________________
१८२
भगवतीसूत्रे
'जीवं पडुच्च अवण्णा जात्र अफासा पण्णत्ता' जीवं प्रतीत्य- आश्रित्य जीवापेक्ष येत्यर्थः नैरयिकाः अवर्णाः, यावत् - अगन्धाः, अरसाः, अस्पर्शाः प्रज्ञप्ताः, जीवस्य अमूर्तश्वेन वर्णादिरहिततया तदपेक्षया नैरयिकाणामपि वर्णादिरहितत्वमवसेयम्, 'एवं जात्र थणियकुमारा' एवं पूर्वोक्त नैरयिकरीत्या यावत् - असुरकुमारादारम्य स्वनितकुमारपर्यन्ता अपि वैक्रियतैजसशरीरपुद्गलापेक्षया पञ्चवर्णाद्यष्टस्पर्शतः, कार्मणशरीरपुद्गलापेक्षया पञ्चवर्णादि चतुःस्पर्शवन्तः, जीवापेक्षया अवर्णावस्पर्शवन्तः
और चार स्पर्शो वाले कहे गये हैं। क्यों कि कार्मणशरीर सूक्ष्मपरिणामचाले पुद्गलरूप होता है इसलिये यहां चारस्पर्शवत्ता इस अपेक्षा से जानना चाहिये किन्तु - 'जीवं पडुच्च अवण्णा जाव अफासा पण्णत्ता ' जीव की अपेक्षा लेकर जब नैरयिकों में वर्णादिमत्ता का विचार करते हैं - तब ये वर्ण बिना के हैं, गंध बिना के हैं, रस बिना के हैं और स्पर्श विना के हैं क्योंकि जीव अमूर्त होता है इस कारण वह पौगलिक वर्णादि गुणों से रहित माना गया है अतः इस अपेक्षा नारकों के भी वर्णादि से रहितता जाननी चाहिये ' एवं जाव धणियकुमारा ' नैरथि - कोक्त पद्धति के अनुसार यावत् - असुरकुमार से लेकर स्तनितकुमार तक भी वैक्रिय तैजस शरीर के पुद्गलों की अपेक्षा पंचवर्णों वाले, दो गंधोंवाले, पांच रसोंवाले, और आठ स्पर्शो वाले, होते हैं। कार्मण शरीर के पुलों की अपेक्षा से वे पांच वर्णादिवाले और चार स्पर्शोસ્પર્શાવાળાં કહ્યા છે. કારણ કે કાળુશરીર સૂક્ષ્મપરિણામથાળાં પુદ્ભલા રૂપ हाय छे ते अरशे तेमां यार स्यशनी सद्दलाव सभावा. परन्तु " जीवं पडुच्च अवण्णा जाव अफासा पण्णत्ता" बनी अपेक्षाओ नारीभां वर्षाहि મત્તાના વિચાર કરવામાં આવે, તે તે વવિનાના, ગંધવિનાના, રવિનાના અને સ્પવિનાના છે, કારણ કે જીવ અમૂર્તાય છે. તે કારણે તેને પૌદ્ગલિક વદિ ગુણેથી રહિત માનવામાં આવેલ છે. તે દૃષ્ટિએ વિચાર કરવામાં આવે, તે નારકામાં પણ વદિ રહિતતા સમજવી જોઈએ. “ વચ્ जाव थणियकुमारा" असुरकुमारोथी वर्धने स्तनितकुमार पर्यन्तना भवनयति દેવાના વર્ણોક્રિના વિષયમાં નારકોના જેવુ' જ કથન થવું જોઈએ એટલે કે વૈક્રિય અને તેજસ શરીરાની અપેક્ષાએ વિચાર કરવામાં આવે, તે તેઓ પાંચ વર્ણવાળાં, એ ગંધવાળાં, પાંચ રસેાવાળાં અને આઠ સ્પર્શાવાળાં ડાય છે, પરન્તુ કાણુ શરીરના પુ×ાની અપેક્ષાએ વિચારવામાં આવે, તે તે
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૦
