणं जहा नीललेसाए, एवं जाव पम्हलेस्सेसु सुक्कलेस्सेसु एवं चैव नवरं लेस्साट्टासु विसुज्झमाणेसु विसुज्झमाणेसु सुक्कलेस्सं परिणमंति, सुक्कलेस्सं परिणमइसा सुक्कलेस्सेसु देवेसु उववज्जंति, से सेणट्टेणं जाव उववज्जंति ।
तेरसमे बीओ उद्देसो समत्तो ॥ १३२ ॥
छाया - कतिविधाः खलु भदन्त ! देवा ? मज्ञप्ताः ? गौतम ! चतुर्विधा देवा मज्ञप्ताः, तद्यथा भवनवासिनः, वानव्यन्तराः, ज्योतिषिकाः वैमानिकाः, भवनवासिनः ः खलु भदन्त । देवाः कतिविधाः प्रज्ञप्ताः ? गौतम ! दशविधाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा - असुरकुमाराः, एवं मेदो यथा द्वितीयशतके देवोद्देशके यावत् अपराजिताः सर्वार्थसिद्धिकाः क्रियन्ति खलु भदन्त । असुरकुमारावासशतसहस्राणि मनानि ? गौतम चतुःषष्टिः असुरकुमारावासशतसहस्राणि मज्ञप्तानि ते खल मदन्त ! किं संख्येयविस्तृताः, असंख्येयविस्तृताः, प्रज्ञप्ताः ? गौतम |
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १३ उ० २ सू०१ देवविशेषनिरूपणम् ५२१ संख्येयविस्तृता अधि, असंख्येयविस्तृता अपि, चतुष्पष्टयां खलु भदन्त ! असुरकुमारावासशतसहस्रेषु संख्येयविस्तृलेषु असुरकुमारावासेषु एकसमयेन कियन्तः असुरकुमारा उपपद्यन्ते ? यावत् कियन्तस्तेजोलेश्या उपपद्यन्ते ? कियन्तः कृष्णपाक्षिका उपपद्यन्ते ? एवं यथा रत्नमायां तथैव पृच्छा, तथैव व्याकरणम् नवरं द्वाभ्यां वेदाभ्याम् उपपद्यन्ते, नपुंसकवेदकाः न उपपद्यन्ते शेषं तदेव उद्वर्तका अपि तथैव, नवरम् असंशिन उद्वर्तन्ते, अवधिज्ञानिनः, अबधिदर्शनिनश्च न उद्वर्तन्ते, शेषं तदेव, प्रज्ञप्तकेषु तथैव, नवरं संख्येयकाः स्त्रीवेदकाः प्रज्ञप्ताः, एवं पुरुषवेदका अपि, नपुंमकवेदकाः न सन्ति, क्रोधकषायिणः स्यात् सन्ति, स्यात् न सन्ति, ये सन्ति जघन्येन एको वा, द्वौ वा, त्रयो वा' उत्कृष्टेन संख्येयाः प्रज्ञप्ताः, एवं मानकपायिणः, मायाकगायिणः, संख्येयाः लोभकपायिणः प्रज्ञप्ताः, शेपं तदेव, त्रिष्वपि गमकेषु संख्येयेषु चतस्रो लेश्याः भणितव्याः एवम् असंख्येयविस्तृतेष्वपि, नवरम् त्रिष्वपि गमकेषु असंख्येया भणितव्याः, यावत् असंख्येयाः, अचरमाः पज्ञप्ताः, कियन्ति खलु भदन्त ! नागकुमारावासशतसहस्राणि प्रज्ञप्तानि ? एवं यावत्-स्तनितकुमाराः, नवरं यत्र यावन्ति भवनानि, कियन्ति खलु भदन्त ! वानव्यन्तरावासशतसहस्राणि प्रज्ञप्तानि ? गौतम ! असंख्येयानि वानव्यन्तरावासशतसहस्राणि प्रज्ञप्तानि, ते खलु भदन्त ! किं संख्येयविस्तृताः, असंख्येयविस्तृताः ? गौतम ! संख्येयविस्तृताः, नो असंख्येयविस्तृताः, संख्येयेषु खलु भदन्त ! वानव्यन्तरावास शतसहस्रेषु एकसमयेन कियन्तः वानव्यन्तरा उपपद्यन्ते ? एवं यथा असुरकुमाराणां संख्येयविस्तृतेषु त्रीणि गमकानि तथैव भणितव्यानि वानव्यन्तराणामपि त्रीणि गमकानि, कियन्ति खलु भदन्त ! ज्योतिषिकविमानावासशतसहस्राणि प्रज्ञप्तानि ? गौतम! असंख्येयानि ज्योतिषिकविमानावासशत. सहस्राणि प्रज्ञप्तानि ? ते खलु भदन्त ! किं संख्येयविस्तृताः असंख्येयविस्तृताः ? एवं यथा वानव्यन्तराणां तथा ज्योतिषिकाणामपि त्रीणि गमकानि भणितव्यानि, नवरम् एका तेजोलेश्या, उपपद्यन्तेषु प्रज्ञप्तेषु च असंज्ञिनो न सन्ति, शेषं तदेव, सौधर्मे खलु भदन्त ! कल्पे कियन्ति विमानावासशतसहस्राणि प्रज्ञप्तानि ? गौतम ! द्वात्रिंशत् विमानावासशतसहस्राणि प्रज्ञप्तानि, ते खलु भदन्त ! कि संख्येयविस्तृताः, असंख्येयविस्तृताः ? गौतम ! संख्येयविस्तृता अपि असंख्येयविस्तृता अपि, सौधर्म खलु भदन्त ! कल्पे द्वात्रिंशतिविमानावासशतसहस्रेषु संख्येयविस्तृतेषु विमानेषु एकसमयेन कियन्तः सौधर्मिका देवा उपपद्यन्ते ? कियनस्तेजोलेश्या उपपद्यन्ते ? एवं यथा ज्योतिपिकाणां त्रीणि गमकानि तथैव त्रीणि गमकानि भणितव्यानि, नवरं विष्वपि संख्येया भणितव्याः, अवधिज्ञानिनः
भर ६६
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भगवतीसूत्रे अवधिदर्शनिनश्च च्यावयितव्याः शेषं तदेव, असंख्येयविस्तृतेषु एवमेव त्रीणि गमकानि, नारं त्रिवपि गमकेषु असंख्येया भणितव्याः, अवधिज्ञानिनश्च, अवधिदर्शनिनश्च संख्या प्रवन्ति, शेषं तदेव, एवं यथा सौधर्मवक्तव्यता भणिता तथा ईशानेऽपि षट् गमकानि भणितव्यानि, सनत्कुमारे एवञ्चैत्र, नवरं स्त्रीवेदका न उपपद्यन्ते, प्रज्ञप्तेषु च न भण्यन्ते, असंज्ञिनस्त्रिष्वपि गमकेषु न भण्यन्ते, शेषं तदेव, एवं यावत् सहस्रारे, नानात्वं विमानेषु, लेश्यासु च , शेषं तदेव, आनतपाणतेषु खलु भदन्त ! कल्पेषु कियन्ति विमानावासशतानि प्रज्ञप्तानि ? हे गौतम ! चत्वारि विमानावासशतानि प्रज्ञप्तानि, ते खलु भदन्त ! कि संख्येयविस्तृताः, असंख्ययविस्तृताः ? गौतम ! संख्येयविस्तृता अपि, असंख्येयविस्तृता अपि, एवं संख्येयविस्तृतेषु त्रीणि गमकानि यथा सहस्रारे असंख्पेयविस्तृतेषु, विमानेषु उपपद्यन्तेषु च व्यवन्तिषु च एवं चैव संख्येया भणितव्याः, प्रज्ञप्तेषु असंख्येयाः, नवरं नो इन्द्रियोपयुक्ताः, अनन्तरोपपन्नकाः, अनन्तरावगाढाः, अनन्तराहारकार, अनन्तरपर्याप्तकाश्च एतेषां जघन्येन एको वा, द्वौ वा, त्रयो वा, उत्कृष्टेन संख्येयाः प्रज्ञप्ताः, शेषाः असंख्येया भणितव्याः, आरणाऽच्युतेषु एवं चैव यथाऽऽनतमाणतेषु, नानात्वं विमानेषु, एवं ग्रैवेयका अपि, कति खलु भदन्त ! अनुत्तरविमानाः प्रज्ञप्ताः ? गौतम ! पञ्च अनुत्तरविमानाः प्रज्ञप्ताः ते खलु भदन्त ! किं संख्येयविस्तृताः, असंख्येयविस्तृताः ? गौतम ! संख्येयविस्तृतश्च, असंख्येयविस्तृताच पञ्चसु खलु भदन्त ! अनुसरविमानेषु संख्येयविस्तृते विमाने एकसमयेन कियन्तः अनुत्तरोपपातिका देवा उपपद्यन्ते ? कियन्तः शुक्ललेश्या उपपद्यन्ते ? पृच्छा, तथैव, गौतम ! पञ्चसु खलु अनुत्तरविमानेषु संख्येयवितृस्ते अनुत्तरविमाने एकसमयेन जघन्येन एको वा, द्वौ वा, त्रयो वा, उत्कृष्टेन संख्येयाः अनुतरोपपातिकाः देवाः उपपद्यन्ते, एवं यथा अवेयकविमानेषु संख्येयविस्तृतेषु, नवरं कृष्णपाक्षिकाः, अभवसिद्धिकाः त्रिषु अज्ञानेषु एते न उपपद्यन्ते, न व्यवन्ति, न प्रज्ञप्तेषु भणितब्या, अचरमा अपि प्रतिषिध्यन्ते, यावत् संस्पेयाः चरमा: प्रज्ञप्ताः, शेषं तदेव, असंख्येयविस्तृतेष्वपि एते न भण्यन्ते, नवरम् अचरमाः सन्ति, शेषं यथा ग्रैवेयकेषु असंख्येयविस्तृतेषु यावत् असंख्येयाः अचरमाः प्रज्ञप्ताः, चतुष्पष्टौ खलु भदन्त ! असुरकुमारावासशतसहस्रेषु संख्येयविस्तृतेषु अमुरकुमारावासेषु किं सम्यग्दृष्टप: असुरकुमाराः उपपद्यन्ते ? मिथ्यादृष्टयः, एवं यथा रत्नप्रभायां त्रय आलापका भणितास्तथा भणितव्याः, एवम् असंख्येयविस्तृतेष्वपि त्रीणि गमकानि, एवं यावत् अवेयकविमानेषु, अनुत्तरविमानेषु एवमेव, नवरं त्रिष्वपि आलापकेषु मिथ्यादृष्टयः सम्यग् मिथ्यादृष्टयश्च न भण्यन्ते,
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १३ उ० १ सू० १ देवविशेषनिरूपणम् ५२३ शेषं तदेव । गौतमः पृच्छति-तत् नूनं भदन्त ! कृष्णलेश्यः, नील यावत् शुक्ल लेश्यो भूत्वा कृष्णलेश्येषु देवेषु उपपद्यन्ते ? हन्त गौतम ! एवं यथैव नैरयिकेषु प्रथम उद्देशके तथैव भणितव्यम् , नीललेश्यायामपि यथैव नै यिकाणां यथा नीललेब्यायाम् , एवं यावत् पद्मलेश्येषु, शुक्ललेश्येषु एवमेव, नवरं लेश्यास्थानेषु विशुध्यत्सु विशुध्यत्सु शुक्ललेश्यां परिणमन्ति, शुक्ललेश्यां परिणम्य शुक्ललेश्येषु देवेषु उपपद्यन्ते, तत् तेनार्थेन यावत् उपपधन्ते, तदेवं भदन्त ! तदेवं भदन्त ! इति ॥सू. १॥
त्रयोदशके शतके द्वितीयोदेशकः समाप्तः ।। टीका-प्रथमोद्देशके नैरयिकाणां प्ररूपितत्वेन द्वितीयोदेशके अस्मिन् औपपातिकत्वसाधाद् देवान् प्ररूपयितुमाह-'कइविहा णं भंते इत्यादि, 'कइविहाणं भंते ! देवा पण्णता ?' गौतमः पृच्छति-हे भदन्त ! कतिविधाः खलु देवाः मज्ञप्ताः ? भगवानाह-'गोयमा ! चउनिहा देवा पण्णत्ता' हे गौतम ! चतुर्विधा देवाः प्रज्ञप्ताः, 'तं जहा-भवणवासी, वाणमंतरा, जोइसिया, वेमाणिया' तद्यथा
देववक्तव्यता'काविहा गं भते ! देवा पण्णत्ता' इत्यादि ।
टीकार्थ-प्रथम उद्देशक में नैरयिकों की प्ररूपणा की गई है, इस कारण इस द्वितीय उद्देशक में औपपातिकपने की सधर्मता को लेकर सूत्रकार देवोंकी प्ररूपणा कर रहे हैं-इसमें गौतम ने प्रभु से ऐसा पूछा है-'काविहा भंते ! देवा पण्णत्ता' हे भदन्त ! देव कितने प्रकार के कहे गये हैं ? इसके उत्तर में प्रभु ने कहा 'गोयमा' हे गौतम ! 'चउन्विहा देवा पण्णत्ता' देव चार प्रकार के कहे गये हैं। 'तं जहा' जो इस प्रकार से हैं-'भवणवासी, वाणमंतरा, जोइसिया,
-वानी वतव्यता" कइविहा णं भंते ! देवा पण्णत्ता" त्या:
ટીકાથ–પહેલા ઉદ્દેશામાં નારકેની પ્રરૂપણ કરવામાં આવી. ઔપ પતિકતાની સધર્મતાને કારણે હવે આ બીજા ઉદ્દેશામાં સૂત્રકાર દેવેની પ્રરૂપણ કરે છે–આ વિષયને અનુલક્ષીને ગૌતમ સ્વામી મહાવીર પ્રભુને એ પ્રશ્ન પૂછે છે કે"कइविहाणं भंते ! देवा पण्णत्ता ?” 8 भगवन् ! हेवेना ॥ २४॥ छ ?
महावीर प्रसुन उत्तर-" गोयमा !" ३ गीतम! "चउव्विहा देवा पण्णत्ता" हेवोना या२ ५.२ । छे, “ तंजहा" नीचे प्रमाणे छ"भवणवासी, वाणमंतरा, जोइसिया, वेमाणिया " (१) मनपासी, (२) पानयन्त२, (3) तिषि, मने (४) वैमानित
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भगवती सूत्रे
भवनवासिनः, वानव्यन्तराः, ज्योतिषिकाः, वैमानिकाः । गौतमः पृच्छति - 'भवणवासीणं भंते ! देवा कविहा पण्णत्ता ? ' हे भदन्त । भवनवासिनः खलु देवाः कतिविधाः प्रज्ञप्ताः ? भगवानाह - ' गोयमा ! दसविहा पण्णत्ता' हे गौतम ! दशविधा भवनवासिनो देवाः प्रज्ञप्ताः, ' तं जहा - असुरकुमारा एवं भेभो जहा बितियस देवदेसर जात्र अपराजिया सव्वट्टसिद्धगा ' तद्यथा - असुरकुमाराः, एवं रीत्या भेदः देवमकारो, यथा द्वितीयशतके सप्तमे देवोदेशके प्रतिपादितस्तथैव अत्रापि प्रतिपादनीयः यावत् - नागकुमाराः, सुवर्णकुमाराः, अग्निकुमाराः, विद्युत्कुमाराः, उदधिकुमाराः, द्वीपकुमाराः पवनकुमाराः, दिशाकुमाराः, स्तनितकुमाराः, वानव्यन्तराः, अष्टौ ज्योतिषिकाः पञ्च वैमानिकाः सौधर्मेशानादयो द्वादश, वैमाणिया' भवनवासी, वानव्यन्तर, ज्योतिषिक और वैमानिक, अब गौतमस्वामी प्रभु से ऐसा पूछते हैं-भवणवासी णं भंते! देवा कबिहा पण्णत्ता' हे भदन्त ! जो भवनवासी देव हैं वे कितने प्रकार के कहे गये हैं ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं - 'गोयमा' हे गौतम! 'दसविहा पण्णत्ता' भवनवासी देव १० प्रकार के कहे गये हैं । 'तं जहा ' जो इस प्रकार से हैं- 'असुरकुमारा एवं भेओ जहा बितियसए देवदेसए जाव अपराजिया सव्वट्टसिद्धगा' असुरकुमार यावत्-नागकुमार, सुवर्णकुमार, अग्निकुमार, विद्युत्कुमार, उदधिकुमार, द्वीपकुमार, पवनकुमार, स्तनितकुमार, देवों के इस प्रकार के भेदों का कथन द्वितीय शतक के सप्तम उद्देशक में कहा गया है। वहां वानव्यन्तर आठ प्रकार के, ज्योतिषिक पांच प्रकार के वैमानिक और सौधर्म ईशान आदि
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गौतम स्वामीने प्रश्न - " भवणवाखीणं भंते! देवा कइविहा पण्णत्ता १" હે ભગવન્! ભવનવાસી દેવા કેટલા પ્રકારના કહ્યા છે?
भडावीर प्रभुना उत्तर- " दसविहा पण्णत्ता - तंजहा " हे गौतम! लवनवासी हेवाना नीचे प्रमाणे इस प्रकार ह्या छे - " असुरकुमारा एवं भेओ जहा बितियसए देवुद्देस जाव अपराजिया सव्वट्टसिद्धगा " असुरकुमार आहि ભેટ્ટાનું જેવું કથન બીજા શતકના સાતમાં ઉદ્દેશમાં કરવામાં આવ્યુ છે, એવુ કથન અહી ગ્રહણ કરવુ જોઈ એ ત્યાં ભવનપતિના દસ ભેદો આ પ્રમાણે કહ્યા છે— (१) असुरकुमार, (२) नागकुमार, ( 3 ) सुवर्णा कुमार, (४) अन्निभार, (4) विद्युत्कुभार, (६) अधिकुमार, (७) द्वीपकुमार, (८) वायुकुमार, (८) हिशा भार અને (૧૦) શ્તનિતકુમાર વાનન્યન્તર દેવાના આઠ પ્રકાર અને જ્યેાતિષિકાના પાંચ પ્રકાર કહ્યા છે. વૈમાનિક દેવેાના સૌધમ કલ્પવાસી આદિ ૧૨ પ્રકાર કહ્યા
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०१३ उ० २ सू० १ देवविशेषनिरूपणम्
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नवौवेयक पश्चानुत्तरविजयवैजयन्तजयन्तापराजिताः सर्वार्थसिद्धकाः । गौतमः पृच्छति-' के इया णं भंते ! असुरकुमारावाससएसहस्सा पणत्ता ? ' हे भदन्त ! कियन्ति खलु असुरकुमारावासशतसहस्राणि प्रज्ञप्तानि ? भगानाह-'गोषमा ! चोसढेि असुरकुमारावासमयसहस्सा पण्णत्ता' हे गौतम ! चतुष्पष्टिः असुरकुमारावासशतसहस्राणि-वतुष्पष्टिलक्षासुरकुमाराशसाः असुरकुमारभवनानि प्रज्ञप्तानि, गौतमः पृच्छति-' ते णं भंते ! कि संखेज्जवित्थडा, असंखेज्जवित्थडा? हे भदन्त ! ते खलु चतुष्पष्टिलक्षासुरकुमारावासाः किं संख्येयविस्तृताः सन्ति ? किम्वा असंख्येयविस्तृताः सन्ति ? भगवानाह-'गोयमा ! संखेज्जवित्थडा वि, असंखेज्जवित्थडा वि' हे गौतम ! पूर्वोक्ता असुरकुमारावासाः संख्येयविस्तृता के भेद से १२ प्रकार के कहे गये हैं। नव ग्रैवेयक और अनुत्तरविमानविजय, वैजयन्त जयन्त, अपराजित एवं सर्वार्थसिद्धक, इस प्रकार से पांच कहे गये हैं। अब गौतमस्वामी प्रभु से ऐसा पूछते हैं 'केवइया णं भते ! असुरकुमारावाससयसहस्सा पण्णत्ता' हे भदन्त ! असुरकुमारा. वास कितने लाख प्रज्ञप्त हुए हैं ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-'गोयमा' हे गौतम ! 'चोसटिं असुरकुमारावाससयसहस्सा पण्णत्ता' असुरकुमारावास ६४ लाख कहे हैं। अब इस पर गौतमस्वामी प्रभु से पूछते हैं'ते णं भंते ! किं संखेजवित्थडा असंखेज्जवित्थडा' हे भदन्त ! वे ६४ लाख असुरकुमारावास संख्यात योजनविस्तारवाले हैं या असंख्यात योजन विस्तावाले हैं ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं 'गोयमा' हे गौतम! 'संखेज्जवित्थडा वि, असंखेज्जविस्थडा वि' वे ६४ लाख असुरकुमाराછે. શૈવેયકવિમાન નવ પ્રકારના અને અનુત્તર વિમાને પાંચ પ્રકારના કહ્યા છે પાંચ અનુત્તર વિમાનોનાં નામ નીચે પ્રમાણે છે-વિજય, વૈજયન્ત, જયન્ત, અપરાજિત અને સર્વાર્થસિદ્ધ.
गौतम स्वामीन। प्रश्न-" केवइयाणं भंते ! असुरकुमारावाससयसहस्सा पण्णत्ता ?" 3 भगवन् ! असुमारापास। Bean art Bा छ ?
महावीर प्रभुना उत्तर-" गोयमा !" उ गीतम! "चोसद्धिं असुरकुमारावाससयसहस्सा पण्णत्ता ?" असुरभारीन! १४ दाम भावासो ४ह्या छे.
गौतम स्वामीना ५-" ते णं भंते ! किं संखेज्जवित्थडा असंखेज्जवित्थडा ?" હે ભગવન્ ! તે ૬૪ લાખ અસુરકુમારાવાસે શું સંખ્યાત એજનના વિસ્તારવાળા છે, કે અસંખ્યાત જનના વિસ્તારવાળા છે ?
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भगवतीसूत्रे अपि सन्ति, असंख्येयविस्तृता अपि सन्ति, तथा चोक्तम्
"जंयुद्दोवसमा खलु भत्रणा जे हुंति सव्वखुड्डागा
संखेज्जविस्थडा मज्झिमा उ सेसा असंखेज्ना ॥ १ ॥ छाया-जम्बूद्वीपसमानि खलु भवनानि यानि भवन्ति सर्व क्षुल्लकानि,
संख्यातविस्तृतानि मध्यमानि तु शेषाणि असंख्येयानि ॥ १ ॥ गौतमः पृच्छति-'चोसट्ठीगं भंते ! असुरकुमारावाससयसहस्सेसु संखेन्जविस्थ डेसु असुरकुमारावासेसु एगसमएणं केवइया असुरकुमारा उववज्जति' हे भदन्त ! चतुष्षष्टयां खलु असुरकुमारावासशतसहस्रेषु,-चतुष्पष्टिलक्षासुरकुमारावासेषु. संख्येयविस्तृतेषु असुरकुमारावासेषु एकसमयेन कियन्तः असुरकुमारा उपपद्यन्ते ? 'जाव केवइया तेउल्लेस्सा उववज्जति? यावत्-कियन्तः कृष्णलेश्यावन्तः, वाम संख्यातयोजन विस्तारवाले भी हैं और असंख्यातयोजन विस्तारवाले भी हैं-सो ही कहा-'जंबुद्दीवसमा खलु' इत्यादि ।
इस गाथा का अर्थ ऐसा है-कि असुरकुमारादिकों के सब से छोटे जो भवन हैं वे जंबूद्वीप के समान हैं । मध्यमभवन संख्यात विस्तार वाले हैं एवं बाकी के असंख्यातयोजनविस्तार वाले हैं।
अब गौतमस्वामी प्रमु से 'चोसट्ठीणं भंते ! असुरकुमारावाससय. सहस्सेसु संखेज्जवित्थडेसु असुरकुमारावासेसु एगसमरणं केवड्या असुरकुमारा उववज्जति' हे भदन्त ! ६४ लाख असुरकुमारावासों में से जा असुरकुमारावास संख्यातयोजन के विस्तारवाले हैं उनमें एक समय में कितने असुरकुमार उत्पन्न होते हैं ? 'जाव केवड्या तेउलेस्मा
मडावीर प्रभुना उत्त२-" गोयमा ! सेखेज्जवित्थडा वि, असंखेज्जवित्थडा वि" गौतम ! ते असु२४भारावास सध्यात नाना विस्तारવાળા પણ છે અને અસંખ્યાત જનના વિસ્તારવાળા પણ છે. એજ વાત नाये। सूत्र५४ द्वा२। ०५४ याय छ-"जंबुद्दीवसमा खलु" त्या
આ ગાથાને અથ—અસુરકુમાર દિકના જે નાનામાં નાનાં ભવને છે, તે જ અંબદ્વીપના જેવડા છે, મધ્યમ ભવને સંખ્યાત એજનના વિસ્તારવાળા છે, અને બાકીનાં ભવને અસંખ્યાત જનના વિસ્તારવાળાં છે.
गौतम २१॥भीनी प्रश्न-" चोसट्ठीगं भंते ! असुरकुमारावाससयसहस्सेसु सैखेज्जवित्थडे असुरकुमारावासेसु एगसमएणं केवइया असुर कुमारा उवजंति?" હે ભગવન્! ૬૪ લ ખ અસુરકુમારાવસેમાંના જે સંખ્યાત જનના વિસ્તાર વાળા અસુરકુમારાવાસે છે, તેમાં એક સમયમાં કેટલા અસુરકુમારો ઉત્પન્ન थाय छ ? “जाव केवइया तेउलेस्सा उववज्जंति " टासेश्यावाणा,
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १३ उ० २ सू० १ देवविशेषनिरूपणम् ५२७ कियन्तो नीललेश्यावन्तः, कियन्तः कापोतलेश्यावन्तः, कियन्तस्तेजोलेश्यावन्त उपपद्यन्ते ? 'केनइया कण्हपक्खिया उववज्जति' कियन्तः कृष्णपाक्षिकाः पूर्वोक्त स्वरूपा उपपद्यन्ते, 'एवं जहा रयणप्पभाए तहेव पुच्छा, तहेव वागरणं' एवंरीत्या यथा रत्नप्रभायां तथैव अत्रापि पृच्छा प्रतिपादनीयाः तथैव रत्नप्रभावदेव व्याकरणं-व्याख्यानं कर्तव्यम् , 'नवरं दोहिं वेदेहिं उत्वज्जति' नवरं-पूर्वापेक्षया विशेषस्तु अत्र द्वयोर्वेदयोः स्त्रीवेदपुरुषवेदयोः उपपद्यते तयोरेव तेषु सत्वात्, उववज्जति' यावत् कितने कृष्णलेश्यावाले कितने नीललेश्यावाले, कितने कापोतलेश्यावाले, तथा कितने तेजोलेश्यावाले उत्पन्न होते हैं ? 'केवइया कण्हपक्खिया उववज्जति' तथा कितने पूर्वोक्त स्वरूपवाले कृष्णपाक्षिक उत्पन्न होते हैं ? 'एवं जहा रयणप्पभाए तहेव पुच्छा' इस प्रकार से जैसे ३९ प्रश्न नारकों के विषय में रत्नप्रभा पृथिवी में किये गये हैं-वैसे ही प्रश्न यहां असुरकुमारों को लेकर के करना चाहिये 'तहेव वागरणं' इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं- हे गौतम ! जैसा इन प्रश्नों का उत्तर रत्नप्रभा पृथिवी के संख्यातयोजन विस्तारवाले एवं असंख्यातयोजन विस्तारवाले नरकावासों में दिया गया है-उसी प्रकार से यहां पर भी इन प्रश्नों का उत्तर समझना चाहिये 'नवरं दोहिं वेदेहिं उववज्जंति' परन्तु उस समाधान की अपेक्षा इस कथन में यदि कोई विशेषता है तो वह ऐसी है कि यहां पर दो वेदों में-स्त्री કેટલા નીલવેશ્યાવાળા, કેટલા કાતિલેશ્યાવાળા તથા કેટલા તેજલેશ્યાવાળા नार। त्यो समयमा उत्पन्न थाय छ ? “केवइया कण्हपक्खिया उववज्जंति" तथा 21 पूर्वरित २१३५वाणा पाक्षि मसुरशुभारे। उत्पन्न थाय छ ? “ एवं जहा रयणप्पभाए तहेव पुच्छा" ४ प्रमाणे २i प्रश्नो નારકેના વિષયમાં રત્નપ્રભા પૃથ્વીના સૂત્રમાં (પહેલા ઉદ્દેશાના પહેલા સૂત્રમાં) પૂછવામાં આવ્યા છે, એવાં જ પ્રશ્નો અહીં અસુરકુમારના વિષયમાં પણ ५७. स. मा प्रश्न उत्तर मापता महावीर प्रभु के छ -" तहेव वागरणं" गौतम ! २नमा पृथ्वीना सयात भने सध्यात यारानना વિસ્તારવાળા નરકાવાસના નારકોના વિષયમાં આ પ્રશ્નોના જેવા ઉત્તર આપવામાં આવ્યા છે એવા જ ઉત્તરે અહીં અસુરકુમારના અસુરકુમારાવાસના विषयमा ५ सभ७ वा. " नवरं दोहिं वेदेहिं उववज्जति" ५२न्तु ना२।। કથન કરતાં અસુરકુમારોના કથનમાં એટલી જ વિશેષતા છે કે અસુરકુમા२मा पुरुषवे भने श्रीवहन। १ समाप य छे. “ नपुंसगवेयगा न उवव
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भगवतीस्त्रे 'नपुंसगवेषगा न उज्जति, सेसं तं चेत्र' नपुंसमवेदकास्तत्र नोपश्यन्ते, शेष तदेव-पूर्वोक्तवदेव बोध्यम् । 'उपनगावि तहेच, असनी उव्वदंति' उद्वर्तका अपि तथैव-पूर्वोक्तरत्नप्रभावदेव बोध्याः, नवरं-पूर्वापेक्षया विशेषस्तु-असंज्ञिनः उद्वर्तन्ते असुरकुमारादारभ्य ईशानपर्यनदेवानामसंशिष्वपि पृथिव्यादिपुत्पादात्, 'ओहिनाणी, ओहिदंमणी य ण उन्नति, सेसं तं चेत्र' अवधिज्ञानिनः, अवधिदर्शनिनश्च न उद्वन्ते, असुरादिभ्य उत्तानां तीर्थङ्करादित्वामाप्तः, तीर्थङ्करादी नामेव चावधिमतामुष्टतात्वोपलब्धेः। शेषं तदेव-पूर्ववदेव बोध्यम् , 'पण्णत्तएसु वेद और पुरुषवेद में-उत्पन्न होते हैं। क्योंकि इनमें उत्पन्न होनेवालों में ये ही दो वेद होते हैं । 'न'लगवेगगा न उवजंति सेसं तं चेव' नपुं. सकवेवाले यहां उत्पन्न नहीं होते हैं-और सब कथन बाकी का पहिले जैसा ही है। 'उठ रहनगा वि तहेव, असन्ती उठबट्टति' उद्वतकों के सम्बन्ध का कथन रत्नप्रभा में किये गये इनके कथन की तरह से ही जानना चाहिये, परन्तु जो इनके कथन में यहां विशेषता है वह ऐसी है कि यहां असंज्ञो उद्वर्तना करते हैं। क्योंकि असुरकुमार से लेकर ईशानपर्यन्त के देव असंज्ञीपृथिव्यादिकों में भी उत्पन्न हो जाते हैं। 'ओहिनाणी, ओहिदसणी य ण उन्धट्टति-सेस तं चेव' अवधिज्ञानी
और अवधिदर्शनी यहां से उद्वर्तना नहीं करते हैं, क्योंकि असुरा. दिकों से उवृत्त हुए जीवों की उत्पत्ति तीर्थकरादि रूप से नहीं होती है और अवधिज्ञान एवं अवधिदर्शनसहित तीर्थ करादिक ही उद्वर्तना करते हैं। बाकी का और सब कथन यहां उद्वर्तना संबंधी पहिले के ज्जति" असु२३भारावासमा नघुसवेहवाणा मसुमारे। उत्पन्न थता नथी. "सेसंतंचेव" मीनु समस्त थन नम: पृथ्वीना नारछीना समायु::
" उव्वटुंतगा वि तहेव, असन्नी उन्वटुंति" अनि विषय इथन ५९ રતનપ્રભા નારકના કથન જેવું જ અહીં સમજવું પરંતુ અસુરકુમારની ઉઠત્તના કથનમાં એટલી જ વિશેષતા છે કે અસુરકુમારથી અસંજ્ઞીઓ પણ ઉદ્વર્તન કરે છે, કારણ કે અસુરકુમારથી લઈને ઈશાનપર્યંતના દે અસંશી एथ्वीय माहिमा पत्पन्न २४ लय छे. “ओहिनाणी. ओहिदसणी य ण उठति-सेसं तंचेव" अधिज्ञानी अन अघिदशनी महाथी (અસુરકુમારાવાસમાંથી) ઉદ્વર્તન કરતા નથી, કારણ કે અસુરકુમારાદિમાંથી ઉદ્ધત્ત થયેલા (નીકળેલા) જીવોની તી કરાદિ રૂપે ઉત્પત્તિ થતી નથી અને અવવિજ્ઞાન અને અવધિદર્શનથી યુક્ત તીર્થકરેની જ ઉદ્વર્તન થાય છે. બાકીનું સમસ્ત કથન ઉદ્વર્તના સંબંધી નારકના પૂર્વોક્ત કથન પ્રમાણે જ
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १३ उ० २ सू० १ देवविशेषनिरूपणम् ५२९ तहेच, नवरं संखेजगा इत्थिवेषगा पण्णता, एवं पुरिसोयगा वि, नपुंसगवेयगा नत्थि' प्रज्ञप्तेषु-विषयेषु प्रज्ञप्तादोपलक्षितालापकाधीतेषु असुरकुमारेषु तथैवरत्नप्रभावदेव यथा प्रथमोद्देशके प्रोक्तं तथैवात्रापि वक्तव्यम् , नवरं-विशेषस्तु संख्येयकाः स्त्रीवेदकाः, प्रज्ञप्ताः, एवं-तथैव पुरुषवेदका अपि प्रज्ञप्ताः, किन्तु अत्र असुरकुमारादिषु नपुंसक वेदका न सन्ति, 'कोहकसायी सिय अस्थि सिय नत्थि' जइ अस्थि जहण्णेणं एको वा, दो वा, तिन्नि वा, उक्कोसेणं संखेज्जा पण्णत्ता' क्रोधकपायिणः असुरकुमारावासेषु स्यात् कदाचित् सन्ति, स्यात्-कदा. चित् न सन्ति, यदा क्रोधकषायिणः सन्ति, तदा जयन्येन एको वा, द्वौ वा, त्रयो वा सन्ति, उत्कृष्टे न तु संख्येयाः, प्रज्ञप्ता, 'एवं माणकसायी, मायाकसायी' कथन जैसा ही है । 'पण्णत्तर तहेव, नवरं संखेज्जगा इथिवेषगा पण्णत्ता, एवं पुरिसवेयगा वि, नपुंसगवेगा नस्थि' प्रज्ञप्तपदोपलक्षित आलापक में पढे गये अप्रकुमारों में रत्नप्रभा की तरह ही जैसा कि प्रथमोद्देशक में कहा है उसी प्रकार से कहना चाहिये। परन्तु वहां के कथन की अपेक्षा जा यहां के इस विषयक कथन में विशेषता है वह ऐसी है कि यहां स्त्रीवेदक संख्यात कहे हैं और पुरुषवेदक भी संख्यात कहे गये हैं। यहां नपुंसकवेदक नहीं होते हैं । 'कोहकसायी सिय अस्थि, सिय नस्थि' जइ अस्थि जहण्णणं एको वा दो वा तिन्नि वा, उक्कोसेणं संखेज्जा पण्णत्ता' असुरकुमारावासो में क्रोधकषायी कदाचित् होते भी हैं और कदाचित् नहीं भी होते हैं । यदि क्रोधकपायी यहां होते हैं, तो वे जघन्य से एक, या दो या तीन तक होते हैं और उत्कृष्ट से संख्यात तक होते हैं । 'एवं माणकसायी, मायासभा. "पण्णत्तपसु तहेव, नवरं संखेज्जगा इथिवेयगा पण्णत्ता, एवं पुरिसवेयगा वि; नपुंसगवेयगा नस्थि" प्रशक्षित माता५मा सही पडे। ઉદ્દેશકના જેવું જ કથન થવું જોઈએ, પરંતુ તે કથન કરતાં અસુરકુમારોના કથનમાં એટલી જ વિશેષતા છે કે-અહી સ્ત્રીવેદકે સંખ્યાત કહ્યા છે અને પુરુષવેદકે પણ સંખ્યાત કહ્યા છે. અહીં નપુંસકવેદકે હેતા નથી. " कोह कसायी सिय अस्थि, सिय नस्थि जइ अस्थि जहण्णेणं एक्को वा, दो वा, तिन्नि वा, उक्कोसेणं संखेज्जा पण्णत्ता" असुमारावासोमा पाया असु२. કુમારે ક્યારેક હોય છે પણ ખરાં અને કયારેક નથી પણ હતા જે ત્યાં તેમને સદૂભાવ હોય છે, તે ઓછામાં ઓછા એક, બે અથવા ત્રણ અને पधारभी पधारे सध्यात धपायीन समार डाय छे. “एवं माण
भ० ६७
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भगवतीसूत्रे एवं-क्रोधकषाधिवदेव मानकपायिणो मायाकषायिणश्च अमुरकुमारावासेषु स्यात् सन्ति, स्यात् न सन्ति, यदा मानकषायिणो मायापायिणो भवेयुः तदा जघन्येन एको वा, द्वौ वा, त्रयो वा, उत्कृष्टेन तु संख्येयाः प्रज्ञप्ताः, तथा च क्रोधमान मायाकषायोदपिनो देवेषु कादाचित्का एव भवन्ति, इत्यभिप्रायेणेवोक्तम्-स्यात् सन्ति स्यात् न सतीत्यादि. किन्तु लोभकषायोदयिनो देशेषु सर्वदैव भवन्तीत्याहसंखेज्जा लोभकमायी पण्णत्ता, सेसं तं चेव' देवेषु संख्येया लोभकषायिणः प्रज्ञप्ताः, शेषं तदेव-पूर्वोक्तवदेव बोध्यम्, 'तिसु वि गमएमु संखेज्जेसु चत्तारि लेस्साओ भाणियचाओ' त्रिष्वपि गमकेषु-उत्पादो-द्वर्तना-सत्तालक्षणेषु त्रिष्वपि कसायी' इसी प्रकार से अप्रकुमारावासों में मानकषायी और मायाकषायी कदाचित् होते हैं और कदाचित् नहीं होते हैं। यदि वे हो भी तो जघन्य से एक या दो तीन तक होते हैं और उत्कृष्ट से वे संख्यातलक होते हैं। इस प्रकार के इस कथन से यह प्रतीत होता है कि देवों में क्रोध, मान, माया, कषाय के उदयवाले जीव कादाचित्क ही होते हैं । इसी अभिप्राय को लेकर 'स्यात् सन्ति स्यात् न सन्ति' ऐसा पाठ कहा गया है। किन्तु जो लोभकषायवाले जीव हैं वे देवों में सर्वदा ही पाये जाते हैं। कारण कि देवों में लोभकषायी बहुत पाये जाते हैं। इसी बात को प्रकट करने के लिये 'संखेज्जा लोभकसायी पण्णत्ता' ऐसा पाठ कहा गया है, देवों में लोभकषायी संख्यात होते हैं । बाकी का और सब कथन इस विषय का पहिले जैसा कहा जा चुका है वैसा ही जानना चाहिये। 'तिसु वि गमएसु संखेज्जेसु चत्तारि लेस्साओ कसायी, मायाकसायी” ४ प्रमाणे असु२।२पासमा मानपायी भने માયાકષાયી અસુરકુમારે પણ કયારેક હોય છે અને કયારેક નથી હોતા જે તેમને સદૂભાવ હોય છે, તે ઓછામાં ઓછા એક, બે અથવા ત્રણને અને વધારેમાં વધારે સંખ્યાતને સદ્ભાવ હોય છે. આ કથનથી એ વાતનું પ્રતિપાદન થાય છે કે દેવમાં ક્રોધ, માન અને માયા કષાયના ઉદયવાળા
। ४यारे ४ य छे. तेथी मे वामां मा०यु छ , " स्यातसन्ति, स्यात् न सन्ति" ५२न्तु समायाना हेवामा सही समाव રહે છે, કારણ કે લેભકષાયના ઉદયવાળા ઘણા દેવ હોઈ શકે છે, તેથી જ सेवा सूत्र मायामा मान्य छ , “ संखेज्जा लोभकसायी पण्णत्ता" દેવમાં ભકષાયી સંખ્યાત હોય છે.” બાકીનું આ વિષયને લગતુ समस्त ४थन पूरित ४थन प्रमाणे १ सभा. “तिसु वि गमएसु संखे
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १३ उ० २ सू० १ देवविशेषनिरूपणम् ५३१ आलापकेषु संख्येयेषु संख्येयविस्तृतेषु असुरकुमारावासेषु चतस्त्रोलेश्या:-कृष्णलेश्याः १, नीललेश्या २, कापोतलेश्या ३, तेजोलेश्या ४, च भणितव्याः, एताश्चतस्र एव हि लेश्याः असुरकुमारादीनां भवन्ति । 'एवं असंखेज्जवित्थडेसु वि, नवरं तिमु वि गमएस असंखेज्ना भाणियव्वा, जाव असंखेज्जा अचरिमा पण्णत्ता' एवं-पूर्वोक्तरीत्यैव असंख्येयविस्तृतेष्वपि असुरकुमारावासेषु संख्येयविस्तृतासुरकुमारावासवदेव सर्व बोध्यम् किन्तु नवरं-पूर्वापेक्षया विशेषस्तु विष्धपि गम केषु 'उत्पा दोद्वर्तना-सत्ता' विषयेषु अभिलापकेषु असंख्येया भणितव्या-वक्तव्याः, यावत्असंख्येयाः असुरकुमाराः, असंख्येयाः कृष्णपक्षिकाः, असंख्येयाः शुक्लपक्षिकाः, भाणियवाओ' संख्यातयोजनविस्तारवाले असुरकुमारावासों में जो उत्पाद, उद्वर्त्तना और सत्ता के आलापक कहे गये हैं उनमें कृष्ण लेश्या, नीललेश्या, कापोतलेश्या और तेजोलेश्या ये चार लेश्याएँ कहनी चाहिये । क्योंकि असुरकुमारादिकों में ये चार लेश्याएँ ही होती हैं । एवं अखेजवित्थडेलु वि, नवरं तिसु वि गमएस असं. खेज्जा भाणियव्वा, जाव असंखेज्जा अचरिमा पण्णत्ता' इसी प्रकार से-संख्यातयोजन विस्तारवाले असुरकुमारावासों की तरह से ही पूर्वोक्त रीति के अनुसार असंख्यात योजनविस्तारवाले भी असुरकुमारावासों में सब कथन जानना चाहिये । परन्तु असंख्यात योजन विस्तारवाले असुरकुमारावासों में जो उत्पाद, उद्वर्तना और सत्ता संबंधी तीन आलापक कहे गये हैं-वहां 'असंख्यात' ऐसा पाठ कहना चाहिये। यावत् असंख्यात असुरकुमार हैं, अमख्यात कृष्णपाक्षिक हैं, ज्जेसु चत्तारि लेस्साओ भाणियव्वाओ" यात योजना विस्ता२१॥ અસુરકુમારાવાસમાં જે ઉત્પાદ, ઉદ્વર્તન અને સત્તા (વિદ્યમાનતા) વિષયક આલાપકે કહ્યા છે, તેમાં કૃષ્ણલેશ્યા, નીલલેશ્યા, કાપતલેશ્યા અને તેજલેશ્યા, આ ચાર લેસ્થાઓ કહેવી જોઈએ, કારણ કે અસુરકુમારદિકેમાં ચાર લેશ્યાઓ ४ सलवी श छे. "एवं असंखेज्जवित्थडेसु वि, नवरं तिसु वि गमएसु असंखेज्ज। भाणियव्वा, जाव असंखेजा अचरिमा पण्णत्ता" मे प्रमाणेસંખ્યાત જનના વિસ્તારવાળા અસુરકુમારાવાસની જેમ જ-અસંખ્યાત
જનના વિસ્તારવાળા અસુરકુમારાવાસમાં પણ સમજવું પરંતુ અસંખ્યાત જિનના વિસ્તારવાળા અસુરકુમારાવાસમાં ઉત્પાદ, ઉદ્વર્તન અને સત્તા વિષયક ત્રણ આલાપકોમાં “ સંખ્યાત” ને બદલે “અસંખ્યાત પદ કહેવું જોઈએ જેમ કે-અસંખ્યાત એજનના વિસ્તારવાળા અસુરકુમારાવાસમાં અસંખ્યાત અસુરકુમારે છે, અસંખ્યાત કૃષ્ણપાક્ષિક છે, અસંખ્યાત શુકલ
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भगवतीसूत्रे
असंख्येयाः कृश्णा दिलेश्यावन्तः, इत्याद्यारम्य असंख्येयाः अनाकारोपयुक्ताः ' इति पर्यन्ता, एकोनचत्वारिंशति३९ तथा 'असंख्येयाः अनन्तरोपपन्नकाः ' इत्याद्यष्ट तथा असंख्येयावरमाः, असंख्येया अचरमाः प्रज्ञप्ताः । गौतमः पृच्छति - 'केवइया णं भंते ! नागकुमारावास सय सहस्सा पण्णत्ता ? ' हे भदन्त ! कियन्ति खलु नागकुमारावासशतसहस्राणि प्रज्ञप्तानि ? ' एवं जाव थणिय - कुमारा' एवं - तथैव याचत सुवर्णकुमारादारभ्य स्वनितपर्यन्तानां क्रियन्ति तत्तदावासशतसहस्राणि प्रज्ञप्तानि ? इति प्रश्नः । भगवानाह - 'नवरं जत्थ जत्तिया भवणा' नवरंविशेषस्तु यत्र निकाये यावन्ति भवनचक्षाणि सन्ति, तत्र तावन्ति वक्तव्यतानि यथा "चउसही असुराणं, नागकुमाराण होइ चुलसीई ।
44.
बावत्तरि कणगाणं वाउकुमाराण छन्नउई ॥ १ ॥
असंख्यात शुल्कपाक्षिक हैं, असं ख्यातकृष्णादिलेश्यावाले हैं, इत्यादि सब कथन असंख्यात अनाकार उपयोग वाले हैं यहां तक जानना चाहिये तथा असंख्यात ही अनन्तरोपपत्रक आदि है और असंख्यात ही चरम एवं असंख्या ही अचरम हैं । अब गौतमस्वामी प्रभु से ऐसा पूछते हैं'केवइया णं भंते! नागकुमारावास सय सहस्सा पण्णत्ता' हे भदन्त ! नागकुमारावास कितने लाख कहे गये हैं ? 'एवं जाव धणियकुमारा' इसी प्रकार से हे भदन्त ! सुवर्णकुमार से लेकर स्तनितकुमार तक के भवनपति देवों के अपने २ नाम के आवास कितने लाख कहे गये हैं ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं- 'नवरं जत्थ जत्तिया भवणा' हे गौतम! जिस निकाय में जितने लाख भवन हैं वहां पर उतने लाख भवनरूप आवास कहना चाहिये-यथा- 'चउसट्टी असुराणं' इन दो गाथाओं का
પાક્ષિક છે, અસખ્યાત કૃષ્ણાદિ લેશ્યાવાળા છે, ઇત્યાદિ કથન ગ્રતુણુ થવુ જોઈએ ત્યાં અસંખ્યાત અનાકારાયાગવાળા અસુરકુમાર છે, ત્યાં સુધીનું સમસ્ત કથન અહી સમજી લેવું જોઇએ, તથા અનન્તરે પપન્નકથી લઈને ચરમ અને અચરમ સુધીના અસુરકુમારે પણ અસખ્યાત છે, એમ સમજવુ
गौतम स्वामीना प्रश्न - " केवइया णं भंते! नागकुमारावास सय सहस्सा पण्णत्ता ?” डे लगवन् ! नागभारावास डेटा साथ उद्या हे ? " एव ं जाव थणियकुमारा" मे प्रभा डे लगवन् ! सुवर्णु कुमारीश्री सने स्तनितकुमार પન્તના ભવનપતિ દેવાના કેટકેટલા આવાસેા કહ્યા છે ?
महावीर अलुना उत्तर- " नवरं जत्थ जत्तिया भवणा " हे गौतम! भे નિકાયમાં જેટલાં લાખ ભવન છે, તે નિકાયમાં એટલાં લાખ ભવન રૂપ આવાસ કહેવા જોઈ એ નીચેની એ ગાથાઓમાં પ્રત્યેક ભવનપતિ નિકાયના
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दीवदिसा उदहीणं विज्जुकुमारिंदथणियमग्गीणं ।
जुयलाणं पत्तेयं छाबत्तरिमो सयसहस्सा ॥ २ ॥ इति, चतुषष्टिः असुराणाम् , नागकुमाराणां भवति चतुरशीतिः, द्वासप्ततिः कनकानां 'सुवर्णमाराणां वायुकुमाराणां षण्णवतिः ॥ १॥ द्वीपदिशोदधीनां विद्युत्कुमारेन्द्रस्तनिताग्नीनाम् । युगलानां प्रत्येकानि षट् सप्ततिः शतसहस्राणि ॥ २ ॥ इति, ___ अयं भावः-'चउसट्ठी असुरागां' इति-असुरकुमाराणामुत्तरदिशि त्रिंशल्लक्षाणि, दक्षिणदिशि चतुस्त्रिंशल्लक्षाणीति सर्वाणि चतुष्षष्टिलक्षाणि भवनानि भवन्ति ६४ । एवं नागकुमाराणामुत्तरदिशि चत्वारिंशल्लक्षाणि, दक्षिणदिशि चतुश्चत्वारिंशल्लक्षाणि, इति चतुरशीतिलक्षाणि ८४ । सुवर्णकुमाराणामुत्तरदिशि चतुत्रिशल्लक्षाणि, दक्षिणदिशि अष्टत्रिंशल्लक्षाणि इति द्विसप्तति लक्षाणि ७२ । वायुकुमाराणापुत्तरदिशि षट् चत्वारिंशल्लक्षाणि, दक्षिणदिशि पश्चाशल्लक्षाणीतिषण्णवतिलक्षागि ९६। द्वीपकुमार-दिशाकुमारो-दधिकुमार-विद्युत्कुमार-स्तनितकुमारा-ऽग्निकुमाराणां मध्ये एकैकस्य चोत्तरदिशि षट्त्रिंशल्लक्षाणि दक्षिणभावार्थ ऐसा है-असुरकुमारों के भवन ६४ लाख हैं, अर्थात् उत्तरदिशा में ३० लाख और दक्षिणदिशा में ३४ लाख भवन हैं इसी प्रकार से नागकुमारों के उत्तर दिशामें ४० लाख, और दक्षिण दिशामें ४४ लाख-इस प्रकार से ८४ लाख भवन हैं, सुवर्णकुमारों के उत्तरदिशा में ३४ लाख, और दक्षिणदिशामें ३८ लाख भवन है-इस प्रकार सब ७२ लाख भवन है, वायुकुमारों के उत्तरदिशा में ४६ लाख, और दक्षिण दिशा में ५० लाख भवन हैं इस प्रकार सब ९६ लाख भवन हैं। बीपकुमार, दिशाकुमार, उदधिकुमार, विद्युत्कुमार, स्तनितकुमार और हवाना मावासानी सच्या मतामा मावस छ. "चउसी असुराणं" ઈત્યાદિ આ ગાથાઓને અર્થ નીચે પ્રમાણે છે-અસુરકુમારના ૬૪ લાખ ભવન છે, અસુરકુમારના ૩૦ લાખ ભવન ઉત્તર દિશામાં છે અને ૩૪ લાખ ભવન દક્ષિણ દિશામાં છે. નાગકુમારોના ૪૦ લાખ ભવન ઉપર અને ૪૪ લાખ દક્ષિણ દિશામાં છે. આ રીતે તેમના કુલ ૮૪ લાખ ભવન છે. સુવર્ણકુમારના ઉત્તર દિશામાં ૩૪ લાખ અને દક્ષિણમાં ૩૮ લાખ ભવને મળીને કુલ ૭૨ લાખ ભવન છે, વાયુકુમારોના ઉત્તરમાં ૪૬ લાખ અને દક્ષિણમાં ૫૦ લાખ ભવને મળી કુલ ૯૬ લાખ ભવને છે દ્વીપકુમાર, દિશાકુમાર, ઉદધિકુમાર, વિઘુકુમાર, અગ્નિકુમાર અને સ્વનિતકુમાર આ
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भगवतीसूत्रे दिशि चत्वारिंशल्लक्षाणीति षट्सप्ततिलक्षाणि भवनानि एकैकेषां भवन्तीति । अथ च सर्वेषां भानपतीनां सर्वसङ्कलनया द्विसप्ततिलक्षोत्तरसप्तकोटिपरिमितानि (७७२०००००) भवनानि भवन्ति । तेषु चोत्तरदिशि सर्वसङ्कलनया-षट्पष्टिलक्षोत्तरत्रिकोटि परिमितानि (३६६०००००) भवनानि, तथा दक्षिणदिशि सर्व संकलनया षटूलक्षोत्तरचतुष्कोटि परिमितानि (४०६०००००) भवनानी सन्तीति जातानि सर्वाणि द्विसप्ततिलक्षोत्तरसप्तकोटिसंख्यकानि (७७२० ०००) भवन्तीति भावः। ___ गौतमः पृच्छति- केवइयाणं भंते ! वाणमंतरावाससयसहस्सा पण्णत्ता ?' हे भदन्त ! कियन्ति खलु वानव्यन्तरावासशतसहस्राणि प्रज्ञप्तानि ? भगवानाह'गोयमा! असंखेज्जा वाणमंतरावाससयसहस्सा पण्णत्ता' हे गौतम ! असंख्येयानि वानव्यन्तरापासशतसहस्राणि प्रज्ञप्तानि । गौतमः पृच्छति-'ते णं भंते ! कि संखे अग्निकुमार इनके बीच में एक एक के उत्तरदिशा में ३६ लाख और दक्षिण दिशा में ४० लाख इस प्रकार ७६ लाख भवन प्रत्येक के हैं। इन सब भवनों की संख्या का जोड ७७२००००० सातकरोड बहत्तर लाख होते हैं । उत्तरदिशा के भवनों का जोड ३६६००००० होते हैं
और दक्षिणदिशा के भवनों का जोड ४०६००००० होता है। इस प्रकार से इनका जोड कुल ७७२००००० हो जाता है ।
अब गौतमस्वामी प्रभु से ऐसा पूछते हैं-'केवहया णं भंते ! वाण. मंतरावाससयसहस्सा पण्णत्ता' हे भदन्त ! वानव्यन्तरों के आवासों की संख्या कितने लाख की कही गई है। इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं'गोयमा! असंखेज्जा बाणमंतरावाससयप्तहस्सा पगत्ता' हे गौतम! वानव्यन्तरों के आवासों की संख्या असंख्यात लाख को कही गई है। પ્રત્યેકના ઉત્તર દિશામાં ૩૬-૩૬ લાખ અને દક્ષિણ દિશામાં ૪૦-૪૦ લાખ ભવને મળી કુલ ૭૬-૭૬ લાખ ભવને છે ઉત્તર દિશાના ભવાને કુલ સરવાળો ૩૬૬૦૦૦૦૦ અને દક્ષિણ દિશાના ભવનો કુલ સરવાળે ૪૦૦૦૦૦૦૦ થાય છે આ રીતે ભવનપતિએના દસે નિકાયના દેના ભવનેને કુલ સરવાળે ૭૭૨૦૦૦ ૦૦ થાય છે.
गौतम स्वामीना प्रश्न-“केवइयाणं भंते ! पाणमंतगवाससयसहस्सा पण्णता" 3 भगवन् ! १०यन्त२ हेवाना स साम आवासे छ?
महावीर प्रभुनी उत्तर-" गोयमा! असंखेज्जा वाणमंतरावासमयसहस्सा पण्णत्ता" गौतम! पान०यन्तना भावासानी सध्या असण्यात લાખની કહી છે.
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १३ उ० २ सू० १ देवविशेषनिरूपणम् ५३५ ज्जवित्थडा, असंखेज्जवित्थडा ? ' हे भदन्त ! ते खलु वानव्यन्तरावासाः किं संख्येयविस्तृताः सन्ति ? किंवा असंख्येयविस्तृताः सन्ति ? भगवानाह-'गोयमा ! संखेज्जवित्थडा, नो असंखेज्जवित्थडा' हे गौतम ! संख्येयविस्तृताः सन्ति वानव्यन्तरावासाः, नो असंख्येयविस्तृताः सन्ति । तथा चोक्तम्
"जंबुद्दीवसमा खलु उक्कोसेणं हवंति ते नगरा।
खुड्डा खेत्तसमा खलु विदेहसमगाउ मज्झिमगा॥१॥ छाया-जम्बूद्वीपसमानि खलु उत्कृष्टेन भवन्ति तानि नगराणि । क्षुद्राणि क्षेत्रसमानि (भरतैरावत क्षेत्रसमानि) खलु विदेहसमकानि
(महाविदेह क्षेत्रतुल्यानि) मध्यमकानि ॥१॥ इति । गौतमः पृच्छति-'संखेज्जेसु णं भंते ! वाणमंतरावाससयमह से सु एगसमएणं अथ गौतमस्वामी प्रभु से ऐसा पूछते हैं-'तेणं भते ! किं संखेन. विस्थडा असंखेज्जवित्थडा' हे भदन्त! ये वानव्यन्तरों के असंख्यात लाख भवनावास क्या संख्यातयोजन के विस्तारवाले हैं, या असंख्यात योजन के विस्तारवाले हैं ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-गोयमा! हे गौतम! 'संखेज्जविस्थडा, नो असंखेज्जवित्थडा' ये वानव्यन्तरों के आवास संख्यातविस्तारवाले ही हैं, अमख्यातविस्तारवाले नहीं हैं। तथाचोक्तम्-जंबुद्दीवसमा खलु' इत्यादि । तात्पर्य ऐसा है कि वानव्यन्तरों के जो क्षुद्रावास हैं-वे भरत, ऐरवतक्षेत्र के समान हैं और जो मध्यम आवास हैं वे महाविदेह क्षेत्र के समान हैं तथा जो इसके उत्कृष्ट नगर हैं वे जम्बूद्वीप के समान है। __ अब गौतमस्वामी प्रभु से ऐसा पूछते हैं-संखेज्जेणं भंते! वाणमंतरा
गौतम स्वामीना प्रश्न-" तेणं भंते ! कि संखेज्जवित्थडा असंखेज्जवित्थडा" હે ભગવન! વાનવ્યક્તોના તે અસંખ્યાત લાખ ભાવનાવસે શું સંખ્યાત
જનના વિસ્તારવાળા છે ?, કે અસંખ્યાત જનના વિસ્તારવાળા છે ? __ मडावीर प्रभुने। उत्तर--"गोयमा ! संखेज्जवित्थडा, नो असंखेज्जवित्थडा" હે ગૌતમ! વાનવ્યન્તરોના તે આવા સંખ્યાત એજનના વિસ્તારવાળા छे, अस यात योजना विस्तारमा नथी यु ५५ छ -“ जंबुद्दोवसमा खल" त्याहि-तपय छ, “वानन्य-तरीन २ द्रावास सौथी નાના છે, તેઓભરત અરવત ક્ષેત્રના સમાન છે, મધ્યમ આવા મહાવિદેહ. ક્ષેત્ર સમાન છે અને તેમનાં જે નગરે છે, તેઓ જ બુદ્વીપના સમાન છે. ”
गीतम स्वामीन। प्रश्न-" संखेज्जेसु णं भंते ! वाणमंतरावाससयसहस्सेसु एग
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भगवतीसूत्रे
केवइया वाणमंतरावज्जं ति ?' हे भदन्त ! संख्येय विस्तृतेषु खलु वानव्यन्तरा वासशतसहस्रेषु एकसमयेन कियन्तो वानव्यन्तरा उपपद्यन्ते ? भगवानाह - ' एवं जहा असुरकुमाराणं । संखेज्जवित्थडे तिन्नि गमगा तहेव भाणियन्त्रा । वाणमंतरण वि तिनि गमना' हे गौतम! एवं पूर्वोक्तरीत्यैव यथा असुरकुमाराणां संख्येयविस्तृतेषु असुरकुमारावासेषु त्रीणि गमकानि - उत्पादो द्वर्तना - सत्ता ' विषयका आलापकाः भणितानि तथैव वानव्यन्तराणामपि संख्येयविस्तृतेषु वानव्यन्तरावासे त्रीणि गमकानि - उत्पादो दुवर्तना-सत्ता विषयका आलापकाः ' भणितव्यानि, गौतमः पृच्छति - 'केवइयाणं भंते । जोइसियविमाणावाससयसहस्सा पत्ता?' हे मदन्त । किन्ति खजु ज्योतिषिक विमानावासशतसहस्राणि
-
वाससघसहस्से लु एग समएणं केवइया वाणमंतरा उववज्जंति' हे भदन्त ! संख्यातयोजनविस्तार वाले वानव्यन्तरों के आवासों में एक समय में कितने वानव्यन्तर उत्पन्न होते हैं ? उत्तर में प्रभु कहते हैं- ' एवं जहा असुरकुमारा णं संखेज्जविस्थडे' तिन्नि गमगा, तहेव भाणियव्या, वाणमंतराण वि तिनि गमगा' हे गौतम! पूर्वोक्तरीति के अनुसार असुरकुमारों के संख्यातविस्तारवाले असुरकुमारावासों में उत्पाद् उद्वर्त्तना और सत्ताविषयक आलाप कहे जा चुके हैं, उसी प्रकार से arrounरों के भी संख्पातयोजनविस्तारवाले वानव्यन्तरावासों में उत्पाद, उद्वर्त्तना एवं सत्ता विषयक तीन आलापक कहना चाहिये। अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं- 'केवइयाणं मते जोइसियविमाणावासस्यसहस्सा पण्णत्ता' हें भदन्त ! ज्योतिषिक विमानावास कितने लाख कहे
समएणं केत्रइया वाणमंतरा उववज्जंति ?” हे भगवन् ! सभ्यात योगनना विस्तारવાળા વાનભ્યન્તરાવાસામાં એક સમયમાં કેટલા વાનન્યન્તર દેવા ઉત્પન્ન થાય છે?
महावीर अलुना उत्त२ - " एवं जहा असुरकुमाराणं संखेज्जविरथ डेसु, तिन्नि गमगा, तहेव भाणियन्त्रा, वाणमंतराण वि तिन्नि गमगा " हे गौतम! असुरકુમારાના સખ્યાત ચેાજનના વિસ્તારવાળા અસુરકુમારાવાસેામાં ઉત્પાદ, ઉર્દૂત્તના અને સત્તાવિષયક ત્રણ આલાપ પહેલાં પ્રકટ કરવામાં આવ્યા છે, એજ પ્રમાણે વાનભ્યન્તરાના પણુ સખ્યાત ચેાજનના વિસ્તારવાળા વાનન્યન્તરાવાસામાં પશુ ઉત્પાદ, ઉદ્ધત્તના અને સત્તાવિષયક ત્રણ આલાપક કહેવા જોઈએ. गौतम स्वामीनी प्रश्न - " केवइयाणं भंते! जोइसियविमाणावाससयस. " हे हस्सा पण्णत्ता भगवन् ! યાતિષિક દેવાના કેટલા લાખ વિમાનાવાસ કહ્યા છે?
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १३ उ० २ सू० १ देवविशेषनिरूपणम् ५३७ प्रज्ञप्तानि ? भगवानाह-'गोयमा! असंखेज्जा जोइसियविमाणावाससयसहस्सा पण्णत्ता' हे गौतम ! असंख्येयानि ज्योतिषिकविमानावासशतसहस्राणि प्रज्ञप्तानि, गौतमः पृच्छति-'तेणं भंते ! किं संखेज्जवित्थडा ? असंखेज्जवित्थडा ?' हे भदन्त ! ते खल असंख्येयलक्षाः ज्योतिषिकविमानावासाः किं संख्येयविस्तृताः सन्ति ? किवा असंख्येयविस्तृताः सन्ति ? भगवानाह-एवं जहा वाणमंतराणं तहा जोइसियाण वि तिनि गमगा भाणियव्या, नवरं एगा तेउल्लेस्सा, उववज्जतेसु पणत्तेसु य असन्नी नत्थि, सेसं तं चेव' एवं-पूर्वोक्तरीत्या यथा वानव्यन्तराणां त्रीणि गमकानि-'उत्पादो-द्वर्तना-सत्ता' विषयाणि प्रतिपादितानि, तथैव ज्योतिषिकाणामपि त्रीणि गमकानि-'उत्पादो-द्वर्तना-सत्ता विषयकाणि भणितव्यानि प्रतिपत्तव्यानि, तथा च-"एगसद्विभागं काऊणजोयणं' इत्यादि प्रामाण्येन गये हैं ? उत्तर में प्रभु कहते हैं-'गोयमा' हे गौतम ! 'असंखेज्जा जोइ. सियविमाणावाससयसहस्सा पण्णत्ता' ज्योतिषिकविमानावास अस. ख्यातलाख कहे गये हैं। अब गौतमस्वामी से ऐसा कहेते हैं-'तेणं भते! कि संखेज्जविस्थडा, असंखेजवित्थड़ा' हे भदन्त ! ज्योतिषिकविमानावास क्या संख्यातयोजनवाले हैं, या असंख्यातयोजनविस्तार वाले हैं ? उत्तर में प्रभु कहते हैं-'एवं जहा वाणमंतराणं तहा जोइसियाण वितिन्न गमगा भाणियव्या, नवरं एगातेउलेस्सा, उवज्जंतेसुपण्णत्तेसु य असन्नी नत्थि सेसं तं चेव' हे गौतम ! पूर्वोत्तरीति के अनुसार जैसे वानव्यन्तरों के उत्पाद, उद्वर्तना एवं सत्ता विषयक तीन आलाप कहे गये हैं, उसी प्रकार ज्योतिषकों के भी उत्पाद, उद्वर्तना एवं
महावीर प्रभुन। उत्तर-" गोयमा !" हे गौतम ! असंखेज्जा जोइमियविमाणावाससयहस्सा पण्णत्ता" यातिषि वन विभानापासे मसખ્યાત લાખ કહ્યા છે.
गौतम स्वाभाना प्रश्न-ते णं भंते ! किं संखेज्जविस्थता, असंखेज्जवित्थडा ?" હે ભગવન્! જતિષિકોના વિમાનાવાસે શું સંખ્યાત જનના વિસ્તાર વાળા છે, કે અસંખ્યાત જનના વિસ્તારવાળા છે?
महावीर प्रभुने। उत्त२-" एवं जहा वाणमंतराणं तहा जोइसियाण वि तिन्नि गमगा भाणियव्वा, नवरं एगा तेउलेस्सा, उववज्जति तेसु पण्णत्तेसु य असन्नी नत्थि, सेसं तंचेव". जौ 1 ! पडसा पान०यन्तना पाह, दत्तना અને સત્તાવિષયક જેવા ત્રણ આલાપકે કહ્યા છે, એવાં જ તિષિકેના ઉત્પાદ ઉદ્ધના અને સત્તાવિષયક ત્રણ આલાપકે કહેવા જોઈએ. તથા
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भगवतीसूत्रे
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ज्योतिष्के संख्येयविस्तृता एव विमानावासाः प्रतिपत्तव्याः किन्तु नवरं - पूर्वापेक्षया विशेषवत्र एका तेजोलेश्यैव वक्तव्या, वानव्यन्तरे तु लेश्याचतुष्टयमुक्तम्, तथा उत्पद्यन्तेषु - उत्पद्यन्ते पदोपलक्षितेषु वानव्यन्तरेषु असंज्ञिनः उत्पद्यते इत्युक्त मतु तन्निषेधो बोध्यः तथा च ज्योतिष्केषु असंज्ञिनो नोत्पद्यन्ते, एवं प्रज्ञप्तेषु प्रज्ञपदोपलक्षितेषु सत्ताविषयकेषु चात्र असंज्ञिनो न सन्ति, उत्पादाभावात् इति भावः । शेषं तदेव पूर्वोक्तवानव्यन्तरावासवदेव ज्योतिष्कावासेऽपि बोध्यम् । गौतमः पृच्छति - 'सोहम्मे णं भंते! कप्पे केवइया विमाणावाससयसहस्सा पण्णत्ता ? ' हे भदन्त ! सौधर्मे खलु कल्पे कियन्ति विमानावासशतसहस्राणि प्रज्ञप्तानि ? भगवानाह - 'गोयमा ! बत्तीसं विमाणावाससय सहस्सा सत्ताविषयक तीन आलापक कहना चाहिये । तथा च ' एगसट्टिभागं काऊण जोयणं' इत्यादि प्रमाण से ज्योतिष्क में संख्यातयोजनविस्तारवाले ही विमानावास जानना चाहिये । किन्तु पूर्वकथन की अपेक्षा इस कथन में यदि कोई विशेषता है तो वह ऐसी है कि यहां पर केवल एक तेजोलेश्या ही है, वानव्यन्तरो में चार लेश्याएँ हैं । तथा उत्पाद पदोपलक्षितवानव्यन्तरों में असंज्ञी उत्पन्न होते कहेगये हैं, यहाँ पर उनका निषेध कियागया है । अर्थात् ज्योतिषिकों में असंज्ञी उत्पन्न नहीं होते हैं। इसी प्रकार प्रज्ञप्तपदोपलक्षित इन ज्योतिष्कों में असंज्ञी जीव नहीं है क्योंकि इनका यहां उत्पाद ही नहीं होता है। बाकी का और सब कथन यहां पूर्वोक्तवानव्यन्तरावास की तरह से ही जानना चाहिये । अब गौतमस्वामी प्रभु से ऐसा पूछते हैं-'सोहम्मे णं भंते ! कप्पे केवइया विमाणावासस सहरसा पण्णत्ता' हे भदन्त ! सौधर्मकल्प में- कितने लाख विमाना" एगसट्टिभागं काऊण जोयणं " त्याहि स्थन અનુસાર ચૈાતિષિકાના વિમાનાવાસે સખ્યાત ચેાજનના વિસ્તારવાળા જ સમજવા વાનન્યન્તરાના થન કરતાં અહી એટલી જ વિશેષતા છે કે વાનભ્યન્તરામાં ચાર વેશ્યાએ હાય છે, પરન્તુ યૈાતિષિકામાં માત્ર તેોલેશ્યાના જ સદ્દભાવ હોય છે. વળી વાનન્યન્તરામાં અસજ્ઞી ઉત્પન્ન થાય છે, પરં'તુ જ્યેાતિષિકામાં અસ સીના ઉત્પાદ કહ્યો નથી ખાકીનુ' સમસ્ત કથન વાનન્યન્તરાના જેવુ' જ સમજવુ',
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गौतम स्वामीनी प्रश्न- " सोहम्मेणं भंते! कप्पे केवइया विमाणावाससयसहस्सा पण्णत्ता" हे भगवन् ! साधर्म देवसभां डेंटला साथ विभानावास ह्या छे ? भडावीर प्रभुना उत्तर- " गोयमा ! बत्तीसं विमाणावा समय सहस्सा पण्णत्ता હું ગૌતમ ! સૌધમ કલ્પમાં ૩૨ લાખ વિમાનાવાસ કહ્યા છે.
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १३ उ० २ सू० १ देवविशेषनिरूपणम् ५३९ पणत्ता' हे गौतम ! सौधर्मकल्पे द्वात्रिंशद्विमानावासशतसहस्राणि प्रज्ञप्तानि । गौतमः पृच्छति-'तेणं मंते ! किं संखेन्जवित्थडा, असंखेजवित्थडा ? ' हे भदन्त ! ते खलु द्वात्रिंशल्लक्षविमानावासाः किं संख्येयविस्तृताः सन्ति ? किंवा असंख्येयविस्तृताः सन्ति ? भगबानाह-गोयमा संखेज्जवित्थडा वि, असंखेज्जवित्थडा वि' हे गौतम! सौधर्म विमानावासाः संख्येयविस्तृता अपि सन्ति, असंख्येयविस्तृता अपि सन्ति । गौतमः पृच्छति- सोहम्मे णं भंते ! कप्पे बत्तीसाए विमाणावाससयसहस्सेसु संखेजवित्थडेसु विमाणेसु एगसमएणं केवइया सोहम्मा देवा उववज्जति ?'हे भदन्त ! सौधर्मे खलु कल्पे द्वात्रिंशति विमाना. वासशतसहस्रेषु द्वात्रिंशल्लक्षविमानावासेषु संख्येयविस्तृतेषु विमानेषु एकसमयेन कियन्तः सौधर्माः देवा उपपद्यन्ते ? ' केवइया तेउलेस्सा उववज्जति ?' वास कहे गये हैं ? उत्तर में प्रभु कहते हैं-गोयमा ! बत्तीस वीमाणावाससयसहस्सा पण्णत्ता' हे गौतम ! सौधर्मकल्प में ३२ लाख विमानावास कहे गये हैं। अब गौतमस्वामी प्रभु से ऐसा पूछते हैं-'ते थे भंते ! किं संखेज्जविस्थड़ा, असंखेज्जविस्था' हे भदन्त ! सौधर्मकल्प के ये ३२ लाख विमानावास संख्यांतयोजनविस्तारवाले हैं ? या असं. ख्यातयोजन विस्तारवाले हैं ? उत्तर में प्रभु कहते हैं-'गोयमा' हे गौतम ! 'संखेज्जवित्थडा वि असंखेज्जविस्थडा वि' ये सौधर्मदेवलोकसंबंधी ३२ लाख विमानावाससंख्यातयोजनविस्तारवाले भी हैं और असंख्यातयोजनविस्तारवाले भी हैं । अब गौतमस्वामी प्रभु से ऐसा पूछते हैं-'सोहम्मेणं भंते ! कप्पे बत्तीसाए विप्राणावाससयसहस्सेसु संखेज्जवित्थडेसु एगसमएणं केवइया सोहम्मा देवा उववज्जति' हे भदन्त ! सौधर्मकल्प के ३२ लाख विमानावासों में के संख्यातयोजन विस्तारवाले विमानावासों में एकसमय में कितने सौधर्मदेव उत्पन्न
गौतभवामीन। ५-"ते णं भंते ! किं संखेज्जविस्थडा, असंखेज्जवित्थडा?" હે ભગવન્ ! સૌધર્મકલ્પના ૩૨ લાખ વિમાનવાસે શું સંખ્યાત જનના વિસ્તારવાળા છે, કે અસંખ્યાત જનના વિસ્તારવાળા છે?
उत्तर-"गोयमा " गौतम ! “संखेज्जवित्थडा वि असंखेज्जवित्थडा वि." સંખ્યાત એજનના વિસ્તારવાળા પણ છે અને અસંખ્યાત એજનના વિસ્તાર पास ५ छ.
गौतम स्वामीना प्रश्न-" सोहम्मेणं भंते ! कप्पे बत्तीसए विमाणवाससयसहस्सेसु संखेज्जवित्थडेसु विमाणे एगसमएणं केवइया सोहम्मा देवा उववज्जति" 3 ભગવદ્ ! સૌધર્મ કલ્પના ૩૨ લાખ વિમાનાવાસમાંના જે સંખ્યાત જનના વિસ્તારવાળા વિમાનાવાસે છે, તેમાં એક સમયમાં કેટલા સૌધર્મદેવ ઉત્પન્ન थाय छ? "केवइया तेउलेस्सा उववज्जति?" ८ तमाश्या पन थाय छ।
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भगवतीसूत्रे कियन्तस्तेजोलेश्यावन्त उपपद्यन्ते ? भगवानाह-' एवं जहा जोइसियाणं तिन्निगमना तहेव तिनि गमगा भाणियवा' एवं-पूर्वोकरीत्या यथा ज्योतिषिकाणां त्रीणि गमकानि उत्पादोद्-वर्तना-सत्ता विषयकाणि आलापकरूपाणि भणितानि तथैव सौधर्मिकाणामपि देवानां त्रीणि गमकानि-पूर्वोक्तानि अभिलापकरूपाणि भणितव्यानि, 'नवरं तिसु वि संखेज्जा भाणियबा' ओहिनाणी, ओहिंदंसणी चवावेयव्या, सेसं तं चेव ' नवरं-पूर्वापेक्षया विशेषस्तु अत्र त्रिष्वपि गमकेषुउत्पादो-द्वर्तना-सत्ता विषय केषु संख्येयाः सौधमिका देवाः भणितयाः, अवधिज्ञानिनः, अवधिदर्शनिनश्च च्यावयितव्याः प्रच्यावनीयाः ' च्यवन्ति ' पदेन व्यवहर्तव्याः यतो हि सौधर्मादिकल्पाच्च्युतास्सन्तस्तीर्थङ्करादयो भवन्ति अतोऽवधिः होते हैं ? 'केवइया तेउलेस्सा उववज्जति' कितने तेजोलेश्यावाले उत्पन्न होते हैं ? इसके उत्तर में-प्रभु कहते हैं-'एवं जहा जोइसिया णं तिन्नि गमगा तहेव तिन्नि गमगा भाणियवा' हे गौतम! ज्योतिषिकों के जैसे उत्पाद, उद्वर्तना और सत्ताविषयक तीन आलापक कहे गये हैं वैसे ही आलापक तीन यहां पर भी कहना चाहिये। 'नवरं तिसु विसंखेज्जा भाणियव्या, ओहिनाणी, ओहिदसणी य चवावेयव्या, सेसं तं चेव' परन्तु ज्योतिषिकदेवों के तीन आलापकों की अपेक्षा यहां के उत्पाद, उद्वर्त्तना और सत्ता के आलापकों में 'संख्यात' का पाठ बोलना चाहिये । तथा च-संख्यातसौधर्मदेव ही उत्पन्न होते हैं, संख्यात सौधर्मदेव ही उद्वर्तना करते हैं और संख्यात ही सौधर्मदेव सत्ता में मौजूद रहते हैं, अवधिज्ञानी और अवधिदर्शनी यहां से च्युत होते हैं। क्योंकि सौधादिकल्पों से चवित हुए जीव तीर्थकरादिक होते हैं । याकी का और सब कथन यहां
__ महावीर प्रभुना उत्त२-" एवं जहा जोइसियाणं तिन्नि गमगा तहेव तिन्नि गमगा भाणियवा। गौतम ! यतिबिना पाई, उतना અને સત્તાવિષયક જેવાં ત્રણ આલાપકે કહેવામાં આવ્યા છે, એવાં જ ત્રણ भावापी सही ५५ डा . "नवरं तिस वि संखेज्जा भाणियव्वा, ओहिनाणी, ओहिदसणी य चवावेयव्वा, सेसं तंचेव" ज्योतिषाना त्र] આલાપક કરતાં આ ત્રણ આલાપકમાં એટલી જ વિશેષતા છે કે ત્યાં ત્રણે આલા પકેમાં “સંખ્યાત પદ વપરાયું છે, તેને બદલે અહીં “અસંખ્યાત” પદ મૂકવું જોઈએ. જેમ કે...સંખ્યાત જીવે ત્યાં સૌધર્મ દેવ રૂપે ઉત્પન્ન થાય છે, સંખ્યાત સૌધર્મ દે ત્યાંથી ઉદ્વર્તન કરે છે અને ત્યાં સંખ્યાત સૌધર્મદેવે વિદ્યમાન છે. સૌધર્મ કલ્પમાંથી અવધિજ્ઞાની છે ત્યાંથી ચુત થાય છે, કારણ કે સૌધર્માદિ કલ્પમાંથી ચુત થયેલા જી તીર્થકરાદિક
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १३ उ० २ सू० १ देवविशेषनिरूपणम् ५४१ ज्ञान्यादयश्च्यावयितव्या इति भावः, शेषं तदेव-पूर्वोक्तवदेव बोध्यम् । ' असं खेजवित्थडेसु एवं चेव तिन्नि गमगा, नवरं तिसु वि गमएसु असंखेज्जा भाणियवा' असंख्येयविस्तृतेषु सौधर्म विमानावासेषु एवमेव संख्येयविस्तृतवदेव त्रीणि गमकानि-उत्पादादिविषयकाणि बोध्यानि, नवरं--पूर्वापेक्षया विशेषस्तुविष्वपि गमकेषु असंख्येयाः सौधर्मादिकाः भणितव्याः। 'ओहिनाणी य, ओहिदसणी य संखेना चयंति, सेसं तं चेव' अवधिज्ञानिनश्च, अधिदर्शनिनश्च संख्येयाश्च्यवन्ति, संख्येयानामेव तीर्थङ्करादित्वेनोत्पादसद्भावात् , शेषं तदेव-पूर्वोक्तवदेव अवसे यम् , 'एवं जहा सोहम्मे वत्तव्यया भणिया तहा ईसाणे वि छ गमगा पूर्वोक्त जैसा ही जानना चाहिये 'असंखेज्जवित्थडेसु एवं चेत्र तिन्निगमगा, नवरं तिसु वि गमएप्लु असंखेज्जा भाणियव्या' तथा असं. ख्यातयोजनविस्तावाले जो सौधर्मविमोनावास हैं उनमें संख्यात. योजनविस्तारवाले सौधर्मविमानावासों के जैसे उत्पाद, उद्वर्त्तना, सत्ताविषयक आलापक कहना चाहिये । परन्तु इन आलापकों में संख्यातपद की जगह असंख्यातपद का प्रयोग करना चाहिये। 'अवधिज्ञानी और अवधिदर्शनी यहां से-असंख्यातयोजनविस्तारवाले सौधर्मविमानावासों से-असंख्यात की मात्रा में चवित नहीं होते हैंकिन्तु संख्यात की मात्रा में ही चवित होते हैं। क्योंकि तीर्थकरादिकरूप से जो उत्पन्न होते हैं, वे संख्यात ही उत्पन्न होते हैं असख्यात नहीं । बोकी का और सब कथन पहिले कहे गये जैसा ही जानना चाहिये । 'एवं जहा सोहम्मे वत्तवया भणिया, तहा ईसाणे થાય છે. બાકીનું સમસ્ત કથન જ્યોતિષિકેના કથન જેવું જ સમજવું. " असंखेज्जवित्थडे एवं चेत्र तिन्नि गमगा, नवरं तिसु वि गमएसु असंखेज्जा भाणियवा" असभ्यात योनना विस्तार २ सौधम ६५न विभा. નાવાસો છે, તેમાં સંખ્યાત એજનના વિસ્તારવાળા વિમાનાવાસના જેવાં જ ઉત્પાદ, ઉદ્વર્તાના અને સત્તાવિષયક આલાપકે કહેવા જોઈએ, પરંતુ આ આલાપકેમાં સંખ્યાત પદને બદલે અસંખ્યાત પદને પ્રયોગ કરવે જોઈએ
અવધિજ્ઞાની અને અવધિદર્શની અહીંથી (અસંખ્યાત એજનના વિસ્તારવાળા સૌધર્મવિમાનાવાસમાંથી) અસંખ્યાતની માત્રામાં યુત થતા નથી, પણ સંખ્યાતની માત્રામાં જ યુત થાય છે, કારણ કે જે છે ત્યાંથી આવીને તીર્થકરાદિ રૂપે ઉત્પન્ન થાય છે, તેમની સંખ્યા સંખ્યાત જ છે, અસંખ્યાત નથી બાકીનું સમસ્ત કથન પૂર્વોક્ત કથન અનુસાર જ સમજવું
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भगवतीसूत्रे भाणियमा' एवं पूर्णाक्तरीत्या यथा सौधर्मे कल्पे वक्तव्यता भणिता तथा ईशानेऽपि कल्पे षट्गमकानि-उत्पादो-दर्तना-सत्ताविषयकाणि त्रीणि संख्यात. विस्तृतानाश्रित्य, एतान्येव त्रीणि असंख्यातविस्तृतानाश्रित्य, इत्येवं षइगमकानि भणितव्यानि । 'सणंकुमारे एवं चेत्र' सनत्कुपारे कल्पे, एवमे-पूक्तिरीत्यैव संख्यातासंख्यातविस्तृतानाश्रित्य त्रयाणां त्रयाणाम्-उत्पादो-द्वतेंना-सत्ता विषयकाणामालापकानां मेलनेन षट् आलापका भणितव्याः, 'नवरं इत्थी वेयगा न अवज्जति' नवरं सौधर्मेशानापेक्षया विशेषस्तु सनत्कुमारे स्त्रीवेदका न उपपयन्ते, स्त्रियो देव्यः सनत्कुमारादिषु नोत्पद्यन्ते, नवा तत्र देव्यः सन्तिवि छ गमगा भाणियन्या' जिस प्रकार से संख्यातयोजन विस्तारवाले सौधर्मदेवावासों के ये उत्पाद उतना एवं सत्ताविषयक आलापक कहे गये हैं उसी प्रकार से संख्यातयोजनविस्तारवाले और असं. ख्योयोजन विस्तारवाले ईशानदेवावासों के भी तीन तीन-छ आला. पक-उत्पाद, उद्वर्तना और सत्ता विषयक कहना चाहिये । 'सगंकुमारे एवं चेव' सनत्कुमारकप में भी इसी प्रकार से संख्यात असंख्यातविस्तारवाले सनत्कुमारावासों को लेकर के तीन तीन ६ आलापक उत्पाद, उद्वर्तना और सत्ता विषयक कहना चाहिये । 'नवरं इत्थीवेयगान उपवजाति' परन्तु ईशानदेवावासों के आलापकों की अपेक्षा यहां जो विशेषता है वह ऐसी है कि यहां स्त्री वेदी उत्पन्न नहीं होते " एवं जहा सोहम्मे वत्तव्वया भणिया, तहा ईनाणे वि छ गमगा भाणिया" જેવી રીતે સંખ્યાત અને અસંખ્યાત એજનના વિસતારવાળા સૌધર્મવિમાનાવાસમાં ઉત્પાદ, ઉદ્વર્તન અને સત્તા વિષયક ત્રણ ત્રણ આલા પકો કહેવામાં આવ્યા છે, એવાં જ ત્રણ ત્રણ આલાપકે-કુલ છ આલાપકે-ઈશાનકલપના સખ્યાત અને અસંખ્યાત જનના વિસ્તારવાળા વિમાનાવાસમાં उत्पा, तन भने सत्ताना विषयमा ५५ ४३ मे “सणंकुमारे एवं चेव" सनमार ४६५ना सध्यात भने मस यात योजना विस्तार. વાળા વિમાનાવાસમાં ઉત્પાદ, ઉદ્વર્તન અને સત્તા વિષયક ત્રણ ત્રણ આલાપકે -स छ मायापी-५ मे प्रमाणे वा ४. “ नवरं इत्थीवेयगा न उववज्जंति" ५२.तु सौधम भने शानन पास४२di मही विशेषता એટલી જ છે કે અહીં (સનકુમાર કલપમાં) સીવેદી ઉત્પન્ન થતાં નથી, એટલે કે દેવીઓ ઉત્પન્ન થતી નથી કારણ કે સૌધર્મ અને ઈશાન, આ બે દેવલેકમાં જ દેવીઓને ઉત્પાદ કહ્યો છે ત્યાર પછીના સનકુમારાદિ દેવલેકેમાં દેવી
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १३ उ० २ सू० १ देवविशेषनिरूपणम् ५४३ इत्याह-'पण्णत्तेसु य न भण्णंति' प्रज्ञप्तेषु-प्रज्ञप्तपदोपललक्षित सत्ताविषयक गमके च सीवेदका न भण्यन्ते, सनत्कुमारादिषु देवीनां सत्ताया अभागत् किन्तु तत्र सनत्कुमारादिषु, अधस्तनदेवलोकादेवीनां गमनसंभवात् तत्रतो देवीनामुद्वर्तनं कदाचिद्भवतीति उद्वर्तना न निषिद्धेति भावः। 'असन्नी तिसु वि गमएमु न भणंति, सेसं तं चेव' असंज्ञिनः सनत्कुमारावासेषु त्रिष्वपि गमकेषु-उत्पादो-वर्तनासत्ता विषयकेषु आलापकेषु न मण्यन्ते । सनत्कुमारादिदेवानां संज्ञिभ्य एवोत्पादसद्भावेन च्युतानां च संशिष्वेव गमनेन, गमकत्रयेऽपि असंज्ञित्वस्यासद्भावात् , हैं । अर्थात् देवियां यहां उत्पन्न नहीं होता हैं, क्योंकि देवियों का उत्पाद-दो देवलोक तक-सौधर्म ईशान देवलोक तक ही-कहा गया है। आगे के सनत्कुमारादि देवलोकों में नहीं। अतः जब इनका यहां उत्पाद ही नहीं है तब ‘पण्णत्तेसु य न भणति' प्रज्ञप्तपदोपलक्षित-सत्ताविषयक गमकों में स्त्रीवेदी नहीं कहे गये हैं। क्योंकि सनत्कुमारादिकों में देवियों का सत्ता में अभाव कहा गया है, सनत्कुमादिकों में जो देवियां आती हैं वे अधस्तनदेवलोक से ही आती हैं । अतः वहां से कदाचित् देवियों की उद्वर्त्तना होती है-इसीलिये उद्वर्तना का निषेध यहां नहीं किया गया है। असन्नी तिसु वि गमएसु न भण्णंति, से संतं चेव' असंज्ञी जीव सनत्कुमारावासों के तीनों भी उत्पाद, उद्वर्तना, और सत्ताविषयक आलापकों में नहीं कहे गये हैं। क्योंकि सनत्कुमादि देवों का उत्पाद संज्ञी जीवों में से ही होता है और जब ये वहां से चवित होते हैं-तष એનો ઉત્પાદ કહ્યો નથી. આ રીતે સનકુમાર દેવલોકમાં દેવીઓની ઉત્પત્તિ
थती नापाथी, "पण्णत्तेसु य न भणति" प्रशसपोपक्षित सत्ताविषय આલાપકેમાં પણ સ્ત્રીવેદીને અભાવ જ કહ્યો છે, કારણ કે સનકુમારાદિક દેવલોકમાં દેવીઓની વિદ્યમાનતાને જ અભાવ કહ્યો છે. સનકુમારદિકમાં જે દેવીઓ આવે છે, તેઓ અધસ્તન (નીચેના) દેવલોકમાંથી જ આવે છે. તેથી ત્યાં ક્યારેક દેવીઓની ઉદ્ધત્તના થાય છે, તેથી અહીંયા દેવીઓની अत्तनानी निषेध हो नथी. " असन्नी तिसु वि गमएसु न भण्णंत्ति, सेसं तंचेव" सन मारावासोना त्राणे मातापीमा मसशी छवानु ४थन ३२७ જોઈએ નહીં, કારણ કે ત્યાં અસંજ્ઞી જીવ ઉત્પન્ન થતા નથી. ત્યાંથી અસંગી જીની ઉદ્ધત્તના થતી નથી અને ત્યાં અસંસી જી હતા પણ નથી, કારણ કે સનત્કમારાદિ દેવોને ઉત્પાદ સંજ્ઞી જમાંથી જ થાય છે અને ત્યાંથી ચ્યવીને તેઓ સંજ્ઞી જેમાં જ ઉત્પન્ન થાય છે. તેથી ત્રણે આલા
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भगवतीसूत्रे
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' एवं जात्र सहस्सा रे' एवं पूर्वोक्तवदेव यावत् माहेन्द्रे, ब्रह्मलोके, लान्तके, महाशुक्रे, सहस्रारेच कल्पे आसेयम्, सहलारान्तेषु कल्पेषु तिर्यग्योनि कानामुत्पादेन असंख्येयानां गमकेषु उत्पादो- द्वर्त्तना - सत्ता विषयकेषु सद्भावात्, नातं विमाणे लेस्सामु य, सेसं तं चेत्र' नानात्वं पृथक्त्वं विमानेषु लेश्यासु चावसेयम्, तत्र विमानेषु नानात्वम्, तथाहि प्रथमे कल्पे द्वात्रिंशक्षाणि विमानावासाः, द्वितीये अष्टाविंशतिळक्षाणि विमानावासाः, तृतीये द्वादशळक्षाणि, चतुर्थे अष्ट लक्षाणि, पश्चमे चत्वारिलक्षाणि षष्ठे पञ्चाशत् सहस्राणि, सप्तमे चत्वारिंशत्सहस्राणि, अष्टमे षट्सहस्राणि नत्रमे दशमे च चतुश्शतानि, एकादशे द्वादशे च भी ये संज्ञी जीवों में ही उत्पन्न होते हैं अतः तीनों गमकों में असंज्ञी जीवों का सद्भाव नहीं कहा गया है । ' एवं जाव सहस्सा रे' इसी प्रकार से यावत् - माहेन्द्र, ब्रह्मलोक, लान्तक, महाशुक्र और सहस्रारात कल्पों में तिर्यग्योनिक जीवों का उत्पाद होने से असंख्यातयोज - विस्तारवाले इन आवासों के तीनों गमकों में-आलापकों में- उत्पाद, उद्वर्त्तना और सत्ताविषयक गमकों में असंख्यात तिर्यग्योनिक जीवों का उत्पाद होने से असंख्याततिर्यग्योनिक का सद्भाव कहा गया है । 'णाणत्तं विमाणे, लेस्सामु य सेस तं 'चेव' तथा पूर्वकथन की अपेक्षा यहां विमानों के कथन में और लेश्याओं के कथन में भिन्नता है-जो इस प्रकार से हैं - प्रथमकल्प में ३२ लाख विमानावास हैं द्वितीय कल्प में २८ लाख विमानावास हैं तीसरे कल्प में १२ लाख विमानावास हैं, चौथे कल्प में ८ लाख विमानावास हैं, पांचवें कल्प में चार लाख विमानावास हैं, छठे कल्प में ५० हजार विमानावास हैं, सातवेंकल्प में ४० हजार विमानावास हैं, आठवे कल्प में छ हजार विमानावास हैं, नौवें और
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पोमांस ज्ञी लवोन सहभाव उद्यो नथी. " एवं जाव सहस्सारे " પ્રકારનું કથન માહેન્દ્ર, બ્રહ્મલેાક, લાન્તક, મહાશુક્ર અને સહસ્રાર સુધીના કલ્પેમાં પણ સમજવુ. આ કામાં તિય ચૈાનિક જીવાનેા ઉત્પાદ હોવાથી અસખ્યાત ચેાજનના વિસ્તારવાળા આ આવાસેામાં ત્રણે આલાપકામાં-ઉત્પાદ, ઉત્તના અને સત્તાવિષયક આલાપમાં—અસખ્યાત તિય ચૈાનિકના સદ્ભાવ ह्यो छे. " णाणतं विमाणेसु लेस्खासु य, सेसं तंचेव " पूर्वउथन उरतां या કથનમાં વિમાન અને લૈશ્યાએના કથનમાં જ ભિન્નતા છે. તે નીચે પ્રમાણે છે-પહેલા કલ્પમાં ૩૨ લાખ વિમાનાવાસ છે, ખીજામાં ૨૮ લાખ, ત્રીજામાં ૧૨ લાખ, ચેાથામાં આઠ લાખ, પાંચમાંમાં ૪ લાખ, છઠ્ઠામાં ૫૦ હજાર, સાતમાંમાં ૪૦ હજાર, આઠમાંમાં ૬ હજાર, નવમાં અને દસમામાં ૪૦૦
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १३ उ० २ सू० १ देवविशेषनिरूपणम् ५४५ त्रीणि शतानि नवौवेय के षु प्रथमत्रिके एकादशोत्तरशतम् , द्वितीयत्रिके सप्तोत्तरशतम् , तृतीयत्रिकेषु एकशतम् , पश्चानुत्तरविमानेषु पञ्चविमानावासाः सर्वमेलनेन८४९७०२३ त्रयोविशत्यधिक सप्तनवतिसहस्रोत्तर चतुरशीतिलक्षाणि विमानावासाः वैमानिकानां सौधर्मादारभ्यानुत्तरविमानपर्यन्तानाम् अवसेयाः, इति,
प्रतिपत्तव्यम् लेश्यासु तु नानात्वम् , तथाहि-प्रथमे द्वितीयकल्पे तेजोलेश्या, तृतीये चतुर्थ पञ्चमे च कल्पे पद्मलेश्या, अग्रे सर्वेषु कल्पेषु शुक्ललेश्या भवति । शेषं तदेव-पूर्वोक्तवदेवावसे यम्, गौतमः पृच्छति-'आणयपाणयेसु णं भंते ! कप्पेसु केवइया विमाणाबासस या पण्णता?' हे भदन्त ! आनतप्राणतयोः खलु कल्पयोः कियन्ति विमानावासशतानि प्रज्ञप्तानि ? भगवानाह-'गोयमा ! चत्तारि दशवे देवलोक में ४०० विमान हैं, ११ वें और १२ वें देवलोक में ३०० विमानावास हैं, नवग्रैवेयकों के प्रथमत्रिक में एक सौ ग्यारह विमान हैं, द्वितीयत्रिक में १०७ विमान हैं, तृतीयत्रिक में १०० एक सौविमान हैं। पांचवें अनुत्तरविमानों में पांच विमान हैं । इस प्रकार सब मिलकर कुल विमानावासों का जोड सौधर्म से लेकर अनुत्तर विमानों तक ८४९७०२३ होता है। इस प्रकार विमानों में नानात्व प्रकट कर अब लेश्याओं में नानात्व प्रकट किया जाता है जो इस प्रकार से है-प्रथम और द्वितीय कल्प में तेजोलेश्या है, तृतीय चतुर्थ एवं पंचमकरूप में पद्मलेश्या है,
और इनमें आगे के और सव कल्पों में केवल एक शुक्ललेश्या है। बाकी का और सब कथन पूर्वोक्त जैसा ही है । अव गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं- 'आणयपाणएसु णं भंते ! कप्पेसु केवइया विमाणावाससया पण्णत्ता' हे भदन्त आनतप्राणतकल्पों में कितने सौ विमानावास कहे અને અગિયારમાં અને બારમાં દેવલેકમાં ૩૦૦ વિમાનાવાસ છે. નવેય કેના પહેલા ત્રિકમાં ૧૧૦, બીજા ત્રિકમાં ૧૦૭ અને ત્રીજા ત્રિકમાં ૧૦૧ વિમાને છે. આ સિવાય અનુત્તર વિમાને પાંચ કહ્યા છે. આ રીતે સૌધમેથી લઈને અનુત્તર વિમાને પર્યન્તના કુલ વિમાનાવાસો ૮૪૯૭૦૨૩ થાય છે, હવે લેશ્યાઓની અપેક્ષાએ ભિન્નતા પ્રકટ કરવામાં આવે છે–પહેલા અને બીજા કલ્પમાં તેજલેશ્યાને, ત્રીજા, ચોથા અને પાંચમાં ક૯૫માં પદ્મશ્યાને, અને ત્યાર પછીનાં બધાં કપે માં શુકલેશ્યાને સદૂભાવ હોય છે. બાકીનું સમસ્ત કથન પૂર્વોક્ત કથન જેવું જ સમજવું.
गौतम २१॥मीना प्रश्न-" आणयपाणएसु णं भंते ! कप्पेसु केवइया विमाणावाससया पण्णता?" असावन ! मानतात ४६पामiaiस विभाना छ?
भ० ६९
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भगवतीसूत्रे विमाणावाससया पणत्ता' हे गौतम ! आनतमाणकल्पयोश्चत्वारि विमानावासशतानि प्रज्ञप्तानि, गौतमः पृच्छति - तेणं भंते ! किं संखेजवित्थडा असंखेज्जवित्थडा?' हे भदन्त ! ते खलु चतुःशत विमानावासाः किं संख्येयविस्तृता भव. न्ति ? किंवा असंख्यविस्तृता भवन्ति ? भगानाह-'गोयमा ! संखेज्जवित्थडा वि, असंखेज्जवित्थडा वि' हे गौतम! ते विमानावासाः संख्येयविस्तृता अपि सन्ति, असं. ख्येयविस्तृता अपि सन्ति, 'एवं संखेन्जवित्थडेसु तिन्नि गमगा जहा सहस्सारे, असंखेज्जवित्थडे तु उववज्जतेसु य चयंतेमु य एवं चेत्र संखेज्जा भाणियव्या, पण्णत्तेसु असं खेज्जा' एवं पूर्वोक्तरीत्या, संख्येयविस्तृतेषु विमानावासेषु त्रीणि गमकानिउत्पादो-द्ववर्तना-साताविषयकाणि यथा सहस्रारे कल्पे प्रतिपादितानि तथा गये हैं ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-'गोयमा! चत्तारि विमाणावाससया पण्णत्ता' हे गौतम ! आनतप्राणतकल्पों में ४०० विमानावास कहे गये हैं। अब गौतमस्वामी प्रभु से ऐसा पूछते हैं-'तेणं भंते ! किं सखेज्जवित्थड़ा असंज्जवित्थडा' हे भदन्त ! ये ४०० विमानावास संख्यात योजनविस्तारवाले हैं ? या असंख्यातयोजन विस्तावाले हैं ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-'गोयमा! संखेज्जवित्थडा वि, असंखे. ज्जवित्थडा वि' ये संख्यातयोजन विस्तावाले भी हैं और असंख्यातयोजन विस्तारवाले भी हैं । 'एवं संखेज्जविस्थडेसु तिन्नि गमगाजहा सहस्सारे, असंखेज्जावित्थडेलु उववज्जतेसु य चयंतेप्नु य एवंचेव संखेज्जा भाणियव्वा, पण्णत्तप्लु असंखेज्जा' पूर्वोत्तरीति के अनुसार संख्यातयोजनविस्तारवाले विमानावासों में उत्पाद उद्वर्तना सत्ता
महावीर प्रभुन। उत्त२-" गोयमा ! चत्तारि विमाणावाससया पण्णत्ता" હે ગૌતમ! આનતપ્રાકૃત કપમાં ૪૦૦ વિમાનાવાસ કહ્યા છે.
गौतम स्वामीन। प्रश्न-" ते गं भंते ! कि संखेज्जवित्थडा, असंखेज्जवित्थडा " उपन्! ते ४०० विमानापासे सध्यात यासननी विस्तार. વાળા છે, કે અસંખ્યાત યોજનાના વિસ્તારવાળા છે ?
महावीर प्रभुन। उत्तर-“ गोयमा! संखेज्ज वित्थडा वि, असंखेज्जवित्थडावि" गौतम! तेसो सभ्यात यनना विस्तारास ५५ छ भने अस यात योजना विस्तारमा ५५ छ. "एवं संखेज्जवित्थडेसु तिन्नि गमगा, जहा सहस्सारे, असंखेज्जवित्थडेसु उववज्जतेसु य चयंतेसु य एवंचेव संखज्जा भाणियव्वा, पण्णत्तेसु असंखेज्जा" मा ससार ४६५ना सच्यात જનના વિસ્તારવાળા વિમાનાવાસમાં દેવના ઉત્પાદ, ઉદ્વર્તના (ચ્યવન)
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १३ उ० २ सू० १ देवविशेषनिरूपणम् ५४७ प्रतिपत्तव्यानि, असंख्येयविस्तृतेषु विमानावासेषु, उत्पद्यन्तेषु-उत्पद्यमानेषु उत्पद्यन्ते पदोपलक्षितविषयेषु च चयन्तिषु-च्यवत्सु च्यवन्तिपदोपलक्षितविषयेषु च एवमेव पूर्वोक्तकरीत्यैव संख्येयाः भणितव्याः । प्रज्ञप्तेषु-प्रज्ञप्तपदोपलक्षितेषु विषयेषु असंख्येयाः वक्तव्याः तथा च आनतमाणतयोः संख्येयविस्तृतेषु विमानावासेषु उत्पादे च्यवने अवस्थाने च विमानानां संख्यातविस्तृतत्वात् संख्याता एव भवन्ति, असंख्यातविस्तृतेषु उत्पादच्यवनयोः संख्याता एव भवन्ति यतो गर्भजमनुष्येभ्य एव आनतादिषु उत्पधाते, ते च संख्याता एव सन्ति, एवमेव आनतादिभ्यच्युता गर्भजमनुष्येष्वेवोत्पद्यन्ते, अतः एकसमये संख्याताना. विषयक तीन आलापक सहस्रारकल्प में कहे अनुसार जानना चाहिये । तथा असंख्यातयोजन विस्तारवाले विमानावासों में उत्पादविषयक और उद्वर्तना विषयक जो आलापक कहे गये हैं उनमें पूर्वोक्तरीति के अनुसार 'संख्यात' पाठ का उच्चारण करना चाहिये । तथा सत्ताविषयक आलापरू में 'असंख्यात' ऐसे पाठ का उच्चारण करना चाहिये । संख्यातयोजनविस्तारवाले आनतमाणतविमानावासों में संख्यातयोजन विस्तारवाले होने के कारण उत्पाद उतना और सत्ता में संख्यात ही आनतप्राणन देव होते हैं, और असंख्यात योजनविस्तारवाले आनतप्राणत विमानावासों में असंख्यात योजनविस्तारवाले होने के कारण उत्पाद में और च्यवन में तो संख्यात ही आणतप्राणत देव होते हैं। क्योंकि गर्भजमनुष्यों से ही आकर के जीव आनतादिकों में उत्पन्न होते हैं । और ये संख्यात ही होते हैं । इसी प्रकार आनઅને સત્તા વિષયક જેવા ત્રણ આલાપકે કહ્યા છે એવાં જ ત્રણ આલાપકે અહીં પણ કહેવા જોઈએ તથા અસંખ્યાત યાજનના વિસ્તારવાળા આનતપ્રાણુતના વિમાનાવાસોમાં ઉત્પાદ અને ઉદ્વર્તન વિષયક આલાપકમાં “સંખ્યાત” પદનું જ ઉચ્ચારણ થવું જોઈએ પરંતુ સત્તાવિષયક આલાપકમાં " असण्यात" ५ यार यु नये रेभ...मानतातना સંખ્યાત વૈજનના વિસ્તારવાળા વિમાનાવસોમાં સંખ્યાત દેવ ઉત્પન્ન થાય છે. તેમાંથી સંખ્યાત દેવેનું ચ્યવન થાય છે અને ત્યાં સંખ્યાત આનતપ્રાથત દે વિદ્યમાન હોય છે. આનતપ્રાણુતના અસંખ્યાત એજનના વિસ્તાર વાળા વિમાનાવામાં એક સમયમાં સંખ્યાત દેવને ઉત્પાદ થાય છે, કારણ કે ગર્ભજ મનુષ્યમાંથી આવીને ત્યાં જ ઉત્પન્ન થાય છે અને તેમની સંખ્યા સૂખ્યાત પ્રમાણ જ હોય છે. સંખ્યાત યાજનના વિસ્તારવાળા
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भगवतीसूत्रे मेवोत्पादच्यवनसम्भवः, अवस्थानं तु असंख्यातानामपि स्यात् , असंख्यजीवितत्वेन ए देव जीवितकाले असंख्यातानामुत्पादात , इति फलितम् , 'नवरं नोइंदियोवउत्ता अगंतरोव वनगा, अणंतरोवगाढगा, अणंतराहारगा, अणंतरपज्जत्तगा य एएसि जहण्णेणं एको वा, दो वा, तिन्नि बा, उक्कोसेणं संखेज्जा पण्णत्ता सेसा असंखेज्जा भागियया' नवरं-पूर्वापेक्षया विशेषस्तु-आनत पाणतयोर्विमानावासेषु नो इन्द्रियोपयुक्ताः मनोयुक्ताः, अनन्तरोपपन्नकाः, अनन्तरावगाढकाः, अनन्तराहारकाः, अनन्तरपर्याप्तकाश्च एतेषां पश्चानां जघन्येन एको वा, द्वौ वा, त्रयो वा, तादिकों से चवित हुए जीव भी गर्भजमनुष्यों में ही उत्पन्न होते हैं। इसलिये एक समय में संख्यात जीवों का ही उत्पाद और च्यवन संभवता है। तथा जो अवस्थान असंख्यातों का कहा गया है-सो उसमें कारण ऐसा है कि इनका आयुष्य असंख्यात वर्ष का होता है। अतः इनके जीवनकाल में असंख्यातदेव उत्पन्न होते हैं, इसलिये स्थिति में असंख्यात देवों की यहां प्ररूपणा की गई है। 'नवरं नोइंदियो वउत्ताअणंतरोचवन्नगा, अणंतरोवगाढगा, अणंतराहारगा, अणंतरपज्जत्तगा य एएसि जहण्णेणं एको वा, दो वा, तिन्नि वा उकोसेणं संखेज्जा पण्णत्ता, सेसा असंखेज्जा भाणियवा' पूर्व की अपेक्षा यदि कोई विशेषता है तो वह ऐसी है कि आनतप्राणत के विमानावासों में मनोयुक्त, अनन्तरोपपन्नक, अनन्तरावगाढक, अनन्तराहारक और તે વિમાનાવામાંથી એક સમયમાં સંખ્યાત દેવનું જ ચ્યવન થાય છે, કારણ કે ત્યાંથી સંખ્યાત દેવો જ ચ્યવન પામીને ગર્ભજ મનુષ્યમાં ઉત્પન્ન થાય છે. તેથી ત્યાં એક સમયમાં સંખ્યાત જીવન ઉત્પાદ કહ્યો છે અને ત્યાંથી એક સમયમાં સંખ્યાત નું ગ્યવન કહ્યું છે. પરંતુ આનતપ્રાણત કપના અસંખ્યાત જનનાં વિસ્તારવાળા વિમાનાવાસે માં અસંખ્યાત દેવે વિદ્યમાન હોય છે, કારણ કે તેમનું આયુષ્ય અસંખ્યાત વર્ષનું હોય છે. તેથી તેમના જીવનકાળમાં ત્યાં અસંખ્યાત દે ઉત્પન્ન થાય છે, તેથી સત્તા (વિદ્યમાનતા) વિષયક આલાપકમાં અહીં અસંખ્યાત દેવોની પ્રરૂપણા કરવામાં मापी छे. " नवरं नोइंदियोवउत्ता अणंतरोववन्नगा, अणंतरोवगाढगा, अणंतराहारगा, अणंतरपज्जत्तगा य एएसिं जहण्णेणं एको वा, दो वा, तिन्नि वा, उक्कोसेणं संखेज्जा पण्णत्ता, सेसा असंखेज्जा भाणियवा" ५२न्तु पडेना ४यन ४२ai અહીં વિશેષતા એટલી જ છે કે આનતાણુતના વિમાનાવામાં મનેયુક્ત, અનન્તપન્નક, અનન્તરાવગાઢક, અનcરાહારક અને અનન્તર પર્યાપ્ત છે
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"
उत्कृष्टेन संख्येयाः प्रज्ञप्ताः शेषाः उक्तपञ्चातिरिक्ताः असंख्येया भणितव्याः तथा च केवलं नो इन्द्रियोपयुक्तादिषु पश्चपदेषु संख्येया एव तेषामुत्पादावसरे एव सद्भावात् उत्पत्तिश्व संख्येयानामेव, आरणच्चुरस एवं चैव जहा आणयपाणएस नातं विमाणे, एवं गेवेज्जगावि ' आरणाच्युतयोः कल्पयोस्तु एवमेव पूर्वोक्तदेव यथा आनतप्राणयोः कल्पयोः प्रतिपादितं तथैत्र प्रतिपत्तव्यम्, नानात्वंपृथक्त्वं त्रिशतत्वम् विमानेषु बोध्यम्, एवं - पूर्वोक्तरीत्यैव ग्रैवेयका अपि नवप्रकारकाः आनतप्राणतादिवदेव अवसेयाः तथा च नवग्रैवेयकविमानानां पृथक्त्वम् अष्टादशाधिकशतत्रयम् गौतमः पृच्छति' कइणं भंते ! अणुत्तरविमाणा पण्णत्ता ?' अनन्तर पर्याप्तक ये सब जघन्य से एक या दो या तीन तक कहे गये हैं और उत्कृष्ट से संख्यात तक कहे गये हैं । इनसे अतिरिक्त और सब असंख्यात कहे गये हैं । तथा च केवल नोइन्द्रियोपयुक्तादिक पांच पदों में संख्यात ही उत्पन्न होते हैं क्योंकि इनका उत्पाद के अवसर में ही सद्भाव रहता है। और उत्पत्ति संख्यातों की ही होती है। 'आरणच्चुएल एवं चेव जहा आणयपाणएसु, नाणन्तं विमाणेसु, एवं गेवेज्जगा त्रि' जैसा कथन आनतप्राणत कल्पों में किया जाता है वैसा ही आरण और अच्युत इन दो कल्पों में भी करना चाहिये । परन्तु विमानों की संख्या में भिन्नता है और वह तीन सौ ३०० के रूप में है । अर्थात् यहां विमानों की संख्या तीनसौ ३०० है । आनतप्राणत इन दो कल्पों में किये गये कथन के अनुसार ही नवग्रैवेयकों में भी कथन जानना चाहिये । परन्तु यहाँ पर भी विमानों की अपेक्षा से भिन्नता है- क्योंकि यहां पर विमानों की संख्या ३१८ कही गई । तब कि आनतप्राणत में विमानों की संख्या ४०० कही गई है ।
ઓછામાં ઓછા એક, એ અથવા ત્રણુ કહ્યા છે અને વધારેમાં વધારે સંખ્યાત उद्या छे. ते सिवायना अधां असंख्यात उद्या छे. प्रेम .... डेज नो इन्द्रि ચાપયુક્ત આદિ પાંચ પદેશમાં સખ્યાત જ ઉત્પન્ન થાય છે, કારણુ તેમના ઉત્પાદના અવસરમાં જ સદૂભાવ રહે છે. અને ઉત્પત્તિ સખ્યાતેની જ થાય छे. " आरणच्चुए एवं चैव जहा आणयपाणएसु, नाणत्तं विमाणेसु, एवं गेवेज्जगा वि " उथन मानतप्राशुतना विषे करवामां भाव्यु छे, वु કથન આરણ અને અચ્યુત વિષે પણ કરવુ' જોઇએ પણ વિમાનાની સખ્યામાં જ ભિન્નતા છે. આ બન્ને કલ્પામાં ૩૦૦ વિમાના છે, ત્યારે આનતપ્રાજીતમાં ૪૦૦ વિમાને છે. ત્રૈવેયકમાં વિમાનાની સંખ્યા ૩૧૮ ની છે. બાકીનું કથન આનતપ્રાણતના પ્રમાણે સમજવુ',
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भगवतीसूत्रे हे भदन्त ! कति खलु अनुत्तरविमानाः प्रज्ञप्ताः ? भगवानाह-'गोयमा ! पंच अणुताविमाणा पण्णत्ता' हे गौतम ! पञ्च अनुतरविमानाः प्रज्ञप्ताः, गौतमः पृच्छति-'ते णं भंते ! किं संखेज्जवित्थडा, असंखेन्जवित्थडा ?' हे भदन्त ! ते खलु पञ्चानुत्तरविमानाः किं संख्येयविस्तृताः सन्ति ? किं वा असंख्येयविस्तृताः सन्ति ? भगवानाह-'गोयमा ! संखेज्जवित्थडे य, असंखेज्जवित्यडा य हे गौतम ! पश्चानुत्तरविमानेषु एकः संख्येयविस्तृतश्च अस्ति, अन्ये असंख्ये विस्तृताश्च सन्ति तत्र मध्यमः संख्यातविस्तृतो वर्तते योजनलक्षप्रमाणत्वात् गौतमः पृच्छति__ अब गौतमस्वामी प्रभु से ऐसा पूछते हैं 'कइ णं भंते ! अणुत्तरवि. माणा पण्णत्ता हे भदन्त ! अनुत्तर विमान कितने कहे गये हैं ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-'गोयमा ! पंच अणुत्तरविमाणा पण्णत्ता' हे गौतम ! अनुत्तरविमान पांच कहे गये हैं। अब गौतमस्वामी प्रभु से ऐसा पूछते हैं-'ते णं भंते ! कि संखेज्जविस्थडा, असंखेज्जविस्थडा' हे भदन्त ! ये पांच अनुत्तरविमान संख्यात योजन विस्तारवाले हैं, या असंख्यातयोजन विस्तारवाले हैं ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं'गोयमा ! संखेज्जविस्थडे य असंखेज्जवित्थडा य' हे गौतम ! ये पांच अनुत्तर विमानो में से एक अनुत्तरविमान संख्यालयोजन विस्तार वाला है और शेष असंख्यातयोजन विस्तारवाले हैं। अर्थात् इनमें जो मध्यम विमान है वह एक लाख योजन प्रमाण होने से संख्यात. योजनप्रमाणवाला कहा गया है। अब गौतमस्वामी प्रभु से ऐसा
गौतम स्वामीना प्रश्न-“ कइ णं भंते ! अणुत्तरविमाणा पण्णत्ता ?" ભગવદ્ ! અનુત્તર વિમાને કેટલાં કહ્યાં છે?
महावीर प्रभुन। उत्तर-“ पंच अणुत्तरविमाणा पण्णत्ता" गौतम ! અનુત્તર વિમાને પાંચ કહ્યાં છે?
गौतम स्वाभान प्रश्न-" ते णं भंते ! किं संखेज्जवित्थडा, असंखेज्जविस्थडा, सावन् ! ते पाय अनुत्तर विमान से ज्यात या नना विस्ता२. વાળ છે, કે અસંખ્યાત જનના વિસ્તારવાળાં છે ?
मारवीर प्रसन। उत्त२-"गोयमा! संखेज्जवित्थडे य, असंखेज्जवित्थडा ” હે ગૌતમ! પાંચ અનુત્તર વિમાનોમાંનું એક અનુત્તર વિમાન સંખ્યાત એજનના વિસ્તારવાળે છે અને બાકીના ચાર અસંખ્યાત એજનના વિસ્તાર વાળાં છે. એટલે કે તેમાં જે મધ્યમ વિમાન છે તે એક લાખ જનના વિસ્તારવાળું હોવાથી તેને સંખ્યાત એજનના વિસ્તારવાળું કહ્યું છે.
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6
(
'पंचसु णं भंते ! अणुतरविमाणेषु संखेज्ञवित्थडे विमाणे एगसमरणं केवइया अणुत्तरोववाइया देवा उववज्जंति ? हे भदन्त ! पञ्चसु खलु अनुत्तरविमानेषु संख्ये विमाने एक समये कियन्तः अनुत्तरौपपातिका देवा उपपयन्ते ? केवइया सुक्कलेस्सा उवनज्जंति ? पुच्छा तहेव ' कियन्तः शुक्ललेश्या उपपद्यन्ते ? इत्यादि पृच्छा तथैव-पूर्वोक्तरीत्यैव अवसेया, भगवानाह - ' गोयमा ! पंचसु णं अणुत्तरविमाणे संखेज्ज वित्थडे अणुत्तरविमाणे एगसमएणं जहण्णेणं एक्कोवा, दोवा, तिन्निवा, उक्को सेणं संखेज्जा अणुत्तरोववाइया देवा उववज्र्ज्जति, हे गौतम! पञ्चसु खलु अनुत्तरविमानेषु संख्येयविस्तृते अनुत्तरविमाने एक समये जघन्येन एको वा, द्वौ वा, त्रयो वा, उत्कृष्टेन संख्येया अनुत्तरौपपातिका पूछते हैं- 'पंचसु णं भंते ! अणुत्तरविमाणेषु संखेज्जवित्थडे विमाणे एगसमएणं केवइया अणुत्तरोबवाइया देवा उववज्जंति' हे भदन्त ! पांच अनुत्तर विमानों में से जो मध्यमविमान संख्यातयोजन का विस्तारवाला कहा गया है उसमें एक समय में कितने अनुसरोपपातिक देव उत्पन्न होते हैं ? 'केवइया सुकलेस्मा उववज्जंति ? पुच्छा तहेच' कितने शुक्लेश्यावाले उत्पन्न होते हैं ? इत्यादि प्रश्न यहां पूर्वोक्त रीति से ही जानना चाहिये । इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं- 'गोयमा ! पंचसु णं अणुत्तर विमाणेषु संखेज्जवित्थडे अणुत्तर विमाणे एगसमए णं जहणे र्ण एक्को वा दो वा तिन्नि वा उक्कोसेणं संखेज्जा अणुत्तरोबवाइया देवा उववज्जति ' हे गौतम! पांच अनुत्तरविमानों में से जो मध्यमविमान संख्यातयोजन विस्तारवाला कहा गया है उसमें एक समय में कम से कम एक या दो या तीन तक और अधिक से अधिक संख्यात तक
गौतम स्वाभीनो प्रश्न- “ पंचसु णं भंते! अणुचरविमाणेसु संखे जवित्थडे विमाणे एगसमपणं केवइया अणुत्तरोववाइया देवा उववज्र्ज्जति ।" हे भगवन् ! પાંચ અનુત્તર વિમાનામાંના સખ્યાત ચેાજનના વિસ્તારવાળા અનુત્તર વિમાनमो भेउ समयमां डेंटला अनुत्तरोपयाति देवेा उत्पन्न थाय छे ? “ केवइया सुकलेसा उववज्जंति ? पुच्छा तहेव " तेमां मे समयभां डेटला शुम्ससेश्याવાળા દેવ ઉત્પન્ન થાય છે ? ઇત્યાદિ પૂર્વોક્ત પ્રશ્નો અહી’ પણ સમજી લેવાના છે.
भडावीर अलुना उत्तर- " गोयमा | पंचसु णं अणुत्तर विमासु संखेज्जवि - त्थडे अणुत्तरविमाणे एसमएणं जहणणेणं एक्को वा, दो वा, तिन्निवा, उक्को सेणं संखेज्जा अणुत्तरोत्रवाइया देवा उजवज्र्ज्जति " हे गौतम! पांय अनुत्तर विभाનામાંના સખ્યાત ચેાજનના વિસ્તારવાળા મધ્યમ વિમાનમાં એક સમયમાં
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भगवतीसूत्रे देवा उपपद्यन्ते, 'एवं जहा गेवेज्जविमाणे संखेज्जवित्थडेसु' एवं-पूरॊक्तरीत्या, यथा अवेयकविमानेषु संख्येयविस्त नेषु उक्तं तथैव अत्रापि वक्तव्यम् , किन्तु नवरं किण्हपक्खिया, अभवसिद्धिया, तिसु अण्णाणेसु एए न उववजंति, न चयन्ति, न पणत्त एमु भाणियबा' नवरं-पूर्णपेक्षया विशेषस्तु अत्र कृष्णपाक्षिकाः, अभवसिद्धिकाः त्रिषु अज्ञानेषु मत्यज्ञानश्रुताज्ञानविभङ्गज्ञानलक्षणेषु वर्तमाना एते जीवा न उम्पद्यन्ते, न च्यवन्ति, न प्रज्ञप्तपदोपलक्षितेषु च भणितव्याः न प्रज्ञप्ताः सनीति भावः। 'एवं च अनुतरविमानेषु संख्येयविस्तुते विमाने सम्यग्दृष्टीनामेवोत्पादसद्भावात् कृष्णपाक्षिकाभवसिद्धिकव्यज्ञानि नाम् आलापकत्रयेऽपि उत्पाद-च्यवन-सत्ताविषयके प्रतिषेधः कृतोऽबसे यः, अनुत्तरोपपातिक देव उत्पन्न होते हैं। 'एवं जहागेवेज्जविमाणेसु संखे
जविस्थडेसु' इस प्रकार से जैसा पूर्व में संख्यातयोजन विस्तारवाले ग्रेवेयकविमानों में कहा गया है उसी प्रकार से यहां पर भी जानना चाहिये। परन्तु 'नवरं किण्हपक्खिया, अभवसिद्धिया तितु अन्नाणेलु एए न उववज्जंति, न चयंति, न पण्णत्तेसु भाणियव्या' नवौवेयकों के कथन की अपेक्षा यदि यहां के कथन में कोई विशेषता है तो वह ऐसी है कि मतिअज्ञान, श्रुतअज्ञान और विभङ्गज्ञान इन तीन अज्ञानों में वर्तमान कृष्णपाक्षिक और अभवसिद्धिक जीव यहाँ उत्पन्न नहीं होते हैं, यहां से उद्वर्तना नहीं करते हैं और न सत्ता में ही यहां होते हैं। इस प्रकार संख्यातयोजन विस्तारवाले अनुत्तरविमान में सम्यग्दृष्टि जीवों का ही उत्पाद होता है, इस कारण वहां तीन अज्ञानवाले कृष्ण. ઓછામાં ઓછા એક, બે અથવા ત્રણ અને વધારેમાં વધારે સંખ્યાત अनुत्त।५५ति । उत्पन्न थाय छे. “ एवं जहा गेवेज्जविमाणेसु संखेज्ज वित्थडेसु" saiवु थन सभ्यात योनना विस्तारवाणां त्रैवेय४ વિમાનના દેવેના વિષે કરવામાં આવ્યું છે, એવું જ કથન સંખ્યાત જ. नना विस्तारवा अनुत्तर विमानना हेवा वि ५ सभा “ नवरं किण्हपक्खिया, अभवसिद्धिया, तिसु अन्नाणेसु एए न उववज्जति, न चयंति न पण्णत्तेस भाणियवा" परन्तु नवयहना ४थन ४२di मही की विशेषता છે કે સંખ્યાત જનના વિસ્તારવાળા અનુત્તર વિમાનમાં કૃષ્ણપાક્ષિક, અભવસિદ્ધિક અને મતિજ્ઞાન, કૃતઅજ્ઞાન, અને વિર્ભાગજ્ઞાન, આ ત્રણ અજ્ઞાનથી યુક્ત ની ઉત્પત્તિ થતી નથી, યવન પણ થતું નથી અને એવાં જીવે ત્યાં વિદ્યમાન પણ હોતા નથી. આ રીતે સંખ્યાત એજનના વિસ્તારવાળા અનુત્તર વિમાનમાં સમ્યગ્દષ્ટિ જીને જ ઉત્પાદ, થાય છે તે કારણે ત્રણ
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १३ उ० २ सू० १ देवविशेषनिरूपणम् ५५३ 'अचरिमा वि खोडिजंति, जाव संखेज्जा चरिमा पण्णता, सेसं तं चेव' अचरमा अपि अत्र प्रतिषिध्यन्ते, तथा च येषां चरमोऽनुत्तरदेवभवः स एव ते चरमास्तदमिनास्तु अचरमास्ते चात्र प्रतिषेधविताः , यतश्चरमाणामेव मध्यमे अनुत्तरविमाने उत्पद्यमानत्वात् , अवरमाणां तत्रानुत्पादाद , यावत्-संख्येया: शुक्लपाक्षि कादयः' संख्येयाश्चरमाश्च प्राप्ताः सन्ति, शेषं तदेव-पूर्वोक्तवदेवायसेयम् । असंखेज्जवित्थडेसु वि एए न भणति' असंख्येयविस्तृतेषु अपि असंख्यात योजनविस्तारयुक्तेषु, इत्यर्थः एवमग्रेऽपि चतुर्यु अनुत्तरविमानेषु एते पूर्वोक्ताः कृष्णपाक्षिकादयः त्रिष्वपि आलापकेषु-उत्पाद-च्यवन-सत्ता विषयेषु न पाक्षिक और अभवसिद्धिक जीवों का उत्पाद च्यवन और सत्ताविषयक इन तीन आलापकों में प्रतिषेध किया गया है । ऐसा जानना चाहिये । 'अचरिमा वि खोडिज्जति, जाच संखेज्जा चरिमा पण्णत्ता, सेसं तं चेव' यहां अचरमजीवों का भी उत्पाद निषिद्ध है-क्योंकि इस मध्यम अनुत्तरविमानमें चरम जीवों का ही उत्पाद होता है। तात्पर्य कहने का यह है कि-जिनका वही अनुत्तरभव चरम-अन्तिम भव है वे तो चरम हैं-और इनसे भिन्न अचरम हैं। अचरमजीवों का यहां उत्पाद ही नहीं होता है। क्योंकि उनके अभीभव बाकी रहते हैं। जिनके भव इसी अव के सिवाय नहीं होते हैं-जो यहां से चवित होकर मनुष्यभव लेकर मोक्ष में जानेवाले होते हैं-वे ही जीव यहां उत्पन्न होते कहे हैं। इसी कारण यहां संख्यात शुक्लपाक्षिकजीव और संख्यात चमरभववाले जीव कहे गये हैं। बाकी का और सब कथन पूर्व में जैसा कहा गया है वैसा ही जानना चाहिये। 'असंखेज वित्थडेलु वि एए न भण्णंति' असंख्यातयोजनविस्तारवाले चार अनुઅજ્ઞાનવાળા કૃષ્ણપાક્ષિક, અને અભાવસિદ્ધિક અને ઉત્પાદ, યવન અને અસ્તિત્વ વિષયક ત્રણ આલાપકોમાં નિષેધ કરવામાં આવ્યો છે, એમ सभा. " अचरिमा वि खोडिज्जंति, जाप संखेजा चरिमा पण्णत्ता, सेसं तंचेव" त्या भयरम वान पा यता नथी, प॥२१ मा मध्यम અનુત્તર વિમાનમાં ચરમ જીવોને જ ઉત્પાદ થાય છે. આ કથનનો ભાવાર્થ એ છે કે-જેમને અનુત્તર વિમાનમાં ઉત્પત્તિ રૂપે ભવ ચરમ (અન્તિમ) છે, એવા જીવને જ ત્યાં ઉપાદ થાય છે. જેને તે ભવ અતિમ નથી, એવા જીવને અચરમ કહે છે. એવા અચરમ જીવોને ત્યાં ઉત્પાદ થતું નથી જે છે ત્યાંથી ચ્યવીને મનુષ્ય ભવ પ્રાપ્ત કરીને મોક્ષ પ્રાપ્ત કરવાના છે, એવાં જીવન અને સંખ્યાત ચરમભવવાળા ને સદુર્ભાવ કહ્યો છે. બાકીનું સમસ્ત કથન પૂવક્ત કથન પ્રમાણે જ સમજવું.
भ० ७०
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भगवतीसूत्रे
भण्यंते, किन्तु 'नवरं अवरिमा अस्थि, सेसं जहा गेवेज्जएसु असंखेज्जवित्थडेसु जाव असंखेज्जा अचरिमा पणत्ता' नवरं-संख्येयविस्तृतानुत्तरविमानापेक्षया असंख्येय विस्तृतानुत्तरविमानेषु विशेषस्तु-अत्र अचरमाः सन्ति, यतो बाह्यानुत्तरचतुर्विमानेषु पुनरचरमाणामपि उत्पादसद्भावात् , शेषं यथा अवेयकेषु असंख्येयविस्तृतेषु विमानेषु प्रतिपादित तयैवात्रापि प्रतिपादनीयम् , यावत्असंख्येयाः शुक्लपाक्षिकादयः, चरमान्ताः, असंख्येयाः अचरमाः प्रज्ञताः, गौतमः पृच्छति-'चोसट्ठीए णं भंते ! असुरकुमारावाससयसहस्सेसु संखेज्जवित्थडेसु अमरकुमारावासेसु किं सम्मदिट्ठी अमुरकुमारा उववज्जति मिच्छादिट्ठी ? हे भदन्त ! तरविमानो में ये पूर्वोक्त कृष्णपाक्षिक आदि जीव उत्पाद, उद्वत्तंना और सत्ताविषयक तीनों आलापकों में नहीं कहे गये हैं-'नवरं अच. रिमा अस्थि, सेसं जहा गेवेज्जेसु असंखेज्जविस्थडेसु जाव असंखेज्जा अचरिमा पण्णत्ता' संख्यात विस्तारवाले अनुत्तर विमान के कथन की अपेक्षा इस असंख्यातयोजन विस्तारवाले अनुत्तरविमानों के कथन में यदि कोई विशेषता है तो ऐसी है यहां पर 'अचरिमा अचरमभववाले जीव भी उत्पन्न होते हैं । इस कारण यहां उनका सद्भाव कहा गया है। इस प्रकार जैसा कथन असंख्यातयोजनविस्तारवाले ग्रैवेयकविमानों में किया गया है उसी प्रकार का अवशिष्ट और सब कथन यहां पर भी करना चाहिये । यावत् असंख्यात शुक्लपाक्षिक आदि जीव, चरमभववाले जीव और असंख्यात अचरमभववाले जीव यहां कहे गये हैं यहां तक कथन करना चाहिये।
" असंखेजवित्थडेसु वि एए न भणति" मध्यात येतना विस्तार વાળાં ચાર અનુત્તર વિમાનમાં પણ પૂર્વોક્ત કુણપાક્ષિક આદિ જીનો ઉત્પાદ થતો નથી, ત્યાંથી એવાં જેનું વ્યવન પણ થતું નથી અને ત્યાં
i नु मस्तित्व ५१ लातु नथी. " नवरं अचरिमा अस्थि, सेसं जहा गेवेज्जेसु असंखेज्जवित्थडेसु जाव असंखेज्जा अचरिमा ५ण्णत्ता" सध्यात येानना વિસ્તારવાળા અનુત્તર વિમાનના કથન કરતાં અસંખ્યાત એજનના વિસ્તારવાળા વિમાનના કથનમાં એટલી જ વિશેષતા છે કે અહીં અચરિમે (અચરમ ભવવાળા જી) પણ ઉત્પન્ન થાય છે, તેથી અહીં તેમને સદ્ભાવ કહ્યો છે. આ પ્રકારે જેવું કથન અસંખ્યાત જનના વિસ્તારવાળા વૈવેયક વિમાનમાં કરવામાં આવ્યું છે, એવું જ બાકીનું સમસ્ત કથન અહીં પણ કરવું જોઈએ જેમ કે અસંખ્યાત યાજનના વિસ્તારવાળાં ચાર અનુત્તર વિમાનમાં અસંખ્યાત શકલ પાક્ષિક આદિ છે. અસંખ્યાત ચરમભવવાળા છે અને અસંખ્યાત અચરમભવવાળા જી, હેાય છે, ત્યાં સુધીનું કથન થવું જોઈએ,
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १३ उ० २ सू० १ देवविशेषनिरूपणम् ५५५ चतुष्षष्टयां खलु अमुरकुमारावासशतसहस्रेषु चषष्टिलक्षासुरकुमारागसेषु किं सम्यग्दृष्टयः अमुरकुमारा उपायन्ते ? कि मिथ पादृष्टयः ? ' एवं जहा रयणप्पभाए तिनि अलावगा भणिया तहा माणिया' किंवा मिथ्यादृष्टयः उपपद्यन्ते किंवा सम्यमिथ्यादृष्टप उपपद्यन्ते ? एवं पूर्वोक्तरीत्या, यथा रत्नप्रभायां त्रय आलापकाः" उपपद्यन्ते, उद्वतन्ते. प्रज्ञताः" इत्येवं त्रयोऽभिलापकाः भणितास्तथैव अत्रापि त्रय आलापकाः उत्पादच्यान-सताविषयकाः प्रश्नरूपेणोत्तररूपेण च भणितव्याः, 'एवं असंखेज्जवित्थडेसु वि तिन्नि गमगा एवं पूर्वोक्तरीत्या असंख्येयविस्तृतेष्वपि अमरकुमारावासेषु त्रीणि गमकानि-सम्यग्दृष्टि-मिथ्यादृष्टि-सम्यग्मिथ्यादृष्टीनाम्
अब गौतमस्वामी प्रभु से ऐसा पूछते हैं-चोसट्ठीणं भंते !असुरकुमारावाससयसहस्सेसु संखेजविस्थडेसु असुरकुमारावासेसु किं सम्मदिट्टी, असुरकुमारा उववज्जति मिच्छादिट्ठी' हे भदन्त ! ६४ लाख असुरकुमारावासों के संख्यातयोजनवाले असुरकुमारावासों में क्या सम्यग्दृष्टि असुरकुमार उत्पन्न होते हैं ? या मिथ्यादृष्टि असुरकुमार उत्पन्न होते हैं या सम्यग्मिथ्याटिअसुकुमार उत्पन्न होते हैं ? उत्तर में प्रभु कहते हैं'एवं जहा रयणप्पभाए तिनि आलावगा भणिया, तहा भाणियन्वा' इस प्रकार से जैसे रत्नप्रभा में तीन आलापक कहे गये हैं-वैसे ही तीन आलापक यहां भी कहना चाहिये । अर्थात्-जैसे प्रश्नोत्तर के रूप में रत्नप्रभापृथिवी में सम्यग्दृष्टि, मिथ्यादृष्टि एवं सम्यग्मिथ्यादृष्टि इनके सम्बन्ध में जो उत्पाद, उद्वर्तना, और सत्ताविषयक कहे गये हैं वैसे ही यहां पर भी प्रश्नोत्तररूप से कहना चाहिये । 'एवं असंखेज्ज___गौतम स्वामीना प्रश्न-" चोसट्ठीणं भंते ! असुरकुमारावाससयसहस्सेसु संखेजवित्थडेसु असुरकुमारावासेसु किं सम्महिवी असुरकुमारा उबवज्जति, मिच्छादिट्री" मापन ! ६४ ५ असु२४भारावासामान। २ सध्यात એજનના વિસ્તારવાળા અસુરકુમારાવાસ છે તેમાં શું સમ્યગ્દષ્ટિ અસુરકુમારે ઉત્પન્ન થાય છે? કે મિથ્યાદષ્ટિ અસુરકુમારો ઉત્પન્ન થાય છે? કે સમ્યમિ. યાદષ્ટિ અસુરકુમારો ઉત્પન્ન થાય છે ?
महावीर प्रसुन उत्त२-" एवं जहा रयणप्पभ ए तिन्नि आलाघगा भणिया, तहा, भाणियव्वा " हे गौतम ! या विषयन अनुसखीन २ia मासा રત્નપ્રભા પૃથ્વીમાં કહેવામાં આવ્યા છે, એવાં જ ત્રણ આલાપક અહી પણ કહેવા જોઈએ એટલે કે રત્નપ્રભા પૃથ્વીમાં સમ્યગ્દષ્ટિ, મિથ્યાદષ્ટિ અને સમ્યગૃમિથ્યાષ્ટિના ઉત્પાદ, ઉદ્વર્તન અને સત્તાવિષયક જેવાં ત્રણ પ્રશ્નોત્તર ३५ माताप हा छ, it मही ५ वा “ एवं असंखेज्ज वित्थडेस वि, तिनि गमगा" मे प्रमाणे असण्यात याबनना पिरतावाससुर.
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भगवतीसूत्रे उत्पाद-च्यवन-साताविषयकाणि अभिलापकरूपाणि प्रश्नोत्तररूपेण रत्नप्रभा. पृथिवीवद् वक्तव्यानि ‘एवं जाव गेवेज्जविमाणेसु वि' एवं-पूर्वोक्तरीत्यैव, याव-नागकुमारादिभवनपति-वानन्यन्तर-ज्योतिषिक- सौधर्मेशानादिविमाना. वासेषु अवेयकविमानेष्वपि च संख्येयासंख्येयविस्तृतेषु, एवमेव पूर्वोक्तवदेव प्रश्नोत्तररूपा आलापका भणितव्याः। 'अणुत्तरविमाणेसु एवं चेव' अनुत्तरविमानेध्वपि एवमेव त्रयः आलापकाः प्रश्नोत्तररूपेण कर्त्तव्याः! 'नवरं तिसुवि आलावएसु मिच्छादिट्ठी, सम्मामिच्छादिट्ठी य न भण्णंति, सेसं तं चेव' नवरं पूर्वापेक्षया विशेपस्तु-त्रिवपि आलापकेषु-उत्पाद-च्यवन-सत्ता-विषयकेषु संख्यातासंख्यातवित्थडेसु वि तिनि गमगा' इसी प्रकार से असंख्पातविस्तारवाले असुरकुमारावासों में सम्यकदृष्टि, मिथ्याष्टि और मिश्रदृष्टियों के उत्पाद, उतना और सत्ताविषयक तीन आलापक प्रश्नोत्तररूप से कहना चाहिये । 'एवं जाव गेवेज्जविमाणेसु वि' इसी पूर्वोक्त रीति के अनुसार ही यावत् नागकुमारादिभवनपतियों के वानव्यन्तरों के ज्योतिषिकों के सौधर्म ईशान आदि वैमानिकों के विमानावासों में एवं अवेयकविमानावासों में भी चाहे वे संख्यातयोजनविस्तारवाले हो प्रश्नोत्तररूप से सम्यकदृष्टि, मिथ्यादृष्टि एवं मिश्रदृष्टियों के उत्पत्तिकादिविषयक तीन आलापक कहना चाहिये । 'अणुत्तरविमाणेसु एवंचेव' अनुत्तरविमानों में भी इसी प्रकार से तीन आलापक प्रश्नोत्तररूप से कहना चाहिये ! 'नवरं तिसु बि आलावएस्तु मिच्छादिट्टी, सम्मामिच्छादिट्टी य न भण्णंति सेतं तं चेव' परन्तु यहां पर तीनों-उद्वर्तना और सत्ताविषयक अलापकों में, संख्यातयोजनविस्तारवाले एवं असंख्यात કુમારાવાસમાં સમ્યગ્દષ્ટિ, મિયાદષ્ટિ અને સમ્યગ્ર મિથ્યાષ્ટિઓના ઉત્પાદ,
तन मन सत्ता विषय मा.५ प्रश्नोत्त२३२ न ." एवं जाव गेवेजविमाणेमु वि" २४ प्रमाणे नामा मनपतियामा, पान. વ્યન્તરમાં, તિષિકમાં, સૌધર્મ આદિ વૈમાનિકના વિમાનાવાસમાં અને નવરૈવેયક વિમાનાવાસમાં, સંખ્યાત અને અસંખ્યાત એજનના વિસ્તારવાળા આવાસ અથવા વિમાનાવાસમાં, પ્રશ્નોત્તર રૂપે સમ્યગ્દષ્ટિ, મિથ્યાદષ્ટિ અને मिल्टियोन 648 माह विषय ३ मा रु . " अणुत्तरविमाणेसु एवं चेव" अनुत्तर विभानामा ५६५ मे २॥ त्र साताप प्रश्नोत्तर ३ ४ नसे. “ नवरं तिसु वि आलावएसु मिच्छाट्ठिी, सम्मामिच्छादिदी य न भण्णं ति, सेसं तंचेव" ५२न्तु सध्यात भर असभ्यात
જનન વિસ્તારવાળાં અનુત્તર વિમાનમાં ઉત્પાદ, યવન અને સત્તાવિષય
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प्रमैयचन्द्रिका टीका श० १३ उ० २ सू० १ देवविशेषनिरूपणम् ५५७ विस्तृतेषु पश्चानुत्तरविमानेषु मिथ्यादृष्टयः, सम्यग्मिथ्यादृष्टयश्च न भण्याते न उपपधन्ते, न च्यवन्ति, न प्रज्ञप्ताः सन्तीत्यर्थः अनुत्तरविमानेषु तेषामसंभवात् , शेष तदेव-पूर्वोक्तवदेव, अवसेयम् , गौतमः पृच्छति-'से णूण भंते ! कण्हलेस्से नील जाव सुक्कलेस्से भवित्ता कण्हलेस्सेसु देवेसु उववज्जइ' हे मदात ! तत् अथ, नूनं खलु कृष्णलेश्यो नील यावत् नीललेश्यः, कापोतलेश्यः, तेजोलेश्या, पद्मलेश्यः, शुक्ललेश्यः कृष्णादिशुक्ललेश्यावान् भूत्श कि कृष्णलेश्येषु देवेषु उपपद्यते ? भगवानाह-'हंता गोयमा! एवं जहेव नेरइएमु पढमे उद्देसए तहेव माणियव्वं ' हे गौतम ! हन्त-सत्यम् , एवं-पूर्वोक्तरीत्या यथैव नैरपिकेषु अत्रैव त्रयोदशशतकस्य योजन विस्तारवाले पांच अनुत्तर विमानों में मिश्रदृष्टि एवं मिथ्यादृष्टि नहीं कहना चाहिये । क्योंकि-इन दोनों का न यहां उत्पाद होता है, न यहां उतना होनी है और न इनकी यहां सत्ता ही रहती है। यहां तो गृहीतसम्यग्दर्शनवाले जीव ही उत्पन्न होते हैं इसलिये इनके सम्बन्ध में ही उत्पातादि विषयक तीन आलापक कहे गये हैं। बाकी का और सब कथन पूर्वोक्तानुसार ही है। अब गौतमस्वामी प्रभु से ऐसा पूछते हैं-'से पूर्ण भंते ! काहलेस्से नील जाव सुकलेस्से भवित्ता कण्हलेस्सेतु देवेलु उववज्जई' हे भदन्त ! कृष्गलेश्यावाला जीव, नीललेश्यावाला, यावत्-कापोतलेश्याचाला, तेजोलेश्यावाला, पालेश्शावाला शुक्ललेश्यावाला होकर के क्या कृष्णलेश्यावाले देवों में उत्पन्न होता है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-हंता, गोयमा! एवं जहेव नेरइएसु पढमे उद्देसए तहेव भाणिय' हे गौतम! जैसा नैरथिकों के विषय में तेरहवें शतक के प्रथम આલાપમાં મિથ્યાષ્ટિએ અને સમ્યમિથ્યાષ્ટિઓનું કથન કરવું જોઈએ. નહીં, કારણ કે તે બનેને ત્યાં ઉત્પાદ પણ થતો નથી, તેમનું ત્યાંથી ચ્યવન પણ થતું નથી અને ત્યાં તેમનું અસ્તિત્વ પણ હોતું નથી અનુત્તર વિમાનામાં તે ગૃહીત સમ્યગ દર્શનવાળા છ જ ઉત્પન્ન થાય છે, તેથી તેમના સંબંધમાં જ ઉત્પાતાદિ વિષયક ત્રણ આલાપક કહેવામાં આવ્યા છે. બાકીનું સમરત કથન પૂર્વોકત કથન અનુસાર જ સમજવું.
गौतम स्वाभाना प्रश्न-" से णू गं भंते ! कण्हलेसे नील जाव सुकलेले भवित्ता कण्हलेस्सेतु देवेसु उववज्जइ ?" ३ मावन् । ४९ वेश्या वाणा व, नीवेश्यावाणी, पातोश्यावाणी, तावाणी, ५वेश्यावाणी भने ગુફલલેશ્યાવાળો થઈને શું કૃષ્ણલેશ્યાવાળા દેવેમાં ઉત્પન્ન થઈ જાય છે ?
महावीर प्रभुना उत्तर-"हंता गोयमा ! एवं जहेव नेरइएसु पढमे उद्देसर तहेव भाणियव्वं ” गीत ! तेरभां श15। ५९॥ देशमा नार
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भगवतीसूत्रे प्रथमे उद्देश के भणितं तथैव अापि भणितव्यम् , तथा च-कृष्णादिशुक्ललेश्यान्ता भूत्वा कृष्णलेश्येषु देवेषु उपपद्यन्ते 'नीलले साए वि जहेव नेरइयाणं' नीललेश्यानामपि यथैव नैरयिकाणां नीललेश्यावतां प्रतिपादनं कृतं तथैव प्रतिपादनं कर्त्तव्यम् , तथा च कृष्णलेश्यावन्तः, नीललेश्यावन्तः, कापोतलेश्यावन्तः, तेजोलेश्यावन्तः, पद्मलेश्यावन्तः, शुक्ललेश्यावन्तो भूत्वापि नोललेश्येषु देवेषु उपपद्यन्ते, 'एवं जहा-नीलसाए एवं जाव पहले से सु, सुक्कलेस्सेसु एवं चेत्र' यथा नीललेश्या विषये प्रतिपादनं कृतम् एवं यथैव, यावत्-कापोतलेश्येषु तेजो लेश्येषु पद्मलेश्येषु, शुक्ललेश्येषु च, एवमेव-पूर्वोक्तरीत्येव प्रतिपादनं कर्तव्यम् , तथा च-कृष्णलेश्यावन्तः, नीललेश्यावन्तः, कापोतलेश्यावन्तः, तेजोलेश्यावन्तः पदमलेश्यावन्तः, शुक्ललेश्यावन्तो भूत्वा कापोतलेश्येषु देवेषु उपपद्यन्ते, कृष्ण लेश्यावन्तः, नीललेश्यावन्तः, कापोतलेश्यावन्तः, तेजोलेश्यावन्तः, पद्मलेश्या. उद्देशक में कहा है उसी प्रकार से यहां पर भी कहना चाहिये । तथा चजीव कृष्णलेश्या से लेकर शुक्ललेश्या तक की लेश्याओंवाला होकर कृष्णलेश्यावाले देवों में उत्पन्न होते हैं 'नीललेस्माए वि जहेव नेरइ. याणं' जैसा नीललेश्यावाले नैरयियों के विषय में कहा गया है उसी प्रकारका कथन नीललेश्यावाले देवों का भी करना चाहिये । तथा चकृष्णलेश्यावाले, नीललेश्यावाले कापोतलेश्यावाले तेजोलेश्यावाले, पद्मलेश्यावाले शुक्ललेश्शावाले होकर के भी नीललेश्यावाले देवों में उत्पन्न होते हैं । 'एवं जहा नीलले साए एवं जाव पम्हलेसेसु. सुक्कलेस्सेसु एवं चेव' जैसा नीललेश्या के विषय में कहा गया है। वैसा ही यावत्-कायो. तलेश्यावालों में तेजोलेश्यावालों में पद्मलेश्यावालों में शुक्ललेगावालों में, प्रतिपादन करना चाहिये । तथा च-कृष्णलेश्यावाले नीलले. કેના વિષયમાં જેવું કથન કરવામાં આવ્યું છે, એવું જ કથન અહીં પણ કરવું જોઈએ જેમ કે-જીવ કૃણથી લઈને શુકલપર્યાની લેશ્યાઓવાળે २४२०४वेश्यावा हेवामा Gपन्न थाय छे. “नीललेस्साए वि जहेव नेरइयाणं" २ ४थन नासवेश्यावामा नाना विषयमा ४२वामां माय છે, એવું જ કથન નીલલેશ્યાવાળા દેવના વિષયમાં પણ કરવું જોઈએ. જેમ કે કૃષ્ણવેશ્યાવાળા, નીલલેશ્યાવાળા, કાતિલેશ્યાવાળા, તે જલેશ્યાવાળા, પલેશ્યાવાળા અને શુ લલેક્ષાવાળા થઈને પણ નીલેશ્યાવાળા દેવામાં उत्पन्न थाय छे. "एवं जहा नीलले खाए एवजाव पम्हलेसेसु सुकेलेस्सेसु एव चेवर નીલેશ્યાવાળાના વિષયમાં કહ્યું એવું જ કાપતલેશ્યાવાળાઓમાં, તે જે લેશ્યાવાળાઓમાં, પવેશ્યાવાળાઓમાં અને શુકલલેશ્યાવાળાઓમાં પ્રતિપાદન કરવું જોઈએ જેમ કે કૃષ્ણલેશ્યાવાળા, નીલલેશ્યાવાળા, કાપેતલેશ્યાવાળા,
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प्रमेयचन्द्रिका टोका श० १३ उ०२ सू०१ देवविशेषनिरूपणम् ५५९ वन्तः शुक्ललेश्यावन्तो भूत्वा तेजोळेश्येषु उपपद्यन्ते, कृष्णलेश्यावन्तः, नीललेश्यावन्तः, कापोतलेश्यावन्तः, तेजोलेश्यावन्तः, पद्मलेश्यावन्तः शुक्ललेश्यावन्तो भूत्वा पद्मलेश्येषु देवेषु उपपद्यन्ते, कृष्णलेश्यादिशुक्ललेश्यावन्तो भूत्वा शुक्ललेश्येषु देवेषु उपपद्यन्ते, तत्र विशेषमाह-'नवरं लेस्सहाणेसु बिसुज्झनाणेसु विमुज्झमाणेसु सुक्कलेस्सं परिणमन्ति, सुक्कलेस्सं परिणमत्ता, सुकलेस्सेसु देवेसु उववज्जति' नवरं नैरयिकापेक्षया विशेषस्तु-लेश्यास्थानेषु कृष्णादिलेश्याप्रकारेषु विशुध्यत्सु विशुध्यत्सु, शुक्ललेश्यां परिणमन्ति प्राप्नुवन्ति, शुक्ललेश्यां परिणम्यपाप्य, शुक्ललेश्येषु देवेषु उपपद्यन्ते। तदुपसंहरबाह- से तेणद्वेणं जाव श्यावाले, कापोतलेश्यावाले, तेजोलेश्यायाले पालेश्यावाले, शुक्ललेश्या. वाले होकर के कापोतलेश्यावाले देवों में उत्पन्न होते हैं। कृष्णलेश्या वाले, नीललेश्यावाले, कापोतलेश्यावाले, तेजोलेश्यावाले, पनलेश्या. वाले, शुक्ललेश्यावाले होकर के तेजोलेश्यावाले देवों में उत्पन्न होते हैं । कृष्णलेश्यावाले, नीललेश्यावाले, कापोतलेश्यावाले, तेजोले. श्यावाले पद्मलेश्यावाले शुकलेश्यावाले होकर पद्मलेश्यावाले देवों में उत्पन्न होते हैं । कृष्णलेश्यादि शुक्ललेश्यान्त होकर के शुक्ललेश्यावाले देवों में उत्पन्न होते हैं । इसमें विशेषता प्रदर्शन करते हुए सत्रकार कहते हैं-'नवरं लेस्सहाणेलु विसुज्झमाणेसु२ सुक लेस्सं परिणमंति, सुक्कलेस्त परिणमइना सुक्कलेस्सेसु देवेसु उववज्नति' हे गौतम! नैरयिकों की अपेक्षा से जो यहां विशेषता है वह ऐसी है कि कृष्णादिलेल्या प्रकारों में विशुद्धता होते २ जब जीव शुकलेश्था को प्राप्त कर लेते हैं તેજલેશ્યાવાળા, પદ્મવેશ્યાવાળા અને શુકલતેશ્યાવાળા થઈને કાતિલેયાવાળા દેવોમાં ઉત્પન્ન થાય છે. કૃષ્ણલેશ્યાવાળા, નીલવેશ્યાવાળા, કાપતલે. શ્યાવાળા, તેજલેશ્યાવાળા, પદ્મવેશ્યાવાળા, શુકલેશ્યાવાળા થઈને તેજલેશ્યાવાળા દેવોમાં ઉત્પન થાય છે. કૃષ્ણલેશ્યાવાળા, નીલહેશ્યાવાળા, કાપોતશ્યાવાળા, તેજલેશ્યાવાળા, પદ્મશ્યાવાળા શુકલયાવાળા થઈને પાલેશ્યાવાળા દેવમાં ઉત્પન્ન થાય છે. જીવ કૃષ્ણથી લઈને શુકલપર્યન્તની લેહ્યાવાળ થઈને ગુલલેશ્યાવાળા દેવમાં ઉત્પન્ન થાય છે. હવે તેમાં વિશેષતા शवया भाटे. सूत्र॥२ ४ -“ नवरं लेस्सटाणेसु विसुज्झमाणेसुर सुकलेस्सं परिणमंति, सुकलेस्सं परिणमइसा सुफलेस्सेसु देवेसु उववज्जति" है ગૌતમ ! નારકે કરતાં દેવોમાં એવી વિશેષતા છે કે કૃણાદિલેશ્યા પ્રકારોમાં વધારેને વધારે વિશુદ્ધતા થતાં થતાં જ્યારે જ શુકલયાની પ્રાપ્તિ કરી
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भगवतीसूत्रे उजवनंति' हे गौतम ! तत्-अथ, तेनार्थेन-तेन कारणेन, यावत्-कृष्णलेश्यावन्तः, नाललेश्यावन्तः, कापोतलेश्यावन्तः तेजोलेश्यावन्तः, पद्मलेश्यावन्तः, शुक्ल लेश्यावन्तो भूत्वा शुक्ललेश्येषु देवेषु उपपद्यन्ते इति भावः । अन्ते गौतम आह'सेवं भंते ! सेवं भंते ! ति हे भदन्त ! तदेवं-भवदुक्तं सत्यमेव, हे भदन्त ! तदेवं-भवदुक्तं सत्यमेवेत्याशयः ॥ मू० १।। इति श्री विश्वविख्यात जगद्वल्लभादिपदभूषित बालब्रह्मचारि 'जैनाचार्य' पूज्यश्री घासीलालबति विरचितायां श्री "भगवती" सूत्रस्य प्रमेयचन्द्रिकाख्यायर्या व्याख्यायां त्रयोदशशतकस्य द्वितीयोद्देशकः समाः ॥१३--२॥
तब उसे प्राप्त कर वे शुल्ललेल्यावाले देवों में उत्पन्न हो जाते हैं। से तेणटेणं जाव उववति ' इसी कारण हे गौतम ! मैंने ऐसा कहा है कि कृष्णलेश्यात्राले, नीललेश्यावाले, कापोतलेश्यावाले, तेजोलेश्यावाले, पालेश्यावाले, शुक्ललेश्यावाले होकर के जीव शुक्ललेश्यावाले देवों में उत्पन्न हो जाते हैं। सेवं भंते ! सेवं भंते! ति" हे भदन्त ! आप का कथन सर्वथा सत्य ही है हे भगवान् आप का कहा हुआ यह सब सत्य ही है ऐसा कहकर वे गौतम ! भगवान् यावत् अपने स्थान पर विराजमान हो गए। सू०१॥
जैनाचार्य जैनधर्मदिवाकर पूज्यश्री घासीलाल जीमहाराज कृत __ "भगवतीसूत्र" की प्रमेयचन्द्रिका व्याख्याके तेरहवें शतकका
॥दूसरा उद्देशक समाप्त ॥ १३-२॥ લે છે, ત્યારે તેને પ્રાપ્ત કરીને તેઓ શુકલેશ્યાવાળા દેવામાં ઉત્પન્ન થઈ जय छे. “से तेगडेणं जाव उववति " है गीतम! ते ४१२९५ में गेयु ह्य है ! वेश्यापा, नश्यावा, अपातवेश्यावा, तनલેશ્યાવાળા, પદ્મવેશ્યાવાળા અને શુકલધેશ્યાવાળા થઈને શુકલેશ્યાવાળા हेवामा ५न 45 Mय छे. "सेवं भंते ! सेवं भंते ! त्ति', " न् ! माघे જે કહ્યું તે સત્ય છે. તે ભગવાન ! આપની વાત સર્વથા સત્ય જ છે. ” આ પ્રમાણે કહને મહાવીર પ્રભુને વંદણ નમસ્કાર કરીને ગૌતમ સ્વામી પિતાને સ્થાને બેસી ગયા. સૂ૦૧૫ જૈનાચાર્ય જે મંદિવાકર પૂજ્યશ્રી ઘસીલાલજી મહારાજ કૃત “ભગવતી સૂત્ર”ની પ્રમેયચન્દ્રિકા વ્યાખ્યાના તેરમાં શતકને બીજો ઉદ્દેશક સમાપ્તા૧૩-૨૫
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १३ उ० ३ तृतीयोद्देशकविषयविवरणम् ५६१
अथ तृतीयोदेशकः प्रारभ्यते । त्रयोदशशतके तृतीयोदेशकस्य संक्षिप्तविषयविवरणम् नारका अनन्तराहारिणो भवन्ति, ततः पश्चात् अनुक्रमेण परिचारणा वक्तव्यता प्ररूपणम् ।
परिचारणावक्तव्यता। मूलम्-"नेरइयाणं भंते ! अणंतराहारा,तओ निव्वत्तणया, एवं परियारणापयंनिरवलेसंभाणियत्वं । सेवं भंते! सेवं भंते!त्ति।सू.१॥ ___ छाया-नरयिकाः खच भदन्त ! अनन्तराहाराः, तो निर्वर्तना, एवं परिचारणापदं निरवशेष भणितव्यम् , तदेवं भदन्त । तदेवं भदन्त ! इति ॥ १॥
टीका-द्वितीयोद्देशकान्ते देवरक्तव्यतायाः प्ररूपितत्वेन, देवानां च प्रायः परिचारणावचात् परिचारणां शब्दादिविषयोपभोगरूपां प्ररूपयितुमाह-'नेरइयाणं
तीसरा उद्देशेका प्रारंभतेरहवें शतक के इस तृतीय उद्देशक में वर्णित विषय का विवरण संक्षेप से इस प्रकार है-नारक अनन्तर आहारी होते हैं इसके पश्चात् अनुक्रम से परिचारणा का कथन ।
परिचारणा वक्तव्यता'नेरइयाणं भंते ! अणंतराहारा' इत्यादि।
टीकार्थ-दूसरे उद्देशे के अन्त में देव संबन्धी वक्तव्यता की प्ररूपणा की गई है ? देव प्रायः परिचारणा वाले होते हैं, शब्दादि विषयों का उपभोग करना इसका नाम परिचारणा है इस सूत्र द्वारा सूत्रकार ने इसी परिचारणा की प्ररूपणा की है-इसमें गौतम ने प्रभु
त्री शानो प्रारमતેરમાં શતકના ત્રીજા ઉદ્દેશકમાં પ્રતિપાદિત વિષયનું સંક્ષિપ્ત વિવરણ આ પ્રમાણે છે-નારકે અનન્સર આહારી હોય છે. ત્યાર બાદ અનુક્રમે પરિચારણાનું કથન.
-परियाणावत०यता" नेरइयाण भंते ! अणंतराहारा" त्यादि
ટીકાઈ–બીજા ઉદ્દેશકમાં દેવેની વક્તવ્યતાની પ્રરૂપણ કરવામાં આવી છે. દેવ સામાન્ય રીતે પરિચારણાવાળા હોય છે. (શબ્દાદિ વિષને ઉપયોગ કરે તેનું નામ પરિવારણ છે) આ સૂત્ર દ્વારા સૂત્રકાર એજ પરિચારણાની પ્રરૂપણ કરી છે
भ० ७१
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भगवतीसूत्रे भंते ! अणं राहारा, तो निव्वत्तणया, एवं परियारणापदं निरवसेसं भाणियवं' गौतमः पृच्छति-हे भदन्त ! नायिकाः खलु किम् अनन्तराहारा:-अनन्तरम्उत्पात क्षेत्रमाप्तिमयमसमये एव आहारयन्तीति अनन्तराहाराः भवन्ति ? ततः पश्चात किं निर्वतंत्रता-निर्वना-शरीरनिष्पत्ति भवति ? एवं रीत्या परिचारणापदंमज्ञापनायाश्चतुस्त्रिंशत्तमं पदं, निरवशेष-सर्व भणितव्यम्-अत्र वक्तव्यम् ॥
अन्ते गौतम आह-'सेवं भंते ! सेवं भंते ! त्ति' हे भदन्त ! तदेवं भवदुक्तं सत्यमेव, हे भदन्त ! तदेवं भवदुक्तं सत्यमेवेति भावः ॥ १॥
इति त्रयोदशशतके तृतीयोद्देशकः समाप्तः ।।१३-३॥ से ऐसा पूछा है 'नेरइयाणं भंते ! अणंतराहारा, तो निव्धत्तणया' हे भदन्त ! नारकी क्या उत्पातक्षेत्र की प्राप्ति करते ही प्रथम समय में आहार करने लगते हैं ? फिर इसके पश्चात् उनके शरीर की निष्पत्ति होती है क्या ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-हे गौतम ! (एवं) ऐसा ही है यहां (परियारणापदं निरवसे सं भाणियव्व) परिचारणापद-प्रज्ञापना का ३४ वां पद-सम्पूर्णरूप से कहना चाहिए। (सेवं भंते ! सेवं भंते ! त्ति) अन्त में गौतम भगवान् से कहते हैं कि हे भदन्त ! आप का कहा हुआ यह सब सत्य ही है, हे भदन्त ! आप का कहा हुआ यह सब सत्य ही है ॥ सू०१॥
तेरहवें शतकका तीसरा उद्देशा संपूर्ण १३-३ गौतम स्वामीना प्रश्न-" नेरइयाणं भंते ! अणंतराहारा, तो निव्वत्तणया" હે ભગવન ! નારકે શું ઉત્પાત ક્ષેત્રની પ્રાપ્તિ કરતાં જ પ્રથમ સમયમાં આહાર કરવા લાગે છે ? અને શું ત્યાર બાદ તેમના શરીરની નિષ્પત્તિ (રચના) થાય છે?
महावीर प्रभुने। उत्त२-" गोयमा ! एवं" &, गौतम ! मे मन छ. मी " परियारणापदं निरवसेसं भाणियव्वं” परिया२६॥ ५६ (प्रज्ञापनार्नु ३४९ ५४, पू३५३ ४३ मे.
"सेवं भंते ! सेवं भंते ! ति" उ सन् ! मारे ते सत्य છે. હે ભગવન્ ! આપની વાત સર્વથા સત્ય જ છે, આ પ્રમાણે કહીને વંદણ નમસ્કાર કરીને ગૌતમ સ્વામી પિતાને સ્થાને બેસી ગયા. સૂ૦૧
કે તેરમાં શતકને ત્રીજે ઉદ્દેશક સમાપ્ત ૧૩-૩
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प्रमेयवन्दिका टीका श. १३ उ० ४ चतुर्थोद्देशकविषयविवरणम् ५६३
अथ चतुर्थो देशकः प्रारभ्यते। त्रयोदशशतके चतुर्थोद्देशकस्य संक्षिप्तविषयविवरणम् । नरकपृथिवीप्ररूपणम् , नैरयिकद्वारनिरूपणम् , स्पर्शद्वारमरूपणम् , प्रणिधिद्वारप्ररूपणम् , निरयान्तद्वारनिरूपणम् , लोकमध्यद्वारमरूपणम् , अधोलोकमध्यद्वारपरूपणम् , ऊलोकमध्यद्वारप्ररूपणम् , तियग्लोक मध्यद्वारपरूपणम् , दिविदिकपत्रहद्वारमरूपणम् , ऐन्द्रीदिशोनिर्गमवक्तव्यता, आग्नेय्यादिदिशि निर्गमवक्तव्यता, लोकमरूपणम् , अस्तिकायमवर्तनद्वारप्ररूपणम् , धर्मास्तिकायादिभिर्जीवानां प्रवर्तनवक्तव्यता, अस्तिकायप्रदेशस्पर्शनाद्वारपरूपणम् . धर्मास्तिकायस्थ एकपदेशो धर्मास्तिकायादिद्रव्यस्य कियद्भिः प्रदेशैः स्पृश्यते ? इति प्ररूपणम् , एवम्-अधर्मा
चोथे उद्देशे का प्रारंभतेरहवें शतक के इस चतुर्थ उद्देशक में वर्णित हुए विषय का विवरण संक्षेप से इस प्रकार है-नरकपृथिवी की प्ररूपणा नैरयिक द्वारनिरूपण १, स्पर्शद्वारप्ररूपणा २, प्रणिधिद्धार प्ररूपणा ३, निरयान्त द्वारनिरूपण ४, लोकमध्यबारप्ररूपणा ५, अधोलोकमध्यद्वारप्ररूपणा ६, उर्वलोकमध्यद्वारप्ररूपणा, तिर्यग्लोकमध्यद्वारप्ररूपणा८, दिग् विदिक प्रवहद्वारप्ररूपणा९, ऐन्द्रीदिशोनिर्गमवक्तव्यता १०, आग्नेयादि दिशाओं के निर्गम की वक्तव्यता ११, लोकप्ररूपणा १२, अस्तिकायप्रवर्तनद्वार• प्ररूपणा १३, धर्मास्तिकाय आदि द्वारा जीवों के प्रवर्तन की वक्तव्यता, अस्तिकायप्रदेशस्पर्शनाबारवक्तव्यता, धर्मास्तिकायका एकप्रदेश, धर्मा
ચોથા ઉદેશાને પ્રારંભ– તેરમાં શતકના ચેથા ઉદ્દેશકમાં પ્રતિપાદિત વિષયનું સંક્ષિપ્ત વિવરણ नीय प्रमाणे छ-(१) २४ पृथ्वीनी ५३५९।-नैरयि द्वार नि३५६ (२) २५श द्वारनी ५३५ (3) प्रणिधिद्वानी प्र३५। (४) नित्यान्तवा नि३५५५ (५) લેકમધ્યદ્વારની પ્રરૂપણા (૬) અધેલકમધ્યદ્વારની પ્રરૂપણ, (૭) ઉદર્વક मध्यद्वारनी ५३५६!, (८) तिय ३४ मध्यानी ५३५९ । (6) वह પ્રવહકારની પ્રરૂપણ, (૧૦) અન્દીદિશેનિગમ વકતવ્યતા, (૧૧) આગ્નેયાદિ हिमानी निगमनी पत०यता (१२) ४५३५९।, (१3) मस्तियप्रपत्तनદ્વાર પ્રરૂપણ. વળી આ ઉદ્દેશકમાં નીચેના વિષયનું પણ પ્રતિપાદન કરવામાં આવ્યું છે-ધર્માસ્તિકાય આદિ દ્વારા જીવનમાં પ્રવર્તનની પ્રરૂપણ, અસ્તિકાય પ્રદેશ સ્પર્શના દ્વાર વક્તવ્યતા, ધર્માસ્તિકાયને એક પ્રદેશ, ધર્માસ્તિકાય
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भगवतीसूत्रे स्तिकायादीनामपि स्पर्शनामरूपणम् , एवं पुद्गलास्तिकायस्य द्वौ प्रदेशी, पुद्गलास्तिकायस्य त्रयः प्रदेशाः, यावत् संख्याताः असंख्याताः अनन्ताः प्रदेशाश्च कियद्भिः धर्मास्तिकायादिप्रदेशः स्पृश्यन्ते ? इत्यादि प्ररूपणम्, ततः कालस्य एकसमयवक्तव्यता प्ररूपणम् , धर्मास्तिकायद्रव्यवक्तव्यताप्ररूपणम्, अधर्मास्तिकायद्रव्यवक्तव्यतामरूपणम्, अवगाढद्वारवक्तव्यताप्ररूपणम् , यत्र धर्मास्तिकायस्य एकपदेशोऽवगाढो भवति तत्र अन्यधर्मास्तिकायादीनां कियन्तः प्रदेशा अवगाढा भवन्ति ? इत्यादि प्ररूपणम् , एवम् अधर्मास्तिकायादिविषयेऽपि अवगाढमूत्रनिरूपणम् । एकाद्धासमयवक्तव्यता, एक धर्मास्तिकायवक्तव्यता, एकाधर्मास्तिकायवक्तव्यता, पृथिवीकायिकवक्तव्यता, अप्कायिकवक्तव्यता, स्तिकाय आदि द्रव्य के कितने प्रदेशों से स्पर्श किया जाता है ? ऐसी प्ररूपणा इसी प्रकार से अधर्मास्तिकाय आदिकों की भी स्पर्शना का प्ररूपण पुद्गलास्तिकाय के दो प्रदेश, तीन प्रदेश, यावत्-संख्यात, असंख्यात और अनन्त प्रदेश कितने धर्मास्तिकायादि प्रदेशों द्वारा छुये जाते हैं-इत्यादि प्ररूपणा इसके बाद काल के एक समय की प्ररूपणा धर्मास्तिकायद्रव्य की वक्तव्यता अधर्मास्तिकाय द्रव्य की वक्तव्यता, अवगाढवार को वक्तव्यता, जहां धर्मास्तिकाय का एकप्रदेश अवगाढ होता है वहां धर्मास्तिकाय के और कितने प्रदेश अवगाढ होते हैं ? इत्यादि प्ररूपणा इसी प्रकार से अधर्मास्तिकाय आदि के विषय में भी अवगाढमूत्र का निरूपण एकाद्धासमयवक्तव्यता एकधर्मास्तिकायवक्तव्यता एक अधर्मास्तिकायवक्तव्यता पृथिवीकायिक वक्तव्यता, अप्काઆદિ દ્રવ્યના કેટલા પ્રદેશ વડે પર્શિત થાય છે, અ. વિષયનું નિરૂપણ એજ પ્રમાણે અધર્માસ્તિકાય આદિની સ્પર્શનાની પણ પ્રરૂપણ, પુદ્ગલાસ્તિકાયના બે પ્રદેશ, ત્રણ પ્રદેશ, ચાર પ્રદેશ આદિથી લઈને સંખ્યાત, અસંખ્યાત અને અનંત પર્યન્તના પ્રદેશને કેટલાં ધર્માસ્તિકાયાદિ પ્રદેશે દ્વારા સ્પર્શ થાય છે? ઈત્યાદિ વિષયની પ્રરૂપણા ત્યાર બાદ કાળના એક સમયની પ્રરૂપણા, ધર્માસ્તિકાયદ્રવ્યની વક્તવ્યતા, અધર્માસ્તિકાયદ્રવ્યની વક્તવ્યતા, અવગાહદ્વારની વક્તવ્યતા, જ્યાં ધર્માસ્તિકાયને એક પ્રદેશ અવગાઢ થાય છે, ત્યાં ધર્માસ્તિકાયના બીજા કેટલા પ્રદેશે અવગાઢ થાય છે? ઈત્યાદિ પ્રશ્નો અને તેમના ઉત્તરે એજ પ્રમાણે અધર્માસ્તિકાય આદિના વિષયમાં પણ અવગાઢસૂત્રની પ્રરૂપણા, એકાદ્ધાસમયની પ્રરૂપણ, એક ધર્માસ્તિકાયની પ્રરૂપણ, એક અધર્માસ્તિકાયની પ્રરૂપણુ પૃથ્વીકાયિકની પ્રરૂપણ, અપૂકાયિ
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १३ उ० ४ विषयार्थसंग्रहार्थगाथार्थनिरूपणम् ५६५ अस्तिकायनिषदनद्वारवक्तव्यता, धर्मास्तिकायादिः त्रिषु द्रव्येषु उपवेष्टुं समर्थों भवेत् ? इत्यादि प्ररूपणम् , बहुसमयद्वारवक्तव्यतामरूपणम् , लोकस्य वक्रभागवक्तव्यता, संस्थानद्वारवक्तव्यता चेति ॥ मूलम्-"नेरइयर, फास२, पणिही३, निरयंते४, चेव लोयमज्झे य५॥दिसिविदिसाणपवहाय६, पवत्तणं अत्थिकाएहिं ॥१॥ अत्थी पएसफुसणा८, ओगाहणया य९, जीवमोगाढा॥१०॥
अस्थि पएस निसीयण११, बहुस्तमे१२, लोगसंठाणे१३॥२॥ छाया-नरयिकः१, स्पर्शः२, प्रणिधिः३, निरयान्तः,४, चैव लोकमध्यं च५।
दिशाविदिशां च प्रवहः६, प्रवर्तनम् अस्तिकायेषु७ ॥१॥ अस्तिप्रदेशस्पर्शनम्, अवगाहना च९, जीवावगाढाः१०।
अस्ति प्रदेशनिषीदनम् ११, बहुममः१२, लोकसंस्थानम् । १३॥२॥ टीका-चतुर्थोदेशकार्थसंग्रहगाथाद्वयमाह-"नेरइय' इत्यादि। नैरयिक कायिकवक्तव्यता, अस्तिकाय में निषदन (बैठना) द्वारवक्तव्यता, धर्मास्तिकायादि तीन द्रव्यों में उपवेश के लिए क्या समर्थ है ? इत्यादि . द्वारगाथा-'नेरइय १, फास२' इत्यादि, 'अस्थीपएसफुसणा' इत्यादि । नरयिक १, स्पर्श २, प्रणिधि ३, निरयान्त ४, लोकमध्य ५, दिशा. विदिशाप्रवाह ६ अस्तिकायप्रवर्तन७, अस्तिकायप्रदेशस्पर्शना८, अवगा. हना ९ जीवावगाढ १०, अस्तिकायनिषद्न ११, बहुसम ११ और लोकसंस्थान ये १३ द्वार इस उद्देशक में कहे गये हैं।
टीकार्थ-इस चतुर्थ उद्देशक में सूत्रकार ने यह, बार संग्रह गाथा कही है। इसमें नैरयिकवक्तव्यता की प्ररूपणा करनेवाला प्रथम કની પ્રરૂપણું, અસ્તિકામાં નિષદન (બેસવાની ક્રિયા) દ્વાર વકતવ્યતા, ધર્માસ્તિકાય આદિ ત્રણ દ્રવ્યમાં ઉપવેશન માટે શું સમર્થ છે? ઈત્યાદિ પ્રરૂપણા બહુસમયદ્વારવક્તવ્યતા, લેવકભાગવકતવ્યતા, અને સંસ્થાનદ્વાર વક્તવ્યતા.
द्वा२॥था-"नेरइय१, फास२ त्यादि । अत्थीपएसफुसणा" त्या
AL देशमा नाये प्रमाणे १३ द्वा२ ४ां छ-(१) नैयि, (२) २५श, (3) निधि, (४) निरयान्त, (५) मध्य, (६) शिशिY46, (७) अस्तिजयप्रवर्तन, () मस्ति४ाय प्रदेश २५शना, (4) साइना, (१०) वाढ, (११) मस्तियनिपहन, (१२) असम, (१३) बसस्थान.
ટીકાર્થ–ાથા ઉદ્દેશકમાં ક્યા કયા વિષયનું નિરૂપણ કરવામાં આવ્યું છે તે આ ગાથામાં બતાવવામાં આવેલ છે. પહેલા નિરયિક દ્વારમાં નર અને
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भगवतीसूत्रे
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वक्तव्यताप्ररूपणम् १, स्पर्शस्वरूपनिरूपणम् २, प्रणिधिनरूपणम्३, निरयान्तस्वरूपप्ररूपगम्४, लोकमध्यस्वरूपनिरूपणम्५, दिविदिमवहस्वरूपनिरूपणम्६, अस्तिकायप्रति नारूपणम् ७, अस्तिकायपदेशस्पर्शननिरूपणम्८, अवगाहनानिरूपणम् ९, जीवावगाढारूपणम् १०, अस्तिकायनिषदनमरूपणम् ११, बहुसमवक्तव्यताप्ररूपणम् १२, लोकसंस्थानस्वरूपप्ररूपणम् १३॥इतिः।
नारकपृथिवीवक्तव्यता । मूलम्-"कइणं भंते! पुढवीओ पण्गत्ताओ? गोयमा! सत्तपुढवीओ पण्णत्ताओ, तं जहा-रयणप्पभा जाव अहेसत्तमा, नैरयिक द्वार है १, स्पर्श के स्वरूप का निरूपण करनेवाला द्वितीय स्पर्शद्वार है २, प्रणिधिकी प्ररूपणा करनेवाला तृतीय पणिधिद्वार है ३, निरयान्तस्वरूप को प्ररूपणा करनेवाला चतुर्थनिरयान्तहार है ४ लोकमध्यस्वरूप करनेवाला पांचवां लोकमध्यद्वार है ५, दिशा विदिशा के प्रवहस्वरूप का निरूपक छठा दिशा विदिशाप्रवाह द्वार है ६, अस्ति. कायके प्रवर्तना का प्ररूपक सातवां अस्तिकायप्रवर्तन द्वार है ७, अस्तिकाय प्रदेशस्पर्शन का निरूपक आठवां अस्तिकायप्रदेश स्पर्शनाद्वार है ८, अवगाहना का निरूपक नवमां अवगाहनाद्वार है ९, जीवावगाढप्ररूपक दशवां जीवावगाढद्वार है १० अस्तिकाय निषदनप्ररूपक ११ वां अस्तिकायनिषदन द्वार है ११, बहुसमवक्तव्यताप्ररूपक बारहवां पहुसपद्वार है, १२ और लोकसंस्थानस्वरूपप्ररूपक तेरहवां लोकसंस्थान द्वार है। નારક જીવોની પ્રરૂપણ કરવામાં આવી છે બીજા સ્પર્શદ્વારમાં સ્પર્શના સ્વરૂપનું નિરૂપણ કરવામાં આવ્યું છે ત્રીજા પ્રણિધિદ્વારમાં પ્રણિધિની પ્રરૂપણ કરવામાં આવી છે. નિરયાન્તસ્વરૂપની પ્રરૂપણ કરનારું ચોથું નિરયાતદ્વાર છે. લેકમધ્યને સ્વરૂપનું નિરૂપણ પાંચમાં લેકમથદ્વારમાં કરવામાં આવ્યુ છે. છ દિશાવિદિશા પ્રવાહદ્વારમાં દિશાવિદિશાના પ્રવહસ્વરૂપનું નિરૂપણ કરવામાં આવ્યું છે. સાતમાં અસ્તિકાયપ્રવર્તનદ્વારમાં અસ્તિકાયના પ્રવર્તાનની પ્રરૂપણા કરવામાં આવી છે. આઠમાં અસ્તિકાયપ્રદેશસ્પર્શના દ્વારમાં અસ્તિકાય પ્રદેશ સ્પર્શનું નિરૂપણ કરવામાં આવ્યું છે. નવમાં અવગાહના દ્વારમાં અવગાહનાનું અને દસમાં જીવાવ ગાઢદ્વારમાં જીવાવગઢનું નિરૂપણ કરવામાં આવ્યું છે. અસ્તિકાયનિષદનની પ્રરૂપણા અગિયારમાં અસ્તિકાયનિષદનદ્વારમાં કરી છે. બારમાં બહુ સમદ્વારમાં બસમવક્તવ્યતાની અને તેમાં લેક સંસ્થાન દ્વારમાં લેક સંસ્થાનના સ્વરૂપની પ્રરૂપણું કરવામાં આવી છે.
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १३ उ० ४ सू० १ नारकपृथिवीनिरूपणम् ५६७ अहे सत्तमाए णं पुढवीए पंच अणुत्तरा महतिमहालया जाव अपइहाणे, तेणं गरगा छट्रीए तमाए पुढवीए नरएहितो महंतराचे व१, महावित्थिन्नतरा चेवर, महावगासतरा चेव३, महापइरिकतरा चेव४, णो तहा महापवेसणतरा चेव१, णो आइण्ण. तरा चेवर, णो आउलतराचेव३, अणोयणतराचेव४, तेसु णं नरएसु नेरइया छट्ठीए तमाए पुढवीए नेरइएहितो महाकम्मतराचेव१, महाकिरियतराचेवर, महासवतराचे३३, महावेयणतराचेव४, णो तहा अप्पकम्मतराचेव१, णो अप्पकिरियतराचेवर, णो अप्पासवतराचेव३, णो अप्पवेयणतराचेव४, अप्पड्डियतराचेव१, अप्पज्जुत्तियतराचेवर, णो तहा महड्डियतराचेवर, णो महज्जुइयतराचेवर, छट्ठीए णं तमाए पुढवीए एगे पंचूणे निरयावाससयसहस्से पण्णत्ते, ते णं नरगा अहे सत्तम ए पुढवीए नेरएहितो नो तहा महंततराचेव१, महावित्थिन्नतराचेवर, महावगासतराचेव३, महापइरिकतराचेव४,महप्पवेसणतराचेव१ आइन्नतराचेवर, आउलतराचेव३, अणोयणतराचेव४, तेसु णं नरएसु नेरइया अहे सत्तमाए पुढवीए नेरइएहितो अप्पकम्मतराचेवर, अप्पकिरियतराचेव२, अप्पासवतराचेव३, अप्पवेयणतराचेव४, महड्डियतराचेव१, महाजुइयतराचेवर, णो तहा अप्पड्डियतराचेव, अप्पज्जुइयतराचेव, छट्ठीएणं तमाए पुढवीए नरगा पंचमाए धूमप्पभाए पुढवीए नरएहितो महत्तराचेवर, महावित्थिन्नतराचेवर, महावगासतराचेत्र३, महापइरिकतरा
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भगवतीले चेव४, णो तहा महप्पवेसणतराचेवर, णो आइण्णतराचेवर, णो आउलतराचेव३, अणोयणतराचेव४, तेसु णं नरएसु नेरइया पंचमाए, धूमप्पभाए पुढवीए नेरइएहितो महाकम्मतराचेवर, महावित्थिन्नतराचेवर, महावगासतराचेव३, महापइरिकतराचेव४, णो तहा अप्पकम्मतराचेव१, णो अप्पकिरियतराचेवर, णो अप्यासवतराचेव३, णो अप्पवेयणतराचेव४, अप्पड्डियतराचेव१, अप्पज्जुइतराचेवर, णो तहा महड़ियतराव१, णो महज्जुइयतराचेवर, पंचमाए णं धूमप्पभाए पुढवीए तिन्नि निरयावाससयसहस्सा पण्णत्ता, एवं जहा छट्ठीए भणिया, एवं सत्तवि पुढवीओ परोप्परं भण्णति जाव रयणप्पभंति जाव णो तहा महड्डियतराचेव, अप्पज्जुइयतराचेव ॥सू०१॥
छाया कति खलु भदन्त ! पृथिव्यः प्रज्ञप्ता ? गौतम ! सप्त पृथिव्यः प्रज्ञता, तद्यथा रत्नप्रभा यावत्-अधः सप्तमी, अधः सप्तम्यां खलु पृथिव्यां पञ्च अनुत्तराः महातिमहालया यावत्-अपतिष्ठानम् , ते खलु नरकाः षष्ठयास्तमायाः पृथिव्याः नरकेभ्यो महत्तराश्चैव १, महाविस्तीर्णतराश्चैव २, महावकाशतराश्चैव ३, महापतिरिक्ततराश्चैव ४, नो तथा महाप्रवेशनतराचा १, नो आकीर्णतराश्चैव २, नो आकुलतराश्चैव ३, अनोदनतराश्चैत्र ४, तेषु खलु नरकेषु नैरपिकाः षष्ठया. स्तमायाः पृथिव्या नैरयिकेभ्यो महाकर्मतराश्चैव १, महाक्रियातराश्चैव २, महा. स्रवतराश्चैव ३, महावेदनतराश्चैव ४, नो तथा अल्पकर्मतराश्चैव १, नो अल्पक्रियातराश्चैव २, नो अल्पास्रवतराश्चैव ३, नो अल्पवेदनतराश्चैव ४, अल्पद्धिकतराश्चैव १, अल्पद्युतिकतराश्चैव २, नो तथा महद्धिकतराश्चैव १, नो महाद्युतिकतराश्चैत्र २, षष्ठयां खलु तमायां पृथिव्याम् एकं पञ्चोनं निरयावासशतसहस्रं प्राप्तम् , ते खलु नरकाः अधः सप्तम्याः पृथिव्याः नरकेभ्यो नो तथा महत्तराश्चैव १, महाविस्तीर्णतराश्चैव २, महावकाशतराश्चैव ३, महापतिरिक्ततराश्चैव ४, महाप्रवेशनतराश्चैत्र १, आकीर्णतराश्चैत्र २, आकुलतराश्चैव ६, अनोदनतराश्चैव ४, तेषु खलु नरकेषु नैरयिकाः अधः सप्तम्याः पृथिव्याः नैरयिकेभ्यः अल्पकर्मतराश्चैव १,
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १३ उ० ४ सू० १ नारकपृथिवीनिरूपणम् ५६९ अल्पक्रियातराक्षेत्र २, अत्यास्त्र पाराश्चैत्र ३, अल्पवेदन नराश्चैव ४, नो तथा महाकर्मतराश्चै १, गहाक्रियतराश्चैव २, महाखवतराश्चैव ३, महावेदनतराश्चैव ४, महद्धिकतराश्चैव, महाद्युतिकतराश्चैव नो तथा अल्पद्धिकतराश्चव, अल्पातिकतराश्चैत्र, षष्ठयाः खलु तमायाः पृथिव्याः नरकाः पञ्चम्याः धूमपभायाः पृथिव्याः नरकेभ्यो महत्तराश्च १, महविस्तीर्णतराश्चैत्र २, महावकाशतराश्चत्र ३, महामतिरिक्ततराश्चव ४, नो तथा महाप्रवेशनतराश्चैव १, नो आकीर्णतराश्चव २, नो आकुलतराश्चैव ३, अनोदनतराश्च ४, तेषु खलु नरकेषु नैरथिकाः पञ्चम्याः धूमपभायाः पृथिव्याः नैरपिकेभ्यो महाकर्मतरराश्चै', १, महाकियातराश्चैव २ महासनतराश्चैत्र ३, महावेदनतराश्चैव ४, नो तथा अल्पकर्मतराश्च व, नो अलपक्रियातर श्च २, नो अल्पास्रवतराश्चैव ३, नो अल्पवेदनतराश्चैव ४, अपद्धिकतराश्चैत्र १, अल्पधुतिकतराश्चैत्र २, नो तथा महकिनराश्चै १, नो महायुतिकतराश्च व २, पञ्चम्यां धूमप्रभायां पृथिव्यां त्रीणि निरयावासशतसहस्राणि प्रज्ञप्तानि, एवं यथा षष्ठी भणिता एवं सप्तापि पृथिव्यः परस्परं भण्यन्ते, यावत् रत्नप्रभान्ता इति यावत् नो तथा महद्धिकतराश्चैर, अल्पधुतिकतराश्चैव ॥ सू० १॥ ____टीका-तृतीयोद्देशके शब्दादिविषयोपभोगरूपपरिचारणा प्रोक्ता, तथा च कर्मबन्धः, तेन च परम्परया नारकादौ गमनं भवतीति पथमं नैरयिकद्वारमाह'कइणं भंते ! इत्यादि । कइ णं भंते ! पुढवीभो पण्णत्ताओ ?' गौतमः पृच्छति
नारकपृथिवीवक्तव्यता'कइ णं भंते ! पुढवीओ' इत्यादि ।
टीकार्थ-तृतीय उद्देशक में शब्दादिविषयोपभोगरूप परिचारणा कही जा चुकी है। इससे कर्मों का बंध होता है । इससे परम्परारूप से जीवों का नरकादि में गमन होता है-इस कारण सूत्रकारने सर्वत्र प्रथम नरकवार यहां कहा है-इसमें गौतमने प्रभु से ऐसा पूछा है-'कइ गंभंते! पुढवीओ पण्णत्ताओ' हे भदन्त ! पृथिवियां कितनी कही गई है ?
-ना२४पृथ्वीवतव्यता“कइणं भंते ! पुढवीओ" त्याह
ટીકાર્થ-ત્રીજા ઉદ્દેશામાં શબ્દાદિ વિષપભોગરૂપ પરિચારણાનું કથન કરવામાં આવ્યું છે. તેને લીધે કર્મોને બંધ થાય છે તેથી છાનું નરકાદિ ગતિમાં ગમન થાય છે. તે કારણે સૂત્રકારે આ ચોથા ઉદ્દેશકમાં સૌથી પહેલાં નરકદ્વારનું નિરૂપણ કર્યું છે. આ વિષયને અનુલક્ષીને ગૌતમ સ્વામી મહાવીર प्रभुने सेवा प्रश्न पूछे छ -“कइणं भंते ! पुढवीओ पण्णत्ताओ" ભગવદ્ ! પૃથ્વીઓ કેટલી કહી છે?
भ०७२
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भगवतीसूत्रे
हे भदन्त ! कति खलु पृथिव्याः प्रज्ञप्ताः ? भगवानाह - ' गोयमा ! सत्त पुढवीओ पण्णत्ताओ' हे गौतम ! सप्तपृथिव्याः प्रज्ञप्ताः, 'वं जहा - रणपभा जाव अहे सत्तमा' तद्यथा - रत्नप्रभा, यावत्-शर्कराप्रमा, वालुकाममा, षङ्कप्रभा, धूमप्रभा, तमःप्रभा, अधः सप्तमी च । 'अहे सत्तमाएणं पुढत्रीए पंच अणुत्तरा महातिमहालया जान अपट्टा ? अधः सप्तम्यां खलु पृथिव्यां पञ्चसंरूपका अनुत्तराः प्रधानाः अशाप्रधानवेदन संकुलत्वात्, महातिमहालयाः अतिविस्तारवन्तो नरकावासाः यावत् - काल: १, कहाकाल: २, रौरवम्, महारौरवम्, अप्रतिष्ठानं चेतआमकाः सन्ति, 'ते णं णगरा छट्टीए तमाए पुढवीए नरए हिंतो महंततरा चेव १, महाविस्थिनतराचे २, महावगासतराचेत्र ३. महापइरिकतराचेव ४ ' हे गौतम ! ते खलु नरका: पूर्वोक्ताः पञ्चनरकावासाः षष्ठथास्तमायाः पृथिव्याः नरकेभ्यो इसके उत्तर में प्रभु ने कहा - 'गोयमा' हे गौतम! 'सत्तपुढवीओ पण्णत्ताओ' पृथवियां सात कही गई हैं 'तं जहा' जो इस प्रकार से हैं- 'रयणप्पभा जाव आहेसत्तमा' रत्नप्रभा यावत् शर्कराप्रभा, बालुकाप्रभा, पंकप्रभा, धूमप्रभा और अधःसप्तमी - (तमस्तमः प्रभा) ।
अब गौतमस्वामी प्रभु से ऐसा पूछते हैं- 'अहे सत्तमाए णं पुढवीए पंच अणुत्तरा महतिमहालया जाब अपइट्ठाणे' हे भदन्त ! सातवीं पृथिवी जो अधः सप्तमी है उसके प्रधान पांच महाविशाल-काल, महाकाल, रौरव महारौरव और अप्रतिष्ठान ये नरकावास कहे गये हैं न ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं- हाँ, गौतम ! कहे गये हैं। ये नरक छठी तमः प्रभा पृथिवी के नरकों की अपेक्षा दीर्घता में बहुत बड़े हैं, एवं विष्कंभ
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तेन। उत्तर भापता महावीर अलु छे - " गोयमा !” डे गौतम ! सत्त पुढवीओ पण्णत्ताओ" पृथ्वी थे। ( नर है।) सात उही छे. " तंजहा " तेभनां नाभ नीचे प्रभा छे - " रयणप्पभा जाव अहे सत्तमा " २त्नअला, शशअला, वासुभप्रभा, प· अला, धूभप्रभा, तभःप्रभा, अधः सप्तभी (तभस्तभः प्रला.) गौतम स्वामीनी प्रश्न - " अहे सत्तमाए णं पुढवीए पंच अणुत्तरा महति - महालया जाव अपइट्ठाणे" हे भगवन् ! ? सातभी अधः सप्तभी नरउ छे तेभां पांच अनुत्तर, महाविशाल आज, भडाभण, शैव, भडारौरव, भने अप्रति છાન, આ પાંચ નરકાવાસેા કહ્યા છે ખરા ?
મહાવીર પ્રભુના ઉત્તર-હા, ગૌતમ ! ત્યાં તે પાંચ નરકાવાસે આવેલા છે. તે નરકાવાસા છઠ્ઠી તમઃ પ્રભા નરકના નરકાવાસેા કરતાં લખાઈ અને પહેાળાઇની અપેક્ષાએ ઘણાં જ વધારે વિસ્તારવાળા છે. તે નરકાવાસેામાં નારકાને રહેવાને માટેનુ ક્ષેત્ર વિશાળ છે. તેથી તેએક્ મહાવકાશતર (છઠ્ઠી
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १३ उ० ४ सू० १ नारकपृथिवीनिरूपणम् ५७१ महत्तराश्वव आयामेन-दैर्येण सन्ति, महाविस्तीर्णत राश्चैव विष्कम्भेण-परिधिना सन्ति महावकाशतराश्चैव-अवकाशो बहूनां वक्ष्यमाणद्रव्याणामवस्थितियोग्य क्षेत्रं, महान् अवकाशो येषु ते महावकाशाः, अतिशयेन महावकाशा महावकाशवरा: सन्ति, तेषां च महाजनसंकीर्णताव्यात्त्यर्थमाह-महामतिरिक्ततराश्चैव-महत्पति. रिक्तं नैरयिकरहितं येषु ते महामतिरिक्ताः, अतिशयेन महापतिरिक्ताः महामतिरिक्ततरा अत्यन्तशून्याः सन्ति, किन्तु-' णो तहा महापवेसणतराचेव १, नो आइण्णतरा चेव २, नो आउलतरा चेव ३, अणोयणतरा चेव ४' नो-नैव किल तथा-तेन प्रकारेण, महामवेशनतराश्चैव यथा षष्ठ नारक पृथिवी नरकावासा अति. शयेन महत्पवेशनं गत्यन्त रानरकगतौ जीवानां प्रवेशो येषु ते तथाविधा भवन्ति, न तथाविधा भवन्ति, षष्ठ पृथिव्यपेक्षया सप्तमपृथिवी नारकाणामसंख्यगुणहीनत्वात् , अतएव नो आकीर्णतराश्चैव-नात्यन्तं नारकैराकीर्णाः संकीर्णास्ते भवन्ति, नो वा आकुलतराश्चैव-आकुला-व्याप्ता नारकैः तेषामतिशयेन योगादाकुलतरा की अपेक्षा महाविस्तारवाले हैं। इनमें वक्ष्यमाण द्रव्यों को रहने के लिये अवस्थान योग्य क्षेत्र बहुत विशाल है-इसलिये ये महावकाशतर हैं । परन्तु इनमें अधिक नारक जीव नहीं हैं इसलिये ये महाप्रतिरिक्ततर हैशून्य है । 'यो तहा महापवेसणतराचेच १' जैसे छठी नारक पृथिवी के नरकावास गत्यन्तर से आये हुए जीवों के प्रवेशवाले बने रहते हैंउस प्रकार से ये प्रवेशवाले नहीं हैं क्योंकि छठी पृथिवी की अपेक्षा सातवीं पृथिवी में नारक असंख्यातगुणित हीन कहे गये हैं। इसी कारण अधासप्तमी के नरकावास नारकों से अत्यन्त आकीर्णतरसंकीर्ण-नहीं रहते हैं। और न वे नारकों से अत्यन्त व्याप्त ही रहते हैं। इसी कारण वहां नारकों में आपस में संघटन नहीं होता है નરકના નરકવાસ કરતાં વધારે અવકાશવાળા) છે. પરંતુ તે નરકાવાસે માં છઠ્ઠી નરકના નરકાવાસે જેટલા અધિક જ નથી, તેથી તેઓ મહાપ્રતિરિतत२-शून्य-छे. “णो तहा महापवेसण तराचेव१” छही न२४ना न२४ावासोमा જેવી રીતે અન્ય ગતિમાંથી આવતાં જોને પ્રવેશ ચાલુ જ રહ્યા કરે છે, એવી રીતે અહીં તેમને પ્રવેશ ચાલુ રહેતું નથી, કારણ કે છઠ્ઠી નરક કરતાં સાતમી નરકમાં નારકોની સંખ્યા અસંખ્યાત ગણી ઓછી છે. તે કારણે અધાસપ્તમીના નરકાવાસે નારકે વડે અત્યન્ત આકીર્ણતર–સંકીર્ણ રહેતા નથી. તે નરકાવાસો નારકે વડે અત્યન્ત વ્યાપ્ત પણ રહેતા નથી. તે કારણે ત્યાં નારકમાં એક બીજા સાથે સંઘઠ્ઠન થતું નથી ભીડને કારણે ત્યાં
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भगवतीसूत्रे नो तथाविधा भवन्ति, अतएव ते सप्तमनरकावासा अनोदनतराश्चैव बाहुल्याभावात् अतिशयेन अन्योन्यं नोदनवर्जिताः परस्परसंघर्षरहिता भवन्ति । ' तेसु णं नरएणं नेरइया छट्ठीए तमाए पुढवीए नेरइएहितो महाकम्मारा चेक १, महाकिरियताचेव २, महासवतरा चे ३, महावेयणतरा चेत्र ४ ' तेषु खलु पञ्चसु सप्तमपृथिवीनरकावासेषु नैरयिकाः षष्ठयास्तमाया पृथिव्या नैरयिकेभ्यो महाकर्मतराश्चैव भवन्ति-षष्ठपृथिवी नैरयिकापेक्षया तेषां नैरयिकाणां ज्ञानावरणीयादि कर्मणां महत्त्वात् १, तथैव ते सप्तपपृथिवीनैरयिका षष्ठनरकापेक्षया महाक्रियातराश्चैव भवन्ति, तेषां कायिक्यादि क्रियाणां महत्त्वात् , तत्काले कायमहत्त्वात् आपस में भीड़ में एक दूसरे से धक्का मुक्की हो जाना इसका नाम नोदन है । ऐसा नोदन यहां इसीलिये नहीं है कि यहां पर नारकों की बहुलता नहीं है । 'तेसु णं नरएणं नेरइया छट्ठीए नेरयहितो महाकम्म तराचेव, १ महाकिरियतराचेव २, महासवतराचेव ३, महावेयणतरा. चेव ४' सप्तमनरकपृथिवी के इन पांच नरकावासों में नैरयिक तमः पृथिवी के नैरयिकों की अपेक्षा महामंतरवाले होते हैं-क्यों कि छट्ठी पृथिवी के नैरपिकों की अपेक्षा इन नारकियों के ज्ञानावरणीयादि कर्म बहुत अधिक मात्रा में बंधे हुए होते हैं । तथा इसी प्रकार से वे महाक्रियावाले होते हैं क्योंकि इनकी जो कायिकी आदि क्रियाएँ हैं ये महान होती हैं-पांच सौ ५०० धनुष की अवगाहना-शरीर की ऊँचाई यहां होती है इसलिये यहां काय की महानता है और इससे पहिले भवमें ये महारम्भ ધક્કામુક્કી પણ થતી નથી આ પ્રકારની ધક્કામુક્કીને નદન કહે છે. ત્યાં આ પ્રકારનું દન થવાની શકયતા જ રહેતી નથી કારણ કે ત્યાં નારકની सध्या अधि नथी. " तेसु णं नरएणं नेरइया छट्ठीए तमाए पुढवीए नेरएहितो महाकम्मतराचेव१, महाकिरियतराचेव२, महासवतराचेव३, मह वेयणतराचेव४" સાતમી નરકના નરકાવાસેના નારકે છઠ્ઠી તમ પ્રભા પૃથ્વીના નારકે કરતાં મહાકર્મતરવાળા હોય છે કારણ કે છઠ્ઠી પૃથ્વીના નારકો કરતાં તે નારકના જ્ઞાનાવરણીય આદિ કર્મ વધારે પ્રમાણમાં બંધાયેલાં હોય છે. એ જ પ્રમાણે તેઓ મહાકિયાવાળા પણ હોય છે, કારણ કે તેમની જે કાયિકી આદિ ક્રિયાઓ છે તે મહાન હોય છે. ત્યાં શરીરની અવગાહના (ઊંચાઈ) ૫૦૦
જનની હોય છે, તેથી ત્યાં કાયની મહાનતા છે અને આગલા ભવમાં તેઓ મહારમ્ભ, મહાપરિગ્રહ આદિવાળા હોય છે, તેથી તેમને મહાકિયાવાળા કહ્યા
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १३ उ० ४ सू० १ नारकपृथिवी निरूपणम्
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पूर्वकाले च महारम्भादित्वात् २, अतएव ते तदपेक्षया महास्रवतराचैव भवन्ति ३, एवं महावेदनतराश्चैत्र भवन्ति तेषां तदपेक्षया महाकर्मत्वात् ४, किन्तु 'नो उहा अप्पकम्मतरा चैत्र १, नो अपकिरियतरा चैत्र २, नो अध्वासवत चैत्र ३, नो अपवेयणवरा चैत्र ४, नो-नैत्र किल, तथा तेन प्रकारेण अल्वकर्मतराचैव भवन्ति, यथा पष्ठपृथिवी नैरयिकास्तदपेक्षया अल्पकर्मतरा भवन्ति, दो वा वधा ते अल्पक्रियतरश्चैव भवन्ति, यथा पष्ठ पृथिवी नैरविकास्तदपेक्षया अल्पविरा नो भवन्ति, नो नैव वा ते तथा अल्पावतराचैव भवन्ति यथा पष्ठपृथिवी नैरविकास्तदपेक्षया अल्पास्रवतरा नो भवन्ति नो वा तथा ते अल्पवेदनतराचैव भवन्ति यथा षष्ठपृथिवी नैरयिका अल्पवेदनतरा भवन्ति तथा सप्तमी पृथिवी स्थिता नेति भावः । 'अप्पडियतरा चैत्र १, अप्पज्जुइयतरा चैत्र २, नो तहा महापरिग्रह आदि वाले होते हैं इसलिये ये महाक्रियावाले कहे गये हैं। इसी कारण ये उनकी अपेक्षा से महास्रववाले भी कहे गये हैं। यहां वेदना छटे नरक की अपेक्षा अधिक होती हैं-क्योंकि नारकी जीवरूप से जब यहां कोई नया जीव उत्पन्न होता है तब वह यहां की वेदना के मारे पहिले पहिल पांच सौ ५०० योजनतक ऊँचा उछल जाता है। ऐसी वेदना यहां पर है । किन्तु 'नो तहा अप्पकस्मातरा चेव १' जिस प्रकार छठे नारक के जीव अल्पतर कर्मवाले होते हैं-वैसे ये अल्पतर कर्मवाले नहीं होते है ? 'नो अपकिरियतरा चेव' उनकी तरह अल्पतर कायादि क्रियावाले नहीं होते हैं २, नो अप्पासवतराचेव ३, अप्यवेयणतराचेव ४' अल्पतर आस्रववाले नहीं होते हैं और न उनकी तरह अल्पवेदनावाले ही होते हैं ४, किन्तु छठी पृथिवी नैरयिकों की अपेक्षा ये 'अपड्डयतराचेव ? अयज्जुइयतराचेव २' अल्पऋद्धिवाले होते हैं
उद्या
છે, એજ કારણે છઠ્ઠી નરકના નારકેા કરતાં તેમને મહા આસ્રવવાળા છે. છઠ્ઠી નરક કરતાં સાતમી નરકમાં અધિક વેદનાના અનુભવ કરવેા પડે છે. કાઈ પણ નવા જીવ જ્યારે ત્યાં ઉત્પન્ન થાય છે ત્યારે ત્યાંની વેદનાને કારણે પહેલી વખત તેા તે ૫૦૦ ચેાજન સુધી ઊંચે ઉછળે છે. આટલી બધી वेहना त्यां वेडवी पडे छे. परन्तु "नो तहा अप्पकम्मतरा चेत्र" छट्टी नरકના નારકાના જેવાં અલ્પતર કમ વાળા તેએ હાતા નથી, नो अपकिरिय
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तराचेव " वणी तेथे। छुट्टी नरसुना नारीना भेवा अयतर याहि डियाबाजा होता नथी. " नो अप्पासवतराचेव३ अप्पवेयणतराचेव તેઓ અલ્પતર આસ્રવવાળા પણ હાતા નથી અને અલ્પતર વેદનાવાળા પણ હાતા નથી. अपढियतराचेत्र, अपज्जुइयतराचेव " छडी नरम्ना नार। तां सातभी
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भगवतीसूत्रे महड्डियतरा चेत्र १, नो महज्जुइयतरा चेव २' अतएव ते सप्तमपृथिवी नैरयिकाः असादिकतराश्चैव भवन्ति, तेषां षष्ठपृथिव्यपेक्षया अवध्यादि ऋद्धेरल्पत्वात् , एवम्-ते अल्पातिकतराश्चैव भवन्ति तेषां दीप्तेरभावाद , अतएव ते नो तथा महर्द्धिकतरात्रैव भवन्ति, यथा षष्ठपृथिवीस्थनैरथिका महर्द्धिकतरा भवन्ति । एवं ते नो, महाद्युदिकतराश्चैव भवन्ति, यथा षष्टपृथिवी नायिका महाद्युतिकतरा भवन्ति तथा नेत्यर्थः । षष्ठ नारकं प्ररूपयितुमाह-'छट्ठीएणं तमाए पुढवीए एगे पंचूणे निरयावाससयसस्से पण्णत्ते' षष्ठयां खलु तमायां पृथिव्यम् एकं पञ्चोनं निरयावासशतसहस्र-पश्चन्यूनैक रक्षनिरयावासाः प्रज्ञप्तम् । 'ते णं नरगा अहे सत्तमाए पुढवीए नरएहितो नो तहा महंततरा चेव १, महाविस्थिन्नतरा चेव २, क्योंकि इन सातवीं पृथिवी के नैरपिकों की अवध्यादि ऋद्धि छठी पृथिवी के नैरयिकों की अपेक्षा अल्प होती है। इसी प्रकार से ये उनकी अपेक्षा दीप्ति का अभाव होने से अल्पदीप्तिवाले होते हैं। इसलिये जैसे छठी पृथिवी के नैरयिक महर्द्धिकतर होते हैं ऐसे ये महर्द्धिकतर नहीं होते हैं। और न महाद्युतिकतर होते हैं । अब गौतमस्वामी प्रभु से ऐसा पूछते हैं कि हे भदन्त ! छठी पृथिवी जो तमः प्रभा नामकी है उसमें कितने नैरयिकावास कहे गये हैं ? और यहां के नैरयिकों की क्या हालत है ? इसके उत्तरमें प्रभु कहते हैं-'छडीए णं तमाए पुढवीए एगे पंचूणे निरयावाससयसहस्से प० गत्ते' हे गौतम! छठी तमः प्रभा नाम की जो पृथिवी हैं उसमें पांच कम एक लाख नरकावास कहे गये हैं 'ते णं गरगा अहे सत्तमाए पुढ़वीए नरएहितो નરકના નાકે અલ્પઝદ્ધિવાળા અને અલ્પદીપ્તિવાળા હોય છે સાતમી નારકના નારકની અવધિ આદિ શક્તિ છઠ્ઠી નરકના નારકની અવધિ આદિ અદ્ધિ કરતાં ન્યૂન હોય છે. છઠ્ઠી નરકના નારકેના શરીરની દીપ્તિકરતાં સાતમી નરકના નારકની દીપ્તિ ઓછી હોય છે. તેથી જ તેમને અ૫તર ઋદ્ધિવાળા અને અ૫તર દીપ્તિવાળા કહ્યા છે.
ગૌતમ સ્વામીને પ્રશ્ન - હે ભગવદ્ નમ:પ્રભા નામની છઠ્ઠી નરકમાં કેટલા નરકાવાસો કહ્યા છે ? ત્યાં નારકોની હાલત કેવી છે?
मडावीर प्रसुना उत्तर-“छट्ठीपणं तमाए पुढवीए एगे पंचूणे निरयावास सयसहस्से पण्णत्ते" हे गीतम! छटी तमामा न२४मा मतi पांय न्यून (erec५) २४ासो छे. “वेणं णरया अहे सत्तमाए पुढवीए
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १३ उ० ४ सू० १ नारकपृथिवीनिरूपणम् ५७५ महावगासतराव चेव ३, महापारिकतरा चे ४ ' ते खलु षष्ठपृथिवीनरकार अधः सप्तम्याः पृथिव्याः नरकेभ्यो नो तथा महत्तराश्चैव भवन्ति, नो तथा महा विस्तीर्णतराश्चैव भवन्ति, नो तथा महावकाशतराश्चैव भवन्ति, नो वा तथा महाप्रतिरिक्ततराश्चैव भवन्ति, यथा सप्तमपृथिवी नरका महत्तराः, महाविस्तीर्णतराः, महावकाशतराः, महामतिरिक्ततरा भवन्ति तथा नेति भावः, अपितु-' महत्पवेसणतरा चेव १, आइण्णतरा चेव २, आउलतरा चेव ३, णोयणतरा चेव ४ ' ते षष्ठ पृथिवी नरकाः महापवेशनतराश्चैत्र, आकीर्णतराश्चैव, आकुलतराश्चैव व्याप्ताश्च नो दनतराश्चैव प्रेरणातत्पराश्च भवन्ति । 'तेसु णं नरएसु नेरइया अहे सत्तमाए पुढवीए नेरइएहितो अप्पकम्मतरा चेव १, अप्पकिरियतरा चेव २, अपासवतरा चेव ३, अप्पवेयणतरा चेत्र ४ ' ते खलु षष्ठ पृथिव्याः नरकेषु नैरयिकाः अधः सप्तम्याः नो तहा महंततराचेव १, महावित्थानतराचेवर, महावगासतराचेव३ महापारिकतराचेव४' तथा ये छठीपृथिवी के नरक अधासप्तमी पृथिवी के नरकावासों में से बडे नहीं हैं, न वे वैसे महाविस्तारवाले हैं, न वैसे वे महावकाशवाले हैं, और न वे वैसे महाप्रतिरिक्ततर ही हैं। जैसे सप्तमपृथिवी के नरक महत्तर, महाविस्तीर्णतर, महावकाशतर और महाप्रतिरिक्ततर हैं । 'महप्पवेसणतराचेव १, आइण्णतराचेव २, आउलतराचेव ३ णोयणतराचेव ४' ये छठी पृथिवी के नरकावास महाप्रवेशनतर हैं १, आकीर्णतर हैं २, आकुलतर है ३, और प्रेरणा. तत्पर हैं। 'तेसु णं नरएसु नेरइया अहेसत्तमाए पुढवीए नेरइएहितो अप्पकम्मतराचेव १, अप्पकिरियतराचेव २, अप्पासवतराचेव ३, अप्प. वेयणतराचेव ४' छट्ठी पृथिवी के नरकों में जो नरयिक हैं वे अधः नरएहितो नो तहा महंततराचेव, महावित्थिन्नतराचेवर, महावगासतराचेव३, महापइरिकतराचेव४" छट्ठी न२४ननवासे मधासमीना न२४वास। ४२di મેટા નથી, તે નરકાવાસે અધાસપ્તમીના નરકાવાસો જેટલા મહાવિસ્તારવાળા પણ નથી, મહાવકાશવાળા પણ નથી અને મહાપ્રતિરિકતતર (શન્ય) પણ नथी. "महप्पवेसण्णतराचेव, आइण्णतराचेव, आउलतराचेव, णोयणतराचेव" સાતમી નરકના નરકાવા કરતાં તે નરકાવાસે મહાપ્રવેશનતર, આકીર્ણતર, આકુલતર અને પ્રેરણાતત્પર છે. એટલે કે તે નરકાવાસમાં વધારે નારકે પ્રવેશ થયા કરે છે, ત્યાં સંકડાશ રહે છે, ધક્કામુક્કી ચાલે છે અને નારકના शरीर सघन च्या रे छे. “तेसु णं नरए नेरइया अहे सत्तमाए पुढवीए नेरइएहितो अप्पकम्मतराचेव१, अप्पकिरियतराचेवर, अप्पासवतराचेव३, अप्पवे. यणतराचेव" ही पृथ्वीना ना२३ सातभी पृथ्वीना नार। ४२di अ६५४ तर,
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भगवतीसूत्रे पृथिव्या नैरकेभ्यः अल्पकर्मखराश्चैव, अल्पक्रियतराव, अल्पासवतराश्चैव, अल्पवेदनतराश्चैव भवन्ति, ' णो तहा महाकम्मतरा चेव १, महाकिरियतरा चेत्र २, महासातरा चेत्र ३, महावेयगतरा चेत्र ४' नो तथा पष्ठपृथिव्या नैरयिका महाकर्मतराश्चैत्र, महाक्रियतराश्चैव महास्रातराश्चैव, महावेदनतराश्चैव भवन्ति यथा सप्तमपृथिव्या नैरयिका महाकर्मतराः, महाक्रियतराः, मनास्त्रवतराः महावेदन तराश्च भवन्ति तथा नैते इति भावः, किन्तु 'महड्रियतराचेव १, महाजुइयतरा चेत्र २, नो तहा अप्पड्डियतरा चेत्र १, अप्पज्जुइतरा चेत्र २,' ते षष्ठ पृथिव्याः नरयिका महद्धिकतराश्चैव, महाद्युतिकतराश्चैव भवन्ति, परन्तु नो तथा अरर्दिकतराश्चा, अल्पातिकतराश्चैव भवन्ति यथा सप्तमपृथिव्या नैरयिका अल्पर्दिकतराः, अल्पद्युतिकतराश्च भवन्ति न तथे ते इति भावः । 'छट्टीए णं तमाए पुढवीए नरगा पंचमाए धूमपमाए पुढवीए नरएहितो महत्तरा चेत्र १, महावित्थिनितरा चेर २, महावगासतरा वेर ३, महा परिकतरा चेत्र ४, षष्ठयाः खलु तमाया: सप्तमीपृथिवी के नैरयिकों की अपेक्षा अल्पकर्मतर, अल्पास्रवतर और अल्पवेदनातर होते हैं। 'णो तहा महाकम्मतराचेव, १ महाकिरियतराचेव, २ महासवतराचेव ३, महावेयणतराचेव ४' तथा वे सप्तमपृथिवी के नैरयिकों जैसे महाकर्मतर, महाक्रियातर, महास्रवतर और महावेदनतर नहीं हैं 'महड्डियतराचेव १, महाजुइयतरा चेव २, नो तहा अप्पडियतराचेच १, अप्पज्जुइयतराचेव २' ये छठी पृथिवी के नैरयिक महर्दिकतर होते हैं, और महाद्युतिकतर होते हैं, सप्तमपृथिवी के जैसे ये अल्पर्दिक और अल्पद्युतिकतर नहीं होते हैं 'छट्ठीए णं तमाए पुढवीए नरगा पंचमाए धूमप्पभाए पुढवीए नेरइएहितो महत्तराचेव १ महा. वित्थिनतराचेव २, महावगासतराचेव ३, महापारिकतराचेव ४' छठी
पहियात२, ५५ २५ 11२, भने सपनात२ सय छ. “णो तहा महाकम्मतराचेव १, महाकिरियतराचेव, महासवतराचेव३, महावेयणतराचेव४" तसा અધ સપ્તમીના નારકે જેટલા મહાકર્માતર, મહાક્રિયાતર, મહાઅવતર અને मडावनतर नथी. "महड्डियतराचेव१, महाजुइयतराचे२ नो तहा अपडूढियतराष१, अप्पज्जुइयतराचेवर" 240 छ४ी न२४ना नार। सातमी न२७॥ નારકે કરતાં અધિક ઋદ્ધિવાળા અને અધિક શુતિવાળા હોય છે, પરંતુ તેઓ સાતમી નરકના નારકે કરતાં અલ્પ ઋદ્ધિવાળા અને અલ્પ દ્યુતિવાળા डाता नथी. "छट्ठीए णं तमाए पुढवीए नरगा पंचमाए धूमप्पभाए पुढवीए नेरइएहिंतो महत्तराचेव १, महावित्थिन्नतराचेवर, महावगासतराचेव३, महापइ
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १३ उ० ४ सू० १ नारकपृथिवी निरूपणम्
पृथिव्याः नरकाः पञ्चम्याः धूमप्रभायाः पृथिव्याः नरकेभ्यो महत्तराचैव महाविस्तीर्णतराचैव महावकाशतराचैत्र, महामतिरिक्ततराचैव भवन्ति, 'नो वहा महपवेसणतराश्चैत्र १, आइण्णतरा चैत्र २, आउलवराचेव ३, अणोयतराचेव ' नो तथा षष्ठ पृथिवी नरका महाप्रवेशनतराचैव, आकीर्णतराश्चैव, आकुलतराश्चैव, नोदनतराश्चैव भवन्ति, यथा पञ्चमपृथिवीनरका महाप्रवेशनतराः, आकीर्णतराः, आकुलतराः, नोदनतराr भवन्ति तथा नेति भावः । ' तेसु णं नरपसु नेरइया पंचमाए धूमप्पभार पुढवीर नेरइएर्हितो महाकम्मतरा चैत्र १, महाकिरियतरा चैव २, महासचतरा चैव ३, महात्रेयणतरा चेत्र ४' तेषु खलु षष्ठपृथिव्या नरकेषु नैरयिकाः पञ्चम्या धूमभायाः पृथिव्या नैरयिकेभ्यो महाकर्मतराश्चैव महक्रियतराचैव महाचैव महावेदनतराचैव भवन्ति, 'नो तहा अपकम्मतरा चैत्र १,
पृथिवी के नरक पंचमी पृथिवी धूमप्रभा के नरकों की अपेक्षा महत्तर हैं, महाविस्तीर्णतर हैं। महावकाशतर है और महाप्रतिरिक्त हैं। 'नो तहा महत्ववेसणतराचेव १, आइण्णतराचेव २, आउलतराhaa ३, अणोयणतराचेव ४' परन्तु ये पंचमी पृथिवी के नरकों जैसे महाप्रवेशनतर, आकीर्णतर और नोदनतर नहीं हैं-पांचवीं पृथिवी के नरक छठी पृथिवी के नरकों की अपेक्षा तो महाप्रवेशनतर, आकीर्णतर, आफुलतर और नोदनतर होते हैं-वैसे ये षष्ठपृथिवी के नारक नहीं होते हैं । 'तेसु णं नरपसु नेरइया पंचमार घूमध्यभाप पुढवीए deseहितो महाकम्मतराचेव १ महाकिरियतराचेव २ महासवतराचेव ३ महावेयणतराचेव४' छठी पृथिवी के नारक पंचमी के नैरयिकों की अपेक्षा महाकर्मतर, महाक्रियातर, महास्रवतर और महावेदनतर होते रिक्कतराचेव४" छुट्टी नरम्ना नरावासी पांयभी धूभअभाना नरमावासेो કરતાં વધારે માટા, વધારે વિસ્તારવાળા, વધારે અવકાશવાળા અને बधारे प्रतिस्ठित (शून्य) . "नो तहा महत्पवेसणतराचेव, आइण्णतराचेव, आउलतराचेव, अणोयणतराचेव " परन्तु छट्ठी नरउना નરકાવાસે। પાંચમી નરકના નરકાવાસે જેટલાં મહાપ્રવેશાન્તર (વધારે નારકાના પ્રવેશबाजा), भीतर (सौंडाशवाणा), आडुलतर, भने नोहनंतर (धाમુક્કીવાળા) નથી પાંચમી ધૂમપ્રભા પૃથ્વીના નરકાવાસા ઠ્ઠી પૃથ્વીના નરકાવાસે કરતાં મહાપ્રવેશનતર, આકીણુ તા, આકુલતા અને નાદનતર હાય છે.
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तेसु णं नरपसु नेरइया पंचमाए धूमत्पभाए पुढवीए नेरइरहितो महाकम्मतराचेव १, महाकिरियतराचेवर, महासवतराचेव ३, महावेयणतरा चेव४" पांयभी પૃથ્વીના નારકા કરતાં છઠ્ઠી પૃથ્વીના નારકે! મહાકમ તર, મહાક્રિયાતર, મહાસતર, અને મહાવેદનતર હોય છે, " नो तहा अप्पकम्मतराचेव १,
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भगवतीसूत्रे अप्पकिरियतरा चेव २, अप्पासवतरा चेत्र ३, अप्पवेयणतरा चेव' षष्ठ पृथिव्या नैरयिका नो तथा अल्पकर्मतराश्चैव, अल्पक्रियतराश्चैत्र, अल्पासवतराश्चैव, अल्पवेदनतराश्चैव भवन्ति, यथा पञ्चमपृथिव्या नैरयिका अल्पकर्मतराः, अल्पक्रियतराः अस्यास्रवतराः, अल्पवेदनतराश्च भवन्ति तथा नैते इति भावः । 'अपड्रियतरा चेव १, अप्पजुइतरा चेत्र २, नो महडियतरा चेत्र १, महज्जुतरा चेत्र २' ते षष्ठ पृथिव्या नायिकाः अल्पाद्धिकतराश्चैव, अल्पद्युतिकतराश्चैव भवन्ति, किन्तु नो तथा ते षष्ठ पृथिव्या नैरयिका महर्दिकतराश्चैव, महाद्युतिकतराश्चैव भवन्ति यथा पञ्चम पृथिव्या नैरयिका महर्दिकतराः, महाश्वैतिकतराश्च भवन्ति तथा नेति भावः। पञ्चमनरकवर्णनमाइ- पंचमारणं धूमप्पभाए पुढवीए तिनि निरयवाससयसहस्सा पण्णत्ता' पञ्चम्यां खलु धूमपभायां पृथिव्यां त्रीणि निरयावासशतसहस्राणि लक्षहैं । 'नो तहा अप्पकम्मतराचेव १ अप्पकिरियतरा चेव २, अप्पासवतराचेव ३, अपवेयणतराचेव ४' जैसे पंचमी पृथिवी के नारक अल्पतरकर्मवाले, अल्पतरक्रियावाले अल्पतर आस्रववाले और अल्पतरवेदनावाले होते हैं-वैसे ये छठी पृथिवी के नारक अल्पतरकर्मवाले, अल्पतरक्रियावाले, अल्पतर आत्रववाले और अल्पतर वेदनावाले नहीं होते हैं 'अप्पड्रियतराचेव १, अप्पज्जइयतराचेव २, नो तहामहडियतराचेव, महज्जुइयतराचेव' छठी पृथिवी के नरयिक अल्पर्द्धिक एवं अल्पातिक होते हैं । पंचम पृथिवी के नैरयिकों की तरह वे महर्द्धिक
और महाद्युतिक नहीं होते हैं । 'पंचमाए णं धूमप्पभाए पुढवीए तिन्नि निरयावाससयसहस्सा पण्णत्ता' पंचमनरक का वर्णन करते हुए प्रभु कहते हैं-गौतम! पंचमपृथिवी जो धूमप्रभाहै उसमें तीन लाख नरकावास अप्पकिरियतराचे१२, अप्पासवतराचेव३, अप्पवेयणतराचेव४" पायभी पृथ्वीना નારકે જેટલાં અલપતર કર્મવાળા, અલ્પતર ક્રિયાવાળા, અલપતર આસ્રવવાળા અને અલ્પતર વેદનાવાળા હોય છે, એટલાં અલ્પતર કર્મવાળા, અલપતર ક્રિયાવાળા, અલપતર આસ્ત્રવવાળા અને અ૫તર વેદનાવાળા છઠ્ઠી નરકના ना हात नधी. “अप्पाड्डयतराचेव१, अप्पज्जुइयतराचेव२, नो तहा मह
यतराचेव, महज्जुइयतराचेव" छटी पृथ्वी नार। HE५ *द्धिवाणा मन અલ્પતિવાળા હોય છે. પાંચમી નરકના નારકા જેટલી મહાકદ્ધિ અને महायति त ता नथी. “पंचमाए णं धूमप्पभाए पुढवीए तिन्नि निरयावाससयसहस्सा पण्णत्ता" पांयमी धूमप्रभा न२४नुं वन ४२ता મહાવીર પ્રભુ કહે છે કે-હે ગૌતમ ! પાંચમી નરકમાં ત્રણ લાખ નરકાવાસ
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १३ उ०४ सू० १ नारकपृथिवी निरूपणम् ५७९ त्रयपरिमितानि प्रज्ञप्तानि, 'एवं जहा छट्ठीए भणिया, एवं सत्त वि, पुढचीओ परोप्परं भण्णंति, जाव रयणप्पभत्ति, जाव नो तहा महड्डियतरा चेव, अप्पजुइतरा चेव' एवं पूर्वोक्तरीत्या, यथा षष्ठयाः पृथिव्याः नरकावासादिविषये वक्तव्यता भणिता एवं-तथैव सप्ताऽपि पृथिव्यो भण्यते सप्तानामपि नारकपृथिवीनां परस्परनरकावासादिविषये वक्तव्यता, भणितव्या यावत्-चतुर्थी पङ्कप्रभा-तृतीया वालुकापभा-द्वितीया शर्करापभा-प्रथमा रत्नप्रभेति, यावत् पञ्चम्याः धूमपमायाः पृथिव्या नरकाश्चतुर्थ्याः पङ्कमभायाः पृथिव्याः नरकेभ्यो महत्तराश्चैव, महाविस्तीर्णतराश्चैव, महायकाशतराश्चैव, महापतिरिक्ततराश्चैव भवन्ति, नो तथा महाप्रवेशनतराः, आकीर्णतराः, आकुलतरा , नोदनतराश्चैव भवन्ति यथा चतुर्थाः पृथिव्या नरका महाप्रवेशनतराः, आकीर्णतराः, आकुलतराः, नोदनतराश्चैव भवन्ति । कहेगये हैं। 'एवं जहा छट्ठीए भणिया, एवं सत्त वि पुढवीओ परो. प्परं भण्णंति, जाप रयणप्पमंति, जाव नो तहा महड्रियतराचेव, अप्पज्जुइयतराचेव' जिस प्रकार छठी पृथिवी के नरकावासादि के विषय में वक्तव्यता कही गई है, इसी प्रकार से सातों पृथिवियों के भी परस्पर में नरकावासादि के विषय में वक्तव्यता कहनी चाहिये । यावत् चतुर्थी-पंकप्रभा, तृतीया-वालुकाप्रभा द्वितीया शर्कराप्रभा, प्रथमा-रत्नप्रभा-पृथिवी तक इस तरह जैसे पंचमी धूमप्रभापृथिवी के नरक चतुर्थपकप्रभापृथिवी के नरकों की अपेक्षा महत्तर, महाविस्तीर्णतरमहावकाशतर, महाप्रतिरिक्ततर हैं, वैसे ये महाप्रवेशनतर, आकीर्णतर अकुलतर और नोदनतर नहीं हैं क्यों कि चतुर्थपृथिवी के नरक इनकी अपेक्षा महाप्रवेशनतर, आकीर्णतर, आकुलतर और नोदनतर कहे गये है। इस
! छे “एवं जहा छट्ठीए भणिया, एवं सत्त वि पुढवीओ परोप्परं भण्णंति, जाव रयणप्पभंत्ति, जाव नो महड्डियतराचेच, अप्पज्जुइयतराचेव" २ रे छी પૃથ્વીના નરકાવાસાદિના વિષયમાં કથન કરવામાં આવ્યું છે, એજ પ્રમાણે સાતે પૃથ્વીઓમાં પણ નરકાવાસાદિના વિષયમાં પરસ્પરને લગતું એવું જ કથન કરવું જોઈએ એટલે કે જેથી પંકપ્રભા, ત્રીજી વાલુકાપ્રભા, બીજી શર્કરા પ્રભા અને પહેલી રત્નપ્રભાનું પણ એવું જ કથન સમજી લેવું. જેમ કે પાંચમી ધૂમપ્રભાના નરકવાસો ચોથી પંકપ્રભાના નરકાવાસ કરતાં મહત્તર, મહાવિસ્તીર્ણતર, મહાવકાશતર, મહાપ્રતિરિક્તતર છે ધૂમપ્રભાના નરકાવાસ પંકભાના નરકાવાસે જેવાં મહાપ્રવેશનાર, આકીર્ણતર, આકુલતર અને નેદનતર નથી કારણ કે ચોથી પંકપ્રભા નરકના નારકે પાંચમી ધૂમપ્રભાના નારકે કરતાં મહાપ્રવેશતર, આકીર્ણતર, આકુળતર અને નેદનતર કહ્યા છે,
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भगवतीसूत्रे एवं तेषु पञ्चम्याः पृथिव्याः नरकेषु नैरयिकाश्चतुर्थ्याः पृथिव्याः नैरयिकेभ्यो महाकर्मराः, महाक्रियतराः, महस्रवतराः, महावेदनतराश्च भवन्ति, किन्तु नो तथा अल्पकमतराः, अल्पक्रियतराः, अल्पावतराः, अल्पवेदनतराश्च भवन्ति, यथा चतुर्थ्याः पृथिव्याः नैरयिकाः अलसकर्मतराः, अल्पक्रियतराः, अल्पास्रवतराः, अल्पवेदनतराश्च भवन्ति न तथेति भावः । एवमेव ते पञ्चम्पाः पृथिव्या नैरयिकाः अल्पर्दिकतराः, अल्पद्युतिकतराश्च भवन्ति, नो तथा महद्धिकतराः, महाद्युतिकतराश्च भवन्ति, यथा चतुर्थ्याः पृथिव्याः नैरयिकाः महद्धिकतराः, महाधुतिकतराश्च भवन्ति न तथैते, इत्यादि रीत्या चतुर्थ्याः पङ्कमभायाः पृथिव्या नरकादिविषये, प्रकार पंचमी पृथिवी के उन नरकों में नैरयिक चतुर्थपृथिवी के नैरयिकों की अपेक्षा से महाकर्मतर, महाक्रियातर, महास्रवतर और महावेदनतर हैं, अल्पतरकर्मवाले, अल्पतरक्रियावाले, अल्पतर आत्र. ववाले और अल्पतर वेदनवाले नहीं है, जैसे कि चतुर्थपृथिवी के नरक इनकी अपेक्षा महाप्रवेशनतर, आकीर्णतर, आकुतर और नोद. नतर कहे गये हैं । इस प्रकार वे पंचमी पृथिवी के उन नरकों में नैरयिक, चतुर्थपृथिवी के नैरयिकों की अपेक्षा से महामंतर, महाक्रियातर, महास्रवतर और महावेदनतर हैं, अल्पतर कर्मवाले, अल्पतरक्रियावाले, अल्पतर आस्रववाले और अल्पतरवेदनवाले नहीं है, जैसे कि चतुर्थपृथिवी के नैरयिक अल्पतर कर्मवाले, अल्पतर क्रियावाले अल्पतर आस्रववाले और अल्पतर वेदनाबाले होते हैं। इसी प्रकार से वे पंचमी पृथिवी के नैरयिक जैसे अल्पऋद्धिवाले हैं, और अल्पद्युतिवाले हैं, वैसे वे महाऋद्धिवाले और महाद्युतिवाले नहीं हैं, जैसे चतुर्थपृथिवी के नैरयिक महाऋद्धिवाले और महाधुतिवाले इनकी अपेक्षा होते हैं। इसी रीति के अनुसार चतुर्थ पंकप्रभापृथिवी के नरकादि के विषय में,
એજ પ્રમાણે ચેથી પૃથ્વીના નારકે કરતાં પાંચમી પૃથ્વીના નારકે મહાકમંતર, મહા ક્રિયાતર, મહાવતર અને મહાવેદનતર છે. તેઓ ચોથી પંકપ્રભાના નારકા જેટલા અલપકમતર, અપક્રિયાવાળા, અલ્પઆસવવાળા અને અલ્પવેદનાવાળા નથી. એ જ પ્રમાણે પાંચમી પૃથ્વીના નારકે જેવી અલ્પત્રાદ્ધિવાળા અને અને અપઘુતિવાળા છે, એવી અલ્પઋદ્ધિ અને અ૫ઘુતિવાળા ચોથી પૃથ્વીના નારકે નથી ચેથી પંકપ્રભાના નારકો પાંચમી ધૂમપ્રભાના નારકે કરતાં મહાદ્ધિવાળા અને મહાદ્યુતિવાળા છે. એ જ પ્રમાણે ચેથી પંકપ્રભાપૃથ્વીના નારકાવાસાદિના વિષયમાં, ત્રીજી વાલુકાપ્રભાના નર
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १३ उ० ४ सू० २ स्पर्शद्वारनिरूपणम् ५८१ तृतीयस्याः वालुकापभायाः पृथिव्या नरकादिविषये, द्वितीयस्याः शर्कराप्रभायाः पृथिव्या नरकादिविषये, प्रथमायाः रत्नप्रभायाः पृथिव्याः नरकादिविषये च वक्तव्यता पूर्वोक्तवदेव स्वयमूहनीया, अन्तिममालाकमाह-जो तथा शर्करामभायाः पृथिव्या नैरपिका महर्दिकतराः, महाद्युतिकतराश्च सन्ति, यथा रत्नमभायाः पृथिव्या नैरयिकाः महद्धिकतराः, महद्युतिकतराश्च भान्ति, अपितु अल्पर्दिकतराः, अल्पद्युतिकतराश्च भवन्ति शर्करामभा नैरयिका इत्यर्थः ॥ सू० १॥
'नेरइय' इति प्रथमं द्वारं समाप्तम् ।
स्पर्शदारवक्तव्यता मूलम्-रयणप्पभा पुढवि नेरइया णं भंते ! केरिसयं पुढवि फासं पच्चणुभवमाणा विहरंति? गोयमा! अणि, जाव अमणामं एवं जाव अहे सत्तमपुढविनेरइया, एवं आउफासं, एवं जाव वणस्सइफासं॥सू० २॥
छाया-रत्नप्रभा पृथिवी नैरयिकाः खलु भदन्त ! कीदृशं पृथिवीस्पर्श प्रत्यनुभवन विहरन्ति ? गौतम ! अनिष्टं यावत्-अमनोऽमम्-एवं यावत्-अधः सप्तमपृथिवी नैरयिकाः, एवम् अप्स्पर्शम् , एवं यावत् वनस्पतिस्पर्शम् ।। सू० २॥ तृतीयवालुकापृथिवी के नरकादि के विषय में, द्वितीय शर्कराप्रभा पृथिवी के नरकादि के विषय में और रत्नप्रभापृथिवी के नरकादि के विषय में वक्तव्यता अपने आप समझनी चाहिये । अन्तिम अभिलाप कैसा होगा ? सो इसके लिये कहा गया है कि-शर्करामभापृथिवी के नैरयिक ऐसे महर्द्धिकतर और महाधुतिकतर नहीं होते है। जैसे कि रत्नप्रभापृथिवी के नैरयिक महर्द्धिकतर और महाद्युतिकतर होते हैं। इस प्रकार शर्कराप्रभा के अल्पर्द्धिक और अल्पातिक नैरयिक हैं ॥१॥
प्रथम नैरयिक द्वार समाप्त । કાવાસાદિના વિષયમાં, બીજી શરામભાના નરકાવાસાદિના વિષયમાં અને પહેલી રત્નપ્રભાના નરકાવાસાદિના વિષયમાં પણ કથન પિતાની જાતે જ સમજી લેવું. હવે છેલ્લે અમિલાપ પ્રકટ કરવામાં આવે છે-“શર્કરા ખભા પૃથ્વીના નારકે રત્નપ્રભા પૃથ્વીના નારકો જેટલી મહાદ્ધિવાળા અને મહાતિવાળા હોતા નથી. તેઓ રત્નપ્રભાના નારકે કરતાં અલપઝદ્ધિવાળા અને અલપતિવાળા હોય છે. સૂ૦૧
॥ प्रथम नैयिार समाप्त ॥
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भगवतीसूत्रे टोका-अथ स्पर्शद्वारमधिकृत्य माह- रयणप्पभा०' इत्यादि । ' रयणप्पभापुहवि नेइयाणं भंते ! केरिसय पुढविफासं पच्चणुभवमाणा विहरंति ?' गौतमः पृच्छति-हे भदन्त रत्नप्रभापृथिवीनैरयिकाः खलु कीदृशं-किम्प्रकारक पृथिवीस्पर्व-पृथिव्याः सम्बन्धिस्पर्श प्रत्यनुभवन्तः-अनुभवविषयी कुर्वन्तो विहरन्ति ? तिष्ठति ? भगवानाह-'गोयमा ! अणिढे जाव अमणामं, एवं जाव अहे सत्तमपुढवि नेरहया, एवं आउफासं, एवं जाव वणस्सइफासं' हे गौतम ! रत्न प्रभा पृथिवी नरयिकाः अनिष्टम्-अवाञ्छनीयं सकलजीवारुचिकरत्वात् यावत्अकान्तम्-अकमनीयम् अनभिलपणीयत्वात् अप्रियम्-द्वेषोत्पादकत्वात् , अमनो,
स्पर्शद्वारवक्तव्यता 'रयणप्पभा पुढविनेरड्या गं भंते !' इत्यादि।
टीकार्थ-सूत्राकर ने इस सूत्रद्वारा स्पर्शद्वारा का वर्णन किया हैइसमें गौतम ने प्रभु से ऐसा पूछा है-'रयणप्पभापुढवि नेरहया भंते ! केरिमयं पुढविफाम पच्चणुभवमाणा विहरंति' हे भदन्त! रत्नप्रभापृथिवी के जो नैरयिक हैं-वे पृथिवी संबंधी कैसे अर्थात् किस प्रकार के स्पर्श का अनुभव करते हैं ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-'गोयमा' हे गौतम ! 'अनिटुं जाव अमणाम, एवं अहेसत्तमपुडविनेइया एवं आउ. फासं, एवं जाव वणस्सहफासं' रत्नप्रभापृथिवी के नैरपिक अनिष्टसकल जीवों को अरुचिकारक होने से अवांछनीय, यारत् अकान्त. अनभिलषणीय होने से अकमनीय, द्वेषोत्पादक होने से अप्रिय, सतत
-२५२१तव्यता" रयणप्पभा पुढवे ने इयाणे भंते !" त्या
ટીકાર્થ–સૂત્રકારે આ સૂત્રમાં સ્પર્શદ્વારનું પ્રતિપાદન કર્યું છે. આ વિષયને અનુલક્ષીને ગૌતમ સ્વામી મહાવીર પ્રભુને એ પ્રશ્ન પૂછે છે કે" रयणप्पभा पुढवि नेरइयाणं भंते ! केरिसयं पुढविफासं पञ्चणुब्भवमाणा विहरंति?" मगवन् ! २प्रमा पृथ्वीना ना२३। पृथ्वी समधी 31 मारना સ્પર્શને અનુભવ કરે છે ?
मडावीर प्रसुना उत्त२-" गोयमा !" गौतम ! " अनिद्रं जाव अमणाम, एवं जाव अहे सत्तम पुढवि नेरइया, एवं आउफ सं, एवं जाव वणसइ. फासं" २त्नमा पृथ्वीना ना२। मनिष्ट (समस्त वाने मरुथि:२ डावाने १२को अवांछनीय), सन्त (मग प्रे२ तवा), मप्रिय (पोत्पा હોવાને કારણે અપ્રિય), અમનેઝ (સતત દુઃખજનક હેવાને કારણે અમનેશ, અને અમનેમ (મનને પ્રતિકૂળ હેવાને કારણે અમનેમ) એવાં પૃથ્વી સંબંધી સ્પર્શનો અનુભવ કરે છે. વળી અહીં અનિષ્ટ આદિ પદેની સાથે “તર-તમ
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १३ उ० ४ सू० २ स्पर्शद्वारनिरूपणम् ५८३ ज्ञम्-सततदुःखजनकत्वात् , अमनोऽमम्-मनसः पतिकूलत्वात् , एतादृशं पृथिवी स्पर्श प्रत्यनुमवन्तो विहरन्ति, एवं-पूर्वोक्तरीत्यैव यावत्-शर्करामभापृथिवीनैरयिकाः, वालुकापमापृथित्री नैरयिकाः, परूपमापृथिवी नैरयिकाः, धूनप्रभापृथिवीनैरयिकाः, तमाममापृथिवी नरयिकाः, अधःसप्तमपृथिवीनरयिकाश्च अनिष्टम् , अकान्तम् , अमियम् , अमनोज्ञम् , अमनोऽमम् पृथिवी कायिकस्पर्शम् उत्तरोत्तरमेकैकमधिकमनिष्टमनिष्टतरमनिष्टतमादिकं प्रत्यनुभवन्तो विहरन्ति, एवं पूर्वोक्तरीत्यैव रत्नप्रभादि सप्तपृथिवीनरयिकाः अनिष्टम् , अकान्तम् , अपियम् , अमनोऽमम् अकायिकस्पर्शम् प्रत्यनुभवन्तो विहरन्ति, एवं-पूर्वोक्तरीत्यैव, यावत्-तेजस्कायिकस्पर्श, वायुकायिकस्पर्शम् , वनस्पतिकायिकस्पर्श च, पूर्वोक्तानिष्टादिविशेषणदुःखजनक होने से अमनोज्ञ, तथा मन के प्रतिकूल होने से अमनोम ऐसे पृथिवी स्पर्श का अनुभव करते हैं। यहां से आगे अनिष्टादि प्रत्येक पदों के साथ-तर, तम प्रत्यय और लगा लेना चाहिये-तथा च वे उत्तरोत्तर में अनिष्ट तर, अनिष्टतम आदिरूपसे पृथिवी संबंधी स्पर्श का अनुभव करते है, इसी पूर्वोक्तरीतिसे यावत् शर्कराप्रभा पृथिवी के नैरयिक, वालुकाप्रमापृथिवी के नैरयिक, पंकप्रभापृथिवी के नैरयिक, धूमप्रभा पृथिवी के नैरयिक, तमाप्रमापृथिवी के नैरयिक और अधासप्तमी पृथिवी के नैरयिक भी अनिष्ट, अकान्त अप्रिय, अमनोज्ञ और अमनोम आदिरूप से पृथिवीकायिक संबंधी स्पर्शका अनुभव करते हैं । इसी प्रकार से रत्नप्रभा से लेकर अधःसप्तमीपृथिवी के नैरथिक अनिष्ट, अकान्त, अप्रिय, अमनोज्ञ और अमनोम आदिरूप से अप्कायिक संबंधी स्पर्श का अनुभव करते हैं। इसी प्रकार से वे तेजस्कायिक संबंधी, वायुकायिकसंबंधी और वनस्पतिकायिक संबंधी પ્રત્યે લગાડવા જોઈએ એટલે કે તેઓ પૃથ્વી સંબંધી અનિષ્ટતર, અનિષ્ટતમ આદિ સ્પર્શોને પણ અનુભવ કરે છે. એ જ પ્રમાણે શરામભા પૃથ્વીના ना२।, वायुप्रसाना ना२, ५४प्रमाना ना, धूमप्रसाना ना२३, तम:પ્રભાના નારકે અને અાસપ્તમી પૃથ્વીના નારકે પણ અનિષ્ટ, અકાન્ત, અપ્રિય, અમને, અને અમનેમ આદિ રૂપે પૃથ્વીકાયિક સ્પશને અનુભવ કરે છે. એ જ પ્રમાણે રત્નપ્રભાથી લઈને અધઃસસમી પર્યન્તની સાતે નરકના નારકે અનિષ્ટ, અકાન્ત, અપ્રિય, અમનેઝ અને અમનેમ આદિ રૂપે અપ્રકાયિક સંબંધી સ્પર્શ, વાયુકાયિક સંબંધી સ્પર્શને, તેજસ્કાયિક સંબંધી સ્પર્શને અને વનસ્પતિકાયિક સંબંધી સ્પર્શને પણ અનુભવ કરે
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भगवतीसूत्रे विशिष्टमेव प्रत्यनुभवन्तो रत्नप्रभादि सप्तपृथिवी नैरयिका विहरन्ति, अत्रेदं बोध्यम् यद्यपि वादस्तैजसकायिकानां समयक्षेत्रमात्रविषये एव सद्भावात् , सूक्ष्मतेजस कायिकानां तु तत्र सद्भावेऽपि स्पर्शनेन्द्रियाविषयत्वादेव तस्स्पर्शीवक्तुमशक्यस्तथा च सप्तस्वपि पृथिवीषु नैरयिकाणां तेजस्कायिकस्पर्शवर्जित पृथिवीकायिकादि स्पर्शस्यैव ग्रहणस्य युक्तत्वात् , यावत्पदेन तेजस्कायिकस्पर्शस्य ग्रहणं न युक्तं प्रतिभाति, तथापि यावत्पदसंग्राह्य तेजस्कायिकम्पर्शशब्देनात्र तेजस्कायिकस्यैव परमाधार्मिकनिष्पादिताग्निसदृशोष्णवस्तुनः स्पर्शस्यैव विवक्षितत्वेन न कोऽपि दोषः॥मू०२॥ स्पर्शका अनिष्टादि विशेषग विशिष्टरूप से ही अनुभव करते हैं। यहां पर इतना विशेष समझना चाहिये कि-बादर तेजस्कायिक जीवों का सद्भाव केवल समय क्षेत्र में ही है अन्यत्र नहीं, सूक्ष्म तेजस्का. यिक जीवों का सद्भाव सर्वत्र है । अतः नरकों में भी सूक्ष्मतेजस्कायिक जीवों का सद्भाव पाया जाता है। इस प्रकार नरकों में इनका सद्भाव होने पर भी स्पर्शनेन्द्रिय द्वारा इनके स्पर्श का ग्रहण नहीं हो सकता। क्योंकि सूक्ष्म एकेन्द्रिय जीव किसी भी इन्द्रिय के द्वारा गृहीत नहीं हो सकते हैं ऐसा सिद्धान्त का कथन है । इसलिये नारक जीव इनके स्पर्शका अनिष्टादिरूप से अनुभव करते हैं ऐसा कथन वक्तुं अशक्य है । अतः सातों ही पृथिवियों में नैरयिक, तैजस्कायिक स्पर्शवर्जित पृथिवीकायिकादि के स्पर्श का ही अनिष्ठादिरूपसे अनुभव करते हैं ऐमा युक्ति युक्त होनेसे यहां यावत् पद से जो तेजस्कायिक के स्पर्श का ग्रहण किया गया है, वह युक्त प्रतीत नहीं होता है फिरभी यावत्पदसे गृहीत तेजस्कायिक स्पर्श शब्द से यहां तैजस्कायिक છે. અહીં આ વાત ધ્યાનમાં રાખવા જેવી છે કે બાદર તેજસ્કાયિક છે સદભાવ માત્ર સમયક્ષેત્રમાં જ છે, બીજે નથી. સક્ષમ તેજસ્કાયિક જીવન સદ્દભાવ સર્વત્ર છે. તેથી નરકમાં પણ સૂક્ષમ તેજસ્કાયિક જીને સદ્ભાવ હોય છે આ પ્રકારે નરકમાં તેમને સદ્ભાવ હોવા છતાં પણ સ્પર્શેન્દ્રિય દ્વારા તેમના સ્પર્શનું ગ્રહણ થઈ શકતું નથી, કારણ કે સૂક્ષમ એકેન્દ્રિય જી કોઈ પણ ઈન્દ્રિય દ્વારા ગૃહીત થઈ શકતા નથી એવું સિદ્ધાન્તનું કથન છે. તેથી નારક જીવે તેમના સ્પર્શને અનિષ્ટાદિ રૂપે અનુભવ કરે છે, આ પ્રકારનું કથન અશક્ય બની જાય છે. તેથી એવું જ કથન યુકિતયુક્ત લાગે છે કે સાતે પૃથ્વીના નારકે તેજસ્કાયિક સ્પર્શ સિવાયના પુથ્વીકાયિકાદિના સ્પર્શને જ અનિષ્ટાદિ રૂપે અનુભવ કરે છે. તેથી અહીં “યાવત્ ” પદ દ્વારા જે તેજસ્કાયિકના સ્પર્શનું ગ્રહણ કરવામાં આવ્યું છે તે ગ્ય લાગતું નથી છતાં પણ અહીં “યાવત” પદ દ્વારા ગૃહીત તેજસ્કાયિક સ્પર્શદ્વારા તૈજ. કાયિકના જેવી ઉષ્ણવસ્તુ કે જે અગ્નિ જેવી હોય છે અને જેનું પરમાધા
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १३ उ०४ सू० ३ प्रणिधि (अपेक्षा) द्वारनिरूपणम् ५८५ रत्नप्रभादिप्रणिधि (अपेक्षाद्वार) वक्तव्यता
मूलम् - 'इमा णं भंते! रयणप्पभा पुढवी दोच्चं सकरप्पभं पुढवि पणिहाय सव्वमहंतिया वाहल्लेणं सव्वक्खुड्डिया सवंतेसु एवं जहा जीवाभिगमे बितिए नेरइए उद्देसए | सू० ३ ॥
छाया -- श्यं खलु भदन्त ! रत्नमभापृथिवी द्वितीयां शर्कराममां पृथिवीं प्रणिधाय सर्वमहती बाहल्येन सर्वक्षुद्रिका सर्वान्तेषु, एवं यथा जीवाभिगमे द्वितीये नैरयिको देश के | सू० ३ ॥
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टीका - अथ तृतीयं प्रणिधिद्वारमाह-' मा णं भंते ! इत्यादि । 'इमा णं भंते रयणप्पा पुढवी दोच्चं सकरपयं पुढविं पणिधाय सव्वमहंतिया बादल्लेणं, सव्वक्खुडिया सव्यंते ?' गौतमः पृच्छवि-हे भदन्त । इयं खल रत्नपापृथिवी द्वितीयां शर्कराप्रमां पृथिवीं प्रणिधाय प्रतीत्य- आश्रित्य शर्करामभा पृथिव्यपेक्षया इत्यर्थः किं सर्वमतिका सर्वथा महती वर्तते ? बाहल्येन - परिधिना स्थौल्येनेत्यर्थः, की जैसी उष्ण वस्तु का जो अग्नितुल्य होती है और जिसे परमाधार्मिकदेवादि freeन्न करते हैं, स्पर्शविवक्षित है ॥ २ ॥
इति स्पर्शद्वार वक्तव्यता ॥
रत्नप्रभादिप्रणिधि - अपेक्षा-द्वारवक्तव्यता'इमा णं भंते । रयणध्वभापुढवी' इत्यादि ।
टीकार्थ - इस सूत्र में तीसरे प्रणधिद्वार का कथन है । इसमें गौतमने प्रभु से ऐसा पूछा है- 'इमा णं भंते ! रयणप्पभा पुढवी दोच्चं सकरप्पभ्रं पुढ पनिहाय सव्वमहंतिया बाहल्लेणं, सव्वक्खुड़िया सव्वंतेसु' हे भदन्त ! यह रत्नप्रभा नामकी जो पहिली पृथिवी है । वह शर्कराभा नामकी दूसरी पृथिवी की अपेक्षा क्या परिधि-स्थूलता में ર્મિક દેવા દ્વારા નિર્માણ થાય છે, તેને ગ્રહણ કરવામાં આવે તે કોઈ પશુ ઢોષના અવકાશ રહેતા નથી. ।।સૂ૦૨
।। પશદ્વારની વક્તવ્યતા સમાસ --રત્નપ્રભાદિ પ્રણધિદ્વાર વકતવ્યતા
“ इमाणं भंते! रयणप्पभा पुढवी " त्याहि-
ટીકા-આ સૂત્ર દ્વારા સૂત્રકારે ત્રીજા પ્રણિધિદ્વારનું કથન કર્યુ છે गौतम स्वामी महावीर प्रभुने सेवा प्रश्न पूछे छे ! - " इमाणं भंते! रयणपभा पुढवी दोच्चं सकरपभ पुढ़त्रिं पणिहाय सव्वमहंतिया बाह लेणं, सव्वक्खु डिया सव्वंतेसु ” डे भगवन् ! रत्नप्रभा नामनी पडेसी पृथ्वी शु शर्माशयला નામની ખીજી પૃથ્વી ફરતાં પરિધિની (સ્થૂલતાની) અપેક્ષાએ માટી છે, અને
भ० ७४
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भगवतीसूत्रे अथ च रत्नपमा पृथिवी सर्वक्षुद्रिका-सर्वथा क्षुद्रा लघ्वी वर्तते सर्वान्तेषु पूर्वपश्चिमदक्षिणोत्तरदिग्भागेषु, रत्नप्रभायाः आयामविष्कम्माभ्यां रज्जुपमाणत्वात् , शर्कराममायाश्च ततो महत्तरत्वात् , ' एवं जहा जीवाभिगमे बितीये नेरइयउद्देसए' एवं-तथैव वर्तते रत्नप्रभापृथिव्याः बाहल्यस्य अशीतिसहस्राधिकलक्षयोजनप्रमाणत्वात् , शर्करापमा पृथिव्या बाहल्यस्य च द्वात्रिंशत् सहस्राधिकलक्षयोजनप्रमाणस्वात् , यथा जीवाभिगमे द्वितीये नैरयिकोद्देशके उक्तं तथैवात्रापि वक्तव्यम् , तथा मोटाई में सर्वथा बडी है ? और पूर्व, पश्चिम, दक्षिण एवं उत्तर दिग्भागों में आयामविष्कंभ को लेकर छोटी है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-'एवं जहा जीवाभिगमे वितीये नेरइयउदेसए' हां गौतम ! ऐसा ही है-रत्नप्रभापृथिवी द्वितीय शर्कराप्रभापृथिवी की अपेक्षा स्थूलता में अधिक है और आयाम एवं विष्कंभ में यह चारों दिशाओं में उसकी अपेक्षा छोटी है । क्योंकि रत्नप्रभा का आयामविष्कंभ एक रज्जुप्रमाण है और शर्कराप्रभा का विस्तार उससे अधिक है । इत्यादि सब कथन जैसा कि जीवाभिगम सूत्र के द्वितीय नैरयिक उद्देशक में किया गया है। वैसा ही यहां पर जानना चाहिये, रत्नपभापृथिवी की मोटाई एक लाख ८० हजार योजन की है। इसलिये वह सब से बड़ी है,
और शर्कराप्रभा की मोटाई एक लाख ३२ हजार योजन की है, इसलिये उससे यह छोटी है-रत्नप्रभा लंबाई चौडाई में एक राजूप्रमाण પૂર્વ, પશ્ચિમ, દક્ષિણ અને ઉત્તર દિગ્મામાં લંબાઈ અને પહોળાઈના અપેક્ષાએ નાની છે ખરી?
भावार प्रभुन। उत्तर-" एवं जहा जीवाभिगमे बितीये नेरइय उद्देसए" હા, ગૌતમ! એવું જ છે. રત્નપ્રભા પૃથ્વીની સ્થૂલતા આસપાસ જે પૃથ્વીકાયિક, શર્કરા પ્રભા પૃથ્વી કરતાં અધિક છે અને તે ચારે દિશાઓમાં તેની લંબાઈ અને પહોળાઈની અપેક્ષાએ શર્કરામભા પૃથ્વી કરતાં નાની છે, કારણ કે રત્નપ્રભાનો આયામવિષ્કમ (લંબાઈ પહેલાઈ) એક રજજુ પ્રમાણ છે અને શકરપ્રભાને તેના કરતાં અધિક છે. જીવાભિગમ સૂત્રના બીજા નરયિક ઉદ્દેશકમાં આ વિષયને અનુલક્ષીને જે કથન કરવામાં આવ્યું છે, તે અહીં ગ્રહણ કરવાનું છે રતનપ્રભાની સ્થૂલતા એક લાખ એંસી હજાર એજનની છે. તેથી તે રસ્થૂલતાની અપેક્ષાએ સાતે પૃથ્વીઓમાં મોટી છે શર્કરાકભાની સ્થૂલતા એક લાખ બત્રીસ હજાર જનની છે. તેથી તે સ્થૂલતામાં રત્નપ્રભા કરતાં નાની છે. રત્નપ્રભાની લંબાઈ પહોળાઈ તેનાં કરતાં અધિક છે આ
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १३ उ०४ सू० ३ प्रणिघि (अपेक्षा) द्वारनिरूपणम् ५८७ चोक्तं जीवाभिगमे तृतीयप्रतिपत्तौ द्वितीयोदेशके, हंता, गोयमा ! इमा णं रयण
भा पुढची दोच्चं पुढिपिणिहाय जाव सव्वक्खुडिया सव्वंते, एवं एएणं अभिलावेगं जाव छट्टिया पुढची अहे सत्तमं पुढविं पणिहाय जाव सव्वक्खुड्डिया सव्वं तेसु " ति हन्त, गौतम ! इयं खलु रत्नप्रभा पृथिवी द्वितीयां पृथिवीं प्रणिधाय यावत् सर्वक्षुद्रिका सर्वान्तेषु एवम् एनेन अभिलापेन यावत् षष्ठी पृथिवी अधः सप्तमीं पृथिवीं प्रणिधाय यावत् सर्वक्षुद्रिका सर्वान्तेषु इति । सू० ३ ॥
है और शर्कराप्रभा उससे अधिक है। जीवाभिगम सूत्र के तृतीय प्रतिपत्ति का द्वितीय उद्देशक में ऐसा पाठ इस विषय में कहा गया है'हंता, गोयमा ! इमा र्ण रथपभापुढवी दोच्चं पुढवि पणिहाय जाय सव्वक्खुड्डिया सव्र्व्वतेसु, एवं एएसु अभिलावेणं जाव छट्टिया पुढवी पणिहाय जाव सव्वक्खुड्डिया सव्वंतेसु त्ति ' हां गौतम ! यह रत्नप्रभा पृथिवो द्वितीय पृथिवी की अपेक्षा यावत् सर्वान्तों में पूर्व पश्चिम, दक्षिण एवं उत्तरदिग्भागों में सब से छोटी है । इसी प्रकार से इस अभि लाप से यावत् छठी पृथिवी अधः सप्तमीपृथिवी की अपेक्षा यावत् सर्वातों में पूर्व पश्चिम दक्षिण एवं उत्तरदिग्भागों में सब से छोटी है। सू० ३ ॥ इति रत्नप्रभादि प्रणिधिद्वारवक्तव्यता ॥
-
વિષયને અનુલક્ષીને જીવાભિગમ સૂત્રના બીજા ઉદ્દેશામાં આ પ્રકારના સૂત્રપાઠ आयो छे. "हंता, गोयमा ! इमाणं रयणयमा पुढवी दोच्चं पुढविं पणिहाय जाव सव्त्रक्खुड्डिया सव्त्रंतेसु, एवं एएसु अभिलावेण जाव छट्टिया पुढवी अहे त्तमं पुढ पणिहाय जाव सव्वक्खुडिया सव्वंतेषु त्ति " डा, गौतम ! भा રત્નપ્રભા પૃથ્વી બીજી રત્નપ્રભા પૃથ્વી કરતાં થૂલતામાં માટી છે અને લબાઈ પહેાળાઈની અપેક્ષાએ સર્વાન્તામાં (પૂર્વ, પશ્ચિમ, ઉત્તર અને દક્ષિણ દિગ્બાગામાં) નાની છે. રત્નપ્રભા પૃથ્વી સ્થૂલતાની અપેક્ષાએ સાતે પૃથ્વીએમાં સૌથી માટી છે, પરન્તુ a 'ખાઇ પહેાળાઈની અપેક્ષાએ સૌથી નાની છે. મા પ્રકારનું કથન સાતમી પૃથ્વી પન્તની પૃથ્વીના વિષયમાં પણ સમજી લેવુ' છેલ્લે અભિલાપ આ પ્રકારના બનશે-છઠ્ઠી પૃથ્વીની સ્થૂલતા અધસપ્તમી પૃથ્વી કરતાં વધારે છે, પરન્તુ આયામવિષ્ટભની અપેક્ષાએ સાતમી પૃથ્વી છઠ્ઠી પૃથ્વી કરતાં માઢી છે અને સાતે પૃથ્વીએમાં માટી છે. Iસૂ॰ા
॥ રત્નપ્રભાદ્વિ પ્રણિધિદ્વાર વક્તવ્યતા સમાસ ॥
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निरयान्तद्वारवक्तव्यता ।
मूलम् -' इमीसे णं भंते! रयणप्पभाष पुढवीए णिरयपरिसामंतेसु जे पुढविकाइया, एवं जहा नेरइय उद्देसए जाव अहे सत्तमाए ॥सू० ४ ||
छाया - अस्याः खलु भदन्त ! रत्नप्रभायाः पृथिव्याः निरयपरिसामन्तेषु ये पृथिवीकायिकाः, एवं यथा नैरयिकोद्देश के यावत् - मधः सभ्याम् ॥ ० ४ ॥
"
•
टीका - अथ चतुर्थं निरयान्वद्वारमधिकृत्याह -' इमी से णं भंते' इत्यादि । इमी से णं भंते । रयणभार पुढवीए णिरयपरिसामंतेस जे पुढविकाइया ? ' गौतमः पृच्छति - हे भदन्त ! अस्याः खलु रत्नमभायाः पृथिव्याः निरयपरिसा - मन्तेषु निरयावासानां परिपार्श्वतो ये पृथिवीकायिकाः, अष्कायिकाः, तेजस्कायिकाः, वायुकायिकाः, वनस्पतिकायिकाः जीवाः सन्ति, ते कि महाकर्मवन्तः, महाक्रियावन्तः, मरास्रवन्तः महावेदनावन्तः सन्ति ? भगवानाह - ' एवं जहा निरयान्तद्वारवक्तव्यता
भगवतीसूत्रे
'इमीसे णं भंते ! रयणप्पभाए पुढवीए' इत्यादि ।
टीकार्य - सूत्रकारने इस सूत्र द्वारा चौथे निरयान्त द्वार की परूपणा की है - इसमें गौतम ने प्रभु से ऐसा पूछा है- 'इमी से णं भंते ! रयणमाए पुढवीए णिरयपरिसामंतेसु जे पुढविकाइया' हे भदन्त । इस रत्नप्रभापृथिवी में जो नैरविकावास हैं उन नैरविकावालों के आसपास जो पृथिवीकायिक, अष्कायिक, तेजस्कायिक, वायुकायिक, एवं वनस्पतिकायिक जीव हैं, वे क्या महाकर्मवाले, महाक्रियावाले, महास्रववाले और महावेदना वाले हैं ? इसके उत्तर में प्रभु ने कहा 'एवं जहा नेरइय —निश्यान्तद्वारवतव्यता—
66
इमीसे णं भंते ! रयणप्पभार पुढवीए" इत्याहि
ટીકા-સૂત્રકારે આ સૂત્ર દ્વારા ચોથા નિરયાન્ત દ્વારની પ્રરૂપણા કરી છે. આ વિષયને અનુલક્ષીને ગૌતમ સ્વામી મહાવીર પ્રભુને એવા પ્રશ્ન પૂછે छे -" इमीसे णं भंते! रयणप्पभाए पुढबीए णियर परिसामंतेसु जे पुढ विकाइया ० " હે ભગવન્! આ રત્નપ્રભા પૃથ્વીમાં જે નરકાવાસેા છે, તે નરકાવાસેાની અકાયિક, તેજસ્કાયિક, વાયુકાયિક અને વનસ્પતિકાયિક જીવે છે તે શુ મહાકેમ વાળા, મહાક્રિયાવાળા, મહાઆસવવાળા અને મહાવેદનાવાળા છે ?
આ પ્રશ્નના ઉત્તર भापता महावीर अलु उहे छे -" एवं जहा नेरइय उद्देस जाव अहे सत्तमाए " हे गौतम! या विषयने अनुसक्षीने वालिगम
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १३ उ० ४ सू० ४ निरयान्तरद्वारनिरूपणम्
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नेर उद्देस जाव अहे सत्तमाए' हे गौतम! एवं पूर्वोक्तरीत्या यथा जीवाभिगमसम्बन्धिनि तृतीयप्रतिपत्तिगते द्वितीये नैरयिकोदेशके प्रतिपादितं तथैवात्रापि प्रतिपत्तव्यम् तथाचोक्तं जीवाभिगमे
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आउकाइया, तेउकाइया, वाउक्काइया वणस्सइकाइया तेगं जीवामहाकम्मतरा चैव जात्र महावेयणतरा चेत्र ? हंता, गोयमा !' इत्यादि, यावत्शर्कराप्रमायाः पृथिव्याः, वालुकाप्रभायाः, पङ्कमभायाः, धूममभायाः, तमः प्रभायाः, अधः सप्तम्याः निरयसामन्तेषु निरयावासानां परिपार्श्वतः अष्कायिकादयः, महाकर्मतराः, महाक्रियतराः, महात्रतराः, महावेदनतराश्चैव भवन्ति ॥ २०४ ॥ लोकमध्यद्वार वक्तव्यता
-
मूलम् - "कहिं णं भंते! लोगस्स आयाममज्झे पण्णत्ते ? गोयमा ! इमीसे णं रयणप्पभाए पुढवीए उवासंतरस्स असंखेज्जतिभागं ओगाहेत्ता एत्थ णं लोगस्स आयाममज्झे पण्णत्ते । कहिणं भंते! अहे लोगस्स आयाममज्झे पण्णत्ते ? गोयमा ! उद्देसए जाव अहे सत्तमाए' हे गौतम! जैसा जीवाभिगमसंबंधी तृतीयप्रतिपत्तिगत द्वितीय नैरयिक उद्देशक में प्रतिपादित हुआ है, उसी प्रकार से यहां पर भी समझना चाहिये । जीवाभिगम में ऐसा ही कहा गया है- 'आउक्काइया, ते उक्काइया, वाउक्काइया, वणस्सइकाइया तेणं जीवा महावेधणतराचेत्र ? हंना, गोयमा ! इत्यादि यावत् शर्कराभा के वालुकामा के पंकप्रभा के धूमप्रभा के तमःप्रभा के अधः सप्तमी के रावासों के आसपास जो अष्कायिकादिक जीव हैं वे महाकर्मवाले महाक्रियावाले, महास्रववाले और महावेदनावाले हैं ॥ ४ ॥ इति निरयान्तद्वारवक्तव्यता ॥
,
સૂત્રના બીજા નૈરયિક ઉદ્દેશામાં જે કથન કરવામાં આવ્યું છે, તે કથન અહી’ પણ ગ્રહણ કરવુ જોઈએ જીાભિગમમાં એવુ કહેવામાં આવ્યું છે કે" आउकाइया, तेक्काइया, वाउक्काइया, वणस्सइकाइया तेर्ण जीवा महावेयणतराचेत्र ? हंता, गोयमा !” इत्यादि हे गौतम! रत्नप्रला, शरायला, बाबुडायला, चंप्रला, धूमप्रभा, તમઃપ્રભા અને નરકાવાસાની આસપાસ જે કાયિક આદિ જીવા છે, તે મહાક્રિયાવાળા, મહાઆસ્રવવાળા અને મહાવેદનાવાળા છે, સૂજા ।। નિયાન્તદ્વાર વકતવ્યતા સપૂર્ણ !!
અશ્વ સપ્તમી પૃથ્વીના
મહાક વાળા,
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भगवतीसूत्रे
चउत्थीए पंकप्पभाए पुढवीए उवासंतरस्स सातिरेगं अद्धं ओगाहेत्ता, एत्थ णं अहेलोगस्स आयाममज्झे पण्णत्ते। कहिणं भंते ! उडलोगस्स आयाममझे पण्णत्ते? गोयमा! उप्पिं सणंकुमारमाहिंदाणं कपाणं हेटुिं बंभलोए कप्पे रिटू विमाणे पत्थडे एत्थ णं उड्डलोगस्स आयाममज्झे पण्णत्ते। कहि णं भंते! तिरियलोगस्स आयाममज्झे पण्णत्ते? गोयमा! जंबुद्दीवे दीवे मंदरस्स पव्वयस्स बहुमज्झदेसभाए इमीसे रयणप्पभाए पुढवीए उवरिमहेटिल्लेसु खुड्डागपयरेसु, एत्थ णं तिरियलोगस्स मज्झे अट्टपएसिए रुपए पण्णत्ते, जओणं इमाओ दसदिसाओ पवहति, तं जहा-पुरस्थिमा पुरथिमदाहिणा एवं जहा दसमसए नामधेज्जत्ति ॥सू०५॥
छाया-कुत्र खलु मदन्त ! लोकस्य आयाममध्यं प्रज्ञप्तम् ? गौतम ! अस्याः खलु रत्नप्रभायाः पृथिव्या आकाशान्तरस्य असंख्येयतमभागम् अवगाह्य, अत्र खलु लोकस्य आयाममध्यं प्रज्ञप्तम् । कुत्र खलु भदन्त ! अयोलोकस्य आयाममध्यं प्रज्ञप्तम् ? गौतम ! चतुर्थ्याः पङ्कप्रमायाः पृथिव्या आकाशान्तरस्य साति. रेकम् अर्धम् अवगाहा, अत्र खलु अधोलोकस्य आयाममध्यं प्रज्ञप्तम् । कुत्र खलु भदन्त ! उर्धलोकस्य आयाममध्य प्रज्ञप्तम् ! गौतम ! उपरि सनत्कुमारमाहेन्द्रयोः कल्पयोः, अधोब्रह्मलोके कल्पे रिष्टविमानं प्रतरम् , अत्र खलु उप्रलोकस्य आयाममध्यं प्रज्ञप्तम् । कुत्र खलु भदन्त ! तिर्यग्लोकस्य आयाममध्यं प्रज्ञप्तम् ? गौतम ! जम्बूद्वीपे द्वीपे मन्दरस्य पर्वतस्य बहुमध्यदेशमागे अस्याः रत्नमभायाः पृथिव्याः उपरिमाधस्तनयोः क्षुदकमतरयोः, अत्र खलु तिर्यग्लोकस्य मध्ये अष्ट पदेशिको रुचकः प्रज्ञप्तः, यतः खलु इमाः दशदिशः प्रबहन्ति तद्यथा-पौरस्त्या, पौरस्त्य. दक्षिणा एवं यथा दशमशतके नामधेयमिति ।। सू० ५॥
टीका-अय पञ्चमं लोकद्वारमाह-'कहिणं मंते' इत्यादि । 'कहिणं भंते ! लोगस्स आयाममज्झे पण्णत्ते! गौतमः पृच्छति-हे भदन्त ! कुत्र खलु अस्य लोकस्य
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १३ उ० ४ सू० ५ लोकमध्यद्वारनिरूपणम् ५९१ आयाममध्यम्-आयामस्य दैय॑स्य मध्यं-मध्यभागः, प्रज्ञप्तम् ? भगवानाह'गोयमा ! इमीसे णं रयणप्पभाए पुढवीए उवासंतरस्स असंखेज्जइभाग ओगाहेत्ता, एत्य णं लोगस्स आयाममज्झे पण्णत्ते' हे गौतम ! अस्याः खलु रत्नप्रमायाः पृथिव्याः आकाशान्तरस्य-आकाशखण्डस्य, असंख्येयतमं भागम् अवगाह्य-उल्ल. इय-अत्र खलु रत्नप्रभापृथिव्या आकाशखण्डस्य असंख्येयतमभागोल्लंघनानन्तरे प्रदेशे, लोकस्य अस्य आयाममध्यं-दैध्यमध्यभागः, प्रज्ञप्तम् । गौतमः पृच्छति
लोकमध्यबारवक्तव्यता'कहि णं भंते ! लोगस्स आयाममज्झे पण्णत्ते' इत्यादि।
टीकार्थ-इस सूत्र द्वारा सूत्रकार ने लोकद्वार की प्ररूपणा की हैइसमें गौतम ने प्रभु से ऐसा पूछा है-'कहि णं भंते ! लोगस्स आयाममज्झे पण्णत्ते' हे भदन्त ! लोक की लम्बाई का मध्यभाग कहां पर कहा गया है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-'गोयमा ! इमीसे गं रयपप्पभाए पुढवीए उवासंतरस्स असंखेज्जाभाग ओगाहेत्ता एत्थ णं लोगस्स आयाममज्झे पण्णत्ते' हे गौतम ! इस रत्नप्रभापृथिवी का जो आकाशान्तर-आकाशखण्ड है उस आकाशखंड़ का जो असंख्यातवां भाग है-उस असंख्यातवें भागको उल्लंघन करके जो स्थान आया हैवही लोक की लम्बाई का मध्यभाग है। अर्थात्-रत्नप्रभापृथिवी के असंख्यातवें भाग को उल्लंघन करके अनन्तर प्रदेश में लोक की लम्बाई
-मध्यद्वार१तव्यता"कहिणं भंते ! लोगस्स आयाममज्झे पण्णत्ते" त्यादि
ટીકાથે–આ સૂત્રમાં સૂત્રકારે લેકદ્વારની પ્રરૂપણ કરી છે આ વિષયને अनुक्षी गौतम स्वामी महावीर प्रभुन सेवा प्र पूछे है-“कहिणं भंते ! लोगस्स आयाममज्झे पण्णत्ते" 8 साप ! at aमन। મધ્યભાગ કઈ જગ્યાએ કહ્યો છે?
महावीर प्रभुने। उत्तर-" गोयमा ! इमीसेणं रयणप्पभाए पुढवीए उवासं तरस्म असंखेज्जइभाग ओगाहेत्ता एत्थ णं लोगस्स आयाममझे पण्णत्ते" ગૌતમ! આ રત્નપભા પૃથ્વીનું જે આકાશાન્તર (આકાશખંડ) છે તે આકાશાન્તરના અસંખ્યાતમાં ભાગનું ઓળંગન કરતા જે સ્થાન આવે છે, તે સ્થાન જ લેકની લંબાઈને મધ્યભાગ છે. એટલે કે રત્નપ્રભા પૃથ્વીના આકાશનંડના અસંખ્યાતમાં ભાગનું ઉલંઘન કર્યા બાદ જે સ્થાન આવે છે, તે સ્થાન જ લોકની લંબાઈને મધ્યભાગ છે,
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'afai in अहे लोगस्स आयाममज्झे पण्णत्ते ? हे भदन्त ! कुत्र खल्ल स्थाने अधोलोकस्य आयाममध्यम् - आयामस्य देवस्य मध्यं - मध्यभागः, प्रज्ञतम् ? भगartis - 'गोमा ! चत्थीए पंकप्पभार पुढवीए उवासंतरस्स सातिरेगं अर्द्ध ओगाद्दित्ता, वणं अहे लोगस्स आयाममज्झे पण्णत्ते' हे गौतम! चतुर्थ्याः पङ्कममायाः पृथिव्याः आकाशान्तरस्य - आकाशखण्डस्य, सातिरेकं किञ्चिदधिकम्, अर्द्धम् - अर्ध भागम्, अवगाह्य-पविश्य उल्लङ्घनानन्तरमित्यर्थः अत्र खलु उक्तप्रदेशे, अधोलोकस्य आयाममध्यम् - दैर्घ्यमध्यभागः, प्रज्ञप्तम् । तथा च मेरुमध्यस्य रुचकदेशस्याधो नवयोजनशतानि अतिक्रम्याधोलोको भवति लोकान्तं यावत् स च सातिरेकाः सप्तरज्जवस्तन्मध्यभागश्चतुर्थ्याः पञ्चम्याथ पृथिव्याः यदवकाशान्तरं तस्य सातिरेकमर्द्धप्रतिक्रम्य भक्तीतिभावः । गौतमः पृच्छविका मध्यभाग कहा गया है । अथ गौतमस्वामी प्रभु से पूछते हैं'कहि णं भंते! अहेलोगस्स आयाममज्झे पण्णन्ते' हे भदन्त । अधोलोक की लम्बाई का मध्यभाग कहां पर कहा गया है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं - 'गोधमा' हे गौतम! 'चउथीए पंकभार पुढवीए, उवासंतरस्स मातिरेक अद्ध ओगाहित्ता एत्थ णं अहे लोगस्त आयाममज्झे पण्णत्ते' पंकप्रभानामकी जो चौथी पृथिवी है उस पृथिवी के आकाशखण्ड को कुछ अधिक आधा उल्लंघन करके अनन्तर प्रदेश आता है-ठीक यही प्रदेश अधोलोककी लम्बाई का मध्यभाग कहा गया है । तथा च मेरुके मध्यमें जो रुचक प्रदेश है उस रुचक प्रदेश के नीचे नौ सौ योजन आगे जाकर अधोलोक है यह सर्वत्र कुछ अधिक सात राजू है । इसका मध्यभाग चौथीपृथिवी और पांचवीं पृथिवी के मध्य
गौतम स्वामीने। प्रश्न- " कहिणं भंते ! अहेलोगस्स आयाममझे पण्णत्ते ભગવન્ ! અધેલેકની લંબાઈના મધ્યભાગ કઇ જગ્યાએ કહ્યો છે ?
પ્રદેશને જ
महावीर अनुने। उत्तर-" गोयमा ! ” हे गौतम! " चत्थीए पंकप्पभाए पुढवीए, उवासंतरस्स सातिरेकं अर्द्ध ओगाहित्ता एत्थणं अहे लोगस्स आयाममझे पण्णत्ते" अला नामनी थोथी पृथ्वीना आशय उना अर्ध लाग કરતાં સસ્હેજ વધુ ભાગને એળંગવાથી જે પ્રદેશ આવે છે, તે અધેલેકની લંબાઇના મધ્યભાગ કહ્યો છે. એટલે કે મેરુની મધ્યમાં જે રુચકપ્રદેશ છે તે રુચક પ્રદેશની નીચે ૯૦૦ વૈજનનુ અંતર એળગવાથી અધેલુક આવે છે. તેને વિસ્તાર સાત રાજૂ પ્રમાણથી અધિક છે. તેને મધ્યભાગ કયાં છે? ચેાથી અને પાંચમી પૃથ્વીની મધ્યનું જે અવકાશાન્તર
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १३ उ० ४ सू० ५ लोकमध्यद्वारनिरूपणम् ५९३ 'कहि णं भंते ! उडलोगस्स आयाममझे पण्णत्ते? ' हे भदन्त ! कुत्र खलु स्थाने ऊर्ध्वलोकस्य आयाममध्यम्-दैर्घ्यमध्यभागः प्रज्ञप्तम् ? भगवानाह-'गोयमा ! उपि सणकुमारमाहिंदाणं कप्पाणं हेट्टि बंभलोए कप्पे रिट्टविमाणे पत्थडे, एत्थ णं उड़्लोगस्स आयाममज्झे पण्णत्ते' हे गौतम ! उपरि सनत्कुमारमाहेन्द्रयोः कल्पयोः ऊर्ध्वमित्यर्थः, अधो ब्रह्मलोके कल्पे,ब्रह्मलोककल्पस्य अधस्तादित्यर्थः रिष्टविमाननाममतरमस्ति, अत्र खलु-रिष्टविमानपतरे, ऊर्ध्वलोकस्य, आयाममध्यं-देयमध्यभागः प्रज्ञप्तम् , तथा च मेरुमध्यस्थरुचकप्रदेशस्योपरि नवयोजनशतानि अतिक्रम्य ऊर्ध्वलोको व्यपदिश्यते, लोकान्तमेव यावत् स च सप्तरज्जवः किश्चिन्यूनास्तन्मध्यभागः सनत्कुमारमाहेन्द्रकल्पयोरूध्वं ब्रह्मलोककल्पस्य अधस्तात् रिष्टविमानप्रतरसमीपे भवतीतिभावः, गौतमः पृच्छति-'कहि णं में जो अवकाशान्तर है उस अवकाशान्तर का कुछ अधिक आधाभाग उल्लंघन करके आता है। ___ अब गौतमस्वामी प्रभु से ऐसा कहते हैं-'कहि णं भंते ! उडलोगस्स आयाममज्झे पण्णत्ते' हे भदन्त ! ऊर्ध्वलोक की लम्बाई का मध्यभाग कहां कहा गया है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं'गोयमा ! उप्पि सणंकुणारमाहिंदाणं कप्पाणं हेडिं बंभलोए कप्पे रिद्वविमाणे पत्थडे, एत्थणं उडलोगस्स आयाममज्झे पण्णत्ते' हे गौतम ! सनत्कुमार और माहेन्द्र नामके जो कल्प हैं सो इन कल्पों के ऊपर और ब्रह्मलोककल्प के नीचे रिष्टविमान नामका प्रतर है। इसमें ही अवलोक की लम्बाई का मध्यभाग कहा गया है । तथा चमेरुमध्यस्थ रुचकप्रदेश के ऊपर नौ सौ योजन की ऊचाई के बाद ऊर्ध्वलोक गिना गया है। यह भी कुछ कम सात राजु है। इसका मध्यછે, તે અવકાશાન્તરના અર્ધા કરતા સહેજ વધારે ભાગને ઓળંગવાથી અલોકને મધ્યભાગ આવે છે.
गौतम स्वामीना प्रश्न-"काहे णं भंते ! उलोगस्स आयाममज्झे पण्णत्ते" હે ભગવન્! ઉર્વકની લંબાઈને મધ્યભાગ કયાં કહ્યું છે? તેને ઉત્તર मापता महावीर प्रभु छ है-“गोयमा ! उप्पि सणंकुमारमाहिंदाणं कप्पाणं हेदि बंभलोए कप्पे रिट्रविमाणे पत्थडे, एत्थ ण उङ्कलोगस्स आयाममझे पण्णत्ते" હે ગૌતમ! સનસ્કુમાર અને મહેન્દ્ર નામનાં કલાની ઉપર અને બ્રહ્મલેક કલ્પની નીચે રિષ્ટવિમાન નામનું પ્રતર છે. તેમાં જ ઉદર્વકની લંબાઈને મધ્યભાગ છે. આ કથનને ભાવાર્થ આ પ્રમાણે છે–મેરુની મધ્યના ચક પ્રદેશથી ૯૦૦ જન ઊંચે ઉર્વિલક આવેલ છે. તેને વિસ્તાર સાત રાજ
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भंते ! तिरियलोगस्स आयाममज्झे पण्णत्ते?' हे भदन्त ! कुत्र खलु स्थाने तिर्यग्लोकस्य आयाममध्यं-दैर्ध्यामध्यभागः प्रज्ञप्तम् ? भगवानाह-'गोयमा! जंबुद्दीवे दीवे मंदरस्य पवयस्स बहुमज्जदेसभाए इमीसे रयणप्पभाए पुढबीए उवरिमहेहिल्लेसु खुड्डागपय रेसु, एत्थ णं तिरियलोगस्स मज्झे अट्ठ पएसिए रुयए पणत्ते' हे गौतम ! जम्बूद्वीपे द्वीपे, मन्दरस्य पर्वतस्य बहुमध्यदेशभागे मेरुपर्वतसममध्यभागे इत्यर्थः, अस्याः रत्नप्रभायाः पृथिव्याः उपरिमाधस्तात्-उपरितनाधस्तनयोः, क्षुद्रकमतरयोः, सर्वापेक्षया लघुप्रदेशमतरयोरित्यर्थः, अत्र खलु-रत्नप्रभा पृथिव्याः उपर्यधः क्षुद्रकमतरद्वयसमीपे, तिर्यग्लोकस्य मध्यं-मध्यभागरूपः अष्टप्रदेशिको रुचकः प्रज्ञप्तः, स एवाष्टमदेशिको रुचकस्तिर्यग्लोकायाममध्यं भवति, तथा लोकस्य वज्रमध्यसंस्थानत्वाद् रत्नप्रभायाः रस्नकाण्डे सर्वक्षुद्रकंपतरद्वयमस्ति, ययोथोपरितनः प्रतरो-यत आरभ्य लोकस्योपरिमुखाद्धिः, अथ च अधस्तनः प्रतरोभाग सनत्कुमार और माहेन्द्रकल्प के ऊपर और ब्रह्मलोककल्प के नीचे रिष्टविमान प्रतर के समीप में है। अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं-'कहि णं भंते ! तिरियलोयस्स आयाममज्झे पण्णत्ते' हे भदन्त ! तियग्लोक की लम्बाई का मध्यभाग कहां पर कहा गया है ? उत्तर में प्रभु कहते हैं-'गोयमा ! हे गौतम ! 'जंबूद्दीवे दीवे मंदस्स पव्वयस्स बहुमज्झदेसभाए इमीसे रयणप्पभाए पुढवीए उवरिमहेहिल्लेसु खड्डागपयरेसु, एत्थणं तिरियलोगस्स मज्झे अट्ठपएसिए रुयए पण्ण' जंबुद्धीप नामके द्वीप में मंदरपर्वत के सममध्यभाग में इस रत्नप्रभापृथिवी के ऊपर नीचे के दो क्षुद्रक प्रतरों के समीप में तिर्यग्लोक का मध्यभाग रूप अष्टप्रदेशिक रुचक कहा गया है। यह अष्टप्रदेशिक रुचक ही तिर्यग्लोग की लम्बाई का मध्यभाग है। लोक का वज्र के પ્રમાણ કરતાં થોડા ઓછા છે. તેને મધ્યભાગ સનકુમાર અને મહેન્દ્ર કલ્પની ઉપર અને બ્રહ્મલેક કલ્પની નીચે રિષ્ઠવિમાન પ્રતરની સમીપમાં છે.
गौतम स्वाभाना प्रश्न-“कहिणं भंते! तिरियलोयरस आयाममज्झे पण्णत्ते ?" मगवन् ! तियानी मानी माग यां यो छ ?
भडावीर प्रसुन उत्तर-" गोयमा ! ७ गौतम ! " जंबुद्दीवे दीवे मन्दरस्स पव्वयस्स बहुमझदेसभाए इमीसे रयणप्पभाए पुढवीए उवरिमहेट्रिल्लेस खुदागपयरेसु, एत्थ र्ण तिरियलोगस्स मज्झे अटुपएसिए रुयए पण्णत्ते" द्वीप નામના દ્વીપમાં મંદર પર્વતના સમમધ્યભાગમાં આ રત્નપ્રભા પૃથ્વીની ઉપર નીચેના બે મુદ્રક પ્રતાની સમીપમાં તિયકના મધ્યભાગ રૂપ અષ્ટપ્રદેશિક સૂચક આવેલ છે. આ અષ્ટપ્રદેશિક રુચક જ તિર્યગ્લેકની લંબાઈને મધ્યભાગ છે. લેકનું સંસ્થાન વજના મધ્યભાગ જેવું છે–રતનપ્રભાના રત્નકાંડમાં
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प्रमेयवन्द्रिका टीका श० १३ उ० १ सू० ५ लोकमध्य द्वारनिरूपणम् ५९५ यत आरभ्य लोकस्याधोमुखादृद्धिश्च भवतः, तयोरुपरितनाधस्तनयोः क्षुद्रकपतरयोः - सर्वलघु प्रदेशप्रतरयोः - समीपे अष्टप्रदेशिक रुचकस्तिर्यग्लोकमध्यभागरूपः प्रज्ञप्त इतिफलितम् । कीदृशोऽसावष्टम देशिको रुचकः ? इत्याह- 'जओ णं इमाओ दसदिसाओ पवहंति तं जहा - पुरत्थिमा, पुरस्थिमदाहिणा, एवं जहा दसमसए नामघेज्ज ति' यतः खलु यस्मात् किल अष्ट प्रदेशिकात् रुचकात् इमाः प्रदश्यमानाः दशदिशः प्रवहन्ति - निस्सरन्ति, तद्यथा - पौरस्त्या - पूर्वा दिक पौरस्त्यदक्षिणाआग्नेयी विदिक, एवं - रीत्या यथा दशमशतके प्रथमोदेश के नामधेयमस्ति तथैवात्रापि तन्नामधेयं विज्ञेयम्, तथा च-दक्षिणा दिक, दक्षिणपश्चिमा नैर्ऋती विदिकू, पश्चिमा दिकू, पश्चिमोत्तरा-वायव्या विदिक्, उत्तरादिकू, उत्तरपौरस्त्या ऐशानी विदिक, ऊर्ध्वम्, अधथ, इत्येवं तासां दशानां दिशां नामधेयानि अवसेयानीति भावः ॥ ०५||
मध्य जैसा संस्थान है - रत्नप्रभा के रत्नकाण्ड में सर्वक्षुद्रक दो प्रतर हैं। इनमें जो ऊपर का प्रतर है सो यहां से लेकर लोक ऊपर मुखवृद्धि होती है । और नीचे का जो प्रतर है सो यहां से लेकर लोक की अधोमुखवृद्धि होती है । इन उपरितन अधस्तन दोनों क्षुद्रकप्रतरों के पास अष्टमदेशिक रुचक है । सो यह रुचक तिर्यग्लोक का मध्यभाग कहा गया है। यह रुचक कैसा है ? सो इसके लिये कहा गया है कि इस अष्टप्रदेशिक रुचक से 'इमाओ दस दिसाओ पवहंति तं जहा - पुरस्थिमा, पुरत्थिमदाहिणा - एवं जहा दसमसए नामधेजंन्ति' ये दश दिशाएँ निकली हैं उनके नाम इस प्रकार से हैं- पूर्वदिशा, पूर्वदक्षिण दिशाका कोना - आग्नेयी विदिशा, दक्षिणदिशा, दक्षिणपश्चिमदिशा का कोना
સક્ષુદ્રક એ પ્રતર છે. આ બન્ને પ્રતરામાંનું જે ઉપરનુ' પ્રતર છે ત્યાંથી લઈને લેકની ઉપર સુખાવૃદ્ધિ થાય છે, અને નીચેનું જે પ્રતર છે ત્યાંથી લઈને લેાકના અધેામુખા વૃદ્ધિ થાય છે. તે ઉપરિતન-અધસ્તન ખન્ને પ્રતરાની પાસે અષ્ટપ્રદેશિક રુચક છે. તે રુચક જ તિ શ્લકના મધ્યભાગ રૂપ છે. તે રુચક કેવું છે ? આ પ્રશ્નના જવાબ એવે છે કે આ અષ્ટપ્રદેશિક रुथ भांथी “ इमाओ दस दिखाओ पवहंति, तंजहा - पुरत्थिमा, पुरत्थिमादाहिणा, एवं जहा दसमलए नामघेज्जंति " म इस हिशाओ। नीजी हे पूर्व हिशा, पूर्व અને દક્ષિણ દિશા વચ્ચેની આગ્નેયી વિદિશા (અગ્નિકાણ), દક્ષિણદિશા, દક્ષિણ અને પૂ વચ્ચેની નેઋત્ય વિદિશા, પશ્ચિમદિશા, પશ્ચિમ અને ઉત્તર વચ્ચેની વાયવ્ય વિદિશા, ઉત્તરદિશા, ઉત્તરદિશા, ઉત્તર અને પૂર્વની વચ્ચેની ઈશાન
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दिगूविदिक्प्रवहद्वारवक्तव्यता। मूलम् - "इमा णं भंते! दिसा किमाइया, किं पवहा, कइपदेसाइया, कइपदेसुत्तरा, कइपदेसिया, किं पजवसिया, किं संठिया पण्णत्ता ? गोयमा ! इंदाणं दिसा रुयगाइया, रुयगप्पवहा, दुप्पएसाइया, दुप्पएसुत्तरा, लोगं पडुच्च असंखेज पएसिया, अलोगं पडुच्च अणंतपएसिया, लोगं पडुच्च साइया सपज्जवसिया, अलोगं पडुच्च साइया, अपजवसिया, लोगं पडुच्च मुरजसंठिया, अलोगं पडुच्च सगडुद्धिसंठिया पण्णत्ता। अग्गेयी णं भंते ! दिसा किमाइया, किं पवहा, कइपएसाइया, कइपएसवित्थिन्ना, कइपएसिया, किं पजवसिया, कि संठिया पण्णता? गोयमा ! अग्गेयी णं दिसा रुयगाइया, रुयगप्पवहा, एगपएसाइया, एगपएसवित्थिन्ना, अणुत्तरा, लोगं पडुच्च असंखेज्ज पएसिया, अलोगं पडुच्च अणंतपएसिया, लोगं पडुच्च साइया सपजवसिया, अलोगं पडुच्च साइया अपज्जवसिया, छिन्नमुत्तावलिसंठिया पण्णत्ता। जमा जहा इंदा। नेरई जहा अग्गेयी। एवं जहा इंदा तहा दिसाओ चत्तारि जहा अग्गयी तहा चत्तारि वि विदिसाओ। विमला णं भंते ! दिसा किमाइया० पुच्छा? जहा अग्गेयी। गोयमा! विमला णं दिसा नै त्यविदिशा, पश्चिमदिशा, पश्चिम उत्तरदिशा का कोना वायव्यवि. दिशा, उत्तरदिशा, तथा उत्तरपूर्व दिशाका कोना ईशान विदिशा । ऊर्ध्वदिशा और अधोदिशा इस प्रकार से उनके ये नाम हैं । इस प्रकार का वर्णन दशमशतक के प्रथम उद्देशक में किया गया है॥५॥
इति लोकमध्यावारवक्तव्यता॥ વિદિશા, ઉદર્વ દિશા અને અદિશા. આ પ્રમાણે દશમાં શતકના પહેલા ઉદ્દેશામાં દિશાઓનું વર્ણન કરવામાં આવેલું છે. સૂપ
છે લોકમધ્યદ્વાર વકતવ્યતા સંપૂર્ણ
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १३ उ०४ सू० ६ दिविदिप्रवहद्वारनिरूपणम् ५९७ रुगाइया, रुगप्पवा, चउप्पएसाइया, चउप्परसवित्थिन्ना, अणुत्तरा लोगं पडुच्च, सेसं जहा अग्गेयी, नवरं रुयगसंठिया पण्णत्ता, एवं तमा वि ॥सू० ६ ॥
छाया - ऐन्द्री खलु भदन्त । दिक् किमादिका, किं मवदा, कति प्रदेशादिका, कतिप्रदेशोत्तरा, कतिपदेशिका, किं पर्यवसिता, कि संस्थिता प्रज्ञता ? गौतम ! ऐन्द्री खलु दिक रुचकादिका, रुचकपत्रहा, द्विपदेशादिका, द्विपदेशोत्तरा, लोकं मतीत्य असंख्येयमदेशिका, अलोकं प्रतीत्य अनन्तप्रदेशिका, लोकं प्रतीत्य सादिका सपर्यवसिता, अलोकं प्रतीत्य सादिका अपर्यवसिता, लोकं प्रतीत्य मुरजसंस्थिता, अलोकं प्रतीत्य शकटौधः संस्थिता प्रज्ञता । आग्नेयी खलु भदन्त ! दिक् किमादिका, किं प्रवहा, कति प्रदेशादिका, कतिमदेशविस्तीर्णा, कतिप्रदेशिका, किं पर्यवसिता, किं संस्थिता प्रज्ञप्ता ? गौतम ! आग्नेयी खलु दिक् रुचकादिका, रुचकपवदा, एकमदेशादिका, एकम देशविस्तीर्णा, अनुत्तरा, लोकं प्रतीत्य असंख्येयप्रदेशिका, अलोकं प्रतीत्य अनन्तप्रदेशिका, लोकं प्रतीत्य सादिका सपर्यवसिता, अलोकं प्रतीत्य सादिका अपर्यवासिता, छिन्नमुक्तावलीसंस्थिता प्रज्ञप्ता । याम्या यथा ऐन्द्री । नैर्ऋती यथा आग्नेयी । एवं यथा ऐन्द्री तथा दिशश्चतस्रः, यथा आग्नेयी तथा चतुस्त्रोऽपि विदिशः । विमला खल भदन्त ! दिक् किमादिका: ? पृच्छा, यथा आग्नेयी, गौतम ! विमला खलु दिक् रुचकादिका, रुचकमवा, चतुष्पदेशादिका, चतुष्पदेशविस्तीर्णा, अनुत्तरा, लोकं प्रतीत्य शेषं यथा आग्नेयी, नवरं रुचकसंस्थिता प्रज्ञप्ता, एवं तमाऽपि ।। सू० ६ ॥
टीका - अथ षष्ठं दिक् विदिक् प्रवहद्वारमाह - ' इंदा णं भंते ' इत्यादि । इंदाणं भंते । दिसा किमाइका, किं पवहा, कइपएसाइया, कइपएसुतरा, कइपएसिया, दिग्विदिक् प्रवहद्वार वक्तव्यता ॥
'इंदा र्णं भंते । दिसा किमाइया' इत्यादि ।
टीकार्थ - इस सूत्र द्वारा सूत्रकार ने दिक् विदिक् प्रवहद्वार का निरूपण किया है - इस में गौतमने प्रभु से ऐसा पूछा है- 'इंदा णं भंते ! दिसा' हे भदन्त । ऐन्द्री दिशा- पूर्वदिशा (किमाइया) क्या आदिवाली - द्विग्विधि अवडेद्वार वक्तव्यता
" इंदा णं भंते! दिसा किमाइया " त्याहि
ટીકા-સૂત્રકારે આ સૂત્રમાં દિક્ વિદિક્ પ્રવહદ્વારનુ નિરૂપણ કર્યું છે, गौतम स्वामी भडावीर प्रभुने सेवा प्रश्न पूछे छे - " इंदा णं भंते ! दिसा किमाइया ?" हे भगवन् ! सैन्द्रीहिशा ( पूर्व हिशा) शु महिवाणी छे ? भेटखे
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भगवतीसूत्रे किं पज्जवसिया, किं संठिया पण्णता ? गौतमः पृच्छति-हे भदन्त ! ऐन्द्री खलु माची पूर्वा दिक् किमादिका-क आदिः प्रथमो यस्याः सा किमादिका ? आदिश्व विवक्षया वैपरीत्येनापि स्यादत आह-किं प्रवहा-प्रवहति-निस्सरति अस्मादिति प्रवहः, कः प्रवहो निर्गममूलं यस्याः सा किं प्रवहा ? कति प्रदेशादिका कति प्रदेशाः आदिर्यस्याः सा कति प्रदेशादिका? कतिपदेशोत्तरा-कतिप्रदेशा उत्तरे-वृद्धौ यस्याः सा कतिप्रदेशोत्तरा ? कतिप्रदेशिका-कतिपदेशाः यस्याः सा कतिप्रदेशिका ? किं पर्यवसिता-किं पर्यवसितम्-अवसानं यस्याः सा कि पर्यवसिता-किमवसाना? किं संस्थिता-किं संस्थितं-संस्थिानं यस्याः सा किं संस्थिता-किमाकारा प्रज्ञप्ता ? भगवानाह-' गोयमा ! इंदाणं दिसा रुयगाइया, रुयगप्पवहा, दुप्पएसाइया, दुप्पए. मुत्तरा लोगं पडुच्च असंखेजपएसिया, अलोगं पडुच्च अणंतपएसिया, लोगं पडुच्च साइया, सपज्जवसिया, अलोगं पडुच्च साईया अपज्जवसिया, लोगं पडुच्च है ? अर्थात् इसके पहिले क्या है ? आदिपन विवक्षा वश उल्टेरूप से भी हो सकता है । इसके लिये पूछा गया है कि (किं पवहा) इसके निर्गम का मूल क्या है ? कि जिससे यह निकली है । (कह पएसाइया) इसकी
आदि में कितने प्रदेश हैं ? (कइ पएसुसरा) उत्तर में-वृद्धि में इसकी कितने प्रदेश हैं ? (कह पएसिया) यह कितने प्रदेशोंवाली है ? (किं पनवसिया) इसका अन्त कहां है ? (किं संठिया पण्णत्ता) और कैसे आकारवाली यह कही गई है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-'गोयमा' हे गौतम ! 'इंदाणं दिसा स्यगाइया' ऐन्द्रीदिशा-पूर्वदिशा रुचक आदिवाली है-अर्थात् ऐन्द्रीदिशा के पहिले रुचक है। 'रुयगप्पवहा, दुप्पएसाइया, दुप्पएसुत्तरा, लोगं पडुच्च असंखेज्जपएसिया, अलोगं पडुच्च अणंतपएसिया' यह रुचक से निकली है अर्थात्-इसका मूल निर्गमકે તેની પહેલાં શું છે? આદિપણાનું કથન ઉટારૂપે થઈ શકે છે. તે માટે or पूवामां मायूछे 3-(किं पवहा) तेन नि भनु भूग यां छ-मेटो
यांधी तना मारम थाय छ ? (कइ पएसाइया) तनी माहिमा सा प्रशा छ ? (कइ पएमुत्तरा) तेनी उत्तरमा (वृद्धिमा) 2 प्रश। छ ? (कइ पएसिया) तेटा प्रदेशवाजी छ? (किं पजवसिया) तन मन्त यां छ? (किं संठिया पण्णत्ता) तन मा१२ डेव। यो छ ?
महावीर प्रसुन। उत्तर-“गोयमा!" गीतम! " इंदाणं दिसा रुयगाइया" मन्दी हिश (पूहिशा)न। प्रा २२४थी थाय छे मेटतेनी पsai सय छे. (रुयगप्पवहा दुप्पएसाइया, दुप्पएसुत्तरा, लोगं पडुच्च असंखेज्जपएसिया, अलोगं पडुच्च अणंतपपसिया) तरुयमांधी नीजी छ मेर
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १३ उ०४ सु० ६ दिकूविदिक्प्रवहद्वारनिरूपणम् ५९९ सुरजसंठिया, अलोगं पडुच्च सगडुद्धिसंठिया पण्णत्ता' हे गौतम ! ऐन्द्री खलु दिक्, रुचिकादिका - रुचकः आदिर्यस्याः सा रुचकादिका, अतएव रुचकमवहाप्रवहति - निर्गच्छति अस्मात् इति प्रवहः, रुचकः प्रवहो निर्गममूलस्थानं यस्याः सा रुवमवहा, द्विपदेशादिका - द्वौ प्रदेशौ आदौ यस्याः सा द्विपदेशादिका, द्विप्रदेशोत्तरा द्वौ प्रदेशौ उत्तरे वृद्धौ यस्याः सा द्विपदेशोत्तरा, लोकं प्रतीत्य-आश्रित्य लोकापेक्षयेत्यर्थः असंख्येयमदेशिका - असंख्येयाः प्रदेशा यस्याः सा असंख्येयप्रदेशिका, अलोकं प्रतीत्य- आश्रित्य - अलोकापेक्षया इत्यर्थः, अनन्तपदेशिका:अनन्ताः प्रदेशाः यस्याः सा अनन्तप्रदेशिका, लोकं प्रतीत्य- आश्रित्य लोकापेक्षयेत्यर्थः सादिका - आदिसहिता, सपर्यवसिता - सावसाना, अलोकं प्रतीत्यआश्रित्य अलोकापेक्षयेत्यर्थः, सादिका अपर्यवसिता, न सान्ता, लोकं प्रतीत्यअपेक्ष्य लोकापेक्षयेति भावः मुरजसंस्थिता - मुरजस्य- मृदङ्गस्य संस्थितं संस्थानम् आकारो यस्याः सा तथाविधा, तथा च लोकान्तस्य परिमण्डलाकारत्वेन दिशो मुरजसंस्थानता संभवति, अतएव लोकान्तं प्रतीत्य- आश्रित्य मुरजसंस्थितेत्युक्तम्, अलोकं प्रतीत्य- आश्रित्य - अलोकापेक्षयेत्यर्थः शकटौधिसंस्थिता शकटस्य
"
द्वार रुचक है। इसकी आदि में दो प्रदेश हैं। यह द्विप्रदेशोत्तर है अर्थात् यह दो प्रदेशों की वृद्धिवाली है। लोक की अपेक्षा से यह असंख्यात प्रदेशोंवाली है । अलोक की अपेक्षा से यह अनन्तप्रदेशोंवाली है, तथा लोक की अपेक्षा से यह आदिसहित है । और अवसान सहित है, अलोक की अपेक्षा से यह सादि अपर्यवसित है। लोक की अपेक्षा से इसका आकार मृदङ्ग के आकार जैसा है, क्योंकि लोक परिमण्डलाकार है, इसलिये दिशा में मुरजाकारता - मृदङ्गाकारता बन जाती है । इसीलिये यहां उसका आकार मृदङ्ग के आकार जैसा कहा गया है । अलोक की अपेक्षा से यह शकटौधिसंस्थानवाली है अर्थात् કે તેનુ' મૂળ નિગમઢાર રુચક છે. તેની આદિમાં એ પ્રદેશ છે અને તે દ્વિપ્રદેશેાત્તર છે, એટલે કે તે બે પ્રદેશેાની વૃદ્ધિવાળી છે. લેાકની અપેક્ષાએ તે અસાત પ્રદેશાવાળી છે, અલેાકની અપેક્ષાએ તે અનંત પ્રદેશેશવાળી છે. તથા લેાકની અપેક્ષાએ તે આદિસહિત છે અને અવસાનસહિત છે. અલાકની અપેક્ષાએ તે સાર્દિ સપયવસિત છે. લેાકની અપેક્ષાએ તેના આકાર મૃગના જેવા છે. લેક પરિમ`ડલાકાર હાવાથી દિશામાં મૃદંગાકારતા સંભવી શકે છે, તેથી જ તેના આકાર મૃગના આકાર જેવા કહ્યો છે. અટેકની અપેક્ષાએ તે શકટૌધિ આકારવાળી છે. એટલે કે ગાડાની આગળ જે લાકડાના
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भगवतीसूत्रे
ओधिरिव लम्बायमानकटाग्रभागवत् संस्थितं - संस्थानम् - आकारो यस्याः सा तथाविधा, मज्ञता - भणिता, गौतमः पृच्छति - 'अग्गेयी णं भंते । दिसा किमाइया, किं पवडा, कइपदेसाइया, कइपदेस वित्थिन्ना, कइपरसिया, किं पज्जवसिया, किं संठिया पण्णत्ता ? ' हे भदन्त ! आग्नेयी खलु दिक्-विदिगित्यर्थः किमादिका कः आदिर्यस्याः सा किमादिका, किं प्रवहा - कः प्रवहो निर्गममूलस्थानं यस्याः सा किं पहा, कतिपदेशादिका, कतिप्रदेशविस्तीर्णा - कतिप्रदेशविस्तृता, कतिप्रदेशिका, किं पर्यवसिता - किमवसाना, किं संस्थिता - किमाकारा, मज्ञता ? भगवानाह-' गोयमा ! अग्गेयीणं दिसा रुयगाइया, रुपगप्पवहा, एगपएसाइया, एगपरसवित्थिन्ना अणुत्तरा लोगं पडुच्च असंखेज्जपएसिया, अलोगं पइच्च अनंतएसिया, लोगं पडुच्च साइया सपज्जवसिया, अलोगं पडुच्च साइया अपज्जव- गाडी के आगे का जो लम्बाकाठ होता है-सो इस काठ के अग्रभाग के जैसा इसका आकार है । अब गौतमस्वामी प्रभु से ऐसा पूछते हैं'अग्गेयी of भंते! दिसा किमाइया, किं पवहा, कइपएसा, कइपएसवित्थिन्ना, कपसिया, किं पज्जवसिया, किं संठिया, पण्णत्ता' हे भदन्त । आग्नेयी विदिशा, किस आदिवाली है, इसके निर्गम का मूलस्थान कौन है ? कितने प्रदेशों में यह विस्तीर्ण है ? कितने प्रदेशोंवाली यह है ? यह किस अन्नवाली है ? और कैसा इसका आकार है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं- 'गोयमा' हे गौतम! 'अग्गेयी णं दिसा रुगाइया, पहा, एगए साइया, एगपएसबित्थिन्ना, अणुत्तरा लोग पडुच्च, असं खेज्जप एसिया, अलोगं पडुच्च अनंतपएसिया, लोगं पडुच्च साइया, सपज्जवसिया अलोगं पडुच्च साइया अपज्जवसिया, छिष्णमुत्तावली લાંખા લાંખા ભાગ હાય છે તેને “ શકટૌધિ” કહે છે. પૂ`દિશાને આકાર આ શકટૌષિ જેવા છે.
गौतम स्वामीन। प्रश्न- " अग्गेयीणं भंते ! दिसा किमाइगा, किं पवहा, कइपखाइया, कइपएसवित्थिन्ना, कड् पएसिया, किं पज्जवनिया, किं संठिया पण्णत्ता ?" भगवन् ! आभेयी विडिशा (अग्नि) ज्या माहिवाजी ? તેનું નિગમસ્થાન-મૂળ-કયાં છે ? તે કેટલા પ્રદેશેામાં વસ્તીણુ છે ? તે કેટલા પ્રદેશેાવાળી છે? તે કયા અન્તવાળી છે ? તેના આકાર કુવા છે ?
महावीर प्रभुना उत्तर- " गोयमा ! डे गौतम ! "अग्गेयीणं दिखा रुयगाइया, रुगप्पा, एगपएसाइया, एगपएसवित्थिन्ना, अणुत्तरा, लोगं पडुच्च असंखेज्जपएसिया, अलोगं पडुच्च अनंतपएसिया, लोगं पडुच्च साइया, खप ज्जवसिया अलोगं पडुच्च साइया अपनवसिया छिण्णमुत्तावली संठिया ” અગ્નિવિદિશા રુચક આદિ વાળી છે, એટલે કે રુચક્રથી શરૂ
पण्णत्ता
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १३ उ०४ सू० ६ दिक्विदिक्प्रवहद्वारनिरूपणम् ६०१ सिया, छिन्नमुत्तावलिसंठिया पणत्ता' हे गौतम ! आग्नेयी खलु दिक्-विदिगित्यर्थः, रुचकादिका-रुचकः आदिर्यस्याः सा तथाविधा, रुचकप्रवहा रुचकः प्रवहो यस्याः सा तथाविधा, एकपदेशादिका-एका प्रदेशः आदिर्यस्याः सा तथाविधा, एकप्रदेशविस्तीर्णा-एकः प्रदेशो विस्तीर्णो-विस्तृतो यस्याः सा तथाविधा, यतः अनुत्तरा-वृद्धिवर्जिता, अतएव एकमदेशविस्तीर्णा इति भावः । लोकं प्रतीत्य आश्रित्य अलोकापेक्षयेत्यर्थः, असंख्येयप्रदेशिका, अलोकं प्रतीत्य अपेक्ष्य, अलोकापेक्षयेत्यर्थः, अनन्तप्रदेशिका, लोकान्तं प्रतीत्य आश्रित्य सादिका सपर्यवसितासादिसान्ता, अलोकं प्रतीत्य-आश्रित्य, सादिका-आदिसहिता अपर्यवसिताअन्तरहिता, छिन्नमुक्तावलिसंस्थिता-विकीर्णमुक्तावलीवत् संस्थितं-संस्थानम् आकारो यस्याः सा तथाविधा प्रज्ञप्ता । 'जमा जहा इंदा, नेरई जहा अग्गेयी, एवं जहा इंदा तहा दिसाओ चत्तारि, जहा अग्गेयी तहा चत्तारि वि विदिसाओ' थाम्या-दक्षिणा दिग् यथा ऐन्द्री पूर्वादिक् प्रतिपादिता तथैव प्रतिपत्तव्या, संठिया पण्णत्ता' आग्नेयी विदिशा रुचक आदिवाली है, अर्थात् इस दिशा के पहिले रुचक है इसका निर्गमस्थान भी रुचक है । एक प्रदेश आदि है,एक प्रदेश इसका विस्तृत है। क्योंकि यह अनुत्तरा-वृद्धिवर्जित है लोक की अपेक्षा से यह असंख्यात प्रदेशोंवाली है, अलोक की अपेक्षा से यह अनन्तप्रदेशोंवाली है । तथा लोक की अपेक्षा से यह सादि सपर्यवसित है, अलोक की अपेक्षा से यह आदिसहित और अन्तरहित है। तथा इसका आकार विकीर्णमुक्तावली के जैसा है 'जमा जहा इंदा, नेरई जहा अग्गेयी, एवं जहा इंदा तहा दिसाओ चत्तारि, जहा अग्गेयी तहा चत्तारि वि विदिसाओ' दक्षिणदिशा पूर्वदिशा के जैसी कथनवाली है, नैर्ऋती विदिशा आग्नेयी विदिशा के जैसी कथनवाली થાય છે–તેની પહેલાં સૂચક છે, તેનું નિગમસ્થાન પણ સૂચક છે, એક પ્રદેશ તેને આદિ છે, તેને એક પ્રદેશ વિસ્તૃત છે કારણ કે તે અનુત્તરા વૃદ્વિરહિત) છે. લોકની અપેક્ષાએ તે અસંખ્યાત પ્રદેશવાળી છે, અને અલેકની અપેક્ષાએ અનંતપ્રદેશવાળી છે લેકની અપેક્ષાએ તે આદિ (આદિસહિત) અને સપર્યવસિત (અન્તવાળી) છે અને અલેકની અપેક્ષાએ તે સાદિ અને અન્તરહિત છે, તથા તેને આકાર વિકીર્ણ મુક્તાવલીના જે छ. “ जमा जहा इंदा, नेरई जहा अग्गेयी, एवं जहा इंदा तहा दिसाओ चत्तारि, जहा अग्गेयी तहा चत्तारि वि विदिखाओ" पूशाना २० કથન દક્ષિણ દિશાનું સમજવું અગ્નિ વિદિશાના જેવું જ કથન નત્ય દિશા
भ० ७६
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नैर्ऋती विदि यथा आग्नेयी विदिक् प्रतिपादिता तथैव प्रतिपत्तव्या एवं पूर्वोक्त त्या, यथा ऐन्द्री दिकू मरूपिता तथैव दिशश्चतस्रः पूर्वा दक्षिणा पश्चिमा उत्तरा च प्ररूपणीया, एवं यथा आग्नेयी विदिक प्रतिपादिता तथा चतस्रोऽपि नैर्ऋती, वायव्या, ऐशानी, आग्नेयी च प्रतिपत्तव्या । गौतमः पृच्छति - 'विमलाणं भंते दिसा किमाइया पुच्छा जहा अग्गेयीए ?' हे भदन्त ! विमला खलु ऊर्ध्वादिकू किमादिका - कः आदिर्यस्याः सा तथाविधा, किं प्रवहा, कति प्रदेशादिका कति प्रदेशोत्तरा, कतिप्रदेशिका, किं पर्यवसिता, किं संस्थिता मज्ञप्ता इति पृच्छा यथा आग्नेय्या विदिशः पृच्छा कृता तथा विमळायाः पृच्छा कर्त्तव्या । भगवानाह -
है । इसी प्रकार जैसा कथन पूर्वदिशा के संबंध में किया गया है इसी प्रकार का कथन शेष दिशाओं के संबंध में अर्थात् दक्षिण पश्चिम और उत्तर दिशाओं के संबंध में और जैसा कथन में आग्नेयीविदिशा के संबंध में किया गया है वैसा ही कथन शेष तीन विदिशाओं के नैर्ऋती वायव्य और ऐशानी के संबंध में भी करना चाहिये | अब गौतमस्वामी प्रभु से ऐसा पूछते हैं- 'विमला णं भंते । दिसा किमाइया० पुच्छा - जहा अग्गेयीए' हे भदन्त ! विमला - ऊर्ध्वदिशा किस प्रकारके आदिवाली है ? इसके निर्गम का मूल कौन है ? इसकी आदि में कितने प्रदेश हैं ? वृद्धि में इसके कितने प्रदेश हैं ? यह स्वयं कितनी प्रदेशोंवाली है ? इसका अंत कहां है ? कैसा इसका आकार है ? इस प्रकार से जैसे प्रश्न पहिले आग्नेयी विदिशा के संबंध में किये गये हैं वैसे ही प्रश्न इस विमला दिशा के संबंध में भी ये किये हैं । इसके उत्तर में प्रभु
વિષે સમજવું આ પ્રકારે જેવું કથન પૂર્વ દિશા વિષે કરવામાં આવ્યુ છે, એવું જ કથન ખાકીની દિશાઓ-દક્ષિણ, પશ્ચિમ અને ઉત્તર દિશા વિષે સમજવુ' અગ્નિવિદિશા વિષે જેવુ કથન કરવામાં આવ્યું છે, એવું જ કથન माडीनी विडिशा-नैऋत्य, वायव्य मने शिान - विषे समन्न्वु .
गौतम स्वामीनी प्रश्न - " विमलाणं भंते ! दिना किमाइया० पुच्छा - जहा अग्गेयीए " हे भगवन् ! विभसा हिशा ( ध्व हिशा) हुया आहि वाणी छे ? તેના નિગ મનુ` મૂળ કર્યાં છે? તેની આદિમાં કેટલા પ્રદેશ છે? વૃદ્ધિમાં કેટલા પ્રદેશ છે? તે પાતે કેટલા પ્રદેશેાવાળી છે? તેને અન્ત કર્યાં છે? તેના આકાર કેવા છે ? આ પ્રકારે જેવા પ્રના અગ્નિવિદિશા વિષે પૂછવામાં આવ્યા છે, એવા જ પ્રશ્નો ઉર્ધ્વ દિશા વિષે પણ પૂછવામાં આવ્યા છે.
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०१३ उ०४ सू० ६ दिकविदिक्प्रवहद्वारनिरूपणम् ६०३ 'गोयमा ! विमला णं दिसा रुयगाइया, रुयगप्पवहा, चउप्पएसाइया; चउप्पएस. वित्थिना अणुत्तरा, लोगं पडुच्च, सेसं जहा अग्गेयीए, नवरं रुयगसंठिया पण्णत्ता, एवं तमा वि ' हे गौतम ! विमला खलु अर्धादिक् रुचकादिका, रुचकादिर्यस्याः सा तथाविधा, रुचकमवहा-रुचकः प्रवहो-निगममूलस्थानं यस्याः सा तथा. विधा, चतुष्पदेशादिका चत्वारः प्रदेशा आदिर्यस्याः सा तथाविधा, चतुष्पदेशविस्तीर्णा चत्वारः प्रदेशाः विस्तीर्णाः-विस्तृताः यस्याः सा तथाविधा चतुष्प्रदेशविस्तारवतीत्यर्थः, अनुत्तरा-वृद्धिवर्जिता, लोकं प्रतीत्य-अपेक्ष्य लोकापेक्षयेत्यर्थः असंख्येयप्रदेशिका, अलोकं प्रतीत्य-आश्रित्य अनन्तमदेशिका, लोकं प्रतीत्य सादिका सपर्यवसिता, अलोकं प्रतीत्य सादिका अपर्ययवसिता प्रज्ञप्ता, नवरं पूर्वापेक्षया विशेषस्तु रुचकसंस्थिता-रुचकाकारा न तु च्छिन्नमुक्तावलीसंस्थिता प्रज्ञप्ता, एवं-रीत्या, तमा अधोदिगपि रुचकादिका, रुचकमवहा, चतुष्पदेशादिका, कहते हैं-'गोयमा' हे गौतम ! 'विमला णं दिसा रुयगाइया, स्यगप्पवहा, चउप्पएसाइया, चउप्पएसवित्थिना, अणुत्तरा, लोगं पडुच्च सेसं जहा अग्गेयीए' यह विमलादिशा-ऊर्ध्वदिशा रुचक आदिवाली है, इसके निर्गम का मूलस्थान रुचक है, चारप्रदेश इसके आदि हैं चारप्रदेश इसके विस्तीर्ण हैं, वृद्धि से यह वर्जित है, लोक की अपेक्षा से यह असंख्यात प्रदेशोंवाली है, अलोक की अपेक्षा से यह अनन्तप्रदेशवाली है, लोक की अपेक्षासे यह सादि सान्त है और अलोक की अपेक्षा से यह सादि अनन्त है । पूर्वकथन की अपेक्षा इसके कथन में यदि कोई विशेषता है तो वह ऐसी है कि इस दिशा का आकार रुचक के आकार जैसा है । छिन्नमुक्तावली के जैसा नहीं है । इसी प्रकार का कथन तमो
भडावा२ प्रभुन। उत्तर-" गोयमा !" 3 गौतम ! “ विमलाण दिसा रुयगाइया, रुयगप्पवहा, चउप्पएसाइया, चउप्पएसवित्थिन्ना, अगुत्तरा, लोगं पडुच्च सेसं जहा अग्गेयीए" विभसा AL () रुय ३५ माहि. વાળી છે, તેના નિર્ગમનું મૂળસ્થાન રુચક છે. ઉદર્વ દિશા આદિમાં ચાર પ્રદેશવાળી છે, તેના ચાર પ્રદેશ વિસ્તીર્ણ છે, તે વૃદ્ધિથી રહિત છે લેકની અપેક્ષાએ તે અસંખ્યાત પ્રદેશેવાળી છે અને અલેકની અપેક્ષાએ અનંત પ્રદેશેવાળી છે. લેકની અપેક્ષાએ તે આદિસહિત અને અન્તસહિત છે, અલકની અપેક્ષાએ તે સાદિ (આદિ સહિત) અને અનન્ત છે. પૂર્વ કથન કરતાં આ કથનમાં એટલી જ વિશેષતા છે કે આ દિશાને આકાર ચકના જે છે, છિન્ન સુક્તાવલીના જેવું નથી. ઉર્વદિશાના જેવું જ કથન તમે દિશા (અદિશા) વિષે પણ સમજવું એટલે કે અદિશા પણ સૂચક
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___भगवतीसूत्र चतुष्पदेशविस्तीर्णा, अनुत्तरा वृद्धिवर्जिता लोकं प्रतीत्य असंख्येयप्रदेशिका, अलोकं प्रतीत्य अनन्तपदेशिका, लोकान्तं प्रतीत्य सादिका सपर्यवसिता, अलोकं मतीत्य सादिका अपर्यवसिता, रुचकाकारा च प्रज्ञप्ता इति भावः ॥ सू०६॥
परिवर्तनबारवक्तव्यता। मूलम्-"किमयं भंते! लोए त्ति पवुच्चइ ? गोयमा! पंचथिकाया, एसणं एवइए लोए त्ति पवुच्चइ, तं जहा-धम्मस्थिकाए, अहम्मस्थिकाए,जाव पोग्गलत्थिकाए।धम्मत्थिकारणं भंते ! जीवाणं किं पवत्तइ ? गोयमा! धम्मत्थिकाएणं जीवाणं आगमणगमण भासुम्मे समणजोगा, वइजोगा, कायजोगा, जे यावन्ने तहप्पगारा चला भावा सव्वे ते धम्मत्थिकाए पवत्तंति, गतिलक्खणेणं धम्मत्थिकाए। अहम्मस्थिकाएणं जीवाणं किं पवत्तइ ? गोयमा! अहम्मत्थिकारणं जीवाणं ठाण निसीयणतुयट्टणमणस्स य एगत्तीभावकरणता जे यावन्ने तहप्पगारा थिरा भावा सव्वे ते अहम्मस्थिकाए पवत्तति, ठाणलक्खणेणं दिशा-अधोदिशा के सम्बन्ध में भी करना चाहिये। अर्थात् अधोदिशा भीरुचक आदिवाली है, रुचकरूप निर्गमस्थानवाली है यह चार प्रदेशरूप आदिवाली है, इसके चार प्रदेश विस्तीर्ण हैं, यह वृद्धिवर्जित है, लोक की अपेक्षा से यह असंख्यातप्रदेशोंवाली है, अलोककी अपेक्षा से यह अनन्तप्रदेशोंवाली हैं, लोककी अपेक्षा यह सादि सान्त है और अलोक की अपेक्षा यह सादि अनन्त है, तथा आकार में रुचक के जैसा आकारवाली है॥६॥
इति दिगविदिग्प्रवहद्वार वक्तव्यता ॥ રૂપ આદિવાળી છે, તે સૂચક રૂપ નિર્ગમસ્થાનવાળી છે, તે ચાર પ્રદેશરૂપ આદિવાળી છે, તેના ચાર પ્રદેશ વિસ્તીર્ણ છે, તે વૃદ્ધિ રહિત છે, લેકની અપેક્ષાએ અસંખ્યાત પ્રદેશવાળી અને અલકની અપેક્ષાએ અનંત પ્રદેશવાળી છે. કાન્તની અપેક્ષાએ તે સાદિ અને સાન્ત છે, પણ અલકની અપેક્ષાએ તે સાદિ અનન્ત છે, તથા તેને આકાર રુચક જેવું છે. સૂદા
દિવિદિ પ્રવહદ્વાર સંપૂર્ણ
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १३ उ० ४ सू० ७ प्रवर्तनद्वारनिरूपणम् ६०५ अहम्मस्थिकाए! आगासस्थिकाए णं भंते! जीवाणं अजीवाणं य किं पवत्तइ ? गोयमा! आगासस्थिकाए णं जीवदव्वाणं य, अजीवदवाण य भायणभूए-एगेण वि, से पुन्ने दोहि वि पुन्ने, सयं पि माएजा, कोडिसएण वि पुन्ने कोडिसहस्सं पि माएजा॥१॥ अवगाहणा लक्खणेणं आगासस्थिकाए, जीवस्थिकारणं भंते ! जीवाणं किं पवत्तइ ? गोयमा! जीवस्थिकाए णं जीवे अणताणं आभिंणिबोहियनाणं पजवाणं अणंताणं सुयनाणपजवाणं एवं जहा बितियसए अस्थिकायउद्देसए जाव उवओगं गच्छइ, उवओगलक्खणेणं जीवे। पोग्गलस्थिकाए णं पुच्छा, गोयमा ! पोग्गलस्थिकाए णं जीवाणं ओरालियवेउविय आहारए तेयाकम्मए सोइंदियचक्खिदियघाणिदियजिभिदियफासिदिय मणजोगवयजोगकायजोगआणापाणूणं च गहणं पवत्तइ, गहणलक्खणे णं पुग्गलस्थिकाए ।सू०७॥
छाया-किमयं भंते ! लोक इति प्रोच्यते ? गौतम ! पञ्चास्तिकायाः, एष खलु एतावत्को लोक इति मोच्यते, तद्यथा-धर्मास्तिकाया, अधर्मास्तिकाया, यावत् पुद्गलास्तिकायः। धर्मास्तिकायः खलु भदन्त ! जीवानां किं प्रवर्तते ? गौतम ! धर्मास्तिकाये खलु जीवानाम् आगमनगमनभाषोन्मेषमनोयोगवचोयोग काययोगाः, ये चाप्यन्ते तथापकाराश्चला भावाः सर्वे ते धर्मास्तिकाये प्रवर्तन्ते, गति लक्षणः खलु धर्मास्तिकायः। अधर्मास्तिकायः खलु जीवानां किं मवर्तते ? गौतम ! अधर्मास्तिकाये खलु जीवानां स्थाननिषदनत्वग्वतेनं मनसश्च एकत्वीभावकरणता, ये चाप्यन्ये स्थिरा भावाः सर्वे ते अधर्मास्तिकाये प्रवर्तन्ते, संस्थानलक्षणः खलु अधर्मास्तिकायः । आकाशास्तिकायः खलु भदन्त ! जीवानाम् अजीवानां च किं मवर्तते ? गौतम ! आकाशास्तिकाये खलु जीवद्रव्याणां च अजीवद्रव्याणां च भाजनभूते, एकेनापि पूर्ण तस्मिन् द्वाभ्यामपि पूर्णे शतमपि मायात् , कोटिशतेनापि पूर्णे कोटिसहस्रमपि मायात् ॥१॥ अवगाहनालक्षणः खलु आकासास्ति
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भगवती सूत्रे
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कायः । जीवास्तिकायः खलु भदन्त ! जीवानां किं प्रवर्तते ? गौतम ! जीवास्तिकाये खलु जीवः अनन्तानाम् आभिनिवोधिकज्ञानपर्यवाणाम्, अनन्तानां श्रुतज्ञानपर्याणाम् एवं यथा द्वितीयशतके अस्तिकायोद्देशके यावत् उपयोगं गच्छति' उपयोगलक्षणः खलु जीवः । पुद्गलास्तिकायः खलु पृच्छा, गौतम! पुद्गलास्तिकाये खलु जीवानम् औदारिकवैक्रियाहार कतै जसकार्मणश्रोत्रेन्द्रियचक्षुरिन्द्रियघ्राणेन्द्रियजिह्वेन्द्रियस्पर्शेन्द्रियमनोयोगवचोयोग काय योगानप्राणानां च ग्रहणं प्रवर्तते, ग्रहणलक्षणः खलु पुद्गलास्तिकायः ॥ ९७ ॥
"
टीका - अथ सप्तमं प्रवर्त्तनद्वारमाह-' किमियं भंते !' इत्यादि । किमयं भंते ! लोएत्ति पच्चर १ गौतमः पृच्छति - हे भदन्त । किम् अयं लोक इति मोच्यते, कस्तात लोकशब्दार्थः ? भगवानाह - ' गोयमा ! पंचस्थिकाया, एसणं एवए लोए चिपच्चर' हे गौतम! पञ्च अस्तिकायाः, एष खलु पश्चास्तिकायसमूहः एतावत्को लोक इति मोच्यते, पञ्चास्तिकायरूपो लोक शब्दार्थ इति भावः । तान् पञ्चास्तिकायान् प्रदर्शयति - ' तं जहा - धम्मत्थिकाए, अहम्मत्थिकाए जाव प्रवर्त्त नद्वारवक्तव्यता'किमयं भंते ! लोएति पबुच्चइ' इत्यादि ।
टीकार्थ- सूत्रकार ने इस सूत्रद्वारा सातवें प्रवर्तन द्वार का कथन किया है। इसमें गौतम ने प्रभु से ऐसा पूछा है - ' किमयं भंते । लोएन्तिपच्च' हे भदन्त ! लोक शब्द का वाच्यार्थ क्या है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं - 'गोयमा' हे गौतम! 'पंचत्थिकाया, एस णं एवइए लोए ति पच्च' पंचास्तिकायरूप लोक शब्दका वाच्यार्थ है । अर्थात् पांच जो अस्तिकाय है-वे ही लोक रूप हैं। 'तं जहा' वे अस्तिकाय इस —अवर्त्तनद्वारवतव्यता
""
“fanú úà! aìefa qgzag ” Seile—
ટીકા-સૂત્રકારે આ સૂત્રમાં સાતમાં પ્રવર્ત્તન દ્વારનું કથન કર્યુ છે. આ વિષયને અનુલક્ષીને ગૌતમ સ્વામી મહાવીર પ્રભુને એવા પ્રશ્ન પૂછે છે 3- " किमयं भंते ! लोए त्ति पवुच्चइ ?" हे भगवन् !
લેક
શબ્દના વાગ્યાથ શા છે ?
भडावीर अलुन। उत्तर- " गोयमा ! " हे गौतम! " पंचत्थिकाया एस एवइए लोए त्तिपच्चइ " मा बोङ यथास्तिभय ३५ छे, मेटले यांच
*
मस्तिप्रय छे, तेथे ४ बोउ३५ छे, " तंजहा " ते यांथ व्यस्तिठायो नाथे प्रमाणे छे - " धम्मत्थिकाए, अहम्मत्थिकाए, जाव पोगलत्थिकाए " (१) धर्मा
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १३ उ० ४ सू० ७ प्रवर्त्तनद्वारनिरूपणम्
पोगलत्थिकाए ' तद्यथा-धर्मास्तिकायः, अधर्मास्तिकायः यावत्- आकाशास्तिकायः, जीवास्तिकायः, पुद्रलास्तिकायः । गौतमः पृच्छति - धम्मत्थिकाए णं भंते! जीवाणं किं पवत्त ? ' हे भदन्त । धर्मास्तिकायः खलु जीवानां कि- कथं प्रवर्तते ? धर्मास्तिकायेन जीवानां कीदृशी प्रवृत्तिर्भवति ? इति प्रश्नः । भगवानाह - ' गोयमा ! धम्मत्थिकाए णं जीवाणं आगमण गमणभासुम्मेसमणजोगा वइजोगा कायजोगा, जे यावन्ने तहपगारा चला भावा सव्वे ते धम्मत्थिकाए पवत्तंति' हे गौतम ! धर्मास्तिकाये सति खलु जीवानाम् आगमनगमनभाषोन्मेषमनोयोगवचोयोगकायजोगाः, तत्र आगमनगमने प्रसिद्धे, भाषा - व्यक्तवचनम्, उन्मेषः नयनस्पन्दनात्मक व्यापारविशेषः, मनोयोगबाग्योगकाययोगाः प्रसिद्धा एव, प्रकार से हैं- 'धम्मत्थिकाए, अहम्मत्थिकाए, जाव पोग्गलस्थिकाए) धर्मांस्तिकाय, अधर्मास्तिकाय यावत्-आकाशास्तिकाय, जीवास्तिकाय और पुद्गलास्तिकाय | अब गौतमस्वामी प्रभु से ऐसा पूछते हैं- 'धम्मत्थिकाए णं भंते! जीवाणं किं पव्वन्तइ' हे भदन्त ! धर्मास्तिकाय के सहारे के जीवों की प्रवृत्ति कैसी होती है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं- 'गोयमा ! धम्मतिथकाए णं जीवाणं आगमण - गमण भासुम्मे समणजोगा, वह जोगा, कायजोगा जे यावन्ने तहष्पगारा चला भावा सव्वे ते धम्मस्थिकाए पवतंति' हे गौतम! धर्मास्तिकाय के होने पर ही जीवों का आना जानागमनागमन होता है अर्थात्-चलना फिरना होता है । कहीं से आना और कहीं पर जाना ऐसा जो आनेजानेरूप कार्य होता है वह धर्मास्तिकाय के सद्भाव में ही होता है। इसी प्रकार से भाषा - व्यक्तवचन, उन्मेष नेत्र का उघाडना, मनोयोग, वाग्योग, काययोग तथा इसी स्तिङाय, (२) अधर्मास्तिाय, ( 3 ) महाशास्तिमाय, ( ४ ) वास्तिाय भने (4) युद्धसास्तिभय
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गौतभ सभीनो प्रश्न- " धम्मत्थिकाए णं भंते ! जीवाणं किं पव्वत्तइ" डे ભગવન્ ! ધર્માસ્તિકાય જીવેની પ્રવૃત્તિમાં કેવી રીતે મદદ રૂપ બને છે ?
महावीर अनुना उत्तर- " गोयमा ! धम्मत्थिकाए णं जीवाणं आगमणगमणभासुम्मेसणजोगा, वइजोगा, कायजोगा, जे यावन्ने तत्पगारा चला भावा सव्वे ते धम्मथिका पवत्तंति " हे गौतम । धर्मास्तिठायना अस्तित्वने सीधे જીવા ગમનાગમન (અવરજવર) કરી શકે છે. કેાઈ જગ્યાએથી આવવાનું અને કઈ જગ્યાએ જવાનું કાર્ય ધર્માસ્તિકાયના સદ્ભાવ હાય તે જ થઈ શકે छे. ये प्रमाणे भाषा ( वथन मोसवानी डिया), उन्मेष (नेत्र उघाडवानी ક્રિયા), મનાયાગ, વાગ્યેાગ, કાયયેાગ તથા એજ પ્રકારની ખીજી પણ જે
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भगवतीसूत्रे अत्र च मनोयोगादयः सामान्यरूपाः, आगमनादयस्तु तद्विशेषरूपा भवन्ति, अतस्तेषां भेदेनोपादानं कृतम् , एवं ये चाप्यन्ये-आगमनादिभ्योऽपरे तथा प्रकारा:आगमनादिसदृशाः भ्रमणचलनादयश्वला भावाश्चलस्वभावा पर्यायाः सन्ति, सर्वे ते धर्मास्तिकाये सति प्रवर्तन्ते, तत्र हेतुमाह-'गइलक्खणे गं धम्मत्थिकाए' यतो गतिलक्षणः-गतिलक्षणं यस्य स तथाविधः खलु धर्मास्तिकायो भवति, धर्मास्तिकायस्य गतिस्वभावत्वादिति भावः । गौतमः पृच्छति-' अहम्मत्थिकाए गं जीवाणं किं पवत्तइ ?' हे भदन्त ! अधर्मास्तिकायः खलु जीवानां किं कथं प्रवर्तते ? अधर्मास्तिकायेन जीवानां कीदृशी प्रवृत्तिभवति ? इति प्रश्नः । भगवानाह-'गोयमा ! अहम्मस्थिकाए णं जीवाणं ठाणनिसीयणतयट्टणमणस्स य एगभावकरणया, जे यावन्ने तहप्पगारा थिरा भावा सव्वे ते अहम्मत्थिकाए पवतंति हे गौतम ! अधर्मास्तिकाये सति खलु, अधर्मास्तिकायेनेत्यर्थः जीवानां स्थान निषदनत्वरवर्तनं कायोत्सर्गासनशयनानि, तत्र स्थान स्थितिः, निषदनम्-उपवेशनम् , त्वरवर्तन-पार्श्वपरिवर्तनस्य स्थिरीकरणम् , मनसश्च एकत्वीभावकरणताप्रकार जो और भी चलस्वभावरूप भ्रमण-चलन आदि पर्याये हैं वे सब भी धर्मास्तिकाय के होने पर ही होते हैं । इसमें हेतु यह है-'गइ. लक्खणे णं धम्मस्थिकाए' धर्मास्तिकाय का स्वभाव गतिरूप है। अब गौतमस्वामीप्रभु से ऐसा पूछते हैं-'अहम्मस्थिकारणं जीवाणं किं पवत्तई' हे भदन्त ! अधर्मास्तिकाय के सहारे से जीवों की प्रवृत्ति कैसी होती है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-'गोयमा ! अहम्मत्थिकाए णं जीवाणं ठाणनिसीयण तुयट्टणमणस्त य एगत्तीभावकरणया जे यावन्ने तह. पगारा थिरा भावा सव्वे ते अहमस्थिकाए पवत्तति' हे गौतम ? अधमास्तिकाय के होने पर ही खडे रहनेरूप, बैठनेरूप, करबट नहीं बदलनेरूप, मनको एकीभाव करनेरूप कार्य होते है, तथा इन स्थान निषચલસ્વભાવરૂપ ભ્રમણ આદિ પર્યા છે, તે સઘળી ક્રિયાઓ પણ ધમસ્તિजय जय तr छ. “ गइलक्खणेणं धम्मस्थिकाए " धास्तियना સ્વભાવ ગતિરૂપ છે–તેને લીધે જ ગતિ સંભવી શકે છે.
गौतम स्वाभीनी प्रश्न-" अहम्मस्थिकाए णं जीवाणं किं पव्वत्तह?". ભગવદ્ ! અધર્માસ્તિકાયની મદદથી જી કેવી પ્રવૃત્તિ કરી શકે છે?
महावीर प्रभुना उत्तर-“गोयमा ! अहम्मत्थिकारणं जीवाणं ठाणनिसीयणतुयटणमणस्स य एगत्तीभावकरणया जे यावन्ने तहप्पगारा थिरा भावा, सम्वे ते अहम्मत्थिकाए पवत्तति" गौतम ! मास्तियन। सहमा डावाने કારણે જ ઊભા રહેવારૂપ, બેસવારૂપ, પડખું નહીં બદલવારૂપ, મનને એકાગ્ર
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १३ उ० ४ सू०७ प्रवर्तनद्वारनिरूपणम् ६०९ अनेकत्वस्य एकत्वस्य भवनमेकत्वीभावस्तस्य यत्करणं तद्भावस्तत्ता एकत्तीमारकरणता भवति, एवं ये चाप्यन्ये स्थाननिषदनादिभ्यो भिन्नाः तथामकारा:स्थाननिषदनादिशदृशाः स्थिराः भावाः सन्ति, सर्वे ते अधर्मास्तिकाये सति प्रवर्तन्ते, तत्र हेतु माह-'ठाणलक्खणे णं अहमत्थिकाए' यतः स्थानलक्षणः-स्थानं लक्षणं यस्य स तथाविधः खलु अधर्मास्तिकायो भवति, अधर्मास्तिकायस्य स्थितिस्वभावत्वादिति भावः । गौतमः पृच्छति-'आगासस्थिकाए णं भंते ! जीवाणं अजीवाणय कि पवत्तई ?' हे भदन्त ! आकाशास्तिकायः खलु-जीवानाम अजीवानां च किं कथं पवर्तते ? आकाशास्तिकायेन जीवानां कीदृशी प्रवृत्तिभवति? इति प्रश्नः । भगवानाह-'गोयमा ! आगासस्थिकाए णं जीवदवाण य अजीवदव्वागय भायणभूए-एगेण वि से पुन्ने, दोहिं वि पुन्ने सयं पि माएज्जा कोडिसएण वि पुन्ने कोडिसहस्सं पि माएज्जा ॥ १ ॥ दन आदि से भिन्न और भी इन्हीं जैसे स्थिर भाव धर्मास्तिकाय के सद्भाव में हो संपादित होते हैं क्योंकि 'ठाणलक्खणेणं अहमस्थिकाए' स्थानलक्षणवाला यह अधर्मास्थिकाय कहा गया है। अब गौतमस्वामी प्रभु से ऐसा पूछते हैं-'आमासत्थिकाए णं भंते ! जीवाणं अजीवाण य किं पवत्तई' हे भदन्त ! आकाशास्तिकाय से जीवों और अजीवों की प्रवृत्ति कैसी होती है ?-अर्थात् आकाशास्तिकाय में जीव और अजीव अपनी कैसी प्रवृत्ति करते हैं ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-(गोयमा) 'आगा. सत्थिकाए णं जीवव्वाण य अजीवदव्याण य भायणभूए' हे गौतम ! आकाशास्तिकाय जीव द्रव्यों का और अजीवद्रव्यों का भाजनभूत होता है, 'एगेण वि से पुन्ने दोहिं वि पुन्ने सयंपि माएज्जा, कोडिसएण वि पुन्ने कोडिसहस्स पि माएजा' क्योंकि जीवाકરવા રૂપ, તથા એજ પ્રકારના બીજા પણ સ્થિર ભાવે અધમસ્તિકાયના समापने सीधे १ सवश छ, १२ , “ ठाणलक्खणे णं अहम्मत्थिकाए" मा मास्तियने स्थान (स्थत) सक्षपाणु युं छे.
गौतम स्वाभानी प्रश्न-" आगासस्थिकारण भंते ! जीवाणं अजीवाण य किं पवत्तइ ?" है भगवन् ! माशास्तिजाय । मने मवानी प्रवृत्तिमा કેવી રીતે મદદરૂપ બને છે ?
महावीर प्रसुन उत्त२-" आगासत्थिकाए णं जीवदव्वाण य अजीव व्वाण य भायणभूर" गौतम ! स्तिय द्रव्य तथा मद्रव्यान। मान (माश्रयस्थान) ३५ मन छे. “एगेण वि से पुन्ने, दोहि वि पुन्ने सयंपि माएज्जे, कोडिसएण वि पुन्ने कोडिसहस्सपि माएज्जा" ४२४ ne
भ० ७७
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भगवतीसूत्रे हे गौतम ! आकाशास्तिकायः खलु जीवद्रव्याणां च, अजीवद्रव्याणां च भाजनभूतो भवति, तथा च एतस्मिन् आकाशास्तिकाये सति जीवादीनामवगाहा प्रवर्तते, तस्य जीवादिभाजनभूतत्वं प्रदर्शयति ‘एगेण वि से' इत्यादि, एकेनापि परमाण्वादिना सः असौ आकाशास्तिकायप्रदेशः पूर्णो भृतः तथा द्वाभ्यामपि ताभ्यां परमाणुभ्यां पूर्णः स आकाशास्तिकायपदेशो भवति, तत्र आकाशास्तिकाये एकद्विपरमाण्वादिभिः पूर्णे शतमपि मायात्-समाविशेत् , तथा कोटिशतेनापि पूर्णों भवति, तत्र कौटिसहस्रमपि माया-समाविशेत् ॥१॥ एवं च यथाऽपवरकाकाशमेकपदीप प्रभापटलेनापि पूर्यते तत्र द्वितीयमपि प्रदीपप्रभापटलं माति, यावच्छतमपिप्रभापटलं तत्र माति, तथा औषधिविशेषापादितपरिणामादेकत्र पारदकर्षे 'तोला' इति प्रसिद्ध सुवर्णकर्षशतं प्रविशति, पारदकर्षीभूतं च तद्भवति
औषधिसामर्थ्यात् , पुनः पारदस्य कपः सुवर्णस्य च कर्षशतं भवति, पुद्गलपरिणादिक द्रव्यों को अवगाह देने का इसका स्वभाव है। एक भी पुद्गलपरमाणु आदि जिस आकाश के एक प्रदेश में अव. गाहित होता है, आकाश के उसी एकप्रदेश में दो भी पुद्गलपरमाणु अवगाहित हो जाते हैं और सौ भी पुद्गलपरमाणु अवगाहित हो जाते हैं। तथा उसी एकप्रदेश में कोटिशत और कोटिसहस्र भी पुद्गलपरमाणु समा जाते हैं। जैसे कोठरी के आकाश में एक दीपक की प्रभा भी समा जाती है, दो दीपकों की प्रभा भी समा जाती है, सौ दीपकों की प्रभा भी समा जाती हैं । तथा औषधिविशेष से आपादित परिणाम के प्रभाव से एक तोला पारेमें सौ तोला सोना प्रविष्ट हो जाता है अर्थात् समा जाता है और वह सोना पारे के वजन में आ जाता है तथा वापिस पृथकूकरने पर औषधि के सामर्थ्य से पारा एक तोला और सोना १०० सौ तोला हो जाता है । पुद्गलपरिणाम की कुछ ऐसी ही દ્રવ્યને અવગાહ દેવાને તેને સ્વભાવ છે. આકાશના જે એક પ્રદેશમાં એક જ પરમાણુ આદિ અવગાહિત થાય છે. (રહે છે), એજ આકાશના એક પ્રદેશમાં બે પુદ્ગલપરમાણુ પણ અવગહિત થઈ જાય છે, એ પુદ્ગલપરમાણુ પણ અવગાહિત થઈ જાય છે, તથા તે એક જ પ્રદેશમાં કેશિત અને કેટ સહસ્ત્ર પુકલપરમાણુ પણ સમાઈ જાય છે. જેવી રીતે એારડાના આકાશમાં (અવકાશમાં) એક દીપકનો પ્રકાશ પણ સમાઈ જાય છે, બે દીપકને પ્રકાશ પણ સમાઈ જાય છે અને સે દીપકને પ્રકાશ પણ સમાઈ જાય છે, તથા ઔષધિવિશેષ દ્વારા સંપાદિત પરિણામના પ્રભાવથી એક તોલા પારામાં સો. તેલા સેનાને સમાવેશ થઈ જાય છે અને તે સોનું પારાના વજનમાં આવી જાય છે તથા પારાનું વજન પણ ઔષધિના પ્રભાવથી ૧૦૦ તોલા બરાબર
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प्रमेयचन्द्रिका टोका श० १३ उ० ४ सू० ७ प्रवर्तनद्वारनिरूपणम् ६११ मस्य विचित्रत्वात् , तत्र हेतुमाह-' अवगाहणालक्खणे ण आगासथिकाए ' अवगाहनालक्षण:-अवगाहना-समावेशरूपम् आश्रयभावो लक्षणं स्वरूपम् स्वभावो वा यस्य स तथाविधः खलु आकाशास्तिकायो भवति आकाशास्तिकायस्य अवगाहना स्वभावत्वादिति भावः । गौतमः पृच्छति-'जीवत्यिकायेणं भंते ! जीवाणं किं पवत्तइ ?' हे भदन्त ! जीवास्तिकायः खलु जीवानां किं-कथं प्रवर्तते ? जीवास्तिकायेन जीवतया जीवानां कीदृशी प्रतिर्भवति? इति प्रश्नः, भगवानाह'गोयमा ! जीवत्यिकाये णं जीवे अणंताणं आभिणिबोहियनाणपज्जवाणं, अणंताणं मुयनाणपज्जवाणं, एवं जहा बितियसए अस्थिकायउद्देसए जाव उवओगं गच्छइ' हे गौतम ! जीवास्तिकाये सति खलु जीवः अनन्तानम् अभिबोधिक ज्ञानपर्यवाणाम् मतिज्ञानपर्यायाणाम् अनन्तानां श्रुतज्ञानपर्यवाणाम् , एवं रीत्या, विचित्रता है । 'अवगाहनालक्खणे ण आगासस्थिकाए' ऐसा क्यों होता है तो इसका उत्तर यही है कि अवगाहनालक्षणवाला यह आकाश है। अर्थात् आकाशास्तिकाय का ऐसा ही स्वभाव है कि वह जीवादिक द्रव्यों को अपने में ठहरने के लिये स्थान-जगह देता है । अब गौतम. स्वामी प्रभु से ऐसा पूछते हैं-'जीवत्यिकाए ण भंते ! जीवाणं कि पवत्तई' हे भदन्त ! जीवास्तिकाय से जीवों की कैसी प्रवृत्ति होती है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-'गोयमा ! जीवत्थिकाए णं जीवे अणंताणं
आभिणियोहियनाणपजवाणं, अणंताणं सुयनाणपजवाणं एवं जहा वितियसए अस्थिकायउद्देसए जाव उवभोगं गच्छइ' हे गौतम ! जीवा. स्तिकाय के होने पर जीव अनन्तमतिज्ञान की पर्यायों के अनन्तश्रुतથઈ જાય છે, એજ પ્રકારે પુલપરિણામની પણ કઈ એવી જ વિચિત્રતા છે मे म मन छ ? 40 प्रश्न उत्तर से छे , “ अवगाहनालक्खणेणं आगासस्थिकाए” मा २३० मानाक्षाणुछ. मेरस , मा. સ્તિકાયને સ્વભાવ જ એવો છે કે તે જીવાદિક દ્રવ્યેને પિતાની અંદર રહેવા માટે સ્થાન આપે છે.
गौतम स्वामीन। प्रश्न-" जीवत्थिकाए णं भंते ! जीवाणं किं पवत्तइ ?" હે ભગવન્! જીવાસ્તિકાય છની પ્રવૃત્તિમાં કેવી રીતે મદદરૂપ બને છે?
महावीर प्रभुनी उत्त२-" गोयमा ! जीवत्थिकाए णं जीवे अणंताणं आभिणिबोहियनाणपज्जवाणं, अणंताणं सुयनाणपज्जवाणं एवं जहा बितियसए अत्थिकायउद्देसए जाव उबओगं गच्छइ" गौतम ! स्तियना समाવમાં જ અનંત મતિજ્ઞાનની પર્યાના, અનંત શ્રુતજ્ઞાનની પર્યાના,
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भगवतीसूत्रे यथा द्वितीयशतके अस्तिकायोद्देशके-दशमोद्देशके यावत्-अवध्यादि ज्ञानपर्यवाणाम् ज्ञानदर्शनयोः उपयोगं गच्छति-माप्नोति, तत्र हेतुमाह-'उपओगलक्खणे णं जीवे' यतः उपयोगलक्षणः-उपयोगः लक्षणं स्वरूपं यस्य स तथाविधः खलु जीवो भवति, जीवास्तिकायस्य उपयोग स्वभावत्वादिति भावः । गौतमः पृच्छति'पोग्गलत्थिकाए णं पुच्छा' हे भदन्त ! पुद्गलास्तिकायः खलु जीवानां किं-कथं प्रवर्तते ? पुद्गलास्तिकायेन जीवानां कीदृशी प्रकृतिर्भवति ? इति प्रश्ना, भगवानाह'गोयमा ! पोग्गलत्थिकाए णं जीवाणं ओरालियवेउत्रिया आहारए तेया कम्मए सोइंदियचक्खिदियघाणिदिय जिभिदियफासिदिय मणजोगवयजोगकायजोगाणापाणूणं च गहणं पचत्तइ' हे गौतम ! पुद्गलास्तिकाये सति खलु पुद्गलास्तिकायेनेत्यर्थः जीवानाम् औदारिकवैक्रियाहारकतैजसकार्मणश्रोत्रेन्द्रिय ज्ञान की पर्यायों के इस रीति से द्वितीयशतक में अस्तिकाय उद्देशक में वर्णितपद्धति के अनुसार यावत् अवधिज्ञान आदि ज्ञानों की पर्यायों के, ज्ञानदर्शन के उपयोग को प्राप्त करता है । क्योंकि 'उवओगलक्खणे णं जीवे' उपयोग है लक्षण जिसका ऐसा यह जीवास्तिकाय है। अर्थात् उपयोग स्वभाववाला जीवास्तिकाय कहा गया है । अब गौतमस्वामी प्रभु से ऐसा पूछते हैं-'पोग्गथिकाए णं पुच्छा' हे भदन्त ! पुद्गलास्तिकाय से जीवों की प्रवृत्ति कैसी होती है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-'गोयमा ! पोग्गलस्थिकाए ण जीवाणं ओरालिय वेउव्विय आहारए तेयाकम्मए, सोइंदिय, चक्खिदिय, घाणिदिय, जिभिदिय, फासिदिय, मणजोग वयजोगकायजोग आणापाणूणं च गहणं पवत्तई' हे गौतम ! पुद्गलास्तिकाय के होने पर जीवों के औदारिक, वैक्रिय, તથા બીજા શતકના અસ્તિકાય ઉદ્દેશકમાં વર્ણવેલી અવધિજ્ઞાન આદિ જ્ઞાનની पर्यायाना, ज्ञानहनना पयागने पास ४२ छ ४।२१ , “ उवओगलक्खणे णं जीवे" मा स्तिय पयोतक्षाणुछ. मेटास्तियन ઉપયોગ સ્વભાવવાળું કહ્યું છે.
गौतम स्वामी प्रश्न-“ पोग्गलस्थिकाए णं पुच्छा ” 8 सान् ! પુલાસ્તિકાય છની પ્રવૃત્તિમાં કેવી રીતે મદદરૂપ બને છે?
मडावीर प्रभुन। उत्तर-“गोयमा! पोग्गलत्थिकाए ण जीवाण'ओरालियघेउव्विय आहारए तेयाकम्मए, सोइंदिय, चखिदिय, घाणिदिय, जिभिदिय, फामि दिय, मणजोग, वयजोगकायजोग आणापाणूण च गहण पवत्तइ" 3 ગૌતમ! પુદ્ગલાસ્તિકાયને સદૂભાવ હોવાને લીધે જ છ દારિક, વૈક્રિય,
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १३ उ०४ सू० ८ स्पर्शनाद्वारनिरूपणम् ६१३ चक्षुरिन्द्रियघाणेन्द्रियजिह्वेन्द्रियस्पर्शनेन्द्रियमनोयोगवचोयोगकाययोगानमाणानां च ग्रहणं प्रवर्तते, तत्र हेतुमाह- गहणलक्खणेणं पोग्गलत्थिकाए' ग्रहणलक्षणः प्रहणम्-आदानं लक्षणं-स्वरूपं यस्य स तथाविधः खलु पुद्गलास्तिकायो भवति, पुद्गलास्तिकायस्य औदारिकादिग्रहणस्वभाववत्वात् । औदारिकादीनां च पुद्गलमयत्वादिति भावः ॥मू० ७॥
एकास्तिकाय प्रदेशस्पर्शनाद्वारवक्तव्यता मूलम्-“एगे भंते! धम्मत्थिकायपएसे केवइएहिं धम्मस्थिकायपएसेहिं पुढे ? गोयमा जहन्नपए तिहिं उक्कोसपए छहिं। केवइएहिं अहमत्थिकायपएसेहिं पुढे ? गोयमा! जहन्नपए चउहिं उक्कोसपए सत्तहि। केवइएहिं आगासस्थिकायपएसेहिं पुटे ? गोयमा ! सत्तहिं। केवइएहिं जीवत्थिकायपएसेहिं पुढे? गोयमा! अणंतेहिं। केवइएहिं पोग्गलस्थिकायपएसेहिं पुढे? गोयमा! अणंतेहिं। केवइएहिं अद्धासमएहिं पुटे ? सिय पुढे, सिय नो पुटे, जइ पुटे नियमं अणतेहिं॥ एगे भंते ! अहमस्थिकायपएसे केवइएहिं धम्मस्थिकायपएसेहिं पुढे ? गोयमा ! जहन्नपए चउहि, उकोसपए सत्तहिं। केवइएहिं अहम्मत्थिकापएसेहिं पुढे ? जहआहारक, तैजस काम ण इनके ग्रहणमें, तथा श्रोत्रेन्द्रिय, चक्षुइंद्रिय, घ्राणेन्द्रिय, जिह्वेन्द्रिय, स्पर्शनेन्द्रिय, मनोयोग, वचोयोग, काययोग श्वासोच्छ्रवास इनके ग्रहण में प्रवृत्ति होती है क्योंकि-'महणलक्खणेणं पोग्गलस्थिकाए' पुद्गलास्तिकाय का स्वभाव ग्रहण करने का है-अर्थात् पुद्गलास्तिकाय द्वारा जीव औदारिक आदि पुद्गलों को ग्रहण करता है ये औदारिक आदि पुद्गलमय हैं ॥७॥
इति प्रवर्तनद्वारवक्तव्यता ॥ આહારક, તેજસ અને કામણના ગ્રહણમાં તથા શ્રેગેન્દ્રિય, નેગેન્દ્રિય, ઘાણે ન્દ્રિય, રસનેન્દ્રિય, સ્પર્શેન્દ્રિય, મગ, વચનગ અને કાયયેગને अहमा प्रवृत्त थाय छे, ४१२६५ "गहणलक्खणेण पोग्गलत्थिकाए" Yदयाસ્તિકાયને સ્વભાવ ગ્રહણ કરવાનું છે. એટલે કે ઔદારિક આદિને ગ્રહણ કરવાને પુદ્રાલાસ્તિકાયને સ્વભાવ છે તે ઔદારિક આદિ પુદ્ગલમય છે. સૂકા
| | પ્રવર્તનદ્વાર વક્તવ્યતા સંપૂર્ણ
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भगवतीसूत्रे न्नपए तिहिं, उक्कोसपए छहिं, सेसं जहा धम्मस्थिकायस्स।एगे भंते! आगासस्थिकायपएसे केवइएहिं धम्मस्थिकायपएसेहिं पुढे ? गोयमा ! सिय पुढे, सिय नो पुढे, जइ पुढे जहन्नपए एक्केण वा, दोहिं वा, तीहिं वा, घउहिं वा, उक्कोसपए सत्तहिं, एवं अहम्मत्थिकायप्पएसेहि वि। केवइएहिं आगासत्थिकायपएलेहिं पुढे? छहिं, केवइएहिं जीवस्थिकायपएसेहिं पुटे, सिय पुटे, सिय नो पुढे, जइ पुढे नियमं अणतेहिं । एवं पोग्गलत्थिकायपएसेहि वि। अद्धासमएहि वि। एगे भंते! जीवस्थिकायपएसे केवइएहिं धम्मस्थिकायपएसोहि पुढे ? पुच्छा, जहन्नपए चउहि उक्कोसपए सत्तहि। एवं अहम्मस्थिकायपएसेहि वि, केवइएहिं आगासत्थिकायपएसेहिं पुढे? सत्तहिं । केवइएहिं जीवत्थिकायपएसेहिं पुढे? सेसं जहा धम्मत्थिकायस्स। एगे भंते! पोग्गलस्थिकायपएसे केवइएहिं धम्मस्थिकायपएसेहि पुटे? एवं जहेव जीवत्थिकायस्स॥सू०८॥
छाया-एको भदन्त ! धर्मास्तिकायप्रदेशः कियद्भिः धर्मास्तिकायप्रदेशः स्पृष्टः ? गौतम ! जघन्यपदे त्रिभिः, उत्कृष्टपदे षभिः, कियद्भिः अधर्मास्तिकायपदेशैः स्पृष्टः? मौतम ! जघन्यपदे चतुर्भिः, उत्कृष्टपदे सप्तभिः । कियद्भिः आकाशास्तिकायपदेशैः स्पृष्टः ? गौतम सप्तभिः । कियद्भिः जीवास्तिकायप्रदेशः स्पृष्टः ? गौतम ! अनन्तैः। कियद्भिः पुद्गलास्तिकायप्रदेशैः स्पृष्टः ? गौतम ! अनन्तैः ! कियदभिः अद्धासमयैः स्पृष्टः ? स्यात् स्पृष्टः, स्यात् नो स्पृष्टः, यदा स्पृष्टो नियमात् अनन्तैः । एको भदन्त ! अधर्मास्तिकायमदेशः कियदभिः धर्मा. स्तिकायमदेशैः स्पृष्टः ? गौतम ! जघन्यपदे चतुर्भिः, उत्कृष्टपदे सप्तभिः । कियद्भिः अधर्मास्तिकायमदेशैः स्पृष्टः ? जघन्यपदे त्रिभिः, उत्कृष्टपदे पइभिः, शेष यथा धर्मास्तिकायस्य ॥ एको भदन्त ! आकाशास्तिकायप्रदेशः कियद्भिः धर्मास्तिकायप्रदेशैः स्पृष्टः ? गौतम ! स्यात् स्पृष्टः, स्यात् नो स्पृष्टः, यदा स्पृष्टो जघन्यपदे एकेन वा, द्वाज वा, त्रिभिर्वा, चतुर्भिया, उत्कृष्टपदे सप्तभिः, एवम् अधर्मास्तिकायप्रदेशैरपि । कियद्भिः आकाशास्तिकायप्रदेशैः स्पृष्टः १ षडूमिः कियद्भिः जीवास्तिकायप्रदेशैः स्पृष्टः १ स्यात् स्पृष्टः, स्यात् नो स्पृष्टः, यदा
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०१३ उ० ४ सू० ८ स्पर्शनाद्वारनिरूपणम् ६१५ स्पृष्टो नियमात् अनन्तः, एवं पुद्गलास्तिकायप्रदेशैरपि, अद्धासमयैरपि, एको भदन्त ! जोवास्तिकायप्रदेशः कियद्भिः धर्मास्तिकायपदेशैः स्पृष्टः ? पृच्छा, जघन्यपदे चतुर्भिः, उत्कृष्टपदे सप्तभिः, एवम् अधर्मास्तिकाय प्रदेशैरपि, कियद्भिः आकाशास्तिकाय प्रदेशै स्पृष्टः ? सप्तभिः, कियद्भिः जीवास्तिकायप्रदेशैः स्पृष्टः? शेषं यथा धर्मास्तिकायस्थ, एको भदन्त ! पुद्गलास्तिकायप्रदेशः कियद्भिः धर्मास्तिकायप्रदेशैः स्पृष्टः १ एवं यथैव जीवास्तिकायस्य ।। मू० ८॥
टीका-अथ अष्टमम् आकाशास्तिकायादिप्रदेशद्वारमाह-' एगे भंते' इत्यादि । 'एगे भंते ! धम्मत्थिकायपरसे केवइएहि धम्मस्थिकायपएसेहिं पुढे ?' गौतमः पृच्छति-हे भदन्त ! एको धर्मास्तिकायप्रदेशः कियद्भिः धर्मास्तिकायप्रदेशैः स्पृष्टो भवति ? भगवानाह- गोयमा ! जहन्नपए तिहिं, उक्कोसपए छहिं'
___ एकास्तिकायप्रदेश स्पर्शद्वारवक्तव्यता'एगे भंते ! धम्मत्थिकायपएसे' इत्यादि ।
टीकार्य-इस सूत्रद्वारा सूत्रकार ने आठवें आकाशास्तिकायादिप्रदेशवार का निरूपण किया है-इसमें गौतमने प्रभु से ऐसा पूछा है'एगे भंते ! धम्मस्थिकायपएसे केवइएहिं धम्मत्थिकायपएसेहिं पुढे' हे भदन्त ! धर्मास्तिकाय का एकप्रदेश धर्मास्तिकाय के कितने प्रदेशों द्वारा स्पृष्ट होता है ? पूछने का अभिप्राय ऐसा है कि धर्मास्तिकाय में असंख्यात प्रदेश कहे गये हैं-सो उसका एकप्रदेश उसके ही कितने प्रदेशों द्वारा
-स्तियप्रदेश १५२ १४व्या" एगे भंते ! धम्मत्थिकायपरसे" त्या
ટીકાર્થ-સૂત્રકારે આ સૂત્રમાં આઠમાં આકાશાસ્તિકાયાદિ પ્રદેશદ્વારનું નિરૂપણ કર્યું છે. આ વિષયને અનુલક્ષીને ગૌતમ સ્વામી મહાવીર પ્રભુને मेवा प्रश्न पूछे छे -" एगे मते ! धम्मत्थिकायपएसे केवइएहिं धम्मथिकायपएसेहि पुढे ?” 8 सावन् ! मास्तियनो मे प्रदेश यातायना કેટલા પ્રદેશે વડે પૃષ્ટ થાય છે? આ પ્રશ્નને ભાવાર્થ એ છે કે ધર્માસ્તિકાયમાં અસંખ્યાત પ્રદેશ કહ્યા છે. અહીં એ પ્રશ્ન પૂછાયે છે કે ધર્માસ્તિકાયને એક પ્રદેશ તેના જ કેટલા પ્રદેશ દ્વારા સ્પષ્ટ થયેલું હોય છે?
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भगवतीसूत्रे हे गौतम ! जघन्यपदे-जघन्येन त्रिभिः धर्मास्तिकाय प्रदेशैः, उत्कृष्टपदे-उत्कृष्टेन षड्भः धर्मास्तिकायप्रदेशैः एको धर्मास्तिकायप्रदेशः स्पृष्टो भवति, अत्र जघन्यपदेन लोकान्तकोणो विवक्षितः, यत्र एकस्य धर्मास्तिकायमदेशस्य अतिस्तोकैरन्यैः स्पर्शना भवति । स च भूम्यासन्नापवरककोणदेशसदृशो बोध्यः, तत्र उपरितनेन एकेन, द्वाभ्यां च पार्श्वतः इत्येवं धर्मास्तिकायस्य त्रिभिः प्रदेशः विवक्षितप्रदेशस्य सर्शना भवति । उत्कृष्टपदेन चतुर्दिशां चत्वारः प्रदेशाः, ऊर्धाधोदिशोश्च द्वौ प्रदेशौ, इत्येवं पभिः प्रदेशः विवक्षितप्रदेशस्य स्पर्शना भवति ।१। गौतमः पृच्छति- केवइएहिं अहम्मत्धिकायपए से हिं पुढे ? ' हे भदन्त ! एको धर्मास्तिछु भा गया होता है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-'गोयमा ! जहन्नपए तिहि, उक्कोसपए छह' हे गौतम ! जघन्यपद में वह एक धर्मास्तिकाय प्रदेश तीन धर्मास्तिकायप्रदेशों द्वारा स्पृष्ट होता है-यहां जघन्यपद से लोकान्तकोण विवक्षित है-यहां धर्मास्तिकाय का विवक्षित एक प्रदेश ऊपर के एक प्रदेश द्वारा और आसपास के दो प्रदेशों द्वारा स्पृष्ट होता है इस प्रकार अतिस्तोक अन्य प्रदेशों से उनकी स्पर्शना कही गई है । यह लोकान्तकोण भूमिके पास के कोठे के कोने के प्रदेश जैसा समझना चाहिये । उस्कृष्ट से वह विवक्षित धर्मास्तिकाय का एकप्रदेश अपनी चारों दिशाओं के धर्मास्तिकायप्रदेशों से और ऊपर नीचे के दो प्रदेशों से स्पृष्ट होता है-इस प्रकार चार दिशाओं के चार प्रदेशों से और ऊपर नीचे के दो प्रदेशों से उस विवक्षित प्रदेश की स्पर्श ना कही गई है। अब गौतमप्रभु से ऐसा पूछते हैं-केवइएहि
महावीर प्रभुने। उत्त२-" गोयमा ! जहन्नपए तिहि, उक्कोसपए छहि" હે ગૌતમ! જઘન્યપદની અપેક્ષાએ તે એક ધર્માસ્તિકાય પ્રદેશ ત્રણ ધર્મોસ્તિકાય પ્રદેશ દ્વારા સ્પષ્ટ થાય છે. અહીં જઘન્યપદ દ્વારા લેકાન્તકે ગ્રહણ કરવો જોઈએ ત્યાં ધર્માસ્તિકાયને અમુક એક પ્રદેશ ઉપરના એક પ્રદેશ દ્વારા અને આસપાસના બે પ્રદેશ દ્વારા પૃષ્ટ થાય છે. આ રીતે અતિસ્તાક અન્ય પ્રદેશે વડે તેની સ્પશન થવાનું કહેવામાં આવ્યું છે. આ લેકાતકેણ ભૂમિની પાસેના કેઠાના ખૂણાના પ્રદેશ જે સમજવું જોઈએ. ઉકચ્છની અપેક્ષાએ વિચાર કરવામાં આવે તે ધર્માસ્તિકાયને એક પ્રદેશ પોતાની ચારે દિશાઓના ધર્માસ્તિકાય પ્રદેશો દ્વારા અને ઉપર નીચેના બે પ્રદેશ દ્વારા પૃષ્ટ થાય છે. આ રીતે ચાર દિશાઓના ચાર પ્રદેશ વડે, ઉપરના એક અને નીચેના એક, એમ છ પ્રદેશ વડે તેની સ્પર્શના થાય છે.
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कायमदेशः कियदुभिः अधर्मास्तिकायप्रदेशैः स्पृष्टो भवति ? भगवानह - ' गोयमा ! जन्नre चउहिं, उकोसपर सत्तर्हि ' हे गौतम ! जधन्यपदे- जघन्येन, चतुर्भिः अधर्मास्तिकायम देशैः, उत्कृष्टपदे- उत्कृष्टेन सप्तभिः अधर्मास्तिकायमदेशैः एको धर्मास्तिकाय प्रदेशः स्पृष्टो भवति, तत्र जघन्यपदेन उपर्युक्तास्त्रयः, चतुर्थस्तु धर्मास्तिकायम देशस्थानस्थितो विवक्षत इत्येवं चतुर्भिः उत्कृष्टपदेन च पूर्वोक्ताः
"
दिपके सप्तमस्तु धर्मास्तिकायमदेशस्थ एवेत्येवं विवक्षितः, सप्तभिच अर्मास्तिकाय प्रदेशः स्पृष्टो धर्मास्तिकायम देश एक इत्यर्थः २ । गौतमः पृच्छति
अहमत्थिकायपरसेहिं पुढे' हे भदन्त । धर्मास्तिकाथका एकप्रदेश कितने अधर्मास्तिकाप्रदेशों द्वारा स्पृष्ठ होता है ? यह प्रश्न इसलिये पूछा गया है कि लोकाकाश में तिल में तेल की तरह धर्मादिक द्रव्य सर्वत्र भरे हुए हैं अतः धर्मास्तिकाय जहां पर है वहीं पर अधर्मास्तिकाय आदि अन्य अस्तिकाय भी है। इसीलिये। पूछा जा रहा है कि धर्मास्तिकाय का एक विवक्षितप्रदेश अधर्मास्तिकाय के कितने प्रदेशों द्वारा स्पृष्ट होता है। इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-'गोयमा ! जहन्नपए चउहिं, उक्को पर सत्ता' हे गौतम! धर्मास्तिकाय का एकप्रदेश जघन्य से अधर्मास्तिका के चार प्रदेशों द्वारा और उत्कृष्ट से सात प्रदेशों द्वारा स्पृष्ट होता है - वह इस प्रकार से अधर्मास्तिकाय के एक ऊपर के प्रदेश से आसपास के आजूबाजू के दो प्रदेशों से तथा धर्मास्ति
-
વડ
गौतम स्वामीना प्रश्न - " केवइएहि अहमत्थिकायपरसेहि पुढे ?" ભગવન્ ! ધર્માસ્તિકાયના એક પ્રદેશ અધર્માસ્તિકાયના કેટલા પ્રદેશે પૃષ્ટ થાય છે ? આ પ્રશ્ન પૂછવાનું કારણ એ છે કે જેમ તલમાં તેલ રહેલુ હાય છે એમ લેાકાકાશમાં ધર્માસ્તિકાય આદિ દ્રવ્ય સર્વત્ર વ્યાસ હાય છે. તેથી જ્યાં ધર્માસ્તિકાય હાય છે, ત્યાં અધર્માસ્તિકાય આદિ અન્ય અસ્તિકાય પણ રહેલા હાય છે, તેથી જ એવા પ્રશ્ન પૂછવામાં આવ્યા છે કે ધર્મોસ્તિકાયના એક પ્રદેશ અધર્માસ્તિકાયના કેટલા પ્રદેશો વડે પૃષ્ટ થાય છે ?
महावीर प्रभुना उत्तर- " गोयमा ! जहन्नपर चउहिं, उक्कोसपए सत्तर्हि " હૈ ગૌતમ! ધર્માસ્તિકાયના એક પ્રદેશ અધર્માસ્તિકાયના આછામાં એછા ચાર પ્રદેશ વડે અને વધારેમાં વધારે સાત પ્રદેશ વડે પૃષ્ટ થાય છે. ઓછામાં ઓછા ચાર પ્રદેશેા વડે નીચે પ્રમાણે પૃષ્ટ થાય છે-ધર્માસ્તિકાયના તે એક પ્રદેશ અધર્માસ્તિકાયના એક ઉપરના પ્રદેશ વડે, આસપાસના ખે પ્રદેશેા વડે તથા ધર્માસ્તિકાયના પ્રદેશના સ્થાન પર રહેલા એક પ્રદેશ વડે
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भगवतीसुत्रे 'केवइएहिं आगासस्थिकायपएसेहिं पुढे ? हे भदन्त ! कियद्भिः आकाशास्तिकायप्रदेशैः एको धर्मास्तिकायप्रदेशः स्पृष्टः ? इति प्रश्नः, भगवानाह-' गोयमा! सत्तहि' हे गौतम ! सप्तभिरेव आकाशास्तिकायप्रदेशैरेको धर्मास्तिकायप्रदेशः स्पृष्ट इति भावः । लोकान्तेऽपि अलोकाकाशप्रदेशानां सद्भावात् ३, गौतमः पृच्छति-'केवइएहिं जीवस्थिकायपएसेहिं पुढे?' हे भदन्त ! कियद्भिः जीवास्तिकायमदेशैरेको धर्मास्तिकायप्रदेशः स्पृष्टः ? इति प्रश्नः भगवानाह-'गोयमा ! काय के प्रदेश के स्थान पर रहे हुए एकप्रदेश से-इस प्रकार जघन्य से चार प्रदेशों से उस धर्मास्तिकाय के एकप्रदेश को स्पर्श ना कही गई है, तथा उत्कृष्ट से छह दिशाओं के छह प्रदेशों और सातवें धर्मास्तिकाय के प्रदेश के स्थान पर स्थित हुए एक अधर्मास्तिकाय के प्रदेश से इस प्रकार उस धर्मास्तिकाय के एक प्रदेश की स्पर्श ना उत्कृष्ट से होती कही गई है। १ अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं-'केवइएहिं आगासस्थिकायपएसेहिं पुढे' हे भदन्त ! धर्मास्तिकाय का एकप्रदेश आकाशास्तिकाय के कितने प्रदेशों से स्पृष्ट होता है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं 'गोयमा' हे गौतम ! सात आकाशास्तिकाय प्रदेशों से एक धर्मास्तिकायप्रदेश स्पृष्ट होता है। क्योंकि लोकान्त में भी अलो. काकाश के प्रदेशों का सद्भाव है ३ अव गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं 'केवइएहिं जीवस्थिकायपरसेहिं पुढे' हे भदन्त ! जीवास्तिकाय के कितने
સ્કૃષ્ટ થાય છે. વધારેમાં વધારે સાત પ્રદેશ વડે આ પ્રકારે તેની સ્પર્શના સમજવી-ધમસ્તિકાયના તે એક પ્રદેશની છ દિશાઓના છ પ્રદેશ વડે અને ધર્માસ્તિકાયના પ્રદેશના સ્થાન પર રહેલા એક અધમસ્તિકાયના પ્રદેશ વડે સ્પર્શના થાય છે. આ રીતે ધર્માસ્તિકાયના એક પ્રદેશની અધર્માસ્તિકાયના વધારેમાં વધારે સાત પ્રદેશ વડે સ્પર્શના થાય છે. રા
गौतम भी प्रश्न-“ केवइएहि आगासत्थिकायपएसेहि पुढे ?" 3 ભગવન! ધર્માસ્તિકાયના એક પ્રદેશની આકાશાસ્તિકાયના કેટલા પ્રદેશ વડે સ્પર્શના થાય છે?
महावीर प्रभुन। उत्तर-“ गोयमा !" ३ गौतम ! पत्तियो मे પ્રદેશ આકાશાસ્તિકાયના સાત પ્રદેશે વડે સ્પષ્ટ થાય છે, કારણ કે લેાકાન્તમાં પણ અલકાકાશના પ્રદેશને સદ્ભાવ છે. અa
गौतम स्वामीना प्रश्न-“केवइएहि जीवत्थिकायपएसेहि पुटे ?" उससवन् ! ધમસ્તિકાયને એક પ્રદેશ જીવારિતકાયના કેટલા પ્રદેશો વડે પૃષ્ટ થાય છે ?
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १३ उ० ४ सू० ८ स्पर्शनाद्वारनिरूपणम् अनंतेर्हि' हे गौतम! एको स्तिकायम देशः अनन्तैः जीवास्तिकायप्रदेशैः स्पृष्टो भवति, तथाहि - अनन्तैरनन्त जीवसम्बन्धिनाम् अनन्तानां प्रदेशानाम् तत्रैक धर्मास्तिका प्रदेशे पार्श्वतच दित्रयादौ विद्यमानत्वात् ४ गौतमः पृच्छति - ' केवएहिं पोग्गलत्थकायपरसेहिं पुढे १' हे भदन्त । एको धर्मास्तिकायम देशः कियदुभिः पुद्गलास्तिकायमदेशैः स्पृष्टो भवति ? भगवानाह - ' गोयमा ! अणंतेहिं' हे गौतम! एको धर्मास्तिकाय प्रदेशः अनन्तैः पुद्गलास्तिकायम देशैः स्पृष्टो भवति' अनन्तपुरसम्बन्धिनामनन्तानां प्रदेशानां तत्रैकधर्मास्तिकायमदेशे पार्श्वप्रदेशों द्वारा धर्मास्तिकाय का एक प्रदेश स्पृष्ट होता है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं - 'गोयमा अनंतेहिं' हे गौतम! धर्मास्तिकाय का एक प्रदेश जीवास्तिकाय के अनन्तप्रदेशों से स्पृष्ट होता है। इसका तात्पर्य ऐसा है कि धर्मादिक द्रव्यों की तरह जीवद्रव्य एक नहीं है। वह तो अनन्त द्रव्यरूप है । इसलिये एक धर्मास्तिकाय के प्रदेश पर और उसके आस पास अनन्त जीवों के अनन्त प्रदेश विद्यमान रहते हैं - इसीलिये यहां ऐसा कहा गया है । ४ अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं- 'केवइएहिं पोग्गलत्थकापसेहिं पुट्टे' हे भदन्त । एक धर्मास्तिकायप्रदेश पुलस्तिकाय के कितने प्रदेशों द्वारा स्पृष्ट होता है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं - 'अणतेहिं' हे गौतम ! धर्मास्तिकाय का एक प्रदेश अनन्तपुरलास्तिकाय प्रदेशों से स्पृष्ट होता है। क्योंकि अनन्तपुद्गलसंबंधी अनन्तमदेशों का धर्मास्तिकाय के एक प्रदेश पर और उसके पास दिक
महावीर प्रभुना उत्तर- " गोयमा ! अनंतेहि " हे गौतम! धर्मास्तिકાયના એક પ્રદેશ જીવાસ્તિકાયના અનતપ્રદેશે! વડે પૃષ્ટ થાય છે. આ કથનના ભાવાથ એ છે કે ધર્માદિક દ્રવ્ચેની જેમ જીવ દ્રવ્ય એક નથી તે તા અનત દ્રવ્યરૂપ છે. તેથી એક ધર્માસ્તિકાયના પ્રદેશ પર અને તેની આસપાસ અનત જીવાના અનત પ્રદેશ વિદ્યમાન રહે છે. તેથી અહી” ઉપર મુજબનું કથન કરવામાં આવ્યુ છે. જા
गौतम स्वामीनी प्रश्न- " केवहएहि पोग्गल त्थिका यपएसेहि पुट्ठे ?” डे ભગવન્ ! ધર્માસ્તિકાયના એક પ્રદેશ પુદ્ગલાસ્તિકાયના કેટલા પ્રદેશ વડે પૃષ્ટ થાય છે ?
महावीर प्रलुना उत्तर- " अनंतेहि " हे गौतम! धर्मास्ति डायनो मे પ્રદેશ પુદ્ગલાસ્તિકાયના અનત પ્રદેશ વડે પૃષ્ટ થાય છે. કારણ કે મન'ત્
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भगवतीसूत्रे तश्च दिक्त्रयादी विद्यमानत्वात् ५, गौतमः पृच्छति- केवइएहि अद्धासमएहिं पुढे ?' हे मदन्त ! एको धर्मास्तिकायप्रदेशः कियद्भिः अद्धासमयः स्पृष्टी भवति ? भगवानाह-'सिय पुढे सिय नो पुढे, जइ पुढे नियमं अणंतेहिं' हे गौतम ! अद्धासमयः समयक्षेत्र एच, न परतोऽतः एको धर्मास्तिकायप्रदेशः अद्धासमयैः स्यात्-कदाचित् समयक्षेत्रापेक्षया स्पृष्टो भवति, स्यात् कदाचित् बहिःक्षेत्रापेक्षया स्पृष्टो न भवति, तत्रापि यदा तैः स्पृष्टो भवति तदा नियमात्-नियमतः, अनन्तै अद्धासमयैः स्पृष्टो भवति, अद्धासमयानामनादित्वात् अनन्तत्वाच्च, अथवा त्रयादि में सद्भाव रहता है। ५ । अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं'केवइएहिं अद्धासमएहिं पुढे' एक धर्मास्तिकाय प्रदेश कितने अद्धासमयों से स्पृष्ट होता है ? उत्तर में प्रभु कहते हैं-'सिय पुढे, सिध नो पुढे हे गौतम ! धर्मास्तिकाय का एकप्रदेश कदाचित् आवासमयों से स्पृष्ट होता है और कदाचित् नहीं होता है । इसका तात्पर्य ऐसा है-कि अद्धासमयक्षेत्र- अढाईद्वीप में ही है-उसके वाहर नहीं इसलिये समय. क्षेत्र की अपेक्षा धर्मास्तिकाय का एकप्रदेश अद्धासमयों से स्पृष्ट होता कहा गया है, तथा बहिःक्षेत्रापेक्षया वह स्पृष्ट नहीं होता कहा गया है । 'जइ पुढे नियमं अर्थतेहिं यदि वह समयक्षेत्रापेक्षा से अद्धासमयों द्वारा स्पृष्ट होता है तो नियमतः वह अनन्त अद्धासमयों से स्पृष्टी होता है। क्योंकि अद्धासमय अनादि और अनन्त होते हैं। પુદ્ગલના અનંત પ્રદેશને ધર્માસ્તિકાયના એક પ્રદેશ પર અને તેની પાસે દિવયાદિમાં સદૂભાવ રહે છે. પિ
गौतम स्वाभाना प्रश्न-“ केवइएहिं अद्धासमएहिं पुढे ?" मसलन् ! ધર્માસ્તિકાયને પ્રદેશ કેટલા અદ્ધાસમ વડે સ્કૃષ્ટ થાય છે?
मापीर प्रभुने। उत्तर-" सिय पुढे, सिय नो पुढे" ३ गौतम ! ધર્માસ્તિકાયને એક પ્રદેશ કયારેક અદ્ધાસમ વડે સ્પષ્ટ થાય છે અને કયારેક થતો નથી આ કથનને ભાવાર્થ એ છે કે–અદ્ધાસમય સમયક્ષેત્રઅઢી દ્વીપમાં જ છે, તેની બહાર નથી. તેથી સમયક્ષેત્રની અપેક્ષાએ એવું કથન કરવામાં આવ્યું છે કે ધમસ્તિકાયને એક પ્રદેશ અદ્ધાસમ વડે પૃષ્ટ થાય છે, પરંતુ તેની બહારના ક્ષેત્રની અપેક્ષાએ તે સ્પષ્ટ થતો નથી सवु ४थन ४२वामा मा छे. “जइ पुढे नियमं अणतेहि "नेते समय ક્ષેત્રની અપેક્ષાએ અદ્ધાસમ વડે પૃષ્ટ થાય છે, તે નિયમથી જ તે અનંત અદ્ધાસમ વડે સ્પષ્ટ થાય છે, કારણ કે અદ્ધાસમય અનાદિ અને અનંત
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १३ उ० ४ सू० ८ स्पर्शनाद्वारनिरूपणम् ६२१ वर्तमानसमययुक्तानि अनन्तानि द्रव्याणि, अनन्ता एव समयाः, इत्यन्तै स्तैः स्पृष्ट इत्युच्यते ६ । गौतमः पृच्छति-' एगे भंते ! अहमत्थिकायएएसे केवइएहि धम्मस्थिकायपएसेहिं पुढे ?' हे भदन्त ! एकः खलु अधर्मास्तिकायपदेशः कियनिः धर्मास्तिकायप्रदेशैः स्पृष्टो भवति ? भगवानाह-, गोयमा ! जहन्नपए चउहि, उक्कोसपए सत्तहि' हे गौतम ! जधन्यपदे जधन्येन चतुर्मिः धर्मास्तिकाय. प्रदेशै उत्कृष्टपदे-उत्कृष्टेन सप्तभिः धर्मास्तिकायप्रदेशैः एकोऽधर्मास्तिकायप्रदेशः स्पृष्टो भवति ॥ गौतमः पृच्छति- केवइएहिं अहम्मत्थिकायपएसेहिं पुढे ?' हे भदन्त ! एकोऽधर्मास्तिकायमदेशः कियद्भिः अधर्मास्तिकायमदेशैः स्पृष्टो भवति ? भगवानाह- जहन्नपए तिहिं, उक्कोसपए छहिं, सेसं जहा धम्मत्थिकाअथवा-वर्तमानसमयविशिष्ट अनन्तद्रव्य अनन्तसमयरूप ही हैं-इस प्रकार से भी वह अनन्तसमयों से स्पृष्ट कहा गया है ६ । अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं-'एगे भंते ! अहमस्थिकायपएसे केवइएहिं धम्मथिकायपएसे हिं पुढे' हे भदन्त ! अधर्मास्तिकाय का प्रदेश धर्मास्तिकाय का एकप्रदेश धर्मास्तिकाय के कितने प्रदेशों से स्पृष्ट होता है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-'गोयमा ! जहन्नपए चाहिं, उक्कोसपए सत्तहि' हे गौतम ! एक अधर्मास्तिकाय का प्रदेश जघन्य से चार धर्मास्तिकाय प्रदेशों से और उत्कृष्ट से सात धर्मास्तिकाय प्रदेशों से स्पृष्ट होता है । अब गौतम प्रभु ऐसा पूछते हैं-'केवइएहिं अहम्मत्धिकायपएसेहिं पुढे' एक अधर्मास्तिकाय प्रदेश कितने अधर्मास्तिकायप्रदेशों से स्पष्ट होता है ? उत्तर में प्रभु कहते हैं-'जहन्नपए तिहिं, उक्कोसपए હોય છે. અથવા-વર્તમાન સમય વિશિષ્ટ અનંત દ્રવ્ય અનંત સમય રૂપ જ છે, આ રીતે પણ તેને અનંત સમયે વડે પૃષ્ટ કહ્યું છે.
गौतम स्वाभाना प्रश्न-" एगे भंते ! अहमथिकायपरसे केवइएहि धम्मथिकायपएसेहि पुढे ?" मगन् ! अास्तियन में प्रदेश भारतકાયના કેટલા પ્રદેશ વડે પૃષ્ટ થાય છે ?
महावीर प्रभुनी उत्त२-" गोयमा ! जहन्नपए चउहि, उक्कोसपए सत्तहि" હે ગૌતમ ! એક અધર્માસ્તિકાયને પ્રદેશ ઓછામાં ઓછા ચાર અને વધારેમાં વધારે સાત ધર્માસ્તિકાયના પ્રદેશ વડે સ્પષ્ટ થાય છે.
गौतम स्वामीन - केवइएहि अहम्मत्थिकायपएसेहि पुढे ?" है ભગવન્! એક અધમસ્તિકાય પ્રદેશ કેટલા અધમસ્તિકાય પ્રદેશ વડે પૃષ્ટ થાય છે?
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भगवतीसूत्रे यस्स' हे गौतम ! जघन्यपदे-जघन्येन, त्रिभिः अधर्मास्तिकायप्रदेशैः, उत्कृष्ट पदे-उत्कृष्टेन, षभिः अधर्मास्तिकायमदेशैः एकोऽधर्मास्तिकायप्रदेशः स्पृष्टो भवति, शेषं यथा धर्मास्तिकायस्य प्रतिपादितं तथैव अधर्मास्तिकायस्यापि प्रतिपत्तव्यम् , तथा च एकस्य अधर्मास्तिकायप्रदेशस्य शेषाणामाकाशास्तिकायादीनां प्रदेशः स्पोंहि पूर्वोक्तकधर्मास्तिकायप्रदेशस्पर्शानुसारेणेवावसेयः ६, गौतमः पृच्छति-एगे भंते ! 'आगासत्थिकायपएसे केवहरहिं धम्मत्थिकायपएसेहि पुढे ?' हे भदन्त ! एकः खलु आकाशास्तिकायप्रदेशः कियद्भिः धर्मास्तिकायप्रदेशः स्पृष्टो भवति ? भगवानाह-गोयमा ! सिय पुढे सिय नो पुढे, जइ पुढे जहन्नपदे छहिं से सं जहा धम्मत्थिकायस्स' हे गौतम ! जघन्यरूप से वह अधमास्तिकाय का एक प्रदेश तीन अधर्मास्तिकाय प्रदेशों से और उत्कृष्ट रूप से वह अधर्मास्तिकाय का एक प्रदेश ६ अधर्मास्तिकाय प्रदेशों से स्पृष्ट होता है । बाकी का और सब कथन यहां पर धर्मास्तिकाय के विषय में जैसा किया गया है वैसा ही कर लेना चाहिये। तथा च- अधर्मास्तिकाय के एकप्रदेश का शेष आकाशास्तिकायादिकों के प्रदेशों से स्पर्श पूर्वोक्त एक धर्मास्तिकाय प्रदेश स्पर्श के अनुसार ही जानना चाहिये । ६। अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं-'एगे भंते ! आगासस्थिकायपएसे केवइएहिं धम्मस्थिकायपएसेहिं पुढे' हे भदन्त ! आकाशास्तिकाय का एकप्रदेश धर्मास्तिकाय के कितने प्रदेशों से स्पृष्ट होता है ? इसके उत्तर में प्रभु
मडावीर प्रभुने। उत्तर-" जहन्नपए तिहि, उक्कोसपए छहि, सेस जहा धम्मस्थिकायस्व" 3 गौतम! अपमास्तियन से प्रदेश माछामा माछ। ત્રણ અને વધારેમાં વધારે છ અધમસ્તિકાય પ્રદેશો વડે પૃષ્ટ થાય છે બાકીનું સમસ્ત કથન ધર્માસ્તિકાયના વિષયમાં ઉપર કરેલા કથન અનુસાર સમજવું એટલે કે અધર્માસ્તિકાયના એક પ્રદેશને આકાશાસ્તિકાય આદિના પ્રદેશ દ્વારા સ્પર્શ પૂર્વોક્ત એક ધર્માસ્તિકાય પ્રદેશના સ્પર્શ અનુસાર જ समान थे. ॥१॥
गौतम स्वामीन --" एगे भंते ! आगासस्थिकायपएसे केवइएहि धम्मत्यिकायपएसेहिं पुढे " है भगवन् ! शास्तियन मे प्रदेश ધર્માસ્તિકાયના કેટલા પ્રદેશે વડે પૃષ્ટ થાય છે?
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १३ उ० ४ सू० ८ स्पर्शनाद्वारनिरूपणम् ६२३ एक्केण वा, दोहि वा, तीहिं वा, चउहि वा, उक्कोसपए सत्तहि ' हे गौतम ! एकः आकाशास्तिकायमदेशः धर्मास्तिकायप्रदेशः, स्यात् कदाचित् स्पृष्टो भवति स्यात् कदाचित् नो स्पृष्टो भवति, तत्र-लोकमाश्रित्य स्यात् स्पृष्टो भवति, अलो, कमाश्रित्य स्यात् नो स्पृष्टो भवति, तत्रापि यदा स्पृष्टो भवति तदा जघन्यपदे जघन्येन, एकेन वा, द्वाभ्यां वा, त्रिभिवा, चतुर्भिर्वा धर्मास्तिकायमदेशैः, उत्कृष्ट पदे-उत्कृष्टेन सप्तभिः धर्मास्तिकायप्रदेशैः एकः अकाशास्तिकायप्रदेशः स्पृष्टो भवति, एवश्व यदा स्पृष्टस्तदा जघन्येन एकेन धर्मास्तिकायप्रदेशेन स्पृष्टो भवति, तथाहि-एवंविधलोकान्तवर्तिना धर्मास्तिकायैकमदेशेन शेषधर्मास्तिकायपदेशेभ्यो निर्गतेन एकोऽग्रभागवीलोकाकाश प्रदेशः स्पृष्टः, वक्रगतस्त्वसौ द्वाभ्यां, कहते हैं-'गोयमा ! सिय पुढे, सिय नो पुढे' जइ पुढे जहन्नपए एकण वा दोहि वा तीहिं वा, चउहिं वा, उक्कोसपए सत्तहिं' हे गौतम ! आकाशास्तिकाय का एकप्रदेश धर्मास्तिकाय प्रदेशों से कदाचितलोक को आश्रित करके स्पृष्ट होता है और कदाचित्-अलोक को आश्रित करके स्पृष्ट नहीं होता है, इसमें भी जब वह स्पृष्ट होता है तब जघन्य रूप से एक या दो या तीन या चार-धर्मास्तिकायप्रदेशों से स्पृष्ट होता है और उत्कृष्ट से सात धर्मास्तिकायप्रदेशों द्वारा स्पृष्ट होता है। इस प्रकार जब वह आकाशास्तिकाय का एकप्रदेश धर्मास्तिकाय के एकप्रदेशद्वारा स्पृष्ट होता है तब उसका अभिप्राय ऐसा होता है कि जघन्यरूप से धर्मास्तिकाय के शेष प्रदेशों से निर्गत हुआ ऐसा जो लोकान्त में वर्तमान एक धर्मास्तिकायप्रदेश है उसके
महावीर प्रसुनी उत्तर-" गोयमा ! सिय पुढे, सिय नो पुटे" ગૌતમ! આકાશાસ્તિકાયને એક પ્રદેશ ક્યારેક-કને આશ્રિત કરીને-ધમાં સ્તિકાય પ્રદેશ વડે સ્પષ્ટ થાય છે, અને કયારેક-અલકને આશ્રિત કરીનેपतिय प्रदेश ५ पृष्ट था नथी. "जइ पुठे, जहन्नपए एक्केण वा होहि वा, तीहिं वा, चरहिं वा, उक्कोसपए सत्तहि" च्यारे ते स्तिय પ્રદેશે વડે પૃષ્ટ થાય છે, ત્યારે ઓછામાં ઓછા એક અથવા બે અથવા ત્રણ અથવા ચાર અને વધારેમાં વધારે સાત ધર્માસ્તિકાયપ્રદેશ વડે સ્પષ્ટ થાય છે. આકાશાસ્તિકાયને એક પ્રદેશ ધર્માસ્તિકાયના એક પ્રદેશ વડે સ્પષ્ટ થવાને ભાવાર્થ આ પ્રમાણે છે–જઘન્યરૂપે ધર્માસ્તિકાયના બાકીના પ્રદેશોમાંથી નિગત થયેલ એ જે કાન્તમાં રહેલો એક ધર્માસ્તિકાય પ્રદેશ છે તેના દ્વારા અલકાકાશના અગ્રભાગમાં રહેલે એ કાકાશને એક પ્રદેશ સ્પષ્ટ
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भगवतीसूत्रे यस्य च लोकाकाशमदशस्य अग्रतोऽधस्तादुपरि च धर्मास्तिकायपदेशाः सन्ति स त्रिभिर्धर्मास्तिकायप्रदेशः स्पृष्टः । यस्त्वेवम्-लोकान्ते कोणगत आकाशप्रदेशोऽसावेकेन धर्मास्तिकायप्रदेशेन,तदवगाढेन, अन्येन च उपरिवनिी, अधोवर्तिना वा द्वाभ्यां च दिग्द्वयावस्थिताभ्याम् स्पृष्टः, इत्येवं चतुर्मिः, यश्चाधस्तात् उपरि च, एव दिग्द्वये च तच वर्तमानेन च धर्मास्तिकायप्रदेशेन स्पृष्टः स पञ्चभिः, यस्त्वधस्तादुपरि च तथा दिक्त्रये, तत्रैव च वर्तमानेन धर्मास्तिकायप्रदेद्वारा अलोकाकाश के अग्रभाग में वर्तमान ऐसा लोकाकाश का एक प्रदेश स्पृष्ट होता है। तब इसका अभिप्राय ऐसा है कि वक्रगत आकाश प्रदेश धर्मास्तिकाय के दो प्रदेशों द्वारा स्पृष्ट होता है। तथा जिस लोकाकाशप्रदेश के आगे, नीचे, ऊपर धर्मास्तिकाय के प्रदेश हैं वह लोकाकाशप्रदेश तीन धर्मास्तिकायप्रदेशों द्वारा स्पृष्ट होता है। तथा -लोकान्त में कोने में रहा हुआ जो आकाशपदेश है वह वहां पर रहे हुए एक धर्मास्तिकाय प्रदेश द्वारा तथा दो दिशाओं में से ऊपर नीचे की दो दिशाओं में रहे हुए दो प्रदेशों में से-किसी एकप्रदेश द्वारा एवं दो दिशाओं में रहे हुए-आसपास की दो दिशाओं में रहे हुए दो प्रदेशो-धर्मास्तिकाय के दो प्रदेशों द्वारा स्पृष्ट होता है-इस प्रकार धर्मास्तिकाय के चार प्रदेशों द्वारा वह आकाशास्तिकाय का एक प्रदेश स्पृष्ट होता । तथा जो आकाश का प्रदेश ऊपर नीचे के दो प्रदेशों धारा-धर्मास्तिकाय के दो प्रदेशों द्वारा, तथा आसपास की दो दिशाओं में रहे हुए दो धर्मास्तिकायप्रदेशों द्वारा, तथा, उसी आकाश प्रदेश पर रहे हुए एक धर्मास्तिकायप्रदेश द्वारा स्पृष्ट होता है वह धर्मास्तिથાય છે. વર્કગત આકાશપ્રદેશ ધર્માસ્તિકાયના બે પ્રદેશ દ્વારા પૃષ્ટ થાય છે. તથા જે કાકાશ પ્રદેશની આગળ, નીચે અને ઉપર ધર્માસ્તિકાયપ્રદેશે છે, તે લે કાકાશપ્રદેશ ત્રણ ધર્માસ્તિકાયપ્રદેશ વડે પૃષ્ટ થાય છે. તથા લેઓકાન્તમાં ખૂણામાં રહેલે જે આકાશપ્રદેશ છે તે ત્યાં રહેલા એક ધમસ્તિકાયપ્રદેશ વડે, તથા ઉપર અને નીચેની બે દિશાઓમાં રહેલા બે પ્રદેશમાના કઈ એક પ્રદેશ દ્વારા, તથા આસપાસની બે દિશાઓમાં રહેલા ધર્માસ્તિકાયના બે પ્રદેશો વડે પૃષ્ટ થાય છે. આ રીતે ધર્માસ્તિકાયના ચાર પ્રદેશે વડે તે આકાશાસ્તિકાયને એક પ્રદેશ પૃષ્ટ થાય છે. જે આકાશને પ્રદેશ ઉપર નીચેના ધર્માસ્તિકાયના બે પ્રદેશ દ્વારા, આસપાસની બે દિશાઓમાં રહેલા એ ધર્માસ્તિકાયપ્રદેશ દ્વારા અને એજ આકાશપ્રદેશ પર રહેલા એક ધર્માસ્તિકાયપ્રદેશ દ્વારા સ્પષ્ટ થાય છે, તે આકાશપ્રદેશને ધર્માસ્તિકાયના પાંચ
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १३ उ० ४ सू० ८ स्पर्शनाद्वारनिरूपणम् ६२५ शेन स्पृष्टः स पड्भिः, यश्चाधस्तादुपरि च तथा दिक् चतुष्टये तत्रैव च वर्तमानेन धर्मास्तिकायमदेशेन स्पृष्टः स सप्तभिः धर्मास्तिकायप्रदेशैः स्पृष्टो भवतीति भावः । ' एवं अहम्मत्यिकायपरसेहिं वि' एवं-पूर्वोक्तरीत्यैव, अधर्मास्तिकायप्रदेशैरपि एक आकाशास्तिकायप्रदेशैः स्यात्-कदाचित् स्पृष्टो भवति, स्यात्कदाचित् , नो स्पृष्टो भवति, यदापि स्पृष्टो भवति तदापि जघन्येन एकेन वा, द्वाभ्यां वा, त्रिभिर्वा, चतुर्मिळ, उत्कृष्टेन तु सप्तभिः स्पृष्टो भवति २, गौतमः काय के पांच प्रदेशों द्वारा स्पृष्ट माना गया है। तथा जो आकाश. प्रदेश नीचे ऊपर के वर्तमान धर्मास्तिकायप्रदेशद्वय से, तथा तीन दिशा में वर्तमान धर्मास्तिकायप्रदेशत्रय से और वहीं पर वर्तमान एक धर्मास्तिकाप्रदेश से स्पृष्ट होता है वह आकाशास्तिकाय का एकप्रदेश धर्मास्तिकाय के ६ प्रदेशों द्वारा स्पृष्ट होता माना गया है । तथा जो आकाशास्तिकाय का एकप्रदेश ऊपर नीचे के दो धर्मास्तिकाय के प्रदेशों से तथा चारों दिशाओं में वर्तमान चार धर्मास्तिकायप्रदेशों से तथा वहीं पर वर्तमान एक धर्मास्तिकाय प्रदेश से स्पृष्ट होता है वह सात धर्मास्तिकाय प्रदेशों से स्पृष्ट हुआ माना जाता है । 'एवं अहम. थिकायपएसेहिं वि' इसी प्रकार से आकाशास्तिकाय का एकप्रदेश कदाचित् अधर्मास्तिकाय के प्रदेशों द्वारा स्पृष्ट होता है
और कदाचित् स्पृष्ट नहीं होता है। यदि अधर्मास्तिकाय के प्रदेशों से वह आकाशस्तिकाय का प्रदेश स्पृष्ट होता है-तो वह जघन्य से उसके एकप्रदेश से अथवा दो प्रदेशों से, या तीन પ્રદેશ દ્વારા પૃષ્ટ થયેલું ગણાય છે. જે આકાશપ્રદેશ ઉપર નીચે રહેલા બે ધર્માસ્તિકાયપ્રદેશે વડે, તથા ત્રણ દિશામાં રહેલા ત્રણ ધર્માસ્તિકાયપ્રદેશે વડે અને ત્યાંજ રહેલા એક ધર્માસ્તિકાયપ્રદેશ વડે રપૃષ્ટ થાય છે, તે આકાશાસ્તિકાયના એક પ્રદેશને ધર્માસ્તિકાયના છ પ્રદેશ વડે પૃષ્ટ થયેલ માનવામાં આવે છે. તથા જે આકાશાસ્તિકાયને એક પ્રદેશ ઉપર નીચેના બે ધર્માસ્તિકાયના પ્રદેશ વડે, તથા ચાર દિશામાં રહેલા ચાર ધર્માસ્તિકાયના પ્રદેશ વડે, તથા ત્યજ રહેલા એક ધર્માસ્તિકાયના પ્રદેશ વડે સ્પષ્ટ થાય છે, તેને સાત ધર્માસ્તિકાયપ્રદેશે વડે પ્રષ્ટ થયેલે માનવામાં આવે છે. " एवं अहम्मत्थि कायपरसेहिं वि" मेरा प्रमाणे स्तियन मे श કયારેક અધર્માસ્તિકાયના પ્રદેશ વડે પૃષ્ટ થાય છે અને કયારેક થતો નથી. જે તે આકાશાસ્તિકાયને એક પ્રદેશ અધર્માસ્તિકાયના પ્રદેશો વડે પૃષ્ટ
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भगवतीस्त्रे पृच्छति-'केवइएहिं आगासस्थिकायप्पएसेहिं पुढे ?' हे भदन्त ! एकः आकाशास्तिकायमदेशः कियद्भिः आकाशास्तिकायमदेशैः स्पृष्टो भवति ? भगवानाह-' छहिं' हे गौतम ! षड्भिः आकाशास्तिकायप्रदेशैः एकः आकाशास्तिकायप्रदेशः स्पृष्टो भवति, एकस्य लोकाकाशप्रदेशस्य आलोकाकाशप्रदेशस्य वा षड्दर व्यवस्थितैरेव आकाशास्तिकायप्रदेशैः स्पर्शनात् ३, गौतमः पृच्छति'केवइएहिं जीवस्थिकाय पएसेहिं पुढे ? ' हे भदन्त ! एकः आकाशास्तिकायप्रदेशः कियदभिः जीवास्तिकायप्रदेशैः स्पृष्टो भवति ? भगवानाह--'सिय पुढे सिय नो पुढे, जइ पुढे नियमं अणंतेहिं ' हे गौतम ! एक आकाशास्तिकायप्रदेशो प्रदेशों से या चार प्रदेशों से और उत्कृष्ट से सातप्रदेशों से स्पृष्ट होता है । २ । अब गौतमस्वामी प्रभु से ऐसा पूछते हैं-'केवइएहिं आगासस्थिकायपएसेहिं पुढे' हे भदन्त ! एक आकाशास्तिकायप्रदेश कितने आकाशास्तिकाय प्रदेशों द्वारा स्पृष्ट होता है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-'छहिं' हे गौतम । एक आकाशास्तिकायप्रदेश छह आकाशास्तिकाय प्रदेशों द्वारा स्पृष्ट होता। क्योंकि एक लोकाकाशका प्रदेश अथवा अलोकाकाश का प्रदेश षटूदिग्व्यवस्थित ही आकाशास्तिकायप्रदेशों द्वारा छुआ हुआ होता है। इसलिये छह प्रदेशों द्वारा स्पृष्ट होता है ? उत्तर में प्रभु कहते हैं-'सिय पुढे सिय नो पुढे, जइ पुढे થાય છે, તે ઓછામાં ઓછા એક પ્રદેશ વડે અથવા બે પ્રદેશો વડે અથવા ત્રણ પ્રદેશ વડે અથવા ચાર પ્રદેશ વડે અને વધારેમાં વધારે સાત પ્રદેશો વડે સ્પષ્ટ થાય છે.
गौतम स्वामीना प्रश्न-" केवइएहि आगासत्थिकायपएसेहि पुठे ?" હે ભગવન્ ! આકાશાસ્તિકાયને એક પ્રદેશ કેટલા આકાશાસ્તિકાયપ્રદેશ વડે સ્પષ્ટ થાય છે?
महावीर प्रभुन। उत्त२-“ छहि" मास्तियन में प्रदेश ७ આકાશાસ્તિકાયપ્રદેશે વડે સ્પષ્ટ થાય છે, કારણ કે એક કાકાશનો પ્રદેશ અથવા અલકાકાશને પ્રદેશ છ દિશાઓમાં રહેલા જ આકાશાસ્તિકાયપ્રદેશ દ્વારા પૃષ્ટ થાય છે. તેથી જ છ પ્રદેશ વડે તેની સ્પર્શના કહી છે.
गौतभाभी प्रश्न-" केवइएहि जीवत्थिकायपएसेहि पुढे ?” 8 ભગવન! આકાશાસ્તિકાયને એક પ્રદેશ જીવાસ્તિકાયના કેટલા પ્રદેશ વડે સ્પષ્ટ થાય છે ?
मडावी२ प्रभुना उत्त२-" सिय पुढे, सिय नो पुढे, जइ पुढे नियम अणंवेहि'" उ गीतम! ये मास्तियन प्रदेश या२४ स्तियना
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १३ उ०४ सू० ८ स्पर्शनाद्वारनिरूपणम् ६२७ जीवास्तिकायप्रदेशैः स्यात्-कदाचित् , स्पृष्टो भवति, स्यात्-कदाचित् नो स्पृष्टो भवति, यदाऽसौ लोकाकाशप्रदेशो विवक्षितस्तदा स्पृष्टो भवति, यदाऽसौ लोकाकाशप्रदेशविशेषो विवक्षितस्तदः न स्पृष्टो भवति, जीवानां तत्रासद्भावात् , तत्र यदा स्पृष्टो भवति तदा नियमात्-नियमतः, अनन्तः जीवास्तिकायप्रदेशैः स्पृष्टो भवति ४, ‘एवं पोग्गलस्थिकायपएसेहिं वि, अद्धासमएहिं वि' एवं-पूर्वोक्तरीत्यैव, पुद्गलास्तिकायप्रदेशैरपि स्यात्-कदाचित् स्पृष्टो भवति, स्यात्-कदाचित् , नो स्पृष्टो भवति तत्रापि यदा स्पृष्टो भवति तदा अनन्तैः पुद्गलास्तिकायप्रदेशैः एक आकाशास्तिकायप्रदेशः स्पृष्टो भवति ५, नियमं अणंतेहिं' हे गौतम ! एक आकाशास्तिकाय का प्रदेश जीवास्तिकाय के प्रदेशों द्वारा कदाचित स्पृष्ट होता है और कदाचित् स्पृष्ट नहीं होता है। यदि वह उनके द्वारा स्पृष्ट होता है तो नियम से वह जीवास्तिकाय के अनन्तप्रदेशों द्वारा स्पृष्ट होता है । तात्पर्य कहने का यह है कि जब लोकाकाशप्रदेश विवक्षित होता है तब तो वह उनके द्वारा स्पृष्ट होता है और जब अलोकाकाशप्रदेशविशेष विवक्षित होता है तथ वह उनके द्वारा स्पृष्ट नहीं होता है। क्योंकि वहां पर जीवों का सद्भाव नहीं माना गया है। कारण कि आकाश के सिवाय और कोई द्रव्य नहीं पाया जाता है । ४ । 'एवं पोग्गलत्थिकायपएसेहि वि. अद्धासमएहिं वि' इसी प्रकार से आकाशास्तिकाय का एकप्रदेश पुद्गलास्तिकायप्रदेशों द्वारा कदाचित् स्पृष्ट होता है
और कदाचित् स्पृस्ट नहीं होता है, यदि वह इनके द्वारा स्पृष्ट होता है तो नियम से अनन्तपुद्गलास्तिकायप्रदेशों द्वारा स्पृष्ट होता है । इसी પ્રદેશો વડે પૃષ્ટ થાય છે અને કયારેક પૃષ્ટ થતું નથી જે તે તેમના દ્વારા સ્કૃષ્ટ થાય છે તે નિયમથી જ જીવાસ્તિકાયના અનંત પ્રદેશ દ્વારા સ્પષ્ટ થાય છે. આ કથનને ભાવાર્થ એ છે કે જ્યારે કાકાશપ્રદેશ વિવક્ષિત થાય છે, ત્યારે તે તેમના દ્વારા પૃષ્ટ થાય છે, પરંતુ જ્યારે અલકાકાશ. પ્રદેશવિશેષ વિવક્ષિત થાય છે, ત્યારે તે તેમના દ્વારા પૃષ્ટ થતું નથી, કારણ કે ત્યાં અને સદભાવ જ હોતું નથી અકાકાશમાં આકાશ સિવાય भी द्रव्यने। समावडत नथी. "एवं पोग्गलत्थिकायपरसेहि वि, अद्धासमएहिं वि" मेरी प्रमाणे मशस्तियन से प्रदेश पुरताસ્તિકાય પ્રદેશ દ્વારા કયારેક પૃષ્ટ થાય છે અને કયારેક પૃષ્ટ થતું નથી. જે તે તેમના દ્વારા પૃષ્ટ થાય છે તે નિયમથી જ અનંત પુલાસ્તિકાય. પ્રદેશ વડે પૃષ્ટ થાય છે. એ જ પ્રમાણે આકાશાસ્તિકાયને એક પ્રદેશ કયારેક
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भगवतीसूत्रे एवं-तथैव, अद्धासमयैरपि स्यात्-कदाचित् समयक्षेत्रापेक्षया स्पृष्टो भवति , स्यात्-कदाचित् बहिःक्षेत्रापेक्षया नो स्पृष्टो भवति, तत्रापि यदा स्पृष्टो भवति तदा नियमात् अनन्तैः अद्धासमयः एक आकाशास्तिकायप्रदेशः स्पृष्टो भवति ६, गौतमः पृच्छति-'एगे भंते ! जीवास्तिकायपएसे केवइएहिंधम्मत्थिकायपएसेहि पुढे ? पुच्छा' हे भदन्त ! एकः खलु जीवास्तिकायप्रदेशः कियद्भिः धर्मास्तिकायप्रदेशैः स्पृष्टः ? इति पृच्छा, भगवानाह-'जहन्नपदे चउहि, उक्कोसपए सत्तर्हि' हे गौतम ! जघन्यपदे-जघन्येन चतुर्भिः धर्मास्तिकायप्रदेशः, उत्कृष्टपदेप्रकार से आकाशास्तिकाय का एकप्रदेश अद्धासमयां द्वारा भी कदाचित् स्पृष्ट होता है और कदाचित् स्पृष्ट नहीं होता है। यदि वह इनके द्वारा स्पृष्ट होता है तो तो नियम से वह अनन्त अद्धासमयों द्वारा स्पृष्ट होता है। इस कथन का तात्पर्य ऐसा है कि अद्धासमय का सद्भाव ढाईद्वीप में ही माना गया है इसके बाहिर नहीं। यहां जो ऐसा कहा गया है कि आकाशास्तिकाय का एकप्रदेश अद्धासमयों द्वारा कदाचित् स्पृष्ट होता है-सो यह कथन समयक्षेत्रकी अपेक्षा से किया गया है। बहिःक्षेत्र की अपेक्षा से नहीं । बहिःक्षेत्र की अपेक्षा से तो 'कदाचित् वह इनके द्वारा स्पष्ट नहीं होता है' यह किया गया है।६। अब गौतमस्वामी प्रभु से ऐसा पूछते हैं-'एगे भंते ! जीवस्थिकायपएसे केवइएहिं धम्मस्थिकायपएसेहिं पुढे पुच्छा' हे भदन्त ! जीवास्तिकाय का एकप्रदेश धर्मास्तिकाय के कितने प्रदेशों द्वारा स्पृष्ट होता है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-'जहन्नपए चउहि, उक्कोसपए
અદ્ધાસમ વડે સ્પષ્ટ થાય છે અને કયારેક તેમના વડે પૃષ્ટ થતું નથી. જે તેમની સાથે પૃષ્ટ થાય તે નિયમથી જ અનંત અદ્ધાસમ વડે સ્પષ્ટ થાય છે. આ પ્રકારના કથનનું કારણ એ છે કે–અદ્ધાસમયને સદ્ભાવ અઢીદ્વીપમાં જ હોય છે, તેની બહારના ક્ષેત્રમાં હોતો નથી. “આકાશક્તિકાયને પ્રદેશ ક્યારેક અદ્ધાસમ વડે પૃષ્ટ થાય છે.” આ કથન સમયક્ષેત્રની અપેક્ષાએ કરવામાં આવ્યું છે. “આકાશાસ્તિકાયને એક પ્રદેશ કયારેક અદ્ધાસમ વડે સ્પષ્ટ થતું નથી,” આ કથન સમયક્ષેત્ર (અઢી દ્વીપ)ની બહારના ક્ષેત્રોની અપેક્ષાએ કરવામાં આવ્યું છે.
___गौतम स्वाभानी प्रश्न-" एगे भंते ! जीवत्थिकायपरसे केवइएहि धम्मस्थिकायपएसेहि पुढे पुच्छा” 8 सन् ! तियनो मे प्रदेश ४८ ધર્માસ્તિકાયપ્રદેશ દ્વારા સ્પષ્ટ થાય છે?
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १३ उ० ४ सू० ८ स्पर्शनाद्वारनिरूपणम् ६२९ उत्कृष्टेन सप्तभिः धर्मास्तिकायप्रदेशैः एको जीवास्तिकायप्रदेशः स्पृष्टो भवति,
ननु लोकान्तकोणलक्षणे जघन्यपदे स्पर्शकप्रदेशानां सल्पित्वात् चतुर्मिरिति कथमुक्तमिति चेदुच्यते-अधस्तात् , उपरिवा एका, दिशोस्तु द्वौ, एकस्तु यत्र जीवप्रदेश एवावगाढ इत्येवं चतुर्भिरित्यस्य जघन्येन युक्तत्वात् , एकश्च जीवास्तिकायप्रदेशः, एकत्राकाशप्रदेशादो केवलिसमुद्घातस्यैव लभ्यमानत्वात् १, 'एवं अहम्मत्थिकायपए सेहिं वि' एवं पूर्वोक्तरीत्यैव, अधर्मास्तिकायप्रदेशैपि सत्तहिं' हे गौतम ! जघन्य से चार धर्मास्तिकायप्रदेशों द्वारा और उत्कृष्ट से सातधर्मास्तिकायप्रदेशों द्वारा एक जीवास्तिकायप्रदेश स्पृष्ट होता है। यहां ऐसी आशंका हो सकती है कि लोकान्तकोने में-जघन्य पद में-स्पर्शकप्रदेशों की सर्वाल्पता होती है-फिर आप ऐसा कैसे कहते हैं कि एक जीवास्तिकायप्रदेश जघन्य से चार धर्मास्तिकायप्रदेशों द्वारा स्पृष्ट होता है ? तो इसका उत्तर ऐसा है-ऊपर अथवा नीचे एक प्रदेश से, आसपास की दो दिशाओं के प्रदेशों से और एक वह प्रदेश कि जहां यह अवगाढ है इस प्रकार चार प्रदेशों द्वारा यह जघन्य से स्पृष्ट हुआ माना गया है । 'एक: जीवास्तिकायप्रदेशः ऐसा जो कहा गया है-वह केवलिसमुद्धात कि अपेक्षा से कहा गया हैक्योंकि केवलिसमुद्धातवाले जीव का ही एक आकाशप्रदेशादि में एक प्रदेश हो सकता है । 'एवं अहमस्थिकायपएसेहिं वि' इसी प्रकार से
महावीर प्रभुने। उत्तर-" जहन्नपए चउहि, उक्कोसपए सत्तहि " ગૌતમ! જીવાસ્તિકાયને એક પ્રદેશ ઓછામાં ઓછા ચાર અને વધારેમાં વધારે સાત ધર્માસ્તિકાય પ્રદેશ દ્વારા પૃષ્ટ થાય છે.
શકા–લોકાન્ત ખૂણામાં-ઓછામાં ઓછા પ્રદેશોની અપેક્ષા–સ્પશક પ્રદેશની સર્વોલપતા હોય છે. છતાં આપ શા કારણે એવું કહે છે કે એક જવાસ્તિકાયપ્રદેશ ઓછામાં ઓછા ચાર ધર્માસ્તિકાય પ્રદેશે વડે પૃષ્ટ થાય છે?
સમાધાન-ઉપર અથવા નીચેના એક પ્રદેશ વડે, આસપાસની બે દિશાઓના બે પ્રદેશે વડે, અને એક તે પ્રદેશ વડે કે જ્યાં તે અવગાઢ (રહેલો) હોય છે, આ પ્રકારે ઓછામાં ઓછા ચાર પ્રદેશો વડે તે પૃષ્ટ થતા ગણાય છે.
“ एकः जीवास्तिकायप्रदेशः " मेरे ४ामा मा०यु छे ala. સમુદ્દઘાતની અપેક્ષાએ કહેવામાં આવ્યું છે, કારણ કે કેવલિસ મુદ્દઘાતવાળા જીવને જ એક આકાશદેશાદિમાં એક પ્રદેશ હોઈ શકે છે.
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भगवतीसूत्रे जघन्येन चतुर्भिः, उत्कृष्टेन सप्तभिश्च एको जीवास्तिकायप्रदेशः स्पृष्टः २ । गौतमः पृच्छति-'केवइएहिं आगासत्थिकायप्पसेहिं पुढे ?' हे भदन्त ! एकोजीवास्तिकायप्रदेशः कियद्भिः आकाशास्तिकायप्रदेशैः स्पृष्टः ? भगवानाह-'सत्तहि' हे गौतम ! सप्तभिः आकाशास्तिकायप्रदेशैः एको जीवास्तिकायप्रदेशः स्पृष्टो भवति । गौतमः पृच्छति- केव एहिं जीवत्यिकायपएसेहिं पुढे ?' हे भदन्त ! कियद्भिः जीवास्तिकायप्रदेशैः एको जीवास्तिकायप्रदेशः स्पृष्टो भवति ? 'सेसं जहा धम्भत्थिकायस्स' शेषं यथा धमास्तिकायस्य प्रतिपादितं तथैव जीवास्ति कायस्यापि प्रतिपत्तव्यम् । तथा च यथा एको धर्मास्तिकायप्रदेशः अनन्तै जीवा स्तिकायप्रदेशैः स्पृष्टो भवति तथैव एको जीवास्तिकायप्रदेशोऽपि अनन्तैः जीवास्तिकायप्रदेशैः स्पृष्टो भवतीति भावः । गौतमः पृच्छति-'एगे भंते ! चार अधर्मास्तिकायप्रदेशों द्वारा भी जघन्य से और सातप्रदेशों द्वारा उत्कृष्ट से एक जीवास्तिकायप्रदेश स्पृष्ट होता है ऐसाजानना चाहिये। अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं-'केवाएहिं आगासस्थिकायपएसेहिं पुढे' हे भदन्त एक जीवास्तिकायप्रदेश कितने आकाशस्तिकायप्रदेशों द्वारा स्पृष्ट होता है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं- सेसं जहा धम्मस्थिकायस्म' हे गौतम! धर्मास्तिकाय के विषय में जैसा कथन कियागया है-वैसा ही थाकी का कथन जीवास्तिकाय के विषय में करना चाहिये। तथा च-जैसा एक धर्मास्तिकाय का प्रदेश अनन्त जीवास्तिप्रदेशों द्वारा स्पृष्ट हुआ कहा गया है, उसी प्रकार एक जीवास्तिकाय प्रदेश भी अनन्त जीवास्तिकाय प्रदेशों द्वारा स्पृष्ट होता है ऐसा कहा गया है।
“एवं अहम्मत्थिकायपएसेहि वि" को प्रमाणे पास्तियन में પ્રદેશ ઓછામાં ઓછા ચાર અને વધારેમાં વધારે સાત અધર્માસ્તિકાયપ્રદેશ વડે સ્પષ્ટ થાય છે.
गौतम स्वामीनी प्रश्न-"केवइएहि आगासस्थिकायपएसेहिं पुद्रे ?” 3 ભાવન ! જીવાસ્તિકાયને એક પ્રદેશ આકાશાસ્તિકાયના કેટલા પ્રદેશો વડે પૃષ્ટ થાય છે ?
महावीर प्रभुने। उत्त२-" सेसं जहा धम्मस्थिकायस्स" गौतम ! २९ કથન ધર્માસ્તિકાયના વિષયમાં કરવામાં આવ્યું છે, એજ પ્રમાણે બાકીનું જીવાસ્તિકાયના વિષયમાં થવું જોઈએ એટલે કે જેમ એક ધર્માસ્તિકાયને પ્રદેશ અનત જીવાસ્તિકાયપ્રદેશ દ્વારા પૃષ્ટ થાય છે, એ જ પ્રમાણે એક જીવાસ્તિકાયપ્રદેશ પણ અનંત જીવાસ્તિકાયપ્રદેશે વડે પૃષ્ટ થાય છે.
गौतम २५ाभीना प्रश्न-“एगे भंते ! पोग्गलत्थिकायपएसे केवइएहिं धम्म
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प्रमैयचन्द्रिका टीका श० १३ उ० ४ सू० ८ स्पर्शनाद्वारनिरूपणम् ६३१ पोग्गलत्थिकायपए से केवइएहएहिं धम्मत्थिकायपएसेहिं पुढे ? ' हे भदन्त ! एका खलु पुद्गलास्ति कायप्रदेशः कियद्भिः धर्मास्तिकायप्रदेशैः स्पृष्टो भवति ? एवम् कियद्भिः अधर्मास्तिकायप्रदेशादिभिः स्पृष्टो भवति ? ' एवं जहेच जीवतिलकायस्स' एवं पूर्वोक्तरीत्या यथैव जीवास्तिकायस्य प्रतिपादनम् कृतम् तथैव पुद्गलास्तिकायस्यापि प्रतिपादनं कर्त्तव्यम् तथा च-एकः पुद्गलास्तिकायप्रदेशो जघन्येन चतुर्भिः उपर्यधोभागस्याविवक्षणात् उत्कृष्टेन सप्तभिः धर्मास्तिकाय
अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं-'एगे भंते ! पोग्गलस्थिकायपएसे केवाएहिं धम्मस्थिकायपएसेहिं पुढे' हे भदन्त ! एक पुद्गलास्तिकाय. प्रदेश कितने धर्मास्तिकायप्रदेशों द्वारा स्पृष्ट होता है ? इसी प्रकार वह कितने अधर्मास्तिकायादिकों के प्रदेशों से स्पृष्ट होता है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं एवं जहेव जीवस्थिकायस्स' हे गौतम ! जिस प्रकार पूर्वोक्तरीति से जीवास्तिकाय का प्रतिपादन किया गया है उसी प्रकार पुद्गलास्तिकाय का भी प्रतिपादन कर लेना चाहिये। तथा च-एक पुद्रलास्तिकाथ प्रदेश जघन्य से चार धर्मास्तिकाय प्रदेशों द्वारा-ऊपर नीचे की दिशाओं में के किसी एक धर्मास्तिकाय के प्रदेश से आजू. बाजू की दो दिशाओं के धर्मास्तिकाय के दो प्रदेशों से और एक वहां के धर्मास्तिकाय के प्रदेश से कि जहां वह अवगाढ हो रहा है, स्पृष्ट होता है। इस प्रकार वह पुद्गलास्तिकाय का एकप्रदेश धर्मास्तिकाय. के जघन्यरूप में ४ प्रदेशों से स्पृष्ट होता है यहां उपरि अधोभाग की थिकायपएसेहि पुढे ?" उ मापन ! पुरास्तियने में प्रदेश स्तिકાયના કેટલા પ્રદેશે વડે પૃષ્ટ થાય છે? એજ પ્રમાણે તે કેટલા અધમસ્તિકાયાદિકના પ્રદેશ વડે પૃષ્ટ થાય છે?
महावीर प्रभुन। उत्तर-“ एवं जहेव जीवत्थिकायस्स" 3 गीतम! આ વિષયને અનુલક્ષીને જેવું જીવાસ્તિકાયનું પ્રતિપાદન કરવામાં આવ્યું છે, એજ પ્રમાણે પુક્લાસ્તિકાયનું પણ પ્રતિપાદન કરવું જોઈએ. જેમ કે-પુદ્ગલાસ્તિકાયને એક પ્રદેશ ધર્માસ્તિકાયના ઓછામાં ઓછા ચાર પ્રદેશ વડે. (ઉપર નીચેના ધર્માસ્તિકાય પ્રદેશમાંના કોઈ એક પ્રદેશ વડે, આસપાસની બે દિશાઓના ધર્માસ્તિકાયના પ્રદેશ વડે, અને જ્યાં તે અવગાઢ છે ત્યાંના એક ધર્માસ્તિકાય પ્રદેશ વડે) પૃષ્ટ થાય છે. અહીં ઉપરિ અભાગની વિવક્ષા કરવામાં આવી નથી. ઉત્કૃષ્ટની અપેક્ષાએ પુલાસ્તિકાયને એક
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भगवतीसूत्रे
पदेशैः स्पृष्टः, एवमेव अधर्मास्तिकायप्रदेशैरपि स्पृष्टो विज्ञेयः, सप्तभिश्चाकाशास्तिकायमदेशः स्पृष्टः, अनन्तैश्च जीवास्तिकायप्रदेशैः स्पृष्टः, अनन्तैश्च पुद्गलास्तिकायपदेशः स्पृष्टो भवति, इति भावः ॥ मू० ८॥
विप्रदेशिकादि पुद्गलास्तिकायस्पर्शद्वारवक्तव्यता। मूलम्-"दो भंते! पोग्गलस्थिकायपएसा केवइएहिं धम्मस्थिकायप्पएसेहिं पुट्ठा ? जहन्नपदे छहिं, उक्कोसपए बारसहिं, एवं अहमत्थिकायप्पएसेहिं वि, केवइएहि आगासस्थिकायपएसेहिं पुटा ? बारसहिं, सेसं जहा धम्मस्थिकायस्ल। तिन्नि भंते ! पोग्गलत्थिकायपएसा केवइएहिं धम्मत्थिकायपएसेहि पुटा? जहन्नपए अहिं, उक्कोसपए सत्तरसहि, एवं अहम्मत्थिकायपएलेहिं वि, केवइएहिं आमासस्थिकायपएसेहिं पुटा ? सत्तरसहि, सेसं जहा धम्मस्थिकायस्स, एवं एएणं गमेणं भाणियव्वं, जाव दस, नवरं जहन्नपदे दोन्नि पक्खिवियव्वा, उक्कोसपए पंच। चत्तारि पोग्गलस्थिकायपएसा०? जहन्नपए दसहि, उक्कोसपए बावीसाए। पंच पोग्गलस्थिकायपएसा०? जहन्नपदे बारसहिं, उकासपदे बत्तीसाए। छ पोग्गलत्थिकायविवक्षा नहीं की गई है । तथा उत्कृष्टरूप में वह सात धर्मास्तिकाय प्रदेशों से स्पृष्ट होता है इसी प्रकार से वह पुद्गलास्तिकाय का एक प्रदेश अधर्मास्तिकाय के प्रदेशों से भी स्पष्ट होता है । सात आकाशास्तिकाय प्रदेशों से वह स्पष्ट है, अनन्तजीवास्तिकायप्रदेशों से स्पृष्ट होता है और अनन्त ही पुङलास्तिकायप्रदेशों से स्पृष्ट होता है।०८॥
इति एकास्तिकायप्रदेशस्पर्शद्वारवक्तव्यता ॥ પ્રદેશ ધર્માસ્તિકાયના સાત પ્રદેશ વડે પૃષ્ટ થાય છે. એ જ પ્રમાણે તે પદ્રલાસ્તિકાયને એક પ્રદેશ અધર્માસ્તિકાયના પ્રદેશ વડે પણ પૃષ્ટ થાય છે. તે સાત આકાશાસ્તિકાય પ્રદેશ વડે પૃષ્ટ થાય છે, અનંત જીવાસ્તિકાયપ્રદેશે વડે પૃષ્ટ થાય છે અને અનંત પુદ્ગલાસ્તિકાય પ્રદેશ વડે પણ પૃષ્ટ થાય છે. સૂ૦૮
એકાસ્તિકાયપ્રદેશસ્પર્શનાદ્વારવકતવ્યતા સંપૂર્ણ
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १३ उ०४ सू०९ द्वि० पु.) स्पर्शनाद्वारनिरूपणम् ६३३ पएसा०? जहन्नपदे चोदसहिं, उक्कोसपदे बत्तीसाए। सत्त पोग्गलत्थिकायपएसा०? जहन्नेणं सोलसहिं० उकोसेणं सत्ततीसाए। अट्र पोग्गलत्थिकायपएसा०? जहन्नेणं अटारसहि उक्कोसेणं बायालीसाए । नव पोग्गलत्थिकायपएसा०? जहण्णेणं वीसाए, उक्कोसेणं सीयालीसाए । दस पोग्गलत्थिकायपएसा०? जहणेणं बावीसाए, उक्कोसेणं बावन्नाए, आगासत्थिकायस्त सम्वत्थ उक्कोसगं भाणियव्वं । संखेजा भंते ! पोग्गलस्थिकाय. पएसा केवइएहिं धम्मत्थिकायपएसेहिं पुटा? जहन्नपए तेणेव संखेजएणं दुगुणेणं दुरूवाहिएणं, उक्कोसपए तेणेव संखेजएणं पंचगुणेणं दुरूवाहिएणं । केवइएहि अधम्मत्थिकायपएसेहि, एवं चेव। केवइएहिं आगासस्थिकायपएसोहिं पुट्ठा ? तेणेव संखेजएणं पंचगुणेणं दुरूवाहिएणं। केवइएहिं जीवस्थिकायपएसेहिं पुट्टा ? अणंतेहिं, केवइएहिं पोग्गलत्थिकायपएसेहिं पुढा? अणतेहिं, केवइएहिं अद्धासमएहिं? सिय पुटे, सिय णो पुढे, जाव अणंतेहिं । असंखेजा भंते ! पोग्गलत्थिकायप्पएसा केवइएहिं धम्मत्थिकायपएसेहिं पुट्ठा ? जहण्णपए तेणेव असंखेजएणं दुगुणणं दुरूवाहिएणं, उक्कोसेणं तेणेव असंखेजएणं पंचगुणेणं दुरूवाहिएणं, सेसं जहा संखेजाणं, जाव नियम अणंतेहिं । अणंता भंते ! पोग्गलस्थिकायपएसा केवइएहिं धम्मस्थिकायपएसेहिं पुट्ठा? एवं जहा असंखे जा तहा अणंता वि निरवसेसं। एगे भंते! अद्धासमए केवइएहिं धम्मस्थिकायपएसेहिं पुढे ?
भ० ८०
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भगवतीसूत्रे सत्तहिं के इहिं अहम्मत्थिकायपए सेहिं पुढे ? एवं चैव, एवं आगासत्थिकाय पए से हि वि, केवइएहिं जीवत्थिकायपए सेहिं पुट्टे ? अणंतेहि, एवं जाव अद्धासमएहिं । धम्मत्थिकाए णं भंते! केवइएहिं धम्मत्थिकायप्प एसेहिं पुट्ठे ? नत्थि एगेण वि, केवइ एहिं अधम्मत्थिकायप एसेहिं ? असंखेजेहिं, केवइएहिं आगासत्थिकायपसेहिं पुट्ठे ? असंखेज्जेर्हि, केवइ एहिं जीवस्थिकायप एसेहिं पुट्टे ? अनंतेहि, केवइ एहिं पोग्गलत्थिकायप एसेहिं ? अनंतेहि, केवइएहिं अद्धासमएहिं ? सिय पुढे सिय नो पुढे, जइ पुट्टे नियमा अनंतेहिं । अहम्मत्थिकारणं भंते! केवइएहिं धम्मत्थिकायप एसेहिं ? असंखेजेहिं, केवइएहिं अहम्मत्थिकायपएसेहिं ? णत्थि एक्केण वि, सेसं जहा धम्मत्थिकायस्स, एवं एएणं गमएणं, सवि सहाणए नत्थि एक्केण वि पुट्ठा, परहाणए आदिल्लएहिं तिहि, असंखेजेहि भाणियव्वं, पच्छिल्लएसु तिसु अनंता भाणियव्वा, जाव अद्धासमए त्ति, जाव केवइएहिं अद्धासमपहिं पुट्टे ? नत्थि एक्केण वि ॥सू० ९ ॥
छाया - द्वौ भदन्त ! पुद्गलास्तिकाय देशौ क्रियद्भिः धर्मास्तिकाय प्रदेशैः स्पृष्टौ ? जघन्यपदे षभिः, उत्कृष्टपदे द्वादशभिः एवम् अधर्मास्तिकाय प्रदेशैरपि, कियदभिराकाशास्तिकायमदेशः स्पृष्टौ ? द्वादशभिः शेषं यथा धर्मास्तिकायस्य, यो भदन्त | पुलस्तिकायमदेशाः कियद्भिः धर्मास्तिकायमदेशैः स्पृष्टाः १ जघन्यपदे अष्टभिः, उत्कृष्टपदे सप्तदशभिः एवम् अधर्मास्तिकायम देशैरपि, कियद्भिः आकाशास्तिकायमदेशैः स्पृष्टाः ? सप्तदशभिः शेषं यथा धर्मास्तिकायस्य एवम् एतेन गमेन भणितव्यं यावत् दश, नवरम् जघन्यपदे द्वौ प्रक्षेप्तच्यौ, उत्कृष्टपदे पञ्च चत्वारः पुद्गलास्तिकाय प्रदेशाः कियदद्भिः धर्मास्तिकायम देशैः स्पृष्टाः । जघन्यादे दशभिः उत्कृष्टपदे द्वाविंशत्या, पञ्चपुद्गलास्तिकायमदेशाः कियदभिः ? जघन्यपदे द्वादशभिः उत्कृष्टपदे सप्तविंशत्या, पट्ट पुत्रलास्तिकाय
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १३ उ०४ सू०९ द्वि० पु० स्पर्शनाद्वारनिरूपणम् ६३५ प्रदेशाः कियद्भिः धर्मास्तिकायप्रदेशैः स्पृष्टाः ? जघन्यपदे चतुर्दशभिः, उत्कृष्टपदे द्वात्रिंशत्या, सप्तपुद्गलास्तिकायपदेशाः कियद्भिः धर्मास्तिकायप्रदेशैः स्पृष्टाः? जघन्येन षोडशमिः, उत्कृष्टेन सप्तत्रिंशता, अष्ट पुद्गलास्तिकायप्रदेशाः कियद्भिः धर्मास्तिकायप्रदेशः स्पृष्टाः ? जघन्येन अष्टादशभिः, उत्कृष्टेन द्वाचत्वारिंशता नव पुद्गलास्तिकायप्रदेशाः कियद्भिः धर्मास्तिकायप्रदेशैः स्पृष्टाः ? जघन्येन विंशस्या, उत्कृष्टेन सप्तचत्वारिंशता, दशपुद्गलास्तिकायप्रदेशाः कियद्भिः धर्मास्तिकायप्रदेशः स्पृष्टाः १ जघन्येन द्वाविंशत्या, उत्कृष्टेन द्वापश्चाशता. आकाशास्तिकायस्य सर्वत्र उत्कृष्टगं भणितव्यम् , संख्येयाः भदन्त ! पुद्गलास्तिकायप्रदेशाः कियदभिः धर्मास्तिकायप्रदेशैः स्पृष्टाः ? जघन्यपदे तेनैव संख्येयकेन द्विगुणेन द्विरूपाधिकेन, उत्कृष्टपदे तेनैव संख्येयकेन पञ्चगुणेन द्विरूपाधिकेन कियदभिः अधर्मास्तिकायप्रदेशैः ? एवं चैव, कियद्भिः आकाशास्तिकायप्रदेशः ? तेनैव संख्येयकेन पञ्चगुणेन द्विरूपाधिकेन, कियद्भिः जीवास्तिकायप्रदेशः०? अनन्तैः, कियद्भिः पुद्गलास्तिकायप्रदेशैः०? अनन्तः, कियदभिः अद्धासमयैः ? स्यात् स्पृष्टः, स्यात् नो स्पृष्टः, यावत् अनन्तैः, असंख्येयाः भदन्त ! पुद्गलास्तिकायप्रदेशाः कियद्भिः धर्मास्तिकायप्रदेशः स्पृष्टाः ? जघन्यदे तेनैव असंख्येयकेन द्विगुणेन द्विरूपाधिकेन, उत्कृष्टेन तेनैव असंख्ये येन पञ्चगुणेन द्विरूपाधिकेन, शेष यथा संख्येयानां यावत् नियमात् अनन्तः, अनन्ताः भदन्त ! पुद्गलास्तिकायप्रदेशाः कियद्भिः धर्मास्तिकायप्रदेशैः स्पृष्टः ? एवं यथा असंख्येयास्तथा अनन्ता अपि निरवशेषम् , एको भदन्त ! अद्धासमयः कियद्भिः धर्मास्तिकायप्रदेशैः स्पृष्टः ? सप्तमिः, कियद्भिः अधर्मास्तिकायमदेशैः स्पृष्टः ? एवमेव, एवम् आकाशास्तिकायप्रदेशैरपि, कियद्भिः जीवास्तिकायपदेशैः स्पृष्टः १ अनन्तैः, एवं यावत् अद्धासमयैः, धर्मास्तिकायः खलु भदन्त ! कियद्भिः धर्मास्तिकायप्रदेशैः स्पृष्टः ? नास्ति एकेनापि, कियद्भिः अधर्मा स्तकायमदेशैः ? असंख्येयः, किय. भिः आकाशास्तिकायप्रदेशैः स्पृष्टः ? असंख्येयैः, किरभिः जीवास्तिकायप्रदेशैः स्पृष्टः ? अनन्तः, कियद्भिः पुद्गलास्तिकायप्रदेशैः स्पृष्टः ? अनन्तै, कि.यद्भिः अद्धासमयैः स्पृष्टः ? स्यात् स्पृष्टः, स्यात् नो स्पृष्टः, यदा स्पृष्टो नियमात् अनन्तः, अधर्मास्तिकायः खलु भदन्त ! कियद्भिः धर्मास्तिकायप्रदेशैः स्पृष्टः ? असंख्ययः, कियद्भिः अधर्मास्तिकायप्रदेशैः स्पृष्टः? नास्ति एकेनापि, शेषं यथा धर्मास्ति. कायस्य, एवम् एतेन गमकेन सर्वेऽपि स्वस्थानके नास्ति एकेनापि रदृष्टाः, परस्थानके आदिमै त्रिभिः असंख्येयैः भणितव्याः, पश्चिमेषु त्रिषु अनन्ताः भणितव्याः, यावत् अद्धासमयोऽस्ति, यावत् कियदभिः अद्धासमयैः स्पृष्टः, नस्ति एकेनापि।०९।
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भगवती सूत्रे
टीका - इतः पूर्वं धर्मास्तिकायादीनां चतुर्णां पुद्गलास्तिकायस्य चेकैकस्यप्रदेशस्य स्पर्शना प्रतिपादिता, अथ विशिष्य पुद्गलास्तिकायस्यैव द्विपदेशादि स्कन्धानां स्पर्शनां प्ररूपयितुमाह-' दो भंते ' इत्यादि । 'दो भंते! पोग्गलस्थिकायreer har धम्मत्थिकायपरसेहिं पुट्टा ? ' गौतमः पृच्छति - हे भदन्त ! द्वौ पुस्तिका प्रदेश कियद्भिः धर्मास्तिकाय देशैः स्पृष्टौ भवतः ? भगवानाह - 'जहन्नपदे छर्हि, उकोसपए बारसहिं' हे गौतम! जघन्यपदे - जघन्येन षभिः, उत्कृष्टपदे उत्कृष्टेन द्वादशमिः धर्मास्तिकाय प्रदेशैः द्वौ पुद्गलास्तिकायम देशौ स्पृष्टों
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द्विप्रदेशिकादि पुद्गलास्तिकाय स्पर्श द्वारवक्तव्यता'दा भंते! पोग्गलस्थिकायपएसा के बहएहिं धम्मत्थिकायपए से हिं' इत्यादि । टीकार्थ - इस सूत्र से पहिले धर्मास्तिकायादिक चार अस्तिकाय के और पुद्गलास्तिकाय के एक एक प्रदेश की स्पर्शना कही है। अथ वे विशेषरूप से इस सूत्र द्वारा पुद्गलास्तिकाय के ही द्विप्रदेशादिरूपस्कन्धों की स्पर्शना की प्ररूपणा कर रहे हैं- इसमें गौतमने प्रभु से ऐसा पूछा है - 'दो भंते ! पोग्गलस्थिकायपएसा केवइएहिं धम्मस्थिकाय एसेहिपुडा' हे भदन्त | पुद्गलास्तिकाय के दो प्रदेश धर्मास्तिकाय के कितने प्रदेशों द्वारा स्पृष्ट होते हैं ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं - ' जहन्नपए छहिं,
कोसपए बारसहिं' हे गौतम ! जघन्यपद में अर्थात् जघन्य से धर्मास्तिकाय के छह प्रदेशों द्वारा और उत्कृष्ट से धर्मास्तिकाय के १२ प्रदेशों द्वारा पुगलास्तिकाय के दो प्रदेश स्पृष्ट होते हैं । इसका तात्पर्य
—એ આદિ પ્રદેશેવાળા પુદ્ગલાસ્તિકાય સ્પશ દ્વાર વક્તવ્યતા— " दो मंजे ! पोगाल स्थायपरसा केवइएहिं धम्मत्थिकायपरसेहि " छत्याहिટીકા –પૂર્વ સૂત્રમાં ધર્માસ્તિકાયાદિક ચાર અસ્તિકાયાના અને પુદ્ગલાસ્તિકાયના એક પ્રદેશની સ્પનાનું કથન કરવામાં આવ્યુ છે. હવે સૂત્રકાર આ સૂત્ર દ્વારા પુદ્ગલાસ્તિકાયના બે આદિ પ્રદેશેાવાળા સ્કધાની પ્રરૂપણા કરે છે. આ વિષયને અનુવ્રુક્ષીને ગૌતમસ્વામી મહાવીર પ્રભુને
वे प्रश्न पूछे छे -" दो भंते! पोगलत्थि कायपएसा केवइएहिं धम्मत्थिकायपरसेहि पुट्ठा ?" डे भगवन् ! युद्धसास्तिअयना मे प्रदेशी धर्मास्तिायना કેટલા પ્રદેશે! વડે પૃષ્ટ થાય છે
भडावीर प्रभुना उत्तर- " जहन्नपए छहि, उक्कोसपए बारसहिं " डे ગૌતમ! પુદ્ગલાસ્તિકાયના બે પ્રદેશ આછામાં ઓછા છ અને વધારેમાં વધારે ખાર ધર્માસ્તિકાયપ્રદેશ વડે પુષ્ટ થાય છે. તેનું સ્પષ્ટીકરણ નીચે પ્રમાણેછે
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १३ उ०४ सू०९ द्वि० पु० स्पर्शनाद्वारनिरूपणम् ६३७ भवतः, तथाहि लोकान्ते द्विप्रदेशिकः स्कन्धः एकाकाशपदेशसमवगाढः सच प्रतिद्रव्यावगादेशः इति नयमताङ्गीकारेण अवगाहमदेशस्य एकस्यादि भिन्नतया द्वाभ्यां स्पृष्टः, तथा यस्तस्य उपरि - अधस्ताद् वा प्रदेशस्तस्यादि पुङ्गलद्वयस्पर्शनेन नयमता देव भेदाद् द्वाभ्याम्, तथा पार्श्वप्रदेशौ एकैकं परमाणुं स्पृशतः परस्परव्यवधानात् इत्येवं जघन्येन षइभिः धर्मास्तिकायन देशैद्वर्यणु कस्कन्धस्य स्पर्शना भवति । नयमतानङ्गीकारे तु चतुर्भिरेव द्व्यणुकस्य जघन्येन स्पर्शना ऐसा है कि लोकान्त में द्विप्रदेशिक स्कन्ध उसके एक प्रदेश को अबगाहित करके रहता है और इसी लोकान्त के एक प्रदेश में धर्मास्ति कायादिक द्रव्यों के प्रदेश भी अवगाहित होकर रहते हैं, इस प्रकार वह लोकान्त का एक प्रदेश होकर भी प्रतिद्रव्य द्वारा अवगाही होने के कारण भिन्न ही माना जावेगा । ऐसा एक प्रदेश नयमत है । सो इस मत के अनुसार एक होने पर भी अवगाह प्रदेश भिन्न होने के कारण पुद्गल के उन प्रदेशों द्वारा स्पृष्ट होता है । तथा जो उनके ऊपर का या नीचे का प्रदेश है वह भी पुद्गल के दो प्रदेशों से स्पृष्ट होने के कारण नयमतानुसार भिन्न है, तथा पास के दो प्रदेश एक एक परमाणु का परस्पर व्यवधान से स्पर्श करते हैं इस प्रकार छह धर्मास्तिकाय प्रदेशों से arणुक स्कन्ध कीं स्पर्शना होती है। तथा पूर्वोक्त इस नयमत का जब आश्रय नहीं किया जाता है-तब जघन्य से चार ही धर्मास्तिकायप्रदेशों द्वारा द्रयणुक स्कन्ध की स्पर्शना होती है । वह इस प्रकार से
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લેાકાન્તમાં દ્વિપ્રદેશિક સ્કંધ તેના એક પ્રદેશને અવગાહિત કરીને રહે છે અને એજ લેાકાન્તના એક પ્રદેશમાં ધર્માસ્તિકાયાક્રિક દ્રવ્યાના પ્રદેશ પશુ અવગાહિત થઈને રહે છે, આ રીતે તે લેાકાન્તના એક પ્રદેશ એક હાવા છતાં પણ પ્રતિદ્રવ્ય દ્વારા અવગાહી હાવાને કારણે ભિન્ન જ માનવેા પડશે, એવી એક નયની માન્યતા છે. આ મત અનુસાર એક હાવા છતાં પશુ તે અવગાહ પ્રદેશ ભિન્ન હેાવાને કારણે પુદ્દલના તે બે પ્રદેશા દ્વારા સ્પષ્ટ થાય છે. તથા જે તેમની ઉપરના અથવા નીચેના પ્રદેશ છે તે પણ પુદ્ગલના એ પ્રદેશે! વડે પૃષ્ટ હોવાને કારણે નયમતાનુસાર ભિન્ન છે. તથા પાંસેના એ પ્રદેશ એક એક પરમાણુના પરસ્પરના વ્યવધાનથી સ્પશ કરે છે આ રીતે છ ધર્માસ્તિકાય પ્રદેશ વડે એ અણુવાળા સ્કંધની સ્પર્શોના થાય છે. તથા— પૂર્વોક્ત નયમતના ો આધાર ન લેવામાં આવે, તે ઓછામાં એછા ચાર જ ધર્માસ્તિકાય પ્રદેશેા દ્વારા એ અણુવાળા સ્કંધની સ્પર્શના થાય છે. તે
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भगवतीसूत्रे भवेत् उपरि अधः पार्शद्वयेन च इति, अथवा अत्र यद् बिन्दुद्वयं तत्परमाणुद्वय. मिति मन्तव्यम् , तत्र चार्वाचीनः परमाणुर्धर्मास्तिकायप्रदेशेन अर्शनातिना स्पृष्टः परभागवर्ती च परमाणुः परतः स्थितेन धर्मास्तिकायप्रदेशेन स्पृष्टः इत्येवं द्वौ, एवं ययोः प्रदेशयोमध्ये परमाणुद्वयं स्थाप्यते तयोरग्रेतनाभ्यां प्रदेशाभ्यां तौ स्पृष्टौ-प्रथमेन प्रथमः, द्वितीयेन द्वितीयः, इत्येवं द्वौ, द्वौचावगाढवा. देव स्पृष्टी इत्येवं षट्-यंत्रस्याकारो यंत्रपृष्ठे प्रथमअंके अवलोकनीयं __उत्कृष्टेन तु द्वादशमिः धर्मास्तिकायप्रदेशैः स्पर्शना भवति, तथाहि-परमाणुऊपर नीचे के दो प्रदेशों से और आजूबाजू के दो प्रदेशों से इस प्रकार चार धर्मास्तिकाय प्रदेशों द्वारा यह जघन्य स्पर्शना होती है । अथवायहां जो दो बिन्दुएँ हैं वे दो परमाणु हैं ऐसा जानना चाहिये-इनमें पहिलो तरफ का परमाणु पहिली तरफ के धर्मास्तिकाय प्रदेशों द्वारा स्पृट होता है, और परभागवर्ती परमाणु पर भागवती धर्मास्तिकाय
देश द्वारा स्पृष्ट होता है। तथा जिन दो प्रदेशों के बीच में परमाणु द्वय स्थापित किये गये हैं, वे अग्रेतन दो प्रदेशों द्वारा स्पृष्ट होते हैंप्रथम से प्रथम, और छितीयप्रदेश से द्वितीय इस प्रकार से चार प्रदेश हो जाते हैं। और जहां जहां ये दो परमाणु अवगाह हैं वहां के दो प्रदेशों की स्पर्शना-इस प्रकार छह प्रदेश की जघन्य स्पर्श ना होती है। जघन्य पद में षट् पर्शक प्रदेशों द्वारा स्पर्शना का आकार यंत्र के पृष्ठ में नं. १ में देखलेवे.
उत्कृष्ट सार्शना जो धर्मास्तिकाय के १२ प्रदेशों द्वारा होती है સ્પર્શનાનું સ્પષ્ટીકરણ આ પ્રમાણે છે-ઉપર નીચેના બે પ્રદેશ વડે અને આસપાસના બે પ્રદેશ વડે, આ પ્રકારે ચાર ધર્માસ્તિકાય પ્રદેશ વડે તે સ્પન થાય છે. અથવા–અહીં જે બે બિંદુએ છે, તેમને બે પરમાણુ માની લે. તેમાં એક તરફને પરમાણુ એક તરફના ધર્માસ્તિકાય પ્રદેશ દ્વારા પૃષ્ટ થાય છે, અને બીજી તરફને પરમાણુ બીજી તરફના ધર્માસ્તિકાયપ્રદેશદ્વારા સ્પષ્ટ થાય છે તથા જે બે પ્રદેશની વચ્ચે બે પરમાણુને સ્થાપિત કરવામાં આવ્યા છે તેઓ અગ્રેતન બે પ્રદેશ દ્વારા પૃષ્ટ થાય છે–પહેલા પ્રદેશ વડે પહેલે અને બીજા પ્રદેશ વડે બીજો, આ રીતે ચાર પ્રદેશ થઈ જાય છે અને જ્યાં તે બે પરમાણુ અવગાઢ છે, ત્યાંના બે પ્રદેશની સ્પર્શના–આ પ્રકારે છે પ્રદેશની જઘન્ય (ઓછામાં ઓછી) સ્પર્શન થાય છે, એાછામાં ઓછા ૬ સ્પર્શક પ્રદેશો દ્વારા થતા પક્ષની આકૃતિ યંત્રના પેજમાં નં. ૧ ની જોઈ લેવી.
પદ્રલાસ્તિકાયના બે પ્રદેશની ધર્માસ્તિકાયના વધારેમાં વધારે ૧૨ પ્રદેશ વડે સ્પર્શના થાય છે. આ બાબતનું હવે સ્પષ્ટીકરણ કરવામાં આવે છે- બે
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १३ उ०४ सू०९ प्ति० पु० स्पर्शनाद्वारनिरूपणम् ६३९ द्वयेन द्विप्रदेशावगाहत्वात् स्पृष्टी, द्वौ चाधस्तनौ च द्वौ, पूर्वपश्चिमपाययोश्च द्वौ द्वौ, दक्षिणोत्तरपार्श्वयोश्च एकैक इत्येवमेव मेते द्वादश इति भावः । उत्कृष्टपदे द्वादश स्पर्शप्रदेशककोष्ठकम् यंत्र पृष्ठे द्वितीयांके अवलोकनीयम्
एवं अहम्मत्थिकायप्पएसेहि वि' एवं-पूर्वोक्तरीत्यैत्र, अधर्मास्तिकायपदेशैरपि जघन्येन षड्भिः, उत्कृष्टेन द्वादशभिः द्वौ पुद्गलास्तिकायप्रदेशौ स्पृष्टौ भवत , उक्तयुक्तेः२ गौतमः पृच्छति- केवइएहि आगासस्थिकायपए सेहिं पुट्ठा ?' हे भदन्त ! कियभिः आकाशास्तिकायप्रदेशः द्वौ पुद्गलास्तिकायप्रदेशौ स्पृष्टौ भवतः? भगवानाह-'बारसहि, सेसं जहा धम्मस्थिकायस्स' हे गौतम! द्वादशभिः वह इस प्रकार से-परमाणुद्वय द्वारा अवगाहित हुए स्थान के दो प्रदेश, नीचे के दो प्रदेश और ऊपर के दो प्रदेश, पूर्वपश्चिम पार्श्व के दो दो प्रदेश, तथा दक्षिण उत्तर पाव का एक एक प्रदेश इस प्रकार से धर्मास्तिकाय के १२ प्रदेशों द्वारा उत्कृष्ट स्पर्शना होती है। उत्कृष्ट पद में १२ स्पर्शक प्रदेशों द्वारा स्पर्शना का आकार यंत्रपृष्ठ में नं. २ दो देख लेवे . 'एवं अहमस्थिकायपएसेहिवि' इसी प्रकार ६ अधर्मास्तिकायप्रदेशों द्वारा पुद्गलास्तिकाय के दो प्रदेश जघन्य से स्पृष्ट होते हैं, और अधमास्तिकाय के १२ प्रदेशों द्वारा पुद्गलास्तिकाय के दो प्रदेश उत्कृष्ट से स्पष्ट होते हैं । इस विषय के स्पष्टीकरण में युक्ति पूर्वोक्त जैसी ही है ।२। __ अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं-'केवइएहिआगासस्थिकायपएसेहिपुढे' हे भदन्त ! कितने आकाशास्तिकाय प्रदेशों द्वारा पुद्गलास्तिकाय के दो प्रदेश स्पृष्ट होते हैं ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-'बारसहिं से सं जहा धम्मस्थिकायस्स' हे गौतम ! १२ आकाशास्तिकाय प्रदेशों द्वारा પરમાણુ દ્વારા અવગાહિત થયેલા સ્થાનના બે પ્રદેશ, નીચેના બે પ્રદેશ અને ઉપરના બે પ્રદેશ, પૂર્વપશ્ચિમ તરફના બબ્બે પ્રદેશ, તથા દક્ષિણઉત્તર તરફનો એક એક પ્રદેશ આ રીતે ધર્માસ્તિકાયના વધારેમાં વધારે બાર પ્રદેશ વડે સ્પર્શના થાય છે વધારેમાં વધારે ૧૨ સ્પર્શ કપ્રદેશ દ્વારા સ્પર્શનાની આકૃતિ યંત્રપેજમાં નં. ૨ બે ની જોઈ લેવી.
"एवं अहमत्थिकायपएसेहि वि" मेरी प्रभारी पद्धतास्तियना मे પ્રદેશે ઓછામાં ઓછા ૬ અને વધારેમાં વધારે ૧૨ અધર્માસ્તિકાયપ્રદેશ વડે પૃષ્ટ થાય છે આ વિષયનું સ્પષ્ટીકરણ ઉપરના સ્પષ્ટીકરણ પ્રમાણે જ સમજવું.
गौतम स्वामीना प्रश्न-" केवइएहि आगासस्थिकायपसे हि पुद्रा". ભગવદ્ પુદ્ગલાસ્તિકાયના બે પ્રદેશે આકાશાસ્તિકાયના કેટલા પ્રદેશ વડે પૃષ્ટ થાય છે?
महावीर प्रभुना उत्तर-" बारसहि, सेसं जहा धम्मत्थिकायस्स"
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भगवतीसूत्रे आकाशास्तिकायप्रदेशः द्वौ पुद्गलास्तिकायप्रदेशौ स्पृष्टौ भवतः, अत्र जघन्य पदा भावो बोध्यः लोकान्तेऽपि आकाशप्रदेशानाम् सद्भावात्, अत एव द्वादशमि रित्येवोक्तम्३. शेषं यथा धर्मास्तिकायस्य प्रतिपादितं तथैवात्रापि प्रतिपादनीयम् , तथा चामिलापक्रम:-द्वौ भदन्त ! पुद्गलास्तिकायप्रदेशौ कियद्भिः जीवास्तिकायप्रदेशः स्पृष्टौ भरतः४, एवं पुद्गलास्तिकायपदेशेरपि अनन्तः द्वौ पुद्गलास्तिकायप्रदेशौ स्पृष्टौ भवतः५, अद्धासमयैस्तु स्यात् स्पृष्टौ भवतः, स्यात् स्पृष्टौ नापि भवतः, तत्रापि यदा स्पृष्टौ तदा नियमादनन्तैः अद्धासमयैः स्पृष्टौ भवतः६। दो पुद्गलास्तिकायप्रदेश स्पृष्ट होते हैं-यहां पर जघन्य पद का अभाव जानना चाहिये-क्योंकि लोकान्त में भी आकाशप्रदेशों का सद्भाव है। इसी कारण यहां केवल १२ प्रदेशों द्वारा ही स्पर्शना कही गई है। घाकी का कथन धर्मास्तिकाय का जैसा कहा गया है वैसा ही जानना चाहिये । तथा च अभिलापकम इस प्रकार से है-हे भदन्त ! दो पुगलास्तिकायप्रदेश कितने जीवास्तिकायप्रदेशों द्वारा स्पष्ट होते हैं ? हे गौतम ! दो पुद्गलास्तिकायप्रदेश अनन्तजीवास्तिकायप्रदेशों द्वारा स्पृष्ट होते हैं। इसी प्रकार दो पुद्गलास्तिकाय प्रदेश अनन्त पुद्गलास्तिकायप्रदेशों द्वारा स्पृष्ट होते हैं । अद्धासमयों द्वारा वे कदाचित् स्पृष्ट होते हैं और कदाचित् स्पृष्ट नहीं होते हैं। यदि वे पुद्गलास्तिकाय के दो प्रदेश अद्धासमयों द्वारा स्पृष्ट हो तो नियम से अनन्त अद्धासमयों ગૌતમ! ૧૨ આકાશાસ્તિકાય પ્રદેશ દ્વારા બે પુલાસ્તિકાયપ્રદેશ પ્રુષ્ટ થાય છે. અહીં જઘન્ય પદને અભાવ સમજ, કારણ કે લોકાન્તમાં પણ આકાશપ્રદેશનો સદૂભાવ છે. તેથી જ અહીં કેવળ ૧૨ પ્રદેશ વડે જ. સ્પર્શના કહેવામાં આવી છે. બાકીનું ધર્માસ્તિકાયને અનુલક્ષીને જેવું કથન કરવામાં આવ્યું છે, એવું જ સમજવું જેમ કે આ પ્રકારને અભિલાપક્રમ આગળ સમજવે-“હે ભગવન ! બે પુદ્ગલાસ્તિકાયપ્રદેશે કેટલા જીવાસ્તિકાયપ્રદેશ વડે પૃષ્ટ થાય છે ?” “હે ગૌતમ! બે પુલ સ્તિકાયપ્રદેશ અનંત જીવાસ્તિકાયપ્રદેશ વડે પૃટ થાય છે.” એજ પ્રમાણે બે પદ્રલાસ્તિકાયપ્રદેશે અનંત પુતલાસ્તિકાયપ્રદેશ વડે સ્પષ્ટ થાય છે. અદ્ધાસમયે દ્વારા તેઓ ક્યારેક સ્પષ્ટ થાય છે અને કયારેક પૃષ્ટ થતા નથી. જે પઢલાસ્તિકાયના બે પ્રદેશ અધ્વાસમચો વડે પૃષ્ટ થાય છે તે નિયમથી જ. અનંત અદ્ધાસમ વડે પૃષ્ટ થાય છે. સમય ક્ષેત્રમાં (અઢીદ્વિીપમાં) જ તેઓ અદ્ધાસમ વડે પૃષ્ટ થાય છે, સમય ક્ષેત્રની બહારના ક્ષેત્રની અપેક્ષાએ
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १३ उ०४ सू०९ द्वि० पु० स्पर्शनाद्वारनिरूपणम् ६४१ समयक्षेत्राद् बहिरपेक्षया न स्पृष्टौ भवतः तत्राद्धाकालाभावात् , गौतमः पृच्छति'तिन्नि भंते ! पोग्गलत्थिकायपएसा केवइएहिं धम्मत्थिकायप्पए से हिं पुट्टा ?' हे भदन्त ! त्रयः पुद्गलास्तिकायप्रदेशाः कियद्भिः धर्मास्तिकायपदेशैः स्पृष्टाः भवन्ति ? भगवानाह-जहानपए अहर्हि, उक्कोसपए सत्तरसहि, एवं अहम्मस्थिकायपएसेहि वि' हे गौतम ! जघन्यपदे-जघन्येन, अष्टभिः, उत्कृष्टपदे-उत्कृष्टेन, सप्तदशमिः धर्मास्तिकायप्रदेशैः त्रयः पुद्गलारितकायप्रदेशाः स्पृष्टाः भवन्ति, तत्र जघन्येन पूर्वोक्तनयमतेन अवगाहपदेशस्विधा अधस्तनोऽथवा उपरितनः विधा, द्वारा स्पृष्ट होते हैं । समय क्षेत्र के बाहर की अपेक्षा वे स्पृष्ट नहीं होते हैं। क्योंकि वहां पर अद्धासमय का अभाव है । अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं-'तिन्नि भंते ! पोग्गलत्यिकायपएसा केवइहिं धम्म स्थिकायपएसे हि पुढा' पुद्गलास्तिकाय के तीन प्रदेश धर्मास्तिकाय के कितने प्रदेशों द्वारा स्पृष्ट होते हैं ? उत्तर में प्रभु कहते हैं-'जहन्नपए अहिं, उक्कोसपए सत्तरसहि, एवं अहमथिकायपएसेहि वि' हे गौतम! पुद्गलास्तिकाय के तीन प्रदेश जघन्य से धर्मास्तिकाय के आठ प्रदेशों द्वारा और उस्कृष्ट से धर्मास्तिकाय के १७ प्रदेशों द्वारा स्पष्ट होते हैं। इसी प्रकार से वे जघन्य से अधर्मास्तिकाय के आठ प्रदेशों द्वारा और उत्कृष्ट से १७ प्रदेशों द्वारा स्पृष्ट होते हैं। इस विषय में खुलाशा कथन इस प्रकार से है-यद्यपि पुद्गलास्तिकाय के तीन प्रदेश जघन्य. रूप से एक प्रदेश में ही अवगाढ होते हैं-परन्तु पूर्वोक्त नय के मता. વિચાર કરવામાં આવે તે તેઓ અદ્ધાસમ વડે ભ્રષ્ટ થતા નથી, કારણ કે ત્યાં અદ્ધાસમયનો અભાવ છે.
गौतम स्वामीन। प्रश्न-" तिन्नि भंते ! पोग्गलस्थिकायपएसा केवइएहि धम्मस्थिकायपएसेहि पुट्ठा” सन् ! धुरास्तियन ण प्रदेश। ધર્માસ્તિકાયના કેટલા પ્રદેશ વડે પૃષ્ટ થાય છે?
महावीर प्रभुना उत्तर-“जहन्नपए अहि, उक्कोसपए सत्तरसहि', एवं अहम्मत्थिकायपएसेहि वि" गौतम! पुरवास्तियना १ प्रदेश यास्तियन ઓછામાં ઓછા આઠ પ્રદેશ વડે અને વધારેમાં વધારે ૧૭ પ્રદેશો વડે સ્પષ્ટ થાય છે. એ જ પ્રમાણે પુકલાસ્તિકાયના ત્રણ પ્રદેશ અધર્માસ્તિકાયના ઓછામાં ઓછા આઠ પ્રદેશે વડે અને વધારેમાં વધારે ૧૭ પ્રદેશ વડે પૃષ્ટ થાય છે. આ વિષયમાં નીચે પ્રમાણે સ્પષ્ટીકરણ આપવામાં આવ્યું છે. જો કે પુદ્ગલાસ્તિકાયના ત્રણ પ્રદેશ જઘન્ય રૂપે એક પ્રદેશમાં જ અવગાઢ હોય છે,
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भगवतीसूत्रे द्वौ पार्श्वतश्चेत्येवमष्टौ बोध्या। अस्याकृतिः यंत्रपृष्ठे तृतीयचतुथङ्के अबलोकनीया उत्कृष्टेन तु सप्तदशबोध्याः यथा-परमाणुत्रयेण त्रिप्रदेशावगाढत्वात् त्रयः स्पृष्टाः, त्रयोऽधस्वनाः, त्रय उपरितनाः पूर्वपश्चिमभागे त्रयस्त्रयः उत्तरदक्षिणपायोश्चैकैकः इत्येवं सर्व योजनया सप्तदश भवन्ति, अस्याकृतिः यंत्रपृष्ठे पंवमेत अबलोकनीया सप्तदशस्पर्शकप्रदेशाः, नुसार वे तीन प्रदेश में अवगाढ हुए माने जाते हैं-इस प्रकार तीन परमाणुओं द्वारा अवगाहप्रदेश तीन प्रकार का मान लिया जाता है। और इनके नीचे के अथवा ऊपर के प्रदेश तीन, और दो प्रदेश इनकी आजूबाजू के, इस प्रकार धर्मास्तिकाय के आठ प्रदेशों द्वारा पुद्गलास्तिकाय के तीन प्रदेशों की स्पर्शना होती है-यह जघन्य स्पर्शना है। इसका आकार यंत्रपृष्ठ में नं. ३ में और ४ में देख लेवें
नीचे के तीन प्रदेशका आकार, ऊपर के तीन प्रदेश का आकार तथा उत्कृष्ट से जो धर्मास्तिकाय के १७ प्रदेशों द्वारा पुद्गलास्तिकाय के तीन प्रदेशों की स्पर्शना कही गई-वह इस प्रकार से है-जहां पुदलास्तिकाय के तीन प्रदेश अवगाहित हो रहे हैं वे तीन प्रदेश उनके द्वारा स्पृष्ट हैं, तीन प्रदेश ऊपर के और तीन प्रदेश नीचे के उनके द्वारा स्पृष्ट हैं, तथा पूर्वपश्चिमभाग के तीन तीन प्रदेश और उत्तरदक्षिणपार्श्वका एक २ प्रदेश स्पृष्ट होता है । इस प्रकार से धर्मास्तिकाय के १७ प्रदेशों द्वारा पुद्द्वलास्तिकाय के तीन प्रदेशों की उत्कृष्टरूप से स्पर्शना होती है। इसका आकार यंत्रपृष्ठ में नं० ५ में देख लेवें પરંતુ પૂર્વોક્ત નયની માન્યતા અનુસાર તેમને ત્રણ પ્રદેશમાં અવગાઢ થયેલા મનાય છે. આ રીતે ત્રણ પરમાણુઓ દ્વારા અવગાહપ્રદેશ ત્રણ પ્રકારના માની લેવામાં આવે છે અને તેમની નીચેના અથવા ઉપરના ત્રણ પ્રદેશ, અને બે તેમની આજુબાજુના પ્રદેશ, આ પ્રકારે ધર્માસ્તિકાયના આઠ પ્રદેશે દ્વારા પુદ્ગલાસ્તિકાયના ત્રણ પ્રદેશોની સ્પર્શના થાય છે. આ જઘન્ય સ્પર્શના સમજવી તેની આકૃતિ ચંદ્રપૃષ્ઠમાં નં. ૩ અને ૪ માં જોઈ લેવી.
વધારેમાં વધારે ૧૭ ધર્માસ્તિકાય પ્રદેશ દ્વારા ત્રણ પુલાસ્તિકાય પ્રદેશોની સ્પર્શનાનું સ્પષ્ટીકરણ-જ્યાં પુદ્ગલાસ્તિકાયના ત્રણ પ્રદેશ અવગાહિત થઈ રહેલા છે, તે ત્રણ પ્રદેશ તેમના દ્વારા પૃષ્ટ છે. ત્રણ પ્રદેશ ઉપરના અને ત્રણ પ્રદેશ નીચેના તેમના દ્વારા પૃષ્ટ છે. તથા પૂર્વ પશ્ચિમ ભાગના ત્રણ ત્રણ પ્રદેશ અને ઉત્તરદક્ષિણ ભાગને એક એક પ્રદેશ પૃષ્ટ થાય છે. આ રીતે ધર્માસ્તિકાયના વધારેમાં વધારે ૧૭ પ્રદેશો દ્વારા પદ્રલાસ્તિકાયના ત્રણ પ્રદેશોની સ્પર્શના થાય છે તેની આકૃતિ યંત્રપૃષ્ઠમાં નં. માં જોઈ લેવી.
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १३ उ०४ सू०९ द्वि० पु० स्पर्शनाद्वारनिरूपणम् ६४३ एवं-पूर्वोक्तरीत्यैव, अधर्मास्तिकायप्रदेशैरपि जघन्येन अष्टभिः, उत्कृष्टेन सप्तदशभिः त्रयः पुद्गलास्तिकायप्रदेशाः स्पृष्टा भवन्ति२, गौतमः पृच्छति-'केवइएहिं आगासस्थिकायपएसेहिं पुट्ठा ?' हे भदन्त ! कियद्भिः आकाशास्ति. कायप्रदेशैः त्रयः पुद्गलास्तिकायप्रदेशाः स्पृष्टा भवन्ति ? भगवानाह'सत्तरसहि ' हे गौतम ! सप्तदशभिः आकाशास्तिकायमदेशैः, त्रयः पुद्गलास्तिकायप्रदेशाः स्पृष्टा भवन्ति ३, अापि जघन्यपदाभावो बोध्यो लोकान्ते आकाशपदेशानां सद्भावात् 'शेषं जहा धम्मत्थिकायस्स' शेषं जीवपुद्गलाद्धा. विषयकं प्रकरणं यथा धर्मास्तिकायस्य प्रतिपादितं तथैवात्रापि प्रतिपत्तव्यम् , तथा चाभिलापक्रमस्त्वेवं बोध्या-त्रयः भदन्त ! पुद्गलास्तिकायप्रदेशाः कियद्भिः इसी प्रकार से अधर्मास्तिकाय के ८ प्रदेशों द्वारा जघन्य स्पर्शना और उसके १७ प्रदेशों द्वारा उस्कृष्ट स्पर्श ना होती है ऐसा जानना चाहिये । ___ अब गौतमप्रभु से ऐसा पूछते हैं 'केवइएहिं आगासस्थिकायपएसेहि. पुट्ठा' हे भदन्त ! कितने आकाशास्तिकाय प्रदेशों द्वारा पुगलास्ति काय के तीन प्रदेशों की स्पर्शना होती है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-'सत्तरमाहि' हे गौतम ! १७ आकाशास्तिकाय प्रदेशों द्वारा पुन लास्तिकाय के तीन प्रदेशों की स्पर्शना होती है । यहां पर भी जघन्य. पद का अभाव जानना चाहिये। क्योंकि लोकान्त में आकाशप्रदेशों का सद्भाव रहता है । 'सेसं जहा धम्मस्थिकायस्स' इसके आगे का जीव, पुद्गल और अद्धाविषयक प्रकरण है जैसा धर्मास्तिकाय का कहा जा चुका है, वैसा ही जानना चाहिये । तथा च अभिलाप क्रम इस
એજ પ્રમાણે અધર્માસ્તિકાયના ઓછામાં ઓછા આઠ અને વધારેમાં વધારે ૧૭ પ્રદેશે વડે પુલાસ્તિકાયના ત્રણ પ્રદેશની સ્પર્શન થાય છે, એમ સમજવું.
गौतम स्वामीना प्रश्न-" केवइएहि आगासस्थिकायपएसे हि पुट्ठा १" के ભગવદ્ ! કેટલા આકાશાસ્તિકાયના પ્રદેશ વડે પુકલાસ્તિકાયના ત્રણે પ્રદેશની સ્પર્શના થાય છે?
महावीर प्रभुन। उत्त२-" सत्तरसहि" : गौतम ! शास्तियना સત્તર પ્રદેશ વડે પુલાસ્તિકાયના ત્રણ પ્રદેશની સ્પર્શના થાય છે. અહીં પણ જઘન્યપદનો અભાવ જ સમજ, કારણ કે કાન્તમાં આકાશપ્રદેશને समा २७ छ. “सेस जहा धम्मत्थिकायस्स" त्या२ ५छीनु थन-७५,
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भगवतीसूत्रे जीवास्तिकायमदेशैः स्पृष्टाः भवन्ति ? गौतम ! अनन्तैः जीवास्तिकायमदेशैः त्रयः पुद्गलास्तिकायप्रदेशाः स्पृष्टा भवन्ति ४, एवं पुद्गलास्तिकायप्रदेशैरपि अनन्तः त्रयः पुद्गलास्तिकायप्रदेशाः स्पृष्टा भवन्ति ५, अद्धासमयैस्तु स्यात् स्पृष्टाः समयक्षेत्रापेक्षया स्यानो स्पृष्टाः सम्यक्षेत्रबाहिरपेक्षया, तत्रापि यदा स्पृष्टा भवन्ति तदापि नियमादनन्तरेव अद्धासमयैः त्रयः पुद्गलास्तिकायप्रदेशाः स्पृष्टाः वोध्याः, ' एवं एएणं गमेणं भाणियव्वं जाव दस, नवरं जहन्नपदे दोन्नि पक्विवियन्वा, उक्कोसपए पंच' एवं पूर्वोक्तरीत्या, एतेन उपर्युक्तेन, गमेन-अभिलापक्रमेण, भणितव्यम् वक्तव्यम् , यावत् चत्वारः, पञ्च, षट्, सप्त, अष्टौ, नव, दश वा प्रकार से हैं-हे भदन्त ! तीन पुद्गलास्तिकाय प्रदेश जीवास्तिकाय के कितने प्रदेशों द्वारा स्पष्ट होते हैं। हे गौतम ! तीन पुद्गलास्तिकाय प्रदेश अनन्तजीवास्तिका प्रदेशों द्वारा स्पृष्ट होते हैं। इसी प्रकार से वे अनन्त पुद्गलास्तिकाय प्रदेशों द्वारा स्पृष्ट होते हैं । तथा अद्धा. समयों द्वारा वे कदाचित् स्पृष्ट होते हैं और कदाचित् स्पृष्ट नहीं होते हैं । यदि होते हैं तो वे नियम से अनन्त अद्धासमयों द्वारा स्पृष्ट होते हैं। समयक्षेत्र की अपेक्षा से वे अनन्त अद्धासमयों द्वारा स्पृष्ट होते हैं ऐसा जानना चाहिये । 'एवं एएणं गमेणं भाणियध्वं जाव दस, नवरं जहन्नपदे दोन्नि पक्खिवेयवा, उक्कोसपए पंच' इसी प्रकार इस उपर्युक्त अभिलाप क्रम से यावत्-चार, पांच, छह, सात, आठ, પુદ્ગલ અને અદ્ધવિષયક કથન ધમસ્તિકાયના પૂર્વોક્ત કથન પ્રમાણે જ સમજવું જેમ કે તેમના વિશે આ પ્રકારના પ્ર ત્તરે બનશે
પ્રશ્ન-પુદ્ગલાસ્તિકાયના ત્રણ પ્રદેશ જવાસ્તિકાયના કેટલા પ્રદેશ વડે પૃષ્ટ થાય છે?
ઉત્તર-હે ગૌતમ! પદ્લાસ્તિકાયના ત્રણ પ્રદેશ જીવાસ્તિકાયના અનંત પ્રદેશ વડે પૂર્ણ થાય છે. એ જ પ્રમાણે તેઓ અનંત પુક્લાસ્તિકાયપ્રદેશે વડે પૃષ્ટ થાય છે અદ્ધાસમ વડે તેઓ ક્યારેક સ્પષ્ટ થાય છે અને કયારેક પૃષ્ટ થતા નથી જે તે બે અદ્ધાસમ વડે પૃષ્ટ થાય છે તે નિયમથી જ અનંત અદ્ધાસમ વડે પૃષ્ટ થાય છે સમયક્ષેત્રની અપેક્ષાએ વિચાર કરવામાં આવે તે તેને અનંત અદ્ધાસમ વડે પૃષ્ટ થાય છે, પરંતુ સમયક્ષેત્રની अहाना क्षेत्रमा तया तमना द्वारा स्पृष्ट थता नथी, मेम समश. "एवं एएणं गमेणं भाणियव्वं जाव दस, नवरं जहन्नपदे दोन्नि पक्खिवेयवा, उक्कोसपए पंच" मेर रे-पूरित प्रश्नोत्तरे। वायार, पाय, छ, सात, माठ, न भने
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १३ उ०४ सू०९ द्वि० पु० स्पर्शनाद्वारनिरूपणम् ६४५ पुद्गलास्तिकायप्रदेशाः वक्तव्याः, नवरं-विशेषस्तु जघन्यपदे द्वौ प्रक्षेप्तव्यौ, उत्कृष्टपदे पञ्च प्रक्षेप्तव्याः, _तथा-एकद्विव्यादि परमाणूनां जघन्यपदे उत्कृष्टपदे च प्रत्येकं कति कति स्पर्शना-प्रदेशा भवन्तीति तत्मकारोऽपि प्रदर्यते अत्र सर्वत्रैव जघन्यपदे विवक्षित परमाणुतो द्विगुणा द्विसंख्याधिकाश्च स्पर्शकप्रदेशा भवन्ति । उदाहरणम्यथा एका परमाणुाभ्यां गुणने जातौ द्वौ, तयोकिसंमेलने जाताश्चत्वारः स्पर्शना प्रदेशा जघन्यपदे भवन्ति । एवं द्विव्यादि दशपयन्तेषु परमाणुषु योजना कर्त्तव्या। उत्कृष्टपदे तु एकपरमाणोः पञ्चगुणत्वे जाताः पञ्च द्विकसंमेलने सप्त स्पर्शक. नौ और दश तकके पुद्गलास्तिकाय के प्रदेश कहना चाहिये । परन्तु जघन्यपद में दो का और उत्कृष्ट पद् में पांच का प्रक्षेप करना चाहिये।
तथा-एक दो तीन आदि परमाणुओं के जघन्यपद में और उस्कृष्ट पद में प्रत्येक के कितने २ स्पर्शना प्रदेश होते हैं ऐसा भी सूत्रकार दिखाते हैं-इस प्रकार में सर्वत्र ही जघन्यपद में विवक्षित परमाणु से दूने और दो संख्या अधिक स्पर्शक प्रदेश होते हैं, जैसेएक परमाणु दो से गुणा करने पर दो परमाणु आते हैं, इनके द्विक संमेलन में जो चार आते हैं वे स्पर्शना प्रदेश हैं और ये जघन्यपद में हैं। इसी प्रकार से दो तीन आदि दशतक के परमाणुओं से ऐसी ही योजना करनी चाहिये। उत्कृष्टपद में एक परमाणु को पांचसे गुणा करने पर पांच परमाणु हो जाते हैं, इनमें द्विक संमेलन से अर्थात् દસ સુધીના પુદ્ગલાસ્તિકાયના પ્રદેશની ધર્માસ્તિકાયાદિના પ્રદેશ વડે સ્પર્શ નાનું કથન કરવું જોઈએ પરંતુ વિશેષતા એટલી જ છે કે પ્રત્યેક જઘન્યપદમાં ઉત્તરોત્તર બે પ્રદેશની અને ઉત્કૃષ્ટ પદમાં પાંચની વૃદ્ધિ કરતા જવું જોઈએ.
તથા–એક, બે, ત્રણ આદિ પરમાણુઓના જઘન્ય પદ માં અને ઉત્કૃષ્ણ પદમાં પ્રત્યેકના કેટલા કેટલા સ્પર્શના પ્રદેશ હોય છે તે આ પ્રકારે પણ ગણી શકાય છે–જઘન્યપદમાં સ્પર્શ કપ્રદેશોની સંખ્યા નક્કી કરવા માટે પરમાણની જેટલી સંખ્યા આપી હોય તેના બમણાં કરી બે ઉમેરવા જેમ કે એક પરમાણુના બમણા કરવાથી બે આવે અને તેમાં બે ઉમેરવાથી ચાર આવે આ રીતે ઓછામાં ઓછા ચાર રપર્શક પ્રદેશે આવે છે, એ જ પ્રમાણે બેથી લઈને દસ પર્યન્તના પરમાણુઓના જઘન્ય સ્પર્શક પ્રદેશે પણ ગણી શકાય છે. ઉત્કૃષ્ટ સ્પર્શકોની સંખ્યા નક્કી કરવા માટે પરમાણુના પાંચ ગણાં કરી એ ઉમેરવા જેમ કે એક પરમાણને પંચ વડે ગુણવાથી પાંચ પરમાણુ થાય છે. તેમાં બે ઉમેરવાથી સાત સ્પર્શક પ્રદેશે આવે છે એ જ પ્રમાણે બેથી
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भगवतीसूत्रे प्रदेशा भवन्ति । पूर्वरीत्यैव द्वित्रिचतुरादि दशपरमाणु पर्यन्तेषु अपि योजनाऽत्रसेयेति । इदमपि कोष्ठकेनैवज्ञातव्यम् । तच्च कोष्ठकं यंत्रपृष्ठे षष्ठे विलोकनीयम्
अत्रैवं बोध्यम्-जघन्यपदे परमाणोः (प्रदेशस्य) ये स्पर्शना प्रदेशा भवन्ति तेषु द्वयोः प्रक्षेपणेन द्वयोः परमायोः जघन्यपदे स्पर्शना प्रदेशा आयान्ति, एवं पूर्वपूर्वेषु जघन्यस्पर्शनापदेशेषु सर्वत्र उत्तरोत्तरं द्वि द्वि प्रक्षेपणेन त्रिः चतुः पश्चषट्-सप्ता-ऽष्ट-नव-दश परमाणूनां जघन्यपदे स्पर्शना प्रदेशाः आगमिष्यन्ति । एवम् उत्कृष्टपदे एकपरमाणोः सर्शनापदेशेषु पश्चप्रक्षेपणन (संमेलनेन) द्वयोः परमायोरुस्कृष्टपदे स्पर्शना प्रदेशा आयान्ति । एवं पूर्वपूर्वेषु उत्कृष्टस्पर्शनाप्रदेशेषु पञ्चपञ्चप्रक्षेपणेन व्यादिदशपर्यन्तानां परमाणनामुत्कृष्टस्पर्शनाप्रदेशा दोके मिलाने से सात स्पर्शक प्रदेश होते हैं। इसी पूर्वरीति से दो तीन चार आदि शततक के परमाणुओं में भी योजना जाननी चाहिये । इसकी आकृति यंत्रपृष्ठ के छठे अंक में देख लेवें कोष्ठक से बात इस प्रकार जानी जा सकती हैयहां ऐसा समझना-जघन्य पद में परमाणु के (पदेशके) जो स्पर्शना प्रदेश होते हैं उनमें दो का प्रक्षेप करने से परमाणुओं के जघन्य पद में स्पशनापदेश आते हैं। इसी प्रकार पूर्व पूर्व जघन्य स्पर्शना प्रदेशों में सर्वत्र उत्तरोत्तर दो दो का प्रक्षेप करने से तीन, चार, पांच, छह, सात, आठ, नौ और दश इन परमाणुओं के जघन्यपद में स्पर्शना प्रदेश आजावेंगे, इसी प्रकार उत्कृष्ट पद में एक परमाणु के स्पर्शना प्रदेशो में पांच का प्रक्षेप करने से-पांच मिलाने से दो परमाणुओं के उत्कृष्टपद में स्पर्शना प्रदेश आ जाते हैं । इस प्रकार पूर्व पूर्व उत्कृष्ट લઈને દસ પર્વતના પરમાણુઓને વધારેમાં વધારે સ્પર્શક પ્રદેશે પણ નક્કી કરી શકાય છે. આ વાત યંત્રના પેજમાં આપેલ નં. ૬ ની આકૃતિથી સ્પષ્ટ થાય છે
સ્પષ્ટીકરણ-જઘન્ય પદમાં એક પરમાણુના (પ્રદેશના) જે સ્પર્શના પ્રદેશ હોય છે તેમાં બે ઉમેરવાથી બે પરમાણુઓના જઘન્યપદમાં સ્પર્શના પ્રદેશ આવી જાય છે એ જ પ્રમાણે પ્રત્યેક આગળના જ ઘન્ય સ્પર્શના પ્રદેશોમાં उत्तरोत्तर में प्रदेश भेरवाथी त्रय, या२, पाय, ७, सात, मा8, नव અને દસ, પરમાણુઓના જઘન્ય સ્પર્શના પ્રદેશ અનુક્રમે ૮, ૧૦, ૧૨, ૧૪, ૧૬, ૧૮, ૨૦ અને ૨૨ આવશે એજ પ્રમાણે વધારેમાં વધારે સંપર્શક પ્રદેશે જાણવાની પદ્ધતિ બતાવવામાં આવે છે એક પરમાણુના વધારેમાં વધારે પર્શક પ્રદેશ ૭ છે. તેમાં પાંચ ઉમેરવાથી બે પરમાણુઓના સ્પર્શક પ્રદેશો
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १३ उ०४ सू० ९ द्वि० पु० स्पर्शनाद्वारनिरूपणम् ६४७ आगमिष्यन्ति । तेच यंत्रपृष्ठे षष्ठाङ्कस्य कोष्टकेन ज्ञातव्याः । तदेव विस्तरेण प्ररूपयितुमाह - ' चत्तारि पोग्गलत्थिकायपरसा के इएहिं धम्मस्थिकायप एसेहिं पुट्टा ? गौतमः पृच्छति - हे भदन्त । चत्वारः पुद्गलास्तिकाय प्रदेशाः कियदुभिः धर्मास्तिकाय प्रदेशैः स्पृष्टा भवन्ति ? भगवानाह - ' जहन्नपदे दसहि, उको पदे बावीसाए' हे गौतम! जघन्यपदे- जघन्येन दशभिः धर्मास्तिकाय मदेशैः जघन्यपदे दशप्रदेशात्मककोष्ठकं यत्रपृष्ठे सप्तमाङ्के विलोकनीयम् । चतुष्पदेशस्य नयविशेषापेक्षय ( स्कन्धरूपेण विवक्षितत्वात् उत्कृष्टपदे- उत्कृष्टेन, द्वात्रिंस्पर्शना प्रदेशों में पांच पाँच के मिलाने से तीन से लेकर दश परमाणुओं के उत्कृष्ट से स्पर्शना प्रदेश आजावे गे । इस सब कथन का सारांश ऐसा है - समस्त जघन्यपद में विवक्षित परमाणु को दुगुना करना चाहिये और उसमें दो जोड देना चाहिये । उत्कृष्ट पद में विवक्षित परमाणुओं को पांचगुणा करना चाहिये और आये हुए उस संख्या में दो जोड देना चाहिये । इस प्रकार करने से विवक्षित परमाणुओं की जघन्य स्पर्शना और उत्कृष्ट स्पर्शना आजाती है यह बात जघन्यपद में दश प्रदेशात्मक कोष्ठक यंत्रपृष्ठ के सातवें अंक में देख लेवें कोष्ठक द्वारा जाननी चाहिये, सूत्रकार इसी का वर्णन अब विस्तार से करते हैं- 'बत्तारिपोग्गल स्थिकायपएसा केवइएहिं धम्मत्थिका
परसेहिं पुट्ठा' गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं - हे भदन्त ! चार पुद्गलास्तिका प्रदेश कितने धर्मास्तिकायप्रदेशों द्वारा स्पृष्ट होते हैं ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं - 'जहनपर दसहि उकोसपर बावीसाए' हे गौतम ! जघन्य से दश धर्मास्तिकाय प्रदेशों द्वारा चार पुला स्ति
૧૨ આવે છે એજ પ્રમાણે પાંચ પાંચની ઉત્તરાત્તર વૃદ્ધિ કરતા જવાથી ત્રણથી લઈને દસ સુધીના પરમાણુઓના ઉત્કૃષ્ટ સ્પર્ધાના પ્રદેશ અનુક્રમે १७, २२, २७, ३२, ३७, ४२, ४७ अने पर भावशे या उथनने। सारांश એ છે કે જઘન્ય પત્રમાં જેટલા પરમાણુ સ્પર્શકાની સખ્યા જાણવી હાય તેટલા પરમાણુના ખમણાં કરી એ ઉમેરવાથી એછામાં ઓછા કેટલા સ્પેશ કા હશે, તે જાણી શકાશે પરમાણુઓના પાંચ ગણુાં કરી એ ઉમેરવાથી તે પરમાસુઓના ઉત્કૃષ્ટ સ્પર્શકાની સંખ્યા જાણી શકાશે આ વાત જઘન્યપદમાં દશ પ્રદેશાત્મક કાઢક યપૃષ્ઠમાં નં. ૭ માં કાઠાની મદ્દદથી પણ સમજી શકાય તેમ છે.
હવે સૂત્રકાર આ વાત વિસ્તારપૂર્વક સમજાવે છે
गौतम स्वाभीना प्रश्न - " चत्तारि पोग्गलत्थि कायपएसा केवइएहि धम्मत्थिकायपरसेहि पुट्ठा ?” हे भगवन् ! युद्धसास्तिभयना यार अदेशी डेटला ધર્માસ્તિકાયપ્રદેશેા વડે પૃષ્ટ થાય છે?
महावीर प्रलुना उत्तर- " जहनपए दसहि उक्कोसपए बावीसाए " डे ગૌતમ ! આછામાં આછા દસ અને વધારેમાં વધારે ખાવીશ ધર્માસ્તિકાય.
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भगवतीसूत्रे शत्या धर्मास्तिकायपदेशैश्वचारः पुद्गलास्तिकायप्रदेशाः स्पृष्टा भवन्ति । उत्कृष्टपदे द्वाविंशति स्पर्शकप्रदेशानां कोष्ठकम् यंत्रपृष्ठे अष्टमाङ्के विलोकनीयम् । गौतमः पृच्छति 'पंच पुग्गलत्थिकायपएमा केवइएहिं धम्मस्थिकायपएसेहि पुट्ठा?' हे भदन्त ! पञ्चपुद्गलास्तिकायपदेशाः कियद्भिः धर्मास्तिकायप्रदेशैः स्पृष्टा भान्ति ? भगवानाह-'जहन्नपदे बारसहिं, उक्कोसपए सत्तावीसाए' हे गौतम ! जघन्यपदे-जघन्येन द्वादशभिः धर्मास्तिकायप्रदेशैः, उत्कृष्ट पदे-उत्कृप्टेन, सतविंशत्या धर्मास्तिकायमदेशैः पञ्चपुइलास्तिकायप्रदेशाः स्पृष्टा भवन्ति । गौतमः पृच्छति-'छ पोग्गलत्थिकायपरसा०' हे भदन्त । षट् पुद्गलास्तिकायकाय प्रदेश स्पृष्ट होते हैं । जघन्यपद में पुद्गलास्तिकाय के चार प्रदेश धर्मास्तिकाय के दशप्रदेशों द्वारा जो स्पृष्ट होते कहे गये हैं, उनका कोष्ठक यंत्रपृष्ठमं सात में देख लेवें
उत्कृष्ट पद में पुद्गलास्तिकाय के जो चार प्रदेश धर्मास्तिकाय के २२ प्रदेशों द्वारा स्पृष्ट होते कहे गये हैं-उनका कोष्ठक का यंत्रपृष्ठ के नं० ८ में देख लेवें ___अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं-'पंच पोग्गलस्थिकायपएसा केवाएहि धम्मत्यिकायपऐसे हिं पुट्ठा' हे भदन्त ! पांच पुद्गलास्तिकाय प्रदेश कितने धर्मास्तिकाय प्रदेशों द्वारा स्पृष्ट होते हैं ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-'जहन्नपए बारसहि, उक्कोसपए सत्तावीसाए' हे गौतम ! पुदलास्तिकाय के पांच प्रदेश जघन्य रूप से धर्मास्तिकाय के १२ प्रदेशों द्वारा और उत्कृष्टरूप से धर्मास्तिकाय के २७ प्रदेशों द्वारा પ્રદેશો વડે ચાર પુદ્ગલાસ્તિકાયપ્રદેશ પૃષ્ટ થાય છે, ઓછામાં ઓછા દસ ધર્માસ્તિકાયપ્રદેશે વડે ચાર પુદ્ગલાસ્તિકાયપ્રદેશની સ્પર્શના કઠે યંત્રપેજમાં સાતમા નંબરને છે તે કોઠે જઈને સમજી લે.
ધમસ્તિકાયના વધારેમાં વધારે ૨૨ પ્રદેશે. વડે પુર્ણલાસ્તિકાયના ચાર પ્રદેશની પશિના થાય છે આ વાત સ્પષ્ટ કરતે કઠે યંત્રપેજમાં न. ८ मा २ सभ देव.
गौतम भीना प्रश्न-" पंच पोग्गलत्थिकायपएसा केवइएहि धम्मस्थिकायपएसेहि पुट्ठा ?” उ मन् ! पांय सायप्रदेश सा मा. સ્તિકાયપ્રદેશ વડે પૃષ્ટ થાય છે?
महावीर प्रसन। उत्तर-" जहन्नपए बारमहि, उक्कोसपए सत्तावीसाए" છે તમ પગલાસ્તિકાયના પાંચ પ્રદેશ ધર્માસ્તિકાયના ઓછામાં ઓછા ૧૨ પ્રદેશે વડે અને વધારેમાં વધારે ૨૭ પ્રદેશ વડે સ્પષ્ટ થાય છે.
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १३ उ०४ सू०९ द्वि० पु० स्पर्शनाद्वारनिरूपणम् ६४९ कायप्रदेशाः कियद्भिः धर्मास्तिकायपदेशैः स्पृष्टा भवन्ति ? भगवानाह- जहन्नपए चोदसहि, उक्कोसपए बत्तीसार' हे गौतम ! जघन्यपदे-जघन्येन, चतुर्दशभिः धर्मास्तिकायप्रदेशैः उत्कृष्टपदे-उत्कृष्टेन, द्वात्रिंशता धर्मास्तिकायप्रदेशैः षट्पुद्गला. स्तिकायप्रदेशाः स्पृष्टा भवन्ति । गौतमः पृच्छति-'सत्तपोग्गलत्थिकायपएसा केवइएहि धम्मत्यिकायपएसेहिं पुट्टा ? ' हे भदन्त ! सप्त पुद्गलास्तिकायमदेशाः कियद्भिः धर्मास्तिकायप्रदेशैः स्पृष्टा भान्ति ? भगवानाह-' जहण्णेणं सोलसहि उकोसेणं सत्तत्तीसाए' हे गौतम ! जघन्येन षोडशभिः धर्मास्तिकायमदेशैर, उत्कृष्टेन सप्तत्रिंशता धर्मास्तिकायमदेशैः सप्तपुद्गलास्तिकायप्रदेशाः स्पृष्टा स्पृष्ट होते हैं। अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं-'छ पोग्गलत्थिकायपएसा' हे भदन्त ! पुद्गलास्तिकाय के ६ प्रदेश धर्मास्तिकाय के कितने प्रदेशों द्वारा स्पृष्ट होते हैं ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं'जहन्नपए चोदसहि, उक्कोसपए बत्तीसाए' हे गौतम! जघन्यपद में धर्मास्तिकाय के १४ प्रदेशों द्वारा और उत्कृष्ट पद में ३२ प्रदेशों द्वारा पुद्गलास्तकाय के प्रदेश स्पृष्ट होते है। अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं-'सत्त पोग्गलस्थिकायपएसा केवइएहिं धम्मत्थिकायपएसे हिं पुट्ठा' हे भदन्त ! सात पुद्गलास्तिकाय प्रदेश धर्मास्तिकाय के कितने प्रदेशा द्वारा स्पृष्ट होते हैं ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-'जहण्णेणं सोलसहि उक्कोसेणं सत्ततीसाए' हे गौतम ! पुद्लास्तिकाय के सात प्रदेश जघन्य पद में धर्मास्तिकाय में १६ प्रदेशो द्वारा और उस्कृष्ट पदधर्मास्तिकाय के ३७ प्रदेशों द्वारा स्पृष्ट होते हैं। अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते
गौतम पाभीन। प्रश्न-“ छ पोग्गलस्थिकायपएमा०" & समपन् ! पुशલાસ્તિકાયના છ પ્રદેશ ધર્માસ્તિકાયના કેટલા પ્રદેશ વડે પૃષ્ટ થાય છે?
___ मडावीर प्रभुने। उत्तर-" जहन्नपए चोदसहि, उक्कोसपए बत्तीसाए" હે ગૌતમ! પુદ્ગલાસ્તિકાયના છ પ્રદેશ ધર્માસ્તિકાયના ઓછામાં ઓછા ૧૪ પ્રદેશ વડે અને વધારેમાં વધારે ૩૨ પ્રદેશ વડે પૃષ્ટ થાય છે.
गौतम भीना प्रश्न-" सत्त पोग्गलस्थिकायपएसा केवइएहि धम्मत्थिकायपएसेहि पुट्ठा?" सन् ! सात पुस्तिय प्रदेश ४८ घा. સ્તિકાયપ્રદેશે વડે પૃષ્ટ થાય છે?
__महावीर प्रभुन। उत्त२-" जहन्नण सोलसहि', उक्कोसेण सत्ततीमाए" હે ગૌતમ! પુદ્ગલાસ્તિકાયના સાત પ્રદેશ ધર્માસ્તિકાયના ઓછામાં ઓછા ૧૬ પ્રદેશે વડે અને વધારેમાં વધારે ૩૭ પ્રદેશો વડે પૃષ્ટ થાય છે.
भ० ८२
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भगवतीसूत्रे भवन्ति । गौतमः पृच्छति-'अट्ठ पोग्गलस्थिकायपएसा केवइएहिं धम्मस्थिकाय. पएसेहिं पुट्ठा ? ' हे भदन्त ! अष्टपुद्गलास्तिकायप्रदेशाः कियभिः धर्मास्तिकायप्रदेशैः स्पृष्टा भवन्ति ? भगवानाह-'जहण्णेणं अट्ठारसहिं उक्कोसेणं बयालीसाए' जघन्येन अष्टादशभिः धर्मास्तिकायपदेशः, उत्कृष्टेन द्वाचत्वारिंशता धर्मास्तिकायप्रदेशैः अष्टपुद्गलास्तिकायप्रदेशाः स्पृष्टा भवन्ति । गौतमः पृच्छति-'नवपोग्गलस्थिकायपएसा केवइएहि धम्मत्यिकायपएसेहिं पुट्ठा ?' हे भदन्त ! नवपुद्गलास्तिकायप्रदेशाः कियद्भिः धर्मास्तिकायपदेशैः स्पृष्टाः भवन्ति ? भगवानाह-'जहगणेणं वीसाए, उकोसेणं सीयालीसाए' हे गौतम ! जघन्येन विंशत्या धर्मास्तिहैं-'अट्ठपोग्गलस्थिकायपएसा केवइएहिं धम्मस्थिकायपएसेहिं पुट्ठा' हे भदन्त ! पुद्गलास्तिकाय के आठ प्रदेश धर्मास्तिकाय के कितने प्रदेशों द्वारा स्पृष्ट होते है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-'जहण्णेणं अट्ठारसहि, उकोसेणं बायालीसाए' हे गौतम ! पुद्गलास्तिकाय के आठ प्रदेश जघन्यपद में धर्मास्तिकाय के १९ प्रदेशों द्वारा और उत्कृष्ट पद में धर्मास्तिकाय के ४२ प्रदेशों द्वारा स्पृष्ट होते हैं । अव गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं-'नव पोग्गलस्थिकायपएसा केवइएहिं धम्मस्थिकायपएसेहि पुट्ठा' हे भदन्त ! पुद्गलास्तिकाय के नौ प्रदेश धर्मास्तिकाय के कितने प्रदेशों द्वारा स्पृष्ट होते हैं ? उत्तर में प्रभु कहते हैं--'जहण्णेणं बीसाए, उकोसेणं सीयालीसाए' हे गौतम ! पुद्लास्तिकाय के नौ प्रदेश जघन्य पद में धर्मास्तिकाय के २० प्रदेशों द्वारा और उत्कृष्ट पद में धर्मास्ति
गौतम स्वामीन. YA-" अट्ट पोग्गलत्थिकायपएसा केवइएहि धम्मस्थिकायपएसेहि पुट्ठा ?' 8 मापन ! Y eastern 218 प्रदेश पारित. યના કેટલા પ્રદેશો વડે પૃષ્ટ થાય છે?
मापार प्रभुने। उत्त२-" जहण्णेणं अद्वारसहि, उक्कोसेणं षायालीसाए" હે ગૌતમ! પુદ્ગલાસ્તિકાયના આઠ પ્રદેશ ધર્માસ્તિકાયના ઓછામાં ઓછા ૧૮ પ્રદેશો વડે અને વધારેમાં વધારે ૪૨ પ્રદેશે વડે પૃષ્ટ થાય છે.
गौतम स्वाभाना -“नव पोग्गलस्थिकायपएसा केवइएहि धम्मत्थि. कायपएसेहिं पुट्ठा ?" ३ मावन् ! पुरातास्तियना नव प्रश! यति યના કેટલા પ્રદેશ વડે પૃષ્ટ થાય છે?
मडावीर प्रमुन। उत्त२-"जहण्णेणं बीमाए, उक्कोसेणं सीयालीसाए" હે ગૌતમ! પગલાસ્તિકાયના નવ પ્રદેશો ધર્માસ્તિકાયના ઓછામાં ઓછા ૨ પ્રદેશ વડે અને વધારેમાં વધારે ક૭ પ્રદેશ વડે પૃષ્ટ થાય છે,
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १३ उ०४ सू०९ द्वि० पु० स्पर्शनाद्वारनिरूपणम् ६५१ कायप्रदेशैः, उत्कृष्टेन सप्तचत्वारिंशता धर्मास्तिका पपदेशै नवपुद्गलास्तिकायप्रदेशाः स्पृष्टा भवन्ति । गौतमः पृच्छति- दस पोग्गलस्थि कायपरसा केवइएहिं धम्मत्थिकायपरसेहिं पुट्ठा ? ' हे भदन्त ! दशपुद्गलास्तिकायप्रदेशाः कियद्भिः धर्मास्ति. कायप्रदेशः स्पृष्टा भवन्ति ? भगवानाह-'जहण्णेणं बावीसाए, उक्कोसेणं बावनाए' हे गौतम ! जघन्येन द्वाविंशत्या धर्मास्तिकायप्रदेशैः उत्कृष्टेन द्वापश्चाशता धर्मास्तिकायमदेशैः दशपुद्गलास्तिकायप्रदेशाः स्पृष्टा भान्ति । 'आगासथिकायस्स सम्बत्थ उकोसगं माणियन्वं' आकाशास्तिकायस्य सर्वत्र-एकमदेशिकाय संख्यमदेशिकान्ते उत्कृष्टकम् उत्कृष्ट पदमेव भणितव्यम् , न जघन्यकमितिभावः। आकाशस्य सर्वत्र सद्भावात् असंख्यप्रदेशत्वात् । गौतमः पृच्छति-'संखेज्जा भंते ! पोग्गलत्यिकायपरसा केत्रइएहिं धम्मत्थिकायपएसेहिं पुट्ठा ? ' हे भदन्त ! संख्येयाः काय के ४७ पदेशों द्वारा स्पृष्ट होते हैं । ___अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं-' दस पोग्गलत्यिकायपएसा केवइएहिं धम्मस्थिकायपएसेहिं पुट्ठा' हे भदन्त ! पुद्गला. स्तिकाय के १० दश प्रदेश धर्मास्तिकाय के कितने प्रदेशों द्वारा स्पृष्ट होते हैं ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-'जहण्णेणं बावीसाए उको. सेणं बावन्माए' हे गौतम ! धर्मास्तिकाय के २२ प्रदेशों द्वारा जघन्य. रूप में, और धर्मास्तिकाय के ५२ प्रदेशों द्वारा उत्कृष्टरूप में १० पुद्गलास्तिकाय के प्रदेश स्पृष्ट होते हैं। 'आगासत्यिकायस्त सव्यस्थ उकोसगं भाणियव्वं' आकाशास्तिकाय का सर्वत्र-एकप्रदेशिक से लेकर असंख्यात प्रदेशिक तक में-उत्कृष्ट पद ही कहना चाहिये-जघन्य पद नहीं, क्योंकि उसका सर्वत्र सद्भाव रहता है। अब गौतम से ऐसा पूछते हैं-'संखेज्जा भंते ! पोग्गलत्थिकायपएसा केवइएहिं धम्म.
गौतम स्वामीन। प्रR-" दम पोग्गलत्थिकायपएसा केवइएहि धम्मत्यि. कायपएसेहि पुट्ठा १" मगवन् ! पुगतायना इस प्रश। यस्त. કાયના કેટલા પ્રદેશ વડે પૃષ્ટ થાય છે ?
महावीर प्रभुन। उत्तर-“जहण्णेणं वावीसाए, उक्कोसेणं बावन्नाए"3 ગૌતમ! પુદગલાસ્તિકાયના દસ પ્રદેશ ધર્માસ્તિક યના ઓછામાં એ છા ૨૨
।। १3 अने पधारेमा पारे ५२ प्रदेश १ २५ष्ट थाय छे. “आगा सस्थिकायस्स सव्यस्थ उक्कोसगं भाणियध्वं" शास्तियन ३e पहा સર્વત્ર- એક પ્રદેશિથી લઈને અસંખ્યાત પ્રદેશિક સુધીમાં-કહેવું જોઈએજઘન્ય પદનું કથન કરવું જોઈએ નહીં, કારણ કે તેને સર્વત્ર સદૂભાવ રહે छ, भने ते असण्यात प्रदेशका छे.
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पुद्गलास्तिकायमदेशाः क्रियद्भिः धर्मास्तिकाय प्रदेशः स्पृष्टा भवन्ति ? भगवानाह-' जहनपर तेणेत्र संखेज्जएणं दुगुणेणं दुरूवाहिएणं, उक्कोसपर तेणेव संखेज्जरणं पंचगुणेणं दुरूवाहिणं' हे गौतम! जघन्यपदे जघन्येन तेनैव यत् संख्येयोऽयं स्कन्धस्तेनैव प्रदेशसंख्येयकेन द्विगुणेन द्विरूपाधिकेन धर्मास्तिकायपदेशेन संख्येयाः पुद्रलास्तिकाय प्रदेशाः स्पृष्टा भवन्ति, उत्कृष्टपदे - उत्कृष्टेन, त्थिकाय परसेहिं पुट्ठा' हे भदन्त ! पुद्गलास्तिकाय के संख्यातप्रदेश धर्मास्तिकाय के कितने प्रदेशों द्वारा स्पृष्ट होते हैं ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं - ' जहन्नए तेणेव संखेज्जेणं दुगुणेणं दुरूवाहिएणं उक्कोसपए तेणेव संखेज्जएणं पंचगुणेणं दुखवाहिएणं' हे गौतम ! पुद्गलास्तिकाय के संख्यातप्रदेश जघन्यपद में धर्मास्तिकाय के दो afar faon संख्यात प्रदेशों द्वारा स्पृष्ट होते हैं और उत्कृष्टपद में वे दो अधिक पंचगुणित संख्यात प्रदेशों द्वारा स्पृष्ट होते हैं। इसको हम इस प्रकार से समझ सकते हैं-मानलो - जघन्यपद में २० प्रदेशिक स्कंध लोकान्त में एक प्रदेश में स्थित है-इसे पूर्वोक्त नयमतानुसार यों मानना चाहिये कि वह लोक के २० प्रदेशों में अवगाढ (रहा हुआ) है । सो जहां वह अवगाढ है वहाँ के उन २० प्रदेशों द्वारा तथा उसी नयमतानुसार अपने उपरितन या अधस्तन २० प्रदेशों द्वारा, एवं आजूबाजू के दो प्रदेशों द्वारा इस प्रकार धर्मास्तिकाय के ४२
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गौतम स्वामीने प्रश्न - " संखेज्जा भंते! पोग्गलत्थिकायपएसा केवइएहि धम्मत्थिकापसेहिं पुट्ठा ?" के लगवन् ! युगसास्तिभयना सभ्यात अहेश ધર્માસ્તિકાયના કેટલા પ્રદેશે વડે પૃષ્ટ થાય છે ?
भडावीर अलुना उत्तर- " जहन्नपए तेणेव संखेज्जेणं दुगुणेणं दुरूवाहिएणं, उक्कोसपए तेणेव संखेज्जएणं पंचगुणेणं दुरूवाहिएणं " गौतम ! युगसास्तिકાચના સખ્યાત પ્રદેશેા ધર્માસ્તિકાયના આછામાં ઓછા તે સખ્યાતના ખમણા કરતાં એ અધિક પ્રદેશ વડે પૃષ્ટ થાય છે અને વધારેમાં વધારે તે સખ્યાતના પાંચ ગણુાં કરતાં એ અધિક પ્રદેશે વધુ સ્પષ્ટ થાય છે. આ કથનનુ સ્પષ્ટીકરણ આ પ્રમાણે કરી શકાય-ધારા કે વીસ પ્રદેશિક એક સ્મુધ લાકાન્તમાં એક પ્રદેશમાં રહેલા છે. પૂર્વોક્ત નયમતાનુસાર એવું માનવું જોઈએ કે તે લેાકના ૨૦ પ્રદેશેામાં અવગાઢ (રહેલા) છે તેથી જ્યાં તે રહેલા છે ત્યાંના તે ૨૦ પ્રદેશેા દ્વારા, તથા એજ નયમતાનુસાર પેાતાના ઉપરિતન અથવા અધસ્તન ૨૦ પ્રદેશેા દ્વારા અને આજૂબાજૂના એ પ્રદેશેા દ્વારા, આ રીતે ધર્માસ્તિકાયના ઓછામાં ઓછા ૪૨ પ્રદેશ વડે પુદ્ગલાસ્તિકાયના
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १३ उ०४ सू०९ द्वि० पु० स्पर्शनाद्वारनिरूपणम् ६५३ तेनैव-यत्संख्येयकोऽयं स्कन्धस्तेनैव प्रदेशसंख्ये केन पञ्चगुणेन द्विरूपाधिकेन धर्मास्तिकायप्रदेशेन संख्येयाः पुद्गलास्तिकायप्रदेशाः स्पृष्टा भवन्ति, तथाहि-जघन्यपदे विंशतिपदेशिकः स्कन्धो लोकान्ते एकप्रदेशे स्थितः, सच नयमतेन विंशत्या. अवगाढप्रदेशैः, विंशत्येव च नयमतेनैव अधस्तनैः, उपरितनैर्वा प्रदेशः, द्वाभ्यां च प्रदेशों द्वारा, पुद्गलास्तिकाय के संख्यातप्रदेश जघन्यपद में स्पृष्ट होते हैं। यह पहिले कहा जा चुका है कि जघन्यपद में विवक्षित प्रदेशों को द्विगुणित करके आगन संख्या में दो को जोड़ देना चाहिये। यहां पुदगलास्तिकाय के संख्यातप्रदेश-२० प्रदेश जघन्यपद में विवक्षित हैउन्हें २ से गुणा करने पर या उतने ही प्रदेश उनमें मिलाने पर ४० आते हैं और फिर ४० में २ को जोड़ देने से ४२ हो जाते हैं। ये ४२ प्रदेशजघन्यपद में धर्मास्तिकाय के हैं । इतने धर्मास्तिकाय प्रदेशों द्वारा संख्यातप्रदेश पुद्गलास्तिकाय के स्पृष्ट होते हैं । उत्कृष्ट पद में धर्मा. स्तिकाय के १०२ प्रदेशों द्वारा पुद्गलास्तिकाय के संख्यात प्रदेश स्पृष्ट होते हैं। इन्हें इस प्रकार से समझना चाहिये । विवक्षित प्रदेशों को ५ से गुणित कर आये हुए संख्या में २ जोड देना चाहिये-इस प्रकार करने से उत्कृष्ट पद में स्पृष्ट प्रदेशों की संख्या आ जाती है। इसका तात्पर्य ऐसा है कि उत्कृष्ट पद में २० संख्याप्रमाण संख्यात परमाणुवाला पुद्गलास्तिकायरूप स्कन्ध स्वाभाविक २० अवगाढ प्रदेशों સંખ્યાત પ્રદેશે જઘન્યપદમાં પૃષ્ટ થાય છે. તે વાત તે પહેલાં સ્પષ્ટ કરવામાં આવી છે કે જઘન્યપદમાં આવેલા પ્રદેશના બમણા કરીને ગણાકારમાં બે ઉમેરવાથી સ્પર્શકના પ્રદેશે જાણી શકાય છે. અહીં પુદ્ગલાસ્તિકાયના સંખ્યાત પ્રદેશ-૨૦ પ્રદેશ-જઘન્ય પદમાં લેવામાં આવ્યા છે. તેના બમણી કરવાથી ૪૦ આવે છે. પછી ૪૦ માં બે ઉમેરવાથી ૪૨ આવે છે, એટલે કે ૨૦ પ્રદેશેવાળે અંધ ધર્માસ્તિકાયના ઓછામાં ઓછા ૪૨ પ્રદેશ વડે સ્પષ્ટ થાય છે. સંખ્યાત પ્રદેશેવાળા સ્કંધ–ધારે કે ૨૦ પ્રદેશોવાળે કંધ ધર્માસ્તિકાયના વધારેમાં વધારે ૧૦૨ પ્રદેશ વડે સ્પષ્ટ થાય છે. આ કથનનું સ્પષ્ટીકરણ આ પ્રમાણે છે–પુદ્ગલાસ્તિકાયના પ્રદેશના પાંચ ગયાં કરી ગુણાકારમાં બે ઉમેરવાથી વધારેમાં વધારે પૃષ્ટ પ્રદેશની સંખ્યા આવે છે. આ કથનનું તાત્પર્ય એ છે કે-ઉત્કૃષ્ટ પદમાં ૨૦ સંખ્યા પ્રમાણુ સંપાત પરમાણુવાળા પુદ્ગલાસ્તિકાયરૂપ કંધ સ્વાભાવિક ૨૦ અવગાઢ પ્રદેશ
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भगवतीसूत्रे पार्शपदशाभ्यामिति द्विचत्वारिंशत्संख्यकप्रदेशैः स्पृश्यते, उन्कृष्टपदे तु विंशत्या स्वाभाविकैरवगाहप्रदेशः, तथा विंशत्या अधस्तनः, विंशत्या उपरितनैः विंशत्या विंशत्या पूपिश्चिमपार्श्व गोश्व, द्वाभ्यां च दक्षिणोत्तरपार्श्ववर्तिभ्यां स्पृष्टस्ततश्च विशतिरूपः संख्यातपरमाणु कः स्कन्धः पञ्चगुणितया पदेशानां विंशत्या, प्रदेशद्वयेन द्वयधिकशतेनेत्यर्थः स्पृष्ट इति । गौतमः ! पृच्छति- केवइएहिं अधम्मत्यिकारह' हे भदन्त ! कियद्भिः, अधर्मास्तिकायमदेशैः संख्येयाः पुद्गलास्तिकायप्रदेशाः स्पृष्टा भान्ति ? भगानाह-' एवं चेा' हे गौतम ! एवमेवपूक्तिबर्मास्तिकायपदेशादेव जघन्येन तेनेत्र संख्येयेन द्विगुणेन द्विरूपाधिकेन अधर्मास्तिकायदेशेन उत्कृष्टेन तेनैव संख्येन पश्चगुणेन द्विरूपाधिकेन अधर्मा स्तिकायप्रदेशेन संख्येयाः पुद्गलास्तिकायप्रदेशाः स्पृष्टा भवन्ति । गौतमः पृच्छति'केवाएहिं आगासस्थिकायपए सेहिं पुट्ठा ? ' हे भदन्त ! कियभिः आकाशा द्वारा, तथा २० अधस्तन (नीचे) और २० उपरितन प्रदेशों द्वारा,
और २०-२० पूर्व पश्चिम के पास के प्रदेशों द्वारा और दक्षिण उत्तर पाच वर्ती दो प्रदेशों द्वारा स्पृष्ट होता है। अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं-'केवइएहिं अहमथिकायपएसेहि.' हे भदन्त ! कितने अधर्मास्तिकाय प्रदेशों द्वारा संख्यात पुद्गलास्तिकायप्रदेश स्पृष्ट होते हैं। इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-'एवंचेव' हे गौतम ! पूर्वोक्त धर्मास्तिकायप्रदेशों के कथनानुसार ही जघन्यपद में विगुणित एवं दोरूप अधिक उसी संख्यात अधर्मास्तिकायप्रदेश से, तथा उत्कृष्ट पद में पंच. गुणित एवं दो रूप अधिक उसी संख्यात अधर्मास्तिकायप्रदेश से संख्यात पुद्गलास्तिकायप्रदेश स्पृष्ट होते हैं । अव गौनमस्वामी प्रभु से वास, २० नोयना प्रश। दास, २० ०५२न। प्रदेश वारा, सन २०-२० પ્રપશ્ચિમની પાસેના પ્રદેશ દ્વારા અને દક્ષિણઉત્તર તરફના બે પ્રદેશો દ્વારા પૃષ્ટ થાય છે.
गौतम सामान प्रश्न-' केवइएहि अहम्मस्थिकायपएसेहि ?" Mtવના કેટલા અધર્માસ્તિકાય પ્રદેશ વડે સંખ્યાત પગલાસ્તિકાય પ્રદેશ પ્રુષ્ટ થાય છે?
महावीर प्रभुन। उत्त२-" एवं चेव" गीत ! पूरित स्तिय પ્રદેશોની જેમ જ ઓછા માં ઓછા તે સંખ્યાત કરતાં બે અધિક અધમસ્તિકાયપ્રદેશો વડે તથા વધારેમાં વધારે તે સંખ્યાત કરતાં પાંચ ગણાં કરતાં બે અધિક અધર્માસ્તિકાય પ્રદેશ વડે તે સંપાત પ્રદેશવાળું પુદ્ગલાસ્તિકાય પૃષ્ઠ થાય છે,
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प्रमेयचन्द्रिका टोका श० १३ उ०४ सू०९ वि० पु० स्पर्शनाद्वारनिरूपणम् ६५५ स्तिकायप्रदेशैः संख्येया पुद्गलास्तिकायप्रदेशाः स्पृष्टा भान्ति ? भगवानाह'तेणेव संखेज्जएणं पंचगुणेणं दुरूवाहिएणं' हे गौतम ! तेनैव-यत्संख्येयकोऽयंस्कन्धस्तत्पदेश संख्येयकेनैव पञ्चगुणेन द्विरूपाधि केन आकाशास्तिकायप्रदेशेन संख्येयाः पुद्गलास्तिकायप्रदेशाः स्पृष्टा भवन्ति ? गौतमः पृच्छति- केवइए हिं जीवत्थिकायपए सेहिं पुट्ठा ?' हे भदन्त ! कियद्भिः जीवास्तिकायपदेशैः संख्येयाः पुद्गलास्तिकायप्रदेशाः स्पृष्टा भान्ति ? भगवानाह-' अणं तेहिं ' हे गौतम ! अनन्तैः जीवास्ति कायप्रदेशैः संख्येयाः पुद्गलास्तिकायमदेशाः स्पृष्टा भवन्ति । ऐसा पूछते हैं-'केवइएहिं आगासस्थिकायपएसेहिं पुट्ठा' हे भदन्त ! संख्यात पुद्गलास्तिकायप्रदेश कितने आकाशस्तिकाय प्रदेशो द्वारा स्पृष्ट होते हैं ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-'तेणेव संखेज एणं पंचगुणेणं दुरूवाहिएणं हे गौतम ! संख्यात प्रदेशवाला जो पुद्गलस्कंध है वह दो रूप अधिक पंचगुणित संख्यात प्रदेशों द्वारा स्पृष्ट होता है-अर्थात् पुद्गलास्तिकाय के संख्यानप्रदेश दो रूप अधिक पांचगुणित आकाशास्तिकाय के संख्यातप्रदेशों द्वारा स्पृष्ट होते हैं। यह कथन उत्कृष्ट पदकी अपेक्षा कहा गया जानना चाहिये। अब गौतमस्वामी प्रभु से ऐसा पूछते हैं-'केवाएहि जीवस्थिकायपएसेहिं पुट्ठा' संख्यात पुद्गलास्तिकायप्रदेश कितने जीवास्तिकायप्रदेशों द्वारा स्पृष्ट होते हैं ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-'अणंतेहिं' हे गौतम ! अनन्त जीवास्तिकायप्रदेशों द्वारा संख्यातपुद्गलास्तिकालप्रदेश स्पृष्ट होते हैं। अब
शीतम स्वाभाना प्रश्न-" केवइए हि आगासत्थिकायपरसेहि पुट्ठा ?" है ભગવન્! સંખ્યાત પુલાસ્તિકાય પ્રદેશે કેટલા આકાશાસ્તિકાયપ્રદેશે વડે સ્કૃષ્ટ થાય છે?
मडावीर प्रभुने। उत्तर-" तेणेव संखेज्जएणं पंचगुणेणं दुरूवाहिएणं" है ગૌતમ ! સંખ્યાત પ્રદેશેવાળ જે પુદ્ગલકધ છે તે પાંચ ગણાં સંખ્યાત કરતાં બે અધિક આકાશાસ્તિકાય પ્રદેશ વડે પૃષ્ટ થાય છે. આ કથન ઉત્કૃષ્ટ પદની અપેક્ષાએ કરવામાં આવ્યું છે.
गौतम स्वामीन। प्रश्न-“केवइएहि जीवत्थिकायपएसेहिपुद्रा ?" उससવન! સંખ્યાત પ્રદેશેવાળે જે પુદ્ગલકંધ છે તે કેટલા જીવાસ્તિકાયપ્રદેશો વડે પૃષ્ટ થાય છે ?
महावीर प्रसन। उत्त२- 'अणं हिं" गीतम! ज्यात पारित કાયપ્રદેશે અનંત જીવાસ્તિકાયપ્રદેશ વડે સ્પષ્ટ થાય છે.
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भगवतीसूत्रे
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गौतमः पृच्छति - 'केइ एहि पोग्गलस्थिका पर सेहिं पुट्ठा ? ' हे भदन्त ! कियदभि पुद्गलास्तिकाय प्रदेशैः संख्येयाः पुद्गलास्तिकायमदेशाः स्पृष्टा भवन्ति ? भगवानाह - ' अगंतेहि' हे गौतम! अनन्तैः पुद्गलास्तिकायप्रदेशैः संख्येयाः पुद्गलास्तिकायमदेशाः स्पृष्टा भवन्ति । गौतमः पृच्छति - 'केचइएहि अद्धास परहिं पुट्टा ?" हे मदन्त । कियद्भिः अद्धासमयैः संख्येयाः पुद्गलास्तिकाय प्रदेशाः स्पृष्टा भवन्ति ? भगवानाह - सिय पुढे सिय नो पुढे जाव अगंतेहिं ' हे गौतम ! अद्धा· समयैः संख्येयाः पुद्गलास्तिकाय प्रदेशाः स्यात् कदाचित् स्पृष्टा भवन्ति समय क्षेत्रापेक्षयाः स्यात् कदाचित् नो स्पृष्टा भवन्ति समयक्षेत्राद्वहिरपेक्षया यावत्गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं - 'केवइएहिं पोग्गलत्थिकाय पए सेहिं पुट्ठा' हे भदन्त ! कितने पुद्गलास्तिकाय प्रदेशों द्वारा संख्यात पुद्गलास्तिकाय प्रदेश स्पृष्ट होते हैं ? उत्तर में प्रभु कहते हैं-'अणतेहि' हे गौतम! अनन्त पुद्गलास्तिकाय प्रदेशों द्वारा संख्यात पुद्गलास्तिपदेश स्पृष्ट होते हैं । अब गौतमस्वामी प्रभु से ऐसा पूछते हैं- 'केवइएहिं अद्धासमएहिं पुडा' हे भदन्त ! कितने अद्धासमयों द्वारा संख्यात पुद्गलास्तिकाय प्रदेश स्पृष्ट होते हैं ? उत्तर में प्रभु कहते हैं- सिय पुढे, सिय नो पुट्ठे जाब अनंतेहिं' हे गौतम! अद्धासमयों द्वारा संख्यात पुद्गलास्तिकाय प्रदेश कदाचित् स्पृष्ट होते हैं और कदाचित् स्पृष्ट नहीं होते हैं । कदाचित् स्पृष्ट होते है ऐसा जो कथन है वह समयक्षेत्र की अपेक्षा से है क्योंकि समयक्षेत्र में ही अद्धासमय का सद्भाव है- समयक्षेत्र के बाहिर अद्धासमय का सद्भाव नहीं है । इसलिये वे उनके द्वारा स्पृष्ट नहीं होते हैं । समय
गौतम स्वामीनो प्रश्न- " केवइएहि पोग्गल त्थिकायपए सेहि पुट्ठा ?" डे ભગવન્! કેટલા પુદ્ગલાસ્તિકાય પ્રદેશા દ્વારા સુખ્યાત પુદ્ગલાસ્તિકાયપ્રદેશ સ્મ્રુદ્ધ થાય છે?
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उत्तर-" अणंतेहि ” हे गौतम! अनंत युगबास्तियप्रदेशी वडे સખ્યાત પુદૃગલાસ્તિકાય પ્રદેશ પૃષ્ટ થાય છે.
गौतम स्वामीना प्रश्न - " केवइएहि अद्धासमएहिं पुट्ठा १" से लगवन् ! કેટલા અદ્ધાસઞર્ચા વડે સખ્યાત પુદ્ગલાસ્તિકાય પ્રદેશા પૃષ્ટ થાય છે ?
भडावीर अलुना उत्तर- " सिय पुट्टे, सिय नो पुट्ठे जाव अणतेहि " હું ગૌતમ ! સખ્યાત પુદ્ગલાસ્તિકાયપ્રદેશે! કયારેક અહ્વાસમા વડે સૃષ્ટ થાય છે અને કયારેક પૃષ્ટ થતા નથી. “ કયારેક પૃષ્ટ થાય છે. ? એવુ જે થન કરવામાં આવ્યુ છે તે સમયક્ષેત્રની અપેક્ષાએ કરવામાં આવ્યુ છે,
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १३ उ०४ सू०९ द्वि० पु० स्पर्शनाद्वारनिरूपणम् ६५७ यदा-स्पृष्टा भवन्ति तदा नियमात् अनन्तः अद्धासमयैः स्पृष्टा भवन्ति। गौतमः पृच्छति-'असंखेज्जा भंते ! पोग्गलस्थिकायप्पएसा केवइएहि धम्मस्थिकायपएसेहिं पुट्ठा ?' भदन्त ! असंख्येयाः पुद्गलास्तिकायप्रदेशाः कियद्भिः धर्मास्ति कायप्रदेशैः स्पृष्टा भवन्ति ? भगवानाह-'जहन्नार तेणेव असंखेज्जएणं दुगुणेणं दुरूवाहिएणं, उक्कोसपए तेणेव असंखेज्जएणं पंचगुणेणं दुरूवाहिएणं, सेसं जहा संखेज्जाणं जाव नियम अणतेहिं' हे गौतम ! जघन्यपदे-जपायेन, तेनैव यदसंख्येयकोऽयं स्कन्धस्तत्रैव प्रदेशासंख्येप केन द्विगुणेन द्विरूपाधिकेन धर्मास्तिकायप्रदेशेन उत्कृष्टेन तु तेनैव-यदसंख्येयकोऽयं स्कन्धस्तेनैव प्रदेशासंध्येयकेन पञ्चगुणेन द्विरूपाधिकेन धर्मास्तिकायप्रदेशेन असंख्येयाः पुद्गलास्तिकायप्रदेशाः क्षेत्र में ही जब ये अद्धासमयों द्वारा स्पष्ट होते हैं -तब नियम से ये अनन्त अद्धासमयों द्वारा स्पृष्ट होते हैं । अब गौतमस्वामी प्रभु से ऐसा पूछते हैं - असंखेजाणं भंते ! पोग्गलस्थिकायपएसा केवइएहिं धम्मत्थिकायपएसेहिं पुट्ठा' हे भदन्त । असंख्यात पुद्गलास्तिकाय प्रदेश कितने धर्मास्तिकायप्रदेशों द्वारा स्पृष्ट होते हैं ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-जहण्णपए तेणेच असंखेज एणं दुगुणेणं दुरूवाहिएणं, उकोसपए तेणेव असंखेज एणं पंचगुणेणं दुरूवाहिएणं, सेसा जहा संखे. ज्जाणं जाब नियम अणंतेहिं' हे गौतम ! जघन्यपद में उस असंख्यात को दुगुना करके आधे हुए राशि में दो को जोड देना चाहिये, इस प्रकार करने से जो प्रदेश राशि आती है इतो राशिप्रमाण धर्मास्ति. काय प्रदेशों द्वारा पुद्गलास्तिकाय के असंख्यातप्रदेश स्पृष्ट होते हैं। तथा उत्कृष्टपद में उसी असंख्यान को पंचगुणा करके आये हुए કારણ કે સમયક્ષેત્રમાં જ અદ્ધાસમયને સદૂભાવ છે, સમયક્ષેત્રની બહાર અદ્ધાસમયને સદ્ભાવ તે નથી તેથી ત્યાં તેઓ અદ્ધા સમયે વડે પૃટ થતા નથી. જ્યારે સમયક્ષેત્રમાં તેઓ અદ્ધાસમ વડે પૃષ્ટ થાય છે, ત્યારે નિયમથી જ અનંત અદ્ધાસમ વડે જ સ્પષ્ટ થાય છે.
गौतम स्वामीना श्र-" असंखेज्जाणं भंते ! पागल कायपएसा केवइएहि धम्मत्थिकायपएसेहि पुद्रा ?" हे भगवन् ! मन्यात पुस्तिय प्रदेश। કેટલા ધર્માસ્તિકાયપ્રદેશો વડે પૃષ્ટ થાય છે ?
महावीर असुन त२-"अण्णपए तेणेय असंखेज्जएणं दुगुणेणं दुरूवाहिएणं, उक्कोसपए तेणेव असंखेउजएवं पंचगुणेणं दुरूवाहिएणं, सेसा जहा संखेज्जाणं जाव नियम अणंतेहि " गौतम ! म्म यातना समय शन પછી બે ઉમેરવાથી જેટલી સંખ્યા આવે એટલા ઓછામાં ઓછા ધમસ્તિ,
भ०८३
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भगवतीसूत्रे स्पृष्टा भवन्ति, शेषं यथा संख्येयानां यावत् पुद्गलास्तिकायप्रदेशानाम् अधर्मास्तिकायप्रदेशैः जब येन द्विगुणैः द्विरूपाधिकैः तैरेव संख्येयकैः, उत्कृष्टेन पञ्चगुणैः द्विरूपाधिकः, आकाशास्तिकायमदेशैस्तु तैरेव संख्येयकैः पञ्चगुणैः द्विरूपाधिकः, राशि में दो को जोड देना चाहिये । इस प्रकार करने से जो प्रदेशराशि आती है सो इतने राशिप्रमाण धर्मास्तिकाय प्रदेशों द्वारा पुद्गलास्तिकाय के असंख्यातप्रदेश स्पृष्ट होते हैं तथा उस्कृष्टपद में उसी असंख्यात को पंचगुणा करके आये हुए राशि में दो को जोड देना चाहिये-इस प्रकार करने से जो प्रदेशराशि आती हैं सो इतने राशिप्रमाण धर्मास्तिकायप्रदेशों द्वारा पुद्गलास्तिकाय के असंख्यात. प्रदेश स्पृष्ट होते हैं पाकी का और सब कथन जैसा पुद्गलास्तिकाय के संख्यात प्रदेशों के संबंध में कहा गया है-वैसा ही यहां जानना चाहिये । विशेषता केवल इतनी है कि यहां प्रत्येक अभिलाप में संख्यात की जगह असंख्यात का पाठ घोलना चाहिये । तात्पर्य ऐसा है कि जैसा पहिले संख्यात पुद्गलास्तिकायमदेशों के विषय में कहा गया कि-संख्यात पुद्गलास्तिकायप्रदेशों की जघन्यरूप से दो रूप अधिक, द्विगुणित संख्यान अधर्मास्तिकायप्रदेशों द्वारा उत्कृष्ट रूप से दो रूप अधिक पंचगुणित संख्यात अधर्मास्तिकायप्रदेशों द्वारा, दो रूप अधिक पंचगुणित संख्यात आकाशास्तिकाय प्रदेशों द्वारा, अनन्त
કાય પ્રદેશ વડે, અને અસંખ્યાતના પાંચ ગણું કરીને પછી બે ઉમેરવાથી જેટલી સંખ્યા આવે એટલા વધ રેમ વધારે ધર્માસ્તિકાયપ્રદેશ વડે અસં. ખ્યાત પાલાસ્તિકાયપ્રદેશ પૃષ્ટ થાય છે બાકીનું સમસ્ત કથન પુદ્ગલા, સ્તિકાયના સંખ્યાત પ્રદેશના સંબંધમાં જે પ્રમાણે કરવામાં આવ્યું છે એજ પ્રમાણે અહી સમજવું વિશેષતા એટલી જ છે કે અહી પ્રત્યેક અભિલાપમાં સંખ્યાતને બદલે અસખ્યાત પદને પ્રગ કરવો જોઈએ આ કથનને ભાવાર્થ એ છે કે-અસંખ્યાત પુદ્ગલાસ્તિકાની ઓછામાં ઓછા અસંખ્યાતના બમણાં કરતાં બે અધિક અધર્માસ્તિકાયપ્રદેશ વડે અને વધારેમાં વધારે અસંખ્યાતના પાંચ ગણા કરતાં બે અધિક અધમસિસકાય પ્રદેશો વડે રપર્શના થાય છે, તથા અસંખ્યાતના પાંચ ગણું કરતાં બે અધિક આકાશાસ્તિકાય. પ્રદેશ વડે અસંખ્યાત પુદ્ગલાસ્તિકાયપ્રદેશ પ્રુષ્ટ થાય છે. અનંત જીવાતિ
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प्रमेयवन्द्रिका टीका श० १३ उ०४ सू०९ द्वि० पु० स्पर्शनाद्वारनिरूपणम् ६५९ जीवास्तिकायदेशैः पुद्गलास्तिकाय प्रदेशः अनन्तैः, अद्धासमयैस्तु यदा स्पर्शना तदा नियमात् अनन्तैरेव स्पर्शना पतिपादिता तथैव असंख्येयानामपि वृद्ध गति हायप्रदेशानां तैरेव असंख्येयैः अधर्मास्तिकायदेशैः जघन्येन द्विगुणैः द्विरूपाधिकैः, उत्कृष्टेन तैरेव असंख्येयकैः अधर्मास्तिक!यपदेशैः पञ्चगुणैः द्विरूपाधिकैः, आका शास्तिकाय प्रदेशैस्तु तैरेव असंख्येयः पञ्चगुणैः द्विरूपाधिकैर, जीवास्तिकायप्रदेशैः पुद्गलास्तिकायम देशैश्च अनन्तैः, श्रद्धासमयैः पुनर्यदा स्पर्शना तदा नियमाद् अनन्तैरेव स्पर्शना भवतीति भात्रः, गातमः पृच्छति' अनंता भंते । पोग्गलस्थिकापसा व धम्मत्थि काय एसेर्हि पुडा ? ' हे भदन्त ! अनन्ताः पुद्गलास्विकायमदेशाः कियदः धर्मास्तिकायदेशैः स्पृष्टा भवन्ति ? भगवानाह - ' एवं जहा असंखेज्जा तहा अनंता वि निरवसेसं' हे गौतम! एवं पूर्वोक्तरीत्यैव, जीवास्तिकाप्रदेशों द्वारा, अनन्तपुद्लास्तिकायप्रदेशों द्वारा तथा जब अदासमयों द्वारा स्पर्शना होती है तब नियमतः अनन्त अद्धासमयों द्वारा स्पर्शना कही गई है, उसी प्रकार से जघन्यरूप से दो रूप अधिक द्विगुणित असंख्यात अधर्मास्तिकाय प्रदेशों द्वारा, तथा उत्कृष्ट रूप से दो रूप अधिक पंचगुणित असंख्यात अधर्मास्तिकाय प्रदेशों द्वारा असंख्यात पुद्गलास्तिकाय प्रदेशों को स्पर्शना होती है तथा दोरूप अधिक पंवगुणित असंख्यात आकाशास्तिकाय प्रदेशों द्वारा, अनन्त जीवास्तिका प्रदेशो द्वारा, अनन्त पुद्गलास्तिकाय प्रदेशों द्वारा और जब अद्धासमयों द्वारा स्पर्शना होती है तब नियमतः अनन्त अद्धासमयों द्वारा असंख्यात पुद्गलास्तिकायप्रदेशों की स्पर्शना होती है।
अब गौतमस्वामी प्रभु से ऐसा पूछते हैं- 'अनंता भंते! पोग्गलस्थिकापसा एहिं धम्मस्थिकायप एसेहिं पुट्ठा' हे भदन्त ! पुद्गलास्तिकाय के अनन्तप्रदेश धर्मास्तिकाय के कितने प्रदेशों द्वारा स्पृष्ट होते हैं ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं- ' एवं जहा असंखेज्जा तहा
કાયપ્રદેશ દ્વાર, અનત પુદ્ગલા સ્તકાયપ્રદેશેા દ્વારા અને જ્યારે અદ્ધાસમચા દ્વારા સ્પર્શ ના થાય ત્યારે નિયમતઃ અનત અદ્ધાસમયે દ્વારા અસખ્યાત પુદ્ગલાસ્તિકાય પ્રદેશેાની સ્પના થાય છે.
गौतम स्वामीनो प्रश्न- " अनंता भंते ! पोगलत्थिकायपएसा केवइएहि धम्मत्थिकायपएसेहि पुट्ठा ?" डे लगवन् ! युगसः स्तिप्रयना अनंत प्रदेशो સ્તિકાયના કેટલા પ્રદેશ વધુ સૃષ્ટ થાય છે ?
महावीर प्रभुना उत्तर- " एवं जहा असंखेज्जा तहा अनंता वि निरवसेसं " हे गौतम! पडेलां में प्रकार असण्यात युगलास्तिकाय प्रदेशानु
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भगवतीसूत्रे यथा असंख्येयाः पुद्गलास्तिकायप्रदेशाः प्रतिपादितास्तथैव अनन्ता अपि पुद्गलास्तिकायप्रदेशाः निवशेषाः सर्वे प्रतिपत्तव्याः, विशेषस्तु अत्र यथा जघन्यपदे
औपचारिका अवगाहप्रदेशा अधस्तना अरितना वा भवन्ति तथैव उत्कृष्टपदेऽपि, निरूपचारितानाम् अनन्तानाम् आकाशप्रदेशानाम् अवगाहतोऽसद्भावात् , लोकस्थापि असंख्येयप्रदेशात्मकत्वात् , तथाचोक्तम् -
'धम्माइ पएसेहि दुपएसाई जहन्नयपयम्मि । दुगुणदुरूवहिएणं तेणेव कहं नु हु फुसेज्जा ? ॥१॥ एत्थ पुण जहण्ण पयं लोगते तत्थ लोगमालिहिउं ।
फुसणा दावेयचा अहवा खंभाइ कोडीए ॥ २ ॥ इति ॥ छाया-धर्मादि प्रदेशद्विपदेशादिः जघन्यपदे । द्विगुणरूपाधिकेन तेनैव कथं नु हु स्पृशेत् ? ॥ १ ॥ अत्र पुनर्जवन्यपदं लोकान्ने तत्र लोकमालिख्य । स्पर्शना दापयित्वा, अथवा स्तम्भादिकोटया ( स्तम्भाधाकारेण ) ॥२॥ अर्णता वि निरघसेसं ' हे गौतम ! पूर्वोक्त रीति द्वारा जिस प्रकार से असंख्यात पुद्गलास्तिकायप्रदेशों का कथन किया गया है-उसी प्रकार से पुद्लास्तिकाय के समस्त अनन्त प्रदेशों का कथन भी जानना चाहिये-परन्तु यहां ऐसी विशेषता है कि जैसे यहां जघन्यपद में भी नीचे के या ऊपर के वे अवगाह प्रदेश औपचारिक होते हैं, उसी प्रकार से उत्कृष्टपदमें भी नीचे के या ऊपर के वे अवगाहप्रदेश औपचारिक होते हैं, क्योंकि अवगाह की अपेक्षा से आकाशप्रदेश लोकाकाशप्रदेश-विना उपचार के अनन्त नहीं होते है। कारण यह है कि लोकाकाशके प्रदेश असंख्यात ही सिद्धान्तकारों ने कहे हैं। अतः अवगाह का अपेक्षा आकाशप्रदेश अनन्त वास्तविक रूप से नहीं होते है। सोही कहाहै-'धम्माइपएसेहि' इत्यादि । કથન કરવામાં આવ્યું છે, એ જ પ્રકારે પુદ્ગલાસ્તિકાયના સમસ્ત અનંત પ્રદેશનું કથન પણ સમજવું પરંતુ અહીં એવી વિશેષતા છે કે-જેવી રીતે અહી જઘન્ય પદમાં નીચેના અથવા ઉપરના અવગાહ પ્રદેશ ઔપચારિક હોય છે, એ જ પ્રમાણે ઉત્કૃષ્ટ પદમાં પણ નીચેના અથવા ઉપરના તે અવગાહપ્રદેશે ઔપચારિક હોય છે, કારણ કે અવગાહની અપેક્ષાએ આકાશપ્રદેશ-લે કાકાશપ્રદેશ–ઔપચારિકતા વિના અનંત હોતા નથી, કારણ કે લેક કાશના પ્રદેશ સિદ્ધાન્તકારોએ અસંખ્યાત જ કહ્યા છે. તેથી અવગાહની અપેક્ષાએ આક પ્રદેશ વાસ્તવિક રૂપે અનંત હોતા નથી. એજ વાત આ सूत्रा द्वारा व्यरत 2-2-" धम्माइपएसेहि" त्यादि।
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प्रमैयचन्द्रिका टीका श० १३ उ०४ सू०९ द्वि० पु० स्पर्शनाद्वारनिरूपणम् ६६१
गौतमः पृच्छति-' एगे भंते ! अद्धासमए केवइएहिं धम्मस्थिकायपए से हिं पुढे ? हे भदन्त ! एकः खलु अद्धासमयः कियद्भिः धर्मास्तिकायदेशैः स्पृष्टः ? भगवानाह-- सत्तहि' हे गौतम ! सप्तभिः धर्मास्तिकायमदेशैः एकः अद्धासमय: स्पृष्टो भवति, अत्र वर्तमानसमयविशिष्टः समयक्षेत्रमध्यवर्ती परमाणुरेव अद्धासमयेन ग्रहीतव्यः, अन्यथा अद्धासमयस्य सप्तभिः धर्मास्तिकायादिषदेशैः स्पर्शना ऽनुपपत्तिः स्यात् , एवमत्र जघन्यपदाभावो बोध्यः, अद्धासमयस्य मनुष्यक्षेत्रमध्यवर्तित्वात् , जघन्यपदस्य लोकान्ते एव सम्भवात् । सप्तभिः स्पर्शना त्वेवम्-अद्धासमयविशिष्टं परमाणुद्रव्यम् एकत्र धर्मास्तिकाया देशेऽवगाढम् , अन्ये च तस्य ___ अब गौतमस्वामी प्रभु से ऐसा पूछते हैं-'एगे भंते ! अद्धासमए. केवइएहिं धमस्थिकायपएसेहिंपुढे हे भदन्त ! एक अद्धासमय कितनेधर्मास्तिकायप्रदेशों द्वारा स्पृष्ट होता है ? उत्तर में प्रभु कहते है'सत्तहि' हे गौतम! सात धर्मास्तिकायप्रदेशों द्वारा एक अद्धासमय स्पृष्ट होता है। यहां 'अद्धासमय' इस शब्द से वर्तमान समय विशिष्ट समय क्षेत्रमध्यवर्ती परमाणु ही गृहीत करना चाहिये। नहीं तो अद्धासमय की सात धर्मास्तिकायप्रदेशों द्वारा स्पर्शना नहीं बन सकती है। यहां जघन्यपद का अभाव समझना चाहिये क्यों कि अद्धासमय मनुष्यक्षेत्र मध्यवर्ती है। जघन्यपद का सद्भाव तो लोकान्त में ही है । सात धर्मास्तिकायप्रदेशों द्वारा अद्धासमय की स्पर्शना इस प्रकार से है-अद्धासमयविशिष्ट परमाणु द्रव्य धर्मास्तिकाय के एक प्रदेश में अवगाढ है, धर्कास्तिकाय के दूसरे ६ प्रदेश उसकी ६ दिशाओं
अंतम स्वामीन। प्रश्न--" एगे भंते ! अद्धासमए केवइएहि धम्मत्यिकायपएसेहि पुढे ?" लगवन् ! मे सद्धासमय उटसा घमास्तियप्रदेश પૃષ્ટ થાય છે ?
महावीर प्रभुने। उत्तर-“ सत्तहि" हे गौतम ! सात स्तिय प्रदेश। दा। मे मद्धासमय २५ष्ट थाय छे. मड़ी "अद्धासमय" । ५४ वर्तमान સમયવિશિષ્ટ, સમયક્ષેત્રમધ્યવર્તી (અઢી દ્વીપના) પરમાણુ જ ગૃહીત કરવા જોઈએ, નહીં તે અદ્ધાસમયની સાત ધર્માસ્તિકાય પ્રદેશ વડે સ્પર્શના સંભવી શકતી નથી અહીં જઘન્ય પદને અભાવ સમજે, કારણ કે અદ્ધાસમયને મનુષ્યત્રમાં જ સદ્ભાવ છે, જઘન્ય પદને સદ્ભાવ તે કાન્તમાં જ છે. સાત ધર્મારિકાય પ્રદેશ દ્વારા અદ્ધા સમયની પર્શના આ પ્રકારે થાય છે. અદ્ધા સમયવિશિષ્ટ પરમાણુવ્ય ધારિતકાયના એક પ્રદેશમાં અવગાઢ
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भगवतोसूत्रे षट्पु दिक्षु इत्येवं रीत्या सप्तेति । गौतमः पृच्छति--'केवइएहिं अहमस्थिकायप्पएसेहिं पुढे : ' हे भदन्त ! कियद्भिः अधर्मास्तिकायप्रदेशः एकः अद्धासमयः सृष्टो भाति ? भावानाइ-' एवं चेव ' हे गौतम ! एवमेव-पूर्वोक्तरीत्यैव, सप्तभिः अधर्मास्तिकायपदेशः एकः अद्धासमयः स्पृष्टो भवति, उक्तयुक्तेः, 'एवं आगासस्थिकायपएसेहि वि' एवं-तथैव पूर्वोक्तरीत्यैव आकाशास्तिकायम देशैरपि सनभिरेव एकः अद्वासमयः स्पृष्टो भवति । गौतमः पृच्छति- केवइएहिं जीवस्थिकायपए सेहिं पुढे ? ' हे भदन्त ! कियद्भिः जीवास्तिकायप्रदेशैः एकः अद्धा. समयः स्पृष्टो भवति ? भगवानाह-' अणं तेहि, एवं जाव अद्धासमएहिं ' हे गौतम ! अनन्तः जीवास्तिकायप्रदेशः एकः अद्धासमयः स्पृष्टो भवति, एवंमें हैं इस रीति से सात हो जाते हैं। अब गौतमस्वामी प्रभु से ऐसा पूछते हैं-'के वह एहिं अहम्मत्यिकायपए सेहिं पुढे' हे भदन्त ! कितने अध.
र्मास्ति काय प्रदेशों द्वारा एक अद्वासमय स्पृष्ट होता है ? उत्तर में प्रभु कहते हैं-'एवंचेव' हे गौतम ! सात अधर्मास्तिकायप्रदेशों द्वारा एक अद्वासमय स्पृष्ट होता है-युक्ति इस विषय में कही जा चुकी है। 'एवं आगासस्थिकायपए सेहि वि' इसी प्रकार सात ही आकाशा. स्तिकायप्रदेशों द्वारा एक अद्धासमय स्पृष्ट होता है । अब गौतमस्वामी प्रभु से ऐप्ता पूछते हैं-'केवाएहिं जीवत्यिकायपएसेहिं पुढे' हे भदन्त ! कितने जीवास्तिकापप्रदेशों द्वारा एक अद्धासमय स्पृष्ट होता है ? उत्तर में प्रभु कहते हैं-'अणतेहिं एवं जाव अद्वाप्तमएहिं' हे गौतम ! अनन्त जीवास्तिकाय प्रदेशों द्वारा एक अद्वासमय स्पृष्ट होता है । इसी प्रकार છે, ધર્માસ્તિકાયના બીજાં ૬ પ્રદેશ તેની છ દિશાઓમાં છે, આ રીતે સાત ધર્માસ્તિકાયપ્રદેશો વડે સ્પર્શના થાય છે.
गौतम स्वामीना प्रश्न-" केवइएहि अहम्मस्थि कायपएसेहि पुढे ?” 3 ભગવાન ! એક અદ્ધા સમય કેટલા અધર્માસ્તિકાયના પ્રદેશ વડે પૃષ્ટ થાય છે?
महावीर प्रसुन उत्तर-' एवं चेव" गौतम ! सात सायना પ્રદેશ વડે એક અદ્ધાસમય પૃષ્ટ થાય છે. તેનું સ્પષ્ટીકરણ પણ ઉપર भु४५ । सभ४. “ एवं आगासत्थिकायपएसे हि वि" से प्रभारी सात આકાશાસ્તિકાયપ્રદેશ વડે એક અદ્ધાસમય પૃષ્ટ થાય છે.
गौतम माना प्रश्न-" केवइएहि जीवस्थिकायपएसेहिं पुढे १" al. વન ! એક અદ્ધાસમય કેટલા જીવાસ્તિકાયપ્રદેશ વડે પૃષ્ટ થાય છે?
महावीर प्रभुना उत्त२--" अणंटे हि', एवं जाव अद्धासमपहि" मे અદ્ધાસમય અનંત જીવાસ્તિકાયપ્રદેશે વડે પૃષ્ટ થાય છે, એ જ પ્રમાણે
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १३ उ०४ सू०९ द्वि० पु० स्पर्शनाद्वारनिरूपणम् ६६३ तथैव पूर्वोक्तरीत्या यातू-अनन्तः पुद्गलास्तिकायप्रदेशैः एकः अद्धासमयः स्पृष्टो भवति, अद्वासमयैस्तु अनन्तै रेव एकः अद्धासमयः स्पृष्टो भवति, तथा च अद्वासमय विशिष्ट परमाणुदरूपः एकः अद्धासमयः, अनन्तैः जीवास्तिकायपदेशैः स्पृष्टो भवति, तेषामेकपदेशोऽपि अनन्तत्वात् , एवम् अनन्तैः पुद्गलास्तिकायप्रदेशैः स्पृष्टः, एकद्रव्यस्य स्थाने पार्वतश्वानन्तानां पुद्गलानां सद्भावात् अनन्तैरेवाद्धासमयैश्च स्पृष्टो भवति, अद्धासमयविशिष्टानामनन्तानामपि परमाणुद्रव्याणामद्धासमयत्वेन विरक्षितस्वात् , तेषांच तस्य स्थाने तत्पावतश्च सद्भावात् । धर्मास्तिकायादीनां प्रदेशतः स्पर्शनां प्रतिपाद्य अथ द्रव्यतस्तत्स्पर्शना प्रतिपादयावत-अनन्तपुद्गलास्तिकापयदेशों द्वारा एक अद्धासमय स्पृष्ट होता है, तथा अनन्त ही अद्धासमयों द्वारा एक अद्धासमय पृष्ट होता है। तथाअद्धासमय विशिष्ट परमाणुइप रूप एक अद्धासमय अनन्तजीवास्तिकायप्रदेशों द्वारा स्पृष्ट होताहै, क्योंकि वे एकप्रदेश में भी अनन्त होते हैं। इसी प्रकार अनन्त पुद्गलास्तिकायप्रदेशो एक अद्धासमय द्वारा स्पृष्ट होते हैं। क्योंकि एक द्रव्य के स्थान में तथा उसकी आजूबाजू में अनन्तपुद्गलोका सद्भाव रहता है। अनन्त अद्धासमयों द्वारा एक अद्धासमय स्पृष्ट होता है-इसका तात्पर्य ऐसा है कि अद्धासमयविशिष्ट अनन्तपरमाणुव्य अद्धासमयरूप से विवक्षित हुए हैं। अतः ये अद्धासमयरूप से विवक्षितपरमाणु उसके स्थान में और उसकी आजूबाजू में अनन्त रहते हैं । इस प्रकार धर्मास्तिकायादि कों की प्रदेश की अपेक्षा स्पर्शना कहकर अब द्रव्यतः उनकी स्पर्शना कही जाती है-इसमें गौतम ने અનંત પુણલાસ્તિકાથ પ્રદેશ વડે એક અદ્ધાસમય પૃષ્ટ થાય છે અને અનંત અદ્ધાસમ વડે એક અદ્ધાસમય રપૃષ્ટ થાય છે. આ દ્વાસમય વિશિષ્ટ પરમાણદ્રવ્ય રૂપ એક અદ્ધાસમય અનંત જીવાસ્તિકાયપ્રદેશ વડે પૃષ્ટ થાય છે કારણ કે તેઓ એક પ્રદેશમાં પણ અનંત હોય છે. એ જ પ્રમાણે અનંતપુદ્ગલાસ્તિકાય પ્રદેશો વડે એક અદ્ધા સમય પૃષ્ટ થાય છે, કારણ કે એક દ્રવ્યના સ્થાનમાં તથા તેની આજુબાજુમાં અનંત પગલાને સદ્દભાવ રહે છે. અનંત અદ્ધાસમ વડે એક અદ્ધા સમય પૃષ્ટ થાય છે તેનું પષ્ટીકરણ નીચે પ્રમાણે છે– અદ્ધાસમય-વિશિષ્ટ અનંત પુદ્ગલપરમાણુ દ્રવ્ય અદ્ધાસમય રૂપે કથિત થયેલ છે. તેથી તે અદ્ધ સમય રૂપે વિવક્ષિત પરમાણ તેના સ્થાનમાં તથા તેની આસપાસમાં અનંત રહે છે. આ રીતે ધર્માસ્તિ કાયાદિકના પ્રદેશની અપેક્ષાએ સ્પર્શનાનું કથન કરીને હવે દ્રવ્યની અપેક્ષાએ તેમની સ્પર્શનનું કથન કરવામાં આવે છે–
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भगवतीसूत्रे यति-'धम्मस्थिकारण भंते । केवइएहिं धम्मस्थिकायप्पए सेहिं पुढे ? ' गौतमः पृच्छति-हे भदन्त ! धर्मास्तिकायः खलु कियद्भिः धर्मास्तिकायम देशैः स्पृष्टो भवति ? भगवानाह-'नथि एकेंग वि' हे गौतम ! धर्मास्तिकायो नास्ति एके. नापि धर्मास्तिकायप्रदेशेन पृष्टः, सालस्यैव धर्मास्तिकायस्य प्रश्नितत्वेन तद्व्यतिरिक्तस्य च धर्मास्तिकायमदेशस्याभावात् , तथा च नेदं भवति यद्-एकेनापि धर्मास्तिकायप्रदेशेन असौ धर्मास्तिकायः स्पृष्टो भाति । गौतमः पृच्छति'केवइरहि अधम्मपिकायापएसेहिं पुढे ? ' हे भदन्त ! कियद्भिः अधर्मास्तिकायप्रदेशैः धर्मास्किायः स्पृष्टो भानि ? भगवानाह-'असंखेज्जेहिं ' हे गौतम! असंख्येयैः अधर्मास्तिकायप्रदेशः धर्मास्तिकायः स्पृष्टो भवति, धर्मास्तिकायप्रदेशानन्तरमेव अधर्मास्तिकायसम्बन्धिनामसंख्येयानामपि प्रदेशानां व्यवस्थितप्रभु से ऐसा पूछा है 'धम्मस्थिकारण भंते ! केवइएहिं धम्मस्थिकायपएसेहि पुढे' हे भदन्त ! धर्मास्तिकाय द्रव्य धर्मास्तिकाय के कितने प्रदेशों द्वारा स्पृष्ट होता है ? उत्तर में प्रभु कहते हैं-'नस्थि एकेण वि' हे गौतम ! धर्मास्तिकाय द्रव्य धर्मास्तिकाय के एक भी प्रदेश से स्पृष्ट नहीं होता है। इसलिये उससे भिन्न कोई और धर्मास्तिकाय प्रदेशका सद्भाव बचता नहीं है। अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं - केवइएहिं अहम्मत्थि कायपएसे हिं पुढे' हे अदन्त ! धर्मास्तिकाय कितने अधर्मास्तिकायप्रदेशों द्वारा स्पृष्ट होता है ? उत्तर में प्रभु कहते हैं-'असंखेज्जेहि हे गौतम ! धर्मास्तिकाबद्रव्य असंख्यात अधर्मास्तिकायप्रदेशों द्वारा स्पृष्ट होता है। क्योंकि धर्मास्तिकाय के प्रदेशों के अनन्तर ही अधः मास्तिकाय संबंधी असंख्यात प्रदेश व्यवस्थित हैं । अप गौतम ऐसा
गौतम स्वामीना श्र-“धम्मस्टिकाए भंते ! केवइएहि धम्मस्थिकायपएसे पुढे १" भगवन् ! धारिताय द्रव्य मास्तियना ४८॥ प्रदेश। દ્વારા સ્પષ્ટ થાય છે ?
महावीर प्रसन! उत्त२-“नथि एकण वि" गौतम ! मास्तिय દ્રવ્ય ધર્માસ્તિકાયના એક પણ પ્રદેશ વડે પૃષ્ટ થતું નથી, કારણ કે સમસ્ત ધર્માસ્તિકાય વિષે પ્રશ્ન પૂછવામાં આવ્યું છે તે કારણે તેનાથી ભિન્ન એવા બીજા કેઈ પણ ધર્માનિતકાય પ્રદેશને સદ્ભાવ જ સંભવી શકતું નથી
गौतम २॥भान प्रश्न-" केवइएहि अहम्मत्थि कायपएसेहि पुढे ?” है હે ભગવન ! ધમસ્તિકાય દ્રવ્ય કેટલા અધર્માસ્તિકાય પ્રદેશો વડેપ્પષ્ટ થાય છે?
महावीर भुने। उत्तरे-" असंखेज्जेहि " गौतम ! यस्ताय द्र०५ અસંખ્યાત અધર્માસ્તિકાય પ્રદેશ વડે પૂષ્ટ થાય છે, કારણ કે ધર્માસ્તિકાયના પ્રદેશોની અનાર જ અધર્માસ્તિકાયના અસંખ્યાત પ્રદેશ રહેલા હોય છે,
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प्रमेयर्चान्द्रका टीका श० १३ उ०४ सू०९ द्वि० पु० स्पर्शनादारनिरूपणम् १६५ त्वात् । गौतमः पृच्छति-'केवइएहिं आगासविकायप्पसेहिं पुढे ? ' हे भदन्त ! कियद्भिः आकाशास्तिकायमदेशैः धर्मास्तिकायः स्पृष्टो भवति ? भगवानाह'असंखेज्जेहिं' हे गौतम ! असंख्येयैः आकाशास्तिकायपदेशैः धर्मास्तिकायः स्पृष्टो भवति, धर्मास्तिकायस्य असंख्येयप्रदेशस्वरूपलोकाकाशममाणत्वात् । गौतमः पृच्छति- केवइएहि जीवस्थिकायप्पए सेहिं पुढे ? हे भदन्त ! कियद्भिः जीवास्तिकायप्रदेशः धर्मास्तिकायः स्पष्टो भवति ? भगवानाह'अणं तेहिं ' हे गौतम ! अनन्तैः जीवास्तिकायप्रदेशः धर्मास्तिकायः स्पष्टो भवति, धर्मास्तिकायस्य जीवास्तिकायप्रदेशव्याप्त्यैवावस्थितत्वात् , तेषां च अनन्तत्वात् । गौतमः पृच्छति- केवइएहि पोग्गलत्थिकायपरसेहिं ?' हे मदन ! कियद्भिः पुद्गलास्तिकायदेशैः धर्मास्तिकायः स्पृष्टो भवति ? भगवानाह-' अणंतेहिं ' हे गौतम ! अनन्तैः पुद्गलास्तिकायमदेशैः धर्माः पूछते हैं-'केवइएहिं आगासस्थिकायपएसे हिं पुढे' हे भदन्त ! कितने आकाशास्तिकायप्रदेशों द्वारा धर्मास्तिकाय स्पृष्ट होता है। उत्तर में प्रभु कहते हैं-'असंखेज्जेहिं' हे गौतम ! असंख्यात आकाशास्तिकायप्रदेशों द्वारा धर्मास्तिकाय स्पृष्ट होता है। क्योंकि धर्मास्तिकाय असंख्यातप्रदेशस्वरूप लोकाकाशबराबर कहा गया है। अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं-केवाएहिं जीवस्थिकायपपसेहिं पुढे' हे भदन्त ! कितने जीवास्तिकायप्रदेशों द्वारा धर्मास्तिकाय द्रव्य स्पृष्ट होता है ? उत्तर में प्रभु कहते हैं-'अणतेहिं' हे गौतम ! अनन्तजीवास्तिकाय. प्रदेशों द्वारा धर्मास्तिकायद्रव्य स्पृष्ट होता है। क्योंकि जीवास्तिकाय के प्रदेशों को व्यास करके ही धर्मास्तिकाय अवस्थित है । जीवा.
गौतम स्वामीना प्रश्न-" केवइएहि मागासस्थिकायपएसे हिंपुढे ?" हे ભગવાન ! ધર્માસ્તિકાય દ્રવ્ય કેટલા આકાશાસ્તિકાય પ્રદેશ વડે સ્પષ્ટ થાય છે ?
महावीर प्रभुनी उत्तर-" असंखेजेहि" गौतम! मसभ्यात આકાશાસ્તિકાયપ્રદેશ વડે ધર્માસ્તિકાયદ્રવ્ય પૃષ્ટ થાય છે, કારણ કે ધર્માસ્તિકાય અસંખ્યાત પ્રદેશ રૂપ લે કાકાશ બરાબર કહ્યું છે.
गौतम स्वामीना प्रश्न- केवइएहिं जीवस्थिकायपएसेहि पुढे ?" मग. વન્ ! ધર્માસ્તિકાય દ્રવ્ય કેટલા જીવાસ્તિકાયપ્રદેશ વડે પૃષ્ટ થાય છે ?
मडावीर प्रसुनी उत्तर-" अणंतेहिं" मनतातय प्रदेश १ ધર્માસ્તિકાય દ્રવ્ય પૃષ્ટ થાય છે, કારણ કે જીવાસ્તિકાયના પ્રદેશોને વ્યાપ્ત કરીને જ ધર્માસ્તિકાય દ્રવ્ય રહેલું છે. જીવારિતકાયને અનંત કહ્યું છે.
भ० ८४
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भगवतीसूत्रे स्तिकायः स्पृष्टो भाति, उक्तयुके। गौतमः पृच्छति-केवइएहि अद्धासमरहिं ? ' हे मदन्त ! कियद्भिः अद्धासमयैः धर्मास्तिकायः स्पृष्टो भवति ? भगवानाह-'सिय पुढे सिप नो पुट्टे, नइ पुढे नियमा अर्णतेहि' हे गौतम ! अद्धा. समयैः धर्यास्तिकायः स्यात्-कदाचित् स्पृष्टो भवति समयक्षेत्रापेक्षया, स्यात्कदाचित् नो स्पृटो भाति बहिःक्षेत्रापेक्षया, तत्रापि यदा स्पृष्टो भवति तदा नियमात् अनन्तैः अद्धासमयैः स्पृष्टो भाति । गौतमः पृच्छति-' अहमस्थिकारणं भंते ! केवाएहि धम्मत्थिकायपरसेहिं पुढे ? ' हे भदन्त ! अधर्मास्ति कायः खलु कियद्भिः धर्मास्तिकायप्रदेशैः स्पृष्टो भवति ? भगवानाह-'असंखेज्जेहिं ' हे गौतम ! असंख्येयैः धर्मास्तिकायप्रदेशः अधर्मास्तिकायः स्पृष्टो भवति । गौतमः पृच्छतिस्तिकाय को अनन्त कहा गया है। अब गौतमस्वामी प्रभु से ऐसा पूछते हैं- 'केवइएहिं अद्धासमएहि' हे भदन्त ! कितने अद्धासमयों द्वारा धर्मास्तिकाय स्पृष्ट होता है ? उत्तर में प्रभु करते हैं - सिय पुढे, सिय नो पुढे-जइ पुढे नियमा अणंतेहिं' हे गौतम ! धर्मास्तिकाय अद्धासमयों द्वारा कदाचित् स्पृष्ट होता है और कदाचित् स्पृष्ट नहीं होता है। समयक्षेत्र की अपेक्षा से स्पृष्ट और बहिःक्षेत्र की अपेक्षा से अस्पृष्ट कहा गया है। यदि यह अद्धासमयों द्वारा स्पृष्ट होता है तो नियम से अनन्त अद्वालमयों द्वारा स्पृष्ट होता है। अब गौतमस्वामी प्रभु से ऐसा पूछते हैं - अहमस्थिकारणं भंते ! केवइएहिं धम्मस्थिकायपएसेहिं पुढे' हे भदन्त ! अधर्मास्तिकाय धर्मास्तिकाय के कितने प्रदेशों द्वारा स्पृष्ट होता है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं'असंखेज्जेहि' हे गौतम ! धर्मास्तिकाय के असंख्यात प्रदेशों द्वारा अधर्मास्तिकाय स्पृष्ट होता है।
गौतम स्वाभान प्रश्न-“केवइएहि अद्धासमएहि पुटे ?" सन् ! કેટલા અદ્ધાસમ દ્વારા ધર્માસ્તિકાય દ્રવ્ય પૃષ્ટ થાય છે?
__ महावीर प्रभुन। उत्त२-" सिय पुढे, सिय नो पुढे, जइ पुढे नियम अणतेहिं" गौतम ! स्तियद्रव्य मासमय वा यारे४२५ थाय છે અને કયારેક પૃષ્ટ થતું નથી. સમય ક્ષેત્રની અપેક્ષાએ પૃષ્ટ અને સમયક્ષેત્રની બહારના ક્ષેત્રની અપેક્ષાએ અસ્પષ્ટ કર્યું છે. જ્યારે તે અદ્ધા સમયે વડે પૃષ્ટ થાય છે ત્યારે નિયમથી જ અનંત અદ્ધાસ - વડે પૃષ્ટ થાય છે.
गौतम स्वामीनी प्रश्न-" अहम्मत्थिकायए णं भंते ! केवइएहिं धम्मस्थि. कायपएसेहिं पुढे १" मगवन् ! अघास्तिय द्र०५ धास्तायना પ્રદેશ વડે પૃષ્ટ થાય છે ?
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १३ उ०४ सू०९ द्वि० पु० स्पर्शनाद्वारनिरूपणम् ६६७ 'केवइएहिं अहम्मस्थिकायपए से हिं पुढे ? ' हे भदन्त ! कियद्भिः अधर्मास्तिकायप्रदेशः अधर्मास्तिकायः स्पृष्टो भवति ? भगवानाह-‘णत्थि एक्केण वि, सेसं जहा धम्मस्थि कायस्स' हे गौतम ! नास्ति एकेनापि अधर्मास्तिकायमदेशेन अधर्मास्तिकायः स्पृष्टः, सकलस्यैव अधर्मास्तिकायस्य पश्नितत्वेन तद्व्यतिरिक्तस्य चा धर्मास्तिकायप्रदेशस्याभावात् , शेपं यथा धर्मास्तिकायस्य प्रतिपादितं तथेत्र अधर्मास्तिकायस्यापि प्रतिपत्तव्यम् , तथा च असंख्ययैः आकाशास्तिकायप्रदेशः अधर्मास्तिकायः स्पृष्ट , अनन्तैः जीवास्तिकायप्रदेशैः अधर्मास्तिकायः स्पृष्टः, अनन्तैः पुद्गलास्तिकायमदेशैः स्पृष्टः, अद्धासमयस्तु स्यात् स्पृष्टः, स्यात् नो ___अब गौतमस्वामी प्रभु से ऐसा पूछते हैं- केवइएहिं अह. म्मत्थिकायपए सेहिं पुढे' हे भदन्त ? अधर्मास्तिकाय के कितने प्रदेशों द्वारा अधर्मास्तिकाय स्पृष्ट होता है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं'णस्थि एक्केण वि' सेस जहा धम्मत्यिकायस्स' हे गौतम ! अधर्मास्तिकाय अधर्मास्तिकाय के एक भी प्रदेश द्वारा स्पृष्ट नहीं होता है । क्योंकि पूरा अधर्मास्तिकाय ही यहां प्रनित हुआ है। अतः उससे भिन्न अधर्मास्तिकाय प्रदेश स्वतंत्र और कोई दूसरा बचता नहीं है । बाकी का और सब कथन जैसा धर्मास्तिकाय का कहा गया है वैसा ही अधर्मास्तिकाय का भी जानना चाहिये । तथा च-आकाशास्तिकाय के असंख्यातप्रदेशों द्वारा अधर्मास्तिकाय स्पृष्ट होता है, अनन्त जीवास्तिकायप्रदेशों द्वारा अधर्मास्तिकाय स्पृष्ट होता है, अनन्त पुद्गला.
महावीर प्रभुन। उत्तर-" असंखेज्जेहिं" है गौतम ! घास्तियना અસંખ્યાત પ્રદેશ વડે અધર્માસ્તિકાય પૃષ્ટ થાય છે,
गौतम माना प्रश्न-" केवइएहिं अहम्मस्थिकायपएसेहिं पुढे ?” . ભગવદ્ ! અધર્માસ્તિકાયના કેટલા પ્રદેશે વડે અધર્માસ્તિકાય પૃષ્ટ થાય છે?
महावीर प्रसुन। उत्त२-" णस्थि एकेण वि, सेसं जहा धम्मस्थिकायस्स" હે ગૌતમ! અધર્માસ્તિકાયેદ્રવ્ય અધર્માસ્તિકાયના એક પણ પ્રદેશ ૧૩ પૃષ્ટ થતું નથી, કારણ કે સંપૂર્ણ અધર્માસ્તિકાયને અનુલક્ષીને અહીં પ્રશ્ન પૂછવામાં આવ્યું છે. તેથી તેનાથી ભિન્ન એવા અન્ય અધમસ્તિકાય પ્રદેશનું સ્વતંત્ર અસ્તિત્વ સંભવી શકતું નથી. બાકીનું સમસ્ત કથન ધમસ્તિકાયના કથન અનુસાર જ સમજવું જેમ કે-આકાશાસ્તિકાયના અસંખ્યાત પ્રદેશ વડે અધર્માસિસકાય પૃષ્ટ થાય છે, અનંત છાસ્તિકાય પ્રદેશો દ્વારા અધર્મા સ્તિકાય પૃષ્ટ થાય છે, અનંત પુદ્ગલાસ્તિકાય પ્રદેશ દ્વારા અધર્માસ્તિકાય
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भगवती सूत्रे
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स्पृष्टः, यदा स्पृष्टस्तदा नियमात् अनन्तैरेव अद्धासमयैः अधर्मास्तिकायः स्पृष्टो भवति, एवं एए गए गं सव्वे वि सहाणए नत्थि एक्केण वि पुट्ठा, परद्वाणए आदिल्लएहिं तिर्हि असं खेज्जेहिं भाणियन्त्रं, पछिल्लएसुतिसु अनंता माणियन्त्रा, जाव अद्धासमयो त्ति एवं पूर्वी करीत्यैव एतेन गमकेन अभिलापक्रमेण आका शास्तिकायस्य ६, जीवास्तिकायस्य ६, पुद्गलास्तिकायस्य ६, अद्धासमयस्य च ६, अभिलाषा भणितव्याः केवलं यत्र धर्मास्तिकायादिस्तत्पदेशैरेव मरूप्यते तत् स्वस्थानम्, अन्यच्च परस्थानं, तत्र सर्वेऽपि धर्मास्तिकायादयः स्वस्थाने न सन्ति एकेनापि स्पृष्टा: ' इति प्रत्युत्तरं ज्ञेयम् ।
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स्तिका प्रदेशों द्वारा अधर्मास्तिकाय स्पृष्ट होता है। तथा अद्धासमयों से वह कदाचित् स्पृष्ठ होता है और कदाचित् स्पृष्ट नहीं होता है । यदि वह उनसे स्पृष्ट होता है, तो नियमतः अनन्त अद्धासमयों द्वारा स्पृष्ट होता है । 'एवं एएणं गमएणं सन्धेवि सद्वाणए नत्थि एक्केण वि पुट्ठा, परट्ठाणए आदिल्लएहि तिहि असंखेज्जेहिं भाणियां पच्छिल्लएसु तिसु अनंता भाणिकव्वा जाव अद्धासमयो त्ति' इस प्रकार पूर्वोक्त रीति से इस अभिलापक्रम से आकाशास्तिकाय के ६, जीवास्तिकाय के ६, पुद्गलास्तिकाय के ६ और अद्धासमय के ६ अभिलाप कहना चाहिये। जहां केवल धर्मास्तिकायादिद्रव्य का उनके प्रदेशों के साथ स्पर्शना का विचार होता है वह स्वस्थानक है और दूसरे द्रव्य के प्रदेशों के साथ जो स्पर्शना का विचार है वह परस्थानक है समस्त धर्मास्तिकायादिकद्रव्य 'स्वस्थान में एक भी प्रदेश से स्पृष्ट नहीं होते हैं' ऐसा
પૃષ્ટ થાય છે, તથા અદ્ધાસમર્ચા વડે કયારેક તે પૃષ્ટ થાય છે અને કયારેક પૃષ્ટ થતું નથી જે તે તેમના દ્વારા પૃષ્ટ થતું હોય, તેા નિયમથી જ અન'ત અદ્ધાસમયે વડે પૃષ્ટ થાય છે.
“ एवं एएणं गमरणं सव्वे वि सट्टाए नत्थि एक्केण वि पुट्ठा, परट्ठाणए आदिल्लएहि तिहि असंखेज्जेहिं भाणियन्त्रं पच्छिलपसु तिसु अनंता भाणियव्वा, जाब अद्धासमयो ति " मेरे पूर्वेति पद्धति अनुसार महाशास्ति કાચના ૬, જીવાસ્તિકાયના ૬, પુગલાસ્તિકાયના ૬, અને અટ્ઠાસમયના ૬ અભિલાપ (પ્રનેત્તરા) કહેવા જોઇએ જયાં કેવળ ધર્માસ્તિકાયાદિ દ્રવ્યના તેમના પ્રદેશની સાથે સ્પનાના વિચાર થાય છે, તે સ્થાનનું નામ સ્વસ્થાનક છે, તથા અન્ય દ્રશૈાના પ્રદેશેાની સાથે સ્પશનાના વિચાર થતા હાય, તે સ્થાનકનું નામ પરસ્થાનક છે. સમસ્ત ધર્માસ્તિકાયાક્રિક દ્રવ્ય સ્વસ્થાનકમાં એક પણ પ્રદેશ વડે પૃષ્ટ થતુ' નથી,” એવા પત્યુત્તર સમજવા
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १३ उ०४ सू०९ वि पु० स्पर्शनाद्वारनिरूपणम् ६६९
परस्थाने च आदिमेषु त्रिषु-धर्मास्तिकायादि त्रयगमकेषु असंख्येयैः स्पृष्टाः इति भणितव्यम् , धर्माधर्मास्तिकाययोरसंख्धेयप्रदेशत्वात् , तत्संपृष्टाकाशस्य चासंख्येयप्रदेशत्वात् , पश्चिमेषु-अन्तिमेषु त्रिषु जीवपुद्गलादासमयरूपत्रयगमकेषु च अनन्ता मणितव्याः, 'अनन्तः प्रदेशः स्पृष्टः' इति वक्तव्यम् , तेषां जीवास्तिकायादीनामनन्तमदेशत्वात् । अत्र च आकाशास्तिकायगमकेऽय विशेषो यत् आकाशास्तिकायो धर्मास्तिकायादिप्रदेशैः स्पृष्टश्चास्पृष्टश्च, तत्र यः स्पृष्टः सोऽसंख्येयधर्माधर्मास्तिकाययोः प्रदेशः, जीवास्तिकायादीनां तु प्रयाणामनन्तः पदेशैः स्पृष्टो भवति, यावत्-अद्धासमय इति, अद्धासमयगमकपर्यन्तं धर्मास्तिप्रत्युत्तर जानना चाहिये । तथा परस्थान में आदिम तीन में धर्मा स्तिकायादि तीन गमकों में असंख्यातपदेशों से स्पृष्ट है ऐसा कहना चाहिये। क्योंकि धर्मास्तिकाय अधर्मास्तिकाय ये दोनों अमः ख्यात प्रदेशवाले हैं, तथा इनसे संस्पृष्ट आकाश भी असंख्यात प्रदेशोंवाला है । तथा पश्चिम-अन्तिम तीन, जीव पुद्गल और अद्धासमय इनके अभिलापों में अनन्त प्रदेशों द्वारा स्पृष्ट हैं ऐसा कहना चाहिये, कारण कि जीवास्तिकायादिक अनन्तप्रदेशोंवाले हैं। यहां आकाशास्तिकाय के गमक में ऐसी विशेषता है कि आकाशास्तिकाय धर्मास्तिकाय के प्रदेशों द्वारा स्पृष्ट भी है और अस्पृष्ट भी है। जो आकाशास्ति काय स्पृष्ट है वह धर्मास्तिकाय के असंख्यात प्रदेशों द्वारा स्पृष्ट होता है तथा तीन जीवास्तिकायादिकों के अनन्त. प्रदेशों द्वारा स्पृष्ट होता है इस प्रकार अद्धासमय के गमक तक धर्मास्तिकायादिक छह के गमक कहना चाहिये । यावत्-कितने धर्माજોઈએ પરસ્થાનમાં પહેલાં ત્રણમાં-ધર્માસ્તિકાય આદિ ત્રણમાં અસંખ્યાત પ્રદેશે વડે છૂટ છે, એવું કથન કરવું જોઈએ, કારણ કે ધર્માસ્તિકાય અને અધર્માસ્તિકાય અસખ્યાત પ્રદેશેવાળાં છે, તથા તેમના દ્વારા સંપૂર્ણ આકાશ પણ અસંખ્યાત પ્રદેશવ શું છે. છેલ્લા ત્રણ અભિશાપમાં–જીવારિતકાય, પગલાસ્તિકાય અને અદ્ધાસમયના અભિલા પે.માં-અનંત પ્રદેશો વડે સ્પષ્ટ કહેવું જોઈએ કારણ કે જીવાસ્તિકાયાદિક અનન્ત પ્રદેશવાળાં છે. અહીં આકાશાસ્તિકાયના અભિલાપમાં એવી વિશેષતા છે કે આકાશ સ્તિકાય ધર્મસ્તિકાયના પ્રદેશો દ્વારા પૃષ્ટ પણ છે અને આપૃષ્ટ પણ છે જે આકાશાસ્તિકાય પૃષ્ઠ છે તે ધર્માસ્તિકાયના અસંખ્યાત પ્રદેશ દ્વારા પૃષ્ટ હોય છે તથા જીવાસ્તિકાય આદિ ત્રણના અનંત પ્રદેશ દ્વારા પૃષ્ટ હોય છે. આ રીતે અઢાસમયના ગમક પર્વતના ધર્માસ્તિકાયાદિક છ ગમકનું કથન કરવું
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भगवतीसूत्रे कायादीनां पण्णां गमकानि वक्तव्यानि, 'जाव केवइएहिं अद्धासमरहिं पुढे ?' यावत् अद्धासमयः कियद्भिः धर्मास्तिकायादिप्रदेशैः स्पृष्टः ? इति गौतमस्य अद्धासमयविषयकः प्रश्नः स्वयमूहनीयः, भगवानाह-'नथि एक्केण वि' हे गौतम ! नास्ति एकेनापि अद्धासमयेन अद्धासमयः स्पृष्टः, परपदेशेन तु यथा योग्यम् आघत्रयेण असंख्येयप्रदेशेन स्पृष्टः, उपान्तिमद्वयेन तु अनन्तपदेशेन स्पृष्टो मरतीति भावः । निरूपचरितस्य अद्धासमयस्य एकस्यैव सद्भावात् , अतीतानागतसमययोस्तु विनष्टानुत्पन्नत्वेन अमत्वात् न समयान्तरेण स्पृष्टता संभवतीति भावः ॥ सू० ९॥ स्तिकायादिक के प्रदेशों द्वारा अद्धासमय स्पृष्ट होता है ? इस प्रकार का गौतम का अद्धासमयविषयक प्रश्न अपने आप उद्भावित करना चाहिये-इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-'नथि एक्केण वि' हे गौतम ! स्वस्थान की अपेक्षा यथायोग्य आदि के तीन अस्तिकाय के असंख्यात प्रदेशों से अद्धासमय स्पृष्ट होता है । तथा अन्तिम दो अस्तिकायों के-जीवास्तिकाय और पुद्गलास्तिकाय के अनन्त प्रदेशों से वह अद्धासमय स्पृष्ट होता है । निरूपवरित अद्धासमय एक ही होता है। इस कारण उसकी समयान्त के साथ स्पर्शना नही होती है क्योंकि अतीत एवं अनागत समय का, विनष्ट और अनुत्पन्न होने के कारण सत्व नहीं माना गया है। सू०९॥
__इति द्विप्रदेशिकादि पुद्गलास्तिकायस्पर्शद्वारवक्तव्यता॥ જોઈએ છેલા અદ્ધ સમય વિષયક પ્રશ્નોત્તરે આ પ્રમાણે સમજવા-અદ્ધાસમય કેટલા ધર્માસ્તિકાયાદિકના પ્રદેશ દ્વારા પૃષ્ટ થાય છે ? આ પ્રકારે છએ પ્રશ્નો જાતે બનાવી લેવાં.
અદ્ધાસમય કેટલા અદ્ધાસમ વડે સ્પષ્ટ થાય છે? આ સ્વસ્થાન विषयप्रश्न उत्त२ मा प्रभार छ-'नथि एकण वि" भीतम ! मद्धाસમય એક પણ અદ્વાસમય વડે પૃષ્ટ થતું નથી, ધર્માસ્તિકાયના, અધમસ્તિકાયના અને આકાશસ્તિકાયના અસંખ્યાત પ્રદેશ વડે અને છેલ્લા બે અસ્તિકાના (જીવાસ્તિકાય અને પુદ્ગલાસ્તિકાયના અનંત પ્રદેશ વડે અદ્ધાસમય સ્પષ્ટ થાય છે. નિરૂપચરિત અદ્ધાસમય એક જ હોય છે કારણે તેની સમયાન્તરની સાથે સ્પર્શના થતી નથી, કારણ કે અતીત (ભૂત) અને અનાગત (ભવિષ્ય) સમયનું વિનષ્ટ અને અનુત્પન્ન હોવાને કારણે અસ્તિત્વ જ માનવામાં આવ્યું નથી સૂ૦૯
છે ક્રિપ્રદેશિકાદિ પુલાસ્તિકાય સ્પર્શદ્વાર વક્તવ્યતા સંપૂર્ણ
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १३ उ०४ सू० १० अवगाहनाद्वारनिरूपणम् ६७१
अवगाहबारवक्तव्यता। मूलम्-'जस्थ पं भंते ! एगे धम्मत्थिकायप्पएसे ओगाढे, तत्थ केवइया धम्मस्थिकायपएसा ओगाढा? नत्थि एगोवि, केवइया अहम्मत्थिकायपएसा ओगाढा एक्को, केवइया आगा. सस्थिकायप्पएसा ओगाढा? एक्को, केवइया जीवस्थिकायप्पएसा ओगाढा ? अर्णता, केवइया पोग्गलस्थिकायपएसा ओगाढा? अणंता, केइया अद्धासमया ओगाढा? सियओगाढा, सिय नो
ओगाढा, जई ओगाढा अणंता। जत्थ गं भंते ! एगे अहम्मस्थिकायपएसे ओगाढे, तत्थ केवड्या धम्मस्थिकायपएसा ओगाढा?नत्थि एकको, केवइयाअहम्मत्थिकायपएमाओगाढा? नस्थि एक्को वि, सेसं जहा धम्मास्थिकायस्त । जत्थ पं भंते ! एगे आगासस्थिकायपएसे ओगाढे, तत्थ केवइया धम्मस्थिकायप्पएसा ओगाढा? सिय ओगाढा, सिय नो ओगाढा, जइ ओगाढा, एक्को। एवं अहम्मस्थिकायपएसा वि। केवइया आगासत्थिकायपएसा ओगाढा? नस्थि एक्को वि, केवइया जीवत्थिकायप्पएसा ओगाढा ? सिय ओगाढा, सिय नोओगाढा, जइ ओगाढा, अणंता, एवं जाव अद्धासमया। जत्थ भंते! एगे जीवस्थिकायपएसे ओगाढे तत्थ केवइया धम्मत्थिकाय. पएसा ओगाढा? एक्को। एवं अहम्मस्थिकायपएसा, एवं आगासस्थिकायपएसावि। केवइया जीवस्थिकायपएसाओगाढा? अणंता, सेसं जहा धम्मस्थिकायस्स। जत्थभंत! एगे पोग्गल.
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त्थिकायपए से ओगाढे, तत्थ केवइया धम्मत्थिकायपएसा ओगाढा ? एवं जहा जीवत्थिकायपए से तहेव निरवसेसं । जत्थ णं भंते दो पोग्गलस्थिकायपएसा ओगाढा, तत्थ केवइया धम्मत्थिकायपरसा ओगाढा ? सिय एक्को, सिय दोन्नि, एवं अहम्मत्थिकायस्स वि, एवं आगासत्थिकायस्स वि, सेसं जहा धम्मत्थिकायस्त । जत्थ णं भंते! तिन्नि पोग्गलत्थिकायपएसा ओगाढा ? तत्थ केवइया धम्मत्थिकायपएसा ओगाढा ? सिय एको, सिय दोन्नि, सिय तिन्नि, एवं अहम्मत्थिकायस्स वि, एवं आगासत्थिकायस्स वि, सेसं जहेव दोन्हं, एवं एक्केको वडियो, पएसा आइल्लएहिं, तिहिं अस्थिकाएहिं, सेसं जहेब दोहं जाव दसहं सिय एक्को, सिय दोन्नि, सिय तिन्नि, जाव सिय दस, संखेजाणं सिय एक्को सिय दोन्नि, जाव सिय दस, सिय संखेजा ? असंखेजाणं सिय एक्को, जाव सिय संखेज्जा, सिय असंखेज्जा, जहा असंखेज्जा, एवं अगंना वि । जत्थ णं भंते! एगे अद्धासमए ओगाढे, तत्थ केवइया धम्मत्थिकायपसा, ओगाढा ? एक्को, केवइया अहम्मत्थिकायपरसा ओगाढा ? एक्को, केवइया आगासत्थिकायपएसा ओगाढा ? एक्को, केवइया जीवात्थिकापसा ओगाढा ? अनंता, एवं जाव अद्धासमया । जत्थ णं भंते! धम्मत्थिकार ओगाढे तत्थ केवइया धम्मत्थिकापसा ओगाढा ? नत्थि एक्को वि, केवइया अहम्मत्थिकापसा ओगाढा ? असंखेज्जा, केवइया आगासत्थिकायपएसा ओगाढा ? असंखेज्जा, केवइया जीवत्थिकाय
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १३ उ० ४ सू० १० अवगाहनाद्वारनिरूपण परसा ओगाढा ? असंखेज्जा, केवइया जीवत्थिकायपएसा ओगाढा ? अनंता, एवं जाव अद्धासमया । जत्थ णं भंते ! अहम्मत्थिकाए ओगाढे तत्थ केवइया धम्मत्थिकायपएसा ओगाढा ? असंखेज्जा, केवइया अहम्मत्थिकायपएसा ओगाढा ? नत्थ एक्को वि, सेसं जहा धम्मत्थिकायस्स, एवं सव्वे सट्टाणे नत्थि एक्को विभाणियच्वं, परट्ठाणे आदिल्लगा तिन्नि असंखेज्जा भाणियव्वा, पच्छिल्लगा तिन्नि अनंता, भाणियन्वा जाव अद्धासमओ ति, जाव केवइया अद्धासमया ओगाढा ? नत्थि एक्को वि ॥सू० १०॥
छाया -यत्र खलु भदन्त ! एको धर्मास्तिकाय प्रदेशः अवगावस्तत्र कियन्तो धर्मास्तिकाय देशाः अवगाढा: ? नास्ति एकोऽपि, कियन्तः अधर्मास्तिकाय प्रदेशाः अवगाढाः ? एकः, क्रियन्त आकाशास्तिकाय प्रदेशाः अवगाढाः ? एक, कियन्तो जीवास्तिकाय प्रदेशाः अत्रमाढा : ? अनन्ताः कियन्तः पुद्गलास्तिकायप्रदेशाः अवगाढः ? अनन्ताः कियन्त अद्धा समयाः अवगाहाः । स्यात् अवगाढाः, स्यात् नो अवगाढा, यदा जवगाढाः अनन्ताः, यत्र खलु भदन्त ! एकः अधर्मास्विकाrप्रदेशः अवगाहस्तत्र कियन्तो धर्मास्तिकायमदेशाः अवगाढाः ? एक:, कियन्तः अधर्मास्तिकायमदेशा अवगाढाः ? नास्ति एकोऽपि शेषं यथा धर्मास्तिकायस्थ, यत्र खलु भदन्त ! एकः आकाशास्तिकायमदेशः अवगादस्तत्र कियन्तो धर्मास्तिकाय देशा अवगाढा: ? स्यात् अवगाढाः स्यात् नो अवगाढा:' यदा अवगादाः एकः एवम् अधर्मास्तिकायम देशा अपि क्रियन्तः आकाशास्तिकायम देशाः अवगाढा: ? नास्ति एकोऽपि कियन्तो जीवास्तिकायप्रदेशा अवगाढा: ? स्यात् अगाढाः स्यात् नो अवगाढाः, यदा अवगाढाः अनन्ताः, एवं यावत् अद्धासमयाः यत्र खलु भदन्त ! एको जीवास्तिकायप्रदेश: अगादस्तत्र कियन्तो धर्मास्तिकायप्रदेश अवगाढा : ? एकः एवम् अधर्मास्तिकायम देशाः, एवम् आकाशास्तिकाय प्रदेशा अtि, serat जीवास्तिकायप्रदेशाः अवगाहाः अनन्ताः ? शेषं यथा धर्मास्तिकायस्य यत्र खलु भदन्त ! एकः पुद्गलास्तिकायपदेशः अवगाढस्तत्र कियन्तो धर्मास्तिकाय पदेशा अवगाढाः ? एवं यथा जीवास्तिकायप्रदेशस्तथैव निरवशेषम् पत्र खलु भदन्त ! द्वौ पुद्गलास्तिकाय प्रदेश अगाढौ तत्र कियन्तो धर्मास्तिकाय देशाः अवगाढाः १ स्यात् एकः, स्यात् द्वौ एवम् अधर्मास्तिकाय
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भ० ८५
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भगवतीसूत्रे स्यापि, एवम् आकाशास्तिकायस्यापि शेषं यथा धर्मास्तिकायस्थ, यत्र खलु मदन्त! त्रयः पुद्गलास्तिकायप्रदेशा अवगाढास्तत्र कियन्तो धर्मास्तिकायप्रदेशा अवगाहाः ? स्यात् एकः, स्यात् द्वौ, स्यात् त्रयः, एवम् अधर्मारितकायस्यापि एवम् आकाशास्तिकायस्यापि, शेषं यथैव द्वयोः, एवम् एकैको वर्द्धयितव्यः प्रदेशः, आदिभित्रिभिः अस्तिकायैः, शेषं यथैव द्वयोर्यावत् दशानां स्यात् एकः, स्यात् द्वौ, स्थात् त्रयः, यावत्-स्यात् दश, संख्येयानां स्यात् एकः, स्यात् द्वौ, यावत् स्यात् दश, स्यात् संख्येयाः, असंख्येयानां स्यात् एकः, यावत् स्यात् संख्येयाः, स्यात असंख्येयाः, यथा असंख्येयाः, एवम् अनन्ता अपि, यत्र भदन्त ! एकोऽद्धासमयः अवगाढस्तत्र कियन्तो धर्मास्तिकायमदेशा अवगाढाः ? एकः, कियन्तः अधर्मास्तिकायप्रदेशाः अवगाढा: १ एकः, कियन्त आकाशास्तिकायप्रदेशा अवगाढाः ? एक:, कियन्तो जीवास्तिकायप्रदेशा अवगाहाः ? अनन्ताः, एवं यावत् अद्वासमयाः यत्र खलु भदन्त ! धर्मास्तिकायः अवगाहस्तत्र कियन्तो धर्मास्तिकायमदेशा अगाढाः ? नास्ति एकोऽपि, कियन्तोऽधर्मास्तिकायपदेशाः अवगाढाः ? असंख्येयाः, किन्न आकाशास्तिकायमदेशा अवगाहाः ? असंख्ये. याः, कियन्तो जीवास्तिकायप्रदेशा अवगाहाः ? अनन्ताः, एवं यावत् अद्धासमयाः, यत्र खलु भदन्त ! अधर्मास्तिकायप्रदेशः अवगाहस्तत्र कियन्तो धर्मास्तिकायप्रदेशा अवगाढा ? असंख्येयाः, कियन्तोऽधर्मास्तिकायमदेशा अवगाहाः ? नास्ति एकोऽपि, शेषं यथा धर्मास्तिकायस्य, एवं सर्वे स्वस्थाने नास्ति एकोऽपि भणितन्यम् , परस्थाने आदिमास्त्रयः असंख्येया भणितव्याः, पश्चिमास्त्रयोऽनन्ता भणितव्याः, यावत् अद्धासमय इति, यावत् कियन्तः अद्धासमया अवगाढाः ? नास्ति एकोऽपि ॥ मू० १० ॥
टोका-अथ नवमम् अवगाहद्वारमाह-'जत्थ णं भंते ! ' इत्यादि । 'जत्थ णं भंते ! एगे धम्मस्थिकायपए से ओगाढे, तत्थ केवड्या धम्मत्यिकायप्पएसा
अवगाहद्वारवक्तव्यता - " जत्य णं भंते ! एगे धम्प्रधिकायप्पए से" इत्यादि।
टीकार्थ-सूत्रकार ने इस सूत्र द्वारा नौवें अवगाहवार का विवेचन किया है इसमें गौतमने प्रभु से ऐसा पूछा है-'जत्थणं भंते ! एगे धम्म
-सार १४तव्यता"जत्व णं भंते ! एगे धम्मथिकायपएसे" त्या:---
ટીકાર્થ–સૂત્રકારે આ સૂત્ર દ્વારા નવમાં અવગાહદ્વારનું નિરૂપણ કર્યું છે. આ વિષયને અનુલક્ષીને ગૌતમસ્વામી મહાવીર પ્રભુને એ પ્રશ્ન પૂછે છે 3-" जत्थ णं भंते ! एगे धम्मस्थिकायपएसे ओगाढे, तत्थ केवइया धम्मत्थिकाय
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ओगाढा ? ' गौतमः पृच्छति-हे भदन्त ! यत्र खलु स्थाने एकः धर्मास्तिकायप्रदेशोऽवगाढो भवति तत्र स्थाने कियन्तो धर्मास्तिकायप्रदेशा अगाढाः स्थिता भवन्ति ? भगवानाह-'नथि एको वि' हे गौतम ! यत्र प्रदेशे धर्मास्तिकायस्य एकः प्रदेशोऽजगाढो भवति तत्र अन्यस्तत्प्रदेशो नास्ति एकोऽपि एकधर्मास्तिकायप्रदेशस्थाने अन्यस्य धर्मास्तिकायप्रदेशस्य अविद्यमानत्वात् , गौतमः पृच्छति- केवइया अहमविकायप्पएसा ओगाढा ? ' हे भदन्त ! यत्र एको धर्मास्तिकाय प्रदेशोऽप्रगाढोऽस्ति तत्र कियन्तः अधर्मास्तिकायप्रदेशा अत्रगाढा भवन्ति ? भगवानाह-' एको' हे गौतम ! एकधर्मास्तिकायप्रदेशावगाहना. थिकायपएसे ओगाढे, तत्थ केवइया धम्मस्थिकायपएसा ओगाढा' हे भदन्त ! जिस स्थान पर एक प्रदेश धर्मास्तिकाय का अवगाह होता है अर्थात् आकाश के जिस प्रदेश में धर्मास्तिकाय का एक प्रदेश अवगाहित है-रहा हुआ है-वहां धर्मास्तिकाय के और कितने प्रदेश अवगाढस्थित हैं ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-'नथि एक्को वि' हे गौतम! जिस प्रदेश में धर्मास्तिकाय का एक प्रदेश अवगाढ होता है, उस प्रदेश में धर्मास्तिकाय का दूसरा प्रदेश अवगाढ नहीं होता है क्योंकि वह वहां अविद्यमान रहता है। ___ अब गौतम स्वामी प्रभु से ऐसा पूछते हैं- केवइया अहम्मस्थि. कायपएसा ओगाढा' हे भदन्त ! जिस स्थान पर धर्मास्तिकाय का एक प्रदेश अवगाढ है-वहाँ पर अधर्मास्तिकाय के कितने प्रदेश अवगाढ होते हैं ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-'एको' हे गौतम ! जिस स्थान
पएसा ओगाढा ?" उ भगवन् ! २ स्थान ५२ बास्तियन में प्रदेश અવગાહિત હોય છે-એટલે કે આકાશના જે પ્રદેશમાં ધર્માસ્તિકાયનો એક પ્રદેશ રહેલો હોય છે–ત્યાં ધર્માસ્તિકાયના બીજા કેટલા પ્રદેશ અવગાઢ (२९1) डाय छ ?
__ महावीर प्रभुन। उत्त२-" नथि एको वि" गौतम ! २ प्रदेशमा ધર્માસ્તિકાયને એક પ્રદેશ અવગહિત હોય છે, તે પ્રદેશમાં ધર્માસ્તિકાયનો બીજો એક પણ પ્રદેશ અવગાહિત હેત નથી, કારણ કે તે ત્યાં અવિદ્યમાન રહે છે.
गौतम स्वामीना प्रश्न-' केवइया अहम्मत्थिकायपएसा ओगाढा " ભગવન્! જે સ્થાન પર ધર્માસ્તિકાયને એક પ્રદેશ અવગાહિત (સ્થિત) છે, તે સ્થાન પર અધર્માસ્તિકાયના કેટલા પ્રદેશે અવગાહિત હોય છે?
भावीर प्रभुना उत्त२-" एक्को" गौतम! २ स्थान ५२ धर्मा.
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भगवती सूत्रे
स्थाने एकोsर्मास्तिकाय प्रदेशोऽवगाढो भवति, धर्मास्तिकाय प्रदेशस्थानेऽधर्मास्तिका प्रदेशस्य विद्यमानत्वात् । गौतमः पृच्छति' केवइया आगासत्थिकायप्पएसा ओगाढा ?' हे मदन्त ! एकधर्मास्विकाय प्रदेशावगाहस्थाने कियन्तआकाशास्ति काय प्रदेशाः अत्रगाढा भवन्ति ? भगवानाह - ' एको' हे गौतम ! तत्र एक एव आकाशास्तिकाय प्रदेशः अवगाढो भवति, गौतमः पृच्छति - ' केवड़ - या कापसा ओगाढा ? ' एकः धर्मास्तिकायम देशावगाहस्थाने कियन्तो जीवास्तिका प्रदेशा अवगाढा भवन्ति ? भगवानाह ' अनंता' हे गौतम ! तत्र
पर धर्मास्तिकाय का एक प्रदेश अवगाढ है - वहां पर एक धर्मास्तिकायप्रदेश की अवगाहना स्थान पर - अधर्मास्तिकाय का एक प्रदेश अवगाढ होता है- क्योंकि धर्मास्तिकाय प्रदेश के स्थान पर अधर्मास्तिकाय का एक प्रदेश विद्यमान रहता है।
अब गौतमस्वामी प्रभु से ऐसा पूछते हैं-' केवहया आगासत्थिका परसा ओगाढा' हे भदन्त ! एक धर्मास्तिकाय प्रदेश के अवगाहना स्थान में आकाशास्तिकाय के कितने प्रदेश अवगाढ होते हैं ? उत्तर में प्रभु कहते हैं-' एको ' हे गौतम! वहां पर एक ही आकाशास्तिकायप्रदेश अवगाढ होता है ।
अब गौतमस्वामी प्रभु से ऐसा पूछते हैं- 'केवझ्या जीवस्थिकायप्पएसा ओगाढा' हे भदन्त ! एक धर्मास्तिकाय प्रदेशावगाहस्थान में जीवास्तिकाय के कितने प्रदेश अवगाढ होते हैं ? उत्तर में प्रभु कहते हैंअनंता' हे गौतम! वहां जीवास्तिकाय के अनन्तप्रदेश अवगाढ होते हैं।
સ્તિકાયના એક પ્રદેશ અવગાહિત ઢાય છે, ત્યાં એક ધર્માસ્તિકાય પ્રદેશની અવગાહના સ્થાન પર અધર્માસ્તિકાયના એક પ્રદેશ અવગાહિત હોય છે, કારણ કે ધર્માસ્તિકાય પ્રદેશના સ્થાન પર અધર્માસ્તિકાયના એક પ્રદેશ વિદ્યમાન રહે છે. गौतम स्वाभीने प्रश्न - " केवइया आगासत्थिकायप्पएसा ओगाढ | ? " ભગવન્! એક ધર્માસ્તિકાયપ્રદેશના અવગાહના સ્થાનમાં આકાશાસ્તિકાયના કેટલા પ્રદેશે। અવગાહિત હાય છે ?
उत्तर- " एक्को " ते स्थान पर मामशास्तिमायनो मेड ४ अहेश અવગાહિત હાય છે.
गौतम स्वामीनी प्रश्न - " केवइया जीवत्थिकायप्पएसा ओगाढा ?" डे ભગવન્ ! એક ધર્માસ્તિકાય પ્રદેશના અવગાહના સ્થાનમાં જીવાસ્તિકાયના કેટલા પ્રદેશે! અવગાહિત હાય છે ?
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प्रमेयवन्द्रिका टीका श० १३ उ० ४ सू० १० अवगाहनाद्वारनिरूपण ६७७ अनन्ता जोवास्तिकायपदेशा अगाढा भवन्ति, गौतमः पृच्छति-'केवइया पोग्गलथिकायपएसा' हे भदन्त ! एकधर्मास्तिकायपदेशस्थाने कियन्तः पुद्गलास्ति कायमदेशा अवगाढा भवन्ति भगवानाह--'अगंता' हे गौतम तत्र अनन्ताः पुद्गलास्तिकायमदेशा अवगाहा भवन्ति, जीवास्तिकायपुद्गलास्तिकाययोरनन्तानां प्रदेशानाम् एकैकस्य धर्मास्तिकायप्रदेशस्य स्थाने सद्भावेन, तस्य तैः प्रत्येकमनन्तैरेव व्याप्तत्वादिति भावः, गौतमः पृच्छति- केवइया अद्धासमया ? ' हे भदन्त ! कियन्तः अद्वासमयाः एकधर्मास्तिकायपदेशस्थाने अवगाहा भवन्ति ? भगवानाह-'सिय ओगाढा, सिय नो ओगाढा, जह ओगाढा, अगंता' हे गौतम !
अब गौतमस्वामी प्रभु से ऐसा पूछते हैं-केवइया पोग्गलस्थिकायपरसा' हे भदन्त ! एक धर्मास्तिकायप्रदेश के अवगाह स्थान में पुद् लास्तिकाय के कितने प्रदेश अवगाढ-स्थित होते हैं-उत्तर में प्रभु कहते हैं-'अणंता' हे गौतम! वहां पर पुद्गलास्तिकाय के अनन्तप्रदेश अबगाढ होते हैं। जीवास्तिकाय और पुद्गलास्तिकाय के अनन्तप्रदेशों का एक एक धर्मास्तिकायप्रदेश के स्थान में सद्भाव होता है इससे वे प्रत्येक अनन्त प्रदेश उस धर्मास्तिकाय के प्रदेश को व्याप्त करते हैं।
अब गौतमस्वामी प्रभु से ऐसा पूछते हैं-'केवइया अद्धासमया' हे भदन्त ! एक धर्मास्तिकायप्रदेशस्थान में कितने अद्धासमय अवगाढ. स्थित होते हैं ? उत्तर में प्रभु कहते हैं-'सिय ओगाढा, सिय नो ओगाढा, अणंता' हे गौतम ! वहां पर अद्धासमय कदाचित् अवगाढ
उत्तर-" अणंता" गोम! त्या स्तियना मनात प्रश। साहित य छे.
गौतम भीना प्रश्न-" केवइया पागलस्थिकायपएसा ?” 8 सावन् ! એક ધર્માસ્તિકાયપ્રદેશના અવગાહના સ્થાનમાં પુદ્ગલાસ્તિકાયના કેટલા પ્રદેશે અવગાહિત હોય છે ?
उत्तर- अर्णता" 3 गोतम ! त्यो पुसास्तियना मानत अहेश। અવગાઢ હોય છે. જીવાસ્તિકાય અને પુદ્ગલાસ્તિકાયના અનંત પ્રદેશોને એક એક ધર્માસ્તિકાય પ્રદેશના સ્થાનમાં સદૂભાવ હોય છે તેથી તે પ્રત્યેકના અનંત પ્રદેશો તે ધર્મારતકાયના પ્રદેશને વ્યાપ્ત કરે છે.
गौतम स्वाभाना प्रश्न-" केवइया अद्धासमया ?" है सावरे સ્થાનમાં ધર્માસ્તિકાયને એકપ્રદેશ અવગાહિત હોય છે, તે સ્થાનમાં કેટલા અદ્ધાસમય અવગાહિત (સ્થિત) હોય છે ?
महावीर प्रभुने। उत्त२-" सिय ओगाढा, सिय नो ओगाढा, जइ ओगाला
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भगवतीसूत्रे तत्र अद्धाप्तमयाः स्यात्-कदाचित् अवगाढा भन्ति, स्यात्-कदाचित् नो अव. गाढा भवन्ति, तत्र यदा अगाढा भयन्ति तदा अनन्ता एव अद्धासमया अबगाढा भवन्ति, अद्वासमयानां मनुष्यलोके एवं सदमावेन परतोऽसद्मावात् , धर्मास्तिकायप्रदेशस्थाने तेपामवगाहोऽस्ति, नास्ति च, यत्रास्ति तत्रानन्तानामेवेति भावः, गौतमः पृच्छति - ‘जत्य णं भंते ! एगे अहम्मत्थिकायपरसे ओगाढे तत्थ केवइया धम्मत्थिकायप्पएसा ओगाढा ?' हे भदन्त ! यत्र एकोऽधर्मास्तिकायप्रदेशोऽवगाढो भवति, तत्र कियन्तो धर्मास्तिकायप्रदेशा अवगादा भवन्ति ? भगयानाह-'एको' हे गौतम ! तत्र एको धर्मास्तिकायप्रदेशोऽवगाढो भवति, होते हैं, कदाचित् अवगाढ नहीं होते हैं यदि वे वहां पर अवगाढ होते हैं तो अनन्त ही अद्धासमय वहां अवगाढ हाते हैं। क्योंकि मनुष्यलोक में ही अद्धासमयों का सद्भाव होता है-मनुष्यलोक से बाहर इनका सद्भाय नहीं होता है इमप्रकार धर्मास्तिकापप्रदेश के प्रस्थान में उनका अवगाह है भी और नहीं भी है। जहां है वहां अनन्तरूप में उनका सद्भाव है।
अब गौतमस्वामी प्रभु से ऐसा पूछते हैं-जत्थ णं भंते ! एगे अहम्मत्यिकायपएसे ओगाढे, तस्थ केवइया धम्मस्थिकायपएसा ओगाढा' हे भदन्त ! जहां पर एक अधर्मास्तिकायप्रदेश अवगाढ है वहां पर कितने धर्मास्तिकायप्रदेश अवगाढ हैं ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-'एक्को' हे गौतम! वहां पर एक धर्मास्ति कायप्रदेश अवगाढ है-इस विषय में युक्ति कही जा चुकी है। अणंता" गौतम ! ते स्थान ५२ ४या२४ भद्धासमय अडित 3.4 छ અને ક્યારેક અવગાહિત હતા નથી જે તેઓ તે સ્થાન પર અવગાહિત હોય, તે અનંત અદ્ધાસમયે જ ત્યાં અવગાહિત હોય છે. કારણ કે મનુષ્યલોકમાં જ અદ્ધાસમને સદૂભાવ હોય છે, મનુષ્યલકની બહાર તેમને સદ્ભાવ નથી તે કારણે ધર્માસ્તિકાય પ્રદેશના સ્થાનમાં તેમની અવગાહના હોય છે પણ ખરી અને નથી પણ હતી જ્યાં હોય છે ત્યાં અનંત રૂપે જ તેમને સદ્ભાવ રહે છે.
गौतम स्वाभाना प्रश्न-"जस्थ णं भंते ! एगे अहम्मस्थि कायपएसे ओगाढे, तत्थ केवइया धम्मत्थिकायपएसा ओगाढा ?" उ लगवन् ! स्थान ५२ से અધમસ્તિકાયપ્રદેશ અવગાઢ (સ્થિત) હોય છે, ત્યાં કેટલા ઘર્માસ્તિકાય પ્રદેશ અવગાઢ હોય છે?
महावीर प्रभुना उत्तर--" एको” गौतम ! त्यां से स्तिय પ્રદેશ અવગાઢ હોય છે તેનું સ્પષ્ટીકરણ પહેલાં થઈ ચુકયું છે.
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १३ उ० ४ सू० १० अवगाहनाद्वारनिरूपण ६७९ उक्तयुक्तेः । गौतमः पृच्छवि-'केवइया अहम्मस्थिकायप्पएसा ओगाढा ?' तत्र कियन्तोऽधर्मास्तिकायप्रदेशा अवगाढा भवन्ति ? भगवानाह-'नथि एक्को वि हे गौतम ! तत्र एकोऽपि अधर्मास्तिकायमदेशोऽवगाढो नास्ति, स्वस्थाने स्वप्रदेशान्तरस्यावगाहाभावात् 'सेसं जहा घम्मस्थिकायस्स' शेषं तत्र आकाशास्तिकायप्रदेशावगाहादिकं यथा धर्मास्तिकायस्य प्रतिपादितं तथैव अध___ अब गौतमस्वामी प्रभु से ऐसा पूछते हैं-'केवइया अहम्मस्थिकाय पएसा ओगाढा' हे भदन्त ! जहां पर एक अधर्मास्तिकाय प्रदेश अवगाढ है-वहां पर अधर्मास्तिकाय के और कितने प्रदेश अवगाढ हैं ? उत्तर में प्रभु कहते हैं-'नथि एको थि' हे गौतम ! वहां पर एक. भी अधर्मास्तिकाय प्रदेश अवगाढ नहीं है। क्योंकि अपने अवगाह स्थान में अपने ही अन्य प्रदेश के अवगाह होने का अभाव रहता है। ' सेसं जहा धम्मस्थिकायस्स' जैसा धर्मास्तिकाय के प्रकरण में आकाशास्तिकाप के प्रदेश के अवगाहादि का कथन किया गया है वैसा ही शेष कथन यहां अधर्मास्तिकाय के विषय में भी जानना चाहिये । अर्थात् जहां अधर्मास्तिकाय का एकपदेश अवगाढ है वहां पर आकाशास्तिकाय का भी एकप्रदेश अवगाढ है, जहां अधर्मास्तिकाय का एक प्रदेश अवगाढ है, वहां जीशस्तिकाय के भी अनन्त प्रदेश अवगाढ हैं, जहां अधर्मास्तिकाय का एकप्रदेश अवगाढ है वहां पुद्गलास्तिकाय के भी अनन्तप्रदेश अधगाढ हैं, तथा जहां पर अधर्मास्तिकाय का एक
गौतम स्वाभानी प्रश्न-" केवइया अहम्मस्थिकायप्पपसा अवगाढा ". ભગવાન ! જ્યાં એક અવર્માસ્તિકાય પ્રદેશ અવગાઢ હોય છે, તે સ્થાન પર કેટલા અધર્માસ્તિકાયના બીજા પ્રદેશે અવગાઢ હોય છે?
महावीर प्रभुना उत्तर-“नथि एको वि" हे गीतम! ते स्थान ५२ બીજો એક પણ અપમસ્તિ કાયપ્રદેશ અવગાઢ હેતે નથી, કારણ કે પિતાના જ અવગાહસ્થાનમાં પોતાના જ અન્ય પ્રદેશની અવગાહના થવાનો અભાવ २. सेसं जहा धम्मस्थिकायस्स" मास्तियन ५४२ मा मा1શસ્તિકાચના પ્રદેશના અલગ હાવિનું કથન કરવામાં આવ્યું છે, એવું જ બાકીનું કથન અહીં અધર્માસ્તિકાયના વિષયમાં પણ સમજવું એટલે કે જ્યાં અધમસ્તિકાયનો એક પ્રદેશ અવગાઢ છે, ત્યાં આકાશાસ્તિકાયનો પણ એક પ્રદેશ અવગાઢ હોય છે. જ્યાં અધર્માસ્તિકાયને એક પ્રદેશ અવગાઢ છે. ત્યાં જીવાસ્તિકાયના પણ અનંત પ્રદેશ અવગાઢ છે, જ્યાં અધમસ્તિકાયનો એક પ્રદેશ અવગાઢ છે ત્યાં પુદ્ગલારિતકાયના પણ અનંત પ્રદેશે અવગાઢ
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भगवतीसूत्रे मर्मास्तिकायस्यापि प्रतिपत्तव्यम् । गौतमः पृच्छति-'जस्थ णं भंते . एगे आगा. सस्थिकायपर से ओगाढे तत्थ केवया धम्मस्थिकायपएसा ओगाहा ?' हे भदन्त ! यत्र खलु एक आकाशास्तिकायप्रदेश अत्रगाढ स्तन कियन्तो धर्मास्तिकायपदेशाः अवगाढा भवन्ति ? भगवानाह-'सिय ओगाढा, सिय नो भोगाढा जई ओगाढा एक्को' हे गौतम! तत्र धर्मास्तिकायप्रदेशाः स्यांत-कदाचित, अब. गाढा भवन्ति, स्यात्- कदाचित् नो अवगादा भवन्ति, यदा अवगाढा भवन्ति तदा एक एव धर्मास्तिकायप्रदेशोऽवगाढो भवति, आकाशस्य लोकालोकरूपत्वाद प्रदेश अवगाढ है, वहां पर अद्ध समय कदाचितू अवगाढ होते भी हैं और कदाचित् नहीं भी होते हैं-यदि वे वहां पर अवगाढ होते हैं तो अनन्तमात्रा में ही होते हैं। ___ अब गौतमस्वामी प्रभु से ऐसे पूछते हैं-'जत्य णं भंते ! एगे आगसस्थिकायपएसे ओगाढे, तत्य केवड्या धम्मस्थिकायपएसा ओगाढा' हे भदन्त ! जहां पर एक आकाशास्तिकायप्रदेश अवगाढ़ है वहां पर धर्मास्तिकाय के कितने प्रदेश अवगाढ हैं ? उत्तर में प्रभु कहते हैं'सिय ओगाढा सिय नो भोगाढा एक्को' हे गौतम ! वहां पर धर्मास्तिकायके प्रदेश कदाचित् अवगाढ हैं भी और कदाचित् अवगाढ नहीं भी हैं यदि वहां पर धर्मास्तिकाय प्रदेश अवगाढ होते हैं तो धर्मास्तिकाय का एक प्रदेश ही वहां अबगाढ होता है, क्योंकि लोकालोक स्वरूप आकाश होता है और धर्मास्तिकाय का अवगाढ लोकालाश में है-अलोकाकाश में છે, જ્યાં અધર્માસ્તિકાયને એક પ્રદેશ અવગાઢ છે, ત્યાં અદ્ધાસમયે કયારેક અવગાઢ હોય છે અને ક્યારે અવગાઢ હેતા નથી જે તેઓ તે સ્થાન પર અવગાઢ હોય છે તે અનંત રૂપે જ હોય છે.
गौतम स्वाभीन। प्रश्न-“ जत्थ णं भंते ! एगे आगासस्थिकायपरसे ओगाढे, तत्थ केवइया धम्मस्थिकायपएसा ओगाढा ?" . साप ! यो : माશાસ્તિકાયપ્રદેશ અવગાઢ હોય છે, તે પ્રદેશ પર કેટલા ધમસ્તિકાય. પ્રદેશે અવગાઢ હોય છે ?
महावीर प्रभुन। उत्तर-"सिय ओगाढा, सिय नो ओगाढा, जइ ओगाढा एक्को" गौतम ! Atuledय प्रशना साना स्थान ५२ यारे ધર્માસ્તિકાયના પ્રદેશ અવગાઢ હોય છે અને કયારેક અવગાઢ હોતા નથી જે અવગાઢ હોય છે તે ધર્માસ્તિકાયને એક જ પ્રદેશ ત્યાં અવગાઢ હોય છે. કારણ કે કલેક રૂપ આકાશ હોય છે અને ધર્માસ્તિકાયને અવગાઢ કાકાશમાં જ છે-અકાકાશમાં નથી કારણ કે અલકાકાશમાં ધર્માસ્તિકા
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लोकाकाशेवगाढो भवति, अलोकाकाशे तु न, तदभावात् , 'एवं अहम्मत्थिकायपएसा वि' एवं-धर्मास्तिकायप्रदेशावगाहरदेव, अधर्मास्तिकायप्रदेशा अपि तत्र स्यात् अवगाहा भवन्ति, स्यात् नो अवगाढा भवन्ति, यदा अवगाहा भवन्ति तदा एक एवाधर्मास्तिकायप्रदेशोऽत्रगाढो भवति, उक्तयुक्तेः । गौतमः पृच्छति-'केवइया आगासथिकायप्पएसा ओगाढा?' कियन्तस्तत्राकाशास्तिकायप्रदेशा अव. गाढा भवन्ति ? भगवानाह -'नत्थि एको वि' तत्राकाशास्तिकायपदेशस्थाने एको ऽपि तदन्यः आकाशास्तिकायमदेशोऽवगाढो न भवति, स्वस्थाने स्वमदेशान्तरनहीं है। कारण-अलोकाकाश में धर्मास्तिकाय का अभाव है। 'एवं अहम्मथिकायपएसावि' धर्मास्तिकायप्रदेश अवगाह की तरह ही अधमर्मास्तिकाय के प्रदेश भी वहां पर कदाचित् अवगाढ हैं और कदाचित् अवगाढ नहीं हैं-यदि वे वहां पर अवगाढ होते हैं तो एक ही अधर्मास्तिकाय का प्रदेश उक्तयुक्ति अनुसार अवगाह होता है। अब गौतमस्वानी प्रभु से ऐसा पूछते हैं-'केवइया आगासस्थिकायप्पएसा ओगाढा' हे भदन्त ! जहां पर आकाशास्तिकाय का एक प्रदेश अवगाढ-स्थित है वहां पर आकाशास्तिकाय के और कितने प्रदेश अवगाढ-स्थित है, इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-'नस्थि एकोवि' हे गौतम ! जहां पर आकाशास्तिकाय का एक प्रदेश अवगाट है-वहां आकाशास्तिकाय के और दूसरे प्रदेशों में से एक प्रदेश भी अवगाह नहीं है क्योंकि अपने स्थान में स्वप्रदेशान्तर के आवगाह होने का असंभव होने यी मला छे. "एवं अहम्मत्थिकायपएसा वि" स्तिय प्रहशना અવગાહની જેમ જ અધર્માસ્તિકાયના પ્રદેશ પણ કયારેક ત્યાં અવગાઢ હોય છે અને કયારેક અવગાઢ હતા નથી જે તેઓ ત્યાં અવગાઢ હોય છે તે એક જ અધમસ્તિકાયનો પ્રદેશ ત્યાં અવગાઢ હોય છે તેનું સ્પષ્ટીકરણ પણ ઉપર મુજબ સમજવું.
गौतम स्वामीना प्रश्न- केवइया भागासथिकायपएसा ओगाढा " है ભગવન! જ્યાં આકાશારિતક ને એક પ્રદેશ અવગાઢ છે, ત્યાં આકાશાસ્તિકાયના બીજા કેટલા પ્રદેશ અવગાઢ તિ) હેાય છે?
भी प्रभुनी उत्त२-“नथि एक्को वि" उ ीतम ! या साશારિતકાયને એક પ્રદેશ અવગાઢ છે, ત્યાં આકાશ રિતકાયને બીજે એક પણ પ્રદેશ અવગાઢ હેત નથી, કારણ કે પિતાના જ સ્થાનમાં પિતાના જ અન્ય પ્રદેશની અવગાહના અસંભવિત છે.
भ० ८६
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स्यावगाहासंभवात् । गौतमः पृच्छति-केवइया जीवविकायपएसा ओगाढा?' तत्र कियन्तो जीवास्तिकायादेशा अवगाहा भवन्ति ? भगवानाह-'सिय ओगाढा, सिय नो ओगाढा, जइ ओगाढा, अणंता' तत्र जीवास्तिकायप्रदेशाः स्यात्-कदाचित् अवगाढा भवन्ति, स्यात्-कदाचित् नो अवगाढा भवन्ति यदा अवगाढा भवन्ति, उक्तयुक्तेः। 'एवं जाव श्रद्धासमया' एवं-पूर्वोक्तरीत्यैव, यावत्-पुद्गलास्तिकायमदेशा स्तत्र स्यात् अवगाढा भवन्ति, स्यात् नो अवगाढा भवन्ति, यदा अवगाढा स्तदा अनन्ता एवावगाढा भवन्ति, एवं तत्र अद्धासमया अपि स्यात् के कारण विधान नहीं है । अब गौतमस्वामी प्रभु से ऐसा पूछते हैं'केवइया जीवस्थिकायपएसा ओगाढा' हे भदन्त ! जहां पर आकाशा स्तिकाय का एक प्रदेश स्थित है, वहां पर जीवास्तिकाय के कितने प्रदेश अवगाढ-स्थित हैं ? उत्तर में प्रभु कहते हैं-'सिय ओगाढा, सिय नो ओगाढा, जइ ओगाढा, अर्णता' हे गौतम ! यहाँ पर जीवास्तिकाय के प्रदेश कदाचित् अवगाढ भी हैं और कदाचित् अवगाढ नहीं भी हैं। यदि वे वहां पर अवगाढ हैं-तो अनन्त मात्रा में ही हैं। कदाचित् अवगाढ हैं और कदाचित् अवगाढ नहीं हैं ' इस विषय में युक्ति कही जा चुकी हैं। अर्थात् आकाशास्तिकाय लोकालोकस्वरूप होता है । जीवास्तिकाय का सद्भाव लोक में है-अलोक में नहीं है। 'एवं जाव अद्धासमया' इसी प्रकार आकाशास्तिकाय प्रदेश के अवगाढ स्थान में पुद्गलास्तिकाय प्रदेश अवगाढ होते भी हैं और नहीं भी होते हैं। यदि वे वहां पर अवगाढ होते हैं-तो अनन्तमात्रा में ही होते हैं ।
गौतम स्वाभाना प्रश्न-“केवइया जीवत्थिकायपएसा ओगाढा " ભગવાન ! જ્યાં આકાશાસ્તિકાયને એક પ્રદેશ અવગાઢ (રહેલે) છે, ત્યાં જીવાસ્તિકાયના કેટલા પ્રદેશ અવગાહિત હોય છે?
महावीर प्रसुने। उत्तर-" सिय ओगाढा, सिय नो ओगादा, जइ ओगाढा अणता" गौतम ! यो पास्तियना प्रदेश या अमाद डाय छे અને કયારેક અવગાઢ હોતા નથી. જે તેઓ ત્યાં અવગાઢ હોય છે તે અનંત માત્રામાં જ અવગાઢ હોય છે. કારણ કે આકાશાસ્તિકાય લોકાલેક રૂપ હોય છે. જીવાસ્તિકાયને સદ્ભાવ લેકમાં જ હોય છે અલકમાં तन समाव छ. “ एवं जाव अद्धासमया" थे प्रमाणे भाशास्तिय. પ્રદેશના અવગાઢ સ્થાનમાં પુદ્ગલાસ્તિકાય પ્રદેશને અવગાઢ ક્યારેક હોય છે પણ ખરો અને ક્યારેક નથી પણ હતું, જે તેઓ ત્યાં અવગાઢ હોય છે, તે અનંતમાત્રામાં જ હોય છે એજ પ્રમાણે ત્યાં અદ્વાસમય પણ
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १३ उ०४ सु० १० अवगाहनाद्वारनिरूपणम् ६८३ अवगाढाः समयक्षेत्रापेक्षषा, स्यात् नो अगाढाः समयक्षेत्रावहिरपेक्षया, यदा अवगाढा स्तदा अनन्ता एवावगाढा भवन्ति । गौतमः पृच्छति-'जत्थ णं भंते ! एगे जोवत्थिकायपएसे ओगाढे तत्थ केवइया धम्मस्थिकायप्पएसा ओगाढा ?' हे भदन्त ! यत्र खलु एको जीवास्तिकायपदेशोऽवगाढो भाति तत्र कियन्तो धर्मास्तिकायप्रदेशा अगाढा भवन्ति ? भगवानाह-एको, एवं अहम्मत्यिकायपएसा, एवं आगासस्थिकायप्पएसा वि' तत्र एको धर्मास्तिकायप्रदेशोऽवगाढो भवति, एवं-तथैव आकाशास्तिकायप्रदेशा अपि एक आकाशास्तिकायपदेशोऽवगाह स्तत्र भवति इति भावः । गौतमः पृच्छति- केवइया जीवस्थिकायपएसा ओगाढा ?' इसी प्रकार से वहां पर अद्धासमय भी कदाचित् अवगाढ होते हैं
और कदाचित् अवगाढ नहीं भी होते हैं । यदि वे वहां पर अवगाढ हैं-तो अनन्तमात्रा में ही अवगाढ हैं इसका कारण यह है कि समय लोकक्षेत्र में ही पाया जाता है । लोकक्षेत्र से बाहर क्षेत्र में नहीं पाया जाता है । क्योंकि लोकक्षेत्र से बाहर क्षेत्र में उसका सद्भाव नहीं कहा गया है । अव गौतमस्वामी प्रभु से ऐसा पूछते हैं-'जत्थ णं भंते ! एगे जीवस्थिकायपएसे ओगाढे, तत्स्थ केवइया धम्मत्थिकायप्पएसा ओगाढा' हे भदन्त ! जहां एक जीवास्तिकायप्रदेश अवगाढ है । वहां पर धर्मास्तिकाय के किनने प्रदेश अवगाढ हैं ? उत्तर में प्रभु कहते हैं-'एको' एवं अहमस्थिकायपएमा, एवं आगासधिकायप्पएमा वि' हे गौतम! वहां पर एक धर्मास्तिकायप्रदेश, एक अधर्मास्तिकायप्रदेश और एक आकाशास्तिकायप्रदेश अवगाढ है। अब गौतमस्वामी प्रभु से ऐसा पूछते हैं-'केवइया जीवस्थिकायपएसा ओगाढा' हे भदन्त ! उस जीवा. ક્યારેક અવગાઢ હોય છે અને કયારેક અવગાઢ હતા નથી જે તેઓ ત્યાં અવગાઢ હોય છે, તે અનંત માત્રામાં જ અવગાઢ હોય છે તેનું કારણ એ છે કે સમયને સદૂભાવ મનુષ્યક્ષેત્રમાં જ હોય છે, મનુષ્યક્ષેત્રની બહારના ક્ષેત્રોમાં તેને સદ્ભાવ કહ્યો નથી.
गौतम स्वामीन। प्रश्न-" जत्थ ण भंते ! एगे जीवस्थिकायपएसे ओगाढे' तत्थ केवइया धम्मत्थिकायप्पएसा ओग.ढा ?" भगवन् ! नयां स्तिatયને એક પ્રદેશ અવગાઢ હોય છે, ત્યાં કેટલા ધર્માસ્તિકાયપ્રદેશ અવગાઢ હોય છે?
महावीर प्रभुने। उत्त२-" एकको एवं अहम्मस्थिकायपएसा, एवं आगासथिकायपएसा वि" गौतम ! यो मे पास्तिय॥ ॐ अधाસ્તિકાય પ્રદેશ અને એક આકાશસ્તિકાયપ્રદેશ અવગાઢ હોય છે,
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भगवती सूत्रे ar जीवास्तिका प्रदेशस्थाने किन्तो जीवास्तिकाय प्रदेशा अवगाढा भवन्ति ? भगवानाह - 'अनंता, सेसं जहा धम्मत्थिकायस्स' अनन्ता जीवास्तिकायप्रदेशा स्तत्रावगाढा भवन्ति, शेषं यथा धर्मास्तिकायस्य प्रतिपादितं तथैव जीवास्तिकायस्यापि प्रतिपत्तव्यम् । गौतमः पृच्छति - जत्थ णं भंते ! एगे पोत्थिकायपरसे ओगाढे तत्थ केवइया धम्मत्थिकाय परसा० ? ' हे भदन्त ! यत्र खलु एकः पुद्गलास्तिकायम देशोऽवगाढो भवति तत्र कियन्तो धर्मास्तिकाय प्रदेशा अवगाढा भवन्ति ? भगवानाह - एवं जहा जीवत्थिकायप्पर से तहेब निरवसेसं' हे गौतम ! एवं पूर्वोक्तरीत्या यथा जीवास्तिकायपदेशः प्रतिपादित स्वयैव अस्य पुद्गलास्तिकायस्थापि निरवशेषं सर्वे प्रतिपत्तव्यम् । गौतमः पृच्छति - 'जस्य णं भंते दो स्तिकाय के और कितने प्रदेश अवगाढ हैं ? उत्तर में प्रभु कहते है'अनंता' से जहा धम्मस्थिकायस्त, हे गौतम! वहां पर अनन्त जीवास्तिकायपदेश अवगाढ हैं । अवशिष्ट कथन धर्मास्तिकाय के कथनानुसार इस जीवास्तिकाय का भी जानना चाहिये ।
अब गौतमस्वामी प्रभु से ऐसा पूछते हैं - 'जन्थणं भंते ! एगे पोग्गलस्थिकापसे ओगाढे, तत्थ केवइया धम्मस्थिकायपएस ० ' हे भदन्त ! जहां पर एक पुद्गलास्तिकायप्रदेश स्थित हैं-वहां पर धर्मास्तिकाय के कितने प्रदेश स्थित हैं ? उत्तर में प्रभु कहते हैं-' एवं जहा जीवस्थिकापसे तहेब निरवसेसं' हे गौतम! पहिले जैसा जीवास्तिका प्रदेश के विषय में कथन किया गया है, उसी प्रकार से पुद्गलास्तिकाय का भी सम्पूर्णरूप से कथन करना चाहिये ।
गौतम स्वाभीनो प्रश्न- " केवइया जीवस्थिकायपएसा ओगाढा ? " डे ભગવન્! તે જીવાસ્તિકાયપ્રદેશના અવગાહના સ્થાનમાં જીવાતિકાયના અન્ય કેટલા પ્રદેશે અવગાઢ હાય છે ?
महावीर अलुना उत्तर- " अनंता, सेसं जहा धम्मत्थिकायरस " ગૌતમ ! ત્યાં અનંત જીવાસ્તિકાયપ્રદેશે। અવગાઢ હોય છે માકીનું કથન, ધર્માસ્તિકાયના જેવુ જ આ વાસ્તિકાયના વિષયમાં પણ સમજવું.
गौतम स्वामीनी प्रश्न - " जत्थ णं भंते! एगे पोग्गलस्थिकायपएसे ओगाढे, तथा धम्मथिकायपएखा० " हे भगवन् ! न्यां मे युङ्गसास्ति अयપ્રદેશ અવગ ઢ હોય છે, ત્યાં ધર્માસ્તિકાયના કેટલા પ્રદેશે! અવગાઢ હાય છે? महावीर असुन उत्तर- " एवं जहा जीवत्थिकायपरसे तदेव निरवसेसं " હૈ ગૌતમ ! પહેલાં જીવાસ્તિકાયપદેશના વિષયમાં જેવુ' કથન કરવામાં આવ્યુ છે, એજ પ્રમાણે પુદ્ગલાસ્તિકાયનું પણુ સંપૂ રૂપે કથન કરવુ જોઈએ,
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १३ उ०४ सू० १० अवगाहनाद्वारनिरूपणम् ६८५ पोग्गलथिकायपएसा ओगाढा तत्थ केवइया धम्मत्थि कायपएमा० ?' हे भदन्त । यत्र खलु द्वौ पुद्गलास्तिकायप्रदेशौ अगाढी भवत स्तत्र कियन्तो धर्मास्तिकायभदेशाः अगाढा भवन्ति ? भगानाह-सिय एको, सिय दोनि, एवं अहम्मस्थिकायस्स वि, एवं आगासत्थिकायस्स वि, सेसं जहा धम्मथिकायस्स' तत्र स्यात्-- कदाचित् , एको धर्मास्तिकायप्रदेशोऽवगाढो भवति, स्यात्-कदाचित्-दो धर्मास्ति कायमदेशौ तत्रागाही भवतः, तत्र यदा एकत्राकाशप्रदेशे द्वयणुकः स्कन्धो. ऽवगाढो भवेत्तदा तत्र एक एवं धर्मास्तिकायप्रदेशोऽवगाढो भवति, यदा तु द्वयो. राकाशमदेशयो द्वर्यणुकः स्कन्धोऽवगाहः स्यात्तदा तत्र द्वौ धर्मास्तिकायप्रदेशौ
अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं-'जत्थ ण भंते ! दो पोग्गलस्थिकायपएसा ओगाढा तत्थ केवइया धम्मत्यिकाथपएसा०' हे भदन्त ! जहां पर पुद्गलास्तिकाय के दो प्रदेश अवगाढ हैं, वहां पर धर्मास्ति काय के कितने प्रदेश अवगाढ हैं ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-'सिय एको, सिय दोनि, एवं अहमथिकायस्स वि, एवं आगासस्थिकायरस वि- सेसं जहा धम्मत्थिशायरस' हे गौतम ! वहां पर कदाचित् एक धर्मास्तिकायप्रदेश अवगाढ होता है, कदाचित् दो धर्मास्तिकाय प्रदेश अवगाढ होते हैं-अर्थात् जब एक आकाश प्रदेश में व्यणुक स्कन्ध अवगाढ होता है तब वहां एक ही धर्मास्तिकायप्रदेश अवगाढ होता है, और जब दो आकाशप्रदेशों में व्यणुक स्कन्ध अवगाढ होता है तब वहां दो धर्मास्तिकाय प्रदेश अवगाढ होते हैं-इसी प्रकार से वहां
गौतम स्वाभीमा प्रश्न-" जत्थण भंते ! दो पोग्गल स्थिकायपएमा ओगाढा, तत्थ केवइया धम्मस्थिकायपएसा." मान् ! यो पुरातास्तियना में પ્રદેશ અવગાઢ છે, ત્યાં ધર્માસ્તિકાયના કેટલા પ્રદેશે અવગાઢ હોય છે?
महावीर प्रभुन। उत्त२-“ सिय एकको, सिय दोन्नि, एवं अहम्मस्थिकायस्स वि, एवं आगास स्थिकायस्स वि, सेसं जहा धम्म स्थ कायस्स" गौतम ! જયાં પુદ્ગલાસ્તિકાયના બે પ્રદેશ અવગઢ હોય છે, ત્યાં કયારેક ધર્માસ્તિકાયને એક પ્રદેશ પણ અવગાઢ હોય છે અને કયારેક ધર્માસ્તિકાયના બે પ્રદેશે પણ અવગાઢ હોય છે. આ કથનને ભાવાર્થ એ છે કે-જ્યારે એક આકાશપ્રદેશમાં બે અણુવાળે સ્કંધ અવગ ૮ હેય છે, ત્યારે ત્યાં એક જ ધર્માસ્તિકાયપ્રદેશ અવગાઢ હોય છે, અને જ્યારે બે આકાશપ્રદેશમાં બે અણુવાળે સ્કંધ એ ગાઢ હોય છે, ત્યારે ત્યાં બે ધર્માસ્તિકાયપ્રદેશ અવગાઢ હોય છે એ જ પ્રમાણે ત્યાં ક્યારેક અધર્માસ્તિકાયને પણ એક પ્રદેશ અવ
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अगाढी भवतः, एवं तथैत्र, अधर्मास्तिकायस्यापि स्वादेकः स्यात् द्वौ एवं तथैत्र, आकाशास्तिकापस्यापि स्वादेकः स्याद द्वौ मदेशौ तत्रावगाढी भक्तः, शेषम् उक्तापेक्षयाऽवशिष्ट जीवास्तिकाय पुद्गलास्तिकायाद्धासमयस्वरूपं त्र्यम्, यथा धर्मास्तिकाय प्रदेश व कव्यतापामुक्त तथैव पुत्र उमदेशद्रयवक्तव्यतायामपि वक्तव्यम्, पुल देशस्थाने तदीया अनन्वाः प्रदेशा अवगाढा भवन्तीति भावः, गौतमः पृच्छति - ' जत्य णं भंते । तिनि पोग्गलत्थिकायपएसा ओगाढा are harer धम्मस्थिकायपसा ओगाढा ? ' हे भदन्त ! यत्र खलु त्रयः पुद्गलास्तिकायमदेशा अवगाढा भवन्ति तत्र कियन्तो धर्मास्तिकायमदेशा अवगाढा भवन्ति भगवानाह - ' सिय एको, सिय दोन्नि, सिय तिन अधर्मास्तिकाय का भी कदाचित् एक प्रदेश और कदाचित् दो प्रदेश अवगाढ होते हैं - इस कथन से बाकी बच्चा जो कथन है, अर्थात् जीवास्तिकाय पुद्गलास्तिकाय और अद्धासमय ये तीन जिस प्रकार से धर्मास्तिकायप्रदेश की वक्तव्यता में कहे गये हैं, उसी प्रकार से इनतीन विषयक कथन पुद्गलास्तिकाय के दो प्रदेशों की वक्तव्यता में भी करना चाहिये तात्पर्य ऐसा है कि पुद्गलप्रदेशहय के स्थान में इनके अनन्तप्रदेश अवगाढ होते हैं ।
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अब गौतमस्वामी प्रभु से ऐसा पूछते हैं - ' जत्थ ण भंते! तिनि पोग्गलत्थकापसा ओगाढा, तत्थ केवइया धम्मस्थिकायपएसा ओगाहा' हे भदन्त ! जहां पुद्गलास्तिकाय के तीन प्रदेश अवगाढ हैं, वहां धर्मास्तिकाय के कितने प्रदेश अवगाढ होते हैं ? इसके उत्तर में ગાઢ હાય છે અને કયારેક એ પ્રદેશા અવગાઢ હાય છે. આકાશાસ્તિકાયના અવગાઢના વિષયમાં પણ એવુ' જ કથન છે આ કથન સિવાયનુ... ખાકીનું જે કથન છે, એટલે કે જીવાસ્તિકાય, પુદ્ગલ સ્તિકાય અને અખ઼ાસમય વિષષક જે કથન છે, તે ધર્માસ્તિકાયપ્રદેશની વક્તવ્યતામાં કરેલ થન અનુમાર સમજવુ' એટલે કે આ ત્રણેના વિષયમાં પુદ્ગલ સ્તિકાયના એ પ્રદેશાની વક્તવ્યતા ધર્માસ્તિકાયના પ્રદેશની પૂર્વોક્ત વક્તવ્યતા અનુસાર સમજવી એટલે કે પુદ્ગલ સ્તિકાયના એ પ્રદેશ જ્યાં અવગાઢ હાય છે, ત્યાં આ ત્રણેના અનંત પ્રદેશેા અવગાઢ હૈય છે.
गौतम स्वामीनी प्रश्न - " जत्थ णं भंते! तिन्नि पोग्गलत्थि कायपरसा ओगाढा, तत्थ केत्रइया धम्मत्यिकायपएसा ओगाढा ?” हे भगवन् ! ज्यां પુગલ-સ્તિકાયના ત્રણ પ્રદેશે! અવગાઢ હાય છે, ત્યાં ધર્માસ્તિકાયના કેટલા પ્રદેશે અગાઢ હાય છે ?
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १३ उ०४ सू० १० अवगाहनाद्वारनिरूपणम् ६८७ हे गौतम! तत्र स्पात्-कदाचित् एको धर्मास्तिकायमदेशोऽवगाढो भवति, स्वात-कदाचित् द्वौ धर्मास्तिकायमदेशौ अवगाढौं भवतः, स्यात् कदाचित त्रयो धर्मास्तिकायप्रदेशास्तत्रावगाढा भवन्ति, तत्र यदा त्रयोऽपि परमाणन एकत्राकाशपदेशेऽवगाढास्तदा तत्रैको धर्मास्तिकायप्रदेशोऽवगाढा, यदा तु द्वयोराकाशप्रदेशयोस्तदा द्वौ धर्मास्तिकायपदेशौ अवगाढौ, यदातु त्रिषु आकाशमदेशेषु अवगाहास्तदा त्रयो धर्मास्तिकायप्रदेशा अवगाढा भवन्ति । 'एवं अहमस्थिकायस्स वि, एवं आगापस्थिकायस्स वि, सेसं जहेब दोण्ह' एवं धर्मास्तिकायादेव अधर्मास्तिकायस्यापि स्यात् एकः, स्यात् द्वौ, स्यात् त्रयः प्रभु कहते हैं-सिय एको मिय दोनि सिय तिन्नि' हे गौतम ! वहां पर कदाचित् एक धर्मास्तिकायप्रदेश अवगाढ होता है, कदाचित् दो धर्मास्तिकाय प्रदेश अवगाढ होते हैं, और कदाचित् तीन धर्मास्तिकायप्रदेश अवगाढ होते हैं । तात्पर्य कहने का यह है कि जब तीन परमाणु एकत्र आकाशप्रदेश में अवगाढ होते हैं उससमय वहां एक धर्मास्तिकायप्रदेश, अवगाढ होता है जब दो आकाशप्रदेश में तीन परमाणु अवगाढ होते हैं तब दो धर्मास्तिकायप्रदेश अवगाढ होते हैं
और जब तीन आकाशप्रदेशों में तीन पुद्गलपरमाणु अवगाढ होते हैं तब तीन धर्मास्ति कायप्रदेश वहां अवगाढ होते हैं । ' एवं अहमत्थिकायस्स वि, एवं आगासस्थिकायस्स वि, जहेव दोण्हं' धर्मास्तिकाय के कथन अनुसार ही अधर्मास्तिकाय का भी कदाचित् दो प्रदेश और कदाचित् तीन प्रदेश वहां अवगाढ होते हैं। जीवास्तिकाय, पुद्गला.
मडावीर प्रभुना उत्त२-"सिय एफ्को, सिय दोन्नि, सिय तिन्नि" है ગૌતમ ! ત્યાં ક્યારેક એક ધર્માસ્તિકાય પ્રદેશ અવગાઢ હોય છે, કયારેક બે ધમસ્તિકાયપ્રદેશે અવગાઢ હોય છે અને કયારેક ત્રણ ધર્માસ્તિકાયપ્રદેશ અવગઢ હોય છે આ કથનને ભાવાર્થ આ પ્રમાણે છે-જ્યારે ત્રણ પરમાણુ એકજ આકાશ પ્રદેશમાં અવગાઢ હોય છે, ત્યારે ત્યાં એક ધર્માસ્તિકાયપ્રદેશ અવગાઢ હોય છે જ્યારે બે આકાશપ્રદેશમાં ત્રણ પરમાણુ અવગાઢ હોય છે, ત્યારે ત્યાં બે ધર્માસ્તિકાય પ્રદેશે અગાઢ હોય છે જ્યારે ત્રણ આકાશપ્રદેશમાં ત્રણ પુદ્ગલપરમાણુ અવગાઢ હેય છે, ત્યારે ત્યાં ત્રણ ધર્માસ્તિકાયપ્રદેશો असा हाय छ, “एवं अहम्मस्थिकायस्स वि, एवं धागास स्थिका यस्स वि सेसं जहा दोण्हं" स्तियन रेभ. १ अस्तियनी ५ यारे । મદેશ, ક્યારેક બે પ્રદેશ અને કયારેક ત્રણ પ્રદેશ ત્યાં અવગાઢ હોય છે,
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प्रदेशास्त्रानाडा भवन्ति एव आकाशास्त्रिकास्यापि स्यात् एकः, स्पात् द्वौ स्थात् भर देवगड भान्ति, शेम् उक्तपेावशिष्टं जीवास्तिकापुद्गलास्तिकायाद्धानमयविषयकं गमकं यथैव द्वयोः पुद्गलास्ति देणे प्रतिपादितं तथैव पुद्गलास्तिकाय प्रदेशत्रय मरूपणेsपि पतित्तव्यम् पुचास्तिकायम देशस्थानेऽनन्ता जीवपुद्गलमदेशाद्धा समय अन्तिम गनाननन्तत्वं समयक्षेत्रापेक्षया इत्येवमवसेयम् । एवं क्व तो आइए विहिं अस्थिका एहि, सेसं जहेव, दोहं जान दसहं प्रिय एक्को, सि । दोन्नि, सिय तिन्नि जान सिय दस ' एवं पूर्वोक्तरीत्या एकैको वर्द्धयितव्यः प्रदेशः आदिमानां त्रयाणाम् अस्तिकायानाम्धर्माधर्माकाशास्तिकायरूगणामित्यर्थः यथा पुद्गलास्तिकायपदेशत्रयावगाह मरूस्तिकाय और अद्धासमय इन तीन विषयक गमक जैसा दो पुद्गलास्तिकाय प्रदेशों की अवगाहना के प्ररूपण में कहा गया है, उसी प्रकार से वह पुद्गलास्तिकाय के तीनप्रदेशों की प्ररूपणा में भी जानना चाहिये तात्पर्य ऐसा है कि पुद्गलास्तिकाय के तीन प्रदेशों की अवगाहना के स्थान में अनन्त जीव, अनन्तपुद्गल और अनन्त अद्धासमय अवगाढ होते हैं । अद्धासमयों में जो अनन्तता कही गई है वह समयक्षेत्र की अपेक्षा से कही गई है। 'एवं एक्केको पविव्यो परसो आइMuft तिहि अधिकारहि, से जहेब दोन्हं जाय दसहं, सिय एको सिय दोन्नि, सिय तिनि जाव सिय दस' इस प्रकार पूर्वोक्तरीति से आदि के तीन अस्तिकायों का-धर्मास्तिकाय का, अधर्मास्तिकाय का और आकाशास्तिकाय का एक २ प्रदेश वहां वृद्धिंगत (बढ़ाना) करना चाहिये આકાશાસ્તિકાયના પ્રદેશેાની ત્યાં અાગાહના વિષે પણ એવુ' જ કથન સમજવુ' જીવાસ્તિકાય, પુદ્ગલાસ્તિકાય અને અદ્ધાસમય, આ ત્રણેના પ્રદેશેાની ત્યાં અવગાહનાના વિષયમાં એ પુદ્ગલાસ્તિકાયપ્રદેશાની અવગાહનાના વક્તજ્યમાં કહ્યા પ્રમાણે જ કથન સમજવું એટલે કે પુદ્ગલાસ્તિકાયના ત્રણ પ્રદેશે જ્યાં અવગઢ હોય છે, ત્યાં અનન્ત જીત્રાસ્તિકાયપ્રદેશે, અનંત પુદ્ગલાસ્તિકાયપ્રદેશે અને અનન્ત અદ્ભાસમા અવગઢ હૈય છે અહ્વાસમર્ચામાં જે अनंतता ही छे, ते समय क्षेत्रनी अपेक्षाओं उड़ी छे. ' एवं एक्केको वड most ear आइलहिं तिहि अत्थिकाएहि, सेसं जहेब दोन्हं, जाव दसहं, सिय एक्को, सिय दोन्नि, सिय तिन्नि, जाव सिय दस આ રીતે પૂર્વોક્ત પદ્ધતિ અનુસાર આદિના ત્રણુ અસ્તિકાયેના-ધર્માસ્તિકાય, અધર્માસ્તિકાય અને આકાશાસ્તિકાયના-એક એક પ્રદેશની વૃદ્ધિ કરવી જોઈએ જેવી રીતે
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १३ उ० ४ सू० १० अवगाहनाद्वारनिरूपणम् ६८९ पणे कायादित्रये एकैकः प्रदेशोवृद्धिं नीतस्वथैव पुद्गलास्तिकाय प्रदेश चतुष्टयाद्यवगाहरूपणेऽपि एकैकस्तत्र वर्द्धनीयः अमित्रापो यथा यत्र खल भदन्त । चत्वारः पुद्गळास्तिकायपदेशा अनगाढास्तत्र कियन्तो धर्मास्तिकायप्रदेश अगाढा भवन्ति ? गौतम ! स्यादेकः स्याद् द्वौ स्यात् त्रयः स्यात् चत्वारः, इत्यादि, शेषम् उक्तपथमत्रयापेक्षयाऽवशिष्टं जीवपुद्गलाद्धासमयविषयकं तु यथा द्वयोः पुद्गलास्तिकाय प्रदेशयोर्विषये प्रतिपादितं तथैव यावत् - चतुः पञ्च षट् सप्तान दशानां पुक्लास्तिकायमदेशानां विषयेऽपि प्रतिपादनीयम् तथा जिस प्रकार पुद्गलास्तिकाय के प्रदेशत्रय - तीन प्रदेश के अवगाह प्ररूपण में धर्मास्तिकायादित्रय के एक २ प्रदेश को वृद्धिंगत करने की बात कही गई है, उसी प्रकार से पुद्गलास्तिकाय के प्रदेश चतुष्टय की अवगाहना की प्ररूपणा में भी एक एक प्रदेश उनका चढाना चाहिये ऐसा समझना 'अभिलाप ऐसा है- हे भदन्त ! जहां पर पुद्गलास्तिकाय के चारप्रदेश अवगाढ हैं, वहां धर्मास्तिकाय के कितने प्रदेश अवगाढ होते हैं ? उत्तर में प्रभु कहते हैं - गौतम ! वहां पर कदाचित् एक, कदाचित दो, कदाचित् तीन ओर धर्मास्तिकायप्रदेश अवगाढ होते हैं। इत्यादि उक्त प्रथमत्रय की अपेक्षा से अवशिष्ट जीव, पुद्गल और अद्धासमय विषयक जो अभिलाप हैं वे जैसे पुद्गलास्तिकाय के दो प्रदेशों के सम्बन्ध में कहे गये हैं उसी प्रकार से वे यावत्-बार, पांच, छह, सात, आठ, नौ और दश पुद्गलास्तिकाय प्रदेशों के विषय में
પુદ્ગલાસ્તિકાયના ત્રણ પ્રદેશેાની અવગાહનાના કથનમાં ધર્માસ્તિકાયાદિ ત્રણના એક એક પ્રદેશની વૃદ્ધિ કરવાનું કહેવામાં આવ્યુ છે, એજ પ્રમાણે પુદ્ગ લાસ્તિકાયના ચાર પ્રદેશોની અવગાહનાની વક્તવ્યતામાં પણ તેમના એક એક પ્રદેશની વૃદ્ધિ કરવી જોઇએ જેમ કે
પ્રશ્ન-હે ભવન્ ! જયાં પુદ્ગલાસ્તિકાયના ચાર પ્રદેશા અવગાઢ હાય છે, ત્યાં ધર્માસ્તિકાયના કેટલા પ્રદેશા અવગાઢ હોય છે ?
મહાવીર પ્રભુના ઉત્તર-હે ગૌતમ ! ત્યાં કયારેક એક, ક્રયારેક એ, કયારેક ત્રણ અને કયારેક ચાર ધર્માસ્તિકાયપ્રદેશે। અવગઢ ડુંય છે એવુ કથન અધર્માસ્તિકાય અને આકાશાસ્તિકાયના પ્રદેશાની ત્યાં અવગાહના વિષે સમજવું. જીત્ર, પુદ્ગલ અને અદ્ધાસમય વિષયક જે અભિલાપ છે, તે પુગાસ્તિકાયના બે પ્રદેશેાના સંબંધમાં પ્રકટ કરેલા અભિલાપ પ્રમાણે જ समभवा मे प्रभा पांच, छ, सात, भाई, नव मने हस युद्द सास्ति ચના પ્રદેશે!ના વિષયમાં પશુ કથન કરવું જોઇએ પુદ્ગલાસ્તિકાયના દસ પ્રદે
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च यत्र पुद्गलास्तिकायस्य दशप्रदेशा अगाढा भवन्ति, तत्र धर्मास्तिकायस्य स्यात् कदाचिद एकः प्रदेशः स्यात् कदाचित् द्वौ प्रदेशौ स्यात् कदाचित् त्रयः प्रदेशाः यावत् स्यात् चत्वारः प्रदेशाः स्यात् पञ्चप्रदेशाः स्यात् पद प्रदेशाः, स्यात् सप्तप्रदेशाः स्यात् अष्टप्रदेशाः स्यात् नवमदेशाः स्यात् दशपदेशा अवगाढा भवन्ति । ' संखेज्जाणं सिय एक्को, सिय दोन्नि, जाब सिय दस, सिय संखेज्जा' यत्र संख्येयाः खलु पुनलास्तिकायपदेशा अवगाढा भवन्ति तत्र धर्मास्तिकायस्य स्यात् - कदाचित् एकः प्रदेशः स्यात् कदाचित् द्वौ प्रदेशौ यावत् स्यात् त्रयः, स्यात् चत्वारः, स्यात् पञ्च स्यात् षटू, स्थात् सप्त, स्यात् अष्ट, स्यात् नव, स्थात् दश स्यात् संख्येयाः प्रदेशा अवगाढा भवन्ति, 'असंखेज्जाणं सिय एक्को जान कहना चाहिये तथा च-जहां पर हे भदन्त ! पुद्गलास्तिकाय के दशप्रदेश अवगाढ हैं वहां धर्मास्तिकाय के कितने प्रदेश अवगाढ होते हैं ? हे गौतम ! वहां पर धर्मास्तिकाय का कदाचित् एक प्रदेश, कदाचित् उसके दो प्रदेश, कदाचित् तीन प्रदेश, कदाचित् चारप्रदेश, कदाचित् पांचप्रदेश, कदाचित् छद्दप्रदेश, कदाचित् सात प्रदेश, कदाचित् आठ प्रदेश, कदाचित् नौ प्रदेश और कदाचित् दश प्रदेश अवगाढ़ होते हैं। 'संखेज्जाणं मिय एक्को, सिय दोन्नि, जाब सिय दस, सिय संखेज्जा जहां पर पुद्गलास्तिकाय के संख्यातप्रदेश अवगाढ हैं, वहां धर्मास्तिकाय का कदाचित् एक प्रदेश, कदाचित् उसके दो प्रदेश, कदाचित् तीन प्रदेश, कदाचित् चार प्रदेश, कदाचित् पाँच प्रदेश, कदाचित् छह प्रदेश, कदाचित् सात प्रदेश, कदाचित् आठ प्रदेश, कदाचित् नौ प्रदेश, कदाचित् दशप्रदेश और कदाचित् संख्यात प्रदेश अवगाढ होते શેના વિષયમાં નીચે પ્રમાણે પ્રશ્નોત્તર બનશે-“ હે ભગવન્ ! જ્યાં પુત્રલાસ્તિકાયના દસ પ્રદેશે। અવગાઢ હોય છે, ત્યાં ધર્માસ્તિકાયના કેટલા પ્રદેશે અવગઢ હાય છે ?”
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ઉત્તર- ૐ ગૌતમ ! ત્યાં કયારેક ધર્માસ્તિકાયના એક પ્રદેશ, કયારેક એ પ્રદેશ, કયારેક ત્રણ પ્રદેશ, કયારેક ચાર પ્રદેશ કયારેક પાંચ પ્રદેશ, કયારેક છ પ્રદેશ, કયારેક સાત પ્રદેશ, કયારેક આ પ્રદેશ ક્યારેક નવ प्रदेश ने यारे इस प्रदेश अवगत होय . संखेज्जाणं सिय एक्को, सिय दोन्नि, जाव सिय दस, सिय संखेज्जा " ब्यां पुङ्गवास्तियना सध्यात પ્રદેશે। અલગાઢ હાય છે, ત્યાં ધર્માસ્તિકાયના એક પ્રદેશ કયારેક હાય છે, કયારેક એ પ્રદેશ, કયારેક ત્રણ પ્રદેશ, કયારેક ચાર, કયારેક પાંચ, કયારેક છ, કયારેક સાત, કયારેક આઠ કયારેક નવ, કયારેક દસ અને કયારેક
અવાઢ
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १३ उ० ४ सू०१० अवगाहनाद्वारनिरूपणम् ६९१ सिय संखेज्जा, सिय असंखेना, जहा संखेन्जा, एवं प्रांता वि' यत्र असंख्येयाः खलु पुद्गलास्तिकायप्रदेशा अगाढा भान्ति तत्र धर्मास्तिकायस्य स्यात् एकः, यावत् स्यात् द्वौ, स्यात् त्रयः, स्यात् चत्वारः, स्यात् पञ्च, स्यात् षट् , स्यात् सप्त, स्यात् अष्ट, स्यात् नव, स्थात् दक्ष, स्यात् संग्ये याः, स्थात् असंख्येयाः प्रदेशा अवगाढा भवन्ति, यथा असंख्येयाः पुद्गलास्तिकायप्रदेशा उक्ताः, एवंअनन्ता अपि पुद्गलास्तिकायप्रदेशा वक्तव्याः, तथा च अमिलापक्रमः-यत्र खलु भदन्त ! अनन्ताः पुद्गलास्तिकायमदेशा आगाढा भवन्ति तत्र कियन्तो धर्मास्तिकायप्रदेशा अवगाहा भवन्ति ? गौतम ! तत्र धर्मास्तिकायस्य स्यादेका, स्यात् द्वौ, हैं। 'असंखेज्जागं सिय एकको, जाव सिय संखेज्जा, सिय असंखेज्जा, जहा असंखेज्जा एवं अणंता वि' जहां पर पुद्गलास्तिकाय के असंख्यात प्रदेश अवगाढ होते हैं, वहां पर धर्मास्तिकाय का कदाचित् एक प्रदेश यावत्-कदाचित् दो प्रदेश, कदाचित् तीन प्रदेश, कदाचित् चार प्रदेश, कदाचित् पांच प्रदेश, कदाचित् छहप्रदेश, कदाचित् सात प्रदेश, कदाचित् आठप्रदेश, कदाचित् नौ प्रदेश, कदाचित् दशप्रदेश, कदाचित् संख्यात प्रदेश और कदाचित् असंख्यात प्रदेश अवगाढ होते हैं। जिस प्रकार से वे असंख्यात पुद्गलास्तिकाय प्रदेश कहे गये हैं, उसी प्रकार से अनन्तपुद्गलास्तिकायप्रदेश भी कहना चाहिये तथा च-अभिलापक्रम ऐसा होता है-हे भदन्त ! जहां पर अनन्त पुद्गलास्तिकायप्रदेश अवगाढ हैं, वहां पर धर्मास्तिकाय के कितने प्रदेश अवगाढ होते हैं ? हे गौतम ! वहां पर धर्मास्तिकाय का कदाचित् एकप्रदेश कदाचित उसके दो प्रदेश, कदाचित् तीनप्रदेश, यावत् कदाचित् असंख्यातपदेश सन्यात प्रदेश मा डाय छे. " असंखेज्जाण सिय एक्को, जाव सिय असंखेज्जा, जहा संखेजा एवं अणंता वि" «यi Yaastयन असभ्यात પ્રદેશે અવગઢ હોય છે, ત્યાં ધર્માસ્તિકાયને કયારેક એક પ્રદેશ કયારેક એ પ્રદેશ એ જ પ્રમાણે દસ સુધીના પ્રદેશ, કયારેક સંખ્યાત પ્રદેશ અને કયારેક અસંખ્યાત પ્રદેશે અવગાઢ હોય છે જે પ્રકારે અસંખ્યાત પુદ્ગ. લાસ્તિકાય પ્રદેશનું કથન કરવામાં આવ્યું છે, એ જ પ્રમાણે અનંત પુદ્ગલાસ્તિકાયનું કથન પણ કરવું જોઈએ જેમ કે આ પ્રકારના પ્રશ્નોત્તરો-“હે ભગવાન ! જ્યાં પુદ્ગ વાસ્તિકાયના અનંત પ્રદેશે અવગાઢ હોય છે, ત્યાં ધર્માસ્તિકાયના કેટલા પ્રદેશે અવગાઢ હોય છે?
ઉત્તર-હે ગૌતમ ! ત્યાં ક્યારેક ધર્માસ્તિકાયને એક પ્રદેશ, કયારેક બે પ્રદેશ, ક્યારેક ત્રણ પ્રદેશ એજ પ્રમાણે ક્યારેક અસંખ્યાત પર્યન્તના
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यावत् स्यात् असंख्येयाः मदेशा अवगाढा भवन्ति इत्येतदेवपर्यन्तं बोध्यः ननु, स्यात् अनन्ताः प्रदेश इति, धर्मास्तिकायाधर्मास्तिका व लोकाकाशम देशानामनन्वानामसद्भावात्, जीवपुद्गलाद्धासमयरूपेषु त्रिषु अनन्तता बोध्या, तेषामनन्तत्वात्
अथ प्रकारान्तरेणारा हद्वारमेव परूपयितुमाह- ' जत्थ णं भंते ! एगे अद्धासमये ओगाटे तत्थ के या धम्मत्थिकापमा ओगाढा ?' गौतमः पृच्छति-हे भदन्त ! यत्र खलु एकः अद्ध/समयोऽवगावो भवति तत्र कियन्तो धर्मास्तिकायप्रदेशा अवगाढा भवन्ति ? भगवानाह ' एक्को' एकाद्धासमयावगाहस्थाने एकी अवगाढ होते हैं। इस प्रकार यह कथन धर्मास्तिकाय के असंख्यात प्रदेश की अवगाहना तक ही कहा गया जानना चाहिये क्योंकि धर्मास्तिकाय, अधर्मानिकाय और लोकाकाश के असंख्यातप्रदेश ही सिद्धान्तकारों ने कहे हैं अनन्त नहीं। इसलिये वहां धर्मानिकाय के कदाचित् अनन्तप्रदेश अवगाढ नहीं होते कहे गये हैं। जीव पुद्गल एवं अद्धासमय इन तीन में अनन्तप्रदेश होते हैं। क्योंकि ये स्वयं अनन्त होते हैं ।
अब मकारान्तर से सूत्रकार अवगाहनाद्वार की ही प्ररूपणा करते हैं - इसमें गौतम ने प्रभु से ऐसा पूछा है- ' जश्थ णं भंते ! एगे अद्धासमए ओगाढे तथ के बया धम्मस्थिकायपएसा ओगाढा' हे भदन्त ! जहां एक अद्धा समय अवगाढ होता है, वहां धर्मास्तिकाय के कितने प्रदेश अवगाढ होते हैं ? उत्तर में प्रभु कहते हैं - 'एक्को' हे गौतम ! वहाँ धर्मास्तिकाय का एक प्रदेश अवगाढ होता है ।
પ્રદેશે પણ અવગાઢ હાય છે આ પ્રકારે આ કથનમાં ધર્માસ્તિકાયના અસ ખ્યાત પન્તના પ્રદેશેાની ત્યાં અવગહુના સમજવી જોઈએ કારણ કે ધર્માસ્તિકાય, અધર્માસ્તિકાય અને લેાકાકાશતા અસખ્યાત પ્રદેશ જ સિદ્ધાંત કારાએ કહ્યા છે-અનંત પ્રદેશે કહ્યા નથી તેથી જ ત્યાં ધર્માસ્તિકાયના અનંત પ્રદેશા કયારેક અલગાઢ હાય છે, એવું કથન કરવામાં આવ્યુ` નથી જીવ, પુદ્ગલ અને અદ્ધાસમય, આ ત્રણમાં અનંત પ્રદેશ હોય છે, કારણ કે તેઓ અનંત હાય છે.
હવે સૂત્રકાર અન્ય પ્રકારે અવગાહનાદ્વારની પ્રરૂપણા કરે છે
गौतम स्वाभीने प्रश्न- " जत्थ णं भंते! एगे अद्धासमए ओगाढे, तत्थ haser धम्मस्थिका एसा ओगाढा ?" हे भगवन् ! न्यां मेड अद्धासमय અવગાઢ હાય છે, ત્યાં ધર્માસ્તિકાયના કેટલા પ્રદેશા અલગાઢ હાય છે?
महावीर प्रभु! उत्तर- " एकको " हे गौतम ! ત્યાં ધર્માસ્તિકાયના એક પ્રદેશ અગાઢ હોય છે.
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १३ उ० ४ सू० १० अवगाहनाद्वारनिरूपणम् ६९३ धर्मास्तिकायप्रदेशोऽवगाढो भवति, गौतमः पृच्छति-'केवइया अहमस्थिकायपएसा
ओगाढा ? ' तत्र कियन्तोऽधर्मास्तिकायमदेशा अवगाढा भवन्ति ? भगानाह'एक्को' तत्र एकोऽधर्मास्तिकायप्रदेशोऽगाढो भवति । गौतमः पृच्छति- केवइया आगासत्यिकायपएमा ओगाढा ? ' तत्र कियन्तः आकाशास्तिकायपदेशा अवगाढा भवन्ति ? भगवानाह-' एकको' तत्र एक आकाशास्तिकायप्रदेशोऽव. गाढो भवति । गौमः पृच्छति-'केवइया जीवत्यिकायपएमा अगाढा ?' तत्र कियन्तो जीवास्तिकायप्रदेशा अवगाहा भवन्ति ? भगवानाह-'अगंता, एवं जान ___अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं - केवया अहम्मस्थिकायपएसा
ओगाढा' हे मदन्त ! जहां एक अद्धासमय अवगाढ होता है-वहां अधर्मास्तिकाय के कितने प्रदेश अवगाढ होते हैं ? उत्तर में प्रभु कहते हैं-'एकको' हे गौतम ! वहां पर अधर्मास्तिकाय का एक प्रदेश
आगाह होता है। ____ अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं - केवड्या आगासस्थिकायपएसा
ओगाढा हे भदन्त ! जहां अद्धासमय अवगाढ है, वहां पर आकाशास्तिकाय के कितने प्रदेश अवगाढ होते हैं ? उत्तर में प्रभु कहते हैं 'एक्को' हे गौतम ! वहां पर आकाशस्निकाय का एक प्रदेश अवगाढ होता है।
अब गौतम ऐसा पूछते हैं-'केवइया जीवस्थिकायपएसा ओगाढा' हे भदन्न! जहां पर एक अद्धासमय अधगाढ है, वहां पर जीवास्तिकाय
गौतम स्वाभान। प्रश्न- केवइया अहम्मस्थिकायपएसा ओगाढा " 8 ભગવન! જયાં એક અદ્ધ સમય અવગાઢ હોય છે, ત્યાં અધમસ્તિકાયના કેટલા પ્રદેશે અવગાઢ હોય છે ?
भवी२ असुन उत्तर-" एक्को" गौतम ! त्यi अपमास्तियन। એક પ્રદેશ અવગાઢ હોય છે.
गौतम भीनी प्रश्न-'केवइया आगासस्थिकायपएसा ओगाढा " હે ભગવન! જ્યાં એક અદ્ધા સમય અવગાઢ હોય છે, ત્યાં આકાશાસ્તિકાયના કેટલા પ્રદેશે અવગાઢ હોય છે?
उत्त२-" एकको" गौतम ! यो मायिनी ४ प्रदेश અવગાઢ હોય છે.
गौतम साभान प्रश्न-" केवइया जीवत्थिकायपएसा ओगाढा ?" 3 ભગવાન ! જ્યાં એક અદ્ધા સમય અવગાઢ હોય છે, ત્યાં જવાસ્તિકાયના है। प्रदेश: २५11य छ ?
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भगवतीसूत्रे अद्धालमया' तत्रानता जीवास्तिकायमदेशा अगाढा भान्ति, एवं-तथैव यावत् तत्र अनन्ताः पुर आसिन हायपदेशा अगाढा भवन्ति किन्तु तत्र एकोऽपि अद्धा. समयो नायगाढो भवति स्वस्थानेऽवगाहनाया असद्भावात् । गौतमः पृच्छति'जत्य भंते ! धम्मस्थिकार ओगाढे तत्थ केवड्या धम्मत्यिकायाएसा ओगाढा ?' हे भान्त यत्र खलु धनोस्तिमायोऽवगाहो माति तत्र कियनो धर्गस्तिकायप्रदेशा अवगाहा मान्ति ? भगानाह-' नवि एको वि' तत्र नास्ति एकोऽपि धर्मास्तिकायप्रदेशोऽवगाढः, धर्मास्तिकायेन समस्त तरप्रदेशसंग्रहात प्रदेशान्तके कितने प्रदेश अवगाढ होते हैं ? उत्तर में प्रभु कहते हैं 'अणता' हे गौतम ! वहाँ पर जीवास्तिकाय के अनन्त प्रदेश अवगाढ होते हैं। 'एवं जाव अद्धासमया' इसी प्रकार से वहां अनन्तपुद्गलास्किायप्रदेश अवगाढ होते हैं । परन्तु जहां पर एक अद्धासमय अवगाढ है वहां पर एक भी अद्धासमय अवगाढ नहीं होता है। क्योंकि स्वस्थान में अवगाहना का असद्भाव कहा गया है। अब गौतमस्वामी प्रभु से ऐसा पूछते हैं -'जय गं भंते ! धम्मस्थिकाए ओगाढे' हे भदन्त ! जहां पर धर्मास्तिकाय प्रगाढ है 'तस्य केवइया धम्मस्थिकायपए सा ओगाढा' वहां पर धर्मास्तिकाय के कितने प्रदेश अवगाढ होते हैं ? उत्तर में प्रभु कहते हैं-'नस्थि एको वि' हे गौतम ! वहां पर धर्मास्तिकाय का एक भी प्रदेश अवगाढ नहीं होता है। क्योंकि धर्मास्तिकाय वहां अपने समस्त प्रदेशों का संग्रह करके ही तो अवगाढ है। अतः इसका और कोईसा ऐसा प्रदेश नहीं है जो इस से अलाहदा हुआवहां अवगाढ हो ।
उत्तर-" अणता" गौतम ! त्या स्तियन मनात प्रश। असा डाय छे. “एवं जाव अद्धासमया" मे प्रमाणे त्या मनात પગલાસ્તિકાયપ્રદેશે અવગાઢ છે.ય છે પરંતુ જ્યાં એક અદ્ધા સમય અવગાઢ છે, ત્યાં એક પણ અન્ય અદ્ધાસમય અવગાઢ હતા નથી કારણ કે સ્વા. નમાં અવગાહનાને સદ્ભાવ કર્યો નથી.
गौतम स्वामीनी प्रश्न-" जत्थ णं भंते ! धम्मस्थिकाए ओगाढे तत्थ केवइया धम्मस्थिकायएसा ओगाढा ?" 3 गन् ! rii मास्तिय २५शा छ, ત્યાં ધર્માસ્તિકાયના કેટલા પ્રદેશે અવગાઢ હોય છે?
महावीर प्रभुनी उत्त२-" नस्थि एकको वि" गौतम ! त्यो मास्ति. કાયને એક પણ પ્રદેશ અવગ ઢ તે નથી, કારણ કે ધર્માસ્તિકાય ત્યાં પિતાના સમસ્ત પ્રદેશ ને સંગ્રહ કરીને અવગાઢ થયેલું હોય છે. તેથી તેને અન્ય કઈ એ પ્રદેશ નથી કે જે ત્યાં અલગ રૂપે અવગાઢ હોય છે.
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १३ उ० ४ सू० १० अवगाहनाद्वारनिरूपणम् ६९५ राणां चाभावात् । गौतमः पृच्छति-- केवड्या अहम्पत्थिकायपएसा ओगाढा ?' तत्र कियन्तः अधर्मास्तिकायप्रदेशा अवगाढा भवन्ति ? भगवानाइ-' असंखेन्जा' तत्र असंख्ये या अधर्मा स्तकारप्रदेशा अवगाढा भवन्ति, गौतमः पृच्छति- केवइया आगासस्थिकायपएसा ओगाढा ?' तत्र कियन्त आकाशास्तिकायप्रदेशा
आगाढा भवन्ति ? भगवानाह-'असंखेज्जा' तत्र असंख्येया आकाशास्तिकायप्रदेशा अबग ढा भवन्ति, अधर्मास्तिकायलोकाकाशयोरसंख्येयपदेशत्वात् , गौतमः पृच्छति- केवइया जीवस्थिकायपएसा ओगाढा ? ' तत्र कियन्तो जीवास्तिकायप्रदेशा अगाढा भवन्ति ? भगतानाह-'अगंता, एवं जाव अद्धा समया' अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं केवइया अहमथिकायपएसा ओगाढा' हे भदन्त ! वहां अधर्मास्तिकाय के कितने प्रदेश अवगाढ़ हैं ? उत्तर में प्रभु कहते हैं-'असंखेना' हे गौतम ! वहां पर अधर्मास्ति काय के असंख्यात प्रदेश अवगाढ होते हैं। अब गौतमस्वामी प्रभु से ऐप्ला पूछते हैं-'केवड्या आगासस्थिकायपएसा ओगाहा' हे भद. न्त ! वहाँ पर कितने आकाशास्तिकायप्रदेश अवगाढ़ हैं ? उत्तर में प्रभु कहते हैं-'असंखेज्जा' हे गौतम ! वहां पर आकाशास्तिकाय के प्रदेश असंख्यात अवगाढ होते हैं अधर्मास्तिकाय और लोकाकाश इनके असंख्पात प्रदेश होते हैं। अब गौतमस्वामी प्रभु से ऐसा पूछते है-'केवइया जीवस्थिकायपएसा ओगाढा' हे भदन्त ! वहां पर जीवास्तिकाय के कितने प्रदेश अवगाड होते हैं ? उत्तर में प्रभु कहते है'अणंता' एवं जाव अद्धासमया' हे गौतम ! वहां पर जीवास्तिकाय के
गौतम स्वामीना प्रश्न-" केवइया अहम्मत्यिकायपएमा आगाढा " 8 ભગવદ્ ! ત્યાં અધમતિકાયના કેટલા પ્રદેશ અવગાઢ હોય છે?
म.वीर सुना उत्तर-"असंखेजा गौतम ! त्यो मास्तियना અસંખ્યાત પ્રદેશે અવગાઢ હોય છે.
गौतम स्वामीन। ५- केवइया आगामस्थिकाय पएसा ओगाहा ?" ભગવદ્ ! ત્યાં આકાશાસ્તિકાયના કેટલા પ્રદેશ અવગાઢ હોય છે?
महावीर प्रभुना उत्त२-" असंखेजा" ई मौतम ! त्यो सशस्तिકાયના અસંખ્યાત પ્રદેશે અવગાઢ હોય છે કારણ કે ધર્માસ્તિકાય, અધમસ્તિકાય અને કાકાશના અસંખ્યાત પ્રદેશે હેય છે.
मौतम २३ामान। प्रश्न-" केपइया जीवत्थिकायपएसा ओगाढा ?" ભગવન્! ત્યાં જવાસ્તિકાયના કેટલા પ્રદેશે અવગાઢ હોય છે ? તેનો ઉત્તર माता मडावी२ प्रनु । -" अणता एवं जाव अद्धासमया " गौतम !
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भगवतीसरे तत्र अन्ता जीवास्तिकायपदेशा आगाढा भान्ति, जीवास्तिकायस्थानन्तप्रदेश वात् , एवं-तथैव यावत्-अनन्ताः पुगालास्तिकायपदेशास्तत्रावगाहा भवन्ति, पुद्गलास्तिकायस्यापि अनन्तमदेशत्वात् , एवम् अनन्ता अद्धासमयास्तत्रावगाढा भवन्ति तस्यापि अनन्.त्पात् । गौतमः पृच्छति-'जय गं भंते ! अहमत्थिकाए ओगादे तत्थ केवइया धम्मस्थि हायपएमा ओगाडा ? ' हे भान्त ! यत्र खलु अध मर्मास्तिक योऽवगाढो भवति तत्र कियन्तो धर्मास्तिकायप्रदेशा अवगाढा भवन्ति ? भगवानाह-' असंखेन्जा' तब असंख्ये या धर्मास्तिकायप्रदेशा अवगाढा भवन्ति धर्मास्ति कायपदेशानाम् असंख्येयत्वात् , गौतमः पृच्छति- केवइया अहम्मस्थिकायपए पा ओगाढा ? ' तत्र कियन्तोऽधर्मास्तिकायमदेशा अवगाढा भवन्ति ? अनन्तप्रदेश अवगाढ होते हैं। क्योंकि जीवास्तिकाय अनन्तप्रदेशवाला होता है। इसी प्रकार वहां पुदलास्तिकाय के अनन्तप्रदेश अवगाढ होते हैं क्योंकि पुद्गलास्तिकाय के भी अनन्तप्रदेश होते हैं। इसी प्रकार वहां अनन्त अद्धासमय भी अवगाढ होते है। क्योंकि अद्धासमय भी अनन्त होते हैं ! अब गौतमस्वामी प्रभु ऐसा पूछते हैं - 'जत्य भंते! अहमयिकाए ओगाढे, तत्व के केवइया धम्नत्यिकायपएसा ओगाढा' हे भदन्त ! जहाँ अधर्मास्तिकाय अवगाढ है-वहां धर्मास्तिकाय के कितने प्रदेश अवगाढ होते है ? उत्तर में प्रभु कहते हैं-'असंखेजा' हे गौतम ! वहां पर धर्मास्ति काय के असंख्यात प्रदेश अवगाढ होते हैं। क्योंकि धर्मास्तिकाय के प्रदेश असंख्यात होते हैं । अथ गौतमस्वामी प्रभु से ऐसा पूछते हैं-'केवइया अहमस्थिकाएपरसा ओगाढा' हे भदन्त ! वहां अधर्मास्तिकाय के कितने प्रदेश अवगाह होते हैं ? उत्तर में प्रभु જીવાસ્તિકાય અનંત પ્રદેશવાળું છે એ જ પ્રમાણે ત્યાં પુદ્ગલાસ્તિકાયના પણ અનંત પ્રદેશ હોય છે એ જ પ્રમાણે ત્યાં અનંત અદ્ધાસમ અવગાઢ હોય છે, કારણ કે અદ્ધા સમયે પણ અનંત હોય છે.
गौतम स्वामीन। प्रश्न-“ जत्थ ण भंते ! अम्मस्थिकाए ओगाढे, तत्थ केवइया धम्मस्थि कायपएसा ओगाढा?" डे लावन् ! यi ममातिय અવગઢ છે, ત્યાં ધમસ્તિકાયના કેટલા પ્રદેશે અવગાઢ હોય છે ?
महावीर प्रभुना उत्तर-" असंखेजा” गौतम ! त्या माहितीयन અસંખ્યાત પ્રદેશ અલગ હોય છે, કારણ કે ધમનિકાયના પ્રદેશ સંખ્યાત છે.
गौतम स्वाभानी प्रश्र-" केवइया अहम्मस्थिका यपएसा ओगाढा ?" 3 ભગવદ્ ! ત્યાં અધર્માસ્તિકાયના કેટલા પ્રદેશે અવગાઢ હોય છે?
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १३ उ० ४ सू० १० अवगाहनाद्वारनिरूपणम् ६९७ भगवानाह-'नस्थि एक्को वि' तत्र नास्ति एकोऽपि अधर्मास्तिकायप्रदेशोऽ. गाढः अधर्मास्तिकायशब्देन तत्पदेशानां सर्वेषां संग्रहान् प्रदेशान्तराणां चामा. वात् , ' शेषं नहा धम्मस्थिकायस्स' शेषम्-उकापेक्षया यदवशिष्टम् आकाशास्तिकायजीवास्तिकायपुद्गलास्तिकायाद्धासमयविषयकं गमकं यथा धर्मास्ति कायस्य प्रतिपादितं तथैव प्रतिपादनीयम् , ' एवं सम्वे, सहाणे नत्थि एक्को वि भाणियव्वं, परट्ठाणे आदिल्लगा तिन्नि असंखेज्जा भाणियबा, पच्छिल्लगा तिनि अणंता भाणियव्या जाव अद्धासमओत्ति जाव केवइया अद्धासमया ओगाढा ?' नत्थि एक्कोऽवि' एवं पूर्वोक्तरीत्या, सर्वे धर्मास्तिकायादयोऽद्धासमयान्ता वक्तव्याः किन्तु स्वस्थानके स्वस्थ एकोऽपि प्रदेशो नास्ति इति भाणितव्यं युक्ते कहते हैं- 'नथि एकको वि' हे गौतम ! वहां पर अधर्मास्तिकाय का एक भी प्रदेश अवगाढ नहीं होता है । क्योंकि 'अधर्मास्तिकाय' इस शब्द द्वारा समस्त उसके प्रदेशों का संग्रह हो जाता है। इसलिये प्रदेशान्तर बचते नहीं हैं । 'सेसा जहा धम्मत्यिकापस्स' यहां पर अब जो आकाशास्तिकाप, जीवास्तिकाय, पुद्गलास्तिकाय, अद्धासमय इनके जो गमक नहीं कहे गये हैं उन्हें धर्मास्तिकाय के सम्बंध में कहे गये अनुसार जानना चाहिये 'एवं सब्वे सहाणे नस्थि एक्को वि भाणियध्वं, परहाणे आदिल्लगा तिनि असंखेज्जा भाणियन्वा, पच्छिल्लगा तिनि अणंता भाणिया, जाव अद्धासमयो त्ति जाव केवइया अद्धा. समया ओगाढा, नस्थि एकको वि" इस प्रकार पूर्वोक्त रीतिसे समस्त धर्मास्तिकाय से लेकर अद्धासमय तक के द्रव्य कहना चाहिये किन्तु
___मडावीर प्रमुनी उत्त२-" नस्थि एक्को वि" गौतम ! यi A1મસ્તિકાયને એક પણ પ્રદેશ અવગાઢ હેતે નથી કારણ કે “અધમસ્તિકાય” આ પદ દ્વારા તેને સમરત પ્રદેશને સંગ્રહ થઈ જાય છે તેથી मस। मधमास्तिजाय प्रदेश सभवीशतनथी 'सेसं जहा धम्मथिकायस्स" બાકીના આકાશાસ્તિકાય, જીવાસ્તિકાય, પુદ્ગલાસ્તિકાય અને અદ્ધાસમય વિષયક પ્રશ્નોત્તરે, ધર્માસ્તિકાયના વિષયમાં જેવા પ્રશ્નોત્તર આપ્યા છે, એવા જ સમજવા.
"एवं सधे सदाणे नत्थि एक्को वि भाणियध्वं, परदाणे आदिल्लगा तिनि असंखेज्जगा भाणि रब्बा, पच्छिल्लगा तिन्नि अणंता भाणियव्वा, जाव अद्धासमयो त्ति जाव केवइया अद्धा समया ओगाढा, नत्य एक्को वि" से प्रमाणे પૂર્વોક્ત પદ્ધતિ પ્રમાણે ધર્માસ્તિકાયથી લઈને અદ્ધા સમય પયતના દ્રવ્યનું
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भगवतीसूत्रे रुतत्वात् , परस्थानके आदिमास्त्रयः धर्मास्तिकायाधर्मास्तिकायाकाशास्तिकायाः असंख्येया भगितव्याः, पश्चिमा अन्तिमास्त्रयो जीवास्तिकायपुद्गलास्तिकायाद्वासपया अनन्ता भगितव्याः, यावत् अद्रासमय इति-श्रद्धासमयपर्यन्तमित्ययः यावत् कियन्तो अद्धासमयास्तत्रापगाढा ? नास्ति एकोऽपि तत्रायगादः प्रदेश इति ।
तथा च यावत् करणात् अद्वासमयगमके आधं धर्मास्तिकायपदेशादिक पदपश्च सूषितं माति, षष्ठम् अद्वाममयविषयकं पदं लिखितमेवास्ति, इति प्रश्नः, स्वस्थान में अपना एक भी प्रदेश अवगाढ नहीं होता है ऐसा समझना इस विषय में युक्ति पहले कही जा चुकी है। परस्थान में आदि के तीन अस्तिकाय द्रव्य-धर्मास्तिकाय, अधर्मास्तिकाय और आकाशास्तिकाय असंख्यात कहना चाहिये, और अन्त के तीन द्रव्य जीवा. स्तिकाय, पुद्गलास्तिकाय और अद्वाममय ये अनन्त कहना चाहिये।
और ऐसा कथन यारत् मद्वासमय तक करना चाहिये अर्थात्-जहां अद्वासमय अगाढ होते हैं-वहां पर एक भी अद्धासमय अवगाह नहीं होता है। यहां 'यायत्' पद दिया है सो उससे यह सूचित किया है अद्धासमय के गमक में धर्मास्तिकायादि पांच पद हैं अर्थात् जहां पर अद्धासमय अवगाढ है वहां पर धर्मास्तिकाय के, अधर्मास्तिकाय के. आकाशास्तिकाय के, जीवास्तिकाय के और पुद्गलास्तिकाय के प्रदेश अपनी २ प्रदेशसंख्या के अनुसार अवगाढ हैं। परन्तु स्वस्थान में કથન થવું જોઈએ આ વિષયનું સ્પષ્ટીકરણ પહેલા થઈ ચુકયું છે. પરસ્થાનમાં ધર્માસ્તિકાય, અધમસ્તિકાય અને આકાશાસ્તિકાય રૂ૫ પહેલાં ત્રણના અસંખ્યાત પ્રદેશ અવગાઢ હોય છે, તેમ કહેવું જોઈએ અને છેલ્લા ત્રણ દ્રવ્ય જીવારિતકાય, પુદ્ગલાસ્તિકાય અને અદ્ધાસમયને અનંત કહેવા જોઈએ અદ્ધાસમય સુધી એવું કથન થવું જોઈએ એટલે કે “ જ્યાં અદ્ધાસમયે અવગાઢ હોય છે, ત્યાં અન્ય એક પણ અદ્ધાસમય અવગઢ डत नथी." मा छेसा प्रश्न उत्तर छ. सही " यावत्' ५६ थे સૂચિત કરે છે કે અદ્ધ સમયના અભિલા પકમાં છ પદ છે જેમ કે જ્યાં અદ્ધાસમય અવગાઢ હોય છે ત્યાં અસંખ્યાત ધમસ્તિકાય, અસંખ્યાત અધર્માસ્તિકાય, અને અસંખ્યાત આકાશાસ્તિકાયના પ્રદેશે અવગાઢ હોય છે અને અદ્ધાસમય દ્વારા અવગાહિત સ્થાનમાં અનંત જીવાસ્તિકાય પ્રદેશ અને અનંત પુદ્ગલાસ્તિકાય પ્રદેશ અવગાઢ હોય છે, પરંતુ સ્વસ્થાનમાં અવ
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १३ उ० ४ सू० ११ जीवावगाढद्वारनिरूपणम् ६९९ तदुत्तरं तु-अद्वासमयस्थाने अद्वारमयान्तरापगाइएकोऽपि नास्ति, निरुपवरितस्याद्धासमयस्यैकस्यैव सद्भावादिति ॥ मू० १० ॥
जीवावगाहद्वारवक्तव्यता। मूलम्-'जत्थ णं भंते! एगे पुढविकाइए ओगाढे, तस्थ केवइया पुढविकाइया ओगाढा? असंखेजा, केवइया आउक्काइया ओगाढा? असंखेजा, केवइया तेउकाइया ओगाढा ? असंखेजा, केवइया वाउकाइया ओगाढा? असंखेजा, केवइया वणस्सइकाइया ओगाढा? अर्थता। जत्थ णं भंते! आउकाइए ओगाढे तत्थ णं केवइया पुढविकाइया ओगाढा? असंखेज्जा, केवइया आउकाइया ओगाढा ? असंखेज्जा, एवं जहेव पुढविकाइयाणं वत्तव्वया तहेव सव्वेसि निरवसेसं भाणियव्वं जाव वणस्तइकाइयाणं जाव केवइया वणस्सइकाइया
ओगाढा अणंता ॥सू०११॥ __छाया-यत्र खलु भदन्त ! एकः पृथिवीकायिकोऽवगाढ स्तत्र खलु कियन्तः पृथिवीकायिका अगाढाः ? असंख्येयाः, कियन्तः अकायिका अवगाढाः ? असंख्येयाः, कियन्तस्तेजस्कायिका अवगाढाः असंख्येयाः, कियन्तो वायुकायिका अगाढाः ? असंख्ये गाः, कियन्तो वनस्पतिकायिका अगाढाः? अनन्ताः, यत्र खलु भदन्त ! अकायिकः अप्रगाढस्तत्र खलु कियन्तः पृथिवीकायिका अवगाढाः ? असंख्येयाः, कियन्तः अकायिका अवगाढाः ? असंख्येयाः, एवं यथैव पृथिवीकायिकानां वक्तव्यता तथैव सर्वेषां निरवशेषं भणितव्यम् , यावत् वनस्पति कायिकानाम् , यावत् कियन्तो वनस्पतिकायिका अगाढाः अनन्ताः ॥सू० ११॥ अवगाहना के असद्भाव से वहां पर अद्धासमयस्थान में एक भी अद्धा. समयान्तर की अवगाहना नहीं होती है। क्योंकि निरूपचरितरूप से अद्धासमय एक ही कहा गया है।सू०१०॥
इतिअवगाहनाद्वारवक्तव्यता॥ ગાહના અસદૂભાવ હોવાને લીધે અદ્ધાસમય જ્યાં અવગાઢ હોય છે, ત્યાં એક પણ અન્ય અદ્ધાસમયની અવગાહના થતી નથી, કારણ કે નિરૂપચરિત રૂપે અદ્ધાસમય એક જ કહ્યો છે. સૂ૦૧૦
છે અવગાહના દ્વાર વક્તવ્યતા સંપૂર્ણ
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भगवतीसूत्रे टीका-अथ दशमं जीवावगाढद्वारमाह-जत्थ णं भंते ! एगे' इत्यादि। 'जत्थणं भंते! एगे पुढविकाइए ओगाढे तत्थ णं केवया पुढविक्काइया ओगाढा ?' गौतमः पृच्छति-हे भदन्त ! यत्र खलु स्थाने एकः पृथिवीकायिको जीवोऽवगाढो भवति तत्र खलु कियन्तः पृथिवीकापिका जीवा अवगाढा भवन्ति ? भगवानाह 'असंखेन्ना' एकपृथिवीकायिकावगाहस्थाने असंख्येयाः सूक्ष्माः पृथिवीकायिका अवगाढा भान्ति तथा चोक्तम्-"जत्थ एगो तत्थ नियमा असंखेना" ति, यत्र एकस्तर नियमात् असंख्येयाः" इति । गौतमः पृच्छति-केवइया आउकाइया ओगाहा ?' एकपृथिवीकायिकारगाढस्थाने कियन्न अकायिका अवगाढा
जीवावगाढवारवक्तव्यता'जत्थ णं भंते ! एगे पुढविकाइए ओगाढे' इत्यादि ।
टीकार्थ-इस मूत्र द्वारा सूत्रकार ने दशवें जीवावगाढद्वार का कथन किया है-इसमें गौतमस्वामी ने प्रभु से ऐसा पूछा है-'जत्य णं एगे पुढविकाइए ओगाढे तत्व णं केवइया पुढविक्काइया ओगाढा' हे भदन्त ! जिस स्थान पर पृथिवीमायिक जीव अवगाढ़ होता है, वहां कितने पृथिवीकायिक जीव अवगाढ होते हैं ? उत्तर में प्रभु कहते हैं-'असं. खेजा' हे गौतम! जहां पर एक पृथिवीकायिक जीव अवगाढ होते हैं। उस अवगाहनास्थान में असंख्यात सूक्ष्म पृथिवीकायिक जीव अवगाढ होते हैं । सो ही कहा-है-'जत्थ एगो तत्य नियमा असंखेन्जा' जहां एक होता है, वहां नियम से असंख्यात होते हैं।
-पागाद्वार १४०यता" जत्थ णं भंते ! एगे पुढवीकाइए ओगाढे" त्याह
ટીકાથે–આ સૂત્ર દ્વારા સૂત્રકારે દસમાં જીવાવગાઢ દ્વારનું નિરૂપણ કર્યું છે. આ વિષયને અનુલક્ષીને ગૌતમ સ્વામી મહાવીર પ્રભુને એ પ્રશ્ન पूछे छे 3-“जत्थ णं भंते एगे पुढविकाइए ओगाढे, तत्थ णं केवइया पुढविक्काइया
ओगाढा " 3 लगवन् ! स्थान ५२ मे पृथ्वीय समाद (સ્થિત) હોય છે, ત્યાં કેટલા પૃથ્વીકાયિક છ અવગાઢ હોય છે?
महावीर प्रभुनी उत्त२-" असंखेज्जा" गौतम ! «यां मे पृथ्वीકાયિક જીવ અવગાઢ હોય છે. તે અવગાહના સ્થાનમાં અસંખ્યાત સૂક્ષમ पृथिवीयि वो अ डाय छे. ४ ५ छे -" जत्थ एगो तत्थ नियमा असंखेजा " "ori डायथे, त्या नियमथी असण्यात डाय छे."
गौतम स्वामीना प्रश्न-" केवइया आउकाइया ओगाढा ?' भगवन् !
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १३ उ०४ सू० ११ जीवावगाढद्वारनिरूपणम् ७०१
भवन्ति ? भगवानाह-'असंखेज्जा' तत्र असंख्येया अकायिकाः सूक्ष्माः अवगाढा भवन्ति उक्तयुक्तेः । गौतमः पृच्छति- केवड्या ते उकाइया ओगाढा ?' तत्र कियन्त स्तेनस्कायिका अबगाढा भवन्ति ? भगवानाइ-' असंखेज्जा' तत्र असंख्येयास्तेजस्कायिका जीवाः सूक्ष्मा आगाढा भवन्ति, गौतमः पृच्छति'केवइया वाउकाइया ओगाढा ?' तत्र कियन्तो वायु कायिका जीवा अबगाढा ___ अथ गौतमस्वामी प्रभु से ऐसा पूछते हैं-'केवइया आउक्काइया ओगाढा' हे भदन्त जहां एक पृथिवीकायिक जीव अवगाढ होता है, उस अवगाढ स्थान में कितने अप्कायिक जीव अवगाढ होते हैं ? उत्तर में प्रभु कहते हैं-'असंखेजा' हे गौतम ! जहां एक पृथिवीकायिक जीव अवगाद होता है । उस स्थान पर असंख्यात सूक्ष्म अप्कायिक जीव अवगाढ होते हैं क्योंकि इस विषय में युक्ति पहिले कही जा चुकी है । अब गौतमस्वामी प्रभु से ऐसा पूछते हैं-'केवइया तेउकाइया ओगादा' हे ! भदन्त ! जहां एक पृथिवीकायिक जीव अवगाद है-वहां कितने तेजस्कायिक जीव अवगाढ होते हैं ? उत्तर में प्रभु कहते हैं 'असंखेजा' हे गौतम ! जहां एक पृथिवीकायिक जीव अव. गाढ होता है-वहां पर असंख्यात सूक्ष्म तेजस्कायिक अवगाढ होते हैं।
अब गौतमस्वामी प्रभु से ऐसा पूछते हैं - केवइया वाउकाइया ओगाढा' हे भदन्त। जहां पर एक पृथिवीकायिक जीव अवगाढ होता है જે સ્થાન પર એક પૃથ્વીકાયિક જીવ અવગાઢ હોય છે, તે અવગાહના સ્થાનમાં કેટલા અપ્રકાયિક જીવે અવગાઢ હોય છે?
महावीर प्रभुना उत्तर-" असंखेजा" गौतम ! यो मे ५८वीકાયિક જીવ અવગાઢ હોય છે, તે સ્થાન પર અસંખ્યાત સૂક્ષમ અપ્રકાયિક છો અવગાઢ હોય છે તેનું સ્પષ્ટીકરણ પહેલાના સ્પષ્ટીકરણ અનુસાર જ સમજવું.
गौतम स्वामीना प्रश्न-“केवइया ते उकाइया ओगाढा ?" लभवन् । જ્યાં એક પૃથ્વીકાયિક જીવ અવગાઢ હોય છે, ત્યાં કેટલા તેજરકાયિક છે અવગાઢ હોય છે?
महावीर प्रभुने। उत्तर-" असंखेजा" गीतम! ज्यां मे वीयिर અવગાઢ હોય છે, ત્યાં અસંખ્યાત સૂક્ષ્મ તેજરકાયિક જી અવગાઢ હોય છે.
गौतम स्वामीना प्रश्न-" केवइया वाउकाइया ओगाढा ?' 3 मावन् !
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भगवतीसूत्रे भवन्ति ? भगानाह-' असंखेज्जा' तत्र असंख्येयाः सूक्ष्मा वायुकायिका जीवा
आगाढा भवन्ति, गौतमः पृच्छति- केवइया वणस्सइकाइया ओगाढा ?' तत्र कियन्तो वनस्पतिकायिका जीवा अवगाढा भवन्ति ? भगवानाह-'अणंता' तत्र अनन्ता वनस्पतिकायिका जीवा अवगाढा भवन्ति, वनस्पतिकायिकजीवाना मनन्तत्वात् , तथा च एक पृथिवीकायिकावगाहस्थाने असंरूपेयानां प्रत्येकं पृथिवीकायिकादीनां चतुर्णां सुक्ष्माणामवगाहना भवन्नि, वनस्पतिकायिकानां तु अनन्ताना वहां पर कितने वायुकायिक वायुकायिक जीव आवगाढ होते हैं ? उत्तर में प्रभु कहते हैं 'असंखेज्जा' हे गौतम ! जहां पर एक पृथिवीकायिक जीव अवगाद होता है वहां पर सूक्ष्मवायुकायिक जीव असंख्यात अवगाह होते हैं। ___ अब गौतमस्वामी प्रभु से ऐसा पूछते हैं-'केवड्यावणस्सइकाइया
ओगाढा' हे भदन्त ! जहां पर एक पृथिवीकायिक जीव अवगाढ होता है, वहां पर कितने वनस्पतिकायिक जीव अवगाढ होते हैं ? उत्तर में प्रभु कहते हैं-'अणंता' हे गौतम ! जहां पर एक पृथिवीकायिक जीव अयगाढ होता है, वहां पर अनन्त वनस्पतिकायिक जीव अवगाढ होते हैं । क्योंकि वनस्पतिकायिक जीव अनन्त कहे गये हैं । तथा च एकपृथिवीकायिक जीव के अवगाहस्थान में प्रत्येक असंख्यात सूक्ष्मपृथिवी જે સ્થાન પર એક પ્રકાયિક જીવ અવગાઢ હોય છે, તે અવગાહના સ્થાન પર કેટલા વાયુકાયિક જીવ અવગાઢ હોય છે?
भावार प्रभुना उत्तर-“असंखेजा" हे गौतम ! २ स्थान ५२ से પૃથ્વીકાવિક જીવ અવગાઢ હોય છે, તે સ્થાન પર અસંખ્યાત સૂક્ષમ વાયુકાવિક જી અવગાઢ હોય છે.
गौतम २३॥भीनी प्रश्न-"केवइया वणरसइकाइया ओगाढा ?"सावन्! એક પૃથ્વીકાયિક જીવ જ્યાં અવગાઢ હોય છે, ત્યાં કેટલા વનસ્પતિકાયિક જીવે અવગાઢ હોય છે?
महावीर प्रसुनी उत्त२-" अणंता" हे गौतम ! rui 2 yeयि જીવ અવગાઢ હોય છે, ત્યાં અનંત વનસ્પતિકાયિક જીવ અવગાઢ હોય છે, કારણ કે વનસ્પતિકાયિક જીવ અનંત કહ્યા છે. આ કથનને ભાવાર્થ એ છે કે એક પૃથ્વી કાયિક જીવન અવગાહના સ્થાનમાં અસંખ્યાત સૂમ પૃથ્વીકાયિક છે, અસંખ્યાત સૂક્ષમ અપ્રકાયિક જીવે, અસંખ્યાત સૂક્ષ્મ તેજસ્કાયિક
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १३ उ० ४ सू० ११ जीवावगाढद्वारनिरूपणम् ७०३ मरगाहो भवति, इत्यर्थः, गौतमः पृच्छति-'जत्य णं भंते ! एगे आउकाइए ओगाढे तत्थ णं केवइया पुढविकाइया ओगाढा ?' हे भदन्त ! यत्र खलु एका अप्कायिको जीवः अवगाहस्तत्र खलु कियन्तः पृथिवीकायिका अवगाहा भवन्ति ? भगवानाह-'असंखेज्जा' एकाकायिकारगाढस्थाने असंख्येयाः पृथिवीकायिका अवगाढा भवन्ति । गौतमः पृच्छति- केवइया आउक्काइया ओगाहा ? ' तत्र कियन्तः अप्कायिका अगाढा भवन्ति ? भगवानाह-' असंखेज्जा' तत्र असंख्येय। अकायिका अवगाढा भवन्ति, 'एवं जहेव पुढ विकाइयाण कायिक जीव, असंख्यात सूक्ष्म अप्कायिक जीव, असंख्यात सूक्ष्म वायुकायिक जीव और अनन्तवनस्पतिकायिक जीव अवगाढ स्थित हैं। __अब गौतमस्वामी प्रभुसे ऐसा पूछते हैं-'जस्थ भंते! एगे आ3. काइए ओगाढे' हे भदन्त ! जहां पर एक अप्कायिक जीव अवगाद होता है, वहां पर 'केवइया पुढधिकाइया ओगाढा' कितने पृथिवीका. यिक जीव अवगाह होते हैं ? उत्तर में प्रभु कहते हैं-'असंखेजा' हे गौतम ! जहां पर एक अप्कायिक जीव अवगाढ़ होता है उस स्थान पर असंख्यात पृथिवीकायिक जीव अवगाढ होते हैं। अब गौतमप्रभु से ऐसा पूछते हैं-'केवइया आउकाइया ओगाढा' हे भदन्त ! एक अप्कायिक जीव के अवगाहस्थान में अप्कायिक कितने जीव अवगाढ होते हैं ? उत्तर में प्रभु कहते हैं-'असंखेजा' वहां पर असंख्यात अप्कायिक जीव अवगाढ होते हैं । 'एवं जहेव पुढवीकाइयाणं જીવો, અસંખ્યાત સૂક્ષ્મ વાયુકાયિક જીવો અને અનંત વનસ્પતિકાયિક ७ माद (स्थित) 3.4 छे.
वे गौतम स्वामी महावीर प्रभुने सेवा प्रश्न पूछे छे है- 'जत्थणं भंते ! एगे आउकाइए ओगाढे" ३ मन् ! २ स्थान ५२ मे १५५यि ७१ मा डाय छ, साना स्थान ५२ " केवइया पुढविकाइया ओगाढा ?" ८॥ पृथ्वी48 अगादडाय छ १ तेना उत्तर भापता महावीर प्रभु छ-" असंखेज्जा" हे गौतम यin४ २०५४॥थि: 0 અવગાઢ હોય છે, ત્યાં અસંખ્યાત પૃથ્વીકાયિક જી અવગાઢ હોય છે.
गौतम स्वामीनी प्रश्न-" केवइया आउकाइया ओगाढा ?" भगवन् ! એક અપૂકાયિક જીવના અવગાહના સ્થાનમાં કેટલા અપૂકાયિક છે અવગાઢ હોય છે?
महावीर प्रभुनी उत्तर-" असंखेज्जा" गौतम ! त्यो मसभ्यात १५.यि | अ य छे. "एवं जव पुढवीकाइयाणं वत्तव्दया तहेव
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भगवतीसूत्रे वत्तव्यया तहेव सन्वेसि निरवसे में भाणियन्वं' एवं पूर्वोक्तरीत्या, यथैव पृथिवीकायिकानां वक्तव्यता उक्ता तथैव सर्वेषामकायिकादीनां चतुर्णामपि वक्तव्यत्वं निरवशेषं सर्व भणितव्यम् , तदाह-' जाव बनस्सइकाइयाणं, जाव केवइया वणस्सइकाइया ओगाढा ? अणंता' यावत्-तेनस्कायिकानां, वायुकायिकानां वनस्पतिकायिकानां वक्तव्यता पृथिवीकायिकवदेव स्वयमूहनीया, यावत्-तेषां प्रत्येकं पश्च पश्च पृथिवीकायिकादिभिरभिलापा अबसेयाः, तत्रान्तिमामिलापस्वरूपमाह-तत्र कियन्तो वनस्पतिकायिका जीवा अवगाढा भवन्ति ? इति प्रश्नामिलापः, उत्तराभिलापस्तु-तत्र अनन्ता वनस्पतिकायिका अवगाढा भवन्ति इति भावः ॥ मू० ११ ॥ चत्तव्वया तहेव सव्वेसि निरवसेसं भाणियव्वं' पूर्वोक्त रीति से जैसी वक्तव्यता पृथिवीकायिक जीवों की कही गई है उसी प्रकार की चक्तः व्यता सम्पूर्णरूप से समस्त अकायिकादि चारों जीयों से सम्बन्ध में भी कहनी चाहिये । इसी बात को स्पष्ट करने के लिये सूत्रकार 'जाव वणस्सइकाइयाणं, जाव केवइया वणस्सकाइया ओगाढा' अणंता' इस सूत्र को प्रश्नोत्तर के रूप में प्रकट करते हैं-इसमें वे कहते हैं कि यावत् तेजस्कायिक, वायुकायिक, वनस्पतिकायिक इन जीवों की वक्त व्यता पृथिवीकायिक जीवों के जैसी ही है यह बात अपने आप समझना चाहिये, यावत् इसके प्रत्येक के पांच पांच अभिलाप पृथिवीकायिक जीवोंके जैसे ही हैं-अन्तिम अभिलाप इस प्रकार से है-हे भदन्त ! जहां पर वनस्पतिकायिक एक जीव अवगाढ होता है-वहां सम्वेसि निरवसेसं भाणिय" ५ वी तन्यता पृथ्वी14 वानी કહી છે, એ જ પ્રકારની વક્તવ્યતા સંપૂર્ણ રૂપે અપકાયિકાદિ ચારે પ્રકારના જી વિષે કહેવી જોઈએ એજ વાતને વધુ સ્પષ્ટ કરવા માટે સૂત્રકાર “ગાંવ वणस्सइकाइयाणं, जाव केवइया वणस्सइकाइया ओगाढा अणंता" या सूत्रने પ્રશ્નોત્તર રૂપે પ્રકટ કરે છે-તેમાં તેઓ કહે છે કે અપ્રકાયિક, તેજસ્કાયિક, વાયુકાયિક અને વનસ્પતિકાયિકની વક્તવ્યતા પૃથ્વીકાયિક જીવની વકતવ્યતા જેવી જ છે, તે વાત જાતે જ સમજી લેવી તે પ્રત્યેકના પાંચ પાંચ પ્રશ્નોત્તર પૃથ્વીકાયિકના પ્રશ્નોત્તરો જેવાં જ સમજી લેવા છેલ્લે અભિશાપ આ પ્રકારને છે –
પ્રશ્ન- હે ભગવન્! જે સ્થાન પર એક વનસ્પતિકાયિક જીવ અવગાઢ હોય છે, તે સ્થાન પર કેટલા વનસ્પતિકાયિક જી અવગાઢ હોય છે ?
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०१३ उ०४ सू०१२ अस्तिकायनिषदनदारनिरूपणम् ७०५
अस्तिकायप्रदेशनिषदनद्वारवक्तव्यताप्रस्तावः मूलम्-“एयंसि णं भंते! धम्मस्थिकायंसि, अहम्मस्थिका. यंसि, आगासस्थिकायंसि, चक्किया केई आसइत्तए वा, चिटित्तए वा, निसीइत्तए वा, तुयहित्तए वा? णो इणटे समटे, अणंता. पुण तत्थ जीवा ओगाढा। से केणटेणं भंते ! एवं बुच्चइएयंसि णं धम्मत्थिकायंसि जाव आगासस्थिकार्यसि णो चकिया केई आसइत्तए वा, जाव ओगाढा ? गोयमा! से जहा नामए कूडागारसाला सिया दुहओ लित्ता गुत्ता गुत्तदुवारा जहा रायप्पसेणइज्जे जाव दुवारवयणाई पिहेइ, पिहित्ता तीसे कूडागारसालाए बहुमज्झदेसभाए जहण्णेणं एको वा, दोवा, तिन्नि वा, उकोसेणं पदीवसहस्सं पलीवेज्जा, से गूणं गोयमा ! ताओ पदीवलेस्साओ अन्नभन्नसंबद्धाओ अन्नमन्नपुटाओ जाव अन्नमन्नघडताए चिट्ठति ? हंता, चिट्टति, चकिया णं गोयमा! केई तासु पदीवलेस्तासु आसइत्तए वा, जाव तुयट्टित्तए वा? भगवं! णो इणट्रे समठे, अणंता पुण तत्थ जीवा ओगाढा,से तेणटेणं गोयमा! एवं वुच्चइ-जाव ओगाढा ॥सू०१२॥ ___ छाया-एतस्मिन् खलु भदन्त ! धर्मास्तिकाये, अधर्मास्तिकाये, आकाशास्तिकाये शक्नुयात् कश्चित् आसितुं वा स्थातुं वा, निषत्तुं वा, त्वरबर्तयितुं वा? पर कितने वनस्पतिकायिक जीव अवगाढ होते हैं ? उत्तर में प्रभुकहते हैं-हे गौतम ! वहां पर अनन्त वनस्पतिकायिक जीव अवगाढ होते हैं सू० ॥ १२ ॥ इति जीवावगाढवारवक्तव्यता ।।
ઉત્તર-હે ગૌતમ ! તે સ્થાન પર અનંત વનસ્પતિકાયિક જ અવગાઢ હોય છે. એ સૂ૦૧૧
| જીવાવગાઢદ્વાર વકતવ્યતા સમાપ્ત ! भ० ८९
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भगवतीसूत्रे
नायमर्थः समर्थः, अनन्ताः पुनस्तत्र जीवा अवगाढाः, तत् केनार्थेन मदन्त ! एवमुच्यते एतस्मिन् खलु धर्मास्तिकाये, यावत् आकाशास्तिकाये नो शक्नुयात् कश्चित् आसितुं वा, यावत् अवगाढा : ? गौतम ! तद्यथानामकूटाकारशाला स्यात् उभयतो लिप्ता, गुप्ता, गुप्तद्वारा, यथा राजप्रश्नीये यावत् द्वारकपाटानि पिधत्ते, विधाय, तस्याः कूटाकारशालायाः बहुमध्यदेश मागे जघन्येन एको वा, द्वौ वा, योवा, उत्कृष्टेन प्रदीपसहस्रं प्रदीपयेत्, तत् नूनं गौतम ! ताः प्रदीपलेश्याः अन्योन्य संबद्धाः, अन्योन्यस्पृष्टाः यावत् अन्योन्य घटतया तिष्ठन्ति ? हन्त तिष्ठन्ति ? शक्नुयात् खलु गौतम ! कश्चित् तासु प्रदीपलेश्यासु आसितुं चा, यावत् स्वग्वर्तयितुं वा ? भगवन नायमर्थः समर्थः, अनन्ताः पुनस्तत्र जीवा अवगाढाः, तत् तेनार्थेन गौतम ! एवमुच्यते यावत् अवगाहाः || सू० १२ ॥
टीका-अथ एकादशम् अस्तिकायम देशनिषदनद्वारमाह-' एयंसि णं भने ' इत्यादि । 'एयंसि णं भंते ! धम्मत्थिकायंसि, अहमत्थिकार्यंसि, आगासत्कार्यंसि चक्किया के आसइतर वा, चिह्नित्तए वा निसीइनए बा, तुयद्वित्तएवा ? गौतमः पृच्छति - हे भदन्त ! एतस्मिन् खलु धर्मास्तिकाये अधर्मास्तिकाये, आकाशास्तिकाये किं शक्नुयात् समर्थों भचेत् कश्वित्पुरुषः आसितु वा उपवेष्टुंवा, स्थातुं वा निषत्तं वा अस्तिकाय प्रदेशनिषदनद्वार वक्तव्यता
'एयंसि णं भंते ! धम्मत्थिकासि' इत्यादि ।
टीकार्थ-सूत्रकारने इस सूत्रद्वारा ग्यारहवें अस्तिकाय प्रदेशनिषदन द्वार का कथन किया है - इसमें गौतमस्वामीने प्रभु से ऐसा पूछा है'एयंसि णं भंते! धम्मत्थिकार्यसि, अहम्मत्थिकायंसि आगासत्थिकायंसि चकिया केई आसइत्तए वा चिट्ठित्तए वा, निसीइत्तए वा, तुयट्टित्तए वा ' हे भदन्त ! इस धर्मास्तिकाय में, अधर्मास्तिकाय में आकाशास्तिकाय, में क्या कोई पुरुष, बैठने के लिये, खडा रहने के लिये, या करवट बदलने के —અસ્તિકાય પ્રદેશ નિષદન દ્વાર વક્તપતા —
" एयंसि णं भंते! धम्मत्थिकार्यसि " इत्याहि
ટીકા – સૂત્રકારે આ સૂત્ર દ્વારા અગિયારમાં અસ્તિકાયપ્રદેશનિષદન દ્વારનું કથન કર્યું છે-આ વિષયને અનુલક્ષીને ગૌતમ સ્વામી મહાવીર પ્રભુને वो प्रश्न पूछे छे - " एयंसि णं भंते । धम्मत्धिकार्यसि, अहम्मत्थि कार्यसि, आगासत्धिकार्यसि चकिया केई आसइत्तएया, निसीइत्तएवा, तुयट्ठित्तएवा ભગવન્ ! આ ધર્માસ્તિકાયમાં, અધર્માસ્તિકાયમાં અને આકાશાસ્તિકાયમાં, શુ કેાઈ પુરુષ બેસવાને, ઉઠવાને, નીચે બેસવાને અથવા પડખું બદલવાને-સૂવાને " चक्किया " समर्थ हो शछे अशे ? ( " चक्किया" गामही शह छे.)
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०१३ उ०४ सू०१२ अस्तिकाय निषदनद्वारनिरूपणम् ७०७ अवः उपवेष्टुं वा, त्यम्वर्तयितुं आलोदितुं वा ? इति मश्नः, तत्र 'चक्किया' इति 'शक्नुयात्' इत्यर्थे देशीयः शब्दो बोध्यः, भगवानाह - ' णो इणट्ठे समट्ठे ? ' हे गौतम ! नायमर्थः समर्थः-धर्मास्तिकायादित्रये कश्चिदपि पुरुषः उपवेशनादिकं यावत् स्वग्वर्तनं कर्तुं समर्थो नास्ति तेष. ममूर्त्तत्वात्, किन्तु 'अनंता पुण तत्थ जीवा ओगाढा' तत्र धर्मास्तिकायादी, अनन्ताः पुनर्जीवा अवगाढा भवन्ति । गौतम स्तत्र कारणं पृच्छति' से केणणं भंते । एवं बञ्चइ एयंसि णं धम्मत्थिकार्यसि जाव आगासत्कार्यंसि णो चक्किया केई आसरतए वा, जाव ओगाढा?' हे भदन्न ! तत्केनार्थेन एवमुच्यते एतस्मिन् खलु धर्मास्तिकाये यावत्-अधर्मास्तिकाये, आकाशास्तिकाये तो शक्नुयात् कश्चित्पुरुषः आसितुं वा, यावत् स्थातुं वा निषत्तुं वा वर्तयितुवा, अनन्ताः पुनस्तत्र जीवा अवगाढा इति ? भगवानाह - 'गोयमा !
-
लिये-लेटने के लिये 'चक्किया' समर्थ हो सकता है ? 'चक्किया' यह देशीय शब्द है । उत्तर में प्रभु कहते हैं- 'णो इणट्ठे समट्ठे' हे गौतम! यह अर्थ समर्थ नहीं है- अर्थात् धर्मास्तिकायादिक में कोई भी पुरुष उपवेशनादिक क्रिया करने में समर्थ नहीं हो सकता है क्योंकि ये धर्मास्तिकायादिक अमूर्तद्रव्य हैं । पर 'अनंता पुण तत्थ जीवा ओगाढा' अनन्तजीव वहाँ अवगाढ होते हैं । अब गौतमस्वामी प्रभु से ऐसा पूछते हैं - 'सेकेणणं भंते ! एवं घुच्चइ, एयंसि णं धम्मस्थिकार्यसि जाव आगासत्थिकार्यसि णो चक्कियाकेई आसइत्तए वा जाव ओगाढा' हे भदन्त ! ऐसा आप किस कारण से कहते हैं कि धर्मास्तिकायादिक तीन में कोई भी पुरुष उपवेशनादि क्रिया कर सकने में समर्थ नहीं होता है । पर अनन्त जीव वहां अवगाढ़ हैं ? इसके उत्तर में प्रभु
महावीर अलुन। उत्तर- " णो इट्टे समट्ठे " हे गौतम ! मेनुं मनी શકતુ' નથી એટલે કે ધર્માસ્તિકાયાદિમાં કાઇ પણ પુરુષ બેસવા, ઉઠાદિ ક્રિયાએ કરવાને સમર્થ નથી, કારણ કે ધર્માસ્તિકાયાદિકાદ્ર ચે। અમૂર્ત છે. પરન્તુ "अनंता पुण तत्थ जीवा ओगाढा " अनंत व त्यां भवगाढ (स्थित) होय छे. गौतम स्वामीने प्रश्न- ' से केण्ट्टेणं भंते ! एवं वुञ्चइ, एयंसि णं धम्मत्थिकार्यसि जाव आगासत्थिकायंसि णो चक्किया केई आसइत्तए वा जाव ओगाढा " હે ભગવન્ ! આપ શા કારણે એવુ કહે છે કે ધર્માસ્તિકાયાદિક ત્રણમાં કાઈ પણ પુરુષ ઉપવેશન આદિ ક્રિયા કરવાને સમથ નથી પરન્તુ અનંત જીવા ત્યાં અવગાઢ છે?
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भगवतीसूत्रे से जहा नामए- कूडागारसाला सिया दुहओ लित्ता गुत्ता गुत्तदुवारा, जहा राय प्पसेणइज्जे जाव दुवारवयणाई पिहेई' हे गौतम ! तद्यथा नाम इति-वाक्यालङ्कारे, काचित् कूटाकारशाला-पर्वत शिखराकारशाला स्यात् भवेत् उभयतः-आभ्यन्त. रतो बाह्यतश्च लिप्ता-गोमयमृत्तिकादिना, गुप्ता चतुर्दिक्षु आच्छादिता, गुप्तद्वारागुप्तं-पिहितं, द्वार-गवाक्षादिकं यस्या सा तथाविधा यथा राजप्रश्नीये प्रतिपा दिता तथैवात्रापि प्रतिपादनीया, यावत्-तस्यास्तादृशविशेषविशिष्टायाः कूटाकार शालायाः द्वारकपाटान् कश्चित् पिधत्ते-आवृणोति, तत्प्रवेशद्वारकपाटान् संघटयतीत्यर्थः 'पिहित्ता तीसे कूडागारसालाए बहुमज्झदेसभाए, जहन्नेणं एको वा, दो वा, तिन्नि वा, उक्कोसेणं पदीवसहस्सं पलीवेज्जा' तस्याः कूडागारशालायाः द्वारकपाटान् पिधाय तस्याः कूटाकारशालाया बहुमध्यदेशभागे-सममध्यप्रदेशे, कहते हैं-'गोयमा ! से जहा नामए कूडागारसाला सिया' हे गौतम ! कल्पना करो कि कोई एक पर्वत के शिखर जैसी अकारवाली कूटागार शाला हो, यहां " नाम" यह पद वाक्यालङ्कार में प्रयुक्त हुआ है। 'दुहओ लित्ता, गुत्ता, गुत्तदुवारा, जहा रायपसेणइज्जे, जाव दुवारवयणाई पिहेइ' वह कूटागारशाला भीतर बाहर दोनों जगह में गोमय आदि से लिप्त हो, चारों दिशाओं में आच्छादित हो, इसके गवाक्ष आदि दरवाजे बन्द हों-इस विषय में जैसा कथन राजप्रश्नीय सूत्र में आया है-वैसा ही कथन यहां पर इसका करना चाहिये ऐसे विशेषणों वाली उस कूटागारशाला का प्रवेशद्वार कोई व्यक्ति बन्द कर दे 'पिहित्ता तीसे कूडागारसालाए बहुमज्झदेसभाए जहन्नेणं एक्को वा, दो वा, तिन्नि वा, उक्कोसेणं पदीवसहस्सं पलीवेजा' और बन्द करके वह उसके भीतर मध्यभाग में कम से कम एक दीपक, दो दीपक, तीन
महावीर प्रसुन। उत्त२-" गोयमा ! से जहा नामए कूडागारसाला सिया" હે ગૌતમ ! ધારે કે કોઈ એક પર્વતના શિખર જેવા આકારની કૂટાગાર
छ. मही. "नाम" मा ५६ पाया ।२मा १५यु छे. "दुहओ लित्ता, गुत्ता, गुत्तदुवारा, जहा रायप्पसेणइज्जे जाव दुवारवयणाइं पिहेइ" 3 ગૌતમ! તે કટાગારશાલા અંદર અને બહાર છાણ આદિ વડે લીપેલી છે ચારે દિશાઓમાં આચ્છાદિત છે, તેના ગવાક્ષ, દરવાજા આદિ બંધ છે. આ વિષયને અનુલક્ષીને જેવું કથન રાજપ્રશ્રીય સૂત્રમાં કરવામાં આવ્યું છે, એવું જ તેનું વર્ણન અહીં પણ કરવું જોઈએ આ વિશેષણોવાળી કૂટાગાર
सानु प्रवेशद्वार ७ ०यति म श है. “ पिहित्ता तीसे कूडागारसालाए बहुमज्झदेसभाए जहनेणं एको वा, दो वा, तिन्नि वा, उक्कोसेणं पदीयसहसं
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०१३ उ०४ सू०१२ अस्तिकायनिषदनद्वारनिरूपणम् ७०९ जघन्येन एको वा, द्वौ बा, त्रयो वा प्रदीपाः प्रदी'येरन्-प्रज्वाल्येरन् उत्कृष्टेन तु प्रदीपसहस्रं-सहस्रपदीपाः प्रदीप्येरन् ‘से णूणं गोयमा ! ताओ पदीपले. स्साओ अन्नमनसंबद्धाभो, अन्नमनपुट्ठाओ जाव अन्मन्नघडताए चिट्ठति ?' हे गौतम! तत् अस्ति, नूनं किल ताः पूर्वोक्तसहस्रावधिकप्रदीपलेश्याः प्रदीपतेजा शिखाः, अन्योन्यसम्बद्धाः-परस्परसंसक्ताः अन्योन्यसं वृद्धाः परस्परस्पर्शवत्या यावत् अन्योन्यसम्बद्धस्पृष्टाः अन्योन्यघटतया - परस्परक्यरूपतया तिष्ठन्ति किम् ?। गौतमः समर्थयते-'हंता. चिटंति' हे भदन्त ! हन्त-सत्यम् , ता: पूर्वोक्ताः प्रदीपलेश्याः परस्परसम्बद्धाः सत्यो यावत् परस्परेक्यमिलितरूपतया तिष्ठन्ति । भगवान् प्रश्नयति-'चक्किया णं गोयमा! केई तास पदीवलेस्सासु आसइत्तए वा, जाव तुयद्वित्तए वा?' हे गौतम ! शक्नुयात् समर्थों भवेत खलु किम् , कश्चित् पुरुष स्तासु पूर्वो कामु प्रदीपलेश्यासु प्रदीपप्रकाशोपरि आमितु वा-उपवेष्टुवा, शयितुंवा, स्थातु वा, निषत्तुं वा, त्यावर्तयितुं वा ? गौतम दीपक और अधिक से अधिक एक हजार दीपक तक जला देवे 'से ऋणं गोयमा! ताओ पदीपलेस्साओ अन्नमन्नं संबद्धाओ अन्नमनपुट्ठामो जाव अन्नमनघडताए चिटुंति' तो हे गौतम ! अब विचार करो-उन हजार दीपकों की प्रभा आपस में संसक्त होकर, आपस में एक दूसरे की प्रभा को छूकर यावत् आपस में सम्बद्ध स्पृष्ट होकर परस्पर में एक रूप होकर रहती हैं न ? गौतम कहते हैं 'हंता, चिटुंति' हां भदन्त ! वे इसी प्रकार से वहां रहती हैं तो 'चक्किया णं गोयमा केई तासु पदीवलेस्सासु आसइत्तए वा जाव तुट्टित्तए वा' क्या गौतम । उन प्रदीप प्रभाओं के ऊपर कोई व्यक्ति बैठने के लिए, खड़ा रहने के लिए, नीचे बैठने के लिए या अपना करवट बदलने के लिए समर्थ हो पलीवेज्जा" धरीने, ततेनी ५६२ मध्यमामा माछामा छ। ४. 2 मथ ही५४ भने ५धारमा १धारे मे १२ ५४ प्रा . "से णणं गोयमा ! ताओ पदीपलेस्साओ अन्नमन्नं संबद्धाओ अन्नमन्न पदाओ जाव अन्नमन्न घडत्ताए चिटुंति "ते है गोतम ! हवे पिया२ ४२ शुत तर દીપકની પ્રભા પરસ્પરમાં સંસકત થઇને, પરસ્પરની પ્રભાને સ્પર્શીને, અને એક બીજીમાં સંબદ્ધ-પૃષ્ટ થઈને પરસ્પરમાં એક રૂપ થઈને રહે છે કે નહીં ?
गीतम स्वामीन उत्तर-“हंता, चिदंति" है, लव ! त्यां બને છે. તે દીપકની પ્રભા એક બીજા સાથે એક રૂપ થઈને જ રહે છે,
महावीर प्रसुने। प्रश्न-" चक्किया णं गोयमा ! केई तासु पदीवलेस्सास आसइत्तए वा जाव तुयद्वित्तएवा" गौतम! ते घट्टी ५५मायानी 6५२ श કેઈ વ્યકિત બેસવ ને, ઊભા રહેવાને, નીચે બેસવાને અથવા પોતાનું પડખું બદલવાને સમર્થ હોય છે ખરી?
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भगवतीसूत्रे आह-'भगवं ! णो इणढे समढे' हे भगवन् ! नायमर्थः समर्थः नैवं भवितुमर्हति, भगवानाह -'अणंता पुण तत्थ जीवा ओगाढा' किन्तु हे गौतम ! अनन्ताः पुनस्तत्र सहस्रप्रदीपलेश्यासु-पदीपपकाशेषु जीवा अवगाढा भवन्ति, प्रकृतमुपस रनाह-'से तेणटेणं गोयमा ! एवं वुच्चर-जाव ओगाढा' हे गौतम ! तत् तेनाथन, एवमुच्यते यत्-त्वम्-एतस्मिन् धर्मास्तिकायादित्रये नो कश्चित् पुरुषः आसितुं वा, स्थातुवा, निषत्तुं वा, त्ववर्तयितुं वा शक्नुयात् किन्तु अनन्ताः पुनस्तत्र जीया अवगाढा भवन्ति ॥ १२॥
बहुसमहार वक्तव्यताप्रस्ताव: मूलम्-कहि णं भंते! लोए बहुममे? कहिणं भंते! लोए सम्वविग्गहिए पण्णत्ते ? गोयमा! इमीसे रयणप्पभाए पुढवीए उवरिमहेटिल्लेसु खुड्डागपयरेसु, एत्थ णं लोए बहुसमे, एत्थ णं सकता है ? इस पर गौतम कहते हैं- भगवं! णो इणटे समढे' हे भदन्त ! यह अर्थ समर्थ नहीं है-अर्थात् ऐसा नहीं हो सकता है । तब प्रभु कहते हैं 'अणंता पुण तस्य ओगाढा' परन्तु वहां अनन्त जीव अवगाढ होते हैं । ‘से तेणष्टेणं गोयना ! एवं वुचद जाव ओगाढा' इस कारण हे गौतम ! मैंने ऐसा कहा है कि इस धर्मास्तिकायादिकत्रिक में कोई पुरुष न बैठ सकता है, न उठ सकता है, न खड़ा रह सकता है, और न करवट बदल सकता है। क्योंकि ये तीनों ही द्रव्य अमूर्त हैं। पर ऐसा होने पर भी अनन्त जीव इनमें अवगाढ होते हैं ।सू. १२॥
॥ इति अस्तिकायप्रदेशनिषदनद्वार वक्तव्यता॥ गौतम स्वामीन। उत्तर-" भावं ! जो इणद्वे समढे" मगन् ! से समावी शतु नथी. त्या महावीर प्रसु -" अणंता पुण तत्थ ओगाढा" ५२न्तु त्यां मनत व स हाय छे. “से तेणदेणं गोयमा ! एवं वुच्चइ जाव ओगाढा " गीतम! ते २0 में से यु छ , मा ધર્માસ્તિકાય આદિ ત્રણ દ્રવ્યમાં કઈ પણ પુરુષ બેસી શકતો નથી ઊઠી શકતે નથી, ઊભો રહી શક્યું નથી અને પડખું બદલી શકતું નથી કારણ કે તે ત્રણે દ્રવ્ય અમૂર્ત છે એવું હોવા છતાં પણ અનંત છે તેમાં A८ (स्थित) छ ।सू०१२।।
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १३ उ० ४ सू० १३ बहुसमद्वारनिरूपणम् ७११ लोए सम्वविग्गहिए पपणत्ते, कहिणं भंते! विग्गहविग्गहिए लोए पण्णते? गायमा! विग्गहकंडए, एत्थणं विग्गहविग्गहिए लोए पण्णते॥सू०१३॥ ___ छाया-कुत्र खलु भदन्त ! लोको बहुसमः ? कुत्र खलु भदन्त ! लोकः सर्वविग्रहिकः प्रज्ञप्तः ? गौतम ! अस्या रत्नप्रमायाः पृथिव्याः उपरिमान्तिमयोः क्षुल्लकातरयोः, अत्र खलु लोको बहुसमः, अत्र खलु लोकः सर्वविहिकः प्रज्ञप्तः, कुत्र खलु भदन्त ! विग्रहविग्रहिको लोकः प्रज्ञप्तः ? गौतम ! विग्रहकण्डके अत्र खलु विग्रहविग्रहिको लोकः प्रज्ञप्तः ॥४०१३।।
टीका-अथ द्वादशं लोकस्य बहुसमद्वारमाह-'कहिणं भंते ! लोए' इत्यादि। 'कहिणं भंते ! लोए बहुममे ? कहिणं भंते ! लोए सबविगहिए पणते ?' गौतमः पृच्छति- हे भदन्त ! कुत्र खलु स्थाने लोकः बहुसमः-अत्यन्तसमभागः प्रज्ञतः ? लोकः क्वचिद् वर्धमानः, कचिद्धीयमानो भवति अतस्तयोः प्रतिषेधात् बहुसमा प्रदेशस्य वृद्धि हानिरहितः क वर्तते इतिभावः, अथ च हे भदन्त ! कुत्र खलु स्थाने लोकः सर्व विग्रहिका-विग्रहः-वक्रम् अस्यास्तीति विग्रहिकः सर्वथा
बहुसमद्वारवक्तव्यता'कहिणं भंते ! लोए बहुसमे' इत्यादि । ।
टीकार्थ-इस सूत्र द्वारा सूत्रकार ने लोक का बहुसम द्वार कहा है-इसमें गौतम स्वामी ने प्रभु से ऐसा पूछा है-'कहिणं भंते ! लोए बहुसमे, कहि णं भंते ! लोए सम्वविग्गहिए पण्णत्ते' किस स्थान पर लोक अत्यन्त समभाग बाला कहा गया है ? अर्थात् लोक की कहीं वृद्धि हुई है, कहीं हानि हुई है-सो इन दोनों के प्रतिषेध से प्रदेश की हानिवृद्धि से रहित ऐसा बहुसमभाग लोक कहां कहा गया है ? वह
-सभा२१तव्यता“कहिणं भंते ! लोए बहुसमे " त्या:ટીકાર્ય-સૂત્રકારે આ સૂત્ર દ્વારા તેના બહુસમદ્વારનું નિરૂપણ કર્યું -गौतम स्वामी डावीर प्रसुन सेवा प्रश्न पूछे छे 1-“कहिणं भंते ! लोए बहुसमे, कहि भंते ! लोए सबविग्गहिए पण्णत्त ?" है लान् ! या સ્થાને લેક અત્યન્ત સમભાગવાળો કહ્યો છે ? એટલે કે લેકની કોઈ સ્થાને વૃદ્ધિ થઈ છે, કેઈ સ્થાને હાનિ થઈ છે, પરંતુ તે બન્નેથી રહિતપ્રદેશની હાનિવૃદ્ધિથી રહિત એ બહુસમભાગયુકત લેક કયા સ્થાનમાં કહ્યો છે?
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भगवतीसूत्रे विग्रहिकः सविग्रहिकः सर्वथा संक्षिप्तः अत्यन्तसंकीर्ण इत्यर्थः, प्रज्ञप्तः? भगवानाह. 'गोयमा ! हमी से रयणप्पभाए पुढवीए उपरिमहे टिल्लेसु खुड्डागपयरेसु. एत्थणं लोए बहुममे, एत्थणं लोए सबविग्गहिए पण्णत्ते ' गौतम ! अस्या रत्नमभायाः पृथिव्याः उपरिमाधस्तनयोः उपरिमोयमवधोकृत्योर्ध्व प्रतरवृद्धिः प्रत्ता, अधस्तनश्च यमवधीकृत्याधः प्रतरवृद्धिः प्रवृत्ता तयोरुपरितनाधस्तनयोः क्षुल्लक प्रतरयोः शेषापेक्षया लघुतरयोः रज्जुपमाणायामविष्कम्भयोस्तिर्यग्लोकमध्यभाग पतिनो, अत्र खलु-एतयोः किल प्रज्ञापकेनोपदर्यमानतया प्रत्यक्षीभूतयोः लोको वहुसमा अत्यन्त पम भागः, प्रज्ञप्तः, अत्र खलु एतयोः लोकः सर्वविग्रहिकः कहां पर है ? तथा-हे भदन्त किस स्थान पर लोक सर्वविग्रहिक है ? विग्रह-वक्रता जिसमें है वह विग्रहिक है, सर्वथा विग्रहिक जो है वह सर्वविग्रहिक है । इसका अर्थ होता है सर्वथा संक्षिप्त अर्थात् अत्यन्त संकीर्ण ऐसा अत्यन्त संकीर्ण लोकभाग कहां पर है ? उत्तर में प्रभु कहते हैं-'गोयमा' हे गौतम ! 'इमी से रयणप्पभाए पुढवीए उपरिमहेहिलेसु खुड्डागपयरेसु, एत्थ णं लोए बहुसमे, एत्थणं लोए सन्धविग्गहिए पण्णत्ते' इस रत्प्रभा पृथिवी के उपरिम अधस्तन जो शेष प्रतरों की अपेक्षा लघुतरप्रतर हैं कि जिनकी चोडाई १ राजुप्रमाण की है एवं जो तिर्य: ग्लोक के मध्यभागवर्ती हैं, तथा उपरिम लघुफ्तर से लेकर ऊर्ध्व में प्रतरवृद्धि होती है और अधस्तन प्रतर से लेकर अधः प्रतरवृद्धि होती है, उन लघुतर उपरिम, अधस्तन प्रतरों में लोक का अत्यन्त समभाग તથા હે ભગવાન! કયા સ્થાને લેક સર્વવિગ્રહિક છે? જેમાં વિગ્રહ (વક્રતા) છે તેનું નામ વિગ્રહિક છે જે તદ્દન વિહિક હોય છે તેને સર્વવિગ્રહિક કહે છે. તેનો અર્થ સર્વથા સંક્ષિપ્ત એટલે કે અત્યંત સંકીર્ણ થાય છે. એ અત્યંત સંકીર્ણ લોકભાગ ક્યા સ્થાને છે ?
महावीर प्रभुन। उत्तर-" गोयमा !” गौतम! "इमीसे रयणप्पभाए पुढवीए उपरिमहेढिल्लेसु खुड्डागपयरेसु. एत्थ णं लोए बहुसमे, एत्थ णं लोए सव्वविग्गहिए पण्णत्ते ॥ २॥ २नमा पृथ्वीना ७५रिभ (७५२न1) अरतन (નીચેના) પ્રતરે કે જે બાકીના પ્રત કરતાં લઘુતર છે, જેમની પહેલાઈ એક રાજૂપ્રમાણ છે અને જે તિર્યકને મધ્યવર્તી ભાગ છે, તથા જે ઉપરિમ લઘુતર પ્રદેશથી લઈને ઉર્ધ્વમાં પ્રતરવૃદ્ધિ થાય છે અને અધતન પ્રતરથી લઈને અધેભાગમાં પ્રતરવૃદ્ધિ થાય છે, તે લઘુતર ઉપરિમ, અધસ્તન પ્રતમાં લેકને અત્યત સમભાગ કહ્યો છે. તથા તેમની અંદર જ લોકને સર્વવિગ્રહિક-અત્યંત સંકીર્ણ લેકભાગ કહ્યો છે,
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १३ उ० ४ सू० १३ बहुसमदारनिरूपणम् ७१३ पन्नासः, गौतमः पृच्छति- कहिणं भंते ! विग्गहविग्गहिए लोए पण्णत्ते?' हे भदन्त ! कुत्र खलु स्थाने विग्रहविग्रहिका-विग्रहो-वक्रं तद्युक्तो विग्रहः-शरीरं यस्यास्ति असौ विग्रहविग्रहिक: लोकरूपशरीरस्य वक्रतायुत्त भागः कुत्र प्रज्ञप्तः ? भगवानाह-'गोयमा ! विग्गहकंड ए, एस्थ णं विगविग्गहिए लोए पण्णत्ते' हे गौतम ! विग्रहकण्डके-विग्रहो वक्रं कण्डकम् अवयवो विग्रहरूपं कण्डकं विग्रह कण्डकं तस्मिन् ब्रह्मदेवलोककूपरे इत्यर्थः हस्तकोणी इति प्रसिद्ध तथा च लोक रूप शरीरस्य ब्रह्मदेवलोकरूपः कूपेरभागोऽस्ति यत्र वा प्रदेशस्य वृद्धिलहान्या वा वक्रः अवयवो भवति तद् विग्रहकण्डकं तच्च प्रायो लोकान्तेष्वस्तीति भावः। अत्र खलु विग्रहकण्ड के विग्रहविग्रहिको लोकः प्रज्ञप्तः इति भावः। मु० १३ ॥ कहा गया है । तथा इन्हीं में लोक को सर्वविग्रहिक कहा गया है। अब गौतमस्वामी प्रभु से ऐसा पूछते हैं-'कहि णं भंते ! विग्गह विग्गहिए लोए पण्णत्ते' हे भदन्त ! लोकरूप शरीर का वक्रतायुक्त भाग कहां पर कहा गया है । और विग्रह नाम शरीर का भी है। वक्रतायुक्त है विग्रह जिसका वह विग्रह विग्रहिक है उत्तर में प्रभु कहते हैं-'गोयमा' हे गौतम ! विग्गहकंडए-एत्य णं विग्गहविग्गहिए लोए पण्णत्ते' विग्रह-चक्र जो कण्डक-अवयव है वह विग्रहकण्डक है अर्थात् विग्रहरूप जो कण्डक है वह विग्रहकण्डक है। उस चिग्रहकण्डक मेंब्रह्मदेवलोक में-यह ब्रह्मदेवलोक, लोकरूप शरीर की कुहनी जैसा भाग है, यहां प्रदेश की हानी और वृद्धि से वक्र अवयव होता है-विग्रह विग्रहिक लोक कहा गया है। यह विग्रहकण्डक प्रायःलोकान्त में है। अर्थात् जहां पर विग्रहकण्डक है, वहां लोकरूप शरीरवक्रतायुक्त है । सू०१३॥
इति वह समद्वारवक्तव्यता॥ गौतम स्वामीन। प्रश्न-“कहिणं भंते ! विगाह विग्गलिए लोए पण्णते ?" હે ભગવન ! લેક રૂપ શરીરનો વતાયુકત ભાગ ક્યા સ્થાને કહ્યો છે ? વિગ્રહ ” પદ વક્રના અર્થ માં પણ વપરાય છે અને શરીરના અર્થમાં પણ વપરાય છે. વક્રતાયુકત છે વિગ્રહ જેને તેને વિગ્રહવિગ્રહિક કહે છે.
महावीर प्रभुनी उत्त२-" गोयमा !” गौतम ! विग्गहकंडए-एत्थ णं विग्गइविगहिए लोए पणत्ते" विग्रह (१४) २ ४४ छ-तेन विग्रह કહે છે એટલે કે વિગ્રહરૂપ જે કંડક છે તેને વિગ્રડકંડક કહે છે તે વિગ્રહકંડકમાં-બ્રહ્મદેવલોકમાં તે બ્રહ્મદેવલોક લેક રૂપે શરીરની કોણી જે ભાગ છે અહીં પ્રદેશની હાનિ અને વૃદ્ધિથી વક્ર અવયવ થાય છે) વિગ્રહવિગ્રહિક લેક કહ્યો છે. આ વિગ્રહકડક પ્રાયઃ લોકાન્તમાં છે. એટલે કે જ્યાં વિગ્રહકડક છે, ત્યાં લેકરૂપ શરીર વક્રતાયુક્ત છે. સૂ૦૧૩
भ० ९०
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भगवतीसूत्रे लोकसंस्थानद्वारवक्तव्यता। मूलम्-"किंसंठिए णं भंते! लोए पणते ? गोयमा ! सुपइट्रिय संठिए लोए पण्णत्ते, हेट्टा विच्छिन्ने, मज्झे जहा सत्तमसए पढमुद्देसे जाव अंतं करेंति, एयस्स गं भंते! अहे लोगस्स तिरियलोगस्स उड्डलोगस्स य कयरे कयरे हिंतोजाव विसेसाहिया वा? गोयमा! सम्वत्थोवे तिरियलोए, उडलोए असंखेजगुणे, अहेलोए विसेसाहिए, सेवं भंते!सेवं भंते! त्ति ॥सू०१४॥
छाया-कि संस्थितः खलु भवन्त ! लोकः प्रज्ञप्तः ? गौतम! सुपतिष्ठिकसंस्थितोलोक प्रातः अबस्तनविस्तीर्णः, मध्ये यथा सप्तमशतके प्रथमोद्देशके यावत्-अन्तं कुन्ति, एतस्य खलु भदन्त ! अबोलोकस्य तिर्यग्लोकस्य, ऊलोकस्य च कतरे कतरेभ्यो यावत् विशेषाधिकाया ? गौतम ! सर्वस्तोकस्तिर्यग्योः , ऊर्वलोकः प्रसंत्येयगुणः, अधोलोको विशेषाधिकः, तदेवं भदन्त ! तदे भदन्त ! इति।।मू०१४॥
टीका-अथ त्रयोदशं लोकसंस्थानद्वारमाह-'किं संठिएणं भंते ! लोए' इत्यादि । 'कि संठिए णं भंते ! लोए पण्णते ? ' हे भदन्त ! किं संस्थितः किं संस्थित-संस्थानम्-आकारो यस्य स किंसंस्थितः किमाकारः खलु लोकः प्रज्ञप्तः ? भगवानाह - गोयमा ! सुपइट्टियसंठिए लोए पण्णत्ते' हे गौतम !
लोकसंस्थान द्वारवक्तव्यता'किं संठिए णं भंते ! लोए पण्णत्ते' इत्यादि ।
टीकार्थ-सूत्रकार ने इस सूत्रद्वारा १३ वें लोकसंस्थान द्वार का प्ररूपण किया है-इसमें गौतमस्वामीने प्रभु से ऐसा पूछा है-'किं संठिएणं भंते! लोए पण्णत्ते' हे भदन्त ! लोक का आकार कैसा कहा गया है ? उत्तर में प्रभु कहते हैं-'गोयमा! सुपरष्टियसंठिए लोए पण्णसे' हे गौतम !
-सोसथानदार १४०यता-- " कि संठिए गं भंते ! लोए पण्णत्ते" त्यादि
ટીકાઈ- સૂત્રકારે આ સૂત્ર દ્વારા તેરમાં લોકસંરથાન દ્વારની પ્રરૂપણા કરી છે તેને અનુલક્ષીને ગૌતમ સ્વામી મહાવીર પ્રભુને એ પ્રશ્ન પૂછે છે - किं संठिए णं लोए पण्णत्ते" लन् ! सोनी म२ । यो छ ?
महावीर प्रभुन। उत्त२-" गोयमा !" हे गौतम ! " सुपइट्टियसंठिए लोए
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १३ उ० ४ सू० १४ लोकसंस्थानद्वारनिरूपणम् ७१५ सुप्रतिष्ठिक संस्थितः - सुप्रतिष्ठितम् अधोमुखीकृताः स्थापित शराबी परि ऊर्ध्वमुख स्थापितशरावः तदिवसंस्थितमाकारो यस्य स तथाविधो लोकः प्रज्ञप्तः, 'हेड्डावित्थिन्ने, मज्झे जहा सतमसए पढमुद्दे से जात्र अंतं करेंति ' अधस्तात् विस्तीर्णः विशालः मध्ये संक्षिप्तः इत्यादिरीत्या यथा सप्तमशतके मथमोद्देश के प्रतिपादित स्तथैवात्रापि प्रतिपादनीयः, तत्पतिपादनाव धिमाह - यावत् - सिध्यन्ति, बुध्यन्ते, मुच्यन्ते, सर्वदुःखानामन्तं कुर्वन्ति इत्येतत्पर्यन्तमित्यर्थः । अथाल्पबहुत्वं गौतमः पृच्छति -' यस्स णं भंते ! अहे लोगस्स तिरियलोगस्स, उडलोगस्स य कयरे लोक का आकार सुप्रतिष्ठक के आकार जैसा कहा गया है। नीचे मुख करके रखे शराव के ऊपर ऊर्ध्वमुख करके रखे गये शराव का जैसा आकार होता है उसका नाम सुप्रतिष्ठक है। ऐसा ही आकार लोक का कहा गया है । 'हेट्ठा विस्थिन्ने, मज्झे जहा सत्तमसए पढमुद्दे से जाव अंतं करेंति' इस आकार में लोक नीचे विस्तीर्ण, मध्य में संक्षिप्त है, इत्यादि रीति से जैसा सप्तमशतक के प्रथम उद्देशक में प्रतिपादित किया गया है । उसी प्रकार से वह यहां पर भी प्रतिपादन करना चाहिये । यह प्रतिपादन वहां से यहां कहाँ तक का करना चाहिये । इसके लिये अवधिदिखाने के लिये सूत्रकार कहते हैं'जाव अंतं करेंति' इस पाठ तक का प्रकरण लेकर यहां प्रतिपादन करना चाहिये। यहां यावत् शब्द से 'सिध्यन्ति, बुध्यन्ते, मुच्यन्ते, सर्वदुःखानाम्' इन पदों का संग्रह किया गया है । अब अल्प बहुत्व के विषय में गौतमस्वामी प्रभु से ऐसा पूछते हैं- 'एयस्स णं भंते !
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पण्णत्ते" सोने आर सुप्रतिष्ठिना भार मेवे छे. आधा राजेसा मे શકારા પર ખીજા શકેારાને મુખ રાખીને ગેાઠવવાથી જેવા આકાર થાય છે, તેવા આકારને સુપ્રતિષ્ઠિક કહે છે એવે જ લેકની આકાર કહ્યો છે. विथिने, मज्झे जहा सत्तमसर पढमुद्देसे जाव अंत करेति " मा भार આ પ્રકારને છે-નીચે લેાક વિસ્તીણુ છે, મધ્યમાં સ`ક્ષિપ્ત છે, ઇત્યાદિ જેવું કથન સાતમાં શતકના પહેલા ઉદ્દેશામાં પ્રતિપાદિત કરવામાં આવ્યુ છે, એજ પ્રમાણે અહી' પણ તેનું પ્રતિપાદન થવુ જોઇએ તે પ્રતિપાદન કયાં સુધી કરવું જોઈએ તે હવે પ્રકટ वामां आवे छे-" जाव अंतं करेंति " मा સૂત્રપાઠ પન્તના કથનનુ... અહીં પ્રતિષ દન કરવુ' જોઈ એ અહીં' ૮ यावत्' પદ वडे " सिध्यन्ति, बुध्यन्ते, मुच्यन्ते, सर्व दुःखानाम् આ પાના સગ્રહ કરવામાં આન્યા છે.
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भगवतीसूत्रे कपरे हितो जाव विसे साहिया वा ? ' हे भदन्त ! एतस्य खलु पूर्वोक्तस्य अधोलोकस्य तिर्यग्लोकस्य, ऊर्ध्वलोकस्य च मध्ये कतरे लोकाः कतरेभ्यो लोकेभ्यो यावत्-अल्पावा, बहुकावा, तुल्यावा, विशेषाधिकावा सन्ति ? भगवानाह'गोयमा ! सबथोवे तिरियलोए, उडुलोए असंखेज्नगुणे, अहेलोए विसेसाहिए' हे गौतम ! सर्वस्तोकः सर्वापेक्षया अल्पः तिर्यग्लोकोऽस्ति तस्य अष्टादशयोजनशतायामस्वात् , तदपेक्षया ऊवलोकः असंख्येयगुणोऽस्ति, किश्चिन्यून सप्तरज्जुपमाणोच्छितत्वात् । तदपेक्षया अधोलोको विशेषाधिकोऽस्ति, किश्चित्समधिकअहेलोगस्स, तिरियलोगस्स, उड़लोगस्त य कयरे कयरेहितोजाव विसेसाहिया वा' हे भदन्त ! पूर्वोक्त अवोलोक, तिर्यग्लोक और ऊर्चलोक इन तीन लोकों के बीच में कौन लोक किस लोकों से अल्प हैं ? किनसे वे बहुत हैं ? कौन किनके बराबर हैं ? और कौन किनसे विशेषाधिक हैं ? इस के उत्तर में प्रभु कहते हैं-'गोयमा' हे गौतम ! 'सम्वत्थोवे, तिरियलोए, उड्डलोए असंखेजगुणे, अहेलोए विसेसाहिए' सबकी अपेक्षा कम तिर्यग्लोक है, क्योंकि इसका आयाम १८ सौ योजन का है इसकी अपेक्षा ऊर्ध्वलोक असंख्यातगुणा क्योंकि यह कुछ कम सात राजु ऊचा है । इसकी अपेक्षा अधोलोक विशेषाधिक है। क्यों कि इसकी ऊचाई कुछ अधिक ७ राजु प्रमाण है । अब अन्त में गौतमप्रभु
હવે અ૫મહત્વના વિષયમાં ગૌતમ સ્વામી મહાવીર પ્રભુને मा प्रमाणे प्रश्न पूछे छ-"एयरसणं भंते ! अहे लोगस्स, तिरियलोगस्स, उड्डू लोगस्स कयरे कयरेहितो जाव विसेसाहिया ?" भगवन् ! पूरित अघोसी, તિર્યલેક અને ઉર્વલેકમાં કો લેક કયા લેક કરતાં નાનું છે? કર્યો લેક કયા લેક કરતાં મટે છે? કયે લેક કયા લેકની બરાબર છે ? અને કો લેક ક્યા લેકથી વિશેષાધિક છે?
महावीर प्रभुने। उत्तर-“ गोयमा !" है गौतम ! “ सवयोवे तिरियलोए, उड्डलोए असंखेज गुणे, अहेलोए विसेसाहिए" तियो सौथी नानी છે, કારણ કે તેને આયામ (લંબાઈ) અઢારસો જનની છે. તેના કરતાં ઉર્વલેક અસંખ્યાત ગણે મોટે છે, કારણ કે તેની ઉંચાઈ સાત રાજુ કરતાં થોડી ઓછી છે. ઉર્વિલક કરતાં અલેક વધુ મટે છે, કારણ કે તેની ઉંચાઈ સાત રાજૂપ્રમાણ કરતાં અધિક છે.
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १३ उ० ४ सू० १४ लोकसंस्थानद्वारनिरूपणम् ७१७ सप्तरज्जुपमाणोछितत्वात् । अन्ते गौतमो भगवाक्यं प्रमाण यन्नाह-'सेव भंते ! सेवं भंते ! त्ति' हे भदन्त ! तदेवं भवदुक्तं सत्यमेव, हे भदन्त ! तदेवंभवदुक्तं सत्यमेवारतोति मावः ।। मू० १४ ॥ ।। इति श्री विश्वविख्यात-जगवल्लभ-प्रसिद्धवाचक पश्चदशभाषा
कलितललितकलापालापकाविशुद्धगधपधनकग्रन्थनिर्मापक, वादिमानमर्दक श्री शाहू छत्रपति कोल्हापुररानप्रदत्त'जैनाचार्य पदभूषित-कोल्हापुरराजगुरुबालब्रह्मचारि-जैनाचार्य-जैनधर्मदिवाकर -पूज्य श्री घासीलालबतिविरचितायां श्री "भगवतीसूत्रस्य" प्रमेयचन्द्रिका. ख़्यायां व्याख्यायां त्रयोदशशतके
चतुर्थो देशकः समाप्तः ॥१३-४॥ से कहते हैं-'सेवं भंते ! सेवं भंते ! त्ति' हे भदन्त ! आपका कहा हुआ यह सब बिलकुल सत्य है, हे भदन्त ! आपका कहा हुआ यह बिलकुल सत्य है ।। स्व० १४ ।
इतिलोकसंस्थान द्वारावक्तव्यता॥ जैनाचार्य जैनधर्मदिवाकर पूज्यश्री घासीलाल जी महाराज कृत " भगवतीसूत्र" की प्रमेयचन्द्रिका व्याख्या के तेरहवें शतक का
___ चौथा उद्देशक समाप्त ।। १३-४॥ મહાવીર પ્રભુના વચનને પ્રમાણભૂત ગણીને ગૌતમ સ્વામી કહે છે" सेवं भंते ! सेवं भंते ! त्ति” से भगवन् ! मा५तुं 20 ४यन सय सत्य छ. उ स न् ! मापनु । ४थन यथा । छे. ।।सू०१४।।
છે લોકસંસ્થાનદ્વાર વકતવ્યતા સમાપ્ત છે જૈનાચાર્ય જૈનધર્મદિવાકર પૂજ્યશ્રી ઘાસીલાલજી મહારાજ કૃત “ભગવતી સૂત્ર”ની પ્રમેયચન્દ્રિકા વ્યાખ્યાના તેરમા શતકને ઉદ્દેશકસમાત ૧૩-જા
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भगवतीसूत्रे ___अथ पश्चमोदेशकः प्रारभ्यते ___ त्रयोदशशतके पश्चमोद्देशकस्य संक्षिप्तविषयविवरणम् ।
किं नैरयिकाः सचित्ताहारिणः १ किंवा अचित्ताहारिणः ? किं वा मिश्राहारिणः सन्ति ? नो सचित्ताहारिणो नैरयिका भवन्ति, नो वा मिश्राहारिणो नैरयिका भवन्ति, अपि तु अचित्ताहारिणो नैरयिका भवन्ति, एवमेव असुरकुमारा. दयोऽपि अवसेयाः॥
नैरयिकवक्तव्यता। मूलम्-नेरइया णं भंते! किं सचित्ताहारा, अचित्ताहारा मीसाहारा ? गोयमा! नो सचित्ताहारा, अचित्ताहारा, नो मांसाहारा, एवं असुरकुमारा पढमो नेरइयउद्देसओ निरवसेसो भाणियवो, सेवं भंते ! सेवं भंते ! ति ॥सू०१॥ ___ छापा-नैरयिका खलु भदन्त ! किं सचित्ताहाराः, अचित्ताहाराः, मिश्राहाराः ? गौतम ! नो सचिताहाराः, अचिताहाराः, नो मिश्राहाराः, एवम् अपुरकुमाराः, प्रथमो नैरयिकोदेशको निरवशेषो भणितव्यः, तदेवं भदन्त ! तदेवं भदन्त इति ॥ १ ॥
पांचवे उद्देशेका प्रारंभतेरहवें शतक से इस पंचम उद्देशक में जो विषय वर्णित हुआ हैउसका विवरणसंक्षेासे इस प्रकार है-क्या नैरपिक सचित्ताहारी होते है ? या चित्ताहारी होते है ? या मिश्राहारी होते है ? नैरयिक सचित्ताहारी नहीं होते हैं, और न वे मिश्राहारी होते हैं किन्तु अचित्ताहारी होते हैं। इसी प्रकार से अलुकुमार आदि के संबंध में भी जानना चाहिये।
पांया उद्देशाने पार - તેરમાં શતકના પાંચમાં ઉદ્દેશકમાં જે વિધ્યનું પ્રતિપાદન કરવામાં આવ્યું છે, તે વિષયનું સંક્ષિપ્ત વિવેચન-“શું નારકે સચિત્તાહારી હોય છે? કે અચિત્તાહારી હોય છે? કે મિશ્રાહારી હોય છે?” “નારક સચિત્તાહારી પણ નથી, મિશ્રાહારી પણ નથી, પરંતુ અચિત્તાહારી છે. એ જ પ્રમાણે અસુરકુમારાદિના વિષયમાં પણ સમજવું.
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १३ उ०५ सू० १ नैरयिकाहारनिरूपणम्
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टीका - चतुर्थीदेशके लोकस्वरूपस्योक्तत्वेन लोके च नारकादीनां सद्भा चेन नरकादि वक्तव्यतार्थे पश्चमादेशक मारमते 'नेरयियाणं भंते ' इत्यादि । 'नेरइयाणं भंते । किं सचिताहारा, अचिताहारा, मीसाहारा ? ' गौतमः पृच्छतिहे भदन्त ! नैरयकाः खलु किं सचित्ताहाराः ? किं वा अविताहाराः ? किंवा मिश्राहाराः - सचित्ताचिनाहारा भवन्ति ? भगवानाह - ' गोयमा ! नो सचित्ताहारा, अचित्ताद्वारा नो मीताहारा' हे गौतम! नैरयिकाः खलु नो सचिताहारा भवन्ति, नो वा मिश्राहाराः - सचित्ताचित्ताद्दारा भवन्ति, अपितु अचित्ताहाराः भवन्ति, ' एवं असुरकुमारा । पढमो नेरइयउद्देसओ निरवसेसो भाणियन्त्रो ' एवं नैरचिक वक्तव्यता
नेरइया णं भंते! किं सचित्ताहारा अचिसाहारा' इत्यादि ।
टीकार्य - चतुर्थ उद्देशक में लोक का स्वरूप कहा है, लोक में ही नारकादि को का सद्भाव है। इस कारण सूत्रकार ने नारकादिकों की वक्तव्यता के निमित्त इस पांचवें उद्देशक का कथन किया है। इसमें सर्वप्रथम गौतमने प्रभु से ऐसा पूछा है 'नेरइया णं भंते! किं सचित्ताहारा, अचिन्ताहारा, मीसाहारा ?' हे भदन्त ! नैरयिक सचिन्त आहारचाले हैं ? या अचित आहारवाले हैं ? या मिश्र आहार वाले हैं ? उत्तर में प्रभु कहते हैं - 'गोयमा' हे गौतम! 'नो सचिताहारा नो मीसाहारा' नैरयिक न सचिस आहारवाले हैं, न मिश्र आहारवाले हैं, किन्तु अचित्तआहारवाले हैं। 'एवं असुरकुमारा, पढ़मो नेरइय उद्दे सओ निरवसेसो भाणियव्वो' इसी प्रकार असुरकुमार भी न सचित्त
- नारानी वहुतव्यता
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'नेरइयाणं भंते । किं सचित्ताहारा अचित्ताहारा" इत्याहि
ટીકા –ચેાથા ઉદ્દેશામાં લેાકના સ્વરૂપનું નિરૂપણ કરવામાં આવ્યું. લેકમાં જ નારકાદિના સદ્ભાવ હોય છે. આ પ્રકારના પહેલાના ઉદ્દેશક સાથેના સબંધને લીધે હવે સૂત્રકાર નારકાદિના આહારનું કથન કરે છે.
गौतम स्वाभीनो प्रश्न- “नेरइयाणं भते ! किं सचित्ताहारा, अचित्ताहारा, मी साहारा ?" हे भगवन् ! नार। सयित्त आहारवाणा छे ? अथित्त આહારવાળા છે? કે મિશ્ર આહારવાળા છે ?
भडावीर प्रलुनो उत्तर- " गोयमा ! नो सचित्ताहारा, अचित्ताहारा, नो मी साहारा " हे गौतम! नारी सचित्ताहारी पशु नथी, मिश्राहारी पशु नथी, परन्तु अभित्ताहारी ४ छे. " एवं असुरकुमारा, पढमो नेरक्ष्य उद्देओ निरवसेसो भाणियव्वो ” से प्रमाणे असुरकुमारी यषु सवित्ताहारी नथी,
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________________ भगवतीसूत्रे तथैव, अमुरकुपारा अपि नो सचित्ताहाराः, नो वा मिश्राहाराः, अपितु अचित्ताहारा भवन्ति, तथा च नैरयिकादीनां सचित्ताहारादिविषये प्रज्ञापनायाः अष्टाविशतितमस्याहारपदस्य प्रयमो नैरयिकोद्देश को निरवशेष: सर्वः भणितव्यः अत्र वक्तव्यः तथाचोक्तं प्रज्ञापनायाम्-'नेरइया णं भंते ! किं सचित्ताहारा, अचित्ता हारा, मीसाहारा ? गोयमा ! नो सचित्ताहारा, अचित्ताहारा, नो मीसाहारा' इत्यादि, अन्ते गौतमो भगवद्वाक्य प्रमाणयन्नाह- सेवं मंते ! सेवं भंते ! त्ति' हे भदन्त ! तदेवं भवदुक्तं सत्यमेव, हे भदन्त ! तदेवं भवदुक्तं सत्यमेवेति भावः ॥सू. 1 // // इति त्रयोदशशतके पश्चमोदेशकः // आहारवाले होते हैं, न मिश्र आहारवाले होते हैं, किन्तु अचित्त आहारवाले होते हैं / नैरयिक आदिकों के सचित्ताहार आदि के विषय में प्रज्ञापना के 25 वें आहार पद का प्रथम नैरयिक उद्देशक समस्त यहां कहना चाहिये-प्रज्ञापना में ऐसा ही कहा है-'नेरइया णं भंते! किं सचित्ताहारा, अचित्ताहारो मीसाहारा? गोयमा !नो सचित्ताहारा, अचित्ताहारा, नो मीसाहारा" इत्यादि। अब अन्त में गौतम भगवान् के वाक्य को प्रमाण मानते हुए कहते हैं-'सेवं भंते ! सेवं भंते ! त्ति' हे भदन्त ! इस प्रकार आपके द्वारा कहा गया यह विषय सत्य ही है, हे भदन्त ! आपके द्वारा कहा गया यह विषय सत्य ही है // स 1 // ॥पंचम उद्देशक समाप्त // 5 // મિશ્રાહારી નથી, પરંતુ અચિત્તાહારી છે. નારકાદિના સચિત્ત હાર આદિના વિષયમાં પ્રજ્ઞાપના સૂત્રના પ્રથમ નૈરયિક ઉદ્દેશકનું ૨૮મું આહાર પદ અહીં सपथ 33 4 थे प्रज्ञापनामा यो मे यहां छ -" नेरइयाणं भंते ! किं सचित्ताहाग, अचित्ताहारा, मीसाहारा ?" गोयमा ! “नो सचित्ताहारा, अचित्ताहारा, वो मीसाहारा" त्याl: ગૌતમ સ્વામી મહાવીર પ્રભુના વચનને પ્રમાણભૂત ગણીને કહે છે"सेवं भंते! सेवं भते ! ति" 3 समपन् / मापे मा विषयनु 2 प्रतिपाદન કર્યું છે તે સર્વથા સત્ય છે હે ભગવન ! આપની વાત सया सत्य छे. ॥सू०१॥ | તેરમાં શતકને પાંચમે ઉદ્દેશક સમાપ્ત II૧૩-પા. શ્રી ભગવતી સૂત્ર : 10