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નમો અરિહંતાણે
નમો સિદ્ધાણં, નમો આયરિયાણં નમો ઉવજઝાયાણં નમો લોએ સવ્વ સાહૂણં
એસો પંચ નમુકકારો સવ્વ પાવપ્પણાસણો મંગલાણં ચ સવ્વસિં પઢમં હવઈ મંગલ
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જિનાગમ પ્રકાશન યોજના પ. પૂ. આચાર્યશ્રી ઘાંસીલાલજી મહારાજ સાહેબ
કૃત વ્યાખ્યા સહિત
DVD No. 1 (Full Edition)
:: યોજનાના આયોજક ::
શ્રી ચંદ્ર પી. દોશી – પીએચ.ડી. website : www.jainagam.com
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RI BHAGAVATI SUTI
କରପୁର
PART : 14
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ભાગ- ૧૪
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जैनाचार्य - जैनधर्म दिवाकर - पूज्यश्री - घासीलालजी - महाराजविरचितया प्रमेयचन्द्रिकाख्यया व्याख्यया समलङ्कृतं हिन्दी - गुर्जर - भाषाऽनुवादसहितम्
॥ श्री - भगवती सूत्रम् ॥
( चतुर्दशो भागः )
नियोजकः
संस्कृत - प्राकृतज्ञ - जैनागमनिष्णात- प्रियव्याख्यानि पण्डितमुनि श्रीकन्हैयालालजी - महाराजः
प्रकाशकः
राजकोटनिवासी श्रेष्ठ श्री शामजी भाई-वेलजीभाई वीराणी तथा कडवीबाई - वीराणी स्मारकट्रस्टप्रदत्त- द्रव्य साहाय्येन अ० भा० श्वे० स्था० जैनशास्त्रोद्धार समितिप्रमुखः श्रेष्ठि- श्री शान्तिलाल - मङ्गलदास भाई - महोदयः
मु० राजकोट
बीर-संवत्
विक्रम संवत्
२४९६
२०२६
मूल्यम् - रू० २५-०-०
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प्रथमा - आवृत्तिः
प्रति १२००
ईसवीसन्
१९७०
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મળવાનું ઠેકાણું' 3 श्री मला.. स्थानवासी જૈનશાસ્ત્રોદ્ધાર સમિતિ, है. गरेडिया वा रोड, राष्ट, ( सौराष्ट्र ).
品
ये नाम केचिदिह नः प्रथयन्त्यवज्ञां, जानन्ति ते किमपि तान् प्रति नैष यत्नः ।
उत्पत्स्यतेऽस्ति मम कोऽपि समानधर्मा,
कालो ह्ययं निरवधिर्विपुला च पृथ्वी ॥ १ ॥
Published by :
Shri Akhil Bharat S. S. Jain Shastroddhara Samiti, Garedia Kuva Road, RAJKOT, (Saurashtra ), W. Ry, India.
品
हरिगीतच्छन्दः
करते अवज्ञा जो हमारी यत्न ना उनके लिये । जो जानते हैं तत्र कुछ फिर यत्न ना उनके जनमेगा मुझसा व्यक्ति कोई तत्त्व इससे है काल निरवधि विपुलपृथ्वी ध्यान में यह लायगा ॥ १ ॥
लिये ॥ पायगा ।
પ્રથમ આવૃત્તિ પ્રત ૧૨૦૦ વીર સંવત ૨૪૯૬
વિક્રમ સંવત ૨૦૨૬ ઇસવીસન १८७०
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૪
भूस्यः ३. २५=00
: मुद्र४ :
મણિલાલ છગનલાલ શાહ નવપ્રભાત પ્રિન્ટીંગ
प्रेस,
घीठांटा रोड़, अभहाबाई,
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સ્વાધ્યાય માટે ખાસ સૂચના
(૧)
આ સૂત્રના મૂલપાઠનો સ્વાધ્યાય દિવસ અને રાત્રિના પ્રથમ પ્રહરે તથા ચોથા પ્રહરે કરાય છે.
(૨) પ્રાતઃઉષાકાળ, સન્ધ્યાકાળ, મધ્યાહ્ન, અને મધ્યરાત્રિમાં બે-બે ઘડી (૪૮ મિનિટ) વંચાય નહીં, સૂર્યોદયથી પહેલાં ૨૪ મિનિટ અને સૂર્યોદયથી પછી ૨૪ મિનિટ એમ બે ઘડી સર્વત્ર સમજવું.
(૩)
માસિક ધર્મવાળાં સ્ત્રીથી વંચાય નહીં તેમજ તેની સામે પણ વંચાય નહીં. જ્યાં આ સ્ત્રીઓ ન હોય તે ઓરડામાં બેસીને વાંચી શકાય.
(૪) નીચે લખેલા ૩૨ અસ્વાધ્યાય પ્રસંગે વંચાય નહીં.
(૧)
આકાશ સંબંધી ૧૦ અસ્વાધ્યાય કાલ.
(૧)
(૨)
(૩)
(૪)
(૫)
(૬)
(૭)
ઉલ્કાપાત—મોટા તારા ખરે ત્યારે ૧ પ્રહર (ત્રણ કલાક સ્વાધ્યાય ન થાય.)
(૯)
દિગ્દાહ—કોઈ દિશામાં અતિશય લાલવર્ણ હોય અથવા કોઈ દિશામાં મોટી આગ લગી હોય તો સ્વાધ્યાય ન થાય.
ગર્જારવ—વાદળાંનો ભયંકર ગર્જારવ સંભળાય. ગાજવીજ ઘણી જણાય તો ૨ પ્રહર (છ કલાક) સ્વાધ્યાય ન થાય.
નિર્ધાત—આકાશમાં કોઈ વ્યંતરાદિ દેવકૃત ઘોરગર્જના થઈ હોય, અથવા વાદળો સાથે વીજળીના કડાકા બોલે ત્યારે આઠ પ્રહર સુધી સ્વાધ્યાય ન
થાય.
વિદ્યુત—વિજળી ચમકવા પર એક પ્રહર સ્વાધ્યાય ન થા.
યૂપક—શુક્લપક્ષની એકમ, બીજ અને ત્રીજના દિવસે સંધ્યાની પ્રભા અને ચંદ્રપ્રભા મળે તો તેને યૂપક કહેવાય. આ પ્રમાણે યૂપક હોય ત્યારે
રાત્રિમાં પ્રથમા ૧ પ્રહર સ્વાધ્યાય ન કરવો.
યક્ષાદીમ—કોઈ દિશામાં વીજળી ચમકવા જેવો જે પ્રકાશ થાય તેને યક્ષાદીપ્ત કહેવાય. ત્યારે સ્વાધ્યાય ન કરવો.
(૮) ઘુમિક કૃષ્ણ—કારતકથી મહા માસ સુધી ધૂમાડાના રંગની જે સૂક્ષ્મ જલ જેવી ધૂમ્મસ પડે છે તેને ધૂમિકાકૃષ્ણ કહેવાય છે. તેવી ધૂમ્મસ હોય ત્યારે સ્વાધ્યાય ન કરવો.
મહિકાશ્વેત—શીતકાળમાં શ્વેતવર્ણવાળી સૂક્ષ્મ જલરૂપી જે ધુમ્મસ પડે છે. તે મહિકાશ્વેત છે ત્યારે સ્વાધ્યાય ન કરવો.
(૧૦) રજઉદ્દાત—ચારે દિશામાં પવનથી બહુ ધૂળ ઉડે. અને સૂર્ય ઢંકાઈ જાય. તે રજઉદ્દાત કહેવાય. ત્યારે સ્વાધ્યાય ન કરવો.
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(૨) ઔદારિક શરીર સંબંધી ૧૦ અસ્વાધ્યાય (૧૧-૧૨-૧૩) હાડકાં-માંસ અને રૂધિર આ ત્રણ વસ્તુ અગ્નિથી સર્વથા બળી ન
જાય, પાણીથી ધોવાઈ ન જાય અને સામે દેખાય તો ત્યારે સ્વાધ્યાય ન
કરવો. ફૂટેલું ઇંડુ હોય તો અસ્વાધ્યાય. (૧૪) મળ-મૂત્ર—સામે દેખાય, તેની દુર્ગધ આવે ત્યાં સુધી અસ્વાધ્યાય. (૧૫) સ્મશાન—આ ભૂમિની ચારે બાજુ ૧૦૦/૧૦૦ હાથ અસ્વાધ્યાય. (૧૬) ચંદ્રગ્રહણ–જ્યારે ચંદ્રગ્રહણ થાય ત્યારે જઘન્યથી ૮ મુહૂર્ત અને
ઉત્કૃષ્ટથી ૧૨ મુહૂર્ત અસ્વાધ્યાય જાણવો. (૧૭) સૂર્યગ્રહણ—જ્યારે સૂર્યગ્રહણ થાય ત્યારે જઘન્યથી ૧૨ મુહૂર્ત અને
ઉત્કૃષ્ટથી ૧૬ મુહૂર્ત અસ્વાધ્યાય જાણવો. (૧૮) રાજવ્યગ્રત–નજીકની ભૂમિમાં રાજાઓની પરસ્પર લડાઈ થતી હોય
ત્યારે, તથા લડાઈ શાન્ત થયા પછી ૧ દિવસ-રાત સુધી સ્વાધ્યાય ન
કરવો. (૧૯) પતન–કોઈ મોટા રાજાનું અથવા રાષ્ટ્રપુરુષનું મૃત્યુ થાય તો તેનો
અગ્નિસંસ્કાર ન થાય ત્યાં સુધી સ્વાધ્યાય કરવો નહીં તથા નવાની
નિમણુંક ન થાય ત્યાં સુધી ઊંચા અવાજે સ્વાધ્યાય ન કરવો. (૨૦) ઔદારિક શરીર–ઉપાશ્રયની અંદર અથવા ૧૦૦-૧૦૦ હાથ સુધી
ભૂમિ ઉપર બહાર પંચેન્દ્રિયજીવનું મૃતશરીર પડ્યું હોય તો તે નિર્જીવ
શરીર હોય ત્યાં સુધી સ્વાધ્યાય ન કરવો. (૨૧થી ૨૮) ચાર મહોત્સવ અને ચાર પ્રતિપદા–આષાઢ પૂર્ણિમા,
(ભૂતમહોત્સવ), આસો પૂર્ણિમા (ઇન્દ્ર મહોત્સવ), કાર્તિક પૂર્ણિમા (સ્કંધ મહોત્સવ), ચૈત્રી પૂર્ણિમા (યક્ષમહોત્સવ, આ ચાર મહોત્સવની પૂર્ણિમાઓ તથા તે ચાર પછીની કૃષ્ણપક્ષની ચાર પ્રતિપદા (એકમ) એમ
આઠ દિવસ સ્વાધ્યાય ન કરવો. (૨૯થી ૩૦) પ્રાતઃકાલે અને સભ્યાકાળે દિશાઓ લાલકલરની રહે ત્યાં સુધી
અર્થાત સૂર્યોદય અને સૂર્યાસ્તની પૂર્વે અને પછી એક-એક ઘડી સ્વાધ્યાય
ન કરવો. (૩૧થી ૩૨) મધ્ય દિવસ અને મધ્ય રાત્રિએ આગળ-પાછળ એક-એક ઘડી એમ
બે ઘડી સ્વાધ્યાય ન કરવો.
ઉપરોક્ત અસ્વાધ્યાય માટેના નિયમો મૂલપાઠના અસ્વાધ્યાય માટે છે. ગુજરાતી આદિ ભાષાંતર માટે આ નિયમો નથી. વિનય એ જ ધર્મનું મૂલ છે. તેથી આવા આવા વિકટ પ્રસંગોમાં ગુરુની અથવા વડીલની ઇચ્છાને આજ્ઞાને જ વધારે અનુસરવાનો ભાવ રાખવો.
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(१)
(२)
(३)
(8)
स्वाध्याय के
प्रमुख
नियम
इस सूत्र के मूल पाठ का स्वाध्याय दिन और रात्री के प्रथम प्रहर तथा चौथे प्रहर में किया जाता है
I
प्रातः ऊषा-काल, सन्ध्याकाल, मध्याह्न और मध्य रात्री में दो-दो घडी ( ४८ मिनिट) स्वाध्याय नहीं करना चाहिए, सूर्योदय से पहले २४ मिनिट और सूर्योदय के बाद २४ मिनिट, इस प्रकार दो घड़ी सभी जगह समझना चाहिए ।
मासिक धर्मवाली स्त्रियों को स्वाध्याय नहीं करना चाहिए, इसी प्रकार उनके सामने बैठकर भी स्वाध्याय नहीं करना चाहिए, जहाँ ये स्त्रियाँ न हों उस स्थान या कक्ष में बैठकर स्वाध्याय किया जा सकता है ।
नीचे लिखे हुए ३२ अस्वाध्याय - प्रसंगो में वाँचना नहीं चाहिए—
(१)
आकाश सम्बन्धी १० अस्वाध्यायकाल
(१)
(२)
(३)
(8)
(५)
(६)
(७)
(८)
उल्कापात—बड़ा तारा टूटे उस समय १ प्रहर (तीन घण्टे) तक स्वाध्याय नहीं करना चाहिए ।
दिग्दाह — किसी दिशा में अधिक लाल रंग हो अथवा किसी दिशा में आग लगी हो तो स्वाध्याय नहीं करना चाहिए ।
गर्जारव—बादलों की भयंकर गडगडाहट की आवाज सुनाई देती हो, बिजली अधिक होती हो तो २ प्रहर (छ घण्टे ) तक स्वाध्याय नहीं करना चाहिए ।
निर्घात – आकाश में कोई व्यन्तरादि देवकृत घोर गर्जना हुई हो अथवा बादलों के साथ बिजली के कडाके की आवाज हो तब आठ प्रहर तक स्वाध्याय नहीं करना चाहिए ।
विद्युत - बिजली चमकने पर एक प्रहर तक स्वाध्याय नहीं करना चाहिए
I
यूपक — शुक्ल पक्ष की प्रथमा, द्वितीया और तृतीया के दिनो में सन्ध्या की प्रभा और चन्द्रप्रभा का मिलान हो तो उसे यूपक कहा जाता है। इस प्रकार यूपक हो उस समय रात्री में प्रथमा १ प्रहर स्वाध्याय नहीं करना चाहिए
I
यक्षादीप्त— यदि किसी दिशा में बिजली चमकने जैसा प्रकाश हो तो उसे यक्षादीप्त कहते हैं, उस समय स्वाध्याय नहीं करना चाहिए ।
धूमिका कृष्ण - कार्तिक से माघ मास तक घूँए के रंग की तरह सूक्ष्म जल के जैसी धूमस (कोहरा) पड़ता है उसे धूमिका कृष्ण कहा जाता है इस प्रकार की धूमस हो उस समय स्वाध्याय नहीं करना चाहिए ।
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(२)
महिकाश्वेत—शीतकाल में श्वेत वर्णवाली सूक्ष्म जलरूपी जो धूमस पड़ती है वह महिकाश्वेत कहलाती है, उस समय स्वाध्याय नहीं करना चाहिए । (१०) रजोद्घात—चारों दिशाओं में तेज हवा के साथ बहुत धूल उडती हो और सूर्य ढँक गया हो तो रजोद्घात कहलाता है, उस समय स्वाध्याय नहीं करना चाहिए ।
(९)
ऐतिहासिक शरीर सम्बन्धी १० अस्वाध्याय —
(११,१२,१३) हाड-मांस और रुधिर ये तीन वस्तुएँ जब तक अग्नि से सर्वथा जल न जाएँ, पानी से धुल न जाएँ और यदि सामने दिखाई दें तो स्वाध्याय नहीं करना चाहिए । फूटा हुआ अण्डा भी हो तो भी अस्वाध्याय होता है ।
(१४)
(१५)
(१६)
मल-मूत्र – सामने दिखाई हेता हो, उसकी दुर्गन्ध आती हो तब-तक अस्वाध्याय होता है ।
I
श्मशान — इस भूमि के चारों तरफ १०० - १०० हाथ तक अस्वाध्याय होता है ।
(१९)
चन्द्रग्रहण—जब चन्द्रग्रहण होता है तब जघन्य से ८ मुहूर्त और उत्कृष्ट से १२ मुहूर्त तक अस्वाध्याय समझना चाहिए |
(१७) सूर्यग्रहण – जब सूर्यग्रहण हो तब जघन्य से १२ मुहूर्त और उत्कृष्ट से १६ मुहूर्त तक अस्वाध्याय समझना चाहिए ।
(१८) राजव्युद्गत — नजदीक की भूमि पर राजाओं की परस्पर लड़ाई चलती हो, उस समय तथा लड़ाई शान्त होने के बाद एक दिन-रात तक स्वाध्याय नहीं करना चाहिए ।
पतन — कोई बड़े राजा का अथवा राष्ट्रपुरुष का देहान्त हुआ हो तो अग्निसंस्कार न हो तब तक स्वाध्याय नहीं करना चाहिए तथा उसके स्थान पर जब तक दूसरे व्यक्ति की नई नियुक्ति न हो तब तक ऊंची आवाज में स्वाध्याय नहीं करना चाहिए ।
(२०) औदारिक शरीर — उपाश्रय के अन्दर अथवा १०० - १०० हाथ तक भूमि पर उपाश्रय के बाहर भी पञ्चेन्द्रिय जीव का मृत शरीर पड़ा हो तो जब तक वह निर्जीव शरी वहाँ पड़ा रहे तब तक स्वाध्याय नहीं करना चाहिए ।
(२१ से २८) चार महोत्सव और चार प्रतिपदा - आषाढ़ी पूर्णिमा ( भूत महोत्सव), आसो पूर्णिमा (इन्द्रिय महोत्सव), कार्तिक पूर्णिमा ( स्कन्ध महोत्सव), चैत्र पूर्णिमा (यक्ष महोत्सव) इन चार महोत्सवों की पूर्णिमाओं तथा उससे पीछे की चार, कृष्ण पक्ष की चार प्रतिपदा (ऐकम) इस प्रकार आठ दिनों तक स्वाध्याय नहीं करना चाहिए ।
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(२९ से ३०) प्रातःकाल और सन्ध्याकाल में दिशाएँ लाल रंग की दिखाई दें तब
तक अर्थात् सूर्योदय और सूर्यास्त के पहले और बाद में एक-एक घड़ी
स्वाध्याय नहीं करना चाहिए । (३१ से ३२) मध्य दिवस और मध्य रात्री के आगे-पीछे एक-एक घड़ी इस प्रकार
दो घड़ी स्वाध्याय नहीं करना चाहिए। उपरोक्त अस्वाध्याय सम्बन्धी नियम मूल पाठ के अस्वाध्याय हेतु हैं, गुजराती आदि भाषान्तर हेतु ये नियम नहीं है । विनय ही धर्म का मूल है तथा ऐसे विकट प्रसंगों में गुरू की अथवा बड़ों की इच्छा एवं आज्ञाओं का अधिक पालन करने का भाव रखना चाहिए ।
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भगवतीसूत्र भा. १४ वें की विषयानुक्रमणिका अनुक्रमांक विषय
पृष्ठा २. २० का छठा उद्देशा १ पृथिव्यादि जीवों के परिणामका निरूपण २ अप्कायिक जीवों के परिणामका निरूपण
२२-३७ सातवा उद्देशा ३ बन्धके स्वरूपका निरूपण
३८-५६ __ आठवां उद्देशा ४ कर्मभूमिक आदि का निरूपण
५७-७. ५ कालिकश्रुतका विच्छेदआदिका निरूपण
७१-८३ नववा उद्देशा ६ लब्धिवाले अनगारकी गति का निरूपण
८४-९५ ७ जयाचारण की गतिका निरूपण
९६-१०७ दशवां उद्देशा ८ सोपक्रम निरूपक्रम आयुष्य वाले जीवों का निरूपण १०८-१२७ ९ नैरयिकों के उत्पाद आदिका कथन
१२८-१४२ १० नैरयिकों के षट्कादिसमर्जितत्वका निरूपण १४३-१६४ ११ नैरयिकों के द्वादशादिसमर्जितत्वका निरूपण १६५-१९५
इक्कीसवें शतक का पहला उद्देशा वर्ग १ १२ इक्कीस वें शतक के वर्ग संग्रहणी गाथा १३ वर्गस्थ उद्देशे का संग्रह
१९७-१९९ १४ औषधि शाल्यादिवनस्पति के मूल में रहे हुए जीवों का निरूपण
२००--२२४
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दूसरा उद्देशा १५ शाल्यादिवनस्पति के कन्दादि में रहे हुए जीवों का निरूपण
२२५-२३३ तीसरा उद्देशा से सप्तम उद्देशक १६ स्कन्धादि के अश्रित जीवों का निरूपण
२३४-२३७ आठ-नव-दशवां उद्देशा १७ पुष्प, फल-बीज में रहे हुए जीवों का निरूपण- २३८-२४३
दूसरा वर्ग उद्देशा पहला १८ कलाय आदि धान्यादि के मूलादि गत जीवों का निरूपण २४४-२५२
तीसरा वर्ग १९ औषधि-वनस्पति अतसी आदि के मूलादिगतजीवों
का निरूपण २५३-२६० वर्ग चौथा | २० पर्ववाले वनस्पतिगतजीवों का निरूपण
२३१-२६४ पांचवां वर्ग २१ पर्ववाले वनस्पति में इक्षु आदि वनस्पतिके
उत्पादादिका निरूपण २६५-२६७ छठा वर्ग २२ तृण वनस्पति जीवों के उत्पाद आदि का कथन १६८-२७१
सातवां वर्ग २३ हरित वनस्पति जीवों के उत्पाद आदि का कथन २७२-२७५
___ आठवां वर्ग २४ तुलसी आदि वनस्पतिगत जीवों के उत्पाद
आदि का कथन
२७६-२७८ बावीसवां शतक २५ बावीसवें शतक के उद्देशे की संग्राहक गाथा का कथन २७९-२८०
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पहला वर्ग २६ वलयवनस्पति के मूलगत जीवों के उत्पत्ति
आदि का निरूपण २८१-२९३ दूसरा वर्ग २७ नीम-आम्र विगैरह वनस्पनि गत जीवों के उत्पात आदि का निरूपण
२९४-२९७ तीसरा वर्ग २८ वहुबीज वाले वनस्पति के मूल आदि में रहे हुए
जीवों के उत्पातादि का निरूपण २९८-३०४
चौथा वर्ग २९ गुच्छ जाती के वनस्पति के मूलादिगत जीवों के
उत्पातादि का निरूपण ३०५-३०७ ३० गुल्म जाती के वनस्पति के मूलादिगत जीवों के
____ उत्पातादि का निरूपण ३०८-३१० ३१ ली जाती के वनस्पति के मूलादिगत जीवों के
उत्पातादि का निरूपण ३११-३१४ ३२ तेवीसवां शतक की अवतारणिका
वर्ग १ ३३ आलुकादि वनस्पतिकाय के जीवों की उत्पत्ति
आदिका निरूपण ३१६-३२० शतक २३ वर्ग दूसरा ३४ लोही, नीहू आदि वनस्पति के जीवों की
उत्पत्ति आदि का निरूपण ३२१-३२४
तीसरा वर्ग ३५ अवक आदि वनस्पतिकाय जीवों के उत्पत्ती
आदि का निरूपण ३२५-३२८ चौथा वर्ग ३६ पाठादि वनस्पतिकाय जीवों के उत्पत्ति आदि का निरूपण ३२९-३३२
३१५
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पांचवां वर्ग
३७ माषपर्णी आदि वनस्पति के मूलगत आदि जीवों के उत्पत्ति आदि का निरूपण
चोवीसवां शतक उद्देशक पहला
३८ उद्देशकों के द्वारों का संग्रह
३९ नैरयिकों के उत्पात आदि द्वारों का निरूपण
४२ संज्ञी पंचेन्द्रिय तिर्यश्वों का नारको में उत्पत्ति का निरूपण ४३ पर्याप्त संख्यातवर्षायुष्क संज्ञि पंचेन्द्रिय तिर्यंचों के शर्करामा में उत्पत्ति का निरूपण
४४ मनुष्यों से नारको में उत्पत्ति आदि का निरूपण ४५ शर्करा प्रभादि से छुट्टी पृथ्वी पर्यन्त के नारकादि कों का उत्पत्ति आदि का निरूपण
४० नैरयिकों के परिमाण आदि द्वारों का निरूपण ४१ जघन्य स्थितिवाले उन नारकों में उत्पन्न होने वाले पर्याप्त असंज्ञी पश्चेद्रिय जीवका निरूपण ३६६-४०८
४०९-४५५
दुसरा उद्देशा
४६ असुरकुमार देवका उत्पातादि का निरूपण
४७ संख्यातवर्षायुष्क संज्ञी पञ्चेन्द्रियतिर्यवों का
असुरकुमारों में उत्पत्ति का निरूपण
४८ मनुष्यों से असुरकुमारों में उत्पत्ति का निरूपण तीसरा उद्देशा ४९ नागकुमारादिकों का उत्पात आदि का कथन चतुर्थ उद्देशे से द्वारहवां उशा ५० सुवर्णकुमारादि के उत्पाद आदि का कथन
समाप्त
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૪
३३३-३३६
_३३७-३३९
३४०-३५०
३५१-३६५
४५६-४८७
४८८-५१९
५२० - ५४७
५४८-५८७
५८८-५९४
५९५-६०८
६०९ - ६५४
६५५-६५६
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॥ श्री वीतरागाय नमः ॥
श्री जैनाचार्य - जैनधर्मदिवाकर - पूज्यश्री घासीलालवतिविरचितया प्रमेयचन्द्रिकाख्यया व्याख्यया समलङ्कृतम्
॥ श्री- भगवती सूत्रम् ॥
( चतुर्दशो भागः )
अथ पष्ठोदेशकः मारभ्यते
पञ्च मोदेश के पुरुपरिणामः कथितः षष्ठोदेशके तु पृथिव्यादिजीवानां परिणामः कथयिष्यते, इत्येव संबन्धेन आयातस्य षष्ठोदेशकस्य इदमादिमं सूत्रम्'पुढ विकाइए णं भंते !' इत्यादि ।
मूलम् - 'पुढविक्काइए णं भंते ! इमीसे रयणप्पभाए सक्करभाए य पुढवीए अंतरा समोहए, समोहणित्ता जे भविए सोहम्मे कप्पे पुढवीकाइयत्ताए उववजित्तए, से णं भंते! किं पुवि वा उववजित्ता पच्छा आहारेजा पुठिवं आहारेज्जा पच्छा उववज्जेज्जा गोयमा ! पुवि वा उववज्जेजा, एवं जहा - सत्तरसमसए छट्टुद्दे से जाव से तेणट्टेणं गोयमा ! एवं बुच्चइ पुठिंव वा जाव उववज्जेज्जा । णवरं तेहिं संपाउणं, इमेहिं आहारो भन्नइ सेसं तं चैव पुढविकाइए णं भंते! इमीसे रयणप्पभाए सक्करभाए य पुढवीए अंतरा समोहए समोहणित्ता जे भविए ईसाणे कप्पे पुढविकाइयत्ताए उववजित्तए० एवंचेव एवं जाव ईसीपदभाराए उववायव्वो । पुढवीकाइए णं भंते! सक्करप्पभाए वालुयप्पभाए य पुढवीए अंतरा समोहए, समोहणित्ता जे भवि सोहम्मे जाव ईसीप भाराए, एवं एएणं कमेणं जाव
भ० १
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भगवतीस्त्रे
तमाए अहे सत्तमाए य पुढवीए अंतरा समोहए समाणे जे भविए सोहम्मे जाव ईसीपब्भाराए उववाएयतो। पुढवीकाइए णं भंते ! सोहम्मीसाणाणं सणंकुमारमाहिंदाण य कप्पाणं अंतरा समोहए समोहणित्ता जे भविए इमीसे रयणप्पभाए पुढवीए, पुढविकाइयत्ताए उववज्जित्तए, से णं भंते! पुल्वि उववजित्ता पच्छा आहारेजा, सेसं तं चेव जाव से तेणट्रेणं जाव णिक्खेवओ। पुढवीकाइए भंते ! सोहम्मीसाणाणं सणंकुमारमाहिंदाण य कप्पाणं अंतरा समोहए, समोहणित्ता जे भविए सकरप्पभाए पुढवीए पुढवीकाइयत्ताए उबवजित्तए० एवं चेव एवं जाव अहे सत्तमाए उववाएयत्वो। एवं सणंकुमारमाहिंदाणं बंभलोगस्स य कप्पस्त अंतरा समोहए समोहणित्ता पुणरवि जाव अहे सत्तमाए उववाएयव्यो, एवं बंभलोगस्स लंतगस्म य कप्पस्स अंतरा समोहए पुणरवि जाव अहे सत्तमाए, एवं लंतगस्त महासुक्कस्स कप्पस्स अंतरा समोहए पुणरवि जाव अहे सत्तमाए ? एवं महासुक्कस्स सहस्सारस्स य कप्पस्स अंतरा पुणरवि जाव अहे सत्तमाए, एवं सहस्सारस्स आणय पाणय कप्पाण य अंतरा पुणरवि जाव अहे सत्तमाए, एवं आणय पाणयाणं आरणअच्चुयाण य कप्पाणं अंतरा पुणरवि जाव अहे सत्तमाए। एवं आरण अच्चुयाण गेवेजविमाणाण य अंतरा जाव अहे सत्तमाए एवं गेवेजविमाणाणं अणुत्तरविमाणाण य अंतरा पुणरवि जाव अहे सत्तमाए एवं अणुत्तरविमाणाणं ईसीपब्भाराए य पुणरवि जाव अहे सत्तमाए उववाएयवो ॥सू०१॥
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प्रमैयन्द्रिका टीका श०२० उ०६ सु०१ पृथिव्यादिजीवपरिणामनिरूपणम् ३
छाया-पृथिवीकायिकः खलु भदन्त ! अस्याः रत्नप्रभायाः शर्क रामभा. याश्च पृथिव्याः अन्तरा समवहतः, समवहत्य यो भव्यः सौधर्मे कल्पे पृथिवीकायिकतया उत्पत्तुम् , स खलु भदन्त ! कि पूर्ववोत्पत्य पश्चादाहरेत् , पूर्वमाहरेत् , पश्चादुत्पद्येत ? गौतम ! पूर्व वा उत्पद्यत एवं यथा सप्तदशशतके षष्ठोदेशे यावत् तत्तेनार्थेन गौतम ! एवमुच्यते पूर्व वा यावत् उत्पद्येत । नवरं तेषु संपापणम् , एषु आहारो भण्यते, शेषं तदेव । पृथिवी कायिकः खलु भदन्त ! एतस्या रत्नप्रमायाः शर्करापभायाश्च पृथिव्याः अन्तरा समवहतः समवहत्य यो भव्य ईशाने कल्पे पृथिवीकायिकतया उत्पत्तुम्० एवमेव एवं यावत् ईषत् प्राग्भारायाम् उपपातयितव्यः । पृथिवीकायिकः खलु भदन्त ! शर्क राप्रभायाः वालुकामभायाश्च पृथिव्याः अन्तरा समवहतः, समबहत्य यो भव्यः सौधर्मे यावत् ईषत्माग्मारायाम् एवमेतेन क्रमेग यावत् तमाया अपः सप्तम्याश्च पृथिव्याः अन्तरा समयहतः सन् यो भव्यः सौधर्मे यावत् ईवत्मारमाराशम् उपपातयितव्यः । पृथिवीकायिकः खलु भदन्त ! सौवर्मेशानयोः सनत्कुमारमाहेन्द्रयोश्च कल्पयोरन्तरा समवहतः, समवहत्य यो भव्य एतस्यां रत्नमभायां पृथिव्यां पृथिवीकायिकतया उत्पत्तुं स खलु भदन्त ! पूर्वमुत्पद्य पश्चादाहरेत् , शेषं तदेव यावत् तत्तेनार्थेन यावत् निक्षेपकः । पृथिवीकायिकः खलु भदन्त ! सौधर्मेशानयोः सनत्कुमार. माहेन्द्रयोश्च कल्पयोरन्तरा समवहता, समवहत्य यो भव्यः शर्क रामभायाम् पृथिव्याम् पृथिवीकायिकतया उत्पत्तुम्०, एवमेव एवं यावद् अधःसप्तम्यामुपपातयितव्यः । एवं सनत्कुमारमाहेन्द्रयोः ब्रह्मलोकस्य च कल्पस्य अन्तरा समरहतः समवहत्य पुनरपि यावत् अधःसप्तम्याम् उपपातयितव्यः, एवं ब्रह्मलोकस्य लान्तकस्य च कल्पस्यान्तरा समवहतः, पुनरपि यावद् अधःसप्तम्याम् , एवं लान्तकस्य महाशुक्रस्य कल्पस्य च अन्तरा समव्हतः, पुनरपि यावत् अधःसप्तभ्याम्, एवं महाशुक्रस्य सहस्रारस्य कल्पस्य अन्तरा पुनरपि यावद् अधः सप्तम्याम् , एवं सहस्रारस्यानतपाणतकल्पयोश्चान्तरा पुनरपि यावदधासप्तम्याम् , एवमानतपाणतयोरारणाच्युतयोश्च कल्पयोरन्तरा पुनरपि यावदधःसप्तम्याम् , एक. मारणाच्युतयोāवेयकविमानानां चान्तरा यावदधःसप्तम्याम् , एवं प्रैवेयकविमाना• नामनत्तरविमानानां चान्तरा पुनरपि यावत् अधःसप्तम्याम् , एवमनुत्तरविमाना. नामीपत्मागभारायाश्च पुनरपि यावदधः सप्तम्याम् उपपातयितव्यः ।।०१।।
टोका-'पुढवीकाइए णं भंते ! पृथिवीकायिकः खलु भदन्त ! 'इमीसे रयणप्पभाए य सकरप्पमाए य एतस्याः रत्नभायाश्च शराममायाश्च
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भगवतीं सूत्रे पृथिव्याः 'अंतरा' मध्ये 'समोहए' समवहतः - मारणान्तिकसमुद्धातं कृतवान् 'समोह णित्ता' समवहत्य - मारणान्तिकसमुद्घातं कृत्वा 'जे भविए' यो भव्यः - भवितुं योग्यः 'सोहम्मे कप्पे' सौधर्मे कल्पे 'पुढवीका इयत्ताए उववज्जित्तर' पृथिवी कायिकतया - पृथिवीजीवस्वरूपेण उत्पत्तुम् योग्यः, 'से गं भंते!' स खल जीवो भदन्त ! 'पुत्र उववज्जित्ता' पूर्वमुत्पद्य 'पच्छा आहारेज्ज' पश्चात् - छड उद्देशे का प्रारम्भ
अब छट्ठे उद्देशे का प्रारम्भ होता है, इस उद्देशे का संक्षिप्त विषय विवरण इस प्रकार से है, पंचम उद्देशे में पुद्गलों के परिणाम का विवरण किया गया है छट्टे उद्देशे में पृथिव्यादिक जीवों के परिणाम का कथन किया जायगा इस संबंध से आए हुए छट्ठे उद्देशे का सर्वप्रथम सूत्र है - 'पुढविकाइए णं भंते ! इमीसे रयणपभाए' इत्यादि ।
टीकार्थ - इस सूत्र द्वारा गौतम प्रभु से ऐसा पूछ रहे हैं कि'graterry भंते!' हे भदन्त ! कोई पृथिवीकायिक जीव ऐसा है 'इमी से रयणप्पभाए सकरप्पभाए य अंतरा' कि जिसने इस रत्नप्रभा पृथिवी और शर्कराप्रभा पृथिवी के बीच में मरण समुद्घात किया है और 'समोहणित्ता' मरणसमुद्घात करके 'जो भविए सोहम्मे कप्पे पुढवीकाइयत्ताए उववजित्तर' अब वह सौधर्म देवलोक में पृथिवीकायिकरूप से उत्पन्न होने के योग्य बन गया है - तो 'से णं भंते !" हे भदन्त ! ऐसा वह जीव 'पुवि उववजित्ता पच्छा०' पहिले वहां છઠ્ઠા ઉદ્દેશાના પ્રાર’ભ—
હવે છઠ્ઠા ઉદ્દેશાના પ્રારભ કરવામાં આવે છે. આ ઉદ્દેશાનુ' સક્ષેપથી આ પ્રમાણેનું વિવરણુ છે. પાંચમાં ઉદ્દેશામાં પુદ્ગલેાના પરિણામનુ. વિવેચન કરવામાં આવેલ છે. આ છઠ્ઠા ઉદ્દેશામાં પૃથિવ્યાઢિ જીવાના પરિણામનું કથન કરવામાં આવશે આ સંબધથી આવેલા આ છઠ્ઠા ઉદ્દેશાનું સર્વપ્રથમ સૂત્ર याप्रमाणे छे. - पुढविक्काइए णं भंते ! इमीसे रयणप्पभाए' इत्याहि
टीडार्थ આ સૂત્રથી ગૌતમસ્વામીએ પ્રભુને એવું પૂછ્યું છે કે'पुढवीकाइए णं भंते!' हे भगवन् । पृथ्वि िषयेव। छे ! - 'इमीसे रयणप्पभाए, सक्करप्पभाए य अंतरा' मे आ रत्नप्रला पृथ्वी भने शशअला पृथ्वीनी वयमां भद समुद्घात रेस के भने 'समोहणित्ता' भर समुद्रात उरीने 'जे भविए सोहम्मे कप्पे पुढवीकाइयत्ताए उववज्जित्तए' सौधर्म દેવલેાકમાં તે પૃથ્વિકાયિકપણાથી ઉત્પન્ન થવા ચાગ્ય અનેલ છે. તે તે નં
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प्रमेयन्द्रिका टीका श०२० उ०६ सू०१ पृथिव्यादिजीवपरिणामनिरूपणम् ५ उत्पत्यनन्तरम् आहरेत् -आहारमायोग्यपुद्गलान् गृह्णीयात् 'पुद्धि वा आहरिता पच्छा उवज्जेज्जा' पूर्व वा आहृत्य पश्चादुत्पद्येत ? हे भदन्त ! यः पृथिवीकायिको जीवः रत्नपभा शर्करामभा पृथिव्योमध्यभागात् मारणान्तिकसमुद्घातं कृत्वा सौधर्मकल्पे उत्पत्तियोग्यो विद्यते स किं पूर्वमुत्पद्यते तदनन्तरमाहारग्रहणं करोति अथवा पूर्वमाहारग्रहणं कृत्या पश्चादुत्पद्यते इति प्रश्नः, भगवानाह'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'पुत्रि वा उववज्जित्ता पूर्व वा उत्पद्य 'एवं जहा सत्तरसमसए छठ्ठदेसे' एवं पथा सप्तदशशतके षष्ठोद्देशके, तथाहितत्रत्यपकरणस्यायमाशयः-पूर्व वा उत्पद्य पश्चादाहरेत् पूर्व वा आहारग्रहणं उत्पन्न होकरके बाद में आहार प्रायोग्य पुद्गलों को ग्रहण करता है ? या 'पुन्धि वा आहारिक' पहले आहार प्रायोग्य पुद्गलों को ग्रहण कर लेता है बाद में वहां उत्पन्न होता है ? प्रश्न ऐसा है कि यदि कोई पृथिवीकायिक एकेन्द्रिय जीव जो कि रत्नप्रभा और शर्कराप्रभा के मध्यभाग में स्थित है अब वह वहां से मारणान्तिक समुद्घात करके सौधर्म कल्प में पृथिवीकायिकरूप से उत्पत्ति के योग्य है तो क्या वह जीव पहिले वहां उत्पन्न हो जावेगा बाद में आहार करेगा ? अथवा पहिले-वहां उत्पन्न नहीं हुआ इसके पहले वह आहार कर लेगा और बाद में वहां उत्पन्न हो जावेगा ? इस प्रश्न के उत्तर में प्रभु कहते हैं'गोयमा ! पुन्धि वा उचन्जित्ता' हे गौतम ! यहां दोनों भी प्रकार हैं जैसा कि १७ वें शतक के छठे उद्देशक में कहा जा चुका है-वहां जो कहा गया है उसका आशय ऐसा है-पूर्व वा उत्पद्य पश्चात् आहभंते !' 3 मापन वो ते ०१ 'पुब्धि उववज्जित्ता पच्छा०' ५डेसने त्यो ઉત્પન્ન થઈને પછી આહાર પ્રાગ્ય પુદ્ગલેને ગ્રહણ કરે છે? અથવા 'पब्धि आहरि०' पडसा माहार प्रायोग्य पद्धतीने अडए शत पछी ત્યાં ઉત્પન્ન થાય છે? કહેવાને હેતુ એ છે કે-જે કોઈ પુસ્વિકાયિક એકેન્દ્રિય જીવ કે જે રત્નપ્રભા અને શર્કરા પ્રભા પૃથિવીના મધ્ય ભાગમાં રહેલે છે. તે ત્યાંથી મારણતિક સમુદુઘાત કરીને સૌધર્મકલ્પમાં પૃવિકાયિક રૂપે ઉપન થવા ગ્ય થયા હોય તો તે જીવ પહેલાં ત્યાં ઉત્પન્ન થઈને તે પછી આહાર કરશે કે ઉત્પન્ન થયા પહેલાં આહાર કરીને પછી ત્યાં ઉત્પન્ન थरी १ मा प्रश्न उत्तरमा प्रभु ४ छ है-'गोयमा ! पुधि वा उववज्जित्ता." હે ગૌતમ ! આ વિષયમાં ૧૭ સત્તરમાં શતકના છઠ્ઠા ઉદેશામાં જે પ્રમાણેનું કથન કરવામાં આવ્યું છે, તે પ્રમાણે બન્ને પ્રકારે થાય છે. ત્યાં સત્તરમાં Adभरे उपामा मा छ तेना ना मा प्रभारी छ.-'पूर्व वा उत्पद्य
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भगवती कृत्वा पश्चादुत्पयेत तत्केनार्थेन भदन्त ! एवमुच्यते पूर्वमुत्पद्य पश्चादाहरेत् पूर्व वा आहृत्य पश्चादुत्पद्येत ? गौतम ! पृथिवीकायिकजीवानां त्रयः समुद्घाता भवन्ति वेदनासमुद्घातः कषायसमुद्घातो मारणान्तिकसमुद्घातश्च, तत्र मारणान्तिकसमुद्घातेन युक्तः देशेन वा समवहन्यते सर्वेण वा समवहन्यते, तत्र देशेन समवहतः पूर्वमाहारग्रहणं कृत्वा पश्चादुत्पद्य ते, सर्वेण समवहतः पूर्वमुत्पद्य पश्चाद् आहारग्रहणं करोति यदा यो जीवो देशेन समुद्घातं करोति रेत्, पूर्व वा आहारग्रहणं कृत्वा पश्चादुपपद्येत' वह जीव वहां पहिले भी उत्पन्न हो जाता है और बाद में आहार करता है, अथवा पहिले आहारग्रहण कर लेता है और बाद में वहाँ उत्पन्न हो जाता है-इस पर गौतम ने प्रभु से पूछा कि-हे भदन्त ! ऐसा आप-किस कारण से कहते हैं कि पहिले वह वहां उत्पन्न हो जाता है और बाद में वहां आहार ग्रहण करता है अथवा-पहिले आहार ग्रहण कर लेता है और बाद में वहां उत्पन्न हो जाता है ? इसके उत्तर में प्रभु ने उनसे कहा है-हे गौतम ! पृथिवीकायिक जीवों के तीन समुद्घात कहे गये हैंवेदनासमुद्घात, कषायप्तमुद्घात और मारणान्तिकसमुद्घात, इनमें मारणान्तिक समुद्घात से युक्त हुआ जीव एकदेश से भी समवहत होता है और सर्वदेश से भी समवहत होता है एकदेश से जो जीव समवहत हुआ है वह पहिले आहारग्रहण कर लेता है बाद में वहां उत्पन्न होता है तथा जो जीव सर्वदेश से समवहत हुआ है वह पहिले पश्चात् आहरेत् पूर्व वा आहारग्रहणं कृत्वा पश्चादुपपद्येत' ते ७१ ५i ni ઉત્પન થઈને તે પછી આહાર કરે છે. અથવા પહેલા આહાર ગ્રહ કરીને તે પછી ત્યાં ઉત્પન્ન થાય છે. આ બેઉ પ્રકારે ઉત્પન્ન થાય છે. પ્રભુનો આ પ્રમાણે ઉત્તર સાંભળીને ગૌતમસ્વામીએ ફરીથી પૂછયું કે હે ભગવદ્ આપ એવું શા કારણથી કહે છે કે-પહેલાં તે ત્યાં ઉત્પન્ન થઈ જાય છે અને તે પછી આહા૨ ગ્રહણ કરે છે, તથા પહેલા આહાર ગ્રહણ કરીને પછી પણ ઉત્પન્ન થાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે-હે ગૌતમ પ્રવિકાયિક જીના ત્રણ સમુઘાત કહેવામાં આવ્યા છે, તેના નામે આ પ્રમાણે છે. વેદના મુદ્દઘાત ૧ કષાયસમુદુઘાત ૨ અને મારણતિક સમુદુઘાત તેમાં મા૨ણતિક સમુદ્રઘાતથી યુક્ત થયે જીવ એકદેશથી પણ સમાવહત થાય છે. અને સર્વદેશથી પણ સમવહત થાય છે. જે જીવ એકદેશથી સમવહત (સમઘાત કરાયેલ) થયેલ છે, તે પહેલા આહાર ગ્રહણ કરે છે, અને તે પછી તે ઉત્પન્ન થાય છે. તથા જે જીવ સર્વદેશથી સમવહત થયેલે
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२० उ०६ सू०१ पृथिव्यादिजीवपरिणामनिरूपणम् ७ तदा समुद्घातपारम्भ एव मृतः सन् पूर्वशरीरं देशतः परित्यज्य ईलिकागत्या गत्वा तत्रोत्पद्यते स पूर्वमात्य पश्चादुत्पद्यते । यस्तु यदा सर्वतः समुद्घात करोति स तदा समुद्घातानिवृत्तो भूत्वा म्रियते अतः स गेन्दुकगत्या सर्वात्मप्रदेशैस्तत्र गत्या पूर्वमुत्पते पश्चादाहारग्रहणं करोतीति भावः । एतदेव सर्वम् , 'जाव से तेणटेणं गोयमा ! एवं वुचइ, पुन्धि वा जाव उववज्जेज्जा' यावत् तत्तेनार्थेन गौतम ! एवमुच्यते पूर्व वा यावत् उत्पद्येन, अनेन वाक्यसमु. दायेन कथितम् । सप्तदशशतकीयषष्ठोद्देशकमकरणापेक्षया प्रकृतपकरणस्य यो भेदः तमेव दर्शयति-'णवरं' इत्यादि, णवरं तेहि संपाउणणाइमेहिं आहारो भन्नई' वहाँ उत्पन्न हो जाता है और बाद में आहारग्रहण करता है इस प्रकार जो जीव जिस समय देश से समुद्घात करता है वह जीव उस समय समुद्घात के प्रारम्भकाल में ही मरण करता हुआ पूर्वशरीर को एकदेश से छोड देना है और छोडकर ईलिकागति से वहां जाकर उत्पन्न हो जाता है ऐसा वह जीव पहिले आहार करता है और बाद में वहां उत्पन्न होता है ऐसा कहा जाता है और जो जीव जिस समय सर्वदेश से समुयात करता है वह उस समय समुद्घात से निवृत्त होकर मरता है अतः वह कन्दुकगति से अपने सत्मिप्रदेशों से वहां जाकर पहिले उत्पन्न हो जाता है और बाद में आहार ग्रहण करता है-यही बात 'जाव से तेणटेणं गोयमा ! एवं वुच्चह, पुद्धि वा जाव उववज्जेजा' इस सूत्रपाठ द्वारा यहां समझाया गया है यहां पर जो विशेषता है वह 'णवरं०' इस पाठ से कही गई है कि-उनमें प्राप्त
છે, તે પહેલાં ત્યાં ઉત્પન્ન થઈ જાય છે. અને તે પછી આહાર ગ્રહણ કરે છે, એ રીતે જે જીવ જે સમય અને દેશથી સમુદ્યાત કરે છે, તે જીવ તે સમયે સમુદ્દઘાતના આરંભ સમયે જ મરણ કરીને પૂર્વ શરીરને એકદેશથી છેડી દે છે, અને છોડીને ઇલિકા (ઈયળની) ગતિથી ત્યાં ઉત્પન્ન થઈ જાય છે. એ તે જીવ પહેલાં આહાર કરે છે અને તે પછી ત્યાં ઉત્પન્ન થાય છે, અને જે જીવ જે સમયે સર્વદેશથી સમુઘાત કરે છે, તે એ સમયે સમુઘાતથી નિવૃત્ત થઈને મરે છે, તેથી તે મરીને કહુક–દડાની ગતિથી પોતાના તમામ આત્મપ્રદેશથી ત્યાં જઈને પહેલાં ઉત્પન્ન થઈ જાય છે, અને તે પછી भाडार घड ४२ छ. मेरी वात 'जाव से तेण ट्रेणं गोयमा ! एव वुच्चइ पुटिव वा जाव उववज्जेज्जा' मा सूत्रा द्वारा सभामा मावस छे. माम विशेषया छे. ते ‘णवर' से ५४थी ४९६ . तमा प्रा थर्बु
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भगवतीसूत्रे नवरं तेषु संपापणम् (पाहारो भण्यते, अयमाशया-सप्तदशशतकीयषष्ठोदेशके पूर्णमुत्पद्य पश्चात् समाप्नुयात् पूर्व वा संप्राप्य पश्चादुत्पद्यते इत्याकारक: पाठो विद्यते इह तु 'संपाउण' स्थाने आहारोऽध्येतव्य इति । 'सेसं त चेत्र शेषं तदेव व्यतिरिक्तं सर्वमपि सप्तदशशतकीयषष्ठोद्देशकपकरणवदेव ज्ञातव्यमिति । 'पुनि वा उवाज्जिना पच्छा आहारेज्जा पुचि वा आहरित्ता पच्छा उपज्जेम्जा' एतस्य पकणस्यायं निष्कर्षः यो गेन्दुकसन्निमसमुद्घातगामी स पूर्व समुत्पद्यते तत्र गच्छति पश्चादाहरति-शरीरमायोग्यान पुद्गलान् गृह्णाति, अतएव कथ्यते 'पुधि उपसज्जित्ता पच्छा आहारेई' पूर्वमुत्पद्य पश्चादाहरति, य: होना इनमें आहार कहा गया है इसका आशय ऐसा है-१७३ शतक के छढे उद्देशक में पहिले उत्पन्न होकर के बाद में प्राप्त करता है अर्थात् पुद्गलों को ग्रहण करता है, अथवा-पहिले आहार प्राप्त करके बाद में उत्पन्न होता है ऐसा कथन है, और यहां 'उस संप्राप्त के' स्थान में 'आहार ग्रहण करता है' ऐसा कथन है सो इसके अतिरिक्त बाकीका
और सब कथन ज्यों का त्यों वहां के कथन के जैसा ही है । 'पुटिव घा उववज्जित्ता पच्छा आहारेज्जा, पुधि वा आहरित्ता पच्छा उव. बज्जेज्जा' इस प्रकरण का ऐसा निष्कर्ष है जो कन्दुक के जैसा समु.
द्घातगामी है वह पहिले वहां पहुँच जाता है और बाद में वहां पहुंच कर शरीरप्रायोग्य पुद्गलों को ग्रहण करने लगता है इसी कारण 'पुब्धि उववजिजत्ता पच्छा आहारेह' ऐसा कहा गया है तथा जो ईलिकातुल्य समुद्घातगामी है वह पहिले आहार करता है-अर्थात् उत्पत्तिक्षेत्र में
તે તેમાં આહાર કહેવામાં આવેલ છે. આ કથનનું તાત્પર્ય એ છે કે૧૭ સત્તરમાં શતકના છઠ્ઠા ઉદ્દેશામાં પહેલા ઉત્પન્ન થઈને તે પછી આહાર ગ્રહણ કરે છે, અર્થાત્ આહાર પુદ્ગલેને ગ્રહણ કરે છે, અથવા પહેલાં આહાર ગ્રહણ કરીને તે પછી ઉત્પન્ન થાય છે, એ પ્રમાણેનું કથન કરવામાં આવ્યું છે. અને અહિયાં તે એજ સંપ્રાસ સ્થાને આહાર ગ્રહણ કરે છે. એ પ્રમાણેનું કથન કરવામાં આવ્યું છે. આ સિવાય બાકીનું બધું જ કથન જેમનું તેમ त्यांना ४थन प्रमाण ४ छ. 'पुष्वि वा उववज्जित्ता पच्छा आहारेज्जा पुवि वा आहारेत्ता पच्छा उववज्जेज्जा' मा सूत्रानो मा से छे २ दुनी જેમ સમવહત સમુદ્દઘાતગામી હોય તે પહેલાં ત્યાં પહોંચી જાય છે, અને પછી ત્યાં पांयीन शरी? प्रायोग्य पुराने ५७ ४रे छे. मे २0 'पुचि उववज्जित्ता पच्छा आहारेइ' से प्रमाणे वामां मावस छ. भने २ सय (ध्य
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२० उ०६ सू०१ पृथिव्यादिजीव परिणामनिरूपणम्
पुनरीलिकासह समुद्घातगामी स पूर्वमाहरति उत्पत्तिक्षेत्रे प्रदेशम क्षेपणेन आहारं गृह्णाति इति तदनन्तरं च प्राक्तनशरीरस्य प्रदेशान् उत्पत्तिक्षेत्रे संहरति अतः कथ्यते 'पुत्र आहरिता पच्छा उववज्जेज्जा' इति । 'पुढविकाइए भंते' पृथिवीकायिकः खलु भदन्त ! 'इमीसे रयणप्पभाए सकरप्पभाए य पुढate' एतस्याः रत्नप्रभायाः शर्कराममायाश्च पृथिव्या: 'अंतरा समोहए' अन्तरामध्ये समवहतः - मारणान्तिकसमुद्धातं कृतवान् 'समोहणित्ता' समवहत्यमारणान्तिकसमुद्घा कृत्या 'जे भविए ईसाणे कप्पे पुढवीकाइयत्ताए उवबज्जितए' यो भव्यः - भवितुं योग्यः ईशानकरपे पृथिवीकायिकतया समुत्पत्तुम् सकि जीव: पूर्व पथादाहारं करोति पूर्व वा आहारं कृत्वा पश्चाद्वा उत्पद्यते इति प्रश्नः । उत्तरमाह - ' एवं चेन' एवमेव यथा पूर्व कथितं तथैव प्रदेश प्रक्षेपण से आहार ग्रहण करता है, इसके बाद वह पूर्वशरीर के प्रदेशों को उत्पत्तिक्षेत्र में संहृत्त कर लेता है इसलिये 'पुगि आहरिता पच्छा उबवज्जेज्जा' ऐसा कहा गया है।
अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं- 'पुढविकाइएणं भंते ।' हे भदन्त ! जो पृथिवीकायिक जीव 'हनीने रयणप्पभाए सफदप्पभाए थ० ' इस रत्नप्रभा और शर्करप्रभा पृथिवी के मध्य में मारणान्तिक समुदुधात करता है, और मारणान्तिक समुद्घात करके वह ईशानकल्प में पृथिवीकायिकरूप से उत्पन्न होने के योग्य है, तो ऐसा वह जीव क्या पहिले वहां उत्पन्न होकर बाद में आहार करता है ? या पहिले आहार करके बाद में वहां उत्पन्न होता है ? इसके भी उत्तर में प्रभु ने ' एवं 'चेव' इस पाठ द्वारा ऐसा ही कहा है-अर्थात् वह जीव पहिले વિશેષ)ની જેમ સમુદ્ધાતગામી હેય તે પહેલાં આહાર કરે છે.--અર્થાત્ ઉત્પત્તિ ક્ષેત્રમાં પ્રદેશ પ્રક્ષેપણુથી આહાર બ્રહ્મણ કરે છે. તે પછી તે પહેલાના शरीरना प्रदेशाने उत्पत्तिक्षेत्रमां सर मेरी से छे. तेथी 'पुवि आहरिता पच्छा उत्रवज्जेज्जा' से प्रभाये उस है.
डवे गौतमस्वाभी अलुने शोवु चूछे छे - ' पुढविकाइए णं भंते ! ' हे भगवन् के पृथ्वियि व 'इमीसे रयणभाए करपभाए य०' मा રત્નપ્રભા અને શર્કરાપ્રભા પૃથ્વીની મધ્યમાં મારણાન્તિક સમુદ્દાત કરે છે. અને મારણાન્તિક સમુદ્ધાત કરીને તે ઈશાનકલ્પમાં પૃથ્વિકાયિકપણાથી ઉત્પન્ન થવાને ચેાગ્ય હાય છે. એવે તે જીવ ત્યાં પહેલા ઉત્પન્ન થઈને તે પછી ત્યાં
પાઠ દ્વારા
પછી આહાર ગ્રહણ કરે છે? અથત્રા પહેલાં આહાર કરીને તે उत्पन्न थाय छे ? या प्रश्नमा उत्तरमा प्रमुखे 'एवं चेव' मा भ० २
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भगवतीसूत्रे
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इहापि ज्ञातव्यम्, पूर्वमपि उत्पद्यते पश्चादाहरति पूर्वं वा आहरति पश्चाद् वा उत्पद्यते इति । एवं जाव ईसीकभाराए उक्वाएयन्त्रो' एवं यावत् ईषत्माग्भारायाम् उपपातयितव्यः एवमेव सौधर्मकल्पवदेव ईषत्प्राग्भारापृथिवीपर्यन्तमुपपातो जीवानां वक्तव्य इत्यर्थः । ' पुढवीकाइए णं भंते पृथिवीकायिको जीवः खलु भदन्त ! ' सकरप्पभाए वालुयप्पभाए य पुढवीए' शकराप्रमाया बालुकाप्रभागाश्च पृथिव्या: 'अंतरा समोहए' अन्तरा- मध्ये समवहतः - मारणान्तिकसमुद्यतं कृतवान् 'समोहणित्ता' समवहत्य 'जे भविए सोहम्मे कप्पे जाव ईसीप माराए' समत्रहत्य - मारणान्तिकसमुद्यतं कृत्वा यो भन्यो-योग्यः सौधर्मकल्पे यावत् ईषत्प्राग्भारायां पृथिव्यामुत्पत्तुम् स किं पूर्वमुत्पद्य पश्चादावहां उत्पन्न हो जाता है और बाद में आहार करता है, तथा पहिले आहार करता है और बाद में वहां उत्पन्न हो जाता है, 'एवं जाव ईसीफमाराए उबवायव्वो' इसी प्रकार से जीवों के उत्पन्न होने का कथन ईषत्प्राग्भारा पृथिवीतक कहना चाहिए अर्थात् पूर्वोक्त पृथिवियों के बीच में मारणान्तिक समुद्घात करके पृथिवीकायिक जीव का उत्पात सौधर्मकल्प में जिस पद्धति से यहां प्रकट किया गया हैउसी पद्धति से उसका उत्पात यावत् ईषत्प्राग्भारा पृथिवीतक में भी कहना चाहिये। अब गौतमस्वामी प्रभु से ऐसा पूछते हैं- 'पुढवीकाइएणं भंते ! सक्करपभाए बालुवप्पभाए य पुढवीए०' हे भदन्त ! वह पृथिवीकायिक जीव कि जिसने शर्कराप्रभा और वालुकाप्रभा पृथिवी के मध्यभाग में बीच में दोनों पृथिवियों के अन्तराल में मारणान्तिक समुदुधात किया है और मारणान्तिक समुद्घात करके वह सौधर्मकल्प
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એમ જ કહ્યુ છે, અર્થાત્ તે જીવ પહેલાં ત્યાં ઉત્પન્ન થઈ જાય છે. અને તે પછી આહાર કરે છે, અને પહેલાં આહાર કરે છે, અને પછી ઉત્પન્ન थाय छे. 'एव' जाव ईसीपव्माराए उक्वाएयन्त्रो' से रीते वना उत्पन्न થવાનું કથન ઈષપ્રાગ્ભારા પૃથ્વી સુધી સમજી લેવું. અર્થાત્ પૂર્વોક્ત પૃથિવીચેની વચમાં મારગ્રાન્તિક સમુદ્દાત કરીને પૃથિવીકાયિક જીવના ઉત્પાત યાવત ઇષપ્રાગ્ભારા પૃથ્વિ સુધીમાં પણ સમજી લેવા હવે ગૌતમસ્વામી પ્રભુને
वु छे छे - 'पुढवीकाइए णं भंते ! सक्करपभाए वालुयप्पभाए य पुढवीए०' હે ભગવન્ તે પૃથ્વિકાયિક જીવ કે જેણે શકરાપ્રભા અને વાલુકાપ્રભા પૃથ્વિની મધ્યમાં-વચમાં-બન્ને પૃથ્વિયાના મધ્યમાં મારણાન્તિક સમુધ્ધાત કર્યો હાય અને મારણાન્તિક સમુદ્ઘાત કરીને તે સૌધ કલ્પમાં પૃથ્વિ
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२० उ०६ सू०१ पृथिव्यादिजीवपरिणामनिरूपणम् ११ हरति-पूर्व वा आहारग्रहणं कृत्वा पश्चादुत्पद्यते इति प्रश्नः, उत्तरं पूर्ववदेव, पूर्व वा उत्पद्य पश्चादाहरति पूर्व वा आहारग्रहणं कृत्वा पवाद्वा उत्पद्यते इत्यादि । 'एवं एएणं कमेणं जाव तमाए अहे सत्तमाए य पुढवीए' एवमेतेन क्रमेण यावत् तमाया अधःसप्तम्याश्च पृथिव्या अन्तरा 'समोहए समाणे समहवतः सन् 'जे भविर सोहम्मे जाच ईसीमाराए उपवार ययो' यो भव्यः सौधर्मे कल्पे यावत् ईषत्मारभारायणं पृथिव्याम् उपपातयितव्यः, यः पृथिवीकायिको जीवः तमायाः षष्ठपृथिव्या अधःसप्तम्यास्तमस्तमानापकसप्तमपृथिव्याः मध्ये मारणान्तिकसमुद्घातं कृत्वा सौधर्मकल्पे यावत् ईपत्माग्भारायां पृथिव्या. में पृथिवीकाधिकरूप से उत्पन्न होने के योग्य है यावत् ईषत्प्रारभारा पृथिवी में उत्पन्न होने के योग्य है ऐसा वह जीव क्या पहिले वहां उत्पन्न होकरके बाद में आहार ग्रहण करता है ? या पहिले आहार ग्रहण करके बाद में वहां उत्पन्न होता है ? इस प्रश्न के भी उत्तर में प्रभु अतिदेश से ऐसा ही कहते हैं कि हे गौतम ! इस सम्बन्ध में भी कथन जैसा पहिले कह दिया गया है वैसा ही जानना चाहिये वह जीव वहां पहिले उत्पन्न होकर भी बाद में आहार ग्रहण करता है
और पहले आहार ग्रहण करके भी याद में वहां उत्पन्न हो जाता है। 'एवं एएणं कमेणं जाव तमाए अहे सत्तमाए य पुढवीए' इसी प्रकार से ऐसा भी कथन समझ लेना चाहिये कि जो पृथिवीकायिक जीव यावत् सप्तमी पृथिवी के बीच में छठी और सप्तमी पृथिवी के अन्त. राल में-मरणसमुदघात करता है और मरणसमुद्घात करके वह
કાયિકપણાથી ઉત્પન્ન થવાને ગ્ય હોય યાવત્ ઈષપ્રામ્ભારા પૃશિવમાં ઉત્પન્ન થવાને યોગ્ય હોય એ તે જીવ પડેલાં ત્યાં ઉત્પન્ન થઈને તે પછી આહાર ગ્રહણ કરે છે? અથવા પહેલાં આહાર ગ્રહણ કરીને તે પછી ત્યાં ઉત્પન્ન થાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ અતિદેશથી એવું જ કહે છે કેહે ગૌતમ આ સંબંધમાં પણ પહેલાં જે પ્રમાણે કથન કર્યું છે તે પ્રમાણેનું કથન સમજવું અર્થાત્ તે જીવ પહેલાં ત્યાં ઉત્પન્ન થઈને પણ આહાર ગ્રહણ अरे छे. अने ५९८ माडा२ अड९५ ४शन ५९] ७५-1 थाय छे. 'एव एएणं कमेणं जाव तमाए अहे सत्तमाए य पुढवीए' मे४ श मेवु श्रन समg કે જે પૃથ્વિકાયિક જીવ યાવત્ સાતમી પૃથ્વીના મધ્યમાં-છદિ અને સાતમી પૃથ્વીની વચમાં મારણાનિક સમુદ્રઘાત કરે છે, અને મારણાન્તિક સમુદ્દઘાત કરીને તે સૌધર્મક૯પમાં યાવત્ ઈષાભારા પૃથ્વીમાં પૃથ્વિકાયિકપણાથી
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भगवतीसूत्रे मुत्पत्तियोग्यो विद्यते स किं पूर्वमाहरति पश्चादुत्पद्य ते पूर्वमुत्पद्यते पश्चाद्वा आहरती. त्यादि प्रश्नः पूर्वरदेव करणीयः, उत्तरमपि पूर्व प्रदेव वक्तव्यमिति संपूर्णपकरणस्य भावार्थः । 'पुढवीकाइएणं भंते' पृथिवीकायिको जीवः खल भदन्त ! 'सोहम्मीसाणाणं सर्णकुमारमाहिंदाण य काणं' सौधर्मेशानयोः सनत्कुमारमाहेन्द्रयोश्च कल्पयोः, 'अंतरा समोहए' अन्तरा-मध्ये समवहतः-मारणान्तिकसमुद्घातं कृतवान् 'समोहणित्ता जे भविए' समवहत्य मारणान्तिकसमुद्घातं कृत्वा यो भव्यो योग्यः 'इमीसे रयणप्पभाए पुढवीए पुढवीकाइयत्ताए उववज्जिसए' एतस्यां रत्नप्रभायां पृथिव्यां पृथिवीकायिकजीवरूपेण समुत्पत्तुं योग्यो भवति, 'से ण भंते !' स पृथिवीकायिको जीवः खलु भदन ! 'पुट्विं उववज्जित्ता पच्छा आहारेज्जा' पूर्वमुत्पद्य पश्चादाहरेत् पूर्व वा आहारं कृत्वा पश्चादुत्पधेत सौधर्मकल्प में यावत् ईषत्प्रारभारा पृथिवी में पृथिवीकायिकरूप से उत्पत्ति के योग्य बना है-ऐसा वह जीव पहिले आहार ग्रहण करता है और बाद में वहां उत्पन्न होता है, तथा पहिले वहां उत्पन्न हो जाता है और बाद में वहां वह आहार ग्रहण करता है। प्रश्नोत्तर वाक्य यहां स्वतः पूर्वोक्तरूप से ही उद्भावित कर लेना चाहिए।
अब गौतम स्वामी प्रभु से ऐसा पूछते हैं-'पुढचीकाइए णं भंते ! सोहम्मीसाणाणं' हे भदन्त ! जो पृथिवीकायिक जीव सौधर्म एवं ईशान और सनत्कुमार माहेन्द्र इन दो युगलों के मध्य में मारणान्तिक समुदूधात करता है, और मारणान्तिक समुद्घात करके वह इसी रत्नप्रभा पृथिवी में पृथिवीकायिकरूप से उत्पन्न होने योग्य बना है तो क्या ऐसा वह पृथिवीकायिक जीव 'पुधि उववजित्सा पच्छा आह. रिज्जा' पहिले वहाँ उत्पन्न होकर पश्चात् आहार ग्रहण करता है ? ઉત્પત્તિને વૈગ્ય થયા છે, એ તે જીવ પહેલાં આહાર ગ્રહણ કરે છે, અને તે પછી ત્યાં ઉત્પન્ન થાય છે અને પહેલાં ઉત્પન્ન થઈને તે પછી ત્યાં તે આહાર ગ્રહણ કરે છે. આ વિષયમાં પ્રશ્નોત્તર વાકય સ્વયં બનાવી લેવા.
वे गीतमाभी प्रभुने मेj पूछे छे -'पुढवीकाइए णं भंते ! सोह. म्मीसाणाणं.' 8 सन् २ पृथियि४ ०१ सौधम भने शान से मे દેવકેમાં મારણતિક સમુદ્ ઘાત કરે છે. અને મારણતિક સમુદ્દઘાત કરીને તે આ રત્નપ્રભા પૃથ્વીમાં પૃવિકાયિકરૂપથી ઉત્પન થવાને ચગ્ય બન્યા डाय छे. तो वो ते पृयि ७१ 'पुब्बि उववज्जित्ता पच्छा आहरिज्जा.' પહેલાં ત્યાં ઉત્પન્ન થઈને પછી આહાર ગ્રહણ કરે છે? કે પહેલાં આહાર
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२० उ०६ सू०१ पृथिव्यादिजीवपरिणामनिरूपणम् १३ इत्यादि प्रश्नः, उत्तरमाह-'सेसं तं चेव जाव से तेगटेणं जार णिक्खेवो' शेषं तदेव यावत् तत्तेनार्थेन यावत् निक्षेपः उपसंहारः, शेषम्-उक्तादन्यत् प्रश्न. व्यतिरिक्तं सर्वमपि उत्तरम् तदेव-पूर्व वदेव ज्ञातव्यम् कियत्पर्यन्तमुत्तरं ज्ञातव्यं तत्राह-'जाव' इत्यादि, यावत्तत्तेनार्थेन हे गौतम ! पूर्व त्वध पश्चादाहरति पूर्व वा आहृत्य पश्चादुत्पद्यते, केन कारणेन इत्थं कथयसि गौतम ! त्रयः समुद्घाना एषां जीवानाम् , तत्र मारणान्तिकस मु घातं देशेन करोति सर्वेश वा करोति तत्र देशेन कुर्वाणः पूर्वमाहरति पश्चादुत्पद्यते सर्वेण कुर्वाणः पूर्वमुत्पद्यते पश्चादाहरति या पहिले आहार ग्रहण करके बाद में वह वहां उत्पन्न होता है ? इसके उत्तर में प्रभु उनसे कहते हैं-हे गौतम ! 'सेसं तं चेव जाव से तेण. टेणं०' इस विषय में समस्त कथन पहिले जैसा ही जानना चाहिये अर्थात् जैसा पहिले ऐसा कहा गया है कि 'वह जीव वहां प्रथम उत्पन्न हो जाता है बाद में आहार ग्रहण करता हैं, अथवा पहिले वह आहार ग्रहण करता है और बाद में वहां उत्पन्न हो जाता है। ऐसा ही कथन यहां पर भी करना चाहिये तथा-इस पर जो गौतम ने ऐसी शंका की है कि हे भदन्त ! आप के द्वारा इस प्रकार के कथन में हेतु क्या है ? सो इस शंका के उत्तर में प्रभु ने जो उनसे ऐसा कहा है कि-'हे गौतम ! इन जीवों के तीन समुद्रात होते हैं-सो जब वह जीव मारणान्तिकसमुद्घात देश से करता है तब वह पूर्व में आहार ग्रहण करता है पश्चात् उत्पन्न होता है और जब वह सर्वदेश से समुद्घात करता
ગ્રહણ કરીને પછી તે ત્યાં ઉત્પન્ન થાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ तमान ४९ छ 3-3 गौतम ! 'सेस तं चेव जाव से तेणटेणं०' । विषयमा બધું જ કથન પહેલાંની જેમ જ સમજવું જોઈએ અર્થાત્ પહેલાં જેમ એવું કહ્યું છે કે–તે જીવ પહેલાં ત્યાં ઉત્પન્ન થઈ જાય છે, અને તે પછી આહાર ગ્રહણ કરે છે, અથવા તે પહેલાં ત્યાં આહારે ગ્રહણ કરે છે અને તે પછી ઉત્પન્ન થાય છે. એ જ રીતનું કથન અહિયાં પણ સમજવું. તથા આ સંબં, ધમાં ગૌતમ સ્વામીએ જે એવી શંકા કરી છે કે-હે ભગવન આપે કહેલા આ વિષયમાં હેતુ શું છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં તેઓને પ્રભુએ કહ્યું છે કે–હે ગૌતમ આ જીવોના ત્રણ સમુદ્દઘાત થાય છે. તે જ્યારે તે જીવ મારણતિક સમુફઘાત દેશથી કરે છે ત્યારે તે પહેલાં આહાર ગ્રહણ કરીને તે પછી ઉત્પન્ન થાય છે. અને જ્યારે તે સર્વદેશથી સમુદ્રઘાત કરે છે, ત્યારે તે પહેલાં ઉત્પન્ન
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भगवतीसूत्रे इत्यादि सर्वमुपसंहारान्तं वक्तव्यमिति भावः । 'पुढवीकाइए णं भंते' पृथिवीकायिकः खलु भदन्त ! 'सोहम्मीसाणाणं सगंकुमारमाहिंदाण य कप्पाण' सौधर्मेशानयोः सनत्कुमारमाहेन्द्रयोश्च कल्पयोः, 'अंदरा समोहए' अन्तरा-मध्ये समवहतः मारणान्तिकसमुद्घातं कृतवान् 'समोहणित्ता जे भविए सकरप्पभाए पुढवीए' समवहत्य-मारणान्तिकसमुद्घातं कृत्वा यो भव्यः शर्कराप्रमायां पृथिव्याम् 'पुढीकाइयताए उपज्जित्तए.' पृथिवीकायिकतया-पृथिवीनीवरूपेण उत्पत्तुम्हे भदन्त ! यः खलु पृथिवी कायिको जीवः सौधर्मेशानयोः सनत्कुमारमाहेन्द्रयोश्च कल्पयोर्मध्ये मारणान्तिकसमुद्घातं कृत्वा शर्करामभायां पृथिव्यां पृथिवीकायिकजीवरूपेण उत्पत्तियोग्यो विद्यते स किं पूर्वमुत्पद्य पश्चादाहरति पूर्व वा आहारग्रहणं कृत्वा पश्चाद्वा उत्पद्यते इत्यादि पूर्ववदेव प्रश्ना, उत्तरमाह-एवाहै तब यह पहिले उत्पन्न होता है, और बाद में आहार ग्रहण करता है इत्यादि, सो यह सब उपसंहारान्त तक का कथन यहां कहना चाहिए। ___अब गौतमस्वामी प्रभु से ऐसा पूछते हैं- पुढवीकाइए णं भंते ! सोहम्मीसाणा' हे भदन्त । सौधर्म इशान, एवं सनत्कुमार माहेन्द्र इन दो युगलों के मध्य में जिस पृथिवीकायिक जीव ने मारणान्तक समुद्घात किया है और मारणान्तिक समुद्घात करके वह शर्कराप्रभा पृथिवी में पृथिवीकायिकरूप से उत्पन्न होने के योग्य बना है ऐसा वह जीव क्या पहिले उत्पन्न होकर बाद मे वहां आहार ग्रहण करता है, अथवा-पहिले आहार ग्रहण करके पीछे वहां उत्पन्न होता है ? इत्यादि रूप से यहां पूर्ववत् उन्होंने प्रश्न किया है । इसके उत्तर में થાય છે. અને તે પછી તે આહાર ગ્રહણ કરે છે. ઈત્યાદિ આ તમામ ઉપસંહાર સુધીનું કથન અહિયાં પણ સમજી લેવું.
गौतम स्वामी प्रभुने मे पूछे थे 3-'पुढवीकाइए णं भंते ! सोहम्मीखाणाणं.' 3 शन् सीधम, शान, भने सनमा२ माउन्द्रमा બે યુગલની વચમાં જે પૃથ્વિકાયિક જીવે મારણાનિક સમુદ્દઘાત કયો છે. અને મારણતિક સમુદ્ઘતિ કરીને તે શકરપ્રભા પૃપમાં પૃથ્વીકાયિકપણથી ઉત્પન્ન થવાને ગ્ય બન્યા હોય એવો તે જીવ પહેલાં ઉત્પન્ન થઈને તે પછી ત્યાં આહાર ગ્રહણ કરે છે? અથવા પહેલાં આહાર કરીને તે પછી ત્યાં ઉત્પન્ન થાય છે? ઈત્યાદિ રૂપે અહિયાં પણ પહેલાંની २१ प्रश्न ४२ छ. तनातरम प्रभु छ है-'एवामेव' 3 गीतम!
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२० उ०६ सू०१ पृथिव्यादिजीवपरिणामनिरूपणम् १५ मेव' एवं-पूर्वोक्तक्रमेणैव उत्तरमिहापि ज्ञातव्यं सोपसंहारम् , पूर्वमपि उत्पद्य आहरति, पूर्वमाहारं कृत्वा पश्चादपि उत्पद्यते इत्यादि । 'एवं जाव अहे सत्तमाए उववाएययो' एवं यावत् अधःसप्तम्यां तमस्तमायाम् उरपातयितव्यो-जीवाना. मुपपातो वक्तव्यः, रत्नप्रभापृथिव्यां यथा जीवस्य उपपात: कथितस्तथा शर्करापृथिव्यामपि जीवानामुपपातो वर्णयितव्य इति । एवं सणंकुमारमाहिंदाणं बंभ लोगरस य कप्पस्स' एवं सनत्कुमारमाहेन्द्रयोब्रह्मलोकस्य च कल्पस्य अंतरा समोहए 'अंतरा-मध्ये समवहतः यः पृथिवीकायिको जीवः सनत्कुमारमाहेन्द्रगोब्रह्मलोक स्य च कल्पस्य मध्ये मारणान्तिकसमुद्घातं कृतवान् इत्यर्थः, 'समोहणित्ता' समव हत्य-मारणान्तिकसमुद्घातं कृत्वेत्यर्थः 'पुगरवि जाव अहे सत्तमाए उवत्राएयत्रो' प्रभु ने कहा है-'एवामेव' हे गौतम! यहां पूर्वोक्त क्रम से ही सोपसंहार उत्तर जानना चाहिये अर्थात् ऐसा वह पृथिवीकायिक जीव पहिले वहां उत्पन्न हो जाता है, और बाद में आहार ग्रहण करता है, अथवापहिले आहार ग्रहण कर लेता है और बाद में वहां उत्पन्न हो जाता है इत्यादि 'एवं जाव अहे सत्तमाए उबावाएयव्यो' इसी प्रकार से पृथिवीकायिक जीवों का उपपाद यावत् अधासप्तमी पृथिवी में भी कहना चाहिये रत्नमभा पृथिवी में जिस प्रकार से पृथिवीकायिक जीव का उपपात कहा गया है उसी प्रकार से शर्कराप्रभा पृथिली में भी उसका उपपात वर्णित हुआ है ऐसा जानना चाहिये, 'एवं सर्णकुमारमाहिदाणं बंभलोगस्स य कप्पस्स' इसी प्रकार से जिस जीव ने सनत्कुमार, माहेन्द्र के एवं माहेन्द्र और ब्रह्मलोक के मध्य में मारणान्तिकसमुदघात किया है और मारणान्तिक समुद्घात करके वह અહિયાં પૂર્વોક્ત ક્રમથી જ ઉપસંહાર સુધીને ઉત્તર સમજી લે. અર્થાત્ એવો તે કૃત્રિકાયિક જીવ પહેલાં ત્યાં ઉત્પન્ન થાય છે. અને તે પછી આહાર ગ્રહણ કરે છે. અથવા પહેલાં આ હાર ગ્રહણ કરે છે. અને તે પછી तपन्न थाय छे. त्यात 'एवं जाव अहेसत्तमाए उववाएयव्यो' ०४ રીતે પ્રવિકાયિક જીવોના ઉપપાત યાવત્ અધઃસપ્તમી પૃથ્વીમાં પણ સમજી લેવો. રત્નપ્રભા પૃથ્વિમાં જે રીતે પૃવિકાયિક જીવને ઉપપાત કહે છે. તેજ પ્રમાણે શર્કરા પ્રભા પૃવીમાં પણ તેને ઉપ પાત વર્ણવેલ છે. તેમ समा. 'एवं सणंकुमारमाहिंदाणं बंभलोगस्स य कप्पस्स' मे शते २७ સનકુમાર, મહેન્દ્ર અને બ્રહ્મલકની મધ્યમાં મારણાનિક સમુઘાત કર્યો હોય અને મારણતિક સમુદઘાત કરીને તે યાવત્ અધઃસપ્તમી પૃથ્વીમાં
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भगवतीस्त्रे पुणरपि यावत् अधः सप्तम्याम् उ पातयितव्यः, यावत्पदेन शर्करामभात आरभ्य तमःपमा षष्ठपृथिवीपर्यन्तस्य ग्रहणं भवति, यया शके रापृथिव्यां सौधर्मेशानसन कुभारमाहेन्द्रमध्यकामारणान्तिकसमुद्घातवतो जीवस्योपपातवर्णनं कृतम् तथैव तमस्तमापर्यन्तपृथिव्यामपि पूर्वोक्तजीवस्य समुपातो वर्णनीय इति भावः । 'एवं बंगलोगस्त लंतगरस य कपस्स अंतरा समोहए' एवं ब्रह्म लोकस्य लान्तकस्य च कल्पस्यानरा समाहतः, 'पुणरवि जाव अहे सत्तमाए' पुनरपि यावत् अधःसप्तम्माम् एवम्-उपरोक्तक मेणैव ब्रह्मलोकस्य लान्तकस्य च कल्पस्य मध्ये मारणान्ति कसमुद्घातं कृतवान् कृत्वा च शर्करामात आरभ्य यावत् अधामप्तमी पृथिवी में पृथिवीकायिकरूप से उत्पन्न होने के योग्य है तो ऐसा वह जीव क्या पहिले वहां उत्पन्न होकर बाद में आहार ग्रहण करता है या पहिले आहारग्रहण कर वहां उत्पन्न होता है ? तो इसका भी उत्तर पहिले के जैसा ही है यहां यावत्पद से शर्कराप्रभा से लेकर तमःप्रभा नाम की जो छठी पृथिवी है उनका ग्रहण हुआ है। जैसा शर्कराप्रमा पृथिवी में, सौधर्म ईशान, सनत्कु. मार माहेन्द्र इन कल्पों के अन्तराल में मारणान्तिक समुद्घातवाले जीव का उपपात वर्णित किया गश है, वैसा ही तमस्तमापर्यन्त की पृथिवी में भी पूर्वोक्त जीव का समुपपात वर्णनीय है ‘एवं बंभलोगस्स, लंगस्म य कप्पस अंतरा समोहए' इसी प्रकार से जो पृथिवीकायिक जीव ब्रह्मलोक और लान्तककल्प के मध्य में मरणसमुद्घात करता है, और समुद्घात करके वह यावत् अधःसप्तमी पृथिवी में-शर्कराप्रमा से પ્રશ્વિકાયિકપણાથી ઉત્પન્ન થવાને ચગ્ય થયે હોય છે. તે એ તે જીવ પહેલાં ત્યાં ઉત્પન થઈને તે પછી આહાર ગ્રહણ કરે છે. અથવા પહેલાં આહાર ગ્રહણ કરીને તે પછી ત્યાં ઉત્પન થાય છે? આ પ્રશ્નનો ઉત્તર પણ પહેલાંની જેમ જ છે. અહિયાં યાત્મદથી શર્કરા પ્રભા પૃથ્વીથી લઈને તમપ્રભા નામની જે છઠ્ઠી પૃથ્વી છે તેનું ગ્રહણ કરાયું છે. શર્કરપ્રભા પૃથ્વીમાં સૌધર્મ ઈશાન સનકુમાર મહેન્દ્ર આ કપની મધ્યમાં મારણાનિક સમુદ્રઘાતવાળા જીવોને ઉપપત વર્ણવેલ છે. તે જ રીતે તમસ્તમાં ર્યન્તની પૃથ્વીમાં પણ પૂર્વોક્ત છને ઉપપત વર્ણવી લે. ___एव' बंभलोगस्स लंतगरस य कप्पस्स अंतरा समोहए' मे शतरे પ્રવિકાયિક જીવ બ્રહ્મલે ક અને લાતક કલ્પની મધ્યમાં મરણસમદુધાત કરે છે, અને માણસમુદ્દઘાત કરીને તે યાવત્ અધઃસપ્તમી પૃથ્વીમાં શર્કરા
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२० उ० ६ सू० पृथिव्यादिजीवपरिणामनिरूपणम् १७ तमस्तमापर्यन्तपृथिवीषु समुपपातो वर्णनीयः, ब्रह्मलोकलान्तककल्पयोर्मध्ये समुद्घातं कृत्वा तमस्तमायामुत्पत्तियोग्यः स पूर्वमुत्पद्य तमस्तमायां पश्चादाहरति पूर्व वा आहारग्रहणं कृत्वा पश्चादुत्पद्यते इत्यादि प्रश्नः उत्तरं च सर्वमपि वक्तव्यमिति । 'एवं लंतगस्स महामुक्कस्स कप्पस्स य अंतरा समोहए' एवं लान्तकस्य महाशुक्रस्य च कल्पस्यान्तरा-मध्ये समवहतः-मारणान्तिकसमुद्घातं कृतवान् , 'पुणरवि जाव अहे सत्तमाए' पुनरपि यावत् अधःसप्तम्याम् पृथिव्याम् , हे भदन्त ! लान्तककल्पस्य महाशुक्र कल्पस्य च मध्ये यः पृथिवीकायिको जीवो मारणान्तिकसमुद्घातं कृत्वा तमस्तमायामुत्पत्तियोग्यो विद्यते, स कि प्रथमं तत्रोत्पत्त्य पश्चा. दाहरति अथवा पथनम हारमहगं कृत्वा पवादुत्पद्यते इति प्रश्नः, उत्तरम् हे गौतम ! मारणान्तिकप्तमुद्घातं देशतः कृत्वा गच्छति तदा देशेन सयवहतः लेकर तमस्तमापर्यन्त पृथिवियों में उत्पन्न होने योग्य बना है-ऐसा वह पृथिवीकायिक जीव वहाँ पहिले उत्पन्न होकर बाद में आहार ग्रहण करता है, तथा पहिले वह आहार ग्रहण करके पश्चात् वहाँ उत्पन्न होता है ऐसा जानना चाहिये, ‘एवं लंतगस्स महासुक्कस्स कप्पस्स य अंतरा समोहए' इसी प्रकार से लान्तक और महाशुक्र कल्प के मध्य में मरणसमुद्घात करनेवाला पृथियीकायिक जीध यावत् अधासप्तमी पृथिवी में पृथिवीकायिकरूप से उत्पत्ति के योग्य बना हुआ होकर पहिले वहां उत्पन्न हो जाता है और पश्चात् आहार ग्रहण करता है तथा पहिले आहार ग्रहण करता है और पश्चात् वहां उत्पन्न हो जाता है ऐसा कथन जानना चाहिये यदि वह देशतः मारणान्तिक समुद्घात करता है तो वह पहिले आहार ग्रहण करता है और पश्चात् પ્રભા પૃથ્વીથી લઈને તમસ્તમાં પર્યન્તની પૃથ્વીમાં ઉત્પન્ન થવાને ગ્ય બનેલું હોય એવે તે પૃથ્વીકાયિક જીવ પહેલાં ત્યાં ઉત્પન્ન થઈને તે પછી આહાર ગ્રહણ કરે છે, અને પહેલાં તે આહાર ગ્રહણ કરીને પછી પણ ત્યાં उत्पन्न थाय छे. तेभ समg. 'एवं लंतगस्स महासुकरस कप्पस्स य अंतरा ममोहए' से शत aiन्त मन माशु ४६५नी मध्यमा भ२६समुद्धात કરવાવાળો પશ્વિકાયિક જીવ યાવત્ અધઃસપ્તમી પૃથ્વીમાં પૃથ્વિકાયિકપણાથી ઉત્પત્તિને એગ્ય બનીને પહેલે ત્યાં ઉત્પન્ન થઈ જાય છે, અને તે પછી આહાર ગ્રહણ કરે છે. તથા પહેલાં આહાર ગ્રહણ કરીને તે પછીથી ત્યાં ઉત્પન્ન થાય છે. એ પ્રમાણેનું કથન સમજવું. જે તે દેશથી મારણાન્તિક સમુદુઘાત કરે છે, તે તે પહેલાં આહાર ગ્રહણ કરે છે, અને તે પછી તે ત્યાં
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भगवतीसूत्रे
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पूर्वमाहरति पथादुत्पद्यते सर्वेण समवहतः पूर्वमुत्पद्य पश्चादाहरतीति । ' एवं ' महास्रुक्कस्स सहस्सारस्स य कप्पस्स अंतरा पुणरवि जाव अहे सत्तमा ए' एवं महाशुक्रस्य सहस्रारस्य च कल्पस्य अन्तरा मध्ये समवहतः - मारणान्तिकसमुद्घातं कृतवान् पुनरपि यावदधः सप्तम्याम्, हे भदन्त ! यः पृथिवीकायिको जीवो महाशुकसहस्त्रारयोरन्तराले मारणान्तिकसमुदघातं कृत्वा तमस्तमायामधः सप्तम्यामुत्पत्ति योग्यो विद्यते स किं प्रथमं आहरति पश्चात् तनोत्पद्यते अथवा प्रथमं स तत्रोत्पद्यते पश्चादाहरतीति गौतमस्य प्रश्नः, यदि देशेन समबद्दतः ददा पूर्वमाहरति पश्चादुत्पद्यते, सर्वेण समवहतस्तदा पूर्वमुत्पद्य पश्चादाहरतीति भगवत उत्तरम् | 'एवं वहां उत्पन्न होता है और यदि वह सर्वरूप से मरणसमुद्घात करता है तो पहिले वह वहां उत्पन्न हो जाता है और पश्चात् आहार ग्रहण करता है ' एवं महासुकस्स सहस्सारस्स य कप्पस्स अंतरा पुणरवि जाव अहेसतमाए । हे भदन्त ! जो पृथिवीकायिक जीव महाशुक और सहस्रार एवं इन दो के अन्तराल में मरण समुद्घात करता है, और मरणसमुद्घात करके वह यावत् तमस्तमा नाम की सातवीं पृथिवी में उत्पत्ति के योग्य बना है तो ऐसा वह पृथिवीकायिक जीव क्या पहिले आहार ग्रहण करता है और पश्चात् वहां उत्पन्न होता है ? या पहिले वह वहां उत्पन्न हो जाता है और पश्चात् आहार ग्रहण करता है ? इसके उत्तर में प्रभु ने गौतम से कहा- हे गौतम ! यदि वह एकदेश से समुद्घात करता है तो वह पहले आहारग्रहण करता है और पीछे वहां उत्पन्न होता है, और यदि वह सर्वरूप से ઉત્પન્ન થાય છે. અને જો તે સત્ર રૂપથી મરણુ સમુદ્લાત કરે છે તેા પહેલાં તે ત્યાં ઉત્પન્ન થઈ જાય છે અને તે પછી આહાર ગ્રહણ કરે છે. ' एवं महासुकास्र सहस्सारस्स य कप्परस अंतरा - पुणरवि जाव अहे सत्तमा' हे भगवन् ने पृथ्विमायिक महाशु भने सबेसार भा એ કલ્પાના અતરાલમાં મરણુ સમુદ્ધાત કરે છે, અને મરણુ સમુદ્દાત કરીને યાવત્ તમસ્તુમા નામની સાતમી પૃથ્વીમાં ઉત્પત્તિને ચાગ્ય બન્યા હાય એવા તે પૃથ્વિકાયિક જીવ શું પહેલાં આહાર ગ્રહણ કરે છે ? અને તે પછી ત્યાં ઉત્પન્ન થાય છે ? અથવા પહેલાં ત્યાં ઉત્પન્ન થઈને તે પછી તે આહાર ગ્રહણ કરે છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુએ ગૌતમસ્વામીને કહ્યુ કે હું ગૌતમ ! જો તે એકદેશથી સમુદ્ઘાત કરે તેા તે પહેલાં આહાર ગ્રહણુ કર છે, અને તે પછી જ ત્યાં ઉત્પન્ન થાય છે, અને જો તે સદેશથી મારણા
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२० उ० ६ ०१ पृथिव्यादिजीवपरिणामनिरूपणम् १९
सहस्त्रारस्स आणयपाणयकप्पाण य पुणरवि जाव अहे सत्तपाए' एवं सहस्रार - स्य आनतमाणतकल्पयोश्च अन्तरा समवहतः, समदत्य सप्तम्यामुत्पत्तियोग्यः स किं पूर्वमाहरति पचादुत्पद्यते पूर्व वा उत्पद्यते पश्चादाहरतीति प्रश्नः देशेन समवहतः पूर्वमाहरति पचादुपयते सर्वेण समवहतः पूर्वमुत्पद्यते पञ्चादाहरति इत्युतरम् पुनरपि यावदधःसप्तम्यामित्यनेन एतदेव दर्शितमिति । 'एवं आणयपाणयाणं आरणअच्चुयाण य कप्पाणं अंतरा पुणरवि जाव आहे ससमाए' एवम् आनतमाणतयोः आरणाच्युतयोश्च कल्पयोरन्तरा पुनरपि यावत् अधःसप्तम्याम् अनयोः कल्पयोर्मध्ये मारणान्तिकसमुद्घातं कृत्वा यो जीव उत्पत्तुं योग्यो विद्यते यावदधःसप्तम्यां स किं पूर्वमाहरति पश्चादुत्पद्यते पूर्व वा उत्पद्यते पश्चादाहरति वेतिप्रश्नस्य पूर्ववदेव उत्तरम् पूर्वमपि आहति पश्चादुत्पद्यते पश्चादपि आहरति मारणान्तिक समुद्घात करता है तो पहिले वह वहां उत्पन्न हो जाता है और पीछे आहार ग्रहण करता है । 'एवं सहस्सारस्स आणयपाणयकप्पाणय अंतरा पुणरवि जाव अहे सत्तमाए' इसी प्रकार सहस्रार और आनतप्राणत कल्प के मध्य में भी समझ लेना चाहिए । ' एवं ' आणयपाणयाणं आरण अच्चुयाण य कप्पार्ण अंतरा पुणरबि जाव अहे सत्तमाए' इसी प्रकार से गौतम ने प्रभु से ऐसा पूछा है कि हे भदन्त ! जो जीव- पृथिवीकायिक जीव आनतप्राणत और आरण अच्युत इन दो कल्पों के अन्तराल में मारणान्तिक समुद्घात करता है और समुद्रघात करके वह यावत् अधःसप्तमी पृथिवी में पृथिवीकायिकरूप से उत्पन्न होने के योग्य बना है तो ऐसा वह जीव क्या पहिले आहार ग्रहण करता है और बाद में वहां उत्पन्न होता है ? या पहिले वहा
ન્તિક સમુદ્ધાત કરે છે તે તે પહેલાં ત્યાં ઉત્પન્ન થઈ જાય છે અને તે પછી आहार अणु उरे छे. 'एव' सहस्सारस्स आणयपाणयकप्पाणय अंतरा पुणरवि जाव अहे सत्तमाए' मा प्रमाणे सहसार अने मानतात उत्पनी मध्यभां या प्रश्नोत्तर ३ये समल बेवु. 'एव' आणयपाणयाणं आरणअच्चुयाण य कप्पार्ण अंतरा पुणरवि जाव अहे सत्तमाए' आ प्रमाणे गौतमस्वाभीओ प्रभुने येवु પૂછ્યુ` છે કે—હે ભગવન્ જે પૃથ્વિકાયિક જીવ આનત-પ્રાણત અને આરણુ અચ્યુત આ એ કલ્પાની મધ્યમાં મારણાન્તિક સમુદ્ધાત કરે છે, અને સમુદ્ઘાત કરીને તે યાવત્ અધઃસપ્તમી પૃથ્વીમાં પૃથ્વીકાયિક રૂપથી ઉત્પન્ન થવાને ચેાગ્ય બન્યા હાય છે, એવા તે જીવ પહેલાં આહાર ગ્રહણુ કરે છે? અને તે પછી ઉત્પન્ન થાય છે કે પહેલા
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भगवतीसूत्र
पूर्व मुत्पद्यते इत्यादिपूर्वोक्तमेव उत्तरम् । एवं आरणअच्चुयाणं गेवेज्जविमाणाण य अंतरा जाव अहेसत्तमाए' एवमारणाच्युतयोः अवेयकविमानानां च अन्तरामध्ये यावदधःसप्तम्याम्-आरणाच्युतकल्पयोगवेयकविमानां च मध्ये या पृथिवीकायिको जीवो मारणान्तिकसमुद्घातं कृतवान् , कृत्वा तमस्तमान्त. पृथिव्यामुत्पत्तुं योग्यो विद्यते स किं प्रथममाहरति पश्चादुत्पद्यते पूर्व वा उत्पद्यते पश्चादाहरतीति पूर्व पक्षे पूर्वोक्तमेव उत्तरमिहापि अनुसन्धेयमिति । 'एवं गेवेज्जविमाणाणं अणुत्तरविमाणाण य अंतरा पुणरवि जाव अहे सत्तमाए' एवं ग्रैवेयकविमानानाम् अनुत्तरविमानानां च अन्तरा-मध्ये समवहतः, समवहत्य अध:वह उत्पन्न होता है और बाद में आहार ग्रहण करता है ? इसके उत्तर में प्रभु उनसे कहते हैं-हे गौतम! इस सम्बन्ध में भी उत्तर पहले के जैसा ही जानना चाहिये 'एवं आरणअच्चुयाणं गेवेज्जविमाणाण य अंतरा जाव अहे सत्तमाए' इसी प्रकार से इस प्रश्न के संबन्ध में भी कि 'जो पृथिवीकायिक जीव आरण अच्युत एवं अधेयक विमानों के अन्तराल में मरणसमुद्घात करके यावत् अधःसप्तमी पृथिवी में उत्पत्ति के योग्य बना है ऐसा वह जीव क्या पहिले आहार ग्रहण करता है और बाद में वहां उत्पन्न होता है ? या पहिले वहां उत्पन्न हो जाता है और बाद में आहार ग्रहण करता है ? ऐसा ही पूर्वोक्त रूप से उत्तर जानना चाहिये 'एवं गेवेज्जविमाणाण अणुत्तरविमाणाण य अंतरा पुणरवि जाव अहे सतमाए' इसी प्रकार से इस प्रश्न का कि-'जो पृथिवीकायिक जीव त्रैवेयकविमानों और अनुत्तरविमानों के
ત્યાં ઉત્પન્ન થઈને તે પછી આહાર ગ્રહણ કરે છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ તેને કહે છે કે-હે ગૌતમ ! આ વિષયમાં પણ પહેલાંની જેમ જ સઘળું थन सभा'. 'एव' आरणअच्चुयाणं गेवेज्जविमाणाण य अंतरा जाव अहे मतमाए' मा शत मा प्रश्न समयमा ५४ २ पृथिवयि ७१ આરણ, અશ્રુત, અને પ્રિવેયક વિમાની મધ્યમાં મરણ સમુદ્દઘાત કરીને યાત અધ:સપ્તમી પૃથ્વીમાં ઉત્પત્તિને વેગ્ય બન્યા હોય છે. એ તે જીવ પહેલાં આહાર ગ્રહણ કરે છે? અને તે પછી ઉત્પન્ન થાય છે? કે પહેલાં ઉત્પન્ન થઈને પછી આહાર ગ્રહણ કરે છે ? એ સંબંધમાં પણ પહેલાં
हा प्रभागेना. उत्तर समय. 'एवं गेवेज्जविमाणाणं अणुत्तरविमाजाण य अंतरा पुणरवि जाव अहे सचमाए' मा प्रमाणे या प्रश्न જે પ્રવિકાયિક જીવ પ્રિવેયક વિમાન અને અનુત્તરવિમાનની મધ્યમાં
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२० उ० ६ सू०१ पृथिव्यादिजीव परिणामनिरूपणम् २१ पृथिव्यामुत्पत्तुं योग्यो विद्यते स किं पूर्व माहरति पश्चादुत्पद्यते पूर्व वा उत्पद्यते पश्रादाहरतीति प्रश्नस्य पूर्वमपि आहरति पचादुत्पद्यते पूर्व वा उत्पद्यते पचादाहरतीति पूर्ववदेव उत्तरमिति । ' एवं अणुत्तरविमाणाणं ईसीपम्भाराए य पुणरवि जाव आहे सत्तमा उववारयन्त्र' एवमनुत्तर विमानानामपत्प्राग्भाशयाश्च पृथिव्याः पुनरपि यावदधः सप्तम्यामुपपातयितव्यः, अनुत्तरविमापत्प्राग्भारापृथिव्योमध्ये मारणान्तिकसमुद्घातकारिणां पार्थिवजीवानां रत्नप्रमात आरभ्य तमस्तमा पृथिवीपर्यन्तमुपपातो वक्तव्यः पूर्ववदेवेति ॥०१॥
अन्तराल में मरणसमुद्घात करता है और मरणसमुद्घात करके वह यावत् अधः सप्तमी पृथिवी में पृथिवीकायिकरूप से उत्पन्न होने के योग्य बनता है तो ऐसा वह जीव क्या पहिले आहार ग्रहण करता है और बाद में वहां उत्पन्न होता है ? या पहिले वह वहां उत्पन्न हो जाता है और बाद में आहार ग्रहण करता है ? अर्थात् वह जीव पहिले भी आहार ग्रहण कर लेता है और बाद में वहां उत्पन्न हो जाता है, तथा पहिले वह वहां उत्पन्न हो जाता है और बाद में आहार ग्रहण कर लेता है इस प्रकार से देशतः समुद्घात की अपेक्षा से और सर्वरूप समुद्घात की अपेक्षा से दोनों ही पक्ष मान्य हुए हैं। 'एवं अणुत्तर विमाणाणं इसीकभाराए पुणरवि जाव अहे सतमाए reareroat' इसी प्रकार से अनुत्तरविमानों एवं ईषत्प्राग्भारा पृथिवी के अन्तराल में मरणसमुद्घात करके यावत् अधःसप्तमी पृथिवी में पृथिवीकायिकरूप से उत्पन्न होने योग्य हुए पार्थिव जीवों के सम्बन्ध
મરણુ સમુદ્દાત કરે છે, અને મરણુ સમુદ્દાત કરીને તે યાવત્ અધઃસપ્તમી પૃથ્વીમાં 'પૃથ્વિકાયિકપણાથી ઉત્પન્ન થવાને ચાગ્ય અન્યા હાય છે, તે એવા તે જીવ શુ' પહેલાં આહાર ગ્રહણ કરે છે? અને પછી ત્યાં ઉપન્ન થાય છે? કે પહેલાં ત્યાં ઉત્પન્ન થઈને તે પછી તે આહાર ગ્રહણ કરે છે? અર્થાત્ તે જીવ પહેલાં આહાર ગ્રહણુ કરીને પણ ત્યાં ઉત્પન્ન થાય છે. અને પહેલાં ઉત્પન્ન થઈને તે પછી પણ આહાર ગ્રહણ કરે છે. આ રીતે દેશતઃ સમુદ્ ઘાતની અપેક્ષાથી અને સČરૂપ સમુદ્દાતની અપેક્ષાથી એમ આ બન્ને પક્ષ भान्य थया छे. ' एवं ' अणुत्तर विमाणाणं इसीप भाराए पुणरवि जाव अहे सत्तमाए उबवाएयब्बो' भेष्ट प्रमाणे अनुत्तर विमानो भने षित्याग्लारा पृथ्वीनी મધ્યમાં મરણુ સમુધાત કરીને યાવત્ અધઃસપ્તમી પૃથ્વીમાં પૃથ્વિકાચિક્ર
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भगवतीस्त्रे पृथिवीकायिकस्योपपातं पदर्य अकायिकस्य तदर्शयितुमाह-'आउकाइ. एणं' इत्यादि
मूलम्-'आउक्काइए णं भंते ! इमीसे रयणपप्पभाए सकरप्पभाए य पुढवीए अंतरा समोहए समोहणित्ता जे भविए सोहम्मे कप्पे आउक्काइयत्ताए उववजित्तए. सेसं जहा पुढवीकाइयस्त जाव से तेणट्रेणं० एवं पढमदोच्चाणं अंतरा समोहए जाव ईसीपभाराए उववाएयव्वो एवं एएणं कमेणं जाव तमाए अहेसत्तमाए पुढवीए अंतरा समोहए समोहणित्ता जाव ईसी. पब्भाराए उववाएयवो आउकाइयत्ताए। आउकाइए णं भंते! सोहम्मीसाणाणं सणकुमारमाहिंदाण य कप्पाणं अंतरा समोहए समोहणित्ताजेभविएइमीसेरयणप्पभाए पुढवीए घणोदहि-घणोदहिवलएसु आउकाइयत्ताए उववज्जित्तए० सेसंतं चेव,एवं एएहिं चेव अंतरा समोहओ जाव अहेसत्तमाए पुढवीए घणोदहिघणोदहिवलएसु आउक्काइयत्ताए उववाएयबो, एवं जाव अणुत्तरविमाणाणं ई सीपम्भाराए य पुढवीए अंतरा समोहए जाव अहे. में भी ऐसा ही कथन जानना चाहिये अर्थात् यहां देशतः और सर्वतः मरणसमुद्घात करके यावत् अधः सप्तमी पृथिवी में पृथिवीकायिकरूप से उत्पन्न होने योग्य हुआ पृथिवीकायिक जीव पहिले वहां उत्पन्न हो जाता है और बाद में आहार ग्रहण करता है तथा पहिले वह आहार ग्रहण कर लेता है और बाद में वहां उत्पन्न हो जाता है इस प्रकार दोनों पक्ष मान्य हुए हैं ।सू० १॥ પણથી ઉત્પન્ન થવાને યુગ્ય થયેલ કૃત્રિકાયિક જીવ પહેલાં ત્યાં ઉત્પન્ન થાય છે, અને તે પછી આહાર ગ્રહણ કરે છે, તથા પહેલાં તે આહાર ગ્રહણ કરી લે છે, અને તે પછી તે ત્યાં ઉત્પન થઈ જાય છે. આ રીતના બન્ને પક્ષે માન્ય થયેલા છે. સૂત્ર ના
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प्रमेrचन्द्रिका टीका श० २० उ. ६ ० २ अपूकायिकजीव परिणामनिरूपणम् २३ सत्तमाए घणोदहि-घणोदहिवलएसु उववाएयव्वो । वाउक्काइणं भंते! इमीले रयणप्पभाष पुढवीए सक्करप्पभाए य पुढवीए अंतरा समोहए समोहणित्ता जे भविए सोहम्मे कप्पे वाउका इयत्ताए उववज्जित्तए० एवं जहा सत्तरसमसए वाउकाइ उद्देसए तहा इह वि णवरं अंतरेसु समोहणणा नेयव्वा सेसं तं चैव जाव अणुत्तरविमाणाणं ईसीपञ्भाराए य पुढवीए अंतरा समोहए समोहणित्ता जे भविए घणवायतणुवाय घणवायतणुवायवलएसु वाउक्काइयत्ताए उववज्जित्तए सेसं तं चैव जाव से तेणट्टेणं जाव उववज्जेज्जा | सेवं भंते ! सेवं भंते! त्ति' ॥ सू०२॥
वीसइमे सए छट्टो उद्देसो समन्तो ॥
}
छाया - अष्कायिकः खलु भदन्त । एतस्याः रत्नप्रभायाः शर्कराप्रभायाश्च पृथिव्याः अन्तरा समवहतः समत्रहत्य यो भव्यः सौधर्मे कल्पेऽपकायिकतया उत्पत्तुम्० शेषं यथा पृथिवीकायिकस्य यावत् तत्तेनार्थेन० । एवं प्रथमद्वितीययोः पृथिव्योरन्तरा समवहतो यावद् ईपत्मारमारायाम् उपपातयितयः एवमेतेन क्रमेण यावत् तमाया अधः सप्तम्याः पृथिव्याः अन्तरा समवहतः समवहत्य यावत् ईषत्प्राग्मारायाम् उपपातयितव्योऽष्कायिकतया । अष्कायिकः खलु मदन्त ! सौधर्मेशानयोः सनत्कुमारमाहेन्द्रयोश्च कल्पयोरन्तरा समवहतः समवहत्य यो भव्य एतस्या रत्नप्रभायाः पृथिव्याः घनोदधि-घनोदधिवलयेषु अष्कायिकतया उत्पत्तुम् शेषं तदेव, एवमेतैरेव अन्तरा समवहतो यावत् अधः सप्तम्याः पृथि ब्या घनोदधि - घनोदधिवलयेषु अष्कायिकतयोपपातयितव्यः, एवं यावत् अनुत्तरविमानानाम् ईषत्प्राग् मारायाश्च पृथिव्याः अन्तरा समवहतो यावत् अधः सप्तम्याः, घनोदधि - घनोदधिवलयेषु उपपायितव्यः । वायुकायिकः खलु मदन्त ! एतस्या रत्नप्रभायाः पृथिव्याः शर्कराममायाश्च पृथिव्या अन्तरा समवहतः समवहत्य यो भव्यः सौधर्मे कल्पे वायुकायिकतया उत्पत्तुम् एवं यथा सप्तदशशत के वायूदेशकस्तथा इहापि नवरम् अन्तरेषु समवहननं नेतव्यम् शेषं तदेव यावदनुत्तर विमानानाम् ईषत्प्राग्भारायाश्च पृथिव्या अन्तरा समवहतः समवस्य यो भन्यो घनवाततनुवाद
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घनवाततनवातवलयेषु वायुकायिकतया उत्पत्तुम् , शेषं तदेव, यावत् तत्तेनार्थेन यावदुत्पद्यते, तदेवं भदन्त ! तदेवं भदन्त ! इति ॥सू० २।।
विंशतिशतके षष्ठोद्देशकः समाप्तः। टीका-'आउकाइए णं भंते !' अप्कायिकजीवः खलु भदन्त ! 'इमीसे रयणप्पभाए सकरप्पभाए य पुढवीए अंतरा समोहए' एतस्या रत्नपभायाः शर्कराप्रभायाश्च पृथिव्याः अन्तरा-मध्ये समाहत:-मारणान्तिकसमुद्घातं कृतवान् 'समोहणित्ता जे भविए' समनहत्य-मारणान्तिसमुद्घातं कृत्वा यो भव्यः-भवितुं योग्यः 'सोहम्मे कप्पे आउकाइयत्ताए उपज्जित्तए' सौधर्भे कल्पे अकायिकतया उत्पत्तुम् । 'सेसं जहा पुढवीकाइयस्स जाव से तेणटेण' शेषं यथा पृथिवीकायिकस्य यावत् तत्तेनार्थेन मदन ! हे भदन्त ! योऽयमप्काथिको जीव एतस्या रत्नप्रभायाः शर्कराममायाश्च पृथिव्याः मध्ये मारणान्तिकसपुद्घातं कृतवान् कृत्वा च सौधर्मकल्पेऽप्कायिकतया उत्पत्तियोग्यो विद्यते स कि पूर्वमाहरति पश्चादुत्पद्यते अथवा पूर्वमुत्पद्यते पश्चादाहरतीति पृथिवीकायिकवदेव प्रश्ना,
इस प्रकार से पृथिवीकायिकके उपपात को दिखलाकर अथ सूत्रकार अप्कायिक के उपपात को दिखलाने के लिये 'आउक्काइए णं भंते !' इत्यादि सूत्र को प्रारंभ करते हैं।
टीकार्थ-इसमें गौतम ने प्रभु से ऐसा पूछा है-'आउक्काइएणंभंते ! इमीसे रयणप्पभाए सकरप्पभाए य पुढवीए.' हे भदन्त ! इस रत्नप्रभा पृथिवी और शर्क राप्रभा पृथिवी के मध्य में जिस अपहायिक जीव ने मारणान्तिक समुद्घात किया है और समुद्घात करके जो 'सोहम्मे कप्पे आउक्काइयत्ताए उववज्जित्तए भविए' सौधर्मकल्प में अपकायिकरूप से उत्पन्न होने योग्य हैं ऐसा वह जीव क्या पहिले आहार ग्रहण करता है और बाद में वहाँ उत्पन्न होता है ? या पहिले ' આ રીતે પ્રવિકાયિક જીવને ઉપપાત બતાવીને હવે સૂત્રકાર અકાયિક वाना १५पातने मता भाटे 'आउक्काइए णे भंते !' त्या सूत्र छे.
At-मामा गौतमस्वामी प्रसुने मेयु ५७युछे -'आउक्काइए णं भंते ! इमीसे रयणप्पभाए य पुढवीए.' 3 सन् मा २त्न५मा पृथ्वी सन શર્કરપ્રભા પૃથ્વીની મધ્યમાં જે અપકાયિક જીવે મારણતિક સમુદૂઘાત रेस छ, मन समुद्धात श२ 'सोहम्मे कप्पे आउक्काइयत्ताए उववज्जित भविए' सीधम ३६५ यिपाथी 4-1 थाने योग्य भन्यो हाय એ તે જીવ પહેલાં આહાર ગ્રહણ કરે છે? કે પહેલાં ઉત્પન્ન થઈને તે
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२० उ०६ सू०२ अकायिकजीव परिणाम निरूपणम् २५ उत्तरमाह - हे गौतम! मारणान्तिकसमुद्घातेन समवहतो जीवः कदाचित् पूर्वमाहत पचादुत्पते कदाचित् पूर्वमुत्पद्यते पश्चादाहरतीति । हे भदन्त ! केन कारणेन एवं कथयति यत् पूर्वमपि उत्पद्यते पश्चादाइरति पूर्वमपि आहरति पचादुत्पद्यते इति हे गौतम ! अष्कायिकजीवानां त्रयः समुद्घातः भवन्ति, वेदनासमुद्घातः कषायसमुद्घातः मारणान्तिकसमुद्यतश्च तत्र देशतः सर्वतो द्विकारेण मारणान्तिकसमुद्घातो भवति यो जीवो देशतो मारणान्तिकसमुद्र
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वहां वह उत्पन्न होता है और बाद में आहार ग्रहण करता है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं - हे गौतम! मारणान्तिकसमुद्घात से समवहत हुआ जीव कदाचित् पहिले आहार ग्रहण कर लेता है और बाद में उत्पन्न होता है तथा कदाचित् पहिले उत्पन्न हो जाता है और बाद में आहार ग्रहण करता है इस प्रकार का यह प्रश्नोत्तर पृथिवीकाधिक जीव के प्रश्नोत्तर के जैसे ही है, अब गौतमस्वामी इस पर प्रभु से ऐसा पूछते हैं - हे भदन्त ! आप किस कारण से ऐसा कहते हैं कि पहले भी वह उत्पन्न हो जाता है और बाद में आहार ग्रहण करता है तथा पहिले वह आहार ग्रहण कर लेता है और बाद में उत्पन्न हो जाता है ? उत्तर में प्रभु कहते हैं- हे गौतम ! अष्कायिक जीवों के तीन समुद्घात कहे गए हैं - वेदनासमुद्घात, कषायसमुद्घात और मार णान्तिकसमुद्घात, इनमें मारणान्तिकसमुद्घात देश से भी होता है, और सर्वरूप से भी होता है, जो जीव देश से इस समुद्घात को
પછી આહાર ગ્રહણ કરે છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે હું ગૌતમ ! મારણાન્તિક સમુદ્ઘાતથી સમવહત થયેલે જીવ કેાઈવાર પહેલાં આહાર ગ્રહણ કરી લે છે, અને તે પછી ત્યાં ઉત્પન્ન થાય છે. અને કાઇવાર પહેલાં ઉત્પન્ન થઈને તે પછી આહાર ગ્રહણ કરે છે. આ પ્રકારના પ્રશ્નોત્તર પૃથ્વિ કાયિક જીવની જેમ જ છે. હવે ગૌતમસ્વામી ફરીથી પ્રભુને એવુ' પૂછે છે કે-હે ભગવન્ આપ શા કારણે એવું કહે છે કે તે પહેલાં ઉત્પન્ન થઈ જાય છે, અને તે પછી આહાર ગ્રહગુ કરે છે, અને પહેલાં આહાર ગ્રહણ કરીને તે પછી પશુ ઉત્પન્ન થાય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે હે ગૌતમ ! અષ્ઠાયિક જીવેાના ત્ર સમુદ્દાત કહ્યા છે. વેદનાસમુ દૂધાત ૧ કષાયસમુદ્લાત ૨ અને મારણાન્તિકસમુધાત ૩ આમાં મારાન્તિકસમુધાત દેશથી પણ થાય છે અને સરૂપથી પણ થાય છે, જે જીવ
भ० ४
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भगवतीने चातं करोति स मरणसमुद्घातस्य प्रारम्भसमय एव म्रियते अतः स पूर्वशरीरं देशतः परित्यज्य ईलिकागत्या गच्छति, स प्रथममाहरति पश्चादुरपद्यते यदा तु सर्वतः सप्नुयातं करोति तदा स मरणसमुद्घातानिवृत्तो भूत्वा पश्चाद म्रियते अतः स गेन्दुकगत्या सर्वात्मपदेशैस्तत्र गत्वा उत्पद्यते तस्मात् स प्रथममुत्पद्यते पश्चादाहरति एतेन कारणेन गौतम ! कथयामि यत् पूर्वमपि आहरति पश्चादुत्पद्यते पूर्वमपि वोत्पद्यते पश्चादाहरतीत्यादि पृथिवीपकरणवदेव सर्वमुत्तरमित्येव खदेव-'जाव से तेणडेणं' इति सन्दर्भण स्मारितमिति भावः । 'एवं पढमदोच्चाणं करता है वह मरणसमुद्घात के प्रारम्भ समय में ही मर जाता है, इसलिये वह पूर्वगृहीत शरीर को एकदेश से छोडकर ईलिकागति से उत्पत्तियोग्य स्थान में पहुंचता है-ऐसा वह जीव प्रथम आहार ग्रहण करता है और बाद में उत्पन्न होता है तथा जो जीव सर्वरूप से मरणसमुद्घात करता है वह मरणसमुद्घात से निवृत्त होकर बाद में मरता है अतः वह कन्दुक की गति से सर्वात्मप्रदेशों से वहां जाकर उत्पन्न हो जाता है-ऐसा वह जीव पहिले उत्पन्न हो जाता है और बाद में आहार ग्रहण करता है । इसी कारण को लेकर हे गौतम ! मैंने ऐसा कहा है कि वह पहिले भी आहार ग्रहण करता है और बाद में उत्पन्न हो जाता है तथा पहिले भी उत्पन्न हो जाता है और बाद में आहार ग्रहण करता है । इस प्रकार से समस्त उत्तररूप कथन पृथिवीप्रकरण के उत्तररूप कथन के जैसे ही जानना चाहिये, यही पात-'जाव से तेणटेणं' इस सन्दर्भ द्वारा स्मरण कराई गई है। 'एवं
દેશથી આ સમુદ્રઘાત કરે છે, તે મરણ મુદ્દઘાતના પ્રારંભ કાળમાં જ મરી જાય છે. તેથી તે પહેલાં ધારણ કરેલ શરીરને એકદેશથી છેડીને ઈલિકા (ઈયળ)ની ગતિથી ઉત્પત્તિના એગ્ય સ્થાને પહોંચે છે. અને જ્યારે એ તે જીવ સર્વરૂપથી મરણસમુદ્રઘાત કરે છે. તે મરણસમુદ્ઘાતથી નિવૃત્ત થઈને તે પછી મરે છે. જેથી તે કંદુકની ગતિથી બધા જ આત્મપ્રદેશથી ત્યાં જઈને ઉત્પન્ન થઈ જાય છે, એવો તે જીવ પહેલાં ત્યાં ઉત્પન્ન થઈ જાય છે, અને તે પછી તે આહાર ગ્રહણ કરે છે. એ જ કારણથી હે ગૌતમ મેં એવું કહ્યું છે કે–તે પહેલાં પણ આહાર ગ્રહણ કરે છે, અને પછી ઉત્પન્ન થાય છે અને પહેલાં ઉત્પન્ન થઇને તે પછી પણ આહાર ગ્રહણ કરે છે. આ રીતનું સઘળું ઉત્તરરૂપ કથન પૃશિવકાયિક પ્રકરણના ઉત્તરરૂપ કથન પ્રમાણે, र सभा मे पात 'जाव से तेणट्रेणं' मा सूत्रथा उस छ. 'एव'
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मैन्द्रका टीका श०२० उ०६ सू०२ अकायिकजीव परिणाम निरूपणम् २७ अंतरा समोहर' एवं प्रथमद्वितीययोः रत्नप्रभाशर्करापृथिव्योरन्तरा-मध्ये अकायिको जीवः समवहतो - मारणान्तिकसमुद्यातं कृतवान्, 'जाव ईसीपभाराए उबवायच्ची' यावत् ईपत्मामारायाम् उपपातयितव्यः, मारणान्तिकसमुद्वातं कृत्वा योऽष्कायिको जीवः सौधर्मादारभ्य ईषत्प्राग्भारापृथिवीपर्यन्तमुत्पत्ति योग्यो विद्यते स किं प्रथममाहरति पश्चादुत्पद्यते अथवा पूर्वमुत्पद्यते सौधर्मकल्पाद पचादाहरतीति प्रश्नः, यदि देशतो मारणान्तिकसमुद्घातं करोति तदा प्रथममाहरति पश्चादुत्पद्यते, सर्वतः मारणान्तिकसमुद्धातं करोति तदा पूर्वमुत्पद्यते पश्चादाहरति इत्येवमुमयमपि संभवति, मारणान्तिकसमुद्धा -
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पढमदोच्चाणं अंतरा समोहए' इसी प्रकार से कोई अच्कायिक जीव प्रथम द्वितीय पृथिवी के मध्य में मरण समुद्घात करता है और वह मरणसमुद्घात करके वह यावत् ईषत्प्र ग्भारा पृथिवी में सौधर्म देवलोक से लेकर ईषम्प्राग्भारा पृथिवीपर्यन्त स्थानों में उत्पत्ति योग्य है तो ऐसा वह अकायिक जीव क्या पहिले आहार ग्रहण करता है और बाद में उत्पन्न होता है ? या पहिले सौधर्मकल्पादि में उत्पन्न होता है और बाद में आहार ग्रहण करता है ? तो इस प्रश्न के उत्तर में प्रभु कहते हैं - यदि उस पृथिवीकायिक जीव वहाँ पर एकदेश से मारणान्तिक समुद्घात किया है तो ऐसा वह जीव वहां पहिले आहार ग्रहण करता है । और बाद में वहां उत्पन्न होता है और यदि वह सर्वरूप से वहां मारणान्तिक समुद्घात करता है तो वह उत्पन्न होता है और बाद में वह आहार ग्रहण करता है । इस प्रकार देश और सर्वरूप
पढमदोच्चाणं अंतरा समोहए' या रीते हैं। सच्छायि छव पडेसी અને ખીજી પૃથ્વીની મધ્યમાં મરણુસમુદ્લાત કરે છે, અને તે મરણુસમુદ્દાત કરીને યાવત ઇષપ્રાભારા પૃથ્વીમાં–સોધમ દેવલાકથી લઇને ઇષત્પ્રાગ્મારા પૃથ્વી સુધીના સ્થાનેામાં ઉત્પત્તિને ચાગ્ય બન્યા હાય છે, એવા તે અપ્સાયિક જીવ શું પહેલાં આહાર ગ્રહુણ કરે છે ? અને તે પછી ઉત્પન્ન થાય છે ? અથવા પહેલાં સૌધમ કલ્પ વિગેરેમાં ઉત્પન્ન થઈને તે પછી આહાર ગ્રહણ કરે છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે-જો તે પૃથ્વિ કાયિક જીવ ત્યાં એકદેશથી મારણાન્તિકસમુધાત કરે છે, તે એવા તે જીવ પહેલાં ત્યાં ઉત્પન્ન થઇ જાય છે. અને તે પછી આહાર ગ્રહણ કરે છે. અને જો તે સરૂપથી ત્યાં મારાન્તિકસમુધાત કરે છે તે તે પહેલાં
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भगवतीसूत्र तस्य प्रकारभेदादित्युत्तरम् एतत् सर्वम् यावत्सदेन ध्वनितं मूलकृतेति भावः । 'एवं एएणं कमेणं तमाए अहे सत्तमाए य पुढवीए अंतरा समोहए' एवम् एतेन क्रमेण पूर्वप्रदर्शितषकारेण तमाया अधःसप्तम्यास्तमस्तमायाश्च पृथिव्याः अन्तरा-मध्ये समवहतः-मारणान्तिकसमुद्घातं कृतवान् अकायिको जीव, 'समोहणित्ता जाव ईसीपब्माराए उपधाएयव्यो आउकाइयत्ताए' समवहत्य-मारणान्तिकसमुद्घातं कृत्वा यावदीपस्याग्भारायाम् उपपातयितव्या-उपपातो बक्तव्यः अकायिकतया-अकायिकजीवस्वरूपेण पूर्वपकरणवदेव इहापि सर्व वक्तव्यम् ज्ञातव्यं चेति यावत् पदसामर्यादिति भावः । 'आउकाइए ण भंते !! मारणान्तिकसमुद्घात की अपेक्षा दोनों बातें संभवित होती है। क्योंकि मारणान्तिकसमुद्घात के इस प्रकार से भेद हैं । यह सब मूल सूत्रकार ने यावत्पद से ध्वनित किया है । 'एवं एएणं कमेणं तमाए अहे सत्तमाए य पुढबीए अंतरा समोहए.' इसी पूर्वप्रदर्शित कम से यदि कोई अप्कायिक जीव तमा और अधासप्तमी पृथिवी के अन्तराल में मरण समुद्घात करता है और मरणसमुद्घात करके वह अप्कायिक जीव यावत् ईषत्प्रारभारा पृथिवीपर्यन्त स्थानों में उत्पन्न होने योग्य है तो वह दोनों रूप से वहां उसरूप से उत्पन्न हो जाता है यदि उसने वहां पर देशतः समुद्घात किया हैं तो वह वहां पहिले आहार ग्रहण करता है और बाद में उत्पन्न होता है और यदि उसने सर्वरूप से वहां मारणान्तिकसमुद्घात किया है तो वह प्रथम उत्पन्न होता है, बाद में आहार ग्रहण करता है । 'आउकाइए णं ઉત્પન્ન થાય છે અને તે પછી તે આહાર ગ્રહણ કરે છે. આ રીતે દેશ અને સર્વરૂપના મારણાન્તિકસમુઘાતની અપેક્ષાએ એ બેઉ વાત સંભવિત થાય છે. કેમકે મારાન્તિકસમુદ્દઘાતના આ પ્રમાણે ભેદ છે. આ તમામ अथन सत्र यावत् ५४थी सूथित रेस छे. 'एवं एएणं कमेणं तमाए अहे. सत्तमाए य पुढवीए अंतरा समोहए' मा पसां सां भथानमा યિક જીવ તમા અને અધઃસપ્તમી પૃથ્વીના મધ્યમાં મરણ મુદ્દઘાત કરે છે. અને મરણસમુદઘાત કરીને તે અષ્કાયિક જીવ ઈષ~ાભારે પૃથ્વી પર્યન્તના સ્થાનેમાં ઉત્પન્ન થવા જે હોય તો તે બનેરૂપથી ત્યાં તે રૂપે ઉત્પન થાય છે. જે તેણે ત્યાં દેશતઃ સમુદુઘાત કર્યો હોય તે તે ત્યાં પહેલાં આહાર ગ્રહણ કરે છે. અને તે પછી ઉત્પન્ન થાય છે અને જે તે સર્વરૂપથી ત્યાં મારણાન્તિકસમુદ્દઘાત કરે તે તે પહેલાં ઉત્પન્ન થાય છે, न' ५ माडा२ प्रड ४२ छे. 'आउकाइएणं भंते !' वे गीतम
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२० उ०६ ०२ अष्कायिकजीव परिणाम निरूपणम् २९ अकायिकः खलु भदन्त ! 'सोहम्मोसाणाणं सगं कुमारमाहिंदाण य कप्पाणं अंतरा समोहर' सौधर्मेशानयोः सनत्कुमार माहेन्द्रयोश्च कल्पयोरन्तरा मध्ये समवहतःमारणान्तिकसमुद्यतं कृतवान् अष्कायिको जीवः, 'समोहणित्ता जे भविए' समय-मारणान्तिकमुद्वातं कृत्वा यो भन्यो- भवितु' योग्यः, 'हमी से रयपनर पुढवी एनस्या रत्नप्रमायाः पृथिव्याः 'घणोदहि-घणोदहिवलएस' घनोदधि - घनोदधिवलयेषु 'आउयताए उववज्जितए' अकाधिकतया - अष्काकिस्वरूपेण उत्तत्तु योग्य इति पूर्वेणान्वयः 'सेसं तं चे' शेषं तदेव - पूर्वप्रद शिनमेवात्र सर्व वक्तव्यम् यः खलु अकायिको जीवः सौधर्मे ज्ञानयोः सनत्कुभंते !०' अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं हे भदन्त । जिस अष्कायिक जीव ने सौधर्म ईशान कल्पों एवं सनत्कुमार माहेन्द्रकल्पों के मध्य में मारणान्तिक समुद्घात किया है, और मारणान्तिक समुद्घात करके वह अपकायिक जीव 'इमीसे रयणप्पभार पुढवीए०' इस रत्नप्रभा पृथिवी के घनोदधि और घनोदधि के वलयों में अच्कायिकरूप से उत्पन्न होने के योग्य है तो ऐसा वह अष्कायिक जीव यदि देश से मारणान्तिक समुद्घात करता है, तो वह पहिले घनोदधि आदिकों में उत्पन्न हो जाता है और बाद में आहार ग्रहण करता है, और यदि उसने सर्वरूप से वहां मारणान्तिकसमुघात किया है तो वह पहले उत्पन्न होता है और बाद में आहार ग्रहण करता है इस प्रकार मारणान्तिकसमुद्यात करने के भेद से दोनों प्रकार के कथन का समावेश हो जाता है इस प्रकार पहले का सच कथन समझना afe जो अकायिक जीव सौधर्म और ईशान कल्प के एवं
સ્વામી પ્રભુને એવું પૂછે છે કે હે ભગવન્ જે અપ્લાયિક જીવ સૌધમ ઈશાન કલ્પાની મધ્યમાં અને સનકુમાર માહેન્દ્ર કલ્પાની મધ્યમાં મારણાન્તિકसभुद्धात मरीने ते अच्छा व 'इमीसे रयणप्पभाए पुढवीए०' मा रत्नપ્રભા પૃથ્વીના ઘનેાધિ અને ઘનાદિધના વલયામાં અષ્ઠાયિકપણાથી ઉત્પન્ન થવાને યેાગ્ય બન્યા હાય છે, તે એવા તે અષ્ઠાયિક છત્ર જો દેશથી મારણાન્તિકસમુઘાત કરે છે તે તે પહેલાં ઘનેદધિ વિગેરેમાં ઉત્પન્ન થઈ જાય છે, અને તે પછી આહાર ગ્રતુણુ કરે છે. અને જે તેણે સવરૂપથી ત્યાં મારણાન્તિકસમુદૂધાત કર્યાં ઢાય તે તે પડેલાં ઉત્પન્ન થાય છે. અને તે પછી આહાર ગ્રહણ કરે છે. આ રીતે પહેલાં કહ્યા પ્રમાણે તમામ કથન સમજવું, જે કાયિકજીવ સૌધમ અને ઈશાન કલ્પ અને સનકુમાર અને મારેન્દ્ર
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मारमाहेन्द्रयोश्च कल्पयोर्मध्ये मारणान्तिकसमुद्वातं कृला घनोदधि-घनोदलियेषु उत्पत्तिग्यो विद्यते स तत्र घनोदध्यादौ प्रथममुत्पद्यते पश्चादाहरति अथवा प्रथममाहरति तदनन्तरमुत्पद्यते तत्र, इत्येवं रूपेण प्रश्नवाक्यमूहनीयम् प्रथममुत्पद्यते पचादाहरति पूर्वमाहरति वा पञ्चादुत्पद्यते यदि देशतः करोति समुद्घातम् सर्वतो वा करोति समुद्वातमिति समुदघातकरणभेदेन उमयमपि संभवतीति भगवत उत्तरमपि अनुसंधातव्यमिति । एवं एरहिं चेत्र अंतरा समोओ जाव आहे सत्ता पुढवीर घणोदहि-घणोदहिवलएसु आउकाइयत्ताए उबवाएयन्जो' एवमेतास्वेत्र अन्तरासु समवहतो यावत् अधः सप्तम्याः पृथिव्याः संबन्धि घनोदधि - घनोदधिवलयेषु अष्कायिकतया उपपातयिष्यः, यथा सौधर्मेसनत्कुमार और माहेन्द्र कल्प के मध्य में मारणान्तिकसमुद्घात कर के घनोदधिवलय में उत्पसियोग्य बना है वह वहां घनोदध्यादि में पहले उत्पन्न होता है पश्चात् आहार ग्रहण करता है ? अथवा पहले आहार ग्रहण करता है पश्चात् वहां उत्पन्न होता है ? यह प्रश्नवाक्य है यदि एकदेश से समुद्घात करता है तो पहले आहार ग्रहण करके पीछे उत्पन्न होता है, यदि सर्वदेश से समुद्घात करता है तो पहले उत्पन्न होकर पश्चात् आहार ग्रहण करता है इस प्रकार के 'एवं एएहिं चेव अंतरा समोहओ जाव आहे मतमाए पुढवीए घणोदहि घणोदहिवलएसु आउकाइयत्ताए उववाएयन्त्रो' जिस प्रकार से सौधर्म ईशान आदि में समवहत अकाधिक जीव रत्नप्रभा पृथिवी के घनोदधि, घनोदधिवलय आदिकों में मारणान्तिक समुद्घात से उत्पन्न होता है - इस उत्पत्ति કલ્પની મધ્યમાં મારણાન્તિકસમુદ્ઘાત કરીને ઘનેષિવલયમાં ઉત્પન્ન થવાને ચેાગ્ય બન્યા હાય એવા તે જીવ ત્યાં ઘનેદધિવલયમાં પહેલાં ઉત્પન્ન થઈને પછીથી આહાર ગ્રહણું કરે છે? કે પહેલાં આહાર ગ્રહણ કરે છે અને પછીથી ઉત્પન્ન થાય છે? ગૌતમસ્વામીના આ પ્રમાણેના પ્રશ્ન સાંભળીને તેના ઉત્તર આપતાં પ્રભુ કહે છે કે હે ગૌતમ જો એકદેશથી સમુદ્લાત કરે તેા પહેલાં આહાર ગ્રહણ કરીને પછીથી ઉત્પન્ન થાય છે અને જો સદેશથી સમુદ્ઘાત કરે તે પહેલાં ઉત્પન્ન થઈને પછીથી આહાર ગ્રહણ કરે છે. આ રીતના મારણાન્તિકસમુદ્ધાત ४खाना लेदृथी म'ने अरोना अथनभां संगतपालु रहे छे. ते समन्. 'एव' एहि चैत्र अंतरा समोहओ नाव अहे सत्तमाए पुढवीए घणोदही घणोदहिवलएसु आउक्काइयत्ताए उजवाएयन्त्रो' के प्रमाणे सौधर्म ईशान विगेरेभां सभवडत
અષ્ઠાયિક જીવ રત્નપ્રભા પૃથ્વિના ઘનાદધિ, ધનાદધિવલય વિગેરેમાં મારણન્તિકસમુન્દૂધાતથી ઉત્પન્ન થાય છે, તે તેવી ઉત્પત્તિમાં ત્યાં પહેલાં આહાર
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२० उ०६ ०२ अप्कायिकजीवपरिणामनिरूपणम् ३१ शानादौ समवहतोऽप्कायिकः घनोदधि-घनोदधिवलयादौ मारणान्तिकसमुद्घातेन समुत्पद्यते तत्र प्रथममाहारो भवति पश्चादुत्पद्यते अथवा प्रथममुत्पद्यते पश्चादाहरतीत्यादिकं प्रश्नयित्वा समुद्घातभेदेन उभयमपि संभवतीति उत्तरं तथैव सौधर्मशानादौ समवहतोऽकायिको जीवो घनोदधि-घनोदधिवलयादौ उपपातयितव्यः-तस्योपपातः पूर्ववदेव वक्तव्य इति भावः । 'एवं जाव अणुत्तरविमाणाणं ईसीपमाराए य पुढवीए अंतरा समोहए जाव अहे सत्तमाए घणोमें वहां प्रथम आहार ग्रहण होता है बाद में उसकी उत्पत्ति होती है ? अथवा प्रथम उत्पत्ति होती है और बाद में आहार ग्रहण होता है ? इस प्रकार के प्रश्न का उद्भावन करके समुद्घात के भेद से प्रनित ये दोनों प्रकार भी वहां जैसे संभवित होते कहे गये हैं । इसी प्रकार से सौधर्म ईशान आदिको के अन्तराल में समवहत हुआ अकायिक जीव यावत् अधःसप्तमी पृथिवी के घनोदधि और घनोदधिवलयों में अकायिकरूप से उत्पन्न होता है इस उत्पत्ति में क्या वहां प्रथम आहार ग्रहण होता है और बाद में उसकी उत्पत्ति होती है ? अथवा-पहिले वहाँ उसकी उत्पत्ति होती है और बाद में आहार ग्रहण होता है ? इस प्रकार का प्रश्न उद्भावित करके ऐसा समाधान कर लेना चाहिये कि समुद्घात के भेद से प्रनित ये दोनों प्रकार भी वहां संभवित होते हैं । 'एवं जाव अणुत्तरविमाणाणं ईसिफ्भाराए पुढवीए अंतरा समोहए जाव अहे-सत्तमाए घणोदहि-घणोदहि वलएसु उववाएयव्यों' ગ્રહણ થાય છે. અને તે પછી તેની ઉત્પત્તિ થાય છે? અથવા પહેલા ઉત્પત્તિ થાય છે, અને તે પછી આહાર ગ્રહણ થાય છે? આ પ્રકારના પ્રશ્ન ઉત્પન્ન કરીને એ રીતનું સમાધાન કરવું જોઈએ કે-સમુદ્દઘાતના ભેદથી પ્રશ્ન કરાયેલા આ બન્ને પ્રકારે પણ અહિયાં સંભવિત થાય છે. એ જ પ્રમાણે સૌધર્મ ઈશાન આદિના અંતરાલમાં સમવહત થયેલ અપકાયિક જીવ યાવત્ અધઃ સપ્તમી પૃથ્વીના ઘોદધિ અને ઘને દધિવલમાં અપ્રકાયિકપણાથી ઉત્પન્ન થાય છે. આ ઉત્પત્તિમાં શું ત્યાં પહેલાં આહાર ગ્રહણ કરાય છે અને તે પછી તેની ઉપરી થાય છે? કે પહેલાં તે ત્યાં ઉત્પન્ન થાય છે અને તે પછી આહાર ગ્રહણ થાય છે? આ પ્રમાણેને પ્રશ્ન કરીને એવું સમાધાન સમજવું है-समुद्धातना महथी । मन्ने प्रारी त्यां सवित थाय छ, 'एवं जाव अणुतरविमाणाणं इसीपभाराए पुढवीए अंतरा समोहए जाव अहे सत्चमाए घणोदहि
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दहि-घणोदहिवलएसु - उचनाएयन्त्रो' एवं यावत् अनुत्तर विमानानामीषत्मारमारायाच पृथिव्या अन्तरे समवहतो यावत् अवः सप्तम्याः घनोदधि - घनोदधिवलयेषु उपपातयितव्यः अत्र प्रथम यावत्पदेन सनत्कुमारमाहेन्द्र यो ब्रह्मलोकस्य मध्ये ब्रह्मलोकान्तकयोर्मध्ये लान्तकमहाशुक्रयोर्मध्ये महाशुक्रसहस्रारयोः कल्पयो - मध्ये सहस्रारानतप्राणयोः कल्पयोर्मध्ये इत्यादीनां ग्रहणं भवति, एतेषु स्थलेषु इसी प्रकार से यावत् अनुत्तर विमानों के और ईषत्प्राग्भारा पृथिवी के अन्तराल में समवहत हुए जीव का यावत् अत्रः सप्तमी पृथिवी के घनोदधि और घनोदधि वलयों में उत्पात वर्णित कर लेना चाहिये, यहां प्रथम यावत्पद से इस प्रकार का कथन ग्रहण किया गया है 'सनत्कुमार, माहेन्द्र के एवं ब्रह्मलोक के मध्य में, ब्रह्मलोक एवं लान्तक के मध्य में, लान्तक एवं महाशुक्र के मध्य में, महाशुक और सहस्रार के मध्य में, सहस्रार और आनतप्राणत के मध्य में इत्यादिकों के मध्य में मारणान्तिकसमुद्घात जिस अपकायिक जीव ने किया है और वह यावत् अधः सप्तमी पृथिवी के घनोदधि एवं घनोदधिवलयों में अष्कायिकरूप से उत्पन्न होने के योग्य हुआ है तो ऐसा वह जीव क्या प्रथम आहार ग्रहण करता है और बाद में वहां उत्पन्न होता है, अथवा पहिले वह वहाँ उत्पन्न हो जाता है और बाद में आहार ग्रहण करता ? तो इसका समाधान ऐसा कर लेना चाहिये कि समुद्घात के
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घणोदविलए उबवाएयन्बो' आ४ रीते यावत् अनुत्तर विभानोना भने ઈષત્ઝાગ્ગારા પૃથ્વીની મધ્યમાં સમવહત થયેલા જીવના યાવત્ અધઃ સપ્તમી પૃથ્વીના ઘનાદિધ અને ઘનેાદિધવલયેામાં ઉત્પાતનું વણૅન કરી લેવુ. અહિયાં પહેલા યાવત્પાથી આ રીતનું કથન ગ્રહણ કરાયેલ છે. સનત્કુમાર માહેન્દ્રના અને બ્રહ્મલાકની મધ્યમાં, બ્રહ્મàાક અને લાન્તકની મધ્યમાં લાન્તક અને મહાશુક્રની મધ્યમાં મહાશુષ્ક અને સહસ્રારની મધ્યમાં સહસ્રાર અને આનત પ્રાણતની મધ્યમાં વિગેરેની મધ્યમાં મારણાન્તિક સમુદ્ઘાત જે અષ્ઠાયિક જીવે કર્યાં હાય અને તે યાવતુ અધઃસપ્તમી પૃથ્વીના ઘનેાધી અને ઘનેદુધીવલયામાં અકાયિકરૂપે ઉત્પન્ન થવાને ચેાગ્ય બન્યા હાય છે, તે એવે તે જીવ શુ પહેલા આહાર ગ્રહણુ કરે છે? અને તે પછી ત્યાં ઉત્પન્ન થાય છે ? કે પહેલાં ત્યાં ઉત્પન્ન થઈને તે પછી આહાર ગ્રહણ કરે છે? આ પ્રશ્નનુ' સમાધાન એ રીતે સમજવુ. કે-પહેલાં કહેલ સમુદ્ધાતના ભેદની
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प्रमेयचन्द्रिका टीका २०२० उ०६ सू०२ अप्कायिकजीवपरिणामनिरूपणम् ३३ समवहतस्य तत्तत्स्थलेषु अकायिकतया उपपातो वक्तव्य इत्यर्थः द्वितीययावत्पदेन रत्नप्रभात आरभ्य तमस्तमापर्यन्तपृथिवीनां संग्रहो भवति तथा च रत्नप्रभात आरभ्य तमस्तमा पर्यन्तायां घनोदध्यादौ उपपातो वर्णनीयोऽकायिकतयेत्यर्थः । 'वाउकाइएणं भंते !' वायुकायिकः खलु भदन्त ! 'इमीसे रयणप्पभाए पुढवीए सकरप्पभाए य पुढबीए अंतरा समोहए' एतस्या रत्नपभायाः पृथिव्याः शर्कराप्रभायाश्च पृथिव्या अन्तरा समवहतो-मारणानितकसमुद्घातं कृतवान् 'समोहणित्ता जे भविए सोहम्मे कप्पे वाउकाइयत्ताए उववज्जित्तए' समवहत्य यो भव्यः सौधर्मे कल्पे वायु कायिकतया उत्यत्तुम् स कि प्रथममाहरति पश्चादुत्पद्यते पूर्वोक्तरूप से प्रदर्शित भेद की अपेक्षा से प्रश्चित दोनों प्रकार भी वहां घटित हो जाते हैं। तथा द्वितीय यावत् पद से रत्नप्रभा से लेकर तमस्तमापर्यन्त की पृथिवियों का ग्रहण हुआ है। इस प्रकार अप्कायिक जीव के अकायिक रूप से रत्नप्रभा पृथिवी से लेकर तपस्तमापृथिवी तक के घनोदधि और घनोदधिधलयों में उत्पात का वर्णन कर लेना चाहिये । ___अब गौतम स्वामी प्रभु से ऐसा पूछते हैं-'वाउकाइए णं भंते ! इमीसे रयणप्पभाए पुढवीए सकरप्पभाए य पुढवीए अंतरा समोहए' हे भदन्त ! जो वायुकायिक जीव इस रत्नप्रभा पृथिवी और शर्कराप्रभा पृथिवी के अन्तराल में मरण समुद्घात करता है और मरण समु.
द्घात करके वह सौधर्मकल्प में वायुकायिकरूप से उत्पन्न होने योग्य हो गया है-ऐसा वह वायुकायिक जीव क्या पहिले आहार करता है और बाद में वहां उत्पन्न होता है या पहिले वहां उत्पन्न होता है और
અપેક્ષાથી પ્રશ્ન કરેલ બન્ને પ્રકારો પણ ત્યાં ઘટે છે. તથા બીજા યાવત્ પદથી રત્નપ્રભાથી લઈને તમસ્તમા સુધીની પૃથ્વી ગ્રહણ કરાયેલ છે. આ રીતે અષ્કાયિક જીવ અખાયિકપણાથી રત્નપ્રભાથી લઈને તમતમા પૃથ્વી સુધીના ઘદધી અને ઘનેદધીવલમાં ઉત્પાદનું વર્ણન સમજી લેવું.
व गौतमस्वामी प्रभुन से पूछे छे -'वाउकाइएणं भंते ! इमीसे रयणप्पभाए पुढवीए सक्करप्पभाए य पुढवीए अंतरा समोहए' के सारे વાયુકાયિક જીવ આ રત્નપ્રભા પૃથ્વી અને શકરા પ્રભા પૃથ્વીની મધ્યમાં મારાન્તિક સમુદુઘાત કરે છે, અને મરણ સમુદૂઘાત કરીને તે સૌધર્મ ક૯૫માં વાયુકાયિકપણુથી ઉત્પન્ન થવા યોગ્ય બન્યા હોય છે, એ તે વાયુકાયિક જીવ પહેલાં આહાર કરે છે? અને તે પછી ત્યાં ઉત્પન્ન થાય છે? કે પહેલા ઉત્પન્ન થઈને તે પછી આહાર કરે છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં
भ० ५
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भगवतीस्त्रे प्रथममेव उत्पद्यते पश्चादाहरतीति प्रश्नः, उत्तरमाह-एवं जहा सत्तरसमसए चाउकाइयउहेसए तहा इह चि' एवं यथा सप्तदशशतके वायु कायिकोद्देशके तथे हापि सप्तदशशतकीयदशमोद्देशके वायुकायिकपकरणे कथितं यथा तथैव इहापि सर्व ज्ञातव्यम् तत्र सर्व पृथिवीकायिकवदेव कथितम्-पृथिव्यपेक्षया विशेषस्तु वायोः वेदनाकषाय क्रियमारणान्तिकाश्चत्वारः समुद्घाता भवन्ति ते समुद्घाताश्चत्वार इहापि पठनीयाः, तत्र सप्तदशशत के अन्तरासु रत्नप्रभादि पृथिव्या न कथितम् इह तु तदपि ज्ञातव्यम् तदेवाह-'णवरं' इत्यादि, 'णवरं अंतरेसु समोहणा नेयव्वा' नवरम् अन्तरामु सप्रबहनानि नेतव्यानि, 'सेसं तं चेव' बाद में आहार ग्रहण करता है ? इसके उत्तर में प्रभु ने उनसे ऐसा कहा-'एवं जहा सत्तरसमसए वाउकाइय उद्देसए तहा इहवि' हे गौतम! जैसा कथन १३ शतक में वायुकाधिक उद्देशक में किया गया है। वैसा ही वह सब कथन यहां पर भी कर लेना चाहिये और वह कथन पृथिवीकायिक के जैसा ही कहा गया है ऐसा जानना चाहिये यदि उस कथन की अपेक्षा वायुकायिक के कथन में कोई विशेषता है तो वह समुद्घात को लेकर ही है पृथिवीकायिक आदिकों में तीन समुद्घात कहे गये हैं तब कि वायुकायिक जीव में ४ समुद्घात कहे गये हैं ३ पूर्वोक्त और चौथा वैक्रियतद्धात उस १७वें शतक में रत्नप्रभा पृथिवियों के अन्तरालों में मरण समुद्धात नहीं कहा गया है-वह यहां कहा गया है यही बात यहां पर 'णवरं अंतरेसु समोहणा नेयव्या' इस सूत्रपाठ द्वारा प्रकट की गई है, । षाकी का और सब कथन जैसा प्रभु तमने An प्रमाणे यु 3-'ए' जहा सत्तरसमसए वाउकाइ य उद्देसए तहा इह वि' 8 गौतम ! सत्तरमा शतमा वायुयि देशमा २ પ્રમાણેનું કથન કરવામાં આવ્યું છે, તે જ પ્રમાણેનું સઘળું કથન અહિયાં પણ સમજી લેવું અને તે કથન પૃથ્વિકાયિકની જેમજ કહ્યું છે તેમ સમજવું. જે તે કથનની અપેક્ષાએ વાયુકાયિકના કથનમાં જે કાંઈ વિશેષપણું હોય તે તે સમુદ્રઘાતના સંબંધમાં છે. પ્રવિકાયિક વિગેરેમાં ત્રણ સમુદ્રઘાત કહેલ છે. તથા વાયુકાચિકેમાં ૪ ચાર સમુદ્દઘાત કહ્યા છે. પૂર્વોક્ત ત્રણ સમુદુઘાત અને વૈક્રિયસમદુઘાત ચેાથે છે. તે ૧૭ સત્તરમાં શતકમાં રત્નપ્રભા પૃથ્વીચાના અતરાલમાં મરણ સમુદ્દઘાત કહેલ નથી. મરણ સમુદુઘાત અહિયાં
डत छ, त पात माडियां ‘णवर अंतरेसु समोहणा नेयव्वा' मा सूत्रपाथी કહેલ છે. બાકીનું તમામ કથન પૃથ્વિ વિગેરેમાં જેવું કથન કર્યું છે, તેજ
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प्रमेयन्द्रिका टीका श०२० उ०६ सू०२ अप्कायिकजीवपरिणामनिरूपणम् ३५ शेषं तदेव यदेव पृथिव्यादौ कथितं तदेव इहापि, ज्ञातव्यमिति । 'जाव अणुत्तरविमाणाणं इसोपभाराए य पुढवीए अंतरा समोहए' यावदनुत्तरविमानानाम् ईषत्माग्मारायाश्च पृथिव्या अन्तरा समवहतः 'समोहणित्ता जे भविए घणवायतणुवाय-घगवायतणुवायवल रसु वाउकाइयत्ताए उवच ज्जित्तए' समवहत्य यो भव्यः घनवाततनु वातयोर्घनवाततनुवातयोवलयेषु वायुकायिकतयोत्पत्तुम् 'सेसं तं चेव' शेष तदेव एव्यतिरिक्तं प्रश्न शाक्यनुत्तरवाक्यं च पृथिवीपकरणवदेव ज्ञातव्यम् , 'जाव से तेणद्वेणं नाव उववज्जेज्जा' यावत् तत्तेनार्थेन यावदुरुपयेत पृथिवी आदि में कहा गया है वैसा ही है। 'जाव अणुत्तरविमाणाण इसीपन्भाराए य पुढवीए अंतरा समोहए' इसी प्रकार से ऐसा भी कथन करना चाहिये कि जो वायुकायिक जीव यावत् अनुत्तर विमानों के और ईषत्प्रारभारा पृथिवी के अन्तराल में मरणसमुद्घात करता है और मरणसमुद्घात करके वह घनवात में, तनुवात में, घनवात. चलयों में और तनुवातवलयों में वायुकायिकरूप से उत्पन्न होने योग्य हुआ है 'सेसं तं चेव' ऐसा वह वायुकायिक जीव क्या पहिले आहार ग्रहण करता है बाद में वहां उत्पन्न होता है ? या पहिले वहां उत्पन्न होता है और बाद में आहार ग्रहण करता है ? तो इस प्रश्न के उत्तर में भी प्रभु ने पूर्वोक्त रूप से ही कहा है अर्थात् पृथिवी प्रकरण के जैसा ही यहां प्रश्नवाक्य और उत्तरवाक्य कहे गये हैं ऐसा जानना चाहिये, 'जाव से ते गट्ठणं जाव उववज्जेज्जा' इस प्रकार से यहां 'यावदुत्पद्येत' यहां तक का सब प्रकरण जानना चाहिये इस अभाचे छ. 'जाव अणुत्तरविमाणाणं इसीपभाराए य पुढवीए अंतरा समोहए' એ જ રીતે એવું પણ કહેવું જોઈએ કે જે વાયુકાયિક જીવ યાવત્ અનુત્તર વિમાનના અને ઈષત્રાબ્બારા પૃથ્વીની મધ્યમાં મરણ સમુદ્દઘાત કરે છે અને મરણ સમુદ્રઘાત કરીને તે ઘનવાતમાં તનુવાતમાં ઘનવાતવલમાં અને તનુपात १सयोमा वायुथि:५४थी ६पन्न थाने योग्य थयेस छ. 'सेसं तं चेव' એ તે વાયાયિક જીવ પહેલાં આહાર ગ્રહણ કરે છે? તે પછી ત્યાં ઉત્પન્ન થાય છે? અથવા પહેલાં ત્યાં ઉત્પન્ન થઈને તે પછી આહાર ગ્રહણ કરે છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુએ પૂર્વોક્ત રૂપથી જ કહ્યું છે. અર્થાત્ પૃથ્વિકાયિકના પ્રકરણમાં કહ્યા પ્રમાણે જ અહિયાં પ્રશ્નવાકય અને ઉત્તર १।४५ ४९ छ. म समन्यु'. 'जाव से तेणटेणं जाव उववज्जेज्जा' मा शत माडियां यावदुत्पद्येत' मा ४थन सुधार्नु तमाम प्रयन मलियां समय:
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भगवतीसूत्रे एतत्पर्यन्तं सर्वमपि ज्ञातव्यम् तदयमत्र संक्षेपः, पृथिवीकायिकजीववदेव वायुकायिकजीवेऽपि द्रष्टव्यमिति भावः । पूर्वमपि आहरति पश्चादपि आहरति पूर्वमपि उत्पद्यते पश्चादपि उत्पद्यते इत्यादिकं सर्व ज्ञातव्यम् , 'सेवं भंते ! सेवं भंते ! त्ति' तदेवं भदन्त ! तदेवं भदन्त ! इति, हे भदन्त ! पृथिव्यादि वायुकायान्तकथन का सारांश ऐसा है-पृथिवीकायिक जीव में इस विषय को लेकर जैसा कथन किया गया है-वैसा ही सब कथन इस संबंध में पायुकायिक जीव में भी जानना चाहिए पहिले भी यह आहारग्रहण करता है और पीछे भी यह आहार ग्रहण करता है, पहिले भी यह वहाँ उत्पन्न हो जाता है और बाद में भी वह वहां उत्पन्न हो जाता है। ऐसा कहने का कारण क्या है ? तो इसका समाधान मारणान्तिक समुद्घात का भेद है । अर्थात् जो पृथिवीकायिक जीव वहां देशतः मारणान्तिक समुद्घात करता है वह वहां पहिले आहार ग्रहण करता है, और बाद में वहां उत्पन्न होता है तथा जो पृथिवीकायिक जीव वहां सर्वरूप से समुद्घात करता है वह पहिले उत्पन्न होता है
और बाद में वह आहार ग्रहण करता है, इत्यादि सब कथन जैसा पहिले किया जा चुका है, यहां पर भी करना चाहिये 'सेवं भंते ! सेवं भंते ! त्ति' अब गौतम प्रभु के कथन में स्वतः प्रमाणता प्रदर्शित આ કથનને સારાંશ આ પ્રમાણે છે કે-પૃવિકાયિક જીમાં આ વિષય સંબંધી જે પ્રમાણેનું કથન કરેલ છે. તે જ પ્રમાણેનું તમામ કથન આ સંબંધમાં વાયુકાયિક જીવમાં પણ સમજવું. તે પહેલાં આહાર ગ્રહણ કરે છે. અને ઉત્પન્ન થયા પછી પણ તે આહાર ગ્રહણ કરે છે. તે પહેલાં ત્યાં ઉત્પન્ન થાય છે અને આહાર ગ્રહણ કર્યા પછી પણ ત્યાં ઉપન થઈ જાય છે. આ પ્રમાણે કહેવાનું શું કારણ છે? આ રીતના પ્રશ્નનું સમાધાન એ છે કે-મારણાન્તિકસમૃદુઘાતના ભેદથી આ બન્ને પ્રકારનું કથન સંગત થાય છે તેમ સમજવું અર્થાત જે પ્રવિકાયિક જીવ ત્યાં દેશતઃ મારણાનિક સમુદુઘાત કરે છે, તે પહેલાં આહાર ગ્રહણ કરે છે, અને તે પછી ઉત્પન્ન થાય છે. તથા જે પૃથ્વિકાયિક છત સર્વરૂપથી ત્યાં સમુદ્દઘાત કરે છે, તે પહેલાં ઉત્પન્ન થાય છે, અને તે પછી ત્યાં આહાર ગ્રહણ કરે છે. ઈત્યાદિ સઘળું કથન પહેલાં જે शत ४ामा मायुं छे. ते प्रमाणे माडियां ५ ४ . 'सेव भो। सेव भंते त्ति' गीतमाभी प्रसुना थनमा स्वत: प्रभार.
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মই অলিজা মজা আ২০ ০৪ ০২ অাজিজ সীমাযিলালি কব ২৪ जीवानां मारणान्तिकसमुद्घातेन उत्पत्य आहारयोः पौर्वापर्येण देवानुप्रियेण कथितं तत्सर्वमेव सर्वतः सत्यमेव इति कथयित्वा गौतमः संयमेन तपसा आत्मानं भावयन् विहरतीति ॥मू० २॥ ॥ इति श्री विश्वविख्यात-जगवल्लभ-प्रसिद्धवाचक-पञ्चदशभाषाकलितललितकलापालापकाविशुद्धगधपद्यनैकग्रन्थनिर्मापक, वादिमानमर्दक-श्रीशाहूच्छत्रपति कोल्हापुरराजमदत्त'जैनाचार्य' पदभूषित-कोल्हापुरराजगुरुबालब्रह्मचारि - जैनाचार्य - जैनधर्मदिवाकर -पूज्यश्री घासिलालवतिविरचितायां श्री "भगवतीसूत्रस्य" प्रमेयचन्द्रिकाख्यायां व्याख्यायाविंशतितमशतके षष्ठो
देशकः समाप्तः॥२०-६॥ करने के अभिप्राय से ऐसा कहते हैं-हे भदन्त ! आप देवानुप्रिय ने जो प्रथिवीकाधिक से लेकर वायुकायिक तकके जीवों के विषय में मारणान्तिक समुद्घात को लेकर उनकी उत्पत्ति और आहार के विषय में यह पौर्वापर्यरूप से कथन किया है वह सब ऐसा ही है, सब प्रकार से वह सत्य ही है, इस प्रकार कह कर वे गौतम संयम और तप से आत्मा को भावित करते हुए अपने स्थान पर विराजमान हो गये ।सू० २॥ जैनाचार्य जैनधर्मदिवाकर पूज्यश्री घासीलालजी महाराजकृत "भगवतीसूत्र" की प्रमेयचन्द्रिका व्याख्याके वीसवें शतकका
छठा उद्देशक समाप्त ॥ २०-६॥ પણ બતાવવાના અભિપ્રાયથી એવું કહે છે કે-હે ભગવન આપ દેવાનપ્રિયે પ્રશ્વિકાયિક જીવથી લઈને વાયુકાયિક જીવ સુધીના માં જે મારણ તિક સમુદૂઘાતને લઈને તેની ઉત્પત્તિ અને આહારના સંબંધમાં આ પપર રૂપથી જે વર્ણન કર્યું છે, તે તમામ કથન આપી દેવાનપ્રિયે જે પ્રમાણે કહ્યું છે તેમજ છે. અર્થાત્ આપનું કથન દરેક રીતે સત્ય જ છે. આ પ્રમાણે કહીને સંયમ અને તપથી પિતાના આત્માને ભાવિત કરતા થકા ગૌતમસ્વામી પોતાના સ્થાને બિરાજમાન થઈ ગયા. તે સૂ૦ ૨ | નાચાર્ય જૈનધર્મદિવાકર પૂજ્યશ્રી ઘાસીલાલજી મહારાજ કૃત “ભગવતીસૂત્રની પ્રમેયચન્દ્રિકા વ્યાખ્યાના વીસમા શતકને છઠ્ઠો ઉદ્દેશક સમાત ૨૦-દા
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भगवती सूत्रे
अथ विंशतिशत के सप्तमोदेशकः प्रारभ्यते
देश के पृथिव्यादीनामाहारो निरूपितः स चाहारः कर्मणो बन्धे सत्येव भवतीति सप्तमोदेश के बन्धो निरूप्यते, इत्येवं संबन्धेनायातस्य सप्तमोदेशकस्येदमादिमं सूरम्, 'कविदे णं भंते' इत्यादि ।
मूलम् - 'कइविहे णं भंते! बंधे पन्नत्ते गोयमा ! तिविहे बंधे पन्नते, तं जहा जीवप्पओगबंधे, अणंतरबंधेर, परंपरबंधे३, नेरइयाणं भंते! कइविहे बंधे पन्नत्ते एवंचेव जाव वेमाणियाणं । णाणावर णिज्जस्स णं भंते! कम्मस्स कइविहे बंधे पन्नत्ते गोयमा ! तिविहे बंधे पन्नत्ते, तं जहा - जीवप्पओगबंधे, अनंतरबंधे, परंपरबंध । नेरइयाणं भंते ! णाणावरणिजस्स कम्मस कइ विहे बंधे पन्नते एवं चैव एवं जाव वेमाणियाणं एवं जाव अंतराइयस्स । णाणावरणिजोदयस्स णं भंते! कम्मस्स कवि बंधे पन्नते, गोयमा ! तिविहे बंधे पन्नते, एवंवेव एवं नेरइयाणवि एवं जाव वेमाणियाणं, एवं जाव अंतराइ उदयस्त । इत्थीवेयस्स णं भंते! कइविहे बंधे पन्नत्ते, गोयमा ! तिविहे बंधे पन्नत्ते एवं चेत्र । असुरकुमाराणं भंते ! इत्थीवेयस्स कइविहे बंधे पन्नत्ते एवंचेव, एवं जाव वेमाणियाणं, णवरं जस्स जो इत्थियो अस्थि एवं पुरिसवेयस्स वि० एवं नपुंसगवेस्स वि० जाव वेमाणियाणं, णवरं जस्स जो अस्थि वेदो। दंसणमोहणिजस्स णं भंते! कम्मस्स कइविहे बंधे पन्नत्ते एवं चेव निरंतरं जाव वैमाणियाणं । एवं चरित्तमोहणिज्जस्स वि जाव वेमाणियाणं । एवं एएणं कमेणं ओरालियसरीरस्स जाव कम्मग
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० २० उ०७ .१ बन्धस्वरूपनिरूपणम् ३९ सरीरस्त आहारसन्नाए जाव परिग्गहसन्नाए कण्हलेस्साए जाव सुक्कलेस्साए सम्मदिट्टीए मिच्छादिट्ठीए सम्मामिच्छादिठ्ठीए आभिणिबोहियणाणस्स जाव केवलनाणस्त मइ अन्नाणस्त सुय अन्नाणस्स विभंगनाणस्त। एवं आभिणिबोहियणाणवि. सयस्तणं भंते ! कइविहे बंधे पन्नत्ते, जाव केवलनाणविसयस मइअन्नाणविसयस्त सुयअन्नाणविसयस्स विभंगनाणविसयस्त एएलि सम्वेसि पदाणं तिविहे बंधे पन्नत्ते। सव्वे ते चउव्वीसं दंडगा भाणियव्वा गवरं जाणियत्वं जस्स जं अस्थि जाव वेमाणियाणं भंते! विभंगणाणविसयस्स कइ. विहे बंधे पन्नत्ते, गोयमा! तिविहे बंधे पन्नत्ते, तं जहा जीवपओगबंधे अणंतरबंधे, परंपरबंधे, सेवं भंते ! सेवं भंते! त्ति जाव विहरइ ॥सू० १॥
'वीतइमे सए सत्तमो उद्देसो सम्मत्तो' छाया कतिविधः खलु भदन्त ! बन्धः प्रज्ञप्तः, गौतम ! त्रिविधो बन्धः मज्ञप्तः । तद्यथा-जीवमयोगबंधः, अनन्तरबन्धः परंपरवन्धः । नैरयिकाणां भदन्त ! कतिविधो बन्धः प्रज्ञप्तः, एवमेव यावद्वैमानिकानाम् । ज्ञानावरणीयस्य खल! भदन्त ! कर्मणः कतिविधो बन्धः प्रज्ञप्तः गौतम । त्रिविधो बन्धः मज्ञप्तः तद्यथाजीवप्रयोगबन्धः, अनन्तरबन्धः, परंपरबन्धः । नैरयिकाणां भदन्त ! ज्ञानावरणी. यस्य कर्मणः कतिविधो बन्धः प्रज्ञप्तः, एवमेव एवं यावद्वैमानिकानाम् , एवं यावदन्तरायस्य । ज्ञानावरणीयोदयस्य खलु भदन्त ! कर्मणः कतिविधो बन्धः मज्ञप्तः, गौतम ! त्रिविधो बन्धः प्रज्ञप्तः, एवमेव, एवं नैरयिकाणामपि एवं यावद्वैमानिकानाम् , एवं यावदन्तरायस्य । स्त्रीवेदस्य खलु भदन्त ! कति. विधो बन्धः प्रज्ञप्तः, गौतम ! त्रिविधो बन्धः प्रज्ञप्तः, एवमेव । असुरकुमाराणां भदन्त ! स्त्रीवेदस्य कतिविधो बन्धः प्रज्ञप्तः, एवमेव एवं यावद्वैमानिकानाम, नवरं यस्य स्त्रीवेदोऽस्ति, एवं पुरुषवेदस्यापि एवं नपुंसकवेदस्यापि यावद्वैमा
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भगवती सूत्रे निकानाम् नवरं यस्य योऽस्ति वेदः । दर्शनमोहनीयस्य खलु भदन्त ! कर्मगः कतिविधो बन्धः प्रज्ञप्तः, एवमेत्र निरन्तरं यावद्वैमानिकानाम् एवं चारित्रमोहनोयस्यापि यावद्वैमानिकानाम् । एवमेतेन क्रमेण औदारिकशरीरस्य यावत् कार्मणशरीरस्थ आहारसंज्ञायाः यावत्परिग्रहसंज्ञायाः, कृष्णलेश्याया यावत् शुक्ल लेश्यायाः सम्यग्दृष्टेमिध्यादृष्टेः सम्यगू मिध्यादृष्टेः । आभिनिवोधिकज्ञानस्य यावत्केवलज्ञानस्य । मत्यज्ञानस्य श्रुताज्ञानस्य विभंगज्ञानस्य एवमाभिनित्रोधिकज्ञानविषयस्य खलु भदन्त ! कतिविधो बन्धः प्रज्ञप्तः यावत् केवलज्ञानविषयस्य मत्यज्ञानविषयस्य श्रुताज्ञानविषयस्य विभंगज्ञानविषयस्य एतेषां सर्वेषां पदानां त्रिविधो बन्धः प्रज्ञप्तः । सर्वेऽप्येते चतुर्विंशतिर्दण्डका भणितव्याः, नवरं ज्ञातव्यं यस्य यदस्ति । यावद्वैमानिकानां मदन्त ! विभङ्गज्ञानविषयस्य कतिविधो बन्धः प्रज्ञप्तः, गौतम । त्रिविधो बन्धः प्रज्ञप्तः, तद्यथा - जीवप्रयोगन्धः, अनन्तरबन्धः परंपरबन्धः तदेवं भदन्त । तदेवं भदन्त । इति यावद्विहरति ॥०१॥ ॥ विंशतिशत के सप्तमोद्देशकः समाप्तः ॥
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टीका - 'कइविहे णं भंते' कतिविधः खलु भदन्त ! 'बंधे पन्नत्ते' बन्धः प्रज्ञप्तः कथित इति प्रश्नः, भगवानाह - गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! सातवें उद्देशेका प्रारंभ
छठे उद्देशे में पृथिवी आदिकों के आहार का निरूपण किया गया है यह आहार कर्म के बन्ध होने पर ही होता है इसी संबंध को लेकर प्रारम्भ किये गए इस सप्तम उद्देशे में बन्ध का निरूपण किया जाता है इस उद्देशे का 'कइविहे णं भंते! बंधे पण्णत्ते' यह प्रथम सूत्र है । 'कविहे णं भंते! बंधे पण्णत्ते' इत्यादि ।
टीकार्थ - इस सूत्र द्वारा गौतम ने प्रभु से ऐसा पूछा है- 'कइवि णं भंते! बंधे पण्णत्ते' हे भदन्त ! कर्मबंध कितने प्रकार का कहा गया સાતમા ઉદ્દેશાને પ્રારંભ
છઠ્ઠા ઉદ્દેશામાં પૃથ્વિકાયિક વિગેરે જીવાના આહારનું નિરૂપણ કરવામાં આવેલ છે. તે આહાર ક્રમના બંધ થવાથી જ થાય છે. એજ સ ખ ધથી પ્રારભ કરવામાં આવતા આ સાતમા ઉદ્દેશામાં બંધનું નિરૂપણ કરવામાં આવે છે, આ ઉદ્દેશાનું પહેલુ' સૂત્ર આ પ્રમાણે છે–
'कविहे णं भंते! बंधे पण्णत्ते' इत्यादि
टीडार्थ - — या सूत्रपाठथी गौतमस्वाभीमे प्रभुने भेवु पूछयु - 'कवि णं भंते! बंधे पण्णत्ते' हे भगवन् उभध डेटा प्रहारनो डेस ?
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प्रमेयचन्द्रिकाटीका श०२० उ०७ सू० १ बन्धस्वरूपनिरूपणम् । 'तिविहे बंधे पन्नत्ते' त्रिविधः-त्रिप्रकारकः बन्धः प्रज्ञप्तः-कथित इत्युत्तरम् , प्रकारभेदमेव दर्शयति 'तं जहा' तद्यथा-'जीवप्पओग बंधे जीवप्रयोगबन्धा, बध्यते आत्मा येन असौ बन्धः स च त्रिविधः तत्र प्रथमो जीवप्रयोगवन्धः जीवस्य आत्मनः प्रयोगेण-मनोवाकायव्यापारेण बन्धः कर्मपुद्गलानाम् आत्मप्रदेशेषु संश्लेषो बद्धस्पृष्ठादिभावकरणं जीवपयोगबन्ध इति द्वितीयो यथा-'अणंतरबंधे अनन्तरबन्धः येषां कर्मपुद्गलानां बद्धानां सतामनन्तरः समयो वर्तते तेषामनन्तरबन्धः कथ्यते । तृतीयो यथा-परंपरबंधे परम्परबन्धा, येषां तु बद्धानां कर्मपुद्गलानां द्वितीयादिसपयो वर्तते तेषां परम्पराबन्ध इति नाम भवति । कर्मपुद्गलेषु बद्धेषु सत्सु तत्पश्चात् अनन्तरे अन्तररहिते समये यो बन्धो भवेत सः अनन्तरबन्ध इति भावः । यश्च कर्मपुद्गलबन्धानन्तरं द्वितीयादिसमयेषु यो बन्धो भवेत् स परम्पराबन्धः कथ्यते । एकद्वयादिसमयव्यवधानेन यो बन्धः है ? उत्तर में प्रभु ने कहा है-'गोयमा ! लिबिहे बंधे पनत्ते' हे गौतम ! बन्ध तीन प्रकार का कहा गया है-'तं जहा' जैसे-'जीवपओगबंधे' जीवप्रयोगबंध 'अणंतरबंधे अनन्तरबन्ध और परंपरबंधे परम्पराबंध, आत्मा जिसके द्वारा बंधती है-परतंत्र होती है-उसका नाम बंध हैआत्मा के मन, वचन और काय के व्यापार से कर्म पुद्गलों का जो क्षीर नीर के जैसा उसके साथ एक क्षेत्रावगाह आदि रूप संम्बन्ध होता है इसका नाम जीवप्रयोगबंध है यह जीवप्रयोगबंध बद्ध, स्पृष्ट आदिरूप होता है कर्मपुद्गलों के बन्ध होने के बाद अनन्तर समय में जो बंध होता है वह अनन्तर बंध है, तथा कर्मपुद्गलों के बंध होने के बाद द्वितीयादि समयों में जो बंध होता है यह परंपराबंध है, मा प्रश्न उत्तरमा प्रभु ४३ छ -'गोयमा ! तिविहे बंधे पण्णत्ते' है गौतम ! मन्त्र प्रारना डेवामां आवे छे. 'तं जहा' ते मा प्रभाव छ. 'जीवप्प ओगबंधे' ०१५यो 'अणंतरबंधे' मन-तम-५ भने 'पर'परबंधे' ५२२५२ मध मात्माना भन, क्यन भने शरीरका व्यापारथी કર્મપુદ્ગલેને જે ક્ષીર-નીરની જેમ તેની સાથે એક ક્ષેત્રાવગાહ રૂપ સંબંધ થાય છે, તેનું નામ જીવ પ્રયોગબંધ છે. ૧ આ જીવપ્રાગબંધ પૃષ્ટ વિગેરે રૂપે હોય છે. કર્મપુલન બંધ થયા પછીના અન્તર વગરના સમયમાં જે બંધ થાય છે, તે અનન્તરબંધ છે. ૨ તથા કર્મપુલના બંધ થયા પછી દ્વિતીયાદિ સમયમાં જે બંધ થાય છે તે પરંપરાધ છે. ૩
भ०६
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भगवतीसरे स परम्पराबन्ध इति भावः । 'नेरइया णं भंते !' नैरयिकाणां भदन्त ! 'कइ. विहे बंधे पन्नत्ते' कतिविधः-कतिप्रकारको बन्धः प्रज्ञप्तः-कथित इति प्रश्नः, उत्तरमाह-एवं चेव' एवमेव एवम्-पूर्वोक्तपकारेण कथितं बन्धत्रयमेव, ‘एवं जाव वेमाणियाणं' एवं यावद् वैमानिकानाम् न केवलं नारकजीवानामेवायं त्रिपकारको बन्धः किन्तु वैमानिकान्तचतुर्विंशतिदण्डकानामेव भवतीति । 'णाणावरणिज्जस्स णं भंते ! कम्मरस' ज्ञानावरणीयस्य खलु भदन्त ! कर्मणः 'कइविहे बंधे पन्नत्ते' कतिविधो बन्धः प्रज्ञप्तः, इति प्रश्नः। उत्तरमाह'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'तिविहे बंधे पन्नत्ते' त्रिविधो बन्धः तात्पर्य यह है कि एक दो आदि समय के व्यवधान से जो बंध होता है वही परम्पराबंध है। अब गौतमस्वामी प्रभु से ऐसा पूछते हैं'नेरझ्या णं भंते! काविहे बंधे पण्णत्ते' हे भदन्त ! नारकियों के कितने प्रकार का बंध होता है ? इसके उत्तर में प्रभु ने कहा-'एवं चेव' हे गौतम ! नैरयिकों के पूर्वोक्त तीनों प्रकार का बंध होता है । 'एवं जाव वेमाणियाणं' तथा यही पूर्वोक्त तीनों प्रकार का बंध वैमानिकान्त २४ दंडक के जीवों को भी होता है ! अब ज्ञानावरणीयादि भिन्न २ कर्मप्रकृतियों के बंध होने के विषय में गौतम प्रभु से पूछते हैं-'णाणाधरणिजस्स णं भंते ! कम्मरस कविहे बंधे पण्णत्ते' हे भदन्त ! ज्ञानाघरणीय कर्म का जो बंध होता है-वह कितने प्रकार का होता है ? उत्तर में प्रभु कहते हैं-'गोयमा ! तिविहे बंधे पण्णत्ते' हे गौतम ! કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે એક બે વિગેરે સમયના વ્યવધાનથી જે બંધ थाय छे. ते ५२५२१५ .
वे गौतमस्वामी प्रभुने मे पूछे छे -'नेरइया णं भंते ! कइविहे बंधे पन्नत्ते' 3 भगवन् नैराथि वान या प्रश्न ५ थाय छ १ मा प्रश्न उत्तरमा प्रभु ४९ छे है-'एवं चेव' ना२४ीय वान पडेसा
यो प्रारना ५ । थाय छे. 'एव' जाव वेमाणियाणं' तथा मा पूर्वरित પ્રકારના બધે વૈમાનિક સુધીના ૨૪ ચોવીસ દંડકના જીવોને પણ થાય छ. तम सम .
હવે જ્ઞાનાવરણીય આદિ જુદી જુદી કમ પ્રકૃતીના બંધ થવાના समयमा गीतमस्वामी प्रभुने पूछे छे है-'णाणावरणिजस्स णं भंते ! कम्मस्स कइविहे बंधे पण्णत्ते' समपन् ज्ञाना२णीय भनारेम थाय छ, तट
रन डाय छ ? म प्रश्न उत्तरमा प्रभु ४ छ -'गोयमा ! तिविहे
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२० उ०७ सू० १ बन्धस्वरूपनिरूपणम्
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प्रज्ञप्तः, 'तं जहा ' तद्यथा - जीवप्पओगबंधे अनंतरबंधे परंपरबंधे' जीवप्रयोगबन्धोऽनन्तरबन्धः परम्पराबन्ध इति । 'नेरइयाणं भंते !" नैरयिकाणां भदन्त ! 'णाणावर णिज्जस्स कम्मस्स' ज्ञानावरणीयस्य कर्मणः, कविहे बंधे पद्मत्ते' कति विधो बन्धः प्रज्ञप्तः । उत्तरमाह - ' एवं चेव' एवमेव यथा सामान्यतो ज्ञानावरणी यस्य कर्मणः त्रिविधो बन्धः प्रदर्शितस्तथैव नारक ज्ञानावरणीयस्यापि कर्मण त्रिविधो बन्धो ज्ञातव्य इति । ' एवं जाव वैमाणियाणं' एवं यावद्वैमानिकानाम् नारकज्ञानावरणीयस्य कर्मणो यथा त्रिविधो बन्धस्तथा वैमानिकान्तजीवसम्बन्धिज्ञानावरणीयस्यापि कर्मण स्त्रिविधो बन्धो भवतीति ज्ञातव्यमिति, एवं जाव अंतराइयस्स' एवं यावदन्तरायकस्य एवमेव अन्तरायकर्मणोऽपि त्रिविधो ज्ञानावरणीय कर्म का जो बंध होता है वह तीन प्रकार का होता है 'तं जहा' जैसे - 'जीवप्पओगबंधे, अणंतरबंधे, परंपरबंधे' जीवप्रयोगबंध, अनन्तरबंध और परम्पराबंध, 'नेरइयाणं भंते ! णाणावर णिज्जस्स कम्मस्स ०' नैरयिकों के हे भदन्त ! ज्ञानावरणीय कर्म का बंध कितने प्रकार का होता है ? तो इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं - ' एवं चेव' हे गौतम ! नैरयिकों का ज्ञानावरणीय कर्म का बंध सामान्य ज्ञानावरणीय कर्मबंध के जैसे तीनों प्रकार का होता है । 'एवं जाव वेमाणियाणं' इसी प्रकार से यावत् वैमानिकों तक के जीवों का जो ज्ञानावरणीय कर्म का बंध है वह भी तीनों प्रकार का होता है । 'एवं जाव अंतरा - इस्स' इसी प्रकार से यावत् अन्तराय कर्म का भी बंध तीनों प्रकार का होता है ऐसा जानना चाहिये यहां यावत्पद से दर्शनावरणीय से
बंधे पण्णत्ते' गौतम ज्ञानावरष्ट्रीय मनो ने बंध थाय छे, તે भ प्रहारनो ४डेल छे. 'त' जहा' ते या प्रमाये थे, 'जीवप्पओगबंधे, अणंतरबंधे परंपरबंधे' लवप्रयोगमध, मनतरमध, अने पर परामध, 'नेरइयाण भंते ! णाणावर णिज्जरस कम्मरस' हे लगवन् नैरथिने ज्ञानावरणीय भना અંધ કેટલા પ્રકારના કહેલ છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે-‘સ્’ શેવ હે ગૌતમ નૈરિયેકાને જ્ઞાનાવરણીયક મધની જેમ ત્રણેના બંધ थाय छे. 'एव' जाव वैमाणियाणं ' मे रीते यावत् वैभानिः सुधीना वेने જે જ્ઞાનાવરણીય ક`ના ખધ થાય છે, તે પણ ત્રણે પ્રકારથી થાય છે. तेभ समभवु 'एव' जाब अंतराइयस्स' खेल रीते यावत् अंतराय उर्मना
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भगवतीसो
बन्धो ज्ञातव्यः, यावत्पदेन दर्शनावरणीयादित आरभ्य गोत्रान्तस्य संग्रहो भवतीति । 'णाणावरणिज्जोदयस्स णं भंते ! कम्मरस' ज्ञानावरणीयोदयस्स खलु भदन्त ! कर्मणः 'काविहे बंधे पन्नत्ते' कतिविधो बन्धः प्रज्ञप्तः, ज्ञानावरणीयोदयस्य-ज्ञानावरणीयोदयरूपस्य प्राप्तोदयज्ञानावरणीयस्येत्यर्थः, अस्य बन्धो भूतभविष्यद्वत्तमानापेक्षयेति अथवा ज्ञानावरणीयतयोदयो यस्य कर्मणस्तज्ज्ञानावरणीयोदयं कर्म, ज्ञानावरणादि कर्म एव किचिज्ज्ञानाधावरकतया विपाकतो वेद्यते किञ्चित्पदेशत एव वेद्यते अत उदयेति विशेषणं कर्मणो दत्तम् , अथवाज्ञानावरणीयोदये सति यद् बध्यते वेद्यते वा तद् ज्ञानावरणीयोदयमेव तस्य लगाकर गोत्रकर्म तक के कर्मों का ग्रहण हुआ है, अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं-'णाणावरणिज्जोदयस्स णं भंते ! कम्मस्स काविहे बंधे पन्नत्ते' जो ज्ञानावरणीय कर्म उदय को प्राप्त है ऐसे उस प्राप्त उदय वाले ज्ञानावरणीय कर्म का बन्ध हे भदन्त ! कितने प्रकार का होता है ? यह प्रश्न भूत, भविष्यत और वर्तमान काल में उदय को प्राप्त हुए ज्ञानावरणीय कर्म के बंध की अपेक्षा से किया गया है । अथवाज्ञानावरणीयरूप से वर्तमान में जिस कर्म का उदय है वह ज्ञानावरणी. योदयकर्म है ज्ञानावरणीयादि कर्म कुछ तो ज्ञानादिकों के आवरण होनेरूप विपाकोदय से अनुभावित होते हैं और कुछ प्रदेशोदय से अनुभावित होते हैं इसलिये कर्म को 'उद्य' शब्द से विशेषित किया गया है-अथया-ज्ञानावरणीय कर्म के उदय होने पर जो कर्म बंधता है, या जिसका वेदन होता है वह ज्ञानावरणीयोदय कर्म है ऐसे उस ज्ञानाબંધ પણ ત્રણ પ્રકારથી થાય છે. તેમ સમજવું. અહિયાં યાવત્ પદથી નાવરણીય કર્મથી લઈને ગોત્ર કમ સુધીના કર્મો ગ્રહણ કરાયા છે,
व गौतमस्वामी प्रभुने सयु पूछे छे -'णाणावरणिज्जोदयस्स गं भंते । कम्मरस कइविहे बंधे पण्णत्ते' ने शानावरणीय ४६य अवस्थामा प्रा डाय એવું તે પ્રાપ્ત ઉદયવાળા જ્ઞાનાવરણીય કર્મને બંધ હે ભગવન કેટલા પ્રકારનો હોય છે? આ પ્રશ્ન ભૂતકાળ, ભવિષ્યકાળ, અને વર્તમાનકાળમાં ઉદયમાં પ્રાપ્ત થયેલ જ્ઞાનાવરણીય કર્મના બંધની અપેક્ષાથી કરવામાં આવેલ છે, અથવા જ્ઞાનાવરણીય રૂપે વર્તમાનમાં જે કમને ઉદય છે. તે જ્ઞાનાવરણીય કર્મ છે. જ્ઞાનાવરણીયાદિ કર્મ કંઈક તે જ્ઞાનાદિકના આવરણ થવા રૂપ વિપાકના ઉદયથી અનુભવિત થાય છે. અને કંઈક પ્રદેશદયથી અનુભવાય છે. એથી અને ઉદય’ શબ્દથી કહેવામાં આવેલ છે. અથવા જ્ઞાનાવરણીય કર્મના ઉદય થવાથી જે કર્મ બંધાય છે. અથવા જેનું વેદના થાય છે, તે જ્ઞાનાવર
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प्रमैयचन्द्रिका टीका श०२० उ०७ सू०१ बन्धस्वरूपनिरूपणम् ४५ फर्मणः कतिविधो बन्धो भवतीति मना, उत्तरमाह-'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'तिविहे बंधे पन्नत्ते' त्रिविधो बन्धः प्रज्ञप्तः, ज्ञानावरणीयोदयस्य कर्मणः ‘एवं चेव' एवमेव जीवप्रयोगवन्धोऽनन्तरबन्धः परम्परबन्धश्चेति । 'एवं नेरइयाण वि' एवं नायिकाणामपि ज्ञानावरणीयोदयस्य कर्मणस्त्रिविधो बन्धो भवतीति, ‘एवं जाव वेमाणियाणं' 'एवं यावद्वैमानिकानामपि ज्ञानावरणीयोदयस्य कर्मणः त्रिविधो बन्धो भवतीति, अत्र यावत्पदेन दशभवनति पश्चस्थावरविकलेन्द्रियतिर्यञ्चपञ्चेन्द्रियमनुष्यवानव्यन्तरज्योतिष्कपर्यन्तसईदण्ड कानां संग्रहो भवती ते ज्ञातव्यम् , 'एवं जाव अंतराइउदयस्स' एवं यावद् अन्तरायोदयस्य कर्मणोऽपि त्रिपकारको बन्धो ज्ञातव्यः, यावत्रदेन दर्शनावरणीयोदयकर्मतआरभ्य गोत्रान्तोदयकर्मणः संग्रहो भवतीति । इत्थी वे यस्स णं भंते ! धरणीयोदय कर्म का बंध कितने प्रकार का होता है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-'गोधमा !' हे गौतम ! 'तिविहे बंधे पन्नते' इस ज्ञानावर. णीयोदय कर्म का बंध तीन प्रकार का होता है-जीवप्रयोगबंध, अनन्तर बंध और परम्पराबंध एवं नेरइयाण वि' इसी प्रकार से ज्ञानावरणीयोदय कर्म का बंध नैरयिक जीवों को भी तीन प्रकार का होता है। एवं जाव वेमाणियाणं' इसी प्रकार से यावत् वैमानिकान्त जीवों का भी ज्ञानावरणीयोदय कर्म का बंध तीन प्रकार का होता है यहां यावत्पद से दश भवनपति पांच स्थावर, विकलेन्द्रिय त्रिक, पंचेन्द्रियतिर्यञ्च, मनुघ, वानव्यन्तर, और ज्योतिष्क इन चोवीस दण्डकों के जीवों का ग्रहण हुआ है। 'एवं जाव अंतराइ उदयस्स' इसी प्रकार से यावत् अन्तरायोश्य कर्म का भी बंध तीन प्रकार का होता है ऐसा जानना चाहिये यहां यावत्पद से दर्शनावरणीयोदय से लेकर गोत्रान्तोदय कर्म का
દય કર્મ છે. એવા તે જ્ઞાનાવરણીય ઉદય કમને બંધ કેટલા પ્રકારનો हाय छ १ मा प्रश्न उत्तरमा प्रभु ४ छ है-'गोयमा !' 3 गीतम सिविहे बंधे पण्णत्ते' मा ज्ञानीय लय भने। म र प्रारना थाय छ. 'एव जाव वेमाणियाणं' २४ शत यावत् वैमानि ७वाने ५९ ज्ञानाવરણીય ઉદય કમને બંધ ત્રણ પ્રકારને થાય છે અહિયાં પાવાદથી દસ ભવનપતિ ૧૦, પાંચ સ્થાવર ૫, વિકલેન્દ્રિય તિયચ, પંચેન્દ્રિય તિર્યંન્ચ મનુષ્ય, વાન વ્યતર, અને જ્યોતિષ્ક આ બધા જ જીવે ગ્રહણ કરાયા છે. 'एव जाव अंतराइउदयस्स' से रीते यावत् सन्तराय य मन। म પણ ત્રણ પ્રકારનો થાય છે. તેમ સમજવું. અહિયાં યાવત્પદથી દર્શનાવરણીય जय भाथी सधन गोत्रान्ताय भनी सड ५। छे. वे 'इत्थीवेयस
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भगवतीसूत्रे
कवि बंधे पन्नते' स्त्रीवेदस्य खलु भदन्त ! कर्मणः कतिविधो बन्धः प्रज्ञप्तः, स्त्रीवेदकर्मणो बन्धः कतिपकारक इति प्रश्नः, उत्तरमाह - 'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम! 'तिविहे बंधे पनते' त्रिविधो बन्धः प्रज्ञप्तः, 'एवं चैव' एवमेव जीवमयोगबन्धोऽनन्तरबन्धः परम्पराबन्धश्रेति । 'असुरकुमाराणं भंते ! इत्थीवेयस कवि बंधे पन्नते' अनुरकुमाराणां मदन्त ! स्त्रीवेदस्य कतिविधो बन्धो भवतीति प्रश्नः, उत्तरमाह - ' एवं चेत्र' एवमेव यथा सामान्यतः स्त्रीवेदस्य त्रिविधो बन्धः प्रदर्शितस्तथैव असुरकुमारस्त्रीवेदस्यापि त्रिविधो बन्धो भवतीति । 'एवं जाव वैमाणियाणं' एवं यावद् वैमानिकानाम् असुरकुमारस्त्रीवेदवत् याव संग्रह हुआ है, अब - ' इत्थीवेयस्स णं भंते । कइविहे बंधे पण्णत्ते' गौतम इस सूत्र द्वारा प्रभु से ऐसा पूछते हैं-हे भदन्त ! स्त्रीवेद का बंध कितने प्रकार का होता है? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-'गोयमा ! तिविहे बंधे पन्नन्ते' हे गौतम! स्त्रीवेद का बंध तीन प्रकार का होता है । और वह जीवप्रयोगबंध, अनन्तरबंध और परम्पराबंध रूप होता है, 'असुरकुमाराणं भंते । इत्थीवेयस्स कहविहे बंधे पन्नते' हे भदन्त ! असुरकुमारों के स्त्रीवेद का बन्ध कितने प्रकार का होता है ? इस गौतम के प्रश्न के समाधान निमित्त प्रभु उनसे कहते हैं-' एवं 'चेव' हे गौतम ! जिस प्रकार से सामान्यतः स्त्रीवेद का तीन प्रकार का बंध दिखलाया गया है उसी प्रकार से असुरकुमार के स्त्रीवेद का भी तीन प्रकार का बंध होता हैं, देवों में पुंवेद और स्त्रीवेद ये दो वेद होते हैं सो स्त्रीवेदके बंध को लेकर यह प्रश्नोत्तर हो रहा है, ' एवं जाव वेमाणियाणं'
भंते कवि बंधे पण्णत्ते' गौतमस्वामी या सूत्रथी अलुने मे पूछे छे हैહે ભગવન્ વેદને બ`ધ કેટલા પ્રકારના હોય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં प्रभु उडेछे - 'गोयमा तिविहे बंधे पण्णत्ते' हे गौतम! स्त्रीवेद्वना मध त्र अहारना डेल छे, तेना नाभो या प्रमाणे छेत्रप्रयेोध १, मनः तश्ञध २, अने पर परमंध 3 'असुरकुमाराणं भंते! इत्थीवेयर कवि हे बंधे पण्णत्ते' हे भगवन् असुरकुमारीने स्त्रवेदना अंध डेटा प्रहारनो होय છે ? ગૌતમસ્વામીના આ પ્રશ્નના સમાધાનમાં પ્રભુ તેઓને કહે છે કે- વ એવ હુ ગૌતમ જે રીતે સામાન્ય રીતે સ્રીવેદમાં ત્રણ પ્રકારના બંધ કહ્યો છે. એજ રીતે અસુરકુમારને વેદમાં પણ ત્રણુ પ્રકારના અંધ થાય છે. દેવામાં પુવેદ અને સ્ત્રીવેદ આ એ વેદન થાય છે. સ્ત્રીવેદને લઇને આ પ્રશ્નો तर ह्या छे. ' एवं जाव बेमाणियाणं' असुरकुमार देवाने थे रीते स्त्रीवेह
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sheefront door ० २० उ०७ सू० १ बन्धस्वरूपनिरूपणम्
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द्वैमानिकस्त्री वेदस्यापि त्रिविधो बन्धो ज्ञातव्य इति । 'नवरं जस्स इत्थी वेदो अस्थि' नवरं यस्य स्त्री वेदोऽस्ति तस्य स्त्रीवेदस्य बन्धो वक्तव्यो नान्यस्येत्यर्थः । ' एवं पुरिसवेयस्स वि णपुंसगवेयस्स वि' एवम् एवमव स्त्रीवेदवदेव पुरुषवेदस्य तथा नपुंसक वेदस्यापि त्रिविधो बन्धो ज्ञातव्य इति । 'जात्र वैमाणियाणं' यावद् वैनिकानाम् स्त्रीवेदपुरुषवेदनपुंसक वेदानां त्रिप्रकारको बन्धो ज्ञातव्यः सर्वेषामेव संबन्धिनां स्त्रीपुंनपुंसकवेदानां त्रिपकारको वन्धः प्ररूपणीय इत्यर्थः, विशेषस्तु एतावान् यदुदयस्य जीवस्य यादृशो वेदो भवति तस्यैव जीवस्य संबन्धिताशवेदस्य बन्धो निरूपणीयः, एतदेव कथयति 'णवरं' इत्यादि, 'णवरं जस्स जो अस्थि वेदो' नवरं यस्य जीवस्य यो वेदोऽस्ति तस्यैव जीवस्य संबन्धि वेदअसुरकुमारदेवों के जैसा स्त्रीवेद बंध तीन प्रकार का कहा गया है, उसी प्रकार से यावत् वैमानिक देवों के भी स्त्रीवेद बंध तीन प्रकार का होता है ऐसा जानना चाहिये 'नवरं जस्स इत्थीवेदो अस्थि' देवों के स्त्रीवेद का बंध नहीं होता है देवियों के होता है इसलिये यह स्त्रीवेद बंध देवियों के ही कहना चाहिये अन्यको नहीं । ' एवं पुरिसवेधस्स वि
पुंगवेयस्स वि' इसी प्रकार से पुरुषवेद बंध और नपुंसकवेद बंध भी तीन प्रकार का होता है ऐसा समझ लेना चाहिये यह स्त्रीवेद, पुरुषवेद और नपुंसक वेद का तीन प्रकार का बंध यावत् वैमानिक जीवों तक को होता है नपुंसक वेद का बंध देवों को नहीं होता है इसलिये 'नवरं जस्स जो अस्थि वेदो' ऐसा कहा गया है कि जिस जीव को जो वेद का बंध होता है उस जीव को वह वेद का बंध तीन प्रकार का होता है मनुष्यगति में तीनों वेदों का सद्भाव होता है अतः यहां पर तीनों वेदों का बंध तीन प्रकार का होता है, देवगति में नपुंसकवेद को
ખંધ ત્રણ પ્રકારથી કહેલ છે, એજ રીતે યાવત્ વૈમાનિક દેવને પણ સ્ત્રીવેદ अंध अारना होय छे. तेभ समभवु ' नवर' जस्स इत्थीवेदो अस्थि' દેવેને વેદના અધ થતા નથી દેવીયાને સ્ત્રીવેદના બંધ થાય છે. તેથી या खीवेह अध हेवीयाने वा अन्य देवाने नहि ' एवं पुरिसवेयरस वि पुंगवेयस्स वि' मेन रीते पुरुषवेह गंध अने नपुंसह अध पशु त्र प्रहारनो थाय छे, तेभ समल सेवु. या स्त्रीवेह, पुरुषदेह, मने नयुं - સકવેદના ત્રણે પ્રકારને ખંધ યાવત્ વૈમાનિક સુધીના જીવાને થાય છે. नथुसवेना 'घ देवाने होतो नथी तेथी 'नवरं जस्त्र जो अत्थि वेदो' એ પ્રમાણે કહેલ છે કે જે જીવને જે વેદના અધ થાય છે, તે જીવને તે વેદના બધ ત્રણ પ્રકારથી થાય છે. મનુષ્યગતિમાં ત્રણે પ્રકારના વેદોના સદ્
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भगवतीसूत्रे स्य बन्धभेदो वक्तव्यो नान्यस्येत्यर्थः । 'दंगगमोहणिज्जस्स णं भंते ! कम्मस्स काविहे बंचे पन्नत्ते' दर्शनमोहनीयस्य खलु भदन्त ! कर्मणः कतिविधः-कति प्रकारको बन्धः प्रज्ञप्तः-कथित इति प्रश्नः, उत्तरमाह-एवं चेव' एवमेव-यथा ज्ञानावरणीयस्य कर्मगस्त्रिप्रकारको बन्धः प्ररूपितस्तथैव दर्शनमो हनीयकर्मणउदयमाप्तस्यापि त्रिविधो बन्धो निरूपणीय इति, इदं च दर्शनमोहनीयमुदयपाप्तं कर्म यस्य कस्यचिदेव जीवस्य न अपितु सर्वदण्डकस्थजीवानामेव इत्याशछोडकर दो वेदों का सद्भाव होता है, अतः यहां पर दो वेदों का बंध तीन प्रकार का होता है, निर्यश्चगति में भी तीनों प्रकार का वेद होता है अतः यहां पर भी तीनों वेदों का बंध तीन प्रकार का होता है नरकगति में एक नपुंसकवेद ही होता है अतः यहां पर नपुंसकवेद का बंध तीन प्रकार का होता है। ____ अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं-'दसणमोहणिजस्स णं भंते !' इत्यादि-हे भदन्त ! दर्शनमोहनीय कर्म का बंध कितने प्रकार का होता है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं- एवं चेव' हे गौतम ! जिस प्रकार से ज्ञानावरणीय कर्म का बंध तीन प्रकार का होता है, इसी प्रकार से उदयप्राप्त दर्शनमोहनीय कर्म का बंध भी तीन प्रकार का होता है, यह उदयप्राप्त दर्शनमोहनीय कर्म का तीन प्रकार का बंध किसी एक जीव को नहीं होता है किन्तु चौवीसदण्डकस्थ समस्त जीवों को होता है। यही बात ભાવ હોય છે. જેથી અહિયાં ત્રણે વેદને બંધ ત્રણ પ્રકારથી થાય છે. દેવગતિમાં નપુંસક વેદને છેડીને બે વેદોને સદૂભાવ રહે છે, જેથી અહિયાં બે વેને બંધ ત્રણ પ્રકાર હોય છે. તિર્યંચગતિમાં પણ ત્રણ પ્રકારને વેદ થાય છે જેથી અહિયાં પણ ત્રણે વેદને બંધ ત્રણ પ્રકારથી થાય છે. નરકગતિમાં એક નપુંસક વેદ જ હેાય છે. જેથી અહિયાં નપુંસકવેદનો બંધ ત્રણ પ્રકાર હોય છે.
वे गीतभस्वामी प्रभुने मे पूछे छे 2- दसणमोहणिजस्म णं भंते !' त्या सन् ४शन मोनीयमनमा डाय छ १ मा प्रश्न उत्तरमा प्रभु ४ छ है-' एवं चेव गौतम ! २ प्रभाव જ્ઞાનાવરણયકમને બંધ ત્રણ પ્રકારને થાય છે, એજ રીતે ઉદય અવસ્થાને પ્રાપ્ત થયેલ દર્શન મેહનીયકર્મને બંધ પણ ત્રણ પ્રકારને હેય છે. આ ઉદય પ્રાપ્ત દર્શન મેહનીયકર્મને ત્રણ પ્રકારને બંધ કોઈ એક જીવને હોતો નથી. પરંતુ ૨૪ ચોવીસ દન્ડકમાં રહેલા સઘળા છોને થાય
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श.२० उ.७ सू० १ बन्धस्वरूपनिरूपणम् ४९ येनाह-निरंतरं जाव वेमाणियाणं' निरन्तरं यावद्वैमानिकानाम् निरन्तरम्अन्तररहितं नारकादारभ्य वैमानिकानाम्-नारकादारभ्य वैमानिकपर्यन्तजीवराशीसम्बन्धिदर्शनमोहनीयस्य कर्मणस्त्रिपकारको बन्धो ज्ञातव्य इति भावः । 'एवं चारित्तमोहणिज्जस्त वि जाव देमाणियाणं' एवं चारित्रमोहनीयस्यापि यावद्वैमानिकानाम्-एवं दर्शनमोहनीयकर्मगस्त्रिविधबन्धवत् चारित्रमोहनीयस्यापि कर्मणस्त्रिविधो बन्धोऽस्तीति ज्ञातव्यम् । नारकादारभ्य वैमानिकान्तजीवसम्बन्धिचारित्रमोहनीयस्यापि कर्मणस्वैविध्यं भातीति भावः। ‘एवं एएणं कमेणं ओरालियसरीरस्स जाव कम्ममसरीरस्स' एवम्-एतेन उपरोक्तप्रदर्शितप्रकारेण औदारिकशरीरस्य यावत्कार्म पीरस्यापि त्रिविधो बन्धो ज्ञातव्या, अत्र यावत्पदेन आहारकपैकितैजस शरीराणां संग्रहो भवति तथा औदारिकाहार कवैक्रियतैजसकामगपश्चप्रकारकशरीरसंबन्धी त्रिप्रकारको बन्धो 'निरंतरं जाव वेमाणियागं' इस सूत्रपाठ धारा समझाई गई है अर्थात् नैरविक से लेकर वैमानिक पर्यन्त समस्त जीव राशि संबंधी दर्शनमोहनीय कर्म का तीन प्रकार का बंध होता है, 'एवं चारित्तमोहणिज्जस्स विजाव वेमाणियाणं' दर्शनमोहनीय कर्म के तीन प्रकार के बंध के जैसा चारित्रमोहनीय कर्म का भी बंध नारक से लेकर धैमानिक पर्यन्त जीवों को तीन प्रकार का होता है एवं एएणं कमेणं ओरालियसरीरस्स जाव कम्मगसरीरस्स' इसी उपरि प्रदर्शित प्रकारबाले क्रम के अनुसार औदारिक शरीर का यावत् कार्मण शरीर का भी तीन प्रकार का बंध होता है यहां यावत्पद से आहारक, वैक्रिय और तेजप्त इन तीन शरीरों का ग्रहण हुआ है इस प्रकार औदारिक, वैक्रिय, आहारक, तैजस और कार्मण इन पांच शरीरों का तीन प्रकार का बंध होता है ऐसा जानना चाहिये 'आहारछ. मे४ पात निरंतरं जाव वेमाणियाणं' मा सूत्रपाथी समावेस छे. અર્થાત નિરયિક જીવોથી લઈને વૈમાનિક સુધીના સઘળા જીવસમૂહને દર્શન भाहनीयमन प्रारन। म थाय छे. 'एव चारित्तमोहणिज्जस्य वि जाव वेमाणियाणं' हैशनमानीय मना प्रा२ना मनी रेम ચારિત્રમોહનીય કર્મને બંધ પણ નારકથી વૈમાનિક સુધીના જીને ત્રણ मारे थाय छे. ' एवं एएणं कमेणं ओरालियसरीरस्स जाव कम्मगसरीरस्स' ઉપર કહેલ પ્રકારવાળા કમથી ઔદારિક શરીરનો યાવત્ કામણ શરીરને પણ ત્રણ પ્રકારથી બંધ થાય છે. અહિયાં યાવત્ પદથી આહારક, વૈકિય, તિજસ, આ ત્રણ શરીરે ગ્રહણ કરાયા છે. આ રીતે ઔદારિક, વિકિય, આહારક, તૈજસ, અને કાર્પણ આ પાંચ શરીરને ત્રણે પ્રકારને
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भगद्दर्ती सूत्रे ज्ञातव्य इति । ' आहारसन्नाए जाव परिवहसन्नाए' आहारसंज्ञाया यावत् परिग्रहसंज्ञायाः संबन्धी त्रिविधो बन्धो ज्ञातव्यः, अत्र यावत्पदात् भयमैथुनसंज्ञयोfrणं भवति तथाचाहारसंज्ञा - भयसंज्ञा-मैथुनसंज्ञा परिग्रहसंज्ञा संबन्धी त्रिविधो बन्धो जीवप्रयोगवन्धानन्तरबन्ध परम्पराबन्धरूपो भवतीति ज्ञातव्यम् । 'कण्ह लेस्साए जाव सुक्कलेस्साए ' कृष्णलेश्यायाः यावत् शुक्रलेश्यायाः अत्र यावत्पदेन नीलका पोतिकतैजस पद्मलेश्यानां संग्रहो भवति तथा च कृष्णनीलकापोतिकवैजसपशुलेश्या संबन्धि त्रिविधो बन्धो भवतीति ज्ञातव्यम् । ज्ञानावरणीयादि कर्मणामात्मना सह संबन्धो हि बन्ध इति पूर्वमुक्तम्, किन्तु ज्ञानावरणीयादिकर्म
कानामित्र अन्येषामपि पुलानामात्मना सह सम्बन्धोऽपि बन्धो ज्ञातव्यः । सन्नाए जाव परिग्गहसन्नाए' आहार संज्ञा यावत् परिग्रहसंज्ञा संबंधी जो बंध होता है वह भी तीन प्रकार का होता है यहां यावत्शब्द से भयसंज्ञा और मैथुनसंज्ञा इन दो संज्ञाओं का ग्रहण हुआ है अतः इन चारों संज्ञाओं का बंध जीवप्रयोगबंधरूप, अनन्तरबन्धरूप और परम्पराबंधरूप इन तीन प्रकार के बंधरूप होता है 'कण्हलेस्साए जाव सुक्कलेस्साए ' कृष्णलेश्या, यावत्पद्गृहीत - नीललेश्या कापोतिकलेश्या, तेजोलेश्या, पद्मलेश्या और शुक्ललेश्या इन छह लेश्याओं का भी ये ही तीन प्रकार का बंध होता है, ज्ञानावरणीय आदि कर्मों का आत्मा के साथ जो संश्लेष विशेषरूप संबंध है उसीका नाम बंध है यह पहिले कहा गया है सो ज्ञानावरणीयादि कर्मपुद्गलों के जैसे ही अन्य पुलों का जो आत्मा के साथ संबंध होता है वह संबंध भी बंध है મધ થાય છે. તેમ સમજવું आहारसन्नाए जाव परिहसन्नाए' महार સંજ્ઞા યાવત્ પરિગ્રહ સંજ્ઞા સંગધી જે બંધ થાય છે, તે પણ ત્રણ પ્રકારના થાય છે. અહિયાં યાવત્ શબ્દથી ભયસંજ્ઞા, અને મૈથુનસ‘જ્ઞા આ એ સ’જ્ઞાએ ગ્રહણુ કરાઈ છે, જેથી આ ચારે સ’જ્ઞાના બંધ જીવપ્રયાગમધ રૂપ, અનન્તરખધ રૂપ અને પરમ્પરાધ રૂપ આ ત્રણે પ્રકારના બંધ રૂપ હોય D. ' कण्हले खाए जात्र सुक्कलेरखाए' धृष्णुवेश्या, नीस बेश्या, भयेोत લેશ્યા, તેજોવેશ્યા, પદ્મલેશ્યા, અને શુકલલેસ્યા આ છએ વેશ્યાને પણ આજ ત્રણ પ્રકારના બંધ થાય છે. જ્ઞાનાવરણીય વિગેરે કર્મના આત્માની સાથે સ·àશ વિશેષ રૂપ જે સબધ છે, તેનું જ નામ બંધ છે. આ પહેલાં કહેવામાં આવ્યું છે, તે જ્ઞાનાવરણીય વિગેરે કર્મ પુદ્ગલેાની જેમજ બીજા પુદ્ધલાના આત્માની સાથે જે સંબંધ થાય છે, તે સબંધ પણ બધ છે તેમ
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प्रचन्द्रिका टीका श० २० उ. ७ सू० १ बन्धस्वरूपनिरूपणम्
अनेन न्यायेन औदारिकादिशरीरजनकानाम् आहारादिसंज्ञा जनकानां च कर्मणां तथा कृष्णादिलेश्वानां च बन्धोऽपि विज्ञेय इति । 'सम्मदिट्ठीए मिच्छादिट्ठीए सम्मामिच्छादिडीए' सम्यग्रहष्टेमिध्यादृष्टेः सम्यग्मिथ्यादृष्टेश्वापि त्रिविधो भवति बन्ध इति ज्ञातव्यः, ननु पुद्गलानां वन्धो भवतीति पूर्वमुक्तम्, तद्भवतु पुलानां बन्धः किन्तु सम्यग्दृष्टया दौ कथं बन्धो दृष्टिज्ञानानामपौद्रलिकत्वात् बन्धत्वं च पौगलिकानामेवेति चेदत्रोच्यते नात्र बन्धशब्देन कर्मपुद्गलानामे बन्धविवक्षितः किन्तु सम्बन्धमात्रं बन्धशब्देन विवक्षितम् स च सम्बन्धो जीवस्य दृष्ट्यादिधर्मैः सह विद्यते एव, तथा च जीवपयोगबन्धादिव्यपदेश्यत्वं ऐसा समझ लेना चाहिये इसी न्याय से औदारिक आदि शरीरजनक और आहारक आदि संज्ञा जनक कर्मों का एवं कृष्णादिलेश्याओं का जो संबंध विशेष आत्मा के साथ होता है वह भी बंध है ऐसा जानना चाहिये 'सम्मदिट्ठीए मिच्छादिट्ठीए सम्मामिच्छादिट्ठीए' तथा सम्यग्दृष्टि, मिध्यादृष्टि और सभ्य मिध्यादृष्टि अर्थात् मिश्रदृष्टि इनका भी तीन प्रकार का बंध होता है यहां पर ऐसी आशंका हो सकती है कि बन्ध तो पुलों का होता है और ऐसा ही पहिले कहा गया है फिर सम्यग्दृष्टि आदि का बन्ध यहां कैसे कहा गया है ? क्योंकि दृष्टि, ज्ञान ये अपौलिक हैं। सो ऐसी आशंका उचित नहीं है क्योंकि यहां पर बंध शब्द से कपुद्गलों का ही बन्ध विवक्षित नहीं हुआ है, किन्तु संबंध मात्र बंधन शब्द से विवक्षित हुआ है जब ऐसी बात है तो फिर वह संबंध जीव का दृष्ट्यादि धर्मों के साथ है ही यदि फिर भी इस पर यों कहा जावे સમજવુ' જોઇએ. એજ ન્યાયથી ઔદારિક વગેરે શરીરને ઉત્પન્ન કરનાર અને આહાર વિગેરે સ'ના જનક કર્મના અને કૃષ્ણ વિગેરે લેશ્યાઓના જે સબંધ વિશેષ આત્માની સાથે થાય છે, તે પણ બંધ છે તેમ સમજવુ. ' सम्मदिट्ठीए मिच्छादिट्ठीर सम्मामिच्छादिट्ठीए' तथा सभ्यग्दृष्टि, मिध्यादृष्टि, અને સમ્યગ્મિશ્પાદૃષ્ટિ તેના પણ ત્રણ પ્રકારના બંધ થાય છે, અહિયાં એવી શકા કરવામાં આવે છે કે-પુèાના બંધ થાય છે તેમ પહેલાં કહેવામાં આવ્યુ છે, તે સમ્યગ્દષ્ટિ વિગેરેને બંધ થાય છે તેમ અહિયાં કેવી રીતે કહેવામાં આવ્યું છે ? કેમકે દૃષ્ટિ અને જ્ઞાન એ અપૌદ્ગલિક છે. આ પ્રમાણેની શકા કરવી તે ખરેાબર નથી કેમકે-અહિયાં અંધ શબ્દથી કમપુદ્ગલેાના જ બંધ ગ્રહણ કરાયેા નથી પરંતુ અન્ય શબ્દથી સંબંધ માત્ર ગ્રહણ કરાયેલ છે. જેથી તે સબધ જીનના દૃષ્ટિ વિગેરે ધર્માની સાથે છે જ જો ફ્રી પણ એમ
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भगवतीसत्र दृष्टयादीनां कथमिति चेत् जीववीर्यप्रभवत्वा तस्य दृष्टयादेरिति गृहाण, अत. एव आभिनिवोधिकज्ञानविषयस्येत्याधपि निस्वयम् , ज्ञानस्य ज्ञायेन सह सम्बन्धविवक्षणादिति, 'आभिगिबोहियणाणस जाव केवलनाणस्स' आभिनिवोधिकज्ञानस्य यावत् केवलज्ञानस्य, अत्र यावत्पदेन मतिश्रुतावधिमनःपर्यवज्ञानानां संग्रहो भवति, ततश्च मतिश्रुतावधिमनःपर्यवकेवलज्ञानसम्बन्धी विविधो जीवपयोगानन्तरपरम्मरबन्धो ज्ञातव्य इति भावः। 'मइ अन्नाणस्स मुय अन्नाणस्स विभंगनाणस्स' मत्यज्ञानस्य श्रुताज्ञानस्थ विभङ्गज्ञानस्य च संबन्धी विविधो बन्धो भवतीति ज्ञातव्यम् । 'एवं आभिणियोहियणाणविसयस्स भंते ! कइविहे बंधे कि इस प्रकार की मान्यता में दृष्टयादिकों में जीवप्रयोग बंध आदि रूप से व्यपदेश्यता कैसे हो सकेगी? तो ऐसा कहना भी ठीक नहीं है क्योंकि ये दृष्ट्यादिक जीव के वीर्य से प्रभव है अतः इनमें जीवप्रयोग बंध आदिरूप से व्यपदेश्यता बन जाती है। इसी प्रकार से-'आभिणि. बोहियनाणस्स जाव केवलनाणस्स' आभिनियोधिकज्ञान का और यावत् केवलज्ञान का जो जीव के साथ संबंधरूप बंध है वह भी जीव प्रयोग, अनन्तर और परम्पराबंध के भेद से तीन प्रकार का होता है, यहां यावत् शब्द से श्रुत्रज्ञान, अवधिज्ञान और मनःपर्ययज्ञान का ग्रहण हुआ है 'मइ अन्नाणस्त सुध अन्नाणस्स विभंगनाणस्स' इसी प्रकार से मत्यज्ञान, श्रुताज्ञान और विभंगज्ञान इनका जो अपने २ आधाररूप जीव के साथ संबंध रूप बंध है वह भी जीवप्रयोगबंध आदि के भेद से तीन प्रकार का है। ‘एवं आभिणियोहियणाणविसयस्स કહેવામાં આવે કે-આ રીતની માન્યતામાં દૃષ્ટિ વિગેરેમાં જીવપ્રોગબંધ વિગેરે રૂપથી થપદેશપણુ કેવી રીતે થઈ શકશે ? એમ કહેવું તે પણ બરેબર નથી, કેમકે આ દૃષ્ટિ વિગેરે જીવના સામર્થ્યથી થયેલ છે. જેથી તેમાં જીવપ્રગબંધ વિગેરે રૂપથી વ્યપદેશ્ય પણ બની જાય છે. એ જ રીતે
आभिणिबोहियनाणस्स जाव केवलनाणस' मालिनिमाधिशानन मन થાવત્ કેવળજ્ઞાનને જીવની સાથે જે સંબંધ રૂપ બંધ છે, તે પણ જીવપ્રગબંધ, અનન્તર અને પરસ્પર બંધના ભેદથી ત્રણ પ્રકારને થાય છે. અહિયાં યાવત્ શબ્દથી શ્રુતજ્ઞાન, અવધિજ્ઞાન અને મન:પર્યવજ્ઞાન ગ્રહણ १२॥ छ. 'मइ अन्नाणस्य सुयअन्नाणस्स विभंगनाणस्स' से शत भक्ति અજ્ઞાન, શ્રત અજ્ઞાન અને વિર્ભાગજ્ઞાન તેને જે પિતપોતાના આધારરૂપ જીવની સાથે સંબંધરૂપબંધ છે. તે પણ જીવપ્રગબંધ વિગેરે ભેદથી ત્રણ प्रारना छे. 'एवं आभिणिबोहियनाणविसयस्स भंते कइविहे बंधे पण्णत्ते है
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पन्नते' एवमाभिनिबोधिकज्ञानविषयस्य भदन्त ! कतिविधो बन्धः प्रज्ञप्तः, एवम् 'जात्र केवलवाणविसयस्स अन्नाणविसयस्स मइ अन्नाणवि - सरस सुअन्नाणविसयस विभंगणाणविसयस्स' यावत्, यावत्पदेन श्रवाज्ञानावधिज्ञानमनः पर्यवज्ञानविषयस्य केवलज्ञानविषयस्य मत्यज्ञानविषयस्य श्रुतज्ञानविषयस्य त्रिभङ्गज्ञानविषयस्य, एषामपि प्रश्नवाक्यं स्वयं भणितव्यम्, उत्तरमाह - 'एएसिं सन्वेसि पयाण' एतेषां सर्वेषां पदानाम् 'तिविहे बंधे पन्नते' त्रिविधो बन्धः प्रज्ञप्तः, श्रुज्ञानादारभ्य केवलज्ञानविषयपर्यन्तानां तथा मध्यज्ञानादारभ्य विभङ्गज्ञानविषयपर्यन्तानां त्रिपकारको बन्धो भवतीत्युतरं भगवतः । 'सव्वे वि एए चउन्चीसं दंडगा माणिकन्या' सर्वेऽप्येते भंते ! कवि बंधे पन्नन्ते' हे भदन्त ! आभिनियोधिकज्ञान के विषय का बंध कितने प्रकार का कहा गया है ? यहां आभिनिबोधिकज्ञान ( मतिज्ञान) के विषय का जो विवक्षित जीव के साथ सम्बन्ध है वही बंधरूप से विवक्षित हुआ है। 'जाव केवलनाणविसयस्स' मइअन्नाणविसयरस सुयअन्नाणविसयस्स विभंगणाणविसयस्स' इसी प्रकार से घावत् केवलज्ञान विषय का, मतिअज्ञान के विषय का, श्रुतअज्ञान के विषय का, विभंगज्ञान के विषय का अपने २ आधारभूत जीव के साथ संबंध रूप बन्ध कितने प्रकार का कहा गया है ? इन सब प्रश्नों के उत्तर में प्रभु कहते हैं- 'एएसिं सन्वेसि पयाणं तिविहे बंधे पण्णत्ते' इन सब ज्ञानों का और उनके विषय का तथा अज्ञानों का और उनके विषय का जो अपने २ आधाररूप जीव के साथ संबंध है वह जीवप्रयोगादिबंध के भेद से तीन प्रकार का कहा गया है। तात्पर्य ऐसा है कि श्रुतज्ञान से लेकर केवलज्ञान तक के ज्ञानों के विषय का ભગવન આભિનિબેાધિકજ્ઞાન વિષયના ખાંધ કેટલા પ્રકારના કહ્યો છે? અહિયાં આભિનિષેાધિકજ્ઞાન સબંધી જીવની સાથે જે સબધ છે, તેજ બધ રૂપે બ્રહ્મણ કરાયેલ છે. 'जाब केवलनाणविसयस्स मइअन्नाणविसयम्स सुय अन्ना. विनयस विभंगणाणविसयरस' से रीते यावत् देवसज्ञान विषयमा भति અજ્ઞાનના વિષયને શ્રુતઅજ્ઞાનના વિષયને અને વિભ’ગજ્ઞાનના વિષયના પાત પેાતાના આધાર રૂપ જીવની સાથેના સંબધ રૂપ બંધ કેટલા પ્રકારના કહેલ छे? या तमाम प्रश्नोना उत्तरभां प्रभु उडे छेडे 'एएसि सव्वेसि पयार्ण तिविहे बंधे पण्णत्ते' मा तमामज्ञानानो खाने तेना विषय के पोतपोतानाઆધાર રૂપ જીવની સાથે મધ છે તે વપ્રયાગાદિ બંધના ભેદથી ત્રણ પ્રકારના કહેલ છે. કહેવાનુ તાપ એ છે કે-શ્રુતજ્ઞાનથી લઈને કેવલજ્ઞાન સુધીના જ્ઞાનાના વિષ્યના સબધરૂપ બન્ધ અને મતિઅજ્ઞાનથી લઈ ને વિભ’ગજ્ઞાન સુધીના અજ્ઞાનાના વિષયના પાતપેાતાના આધારભૂત જીવના સબ ́ધરૂપ 'ધ ત્રણુ
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भगवती सूत्रे
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चतुर्विंशतिर्दण्डका भणितव्याः जीवराशीनां चतुर्विंशतिभेदभिन्नत्वेन सर्वत्र च दर्शन मोहनीयादारभ्य विभङ्गज्ञानविषयपर्यन्तेषु प्रत्येकस्मिन् चतुर्विंशतिश्चतुर्विंशतिर्दण्डका भणितच्या इति । 'नवरं जाणियन्त्रं जस्स जं अस्थि' नवरं ज्ञातव्यम् यस्य यदस्ति वैलक्षण्यमेतदवगन्तव्यम् - यस्य जीवस्य यत् मविज्ञानादिकमस्ति तत् तस्यैव जीवस्य सम्बन्धिनि मनिज्ञानादौ त्रिविधो बन्धो वक्तव्यो नान्यत्रेति भावः । कियत्पर्यन्तमित्याह - ' नाव वेमाणियाणं' इत्यादि, 'जाव वैमाणियाणं भंते ! जान विभंगनाणविसयस कवि बंधे पन्नत्ते' यावद्वैमानिकानां भदन्त ! यावद्विभङ्गज्ञानविषयस्य कतिविधो बन्धः प्रज्ञप्तः यावत्पदेन नारकादित्रयोविंशतिदण्डकानां संग्रहो भवति तथा च हे भदन्त ! नारकादारभ्य वैमानिकपर्यन्तजीवानाम् संबंधरूप बन्ध और मत्यज्ञान से लेकर विभंगज्ञान तक के अज्ञानों के विषय का अपने २ आधारभूत जीव के संबंधरूप बंध तीन प्रकार का कहा गया है - 'सव्वे वि एए चउव्वीस दंडगा भाणियव्वा' जीवराशि २४ दण्डकों में विभक्त हुए है इसलिये दर्शनमोहनीय से लेकर विभंज्ञानविषय पर्यन्त के द्वारों में से प्रत्येकद्वार में २४-२४ दण्डक कहना चाहिये 'नवरं जाणिधव्वं जस्स जं अस्थि' इस कथन में जिस जीव के जो मतिज्ञान आदिक है वे उसी जीव को कहना चाहिये और उन्हीं मतिज्ञान आदिकों में त्रिविध बन्ध कहना चाहिये, अन्यत्र नहीं। इसी प्रकार से यह कथन 'जाब वेमाणियाणं' यावत् वैमानिकों तक करना चाहिये यही बान 'जाव वेमाणियाणं भंते ! जाव विभंगनाणविसयस्स कवि बंधे पन्नन्ते' इस सूत्रपाठ द्वारा प्रश्न के रूप में प्रकट की गई हैं हे भदन्त ! यावत् वैमानिकों के यावत् विभंगज्ञान के विषय का बन्ध कितने प्रकार का कहा गया है ? यहाँ प्रथम यावत् शब्द से नारकादि
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अरनोद्यो छे. ' सव्वे वि एए चउव्वीसं दंडगा भाणियव्वा' लवराशी २४ ચાવીસ દડકામાં વહેં'ચાયેલ છે. તેથી દશન મેાહનીયથી લઈ ને વિભ’ગજ્ઞાન विषय सुधीना द्वारामांथी हरे द्वारमा २४ - २४ ६ वा ई . ' नवर' जाणियव्त्रं जस्स जं अस्थि' मा अनमां ने भुवने ने भतिज्ञान विगेरे हे, તે તેજ જીમને કહેવા જોઈએ. અને તેજ મતિજ્ઞાન વિગેરેમાં ત્રણ પ્રકારના 'ધ કહેવા જોઇએ. ખીજે નહીં એજ રીતે આ उथन 'जाव वेमाणियाणं' થાવત્ વૈમાનિકા સુધીમાં સમજી લેવું એજ વાત जाव वेमाणियाणं भंते ! जाव विभंगनाणविसयरस कइविहे बंधे पण्णत्ते' मा सूत्रपाठ द्वारा अश्न ३५थी પ્રગટ કરેલ છે. હે ભગવન્ યાવત્ વૈમાનિકાના યાવત્ વિભ’ગજ્ઞાનના વિષ યુના મધ કેટલા પ્રકારના કહેલ છે ? અહિયાં પડેલા યાવપદથી તારક
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आभिनिबोधिकज्ञानादारभ्य केवलज्ञानविषयाणां तथा मत्यज्ञानादारभ्य विभङ्गज्ञानविषयाणां कतिविधो बन्धो भवतीति प्रश्नः । भगवानाह - 'गोयमा' इत्यादि, 'गोमा' हे गौतम ! 'तिविहे बंधे पन्नते' त्रिविधो बन्धः प्रज्ञप्तः, प्रकारभेदमेव दर्शयति- 'तंजहा' इति, 'तं जहा' तद्यथा - 'जीवपभोगबंधे, अणंतरबंधे, परंपरबंधे' जीवप्रयोगबन्धः, अनन्तरबन्धः, परंपरबन्धः, जीवप्रयोगानन्तरपर म्परबन्धभेदेन त्रिविधो बन्धो नारकादिवैमानिकान्तजीवानां सम्बन्धिविभङ्गज्ञानविषयान्तानां भवतीति भगवत उत्तरमिति ।
stafari संग्रहगाथाद्वयं दृश्यते
'जीवपओगबंधे, अनंतर परंपरे च बोद्धव्वे । पगडी उदर वेए, दंसणमोहे चरिते य || १ || ओरालियवे उव्जिय, आहारगतेयकम्मर चेव । सन्ना लेस्सा दिट्ठी णाणाणाणेसु तव्त्रिसए ॥२॥
२३ दण्डकों का संग्रह हुआ है और द्वितीय यावत्पद से आभिनिबोधिज्ञान से लेकर केवलज्ञान तक के विषयों का तथा मत्यज्ञान से लेकर श्रुतज्ञान तक के विषयों का संग्रह हुआ है सो पांच ज्ञानों का और इनके विषयों का तथा ३ अज्ञानों का और इनके विषयों का कितने प्रकार का बंध कहा गया है ? इस प्रश्न के उत्तर में प्रभुने कहा है कि- 'गोयमा ! तिविहे बंधे पन्नत्ते' हे गौतम! इनका और इनके विषयों का आत्मा के साथ संबंधरूप बंध जीवप्रयोगबंध, अनन्तरबन्ध और परम्पराबन्ध के भेद से तीन प्रकार का कहा गया है । यहीं कहीं२ ये दो संग्रहगाथाएँ लिखी हुई मिलती हैं- 'जीवप्पओगबंधे' इत्यादि । तात्पर्य इन दो गाधाओं का केवल इतना ही है कि बन्ध जो तीन प्रकार का कहा गया है वह जीवप्रयोगबन्ध, अनन्तरबन्ध और परम्परा बन्ध के भेद से कहा गया है और वह ज्ञानावरणीय आदि कर्मप्रकृतियों
વિગેરે ૨૩ તેવીસ દડકાના સગ્રહ થયેલ છે. અને ખીજા યાવત્ શબ્દથી આભિનિષેાધિક જ્ઞાનથી લઈને કેવળજ્ઞાન સુધીના વિષયાના તથા મતિ અજ્ઞાનથી લઈને શ્રત અજ્ઞાન સુધીના વિષયેના સગ્રહ થયા છે. તા પાંચ જ્ઞાનાના તથા તેના વિષયેાના તથા ૩ ત્રણ અજ્ઞાનાના અને તેના વિષયાના કેટલા પ્રકારના અધ કહેવામાં આવેલ છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે छे - ' गोयमा ! तिविहे बंधे पण्णत्ते' हे गौतम! तेन भने तेना विषयान આત્માની સાથેના સંબંધ રૂપ અંધ છત્રપ્રયાગમધ, અનન્તરમધ અને પર'પરામ ધના ભેદથી ત્રણ પ્રકારને કહેલ છે આ સમધમાં કાઇ કાઈ स्थळे या मे संग्रहगाथा समेत्री भणे छे.' जीवप्पओगबंधे' इत्याहि मा
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भगवतीसूत्रे
छाया-जीवपयोगबन्धोऽनन्तरपरम्परेच बोद्धव्ये।
प्रकृतिरुदयो वेदो, दर्शनमोहश्चारित्रं च ॥१॥ औदारिकवैक्रियाहारकतेजश्च कामण एव ।
संज्ञालेश्यादृष्टिानाज्ञानेषु तद्विषयः ॥२॥इति॥ 'सेव भंते ! सेवं भंते ! ति जाब विहरह' तदेवं भदन्त ! तदेवं भदन्त ! इति यावद्विहरति हे भदन्त ! नारकादिसंबन्धिज्ञानादीनां योऽयं त्रिविधो बन्धो भवता प्रतिपादितः स सर्वथैव सत्य इति कयित्वा भगवन्तं वन्दते नमस्यति वन्दित्वा नमस्थित्वा संयमेन तपमा आत्मानं भावयन् विहरताति ।।० १!! इति श्री विश्वविख्यातनावल्ल मादिपदभूषितबालब्रह्मचारि 'जैनाचार्य' पूज्यश्री घासीलालप्रतिविरचितायां श्री "भगवती" सूत्रस्य प्रमेयचन्द्रिका
ख्यायां व्याख्यायां विंशतितमशतकस्य सप्तमोदेशकः समाप्त ॥२०-७॥ में, उदयप्राप्तज्ञानावरणीयादि कर्मप्रकृतियों में, वेदों में, दर्शनमोहनीय में, चारित्रमोहनीय में, औदारिकादि पांच शरीरों में, चार संज्ञाओं में, छह लेश्याओं में, तीन दृष्टियों में, पांच ज्ञानों में, उनके विषयों में, तीन अज्ञानों में, और उनके विषयों में, प्रकट किया गया है । सेवं भंते ! सेवं भंते ! त्ति जाव विहरई' हे भदन्त ! नारकादि संबंधी ज्ञानादिकों का जो आपने यह त्रिविधवन्ध प्रतिपादित किया है, वह सर्वथा सत्य ही है, इस प्रकार कह कर गौतमने भगवान को वन्दना की, नमस्कार किया वन्दना नमस्कार कर फिर वे तप और संयम से आत्मा को भावित करते हुए अपने स्थान पर विराजमान हो गये ॥सू०१॥ બે ગાથાઓનું તાત્પર્ય કેવળ એટલું જ છે કે બંધ ત્રણ પ્રકારને જે પહેલાં કહેવામાં આવેલ છે, તે જીવપ્રાગબંધ, અનન્તરબંધ અને પરંપરા મધના ભેદથી કહેલ છે, અને તે જ્ઞાનાવરણીય વિગેરે કર્મપ્રકૃતિમાં ઉદય પ્રાપ્ત જ્ઞાનાવરણીય વિગેરે કર્મ પ્રકૃતિમાં વેદમાં, દર્શન મેહનીયમાં,
કારિક વિગેરે પાંચ શરીરમાં, ચાર સંજ્ઞાઓમાં છ લેશ્યાઓમાં ત્રણ દષ્ટિમાં પાંચ જ્ઞાનમાં તેના વિષયમાં ત્રણ અજ્ઞાનમાં, અને તેના વિષયમાં प्रगट वाम मावस छ. 'सेवं भंते ! सेवं भंते ! त्ति जाव विहरई' 8 ભગવન નારકાદિ સંબંધના જ્ઞાનાદિકે શું આપ જે આ ત્રણ પ્રકારના બંધનું પ્રતિપાદન કરેલ છે. તે સર્વથા સત્ય જ છે. આ પ્રમાણે કહીને ગૌતમસ્વામીએ ભગવાનને વંદન કરી નમસકાર કર્યા વંદના નમસ્કાર કરીને તે પછી તેઓ તપ અને સંયમથી પિતાના આત્માને ભાવિત કરતા થકા પિતાના સ્થાન પર બિરાજમાન થઈ ગયા. મસૂ. ૧૫
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प्रमेयचन्द्रिका टीका २० २० उ० ८सू०१ कर्मभूम्यादिकनिरूपणम् ५७
अथाष्टमीद्देशकः प्रारभ्यते। सप्तमोद्देशके बन्धः कथित स्तद्विभागश्च कर्मभूमिषु तीर्थंकरादिभिः मरूप्यते इति कर्मभूम्यादिकमष्टमोद्देशके प्ररूपयिष्यते इत्येवं संबन्धेन आयातस्य अष्टमोद्देशकस्य इदमादिमं सूत्रम्-'कइण भंते ! कम्मभूमीओ' इत्यादि ।
मूलम्-'कइ णं भंते ! कम्मभूमीओ पन्नत्ताओ? गोयमा! पन्नरसकम्मभूमीओ पन्नत्ताओ तं जहा-पंच भरहाइं५, पंच एरवयाइं५, पंच महाविदेहाई५। कई णं भंते ! अकम्मभूमीओ पन्नत्ताओ ? गोयमा ! तीसं अकस्मभूमीओ पन्नत्ताओ तं जहा. पंच हेमवयाई, पंच हेरन्नवयाई, पंच हरिवासाई, पंच रम्मगवासाइं, पंच देवकुराई, पंच उत्तरकुराई। एयासु णं भंते ! तीसाए अकम्मभूमीसु अस्थि उस्सप्पिणीइ वा ओसप्पिणीइ वा ? णो इणढे सम? । एएसु णं भंते ! पंचसु भरहेसु पंचसु एरवएसु अस्थि उस्लप्पिणीइ वा ओसप्पिणीइ वा? हता अत्थि। एएसु णं भंते ! पंचसु महाविदेहेसु अस्थि उस्सप्पिणीइ वा ओसप्पिणीइ वा? गोयमा ! णेवस्थि उस्सप्पिणी नेवत्थि ओसप्पिणी अवट्ठिए णं तत्थ काले पन्नत्ते समगाउसो। एएसु णं भंते ! पंचसु महाविदेहेसु अरहंतो भगवतो पंच महव्वइयं सपडिक्कमणं धम्म पन्नवयंति ? णो इणटे समतु, एएसु णं पंचसु भरहेसु पंचसु एरवएसु पुरिमपच्छिमगा दुवे अरहंता भगवंतो पंच महत्वइयं (पंचाणुव्वइयं) सपडिकमणं धम्म पन्नवयंति, अवसेला णं अरहंता भगवतो चाउज्जामंधम्मं पन्नवयति। एएसु णं पंचसु महाविदेहेसु अरहंतो भगवंतो चाउज्जामं
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भगवती सूत्रे
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धम्मं पन्नवति । जंबुद्दीवे णं भंते! दीवे भारहे वासे इमीसे ओसपिणीए कइ तित्थयरा पन्नता ? गोयमा ! चउव्वीसं तित्थयरा पन्नत्ता, तं जहा उसमे अजियं-संभव-अभिनंदसुमेति-सुप्पर्भ - सुपासँ - संसि - पुष्कदंतं - सीयले - सेज्जसेवासुपुज्जे- विमल- अनंत- धम्मै- संति- कुथु - अरंमल्लिं- मुणिसुव्वयं-नमि- नेमि- पास- बद्धमाण । एएसि णं भंते! चउवीसाए तित्थयराणं कइ जिगंतरा पन्नता ? गोयमा ! तेवीसं जिणंतरा पन्नत्ता । एएसि णं भंते! तेवीसाए जिणंतरेसु कस्स कहिं कालिय सुयस्स वोच्छेदे पन्नते ? गोयमा ! एएसु णं भंते! तेवीसाए जिणंतरेषु पुरिमपच्छिमएस अट्ठसुर जिणंतरेसु एत्थ णं कालियसुयस्त अवोच्छेदे पन्नत्ते मज्झिमपसु सत्तसु जिणंतरेसु एत्थ णं कालियसुयस्स वोच्छेदे पन्नत्ते सन्वत्थ विणं वोच्छिन्ने दिट्टिवाए ॥ सू० १ ॥
छाया कति खलु भदन्त ! कर्मभूमयः प्रज्ञप्ताः, गौतम ! पञ्चदश कर्मभूमयः प्रज्ञप्ताः तद्यथा - पञ्च भरतानि", पञ्च ऐखतानिद, पञ्च महाविदेहाः ५, । कति खलु भदन्त ! अकर्म भूमयः प्रज्ञप्ताः ? गौतम । त्रिंशत् अकर्मभूमयः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा- पश्च हैमवतानि पञ्च हैरण्यवतानि पञ्च हरिवर्षाणि पञ्च रम्यकवर्षाणि पञ्च देवकुरवः, पश्चोत्तरकुरुत्रः । एतासु खलु भदन्त । त्रिंशति अकर्मभूमिषु अस्ति उत्सर्पिणीति वा अवसर्पिणीति वा ? नायमर्थः समर्थः । एतेषु खलु भदन्त ! पश्चसु भरतेषु पञ्चसु ऐरवतेषु अस्ति उत्सर्पिणीति वा अवसर्पिणीति वा ? हन्त, अस्ति । एतेषु खलु भदन्त ! पञ्च महाविदेहेषु अस्ति उत्सर्पिणीति वा अवसर्पिणीति बा? गौतम ! नैवास्ति उत्सर्पिणी नैवास्ति अवसर्पिणी, अवस्थितः खलु वत्र कालः प्रज्ञप्तः श्रमणायुष्मन् ! | एतेषु खलु मदन्त ! पञ्चसु महाविदेहेषु अर्हन्तो भगवन्तः पञ्चमहायतिकं सपतिक्रमणं धर्म मज्ञापयन्ति ? नायमर्थः समर्थः एतेषु स्वल पश्च भरतेषु पञ्चसु ऐरवतेषु पूर्वपश्चिम (आद्यचरमी) द्वौ अर्हन्तौ भगवन्तौ पञ्च महाव्रतिकम् (पञ्चाणुवतिकम् ) समतिक्रमणं धर्म मज्ञापयतः । अवशिष्टा अर्हन्तः खलु भगवन्तो चातुर्यामं धर्मं मज्ञापयन्ति एतेषु खलु पश्च
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० २० उ० ८ सू० १ कर्मभूम्यादिकनिरूपणम्
महाविदेहेषु अन्त भगवन्तः चातुर्यामं धर्मे प्रज्ञापयन्ति । जम्बूद्वीपे खलु भदन्त ! द्वीपे भारते वर्षे अश्यामवसर्पिण्यां कवि तीर्थङ्कराः प्रज्ञप्ताः ? गौतम ! चतुविंशतिस्तीर्थङ्कराः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा - ऋषभा - जिव-संमवा-भिनन्दन - सुमतिसुप्रभ-सुपाइर्द-शशि- पुष्पदन्तशील - श्रेयौ - वासुपूज्य - विमला- नन्ते - धर्म
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शान्ति - कुथ्व - रमल्लि - मुनिसुव्रत- नमि-मि- पार्श्व - वर्द्धमानाः २४ । एतेषां खलु भदन्त ! चतुर्विंशतितीर्थंकराणां कति जिनान्तराणि प्रज्ञप्तानि ? गौतम ! त्रयोविंशतिर्जिनान्वराणि प्रज्ञप्तानि । एतेषु खलु भदन्त ! त्रयोविंशतौ जिनान्तरेषु कस्य कुत्र कालिकश्रुतस्य व्यवच्छेदः मज्ञप्तः ? गौतम ! एतेषु खलु भदन्त ! त्रयोविंशती जिनान्तरेषु पूर्वपश्चिमेषु अष्टसु अष्टसु जिनान्तरेषु अत्र खल कालिक श्रुतस्याव्यवच्छेदः पज्ञप्तः, मध्यमेषु सप्तसु जिनान्तरेउ अत्र खलु कालिकश्रुतस्य व्यवच्छेदः मज्ञप्तः, सर्वत्रापि खलु व्यवच्छिन्नो दृष्टिवादः ||सू० १|| आठवें उद्देशे का प्रारंभ
सातवें उद्देशे में बन्धविषयक कथन किया गया है और बन्ध के कितने विभाग हैं यह भी स्पष्टरूप से समझा दिया गया है बन्ध और बन्धके विभागका इस प्रकार से कथन तीर्थंकर प्रभुओंने किया है सो यह कथन उन्होंने कर्मभूमियों में ही किया है, अकर्मभूमियों में नहीं क्योंकि वहां तीर्थंकर नहीं होते हैं। तीर्थकरों का सद्भाव - उत्पत्ति केवल कर्मभूमि में ही होती है इन्हीं कर्मभूमियों की प्ररूपणा सूत्रकार ने इस अष्टम उद्देशे में की है, अतः इसी संबंध को लेकर इस अष्टम उद्देशे का प्रारम्भ हुआ है इसका 'कह णं भंते ! कम्मभूमिओ' इत्यादि सूत्र प्रथम सूत्र है । 'कह णं भंते ! कम्मभूमीओ पन्नत्ताओ' इत्यादि । આઠમા ઉદ્દેશાને પ્રારંભ
સાતમા ઉદ્દેશામાં બંધ સબંધી કથન કરવામાં આવેલ છે. અને મધના કેટલા વિભાગ છે તે પણ સ્પષ્ટ રીતે સમજાવેલ છે. મધ અને મધના વિભાગેાનું કથન તીય કર પ્રભુએ આ રીતે કહેલ છે. આ કથન તેઓએ ક ભૂમિચેામાં જ કરેલ છે.-અકમ ભૂમિચેામાં કરેલ નથી. કેમકે ત્યાં તીથ કર હાતા નથી. તીથ કરાના સદ્ભાવ-ઉત્પત્તિ કેરલ ક`ભૂમીમાં જ હોય છે. એજ કમ ભૂમીયાનું નિરૂપણ સૂત્રકારે આ આઠમાં ઉદ્દેશ્યામાં કરેલ છે. જેથી
આ સબંધને લઈને આ આઠમાં ઉદ્દેશાના પ્રારંભ થયેલ છે. આનુ પહેલુ सूत्र मा प्रभाछे छे. 'कइविहा णं भंते ! कम्मभूमीओ पण्णत्ताओ' इत्यादि,
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भगवतीसूत्रे
टीका - - ' कइ णं भंते' कति खलु भदन्त ! 'कम्मभूमीओ पन्नताओ' कर्मभूमयः प्रज्ञप्ताः कथिताः, कृषिवाणिज्यतपः संयमानुष्ठानादि प्रधाना भूमयः कर्मभूमयः । ताः कियत्यः ? इति प्रश्नः भगवानाह - 'गोयमा' हे गौतम ! 'पन्न
कम्मभूमीओ पन्नताओ' पञ्चदश कर्मभूमयः प्रज्ञप्ता इत्युत्तरम् पञ्चदशभेदमेव दर्शयति- 'तं जहा' इत्यादि, 'तं जहा' तद्यथा 'पंच भरहाई' पञ्चभरतानि, 'पंच Rani' पञ्च देवतानि 'पंच महाविदेहाई' पञ्चमहाविदेहाः, त्रयाणां भरतैरवतमहाविदेहानां पञ्चसंख्यया गुणनेन पञ्चदशकर्मभूमयो भवन्तीति । कर्मभूमिं
६०
टीकार्थ - इस सूत्र द्वारा गौतम ने प्रभु से ऐसा पूछा है- 'कइ णं भंते ! कम्मभूमीओ पन्नताओ' हे भदन्त ! कर्मभूमियां कितनी कही गई हैं ? कृषि, वाणिज्य, तप संयम आदि कार्यों के करने की जहाँ प्रधानता होती है वे कर्मभूमियाँ हैं ये कर्मभूमियाँ कितनी होती हैं ? ऐसे इस गौतम के प्रश्न के उत्तर में प्रभु उनसे कहते हैं- 'गोपमा ! 'पन्नर सकम्मभूमीओ पन्नताओ' हे गौतम! कर्मभूमियां पन्द्रह कही गई हैं 'तं जहा' जो इस प्रकार से है - 'पंच भरहाई' इत्यादि, पांच भरत, पाँच परवल, पांच महाविदेश, जम्बूद्वीप संबन्धी एक भरत धातकीखंड संबंधी दो भरत, और पुष्करार्ध संबन्धी दो भरत इस प्रकार से अढाई द्वीप संबन्धी पाँच भरत है इनमें कृषि वाणिज्य आदि कर्मों की प्रधानता रहती है, इसी प्रकार से जम्बूद्वीप संबन्धी एक ऐरवत क्षेत्र, धातकी खंड सम्बन्धी दो ऐरक्तक्षेत्र और पुष्करार्ध सम्बन्धी
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टीअर्थ - श्रा सूत्रधी गौतमस्वाभीचे अलुने भेवु छे छे है- 'कइ णं भंते! कम्मभूमी ओ पण्णत्ताओ' हे भगवन् उमभूमीयो डेंटला अहारनी उडेल छे? हृषि खेती, वेपार, तय, संयम विगेरे अर्यो उखानु नयां मुख्ययागु હાય છે તેને ક ભૂમિ કહેવામાં આવે છે. આવી ક ભૂમિયા કેટલી કહી છે ? આ પ્રમાણેના ગૌતમસ્વામીના પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ તેઓને કહે છે કે'गोमा ! परकम्मभूमीओ पन्नत्ताओ' हे गौतम उर्मभूमियो यडर हेल छे. 'त' जहा' ? या प्रमाणे छे. 'पंच भरहाई' इत्यादि पांच भरत, चांग અરવત, પાંચ મહાવિદેહ જમ્મૂદ્રીપ સંબધી ૧ એક ભરત ધાતકી ખ’ડ સંબધી એ ભરત અને પુષ્કરા સબધી એ ભરત આ રીતે અઢાઇ દ્વીપસમધી પાંચ ભરત છે. તેમાં ખેતી, વેપાર વિગેરે કર્માનું મુખ્યપણુ રહે છે. એજ રીતે જબુદ્વીપ સબધી એક એરવતક્ષેત્ર ધાતકી ખડ સંબંધી એ ઐવતક્ષેત્ર અને પુષ્કરા સ’બધી એ ઐરવતક્ષેત્ર આ રીતે આ પાંચ અર્વત
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प्रमैयचन्द्रिका टीका श० २० उ० ८२० १ कर्मभूम्यादिकनिरूपणम् ६१ निरूप्य तद्विरुद्धामकर्मभूमि संख्यया निरूपयितुमाह-'कइ णं' इत्यादि, 'कई गं भंते ! अकम्मभूमीओ पन्नत्ताओ' कति खलु भदन्त ! अकर्मभूमयः प्रज्ञप्ताः कर्मभूमेः स्वरूपं प्रथमं निरूपितम् तद्विरुद्धेयमकर्मभूमिः कियतीति प्रश्नः। भगवानाह'गोपमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'तीसं अकम्मभूमीओ पन्नत्ताओ' त्रिंशत् अर्मभूमयः प्रज्ञप्ताः, 'तं जहा' तथा 'पंच हेमवयाई' पश्च हैमवतानि पंच हेरन्न वयाई' पञ्च हैरण्यवतानि, 'पंच हरिवाप्ताई' पञ्च हरिवर्षागि, 'पंच रम्मगवासाई' पञ्च रम्यकर्माणि 'पंच देवकु राई' पञ्च देवकुरवः, 'पंच उत्तरकुराई' पश्चोत्तरकुरवः । दो ऐरवतक्षेत्र इस प्रकार से ये पांच ऐश्वतक्षेत्र हैं । इसी प्रकार से जम्बूद्वीप संबन्धी एक महाविदेह, धातकीखंड सम्बन्धी दो महाविदेह
और पुष्कराध सम्बन्धी दो महाविदेह इस प्रकार से ये पाँच महाविदेह हैं। ये सब मिलकर पन्द्रह कर्मभूमियाँ कही गई हैं। इनसे बाकी बची हुई जितनी भूमियां-क्षेत्र हैं वे सब अकर्मभूमियां हैं और इनकी संख्या ३० है यही विषय अब आगे स्पष्ट लिखा जाता है-इसमें गौतम ने प्रभु से ऐसा पूछा है-'कह णं भंते ! अकम्मभूमीमो पण्णत्ताओ' कर्मभूमि से विरुद्ध अकर्मभूमियां कितनी कही गयी हैं ? तो इस प्रश्न के उत्तर में प्रभु कहते हैं-'गोयमा ! तीसं अकम्मभूमी ओ पण्णत्ताओ' हे गौतम ! कर्मभूमि से विरुद्ध अकर्मभूमियां तीस कही गई हैं । 'तं जहा' जो इस प्रकार से हैं-'पंच हेमवयाई, पंच हेरन्नवयाई, पंच हरियासाई, पंच रम्भगवासाई, पंच देवकुराई, पंच उत्तरकुराई' पांच हैमवत, ક્ષેત્ર છે. એજ રીતે જંબુદ્વીપ સંબંધી એક મહાવિદેહ, ધાતકી ખંડ સંબંધી બે મહાવિદેહ અને પુષ્કરાર્ધ સંબંધી બે મહાવિદેહ આ રીતે આ પાંચ મહાવિદેહ થાય છે. આ તમામ મળીને કર્મભૂમિ પંદર કહેલ છે. તેનાથી બાકી બચેલી જેટલી ભૂમિ-ક્ષેત્ર છે. તે તમામ અકર્મભૂમી છે. અને તેની સંખ્યા ૩૦ થાય છે. આ તમામ વિષય હવે આગળ સ્પષ્ટતાપૂર્વક કહેવામાં આવે છે.-આ સંબંધમાં ગૌતમસ્વામીએ પ્રભુને એવું પૂછયું છે કે'कइ णं भंते ! अकम्मभूमीओ पण्णताओ' भूमिया १ि३६ मेवी मम'. ભૂમિ હે ભગવદ્ કેટલા પ્રકારની કહેવામાં આવી છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં प्रस छ,-'गोयमा ! तीसं अकम्मभूमीओ पण्णत्ताओ' है गौतम ! भ. भूभिया टी 48मभूमि ३० श्रीस ४i छ. 'त' जहा' रे सा प्रभारी छ.'पंच हेमवयाई, पंच हेरण्णवयाइं पंच हरिवासाई पंच रम्मगवासाई पंच देवकुराई पंच उत्तरकुराई' पाय भक्त, पाय ९९य१त, पाय षि, पांच
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भगवतीसूत्रे
'एयामु णं भंते !' एतासु खल भदन्त ! 'तीसाए अम्मभूमिसु' त्रिंशति अकर्मभूमिषु 'अस्थि उस्स प्पिणीइ वा ओसप्पिणीइ वा' अस्ति-विद्यते उत्सर्पिणीति वा
आसर्पिणीति वा हे भदन्त ! अकर्मभूमिषु उत्साक्षिण्यवसर्पिणीकालौ भवतो न वेति प्रश्नः, भगवानाह-‘णो इणढे सम?' नायमर्थः समर्थः, हे गौतम ! अकर्मपांच हैरण्यवत, पाँच हरिवर्ष, पांच रम्पकवर्ष, पांच देवकुरु और पांच उत्तरकुरु, जम्बूद्वीर नाम के द्वीप में 'भरत, हैमवत, हरि, विदेह, रम्यक, हैरण्यवत और ऐंरवत ये सात क्षेत्र हैं इनमें भरत, महाविदेह और ऐरवत कर्मभूमि के क्षेत्र हैं और बाकी के ४ क्षेत्र तथा विदेह क्षेत्रके पास के उत्तरकुरु और देवकुरु ये अकर्मभूमि के क्षेत्र हैं, जम्बू. द्वीपमें जिस प्रकार से ये सात क्षेत्र हैं उसी प्रकार से धातकीखंड म और पुष्करार्ध में ये सब दूने २ हैं । इस प्रकार से ये सब पाँच देवकुरु और पाँच उत्तरकुरुओं के साथ मिलकर ४५ हो जाते हैं इनमें १५ कर्मभूमि संबन्धी क्षेत्र हैं और बाकी के ३० अकर्मभमि संबन्धी क्षेत्र हैं। अब गौतमस्वामी प्रभु से ऐसा पूछते हैं- एयाप्ठ णं भंते ! तीसाए अकम्मभूमिप्लु' हे भदन्त ! इन तीस अकर्मभूमियों में उत्सर्पिणी
और अवसर्पिणी काल का विभाग होता है या नहीं होता है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-'जो इणटे समहे' हे गौतम ! यह अर्थ समर्थ नहीं है-अर्थात् तीस अकर्मभूमियों में उत्सर्पिणी अवसर्पिणी काल का રયકવર્ષ, પાંચ દેવમુરૂ અને પાંચ ઉત્તરકુર, જંબૂવીપ નામના દ્વીપમાં ભરત, હૈમવત, હરિ, વિદેહ, રમ્યક, હૈરણ્યવત અને એરવત આ સાત ક્ષેત્રો છે. તેમાં ભરત, મહાવિદેહ, અને ઐરાવત કર્મભૂમિનું ક્ષેત્ર છે. અને બાકીના ૪ ચાર ક્ષેત્રો તથા વિદેહક્ષેત્રની પાસેનું ઉત્તરકુરૂ અને દેવકુરૂ એ કર્મભૂમિનું ક્ષેત્ર છે. જે રીતે જંબુદ્વીપમાં આ ૭ સાત ક્ષેત્રો છે, એજ રીતે ધાતકી ખંડમાં અને પુષ્કરાર્ધમાં આ તમામ બમણું બમણું છે. આ રીતે આ બધા પાંચ દેવકર અને પાંચ ઉત્તરકુરૂઓની સાથે મળવાથી ૪૫ પિસ્તાળીસ થઈ જાય છે. આમાં ૧૫ પંદર કર્મભૂમિ સંબંધી ક્ષેત્ર છે. અને બાકીના ૩૦ ત્રીસ मभूमि समधी क्षेत्र छ. ते सx.
वे गौतमवामी प्रसुने मे पूछे छे -'एयासु णं भंते ! तीसाए अकम्मभूमिपु' सारन् त्रीस २५४म भूमियोमा Care ने अप. સર્પિણી કાળને વિભાગ થાય છે કે નથી થતું? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ ४९ छ -' णो इणद्वे समढे' 3 गौतम . अथ परामर नथी. मथातू त्रीस
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० २० उ० ८ सू० १ कर्मभूम्यादिकनिरूपणम् ६३ भूमिषु उत्सर्पिण्यादि कालविभागो न भवतीति । 'एएसु णं भंते !' एतेषु खलु भदन्त ! 'पंचसु भरहेसु पंचसु एवएसु' पञ्चसु भरतेषु पञ्चम् ऐरवतेषु क्षेत्रेषु 'अस्थि उस्सप्णिीइ वा ओसचिपणीइ वा' अस्ति उत्सर्पिणीति वा अवसर्पिणीति वा, हे भदन्त ! पश्च भरतपश्चैरवतक्षेत्रेषु उत्सपिण्यवसर्पिणीकालौं भवतो न वेति प्रश्नः । उत्तरमाह-'हंता अत्थि' हन्त, अस्ति हे गौतम ! भरते ऐरवते च क्षेत्रे उत्सपिण्यादिकालविभागो भवत्येवेति भावः । 'एएसु णं भंते ! पंचसु महाविदेहेसु' एतेषु खलु भदन्त ! पञ्च महाविदेहेषु 'अस्थि उरस प्पिणीइ वा ओसप्पिणीइ वा' अस्ति उत्सरिणीति वा असर्पिणीति वा ? 'गोयमा णेवत्थि उस्तप्पिणी णेवस्थि ओसप्पिणी' हे गौतम ! नेगस्ति उत्सर्पिणी नैवास्ति अवविभाग नहीं होता है । यह विभाग तो भरतक्षेत्र और ऐरवत क्षेत्र में ही होता हैं विदेह में काल अवस्थित रहता है अर्थात् सदा चतुर्थ आरक जैसा रहता है । इसी विषय को स्पष्ट करने के लिए गौतम अब प्रभु से ऐमा पूछते हैं-पंचसु भर हेसु पंचसु एरवएसु अस्थि उस्स.' इत्यादि-हे भदन्त ! पांच भरत क्षेत्रों और पांच ऐरवत क्षेत्रों में उत्सपिणी और अवसर्पिणी काल का विभाग होता है या नहीं ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-'हंता, अस्थि हां, गौतम ! पांच भरतक्षेत्रों में और पांच ऐरवत क्षेत्रों में उत्सर्पिणी और अवलिंगीकाल का विभाग होता है । 'एएसु णं पंचसु महाविदेहेसु अस्थि उस्स.' इत्यादि हे भदन्त ! पाँच महाविदेहों में क्या उत्सर्पिणी और अवतपिणी काल का विभाग होता है ? उत्तर में प्रभु कहते हैं-'गोपमा ! णेवत्थि उस्सप्पिणी
અકર્મભૂમિમાં ઉત્સર્પિણી અને અવસર્પિણી કાળને વિભાગ થતો નથી. આ વિભાગ તે ભરતક્ષેત્ર અને અરવતક્ષેત્રમાં જ થાય છે. વિદેહક્ષેત્રમાં કાળ અવસ્થિત રહે છે. અર્થાત હંમેશાં એ આર રહે છે. આજ વિષયને २५८ ४२१। भाटे गीतमस्वामी के प्रभुने से पूछे छे ४-'पंचसु भरहेसु पंचसु एरवएसु अस्थि उस्स०' त्याहि 3 सावन पांय १२तक्षेत्री भने पाय એરવતક્ષેત્રોમાં ઉત્સર્પિણી અને અવસર્પિણી કાળને વિભાગ થાય છે કે નથી थत १ मा प्रश्न उत्तरमा प्रमुडे छे -'हंता अस्थि' ७ गौतम! पाय ભરતક્ષેત્રોમાં અને પાંચ એિરયતક્ષેત્રોમાં ઉત્સપિણી અને અવસર્પિણી કાળનો विमा थाय छे. 'एएसु णं पंचसु महाविदेहेसु अत्थि उस्स.' त्यादि ભગવદ્ પાંચ મહાવિદેહમાં ઉત્સર્પિણી અને અવસર્પિણી કાળને વિભાગ थाय छ १ मा प्रश्न उत्तरमा प्रभु ४३ छ है-'गोयमा! णेवथि उस्स प्पिणी
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भगवतीसुत्रे
सर्पिणी, पञ्चपहाविदेहक्षेत्रेषु उत्सर्पिव्यवसर्पिणीकालौ स्तः इति, तर्हि किमस्ति ? तत्राह - 'अवट्टिए णं' इत्यादि, 'अवट्टिए णं तत्थ काले पन्नत्ते समणाउसो' अवस्थितः खलु तत्र कालः प्रज्ञप्तः श्रमणायुष्मन् ? हे श्रवण ! हे आयुष्मन् ! तत्र महाविदेहेषु एकरूपेण उत्सर्पिण्यादिविभागरहिततथा अवस्थितः एकरूपः कालः कथ्यते इत्यर्थः । 'एएस णं भंते! पंचसु महाविदेहेसु' पतेषु खलु भदन्त ! पञ्च महाविदेदेषु अहंता भगवंतो पंच महव्वइयं सडकमणं धम्मं पशवयंति' अर्हतो भगवन्तः पञ्चप्रातिकं समतिक्रमणं - प्रतिक्रमणेन युक्तं धर्म प्रज्ञापयन्ति - उपदिशन्ति, हे भदन्त ! पञ्चराविदेहक्षेत्रषु अर्हन्तो भगवन्तः किं प्रतिक्रमणयुक्तस्य पञ्च महाव्रतिक रूपधर्मस्योपदेशं कुर्वन्तीति प्रश्नः भगवानाह - 'णो इट्टे सम' नायमर्थः समर्थः, पञ्चमहाविदेहेषु अई तो भगवतः पञ्चमहाव्रतिकस्य प्रतिक्रमणयुक्तस्य धर्मस्य उपदेशं नैव कुर्वन्तीत्यर्थः । किन्तु 'एएस
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वस्थि ओपिणी' हे गौतम ! पांव महाविदेशों में उत्सर्पिणी अवaffit काल का विभाग नहीं होता है क्योंकि ये दोनों काल वहां नहीं होते हैं । इसका भी कारण ऐसा है कि- 'अबट्ठिए णं तथ काले पन्नन्ते' वहाँ काल अवस्थित कहा गया है । अर्थात् महाविदेहों में जो काल है वह एक ही है-उसमें उत्सर्पिणी अवसर्पिणी ऐसा विभाग नहीं है- 'एएस णं भंते! पंचसु महाविदेहेसु अरहंता भगवंतो० इत्यादि' हे भदन्त ! इन पांच महाविदेहों में अरिहंत भगवन्तो का पंच महाव्रतसहित और प्रतिक्रमणसहित ऐसे धर्म का उपदेश करते हैं ? अर्थात् पाँच महाव्रतरूप धर्म का प्रतिक्रमणसहित कथन करते हैं ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं - ' जो इण्डे समट्ठे' हे गौतम ! यह अर्थ समर्थ नहीं
वत्थि ओपिणी' हे गौतम! पांथ भड्डाविहे।मां उत्सर्पिणी मने यवસર્પિણી કાળને વિભાગ થતા નથી કેમકે એ અન્ને કાળ ત્યાં થતા નથી. तेनु र मेवु छे - 'अवट्टिए णं तत्थ काले पण्णत्ते' त्यां आज व्यवस्थित કહેલ છે. અર્થાત મહાવિદેહામાં જે કાળ છે, તે એક રૂપ જ છે. તેમાં उत्सर्पिषी अवसर्पिषी सेवा विभाग थतो नथी. 'एएस णं भंते! पंचसु महाविदेहेषु अरहंता भगवंतो ० ' इत्याहि हे भगवन् स यांच भडाविहेडेाभां અરિહંત ભગવતાના પાંચ મહુ!વ્રત સહિત અને પ્રતિક્રમણુસહિત એવા ધર્મના ઉપદેશ કરે છે ? અર્થાત્ પાંચ મહાવ્રતરૂપ ધર્મનું પ્રતિકમણુ સહિત अथन ४३ छे ? या प्रश्नना उत्तरमा अछे हैं-'णो इणट्टे खमट्टे' डे ગૌતમ! આ અથ ખરેખર નથી. અર્થાત્ અરિહંત ભગવંત પ્રતિક્રમણુયુક્ત,
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० २० उ० ८ सू० १ कर्मभूम्यादिकनिरूपणम् ६५ पं पञ्चसु भरहेसु पंचसु ऐरवएसु' पञ्चसु भरतेषु पञ्चमु च ऐवतेषु 'पुरिमपच्छिमगा' पूर्वपश्चिमौ-प्रथमचरमतीर्थकरौ 'दुवे अरहंता भगवंतो' द्वौ अन्तिो भगवन्तौ पंच महत्वइयं' 'पञ्चमहाबतिकम् 'पंचाणुवइयं' पञ्चानुवतिकम् 'सप्पडिकमणं' सप्रतिक्रमणं-पतिक्रमणसहितम् 'धम्मं धर्मम् ‘पन्नवयंति' प्रज्ञापयत:उपदिशत इत्यर्थः, हे गौतम ! पञ्चमहाविदेहेषु च पञ्चमहाबतिकस्य धर्मस्योपदेशं न कुरुतः परन्तु पश्चम भरतेषु पञ्चसु ऐक्सेषु च प्रामचरमतीर्थकरौ प्रतिक्रमणयुक्तपञ्चमहाबतिकस्य धर्मस्य उपदेशं कुरुत इति भावः । तत् कि महाविदेहेषु धर्मोपदेश एव न भवति ? तत्राह-एएमु ' इत्यादि 'एए सुण पंचमहाविदे हेसु अरहना भगवंतो चाउजाम धम्म पन्नति' एतेषु पञ्चमु महाविदेषु अर्हन्तो भगवन्तश्चातुर्याम ध प्रज्ञास्यन्ति तत्र न पश्चमहातिकस्य धर्मस्योपदेशः किन्तु चातुर्यामस्यैव धर्मस्योपदेशं कुर्वन्तीत्यर्थः । 'जंबुई दे णं भंते ! दीवे' जम्बूद्वीपे खलु भदन्त ! द्वीपे 'भारहे वासे' भारते वर्षे 'दमीसे ओसप्पिहै-अरिहन्त भगवत प्रतिकागयुक्त पंचमहावतरूप धर्म का उपदेश पाँच महाविदेहों में नहीं करते हैं किन्तु-एएलु णं पंचस्लु भरहेसु पंचसु एरवएसु० इत्यादि इन पाँच भरतक्षेत्रों में और पाँच ऐरवत क्षेत्रों में प्रथम चरम ये दो तीर्थकर भगयन्त प्रतिक्रमण सहित पांच महाव्रतरूप और पांच अणुव्रत धर्म का उपदेश करते हैं। तो क्या पांच महाविदेहों में धर्मोपदेश ही नहीं होता है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-'एएस्सु णं पंच महाविदेहेसु अरहंता भगवंतो चाउ. ज्जामं धम्मं पन्नवयंति' हे गौतम ! इन पांच महाविदेहों में अरहंत भगवंत चातुर्याम धर्म का उपदेश करते हैं । पांच महाव्रतरूप धर्म का उपदेश नहीं करते हैं । 'जंबुद्दीवेणं भंते ! दीवे० इत्यादि,
अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछ रहे हैं-कि हे भदन्त ! इस वर्तमान अवसर्पिणीकाल में इस जम्बूद्वीपस्थित भरतक्षेत्र में कितने तीर्थकर होते પાંચ મહાવ્રતરૂપ ધર્મને ઉપદેશ પાંચ મહાવિદેહમાં કરતા નથી. પરંતુ 'एएसु णं पंचस भरहेसु पंचसु एरवएसु' इत्यादि म पांय भरतक्षेत्रमा भने પાંચ અરવતક્ષેત્રોમાં પ્રથમ અને ચરમ એ બે તીર્થકર લાગવાનું પ્રતિક્રમણ સહિત પાંચ મહાવ્રતરૂપ અને પાંચ અણુવ્રત ધર્મનો ઉપદેશ કરે છે. તો શું પાંચ મહાવિદેહમાં ધર્મોપદેશ થતો નથી ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ ४३ छे ४-'एएसु णं पंचसु महाविदेहेस अरहंता भगवंतो चाउज्जामं धम्म पन्नवयंति' ३ गौतम ! म पांय महाविडामा मत भगवान् यातुर्याम ધને ઉપદેશ કરે છે. પાંચ મહાવ્રતરૂપ ધર્મને ઉપદેશ કરતા નથી. 'जंबहिवेणं भंते ! दीवे.' त्यात
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भगवतीस्त्रे
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जीए' अस्यां वर्त्तमानायामवसविण्याम् ' कइ वित्थयरा पत्ता कति तीर्थंकराः प्रज्ञप्ताः, तीर्थं चातुर्वर्णसंघात्मकं कुर्वन्ति - प्रवर्त्तयन्ति ये ते तीर्थंकराः ते तीर्थकराः कियन्तो भवन्ति ? इति प्रश्नः भगवानाह - 'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम! 'चवी तित्थयरा पत्ता ' चतुर्विशतिस्तीर्थंकराः प्रज्ञप्ताः अस्यामवसर्पिण्या भारते वर्षे चतुर्विंशतिस्तीर्थंकरा भवन्तीति भावः । के ते चतुर्विंशतिस्तत्राह - ' तं जहा ' इत्यादि, 'तं जहा ' तद्यथा - 'उसम' ऋषभ आदिनाथः- प्रथमस्वीर्थप्रवर्त्तकः 'अजय' अजितनाथो द्वितीयः 'संभव' संभवनाथस्तृतीयः, 'अभिनंदण' अभिनन्दनचतुर्थः 'सुमति' सुमतिनाथः पञ्चमः, 'सुपभ' सुप्रभनाथः षष्ठः अस्यैव पद्मप्रभो इत्यपि नाम 'सुपास' सुपार्श्वनाथः सप्तमः, 'ससि' शशीचन्द्रप्रभोseमः, 'पुष्कदंत' पुष्पदन्तः अस्यैव सुविधिर्नाम भवति, नवमः 'सीयक' शीतलनाथ दशमः ' सेज्जंस' श्रेयांसः एकादशः 'वासुपूज्ज' वासुपूज्यो द्वादशः 'विमल' विमलनाथ त्रयोदशः, 'अनंत' अनन्तनाथः चतुर्दशः, 'धम्मे' धर्मनाथः पञ्चदशः, 'संति' शान्तिनाथः षोडशः 'कुंथु' कुन्थुनाथः सप्तदश: 'अर' अरनाथः
कहे गये हैं ? चतुर्विधसंघरूप तीर्थ को जो करते हैं उनका नाम तीर्थकर है ऐसे तीर्थंकर हे गौतम! इस भरतक्षेत्र में इस अवसर्पिणीकाल में चौबीस होता है। उनके नाम इस प्रकार से हैं-ऋषभ प्रथम तीर्थप्रवर्तक आदिनाथ, दूसरे अजितनाथ, तीसरे संभवनाथ, चौथे अभिनन्दन, पांचवे सुमतिनाथ, छठे सुप्रभ- पद्मप्रभ, सातवें सुपार्श्वनाथ, आठवें चन्द्रप्रभ, नौवे - पुष्पदन्त - सुविधिनाथ, दशवें- शीतलनाथ, ग्यारहवें - श्रेयांसनाथ, बारहवे - वासुपूज्य, तेरहवें - विमलनाथ, चौदहवें - अनन्तनाथ, पन्द्रहवें - धर्मनाथ, सोलहवे - शान्तिनाथ, १७वें कुन्थुनाथ, १८वें अरनाथ, १९वें વત માન તીર્થંકરા
તીથ કર
હવે ગૌતમસ્વામી પ્રભુને એવુ પૂછે છે કે-હે ભગવત્ આ અવસર્પિણી કાળમાં આ જમૂદ્રીપમાં રહેલા ભરતક્ષેત્રમાં કેટલા હાવાનુ` કહેલ છે? ચતુર્વિધ સધરૂપ તીથ પ્રવર્તાવે તેનુ' નામ છે. હે ગૌતમ એવા તીર્થંકર આ ભરતક્ષેત્રમાં આ અવસર્પિણી કાળમાં ૨૪ ચાવીસ થાય છે. તેઓના નામ આ પ્રમાણે છે-ઋષભ પહેલા તીથ પ્રવતક આદિનાથ, ૧ ખીજા અજીતનાથ સ્ ત્રીજા સ‘ભવનાથ ૩ ચેાથા અભિનન્દ્વન ૪ પાંચમાં સુમતિનાથ પ છટ્ઠા સુપ્રભ પદ્મપ્રભ૬ સાતમા સુપાર્શ્વનાથ૭ આર્ટમાં ચંદ્રપ્રભ ૮ નવમાં પુષ્પદંત સુવિધિનાથ ૯ દેશમાં શીતલનાથ ૧૦ અગ્યારમાં શ્રેયાંસનાથ ૧૧ ખારમાં વાસુપૂજ્ય ૧૨ તેરમાં વિમલનાથ ૧૩ ચૌદમાં અનંતનાથ ૧૪ પંદરમાં ધનાથ ૧૫ સેાળમાં શાંતીનાથ ૧૬ સત્તરમાં કુન્થુનાથ ૧૭
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० २० उ० ८ सू० १ कर्मभूम्यादिकनिरूपणम्
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अष्टादशः, 'मल्लि' मल्लिनाथः एकोनविंशतिः, 'मुणिसुन्य' मुनिसुव्रतनामकोविंशतितमः 'नमि' नमि नामक एकविंशतितमः नेमि' नेमिनाथनामको द्वाविं शतितमः अरिष्टनेमिरितिनामान्तरम् 'पास' पार्श्वस्त्रयोविंशतितमः 'वद्धमाण' वर्द्धमानकश्चतुर्विंशतितमः एते ऋषभदेवादारभ्य महावीरस्वामिपर्यन्ताश्चतुर्विंशतिस्वीकरा भारते वर्षेऽस्यामत्रसविण्याम् अभवन्नित्यर्थः । 'एसि णं भंते ! चउ वीसाए तित्यराणं' एतेषां खलु भदन्त । चतुर्विंशतेस्तीर्थकराणाम् ' कइ जिवंतरा पण्णत्ता' कति जिनान्तराणि द्वयोर्जिनयोरन्तरं जिनान्तरं तानि कति-कति संख्यकानि प्रज्ञप्तानि ? इति प्रश्नः भगवानाह - 'गोयमा' हे गौतम ! ' तेवीसं जिणंतरा पन्नता' त्रयोविंशतिः जिनान्तराणि प्रज्ञप्तानि 'एएसि णं भंते' एतेषामुपरि निर्दिष्टानां जिनानां खलु भदन्त ! ' तेवीसाए जिणंतरेसु' त्रयोविंशतौ जिनान्तरेषु 'कस्स कर्हि' कस्य जिनस्य तीर्थंकरस्येत्यर्थः कुत्र - कस्मिन् जिनान्तरे कस्य जिनस्य संबन्धिनः कस्मिन् जिनान्तरे कयोर्जिनयोरन्तरे, 'कालियसुयस्स' काळि - मल्लिनाथ, २० वें मुनिसुव्रतनाथ, २१वें नमिनाथ, २२वें नेमिनाथ, २३वें पार्श्वनाथ और २४वें वर्द्धमान, इस प्रकार से ये ऋषभ से आदि लेकर महावीर स्वामी पर्यन्त २४ तीर्थकर भारतवर्ष में इस अवसर्पिणीकाल में हुए हैं। अब गौतम स्वामी प्रभु से ऐसा पूछते हैं- 'एएसि णं भंते ! aratसाए तित्थयराणं०' हे भदन्त ! इन चौबीस तीर्थकरों के कितने जिनान्तर- दो जिनों के अन्तर कहे गए हैं ? उत्तर में प्रभु कहते हैं'गोयमा ! तेवीसं जिणंतरा पन्नता' हे गौतम | २३ जिनान्तर कहे गये हैं । 'एएसि णं भंते ! तेबीसाए जिणंतरेसु कस्स कहिं०' इत्यादिहे भदन्त ! इन २३ जिनान्तरों में किस किस जिन संबन्धी अन्तर में दो जिनों के किस अन्तर में कालिकन का-एकादशाङ्गीरूप आचार
અઢારમાં અરનાથ ૧૮ ઓગણીસમાં મલ્લિનાથ ૧૯ વીસમાં મુનિસુવ્રત ૨૦ એકવીસમાં નમીનાથ ૨૧ બાવીસમાં નેમીનાથ ૧૨ તેવીસમાં પાર્શ્વનાથ ૨૩ અને ચેાવીસમાં વમાન ૨૪ આ રીતે આ ઋષભથી લઈને મહાવીરસ્વામી સુધી ૨૪ ચાવીસ તીથંકર ભરતવમાં આ અવસર્પિણી કાળમાં થયા છે. डबे गौतमस्वामी अलुने येवु चूस्खे छे haratसाए तित्थयराणं' हे लगन या योवीस नान्तर— જીને ના અંતરકાળને એટલે કે उहे छे. અતર
है- 'एएसि णं भंते ! તીકરાના
કેટલા મે જીનાની વચ્ચેના
આંતરાને
કહ્યા छे ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ छे - 'गोयमा ! तेवीसं जिणंतरा पण्णत्ता' हे गौतम २3 वीस ना न्तर ह्या छे. 'एएचि णं भंते ! तेवीखाए जिणंतरेसु कस्स कहि ०' इत्यादि हे भगवन् આા ૨૩ તેવીસ જીનાન્તરામાં કયા કયા જીન સંબધી અંતરમાં એ જીનેાના કયા
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कश्रुतस्य एकादशाङ्गीरूपस्य काले अहोरात्रस्य प्रथमे चरमे वा महरे यस्याध्ययनं संभवति तत्कालिकतम् यथा आचाराङ्गादिकम् यस्य चाध्ययनादिकं सर्वदेव भवति तत् उत्कालिकश्रुतमिति कथ्यते यथा दशवेकालिकादिकम् 'वोच्छेदे पन्नत्ते' व्यवच्छेदः प्रज्ञप्तः, व्यवच्छेदोऽध्ययनादिपरम्पराया विनाशः कथित इति प्रश्नः । भगवानाह - 'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम! 'एएस णं तेवीसाए जिणंतरेसु' एतेषु खलु त्रयोविंशतो जिनान्तरेषु 'पुरिमपच्छिमएस' पूर्वपश्चिमेषु प्रथमचरमेषु इत्यर्थः 'असुर जिणंतरेसु' असु अटसू जिनान्तरेषु 'एत्थ गं काaियसूयस अवोच्छेदे पन्नते' अत्र खल्ल आद्यन्ताष्टाष्टजिनान्तरेषु कालिकश्रुतस्य एकादशाङ्गीस्वरूपस्य अव्यवच्छेदः प्रज्ञतः - विनाशाभावः प्रतिपादितः । यद्यपि कालिकश्रुतस्य व्यवच्छेदः पृष्टो न तु कस्यचिद् अव्यवच्छेदः पृष्ट इति अव्यवच्छेदस्य कथनम् अयुक्तमित्र भवति तथापि अपृष्टस्याभिधानम् व्यवच्छेदङ्गादिथुन का- जिसका अध्ययन अहोरात्र के प्रथम अथवा चरम प्रहर में संभावित है ऐसे ११ अंगरूप आगम का व्यवच्छेद कहा गया हैअध्ययन आदि की परम्परा से विनाश प्रतिपादित हुआ है जिसका अध्ययनादि सर्वदा ही हो सकता है वह उत्कालिकत है, इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं- 'गोवमा ! एएसु णं तेवीसाए जिणंतरेसु पुरिमपच्छिम सु०' इत्यादि इन २३ जिवान्तरों में प्रथम और चरम जिना - न्तरों में- आठ २ जिनान्तरों में आदि अन्त के आठ २ जिनान्तरों में एकादशाङ्गीरूपकालिक का अव्यवच्छेद कहा गया है यद्यपि कालिकश्रुत के व्यवच्छेद होने का यहां प्रश्न किया गया है किसी के अव्यवच्छेद होने का नहीं अतः अव्यवच्छेद का यह कथन अयुक्तजैसा प्रतीत
અંતરમાં-કાલિકશ્રુતનુ –એકાદશ ંગરૂપ આચારાંગ વિગેરે શ્રૃતતુ -કે જેનું અધ્યયન રાતવિમના પહેલા અથવા છેલ્લા પ્રહરમાં સવિત છે. એવા ૧૧ અગીયાર અ'ગ રૂપ આગમન-વ્યવસ્ત્રે કહ્યો છે. અર્થાત્ અધ્યયન વિગેરેની પર પરાથી વિનાશ પ્રતિપાદન કહેલ છે. જેતુ' અધ્યયન વિગેરે હુ'મેશાં થઈ શકે છે, તે
सिवाय छे. या प्रश्नना उत्तरमा प्रभु हे छे - 'गोयमा ! एपसु णं तेत्रीसाए जिणंतरेसु पुरिमपच्छिमएसु०' छत्याहि मा ঈवीस ना તરામાં પહેલાં અને છેલ્લા જીનાન્તરમાં આઠે આઠ જીનાન્તરામાં પહેલા અને છેલ્લા આઠ આઠ જીનાન્તરામાં એકાદશાંગીરૂપ કાલિકશ્રુતના અવ્યવચ્છેદ કહેલ છે. જો કે કાલિકશ્રુતને વ્યવચ્છેદ થવા સંબધમાં અહિયાં પ્રશ્ન કરેલ છે, ક્રાઈના અન્ય એટ થવાના સબંધમાં પ્રશ્ન કરેલ નથી, જેથી અવ્યવચ્છેદ
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प्रमेयचन्द्रिका र्टीका श० २० उ० ८५० १ कर्मभूम्यादिकनिरूपणम् ६९ विपक्षज्ञापने सति विवक्षितार्थस्य ज्ञानं सरलतया भविष्यतीति कृत्वा अव्यवच्छेदस्याभिधानं कृतमिति। 'मज्झिमएसु सत्तमु जिणंतरेसु' मध्यमेषु-मध्यवर्तिषु सप्तसु पुष्पदन्तापरनामनवमजिनसुविधित आरभ्य षोडश जिन शान्तिनाथ पर्यन्तेषु जिनान्तरेषु 'एत्य णं कालि पमुयस्स बोच्छेदे पन्नत्ते' अत्र खलु सप्तसु जिनान्तरेषु कालिकास्य-एकादशाङ्गीरूपस्य व्याच्छेदः प्रज्ञप्तो-विनाशो भवतीत्यर्थः, 'मझिमएमु' इत्यादिना 'कस्स कर्हि' इत्यस्योत्तरं दत्तम् तथाहि-मध्यमेषु सप्तमु इत्युक्ते सति सुविधि जिनतीर्थस्य सुविधिशीतलजिनयोरन्तरे जावच्छे : कालिक श्रुतस्य बभूव, तद् व्यवच्छेदकालः प्रदयते-सुविधिशीतलनिनयोरन्तरे व्यवहोता है फिर भी यहां जो-ऐसा कहा गया है वह व्यवच्छेद का ज्ञान सरलता से हो जाने के लिये कहा गया है 'मज्झिमएसु सत्तस्तु जिणंतरेलु एत्थ णं कालियसुयस्स वोच्छेदे पन्नत्ते' मध्यम के सात जिनान्तरो में--पुष्पदन्त से लेकर १६ वे शान्तिनाथ तक के जिनान्तरों में कालिक श्रुन का व्यवच्छेद कहा गया है-अर्थात् इन सात जिनान्तरों में एकदशाङ्गी रूप कालिकश्रुत का विनाश हुआ है-ऐसा कहा गया है 'मज्झिमएसु' इत्यादि पाठ द्वारा 'कस्स कहि' इस प्रश्न का उत्तर दिया गया है सुविधि और शीतल जिनके अन्तर में जो कालिक श्रुन का व्यवच्छेद हुआ सो वह व्यवच्छेदकाल पल्पोपम का च तुर्थ भागरूप हुभा है१, तथा शीतल और श्रेयांस जिनके अन्तर में भी जो व्यवच्छेद हुआ-सो वह व्यवच्छेदकाल भी पल्योपम સંબંધી આ કથન અયોગ્ય જેવું જણાય છે, તે પણ અહિયાં જે એવું કહ્યું छ, ते ०५१ छेर्नु ज्ञान स२णताया थवा माटे ४ ४युं छे. 'मझिमएसु सत्तसु जिणंतरेसु एत्थ णं कालियसुयस्स वोच्छेदे पण्णत्ते' मध्यना सात तमाસુપુષ્પદંતથી લઈને ૧૬ સેળમાં શાન્તિનાથ સુધીના છનાતમાં કાલિકકૃતને વ્યવચ્છેદ કહેલ છે. અર્થાત્ એ સાત છનાંતરમાં એકાદશાંગીરૂપ કાલિકશ્રતને વિનાશ થયેલ છે. તેમ કહેવાય છે. 'मज्झिमएसु०' त्यादि ५४ द्वा२'कस्स कहि' मा प्रश्न उत्तर मापे छे. સુવિધિ અને શીતલ જીનના ઉત્તરમાં જે કાલિકકૃતનો વ્યવહેદ રહેલે છે, તે વ્યવદ પલ્યોપમના ચોથા ભાગ રૂપ થયેલ છે ૧, તથા શીતલ અને શ્રેયાંસ જીનના અંતર માં પણ જે વ્યવચ્છેદ થયેલ છે. તે વ્યવચ્છેદકાલ પણ પર્યોપમના ચોથા ભાગરૂપે હતે.૨, શ્રેયાંસ અને વાસુપૂજ્ય જનના અંતરમાં કાલિકશ્રતને જે વ્યવચ્છેદ થયેલ છે, તે વ્યવછેદ કાલ પણ પાપમના
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च्छेदकाळ: पल्योपमस्य चतुर्थो भागः ९, शीतलश्रेयांस जिनयोरन्तरेऽपि व्यवच्छेदकालः पयोमस्य चतुर्थो भागः २, श्रेयांसवासुपूज्य जिनयोरन्तरे व्यवच्छेदकालः पल्योपमस्य चतुर्षु भागेषु त्रयोभागः ३, वासुपूज्य - विमलजिनयोरन्तरे
वच्छेदकालः परिपूर्णमेकं पल्योपमम् ४, विमलानन्तयो जिनयोरन्तरे व्यवच्छेदकालः परयोपमस्य चतुर्षु भागेषु त्रयो भागाः । ५, अनन्तधर्मजिनोयरन्तरे व्यवच्छेदकालः परयोपमस्य चतुर्थो भाग:६, धर्मशान्तिनाथ जिनयोरन्तरेऽपि व्यवच्छेदकालः पल्योपमस्य चतुर्थो भागः ७ । इति, उक्तञ्च -
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'च भागो१, चभागोर, तिनिय चउभाग३, पलियमेगं य४ । तिन्नेव य चभागा५, चउत्थभागो य ६, चउभागो७' ॥ १ ॥ इति
का चतुर्थ नागरूप थार, श्रेयांस और वासुपूज्य जिनके अन्तर में जो कालिकत का व्यवच्छेद हुआ-सो वह व्यवच्छेदकाल भी पत्थोपम के चार भागों में से तीन भागरूप था३, वासुपूज्य और विमलजिन के अन्तर में जो कालिकन का व्यवच्छेद हुआ सो वह व्यवच्छेदकाल भी पूरा एक पल्यरूप था४, विमल और अनन्त जिनके अन्तर में जो कालिकन का व्यवच्छेद हुआ सो वह व्यवच्छेदकाल भी पल्योपम के चारभागों में से तीन भागरूर था५, अनन्त और धर्म जिनके अन्तर में जो कालिकन का व्यवच्छेद हुआ-सो वह व्यवच्छेद काल भी पल्योपम का चतुर्थभागरूप था, तथा धर्म और शान्तिनाथ जिनके अन्तर में जो कालिका का व्यवच्छेद हुआ सो वह व्यवच्छेदकाल भी पल्योपम का चतुर्थभाग रूप था। कहा भी है- 'चउभागो चउभागो' इत्यादि । इस प्रकार से इन सान जिनान्तरों में कालिकन का विनाश हुआ
ચાર ભાગેામાંથી ત્રણ ભાગ રૂપ હતા૩, વાસુપૂજય અને વિમલજીનના અંતરમાં જે કાલિકશ્રુતના વ્યવચ્છેદ થયા તે વ્યવચ્છેદકાલ પશુ પત્યેાપમના પૂરા એક પલ્ય રૂપ હતા૪, વિમલ અને અનન્ત જીતના અંતરમાં કાલિકશ્રુતને જે ન્યુવચ્છેદ થયા તે-વ્યવસ્ફેઢકાલ પત્યેાપમના ચાર ભાગે પૈકી ત્રણ ભાગ રૂપ હતાપ, અનન્ત અને ધમ જીતના અંતરમાં જે કાલકશ્રુતને વ્યવછેદ થયા, તે વ્યવòદકાલ પણ પચેપમના ચેાથા ભાગ રૂપ હત†, તથા ધર્મ અને શાંતિનાથ જીનના અતરમાં કાલિકશ્રુતને જે વ્યવચ્છેદ થયા તે વ્યવચ્છેદકાલ ५] यस्योपभना ओथा लाग ३५ हतो ह्यु' यछे ! - 'चउभागो चउभा गो' ઈત્યાદિ આ રીતે આ સાત જીનાન્તમાં કાલિકશ્રુતના વિનાશ થયા તથા જે
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० २० उ० ८ सू० २ कालिकश्रुतस्य विच्छेदादिनि० ७१ ___चतुर्थभागाः पल्यमेकं त्रयश्चतुर्थभागाश्चतुर्थभागाश्चतुर्थभागस्तीर्थ व्यव. च्छेदः ॥ १॥ इति,
'एत्थ णं' अत्र एतेषु खलु सप्तमु जिनान्तरेषु कालिकश्रुतस्य विनाशोऽ. भूदिति । 'सवत्थ वि णं वोच्छिन्ने दिद्विवाए' सर्वत्रापि खलु व्यवच्छिन्नो दृष्टिवादः न केवलं सप्तस्वेव दृष्टिवादस्य व्यवच्छेदः अपितु सर्वेष्वपि जिनान्तरेषु दृष्टिवादो व्यवच्छिन्न एवेति भावः ॥सू० १॥ अथ व्यवच्छेदाधिकारादेव अग्रिमप्रकरणमवतारयति- 'जंबुद्दीवेणे' इत्यादि,
मूलम्-'जंबुद्दीवे णं भंते! दीवे भारहे वासे इमीसे ओसप्पिणीए देवाणुप्पियाणं केवइयं कालं पुव्वगए अणुसज्जिस्सइ ? गोयमा! जंबुद्दीव णं दीवे भारहे वासे इमीसे ओसप्पिणीए ममं एगं वाससहस्तं पुव्वगए अणुसज्जिस्सइ । जहा णं भंते ! जंबुद्दीवे दीवे भारहे वासे इमीसे ओसप्पिणीए देवाणुप्पियाणं एगं वाससहस्तं पुव्वगए अणुसज्जिस्सइ तहा णं भंते! जंबुहीवे दीवे भारहे वासे इमीसे ओसप्पिणीए अवसेसाणं तित्थगराणं केवइयं कालं पुवगए अणुसज्जित्था ? गोयमा! अत्थेगइयाणं संखज्जं कालं अत्थेगइयाणं असंखेज्जं कालं। जंबुदीवे णं भंते! दीवे भारहे वासे इमीसे ओसप्पिणीए देवाणुप्पियाणं केवइयं कालं तित्थे अणुसज्जिस्सइ गोयमा! जंबुद्दीवे दीवे भारहे वासे इमीसे ओसप्पिणीए ममं एगवीसं वाससहस्साई तथा जो 'सव्वत्थ वि णं वोच्छिन्ने दिट्टिवाए' दृष्टिवाद नाम का १२वां अंग है उसका व्यवच्छेद तो सब ही जिनान्तरों में रहा है, केवल सात ही जिनान्तरों में नहीं ॥मू०१॥ 'सव्वत्थ वि णं वोच्छिन्ने दिद्विवाए' दृष्टिका नामनु १२ मारभु म छ, તેને વ્યવછે તે બધા જ જીનેના શાસનમાં કહેલ છે. કેવળ સાત જ જનાન્તમાં નહીં સૂ૦ ૧
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भगवतीसत्रे तित्थे अणुसज्जिस्सइ । जहा णं भंते ! जंबुद्दीवे दीवे भारहे वासे इमीसे ओसप्पिगीए देवाणुप्पियाणं एगवीसं वाससहस्साई तित्थं अणुसज्जिस्सइ तहाणं भंते! जंबुद्दीवे दी। भारहे वासे
आगमेस्साणं चरमतित्यगरस्त केवइयं कालं तित्थे अणुसज्जिस्तइ गोयमा! जावतिएणं उलभस्त अरहओ कोसलियस्त जिणपरियाए एवइयाई संखेज्जाइं आगमेस्साणं चरिमतित्थयरस्स तित्थे अणुसज्जिस्सइ।तित्थ भंते !तित्थं तित्थयरे तित्थं। गोयमा! अरहा तार नियतित्थगरे तित्थं पुण चाउवन्नाइन्ने समणसंघे तं जहा-समणा-समणीओ सावया सावियाओ। पवयणं भंते ! पवयणं पावयणी पश्यणं? गोयमा! अरहा ताव नियम पावयणी पवयणं पुण दुवालसंगे गणिपिडगे, तं जहा आयारो जाव दिदिवाओ। जे इमे भंते ! उग्गा भोगा राइन्ना इक्खागा नाया कोरवा एए णं अस्सि धम्मे ओगाहंति ओगाहित्ताणं अहविहं कम्मरयमलं पवाति,पवाहिता तो पच्छा सिज्ांति जाव अंतं करेंति ? हंता, गोयमा ! जे इमे उग्गा भोगा तं चेव जाव अंतं करेंति० अस्थेगइया अन्नयरेसु देवलोएसु देवदत्ताए उक्वत्तारो भवंति। कइविहा णं भंते ! देवलोया पन्नत्ता गोयमा! चउबिहा देवलोया पन्नत्ता तं जहा-भवणवासी वाणमंतरा जोइसिया वेमाणिया। सेवं भंते ! सेवं भंते ! ति ॥सू०२॥
वीसइमे सए अट्ठमो उद्दसो समत्तो॥
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० २० उ०८ सू० २ कालिकश्रुतस्य विच्छेदादिनि० ७३
छाया- जम्बुद्वीपे खलु भदन्त ! द्वीपे भारते वर्षे अस्यामवसपिण्यां देवानुप्रियाणां कियस्कं कालं पूर्वगतमनुसज्जिध्यति ? गौतम ! जम्बूद्वीपे खलु द्वीपे भारते वर्षे अस्यामवसपिण्याम् एकं वर्षसहस्रं पूर्वगतमनुसज्जिन्यति । यथा खलु भदन्त ! जम्बूद्वीपे द्वीपे भारते वर्षे अस्यामबसविण्यां देवानुप्रियाणाम् एकंवर्षसहस्रं पूर्वगतमनुसज्जिष्यति तथा स्पा भदन्न ! जम्बूद्वीपे द्वीपे भारते वर्षे अस्यामवसपिण्याम् अवशेषाणां तीकराणां कियत्कं कालम् अन्वसज्जत् , गौतम ! अस्त्येकेषां संख्येयं कालम् अस्त्य के पास असंख्येयं कालम् । जवुद्धीपे खलु भदन्त ! द्वीपे भारते वर्षे अत्यामपस देशानुमिगणाम् क्रियत्कं कालं तीर्थमनुसज्जिध्यति, गौतम ! जम्बूद्वीपे द्वीपे मारते वर्षे अस्यामपसमिori मम एकविंशत्तिवर्षसहस्राणि तीर्थमनुपजिजष्यति । यथा खलु भदन्त ! जम्बूद्वीपे द्वीपे भारते वर्षे अस्पामयसापाम् देवानुप्रियाणामेशविशतिवर्षसहस्राणि तीर्थमनुसज्जियति, तथा खलु भवन्त ! जायद्वीपे द्वीपे भारते वर्षे आगमिष्यतां चरमतीर्थकरस्य कियत्कं कालं तीर्थमनुसज्जियति ? गौतम ! यावत्कं खलु ऋषभस्याईतः कौशलिकस्य जिनपर्यायः, एतावत्कानि संख्येयानि आगमिष्यतां चरमतीर्थंकरस्य तीर्थमनुलज्जिष्यति । तीर्थ भदन्त ! तीर्थ तीर्थकरस्तीर्थम् ? गौतम ! अर्हन् तावत् नियमात् तीर्थकरः, तीर्थ पुनश्चातुर्वर्णाकीर्णः श्रमणसंघः, तद्यथा श्रमणः श्रमण्यः श्रावकाः श्राविकाः। प्रवचनं भदन्त ! प्रवचनम् प्रवचनी वा प्रवचनम् ? गौतम ! अर्हन् तात् नियमात् । प्रवचनी, पत्रचनं पुनदिशाङ्गं गणिपिटकम् । तद्यथा- आचारो यावत् दृष्टिवादः । ये इमे भदन्त ! उग्रा भोगा राजन्या इक्ष्वाकवः ज्ञाताः कौरव्या, एते खलु अस्मिन् धमें अवगाहन्ते अवगाह्य अष्टविधं कमरजोमलं प्रवाहयन्ति, प्रवास ततः पश्चात् सिद्धथ. न्ति, यावदन्तं कुर्वन्ति, अस्त्येकके अन्यतमेषु देवलोकेषु देवतया उपपत्तारो भवन्ति । कतिविधाः खलु भदन्त ! देवलोकाः प्रज्ञप्ताः ? गौतम ! चतुर्विधा देवलोकाः प्रज्ञप्ताः तद्यथा-भवनवासिनो१, वानव्यन्तराः२, ज्योतिष्यकाः३, वैमानिकाः४, तदेवं भदन्त ! तदेवं भदन्त ! इति ॥ २॥
विंशतितमे शतके अष्टम उदेशः समाप्तः॥ व्यवच्छेद के अधिकार से ही यह अग्रिमप्रकरण प्रारम्भ हुआ है
'जंबूद्दीवेणं भंते ! दीवे' इत्यादि ।
વ્યવચ્છેદના અધિકારથી જ આ અગ્રિમ પ્રકરણ પ્રારંભ કરવામાં આવે छ.-'जंबूहीवे णं भंते ! दीवे' त्यादि
भ० १०
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भगवती सूत्रे
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टीका- 'जंबुद्दीवे णं' इत्यादि, 'जंबुद्दीवे णं भंते! दीवे' जम्बूद्वीपे खलु भदन्त ! द्वीपे 'भारहे वासे' भारते वर्षे' 'इमी से ओसप्पिणी' अस्यामवसर्पिण्याम् 'देवाणुष्पिषाणं' देवानुमियाणां युष्माकं सम्बन्धि 'केवइयं कालं' कियन्तं कालम् 'goaगए अणुमजिस्स' पूर्वगतं - पूर्वज्ञानम् अनुसज्जिष्यति कियत्कालपर्यन्तं देवानुमियाणां सम्बन्धि पूर्वज्ञानं प्रचलिष्यतीत्यर्थं इति प्रश्नः । भगवानाह - गोम' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम! 'जंबुद्दीवे णं दीवे' जम्बूद्वीपे खलु द्वीपे 'मारहे वासे' भारते वर्षे 'हमी से ओसपिणीए' अस्यां प्रचलन्त्यामवसर्पिण्याम्, 'ममं एगं वासप्तहस्तं पुण्वगर अणुसज्जित' मम एकं वर्षसहस्रम् पूर्वगतम् श्रुतं शास्त्रम् - शासनमित्यर्थः अनुसज्जिष्यति वर्षसहस्रपर्यन्तं मम सम्बन्धि पूर्वगतज्ञानस्य विच्छेदो न भविष्यतीत्यर्थः । 'जहा णं भंते ! यथा खलु भदन्त ! 'जंबूदीवे दीवे भारहे वासे' जम्बुद्वीपनाम द्वीपे भारते वर्षे 'इमी से ओसपि - जीए' अस्यामवसर्पिण्याम् 'देवाणुविषाणं पगं वाससहस्सं पु०बगर अणुसज्जि
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टीकार्थ - इसमें गौतमस्वामी ने प्रभु से ऐसा पूछा है- 'जंबूहीवे भंते! दीवे भार हे वासे ०' हे भदन्त ! जंबूद्वीप नाम के इस द्वीप में स्थित भरतवर्ष में इस अवसर्पिणीकाल में आप देवानुप्रिय सम्बन्धी पूर्वज्ञान चलेगा - रहेगा क्या ? इसके उत्तर में प्रभु ने उनसे कहा- 'गोयमा ! जंबूद्दीवेर्णदीवे भार हे वासे इमीले ओलपिणीए ममं एगं०' हे गौतम! जम्बूदीप नाम के द्वीप में स्थित भरतवर्ष में इस अवसर्पिणीकाल में मेरा पूर्वगत श्रुन- शास्त्र - शासन एक हजार वर्ष तक चलेगा अर्थात् इतने वर्षों तक मेरे पूर्वगत ज्ञान का विच्छेद नहीं होगा 'जहा णं भंते ! जंबुद्दीवे दीवे भारहे वासे इमीले ओसप्पिणीए देवाणुप्पियाणं एगं वाससहस्सं०' अब गौतम ने इस सूत्रपाठ द्वारा प्रभु से ऐसा पूछा है
टीडार्थ - —આ સૂત્રથી ગૌતમસ્વામીએ પ્રભુને એવું પૂછ્યું છે કે'जंबूदीवे णं भंते दीवे भारहे वासे' इत्यादि हे भगवन् युद्वीप नामना દ્વીપમાં રહેલા ભરતક્ષેત્રમાં આ અવસર્પિણીકાલમાં આપ દેવાનુપ્રિય સ"બ"ધી પૂજ્ઞાન ચાલશે ? અર્થાત્ રહેશે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે'गोयमा ! जंबूद्दीवे णं दीवे भारहे वासे इमीसे ओस्रप्पिणीए ममं एगं०' ગૌતમ જ’બુદ્વીપ નામના દ્વીપમાં રહેલ ભરતક્ષેત્રમાં આ અવસર્પિણી કાળમાં મારૂ પૂગત શ્રુત-શા—શાસન એક હજાર વર્ષ પર્યંન્ત ચાલશે, અર્થાત્ તેટલા समय सुधी भाग पूर्वगतज्ञाननो विरहे थशे नहीं' 'जहा णं भंते! जंबुद्दीवे दीने भारहे वासे इमीसे ओसविणीर देवाणुप्पियाण एवं वाखसहस्सं०' गौतमस्वाમીએ આ સૂત્રપાઠથી પ્રભુને એવુ' પૂછ્યું' છે કે-હે ભગવન્ આ અવસર્પિ થ્રી
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प्रमेय बन्द्रिका टीका श० २० उ० ८ सू०२ कालिकश्रुतस्य विच्छेदादिनि० ७५ स्सई' देवानुपियाणा सम्बन्धि एक वर्ष सहस्र यावत् पूर्वगतं श्रुतमनुसज्जिन्यति 'वहा से भंते ! जंबुद्दीवे दीवे मारहे वासे' तथा खल भदन्त ! जम्बूद्वीपे द्वीपे भारते वर्षे 'इमीसे ओसप्पिणीए' अस्थामवसपिण्याम् 'अवसेसाणं विस्थगराणे केवइयं कालं पुवगए अणुसज्जित्था' अवशेषाणां भवद्भिन्नानां तीर्थकराणां कियन्तं कालं पूर्वगतं श्रुतम् अन्धसज्जत् हे भदन्त ! यथा अस्वामवसपिण्यां भवतः श्रुतमेकं वर्षसहस्रं स्थास्पति तथा व्यतीततीर्थकराणां श्रुतं कियत्कालपर्यन्तमन्वतिष्ठदिति प्रश्नाशयः। भगवानाह-गोयमा !' इत्यादि । गोयमा' हे गौतम ! 'अत्थेगइयाणं संखेज्नं कालं' अस्त्ये केषां पश्चानुपूर्त्या पार्श्वनाथादीनां संख्यात कालं श्रुतमन्वतिष्ठत्-'अत्थेगइयाणं असंखेन्जं कालं' अस्त्येकेपाम् ऋषभादौनाम् असंख्यातं कालं पूर्वगतम् अन्वतिष्ठदिति। 'जंबुद्दीवे गंभंते ! दीवे भारहे वासे' जम्बूद्वीपे खलु भदन्त ! द्वीपे मारते वर्षे, 'इमासे ओसप्पिणीए' अस्यामवसर्पिहे भदन्त ! इस अवसर्पिणीकाल में इस जम्बूद्वीप स्थित भरतक्षेत्र में आप का पूर्वगत श्रुत जैसा एक हजार वर्षतक चलेगा, वैसा ही इस अवसर्पिणीकाल में इस जम्बूद्रीप स्थित भरतक्षेत्र में शेष तीर्थकरों का पूर्वगतश्रुत-शासन कितने काल तक चला है ? उत्तर में प्रभुने कहा 'गोयमा! अत्थेगहयाणं संखेज्ज कालं, अत्थेगल्याणं असंखेज कालं' हे गौतम ! व्यतीत हुए कितने तीये इशों का पश्चानुपूर्वी के अनुसार पार्श्वनाथ आदिकों का संख्यातकाल तक श्रुत चला है, तथा कितनेक ऋषभ
आदि तीर्थंकरों का असंख्यात काल तक पूर्वगत श्रुत चला है-अप गौतम प्रभु से ऐसा पूछ रहे हैं-'जंबुद्दीवेणं भंते ! दीवे भारहे वासे' हे भदन्त ! इस जम्बूदीप नामके द्वीप में स्थित भरतवर्ष में 'इभीसे ओस. पिणीए' इस अवसर्पिणी काल में 'देवाणुपियाणं केवइयं कालं तित्थे अणुसज्जिस्सई' आप देवानुप्रिय संबंधी तीर्थ-शासन कितने काल तक કાળમાં આ જબૂદ્વીપમાં રહેલા ભરતક્ષેત્રમાં આપનું પૂર્વગતશ્રત જેમ એક હજાર વર્ષ સુધી ચાલશે તે જ રીતે આ અવસર્પિણી કાળમાં જ બુદ્વીપમાં રહેલા ભરતક્ષેત્રમાં બાકીના તીર્થકરોનું પૂર્વગત શ્રુત-શાસન કેટલા સમય सुधी या छ १ मा प्रशन उत्तरमा प्रभु के 8-'गोयमा ! अत्थेगझ्याणं संखेज्ज कालं अत्थेगइयाणं असं खेज्ज कालं' है मौतम वाताeans तीय. કરોનું પશ્ચાતુપૂર્વ પ્રમાણે પાર્શ્વનાથ વિગેરેનું શાસન સંખ્યાત કાળ સુધી ચાલ્યું છે. તથા ત્રાભ વિગેરે કેટલાક તીર્થકરોનું શાસન અસંખ્યાત કાળ સુધી પૂર્વગત મુત ચાયું છે.
वे गौतमामी प्रसुने ये पूछ छ है-'जंबूद्दीवे णं भंते ! दीदे भारहे वासे' सावन मापूदी नामना द्वीपमा २ सरत क्षेत्रमा 'इमीसे ओसप्पिणीए' मा मसपिणीमा ‘देवाणुप्पियाणं केवइयं काल
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भगवतीसूत्रे ज्याम् 'देवाणुप्पियाणं केवइयं कालं तित्थे अणुमनिस्सइ' देवानुप्रियाणां सम्बन्धि तीर्थ कियन्तं कालमनुसज्जिष्यति-भवत्प्रचलिततीर्थ कियस्कालपर्यन्तम् अनुवय॑ते इत्यर्थ इति प्रश्नः । भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' है गौतम ! 'जंबुद्दीवे दीवे भारहे वासे' जम्बूद्वीपनामके द्वीपे भारते वर्षे 'इमीसे
ओसप्पिणीए' अस्यामवसपिण्याम् 'ममं एगवीसं वाससहस्माइं तित्थे अणुसज्जिस्सई' मम एकविंशतिवर्षसहस्राणि तीर्थमनुसज्जिष्यति । 'जहा णं भंते !' यथा खलु भदन्त ! 'जंबुद्दीवे दीवे भारहे वासे इमोसे ओसप्पिणीए' जम्बूद्वीपनामके द्वीपे भारते वर्षे अस्यामासपिण्याम् 'देवाणुप्पियाणं एगवीसं वाससहस्साई वित्थं अणुसज्जिस्सइ' देवानुप्रियाणामे कविंशति वर्ष सहस्राणि यावत् दीर्थमनु. सज्जिष्यति 'तहा णं भंते' तथा खलु भदन्त ! 'जंबुद्दीवे दीवे भारहे वासे' जम्बूद्वीपे द्वीपे भारते वर्षे 'आगमेस्साणं' आगमिष्यताम्-भविष्यकाले आगच्छतां महापद्मादीनां जिनवराणाम् मध्यात् 'चरिमतित्थ पररस' चरमतीर्थकरस्य-सर्वापेक्षया अन्तिमस्य 'केवइयं कालं तित्थे अणु पजिस्सई' कियन्तं कालं तीर्थमनुसजिष्यति आगामीतीर्थ कराणाम् योऽन्तिमस्तीर्थकरस्तस्य तीर्थ कियकाळपर्यन्तं स्थास्यतीति प्रश्नः । उत्तरमाइ-गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा !' हे गौतम ! जावप्रचलित रहेगा? अर्थात् आपके द्वारा चलाया गया तीर्थ कितने समय तक रहेगा इसके उत्तर में प्रभु कह रहे हैं-'गोयमा! जंघु. हीवे दीवे मारहे वासे०' हे गौतम! जम्बूदीप नाम के इस द्वीप में स्थित भरतक्षेत्र में इस अवसर्पिगी काल में मेरा तीर्थ २१ हजार वर्षतक चलेगा अब पुनः गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं-'जहाणं भंते ! जंबुद्दीवे टीचे भारहे चासे इमोसे ओसपिणी९०' हे भदन्त ! इस जम्बूदीप में स्थित भरतक्षेत्र में इस अवसर्पिणी काल में आपका तीर्थ जैसा २१ हजार व तक चलता रहेगा वैसा ही आगे होनेवाला महापद्मादि २४ जिनवरों के अन्तिम तीर्थंकर का तीर्थ कितने कालतक चलेगा ? तिथे अणुसज्जिस्सइ' मा५ हेवानुप्रिय सधी तीय-शासन सा समय સધી પ્રચલિત રહેશે ? અર્થાત્ આપે પ્રવર્તાવેલ તીર્થ કેટલા સમય સુધી
श? या प्रश्न उत्तरमा प्रभु ४ छ -'गोयमा ! जंबुद्दीवे दीवे भारहे वासे है गौतम ! ४५ नामना । द्वीपमा २! सरतक्षेत्रमा । અવસર્પિણું કાળમાં મેં પ્રવર્તાવેલ તીર્થ ૨૧ એકવીસ હજાર વર્ષ સુધી यासते. शथी गौतमस्वामी प्रभुने मे पूछे छे है-'जहा ण भंते ! जंबुद्दीवे दीवे भारहे वासे इमीसे ओसप्पिणीए०' हे पन् 'यूद्वीपमा २९सा ભરતક્ષેત્રમાં આ અવસર્પિણી કાળમાં આપે પ્રવર્તાવેલ તીર્થ જેમ ૨૧ એકવીસ હજાર વર્ષ સુધી ચાલુ રહેશે તે જ રીતે ભવિષ્યમાં થવાવાળા મહાપદ્માદિ ૨ ચાવીસ નવ પૈકી છેલલા તીર્થકરોનું તીર્થ કેટલા સમય સુધી ચાલુ
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श. २० उ० ८ सू. २ कालिकश्रुतस्य विच्छेदिनि० ७७ इएणं उसमस अरहओ कोसलियस्त जिणपरियार' यावत्कः खल्ल ऋषभस्याईतः कौशलिकस्य-कोशलदेशोद्भवस्य जिनपर्यायः केवलिपर्याय: स च वर्षसहस्रन्यून पूर्वलक्षम् 'एवइयाइं संखेन्नाई एतावस्कानि संख्यातानि वर्षाणि 'आगमेस्साणं' आगामिष्यतां तीर्थंकराणाम् मध्यात् चरिमतित्थयरस्स 'चरमतीर्थकरस्य, 'तित्थे अणुसज्जिस्सा' वीर्थम् अनुपज्जिष्यति अनागतान्तिमतीर्थकरस्य तीर्थ वर्ष पहस्र-यूनं पूर्वलक्षं स्थास्यतीत्युत्तरम् । तीर्थप्रस्तावादेव इदमध्याह-'तित्थं भंते ! नित्यं तित्थयरे तित्थं' तीर्थ भदन्त । तीय तीर्थङ्करो वा तीर्थम् हे भदन्त ! तीर्थ चतुर्विधसं रूपं तीर्थम्-तीर्थशब्दवाच्यम् अथवा तीर्थंकरः-तीर्थशब्दवाच्य इति प्रश्नः । भगवानाह-'गोयमा' इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-'गोयमा ! जायइएणं उसभस्स अरहओ कोसलियस्त जिगपरियाए.' हे गौतम ! कोशल देशोद्भव ऋषभ अरिहन्त की केवलिपर्याय जितने कालतक की है-अर्थात् कोशल देशोद्भव ऋषभ अरिहन्त की केवलिपर्याय एकहजार वर्ष कम एकलाख पूर्व की है इतने ही संख्यात वर्षों तक आगामी तीर्थंकरों में के अन्तिम तीर्थकर का तीर्थ रहेगा अर्थात् अनागत अन्तिम तीर्थ कर का तीर्थ एक हजार वर्षकम एक लाख पूर्व तक रहेगा चौरासी लाख वर्ष का एक पूवाङ्ग होता है और ८४ लाख पूर्वाङ्ग का एक पूर्व होता है ऐसे एक लाख पूर्व तक उनका तीर्य रहेगा, इस एक लाख पूर्व में एक हजार वर्ष कम जो किये गये हैं वे छद्मस्थावस्था के किये गये हैं। तीर्थ के प्रकरण से अब गौतमत्वामी प्रभु से ऐसा भी पूछते हैं-'तित्थं भंते! तिथं तित्थयरे तित्थं हे भदन्त ! तीर्थ-चतुर्विध संघरूपतीर्थ तीर्थ शब्द का वाच्य है ? या तीर्थकर तीर्थ शब्द का वाच्य है ? उत्तर में प्रभु कहते
हेश १ मा प्रनाउत्तरमा प्रभु छ है-'गोयमा! जावइएणं उसमस्त अरह मो कोसलियस्स जिणपरियाए०' गौतम ! अशल देशमा उत्पन्न થયેલા ત્રાષભ ભગવાનની કેવલી પર્યાય જેટલા કાળ સુધીની છે- અર્થાત કેશલ દેશમાં થયેલા ઋષભ ભગવાનની કેવલપર્યાય એક હજાર વર્ષ કમ એકલાખ પૂર્વ સુધી રહેશે ૮૪ ચોર્યાશી લાખ વર્ષનું એક પૂર્વગ થાય છે. અને ૮૪ ચોર્યાશી લાખ પૂર્વાગતું એક પૂર્વ થાય છે. એવા એક લાખ પૂર્વ સુધી તેઓનું તીર્થ પ્રવતિત રહેશે. આ એક લાખ પૂર્વમાં એક હજાર વર્ષ જે કમ કહ્યા છે, તે છઘસ્થ અવસ્થા માટે કહેવામાં આવેલ છે. તીર્થના
२१थी व गौतमस्वामी प्रसुने से पूछे छे है-'तित्थं भंते ! तित्थ तित्थयरे तित्थं उभगवन् तीथ-यतुविध स ३५ ताय से तायशप. વાગ્ય છે કે તીર્થકર એ તીર્થ શબ્દ વાચ્ય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ
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इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम! 'अरहा ताव नियमं तिस्थयरे' अर्हन् तावत् नियमात् तीर्थंकरो न तु तीर्थरूपः, तित्थं पुण चाउवनाइन्ने समणसंचे' तीर्थ: पुनश्वातुकीर्णः श्रमण संघः चत्वारो वर्णा यत्र स चातुर्वर्णः चातुर्वर्णश्चासौ आकीर्णश्व क्षमादिगुणैराकी व्याप्त इति चातुर्वणकीर्णः श्रमण संघ एव तीर्थशब्दवाच्यो न तु तीर्थंकरस्तीर्थरूपः स तु तीर्थस्य व्यवस्थापक एवं नहि व्यवस्थाप्यव्यवस्थापकयोरैक्यमिति भावः । तीर्थस्य श्रम संघस्य स्वरूपमेव दर्शयति- 'तं जहा ' इत्यादि, 'वं जहा ' तद्यथा - 'समगासमणी ओ सावया साथियाओ' श्रमणाः श्रमण्यः श्रावकाः श्राविका तथा च साधु साध्वी श्रावकश्राविकाणां संघरूप एव तीर्थशब्दस्य मुख्योऽर्थः एतासतीर्थस्य कारक एव तावत् नियमत ऋषभादिर्नतु स्वयं स areer | 'पवणं ते! पत्रयणं पावयणी पत्रयणं' प्रवचनं भदन्त ! प्रवचनम् हैं- 'गोयमा ! अरहा ताव नियमं तित्ययरे, तिस्थं पुण चावन्नाइन्ने समणसंघे' अर्हन्त तो नियम से तीर्थंकर ही होते हैं, वे तीर्थरूप नहीं होते हैं, तीर्थ तो चारवर्णों वाला एवं क्षमादि गुणों से आकीर्ण-व्यास भरा हुआ श्रमण संघरूप ही होता है इस प्रकार तीर्थकर तीर्थरूप नहीं होता है, वे तो तीर्थ के व्यवस्थापक ही होते हैं। अतः तीर्थ और तीर्थकर में व्यवस्थाप्य व्यवस्थापक में ऐक्य नहीं होता है, श्रमणसंघ रूप तीर्थ का स्वरूप - 'समना समणीओ० श्रमण, श्रमणी श्रावक और श्राविका इन सब रूप है इस प्रकार साधु, साध्वी, श्रावक, श्राविकाओंका जो संघ है वही तीर्थ शब्द का मुख्य अर्थ है । ऐसे तीर्थ के कारक ही नियमतः ऋषभादि हैं- - अतः वे स्वयं तीर्थरूप नहीं हैं । अब पुनः अछे - 'गोयमा ! अरहा ताव नियमं तित्थयरे तित्थं पुण चाउवण्णाइणे भ्रमणसंघे' अर्द्धन्त तो नियमश्री तीर्थ ४२ ४ होय छे. तेथे तीर्थ ३५ होता નથી. તી તા ચાર વર્ણોવાળા અને ક્ષમા વગેરે ગુÀાથી વ્યાપ્ત-ભરેલા શ્રમણ્સધ રૂપ જ હાય છે. આ રીતે તીથંકર તી હાતા નથી. તેએ તા તીના વ્યવસ્થાપક જ હાય છે. જેથી તી અને તીર્થંકરમાં વ્યવસ્થાપ્ય અને વ્યવસ્થાપકમાં ઐકયપણુ હેતુ નથી. શ્રમણુસ'ધરૂપ તી'નું સ્વરૂપ 'समणा समणीओ० ' श्रमय, श्रमली श्राव, भने श्राविा या ३ये छे ये રીતે સાધુ, સાળી શ્રાવક અને શ્રાવિકાઓને જે સઘ છેતેજ તી શબ્દના મુખ્ય અથ છે. એવા તીર્થના પ્રવČક જ નિયમથી ઋષભ ભગવાન્ વિગેરે છે. તેથી તેઓ પાતે તીરૂપ હાતા નથી.
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हवे श्रीथी गौतमस्वामी प्रभुने वु छे छे - ' पवयणं भंते ! पवयणं पावयणी पवयणं' हे लभवन् अवयनसम्म अवयन शना वाक्य छे,
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० २० उ० ८ सू० २ कालिकश्रुतस्य विच्छेदादिनि० ७९ प्रकर्षेण उच्यते-कथ्यते वचनम् अभिधेयमनेनेति प्रवचनम् -भागमस्तद्भदन्त ! प्रवचनम्-पाचनशब्दवाच्यम् अथवा प्रवचनी-प्रवचनस्योपदेष्टा प्रणेता वा तीर्थकरादि जिनः प्रवचन-प्रवचनशब्दस्य वाच्यो भवति, 'पाश्यणी' इत्यत्र दीर्घता प्राकृतत्वात् प्रवचनी इति तदर्थ इति प्रश्नः । भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि, 'मोयमा' हे गौतम ! 'अरहा ताव नियम पाग्यशी' अईन तीर्थंकरः नियमत स्तावत् प्राचनी-प्रवचनकर्ता न तु प्रवचन-प्रवचनशब्दवाच्यः 'पवयणं पुण दुवालसंगे गणिपिडगे' प्रवचनं पुनदिशाङ्गं गणिपिटकमेव-आचाराङ्गस्थानाङ्गसूत्रकृताङ्गादिकमेव द्वादशाङ्गम् गणिपिटकम् तदेव प्रवचनशब्दवाच्पम् , तस्यैव च अध्येतव्यस्वम् न तु तादृशमवचनकर्ता तीर्थ करः प्रवचन मिति भावः । गौतम ऐसा पूछते हैं-'पवयणं भंते ! पश्यणं पाययणा पवयण' हे भदन्त ! प्रवचन प्रवचन-आगम प्रवचन शब्द का वाच्य है या प्रव. चनी-प्रवचन का उपदेष्टा-प्रणेता तीर्थ करादि जिन-प्रवचन शब्द का वाच्य है ? 'प्रकर्षेण उच्यते कथ्यते, वचनम्-अभिधेयम् अनेन' इस व्युत्पत्ति के अनुसार यहां प्रवचन शब्द से आगम गृहीत हुआ है, क्योंकि निर्दोष रूप से संशयादि रहित रूप से जिसके द्वारा अभिधेय अर्थ कहा जाता है वही प्रवचन है-ऐसा वह प्रवचन तीर्थंकरोपदिष्ट आगम ही है 'पावयणी' में दीर्घमा प्राकृत होने के कारण से हुई है। इसके उत्सर में प्रभु कहते हैं-'गोयमा ! अरहा ताव नियम पावयणी, पवयणं पुण दुवालसंगे गणिपिडगे' हे गौतम! अहन्-तीर्थ कर नियम से प्रवचनकर्ता होने से प्रवचनी होते हैं, अतः वे प्रवचन शब्दवाच्य नहीं होते हैं, प्रवचन तो बादशाङ्गगणिपिटक ही होता है, आचारांग, પ્રવચની-પ્રવચન આપનાર ઉપદેશક-તીર્થકર વિગેરે જીન-પ્રવચન શબ્દના पाय छे १ 'प्रकर्षेण उच्यते कथ्यते वचनम् आभिधेयम् अनेन' मा व्युत्पत्ति પ્રમાણે અહિયાં પ્રવચન શબ્દથી આગમ ગ્રહણ કરાયા છે, કેમકે નિર્દોષરૂપથી સંશય વિગેરેથી રહિતપણાથી જેના દ્વારા અભિધેય અર્થ કહેવામાં આવે છે, તેજ પ્રવચન કહેવાય છે, એવું તે પ્રવચન તીર્થકરોએ ઉપદેશેલ આગમ જ छ. 'पावयणी' ५६ प्राकृत वाथी ही यये छ. म प्रशन उत्तरमा प्रल छ -'गोयमा! अरहो ताव नियम पावयणी, पवयणं पुण दुवालसंगे गणिपिडगे 8 गौतम सन् ती ४२ नियमयी प्रवयन ता पायी પ્રવચની હોય છે. તેથી તે બે પ્રવચન શબ્દના વાચ્ય હોતા નથી પ્રવચન તે દ્વાદશાંગ ગણિપિટકજ છે.–આચારાંગ, સ્થાનાંગ, સૂત્રકૃતાંગ, વિગેરે જે દ્વાદ
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भगवतीसूत्रे एतद पवहितपूर्व श्रमणादिसंघ इत्युक्तम् श्रमणाश्चोग्रादिकुलोत्पना एवं भवन्ति ते चोग्रादयः प्रायः सिद्धिपथमनुव जन्तीति दर्शयन्नाह-'जे इमे' इत्यादि, 'जे इमे भंते' ये इमे भदन्त ! 'उग्गा उग्राः-उग्रकुलोत्पन्नाः 'भोगा' भोगा:-भोगवंशप्रभवाः, 'राइना' राजन्या: 'इक्खागा' इवाका:-इक्ष्वाकुकुलसंभृताः, 'नाया' ज्ञाता:ज्ञातकुल प्रभवाः 'कोरञ्चा' कुरुकुलोत्पन्नाः कौरव्याः 'एए णं असि धम्मे ओगाति' एते-उपरोक्ताः-उग्रादयः खलु अस्मिन्-जिनपतिपादितधर्मे अवगाहन्ते-पविशन्ति धर्म प्रवेशो धर्माराधनम तथा च जिनमनिपादितधर्म स्वीकृत श्रद्धाविश्वासाभ्यां तमाराधयन्ति इत्यर्थः । 'ओगाहित्ता' अस्मिन् धर्मे अवगाह-एमाधर्मस्य स्थानांग, सूत्रकृमांग, आदि ही इसके द्वादशांग हैं ऐसा द्वादशांग गणिपिटक ही प्रवचन शब्द वाच्य होता है. और वही अध्ययन के योग्य होता है, ऐसे प्रवचन के कर्ता तीर्थंकर प्रवचनरूप नहीं होते हैं।
अभी श्रमणादि संघ ऐसा जो कहा है सो थे श्रमण उग्रादिकलो. त्पन्न ही होते हैं और वे उग्रादि प्रायः सिद्धि पथ पर चलते हैं यही बात यहां अब प्रकट की जाती है-इसमें गौतम ने प्रभु से ऐसा पूछाहै- 'जे इमे भंते ! उग्गा, भोगा०' हे भदन्त ! जो ये उग्रकुलोत्पन्न क्षत्रिय हैं, भोगवंशोत्पन्न क्षत्रिय हैं, 'राइन्ना' राजकुलोत्पन्न क्षत्रिय हैं, 'इक्खागा' इक्ष्वाकुकुलोत्पन्न क्षत्रिय हैं, 'नाया' ज्ञातकुलोत्पन्न क्षत्रिय हैं 'कोरया' कुरु कुलोत्पन्न क्षत्रिय हैं, 'एएणं अस्सि धम्मे ओगाहंति' सोये जिनप्रति. पादित धर्म में प्रवेश करते हैं-अर्थात् उसकी आराधना करते हैं और श्रद्धा विश्वासपूर्वक उसकी आराधना करके 'अविहं कम्मरयमलं पयोहंति' શાંગે છે. એવું દ્વાદશાંગ ગણિપિટકજ પ્રવચન શબ્દ વાપ હેાય છે, અને તેજ અધ્યયન ચગ્ય હોય છે. એવા પ્રવચનના કર્તા તીર્થંકર પ્રવચનરૂપ હોતા નથી.
ઉપર શ્રમણદિ સંઘ એ પ્રમાણે જે કહેવામાં આવ્યું છે, તે તે શ્રમ ઉગ્રાદિ કુલમાં ઉત્પન થયેલા જ હોય છે, અને તે ઉગાદિ પ્રાયઃ સિદ્ધિ માગ પરજ ચાલે છે. એજ વાત હવે અહિં બતાવવામાં આવે છેभामा गीतमाभी प्रभुने से पूछे छे 3-'जे इमे भो! उग्गा भोगा.' હે ભગવન આ ઉકુલમાં ઉત્પન્ન થયેલા જે ક્ષત્રિય છે, ભગવંશમાં ઉત્પન્ન थये। क्षत्रियो छ, र इन्ना' मा ५न्न थयेमा क्षत्रिय छे. 'क्खागा' ७६४मा थये। क्षत्रिय छ, 'नाया' ज्ञातसभ ये क्षत्रिय छ, 'कोरव्वा' ३४मा Grvri sये। क्षत्रिया छ, 'एए णं भनि धम्मे ओगाકરિ તેઓ આ જીન કણિતધર્મમાં પ્રવેશ કરે છે, અર્થાત્ તેની આરાધના
छ भने श्रद्धा विश्वास पू तनी माराधना शन 'अविह कम्मरयमलं
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० २० उ० ८ सू० २ कालिकश्रुतस्य विच्छेदादिनि० ८१ आराधनं कृत्वा 'अविहं कम्मरयमलं पवोहंति' अष्टविधम्- अष्टप्रकारकं कर्मरूप रजोमलं पत्राहयन्ति घात्यघातिभेदाभिन्नम् - अष्टप्रकारकं कर्म विनाशयन्तीत्यर्थः, 'पवाहिता' अष्टविधं कर्मरनोमलम् प्रवाहयित्वा कर्ममूलं विनाश्य 'तओ पच्छा सिज्झति ततः - कर्मम लक्षालनानन्तरं सिध्यन्ति - सिद्धिम् - ऐकान्तिकात्यन्तिकदुःख निवृत्तिरूपाम् निरतिशयसुखावाप्तिस्वरूपां मोक्षलक्ष्मीमासादयन्ति 'जाव अंत करेति यावदन्तं कुर्वन्ति यावत्सदेन 'बुद्धयन्ते मुच्चन्ते परिनिर्गन्ति सर्वदुःखानाम् एतेषां ग्रहणं भवति, तथा च कर्मापगमे केवलज्ञानमासाद्य मोक्षं प्राप्नुवन्ति सर्वदुःखानामन्तं कुर्वन्ति किमिति प्रश्नः । भगवानाह - 'हंता इत्यादि, 'हंता ! गोयमा' हन्त, गौतम ! 'जे इमे उग्गा भोगा तं चेत्र जाव अंत करेंति' ये इमे उग्रा भोगा राजन्या इवाको ज्ञाताः कौरव्याहते अस्मिन् धर्षे अवगाहन्ते अवगाह्य
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अष्टविध कर्ममल को -घाति, अघाति भेद भिन्न आठ प्रकार के कर्मों को नष्ट करते हैं तथा उन आठ प्रकार के कर्मों की धूलि उड़ाकर बाद में वे क्या ऐकान्तिक आत्यन्तिक दुःखनिवृत्तिरूप और निरतिशय सुखावाप्तिरूप मोक्ष लक्ष्मी को प्राप्त करते हैं 'जाव अंतं करेति यावत् वे बुद्ध होते है ? मुक्त होते हैं ? परिनिर्वात होते हैं ? और सर्वदुःखों का अन्त करते हैं ? अर्थात् कर्मापगम होने पर वे केवलज्ञान को प्राप्त करके मोक्षको प्राप्त करते हैं और सर्वदुःखों का अन्त करते हैं क्या ? इस प्रकार के प्रश्न के उत्तर में प्रभु गौतम से कहते हैं- 'हंता, गोषमा !' हां, गौतम जो ये उग्रकुलोत्पन्न क्षत्रिय हैं, भोगकुलोत्पन्न क्षत्रिय हैं, राजन्य- राजकुलोस्पन्न क्षत्रिय हैं, इक्ष्वाकु कुलोत्पन्न क्षत्रिय हैं, ज्ञातकुलोत्पन्न क्षत्रिय
पवोहंति' मा प्रहारना उभभजने - धाति, अधति, विगेरे मेह लिन आहे પ્રકારના કર્મોના નાશ કરે છે, તથા તે આઠે પ્રકારના કર્મોની ધૂળ ઉડાડીને તે પછી તેઓ એકાન્તિક-આત્યંતિક દુઃખનિવૃત્તિરૂપ અને નિરતિશય सुपनी आसि३य मोक्षलक्ष्मीने आप्त उरे छे. 'जाव अंत करेंति' यावत् तेथे બુદ્ધ થાય છે? મુક્ત થાય છે? પરિનિર્વાંત થાય છે? અને સદુઃખાના અંત કરે છે? અર્થાત્ કના નાશ થવાથી તેા કેવળજ્ઞાનને પ્રાપ્ત કરીને માક્ષને પ્રાપ્ત કરે છે ? અને સવ દુઃખના અન્ત કરે છે? આ પ્રકારના प्रश्नना उत्तरमां अलु छे - 'हंता गोयमा !' हा गौतम | ने भाभકુલમાં ઉત્પન્ન થયેલા ક્ષત્રિય છે, ભેાગકુલમાં ઉત્પન્ન થયેલા ક્ષત્રિયેા છે. રાજન્યકુલમાં ઉત્પન્ન થયેલા ક્ષત્રિયા છે, ઇક્ષ્વાકુકુલમાં ઉત્પન્ન થયેલા ક્ષત્રિ છે, સાતકુળમાં ઉત્પન્ન થયેલા ક્ષત્રિયા છે, કુરૂકુલમાં ઉત્પન્ન થયેલા ક્ષત્રિયા છે, भ० ११
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भगवतीसूत्रे कर्मरजीमलं पक्षालयन्ति, पक्षाल्य समाराधितज्ञानमार्गाः सिद्धयन्ति, बुध्यन्ते मुख्यन्ते परिनिर्वान्ति सर्वदुःखानामन्नं कुर्वन्ति । 'अत्थेगइया अन्नयरेसु देवलोएसु देवताए उपवत्तारो भवति' अस्त्येक के ये कि पदवशिष्टकर्माणस्ते अन्यतरेषु देवलोकेषु देवतया उपपत्तारो भवन्ति ।
देवलोकाधिकारादेव इदमाइ-'काविहा णं' इत्यादि, 'कइविहाण भंते' कति. विधा:-कतिपकाराः खलु भान्त ! 'देवलोया पन्नत्ता' देवलोकाः प्रज्ञप्ताः ? मागवानाह-गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'चउबिहा देवलोया पनत्ता' चतुर्विधाः-चतुःप्रकारका देवलोकाः प्रज्ञप्ताः- कथिताः, देवलोकनिष्ठं चातुर्विहैं, कुरुकुलोत्पन्न क्षत्रिय हैं, वे इस धर्म की आराधना श्रद्धा विश्वास से युक्त होकर करते हैं और आराधना करके कर्मरजोमल को आत्मा से धोकर अलग कर देते हैं, इस प्रकार कमरजोमल के विगम से समागधित ज्ञानमार्गवाले होकर वे सिद्ध हो जाते हैं, बुद्ध हो जाते हैं, मुक्त हो जाते हैं, बिलकुल शीतलीभूत हो जाते हैं, और समस्त दुःखों के अन्तकर्ता बन जाते हैं। सो सब ही ये ऐसे नहीं होते हैं-'अत्थेगइया अन्नयरेसु देवलोएलु' किन्तु इनमें कितनेक ऐसे होते हैं जो अपने कुछ बद्धकर्मों के अवशिष्ट रहने के कारण अन्यतर देवलोकों में देवरूप से उत्पन्न हो जाते हैं।
देवलोक के अधिकार से अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं-'कइ. विहाणं भंते ! देवलोया पन्नत्ता' हे भदन्त ! देवलोक कितने कहे गये है ? उत्तर में प्रभु कहते हैं-'गोयमा! चउब्धिहा देवलोया पन्नत्ता' हे गौतम ! देवलोक चार प्रकार के कहे गये हैं। 'तं जहा' जो इस प्रकार તેઓ શ્રદ્ધા વિશ્વાસ યુક્ત થઈને આ ધમની આરાધના કરે છે, અને આરાધના કરીને કર્મરૂપી ધૂળરૂપ મળને આત્માથી ધોઈને અલગ કરે છે. આ રીતે કમરૂપી જે મળને નાશ થવાથી જ્ઞાનમાર્ગની આરાધના કરીને તેઓ સિદ્ધ થઈ જાય છે, બુદ્ધ થાય છે, મુક્ત થાય છે, બિલકુલ શીતિભત થઈ જાય છે, અને સઘળા દુઃખના અંતકર્તા બને છે. તે બધા જ એવા હોતા નથી 'जत्थेगइया अन्नयरेसु देवलोएसु.' परंतु तमाम मा सेवा डाय है, પિતાના કંઈક કમેં બાકી રહેવાથી બીજા દેવલેમાં દેવરૂપે ઉત્પન્ન થઈ જાય છે.
દેવકના અધિકારથી હવે ગૌતમસ્વામી પ્રભુને એવું પૂછે છે કે'काविहा णं भंते! देवलोया पण्णत्ता' 3 सावन हे ४८॥ ४॥ छ । सा प्रशन उत्तरमा प्रभु ४ छ 'गोयमा ! च उव्विहा देवलोया पन्नता'
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० २० उ० ८ सु० २ कालिकश्रुतस्य विच्छेदादिनि० ८३ ध्यमेव दर्शयन्नाह-'तं जहा' इत्यादि, 'तं जहा' तद्यथा-'भत्रणवासी वाणमंतरा जोइसिया वेमाणिया' भवनवासिनो वानव्यन्तरा ज्योतिष्का वैमानिकाः। 'सेवं मंते ! से भंते ! ति तदेवं मरन्त ! तदेवं भदन्त इति ।।मू० २॥ ॥ इति श्री विश्वविख्यात-जगद्वल्लभ-प्रसिद्धवाचक-पञ्चदशभाषा. कलितललितकलापालापकपविशुद्धगद्यपद्यनैकग्रन्थनिर्मापक, वादिमानमर्दक-श्रीशाहू छत्रपति कोल्हापुरराजमदत्त'जैनाचार्य' पदभूषित -- कोल्हापुरराजगुरुबालब्रह्मचारि-जैनाचार्य-जैनधर्मदिवाकर -पूज्य श्री घासीलालप्रतिविरचितायां श्री "भगवतीसूत्रस्य" प्रमेयचन्द्रिका
ख्यायां व्याख्यायां विशतिशतके
___ अष्टमोद्देशकः समाप्तः ॥२०-८॥ से हैं-'भवणवासी, वाणमंतरा जोइसिया वेमाणिया' भवनवासी, वानध्यन्तर, ज्योतिष्क और वैमानिक ।
'सेवं भंते ! सेवं भंते ! त्ति' प्रभु के द्वारा इस प्रकार से प्रतिपादित हुए विषय को सुनकर गौतमने कहा-हे भदन्त ! आपने जो इस प्रकार से विषय का प्रतिपादन किया है वह सर्वथा सत्य ही है। इस प्रकार कहकर वे गौतम यावत् अपने स्थान पर विराजमान हो गये।सू० २॥ जैनाचार्य जैनधर्मदिवाकर पूज्यश्री घासीलालजीमहाराजकृत "भगवतीसूत्र" की प्रमेशचन्द्रिका व्याख्याके बीसवे शतकका
॥आठवां उद्देशक समाप्त ॥२०-८॥ उ गौतम ! | यार ४१२ना ४ छे 'तं जहा' ते मी प्रमाणे छ'भवणवासी बाणमंतरा जोइसिया वेमाणिया' सवनवासी, पानव्यन्त२, ज्योतिष અને વૈમાનિક
'सेव भंते ! सेव भंते ! त्ति' प्रभुमे मा शत प्रतिपादन २ विषयने સાંભળીને ગૌતમસ્વામીએ પ્રભુને કહ્યું કે હે ભગવન આપે આ વિષયને જે રીતે પ્રતિપાદિત કરેલ છે, તે સર્વથા સત્ય જ છે. હે ભગવન આ૫ દેવાનુપ્રિયનું કથન સર્વથા સત્ય જ છે. આ પ્રમાણે કહીને તપ અને સંયમથી પિતાના આત્માને ભાવિત કરતા થકા ગૌતમસ્વામી પિતાને સ્થાને બિરાજ થયા સૂર રા જૈનાચાર્ય જૈનધર્મદિવાકર પૂજ્યશ્રી ઘાસીલાલજી મહારાજ કૃત “ભગવતીસૂત્રની પ્રમેયચન્દ્રિકા વ્યાખ્યાના વીસમા શતકને આઠમે ઉદ્દેશક સમાપ્ત ર૦-૮૧
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भगवतीसूत्रे
॥अथ विशतितमशतकस्य नवमोद्देशकः प्रारभ्यते॥ अष्टमोद्देशकान्ते देवाः कथितास्ते च देवा आकाशचारिणो भवन्ति एवं कब्धिमन्तोऽनगारा अपि आकाशचारिगो भवन्तीति तान् प्रदर्शयितुं प्रस्तौति'कानिहा णं भंते' इत्यादि।
मूलम्-'कइविहा गं भंते! चारणा पन्नत्ता, गोयमा! दुविहा चारणा पन्नत्ता, तं जहा विजाचारणा य जंघाचारणा य। से केणट्रेणं भंते! एवं बुच्चइ विजाचारणा जंघा. चारणा, गोयमा ! तस्स गं छठं छटेणं अणिक्खित्तेणं तवोकम्मेणं विज्जाए उत्तरगुणलद्धिं खममाणस्स विजाचारणलद्धी नामं लद्धी समुप्पज्जइ, से तेणटेणं जाव विज्जाचारणा२। विज्जाचारणस्स णं भंते ! कहं सीहा गई कहं सीए गइविसए पन्नत्ते ? गोयमा ! अयण्णं जंबुद्दीवे दीवे जाव किंचि विसेसाहिए परिक्खेवेणं। देवे णं महडिए जाव महासोक्खे जाव इणामेव त्तिकहु केवलकप्पं जंबुद्दीवं दीवं तिहिं अच्छरानिवाएहिं तिक्खुत्तो अणुपरियहित्ता णं हत्वमागच्छेज्जा विज्जाचारणस्स ण गोयमा! तहा सीहा गई तहा सीहे गइविसए पन्नत्ते। विजाचारणस्स णं भंते ! तिरियं केवइयं गइवितए पन्नत्ते? गोयमा! से गं इओ एगेणं उप्पाएणं माणुसुत्तरे पवए समोसरणं करेइ, करित्ता तहिं घेइयाई वंदइ वंदित्ता बितिएणं उप्पाएणं नंदीसरवरे दीवे समोसरणं करेइ, करित्ता तहिं चेडयाई वदइ वंदित्ता तओ पडिणियत्तइ, पडिनियत्तित्ता इह आगच्छड, आगच्छित्ता इह चेइयाइं वंदइ । विज्जाधारणसणं
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२० उ०९ सू० १ लब्धिमन्तः गतिनिरूपणम् ८५ गोयमा! तिरियं एवइए गइविसए पन्नत्ते ? विज्जाचारणस्स णं भंते! उड्डे केवइए गतिविसए पन्नत्ते? गोयमा! से गं इओ एगेणं उप्पारणं नंदणवणे समोसरणं करेइ करित्ता तहिं घेइयाई वंदइ वंदित्ता वितिएणं उप्पारणं पंडगवणे समोसरणं करेइ, करित्ता तहिं चेइयाइं वंदइ, वंदित्ता तओ पडिनियत्तइ, पडिनियत्तित्ता इहमागच्छइ, इह आगच्छित्ता, इह चेइयाइं वंदइ। विज्जाचारणस्स णं गोयमा! उड्ढे एवइए गइविसए पन्नत्ते। से णं तस्स ठाणस्त अणालोइयपडिकंते कालं करेइ, नस्थि तस्त आराहणा, सेणं तस्त ठाणस्स आलोइयपडिक्कते कालं करेइ, अस्थि तस्ल आराहणा ॥सू०१॥
छाया-तिविधाः खलु भदन्त ! चारणाः प्राप्ताः, गौतम ! द्विविधाश्चारणाः प्रजाताः, तयथा-विधाचारणाश्च जंघाचारणाश्च । वत् केनार्थेन भदन्त ! एवमुच्यते विद्याचारणाः, जंघाचारणाः गौतम ! तस्य खलु षष्ठाष्ठेन अनिक्षिप्तेन तपः कर्म गाविद्यया उत्तरगुणलब्धि क्षममाणस्य विद्याचारण लब्धि नाम्नी लब्धिः समुत्पद्यते तत्तेनार्थेन गौतम ! एवमुच्यते विद्याचारणा विधाचारणाः । विद्याचारणस्य खल भदन्त ! कथं (कियती) शीघ्रागतिः, कथम् -(कियान्) शीघ्रो गतिविषयः प्रज्ञप्तः? गौतम ! अयं खलु जम्बूद्वीपो द्वीपः यावत् किश्चित् विशेषाधिकः परिक्षेपेण । देवः खलु महद्धिको यावन्महासौख्यो यावत् इदमेव इति कृत्वा केवलकल्पं जंबु. द्वीपं द्वीप त्रिभिरप्सरोनिपातः त्रिःकृत्वोऽनुपर्यटथ खलु हब्वमागच्छेत् , विद्याधारणस्य खलु गौतम ! तया शीघ्रागतिस्तथा शीघो गतिविषयः प्रज्ञप्तः। विद्याचारणस्य खल्लु भदन्त ! तिर्यक् किगन् गतिविषयः प्रज्ञप्तः, गौतम ! स खलु इत एकेन उत्पातेन मानुषोत्तरे पर्वते समवसरणं करोति, कृत्वा तत्र चैत्यानि वन्दते, वन्दित्वा द्वितीयेनोत्पातेन नन्दीश्वरवरे द्वीपे समवसरणं करोति, कृत्वा तत्र चैत्यानि वन्दते, वन्दित्वा ततः प्रतिनिवर्तते, पतिनिवृत्य, इहागच्छति इहागत्य इह चैत्यानि वन्दते, विद्याचारणस्य खल्लु गौतम ! तिर्यम् एतावान् गतिविषयः प्रज्ञप्तः। विद्याचारणस्य खलु भदन्त ! ऊर्य कियान् गतिविषयः प्रज्ञप्तः ! गौतम !
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भगवतीसूत्रे
स खलु इत एकेन उत्पातेन नन्दनवने समवसरणं करोति, कृत्वा तत्र चैत्यानि वन्दते, वन्दित्वा द्वितीयेन उत्पातेन पण्ड करने समवसरणं करोति, कृता तत्र चैत्यानि वन्दते वन्दित्वा ततः प्रतिनिवर्तते, प्रतिनिवृत्त्य इहागच्छति, इहागत्य इह चैत्यानि वन्दते, विद्याचारणस्य खलु गौतम ! ऊर्ध्वमेतावान् गतिविषयः प्रज्ञप्तः । स खलु तस्य स्थानस्य अाले वितपतिक्रान्तः कालं करोति नास्ति तस्याराधना, स खलु तस्य स्थानस्थालोचितप्रतिक्रान्तः कालं करोति अस्ति तस्याराधना ।स. १।
टीका-'काविहा णं भंते ! चारणा पन्नता' कतिविधाः खलु भदन्त ! चारणाः प्रज्ञप्ता:-कथिताः ? इति प्रश्नः। भगवानाह-'गोयमा !' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'दुविहा चारणा पन्नता' द्विविधा:-द्विप्रकारकावारणाः प्रज्ञप्ताः-कथिताः, लब्धिबलादाकाशे अतिशयचरणकतीरोगमनकरणशक्तिमन्त.
नववें उद्देशे का प्रारम्भ अष्टम उद्देशे के अन्त में देवों के संबंध में कहा गया है ये देव आकाशवारी होते हैं, इसी प्रकार से लब्धिवाले अनगार भी आकाशचारी होते हैं । अतः इसी संबंध को लेकर अब इस नौवें उद्देशे का कथन किया जाता है । 'काविहा णं भंते ! चारणा पन्नत्ता इत्यादि ।
टीकार्थ-इस सूत्रद्वारा गौतमस्वामी ने प्रभु से ऐसा पूछा है'कइविहा णं भंते ! चारणा पन्नत्ता' हे भदन्त ! चारण कितने प्रकार के कहे गये हैं ? उत्तर में प्रभुने कहा है-'गोयमा! दुविहा चारणा पन्नत्ता' हे गौतम ! चारणा दो प्रकार के कहे गये हैं-एक विद्याचारण और दसरा जंघाचारण, आकाश में लब्धि के प्रभाव से अतिशय गमन
નવમા ઉદેશાને પ્રારંભ– આઠમા ઉદ્દેશાના અન્તભાગમાં દેવોના સંબંધમાં કથા કરવામાં આવ્યું છે. એ દેવે આકાશમાં ગમન કરનારા હોય છે, એ સંબંધને લઈ આ નવમા ઉદ્દેશાને પ્રારંભ કરવામાં આવે છે –
'कइविहा गं भंते ! चारणा पण्णत्ता' त्यात
टी -शा सूत्रथा गीतभस्वाभीमे प्रभुने मेj ५७ छ -'कइविहा णं भंते ! चारणा पन्नत्ता' 3 सगवान या२५॥ ८॥ ४॥२ना उपामां माया छ ? २. प्रश्न उत्तरमा प्रभुणे ४ह्यु ‘गोयमा ! दुविहा चारणा पण्णत्ता' गौतम ! मे ५४२नी या२। ४ही छे. तेना नाम विधायरय અને જઘા ચારણ ૨ આકાશમાં લબ્ધિના પ્રભાવથી અતિશય ગમન કરવાની
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प्रमेन्द्रका टीका श०२० उ०९ सु० १ लब्धिमन्तः गतिनिरूपणम्
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वारणास्ते च द्विधा विद्यन्ते, प्रकारभेदमेव दर्शयति- 'तं जहा ' इत्यादि, 'तं जहा' तद्यथा - 'विज्जाचारणा य जंघाचारणा य' विद्याचारणाश्च जंघाचारणाश्च विद्या पूर्वगतं श्रुतम् तादृशश्रुतद्वारा आकाशगमनविषयक लब्धमन्तो विद्याचारणाः विद्यया चारणा गमनशीला इति विद्याचारणाः,
द्विप्रकारकचारणस्य कारणज्ञानाय प्रश्नयन्नाह - ' से केणद्वेणं' इत्यादि, 'से द्वेणं ते! एवं बच्चा विज्जाचारणा २ ॥ तत्केनार्थेन भदन्त ! एवमुच्यते विद्याचारणा विद्याचारणा इति प्रश्नः । भगवानाह - 'गोयवा' हे गौतम! ' तस्स णं' तस्य खलु यो विद्याचारणो भविष्यति तस्य 'छद्धं उद्वेगं अणिक्खित्तेणं तवोकम्मे णं' षष्ठपष्ठेन उपवासद्वयरूपेण अनिक्षिप्तेन निरंतरं तपःकर्मणा, 'विजजाए' विद्यया च कारणरूपया पूर्वगत रूपया 'उत्तरगुणलद्धि' उत्तरगुणलब्धिम्, उत्तरगुणाः- पिण्ड विशुद्धयादयः तेषु चेह प्रकरणात् तपसो ग्रहणं भवति, ततश्वोतरगुणलब्धि तपोलब्धि क्षममाणस्याधिसहमानस्य तपः कुत इत्यर्थः 'विज्जा
',
करने की शक्तिवाले जो मुनि हैं उनका नाम चारण हैं। इनके ये ही दो प्रकार 'विजाचारणा य जंघाचारणा य' इस सूत्रपाठ द्वारा कहे गये हैं । पूर्वगत श्रुत का नाम विद्या है ऐसी इस विद्या द्वारा आकाशगमन विषयकलब्धिवाले जो मुनिजन होते हैं वे विद्याचारण हैं तथा जंघा ऊपर हाथ रखकर जो आकाश में गमन करने की लब्धिवाले होते हैं वे जंघाचारण हैं । कहा भी है- 'अइसयचरणसमत्था' इत्यादि ।
अब गौतमस्वामी प्रभु से ऐसा पूछते हैं-' से केणणं भंते । एवं वुच्चइ विज्जाचारणारे ' हे भदन्त ! विद्याचारण मुनिजन 'विद्याचारण' इस शब्द के द्वारा वाच्य किस कारण से हुए है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं - 'गोयमा ! तस्स णं छहं छट्टेणं अणिक्खित्तेर्ण तथोकम्मेणं
શક્તિવાળા જે મુની છે તેનું નામ ચારણુ છે. તેના ઉપર જણાવેલ બે પ્રકારા ०४ 'विज्जाचारणा य जंधाचारणा य' या सूत्रपाठथी उस छे. पूर्वगतश्रुतनु નામ વિદ્યા છે, એવી આ વિદ્યા દ્વારા આકાશ ગમનની લબ્ધિવ ળા જે મુનિજન હાય છે, તેએ વિદ્યાચારણ છે, તથા જાંઘ ઉપર હાથ રાખીને આકાશમાં ગમન કરવાની લબ્ધિવાળા જે હાય છે, તે જ ધાચારણુ છે. કહ્યું પશુ छे ! - 'अइम्मयचरणस्त्रमत्थ। ' इत्यादि वे गौतमस्वामी प्रभुने मे पूछे छे - 'से केणद्वेणं मंते ! एवं वुच्चइ विज्जाचारणा २' हे भगवन् विद्यायारशु મુનિજન વિદ્યાચારણ એ શબ્દથી વાચ્ય શા કારણે થયા છે ? આ પ્રશ્નના उत्तरमां अलु १हे थे हैं - 'गोयमा ! तस्स णं छटुं छठ्ठे णं आणिक्खित्तेणं तवो
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भगवती सूत्रे
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चारणलद्धी नामं लद्वी समुपज्जइ' विद्याचारणलन्धिनाम्नो लब्धिरतिशयमुत्पद्यते, 'से तेणट्टेणं जाव विज्जाचारणा २|| तत् तेनार्थेन यावत् विद्याचारणा विद्याचा रणा, यावरदेन एवमुच्यते इत्यादीनां संग्रहः अनेन कारणेन गौतम कथयामि यदयं विद्याचरण इति निरन्तरं तपःकर्मणा प्राप्तविद्ययाऽऽकाशगमनशक्तिमान् विद्यावारण इति । 'विज्जाचारणस्स णं भंते!" विद्या चारणस्य खलु भदन्त ! 'कहं सीहा गई' कथं - कीदृशी शीघ्रा गतिः - गमनक्रियेत्यर्थः 'कहं सीधे गइविसए पत्ते' कथम् - कीदृशः शीघ्रो गतिविषयः शीघ्रत्वेन उपचारात् तद्विषयोऽपि शीघ्रः कथितः गतिविषयो- गतिगोचरः, गमनक्रियाया अभावेऽपि शीघ्र प्रतिविषयः क्षेत्रः कीदृश विज्जाए उत्तरगुणलद्धिं खममाणस्स विजाचारणलद्धी नामं लद्धी समु पज्जह' हे गौतम! जो मुनिजन निरन्तर छट्ठ छड़ की तपस्या करते हैं। निरन्तर दो उपवास करते हैं-सो इससे तथा पूर्वगतरूप विद्या से इन दो कारणों से पिण्डविशुद्धयादिक गुणों से अन्तर्गत जो तपोलब्धि है उसे वे प्राप्त हो जाते हैं, इससे उन्हें विद्याधारण नामकी लब्धि अतिशय उत्पन्न होती है-से ते द्वेणं जाव विज्जाचारणार' इस कारण ऐसे मुनिजन विद्याचारण इस शब्द के द्वारा वाच्य होते हैं । 'विज्जाचारणस्स णं भंते ! कह सीहा गई, कह सीहे गहविसए पण्णत्ते' हे भदन्त ! विद्याचारण की गति कैसी शीघ्र होती है ? और उस शीघ्र गति का विषय कैसा होता है ? यहाँ शीघ्रगति के विषय का विशेषण जो शीघ्र पद रखा है सो वह उस शीघ्रगति का विषय होता है इस लिये शीघ्रगति के विषयभूत उस स्थान में शीघ्रता का उपचार किया गया
,
कम्मेणं विज्जा उत्तरगुणलद्धि खममाणस्स विज्जा चारणलद्धीनाम लद्धी समुવર્ગી' હે ગૌતમ જે મુનિજના નિરન્તર છઠ્ઠ છઠ્ઠની તપસ્યા કરે છે. નિર'તર એ ઉપવાસ કરે છે. તેનાથી તથા પૂગત શ્રુતરૂપ વિદ્યાથી આ એ કારણેાથી પિંડ વિશુદ્ધિ વિગેરે ગુશેાની અતર્યંત જે તપેાલબ્ધિ છે તેને તેઓ પ્રાપ્ત કરી લે છે. તેનાથી તેઓને વિદ્યાચારણુ નામની લબ્ધિ અતિશય ઉત્પન્ન थाय छे. 'से तेणट्टेणं जाव विज्जाचारणा विज्जाचारणा' ते अरथे मेवा भुनिभनो विद्यायाशय मे नामनी उडेय थे. 'विज्जाचारणस्त्र णं भंते ! कहं सीहे गाविस पण्णत्ते' के लगवन् विद्यायारशुनी गती देवी शीघ्र हाय छ ? અને તે શીઘ્રપતિના વિષય કેવા ડ્રાય છે? અહિયાં શીઘ્રગતિનું વિશેષણ જે શીઘ્રપદ રાખેલ છે, તે તે પદ તે શીઘ્ર ગતિના વિષય હાય છે, તેથી શીઘ્ર ગતિના વિષયભૂત તે સ્થાનમાં શીવ્રતાના ઉપચાર કરવામાં આવેલ છે, તેજ કારણે તેને શીઘ્ર કહેલ છે.—આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२० ४०९ सू०१ लब्धिमतः गत्यादिनिरूपणम्
इति प्रश्नः । भगवानाह - ' गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम! 'अयणं जंबुद्दीवे दीवे जाव किंचि विसेसा हए परिविखेवेणं' अयं खलु जम्बूद्वीपो द्वीपो यावत् किञ्चिद्विशेषाधिकः परिक्षेपेण पज्ञप्तः, अस्य जम्बूद्वीपस्य परिधिः लक्षयोजनममाणस्य जम्बूद्वीपस्य परिधिः त्रयो लक्षाः षोडशहस्राणि द्वे शते सप्तविंशत्यधिके ३१६ २२७, योजनानां क्रोशत्रयम् ३, अणु विंशत्यधिकं शतमेकम् १२८, धनूंषि, सार्द्धप्रयोदशाङ्गुलानि एवं प्रमाणानि इति । ततश्च 'देवे णं महिडिए जान महासोक्खे' देवः खलु महर्द्धिको यावन्महापौख्यः यावत्पदेन महावळी महायज्ञा महाद्युतिक इत्यादि विशेषणानां संग्रहः, 'जाव इणामेव चिकट्टु' यावत् - इदमेव सम्मत्येव आगच्छामि इति कृत्वा - इत्युक्ला 'केवल रूपं जंबुद्दीवं दीवं' केवलकल्पम् सम्पूर्णम् जम्बूद्वीपं - जम्बूद्वीपनामकं द्वीपं पूर्वोक्तपरिमितपरिधियुक्तम् 'तिहिं अच्छरानिबारहिं' त्रिभिरप्सरोनिपातैः, अप्सरो निपातइति चप्पुटिकाकालः कथ्यते, तेन तिष्टभिचप्पुटिकाभिः त्रिचप्पुटिका कालेनेत्यर्थः ' तिक्खुतो अणुपरियट्टित्ता' त्रिः कृस्वः- त्रिवारम् अनुपर्यटय खलु 'हव्वं अगच्छेज्जा' 'हब' शीघ्रम् आगच्छेत्, है । इसीलिये उसे शीघ्र कह दिया है, इस के उत्तर में प्रभु कहते हैं'गोयमा ! अयणं जंबुद्दीवे दीवे जाव किंचि विसेसाहिए परिक्खेवेर्ण' हे गौतम! यह जम्बूद्रीप नामका जो द्वीप है वह परिक्षेप से यावत् किश्चित विशेषाधिक है अर्थात् ३१६२२७ योजन ३ कोश १२८ धनुष १३ ॥ अंगुल से कुछ अधिक परिधिवाला है। ऐसे केवलकल्प संपूर्ण जंबुद्वीपरूप विशाल क्षेत्र को 'देवे णं महिड्डिए जाव महासोक्खे० ' कोई एक देव जो कि महाऋद्धिवाला और महासौख्यवाला हो 'मैं इसकी प्रदक्षिणा करके अभी आता हूं' ऐसा विचार करके 'तिहिं अच्छरानिवाएहिं०' तीन चुटकी बजाने में जितना समय लगता है इतने समय में तीनवार प्रदक्षिणा देकर के अपने स्थान पर वापिस आ जाता है अर्थात् गोयमा ! अयणं जंबुद्दीवे दीवे जाव किंचि विसेसाहिए परिक्खेवेण' डे गौतम આ જખૂદ્બીપ નામના જે દ્વીપ છે તે પરિક્ષેપથી યાવત્ કિચિત્ વિશેષાધિક છે, અર્થાત ૩૧૬૨૨૭ ત્રણ લાખ સેાળ તુજાર ખસા સત્યાવીસ ચેાજન ૩ કેસ ૧૨૮ એકસો અઠયાવીસ ધનુષ અને ૧૩ા સાડાત્તેર અગળની પરિધિવાળા छे, मेवा ठेवणास्य सौंपू यूद्वीप ३५ विशाल क्षेत्रने 'देवेणं महिङ्कढिए जाव महास्रोक्खे' । हेव है ? महाऋद्धिवाणो भने महासौय्यवाणी છે, હું તેની પ્રદક્ષિણા કરીને હમણાં જ આવું છું' એવે વિચાર કરીને 'तिहि ' अच्छरानिवासहि" त्रयपटी लगाउनामा नेटसेो समय लागे छे એટલા સમયમાં ત્રણવાર પ્રદક્ષિણા કરીને પેાતાના સ્થાને પાછા આવી જાય
भ० १२
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भगवतीय इयविशालं जम्बूद्वीपं च पुष्टिकात्रयमात्रेण त्रिवारं परिभ्रम्य स्वस्थानमागच्छेदिति भावः। 'विज्जाचारगस्स णं गोयमा ! तहा सीहा गई तहा सीहे गइविसए पण्णत्ते' विद्याचारणस्य खलु हे गौतम ! तथा शीघ्रगतिस्तथा शीघ्रो गतिविषयः मशतः, यथा स शीघ्रगामी देवो योऽतिविस्तृतमपि जम्बूद्वीपं चप्पुटिकायमाने. जैव त्रिवारं जम्बुद्वीपं परिभ्रमति ताशी एव शीघ्रागति विषाचारणस्येति भावः। 'विज्जाचारणस्स णं भंते' विद्याचारणस्य खलु भदन्त ! 'तिरिय केवइए गतिविसए पनत्ते' तिर्यक् किया कि प्रमाणको गतिविषयः प्राप्तः गमनक्रियाविषयं तं क्षेत्र कियदितिप्रश्नः, भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि 'गोयमा' हे गौतम ! से णं इओ एगेणं उप्पारणं' स खलु-विद्याचारणो हि इतः-एतस्मात् स्थानात् यत्र स्थितो विद्यते तस्मात् स्थानात् 'एगेणं उप्पारणं' एकेन उत्पातेन, माणुसुत्तरे पवए' मानु. पोचरे-एतनामके पर्वते 'समोसरणं करे' समवसरणं करोति मानुषोत्तरपर्वते पूर्वोक्त परिधिवाले जम्बूद्वीप को तीन चुटकी बजाने के जितने समय में तीन बार घेर कर वापिस अपनी जगह पर आ जाता है-'विज्जाचारणसणं गोयमा ! तहा सीहा गई तहा सीहे गाविसए पनत्ते' तो जैसी देव की गति शीघ्रतावाली होती है ऐसी ही शीघ्रतावाली गति विद्याचारण की होती है तथा इतना विशाल क्षेत्र उसकी उस गति का विषय होता है, अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं 'विजजाचारणस्स णं भंते! तिरियं केवइए गतिविसए पन्नत्ते' हे भदन्त ! विद्याचारण की तिर्यग्गति का विषय कितना बडा कहा है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं'गोयमा ! से णं इओ एगेणं उप्पाएक०' हे गौतम! वह इस स्थान से कि जहां वह मौजूद है-खडा है-एक ही उत्पात में मानुषोत्तरपर्वत છે. અર્થાત્ પૂર્વોક્ત પરિધિવાળા જંબુદ્વીપને ત્રણ ચપટી વગાડતા સુધીના अभयमा पा२ ३शन पा! पाताने त्याने मावी नय छे. 'विज्जाधारणस्त्र ण गोयमा! तहा सीहा गई तहा सीहे गइविसए पण्णत्ते' वनी वी શીવ્ર ગતિ હોય છે, એવી જ શીવ્રતાવાળી ગતિ વિદ્યાચારની હોય છે તથા એટલું વિશાળ ક્ષેત્ર તેની તે ગતિનો વિષય હોય છે.
व गौतमस्वामी प्रभुने से पूछे छे है-'विज्जाचारणस्न णं भंते ! तिरियं केवइए गतिविसए पणत्ते' मापन विधायानी तियातिन। વિષય કેટલું વિશાળ કહ્યો છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે'गोयमा। से णं इओ एगेणं उप्पाएण' 3 गौतम ते ॥ स्थानथाल्यो તે વિદ્યમાન છે. -ઉભે છે, ત્યાંથી એક જ ઉત્પાતમાં માનુષેત્તર પર્વત પર
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प्रमेयश्चन्द्रिका टीका श०२० उ०९ सू०१ लब्धिमतः गत्यादिनिरूपणम् ९१ स्थितो भवति तत्र गच्छतीत्यर्थः, 'करेत्ता' मानुषोत्तरपर्वते समवसरणं कृत्वा तत्र गत्वा इत्यर्थः, 'तहिं चेहयाई वंदइ' तत्र चैत्यानि भगवत्मरूपित श्रुतादिक्षानानि यथा भगवता ये मनुषोत्तरपर्वतविषये भावाः प्रतिपादितास्ते तथैवेति कृत्वा श्रुतादि ज्ञानानि वदन्ते, 'वंदित्ता' वन्दित्वा 'बितीएणं उप्पारणं' द्वितीयेन उत्पातेन 'नंदीसरवरे दीवे समोसरणं करेइ' नन्दीश्वरनामकद्वीपे समवसरणं करोति मानुषोत्तरपर्वतात् नन्दीश्वरवरं द्वीपं गच्छतीत्यर्थः 'करित्ता' नन्दीश्वरद्वीपे समवसरणं कृत्वा तत्र गत्वेत्यर्थ, 'तहिं चेइयाई वंदइ' तत्र नन्दीश्वरद्वीपे चैत्यानिपूर्ववदेव श्रुतादि ज्ञानानि वन्दते, 'वंदित्ता' तत्र चैत्यानि वन्दित्वा 'तओ पडिनियत्तई ततो-नन्दीश्वरद्वीपात्पतिनिवर्तते परावृत्या गच्छतीत्यर्थः, 'पडिनियत्तित्ता' ततः प्रतिनिवृत्य 'इह आगच्छई' इहागच्छति यत्र पूर्व स्थितस्तस्मिन्नेव स्थाने पुनरागच्छतीत्यर्थः 'आगच्छित्ता इह चेइयाई वंदई' आगत्य इह-अस्मिन् स्थाने चैत्यानि-भगवतः श्रुतादि ज्ञानानि वन्दते, उक्तश्च विद्याचारणस्य तिर्यग्गतिविषयेपर पहुँच जाता है वहां पहुँच कर तहिं चेहयाई.' भगवत्प्ररूपित श्रुत आदि ज्ञानों की इस अभिप्राय से कि मानुषोत्तरपर्वत के विषय में जो भाव भगवान् ने प्ररूपित किये हैं वे उसी प्रकार से हैं वन्दना करता है 'वदित्ता वितीएण उपाएणं.' उन भगवन्जिन संबंधी ज्ञानों की वन्दना करके फिर वह वहां से द्वितीय उत्पात द्वारा नन्दीश्वर द्वीप में आता है और वहां आकर वह उन प्रभु के श्रुत आदि ज्ञानों की वन्दना करता है उनकी वन्दना करके फिर वहां से लौट आता है और जहां वह पहिले स्थित था वहां पर आ जाता है, वहां आकर वह भगवान के श्रुत आदि ज्ञानों की वन्दना करता है । विद्याचारण की तिर्यग्गति के विषय में ऐसी ही यह गाथा कही गई है-'पढपांची लय छ, भने त्यो पचाने 'तहिं चेइयाई' मगरपित श्रुत વિગેરે જ્ઞાનેની એ અભિપ્રાયથી કે માનુષેત્તર પર્વતના વિષયમાં જે ભાવે अपार प्र३पित ४ा छ, ते ४ आरे छे. १४ा 3रे छे. 'वदित्ता वितीएणं उप्पाएणं०' मान ORधी ज्ञानानी ना परीने त ५७ તે ત્યાંથી બીજા ઉત્પાત દ્વારા નન્દીશ્વર દ્વીપમાં આવે છે, અને ત્યાં આવીને તે ત્યાંથી પાછા આવી જાય છે. અને તે જ્યાં ઉભે હતું ત્યાં આવી જાય છે, ત્યાં આવીને તે ભગવાનના શ્રત વિગેરે જ્ઞાનની વંદના કરે છે. વિદ્યા ચારણની તિર્યમતિના સંબંધમાં આ પ્રમાણેની ગાથા કહેવામાં આવે છે. -
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'पढमेण माणुसोत्तर - नगं स नदिस्सरं निईएणं । एइ त तरणं, कय चेहयवंदणो इह ' ॥१॥ छाया - प्रथमेन मानुषोत्तरनगं स नन्दीश्वरं द्वितीयेन । एति ततस्तृतीयेन कृतचैत्यवन्दन इह च ॥ १ ॥ इति अत्र चैत्यपदं न देवfeatधकम् मन्दिरस्थापनस्य तत्र प्रतिष्ठापित मूर्तिपूजा या सावयत्वेन सकलशास्त्र निराकरणात् अतश्चैत्यपदं ज्ञानार्थकम् यथा भगवता समुपदिष्टं तत्तथैवोपलभ्य तदीयज्ञानं प्रशंसनीति | 'विज्जाचारणस्स णं गोयमा ' विद्याचारणस्य खलु गौतम ! 'तिरियं एवए गइसिए पत्ते' तिर्यक् एतावान्areat गतिविषयो गमनक्रियागोचरं क्षेत्रं प्रज्ञप्तः - कथित इति । 'विज्जाचारणसणं भंते! उडूं के इए गतिविसर पन्नत्ते' विद्याचारणस्य खलु मदन्त ! ऊर्ध्व कियान् कीदृशो गतिविषयो- गमन क्रियाविषयभूतं क्षेत्रं समुदाहृतमितिप्रश्नः । भगवानाह - गोयमा' इत्यादि, गोयमा हे गौतम! से णं इओ एगेणं उप्पारणं' मेण माणुसोत्तर - नगं स' इत्यादि। यहां जो चैश्यपद आया है वह देवविम्ब का प्रतिबोधक नहीं है क्योंकि मन्दिर की स्थापना का और उसमें प्रतिष्ठापित मूर्ति की पूजा का कार्य सावध होने से सकलशास्त्रों ने निराकृत किया है। इसलिये यह चैत्यपद ज्ञानार्थक है जैसा भागवान् ने कहा है वह वैसा ही है, इस प्रकार से श्रद्धासंपन्न बनकर उनके ज्ञानों की प्रशंसा करना यही ज्ञान की बन्दना है इस प्रकार से - 'बिज्जाचारणस्स णं गोयमा ! तिरियं एवइए गइविसए पनन्ते' हे गौतम विद्याचारण की तिर्यग्गति का विषय कहा गया है विद्याचारण की ऊर्ध्वगति का विषय कैसा कहा गया है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते है - 'गोयमा ! से णं इओ एगेणं उप्पाएणं' हे गौतम! वह
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भगवतीसुत्रे
'पढमेण माणुसोत्तर' त्याहि मडियां ने चैत्य यह भाव्यु छे ते देवमिभ्मनु પ્રતિબંધક નથી. કેમકે મ"ીરની સ્થાપનાના અને તેમાં પ્રતિષ્ઠિત કરેલ મૂર્તિની પૂજાના વિધિ સાવદ્ય હાવાથી તમામ શાસ્ત્રોએ વત કરેલ છે. તેથી આ ચૈત્ય પદ જ્ઞાનાક છે, ભગવાને જે પ્રમાણે કહ્યુ` છે, તે એજ પ્રમાણે છે. આ પ્રમાણેની શ્રદ્ધાથી યુક્ત બનીને તેમના જ્ઞાનાની પ્રશ'સા ४२वी ज्ञाननी बहना छे. या रीते 'विज्ञाचारणस्स णं गोयमा ! तिरियं एवइए गइविस पण्णत्ते' हे गौतम! विद्याधारणुनी तिर्यग्गतिना विषय या પ્રમાણે કહેલ છે. વિદ્યાચારણની ઉપરની ગતિના વિષય કેવા હ્યો છે? આ प्रश्नना उत्तरमा प्रभु छे - 'गोयमा ! से णं इओ एगेणं उत्पादनं ०' डे
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२० उ०९ सू०१ लब्धिमतः गत्यादिनिरूपणम्
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स विद्याचारणः खलु इतः एकेन उत्पातेन 'णंदणवणे समोसरणं करेई' नन्दनवने समवसरणं-स्थितिं करोति, 'करिता' नन्दनवने समवसरणं कृत्वा - नन्दनवने गत्वेत्यर्थः, 'तर्हि चेहयाई बंदह' तत्र नन्दनवने चै यानि - भगवज्ञानानि वन्द से, 'वंदिता' तत्र नन्दनवने चैत्यानि वन्दित्वा 'तओ पडिनियतः ' ततो- नन्दनवनात् प्रतिनिवर्तते - परावर्तते 'पडिनियत्तित्ता इहमागच्छ' ततः प्रतिनिवृत्य - परावृत्य इहागच्छति यस्मात् स्थानात् उत्पातं कृतवान् तस्मिन्नेव स्थाने समागतो भवतीति, आगच्छत्ता इह चेहयाई चंदर' इहागत्य इह चैत्यानि - ज्ञानानि वन्दते, 'विज्जाचारणस्स णं गोयमः ! उड्डौं एवइए गइविसए पन्नत्ते' विद्याचारणस्य खलु भदन्त ! एतावान् गतिविषषः प्रज्ञः उर्ध्वमेतावत् प्रमाणकं गतिगोचरक्षेत्र समुदाहृतम् । उक्तश्च विद्याचारणस्योर्ध्वगतिविषये
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'पढमेण नंदणवणं वीउपारण पंडगवर्णमि । एह इहं तणं. जो विज्जाचारणी होई ||१||
विद्याचारण यहां से एक उत्पात में नन्दनवन में पहुंच जाता है वहां पहुंचकर ' तहिं चेहयाई वंदर' वहां जिनेन्द्र देव के श्रुन आदि ज्ञानों की बन्दना करता है उनकी बन्दना करके फिर वहां के पांडुकवन में द्वितीय उत्पात से पहुंचता है वहां पहुंचकर वह वहां पर भगवान् के श्रुत आदिज्ञानों की वन्दना करता है उनकी वन्दना करके फिर वह अपने पूर्व अधिष्ठित स्थान पर वापिस आ जाता है और वहां आकर के वह जिनेन्द्रदेव संबंधी श्रुत आदि ज्ञानों की वन्दना करता है। इस प्रकार से - 'विज्जा चारणस्स णं गोयमा ! उडू०' हे गौतम! विद्याचारण की ऊर्ध्वगति का विषय कहा गया है अर्थात् ऊर्ध्व में उसकी गति का विषय इतना क्षेत्र है । कहा भी है- 'पढमेणं' नंदणवणं' इत्यादि ।
ગૌતમ તે વિદ્યાચારણુ અહિંથી એક ઉત્પાતમાં નન્દનવનમાં પહાંચી જાય છે. अने त्यां पडे।थाने 'तहि' चेइयाई वदह' त्यां कनेन्द्र हेवना श्रुत माहि જ્ઞાનાની વંદના કરે છે. તેની વંદના કરીને તે પછી તે ત્યાંથી પાછા આવતી વખતે પાંડુક વનમાં ખીજા ઉત્પાતથી પહાંચે છે. ત્યાં પહોંચીને ત્યાં ભગવાનના શ્રુતજ્ઞાન વિગેરે જ્ઞાનાની વંદના કરે છે, તેની વદના કરીને પછી તે પેાતાના પૂર્વના સ્થાન પર પાછે। આવી જાય છે. અને ત્યાં આવીને તે भनेन्द्र देव संबंधी श्रुत विगेरे ज्ञानानी वहना उरे छे. ये रीते 'बिज्जाचारणस्स णं गोयमा उड्ढ ०' हे गौतम विद्याथाराशुनी ध्वजतिनो विषय હ્યો છે. અર્થાત્ ઉપરમાં તેઓની ગતિના વિષય એટલા ક્ષેત્રના છે. કહ્યું पशु छे- 'पढमेण नंदणवणं' इत्यादि
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भगवतीय छाया-प्रथमेन नन्दनवनं, द्वितीयोत्पातेन पण्डकवने ।
__ एति इह तृतीयेन यो विद्याचारणो भवति ॥१॥ इति । अथ एवंविधविद्याचारणस्य किमाराधना भवेद् विराधना वा ? इत्याशक्षायामाइ. 'से गं' इत्यादि, 'से गं तस्स ठाणस्स अणालोचियपडिक्कते' स विद्यावारण: खलु तस्य स्थानस्य-गमनागमनविषयस्य पापस्थानस्य अनालोचितप्रतिक्रान्तः, गमनागमनसंबन्धिपापस्थानकस्य अकृतालोचनमतिक्रमणो यदि-कदाचित् 'कालं करेई' कालं करोति-मरणमासादयति, तदा-'नत्थि तस्स आराहणा' नास्ति तस्य-विद्याचारणस्य आराधना चारित्रसम्बन्धिनी, यतो लब्धेरुपयोगः प्रमादः, यदि च लब्धेरुपयोगं करोति अथ च प्रमादरूपस्य तस्य आलोचनं प्रतिक्रमणं च न कृतम् अथ च म्रियते तदा तस्य चारित्रस्याराधना न जाता। ‘से गं ___ अघ गौतम प्रभु से ऐसा पूछते है-से णं तस्स ठाणस्स.' हे भदन्त ! इस प्रकार से अपनी प्रवृत्ति में लवलीन हुआ वह विद्याचारण आरा. धनाचाला होता है या विराधनावाला होता है अर्थात् वह इस प्रकार के गमनागमनविषयक क्षेत्र की आलोचना एवं प्रतिक्रमण किये विना यदि मर जाता है तो उसको आराधना होती है या विराधना होती है ? तो इसके उत्तर में प्रभु उनसे कहते हैं-हे गौतम ! 'नास्थ तस्स आराहणा' इस प्रकार की प्रवृत्तिशाली उस विद्याचरण के चारित्रसंबंधिनी आराधना नहीं होती है क्योंकि अपने द्वारा प्राप्त लब्धि का उपयोग करना इसका नाम प्रमाद है और वह प्रमाद उसके जब वह अपनी लनि को काम में ले रहा है इसलिये यदि वह अपने इस प्रमाद की आलोचना प्रतिक्रमण नहीं करपाता है और मर जाता है तो ऐसी
व गौतमस्वामी प्रभुन से पूछे छे 3-से णं तस्स ठाणरस.' હે ભગવન આ પ્રકારથી પિતાની પ્રવૃત્તિમાં લાગેલા તે વિદ્યાચારણ આરાધનાવાળા હોય છે કે વિરાધનાવાળા હોય છે? અર્થાત્ તે આ પ્રકારના જવા આવવાના વિષય રૂપ ક્ષેત્રની આલે ચના અને પ્રતિક્રમણ કર્યા વગર જે મરી જાય તો તેને આરાધના થાય છે? કે વિરાધના થાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ તેઓને કહે છે કે – હે ગૌતમ 'नत्थि तस्स आराहणा' 41 प्रा२नी प्रवृत्तिा ते विधायान यात्रि સંબંધી આરાધના થતી નથી. કેમકે પિતાનાથી પ્રાપ્ત થયેલ લબ્ધિનો ઉપથાગ કરે તેનું નામ પ્રમાદ છે. અને તે પ્રમાદ તેને કે જ્યારે તે પિતાની લબ્ધિને કામમાં લે છે તેથી જે તે પિતાના આ પ્રમાદની આલેચના પ્રતિકુમણ કરતા નથી અને મરી જાય છે. તે એવી સ્થિતિમાં તેના ચારિત્રની
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मोपचन्द्रिकाका २०२० उ०९ सू०१ लब्धिमतः गत्यादिनिरूपणम् ९५ तस्स ठाणस्स आलोइयपडिक्कंते कालं करेइ स खलु यदि तस्य गमानागमन सम्बन्धिपापस्थानस्य आलोचितपतिक्रान्तो भवति आलोचनं-प्रतिक्रमणं च करोति पापस्य प्रमार्जनेन चारित्राराधनस्य संपादनादिति भावः। ‘से गं तस्य ठाणस्स' एतस्यायं भावा-लब्ध्युपजीवनं खलु प्रमादः, तत्र चासेविते प्रमादे आलोचनाया अभावे चारित्रस्य नैव आराधना भवति अपितु विराधना स्यात् । चारित्रविराधकश्च न लभते चारित्राराधनादलमिति । यदप्युक्तं विद्याचारणस्य गमनमुत्पादद्वयेन आगमनं च एकेन उत्पादेन जंघाचारणस्य गमनम् एकेनोत्पादेन भागमनं च द्वयोत्पादेन च तत्सर्व लब्धिस्वभाववत्वादिति । अथवा विद्याचारण स्थिति में उसके चारित्र की आराधना नहीं हो सकती है और यदि वह-तस्स ठाणस्स आलोइयपडिकते कालं करेइ०' उस स्थान की आलोचना और प्रतिक्रमण कर लेता है और फिर मर जाता है तो उसको आराधना होती है क्योंकि पाप के प्रमार्जन में चारित्र की आरा. धना का उसने संपादन कर लिया होता है 'से णं तस्स ठाणस्स' इसका भाव ऐसा है-लब्धि को काम में लेना यह प्रमाद है इस प्रमाद के सेवन करने पर और उसकी आलोचना नहीं करने पर चारित्र की आराधना नहीं होती है अपि तु विराधना ही होती है चारित्र की विराधना करनेवाला व्यक्ति चारित्र की आराधना के फल को नहीं प्राप्त करता है तथा ऐसा जो कहा गया है-कि विद्याचारण का गमन दो उत्पात से हाता है और आगमन एक उत्पात से होता है, जंघाचारण का गमन एक उत्पात से और आगमन दो उत्पात से होता है सोयह
माराधना 5 ती नथी मने ते-'तस्स ठाणस्स आलोइयपडिक्कते कालं करेइ०' ते स्थाननी मायना भने प्रतिभ३ ४२ छ भने पछी भरी જાય તે તેને આરાધના થાય છે અર્થાત્ તેઓ આરાધક થાય છે કેમકે पापना घोपामा यात्रिनी साराधना तेथे भगवी बीधी डाय छे. 'सेणं तस्स ठाणस तन माप -धन भिमा सेवी ते प्रभाह, मा प्रभात સેવન કરવાથી અને તેની આલેચતા ન કરવાથી ચારિત્રની આરાધના થતી નથી પરંતુ વિરાધના જ થાય છે ચારિત્રની વિરાધના કરવાવાળી વ્યક્તિ ચારિત્રની આરાધનાના ફળને પ્રાપ્ત કરતા નથી. તથા એવું જે કહ્યું છે કેવિદ્યાચારણનું ગમન બે ઉત્પાતથી થાય છે અને આગમન એક ઉત્પાતથી થાય છે, જંઘાચારણનું ગમન એક ઉત્પાતથી અને આગમન બે ઉત્પાતથી
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भगवतीसरे स्यागमनकाले विद्याभ्यस्ततरा भवति इत्ये केन उत्पातेनागमनम् गमनेतु न तथा अतो द्वाभ्यां गमनं भवति जंघाचारणस्य लब्धिरूपजीव्यमाना अल्पसामर्थपती भवतीत्यागमनं द्वाभ्याम् गमनं तु एकेन उत्पाते नेति भावः ।।मु०१॥ ___ विद्याचारणस्य स्वरूपं निरूप्य जंघाचारणस्य स्वरूपं दर्शयितुमाह-'से केणदेणं भंते ! एवं बुच्चइ' इत्यादि।
मूलम्-'से केणढेणं भंते! एवं वुच्चइ जंघाचारणा १२ गोयमा! तस्स णं अट्रमं अट्टमेणं अनिक्खित्तेणं तवोकम्मेणं अप्पाणं भावमाणस्स जंघाचारणस्स लद्धी नामं लद्धी समुपज्जइ से तेणढेणं० जंघाचारणा २। जंघाचारणस्त णं भंते! कहं सीहा गई कहं सीहे गई विसए पन्नते ? गोयमा! अयपणं जंबुद्दीवे दीवे० एवं जहेव विज्जाचारणस्त नवरं तिसत्त. खुत्तो अणुपरियहित्ता णं हव्वमागच्छेज्जा जंघाचारणस्स णं गोयमा! तहा सीहागई तहा सीहे गइविसए पन्नत्ते। सेतं तं घेव। जंघाचारणस्त णं भंते! तिरियं केवइए गइविसए पन्नत्ते? गोयमा ! से णं इओ एगेणं उप्पाएणं रुयगवरे दीवे सब लधि के प्रभाव से ही होना है क्योंकि लब्धि का स्वभाव ही ऐसा होता है। अथवा विद्याचारण के आगमन काल में विद्या अभ्यस्तार होती है अतः एक उत्पात से आगमन होता है और गमनकाल में वह वैसी नहीं होती है इसलिये गमन दो उत्पातों से होता है । जंघाचारण की उप. जीव्यमान लब्धि अल्प सामर्थ्यशाली होती हैं, इसलिये आगमन उत्तका दो उत्पातों द्वारा होता है और गमन एक उत्पात द्वारा होता है ॥स.१॥ થાય છે. આ બધું લબ્ધિના પ્રભાવથી જ થાય છે. કેમકે લબ્ધિને સ્વભાવ જ એવો હોય છે. અથવા વિદ્યાચારણના આગમન કાળમાં વિદ્યા અભ્યસ્ત હોય છે જેથી એક ઉત્પાતથી આગમન થાય છે અને ગમન કાળમાં તે પ્રમાણે હોતી નથી. તેથી ગમન બે ઉત્પાતેથી થાય છે. જધા ચારણની લબ્ધિ અ૫ સામર્થ્યવાળી હોય છે.-જેથી તેનું આગમન બે ઉત્પાતે દ્વારા થાય છે, અને ગમન એક ઉત્પાતથી થાય છે. સૂ૦ ૧
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२० उ०९ सू०२ जङ्घाचारणस्य गत्यादेनिरूपणम् ९७ समोसरणं करेइ करित्ता, तहिं चेइयाइंवदइ,वंदित्तातओपडिनियतमाणे बितीएणं उप्पाएणं नंदीसरवरे समोसरणं करेइ, करित्ता तहिं चेइयाइं वंदइ, वंदित्ता इहमागच्छइ, आगच्छित्ता इहचेइयाइं वंदइ। जंघाचारणस्त णं गोयमा! तिरियं एवइए गइविसए पन्नत्ते जंघाचारणस्स णं भंते! उड्डूं केवइए गइविसए पन्नत्ते? गोयमा! सेणे इओ एगेणं उप्पाएणं पंडगवणे समोसरणं करेइ, करित्ता तहिं चेइयाई वदइ वंदित्ता, तो पडिनियत्तमाणे बितिएणं उप्पाएणं नंदणवणे समोसरणं करेइ, करित्ता तहिं चेइयाइं वंदइ, वंदित्ता इह आगच्छइ आगच्छित्ता इह चेइयाई वंदइ, जंघाचारणस्स णं गोयमा! उर्दू एवइए गइविसए पन्नत्ते। से णं तस्त ठाणस्स अणालोइयपडिक्कंते कालं करेइ, नस्थि तस्स आराहणा से णं तस्स ठाणस्स आलोइयपडिकते कालं करेइ, अत्थि तस्स आराहणा। सेवं भंते ! सेवं भंते ! त्ति जाव विहरइ ॥सू०२॥
विसइमे सए नवमो उद्देसो समत्तो॥ छाया-तत्केनार्थेन भदन्त ! एवमुच्यते जंघाचारणा जंघाचारणाः! गौतम ! तस्य खलु अष्टमाटमेन अनिक्षिप्तेन तपः कर्मणा आत्मानं भावयतो जंघाचारण लब्धि नाम्नी लब्धिः समुत्पद्यन्ते तत्तेनार्थेन यावत् जंघाचारणाः२ जंघाचारणस्य खलु भदन्त ! कथं शीघ्रा गतिः कथं शीघ्रो गतिविनयः प्रज्ञप्तः ? गौतम ! अयं खलु जम्बूद्वीपो द्वीपः, एवं यथैव विद्याचारणस्य नवरं त्रिः सप्तकृत्वः अनुपर्यटय खलु 'हव्वं' शीघ्रमागच्छेत् जंघाचारणस्य खलु गौतम ! तथा शीघ्रा गतिस्तथा शीघ्रो गतिविषयः प्राप्त शेषं तदेव । जंघाचारणस्य खलु भदन्त ! तिर्यक् कियान गतिविषयः प्रज्ञप्तः ? स गौतम ! खलु इत एकेन उत्पातेन रुचकवरे द्वीपे समवसरणं करोति, कृत्वा तत्र चैत्यानि धन्दते वन्दित्वा ततः प्रतिनिवर्तमानो द्वितीयेन उत्पातेन नन्दी
भ० १३
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भगवतीस्त्रे श्वरद्वीपे समवसरणं करोति, कृत्वा तत्र चैत्यानि वन्दते, वन्दित्वा इहागच्छति, आगत्येह चैत्यानि वन्दते, जङ्घाचारणस्य खलु गौतम ! तिर्यग् एतावान् गतिविषयः मज्ञप्तः। जंघाचारणस्य खल्लु भदन्त ! ऊध्र्व कियान् गतिविषयः प्रज्ञप्तः। गौतम! स खलु इत एकेन उत्पातेन पण्ड कवने समय परणं करोति कृत्वा तत्र चैत्यानि वन्दते वन्दित्वा ततः प्रतिनिवर्तमानो द्वितीयेन उत्पातेन नन्दनवने समवसरणं करोति, कृत्वा तत्र चैत्यानि बन्दते वन्दित्वा इहागच्छति, आगत्य इह चैत्यानि वन्दते जंघाचारणस्य खल्लु गौतम! ऊर्ध्वमेतावान् गतिविषयः प्रज्ञप्तः। स खलु तस्य स्थानस्य अनालोचितप्रतिक्रान्तः कालं करोति नास्ति तस्याराधना स खलु तस्य स्थानस्य आलोचितक्रान्तः प्रतिकालं करोति अस्ति तस्य आराधना । तदेवं भदन्त ! तदेवं भदन्त ! इति यावद्विहरति ॥मू०२॥
टीका-'से केणद्वेणं भंते ! एवं बुच्चइ जंघाचारणाः२' तत्केनार्थेन भदन्त! एवमुच्यते जंघाचारणा जंघाचारणाः, हे भदन्त । जंघाचारणा इति, कथमेतेषां नाम कथं वा एते जंघाचाणशब्दबोध्या भवन्तीति प्रश्नः। भगवानाह-गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'तस्स ' तस्य-जंघाचारणस्य खलु 'अट्ठमं अट्टमेणं' अष्टमाष्टमेन 'अणिक्खित्तेणं' अनिक्षिप्तेन-अविश्रान्तेन निरन्तरतया इति यावत् 'तबोकम्मेणं तपः कर्मणा 'अप्पाणं भावेमाणस्स' आत्मानं भावयतः-परिशोधयतः सपसा आत्मनि वासिते सतीत्थः । 'जंघाचारणलद्धी नामं लद्धी' जंघाचारण
इस प्रकार से विद्याचारण के स्वरूप की प्ररूपणा कर के जंघाचारण के स्वरूप की प्ररूपणा की जाती है-'से केणटेणं भंते ! एवं पुच्चई' इत्यादि। ___टीकार्थ-इसमें गौतमने प्रभु से ऐसा पूछा है-हे भदन्त ! ऐसा
आप किस कारण से कहते हैं कि ये जंघाचारण हैं-अर्थात् जंघाचारणमुनि 'जंघाचारण' इस शब्द के बारा वाच्य क्यों होते है ? इसमें कारण क्या है इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-'तस्स णं अठमं अट्ठमेणं०' हे गौतम! जो मुनिजन निरन्तर अठम अट्ठम की तपस्या से आत्मा को
આ રીતે વિદ્યાચારણની પ્રરૂપણ કરીને હવે જંઘાચારના સ્વરૂપની ५३५५। ४२वामा माछ.-'सेकेणट्रेणं भंते एवं वुच्चइ' त्याह
ટીકાથ-આ સૂત્રથી ગૌતમસ્વામીએ પ્રભુને એવું પૂછ્યું છે કેભગવન આપ એવું શા કારણથી કહે છે કે આ જંઘાચારણ છે, અર્થાત
ચાચારણ મુનિ જંઘાચારણ એ શબ્દથી કેમ કહેવાય છે? તેમ કહે पामा १२१ शुछ १ । प्रश्न उत्तरमा प्रमुछे 3-'तस्स णं अट्ठमं अमेणं.' 8 गौतम २ भुनिन नित२ मम ममनी तयाथीमात्मान
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२० उ०९ सू०२ जवाचारणस्य गत्यादेनिरूपणम् ९९ लब्धिनाम्नी लब्धिः-अतिशयविशेषः 'समुप्पज्जइ' समुत्पद्यते-आविर्भवति इत्यर्थः यया लब्ध्या आकाशगमनं भवति तादृशी लब्धिः प्रादुर्भवतीति भावः । 'से तेणढेणं जाव जंघाचारणार' तत्तेनार्थेन यावत् जंघावारणाः२, हे गौतम ! अनेन कारणेन कथयामि यदीमे जंघाचारणशब्दव्यपदेश्या जंघोपरिकरस्पर्शमाप्रेणैव गमनागमनसमर्था भवन्तीति । 'जंघाचारणस्त णं भंते !: जंघाचारणस्य खलु भदन्त ! 'कहं सीहा गई कीदृशी शीघ्रा गतिः 'कहं सीहे गतिविसए' कीदृशा शीघ्रो गतिविषयः पनत्ते' प्रज्ञप्त इति प्रश्नः। भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'अयण्णं जंबुद्दीवे दीवे' अयं खलु जम्बूद्वीपो द्वीपः 'एवं जहेव बिज्जा. चारणस्स' एवं यथैव विद्याचारणस्य विषये कथितं तथैवात्रापि विज्ञेयम्, तथा च. वासित करते हैं उनको जंघाचारण नामकी लब्धि प्राप्त हो जाती है. प्रकट हो जाती है-यह लब्धि एक अतिशयविशेषरूप होती है इस लब्धि के प्रभाव से इस लब्धिवाले का गमन आकाश में होता हैं इसी कारण से हे गौतम ! मैं ऐसा कहता हूँ कि ये जंघाचारण शब्द द्वारा व्यपदेश्य होते हैं। क्योंकि ये जंघा पर हाथ रखने मात्र से ही आकाश में गमन करने में समर्थ हो जाते हैं। अब गौतम इनकी गति कैसी शीघ्र होती है और कैसा उस शीघ्रगति का विषय होता है-इस प्रश्न को 'जंघाचारणस्स णं भंते ! कहं सीहा गई, कहं सीहे गईविसए०' इस सूत्रपाठ द्वारा पूछते हैं-इसके उत्तर में प्रभु उनसे कहते हैं-'गोयमा! अयण्णं जंबूहीवे दीवे एवं जहेव विज्जाधारणस्स०' हे गौतम! विचाचारण की शीघ्रगति को प्रकट करने के लिये जैसा पहिले कहा गया है વાસિત કરે છે, તેઓને જ ઘાચરણ નામની લબ્ધિ પ્રાપ્ત થાય છે. પ્રગટ થાય છે, આ લબ્ધિ એક એક અતિશય વિશેષરૂપ દેય છે. આ લબ્ધિના પ્રભાવથી આ લબ્ધિવાળાનું ગમન આકાશમાં થાય છે. એ જ કારણથી છે ગૌતમ! હું એમ કહું છું કે-આ જંઘા ચારણ શબ્દથી કહેવાય છે. કેમકે તે જાંઘા ઉપર હાથ રાખવા માત્રથી જ આકાશમાં ગમન કરવામાં સમર્થ થઈ જાય છે.
હવે ગૌતમસ્વામી તેઓની ગતિ કેટલી શીધ્ર હોય છે અને તે શીઘगतिना विषय वा डाय छ १ . प्रश्न 'जंघाचारणस्स गं भंते! कह सीहा गई कह सीहे गइविसए०' या सूत्रा४थी पूछे छे. या प्रना उत्तरमा प्रभु तम्मान ४३ छ- 'गोयमा ! अयगं जंबुद्दीवे दीवे एवं जहेव विष्जाचारणस्न' गौतम ! विधायानी | गति मत।११५ भाटे पहा
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१००
भगवती सूत्रे
I
'जाव किंचि सिसेसाहिए परिवखेवेण पण्णत्ते' यावत् किञ्चिद्विशेषाधिकः परिक्षेवेण प्रज्ञप्तः, जम्बूद्वीपपरिधिपरिमाणं पूर्व प्रदर्शितमेवेति । पुनश्च - 'देवे णं महिड्रिए जात्र महासोक्खे' देवः खलु महर्द्धिको महायशा महाबलो महाद्युतिको महासौख्यः 'जाव इणामेव चिकट्ट' यावदिदमेवेति कृत्वा यावत्तावता कालेन साम्प्रतमेव आगच्छामीति कथयित्वा 'केवलकप्पं जंबुद्दीवं दीवं तिहिं अच्छरा निवाएहि केवलकल्पम् - सम्पूर्णम् जम्बूद्वीपं द्वीपम् त्रिभिरप्सरोनिपातैरिति, अयमर्थः - अप्सरोनिपातः अप्सरसोऽवतरणम्, तस्य कालः अतिसूक्ष्मो भवेदित्यनेन काल उपमितः, स च चप्पुटिकामात्र इति विसृभिः चप्पुटिकाभिः, त्रिचप्पुटिकापरिमितका लेनेत्यर्थः । इति पर्यन्तं विद्याधारणप्रकरणं वाध्यम्, वैशिष्टयकि कोई महाऋद्धिवाला, यावत् महायशवाला, महाबलवाला, महाद्युतिवाला और महासुखवाला देव पूर्वोक्त प्रमाण की परिधिवाले इस जम्बूद्वीप की तीन चुटकी बजाने में जितना समय लगता है- इतने समय में तीन बार प्रदक्षिणा करके वापिस अपने स्थान पर आ जाता है, ऐसी शीघ्रगति विद्याचारण की होती है इत्यादि सो वही सब कथन जंचाचारण की शीघ्रगति को प्रगट करने के लिये यहां पर कहना चाहिये यहां 'अप्सरोनिपात' का तात्पर्य चुटकी से है अप्सरा के अबतरण का काल अतिसूक्ष्म होता है इसीसे काल को यहां उपमित किया है और इसे एक चुटकीरूप कहा गया है पूर्वोक्त इस कथन से जंघा - चारण के समय में जो कुछ विशेषता है वह 'नवरं' इत्यादि सूत्रपाठ द्वारा प्रगट की गई है। और वह इस प्रकार से कही गई है कि विद्याचारण के द्वारा इस संपूर्ण जंबूदीप की प्रदक्षिणा जैसे तीन चुटकी बजाने प्रेम उडेवामां यान्यु छे, डे हैं। महाऋद्धिवाणी हेव, यावत्-भडायशવાળા મહાબળવાળા, મહાદ્યુતિવાળા અને મહાસુખવાળા દેવ પૂર્વોક્તપ્રમાણુની પરિધિવાળા આ જ મૂદ્દીપતી ત્રણુ ચપટી વગાડવામાં જેટલા સમય લાગે તેટલા સમયમાં ત્રણવાર પ્રદક્ષિણા કરીને પાછા પોતાના સ્થાને આવી જાય છે, એવી શીઘ્રગતિ વિદ્યાચારણની હેાય છે. ઈત્યાદિ તે સઘળું કથન જબ્રાथारगुनी शीघ्रगतिने प्रगट उरवा महिं समल सेवु मडियां 'अप्सरो નાતેં'નુ' તાત્પ ચપટીથી છે. મસરાના અવતરણના સમય અત્યંત સૂક્ષ્મ ડાય છે. તેથી અહિયાં કાળની ઉપમા આપી છે અને તેને એક ચપટી રૂપ કહેલ છે. પૂર્વીક્ત આ કથનથી જ ઘાચારણના સમય કથનમાં જે કાંઈ વિશેષ
छे ते 'नवर" विगेरे सूत्रपाठथी प्रगट रेस छे भने ते आाप्रमाणे उडेल છે. કે વિદ્યાચારણુ દ્વારા આ સ ́પૂર્ણ જમૂદ્રીપની પ્રદક્ષિણા જેમ ત્રણ ચપટી
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प्रमेयद्रिका टीका श०२० उ०९ सू०२ जङ्घाचारणस्य गत्यादेर्निरूपणम्
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माह - 'नवरं इत्यादि 'नवरं तिसखुतो अणुरियद्वित्ता णं' नवरम्-अयं विशेषः त्रिः सप्तकृत्वः - एकविंशतिवारम् अनुपर्यटय खलु हन्यमागच्छेङना' 'हव्वं' जीघ्रमागच्छेत् कश्चिद् महर्द्धिकादिविशेषणयुतो देवः अमुं जम्बूद्वीपं सम्प्रत्येव पर्यटामी तिला त्रिलक्षपोडशसहस्र द्विशत सप्तविंशति (३१६२२७) योजन क्रोश
टविंशत्यधिकत्रिंशत् (३२८) धनुः सार्द्धत्रयोदशांगुलाधिकविस्तृतपरिधियुक्तं जम्बुद्वीपं चप्पुटिकात्रयपरिमितकालमात्रेण एकविंशतिवारमनुपर्यटय शीघ्र - मागरछेत् तस्य देवस्य यादृशी शीघ्रगमनशक्तिः तादृशी एत्र शक्तिर्जङ्घाचारणमुनेरिति एतदेवाह - 'जंबाचारणस्स णं गोयमा' जंघाचारणस्य खलु गौतम ! 'हा सीहा गई' तथा तादृशदेववदेव शीघ्रा - त्वरिता गतिः - गमनव्यापार इत्यर्थः । ' तहा सीहे गविसए पन्नत्ते' तथा शीघ्रः - त्वरितो गतिविषयः प्रज्ञप्तः । 'जंघा चारणस्स णं भंते' जंघाचारणस्प खलु भदन्तः । तिरियं केवइए गइसिए के प्रमाण वाले समय में की जाती है उसी प्रकार से यहां तीन चुटकी बजाने के प्रमाणवाले समय में उस संपूर्ण जंबूद्वीप की प्रदक्षिणा २१ बार की जाती है सारांश ऐसा है कि कोई महर्द्धिक आदि विशेषणवाला देव इस संपूर्ण जम्बूद्वीप की, कि जिसकी परिधि ३१६२२७ योजन की, और ३ कोश १२८ धनुष एवं १३ ॥ अंगुल की है तीन चुटकी बजाने में जितना समय लगता है उतने समय में २१ बार प्रदक्षिणा कर लेता तो जैसी यह शक्ति देव की है ऐसी ही शीघ्रगमन की शक्ति जंघाचारणमुनि की होती है। और इतना विशाल क्षेत्र उसकी उस शीघ्रतावाली गति का विषय होता है। अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं- 'जंघाचारणस्स णं भंते । तिरियं०' हे भदन्त ! जंघा
વગાડવાના પ્રમાણવાળા સમયમાં કરવામાં આવે છે. એજ પ્રકારથી અહિયાં ત્રણ ચપટી વગાડવાના પ્રમાણવાળા સમયમાં તે સંપૂર્ણ જ દ્વીપની પ્રદક્ષિણા ૨૧ એકવીસવાર કરવામાં આવે છે. આ કથનના સારાંશ એવા છે કે કાઈ મહુદ્ધિ ક વિગેરે વિશેષણાવાળા દેવ આ સંપૂર્ણ જમૂદ્રીપની કે જેની પિરિષ (ઘેરાવા) ૩૧૬૨૨૭ ત્રણ લાખ સેાળ હજાર ખસે સત્યાવીસ ચેાજનની અને ૩ ત્રણ ગાઉ. ૧૨૮ એકસેા અઠયાવીસ ધનુષ અને ૧૩ા સાડાતે આંગળની છે. આટલા વિશાળ જમૂદ્રીપની ત્રણ ચપટી વગાડતા સુધીમાં ૨૧ એકવીસ વાર પ્રદક્ષિણા કરીને પેાતાને સ્થાને આવી જાય છે. જેવી આ શક્તિ દેવની છે એવી જ શીઘ્રગમનની શક્તિ જ ઘાચારણુ મુનીની હાય છે. અને એટલુ વિશાળ ક્ષેત્ર તેની તે શીવ્રતાવાળી ગતિના વિષય હાય છે, હવે ગૌતમસ્વામી अलुने मे पूछे छे - ' जधाचारणरस णं भवे ! तिरिय०' हे भगवन् धान
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भगवती सूत्रे
पन्नत्ते' तिर्यक् कियान् गतिविषयो - गमनक्षेत्रम् मज्ञप्तः । भगवानाह - 'गोयमा' इत्यादि, 'गोमा' हे गौतम ! 'से णं इओ एगेणं उप्पारण' स जंघाचारणः खलु इतः अस्मात् स्थानात् एकेनोत्पातेन 'रुयगवरे दीवे समोसरणं करेइ' रुचकवरनामके द्वीपे त्रयोदशं समवसरणं स्थितिं करोति तत्र स्थितो भवति तत्र गच्छतीत्यर्थः 'करिता ' कृत्वा रुवकवरद्वीपे समवसरणं कृत्वा तत्र गत्वा इत्यर्थः, ' तर्हि वेइयाई' बंद ' तत्र - चैश्यानि - ज्ञानानि यदेव भगवता प्रतिपादितं तरसत्यमित्येव श्रुतादिज्ञानानि वन्दते 'वंदित्ता' वन्दित्वा 'तओ पडिनियतमाणे' ततोरुचकरद्वीपात्प्रतिनिवर्तमानः 'बितीरणं उप्पाएणं' द्वितीयेन उत्पातेन 'नंदीसरarata समोसरणं करे' नन्दीश्वरवरद्वीपे समवसरणं स्थितिं करोति नन्दीश्वरद्वीपं
चारण की सामान्यरूप से जो शीघ्रगति आपने प्रगट की है वह तो मैंने जान ली है - अब मैं आपसे यह जानना चाहता हूं कि जंघाचारणमुनि कि तिर्यग्गति का विषय कैसा है ? अर्थात् उनका तिर्यग्गमन क्षेत्र कितना है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं- 'गोधमा । से णं इओ एगेणं उपाएणं' हे गौतम! वह जंघाचारणमुनि स्वाधिष्ठित स्थान से एक उत्पातद्वारा १३ वें रुचकवर नामके द्वीप में स्थित होता है 'करिता तर्हि चेहयाई वदह' वहां स्थिर होकर पहुंचकर वह इस भावना से कि जो कुछ भगवान् जिनेन्द्र ने कहा हैं वह सत्य है उन जिनेन्द्रों के श्रम आदि ज्ञानों की बन्दना करता है। 'वंदिता तओ पडिनियतमाणे' बन्दना करके फिर वह वहां से लौटता हुआ 'बिलीएणं उप्पाएणं' द्वितीय उत्पात से - 'नंदीसरवरदीवे समोसरणं करेह' नन्दीश्वर नामके
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ચારણની સામાન્ય રૂપથી જે શીઘ્રગતિ આપે પ્રગટ કરી છે, તે મેં જાણી છે. હવે આપની પાંસે એ જાણવા ઈચ્છા રાખું' છું કે-જ ઘાચારણમુનિની તિય ગતિના વિષય કેવા છે ? અર્થાત તેએનું તિય ગમનક્ષેત્ર કેટલું છે ? या प्रश्नना उत्तरमा प्रलु छे - 'गोयमा ! से णं इओ एगेणं उप्पादणं०' હૈ ગૌતમ ! તે જ ઘાચારણ મુનિ પેાતાના સ્થાનથી એક ઉત્પાતથી ૧૩ તેરમાં ३१२ द्वीपमा ४६ श छे. 'करिता तर्हि चेहयाई वदह' त्यांने तेथे એ ભાવનાથી કે જીનેન્દ્ર ભગવાને જે કાંઈ કહ્યું છે, તે સત્ય છે. તે ભગबानना श्रुतज्ञान विगेरेनी वहना पुरे छे, याने ' वंदिता तओ पडिनियतमाणे वहनाने पछी त्यांथी पाछा बजीने 'बितीएणं उप्पाएणं' भील उत्पातथी 'नंदीसरवरदीवे समोसरणं करेइ' नन्हीश्वर नामना आभा द्वीपभां
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प्रचन्द्रका टीका श०२० ३०९ सू०२ जङ्घा चारणस्य गत्यादेनिरूपणम्
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माप्नोतीत्यर्थः, 'करिता' नन्दीश्वरद्वीपे गत्वेत्यर्थः 'तर्हि चेहयाई बंद' तत्र चेस्थानि बन्दते 'दत्त' वन्दित्वा 'इहमागच्छ३' इहागच्छति यस्मात् स्थानात् प्राथमिक मुत्पातं कृतवान् तत्रागच्छतीत्यर्थः 'आगच्छित्ता इहं चेहयाई वंदs' आगत्य इह चैत्यानि वन्दते 'जंघाचारणस्स णं गोयमा' जंघाचारणस्य खढ गौतम ! तिरिए एवए गइविसर पन्नत्ते' तिर्यग् एतावान् गतिविषयो - गमनक्षेत्रं प्रज्ञप्तः - कथित इति । उक्तञ्च जंघाचारणस्य तिर्यग्गतिविषये
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'एगुपाएण तओ, रुयगवरम्मि उ तभो पडिनियतो । बिईएणं नंदीसरमिह तओ एइ तपणं ॥ १ ॥
छाया - एकोस्पातेन ततः रुचकचरे तु ततः प्रतिनिवृत्तः । द्वितीये नन्दीश्वरे, इह तत एति तृतीयेन ॥१॥ इवि
आठवें द्वीप में पहुंचता है 'करिता तर्हि चेहयाई वदह' वहां पहुंचकर वह जिनेन्द्र के श्रुत आदि ज्ञानों की वन्दना करता है 'बंदिता इहमागच्छद्द' वन्दना करके फिर वह अपने उस प्रथम स्थान पर कि जहां से उसने प्राथमिक उत्पात किया था आ जाता है, आगच्छत्ता० ' वहां आकर के वह चयों की जिनेन्द्र के श्रुत आदि ज्ञानों की वन्दना करता है 'जंघाचारणस्स णं गोयमा०' इस प्रकार का है गौतम ! यह जंघाचारण की तिर्यग्गति का विषयक्षेत्र कहा गया है मध्यलोक का नाम तिर्यग्लोक है रुचकवर आदि द्वीप इसी मध्यलोक में है सो जंघाचारणमुनि की गति का विषय तिर्यग्लोक में वहां तक कहा गया है, यही बात इस गाथा द्वारा प्रगट की गई है- 'एगुप्पाएण तओ' इत्यादि ।
ये छे. 'करिता हि चेहयाई' वदह' त्यां यहां याने ते नेन्द्रना श्रुत विगेरे ज्ञाननी वहना अरे छे. 'वंदित्ता इहमागच्छद्द' वहना उरीने ते पछी ते પેાતાના પહેલાના સ્થાન પર કે જ્યાંથી તેણે પહેલા ઉત્પાત કર્યાં હતા ત્યાં भावी लय छे. 'आगच्छित्ता०' त्यां भावीने ते यैत्यानी -कुनेन्द्रना श्रुत विगेरे ज्ञानानी वहना रे छे, जंघाचारणस्स णं गोयमा !' हे गौतम मा પ્રમાણેનુ.. જ ધાચારણનું તિય ચગતિની વિષયક્ષેત્ર કહેલ છે. મધ્યમલેકનુ નામ તિયČગ્લાક છે. રૂચકવર વિગેરે દ્વીપા એજ મધ્યલાકમાં છે, જઘાચારણુ મુનિની ગતિના વિષય તિયગ્ લેકમાં ત્યાં સુધીના કહેલ છે, એજ વાત 'एगुष्पारण तओ' त्याहि गाथा द्वारा उस छे,
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भगवतीसत्रे
'जंघाचारणस्स णं भंते ।' जंघाचारणस्य खलु भदन्त ! 'उड्डू केत्रइए गइविसए पन्नत्ते' ऊर्ध्वं क्रियान् कीदृशो गतिविषयो-गमनक्षेत्र मज्ञप्तम् इति प्रश्नः । भगवानाह - 'गोयमा' इत्यादि । 'गोयमा' हे गौतम! 'से णं इओ एगेणं उप्पाषणं' स जंघाचारणः खलु इतः एकेन उत्पातेन 'पंडगवणे समोसरणं करेइ' पण्डकवने समवसरणं करोति - पण्डकवने स्थितो भवति तत्र गच्छतीत्यर्थः, 'करिता ' कृत्वा 'तर्हि वेश्याई वंदर ' तत्र - पण्डकवने चैत्पानि वन्दते 'वंदिता' तत्र चत्यानि वन्दिवा 'ओ डिनियतमाणे ततः पण्डकवनात् प्रतिनिवर्तमानः 'बितीर्ण उप्पापर्ण' द्वितीयेन उत्पातेन 'नंदनवणे समोसरण करेह' नन्दनवने समवसरणं करोति, 'करिया' कृत्वा - नन्दनवने गत्वा 'तहिं चेहयाई बंद' तत्र नन्दनवने चैत्यानि वन्दते 'वंदित्ता इह आगच्छछ' तत्र नन्दनवने चैत्यानि वन्दिस्वा se
अब गौतमस्वामी प्रभु से 'जंघाचारण की गति का ऊर्ध्व में कितना विषयक्षेत्र है' ऐसा पूछते हैं- 'जंबाचारणस्स णं भंते! उडू केवइए गह विस पनते' इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-गोयमा ! से णं इओ एगेणं उपाएणं पंडकवणे समोसरणं करेई' हे गौतम! जंघाचारण अपने स्थान से एक उत्पात में पाण्डुकवन में पहुंच जाता है, 'करिता तर्हि चेहयाई बंद' वहां पहुंचकर वह चैस्यों की जिनेन्द्र देव के श्रुत आदि ज्ञानों की वन्दना करता है, बंदिता तभी पड़िनियत्समाणे बिती पणं उप्पारणं नंदणवणे समोसरणं करेइ' बन्दना करके फिर वहाँ से लौटते समय द्वितीय उत्पात से नन्दनवन में पहुंचता है 'करिता ०' वहां पहुंचकर वह जिनेन्द्र देवों के श्रुतज्ञान आदि रूप चैश्यों की वन्दना करता है 'वंदिता०' वन्दना करके फिर वह अपनी जगह पर आ जाता
હવે ગૌતમસ્વામી જ ધ ચારણુ મુનિની ગતિ ઉવ'લેકમાં કેટલા વિષય क्षेत्रनी छे, ते लाबुवा असुने छे छे है - अंधाधारणस्त्र णं भंते ! उड्ढ केवइए गइदिए पण्णत्ते' मा अनमा उत्तरमा प्रभु हे हे हे' गोयमा ! सेणं इथे। एगेणं उत्पाएणं पडकवणे समासरणं करेइ' ३ गौतम ! धायाराशु पोताना स्थानथी मेड उत्पातथी पांडुम्वनमा पडथी लय छे. 'करिता तहिं चेहयाई' 'वदह' त्यां पडायाने ते येत्याने-नेन्द्र हेवना श्रुत विगेरे ज्ञानानी वहना ४२ छे. 'वंदित्ता तओ पडिनियत्तमाणे बितीएणं उत्पादणं नंदणवणे समवसरणं 'વંદના કરીને તે પછી ત્યાંથી પાછા ફરતી વખતે ખીજા ઉત્પાતથી नवनवनमां पडे।ये छे. 'करिता ' त्यां पीने तेनेन्द्रदेवना श्रुत ज्ञान३५ थैत्यानी वहना रे छे. वदित्ता०' वहना उरीने ते पछी पोताना
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० २० उ०९ २० २ जङ्घाचारणस्य गत्यादेनिकपणम् १०५ अत्र स्थाने आगच्छति, 'आगच्छित्ता' आगत्य 'इह चेइयाई वंदइ' इह चैत्यानि वन्दते इति । 'जंघाचारणस्स णं गोयमा!' जंघाचारणस्य खलु गौतम ! 'उडू एवइए गइदिसए पन्नत्ते' ऊर्ध्वमेताशन-एतादृशः पूर्वप्रतिपादितो गतिविषयोगमनगोचरं क्षेत्रं प्रज्ञप्त:-कथित इति । उक्तश्च-जंघाचारणस्योर्ध्वगतिविषये
'पढमेण पंडगवण, बीउप्पारण गंदणं एइ।
तइउप्पारण तओ, इह जंघाचारणे एइ' ॥१॥ छाया-प्रथमेन पण्डकवनं, द्वितीयोत्पातेन नन्दनमेति ।
तृतीयोत्पातेन ततः इह जसाचारण एति ॥१॥ इति 'एवंविधस्य जघाचारणस्याराधना भवेद्वा दिराधना ? इत्यत्राह-से गं' इत्यादि। 'से णं तस्स ठाणस्स' स खलु तस्य-स्थानस्य अणालोइयपडिकते' अनालोचितप्रतिक्रान्तः यदि कदाचित् स जङ्घावारणः तस्य गमनागमनस्थानस्य आलोचनम् प्रतिक्रमणं च न कृतवान् इत्यर्थः तदा 'कालं करे' कालं करोति 'नत्थि तस्स आराहणा' नास्ति तस्य जंघाचारणस्य चारित्राराधना-लब्ध्युपजीवित्वं प्रमादः है 'आगच्छित्ता०' अपनी जगह पर आकर के फिर वह यहां पर चैत्यों की वन्दना करता है इस प्रकार से 'जंघाचारणस्स गंगोयमा ! उड़' हे गौतम ! जंघाचारण की गति का ऊच में ऐसा विषय क्षेत्र कहा गया है। अर्थात् ऊर्ध्व में उसके गमन का क्षेत्र इतना कहा गया है । इसी धात को इस गाथा द्वारा प्रकट किया गया है-'पढमे ग पंडगवणं' इत्यादि। अप गौतमस्वामी प्रभु से ऐसा पूछते हैं-हे भदन्त ! ऐसे जंघाचारण मुनि के चारित्र की आराधना होती है या विराधना होती है ? यही पात 'से णं तस्स ठाणस्स अणालोइय पडिकते कालं करेइ नत्थि तस्स आराहणा' इस सूत्रपाठ द्वारा प्रकट की गई है अर्थात् जंघाचारण लब्धि के प्रभाव से उन २ स्थानों में गमनागमन करने वाले उस जंघाचारण लब्धि. स्थान मावी लय छ. 'आगच्छित्ता०' पाताने थाने भावीन पछी त्या येत्यानी बहना रे छे. माशते 'जंघाचारणस्स णं गोयमा! उड्ढ'' ગૌતમ! જંઘાચારની ઉદર્વગતિને એ પ્રમાણે વિષયક્ષેત્ર કહેલ છે. અર્થાત ઉપરમાં તેના ગમનનું ક્ષેત્ર એટલું કહેલ છે. એજ વાત આ ગાથા દ્વારા प्रगट ४२व छ. 'पढमेण पंडगवणं०' त्याहि वे गीतमस्वामी प्रसुन से પૂછે છે કે-હે ભગવન એવા જ ઘાચારણ મુનિને ચારિત્રની આરાધના થાય छ? ४ विराधना थाय छ १ अर्थात् मे and ‘से णं तस्त ठाणस्ल अणालोइयपडिकंते कालं करेइ नत्थि तस्स राहणा' या सूत्राथी 3a2. અર્થાત્ અંધાચરણ લબ્ધિના પ્રભાવથી તે તે સ્થાનમાં ગમનાગમન કરવા
भ० १४
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भगवतीसत्रे प्रमादवतश्चाराधना न भवति अतो लब्ध्युपजीवजंघाचारणश्चारित्रस्य आराधको न भवतीति भावः । 'से णं तस्स ठाणस्स आलोइयपडिक्कंते कालं करेइ' स जवाचारणः खलु तस्य गमनागमनस्थानस्य आलोचितप्रतिक्रान्तः सन् कालं करोति तदा-'अस्थि तस्स आराहणा' अस्ति तस्य-जंघाचारणस्याराधना भवति स चारित्राराधक इति 'सेवं भंते ! सेवं भंते ! त्ति जाव विहरइ' तदेवं भदन्त ! तदेवं भदन्त ! इति यावद्विहरति, हे भदन्त ! विद्याचारणजंघाचारयोर्गतिसाम
•राधकत्वानाराधकत्वविषये यत् देवानुप्रियेण कथितं तत् एक्मेव-सर्वथा वाले का यदि उन उन स्थानों की आलोचना एवं प्रतिक्रमण किये विना मरण हो जाता है तो उसके चारित्राराधना होती है या उसकी विराधना होती है ? तो इसके उत्तर में कहा गया है कि उसके चारित्राराधना नहीं होती है क्योंकि लब्धि का उपयोग करना यह प्रमाद है प्रमादधाले के चारित्राराधना होती नहीं है इसलिये लब्ध्युपजीवी जंघाचारण चारित्र का आराधक नहीं होता है । ‘से णं तस्स ठाणस्स आलोइयपडिकते कालं करेइ अस्थि तस्स आराहणा' और यदि वह उस गमनागमनरूप स्थान कीआलोचना एवं प्रतिक्रमण कर लेता है और फिर काल धर्मगत होता है तो उस जंघाचारणमुनि के चारित्र की आराधना होती है 'सेवं भंते ! सेवं भंते ! जाव विहरह' हे भदन्त ! विद्याचारण और जंघाचारण गति. सामर्थ्य एवं आराधक अनाराधकके विषय में जो आप देवानुप्रिय ने વાળા તે જ ઘાચાર લબ્ધિવાળા વિગેરેનું જે તે તે સ્થાનેની આલોચના અને પ્રતિક્રમણ કર્યા વગર મરણ થાય તે તેને ચારિત્રની આરાધના થાય છે કે તેની વિરાધના થાય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં કહેવામાં આવ્યું છે કે-તેને ચારિત્રારાધના થતી નથી. કેમકે લબ્ધિને ઉપ
ગ કરે તે પ્રમાદ છે, પ્રમાદવાળાને ચારિત્રારાધના થતી નથી. તેથી CGAIL S५०ी धायर यानि मारा५४ ता नथी. 'से णं तस्स ठाणस्स आलोइयपडिकंते काल करेइ अस्थि तस्म आराहणा' ले तमे । આવવાના સ્થાનની આલોચના અને પ્રતિક્રમણ કરી લે છે, અને તે પછી કાળધર્મ પામે છે તે એ જંઘાચરણ મુનિના ચારિત્રની આરાધના થાય છે. 'सेव भंते सेव भंते 'त्ति जाव विहरई' है लान् विद्याया भने જધાચારણના ગતિના સામર્થ્ય અને આરાધક અને અનારાધકના વિષયમાં આપ દેવાનુપ્રિયે જે નિરૂપણ કર્યું છે તે સઘળું કથન એજ પ્રમાણે છે,
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प्रमेयचन्द्रिका टीका २० २०७०९० २ अङ्घाचारणस्य गत्यादेनिरूपणम् १०७ सत्यमेव आप्तमुख्यस्य भवतो वाक्यस्य सर्वथैव सत्यत्वात् इति कथयित्वा गौतमो भगवन्तं वन्दते नमस्यति, वन्दित्वा नमस्यित्वा संयमेन तपसा आत्मानं भावयन् विहरतीति ।मु० २॥ ॥ इति श्री विश्वविख्यात-जगद्वल्लभ-प्रसिद्धवाचक-पश्चदशभाषाकलितललितकलापालापकाविशुद्धगधपद्यनैकग्रन्थनिर्मापक, वादिमानमर्दक-श्रीशाहूच्छत्रपति कोल्हापुरराजमदत्त'जैनाचार्य' पदभूषित - कोल्हापुरराजगुरुबालब्रह्मचारि-जैनाचार्य-जैनधर्मदिवाकर -पूज्य श्री घासीलालप्रतिविरचितायां श्री "भगवतीमूत्रस्य" प्रमेयचन्द्रिकाख्यायां व्याख्यायां विंशतिशतके
नवमोद्देशकः समाप्तः ॥२०-९॥ अपने विचार प्रदर्शित किये हैं वे सब ऐसे ही हैं-अर्थात् इस विषय में आपका यह प्रतिपादन सर्वथा सत्य ही है इस प्रकार वे गौतम भगवान् को कहकर उनको वन्दना और नमस्कार करके संयम और तप से आत्मा को भावित करते हुए अपने स्थान पर विराजमान हो गये ॥सू० २॥ जैनाचार्य जैनधर्मदिवाकर पूज्यश्री घासीलालजीमहाराजकृत "भगवतीसूत्र" की प्रमेयचन्द्रिका व्याख्याके बीसवें शतकका
॥नववां उद्देशक समाप्त ॥२०-९॥ અર્થાત આપી દેવાનુપ્રિયનું કથન સર્વથા સત્ય જ છે. આપ દેવાનુપ્રિયે પ્રતિ પાદન કરેલ આ વિષય યથાર્થ જ છે, આ પ્રમાણે કહીને તે ગૌતમસ્વામી ભગવાનને વંદના અને નમસ્કાર કરીને સંયમ અને તપથી પોતાના આત્માને ભાવિત કરતા થકા પિતાના સ્થાન પર બિરાજમાન થઈ ગયા છે સૂર છે જૈિનાચાર્ય જૈનધર્મદિવાકર પૂજ્યશ્રી ઘાસીલાલજી મહારાજ કૃત “ભગવતીસૂત્રની પ્રમેયચન્દ્રિકા વ્યાખ્યાન વીસમા શતકને નવમે ઉદ્દેશક સમાસ મારા
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भगवतीस्त्रे
___अथ विंशतीशतके दशमोद्देशकः प्रारभ्यते।। नवमोद्देशके चारणाः कथिताः ते च चारणाः सोपक्रमायुषो निरूपक्रमायुषोऽपि भवन्ति इतरेऽपि च सोपक्रमायुषो भवन्तीति दशमे सोपक्रमनिरूपक्रमादितया जीवा निरूपयिष्यन्ते, इत्येवं सम्बन्धेन आयातस्य दशमोद्देशकस्य इदमादिमं सूत्रम्-'जीवा गं' इयादि। __मूलम् -'जीवाणं भंते ! किं सोवकमाउया निरुवकमाउया? गोयमा! जीवा सोवकमाउया वि निरुवकमाउया वि। नेरइया णं पुच्छा गोयमा! नेरइया नो सोवकमाउया निरुवकमाउया।
दसवें उद्देशे का प्रारंभ नौवें उद्देशे में चारणों के विषय में कथन किया गया है सो ये धारण सोपक्रम आयुवाले और निरुपक्रम आयुवाले भी होते हैं तथा दूसरे भी संसारी जीव सोपक्रम आयुवाले और निरुपक्रम आयुवाले होते हैं किन्तु देव, नैरयिक, असंख्यात वर्ष की आयुवाले भोगभूमि के जीव-अर्थात् नारकी, देवता तथा असंख्यात वर्ष के आयुवाले युगलिक, उत्तम पुरुष और चरमशरीरी ये सप अनपवायुष्क-निरुपक्रम आयुवाले होते हैं सो इसी सोपक्रम और निरुपक्रम आयु के संबंध को लेकर इस १० वे उद्देशे में जीवों का निरूपण किया जायगा सो इसी कारण से इस १० वें उद्देशे का प्रारंभ किया जा रहा है'जीवा णं भंते ! किं सोवकमाउया निरुवकमाउया' इत्यादि ।
દસમા ઉદ્દેશાનો પ્રારંભનવમા ઉદ્દેશામાં ચારણના વિષયમાં કથન કરવામાં આવ્યું છે. આ ચારણ સેપક્રમ (નિમિત્તકારણથી જેને નાશ અગર કમ થઈ શકે) આયુષ્યવાળા અને નિરૂપક્રમ (કમ ન કરી શકાય તેવું) આયુષ્યવાળા હોય છે. પરંતુ દેવ, નૈરયિક, અસંખ્યાત વર્ષની આયુવાળા ભેગભૂમિના જીવ અર્થાત નારકી, દેવતા તથા અસંખ્યાત વર્ષની આયુવાળા યુગલિક, ઉત્તમપુરુષ અને ચરમશરીરી એ બધા અનપવર્ષાયુષ્ક-નિરુપક્રમ આયુવાળા હોય છે. તે આ શોપકમ અને નિરૂપક્રમ આયુના સંબંધને લઈને આ ૧૦ દસમાં ઉદ્દેશામાં છાનું નિરૂપણ કરવામાં આવશે. એજ કારણથી આ દસમા ઉદેશાને प्रार ४२वामां आवे छे. 'जीवा गं भंते ! किं सोवकमाउया.' त्यादि
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२० उ०१० सू०१ जी० सोपक्रमनिरुपक्रमायुष्यत्वम् १०९ एवं जाव थणियकुमारा। पुढविकाइया जहा जीवा एवं जाव मणुस्सा वाणमंतरजोइसियवेमाणिया जहा नेरक्या। नरइया णं भंते ! किं अाओवक्कमेणं उववजति परोवक्रमेणं उववजति निरुवकमेणं उववजति ? गोयमा ! आओवक्कमेणं वि उववजति परोवक्कमेण वि उववजति निरुवक्कमेण वि उववनंति एवं जाव वेमाणियाणं। नेरइयाणं भंते ! किं आओवक्कमेण उववदंति परोवक्कमेणं उववति निरुवक्कमेणं उक्वटंति ? गोयमा! नो आओवक्कमेणं उववति नो परोक्क्कमेणं उववति निरुवक्कमेणं उववद्वंति एवं जाव थणियकुमारा पुढवीकाइया जाव मणुस्सा तिसु उववदंति, सेसा जहा नेरइया नवरं जोइसिय वेमाणिया वयंति। नेरइया णं भंते ! किं आइड्डीए उववजति परिड्डीए उववज्जति ? गोयमा ! आइड्डीए उववजति नो परिड्डीए उववजंति एवं जाव वेमाणिया । नेरइया णं भंते ! किं आइडीए उववटंति परिडीए उववट्ठति गोयमा ! आइड्डीए उव. धति नो परिडीए उववटंति एवं जाव वेमाणिया, नवरं जोइ. सिया वेमाणिया य चयंतीति अभिलावो। नेरइया णं भंते ! किं आयकम्मुणा उवव जति परकम्मुणा उववजति ? गोयमा ! आयकम्मुणा उववज्जति नो परकम्मुणा उववज्जंति एवं जाव वेमाणिया, एवं उब्वट्टणा दंडओ वि। नेरइया णं भंते! किं आयप्पओगेणं उववज्जंति परप्पओगेणं उववज्जंति? गोयमा।
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भगवतीसूत्रे आयप्पओगेणं उववज्जति नो परप्पओगेणं उववज्जति एवं जाव वेमाणिया, एवं उवट्टणा दंडओ वि' ।सू०१॥ ___ छाया-जीवाः खलु भदन्त ! किं सोपक्रमायुषो निरुपक्रमायुषः : गौतम! जीवाः सोपक्रमायुषोऽपि निरुपक्रमायुषोऽपि नैरयिकाः खलु पृच्छा, गौतम ! नैरयिकाः नो सोपक्रमायुषो निरुपक्रमायुषः, एवं यावत् स्तनितकुमाराः, पृथिवीकायिका यथा जीवाः, एवं यावत् मनुष्याः, वानव्यन्तरज्योतिष्कवैमानिका यथा नैरयिकाः। नैरयिकाः खलु भदन्त ! किम् , आत्मोपक्रमेण उत्पधन्ते, परोपक्रमेण उत्पधन्ते, निरुपक्रमेण उत्पद्यन्ते ? गौतम ! आत्मोपक्रमेणापि उत्पधन्ते, परोपक्रमेणापि उत्पद्यन्ते, निरुपक्रमेणापि उत्पद्यन्ते, एवं यावद्वैमानिकानाम् । नैरयिकाः खलु भदन्त ! किमात्मोपक्रमेण उद्वर्तन्ते परोपक्रमेण उद्वतन्ते निरुपक्रमेण उद्वर्तन्ते ? गौतम ! नो आत्मोपक्रमेण उद्वर्तन्ते, नो परोपक्रमेण उद्वर्तन्ते निरुपक्रमेण उद्वर्तन्ते एवं यावत्स्तनितकुमाराः, पृथिवीकायिका यावत् मनुष्या विषद्वतन्ते शेषा यथा नैरयिकाः, नवरं ज्योतिष्कवैमानिकाश्च्यवन्ते । नैरयिका: खलु भदन्त ! किमात्मर्या उत्पधन्ते परऋद्धया उत्पद्यन्ते गौतम ! आत्म
या उत्पद्यन्ते नो परा उत्पद्यन्ते एवं याचद्वैमानिकाः। नैरयिकाः खलु भदन्त ! किमात्मदर्या उद्वर्तन्ते परद्धर्थी उद्वर्तन्ते ? गौतम ! आत्मदर्या उद्वर्तन्ते नो परद्धा उद्वर्तन्ते एवं यावद्वैमानिकाः, नवरं ज्योतिष्का वैमानिकाश्च्यवन्ते इत्यभिलापः । नैरयिकाः खलु भवन्त ! किमात्मकर्मणोत्पद्यन्ते परकर्मणोत्पधन्ते ? गौतम ! आत्मकर्मणोत्पधन्ते नो परकर्मणोत्पद्यन्ते एवं यावद्वैमानिकाः, एवमुद्वर्तना दण्डकोऽपि । नैरयिकाः खलु भदन्त ! किमात्ममयोगेण उत्पद्यन्ते परमयोगेण उत्पद्यन्ते ? गौतम ! आत्मप्रयोगेण उत्पद्यन्ते नो परमयोगेणोत्पद्यन्ते एवं यावद्वै. मानिकाः, एवमुदतना दण्डकोऽपि ॥सू० १॥
टीका-'जीवा गं भंते !' जीवाः खलु भदन्त ! 'कि सोवकमाउया निहाकमाउया' किं सोपक्रमायुषो निरुपक्रमायुषो वा?, तत्र उपक्रमणम् उपक्रमः अप्रा. मकालस्यायुषः खङ्गविषाग्निजलादिना निराकरणम् तेन सह यद विद्यते तत
बोकार्थ-'जीवाणं भंते! सोवकमाउथा निरुवकमाउया' इस सूत्रद्वारा गौतमने प्रभु से ऐसा पूछा है-हे भदन्त ! जीव क्या सोपक्रम आयुवाले होते हैं या निरुपक्रम आयुवाले होते हैं ? अकालमरण का नाम उपक्रम है जिन जीवों के आयु का उपक्रम खड्ग, विष, अग्नि, जल आदि द्वारा
साथ-'जीवा णं भंते ! सोवक्कमाउया निरुवक्कमाउया' मा सूत्रथा ગૌતમસ્વામીએ પ્રભુને એવું પૂછયું છે કે-હે ભગવન જીવ સેપક્રમ આયુ વાળા હોય છે? કે નિરૂપક્રમ આયુવાળા હોય છે? અકાલ મ૨ણનું નામ
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२० उ०१० सू० जी० सोपक्रमनिरुपक्रमायुष्यत्वम् १११ सोपक्रमम्-सोपक्रममायुर्विद्यते येषां ते सोपक्रमायुषः एतद्विपरीता ये ते निरुपक्रमायुषः एतदर्थे द्वे गाथेस्तः तथाहि-'देवा नेरइया वि य असंखवासाउया य तिरियमणुया।
उत्तमपुरिसा य तहा चरिमसरीरा निरुवकमा ॥१॥ सेसा संसारस्था हवेज्ज सोरक्कमाउ इयरे य ।
सोवकमनिरुषकमभेभो भणिओ समासेणं' ॥२॥ छाया-देवा नैरयिका अपि चासंख्यवर्षायुषश्च तिर्यग्मनुनाः ।
उत्तमपुरुषाश्च तथा चरमशरीराश्च निरुपक्रमाः ॥१॥ शेषाः संसारस्था भवेयुः सोपक्रमायुष इतरे च ।
सोपक्रमनिरुपक्रमभेदो भणितः समासेन ॥२॥ अयमर्थः-यस्याऽप्राप्तकाले आयुषः भयो भवति स सोपक्रमायुर्वान् , एतद्विपरीतो निरुपक्रमायुर्वान् , देवा नैरयिका असंख्यातायुर्वन्त स्तियश्चो मनुष्या उत्तमपुरुषा श्वरमशरीरिणो निरुपक्रमा भवन्ति एतद्व्यतिरिक्ताः सर्वे संसारिणः सोपक्रमा निरुपक्रमा अपि इति ॥२॥ होता है इस प्रकार जिस जीव की आयु बीच में ही खङ्ग, विष आदि द्वारा निर्जरायुक्त कर दी जाती है, वह जीव सोपक्रम आयुवाला है। तथा इससे विपरीत आयुवाला जीव निरुपक्रम आयुवाला है। इस संबंध में ये दो गाथाएँ हैं-'देवा नेरइया वि य' इत्यादि । तात्पर्य इन गाथाओं का ऐसा है कि देव, नारकी, असंख्यात वर्ष की आयुवाले भोगभूमियां तिथंच मनुष्य जीव, उत्तम पुरुष एवं चरमशरीरी ये सब निरुपक्रम आयुवाले होते हैं । अर्थात् विष शस्त्रादि के प्रयोग से इनकी भुज्यमान आयु बीच में छिदती भिदती नहीं है। जितनी इनकी आयु होती है उतनी ही वह पूरी होकर समाप्त होती है निमित्त ઉપક્રમ છે, જે જીના આયુને ઉપક્રમ ખગ, વિષ, અગ્નિ, જલ, વિગેરેથી નિર્જરાવાળા કરવામાં આવે છે. તે જીવ સેપક્રમ આયુવાળા કહેવાય છે. અને તેથી જુદા આયુવાળા જીવ નિરૂપકમ આયુવાળા કહેવાય છે. આ સંબંધમાં નાચે प्रभाव में आया। छ- देवा नेरइया वि, य' त्या यासानु तात्पर्य એ છે કે દેવ, નારકી અસંખ્યાત વર્ષની આયુવાળા ભેગભૂમિ તિયચ. મનષ્યજીવ, ઉત્તમપુરુષ અને ચરમશરીરી આ બધા નિરૂપક્રમ આયવાળા હોય છે. અર્થાત વિષ, શસ્ત્રાદિના પ્રયોગથી તેઓની ભુજ્યમાન (ભેગવાતી) આયુ વચમાં છેદાતી કે ભેદાતી નથી. તેઓનું જેટલું આયુષ્ય હોય છે,
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भगवतीसूत्रे
हे भदन्त ! जीवाः किं सोपक्रमः युषो निरुपक्रमायुषो वेति प्रश्नः । भगवानाह - 'गोमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'जीवा सोवकमाउया वि निरुवकमाउया वि' जीवाः सोपक्रमायुषोऽपि निरुक्रमायुषोऽपि सामान्यजीवा उभयप्रकारा अपि भवन्तीत्युत्तरम् । सामान्यजीवे सोपक्रमनिरुपक्रमत्वं दर्शयित्वा जीवविशेषे तं दर्शयितुमाह-नेरइया णं' इत्यादि । 'नेरइया णं पुच्छा' नैरयिकाः खलु पृच्छा हे भदन्त ! नैरयिकाः किं सोपक्रमायुषो भवन्ति निरुपक्रमायुषो वा भवन्तीति प्रश्नः, भगवानाह - 'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा !' हे गौतम! 'नेरइया नो सोव
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द्वारा कमती होकर समाप्त नहीं होती है। इनसे भिन्न और जितने संसारी जीव हैं वे सोपक्रम और निरुपक्रम दोनों प्रकारकी आयुवाले होते हैं।
इस प्रकार से गौतम ने जो यह प्रश्न किया है कि जीव सोपक्रम आयुवाले होते हैं या निरुपक्रम आयुवाले होते हैं ? इसके उत्तर में प्रभु ने ऐसा कहा है-'गोयमा ! जीवा सोवकमाउया वि०' इत्यादि हे गौतम ! जीव दो प्रकार के आयुवाले होते हैं-सोपक्रम आयुवाले भी होते हैं और निरुपक्रम आयुवाले भी होते हैं। इस प्रकार से सामान्य जीव में 'सोपक्रम आयुष्कता और निरुपक्रमायुष्कता का कथन करके अब जीव विशेष की अपेक्षा लेकर यह कथन किया जाता है-इसमें गौतम ने प्रभु से ऐसा पूछा है- 'नेरइयाणं पुच्छा' हे भदन्त ! नैरयिक जीव सोपक्रम आयुवाले होते हैं या निरुपक्रम आयुवाले होते हैं ? पसर में प्रभु ने कहा
એટલું આયુષ્ય પુરૂ' થઈને સમાપ્ત થાય છે. કાઇપણ નિમિત્તથી ઓછુ થઇને સમાપ્ત થતું નથી. આ સિવાયના બીજા જેટલા સ'સારી જીવા હૈાય છે, તેઓ સેાપક્રમ અને નિરૂપમ એ અન્ને પ્રકારની આયુવાળા હોય છે.
આ પ્રમાણે ગૌતમસ્વામીએ જે આ પ્રશ્ન કર્યાં છે કે જીવ સેપક્રમ આયુવાળા હોય છે ? કે નિરૂપક્રમ આયુવાળા હાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં अलु उडे - 'गोयमा ! जीवा सोवक्कमाउया वि०' इत्यादि हे गौतम! જીવ સેાપક્રમ આયુવાળા પશુ હાય છે અને નિરૂપક્રમ આયુવાળા પશુ હોય છે. આ રીતના એ આયુવાળા જીવ હૈાય છે.
આ રીતે સામાન્ય જીવમાં સેપક્રમ આયુષ્યપણું. અને નિરૂપક્રમ આયુષ્યપણાનું કથન કરીને હવે જીવ વિશેષની અપેક્ષાથી આ કથન કરવામાં आवे छे. यामां गौतमस्त्राभीये असुने येवु पूछयु छे है- 'रइया णं पुच्छा' ૐ ભગવત્ નૈયિક જીવ સેાપક્રમ આયુવાળા હોય છે ? કે નિરૂપક્રમ આયુ. વાળા હાય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે હે ગૌતમ ! નાકીય
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२० उ०१० सू०१ जी० सोपक्रमनिरुपक्रमायुष्यत्वम् ११३ कमाउया' नैरयिका:-नारकजीवाः न सोपक्रमायुषो भवन्ति, तत्र खङ्गादिना विनाशाभावात् किन्तु 'निरुषकमाउया' निरुपक्रमायुषो भवन्ति ‘एवं जाव थणिय. कुमारा' एवम्-नारकवदेव यावत्स्तनितकुमाराः, नारकादारभ्य स्तनितकुमारपर्यन्तं नो सोपक्रमायुषो भवन्ति किन्तु निरुपक्रमायुष एव भवन्तीति। 'पुढवीकाइया जहा जीवा' पृथिवीकायिका यथा जीवाः, यथा-येन प्रकारेण सामान्य जीवाः सोपक्रमायुषोऽपि भवन्ति निरुपक्रमायुषोऽपि भवन्ति तथा तेनैव प्रकारेणैव पृथिवीकायिका अपि सोपक्रमायुषोऽपि भवन्ति, निरुपक्रमायुषोऽपि भवन्तीति । एवं जाव मणुस्सा' एवं यावत् मनुष्याः, एवमेव पृथिवीकायवदेव अप्तेजोवायुवनस्पतिकायिकाः, द्वीन्द्रिय त्रीन्द्रियचतुरिन्द्रियाः, तिर्यक्रपञ्चेन्द्रियाः संख्यातवर्षायुष्कामनुष्याश्च सोपक्रमायुषोऽपि निरुपक्रमायुषोऽपि भवन्तीत्यर्थः। 'वाणमंतरजोइसिय वेमाणिया जहा नेरइया' वानव्यन्तरज्योतिकवैमानिका यथा नैरयिकाः, यथाहै-हे गौतम ! नैरयिक जीव सोपक्रम आयुवाले नहीं होते हैं। क्योंकि खङ्ग आदि द्वारा उनकी आयु का विनाश नहीं होता है। अतः वे निरुवकमाउया' निरुपक्रम आयुवाले ही होते हैं। 'एवं जाव थणियकुमारा' इसी प्रकार का कथन यावत् असुरकुमार से लेकर स्तनितकुमार देवों तक जानना चाहिये नारक से लेकर स्तनितकुमार तक के देव सोपक्रम आयुवाले नहीं होते हैं किन्तु वे सब निरुपक्रम आयुवाले ही होते हैं। 'एवं जाव मणुस्सा' इसी प्रकार से अप्कायिक, तेजस्कायिक, वायुका. यिक, वनस्पतिकायिक, बीन्द्रिय, त्रीन्द्रिय, चतुरिन्द्रिय, तिर्यक्रपश्चेन्द्रिय एवं संख्यात वर्ष की आयुवाले मनुष्य, ये सब सोपक्रम आयुवाले भी होते हैं और निरुपक्रम आयुवाले भी होते हैं। 'वाणमंतरजोइसिय. જીવ સેપક્રમ આયુવાળા દેતા નથી. કેમકે ખડ્રગ વિગેરેથી તેઓની આયુને विनाश तो नथी, तेथी ती 'निरुवकमाउया नि३५४भ मायुवामा डाय छ, 'एव जाव थणियकुमारा' याप्रमाणेनु ४थन यावत् असुमारथी बने સ્તનતકમાર સુધી સમજી લેવું. નારકાથી લઈને સ્વનિતકુમાર સુધીના દે સોપકમ આયુવાળા હોતા નથી. પરંતુ તેઓ બધા નિરૂપક્રમ આયુવાળા જ હોય छ. 'पुढवीकाइया जहा जीवा' २ रीत सामान्य सोप४म भने नि३५४ આયુવાળા હોય છે, એ જ રીતે પૃથ્વીકાયિક જીવ પણ સપક્રમ અને નિરૂપકમ मायुवाणा डाय छे. 'एव जाव मणुस्सा' मे शत माथि, यि, વાયુકાયિક, વનસ્પતિકાયિક, દ્વીન્દ્રિય, ત્રીન્દ્રિય, ચતુરિન્દ્રિય, તિર્યક્ પંચેન્દ્રિય અને સંખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળા મનુષ્ય આ બધા સોપક્રમ આયુવાળા પણ आय छ, भने नि३५४म मायुवाणा पाय छे. बाणमंतरजोइसियवेमाणिया
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भगवतीसूत्रे नैरयिका नो सोपक्रमायुषः किन्तु निरुपक्रमायुषो भवन्ति तथा इमे वानव्यन्तरज्योतिष्कवैमानिका अपि नो सोपक्रमायुषोऽपि तु निरुपक्रमायुष एवेति । 'नेरइया गं भंते !' नैरयिकाः, निरये-नरकावासे समुद्भवाः जीवाः खलु भदन्त ! 'किं आओवक्कमेणं उववज्जति' किमात्मोपक्रमेण उत्पद्यन्ते आत्मना-स्वयमेव आयुष उपक्रम आत्मोपक्रमः तेन आत्मोपक्रमेण स्वयं कृतनिमित्तेन मृरवेत्यर्थ उत्पद्यन्ते नारका जीवाः, स्वयमेव पूर्वमेव आयुष्कं न्यूनीकृत्य समुत्पद्यते किम् ? । अथवा किम् 'परोवक्कमेणं उववज्जति' परोपक्रमेण उत्पद्यन्ते अन्येन पूर्वभवायुष्कं न्यूनीकुत्य उत्पद्यन्ते परकृतमरणेन मृत्वा उत्पद्यन्ते किम् , 'निरुवक्कमेणं उववज्जति' निरुपक्रमेण उत्पधन्ते केनापि प्रकारेण आयुष्कं न न्यूनी कृत्य सर्वमेव आयुष्क मुपभुज्योत्पद्यन्ते किम् ? इति प्रश्नः, भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'आओवककमेण वि उबवनंति' आत्मोपक्रमेणापि उत्पद्यन्ते श्रेणिकवत् , वेमाणिया जहा नेरच्या' वानव्यन्तर, ज्योतिषक और वैमानिक ये नारक जीवों के जैसा अकाल मरणवाले नहीं होते हैं किन्तु निरुपक्रम
आयुवाले ही होते हैं । अथ गौतमस्वामी प्रभु से ऐसा पूछते हैं-'नेरइया णं भंते । किं आओवकमेणं' हे भदन्त ! नारक जीव क्या आस्मकृत निमित्त से मर कर उत्पन्न होते हैं अर्थात् वे अपनी पूर्वभवसंबंधी आयु को स्वयं ही कम करके नारकरूप से उत्पन्न होते हैं ? या परी आयु को भोग करके नारकरूप से उत्पन्न होते हैं ? इस प्रश्न के उत्तर में प्रमु गौतम से कहते हैं-'गोयमा! आओवक्कमेण वि उववजंति' हे गौतम! जो जीव नरकाबाम में उत्पन्न होते हैं वे अपनी आयु को आत्मकृत निमित्त द्वारा कम करके भी मरते हैं और नरक में उत्पन्न होते है-अर्थात् श्रेणिक के जैसे कितनेक जीव अपनी गृहीत आयु जहा नेरइया' पानयन्त२, ज्योति, भने वैमानि से था ना२४ वानी માફક અકાળ મરણુવાળા હોતા નથી પરંતુ નિરૂપક્રમ આયુવાળા જ હોય છે.
वे गौतमस्वामी प्रभुन से पूछे छे ,-'नेरइयाणं भंते ! किं आओवक्कमेणं०' सावन ना२४ ७वा भरीन मामत निमित्तथी उत्पन्न याय છે? અર્થાત તેઓ પોતાના પૂર્વભવ સંબધી આયુને સ્વયં ઓછું કરીને નારકપણાથી ઉત્પન્ન થાય છે? અથવા પુરા આયુને ભેળવીને નારકપણાથી ઉત્પન્ન થાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ ગૌતમસ્વામીને કહે છે કે'गोयमा ! आओवकमेण बि उववज्जति' 8 गौतम २ प २४पासमा पनि થાય છે, તેઓ પોતાના આયુષ્યને પિતે કરેલ નિમિત્તથી કામ કરીને પણ મરે છે, અને નરકમાં ઉત્પન્ન થાય છે. અર્થાત્ શ્રેણિક રાજાની માફક કેટલાક
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प्रमेय बन्द्रिका टीका श०२० उ०१० सू०१ जी० सोपक्रमनिरुपक्रमायुष्यत्वम् ११५ 'परोवक्कमेणा वि उववज्जति' परोपक्रमेणापि उत्पद्यन्ते यथा कूणिकः कृत्रिमचतुर्दशरत्नानि समादाय षट्खण्डराज्यशासनाय प्रवृत्तः देवकृत्तमरणेन मृत इति, 'निरुत्रक्कमेगा वि उववज्जति' निरुपक्रमेणापि उत्पधन्ते, यथा कालशौकरिकवत, आत्मोपक्रमपरोपक्रमनिरुपक्रमे नारकाणां समुत्पत्तिसंभवादित्युत्तरम् । एवं जाव वेमाणियाणं' एवं यावद्वैमानिकानाम् एवम् नारकवदेव यावद्वैमानिका अपि भवनपतिमारभ्य वैमानिकपर्यन्तत्रयोविंशतिदण्डकस्था जीवाः सर्वे आत्मोपक्रमेण परोपक्रमेण निरुपक्रमेण वा समुत्पद्यन्ते इति भावः । आत्मोपक्रमपरोपक्रमनिरुको अपने आप मिलाये गये निमित्तों द्वारा बीच में छेदन करके नरका घास में नारक की पर्याय से उत्पन्न होते हैं-तथा कितनेक जीव कूणिक राजा के जैसे ऐसे निमित्त मिलाते हैं कि जिससे वे दूसरों के द्वारा मार दिये जाते हैं और मरकर नरक में जाते हैं जैसे कूणिकराजा कृत्रिम १४ रत्नों को लेकर षट् खण्डों के राज्यशासन के लिये प्रवृत्त हुआ
और देवने उसे मार दिया तथा कितनेक जीव कालशौकरिक के जैसे निरुपक्रम से भी नारक में उत्पन्न होते हैं । अर्थात् गृहीत आयु को पूरी भोगकर नरकों में उत्पन्न होते हैं। आत्मोपक्रम परोपक्रम और निरुपक्रम इन तीनों प्रकार से नारक जीवों की उत्पत्ति हो सकती है यही इसका तात्पर्य है एवं जाव वेमाणियाण' इसी प्रकार से यावत् वैमानिक देवों तक के भी जीव उत्पन्न होते हैं ऐसा जानना चाहिये अर्थात् नारक के ही जैसे भवनपति से लेकर वैमानिक पर्यन्त २३ दण्डकस्थ जीव सब आत्मोपक्रमसे, परोपकम से अथवा निरुपक्रम से છે પિતાના ગૃહીત આયુને પિતે સ્વયં પ્રાપ્ત કરેલ નિમિત્તથી વચમાં જ છેદન કરીને નરકાવાસમાં નારકની પર્યાયથી ઉત્પન્ન થાય છે, તથા કેટલાક જી કૃણિક રાજાની માફક એવું નિમિત્ત મેળવે છે, કે જેથી તેઓ બીજાઓ દ્વારા મરાઈ જાય છે. અને મરીને નરકમાં જાય છે. જેમ કૃણિક રાજા બના વટિ ૧૪ રને લઈને છ એ ખંડના રાજ્ય શાસન માટે પ્રવૃત્ત થયા, અને દેવે તેમને મારી નાખ્યા. તથા કેટલ ક કાલશૌકરિકની જેમ નિરૂપક્રમથી પણ નરકમાં ઉત્પન્ન થાય છે, અર્થાત્ ગૃહીત આયુને પૂરી ભોગવીને નરકમાં ઉત્પન્ન થાય છે. આત્માપક્રમ, પરોપકમ અને નિરૂપકમ, આ ત્રણે પ્રકારે નારક જીવની ઉત્પત્તિ થઈ શકે છે, એ જ આ કથનનું તાત્પર્ય છે. “g जाव वेमाणियाणं' ४ ५४१२थी यावत् वैमानि: । सुधीना वा ५५ ઉત્પન્ન થાય છે, તેમ સમજવું. અર્થાત્ નારકની જ માફક ભવનપતિથી આરંભીને વૈમાનિક સુધીના ૨૩ તેવીસ દંડકમાં રહેલા બધા જીવો આમેપદમથી, પરોપક્રમથી અથવા નિરૂપકમથી ઉત્પન્ન થાય છે.
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भगवतीसूत्रे
पक्रमैं रुत्पत्तिमभिधाय एभिरेव उद्वर्त्तनामभिधातुकाम आह- 'नेरइया ०१' इत्यादि, 'नेरइया गं भंते!' नैरयिकाः खलु भदन्त ! 'किं आओवक्कमेण उववहंति' किमात्मोपक्रमेण आत्मना स्वयमेव उपक्रमणं तेन आत्मोपक्रमेण उदन्तेनिःसरति अथवा 'परोवक्कमेणं उपबर्हति' परोपक्रमेण अन्यक्रतमरणेन उद्वर्तन्ते नरकान्निस्सरन्ति अथवा 'निरुवकमेणं उपबति' निरुपक्रमेण उद्वर्तन्ते निःसरन्ति किम् ? इति प्रश्नः । भगवानाह - 'गोयमा' इत्यादि । 'गोयमा' हे गौतम! 'नो 'आओaasaणं नवति' नो आत्मोपक्रमेण उद्वर्तन्ते आत्मना स्वयमेव नोद्वर्तन्तेन निःसरन्ति नारका इति, तथा - 'नो परोचकमेणं उबवद्वंति' नो परोपक्रमेणोद्वर्तन्ते - परोपक्रमेणापि नोद्वर्तन्ते न निःसरन्ति नारका जीवाः किन्तु 'निरुवक्कमेणं उववहृति' निरुपक्रमेण उद्वर्तन्ते उपक्रमणमन्तरेणैव नारकाणामुद्वर्तनासंभवात् हत्युत्तरम् नारकाणामुद्वर्तनम् न स्वेन परेण वा किन्तु निरुपक्रमेणैवेति भावः । उत्पन्न होते हैं। अब गौतम इन्हीं आत्मोपक्रम आदि द्वारा उतना के संम्बंन्ध में इस प्रकार से पूछते हैं- नेरइया णं भंते!' हे भदन्त ! नैरयिक जीव क्या आत्मोपक्रम से नरक से निकलते हैं ? अथवा परोपक्रम से नरक से निकलते हैं ? अथवा निरुपक्रम से नरक से निकलते हैं? इसके उत्तर में प्रभु गौतम से ऐसा कहते हैं कि 'गोयमा' हे गौतम! 'नो आओवकमेणं उववहंति' नारक नरक से आत्मोपक्रम से अपने आप से नहीं निकलते हैं 'नो परोवकमेणं उबवहंति' न परोपक्रम से निकलते हैं, किन्तु 'निरुत्रकमेणं उबबर्हति' निरुपक्रम से - उपक्रमण के विना ही नरक से निकलते हैं क्योंकि उपक्रम के बिना ही नारकों की उद्धर्त्तना होती है तात्पर्य कहने का यही है कि नारकों का दर्शन न स्वयं से होता है न पर से होता है किन्तु
હવે ગૌતમસ્વામી એજ આત્માપક્રમ વિગેરેથી ઉદ્ધૃતનાના સંબધમાં प्रमाणे प्रभुने पूछे छे - 'नेरइया णं भंते!' हे भगवन् नारीय लवा મેપક્રમથી નરકમાંથી નીકળે છે? અથવા પરીપક્રમથી નરકથી નીકળે છે ? અથવા નિરૂપક્રમથી નરકમાંથી નીકળે છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે 3- 'गोयमा !' हे गौतम! 'नो आओवकमेणं उववर्हति' नार! मात्भीषम्भथी पोतानी भेजेन नरश्थी नीउजता नथी. 'नो परोवक्कमेणं उववदृंति' तेभन पोषकुमथी पशु नरम्थी नीउजता नथी. परंतु 'निरूवक्कमेणं उववर्द्धति' नि३પદ્મમથી–ઉપક્રમણુ વિનાજ નરકથી નીકળે છે. કેમકે ઉપક્રમ વિનાજ નારકાનો ઉદ્વૈતના થાય છે. કહેવાનુ તાપય એ છે કે-નારકાનુ' ઉદ્ધૃત'ન સ્વયં પેાતાની મેળે જ થઈ શકતુ નથી. તેમ પરથી પણ થતું નથી. પરંતુ નિરૂપક્રમથી જ
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२० उ०१० सू०१ जी० सोपक्रमनिरुपक्रमायुष्यत्वम् ११७ 'एवं जाव थणियकुमारा' एवं यावत् स्तनितकुमाराः, एवमेव नारकवदेव स्तनित. कुमारपर्यन्तजीवा नो आत्मोपक्रमेण नो परोपक्रमेण वा उद्वर्तन्ते किन्तु निरुपक्रमेणैव असुरकुमारादारभ्य स्तनितकुमारान्तानामुद्वर्तना भवतीति भावः । 'पुढवीकाइया जाव मणुस्सा निमु उववद्वृति' पृथिवीकायिका यावत् मनुष्याः त्रिष्वपि उद्वर्तन्ते एकेन्द्रियद्वीन्द्रियत्रीन्द्रिय चतुरिन्द्रियपश्चेन्द्रियतिर्यङ्मनुष्याः इमे सर्वेऽपि आत्मोपक्रमेण परोपक्रमेण निरुपक्रमेण उद्वर्तन्ते नैतेषामुद्वर्तनाया नियमोऽपितु अनियमः कदाचित् कस्यचिन् उद्वर्तना आत्मोपक्रमेण-कस्यचित् कदाचित परोपक्रमेण, कस्यचित् कदाचित् निरुपक्रमेणापि उद्वर्तना भवतीति भावः । 'सेसा निरुपक्रम से ही होता है एवं जाव थणियकुमारा' इसी प्रकार से नारक जीवों के जैसे ही स्तनितकुमार तक के जीव न आत्मोप. क्रम से उर्सना करते हैं, न परोपक्रम से उद्वर्तना करते हैं किन्तु निरुपक्रम से ही उबलना करते हैं असुरकुमार से लेकर स्तनितकुमारतक के सब भवनवासी देवों की उद्वर्त्तना निरुपक्रम से ही होती है यही इस कथन का तात्पर्य हैं 'पुढवीकाइया जाव मणुस्सा तिसु उव. घट्टति' पृथिवीकायिक से लेकर मनुष्य तक के जीव तीनों प्रकार से भी उद्वर्तना करते हैं अर्थात् एकेन्द्रिय, दीन्द्रिय, त्रीन्द्रिय, चतुरिन्द्रिय, एवं पश्चेन्द्रियतिथंच मनुष्य ये सब आत्मोपक्रम से, परोपक्रम से एवं निरुपक्रम से इन तीनों प्रकार से भी उद्वर्तना करते हैं इनके उर्सना का नियम नहीं है किन्तु अनियम है कदाचित् किसी के उर्सना आत्मोपक्रम से कदाचित् किसी के परोपक्रम से और कदाचित् किसी याय छे. 'एव जाव थणियकुमारा' मे शत ना२४ वानी भार તનિતકુમાર, સુધીના જી આ પકમથી ઉદ્વર્તન કરતા નથી. તેમજ પરિપક્રમથી પણ ઉદ્વર્તન કરતા નથી પરંતુ નિરૂપક્રમથી જ ઉદ્વર્તન કરે છે. અસુરકુમારથી લઈને સ્વનિતકુમાર સુધીના બધા ભવનવાસી દેવાની ઉદ્વર્તના नि३५भयी थाय छे. मे 40 यननुं ता५य छे. 'पुढवीकाझ्या जाव मणुस्सा तिसु उववढीति' पृथ्वीपिंथी मनुष्य सुधीन o त्र પ્રકારથી ઉદ્વર્તન કરે છે. અર્થાત્ એકેન્દ્રિય દ્વીન્દ્રિય, ત્રીન્દ્રિય, ચતુરિન્દ્રિય અને પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ અને મનુષ્ય આ બધા આત્મપક્રમથી, પશેપકમથી, અને નિરૂપક્રમથી એ રીતે ત્રણે પ્રકારથી ઉદ્વર્તન કરે છે. તેઓની ઉદ્વર્ત. નાનો નિયમ હેતે નથી પરંતુ અનિયમ છે. કેઈ વાર કઈ આપકમથી ઉદ્વર્તન કરે છે. કેઈવાર કઈ પરોપકમથી અને કદાચિત કોઈ નિરપ
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जहा नेरइया' शेषा यथा नैरयिकाः, शेषा:- एकेन्द्रियादिभिन्ना वानव्यन्तरज्योतिष्कवैमानिकाः जीवाः, नो आत्मोपक्रमेण न वा परोपक्रमेण उद्वर्तन्ते किन्तु निरुपक्रमेणैव उद्वर्तते इत्यर्थः । ' नवरं जोइसिय वेमाणिया चयंति' नवरं केवलं ज्योतिष्कवैमानिकाच्यवन्ते अयमाशयः एकेन्द्रियादारभ्य मनुष्यपर्यन्तजीवान मुक्त्वा शेषा जीवा वानव्यन्तरज्योतिष्कवैमानिकाः निरुपक्रमेण उद्वर्तन्ते इवि कथितं तत्रैताद्वैलक्षण्यम् अवगन्तव्यं यत् ज्योतिष्क वैमानिकदण्डके 'उद्वर्तन्ते' इति न वक्तव्यं किन्तु उद्वर्तनस्थाने च्यवनं निवेश्यते, ज्योतिष्कवैमानिका निरुप
के निरुवक्रम से भी उतना होती हे यही इस कथन का भाव है'सेसा जहा नेरइया' इनसे भिन्न जो वानव्यन्तर, ज्योतिष्क एवं वैमानिक जीव हैं वे न आत्मोपक्रम से वर्त्तना करते हैं और न परोपक्रम से उद्धर्त्तना करते हैं किन्तु निरुपक्रम से ही उद्वर्त्तना करते हैं । 'नवरं जोइसियवेमाणिया चयंति' इसका तात्पर्य ऐसा है कि ज्योतिष्क, एवं वैमानिक ये निरुपक्रम से उद्वर्त्तना करते हैं ऐसा जो कहा गया है सो उर्त्तना के स्थान 'च्यवन' इस पद का प्रयोग करके ऐसा कहना चाहिये कि एकेन्द्रिय से लेकर मनुष्य पर्यन्त के जीव आत्मोपक्रम से परोपक्रम से एवं निरुपक्रम से इन तीनों प्रकार से भी उद्वर्त्तना करते हैंपरंतु ज्योतिष्क एवं वैमानिक जो जीव हैं वे निरुपक्रम से ही च्यवन करते हैं तात्पर्य यही है कि देवों के दण्डकों में ज्योतिष्क एवं वैमानिक देवों के सूत्र में उर्त्तना शब्द का प्रयोग नहीं करना चाहिये
उभथी पशु उद्वर्तना रे छे. या उथनना लाव छे. 'सेसा जहा नेरइया' भेनाथी जीन ने वानव्यन्तर, ज्योतिष्ठ, मने वैभानिङ वा छे, તેઓ આત્મપક્રમથી ઉદ્ભના કરતા નથી તેમજ પરાપક્રમથી પણુ ઉદ્ધૃતના कुरता नथी परंतु नियमथी ४ उद्वर्तना मेरे छे. 'नवर' जोइसिय वेमाणिया चयंति' मा उथननु तात्पर्य मे छेडे-वामध्यांतर ज्योतिष्ठ ग्यने વૈમાનિક આ બધા નિરૂપક્રમથી ઉદ્ધૃતના કરે છે, એ પ્રમાણે જે કહેવામાં आयु छे, तो ते उद्वर्तनाने स्थाने 'कयवन' मे पहने। प्रयोग उरीने बु કહેવું જોઈએ કે એકેન્દ્રિયથી લઇને મનુષ્ય સુધીના જીવા તા આત્નેપક્રમથી, પરોપક્રમથી, અને નિરૂપક્રમથી એ ત્રણે પ્રકારથી પણ ઉદ્રના કરે છે. પરંતુ થાનભ્યન્તર જ્યાતિષ્ઠ અને વૈમાનિક જે જીવ છે, તેઓ નિરૂપકમથી જ ચ્યવન કરે છે, કહેવાનું તાત્પર્ય એજ છે કે દેવાના દડકામાં વાનન્યતર, સૈતિક, અને વૈમાનિક દેવાના સૂત્રમાં ઉદ્ધૃતના શબ્દના પ્રયાગ કરવા ન
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प्रमेयचन्द्रिका टीका २०२० उ०१० सू०१ जी० सोपक्रमनिरुपक्रमायुष्यत्वम् ११९ क्रमेणैव च्यवन्ते इति वक्तव्यम् ज्योतिष्कवैमानिकयोरुद्वर्तता स्थाने च्यवनस्यैव प्रयोगात् तयोश्च्यवनस्यैव प्रयोगात् तयोश्च्यवनमेव कथनीयं न तु उद्वर्तनमिति । उत्पत्तिरुतना च जीवानां स्वकृतकर्मणैव भवतो न तु ईश्वरप्रभावेणे त दर्शयितु मृद्धयादिरूपमग्रिमप्रकरणमवतारयितुमाह-'नेरइया ' इत्यादि, 'नेरइया णं भंते।' नैरयिकाः खलु भदन्त ! 'कि आइडीए उववज्जति' किमात्मदर्या उत्पद्यन्ते आत्मनः-स्वस्य ऋद्धिः-सामर्थ्यम् आत्मस्तिया तथा च नारकजीवाः स्वकीय सामर्थेन उत्पधन्ते नरके इत्यर्थः, अथवा 'परिडीए उववज्जति' परद्धर्थी उत्पधन्ते-परस्य-स्वव्यतिरिक्तस्य ईश्वरकालस्वभावादेः ऋद्धिः-मामर्थ्यम् तया उत्पधन्ते, ततश्च किं नारकाः परस्य-ईश्वरादेः सामर्थ्यबलात् सप्नुत्पद्यन्ते ? इति प्रश्नः, भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि । 'गोयमा' हे गौतम ! 'आइड्रोए उवव. ज्जंति नो परिडीए उवज्जति' आत्मऋदया उत्पद्यन्ते नो परऋद्वत्पद्यन्ते, ये किन्तु च्यवन शब्द का ही प्रयोग करना चाहिये 'उत्पत्ति एवं उद्वर्तना जीवों की जो होती है वह अपने द्वारा किये गये कर्म के उदय से ही होती है-ईश्वर के प्रभाव से नहीं होती है। इसी बात को प्रकट करने के लिये अब सूत्रकार ऋद्धि आदिरूप अग्रिम प्रकरण का प्रारंभ करते हुए प्रश्नोत्तर के रूप में प्रकट करते हैं-'नेरइया णं भंते !' हे भदन्त ! नैरयिक जीव 'कि आइडीए उधवज्जति' क्या अपनी सामर्थ्यरूप ऋद्धि से नरक में उत्पन्न होते हैं ? अथवा-'परिड्डीए उववज्जति' पर कीईश्वर, काल, स्वभाव आदिरूप पर की सामर्थ्य से उत्पन्न होते है ? इस प्रश्न के उत्तर में प्रभु कहते हैं-'गोयमा ! आइड्डीए' इत्यादि-हे गौतम! नरक में नारक अपनी सामर्थ्यरूप ऋद्धि से ही उत्पन्न होते हैं पर की ऋद्धि से उत्पन्न नहीं होते हैं तात्पर्य यह है कि जो ये नारक जीव नरक જોઈએ, પરંતુ ચ્યવનને જ પ્રયોગ કરે જોઈએ. ‘ઉત્પત્તિ અને ઉર્તાના જીવની જે થાય છે, તે પિતે કરેલા કર્મના ઉદયથી જ થાય છે. -ઈશ્વરના પ્રભાવથી થતી નથી. આજ વાત બતાવવા માટે હવે સૂત્રકાર સદ્ધિ વિગેરે રૂપે આગળના પ્રકરણને प्रारम ४२di प्रश्नोत्तर ३५मां प्रगट रे छ.-'नेरइया णं भंते !" शवन ना२४ीय किं आइड्ढीए उववज्जति' शु.पोताना सामथ्य ३५ द्धिथी न२७मा उत्पन्न थाय छ ? अथवा 'परिड्ढीए उबवज्जति' ५२नी-१२-१३-२१मा विषय રૂપ બીજાના સામર્થ્યથી ઉત્પન્ન થાય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે 3-'गोयमा! आइढोए' त्याहि गौतम ! १२४ १२मा ताना सामथ्य ३५ રૂદ્ધિથી જ ઉત્પન થાય છે. બીજાની દ્ધિથી ઉત્પન્ન થતા નથી. કહેવાનો ભાવ
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भगवतीसूत्र इमे नारका नरके समुत्पद्यन्ते न तत्रान्येषां सामर्थं कारणमपि तु नारकजीवानां स्वकीयकर्मात्मकमेव सामर्थ्य कारणम् , येन नारकाः तत्र समुत्पद्यन्ते । ईश्वरादि मभावात् नरकादो नारकस्योत्पत्तिस्वीकारे ईश्वरवैषम्यनैघण्ययोः प्रसङ्गात् अतः स्वकीयसामर्थेनैव समुत्पत्ति भवति न तु परसामर्थेनेति । एवं जाव वेमाणिया' एवं यावद्वैमानिकाः, एवं नारकवदेव वैमानिकपर्यन्तेषु त्रयोविंशतिदण्डके. ध्वपि ज्ञातव्यम् एकेन्द्रियादारभ्य वैमानिकान्तजीवाः नारकवदेव स्वसामर्थ्य व उत्पद्यन्ते न तु परसामर्थ्य नेति भावः । उद्वर्तनायामपि स्वसामर्थ्यस्यैव प्रयोजकत्वं दयितुमाह-'नेरइया णं' इत्यादि। 'नेरइया णं भंते !' नैरयिकाः खलु भदन्त ! में उत्पन्न होते हैं सो उस उत्पत्ति में अन्य-ईश्वर, काल आदि की शक्ति कारण नहीं है किन्तु नारक जीवों का अपना ही कर्मरूप सामर्थ्य कारण है इसीसे नारक वहां उत्पन्न होते हैं-यदि ईश्वरादि के प्रभाव से नरकादि में नारक की उत्पत्ति स्वीकार की जावे तो ईश्वर में विषमता और निर्दयता की आपत्ति प्रसक्त होती है अतः अपनी शक्ति से ही समुत्पत्ति नरक में नारक जीवों की होती है पर की शक्ति से नहीं ऐसा ही मानना उचित है । 'एवं जाव वेमाणिया' इसी प्रकार का कथन उत्पत्ति के विषय में वैमानिक तक के २३ दण्डकों में भी जानना चाहिये अर्थात् एकेन्द्रिय से लेकर वैमानिक तक के जीव नारकों के जैसे अपनी सामर्थ्य से ही उत्पन्न होते हैं-पर सामर्थ्य से नहीं।
अब सूत्रकार उद्वर्तना में अपनी सामर्थ्य ही प्रयोजक है इस बातको प्रकट करने के लिये प्रश्नोत्तर के रूप में कहते हैं-'नेरझ्या भंते ! कि
એ છે કે નારક જીવ નરકમાં ઉત્પન્ન થાય છે, તે ઉત્પત્તિમાં અન્ય-ઈશ્વર-કાળ વિગેરેની શક્તિ તેમાં કારણરૂપ હોતી નથી. પરંતુ નારક એ પોતે કરેલા કર્મરૂપ પિતાનું જ સામર્થ્ય કારણ છે. તેથી જ નારક ત્યાં ઉત્પન્ન થાય છે. જે ઈશ્વરાદિના પ્રભાવથી નરક વિગેરેમાં નારકની ઉત્પત્તિ સ્વીકારવામાં આવે તે ઈશ્વરમાં વિષમ પણ અને નિર્દયપણાની આપત્તિ ઉપસ્થિત થશે. જેથી પિતાની શક્તિથી જ નરકમાં નારકની ઉત્પત્તી થાય છે. બીજાની શક્તિથી નહીં એજ भान योग्य राय छे. 'एव जाव वेमाणिया' मा शतर्नु थन उत्पत्ति વિષયમાં વૈમાનિક સુધીના ૨૩ તેવીસ દંડકમાં પણ સમજવું અર્થાત એકે. ન્દ્રિયથી લઈને વૈમાનિક સુધીના છ નારકની માફક પિતાના સામર્થ્યથી જ ઉત્પન્ન થાય છે. બીજાના સામર્થ્યથી નહીં.
હવે સૂત્રકાર ઉદ્વર્તાનામાં પિતાનું સામર્થ્ય જ ઉપયોગી છે એ વાત त प्रश्नोत्तर३१ थन ३२ छ, 'नेरइया णं भंते ! किं आइड्ढीए उवषट्टति
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२० उ०१० सू०१ जी० सोपक्रमनिरुपक्रमायुष्यत्वम् १२१ 'कि आइडीए उति परिडीए उवति' किमात्मद्धर्चा उद्वर्तन्ते परद्धर्चा उत्पद्यन्ते ? हे भदन्त ! नारकजीवाः किं स्वकीयसामर्थ्येन उद्वर्तन्ते परसामध्येंन वा उद्वर्तन्ते ? इति प्रश्नः । भगवानाह - 'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'आइडीए उपबति नो परिडीए उववर्द्धति' आत्मऋदया उद्वर्तन्ते नो परऋद्धया उद्वर्तन्ते यदिदं नारकाणां मरणापरपर्यायम् उद्वर्तनम् तत् स्वसामर्थ्येने वि भगवत उत्तरम् | 'एवं जाव वैमाणिया' एवं यावद्वैमानिकाः, यावत्पदेन एकेन्द्रियादारभ्य वैमानिकपर्यन्तं सर्वेऽपि दण्डकाः संगृहीता भवन्ति तथा च यथा नारजीवानामुद्वर्तनं स्वकीयसामर्थ्यादेव न तु परकीयसामर्थ्यात् तथा एकेन्द्रियादारभ्य वैमानिकपर्यन्तजीवानासरि उद्वर्तनम् स्वसामर्थ्येनैव भवति न तु परकीयसामर्थ्येनेति भावः । ' नदरं जोइसियवेमाणिया य वयंतीति आइडीए उबवति परिडीए उबवति' हे भदन्त । नैरधिक जीव क्या अपने सामर्थ्य से उद्धर्त्तना करते हैं या पर के सामर्थ्य से उद्वर्त्तना करते हैं ? इस प्रश्न के उत्तर में प्रभु कहते हैं- 'षमा ! आइडी उबवत नो परिडीए' हे गौतम! नारक जीव अपने सामर्थ्य से ही उदर्त्तना करते हैं पर के सामर्थ्य से नहीं अर्थात् नारक जीवों का जो यह मरणरूपपर्यायवाला उद्वर्त्तन है वह उनकी शक्ति से ही होता है, परकीय सामर्थ्य से नहीं होता है 'एवं जाव वेमानिया' इसी प्रकार से एकेन्द्रिय से लेकर वैमानिक तक के समस्त दण्डक संगृहीत हो जाते हैं तथा च- जिस प्रकार से नारक जीवों का उद्वर्त्तन अपने सामर्थ्य से ही होता है परकीय सामर्थ्य से नहीं होता, उसी प्रकार से एकेन्द्रिय से लेकर वैमानिक पर्यन्त जीवों का भी उद्वर्त्तन अपनी २ सामर्थ्य से
परिढी वट्टति' हे भगवन् नैरथि व शुद्ध पोताना सामर्थ्य थी - ના કરે છે? કે બીજાના સામર્થ્યથી ઉદ્ધૃતના કરે છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં प्रभु ४ छे है - 'गोयमा ! आइइडीए उबवट्टतिनो परिड्ढीए' हे गौतम નારક જીવ પેાતાના સામર્થ્યથી જ ઉદ્વૈતના કરે છે. ખીજાના સામર્થ્યથી કરતા નથી. અર્થાત્ નારક જીવતુ જે આ મણરૂપ પર્યાયત્રાળું ઉદ્ધૃત ન છે, ते तेखानी शक्तिथी ४ थाय छे, श्रीजना सामर्थ्यथी थतुं नथी. 'एव' जाव वैमाणिया' मा०४ रीते मेहेन्द्रियथी सघने वैमानिक सुधीना मघा इंड. ફાના સંગ્રહ થઈ જાય છે. તથા જે રીતે નારક જીવે નુ ઉદ્દન પાતાના સામર્થ્યથી જ થાય છે બીજાના સામર્થ્યથી થતું નથી. એજ રીતે એકેન્દ્રિ થી લઈને વૈમાનિક સુધીના જીવાનુ' ઉદ્દન પણુ પોતપોતાના સામર્થ્યથી જ
भ० १६
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अगवतीसूत्रे भमिलावो' 'नवरं ज्योतिष्कवैमानिकाश्च व्यवन्तीति अभिलापः, सर्वेषां जीवानामुद्वर्तनम् स्वसामर्थेनैव न तु परसामर्थेन इति कथितम् तत्रैतावद्वैलक्षण्यं ज्ञातव्यं यत् नारकादयो जीवाः स्वसामर्थ्यन उवर्तन्ते इति यत्रोच्यते तत्र ज्योतिकवैमानिकदण्डके ज्योतिष्कवैमानिकाश्च्यवन्ते स्वसामर्थ्येन न तु परसामर्थेन इत्येवमभिलापः करणीयः, एतदेव वैलक्षण्यं नारकदण्डकाद्यपेक्षया ज्योतिष्कवैमानिकदण्डके इति । आत्मऋद्धया समुत्पद्यते विपपद्यते च जीव इति कथितम् तत्र ऋदिपदेन कस्य ग्रहणं यद् बलादुत्पत्ति विपत्ति ; जीवस्य भवतीति न कथितम् अतः ऋद्धिपदवाच्यमेव वक्तुमग्निमप्रकरणमवतारयितुमाह-'नेरइया णं' ही होता है 'नवरं जोहसिय वेमाणिया य चयंतीति अभिलावो' इस मरणरूप उद्वर्त्तना में यदि ज्योतिष्क एवं वैमानिक देवों में कोई विल. क्षणता है तो वह केवल उद्वर्तना शब्द को लेकर ही है अर्थात् एकेन्द्रिय से लेकर पंचेन्द्रियतिर्यञ्च मनुष्यों और वानव्यन्तरो के सम्बन्ध में उद्वर्त्तना शब्द का प्रयोग होता है-तब कि ज्योतिष्क एवं वैमानिक इनमें उद्वर्त्तना शब्द के स्थान च्यवन शब्द का प्रयोग होता है-उद्वर्त्तना का नहीं। इस प्रकार ज्योतिष्क, एवं वैमानिक ये अपनी सामर्थ्य से ही च्यवन करते हैं, परकी सामर्थ्य से नहीं ऐसा अभिलाप करके कहना चाहिये यही ज्योतिष्क वैमानिक दण्डक में नारक दण्डक आदि की अपेक्षा से भिन्नता है। जीव आत्मऋद्धि से उत्पन्न होता है और मरता हैतो यहाँ पर ऋद्धि पद से हिल का ग्रहण हुभा है ? सो अब सूत्रकार इस बात को प्रकट करने के लिये प्रश्नोत्तर के रूपमें अग्रिमप्रकरण को थाय छे. बीना सभ थी यतु नयी. 'नवर' जोइसियवेमाणिया य चयंति ति अभिलावो' 240 भ२९४३५ नाम ल्याति भने वैभानि४ हेवामा કંઈ ફેરફાર હોય તે તે કેવળ ઉદ્વર્તના શબ્દ પુરતી જ છે. અર્થાત્ એકેન્દ્રિયથી આરંભીને પંચેદ્રિયતિયન્ચ અને મનુષ્યના સંબંધમાં ઉદ્વર્તના શબ્દને પ્રવેશ થાય છે, અને વાવ્યતર, જતિષ્ક અને વૈમાનિકેમાં ઉદ્વર્તન શબ્દના સ્થાને “ચ્યવન” શબ્દનો પ્રયોગ થાય છે, “ઉદ્વર્તના” શબ્દને પ્રયોગ તેઓમાં થતું નથી. આ રીતે વાનવ્યન્તર, તિષ્ક અને વૈમાનિક એ બધા પિતાના સામર્થ્યથી જ ચ્યવન કરે છે. બીજાના સામર્થ્યથી નહીં એ પ્રમાણેને અભિલાપ કહીને ઉચ્ચાર કરે જોઈએ આજ બાબતમાં
તિષ્ક અને વૈમાનિક દંડકમાં નારક દંડક વિગેરેની અપેક્ષાએ જુદાઈ છે. જીવ આત્મઋદ્ધિથી ઉત્પન્ન થાય છે. અને મરે છે, તે અહિયાં દ્વિપદથી કેનું ગ્રહણ થયું છે? સૂત્રકાર હવે આ વાત પ્રગટ કરવા માટે પ્રશ્નોત્તરરૂપે
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२० उ०१० सू०१ जी० सोपक्रमनिरुपक्रमायुष्यत्वम् १२३ इत्यादि, 'नेरइया णं भंते !' नैरयिकाः खलु भदन्त ! 'कि आयकम्मुणा उववजंति परकम्मुणा उबवज्जति' किमात्मकर्मणा ज्ञानावरणादिना उत्पद्यन्ते, अथवा परकर्मणा उत्पद्यन्ते हे भदन्त ! ये इमे नारका जीवा उत्पद्यन्ते नरकावासे तस्या उत्पत्याः प्रयोजकम् आत्मकर्म अथवा परकर्म वा प्रयोजकम् ? किं स्वसंपादित. फर्मबलादुत्पत्ति भवति परसंपादितकर्मवलाद्वा भवती ? ति प्रश्नः भगवानाह'गोयमा' हे गौतम ! 'आयकम्मुणा उववज्जति नो परकम्मुणा उजवजंति'
आत्मकर्मणा उत्पद्यन्ते न परकर्मणा उत्पद्यन्ते ये इमे नारकजीवा नरकावासे समुत्पद्यन्ते तत्र आत्मकृतकर्मणामेव प्रयोजकत्वं न तु परकृतकर्मणां प्रयोजकत्वम् , परकृत कर्मणः पयोजकत्वे जगद्वैचि३५व्यवस्थैव लुप्येत कहते हैं-'नेरइघाणं भंते !' इत्यादि-हे भदन्त ! 'नेरइया कि आयकम्मणा उववजंति परकम्नुणा उववनंति' नैरथिक क्या अपने ज्ञानावरणा. दिरूप कर्म से उत्पन्न होते हैं या पर के कर्म से उत्पन्न होते हैं ? तात्पर्य यह है कि शिष्य ने प्रभु से ऐसा प्रश्न पूछा है कि हे भदन्त ! जो ये नारक जीव नरकावास में उत्पन्न होते हैं सो उस उत्पत्ति का प्रयोजक अपना कर्म है या पर का कर्म है ? अर्थात् जीव की उत्पत्ति नरकावास में नारकरूप से जो होती है वह स्वसंपादित कर्म के बल से होती है या पर द्वारा संपादित कर्म के बल से होती है ? इस प्रश्न के उत्तर में प्रभु कहते हैं-'गोयमा!' हे गौतम ! 'आयकम्मुणा उबवजंति, नो पर. कम्मुणा उववजति' जीव की उत्पत्ति नरकावास में आत्मद्वारा संपा. दित कर्म के बल से ही होती है पर के द्वारा संपादित कर्म के बल से नहीं होती है यदि परकृत कर्म के बल से जीव की उत्पत्ति नरकावास भानु ५४२६५ ४ छ-'नेरड्या णं भंते !' या6ि 3 मपन् नैयि।। 'कि आयकम्मुणा उववज्जंति' परकम्मुणा ववज्जति' पाताना ज्ञानाशीयाली ૩૫ કર્મોથી ઉત્પન્ન થાય છે કે અન્યના કર્મથી ઉત્પન્ન થાય છે? કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે-શિષ્ય પ્રભુને એવું પૂછયું છે કે–હે ભગવન આ જે ના જ નરકાવાસમાં ઉત્પન્ન થાય છે, તે ઉત્પત્તિનું પ્રયજન પિતાનું જ કર્મ છે કે અન્યનું કામ છે ? અર્થાત જીવની ઉત્પત્તિ નરકાવાસમાં નારકપણુથી જે થાય છે, તે પિતે સંપાદન કરેલા કર્મના બળથી થાય છે, કે બીજાએ સંપાદન કરેલા કર્મના બળથી થાય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ
छ 'गोयमा ! 3 गीतम! 'आयकम्मुणा उववज्जति नो परकम्मुणा उववज्जति' न२४वासभा पनी उत्पत्तिपात सपाहन सामना थी જ થાય છે. અન્ય દ્વારા સંપાદન કરેલા કર્મના બળથી થતી નથી. જે પર
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भगवतीसूत्रे दृश्यते च स्वकृतकर्मबलादेव कार्यम् , यथा भुञ्जान एव तृप्तो भवति न तु अन्यो भुङ्क्ते तृप्तिश्चान्यस्येत्यतः स्वकीयकर्मण एव प्रयोजकत्वं न तु परकृतकर्मणः मयोजकत्वमिति । 'एवं जाव वेमाणिया' एवं यावद्वैमानिकाः, एवं नारकवदेव एकेन्द्रियादारभ्य वैमानिकपर्यन्तं त्रयोविंशतिदण्डकस्था जीवाः स्वकृतकर्मणैव उत्पद्यन्ते तत्तद्गतौ स्वकृतकर्मणैव च विपद्यन्ते च्यवन्ते च तत्तद्गतिभ्यः, न तु परकृतकर्मणा तत्तद्गतौ उत्पद्यन्ते विपद्यन्ते च्यवन्ते चेति भावः । में नारक की पर्याय से होती मानी जावे तो जगत् की विचित्रता की जो व्यवस्था दिखलाई पडती है वह लुप्त हो जावेगी परन्तु ऐसा देखा नहीं जाता है देखा तो ऐसा जाता है कि अपने द्वारा कृतकर्म के बल से ही कार्य होता है जैसे जो खाने का कर्म करता है-खाता है वही तृप्त होता है-तृप्तिरूप कार्य से ही प्राप्त होता है ऐसा तो होता नहीं है कि खाने का काम करे दूसरा और तृप्ति हो दूसरे को इसलिये ऐसा ही मानना चाहिये कि नरकावास में नारकपर्याय की उत्पत्ति में प्रयो. जक जीव का अपना ही निज कम है परकृतकर्म प्रयोजक नहीं है 'एवं जाव वेमाणिया' नारक के जैसे एकेन्द्रिय से लेकर वैमानिक पर्यन्त के २३ दण्डकस्थ जीव-अपने २ कर्म से ही उन २ गतियों में उत्पन्न होते हैं और अपने २ कर्म से ही उन २ गतियों से मरते हैं, च्युत होते हैं, पर के द्वारा किये गये कर्म से वे न उन २ गतियों में उत्पन्न होते हैं, और
કૃતકર્મના બળથી નરકાવાસમાં જીવની ઉત્પત્તિ નારકની પર્યાયથી થવાનું માનવામાં આવે તો જગતની વિચિત્રતાની જે વ્યવસ્થા દેખાય છે, તેને લેપ થઈ જશે. પરંતુ એવું દેખવામાં આવતું નથી. દેખવામાં તે એવું જ આવે છે કે–પિતે જ કરેલા કર્મના બળથી જ કાર્ય થાય છે જેમકે જે ખાવાનું કાર્ય કરે છે, અર્થાત્ ખાય છે, તેજ તૃપ્ત થાય છે. તૃતિરૂપ કાર્યથી જ તૃપ્તિ મળે છે, એવું તે થતું નથી કે ખાવાનું કાર્ય કઈ બીજે કરે અને હમિ કેઈ બીજાને જ મળે તેથી એમ જ માનવું પડશે કે નરકાવાસમાં નારકપર્યાયની ઉત્પત્તિમાં કારણ જીવનું પોતાનું કર્મ જ છે. પરકૃતક કારણ ३५ डातुनथी 'एवं जाव वेमाणिया' ना२नी सभा मेन्द्रिय वाथी बन વૈમાનિક સુધીના ૨૩ ત્રેવીસ દંડકમાં રહેલા જ પોતપોતાના કર્મથી જ તે તે ગતિમાં ઉત્પન્ન થાય છે. અને પોતપોતાના કર્મથી જ તે તે ગતિચોથી મરે છે, ચુત થાય છે, બીજાએ કરેલા કર્મથી તેઓ તે તે ગતિમાં ઉત્પન્ન થતા નથી. તેમજ તે તે ગતિથી મરતા પણ નથી. અર્થાત્ ચુત
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therefer टीका श०२० उ०१० सु०१ जी० सोपक्रमनिरुपक्रमायुष्यत्वम् १२५ 'एवं उचट्टणा दंडओ चि' एवमुद्वर्तनादण्डकोऽपि एवमेव - उत्पत्तिदण्डकवदेव नारकादि वैमानिकान्तानां जीवानामुद्वर्तनादण्डकोऽपि स्वकृतकर्मणैत्र उद्वर्तनाऽपि भवति न तु परकृतकर्मणा उद्वर्तना भवति केषामपि जीवानामिति भावः । नेरहया भंते!' नैरयिकाः खलु भदन्त ! 'किं आयप्पओगेणं उववज्जंति परप्पओगेणं उववज्जंति' क्रिमात्मप्रयोगेण उत्पद्यन्ते परप्रयोगेण उत्पद्यन्ते आत्मप्रयोगःआत्मप्रयत्नः आत्मव्यापार इति यावत्, तथा च नारकादगी जीवाः किं स्वस्य व्यापारेण समुत्पद्यन्ते अथवा परव्यापारेण समुत्पद्यन्ते ? इति प्रश्नः । भगवानाह -
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न उन २ गतियों से मरते हैं, च्युत होते हैं। 'एवं उबट्टणा दंडओ वि' इसी प्रकार से उत्पत्तिदण्डक के जैसा ही-नारकादि वैमानिकान्त जीवो की उर्त्तना भी उद्वर्त्तनादण्डक भी अपने २ द्वारा कृतकर्म के बल से ही होती है परकृत कर्म के बल से वह किसी भी जीव की नहीं होती है इस प्रकार आत्मऋद्धि पद से अपने द्वारा कर्मगृहीत हुआ है - ऐसा जानना चाहिये अब गौतम स्वामी प्रभु से ऐसा पूछते हैं- 'नेरइया णं भंते!' हे भदन्त | नैरचिक 'किं आयव्यओगेणं उबवज्जंति, परप्पओगेणं उववज्जति' क्या आत्मप्रयोग से उत्पन्न होते हैं या परप्रयोग से उत्पन्न होते हैं ? यहाँ प्रयोग शब्द का अर्थ व्यापार है इस प्रकार आत्मप्रयोग शब्द का आत्मव्यापार और परप्रयोग शब्द का अर्थ परव्यापार होता है - तथा च नारकादिक जीव क्या अपने २ व्यापार से उत्पन्न होते हैं ऐसा प्रश्न का निष्कर्षार्थ होता है इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं
थता नथी - यवता नथी. 'एव' उबवट्टणा दंडओ वि' न रीते - उत्पत्ती 'डानी એમ જ નારકથી લઈને વૈમાનિક સુધીના જીવાની ઉદ્ધૃતના પણ ઉદ્ધૃતના દડક પણ પાતપાતાના કરેલા કમના મળથી જ થાય છે, ખીજાએ કરેલ ક્રમના બળથી તે કાઈ પણ જીવને થતી નથી. એ આ રીતે આત્માદ્ધિ પદથી પાતે કરેલ કમ ગ્રહણ કરાયેલ છે. તેમ સમજવું. હવે ગૌતમસ્વામી अलुने येवु छे छे डे- 'नेरइया णं भंते !' हे भगवन् नारसीय वा 'किं' आयप भोगेणं उत्रवज्जंति परप्पओगेणं उववज्जंति' शु आत्मप्रयोगथी उत्पन्न થાય છે? કે પરપ્રયાગથી ઉત્પન્ન થાય છે? અહિયાં પ્રયાગ શબ્દના અ વ્યાપાર-પ્રવૃત્તિ એ પ્રમાણે થાય છે. આ રીતે આત્મપ્રયાગ શબ્દના અ આત્મવ્યાપાર-પેાતાની પ્રવૃત્તિ અને પરપ્રયાગ શબ્દને અથ પરવ્યાપાર એ પ્રમાણે થાય છે. તથા નારકીય જીવ પાતપાતાના વ્યાપારથી ઉત્પન્ન થાય છે? અથવા અન્યના વ્યાપારથી ઉત્પન્ન થાય છે ? આ રીતે પ્રશ્નને સારાંશ છે. આ
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भगवतीसूत्रे 'गोयमा' इत्यादि । 'गोयमा' हे गौतम ! 'आयप्पओगेणं उववज्जति' आत्मप्रयोगेण उत्पधन्ते 'णो परप्पभोगेणं उपवति ' नो परप्रयोगेण उत्पधन्ते हे गौतम ! नारका जीवाः स्वात्मव्यापारेणैव समुत्पद्यन्ते, त्यधिकरणमयत्नानां कार्योत्पादकस्यादृष्टचरत्वात् अन्यथा जगद्वैचित्र्यव्यवस्थाया एव विलोपः प्रसज्येत इति भावः । 'एवं जाव वेमाणिया' एवं यावद्वैमानिकाः यथा नारका आत्ममयोगेशैव उत्पद्यन्ते न तु परपयोगेण तथैव पृथिवीकायादारभ्य वैमानिकान्तजीवा अपि यत्र कवन गतौ आत्मव्यापारेणैव समुत्पद्यन्ते न तु परव्यापारणेति। एवं उचट्टणा दंडओ 'गोयमा' हे गौतम ! 'आयप्पओगेणं उववति ' नारक आत्मप्रयोग से उत्पन्न होता है 'णो परप्पओगे णं उववज्जति' परप्रयोग से उत्पन्न नहीं होते हैं। नारक जीव अपने व्यापार से ही उत्पन्न होते हैं परप्रयोग से वे नरकावास में किसी भी प्रकार से उत्पन्न नहीं होते हैं क्योंकि जो प्रयत्न व्यधिकरण होते हैं-भिन्न २ अधिकरणवाले होते हैं-उनमें एक दूसरे की कार्योत्पादकता कभी नहीं देखी गई है नहीं तो फिर इस प्रकार से जगत् की जो यह विचित्रव्यवस्था है उसका ही लोप होने का प्रसङ्ग होता है एवं जाच वेमाणिया' जिस प्रकार नारकावास में नारक आत्मव्यापार से ही उत्पन्न होते हैं, पर के व्यापार से नहीं उसी प्रकार पृथिवीकाय से लेकर वैमानिकान्त जीव भी चाहे जिस किसी गति में अपने व्यापार से ही उत्पन्न होते हैं परके व्यापार से उत्पन्न नहीं होते हैं 'एवं उबट्टगा दंडओ वि' उत्पत्ति दण्डक के जैसा प्रशन उत्तरमा प्रभु ४ छ 3-'गोयमा !' गीतम! 'आयप्पओगेणं उवव. जंति' ना२है। भाभप्रयोगथी जपन्न थाय छे. 'णो परप्पओगेणं उववज्जति' પરપ્રાગથી ઉત્પન્ન થતા નથી. નારક જીવ પોતાના વ્યાપારથી જ ઉત્પન્ન થાય છે, પરપ્રાગથી તેઓ નરકાવાસમાં કોઈ પણ પ્રકારે ઉત્પન્ન થતા નથી. કેમકે જે પ્રયત્ન વ્યધિકરણ હોય છે. અર્થાત્ જુદા જુદા અધિકરણવાળે હોય છે, તેમાં એકબીજાનું કાઁપાદકપણું કઈ પણ સમયે દેખવામાં આવતું નથી. નહી તે પછી આ રીતે જગની જે આ વિચિત્ર વ્યવસ્થા છે, તેને सा५ थाना प्रस16पस्थित थाय छे. 'एवं जाव वेमाणिया' २ शत નરકાવાસમાં નારક જીવ પિતાના વ્યાપારથી જ ઉત્પન્ન થાય છે. અન્યના વ્યાપારથી નહીં એજ રીતે પુસ્વિકાયથી લઈને વૈમાનિક સુધીના છ પણ ચાહે તે કઈ એક ગતિમાં પોતાના વ્યાપાર-પવૃત્તિથી જ ઉત્પન્ન થાય છે. सयन यापार-प्रवृत्तिथी उत्पन्न यता नथी 'एवं उवट्टणा दंडओ वि
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२० उ०१० १० २ नैरयिकाणामुत्पादादिनिरूपणम् १२७ वि' एवम् उत्पत्तिदण्डकवदेव उद्वर्तनादण्डकोऽपि ज्ञातव्यः, नारवादि जीवानाम् उद्वर्तनाऽपि आत्मप्रयोगेणैव भवति न तु कथमपि परप्रयोगेण भवतीति ॥सू० १॥
मूलम्-'नेरइया णं भंते! किं कतिसंचया अकतिसंचिया अवत्तव्वगसंचिया ? गोयमा! नेरइया कतिसंचिया वि अकतिसंचिया वि अवत्तव्वगसंचिया वि। से केणटेणं भंते ! जाव अवत्तव्वगसंचिया वि, गोयमा! जे णं नेरइया संखेज्जएणं पवेसणएणं पविसंति ते णं नेरइया कतिसंचिया, जे णं नेरइया असंखेज्जएणं पवेसणएणं पविसति ते णं नेरइया अकतिसंचिया, जे णं नेरइया एक्कएणं पवेसणएणं पविसंति ते णं नेरइया अवत्तव्वगसंचिया से तेणटेणं गोयमा! जाव अवत्तव्वगसंचिया वि एवं जाव थणियकुमारा वि। पुढवीकाइया णं पुच्छा गोयमा! पुढवीकाइया नो कइसंचिया अकह संचिया नो अवत्तव्वगसंधिया, से केणट्रेणं एवं वुच्चइ जाव नो अवत्तव्वगसंचिया? गोयमा! पुढवीकाइया असंखेज्जएणं पवेसणएणं पविसंति से तेणटेणं जाव नो अवत्तव्वगसंधिया, एवं जाव वणस्तइकाइया बेइंदिया जाव वेमाणिया जहा नेरइया। सिद्धा णं पुच्छा गोयमा! सिद्धा कतिसंचिया नो अकतिसंचिया अवत्तव्वगसंचिया वि से केणटेणं जाव अवत्तव्वगही उद्वर्तना दण्डक भी जानना चाहिये अर्थात् नारकादि जीवों की उद्वर्त्तना भी आत्मप्रयोग से ही होती है परप्रयोग से वह कथमपि नहीं होती है |सू० १॥ ઉત્પત્તિ દંડકની જેમજ ઉદ્વર્તના દંડક પણ સમજી લે. અર્થાત્ નારક વિગેરે ની ઉદ્વર્તન પણ આત્મપ્રગથી જ થાય છે. પરપ્રાગથી તે કઈ રીતે થતી નથી. સૂ૦૧
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भगवतीसूत्रे संचिया वि गोयमा! जे णं सिद्धा संखेज्जएणं पवेसणएणं पविसंति ते गं सिद्धा कतिसंचिया, जे णं सिद्धा एक्कएणं पवेसणएणं पविसंति ते णं सिद्धा अवत्तव्वगसंचिया से तेणट्रेणं जाव अवत्तव्वगसंचिया वि। एएसि णं भंते! नेरइयाणं कतिसंचियाणं अकतिसंचियाणं अवत्तव्वगसंचियाण य कयरे कयरेहितो अप्पा वा बहुया वा तुल्ला वा विसेसाहिया वा? गोयमा ! सव्वत्थोवा नेरइया अवत्तव्वगसंचिया। कति संचिया संखेजगुणा, अकतिसंचिया असंखज्जगुणा, एवं एगिदियवज्जाणं जाव वेमाणियाणं अप्पाबहुगं एगेंदियाणं नस्थि अप्पाबहुगं। एएसिणं भंते ! सिद्धाणं कतिसंचियाणं अवत्तव्वगसंचियाण य कयरे कयरोहिं जाव विसेसाहिया वा गोयमा! सव्वत्थोवा सिद्धा कतिसंचिया अवत्तव्वगसंचिया संखेज्जगुणा' ॥सू०२॥
छाया-नैरयिकाः खलु भदन्त ! किं कतिसश्चिताः अकतिसश्चिताः, अवक्तव्यकसंचिताः ? गौतम ! नैरयिकाः कतिसञ्चिता अपि अतिसंचिता अपि अवक्तव्यकसंचिता अपि। तत्केनार्थेन भदन्त ! यावत् अवक्तव्यकसञ्चिता अपि ? गौतम ! ये खल नैरयिकाः संख्येयेन प्रवेशनकेन प्रविशन्ति ते खलु नैरयिकाः कतिसश्चिताः, ये खलु नैरयिका असंख्येयेन मवेशनकेन पविशन्ति ते खलु नैरयिकाः अकतिसश्चिता ये खलु नैरपिका एकेन प्रवेशनकेन प्रविशन्ति ते खलु नैरयिका अवक्तव्यकसंचिताः, तत्तेनार्थेन गौतम ! यावदवक्तव्यकसञ्चिता अपि । एवं यावत् स्तनितकुमारा अपि । पृथिवीकायिकाः खलु पृच्छा, गौतम! पृथिवीका यिकाः नो कतिसञ्चिताः, अतिसश्चिताः, नो अवक्तव्यकसश्चिताः, तस्केनार्थेन एवमुच्यते यावत् नो अवक्तव्यकसञ्चिताः, गौतम ! पृथिवीकायिका असंख्येयेन प्रवेशनकेन प्रविशन्ति तत् तेनार्थेन यावत् नो अवक्तव्यकसञ्चिताः, एवं यावद वनस्पतिकायिका द्वीन्द्रिया याबद्वैमानिका यथा नैरयिकाः ।।
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० २० उ.१० सू०२ नैरयिकाणामुत्पादादिनिरूपणम् १२९
सिद्धाः खलु पृच्छा गौतम ! सिद्धाः कतिसञ्चिताः नो अकतिसञ्चिताः अवक्तव्यकसञ्चिता अपि तत्केनार्थेन यावदवक्तव्यकसश्चिता अपि गौतम ! ये खलु सिद्धाः संख्येयेन मवेशनकेन पविशन्ति ते खलु सिद्धा कतिसश्चिताः ये खल सिद्धा एकेन प्रवेशकेन प्रविशन्ति ते खलु सिद्धा अवक्तव्यकसश्चिताः तत् तेनार्थेन यावत् अबक्तव्यकसश्चिता अपि, एतेषां खलु भदन्त ! नैरयिकाणां कतिसञ्चितानामकतिसश्चितानामवक्तव्यकसञ्चितानां च कतरे कतरेभ्योऽल्पा वा बहुका वा तुल्या वा विशेषाधिका वा ? गौतम ! सर्वस्तोका नैरयिका अवक्तव्यकसञ्चिताः । कतिसञ्चिताः संख्येयगुणाः अतिसंचिता असंख्येयगुणाः, एवंमेकेन्द्रियवर्जितानाम् यावद् वैमानिकानाम् अल्पबहुत्वम् , एकेन्द्रियाणां नास्ति अल्पबहुस्वम् । एतेषां खलु भदन्त ! सिद्धानां कतिसञ्चितानाम् अवक्तव्यकसञ्चितानां च कतरे कतरेभ्यो यावद्विशेषाधिका वा ? गौतम ! सर्वस्तोकाः सिद्धाः कतिसश्चिता अक्तव्यकसञ्चिताः संख्येयगुणाः ॥ २॥ ___टीका-उत्पादाधिकारादेव इदमप्याह-'नेरइया ण' इत्यादि । 'नेरइया णं भंते' नैरपिकाः खलु भदन्त ! 'कि कइसंचिया' किं कतिसञ्चिताः, कतिसश्चिवा इत्यत्र कति पदं संख्यावाचकम् तथा च कतित्वेन सञ्चिता एकसमये संख्यातोत्पादेन सञ्चिताः। पिण्डीभूता इति कतिसञ्चिता एकसमये संख्याता उत्पन्ना इत्यर्थः, अथवा 'अकतिसंचिया' अकतिसञ्चिताः, 'अकति' इति संख्या निषेधः, तेन अतिशब्देन असंख्यातत्वम् अनन्तत्वं च गृह्यते, ततः एकस्मिन् समये असंख्याता उत्पन्ना इति अतिसञ्चिताः, 'अवत्तव्वगसंचिया' अवक्तव्यक
'नेरइया णं भंते ! किं कइसंचिया अकइसंचिया' इत्यादि।
टीकार्थ-'कइसंचिया' में कति पद संख्यावाचक है यहां पर गौतमने प्रभु से ऐसा पूछा है कि हे भदन्त ! नैरयिक जीव 'कि कइसंचिया' एक समय में क्या संख्यात उत्पन्न होते हैं ? या 'अकइसंचिया' असंख्यात उत्पन्न होते हैं ? यहां अकति शब्द संख्या निषेधक है इससे असंख्यात का ग्रहण हुआ है 'अवत्तवगसंचिया' अथवा-संख्यात 'नेरइया णं किं कइसंचिया अकइसंचिया' त्यादि
-'कइ संचिया' । पाया तिप४ सध्या पाय छ, । વિષયમાં ગૌતમસ્વામીએ પ્રભુને એવું પૂછ્યું છે કે હે ભગવન નારકીય જી 'कि कइसंथिया' से समयमा शु. सभ्यात३५ (पन्न थाय छ । 'अफइसंचिया' असभ्यात १२ मनात उत्पन्न थाय छे ? मडियां मति શબ્દ સંખ્યાનો નિષેધ કરનાર છે. તેથી અસંખ્યાત અને અનંત ગ્રહણ
भ० १७
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भगवतीसूत्रे
सञ्चिताः द्वयादित आरभ्य शीर्षप्रहेलिकपर्यन्तं संख्यातेति व्यवहारो भवति, शीर्षम हेलिकायाः परतः असंख्यातेति व्यवहारो भवति, ततश्च संख्यातत्वेन असंख्यात्वेन च यो वक्तुन्न शक्यते सोऽवक्तव्य इति कथ्यते, पतादृशः एकक एव भवति, अस्य संख्याता संख्यातोभयशब्देनापि वक्तुमशक्यत्वात् । ततः अवक्तव्येन एककेन एकत्वोत्पादन ये सञ्चिता उत्पन्ना स्ते अवक्तव्य संचिता इति । हे भदन्त । इमे नारकाः किं कतिसञ्चिता अकतिसञ्चिता अवक्तव्यसञ्चिता वेति प्रश्नः । भगवानाह - 'गोयमा' इत्यादि । 'गोयमा' हे गौतम ! 'नेरइया कतिसंचिया वि' नैरयिकाः कविसञ्चिा अपि 'अकतिसंचिया वि' अकतिसञ्चिता अपि, 'अत्तन्नगसंचिया वि' अवक्तव्यकसश्चिता अपि । नैरयिकाः त्रिविधा अपि भवन्ति, एकसमयेन तेषामेकत आरभ्य असंख्यातपर्यन्तानामुत्पादअसंख्यातरूप से अवक्तव्य होने के कारण अवक्तव्यसंचित होते हैंअर्थात् एक समय में एक ही उत्पन्न होते हैं क्योंकि एक जो होता है वह संख्यात, असंख्यात इन दोनों से वक्तव्य नहीं होता है दो से लेकर शीर्षप्रहेलिका तक की संख्या में ही संख्यात ऐसा व्यवहार होता है और शीर्षप्रहेलिका के आगे असंख्यात ऐसा व्यवहार होता है अतः एक ही, "अवक्तव्यकसंचित" पद से कथित हुआ है इस एक से एकस्वोपाद से जो संचित हुए होते हैं वे अवक्तव्यसंचित हैं। इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं- 'गोयमा !' हे गौतम ! 'नेरइया कइ संथिया वि, अकइसंचिया वि, अवन्त्तव्वगसंचिया वि' नैरयिक कतिसंचित भी होते हैं, अतिसंचित भी होते हैं और अवक्तव्यसंचित भी होते हैं। इस प्रकार से नैरथिक तीनों प्रकार के भी होते हैं । अर्थात्-जो दूसरी गति से
राया छे. 'अवत्तव्वगसंचिया' अथवा संख्यात असंख्यात३५थी भवतव्य હાવાને કારણે અવક્તવ્ય સહચિત હોય છે ? અર્થાત્ એક સમયમાં એક જ ઉત્પન્ન થાય છે ? કેમકે જે એક હાય છે, તે સ ́ખ્યાત, અસ ખ્યાત એ ખતેથી વક્તવ્ય હાતા નથી. એ થી લઇને શીષ પ્રહેલિકા સુધીની સખ્યામાં જ સખ્યાત એવા વ્યવહાર થાય છે. અને શીષ પ્રહેલિકાની આગળ અસ ध्यात सेवा व्यवहार थाय छे मेथी ये 'अवक्तव्यकसंचित' पथी डेवायस छे. या गोस्थी 'एकत्वोत्पाद' थी के संचित थयेत होय छे, ते उत्तव्य सथित डेवाय हे या प्रश्नना उत्तरमा प्रभु - 'गोयमा ! ' हे गौतम! 'नेरइया कइसंचिया वि अकइसंचिया वि अवत्तव्वगसंचिया वि નારકીય કતિ સ ંચિત પશુ ઢાય છે, અતિ સંચિત પણ હોય છે, અને અવક્તવ્ય સૂચિત પણ હોય છે, આ રીતે નારકીય જીવે ત્રણ પ્રકારના હાય
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श.२० उ.१० सू०२ नैरयिकाणामुत्पादादिनिरूपणम् १३१ सद्भावात् । पुनः प्रश्नयति गौतमः कतिसञ्चयादीनां स्वरूपं तथा कति सञ्चितस्वादौ कारणं च ज्ञातुम् 'सेकेणटेणं जाव अवत्तबगसंचिया वि' तत् केनार्थेन भदन्त ! एवमुच्यते नैरयिकाः कति सश्चिता अपि, अतिसञ्चिता अपि, अवक्तव्यसञ्चिता अपि नारकाणां त्रिविधत्वे किं कारणमित्येव प्रश्नाशय इति । भगवानाह-'गोयमा' आकर एक ही समय में एक साथ अनेक जीव नारकी रूप से उत्पन्न हो जाते हैं ऐसे वे नारकी कतिसंचित कहलाते हैं ऐसे कतिसंचित नारको दो से लेकर शीर्षग्रहेलिका संख्या तक के वहां उत्पन्न हुए रहते हैं इसी प्रकार से जो शीर्षप्रहेलिका संख्या से परे (आगे) नारकीरूप से जीव उत्पन्न हुए रहते हैं वे अकतिसंचित कहलाते हैं-ये अकतिसंचित संख्यात से परे होने के कारण असंख्यातरूप से संचित होते हैं। तथा-कितनेक नारकी वहां ऐसे भी होते हैं जो एकसमय में एक ही काल करके उन्पन्न हुए होते हैं, इसीलिये प्रभुने गौतम से ऐसा कहा है कि हे गौतम ! नैरयिक कतिसंचित भी होते हैं, अतिसंचित
भी होते हैं और अवक्तव्य संचित भी होते हैं। ___ अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं-'से केणटेणं जाव अवत्तव्वग संचिया वि' हे भदन्त ! ऐसा आप किस कारण से कहते हैं कि नैरयिक कतिसंचित होते हैं अकतिसंचित भी होते हैं और अबक्तव्यसंचित भी છે. અર્થાત્ જે બીજ ગતિથી આવીને એક જ સમયમાં એક સાથે અનેક જીવે નારકીય રૂપથી ઉત્પન્ન થઈ જાય છે, એવા તે નારકી કતિ સંચિત કહેવાય છે. એવા કતિ સંચિત નારકીયે બે થી લઈને શીર્ષપ્રહેલિકા સંખ્યા સુધીના ત્યાં ઉત્પન્ન થયા કરે છે. એ જ પ્રમાણે જે શીર્ષપ્રહેલિકા સંખ્યાથી પર (આગળ) નારકીયરૂપથી જ ઉત્પન્ન થતા રહે છે, તેઓ એકતિ સંચિત કહેવાય છે. આ અકતિ સંચિત સંખ્યાતથી પર હોવાને કારણે અસંખ્યાત રૂપથી સંચિત હોય છે. તથા ત્યાં કેટલાક નારકી એવા પણ હોય છે. કે જે એક સમયમાં એક એક કરીને ઉત્પન્ન થતા હોય છે. તેથી પ્રભુએ ગૌતમવામીને એવું કહ્યું છે કે-હે ગૌતમ ! નારકીયે કતિ સંચિત પણ હોય છે, અકતિ સંચિત પણ હોય છે, અને અવક્તવ્ય સંચિત પણ હેય છે.
व गौतमस्वामी प्रभुने मे पूछे छे 3-'से केणटेणं जाव अवत्तव्वग संचिया वि' हे समन् मा५ ये ॥ ॥२५थी ४ छ। ३-२४ त સંચિત પણ હોય છે. અતિ સંચિત પણ હોય છે, અને અવક્તવ્ય સંચિત પણ હોય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ ગૌતમસ્વામીને કહે છે કે
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भगवतील इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'जे णं नेरइया संखेज्जएणं पवेसणएणं पविसंति ते णं नेरइया कविसंचिया' ये खलु नैरयिकाः संख्येयेन प्रवेशन केन पविशन्ति ते खलु नैरयिकाः कतिसश्चिताः कथयन्ते स्वजातीयविजातीयान्यगतिभ्य आगत्य जीवानां विवक्षितगतौ उत्पादः स प्रवेशनकं कथ्यते । तथा 'जे णं नेरइया असंखेज्जएणं पवेसणएणं परिसंति ते ण नेरइया अकतिसंचिया' ये खलु नैरयिका असंख्येयेन भवेशनकेन पविशन्ति ते खलु नैरयिका अकतिसञ्चिताः, तथा 'जे णं नेरइया एकएणं पवेसण एणं पविसंति ते ण नेरइया अवत्त अगसंचिया' ये खलु नैरयिका एकेन प्रवेशनकेन प्रविशन्ति ते खलु नरयिका अवक्तव्यसश्चिताः कथ्यन्ते 'से तेणडेणं गोयमा ! जाव अवत्तव्यगसंचिया वि' तत्तेनार्थेन गौतम ! एवमुच्यते नैरयिकाः कतिसश्चिता अपि, अकतिसञ्चिता होते हैं ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं 'गोयमा' हे गौतम ! 'जे गं नेरइया संखेजएणं पवेसणएणं पविसंति ते णं नेरझ्या कइसंचिया' जो नरयिक संख्यात. प्रवेशनक से प्रविष्ट होते हैं वे नैरयिक कतिसंचित कहलाते हैं विजातीय रूप अन्यगति से आकर के जीवों का विवक्षित गति में जो उत्पाद है उसका नाम प्रवेशनक है तथा-'जे गं नेरच्या असंखेजएणं पवेसणएणं पविसंति, तेणं नेरच्या अतिसंचिया' जो नैरयिक असंख्यात प्रवेशनक से प्रवेश करते हैं वे नैरयिक अकतिसंचित कहलाते हैं। तथा-'जे गं नेरहया एकएणं पवेसणएणं पविसंति ते णं नेरइया अवत्तब्धगसंचिया' जो नैरयिक एक प्रवेशनक से प्रवेश करते हैं वे नैरयिक अबक्तव्यक संचित कहलाते हैं-'से तेणद्वेणं गोयमा ! जाव अवत्तव्वगसंचिया वि' इस कारण हे गौतम ! मैंने 'गोयमा !' 3 गौतम ! 'जे गं नेरइया संखेज्जएणं पवेसणएणं पविसंति ते णं नेरइया कइ संचिया' २ नासीय यात प्रवेशन थी प्रवेश २ छ, त નારકીયે કતિ સંચિત કહેવાય છે. સ્વજાતીય અને વિજાતીરૂપ અન્યગતિથી આવીને વિવક્ષિત ગતિમાં જીવને જે ઉત્પાત છે, તેનું નામ પ્રવેશનક છે. तथा 'जे णं नेरइया असंखेज्जएणं पवेसणएणं पविसंति, ते गं नेरइया अकतिહરિના? જે નારકીય અસંખ્યાત પ્રવેશનકથી પ્રવેશ કરે છે, તે નારકીયે અકતિ सथित उपाय छे. तथा 'जे नेरइया एकरणं पवेसणएणं पविसंति ते ण नेर. इया अवत्तगसंचिया' २ नै२यि से प्रवेशनथी प्रवेश रे छ, ते नैरयि अवतव्य सथित उपाय छे. 'से तेणटेणं गोयमा ! जाव अवत्तगसंचिया वि' તે કારણથી હે ગૌતમ! મેં એવું કહ્યું છે કે-નારકીયે કતિ સંચિત પણ
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० २० उ.१० सू०२ नरयि काणामुत्पादादिनिखपणम् १३३ अपि अवक्तव्य सश्चिता अपि कथयन्ते इति, तदयमर्थः ये खलु अन्यगतित आगत्य सहै। नरके संख् पाताः समुत्पन्ना भवन्ति ते नारकाः कतिसञ्चिताः कथ्यन्ते तथा ये अन्यगतित आगत्य सहैव असंख्याताः समुत्पद्यन्ते, ते अकतिसश्चिताः कथ्यन्ते तथा ये अन्यगतित आगत्य एक एक इति कृत्वा सञ्चिता उत्पन्ना भवन्ति ते अवक्तव्यसंचिता इति कथ्यन्ते । ‘एवं जाव थणियकुमारा वि' एवं यावत् स्तनितकुमारा अपि नारकादारभ्य स्तनितकुमारपर्यन्ताः जीवाः कतिसञ्चिता अतिसञ्चिता स्तथा प्रवक्तव्यसश्चिता अपि भवन्तीति। 'पुढवीकाइया णं पुच्छा पृथिवीकायिकाः खलु पृच्छा. हे भदन्त ! पृथिवीकायिका जीवाः कि कतिसञ्चिता अतिसञ्चिता अथवा अवक्तव्यसञ्चिताः, इति प्रश्नः । मगचाऐसा कहा है कि नरयिक ऋतिसंचित भी अतिसंचित भी एवं अक्षक्तव्यसंचित भी होते हैं अतः इससे यह निष्कर्ष निकलता है कि जो जीव अन्यगति से आकर के साथ ही नरक में संख्यातरूप से उत्पन्न होते हैं वे नारक कतिसंचित कहलाते हैं तथा जो अन्यगति से आकर के साथ ही असंख्धात उत्पन्न होते हैं वे अकतिसंचित कहलाते हैं तथाजो अन्यगति से आकरके एक एक करके नरक में संचित होते हैंउत्पन्न होते हैं-वे अवक्तव्यमंचित कहलाते हैं । 'एवं जाव यणियकुमारा वि' इसी प्रकार नारक से लेकर स्तनितकुमारान्त तक के जीव कतिसंचित भी अकतिसंचित भी और अवक्तव्यसंचित भी होते हैं ऐसा जानना चाहिये 'पुढवीकाइया णं पुच्छा' हे भदन्त ! पृथ्वीकायिक जीव क्या कतिसंचित होते हैं ? या अतिसंचित होते हैं ? या अवक्तव्यसंचित होते हैं ? या इस गौतम के प्रश्न के હોય છે, અતિસંચિત પણ હોય છે, અને અવક્તવ્ય સંચિત પણ હોય છે, જેથી આ કથનનું તાત્પર્ય એ નીકળે છે કે-જે અન્ય ગતિમાંથી આવીને એકસાથે જ નરકમાં સંખ્યાતરૂપે ઉત્પન્ન થાય છે, તે નારકે કતિ સંચિત કહેવાય છે. તથા જે અન્યગતિથી આવીને એક સાથે જ અસંખ્યાત પણે ઉત્પન્ન થાય છે, તે અકતિ સંચિત કહેવાય છે. તથા જે અન્યગતિથી આવીને એક એક કરીને નરકમાં સંચિત થાય છે–ઉત્પન્ન થાય છે. તેઓ अवतव्य सथित ४ाय छे 'एव' जाव थणियकुमारा वि' से शत ना२. કથી લઈને સ્વનિતકુમારાન્ત સુધીના છ કતિ સંચિત, એકતિ સંચિત અને અવક્તવ્ય સંચિત પણ હોય છે. તેમ સમજવું.
पढवीकाइया णं पुच्छा' 3 सावन् पृथ्वी यि तियित हाय છે? કે અકતિ સંચિત હોય છે? કે અવક્તવ્ય સંચિત હોય છે? ગૌતમ
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भगवतीसूत्रे नाह-'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! पुढवी काइया नो कइसंचिया' पृथिवीकायिकाः नो कतिसञ्चिताः, अन्य गतिभ्यो युगपत् संख्याताना. मुत्पत्तेरभावादिति. 'अकइसंचिया' अतिसश्चिता एव पृथिवीकायिकाः जीवाः, अन्यगतिभ्य आगत्य युगपद् असंख्यातानामेव तेषां समुत्पादात् 'नो अबत्तव्यसंचिया' नो अवक्तव्यसञ्चिताः, अन्यगतिभ्य आगत्य एकस्य समुत्पत्तेरभावादिति । पृथिवीकायिका नो कतिसञ्चिता नो अबक्तव्यसञ्चिताः किन्तु अतिसचिताः। तत्र किं कारणमिति कारगज्ञानाय पुनराह गौतमः ‘से केणटेणं' इत्यादि, 'से केणटेगं एवं वुच्चइ जाव न अवत्त वगसंचिता' तत् केनार्थेन भदन्त ! एवमुच्यते पृथिवीकायिका नो कतिसञ्चिता अतिसञ्चिता नो अबक्तव्य रचता इति उत्तर में प्रमु उनसे कहते हैं-'गोधमा ! पुढवीकाइया नो कइसंचिया' हे गौतम ! पृथ्वीकायिक कतिसंचित नहीं होते हैं अर्थात् अन्यगति से आकरके एक साथ इनका संख्यात रूप से उत्पन्न होना नहीं होता है ये तो अतिसंचित ही होते है अर्थात् अन्धगति से आकरके अन्य असंख्यात जीव एक ही साथ पृथ्वी कायिक रूप से उत्पन्न होते हैं। इसी प्रकार से कोई एक जीव भी ऐसा नहीं होता है जो अन्यगति से आकर के पृथ्वीकायिक रूप से उत्पन्न हो जावे। इस प्रकार पृथिवीकायिक न कतिसंचित होते हैं और न अवक्तव्यसंचित होते हैं किन्तु अकतिसंचित ही होते हैं । अब गौतम इस कथन में कारण जानने के अभिप्राय से प्रभु से ऐसापूछते हैं-'से केणटुणं भंते ! एवं बुच्चा जाव नो अवत्तव्यगसंचिया' हे भदन्त ! ऐसा आप किस कारण से कहते हैं
स्वाभाना सा प्रश्नना उत्तरमा प्रभुतमान ४ छ है-'गोयमा ! पुढवीकाइया नो कइसंचिया' गीतम! वीयि: । ति सयित होता नथी અથત અન્ય ગતિથી આવીને તેનું એક સાથે સંપ્રખ્યાત રૂપથી ઉત્પન થવાનું થઈ શકતું નથી. તેઓ તે અતિ સંચિત જ હોય છે, અર્થાત્ અન્ય ગતિથી આવીને અન્ય અસંખ્યાત છે એક સાથે જ પૃથ્વીકાયિકપણથી ઉત્પન્ન થાય છે. આ રીતે પૃથવીકાવિક કતિ સંચિત હતા નથી તેમજ અવક્તવ્ય સંચિત પણ લેતા નથી. પરંતુ અતિ સંચિત જ હોય છે.
હવે ગૌતમસ્વામી આ કથનનું કારણ જાણવાની ઈચ્છાથી પ્રભુને એવું पूछे छे है-'से केणटुंगं भंते ! एवं बुच्चइ जाव नो अबत्तव्वगसंचिया' हे मापन આપ એવું શા કારણથી કહે છે કે પૃથ્વીકાયિક જીવો અકતિ સંચિત જ હોય છે. કતિ સંચિત અને અવક્તવ્ય સંચિત હતા નથી ? આ પ્રશ્નના
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प्रमेयद्रिका टीका श० २० उ. १० सू०२ नैरयिकाणामुत्पादादिनिरूपणम् १३५ प्रश्नः । भगवानाह - 'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'पुढवीकाइया असंखेज्जरणं पवेसण रणं पविसंति' पृथिवीकायिका जीवा अन्यगतिभ्य आगत्य असंख्येयेन प्रवेशनकेन प्रविशन्ति असंख्याताः सदैव पृथिवीकायिके समुत्पद्यन्ते किन्तु न संख्याताः न चैकत्वोत्पादेन सञ्चिता उत्पद्यन्ते इत्यर्थः 'से तेणद्वेगं जावनो naasaaiचिया वि' तत् तेनार्थेन गौतम । एवमुच्यते पृथिवीकविका नो कति सञ्चिता अपितु अकतिमञ्चिता एव तथा नो अवक्तव्यसञ्चिता अपीति, यस्मादन्यगतिभ्य आगत्य असंख्यातानामेव युगपद् उत्पत्ति भवति तस्मात् पृथिवीकायिका अकतिसञ्चिता एव भवन्ति नतु कतिसञ्चिताः, न वा अवक्तव्यसञ्चिता भवन्तीति भावः । एवं जात्र वणस्सइकाइया' एवं यावत् वनस्पतिकायिका', एवं पृथिवीकायिकत्रदेव यावत्- अप्कायिकाः, तेजस्कायिकाः, वायुकायिका वनस्पतिकायिका जीवाः नो कतिसञ्चिताः, न वा अवक्तव्यसञ्चिताः किन्तु अकतिकि पृथिवीकायिक जीव अतिसंचित ही होते हैं - कतिसंचित और अवक्तव्य संचित नहीं होते हैं ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं - 'पुढवीकाइया असंखेज एणं पवेसणएणं पविसंति" हे गौतम | पृथिवीकायिक जीव अन्यगतियों से आकर के असंख्यात प्रवेशनक से प्रवेश करते हैं अर्थात् असंख्यात जीव साथ ही पृथिवीकायिक में उत्पन्न होते हैं संख्यात उत्पन्न नहीं होते हैं और न एक जीव वहां उत्पन्न होता है “से तेणट्टेणं जाव नो अवतव्वगसंचिया वि" इस कारण हे गौतम! मैंने ऐसा कहा है कि पृथिवीकायिक न कतिसंचित होते हैं और न अब
संचित होते हैं - किन्तु अकतिसंचित ही होते हैं 'एवं जाव वणस्सइकाइया' पृथिवीकायिक के जैसा अपकायिक, तेजस्कायिक, वायुकाविक एवं वनस्पतिकायिक जीव भी न कतिसंचित होते हैं, न अवक्तव्य
उत्तरमां अलु उहे छे - 'पुढत्रीकाइया असंखे जपणं पवेसणं पविसंति' ગૌતમ ! પૃથ્વીકાયિક જીવે અન્ય ગતિયેામાંથી આવીને અસંખ્યાત પ્રવેશનકથી પ્રવેશ કરે છે. અર્થાત્ અસંખ્યાત જીવા એક સાથે જ પૃથ્વીકાયિકામાં ઉત્પન્ન થાય છે. સખ્યતપણે ઉત્પન્ન થતા નથી અને એક એક જીવ પણ त्यां उत्पन्न थता नथी. 'से तेणट्टेणं जाव नो भवत्तच्वगसंचिया वि' मे रथी હે ગૌતમ મેં એવું કહ્યુ` છે કે–પૃથ્વીકાયિક કતિચિત હાતા નથી. તેમજ અવક્તવ્ય સંચિતપણુ હેાતા નથી, પરંતુ અતિ સ`ચિત જ હેાય છે. 'લ' जात्र वण सइकाइया' पृथ्वी अयि अभाये अप्ठायिङ, तेस्थायिक, वायुडाચિક, અને વનસ્પતિકાયિક જીવા પશુ તિસરચિત હાતા નથી. તેમ અણુ
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भगवतीमत्रे सश्चिता एव भवन्ति. यतः अकायिकादारभ्य वनस्पतिकायिकान्तानाम् अन्य गतिभ्य आगत्य असख्यातानामेव युगपदुत्पादादिति यद्यपि वनस्पतिकायिका अनन्ता अपि समुत्पद्यन्ते तथापि प्रवेशनकमत्र विजातीयेभ्य आगतानां यः समुत्पादसदविवक्षितं तेषामे कसमयेन असंख्यातानामेव प्रवेशात् । 'विदिया जाव वेमाणिया. जहा नेरइया' द्वीन्द्रियाया वद्वैमानिकाः, यथा नैरथिकाः यथा नारकाः कतिसञ्चिता अपि अतिसश्चिता अपि, अवक्तव्यसश्चिता अपि तथैव द्वीन्द्रियदण्डकादारभ्य वैमानिकान्ताः सर्वेऽपि जीवाः कतिसञ्चिता अपि, अकतिसश्चिता अपि, अवक्तव्यसविता अपीतिभावः। संचित होते हैं किन्तु अतिसंचित ही होते हैं । क्योंकि अपकायिक से लेकर वनस्पतिकायिकान्त में अन्यगतिकों से एक साथ असंख्यात जीव ही आकरके उस पर्याय से उत्पन्न होते हैं । यद्यपि अनन्त जीव वनस्पति से आकर के वनस्पतिकायिकरूप से उत्पन्न होते हैं परन्तु यहां जो प्रवेशनक है वह विजातीयों से आये हुओं का जो समुत्पाद है उस रूप विवक्षित हुआ है सो ऐसे जीव एक समय में एक साथ असंख्यात ही वहां से आते हैं और वनस्पतिकायिक रूप से उत्पन्न हो जाते हैं।
दिया जाय वेमाणिया जहा नेरइया" जिस प्रकार से नारक जीव कतिसंचित भी, अकतिसचित भी और अवक्तव्यसंचित भी कहे गये हैं उसी प्रकार से दीन्द्रिय से लेकर वैमानिकान्त जितने भी जीव हैं ये सब भी कतिसंचित भी, अकतिसंचित भी और अवक्तब्ध सचित भी कहे गये हैं। તવ્ય સંચિત પણ લેતા નથી. પરંતુ અતિ સંચિત જ હોય છે. કેમકે અપકાયિકથી લઈને વનસ્પતિકાયિક સુધીના જીવોમાં અન્ય ગતિમાંથી એક સાથે આવીને અસંખ્યાત છે તે તે પર્યાયથી ઉત્પન્ન થાય છે. જો કે અતત છ અન્ય ગતિથી આવીને વનસ્પતિકાયિકપણુથી ઉત્પન્ન થાય છે, પરંતુ અહિયાં જે પ્રવેશનક છે, તે અન્ય જાતિમાંથી આવેલાઓને જે સમુત્પાત છે, એ રૂપથી વિવક્ષિત થયેલ છે. તે એવા એક સમયમાં એક સાથે અસંખ્યાત જ ત્યાથી આવે છે. અને વનસ્પતિપણાથી ઉત્પન્ન थनय छे. 'बेइंदिया जाव वेमाणिया जहा नेरइया' २ शत ना२४ वो કતિસંચિત, અતિસંચિત, અને અવક્તવ્ય સચિત પણ કહેવાય છે. એજ રીતે બેઈનિદ્રથી લઈને વૈમાનિક સુધીના જેટલા જીવે છે, તે તમામ જીવે કતિસંચિત, અકતિ સંચિત અને અવક્તવ્ય સંચિત પણ કહેવામાં આવ્યા છે,
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प्रमेयचन्द्रिकाटीका श० २० १.१० १०२ नैरयिकाणामुत्पादादिनिरूपणम् १३७
'सिद्धाणं पुच्छा' सिद्धाः खलु पृच्छा, हे भान्त ! सिद्धाः कतिसञ्चिताः अक तिसश्चिता अवक्तव्यसश्चिता वेतिप्रश्नः ! भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'सिद्धा कतिसंचिया' सिद्धाः कतिसञ्चिता भवन्तीत्यर्थः! 'नो अकतिसंचिया वि' नो अकतिसश्चिताः सिद्धाः भवन्तीति, 'अवत्तबगसंचिया वि' अवक्तव्यसञ्चिता अपि, अवक्तव्यसश्चिताः सिद्धा भवन्तीत्यर्थः, कथं सिद्धाः कतिसञ्चिता अवक्तव्यसश्चिता भवन्ति, अतिसञ्चिताश्च न भवन्तीति तत्र कारणं ज्ञातुमाह-'से केणटेगं' इत्यादि, ‘से केणढे जाव अक्तबगसंचिया वि' तत् केनार्थेन भदन्त ! एवमुच्यते सिद्धाः कतिसञ्चिताः नो अकतिसंचिताः अवक्तव्यसश्चिता अपि इति प्रश्नः । भावानाह -' गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'जेणं सिद्धा संखेजएणं पवेसणएणं पविसंति' ये खलु सिद्धाः संख्येयेन मवेशन___"सिद्धाणं पुच्छा" हे भदन्त ! सिद्ध जीव कतिसंचित होते हैं ? या अतिसंचित होते हैं ? या अवक्तव्यसंचित होते हैं ? इस गौतम के प्रश्न का प्रभु उत्तर देते हुए कहते हैं-"गोयमा ! सिद्धा कतिसंचिपा" हे गौतम ! सिद्ध कतिसंचित होते हैं 'नो अकतिसंचिया' अकतिसंचित नहीं होते हैं । तथा-'अवत्तव्वगसंचिया वि' सिद्ध, अवक्तव्य संचित भी होते हैं-अब गौतम प्रभु से यह पूछते हैं कि"से केणष्टेणं जाव अवत्तक्संचिया वि" हे भदन्त ! ऐसा आप किस कारण से कहते हैं कि सिद्ध अतिसंचित नहीं होते हैं किन्तु कतिसंचित भी होते हैं और अवक्तव्यसंचित भी होते हैं ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-'गोयमा' हे गौतम ! 'जे णं सिद्धा संखेज एणं पवेसणएणं पविसंति" जिस कारण से सिद्ध संख्यात प्रवेशनक से प्रवेश 'सिद्धाणं पुच्छा' 3 मापन् सिद्ध ति सथित उय छ १ सय અતિ સંચિત હોય છે કે અવક્તવ્ય સંચિત હોય છે? ગૌતમસ્વામીના भा प्रश्न उत्तर माता प्रभु छ -'गोयमा ! सिद्धा कतिसंचिया' 8 गौतम! सिद्धी तिसयित डाय छ, 'नो अकतिसंचिया' मतिसथित हाता नथी तथा 'अवत्तबगसंचिया वि' सिद्धी मतव्य सयित हाय छे. ફરીથી ગૌતમસ્વામી તેનું કારણ જાણવાની ઈચ્છાથી પ્રભુને પૂછે છે કેकेणटेणं जाव अवत्तव्वसंचिया वि' भगवन् २०१५ मे ॥ १२थी । છો કે-સિદ્ધો અકતિ સંચિત હોતા નથી. પણ કતિ સંચિત પણ હોય છે અને અવક્તવ્ય સંચિત પણ હોય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે'गोयमा !' हे गीतम! 'जे णं सिद्धा संखेज्जएणं पसणएणं पविसंति' रे
भ० १८
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भगवतीस्त्रे
केन प्रविशन्ति ते गं सिद्धा कतिसंचिया' ते खलु सिद्धाः कतिसञ्चिता भवन्ति, यस्मात् कारणात् सिद्धाः संख्यातेन प्रवेशनकेन प्रविशन्ति सिद्धशिलाम् तस्मात् कारणात् ते कतिसञ्चिताः कथ्यन्ते । 'जे सिद्धा एक्कएणं पवेसणएणं पविसंति' ये खलु सिद्धा एकेन प्रवेशनकेन प्रविशन्ति, 'ते णं सिद्धा अवत्तबगसंचिया' ते खलु सिद्धा अवक्तव्यसश्चिताः, ये सिद्धा एकेन मवेशनकेन पविशन्ति ते अबक्तव्यसश्चिताः कथ्यन्ते, 'से तेणटेणं जाव अवत्तव्यगसंचिया वि' तत्तेनार्थेन गौतम ! एवमुच्यते सिद्धाः कतिसञ्चिता अवक्तव्यसञ्चिता अपि किन्तु नो अकतिसञ्चिताः तेषा मेकसमयेन अनन्तानामसंख्यातानां वा प्रवेशसंभवादिति । 'एएसिणं भंते ! नेरइयाण' एतेषां खलु भदन्त ! नैरयिकाणाम् , ' कतिसंचियाणं ' कतिसञ्चिताकरते हैं 'ते णं सिद्धा कतिसंचिया' इस कारण से वे सिद्ध कतिसंचित कहे गये हैं तात्पर्य कहने का यही है कि सिद्ध संख्यात प्रवेशनक से सिद्धगति में प्रवेश करते हैं इस कारण से तो वे कतिसंचित कहे जाते हैं और “जे गं सिद्धा एक्कएणं पवेसणएणं पविसंति" जिस कारण से वे एक प्रवेशनक से प्रवेश करते हैं इस कारण से वे अवक्तव्यसंचित कहे गये हैं । ‘से तेणटेणं जाव अवत्तव्वगसंचिया वि" इसी कारण हे गौतम ! मैंने ऐसा कहा है कि सिद्ध जीव कतिसंचित भी हैं और अवक्तव्यसंचित भी हैं । परन्तु अकतिसंचित नहीं हैं क्योंकि एक समयमें अनन्त अथवा असंख्यात उन सिद्धों का वहां प्रवेशनक का अभाव है। अब गौतमस्वामी प्रभु से ऐसा पूछते हैं-"एएसिणं भंते ! नेरइयाणं' हे भदन्त ! ये जो नैरयिक अपने कतिसंचित एवं अवक्तव्य ४१२थी सिद्ध सभ्यात प्रवेशनी प्रवेश ४२ छ, 'वे गं सिद्धा कत्तिसंचिया' તે કારણથી તે સિદ્ધ કતિ સંચિત કહેવાય છે. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કેસિદ્ધો સંખ્યાત પ્રવેશનલ્થી સિદ્ધ ગતિમાં પ્રવેશ કરે છે. તે કારણથી તેઓ अतिसयित आय छे. सन 'जे णं सिद्धा एक्कएणं पवेसणएणं पविसति' જે કારણથી તેઓ એક પ્રવેશનકથી પ્રવેશ કરે છે, તેથી તેઓ અવક્તવ્ય सथित उवाय छे. 'से तेणट्रेणं जाव अवत्तव्वगसंचिया वि' २५थी है ગૌતમ! મેં એવું કહ્યું છે કે સિદ્ધ જ કતિ સંચિત પણ હોય છે, અવક્તવ્ય સંચિત પણ હોય છે, પરંતુ અકતિ સંચિત રહેતા નથી. કેમકે એક સમયમાં અનંત અથવા અસંખ્યાત સિદ્ધોને ત્યાં પ્રવેશનકને અભાવ डाय छे. वे गौतमस्वामी प्रभुने मे पूछे -'एएसिं णं भंते ! नेरइयाणं.' હે ભગવન જે આ નૈરયિકે કતિસંચિત, અતિસંચિત, અને અવક્તવ્ય
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प्रमैयचन्द्रिका टीका श० २० ३.१० सू०२ नैरयिकाणामुत्पादादिनिरूपणम् १३९ नाम् , ' अतिसंचियाणं' अकतिसञ्चितानाम् , 'अवत्तव्यगसंचियाण य' अवक्त व्यकसश्चितानां च 'कयरे कयरेहितो आप्पा वा बहुया वा तुल्का वा विसेसाहि. या वा' कतरे कतरेभ्योऽल्पा वा बहुका वा तुल्या वा विशेषाधिका वा हे भदन्त ! एतेषां नैरयिकाणां कतिसञ्चिताऽकतिसश्चिताऽवक्तव्यसञ्चितानां मध्ये केषामपेक्षया के अल्पा वा बहुका वा, तुल्या वा विशेषाधिका वा भवन्तीति अल्पबहत्व. विषयक प्रश्नः। भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि गोयमा' हे गौतम ! 'सम्वत्थोवा नेरइया अवत्तबगसंचिया' सर्वस्तोकाः सर्वेभ्योऽल्पीयांसः नैरयिका अवक्तव्यसश्चिताः अवक्तव्यस्थानस्यैकत्वात् । 'कतिसंचिया संखेजगुणा' कतिसञ्चिता नारकाः संख्येयगुणाः, अबक्तव्यसश्चितनारकापेक्षया कतिसञ्चिता नारकाः संख्येयगुणाः, अवक्तव्यसश्चितनारकापेक्षया कतिसश्चिता नारकाः संख्यातगुणा अधिका भवन्ति संख्यातस्थानकानां संख्यातत्वात् , 'अतिसंचिया असंखेनगुणा' अकतिसञ्चिता असंख्येयगुणाः कतिसश्चितनारकापेक्षया अतिसश्चिता नारका असंख्येयगुणा अधिका भवन्ति, असंख्यातस्थानकानामसंख्यातत्वात्। यद्वा वस्तुसंचित प्रकट किये हैं सो इनके बीच में किनकी अपेक्षा से कौन अल्प हैं ? कौन बहुत हैं ? कौन तुल्य हैं ? अथवा कौन विशेषाधिक हैं ? ऐसा यह प्रश्न अल्प बहुत्व विषयक है इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं 'गोयमा! सव्वस्थोवा नेरच्या अवत्तव्यंगसंचिया' हे गौतम ! सब से कम नैरयिक अवक्तव्य संचित है क्योंकि वह अवक्तव्यसंचित स्थान एक है 'कति. संचिया संखेजगुणा' कतिसंचित नारक संख्यातगुणित हैं-अवक्तव्यसंचितनारकों की अपेक्षा कतिसंचित नारक संख्यातगुणित इसलिये हैं कि संख्यातस्थानक संख्यात होते हैं । "अतिसंचिया असंखेजगुणा" कतिसंचित नारकों की अपेक्षा अतिसंचित नारक असंख्यातगुणें સંચિત પ્રગટ કર્યા છે, તેમાં કેની અપેક્ષાથી કોણ અલ્પ છે? કેણ બહુ છે? કેણ તુલ્ય છે? અને તેણે વિશેષાધિક છે? આ પ્રશ્ન અલ્પ બહત્વ विषय सधी छ, मा प्रश्ननउत्तरमा प्रभु ४ छ -'गोयमा! सव्वत्थो. वा नेरइया अवत्तव्वगसंचिया' गौतम! साथी भ. (मा.), नैयिक मतव्य सथित छे, म त अवतव्य सवित स्थान से छे. 'कति संचिया संखेज्जगुणा' ति सथित न॥२४ सयाताय छे. अत०य सथित નારકોની અપેક્ષાએ કતિ સંચિત નારકે સંખ્યાતગણું એ કારણે હોય છે.
-सभ्यातस्यान य छे. 'अकतिसचिया असंखेज्जगुणा' ति सथित નારકની અપેક્ષાએ અકતિ સંચિત નારક અસંખ્યાતગણ અધિક છે, કેમકે
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भगवतीसरे स्वभावएकात्र कारणं न तु स्थानकाल्पात्वादिकम् , यतः कतिसञ्चिताः सिद्धाः स्थानबहुत्वेऽपि स्तोका एव, अवक्तव्पकस्थानस्यैकत्वेऽपि सिद्धाः संख्यातगुणाः कथिताः, द्वयादित्वेनाल्पानामेव केवलिनामायुः समाप्तः, । इयं च लोकस्वभावादेवेति । एवं एगेदियवज्जाणं जाव वे शणियाणं अप्पा बहुगे' एवं नारक. वदेव एकेन्द्रियवजितानां यावद्वैमनिकान्तानाम् कतिसञ्चितादीनाम् अल्पबहुत्वं ज्ञातव्यम् , अत्र यावत्पदेन द्वीन्द्रियादि ज्योतिष्कपर्यन्तद्वाविंशतिदण्डकजीवानां संग्रहो भवति, सर्वस्तोका द्वीन्द्रिया अबक्तव्यसञ्चिताः, तदपेक्षया संख्यातगुणा अधिकाः कतिसश्चिताः द्वीन्द्रिया भवन्ति, ततोऽपि असंख्यातगुणाधिका अकविसश्चिता द्वीन्द्रिया भवन्ति, एवं सर्वस्तोका अबक्तव्यसञ्चिता वैमानिकास्तदपेक्षया अधिक हैं क्योंकि जो असंख्यातस्थानक हैं वे असंख्यात हैं । अथवायहां पर वस्तु स्वभाव ही कारण है स्थान की अल्पता आदि नहीं क्योंकि कतिसंचित सिद्ध स्थान की बहुता में भी स्तोक ही है अवक्तव्यक स्थान की एकता में भी सिद्ध संख्यात गुणे कहे गये हैं क्योंकि दो आदि रूप अल्प ही केवलियों की आयु समाप्त होती है ऐसी जो यह स्थिति प्रकट की गई है वह लोकस्वभाव से ही प्रकट की गई है 'एवं एगिदियवजाणं जाव वेमाणियाणं अप्पाषहगं" नारकों के जैसे एकेन्द्रियवर्जित यावत् वैमानिकान्त कतिसंचित आदि जीवों का अल्प बहुत्व जानना चाहिये यहां यावत्पद से द्वीन्द्रियादि ज्योतिष्कपर्यन्त तक के २२ दण्डकस्थ जीवों का संग्रह होता है सबसे कम अवक्तव्यसंचित दीन्द्रिय जीव हैं। इनकी अपेक्षा संख्यातगुणे अधिक कतिसंचित द्वीन्द्रियजीव हैं । इनसे भी असंख्यातજે અસંખ્યાતસ્થાને છે, તે અસંખ્યાત છે. અથવા ત્યાં વસ્તુ સ્વભાવ જ કારણરૂપ હોય છે, સ્થાનની અલ્પતા વિગેરે કારણ હોતું નથી. કેમકે કતિ સંચિત સિદ્ધ સ્થાનના બહુપણામાં પણ અપ જ છે. અવક્તવ્ય સ્થાનની એકતામાં પણ સિદ્ધ સંખ્યાલગણ કહ્યા છે. કેમકે બે વિગેરે રૂપે અલ્પ જ કેવલીનું આયુષ્ય સમાપ્ત થાય છે. એ પ્રમાણે જે આ સ્થિતિ પ્રગટ કરેલ
.aaqाथी प्रगट ४२स छे. 'एवं एगिदियवज्जाणं जाव वेमा. णियाणं अप्पाबहुगं' नानी म ११ सेन्द्रियने छोडीन यावत वैमानित કતિસંચિત વિગેરે જીવેનું અપપણુ અને બહુપણું સમજી લેવું અહિયાં થાવત પદથી બે ઇન્દ્રિયથી લઈને જ્યાતિષ્ક સુધીના ૨૨ બાવીસ દંડકમાં પહેલા અને સંગ્રહ થાય છે સૌથી ઓછા અવક્તવ્ય સંચિત બે ઈન્દ્રિય વે છે. તેની અપેક્ષાએ સંખ્યાલગણા વધારે કતિ સંચિત દ્વિન્દ્રિય જીવો
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० २० उ. १० सू०२ नैरयिकाणामुत्पादादिनिरूपणम् १४१ कतिसञ्चिता वैमानिकाः संख्यातगुणा अधिका भवन्ति, कतिसञ्चितापेक्षयाऽपि असंख्यातगुणा अधिका अकविसञ्चिता वैमानिका भवन्ति, एवमेत्र दण्डकान्तरेऽपि अल्पबहुत्वं स्वयमेव वक्तव्यं ज्ञातव्यं चेति । 'एगेंदियाणं नत्थि अप्पाबहुगं' एकेन्द्रियाणां नास्ति अल्पबहुत्वकम् एकेन्द्रियाणामल्पबहुत्वं न भवतीत्यत उक्तम् 'एगिदियवज्जाणं' इति 'एएसिगं सिद्धाणं' एतेषां ख भदन्त ! सिद्धानाम् 'कति संचियाणं अवत्तव्यगसंचिषाण य' कविसञ्चितानामवक्तव्यसञ्चितानां च 'करे करेहिंतो जाव विसेसहिया वा' कतरे कतरेभ्योऽल्पा वा बहुका वा तुल्या वा विशेषाधिका वा कविसञ्चितावक्तव्यसश्चित सिद्धानां मध्ये के पामपेक्षया के अल्पा वा बहुकाचा तुल्या वा विशेवाधिका वेति प्रश्नः । भगवानाह - 'गोयमा' गुणे अधिक अतिसंचित दीन्द्रिय जीव हैं इसी प्रकार से सबसे कम rator संचित वैमानिक हैं इनकी अपेक्षा कतिसंचित वैमानिक संख्यातगुणे अधिक हैं। कतिसंचित वैमानिकों की अपेक्षा भी असंख्यातगुणे अधिक अतिसंचित वैमानिक हैं। इसी प्रकार से दण्डकान्तर में (अन्यदण्डकों में) भी अल्प बहुत्व का कथन अपने आप से कर लेना चाहिये और समझ लेना चाहिये 'एनिंदियाणं नस्थि अप्पाबहुगं" एकेन्द्रिय जीवों में अल्प बहुत्व नहीं होता है इसीलिये यहां "एगिंदिववज्जाणं" ऐसा पाठ कहा गया है। 'एएसि णं सिद्धा गं" अब गौतमearnt प्रभु से ऐसा पूछते हैं कि हे भदन्त । कतिसंचित सिद्धों एवं अवव्यसंचित सिद्धों के बीच में किनकी अपेक्षा कौन अल्प हैं ? कौन बहुत हैं ? कौन तुल्य हैं ? और कौन विशेषाधिक है ? છે, તેનાથી પશુ અસખ્યાતગણુા અધિક અકતિસ ંચિત દ્વીન્દ્રીય જીવેા છે, એ રીતે સૌથી કમ અવક્તવ્ય સચિત વૈમાનિકે છે, તેઓની અપેક્ષાએ કૃતિ સંચિત વૈમાનિક સંખ્યાતગણા અધિક છે. કતિસંચિત વૈમાનિકાની અપેક્ષાએ પણ અસખ્યાતગણા અધિક અતિ સચિત વૈમાનિકા છે. એજ પ્રમાણે દડકાંન્તરમાં (બીજા દડકામાં) પણુ અલ્પ બહુત્વનું કથન સ્વય' સમજી बेवु'. 'एगिंदियाणं नत्थि अप्पाबहुगं' येडेन्द्रिय वामां आप बहुत्व होतु नथी. तेथी अडियां 'एमिदियवज्जाणं' येवो पाठ उडेल छे. 'एएसि णं सिद्धाणं' હવે ગૌતમસ્વામી પ્રભુને એવુ' પૂછે છે કે-હે ભગવન્ કતિ સ`ચિત સિદ્ધો અને વક્તા સચિત સિદ્ધોમાં કાની અપેક્ષાએ કાણુ અન્ન છે ? કાણુ બહુ છે ? કાણુ તુલ્ય છે ? અને કેણુ વિશેષાધિક છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં
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भगवतीसूत्रे इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'सन्नत्यो वा सिद्धा कतिसंचिया' सस्त्रिोकाः सर्वे भ्योऽल्पीयांसः कतिसश्चिताः सिद्धाः 'अवत्तव्वगसंचिया संखेनगुणा' अवक्तव्यसञ्चिताः सिद्धाः कतिसंचितसिद्धापेक्षया संख्यातगुणा अधिका भवन्तीति।।मू०२॥
मूलम्-'नेरइया णं भंते ! किं छक्कसमजिया नो छक्क समजिया२ छक्केण य नो छक्केण य समजिया३ छक्केहि य समजिया४, छक्केहि य नो छक्केण य समज्जिया५? गोयमा ! नेरइया छक्कसमज्जिया वि १ नो छक्कसमज्जिया वि २ छक्केण य नो छक्केण य समज्जिया वि३ छक्केहि य समज्जिया वि४ छक्केहि य नो छक्केण य समज्जिया वि ५, से केणटेणं भंते ! एवं वुच्चइ नेरइया छक्कसमज्जिया वि जाव छक्केहि य नो छक्केण य समज्जिया वि? गोयमा! जे गं नेरइया छक्कएणं पवेसणएणं पविसंति ते णं नेरइया छक्कसमज्जिया१, जे गं नेरइया जहन्नेणं एक्केण वा दोहिं वा तीहिं वा उक्कोसेणं पंचएणं पवेसणएणं पवि. संति ते णं नेरइया नो छक्कसमज्जिया२। जे णं नेरइया एगणं छक्कएणं अन्नेण य जहन्नेणं एक्केण वा, दोहिं वा तीहि वा उक्कोसेणं पंचएणं वा पवेसणएणं पविसंति, ते णं नेरइया छक्केण य नो छक्केण य समज्जिया३, जे णं नेरइया णेगेहिं छक्केहि इस प्रश्न के उत्तर में प्रभु कहते हैं-'गोयमा' हे गौतम ! "सव्वत्थोवा सिद्धा कतिसंचिया" सब से कम कतिसंचित सिद्ध हैं । "अवत्तव्यगसंचिया संखेनगुणा" तथा-कतिसंचित सिद्धों की अपेक्षा अवक्तव्यः संचित सिद्ध संख्यातगुणे अधिक हैं ॥सू०२॥ प्रभु ४ छ है-'गोयमा ! ' गौतम ! 'सव्वोत्थोवा सिद्धा कतिसंचिया' सौथी ४५ ति सयित सिद्व छ, 'अवत्तागसंचिया संखेज्ज गुणा' तथा प्रतियित સિદ્ધોની અપેક્ષાએ અવક્તવ્ય સંચિત સિદ્ધ સંખ્યાતગણુ અધિક છે. પાર્. રા
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sheeghr टीका श०२० उ. १० सू०३ नैरयिकादीनां षट्कादिसमर्जितत्वम् १४३ पवेसणं पविसंतितेपणं नेरइया छक्केहिं समज्जिया४, जे प dosar गेहिं छक्केहिं अण्णेण य जहन्नेणं एक्केण वा दोहिं वा तीहिं वा उक्कोसेणं पंचपणं पवेसणएणं पविसंति ते णं नेरइया छक्केहिय नो छक्केण य समज्जिया ५, से तेण ेणं तं चैव जाव समज्जिया वि । एवं जाव थणियकुमारा । पुढवीकाइया णं पुच्छा, गोयमा ! पुढवीकाइया नो छक्कसमज्जिया १ नो नो छक्कसमज्जियार, नो छक्केण य नोछक्केण य समज्जिया३, छक्केहिं समज्जिया वि४, छक्केहि य नो छक्केण य समजिया वि५, सेकेणट्टेणं जाव समज्जिया वि । गोयमा ! जे पणं पुढवीकाइया णेगेहिं छक्कएहिं पवेसणगं पविसंति ते पणं पुढवीकाइया छक्केहिं समज्जिया, जेणं पुढवीकाइया णेगेहिं छकहिय अन्ने य जहन्नेणं एक्केण वा दोहिं वा तीहि वा उक्कोसेणं पंचपणं पवेसणएणं पविसंति ते पणं पुढवीकाइया छक्केहिय नो छक्केण य समज्जिया, से तेणट्टेणं जाव समज्जिया वि एवं जाव वणस्सइकाइया वि बेंदिया जाव वेमाणिया । सिद्धा जहा नेरइया । एएसि णं भंते! नेरइया of छक्कसमज्जियाणं नो छक्कसमज्जियाणं छक्केण य नो छक्केण य समज्जियाणं छक्केहिय समज्जियाणं छक्केहिय नो छक्केण समज्जियाणं कयरे कयरे जाव विसेसाहिया वा ? गोयमा ! सव्वत्थो वा नेरइया छक्कसमज्जिया नो छक्कसमज्जिया संखेज्जगुणा छक्केण य नो छक्केण य समज्जिया संखेज्ज
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भगवतीसरे
गुणा छक्केहि य समज्जिया असंखेज्जगुणा छक्केहि य नो छक्केण य समज्जिया संखेज्जगुणा। एवं जाव थणियकुमारा। एएसि of भंते ! पुढवीकाइयाणं छक्केहिं समज्जियाणं छक्केहिय नो छक्केण य समज्जियाणं कयरे कयरे जाव विसेसाहिया वा? गोयमा सव्वत्थोवा पुढवीकाइया, छक्कोहि लमज्जिया छक्केहि य नो छक्केण य समज्जिया संखेज्जगुणा एवं जाव वणस्सइकाइयाणं, बेंदियाणं जाव वेमाणियाणं जहा नेरइयाणं। एएसिणं भंते ! सिद्धाणं छक्कसज्जियाणं नो छक्कसमज्जियाणं जाव छक्केहि य नो छक्केग य समज्जियाग य कयरे कयरे जाव विसेसाहिया वा ? गोयमा ! सव्वत्थोवा सिद्धा छक्केहिय नो छक्केण य समज्जिया, छक्केहि समज्जिया संखेज्जगुणा, छक्केणय नो छक्केणय समज्जिया संखेज्जगुणा छक्कसमज्जिया संखेज्जगुणा नो छक्कसमजिजया संखेज्जगुणा ॥सू० ३॥
छाया-नैरयिकाः खच भदन्त ! किं पटक समर्जिताः नो पटकसमर्जिताः२, षटकेन च नो षट्केन च सममिताः३, पट्कैश्च समर्जिताः४ षटकैश्च नो षटकेन समर्जिताः ५ ? गौतम ! नायिकाः षट्कसममिता अपि १, नो पटकसमजिता अपि २, पटकेन नोपट्र केन च समर्जिता अपि३, षट्कैश्च समनिता४, पवैश्च नो षटकेन च समजिता अपि ५ ! तत्केनार्थेन भदन्त ! एवमुच्यते नैरयिकाः षट्क समनिता अपि यावत् षट्कैश्चनो षट्केन च समर्जिता अपि ? गौतम ! ये खलु नैरयिकाः षट्केन मवेशनकेन प्रविशन्ति ते खलु नैरयिकाः षट्कसर्मिताः १, ये खलु नैरयिका जघन्येन एकेन वा, द्वाभ्यां वा, निभिर्वा, उत्कर्षेण पञ्चकेन प्रवेशनकेन प्रतिशन्ति, ते खलु नैरयिका नो षट्कसमर्जिताः २, ये खलु नैरयिका एकेन पटुकेन अन्येन च जघन्येन एकेन वा द्वाभ्यां वा त्रिभिर्वा उत्कर्षेण पञ्चकेन वा प्रवेशनकेन प्रविशन्ति, ते खलु नैरपिकाः षट्केन च नो, षटन च समर्जिताः ३ । ये खलु नैरयिकाः अनेकै पटकैः प्रवेशनकेन प्रविशन्ति, ते खलु नरयिकाः पटकैश्च समर्जिताः ४ । ये खलु नैरयिकाः अनेक षट्कैरन्येन च जघन्येन एकेन वा, द्वाभ्यां वा, त्रिभिर्वा उत्कर्षेण पञ्चकेन प्रवेशनकेन प्रविश
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२० उ. १० सू०३ नैरयिकादीनां षट्कादिसमर्जितत्वम् १४५ न्ति ते खलु नैरयिकाः पटकैश्व नो षटकेन च समर्जिताः ५ । तत्तेनार्थेन तदेव यावत् समर्जिता अपि । एवं यावत् स्तनितकुमाराः । पृथिवीकायिकानां पृच्छा, गौतम ! पृथिवीकाथिका नो पट्कसमर्जिताः १, नो नोषट्कसमर्जिताः २, नो षट्केन च नोपट्केन च समर्जिताः ३' षट्कैः समर्जिता, अपि ४, पटकेश्व नोषटकेन च समर्जिता अपि ५ । तत्केनार्थेन यावत् समर्जिता अपि ? गौतम ! ये खलु पृथिवीकायिकाः अनेकैः षट्कैः भवेशनकं प्रविशन्ति, ते खल्ल पृथिवीकायिकाः पटकैः समर्जिताः, ये खलु पृथिवीकायिकाः अनेकैः पटुकेश्व अन्येन च जघन्येन एकेन वा द्वाभ्यां वा त्रिभिर्वा, उत्कर्षेण पश्च केन प्रवेशन केन प्रविशन्ति, ते खलु पृथिवीकायिकाः षट्कैश्व नो षट्केन च समर्जिताः, तत् तेनान यावत् समर्जिता अपि एवं विकायिका अपि द्वीन्द्रिया यावद्वेमानिकाः । सिद्धा यथा नैरयिकाः । एतेषां खलु भदन्त ! नैरयिकाणां षट्कसमजितानाम् नोषट्कसमर्जितानाम्, पट्केन च नोषट्केन च समर्जितानाम् पट्केश्व समर्जितानां षट्केश्च नो षट्केन च समर्जितानाम् कतरे कतरेहिंतो यावद्विशेपाधिका वा ? गौतम ! सर्वस्तोका नैरयिकाः षट्कसमर्जिताः, नो षट्कसमर्जिताः संख्येयगुणाः, पटूकेन च नो षट्केनच समर्जिताः संख्येयगुणाः, षट्रकैश्च समर्जिता असंख्येयगुणाः, षट्कैश्च नो षट्केन च समर्जिताः संख्येयगुगाः । एवं यावत् स्वनितकुमाराः । एतेषां खलु भदन्त ! पृथिवीकायिकानां षट्की समर्जितानां, पटकेश्व नोपटकेन च समर्जितानां कतरे कतरेभ्यो यावद्विशेपाधिका वा ? गौतम ! सर्वस्तोकाः पृथवीकायिकाः पट्कैः समर्जिताः, पट्केश्व नो पट्केन च समर्जिताः संख्ये यगुणाः, एवं यावद् वनस्पतिकायिकानाम्, द्वीन्द्रियाणां यावद्वैमानिकानाम् यथा नैरयिकाणाम् । एतेषां खलु भदन्त ! सिद्धानां षट्कसमर्जितानां, नो षट्कसमजितानां यावत् षट्केश्व नो पट् केन च समर्जितानां च कतरे कतरेम्पो यावद्विशेषाधिका वा? गौतम ! सर्वस्तोकाः सिद्धाः षट्केश्व नो षट्केन च समर्जिताः, षट्केश्च समजिंता संख्येगुणाः, षट्केन च समर्जिताः संख्येयगुणाः, षट्कसमर्जिताः संख्ये - यगुणाः, नो षट्कसमर्जिताः संख्येयगुणाः ॥ ०३॥
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टीका - नरकाद्युत्पादविशेषणस्वरूपसंख्याधिकाराद् इदमप्याह - 'नेरइयाणं मंते !" इत्यादि, 'नेरहया णं भंते ' नैरयिकाः खलु भदन्त ! 'किं छकसम -
'रयाणं भंते! किं छक्कसमज्जिया' इत्यादि ।
टीकार्थ- नारक अदि के उत्पादविशेषण स्वरूप संख्या के अधिकार
'नेरइया णं भंते! किं छक्कसमज्जिया' इत्याहि
ટીકા”—નારક વિગેરેના ઉત્પાતના વિશેષ રૂપ સંખ્યાના અધિકારને
भ० १९
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भगवतीसत्रे ज्जिया' किं पटकसमर्जिताः, षट्संख्याकं परिमाणं विद्यते यस्य तत् षट्कं समुदा. यात्मकं तेन समजिताः, पिण्डीकृता इति षट्कसमर्जिताः, अयमाशयः-एकस्मिन् समये ये समुत्सद्यन्ते तेषां यो राशिः स यदि षट् प्रमाणः स्यात् तदा ते षट्कसमर्जिताः कध्यन्ते इति ? । 'नो छक्कसमज्जिया' नो षट्कसमर्जिताः नो षट्कम् षट्कस्याभावः तेच एकाधारभ्य पश्चपर्यन्ताः, तेन नो षट्केन एकाधुत्पादेन ये समर्जिताः-एकत्री. भूतास्ते नोषट्कसमर्जिताः२, 'छक्के ग य नो छक्केण य समज्जिया' षट्केन च नो पदकेन च समर्जिताः, एकस्मिन् समये येषां षट्कमुत्पनम् एकाद्यधिकं चोत्पन्नं ते पटकेन नो षट्केन च समर्जिताः,-पिण्डिता इति षट्केन ? नो षटकेन च समर्जिताः कथिताः ३ । 'छक्केहि य समज्जिया ४, षट्कैश्च समर्जिताः एकस्मिन् समये येषां बहूनि षट्कानि समुत्पन्नानि तेषदकैः समर्जिताः४ । 'छक्केहि य नो छरकेण य समज्जिया ५' षट्कैश्च नो षट्केन च समर्जिताः, एकस्मिन् समये येषां बहूनि पटकानि समुत्पन्नानि तथा एकाधिकानि समुत्पन्नानि ते पटकै नौ षटकेन च समर्जिता उक्ताः५, इत्येवं पञ्चविकल्पवन्तो नैरयिका भवन्ति किम् ? इति प्रश्नः । को लेकर गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं-हे भदन्त ! क्या नैरयिक षट्कसमर्जित एक साथ में-एक समय में ६ उत्पन्न होते हैं ? नो षट्कसममित या एक साथ में एक से लेकर पांच तक उत्पन्न होते हैं ? "छक्केण य समज्जिया" या एक साथ में वे षट्क और नो षट्करूप से उत्पन्न होते हैं ? 'छक्केहि य समज्जिया' या अनेक षट्क की संख्या में उत्पन्न होते हैं ? "छक्केहि य नो छक्केण य समज्जिया' या अनेक षट्क की संख्या में और एक नो षट्क की संख्या में वे उत्पन्न होते हैं ? ऐसे ये पांच प्रश्न हैं जिस षट्क का समुदाय का छह संख्यारूप परिणाम होता है वह षट्क है इस षट्क से जो राशिकृत होते हैं वे षट्कसमा લઈને ગૌતમસ્વામી પ્રભુને એવું પૂછે છે કે હે ભગવન નૈરયિકે ષક સમજીત એક સાથે એક સમયમાં છ સંખ્યામાં ઉત્પન્ન થાય છે? અથવા ને વક समत : साये मेथी ने पाय सुधी थाय छ ? 'छक्केहि य समज्जिया' अथ। अने पटूनी सध्यामा 4-1 थाय छ १ 'छक्केहि य नो छक्केण य समज्जिया' 4441 मन४ १८४नी सध्यामा भने । ષની સંખ્યામાં તેઓ ઉત્પન્ન થાય છે? આ પ્રમાણેના આ પાંચ પ્રશ્નો છે, જે ષકના સમુદાયનું છ સંખ્યા રૂપ પરિમાણ હોય છે, તે ષક કહેવાય છે,
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२० उ.१० सू०३ नैरयिकादीनां षट्कादिसमर्जितत्वम् १५७ इदं च नारकादीनां पश्चापि विकल्पाः संभवन्ति एकादीनाम् असंख्यातान्तानां तेषां नारकादीनाम् एकसमयेन उत्पत्तिसंभवात् , असंख्यातेष्वपि च ज्ञानिन: षटकानि व्यवस्थापयन्तीत्याशयेन भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि। 'गोयमा' हे गौतम ! 'नेरइया छक्कसमज्जिया वि' नैरयिकाः षट्रक समर्जिता अपि १, 'नो छक्कसमज्जिया विर' नो षट्कसमर्जिता अपि २, 'छक्केण य नो छक्केण य समज्जिया वि ३, षट्केन च नो षट्केन च समर्जिता अपि ३, 'छक्केहि य समज्जिया वि ४', षट्कैश्च समर्जिता अपि ४, 'छक्केहिय नो छक्केण य समज्जिया वि ५' षट्कैश्च नो षट्केन च समर्जिता अपि, ५, हे गौतम ! तदेवं नारकादि. जित हैं तात्पर्य इसका ऐसा है कि एक समय में जो उत्पन्न होते है उनकी जो राशि है वह यदि षट् प्रमाणवाली है तो वह राशि षट्क समर्जित कहलावेगी नो षट्क-छठे का जो अभाव है वह नो षट्क है ऐसा वह नो षट्क एक से लेकर पांच तक होता है इसी प्रकार से अन्यत्र भी समझ लेना चाहिये ऐसे इन पांच विकल्परूप प्रश्नों वाले नैरयिक होते हैं क्या ? तब इन प्रश्नों के उत्तर में प्रभु कहते हैं'गोयमा' हे गौतम ! 'नेरइया छक्कसमज्जिया वि' नैरयिक षट्कसमर्जित भी होते हैं 'नो छकसमज्जिया' नो षट्समजित भी होते हैं, 'छक्केण य नो छक्केण य समज्जिया वि' एक षट्क से और एक नो षट्क से भी समर्जित होते हैं 'छक्केहि य समजिजया वि' अनेकषट्क की संख्या से भी समर्जित-उत्पन्न होते हैं तथा 'छक्के हिं य नो छक्केण य सम. ज्जिया" अनेक षट्कों से और एक नो षट्क से भी उत्पन्न होते हैं આ ષકની જે રાશી-ઢગલે હેય છે તે ષટ્રક સમજીત કહેવાય છે, આ કથનનું તાત્પર્ય એ છે કે-એક સમયમાં જે ઉત્પન્ન થાય છે, તેને જે ઢગલે છે, તે જે છ પ્રમાણુવાળ હેય તે તે ઢગલે ષક સમજીત કહેવાય છે, ને ષક-છાને જે અભાવ છે, તે ન ષટ્રક કહેવાય છે. એવું તે ને ષ એકથી લઈને પાંચ સુધી હોય છે. એજ રીતે બીજે પણ સમજી લેવું. એવા આ પાંચ વિક૯૫ રૂ૫ પ્રશ્નોવાળા નૈરયિકો હોય છે? આ પ્રશ્નોના ઉત્તરમાં प्रभु छ -'गोयमा ! गौतम ! 'नेरइया कसमज्जिया वि' नाया षट् सभळत ५ सय छ, 'नो छक्कसमज्जिया वि' ना ५८४ समत पर होय छे. 'छक्केण य नो छक्केण य समज्जिया वि' मे पट्था भने सेन पट्थी ५५४ समय छे. 'छक्केहि य समज्जिया वि' भने षट्पनी सभ्याथी सभ-3५. थाय छ तथा 'छक्केहि य नो लक्केण य समज्जिया ५' मने पदाथा भने मे । पट्या पण उत्पन्न यायचे,
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भगवतीचे विषये पश्चापि विकल्पाः संभवन्त्येवेति । कथं पश्चापि विकल्पाः संभवन्तीति ज्ञातुमाह- से केणटेणं' इत्यादि, से केणटुंण भंते ! एवं वुच्चई' तत्केनार्थेन भदन्त ! एवमुच्यते 'नेरइया छकसमज्जिया वि जाव छक्केहिय नो छक्केण य समज्जिया वि' नैरयिकाः षट्केन समर्जिता अपि यावत् षट्कैश्च नो षट्केन च समर्जिता अपि, अत्र यावत्पदेन नो षट्कसमर्जिताः २, षट्केन च नो षट्केन च समजिताः ३, षट्कैश्च समर्जिताः ४, एतेषां द्वितीयतृतीयचतुर्थविकल्पानां संग्रहो भवतीति प्रश्नः। भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम! जेणं नेरइया छक्कएणं पवेसणएणं पविसंति ते णं नेरइया छक्कसमज्जिया १ ये खलु नैरइस प्रकार से इन पांच विकल्पों वाले नैरयिक होते हैं क्योंकि एक से लेकर असंख्यात तक के नारक अदिकों की एक समय में उत्पत्ति संभवित है। तथा-असंख्यात नारक आदिकों में भी ज्ञानियों ने षट्कों की व्यवस्था की है इसी आशय से यहां पूर्वोक्त पांचों ही विकल्पों को प्रभु ते उत्तर के रूप में स्वीकार किया है। अब गौतमस्वामी प्रभु से ऐसा पूछते हैं-'से केणटेणं भंते ! एवं बुच्चह नेरइया छक्कसमज्जिया वि' हे भदन्त ! ऐसा आप किस कारण से कहते हैं कि नैरथिक षट्कसमर्जित भी होते हैं, यावत् अनेक षट्कों से एवं एक नो षट्क से भी समर्जित होते हैं यहां यावत्पद से "नो षट्क समर्जिताः २, षट्केन च नो षट्केन च समर्जिताः३, षट्कैश्च समर्जिताः४' इन द्वितीय, तृतीय और चतुर्थ विकल्पों का ग्रहण हुआ है । इस प्रश्न के उत्तर में प्रभु गौतम से कहते हैं-'गोयमा ! जे णं नेरझ्या छक्कएणं पवेसणएणं पविसंति, આ રીતે આ પાંચ વિકલ્પવાળા નૈરયિકે હેય છે, કેમકે એકથી લઈને અસંખ્યાત સુધીના નારક વિગેરેની એક સમયમાં ઉત્પત્તિ સંભવે છે. તથા ચા સંખ્યાત નારક વિગેરેમાં પણ જ્ઞાનીએ ષકેની વ્યવસ્થા કરી છે. એજ આશયથી પૂર્વોક્ત પાંચ વિકલ્પને પ્રભુએ ઉત્તરના રૂપમાં સ્વીકાર કર્યો છે
व गौतमस्वामी प्रभु से पूछे छे 3-से केण?णं भंते ! एव वुच्चन नेरइया छक्क समज्जिया वि' 8 लगवन् मा५ ॥ ४॥२२ । छ। है નારકી ષક સમજીત છ સમુદાયરૂપે ઉત્પન્ન થનાર પણ હોય છે, યાવત અનેક પટકથી અને એક નો ષથી પણ સમજીત હોય છે, અહિયાં યાવત્પદથી 'नो षट्कसमर्जिताः२' षट्केन च समर्जिता३' षट्कैश्च समर्जिताः' मामी alen અને ચેથા વિકપ ગ્રહણ કરાયા છે. આ પ્રશ્નોના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કેगोयमा! जेणं नेरइया छक्कएणं पवेसणएणं पविसंति, ते गं नेरइया छक्कसम.
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२० उ.१० सू०३ नैरयिकादीनां षट्कादिसमजितत्वम् १५९ यिकाः षट्केन प्रवेशनकेन प्रविशन्ति, पटसंख्यया प्रवेशं कुर्वन्तीत्यर्थः, ते खलु नैरयिकाः षट्कसमर्जिताः कथ्यन्ते इति भावः १ । 'जे णं नेरइया जहन्ने] एक्केण वा दोहि वा तीहि वा' ये खलु नैरथिका जघन्येन एकेन वा द्वाभ्यां वा विभिर्वा 'उक्कोसेणं पंचएणं पवेसणएणं पविसंति' उत्कर्षेण पञ्चकेन प्रवेशनकेन, जघन्येन एकादित आरभ्य चतुःपर्यन्तम् उत्कृष्टतः पञ्चसंख्यकेन प्रवेशनकेन प्रवेशं कुर्वन्तीत्यर्थः 'ते ण नेरइया नो छक्कसमज्जिया २' ते खलु नैरयिका नो षट्क समर्जिताः कथयन्ते । 'जे णं नेरइया एगेणं छक्कएण' ये खलु नैरयिका एकेन षटकेन, 'अन्नेण य जहन्नेणं एक्केण वा दोहिं वा तीहिं वा' अन्येन च जघन्येन एकेन वा द्वाभ्यां वा त्रिभिर्वा 'उकोसेणं पंचवणं पवेसणएणं पविसंति' उत्कृष्टता पञ्चकेन मवेशनकेन प्रविशन्ति-मवेशं कुर्वन्ति तेणं नेरइया छक्केण य नो छक्केण य समज्जिया' ते खलु नैरयिकाः षट्केन च नो षट्केन च समर्जिता इति कथ्यते ण नेरच्या छक्कप्तमज्जिया" जो नैरयिक षट्क प्रवेशनक से प्रवेश करते हैं-छह संख्या से प्रवेश करते हैं-वे नैरयिक षटकसमर्जित कहे गये हैं 'जे णं नेरच्या जहन्नेणं एक्केण वा दोहि वा तीहिं वा, उक्कोसेणं पंचएणं पवेसणएणं पविसंति ते णं नेरइया नो छक्कसमज्जियार" जो नैरयिक जघन्य से एक अथवा दो या तीन प्रवेशनक से एवं उत्कृष्ट से पांच प्रवेशनक से प्रवेश करते हैं, वे नैरयिक नो षट्कसमर्जित कहे गये हैं। 'जे णं नेरहया एगेणं छक्कएणं, अन्नेण य जहन्नेणं एक्केण वा दोहि वा तीहिं वा, उक्कोसेणं पंचएणं पवेसणएणं पविसंति ते ण नेरच्या छक्केण य नो छक्केण य समज्जिया' जो नैरयिक एक षट्क से तथा दूसरे जघन्य एक अथवा दो अथवा तीन प्रवेशनक से तथा उस्कृष्ट से पांच प्रवेशनक से प्रवेश करते हैं वे नैरयिक एक षट्क और एक नो पदक
mયા?? જે નૈરયિકે ષક પ્રવેશનકથી પ્રવેશ કરે છે–અર્થાત્ છ સંપાથી प्रवेश अरे छ, त नैरपि। षट् समत उपाय छ, 'जे गं नेरइया जहः न्नेणं एक्केण वा दोहि वा तीहि वा, उक्कोसेणं, पंचएणं पवेसणएणं पविसंति ते ण नेरइया नो छक्कसमज्जियार' नराय। धन्यथी से अथवा मे અગર ત્રણ પ્રવેશનથી અને ઉત્કૃષ્ટથી પાંચ પ્રવેશનકથી પ્રવેશ કરે છે. તે नैयि। न षट् समत ४ाय छे. 'जे णं नेरइया एगेणं छक्कएणे, अन्नेण य जहन्नेणं, एक्केग वा दोहि वा तीहिवा, उक्कोसेणं पंचएणं पवेस. णएणं पविसति ते णं नेरइया छक्केण वा नो छक्केण य समज्जिया' २ नारકી એક ષકથી તથા બીજા જઘન્ય એક અથવા બે અથવા ત્રણ પ્રવેશ નકથી તથા ઉત્કૃષ્ટથી પાંચ પ્રવેશનકથી પ્રવેશ કરે છે, તે નારકીયે એક ષટક
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भगवतीसूत्रे
ते ३ । 'जे णं नेरहया णेगेहिं छक्केहिं पवेसणरणं पत्रिसंति' ये खल नैरयिका अनेक पटक प्रवेशन केन प्रविशन्ति 'ते णं नेरहया छक्केहिं समज्जिया' ते खलु नैरयिकाः षट्कैः समर्जिताः कथ्यन्ते४ । 'जेणं नेरइया णेगेहिं छक्केहिं अण्णेण य जने के वादोहिं वा तीहिं वा' ये खलु नैरयिकाः अनेकैः पटुर्के रन्येन च जघन्येन एकेन वा द्वाभ्यां वा त्रिभित्र, 'उकोसेणं पंचणं पवेसगरणं पविसंति' उत्कृष्टतः पञ्चकेन प्रवेशन केन प्रविशन्ति, 'ते णं नेरइया छक्केहिय नो छक्केण य समज्जिया५, ते खलु नैरयिकाः षट्केश्च नो षट्केन च समर्जिता, इति कथ्यन्ते इति५ ।
गणं तं चैव जाव समज्जिया वि' तत् तेनार्थेन गौतम ! एवमुच्यते नैरथिकाः षट्केन समर्जिताः नो षट् केन समर्जिताः षट्केन नो षट्केन च समर्जिताः षट्कैच समर्जिताः पट्कैश्च नो षट्केन च समर्जिता अपीति५ । ' एवं जाव थणियकुमारा' से समर्जित कहे गये हैं 'जे णं नेरहया नेगेहिं छकेहिं पवेसणएणं पविसंति ते णं नेरझ्या छक् केहिं समज्जिया' जो नैरयिक अनेकपटकी संख्या में प्रवेश करते हैं वे नैरयिक अनेक षट्क समर्जित कहे गये हैं। 'जेणं नेरहया गेहि छक्केहि अन्नेण य जहन्नेणं एक्केण वा दोहिं वा तीहिं वा, उक्कोसेणं पंचएणं पवेसणएणं पविसंति, ते णं नेरझ्या छक्केहि य नो छक्केण य समज्जिया५" जो नैरथिक अनेक षट्कों से तथा जघन्य से एक अथवा दो या तीन प्रवेशनक से और उत्कृष्ट से पांच प्रवेशनक से प्रवेश करते हैं वे नैरयिक अनेकषट्क तथा एक नोषट्क समर्जित कहे गये हैं । 'से तेणद्वेगं तंचेव जाव समज्जिया वि' इस कारण हे गौतम | मैंने ऐसा कहा है कि नैरचिक षट्क से समर्जित, नो षट्क से समर्जित, एक पट्क से और एक नो षट्क से समर्जित अनेक षट्कों
मने थेट नो षट्स्थी समत देवाय छे. 'जे णं नेरइया णेगेहिं छक्के हिं पवेसणणं पविसंति से णं नेरइया छक्केहि समज्जिया' ने नैरयि मने ષટ્રકની સંખ્યામાં પ્રવેશ કરે છે, તે નૈયિકા અનેક ષટ્રક સમત કહેવાય छे. 'जेणं नेरइया एगेहि छक्केहि अन्नेण य जहन्ने णं एक्केण वा दोहिं वा, तीहि बा, उक्कोसेणं, पंचपणं पवेखणपणं पविसंति, वे णं नेरइया छक्केहि य नो छक्केण य समज्जिया ५' ने नैरयि । गमने षट्थी तथा જઘન્યથી એક અથવા બે અગર ત્રણ પ્રવેશનકથી અને ઉત્કૃષ્ટથી પાંચ પ્રવે શનકથી પ્રવેશ કરે છે, તે નૈરિયકે અનેક ષટ્ક તથા એક ના ષટ્ક સમ ત डेवाय छे. 'से केणट्टेणं तं चैव जाव समज्जिया वि' ते अरणे हे गौतम भे એવું કહ્યુ` છે કે નૈરિયકા ષટ્ક સમત, ના ષટ્ક સમજી ત, અનેક ષટ્કોથી સમજીત, તથા અનેક ષટ્કાથી અને અનેક ના ષટ્કાથી સમજીત પણ છે.
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२० उ.१० सू०३ नैरयिकादीनां षट्रकादिसमर्जितत्वम् १५१ एवं यावत् स्तनितकुमाराः एवम् यथा नारकाः षट्कपञ्चविकल्पैः समर्जिता स्तथैव असुरकुमारादारभ्य स्तनितकुमारपर्यन्ताः षट्कपञ्चविकल्पैः समर्जिता एवेति भावः । एकेन्द्रियाणां त्वसंख्यातानामेव प्रवेशनात् षटकैः समर्जिता स्तथा षटकै नों षट्केन च समर्जिता इति विकल्पद्वयस्यैव संभव इत्याशयेनाह-'पुढवीकाइयाण' इत्यादि, 'पुढवीकाइयाणं पुच्छा' पृथिवीकायिकानां पृच्छा, हे भदन्त ! पृथिवी. कायकाः किं षट्कसमर्जिताः १, नो षट्कसमर्जिताः २, षट्केन च समर्जिताः ३, षट्कैः समर्जिताः ४, षट्कैश्च नो षद् केन च समर्जिताः ५ किम् ? इति प्रश्ना, से समर्जित, तथा अनेक षट्कों से एवं एक नो षट्क से समर्जित भी हैं । 'एवं जाव थणियकुमारा' इसी प्रकार से इनका कथन यावत् स्तनितकुमारों तक में कर लेना चाहिये अर्थात् जिस प्रकार से षट्क एवं नो षट्क आदि पांच विकल्पों से समर्जित नारक कहे गये हैं, उसी प्रकार से असुरकुमार से लेकर स्तनितकुमारान्त जीव षट्क एवं नो षट्क आदि पांच विकल्पों से समर्जित ही होते हैं ऐसा जानना चाहिये। एकेन्द्रिय जीव असंख्यात की अवस्था में ही प्रवेश करते हैं इसलिये वे अनेक षटकों से समर्जित तथा अनेक षट्कों से एवं एक नो षट्क से समर्जित होते हैं अतः यहां इन दो विकल्पों का ही प्रभाव है इसी आशय को लेकर अब सूत्रकार इसी विषय को प्रश्नोत्तर के रूप में स्पष्ट करते हैं-गौतम प्रभु से पूछते हैं-'पुढवीकाइयाणे पुच्छा' हे भदन्त ! पृथिवीकायिक जीव क्या षट्कसमर्जित होते हैं ? या नो षट्क समर्जित होते हैं२ या एक षट्क से और एक नो षटक से समर्जित होते हैं३ या अनेक षट्कों से समर्जित होते हैं४ या अनेक षट्कों से 'एव जाव थणियकुमारा' मे शततमान ४थन यावत् स्तनितमा। सुधीमा સમજી લેવું. અર્થાત્ જે રીતે ષક અને ને ષક વિગેરે પાંચ વિકરિપોથી નારકેને સમજીત (ઉત્પન્ન થનારા) કહ્યા છે, એજ રીતે અસુરકુમારથી લઈને સ્વનિતકુમાર સુધીના છ ષક અને ને ષક વિગેરે પાંચવિઠલપોથી સમજીત જ હોય છે. તેમ સમજી લેવું. એકેન્દ્રિય છે અસંખ્યાત અવસ્થામાં જ પ્રવેશ કરે છે, તેથી તેઓ અનેક ષકથી સમજીત તથા અનેક પકેથી અને એક ને ષકથી સમજીત હોય છે. તેથી અહિયાં આ બે વિકપિ જ સંભવ છે. આજ ભાવ લઈને હવે સૂત્રકાર આ વિષયને પ્રશ્નોત્તરના ३५थी १५०ट ४२ छ. गीतमस्वामी प्रसुने पछे छे -'पुढवीकाइयाणं पुच्छा' હે ભગવન પૃથ્વીકાયિક જીવે શું ષક સમછત હોય છે? ૧ અથવા ને ષક સંમત હોય છે? ૨ અથવા એક ષકથી અને એક નો ષટ્કથી સમજીત હોય છે? ૩, અથવા અનેક પોથી સમત હોય છે? ૪ અથવા
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भगवतीसूत्रे पृथवीकायिकानां न पश्चापि विकल्पाः परन्तु चतुर्थपश्चमावेव विकल्पों संभवत इत्याशयेन भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'पुढवीकाइया नो छक्कसमज्जिया?' पृथिवीकायिका नो पदक समर्जिताः १, इति पथमविकल्यो न भवति १। 'नो नोछक्कस मज्जिया' नो न वा नो षट्कसमर्जिताः, पृथिवीकायिकाः, इति द्वतीयविकल्पो न भवति २। ‘नो छक्केण य नोछक्केण य सम. ज्जिया' न वा षट्केन नोषट्केन च समर्जिताः पृथिवीकायिका इति तृतीयविक पोऽपि न भवति किन्तु 'छक्केहि-समज्जिया' षट्कैः समर्जिताः पृथिवोकायिकाः एषः चतुर्थविकल्पो भवति ४, तथा 'छक्के हिय नो छक्केण य समज्जिया वि' षट्कैश्च नो षट्केन समनिता अपि पृथिवी कायिकाः, इति पश्चयो विकल्पो. ऽपि भवत्येवेति, ५, कथं पृथिवी कायिकाः चतुर्थपञ्चमविकल्पाभ्यामेव समनिता न तु प्रथमद्वितीयतृतीयविकल्पैः ? तत्र कारणं ज्ञातुं प्रश्न यन् आह-'से केणडेणं' और एक नो षक से समर्जित होते हैं ५ इन प्रश्नों के उत्तर में प्रभु इस अभिप्राय से कि पृथिवीकायिकों के पांचों विकल्प नहीं होते हैं किन्तु चतुर्थ और पंचम ऐसे दो ही विकल्प होते हैं इस प्रकार से कहते हैं-'गोयमा! पुढ जीकाइया नो छक्कसमजिया' हे गौतम ! "पृथिवीकायिक जीव षटक समर्जित नहीं होते हैं, नो षट्क समर्जित नहीं होते हैं, एक ष क और एक नो षट्क इनसे भी समर्जित नहीं होते हैं किन्तु थे 'छक्केहि समज्जिया' अनेक षट्कों से समर्जित होते हैं ऐसा यह यह चतुर्थ विकल्प यहां बनता है तथा 'छक्केहि य नो उक्केण य समज्जिया वि' अनेक षट्कों से एवं एक नो ष क से वे समर्जित होते हैं। ऐसा यह पांचवां विकल्प भी बनता है। અનેક ષથી અને એક ને પકથી સમજીત હોય છે? ૫, આ પ્રશ્નોના ઉત્તરમાં પ્રભુ એ અભિપ્રાયથી કે પૃથ્વિકાયિકને પાંચ વિક થતા નથી પરંતુ ચા અને પાંચમે એમ બે જ વિકલ હોય છે. એ પ્રમાણે કહે છે. 'गोयमा पुढवीकाइया नो छक्कसमज्जिया' 8 गौतम वी४ि ७१ पद સમજીત હોતા નથી અને તે પક સમર્જીત હોતા નથી એક ષક અને એક ને ષકથી પણ સમજીત પણ લેતા નથી, પરંતુ તેઓ “જિં पमज्जिया' भने पट्थी समय छे. मे प्रमाणे येथे वि३८५ मडिया भने छ. तथा 'छक्केहिय नो छक्केण य समज्जिया वि' भने पाथी भने એક ને ષટુકથી તેઓ સમજીત હોય છે, એ આ પાંચમે વિ૫ પશુ બને છે.
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२० उ.१० सू०३ नैरयिकादीनां षट्कादिसमर्जितत्वम् १५३ इत्यादि, ‘से केणढेणं जाव समज्जिया वि' तत् केनार्थेन, केन कारणेन भदन्त ! एषमुच्यते पृथिवीकायिकाः षट्कैः समर्जिताः ४ षट्कैश्च नो षट्केन च समर्जिता अपि ५, किन्तु न षट्क समर्जिताः १, नो षट्क समर्जिताः २, न च षट्केन नो षट्केन च समर्जिताः ३ इति प्रश्नः । उत्तरमाह-'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'जे णं पुढवीकाइया णेगेहि छक्कएहि पवेसणगं पविसंति' ये खलु पृथिवीकायिकाः अनेकैः षट्कैः प्रवेशनकं प्रविशन्ति 'ते णं पुढवीकाइया छक्केहि समज्जिया' ते खलु पृथिवीकायिकाः षट्कै समर्जिता भवन्ति इति ४ । 'जेणं ___ "पृथिवीकायिक जीव चतुर्थ एवं पंचम विकल्पों से ही समर्जित होते हैं-प्रथम, द्वितीय एवं तृतीय विकल्पों से वे समर्जित नहीं होते हैं" इस प्रकार के कथन में कारण को जानने के अभिप्राय से गौतम प्रभु से अब ऐसा पूछते हैं-'से केणटेणं जाव समज्जिया वि' हे भदन्त ! ऐसा आप किस कारण से कहते हैं कि-पृथिवीकायिक जीव अनेक षट्कों से समर्जित हैं। और अनेक षट्कों से और एक नो षट्क से भी समर्जित हैं किन्तु वे षटक से समर्जित नहीं हैं, नो षट्क से समर्जित नहीं हैं, तथा-एक षट्क से और एक नो षट्क से भी समर्जित नहीं है। इस गौतम के प्रश्न के उत्तर में प्रभु कहते हैं-'गोयमा ! जे णं पुढवीकाइया णेगेहिं छक्कएहिं पवेसणगं पविसंति, ते णं पुढवी. काइया छक्केहि समज्जिया' जो पृथिवीकायिक अनेक षट्कों से तथा दूसरे जघन्य से एक प्रवेशनक से अथवा-दो प्रवेशनक से अथवा तीन प्रवेशनक से और उत्कृष्ट से पांच प्रवेशनक से प्रवेश करते हैं 'ते णं
પૃથ્વીકાયિક છે ચેથા અને પાંચમા વિકલ્પથી જ સમજીત હોય છે. પહેલા, બીજા અને ત્રીજા વિકલ્પથી તેઓ સમજીત હેતા નથી આ પ્રકારના કથનનું કારણ જાણવાની ઈચ્છાથી ગૌતમસ્વામી પ્રભુને પૂછે છે કે'से केणटेणं जाव समज्जिया वि' ३ मन् मा५ सेतुं शा २४थी । છે કે પૃથ્વીકાયિક જીવ અનેક વર્કથી સમજીત હોય છે. ૪ અને અનેક ષથી અને એક ને ષટ્રકથી સમજીત છે. ૫ પરંતુ તેઓ એક ષથી અને એક ને ષકથી સમજીત હેતા નથી? આ રીતના ગૌતમસ્વામીના प्रश्नन। उत्तरमा प्रभु ४९ छ । 'गोयमा ! जे गं पुढवीकाइया णेगेहि छक्कएहि पवेसणगं पविसंति ते णे पुढवीकाइया छक्केहि समज्जिया'२ वीयि है। અનેક ષકેથી તથા બીજા જઘન્યથી એક પ્રવેશનકથી અથવા બે પ્રવેશનકથી
भ० २०
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पुढीकाइया पेगेहिं छरहिय' ये खलु पृथवीकायिकाः अनेकैः षट्कैथ, 'अन्नेण य जहन्ने एगेण वा दोहि वा तीहिं वा' अन्येन जघन्येन एकेन वा द्वाभ्यां वात्रिभिर्वा 'उको सेणं पंचपणं पवेसगणं पविसंति' उस्कृष्टेन पश्चकेन प्रवेशन केन प्रविशन्ति ' ते णं पुढवीकाइया छक्के हिय नो छक्केण य समज्जिया' ते स्खल पृथिवीका विकाः षट्केव नो पट्केन च समर्जिताः ५ इति कथ्यन्ते । 'से तेणद्वे जाब समज्जिया वि' तत् तेनार्थेन गौतम । एवमुच्यते पृथिवीकायिकाः षट्कैः समर्जिताः ४, षट्केश्व नो षट्केन च समर्जिता अपि ५, इति भावः । एवं जाब areसइकाइया' एवं यावद् वनस्पतिकायिकाः, यथा पृथिवीकायिकाः, षट्कैः सम जिताः, पट्केश्व नो पटकेन च समर्जिताः ५ कथितास्तथैत्र अष्कायिकाद्यारभ्य वनस्पतिकायिकपर्यन्ता एकेन्द्रियजीवाः षट्कैः समर्जिताः, षट्केन नो षट्केन च समर्जिता इति चतुर्थपञ्चमविकलवन्तो भवन्ति, न तु षट्केन समर्जिताः, नो षट्केन समर्जिताः, न वा षट्केन च नो षट्केन च समर्जिता भवन्तीति पुढवीकाइया छक्केहि य नो छक्केण य समज्जिया' वे पृथिवीकायिक अनेक षट्कों एवं एक नो पट्क से समर्जित हैं इस प्रकार से कहे गये हैं'। 'से तेणद्वेणं जाव समज्जिया वि' इसी कारण हे गौतम! मैंने ऐसा कहा है कि वे चतुर्थ और पंचम विकल्प वाले हैं 'एवं जाव वणसइकाइया' जिस प्रकार पृथिवीकायिक अनेक षट्कों से समर्जित एवं एक नो षट्क से समर्जित कहे गये हैं उसी प्रकार से अकायिक से लेकर वनस्पतिकायिक तक के एकन्द्रिय जीव भी अनेक षट्कों से समर्जित और अनेक षट्कों से एवं एक नो षट्क से समजित कहे गये हैं इस प्रकार यहां पर भी चतुर्थ और पंचम ऐसे ये दो free हैं समर्जित ऐसा प्रथमविकल्प, नो षट्कसमर्जित અથવા ત્રણ પ્રવેશનકથી અને ઉત્કૃષ્ટથી પાંચ પ્રવેશનાથી પ્રવેશ કરે છે, 'ते णं पुढवीकाइया छक्केहि य नो छक्केण य समज्जिया' ते पृथ्वीमाथि भने ષટ્કાથી અને એક ના ષટ્કથી સમજીત હોય છે. એ પ્રમાણેના કહ્યા છે. 'से तेणद्वेणं जाव समज्जिया वि' ये रथी हे गौतम! में मेधुं छे
तेथे। थोथा ने पांयभा विदपवाणा होय छे. 'एवं' जाव वणस्स इकाइया ' જે રીતે પૃથ્વીકાયિક અનેક ષટ્કાથી સમજીત અને એક ના ષટ્કથી કહ્યા છે, એજ રીતે અાયિકથી લઈને વનસ્પતિકાયિક સુધીના એકેન્દ્રિય જીવા પણ અનેક ષટ્કોથી સમત અને અનેક ષટ્કોથી અને એક ને ષટ્રકથી સમત કહેવાય છે. એજ રીતે અહિયાં પણ ચેાથે અને પાંચમે એ જ વિકલ્પો થાય છે, ષટ્ક સમત એવા પહેલેા વિકલ્પ, ના ષટ્ક સમજી ત
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ममेयचन्द्रिका टीका श०२० उ.१० सू०३ नरयिकादीनां षट्कादिसमर्जितत्वम् १५५ मावः। 'बेदिया जाव वेमाणिया सिद्धा जहा नेरइया' द्वीन्द्रिया यावद् वैमानिकार सिद्धाश्च यथा नैरयिकाः, यथा नैरयिकाः, यथा नारका जीवाः षट्कपञ्चकविकल्पैः समर्जितास्तथा द्वीन्द्रियादारभ्य वैमानिकान्ता जीवाः, तथा सिद्धाश्च षट्रकविकल्पप
कैः समर्जिता भवन्तीति भावः । अथैतेषामल्पबहुपमाह 'एएसिणं भंते !' इत्यादि, 'एएसि णं भंते ! नेरइयाणं' एतेषां खलु भदन्त ! नैरयिकाणाम् 'छक्कसमज्जियाणं षटक समर्जितानाम् , नोछक्कसमज्जियाण' नो षट्रक समर्जितानाम् , 'छक्केण य नो छक्केण य समज्जियाणं' षट्केन च नो षट्केन च समजितानाम् , 'छक्केहिय समज्जियाणं' षट्कैश्च समनितानाम्, 'छक्केहिय नो छक्केण य समज्जियाणे' षटकैश्च नो षट्केन च समर्जितानाम् ‘कयरे कयरेहितो जाव विसेसाहिया वा' कतरे ऐसा द्वितीयविकल्प, एकषट्क से एवं एक नो षट्क से समर्जित ऐसा तृतीय विकल्प" ये समर्जित संबंधी तीनों विकल्प यहां संभवित नहीं हैं। 'बेइंदिया जाव वेमाणिया, सिद्धा जहा नेरइया' जिस प्रकार नैरयिक जोध षट्क, नो षट्क आदि पांच विकल्पों से समर्जित कहे गये हैं उसी प्रकार द्वीन्द्रिय से लेकर वैमानिकान्त जीव और सिद्ध जीव ये सब भी षट्क, नो षट्क आदि पांचों विकल्पों से समर्जित होते कहे गये हैं। अब सूत्रकार इनके अल्प बहुत्व का कथन करते हैं-'एएसि णं भंते ! नेरइयाण" इन नैरयिकों के बीच में जो कि षटकसमर्जित हैं, नो षट्क समर्जित हैं, एकषट्क से और एक नो षट्क से समर्जित है, अनेक षट्कों से समर्जित हैं एवं अनेक षट्कों से एवं एक नो षट्क से समर्जित हैं कौन किन से यावत् अल्प हैं ? किन कौन से बहुत हैं? कौन किनके तुल्य हैं ? और कौन किनसे विशेषाधिक हैं ? ऐसा यह अल्पमहत्व. એ બીજો વિકલ્પ એક ષથી અને એક ને ષકથી સમજીત એ श्री वि५ मा ऋणे वि माहियां समता नथी. 'बेइंदिया जाव वेमाणिया सिद्धा जहा नेरइया' २ रीत ना२814 ७३ पट्४ भने ना ५८४ વિગેરે પાંચ વિકલપેથી સમજીત કહ્યા છે, એજ રીતે બેઈન્દ્રિયથી લઈને વૈમાનિક સુધીના છે અને સિદ્ધ છે એ બધા ષક ને ષક વિગેરે પાંચ વિકથી સમજીત હોવાનું કહેલ છે.
वे सूत्रा२ तमन १८५५! भने महुपयानु ४थन रे छ. 'एएसि ण भैते । नेरइयाणं' मा नारीयोमा २ षट् समत छ, न षट् सभा ઈત છે, એક ષથી અને એક ને ષકથી સમજીત છે, અનેક પકેથી સમજીત છે, અને અનેક પટકથી અને એક ને પથી સમજીત છે, તેઓ
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कतरेभ्यो यावत् - अल्पा वा, बहुका वा, तुल्या वा, विशेषधिकावा, एतेषु पञ्चविकल्पविकल्पितेषु नारकेषु मध्ये केषां केभ्योऽल्पत्वादिकमिति अल्पबहुत्वविषयकः प्रश्नः । भगवानाह - 'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'सब्वत्थो वा नेरइया छकसमज्जिया' सर्वस्वोकाः अल्या इत्यर्थः । नैरयिकाः पट्कसम जिताः, षट्कसमर्जिताः प्रथम विकल्पविकलिता नारक जीवाः सर्वापेक्षया अल्पाः न्यूनाः, तदपेक्षया 'नो हकसमज्जिया संखेज्जगुणा' नो षट्कसमर्जिताः संख्यातगुणाः अधिकाः, प्रथमापेक्षया द्वितीयाः संख्यातगुणा अधिका भवन्तीत्यर्थः । 'छक्केण नो छक्केण य सुमज्जिया संखेज्नगुणा' द्वितीयाऽपेक्षया षट्केन नो षट्केन च समर्जिताः संख्यातगुणाऽधिका भवन्तीति भावः । 'छक्के दिय सम ज्जिया असंज्जगुणा' षट्केश्व समर्जिताः पूर्वापेक्षया असंख्येयगुणा अधिका भवन्तीति । तदपेक्षयाऽपि 'छक्केहिय नो छक्केण य समज्जिया संखेजगुणा' षट्कैश्च नो षट्केन च समर्जिताः पूर्वापेक्षया संख्येयगुणा अधिका भवन्ति, तथाच
विषयक प्रश्न है इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-' गोयमा ! सव्वत्थोवा नेरझ्या छक्कसमज्जिया' हे गौतम! सब से कम षट्कसमर्जित नैरयिक हैं। इनकी अपेक्षा 'नो छक्कसमज्जिया संखेज्जगुणा' जो नो षट्क समजित नैरधिक हैं वे संख्यातगुणित अधिक हैं । अर्थात् प्रथम की अपेक्षा द्वितीय संख्यातगुण अधिक हैं। 'छक्केणय नो छक्केण य समज्जिया संखेज्जगुणा' द्वितीय की अपेक्षा एक पट्क से और एक नो षट्क से समर्जित नैरधिक संख्यातगुण अधिक हैं । 'छक्केहि य समज्जिया असंखेज्जगुणा' अनेक षट्कों से समर्जित नैरयिक पूर्व की अपेक्षा असंख्यातगुणें अधिक हैं । 'छक्केहि य नो छक्केण य समज्जिया संखेज्जगुणा' तथा अनेक षट्कों से समर्जित एवं एक नोषट्क
કાણુ કાનાથી અધિક છે? કાણુ કાની ખરેખર છે ? કાણુ કાનાથી વિશેષાધિક છે ? એ રીતે આ અલ્પપણા અને બહુપણા વિશે પ્રશ્ન છે. આ પ્રશ્નના उत्तरमा अछे डे- 'गोयमा ! स्रव्वत्थोवा नेरइया छक्कसमज्जिया' डे ગૌતમ ! નારકીય જીવા સૌથી કમ ષટ્ક સમજીત છે. તેમની અપેક્ષાએ એ 'नो छक्कसमज्जिया संखेज्जगुणा' न! षट् समत ने नारी छे, तेथे। સંખ્યાતગણા અધિક છે. અર્થાત્ પહેલાની અપેક્ષાએ ત્રીજા સખ્યાતગણુા अधिछे. 'छक्केहिय समज्जिया असंखेज्जगुणा' मने षट् अथी समत नारडीये। पडेसानी अपेक्षाओं असभ्याता अधि छे. 'छक्केहि य नो छक्केण य समज्जिया संखेज्जगुणा' भने षट्थी समलुत याने गोठ ना
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२० उ.१० सू०३ नैरयिकादीनां षट्कादिसमर्जितत्वम् १५७ सर्वापेक्षया अल्पाः षट्कसजिताः स्तथा सर्वापेक्षायाऽग्राग्रेतना अधिका भवनि । अपेक्षया अल्पाः अपेक्षका अधिकाः, ततचापेक्षया भेदमादाय अल्पबहुत्वालापकस्य समावेश इति भावः। एवं जाव थणियकुमारा' एवं यावत् स्तनित. कुमाराः, यथा नारकेषु अपेक्षावादमाश्रित्य अल्पबहुत्वविचारः कृतस्तथैवासुरकुमारादारभ्य स्तनितकुमारपर्यन्तेषु दशसु भवनपतिषु अल्पबहुत्वविचारः करणीयः सर्वापेक्षयाऽल्पाः षट्कसमनिताः स्तनितकुमाराः तदपेक्षया नोषट्कसमजिताः स्तनितकुमाराः संख्यातगुणा अधिका भवन्ति तदपेक्षया षट्केन नो से समर्जित नैरयिक पूर्व की अपेक्षा संख्यातगुणे अधिक होते हैं । तथा च सबकी अपेक्षा से अल षट् कसमर्जित हैं और सब की अपेक्षा से अधिक अनेक षट्कसमर्जित और एक नो षट्क समर्जित हैं। तथा मध्यवर्ती जो है वे पूर्व की अपेक्षा से आगेर के अधिक है । अपेक्षा से अल्प हैं और अपेक्षा से अधिक है-इस प्रकार अपेक्षा से भेद को लेकर अल्पबहुत्व के आलापक का समावेश है।
‘एवं जाव थणियकुमारा' जिस प्रकार से नारकों में अपेक्षा भेद को लेकर यह अल्पबहुत्व का विचार किया गया है उसी प्रकार से असुरकुमार से लेकर स्तनितकुमारतक के दश भवनपतियों में भी अल्पबहुत्व का विचार कर लेना चाहिये इस प्रकार संघ की अपेक्षा अल्प षटकसमर्जित स्तनितकुमार हैं और इनकी अपेक्षा नोषट्क समर्जित स्तनितकुमार संख्यातगुणे अधिक है इनकी अपेक्षा षट्क से और एक ષકથી સમજીત નૈરયિક પહેલાની અપેક્ષાએ સંખ્યાતગણ અધિક હોય છે તથા સૌની અપેક્ષાથી અલપ ષટક સમજીત છે. અને સૌની અપેક્ષાએ અધિક અનેક ષક સમજીત અને એક ને ષક સમજીત છે. તથા તેની મધ્યના જે છે તે પહેલા પહેલાની અપેક્ષાથી આગળ આગળના અધિક છે. અપે. ક્ષાએ અ૯પ છે, અને અપેક્ષાએ અધિક છે. આ રીતે કહેવામાં અપેક્ષા मेहने सन १८५, मत्वन मासापानी समावेश थाय . 'एवं जाव थणियकुमारा' २ रीत ना२मा अपेक्षा सदन ४२ मा म५ सपना વિચાર કરવામાં આવ્યો છે, એજ રીતે અસુરકુમારોથી લઈને સ્વનિતકુમાર સુધીના દશ ભવનપતિઓમાં પણ અ૫૫ણુ અને બહુપણાને વિચાર સમજ. એ રીતે બધાની અપેક્ષાએ અલ્પ ષક સમજીત સ્વનિતકુમાર છે, અને તેઓની અપેક્ષાએ ને વક સમજીત સ્વનિતકુમાર સંખ્યાતગણ અધિક છે. તેઓની અપેક્ષાએ એક ષથી અને એક ને ષથી સમત
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मगवतीसूत्रे षटकेन समर्जिताः स्तनितकुमाराः संख्यातगुणा अधिका भवन्ति तदपेक्षयापि असंख्यातगुणा अधिकाः षट्कैः समर्जिताः स्तनितकुमारा भवन्ति ततोऽपि संख्शातगुणा अधिकाः षट्कैश्च नो षट्केन च समर्जिताः स्तनितकुमारा भवन्ति । अयं भावा-नारकादिस्तनितकुमारान्ना आधाः स्तोकाः षट्कस्थानस्यैकत्वात् , द्वितीयाः संख्यातगुणाः नो षट्कस्थानानां बहुत्वात् । तृतीयचतुर्थपश्चमेषु प्रत्येक स्थानबाहुल्यात सूत्रोक्तं बहुत्वं विज्ञेयमिति, अथवा वस्तुस्वभावादेवं ज्ञातव्यमिति। प्रविधीकायिकादिविषये अल्पबहुत्वं ज्ञातुमाह-एएसि णं भंते' इत्यादि, 'एएसि गंभंते ! पुढवीकाइयाणं छककेहि समज्जियाण' एतेषां खलु भदन्त ! पृथिवीकायिनो षट्क से समर्जित स्तनितकुमार संख्यातगुणे अधिक हैं इनकी अपेक्षा असंख्यातगुणें अधिक अनेकषट्कों से समर्जित स्तनितकुमार हैं । इनकी अपेक्षा संख्यातगुणें अधिक अनेकषट्कों से समर्जित और एक नो षट्क से समर्जित स्तनितकुमार है । तात्पर्य इसका यह हैषट्क स्थान की एकता से नारक से लेकर स्तनितकुमार तक के आदि के जीव स्तोक हैं नो षट्क स्थानों की बहुना होने से नारक से लेकर स्तनितकुमार तक के द्वितीयस्थान के जीव संख्यातगुणे हैं तृतीय, चतुर्थ एवं पंचम इन स्थानों में सूत्रोक्त बहुता प्रत्येक स्थान की बहुता से है ऐसा जानना चाहिये अथवा-वस्तुस्वभाव से ऐसा जानना चाहिये।
पृथिवीकायिक आदि के विषय में अल्पपशुत्व जानने के लिये अब गोतम स्वामी प्रभु से ऐसा पूछते हैं - एएसि णं भंते ! पुढवीकाइयाणं छक्केहि સ્વનિતકુમાર સંખ્યાતગણ અધિક છે. તેઓની અપેક્ષા એ અસંખ્યાત ગણા અધિક અનેક પકેથી સમજીત સ્વનિતકુમાર છે. તેમની અપેક્ષાએ સંખ્યાતગણા અધિક અનેક પકેથી સમજીત અને એક ને પટકથી સમજીત સ્વનિતકુમાર છે. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે-ષક સ્થાનની એકતાથી નારકથી લઈને સ્વનિતકુમાર સુધીના પહેલાના છે અ૫ છે, ને ષક સ્થાનનું બહુપણ હેવાથી નારકથી લઈને રતનિતકુમાર સુધીના બીજા સ્થાનના જી સંખ્યાતગણુ છે, ત્રીજા, ચોથા અને પાંચમાં સ્થાનમાં પ્રત્યેક સ્થાનના બહુપણુથી સૂત્રોક્ત બહુપણું છે. તેમ સમજવું અથવા વસ્તુ સવભાવથી तम छ. तभ सभा,
હવે ગૌતમસ્વામી પૃથ્વીકાયિક વિગેરેનું અ૫ બહુપણ જાણવા માટે પ્રભુને पूछे छे है-'एएसि णं भंते ! पुढवीकाइयाणं छक्केहि समज्जियाणं' भगवन् भने पाथी अमळत 448 भने 'छक्केहि य नो छक्केणय समज्जियाणं' RAI
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२० उ.१० सू०३ नैरयिकादीनां षट्रकादिसमर्जितत्वम् १५९ कानां षट्कैश्च समर्जितानाम् तथा 'छक्केहि य नो छक्केण य समज्जियाणं' षट्कैश्च नो षट्केन च समर्जिताम् इत्येवं विकल्पद्वयवताम् 'कयरे कयरेहितो जाव विसेसाहिया वा' कतरे कतरेभ्योऽल्पा वा बहुका वा तुल्या वा विशेषाधिका वा ? इति प्रश्नः । भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'सम्वत्थोवा पुढवीकाइया छक्केहिं समज्जिया' सर्वस्तोका:-सर्वेभ्योऽल्पा:षटकैः समर्जिताः पृथिवीकायिका जीवाः, तदपेक्षया 'छक्केहि य नोछक्केण य समज्जिया संखेज्जगुणा' षट्कैश्च नोषट्केन च समर्जिताः संख्येयगुणाः, एवं व सर्वापेक्षया चतुर्थविकल्पवन्तः पृथिवीकायिका अल्पाः पश्चमविकल्पवन्तः पृथिवीकायिका जीवाः संख्यातगुणा अधिका भवन्ति इति भावः । 'एवं जाव वणस्सइ समज्जियाणं, हे भदन्त ! अनेक षट्कों से समर्जित पृथिवीकायिकों एवं 'छक्केहित्य नो छक्केण य समज्जियाण' अनेक षट्कों से और एक नो षट्क से समर्जित-इन दो विकल्पों से समर्जित पृथिवीकायिकों के मध्य में कयरे कयरेहितो कौन किससे अल्प हैं ? कौन किससे अधिक हैं? कौन किससे तुल्य हैं ? और कौन किस से विशेषाधिक हैं ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-'गोयमा! सव्वस्थोवा पुढवीकाइया छक्केहि समज्जिया' हे गौतम ! सब से कम वे पृथिवीकायिक हैं जो अनेक षट्कसर्जित हैं । और इनकी अपेक्षा से संख्यातगुणे अधिक वे पृथिवीकायिक हैं जो अनेकषट्कों से एवं एक नो षट्रक से समर्जित हैं । इस प्रकार सर्व की अपेक्षा स्तोक चतुर्थविकल्पवाले पृथिवीकायिक जीव हैं। और इनसे संख्यात. गुणे अधिक पंचमविकल्पवाले पृथिवीकायिक जीव है 'एवं जाव वण. ષથી અને એક ને ષકથી સમત-અર્થાત્ આ બે વિકલ્પોથી सभ पृथ्वीयमा 'कयरे कयरे हितो' ५ नाथी विशेषाधित छ? मा प्रश्न उत्तरमा प्रभु ४ छे -'गोयमा! सव्वत्थोवा पुढवीकाइया छक्केहि समज्जिया' है गौतम ! २ अने: ५५४ समत छ, तेवा पृथ्वि. કાયિક સૌથી ઓછા છે. અને તેમની અપેક્ષાએ જે અનેક પકેથી અને એક ને ષથી સમજીત છે, તેઓ સંખ્યાતગણ અધિક છે. આ રીતે બધાની અપેક્ષાએ અ૫ ચેથા વિકલ્પવાળા પૃથ્વીકાવિક જ છે. અને તેમનાથી સંખ્યાલગણા અધિક પાંચમા વિકલ્પવાળા પૃથ્વીકાયિક જીવે છે 'एव' जाव वणस्सइकाइयाणं' मे शते यावत् १५तिथिईनु २५६५५g
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भगवतीसरे काइयाणं' एवं यावद् वनस्पतिकायिकानां जीवानामल्पबहुत्वमवगन्तव्यम् यथा पृथिवीकायिकैकेन्द्रियजीवानामल्पबहुत्वमुक्तम् तथैवाकायिकतेजस्कायिकवायु: कायिकवनस्पतिकायिकैकेन्द्रियजीवानाम् अल्पबहुत्वमवगन्तव्यम् षट्कैः समजितवनस्पतिकायिकाः सर्वस्तोकाः, षट्कैश्च नो षट्केन च समर्जिता वनस्पतिकायिका पूर्वपेक्षया संख्यातगुणा अधिका भवन्ति । एवमेव अकायिकतेजस्कायिकवायुकायिकजीवानामपि अल्पबहुत्वमवगन्तव्यम् । 'बेइंदियाणं जाव वेमा णियाणं जहा नेरइयाण' द्वीन्द्रियाणां यावद्वैमानिकानाम् यथा नैरयिकाणाम् द्वीन्द्रियजीवादारभ्य वैमानिकपर्यन्तानां पद्कादिसमर्जितानाम् अल्पबहुत्वं स्सइकाइयाणं' इसी प्रकार से यावत् वनस्पतिकायिक जीवों का अल्प बहुत्व जानना चाहिये अर्थात् जिस प्रकार से पृथिवीकायिक एकेन्द्रिय जीवों का अल्प बहत्व कहा गया है उसी प्रकार से अप्रकायिक, तेज. स्कायिक वायुकायिक एवं वनस्पतिकायिक एकेन्द्रियजीवों का भी अल्प बहुत्व जानना चाहिये इनमें अनेक षट्कों से समर्जित-अनेक ६ की संख्या में उत्पन्न हुए वनस्पतिकायिक जीव सर्व से कम हैं और जो अनेक षट्कों से एवं एक नो षट्क से समर्जित-एक से लेकर पांव की संख्या में उत्पन्न हुए-वनस्पतिमायिक जीव हैं, वे पूर्व की अपेक्षा संख्यात गुणे अधिक होते हैं इसी प्रकार का अल्पब हुत्व अकाधिक, तेजस्कायिक एवं वायुकायिक जीवों का भी जानना चाहिये 'बेइंदिया णं जाव वेमाणियाणं जहा नेरहया' तथा-दीन्द्रिय से लेकर वैमानिक तक के जो षट्क समर्जित जीव हैं उनका अल्प बहुत्व नारक जीव के અને બહુપણુ સમજવું. અર્થાત જે પ્રમાણે પૃથ્વીકાયિક એકેન્દ્રિય જીવોનું અલ્પ બહુપણું કહ્યું છે, એજ રીતે અપ્રકાયિક, તેજસકાયિક, વાયુકાયિક અને વનસ્પતિકાયિક એક ઈન્દ્રિયવાળા જીનું પણ અલપ બહુપણુ સમજી લેવું તેમાં અનેક પકેથી સમજીત-અનેક ષકની સંખ્યામાં ઉત્પન્ન થયેલા વનસ્પતિકાયિક છો સર્વથી કમ-અપ છે. અને જે અનેક પકેથી અને એક ને ષકથી સમજીત-એકથી લઈને પાંચ સુધીની સંખ્યામાં ઉત્પન્ન થયેલ વનસ્પતિકાયિક જીવે છે, તે એ પહેલાંની અપેક્ષાથી સંખ્યાતગણ અધિક હોય છે. આ જ પ્રમાણેનું અલપ બહુપણુ અપકાયિક, તેજસ્કાયિક, અને वायुयि वातुं ५Y सभा'. 'बेइंदियाणं जाव वेमाणियाणं जहा नेरइयाणं' તથા બે ઇંદ્ધિથી લઈને વૈમાનિક સુધીના ષક સમજીત જે જીવે છે.
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प्रमेवचन्द्रिका टीका २०२० ३.१० सू०३ नैरयिकादीनां षट्कादिसमर्जितत्वम् १६१ नारकवदेव अवगन्तव्यम् तथाहि-षट्कसमनिता द्वोन्द्रियजीवाः सर्वस्तोकाः, नो षट्कसमर्जिताः द्वीन्द्रियजीवाः पूर्वापेक्षया संख्यातगुणा अधिकाः, एतदपेक्षया षट्केन नो षट्केन समर्जिता द्वीन्द्रिया जीवाः संख्यातगुणा अधिका भवन्ति, षट्केश्व समर्जिता द्वीन्द्रियजीवा असंख्यातगुणा अधिका भवन्ति, तदपेक्षया षट्कैश्च नो षट्केन च समर्जिता द्वीन्द्रियजीनाः संख्यातगुणा अधिका भवन्तीति । सर्वापेक्षयाऽल्पाः पटकसर्जिन द्वीन्द्रियाः, सर्वापेक्षयाऽधिकाः षट्कै नौपट्केन च समर्जिता द्वीन्द्रिया जीवा मध्यवर्तिनां तु परस्परापेक्षया जघन्यमल्पत्वम् बहत्त्वं च भक्तीति एवमेव त्रीन्द्रियत आरभ्य मानिकपर्थनानां पटकादिसमर्जिताना. अल्प बहुत्व के जैसा जानना चाहिये इस प्रकार षट्कसति जो वीन्द्रिय जीव हैं वे सर्व से कम हैं नोषट्क सति जो हीन्द्रिय जीव हैं वे पूर्व की अपेक्षा संख्यात गुणें अधिक हैं। एक षट्क से और एक नो षट्क से समर्जित जो श्रीन्द्रिय जीव हैं वे पूर्व की अपेक्षा संख्याल गुणे अधिक है । अनेक षट् कसर्जित हीन्द्रिय जीव असंख्यात गुण है अनेक षट्कों से एवं एक नो षट्क से समर्जित जो द्वीन्द्रिय जीव हैं वे इनकी अपेक्षा से संख्यातगुणे अधिक हैं । इस प्रकार सम की अपेक्षा षट्कसमर्जित जो बीन्द्रिय जीव हैं वे सबसे कम होते हैं और अनेक षट्कों से समर्जित एव' एक नोषट्क से समर्जित जो द्वीन्द्रिय जीव हैं वे संख्यातगुणें अधिक होते हैं । तथा मध्यवर्ती जो बीन्द्रिय जीव हैं वे परस्परापेक्ष जघन्य से अल्प भी हैं और बहुत भी हैं । इसी प्रकार श्रीन्द्रिय से लेकर वैमानिक पर्यन्त जो षटकादि समर्जित जीव है उनका તેઓનું અ૫ અને બહુપણુ નારક છેના અલ્પ બહુપણાની જેમ સમજવું. એ રીતે ષક સમજીત જે બે ઇન્દ્રિય જીવો છે. તેઓ સૌથી અપ હોય છે. મેષ ટુક સમજીત જે બે ઇન્દ્રિય જીવે છે, તેઓ પહેલાની અપેક્ષાથી સંખ્યાતગણા અધિક છે. એક ષકથી અને એક ને ષકથી સમજીત જે બે ઇન્દ્રિય જીવે છે, તે પહેલાની અપેક્ષાથી સંખ્યાતગણ અધિક છે. અનેક ષક સમજીત તીન્દ્રિય છ સંખ્યાતગણા છે. અનેક પકેથી અને એક ન ષકથી સમજીત જે બે ઇન્દ્રિય જીવે છે, તેઓ તેમની અપેક્ષાથી સંખ્યાતગણું અધિક છે. આ રીતે સૌની અપેક્ષાએ ષક સમજીત જે બે ઈન્દ્રિયવાળા જ છે, તેમાં સૌથી અપ હોય છે, અને અનેક ષટ્રકથી સમજીત તથા એક ને ષકથી સમજીત જે બેઈન્દ્રિય જીવે છે તેઓ સખ્યાતગણ અધિક હોય છે. તથા મધ્યમાં રહેલા જે બે ઈન્દ્રિય જીવે છે, તેઓ પરસ્પરની અપેક્ષાથી જઘન્યથી અલ્પ પણ છે, અને
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भगवतीस्त्रे मल्पबहुत्वमवगन्तव्यम् अभिलापमकारस्तु सर्वत्र प्रतिदण्डकं स्वयमेव विरचनीय मिति । अथ सिद्धानामल्पबहुत्वमाह-'एएसिणं भंते । सिद्धाण' इत्यादि, 'एएसि णं भंते ! सिद्धाणं' एतेषां खलु भदन्त ! सिद्धानाम् 'छक्कसमज्जियाणं' षट्क समर्जितानाम् 'नो छक्कसमज्जियाण' नो षट्कसमर्जितानाम् 'जाव छक्केहि य नो छक्केण य समज्जियाण' यावत् षट्कैश्च नो षट्केन च समर्जितानाम् अत्र यावत्पदेन षट्केन च नो षट्केन च समर्जितानाम् तथा षट्कैश्च समर्जितानाम् ग्रहणं भवतीति एवंविधानां सिद्धानाम् ‘कयरे कयरेहितो जाव विसेसाहिया वा' कतरे कतरेभ्यो यावत् अल्पा वा बहुका वा तुल्या वा विशेषाधिकावेति अल्पअल्प बहुत्व जान लेना चाहिये इनके अभिलाप का प्रकार सर्वत्र हरएक दण्डक में स्वयं बना लेना चाहिये अब गौतम सिद्धों के विषय में अल्प बहुत्व जानने के अभिप्राय से प्रभु से ऐसा पूछते हैं-'एएसि णं भंते ! सिद्धाणं' इत्यादि-हे भदन्त ! जो सिद्ध षट्कप्तमर्जित होते हैं नो षटक समर्जित होते हैं, यावत् अनेक षट्क और एक नो षट्क से समर्जित होते हैं-यहां यावत् पद से 'षट्केन च नो षट्केन च समर्जितानाम् षट्कश्च समर्जितानाम्' इन दो पदों का ग्रहण हुआ है इनके अनुसार जो सिद्ध एक ष क से और एक नो षट्क से समर्जित होते हैं, और जो सिद्ध अनेक षट्कों से समर्जित होते हैं-ऐसे उन सिद्धों के बीच में कौन कौन सिद्ध किनकी अपेक्षा अल्प हैं ? कौन सिद्ध किनकी अपेक्षा बहुत है ?, कौन सिद्ध किनकी अपेक्षा तुल्य हैं और कौन सिद्ध બહુ પણ છે, એજ રીતે ત્રણ ઈન્દ્રિયવાળા થી લઈને વૈમાનિક સુધીના ષકદિ સમજીત જે જીવે છે, તેઓનું અલ્પ બહુ પણ સમજી લેવું. તેના અભિલાને પ્રકાર બધે જ તમામ દંડકમાં સ્વયં બનાવી સમજી લે.
હવે ગૌતમસ્વામી સિદ્ધોના સંબંધમાં અલ્પ બહુપણુ જાણવા માટે प्रभुने पूछे छ -'एएसिणं भवे ! सिद्धाणं' त्या मापन २ सिद्ध षट् સમજીત હોય છે, ન ષક સમજીત હોય છે, યાવત્ અનેક ષકે અને २४ पट्थी समय छ, महि. यावत् ५४थी 'षट्केन च नो षट्केन च समर्जितानाम् षट्कैश्च समर्जितानाम्' मा पह! ४ ४२॥या छे. ॥ કથન પ્રમાણે જે સિદ્ધ એક ષટ્રકથી અને એક ને ષટ્રકથી સમજીત હોય છે, અને જે સિદ્ધ અનેક પકેથી સમર્જિત હોય છે, એવા તે સિદ્ધોમાં કયા ક્યા સિદ્ધો કોની અપેક્ષાએ અ૯પ છે? કયા સિદ્ધ કોની અપેક્ષાએ અધિક છે? કયા સિદ્ધ કેની અપેક્ષાએ તુલ્ય છે? અને કયા સિદ્ધ કેની
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प्रमेयचन्द्रिका टीका २०२० उ.१० सुनैरयिकादीनां षट्कादिसजितत्वम् १६३ बहुत्वविषयका प्रश्नः। भगवानाह-'गोयमा' हे गौतम ! 'सम्बत्थोवा सिद्धा छक्केहि य नोछक्केण य समज्जिया' सर्वस्तोकाः-सर्वेभ्योऽल्पीयांसः सिद्धाः ये षट्कैश्च नो षट्केन च समर्जिताः पञ्चम विकल्पयुक्ताः सिद्धाः सर्वापेक्षया न्यूनाः, 'छक्केहिं समज्जिया संखेजगुगा' षट्कैः समर्मिताः संख्येयगुणा अधिकाः, पश्चमविकल्पविकल्पितसिद्धापेक्षया चतुर्थविकल्पविकल्पिताः सिद्धाः संख्यातगुणा अधिका भवन्तीति। 'छक्केण य नो छक्केण य समज्जिया संखेन्जगुणा' षट्केन च नो षट्केन च समर्जिताः सिद्धाः चतुर्थविकल्पयुक्तसिद्धापेक्षया संख्यातगुणा अधिका भवन्ति । 'छक्कसमज्जिया संखेन्जगुणा' षट्कसमर्जिताः सिद्धाः संख्यातगुणाः अधिका भवन्ति, 'नो छक्कसमज्निया संखेजगुणा' नो षट्कसमकिनकी अपेक्षा विशेषाधिक हैं ? इस प्रकार के इन सिद्ध संबंधी अल्प बहुत्व विषय के प्रश्नों के उत्तर में प्रभु उत्तर देते हुए गौतम से कहते हैं'गोयमा ! सव्वत्थोवा सिद्धा छक्केहि य नो छक्केण य समज्जिया' हे गौतम ! सबसे कम सिद्ध वे हैं जो अनेक षट्कों से एवं एक नो षट्क से समर्जित होते हैं । 'छक्केहि समज्जिया संखेज्जगुणा' तथा जो सिद्ध केवल अनेक षट्कों से समर्जित होते हैं ऐसे वे सिद्ध पंचमविकल्पवाले सिद्धों की अपेक्षा संख्यातगुणे अधिक होते हैं । 'छक्केण य नो छक्केण य समज्जिया संखेज्जगुणा' जो सिद्ध एक षट्क से और एक नो षट्क से समर्जित होते हैं वे सिद्ध चतुर्थविकल्पवाले सिद्धों की अपेक्षा संख्यासगुणें अधिक होते है । 'छक्क समज्जिया संखेज्जगुणा' जो सिद्ध छकषट्कसर्जित होते हैं वे सिद्ध संख्यातगुणे अधिक होते हैं । 'नो छकઅપેક્ષાએ વિશેષાધિક છે? એ પ્રકારના સિદ્ધના અલ્પ બહત્વ સંબંધી આ प्रश्नी उत्तरमा प्रभु गौतमामाने -'गोयमा ! सव्वत्थोवा सिद्धा छक्केहि य नो छक्केण य समज्जिया' गीतम! सीथी ६५ त સિદ્ધ હોય છે, કે જેઓ અનેક ષટુંકેથી અને એક ને ષટ્રકથી સમજીત डाय छे. 'छक्केहिय समज्जिया संखेज्जगुणा' तथा २ सिद्धी १५ मन ષટ્રકથી સમજીત હોય છે, એવા તે સિદ્ધ પાંચમાં વિકલ્પવાળા સિદ્ધોની अपेक्षा सभ्याता मधिर डाय छे. 'छक्केण य नो छक्केण य समज्जिया संखेज्जगुणा' २ सिद्धो मे ५८४थी भने से न पट्थी समत डाय છે, તે સિદ્ધ ચોથા વિકલ્પવાળા સિદ્ધ કરતાં સંખ્યાતગણું અધિક હોય છે. 'छक्कसमज्जिया संखेज्जगुणा' २ सिद्धो ७४-पद समय छ, सिद्धी सयात अधि य छे. 'नो छक्कममज्जिया संखेज्जगुणा'
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भगवतीले जिताः सिद्धाः संख्यातगुणा अधिकाः, एवं च सर्वापेक्षया न्यूनाः षट्कैश्च नो षट्केन च समर्जिताः सिद्धाः, सर्वापेक्षया अधिकाश्च नो षट्रकसमर्जिताः सिद्धाः, पञ्चमापेक्षया चतुर्थविकल्पविकल्पिता अधिकाः चतुर्थापेक्षया च तृतीयविकल्पविकरिपता अधिकाः तृतीयापेक्षया च प्रथमा अधिका इति ॥५०३॥
तदेवं षट्कसूत्रं निरूपितम् , अथ द्वादशसूत्रं निरूपयन्नाह-'नेरइया गं' इत्यादि, ___मूलम्-'नेरइया णं भंते ! किं बारससमजिया१, नो बारस समजियार, बारसरण य नो बारसएण य समजिया ३, बारसएहि समजिया४, बारसएहि य नो बारसएणय समज्जिया ५, गोयमा! नेरइया बारससमज्जिया वि जाव बारसएहि य नो बारसएण य समज्जिया वि । से केणट्रेणं जाव समज्जिया वि? गोयमा! जे णं नेरइया बारसएणं पवेसणएणं पविसंति ते गं नेरइया बारससमज्जिया? जे ण नेरइया जहन्नेणं एक्केण वा समज्जिया संखेज्जगुणा' तथा-जो सिद्ध नो षटूक समर्जित होते हैं वे सिद्ध संख्यातगुणें अधिक है । इस सर्व की अपेक्षा न्यून वे सिद्ध हैं जो अनेक षट्कों से एवं एक नो षट्क से समर्जित होते हैं एवं सर्व की अपेक्षा अधिक वे सिद्ध हैं जो सिद्ध नो षट्क से समर्जित होते हैं। पश्चम विकल्पवाले सिद्धों की अपेक्षा चतुर्थ विकल्पबाले सिद्ध अधिक होते हैं, चतुर्थ विकल्पवाले सिद्धों की अपेक्षा तृतीय विकल्पवाले सिद्ध अधिक होते हैं और तृतीय विकल्पयाले सिद्धों की अपेक्षा प्रथम विकल्पवाले सिद्ध अधिक होते हैं ।सू० ३॥ તથા જે સિદ્ધ ને ષક સમજીત હોય છે, તે સિદ્ધો સંખ્યાતગણ અધિક હોય છે. આ રીતે બધાની અપેક્ષાએ અલપ તે સિદ્ધ હોય છે કે જે અનેક ષોથી અને એક ને ષકથી સમજીત હોય છે, એવું સૌની અપેક્ષાએ અધિક તે સિદ્ધ હોય છે કે જે સિદ્ધો ને ષટ્રકથી સમજીત હોય છે. પાંચમા વિકલ્પવાળા સિદ્ધોની અપેક્ષાએ ચોથા વિકઃપવાળા સિદ્ધો અધિક હોય છે. ચોથા વિકલ્પવાળા સિદ્ધોની અપેક્ષાએ ત્રીજા વિકલ૫વાળા સિદ્ધો અધિક હોય છે. અને ત્રીજા વિકલ્પવાળા સિદ્ધ કરતાં પહેલા વિકલ્પવાળા સિદ્ધ અધિક હોય છે. સૂ૦ ૩
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० २० उ. १० सू० ४ नैरयिकाणां द्वादशादिसमर्जितत्वम् १६५ दोहिं वा तीहिं वा उक्कोसेणं एक्कारसरणं पवेसणएणं पविसंति ते णं नेरइया नोवारससमज्जियार, जेणं नेरइया बारसएणं अन्नेण य जहनेणं एक्केण वा दोहिं वा तीहिंवा उक्कोसेणं एक्कारसपूर्ण पवेसन एणं पविसंति ते णं नेरइया बारसएणय नो बारसएण य समज्जिया३, जे णं नेरइया नैगेहिं बारसहिं पवेसणगं पविसंति ते णं नेरइया बारसएहिं समज्जिया४ जे पणं नेरइया गेहिं बारस पहिं अन्नेन य जहन्नेणं एक्केण वा दोहिं वा तीहिं वा उक्कोसेणं एक्कारसएणं पवेसणएणं पविसंति ते णं नेरइया बारसएहि य नो बारसएण य समज्जिया५, से तेणद्वेणं जाव समज्जिया वि । एवं जाव थणियकुमारा । पुढवीकाइया णं पुच्छा गोयमा ! पुढची काइया नो बारससमज्जिया १ नो नोबारससमज्जियार, नो बारसएण य समज्जियार, बारसएहिं समज्जिया४ बारसेहि य नो बारसएण य समज्जिया वि ५। से केण
जाव समज्जिया वि ? गोयमा ! जे पणं पुढवीकाइया गेहिं बारसहिं पवेसणगं पविसंति ते णं पुढवीकाइया बारसहिं समज्जिया जेणं पुढवीकाइया णेगेहिं बारसएहिं अन्नेण य जहन्नेणं एक्केण वा दोहिं वा तीहिं वा उक्कोसेणं एक्कारसएणं पवेसणणं पविसंति ते णं पुढवीकाइया बारसपाहि नो बारसएण य समज्जिया से तेण्डेणं जाव समज्जिया वि, एवं जाव वणस्सइकाइया | बेइंदिया जाव सिद्धा जहा नेरइया । एएसिं णं भंते! नेरइयाणं बारससमज्जियाणं० सब्वेसिं
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भगवतीसूत्रे अप्पाबहुगं जहा छक्कसमज्जियाणं नवरं बारसाभिलावो सेसं तं चेव । नेरइया णं भंते ! कि चुलसीईसमज्जिया१ नोचुल. सीई समज्जियार चुलसीईए य नो चुलसीईए य समज्जिया३ चुलसीईहिं समज्जिया४ चुलसीईहिं य नोचुलसीईए य समज्जिया५? गोयमा ! नेरइया चुलसीई समज्जिया वि जाव चुलसीईहि य नो चुलसीईए य समज्जिया वि।से केणट्रेणं भंते! एवं वुच्चइ जाव समज्जिया वि? गोयमा! जे णं नेरइया चुलसीईएणं पवेसणएणं पविसंति ते ण नेरइया चुलसीई समज्जिया?। जे गं नेरइया जहन्नेणं एक्केण वा दोहिं वा तीहि वा उक्कोसेणं तेसीइएणं पवेसणएणं पविसंति ते णं नेरइया नो चुलसीई समज्जिया२। जे णं नेरइया चुलसीईएणं अन्नण य जहन्नेणं एक्केण वा दोहि वा तीहिं वा उक्कोसेणं तेसीइएणं पवेसणएणं पविसंति ते णं नेरइया चुलसीइएणय नो चुलसीईए य समज्जिया३, जे of नेरइया गेगेहि चुलसीइएहिं पवेसणगं पविसंति ते गं नेरइया चुलसीइएहिं समज्जिया४ जे गं नेरइया णेगेहि चुलसीइए. हिय अन्नेण य जहन्नेणं एक्केण वा दोहि वा तीहि वा उक्कोसेणं तेसीइएणं पवेसणएणं पविसंति ते णे नेरइया चुलसीईहि य नो चुलसीईए य समज्जिया५, से तेणटेणं जाव समजिया वि । एवं जाव थणियकुमारा। पुवीकाइया तहेव पच्छिल्लएहिं दोहि२ नवरं अभिलावो चुलसीईओ भंगो, एवं जाव
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प्रमेयश्चन्द्रिका टीका श० २० उ.१० स०४ नैरयिकाणां द्वादशादिसमर्जितत्वम् १६७ वणस्सइकाइया, बेइंदिया जाव वेमाणिया जहा नेरइया। सिद्धा णं पुच्छा गोयमा! सिद्धा चुलसीइसमज्जिया वि१ नोचुलसीइ समज्जिया विर चुलसीईए य नोचुलसीईए य समज्जिया वि३, नो चुलसीईहि समज्जिया४, नो चुलसीईहि य नो चुलसीईए य समज्जिया५ । से केणटेणं जाव समज्जिया गोयमा! जे पंसिद्धा चलसीइएणं पवेसणएणं पविसंति ते सिद्धा चुलसीइ समज्जिया। जे णं सिद्धा जहन्नेणं एक्केण वा दोहिं वा तीहि वा उक्कोसेणं तेसीइएणं पवेसणएणं पक्सिंति ते णं सिद्धा नो चुलसीइ समज्जिया। जे णं सिद्धा चुलसीइएणं अन्नेण य जहन्नेणं एक्केण वा दोहि वा ताहि वा उक्कोसेणं तेसीइएणं पवेसणएणं पविसंति ते गं सिद्धा चुलसीइए य नो. चुलसीइए य वा समज्जिया। से तेणट्रेणं जाव समज्जिया। एएसि गं भंते ! नेरइयाणं चुलसीइ समज्जियाणं नो चुलसीइसमज्जियाणं० सम्वेर्सि अप्पाबहुगं जहा छक्कसमज्जियाणं जाव वेमाणियाणं नवरं अभिलावो चुलसीइओ। एएसिणं भंते ! सिद्धाणं चुलसीइसमज्जियाणं नो चुलसीइसमज्जियाणं चुलसीइए य नो चुलसीइए य समज्जियाणं कयरे कयरहितो जाव विससाहिया वा ? गोयमा ! सव्वत्थो वा सिद्धा चुलसीईए य नो चुलसीइए य, समज्जिया चुलसीइसमज्जिया अणंतगुणा नोचुलसीइसमज्जिया अणंतगुणा। सेवं भंते ! सेवं भंते! त्ति जाव विहरई' ॥सू०४॥
वीसइमे सए दसमो उद्देसो समत्तो॥
॥वीसइमं सयं समत्तं ॥
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भगवतीस्त्रे ___छाया-नरयिकाः खलु भदन्त ! कि द्वादशतमर्जिताः १ नोद्वादशसमर्जिताः २, द्वादशकेन च नो द्वादशकेन च समर्जिताः ३, द्वादशकैः समर्जिताः ४, द्वादशकैश्च नोद्वादशकेन च समर्जिताः ५, गौतम ! नैरयिकाः द्वादशसमजिता अपि यावद् द्वादशकैश्च नो द्वादशकेन च समनिता अपि । तत् केनार्थेन यावत् समनिता अपि ? गौतम ! ये खलु नैरयिका द्वादशकेन प्रवेशनकेन प्रविशन्ति, ते खलु नैरयिका द्वादशसमर्जिताः १ ये खलु नैरविका जघन्येन एकेन चा, द्वाभ्यां वा, त्रिभिर्वा उत्कर्षण एकादशकेन प्रवेशनकेन पविशन्ति, ते खल्ल नैरयिकाः नो द्वादशसमर्जिताः २, ये खल्ल नैरायेका द्वादशकेन भन्येन च जघ न्येन एकेन वा द्वाभ्यां वा त्रिभिर्वा उत्कर्षेण एकादशकेन प्रवेशनकेन प्रविशन्ति ते खलु नैरयिका द्वादशकेन च नोद्वादशकेन च समिताः ३, ये खलु नैयिकाः अनेकै द्वादशः प्रवेशनकं प्रविशन्ति, ते खल्ल नैरयिकाः द्वादशकः समर्जिताः ४, ये खलु नैरपिका अनेकै द्वादशकैरन्येन च जघ येन एकेन वा द्वाभ्यां वा, त्रिभिर्वा उत्कर्षेण एकादशकेन प्रवेशनकेन प्रविशन्ति ते खलु नैरयिका द्वादशकैश्च नो द्वादशकेन च समनिताः ५, तत्तेनार्थेन यावत् समर्जिता अपि । एवं यावत् स्तनितकुमाराः। पृथिवीकायकाः खलु पृच्छा, गौतम! पृथिवीकायिका नो द्वादशसमर्जिताः १ नो नोद्वादशसमर्जिताः २, नो द्वादशकेन च समर्जिताः३, द्वादशः समर्जिता ४, द्वादशकैश्च नो द्वादशकेन च समर्जिताः अपि ५, तत्केनार्थेन यावत् समर्जिता अपि ? गौतम ! ये खलु पृथिवीकायिकाः अनेकै दिशः प्रवेशनकं प्रविशन्ति ते खल्लु पृथिवीकायिका द्वादशकैः समर्जिताः । ये खलु पृथिवी. कायिकाः अनेकै द्वादशकैरन्येन च जघन्येन एकेन चा द्वाभ्यां वा त्रिभिर्वा उत्कर्षेण एकादशकेन प्रवेशनकेन प्रविशन्ति ते खच पृथिवीकायिका द्वादशकश्च नोद्वादशकेन च समर्जिताः तत् तेनार्थेन यावत् समर्जिता अपि । एवं याद्वानसतिकायिकाः । द्वीन्द्रिया यावत् सिद्धा यथा नैरपिकाः । एतेषां खलु भदन्त ! नैरयिकाणां द्वादशसमनितानाम् सर्वेषामल्पबहुत्वं यथा षट्क समर्जितानाम्, नवरं द्वादशामिलापः शेषं तदेव । नैरयिकाः खलु भदन्त ! कि चतुरशीतिसमर्जिताः १, नो चतुरशीतिसमर्जिताः २, चतुरशीत्या च नोचतुरशीत्या च समर्जिताः ३, चतुरशीतिभिः सनिशाः ४, चतुरशीतिभिश्व नो चतुरशीत्या च समर्जिताः ५१, गौतम ! नैरयिकाश्चतुरशीत्या समर्जिता अपि, यावत् चतुरशीतिमिनों चतुरशीत्या च समर्जिता अपि । तत् केनार्थन भदन्त ! एवमुच्यते यावत् सानिता अपि । गौतम ! ये खलु नैरयिकाः चतुरशीति केन प्रवेशनकेन प्रविशन्ति ते खलु नैरयिका चतुरशीतिः समजिताः १ । ये खलु नैरयिकाः जघन्येन एकेन
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चन्द्रिका टीका श० २० ३.१० सू० ४ नैरयिकाणां द्वादशादिसमर्जितत्वम् १६९
वा त्रिभिर्वा उत्कर्षेण व्यशीतिकेन प्रवेशनकेन प्रविशन्ति ते खलु नैरयिकाः नो चतुरशीतिसमर्जिताः २ । ये खलु नैरयिकाः चतुरशीतिकेन अन्येन च जघन्येन एकेन वा द्वाभ्यां वा त्रिभिर्वा उत्कर्षेण व्यशीतिकेन प्रवेशनकेन प्रविशन्ति ते खलु नैरयिका श्रतुरशीत्या च नो चतुरशीत्या च समर्जिताः ३ | ये खलु नैरयिकाः अनेकैश्चतुरशीतिः प्रवेशनकं प्रविशन्ति ते खलु नैरयिकाः चतुरशीतिकैः समर्जिताः ४ | ये खल्लु नैरयिका अनेकैश्चतुरशीतिकैः अन्येन च जघन्येन एकेन वा यावदुत्कर्षेण व्यशीतिकेन यावत्प्रवेशनकेन प्रविशन्ति ते खलु नैरयिका चतुरशीविभिव नो चतुरशीत्या च समर्जिताः ५ । ] तेनार्थेन यावत् समर्जिता अपि । एवं यावत् स्तनितकुमाराः । पृथिवीकायिका स्वथैत्र, पश्चिनाभ्यां द्वाभ्याम् नरमभिलापचतुरशीतिको भङ्गः, एवं यावद वनस्पतिकारिकाः द्वीन्द्रिया यावद्वैमानिका यथा नैरयिकाः । सिद्धाः खलु पृच्छा, गौतम सिद्धा चतुरशीवितमर्जिता अपि १, नो चतुरशीतिसमर्जिता अपि २, चतुरशीत्या च नोचतुरशीत्या च समर्जिता अपि ३, नो चतुरशीतिभिः समर्जिताः ४ नो चतुरशीतिभिश्व नोचतुरशीत्या च समर्जिताः ५, तरकेनार्थेन यावत् समर्जिताः ? गौतम ! ये खल्लु सिद्धाचतुरशीतिकेन प्रवेशनकेन प्रविशन्ति ते खलु सिद्धा चतुरशीतिसमर्जिताः, ये खलु सिद्धा जघन्येन एकेन वा द्वाभ्यां वा त्रभित्र उत्कर्षेण व्यशीतिकेन प्रवेशनकेन प्रविशन्ति, ते खलु सिद्धा नो चरशीतिसमर्जिताः । ये खलु सिद्धा चतुरशीतिकेन अन्येन च जघन्येनैकेन वा द्वाभ्यां वा त्रिभित्र उत्कर्षेण व्यशीतिकेन प्रवेशनकेन प्रविशन्ति ते खल सिद्धाः चतुरशीत्या च नोचतुरशीत्या च समर्जिताः । तत् तेनार्थेन यावत् समजिताः ॥ एतेषाम् खलु भदन्त ! नैरविकाणां चतुरशीतिसमर्जितानाम्, नो चतुरशीतिसमर्जितानाम् सर्वेषामल्पबहुत्वं यथा षट्कसमर्जितानाम्र यावद्वैमानिकानाम्, नवरम भिलापश्चतुरशीतिकः । एतेषां खलु भदन्त ! सिद्धानां चतुरशीतिसमर्जितानां चतुरशीत्या च नोचतुरशीत्या च समर्जितानां कतरे कतरेभ्यो यावद्विशेषाधिका वा गौतम ! सर्वस्वोकाः सिद्धा चतुरशीत्या च नो चतुरशीत्या च समर्जिताः, चतुरशीतिसमर्जिता अनन्तगुणाः, नो चतुरशीतिसमर्जिता अनन्तगुणाः । तदेवं भदन्त ! तदेवं भदन्त ! इति यावद्विहरति ॥ सू०४ ॥
॥ विंशतिशत के दशमोद्देशकः समाप्तः ।। २०-१०॥ ॥ विंशतिशतकं समाप्तम् ॥
भ० २२
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भगवतीस्त्रे टीका-'नेरइया णं भंते ! किं बारससमज्जिया१,' नैरयिकाः खलु भदन्त ! किं द्वादशसमर्जिताः, एकस्मिन् समये द्वादशसंख्यया समुत्पन्ना द्वादशसमर्जिता इति कथ्यन्ते, 'नो बारसमज्जिया चा २, नोद्वादशसमर्जिताः २, एकस्मिन् समये एकादारभ्य एकादशपर्यन्ताऽन्यतमसंख्यया समुत्पन्नाः नो द्वादशसमर्जिता इति कथ्यन्ते२। 'बारसएण य नो वारसरण य समज्जिया३' द्वादशकेन च नोद्वादशकेन च समर्जिताः, द्वादशसंख्यया, एकादशपर्यन्तान्यतमसंख्यया च समुत्पन्ना द्वादशकेन नो द्वादशकेन समर्जिताः कथयन्ते३ । 'बारसएहि समज्जिया'
इस प्रकार से षटूकसूत्र का निरूपण करके अब सूत्रकार द्वादशसूत्र का निरूपण करते हैं-'नेरइया णं भंते ! किं बारससमज्जिया' इत्यादि।
टीकार्थ-एक समय में जो १२ की संख्या से उत्पन्न होते हैं वे द्वादश समर्जित कहे जाते हैं यहां गौतम ने प्रभु से ऐसा पूछा है-हे भदन्त ! नरयिक क्या द्वादश समर्जित होते हैं-अर्थात् एक समय में क्या १२ नारक एक साथ उत्पन्न होते हैं ? 'नोबारस समज्जिया वा' या नो बारस समर्जित होते हैं ? अर्थात् एक से लेकर ग्यारह तक की संख्या में से किसी एक संख्या में वे उत्पन्न होते हैं ? अथवा 'बारसएण य नो बारसरण य समजिया३' एक द्वादशक संख्या में और एक नोद्वादशक संख्या में वे उत्पन्न होते हैं ३ नो द्वादशक समर्जित शब्द का तात्पर्य है एक से लेकर ११ संख्या में से किसी एक संख्या में उत्पन्न
આ રીતે ષક સૂત્રનું નિરૂપણ કરીને હવે સૂત્રકાર દ્વાદશ સૂત્રનું नि३५५५ ४२ छे. 'नेरइया णं भंते ! किं बारससमज्जिया' इत्यादि
ટીકાર્થ–એક સમયમાં ૧૨ બારની સંખ્યાથી જેઓ ઉત્પન્ન થાય છે તેઓ દ્વાદશ સમત કહેવાય છે. આ વિષયમાં ગૌતમસ્વામીએ પ્રભુને એવું પૂછયું છે કે-હે ભગવન નારકીય જીવ શું દ્વાદશ સમજીત હોય છે? અર્થાત એકજ સમયમાં બાર ૧૨ નારકો એક સાથે ઉત્પન્ન થઈ શકે છે? 'नो बारससमज्जिया वा' अथवा ना भारस समय छ ? अर्थात् એકથી લઈને અગ્યાર સુધીની સંખ્યા પૈકી કેઈપણ એક સંખ્યાથી समत 14 छ ? अर्थात् ५न्न थाय छ ? Aथा 'बारसरण य नो. बारसरण य समज्जिया। ३॥ से मारनी सयामा भने थे न मारनी સંખ્યામાં ઉત્પન્ન થાય છે ?૩ ને દ્વાદશ સમજીત શબ્દનો અર્થ એકથી લઈને ૧૧ અગ્યારની સંખ્યા પૈકી કોઈપણ એક સંખ્યામાં ઉત્પન્ન થવું
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२० उ.१० सू० ४ नैरयिकाणां द्वादशादिसमर्जितत्वम् १७५ द्वादशकैः समजिताः, एकसमये अनेकद्वादशसंख्यया समुत्पन्नाः द्वादशक समर्जिताः, इति कथ्यन्ते४ । 'बारसएहि प नो बारसरण य समज्जिया५' द्वादशक नों द्वादशकेन च समर्जिताः अनेकद्वादशैस्तथा एकादारभ्य एकादशपर्यन्तान्यतम संख्यया सह एकस्मिन् समये समुत्पन्ना द्वादशकैश्च नो द्वादशकेन समर्जिता इति कथ्यन्ते । तदेवं द्वादशसंख्यामादाय नारकाणामुत्पतिविषयकः प्रश्नः। भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'नेरझ्या बारससमज्जिया वि जाव बारसएहि य नोवारसएग य समज्जिया घि नैरयिकाः द्वादशसमर्जिता अपि द्वादशकैश्च नो द्वादशकेन च समर्जिता अपि, हे गौतम ! नारका द्वादशसमजिता अपि१, नो द्वादशसमर्जिता अपिर, द्वादशकेन नोद्वादशकेन समर्जिता अपि३, द्वादशः समर्जिता अपि४, द्वादशकैश्च नो द्वादशकेन च समर्जिता अपि५, भवन्ति, अत्र यावत् पदेन द्वितीयतृतीयचतुर्थ विकल्पानां संग्रहो भवतीत्युत्तरम् । द्वादशादिहोना अथवा 'बारसेहिं समज्जिया' एक समय में वे अनेक बादशों की संख्या में उत्पन्न होते हैं ? अथवा-बारसेहिं य नो पारसरण य समज्जिया५' एक समय में अनेक द्वादश की संख्या में तथा एक से लेकर एकादश तक की किसी एक संख्या में उत्पन्न होते हैं इस प्रकार के ये पांच प्रश्न नारकों की उत्पत्ति के विषय में गौतम ने प्रभु से पूछे हैं -इनके उत्तर में प्रभु उनसे कहते हैं-'गोयमा ! नेरइया यारससमज्जिया वि जाव पारसरहि य नो पारसरण य समज्जिया वि' हे गौतम! नारक द्वादशसमर्जित भी होते हैं ? नो द्वादश समर्जित भी होते हैं २ एक द्वादशक से और एक नो द्वादश से भी समर्जित होते हैं ३ द्वादशकों से भी समर्जित होते हैं ४ अनेक द्वादशकों से और एक नो द्वादश से भी समर्जित होते तेनु' नाम A समत छ. अथवा 'बारसेहिं समज्जिया' मे सभ. यमा तसा मन दाहशानी च्यामा उत्पन्न य छ ? अथवा 'बारसेतिय नो बारसएण य समजिजया'५ से समयमा भने पानी सध्यामा तथा એકથી લઈને ૧૧ અગીયાર સુધીની કેઈપણ એક સંખ્યામાં ઉત્પન્ન થાય છે? આ રીતે ગૌતમસ્વામીએ નારકોની ઉપત્તિના સંબંધના પાંચ પ્રશ્નો भगवानने पूछा छ, मा प्रश्नान उत्तरमा मु छे है-'गोयमा! नेर. इया बारससमज्जिया वि जाव बारमरहि य नो बारसएग य सनजिया वि' हे ગૌતમ! નારકે દ્વાદશ સમજીત હોય છે.૧, ને દ્વાદશ સમજીત પણું હોય છે. ૨, એક દ્વાદશથી અને એક ને દ્વાદશથી પણ સમજીત હોય છે.૩, દ્વાદશકથી પણ સમજીત હોય છે, અનેક દ્વાદશકથી અને એક ને દ્વાદશથી
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भगवतीसूत्रे समर्जितत्वे कारणज्ञानाय पुनः गौतमः पृच्छति-से केणटेणं इत्यादि, ‘से केणटेणं जाव समज्जिया वि' तत्केनार्थेन भदन्त ! एवमुच्यते द्वादशसमर्जिता. १, नो द्वादशसमर्जिताः२, द्वादशकेन च नो द्वादशकेन च समर्जिताः३, द्वादशकैः समजिताः ४, द्वादशकैश्च नो द्वादशकेन व समर्जिताः५ इति, अत्र यावत्पदेन भदन्त । इत्यारभ्य द्वादशकैश्च नो द्वादशकेन च इत्यन्तस्य ग्रहणं भवतीति प्रश्नः । भगवा नाह-'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'जे गं नेरइया' ये खलु नैरयिकाः 'बारसरणं पवेसणएणं पविसति' द्वादशकेन भवेशनकेन प्रविशन्ति, यतो नारका एकसमये द्वादशसंख्ययाऽनु पविशन्ति 'ते णं नेरइया बारससमज्जिया' ते खलु हैं५ यहां यावत्पद से द्वितीय, तृतीय और चतुर्थ विकल्पो का संग्रह हुआ है। अब गौतम द्वादश आदि अवस्था में समर्जित पने के कारण को जानने के अभिप्राय से ऐसा पूछते हैं-से केणटेणं जाव समज्जिया वि' हे भदन्त ! ऐसा आप किस कारण से कहते हैं कि नारक जीव द्वादश समर्जित ? नो द्वादश समर्जित२, एक द्वादशक से और एक नो द्वादशक से समर्जित३ अनेक द्वादशों से समर्जित४ और अनेक द्वादशों से एवं एक नोद्वादशक से समर्जित होते हैं ? यहां यावत्पद से 'भदन्त' यहां से लगाकर 'बादशकैश्च नो बादशकेन च' यहां तक के इन्हीं समस्त पदों का संग्रह हुआ है । इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं'गोयमा ! जे णं नेरइया' जो नैरपिक 'बारसएणं पवेसणएणं पविसंति' द्वादशक प्रवेशनक से प्रवेश करते हैं -अर्थात् एक समय में वे १२ की પણ સમજીત હોય છે. પ, અહિં યાવત્પદથી બીજા ત્રીજા અને ચોથા વિકલપને સંગ્રહ થયો છે.
હવે ગૌતમસ્વામી દ્વાદશ વિગેરે અવસ્થા માં સમજીતપણાનું કારણ वानी २४ाथी प्रभुने से पूछे छे -से केणट्रेणं जाव समन्जिया वि.' હે ભગવન આપ એવું શા કારણથી કહે છે કે-નારક જીવે દ્વાદશ સમજીત ૧ ને દ્વાદશ સમજીંતર, એક દ્વાદશથી અને એક ને દ્વાદશથી સમ
ત૩ અનેક દ્વાદશથી સમજીત૪, અને અનેક દ્વાદશથી અને એક ને દ્વાદશથી પણ સમજીત હોય છે. ૫, અહિયાં યાવત્પદથી “ભદન્ત’ એ શબ્દથી asn'द्वादशकैश्च नो द्वादशकेन च' मा सुधीन। तमाम पहानी सबस यो छ. ग. प्रश्न उत्तरमा प्रभु ४७ छ -'गोयमा ! जे णं नेरइया' रे ना२४ीये! 'बारसएणं पवेसणएणं पविसंति' प्रवेशनी प्रवेश ४रे छ, मत समयमा मारनी सयामi 4-नयाय छे. ते ण नेरइया बारख
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२० उ.१०० ४ नैरयिकाणां द्वादशादिसमर्जितत्वम् १७३ नैरयिकाः द्वादशपमजिता एकसमये एव द्वादशसंह गाऽनुपविष्टत्वात् द्वादशसमजिंता इति ते कथ्यन्ते १। 'जे णं नेइया' ये खजु नैरयिकाः 'जहन्नेणं एक केग वा दोहि वा, तीहिं वा' जयन्येन एकेन वा, द्वाभ्यां वा, त्रिभिर्वा 'उक्कोसेणं एक्कारसए गं पवेसणएण पविसंति' उत्कर्षेण एकादशकेन प्रवेशनकेन पविशन्ति, 'तेणे नेरइया नो बारसमज्जिया' ते खलु नैरयिका नोद्वादशससमर्जिता इति कथ्यन्ते२। 'जेणं नेरइया बारसरणं' ये खलु नैरयिका द्वादशकेन, 'अन्नेण य जहन्नेण एक्केण वा दोहिं वा तीहिं वा' अन्येन च जघन्येन एकेन वा द्वाभ्यां वा त्रिभिर्वा, 'उकोसेणं एकारसरणं पवेसणएणं पविसंति' उत्कर्षेण एकादशकेन पवेशनकेन प्रविशन्ति, 'ते ण नेरइया बारसरण य नोबासरण य समज्जिया३, ते खलु नरयिका द्वादशकेन च नोद्वादशकेन च समनिता इति कथ्यन्ते३' 'जे णं संख्या में उत्पन्न होते हैं -'ते ण नेरइया बारससमजिया' इस कारण वे नैरयिक द्वादशसमर्जित कहे गये हैं। 'जे ण नेरइया जहन्ने] एकोण वादोहि वा तीहिंवा उक्कोसेणं एक्कारसएणं पवेसणएणं पविसति' जो नैरयिक जघन्य से एक प्रवेशनक से दो से तीन प्रवेशनक से और यावत् उस्कृष्ट से ११ प्रवेशनक से प्रविष्ट होते हैं इस कारण वे नैरयिक नो द्वादशसमजित कहे गये हैं । 'जे णं नेरझ्या बारसएणं, अन्नेण य जहन्नेणं एक केण वा दोहि वा तीहिं वा, उक्कोसेणं एकारसरणं पवेसणएणं पविसंति ते णं नेरइया बारसरण य नो बारसरण य समज्जिया३' जो नैरयिक एक समय में १२ एवं जघन्य से एक अथवा दो अथवा तीन और उस्कृष्ट से ११ प्रवेशनक से प्रवेश करते हैं वे नैरयिक छादशसमर्जित समज्जिया' ते ४२४थी ते ना२ये ६० सम उपाय छे. 'जे णं नेरइया जहन्त्रेणं एक्केग वा दोहिं वा तीहिं वा, उक्कोसेणं एक्कारसरणं पवेषण एणं पविसति' २ ना२यो धन्यथी मे प्रवेशन४थी अथवा में प्रवेशनी અગર ત્રણ પ્રવેશનકથી અને ઉત્કૃષ્ટથી ૧૧ અગીયાર પ્રવેશનકથી પ્રવિષ્ટ થાય છે, ते यि नाश सम01 मा माया छे. 'जे णं नेरइया बारसरणं अन्नेण य जहणं एक्केण वा दोहिं वा, तीहि वा उक्कोसेणं एक्कारसएणं पवेसएणं पविसंति ते ण नेरइया बारसएण य नो बारखएण य समज्जिया३'२ नैयि। मे સમયમાં ૧૨ બાર અને જાન્યથી એક અથવા બે અથવા ત્રણ અને ઉત્કૃષ્ટથી અગિયાર પ્રવેશનકથી પ્રવેશ કરે છે, તે નારકીયે દ્વાદશ અને તે દ્વાદશ સમજીત
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भगवतीस्त्रे नेरइया णेगेहि वारसरहिं पवेसगगं पविसंति ' ये खलु नैरयिका अनेक दशकैः प्रवेशन प्रविशन्ति, 'ते गं नेरइया बारसरहिं समज्जिया' ते खलु नैरयिकाः द्वादशकैः समर्जिता ये नारका एकसमयेऽनेकद्वादशसंख्यायो प्रविशन्ति, तस्माद् द्वादशकैः समनिता इति कथमन्ते ४ । 'जे णं नेरइया णेगेहिं बारसएहि' ये खलु नरयिका अनेकै द्वादशकैस्तथा 'अन्नेण य जहन्नेणं एगेग वा दोहि वा तीहि वा अन्येन च जघन्येन एकेन वा द्वाभ्यां वा, त्रिभिर्वा 'उकोसेणं एगा. रसएणं पवेसणएणं पविसंति' उत्कर्षेण एकादशकेन प्रवेशनकेन प्रविशन्ति, 'ते ण नेरइया बारसएहिय नो बारसरण य समज्जिया ५' ते खलु नैरयिकाः द्वादशकैश्च नो द्वादशकेन च समर्जिता इति कथ्यन्ते ५। ‘से तेणटेणं जावं समज्जिया वि' तत् तेनार्थेन गौतम ! एवमुच्यते नारका द्वादशकेन समर्जिताः १ कहे गये हैं । 'जे गं नेरहया णेगेहिं बारसएहिं पवेसणगं पविसंति' जो नैरयिक अनेक १२ की संख्या में प्रवेश करते हैं 'ते ण नेरच्या वारसएहि समज्जिया४' वे नैरयिक अनेक द्वादश समलित हैं-'जे ण नेरच्या णेगेहिं बारसएहि अन्नेण य जहन्नेणं एगेण वा दोहि वा तीहिं वा, उक्कोसेणं एगारसरणं पवेसणएणं पविसंति-ते णं नेरइया बारसएहि य नो बारसएण य समज्जिया' जो नैरयिक एक समय में अनेक १२ की संख्या में, एवं जघन्य से एक, दो, या तीन की संख्या में प्रवेश करते हैं और उत्कृष्ट से ११ की संख्या में प्रवेश करते हैं वे नैरयिक अनेक द्वादश सजित एवं नो छादशसमर्जित कहे गये हैं। 'से तेगडेणं जाव समज्जिया' इस कारण हे गौतम मैंने ऐसा कहा है कि नैरयिक द्वादश की संख्या में समर्जित होते हैं १ नो द्वादश की
वाय छ. 'जेणं नेरइया णेगेहि बारसएहि पवनणगं पविसंति' २ नैरपि। सन १२ मारनी सस्यामा प्रवेश रेटे, 'ते गं नेरइया बारसएहि समज्जिया४' ते नारीयो भने वा समत छे. 'जे णं नेरइया णेगेहिं बारसएहिं अन्नेण य जहन्नेणं एगेण वा दोहिं वा तोहिं वा, उक्कोसेणं एगारसरणं पवेषणएणं पविसंति ते गं नेरइया बारसएहि य नो बारसरण य समज्जिया५' જે નારકી એક સમયમાં અનેક ૧૨ બારની સંખ્યામાં, અને જઘન્યથી એક, બે અથવા ત્રણની સંખ્યામાં પ્રવેશ કરે છે, અને ઉત્કૃષ્ટથી ૧૧ અગીથારની સંખ્યામાં પ્રવેશ કરે છે, તે નારકીયે અનેક દ્વાદશ સમજીત અને सन मार समत उपाय छे. 'से तेणट्रेण जाव समज्जिया' ते जाणे હે ગૌતમ મેં એવું કહ્યું છે કે-નારકીયે બારની સંખ્યામાં સમજીત હોય છે ૧ ને દ્વાદશ સમત હોય છે. ૨ એક દ્વાદશની સંખ્યાથી અને એક
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२० उ.१० सू०४ नैरयिकाणों द्वादशादिसमर्जितत्वम् १७५ नो द्वादश केन समनिताः २, द्वादशकेन च नो द्वादशकेन च सममिताः ३ द्वादशकैः समनिताः ४, द्वादशकैश्च नो द्वादशकेन च समर्जिताः ५ इति । 'एवं जाव थणियकुमारा' एवं यथा नारकणां द्वादशादि समर्जितत्वं कथितं तथैव असुरकुमारादारभ्य स्तनितकुमारपर्यन्तानामपि द्वादशकादि समर्जितत्वमवगन्तव्यमिति । 'पुढवीकाइयाणं पुच्छ।' पृथिवीकायिकानां पृच्छा, हे भदन्त ! पृथिवीकायिका जीवाः किं द्वादशसमर्जिताः १, नोद्वादशसमर्जिताः २, द्वादशकेन च नो द्वादशकेन च समर्जिताः ३. द्वादशकैः समर्जिताः ४, द्वादशकैश्च नो द्वादशकेन च समर्जिताः इति प्रश्नः । भगवानाह-गोयमा' इत्यादि गोयमा' हे गौतम ! संख्या से समर्जित होते हैं २ एक द्वादश की संख्या से और एक नो द्वादश की संख्या से समर्जित होते हैं ३, अनेक द्वादश की संख्या से समर्जित होते हैं। और अनेक द्वादश की संख्या से और एक नो द्वादश की संख्या से समर्जित होते हैं ५
'एवं जाव थणियकुमारा' जिस प्रकार से यह नारकों में द्वादशादिसमर्जित कहा गया है उसी प्रकार से असुरकुमार से लेकर स्तनितकुमार तक में भी बादश आदि पांच समजित कहना चाहिये 'पुढवीकाइयाणं पुच्छा' अब गौतम स्वामी प्रभु से ऐसा पूछते हैं-हे भदन्त ! पृथिवीकायिक जीव क्या द्वादशसम्जित होते हैं ? या नो द्वादशसर्जित होते हैं२ या एक द्वादश से और एक नो द्वादश से सर्जित होते हैं३ या अनेक द्वादशों से समर्जित होते हैं४, अथवा अनेक द्वाइशों से और एक नो द्वादश से समर्जित होते हैं। इस प्रकार से ये ५ पांच प्रश्न है इन प्रश्नों के उत्तर में प्रभु उन નો દ્વાદશની સંખ્યાથી સમજીત હોય છે. ૩ અનેક બારની સંખ્યાથી સમજીત હોય છે ૪ અને અનેક બારની સંખ્યાથી અને એક ને દ્વાદશની સંખ્યાથી સમજીત હોય છે. ૫
'एवं जाव थणियकुमारा' २ शत मा नारीमा विगेरेथी सभ જીત કહેવામાં આવેલ છે. એ જ રીતે અસુરકુમારથી લઈને સ્વનિતકુમાર સુધીમાં પણ દ્વાદશ વિગેરે પાંચ પ્રકારથી સમજીત હોવાનું સમજવું. 'पुढवीकाइयाणं पुच्छा' वे गौतम स्वामी प्रसुन से छे छे-मावन પૃથ્વીકાવિક જીવે શું દ્વાદશ સમજીત હોય છે , અથવા ને દ્વાદશ સમ. જીત હોય છે ૨, અથવા એક દ્વાદશથી અને એક ને દ્વાદશથી સમજીત હોય છે? ૩, અથવા અનેક દ્વાદશથી સમજીત હેાય છે? ૪, અથવા અનેક દ્વાદશથી અને એક ને દ્વાદશથી સમજીત હોય છે? ૫, આ રીતે એ છે પાંચ પ્રશ્નો છે–આ પ્રશ્નોના ઉત્તરમાં પ્રભુ ગૌતમસ્વામીને એવું કહે છે કે
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भगवतीसूत्रे
'पुढवीकाइया नो बारससमज्जिया' पृथिवीकायका जीवाः नो द्वादशसमर्जिताः नो-नैव द्वादशकेन समर्निता भवन्ति१, 'नो नोबारससमज्जियार' नो नो द्वादशसमर्जिताः पृथिवीकायिका नो द्वादशसमर्जिता अपि न भवन्तीतिर । 'नो बारसरण य नो बारसरण य समज्जिया३' नो-न वा द्वादशकेन च नोद्वदाशकेन च समर्जिता भवन्ति३ । अत्र भङ्गत्रयस्य निषेधः। किन्तु 'बारसहि समज्जिया' द्वादशकैः समर्जिताः, अनेकाभिादशसंख्यामा एकसमये सहैव जायमानत्वात्, द्वादशकैः समर्जिताः कथयन्ते। 'बारसेहि य नोवारसएण य समन्जिया वि' द्वादशकैश्च नोद्वादशकेन च समर्जिता अपि, अनेकाभिादशसंख्याभिस्तथा नो द्वादशकेन च समर्जिता भवन्ति पृथिवीकायिका जीवाः । अत्र प्रथमद्वितीयगौतम से ऐसा कहते हैं कि हे गौतम ! 'पुढ बीकाइया नो धारमसम समज्जिया १' पृथिवीकायिक द्वादश समर्जित नहीं होते हैं १ 'नो नो पारससमज्जिया' नो द्वादशक समर्थित नहीं भी होते हैं २ 'नो बारसएण य नोबारसरण य समज्जिया' और एक द्वादश एवं एक नो द्वादशक समर्जित नहीं होते हैं । इस प्रकार के इन तीन भङ्गों का यहां निषेध है। वे पृथिवीकायिक जीव 'बारसएहि समज्जिया४' अनेक द्वादशों से समर्जित होते हैं -अर्थात् एक समय में अनेक १२ की संख्या में ये साथ साथ उत्पन्न हो जाते हैं इन्हें इसलिये अनेक द्वादशों से समर्जित कहा गया है तथा-'पारसेहि य नो बारसरण य समज्जिया वि' ये पृथिवीकायिक जीव अनेक द्वादशों की संख्या से एक समय में उत्पन्न हो जाते हैं तथा नो द्वादशक से भी उत्पन्न हो जाते हैं-इसलिये ये अनेक द्वादश संख्याओं से और एक नो बादशक से समर्जित भी है गौतम ! 'पुढवीकाइया नो बारससमज्जिया' पृथ्वीयि। समत डात नथी १ 'नो नो बारसम्मज्जिया' नावा सभ प डा नथी २ 'नो बारसरण य नो बारसएणय समज्जिया३' तेम ४ दश भने । ન દ્વાદશથી સમજીત હોતા નથી ૩ આ રીતે આ ત્રણે ભેગેને તેઓમાં निषेध रेत छ, तथा ते पृथ्वीयि ७३ 'बारसेहि समज्जिया४' भने દ્વાદશોથી સમજીત હોય છે. અર્થાત એક સમયમાં અનેક ૧૨ બારની સંખ્યામાં તેઓ એક સાથે ઉત્પન્ન થઈ જાય છે. તેથી તેઓને અનેક વાદशायी सभात ह्या छ. तथा 'बारसेहि य नो बारसरण य समज्जिया वि' से પૃથ્વીકાયિક જીવે અનેક દ્વાદશોની સંખ્યાથી એક સમયમાં ઉત્પન્ન થઈ જાય છે. તથા ને દ્વાદશથી પણ ઉત્પન્ન થાય છે. તેથી તેઓ અનેક દ્વાદશની સંખ્યાઓથી અને એક ને દ્વાદશથી પણ સમજીત કહેવામાં આવ્યા છે.
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२० उ. १० सू०४ नैरयिकाणां द्वादशादिसमर्जितत्वम् १७७ तृतीयानां प्रतिषेधश्चतुर्थपञ्चमयोश्च विधानं कृतमिति । 'से केणद्वेगं भंते ! जाब समज्जिया वि' तत् केनार्थेन भदन्त । एवमुच्यते पृथिवीकायिका न द्वादशसमजिता: १, न वा नो द्वादशसमर्जिताः २, नवा द्वादशकेन नो द्वादशकेन समर्जिताः ३, किन्तु द्वादशः समर्जिताः४, द्वादशकैश्च नौ द्वादशकेन च समर्जिता अपी५ ति प्रश्नः । भगवानाह - 'गोयना' इत्यादि, 'गोषमा' हे गौतम! 'जेणं पुढचीकाइया णेगेहिं वारस एहिं पवेसणगं पविसंति' ये खलु पृथिवीकायिका अनेकै द्वादश: प्रवेशन प्रविशन्ति, 'ते णं पुढवीकाइया बारसएहिं समज्जिया' ते खलु पृथिवीकायिकाः द्वादशकैः समर्जिता इति कथ्यन्ते४ | जे णं दृढवीकाइया गे िवारस रहि' ये खलु पृथिवीकाविका अनेक द्वदिशः, 'अन्नेजय जङ्घन्ने कहे गये हैं । इस प्रकार से यहां पर प्रथम, द्वितीय और तृतीय विकरूपों का निषेध और चतुर्थ पंचम विकल्पों का विधान किया गया है, अब गौतमस्वामी प्रभु से ऐसा पूछते हैं- 'से देणट्टेणं जाव समज्जिया वि' हे भदन्त ! आप ऐसा किस कारण से कहते हैं कि पृथिवीकायिक द्वादश समर्जित नहीं होते हैं १ नो बादश समर्जित नहीं होते हैं२ और एक द्वादशक से और एक नो द्वादशक से समर्जित नहीं हैं ३ किन्तु अनेक द्वादशों से समर्जित होते हैं४ एवं अनेक द्वादशकों से तथा एक नो द्वादशक से समर्जित होते हैं५ इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं - 'गोयमा ! जे णं पुढवीकाइया गेहिं बारसएहिं पवेस
गं पविसंति' हे गौतम! जो पृथिवीकायिक अनेक १२ की संख्या में प्रवेश करते हैं इस कारण वे पृथिवीकायिक अनेक द्वादशों से समर्जित कहे गये हैं४ 'जेणं पुढवीकाइया णेगेहिं बारस एहि, अन्नेण य जहन्नेणं આ રીતે અહિયાં પહેલા, ખીજા અને ત્રીજા વિકલ્પાના નિષેધ અને ચાથા અને પાંચમાં વિકલ્પનુ' સમાઁન કરેલ છે.
हवे गौतमस्वाभी प्रबुने खेवु पूछे छे है- ' से केणटुणं भंते! जाब समज्जिया वि' हे भगवन् याय मेनुं शा आर उसे है। है पृथ्वी अयि है। દ્વાદશ સમજીત હાતા નથી તથા ના દ્વાદશ સમત પણ હાતા નથી ર તેમજ એક દ્વાદશથી અને એક ના દ્વાદશથી સમત પણ હાતા નથી. ૩ પરંતુ અનેક દ્વાદશૈાથી અને અનેક દ્વાદશાથી તથા એક ને! દ્વાદશથી સમ छत होय हे ? या प्रश्नना उत्तरमा प्रभु छे - 'गोयमा ! जे षणं पुढवीकाइया गेहि बारसेहि पवेक्षणगं पविसंति' हे गौतम! पृथ्वी डायिडें। અનેક ૧૨ ખારની સંખ્યામાં પ્રવેશ કરે છે તેથી તે પૃથ્વીકાયિકાને અનેક द्वादृशोथी समर्थांत ह्या छे. ४ 'जेणं पुढवीकाइया णेगेहि बारसेहि अन्नेण य
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भगवतीस्त्रे एगेण वा, दोहि तीहिं वा' अन्येन च जघन्येन एकेन वा, द्वाभ्यां वा त्रिभिर्वा 'उकोसेणं एकारसएणं पवेसणएणं पविसति' उत्कृष्टत एकादशकेन प्रवेशनकेन पविशन्ति, ते णं पुढवीकाइया वारसएहि य नोबारस एण य समज्जिया' ते खलु पृथिवीकाइकाः द्वादशकैश्च नोद्वादश केन च समर्जिता इति कथ्यन्ते५, ‘से तेणटेणं जाव समज्जिया वि' तत् तेनार्थेन गौतम ! एवमुच्यते पृथिवीकायिका जीवाः 'जाव' यावत्पदेन निषिद्धाधमङ्गत्रयस्य ग्रहणं कर्तव्यम् । द्वादशकैःसमर्जिताः४, तथा द्वादशकैश्व नोद्वादशकेन च समर्जिता अपीति५ । 'एवं जाव वणस्सइकाइया वि' एवं यावत् बनस्पतिकायिका अपि अत्र यावत्पदेन अकायिकतेजाकायिकवायुकायिकानां संग्रहो भवति, अकायिकतेजस्कायिकवायुकायिकवनस्पतिकायिकजीवा अपि न एगेण वा दोहि तीहिं वा, उक्कोसेणं एक्कारसएणं पवेसणएणं पविसति ते णं पुढवीकाइया बारसएहि य नो बारसरण य समज्जिया' तथा-जो पृथिवीकायिक अनेक द्वादशों की संख्या में प्रवेश करते हैं
और जघन्य से एक, दो या तीन की संख्या में प्रवेश करते हैं, एवं उत्कृष्ट से ११ की संख्या में प्रवेश करते हैं इस कारण वे पृथिवीकायिक अनेक द्वादशों से और एक नोद्वादश से समर्जित कहे गये हैं। 'से तेणटेणं जाव समज्जिया वि' इसी कारण हे गौतम ! मैंने ऐसा कहा है कि पृथिवीकायिक जीव अनेक द्वादशों से सर्जित हैं४ तथा अनेक द्वादशों से और एक नो द्वादशक से समर्जित हैं । यहाँ यावत्पाद से निषिद्ध आयत्रय भङ्ग का ग्रहण किया गया है ‘एवं जाव वणस्सइका.
या वि' यहां यावत्पद से अकायिक, तेजस्कायिक और वायुकायिकों का ग्रहण हुआ है इस कारण अपकायिक तेजस्कायिक वायुकायिक एवं जहण्णेणं एकेण वा दोहि वा तीहि वा उक्कोसेणं एक्कारसएणं पवेसणएणं पविसति ते णं पुढवीकाइया बारसएहि य नो बारसरण य समज्जिया' तथा २ પૃવીકાવિકે અનેક દ્વાદશોની સંખ્યાથી પ્રવેશ કરે છે, તેઓ જઘન્યથી એક, બે અગર ત્રણની સંખ્યામાં પ્રવેશ કરે છે અને ઉત્કૃષ્ટથી ૧૧ ની સંખ્યાથી પ્રવેશ કરે છે. તે કારણથી પૃથ્વીકાયિકેને અનેક દ્વાદશાથી સમતિ કહ્યા છે. અને અનેક પ્રાદથી તથા એક ને દ્વાદશથી સમત કહ્યા છે. ૪ અહિયાં યાત્પદથી નિષેધ કરેલ પહેલાના ત્રણ सो अडर राय छे. 'एवं जाव वणस्सइकाइयाणं वि' मलियां यावत् પદથી અકાયિક, તેજસ કાયિક અને વાયુકાયિકે ગ્રહણ કરાયા છે. તે કારણથી અપકાયિક, તેજસકાયિક, વાયુકાયિક અને વનસ્પતિકાયિક જે જીવે છે, તેઓ
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२० उ.१० सू०४ नैरयिकाणां द्वादशादिसमर्जितत्वम् १७९ द्वादशसमर्जिता न वा-नोद्वादशसमर्जिता न वा द्वादशकेन च नो द्वादशकेन ज समर्जिताः किन्तु द्वादशकैः समर्जिताः४, द्वादशश्च नो द्वादशकेन च समर्जिताः ५, भवन्तीति भावः । 'बेइंदिया जाव सिद्धा जहा नेरइया' द्वीन्द्रिया यावत् सिद्धायथा नैरयिकाः, यथा नारकाणां द्वादशादिसमर्जितत्वविषयकाः पश्चापि विकल्पा भवन्ति तथा द्वीन्द्रियजीवादारभ्य सिद्धपर्यन्तेष्वपि द्वादशादिसमर्जितत्वविषयका: पश्चापि विकल्पाः समुन्नेतव्या इति । ___ अथै तेषामल्पबहुत्वमतिदेशेनाह-एएसि णं भंते ! इत्यादि,। 'एएसिणं भंते ! नेरइयाणं' एतेषां खलु भदन्त ! नैरयिकाणाम् 'बारससमज्जियाणं' द्वादशसमर्जितानां द्वादशसमर्जितादिपञ्चविकल्पविकल्पितानाम्, तथा 'सव्वेसिं' वनस्पतिकायिक जो जीव हैं, वे भी द्वादशसमर्जित नहीं हैं, नो बादशसमर्जित नहीं हैं, और न एक द्वादशक से और एक नो द्वादशक से समर्जित हैं । किन्तु वे अनेक द्वादशों से सर्जित हैं ४ और अनेकद्वादशों से एवं एक नो द्वादश से समर्जित हैं। 'बेइंदिया जाव सिद्धा जहा नेरड्या' द्वीन्द्रिय यावत् सिद्ध ये नारकों के जैसे हैं- अर्थात जिस प्रकार नारकों में द्वादशादि समर्जित विषयक पांचों विकल्प होते हैं, उसी प्रकार ही हीन्द्रिय जीव से लेकर सिद्धपर्यन्त जीवों में भी बाद. शादि समर्जित विषयक पांचों विकल्प होते हैं ऐसा जानना चाहिये।
अब सूत्रकार इन जीवों के द्वादशादि समर्जित विकल्पों में अल्प बहुत्व का कथन करते हैं-'एएसिणं भंते ! नेरइयाणं-वारससमजियाणं' द्वादशसमर्जित आदि विकल्पों वाले इन नैरयिकों का तथा 'सव्वेसिं' પણ દ્વાદશ સમજીત હોતા નથી. ને દ્વાદશ સમત હોતા નથી અને એક દ્વાદશથી અને એક ને દ્વાદશથી પણ સમજીત હોતા નથી. પરંતુ तसा मनवाशाथी समताय छे. 'बेइंदिया जाव सिद्धा जहा नेरइया' બેઇદ્રિય યાવત્ સિદ્ધ નારકોની જેમ જ છે. અર્થાત્ જે રીતે નારકામાં દ્વાદશ વિગેરેથી સમજીત સંબંધી પાંચ વિકલ્પો થાય છે એજ રીતે પ્રક્રિયાથી લઈને સિદ્ધ પર્યાના માં પણ દ્વાદશાદિ સમજીત વિષયના પાંચે ભંગ થાય છે. તેમ સમજવું.
હવે સૂત્રકાર આ જેના દ્વાદશાદિ સમજીત વિકલ્પમાં અલ્પ બહુ५३नु थन ४२ छे. 'एएसि ण भंते नेरइयाणं बारससमज्जियाणं' वाश समत विगैरे विपापा । ना२४ीयोन तथा सम्वेसि' मा
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भगवतीसूत्रे इति सर्वेषां शेषाणाम्-असुरकुमारादारभ्य स्तनितकुमारपर्यन्तानां तथा पृथिवी. कायिकादिवनस्पतिकायपर्यन्तानां, तथा द्वीन्द्रियादारभ्य सिद्धपर्यन्तानाम्द्वीन्द्रिय-त्रीन्द्रिय-चतुरिन्द्रियतिर्यपञ्चेन्द्रिय-मनुष्याणां सिद्धानां च-सर्वेषाम्'अप्पावहुगं' अल्पबहुत्वम् 'जहा छक्कसमज्जियाणं' यथा षट्कसमर्जितानां षट्कसमर्जितमकरणाऽल्पबहुत्वं कथितं तथैव एषां सर्वेषामल्पबहुत्वं स्वयमूह. नीयम् । 'नवरं' नवरं-विशेषस्तु केवलमयम्-'बारसाभिलावो' द्वादशामिलापः, तत्र षट्केति अभिलापोऽस्ति अत्र तु द्वादशेत्यमिलापो वक्तव्यः 'सेसं तं चेव' शेषं. तदेव, अवशिष्टं सर्व षट्कसमर्जितवदेव विज्ञेयम् इति। असुर कुमार से लेकर स्तनितकुमार तक के भवनपतियों का, तथापृथिवीकायिक से लेकर वनस्पतिकायिक तक के जीवों का तथा द्वीन्द्रिय से लेकर सिद्ध तकके जीवों का-हीन्द्रिय, त्रीन्द्रिय, चौइन्द्रिय, तिर्यक् पंचेन्द्रिय, मनुष्य और सिद्धों का-इन सब का-अल्प बहुत्व 'जहा छक्क. समज्जियाणं' जैसा षट्क समर्जित प्रकरण में अल्प बहुत्व कहा गया है उसी के अनुसार अपने आप समझ लेना चाहिये यदि इसमें कोई विशेषता है तो वह 'षट्क की जगह 'द्वादश' इस पद के प्रयोग किया है अर्थात् षट्कसमर्जित प्रकरण में जैसे षट्क प्रयोग किया गया है वैसे ही यहां उसकी जगह 'दादा' पद का प्रयोग करके अभिलाप बना लेना चाहिये बाकी के अवशिष्ट कथन में कोई अन्तर नहीं है वह सब कथन षट्क समर्जित प्रकरण के अनुसार ही है ऐसा जानना चाहिये। અસુરકુમારથી લઈને રતનિતકુમાર સુધીના ભવનપતિનું તથા પૃથ્વી કાયિકથી લઈને વનસ્પતિકાયિક સુધીના નું તથા બે ઈન્દ્રિયથી લઈને સિદ્ધ સુધીના છાનું બે ઇન્દ્રિય, ત્રણ ઇંદ્રિય, ચાર ઈન્દ્રિય તિર્યંચ પચેન્દ્રિય મનુષ્ય અને સિદ્ધનું અર્થાત્ આ બધાનું અપપણુ અને બહુપણું 'जहा छक्कसमज्जियाणं' की श षटूय सभ २ मा २६५५ અને બહપણું કહ્યું છે. એ જ પ્રમાણે સમજી લેવું. આમાં જે વિશેષતા છે, તે ષટ્રકની જગ્યાએ ‘દ્વાદશ” એ પદને પ્રયોગ કરે એજ વિશેષપણું છે. અર્થાત–ષક સમજીતના પ્રકરણમાં જેમ ષકને પ્રયોગ કરેલ છે, એજ રીતે અહિયાં ષટકની જગ્યાએ “દ્વાદશ' પદને પ્રયોગ કરીને અભિલા૫ બનાવી લે તે સિવાયના બાકીના કથનમાં કાંઈ જ ફેરફાર નથી. બધુ જ કથન ષક સમજિત પ્રકરણમાં કહ્યા પ્રમાણે જ છે.
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अथ चतुरशीतिसमर्मितसूत्रमाह-'नेरझ्या णं भंते' इत्यादि। 'नेरइया णं भंते !' नैरयिकाः खलु भदन्त ! 'किं चुलसीइसमज्जिया' किं चतुरशीतिसमर्जिताः एकसमये चतुरशीतिसंख्यया समुत्ना श्चतुरशीतिसमनिताः कथ्यन्ते । 'नो चुलसीइ. समज्जियार, नो चतुरशी ते समर्जिताः एकसमये एकस्मादारभ्य व्यशीतिसंख्यया समुत्पनाः नो चतुरशीतिसमनिताः कथ्यन्तेर । 'चुलसीईए य नो चुलसीईए य समज्जिया३' चतुरशीत्या च नो चतुरशीत्या च समर्जिताः३, 'चुलसीइहिं समज्जिया' चतुरशीतिभिः समर्जिताः अनेकामि चतुरशीतिसंख्यामिः समर्जिता इति । 'चुलसीइहि य नो चुलसीईए य समज्जिया' चतुरशीतिमिश्च नो चतुरशीत्या च समर्जिताः अनेकाभिश्चतुरशीतिभिः तथा नो चतुरशीत्या च युक्ताः चतुरशीतिभिश्च नो चतुरशीत्या च समर्जिता भवन्तीति पञ्चविल्पा५ । तत्र नारकाणां कतमो विकल्पोऽभिमत इति प्रश्नः । भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि गोयमा' हे गौतम ! __ अब सूत्रकार ८४ समर्जित सूत्र का कथन करते हैं-'नेर इयाणं भंते ! हे भदन्त ! एक समय में नैरयिक 'किं चुलसीइसमज्जिया' क्या ८४ की संख्या में समर्जित होते हैं ? उत्पन्न होते हैं ? अथवा-'नो चुलसीह समज्जियार' एक से लेकर ८३ की संख्या में उत्पन्न होते हैं२ ? अथवा'चुलसीईए यनो चुलसीईय य समज्जिया३' चौरासी की संख्या में
और नो चौरासी की संख्या में उत्पन्न होते हैं३ ? अथवा 'चुलसीइहि समज्जिया४' अनेक चौरासी की संख्या में उत्पन्न होते हैं ४ ? अथवा'चुलसीइहिं य नो चुलसीई य समज्जिया' अनेक चौरासी की संख्या में और एक नो चौरासी की संख्या में उत्पन्न होते हैं ? इस प्रकार के ये पांच प्रश्न हैं-इनमें कौन सा विकल्प अभिमत है इस बात को प्रकट करने के लिये प्रभु उत्तर के रूप में गौतम से कहते हैं-'गोयमा ! नेर.
वे सूत्र४२ ८४ यायाशी समत सूत्रनु थन ४३ 2. 'नेरइया गं भंते ! मग ना२३ मे समयमा 'कि चुलसीई समज्जिया' याशिनी सध्याथी समत डाय छ ? 6५-न थाय छे ? अथवा 'नो चुलसीई समज्जिया'२ मेथी सने ८३ यासीनी सभ्य। सुधीमा ५-न थाय छ ? २, ચોર્યાશીની સંખ્યામાં અને ને ચેર્યાશીની સંખ્યામાં ઉત્પન્ન થાય છે? ૩ मथ। 'चुलसीहि समज्जिया ४, भने योर्याशीनी सध्यामा उत्पन्न थायछे १४ भय। 'चुलसीइहि य नो चुलसीइए य समज्जिया' मने याशिनी सध्यामा અને એક ને ચોર્યાશીની સંખ્યામાં ઉત્પન્ન થાય છે? આ પ્રમાણેના એ પાંચ પ્રશ્નો છે, આ પૈકી કયે વિકલ્પ સંમત છે, એ વાત બતાવવાને પ્રભુ ઉત્તર
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भगवतीसत्रे 'नेरइया चुलसीइसमज्जिया वि जाव चुलसीइहि य नोचुलसीईए य समज्जिया वि' नरयिका श्चतुरशीतिसमर्जिता अपि यावत् चतुरशीतिभिश्च नोचतुरशीत्या च समर्जिता अपि, अत्र यावत्पदेन नो चतुरशीतिसमर्जिताः२, चतुरशीत्या च नो चतुरशीत्या च समर्जिताः३, चतुरशीतिभिश्च समर्जिताः ४ एतेषां विकल्पानां ग्रहणं भवति ? नैरयिकाः पञ्चभिरपि विकल्पै विकल्पिता भवन्तीत्युत्तरम्। पुनः प्रश्नयन्नाह-'से केणटेणं' इत्यादि, 'से केगडेणं भंते ! एवं वुच्चइ जाव समज्जिया वि' तत्केनार्थेन भदन्त ! एवमुच्यते नैरयिका श्चतुरशीतिसमर्जिता अपि१ नो चतुरशीतिसमर्जिता अपिर, चतुरशीत्या नोचतुरशीत्या च समर्जिता अपि३, चतुरशीतिइया चुलसीहसमज्जिया वि, जाव चुल सीइहि य नो चुलसीईए य समज्जिया वि' हे गौतम ! नैरयिक एक समय में चौरासी समर्जित भी होते हैं यावत् अनेक चौरासी की संख्या में और एक नो चौरासी की संख्या में भी वे समर्जित होते हैं। यहां यावत्पद से 'नो चतुरशीतिसमर्जिताः२, चतुरशोत्या च नो चतुरशीत्या च समर्जिताः३, चतुरशीतिभिश्च समर्जिताः४' इन तीन विकल्पों का ग्रहण हुआ है तात्पर्य इस उत्तररूप कथन का यही है कि नरयिक पांचों भी विकल्पों से युक्त होते हैं । अब गौतम इस विषय में प्रभु से ऐसा पूछते हैं-'से केणद्वेणं भंते ! एवं बुच्चइ, जाव समज्जिया वि' हे भदन्त ! आपने ऐसा किस कारण से कहा है कि नैरयिक चतुरशीति आदि पांचों विकल्पों से सम. र्जित होते हैं ? अर्थात् वे चतुरशीति समर्जित भी होते हैं ? नो चतुर३१ गौतमस्वामी ४ छ -'गोयमा ! नेरइया चुलसीइ समज्जिया वि जाव चलसीइहिय नो चुल सीईए य समन्जिया वि' के गीतम! ना२ये। ये सभ. યમાં ચર્યાશી સમજીત પણ હોય છે, યાવત્ અનેક ચર્યાશીની સંખ્યામાં અને એક ને ચોર્યાશીની સંખ્યામાં પણ તેઓ સમજીત હોય છે, અહિંયા यावत ५४थी 'नो चतुरशीति समर्जिताः२' चतुरशीत्या च नो चतुरशीत्या च समर्जिताः३, चतुरशीतिभिश्च समर्जिताः४' मात्र वि४६। अडएर ४२॥या छ. આ ઉત્તરવાક્યના કથનનું તાત્પર્ય એ છે કે-નારકીયે પાંચે વિકલ્પોથી યુક્ત હોય છે. અર્થાત્ પાંચ વિકલ્પવાળા હોય છે.
હવે ગતમરવા આ વિષયમાં કારણ જાણવાની ઈચ્છાથી પ્રભુને પૂછે है-से केणगं भंते एवं वुच्चइ जाव समजिया विसावन मासव શા કારણથી કહ્યું છે કે-નારકીય ૮૪ ચોર્યાશી વિગેરે પાંચ વિકથી સમજીત હેય છે? અર્થાત્ તેઓ ચોર્યાશી સમજીત પણું હોય છે?
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प्रमेयचन्द्रिका टीका २०२० ३.१० सू०४ नेरयिकाणां द्वादशादिसमर्जितत्वम् १८३ मिश्च समर्जिता अपि४, चतुरशीतिभिश्च नो चतुरशीत्या च समर्जिता अपि ? इति प्रश्नः। भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि, 'गोश्मा' हे गौतम ! 'जे णं नेरइया चुलसीईएणं पवेसणएणं पसंति' ये खलु नैरयिकाश्चतुरशीतिकेन भवेशनकेन प्रविशन्ति, 'ते णं नेरच्या चुलसीइसमज्जिया' ते खलु नैरयिका श्चतुरशीतिसमनिता इति कथ्यन्ते १, 'जे गं नेरइया जहन्नेणं एगेण वा, दोहि वा, तीहि वा' ये खलु नैरयिका जघन्येन एकेन वा द्वाभ्यां वा त्रिभिा , 'उकोसेणं तेसीइ पवेसणएणं पविसति' उत्कर्षेण व्यशीति प्रवेशनकेन प्रविशन्ति, 'ते णे नेरइया नो चुलसीइ शीति समर्जित भी होते हैं२, चतुरशीति से और नो चतुरशीति से ममर्जित भी होते हैं३, अनेक चतुरशीति से समर्जित भी होते हैं।
और अनेक चतुरशीति से और एक नो चतुरशीति से समर्जित भी होते हैं-सो आपके इस प्रकार के कथन में क्या कारण है इसके उत्तर में प्रभु उनसे कहते हैं-'गोयमा ! जे गं नेरइया चुलसीईएणं पवेसणएणं पविसंतिः' हे गौतम ! जो नैरपिक चौरासी की संख्या से एक समय में समर्जित-उत्पन्न होते हैं, इस कारण वे नैरपिक चतुरशीति समर्जित कहे गये हैं 'जे ण नेरइया जहन्नेणं एगेणं वा दोहि वा तीहिं वा, उक्कोसेणं तेसी पवेसणएणं पविसंति' तथा-जो नैरयिक जघन्य से एक संख्या में अथवा दो संख्या में अथवा ३ संख्या में एक समय में प्रवेश करते हैं-अर्थात् जो नैरयिक कम से कम एक समय में एक अथवा दो उत्पन्न होते हैं अथवा तीन उत्पन्न होते हैं और उत्कृष्ट से ८३ की संख्या में उत्पन्न होते हैं-अर्थात् ८३ उत्पन्न ચતુરશીતિ સમજીત પણ હોય છે? ૨ ચેર્યાશીથી અને ને ચર્યાશીથી પણ સમજીત હોય છે ૩ અનેક ચોર્યાશીથી પણ સમજીત હોય છે. ૪ તથા અનેક ચોર્યાશીથી અને એક ને ચર્યાશીથી સમજીત હોય છે? તે આપના આ રીતના કથનમાં શું કારણ છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ તેઓને
छ-'गोयमा ! जे णं रइया चुलसीईएणं पवेसणएणं पविसंति' के ગૌતમ! નારકી એક સમયમાં ચોર્યાશીની સંખ્યામાં સમત-ઉત્પન્ન થાય है. त था नीय। यार्याशी समत रुवाय छे. जेणं नेरइया जहण्णेणं एगेणं वा दोहि वा तीहि वा, उक्कोसेणं देसीइपवेसणएवं पविति'२ नारसीय। धन्यथा ये सयामा मया मे सध्यामा अथवा ત્રણ સંખ્યામાં એક સમયમાં પ્રવેશ કરે છે–અર્થાત્ જે નારકીયો ઓછામાં ઓછા એક સમયમાં એક ઉત્પન્ન થાય છે. અગર બે ઉત્પન્ન થાય છે, અથવા ત્રણ ઉત્પન્ન થાય છે, અને ઉત્કૃષ્ટથી ૮૩ ત્યાસીની સંખ્યામાં
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भगवतीसूत्रे समज्जिया' ते खलु नैरयिकाः नो चतुरशीतिमसर्जिताः जघन्येन एकादित उत्कृष्ट तयशीति संख्यया प्रविशन्ति ते नोचतुरशीतितमर्जिता भवन्ति२ । 'जे णं नेरइया चुलसोईणं' ये खलु नैरयिका श्चतुरशीविकेन, 'अन्नेण य जहन्नेण एगेण वा दोहि वा तीहिं वा' अन्येन च जघन्येन एकेन वा, द्वाभ्यां वा त्रिभिवा, 'उक्कोसेणं तेसीइएणं पवेसणएणं पविसंति' उत्कर्षेण व्यशीतिकेन प्रवेशनकेन प्रविन्ति 'ते णं नेरइया चुलसीईए य नो चुलसीईए य समज्जिया' ते खलु नैरयिकाः चतुरशीत्या च नोचतुरशीत्या च समर्जिता भवन्तीति३ । 'जे णं नेरइया णेगेहि चुलसीइएहिं पवेसगर्ग परिसंति' ये खलु नैरपिका अनेक श्चतुरशौतिकैः प्रवेशनकं प्रविशन्ति ते गं नेइया चुल पीइएहिं समज्जिया' ते खलु नैरयिका श्चतुरशीतिकै समर्जिताः, ये नारका अनेकाभि चतुरशीतिसंख्याभिः प्रवेशं कुर्वन्ति ते चतुरशीतिकैः समनिता भवन्तीति४, 'जेणं नेरइया णेगेहिं चुलसीइएहिय अन्नेण य जहन्नेणं एगेण वा दोहिं वा तीहिं वा' ये खलु नैरयिका अनेक होते हैं-वे नैरयिक नो चौरासी समर्जित कहे गये हैं २ 'जेणं नेरझ्या चुलसीईएणं, अन्नेण य जहन्नेण एगेण वा दोहिं वा तीहिं वा, उक्कोसेणं तेसीइएणं पवेसणएणं पविसंति' जो नैरयिक एक समय में ८४ की संख्या में उत्पन्न होते है., तथा जघन्य से एक या दो या तीन संख्या में उत्पन्न होते हैं और उत्कृष्ट से ८३ की संख्या में उन्पन्न होते हैं वे नैरयिक चौरासी एवं नो चौरासी समर्जित कहे गये हैं ३ 'जे गं नेरइया णेगेहिं चुलसीइएहिं पवेसणगं परिसंति, ते णं नेरइया चुलसीइएहिं समज्जिया' जो नैरयिक अनेक चौरासी की संख्या में प्रवेश करते हैं वे नैरयिक अनेक ८४ से समर्जित कहे गये हैं । 'जे णं नेरइया ઉત્પન્ન થાય છે, અર્થાત્ યાશી ઉત્પન્ન થાય છે–તે નારકી ને ચોર્યાશી स त पाय छे.२ 'जे णं नेरइया चुलसीइएणं अन्नेण य जहण्णेण एगेण वा दोहि वा तीहि वा, उक्कोसेणं तेसीइएणं पवेसणएतां पविसंति' २ ३२48 એક સમયમાં ૮૪ ચોર્યાશીની સંખ્યામાં ઉત્પન્ન થાય છે, તથા જઘન્યથી એક સમયમાં એક અથવા બે અથવા ત્રણ સંખ્યામાં ઉત્પન્ન થાય છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી ૮૩ ગ્યાશીની સંખ્યામાં ઉત્પન્ન થાય છે. તે નારકી ૮૪ ચોર્યાશી भने नयाशी समत उपाय छे. 3 'जे णं नेरझ्या णेगेहि चुलसीइएहि पवेसणगं पविसंति, ते ण नेरइया चुलतीइरहि समज्जिया' २ नरयिही अनेक ચોર્યાશીની સંખ્યામાં પ્રવેશ કરે છે, તે નારકીયા અનેક ચર્યાશીથી સમજી
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प्रमेयद्रिका टीका श०२० उ. १० सू०४ नैरयिकाणां द्वादशादिसमर्जितत्वम् १८५ चतुरशीतिकै श्वान्येन च जघन्येन एकेन वा, द्वाभ्यां वा, त्रिभिर्वा, 'उक्कोसेणं तेसीएणं पदेणगेणं परिसंति' उत्कर्षेण त्र्यशीतिकेन प्रवेशनकेन प्रविशन्ति, 'ते णं नेरइया चुलसीइहिय नो चुलसीईए य समज्जिया' ते खलु नैरयिकाचतुरशीतिकेच नो चतुरशीत्या च समर्जिता इति कथ्यन्ते५ । 'से तेणद्वेणं जाव समज्जिया' तत् तेनार्थेन गौतम । एवमुच्यते नारकाशीत्या समर्जिता: १, नो चतुरशीत्या च समर्जिताः २, चतुरशीत्या नो चतुरशीत्या च समर्जिताः३, 'चतुरशीतिभिः समर्जिताः४, चतुरशीतिभि नो॑ चतुरशीत्या च समर्जिताः ५ इत्युतरम् | 'एवं जाय थणियकुमारा' एवं यावत् स्तनितकुमाराः, एवमेन -नारकवदेव असुरकुमारादारभ्य स्वनितकुमारपर्यन्तानाम् चतुरशीतिकादिसमर्जितत्व
गेहिं चुलसीइएहि य अन्नेन य जहन्त्रेणं पगेण वा दोहिं वा तीहिं वा, उक्कोसेणं तेसीइएणं पदेसणगेणं परिसंति - ते गं नेरझ्या चुलसीइहि य नो चुलसीईए य समज्जिया' जो नैरयिफ अनेक चौरासी की संख्या में तथा जघन्य से एक, दो, अथवा तीन संख्या में और उत्कृष्ट से ८३ संख्या में प्रवेश करते हैं वे नैरधिक अनेक चौरासी समर्जित तथा नो चौरासी समर्जित कहे गये हैं। 'से तेणट्टेण जाव समज्जिया' इस कारण हे गौतम! मैंने ऐसा कहा है कि नैरधिक चतुरशीति समर्जित होते हैं ? नो चतुरशीति समर्जित होते हैं२ एक चतुरशीति से सम जित और एक नो चतुरशीति से समर्जित होते हैं३ अनेक चतुरशीति से समर्जित होते हैं४, और अनेक चतुरशीति से एवं एक नो चतुरशीति से समर्जित होते हैं ५ । 'एवं जाव थणियकुमारा' नारक के जैसे
उडेवाय छे. 'जेणं नेरइया एगेहि चुलसीइएहिय अन्नेण य जहण्णेणं एगेणं वा दोहि वा तीहि वा, उक्कोसेणं तेखीइएणं पवेसणएणं पविसंति - ते णं नेरइया चुलसीइहि य नो चुलसीईए य समज्जिया' ने नारहीयो भने योर्याशीनी સંખ્યામાં તથા જઘન્યથી એક એ અથવા ત્રણની સંખ્યામાં અને ઉત્કૃષ્ટથી ગ્યાશીની સખ્યામાં પ્રવેશ કરે છે, તે નારકીયા અનેક ચાર્વાંશી સમજી ત અને ये ना यार्याशी समर्थ आहेवाय छे. 'से तेणट्टेण जाव समज्जिया' मे કારણે કે ગૌતમ! મેં એવુ' કહ્યું હતું કે નારકીયા ચાયશી સમત ડાય છે. ૧ ના ચેાયશી સમજીત હાય છે ૨, એક ચાર્વાંશીથી સમત અને એક ના ચાર્યાશીથી સમત ડાય છે. ૩, અનેક ચેાયશી સમત હાય છે. ૪ અનેક ચેર્યાશીથી અને એક ના ચાર્વાંશીથી સમત હુાય છે. પ
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भगवतीस्त्रे विषयकाः पश्चापि विकल्या ज्ञातव्याः । 'पुढवीकाइया तहेव पच्छिल्लएहि दोहि' पृथिवीकायिकास्तथैव-द्वदादशसूत्रपश्चिमाभ्यां द्वाभ्यां चरमाभ्यां द्वाभ्यां विकस्पाभ्यां समर्जिताः चरमौ च विकल्पो, चतुरशीतिकैः समर्जिताः४, चतुरशीतिकैश्च नो चतुरशीस्या च समर्जिताः५ इत्याकारको । द्वादशकसूत्रापेक्षया यद्वैलक्षण्यं तदर्शयति-'नवरं' इत्यादि, 'नवरं अभिलाको चुलसीइओ' नवरम्-केवलम् अभिलापः चतुरशीतिकः, तत्र द्वादशकम्त्रे द्वादशकेन समर्जिता इत्युक्तम्, अत्रतु चतुरशीतिकैरिति वक्तव्यमेतावानेव भेदः। एवं जाव वणस्सइकाइया' एवं यावत् वनस्पतिकायिकाः एवम् पृथिवीकायिकानां यथा चतुर्थपञ्चमविकल्पौ कथितौ तथा ही असुरकुमार से लेकर स्तनितकुमार तक के भवनपतियों के चतुरशीति समर्जित आदि पांच विकल्पों के विषय में भी जानना चाहिये 'पुढवीकाइया तहेव पच्छिल्लरहिंदोहि' पृथिवीकायिक जीवों के द्वादशक सूत्र के जैसे पीछे के दो विकल्प चतुर्थ और पंचम अनेक चौरासी की संख्या में उत्पन्न होते हैं। और अनेक चौरासी की संख्या में उत्पन्न होते हैं एवं एक नो चौरासी की संख्या में उत्पन्न होते हैं-ऐसे ये दो ही विकल्प होते हैं ऐसा जानना चाहिये अब द्वादशक सूत्र की अपेक्षा से जो यहां भिन्नता है उसे भूत्रकार 'नवरं' इत्यादि पद द्वारा प्रकट करते हैं-इससे उन्होंने यह कहा है कि जिस प्रकार से द्वादशक सूत्र में 'द्वादशकेन समर्जिताः' ऐसा पद कहा गया है इसी प्रकार से यहां पर 'चतुरशीतिक' ऐसा पद लगाकर अभिलाप कहना चाहिये 'एवं जाव वणस्सइकाइया' जिस प्रकार से पृथिवीकायिक जीवों के चतुर्थ एवं जाव थणियकुमारा' नानी भ. मसुरमाथी ने स्तनितभार સુધીના ભવનપતિએને ચોર્યાશી સમજીત વિગેરે પાંચ વિકલ્પથી યુક્ત समनवा. 'पुढवीकाइया तहेव पच्छिल्लएहि दोहि' पृथ्वीयि वान मार સમજીત સૂત્રની માફક પાછલા બે વિક એટલે ચોથે અને પાંચમી એ બે વિક એટલે કે–અનેક ચોરાસીની સંખ્યામાં ઉત્પન્ન થાય છે, ૪ તથા અનેક ચર્યાશીની સંખ્યામાં અને એક ને ચેર્યાશીની સંખ્યામાં ઉત્પન થાય છે. ૫ આ પ્રકારના આ બે વિકલ્પ થાય છે. તેમ સમજવું.
હવે બાર સમજીત સૂત્રની અપેક્ષાએ આ કથનમાં જે જુદાપણું છે, तसूत्र४१२ 'नवरं' विगैरे ५६ द्वा२१ मताव छ.-॥ ५४थी सूत्रारे में सताव्यु छ-२ शत पा२ समत सूत्रमा 'द्वादशकेन समर्जिताः' से प्रमाणेनु ५६ पुछे, मे०४ शत मलियां 'चतुरशीतिकैः' में प्रमाणे यह मनावीर मलिता५ ४३३। ‘एवं जाव वणस्सइकाइया' २ रीते पृथ्वीय
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२० उ.१० सू०४ नैरयिकाणां द्वादशादिसमर्जितत्वम् १८७ अप्कायिकादारभ्य वनस्पतिकायिकपर्यन्तानामपि चतुर्थपञ्चमविकल्पो-चतुरशीतिकैः समर्जिता'४ चतुरशीतिकैश्च नो चतुरशीत्या च समर्जिताः५, इत्याकारको ज्ञेयाविति । 'बेइंदिया जाव वेमाणिया जहा नेरझ्या' द्वीन्द्रिया यावद्वैमानिका यथा नैरयिकाः, यथा नारकाः पश्चापि विकल्पविकल्पितास्तथा द्वीन्द्रियादारभ्य वैमनिक पर्यन्तानामपि पञ्चविकल्पैः समर्मितत्वं ज्ञेयमिति ! 'सिद्धा णं पुच्छा' सिद्धाः खलु इति पृच्छा. हे भदन्त ! सिद्धाः किं चतुरशीति समर्जिताः१, नो चतुरशीतिसमजिताः२, चतुरशीत्या नोचतुरशीत्या वा समर्जिताः३, चतुरशीतिभिः समर्जिताः४ चतुरशीतिभिश्च नो चतुरशीत्या च वा समर्जिताः५ इति प्रश्नः । भगवानाहपंचम विकल्प कहे गये हैं उसी प्रकार से अपमायिक से लेकर वनस्पतिकायिक तक के जीवों के भी चतुर्थ और पंचम विकल्प कहे गये हैं-वे चतुर्थ पंचम विकल्प ये हैं -'चतुरशीतिकैः समर्जिताः४, चतुरशीतिकैश्च नो चतुरशीत्या च समर्जिताः 'बेइंदिया जाव वेमाणिया जहा नेरइया' जिस प्रकार चतुरशीति प्रकरण में नैरथिकों को पांचों विकल्पवाला प्रकट कियागया है उसी प्रकार से द्वीन्द्रिय से लेकर वैमानिक तक के भी जीवों को पांचों विकल्पोंचाला जानना चाहिए 'सिद्धाणं पुच्छा' अब गौतम प्रभु से पूछते हैं हे भदन्त ! सिद्ध जीव क्या चतुरशीति से समर्जित होते हैं ? या नो चतुरशीति से समर्जित होते हैं २ या एक चतुरशीति और एक नो चतुरशीतिसे समर्जित होते हैं ३ या अनेक चतुरशीति से समर्जित होते हैं या अनेक चतुरशीति से और एक नो चतुरशीति से समर्जित होते અને ચે અને પાંચમે વિકલ્પ કહ્યો છે, એજ રીતે અષ્કાયિકથી લઈને વનસ્પતિકાયિક સુધીના જીવને પણ ચોથે અને પાંચમે વિકલ્પ કહ્યો છે. તે थे। भने पाया ४ि६५ मा प्रभारी छ.-'चतुरशीतिकैः समर्जिताः४, चतुर. शोतिकैश्च नो चतुरशीत्या च समर्जिताः' भने कार्याशीथी सम डाय छे. ४ अन यायाशीथी मने ये ना यायाशीथा समत य छे. ५ 'बेइंदिया जाव वेमाणिया जहा नेरइया' २ प्रमाणे याशी समत ४२६मा नारકીને પાંચ વિકલપોવાળા કહ્યા છે, એજ રીતે બે ઇન્દ્રિય જીથી લઈને વૈમાનિક સુધી જી પણ પાંચ વિકલવાળા સમજવા.
सिद्धा णं पुच्छा' 6 गीतमाभी भुने मे पूछे छे 2-3 सावन સિદ્ધ જ શું ચોર્યાશી સંમત હોય છે? અથવા નો ચોર્યાશી સમત હોય છે? અથવા એક ચર્યાશી અને એક ને ચોર્યાશી સમજીત હોય છે? અથવા અનેક ચર્યાશી સમજીત હોય છે? અથવા અનેક ચાર્યાશીથી અને એક ને ચોર્યાશીથી સમજીત હોય છે ? ૫, આ રીતના
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भगवती सूत्रे
गोमा' इत्यादि । 'गोयमा ' हे गौतम! 'सिद्धा चुळसीइसमज्जिया वि१' सिद्धा चतुरशीतिसमर्जिता अपि १ प्रथम त्रिकल्पेन युक्ता अपि भवन्ति सिद्धा इति १ । 'नो चुलसी इसमज्जिया वि२' नो चतुरशीतिसमर्जिता अपि भवन्ति सिद्धा इति२ । 'चुलसीईए य नो चुलसीइए य समज्जिया३' चतुरशीत्या च नोचतुरशीत्या चापि समर्जिता भवन्ति । सिद्धा इति तृतीयः ३ । किन्तु 'नो चुलसीहहिं समज्जिया ४' नो नैव चतुरशीतिभिः समर्जिताः४, नो-नैव अनेकाभिश्चतुरशीतिसंख्याभिरपि समर्जिता इति चतुर्थ : ४ । 'नो चुलसीइहिय नोचुलसीईए य समज्जिया वि५' तथा नो-नैव चतुरशीतिभिश्व नो चतुरशीत्या च समर्जिता अपि सिद्धा इति पञ्चमो विकल्प इत्युत्तरम् । अत्र भगवता आयं भङ्गत्रयं स्वीकृतमताएवात्र 'अपि ' शब्दस्य प्रयोगः कृतः । अन्तिमौ चतुर्थ पञ्चमौ द्वौ भङ्गौ निषिद्धो, अत स्तत्र हैं ५ इस प्रकार के ये पांच प्रश्न हैं इन प्रश्नों के उत्तर में प्रभु कहते हैं'गोयमा ! सिद्धा चुलसीइ समज्जिया वि१' हे गौतम! सिद्ध जीव चतुर. शीति से समर्जित भी होते हैं 'नो चुलसीइसमज्जिया वि२' नो चतुर शीति से भी समर्जित होते हैं२, 'चुलसीईए नो चुलसीईए य समज्जिया वि३' एक चतुरशीति से और एक नो चतुरशीति से समर्जित भी होते हैं३ किन्तु वे 'नो चुलसी इहिं समज्जिया४' अनेक चतुरशीति की संख्या से उत्पन्न - समर्जित नहीं होते हैं और न वे अनेक चतुरशीति से एवं एक नो चतुरशीति से भी समर्जित होते हैं यहां जो 'अपि' शब्द का प्रयोग किया गया है वह इस बात को कहने के लिये किया गया है कि यहां भगवान ने पूर्वोक्त ३हो भंग स्वीकार किये है शेष चतुर्थ और पंचम ये दो भंग स्वीकार नहीं किये हैं । इसी कारण वहां
या यांय प्रश्नो छे. या प्रश्नीना उत्तरमां अलु उडे हे डे- 'गोयमा ! सिद्धा चुलसीइ समज्जिया वि १' हे गौतम! सिद्ध लो यार्याशीथी समत होय छे, १ 'नो चुलसीइ समज्जिया वि २' नो योर्याशीथी समत होय छे. २ 'चुलसीईए नो चुलसीईए य समज्जिया वि३' ४ गोर्याશીથી અને એક ના ચાર્યાશીથી પણ સમ તહોય છે. ૩ પરતુ તે 'नो चुलसीई समजिया वि ४' अने यार्याशीनी संख्याथी समलઉત્પન્ન થતા નથી. ૪ તેમજ અનેક ચાર્યાશી અને એક ના ચાર્યાશીથી પણ समत होता नथी मां ने 'अपि शब्दना प्रयोग ये छे. ते यो વાત બતાવવા કર્યાં છે કે-અહિયાં ભગવાને પૂર્વોક્ત ત્રણ જ ભગાના સ્વીકાર કર્યાં છે. ચાથા અને પાંચમાં ભંગના સ્વીકાર કર્યાં નથી. તેમજ તે કારણે અહિયાં ‘ના’ શબ્દના પ્રયાગ કર્યો છે.
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प्रमेयद्रिका टीका श०२० उ. १० सू०४ नैरविकाणां द्वादशादिसमर्जितत्वम् १८९ नो-नैत्र' इति नो शब्दस्य प्रयोगः कृतः । एतदग्रे 'से केणद्वेणं' इत्यालापके त्रयाणामेव भङ्गानां स्पष्टो भविष्यतीति । पुनः प्रश्नयति, 'से केणद्वेणं भंते ! एवं बुच्च जाव समज्जिया त्रि' तत् केनार्थेन भदन्त । एवमुच्यते यावत् समर्जिता अपि, केन कारणेन एवं कथ्यते यत् - सिद्धाः चतुरशीतिसमर्जिता अपि, नो चतुरशीतिसमर्जिता अपि२, चतुरशीत्या च नो चतुरशीत्या च समर्जिता अपि३, किन्तु नो-नैव चतुरशीतिभिश्व समर्जिताः सिद्धाः ४, नो-नैत्र चतुरशीविकैश्च नो चतुरशीत्या च समर्जिताः सिद्धाः इति प्रश्नः । भगवानाह - 'गोयमा' इत्यादि । 'गोयमा' हे गौतम! 'जे णं सिद्धा चुलसीइएणं पवेसणपणं पविसंति' ये खलु सिद्धाः चतुरशीतिकेन प्रवेशन केन पविशन्ति, 'ते णं सिद्धा चुलसीइसमज्जिया १' ते खलु सिद्धा चतुरशीतिसमर्जिताः १ । 'जे णं सिद्धा जहन्नेणं एगेण वा दोहिं वा तीहिं वा ये खलु सिद्धाः जघन्येन एकेन वा द्वाभ्यां वा त्रिभिर्वा उक्को'नो' शब्द का प्रयोग किया गया है । अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं- 'सेकेणणं भंते ! एवं बुच्चइ, जाव समज्जिया बि' हे भदन्त ! ऐसा आपने किस कारण से कहा है कि सिद्ध प्रथम के चतुरशीति समर्जित आदि ३ विकल्पोंवाले हैं और अन्तके चतुर्थ एवं पंचमविक पोंवाले नहीं हैं ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं- 'गोयमा ! जे णं सिद्धा चुलसीइएणं पवेसणएणं पविसंति, ते णं सिद्धा चुलसीइसमज्जिया १' हे गौतम ! जो सिद्ध एक चौरासी की संख्या में उत्पन्न होते हैं एक समय में, वे सिद्ध चतुरशीति समर्जित कहे गये हैं । 'जे णं सिद्धा जहन्नेणं एगेण वा दोहिं वा तीहिं वा उक्कोसेणं तेसीइएणं पवेसणणं पविसंति ते णं सिद्धा नो चुलसीइसमज्जिया२' जो सिद्ध जघन्य से एक अथवा दो अथवा तीन की संख्या में एक समय में उत्पन्न होते हैं
हवे गौतमस्वामी प्रभुने यो छे छे है - ' से केगट्टेणं भंते ! एवं बुच्चइ, जाव समज्जिया वि' डे लगवन् साथ खेबुं था अरथी उडे । छो - सिद्ध વિગેરે ચાયશી સમત વિગેરે ૩ ત્રણ વિકલ્પાવાળા હાય છે. અને અન્તના ચેાથે અને પાંચમા વિકલ્પ તેઓને સભવતા નથી ? આ પ્રશ્નના उत्तरमां अलु ¿डे छे - 'गोयमा ! जेणं सिद्धा चुलसीइएणं पवेसणणं पविसंति वेणं सिद्धा चुलतीइ समज्जिया' हे गौतम! 5 समयमां सिद्धो भेड ચેોશીની સંખ્યામાં ઉત્પન્ન થાય છે, તે સિદ્ધો ચેાયશી સમજી ત કહેવાય छे. 'जेणं सिद्धा जहणेणं एमेण वा दोहिं वा तोहि वा उक्कोसेणं तेसीइएणं पविसंति तेणं विद्धा नो चुलसीई समज्जिया' ने सिद्धो भधन्यथी ये अगर એ અગર ત્રણની સંખ્યામાં એક સમયમાં ઉત્પન્ન થાય છે, અને ઉત્કૃષ્ટથી
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भगवतीसूत्रे सेणं तेसीइएणं पवेसणएणं पविसंति' उत्कर्षेण व्यशीतिकेन प्रवेशनकेन प्रविशनिन, 'ते णं सिद्धा नो चुलसीइसमज्जियार' ते खलु सिद्धा नो चतुरशति. सम जता इति२ । 'जे णं सिद्धा चुलसीइएणं अन्नेण य जहन्नेणं एगेण वा, दोहिं वा, तीहिं वा' ये खलु सिद्धा श्चतुरशीतिकेन अन्येन च जघन्येन एकेन वा, द्वाभ्यां वा त्रिभिर्वा, उक्को सेणं तेसीइएणं पवेसणएणं पविसंति' उत्कर्षण यशीति केन प्रवेशनकेन प्रविशन्ति, 'ते णं सिद्धा चुलसीईए य नो चुलसीईए य समज्जिया' ते खलु सिद्धाश्चतुरशीत्या च नो चतुरशीत्या च समर्जिताः३। 'से तेपेटेणं जाव समज्जिया' तत् तेनार्थेन गौतम ! एवमुच्यते सिद्धा श्चतुरशीत्या समर्जिता अपि १, नो चतुरशीत्या समर्जिता अपि २, चतुरशीत्या च नो चतुरशीत्या च समर्जिता अपि ३, आध विकल्पत्रयमेव भगवता सिद्धे और उत्कृष्ट से ८३ की संख्या में उत्पन्न होते हैं वे सिद्ध नो चतुरशीति समर्जित कहे गये हैं२ 'जे णं सिद्धा चुलसीहएणं अन्नेण य जहनेणं एगेण वा दोहि वा तीहिं वा०' जो सिद्ध चतुरशीति की संख्या में एवं जघन्य से एक, अथवा दो अथवा तीन की संख्या में उत्पन्न होते हैं और उत्कृष्ट से ८३ की संख्या में उत्पन्न होते हैं वे सिद्ध तृतीय भंगवाले कहे गये हैं३, 'से तेणटेणं जाव समस्जिया' इसी कारण हे गौतम ! मैंने ऐसा कहा है कि सिद्ध चतुरशीति से समर्जित भी हैं ? नो चतुरशीति से समर्जित भी हैं २, एवं एक चतुरशीति से और एक नो चतुरशीति से समर्जित भी हैं ३ इस प्रकार भगवान ने सिद्ध में आदि के तीन विकल्प ही प्रदर्शित किये हैं। क्योंकि इन की वहां उचितता है।
૮૩ યાશીની સંખ્યામાં ઉત્પન્ન થાય છે તે સિદ્ધ ને ચર્યાશી સમજીત उपाय छे. २ 'जेणं सिद्धा चुलसीइएणं अन्नेण एगेण वा दोहि वा तीहिवा' જે સિદ્ધો ચોર્યાશીની સંખ્યામાં તથા જઘન્યથી એક, બે, અથવા ત્રણની સંખ્યામાં ઉત્પન્ન થાય છે અને ઉત્કૃષ્ટથી ૮૩ યાશીની સંખ્યામાં ઉત્પન્ન थाय छे. ते सिद्धी श्री 1 उपाय छे. 3 ‘से तेणटेणं जाव समजिया' એ કારણથી હે ગૌતમ! મેં એવું કહ્યું છે કે-સિદ્ધો ચેર્યાશીથી સમજીત પણ હોય છે. ૧ ને ચોર્યાશીથી પણ સમજીત હોય છે. ૨ તથા એક ચર્યાશી અને એક નો ચોર્યાશીથી પણ સમજીત હોય છે. ૩ આ પ્રમાણે ભગવાને પહેલાના ત્રણ ભંગે જ સિદ્ધમાં કહયા છે. કેમકે તે ત્રણ જ વિક તેમાં સંભવે છે.
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प्रमेयवस्द्रिका टीका श०२० १.१० ६९२ नैरयिकाणांद्वादशादिसमर्जितत्वम् १९१ प्रदर्शितम् , एषामेवौचित्यादिति। 'एएसि णं भंते !' एतेषां खलु भदन्त ! 'नेर इयाण चुलसीइसम जियाण१ नो चुलसीइसमजियाणंर चुलसीईए य नो चुलसीईए य समज्जियाण३ चुलसीइहिय समज्जियाण४ चुलसीइहिय नो चुल. सीईए य समज्जियाण५' नैरयिकाणाम् चतुरशीतिसमर्जितानां १ नो चतुरशीतिसमिजताना२, चतुरशीत्या च नो चतुरशीत्या च समर्जितानाम् ३, चतुरशीतिकैश्च समनितान म्४, चतुरशीदिकैश्च नो चतुरशीत्या च समर्जितानाम् ५, 'सव्वे सि' सर्वेषाम् , 'अप्पाबहुगं जहा छकासमज्जियाण" अल्पबहुत्वं यथा षट्कसमर्जिता
अब गौतमस्वामी नारकादिकों के चतुरशीति आदि विकल्पों के अल्प बहुत्व जानने के लिए प्रभु से ऐसा पूछते हैं-'एएसिणं भंते ! नेरइयाण चुलसीइसमज्जियाणं, नो चुलमीइसमज्जियाण२ चुलसीईए य नो चुरसीईए य समज्जियाणं, चुलसीहिं य समज्जियाणं४ चुलसीइहि य नोचुलसीईए य समज्जिया f०" हे भदन्त ! चतुशीतिसमर्जित नारकों के बीच में नो चतुरशीति समर्जित नारकों के बीच में, एक चतुरशीति और एक नो चतुशीति समर्जित नारकों के बीच में, चतुरशीति समर्जित नारकों के बीच में ४ और अनेक चतुरशीति समर्जित एवं एक नो चतुरशीति समर्जित नारकों के बीच में कौनसे नारक कौन से नारक से अल्प हैं ? कौन से नारक कौन से नारक से बहुत हैं ? कौन से नारक कौन से नारक से तुल्य हैं ? और कौनसे
હવે ગૌતમસ્વામી નારકાદિકમાં ચર્યાશી વિગેરે વિકલ્પોના અલ્પबहुपयाने नपानी ४२छ।थी प्रभुने मे पूछे थे 3-' एएसि णं भंते ! नेरइयाणं चुलसीइसमज्जियाणं १, नो चुलखोइसमज्जियाणं २, चुलसीइए य, नो चुलसीइए य समज्जियाणं, चुलसीहि य समज्जियाण४ चुलसीइहि य नो चुलसीइए य समज्जियाणं०' मापन या समत ना२मा, न यायाशी समજીત નારકમાં, એક ચર્યાશી અને એક ને ચેર્યાશી સમજીત નારકમાં, અનેક ચર્યાશી સમજીત નારકમાં ૪ તથા અનેક ચર્યાશી સમજીત અને એક ને ચર્યાશી સમજીત નારકમાં ક્યા નારકોથી કયા નારકો અલભ્ય છે? ક્યા નારકે ક્યા નારકેથી અધિક છે? કયા નારકો કયા નારકની તુલ્ય છે? અને કયા નારકે કયા નારકાથી વિશેષાધિક છે ? આ પ્રશ્નોના ઉત્તરમાં પ્રભુ तमान ४ छ -' सव्वेसि अप्पाबहुगं जहा छक्कसमज्जियाणं जाब वेमा
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भगवतीले नाम् सर्वस्तोका नारकाचतुरशीतिसमर्जिताः१, तदपेक्षया संख्यातगुणा अधिका नो चतुरशीतिसमर्जिताः२, तदपेक्षया चतुरशीत्या च नो चतुरशीत्या च समर्जिताः संख्येयगुणा अधिकाः३, तदपेक्षया चतुरशीतिभिः समर्जिता असंख्यातगुणा अधिका-४, तदपेक्षया चतुरशीतिकैश्च नो चतुरशीत्या च समर्जिताः संख्यातगुणा अधिकाः कथिताः५ इति । भिवत्पर्यन्तमित्याह-'जाव वेमाणिधाणं' यावद्वैमानिकानाम् , नारकवदेव भवनपतित आरभ्य वैमानिकपर्यन्तानामल्पबहुत्वमवगन्तव्यमिति । षट्क नारक कौनसे नारक से विशेषाधिक हैं ? इसके उत्तर में प्रभु उनसे कहते हैं-'सव्वेसि अपाबहुगं जहा छक्कसमज्जियाणं जाव वेमाणि. याणं, नवरं अभिलायो चुल सीइओ' हे गौतम ! इन समस्त नारकियों का अल्प बहुत्व षट्कसमर्जित नारकों के जैसे कहना चाहिये, अर्थात्-सब से कम वे नारक हैं-जो चतुरशीतिसमर्जित हैं १ इनकी अपेक्षा संख्यात गुणें अधिक वे नारक हैं जो नो चतुरशीतिसमर्जित हैं। इनकी अपेक्षा संख्यातगुणें अधिक वे नारक हैं जो एक चतुरशीति से और एक नो चतुशीति से समर्जित हैं इनकी अपेक्षा असंख्यातगुणें अधिक वे नारक हैं जो अनेक चतुरशीति से समर्जित हैं और इनकी अपेक्षा संख्यातगुणें अधिक वे नारक हैं जो अनेक चतुरशीति से और एक नो चतुरशीति समर्जित हैं-ऐसा यह कथन कहांतक कहना चाहिये-सो इनके लिये कहा गया है कि-'जाव वेमाणियाणं' यह कथन नारकों जैसे ही भवनपति से लेकर वैमानिक तक के जीवों तक कहना चाहिये, अर्थात् नारकों के अल्प बहुत्व के जैसे ही भवनपति से लेकर वैमानिक तक के णियाण, नवर अभिलावो चुलसीईओ' 3 गौतम ! म मया ॥२सीयानु અલ્પ-બહુપણ છ સમજીત નારકે પ્રમાણે સમજી લેવું. અર્થાત-સૌથી કમ એ નારકો છે કે જે ચોર્યાશી સમજીત છે, ૧ તેની અપેક્ષાએ સંખ્યાતગણ અધિક તે નારકે છે કે જે ને ચોર્યાશી સમજીત છે, તેની અપેક્ષાએ સંખ્યાતગણ અધિક જેઓ એક ચોર્યાશીથી અને એક ને ચોર્યાશીથી સમછત છે તે નારકે છે. તેની અપેક્ષાએ જે અનેક ચોર્યાશીથી સમજીત નારકે છે તેઓ અસંખ્યાતગણ અધિક છે. તથા તેઓની અપેક્ષાઓ જેઓ અનેક ચર્યાશીથી અને એક ને ચેર્યાશીથી સમત છે. તેઓ સંખ્યાતગણું અધિક છે. આ પ્રમાણેનું આ કથન ક્યાં સુધીનું ગ્રહણ કરવું એ માટે
उपामा माव्यु छ -'जाव वेमाणियाणं' । थन नानी भर भवनપતિથી લઈને વૈમાનિક સુધીના જેવું કરવું જોઈએ અર્થાત્ નારકેના અ૫-બહુપણાની જેમ જ ભવનપતિથી લઈને વૈમાનિક સુધીના જીવનું
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० २० उ.१० सू० ४ नैरयिकाणां द्वादशादिसमर्जितत्वम् १९३ सूत्रापेक्षया वैलक्षण्यं दर्शयति-'नवरं अभिलाको चुलसीइओ' नवरम् अमिलापः यत्र षट्कसमर्जिता इति षट्कसूत्रे कथितम् तत्रेह चतुरशीतिसमनिता इति वक्तव्य. मिति ! 'एएसिणं भंते !' एतेषां खलु भदन्त ! 'सिद्धाणं' 'सिद्धनाम्' चुलसीइ. समज्जियाणं नो चुलसीइसमज्जियाणं चु सीईए य नो चुरसोईए य समज्जियाणं' चतुरशीतिसमनितानाम् १, नो चतुरशीतिसमर्जिगानाम् २, चतुरशीत्या नो चतुरशीत्या च समनितानाम् ३, एषां त्रयाणां मध्ये 'कयरे कयरेहिंतो जाब विसेसा हिया वा' कतरे कतरेभ्योऽल्पा वा बहुका वा, तुल्या वा, विशेषाधिका वेति प्रश्नः । उत्तरमाह-'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'सबत्थोवा सिद्धा जीवों का अल्प बहुत्व जानना चाहिये, परन्तु इसमें सिर्फ षट्क और चतुरशीतिपद को लेकर ही भिन्नता है और कोई भिन्नता नहीं है, षट्क सूत्र में जैसे षट्पद को लेकर षट्कसमर्जित ऐसा अभिलाप कहा गया है वैसे ही यहां 'चतुरशीति' पद को जोड़ कर चतुरशीतिसमर्जित आदि अभिलाप कहना चाहिये, अब सूत्रकार प्रभु से ऐसा पूछते हैं-'एएसि णं भंते! सिद्धाणं चुलसीइसमज्जियाणं, नो चुलसीइसमज्जियाणं चुलसीईए य नो चुलसीईए य समज्जियाण' हे भदन्त ! सिद्धों में जो ये तीन विकल्पकहे गये हैं-जैसे कि एक चतुरशीतिसमनित सिद्ध १ नो चतुरशीतिसमर्जित सिद्ध २ और एक चतुरशीति और एक नो चतुरशीतिसजित सिद्ध ३ सो इन में कौनसे सिद्धों की अपेक्षा कौनसे सिद्ध अल्प हैं ? और कौनसे बहुत हैं १ कौन से तुल्य हैं ? और कौन से विशेषाधिक हैं ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं -गोयमा ! सव्वत्थोषा અલ્પ-અને બહુપણુ સમજી લેવું. તેમાં ફક્ત એટલો જ ફેર છે કે છે સમજીતમાં ષક ૫દ આવે છે તથા અહિયાં “ચર્યાશી પદ કહેવું જોઈએ આ સિવાય અન્ય કઈ પ્રકારે ભિન્નતા આવતી નથી.
वे सूत्रा२ प्रभुने मे पूछे छे है-'एएसि णं भंते ! सिद्धाणं, चुलसीइसमज्जियाण, नो चुलसीइसमज्जियाण, चुलसीईए य, नो चुलसीईए य, समज्जियाण' 8 भगवन् सिalvi 2 त्रय वि८ ह्या छ, भोએક ચોર્યાશી સમજીત સિદ્ધ૧ ને ચર્યાશી સમજીત સિદ્ધ ૨ તથા એક ચોર્યાશી અને એક ને ચર્યાશી સમજીત સિદ્ધ ૩ આ સિદ્ધોમાં કયા સિદ્ધોની અપેક્ષાએ ક્યા સિદ્ધો અ૯પ છે? કયા સિદ્ધ કયા સિદ્ધોથી અધિક છે અને ક્યા સિદ્ધ કયા જિદ્ધની બરાબર તુલ્ય છે? અને ક્યા સિદ્ધ કયા સિદ્ધોથી વિશેષાધિક छ१ मा प्रश्न उत्तरमा प्रभु ४ छ -'गोयमा! सव्वत्थोवा सिद्धा चुल.
अ० २५
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भगवतीय चुलसीईए य नो चुलसीईए य समज्निया' सर्वस्तोकाः सिद्धाः चतुरशीत्या च नो चतुरशीत्या च समर्जिताः, एतदपेक्षया 'चुलप्तीइसमज्निया अणतगुणा' चतुरशीतिसमर्जिताः सिद्धा अनन्तगुणा अधिका भवन्ति, 'नो चुलसीइसमज्जिया अणंतगुणा' एतदपेक्षया नो चतुरशीतिसमनिताः सिद्धा अनन्तगुणा अधिका भवन्ति । सर्वेभ्योऽल्पीयांसः तृतीयविकल्पविकल्पिताः सिद्धाः, सर्वेभ्योऽधिका द्वितीविकल्पविकल्पिताः सिद्धाः, प्रथमविकल्पविकल्पितास्तु अपेक्षया अल्पा अपि अपेक्षया अधिका अपीति ।। 'सेवं भंते ! से भंते ति जाब विहरइ' तदेवं भदन्त ! तदेवं भदन्त ! इति याव द्विहरति, हे भदन्त ! षटकादिविषये यद्देवासिद्वा चुलसीईए य नो चुलसीईए घसमज्जिया' हे गौतम! सष से कम सिद्ध एक चतुरशीतिसे और एक नो चतुरशीति से समर्जित हैं अर्थात् तृतीयविकल्पवाले सिद्ध सष से कम हैं, इनकी अपेक्षा वे सिद्ध अनन्तगुणें हैं जो 'चुलसीइसमज्जिया' इस प्रथम विकल्प वाले हैं
और इनकी अपेक्षा वे सिद्ध अनन्तगुणें हैं जो 'नो चुल सीइसज्जिया' इस द्वितीय विकल्पवाले हैं । इस प्रकार सब से कम तृतीयविकल्प वाले सिद्ध हैं। द्वितीयविकल्पवाले सिद्ध सबसे अधिक हैं और प्रथमविकल्पवाले सिद्ध अपेक्षाकृत अल्प भी हैं और अधिक भी हैं। 'सेवं भंते ! सेवं भंते ! त्ति जाव विहरह' हे भदन्त ! षटकादिविषय में जो आप देवानुप्रिय ने कहा है वह सर्वथा सत्य ही है। इस प्रकार सीईए य नो चु ठसीईए य समज्जिया' गो14 ! सीथी म सिद्ध मे यायर्यायी અને એ ને ચર્યાશીથી સમજીત છે અર્થાત્ ત્રીજા વિકલ્પવાળા સિદ્ધ સૌથી २५८५ ४५ छ. ते ॥ सपेक्षा 'चुलसीइसमज्जिया' ये:यांशी समत सिद्ध અનતગણુ છે. અર્થાત્ પહેલા વિકઃપવાળા સિદ્ધો અનંતગણુ છે. અને તેઓની अपेक्षा सिद्धी 'नो चुलतीइसनजिजया' २ सानो योर्याशी समत તેઓ અનંતગણું છે. આ બીજા વિકલ્પવાળા સિદ્ધો છે. આ રીતે સૌથી ઓછા ત્રીજા વિકલ્પવાળા સિદ્ધો છે. બીજા વિકલપવાળા સિદ્ધો સૌથી અધિક છે. તથ પહેલા વિકઃપવાળા સિદ્ધો અપેક્ષાએ અપ પણ છે. અને અપેક્ષાએ અધિક પણ છે. તેમ સમજવું _ 'सेनं भंते ! सेवं भंते ति जाव विहरई' है सावन् ७ सभलत विगेरे વિષયમાં આપ દેવાનુપ્રિયે જે પ્રમાણે કહ્યું છે, તે સર્વથા સત્ય છે, આપ દેવાનુપ્રિયનું કથન સર્વ પ્રકારે સત્ય જ છે. આ પ્રમાણે કહીને ગૌતમ
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२० उ.१० सू० ४ नैरयिकाणां द्वादशादिसमर्जितत्वम् १९५ नुपियेग कथितम् तत् एवमेव सर्वथा सत्यमेवेति कययित्वा गौतमो भवगन्तं बन्दते नमस्यति, वन्दित्या नमस्यित्वा संयमेन तपसा आत्मानं भावयन् विहरतीति भावः ॥०४॥ ॥ इति श्री विश्वविख्यात-जगवल्लभ-प्रसिद्धवाचक-पञ्चदशभाषाकलिनकलितकलापालापकाविशुद्धगद्यपद्यनैकग्रन्थनिर्मापक, बादिमानमर्दक-श्रीशाहूच्छत्रपति कोल्हापुरराजपदत्त'जैनाचार्य' पदभूषित-कोल्हापुरराजगुरुबालब्रह्मचारि - जैनाचार्य - जैनधर्मदिवाकर -पूज्यश्री धासिलालबतिविरचितायां श्री "भगवतीसूत्रस्य" प्रमेयचन्द्रिकाख्यायां व्याख्यायायां विंशतितमशतके दसमो
देशकः समाप्तः॥२०-१०॥
॥ समाप्तश्च विंशतिशतकः ॥ कहकर गौतम ने प्रभु की वन्दना की, उन्हें नमस्कार किया और वन्दना नमस्कार कर फिर वे तप एवं संयम से आत्मा को भावित करते हुए अपने स्थान पर विराजमान होगये ॥मू०४॥
जैनाचार्य जैनधर्मदिवाकर पूज्यश्री घासीलालजी महाराजकृत "भगवतीसूत्र" की प्रमेयचन्द्रिका व्याख्याके वीसवें शतकका
दसवां उद्देशक समाप्त ॥ २०-१०॥ । इस प्रकार यह २० वां शतक समाप्त हुआ।
સવામીએ પ્રભુને વંદના કરી નમસ્કાર કર્યા અને વંદના નમસ્કાર કરીને તે પછી તેઓ તપ અને સંયમથી પિતાના આત્માને ભાવિત કરતા થકા પિતાને સ્થાને બિરાજમાન થઈ ગયા. | સૂ૦ ૪. જૈનાચાર્ય જૈનધર્મદિવાકરપૂજયશ્રી ઘાસીલાલજી મહારાજ કૃત “ભગવતીસૂત્રની પ્રમિયચન્દ્રિકા વ્યાખ્યાના વીસમા શતકને દસમે ઉદ્દેશક સમાપ્ત .ર૦-૧૧
આ પ્રમાણે આ ૨૦ વીસમું શતક સમાપ્ત થયું.
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भगवतीसूत्रे ॥ अथ एकविंशतिशतकमारभ्यते ।। व्याख्यातं विंशति उमं शतकम् , अयावसरसं त्या एकविंशतितमं शतकमारभ्यते तस्योद्देशकवर्गसंग्रहायेयं गाथा-'सालिकल' इत्यादि, मूलम्-'सालि कलं अयसि वैसे, इक्खू देब्भे य अब्भ तुलसी य।
अट्टै ए दसवग्गा, असीतिं पुण होंति उद्देसा' ॥१॥ छाया-शालिकलारतसी३ वंश४, इक्षु५ दर्भश्च६ अभ्र७ तुलसी च।
__अष्टौ ते दशवर्गा, अशीतिः पुन भवन्ति उद्देशाः।
अर्थ- 'सालि' इति-शाल्यादि धान्यविशेषाः ओषधरः कथयन्ते, तद्विषय. कोद्देशकदशात्मकः प्रथमो वर्ग:१, स च वर्गः शालिशब्देनोपते इह शतके अष्टौ वर्गाः, प्रतिवर्गे दशदशोद्देशकाः सन्ति दशोद्देशकाश्चैवम् -
एकवीसवें शतक का प्रारंभ
पहला उद्देशा बीसवां शतक व्याख्यान हो चुका, अब अवसर प्राप्त इक्कीसवां शतक प्रारंभ होता है इसमें जो उद्देश और वर्ग है उसे संग्रह करके प्रकट करने वाली यह गाथा है
सालि१ कल२ अर्यास३ वंसे४ इक्खू दम्भे य६ अ०भ७ तुलसी य८ अट्टे ए दमवग्गा असीति पुण होंति उद्देसा ॥१॥
शालि आदि धान्य विशेष होते हैं और ये ओषधिरूप कहे जाते हैं इन शालि आदि के सम्बन्ध में जो दश उद्देशे हैं सो इन दश उद्देशात्मक प्रथम वर्ग है यह वर्ग शालि शब्द से कहा गया है इस शतक
એકવીસમા શતકને પ્રારંભ
પહેલે ઉદેશે વીસમું શતક કહેવાઈ ગયું હવે અવસરપ્રાત એકવીસમા શતકને પ્રારંભ થાય છે. તેમાં જે ઉદ્દેશે અને વર્ગ છે. તેને સંગ્રહ કરીને બતાવનારી આ ગાથા છે–
साली १ कल २ अयसि ३ वंसे ४ इक्खू ५ दब्भे य ६ अब्भ ७ तुलसी य, अट्टे ए दसवगा अनीति पुण होति उद्देसा ॥ १ ॥
શાલી વિગેરે ધાન્ય વિશેષ હોય છે. અને તે ઔષધી રૂપ કહેવાય છે. આ શાલિવિગેરે સંબંધી જે દસ ઉદ્દેશાઓ છે, તે આ દસ ઉદ્દેશાત્મક પહેલે વર્ગ છે. આ વર્ગ શાલી શબ્દ થી કહે છે. આ શતકમાં આઠ વર્ગ છે.
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० २१ उ. १ वर्गस्थउद्देशकसंग्रहणम्
१९७ 'मूले १, कंदे२, खंधे३, तया य४, साले५, पवाल६, पत्ते य७। पुप्फे८ फल९ बीए१० वि य, एकेको होइ उदेसो ॥१। मूलं१कन्दरः स्कन्धः त्वच४ शाला५ प्रबालः६ पत्रं च७।
पुष्पं फलं बीजम् , एकैको भवत्युद्देशः ।।१।। इतिच्छाया । 'कलइति' कळायो धान्यविशेषः ओषधिः कथ्यते तद्विषयको द्वितीयो में आठ वर्ग है-प्रति वर्ग में १०-१० उद्देशक हैं वे दश उद्देशक इस प्रकार से हैं
मूले १ कंदे २ खंधे३ तया य४ साले५ पवाल ६ पत्ते य७।
पुप्फे८ फल९ बीए १० वि य एककेको होह उद्देसो ॥१॥ मूल के सम्बन्ध में जो उद्देश है वह मूलोद्देश है १, कन्द के सम्बन्ध में जो उद्देशक है वह कन्दोद्देशक है२, स्कन्ध के सम्बन्ध में जो उद्देशक है वह स्कन्धोद्देशक है ३, त्वचा के सम्बन्ध में जो उद्देशक है वह स्वचोद्देशक या त्वगुद्देशक है ४, शाखा के संम्बन्ध में जो उद्देशक है वह शाखोद्देशक है ५, प्रवाल के सम्बन्ध में जो उद्देशक है वह प्रपालोद्देशक है ६, पत्र के सम्बन्ध में जो उद्देशक है वह पत्रो देशक है ७, पुष्प के सम्बन्ध में जो उद्देशक है वह पुष्पोद्देशक है ८, इसी प्रकार से फल, और बीज के सम्बन्ध में भी उद्देशक जानना चाहिये। ___ कल नाम कलाय का है और यह मटर या बटला पाचक होता है यह एक प्रकार का अनाज होता है। यह भी ओषधिला कहा गया है -प्रत्ये 4 भi १०-१० देशामा छे. ते ६० देशामे मा प्रमाणे छ-'
'मूले १ कंदे २ खधे ३ तया य ४ साले ५ पवाल ६ पत्ते य ७ । पुप्फे ८ फल ९ बीए १० वि य एककेको होई उद्देसो ॥ १॥
મૂળ સંબંધી જે ઉદેશે છે, તે મલે દેશ છે. ૧ કંદ સંબંધી જે ઉદ્દેશે છે. તે ઉદેશ છે. ૨ સ્કંધ સંબંધી જે ઉદ્દેશ છે, તે સ્કંધ ઉદેશ છે ૩ ત્વચા-છાલ સંબંધી જે કરે છે તે ત્વદેશ અથવા ત્વગુદેશ છે. ૪ શાખા સંબંધી જે ઉદ્દેશ છે તે શાખે દેશક છે. ૧, પ્રવાલ-કંપળે સંબંધી જે ઉદ્દેશ છે, તે પ્રવાલદ્દેશ છે ૬ પત્ર સંબંધી જે ઉદ્દેશ છે, તે પડ્યોદ્દેશક છે. ૭ પુષ્ય સંબંધી જે ઉદ્દેશક છે, તે મુદ્દેશક છે એજ રીતે ફલ અને બીજ સંબંધી ઉદ્દેશાઓ પણ સમજવા.
કલ નામ કલાયનું છે, અને તે મટર અથવા વટાણા વાચક હોય છે આ એક પ્રકારનું ધન્ય-અનાજ હોય છે. આને પણ ઔષધી રૂપ કહ્યું છે. આના સંબંધમાં
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भगवतीसूने वर्ग:२। 'अयसी' इति अतमोप्रभृतिधापविशेष: अपमपि ओषधिरेव, तद्वि षयकस्तृतीयो वर्ग:३ । 'वंस' इति' वंशपभृतिपर्वयुक्तवनस्पतिविशेषविषयक श्चतुर्थों वर्ग ४। 'इक्खु' इति' इनुप्रभृतिपर्वयुक्तरनस्पतिविशेषविषयक पञ्चमो वर्ग:५। 'दन्भे' इति, दर्भपदमुपलक्षणम् 'सेंडियमंडियकोतियदब्भे' इत्यादि, दर्भनामकतणविशेषविषयका षष्ठो वर्गः। 'अन्य' अभ्र इति अभ्ररुहः -अभ्रे -आकाशे यो रोहति सोऽभ्ररुहा, मेघर्षणानन्तरम् भूमिमुद्भिद्य छत्राकारेग जायमान (छत्राक) इति प्रसिद्धो बनस्पतिविशेषः । तत्मभृतिपत्रशाकविषयकः सप्तमो वर्ग ५। 'तुलपी य' तुलसीप्रभृतिहरितभेदवनस्पतिविषयकोऽष्टमो वर्ग:८ । इससे सम्बन्ध रखने वाला द्वितीय वर्ग है, अतसी नाम अलसी का है यह भी एक प्रकार का धान्य विशेषरूप होता है, इसे भी ओषधि ही कहा गया है इसके सम्बन्ध में तृतीयवर्ग है, वांस आदि जो पर्व वाली वनस्पतियां हैं वे यहां 'वंस' शब्द से गृहीत हुए हैं-इनके विषय में चतुर्थ वर्ग है, इक्षु (सेरडी) आदि पर्ववाली वनस्पति विशेष के संम्बन्ध में पंचमवर्ग है 'सेंडिय मंडिय कौतिय दम्भे' इस कथन के अनुमार दर्भग्द उपलक्षग है इस दर्भ नामक तृण विशेष के सम्बन्ध में छट्ठा वर्ग है अभ्र से यहां अभ्ररुह लिया गया है जो अभ्र भाकाश में उगता है-पैदा होता है वह अभ्राह है यह अभ्ररुह वनस्पतिविशेष रूप कहा गया है यह मेव के वर्षग के बाद भूमि को फाड़कर छत्र के आकार से उत्पन्न होता है इसे भाषा में छत्रक कहते हैं । इस छत्रक आदि पत्रशाक के सम्बन्ध में सप्तम वर्ग है तुलसी आदि हरित
બીજે વર્ગ છે. અતસી અળસીનું નામ છે. આ પણ એક પ્રકારનું ધાન્ય વિશેષ હોય છે. આને પણ ઔષધીરૂપ જ કહ્યું છે તેના સંબંધમાં ત્રીજો વર્ગ છે. વાંસ વિગેરે પર્વવાળી (ગાંઠવાળી) જે વનસ્પતિ હોય છે, તેને અહિયાં “” શબ્દથી ગૃડણ કરેલ છે. તેના સંબંધમાં થો વર્ગ છે. ઈશું (શેરડી) વિગેરે પર્વવાળી वनस्पति विशेषता Aधमा पाया ॥ छ 'सेडिय मंडिय कोतिय भे' આ કથન પ્રમાણે દર્ભ પર ઉપલક્ષણ છે. આ દર્ભ નામના તૃણ વિશેષના સંબંધમાં છઠ વગે છે અશ્વથી અહિયાં અભરૂહ ગ્રહણ કરેલ છે. જે અશ્વવાદળ આકાશમાં ઉગે છે.-ઉત્પન્ન થાય છે. તે અશ્વરૂહ છે. આ અભરૂહને વનસ્પતિ વિશેષરૂપ કહેલ છે. આ અજરૂડ વર્ષાદ વર્ષ રહ્યા પછી ભૂમીની અંદરથી છત્રના આકારથી ઉત્પન્ન થાય છે. આને ભાષામાં છત્રક કે છત્રી કહે છે. આ છત્રક વિગેરે પત્રશાક સંબંધી સાતમે વર્ગ છે. તુળસી વિગેરે લીલી વનસ્પતિ
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चन्द्रिका टीका श० २१ उ० १ सू० १ औषधिवनस्पतिशाल्यादिगतजीवम् १९९
अट्ठे ए दस वग्ग' अष्टावे ते दशवर्गाः अष्टौ एते अनन्तरोक्ता दशानां दशानामुद्देशकानां संबन्धिनो उद्देशसमुदायात्मकाः ये दशवर्गाः । 'असीर्ति पुण उद्देसा' अशीतिः पुनरुदेशा अशीतिरशीतिसंख्यकाः पुनरुद्देशका भवन्ति एकैकस्मिन् वर्गे उद्देशकदशकस्य सद्भावात् इति । एतेषु अष्टवर्गेषु यः प्रथमो वर्गः औषधिवनस्पतिजातिगतशालिनामकः तत्रापि प्रथमउद्देशकः तस्य प्रथमोद्देशकः स च व्याख्यायते तस्येदमादिमं सूत्रम् - 'रायगडे' इत्यादि ।
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मूलम् - 'रायगिहे जाव एवं वयासी अह भंते ! साली वीही गोधूमजवजवजवाणं एएसिं णं भंते! जीवा मूलत्ताए वक्कमंति ते णं भंते! जीवा कओहिंतो उववजंति किं नेरइएहिंतो जाव उववज्जति तिरिक्ख जोणिएहिंतो वा मणुस्सेहिंतो वा देवहिंतो वा जहा वर्कतीए तहेत्र उववाओ नवरं देववज्जं । ते
णं भंते! जीवा एगसमएणं केवइया उववजंति ? गोयमा ! जहन्नेणं एक्को वा दो वा तिन्नि वा उक्कोसणं संखेजा वा असंखेजा वा उववजंति, अवहारो वा उप्पलुदेसे । तेसि णं भंते ! जीवा के महालिया सरीरोगाहणा पन्नत्ता ? गोयमा ! जहन्त्रेणं
वनस्पतिविशेष के सम्बन्ध में आठवां वर्ग है इस प्रकार से ये आठ वर्ग है और प्रत्येक वर्ग में दश २ उद्देशक हैं इस प्रकार कुल उद्देशक ८० हो जाते हैं । इन आठ वर्गों में जो ओषधि-वनस्पति जाति गत शालिनाम का प्रथम वर्ग है और इसका जो प्रथम उद्देश है सो अब वह प्रथम उद्देश व्याख्यायुक्त किया जाता है - इसका यह - 'रायगिहे ' इत्यादि प्रथम सूत्र है - 'रायगिहे जाव एवं वयासी' इत्यादि ।
વિશેષના સબધમાં આઠમે વગ છે. આ રીતે આ આઠ વગેરે છે. અને પ્રત્યેક વર્ગ માં દસ દસ ઉદ્દેશ એ છે. આ પ્રમાણે કુલ એ.સી ઉદ્દેશા થઈ જાય છે. આ આઠ વર્ગમાં જ ઔષધી વનસ્પતિ વિશેષ શાલી નામના પહેલા વગ છે, અને તેના જે પહેલા ઉદ્દેશેા છે, તે પહેલા ઉદ્દેશાની હવે વ્યાખ્યા કરવામાં आवे छे. तेनुं पडे सूत्र मा प्रमाये छे. 'रायगिहे जाव एवं वयासी' इत्याहि
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भगवतीसूत्रे अंगुलस्त असंखेजइभागं उक्कोसेणध गुहपुहत्तं । तेणंभंते ! जीवा जाणावरणिज्जस्स कम्मस्स किं बंधगा अबंधगा जहा उप्पलुद्देसे एवं वेदे वि, उदए वि उदीरणाए वि। तेणं भंते! जीवा किंकण्णलेस्सा नीललेस्सा काउलेस्सा छव्वीसं भंगा, दिट्री जाव इंदिया जीवा जहा उप्पलुद्देसे। ते णं भंते ! साली वीही गोधूम जवजवजवगमूलगजीवेति कालओ केवञ्चिरं होति? गोयमा! जहन्नेणं अंतोमुहत्तं, उक्कोसेगं असंखेज्जं कालं । से णं भंते ! साली वीही गोधूम जवजवजवगमूलगजीवत्ति पुढवीजीवे पुणरवि साली वीही गोधूमजवजवगमूलग जीवेत्ति केवइयं कालं संवेज्जा केवइयं कालं गइरागई करिज्जा ? एवं जहा उप्पलुइसे । एएणं
अभिलावेणं जीवे मणुस्स जाव आहारो जहा उपपलुदेसे। ठिती जहन्नेणं अंतोमुहुत्तं उक्कोसेणं वासपुहुत्तं । समुग्घायसमो. हया उबट्टणा य जहा उप्पलुद्देसे । अदु भंते ! सव्वपाणा जाव सव्वसत्ता साली वाही गोधूम जवजवजवगमूलग जीवत्ताए उववन्नपुवा ? हंता, गोयमा! असई अदुवा अणंतखुत्तो। सेवं भंते ! सेवं भंते ति ॥सू० १॥ एकवीसइमे सए पढमवग्गस्स पढमो उदेसो समत्तो॥२१-१॥
छाया-राजगृहे यावदेवमवादीत्-अथ भदान ! शालिब्रीहि गोधूम जवजा जवानाम् एतेषां खलु भदन्त ! जीग मूलतया अवक्रामन्ति (उत्पद्यन्ते) । ते खलु भदन्त ! जी केभ्य उत्पद्यन्ते किं नैरयिकेभ्यो यावदु-पद्यन्ते तियग्योनि केभ्यो वा मनुष्येभ्यो वा देवेभ्यो वा यथा व्युत्क्रान्ती तथैव उपपातः। नारं देववर्जम् । ते खल भदन्त ! जीवा एकममयेन कियन्त उत्पद्यन्ते ? गौतम ! जघन्येन एको वा द्वौ वा त्रयो वा उत्कर्षेण संख्येया वा असंख्येया वा उत्पद्यन्ते अपहारो वा यथा
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२१ व. १ उ.१ औषधिवनस्पतिशाल्यादिगतजीवम् २०१ उत्पलोद्देशके। तेषां खल भदन्त ! जीशनाम कियन्महती शरीरावगाहना प्रज्ञप्ता ? गौतम ! जघन्येनाङ्गुलस्यासंख्येयभागम् उत्कर्षेण धनुः-पृथक्त्वम् । ते खलु भदन्त ! जीवा ज्ञानावरणीयस्य कर्मणः किं बन्धका अन्धका ? यथोत्पलो देशके। एवं वेदेऽपि उदयेऽपि उदीरणायामपि । ते खलु भदन्त ! जीवाः किं कृष्णलेश्या नीललेश्याः कापोतिकलेश्याः, षड्विंशति भङ्गाः। दृष्टिविदिन्द्रियाणि यथोपलोद्देशके । ते खलु मदन्त ! जीवाः शालिब्रीहि गोधूमयवयवयवमूलकजीग इति कालतः किच्चि भवन्ति ? गौतम ! जघन्येन अन्तर्मुहूर्तम् उत्कर्षण असंख्येयं कालम् । स खलु भदन्त ! शालिब्रीहिगोधूमयवयवयवकमूलकजी पृथिवीजीः पुनरपि शालिव्रीहिगोधूभयवयवयवकमूलकजीव इति कियन्तं कालं सेवेत कियन्तं कालं गतिमागतिं कुर्यात् एवं यथोत्पलोदेशके । एतेनाभिलापेन जीवो मनुष्य यावत् आहारो यथा उत्पलोद्देश के स्थितिर्जघन्ये गन्तर्मुहूर्तम् उत्कर्षण वर्षपृथक्त्वम् । समुद्घातः समवहतः उद्वर्तना च यथोत्पलोद्देशके । अथ भदन्त ! सर्वप्राणाः यावत् सर्वसत्त्वाः शारिबीहि यवयवयवकमूलकजीवतया उत्पन्नपूर्वाः ? हन्त ! गौतम असकृत् अथवा अनन्तकृत्वः तदेवं भदन्त ! तदेवं भदन्त इति ॥१॥
॥ एकविंशतितमे शतके प्रथमवर्गस्य प्रथमोद्देशकः समाप्तः ॥ टीका-'रायगिहे जाव एवं वयासी' राजगृहे यावदेवमयादीत् अत्र यावत्पदेन भगवतः समवसरणममूत् , परिषत् निर्गता धर्मकथोपदेशो जातः, परिषत् पतिगता, प्राञ्जलिपुटो गौतमः, एतत्पर्यन्त पकरणस्य ग्रहणं भवति, 'अह भंते !' अथ भदन्त ! 'सालिबीहि गोधूमजवजवजवाणं' शालिनी हिगोधूमय वयवयवानाम् ____टीकार्थ-राजगृह नगर गुगशिल क चैत्य-उद्यान में भगवान् से गौतम ने यावत् इस प्रकार से पूछा-यहां यावत्पद से ऐसा पाठ लगाना चाहिये-कि 'भगवान् का समवसरण हुआ परिषत् निकली धर्मकथारूप उपदेश हुआ परिषत् धर्मोपदेश सुनकर वापिस चली गई और फिर गौतम ने दोनों हाथ जोड़ कर प्रभु से इस प्रकार पूछ।
ટીકાથ-રાજગૃહ નગરના ગુરુશિલક નામના ચિત્ય-ઉદ્યાનમાં ભગવાનને ગૌતમસ્વામીએ યાવત્ આ પ્રમાણે પૂછ્યું.--અહિયાં યાવત્ પદથી આ પ્રમાણેને પાઠ ગ્રહણ કરવું જોઇએ કે-રાજગૃહ નગરમાં ભગવાનનું સમવસરણ થયું. પરિષદ ભગવાનને વંદનાકરવા નગરની બહાર નીકળી. ભગવાને ધર્મકથા કહી. ધર્મદેશના સાંભળીને પરિષદુ ભગવાનને વંદના કરીને પિતપતાને સ્થાને પાછી ગઈ તે પછી ગૌતમવામીએ બને હાથ જોડીને प्रभुन मा प्रमाणे ५७यु'- 'अह भंते ! सालिविहीगोधूमजवजवजवाणं' म.
भ० २६
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भगवतीसूत्रे 'एएसि णं भंते' एतेषां खलु भदन्त ! 'जीवा' जीवाः शालिगोधूमादि संबन्धिनो जीवाः 'मूलत्ताए वककमंति' एतेषां मूलतया अवकामन्ति उत्पद्यन्ते 'ते णं भंते ! जोवा ते खलु भदन्त ! जीवाः 'कोहितो उपवज्जंति' केभ्यः स्थानेभ्य आगत्य अत्रोत्पद्यन्ते, 'कि नेरइएहितो' कि नैरयिकेभ्य आगत्य अत्र शाल्यादौ 'उव,जंति' उत्पद्यन्ते किमित्यर्थः । अथवा 'तिरिक्वजोणिएहितो वा मणु. स्सेहिंतो वा देवहितो वा' तिर्यग्योनिकेभ्यो वा मनुष्येभ्यो वा देवेभ्यो वा आगत्योत्पयन्ते ? इति प्रश्नः । 'जहा' इत्यादि, 'जहा वक्कंतीए तहेव उववायो' यथा व्युत्क्रान्तौ तथैवोपपातः, यथा-येन प्रकारेण व्युत्क्रान्तिपदे प्रज्ञापनायाः षष्ठे पदे कथितो जीवानामुगातः समुतातिस्तथैव इहापि समुपगतो वर्णनीयः, प्रज्ञापनायाः षष्ठे पदे एवं वर्णितम्-शाल्यादि मूले ये जीवा उत्पद्यन्ते ते जीवा नो _ 'अह भंते ! सालिवीहिगोधूमजवजवजवाण' हे भान! शालि, ब्रीहि, गोधूम-गेहूं यावत् जवजवजवक इनके मूलरूप से जो जीव उत्पन्न होते हैं 'ते णं भंते ! कओहिंतो उववति ' वे जीव कहां से आकर के उत्पन्न होते हैं ? कि नेरइएहितो जाव उववज्जति' क्या नरक से आकरके शालि आदि में उत्पन्न होते हैं, अथवा 'तिरिक्ख जोणिएहितो वा मणुस्से हितो वा' तिर्यञ्च योनि से आकर के उत्पन्न होते है ? या मनुष्ययोनि से आकरके उत्पन्न होते हैं या देवगति से आकरते उत्पन्न होते हैं ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-जहा वक्कंनी र तहेव उवधाओ' हे गौतम! जिस प्रकार से व्युत्कान्तिपद में-प्रज्ञापना के छठे पद में जीवों का उपपाद कहा गया है उसी प्रकार से यहां पर भी उसका कथन करना चाहिये प्रज्ञापना के छठे पद में इस प्रकार से वर्णन है के વન શાલી, વીડી ઘણું ય વત્ જવજવજવક તેને મૂળરૂપે જે જીવ ઉત્પન્ન थाय छ, 'ते णं भंते ! कोहि तो अवज्जति' ते ७ यांची भावी ५-न थाय छ. 'कि नेइएहितो जाव उववज्जति' शुन।२४थी मापीने सिविरमा Gपन्न थाय छ ? मया 'तिरिक्खजोणिएहि तो वा मणुस्से हितो वा विहितो વા’ તિર્યંચ નિમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે? અથવા મનુષ્ય નિમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે? અથવા દેવગતિથી આવીને ઉત્પન થાય છે?
प्रश्न उत्तरमा प्रभु छ ?-जहा वक्तीए तहेव उववाओ' गौतम! જે પ્રમાણે બુકાંતિપદમાં પ્રજ્ઞાપનાના છઠ્ઠા પદમાં જીવેને ઉપપાત કહેલ છે; એજ રીતે અહિંયા પણ તેનું કથન કરી લેવું. પ્રજ્ઞાપનાના છઠ્ઠા પદમાં
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प्रमेन्द्रका टीका श०२१ व १ उ. १ औषधिवनस्पतिशाल्यादिगतजीवम् २०३ नारकेभ्य आगत्य होत्पद्यन्ते किन्तु तिर्थ मनुष्येभ्य आगत्यैवोत्पद्यते इति । तथा व्युत्क्रान्तिपदे देवानामपि वनस्पतिपुत्पत्तिरुक्ता इह तु देवानामुत्पत्तिर्न वक्तव्या । वनस्पतिमूले देवानामुत्पत्तेरभावात्, किन्तु पुष्पादि शुभस्थाने एव देवानामुत्पत्तिरतएवोक्तम् ' नवरं देववज्जं' नवरं - केवलदेववर्जम् अत्राध्येतव्यम् तत्र देवानामपि वनस्पत्यादौ उत्पत्तिरुक्ता इह तु सा न वक्तव्या एतावानेव भेद उभयत्रेति ! गौतमः पृच्छति'ते णं भंते ! जीवा' ते खलु भदन्त जीवा गत्यन्तरेभ्य आगत्य ये जीवा मूळतया समुत्पद्यन्ते ते जीवाः 'एगसमरणं केवइया उववज्जति' एकसमयेन कियन्त उत्पद्यन्ते एकस्मिन् समये कियतां जीवानामुस्पत्ति मंत्रतीति मनः । भगवानाह - 'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम! 'जहन्ने
मूल में जो जीव उत्पन्न होते हैं वे जीव नरक से आकरके उत्पन्न नहीं होते हैं किन्तु तिर्यचगति एवं मनुष्यगति से आकर के ही वहां उत्पन्न होते हैं । तथा-व्युत्क्रान्ति पद में देवों की भी उत्पत्ति वनस्पतियों में कही गई है परन्तु देवों की उत्पत्ति यहां नहीं कहनी चाहिये क्योंकि वनस्पतिमूल में देवों की उत्पत्ति नहीं होती है उनकी उत्पत्ति तो पुष्पादि रूप शुभस्थान में ही होती है इसीलिये ऐसा कहा गया है कि 'नवरं देववज्ज' इत्यादि ।
अथ गौतम ! प्रभु से ऐसा पूछते हैं- 'ते णं भंते ! जीवा एगसमएणं केवइया उववज्जति' हे भदन्त ! वे जीव एक समय में कितने उत्पन्न होते हैं ? अर्थात् गत्यन्तर से आकरके जो जीव मूलरूप से उत्पन्न होते हैं वे एक समय में वहां कितने उत्पन्न होते हैं ? इस प्रश्न के उत्तर में प्रभु कहते हैं- 'गोवमा ! जहन्नेणं एक्को वा दो वा तिन्नि
આ પ્રમાણે વર્ણન છે, શાલી વિગેરેના મૂળમાં જે જીવા ઉત્પન્ન થાય છે, તે જીવા નરકથી આવીને ઉત્પન્ન થતા નથી, પરંતુ તિર્યંચગતિ અને મનુષ્યગતિથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે, તથા વ્યુત્ક્રાંતિ પદમાં દેવાની ઉત્પત્તી પણ વનસ્પતિચેામાં કહી છે.પર’તુ દેવેાની ઉત્પત્તી અહિયાં કહેવાની નથી. કેમકે વનસ્પતિના મૂળમાં દેવાની ઉત્પત્તી હાતી નથી. તેઓની ઉત્પત્તી તેા પુષ્પ વિગેર शुभस्थानामां होय छे, तेथी मेवु' 'डेवामां मायुं छे. 'नवर' देववज्जं ' हवे गौतमस्वामी प्रभुने यो छेडे- 'ते णं भंते ! जीवा एगखमएणं केवइया उववज्जंति' हे लगवान् ते समयमा टसा उत्पन्न थाय छे ? અર્થાત્ ગયન્તરથી આવીને જે જીવા મૂળરૂપે ઉત્પન્ન થાય છે, તે એક સમયમાં ત્યાંકેટલા ઉત્પન્ન થાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે
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छे वो ये
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भगवतीसूत्रे एक्को वा दोवा तिन्नि वा' जवन्येन एको वा द्वौ वा त्रयो वा समुत्पद्यन्ते यद्यपि सामान्यतो वनस्पतिषु प्रतिसमयमनन्तानामुत्पत्तिर्भवति तथापि अत्र शाल्यादीनां प्रत्येकशरीरत्वात् एकाद्युत्पत्ति न विरुद्वेति। जघन्यत एकस्य द्वयोर्वा त्रयाणां वोत्पत्तिर्भवति 'उक्को सेणं संखेज्जा वा असंखेज्जा वा उववज्जति' उत्कर्षेण संख्येया वा असंख्येया वा उत्पद्यन्ते शाल्यादौ जीवा इति । 'आहारो जहा उप्पलहे से' आहारो यथा उत्सलोद्देशके, उत्पलोदेशके एकादशशतकस्य प्रथमो देशकस्तत्र च जीवानामपहार एवमुक्तः, तथाहि
'ते णं भंते ! जीवा समए समए बहीरमाणा२ केवइयकालेणं अहीरंति ? गोयमा ! ते णं असंखेज्जा, समए२ अाहीरमाणा२ असंखेज्नाहि उस्सप्पिणि था' हे गौतम ? जघन्य से एक अथवा दो अथवा तीन जीव वहां उत्पन्न होते हैं और 'उकोमेणं संखेन्ना वा असंखेला वा उववज्जति' उत्कृष्ट से संख्यात अथवा असंख्यात जीव वहां उत्पन्न होते हैं। यद्यपि सामान्य रूप से बनस्पतियों में प्रति समय अनन्तानन्त जीवों की उत्पत्ति होती है फिर भी शाल्यादिकों में प्रत्येक शरीर होने के कारण एक आदि जीवों की उत्पत्ति जघन्यरूप जो कही गई है उसमें कोई विरोध नहीं आता है। 'अवहारो जहा उपपलुद्देसे' ग्यारहवां शतक के जो प्रथम उद्देशक है वह उत्रलोद्देशक है उस उत्पलोद्देशक में जीवों का अपहार इस प्रकार से कहा गया है। __ 'तेणं भंते! जीवा समए समए अवहीरमाणा२ केवइयकालेणं अवही. रंति? गोयमा! ते णं असंखेजा समए समए अवहीरमाणार असंखे.
-'जहन्नेणं एक्को वा दोवा तिन्नि वा' 3 गीतम धन्य थी मे अथवा से अथवा
त्यो 4-1 थाय छ, भने 'उकोसेणं संखेज्जा वा असंखेज्जा वा उबवति' कृष्ट यी सयात अथवा अन्यात व त्यां ઉત્પન્ન થાય છે. જો કે સામ ૫રૂપ થી વનસ્પતિમાં પ્રતિ સમયે અનન્તાનન્ત જીવોની ઉત્પત્તિ થાય છે. તે પણ શાલી વિગેરેમાં-પ્રત્યેક શરીર હોવાને કારણે જ ધાન્યરૂપથી એક વિગેરે જેની જે ઉત્પત્તિ કહી છે, તેમાં કાંઈ १ विरोध आपते। नथी. 'अवहारो जहा उप्पलुइसे' मायामां शतनारे પહેલો ઉદેશ છે, તે ઉપદેશક છે, આ ઉત્પલેશક માં જેને અપહાર मा प्रमाणे ४डयो छे. 'ते णं भंते ! जीवा समए समए अवहीरमाणा २ केवइ. यकालेणं अवहीरति गोयमा! ते णं असंखेज्जा समए समए अवहीरमाणा २
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मेद्रिका टीका २०२१ व. १ उ. १ औषधिवनस्पतिशाल्यादिगतजीवम् २०५ ओसप्पिणी अहीरंति नो चेत्र णं अवहिया सिया' ते खलु भदन्त ! जीवाः समये समये अवह्रियमाणार निष्काशिताः २ सन्तः कियत्कालेन अपह्रियन्तेनिष्काशिता भवन्ति उत्पला दितः ? गौतम ! ते खलु जीवा असंख्येयाः समये समये अपह्रियमाणाः २ निष्काशिता अपि उत्पलादितोऽसंख्येयाभिरुत्सर्पिण्यत्रसर्पिणीभिरपहियन्ते नैव खलु अपहृताः स्युः । प्रतिसमयं यदि निष्काशयेत् उत्पलादितो जीवन असंख्यातामिरुत्सर्पिण्यवसर्पिणीभिः, तथापि उत्पादितो जीवान् सर्वथा नैव कोऽपि निष्काशयितुं शक्नुयादिति एकादशशतकीय प्रथमोदेशस्य अभिप्रायः प्रकृतेऽपि तथैव ज्ञातव्यः, विशेष एतावानेव यत्तत्र उत्पलशब्दः, अत्र तु शाल्यादिशब्दो वाच्य इतिभावः । ' तेसि णं भंते! जीवाणं तेषां जाहिं उस्सप्पिणि ओसप्पिणीहिं अवहीरंति नो चेत्र र्ण अवरिया सिया' गौतम ने प्रभु से ऐसा पूछा है - हे भदन्त । उत्पल के जोब यदि उत्पल में से प्रत्येक समय में बाहर निकाले जायें तो वे कितने समय में उसमें से पूरे बाहर निकाले जा सकते हैं ? तो इस प्रश्न के उत्तर में प्रभु गौतम से कहते हैं - हे गौतम! उत्पल के जीव यदि उस उत्पल से असंख्यात उत्स र्पिणी और अवसर्पिणी तक भी प्रत्येक समय में असंख्यात२ की संख्या से बाहर निकाले जायें तो भी वे उसमें से पूरे नहीं निकाले जा सकते हैं ऐसा यह कथन अपहार (निकालना) के विषय में ग्यारहवें शतक के प्रथम उद्देशकका है। सो प्रकृत में भी ऐसा ही जानना चाहिये सिर्फ उस कथन से इस कथन में विशेषता इतनी सी है कि वहां उत्पल शब्द का प्रयोग किया गया है और यहां उसके स्थान में शाल्यादि शब्द का प्रयोग असंखेज्जाहिं उस्सप्पिणी ओसप्पिणीहिं अवहीरति ते चेव णं अवदिया सिया' ગૌતમસ્વામીએ પ્રભુને એવું પૂછ્યું છે કે હું ભગવન્ ઉત્પલ-કમળના જીવે જો ઉપલ-કમળમાંથી પ્રત્યેક સમયમાં બહાર કાઢવામાં આવે તે કેટલા સમયમાં તેમાં થી પૂરે પૂરા બહાર કહાડીશકાય છે, આશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ ગૌતમસ્વામીને કહે છે કે-હૈ ગૌતમ કમળના જીવે જો તે કમળથી અસ’ખ્યાત ઉત્સર્પિણી અને અવસર્પિણી સુધી પ્રત્યેક સમયમાં અસખ્યાત અસ ખ્યાતની સખ્યામાં બહાર કાઢવામાં આવે તે પણ તેએ તેમાંથી પૂરે પૂરા કહાડી શકાતા નથી. એ પ્રમાણેનું આ કથન અપહાર (બહાર કાઢવાના) ના વિષયમાં અગીયારમાં શતકના પહેલા ઉદ્દેશ નું છે. તે અહિયાં પણ તે પ્રમાણે સમજવુ' ફક્ત તે કથનથી આાકથન માં વિશેષપણું એટલુ જ છે, કે ત્યાં ઉત્પન્ન શબ્દ ને પ્રયોગ કરવામાં આવેલ છે, અને અહિયાં તે સ્થાને શાલી વિગેર શબ્દના પ્રયાગ કરવા જાઈ એ.
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भगवतीमू
शाल्यादि मूलतया समुत्पन्नानाम् खलु जीवानाम् 'के महालिया सरीरोगाहणा पनत्ता' कियन्महती शरीरावगाहना प्रज्ञाप्ता, हे भदन्त ! तेषां जीवानां शरीरसंबन्धिनी अवगाहना कियती कथित ? इति प्रश्नः। भगवानाह-गोयमा !' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'जहन्नेणं अंगुलम्स असंखेज्जइमागे' जघन्येना झुलस्यासंख्यातभागम् , जघन्यतोऽङ्गुलस्य असंख्येयभागममाणा शरीराव. गाहना, 'उक्कोसेण धगुइपुहत्तं' उत्कर्षेण धनु पृथक्त्वम् धनुषः पृथक्त्वम् द्विरा. रभ्य नवधनुः पर्यन्तं धनुःपृथक्त्वं कथितमिति 'ते णं भंते ! जीवा' ते शाल्पादों समुत्पन्नाः खलु जीवाः ‘णाणावरणिज्जस्स' ज्ञानावरणीयस्य कर्मणः 'किं बंधगा अबंधगा' किं बन्धकाः अबन्धकाः, ते जीवाः ज्ञानावरणीयस्य कर्मणो बन्धन फर्तारो भवन्ति नवेति पश्नः। भगवानाह-'जहा' इत्यादि, 'जहा उप्पलदेसे' करना चाहिये अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं – 'तेसि ण भंते । जीवाणं के महालिया सरीरोगाहणा पणत्ता' हे भदन्त ! जो जीव शालि. आदि के मूलरूप से उत्पन्न होते हैं उन जीवों की शरीरावगाहना कितनी बड़ी कही गई हैं ? इसके उत्तर में प्रभु ने गौतम से ऐसा कहा 'गोयमा' हे गौतम ! 'जहन्नेणं अंगुलस्त असंखेज्जइभार्ग उक्कोसेणं धणुहपुहत्तं' उन जीवों की शरीरावगाहना जघन्य से तो अंगुल के असं. ख्यातवें भाग प्रमाण कही गई है और उत्कृष्ट से धनुषपृथक्त्व-दो धनुष से लेकर ९ धनुषतक की कही गई है, 'ते गं भंते ! जीवा णाणावरणिः जस्स कम्मरस किं बंधगा, अबंधगा' हे भदन्त ! शाल्यादिक में उत्पन्न हुए वे जीव ज्ञानावरणीय कर्म के बंधक-बंध करनेवाले होते हैं ? या अपन्धक-धन्ध करने वाले नहीं होते हैं ? 'जहा उपग्लुद्दे से' हे गौतम ! वे
गौतमकामी प्रमुन से पूछे छे 3-'तेसिं णं भंते ! जीवाणं के महालिया सरीरोगाहणा पण्णत्ता' भन्ने
शी वियना भू३२ पन्नथाय छ, a शरीरनी अपना-( ५७ ) की भेटी छड़ी छ १ मा प्रश्न उत्तरमा प्रभु ४ छ -'गोयमा!' गीतम! 'जहन्नेणं अंगुलस्स असंखेज्जइभाग उक्कोसेणं धणुहपुहुत्तं' वाना शरीरनी અવગાહના જઘન્યથી તે આગળના અસંખ્યાતમાં ભાગ પ્રમાણુવાળી કહી છે, અને ઉત્કૃષ્ટ થી ધનુષપૃથકૃત્વ-બે થી લઈને ૯ નવ ધનુષ સુધીની सेछ. 'ते णं भंते ! जीवा णाणावरणिज्जस्स कम्मस्स किं बंधगा, अबंधगा' હે ભગવન શાલીવિગેરેમાં ઉત્પન્ન થયેલા તે જ જ્ઞાનાવરણીય કર્મના બંધકરવાવાળા હોય છે. ? અથવા અન્ધક-બંધ કરવાવાળા દેતા નથી
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२१ व. १ २.१ औषधिवनस्पतिशाल्यादिगतजीवम् २०७ यथोत्पलोत्पलोद्देश के 'गोयमा! नो अबंधगा बंधगा' हे गौतम ! ते जीवा ज्ञानावरणीयस्य कर्मणो नो अबन्धकाः किन्तु बन्धका एव भवन्ति । 'एवं जाव अंतराइयस्य' एवं यावत् अन्तरायकर्मपर्यन्तस्य विषयेऽपि विज्ञेयम् , 'एवं वेदे वि' एवं ज्ञानावरण बन्धकरदेव वेदेऽपि वेदकविषयेऽपि ज्ञातव्यम् । ते खलु जीवा ज्ञाना. वरणीयस्य कर्मणः नो अनुदयिनः किन्तु उदयिन एव । 'उदीरणायामपि-ते खल्लु जीवा ज्ञानावरणीयस्य कर्मणः नो अनुदीरकाः किन्तु उदीरका एव । एवं सर्वत्र दर्शनावरणीयादारभ्य अन्तरायपर्यन्तानां सप्तानामपि कर्मणां विषये आलापकाः जीव ज्ञानावरणीय कर्मके बंधक ही होते हैं-प्रबन्धक नहीं होते हैं-'एवं जाव अंपराइयस्स' इसी प्रकार का कथन यावत् अन्तराय कर्म के विषय में भी जानना चाहिये, तात्पर्य यही है कि वे जीव सब के सब ज्ञानावरणीय, दर्शनावरणीय, वेदनीय, मोहनीय, आयु नाम, गोत्र,
और अन्तराय इन आठों कर्मों के बंधक ही होते हैं। 'एवं वेदे वि' इसी प्रकार का कथन वेदक के विषय में भी जानना चाहिये-अर्थात-वे सब के सब जीव ज्ञानावरणीय कर्म के अवेदक नहीं होते हैं-किन्तुवेदक ही होते हैं। 'उदए वि' उदय के संबंध में भी ऐसा ही कथन करना चाहिये अर्थात् वे जीव ज्ञानावरणीय कर्म के उदयवाले ही होते हैं-अनुइयवाले नहीं होते हैं । 'उदीरणाए वि' इसी प्रकार से उदीरणा के सम्बन्ध में भी जानना चाहिये अर्थात् वे सब के सब जीव ज्ञानावणीय कर्म के अनुदीरक नहीं होते हैं किन्तु उदीरक ही होते हैं। इसी प्रकार 'जहा उप्पलुद्देसे' गौतम! ते ७॥ ज्ञान १२९॥य मन ५ ४२११७ डाय छे, म उतानथी एवं जाव अंतराइयस्स' मा मान ४थन થાવત્ અંતરાય કર્મના વિષયમાં પણ સમજી લેવું કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે–તે બધાજ જી જ્ઞાનાવરણીય, દર્શન વરણીય, વેદનીય મેહનીય આયુ, નામ, ગેત્ર, અને અન્તરાય આ આઠે કમેને બંધ કરવાવાળા હોય છે. 'एवं वेदेवि' मा०८ प्रमाणेनु ४८1 ना समयमा ५ सभा मत તે તમામ જી જ્ઞાનાવરણીય કર્મના અનેક દેતા નથી–પરંતુ વેદકજ હોય છે. 'उदए थि' यिनी समयमा ५ मा प्रभानु ४थन समस: अर्थात् તે બધા જ જ્ઞાનાવરણીય કર્મના ઉદયવાળા જ હોય છે ઉદય વિનાના डेता नथी. 'उदीरणाएवि' ४ प्रभार हीराना समयमा ५ समास અર્થાત્ તે બધા જ જ્ઞાનાવરણીય કર્મના ઉદયવિનાના (અનુદીરક) હેતા નથી. પરંતુ ઉદીરક-ઉદયવાળા જ હોય છે. આ પ્રમાણે બધે જ દર્શનાવરણીય
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भगवतीसरे स्वयमूहनीयाः। विशेषव्याख्या-एकादशशतकस्य प्रथमे उत्पलोदेश के पेति । 'ते णं भंते ! जीवा' ते शाल्यादिमूलादी समुत्पन्नाः खलु जीवा 'कि कण्ह लेस्मा नीलले स्सा काउलेस्ता' कि कृष्णलेश्याः नीललेश्याः कापोतलेश्याः, ते जीवाः कृष्ण-नील-कापोतिक-लेयासु कीदृगलेश्यावन्तो भवन्तीति प्रश्नः । उत्तरम्-'छब्बीसं भंगा' अत्र पविशतिभङ्गा भान्तीति। कृष्णनीलकापोत. लेश्याम एकवचनबहुवचनमोरसंयोगिनत्रयस्त्रयो भङ्गा इति, त्रयो भङ्गा एक पचनस्य३ त्रयो बहुवचनस्य३ एचे पडू मङ्गाः६ । द्विकसंगोगे प्रत्येकं चतुर्भङ्ग सद्भावाद् द्वादश मङ्गाः १२ । त्रिकसंगोगे एकवचनबहुवचनाभ्यामष्टौ भङ्गाः८ । से सर्वत्र दर्शनावरणीय से लेकर अन्तराय पर्यन्त सातों कों के संम्बन्ध में भी आलापक अपने आप जानना चाहिये, इस सम्बन्ध में विशेष व्याख्या ग्यारहवें शतकके प्रथम उत्पलोद्देशक में देख लेनी चाहिये,। अब गौतम ! प्रभु से ऐसा पूछते हैं-'ते गं भंते ! जीवा कि काहलेस्सा नीललेस्सा काउलेस्सा ?' हे भदन्त ! वे जीव-शाली आदि के मूल आदि में उत्पन्न हुए जीव क्या कृष्णलेष्यावाले, नीललेश्शावाले अथवा कापोतलेश्यावाले होते हैं ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-'छब्बीसं भंगा' हे गौतम ! यहां छबीन भंग होते हैं जो इस प्रकार से हैं-कृष्ण, नील कायोत इन लेश्याओं में एकवचन और बहुवचन में असंयोगी ३-३ भंग होते हैं, एकवचन के तीन और बहुवचन के तीन इस प्रकार से ये ६ असंयोगी भंग हैं-द्विकसंयोग में प्रत्येक के चतुर्भग होने से १२ भंग होते हैं त्रिकसंयोग में एकवचन और बहुवचन को लेकर ८ भंग होते કમથી લઈને અન્તરાય સુધીના સાતે કર્મોના સંબંધમાં પણ પિતે આ લાકે બનાવી લેવા. આ સંબંધમાં વિશેષ કથન અગીયારમાં શતકના પહેલા ઉત્પલ ઉદ્દેશામાં જઈ લેવું જોઈએ.
वे गौतम२१॥भी प्रभुने में पूछे छे - ते गं भंते ! जीवा कि कण्हलेस्पा नोललेस्सा काउलेस्सा १' म ते ७ वी विरेना મૂળ વિગેરેમાં ઉત્પન્ન થયેલા છે તે શું કૃષ્ણલેશ્યાવાળા, નીલેશ્યાવાળા, स२१। पातवेश्यावाणा य छ १ मा प्रक्षन। उत्तम प्रभु छ है- 'छब्बीसं મળ' હે ગૌતમ!, અહિયાં ૨૬ છવીસ અંગે થાય છે. જે આ પ્રમાણે છે.-કુણ, નીલ અને કાપિત આ વેશ્યાઓમાં એકવચન અને બહુવચનમાં અસંગી ૩-૩ અંગે થાય છે. એકવચનના ૩ અને બહુવચન ના ૩ ત્રશુ એ પ્રમાણે અસંગી છ ૬ ભંગ થાય છે દ્વિક સંગમાં દરેક ના ચાર-ચાર ભંગ થાય છે. એ રીતે ક્રિકસંગી ૧૨ બાર ભંગ થાય છે. ત્રિક સ
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प्रमेयचन्द्रिका टीका २०२१ ३.१ उ.१ औषधिवनस्पतिशाल्यादिगतजीवनि० २०९ एवं षविंशति भङ्गाः सर्वसंकलन या भवन्ति इति । तत्रासंयोगिनः षट्, तथाहिकृष्णलेश्यः१, नीललेश्यः२, कापोतलेश्यः३, एते एकवचनेन प्रयः३। कृष्णलेश्याः१, नीललेश्याः२, कपोतलेश्याः३, एते बहुवचनेन प्रयः। एवम् एकसंयोगिनः पइभङ्गाः६ । तया-द्विकसंयोगिनो द्वादश भङ्गा स्तथाहि-कृष्ण लेश्यः नीललेश्यः १, कृष्णलेश्यः नीललेश्याः२, कृष्णलेश्याः नीललेश्या३, कृष्णलेश्याः नीललेशाः४ । कृष्णनी लेति विकसं पोगे प्रथमा चतुर्भङ्गी१ । कृष्णहैं। इस प्रकार से ये छच्चीलभंग हो जाते हैं इनमें असंयोगी ६ भंग इस प्रकार से हैं-कोई एक जीव कृष्णलेश्या बाला१, नीललेश्यावालार
और कापोतलेश्यावाला३ होता है-नेक जीव कृष्णलेश्यावाले१ नीललेश्यावाले२ और कापोल लेश्यायाला३ होते हैं इस प्रकार से ये ६ भंग एकवचन के ३ और बहुवचन के ३ मिलकर हो जाते हैं । द्वादश भंग विकसंयोग में इस प्रकार से होते हैं-'कृष्णलेश्यः नीललेश्यः१' कोई एक जीव कृष्णलेश्यावाला एवं नीललेश्यावाला होता है१, 'कृष्णलेश्या नीललेश्या:२' कोई एक जीव कृष्णालेश्यावाला होता है और अनेक जीव नीललेझ्यावाले होते हैं२ 'कृष्णलेश्याः नीललेश्यः३, अनेक जीव कृष्णलेश्यावाले होते हैं और कोई एक जीव नीललेश्यावाला होता है३, 'कृष्णलेश्याः नीललेश्या:४' अनेक जीव कृष्णलेश्यावाले और अनेक जीव नीललेश्यावाले होते हैं४, इस प्रकार से ये दिकसंयोग में एकગમાં એક વચન અને બહુવચનને લઈને ૮ આઠ ભંગ થાય છે. આ રીતે છવીસ ૨૬ ભંગ થાય છે. તે પૈકી અસંગી છે ભગે આ પ્રમાણે છે. કોઈ એક જીવ કૃષ્ણલેશ્યાવાળ ૧ નીલ વેશ્યાવાળ ૨ અને કાપતલેશ્યાવાળે હોય છે. આ છ ભંગા–એકવચનના ૩ અને બહુવચનના ૩ ત્રણ મળીને થાય છે. सयामा १२ मार भीमा प्रमाणे थाय छे.-'कृष्णलेश्यः, नीललेश्यः१
मे १ खेश्यावाणे भने नीसवेश्यावाणे डाय छे । 'कृष्णलेश्यः नीललेश्याः२' ४ ७१ वेश्यावाणे डाय छे. सर भने । नीश्या डाय छे. २ 'कृष्णलेइयाः नीललेश्यः३' भने । કૃષ્ણલેશ્યાવાળા હોય છે અને કોઈ એક જવ નીલલેશ્યાવાળો હોય છે? 'कृष्णलेश्याः नीललेश्याः४' भने । ४४वेश्या भने अन જીવો નીલલેશ્યાવાળા હોય છે આ રીતે વિકસંગમાં એકવચન અને બહુવચનને લઈને આ પ્રમાણેના આ ૪ ચાર અંગે થયા છે. આજ રીતે
भ० २७
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भगवतीस्त्रे कापोतेति द्विकसंयोगे चतुर्भङ्गी यथा-कृष्णलेश्यः कापोतलेश्यः१, कृष्णलेश्या कापोतलेश्याः २, कृष्णलेश्याः कापोतलेइयः ३, कृश्णलेश्याः कापोतलेश्या:४ । इति द्वितीया चतुर्भङ्गी । नीलकापोतेति द्विकसंयोगे चतुर्भङ्गी यथा-नीललेश्यः कापोतलेश्यः१, नीललेश्यः कापोतलेश्या:२, नीलछेश्याः कापोतलेश्य३, नीललेश्याः कापोतलेश्या: ४ । इति तृतीया चतुर्भङ्गी३ । एते पचन और बहुवचन को लेकर ४ भंग हुए हैं इसी प्रकार से कृष्णकापोत इन दो के संयोग में चार भंग होते हैं-जैसे-कृष्णलेश्यः कापोतलेश्यः१, कोई एक जीव 'कृष्णलेश्यावाला होता है और कोई एक जीव कापोतलेश्यावाला होता है १, 'कृष्णलेश्यः कापोतलेश्याः२' कोई एक जीव कृष्णलेश्यावाला होता है और अनेक जीव कापोतलेश्यावाले होते हैं२, 'कृष्णलेश्याः कापोतलेश्या३' अनेक जीव कृष्णलेश्यावाले होते हैं और कोई एक कापोतलेश्यावाला होता है-३, 'कृष्णलेश्याः कापोतलेश्या:४' अनेक जीव कृष्णलेश्यावाले और अनेक जीव कापोतलेश्यावाले होते हैं४, इसी प्रकार नील और कापोत के संयोग में भी ४ भंग होते हैं-जैसे नीललेश्यः कापोतलेश्यः १, नीललेश्या कापोतलेश्याः२, नीललेश्याः कापोतलेश्यः३, नीललेश्याः
કલેશ્યા અને કાતિલેશ્યાના ભેગથી પણ ચાર ભંગ થાય છે. જેમ કેकृष्णलेश्यः कापोतलेश्यः' मे १ पशुखेश्यावाण। डाय छे भने । से अपातवेश्यावाणी डाय छे. १ "कृष्णलेश्यः कापोतलेश्याः २' કોઈ એક જીવ કૃષ્ણલેશ્યાવાળા હોય છે, અને અનેક જી કાપતલેશ્યાવાળા डाय छे. २ 'कृष्णलेश्या : कापातलेश्य : ३ ' भने । वेश्या डाय छ भने १४ मे १ पोतसेश्यावाणी डाय छे. ३ 'कृष्णलेश्याः कापोतलेश्याः४' भने । वेश्यावाणा अने अने पतिलेश्यावाणा डाय છે. ૪ આજ પ્રમાણે નીલલેશ્યા અને કાતિલેશ્યાના સાગથી પણ ૪ ચાર Min us छे. ते मा प्रमाणे छे–' नीललेश्यः कापातलेश्यः १'s એક જીવ નલલેશ્યાવાળો હોય છે, અને કોઈ એક જીવ કાતિલેશ્યાવાળો अय छे. १ 'नीललेश्यः कापोतलेश्याः २' मे १ नोवेश्यावाण। डाय छ, भने भने । पातवेश्यावा डाय छ. २' 'नीललेश्याः कापोतलेश्याः३' भने । नीसेश्यावा य छ, भने ४ ७१
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प्रमेय वन्द्रिका टीका श०२१ व.१ उ.१ औषधि वनस्पति घाल्यादि गतजीवनि० २११ द्विकसंयोगे द्वादशभङ्गाः १२ । अथ कृष्ण-नीलकापोतेति त्रिकसंयोगेऽष्ट मङ्गा यथा-कृष्णलेश्यः नीललेश्या, कापोतलेश्यः१, कृष्णले श्यः, नीललेश्या, कापोतलेश्याः२, कृष्णलेश्या नीललेश्याः, कापोतलेश्यः३, कृष्णलेश्या, नील: लेश्याः, कापोतलेश्या:४, कृष्णलेश्याः, नीललेश्या, कापोतलेश्यः५, कृष्णले. कापोतलेश्या:४' इनका तात्पर्य स्वयं समझ लेना चाहिये। इस प्रकार से ये १२ भंग प्रत्येक के विक संयोग में बन जाते हैं । कृष्ण, नील और कापोत इन तीनों के संयोग में जो आठ भंग होते हैं वे इस प्रकार हैं'कृष्णलेश्या, नीललेश्यः कापोतलेश्यः' कोई एक जीव कृष्णलेश्यावाला होता है, एवं कोई एक जीव नीललेश्यावाला होता है और कापोतलेश्या. वाला होता है १, 'कृष्णलेश्या, नीललेश्या, कापोतलेश्याः२' कोई एक जीव कृष्णलेश्यावाला होता है, और कोई एक जीव नीललेश्यावाला होता है और अनेक जीव कापोतलेश्यावाले होते है२, कृष्णलेश्यः, नील. लेश्याः, कापोतलेश्या३' कोई एक जीव कृष्णलेश्यावाला होता है, एवं अनेक जीव नीललेश्यावाले होते हैं एवं कोई एक जीव कापोतलेश्यावाला होता है३, 'कृष्णलेश्यः, नील लेश्याः, कापोतलेश्या४' कोई एक जीव कृष्णलेश्यावाला होता है, अनेक जीव नीललेश्याशले होते हैं और अनेक जीव कापोतलेश्यावाले होते हैं४ । 'कृष्णलेश्याः नीललेश्या
पोतलेश्यावाणी डाय छे. 3 'नीललेश्याः कापोतलेश्याः ४' मने નીલલેશ્યાવાળા અને અનેક છ કાપોતલેશ્યાવાળા હોય છે. ૪ આ રીતે આ બાર અંગે બ્રિકસંગમાં પ્રત્યેકના થાય છે. કૃષ્ણવેશ્યા, નલલેશ્યા, અને કાપોતલેશ્યા, આ ત્રણ લેશ્યાઓના સંયોગથી જે આઠ ભંગ થાય છે, તે मा प्रमाणे छ. 'कृष्णलेश्यः नीललेश्यः कापोतलेश्यः १' ४ मे १
वेश्यावाणी, नातवेश्यावाणी मने पातलेश्यावाणे हेय छे. ' 'कृष्ण लेश्यः नीललेश्यः कापोतलेश्याः २' ४ मे ७ वेश्यावा डाय छ,
ઈ એક જીવ નલલેશ્યવાળ હોય છે અને અનેક કાપત વેશ્યાવાળા डाय छ. २ 'कृष्णलेश्यः नीललेश्याः कापोतलेश्यः ३' ५ से ७५ . લેશ્યાવાળો હોય છે. અનેક જી નીલેશ્યાવાળા હોય છે અને કોઈ એક
व अपातोश्यावा. उय छे. 3 'कृष्णलेश्यः नीललेश्याः कापोतलेश्याः છે કે એક જીવ કૃષ્ણવેશ્યાવાળા હોય છે. અનેક જી નીલલેશ્યાવાળા डाय छ, भने अने पोताणाय छे. ४ 'कृष्णलेश्यः : नील
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भगवतीस्त्रे श्याः, नीललेश्याः, कापोतलेश्याः६, कृश्णलेश्याः, नीललेश्याः, कापोतलेश्या७, कृश्णलेश्याः, नीललेश्याः, कापोतलेश्या:८। एते त्रिकसंगेऽष्टौ भङ्गाः८ । एवम् -प्रसंयोगिनः षड् भङ्गाः६, द्विकसंयोगिनो द्वादश भङ्गा:१२, त्रिकसंयोगिनोऽष्टौट! इति सर्वसंकलनया पविशति भङ्गा जायन्ते, इति ! एतद्ज्ञानर्थ कोष्टकं प्रदर्यतेअसंयोगिनः द्विकसंयोगिनो त्रिकसंयोगिनः द्वादश १२
अष्टौ ८ क. नी० का एक- कृ० नी कृ० कानी० का 50 नी० का
१-१-१ वचः १-१ १-१ १-१ । १-१-१ एते कनीकानेन। १-३ १-३ । १-३ । १-१-३ सर्व
Mammy
।
| ३-३
३-३
।
३-३
१-३-३ विशति ३-१-१/ २६ ३-१-३ ३-३-१ ३-३-३
कापोतलेश्या५, अनेक जीव कृष्णलेश्यावाले होते हैं, कोई एक जीव नीललेश्यावाला होता है और कोई एक जीव कापोतलेश्यावाला होता है ५, 'कृष्णलेश्याः नीललेश्यः कापोतलेश्या'६-अनेक जीव कृष्णले. श्यावाले होते हैं, कोई एक जीव नीललेश्यावाला होता है और अनेक जीव कापोतलेश्यावाले होते हैं ६ 'कृष्णलेश्याः, नीललेश्या कापोतलेल्यः७' अनेक जीव कृष्णलेश्शावाले और नीललेश्यावाले होते हैं तथा कोई एक जीव कापोतलेश्यावाला होता है' 'कृष्णलेश्याः नील. लेश्यः कापोतलेश्यः ५' भने ७ ४४ वेश्या॥७॥ य छ, it is જીવ નીકલેશ્યાવાળા હોય છે, અને કેઈ એક જીવ કાપિત લેશ્યાવાળે હેય छ ५ 'कृष्णलेश्याः नीललेश्यः कापोतलेश्याः६' भने । वेश्यावा डाय છે, કેઈ એક જીવ નીલેશ્યાવાળે હેય છે. અને અનેક છે કાતિલેશ્યાવાળા हाय छे. ६ 'कृष्णलेश्याः नीललेश्याः कापोतलेश्यः ७' मने४ वेश्यापार અનેક છ નીલેશ્યાવાળા અને કેઈ એક જીવ કાતિલેશ્યાવાળે હેય છે. ७ कृष्णलेश्या : नीललेश्या : कापोत्तलेश्या : ८' भने । वेश्यावा,
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shreer टीका श०२१ व१. उ.१ औषधिवनस्पतिशाल्यादिगतजीवनि० २१३
'दिट्ठी जाव इंदिया जहा उप्पलदेसे' दृष्टिर्यात् इन्द्रियाणि यथोरपळोद्देश के तथैवेहापि ज्ञातव्यम् । अत्र यावत्पदेन ज्ञानयोगोपयोगादयो मायाः तत्र दृष्टौ ते जीवा मिथ्या दृष्टयः, ज्ञानेऽज्ञानिनस्ते जीवाः, योगे केवलं काययोगिनो मनोयोगवचोयोगयोरभावात् उपयोगे द्विविधोपयोगिनः साकारोपयोगिनः, अनाकारोपयोगिनथ, एवमन्यदपि ।
बेश्याः कापोत लेश्या : ८ तथा अनेक जीव कृष्ण लेश्यावाले, नीललेइयावाले, और कापोतलेश्यावाले होते हैं ८, इस प्रकार के ये तीनसंयोग में आठ भंग होते हैं । सब असंयोगी ६ द्विकसंयोगी १२ त्रिकसंयोगी ८ भंग मिलकर २६ भंग होजाते हैं ।
इस का कोष्टक संस्कृत टीका में दिया गया है ?
'दिट्ठी जाव इंदिया जहा उप्पलुद्दे से' दृष्टि यावत् इन्द्रियों के संम्बन्ध में जैसा ग्यारहवें शतक के उत्पलोद्देशक में कहा गया है उसी प्रकार से यहां पर भी जानना चाहिये यहां यावाद से ज्ञान, योग, उपयोग आदिकों का ग्रहण हुआ है, दृष्टि की अपेक्षा वे जीव मिध्यादृष्टि होते हैं, ज्ञान की अपेक्षा वे अज्ञानी होते हैं, योग की अपेक्षा वे मनोयोग और वचनयोग के अभाव से केवल काययोगी होते हैं । उपयोग की अपेक्षा वे साकारोपयोगी एवं अनाकारोपयोगी होते हैं। इसी प्रकार से और भी समझना चाहिये ।
અનેક જીવા નીલ લેશ્યાવાળા, અને અનેક જીવા કાપાત લેશ્યાવાળા ડાય છે, ૮ આ રીતે આ ત્રણુ સચાગી આઠ ભગા થાય છે અસંચાગીક છ, દ્વિકસચેગીના ખાર અને ત્રિકસયેાગી આઠ ભંગ મળી તે કુલ ૨૬ ૭૦વીસ ભગા થાય છે. આ ભંગે બતાવનાર કાષ્ટક ટીકામાં આપ્યુ. છે તે ત્યાંથી लेहा सेवु.
,
'दिट्ठी जाव इंडिया जहा उप्पलुदेसे ' दृष्टि यावत् छद्रियांना संभधभां અગીયારમાં શતકના ઉત્પલ ઉદ્દેશામાં જે પ્રમાણે કહ્યું છે, એજ રીતે અહિયાં પણ સમજવું. અહિયાં યાવત પદથી જ્ઞાન, ચૈાગ, ઉપયેગ. વિગેરેનુ ગ્રહણુ કરાયુ છે. દૃષ્ટિની અપેક્ષાએ તે જીવા મિથ્યાષ્ટિ હૈાય છે, તે અપેક્ષાથી તેઓ અજ્ઞાની હાય છે.ચૈાગની અપેક્ષાએ મનેયાગ, અને વચનચેાગના અભાવથી કેવળ કાયયેાગી જ હોય છે. ઉપચેગની અપેક્ષાથી તેઓ સાકાર પંચાગી અને નિઃશકાનાપયોગી ડાય છે. આજ પ્રમાણે બાકીનુ કથન પણુ भवु.
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भगवतीसूत्रे वर्गादिकमुच्छ्वासादिकमाहारकानाहारकविरताविरत - सक्रियाऽक्रियसप्ताष्टविधवन्धक-संज्ञा-कषाय-वेद-वेदबन्धक-सज्ञ संज्ञोन्द्रियपर्यन्तमुत्पलोद्देशकत एव द्रष्टव्यम् । इन्द्रियविषये ते जीवा नो अनिन्द्रियाः किन्तु सेन्द्रिया एव । 'ते ण भंते ! जीवा' ते खलु भदन्त ! जीवाः 'साली वीही गोधूमजवजवजवगमुलगजीवेत्ति काल भो केवच्चिरं होति' शालित्रीहि गोधूमयवयवयवकमूलकजीवा६ इति कालतः कियच्चिरं भवन्ति, शालिगोधूमादिजीरत्वेन कियत्काल. पर्यन्तं ते जीवाः तिष्टन्ती ? ति प्रश्नः। भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा'
वर्ण आदि के सम्बन्ध में, उच्छ्रवाल आदि के सम्बन्ध में, आहा. रक अनाहारक के सम्बन्ध में, विरत अविरत के संम्बन्ध में, सक्रिय अक्रिय के सम्बन्ध में, सात आठ कर्म के बंध के सम्बन्ध में, संज्ञा के सम्बन्ध में, कषाय के सन्बन्ध में, वेद के सम्बन्ध में, वेदबंधक के सम्बन्ध में, संज्ञी और असंज्ञो के संबंध में यह सघ कथन इन्द्रियपर्यन्त का ग्यारहवें शतक के उत्पलोद्देशक से ही जानना चाहिये।
इन्द्रिय विषय में कथन ऐसा करना चाहिये-कि वे जीव अनिन्द्रिय नहीं होते हैं किन्तु इन्द्रिय सहित ही होते हैं।
अब गौतमस्वामी प्रभु से ऐसा पूछते हैं-'साली वीही गोधूम जवजवजवगमूलगजीवेत्ति काल मो केवचिरं होति' हे भदन्त ! शालि, ब्रीहि, गेहूँ यावत् जवजवजवक-यव यवक-इनके मूल के जीव कितने काल तक रहते हैं ? अर्थात् शालि, गोधूम आदि रूप से वे जीव कितने
વર્ણ વિગેરેના સંબંધમાં, ઉચ્છવાસ વગેરેના સંબંધમાં, આહારક, અનાહારકના સંબંધમાં વિરત અવિરતના સંબંધમાં, સક્રિય અક્રિયના સંબં ધમાં, સાત, આઠ કર્મના બંધના સંબંધમાં સંજ્ઞાના સંબંધમાં કષાયના સંબંધમાં વેદબંધના સંબંધમાં સંજ્ઞી અને અસંસીના સંબંધમાં આ તમામ થન ઇન્દ્રિય સુધીનું તમામ કથન અગીયારમાં શતકના ઉત્પલ ઉદ્દેશાથી જ સમજી લેવું.
ઇંદ્રિય સંબંધમાં આ પ્રમાણેનું કથન કહેવું જોઈએ કે જી ઇંદ્રિય વગરના હોતા નથી, પણ ઇદ્રિયવાળા જ હોય છે.
वे गौतम स्वामी प्रभुने मे पूछे छे ?- साली, वीही, गोधूम जव जवजवगमूलगजीवेत्ति काल ओ केवच्चिर हेति' मापन शादी, मीही, ઘઉં યાવત, જવ જવક-યવક યુવક આ બધાના મૂળના છ કેટલા કાળ સુધી રહે છે ? અર્થાત શાલી, ઘઉં વિગેરે રૂપે તે જીવે કેટલા કાળ સુધી रहेछ १ मा प्रश्न उत्तरमा प्रभु गौतम स्वाभीर छ -गायमा !
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२१ व१. उ.१ औषधिवनस्पतिशाल्यादिगतजीवनि० २१५ हे गौतम ! 'जहन्नेणं अंतो मुहुत्त' जघन्येनान्तर्मुहूर्तम् 'उको सेणं असंखेज्ज कालं' उत्कृष्टतोऽसंख्येयकालम् ते जीवाः शालिबीद्यादौ जघन्यतोऽन्तर्मुहूर्तमानं तिष्ठन्ति उत्कृष्टतस्तु असंख्येयकालं यात्तिष्ठन्तीत्युत्तरम् । ‘से णं भंते जीवा' ते जीवा खलु भदन्त ! 'साली वीही गोधूमजवजवजवगमूलगजीवे पुढवीजीवे' शालिव्रीहि गोधूमयवयवयवकमूलकजीवः पृथिवी जीवः 'पुणरवि साली वीही गोधूमजबजवजवगमूलगनीवेत्ति केवइं कालं सेवेजा' पुनरपि शालिव्रीहि गोधूमयवयवयवकमूलक जीव इति कियत्कालं से वेत, गोधूमादीनां मूलनया समुत्पद्य तद्रूपेण कियन्तं कालंतत्र तिष्ठेत् 'केवइयं कालं गइरागई करिज्जा' कियन्तं कालं गत्यागती कुर्यात् ? अयमर्थः-हे भदन्त ! शाल्यादीनां यवयवयवानां मूलस्थिता जीवा पृथिवीकायिके समुत्पन्ना भवेयुस्तथा पुनरपि परावृत्य शाल्यादीनां यवयस्यवानां काल नक ठहरे रहते हैं ? इस प्रश्न के उत्तर में प्रभु कहते हैं-'गोयमा! जहन्नेणं अंतोमुहत्तं उक्कोसेणं असंखेज्जं कालं' हे गौतम! वे जीव शालि ब्रीहि आदि में जघन्य से एक अन्तर्मुहूर्ततक और उत्कृष्ट से असंख्यात कालतक ठहरते हैं-रहते हैं। अब गौतमस्वामी प्रभु से ऐसा पूछते हैं-'से गं भंते ! जीवा साली-वीही-गोधूमजवजवजवगमूलग जीवे पुढवीजीवे' हे भदन्त! यदि शालि-ब्रीहि-गोधूम-यवयवयवक का मूलक जीव पृथिवीकायिक में उत्पन्न हो जाय और 'पुणरवि साली थीही गोधूमजवजवजवकमूलगजोवेत्ति केवयं कालं सेवेजा' फिर वह शालि, ब्रीहि, गोधूम जवजव जवक का मूलक जीव बने तो वह इस प्रकार से वहां कितने कालतक रहे-कितने कालतक गति आगति करे ? तात्पर्य इस प्रश्न का ऐसा है कि शाल्यादिकों के मूल में स्थित जीव यदि पृथिवीकायिक में उत्पन्न हो जाते हैं और फिर पृथिवीकायिक जहन्नेणे अतोमुहत्तं उक्कोसेणं असंखेज्ज कालं' 3 गौतम ते ७वी, की बीस વગેરેમાં જઘન્યથી એક અન્તર્મુહૂર્ત સુધી અને ઉત્કૃષ્ટથી અસંખ્યાત કાળ सुधी २ छे. वेगौतम स्वामी प्रसुन से पूछे छ- से गं भंते ! साली-वीही-गोधूम-जवजवजवगमूलगजीवे पुढवीजीवे' समपन्न શાલી-વીહી–ઘઉં-યવ યવક-ના મૂળના છ પૃથ્વીકાયિકેમાં ઉત્પન્ન થઈ जय मन 'पुणरवि साली वीही गोधूम जवजवजवक मूलग जीवेत्ति केवइय कालं सेवेज्जा' ५ ते शादी नाही. ध ११ ४१ना भूगना व બને તે તે એ રીતે ત્યાં કેટલા સમય સુધી રહે-કેટલા કાળ સુધી ગમનઆગમન કરે ? આ પ્રશ્નનું તાત્પર્ય એ છે કે- શાલી વિગેરેના મૂળમાં રહેલા જીવ જે પૃવીકાયિકોમાં ઉપન્ન થઈ જાય અને પછી પૃથ્વીકાયિકની
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मूलरूवेणोत्पद्येरन् एवं क्रमेग कियस्कालपर्यन्तं मूलं सेवेयुस्तथा कियतकालपर्यन्तं गमनागमनं च कुर्युरिति प्रश्नः । उत्तरम् -' एवं जहा उप्पलुद्दे से ' एवं यथा उपलोद्देश एकादशशतकस्य प्रथमोद्देशके यथा कथितम् तथैवेहावि ज्ञातव्यम्, भवादेशेन जघन्यतो द्वे भवग्रहणे उत्कृष्टतोऽसंख्यातभवग्रहणानि, कालादेशेन जघन्यतो द्वे अन्तर्मुहूर्ते, उत्कर्षेण असंख्येयं कालं यावत् तत्र तिष्ठेयुः गमनागमनं च कुर्युरिति । 'एएवं अभिलावेगं जाव मणुस्सजीवे' एतेन अभिलापेन यावत् मनुष्य जीवः, अत्र यावत्पदेन अप्तेजो वायुवनस्पति द्वित्रि चतुरिन्द्रियतिर्यक्पञ्चेन्द्रियाणां ग्रहणं भवति एवमनेनैव क्रमेण तेषां शाल्यादि को छोड़कर पुनः मूलरूप से उत्पन्न हो जाते हैं तो वे इस प्रकार से कितने कालतक मूलरूप में रहते हैं और कितने कालतक गमनागमन करते रहते हैं ? इस प्रश्न के उत्तर में प्रभु कहते हैं 'एवं जहा - उच्चलुद्देसे' हे गौतम! इस विषय में जैसा ११ वें शतक के उत्पल उद्देशक में जैसा कहा गया है उसी प्रकार का कथन यहां पर भी जानना चाहिये । भव के उद्देश से जघन्य से दो भवग्रहण है और उत्कृष्ट से असंख्यात काल है । इतने कालनक और भवतक वे वहां गमनागमन करते रहते हैं । 'एएणं अभिलावेणं जाव मणुस्सजीवे' इसी प्रकार ऐसा यह भी कथन जानना चाहिये कि उन झाली आदि के मूल में स्थित जीव यदि अकाय, तेजस्काय, वायुकाय वनस्पतिकाय द्वि, त्रि, चतुहन्द्रिय और पंचेन्द्रियतिर्यच एवं मनुष्य इनके जीव रूप से उत्पन्न हो जाते हैं और
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પર્યાયને છેડીને ફરીથી મૂળરૂપે ઉત્પન્ન થઈ જાય તેા તેએ આ રીતે કેટલા સમય સુધી મૂળરૂપથી રહી શકે છે ? અને તે પછી કેટલા કાળ સુધી ગમनागभन-आवल र्या रे छे ? या प्रश्न उत्तरमा अलु उडे छे -' एवं जहा उप्पलुदेसे' हे गौतम या विषयमा ११ अशीयारमा शताना हृत्पक्ष ઉદ્દેશામાં જે પ્રમાણે કહ્યું છે, એજ રીતનું કથન અહીયાં પણુ સમજવું. ભવના ઉદ્દેશથી જઘન્યથી એ ભવ ગ્રહણ કરેલ છે. તથા ઉત્કૃષ્ટ અસ ંખ્યાત ભવ ગ્રહણ કરેલ છે. કાલના ઉદ્દેશથી જધન્ય એ અન્તમૂર્હુત ગ્રહણ કરેલ છે. અને ઉત્કૃષ્ટ અસખ્ય કાળ છે. એટલાકાળ સુધી અને ભવ સુધી તેએ ત્યાં 'एरणं अभिलावेणं जाव मणुस्सजीवे ગમનાગમન-આવજા કરતા રહે છે. એજ રીતે આ પ્રમાણેનુ' કથન પણુ સમજવુ' કે–તે શાલી વિગેરેના મૂળમાં रडेला लवो ले अयुठाय, तेनस्साय, वायुभय, वनस्पतिठाय, - मे-त्र यार ઇન્દ્રિય અને પાંચ ઈન્દ્રય તિય ઇંચ, મનુષ્યના જીવરૂપે ઉત્પન્ન થઈ જાય છે,
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२१ व.१ उ.१ औषधिवनस्पतिशाल्यादिगतजीवनि० २१७ मूलस्थितजीवानां यावत्पदनाह्याप्काय-तेजस्काय-वायुकाय-वनस्पतिकाय-द्वित्रि-चतुरिन्द्रिय-पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिक-मनुष्यजीवरूपेणोत्पत्तिः पुनरपि च शाल्यादिमूलजीवतयोत्पत्ति भवति, तत्र स्थिति गत्यागतिश्च यावत्कालं भवति, तत्सर्वमेकादशशतकगतपथमोत्पलोदेशाकथितालापकपकारेण अवगन्तव्यम्। तथाहि-अकाय-तेजस्काय-वायुकायजीवस्त्रेषु पृथिवीकाययावत् ते अकायादयो जीवाः भवादेशेन जघन्येन द्वे भवग्रहणे, उत्कर्षेण असंख्यातानि भवग्रहणानि, कालादेशेन जघन्येन द्वौ अन्तमहत्तौ उत्कर्षेण असंख्यातं कालं यावत् तत्र तिष्ठन्ति, गत्यागतिं च कुर्वन्ति । वनस्पतिजीवस्तु जघन्येन द्वे भवग्रहणे' उत्कर्षण अनन्तानि भवग्रहणानि, कालादेशेन जघन्येन द्वौ अमुहतों उत्कर्षेग अनन्त कालं वनस्पतिकालं यावत् स्थिति गमनागमनं च करोति । द्वीन्द्रियत्रीन्द्रियपुनः वे शालि आदि के मूल के जीवरूा से उत्पन्न होते हैं तो इस हालत में वहां उनकी स्थिति और गत्यापति कितने समय तक रहती है। यह सब ग्यारहवें शतक के प्रथम उत्पन्न उद्देशक में कथित आलाप प्रकार इस प्रकार से है-अपकाय, तेजस्काय और वायुकाय जीव संबंधी जो सूत्र है उनमें पृथिवीकाय के जैसे वे अकायादिक जीव भवकी अपेक्षा जघन्य से दो भवग्रहण तक और उत्कृष्ट से असंख्यात भवग्रहणतक रहते हैं काल की अपेक्षा-जघन्य से दो अन्तर्मुहतलक
और उत्कृष्ट से असंख्यात काल तक रहते हैं और गमनागमन करते रहते हैं। वनस्पतिजीव तो जघन्य से दो भवग्रहणतक और उत्कृष्ट से अनन्तभवग्रहणतक वहां रहता है और गमनागमन करता रहता है। काल की अपेक्षा जघन्य से दो अन्तर्मुहर्सतक और उत्कृष्ट से अनन्त અને ફરી તેઓ શાલી વિગેરેના મૂળમાં છવરૂપથી ઉત્પન્ન થાય છે, તે આ હાલતમાં ત્યાં તેઓની સ્થિતિ અને અવર જવર કેટલા સમય સુધી રહે છે? આ તમામ કથન અગીયારમાં શતકના પહેલા ઉત્પલ ઉદ્દેશામાં કહેલ આલાપકના પ્રમાણે સમજવા તેને પ્રકાર આ પ્રમાણે છે.-અપૂકાય તેજસ્કાય, અને વાયુકાય જીવસંબંધી જે સૂત્ર છે, તેમાં પૃથ્વીકાયની માફક તે અપૂકાય વિગેરે ભવની અપેક્ષાએ જઘન્યથી બે ભવ ગ્રહણ સુધી અને ઉત્કૃષ્ટથી અસંખ્યાત ભવ ગ્રહણ સુધી ત્યાં રહે છે. અને અવર-જવર કરતા રહે છે. કાળની અપેક્ષાએ જઘન્ય બે અન્તર્મુહૂર્ત સુધી અને ઉત્કૃષ્ટથી અનતકાળ સુધી જે વનસ્પતિને કાળ છે, ત્યાં રહે છે, અને ગમનાગમન-અવર જવર કરે છે. બે ઇંદ્રિય, ત્રણ ઈન્દ્રિય,
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भगवतीसूत्र चतुरिन्द्रिय जीवा:-भवादेशेन जघन्येन द्वे भवग्रहणे, उत्कर्षेण संख्यातानि भवग्रहणानि, कालादेशेन द्वौ अन्तर्मुहूत्तौं, उत्कर्षेण संख्यातं कालं यावत् तत्र तिष्ठन्ति गमनागमनं च कुर्वन्ति, पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकजीवः भवादेशेन जघन्येन द्वौ भवग्रहणौ, उत्कर्षेण अष्टौ भवग्रहणानि, कालादेशेन जघन्येन द्वौ अन्तर्मुहूत्तौं, उत्कर्षेण पूर्वकोटिपृथक्त्वं यावत् तत्र तिष्ठति, गमनागमनं करोति । एवं शाल्यादिमूलजीवः मनुष्यो भूत्वा पुनरपि शाल्यादिमूलजीवतया उत्पद्यते तत्र स मनुष्यजीवोऽपि, भवादेशेन जघन्येन द्वे भवग्रहणे उत्कर्षेण अष्टौ भवग्रहणानि कालादेशेन जघन्येन द्वौ अन्तर्मुहूतौं उत्कर्षेण पूर्वकोटिपृथक्त्वं यावत् तत्र विष्ठति, गमनागमनं च करोतीति। विशेषजिज्ञासुमिरत्रैव एकादशशतके काल तक जो वनस्पति का काल है वहां रहता है-और गमनागमन करता रहता है द्वीन्द्रिय, तेइन्द्रिय और चतुरिन्द्रिय जीव भवादेश से जघन्य दो भवग्रहणतक और उत्कृष्ट से संख्यात भवग्रहणतक, काला. देश से जघन्य दो अन्तर्मुहूर्ततक और उत्कृष्ट से संख्यात काल तक वहां रहते हैं और गमनागमन करते रहते हैं । पञ्चेन्द्रियतिर्यंच जीव भव की अपेक्षा जघन्य से दो भवग्रहण तक और उत्कृष्ट से आठभवग्रहणतक, काल की अपेक्षा जघन्य से दो अन्तमुहूर्ततक और उत्कृष्ट से पूर्वकोटि पृथक्त्व तक वहां रहता है और गमनागमन करता रहता है इसी प्रकार से शाल्यादि के मूल का जीव मनुष्य होकर के यदि वह पुनः शाल्यादि के मूल के जीवरूप में उत्पन्न होता है तो वहां वह मनुष्य जीव भी भवादेश से जघन्य दो भवग्रहणतक और उत्कृष्ट आठ भवग्रहणतक, काल के उद्देश से जघन्य दो अन्तर्मुहूर्ततक
और उत्कृष्ट पूर्वकोंटिपृथक्त्वतक वहां रहता है और गमनागमन किया करता है इस विषय में यदि विशेष जानने की अभिलाषा हो तो અને ચાર ઈન્દ્રિયવાળા જી ભવાદેશથી જઘન્ય બે ભવ ગ્રહણ સુધી અને ઉત્કૃષ્ટથી સંખ્યાતભવ ગ્રહણ સુધી કાળાદેશથી જઘન્ય બે અન્તમુહૂત સુધી અને ઉત્કૃષ્ટથી સંખ્યાત કાળ સુધી ત્યાં રહે છે. અને અવર-જવર કરતા રહે છે. પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ જ ભવની અપેક્ષાએ જઘન્યથી બે ભવ ગ્રહણ સુધી અને ઉત્કૃષ્ટથી પૂર્વકેટિપૃથકત્વ સુધી ત્યાં રહે છે. અને અવર-જવર કરતા રહે છે. એ જ રીતે શાલી વિગેરેના મૂળના છ મનુષ્ય થઈને જે તે ફરી શાલી વિગેરેના મૂળના જવરૂપથી ઉત્પન્ન થાય છે, તે ત્યાં તે મનુષ્ય જીવ પણું ભવાદેશથી જઘન્યથી બે ભવ ગ્રહણ સુધી અને ઉત્કૃષ્ટથી આઠ ભવ ગ્રહણ સુધી કાળના ઉદ્દેશથી જ ઘન્ય બે અતમુહર્ત સુધી ઉત્કૃષ્ટથી પૂર્વકેટી પૃથકૃત્વ સુધી ત્યાં રહે છે. અને અવર જવર કરતા રહે છે. આ વિષયમાં
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मैचन्द्रिका टीका श०२१ व१. उ. १ औषधिवनस्पतिशाल्यादिगतजीवनि० २१९ उत्पलोद्देशकस्य मस्कृतायां प्रमेयवन्द्रिकाव्याख्यायां विलोकनीयमिति । 'माहारो जहा उप्पलुदे से' आहारो यथा उत्पलोद्देशके, तेषां शाल्यादिमूलगतजीवानामाहारोsपि उपदेशक देव ज्ञातव्यः 'ते णं भंते! जीवा किमाहारमाहरेति, 'गोयमा ! coast aaurसाई' ते खलु भदन्त ! जीवाः किमाहारम् - कीटशमाहारम् आहरन्ति - कुर्वन्ति, गौतम ! द्रव्यतोऽनन्तप्रदेशकानि आहरन्ति आहारं कुर्वन्ति इत्यादि सर्व प्रज्ञापनाया अष्टाविंशतितमपदे प्रथमे आहारोदेश के वनस्पतिकायिकानामाहारस्तथैव वक्तव्यमिति । 'ठिई जहन्नेणं अतोमुहुत्तं उक्को सेणं वासपुहुत्तं' स्थि
जिज्ञासुओं को उत्पलोदेशक के ऊपर जो मेरे द्वारा प्रमेयचन्द्रिका नाम की व्याख्या लिखी गई है उससे जानना चाहिये - ' आहारो जहा उप्पलुसे' उत्पलोदेशक में आहार के विषय में भी स्पष्टीकरण है-अतः इन शाल्वादिमूलगत जीवों के आहार के विषय में भी वहीं से जान लेना चाहिये जैसे वहां गौतमस्वामी ने प्रभु से ऐसा पूछा है- 'ते पणं भंते! जीवा किमाहारमाहारेति' हे भदन्त । वे जीव कैसा आहार करते हैं ? उत्तर में प्रभु ने कहा है - 'गोवमा ! दव्वओ अनंतपएसाई court' हे गौतम! वे जीव द्रव्य की अपेक्षा अनन्तप्रदेशिक द्रव्यों का आहार करते हैं - इत्यादि सब कथन प्रज्ञापना के अठ्ठाईसवें पद में प्रथम आहारोदेशक में वनस्पतिकायिक जीव के आहार के सम्बन्ध में है सो उसी प्रकार से यहां पर भी करना चाहिये, 'ठिई जहन्नेणं अंतो मुद्दतं उक्को सेणं बासपुहुतं' शाल्यादिमूलगत जीवों की स्थिति जघन्य
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જો વિશેષ જાણવાની ઈચ્છા હાય તા જીજ્ઞાસુએએ ઉપલેટ્ટેશક ઉપર મે' જે अमेययन्द्रिा नाभनी टीडा सजी हे तेमांथी समल सेवु ' आहारो जहा उपलुदे से उत्ययादेशाभा आहारता विषयमा पशु स्पष्टी४२ ४३ ४. જેથી આ શાલી વિગેરેના મૂળમાં રહેલા જીવાના આહારના વિષયમાં પશુ ત્યાંથી જ સમજી લેવું. ત્યાં ગૌતમ સ્વામીએ પ્રભુને એવુ પૂછ્યું છે કેभते ! जीवा किमाहारमाहरेतिं ' डे लगवन्ते वो देव आहार ४२ छे ? तेना उत्तरमा प्रमुखे उछु है - ' गोयमा ! दव्वओ अणतपसाई दव्वाई' હું ગૌતમ ! તે જીવેા દ્રવ્યની અપેક્ષાએ અનન્ત પ્રદેશી દ્રવ્યોના આહાર કરે છે, ઇત્યાદિ સઘળું કથન પ્રજ્ઞાપનાના ૨૮ અઠયાવીસમાં પદમાં પહેલા આહારઉ દેશામાં વનસ્પતિકાયિક જીવના આહારના સંબંધમાં કહ્યું છે, એજ રીતે અહિયાં પણ सम बेवु' 'ठिई जहन्नेणं अतोमुहुत्त उनकोसेणं बासपुहुत्तं ' शादी विजेरे
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भगवतीसूत्रे तिर्जघन्येनान्तर्मुहूत्तम् उत्कृष्टतो वर्षद्वयादारभ्य नववर्षपर्यन्तमित्यवगन्तव्यम् ।। 'समुग्धाया समोहया उबट्टगा य जहा उप्पलुइसे' समुद्घातः समवहतः उद्वर्तना च उत्पलोद्देशके समुद्घात:-समुद्घातमाप्तिः समवहतः समवहननम् उद्वर्तने च यथोत्पलौद्देशके कथितं तेनैव रूपेणेहापि अवगन्तव्गम् , शाल्यादिमूलगतजीवानां वेदना कषायमारणान्तिकरूपाः समुद्घाताः भवन्ति, तथा शाल्यादिमूलगतजीवा मारणान्तिकसमुद्घातेन समवहता अपि म्रियन्ते, असमवहता अपि नियन्ते । तथा शाल्यादिमूलगतजीवा उत्ताः सन्तः तिर्यक्षु मनुष्येषु चोत्पधन्ते इति प्रज्ञापनासूत्रस्य षष्ठे व्युत्क्रान्तिपदे वनस्पतिकायिकानामु द्वर्तनामकरणं द्रष्टव्यम् । 'अह भंते ! अथ भदन्त ! 'सव्वपाणा जाब सच सत्ता' सर्वे प्राणा यावत् सर्वे सत्त्वाः यावत्पदेन सर्वे भूताः सर्वे जीवा इत्यनयोर्ग्रहणम् , से एक अन्तर्मुहूर्त की होती है और उत्कृष्ट से दो से लेकर नौ वर्ष तक की होती है 'समुग्घाया समोहया उव्वदणा य जहा उप्पलुद्देसे समुद्घात, समवहत-समुद्घात की प्राप्ति, एवं उद्वर्त्तना (निकलना) ये सब जैसे उत्पलोद्देशक में कथित हुए हैं-वैसे ही यहां पर भी जानना चाहिये-शाल्यादि मूलगत जीवों के वेदना, कषाय, मारणान्तिक ये तीन समुद्घात होते हैं तथा ये मारणान्तिक समुद्धात से समवहत होकर भी मरते हैं और असमवहत होकर भी मरते हैं तथा ये उदूवृत्त होकर तिर्यञ्चों में और मनुष्यों में उत्पन्न होते हैं । ऐसा उद्वर्तना प्रकरण प्रज्ञापना सूत्र के छठे व्युक्रान्तिकपद में वनस्पतिकायिकों का है, 'अह भंते ! सव्वपाणा जाच सव्वसत्ता' अब गौतमस्वामी प्रभु से ऐसा पूछते हैं-हे भदन्त ! क्या समस्त प्राण, यावत्पद्ग्राह्यसमस्तभूत, समस्त મૂળમાં રહેલા ઓની સ્થિતિ જઘન્યથી એક અંતર્મુહૂર્તની હોય છે, અને Segoeथी मेथी सधने नव वर्ष सुधीनी डीय छे. 'समुग्घाया समोहया उठवट्टणा य जहा उप्पलुइसे' समुद्धात, सभडत समुइयातनी प्राप्ति, मन तना (બહાર કહાડવું) એ બધુ ઉત્પલ ઉદ્દેશામાં જે પ્રમાણે કહ્યું છે, તે જ પ્રમાણે અહિયાં પણ સમજી લેવું. શાલી-વિગેરેના મૂળમાં રહેલા અને વેદના કષાય, મારણતિક એ ત્રણ સમુદ્રઘાત હોય છે, તથા તેઓ મારણતિક સમુદુઘાતથી સમવહત થઈને પણ મરે છે, અને અસમવહત (સમુદ્રઘાત કર્યા વિના) પણ મારે છે. તથા તેઓ ઉદ્વૃત્ત (નીકળીને) થઈને તિયામાં અને મનુબ્ધામાં ઉત્પન્ન થાય છે. આ પ્રમાણેનું ઉદ્વર્તન પ્રકરણ પ્રજ્ઞાપના સૂત્રના छ। यति पहभां बन५तियितुं छे. 'अह भंते ! सव्वपाणा जाव सव्वसत्ता' गीतमाभी प्रसुन से पूछे छे 8-3 सपन् सधा प्राप,
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२१ व.१ उ.१औषधिवनस्पतिशाल्यादिगतजीवनि० २१ 'सालीवीहीजवजवजवगमूलगनीवत्ताए उववन्नपुवा' शालिव्रीहियषयवयवकमूलजीवतया उत्पन्नपूर्वाः-हे भवन्त । सर्वप्राणाः सर्वभूताः सर्वजीवा सर्वसत्त्वाः किम् शाल्यादि मूल जीवरूपेग पूर्वप्नुत्पन्नाः नवेति प्रश्नः, भगवानाइ'हंत' इत्यादि, हंत गोयमा इन गौतम ! हे गौतम ! सोऽपि माणा भूता जीवा सत्ताः पूर्व शालगादिमूलजीवरूपेगोत्पन्ना एव 'असई अदुवा अणतखुत्तो' असकत अथवा अनन्तकृत्या, हे गौतम ! सर्वे पाणा भूता जीवाः सत्वाः शाल्यादिम्लजीवरूपेणानेकवारमनन्तवारं वा उत्पन्ना एवं नैतेषु प्राणभूतजीवसत्वानाम पूर्वाणामुत्पत्तिभरति अपितु अनन्तापरिमितकालं यावत् पूर्वमपि जीवाः शाल्यादिमूलजीवतयोत्पन्ना अभूवन्नेवेति । एवम्-एकादशशत के प्रथमे उत्पलो. देशके यानि त्रयस्त्रिंशद् ३३ द्वाराणि सन्ति तानि संगृह्यन्ते । एतानि सीणि द्वाराणि जीव और समस्त सत्व ये सब पहिले 'सालीयोहिजवजवजवगमः लग जीवत्ताए उपवनपुत्रा' शालि आदि के मूल के जीव रूप से उत्पन हुए हैं ? या उत्पन्न नहीं हुए हैं ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-'हंता, गोयमा असई अदुवा अणंतखुत्तो' हां, गौतम ! ये सब अनेक पार अथवा अनन्त बार शालि आदि के मूल के जीवरूप से उत्पन्न हुए हैं। ऐसा नहीं है कि शाल्यादिकों में प्राण, भूत, जीव एवं सत्व पहिले पहिले उत्पन्न नहीं हुए हैं किन्तु अनन्त अपरिमित कालतक पहिले भी जीव शाल्यादि मूल के जीवरूप से उत्पन्न हो ही चुके हैं। इस प्रकार से ग्यारहवें शतक में प्रथम उत्पल उद्देशक में जो ३३ द्वार हैं वे सब यहां गृहीत हुए हैं। ये सब बार यहां प्रत्येक उद्देशक में संगृहीत हुए हैं-अर्थात् २१ वे २२ वें और २३ वे शतक में ८-८ वर्ग हैं-प्रत्येक
सपा सूत, सधा व भने सबा सत्व। मे १५ पास 'साली वीहि जवजवजवगमूलगजीवत्साए उववन्नपुव्वा' शी विगेरेना भूजना १३५था ઉત્પન થયા છે? અથવા ઉત્પન નથી થયા ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે छ -'हंता गोयमा ! असई अदुवा अर्णतखुत्तो' है गोतम ये सधा मन:વાર અથવા અનંતવાર શાલી વિગેરેના મૂળના જીવ રૂપથી ઉત્પન થયા છે. એવું નથી કે શાલી વિગેરેમાં પ્રાણ, ભૂત, જીવ અને સત્વ પહેલાં ઉત્પન્ન થયા નથી. પરંતુ અનંત અપરિમિત કાળ સુધી પહેલાં પણ જીવ શાલી વિગેરેના મૂળના જીવપણાથી ઉત્પન્ન થઈ જ ચૂક્યા હોય છે. આ પ્રમાણે અગ્યારમાં શતકમાં પહેલા ઉત્પલ નામના ઉદ્દેશામાં જે ૩૩ તેત્રીસ દ્વારે છે, તે બધા અહિયાં ગ્રહણ કરાયા છે. આ બધા દ્વારે અહિયાં પ્રત્યેક
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भगवतीसूत्रे औकविंशतिद्वाविंशतित्रयोविंशतिशतकानाम् अष्टाष्टवर्गाः सन्ति तत्र प्रत्येकस्मिन् वर्ग मूल कन्द-स्कन्धत्तक-शाखा -प्रवालपत्रपुष्पफलबीजरूपाः दशदशोदेशाः सन्ति-तत्र प्रत्येकस्मिन् उद्देशे संग्र ह्याणि, तथाहि-शाल्यादीनां जीवा मूलादितया व्युत्क्रा. खास्ते कुत आगत्योत्पद्यन्ते १, एकसमयेन कति उत्पद्यन्ते२, एषाम्-अपहारः ३, शरीरावगाहना४, ज्ञानावरणीयादिकर्मणाम्-बन्धकाः ५, वेदकाः ६, उदयिनः ७, उदीरकाः ८, लेशावान् ९ दृष्टिः १०, ज्ञानम् ११, योगः१२, उपयोगः १३, वर्ण गन्धादि १४, उच्छ्वासादि १५, आहारकानाहारकत्वम् १६, विरताविरतत्वम् १७, सक्रियाऽक्रियत्वम् १८, सप्तविधाष्टविधबन्धकत्वम् १९, संज्ञा २०, कषायः २१, वेदः २२, वेदबन्धकत्वम् २३, सम्स्यसंज्ञित्वम् २४, इन्द्रियानिन्द्रियत्वम् २५, कालतः कियचिरं स्थितिः २६, मुलादि जीवः पृथिवी वर्ग में मूल, कन्द, स्कन्ध, स्वकू, शाखा, प्रवाल, पत्र, पुष्प, फल और बीजरूप ये दश दश उद्देशक हैं-सो प्रत्येक उद्देशक में इन ३३ द्वारों को लेकर कथन किया गया है। वे ३३ द्वार इस प्रकार से हैं-शाल्यादि कों के जीव मूलादिरूप से व्युत्क्रान्त हुए कहां से आकर के उत्पन्न होते हैं१ एकसमय में कितने उत्पन्न होते हैं २ इनका अपहार ३ शरीरावगा. हना ज्ञानावरणीय आदि कर्मों की बंधकता५, वेदक६ उदययुक्तता उदीरका लेश्यायुक्तता९, दृष्टि१०, ज्ञान११, योग१२ उपयोग१३, वर्णगन्धादि१४, उच्छ्वास आदि१५, आहारकानाहारकता१६, विरताविरतस्व१७ सक्रियाऽकियत्व १८, सप्तविध अष्टविध पंधकता१९, संज्ञा२०, कषाय२१, वेद२२, वेदबंधकता२३ संश्यसंज्ञिता२४, सेन्द्रियता२५, ઉદેશામાં સંગ્રહ કરાયા છે. અર્થાત્ એકવીસમાં ૨૨ બાવીસમાં અને ૨૩ ત્રેવીસમાં શતકમાં ૮-૮ આઠ આઠ વર્ગ છે. દરેક વર્ગમાં મૂલ, કન્દ, અંધ વફ છાલ શાખા-ડાળ પ્રવાલ-પળ પાન, ફૂલ, ફળ અને બીજ રૂપ દસ દસ ઉદેશાઓ છે. અને દરેક ઉદ્દેશાઓમાં આ ૩૩ તેત્રીસ તેત્રીસ દ્વારોને લઈને કથન કરવામાં આવેલ છે. તે તેત્રીસ દ્વારા આ પ્રમાણે છે.–શાલી વિગેરેના જી મૂળ વિગેરે રૂપથી વ્યુત્ક્રાંત થઈને કયાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે ૧ એક સમયમાં કેટલા ઉત્પન્ન થાય છે. ર તેમને અપહાર ૩ શરીરની અવગાહના ૪ જ્ઞાનાવરણીય વિગેરે કર્મોનું બંધકપણું, ૫ વેદક ૬ ઉદયયુક્તપણુ ૭ ઉદીરક ૮ લેશ્યાયુક્તપણુ ૯ દૃષ્ટિ ૧૦ જ્ઞાન ૧૧ ગ ૧૨ ઉપયોગ ૧૩ વર્ણગંધ વિગેરે ૧૪ ઉચછૂપાસ વિગેરે ૧૫ આહારપણું અને અનાહારપણું ૧૬ વીરતાવિરત–૧૭ સક્રિયાકિયપણુ ૧૮ સાત પ્રકારનું અને આઠ પ્રકારનું બંધાયું ૧૯ સંજ્ઞા૨૦ કષાય ૨૧ વેદ ૨૨ વેદમંધપણું ૨૩ સંજ્ઞી અસંજ્ઞીપણુ ૨૪ ઈન્દ્રિય સહિ
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२१ व.१ उ.१ औषधिवनस्पतिशाल्यादिगतजीवनि० २२३ जीवो भूत्वा पुनर्मूलादि जीवस्वेन तस्य कियस्कालं सेवनं गत्यागतिश्च भवति, एवम्-अर-तेजो-वायु-वनस्पति-द्वि-त्रि-चतुरिन्द्रिय-तिर्यक पश्चेन्द्रिय मनुष्यपर्यन्तं भूत्वा पुनर्मूलादित्वेन कियत्कालं सेवनं गत्यागतिश्च २७, आहारः २८, स्थितिः २९, समुद्घातः ३०, समवहतत्वम् ३१, उद्वर्तना ३२, सर्वमाणभूतजीवानां मूलादिषु अनन्तकत्वः पूर्वमुत्पत्तिः ३३, । एतानि त्रयस्त्रिंशद्वाराणि अग्रे सर्वत्र योजनीयानि इति ॥ स्थिति२६, मूलादिरूप को छोड़कर पुनः मूलादिरूप से होना और होकरके कितने कालतक उसका वहां रहना एवं गमनागमन करना इसी प्रकार अप् तेज, वायु, वनस्पति, द्वीन्द्रिय, तेहन्द्रिय, चौइन्द्रिय, तिर्यपंचेन्द्रिय और मनुष्य पर्यन्त होकर पुनः मूलादिरूप से होना
और कितने कालतक वहां रहना एवं गमनागमन करना२७, आहार२८, स्थिति२९ समुद्घात३० समवहतता३१ उद्वर्त्तना३२ एवं सर्वप्राण भूत जीवों का मूलवादिकों में अनेक पार एवं अनन्तयार पहिले उत्पन होना३३ ये३३ द्वार हैं-इनकी योजना आगे सर्वत्र करनी चाहिये, 'सेवं भंते ! सेवं भंते ! त्ति' हे भदन्त ! शाल्यादिमूलगत जीवों का प्रकार जो आप देवानुप्रिय ने कहा है-वह सर्वथा सत्य ही है, क्योंकि आप्त के जो वाक्य होते हैं वे सर्वथा सत्य ही होते हैं। इस प्रकार कहकर गौतम ने भगवान् को वन्दना की और नमस्कार किया, वन्दना તપણુ અને અનીન્દ્રિયપણુ ૨૫ સ્થિતિ ૨૬ મૂળ વિગેરે રૂપને છોડીને ફરીથી મૂળ વિગેરે રૂપે ઉત્પન થવું. અને ઉપન થઈને કેટલા કાળ સુધી તેઓનું ત્યાં રહેવું. અને અવરજવર કરવી ૨૭ આહાર ૨૮ સ્થિતિ ૨૯ સમુદુઘાત ૩૦ સમવહતપણુ ૩૧ ઉદ્વર્તના ૩૨ અને સર્વ પ્રાણભૂત છનું મૂળ વિગેરેમાં અનેકવાર અને અનંતવાર પહેલા ઉત્પન્ન થવું ૩૩ આ રીતે આ ૩૩ તેત્રીસ દ્વારની યોજના આગળ બધેજ કરવી જોઈએ.
'सेव भंते ! सेव भंते ! त्ति' ३ मगवन् मी विणेरे भूणमा २७ છને પ્રકાર આપી દેવાનુપ્રિયે જે કહ્યો છે, તે સર્વથા સત્ય છે, કેમકે આતના વાકયે હંમેશાં સત્ય જ હોય છે. આ પ્રમાણે કહીને ગૌતમસ્વામી
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भगवतीस्त्र सेवं भंते ! त्ति' तदेवं भदन्त ! तदेवं भदन्त ! इति, हे भदन्त ! शाल्यादिमुलजीवानां यः प्रकारो देवानुप्रियेण कथितः स एनमे-सर्वथा सत्यमेव आप्तवाक्यः सर्वथैव सत्यवादित्येवं कथयित्वा गौतमः भगवन्तं वन्दते नमस्यति, वन्दित्वा नमस्यित्वा सेयमेन तपसा आत्मानं भावयन् विहरतीति ।मु०१॥ ॥ इति श्री विश्वविख्यात-जगद्वल्लभ-पसिद्धवाचक-पञ्चदशभाषाकलितललितकलापालापकाविशुद्धगद्यपद्यनैकग्रन्थनिर्मापक, वादिमानमर्दक-श्रीशाहूच्छत्रपति कोल्हापुरराजमदत्त'जैनाचार्य' पदभूषित - कोल्हापुरराजगुरुबालब्रह्मचारि-जैनाचार्य - जैनधर्मदिवाकर -पूज्य श्री घासीलालबतिविरचितायां श्री "भगवतीमत्रस्य" प्रमेयचन्द्रिकाख्यायांव्याख्यायाम् एकविंशतिशतकस्य प्रथम
वर्गे प्रथमोद्देशकः समाप्तः।२१-१-१॥ नमस्कार कर फिर तप और संयम से आत्मा को भावित करते हुए वे अपने स्थान पर विराजमान हो गये ॥१॥ जैनाचार्य जैनधर्मदिवाकर पूज्यश्री घासीलालजीमहाराजकृत "भगवतीसूत्र" की प्रमेयचन्द्रिका व्याख्याके एकवीसवें शतकका
॥प्रथमवर्ग के प्रथम उद्देशक समाप्त ॥२१-१-१॥ ભગવાનને વંદના કરી નમસ્કાર કર્યા વંદના નમસ્કાર કરીને તે પછી તપ અને સંયમથી પોતાના આત્માને ભાવિત કરતા થકા તેઓ પિતાને સ્થાને બિરાજમાન થઈ ગયા, તે સૂટ ૧ જૈનાચાર્ય જૈનધર્મદિવાકર પૂજ્યશ્રી ઘાસલાલજી મહારાજ કૃત “ભગવતીસૂત્ર”ની પ્રમેયચન્દ્રિકા વ્યાખ્યાના એકવીસમા શતકના પહેલા વર્ગને
પહેલે ઉદ્દેશક સમાપ્ત ર૧-૧-૧૫
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२१ ५.१ उ.२ सू०१ शाल्यादि कन्दजीगतनिकपणम् २२५
अथ द्वितीयोदेशकः प्रथमवर्गस्य प्रथमोद्देश के शाल्यादिमूलजीवानाम् निरूपणं कृतम् । अथात्र कन्दादिजीशनां निरूपणाय द्वितीयादिका उद्देशका निरूपयिष्यन्ते इत्येवं संबन्धेनायातस्यास्य द्वितीयोद्देशकस्येदमादिमं मूत्रम्-'अह भंते' हत्यादि ॥
मूलम्-'अह भंते ! साली वीही गोधूम जवजवजवाणं एएसिणं जे जीवा कंदत्ताए वक्कमेइ, ते णं भंते! जीवा कओहिंतो उपवजांति, एवं कंदाहिगारेण सचेत्र मूलुदेसो अपरिसेसो भाणियबो जात्र असइं अदुवा अतखुत्तो। लेवं भंते सेवं भंते ! ति ॥सू०॥
एगवीसइसए पढमवग्गस्म बीओ उद्देसो सम्मत्तो॥२१-२॥ ___ छाया-- अथ भदन्त ! शलिव्रीहिगोधूमश्वयवयवानाम् एतेषां खलु से जीवाः कन्दतया अबक्रमन्ति ते खलु भदन्त ! जीवा केभ्य उत्पद्यन्ते, एवं कन्दा. धिकारे स एव मूलोद्देशोऽपरिशेषो भणितव्यो यावद् असकृद् अथवा अनन्तकृत्यः । तदेवं भदन्त ! तदेवं भदन्त ! इति ॥सू०१॥
एकविंशतितमशतके प्रथमवर्गस्य द्वितीयोद्देशकः समाप्तः ॥२१-१-२॥
टीका-'अइ भंते !' अथ भदन्त ! 'सालीविहीगोधूमजवजवजवाणं' शालि वीहि गोधूमयवयवयवानाम् 'एएसिणं' एतेषां शाल्यादीनां खलु संबन्धिनः 'जे
द्वितीय उद्देशक प्रथम वर्ग के प्रथम उद्देशक में शालि आदि मूलगत जीवों का निरूपण किया गया है अब यहां कन्द आदि जीवों का निरूपण करने के लिये द्वितीय आदिक उद्देशकों का कथन, किया जावेगा-इसी संम्बन्ध से आये हुए इस द्वितीय उद्देशक का यह आदि सूत्र है-'अह भंते । साली वीही गोधूम जवजवजवाण' इत्यादि।
પહેલા વર્ગના બીજા ઉદ્દેશાને પ્રારંભપહેલા વર્ગના પહેલા ઉદ્દેશામાં શાલી વિગેરેના મૂળમાં રહેલ જીવોનું નિરૂપણ કરવામાં આવ્યું છે. હવે કન્દ વગેરેમાં રહેલા નું નિરૂપણ કરવા માટે બીજા વિગેરે ઉદ્દેશ એનું કથન કરવામાં આવશે. એજ સંબંધથી આવેલા આ બીજા ઉદ્દેશાને પ્રારંભ કરવામાં આવે છે. તેનું આ પહેલું સૂત્ર छ.-' अहंमते ! साली वीही गोधूमजवजवजवाण' त्याls
भ० २९
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भगवतीसूत्रे जीवा' ये जीवाः 'कंदत्ताए वकमंति' कन्दतया अवक्रामन्ति कन्दाकारेणोत्पद्यन्ते इत्यर्थः 'ते गं भंते ! जीवा' ते खलु भदन्त ! जीवाः कन्दाकारपरिणतास्ते जीवा इत्यर्थः । 'कोहिनो उववज्जति' केभ्य उत्पद्यन्ते हे भदन्त ! शालिव्रीहिगोधूम यवादीनां संबन्धिनो ये जीवा यवादीनां कन्दरूपेण समुत्पधन्ते ते कन्दस्थितजीवाः केभ्यः स्थानेभ्यो नैरयिकेभ्य स्तिर्यग्भ्यो देवेभ्यो वा आगत्य तत्र उत्पद्यन्ते ? इति प्रश्नः । उत्तरमाह-एवं' इत्यादि, 'एवं कंदाहिगारेण सच्चेव मूलुद्देसो अपरिसेसो भाणियव्वा' एवं कन्दाधिकारे सएच मूलोद्देशकः प्रथमवर्गस्य प्रथमोद्देशक: अपरिशेषः-संपूर्णः भणितव्योऽध्ये तव्यः उत्पत्त्यपहारावगाहनादिकः संपूर्णोऽपि विषय इहाध्येतव्यः, कियत्पर्यन्तं मूलोद्देशक इह पठनीय स्तत्राह-'जाव' इत्यादि,
टीकार्थ-गौतमस्वामी ने प्रभु से इस सूत्र द्वारा ऐसा पूछा है-हे भदन्त ! इन शाली ब्रीहि आदिकों के कन्द के आकार से जो जीव उत्पन्न होते हैं 'ते णं भंते ! जीवा' हे भदन्त ! वे जीव वहां कहां से आकर के उत्पन्न होते हैं-क्या नैरयिक से आकर के उत्पन्न होते है ? या तिथंचगति से आकरके उत्पन्न होते हैं ? या मनुष्य गति से भाकर के उत्पन्न होते हैं ? या देवगति से आकर के उत्पन्न होते हैं ? इस प्रश्न के उत्तर में प्रभु गौतम से कहते हैं - एवं कंदाहिगारेणं सच्चेव मूलुहेसो अपरिसेसो भाणियन्वो' हे गौतम! इस कन्द के अधिकार में वही समस्त मूल का उद्देशक ‘यावत् अनेक बार अथवा अनन्तबार उत्पन हुए हैं। यहां तक का कहना चाहिये इसी कथन में उत्पत्ति, अपहार, अवगाहना आदि समस्त विषय आजाते हैं सो ये समस्त विषय भी यहां पूर्वोक्तानुसार ही कहना चाहिये, इस विषय में स्पष्टीकरण
ટકાથ–ગૌતમ સ્વામીએ પ્રભુને આ સૂત્ર દ્વારા એવું પૂછયું છે કેહે ભગવન આ શાલી, વ્રીહી વિગેરેના કન્દના આકારથી જે જીવ ઉત્પન્ન थाय छ, 'ते ण भते ! जीवा' मवान् त यां यांची भावीन તે ઉત્પન્ન થાય છે ? શું નરકમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે ? અથવા તિર્યંચ ગતિથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે ? અથવા મનુષ્ય ગતિથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે ? કે દેવગતિથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે ? આ प्रशन उत्तरमा प्रभु गौतम स्वामीर 3 छ -' एवं कंदाहिगारेण सच्चेव मलुदेखो अपरिसेसो भाणियव्यो' गौतम ! मान्न समयमi or સઘળે મૂળ સંબંધી ઉદ્દેશે યાવત્ અનેકવાર અથવા અનંતવાર ઉત્પન્ન થયા છે.' અહિ સુધીનું કથન કહેવું જોઈએ. આજ કથનમાં ઉત્પત્તિ, અપહાર,
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प्रचन्द्रका टीका श०२१ व १ उ.२ सु०१ शाल्यादिकन्दजीवगत निरूपणम् २२७ 'जाव असई अदुवा अनंतखुत्तो' यावद् असकृद् अथवा अनन्तकृत्वः, एतत्पर्यन्तं मूलोद्देशकमकरणं सर्वमपि वक्तव्यम् तथाहि - कन्दाका रेणोत्पयमाना जीवाः कस्मात् स्थानादागत्योत्पद्यन्ते इति प्रश्नस्य तिर्यग्गतितो मनुष्यगतित आगस्योस्पद्यन्ते न तु कदाचिदपि नैरथिकगतितो देवगतित आगतानां कन्दे उत्पति Hepa harai youादिशुभस्थाने एवोत्पत्तेरित्युचरम् । हे भदन्त ! कन्ये उत्प त्स्यमाना जीवा एकसमयेन कियन्तः तत्र कन्दे उत्पद्यन्ते इति द्वितीयः प्रश्नः, हे गौतम ! जघन्येन एको वा द्वौ वा त्रयो वा उत्कृष्टतः संख्या असंख्येया वा जीवाः कन्दाकारेणोत्पद्यन्ते इत्युत्तरम् । एवं कन्दस्थितजीवानां निष्काशनम् इस प्रकार से हैं - शालि व्रीहि आदि को के कन्द में जो जीव उत्पन्न होते हैं - वे या तो तिर्यच गति से आये हुए जीव वहां उत्पन्न होते हैं, या मनुष्य गति से आये हुए जीव वहां उत्पन्न होते हैं नैरयिक गति से या देवगति से आया हुआ जीव वहां कन्दाकार से उत्पन्न नहीं होता है । क्यों कि देवगति से आये हुए जीव का पुष्पादिरूप शुभस्थान में ही उत्पाद होता है।
अब गौतमस्वामी का द्वितीय प्रश्न ऐसा है - हे भदन्त ! कन्द में उत्पन्न होने वाले जीव एक समय में वहां कितने जीव कन्द में उत्पन्न होते हैं ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं - हे गौतम ! जघन्य से एक अथवा दो, अथवा तीन जीव वहां उत्पन्न होते हैं और उत्कृष्ट से संख्यात अथवा असंख्यात जीव वहां कन्द के आकार से उत्पन्न होते
અવગાહના, વિગેરે તમામ વિષય આવી જાય છે. તેા આ તમામ વિષય પણ અહિયાં પહેલાં કહ્યા પ્રમાણે જ કહી લેવા. આ વિષયનું સ્પષ્ટીકરણુ આ રીતે છે-શાલી, ત્રીહિ વિગેરેના કન્દમાં જે જીવેા ઉત્પન્ન થાય છે, તે માં તારતિય ચ ગતિથી આવેલા જીવા ત્યાં ઉત્પન્ન થાય છે, અથવા મનુષ્ય ગતિથી આવેલા જીવા ત્યાં ઉત્પન્ન થાય છે, નારકીય ગતિથી આવેલા જીવે અથવા દેવગતિથી આવેલા જીવા ત્યાં કન્દના આકારથી ઉત્પન્ન થતા નથી. કેમ કે-દેવગતિથી આવેલા જીવાના ઉત્પાત-ઉત્પત્તિ પુષ્પ વિગેરે શુભ સ્થાનમાંજ થાય છે.
ગૌતમ સ્વામી ક્રીથી પ્રભુને પૂછે છે કે-હે ભગવન્ કન્દમાં ઉત્ત્પન્ન થવાવાળા જીવા એક સમયમાં ત્યાં કન્દમાં કેટલા જીવા ઉત્પન્ન થાય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે- હે ગૌતમ જઘન્યથી એક અથવા બે અથવા ત્રણ જીવા ત્યાં ઉત્પન્ન થાય છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી સખ્યાત અથવા
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भगवतीस्त्रे असंख्योत्सर्पिण्यवसर्पिणी पर्यन्तं प्रतिसमयमपि यदि अपहियेत तदापि ततो जीवा निष्काशयितुं न शक्ता भवन्तीति । हे भदन्त ! कन्दजीवानां कियन्महती शरीरा. वगाहना प्रज्ञप्ता ? इति प्रश्नः, जघन्येनाङ्गुलस्य असंख्येयभागम् उत्कृष्टत एकधनुरारभ्य नवधनुःपर्यन्तमित्युत्तरमिति। हे भदन्त ! कन्दजीवा ज्ञानावरणीयस्य कर्मणो बन्धका:-बन्धनकर्तारो भवन्ति नवेति प्रश्नः, बन्धका एव कन्दजीवा भवन्ति ज्ञानावरणीयस्य कर्मणो न तु अबन्धकाः एवं शानावरणीयस्य कर्मणो वेदका भवन्ति एवमुदयिन उदीरका एव भवन्ति हैं इसी प्रकार से कन्द में जो जीव स्थित हैं उन जीवों का निष्काशन असंख्यात उत्सर्पिणी अवसर्पिणी पर्यन्त भी यदि प्रतिसमय किया जावे तो भी उसमें से पूरे बाहर नहीं निकाले जा सकते हैं अब गौतम स्वमी प्रभु से ऐसा पूछते हैं-हे भदन्त ! कन्दगत जीवों की कितनी बड़ी शरीर की अवगाहना कही गई है ? तो इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-हे गौतम ! कन्दगत जीवों की जघन्य अवगाहना तो अङ्गुल के असंख्यातवें भाग प्रमाण होती हैं और उत्कृष्ट अवगाहना एकधनुष से लेकर नौ धनुषतक की होती है। अब गौतम के इस प्रश्न का कि 'कन्दगत जीव ज्ञानावरणीय कर्म के बंधकर्ता होते हैं या नहीं होते हैं ? उत्तर देते हुए भगवान् उनसे कहते हैं-हे गौतम! कन्द जीव ज्ञानावरणीय कर्म के बंधा ही होते हैं अबन्धक नहीं होते हैं। इसी प्रकार से वे ज्ञानावरणीय के वेदक होते हैं, उदयवाले होते हैं, અસંખ્યાત છે ત્યાં કન્દના આકારથી ઉત્પન્ન થાય છે. એ જ રીતે કન્દમાં २ ॥ २३छ, त वान। म५७२ (ना .) असभ्यात सपि, અવસર્પિણી સુધી પણ જે પ્રત્યેક સમયે કરવામાં આવે તે પણ તેમાંથી પૂરે પૂરા બહાર પાડી શકતા નથી.
હવે ગૌતમ સ્વામી પ્રભુને એવું પૂછે છે કે-હે ભગવન કન્દમાં રહેલા જીવોના શરીરની અવગાહના કેવડી મોટી છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે-હે ગૌતમ! કન્દમાં રહેલા જીની જઘન્ય અવગાહના તે આંગળના અસંખ્યમાં ભાગ પ્રમાણ વાળી હોય છે. અને ઉત્કૃષ્ટ અવગાહના એક ધનુષથી લઈને નવ ધનુષ સુધીની હોય છે. હવે ગૌતમ સ્વામીના આ પ્રશ્નોના કે “કન્દમાં રહેલા છે જ્ઞાનાવરણીય કર્મને બંધ કરનાર હોય છે કે અબંધક હોય છે? ઉત્તર આપતાં પ્રભુ કહે છે કે- હે ગૌતમ ! કન્ડના જ જ્ઞાનાવરણીય કર્મને બંધ કરનાર જ હોય છે. અબન્ધક હોતા નથી. એજ રીતે તેઓ જ્ઞાનાવરણીય કર્મનું વેદન કરવાવાળા હોય છે, ઉદયવાળા
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२१ व.१ ७.२ ०१ शाल्यादि कन्दजीवगत निरूपणम् २२९ न तु अवेदकाः, अनुदयिनः, अनुदीरका इति एवम् अन्तरायकर्मपर्यन्तं वाच्यम्, हे भदन्त ! कन्दजीवाः कि कृष्णलेश्यावन्तो भवन्ति नीललेश्यावन्तो भवन्ति, कापोतिकलेश्यावन्तो वा भवन्तीति प्रश्नः कृष्णादिलेश्याविषये षड्विंशति भङ्गा वक्तव्या भवन्ति इत्युतरम् । असंयोगे षड् पङ्गाः, द्विकसंयोगे द्वादशभङ्गाः त्रिकisg भङ्गाः मिलित्वा षडूविंशति भङ्गा ज्ञातव्याः । प्रकारस्तु मुलोद्देश अस्माभिः प्रदर्शित इति तत एवावगन्तव्यः | योगे केवलकाययोगिनः । उपयोगे साकारानाकार द्विविधोपयोगिनः । अन्यानि वर्णाद्यारभ्येन्द्रियपर्यन्तानि और उदीरक होते हैं । अवेदक, अनुदयवाले और अनुदीरक नहीं होते हैं । इसी प्रकार का कथन अन्तराय कर्म तक जानना चाहिये, अब गौतम ने प्रभु से जो ऐसा पूछा है कि कन्द जीव क्या कृष्णलेइयावाले होते हैं या नीललेइयावाले होते हैं ? या कापोत
श्यावाले होते हैं ? सो इस प्रश्न के उत्तर में प्रभु ने गौतम से ऐसा कहा है कि कृष्णादिलेश्या के विषय में हे गौतम २६ भंग होते हैंजो इस प्रकार से हैं असंयोग में ६ भंग, द्विक्संयोग में १२ भंग और त्रिसंयोग में ८ भंग होते हैं इन भंगों के विषय में खुलासा मूलोदेशक में किया जा चुका है अतः ये २६ भंग लेइपासम्बन्धी वहीं से जानना चाहिये। योग में ये केवल काययोगी ही होते हैं । उपयोग में ये साकार और अनाकार दोनों प्रकार के उपयोगवाले होते हैं। वर्ण से लेकर इन्द्रियत के अन्य द्वारों को उत्पलोद्देशक में जैसे कहे गये હાય છે, અને ઉદીરણા કરનારા હોય છે, અવેદક વાળા, અને અનુીરક હૈાતા નથી. આજ પ્રમાણેનું કથન અતરાય ક્રમ સુધી સમજવું.
હવે ગૌતમ સ્વામીએ પ્રભુને જે એવુ... પૂછ્યું છે કે-કન્તજીવે। શુ` કૃષ્ણ લેશ્યાવાળા હાય છે ? અથવા નીલલેશ્યાવાળા હાય છે ? અથવા કાપતિ લેફ્સાવાળા હાય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુએ ગૌતમ સ્વામીને એવુ કહ્યુ છે કે કૃષ્ણ વિગેરે લેશ્યાના સંબંધમાં હું ગૌતમ! ૨૬ છવ્વીસ લગા થાય છે. જે આ પ્રમાણે છેઅસયાગી દ્ છ ભગદ્વિકસ’ચેાગી ૧૨ ખાર ભ‘ગ તથા ત્રિકસયાગી ૮ આઠ ભંગ થાય છે. આ ભંગ સોંબધી કથન મૂલ. શામાં કહ્યું છે. જેથી આ લેશ્યાસંબંધી ૨૬ છવ્વીસ ભ ંગે ત્યાંથી જ સમજી લેવા ચેાગમાં તેઓ ફક્ત કાયયેગી જ હેાય છે. ઉપયાગમાં તેઓ સાકાર અને નિરાકાર એમ બન્ને પ્રકારના ઉપચેગવાળા હેાય છે. વષઁથી લઈને ઇન્દ્રિય સુધીના ખીજા દ્વારા સંબંધીથન ઉત્પન્નઉદેશામાં જે પ્રમાણે કહ્યું છે, તેજ પ્રમાણેનુ' સમજવુ.
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भगवतीस्त्रे द्वादशद्वाराणि उत्पलोद्देशकवद् विचारणीयानि । कन्दजीवाः कन्दजीवत्वेन कियत्कालपर्यन्तं तिष्ठन्तीति प्रश्नः । जघन्यतोऽन्तर्मुहूतम् उत्कृष्टतो असंख्येयं कालं तिष्ठन्ति कन्दे कन्दजीवा इत्युत्तरम् । शाल्यादिजीवानां कन्दे स्थितिः पृथिवीकायिके स्थितिः पुनरपि शाल्यादिकन्दे एवं रूपेण ते जीवाः कियत्कालपर्यन्तं कन्दस्य सेवनं कुर्वन्ति कियत्कालपर्यन्तं गमनागमनं च कुर्वन्ति ? इति प्रश्नः भादेशेन जघन्येन द्वे भवग्रहणे उत्कृष्टतोऽसंख्यातभ३पर्यन्तं गमनागमनं भवतीत्युत्तरम् । एवम्-एतेन अभिलापेन-अप्तेजोवायुनीवविषयेऽपि पृथिवीकायसूत्रवव्याख्या विधातव्या । हैं वैसे ही जानना चाहिये गौतम के इस प्रश्न का कि 'कन्दजीव कन्दजीवरूप से कितने कालतक रहते हैं। उत्तर में प्रभु ने ऐसा कहा है कि ये जघन्य से अन्तर्मुहूर्ततक और उत्कृष्ट से असंख्यात कालतक कन्द में जीवरूप से रहते हैं। शाल्यादि जीवों को कन्द में स्थिति फिर वहां से मरकर पृथिवीकायिक में स्थिति और पुनः वहां से मर कर शाल्यादिकन्द में स्थिति इस रूप से वे जीव कितने कालतक कन्द का सेवन करते हैं और कितने कालतक इस प्रकार से वे गमनागमन करते रहते हैं ? तो इस प्रश्न के उत्तर में प्रभु ने ऐसा कहा है कि हे गौतम ! भवकी अपेक्षा लेकर जघन्य से दो भवग्रहणतक और उत्कृष्ट से असं. ख्यात भवग्रहणतक उनका गमनागमन होता रहता है इसी अभिलाप के अनुसार अप, तेज, वायु, इन जीवों के होने के विषय में भी पृथिवीकाय सूत्र के जैसी व्याख्या करनी चाहिये, वनस्पति में भव को
હવે ગૌતમ સ્વામી પ્રભુને પૂછે છે કે હે ભગવાન “કન્દજી કન્ડ બીજરૂપથી કેટલા કાળ સુધી રહે છે? ગૌતમ સ્વામીના આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુએ કહ્યું કે-જઘન્યથી અન્તર્મુહૂર્ત સુધી અને ઉત્કૃષ્ટથી અસંખ્યાતકાળ સુધી કદમાં જીવરૂપથી રહે છે. શાલી વિગેરે જીવોની કન્દમાં સ્થિતિ, પછી ત્યાંથી મરીને પ્રીિકાયિકપણામાં સ્થિતિ અને ફરી ત્યાંથી મરીને શાલી વિગેરેમાં સ્થિતિ આ પ્રમાણે તે છે કેટલા કાળ સુધી કન્દનું સેવન કરે છે ? અને કેટલા કાળ સુધી આ રીતે તેઓ અવર જવર કરે છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે-હે નૌતમ! ભવની અપેક્ષાએ જઘન્યથી બે ભવ ગ્રહણ સુધી અને ઉત્કૃષ્ટથી અસંખ્યાત ભવ ગ્રહણ સુધી તેઓનું ગમ. નાગમન–અવર જવર થતા રહે છે. આ અભિલાપ પ્રમાણે અપકયિક, તેજકાયિક, વાયુકાયિક, આ ના હોવાના સંબંધમાં પણ પૃવીકાયિક સૂત્રની માફક વ્યાખ્યા સમજી લેવી જોઈએ. વનસ્પતિ સૂત્રમાં ભાવ સંબંધી ઉત્કૃષ્ટથી
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प्रमेदचन्द्रिका टीका इ०२१ ६.१ उ.२ स०१ शात्यादि कन्दजीगत निरूपणम् २३१ वनस्पतिसुत्रे भवमाश्रित्य उत्कर्षेणानः तानि भवग्रहणानि, कालमाश्रित्य उत्कर्षेण अनन्तं कालं वनस्पतिकालमित्यर्थः । एवं द्वि- त्रि- चतुरिन्द्रिय- तिर्यक्पञ्चेन्द्रियअनुयपर्यन्तं स्थितिर्गमनागमनं च उत्पलोद्देशकगृहीतशाल्यादि मूलकजीवमकरणवद् व्याख्येयम् । कन्दजीशनामाहारस्तु द्रव्यतो ऽनन्तमदेशिकद्रव्यविषयक : प्रज्ञापनाया अष्टाविंशतितमपदगता हा रोद्देशक व दविज्ञेयः । स्थितिर्जघन्येन अन्तमुहूर्तम् उत्कृष्टतो वर्षपृथकत्वं द्वि वर्षादारभ्य नववर्षपर्यन्तम् । कन्दजीवानां वेदना लेकर उत्कृष्ट से अनन्तभव ग्रहण है, और काल को लेकर वनस्पतिकाय का अनन्तकालरूप अनन्त काल है। इसी प्रकार से द्वीन्द्रिय, तेइन्द्रिय, धतुरिन्द्रिय, तिर्यक् पञ्चेन्द्रिय और मनुष्य इनके होने के विषय में भी जानना चाहिये अर्थात् कन्दगत जीव वहां से मरकर यदि द्वीन्द्रिय आदि रूप में उत्पन्न हो जाता है और पुनः वहाँ से मर कर फिर वह शाल्यादि के कन्द में उत्पन्न हो जाता है तो इस प्रकार से वह कन्द में जीवरूप से कबतक रहता है ? और कबतक इस प्रकार से वह गमनागमन करता रहता है ? तो इसके उत्तर में प्रभुने कहा है कि हे गौतम ! उत्पलोद्देशक में गृहीत शाल्यादिमूलक जीव के प्रकरण के जैसा इसका उत्तर समझना चाहिये कन्दगत जीवों का आहार द्रव्य की अपेक्षा अनन्त प्रदेशों वाले द्रव्य का होता है इस विषय का कथन प्रज्ञापना के अट्ठाईसवें पद में कथित आदारोदेशक के जैसा जानना चाहिये इनकी स्थिति जघन्य से एक अन्तर्मुहर्ततक की होती है और उत्कृष्ट से वर्षपृथक्त्व की - दो वर्ष से लेकर ९ वर्षतक की होती है। અનન્તભન્ન ગ્રહણ કરેલ છે, અને કાળને લઈને વનસ્પતિકાયનું અનન્તકાળરૂપ અનન્ત કાળ છે. આ રીતે એ ઈન્દ્રિય, ત્રણ ઇંદ્રિય, તિય ચ પચેન્દ્રિય અને મનુષ્યના હોવાના સ`ધમાં પણ સમજી લેવું અર્થાત્ કંદમાં રહેલ જીવા ત્યાંથી મરીને જો એ ઇન્દ્રિય વિગેરે રૂપથી ઉત્પન્ન થઈ જાય છે, તે એ રીતે તેઓ જીવરૂપથી કન્દમાં કયાં સુધી રહે છે ? અને ક્યાં સુધી આ રીતે અવરજવર કરે છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે-હૈ ગૌતમ ! ઉત્પલ ઉદ્દેશામાં ગ્રહણ કરેલ ચાલી વિગેરે મૂળના જીવાના કથન પ્રમાણે આ પ્રશ્નને ઉત્તર સમજવા, કન્દમાં રહેલા જીવેાના આહાર દ્રવ્યની અપેક્ષાએ અનન્ત પ્રદેશેાવાળા દ્રવ્યેાના હૈાય છે, આ વિષયનુ` કથન પ્રજ્ઞાપના સૂત્રના ૨૮ અઠયાવીસમાં પદમાં કહેલ આહાર ઉદ્દેશાની જેમ જ સમજવુ'. તેમની સ્થિતિ જાન્યથી એક અન્તર્મુહૂત' સુધીની હાય છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી વર્ષ પૃથર્વની
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भगवती सूत्रे
कषायमारणान्तिकत्रयः समुद्घाताः । समवहता अपि म्रियन्ते असमवहता वा म्रियन्ते । तथा उद्वृत्तास्ते कन्द जीवाः तिर्यक्षु मनुष्येषु चोत्पद्यन्ते । हे भदन्त ! सर्वे प्राणाः सर्वे भूताः सर्वे जीवाः सर्वे सच्चाः कन्दे समुत्पूर्वाः किमितिप्रश्नः, हे गौतम! अनेकवारमनन्तवारम् वा सर्वे जीवादयः कन्दे पूर्वं समुत्पन्ना इत्युत्तरम् | 'सेवं भंते ! सेवं भंते । त्ति' तदेवं भदन्त । तदेवं भदन्त ! इति हे भदन्त ! कन्दाश्रितजीवानामुत्पत्तिशरीरावगाहनादिकविषये यत् देवानुमियेण कथितम् तत् एवमेव सर्वथा सत्यमेवेति कथयित्वा गौतमो भगवन्तं वन्द ते नमस्यति, after नमस्त्विा संयमेन तपसा आत्मानं भावयन् विहरतीति भावः ॥ मू०१ ॥ ॥ एकविंशतितमशत के प्रथमवर्गस्य द्वीतीयोदेशकः समाप्तः ॥ २१-१-२॥
२३२
DON
कन्द जीवों के वेदना, कषाय और मारणान्तिक ये तीन समुद्घात होते हैं । ये समवहत होकर भी मरते हैं असमवहत होकर के भी मरते हैं। उस हुए वे कन्दजीव तिर्यश्चों में एवं मनुष्यों में उत्पन्न होते हैं। समस्त प्राण, समस्तभूत, समस्तजीव समस्त सत्व हे भदन्त ! क्या पहिले कन्द में उत्पन्न हुए हैं ? इस प्रश्न के उत्तर में प्रभु ने उनसे ऐसा कहा- हे गौतम! हां, पहिले अनेकवार अथवा अनन्तवार ये सब जीवादिक कन्द में उत्पन्न हुए हैं । 'सेवं भंते ! सेवं भंते! त्ति' हे भदन्त जीवों की उत्पत्ति शरीरावगाहना आदि के विषय में जो आप देवानुप्रिय ने कहा है वह सर्वथा सत्य ही है२ ऐसा कहकर गौतमने
અર્થાત્ એ વર્ષોંથી લઇને ૯ નવ વર્ષ સુધીની હાય છે. કન્દના જીવાને વેદના ષાય, અને મારણાન્તિક એ ત્રણુ સમુદ્બાત હૈાય છે. તેએ સમવહત થઈને પણ મરે છે, અને અસમવહત થઇને પણ મરે છે. ઉંદવૃત્ત થયેલા તે કન્દના જીવા તિયાઁચામાં અને મનુષ્યેામાં ઉત્પન્ન થાય છે. સઘળા પ્રાણ, સઘળાભૂત, સઘળા જીવે, સઘળા સત્વે હૈ ભગવન પહેલા કેન્દ્રમાં ઉત્પન્ન થાય છે ?
આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુએ કહ્યું કે-હે ગૌતમ ! હા, પહેલા અનેકવાર અથવા अनन्तवार तेथे। मघा वा विगेरे पडेसां उन्हमा उत्पन्न थया छे, 'सेव - भंते ! सेव' भते ! त्ति ' हे भगवन् भरडेला लवोनी उत्पत्ति, शरीरनी અવગાહના વિગેરે વિષયમાં આપદેવાનુ પ્રિય જે કથન કર્યુ” છે, તે સથ
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२१ ६.१ ७.२ ०१ शाल्यादि कन्दगतजीवनिरूपणम् २३३
प्रभु
को वन्दना की - नमस्कार किया वंन्दना नमस्कार कर फिर वे तप और संयम से आत्मा को भावित करते हुए अपने स्थान पर विराजमान हो गये. ॥ सू० १ ॥
जैनाचार्य जैनधर्मदिवाकर पूज्यश्री घासीलालजी महाराजकृत "भगवती सूत्र" की प्रमेयचन्द्रिका व्याख्या के एकवीसवें शतकका प्रथम वर्ग का द्वितीयोदेशक समाप्त ॥२१-१-२॥
સત્ય જ છે, આપનુ કથન સથા સત્ય છે. આ પ્રમાણે કહીને ગૌતમ સ્વામીએ પ્રભુને વંદના કરી નમસ્કાર કર્યાં તે પછી તેએ તપ અને સંયમથી આત્માને ભાવિત કરતાથકા પેાતાને સ્થાને બિરાજમાન થયા । સૂ. ૧૫ જૈનાચાય જૈનધમ દિવાકરપૂજ્યશ્રી ઘાસીલાલજી મહારાજ કૃત “ભગવતીસૂત્ર”ની
પ્રમેયચન્દ્રિકા વ્યાખ્યાના એકવીસમા શતકાન પહેલા વર્ગના ખીએ ઉદ્દેશે! સમાસ ॥ ૨૧-૧-૨॥
भ० ३०
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क
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भगवती सूत्रे
ar tearita aaiयोदेशकः प्रारभ्यते ॥
शाल्यादि वनस्पतिकन्दाश्रितजीवानामुत्पत्यादिकं निरूप्य तृतीये स्कन्धापाश्रितजीवानां समुत्पादादिकं निरूपयिष्यते, इत्येवं संबन्धेनायातस्यास्य तृती योद्देशकस्येदमादिमं सूत्रम् - ' एवं खंधे वि' इत्यादि ।
मूलम् - "एवं खंधे वि उद्देसओ नेयव्व ॥ २१-३॥ एवं तयाए वि उद्देसो भाणियव्वो ॥२१ - ४॥ साले वि उद्देसो भाणियव्वो ॥२१ - ५॥ पवाल वि उद्देसो भाणियव्वो ।२१-६ ॥ पत्ते वि उद्देसो भाणियव्व ॥२१-७॥ एए सत्त वि उद्देगा अपरिसेसा जहा मूले तहा नेयव्वा ॥ सू० १ ॥
छाया - एवं स्कन्धेऽपि उद्देशको ज्ञातव्यः || २१|३| एवं स्वचायामुद्देशो भणितव्यः || २१ - ४ || शाखायामपि उद्देशो भणितव्यः ||२१|५| प्रवालेऽपि उद्देशो भणितव्यः | २१|६| पत्रेऽपि उद्देशो भणितव्यः ॥ २१७ | एते सप्तापि उद्देशका अपरिशेषा यथामूळे तथा ज्ञातव्याः । सू० १ ||
टीका- ' एवं खंधे वि' एवम् - स्कन्दवत् स्कन्धेऽपि 'उद्देसओ नेयन्वो' उदेशको ज्ञातव्यः स्कन्दको देशवदेव स्कन्धविषयकः तृतीयोदेशकोऽपि ज्ञातव्यः, प्रथमवर्ग का तृतीय उद्देशक प्रारंभ
शालि आदि वनस्पतियों के कन्दाश्रित जीवों की उत्पत्ति आदि का निरूपण करके इस तृतीय उद्देशक में स्कन्ध आदि के आश्रित जीवों के समुत्पात आदि का निरूपण करेंगे-अतः इस सम्बन्ध से भगत इस तृतीय उद्देशक का 'एवं खंधे वि' इत्यादि यह पहिला सूत्र है
टीकार्थ - कन्द के जैसा स्कन्ध में भी 'उद्देसओ नेoयो' उद्देशक जानना चाहिये अर्थात् कन्दोद्देशक के जैसा ही स्कन्ध विषयक
શાલી વિગેરેના કદના આશ્રયથી રહેલા જીવાની ઉત્પત્તિ વિગેરેનુ નિરૂપણુ કરીને હવે આ ત્રીજા ઉદ્દેશામાં સ્કંધ વિગેરેના આશ્રયથી રહેલા છવાના સમ્રુત્પાત વિગેરેનું નિરૂપણ કરવામાં આવશે-તે કારણથી આ સમ ધથી આવેલા આ ત્રીજા ઉદ્દેશાનુ` પહેલું સૂત્ર આ પ્રમાણે છે.
'एव' खंधे वि' इत्याहि
टीडार्थ - हनी भाइ २४६मां पशु 'उद्देसओ नेयव्त्रो' उद्देश सभव. અર્થાત્ કદ ઉદ્દેશકના વર્ષોંન પ્રમાણે જ આ રક'ધ સ ́બધી ત્રીજા ઉદ્દેશાનુ
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प्रमेन्द्रका टीका श०२१ व.१ उ. ३-७ स्कंन्धाद्याश्रितजीवनिरूपणम् हे भदन्त ! शलिनी हिगोधूमयवयवयवसंबन्धिनो जीवाः शाल्यादीनां स्कन्धरूपेणावक्रामन्ति ते जीवाः कुतः स्थानादागत्य तत्रोत्पद्यन्ते किं निरयात् अन्यस्माद्वेति प्रश्नः तिर्यगभ्यो मनुष्येभ्यो वा आगत्य स्कन्धे समुत्पद्यन्ते तत्र
धे एकसमयेन कियन्तो जीवा उत्पद्यन्ते इति प्रश्नः जघन्येन एको वा, द्वौ वा, प्रयो वा उत्कृष्टतः संख्ये या वा असंख्येया वा जीवा उत्पद्यन्ते इत्युत्तरमाशरीरावगाहनं कियदिति प्रश्नः जघन्येन गुलस्या संख्येयभागम् उत्कृष्टतो नव धनुः तृतीय उद्देश भी समझना चाहिये यहां पर भी गौतम ने प्रभु से ऐसा पूछा है-शालि, ब्रीहि, गोधूम, यव, एवं यवयव संबंधी जो जीव हैं वे जब इन शाल्यादिकों के स्कन्धरूप से उत्पन्न होते हैं तो वे जीव कहां से आकर वहां उत्पन्न होते हैं ? क्या नरक से आकरके उत्पन्न होते हैं ? या अन्य और किसी गति से आकर के वहां उत्पन्न होते हैं ? इस प्रश्न के उत्तर में प्रभु गौतम से कहते हैं-हे गौतम ? शारयादि के स्कन्ध में जो जीव उत्पन्न होते हैं वे तिर्यञ्च गति से या मनुष्यगति से आकर के वहां उत्पन्न होते हैं - उस स्कन्ध में एक समय में कितने जीव उत्पन होते हैं ? तो इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-हे गौतम! जघन्य से एक, अथवा दो अथवा - तीन जीव उत्पन्न होते हैं और उत्कृष्ट से संख्यात अथवा असंख्यात जीव वहां उत्पन्न होते हैं । इनके शरीर की अवगाहना कितनी होती है ? तो प्रश्न के उत्तर में प्रभु कहते हैं- हे गौतम! उनके शरीर को अवगाहना जघन्य से अङ्गुल के असंख्यातवे भाग વર્ણન પણ સમજવું. આ વિષયમાં પણ ગૌતમસ્વામીએ પ્રભુને એવું પૂછ્યુ છે કે-શાલિ, થ્રીડી ઘઉં, યવ અને યયવ સંબધી જે જીવા છે, તે જ્યારે આ શાલી વિગેરેના સબધથી ઉત્પન્ન થાય છે, તેા તે જીવા કર્યાંથી આવીને ત્યાં ઉત્પન્ન થાય છે ? શું નરકથી આવીને ત્યાં ઉત્પન્ન થાય છે ? અથવા ખીજી કેાઇ ગતિથી આવીને ત્યાં ઉપન્ન થાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ ગૌતમસ્વામીને કહે છે કે-હે ગૌતમ! શાલી વિગેરેના સ્કધમાં જે જીવે ઉત્પન્ન થાય છે, તે જીવા તિય ચગતિથી અથવા મનુષ્યગતિથી આવીને ત્યાં ઉત્પન્ન થાય છે, તે રકધમાં એક સમયમાં કેટલા જીવા ત્યાં ઉત્પન્ન થાય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે-હ ગૌતમ ! જધન્યથી એક, અથવા બે, અથવા ત્રણુ, જીવા ઉત્પન્ન થાય છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી સખ્યાત અથવા અસખ્યાત જીવા ત્યાં ઉત્પન્ન થાય છે. તેના શરીરની અવગાહના કેટલી હોય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે હું ગૌતમ ! તેમેના શરીરની અવગાહના જઘન્યથી એક આંગળના અસ
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भगवतीसूत्रे पर्यन्तम् इत्युत्तरम् । एवं भानावरणीयस्य कर्मणो बन्धकत्वाबन्धकत्वे कृष्पादि लेश्यायाम् इत्यादौ प्रश्नोत्तरे अवगन्तव्ये एवं कियत् कालं स्थिति रित्यारभ्य सर्वे पाणा उत्पभपूर्वा, किमिति एतावत्पर्यन्तप्रश्नोत्तरे ज्ञातव्ये, तदेवं भदन्त ! तदेवं भदन्त इति यावद्विहरतीति३। एवंविधैरमिलापैः त्वचायाम्४, शाखायाम्५, पवाले६, पत्रे७, । एते सप्तापि मूलादारभ्य पत्रपर्यन्तं सतोद्देशकाः 'अपरिसेसा' अपरिशेषाः प्रमाण और उत्कृष्ट से नौ धनुषप्रमाण होती है, इसी प्रकार से ज्ञाना. वरणीय कर्म के बन्धकत्व में और अबन्धकत्व में एवं कृष्णादि लेश्या के सम्बन्ध में इत्यादि में प्रश्न करके उत्तर जानना चाहिये इसी प्रकार से 'इनकी स्कन्द में कितने काल तक स्थिति रहती है ? यहां से लेकर समस्तप्राण, समस्तभूत, समस्तजीव, समस्त सत्य ये सब पहिले स्कन्ध में उत्पन्न हुए हैं ? यहां तक के प्रश्न और उत्तर जानना चाहिये यह सब विषय पीछे वणित हो चुका है-सो वहां से देखना चाहिये सेवं भंते' सेवं भंते! हे भदन्त ! स्कन्धगत जीवों के सम्बन्ध में जैसा आप देवानुप्रिय ने कहा है वह सर्वथा, सस्य ही है२ ऐसा कह कर वे गौतम ! प्रभु को वन्दन एवं नमस्कार कर तप और संयम से आत्मा को भावित करते हुए अपने स्थानपर विराजमान हो गये।
इसी प्रकार के अभिलापों से त्वचा में४, शाखा में५, प्रवाल में६, पत्रमें७ जो उद्देशक हैं वे उद्देशक भी मूल से लेकर सब पत्र पर्यन्त
ખ્યાત ભાગ પ્રમાણ અને ઉત્કૃષ્ટથી નવ ધનુષ પ્રમાણ હોય છે. એ જ રીતે જ્ઞાનાવરણીય કર્મના બંધપણામાં અને અખંધપણામાં અને કૃષ્ણ વિગેરે લેશ્યાના સંબંધમાં વિગેરે વિષયમાં પ્રશ્નોત્તર સમજવા એજ રીતે “કધમાં તેઓની સ્થિતિ કેટલા કાળ સુધી રહે છે? આ કથનથી લઈને સઘળા પ્રાણ, સઘળાભૂત, સમસ્ત જીવ, સઘળા સત્વ, આ બધા પહેલાં સ્કંધમાં ઉત્પન્ન थया छ ? माता सुधीना प्रश्न भने उत्तर सभ७ वा. 'सेवं भंते सेवं भते!' त्याहि सावन २४ मा २७॥ ७वाना समयमा मा५ हेवानु. પ્રિયે જે પ્રમાણે કહ્યું છે, તે સર્વથા સત્ય જ છે. આપ દેવાનુપ્રિયનું કથન સત્ય જ છે આ પ્રમાણે કહીને ગૌતમસ્વામી પ્રભુને વંદના કરી તપ અને સંયમથી પિતાના આત્માને ભાવિત કરતા થકા પિતાને સ્થાને બિરાજમાન થઈ ગયા.
આજ પ્રમાણેના અભિલપિથી ત્વચામાં ૪, શાખામાં ૫, પ્રવાલમાં , પત્રમાં ૭ જે ઉદ્દેશાઓ છે, તે ઉદ્દેશાઓ પણ મૂળથી લઈને પત્ર સુધીમાં ૭
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प्रमेयचन्द्रिका टीका २०२१ व.१ उ. ३-७ स्कन्धाद्याश्रितजीवनिरूपणम् १३७ -संपूर्णीः 'जहामूले' यथामूले, यथामूलमुद्दिश्य प्रोक्ताः 'तहा नेयव्वा' तथा नेतव्याः-तथैव व्याख्येयाः नान्यथेति, ।।सू० १॥ ॥ इति श्री विश्वविरुपात-जगद्वल्लभ-प्रसिद्धवाचक-पञ्चदशभाषा
कलितललितकलापालापापविशुद्धगधपधनैकग्रन्थनिर्मापक, वादिमानमर्दक-श्रीशाहूच्छत्रपति कोल्हापुरराजमदत्त'जैनाचार्य' पदभूषित - कोल्हापुरराजगुरुबालब्रह्मचारि-जैनाचार्य - जैनधर्मदिवाकर -पूज्य श्री घासीलालबतिविरचितायां श्री "भगवतीसूत्रस्य" प्रमेयचन्द्रिकाख्यायांव्याख्यायाम् एकविंशतिशतकस्य प्रथमवर्ग तृतीयोद्देशा दारभ्या सप्तो
देशका समाप्ताः॥२१-१७॥ सात हो जाते हैं-सो इनका सब का व्याख्यान मूलोद्देशक में जैसा कहा गया है वैसा ही कहना चाहिये अन्य रूप से नहीं१ । इस प्रकार यहां तक७ उद्देशक समाप्त हो जाते हैं २१-१-७॥ जैनाचार्य जैनधर्मदिवाकर पूज्यश्री घासीलालजीमहाराजकृत "भगवतीसूत्र" की प्रमेयचन्द्रिका व्याख्याके एकवीसवें शतकका प्रथमवर्ग के तीसरे उद्देशे से सात उद्देशे समाप्त ॥२१-१-७॥
સાત થઈ જાય છે. આ તમામ ઉદ્દેશાઓનું વર્ણન મૂળના ઉદ્દેશામાં જે પ્રમાણે કહ્યું છે, તે જ પ્રમાણેનું વર્ણન કરી લેવું. જોઈએ. અન્ય રીતે નહીં. સૂઇ જા આ રીતે અહિ સુધીમાં ૭ સાત ઉદ્દેશાઓ સમાપ્ત થાય છે. ૨૧-૧જૈનાચાર્ય જૈનધર્મદિવાકર પૂજ્યશ્રી ઘાસીલાલજી મહારાજ કૃત “ભગવતીસૂત્રની પ્રમેયચન્દ્રિકા વ્યાખ્યાના એકવીસમા શતકના પહેલા વર્ગના ત્રીજા ઉદેશાથી
सात देशा। सभात ॥२१-१-७॥
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भगवतीस्त्रे अथ पुष्पफलबीजविषयान् अष्टमनवमदशमोद्देशकानाह-‘एवं पुप्फे वि' इत्यादि ।
मूलम्-‘एवं पुप्फे वि उद्देसओ नवरं देवा उववज्जति जहा उप्पलुइसे चत्तारि लेस्साओ असीई भंगा ओगाहणा जहन्नेणं अंगुलस्त असंखेजहभागं उक्कोसेणं अंगुलपुहत्तं सेसं तं चेव सेवं भंते ! सेवं भंते ! ति ।२१।८। जहा पुप्फे एवं फले वि उद्देसओ अपरिसेसो भाणियव्वो ॥२१॥९॥ एवं बीए वि उद्देसओ।२१।१०। एए दस उद्देसा' ॥सू०१०॥
“एगवीसइमे सए पढमो वग्गो समत्तो' २१-१-१०
छाया-एवं पुष्पेऽपि उद्देशकः नवरं देवा उपपद्यन्ते यथा उत्पलोद्देशके चतस्रो लेश्याः अशी तिर्भङ्गाः अवगाहना जघन्येनाङ्गुलस्यासंख्येयमागम् उत्कृष्टः तोऽगुलपृथक्त्व म् शेषं तदेव तदेवं भदन्त ! तदेवं भदन्त ! इति ।२१-८। यथा पुष्प एवं फलेऽपि उद्देशकोऽपरिशेषो भणितव्यः । २१-९। एवं बीजेऽपि उद्देशकः ।२१।१०। एते दश उद्देशकाः १०।सू० १०॥
एकविंशतिशतके प्रथमवर्गः समाप्तः । टीका--'एवं पुप्फे वि उद्देसओ' एवम्-मूलो देशकादिवदेव पुष्पेपि पुष्प घटितः पुष्पनामकोदेशको ज्ञातव्यः मूलकाधुद्देशकापेक्षया पुष्पोद्देशकस्य यो भेदः ___ अब सूत्रकार-फल-एवं बीज विषयक आठवें, नौवें और दशवें उद्देशकों का कथन करते हैं-'एवं पुप्फे वि उद्देसओ-नवरं' इत्यादि ।
टीकार्थ--मूलोद्देशक आदि के जैसा पुष्प में भी पुष्पघटित पुष्पनामका उद्देशक जानना चाहिये मूलक आदि उद्देशकों की अपेक्षा
હવે પુષ્પ, ફળ અને બીજ સંબંધી આઠમા નવમા અને દશમા ઉદ્દેશાઓનું કથન કરવામાં આવે છે –
‘एवं पुप्फे वि उदेसओ-नवर'' त्याह
ટકાઈ–મૂળના ઉદ્દેશા પ્રમાણે પુષ્પમાં પણ પુષ્પ ઘટિત પુષ્પ નામને ઉદેશે સમજ. મૂલ વિગેરે ઉદ્દેશાઓની અપેક્ષાએ પુપ ઉદ્દેશકમાં જે ભેદ
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२१ व. १ ३.८-१० पुष्पफलबीजगत जीवनिरूपणम् ३३९ तमेव दर्शयति- 'नवरं' इत्यादि, 'नवरं देवा उववज्जंति जहा उप्पलुद्दे से' नवरम्केवलम् देवा उत्पद्यते यथोत्खलोरा के मूलादौ देवानामुत्पत्तिर्न वर्णिता अशुभस्थाने देवोत्पत्तेरनङ्गीकारात् इह पु०पे तु देवा अपि उत्पद्यन्ते यथोत्पलोदेशके वर्णितम् एतावानेव भेदः मूलाद्युद्देशकापेक्षया पुष्पोद्देशकस्य । तथा 'चचारि लेस्साओ' चतस्रो लेश्याः पुष्पजीवानाम् एतदंशेऽपि मूलाद्युदेशकापेक्षया वैलक्षण्यम् 'असीईभंगा' अशीति ङ्गाः लेश्यासंबन्धिनः पुष्यजीवानाम् । चतस्रषु लेश्यासु एकरवे चत्वारो भङ्गाः ४, तथा चतसृषु बहुत्वे चत्वारो भङ्गाः ४ तथा पदचतुष्टये ष सु द्विकसंयेगेषु प्रत्येकं चतुर्भङ्गिकासद्भावात् चतुर्विंशतिर्भङ्गाः २४ । तथा चतुर्षु yogitaका जो भेद है उसे अब सूत्रकार यों प्रकट करते हैं वे कहते हैं 'नवरं देवा उववज्जंति' पुष्प में देव भी उत्पन होते हैं-तात्पर्य ऐसा है कि जिस प्रकार से उत्पलोद्देशक में मूलादि में देवों की उत्पत्ति नहीं होती है ऐसा कहा गया है क्यों कि मूलादिरूप अशुभ स्थानों में देवों की उत्पत्ति अङ्गीकार नहीं की गई है परन्तु इस पुष्पोद्देशक में तो देव भी पुष्प में उत्पन्न होते हैं ऐसा कहा गया है' तथा 'चत्तारि बेस्साओ' पुष्पोद्देशक में पुष्प जीवों के चार लेश्याएँ कही गई हैं मूलादि उद्देशकों की अपेक्षा पुष्पजीवों के इस अंश में भी भिन्नता है इनके इनलेश्याओं के ८० भंग कहे गये हैं । वे इस प्रकार से हैं - चार लेश्याओं में एकत्व में चार भंग होते हैं और अनेकत्व में भी चार भंग होते हैं-कुल ये ८ असंयोगी भंग हो जाते हैं। चारलेश्याओं में विकसंयोगी६ भंग होते हैं और फिर इन छह भंगों में से प्रत्येक भंग के एकस्व और बहुत्व को छे, सूत्रार हवे ते लेहने अगर रैछे तेथे उडे छे, 'नवर' देवा उववज्र्ज्जति ' પુષ્પમાં દેવા પણ ઉત્પન્ન થાય છે. કહેવાનુ તા એ છે કે-જે રીતે ઉત્પલ ઉદ્દેશામાં મૂલ વિગેરેમાં દેવાની ઉત્પત્તિ થતી નથી. એ પ્રમાણે કહે. વામાં આવ્યું છે-કેમકે મૂલ વિગેરે રૂપ અશુભ સ્થાનામાં દેવાની ઉત્પત્તિ સ્વીકારેલ નથી પણ આ પુષ્પ ઉદ્દેશામાં તે પુષ્પમાં દેવ ઉત્પન્ન થાય છે, એ प्रमाणे उधु छे, तथा 'चत्तारि लेखाओ' पुष्प उद्देशानां युग्पना भने ४ ચાર લૈશ્યાએ કહી છે, મૂળ વિગેરે ઉદ્દેશાઓની અપેક્ષાએ પુષ્પના જીવાનુ’ આ અંશમાં પણ ભિન્નપણુ-જુદાઇ છે, તેને આ લેશ્યાઓના ૮૦ એશી ભગા કહ્યા છે તે આ પ્રમાણે છે. ચાર લેશ્યાના એકપણામાં ૪ ચાર ભગા થાય છે. અને અનેકપણામાં પણ ૪ ચાર ભગા થાય છે. આ રીતે કુલ ૮ આ!ઠ ભગા અસ’ચૈાગીમાં થઇ જાય છે. ચાર લેસ્યાએના દ્વિકસ’ચેાગી ૐ છ લગા હૈાય છે, અને છ લગેામાં દરેક ભગેના એકપણા અને અનેક
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भगवतीसत्रे
त्रिकसेयोगेषु प्रत्येकमष्टानां भङ्गानां सद्भावात् द्वात्रिंशद् भङ्गाः ३२ । चतुष्कसंयोगे च षोडश भङ्गाः१६ । तदेवं सर्वसंकलनया ८० अशीति भङ्गाः लेश्यासंबन्धिनो भवन्ति । अयमपि भेदो मुलायुद्देशकापेक्षया पुष्पोद्देशकस्येति । 'ओगाहणा जहन्नेणं अंग्रलरस असंखेज्जइभग' अवगाहना जघन्येन अगुळस्यासंख्येय भागम् शरीरसंबन्धिनी अवगाहना पुष्पजीवानाम् जघन्यतोऽङ्गुलस्यासंख्येषभागप्रमाणा भवतीत्यर्थः। 'उको सेप अंगुलपुहुत्तं' उत्कृष्टतोऽङ्गुलपृथक्त्वम् । द्वयगुलादारभ्य नवागुलपर्यन्तमवगाहना उत्कृष्टतो भवति । उक्तंच
___ 'मूले कंदे खधे, तयाय साले पवालपत्तेय ।
सत्तसु धणुपुहुत्तं अंगुलियो पुष्फफलबीर ॥॥ छाया-मूले कन्दे स्कन्धे त्वचि शाले प्रवाले पत्रे च ।
सप्तस्वपि धनुःपृथकूत्वं पुष्पफलबीजेषु अङ्गुलिपृथकत्वम् ॥१॥ लेकर ४-४ भंग और हो जाते हैं इस प्रकार से कुल द्विकसंयोगी भंग चौबीस होते हैं। त्रिकसंयोगी के चार विकल्प होते हैं-और एक २ विकल्प के आठ २ भंग होते हैं कुल यहां पर ३२ भंग हो जाते हैं। चतुष्क संयोग में १६ भंग होते हैं इस प्रकार सब भंग मिलकर ८० भंग होते हैं । 'ओगाहणा जहन्नेणं अंगुलस्त असंखेजाभार्ग' पुष्पजीवों के शरीर की अवगाहना जघन्यसे अशुल के असंख्यातवें भाग प्रमाण होती है और 'उक्कोसेणं अंगुलपुहुत्तं' उत्कृष्ट से दो अगुल से लेकर ९ अङ्गुलतक होती है। कहा भी है
'मूले कंदे खंधे' इत्यादि।
मूलगत जीव की, कन्दगत की, स्कन्धगत जीव की त्वचागत जीव की शाला-शाखागत-जीव की प्रथालगत जीव की एवं पत्रगत जीव की પણાથી ૪-૪ ચાર ચાર બંગે બીજા થાય છે. આ પ્રમાણે બ્રિકસંગી કુલ અંગે વીસ થાય છે. ત્રિક સંગમાં ૪ ચાર વિકલ્પ થાય છે. અને એક એક વિકલપના આઠ આઠ ભેગા થાય છે. એ રીતે અહિયાં કુલ ૩૨ બત્રીસ ભગે થઈ જાય છે. ચાર સાગમાં ૧૬ સેળ થાય છે. આ રીતે भागी भणी पुस ८० सी सी 25 लय छे. 'ओगाहणा जहण्णेण अंगुलस्स असंखेजहभागं' पु.५नवाना शरी२नी अवमान। धन्यथा से Ritm मध्यात मास प्रमालपाणी डाय छ, भने 'सकोसेणं अंगलક ઉત્કૃષ્ટથી બે આંગળથી લઈને ૯ નવ આંગળ સુધી હોય છે કહ્યું
-'मले कदे खंधे' त्यादि भूमा २६ सनी, ४i २७॥ જીવની, સ્કંધમાં રહેલા જીવની, ત્વચા-છાલમાં રહેવા જીવની શાખા-ડાળમાં
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२१ व.१ उ.८-१० पुष्पफलबीजगतजीवनिरूपणम् २५१
'सेसं तंचेव' शेषं तदेव, यत्र यत्र पूर्वापेक्षया वैलक्षण्यं तत् तत् प्रदर्शित स्वयमेव। एतद् व्यतिरिक्तं सर्वमपि तदेव-मूलको देशकोक्तमेव ज्ञातव्यनिति । 'सेवं भंते ! सेवं भंते ! त्ति' तदेवं भदन्त ! तदेवं भदन्त ! इति । हेभदन्त ! पुष्पसंबन्धिजीवविषये यद् देवानुप्रियेण कथितं तत् एवमेव सर्वथा सत्यमेव इति कथयित्वा गौतमो भगवन्तं वन्दित्वा नमस्त्यिा संयमेन तपसा आत्मानं भावयन् विहरतीति । पुष्पोद्देशकोऽष्टमः समाप्तः ॥८॥ इन सातों की उत्कृष्ट अवशाहला दो धनुष से लेकर ९-धनुषतक की होती है एवं पुष्प, फल और घीज इनके जीवों की उत्कृष्ट अवगाहना दो अगुल से लेकर ९ अगुलतक होती है। 'सेमं तं चेव' इस प्रकार जहां २ पूर्व कथन की अपेक्षा भिन्नता है वह सप प्रकट करके अब सूत्रकार कहते हैं कि ओर सब कथन जैला पूर्व में मूलोद्देशक में कहा जा चुका है वैसा ही यहां पर भी कहना चाहिये 'सेवं भंते ! सेव भंते ?त्ति' हे भदन्त ! पुष्पसंबंधीजीव के विषय में जो आप देवानु प्रिय ने कहा है वह सर्वथा सत्य ही है२-ऐसा कहकर गौतम ने भगवान् को वन्दना की नमस्कार किया वन्दना नमस्कार कर फिर वे संयम और तप से आत्मा को भावित करते हुए अपने स्थान पर विराजमान हो गये। आठवां पुष्पोद्देशक समाप्त ॥ २१-१-८॥ રહેલા જીવની પ્રવાલ-કુંપળમાં રહેલા જીવન અને પત્ર-પાંદડામાં રહેલા જીવની આ સાતેની ઉત્કૃષ્ટ અવગાહના બે ધનુષથી લઈને ૯ નવ ધનુષ સુધીની હોય છે. તથા પુષ્પ, ફળ, અને બી માં રહેલાં છની ઉત્કૃષ્ટથી समान में माथी छन न१ मांग सुधी हाय छे. 'सेस तं चेक' આ રીતે જ્યાં જ્યાં પહેલાના કથનની અપેક્ષાએ જુદાપણું છે, તે તમામ બતાવીને હવે સૂત્રકાર કહે છે કે બાકીનું તમામ કથન પહેલાં મૂળના ઉદ્દે શામાં કહેવામાં આવેલ છે, એ જ પ્રમાણેનું કથન અહિયાં પણ સમ
९. 'सेव भते ! सेव भत्त' सावन ०५मा २हे। वन समयमा આપ દેવાનુપ્રિયે જે પ્રમાણે કહ્યું છે, તે તમામ કથન સર્વથા સત્ય છે. આપ દેવાનુપ્રિયનું કથન સત્ય જ છે. આ પ્રમાણે કહીને ગૌતમ સ્વામીએ ભગવાનને વન્દના કરી નમસ્કાર કર્યા વંદના નમસ્કાર કરીને તે પછી તેઓ સંયમ અને તપથી આત્માને ભાવિત કરતા થકા પિતાના સ્થાન પર બિરાજમાન થયા.
मामी ५०५ देश सभात ॥ २१-१-८ भ० ३१
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भगवतीसूत्रे
'जहा पुष्फे एवं फले वि उद्देसओ अपरिसेसो माणियन्त्रो' यथा पुष्पे एवं फलेऽपि उद्देशकोऽपरिशेषो भणितन्त्रः पुष्पोदेशकवत् फलोद्देश कोऽपि सर्वथा तत्सजातीय स्वथैव वर्णनीयः, भेदस्तु एतावानेव यत् पुष्पस्थाने फलपदमध्ये सव्यम् । एवं बीए वि उद्देसओ' एवं बीजेऽपि उद्देशकः पुष्पोदेशकवत् बीजोद्दशकोऽपि सर्वथैव समानतया वक्तव्यइति । एकविंशति शतकस्य प्रथमवर्गे शाल्यादीनां वर्णनं मूलकन्दस्कन्ध, त्वचा, शाखा, प्रवाल पत्रपुष्पफलवीजे देशकैः कृतम्, तत्र मूलादीनां दशविषयत्वात् एकैकविषयक एकैोद्देशः तथाच मूलादि दश
ર
'जहा पुष्फे एवं फले वि उद्देसओ अपरिसेसो भाणियव्वो' जैसा कथन पुष्प के सम्बन्ध में कहा गया है, वैसाही समस्त कथन फल और बीज के सम्बन्ध में भी कहना चाहिये अर्थात् पुष्प का सजातीय होने से फलोद्देशक भी पुष्पोद्देशक के जैसा ही व्याख्या से युक्त करना चाहिये फलोद्देशक का वर्णन करते समय पुष्प के स्थान में फल पद् का प्रयोग करके आलापक कहना चाहिये 'एवं बीए वि उद्देसओ' बीज के संबंध में भी पुष्पोद्देशक के जैसा सर्वथा ही समान होने के कारण उद्देशक कहना चाहिये, २१ वे शतक के प्रथमवर्ग में शालि आदि को का वर्णन मूल- कन्द-स्कन्ध-त्वचा-शाखा- प्रवाल- पत्र - पुष्प-फल- बीज इन दशकों से किया गया है इनमें मूल आदिकों को दश विषयवाला होने से एक एक विषयवाला उनका एक एक उद्देशक है इस प्रकार मूल
'जहा पुप्फे एवं फलेवि उद्देसओ अपरिसेसो भाणियन्त्रो' पुण्पना સખામાં જે પ્રમાણે કથન કરવામાં આવ્યું છે, એજ પ્રમાણે સઘળુ' કથન ફળ અને ખી ના સંબધમાં પણ સમજવું જોઈ એ. અર્થાત્ પુષ્પના સજાતીવાળા હાવાથી ફળ સંબધી ઉદ્દેશે! ( ફળાદેશક) પણ પુષ્પ ઉદ્દેશા પ્રમાણેજ વવી લેવો જોઈએ. અર્થાત્ પુષ્પ ઉદ્દેશા પ્રમાણે જ ફળ સંબધી ઉદ્દેશાનું વણુન પણ સમજવું. ફળ સખાંધી ઉદ્દેશાનું વધ્યુન કરતી વખતે પુષ્પના સ્થાને ફળ પદ્મના પ્રચાગ કરીને આલાપ” કહેવો જોઇએ.
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एवं बीए वि उद्देशओ' मीना संबंधभां पुण्य उद्देशानी प्रेम જ બધી રીતે સરખા હૈાવાને કારણે ખીજ સબધી ઉદ્દેશક કહી લેવા. ૨૧ એકવીસમા શતકના પહેલા વર્ગોમાં શાક્ષી વિગેરેનું વર્ણન મૂલ– ४न्६-२४'ध-त्वथा-छास शाखा -डा प्रवाज पण यान पुण्य-इज भने श्री આ દશ પ્રકારથી કહેલ છે. તેએમાં મૂળ વગેરે દસ વષયવાળા હેાવાથી એક
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२१ व.१ उ. ८-१० पुष्पफलबीजगतजीवनिरूपणम् २४२ विषयका दशोद्देशका भवन्ति, तत्रापि मूलोद्देशके सर्वमपि वर्णितं मूलकता, तदनन्तरं कन्दादारभ्य बीजपर्यन्तस्य निरूपणमतिदेशेन कृतम् ग्रन्थलाघवाय यत्र यद्वैलक्षण्यं तत् तत्रैव प्रकरणे कृतमिति ॥१०॥ इति श्री विश्वविख्यातजगद्गल्लभादिपदभूपितबालब्रह्मचारि 'जैनाचार्य' पूज्यश्री घासीलालचतिविरचितायां श्री "भगवती" सूत्रस्य प्रमेयचन्द्रिका ख्यायां व्याख्यायाम् एकविंशतितमशतकस्य प्रथमवर्ग अष्टमोद्देशादारभ्य
दशोदेशकाः समाप्ताः॥२१.१.१०॥
इति प्रथमो वर्गः समाप्तः आदि दश विषयों वाले १० उद्देशक हो जाते हैं । मूलोद्देशक में मलकार ने सष बातों का वर्णन जो भूलगत जीव से संबन्धित किया है इसके बाद कन्द से लेकर बोजनक का निरूपण ग्रन्थ लाधव के निमित्त अतिदेश से किया गया है परन्तु जहाँ जो विशेषता है वह उस प्रकरण में प्रदर्शित भी कर दी गई है। जैनाचार्य जैनधर्मदिवाकर पूज्यश्री घासीलालजीमहाराजकृत "भगवतीसूत्र" की प्रमेयचन्द्रिका व्याख्याके एकवीसवें शतकका प्रथमवर्ग के आठवें उद्देको से दस उद्देशे समाप्त ॥२१-१-१०॥
॥प्रथम वर्ग समाप्त ॥ એક વિષયવાળે તેઓને એક એક ઉદ્દેશ છે. આ રીતે મૂળ વગેરે ૧૦ દસ વિષયવાળા ૧૦ દસ ઉદ્દેશાઓ થઈ જાય છે, મૂલેશકમાં મૂળમાં રહેલા
સંબધી તમામ પ્રકારનું વર્ણન કર્યું છે. તે પછી કંદથી લઈને બી સુધીનું નિરૂપણ ગ્રન્થ વિસ્તાર ભયથી અતિદેશ-બહાનાથી કરવામાં આવ્યું છે. પરંતુ જ્યાં જે વિશેષ પ્રકાર છે તે વાત તે તે પ્રકરણમાં બતાવેલ છે. જૈનાચાર્ય જૈનધર્મદિવાકર પૂજ્યશ્રી ઘાસીલાલજી મહારાજ કૃત “ભગવતીસૂત્રની પ્રમેયચન્દ્રિકા વ્યાખ્યાના એકવીસમા શતકના પહેલા વર્ગના આઠમા ઉદેશાથી
દસ ઉદ્દેશાઓ સમાપ્ત ૨૧-૧-૧૦
પહેલે વર્ગ સમાપ્ત છે
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भगवतीस्त्रे
अथ द्वितीयो वर्गः प्रारभ्यते
शालिधान्यविषयकं दशोदेशकं प्रथमवर्गं निरूप्य तदनु औषधिवनस्पतिजातीयकलायममुरादिधान्य विशेषस्य निरूपणाय दशोद्देशकसमन्वितो द्वितीयो वर्गः प्रस्तूयते, तदनेन संबन्धेनायातस्य द्वितीयवर्गस्येदमादिमं सूत्रम् - 'कळायमसूर' इत्यादि, एगवीसहमे सए बीओ वग्गो समत्तो ।
मूलम् -'कलाय - मसूर - तिल - मुग्ग - माल - निष्फाव-कुलस्थ - आलिसंदगं - सतीण - हरिमंथगाणं एएसि णं जे जीवा मूलत्ताए वकर्मेति ते णं भंते! जीवा कओहिंतो उववज्जंति ? एवं मूलादिया दस उद्देसगा भाणियव्वा जहेव सालीणं निरवसेसं तहेव ॥ सू० १ ॥
एगवीसइमे सए बीओ वग्गो समत्तो ।
छाया - कलाय - मसूर - तिल-मुद्र-माप-निष्काव - कुलत्थ - आलिसंदक-सती हरिमन्थकानाम् एतेषां खलु ये जीवा मूलतया अवक्रामन्ति ते खलु भदन्त ! जीवाः कुत उत्पद्यन्ते एवं मूलादिका दश देशका भणितव्याः यथैव शालिनां निरवशेषं तदेव ॥०१॥
एकविंशतितमशतके द्वितीयो वर्गः समाप्तः ।
शालि धान्य विषय प्रथमवर्ग का कि जिसमें १० उद्देशक हैं निरूपण करके अब सूत्रकार औषधिरूप वनस्पति के जातीय कलापमसूर आदि धान्यविशेष का निरूपण करने के लिये दश उद्देशकों से युक्त द्वितीयवर्ग को प्रारंभ कर रहे हैं इस द्वितीयवर्ग का यह सर्व प्रथम सूत्र है'कलाय - मसूर तिल - मुग्ग- मास' इत्यादि ।
ખીજા વર્ગના પ્રારંભ
શાલી ધાન્ય સબંધી પહેલા વર્ગનું કે જેમાં ૧૦ દસ ઉદ્દેશાઓ છે. તે નિરૂપણ કરીને હવે સૂત્રકાર ઔષધીરૂપ વનસ્પતિની જાતના કલાય ધાન્ય વિશેષ (ચણા અને વટાણા) મસૂર વિગેરે ધાન્ય વિશેષનું નિરૂપણ કરવા માટે દશ ઉર્દેશાઓવાળા આ ખીજા વર્ગના પ્રારંભ કરે છે. આ ખીજા વર્ગનું पहेतु सूत्र या प्रमा छे - 'कालायम सूर तिलमुग्गमास' इत्याहि
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२१ व. २ उ. १-१० कलायादि धान्यगतजीवनि० २४५ टीका - - ' अह भंते' अथ भदन्त ! 'कलायमसूर' कलायो धान्यविशेषः 'मसूर' मलूरोऽपि धान्यविशेष तिल' तिलोऽपि धान्यविशेष एवं स्नेहप्रधानकः तैलानां निमित्तभूतः 'मुग्ग' मुद्द्र, धान्यविशेषो द्विदल: 'मृग' इति लोकमद्धिः 'मास' माष: अयमपि द्विदलो धान्यविशेषः 'उरद' इति लोकप्रसिद्धः 'निष्फाव' निष्फावर लक्ष्या प्रादुर्भवति 'वाल' इति लोकमसिद्ध: 'कुलत्थ' कुलस्थोऽपि द्विदलो धान्यविशेषो 'आलिसंदग' आलिसन्दको धान्यविशेषो द्विदल एव 'सवीण' सतीणोऽपि धान्यविशेष एव 'हरिमंथगाणं' हरिमन्थकाः 'चना' इति लोकप्रसिद्धाः कलायादारभ्य हरिमन्थक पर्यन्तानामितरेतरयोग
टीकार्थ - गौतमस्वामी ने प्रभु से ऐसा पूछा है - हे भदन्त ! धान्य विशेषरूप जो ये कलाय, मसूर, तिल, मुद्ग माष, निष्पात्र, कुलत्थ, आलिसन्दक, सतीण एवं हरिमन्धक हैं सो इनके मूलरूप से जो जीव उत्पन्न होते हैं - वे 'कओहितो उववजंति' कहां से आकरके उत्पन्न होते हैं ?, कलाय नाम मटर का है, मसूर प्रसिद्ध है यह धान्य विशेष हैं स्नेह प्रधान धान्यविशेष का नाम तिल है इससे तेल निकाला जाता है मुद्ग नाम मूग का है यह द्विदलों वाला होता है । माष-उड़द का नाम है, निष्फाव-वाल को कहते हैं । कुलथी का नाम कुलत्थ है, यह भी दो दलों वाला होता है आलिसन्दक भी मान्य विशेष है और यह भी दिलों वाला होता है, सतीग भी ऐसा ही होता है हरि
ટીકા”—ગૌતમસ્વામીએ પ્રભુને એવુ પૂછ્યું કે-હે ભગવાન્ ધાન્ય विशेष ३५ हे उद्याय - (या है वटाणा) मसूर, तल, भग, भडह निष्याव (वास) उजथी मालिसन्ड, सतीशु भने हरिभाऊ (अणा यथा) छे तेना भूण३पथी ने लव उत्पन्न थाय छे, तेथेो- 'कओहि तो उबवज्जति' इथांथी આવીને તે તે રૂપે ઉત્પન્ન થાય છે ? કલાયામ મટર (વટાણા)નું છે, મસૂર પ્રસિદ્ધ જ સ્નેહ-તેલ પ્રધાન ધાન્ય વિશેષનુ નામ તલ છે. તેમાંથી તેલ કહાડવામાં આવે છે. મુદ્ર નામ મગનુ` છે. આ એ દળવાળા હાય છે. ભાષ અડદનું નામ છે. નિષ્કાવ વાલને કહે છે. કળથીને કુલત્ય કહે छे, मा પશુ કે દળવાળુ હોય છે. અને અલિસક પણ ધાન્ય વિશેષ છે. અને તે પણુ એ દળ વાળા હોય છે. સતીષુ પણ એ જ પ્રમાણે હોય છે. હરિમન્થક ચણાને કહે છે, કહેવાનુ તાત્પ એજ છેકે
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भगवतीस्त्रे द्वन्द्वः, तेषां कलायादि हरिमन्थकान्तानाम् 'एएसि णं' एतेषां कलायादारभ्य हरिमन्धकपर्यन्तानाम् खलु 'जे जीवाः 'मूलत्ताए वक्कमंति' मूलतया-मूलस्वरूपेण अवक्रामन्ति-समुत्पद्यन्ते 'ते णं भंते ! जीवा' ते खलु भदन्त ! जीवाः 'कोहितो उववज्जति' कुतः स्थानात् आगत्योत्पद्यन्ते कलायादि मुले हे भदन्त ! कलायादि हरिमन्थकान्तानां धान्यविशेषाणां मूलतया ये जीवा उत्पद्यन्ते ते कस्मात् स्थानात् आगत्य अत्रोत्पद्यन्ते किं नैरयिकात् मनुष्यादितो वेति प्रश्नः । 'एवं मूलादिया मन्थक नाम चने का है तात्पर्य यही है कि कलायादि के मूलरूप से जो जीव उत्पन्न होते हैं वे क्या नैरयिक से आकरके उत्पन्न होते हैं ? इस प्रश्न के उत्तर में प्रभु गौतम से कहते हैं-'एवं मूलादिया दस उद्देसगा भाणियबा' हे गौतम! पूर्व में कहे अनुसार यहां पर मूलादि दश उद्देशक कहना चाहिये और 'जहेव सालीणं निरवसेसं तहेव' जैसा शालि के संबंध में कहा गया है वैसा सब कथन यहां पर कहना चाहिये।
तात्पर्य-मूल, कन्द, स्कन्ध, स्वक, शाखा, प्रवाल, पत्र, पुष्प, फल और बीज इन रूप दश उद्देशक होते हैं-सों प्रथम मूलोद्देशक को लेकर गौतम ने यहां प्रश्न किया है कि-हे भदन्त ! कलाय आदिकों के मूलरूप से जो जीव उत्पन्न होते हैं वे कहां से आकरके उत्पन्न होते हैं ? क्या नैरपिक से आकर के उत्पन्न होते हैं ? अथवा मनुष्यों से अथवा तिर्यञ्चों से आकर के उत्पन्न होते हैं ? या देवों से आकरके उत्पन्न होते हैं ? इप्त प्रश्न के उत्तर में प्रभु कहते हैं-हे गौतम ! वे जीव કલાય વિગેરેના મૂળ રૂપથી જે જી ઉત્પન્ન થાય છે, તેઓ શું નારકીયેથી આવીને ઉત્પન થાય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ ગૌતમસ્વામીને કહે छ ?-'एवं मूलादिया दस उद्देसगा भाणियवा' है गौतम पडसi Ban प्रमाणे अखियां भूज विगैरे समधी ६४ ६० शास। अम०४५! भने 'जहेव सालीणं निरवसेस तहेव' शालीन समयमा प्रमाण वामां मान्यु छ, तर પ્રમાણેનું સઘળું કથન અહિયાં પણ સમજવું. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કેમૂલ, કન્દ, સ્કંધ, છાલ, ડાળ, પ્રવાલ, કૂંપળ, પાન, પુષ્પ, ફળ અને બીજ આ પ્રમાણેના દસ ઉદ્દેશાઓ થાય છે, પહેલા મૂલે દેશક મૂળ સંબંધી ઉશાને લઈને ગૌતમ સ્વામીએ અહિયાં એ પ્રશ્ન કરેલ છે કે–હે ભગવાન કલાય, વિગેરેના મૂળ રૂપથી જે જી ઉત્પન્ન થાય છે, તેઓ ક્યાંથી આવીને ઉત્પન થાય છે ? શું તેઓ નરકમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે ? અથવા મતુથી આવીને તેઓ ઉત્પન્ન થાય છે ? અથવા દેવોમાંથી આવીને તેઓ
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प्रमेयचन्द्रिका टीका २०२१ व. २ उ.१-१० कलायादि धान्यगतजीवनि० २४७ दस उद्देसगा भाणियबा' एवं यूलादिका दशोद्देशका भणितयाः 'जहेव सालीणं निरवसेसं तहेव' यथैव शालीनां दशोद्देशकाः कथिताः निरवशेषं सर्व तथैव इहापि भणितव्य-वक्तव्यमिति । मूलकन्दस्कन्धत्वकशाखाप्रवालपत्रपुष्पफलबीजात्मका दशोद्दश का भवन्ति, तत्र प्रथमो मूलोद्देशक:-हे भदन्त ! कलायादीनां मूलतया ये जीवा उत्पद्यन्ते ते कुतः स्थानादागत्येह समुत्पद्यन्ते कि नरयिकेभ्यो मनुष्येभ्यो देवेभ्यो वेति प्रश्न:, हे गौतम ! ते जीवा नैरयिम्य आगत्य नोत्पद्यन्ते किन्तु तिर्थग्भ्यो मनुष्येभ्य आगत्य समुत्पद्यन्ते न तु देवेभ्यो देवानामशुभस्थाने उत्पत्तेरभावात् । हे भदन्त । ते जीवा एकमपये किया उत्पद्यन्ते गौतम ! जघन्येन एको वा द्वौ वा त्रयो वा उत्कृष्टतः संख्येयावा असंख्येया वा समु. नैरयिक से आकरके उत्पन्न नहीं होते हैं किन्तु निर्यश्च गति से अथवा मनुष्य गति से आकर के उत्पन्न होते हैं वे देवगति से आकर के उत्पन्न नहीं होते हैं क्यों कि देवों का मूलादिरूप अशुभस्थान में उत्पाद नहीं होता है। अब गौतमस्वामी प्रभु से ऐसा पूछते हैं-हे भदन्त ! वे जीव एक समय में कितने उत्पन्न होते हैं ? उत्तर में प्रभु कहते हैं-गौतम ! जघन्य से एक, दो अथवा तीन जीव उत्पन्न होते हैं और उत्कृष्ट से संख्यात और असंख्यात जीव उत्पन्न होते हैं यदि बे जीव एक एक समय में असंख्यात असंख्यात वहां से निकाले जावें तब भी असंख्यात उत्सर्पिणी और अवसर्पिणी काल में भी वे वहां से पूरे नहीं निकाले जा सकते हैं इन जीवों की अवगाहना कितनी बड़ी होती है ? इसके उत्तर में प्रभु ने कहा है-हे गौतम! जघन्य से अङ्गुल ઉત્પન્ન થાય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે હે ગૌતમ ! તે નરકમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થતા નથી. પરંતુ તિય ગતિથી અથવા મનુષ્ય ગતિથી આવીને તેઓ ઉત્પન્ન થાય છે. તેઓ દેવગતિમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થતા નથી. કારણ કે દેવને ઉત્પાત-ઉત્પત્તિ મૂળ વગેરે રૂ૫ અશુભ સ્થાનમાં થતું નથી.
હવે ગૌતમ સ્વામી પ્રભુને એવું પૂછે છે કે-હે ભગવાન એક સમયમાં તે જીવે કેટલા ઉત્પન્ન થાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કેગૌતમ! જઘન્યથી એક, બે અથવા ત્રણ જ ઉત્પન્ન થાય છે. તથા ઉત્કૃષ્ટથી સંખ્યાત અસંખ્યાત ઉત્સર્પિણી અને અવસર્પિણી કાળમાં પણ તેઓને ત્યાંથી પુરા બહાર કાઢી શકાતા નથી. તેટલા પ્રમાણમાં ઉત્પન્ન થાય છે. આ જેના શરીરની અવગાહના કેટલી વિશાળ હોય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુએ કહ્યું કહે ગૌતમ! જઘન્યથી એક આગળના અસંખ્યાતમાં ભાગ
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भगवतीने स्पद्यन्ते । अपहार:-यदि ते जीवाः समये समये असंख्येया अपहियन्ते तथा असंख्येयोत्सपिण्यवसर्पिणीमिरपि निष्काशयितुं न शक्यन्ते । तेषां जीवानां कियन्महती शरीरावगाहना-गौतम ! जघन्येनाङ्गुलस्य असंख्येयभागमुत्कृष्टतो धनुः पृथक्त्वम् द्विधनुरारभ्य नवधनुःपर्यन्तमिति। ते जीवाः ज्ञानावरणीयादि कर्मणः-बन्धकाः, नो अबन्धकाः, वेदकाः नो अवेदकाः, उदयिना, नो अनुदयिना, उदीरकाः, नो अनुदीरकाः, इति सर्व शाल्यादिमूलसूत्रोक्तयदेव ज्ञातव्यम् । हे भदन्त ! ते जीवाः कृष्णलेश्यावन्तो नीललेश्यावन्तः कापोतलेश्यावन्तो वा, ? गौतम ! तिस्रोऽपि लेश्यास्तेषां भवन्ति, लेश्याविषये पइविंशतिर्भङ्गाः शालिवर्गके असंख्यातवें भागप्रमाण और उत्कृष्ट से दो धनुष से लेकर नौ धनुष प्रमाण होती है वे जीव ज्ञानावरणीय आदि कर्म के बंधक होते हैं या अबन्धक होते हैं ? उत्तर में प्रभु ने कहा-हे गौतम ! वे बंधक ही होते हैं अबंधक नहीं होते हैं इमी प्रकार से वे वेदक ही होते हैं अवेदक नहीं होते हैं, उद्यी ही होते हैं, अनुयी नहीं होते हैं, उदीरक ही होते हैं, अनुदीरक नहीं होते हैं, ऐसा यह सब कथन शाल्यादि के मूल के प्रकरण में जैसा कहा गया है वैसा सब यहां पर कहना चाहिये,
अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं कि हे भदन्त ! वे जीव क्या कृष्ण लेश्यावाले होते हैं या नीललेश्यावाले होते हैं या कापोतिकलेश्यावाले होते हैं ? उत्तर में प्रभु कहते हैं-हे गौतम! वे कृष्ण, नील और कापोतिक इन तीन लेश्यावाले होते हैं । लेश्या के विषय में जो २६ પ્રમાણ અને ઉત્કૃષ્ટથી બે ધનુષથી લઈને નવ ધનુષ પ્રમાણુની અવગાહના (લંબાઈ પહોળાઈ) હોય છે. તે જીવે જ્ઞાનાવરણીય વિગેરે કમેને બંધ કર. નારા હોય છે ? કે અબંધક–બંધ નહીં કરનારા હોય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે-હે ગૌતમ ! તેઓ બંધક–બંધ કરનારા જ હોય છે, અબંધક હોતા નથી. એજ રીતે તેઓ વેદક જ હોય છે. અવેદક હોતા નથી. ઉદયી -ઉદયવાળા જ હોય છે. અનુદયી–ઉદય વિનાના હોતા નથી. ઉદીરક જ હોય છે, અનુદીરક હોતા નથી. આ પ્રકારનું આ બધું કથન શાલી વિગેરેના મળના પ્રકરણમાં જે રીતે કહેવામાં આવ્યું છે, તેજ પ્રમાણેનું બધું કથન અહિયાં પણ સમજવું'. - હવે ગૌતમ સ્વામી પ્રભુને એવું પૂછે છે કે હે ભગવન તે જીવ શું કોણ લેશ્યાવાળા હોય છે ? અથવા નીલ લેશ્યાવાળા હોય છે કે કાપોત
શ્યાવાળા હોય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે-હે ગૌતમ ! તેઓ કૃષ્ણ, નીલ, અને કાપતિક એ ત્રણે લેશ્યાઓવાળા હોય છે. લેશ્યા સંબંધી
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मूलोदेशक देव ज्ञातव्याः । दृष्टित आरभ्य इन्द्रियपर्यन्तं सर्वमपि - एकादश शतकस्य प्रथमोत्पलोदेशक देव ज्ञातव्यम् । ते कलायादिमूलजीवा इति कालतः कियत्कालं भवन्ति ? गौतम ! जघन्येन अन्तर्मुहूर्वमुत्कृष्टतोऽसंख्येयं कालं याव दिति । हे भदन्त । कलायादितो पृथिव्यादि गत्यन्तरे गधा पुनरपि कलाय लादि जीवा इति कियत् कालं सेवन्ते किपरकालं गमनागमनं च कुर्वन्ति ? अब पृथिवीत आरभ्य मनुष्यपर्यन्तजीवानां पृथक पृथक सेवनं गमनागमनं च भव
भंग होते हैं वे शालिवर्ग के मूलोद्देशक में जैसे कहे गये हैं- वैसे ही यहां पर जानना चाहिये । दृष्टि से लेकर इन्द्रिय पर्यन्त सव कथन ग्यारहवें शतक के प्रथम उत्पलीदेशक के जैसा ही समझना चाहिये । अब गौतमस्वामी प्रभु से ऐसा पूछते हैं- हे भदन्त । कलायादि के मूलगत जीव काल की अपेक्षा से वहां कितने कालतक रहते हैं ? उत्तर मैं प्रभु कहते हैं - हे गौतम! वे जघन्य से अन्तर्मुहर्ततक और उत्कृष्ट से असंख्यात कालतक वहां रहते हैं । हे भदन्त ! वे कलायादि मूलगत जीव यहां से मरकर यदि पृथिवी आदि अन्य गति में उत्पन्न हो जाते हैं और फिर वहां से मर कर पुनः कलायादि मूळगत हो जाते हैं तो फिर वे वहां पर कितने काल तक रहते हैं ? एवं गमनागमन करते रहते हैं ? इसी प्रकार से पृथिवी से लेकर मनुष्यतक की पर्याय में उनका आना और फिर वहां से मरकर पुनः कलायादि
૨૬ છવ્વીસ ભંગો થાય છે, તે ભગો શાલી વિગેરેના મૂલના પ્રકરણમાં જે પ્રમાણે કહેવામાં આવ્યા છે, તેજ પ્રમાણે અહિયાં પણ સમજવા દેષ્ટિથી લઈને ઇન્દ્રિય સુધીનું બધુ કથન સ્મૃગિયારમાં શતકના પહેલા ઉત્પલ ઉદ્દેશાના કથન પ્રમાણે જ સમજી લેવું. હવે ગૌતમસ્વામી પ્રભુને એવુ' પૂછે છે કેહે ભગવન્ કલાય વિગેરેના મૂળમાં રહેલા જીવા ઢાળની અપેક્ષાએ ત્યાં કેટલા કાળ સુધી રહે છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે-હૈ ગૌતમ ! જઘન્યથી તે અન્તમુ ડૂત સુધી અને ઉત્કૃષ્ટથી અસંખ્યાત કાળ સુધી ત્યાં રહે છે. હે ભગવન્ તે કલય વિગેરેના મૂળમાં રહેલા જીવો ત્યાંથી મરીને જો પૃથ્વી વિગેરે અન્ય ગતિમાં ઉત્પન્ન થઈ જાય છે, અને પછી ત્યાંથી મરીને ફરીને કલાય વિગેરેના મૂળમાં ઉત્પન્ન થઈ જાય છે, તેા પછી તેઓ ત્યાં કેટલા સમય સુધી રહે છે ? અને ગમનાગમન-અવર જવર કરે છે ! એજ રીતે પૃથ્વી કાયથી લઇને મનુષ્ય સુધીની પર્યાયમાં તેનુ આવવું અને પાછા ત્યાંથી મરીને ફરીને કલાય વિગેરેના મૂળના છવરૂપે
भ० ३२
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भगवतीसूत्रे नीति शाल्यादिम्बोक्त वदत्र वाच्यम् । व्याख्या तत्रैव द्रष्टव्येति । आहारो द्रव्यतोऽनन्तमदेशकद्रव्यात्मकः । प्रज्ञापनाया अष्टाविंशतितमे पदे आहारोदेशकोक्तबनस्पतिप्रकरणवद् वाच्यम् । स्थिति जघन्येनान्तर्मुहूर्तमुत्कृष्टतो वर्षपृथक्त्वम्, कषायवेदनामारणान्तिकास्त्रयः समुद्धाता भवन्ति तेषां जीवानाम् । तथा मारणान्तिकसमुद्घातेन समवहता नियन्ते असमवहता वा निमन्ते। तथा उद्धृत्तास्ते कलायादिमूलजीवाः तिर्यक्षु मनुष्येषु चोत्पद्यन्ते । के मूल के जीव रूप होना तथा ऐसा होने पर वहाँ कलायादि के मूल के जीवरूप में रहना और इस प्रकार से गमनागमन करना इत्यादि प्रभरूप में रखकर जैसा इस विषय में उत्तर शाल्यादि सूत्र में कहा जा चुका है-वैसा ही उत्तर यहाँ पर इनके सम्बन्ध में समझना चाहिये, इनका जो आहार होता है, वह द्रव्य की अपेक्षा अनन्तप्रदेशिक द्रव्यास्मक होता है । इस विषयका कथन प्रज्ञापना के अट्ठाईसवें आहार पद के प्रथम उद्देश में कथित वनस्पति के आहार प्रकरण के जैसा जानना चाहिये इनकी स्थिति जघन्य से एक अन्तर्मुहूर्त की होती है और उत्कृष्ट से दो वर्ष से लेकर ९ वर्षतक होती है, कषाय, वेदना और मारणान्तिक ये तीन समुद्घात होते हैं। ये जीव मरणान्तिक समुद्घात से समवहत होकर भी मरते हैं और असमहत होकर भी मरते हैं। कलायादि के मूल से उबृत्त (निकले) हुए वे जीव तिर्यचों एवं ઉત્પન્ન થવું અને ત્યાં ઉત્પન્ન થઈને કલાય વિગેરેના મૂળના જવરૂપે રહેવું અને એ રીતે ગમનાગમન-અવર જવર કરવી વિગેરે પ્રશ્ન રૂપે કહીને જે પ્રમાણે શાલી વિગેરે પ્રકરણમાં આ વિષયમાં કહેવામાં આવ્યું છે, તેજ પ્રમાણેને ઉત્તર અહિંયાં આના સંબંધમાં પણ સમજી લે. તેઓને જે આહાર હોય છે, તે દ્રવ્યની અપેક્ષાએ અનન્ત પ્રદેશવાળા દ્રવ્યાત્મક-દ્રવ્યરૂ૫ હાય છે, આ વિષયનું કથન પ્રજ્ઞાપના સૂત્રના ૨૮ અઠયાવીસમાં આહાર પદના પહેલા ઉદેશામાં કહેલ વનસ્પતિના આ હાર પ્રકરણની જેમજ સમજી લેવું. તેમની સ્થિતિ જઘન્યથી એક અત્તમુહૂર્ત સુધીની હોય છે, અને ઉત્કટથી બે વર્ષથી લઈને ૯ નવ વર્ષ સુધીની હોય છે, કષાય વેદના અને મારણાનિક આ ત્રણ સમુદ્ઘતે હોય છે. આ જ મારણાનિક સમુદઘાતથી સમવહત-સમુદુઘાતવાળા થઈને પણ મરે છે, અને અસમવહત-સમુદુઘાત કર્યા વિના પણ મરે છે, કલાય વિગેરેના મૂળથી નીકળેલા તે જીવો તિય"
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२१ व.२ ५.१-१० कलायादि धान्यगतजीवनि० २५१ हे भदन्त ! सर्वे जीवाः प्राणाः तत्र समुत्पन्नपूर्वाः किम् गौतम ! अनेकवारं तत्रास्पना सर्वे जीवाः सर्वे पाणाः, अथवा अनन्तवारं तत्र समुत्पमाः, शालिकवगाय मूलोद्देशकवत् कलाय मूलकोदेशकोऽपि ज्ञातव्य एवमेव कन्दस्कन्धत्वक शाखामवाल पत्रान्ता उद्देशका अपि ज्ञातव्याः। एवमेव अष्टमपुपोद्देशकोऽपि ज्ञातव्यः मूलाघुद्देशकापेक्षया पुष्पोदेश के एतावलक्षण्यम् यत् पुष्पे कलायादि संबन्धिनि देवा भपि उत्पद्यन्ते पुष्पोदेशके चतस्रो लेश्या ज्ञातव्याः, तत्राशीति भङ्गा मूलकोदेशके पइविंशतिरेव भङ्गाः कथिताः, अवगाहना जघन्येन अंगुलस्यासंख्पेयभागमुस्कृष्टत:मनुष्यों में उत्पन्न होते हैं ? हे भदन्त ! समस्त प्राण, समस्तभूत, समस्तजीव, समस्त सत्व क्या यहां पहिले उत्पन्न हो चुके हैं ? उत्तर में प्रभु कहते हैं-हे गौतम । समस्तमाण, समस्तभूत, समस्त जीव और समस्त सत्व अनन्तबार वहां उत्पन्न हो चुके हैं, इस प्रकार शालवर्गीय मूलोद्देशक के जैसा कलाय सूलोद्देशक भी समझना चाहिये इसी प्रकार से कन्द, स्कन्ध, त्वक् शाखा, प्रवाल और पत्र यहां तक के उद्देश भी जानना चाहिये, इसी प्रकार से आठवां जो पुष्पोदेश है वह भी जानना चाहिये मूलादि उद्देशक की अपेक्षा से पुष्पोदेशक में इतना ही अन्तर है कि कलायादिसंबंधी पुष्प में देव भी उत्पन होते हैं। पुष्पोद्देशक में चार लेश्याएँ कही गई हैं। इनके यहां ८० भंग होते हैं। तथा मलोद्देशक में २६ भंग ही कहे गये हैं। जघन्य अवगाहना अंगुल के असंख्यातवें भागप्रमाण और उत्कृष्ट से दो अंगुल से लेकर
અને મનુષ્યમાં ઉત્પન્ન થાય છે. હે ભગવન સમસ્ત પ્રાણુ, સઘળા ભૂત, સઘળા જીવો સઘળા સત્વો શુ પહેલા ત્યાં ઉત્પન્ન થયા હોય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે-હે ગૌતમ! સઘળા પ્રાણ, સઘળા ભૂવા, સઘળા જીવો અને સઘળા સો અનન્તવાર ત્યાં ઉત્પન્ન થઈ ચૂક્યા હોય છે, આ પ્રમાણે શાલિ પ્રકરણને મૂળ સંબંધી ઉદ્દેશા પ્રમાણે કલાય સંબંધી મૂલેદેશક પણ સમજી લેવો. એજ રીતે કન્દ, સકંધ, છાલ, શાખા-ડાળ પ્રવાલ-કંપળ અને પત્ર–પાન અહિ સુધીના ઉદૃશાએ પણ સમજી લેવા. અને એજ રીતે આઠમે જે પુષ્પ નામને ઉદ્દેશ છે, તે પણ તેજ પ્રમાણે સમ. જ. મૂલે દેશકની અપેક્ષાએ પુપદેશકમાં ચાર વેશ્યાઓ કહેવામાં આવેલ છે. અહિયાં તેને ૮૦ એંસી ભંગ થાય છે. તથા મૂદ્દેશકમાં ૨૬ છવીસ ભંગો કહ્યા છે. જઘન્ય અવગાહના એક આંગળના અસંખ્યાતમાં ભાગ પ્રમાણ અને
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भगवतीस्त्रे अंगुलपृथकत्वम् , एतद्भिन्नं सर्व मूलोद्देशकवदेव पुष्पोद्देशकेऽपि ज्ञातव्यम् । एवमेव-पुष्योद्देशकवदेव फलोद्देशको बीजोद्देशकश्चापि ज्ञातव्यः ॥सू० १॥ इति एकविंशतितमे शतके द्वितीयो वर्गः समाप्तः ॥ २१-२ ॥
॥अथ तृतीयो वर्गः मारभ्यते ॥ द्वितीयवर्ग सोद्देशकं निरूप्य औषधिवनस्पतिजातीयातसीमभृतिकधान्यविशेषं निरूपयितुं तृतीयवर्गों निरूप्यते, तदनेन संवन्धेन आयातस्य तृतीयवर्गस्वेदमादिमं सूत्रम्-'अह भंते ! अयसी' इत्यादि ! ___ मूलम्- 'अह भंते ! अयसी कुसुंभ कोदवकंगूरालग तुवरी (वरट्ट) कोदूससणसरिसवमूलगबीयाणं एएसि णं जीवा मूलत्ताए वक्कमंति, ते णं भंते! जीवा कओहिंतो उववज्जति एवं एत्थ वि मूलादिया दस उद्देसगा जहेव सालीणं निरवसेसं तहेव भाणियव्वं' ॥सू०१॥
एगवीसइसए तइओ वग्गो समत्तो॥२१-३॥ __ छाया-अथ भदन्त ! अतसी कुसुम्भकोद्रवकंगुरालग तूबर (वरट) कोद्सशणसर्वपमूलबीजानाम् एतेषां खलु ये जीना मूलतया अवक्रामन्ति ते खलु भदन्त ! जीवाः कुत उत्पद्यते एवमत्रापि मूलादिका दशोद्देशका यथैव शालीनां निरवशेष तथैव भणितव्याः ॥ मू०१॥ एक विंशतिशत के तृतीय वर्गः समाप्तः ॥२१-३॥ नौ अंगुल तक की कही गई है। इनके अतिरिक्त और सब कथन मूलोद्देशक के जैसा पुष्पोद्देशक में भी जानना चाहिये। इसी प्रकार से पुष्पादेशक के जैसे ही फलोद्देशक और बीजोद्देशक भी जानना चाहिये ॥५०॥
॥२१ वे शतक में द्वितीयवर्ग समाप्त-२१-२॥ ઉત્કૃષ્ટથી બે આંગળથી લઇને નવ આંગળ સુધીની કહી છે. આ શિવાયનું બાકીનું બધુ કથન મૂદ્દેશક પ્રમાણે પુશઠમાં પણ સમજવું એજ રીતે પુપિશક પ્રમાણે જ ફળાદેશક અને બીજો દેશક પણ સમજી લેવા સૂ ના
૨૧ માં શતકમાં બીજે વર્ગ સમાપ્ત છે. ૨૧-૨ છે
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२१ व.३ औषधिवनस्पतिअतस्यादिगतजीवनि० २५३
टीका- 'अह भंते ।' अथ हे भदन्त ! 'अयसी कुसुंभकोदवकंगूरालक तुवरी कोससणसरिसबमूलगबीयाणं' अतसीकुसुम्भकोद्रव करानालकतुवरी कोदसशणसर्षपमूलकबीजानाम् एतन्नामधेयवनस्पतिविशेषाणां चातुर्मासिक-हैमन्तिकानाम्'एएसि णं जीवा' एतेषामुपरि निर्दिष्टानां खलु सम्बन्धिनो ये जीवा 'मूलताए वकमंति' मूलतया-मूलरूपेण अवक्रामन्ति-समुत्पद्यन्ते 'ते णं भंते ! जीवा' ते खलु भदन्त ! जोवा अतसीमभृतिवनस्पतिविशेषाणां मलतया समु. त्पधमानाः 'कओहितो उपवज्जति' कुन उत्पद्यन्ते केभ्यः स्थानेभ्य आगत्य एतेषां वनस्पतिविशेषाणां मूलतया समुत्पद्यमाना अत्रोत्पतिं लभन्ते इति प्रश्नः । उत्तरमाह-'एवं' इत्यादि, ‘एवं एत्थ वि मूलादिया दस उद्देसगा जहेब सालीणं निरवसेसं तहेव भाणियब्वं' एवम् अत्रापि मूलादिका दश उद्देशकाः यथैव शालीनाम्,
तृतीयवर्ग-सोद्देशक द्वितीय वर्ग का निरूपण करके अब सूत्रकार औषधिरूप बनस्पतिजातीय अतसी (अलसी) आदि धान्यविशेषका निरूपग करने के लिये तृतीयवर्ग का कथन करते हैं 'अह भंते ! अयसी कुसुंभ' इत्यादि सूत्र इस वर्ग का प्रथम सूत्र है। ____टीकार्थ--गौतमस्वामी ने इस सूत्र द्वारा प्रभु से ऐसा पूछा है-हे भदन्त ! अलसी, कुसुम्भ, कोद्रव, कांग, राल, तूअर, कोदूसा, सण और सरसों तथा मूलकयीज, इन वनस्पतियों के मूलरूप से जो जीव उत्पन्न होते हैं, वे जीव कहां से आकरके उत्पन्न होते हैं ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं 'एवं एस्थ वि मूलादिया दस उद्देसगा जहेव सालीणं निरवसेसं तहेव भाणियब्ध' हे गौतम ! यहां पर भी शालि उद्देशक के
त्रीने ना प्रारम ઉદ્દેશાઓ સાથે બીજા વર્ગનું નિરૂપણ કરીને હવે સૂત્રકાર ઔષધિરૂપ વનસ્પતિ જાતિના અતસી (અળસી) વિગેરે ધાન્ય વિશેનું નિરૂપણ કરવા માટે ત્રીજા વર્ગનું કથન છે. આ ત્રીજા વર્ગનું પહેલું સૂત્ર આ પ્રમાણે છે 'अह भते ! अयसी' त्यादि ___ -गौतम पानी मे २L सूत्रथी प्रभुने सयु ५७युछे ४-3 मान् मससी, सुप, १-४२, ४in, रास, तु१२ दुसा, सामने સરસવ અને મૂળાના બી આ વનસ્પતિના મૂળ રૂપે જે જી ઉત્પન્ન થાય છે, તે જ કયાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં प्रभु ४३ छ -'एवं एस्थ वि मूलादिया दस उद्देसगा जहेव सालीणं निरव. खेसं तहेव भाणियव्वं' गौतम ! म विषयमा ५ शासि देशमi l
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भगवतीसत्रे निरवशेषं तथैव भणितव्यम् । वनस्पतिविशेषाणाम् मूलतया समुत्पद्यमाना जीवाः हुत आगत्य सनुत्पद्यन्ते कि नैरपिकेभ्यः तिर्यग्भ्यो मनुष्येभ्यो देवेभ्यो वेति पश्ने शाल्यादीनां मूलतयोत्पयमानानां जीवानामागमनादिकं शालिकरणे दशोदेशकैः कवितं तथैव निरवशेषम् सर्वमपि उत्पादादिकम् इहापि दशोद्देशकैर्मुलकन्दस्कन्धः शाखात्वमवालपत्रपुष्पफळबीजै वक्तव्यम् , अतसीप्रभृतिवनस्पतिविशेषाणां मूलतथा समुत्पद्यमाना जीवाः कुत आगत्य समुत्पद्यन्ते इति प्रश्नस्य तिर्यग्भ्योमनुष्येभ्य भागत्य उत्पत्तिं लभन्ते न तु देवेभ्य आगत्य तेषामुत्पत्तिरित्युत्तरम् । प्रकार मूलादिक दश उद्देशक पूरे के पूरे कहना चाहिये, तात्पर्य इस कशन का ऐसा है-वनस्पतिविशेषों के मूलरूप से जो जीव उत्पन्न होते है-वे वहां कहां से-किस योनि से आकर के उत्पन होते हैं ? क्या नैरयिकों से आ करके उत्पन्न होते हैं ? या तिर्यचों से आकर के उत्पन्न होते हैं ? या देवों से आकर के उत्पन्न होते हैं ? हे गौतम ! अतसी आदि के मूलरूप से उत्पद्यमान जीवों का आगमनादिक शालिप्रकरण में दश उद्देशकों द्वारा जैसा कहा गया है-वैसा वह सब उत्पाद आदिक यहां पर भी मूल, कन्द, स्कन्ध, शाखा, स्वक, प्रवाल, पत्र, पुष्प, फल एवं बीज इनसे सम्बन्ध रखने वाले दश उद्देशकों द्वारा कहना चाहिये, इस प्रकार अतसी आदि वनस्पति विशेषों के मूलरूप से समुत्पद्यमान जीव कहां से आकरके उत्पन्न होते हैं ? इस प्रश्न का उत्तर 'तिर्यंचों से या मनुष्यों से आकरके वे जीव अतसी અનુસાર મૂલ વિગેરે સંબંધી દસ ઉદ્દેશાઓ પૂરે પૂરો કહેવા જોઈએ. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે-વનસ્પતિ વિશેના મૂળ રૂપથી જે જીવ ઉત્પન્ન થાય છે, તે છે ત્યાં કયાંથી એટલે કે કઈ નીમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે? શું નારકીમાંથી આવીને ત્યાં ઉત્પન્ન થાય છે ? અથવા તિયાથી આવીને ત્યાં ઉત્પન્ન થાય છે ? અથવા મનુષ્યમાંથી આવીને ત્યાં ઉત્પન થાય છે ? અથવા દેમાંથી આવીને ત્યાં ઉત્પન્ન થાય છે ? હે ગૌતમ! શાલી વિગેરેના મૂળમાંથી ઉત્પન્ન થનારા જીવનના આવવા વિગેરે શાલી પ્રકરણુમાં દશ ઉદેશાઓ દ્વારા જે પ્રમાણેનું વર્ણન કર્યું છે, તેજ પ્રમાણેનું તે તમામ ઉ૫ડત વિગેરે અહિયાં પણ મૂલ, કન્દ, સ્કંધ, શાખા-ડાળ – છાલ, પવાલ-પળ પત્ર-પાન, પુષ્પ, ફળ અને બી સંબંધી દશઉદ્દેશાઓ દ્વારા વર્ણન કરી લેવુંઆ રીતે અતસી–અળસી વિગેરે વનસ્પતિ વિશેના મૂળ રૂપથી ઉત્પન્ન થનારા છ ક્યાંથી આવીને ત્યાં ઉત્પન્ન થાય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં જ તિયામાંથી અથવા મનુષ્યમાંથી આવીને તે જ
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२१ ३.३ औषधिवनस्पतिअतस्यादिगतजीवनि० २५५ अतसीमभृतिवनस्पतिविशेषाणां मूलतया समुत्पद्यमाना जीवा एकसमयेन कियन्त उत्पद्यन्ते इति प्रश्नस्य जघन्यत एको वा द्वौ वा त्रयो वा उत्कृष्टता संख्याता वा असंख्याता वा एकसमये समुत्पद्यन्ते इत्युत्तरम् मूलतया समुत्पधमानानां जीवानां कियती शरीरावगाहनेति प्रश्नस्य जघन्येनाङ्गुलस्यासंख्येयभागमुत्कृष्टतो धनुः पृथक्त्वम् धनुईयादारभ्य नवधनुःपर्यन्तमित्युत्तरम् । ते जीवा ज्ञानाआदि वनस्पतिविशेषों के मूलरूप से उत्पन्न होते हैं। ऐसा होता है, देवों से आकरके वे उसरूप से उत्पन्न नहीं होते हैं। अतसी आदि वनस्पतिविशेषों के मूलरूप से जो जीव तिर्यश्च या मनुष्य से आकर के उत्पन्न होते हैं-वे वहां पर एक समय में कितने उत्पन्न होते हैं ? गौतम ! इस प्रश्न का उत्तर जघन्य और उत्कृष्ट को लेकर इस प्रकार से दिया गया है-जघन्य से एक, दो तीन जीव उन २ गतियों से आकरके वहां उसरूप से उत्पन्न होते हैं और उत्कृष्ट से संख्यात अथवा असंख्यात जीव उन २ गतियों से आकर के यहां एक समय में उत्पन्न होते हैं । अतसी वनस्पति विशेषों के मूलरूप से जो जीव उत्पन्न होते हैं उनके शरीर की अवगाहना कितनी होती है ? हे गौतम ! उन जीवों के शरीर की अवगाहना जघन्य से तो अंगुल के असंख्यातवें भाग प्रमाण होती है और उत्कृष्ट से दो धनुष से लेकर नौ धनुष प्रमाण तक होती है, हे भदन्त! ये जीव ज्ञानावरणीयादिक कर्मों के
અળસી વિગેરે વનસ્પતિ વિશેના મૂળ રૂપથી ઉત્પન્ન થાય છે. આ પ્રમાણે કહ્યું છે. દેવમાંથી આવીને તે જ તે રૂપે ઉત્પન્ન થતા નથી. અળસી વિગેરે વનસ્પતિ વિશેષના મૂળ રૂપથી જે જીવ તિર્યંચ અથવા મનુષ્યમાંથી આવીને ઉત્પન થાય છે. તેઓ ત્યાં એક સમયમાં કેટલા ઉત્પન્ન થાય છે ? છે ગૌતમ! આ પ્રશ્નનો ઉત્તર જઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટને લઈને આ પ્રમાણે કહેલ છે. જઘન્યથી એક બે અથવા ત્રણ છો તે તે ગતિમાંથી આવીને ત્યાં તે તે રૂપે ઉત્પન્ન થાય છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી સંખ્યાત અથવા અસંખ્યાત છે તે તે ગતિથી આવીને એક સમયમાં ત્યાં ઉત્પન્ન થાય છે. અળસી વિગેરે વનસ્પતિ વિશેના મૂળ રૂપથી જે ઉત્પન્ન થાય છે, તેના શરીરની અવગાહના (લંબાઈ પહેળાઈ) કેટલી હોય છે ? હે ગૌતમ તે જીના શરીરની અવગાહના જઘન્યથી તે એક આંગળના અસંખ્યાતમાં ભાગ પ્રમાવાળી હોય છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી બે ધનુષથી લઈને નવ ધનુષ પ્રમાણે સુધી હોય છે. હે ભગવાન તે જ જ્ઞાનાવરણીય આદિ કમેને બંધ કરવાવાળા
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भगवतीसने
बरणीयस्य कर्मणो बन्धका अबन्धका वेति प्रश्नः बन्धका एवं नत्वबन्धकार एवम् ते जीवा ज्ञानावरणीयादिकर्मणो वेदका अपि उदयिनोऽपि उदीरका अपि । ते जीवाः कृष्णनीलकापोतिकलेश्यावन्तो भवन्ति लेश्याविषये पइविंशतिभङ्गाः शाल्यादिमूळपकरणवदेव ज्ञातव्याः। दृष्टिज्ञान-योगो-पयोगादिद्वाराणि उत्पलोद्देशकोक्तानि शाल्यादिमूलपकरणवदेव वाच्यानि। अतसी प्रभृतिवनस्पतिमूलं कालतः कियकालं भवति इति प्रश्नस्य जघन्येनान्तर्मुहूर्तम् उत्कृष्टतोऽसंख्येयं कालमित्युतम् । अतसीमूलजीवः पृथिव्यां गच्छति पुनरपि बंधक होते हैं या अबंधक होते हैं ? गौतम ! ये जीव ज्ञानावरणीय
आदिकर्मों के बंधक ही होते हैं अबन्धक नहीं होते हैं । इसी प्रकार से वे जीव ज्ञानावरणीय आदि कर्मों के वेदक भी होते हैं, उदयवाले भी होते हैं, और उदीरक भी होते हैं। इसी प्रकार से ये भी कृष्ण, नील और कापातिकलेश्यावाले होते हैं और इस अवस्था में यहां लेश्याओं के २६ भंग होते हैं। इनकी रचना का प्रकार शाल्यादिकों के मल प्रकरण में जैसा कहा गया है वैसा ही जानना चाहिये, दृष्टि, ज्ञान, योग उपयोग आदि द्वार जो कि ग्यारहवें शतक के उत्पलोद्देशक में कहे गये हैं शाल्यादि के मूलपकरण के जैसा ही कहना चाहिये । अतसी आदि वनस्पतियों का मूल कितने कालतक रहता है ? वह जघन्य से तो एक अन्तर्मुहूर्ततक रहता हैं और उत्कृष्ट से असंख्यात कालतक रहता है। अतसी आदि वनस्पतियों के मूल का जीव अतसीહોય છે ? કે અબંધક બંધ કરનાર નથી હોતા ? હે ગૌતમ! આ જ જ્ઞાનાવરણીય વિગેરે કર્મોને બંધ કરનારા જ હોય છે. અખક હતા નથી. એજ રીતે તે જ જ્ઞાનાવરણીય વિગેરે કર્મોના વેદક પણ હોય છે ઉદયવાળા પણ હોય છે, અને ઉદીરક પણ હોય છે. એ જ રીતે તેઓ પણ કુબ, નીલ અને કાપોતિકલેશ્યાઓ વાળા હોય છે. અને આ રીતે અહીયાં લયા સંબંધી ૨૬ છવ્વીસ અંગે થાય છે. તેની રચનાને પ્રકાર શાલિ વગે.
ના મળના પ્રકરણમાં જેવી રીતે કહેવામાં આવેલ છે; તેજ પ્રમાણે સમ જવું. દષ્ટિ, જ્ઞાન અને ચિગ ઉપગ વગેરે દ્વારે કે જે અગીયારમાં શત કના ઉત્પલ ઉદ્દેશામાં કહેલ છે, તે તમામ કથન શાલી વિગેરેના મૂળના પ્રકરણમાં જે પ્રમાણે કહેલ છે, તેજ પ્રમાણે તમામ કથન સમજવું. અતસી વિગેરેનું મૂળ કેટલા કાળ સુધી રહે છે ? તે જઘન્યથી તે એક અન્ત મુહૂર્ત સુધી રહે છે. અળસી વિગેરે વનસ્પતિના મૂળના છ અળસી
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२१ व ३ औषश्चिवनस्पति अतस्यादिगतजीवनि० २५७ अतसीमूळतयोत्पद्यते एवं क्रमेण कियत्काळ मतसीप्रभृतीनां मूलं सेवते कियत्कालं गमनागमनं करोतीति प्रश्नः एवम् एकेन्द्रिय विकलेन्द्रिय-तिर्यक्पञ्चेन्द्रिय- मनुष्यत्वं प्राप्य पुनरपि अतसीमभृतिमूले उत्पद्य तत् कियत्कालं सेवते कियकालं च गमनागमनं करोतीति च प्रश्नः, जघन्येन भवद्वयपर्यन्तम् उत्कृष्टवोsसंख्यात भवपर्यन्तं तिष्ठसि गमनागमनं करोतीति उत्तरम् । एव सेवनकालः, गमनागमनकालश्च पृथिवीत आरभ्य वायुकायपर्यन्तं बोध्यः अन्येषां तु पृथकू पृथगेव सेवनकालो गमनागमनकालश्व किन्तु नैव सर्वेषां सम इति सर्वे शाल्या
,
आदि के मूल को छोड़कर यदि वह पृथिवी के जीव रूप से उत्पन्न हो जाता है और फिर वहां से भी मरकर वह पुनः अतसी आदि के मूल के जीवरूप में उत्पन्न हो जाता है तो इस प्रकार से वह कबतक गमनागमन किया करता है? इसी प्रकार से वह अतसी आदि के मूल का जीव एकेन्द्रिय, हीन्द्रिय, तेइन्द्रिय, चौइन्द्रिय तिर्यक्पंचेन्द्रिय एवं मनुष्य इनकी पर्याय प्राप्त कर पुनः वहां से मरकर उनके मूल का जीव बन जाता है तो इस प्रकार से वह कबतक उनके मूल का सेवनकरता रहता है - अर्थात् इस प्रकार से वह कबतक गमनागमन किया करता है ? जघन्य से वह वहां दो भवतक और अधिक से अधिक असंख्यात भवतक रहता है इस प्रकार वह वहां इतने कालतक गमनागमन किया करता है यह सेवनकाल और गमनागमनकाल पृथिवी से लेकर वायुकायत जानना चाहिये अन्य जीवों का तो पृथक् पृथक
વિગેરેના મૂળને છેડીને જો તેએ પૃથ્વીકાયિકના જીવરૂપથી ઉત્પન્ન થઈ જાય છે, અને પછી ત્યાંથી પણ મરીને તે ફરીથી અળસી વિગેરેના મૂળના જીવ રૂપે ઉત્પન્ન થાય છે. અર્થાત્ આ રીતે તેઓ કેટલા કાળ સુધી ગમનાગમન અવરજવર કરે છે? એજ રીતે તે અળસી વિગેરેના મૂળના જીવા એકેન્દ્રિય, દ્વીન્દ્રિય, ત્રીન્દ્રિય ચતુરિન્દ્રિય, તિયચ પંચેન્દ્રિય, અને મનુષ્યની પર્યાંય પ્રાપ્ત કરીને અને ફ્રીથી ત્યાંથી મરીને તેના મૂળના જીવરૂપે બની જાય છે. તે આા રીતે તે કયાં સુધી તેના મૂળમાં રહે છે ? અર્થાત્ આ રીતે ત્યાં સુધી અવર જવર કર્યો કરે છે ? જધન્યથી તે ત્યાં એ ભવ સુધી અને વધારેમાં વધારે અસખ્યાત ભવ સુધી ત્યાં રહે છે. આ રીતે તેઓ ત્યાં આટલા કાળ સુધી અવર જવર કર્યા કરે છે. આ સેવન કાળ અને અવર જવર કાળ પૃથ્વીથી લઈને વાયુકાય સુધી સમજવા. બીજા જીવાના સેવનકાળ અને
भ० ३३
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भगवतीसूत्रे घुद्देशके प्रतिपादितं ततोऽवसेयमिति । आहारो द्रव्यतोऽनन्तपदेशिकद्रव्यरूपः । स्थितिर्जघन्येन अन्तर्मुहूर्तम् उत्कृष्टतो वर्षपृथक्त्वम् । एषामतसीमभृति मूलजीवानाम् , वेदनाकषायमारणान्तिकास्त्रयः समुद्घाताः। मारणान्तिकसमुद्घातेन समवहता अपि म्रियन्ते अलपवहता अपि म्रियन्ते । तत-उवृत्ताः तिर्यक्षु उत्पश्चन्ते मनुष्येषु वा । भदन्त ! सर्वे भागाः, सर्वे भूताः सर्वे जीवाः, सर्वे सत्त्वाः, अतस्यादिमूले पूर्वमुत्पन्ना नवेति प्रश्नस्य अनेकवारमनन्तवारं वा ही सेवनकाल और गमनागमन काल है सब का समान काल नहीं है सो यह सब शाल्युद्देशक में कहा जाचुका है अतः वहीं से जान लेना चाहिये, आहार के विषय में इनका आहार द्रव्य की अपेक्षा अनन्तप्रदेशिकद्रव्यरूप होता है स्थिति इनकी जघन्य से एक अन्तमुहर्त की है और उत्कृष्ट से २ वर्ष से लेकर ९ वर्षतक की है इन अतसी आदि के मूल जीवों के वेदना, कषाय और मारणान्तिक ये ३ समुद्घात होते हैं। ये मारणान्तिक समुद्घात से समवहत होकर भी मरते हैं और समयहत्त न होकर भी मरते हैं। उद्धृत्त होने पर ये तिर्यचों में अथवा मनुष्यों में उत्पन्न होते हैं। हे भदन्त ! जितने भी प्राण हैं, जितने भी भूत हैं, जितने भी जीच है, जितने भी सत्व हैं ये सब क्या पहिले अतसी आदि के मूल जवरूप से उत्पन्न हुए हैं ? हां, गौतम! समस्त प्राण, समस्तभूत, समस्तजीव और समस्त सत्व ये सब पहिले अतसी आदि के मूल અવર જવરને કાળ અલગ અલગ હોય છે. બધાને કાળ સરખે હોતે નથી. આ તમામ પ્રકરણ શાલી ઉદ્દેશામાં કહેવામાં આવેલ છે. તેથી ત્યાંથી સમજી લેવું. આહારના વિષયમાં તેઓને આહાર દ્રવ્યની અપેક્ષાએ અનન્ત પ્રદેશવાળ દ્રવ્ય રૂપ દેય છે, તેઓ ની સ્થિતિ જઘન્યથી એક અન્તર્મુહુતેની છે, અને ઉત્કૃષ્ટથી બે વર્ષથી લઈને ૯ નવ વર્ષ સુધીની છે. આ અળસી વગેરેના મૂળના અને વેદના, કષાય, અને મારણતિક એમ ત્રણ સમુદ્દઘાત હોય છે તેઓ મારણતિક સમુદુઘાતથી સમવહત-સમુદ્રઘાતવાળા થઈને પણ મરે છે, અને સમવહત થયા વિના પણ મરે છે. ઉત્ત ઉર્વ ગમનવાળા થઈને તેઓ તિય માં અને મનુષ્યમાં ગમન કરે છે. તે ભગવન જેટલા પ્રાણ છે, જેટલા ભૂતે છે, જેટલા છ જેટલા સત્વે છે, તે બધા શું પહેલાં અળસી વગેરેના મૂળના જીવરૂપથી ઉત્પન્ન થયા છે ? હા ગૌતમ! સઘળા પ્રાણ, સઘળા ભૂત, સઘળા છે, અને સઘળા સત્વે, તે બધા પહેલાં અળસી વિગેરેના મૂળના જીવરૂપે અને
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२१ व.३ औषधिवनस्पति अतस्यादिगतवीचनि. २५९ समुत्पन्ना अतसीप्रभृतिवनस्पतिमूले, इत्युत्तरम् । एतत् पर्यन्तं शाल्याहिमुलप्रकरणवदिह ज्ञातव्यम् । एवमेव-मूल पदेव कन्दस्कन्धत्वक्शाखामवालपत्रति सप्तोद्देशकेष्वपि सर्वमध्येतव्यम् । एवमेव-मूलवदेव पुष्पोदेशकोऽपि वक्तव्यः । नवरमतसीमभृतिवनस्पतिपुष्पे देवा अपि उत्पद्यन्ते इति वक्तव्यम् शुभस्थाने देवोत्पत्ते रभ्युपगमात् , पुष्पोद्देशके चतस्रो लेश्याः वक्तव्या तत्राशीति भङ्गा अपि ज्ञातव्याः। शरीरावगाहना जघन्येना गुलस्यासंख्येयभागम् , उत्कृष्टतो. ऽगुलपृथक्त्वम् द्वथगुलादारा नवाझुलपर्यन्तम् एतद् मिन्नम् सर्वमपि जीवरूप से अनेकवार अथवा अनन्तवार उत्पन्न हो चुके हैं। इस प्रकार के अन्तिम कथन तक शास्यादि के मूल प्रकरण के जैसा यह सब कथनरूप प्रकरण जानना चाहिये, इसी प्रकार से मूल के जैसा नही अतसी आदि के कन्द, स्कन्ध, स्वचा, शाखा प्रवाल और पत्र संबंधी सात उद्देशकों में भी कहना चाहिये, मूलोदेशक के जैसा पुष्पोद्देशक भी कहना चाहिये यहां विशेषता केवल इतनी सी ही जानना चाहिये कि अतसी आदि के जो पुष्प होते हैं उनमें देव भी उत्पन्न होते हैं। क्यों कि देवों की उत्पत्ति शुभस्थानों में ही होती है, अशुभस्थानों में नहीं । पुष्पोदेशक में चारलेश्याएँ होती हैं और इनके ८० भंग होते हैं। शरीर की अवगाहना जघन्य से अंगुल के असंख्यातवें भाग प्रमाण होती है और उत्कृष्ट अवगाहना दो अंगुल से लगाकर नौ अंगुलतक होती है, सो ऐसा यह सब कथन मूलोद्देशक के जैसा पुष्पोदेशक में અનેકવાર અથવા અનંતવાર ઉત્પન્ન થઈ ચૂકેલા હોય છે, આ રીતે આ છેલલા કથન સુધી શાલી વિગેરેના મૂળના પ્રકરણની માફક આ બધું કથન સમજવું. એજ રીતે મૂળની જેમ અળસી વિગેરેના કન્દ, સ્કંધ, છાલ, ડાળી, પળ અને પાન સંબંધી સાતે ઉદ્દેશાઓમાં પણ સમજવું. મૂળના ઉદ્દેશા પ્રમાણે પુષ્પ ઉદ્દેશે પણ સમજ. તેમાં વિશેષપણું ફક્ત એટલું જ છે કે-અળસી વિગેરેના જે પુષ્પો હોય છે, તેમાં દેવો પણ ઉત્પન્ન થાય છે, કેમકે દેવોની ઉત્પત્તિ શુ મસ્થામાં જ હોય છે, અશુભસ્થાનમાં થતી નથી. પુછપદ્દેશકમાં ચાર લેસ્યાઓ હોય છે, અને તેના ૮૦ એંસી ભંગ થાય છે. શરીરની અવગાહના જઘન્યથી આંગળને અસંખ્યાતમાં ભાગ પ્રમાણ વાળી હોય છે, ઉત્કૃષ્ટથી અવગાહના બે આંગળથી લઈને નવ આંગળ સુધીની હોય છે. આ પ્રમાણેનું આ તમામ કથન મૂલોદ્દેશક પ્રમાણે પુષ્પદેશકમાં
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भगवतीसत्रे
मूलोहेशकवदेव पुष्पोद्देशकोऽपि ज्ञातव्यः । यथा अतसी प्रभृतिवनस्पतिजीवानां पुष्पोद्देशकः कथित स्तथैव फलोद्देशकोऽपि बीजोदेशकोऽपि ज्ञातव्य इति ॥सू०१॥ ॥ इति श्री विश्वविख्यात-जगद्वल्लभ-प्रसिद्धवाचक-पञ्चदशभाषाकलितललितकलापालापकमविशुद्धगद्यपधनैकग्रन्थनिर्मापक, बादिमानमर्दक-श्रीशाहूच्छत्रपति कोल्हापुरराजपदत्त'जैनाचार्य' पदभूषित-कोल्हापुरराजगुरुबालब्रह्मचारि - जैनाचार्य - जैनधर्मदिवाकर -पूज्यश्री घासिलालबतिविरचितायां श्री "भगवतीसूत्रस्य" प्रमेयचन्द्रिकाख्यायां व्याख्यायाम् एकविंशतितमशतके
तृतीयो वर्गः समाप्तः ॥२१-३॥ कहना चाहिए, जिस प्रकार अतसी आदि वनस्पति जीवों का पुष्पो. देशक कहा गया है उसी प्रकार से इनका फलोद्देशक और बीजोदेशक भी समझना चाहिये ॥सू०१॥ जैनाचार्य जैनधर्मदिवाकर पूज्यश्री घासीलालजीमहाराजकृत "भगवतीसूत्र" की प्रमेयचन्द्रिका व्याख्याके एकवीसवें शतकका
तृतीय वर्ग समाप्त ॥२१-३॥ પણ સમજવું. જે રીતે અળસી વિગેરે વનસ્પતિ જીવોને પુપદેશક કહેલ છે, એજ રીતે તેના ફળદ્દેશક અને બીજોદ્દેશકના પ્રકરણે પણ સમજવા. એ સૂ ૧ જૈનાચાર્ય જૈનધર્મદિવાકર પૂજ્યશ્રી ઘાસીલાલજી મહારાજ કૃત “ભગવતીસૂત્ર”ની પ્રમેયચન્દ્રિકા વ્યાખ્યાના એકવીસમા શતકને ત્રીજો વર્ગ સમાપ્ત ૨૧-૩
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२१ व.४ पर्वकवनस्पतिगतजीवनि.
अथ चतुर्थों वर्गः प्रारभ्यते । अतसी प्रभृत्यौषधिवनस्पतिविषयकतृतीयं वर्ग समाप्य पर्वकवनस्पतिजातीयवंशादिवनस्पतिविषयकश्चतुर्थों वर्गः प्रारभ्यते, तदनेन संबन्धेन आयातस्य चतुर्थवर्गस्येदमादिमं मूत्रम्-'अह भंते ! वसवेणु' इत्यादि।
मूलम्-'अह भंते! वंसवेणुकणकककावंस वारुवंस दंडा कुडा विमा चंडा वेणुया कल्लागाणं, एएसि गंजे जीवा मूलत्ताए वक्कमंति० एवं एत्थवि मूलादीया दस उद्देसगा जहेव सालीणं नवरं देवो सव्वत्थ वि न उववजह, तिन्नि लेस्साओ सव्वस्थ वि छवीसं भंगा सेसं तं चेव ॥सू०१॥
एकवीसइमे सए चउत्थो वग्गो समत्तो। छाया-अथ भदन्त ! वंशवेणुकनककौवंशवास्वंशदण्डाकुडाविमा चंडावेणुका कल्याणानाम् एतेषां खलु ये जीवा मूलतया अवक्रामन्ति एवमत्रापि मूलादिकाः दशोद्देशकाः यथैव शालीनाम् , नवरं देवः सर्वत्रापि नोत्पद्यते तिस्रो लेश्याः सर्वत्रापि षइविंशति भङ्गाः शेषं तदेव ॥०१॥
एकविंशतितमशतके चतुर्थों वर्गः समाप्तः ॥ टीका-शादिकल्याणपर्यन्तानां पर्वकवनस्पतिविशेषाणाम्, 'एएसि गं
चतुर्थवर्ग--अतसी-(अलसी) आदि औषधिरूप वनस्पति संम्बन्धी तृतीयवर्ग समाप्तकर अप सूत्रकार पर्वक वनस्पति के जातीय जो वंश
आदि वनस्पति हैं उनके सम्बन्ध में यह चतुर्थ वर्ग प्रारंभ करते हैं। इस चतुर्थ वर्ग का यह 'अह भंते ! वंसवेणु' आदिरूप सूत्र प्रथमसूत्र है'अह भंते ! वंसवेणु' इत्यादि । टीकार्थ-गौतमस्वामी प्रभु से ऐसा पूछ रहे हैं 'अह भंते ! वंस.
ચોથા વર્ગને પ્રારંભ અતસી (અલસી) વિગેરે ઔષધીરૂપ વનસ્પતિ સંબંધી ત્રીજે વગ સમાપ્ત કરીને હવે સૂત્રકાર પર્વ (ગાંઠ) વાળી વનસ્પતિની જાતના જે વાંસ વગેરે વનસ્પતિ છે, તેના સંબંધમાં આ ચેથા વર્ગ પ્રારંભ કરે છે. આ योथा नुपडे सूत्र मा प्रमाणे छे-अह भवे! वंस वेणु' त्या
Art-गौतम स्वामी प्रभुन मे छे छे -'अह भंवे ! वंशवेणुकणक
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भगवतीस्ने भंते !" एतेषा मुपयुक्तानां पर्वकवनस्पतिविशेषाणाम् खलु भदन्त ! 'जे जीवा. मूलचाए वक्कमति' ये जीनाः मूलतया-मूलरूपेण अवकामन्ति-समुत्पन्ना भवन्ति तेणं भंते ! जीवा' ते खलु भदन्त ! जीवाः 'कोहितो उवज्जति' कृत उत्पधन्ते, हे भदन्त ! वंशवेणुकल्याणान्तानां वनस्पतिविशेषाणां मूलतया ये जीवाः समुत्पद्यन्ते ते केभ्यः स्थानेभ्य आगत्य तत्र वंशादिमूळे उत्पत्तिं लभन्ते घेणु-कणक ककावंस चारुस' हे भदन्त ! चांस, वेणु, कनक, कविंश, चारुवंश, दंडा, कुडा विमा, चंड़ा, वेणुका एवं कल्याणी-इस जाति की जो वनस्पतियां हैं सो इन समस्त वनस्पतियों के मूलरूप से जो जीव उत्पन्न होते हैं ऐसे वे जीव कहां से आकर के उसरूप से उत्पन्न होते हैं ? इसके उत्तर में प्रभु गौतम से कहते हैं एवं एतावि मूलादीया दस उद्देसगा जहेव सालीणं-नवरं देवा सव्वत्थ वि न उववज्जइ) हे गौतम ! पूर्व में कथित शालिवर्ग के अनुसार यहां पर भी मूलादिक दशउद्देशक कहना चाहिये, विशेष-यह है कि यहां पर कहीं पर भी देव उत्पन्न नहीं होते हैं यहां पर तीन लेश्याएँ होती हैं और उनके २६ भंग होते हैं। वाकी का और सब कथन पहिले के ही जैसा है तात्पर्य ऐसा है-वंश से लेकर कल्याणतक को जो ये पर्वकवनस्पतियां हैं सो इन वनस्पतियों के मूल रूप से जो जीव उत्पन्न होते हैं वे जीव कहां से आकरके उत्पन्न होते हैं? क्या नैरसिक से आकरके उत्पन्न होते हैं ? या
कक्कावन चारुवंस' 3 साप चांस, वे, न, विश, या३श, ४॥ વિમાં, ચંડા, વેણુકા અને કલ્યાણ આ જાતની જે વનસ્પતિ છે, એ તમામ વનસ્પતિના મૂળ રૂપથી જે જી ઉત્પન્ન થાય છે, એવા તે જ કયાંથી આવીને તે રૂપે ઉત્પન્ન થાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ ગૌતમ સ્વામીને
3- एवं एत्थ वि मूलादाया दस उद्देसगा जहेव सालीणं-नवर देवा सब्बत्थ वि उववज्जइ' गीतम! Ba nelan प्रमाणे मडिया પણ મૂળ વિગેરેના દસ ઉદ્દેશાઓ સમજી લેવા. વિશેષ એ છે કે અહિયાં કઈ પણ સ્થળે દેવ ઉત્પન્ન થતા નથી. અહિયાં ત્રણ લેશ્યાઓ હોય છે. અને તેના ૨૬ છવ્વીસ ભેગો થાય છે. બાકીનું બીજુ તમામ કથન પહેલા કહ્યા પ્રમાણે જ છે. કહેવાનું તાત્પર્ય એવું છે કે-વાંસથી લઈને કલ્યાણી સુધીની જે આ પર્વ-ગાંઠ વાળી વનસ્પતિ છે, આ વનસ્પતિના મૂળ રૂપેજ ઇવે ઉત્પન્ન થાય છે, તે જ કયાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે ? શું
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२१ व. ४ पर्वकवनस्पतिगतजीवनि० २६॥ इत्यर्थः 'कि नेरइएहितो तिरिएहितो मणुस्सेहितो' नैरयिकेभ्यस्तिर्यग्भ्यो मनुष्येभ्यो वा नारकतिर्यग् मनुष्येभ्य आगत्य किं ते जीवा वंशादिमूलतया समुत्पधन्ते - किमिति प्रश्नः, भगवानाह-'एवं एत्थ वि' एवं एत्य वि मूलादीया दस उद्देसगा जहेच सालीणं' एवमत्रापि मूलादिका दश उद्देशका यथैव शालीनाम् , यथा प्रथमवर्गस्य प्रथमशाल्युद्देशकस्तत्र यथोत्पत्त्यादिकं जीवानां कथितं तथैव सर्वमिहापि निरवशेषं वक्तव्यम् । शाल्युद्देशकापेक्षया एतदेवात्र वैलक्षण्यं यत् शालिपुष्यफलबीजेषु देवानामुत्पत्तिः कथिता वंशादौ तु कुत्रापि देवस्योत्पत्ति नभवतीति वैशिष्टयम्, एतदेव कथितम्-'नवरं देवो सव्वत्थ वि न उवज्जई देव: सर्वत्रापि मूलादारभ्य पुष्पफलबीजादिषु कुत्रापि नोस्पयते इति तिन्नि तिर्यश्चों से आकर के उत्पन्न होते हैं ? या मनुष्यो से आकर के उत्पन्न होते हैं ? इस गौतमके प्रश्न पर उत्तर देते हुए प्रभु उनसे कहते हैं-हे गौतम ! जैसा प्रथमवर्गका प्रथम शाल्युदेशक है और उसमें जीयो की उत्पत्ति आदि का जैसा कथन किया गया है-उसी प्रकार का कथन सब यहां पर भी करना चाहिये, परन्तु उसके कथन की अपेक्षा यहाँ के कथन में जो विशेषता है वह इतनी सी ही है कि यहां वंश आदि में कहीं पर भी देव की उत्पत्ति नहीं होती है वहां तो देवों की उत्पत्ति पुष्पादि शुभ स्थानों में होती कही गई है पर यहां तो वह पुष्पफल बीजादि रूप किसी भी स्थान में होती नहीं कही गई है। यही बात 'नवरं देवो सब्वश्थ वि न उवज्जइ' इस सूत्र पाठ द्वारा प्रकट की गई નરયિકપણાથી આવીને ત્યાં ઉત્પન્ન થાય છે ? અથવા તિયામાંથી આવીને ત્યાં ઉત્પન્ન થાય છે ? ગૌતમ સ્વામીના આ પ્રશ્નના પ્રત્યુત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે-હે ગૌતમ! પહેલા વર્ગને પહેલે શાલી ઉદેશે જે પ્રમાણે કહ્યો છે, અને તેમાં જીની ઉત્પત્તિ વિગેરેનું જે પ્રમાણે વર્ણન કર્યું છે, એજ પ્રકારનું સઘળું કથન અહીયાં પણ સમજવું. ત્યાંના કથનની અપેક્ષાએ અહિંના કથનમાં જે વિશેષપણું છે, તે એજ છે કે-અહિયાં વાંસ વિગેરેમાં કેઈ પણ સ્થળે દેવની ઉત્પત્તિ થતી નથી. ત્યાં તે દેવેની ઉત્પત્તિ વગેરે શુભ સ્થાનમાં હોવાનું કહેલ છે. પણ અહિત તે પુષ્પ, ફળ, બીજ વગેરે १४मा ५९ हेवोनी पत्ति न पातुं ४ह्यु छ. मे पात 'नवरं देवो सव्वस्थ वि न उववज्जई' मा सूत्र५४थी प्रगट रेस छ, महियां ५५
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भगवतीसूत्रे लेस्साओ' तिस्रः कृष्ण नीलकापोतिकले श्या: वंशमूलस्थितजीवानाम् 'सव्वस्थ वि छन्वीसं भंगा' सर्वत्रापि षड्विंशति भङ्गाः 'सेसं तं चेव' शेषं तदेव ॥सू०१॥ ॥ इति श्री विश्वविख्यात-जगद्वल्लभ-प्रसिद्धवाचक-पश्चदशभाषाकलितललितकलापालापकमविशुद्धगधपधनैकग्रन्थनिर्मापक, वादिमानमर्दक-श्रीशाहच्छत्रपति कोल्हापुरराजपदत्त'जैनाचार्य' पदभूषित - कोल्हापुरराजगुरुबालब्रह्मचारि-जैनाचार्य - जैनधर्मदिवाकर -पूज्य श्री घासीलालप्रतिविरचितायां श्री "भगवतीसूत्रस्य" प्रमेयचन्द्रिकाख्यायांव्याख्यायाम् एकविंशतिशतकस्य
॥ चतुर्थों वर्गः समाप्तः॥ है। यहां पर भी कृष्ण, नील, कापोतिक ये तीन लेश्याएँ होती हैं। और इनके २६ भंग होते हैं ।।मू०१॥ जैनाचार्य जैनधर्मदिवाकर पूज्यश्री घासीलालजी महाराजकृत "भगवतीसूत्र" की प्रमेयचन्द्रिका व्याख्याके एकवीसवें शतकका
॥ चतुर्थवर्ग समाप्त ॥२१-४॥ કૃષ્ણ, નીલ, કાતિક એ ત્રણ વેશ્યાઓ હોય છે, અને તેના ૨૬ છવીસ ભંગો થાય છે તેમ સમજવું કે સૂ.૧ છે
નાચાર્ય જૈનધર્મદિવાકરપૂજ્યશ્રી ઘાસીલાલજી મહારાજ કૃત “ભગવતીસૂત્ર”ની પ્રમેયચન્દ્રિકા વ્યાખ્યાના એકવીસમા શતકને ચેાથે વર્ગ સમાપ્ત મા૨૧-જા
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२१ व.५ पर्वकवनस्पतिजीवानामुत्पादादिनि० २६५
॥ अथ पञ्चमो वर्गः प्रारभ्यते ॥ चतुधवर्गे वंशादिवनस्पतिजीवानामुत्पादादिकं निरूप्य सम्मति पर्वकवनस्पति जातीयेक्षादिवनस्पतिजीवानाम् उत्पादादिकं दर्शयितुं पञ्चमं वगै प्रस्तौति-'अह. भंते ! इक्खु' इत्यादि।
मूत्रम्-अह भंते ! इक्खु-इक्वुवाडिया-वीरणा-इकड-भमास सुंठिसरवेत्ततिमिरसतमोरगनलाणं, एएसि णं जे जीवा मूलत्ताए वक्कमंति ते णं जीवा कओहितो उववज्जंति एवं जहेव वंसवग्गो तहेव एत्थ वि मूलादीया दस उद्देसगा, नवरं खंधुद्देसे देवो उववज्जइ चत्तारि लेस्प्ताओ सेसं तं चेव ॥सू०१॥
॥एकवीसइमे सए पंचमो वग्गो समत्तो॥ छाया-इक्षु-इक्षुवाटिका-चीरण इक्कड भमास-सुण्ठी, शर, वेत्र तिमिर शतपर्वकनलानाम् एतेषां खलु ये जीवाः मूलतया अवक्रामन्ति ते खलु जीवाः कुत आगत्योत्पद्यन्ते एवं यथैव वंशवर्गस्तथैवात्रापि मूलादिका दशोद्देशकाः, नवरं स्कन्धोद्देशे देव उत्पद्यते चतस्रो लेश्याः शेषं तदेव ॥सू०१॥
॥एकविंशतितमशतके पश्चमो वर्गः समाप्तः ॥ ___टीका---'क्षुत आरभ्य नळपर्यन्तानां पर्वकरनस्पतिविशेषाणाम्, 'एएसिणं जे जीवा' एतेषाम् इक्षोरारभ्य नलान्तवनस्पतिविशेषाणाम् खलु ये जीना
पांचवें वर्ग का प्रारंभ पंचमवर्ग--चतुर्थवर्ग में वंश आदि वनस्पतियों में जीवों के उत्पाद आदि का निरूपण करके अब ये पर्वक वनस्पति के जो ईक्षु आदि वनस्पति हैं उनके जीवों के उत्पादक आदि को दिखाने के लिये पंचम वर्ग का कथन करते हैं इसका अह भंते इक्खु' इत्यादि प्रथम सूत्र है
'अह भंते । इक्खु, इक्खुवाडिया' इत्यादि टीकार्थ--गौतमस्वामी प्रभु से ऐसा पूछ रहे हैं 'मह भंते ! इक्खु
1 પાંચમા વર્ગને પ્રારંભ ચોથા વર્ગમાં વાંસ વગેરે વનસ્પતિમાં જીવેના ઉત્પાત વિગેરેનું નિરૂપણ કરીને હવે પર્વની વનસ્પતિ જાતીના જે ઈ-સેલડી વગેરે વનસ્પ. તિઓ છે, તેના જીના ઉત્પાત વિગેરે બતાવવા માટે પાંચમા વગરનું કથન ४२वामा मावे छे. तेनु प सूत्रमा प्रभार छे.-'अह भंते । इक्खु त्या
-गौतमस्वामी प्रभुने से पूछे छे है-अह भंते । इक्खु इक्खु. भ० ३४
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भगवतीसूत्रे 'मूलसाए वक्कमंति' मूलतयाऽवक्रामन्ति समुत्पद्यन्ते इत्यर्थः, 'ते णं जीवा कओहितो उपवज्जति' ते खलु जीवाः कुत आगत्योद्यन्ते किं नैरयिकेभ्य स्तिर्यग्भ्यो देवेग्यो वा इति प्रश्नः, अथाऽतिदेशेनाह-एवं जहेब' इत्यादि । 'एवं जहेव वंसघरगो' एवं यथै। दशोद्देशकयुक्तो वंशवर्गः कथितस्तथैव 'एस्थ वि मूलादीया दसउपसगा' अत्रापि मूलादिकाः बीजान्ताः दशोदेशका भणितव्याः मूलकन्दस्कन्ध स्वक शाखामवालपत्रपुष्पफलपीजनामका दशो देशका वंशवर्गवदेव वक्तव्याः। वंशवर्गापेक्षया य_लक्षण्यं तदाह-'नवरं खंधुद्दे से देवा उपवज्जति' नवरं इक्खुवाडिया' हे भदन्त ! इक्षु से लेकर नलतक जो पर्वक वनस्पतियां हैं सो इन वनस्पतियों के मूलरूप से जो जीव उत्पन्न होते हैं 'ते णं जीवा कओहितो उववज्जंति' वे जीव वहां कहां से आकरके उत्पन्न होते हैं ? क्या नैरयिकों से आकरके वहां उत्पन्न होते हैं ? अथवा तिर्यश्चों से भाकरके वहां उत्पन्न होते हैं अथवा मनुष्यों से आकरके वहां उत्पन्न होते हैं ? अथवा देवों से आकरके उत्पन्न होते हैं इसके उत्तर में प्रभु गौतम से कहते हैं-'एवं जहेव वंसवग्गो तहेव एस्थ वि मुलादीया दस उद्देसगा' हे गौतम! जैसा कथन दश उद्देशकों से युक्त चंश वर्ग में किया गया है, उसी प्रकार का कथन यहां पर भी मूलादि से लेकर बीजतकके दश उद्देश को छारा करना चाहिये अर्थात् वंशवर्ग में जैसे ये मूल, कन्द, स्कन्ध, स्वचा, शाखा, प्रवाल, पत्र, पुप्प, फल एवं बीज इन नामों वाले १० उद्देशक हैं उसी प्रकार से इस पंचम वर्ग बाडिया' ७ मावान् सेयी साधने न सुधाना २ ५६-गोवाजी पन१५तिया छ, ते वनस्पतियान। भू ३५थी । 4 थाय छ, 'ते णं जीवा। कमोहिं! उववजंति' ते वा त्यो यथी मापीन उत्पन्न थायछ ? शुतमे। નારમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે કે તિર્યમાંથી આવીને ત્યાં ઉત્પન્ન થાય છે ? અગર મનુષ્યોમાંથી આવીને ત્યાં ઉત્પન્ન થાય છે ? અથવા તેમાંથી આવીને ત્યાં ઉપન્ન થાય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ ગૌતમ સ્વામીને
छ ४-'एवं जहेव वसवगो तहेव एस्थ वि मूलादिया दस उद्देसगा' गीतम! દસ ઉદેશાવાળા વશવર્ગમાં જે પ્રમાણેનું વર્ણન કરવામાં આવ્યું છે, એજ પ્રમાણેનું તમામ વર્ણન મૂળથી લઈને બીજ સુધીના દશ ઉદ્દેશાઓથી અહિયાં પણ કરી લેવું. અર્થાત્ વશવર્ગમાં જે પ્રમાણે મૂલ, કન્ડ, કંધ, છાલ, ડાળ, કંપળો, પત્ર, પુખ ફળ અને બીજ આ નામવાળા દસ ઉદ્દેશાએ કહ્યા છે, એજ
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२१ ३.५ पर्वकवनस्पतिजोवानामुत्पादादिनि० २६७ स्कन्धोद्देशके देवा उत्पद्यन्ते वंशवर्गे दशस्वपि उद्देशकेषु कुत्रापि देवस्योत्पत्ति नभवतीति कथितम् इक्षुवर्गे तु इक्षुस्कन्धे देवानामुत्पत्ति भवति इति वैलक्षण्यम् 'चत्तारि लेस्साओ' चतस्रो लेश्याः यदा देवस्यापि उत्पत्तिरिक्षादीनां स्कन्धे भवति तदा देवानां लेश्याचतुष्टयसद्भावेन ते जीवाः चतुर्लेश्यावन्तो वक्तव्याः। लेश्यायां भङ्गाश्च पूर्वोक्तरीत्या अशी तिर्वक्तव्याः। 'सेस तदेव' शेषम्-एतद्भिन्न सर्व वंशवगंवदेव भवतीति द्रष्टव्यम् ।। सू० ॥
॥ एकविंशतितमशतके पञ्चमो वर्गः समाप्तः ॥ में भी ये ही दश उद्देशक हैं-सो यहां पर ये कहना चाहिये, वंश को की अपेक्षा जो इस वर्ग में विलक्षगता है वह 'नवरं खंधुद्देसे देवा उववज्जति' स्कन्धोद्देशक में देवों की उत्पत्ति को लेकर है अर्थात् स्कन्धोद्देशक में इक्षु संबंधी स्कन्धोद्देशकमें देवों की उत्पत्ति कही गई है वंश वर्ग के दशउद्देशकों में तो कहीं पर भी देवों की उत्पत्ति होती नहीं है 'चत्तारि लेत्साओ' जब कि इक्षु आदि के स्कन्ध में देव की भी उत्पत्ति होती है तो देवों के लेश्याचतुष्टय के सद्भाव को लेकर वे जीव चारलेश्यावाले होते हैं ऐसा कहना चाहिये। लेश्या में भंग पूर्वोत्तरीति के अनुसार ८० कहेगये हैं। इनके अतिरिक्त और सब कथन वंशवर्ग के जैसा ही है ।।सू०१।
॥पंचम वर्ग समाप्त ।२१-५॥ રીતે આ પાંચમાં વર્ગમાં પણ આ જ પ્રમાણેના દસ ઉદ્દેશાએ કહ્યા છે. તે તે તમામ ઉદ્દેશાઓ અહીયાં સમજી લેવા. વંશવગ કરતાં આ વર્ગમાં જે विशेषyा छ, ते 'नवरं खंधुद्देसे देवा उववज्जति' २४ घादेशमा हवानी ઉત્પત્તિ એ વિશેષ પ્રકાર કહ્યો છે. અર્થાત્ સ્કંધ દેશમાં એટલે કે ઈસુ (સેલડી), સંબંધી કંધેશામાં દેવોની ઉત્પત્તિ કહી છે, વશ વર્ગના દશ देशासम तो छ ५ २५णे हेवानी उत्पत्तिथती नथी. 'चत्तारि लेस्साओ' ઈશ્ન-સેલડી વગેરેના સ્કંધમાં દેવેની પણ ઉત્પત્તિ થાય છે. તે દેવામાં ચાર વેશ્યાના સદભાવને લઈને તે છે ચાર લેશ્યાવાળા હોય છે. તેમ સમજી લેવું. લેશ્યા સંબંધી ભંગી પહેલા કહ્યા પ્રમાણે ૮૦ એંસી થાય છે. આ કથન શિવાયનું તમામ કથન વંશવર્ગ પ્રમાણે જ છે સૂપ
પાંચમો વર્ગ સમાસ ૨૧. પા.
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भगवतीसूत्रे ॥अथ षष्ठो वर्ग: प्रारभ्यते॥ पञ्चमवर्गे पर्वकवनस्पतिजातीयेवादिवनस्पतीनां स्वरूपं निरूप्य सम्पति वणवनस्पतिजातीय सेंडियभेडियप्रभृतिवनस्पतीनां निरूपाणाय षष्ठो वर्ग:मारभ्यते, तदनेन सम्बन्धेन आयातस्य षष्ठवर्गस्येदमादिमं सूत्रम्-'सेडियभंडिय' इत्यादि ।
मूलम्-सेडियभंडियदब्भकोतियदब्भकुसपवग पोडइल अज्जुण आसाढग रोहियंससुय-वेय-खीर भुस एरंड कुरुविंद करकर मुह विभंग महुरतण थुरग सिप्पिय सुंकलि तणाणं एएसिणं जे जीवा मूलत्ताए वकमंति ते णं जीवा कओहितो उववजति किं नेग्इहिंतो तिरियमणुस्सेहिंतो देवेहितो वा० एवं एत्थ वि दस उद्देसगा निरवसेसं जहेव वंसवग्गो॥सू. १॥
॥एकवीसइमे सए छट्ठो वग्गो समत्तो॥ छाया-'सेडियमण्डिकदर्भकोन्तिक दर्भकुश, पर्वक पोडइल, अर्जुनआषाढक रोहितांसु य वेय खीर भुम एरण्ड कुरुविन्द करकर मुट्ठ विभङ्गक मधुरतण थुरग शिल्पिक सुंकलि तृणानाम् एतेषां खलु ये जीवा मूलतया अवक्रापन्ति ते खल्लु जीवाः कुत उत्पद्यन्ते किं नैरयिकेभ्य मनुष्येभ्योस्तियङ् देवेभ्यो चा एवमत्रापि दश उद्देशकाः निरवशेष यथैव वंशवर्ग इति ॥सू०१॥
॥ एक विंशतिशतके षष्ठो वर्ग समाप्तः॥ टीका-- 'सेडिय' इत्यारभ्य 'सुंकलितृणपर्यन्ताः सर्वे व्रणवनस्पतिविशेषाः, तेषाम् 'एएसि णं' एतेषाम् सें डियादारभ्य सुंकलितगपर्यन्तानाम् खलु 'जे जीवा
छट्ठा वर्ग का प्रारंभ छडे वर्ग का प्रारंभ-उक्त पंचम वर्ग में पर्वक वनस्पति के जातिवाले इक्षु आदि वनस्पतियों के स्वरूप का निरूपण करके अब सूत्रकार तृणवनस्पति जातिवाले सेंडिय भंडिय आदि वनस्पतियों के स्वरूप का निरूपण करने के लिये छट्ठा वर्ग प्रारंभ करते हैं, इस वर्ग का यह
४! गाना प्रारપાંચમાં વર્ગમાં પર્વ–ગાંઠ વાળી વનસ્પતિની જાતના ઈસુ–સેલડી વગેરે વનસ્પતિના સ્વરૂપનું નિરૂપણ કરીને હવે સૂત્રકાર તણ-ઘાસની વનસ્પતિની જાતવાળા સેંડિય ભાડિય વિગેરે વનસ્પતિના સ્વરૂપનું નિરૂપણ કરવા માટે છઠ્ઠા વગરને પ્રારંભ કરે છે, આ વર્ગનું પહેલું સૂત્ર છે.
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प्रमेय बन्द्रिका टीका श०२१ व. ६ तृणवनस्पतिजीवानामुत्पादादिनि०
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मूढताए वकमंति' ये जीवाः मूलतयाऽत्रक्रामन्ति मूलरूपतया समुत्पद्यन्ते ये जीवाः 'ते गं जीवा कओहिंतो उववज्जंति' ते खलु जीवाः कुतः - केभ्यः स्थानेभ्य आगत्य एतेषां मूलरूपेण उत्पद्यन्ते ? अथाग्रे अतिदेशेनाह - ' एवं ' इत्यादि, 'एवं एत्थ वि दस उगा निरवसेसं जहेब वंसबग्गी' एवमत्रापि दशोदेशका मणितव्या निरवशेषम् यथैव वंशकवर्गः वंशवदेव अत्रापि मूलकन्दस्कन्घत्वक् शाखापवालपत्रपुष्पफलची जान्ता दशोदेशका वक्तव्याः तत्र मूलकोदेश के 'aise iडिय' इत्यादि सूत्र प्रथम सूत्र है'सेडिय मंडिय दम्भकोंतिय' इत्यादि ।
टीकार्थ- सेंडिय से लेकर सुंकलि तृणतक सब तृण जाति के वनस्पतिविशेष हैं गौतम ने प्रभुसे इनके ही विषय में ऐसा पूछा है-हे भदन्त | सेंडिय से लेकर सुंकलि तृण तक जो तृण जाति विशेष हैं सो इनके मूलरूप से जो जीव उत्पन्न होते हैं 'ते णं जीवा कओहिंतो उववज्जंत्ति' वे जीव वहां पर कहां से आकर के उत्पन्न होते हैं ? क्या नैरfयक आदि से आकर के उत्पन्न होते हैं ? इसके उत्तर में प्रभु गौतम से कहते हैं - ' एवं एत्थ वि दस उद्देसगा निरवसेसं जहेव वंसवग्गो' हे गौतम ! यहां पर वंशवर्ग के जैसा मूलादिक दश उद्देशक कहना चाहिये, वे दश उद्देशक इस प्रकार से हैं-मूलोद्देशक १, कन्दोद्देशक २. स्कन्धोद्देशक र स्वगुद्देशक : शाखो देशक५, प्रवालोद्देशक६, पत्रोद्देशक७ पुष्पोदेशक८ फलोद्देशक९ और बीजोद्देशक १०, इन उद्देशकों से मूलक
'सेडिय भंडिय' इत्याहि
ટીકા સેડિયથી લઈને સંકુલિ તૃણુ સુધીની બધી તૃણુ જાતની વનસ્પતિ વિશેષ છે. આ વિષયમાં ગૌતમ સ્વામીએ પ્રભુને એવુ· પૂછ્યું છે કે હે ભગવન્ સેડિયથી લઈને સંકુલિ તૃણુ સુધી જે તૃણુ જાત વિશેષ છે, તેના भूज ३५थी ने वो उत्पन्न थाय छे, 'ते णं जीवा कओहिंतो उववज्जति' તે જીવે ત્યાં કયાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે? શું તે જીવા નારક વગેરેમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ ગૌતમ સ્વામીને अछे - ' एवं एत्थ वि दस उद्देगा निरवसेसं जहेव वसवग्गो' हे गौतम! વંશ-વાંસ વર્ષોંની જેમ અહિંયા મૂળ વિગેરે દસ ઉદ્દેશાઓ સમજી લેવા. તે દસ ઉદ્દેશાઓ આ પ્રમાણે છે. મૂળાવેશક ૧, ક દાદ્દેશક ૨, સ્ક ંધાવેશક ૩, વશુદેશકક૪, શાખે દેશકપ, પ્રવાલેદ્દેશક, પત્રોદ્દેશક, પેદ્દેશક૮, ક્લે શકલ मने पीलेद्देश९१०, या उद्देशाओ। पैडी भूणोशाभां 'सेडिय' थी सर्धने
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भगवती सूत्रे
सेंडियादारम्य संकलितॄणान्तानाम् मूळतया समुत्पद्यमाना जीवाः कस्मादागत्योस्पद्यन्ते इति प्रश्नस्य तिर्यग्भ्यो वा मनुष्येभ्यो वा आगश्योत्पद्यन्ते इत्युतरम् भगवतो, न तु देवाः कदाचिदपि उत्पद्यन्ते वंशवर्गे कुत्रापि देवस्योत्पत्तिर्न कथिता अतोऽत्रापि मूलादारभ्य वीजान्त सर्व स्थाने अपि देवोत्पत्तिर्न वक्तव्याः, एवं शालिवर्गस्थ मूलोदेशकवत् अत्रापि सर्वे वक्तव्यम् सर्वे प्राणाः सर्वे जीवा असकृत् अनन्तवारं वा समुत्पन्नपूत्र एतत् प्रकरणपर्यन्तम् एवमेवैतेषां कन्दरूपतया समुत्पद्यमाना जीवाः कुत आगस्योत्पद्यन्ते इत्यारभ्य असकृदनन्तवारं वेति पर्यन्तं उद्देशक में 'सेंडिय' से लेकर 'संकलि तृण' तक के रूप में उत्पन्न होते हुए जीव कहां से आकर के वहां उस रूप से उत्पन्न होते हैं ? तो गौतम के इस प्रश्न का उत्तर प्रभु ने ऐसा ही दिया है कि वे वहां उसरूप से जो उत्पन्न होते हैं वे तिर्यचों से अथवा मनुष्यों से आये हुए होते हैं देव इस रूप से वहां कभी भी उत्पन्न नहीं होते हैं । वंशवर्ग में देवों की उत्पत्ति किसी भी उद्देशक में नहीं कही गई है। इस कारण इस वर्ग में भी मूल से लेकर बीजतक के किसी भी उद्देशक में नहीं कहनी चाहिये इस प्रकार शालिवर्गस्थ मूलोदेशक के जैसा यहां पर भी सब कथन करना चाहिये और वह 'समस्त प्राण समस्तभूत समस्तजीव समस्त सत्य' अनेक बार या अनन्तबार वहाँ पहिले उत्पन्न हो चुके हैं' यहां तक प्रकरण कहना चाहिये । इसी प्रकार से इनके 'कन्दरूप से समुत्पद्यमान जीव कहां से आकर के उत्पन्न होते हैं' यहां से लगाकर 'अनेक बार अथवा अनन्तपार समस्त 'संकलितृण' सुधीना भूजना ३५भां उत्पन्न थनाश कवे। श्यांथी भावीने त्यां તે રૂપે ઉત્પન્ન થાય છે ? ગૌતમ સ્વામીના આ પ્રશ્નના ઉત્તર પ્રભુએ એજ પ્રમાણે આપ્યા છે, કે તેઓ ત્યાં એ રૂપે તિર્યંચામાંથી અથવા મનુષ્ચામાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે,દેવા તે રૂપે ત્યાં કાઈ પણુ સમયે ઉત્પન્ન થતા નથી વંશ-વાંસના વગમાં દેવેની ઉત્પત્તિ કાઈ પણ ઉદ્દેશામાં કહી નથી. તે કારણથી આ વર્ગમાં પણ મૂળથી લઈ ને ખી સુધીના કાઈ પણ ઉદ્દેશામાં દેવની ઉત્પત્તિ કહેવાની નથી આ રીતે શાક્ષી વર્ગોમાં કહેલ મૂલાદેશકની જેમ અહિયાં પણ તમામ કથન કરી લેવું. અને આ आलु, सघालूत, सजा જીવા સઘળા સવા' વારવાર અથવા અનન્તવાર પહેલા ત્યાં ઉત્પન્ન થઈ ચૂકેલા છે. આટલા સુધી તે પ્રકરણ કહી લેવું. એજ રીતે તેના ‘કન્દરૂપથી ઉત્પન્ન થવાવાળા જીવા કયાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે’આ કથનથી લઈને અનેકવાર અથવા અન તવાર સઘળા
સઘળા
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refer टीका श०२१ व. ६ तृणवनस्पतिजीवानामुत्पादादिनि० सर्वमपि परोत्तरवाक्यं कन्दमकरणेऽपि वक्तव्यम् एवमेव स्कन्धोशकोऽपि एवं त्वक् प्रकरणमपि एवमेव शाखाप्रकरणम् एत्रमेव फलपकरणम् एवमेव बीजप्रकरणम् तदेवं वंशवर्गवत् दशापि मूलादारभ्य जीवान्ता उद्देशका वक्तव्याः, नात्र वंशवर्गापेक्षा किमपि वैलक्षण्यमिति । सू० १ ॥
वक्तव्यः,
॥ इति श्री विश्वविख्यात - जगदवल्लभ-मसिद्धवाचक- पञ्चदशभाषाकतिललितकला पालापक्रम विशुद्ध गद्यपद्यनैकग्रन्थ निर्मापक, वादिमानमर्दक- श्रीशाहच्छत्रपति कोल्हापुरराजप्रदच'जैनाचार्य' पदभूषित - कोल्हापुरराजगुरुबालब्रह्मचारि - जैनाचार्य - जैनधर्मदिवाकर - पूज्य श्री घासीलालवदिविरचितायां श्री "भगवती सूत्रस्य" प्रमेयचन्द्रिकाख्यायांव्याख्यायाम् एकविंशतिशतकस्य षष्ठो वर्गः समाप्तः ॥२१-६॥
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प्राणादि पहिले कन्दरूप से उत्पन्न हो चुके हैं' यहां तक का प्रश्नोत्तर वाक्यवाला कन्द प्रकरण भी यहाँ कहना चाहिये इसी प्रकार से यहां traitas भी त्वचा प्रकरण भी, शाखामकरण भी, फल प्रकरण भी और बीजप्रकरण भी कहना चाहिये इस प्रकार वंशवर्ग के जैसा मूल से लेकर बीज तक के दशों उद्देशक यहां कहे गये हैं। वंशवर्ग की अपेक्षा इनके कन्द प्रकरण में कोई भी विलक्षणता नहीं है || सू० १ ॥ जैनाचार्य जैनधर्मदिवाकर पूज्यश्री घासीलालजीमहाराजकृत "भगवतीसूत्र" की प्रमेय चन्द्रिका व्याख्याके एकवीसवें शतकका छठा वर्ग समाप्त ॥ २१-६॥
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દેશક પશુ
પ્રાણ, વિગેરે પહેલા કન્હરૂપથી ઉત્પન્ન થઈ ચૂકયા છે,' આ પ્રશ્નોત્તર વાકય વાળુ' કન્દ પ્રકરણ પણ અહિયાં કહી લેવુ. અહિયાં કદૅદ્દેશક, ત્વચાદ્દેશક, શાખાદ્દેશક, લદ્દેશક અને કહી લેવા. આ રીતે વંશ વગ પ્રમાણે મૂળથી લઈ ને ખીજ જીવ સુધીના દસ ઉદ્દેશાઓ અહિયાં કહેવામાં આવ્યા છે. વશવગની અપેક્ષાએ આના કેન્દ્ર પ્રકરણમાં કાઇ પણ જાતની વિલક્ષણતા નથી. ઘાસ, ૧।। જૈનાચાય જૈનધમ દિવાકર પૂજ્યશ્રી ઘાસીલાલજી મહારાજ કૃત “ભગવતીસૂત્ર”ની પ્રમેયચન્દ્રિકા વ્યાખ્યાના એકવીસમા શતકના છઠ્ઠો વગ સમાપ્ત ાર્૧-૬૫
કથન સુધીના
એજ પ્રકારે
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भगवतीसूत्रे ॥ अथ सप्तमो वर्गः प्रारभ्यते । षष्ठ वर्ग सेंडियप्रभृतिक वणवनस्पतिविशेषाणां स्वरूप तज्जीवानां मूलादिषु समुत्पधमानानां समुत्पत्त्यादिकं च पदय हरितवनस्पतिजातीयाभ्ररुहादिवनस्पतिमूलतयोत्पद्यमान नीवानामुत्पादादिव्यवस्था प्रदर्शयितुं सप्तमो वर्गः प्रारभ्यते, तदनेन सम्बन्धेन आयातस्य सप्तमवर्गस्येदमादिमं सूत्रम्-'अब भंते' इत्यादि।
मूलम् -'अह भंते ! अब्भरुहवायणहरितगतंदुलेज्जगतणवत्थुलपोरगमज्जारिया विल्लीपालकदगपिप्पली दवी सोत्थियसायमंडुक्की मूलगसरिसव अंबिलसागे य जियंतगाणं एएसिंण जे जीवा मूलत्ताए वक्कमति ते णं जीवा कओहिंतो उववज्जंति किं नेरइएहितो तिरिएहितो मणुस्सहिंतो देवेहिंतो वा० एवं एत्थ वि दस उद्देसगा जहेव वंसवग्गो।सू. १॥ एकवीसइमे सए सत्तमो वग्गो समत्तो॥
सातवें वर्ग का प्रारंभ सप्तम धर्ग प्रारंभ--चढे वर्ग में 'सेडिय आदि रूप तृण वनस्पतियों के स्वरूप का कथन करके और इनके मूल आदि कों में समु. स्पद्यमान जीवों की उत्पत्ति आदि प्रकट करके अब सूत्रकार हरितवनस्पति की जाति की जो अभ्ररूहादिरूप वनस्पति है सो उस वनस्पति के मलरूप से उत्पद्यमान जीवों की उत्पाद आदि की व्यवस्था को दिखाने के लिये सातवां वर्ग प्रारंभ करते हैं-इसी संबंध से आये हुए इस सप्तम वर्ग का 'अहभंते ! अन्भरुह' इत्यादि प्रथम सूत्र है, _ 'अह भंते ! अन्भरुह' इत्यादि ।
સાતમા વર્ગને પ્રારંભस भा 'सेडिय' विगैरे ३५ तय वन५तियाना २१३५नु ४यन કરીને અને મૂળ વિગેરેમાં ઉત્પન્ન થનારા જીવની ઉત્પત્તિ વગેરે પ્રગટ કરીને હવે સૂત્રકાર હરિત (લીલી) વનસ્પતિની જાતની જે અબ્રરૂહ વિગેરે રૂપ વનસ્પતિ છે, તે વનસ્પતિના મૂળરૂપે ઉત્પન્ન થનારા જીવોના ઉત્પાદ વિગેરે બતાવવા માટે સાત વર્ગ પ્રારંભ કરે છે–સાતમા વર્ગનું પહેલું સૂત્ર આ अभाव छ.-'अह भंते ! अम्भरुह' त्यादि
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२१ व. ७ हरितधनस्पतिजीवानामुत्पादादिकम २७३
छाया-अथ भदन्त ! अभ्ररुहवायणहरितकत-दुलीयतृणवाथुलपोरकमार्जारिका बिल्लीपालकदकपिप्पली दर्वी स्वस्तिकशाकमण्डकीमूलकसर्षपाम्लशाकेत जिवन्तकानाम् एतेषां खलु ये जीवा मूलतयाऽवक्रामन्ति ते खलु जीवा कुत उत्पधन्ते किं नैरपिकेभ्य स्तिग्भ्यो मनुष्येभ्यो देवेभ्यो वा. एबमत्रापि दशोदेशका यथैव वंशवर्गः ।।पू०१॥
॥ एकविंशतिशतके सप्तमो वर्गः समाप्तः ।। टीका-'अह भंते !' अथ भदन्त ! 'अमरुह' अभ्ररुहः-अभे-आकाशे रोहति । भूमिमुद्भिध समुद्भवति यः सोऽभ्ररुहः मेघ बर्षणानन्तरं जायमान: पावृटकालिकः छत्राकाभिधः शाकविशेषः 'वायण' वायणनाकः शाकविशेषः 'हरितग' हरितकः शाकविशेष एवं 'तंदुलेज्जा तन्दुलीयकः शाकविशेषः तान्दलभाजीति लोकप्रसिद्धः 'तण' तृणाकारः, पत्रवनस्पतिविशेषः 'वत्थुल' वरतुल:-बथुभा
टीकार्थ-'अह भंते' हे भदन्त ! अ०भरुह-वायण-हरितग तंदुछे. ज्जग०' अभ्ररुह, चायण, हरितक, तंदुलीयक, तृण, वत्थुल, पोरक, माजोरिका, बिल्ली, पालक्क, दगपिप्पली, दर्वी, स्वस्तिक, शाकमंडुकी, मूलक, सरसव, अंपिलशाक, एवं जियंतग, इन वनस्पतियों के मूलरूप से जो जीव उत्पन्न होते हैं-वे वहां कहाँ से आकरके उत्पन्न होते हैं ? जो वनस्पति भूमि को फोड़कर ऊगती है ऐसी वह वनस्पति अभ्ररुह कही गई में इसे भाषा में छत्रक कहागया है, जंगल आदि प्रदेशो में यह चातुर्मास में छत्ते के आकार जैसी होती है 'वायण' इस नाम का शाकविशेष होता है-हरितक यह भी एक प्रकार का शाक ही है जिसे भाषा में तान्दलियाकी भाजी कहते है वहां तन्दुलीयक
- 'अह भते !' हे महत 'अभाह-वायण हरितग तंदुलेजग' भ७३७, पाय, रितs, asalus, तु, पत्थुख, पा२४, भाnRI, Real, पास, पिपडी, वी. स्पति, शमी , भू, सरस, मिa શાક અને જયંતગ, આ વનસ્પતિના મૂળ રૂપે જે જે ઉત્પન્ન થાય છે, તેઓ ત્યાં કયાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે ? જે વનસ્પતિ પૃથ્વીને ફાડીને ઉગે છે તેવી વનસ્પતિ અબ્રરૂહ કહેવાય છે, તેને ભાષામાં છત્રક કહે छ. सन प्रदेशमा योमासामा छत्रीन ४२ 2ी थाय छे. 'घायण ! આ શાક વિશેષનું નામ છે, હરિતક એ પણ એક જાતના શાક વિશેષનું નામ છે. જેને ભાષામાં તાંદલિયાની ભાજી કહેવામાં આવે છે તેને અહિયાં
भ० ३५
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भगवतीसूत्रे इति लोकमसिद्धो हैमन्तिकः पत्रशाकविशेषः 'पोरग' पोरको लवाशाकः (पोरो) इति लोकपसिद्धः पर्णशाकः 'मज्जारिया' मार्जारिका शाकविशेषः 'बिल्ली' बिल्लिरितिनामकः पत्रशाकः 'पालक्क' पालक इति नामकशाकविशेषः 'दगपिप्पली' उदकपिप्पलीनामकः शाकविशेषः 'ती' दीनामकः शाकविशेषः 'सोत्थियसाय' स्वस्तिकशाकः 'मंडुक्की' माडूकी, एतन्नामकः शाकविशेषः 'मूलग' मूलक:मूलकपत्रशाकः, 'सरिपत्र' सर्पप:-सर्पपपत्रशाकः 'अंबिलसाग' अम्लशाका 'जियंतगाणं' जीवन्तकः मालवदेशप्रसिद्धः जीवशाक इतिनाम्ना पत्रशाकविशेषस्तेषाम् अभ्ररुहादारभ्य जीवन्तकपर्यन्तानाम् 'एएसि णं' एतेषामुपयुक्त पत्रशाकशब्द से कहा गया है तृण के आकर जैसी जो पत्र वनस्पति होती है वह 'तण-तृण' शब्द से यहां प्रकट की गई है वथुआ नामकाजो पत्र शाक होता है वह 'वत्थुल' से कहा गया है 'वस्थुल' शर्दी के समय में गेहूओं आदि के खेतों में होता है-पोरों इस नामका जो लतारूप शाक होता है वह यहां पोरक शब्द के अभिहित हुआ है 'मार्जारिका' यह भी एक प्रकार का शाक है 'बिल्ली' यह भी एक प्रकार का शाक है, पालक यह एक प्रकार का पत्र शाक है, जिसे पालक की भाजी शन्द से कहा जाता है, सरसव से सरसों का पत्ररूप शाक लिया गया है 'जीवन्तक' से मालबदेश प्रसिद्ध जीवशाक लिया गया है गौतम ने जो प्रश्न किया है वह स्पष्ट है इस प्रकार से अभ्ररुहादि शाक वनस्पति के विषय में भी मूलादिक दश उद्देशक कहना चाहिये अतः
તંદુલાયક શબ્દથી કહેલ છે. તૃણના આકારની પત્ર પાનડાની વનસ્પતિ થાય છે, તે તૃણ-તૃણ શબ્દથી અહિયાં બતાવી છે. વથુઆ નામની જે ભાજી હોય છે તેને “વત્થલ શબદથી કહેલ છે. વધુ શિયાળાના સમયમાં ઘઉં વિશે
ના ખેતરોમાં થાય છે. પિર એ નામની વેલ રૂ૫ ભાજી વિશેષ હોય છે, તેને અહિયાં પિરક શબ્દથી કહેલ છે. મારિક આ પણ એક પ્રકારનું શાક છે. “બિલી” આ પણ એક પ્રકારનું શાક છે પાલક એ એક પ્રકારની ભાજી છે. જેને ભાષામાં “પાલકની ભાજી એ પ્રમાણે કહે છે. સરસવ શબ્દથી સરસવના પાનની ભાજી ગ્રહણ કરે છે. જીવન્તક' શબ્દથી માળવામાં પ્રસિદ્ધ છવરૂપ શાક ગ્રહણ કરેલ છે. ગૌતમ સ્વામીએ કહેલ પ્રશ્ન સ્પષ્ટ છે. આ રીતે અજરૂહ વિગેરે શાક વનસ્પતિના સંબંધમાં પણ મૂળ વિગેરે સંબંધી
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प्रमेयचन्द्रिका ठीका श०२१ व. ७ हरितवनस्पतिजीवानामुत्पादादिकम्
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इरितवनस्पतीनां खलु 'जे जीवा' ये जीवाः 'मूळतार' मूलतया - मूलरूपेण एतेषां मूलरूपेणेति पूर्वेणान्वयः । ' अत्रका मंति' अवक्रामन्ति - समुत्पद्यन्ते इत्यर्थः ' ते णं जीवा कओहितो उपवज्जंति' ते खलु जीवाः केभ्यः स्थानेभ्य' आगत्य उत्पद्यन्ते 'किं नेरइए हितो तिरिएहिंदी मणुस्सेहिंतो देवेद्दितो वा' कि नैरयिकेभ्य स्तिर्ययो मनुष्येभ्यो देवेभ्यो वा इति प्रश्नः नैरयिकेभ्य आगत्य तिर्यग्भ्यो वा आगत्य मनुष्येभ्यो वा आगत्य समुत्पद्यन्ते अभ्ररुहादीनां मूलादितया समुत्पद्य माना जीवा देवेभ्य आगत्य नोत्पद्यन्ते इत्युत्तरम् । ' एवं ' एवम् अनेन प्रकारेण सर्वद्वाराणि आश्रित्य 'एत्थ वि' अवापि अभ्ररुहादिशा कवनस्पतिविषयेऽपि 'दस उद्देगा' दशउद्देशका मूलादिकाः सर्वेऽपि वक्तव्याः 'जहेव सदग्गो' यथैव बैश वर्ग तथैवायं सप्तमोऽभ्ररुवर्गोऽपि वाक्य इति ॥ सू० १||
॥ इति श्री विश्वविख्यात - जगद्वल्लभ-मसिद्धवाचक - पश्चदशभाषाकलितळलितकला पाळापक पविशुद्धगद्यपद्यनैक ग्रन्थ निर्मापक, वादिमानमर्दक- श्री शाहू छत्रपति कोल्हापुरराजपदत्त'जैनाचार्य ' पदभूषित - कोल्हापुरराजगुरु - बालब्रह्मचारि - जैनाचार्य - जैनधर्म दिवाकर - पूज्यश्री घासिलालवतिविरचितायां श्री "भगवतीसूत्रस्य " प्रमेयचन्द्रिकाख्यायां व्याख्यायाम् एकविंशतितमशतके सप्तमो वर्गः समाप्तः ॥ २१-७॥
जिस प्रकार से वंशवर्ग कहा गया, है, उसी प्रकार से यह सप्तम अभ्रseवर्ग भी कहना चाहिये ॥०१॥
जैनाचार्य जैनधर्म दिवाकर पूज्यश्री घासीलालजी महाराजकृत "भगवती सूत्र" की प्रमेयचन्द्रिका व्याख्या के एकवीसवें शतकका ॥ सप्तमवर्ग समाप्त ॥ २१-७॥
દશ ઉર્દેશાઓ સમજવા, જેથી જેવી રીતે વશ' વાંસના વગ કહેલ છે એજ રીતે આ સાતમા અભ્રહ વર્ગ પણ પણ કહી લેવા પાસ. ૧ા
જૈનાચાય જૈનધમ દિવાકરપૂજ્યશ્રી ઘાસીલાલજી મહારાજ કૃત “ભગવતીસૂત્ર”ની પ્રમેયચન્દ્રિકા વ્યાખ્યાના એકવીસમા શતકના સાતમા વગ સમાપ્ત કાર્૧-ના
節
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भगवती ॥ अथाष्टमो वर्गः प्रारम्यते ॥ सप्तमवर्ग समाप्य सम्पति पुनहरित वनस्पतिजातीयतुलस्यादिवनस्पतिविषयकाऽमो वर्गों निरूप्यते तस्येदमादिमं सूत्रम् 'अह भंते !' इत्यादि।
मूलम्---अह भंते! तुलसीकण्हदरालफणिज्ज अज्जगचोरगजीरगदमणगमरुयगइंदीवरसयपुप्फाणं एएसि णं जीवा मूलत्ताए वकमंति ते णं जीवा कओहिंतो उववज्जति किं नेरइएहितो तिरिएहिंतो मणुस्सहिंतो देवेहिंतो वा० एत्थ वि दस उद्देसगा निरवसेसं जहा वंसाणं । एवं एएसु अटुसु वग्गेसु असीति उद्देसगा भवंति ॥सू०१॥
॥एकवीसइमे सए अट्ठमो वग्गो समत्तो ॥ छाया-अथ भदन्त ! तुलसीकृष्णदरालफणिज्जाऽर्जकचोरकजीरकदमनकमरुयगे-न्दीवरशतपुष्पाणाम् एतेषां खलु ये जीवा मूलतयाऽचक्रामन्ति ते खलु जीवाः केभ्य उत्पद्यन्ते किं नैरयिकेभ्यस्तियग्भ्यो मनुष्येभ्यो देवेभ्यो पा० अत्रापि दशउद्देशकाः निरव शेषं यथा वंशानाम् । एवमेतेषु अष्टसु वर्गेषु अशीति रुदेशका भवन्तीति ॥सू०१॥
॥ एकविंशतितमशत केऽष्टमो वर्गः समाप्तः ॥ २१-८
आठवें वर्ग का प्रारंभ सप्तमवर्ग समाप्त करके अब हरितवनस्पति की जाति की जो तुलसी आदि वनस्पति है उस सम्बन्ध में सूत्रकार इस अष्टमवर्ग का निरूपण करते हैं-'अह भंते ! तुलसी कण्हदरालफणिज्ज' इत्यादि ।
मा पनि प्रा२ - સાતમે વગ સંપૂર્ણ કરીને હવે હરિત (લીલી) વનસ્પતિની જાતેમાં જે તુલસી વિગેરે વનસ્પતિ છે, તેના સંબંધમાં સૂત્રકાર આ આઠમા मनु नि३५० ४३ छे,–'अह भंते ! तुलसी कण्हदरालफणिज्ज' या
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२१ व. ८ तुलस्यादिवनस्पतिजीवानामुत्पादादिकम् २७७ __टीका-'अह भंते' अथ भदन्त ! 'तुलसी' तुलसी 'कण्ह' कृष्णा-कृष्णा तुलसीविशेषः । अत्र तुलसीत आरभ्य शतपुष्पपर्यन्तानां पत्रवनस्पतिविशेषाणाम् 'एएसि णं जे जीवा' एतेषां खलु ये जीवीः 'मूलताए वक्कमंति' मूलयाऽवक्रामन्ति-एतेषां वनस्पतिविशेषाणां मूलरूपेण समुत्पद्यन्ते ते खलु जीवाः 'कोहितो उववज्जति' केपः स्थानेभ्य आगत्य समुत्पद्यन्ते 'किं नेरइएहितो तिरिएहितो मणुस्से हितो देवेहितो वा' किं नैरयिकेभ्य आगत्य तिर्यगम्भ्यो वा आगत्य मनुष्येभ्यो वा आगत्य देवेभ्यो वा आगत्य समुत्पधन्ते ? इति प्रश्ना, अतिदेशमाह-'एत्थवि' इत्यादि, 'एस्थ वि दस उद्देसगा निरवसेसं जहे व वंसाणं' अत्राषि दश उद्देशकार निरवशेष यथैव वंशानाम्, वंशादीनां वनस्पतिविशेषाणाम् येन प्रकारेण मूलादारभ्य बीजान्ता दश उद्देशकाः कथिताः, तत्र च मूलादितया यथा जीवाना मुत्पादादिकं च कथितम् तथैव-तेनैव, प्रकारेणात्र अष्टमवर्गेऽपि मूलकन्दस्कन्धत्वक्शा. खामवालपत्रपुष्पफल वीजान्ता दशोदेशका भणितव्याः। एवं शालिकादिवर्गे यथा
टीकार्य--'अह भंते !' गौतमस्वामी प्रभु से ऐसा पूछते हैं-हे भदन्त ! 'तुलसी-कण्ह-दराल९' तुलसी-कृष्ण-काली तुलसी, दाल, फणिज्ज, अर्जक, चोरक, जीरक, दमनक, मरुया, इन्दीवर और शतपुष्प इन वनस्पतियों के मूलरूप से जो जीव उत्पन्न होते हैं-वे जीव कहां से आकरके इसरूप में उत्पन्न होते हैं ? क्या नैरयिक से आकर के उत्पन्न होते हैं ? अथवा तिर्यंच से आकर के उत्पन्न होते हैं ? अथवा मनुष्य से आकर के उत्पन्न होते हैं ? अथवा-देवगति से आकर के उत्पन्न होते हैं ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-हे गौतम ! वंशवर्ग
At - 'अह भते' गौतम २१॥भी प्रभुने मे पूछे छे ४-३ मापन 'तुलसी-कण्ण-दराल०' तुजसी, जी तुसी, ४२a, spor, A, था२७, જીરક, દમનક, મરુવા, ઈન્દીવર અને શતપુષ્પ આ વનસ્પતિના મૂળ રૂપે જે જીવો ઉત્પન્ન થાય છે, તે જ કયાંથી આવીને આ રૂપે ઉત્પન્ન થાય છે ? શું નરયિક પણાથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે? અથવા તિય ચપણથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે ? કે મનુષ્ય પણામાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે? અથવા દેવ ગતિમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે-હે ગૌતમ! વંશવર્ગ પ્રમાણે અહિયાં પણ મૂળ વગેરે
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भगवतीको यथा कथितं तथा तथेहापि कथनीयम् वंशवर्गवत् देवानामनुत्पत्ति रपि समुदाहरणीया। एवं कन्दस्कन्धादिष्वपि पूर्ववदेव व्यवस्थाऽवगन्तव्येति संक्षेपः॥सू०१॥ ॥ इति श्री विश्वविख्यात-जगवल्लभ-प्रसिद्धवाचक-पञ्चदशभाषा
कलितालतकलापालापकाविशुद्धगधपधनैकग्रन्थनिर्मापक, वादिमानमर्दक-श्रीशाहूच्छत्रपति कोल्हापुरराजमदत्त'जैनाचार्य' पदभूपित -- कोल्हापुरराजगुरुबालब्रह्मचारि-जैनाचार्य - जैनधर्मदिवाकर -पूज्य श्री घासीलालबतिविरचितायां श्री "भगवतीसूत्रस्य" प्रमेयचन्द्रिकाख्यायांव्याख्यायाम् एकविंशतिशतकस्य
अष्ठमो वर्गः समाप्तः ॥२१-८॥
॥ समाप्तं चैकविंशतितमं शतकम् ।। के जैसा यहां पर भी मूलादिक दश उद्देशक कहना चाहिये इस प्रकार से इन आठ वर्गों में एक एक वर्ग में १०-१० उद्देशक होने से ८० उद्देशक होते हैं ।।सू०१॥ जैनाचार्य जैनधर्मदिवाकर पूज्यश्री घासीलालजीमहाराजकृत "भगवतीसूत्र" की प्रमेयचन्द्रिका व्याख्याके एकवीसवें शतकका
आठवां वर्ग समात ॥२१-८॥
एकवीसमां शतक समाप्त સંબંધી દસ ઉદેશાઓ કહેવા જોઈએ. આ આઠ વમાં એક એક વર્ગમાં ૧૦ ૧૦ દસ દસ ઉદ્દેશાઓ હોવાથી કુલ એંસી ઉદેશાઓ થાય છે. સૂપ જૈનાચાર્ય જનધર્મદિવાકર પૂજયશ્રી ઘાસીલાલજી મહારાજ કૃત “ભગવતીસૂત્ર”ની પ્રમેયચન્દ્રિકા વ્યાખ્યાના એકવીસમા શતકને આઠમો વર્ગ સમાપ્ત ૨૧-૮
છે એક વીસમું શતક સંપૂર્ણ
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० २२ उद्देशार्थसंग्रहणम्
॥ अथ द्वाविंशतितमशतकमारभते ॥
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समाप्यावसर प्राप्तं 'तालादिविषयकं
एकविंशतितमशतकं व्याख्यया द्वाविंशतितमं शतकमारभ्यते, तस्यार्थसंग्रहिका गाथा आदावेव कथ्यतेगाहा - ' वाले गडियबहुत्रीयगा य गुच्छाय गुम्मवल्ली य । छदसवग्गा एए सहि पुण होंति उद्देसा' ॥१॥
छाया - तालैका स्थिकबहुवीजका गुच्छाच गुल्माः वल्ल्यश्च । दश एते षष्टिः पुनर्भवन्ति उद्देशाः || १ ||
1
"
व्याख्या -- 'ताल' तालो नाम वृक्षविशेषः तद्विषयको दशो दशकसमुदायरूपो वर्ग स्वालवर्ग इति कथ्यते स च प्रथमः १ | 'एमट्ठिय' एकास्थिकः - एक मस्थिकम् 'गुठळी' लोकप्रसिद्ध फलमध्ये येषां ते एकास्थिका आम्रजम्बूनिम्वादयः तद्विषयको द्वितीयो वर्गः २ 'बहुबीयगा य' बहुबीजकाश्च बहूनि बाधीसवें शतकका प्रारंभ
२१ व शतक व्याख्यात होकर अब अवसर प्राप्त ताल आदि वृक्षों से सम्बन्ध रखने वाला यह २२ वां शतक प्रारंभ होता है इसके अर्थ को संग्रह करके कहने वाली यह गाथा सब से पहिले सूत्रकार ने कही है - - ' तालेगट्ठियबहुबीयगा य' इत्यादि'
टीकार्थ - ताल नामका एक वृक्ष होता है इसके सम्बन्ध में दश उद्देशकों कासमुदायरूप प्रथम वर्ग है इस वर्ग का नाम तालवर्ग है?, जिनके फलों के मध्य में एक गुठली होती है ऐसे आम, जम्बू निम्ब आदि वृक्ष एकास्थिक कहलाते हैं इनके सम्बन्ध में जो दश उद्देशका का समुदाय
ખાવીસમા શતકના પ્રારંભ—
એકવીસમા શતકનું નિરૂપણ કરીને હવે અવસરપ્રાસ તાડ વગેરે વૃક્ષ સાથે સબંધ રાખવાવાળા આ ૨૨ માવીસમા શતકના પ્રારંભ કરવામાં આવે છે. ખાવીસમા શતકના વિષયને બતાવવાવાળી ગાથા સૂત્રકાર કહી છે
ते याप्रमाणे छे- 'तालेगट्टियबहुवीयगा य' इत्याहि
ટીકા-તાડ નામનું વૃક્ષ થાય છે, તે સબધી દશ ઉદ્દેશાઓના સમ્રુ હાયરૂપ પહેલા વર્ગ છે. તેનું નામ તાલ વગ છે. ૧ જેના ફ્ળાની અંદર એક गोठडी होय छे, मेवा-आमा-लयूडा, सीमा, विगेरे वृक्षो मे अस्थिवाणा કહેવાય છે. તેના સંબંધમાં ઇસ ઉદ્દેશાએ રૂપ જે સમુદૃાયરૂપ વ છે તે
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भगवतीसत्रे बीजानि फलमध्ये येषां ते बहुबीन का वृक्षाः, ते चास्थिकतिन्दुकबदरकपित्थादया, तद्विषयकस्तृतीयो वर्गः। 'गुच्छा य' गुच्छाश्च गुच्छा वृन्ताकी प्रभृतय स्तद्विषयको वर्ग श्चतुर्थः । 'गुम्म' गुल्माः सिरियक नबमालिकाकोरण्टकादयः, तद्विषयको वर्गः पञ्चमः । 'वल्ली य' वल्ली च वल्ल्यः पूमफली कालिङ्गी तुम्बी प्रभृतयः, ताः षष्ठे वक्तव्याः, एतद्विषयको वर्गः षष्ठः । ते एते षड्वर्गाः अस्मिन् शतके 'छदसवग्गा एए' षड्दशवर्गाः दशोद्देशकात्मका एते अनन्तरोक्ताः पवर्गाः। 'सट्ठि पुणहोति उद्देसा' षष्टिः पुनर्भवन्ति उद्देशाः प्रत्येक वर्गाणो दशदशोद्देशकप्रमाणत्वात् षष्टिरुद्देशका भवन्ति द्वाविंशतिशतके तालादिकाः षड्वर्गाः प्रत्ये. कत्र, मूलकन्दस्कन्धत्वशाखाप्रवालपत्रपुष्पफलबीजनामका दश उद्देशकाः तथा च दशानां पटसंख्यया गुणने षष्टिरुद्देशका भवन्तीति गाथार्थः। रूप वर्ग है वह एकास्थिक वितीयवर्ग है२, जिनके फलों में बहुत बीज होते हैं वे बहुधीजक वृक्ष हैं जैसे तिन्दुक, कपिस्थ आदि इनके सम्बन्ध में जो दश उद्देशकों का समुदायरूप वर्ग है वह बहुधीजक तृतीयवर्ग है ! गुच्छारूप जो बेंगन आदि वनस्पतियां हैं वे गुच्छारूप वनस्पतियां हैं इनके सम्बन्ध में चतुर्थवर्ग है सिरियक, नवमालिका, कोरण्टक आदि के सम्बन्ध में पांचवां वर्ग है, पूसफली, कालिङ्गी तुम्बी आदि के संम्बन्ध में छठा वर्ग है इस प्रकार के ये छहवर्ग इस शतक में हैं। 'छहसवग्गा' इत्यादि एक एक वर्ग १०-१० उद्देशात्मक होने से कुल उद्देश यहाँ ६० हैं। इन एक एक वर्ग के उद्देशकों के नाम इस प्रकार એકાસ્થિક, નામનો બીજો વર્ગ છે. ૨ જેના ફળમાં ઘણા બીજ હોય છે તે બહુબીજ વાળા વૃક્ષે કહેવાય છે. જેમ કે-રવિંદક) કેડું વિગેરે આના સંબંધમાં દશ ઉદ્દેશાઓના સમુદાય રૂપ જે વર્ગ છે, તે બહુબીજક' નામને ત્રીજો વર્ગ છે. ગુચ્છારૂપ જે રિંગણ વિગેરે વનસ્પતિ છે, તે ગુચ્છારૂપ વનસ્પતિ કહેવાય છે. તે સંબંધી એથે વર્ગ છે. સિરિયક, નવમાલિકા, કારણક, વિગેરે સંબંધી પાંચમો વર્ગ છે. પૂસફળી, કાલિંગડી, તુમ્બડી, વગેરેના સંબંધમાં છદો વર્ગ છે. આ રીતે આ શતકમાં દસ વર્ગ છે.
___ 'छहसवग्गा' त्याहि-४ मे ना १० १० इस इस शाले. એ રીતે છ વર્ગના કુલ ૬૦ સાઈઠ ઉદ્દેશા થાય છે. આ એક એક ઉદેશા
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२२ व.१ सू.१ वलयवनस्पतिमूलगतजीवोत्प०नि० २८१
॥ अथ प्रथमो वर्गः प्रारम्यते ।। अथ वल वनस्पतिजातीयतालतमालादिवनस्पतिस्वरूपमाह-'रायगिहे' इत्यादि
मूलम्-'रायगिहे जाव एवं क्यासी-अह भंते ! तालतमालतकलितेतलिसालसरलसारगल्लाणजावई केर्यईकदलीचम्मरुक्खगुंतरुक्खहिंगुरुक्खलवंगरुक्ख पूयफली खज्जूरी नालिएरीणं, एएसि णं जे जीवा मूलत्ताए वकमंति, ते भंते ! जीवा कओहिंतो उववज्जति । एवं एस्थ नि मूलादीया दस उद्देसगा कायचा जा सालीणं नवरं इमं जाणत्तं मूले कंदे खंधे तयाए साले य एएसु पंचसु उद्देसेसु देवो न उववज्जह । तिन्नि लेस्साओ। ठिती जहन्नेणं अंतोमुहत्तं उक्कोसेणं दसवाससहस्साइं उबरिल्लेसु पंचसु उद्देसएसु देवो उबवज्जइ चत्तारि लेस्साओ, ठिती जहन्नेर्ण अंतोमुहत्तं उक्कोसेणं वासपुहुत्तं ओगाहणा मूले कंदे धनुहपुहुत्तं खंधे तयाए साले य गाउय पुहुत्तं पवाले पत्ते धणुहपुहत्तं पुप्फे हत्थपुहुत्तं फले बीए य अंगुलपुहत्तं सव्वेसि जहन्नेणं अंगुलस्स असंखेन्जइभागं । सेसं जहा सालीणं। एवं एए दस उद्देसगा ॥सू०१॥
छाया--राजगृहे यावदेव मवादीत् अथ भदन्त । तालतमालतक्कलितेतलिशालसरलसारकल्याण जावतीकेतका-कदलीचमवृक्षगुन्दवृक्षहिंगुवृक्ष-लवंगवृक्षपूगफली वर्जूरीनारिकेरीणाम् एतेषां खलु ये जीवा मूलतया अवक्रामन्ति ते खलु भदन्त ! जीवाः कुतः उत्पद्यन्ते । एवमत्रापि मूलादिकाः दशोदेशका: कर्तव्या यथैव शालीनाम् नवरमिदं नानात्वम्-मूले कन्दे स्कन्धे त्वचि शाले च एतेषु पञ्चसु उद्देशकेषु देवो नोत्पद्यते । तिम्रो लेश्याः। स्थिति जघन्येन अन्तसे हैं-मूलोद्देशक १ कन्दोदेशक२ स्कन्धोदशक३ त्वगुद्देशक शाखो. देशक५ प्रवालोद्देशक६ पत्रोदशक७ पुष्पोद्देशक८ फलोद्देशक९, बीजोदशक१०, इस प्रकार का यह गाथा का अर्थ है। એના નામે આ પ્રમાણે છે. મૂદ્દેશક૧ કંદેશકર, શકશ૩, ત્વદેશક૪, શાદેશક પ્રવ્રાદેશક ૬ પત્રોદેશક૭ પુષ્પદેશક ૮ ફલાદેશક બીજે દેશક૧૦ આ પ્રમાણે આ ગાથાને અર્થ છે
भ० ३६
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भगवतीसूत्रे मुहूर्तम् उत्कर्षेण दशवर्षसहस्राणि उपरितनेषु पञ्चसु उद्देशकेषु देव उत्पद्यते, चतस्रोलेश्या स्थितिर्जघन्येन अन्तर्मुहूर्त्तम् , उत्कर्षेण वर्षपृथक्त्वम् , अवगाहना मूले कन्दे धनुःपृथक्त्वम् स्कन्धे त्वचि शाले च गव्यूत पृथक्त्वम् पवाले पत्रे च धनुःपृथकत्वम्, पुष्पे हस्तपृथकत्वम् फले बीजे चाशुलपृथक्त्वम् । सर्वेषां जघन्येन अङ्गुलस्यासंख्येयभागम् , शेष यथा शालीनाम् । एव मेते दशउद्देशकाः ॥०१॥
॥ द्वाविंशतिशत के प्रथमो वर्गः समाप्तः॥ टीका-'रायगिहे जाव एवं क्यासी' राजगृहे यावदेवमवादीत् अत्र यावत् भगवतः समवसरणमभूत् परिषत् निर्गता, धर्मोपदेशो भगवता दत्तः धर्मकथा श्रुत्वा परिषत् प्रतिगता, तदनन्तरं भगवन्तं वन्दित्वा नमस्थित्वा ऊर्ध्वजानुः इत्यादि विशेषणयुक्तः प्राञ्जलिपुटो गौतमः, एतदन्तस्य मकरणस्य संग्रहो भवति किमवादीत् गौतमो भगवन्तम् ? तत्राह-'अह' इत्यादि । 'अह भंते' अथ भदन्त !
अब सूत्रकार वलयवनस्पति जाति की जो ताल तमाल आदि वनस्पतियां हैं उनके स्वरूप का कथन करते हैं--'रायगिहे जाव एवं चयासी' इत्यादि। ____टीकार्थ--राजगृह नगर में भगवान से गौतम ने ऐसा कहा-ऐसा यहां यावत् शब्द से इस पाठ का ग्रहण हुआ है-'भगवान् का समपसरण हुआ, परिषत् अपने २ स्थान से निकली, धर्मोपदेश भगवान् ने दिया धर्म कथा को सुनकर परिषत् पीछे चली गई इसके बाद भगवान् को वन्दना करके, उन्हें नमस्कार करके, ऊर्यजानु हुए' गौतम ने दोनों हाथ जोड़कर भगवान से ऐसा पूछा-क्या पूछा ? सो वही अब स्पष्ट
હવે સૂત્રકાર વનસ્પતિની જાતના જે તાડ, તમાલ વગેરે વનસ્પતિ छ, तना २१३५तुं ४थन ४३ छ. 'रायगिहे जाव एवं वयासी' त्या:
ટીકાર્થ– રાજગૃહનગરમાં ભગવાનને ગૌતમ સ્વામીએ આ પ્રમાણે ५७ मङि यापत ४थी l प्रमाणेन। ५8 ५७ ४२॥ये। छ. २२નગરમાં ભગવાનનું સમવસરણ થયું. પરિષત ભગવાનને વંદના કરવા નગરની બહાર નીકળી, ભગવાને તેને ધર્મદેશના આપી. ધર્મદેશના સાંભળીને પરિષદુ ભગવાનને વંદના નમસ્કાર કરીને પિતાપિતાને સ્થાને પાછી ગઈ. તે પછી ભગવાનને વંદના નમસ્કાર કરીને ઉર્ધ્વજાનુ વાળા ગૌતમ સ્વામીએ બને હાથ જોડીને ઘણા જ વિનય સાથે પ્રભુને આ પ્રમાણે પૂછયું
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२२ व. १ सु. १ वलयवनस्पतिमूलगतजीवोत्प०नि० २८३ 'ताल' ताळो नामातिदीर्घो वृक्षविशेषः 'तमाल' तमालनामको वन्यो वृक्षः 'तक्कळि' तक्कलिनामको वृक्षविशेषः 'तेतलि' तेवलिर्वृक्षविशेषः 'साल' शालो वृक्षविशेष: 'सरल' सरलो वृक्षविशेषः 'सारगल्लाण' सारकल्याणो वृक्षविशेषः 'जावई' जावती वृक्षविशेषः 'केयई' केतकी पुष्पवृक्षविशेषः 'कदली' कदलीवृक्षः 'चम्मरुक्ख' चर्मवृक्षः चर्मवत् स्निग्धः 'सुंदरुवख' गुन्दवृक्षः 'हिंगुरुवख' 'हिंगुकवृक्षः 'लवंगरुक्ख' लयङ्गवृक्षः 'पूयफली' पूगफली वृक्षः सुपारीति प्रसिद्धः 'खज्जूरी' खर्जूरी खजूर वृक्षः 'नालएरी' नारिकेलवृक्षः, एते वलयवनस्पतिजातीया वृक्षा स्तेषाम् 'एएसि णं जे जीवा' एतेषामुपरिनिर्दिष्टानाम तालादि नारिकेलान्तानां वृक्षाणां खलु ये जीवाः 'मूलत्ताए वक्कमंति' मूलतया - मूलरूपेण एते वृक्षाणाम्, अवक्रामन्ति समुद्भवन्ति 'ते णं भंते ! जीवा' ते खलु एतेषां वृक्षाणाम् मूलतया समुत्पथनाना जीवाः 'कओहिंतो उववज्जति' केभ्यः स्थानविशेषेभ्य आगत्योत्पद्यन्ते इति मनः । ' एवं एस्थ वि मूलादीया दस उद्देगा कायन्त्रा जहेत्र सालीगं' एत्रमत्रापि दश मूलकन्दस्कन्धत्वक् किया जाता है 'अह भंते! ताल-तमाल-तक्कलि - तेतलि - साल - सरल - सारगल्लाणं जाव०' हे भदन्त ! जो ये लाल, तमाल, तक्कलि, तेतलि, साल, सरल - देवदारु, सारगल्ल यावत् केतकी - केवड़ा, कदलीकेला,
वृक्ष, गुंदवृक्ष, हिंगुवृक्ष, लवंगवृक्ष, सुपारी के वृक्ष, खजूर के वृक्ष और नारियल के वृक्ष हैं सो इन वृक्षों के मूलरूप से जो जीव उत्पन होते हैं, वे कहां से आकर के उत्पन्न होते हैं ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं - ' एवं एत्थ वि मूलादीघा दस उद्देसगा कायव्या जहेव सालीणं हे गौतम! शालिवर्ग के जैसा यहां पर भी मूलादिक दश उद्देशक
- अहभंते! ताल-तमाल तक्कलि, वेतलि, साल सरल सारगल्लाणं जाब' હે ભગવન્ જે આ ताई, तभाव, तहसी, तेतसि, साल, सरससारगदल, यावत् उतडी, ठेवडा, उहबी, (डेज) यर्भ वृक्ष, गुहेवृक्ष (गुडानाआउ) હિં‘ગનાઝાડ લવ ́ગના ઝાડ સેાપારીના ઝાડા ખજુરીના ઝાડા અને નારીયેલના ઝાડા છે, આ બધા ઝાડાના મૂળ સબંધી જે જીવા ઉત્પન્ન થાય છે, તે કયાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે' एवं एत्थ वि मूलादीया दस उद्देसमा कायच्वा अहेव साठीणं' हे गौतम | શાલી વર્ગના કથન પ્રમાણે અહિયાં પણ મૂળ વિગેરે દસ ઉદ્દેશાઓ સમ
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भगवतीसूत्रे शाखाप्रवालपत्रपुष्पफलबीजनामका उद्देशकाः कर्तव्याः यथैव शालीनां शालिकवर्गे यथा मूलादिका बोजान्ताः दशोदेशका निरूपिता स्तथैव इहापि मूलादिका बीजान्ता दश उद्देशका वक्तव्याः। तत्र प्रथमो मूलकोद्देशकः, यमाश्रित्य मूलतया उत्यघमाना जीवाः कुत आगत्योत्पधन्ते इति प्रश्नः, तिर्यग्भ्यो मनुष्येभ्य आगत्य अत्रोत्पद्यन्ते इत्युत्तरम् , उत्पत्तिद्वारे-हे भदन्त ! तालादीनां मूलतया समुत्पद्यमाना जीवा एकसमयेन कियत्संख्यका उत्पद्यन्ते इति प्रश्नः । उत्तरमाह-गौतम ! जघन्येन एको वा द्वौ वा, त्रयो वा उत्कृष्टतः संख्येया वा कहना चाहिये-वे दश उद्देशक इस प्रकार से हैं-मूलोद्देशक१ कन्दो. देशक २ स्कन्धोद्देशक ३ स्वगुद्देशक४ शाखोद्देशक५, प्रवालोद्देशक पत्रोद्देशक७ पुष्पोद्देशक८ फलोद्देशक९ और बीजोदेशक१०, इनमें प्रथम मूलोद्देशक को लेकर ही गौतम ने प्रभु से ऐसा पूछा हैइसमें वे कहां से आकर के उत्पन्न होते हैं-क्या नरक से आकर के उत्पन्न होते हैं ? या तिथंचगति से आकर के उत्पन्न होते हैं ? या मनुष्यगति से आकर के उत्पन्न होते हैं ? या देवगति से
आकरके उत्पन्न होते हैं ऐसा प्रश्न किया गया है ? इसके उत्तर में प्रभु ने कहा है-तिर्यंच से या मनुष्य से आकरके ही वे इन पूर्वोक्त वृक्षों के मूलरूप से उत्पन्न होते हैं। हे भदन्त ! ताल आदिकों के मूलरूप से उत्पद्यमान जीव एक समय में कितने उत्पन्न होते हैं ? हे गौतम! जघन्य से वे एक या दो या तीन उत्पन्न होते हैं और उत्कृष्ट से वे જવા તે દસ ઉદ્દેશાઓ આ પ્રમાણે છે-મૂલે શકલ કદ્દેશકર & શકય ત્વદેશક શાખશપ પ્રવાલદ્દેશક૬ પત્રોદ્દેશક૭ પુદેશક ફલેદ્દેશક અને બીજેશક આ દશ ઉદ્દેશાઓ પૈકી પહેલા મૂલે દેશોના સંબંધમાં ગૌતમ સ્વામીએ પ્રભુને એવું પૂછ્યું કે હે ભગવન તેઓ કયાંથી આવીને આમાં મૂળ રૂપે ઉત્પન થાય છે ? શું નરકથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે ? અથવા તિર્યંચ ગતિમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે ? અથવા મનુષ્ય ગતિમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે ? અથવા દેવગતિથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે ? આ પ્રમાણે પ્રશ્ન કર્યો છે. આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુએ કહ્યું કે-તિયચ અથવા મનુષ્ય ગતિથી આવીને જ તે જ આ પહેલા કહેલ વૃક્ષના મૂળ રૂપે ઉત્પન્ન થાય છે. ફરીથી ગૌતમ સ્વામી પૂછે છે કે હે ભગવન તાલ વગેરેના મૂળરૂપે ઉત્પન્ન થનારા જ એક સમયમાં કેટલા ઉત્પન્ન થાય છે ? ઉત્તર હે ગૌતમ ! જઘન્યથી તેઓ એક અથવા બે અથવા ત્રણ ઉત્પન્ન થાય છે અને ઉત્કૃષ્ટથી તેઓ સંખ્યાત અને અસંખ્યાત રૂપથી ઉત્પન્ન થાય
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२२ व. स.१ वलयवनस्पतिमूलगतजीवोत्प०नि० २८५ असंख्येया वेत्युत्तरम्। अपहारद्वारे-ते मूलजीवा असंख्येयोत्सपिण्यवसर्पिणी पर्यन्तम् यदि प्रतिसमयम् असंख्याता अपि निष्काश्यन्ते तदापि ततो न निष्काशयितुं शक्यते इत्यपहारोऽपि मूलजीवानां वक्तव्यः। अवगाहनाद्वारे-तेषां मूलणीवानां शरीरावणाहता कियती प्रप्तेति प्रश्न:, जघन्येनाङ्गुलस्यासंख्येयभागम् उस्कृष्टतो धनुःपृथक्त्वम् द्विधनुरारभ्य नवधनुःपर्यन्तमित्युत्तरमिति । बन्धनकद्वारे-ते जीवाः खलु ज्ञानावरणीयस्य कर्मणो बन्धका अबन्धका वेति संख्यात और असंख्यातरूप से उत्पन्न होते हैं। अपहारद्वार में-प्रभु से गौतम ने ऐसा पूछा है-हे भदन्त । इनके मूल से यदि जीव प्रति. ममय संख्यात या असंख्यात उत्सर्पिणीकाल तक भी असंख्यातेर निकाले जावे तो वे उसमें से कितने काल में पूरे निकाले जा सकते हैं ? हे गौतम ! यदि प्रतिसमय भी असंख्यात के रूप में संख्यात या असंख्यात उत्सर्पिणी कालतक भी उस में से जीव निकाले जावे-तो भी वे उसमें से पूरे नहीं निकाले जा सकते हैं, उन मूलगत जीवों की शरीर की अवगाहना कितनी कही गई है ? हे गौतम! उन मूलगत जीवों की शरीर-अवगाहना जघन्य से अंगुल के असंख्यातवें भागप्रमाण और उत्कृष्ट से दो धनुष से लेकर९ धनुषतक की कही गई है। हे भदन्त ! वे मूलगत जीव ज्ञानावरणीय आदि कर्मों के बंधक होते हैं या अबंधक होते हैं ? हे गौतम ? वे मूलगतजीव ज्ञानावरणीय आदि છે. અપહરદ્વાર સંબંધમાં ગૌતમ સ્વામી પ્રભુને એવું પૂછે છે કે-હે ભગવન તેને મૂળમાંથી જે જે પ્રતિસમયમાં સંખ્યા અને અસંખ્યાત ઉત્સર્પિણી કાળ સુધી અસંખ્યાતપણાથી કહાડવામાં આવે તો તે કેટલા કાળમાં તેમાંથી પૂરે પુરા બહાર કહાડી શકાય તેમ છે ? ઉત્તર– ગૌતમ! પ્રત્યેક સમયે જે અસંખ્યાત રૂપથી સંખ્યાત અથવા અસંખ્યાત ઉત્સર્પિણી કાળ સુધી તેમાંથી જ બહાર કહાડવામાં આવે, તે પણ તે છે તેમાંથી પૂરે પૂરા બહા૨ કડાડી શકાતા નથી. ગૌતમ સ્વામીને પ્રશ્ન-તે મૂળમાં રહેલા ના શરીરની અવગાહના (લંબાઈ પહોળાઈ) કેટલી કહી છે ? ભગવાનને ઉત્તર હે ગૌતમ! તે મૂળમાં રહેલા એના શરીરની અવગાહના જઘન્યથી એક આંગળના અસંખ્યાત ભાગ પ્રમાણ અને ઉત્કૃષ્ટથી બે ધનુષથી લઈને નવ ધનુષ સુધીની કહી છે. ગૌતમ સ્વામીને પ્રશ્ન-હે ભગવન્ તે મૂળમાં રહેલા જીવ જ્ઞાનાવરણીય વિગેરે કમેને બંધ કરનાર હોય છે ? કે અબંધક હોય
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भगवतीसूत्रे पश्नः, बन्धका एव न तु अबन्धका इत्युत्तरम् । एवं वेदे उदये उदीरणायामपि अवगन्तव्यमिति। लेण्याद्वारे-कृष्णलेश्या नीललेश्या कापोतिकलेश्या इति तिस्रो लेश्या मूलजीवानाम्, लेश्यायां षडूविंशति भङ्गाः । दृष्टौ-मिथ्यादृष्टय इमे जीवाः । ज्ञानद्वारे-अज्ञानिन इमे जीवाः । योगे केवलं काययोगिनः, उपयोगे साकारोपयोगिनोऽनाकारोपयोगिनश्च, एवमेव वर्णाधारभ्य इन्द्रियद्वारपर्यन्तं द्वादशद्वारेषु यथायथं ज्ञेयम् इति इमे मूलजीवा मूलादौ कियस्कालपर्यन्तं तिष्ठकर्मों के बंधक ही होते हैं अबंधक नहीं होते हैं। इसी प्रकार का कथन कमों के वेदन के संबंध में, उदय होने के संबंध में और उदीरणा के सम्बन्ध में भी जानना चाहिये। हे भदन्त ! वे मूलगत जीव कितनी लेश्याओं वाले होते हैं ? हे गौतम ! वे मूलगत जीव कृष्ण, नील, कापोत, इन तीनलेश्याओं वाले होते हैं । इन लेश्याओं के पूर्वोक्त पद्धति के अनुसार २६ भंग होते हैं-वे सब यहां पर कहना चाहिये 'दृष्टिद्वार में ये समस्तजीव मिथ्यादृष्टि ही होते हैं, ज्ञानद्वार में ये अज्ञानी ही होते हैं, योगद्वारमें-ये केवल काययोगवाले ही होते हैं, उपयोग द्वार-में ये साकार अनाकाररूप दोनों प्रकार के उपयोगवाले होते हैं' ऐसा सब कथन यहां पर करना चाहिये इसी प्रकार से वर्णादि से लेकर इन्द्रियद्वारतक के १२ द्वारों में यथायोग्य जानना चाहिये, છે? ભગવાનને ઉત્તર- હે ગૌતમ! તે મૂળમાં રહેલા જ જ્ઞાનાવરણીય વિગેરે કર્મોને બંધક બંધ કરનારા જ હોય છે. અબંધક હોતા નથી આ પ્રમાણેનું કથન કર્મોના વેદનના સંબંધમાં, ઉદયના સંબંધમાં અને ઉદીરણાના સંબંધમાં પણ સમજવું. હે ભગવન તે મૂળમાં રહેલા છો કેટલી લેશ્યાઓ વાળા હોય છે ? ગૌતમ સ્વામીના આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે- હે ગૌતમ ! તેના મૂળમાં રહેલા જીવો કૃણ, નીલ, અને કાપત આ ત્રણ લેફ્સાવાળા હોય છે. આ વેશ્યા સંબંધી પહેલા કહેલ પદ્ધતિથી ૨૬ છવ્વીસ ભેગે થાય છે. તે તમામ ભંગો અહિયાં કહેવા જોઈએ.
દષ્ટિદ્વારમાં–આ બધા જીવો મિથ્યાદષ્ટિ જ હોય છે, જ્ઞાનદ્વારમાં–આ બધા અજ્ઞાની જ હોય છે. ગદ્વારમાં આ છો કેવળ કાયયોગ વાળા જ હોય છે. ઉપગદ્વારમાં–આ જીવો સાકાર-અને અનાકાર રૂપ બને પ્રકારના ઉપગવાળા હોય છે. આ તમામ કથન અહિયાં કહેવું. એજ રીતે વર્ણાદિથી લઈને ઇન્દ્રિયદ્વાર સુધીના બારે દ્વારે સંબંધનું વિવે. ચન યોગ્ય રીતે સમજી લેવું. પ્રશ્ન-હે ભગવન્ આ મૂળના જીવો મૂળ વગે
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२२ व. १ सू० १ वलयवनस्पतिमूलगतजीवोत्प०नि० २८७
न्ती ? ति प्रश्नः, जघन्येन अन्तर्मुहूर्तम् उत्कृष्टतोऽसंख्येयं कालमिति । मूलादौ स्थिता जीवाः पृथिव्यादिकार्यं गच्छन्ति ततः पुनरागस्य मूले समुत्पद्यन्ते, एवं प्रकारेण कियन्तं कालं मूलमनुसेवन्ते कियन्तं च कालं गत्यागति कुर्वन्तीति प्रश्नः, जघन्येन भवद्वयमुत्कृष्टतोऽसंख्यातभवमिति वायुकायपर्यन्तं बोध्यम्, वनस्पति - विकलेन्द्रिय तिर्यग्योनिकमनुष्येषु पृथक् पृथग्रविज्ञेयम्, तच्चोत्पलोदेशाद् भणितव्यम् । हे मदन्त ! सर्वे प्राणाः सर्वे भूताः सर्वे जीवाः सर्वे
हे भदन्त ! ये मूलजीव मूल आदि में कबतक रहते हैं ? हे गौतम! ये मूलजीव मूल आदि में जघन्य से तो एक अन्तर्मुहूर्त्ततक रहते हैं और उत्कृष्ट से असंख्यात कालनक रहते हैं । हे भदन्त ! ये मूलादिगत जीव यदि वहां से मरकर पृथिवी आदि काय में उत्पन्न हो जावें और फिर वहा से भी मर कर पुनः मूल आदि में उत्पन्न हो जावे तो इस प्रकार से मरकर पुनः वहीं उत्पन्न होकर फिर वे वहां कितने कालतक रहते हैं और इस प्रकार से वे गमनागमन कबतक करते रहते हैं ? हे गौतम ! वे इस प्रकार से कम से कम दो भवग्रहणतक और उत्कृष्ट से असंख्यान भवग्रहणतक वहां रहते हैं और गमनागमन किया करते हैं । इसी प्रकार से वनस्पति-विकलेन्द्रिय तिर्यं यपंचेन्द्रिय एवं मनुष्य इन सब में उत्पन्न होकर पुनः वहीं उत्पन्न होकर रहने का काल जानना चाहिये यह सब कथन उत्पल उद्देश में पीछे प्रकट किया
રેમાં કયાં સુધી રહે છે ? ભગવાનનેા ઉત્તર-હે ગૌતમ! આ મૂળના જીવો મૂળ વગેરેમાં જઘન્યથી એક અંતર્મુહૂત સુધી રહે છે, અને ઉંધૃષ્ટથી અમ્રખ્યાત કાળ સુધી રહે છે. ગૌતમ સ્વામીના પ્રશ્ન-હે ભગવન્ આ મૂળ વિગેરેમાં રહેલા જીવો જો ત્યાંથી મરીને પૃથ્વીકાય વિગેરેમાં જો ઉત્પન્ન થઈ જાય અને પાછા ત્યાંથી પણ મરીને ફરીથી મૂળ વગેરેમાં ઉત્પન્ન થઈ જાય. તા આ રીતે મરીને ફરીથી ત્યાંજ ઉત્પન્ન થઈને તેઓ ત્યાં કેટલા કાળ સુધી રહે છે ? અને આ રીતે તેએ અવર જવર કર્યાં સુધી કરતા રહે છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે-હે ગૌતમ! તેઓ આ રીતે ઓછામાં ઓછા એ ભવગ્રહણુ સુધી અને ઉત્કૃષ્ટથી અસ ́ખ્યાત ભવગ્રહણ સુધી ત્યાં રહે છે, અને ગમનાગમન-અવર જવર કરતા રહે છે. આજ शैते वनस्पतिठाय, विश्वेन्द्रिय तिर्यन्य, पयेन्द्रिय मने मनुष्य मा બધામાં ઉત્પન્ન થઈને ક્રીથી ત્યાંજ ઉત્પન્ન થઈને રહેવાના કાળ સમજવા, આ તમામ વર્ણન ઉત્પલ ઉદ્દેશામાં પહેલા કહેલ છે. ત્યાંથી સમજી લેવુ.
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भगवतोसूत्रे
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सथाः मूलादिजीवतया समुत्पन्नपूर्वाः किमिति प्रश्नः असकृत् अनन्तवार वेत्युत्तरम् । एवमेव मूलोदेशकवत् कन्दको देशकोऽपि शालिवर्गवत् अध्येतव्यः, एवमेव स्कन्धोtanisपि एवमेव त्वमुदेशोऽपि एत्रमेत्र शाखोदेशकोऽपि एवमेव प्रवाळोदेशकोsपि एवमेव पत्रपुष्पफलबीजोद्देशका अपि कर्तव्या ज्ञातव्याचेति शालिवर्गवत् सर्वे उद्देशका मूलकन्धस्कन्धत्वक्शाखामवाल पत्रपुष्पफलवीजान्ता दशोदेशका वक्तव्याः तत्र शालिकवर्गापेक्षया यद्वैलक्षण्यं तद्दर्शयितुमाह'नवरं' इत्यादि । 'नवरं इमं णाणतं ' नवरं - केवलम् इदं नानात्वं भेदः शालिवर्गापेक्षा द्वाविंशतिशतकीय मथमादिवर्गेषु तथाहि - 'मूले कंदे खंधे तयाए साळेय मूले कन्दे स्कन्धे त्वचि शाखायां च 'एएस पंवसु उद्देगे' एतेषु उपगया है । हे भदन्त ! समस्त प्राण, समस्तभूत, समस्तजीव, और समस्तसत्व क्या मूल आदि के जीब रूप से उत्पन्न हो चुके हैं ? हां, गौतम ! ये समस्त प्राण आदि मूत्र आदि में जीवरूप से अनेक बार या अनन्तबार उत्पन्न हो चुके हैं। इस प्रकार के इस शालिवर्गगत मूलोदेश के जैसा कन्दकोद्देश भी कहना चाहिये इसी प्रकार से स्कन्धोद्देशक, त्वगुद्देशक शाखोदेशक, प्रवालोदेशक और पत्र, पुष्प, एवं बीज संम्बंन्धी उद्देश भी जनना चाहिये । शालिवर्ग के जैसा ही ये सब मूल, कन्द, स्कन्ध आदि १० उद्देश स्वतः बनालेना चाहिये परंतु इस वर्ग में शालिवर्ग की अपेक्षा से जो भिन्नता है उसे सूत्रकार ने 'नवरं' इस पद द्वारा इस प्रकार से स्पष्ट किया है कि इस २२ वें शतक के प्रथमादिवर्गों में पूर्वोक्त शालिवर्ग की अपेक्षा मूल, कन्द,
फल,
,
ગૌતમ સ્વામીને પ્રશ્ન-હે ભગવન સમસ્ત પ્રાણા, સઘળા ભૂતે સઘળા જીવા અને સઘળા સવા મૂળ વિગેરેના જીવ રૂપે શુ પહેલાં ઉત્પન્ન થઈ ચૂકયા છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે-હા ગૌતમ ! આ સમસ્ત પ્રાણેા, વગેરે મૂળ વિગેરે મૂળ વગેરેમાં જીવ રૂપથી અનેક વાર અથવા અનવાર ઉત્પન્ન થઈ ચૂકયા છે. આ રીતે આ શાલી વર્ગમાં મહેલ મૂલાદેશક પ્રમાણે દેદેશક પણ સમજવા. અને એજ રીતે ધે ધ્વંશક, ત્ત્વગુहेश, शापोद्देश, प्रवासेद्देिश, ते पत्र, पुण्य, ड्रेज भने जीन संबंधी ઉદ્દેશાઓ પણ સમજવા,
શાલીવગ પ્રમાણે જ આ તમામ મૂળ-કઇ કધવિગેરે ૧૦ ઉદ્દેશાઓ સ્વયં મનાવી લેવા, પરંતુ આ વર્ગમાં શાલી વ'ની અપેક્ષાએ-મૂળ, કંદ,
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२२ व. १ ० १ वलयवनस्पतिमूलगत जीवोत्प०नि० २८९ र्युक्तेषु मूलादिशाखान्तपञ्चोदेश केषु 'देवो न उववज्जह' देवो नोत्पद्यते, मूलादिशाखान्तपञ्चस्थाने देवानामुत्पत्तिर्न भवति, अनेन प्रवाल | दिपञ्चस्थानेषु देवो त्पत्तिर्भवतीति सिद्धम्' अशुमस्थानेषु देवोत्पत्तेरनभ्युपगमात् शुभेष्वेव स्थानेषु देवोत्पत्तेरिति । यद्यपि शालिपि मूलादौ देवोत्पत्ते निषेधः कृत इहापि तदेव निषिध्यते इति न वैलक्षण्यं किन्तु समत्वमेव, तथापि एतावदंशे समस्वेऽपि वैलक्षण्यस्य सद्भावो विद्यते एव, तथाहि शालिकवर्गे पुष्पादौ देवोत्पत्तिः कथिता इह तु प्रवालादारभ्य बीजान्तेषु पञ्चसु स्थानेषु देवोत्पत्ते रग्रे प्रतिपादनादस्त्येव वैलक्षण्यम् अपि च इदमपि नानात्यम् 'विन्नि लेस्साओ' तिसो लेश्याः स्कन्ध, त्वक् और शाखा इन पांच उद्देशकों में देवों की उत्पत्ति होने का अभाव कहा गया है, अतः इस कथन से प्रवाल, पत्र पुष्प, फल बीज इन उद्देशकों में देवों की उत्पत्ति होती है ऐसी बात सिद्ध हो जाती है देवों की उत्पत्ति अशुभस्थानों में नहीं होती है किन्तु शुभ स्थानों में ही होती है यद्यपि शालिवर्ग आदि वर्गों में मूल आदिकों में देवों की उत्पत्ति होने का निषेध किया ही गया है और यहां पर भी वही बात कही गई है अतः इससे कुछ भिन्नता तो आती नहीं है इस कथन में - समानता ही आती है अतः फिर इसके कहने की क्या आवश्यकता पड़ी ? तो इसका उत्तर ऐसा है कि इतने अंशमें भले ही समानता रहे, तब भी विलक्षणता का तो सद्भाव है ही जैसे- शालिक वर्ग में पुष्प आदि स्थानों में देवों की उत्पत्ति कही गई है और यहां प्रवाल से लेकर बीजान्त पांच स्थानों में देवों की उत्पत्ति कही जाने
ધ વક્ અને શાખા આ પાંચ ઉદ્દેશાએમાં દેવાની ઉત્પત્તિના અભાવ કહેલ છે. જેથી આ કથનથી પ્રવાલ, પત્ર, પુષ્પ ફળ અને ખીજ આ ઉદ્દેશા થાઓમાં દેવાની ઉત્પત્તિ થાય છે. એ વાત સિદ્ધ છે. દેવાની ઉત્પત્તિ અશુભ સ્થાનમાં થતી નથી. પરંતુ શુભ સ્થાનામાંજ થાય છે. જો કે શાથી વિગેરે વર્ગમાં મૂળ વિગેરેમાં દેવાની ઉત્પત્તિ થવાના નિષેધ કરેલ છે, અને અહિયાં પણ એજ વાત કહી છે. જેથી આમાં કાંઇ જુદાપણું આવતુ નથી. આ કથનમાં સરખાપણુ' જ આવે છે. તે પછી પાછુ આ કથન કહેવાની શી જરૂર પડી ? આ શંકા ના પ્રત્યુત્તર એ છે કે આટલા અંશમાં સરખા પણું ભલે હાય તા પશુ વિલક્ષણુપણુ તે છે જ જેમકે-શાલી વિગેર વ'માં પુષ્પા વગેરે સ્થાનામાં દૈવેદ્યની ઉત્પત્તિ કહી છે, અને અહિયાં પ્રવાલથી લઇને બીજ સુધીના પાંચ સ્થાનામાં દેવાની ઉત્પત્તિ કહેવામાં
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भ० ३७
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भगवतीसूत्रे मूलादिशाखान्तजीवानां कृष्णनीलकापोतिकाः 'ठिती जहन्नेणं अंतोमुहुत्तं उक्कोसेणं दसवाससहस्साई' स्थितिमूलादिजीवानाम् जघन्येन अन्तर्मुहूर्तम् उत्कर्षेण दशवर्ष सहस्राणि, शालिप्रकरणे जघन्या स्थितिरन्तर्मुहूर्त्तप्रमाणा उत्कृष्टा स्थितिवर्षपृथकत्वरूपा कथिता, इह तु उत्कृष्टा स्थितिर्दशवर्षसहस्रपरिमिता कथिता इति भवत्युभयोः स्थानयो वैलक्षण्यम् । 'ओगाहणा मूले कंदे धणुहपुहुत्त' अवगाहना मूले कन्दे च धनुःपृथक्त्वं, फलकन्दजीवानाम् शरीरावगाहना धनुः पृथक्त्वम्, द्विधनुरारभ्य नवधनुःपर्यन्तम् । शालिकवर्गे शरीरावगाहना जघन्येन अङ्गुलस्यासंख्येयभागा उत्कृष्टतो धनुःपृथक्त्वमात्रं सर्वेषां मूलादीनां वाली है इस अपेक्षा इस कथन में भिन्नता आती ही है-तथा इस प्रकार से भी यहां विलक्षणता आती है-'तिनि लेस्साओ' मूल से लेकर शाखातक के जीवों के कृष्ण, नील और कापोत ये तीन लेश्याएँ कही गई हैं तथा इनमें देवों की उत्पत्ति का अभाव भी कहा गया है स्थिति जघन्य से अन्तर्मुहूर्त की एवं उत्कृष्ट से दस हजार वर्ष की कही गई है एवं बाकी के प्रवाल आदि पांच उद्देशकों में देवों की उत्पत्ति और चार लेश्याओं का कथन किया गया है तब कि शालिप्रकरण में जघन्य स्थिति अन्तर्मुहर्त की और उस्कृष्ट स्थिति २ वर्ष से लेकर ९ वर्ष तक की कही गई है इस प्रकार से इन दोनों स्थानों में भिन्नता है। 'ओगाहणा मूले कंदे धणुपुहुत्तं' मूल एवं कन्द गत जीवों की अवगाहना २ धनुष से लेकर ९ धनुष तक की कही गई है तब कि शालि. कवर्ग में सब मूलादिकों को शरीरावगाहना जघन्य से अंगुल के આવશે. આ અપેક્ષાએ આ કથનમાં ભિન્નપણ આવે જ છે. તથા આ રીતે ५ मी विसापाव छ, 'तिन्नि लेत्साओ' भूगथी सन शामा સુધી માં કૃષ્ણ, નીલ અને કાપિત એ ત્રણ લેશ્યાઓ કહી છે, તથા તેમાં દેવેની ઉત્પત્તિને અભાવ પણ કહ્યો છે. સ્થિતિ જઘન્યથી અન્તમુહૂર્ત સુધીની અને ઉ-કૃષ્ટથી હજાર વર્ષની કહી છે. અને બાકીના પ્રવાલ વિગેરે પાંચ ઉદ્દેશાઓમાં દેવોની ઉત્પત્તિ અને ચાર લેશ્યાઓનું કથન કરેલ છે. શાલી પ્રકરણમાં જઘન્ય સ્થિતિ અન્તર્મુહૂર્ત અને ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ ૨ બે વર્ષથી લઈને ૯ નવ વર્ષ સુધીની કહી છે. એ રીતે આ બન્ને સ્થાનમાં मिना छे. 'ओगाहणा मूले कदे धणुपुहुत्तं' भूण मन मा २॥ वानी અવગાહના ૨ બે ધનુષથી ૯ નવ ધનુષ સુધીની કહી છે. અને શાસ્ત્રી પ્રકરણમાં મૂળ વિગેરે બધાના શરીરની અવગાહના જઘન્યથી આંગળના અસંખ્યામાં
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प्रमेन्द्रका टीका श०२२ व. १ सू. १ वलयवनस्पतिमूलगतजीवोत्प०नि० २९१ कथितम् तु पृथक् पृथगिति भवत्येव उभयत्रापि बैलक्षण्यमिति । 'खंधे तयार साले य गाउयपुहुत्तं' स्कन्धे त्वचि शाखायां च गव्यूतपृथक्त्वमित्यर्थः द्विक्रोशादारभ्य नवक्रोशपर्यन्तं स्कन्धत्व शाखानाम् अवगाहना अत्रापि शकिवर्गापेक्षया वैलक्षण्यमुन्नेयम् । 'पवाले पत्ते धणुहपुहुतं' प्रवाले पत्रे च धनुष्पृथक्त्वमवगाहना कोमलपत्रम् - अविकशिताऽजयत्रं वा पत्र - प्रवालस्तस्मिन् प्रस्फुटि तावयवे पत्रे च धनुष्पृथक्त्वमवगाहना, 'पुप्फे हत्थपुहुतं' पुष्पे हस्तपृथक्त्वम् द्विहस्तादारभ्य नवहस्त परिमिताऽवगाहना कथिता 'पुष्फे फले बीए य अंगुलपुहुत्तं' पुष्पे फले बीजे चागुल पृथक्त्वम् फलबीजयोरवगाहना अङ्गुलद्वयादारभ्य नवागुकपर्यन्ता । उपर्युक्ताः सर्वा अपि अवगाहना उत्कृष्टतः प्रदर्शिताः जघन्यामवगाहनां तु स्वयमेव सूत्रे कथयति 'सव्वेसि' इत्यादि । 'सव्वेसि जहनेणं अंगुलस्त असंखेज्जइभागं' सर्वेषां मूलकन्दस्कन्ध त्वक्शाखामवालपत्रपुष्पफलबीजानाम् अवगाहना जघन्येन अङ्गुलाय असंख्येयभागम् अङ्गुलस्यासंख्येयभागमात्रा सर्वेषामवगाहनेति उत्कृष्टाऽवगाहना तु विविच्य सर्वेषां यथाअसंख्यातवें भाग प्रमाण तक और उत्कृष्ट से २ धनुष से ९ धनुष प्रमाण तक की कही गई है पर यहां वह पृथकू २ रूप से कही गई है जैसे-स्कन्ध, त्वचा और शाखा की १ गव्यूति पृथक्त्व, प्रवाल एवं पत्र की धनुष पृथक्त्व, पुष्प की हस्तपृथक्त्व, फल और बीज की अंगुल पृथक्त्व पत्र में जबतक अवयव विकसित नहीं होते हैं तब तक तो वह प्रवाल कहा गया है और जब उसमें अवयव प्रकट हो जाते हैं तब वह पत्र कहा जाता है । यह सब कथन जघन्य अवगाहना को लेकर नहीं किया गया है किन्तु उत्कृष्ट अवगाहना को लेकर ही किया गया है अतः इन सब की जघन्य अवगाहना 'अंगुलस्स असंखेज्जइभार्ग' अंगुल के असंख्यात वें भाग प्रमाण है ऐसा जानना चाहिये । ભાગ પ્રમાણુ સુધી અને ઉત્કૃષ્ટથી ૨ એ ધનુષથી નવ ધનુષ પ્રમાણ સુધીની કહી છે. પરંતુ અહિયાં તે દરેકની જુદા જુદા રૂપથી કહી છે. જેમ કે-શાખાની ૧ એક ગબ્યૂતિ (એગાઉથી લઇ નવ ગાઉ) પૃયત્વ, પ્રવાલ અને પુત્રની ધનુષ પૃથક્ક્ત્વ, પુષ્પની હાથ પૃથક્ અને ત્રીજની આંગળ પૃથક્ક્ત્વ, પત્રમાં જ્યાં સુધી અવયવે વિકાસ પામતા નથી ત્યાં સુધી તેને પ્રવાળ–મૂ પળ કહેવામાં આવે છે, અને જ્યારે તેમાં અવયવ પ્રગટ થઈ જાય છે, ત્યારે તેને પાન કહેવામાં આવે છે, આ તમામ કથન જઘન્ય અવગાહનાને લઈને કહેલ નથી પરંતુ ઉત્કૃષ્ટ અવગાનાના સબંધમાં જ કહેલ છે. તેથી આ બધાની धन्य भवगाना अंगुलरस असंखेज्जइभाग' आगणना असख्यातभा लाभ
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भगवती सूत्रे
यथं सूत्रे एव प्रदर्शिता इति । सेसं जहा सालीणं' शेषं यथा शालीनाम् शालिकप्रकरणापेक्षया यद्वैलक्षण्यं तत् सूत्रे एव प्रदर्शितम् यत् शिष्टम् तत् सर्वं शालिक aisदेव द्रष्टव्यम् । इह भवति प्राचीन गाथा
'पत्ते वाले पुष्फे, फले य बीए य होइ उत्रवाओ। रुक्खेसु सुरगणाणं पत्थरसवण्णगंधेसु ॥१॥
छाया - पत्रे वाले पुष्पे फले च बीजे च भवति उपपातः । वृक्षेषु सुरगणानां प्रशस्त रसवर्णगन्धेषु || १ || इति ।
सुरगणानां देवानामुत्पादः - उत्पत्तिः प्रशस्त रसवर्णगन्धवतां वृक्षाणां पत्रे भवाले बीजे च भवति योऽयं प्रशस्तरसवर्णगन्धवान् वृक्षो भवति तस्य मवालादारभ्य बीजान्तेषु देवानामुत्पत्ति भवति नान्यत्र मूलादिपञ्चके इति भावः । एवं
'से से जहा सालीणं' इस पाठ से सूत्रकार ने यह प्रकट किया है कि शालिक प्रकरण की अपेक्षा इस प्रकरण में जो भिन्नता है वह तो हमने सूत्र में ही प्रकट कर दी है पर जहां कोई भिन्नता नहीं है वह सब शालिप्रकरण ही जैसा है अतः उसे प्रकट नहीं किया गया है । यहां प्राचीन-गाथा ऐसी है- 'पत्ते पवाले पुष्फे' इत्यादि ।
इस गाथा द्वारा यह प्रकट किया गया है कि देवों का उत्पाद प्रशस्त रस, वर्ण, गन्ध वाले वृक्षों के पत्र में, प्रचाल में, पुष्प में, फल में और बीज में होता है उनके मूल में, कन्द में, स्कन्ध में, स्वकू में और शाखा में नहीं होता है । 'एवं एए दस उद्देसगा' इस प्रकार से
प्रमाणु सुधीनी छे, तेभ समभवु सेसं जहा सालीण' या पाथी सूत्रठारे એ પ્રગટ કરેલ છે કે-શાલી પ્રકરણની અપેક્ષાએ આ પ્રકરણમાં જે ફેરફાર છે, તે તેા સૂત્રમાંજ ખતાવેલ છે. પરં'તુ જ્યાં ફેરફાર નથી. તે તમામ શાક્ષી પ્રકરણની જેમ જ સમજણનું છે તેથી તે ભાગ ગ્રંથ વિસ્તાર ભયથી અહિ' *हेत नथी. मडियां प्राचीन गाथा या प्रमाये छे - पत्ते पवाले पुप्फे' इत्याहि
આ ગાથાથી એ બતાવેલ છે કે દેવેના ઉત્પાદ પ્રશસ્ત રસ, વણુ. ગન્ધ बाजा वृक्षाना पानमां, पणे, पुण्याभां इमां ने जीलेमां, थाय छे, तेना भूजमां, हम, अधम, छासमां, भने शाखा-डाणीमां थते। नथी. 'एवं एए दस उद्देगा' या रीते या तास नामना पडेला वर्गमां भूण, ४६,
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२२ व.१ सू.१ वलयवनस्पतिमूलगतजीवोत्प०नि० २९३ एए दस उद्देसगा' एवम्-उपरोक्तवर्णितमूलकन्दस्कन्धत्वशाखाप्रवालपत्रपुष्प फळबीजयकारेण एते दश उद्देशका भवन्ति तालनामकपथमन इति ॥मू०१॥ इति श्री विश्वविख्यात-जगवल्लभ-प्रसिद्धवाचक-पञ्चदशभाषा.
कलितललितकलापालापकाविशुद्धगद्यपद्यनैकग्रन्थनिर्मापक, वादिमानमर्दक-श्रीशाहूच्छत्रपति कोल्हापुरराजमदत्त'जैनाचार्य' पदभूषित - कोल्हापुरराजगुरुबालब्रह्मचारि-जैनाचार्य - जैनधर्मदिवाकर पूज्य श्री घासीलालबतिविरचितायां श्री "भगवतीसूत्रस्य" प्रमेयचन्द्रिकाख्यायां व्याख्यायाम् द्वाविंशतिशतकस्य तालनामका प्रथमवर्ग: ॥ समाप्तः २२-१॥
प्रवाल, इस ताल नाम के प्रथमवर्ग में मूल, कन्द, स्कन्ध, त्वक, शाखा, पत्र, पुष्प, फल एवं बीज इस प्रकार के ये १० दश उद्देश होते हैं।सू०१॥ जैनाचार्य जैनधर्मदिवाकर पूज्यश्री घासीलालजीमहाराजकृत "भगवतीसूत्र" की प्रमेयचन्द्रिका व्याख्याके बावीसवें शतक का
॥ताल नामका प्रथमवर्ग समाप्त ॥२२-१॥
સ્કંધ, વક, શાખા, પ્રવાલ, પત્ર, પુષ્પ, ફળ અને બીજ એ રીતે દસ ઉદેશાઓ હેય છે. સૂત્રો જૈનાચાર્ય જૈનધર્મદિવાકર પૂજ્યશ્રી ઘાસ લાલજી મહારાજકૃત “ભગવતીસૂત્રની પ્રમેયચન્દ્રિકા વ્યાખ્યાના બાવીસમા શતકનો તાલ નામને પહેલે
વર્ગ સમાપ્ત છે. ૨૨-૧છે.
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भगवतीसूत्रे अथ द्वितीयो निम्ब नामको वर्ग:भारभ्यते ॥ प्रथमं तालवर्गव्या पायावसरमाप्तोद्वितीय कास्थितिकवनस्पतिजातीयवर्गआरभ्यते तस्येदमादिम सूत्रम्-'अह भंते ! निबंब' इत्यादि, __मूलम्-अह भंते! निबंब जंबु कोसंब ताल अंकोल्ल पील सेलु सल्लई मोयई मालय बउल पलास करंज पुत्तंजीवग अरिट्ट विहेलग हरिडग भल्लाय उवैभरिय-खीरणी धायईपियालपूइ जिंबसण्ह य पासिय सीसव असणपुन्नाग नागरुक्खसीवण्णी असोगाणं एएसिणं जे जीवा मूलत्ताए वकर्मति ते णं जीवा कओहिंतो उववज्जंति एवं मूलादीया दस उद्देसगा कायवा निरवसेसं जहा तालवग्गो' ॥सू०२॥
॥बावीसइमे सए बीतीओ वग्गो समतो ॥२॥ छाया--अथ भदन्त ! निम्बाम्र जम्बू कोशम्ब ताल अंकोलय पीलु सेलुक सल्लकी मोचकी मालुकबकुलपलासकरञ्जपुत्रञ्जीवकारिष्टविमीतकहरीतकी भल्लातक उम्मरिका क्षीरणी धातकी प्रियालपूतिनिम्बसण्डकपासिकशिशपाऽशनपुन्नाग वृक्ष श्रीपर्यशोकानाम् एतेषां खल्लु भदन्त ! ये जीवा मूलतयाऽरक्रामन्ति ते खलु जीवाः कुत उत्पद्यन्ते एवं मूलादिका दश उद्देशकाः कर्तव्या निवशेषं यथा तालवर्गः ॥सू०१॥
इति द्वाविंशतितमे शतके द्वितीयो वर्गः समाप्तः ॥
निम्ब नामक द्वितीय वर्ग प्रथम तालवर्ग का कथन करके अब सूत्रकार अवसर प्राप्त दूसरे धर्ग का प्रारंभ करते हैं-'अह भंते ! निबंध०' इत्यादि ।
નિમ્બ નામના બીજા વર્ગને પ્રારંભપહેલા તાલ વર્ગનું કથન કરીને હવે સૂત્રકાર અવસરપ્રાપ્ત આ બીજા पाना प्रारम ४२ छे.-'अह भंते ! निबंब' त्यादि
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२२ व.२ सू.१निम्बाम्रादिवनस्पतिजीवोत्पत्यादिकम् २९५
टीका-'अह भंते !' अथ भदन्त ! 'निबंबजंबू, निम्बाम्र-जम्बू निम्बो वृक्षस्तिक्ततागुणविशिष्टः आम्रो रसालः जम्बू वृक्षविशेष: 'कोसंब' को शम्बो बन्यो वृक्ष विशेषः 'ताल' तालो वृक्षविशेष एवम् 'अंकोल्ल' अंकोल:-कङ्कोलापरनामकः 'पीलु' पीलुर्वृक्षविशेषः से' सेल को वृक्षविशेषः 'सल्लई' सल्लकी-कण्टक्वान् वृक्षविशेषः 'मोथई' मोचकी 'मालय' मालकः 'बउल' बकुलः 'पलास' पलाशः 'करंज' करञ्जः, एते वृक्षविशेषाः 'पुत्तंजीव' पुत्रजीवकः 'पित्तोझिया' इति लोकमसिद्धः 'रिदृ' अरिष्टः 'अरीठा' इति लोकमसिद्धः 'विहेलग' विभीतकः'बहेडा' इति प्रसिद्धः 'हरितग' हरीतकी 'भल्लाय' भल्लाता-भेला इतिलोकप्रसिद्धः 'उमरिय' उबें भरिका 'खोरणी' क्षीरणी-रायण' इति लोकप्रसिद्धम्___टीकार्थ-हे भदन्त ! नीम, आम, जामुन, कोशंय, ताल, अंकोल्ल, पीलु, सेलुक, सल्लकी, मोचकी, मालुक, पलार, करंज, पुत्रंजीवक, अरिष्ट-अरीठा, बहेरा, हरड, भिलामा उंबेभरिका, क्षीरिणी धारिणी -धातकी, प्रियाल-विरोजी, पूतिनिम्बकरज, सहक, पासिक, सिंशपा, अशन, पुन्नाग, नागवृक्ष, श्रीपर्ण और अशोक ये जो धृक्ष हैं सो इन वृक्षों के मूलरूप से जो जीव उत्पन्न होते हैं वे वहाँ कहां से आकरके उत्पन्न होते हैं ? इस प्रश्न के उत्तर में प्रभु गौतम से कहते हैं-हे गौतम ! यहां इसके उत्तर को प्राप्त करने के लिये मूलादिक समस्त उद्देशक तालवर्ग के जैसा कहना चाहिये, कङ्कोल वृक्ष का नाम ही अकोल है सल्लकी काटोवाला एक वृक्षविशेष होता है। जिसे भाषा में पित्तोझिया-या अदाझारा कहा जाता है वही पितंजीव शब्द से यहां लिया गया है अरीठा का नाम रिष्ट है। क्षीरिणी वृक्ष
ટીકાઈ–હે ભગવાન નીમ. લીમડે, આમ-આંબે જાંબુ કેશબ, તાડ, म स, पीयु, से, समी , मायडी, मासु, ५ , ४२°४, १७, मरिष्ट भरी, म1, ७२, मामा, मेरि क्षीरपाभिलीधातही, प्रियात, विशेल. पूतिनि:५४२०४, सह, पासिर, शिशपा, सशन પુન્નાગ, નાગવૃક્ષ, શ્રીપર્ણ અને અશોક આ વૃક્ષના મૂળ રૂપે જે જીવો ઉત્પન્ન થાય છે, તેઓ ત્યાં કયાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ ગૌતમ સ્વામીને કહે છે કે-હે ગૌતમ ! અહિયાં આ પ્રશ્નને ઉત્તર મેળવવા માટે મૂલ વિગેરે સઘળા ઉદ્દેશાઓ તાલ વર્ગ પ્રમાણે સમજવા. કાલવૃક્ષનું નામ જ અકેલ છે. સલકીએ કાંટાવાળા વૃક્ષ વિશેષનું નામ છે, જેને ભાષામાં પિત્તોઝિયા કહેવામાં આવે છે, તેને જ અહિયાં પિત્ત જીવ શબ્દથી કહેલ છે. અરિકાનું નામ રિષ્ઠ છે. ક્ષિણિી વૃક્ષને ભાષામાં
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भगवती फलवान् वृक्षः 'धायई' धातकी-वृक्षविशेषः 'पियाल' प्रियालकः 'पूतिर्णिब' पूतिनिम्बः 'सण्इय' सहकः 'पासिय' पासिको वृक्षविशेषः 'सीसव' शिंशपः 'असण' अतसी 'पुन्नाग' पुन्नागो वृक्षविशेषः, 'नागरुक्ख' नागवृक्षः 'सीवन्त्री श्रीपर्णी 'असोगाणं' अशोकानाम् निम्बादारभ्य अशोकपर्यन्तानामेकास्थिकवन स्पतिजातीयवृक्षाणाम् 'एएसिं' एतेषां निम्बादिवृक्षाणाम् खलु जे जीवा ये जीवाः 'मूलत्ताए वक्कमंति' मूलतया-मूलरूपेण अवक्रामन्ति-समुत्पन्ना भवन्ति 'ते णं जीवा' ते खलु जीवा' ये मूलतया उत्पन्ना भवन्ति 'को. हितो उपवजंति' केभ्यः स्थानेभ्य आगत्य समुत्पत्ति लभन्ते किं नैरयिकेभ्य सिर्यग्भ्यो मनुष्येभ्यो देवेभ्यो वेति प्रश्नः। 'एवं मूलादिया दस उद्देसगाः कायव्वा, निरवसेसं जहा तालवग्गो' एवं मूलादिका दश उद्देशकाः कर्तव्याः निरवशेषं यथा ताळवर्गः येन प्रकारेण तालनामक प्रथमवर्गे मूलादिका दश उदेशकाः प्रदर्शिता स्तथैव इहापि निरवशेषं सर्वेऽपि मूलादिका दश उद्देशकाः पठनीयाः तालवर्गेऽपि शालिकवर्गस्य अतिदेशः शालिकार्गवदेव तालार्गः कथितः शालिको भाषा में खिरनी कहते हैं। इसके फलों में दूध निकलता है। विहेलग नाम बहेडा का है। 'हरितग' नाम हरड का है। धातकी वृक्ष विशेष का नाम है। 'प्रियालक' नाम चिरोजी का है इस के वृक्ष को 'आचार का वृक्ष' कहा जाता है 'असण' अतसी का नाम है। ये जितने भी यहां वृक्ष प्रकट किये गये हैं उनके फलों में एक ही गुठली होती है। इसलिये इन्हें एकास्थिक के प्रकरण में रखा गया है।
तालवर्ग में भूलादिक १० उद्देशक प्रकट कर दिये गये हैं सो उसी पद्धति से वे सय उद्देशक यहां पर भी कहना चाहिये तालवर्ग शालिकवर्ग के जैसा कहा गया है तथा शालिकवर्ग की अपेक्षा तालवर्ग में ખિરની-રાયણ કહે છે. તેના ફળમાં દૂધ નીકળે છે, વિહેલગ, બહેડાનું નામ છે, “હરિત હરડેનું નામ છે. ધાતકીએ એક જાતના વૃક્ષ વિશેષનું નામ છે, પ્રિયાલ ચિરજીને કહે છે, તેના વૃક્ષને આચારનું વૃક્ષ એ પ્રમાણે
वामां मार छ, 'असण' मससीन नाम छ, महियां ॥२४॥ વૃક્ષ કહ્યા છે, તેના ફળમાં એકજ ગઠલી હોય છે. તેથી તેઓને એકાસ્થિક પ્રકરણમાં રાખેલા છે.
તાલ વર્ગ માં મૂળ વિગેરે ૧૦ દસ ઉદ્દેશાઓ કહેલ છે એજ પદ્ધતિથી તે બધા જ ઉદ્દેશાઓ અહિયાં પણ સમજવા તાલવર્ગ શાલીવર્ગ પ્રમાણે
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२२ व.२सू.१ निम्बाम्रादिवनस्पतिजीवोत्पत्यादिकम् २९७ कापेक्षया यद्वैलक्षण्यं तत्सर्व तालार्गे प्रतिपादितम् । तदतिरिक्तं सर्व शालिकप्रकरणातिदेशनिष्पन्नतालवर्गवदेव ज्ञातव्यम् । एवमत्र द्वितीयवर्गेऽपि मूल कन्दस्कन्धत्वक्शाखा प्रबालपत्रपुष्यफलबीननामका दशोद्देशका भवन्तीति ॥सू०१ ।। ॥ इति श्री विश्वविख्यात-जगद्वल्लभ- प्रसिद्धवाचक-पञ्चदशभाषा
कलितललितकलापाचापकाविशुद्धगधपयनैकग्रन्थनिर्मापक, वादिमानमर्दक-श्रीशाहूच्छत्रपति कोल्हापुरराजगदत्त'जैनाचार्य' पदभूषित-कोल्हापुरराजगुरुबालब्रह्मचारि - जैनाचार्य - जैनधर्मदिवाकर -पूज्यश्री घासिलालबतिविरचितायां श्री "भगवतीसूत्रस्य" प्रमेयचन्द्रिकाख्यायां व्याख्यायाम् द्वाविंशतितमशतके
द्वितीयो वर्गः समाप्तः ॥२२-२॥ जो विलक्षणता है, वह सब तालवर्ग में प्रकट ही करदी गई है इस प्रकार यहां द्वितीयवर्ग में भी मूल, कन्द, स्कन्ध, त्वचा-छाल, शाखा, प्रवाल, पत्र, पुष्प, फल और बीज इन नामों के दश उद्देशक होते हैं ।।सू० १।।
जैनाचार्य जैनधर्मदिवाकर पूज्यश्री घासीलालजी महाराजकृत "भगवतीसूत्र" की प्रमेयचन्द्रिका व्याख्याके बावीसवें शतकका
॥द्वितीयवर्ग समाप्त ॥२२-२॥ કહેલ છે, તથા શાલીવર્ગની અપેક્ષાએ તાડ વર્ગમાં જે ફેરફાર છે, તે તમામ તાડ વર્ગમાં પ્રગટ કરેલ છે. આ રીતે અહિયાં આ બીજા વર્ગમાં પણ મૂળ, કંદ, આંધ, ત્વચા, છાલ, શાખા, પ્રવાલ, પત્ર પુષ્પ ફળ અને બીજ આ નામના દસ ઉ શાઓ થાય છે. સૂ ૧ જૈનાચાર્ય જૈનધર્મદિવાકરપૂજ્યશ્રી ઘાસીલાલજી મહારાજ કૃત “ભગવતીસૂત્રની પ્રમેયચન્દ્રિકા વ્યાખ્યાના બાવીસમા શતકને બીજે વર્ગ સમાપ્ત રરરા
भ० ३८
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भगवतीसूत्रे
॥ अथ तृतीयो वर्गः प्रारभ्यते ॥ द्वितीयवगै निम्बाम्रजम्बूमभृतिकैकास्थि कवनस्पतिजातीयवृक्षाणां मूलादितया समुस्पधमानजीवानां कुत उत्पादादिकं भवतीति विचिन्त्य क्रमप्राप्तबहुबीजकबनस्पतिजातीयाऽगस्तिकतिन्दुकादिवृक्षमूलाधाश्रितजीवानामुत्पादादिकं विचि. न्तयितुं तृतीयो वर्गः पारभ्यते, तदनेन संबन्धेन आयातस्यास्य तृतीयवर्गस्येदमादिमं सूत्रम्-'अह भंते ! अत्थिय तिदुय' इत्यादि। ___ मूलम्-'अह भंते ! अत्थियतिंदुयकस्टुिअंवाडगमाउलिंगविल्लामलगफणसदाडिमआसत्थउबरवडणग्गोहनंदिरुक्खपि
पलिसतरपिलक्खुरुक्ख काउंबरिय कुच्छंभरिय देवदालि तिलगलउयछत्तोहसिरीससत्तबन्नदहिवन्नलोधवचंदणअज्जु - गणीवकुडयकलंबाणं, एएसि णं जे जीवा मूलत्ताए वकमंति ते णं भंते !० एवं एत्थ वि मूलादीया दस उद्देसगा तालवग्गसरिसा नेयम्वा जाव बीयं ॥सू०१॥
॥बाइसमे सए तइओ वग्गो समत्तो॥२२-३॥ छाया-अथ भदन्त ! आस्तिकतिन्दुककपित्थाऽऽम्रातकमातुलिङ्गबिल्वाम. लकपनप्तदाडिमाश्वत्थोदुम्बरबटन्यप्रोधनन्दिवृक्षपिप्पलीसतरप्लक्षक्षकाकोदुम्बरिककोकस्तुम्भरिकदेवदालितिलकलकुवछत्रौघशिरीषसप्तपर्णदधिपर्णलोध्रकवचन्दनार्जुननीपकुटजकदम्बानाम् , एतेषां खलु ये जीवा मूलतयाऽवक्रामन्ति ते खलु भदन्त ! एव मत्रापि मूलादिका दश उद्देशका स्तालवर्गसदृशाः ज्ञातव्या यावद् बीजम् ।।५०१॥ ___ द्वाविंशतितमे शतके तृतीयो वर्गः समाप्तः ॥
तीसरा वर्ग का प्रारंभ द्वितीयवर्ग में नीम, आम, जामुन आदि एक अस्थिवाले वनस्पति. सम्बन्धी वृक्षों के मूलादि के रूप से उत्पन्न हुए जीवों का वहां आना
ત્રીજા વર્ગને પ્રારંભબીજા વર્ગમાં લીમડો, આંબે, જાંબૂ વિગેરે એક ગઠલીવાળા વનપતિ સંબંધી વૃક્ષના મૂળ વિગેરે રૂપથી ઉત્પન્ન થયેલા જીવોનું આવવું
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२२ व. ३ सू.१ बहुबीजवनस्पतिमूलादिजीवोत्प०नि० १९९
टीका - - ' अह भंते !' अथ भदन्त ! 'अस्थिय' अगस्तिको मुनिवृक्षः प्रतिय' तिन्दुकः 'कवि' कपित्थः 'कोठ' इति प्रसिद्धः 'अंबाडय' आम्रातकः 'माउलिंग' मातुलिङ्गः (विजोरा ) इति लोकप्रसिद्धः 'बिल्ल' चिल्वः प्रसिद्धः श्रीवृक्षापरनामक', 'आलय' अमलकः, 'फणस' नमः ' दाडिन' दाडिमः 'आसत्य' अश्वत्थः, 'उं ंवर' उदुम्बर: 'वड' वटवृक्षः, 'णग्गोह' न्यग्रोधः विपुलशाखायुक्तो वट एव, 'नंदिरुक्ख' नन्दिवृक्ष: 'पिप्पलि' पिप्पली अश्वत्थजातीया एवैषा यद्वा - औषधि विशेषः । 'सतर' सतरः 'पिलक्खुरुक्ख' लक्षवृक्ष', 'काउं बरिय' काकोदुम्बरिका, 'कुच्छुभरिय' कौस्तुम्भरिकः, 'देवदालि' देवदा लि:- देवदारुशब्देन प्रसिद्धः 'तिळग' तिलकः 'लउप' लकुचः, 'छत्तौड़' छत्रीघः 'सिरीस' शिरीषः 'सीसम' इति कहाँ से होता है इस बात का निरूपण करके अब सूत्रकार क्रमप्राप्त बहुबीजक वनस्पति संम्बन्धी अगस्तिक, तिन्दुक आदि वृक्षों के मूल आदि रूप से उत्पन्न हुए जीवों का उत्पाद आदि का विचार करने के लिये तृतीय प्रारंभ करते हैं इस तृतीयवर्ग का यह 'अह भंते ! अस्थियतिंदुकवि' इत्यादि सूत्र प्रथम सूत्र है-
टीकार्थ -- गौतम प्रभु से ऐसा पूछ रहे हैं- 'अह भंते !' हे भदन्त ! 'अस्थिय, तिंदुय, कविट्ठ, अंबाडग, माउलिंग, बिल्ल, आमलग, फणस, दाडिम, आसत्य, उंबर, वड' अगस्तिक, तिंदुक, केंथ, अंबाडग, मातुलिङ्ग, बिल्व-बेल, आमलक, पनस, अश्वस्थ, उदुम्बर, वड, न्यग्रोध, नन्दिवृक्ष, पिप्पली, सतर, वृक्षवृक्ष, काकोदु बरी, कुस्तुभरि, देवदालि, तिलक, लकुच, छत्रौघ, शिरीष, सप्तपर्ण, दधिपर्ण, लोधक, धब, चन्दन,
ત્યાં કયાંથી થાય ? આ બાબતનું નિરૂપણુ કરીને હવે સૂત્રકાર ક્રમથી પ્રાપ્ત થયેલ બહુ ખીજવાળા વનસ્પતિયાના સંબંધમાં અગસ્તિક, દુિક, વગેરે વૃક્ષાના મૂળ વિગેરે રૂપધી ઉત્પન્ન થયેલા જીવાના ઉત્પાદ–ઉત્પત્તિ વગેરેને વિચાર કરવા માટે ત્રીજા વર્ગના આરંભ કરવામાં આવે છે, આ त्रीन्न वर्गनु पहेतु सूत्र गया प्रमाणे छे- 'अह भंते ! अस्थियति दुयकवि ' इत्यादि
टीडार्थ — गौतम स्व भीलुने शोषु' पूछे छे - ' अह भंते !' हे लग वान् 'अस्थिय तिंदुकबिट्ट अंशडग; माउलिंग, बिल्ल आमलग, फणस, दाडिम, आसत्थ, उंबर, वडग अग थियो तिहु, हैंहु, अभाग, भातुसिंग, मिव-जीसी, सभा-यांगना, इशुस हाउभ; पीपणेो, उभरडो, वड, नहि वृक्ष, पीपर, सतर, प्लक्ष, हुमरी, कुस्तुलरी, देवहासि, तिसह, सय, છત્રૌદ્ય, કદમ્બ, આ બધા વ્રુક્ષાના મૂળ રૂપે ઉત્પન્ન થનારા જે જીવા છે, તે
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भगवतीसूत्र प्रसिद्धः 'सत्तवन्न' सप्तपर्णः 'दहिवन्न' दधिपर्णः, 'लोद्धः, लोध्रः, 'धव' धवः 'चंदण' चन्दनम्, 'अज्जुण' अर्जुननामकः श्वेतवृक्षः 'नीच' नीपः, 'कुडय' कुटजा 'कलंबाणं' कदम्बानाम् अगस्तिकादारभ्य कदम्बान्तानां द्वन्द्वे षष्ठीबहुचनेकदम्बानाम् 'एएसि गं' एतेषाम् खलु आगस्तिकादारभ्य कदम्बान्तानां बहुबीजकवृक्षाणाम् 'जे जीवा' ये जीवाः, 'मूल ताए वक्कमंति' मूलतया-मूलरूपेण अवकामन्ति-समुत्पद्यन्ते 'ते ण भंते ! जीवा' ते खलु ये मूलतया समुत्पन्ना स्ते जीवाः, 'कोहितो उववज्जति' केभ्य स्थानेभ्य आगत्य मूलतया समुत्पन्ना भवन्ति, 'कि नेरइएहितो तिरि० मणुस्से हितो देवेहितो वा' किं नैरयिकेभ्यः तिर्यग्भ्यो मनुष्येभ्यो देवेभ्यो वा आगत्य मूलादौ समुत्पद्यते इति प्रश्नः। उत्तरमाह'एवं' इत्यादि, एवं एत्थ वि मूलादिया दस उदेसगा तालवग्गसरिसा नेयव्या जाव बीय' एव मत्रापि मूलादिका दशोद्देशका स्तालवर्गसदृशा नेतव्या यावद्वीजम् यथा तालवर्गे दशोदेशका मूलकन्दादिकाः कथिता स्तत्सदृशा स्तत्समानाकारा एवेहापि अर्जुन, नीपकुटज और कदम्ब-ये जो वृक्ष हैं सो इन वृक्षों के मूलरूप से उत्पद्यमान जो जीव हैं वे जीव यहां कहां से आकरके उत्पन्न होते हैं ? 'कि नेरइएहितो तिरियमणुस्से हितो क्या नैरयिक से आकरके उत्पन्न होते हैं ? या तियंचों से आकर के उत्पन्न होते हैं ? या मनुष्यों से आकरके उत्पन्न होते हैं ? या देवों से आकरके उत्पन्न होते हैं ? इसके उत्तर में प्रभु गौतम से कहते हैं-'एवं एस्थ वि मूलादीया दस उद्देसगा तालवग्गसरिसा नेयवा जाव बीय' हे गौतम ! यहां पर भी भूलादिक दश उद्देशक तालवर्ग के जैसे कहना चाहिये यहां यावत्पद से कन्द, स्कन्ध, स्वचा, शाखा, प्रवाल, पत्र, पुष्प और फल' ये अवशिष्ट उद्देशक गृहीत हुए हैं । तथा च-ताल वर्ग में जैसे ये दश उद्देशक मूल से लेकर
यांथी मावीन तेना भूण ३३ पन्न थाय छ ? 'किनेरइएहिता तिरि. यमणुस्सेहिता वा' शुन२४माथी भावाने त्या उत्पन्न थाय छ ? अथवा तिय ચામાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે ? કે મનુબેમાથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે ? અથવા દેવામાંથી આવીને ત્યાં ઉત્પન્ન થાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં अनु छ है-'एवं एत्थ वि मूलादीया दस उद्देसगा तालवगसरिमा नेयव्वा जाव बीय" है मौतम ! महियां ५ dte व प्रमाणे भूण पणेરિના દસ ઉદ્દેશાઓ સમજી લેવા. યાત્પદથી અહિયાં કંદ, કંધ, છાલ, ડાળ, કૂંપળ, પાન, પુષ્પ, અને ફળ આ ઉદ્દેશાઓ ગ્રહણ કરાયા છે. તથા તાલ વગમાં મૂળથી લઈને બીજ સુધીના દસ ઉદ્દેશાઓ શાલી વર્ગ પ્રમાણે કહ્યા છે–
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२२ व.३ सू.१ बहुबीजवनस्पतिमूलादिजीवोत्प०नि० ३०१ मूलादिका उद्देशका नेतत्या:-वक्तव्याः, कियत्पर्यन्त मूलादिका उद्देशकाः पठनीया स्तत्राह-'जावबीय' यावद्वीजम् यानरपदेन कन्दस्कन्धत्वशाखामवालपत्र पुष्पफलान्तानां ग्रहणं भवति तथा च तालवर्गे यथा दश उद्देशका मूलादारभ्य बीजान्ताः शालिवर्गवत् कचिर्दशे शालिवर्गवैलक्षण्येनापि कथिता स्तथैव इहापि तालवर्गवद् दशोदेशका मूलादारभ्य बीजान्ता वक्तव्या इति एवं च हे-भदन्त ! अगस्त्यादि वृक्षाणं मूलतया ये जीवा उत्पधन्ते केभ्यः स्थाने भ्य आगत्य उत्पधन्ते इति प्रश्नस्य तिर्यग्भ्यो मनुष्येभ्यो वा आगत्य समुत्पद्यन्ते इत्युत्तरम् । ते मूलजीवा एकसमये कियत्संख्यका उत्पद्यन्ते इति पश्नस्य जघन्येन एको वा द्वौ वा त्रयो वा उत्कृष्ट संख्याता वा असंख्याता वा समुत्पधन्ते इत्युत्तरम् । एवम् ते अग बीजतक के शालिवर्ग के जैसे कहे गये हैं-घद्यपि किन्हीं २ अंशों में शालिवर्ग की अपेक्षा इनमें विलक्षणता होने पर भी वे उसके जैसे कहे गये हैं उसी प्रकार से यहां पर भी तालवर्ग के जैसे दश उद्देशक मूल से लेकर बीज तक के कहना चाहिये इस प्रकार से यहां जो प्रश्न किया गया है कि अगस्तिक आदि वृक्षों के मूलरूप से जो जीव उत्पन्न होते हैं वे किन स्थानों से आकर के उत्पन्न होते हैं ? ऐसे इस प्रश्न का उत्तर यही होता है कि वे तिर्यचों या मनुष्यों से आकरके ही उत्पन्न होते हैं-नैरयिक या देवों से आकरके उत्पन्न नहीं होते है। हे भदन्त ! वे मूल जीव मूल में एक समय में कितने उत्पन्न होते हैं हे गौतम! वे मूलजीव मूल में एक समय में जघन्य से एक या दो या तीन उत्सान होते हैं और उस्कृष्ट से संख्यात अथवा असंख्यात જો કે કેઈ અંશમાં શાલીવર્ગ કરતાં તેમાં ફેરફાર હોવા છતાં પણ તેઓને તે પ્રમાણે કહા છે, એજ રીતે અહિયાં પણ તાલ વર્ગ પ્રમાણે જ મૂલથી લઈને બીજ સુધીના ઉદ્દેશાઓ કહેવા જઈ એ અર્થાત્ તે પ્રમાણે સમજી લેવા. એ રીતે અહિયાં જે પ્રશ્ન કરેલ છે કે–આસ્તિક વિગેરે વૃક્ષના મૂળ રૂપે જે જીવ ઉત્પન્ન થાય છે, તે ક્યા સ્થાનેથી આવીને તેમાં ઉત્પન્ન થાય છે ? આ પ્રશ્નને ઉત્તર એજ છે કે-તિય ચેમાંથી અથવા મનુષ્યોમાંથી જ આવીને ત્યાં ઉત્પન થાય છે, નરકમાંથી અગર દેશમાંથી આવીને તેમાં ઉત્પન્ન થતા નથી, હે ભગવાન તે મૂળના છ એક સમયમાં મૂળમાં કેટલા ઉંના થાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ ગૌતમસ્વામીને કહે છે કે-હે ગૌતમ! તે જ મૂળમાં એક સમયમાં જઘન્યથી એક, અથવા બે, અથવા ત્રણ ઉત્પન્ન થાય છે, અને ઉત્કૃષ્ટથી સંખ્યાત અથવા અસંખ્યાત ઉત્પન્ન થાય છે,
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भगवतोसूत्रे स्त्यादिवृक्षमूलस्थजीवा यदि असंख्योत्सर्पिणी अवसर्पिणी पर्यन्तं प्रतिसमयम् असंख्येया निष्काश्यन्ते तदपि निष्काशयितुं न शक्यन्ते इत्येवमपहारोऽपि वक्तव्यः। अवगाहना जघन्येत अंगुलस्यासंख्यातभागपरिमिता, उत्कर्षेण धनु: पृथकत्वम् । ते जीवा ज्ञानावरणीयस्य कर्मणो बन्धका भवन्ति नवेति प्रश्नस्य बन्धका एवं नाबन्धका इत्युत्तरम् । एवं वेदोदयोदीरणालेश्या दृष्टिज्ञान योगो पयोगेषु, तथा वर्णादारभ्येन्द्रियपर्यन्तद्वारेषु उत्पलोद्देशक (श०११-उ०१) पद् व्याख्या ज्ञातव्या। ते मूल नीवाः कालतः कियचिरं भवन्तीति प्रश्नस्य जघन्यतोऽन्तर्मुहूत्र्तमुत्कृष्टतोऽसंख्येयं कालमित्युत्तरम् । ते जीवा मूलान्निष्क्रम्य उत्पन्न होते हैं इसी प्रकार से यहां पर ऐसा अपहार भी कहना चाहिये कि अगस्त्यादिवृक्षों के मूलों में स्थित जीव यदि असंख्यात उत्सर्पिणी तक प्रतिसमय असंख्यात २ निकाले जावें तो भी वे उनमें से प्रे नहीं निकाले जा सकते हैं। अवगाहनाके संबंध में इनकी अवगाहना जघन्य से अंगुल के असंख्यातवें भागप्रमाण और उत्कृष्ट से दो धनुष से लेकर नौ धनुषतक की होती है । बंधक के संबंध में वे मूलजीव ज्ञाना. घरणीयादि आठों कर्मों के बंधक ही होते हैं, अबंधक नहीं होते इसी प्रकार से वेद, उदय, उदीरणा, लेश्या, दृष्टि, ज्ञान, योग, उपयोग, इन द्वारों में तथा वर्ण से लेकर इन्द्रियतक के द्वारों में उत्पलोद्देशक (श. ११ उ. १) के जैसी व्याख्या करनी चाहिये । वे मूल जीव काल की अपेक्षा कितने समय तक रहते है ? वे मूल जीव काल की अपेक्षा जघन्य से एक अन्तर्मुहूर्त तक और उत्कृष्ट से असंख्यात कालतक
એજ રીતે અહિયાં અપાર સંબંધમાં આ પ્રમાણે કહેવું કે અગથિયા વિગેરે વૃક્ષના મૂળમાં રહેલા જીવો જે અસંખ્યાત ઉત્સર્પિણી અવસર્પિણ સુધી પ્રતિસમય અસંખ્યાત બહાર કહાડવામાં આવે તે પણ તેઓ તેમાંથી પુરા બહાર કહાડી શકાતા નથી. અવગાહના સંબંધમાં–તેઓની અવગાહના જઘન્યથી આગળના અસંખ્યાતમાં ભાગ પ્રમાણ વાળી અને ઉત્કૃષ્ટથી બે ધનુષથી લઈને નવ ધનુષ સુધીની હોય છે, બંધકના સંબંધમાં મૂળ ગત જી જ્ઞાનાવરણીય વિગેરે આઠ કર્મોને બંધ કરવા વાળા જ હોય છે, A' डोती नथी. मे री वह, अध्य, ही२९, सेश्या, ठ, शान,
ગ, ઉપગ, આ દ્વારમાં તથા વર્ણથી લઈને ઈ દ્રિય સુધીના પ્રારેમાં ઉ૫લેશક (શ ૧૧ ઉ. ૧) કથન પ્રમાણે વર્ણન સમજી લેવું. તે મૂળ ગત છે કાળની અપેક્ષાએ કેટલા સમય સુધી રહે છે ? એ મૂળના છે
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प्रमेयरन्द्रिका टीका श०२२ व.३ सू.१ बहुधीजवनस्पतिमूलादिजीवोत्प०नि० ३०३ पृथिव्यादौ गच्छन्ति ततः पुनरपि मूले आगच्छन्ति एवं कियत्कालपर्यन्तं सेवन्ते गत्यागतिं च कुर्वन्तीति प्रश्नः । अत्र पृथिवीत आरभ्य मनुष्य पर्यन्तं सर्वेषां पृथक् पृथग् भवग्रहणानि प्रोक्तानि तानि उत्पलोद्देशके द्रष्टव्यानि । एवं सर्वे माणाः सर्वे भूताः सर्व जीवाः सर्वे सत्वाः मूलतया उत्पन्नपूर्वाः किमिति प्रश्नस्य असकृत्-अनन्त वारमुत्पन्नपूर्वा इत्युत्तरम् । शालिकवर्गापेक्षया नानात्वमिदम् मूलकन्दस्कन्धत्वक्शाखोद्देशेषु देवानामुत्पत्ति ने भवतीति प्रवालपत्रपुष्पफलबीजान्तोदेश केषु देवानामुत्पत्ति भवतीत्युत्पत्तौ वैलक्षण्यम् । इह रहते हैं। वे मूलजी यदि मूल से मरकर पृथिवी आदि में जन्म धारण कर लेते हैं और फिर वहां से मर कर पुनः मूल में जन्म धारण करते हैं तो इस प्रकार से वे यहां कबतक रहते हैं-करतक गति और आगति करते रहते हैं ? यहाँ पृथिवी से लेकर मनुष्यपर्यन्त सब के पृथक पृथक रूप से भवग्रहण कहे गये हैं सो वे सब उत्पलोद्देशक में देखलेना चाहिये। समस्त प्राण, समस्त भूत, समस्त जीव, समस्त सत्व क्या हे भदन्त ! पहिले मूल जीवरूप से उत्पन्न हो चुके हैं ? हां गौतम ! ये सब पहिले मूलजीवरूप से अनेक पार अथवा अनन्तबार उत्पन्न हो चुके हैं । शालिक वर्ग की अपेक्षा यहां ऐसी भिन्नता है-मूल, कन्द, स्कन्ध, त्वचा, शाखा इन उद्देशकों में देवों की उत्पत्ति नहीं होती है प्रवाल, पत्र, पुष्प, फल, बीज इन उद्देशकों में देवों की उत्पत्ति होती है ऐसी यह उत्पत्ति में विलक्षणता है देवों की उत्पत्ति होने के कारण કાળની અપેક્ષાએ જઘન્યથી એક અંતર્મુહૂર્ત સુધી અને ઉત્કૃષ્ટથી અસં
ખ્યાત કાળ સુધી રહે છે. તે મૂળગત જીવો જે મૂળમાંથી મરીને વૃશ્વિકાય વિગેરેમાં જન્મ ધારણ કરે અને પાછા ત્યાંથી મરીને ફરીથી મૂળમાં જન્મ ધારણ કરે, તે આ પ્રકારથી તેઓ ત્યાં કેટલા કાળ સુધી રહે છે ? અને
ક્યાં સુધી એ રીતે અવર જવર કરતા રહે છે? અહિયાં પૃથ્વિીકાયથી લઈને મનુષ્ય સુધીમાં બધાને જુદા જુદા રૂપથી ભવ ગ્રહણ કહેલ છે, તો તે તમામ કથન ઉત્પલદેશમાંથી સમજી લેવું સઘળા પ્રાણ, સઘળા ભૂત, સઘળા જીવે, સઘળા સ, હે ભગનું પહેલાં મૂળના જવરૂપે ઉત્પન્ન થયા છે ? હા ગૌતમ! આ બધા પહેલાં અનેક વાર અને અનંત વાર મૂળના જીવરૂપે ઉત્પન્ન થઈ ચૂક્યા છે. શાલીવર્ગની અપેક્ષાએ આ કથનમાં એ ફેરફાર છે કેમૂળ, કંદ, અંધ, છાલ, શાખા, આ ઉદ્દેશાઓમાં દેવની ઉત્પત્તિ થતી નથી. અને પ્રવાલ-પળ, પાન, ફૂલ, ફળ, અને બીજ આ ઉદ્દેશાઓમાં દેવની ઉત્પત્તિ થાય છે, આ પ્રમાણે ઉત્પત્તિના સંબંધમાં ફેરફાર છે. દેવોની ઉત્પત્તિ
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भगवतीसूत्रे चतस्रो लेश्या वक्तव्याः, एषु देवोत्पत्तिसद्भावात् । स्थितिजघन्येनान्तर्मुहूर्तम् , उत्कृष्टतो वर्षदशसहस्राणि, आगाहना मूले कन्दे धनुष्कपृथक्त्वम्, स्कन्धे त्वचि शाखायां च गव्यूतपृथक्त्वम्, प्रवाले पत्रे धनुः पृथकत्वम् पुष्पे हस्तपृथ
त्वं पत्रे बीजे चाङ्गुलपृथक्त्वम् सर्वत्र जघन्यतोऽङ्गुलस्यासंख्येयभागम् एतदतिरिक्तं सर्व दशस्वपि उद्देशकेषु शालिकगंवदेवेति। एवरगस्त्यादि, बहु बीजकफलविषयके तृतीयवर्गे दशोदेशका मूलादिका यथा वर्णिता भवन्तीति । १।
द्वाविंशतितमशतके तृतीयो वर्गः समाप्तः ॥ यहां चार लेश्याएँ होती हैं यहां स्थित जघन्य से अन्तर्मुहर्त की है और उत्कृष्ट से १० हजार वर्ष की है, अवगाहना मूल, कन्द, इन दो द्वारों में धनुष्क पृथक्त्व की है स्कन्ध, त्वचा, और शाखा इन द्वारों में गव्यूतपृथक्त्व की है प्रवाल एवं पत्र में धनुः पृथक्त्व की है पुष्प में हस्तपृथक्त्व की है पत्र एवं बीज द्वार में अंगुलपृथक्त्व की है यह अवगाहना कथन उत्कृष्ट की अपेक्षा से है जघन्य की अपेक्षा से अवगाहना सर्वत्र अशुल के असंख्यातवें भागप्रमाण है। इस भिन्नता से अतिरिक्त और सब कथन दशों उद्देशकों में शालिवर्ग के जैसा ही है इस प्रकार अगस्त्यादिक बहुबीजकफल के विषय वाले इस तृतीयवर्ग में मूलादिक दश उद्देशक वर्णित हुए हैं। सू०१॥
॥ तृतीय वर्ग समाप्त २२-३॥ થવાને કારણે અહિયાં ૪ ચાર વેશ્યાઓ હોય છે. અહિયાં સ્થિતિ જઘન્યથી અંતમહતની છે, અને ઉત્કૃષ્ટથી ૧૦ દસ હજાર વર્ષ સુધીની છે. અવગાહના મૂળ અને કંદ એ બે દ્વારમાં ધનુષ્ક પૃથક્વ નીજ છે. કંધ, ત્વચા છાલ અને શાખા-ડાળ આ દ્વારમાં ગભૂત (બે ગાઉ) પૃથકત્વની છે પ્રવાલ અને પત્રમાં ધનુપૃથકૃત્વની છે. પુપમાં હરત પૃથક્વની છે. પત્ર અને બીજ દ્વારમાં આંગળ પૃથફત્વની છે.-અવગ હનાનું કથન ઉત્કૃષ્ટની અપેક્ષાએ છે. અને જઘન્યની અપેક્ષાએ અવગાહના બધે જ આંગળના અસંખ્યાત ભાગ પ્રમાણવાળી કહી છે આ રીતના ફેરફાર સિવાય બીજુ-તમામ કથન દશે હરેશાઓમાં શાલીવર્ગના કથન પ્રમાણે જ છે. આ રીતે અગસ્તીયા વિગેરે બહ બીજવાળા ફળના વિષયવાળા આ ત્રીજા વર્ગમાં મૂળ વિગેરે સંબંધી દશ देशासानु न ३० छे. ॥सू०१॥
ત્રીજે વર્ગ સમાપ્ત રર-૩
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२२ ५.४ गुच्छजातीयवनस्पतिमूलगतजीवोत्प०नि० ३०५
॥ अथ चतुर्थों वर्गः प्रारभ्यते ॥ तृतीयवर्गे अगस्त्यादिबहुवीजकक्षमूलादिनीवानामुत्पादादिकं वर्णितम् , अथ 'वाइंगणि' आदि गुच्छ जातीयवनस्पतिमूलादिजीवानामुत्पादादिकविवेच यितुं चतुर्थों वर्ग आरभ्वते तदनेन संबन्धेन आयतस्य चतुर्थवर्गस्य इदमादिम सूत्रम्-'अह भंते ! वाईगणि' इत्यादि।
मूलम्-'अह भंते ! वाइंगणि सल्लइ थुडइ० एवं जहा पन्नवणाए गाहानुसारेण यव्वं जाव गंजपाटला दासि अंकोल्लाणं एएसि जे जे जीवा मूलत्ताए वकमंति० एवं एस्थ वि मूलादीया दस उद्देसगा नेयम्वा जाव बीयंति निरवसेसं जहा वंसवग्गो ॥सू०१॥
॥बावीसइमे सए चउत्थो वग्गो समत्तो॥ छाया-'अथ भदन्त ! वृन्ताकी सल्लकी धुडकी० एवं यथा प्रज्ञापनायाः गाथानुसारेण नेतव्यं यावत् गञ्जपाटलादासिअंकोलानाम् एतेषां खलु ये जीवा मूलतयाऽवक्रामन्ति० एवमत्रापि मूलादिका दश उद्देशका नेतव्या यावद्वीजमिति निरवशेषं यथा वंशवर्गः ॥मू०१॥
॥ द्वाविंशतिशतके चतुर्थो वर्गः समासः॥
चतुर्थ वर्ग का प्रारंभ तृतीयवर्ग में अगस्त्यादिक बहुधीजवाले वृक्षों के मूलगतजीवों के उत्पाद आदि का वर्णन करके अब सूत्रकार 'वाइंगणि' आदि गुच्छजातीय वनस्पति के मूलगत जीवों का विवेचन करने के लिये चतुर्थवर्ग प्रारंभ करते हैं-इस वर्ग का यह 'अह भंते ! वाइंगणि' आदि सूत्र प्रथम सूत्र है-'अह भंते ! घाइंगणि सल्लह धुंडइ०' इत्यादि।
ચેથા વર્ગને પ્રારંભત્રીજા વર્ગમાં અગથિયા વિગેરે બહુ બીજ વાળા વૃક્ષના મૂળમાં રહેલા वाना पाई विगेरेनु ४ीने वे सूत्रा२ 'बाई'गणि' विगैरे शुक्र વાળા જાતના વનસ્પતિના મૂળમાં રહેલા ઇવેનું વિવેચન કરવા માટે આ ચોથા વર્ગને પ્રારંભ કરે છે. આ વર્ગનું પહેલું સૂત્ર આ પ્રમાણે છે. 'अह भंते ! वाइंगणि' या
भ० ३९
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भगवतीसूत्रे टीक-'अह भंते !' अथ भदन्त ! 'वाइंगणि सल्लइ धुंडई०' वृत्ताकी सल्ल. की धुडकी इत्यादि० एवं जहा पन्नवणाए गाहानुसारेण णेय' एवं यथाप्रज्ञापनायाः प्रथमपदोक्तगाथानुसारेण नेतव्यम् तथाहि-प्रज्ञापनायाः प्रथम पदम् 'वाइंगणि सल्लइ धुंडइ य तह कत्थुरी य जासुमणा रूबी आडइ गीली तुलसी तह माउलिंगीय' इत्यादित आरभ्य 'जावइके यइ तह गंज पाटलादसिअंकोले' एतत् पर्यन्तं पञ्च गाथाः नेतव्याः, प्रज्ञापनाया गाथानुसारेण वृन्ताकीवर्गे वृक्षाणां नामाङ्कनम् वर्तमम् कियत्पर्यन्तं गाथा नेतव्याः यात् गझपाटलादासिअंकोलानाम् 'एएसिणं' एतेषां वृन्ताकीत आरम्प अङ्कोलान्तानाम्-गुच्छजातीय वनस्पतीनां खलु ये जीवाः, 'मूलत्ताए बक्कमंति' मूलतयाऽवक्रामन्ति ते जीवाः कुत आगत्य मूलादौ समुत्पद्यन्ते इति प्रश्नस्योत्तरम्-तिर्यग्भ्यो वा आगत्य समुस्प
टीकार्थ -हे भदन्त ! 'बाइंगणि सल्लइ थुडइ०' वृन्ताकी, सल्लकी, धुंडकी इत्यादि वृक्षों के नाम प्रज्ञापना सूत्र के प्रथम पद में कथिक गाथा के अनुसार यावत् गज, पाटला, दासी एवं अंकोल तक जानना चाहिये वह गाथा 'वाइंगणि-सल्लइ थंडइ य तह कंथुरी य जासुमणा' हवी आडइ णीली तुलसी तह माउलिंगीय' इस प्रकार से है इस गाथा से लेकर 'जावइकेय तह गंजपाडला दासि अंकोले इस गाथा तक पांच गाथाएं हैं सो इन गाथाओं के अनुसार यहां वृन्ताकीवर्ग में वृक्षों का नामाङ्कन गंज, पाट ल दासी एवं अकोल तक करना चाहिये सो इन वृन्ताकी (वेगन) से लेकर अकोल तक के ये जितने भी गुच्छ जातीय वनस्पति हैं-इन वनस्पतियों के मूलरूप से जो जीव उत्पन होते हैं-वे कहां से आकरके इनमें उत्पन्न होते हैं ? इसके उत्तर में
10-3 सपन 'वाइ गणि सल्लइ थुडइ०' alsी, सदमी थुडी, વિગેરે વૃક્ષોના નામે પ્રજ્ઞાપના સૂત્રના પહેલા પદમાં કહેલ ગાથા પ્રમાણે થાવત્ ગંજ, પાટલા, દાસી, અને અંત સુધી, સમજવું. આ ગાથા 'बाइंगाणि-सल्लइ, थडइ, य तह कथुरी य जासुमणा! रूवी आडइ णीली, तुलसी, तह माउलिंगीय०' मा गाथाथी बने 'जावइ केयइ तह गंजपाडला दासिकाले' मा गाथा सुधी पांय था। छे. माथामा प्रभाव અહિયાં વૃન્તાકી વર્ગમાં વૃક્ષોના નામોનું કથન ગંજ, પાટલ, દાસી, અને અંકૈલ સુધી કરવું આ વંતકી (રીંગણ)થી લઈને અકેલ સુધીના ગુચ્છાની જાતના આ જેટલા વનસ્પતિ છે, આ વનસ્પતિના મૂળરૂપે જે જીવે ઉત્પન્ન થાય છે, તેઓ ક્યાંથી આવીને તેમાં ઉત્પન્ન થાય છે ?
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२२ व.४ गुच्छजातीयवनस्पतिमूलगतजीवोत्प०नि० ३०७ धन्ते इत्युत्तरम् । ‘एवं एस्थ वि' एवमेव-पूर्ववदेव अत्रापि चतुर्थवर्गेऽपि 'मलादीया दस उद्देसगा नेयव्या' मूलादिङ्गा दश उद्देशका नेतव्याः, कियत्पर्यन्तं तत्राह -'जाव' इत्यादि, 'जाव बीयं' यावद्वीनम् मूलादारभ्य कन्दस्कन्धत्वक्शाखा प्रवालपत्रपुष्पफलबीजान्ता दशोदेशका इहापि वक्तपा: 'निरवसेसं जहा वंसवग्गो' निरवशेषं यथा वंशवर्गः वंशनर्गवदेव अयं सोऽपि चतुर्थों वर्गः सर्वथा व्याख्यातव्यः विशेषतोऽत्र वंशवर्ग एव द्रष्टव्यः ॥५०१॥ इति श्री विश्वविख्यात-जगदल्लभ-प्रसिद्धवाचक-पञ्चदशभाषा
कलितललितकलापालाप परिशुद्धगद्यपद्यनैकग्रन्थनिर्मापक, वादिमानमर्दक-श्रीशाहच्छत्रपति कोल्हापुरराजमदत्त'जैनाचार्य' पदभूषित - कोल्हापुरराजगुरुबालब्रह्म वारि-जैनाचार्य - जैनधर्मदिवाकर पूज्य श्री घासीलालबतिविरचितायां श्री 'भगवतीमूत्रस्य" प्रमेयचन्द्रिकाख्यायां व्याख्यायाम् द्वाविंशतिशतकस्य तालनामकः चतुर्थों वर्ग:
॥ समाप्तः २२-४॥ प्रभु कहते हैं-हे गौतम ! तिथचों से अथवा मनुष्यों से आकरके जीव इनके मूलादिकों में उत्पन्न होते हैं । 'एवं एत्य विमलादीयो दस उद्दे. सगा नेयम्या जाव बीयंति निरवसेसं जहा सवरगो' यहां पर भी मल से लेकर बीजतक दश उद्देशक वंश वर्ग के जैसा कहना चाहिये।सू०१॥ जैनाचार्य जैनधर्मदिवाकर पूज्यश्री घासीलालजीमहाराजकृत "भगवतीसूत्र" की प्रमेयचन्द्रिका व्याख्या बावीसवें शतक का
॥ चतुर्थ वर्ग समाप्त-२२-४॥ આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે-હે ગૌતમ ! તિયાથી અથવા મનુध्यामाथी मावी२ ते ३ तना भू विगेरे ३२ ५-- थाय छे. 'एवं एत्थ वि मूलादीया दस उद्देस गा निरवसेसं जहा सालीणं' मड्डियां ५ भूगथी बने બીજ સુધીના દસ ઉદેશાઓ શાલીવગ પ્રમાણે કહેવા જોઈએ આમાં શાલીવર્ગ કરતાં જે વિશેષતા હોય તે શાલી વર્ગમાં જ જોઈને સમજી લેવી સુ જૈનાચાર્ય જૈનધર્મદિવાકર પૂજ્યશ્રી ઘાયલાલજી મહારાજકૃત “ભગવતીસૂત્રની પ્રમેયચન્દ્રિકા વ્યાખ્યાના બાવીસમા શતકનો ચેાથો વર્ગ સમાપ્ત ૨૨-કા
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भगवतीस्
अथ पञ्चमो वर्ग प्रारम्भते
चतुर्थे वर्गे वृन्ताकी प्रभृति गुच्छजातीय वनस्पतिमूलादिजीवानामुत्पादादिकं निरूप्य अथ गुल्मजातीय वनस्पतिविषयकः पञ्चमो वर्गों निरूप्यते तस्येदमादिमं सूत्रम् -'अह भंते! सेरियए नवमालिय' इत्यादि ।
मूलम् -'अह भंते ! सेरियए नवमालिय कोरंटगबंधुजीवगमणोज्ज० जहा पन्नवणाए पढमे पदे गाहाणुसारेणं जाव नवणीइया कुंद महाजईणं एएसि णं जे जीवा मूलत्ताए वक्कमंति० एवं एत्थ वि मूलादीया दस उद्देसगा निरवसेसं जहा सालीणं' ॥सू० १॥
॥ बावीसइमे सए पंचमो वग्गो समत्तो ॥
छाया - अथ भदन्त ! सेरियक नवमालिका कोरण्टक वन्धुजीवक मनोज्ज० यथा ज्ञापनायाः प्रथमपदे गाथानुसारेण यावत् नलिनी कुन्दमहाजातीनामेतेषां ये जीवा मूलतया अवक्रामन्ति एव मत्रापि मूलादिका दशोदेशका निरवशेषं यथा शालीनाम् ॥०१॥
O
टीका - अथ हे भदन्त ! 'सेरियका' सेरियकः- श्वेतपुष्पो गुल्मजातीयवनस्वतिविशेषः, 'णवमालिय' नवमालिका 'कोरंटग' कोरण्टकः, 'बंधुजीवग' बन्धु
पंचम वर्ग प्रारंभ
चतुर्थवर्ग में वृन्ताकी आदि गुच्छ जातीय वनस्पति के मूलादिगत जीवों का उत्पाद आदि का निरूपण करके अब सूत्रकार गुल्म जातीयवनस्पति के मूलादिगत जीवों का निरूपण करने के लिये पांचवें वर्ग का कथन करते हैं इस वर्ग का प्रथम सूत्र 'अह भंते! सेरियए' यह है । 'अह भंते! सेरियए नवमालियकोरंटंग' इत्यादि ।
પાંચમા વગના પ્રારંભ
ચેાથા વગ'માં 'તાકી (રીગણી) વિગેરે ગુચ્છાવાળી વનસ્પતિચેાના મૂળમાં રહેલા જીવાના ઉત્પાત વિગેરેનું નિરૂપણ કરીને હવે સૂત્રકાર ગુલ્મ જાતવાળા વનસ્પતિના મૂળ વિગેરેમાં રહેલા જીવાનુ નિરૂપણ કરવા માટે પાંચમા વર્ગનું કથન કરે છે-આ વગનુ પહેલું સૂત્ર આપ્રમાણે છે. 'अह भंते । सेरियर' छत्याहि छे.
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२२ व. ५ गुच्छजातीय वनस्पतिमूलगतजीवोत्प०नि० ३०९ जीवकः, 'मणोज्जे' मनोज्ञः० इत्यादि । 'जहा प नवणाए पढमपदे' यथा प्रज्ञापनायाः प्रथमपदे ' गाहाणुसारेणं' गाथानुसारेण 'जाव' यावत् 'णवणीइया कुंद महाजाईणं' नवनीतिका कुन्दमहा जातीनाम् प्रज्ञापनायाः प्रथमपदोक्त 'नवमालिय कोरंटयबंधुजी गणोज्जे' इत्यादिगाथात आरभ्य कुन्दमहाजातिकपर्यन्तानां गाथानयोक्तानाम् 'एसि णं एतेषाम् उपरोक्तानां गुलनजातीयवनस्पतीनां खल्ल 'जे जीवा मूलत्ताए वक्कमंति' ये जीवा मूलतया - मूलस्वरूपेण अवक्रामन्ति - समुत्पन्ना भवन्ति ते जीवाः कुतः - कस्मात् स्थानादागत्य समुत्पद्यन्ते इति प्रश्नोत्तरादिरूपाः ' एवं एत्थ वि' एवनत्रापि एत्रम् - पूर्वोपदर्शितप करणादिवदेव अत्रापि पञ्चवर्गेऽपि मूलादीया दसउद्देसगा' मूलादिकाः मूलकन्द स्कन्धत्वशाखापवालपत्रपुष्पफलवीजान्ता दशोदेशकाः, 'निरवसेसं जहा साली' निरवशेषं' यथा शालीनाम्, यथा एकविंशतितमशतके शालिवर्गे दशोदेशकाः कथिता स्तथा
टीकार्थ- गौतम स्वामी प्रभु से इस सूत्र द्वारा ऐसा पूछ रहे हैंहे भदन्त ! सेरियक - श्वेतपुष्प, नवमालिका, कोरंटक, बंधुजीवक, मनोज्ञ इत्यादि समस्त नाम प्रज्ञापना सूत्र में कही गई प्रथमपद की गाथा के अनुसार यावत् नलिनीकुंद एवं महाजातितक जानना चाहिये ये सब नाम वहां प्रज्ञापना के प्रथम पद में कथित 'नवमालिय कोरंटय बंधु जीवगमणोजे' इत्यादि गाथा से लेकर 'णवणीइया कुंदमहाजाईणं' इस गाथा तक कहे गये हैं-सो हे भदन्त ! इन उपर्युक्त गुल्म जातीय वनस्पतियों के मूलगत जो जीव हैं वे वहां कहां से आकरके उत्पन होते है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-' एवं एत्थ वि मूलादीया दस उद्देगा निरवसेसं जहा सालीणं' हे गौतम! यहां पर भी मूलादिक दश उद्देश शालिवर्ग के जैसा कहना चाहिये अर्थात् जिस प्रकार से
ટીકાથ—ગૌતમ સ્વામી પ્રભુને આ સૂત્ર દ્વારા એવુ પૂછે છે કે-૪ ભગવાન સેરિયક-શ્વેતપુપ, નવમાલિકા, કારટક, બધુજીવક, માસ વગેરે સઘળા નામેા પ્રજ્ઞાપના સૂત્રમાં કહેલ પહેલા પદ્મની ગાથા પ્રમાણે યાવત્ નલિની દ તથા મહાતિ સુધી સમજવા. આ બધા નામેા ત્યાં પ્રજ્ઞાપનાના पडेला पहलां उडेल 'णवमा लिय कोटय बंधुजीवग मणेोजे' इत्याहि गाथाथी बने 'णवणीइया कुंछ महाजाईणं' या गाथा सुधी उडे छे. तो हे भगवान् આ ઉપર કહેલ ગુલ્મ જાતના વનસ્પતિયાના મૂળમાં રહેલા જે જીવા છે, તેઓ ત્યાં કચાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે छे- एवं एत्थ वि मूलादीया दस उद्देसगा निरवसेस ं जहा सालीणं' हे गौतम! અહિ' પણ મૂળ વગેરે દસ ઉદ્દેશા શાદી વર્ગ પ્રમાણે કહેવા અર્થાત્ જે રીતે
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भगवतीने सर्वेऽपि उद्देशका इह पञ्चमवर्गेऽपि वक्तव्याः । तत्र प्रथमउद्देशको मूलस्य, यत्र खलु अयं प्रश्नः, हे भदन्त ! नवमालिकात आरभ्य महाजातीपर्यन्तगुल्मजातीय वनस्पतीनां ये जीवाः मूलरूपेण उत्पद्यन्ते ते जोषाः कस्मात् स्थानादागत्यात्रो. स्पधन्ते किं नैरयिकेभ्यस्तियग्भ्यो मनुष्येभ्यो देवेभ्यो वेति, तिर्थग्भ्यो मनुष्येभयो वा आगत्य समुत्पद्यन्ते इत्युत्तरम् इत्यादि मूलादारभ्य पत्रान्तेषु सप्तोद्देशकेषु देवानामुत्पत्ति न भवति ? तत्र तिस्रो लेश्याः ज्ञातव्याः, पुष्पफलबीजोद्देशकेषु देवोत्पत्तिरपि वक्तव्या तत्र चतस्रो लेश्या देवोत्पत्तेरिति ॥सू०१॥ २१ वे शतक में शालिवर्ग में दश उद्देशे कहे गये हैं उसी प्रकार से सय उद्देशक भी यहां पांचवे वर्ग में भी कहना चाहिये इस प्रकार हे भदन्त ! नवमालिका से लेकर महाजाति पर्यन्त जो गुल्मजाति के वनस्पति हैं उन वनस्पतियों के मूलगत जो जीव हैं वे कहां से आकरके उत्पन्न होते हैं ऐसा जो गौतम का प्रश्न है तो उसका उत्तर प्रभुने ऐसा ही दिया है कि हे भदन्त ! वे वहां तिथंचों में से या मनुष्यों में से आकरके उत्पन्न होते हैं । इस प्रकार मूल से लेकर पत्र तक के सात उद्देशों में देवों की उत्पत्ति नहीं होती है जहाँ देवों की उत्पत्ति नहीं होती है-वहां तीन लेश्याएँ होती है पुष्प, फल बीज इन उद्देशकों में देवों की उत्पत्ति भी होती है और इसीसे यहां चार लेश्याएँ होती कही गई है। सू०१॥
॥पंचम धर्ग समाप्त ॥ २२-५॥ ૨૧ એકવીસમાં શતકમાં શાલીવર્ગમાં દસ ઉદેશાઓ કહ્યા છે. એ જ રીતે બધા ઉદેશાઓ આ પાંચમા વર્ગમાં પણ કહેવા આ રીતે હે ભગવાન્ નવ માલિકાથી લઈને મહા જાત પર્યન્ત ગુમ જાતની જે વનસ્પતિ છે, તે વન. સ્પતિના મૂળમાં જે જીવે છે, તેઓ કયાંથી આવીને ત્યાં ઉત્પન્ન થાય છે? ગૌતમ સ્વામીના આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ એમ જ કહે છે કે હે ગૌતમ તેઓ ત્યાં તિર્યમાંથી અથવા મનુષ્યમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે. આ રીતે મૂળથી લઈને પત્ર સુધીના સાત ઉદેશાઓમાં દેવોની ઉત્પત્તિ થતી નથી.
જ્યાં દેવોની ઉત્પત્તિ નથી થતી ત્યાં ત્રણ લેશ્યાઓ હોય છે. પુષ્પ, ફળ, અને બીજ આ ઉદ્દેશાઓમાં દેવની ઉત્પત્તિ પણ થાય છે, અને તેથી ત્યાં ચાર વેશ્યાઓ હેવાનું કહ્યું છે. સૂર૧.
પાંચમે વર્ગ સમાપ્ત ૨૨-પા
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२२ व.६ वल्लीजातीयवनस्पतिमूलगतजीवोत्प०नि० ३११
॥ अथ षष्ठो वर्गः प्रारभ्यते ॥ पञ्चमवर्ग निरूप्प अवसरप्राप्तस्य षष्ठस्य वल्लीजातीयवनस्पतिवर्गस्य निरूपणं क्रियते तदनेन सम्बन्धेन आयातस्य षष्ठवर्गस्य इदमादिम सूत्रम्-'अह भंते ! 'पूसफली कालिंगी' इत्यादि,
मूलम्-'अह भंते! पूसफली कालिंगी तुंबी तउसी एलवालुंकी० एवं पदाणि छिदियव्वाणि पन्नवणागाहाणुसारेण जहा तालवग्गो जाव दधिफोल्लकागणिमोक्कलिअक्कबोंदीणं एएसिणं जे जीवा मूलत्ताए वक्कमंति० एवं मूलादीया दस उद्देसा कायवा जहा तालग्गे नवरं फलउद्देसे ओगाहणा जहन्नेणं अंगुलस्त असंखेजइभागं उक्कोसेणं धणुहपुहत्तं ठिती सव्वस्थ जहन्नेणं अंतोमुहुत्तं उक्कोसेणं वासपुहुत्तं सेसं तं चेव ॥सेवं भंते ! सेवं भंते ! ति ॥सू०१॥
॥बावीसइमे सए छटो वग्गो समत्तो॥
॥बावीसइमं सयं समत्तं॥ छाया-अथ भदन्त ! पूसफली कलिङ्गी तुं विकाव्यपुषी एलवालुंकी० इत्यादि, एवं पदानि नेत्तव्यानि प्रज्ञापनागाथानुसारेण यथा तालवणे यावद् दधिफुल्ला काकिणी मोक्कली अर्कबोन्दीनामे तेषां खलु ये जीवा मूलतयाऽवक्रामन्ति। एवं मूलादिका दशोदेशकाः कर्तव्याः यथा तालवर्गे ! नवरं फलोद्देशे अवगाहना जघन्येन अंगुलस्यासंख्येयभागम् उत्कर्षेण धनुःपथक्त्वम् । स्थितिः सर्वत्र
छट्ठा वर्ग प्रारंभ पांचवें वर्ग का निरूपण करके अब सूत्रकार अवसरप्राप्त छ। वल्ली जातीय वनस्पति वर्ग का निरूपण करते हैं-इसका सर्व प्रथम सूत्र-'अह भंते! पूसफली कालिंगी' आदि है_ 'अहभंते ! पूसफली कालिंगी' इत्यादि ।
છઠા વર્ગને પ્રારંભપાંચમા વર્ગનું નિરૂપણ કરીને હવે સૂત્રકાર અવસર પ્રાપ્ત છઠા વલલીવેલની જાતના વનસ્પતિ વર્ગોનું નિરૂપણ કરે છે–તેનું સર્વ પ્રથમ સૂત્ર આ प्रभारे -'अह भंते ! पूसफली' इत्यादि
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भगवती सूत्रे
जघन्येन अन्तर्मुहूर्तम्, उत्कर्षेण वर्षपृथक्त्वम् शेषं तदेव तदेवं भदन्त ! तदेवं भदन्त ! इति ॥०१॥
टीका -- अह मंते' अथ मदन्त ! 'पूसफली' पूसफलिका, 'कालिंगी' कालिजीवल्ली विशेष: 'तरबुज' इति प्रसिद्धस्य फलविशेषस्य वल्ली 'तुंविका, 'त उसी' पुषी 'डी' इति लोकप्रसिद्धफलस्य चल्ली, 'एलवालुकी' एलवालुंकी 'बालोल' इति फलिकाया वल्ली, ' एवं पदाणि' एवं पदानि - एतानि पदानि 'छिंदियवाणि' नेतव्यानि त्यक्तव्यानि शेषाणि - 'पण्णत्रणागाद्दानुसारेण जहा तालग्गो' प्रज्ञापनाया गाथानुसारेण वक्तव्यानि यथा तालवर्गे- -तालवर्गवक्तव्यतावत् मूलादारभ्य बीजान्तपर्यन्तं वक्तव्यम्, मज्ञापनागाथोक्ताः वल्ल्यः कियत्पर्यन्तं ग्राहयाः १ तत्राह - 'जाव' इत्यादि, 'जान' यावत् 'दहि फोल्ला कागणि मोकलिक्कवदीर्ण' दधिफुल्ला काकिणी मोकली अर्कवोन्दीनाम् 'एएसि ' एतेषां पूमफलकाद् आरभ्य अर्कोन्दिपर्यन्तानां वल्ली जातीय वनस्पतिविशेषाणां खलु ये जीवाः, 'मूलत्ताए वकमंति' मूलस्वरूपेण अवक्रामन्ति-समुद्यन्ते ते जीवाः कुत? - कस्मात् स्थानात् आगत्य अत्र मूलादौ समुत्पद्यन्ते इति प्रश्नः । एवं मूलादीया दस उद्देगा काया जहा तालवग्गे' एवं मूलादिका दशोदेशकाः कर्तव्याः यथा
टीकार्थ- हे भदन्त ! पूसफली- पूसफलिका, कालिङ्गी - तरबूज की बेल, तुम्बी तुम्बिका की बेल, पुषी- ककडी की बेल, एलवालुंकी-सेम की बेल, तथा प्रज्ञापना सूत्र की गाथा के अनुसार ताडवर्ग में कवित यावत् दधिफोल्ला, काकिणी, मोकल्ली और अर्कबन्दी - इन सब बेलों के मूलरूप से जो जीव उत्पन्न होते हैं वे वहां कहां से आकर के उत्पन्न होते हैं ? ऐसे इस प्रश्न के उत्तर में प्रभु कहते हैं - ' एवं मूलादीया दस उद्देसमा कायव्वा जहा तालवग्गे' हे गौतम! यहां पर भी मूलादिक दश उद्देशक कहना चाहिये-जैसे कि वे ताडवर्ग में कहे गये
टीडअर्थ – हे भगवान् यूसइसी-यूसइसिठा, अक्षिगी-तडमुशना भी, जीड, तुंमडीनी बेझ, त्रयुषी - साडीनी वेस मेसवाडी-सेमनी वेस, तथा પ્રજ્ઞાપના સૂત્રમાં કહેલ ગાથા પ્રમાણે તાડવગમાં કહેલ યાવતું દષિકાલ્લા કાકિણી, માલી અને અર્ક એ દી-આ તમામ વેલેાના મૂળરૂપથી જે જીવે ઉત્પન્ન થાય છે, તે છો ત્યાં ચાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે ? આ प्रश्नना उत्तरमां प्रभु हे छे - एवं मूलादीया दस उद्देसगा कायव्वा जहा तालवणे' हे गौतम! या विषयभां पशु भूण विगेरे समधी इस उद्देशाओ।
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२२ व.६ वल्लीजातीयवनस्पतिमूलगतजीवोत्प०नि० ३१३ तालवर्गे, यथा-मूलादिका दशोदेशकाः सन्ति, तथैव अत्रापि मूलादिका दश उद्दे. शका वक्तव्याः , 'नवरं नवरं-केलं वैलक्षण्यमिदम्-'फलउड़से ओगाहणा' फली, देश केऽवहना, 'जहन्नेणं अंगुलस्य असंखेज्जइभाग' जघन्येन अङ्गुलस्यासंख्येय. भागम्-'उको सेणं धणुहपुहुत्तं' उत्कर्षेण धनुः पृथक्त्वम् द्विधनुरारभ्य नवधनु-पर्यन्तम् । 'ठिई सम्वत्थ जहन्नेणं अंतीमुहुने स्थितिः सर्वत्र मूलादिसतोदेशकेषु जघन्येन अन्तर्मुहूर्त्तम् 'उको सेणं वासपुहत्तं' उत्कृर्षेण वर्षपृथक्त्वम् द्विव
दारभ्य नव वर्षपर्यन्तम् । 'सेसं तं चे शेष लदेव यद्वैलक्षण्यं तस्कथितं तदतिरिक्तं तालवर्गेऽतिदेशेन शालिवदेव उत्पादादाभ्य, सर्वे पाणभूतजीवसत्त्वाः असकृत-अनन्तवारं वा उत्पन्नपूर्वा एनदनमगन्तव्यम् । 'छटो वगो समतो' षष्टो वर्गः समाप्तः, 'एवं छम् वि वग्गेमु सहि उद्देसगा भवति' एवम्-उपरि प्रदर्शित मकारेण षट्स्वपि वर्गेषु षष्टिरुद्देशका भवन्ति, प्रत्येकवर्गे दश दशाद्देशकस्य सद्भावेन षष्टिरुद्देशका भवन्तीति । 'सेव मंते ! सेव भंते ! ति तदेवं भदन्त ! तदेवं भदन्त ! यद् भवता कथितं तद् एश्मेर-सत्वमेवेति ।।सू०१।। इति श्री विश्वविख्यातजगतल्ल भादिपदभूषितवालब्रह्मचारि ‘जैनाचार्य' पूज्यश्री घासीलालबतिविरचितायां श्री "भगवती" सूत्रस्य प्रमेयचन्द्रिका
ख्यायां व्याख्यायाम् द्वाविंशतितमशतकस्य षष्ठो वर्गः समासः ॥२२-६॥ हैं। विशेषता ऐसी है कि फलोदेशक में फल की जघन्य अवगाहना अंगुल के असंख्यातवें भागप्रमाण और उत्कृष्ट अवगाहना धनुषपृथक्त्व की है स्थिति सर्वत्र मूलादिक सर्व उद्देशकों में जघन्य से अन्तर्मुहर्त की और उत्कृष्ट से वर्षपृथक्त्व की है इस भिन्नता के अतिरिक्त और सब कथन तालवर्ग के जैसा ही जानना चाहिये इस प्रकार इन छह वर्गों में एक एक वर्ग के १०-१० उद्देशक होने से कुल उद्देश ६० होते हैं। 'सेवं भंते ! सेवं भंते ! त्ति' हे भदन्त ! जो आपने
કહેવા, જેમ કે–તાડ વર્ગમાં કહેવામાં આવ્યા છે, આ પ્રકરણમાં વિશેષપણું એ છે કે-ફલે દેશકમાં ફળની જઘન્ય અવગાહના આગળના અસંખ્યાત ભાગ પ્રમાણ અને ઉત્કૃષ્ટ અવગાહના ધનુષ પૃથફત્વની છે. સ્થિતિ બધેજ એટલે કે-મૂલ વિગેરે બધા ઉદ્દેશાઓમાં જઘન્યથી અંતમુહૂર્તની અને ઉત્કૃષ્ટથી વર્ષ પૃથફત્વની છે. આ ફેરફારથી બીજુ બાકીનું તમામ કથન તાલ વર્ગ પ્રમાણે જ સમજવું. આ રીતે આ છ વર્ગોમાં એક એક વર્ગના ૧૦–૧૦ દસ દસ ઉદેશાઓ હોવાથી કુલ ૬૦ સાઈઠ ઉદેશાઓ થાય છે.
भ०४०
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भगवतीसूत्रे
कहा है वह सर्व प्रकार से सत्य ही है। इस प्रकार कह कर गौतम ने प्रभु को वन्दना की और नमस्कार किया वन्दना नमस्कार कर फिर वे तप और संयम से आस्मा को भावित करते हुए अपने स्थान पर विराजमान हो गये ॥ सू०१॥
जैनाचार्य जैनधर्मदिवाकर पूज्यश्री घासीलालजी महाराजकृत "भगवतीसूत्र" की प्रमेयचन्द्रिका व्याखयाके बावीसवें शतकका
छट्ठा वर्ग समाप्त ॥२२-६॥
बायीसवां शतक समाप्त 'सेवं भंते सेवं भंते त्ति' भगवन् मा५ ४॥नुप्रिये २४छे सव' પ્રકારે સત્ય છે. આપનું કથન સત્ય જ છે. આ પ્રમાણે કહીને ગૌતમ સ્વામીએ પ્રભુને વંદના કરી અને નમસ્કાર કર્યા વંદના નમસ્કાર કરીને તેઓ તપ અને સંયમથી પિતાના આત્માને ભાવિત કરતા થકા પિતાના સ્થાન પર બિરાજમાન થઈ ગયા પસૂના નાચાર્ય જૈનધર્મદિવાકરપૂજ્યશ્રી ઘાસીલાલજી મહારાજ કુત “ભગવતીસૂત્રની પ્રમેયચન્દ્રિકા વ્યાખ્યાના બાવીસમા શતકને છઠ્ઠો વર્ગ સમાપ્ત ૨૨-દા
બાવીસમું શતક સમાપ્ત.
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प्रमेन्द्रका टीका श० २३ त्रयोविंशतिशतकावतरणिका
अथ त्रयोविंशतितमशतकमारभ्यते
द्वाविंशतितमशतकं निरूप्य अवसरमाप्तं त्रयोविंशतिशतकं प्रस्तावं मस्तुवन्तस्यादौ एव तदर्थसंग्राहिकां गाथां वक्ति- 'आलय' इत्यादि । गाहा - 'आलुय लोहिअवए पाढा तह मासवन्नी वल्ली य । पंचे ते दसवग्गा पन्नासं होंति उद्देसा || १ |
३१५
'आलुय' आलुक मूलकादिसाधारणशरीरवादरवनस्पतिकाय भेदविषयकोदेशकदशात्मक आलुकनामकः प्रथमो वर्गः ९ । 'लोही' लोही मभृत्यनन्तarraforest लोहीनामको द्वितीयो वर्गा दशांदेशात्मकः २ । 'अवए' अब कवकप्रभृत्यनन्तकायिकभेदविषयको दशोदेशात्मकस्तृतीयो वर्गोऽवकनामकः ३ | 'पाढा' पाठा मृगवालुंकी मधुररसादि वनस्पतिभेदविषयको दशोद्देशात्मकः तेवीसवें शतक का प्रारंभ
२२ वे शतक का निरूपण करके अब सूत्रकार अवसरप्राप्त २३ वें शतक का निरूपण करने के लिये प्रारंभ कर रहे हैं इसके पहिले वे उसके अर्थ को संग्रह करके कहने वाली इस गाथा का कथन करते हैं'आलुय लोही य अवए' इत्यादि ।
टीकार्थ-आलुक - आलु, मूलक-मूली आदि साधारण शरीर एवं बादर वनस्पतिकाय इनके विषय में दश उद्देशात्मक आलुक नामका प्रथम वर्ग है। लोही आदि अनन्तकायिक वनस्पति के संबंध में दश starrer लोही नामका द्वितीय वर्ग है, अवक कवक वगेरेह अनन्त कायिक वनस्पति के सम्बन्ध में १० उद्देशात्मक अवक नामका तृतीयवर्ग है, पाठा, मृगवालुंकी, मधुररसा आदि वनस्पति के विषय તેવીસમા શતકના પ્રારંભ–
ખાવીસમાં શતકનુ નિરૂપણુ કરીને હવે સૂત્રકાર અવસર પ્રાપ્ત ૨૩ ત્રેવીસમા શતકનું નિરૂપણ કરવાના પ્રારંભ કરે છે-આમાં સૌથી પહેલા તેઓ આ અધ્યયનના અર્થને બતાવનારી આ ગાથાનું કથન કરે છે.
'आलुय लोहीय अवर' इत्यादि
ટીકા-આાલુક-ખટાકા, મૂલક,-મૂળા વિગેરે સાધારણ શરીર અને માદર વનસ્પતિકાયના વિષયમાં દસ ઉદ્દેશાવાળા આલુક નામના પહેલા વગ છે. વાહિત વગેરે અન ́તકાય વનસ્પતિન: સમધમાં દસ ઉદ્દેશાવાળા લેાહિત' નામના બીજો વગ છે. અત્રક, કવક વિગેરે અન’તકાય વનસ્પતિના સંબધના ૧૦ इस उद्देशावाजा 'व' नामना श्रीले वर्ग छे. पाडा, भृगवालुंडी, भधुर रसा,
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भगवतीसूत्रे पागनामकश्चतुर्थों वर्ग:४, । 'मासवन्नी' माषपर्णी मुद्रपर्णी प्रभृति वल्लीभेदविषयको दशोदेशात्मको माषपर्णी नामकः पञ्चमो वर्ग: ५ इति गाथार्थः ।
अथ प्रथमो वर्ग: मूलम्-'रायगिहे जाव एवं वयासी-अह भंते ! आलुय मूलग सिंगबेर हालिद्द रुरु कंडरिय जीरु छीरविराली किट्टी कंबूय कन्नुक्कडमहुपो बलई म हुसिंगीणीरुहा सप्पसुगंधा छिन्नरूहा बीयरुहाणं एएसि णं जे जीवा मूलत्ताए वक्कमंति एवं मूलादीया दस उदेसगा कायवा वंसवग्गसरिसा नवरं परिमाणं जहन्नेणं एको वा दो वा तिन्नि वा उक्कोसेणं संखेज्जा वा असंखेज्जा वा अगंता वा उववज्जति । अवहारो गोयमा! ते णं अणंता समये समये अवहीरमाणा २ अणंताहि उस्तप्पिणीहिं
ओसप्पिणीहि एवइकालेणं अवहीरंति नो चेवणं अवहरिया सिया ठिती जहन्नेण वि उक्कोसेण वि अंतोमुहत्तं सेसं तं चेव।सू.१॥
॥ तेइसइमे सए पढमो वग्गो मूलओ समत्तो॥ छाया-राजगृहे यावदेवमवादीत् अथ भदन्त ! आलुकमूलकशृङ्गवेर (आर्द्रक) हरिद्रारुरु कण्डरिक जीरक क्षीरविदारी किट्टी कम्बूक कन्नुक्कड मधुपोवलाई मधुशङ्गी नीरुहासर्पसुगन्धाः छिन्नरुहावीजरुहाणाम् एतेषां खलु ये जीवाः मूलतया अवक्रामन्ति एवं मूलादिका दश उद्देशकाः कर्तव्याः बंशवर्गसदृशाः नवरं परिमाणं जघन्पेन एको वा द्वौ वा त्रयो वा उत्कर्षेण संख्येया वा असंख्येया वा अनन्ता वा उपपद्यन्ते । अपहारो गौतम ! ते खलु अनन्ताः समये समये अपहियमाणा अपहियमाणाः अनन्ताभिरुत्सर्पिणीभिरवसर्पिणीभिः एतावत्कालेन में दश उद्देशोवाला पाठा नामका चतुर्थवर्ग है। माषपर्णी, मुद्गपर्णी
आदि वल्लीरूप वनस्पति के सम्बन्ध में दश उद्देशोंवाला माषपर्णी नामका पांचवां वर्ग है इस प्रकार से यह गाथा का अर्थ है। વિગેરે વનસ્પતિના સંબંધમાં દસ ઉદ્દેશાવાળા પાઠા નામને ચોથા વર્ગ છે. માલપણું, મુદ્દગપણ વિગેરે વેલરૂપ વનસ્પતિના સંબંધમાં દશ ઉદ્દેશાઓ વાળે “માષણ નામને પાંચ વર્ગ છે. આ પ્રમાણે આ ગાથાને અર્થ થાય છે.
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२३ व. १ आलुकादिवनस्पतिकायजीवोत्पत्त्यादिनि० ३१७ अपहरन्ति नैव खलु अपहृताः स्यु स्थिति जघन्येनापि उत्कृष्टतोऽपि अन्तर्मुहूर्तम्, शेषं तदेव ॥सू०१॥
॥त्रयोविंशतितमे शतके प्रथमो वर्गः समाप्तः ॥ टीका--'रायगिहे जाव एवं वयासी' राजगृहे यावदेवमवादीत् अत्र यावत्पदेन भगवतः समवसरणम् अभूत् परिषत् निर्गता, भगवता धर्मकथा कथिता परिषत् पतिगता, ततो गौतमो भगवन्तं वन्दित्वा नमस्थित्वा पाञ्जलिपुटः सन् एतदन्तस्य सम्पूर्णस्य प्रकरणस्य संग्रहो भवतीति, किमवादीत् गौतमस्तत्राह-'अह' इत्यादि, 'अह भंते !' अथ भान्त ! 'आलुय' आलुकम् 'मूलग' 'मूलकम्-मृलिका मूला इति लोकप्रसिद्धम् 'सिंगवेर' आर्द्रकम् 'आई' इति लोकप्रसिद्धम् 'हलिद' हरिद्रा 'रुरु' रुरुः 'कंडरिय' कण्डरीकम् 'जीरु' जीरकम् 'क्षीरविराली' क्षीरविदारी, 'किट्टी' किटिः 'कंबूक' कम्बूकम्, 'कन्नुकड' मधुपोक्लई 'महुसिंगी' मधुशृङ्गी, 'णीरुहा' नीरुहा, 'सप्पसुगंधा' सर्पसुगन्धा, 'छिन्नरुहा' छिनरुहा या छिन्नेन-वनस्पतिभागेन रोहति सा, 'बीयरुहाणं' बीजरुहाणाम् बीजेः रोहन्तीति बीजरुहा
टीकार्थ-'रायगिहे जाव एवं क्यासी' राजगृह नगर में भगवान का समवसरण हुआ परिषदा निकली, भगवान ने धर्मकथा कही, परिषदा धर्मोपदेश सुनकर पोछे चली गई गौतम ने भगवान् को वन्दना की, नमस्कार किया बाद में दोनों हाथ जोड़कर' प्रभु से इस प्रकार पूछा'अह भंते' हे भदन्त ! 'आलुय, मूलग, सिंगवेर, हलिह, रुरु, कंड. रिय०' हे भदन्त ! आलुक-आलु, मूला, अदरख, हल्दी, रुरु, कंडरिक, जीरा, क्षीरविराली-क्षीरविदारी कन्द, किट्टि, कुंदु, कृष्ण, कडसु, मधु, पयलह, मधुसिंगी,-मधुशृङ्गी, नीरुहा, सर्पसुगंधा, छिन्नरहा और बीज.
પહેલા વર્ગને પ્રારંભ'रायगिहे जाव एवं वयासी' (त्यादि
ટીકાર્થ-રાજગૃહનગરમાં ભગવાન્નું સમવસરણ થયું પરિષદા ભગવાન મને વંદન કરવા નગરની બહાર નીકળી ભગવાને ધર્મકથા કહી. ધર્મદેશના સાંભળીને પરિષદુ પાછી ચાલી ગઈ. તે પછી ગૌતમસ્વામીએ ભગવાનને વંદન કરી નમસ્કાર કર્યા વંદના નમસ્કાર કરીને બંને હાથ જોડીને પ્રભુને मा प्रमाणे ५ यु 'अह भते ! भगवन् 'आलुय मूलग, सिगवेर, हालिद, रुरु, कंडरीय०' मा४-५८४, भूणा, मा, ६२ ३३, ४ , ७३, क्षीरવિરાલી-ક્ષીરવિદારી નામનું કન્દ કિદ્ધિ, કુ, કૃષ્ણ, કસુ, મધુ, પ લઈ, भधुसिजी-भी -नी३७, सप सुधा , छिन्न३७, भने मी०४३७१ मा
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भगवती सूत्रे
स्तेषाम् एएसि णं' एतेषाम् आलुकादारभ्य बीजरुद्दान्तानां साधारणशरीरखादरवनस्पतिविशेषाणां खल 'जे जीवा' ये जीवाः 'मूलतार वकमंति' - मूलतयामूलस्वरूपेण अवक्रामन्ति समुत्पन्ना भवन्ति इत्यर्थः, वे जीवाः किं नारकेभ्य आगच्छन्ति तिर्यग्भ्यो देवेभ्यो वा आगत्य समुत्पद्यन्ते इति प्रश्नः । ' एवं मूलादीया दस उगा कायन्त्रा वसवग्गसरिसा' एवमत्रापि मूलादिका दश उद्देशकाः कर्तव्याः वंशवर्गसदृशाः, यथा वंशवर्गे दश उद्देशकाः कथिता स्तथा आर्द्रकमूलnaisपि दशोदेशका मूलकन्दादिका वक्तव्याः । वंशवर्गापेक्षया यद्वैलक्षण्यम् आलुकमूलकवर्गे तद्दर्शयति 'नवरं' इत्यादि, 'नवरं परिमाणं' नवरम् परिमाणम् 'जहन्ने एको वा दोवा, तिनि वा' जघन्येन एको वाः द्वौ वा त्रयो वा 'उक्कोरुहा ये जो साधारण शरीर वाली, एवं बादर शरीरवाली वनस्पतियां हैं सो इन वनस्पतियों के मूलरूप से जो जीव उत्पन्न होते हैं-वे जीव वहां कहां से आकरके उत्पन्न होते हैं ? क्या नारकों से आकरके उत्पन्न होते हैं अथवा तिर्यंचों से आकरके उत्पन्न होते हैं ? अथवा मनुष्यों से आकर के उत्पन्न होते हैं ? अथवा देवों से आकरके उत्पन्न होते हैं ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-' एवं मूलादीया दस उद्देसगा कायन्वा सवगसरिसा' हे गौतम! यहां पर वंशवर्ग के जैसे मूलादिक दश उद्देशक कहना चाहिये अर्थात् जैसे वंशवर्ग में दश मूलादिक उद्देश कहे गये हैं उसी प्रकार से इस आर्द्रक मूलवर्ग में भी दश मूलादिक उद्देशक कहना चाहिये वंशधर्ग की अपेक्षा इस आलुक मूल वर्ग में जो भिन्नता है वह 'नवर' परिमाणं जहन्नेणं०' इस पाठ ખથી સાધારણ શરીરવાળી અને ખાદર શરીરવાળા વનસ્પતિયેા છે, આ વનસ્પતિયાના મૂળ રૂપે જે જીવા ઉત્પન્ન થાય છે, જીવા ત્યાં કાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે ? તે નરકમાંથી આવીને ત્યાં ઉત્પન્ન થાય છે ? અથવાતિય ચામાંથી આવીને ત્યાં ઉત્પન્ન થાય છે ? અથવા મનુષ્ય માંથી આવીને ત્યાં ઉત્પન્ન થાય છે ? અથવા દેવામાંથી આવીને ત્યાં ઉત્પન્ન थाय छे ? या प्रश्नना उत्तरमा लुठे - ' एवं मूलादीया दस उद्देसगा कायव्वा वसवग्गसरिसा' हे गौतम् ! वंशवर्ग प्रमाणे मडियां पशु भूज વગેરે સંબધી ઇસ ઉદ્દેશાએ કહી લેવા. અર્થાત્ વશવગમાં મૂલ વિગેરેના જે પ્રમાણે દસ ઉદ્દેશાઓ કહ્યા છે, એજ રીતે આ કાર્દ મૂળ વગમાં પણ મૂળ વિગેરે સબધી ઇસ ઉદ્દેશા સમજી લેવા. આ લુક મૂળા वर्गमां वंशवर्ग रत ने श्रछे, ते 'नवर' परिमाणं जहन्नेणं.' मा પાઠ દ્વારા સૂત્રકાર પ્રગટ કરે છે. આનુ પરિણામ
જઘન્યથી એક સમયમાં
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प्रमेयचन्द्रिका टीका २०२३ व.१ आलुकादिवनस्पतिकायजीवोत्पत्त्यादिनि० ३१९ सेणं संखेज्जा असंखेज्जा वा अणता वा उववज्जति' उत्कर्षेण संख्याता असंख्याता वा, अनन्ता वा समुत्पधन्ते । 'अवहारो गोयमा !' अपहारो गौतम ! 'ते णं अणंता' ते खलु अनन्ताः जीवाः 'समए समए' समये समये-मतिसमयम् अवहीरमाणा अवहीरमाणा' अपहियमाणाः२-निःसार्यमाणा, २ इत्यर्थः 'अणे. ताहि' अनन्ताभिः 'उस्सप्पिणीहिं ओसप्पिणीहि उत्सर्पिणीभिरवसर्पिणीभिः 'एवइकालेणं अबहीरंति' एतावत्कालेनानन्तोत्सपिण्यात्मकेनापि अपहियन्ते निष्काश्यन्ते 'नो चेव णं अवहरिया सिया' नैव खलु अपहृताः स्युः, एतावन्महता कालेनन्तानां जीवानां पतिसमयमपि यदि निष्काशनं कुर्यात् तदपि अशेषतो निष्काशनमशक्यमेवेति भावः । 'ठिइ जह-नेण वि उक्को सेण वि अंतोमुहुत्त' आलुकमूलकमूलादिजीवानां स्थिति धन्येनापि उत्कर्षणाऽपि अन्तर्मुहूर्तमेव 'सेस तं चेव' शेषं तदेव यद्वैलक्षण्यं तद्दर्शितम्, तदतिरिक्तं सर्वमपि भवर्गीयमूलकपकरणवदेव द्वारा सूत्रकार प्रकट करते हैं-इसका परिमाण जघन्य से एक समय में एक, दो अथवा तीनतक है और उत्कृष्ट से संख्यात और अनन्त तक है अर्थात् एक समय में कम से कम १ से लेकर तीनतक जीव वहां उत्पन्न होते हैं और अधिक से अधिक संख्यात एवं असंख्यात अनन्त तक उत्पन्न होते हैं । 'अवहारो गोयमा०' हे गौतम ! इनके अपहार का प्रमाण इस प्रकार से है-जो वे अनंतजीव प्रत्येक समय में वहां से निकाले जावें और इस प्रकार करते २ अनन्त उत्सर्पिणीकाल और अनन्त अवसर्पिणी काल व्यतीत हो जावें-तब भी वे वहां से पूरे नहीं निकाले जा सकते हैं । 'ठिई जहन्नेणं वि०' इनकी उत्कृष्ट और जघन्य स्थिति एक अन्तर्मुहूर्त की होती है 'सेसं तंचेव' बाकी का और सब कथन वंशवर्ग के जैसा ही जानना चाहिये जिस प्रकार से यह कथन એક, બે, અથવા ત્રણ સુધી છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી સંખ્યાત અથવા અસંખ્યાત સુધી છે. અર્થાત્ એક સમયમાં ઓછામાં ઓછું ૧ થી લઈને ત્રણ સુધીના જીવે ત્યાં ઉત્પન્ન થાય છે, અને વધારેમાં વધારે સંખ્યાત અને અસંખ્યાત सुधी अत्पन्न थाय छ, 'अवहारो गोयमा०' हे गौतम ! माना अपहारબહાર નિકળવાનું પ્રમાણ આ પ્રમાણે છે, જે તે અનંત જીવો પ્રત્યેક-એક એક સમયમાં ત્યાંથી બહાર કહાડવામાં આવે અને આમ કરતાં કરતાં અનંત ઉત્સપિ કાલ અને અનંત અવસર્પિણ કાલ વીતી જાય તો પણ तया त्यांथा पूरे ५२। डा२ ४९ शत नथी. "ठिई जहन्नेण विमानी Gट मन धन्य स्थिति मे मत इतनीय छ, 'सेस तं चेव' બાકીનું બીજુ તમામ કથન વંશવર્ગ પ્રમાણે જ સમજવું. જે પ્રમાણે આ
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भगवतीसूचे द्रष्टव्यम् । एवमेव मूलोद्देशकरदेव कन्दस्कन्धत्वशाखापवालपत्रपुष्पफलबीजोद्देशका अपि वंशवर्गवत् शालिकवर्गातिदेशप्रदर्शितवंशवर्गवदेव वक्तव्याः ॥ इति श्री विश्वविख्यात-जगहल्लम-प्रसिद्धवाचक-पञ्चदशभाषा
कलितललितकलापालापकमविशुद्धगद्यपयनैकग्रन्थनिर्मापक, वादिमानमर्दक-श्रीशाहूच्छत्रपति कोल्हापुरराजमदत्त'जैनाचार्य' पदभूपित - कोल्हापुरराजगुरुबालब्रह्मचारि-जैनाचार्य - जैनधर्मदिवाकर पूज्य श्री घासीलालप्रतिविरचितायां श्री "भगवतीपूत्रस्य" प्रमेयचन्द्रिकाख्यायां व्यास वायाम् अयोविंशतिशतकस्य आलुक मूलक नामकः प्रथमो वर्ग:
समाप्तः ॥२३-१॥ मूलोद्देशक में वंशवर्ग के मूलोद्देशक जैसा कहा गया है उसी प्रकार का कन्द, स्कन्ध, स्वचा, शाखा, प्रवाल, पत्र, पुष्प, फल और बीज ये अबशिष्ट उद्देशक में भी वंशवर्ग के इन्ही उद्देशकों के जैसा कहना चाहिये वंशवगै शालिकवर्ग के जैसा कहा गया है।सू०१॥ जैनाचार्य जैनधर्मदिवाकर पूज्यश्री घासीलालजीमहाराजकृत "भगवतीसूत्र" की प्रमेयचन्द्रिका व्याख्याके वीसवें शतक का
॥प्रथम वर्ग समाप्त-२३-१॥
વર્ણન મૂળદેશક પ્રમાણે કહ્યું છે, એ જ પ્રમાણે કંદ, સ્કંધ, ત્વચા-છાલ, सामा-1, प्रवास- ५७, पत्र-पान, ०५, ३१, मन मी ॥ तमाम બાકીના ઉદ્દેશાઓ પણ વંશ વર્ગમાં કહેલ તે તે ઉદ્દેશાઓ પ્રમાણે સમજવા વંશવગ શાલીવર્ગ પ્રમાણે કહેલ છે. શાસ્ત્રના જૈનાચાર્ય જૈનધર્મદિવાકર પૂજયશ્રી ઘાસીલાલજી મહારાજકૃત “ભગવતીસૂત્ર”ની પ્રમેયચન્દ્રિકા વ્યાખ્યાના ત્રેવીસમા શતકને પહેલે વર્ગ સમાપ્ત ૨૩-૧
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२३ व.२ लोहीप्रभृतिवनस्पतिजीवोत्पत्यादिनि. ३२१
अथ त्रयोविंशतितमे शतके द्वितीयो वर्गः प्रारभते ।। आलक वर्गजीवानामुत्पादादिकं विचिन्त्यावसरप्राप्तं द्वितीय वगै प्रस्तौति, तस्येदमादिमं सूत्रम्-'अह भंते ! लोही' इत्यादि।
मूलम्-'अह भंते! लोहीणीहूथीहथिभगा अस्सकन्नी सिंहकन्नी सीउंढी मुसंढीणं एएसि र्ण जीवा मूलत्ताए वकमंति० एवं एत्थ चि दस उद्देसगा जहेव आलुयवग्गे नवरं ओगाहणा तालवग्गसरिसा सेसं तं चेक सेवं भंते! सेवं भंते !त्ति।सू.।
तेवीसइमे सए बितीओ वमो समत्तो ॥२१-१॥ छाया-अथ भदन्त ! लोही नीहू थीहू थिमगा अवकणी सिंहकणी सीउंढी मुसण्डीनाम् एतेषां खलु ये जीवा मूलतया अवक्रामन्ति एवमत्रापि दश उद्देशका यथैवालकवर्ग नवरम् भागाहमा तालवर्गवशी शेषं तदेव तदेवं भदन्त ! तदेवं भदन्त इति ॥९०१॥
त्रयोविंशतितमे शतके द्वितीयो वर्गः समाप्तः ॥ ____टीका-'अह भंते !' अथ भदन्त ! 'लोही णीहू थीहू थिभगा अस्सकनी सिंहकन्नी सीउंढी मुसंढी ' लोहीनीहथीहथिभगा अश्वकर्णी सिंहकी सीउडी मुसंढीनां साधारणशरीरचादरवनस्पतिविशेषाणाम्, 'एएसिणं जे जीवा' एते
दूसरे वर्ग का प्रारंभ आलुकवर्ग में जीवों के उत्पाद आदि का विचार करके अबसूत्रकार अवसर प्राप्त द्वितीयवर्ग का कथन करते हैं
'अह भंते ! लोही णीहू थीहू' इत्यादि ।
टीकार्थ-हे भदन्त ! जो ये साधारण शरीरवाली एवं बादर शरीर बाली लोही, नीतू, थीहू, थिभगा, अश्वकर्णी, सिंहकर्णी, सीउंदी, मुसंडी
બીજા વર્ગને પ્રારંભ આલુક વર્ગમાં જેના ઉત્પાત-ઉત્પત્તિ વિગેરેને વિચાર કરીને હવે સૂત્રકાર અવસર પ્રાપ્ત બીજા વર્ગનું કથન કરે છે આ બીજા વર્ગનું પહેલું सूत्र या प्रमाणे छे.-'अह भते ! लाही णीहू थीहू' त्याह
ટીકાર્થ– હે ભગવન આ સાધારણ શરીરવાળી અને બાદર શરીરવાળી बोडी, नाडू, ARI, HARM, Asse, सीडी, भुसता विरे पन.
१० ४१
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भगवतीसत्रे पामुपरिदर्शितानां साधारणशरीरबादरवनस्पतिविशेषाणां ये जीवाः 'मूलताए वकमंति' मूलतया अवकामन्ति-मूलरूपेण उत्पद्यन्ते इत्यर्थः, ते खलु जीवाः कस्मात् स्थानादागत्य समुत्पद्यन्ते इति पूर्ववदेव प्रश्नः । 'एवं एत्थ वि दस उद्दसगा जहेव आलुकबग्गे' एवमत्रापि दशोदेशका यथैवालुकवर्गे कथिताः, यथा आल्लुकवर्गे दश उद्देशका विरचिता स्तत्र सत्र जीवानां यथा यथा उत्पादादिकं चिन्तितं तथैव इहापि दश उद्देशका मुलकन्दस्कन्धत्वकशाखापत्रप्रवालपुष्पफलबीजात्मका ज्ञेया शत्र च तत्तज्जीवानामुत्पादादिकं सर्व विवेचनीयम् विशेषजिघृक्षुभिरालुकवर्ग स्तत्रापि अन्ततः शालिकवर्गः संपूर्णोऽपि द्रष्टव्यः । आलुकबर्गापेक्षया यद्वलक्षण्यं तत् स्वयमेव मूत्रकारो दर्शयति-'नवरं' इत्यादि, 'नवरं ओगाहणा तालवग्गसरिसा' नवरं केवलम् आगाहना तालवर्गसदृशी ज्ञातव्या, तथाहि-मूलकन्दे धनुःपृथक्त्वं द्विधनुरारभ्य नवधनुः-पर्यन्तमवगाहना, आदि वनस्पतियां हैं-सो इन वनस्पतियों के मूलरूप से जो जीव उत्पन्न होते हैं-वे कहां से आकरके उत्पन्न होते हैं ? क्या नैरथिकों से आकरके उत्पन्न होते हैं ? अथवा तिर्यंचो से आकरके उत्पन्न होते हैं अथवा मनुष्यों से या देवों से आकर के उत्पन्न होते हैं ? इस प्रश्न के उत्तर में प्रभु गौतम से कहते हैं 'एवं एस्थ वि दस उद्देसगा जहेव आलुयवग्गे' हे गौतम ! आलुकवर्ग में जैसे मूलादिक १० उद्देशक कहे गये हैं वैसे ही १० उद्देशक यहां पर भी कहना चाहिये, विशेष जिज्ञासुओं को आलुकवर्ग और अन्त में शालिकवर्ग संपूर्ण देखना चाहिये, आलुकवर्ग की अपेक्षा यहां जो भिन्नता है उसे सूत्रकार 'नवरं ओगाहणा तालवग्गसरिसा इस पाठ द्वारा प्रकट कर रहे हैं-इसमें यह कहा गया है कि यहां अवगाहना तालवर्ग के जैसी जाननी चाहिये अर्थात् मूल, एवं कन्द में अवगाहना धनुःपृथक्त्व की कही
સ્પતિના મૂળ રૂપથી જે જીવ ઉત્પન થાય છે, તેઓ ત્યાં ક્યાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે ? શું તેઓ નરકથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે ? અથવા તિર્યંચ વગેરેમાંથી આવીને ત્યાં ઉત્પન્ન થાય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં प्रभु गौतमस्वाभान ४९ छ ?- एवं एत्थ वि दस उद्देसगा जहेव आलुयवग्गे' હે ગૌતમ આલુક વર્ગમાં મૂલ વિગેરેના જે પ્રમાણે ૧૦ દસ ઉદ્દેશાઓ કહ્યા છે, તેજ પ્રમાણે દસ ઉદ્દેશાઓ અહિયાં પણ સમજવા. વિશેષ જીજ્ઞાસુઓએ આલુ વર્ગ અને અન્તમાં સંપૂર્ણ શાલીવર્ગ સમજ. આલુક વર્ગની અપેक्षाने । ४थनमा ३२३२ छ, तेने सूत्रारे 'नवर ओगाहणा तालवग्गसरिसा' આ પાઠ દ્વારા બતાવેલ છે. આમાં એ વાત કહી છે કે-અહિયાં અવગાહના તાડ વર્ગ પ્રમાણેની સમજવી. અર્થાત્ મૂળ અને કંદમાં અવગાહના ધનુઃ
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२३ व.२ लोहीप्रभृतिवनस्पतिजीवोत्पत्त्यादिनि० ३२३ स्कन्धे त्वचि शाखायां च गव्यूतपृथक चम् गव्यूतमिति क्रोशमेकम् । अवाले पत्रे च धनुःपृथक्त्वम्, पुष्पे हस्तपृथक् पम् फछे बीजेवाशुलपृथक्त्वात्मिका अवगाहना, इयं सर्वाऽपि अवगाहना उत्कृष्टतो ज्ञेया, जघन्यावगाहना सर्वत्रापि अशुलस्यासंख्येयभागरूपैव भवतीति' 'सेसं तं चेव' शेषं तदेव अवगाहनाऽतिरिक्तं सर्वमपि उत्पादस्थितिलेश्यादिकवर्गवदेव द्रष्टव्यं ज्ञातव्यं चेति। सेवं भंते ! सेवं भंते ! ति' तदेवं भदन्त ! तदेवं भदन्त ! इति-हे भदन्त ! लोही प्रभृतिकसाधारणशरीरवादरवनस्पतिविशेषाणामुत्पादादिविषये यत् देवानुपियेण निवेदितम् तत् सर्वमेव सर्वथैव सत्यम् अशीन्द्रियपदार्थविषये भवदुपदेशस्यैव गई है, अर्थात् दोधनुषसे लेकर ९ धनुषतक कही गई है-स्कन्ध में, त्वचा में और शाखा में गव्यूत पृथक्त्व-दो कोश से लेकर ९ कोश तक की कही गई है प्राल में और पत्र में धनुःपृथक्त्व कही गई है फल और बीज में अंगुल पृथक्त्व कही गई है। यह मय भी अवगाहना उत्कृष्ट की अपेक्षा से कही गई है ऐसा जानना चाहिये परन्तु जघन्य अवगाहना अंगुल के असंख्यातवें भाग प्रमाण ही सर्वत्र जाननी चाहिये 'सेसं तं चेव' अवशिष्ट कथन उत्पाद, स्थिति, लेश्या आदिक सब कथन-आलुकवर्ग के जैसे ही जानना चाहिये 'सेवं भंते ! सेवं भंते ! त्ति' हे भदन्त ! लोही आदि साधारण शरीर वाली एवं चादर शरीर वाली जो ये वनस्पतियां हैं- उनके उत्पाद आदि के विषय में जो आप देवानुप्रिय ने निवेदित किया है वह सब ही सर्वथा सत्य ही પૃથકૂવની કહી છે. બે ધનુષથી લઈને ૯ ધનુષની કહી છે,-કંધમાં, છાલમાં અને શાખામાં ગભૂત પૃથફાવ-બે ગાઉથી લઈને ૯ ગાઉ સુધીની કહી છે. પ્રવાલમાં અને પાનમાં ધનુ પૃથક્વની કહી છે. પુપમાં હસ્ત પૃથકત્વની કહી છે. ફળ અને બીજમાં આંગળ પૃથકુવની કહી છે. આ બધી અવગાહના ઉત્કૃષ્ટની અપેક્ષાએ કહેલ છે તેમ સમજવું. પરંતુ જઘન્ય અવગાહના આંગजना असण्यातमा सा प्रमाण अधामा डी छे. तम समन्यु 'सेस' तं चेव' माझीनु तमाम 321 अपात-पत्ति स्थिति, वेश्या, विरो३ सधी तमाम थन मासु 1 प्रमाणे १ समा. 'सेव भंते ! सेव भंतेत्ति'३ ભગવદ્ લેહી વગેરે સાધારણ શરીરવાળી અને બાદર શરીરવાળી વનસ્પતિ
ના ઉત્પાત ઉત્પત્તિ વિગેરેના સંબંધમાં આપ દેવાનુપ્રિયે જે નિરૂપણ કર્યું છે, તે સર્વથા સત્ય છે. કેમકે અતીન્દ્રિય પદાર્થોના વિષયમાં આપને
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भगवतीसूत्रे प्रमाणस्वादिति कथयित्वा गौतमो भगवन्तं वन्दते नमस्यति वन्दित्वा नमस्थित्वा संयमेन तपसा आत्मानं भावयन् विहरति इति ॥मू०१॥ ॥ इति श्री विश्वविख्यात-जगद्वल्लभ-प्रसिद्धवाचक-पञ्चदशभाषाकलितललितकलापालापकपविशुद्धगधपधनैकग्रन्थनिर्मापक, वादिमानमर्दक-श्रीशाहूच्छत्रपति कोल्हापुरराजमदत्त'जैनाचार्य' पदभूषित-कोल्हापुरराजगुरुबालब्रह्मचारि - जैनाचार्य - जैनधर्मदिवाकर -पूज्यश्री घासिलालव्रतिविरचितायां श्री "भगवतीसूत्रस्य" प्रमेयचन्द्रिकाख्यायां व्याख्यायाम् त्रयोविंशतितमशतके
द्वितीयो वर्गः समाप्तः ॥२३-२॥ है क्यों कि अतीन्द्रिय पदार्थों के विषय में आपका उपदेश ही प्रमाण होता है इस प्रकार कह कर गौतम ने भगवान् को वन्दना की उन्हें नमस्कार किया वन्दना और नमस्कार कर फिर वे संयम और तप से आत्मा को भावित करते हुए अपने स्थान पर विराजमान हो गये ।सू०१। जैनाचार्य जैनधर्मदिवाकर पूज्यश्री घासीलालजीमहाराजकृत "भगवतीसूत्र" की प्रमेयचन्द्रिका व्याख्याके तेवीसवें शतकका
दूसरा वर्ग समाप्त ॥२३-२॥ ઉપદેશ જ પ્રમાણ છે. આ પ્રમાણે કહીને ગૌતમસ્વામીએ પ્રભુને વંદના કરી નમસ્કાર કર્યા વંદના નમસ્કાર કરીને તે પછી તેઓ તપ અને સંયમથી પોતાના આત્માને ભાવિત કરતા થકા પિતાને સ્થાને બિરાજમાન થયા. સૂ૦૧૫ જૈનાચાર્ય જૈનધર્મદિવાકર પૂજ્યશ્રી ઘાસીલાલજી મહારાજ કૃત “ભગવતીસૂત્રની अमेययन्द्रिय व्याभ्याना वीसना शतना भान समान ॥२३-२॥
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२३ व.३ अवकादिवनस्पतिकायजीवोत्पत्त्यादिनि० ३२५
॥अथ तृतीयो वर्गः प्रारभ्यते ॥ लोहीमभृतिकसाधारणशरीरगदरवनस्पतिभेद विषयकं द्वितीयवर्ग निरूप्य क्रमप्राप्तः अवककवकपभृतिसाधारणशरीरबादरवनस्पतिकायिकभेदविषयकस्वतीयो वर्गों निरूप्यते अनेन संबन्धेनाऽऽयातस्य तृतीयवर्गस्येदमादिमं सूत्रम्-'अह भंते ! अवक कवक०' इत्यादि।
मूलम्-'अह भंते! अवककवककुहुण कुंदरुक्खउव्वेह लियसफासजा छत्ता वंसाणियकुमाराणं एएसि णं जे जीवा मूलत्ताए वकमंति० एवं एत्थ वि मूलादीया दस उद्देसगा निरवसेसं जहा आलुवग्गो. नवरं ओगाहणा तालवग्गसरिसा सेसं तं चेव सेवं भंते! सेवं भंते ! ति ॥सू. १॥
॥तेवीसइमे सए तइओ वग्गो समत्तो ॥२३-३॥ छाया-अथ भदन्त ! अवककवक कुहुणकुन्दरुष्कउव्वेहलियसफासज्जा छत्रावंशानिककुमाराणाम् एतेषां खलु मूलतया ये जीवा मूलतया अवक्रामन्ति० एवमत्रापि मूलादिका दश उद्देशका निरवशेषं यथा आलकवर्गः, नवरम् अवगाहना तालवर्गसदृशी शेषं तदेव तदेवं भदन्त ! तदेवं भदन्त ! इति ॥मू०१॥
॥त्रयोविंशतितमे शतके तृतीयो वर्गः समाप्तः॥ टीका-'अह भंते ! अथ भदन्त ! 'अवक कवक कुहुण कुन्दरुक्कउन्हलिय. सफासज्जा छत्ता वंसानिककुमाराण' अवक कवक कुन्दरुष्क उव्वेहलिकसफासज्जा
तीसरे वर्ग का प्रारंभ लोही आदि साधारण शरीर वाली एवं बादर शरीरवाली वनस्पतियों के सम्बन्ध वाले द्वितीय वर्ग का निरूपण करके अब सूत्रकार क्रमप्राप्त अवककवक आदि साधारणशरीरवाले एवं बादरशरीरवाले वनस्पतिकायिक के सम्बन्धवाले तृतीयवर्ग का निरूपण करते हैं इस
ત્રીજા વર્ગને પ્રારંભલેહી વિગેરે સાધારણ શરીરવાળી અને બાદર શરીરવાળી વનસ્પતિના સમ્બન્ધવાળા બીજા વર્ગનું નિરૂપણ કરીને હવે સૂત્રકાર કમથી આવેલ અવક -કવક વિગેરે સાધારણ શરીરવાળા અને બાદર શરીરવાળા વનસ્પતિકાયિકના સમ્બન્ધવાળા ત્રીજા વર્ગનું નિરૂપણ કરે છે, આ વર્ગનું સૌથી પહેલું સૂત્ર
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भगवतीसूत्रे छत्रावंशानिककुमाराणाम्, 'एएसि णं' एतेषाम् अवककवकादीनां साधारणशरीरबादरवनस्पतिविशेषाणां खलु 'जे जीवा' ये जीवाः 'मूलत्ताए वक्कमंति' मूलतया अवक्रामन्ति-समुत्पद्यन्ते इत्यर्थः ते खलु जीवाः कस्मात् स्थानादागत्य अवककवकादीनां मूले उत्पद्यन्ते इति प्रश्नः । 'एवं एस्थ वि मूलादीया दस उद्देसगा निरवसेसं जहा आलुयवग्गो' एवमत्रापि मूलादिका दश उद्देशका निरवशेपं यथा आलुकवगै मूलकन्दस्कन्धादिका बीजान्ता दश उद्देशकाः पठिताः तत्र तत्रच जीवानामुत्पादस्थितिलेश्यादिकाश्चिन्तिता स्तथैव इहापि दश उद्देशका मूल वर्ग का सर्व प्रथम सूत्र 'अह भंते ! अवककवक' आदि है। ___टीकार्थ-अधक, कवक, कुहुण, कुन्दरूक, उन्वेहलिक, सफा, सज्जा, छत्रा, वंशानिका और कुमार ये जो साधारण शरीर वाली और बादरशरीरवाली वनप्पनियां हैं सो इन वनस्पतियों के मूलरूप से जो जीव उत्पन्न होते हैं- वे जीव किस स्थान से आकरके उत्पन्न होते हैं ? क्या नैरयिकों से आकरके उत्पन्न होते हैं या तिथंचों से आकरके उत्पन्न होते हैं ? या मनुष्यों से आकरके उत्पन्न होते हैं इत्यादि इस प्रश्न के उत्तर में प्रभु कहते हैं-'एवं एत्थ वि मूलादीया दस उद्देसगा निरवसेसं जहा अलुकवग्गो' हे गौतम ! जिस प्रकार से आलुकवर्ग में मूल, कन्द, स्कन्ध आदि से लेकर अन्तिमपीजतक के दश उद्देशक कहे गये हैं और वहाँ २ जीवों के उत्पाद का, स्थितिका एवं लेश्या आदि का जैसार विचार किया गया है उसी प्रकार से यहां पर भी मूल, मा प्रमाणे छे.-अह भंते ! अवक कवक कुहुण कुंदरुक्ख' त्यात
2-3 गन् अ१४, १४, १५, सुन्४३०४, ०३७तिAct, છત્રા, વંશાનિકા, અને કુમાર જે આ સાધારણ શરીરવાળી અને બાદર શરીરવાળી વનસ્પતિ છે, આ વનસ્પતિયેના મૂળ રૂપથી જે જી ઉત્પન્ન થાય છે, તે જ ક્યાંથી આવીને ત્યાં ઉત્પન્ન થાય છે ? શું નરકમાંથી આવીને ત્યાં ઉત્પન્ન થાય છે? અથવા તિયામાંથી આવીને તેઓ ત્યાં ઉત્પન્ન થાય છે? અથવા મનુ
માંથી આવીને ત્યાં ઉત્પન્ન થાય છે, અથવા દેવામાંથી આવીને ત્યાં ઉત્પન્ન થાય छ १ मा प्रश्नना उत्तम प्रभु ४९ छ-'एव एत्थ वि मूलादिया इस उद्देसगा निरवसेस' जहा आलुकवग्गो०' 3 गौतम ! २ शत मासु मा भूग, ,
ધ, વિગેરેથી લઈને દેલા બીજ સુધીના દસ ઉદ્દેશાઓ કહ્યા છે. અને ત્યાં ત્યાં જીવના ઉત્પાતને, સ્થિતિને, અને લેણ્યા વગેરેને જે જે વિચાર કરવામાં આવેલ છે, એ જ રીતે અહિયાં પણ મૂળ કંદ વિગેરે બીજ
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२३३.३ अवकादिवनस्पतिकायजीवोत्पत्त्यादिनि० ३२७ कन्दादिका बीजान्ताः आलुमवर्गवदेव पठनीया स्तत्रतत्र च जीवानामु पादस्थित्यादिका अपि चिन्तनीयाः । यदिह आलुकवर्गाद् वैलक्ष्यं तत् सूत्रकारः स्वयमेव दर्शयति, ‘णवरं' इत्यादि । 'नवरं ओगाहणा तालबग्गसरिसा' नवरम्केवलम् अवगाहना तालवर्गसदृशी वक्तव्या, अवगाहना यथा जीवानां तालवर्गे कथिता तयैव इहापि ज्ञातव्या, तथाहि-अवगाहना मूले कन्दे च धनापृथक्त्वं द्विधनुरारभ्य नवधनुः पर्यन्ता स्कन्धे त्वचि शाखायां च गव्यून (क्रोश) पृथक्त्वम्, द्विकोशादारभ्य नवक्रोशपर्यन्ता । वाले पत्रे च धनुःपृथक्त्वम् द्विधनुरारभ्य नवधनुः पर्यन्ताऽवगाहना । पुष्पे चावगाहना हस्तपृथक्त्वम् द्विहस्तादारभ्य नवहस्तपर्यन्ता। फले बीजे अशुलपृथक्त्वम् द्वयालादारभ्य नाङ्गुलपर्यन्ता, सर्वेषामियम् उपरि दर्शिताऽवगाहना उत्कृष्टतो ज्ञेया, जघन्येन तु सर्वेषां मूलकादि कन्द आदि बीज तक के दश उद्देशक कहना चाहिये और वहां २ जीवों के उत्पाद स्थिति आदि का विचार भी करना चाहिये आलुकवर्ग की अपेक्षा जो इसवर्ग में विलक्षणता है वह सूत्रकार स्वयं 'णवरं' आदि पद से प्रकट करते हैं और कहते हैं कि 'ओगाहणा तालवग्गसरिसा यहां पर अवगाहना का विचार तालवर्ग के जैसा है अर्थात् अवगाहना मूल एवं कन्दवार में धनुः पृथक्त्व है स्कन्ध और त्वचा में तथा शाखा में गव्युतपृथक्त्व है-दो कोश से लेकर ९ कोशतक की है, प्रवाल और पत्र में धनुः पृथक्त्व है-दो धनुष से लेकर ९ धनुषतक की है पुप्प में अवगाहना हस्तपृथक्त्व है २ हाथ से लेकर ९ हाथतक की है फल और बीज में अंगुलपृथक्त्व है-२ अंगुल से लेकर ९ अंगुलतक की है यह प्रदर्शित अवगाहना उत्कृष्ट से कही गई जाननी चाहिये સુધીના દશ ઉદ્દેશાઓ કહી લેવા, અને ત્યાં ત્યાં જીવોના ઉત્પાદ-ઉત્પત્તિ સ્થિતિ વગેરેને વિચાર પણ કરવું જોઈએ આલુક વર્ગની અપેક્ષાએ આ वर्गमा २३२३२ छ, ते सूत्रा२ २३य ‘णवर विगेरे ५४थी प्रगट ४२ छे, मन छे-ओगाहणा तालवग्गसरिसा' मडियां म नाना पियार તાલ વગ પ્રમાણે કહ્યો છે. અર્થાત્ અવગાહના, મૂળ અને કંદદ્વારમાં ધનઃ પૃથકત્વ છે. સ્કંધ અને ત્વચા-છાલમાં તથા શાખા-ડાળમાં ગબૂત-બે ગાઉ પૃથકૃત્વની છે. એટલે કે બે ગાઉથી લઈને નવ ગાઉ સુધીની છે. પ્રવાલ અને પત્રમાં ધનુ પૃથકૃત્વની છે. એટલે કે-બે ધનુષથી લઈને નવ ધનુષ સુધીની છે. પુપમાં અવગાહના હસ્તપૃથક્વ એટલે કે બે હાથથી લઈને ૯ નવ હાથ સુધીની છે. ફળ અને બી માં આંગળ પૃથકૃત્વની છે. એટલે કે એ આંગળથી લઈને નવ આંગળ સુધીની છે. આ કહેલી અવગાહના ઉત્કૃષ્ટથી
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भगवतीसूत्रे बीजान्दानाम् अङ्गुलश्य असंख्य भागमात्रैव ज्ञेया ! 'सेसं तं चेव' शेषं तदेवशेषम्-अवगाहनातिरिक्तं सर्वभपि उत्पादादिकं तदेव-आजगंवदेव ज्ञातव्यम् । 'सेवं भंते ! सेवं भंते त्ति' वदे भदन्त ! तदेवं भदन्त ! इति हे भगवन् अबककवकादिसाधारणशरीरबादरवनस्पतिकारजीयानामुत्पातादिविषये यडू देवानुप्रियेण कथितं तत् सर्वम् एवमेव-सर्वथा सत्यमेव तीर्थङ्करवाक्यस्य सर्वथैव यथार्थत्वादिति कथयित्वा गौतमो भगवन्तं वन्दते नमस्यति वन्दित्वा नमस्यित्वा संयमेन तपसा आत्मानं भावयन् विहरतीति भावः ॥७२॥
इति त्रयोविंशतितमे शतके तृतीयो वर्गः समाप्तः ॥२३-३॥ वैसे तो सब जीवों की अवगाहना जघन्य से अंगुल के असंख्यातवें भागप्रमाण है 'सेसं तं चेव' अवगाहना से अतिरिक्त और सब उत्पाद
आदि का कथन भालुक वर्ग के जैसे ही जानना चाहिये 'सेवं भते ! सेवं भंते!' हे भदन्त ! अवक कवक आदि साधारण शरीर एवं बादर शरीर वाले वनस्पतिकायिक जीवों के उत्पात आदि विषय में जो आप देवानुप्रिय ने कहा है वह सब सर्वथा सत्य ही है-क्यों कि तीर्थकर के वाक्य बिलकुल यथार्थ ही होते हैं। इस प्रकार कहकर उन गौतम ने भगवान् को वन्दना की और नमस्कार किया। बन्दना नमस्कार कर फिर वे संयम और तप से आत्मा को भावित करते हुए अपने स्थान पर विराजमान हो गये ॥सु०१॥
तृतीय वर्ग समाप्त ॥२३-३॥ સમજવી. આમતે તમામ જીવોની અવગાહના જઘન્યથી આગળના અસં
यातमा सास प्रमानी ? छे. 'सेस' तं चेव' माना शिवायन બાકીન ઉપાદ વિગેરે તમામ કથન “આલુક વર્ગ પ્રમાણે છે, તેમ સમય A. सेव भते ! सेव भते !' 3 अगवन १४-४१४ विगैरे साधारण शरीर અને બાઇર શરીરવાળા વનસ્પતિકાયિક જીના ઉત્પાદ–ઉત્પત્તિ વિગેરે વિષયમાં આ૫ દેવેનું પ્રિયે જે કહ્યું છે, તે તમામ કથન સર્વથા સત્ય જ છે. કેમકે તિર્થંકરોના વાકયો સત્ય જ હોય છે. આ પ્રમાણે કહીને ભગવાન ગૌતમસ્વામીએ ભગવાનને વંદના કરી અને નમસ્કાર કર્યા વંદના નમસ્કાર કરીને તે પછી સંયમ અને તપથી પિતાના આત્માને ભાવિત કરતા થકા પિતાના સ્થાન પર બિરાજમાન થઈ ગયા ! સૂ. ૧
॥त्री n समास '२३-3'
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२३ व.४ पाठादिवनस्पतिकायजीवोत्पत्यादिनि० ३२९
॥ अथ चतुर्थों वर्गः प्रारभ्यते ॥ तृतीय अवककवकवर्गे जीवानां स्वरूपमुत्पादादिकं च निरूप्य क्रममाप्तम् पाठामृगवालं कीनामकश्चतुर्थो वर्गों निरूप्यते तदनेन संबन्धेनायातस्य चतुर्थवर्गस्य इदमादिमं सूत्रम्-'अह भंते ! पाढा०' इत्यादि।
मूलम्-'अह भंते पाढामियवालंकी मधुररसा रायवल्ली पउमा मोढरीदंती चंडीणं एएसि णं जे जीवा मलत्ताए०, एवं एत्थ वि मलादीया दस उद्देसगा आलुयवग्गसरिसा. नवरं ओगाहणा जहा वल्लीणं सेसं तं चेव सेवं भंते! सेवं भंते! त्ति' ॥सू.१॥
तेइसमे सए चउत्थो वग्गो समत्तो ॥२३-४॥ छाया-अथ भदन्त ! 'पाठामृगवालुंकी मधुररसा राजवल्ली पद्मा मोढरी दन्ती चण्डीनाम् एतासां खलु ये जीवा मूलत्या अवक्रामन्ति एवमत्रापि मूलादिका दश उद्देशका आलुकवर्गसदृशाः, नवरम् अवगाहना यथा वल्लीनाम् शेष तदेव । तदेवं भदन्त ! तदेवं भदन्त ! इति ॥सू०१॥
त्रयोविंशतितमे शतके चतुर्थों वर्ग: समाप्तः ॥२३-४॥ टीका-'अह मंते ! अथ भदन्त ! 'पाढामियवालंकी मधुररसा रायवल्ली पउमा मोढरी दंती चंडीणं' पाठामृगवालुंकी मधुररसा राजवल्ली पना
चौथा वर्ग का प्रारंभ तृतीय अवक कवकवर्ग में जीवों का स्वरूप एवं उत्पाद आदिन निरूपण करके अब सूत्रकार क्रमप्राप्त पाठामृगवालुंकी नाम के चतुर्थवर्ग का निरूपण करते हैं । इस चतुर्थवर्ग का यह 'अह भंते ! पाढामियवालुकी' आदि सूत्र प्रथम सूत्र है।
'अह भंते ! पाढामियवालुंकी मधुररसा' इत्यादि
टीकार्य--गौतम ने इस सूत्र द्वारा प्रभु से ऐसा पूछा है-'अह भंते!' हे भदन्त ! 'पाढामियवालुंकी-मधुररसा-रायवल्ली-मोढरी
રોથા વર્ગને પ્રારંભઅવક, કવક નામના ત્રીજા વર્ગમાં જીના સ્વરૂપ અને ઉત્પાત વગેજેનું નિરૂપણ કરીને હવે સૂત્રકાર કમાગત પાઠામૃગવાલંકી નામના ચોથા વર્ગનું નિરૂપણ કરે છે. આ ચોથા વર્ગનું પહેલું સૂત્ર આ પ્રમાણે છે. 'अह भते पाढामियवालुकी' त्याल
ટીકાર્થ ગૌતમસ્વામીએ આ સૂત્ર દ્વારા પ્રભુને એ પૂછયું છે કે'अहोभते ! ' भावान् 'पाढामियवालुंकी-मधुररसा-रायवल्ली-मेरी-दंती
भ० ४२
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भगवतीचे मोढरी दन्तीचण्डीनाम्' तत्र पाठा-कुमारपाठेति लोकमसिद्धा मृगवालुंकी प्रभृतयः सर्वेऽपि साधारणशरीरवादरवनस्पतिविशेषा एतेषां पाठायनन्तकायबनस्पतिविशेषाणाम् 'एएसिणं जे जीवा' एतेषां खलु अनन्तकायवनस्पतिविशेषाणां ये जीवाः 'मूलत्ताए' मूलतया-मूलस्वरूपेण 'एवं एस्थ वि मूलादिया दस उद्देसगा आलुयवग्गसरिसा एवमत्रापि मूलादिका दश उद्देशका आलुकवर्ग सहशा वाच्याः, आलु कवर्गकदापि मूलकन्दस्कन्धत्वगादिका दश उद्देशका वक्तव्याः। एवं शालिवर्गातिदेशसंभालु कवर्ण पदेव ज्ञातव्याम् । आलुकवर्गः वंशवर्गे वंशवर्गा. स्यातिदेशः कृत, इति । शालिकर्णे दुष्पादौ देोत्पत्तिः कथिता परन्तु वंशवर्गे दंती-चंडीगं' पाठा-कुमारपाठा, मृगचाकी, मधुररसा, राजवल्ली, पमा, मोढरी, दंनी और चंडी-ये जो साधारण एवं बादर वनस्पतिकायिक हैं सो इनके मूलरूप से जो जीव उत्पन्न होते हैं-वे वहां कहां से आकर के उत्पन्न होते हैं ? इसके उत्तर में प्रभु गौतम से कहते हैं'एवं एत्य वि मूलादीया दस उद्देसगा आलुकवग्गसरिसा' हे गौतम! आलुक वर्ग के जैसा यहां पर भी मूलादिक दस उद्देशक कहना चाहिये आलुक वर्ग में जिस प्रकार से भूल, कन्द स्कन्ध, स्वचा आदिक दश उद्देशक कहे गये हैं-उसी प्रकार से इस वर्ग में भी वे उद्देशक कहना चाहिये-इस प्रकार शालिवर्ग के अतिदेश से संपन्न आलुक वर्ग का अतिदेश किया गया है तथा-शलिकवर्ग में पुष्प आदि में देवों की उत्पत्ति कही गई है परन्तु वंशवर्ग में तो कहीं पर भी देवों की उत्पत्ति चंडीग' ५।-भा२ पा!-भगवाjी, भ७२२सा, Preी भारी, ती, અને ચંડી જે આ સાધારણ અને બાદર વનસ્પતિકાયિકે છે, તેઓના મૂળ રૂપથી જે જી ઉત્પન્ન થાય છે; તેઓ ત્યાં કયાંથી આવીને उत्पन्न याय छ १ मा प्रश्न उत्तरमा प्रभु गौतमस्वामी ४ छ-'एव पत्थ वि मूलादीया दुप्त उहेसगा आलुकवासरिता' 8 गौतम! मा વર્ગમાં કહ્યા પ્રમાણે અહિંયા પણ મૂળ વિગેરે દસ ઉદ્દેશાઓ સમજવા. અર્થાત્ આલુક વર્ગમાં જે પ્રમાણે મૂળ, કંદ, સ્કંધ, ત્વચા-છાલ, વિગેરે સંબંધી દસ ઉદ્દેશાઓ કહ્યા છે, એ જ રીતે મૂળ, કંદ, અંધ, ત્વચા, વિગેરે સંબંધી દસ ઉદ્દેશાઓ આ વર્ગમાં પણ સમજવા. આ રીતે શાલીવર્ગને બહાનાથી કહેલા આલુક વર્ગમાં વંશવર્ગને અતિદેશ (બહાનું) કહેલ છે. તથા શાલીવર્ગમાં પુષ્પ વિગેરેમાં દેવની ઉત્પત્તિ કહી છે, પરંતુ વંશવર્ગમાં
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२३ व.४ पाठादिवनस्पतिकायजीवोत्पत्यादिनि० ३३१ कथितं यद् देवो न कुत्रापि उत्पद्यते अतः पाठावोऽपि एवं वक्तव्यम् यद् मूला-- दारभ्य बीजपर्यन्तं कुत्रापि देवो नैव उत्पद्यते इति एवं लेश्यादिकाः सर्वेऽपि शालिकवर्गवदेव वक्तव्याः । पाठाम गवालुंकीप्रभृति वनस्पतीनां मूलतया उत्पधमानजीवानां तिस्त्र एव लेश्याः कृष्ण नील कापोतिकाः वक्तव्याः तत्र देवोत्पत्तरभावत् । आलुकवर्गापेक्षया यद्वैलक्षण्यं तदर्शयति 'नवरं' इत्यादि 'नवरं ओगाहणा जहा वल्लीणं' नवरमवगाहना-यथा वल्लीनाम् फलोदेशेऽवगाहना जघन्येन अङ्गुलस्यासंख्येयभागम् उत्कृष्टतो धनुःपृथक्त्वम् द्विधनुरारभ्य नवधनु:पर्यन्तम् इति, 'सेसं तं चे शेषं यह लक्षण्यं कथितं तदतिरिक्तं स्थित्यादिकं तदेव आलुकवर्गवदेव, आलु रुबर्गे स्थिति विषये कथितम् एवम् स्थितिघन्येनापि नहीं कही गई है इसलिये पाठावर्ग में भी ऐसा ही कहना चाहिये कि देवो की उत्पत्ति कहीं पर भी नहीं होती है। इसी प्रकार से लेश्यादिक समस्त द्वार भी शालिक वर्ग जैसा कहना चाहिये पाठा, मृगवालु की आदि वनस्पतिकायिक जीवों के जो कि उनके मूलादिरूप से उत्पन्न हुए हैं तीन ही कृष्णादिकलेश्याएँ होती हैं। क्योंकि उनमें देवों की उत्पत्ति नहीं होती है आलु वर्ग की अपेक्षा से जो भिनता है उसे स्वयं सूत्रकार ने 'नवरं आदि पाठ द्वारा इस प्रकार से प्रदर्शित किया है कि-अवगाहना द्वार का कथन यहां बल्ली के जैसा करना चाहिये-फलोद्देशक में अवगाहना जघन्य से अंगुल के असंख्यातवें भागप्रमाण कही गई है और उत्कृष्ट से धनुः पृथक्त्व कही गई है 'सेस ते चेव' इस भिन्नता के अतिरिक्त और सब कथन यहां आलुकवर्ग के जैसा ही है आलुकवर्ग में स्थिति के विषय में ऐसा कहा गया है कि તે કઈ પણ સ્થળે દેવોની ઉત્પત્તિ કહી નથી તેથી પાઠા વર્ગમાં પણ એજ પ્રમાણે કહેવું જોઈએ કે દેવની ઉત્પત્તિ કયાંય થતી નથી. એજ રીતે લેશ્યા વિગેરે સઘળા દ્વારો પણ શાલીવર્ગ પ્રમાણે કહેવા જોઈએ. પાઠા, મૃગવાલુંકી વિગેરે વનસ્પતિકાયિક જીવોને કે જેઓ તેઓના મૂળ વિગેરે રૂપથી ઉત્પન થયા હોય છે. તેઓને કૃષ્ણાદિ ત્રણ જ વેશ્યાઓ હોય છે. કેમકે તેમાં દેવોની ઉત્પત્તિ થતી નથી આલુક વર્ગની અપેક્ષાએ જે ફેરફાર छे, ते स्वय सूबारे 'नवरं' वगेरे ५४ ६१२ मा शत मत छ, है“અવગાહના દ્વારનું કથન અહીયાં “વલ્લી'ના કથન પ્રમાણે કરવું જોઈએફળાદેશામાં અવગાહના જઘન્યથી આંગળના અસંખ્યાતમાં ભાગ પ્રમાણુની ही छ भने ४थी धनुः५५त्पनी सी छे, 'सेसं त' चेव' मा ५२
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भगवतीसरे उत्कृष्टतोऽपि अन्तर्मुहूर्तमेवेति । 'सेवं भंते ! सेवं भंते ! त्ति' तदेवं भदन्त ! तदेवं भदन्त !इति हे भदन्त ! पाठामृगवालुंकी प्रभृति वनस्पतिमूलादिजीवाना मुत्पादादिविषये यद् देवानुपयेण कथितम् तत्सर्वम् एवमेव सर्वथा सत्यमेवेति कथयित्वा गौतमो भगवन्तं वन्दते नमस्यति पन्दित्वा नमस्यित्वा संयमेव तपसा आत्मानं भावयन् विहरति इति ॥सू०१॥ इति श्री विश्वविख्यात जगवल्लभादिपदभूषितबालब्रह्मचारि 'जैनाचार्य' पूज्यश्री घासीलालबतिविरचितायां श्री "भगवती" सूत्रस्य प्रमेयचन्द्रिका
ख्यायां व्याख्यायां त्रयोविंशतितशतकस्य चतुर्थों वर्गः समाप्तः॥२३-४॥ स्थिति यहां जघन्य से अन्तर्मुहूर्त की है और उत्कृष्ट से भी एक अन्तर्मुहूत की ही है इसी प्रकार से वह यहां पर भी जाननी चाहिये 'सेवं भंते ! सेवं भंते ! त्ति' हे भदन्त ! पाठा मृगवालुकी आदि वनस्पतियों के मूलादिरूप से उत्पद्यमान जीवों के उत्पाद आदि के विषय में जो आप देवानुप्रिय ने कहा है वह सर्व ऐसा ही है-सर्वथा सत्य ही है इस प्रकार कहकर गौतम स्वामी ने भगवान् को वन्दना की नमस्कार किया वन्दना नमस्कार कर फिर वे संयम और तप से आत्मा भावित करते हुए अपने स्थान पर विराजमान हो गये ॥सू०१॥ जैनाचार्य जैनधर्मदिवाकर पूज्यश्री घासोलालजीमहाराजकृत "भगवतीसूत्र" की प्रमेयचन्द्रिका व्याख्याके त्रेवीसवें शतक का
चतुर्थ वर्ग समाप्त ॥२३-४॥ કહેલ ફેરફાર શિવાય બાકીનું તમામ કથન અહિંયાં આલુક વર્ગ પ્રમાણે જ કહેવાનું છે. આલુક વર્ગમાં સ્થિતિના સંબંધમાં એવું કહ્યું છે કે સ્થિતિ અહિયાં જઘન્યથી અન્તર્મુહૂર્તની છે, અને ઉત્કૃષ્ટથી પણ એક અંતમુહૂતની છે, એજ રીતે તે પ્રમાણેની સ્થિતિ અહિંયા પણ સમજવી.
'सेव भंते ! सेव भवे' सावन् । भृगपादु विशेरे वनस्पतियाना મળ વિગેરે રૂપથી ઉત્પન્ન થનાર જીવેના ઉત્પાદ-ઉત્પત્તિ વિગેરે વિષયમાં આપ દેવાનુપ્રિયે જે કહ્યું છે, તે સર્વથા સત્ય છે, આપનું કથન યથાર્થ જ છે. આ પ્રમાણે કહીને ગૌતમસ્વામીએ ભગવાનને વંદના કરી નમસ્કાર કર્યા વંદના નમસ્કાર કરીને તે પછી તેઓ તપ અને સંયમથી પિતાના આત્માને ભાવિત કરતા થકા પિતાને સ્થાને બિરાજમાન થયા. સૂ૦૧ાા જૈનાચાર્ય જૈનધર્મદિવાકર પૂજયશ્રી ઘાસીલાલજી મહારાજકૃત “ભગવતીસૂત્ર”ની પ્રમેયચન્દ્રિકા વ્યાખ્યાના ત્રેવીસમા શતકને ચેાથે વર્ગ સમાપ્ત ૨૩-૪
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२३ व.५ माषपादिवनस्पत्युत्पादादिनि० ३३३
॥ अथ पञ्चमो वर्गः प्रारभ्यते ॥ चतुर्थ वर्ग निरूप्य क्रमप्राप्त पञ्चमवर्गम् निरूपयति तस्येदमादिमं सत्रम् -'अह भंते ! मासपन्नी' इत्यादि। ___मूलम्-'अह भंते! मासपन्नी मुग्गपन्नी जीवग सरिसव करेणु य काओली खीरकाओली भंगीणही किमिरासि भद्दमुत्था गांगलीपओ य किण्हापउलपाढा हरेणुयालोहीणं एएसि गं जे जीवा मूलत्ताए० एवं एत्थ वि दस उद्देसगा निरवसेसं आलुयवग्गसरिसा। एवं एत्थ वि पंचसु वि वग्गेसु पन्नासं उद्देसगा भाणियव्या। सव्वत्थ देवाण उववजति तिन्नि लेस्साओ। सेवं भंते ! सेवं भंते ! त्ति' ॥सू. १॥ ॥तेवीसइमे सए पंचमो वग्गो समत्तो ॥२३-५॥
॥तेवीसइमं सयं समत्तं ॥ छाया-अथ भदन्त ! माषपर्णी मुद्रपर्णी जीवकसर्षपकरेणुकाकोली-क्षीर काकोली भङ्गीणही कृमिराशी भद्रमुस्ता लागली पयोदकृष्णा पउलकपाढाहरेणुकालोहीनाम् एतेषां खलु ये जीवाः मूलतया० एवमत्रापि दश उद्देशका निरवशेषम् आलुकवर्गसदृशाः । एवमत्रापि पश्चस्वपि वर्गेषु पञ्चाशदुद्देशका भणितव्याः। सर्वत्र देवा नोत्पद्यन्ते तिस्रो लेश्याः, तदेवं भदन्त ! तदेवं भदन्त ! इति ।०१।
॥प्रयोविंशतितमे शतके पश्चमो वर्गः समाप्तः ॥
॥ त्रयो विंशतितमं शतकं समाप्तम् ॥ टीका-'अह भंते ! अथ भदन्त ! 'मासपन्नी मुग्गपन्नी जीवगसरिसव फरेणु य काओली खीरकाओली भंगिणहि किमिरासि भइमुस्था णंगलइ पोय
पांचवें वर्ग का प्रारंभ चतुर्थवर्ग का निरूपण करके अब सूत्रकार क्रमप्राप्त पंचमवर्ग का निरूपण करते हैं-उसका यह 'अह भंते ! मासपन्नी' आदि सूत्र प्रथम
પાંચમા વર્ગને પ્રારંભ– ચોથા વર્ગનું નિરૂપણ કરીને હવે સૂત્રકાર ક્રમ પ્રાપ્ત પાંચમા વર્ગનું नि३५५ ४३ छ-तेनुपा सूत्राप्रमाणे छ-'अहमते ! मासपन्नी' इत्यादि
काकोली भङ्गीणही खल ये जीवाः मास्वपि वगैषु पत्र
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मगवतीस्त्रे किण्हा य पोलपाढा हरेणुया लोहीण' माषपर्णी मुद्गपर्णी जीवकसरिसब करेणुककाकोली क्षीरकाकोली भङ्गीगही कृमिरशि भद्रमुस्ता लंगली पयोदकृष्णा पउलपाढा हरेणुकालोहीनाम् 'एएसि गं' एतेषां साधारणशरीरबादरवनस्पतिविशेषाणाम् खलु 'जे जीवा' ये जीवाः, 'मूलत्ताए०' मूलतया इत्यादि, 'एवं एस्थ वि दस उद्देसगा निरवसेसं आलुयवग्गसरिसा' एवमत्रापि दशोद्देशका निरक्शेषम् आलुकवर्गसदृशाः, यथा आलुकवर्गे मूलादिका बीजान्ता दश उद्देशकाः कथिता स्तेषु च यथा जीवानामुत्पादादिकः कथितो निरवशेषं सर्वमपि तदुत्पादादिकम् अत्रापि माषपादिवर्गेऽपि मूलादिका दशोद्देशका रचनीयाः । सूत्र है-'अह भंते ! मासपन्नी मुगपन्नी' इत्यादि।
टीकार्थ-गौतम ने प्रभु से ऐसा पूछा है-हे भदन्त ! 'मासपन्नी मुग्ग पन्नी जीवगसरिसव करेणु य, काभओलि, खीरकामोलि भंगिणहि किमिरासि भद्दमुस्था गंगला पओयकिण्हा पोलपाढा हरेणुया लोहीणं' माषपर्णी, मुद्गपर्णी, जीवक, सरिसव, करेणुक, काकोली, क्षीरकाकोली, भंगीणही, कृमिराशि, भद्रमुस्ता, लांगली, पयोदकृष्णा, पाउलक, पाढ, हरेणुका औद लोही ये जो साधारण शरीरवाली एवं बादर शरीरवाली वनस्पतियां हैं-सो इन वनस्पतियों के मूलरूप से जो जीव उत्पन्न होते हैं-वे वहाँ कहाँ से आकरके उत्पन्न होते हैं ? इसके उत्तर में प्रभु गौतम से कहते हैं-'एवं एत्थ वि दस उद्देसगा निरवसेसं आलुयवग्गसरिसा' हे गौतम । आलुकवर्ग के जैसे यहां पर भी मूलादिक १० उद्देशक कहना चाहिये इस प्रकार इस माषपर्णी आदि 1 ટકાથે—ગૌતમસ્વામીએ આ સૂત્ર દ્વારા પ્રભુને એવું પડ્યું છે કે
मपन् 'मासपन्नी मुग्गपन्नी जीवगसरिसव करेणु य, काओलि, खीरकाकोलि, भगिणहि किमिरासि भहमुत्था णंगलइ पओयकिण्हा पओलपाढा हरेणुया लोहीणं' भाषण, भुरी , ७४, सरिस१-२२२१-२४, ४itel, क्षी२४१
वी, मीनी, भा२।शी, सद्रमुस्ता, anal, ५।४।०, ५७१४, पाढ, હરેણુકા, અને લેહી આ સાધારણ શરીરવાળી વનસ્પતિ અને બાદર શરીરવાળી વનસ્પતિ છે, આ વનસ્પતિના મૂળરૂપથી જે જ ઉત્પન્ન થાય છે, તે છે ત્યાં કયાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્ત२मा प्रभु ४९ छ ?-एव एत्थ वि दस उदेसगा निरवसेसं आलुयवासरिसा હે ગૌતમ! આલુ વર્ગમાં કહ્યા પ્રમાણે અહિયાં પણ મૂળ વિગેરે ૧૦ દશ ઉદ્દેશાઓ સમજવા. આ રીતે આ માષ પણું વર્ગમાં આલુકવર્ગમાં કહ્યા
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२३ २.५ माषपण्यादिवनस्पत्युत्पादादिनि० ३३५ अत्र सर्व प्रश्नोत्तरादिकम् आलकवर्गदेव ज्ञातव्यम् एवं मूलोद्देशकवत् कन्दस्कन्ध. स्वक् शाखा प्रवालपत्रपुष्पफलबीजान्तादशाऽपि उद्देशकाः पूर्ववदेव ज्ञातव्याः परन्तु देवः कस्मिन्नपि उद्देशके नोत्पद्यन्ते इति वंशवर्गवदवगन्तव्यम् । 'एवं एत्थ पंचप्लु वि वग्गेमु पन्नासं उद्देसगा भाणियबा' एवमुपर्युक्तवर्णितक्रमेण पञ्चस्वपि वर्गेषु पञ्चाशत् उद्देशका भणितव्याः, प्रत्येकवर्ग मूलादिका बीजान्ता दश दश उद्देशका भवन्तीति पश्चानां दश संख्यया गुणने पश्चाशद्भवन्ति । 'सव्वस्थ देवाण उज्जति' सर्वत्रापि-सों देश केषु मूलादारभ्य बीजान्तपर्यन्तेषु देवानाम् उत्पतिनाति वंशवदेवेति विशेषः, 'तिमि लेस्साओ' तिस्रः-कृष्ण नीलकापोतिका लेश्या भवन्ति अन्यत्सर्वम् आलुकवर्ग तदन्तर्गत वंशकवर्ग तदन्तर्गत शालिकवर्गवदेव द्रष्टव्यम् । 'सेवं भंते ! से भंते ! ति तदेवं भदन्त! तदेवं भदन्त ! वर्ग में आलुकवर्ग के जैसा ही प्रश्नोत्तर आदि जानना चाहिये मूलोदेशक के जैसा ही कम, स्कन्ध, स्वक, शाखा, प्रवाल, पत्र, पुष्प, फल
और बीज ये सब उद्देशक कहना चाहिये परन्तु देव किसी भी उच्छेशक में उत्पन्न होता नहीं कहा गया है। अतः इस वर्ग को वंशवर्ग के जैसा ही जानना चाहिये 'एवं एत्थ पंचसु वि वग्गेसु पन्नासं उद्देसगा भणियव्वा' यहां प्रत्येक वर्ग में मूल से लेकर बीजपर्यन्त दश दश उद्देशक होते हैं-इस प्रकार से पांच वर्गों के कुल उद्देश पचास हो जाते हैं। यहां किसी भी वर्ग में मूलादिक दश उद्देशों में देवों की उत्पत्ति नहीं कही गई है। अतः वंशवर्ग के जैसे ही यहां तीन लेश्याएँ होती हैं। बाकी का और सब कथन आलुकवर्ग के अन्तर्गत वंशकवर्ग एवं वंशकवर्ग के अन्तर्गत शालिकवर्ग के जैसा
પ્રમાણે પ્રશ્નોત્તર વિગેરે સમજવા. મૂળદેશકમાં કહ્યા પ્રમાણે કંદ, સ્કંધ, (१५, शामा, प्रवास, पत्र, पु०५, ३॥ मने भी 20 अया देशाच्या ४४ी લેવા. પરંતુ આ માષણ વર્ગમાં કોઈ પણ ઉદ્દેશામાં દેવેની ઉત્પત્તિ કહી नथी. मेथी 24 4 4 प्रमाणे ४ समवा . 'एवं एत्थ पंचसु वि वगेस पन्नास उद्देसगा भाणियव्वा' माडियां ह२४ मां भूगयी ४२ भी સુધીના દસ દસ ઉદ્દેશાઓ થાય છે, એ રીતે પાંચ વર્ગોના કુલ પચાસ ઉદ્દેશાઓ થઈ જાય છે, અહિયાં કોઈ પણ વર્ગમાં મૂળ વિગેરે દસ ઉદ્દેશાએમાં દેવની ઉત્પત્તી કહી નથી. જેથી વંશ વર્ગ પ્રમાણે જ અહિયાં ત્રણ લેશ્યાઓ કહી છે. બાકીનું તમામ કથન આલુક વર્ગના અંતર્ગત વંશવગે
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भगवतीय इति हे भदन्त ! माषपर्णी वर्गान्तस्थितजीवानामुत्पादादिविषये यत् देवानु. प्रियेण कथित तत्सर्वमेव सर्वथा सत्यमेवेति कथयित्वा गौतमो भगवन्तं वन्दते नमस्यति, वन्दित्वा नमस्यित्वा संयमेन तपसा आत्मानं भावयन् विहरति ॥०१॥ ॥ इति श्री विश्वविख्यात-जगद्वल्लभ-प्रसिद्धवाचक-पञ्चदशभाषाकलितललितकलापालापकाविशुद्धगधपद्यनैकग्रन्थनिर्मापक, वादिमानमर्दक-श्रीशाहूच्छत्रपति कोल्हापुरराजमदत्त'जैनाचार्य' पदभूषित - कोल्हापुरराजगुरुबालब्रह्मचारि-जैनाचार्य - जैनधर्मदिवाकर -पूज्य श्री घासीलालव्रतिविरचितायां श्री "भगवतीसूत्रस्य" प्रमेयचन्द्रिकाख्यायांव्याख्यायाम् त्रयोविंशतिशतकस्य पञ्चमो वर्गः समाप्तः ॥२३-५॥
त्रयोविंशतितमं शतकं समाप्तम् ही जानना चाहिये 'सेवं भंते ! सेवं भंते !ति' माषपर्णी वर्ग के भीतर स्थित जीवों के उत्पाद आदि के विषय में जैसा यह आप देवानुप्रिय ने कहा है वह सब ही सर्वथा सत्य ही है इस प्रकार कहकर गौतम ने भगवान को वन्दना की नमस्कार किया बाद में वे संयम और तप से आत्मा को भावित करते हुए अपने स्थान पर विराजमान होगये।सू०१॥ जैनाचार्य जनधर्मदिवाकर पूज्यश्री घासीलालजी महाराजकृत "भगवतीसूत्र' की प्रमेयचन्द्रिका व्याख्याके वीसवें शतकका
पंचम वर्ग समाप्त ॥२३-५॥
वेधीसवां शतक समाप्त भने १४ anal award as q प्रमाणे १ समन्व. 'सेवभते ! सेवभते । ति!' भाषण सभा २७स ७वाना पाह-उत्पत्ती पोरे વિષયમાં આ૫ દેવાનું પ્રિયે જે પ્રમાણે કહ્યું છે, તે તમામ કથન સર્વથા સત્ય છે આપ દેવાનુપ્રિયનું કથન સર્વથા સત્ય જ છે. આ પ્રમાણે કહીને ગૌતમસ્વામીએ ભગવાનને વંદના કરી નમસ્કાર કર્યા વંદના નમસ્કાર કરીને તપ અને સંયમથી પિતાના આત્માને ભાવિત કરતા થકા પિતાના સ્થાન પર બિરાજમાન થઈ ગયા સૂન ૧ જનાચાર્ય જનધર્મદિવાકર પૂજ્યશ્રી ઘાસીલાલજી મહારાજ કૃત “ભગવતીસૂત્રની પ્રમેયચન્દ્રિકા વ્યાખ્યાના ત્રેવીસમા શતકને પાંચમો વર્ગ સમાપ્ત ૨૩-પા
ત્રેવીસમું શતક સંપૂર્ણ
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ सोद्देशकद्वारसंग्रहणम्
॥ अथ चतुर्विशतितमं शतकम् मारभ्यते ॥ प्रयोविंशतितमं शतकं व्याख्यातम् अथावसरमाप्तं चतुर्विंशतितमं शतर्फ व्याख्यायते तस्य चतुर्विंशतितमश तकस्यादौ इदं सर्वोद्देशकद्वारसंग्रहार्य गाथाद्वयमाह-'उववाय' इत्यादि ।
'उवश्य परीमाणे, संघयणुञ्चत्तमेव संठाणं । लेस्सा दिट्ठी गाणे, अनाणे जोग उवओंगे ॥१॥ सन्ना कसाय इंदिय, समुग्याये वेथणा य वेदे य । आउं अज्झयसाणा अणुबंधी का संवेहो ॥२॥ जीवपहे जीवपहे, जीवाणं दंडगमि उद्देतो ।
चउवीसइमंमि सए, चउवीस होति उद्देसा ॥३॥ छाया- उपपातपरिमाणं संहननमुच्चत्यमेव संस्थानम् ।
लेश्या दृष्टि निमज्ञानं योग उपयोगः ॥२॥ संज्ञा कषाय इन्द्रियं समुद्घातो वेदना च वेदश्च । आयुरध्यवसानम् अनुबन्धः कायसंवेध इति ॥२॥ जीवपदे जीवपदे जीवानां दण्ड के उद्देशः।।
चतुर्विशतिशतके चतुर्विंशति भवन्ति उद्देशाः ॥३॥ टीका-'उववाय' उपपातः, नारकादीनां कुत उत्पत्तिर्भवतीत्येवं रूपेण उपपातो वक्तव्यः१ 'परिमाणम् ये जीवा नारकादिषूत्पत्स्यन्ते तेषां जीवानी
चौबीसवें शतक का प्रारंभ तेइसवां शतक व्याख्यात हो चुका-अब अवसर प्राप्त चौषीसवें शतक की व्याख्या की जाती है, सो इसकी आदि में सब से पहिले सूत्रकार इसके उद्देशों के द्वारों का संग्रह करने वाली दो गाथाओं को कहते हैं-'उववाय परीमाणं' इत्यादि।
टीकार्थ--इस चौबीसवें शतक में उपपात१ परिमाण२ संहनन३ ऊंचाई४ संस्थान५ लेश्या दृष्टि७ ज्ञान अज्ञान योग९ उपयोग१०
એવી સમા શતકનો પ્રારંભ– ત્રેવીસમાં શતકની વ્યાખ્યા પૂરી કરીને હવે અવસર પ્રાપ્ત જેવીસમાં શતકની વ્યાખ્યા કરવામાં આવે છે. તેમાં સૌથી પહેલાં સૂત્રકાર આ શતBा अन मतापनारी सघ गाथा ४ छे.-'वाय परीमाण' त्याल
ટીકાર્યું–આ ચોવીસમા શતકમાં ઉપપાત૧ પરિમાણ ૨ સહનન ૩, ઉંચાઈ ૪ સંસ્થાન ૫ વેશ્યા ૬ દૃષ્ટિ ૭ જ્ઞાન ૮ અજ્ઞાન ૯ દેગ ઉપ
भ० ४३
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भगवतीसूत्रे
स्वाये उत्पद्यमानानां परिमाणं वक्तव्यम् २ | 'संघयण' संहननम् तेषा मेव जीवानां नारकादिषुत्पित्सूनां संहननं वक्तव्यम् ३ । 'उच्वत्तं ' उच्चश्वं नारकादियायिनामवगाहनानां प्रमाणं वक्तव्यम् ४ | 'संठाणं' संस्थान तेषामेव नरकादिषुत्पित्स्नां संस्थानं वक्तव्यम्५ । एवमेव नारकादिषु उत्पित्सूनां लेश्या, ६ दृष्टि ज्ञानम ज्ञानम्८ योग९ उपयोगः १० संज्ञा ११ कषाये १२ न्द्रियाणि १३,
संज्ञा ११ कषाय १२ इन्द्रिय १३ समुद्घात १४ वेदना १५ वेद१६ आयुष१७ अध्यवसान १८ अनुबंध१९ और कायसंवेध२० ये बीस द्वार एकएक दण्डक में कहे जावेगे, इस प्रकार इस चौबीसवें शतक में चौबीस दuse को लेकर चौबीस उद्देशक होंगे, उपपात द्वार में यह प्रकट किया जावेगा कि नारक आदिकों की उत्पत्ति कहाँ से होती है, परिमाण द्वार में यह प्रकट किया जावेगा कि जो जीव नारकादि में उत्पन्न होने वाले हैं, उन जीवों का उत्पाद स्वकाय में कितना होता है ? संहनन द्वार में यह प्रकट किया जावेगा कि नारकादिकों में उत्पन्न होने योग्य जीवों के कौन सा संहनन होता है, ऊँचाई द्वार में यह प्रकट किया जावेगा कि नारकादिगति में जाने वाले जीवों की ऊँचाई कितनी होती है, संस्थान द्वार में यह प्रकट किया जावेगा कि जो जीव मारकादि में उत्पन्न होने योग्य होते हैं उन जीवों के कौनसा संस्थान होता है, इसी प्रकार से नारकादिकों में उत्पन्न होने वालों के लेइया,
ચેગ ૧૦ સ`જ્ઞા ૧૧ કષાય ૧૨ ઈંદ્રિય ૧૩ સમુદ્દાત ૧૪ વેદના ૧૫ વેદ ૧૬ આયુષ ૧૭ અધ્યવસાન ૧૮ અનુષધ ૧૯ અને કાયસ વેધ ૨૦ આ વીસ દ્વારો એક એક દડકમાં કહેવામાં આવશે આ રીતે આ ચાવીસમાં શતકમાં ચાવીસ દડકાને લઇને ચાવીસ ઉદ્દેશાએ કહેવામાં આવશે. ઉષપાત દ્વારમાં નારકાની ઉત્પત્તિ કયાંથી થાય છે, તે કહેવામાં આવશે. પરિણામ દ્વારમાં એ બતાવવામાં આવશે કે-જે જીવે નરક વિગેરેમાં ઉત્પન્ન થવાના હાય તે જીવાના ઉત્પાત સ્વકાયમાં કેટલેા હાય છે. સંહનદ્વારમાં-નરક વિગેરેમાં ઉત્પન્ન થવા ચૈાગ્ય જીવેાને કયુ સહનન હાય છે? તે બતાવવામાં આવશે. ઉષ્ણ દ્વારમાં-નારક ગતિમાં જવાવાળા જીવાની ઉંચાઈ કેટલી ડાય છે. ? તે બતાવવામાં આવશે. સસ્થાન દ્વારમાં એ ખતાવવામાં આવશે કેજે જીવા નરક વિગેરેમાં ઉત્પન્ન થવા ચેાગ્ય હાય છે, એ જીવાને કહ્યુ સંસ્થાન હાય છે! એજ રીતે નરક વિગેરેમાં ઉત્પન્ન થવા વાળાઓની લેશ્યા,
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ सोद्देशकद्वारसंग्रहणम् समुद्घात:१४ वेदना१५ वेदः१६ आयुष्कम् १७ अध्यवसानानि१८ अपि क्रमशः वक्तव्यानि । 'अणुबंधो' अनुबन्धः, विवक्षितपर्यायेणाव्यवच्छिन्नेन अवस्थानम्,१९ 'कायसंवेहो' कायसंवेधः, विवक्षितकायान्तरे सदृशकाये वा गत्वा पुनरपि यथासंभवं तत्रैवागमनं कायसंवेध इति२० ।
अथाधिकृतशतकस्य उद्देशपरिमाणपरिज्ञानाय इयं गाथा 'जीवपदे' इत्यादि, जीवपदे जीवपदे प्रतिजीवमित्यर्थः, जीवानां दण्डके उद्देशः; एते उपपातादयो विषया: जीवपदमाश्रित्य प्रत्येकजीवपदे वक्तव्याः । एकैकजीवदण्डके एतानि उपपातादीनि विशतिराणि वक्तव्यानि अनेन क्रमेण चतुर्विशतिशतके चतुर्विंशतिरुद्देशकाः भवन्तीति गाथार्थः । दृष्टि, ज्ञान, अज्ञान, योग, उपयोग संज्ञा, कषाय, इन्द्रिय, समुद्घात, वेदना, वेद, आयुष्क और अध्यवसाय इन द्वारों को लेकर के भी कथन जानना चाहिये, विवक्षितपर्याय का निरन्तर बना रहना यह अनुबंध है, विवक्षित कायान्तर में अथवा उसके समान काय में जाकरके पुनः उसीकाय में आना यह कायसंवेध है। 'जीवपदे जीवपदे' ऐसी जो यह गाथा कही गई है वह अधिकृत इस शतक के उद्देशों के परिमाण को बताने के लिये कही गई है, इस प्रकार ये उपपात आदिक बार जीवों को
आश्रित करके प्रत्येक जीवपद में कहे जावेगे, अर्थात् एक-एक जीव दण्डक में ये उपपात आदिक बीस द्वार वक्तव्य होंगे, इस चतुर्विंशति शतक में जीवों को लेकर चौबीस उद्देशक होंगे।
कृष्ट, ज्ञान, भज्ञान या, योग, संज्ञा, पाय, धन्द्रिय, समुद्धात વેદના, વેદ, આયુષ્ક અને અધ્યવસાન આ દ્વારોના સંબંધમાં પણ કથન સમજવું. વિવક્ષિત પર્યાયનું નિરંતર બન્યા રહેવું તે અનુબંધ છે. વિવક્ષિત કાયાન્તરમાં–બીજા શરીરમાં અથવા તેના સમાન કાય–શરીરમાં જઈને ફરીથી तर शरीरमा मातेने ४य सविध उपाभा मा छ, 'जीवपद जीवपदे' मा प्रमाणे ना २ ॥ ॥ ४ामा भावी छ, त ॥ शतनहे. શાઓના પરિમાણને બતાવવા માટે કહી છે. આ રીતે આ ઉપાત વિગેરે દ્વારે વીસ દંડકોને આશ્રય લઈને દરેક પદમાં કહેવામાં આવશે. અર્થાત એક એક જીવદંડકમાં ઉપરાત વિગેરે આ વીસ દ્વારા કહેવાશે. આ ક્રમથી આ ૨૪ વીસમાં શતકમાં ચૌવીય દંડકેને લઈને ૨૪ વીસ ઉશાએનું કથન કરવામાં આવશે.
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भगवतीसूत्रे अथ चतुर्विंशतितमे शतके जीवानामुत्पादादिविंशतिद्वाराणि समवतारयन् पूर्व नैरयिकविषये तान्याह-'रायगिहे' इत्यादि ।
मूलम्-'रायगिहे जाव एवं वयासी नेरइया णं भंते! कओहिंतो उववजति किं नेरइएहितो उववजति-तिरिक्खजोणिएहिंतो उववजंति. मणुस्सेहिंतो उववज्जंति देवहितो उववज्जति ? गोयमा ! णो नेरइएहितो उववज्जति तिरिक्खजोणिएहितो वि उववज्जति मणुस्सेहितो वि उववज्जंति, णो देवेहिंतो उक्वजति । जइ तिरिक्खजोणिएहितो उववज्जति किं एगिदियतिरिक्खजोणिएहितो उववज्जति, बेइंदियतिरिक्खजोणिएहितो उववज्जति तेइंदियतिरिक्खजोणिएहिंतो उववज्जति चउरिदियतिरिक्खजोणिएहिंतो उववजति पंचिंदियतिरिक्खजोणिएहितो उववजति? गोयमानो एगिदियतिरिक्खजोणिएहिंतो उववज्जति, नोबेइंदियतिरिक्खजो० नो तेइंदियनोचउरिदिय०पंचेंदियतिरिक्खजोणिएहितो उववति । जह पंचिंदियतिरिक्खजोणिएहितो उववजंति किं सन्निपंचिंदिय तिरिक्ख जोणिएहितो उपवजंति असन्निपंचिंदियतिरिक्खजोणिएहितो उववजांति? गोयमा! सन्निपंचिंदियतिरिक्खजोणिहितो उववज्जति असन्निपंचिंदियतिरिजोणिएहितो वि उववज्जति। जइ अप्सन्निपंचिंदियतिरिक्खजोणिएहितो उववति, किं जलचरेहिंतो उववज्जति थलचरेहिंतो उववज्जति खहचरेहिंतो उववज्जति ? गोयमा! जलचरेहिंतो उववज्जति. थलचरोहितो वि उबवज्जति खहचरोहितो
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ०१ सू० १ नैरयिकाणामुत्पादादिकद्वारनि० ३४१ वि उववज्जंति । जइ जलचरथलचरखहवरे हितो उववज्जंति किं पज्जत्तएहितो उववज्जति अपज्जतएहिंतो उववज्जति ? गोयमा ! पजत्तएहिंतो उववज्जतिनो अपज्जत्तएहितो उववज्जंति पज्जत्ताअसन्निपंचिंदियतिरिक्खजोणिए णं भंते! जे भविए नेरइएस उववजित्तए से णं भंते! कइसु पुढवीसु उववज्जेजा ? गोयमा ! एगाए रयणप्पभाए पुढवीए उववज्जेज्जा । पज्जन्त असन्निपंचिंदियतिरिक्खजोणिए णं भंते! जे भविए रयण
भाप पुढवीए नेरइएस उववज्जित्तए से णं भंते! केवइकालटिइएस उववज्जेज्जा ? गोयमा ! जहन्नेणं दसवा ससहस्सटिइएस उक्कोसेणं पलिओ मस्स असंखेज्जइभागट्टितिएसु उववज्जेज्जा ? ' ॥ सू. ९ ॥
छाया - राजगृहे यावद् एवमवादीत् नैरयिकाः खलु भदन्त ! केभ्य उत्पद्यन्ते कि नैरयिकेभ्य उत्पद्यन्ते तिर्यग्योनिकेभ्य उत्पद्यन्ते मनुष्येभ्य उत्पद्यते देवेभ्य उत्पद्यन्ते ? गौतम ! नो नैरयिकेभ्य उत्पद्यन्ते तिर्यग्योनिकेभ्योऽपि उत्पद्यन्ते मनुष्येभ्योऽपि उत्पद्यन्ते नो देवेभ्य उत्पद्यन्ते । यदि तिर्यग्योनिकेभ्य उत्पद्यन्ते किमेकेन्द्रिय तिर्यग्योनिकेभ्य उत्पद्यन्ते, द्वीन्द्रियतिर्यग्योनिकेभ्य उत्पद्यन्ते श्रीन्द्रियतिर्यग्योनिकेभ्य उत्पद्यन्ते चतुरिन्द्रियतिर्यग्योनि के उत्पद्यन्ते पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकेभ्य उत्पद्यन्ते ? गौतम ! नो एकेन्द्रियतिर्यग्योनिकेभ्य उत्पन्ते नो द्वीन्द्रियतिर्यग्योनिकेभ्य उत्पद्यन्ते नो त्रीन्द्रियतिर्यग्योनिकेभ्य उत्पद्यन्ते नो चतुरिन्द्रियतिर्यग्योनिकेभ्य उत्पद्यन्ते पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकेभ्य उत्पधन्ते । यदि पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकेभ्य उत्पद्यन्ते किं संज्ञिपञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिकेभ्य उत्पद्यन्ते असंज्ञिपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकेभ्य उत्पद्यन्ते ? गौतम ! संज्ञिपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकेभ्य उत्पद्यन्ते असंज्ञिञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकेोपि उत्पद्यन्ते । यदि असंज्ञि पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिकेभ्य उत्पद्यन्ते किं जलवरेभ्य उत्पद्यन्ते स्थलवरेभ्य उत्पद्यन्ते खेवरेभ्य उत्पद्यन्ते ? गौतम ! जलवरेभ्य उत्पद्यन्ते स्थलचरेभ्य उत्पद्यन्ते खेवरेभ्योऽपि उत्पयन्ते । यदि जलचरस्थलचरखेचरेभ्य उपद्यन्ते किं पर्यातकेभ्य उत्पद्यन्ते अपर्याप्तकेभ्य उत्पद्यन्ते ? गौतम ? पर्याप्तकेभ्य उत्पद्यन्ते
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भगवतीस्त्रे नो अपर्याप्त केभ्य उत्पधन्ते । पर्याप्ताऽसंक्षिपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकः खलु भदन्त ! यो भव्यो नैरयिकेषु उत्पत्तुप स खलु भदन्त ! कतिषु पृथिवीषु उत्पद्येत १ गौतम ! एकस्यां रत्नप्रभायां पृथिव्यामुत्पद्येन पर्याप्ताऽसज्ञिपञ्चन्द्रियतियग्योनिका खलु भदन्त ! यो भन्यो रत्नप्रभायाः पृथिव्या नैरयिकेत्पत्तुम, स खलु भदन्त ! कियत्कालस्थितिके पूत्पधेत ? गौतम ! जघन्येन दशवर्षसहस्रस्थितिकेषु उत्कर्षण पल्योपमस्याऽसंख्येयभागस्थितिकेषु उत्पद्येत १ ।मु०१॥ ___टीका-'रायगिहे जाव एवं वयासी' राजगृहे यावदेवम् अवादीत् भगवान् समवसृतः परिषत् निर्गता, भगवता धर्मकथा कथिता, धर्मकथां श्रुत्वा परिषत् पतिगता। ततो गौतमविविधया पर्युपासनया पर्युपासनां कुर्वाणः प्राञ्ज. लिपुटो भगवन्तमेवमवादीत् । विमुक्तवान् तत्राह-'नेरइया णं' इत्यादि, 'नेर इयाणं भंते !' नैरयिकाः खलु भदन्त ! 'कओहितो उववज्जति' केभ्य उत्पद्यन्ते कस्मात् स्यानादागत्य समुत्पना भवन्तीत्यर्थः, किम्-'नेरइएहितो उववज्जति'
अब चौवीसवे शतक में जीवों के उत्पात आदि बीस द्वारों को उतारते हुए सूत्रकार सर्वपथम उन्हें नैरयिकों में उतारते हैं
_ 'रायगिहे जाव एवं पयासी'-इत्यादि सूत्र-१ टीकार्थ- राजगृह नगर में यावत्पद द्वारा गृहीत पदों के अनुसार भगवान् का समवसरण हुआ, परिषदा अपने-अपने स्थान से निकली, भगवान् ने धर्मकथा कही, धर्मकथा को सुनकर परिषदा पीछे अपने स्थान पर चलीगयी, इसके बाद त्रिविध पर्युपासना से भगवान् की उपासना करते हुए गौतम ने दोनों हाथ जोड़ कर प्रभु से इस प्रकार कहा-पूछा-णेरइया णं भंते ! कओहितो उववज्जति' हे भदन्त ! नैरयिक किस स्थान से-गति से-आकर के उत्पन्न होते हैं ?
હવે વીસ દંડકમાં રહેવાવાળા જીના ઉત્પત્તિ વિગેરે વિસ દ્વારોને કહેતા થકા સૂત્રકાર સૌથી પહેલાં તેને નરયિકમાં કહે છે.
'रायगिहे जाव एवं वयासी' या
ટીકાથ–રાજગૃહ નગરમાં ભગવાનનું સમવસરણ થયું પરિષદ પિતા પિતાના સ્થાનથી ભગવાનને વંદના કરવા નગરની બહાર નીકળી ભગવાને તેઓને ધર્મકથા કહી. ધર્મકથા સાંભળીને પરિષદ પિત પોતાને સ્થાને પાછી ગઈ તે પછી ભગવાનની પર્યું પાસના કરતા ગૌતમસ્વામીએ બને હાથ
8 प्रभुने पूछ्यु-'णेरइया णं भंते ! कओहिता उघवज्जंति' समपन् નારકી–નરકમાં રહેવાવાળા જ કયા સ્થાનથી-ગતિથી આવીને ઉત્પન્ન થાય
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प्रमेन्द्रका टीका श०२४ ३०१ ०१ नैरयिकाणामुत्पादादिकद्वारनि० ३४३ नैरयिकेभ्य उत्पद्यन्ते नरकादागत्य समुत्पन्ना भवन्ति 'तिरिक्खजोणिएहिंतो उपवनंति' अथवा तिर्यग्योनिकेभ्य उत्पद्यन्ते, 'मणुस्सेर्हितो उनवज्जंति' मनुयेभ्यो वा उपद्यन्ते, 'देवेर्हितो उनवज्जति' देवेभ्यो वा आगत्य इमे नैरयिका नरकवासे समुत्पद्यन्ते किमिति मनः । भगवानाह - गोयमा' इत्यादि । 'गोयमा' हे गौतम! णो नेरइएहिंतो उनवज्जंति' नो नैरयिकेभ्य उत्पद्यन्ते 'तिरिक्खजोणिरहितो उववज्र्ज्जति' तिर्यग्योनिकेभ्य उत्पद्यन्ते, 'मणुस्सेहिंतो वि उबवज्जंति' मनुष्येभ्योऽपि उत्पद्यन्ते 'णो देवे हितो उववज्जति' नो देवेभ्य उत्पद्यन्त, हे गौतम! इमे नारका नरकादागत्य नरके नोत्पद्यन्ते न वा देवेभ्य आगत्य नरके उत्पद्यन्ते, किन्तु तिर्यग्योनिकेभ्य आगस्य मनुष्येभ्यश्चागत्य नरके सम्मु'किं नेरहहिंतो वज्जंति, तिरिक्खजोणिएहिंतो उबवज्जंति, मणु सेहितो उववज्जंति, देवेहितो उववज्जंति ?' क्या वे नैरयिक से आकरके उत्पन्न होते हैं ? या तिर्यञ्चों से आकर के उत्पन्न होते हैं ? या मनुष्यों से आकरके उत्पन्न होते है ? या देवों से आकरके उत्पन्न होते हैं ? इसके उत्तर में प्रभु गौतम से कहते हैं- 'गोयमा णो नेरहएहिंतो उबवज्जति, तिरिक्खजोणिएहिंतो उववज्जंति, मणुस्सेहिंतो बि उववज्जंति, णो देवेहिंतो उबवज्जंति' हेगौतम । नैरयिक नैरयिकों से आकर के उत्पन्न नहीं होते हैं, तिर्यञ्चों से आकरके उत्पन्न होते हैं, मनुष्यों से भी आकरके उत्पन्न होते हैं, देवों से आकरके नैरधिक उत्पन्न नहीं होते हैं । ऐसा यह नियम है कि नैरयिक से मरकर जीव उसी समय नैरयिक की पर्याय से उत्पन्न नहीं होता है इसी प्रकार देवगति से मरकर जीव नरक गति में उत्पन्ननहीं होता है, किन्तु
छे ? 'कि' नेरइप हिंता उववज्जंति तिरिक्खजेोणिएहिंता उववज्जंति मणुस्सेहिता उववति देवेहिता उववज्जति' तेथे शुद्ध नरम्भांथी भावाने उत्पन्न थाय छे ? અથવા તિય ચેાથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે, મનુષ્યામાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે ? કે દેવામાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં प्रभु गौतम स्वाभीने उडे छे ! - 'गोयमा ! णो णेरइरहिंतो उववज्जति, तिरिक्खजेोणिरहिता उववज्जंति' मणुस्से हि तो वि उववज्जति, णो देवेहिते। उववज्ज'ति' હું ગૌતમ ! નૈયિકા નરકમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થતા નથી. તેએ તિય ચામાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે, મનુષ્ચામાંથી આવીને પણ ઉત્પન્ન થાય છે, નૈરિયકા ધ્રુવેામાંથી આવીને ઉત્પન્ન થતા નથી. એવા નિયમ છે કે નૈયિક પણામાંથી મરીને જીવ તેજ સમયે નૈરિયકની પર્યાયથી ઉત્પન્ન થતા નથી. એજ રીતે દેવ ગતિથી મરીને જીવ નરકગતિમાં ઉત્પન્ન થતા નથી. પરંતુ
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भगवतीस्त्रे स्पद्यन्ते नैरयिका इति भावः। 'जा तिरेख कोणिएहितो उपरज्जति' यदि तिर्य गोनिकेभ्य उत्पद्यन्ते, 'किं एनिदियतिरिकवनोणिएहितो उवज्जति' किंम् एकेन्द्रियतियायोनिकेभ्य उत्पद्यन्ते 'बेइंदियतिरिक्खजोणिएहितो उववज्जति' अथवा द्वीन्द्रियतिर्यग्योनिकेम्य उत्पद्यन्ते, 'तेइंदियतिरिक्खजोणिय हितो उवदज्जति' श्रीन्द्रियतिर्यग्योनिकेभ्य उत्पद्यन्ते, 'चउरिदियतिरिक्ख जोणिएडितो उचत्रज्जति' चतुरिन्द्रियतिर्यग्योनि केभ्य उत्पधन्ते, 'पंचिदियतिरिक्खजोणिएहितो उबवज्जति' पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकेभ्य उत्पद्यन्ते, हे भदन्त ! ते नारका स्तिर्यग्योनिकेभ्यो यदि उत्पद्यन्ते तदा किम् एकेन्द्रियतिथग्यौनिकेभ्य आगत्य उत्पद्यन्ते अथवा द्वीन्द्रियतिर्यग्योनि के भ्य आगत्य नरके उत्पधन्ते, अथवा त्रीन्द्रि यतिर्यग्योनिकेभ्य आगत्य उत्पधन्ते अथवा चतुरिन्द्रियतिर्यग्योनिकेभ्य आगत्य नरके नारका उत्पद्यन्ते अथवा पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकेभ्य आगत्य नरके नारकाः तिर्यश्च और मनुष्यगति से मरकर ही जीव नारक होता है, इसी बात को यहाँ प्रकट किया गया है ।
प्र०-'जइ तिरिक्ख जोणिएहितो उववज्जंति, कि एगिदियतिरिक उववज्जति, बेइंदियतिरि०, तेइंदियतिरि०, चतुरिदियतिरि०, पंचिं. दियतिरिक्खजोगिए०' हे भदन्त ! यदि नारक तिर्यश्चों से उत्पन्न होते हैं तो क्या वे एकेन्द्रिय तिर्यञ्चों से भरकर उत्पन्न होते है ? या द्वीन्द्रिय तिर्यञ्चों से मरकर उत्पन्न होते हैं ? तेइन्द्रियतिर्यञ्चों से मरकर उत्पन्न होते हैं ? या चौइन्द्रियतिर्यश्चों से मरकर उत्पन्न होते हैं ? या पञ्चेन्द्रिय तिर्यश्चों से मरकर उत्पन्न होते है ?
તિર્યંચ અને મનુષ્ય ગતિથી મરવાવાળા જ જીવે નારક થાય છે. એજ વાત અહિયાં બતાવવામાં આવી છે.
-'जइ तिरिक्खजोणिएहि उववजति कि एगि दियतिरि० उववज्जति. बेइंदियतिरि० तेइंदियतिरिक्ख० चउरिदियतिरि० पंचि दियतिरिक्खजोगिए.' ભગવદ્ જે નારકે તિર્યમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે, તે શું તેઓ એક ઈંદ્રિયવાળા તિય ચેમાંથી મારીને ઉત્પન્ન થાય છે ? અથવા બે ઇન્દ્રિય વાળા તિર્ય થી મરીને ઉત્પન્ન થાય છે ? કે ત્રણ ઇંદ્રિયવાળા જમાંથી મરીને ઉત્પન્ન થાય છે ? અથવા ચાર ઈદ્રિયવાળા જીવમાંથી મારીને ઉત્પન્ન થાય છે ? અગર પાંચ ઈદ્રિયવાળા છમાંથી મરીને ઉત્પન્ન થાય છે ?
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ०१ स०१ नैरयिकाणामुत्पादादिकद्वारनि० ३४५ समुत्पद्यन्ते किपिति प्रश्नाशयः। भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा!' हे गौतम ! नो एगिदियतिरिक्वजोणिएहितो उज्जति' नो एकेन्द्रियतिर्यग्योनिकेभ्य आगत्य ते नारका नरके उत्पद्यन्ते 'नो बेइंदिपतिरिक्खनोणिएहितो उपवजखि नो द्वीन्द्रियतियायोनिकेभ्य आगत्य उत्पयन्ते, 'नो ते इंदियतिरिक्खनोणिएहितो उपवनंति' नो त्रीन्द्रियतिर्यग्योनि के भ्य आगत्य उत्पद्यन्ते, 'णो चउरिदियतिरिक्खजोणिएहिती उपचति' नो चतुरिन्द्रियतिर्यग्योनिकेभ्य आगत्य उत्पद्यन्ते, किन्तु 'पंचिंदियतिरिक बजोगिएहितो उबज्जति' पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकेभ्य आगत्य उत्पद्यन्ते हे गौतम ! ये नारकाः नरके समुत्पद्यन्ते तिर्यग्योनिकेभ्य आगत्य ते एकेन्द्रियतिर्यग्यो निकम्प आपत्य नोत्पद्यन्ते, न वा द्वीन्द्रियेभ्यो न वा मीन्द्रियेभ्यो न दा चतुरिन्द्रियेभ्य आगत्य समुत्पयन्ते, किन्नु पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकेभ्य आगत्य उत्पद्यन्ते इत्युत्तराशयः । 'जइ पंचिंदियतिरिक्खजोगिएहितो उववज्जति' यदि पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनि के उत्पचन्ते, किं सनिपंचिंदियतिरिखजोणिएहितो उववज्जति, किं संज्ञिपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकेभ्य उत्पद्यन्ते अथवा
उ.-गोयमा नो एगिदियतिरिक्ख जोणिएहितो उववज्जति, णो बेइंदियणो तेइंदिय० णो चारिदिय०, पंचिंदियतिरिक्खजोणिएहितो उववज्जति' हे गौतम ! एकेन्द्रिय, दोहन्द्रिय, तेइन्द्रिय और चौइन्द्रिय तिर्यञ्चों से मरकर जीव सीधे नारक की पर्याय से उत्पन्न नहीं होते हैं, किन्तु पञ्चेन्द्रियतिर्यञ्चों से मरकर ही जीव नारक की पर्याय से उत्पन्न होते हैं।
प्र.--'जह पंचिंदियतिरिक्ख जोणिएहितो उववज्जति किं सन्नि पंचिदियतिरिक्खजोणिएहिंतो उववज्जति, असंनिपंचिंदियतिक्ख. उव०' हे भदन्त ! यदि नैरयिक पञ्चेन्द्रिय तिर्यञ्चों से मरकर सीधे उत्पन्न होते हैं, तो क्या वे संज्ञी पञ्चेन्द्रियतिर्यञ्चों से उत्पन्न होते हैं या
उत्त२-'गायमा ! णो एगिदियतिरिक्खजोणिपहिता स्ववज्जति, णो बेई. दिय० णो तेइंदिय० को चउरिदिय० पंचिंदियतिरिक्खजाणिएहिता उववज्जति' ગૌતમ ! એક ઇંદ્રિયવાળા બે ઇન્દ્રિયવાળા, ત્રણ ઇંદ્રિયવાળા, અને ચાર ઈંન્દ્રિ યવાળા જી તિયામાંથી મરીને સીધા નારકની પર્યાયથી ઉત્પન્ન થતા નથી. પરંતુ પાંચ ઇન્દ્રિયવાળા જી તિય ચેમાંથી મરીને નારકની પર્યાયથી ઉત્પન્ન થાય છે.
प्रश्न-'जइ पंचिंदियतिरिकखजाएहिता उववज्जति कि संनिपंचिंदियतिरिक्त जोणिएहिता उववज्जति, असन्नि पंचि दियतिरि० उव०३ मापन नथि। પંચેન્દ્રિય તિર્યચપણામાંથી મારીને સીધા ઉત્પન્ન થાય છે, તે શું તેઓ સંગી
भ० ४४
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भगवती सूत्रे
'यस चिपचिदियतिरिक्खजोणिएहिंतो उनवज्जंति' असंज्ञिपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकेभ्य उत्पद्यन्ते हे भदन्त ! पन्द्रियतिर्यग्योनि केभ्य आगत्य नारका नरके समुद्यन्ते तत्र किम् संज्ञिपञ्च द्रयतिर्यग्योनिकेभ्य आगतानां नरके उत्पत्तिमंत्रति असंज्ञिपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकेभ्यो वा आगतानां नरके उत्पत्ति भवतीति प्रश्नः । भगवानाह - 'गोयमा' इत्यादि, 'गोपमा' हे गौतम! 'सन्निपंचिदियतिरिक्वनोजिएर्हितो उववज्र्ज्जति संज्ञिपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकेभ्य आगस्य नरकाबासे समुत्पद्यन्ते तथा 'अनिविदियतिरिक वजोणिरहितो उववज्जंति' असंज्ञि पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकेभ्योऽपि उत्पद्यन्ते, हे गौतम संश्वसंज्ञिपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकेभ्यः स्थानद्वितयेभ्य आगत्य उत्पद्यन्ते इति भावः । जइ 'असनि पंचिदियतिरिक्खजोणिएहिंतो उववज्जंति' यदि असंशिपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकेभ्य असंज्ञी पञ्चेन्द्रियतिर्यओं से उत्पन्न होते हैं ? अर्थात् नारक की पर्याय से जिन जीवों की उत्पत्ति होती है वे जीव क्या संज्ञी तिर्यञ्चपञ्चेन्द्रियों से आये हुए होते हैं या असंज्ञी पञ्चेन्द्रिय तिर्यञ्चों से आये हुए होते हैं ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-'गोयमा' हे गौतम! 'सन्निपंचिदियतिरिक्खजोणिएहितों उववज्जंति' जो जीव नारक की पर्याय से उत्पन्न होते हैं - वे सीधे संज्ञी पञ्चेन्द्रिय तिर्यञ्चों से मरकर आये हुए होते हैं और 'असन्निपंचिदियतिरिक्खजोणि एहितो वि उववज्जंति' असंज्ञी पश्चेन्द्रियतिर्यञ्चों से भी मरकर आये हुए होते हैं। अब इस पर पुन: गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं कि यदि 'असन्नि पंचिदियतिरिक्खजोणिएहितो उववज्जंति' असंज्ञी पंचेन्द्रिय तिर्यञ्चो से मरकर जीव नारक की
પચેન્દ્રિય તિય ચામાંથી મરીને ઉત્પન્ન થાય છે અથવા અસ'જ્ઞીતિય ચામાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે? અર્થાત્ નારકની પર્યાયથી જે જીવાની ઉત્પત્તિ થાય છે, તે જીવા શુ' સંજ્ઞી તિય ચ પચે દ્રિયાથી આવેલા હૈાય છે ? અથવા અસની પચેન્દ્રિય તિય ચે!માંથી આવેલ હાય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે छे - 'गोयमा ! हे गौतम! 'सन्नि पंचिदिय तिरिक्खजेाणिएहि तो उववज्ज'ति' નાકનો પર્યાયથી જે જીવા ઉત્પન્ન થાય છે, તે સીધા સન્ની પ ́ચેન્દ્રિય तिर्ययाभांथी भरीने आवेस होय छे भने 'असन्निपंचिदियतिरिकखजेोणिपति वि० उववज्जति' असंज्ञी यथेद्रिय तिर्यययोनिअमांथी पशु भरीने આવેલા હાય છે.
હવે ફરીથી ગૌતમસ્વામી આ વિષયમાં પ્રભુને એવું પૂછે છે કે- જો 'सन्निवचिदियतिरिक्ख जोणिएहिंतो उववज्ज'ति' सज्ञी यथेन्द्रिय तिर्ययाभांथी
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ०१ सू०१ नैरयिकाणामुत्पादादिकद्वारनि० ३४७ उत्पद्यन्ते तदा 'जळचरेहिंतो उववज्जंति' किं जलचरेभ्य आगत्य उत्पद्यन्ते, 'थलयरेहिंतो उत्रनज्जंति' स्थळवरेभ्य आगत्य उत्पद्यन्ते 'खइयरेहिंतो उबवज्जंति' खेचरेभ्य आगत्य उत्पद्यन्ते, हे भदन्त । संज्ञिपश्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकेभ्य आगस्य समुत्पद्यन्ते ते किं जलचरेभ्य आगत्य नरके नारका उत्पद्यन्ते, स्थलचरेभ्य आगत्य वा खेचरेभ्य आगत्य वा समुत्पद्यन्ते इति प्रश्नः । भगवानाह - 'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम! 'जलचरेहिंतो उनवज्जंति' जलचरेभ्य आगत्य उत्पद्यन्ते, 'थलवहितो वि उज्जेति' स्थलचरेभ्योऽपि आगत्य उत्पद्यन्ते, 'खहचरेहिंतो वि उववज्जंति' खेवरेभ्थोऽपि आगत्य उत्पयन्ते हे गौतम! ये इमे असंज्ञिपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकेभ्य आगत्य नरके उत्पद्यन्ते ते जलचरस्थलचरखेचरेभ्य आगत्य नरके समुत्पद्यन्ते इति भावः । ' जड़ जलचरथलचरखद्दचरेहिंतो पर्याय से उत्पन्न होते हैं-'जलचरेहितो उवउज्जेति थलपरेहिंतो उववज्जति खयरेहिंतो उवबज्जंति' तो क्या वे जलचर पंचेन्द्रिय तिर्यञ्चां से मरकर सीधे नारक पर्याय से उत्पन्न होते हैं या स्थलचर पञ्चेन्द्रियतिर्यञ्चों से मरकर सीधे नारक की पर्याय से उत्पन्न होते हैं या खेचर पञ्चेन्द्रिय तिर्थश्वों से मरकर सीधे नारक की पर्याय से उत्पन्न होते हैं ? इसके उत्तर में प्रभु गौतम से करते हैं - हे गौतम! 'जलचरेहिंतो उववज्जंति, थलचरेहिंनो वि उववज्जंति, खहचरेहिंतो वि उववज्जंति, जलचर जीवों से मरकर भी सीधे नारक की पर्याय से जीव उत्पन्न होते हैं, स्थलचर जीवों से भी मरकर सीधे नारक की पर्याय से जीव उत्पन होते हैं और खेचर जीवों से भी मरकर सीधे नारक
भरीने व नारउनी पर्यायथी उत्पन्न थाय छे, तो तेथे 'जलचरेहिंता उबव ज्जति थलचरेहिंता उववज्जति, खहचरेहिता उववज्जति शुं तेथे मयरપાણીમાં રહેવાવાળા પંચેન્દ્રિય તિયામાંથી મરીને સીધા નારકની પર્યાયથી ઉત્પન્ન થાય છે ? અથવા સ્થલચર-જમીન પર રહેવાવાળા, પૉંચેન્દ્રિય તિય - ચામાંથી મરીને સીધા નારકની પર્યાંયથી ઉત્પન્ન થાય છે? અથવા ખેચરઆકાશમાં રહેવાવાળા પોંચેન્દ્રિય તિય ચામાંથી મરીને સીધા નારકની પર્યાં. યથી ઉત્પન્ન થાય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ ગૌતમસ્વામીને કહે છે કે'गोयमा ! जलचरेहिता उववज्जति, थलचरे हिंता वि उबवज्जति, खहरे हिंता वि ववज्जति' ४३२ वषी भरीने पथ सीधा नारउनी पर्यायथी व उत्पन्न થાય છે. સ્થલચર જીવાથી પણ મરીને સીધા નારકની પર્યાયધી જીવ ઉત્પન્ન થાય છે, અને ખેચર-(આકાશમાં રહેવાવાળા) જીવાથી મરીને પણ જીવ સીધા નારકની પર્યાયથી ઉત્પન્ન થાય છે.
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भगवतीसूत्रे उज्जति' यदि जलचरस्थलचरखेचरेभ्य आगत्य उत्पद्यन्ते तदा 'किं पज्जत्तए. हितो उपवज्जति' किं पर्याप्तकेभ्य उत्पद्यन्ते अथवा 'अपज्जएहितो उववज्जति' अपर्याप्त केभ्य आगत्य उत्पद्यन्ते हे भहन्त ! असंज्ञिपश्चेन्द्रियतियग्योनिकजल. चरेभ्य आगत्य अथवा तथाविधस्थल चरेभ्य आगत्य समुत्पद्यन्ते अथवा तथा. विध खेवरेभ्य आगत्य समुत्पद्यन्ते ते कि पर्याप्तकेभ्योऽपर्याप्तकेभ्यो वा आगत्योत्पद्यते इति प्रश्नः । भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'पज्जत्तएहितो उववज्जति' पर्याप्तकेभ्य उत्पद्यन्ते 'णो अपज्जत्तएहितो उपवज्जति' नो अपर्याप्तकेभ्य उत्पद्यन्ते नरके नारकाणाम् तथाविधपर्याप्तकानामेव उत्पत्ति भवति न तु अपर्याप्तकानामिति । 'पज्जत्तासभिपंचिदियतिरिक्खकी पर्याय से जीव उत्पन्न होते हैं। अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते है-'जइ जलचरथलचरखहचरेहितो उववति -किं पज्जत्तएहितो उवबज्जति अपज्जत्तए० उ०' हे भदन्त ! यदि जलचर स्थलचर और खेचर इनसे आकरके जीव नारक की पर्याय से उत्पन्न होते हैं-तो क्या वे पर्याप्तक जलचरों से स्थलचरों से या खेचरों से आकर के उत्पन्न होते हैं या अपर्याप्तक जल वरों से स्थलचरों से या खेचरों से आकर के उत्पन्न होते हैं ? इसके उत्तर में प्रभु गौतम से कहते हैं'गोयमा ! पज्जत्तएस्तिो उययज्जंति, णो अपज्जत्तएहितो उवव
ति' हे गौतम ! पर्याप्तक जलचरों से स्थलचरों से और खेचरों से आकरके जीव नारक की पर्याय से उत्पन्न होते हैं अपर्यातक जलचरों से स्थलचरों से और खेचरों से आकरके जीव नारक की पर्याय से उत्पन्न नहीं होते हैं। इस सष
शथी गौतमस्वामी प्रसुन मे पूछे छ -'जइ जलचस्थलचर खहवरे. हितो उपवज्जति-किं पज्जतएहिता उववज्जति, अपज्जत्तए० उव०' 8 सन् જે જલચર સ્થલચર અને ખેચર જીવેમાંથી આવેલ છવ નારકની પર્યાયથી ઉત્પન્ન થાય છે, તો શું તેઓ પર્યાપ્ત જલચરથી, કે સ્થળચરેથી અથવા બેચરોમાંથી આવીને ઉપન થાય છે ? કે અપર્યાપ્તક જલચમાંથી, અથવા સ્થળચરોમાંથી અથવા ખેચરોમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે ? આ प्रश्न उत्तरमा प्रभु गौतमस्वामीन ४९ छ-'गोयमा ! पज्जत्तएहिती उववज्जांति को अपज्जत्तएहिती उववज्जति', गौतम ! यात सयरामाथी, સ્થળચરમાંથી, અને ખેચરોમાંથી આવીને જવ નારકની પર્યાયથી ઉત્પન્ન થાય છે ? અપર્યાપ્ત જલચરમાંથી કે સ્થળચરમાંથી આવીને જીવનારકની
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० २४ उ०१ सू०१ नैरयिकाणामुत्पादादिकछारनि० ३४९ जोणिए णं भंते' पर्याप्तासंक्षिपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकः खलु भदन्त ! 'जे भविए नेरइएसु उववज्जित्तए' यो भन्यः योग्यः, नैरयिकेषु उत्पत्तुम् ‘से णं भंते' स खलु भदन्त ! 'कइसु पुढीसु उपवजेज्जा' कतिषु नरकपृथिवीषु उत्पद्यन्तेति प्रश्ना, भगवानाह -'गोयमः' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'एगाए रयणप्पभाए पुढवीए उववज्जेज्जा' एकस्यां रत्नपभायां पृथिव्याम् उत्पद्यत एमपृथिव्यामेव उत्पत्ति भवति नत्वनेकासु इत्यर्थः । 'पज्जत आनि पंचिंदियतिरिक्खनोणिए णं भंते !' पर्याप्तासंज्ञिपश्चन्द्रियतिर्यग्योनिकः खलु भदन्त ! 'जे भविए रयणप्पभाए पुढवीए' यो भव्यो-भवितुं योग्यो रत्नपभायाः पृथिव्याः संबन्धिषु 'नेरइएसु उक्वज्जित्तए' नैरयिकेषु उत्पत्तुम् ‘से णं भंते' स खलु भदन्त ! 'केवइकालटिइकथन का तात्पर्य ऐसा है कि संज्ञी असंज्ञी पर्यातक पञ्चेन्द्रिय तिर्यश्च ही नारक की पर्यायसे उत्पन्न होता है। अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं-'
पत्ताअसन्निपंचिंदियतिरिक्खजोणिए णं भंते ! जे भथिए नेरहएतु उववज्जित्तए-से णं भंते ! कइसु पुढवीसु उववज्जेज्जा हे भदन्त ! पर्यास असंज्ञी पश्चेन्द्रिय तिर्यश्च योनिक जीव जो नैरयिको' में उत्पन्न होने के योग्य है, वह कितनी नरकथिरियों में उत्पन्न होता है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-'गोयमा ! एगाए रयणप्पभाए पुढवीए उववज्जेज्जा' हे गौतम ! वह प्रथम रत्नप्रभा नारक पृथवी में ही उत्पन्न होता है। अन्यपृथिवियों में नहीं।
म०–'पजत्ताअसन्निपंचिंदियतिरिक्ख जोणिए णं भंते ! जे भविए रयणपभाए पुढवीए नेरइएलु उववजित्तए से णं भंते ! केवइ પર્યાયથી ઉત્પન્ન થતા નથી. આ કથનનું તાત્પર્ય એવું છે કે-સંજ્ઞી અસંજ્ઞી, પર્યાપ્તક, પંચેન્દ્રિય તિયાજ નારકની પર્યાયથી ઉત્તપન્ન થાય છે.
३ गौतमस्वामी प्रभुने मे पूछे छे -'पजत्ताअसंनिपंचि दियतिरिक्खजेणीए णं भंते ! कइसु पुढवी उववज्जेज्जा' 8 लगवन् पर्याप्त અસંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ નિવાળા છે જે નરયિકોમાં ઉત્પન્ન થવાને
ગ્ય છે, તે કેટલી નારકપૃથિવીમાં ઉત્પન્ન થાય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્ત२मा प्रभु ४ छ है-'गायमा ! एगाए रयणप्पभाए पुढवीए उववज्जेज्जा' है ગૌતમ તે પહેલી રત્નપ્રભા નારક પૃથ્વીમાં જ ઉત્પન્ન થાય છે. બાકીની બીજી પૃથિવીમાં ઉત્પન્ન થતા નથી.
प्रश्न-'पज्जत्ता असग्नि पंचि दियतिरिक्खजोणिए णं भंते ! जे भविए रयणप्पभाए पुढवीए नेरइएसु उपबज्जित्तए से णं भंते ! केवइकालट्ठिइएसु उववज्जेज्जा'
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भगवतीसूत्रे एमु उववज्जेज्जा' कियत्कालस्थिति केषु कियदायुष्कवन्नैरयिकेषु उत्पद्येतेति प्रश्नः । भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'जहन्नेणं दसवास. सहस्सठिइएमु' जघन्यतो दश वर्षसहस्रस्थितिकेषु नरयिकेषु 'उकोसेणं पलिश्रो. वमस्स असंखेज्जमागठिइएमु' उत्कृष्टतः पल्योपमस्यासंख्येयभागस्थितिकेषु नैरयिकेषु समुत्पद्येत इत्युपपातद्वारं प्रथमम् ।।मु० १॥
अथ परिमाणादि द्वारा याह-'ते णं भंते' इत्यादि ।
मूलम्-तं णं भंते ! जीवा एगसमएणं केवइया उववज्जति ? गोयमा ! जहन्नेणं एक्को वा दो वा तिन्नि वा उक्कोसेणं संखेज्जा वा असंखेज्जा वा उववज्जति २। 'तेसि गं भंते! जीवाणं सरीरगा कि संघयणी पन्नत्ता? गोयमा! छेवड्डू संघयणी पन्नत्ता३। तेसि णं भंते! जीवाणं केमहालिया सरीरोगाहणा पन्नत्ता ? गोयमा! जहन्नेणं अंगुलस्स असंखेज्जइ कालहिइएसु उववजेजा' हे भदन्त ! पर्याप्त असंज्ञी पश्चेन्द्रियतियश्चयोनिक जीव जो रत्नप्रभा पृथवी के नैरयिकों में उत्पन्न होने के योग्य है, वह कितने काल की आयुवाले नैरयिको में उत्पन्न होता है ? ___ उ० – 'गोयमा ! जहन्नेणं दसवाससहस्सटिइएसु उक्कोसेणं पलि. ओवमस्त असंखेजहभागठिइएसु उव.' हे गौतम! वह जघन्य से दश हजार वर्ष की स्थितिवाले नैयिकों में और उत्कृष्ट से पल्योपम के असंख्यातवें भाग की स्थितियाले नैरयिकों में उत्पन्न होता है। ऐसा यह प्रथम उपपातबार है ॥१॥ હે ભગવન પર્યાપ્ત અસંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય તિર્યંચોનીક જે રતનપ્રભા પૃથ્વીના નૈરયિકમાં ઉત્પન્ન થવાને એગ્ય છે તે, તેઓ કેટલા કાળની આયુષ્ય વાળા નારકીમાં ઉત્પન્ન થાય છે ?
उत्तर- 'गोयमा ! जहन्नेणं दसवाससहस्सठिइएसु उक्कोसेणं पलि भोवमस्स असंखेन्जभागट्रिइएस उववज्जत' 3 गौतम ! न्यथा इस बार વર્ષની સ્થિતિવાળા નારકિયામાં અને ઉત્કૃષ્ટથી પલ્યોપમના અસંખ્યાત ભાગની સ્થિતિવાળા નરયિકમાં ઉત્પન્ન થાય છે. આ પ્રમાણેનું આ પહેલું ઉપપાતદ્વાર છે. સંસૂ ૧
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ०१ सू०२ नैरविकाणां परिमाणादिद्वारनि० ३५१ भागं उक्कोसेणं जोयणसहस्सं४ । तेसि णं भंते! जीवाणं सरीरगा किं संठिया पन्नत्ता ? गोयमा ! हुंडठाणसंठिया पन्नत्ता५ । तेसि णं भंते! जीवाणं कइ लेस्साओ पन्नत्ताओ ? गोयमा ! तिन्नि लेस्साओ पन्नताओ, तं जहा - कण्हलेस्सा, नीललेस्सा, काउलेस्सा६ । ते णं भंते! जीवा किं सम्मदिट्ठी, मिच्छादिट्टी सम्मामिच्छादिट्टी ? गोयमा ! णो सम्मदिट्टी मिच्छादिट्टी णो सम्मामिच्छादिट्ठी ७ । ते णं भंते! जीवा किं णाणी अन्नाणी ? गोयमा ! णो णाणी अन्नाणी, नियमा दु अन्नाणी तं जहा - मइ अन्नाणी य सुय अन्नाणी य८ । ते णं भंते ! जीवा किं मणजोगी वयजोगी - कायजोगी ? गोयमा ! णो मणजोगी वयजोगी वि कायजोगी वि९ । ते णं भंते! जीवा किं सागारोवउत्ता. अणागारोवउत्ता ? गोयमा ! सागारोवउत्ता वि अणागारोवउत्ता वि१०। तेसि णं भंते! जीवाणं कइसन्नाओ पन्नत्ताओ ? गोयमा ! चत्तारि सन्ना पन्नत्ता तं जहा आहारसन्ना भयसन्ना मेहुणसन्ना परिग्गहसन्ना ११ । तेसि णं भंते! जीवाणं कइ कसाया पन्नता ? गोयमा ! चत्तारि कसाया पन्नत्ता तं जहा को हकसाए माणकसाए मायाकसाए लोभकसाए१२ । तेसि णं भंते! जीवाणं कतिइंदिया पन्नत्ता ? गोयमा ! पंच इंदिया पन्नत्ता तं जहा- सोइंदिए चक्खिदिए जाव फार्सिदिए १३ तेसि णं भंते! जीवाणं कइसमुग्धाया पन्नत्ता ? गोयमा ! तओ समुग्धाया पन्नत्ता, तं जहा - यणासमुग्धाए, कसायसमुग्धाए
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भगवतीसूत्रे मारणंतियसमुग्घाए १४। ते णं भंते! जीवा किं साया वेयगा असाया वेयगा, गोयमा ! साया वेयगावि असाया वेयगावि१५। ते गं भंते ! जीवा किं इत्थिय वेयगा पुरिसवेयगाणपुंसगवेयगा गोयमा! णो इत्थिवेयगा णो पुरिसवेयगा णपुंसगवेयगा १६। तेसिणं भंते ! जीवाणं केवइयं कालं ठिती पन्नत्ता गोयमा! जहन्नेणं अंतोमुहत्तं उक्कोसेणं पुनकोडी१७।तेसिणं भंते जीवाणं केवइया अज्झवसाणा पन्नत्ता गोयमा असंखेज्जा अज्झवसाणा पन्नत्ता। तेणं भंते ! किं पसत्था अपसत्था गोयमा! पसस्था वि अपसत्था वि१८। ते णं भंते! पज्जत्ताअसन्निपंचिदियतिरिक्खजोणिए त्तिकालओ केवञ्चिरं होइ, गोयमा! जहन्नेणं अंतोमुहत्तं उक्कोसेणं पुवकोडी१९। ते णं भंते! पज्जत्ताअसन्निपंचिंदियतिरिक्ख जोणिए रयणप्पभाए पुढवीए मेरइए पुणरवि पज्जत्ताअसन्निपंचिंदियतिरिक्खजोणिए त्ति केवइयं कालं सेवेज्जा. केवइयं कालं गइरागई करेज्जा गोयमा! भवादेसेणं दो भवग्गहणाई कालादेसेणं जहन्नेणं दसवाससहस्साइं अंतोमुहुत्तमब्भहियाइं उक्कोसेणं पलिओवमस्स असंखेज्जइभागं पुवकोडीमब्भहियं, एवइयं कालं सेवेज्जा एवइयं कालं गइरागई करेज्जा२०॥सू०२॥
छाया-ते खलु भदन्त ! जीवा एकसमयेन कियन्त उत्पद्यन्ते गौतम जघन्येन एको वा द्वौ वा त्रयो वा उत्कर्षेण संख्येयावा असंख्येया वा उत्पद्यन्ते२ । तेषां खल भदन्त ! जीवानां शरीराणि किं संहननानि प्रज्ञप्तानि ? गौतम ! सेवार्तसंहननानि प्रज्ञसानि३। तेषां ? खलु भदन्त ! जीवानां कियन्महती शरीरावगाहना प्रज्ञप्ता ? गौतम! जघन्येनाङ्गलस्या संख्यातमागा उत्कर्षण योजनसहस्रम्४। तेषां खलु भदन्त ।
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ०१ सू०२ नैरथिकाणां परिमाणादिद्वारनि० ३५३ जीवाना शरीराणि किं संस्थितानि प्रज्ञप्तानि ? गौतम! हुण्ड संस्थानसंस्थितानि मनजानि५ । तेषां खलु भदन्त ! जीवानां कतिलेश्याः प्रज्ञप्पाः ? गौतम ! तिस्रो लेश्या: प्रज्ञप्ताः तद्यथा कृष्णलेश्या नीललेल्या कापोतलेश्या । ते खल्ल भदन्त ! जीवाः किं सम्यग्दृष्टयो मिथ्यादृष्टयः, सम्यग्मिथ्यादृष्टयः ? गौतम ! नो सम्यग्दृष्टयो मिथ्यादृष्टयः नो सम्पमिथ्यादृष्टयः । ते खलु भदन्त ! जीवाः किं ज्ञानिनोऽज्ञानिनः ? गौतम!नो ज्ञानिनः अज्ञानिनं नियमावयज्ञानिनः, तद्यथा-मत्यज्ञानिनश्च श्रुताज्ञानिनश्च८ ते खलु भदन्त ! जीवाः कि मनोयोगिनो बचोयोगिनः काययोगिनः ? गौतम ! नो मनोयोगिनो वचोयोगिनोऽपि काययोगिनोऽपि९ । ते खलु भदन्त ! जीवाः किं साकारोपयुक्ता अनाकारोपयुक्ताः ? गौतम ! साकारोपयुक्ता अपि अनाकारोपयुक्ता अपि१० । तेषां स्लु भदन्त ! जीशनां कति संज्ञाः प्रहप्ता ? गौतम ! चतस्रः संज्ञाः पज्ञप्ताः तद्यथा-आहारसंज्ञा भएसंज्ञा मैथुनसंज्ञा परिग्रहसंज्ञा११। तेषां खलु भदन्त ! जीवानां कति कमाया प्रज्ञप्ता ? गौतम ! चत्वारः कषायाः प्रज्ञताः तद्यथा-क्रोधकषायो मानकषायो मायाकषायो लोभकषायः१२ । तेषां खलु भदन्त ! जीवानां कति इन्द्रियाणि प्रज्ञप्तानि ? गौतम ! पञ्चेन्द्रियाणि प्रज्ञप्तानि तद्यथा-श्रोत्रेन्द्रियं चक्षुरिन्द्रियं यावत् स्पर्शनेन्द्रियम् १३ । तेषांखलु भदन्त ! जीवानां कति समुद्घाताः प्रज्ञप्ताः ? गौतम ! त्रयः समुद्घाताः प्रज्ञप्ताः तद्यथा वेदनासमुद्घातः कषायसमुद्घातो मारणान्तिकसमुद्घात:१४ । ते खलु भदन्त ! जीवाः किं साता वेदका असाता वेदकाः ? गौतम ! सातावेदका अपि असातावेदका अपि१५। ते खलु भदन्त ! जीवाः किं स्त्रीवेदकाः पुरुषवेदकाः नपुंसकवेदकाः! गौतम ! नो स्त्रीवेदकाः नो पुरुषवेदकाः नपुंसकवेदकाः१६। तेषां खलु भदन्त ! जीवानां कियत्कालं स्थितिः प्रज्ञप्ताः ? गौतम !जघन्येन अन्तर्मुहूर्त्तम् उत्कर्षेण पूर्वकोटिः१७। तेषां खलु भदन्त ! जीवानां कियन्ति अध्यवसानानि प्रज्ञप्तानि ? गौतम! असंख्येयानि अध्यवसानानि प्रज्ञप्तानि । तानि खलु भदन्त ! किं प्रशस्तानि अप्रशस्तानि ? गौतम! प्रशस्तान्यपि अप्रशस्तान्यपि १८ । स सलु भदन्त ! पर्याप्तासंज्ञिपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिक इति कालतः कियचिरं भवति ? गौतम ! जघन्येन अन्तर्मुहूर्त्तम् उत्कर्षेण पूर्वकोटिः१९। स खलु भदन्त ! पर्याप्तासंज्ञि पश्चेन्द्रियतियग्योनिकः, रत्नपभायां पृथिव्यां नैरयिका, पुनरपि पर्याप्तासंक्षिपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिक इति कियत्काल सेवेत कियत्कालं गत्यागतीं कुर्यात् ? गौतम ! भवादेशेन द्वे भवग्रहणे, कालादेशेन जघन्येन दशवर्षसहस्राणि अन्तर्मुहूभ्यिधिकानि उत्कर्षेण पल्योपमस्यासंख्येयभागं पूर्वकोटयभ्यधिकम् एतावन्तं कालं सेवेत एतावत्कालं गत्यागतीं कुर्यात् २० ॥सू०२॥
भ० ४५
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भगवतीस्त्रे टीका-'ते णं भंते ! जीवा एगसम एण' ते खलु भदन्त ! जीवा एकसमयेन 'केवइया उववज्जति' कियन्त:-कियत्संख्यका उत्पद्यन्ते इति प्रश्नः । भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि । 'गोयमा' हे गौतम ! 'जहन्नेणं एको वा दो वा तिनि वा' जघन्येन एको वा द्वौ वा त्रयो वा, 'उकोसेणं संखेज्जा वा असंखेजा वा उववज्जति' उत्कर्षेण संख्याता वा असंख्याता वा उत्पधन्ते २ । इति । 'तेसि णं भंते !' तेषां पर्याप्तासंज्ञिपश्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकजीवानां नरके उत्पित्सना शरीराणि कि संहननानि-कीदृशसंहननयुक्तानि प्रज्ञप्तानि-कथितानीति प्रश्नः । भगवानाह-गोयमा' हे गौतम ! छेवट्ठसंघवणी पन्नत्ता' सेवात संहननानि
परिमाण आदि द्वार कथन-- अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं-'ते णं भंते ! जीवा एगसमएणं केवइया उववज्जति' ।
प्र०--हे भदन्त ! रत्नप्र माथिवी में उत्पन्न होने योग्य असंज्ञी तिर्यश्च एक समय में कितने उत्पन्न होते हैं ?
उ.--'गोयमा ! जहन्नेणं एक्को वा दो वा तिनि वा उक्कोसेणं संखेजा वा असंखेजा वा' उ० हे गौतम ! वे एक समय में जघन्य से एक, दो अथवा तीन उत्पन्न होते हैं और उत्कृष्ट से संख्यात और और असंख्यात उत्पन्न होते हैं ।२
प्र०–'तेसिं णं भंते ! जीवाणं सरीरगा कि संघयणी पन्नत्ता १) हे भदन्त ! नरक में उत्पन्न होने वाले उन असंज्ञी पञ्चेन्द्रिय तिर्यञ्चो के शरीर किस संहनन वाले होते हैं ?
उ०—'गोधमा ! छेवट्ठ संघयणी पन्नत्ता 'हे गौतम ! उनके शरीर सेवात संहनन वाले होते है ।३
પરિમાણ વિગેરે દ્વારેનું કથનवे गीतमस्वामी प्रभुने से पूछे -'वेणं भंते ! एग समएणं के बइया उववज्जति' भवन् २नमा पृथ्वीमा ५न्न था ससशी પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ એક સમયમાં કેટલા ઉત્પન્ન થાય છે ? આ પ્રશ્નના उत्तरमा प्रभु ४१ छ - गोयमा ! जहण्णेणं एको वा दो वा तिन्नि वा उकोसे संखेज्जा वा असंखेज्जा वा उबवज्जति' 8 गीतम! तसा र समयमा જઘન્યથી એક બે અથવા ત્રણ ઉત્પન્ન થાય છે, અને ઉત્કૃષ્ટથી સંખ્યાત અને अन्यात उत्पन्न थाय छ.२ गीतमस्वाभीना प्रश्न तेसिं णं भंते ! जीवाणं मीरगा कि संघयणी पन्नत्ता १।३ सावन् न२४i Sपन्न थयेा ते અસંસી પંચેન્દ્રિય તિર્યંચોના શરીર કયા સંહનનવાળા હોય છે ? મહાવીર प्रभुन। उत्तर 'गायमा ! छेवट्टसंघयणी पन्नत्ता' 3 गीतम! तमान शरी।
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ०१ सू०२ नैरयिकाणां परिमाणादिद्वारनि० ३५५ भवन्तीति३ तेसि णं भंते ! जीवा गं' तेषां खलु पर्याप्यासंज्ञिपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकजीवानाम् ‘सरीरोगाहणा' शरीरावगाहना के महालिया' कियन्महती'पन्नता' प्रज्ञप्ता शरीरावगाहना कियन्महती भवतीतिप्रश्न:-उत्तरमाह-'गोयमा' हे गौतम ! 'जहन्नेणं अंगुलस्त असंखेज्जइभागं' जघन्येनाङ्गुलस्यासंख्येयभागम् 'उक्कोसेणं जोयणसहम्स' उत्कर्षेण योजनसहस्रमिति४। 'तेति णं भंते ! जीवाणं' तेषां खलु भदन्त ! जीवानाम् सरीराणि कि संठिया पन्नत्ता' शरीराणि किं संस्थितानि प्रज्ञजानि-कीदृशसंस्थानयुक्तानि भवन्तीति प्रश्नः । भगवानाह'गोयमा' हे गौतम ! 'हुंडसंठाणसंठिया पन्नत्ता' हुण्डसंस्थानसंस्थितानि भवन्तीति५। 'वेसि णं भंते ! जीवाणं' तेषां खलु पर्याप्तासंक्षिपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकजीवानाम्
प्र.--'तेसिणं भंते ! जीवाणं के महालिया सरीरोगाहणा पन्नत्ता' हे भदन्त ! उन जीवों की नरक में उत्पन्न होने वाले उन असंज्ञी पञ्चे. न्द्रिय तिर्यश्च के शरीरकी अवगाहना-उँचाई कितनी बडी होती हैं ?
उ.-'गोयमा ! जहन्नेणं अंगुलस्स असंखेज्जहभागं उक्कोसेणं जोयणसहस्सं' हे गौतम ! उनके शरीर की अवगाहना जघन्य से अंगुल के असंख्यातवें भाग प्रमाण और उत्कृष्ट से एक हजार योजन की होती हैं।४।
प्र.--'तेसि में भंते ! जीवाणं सरीराणि कि संठिया पन्नत्ता' हे भदन्त ! उन जीवों के शरीर किस संस्थान वाले कहे गये हैं ? ___उ.--'गोयमा ! हुंड संठाणसंठिया पन्नत्ता' हे गौतम ! उनके शरीर हुंडक संस्थान वाले कहे गये हैं ।५। ।
प्र०--'तेसि णं भंते ! जीक्षणं कइ लेस्साओ पन्नत्ताओ' हे भदन्त ! सेवात सनन पाय छे. 3 गौतमयामीना प्रश्न तेसिं णं भंते ! जीवाणं के महालिया सरीरोगाहणा पन्नत्ता' मगवन तवानी मेटले नमा ઉત્પન્ન થયેલા તે અસંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય તિર્યંચોને શરીરની અવગાહના કેટલી विशाण डाय छ १ महावीर सुने। उत्तर 'गायमा जहण्णेणं अंगुलस्स असंखे. उजइभाग सक्कोसेणं जायणसहस्स' गौतम ! तयाना शरीरनी माना જઘન્યથી આગળના અસંખ્યાતમાં ભાગ પ્રમાણ અને ઉકૃષ્ટથી એક હજાર योगननी हाय छ ४ गीतमस्वामीन। प्रल 'तेसिं णं भंते ! जीवाणं सरीराणि कि सठिया पण्णत्ता' है भगवन् ते वाना शरी२ या संस्थानवा sal छ ? भगवान ने उत्तर 'गायमा ! हुंड सं ठाणसंठिट। पण्णत्ता' 3 गीतम! ते
वाना शरी। हु७४ संस्थान पण ह्या छ ५ गौतमस्वामीन IN खि णं भंते ! जीवा कइ लेरसाओ पण्णत्ताओ' ३ सपन ते मर्यात 2.
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भगवतीसूत्रे 'कइलेस्साओ पमत्ताओ' कति लेश्याः प्रज्ञप्ताः । उत्तरमाह-'गोयमा' हे गौतम । 'तिन्नि लेस्साओ पनत्ताओ' तिस्रो लेश्याः प्रज्ञप्ताः, 'तं जहा' तद्यथा-'कण्हलेस्सा' कृष्णलेश्याः 'नीललेस्सा' नीललेश्याः, काउलेस्मा' कापोतलेश्या:६ । 'ते गं भंते ! जीवा' ते-पर्याप्तासंक्षिपश्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकाः खलु भदन्त ! जीवाः किम् 'सम्मादिट्ठी' सम्यग्दृष्टयः किम् 'मिच्छादिट्ठी मिथ्यादृष्टयः, 'सम्मामिच्छादिट्ठी' सम्यगमिथ्यादृष्टयः, हे भदन्त ! इमे-पर्याप्तासंज्ञिपश्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकजीवाः किं सम्यग्रदृष्टयो भवन्ति किम्वा मिथ्याष्टयो भवन्ति, अथवा सम्यगमिथ्यादृष्टयो-मिश्रदृष्टयो भवन्तीति प्रश्नः, भगवानाह-गोयमा' हे गौतम! 'नो सम्मदिट्ठी' नो सम्यग्दृष्टयः किन्तु 'मिच्छादिट्ठी' मिथ्यादृष्टयः 'नो सम्ममिच्छादिट्ठी' नो सम्यमिथ्यादृष्टयः मिश्रदृष्टयोऽपि न भवन्तीत्यर्थः७ । 'ते णं उन पर्याप्त असंज्ञी पञ्चेन्द्रिय तिर्यश्चों के कितनी लेश्याएँ कही गयी हैं ?
उ.--'गोयमा! तिन्नि लेस्साओ पन्नत्तामो-तं जहा-कण्हलेस्सा, नीललेस्सा, काउलेस्सा' हे गौतम ! उनके तीन लेश्याएँ कही गयी हैं-जैसे-कृष्णलेश्या, नीललेश्या, और कापोत लेश्या ।६
प्र-ते भंते ! जीवा किं सम्मदिट्ठी, मिच्छादिट्ठी, सम्मामि च्छादिट्ठी' हे भदन्त ! वे जीव क्या सम्यग्दृष्टि होते हैं या मिथ्या. दृष्टि होते हैं ? या सम्यक् मियादृष्टि होते हैं ? 'गोयमा ! नो सम्मदिट्ठी, मिच्छादिट्ठी, नो सम्मामिच्छादिछी' ।
उ०--'हे गौतम ! वे पर्याप्त असंही पञ्चन्द्रिय तिर्यश्च जीव सम्यग्दृष्टि नहीं होते हैं ? सम्यग्मिथ्यादृष्टि नहीं होते हैं, किन्तु मिथ्यादृष्टि होते हैं। हतियाना श्यामे। ही छ ? मावान ने उत्तर-'तिन्नि लेस्साओ पण्णत्ताओ, तं जहा-'कण्हलेस्सा नीललेस्सा काउलेस्वा' 3 गौतम ! तयाने ત્રણ લેશ્યાઓ કહી છે. જેમકે-કૃg લેશ્યા, નીલ લેયા, અને કાપિત લેશ્યા गीतमस्वामीना प्रश्न-'ते णं भंते ! जीवा! कि सम्मदिट्टी, मिच्छादिट्ठी, सम्मामिच्छादिवी, 3 मापन ते सभ्यदृष्टिपाया जाय छ ? भ२१ मिथ्या દૃષ્ટિવાળા હોય છે ? અથવા સમ્યમિથ્યાદષ્ટિ વાળા હોય છે ? ભગવાનને ઉત્તર-હે ગૌતમ! પર્યાપ્તક અસંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ એવા તે જ સમ્યગ્ર દૃષ્ટિ હેતા નથી. સમિથ્યાદૃષ્ટિ પણ હોતા નથી. પરંતુ મિથ્યા eqim य.७ शथी गौतमस्वामी प्रभुने पूछे छे है-ते णं भंते !
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प्रचन्द्रिका टीका श०२४ उ०१ सू०२ नैरयिकाणां परिमाणादिद्वारनि० ३५७
भंते! जीवा' ते खलु भदन्त ! जीवा', 'किं नाणी अन्नाणी' कि ज्ञानिनोऽज्ञानिनो वा भवन्तीति प्रश्नः । भगवानाह - 'गोयमा' हे गौतम ! ' णो णाणी अन्नाणी' ते पर्याप्त संज्ञिपञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिकजीवाः नो ज्ञानिनो भवन्ति अपि तु निय मतोऽज्ञानिन एव भवन्ति, 'नियमा दु अन्नाणी' नियमाद् द्वयज्ञानिनो भवन्ति, 'तं जहा ' तथा 'मइ अन्नाणी य' मत्यज्ञानिनश्च श्रुताज्ञानिनश्च तेषां मध्यज्ञानश्रुतज्ञाने द्वे अज्ञाने भक्तो नियमादिति च 'ते णं भंते! जीवा' ते खलु मदन्त ! जीवाः, 'किं मणजोगी वयजोगी कायजोगी' किं मनोयोगिनो वचोयोगिनः काययोगिनो वा मनोवाक्काययोगेषु तेषां किं मनोयोगो भवति वचोयोगो वा भवति काययोग वा भवतीति प्रश्नः । भगवानाह - 'गोयमा' हे गौतम! 'णो मणोजोगी' नो मनोयोगिनस्ते पर्याप्त संज्ञिपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकजीवाः किन्तु 'वयजोगी वि कायजोगी वि' बच्चोयोगिनोऽपि काययोगिनोऽपि भवन्तीति९ । 'ते णं भंते ! प्र० - ते णं भंते । जीवा किं नाणी अन्नाणी' हे भदन्त ! वे जीव क्या ज्ञानी होते हैं या अज्ञानी होते हैं ?
1
उ०- 'गोयमा' हे गौतम! ' णो णाणी, अन्नाणी, नियमादु अन्नाणी, तं जहा महअन्नाणी व सुयअन्नाणी य' वे ज्ञानी नहीं होते हैं, अज्ञानी होते हैं, वे नियमसे मत्यज्ञान और श्रुत अज्ञान इन दो अज्ञान बाले होते हैं । ८
प्र० -- ' ते णं भते ! जीवा किं मणजोगी, वयजोगी, कायजोगी' भदन्त ! वे जीव क्या मनोयोगी होते हैं ? अथवा वचन योगी होते है ? अथवा काययोगी होते हैं ?
उ०- - 'गोयमा ! णो मणजोगी, वयजोगी वि कायजेोगी वि' हे गौतम ! वे मनोयोग वाले नहीं होते हैं--किन्तु वचनयोग और काय योग वाले होते हैं ।९
वो शुद्ध ज्ञानी छे ?
जीवा कि नाणी अन्नाणी' हे भगवन् ते अज्ञानी छे ? या प्रश्नना उत्तरमा अडे - 'गोयमा ! हे गीतभ ! णो णाणी अन्नाणी नियमा दुअन्नाणी तं जहा मइअन्नार्णी य; सुयअन्नाणी य, तेथे ज्ञानी હાતા નથી. પરંતુ અજ્ઞાની જ હાય છે. તેને મતિ અજ્ઞાન અને શ્રુત अज्ञान थे मे अज्ञान होय छे ८ गौतमस्वामीने प्रश्न- 'ते णं भंते! जीवा कि मणजेोगी, वयजेोगी, कायजोगी, हेलगवन् ते को शु भनो योगवाजा होय છે ? અથવા વચન ચાગ વાળા હાય છે ? કે કાયયાગવાળા હાય છે ? આ प्रश्नमा उत्तरमां अलु डे छे - 'गोयमा ! ण मणजोगी, वयजोगी वि, काय. जोगी वि, डे गौतम तेथे मनोयोगवाजा होता नथी. परंतु वयन योग
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भगवती सूत्रे
जीवा' ते खलु भदन्त ! जीवाः, 'कि सागारोवउत्ता अगागारोवउत्ता' कि साकारोपयुक्ताः अनाकारोपयुक्ताः साकारोपयोगवन्तो भवन्ति अथवा अनाकारोपयोगarat भवन्तीति प्रश्नः, भगवानाह - 'गोयमा' हे गौतम! 'सागारोवउत्ता वि अना गारो उत्ता वि' साकारोपयुक्ता अपि अनाकारोपयुक्ता अपि १० । 'तेसि णं भंते ! जीवाणं कई सभाओ पन्नत्ताओ' तेषां खलु भदन्त ! जीवानां कति संज्ञाः प्रज्ञप्ताः, तेषां कियत्यः संज्ञा भवन्तीति प्रश्नः । भगवानाह - 'गोयमा' हे गौतम! 'चत्तारि सन्ना पन्नत्ता' चतस्रः संज्ञाः प्रज्ञप्ताः 'तं जहाँ ' तद्यथा 'आहारसना' आहारसंज्ञा १, 'भयसन्ना' भयसंज्ञा२, 'मेहुणसन्ना' मैथुनसंज्ञा, 'परिग्गहसना४' परिग्रहसंज्ञा ११ 'तेसि णं भंते! जीणं तेषां खलु मदन्त ! जीवानाम्, 'कइ कसाया - ते णं भंते! जीवा किं सागरोवउत्ता अणागारावउत्ता 'हे भदन्त । वे जीव क्या सागारोपयुक्त होते हैं या अनाकारोपयुक्त होते हैं ? उ०- - ' सागरेश्वउत्तावि अणागारेवि उन्ता वि 'हे गौतम! वे साकारोपयुक्त भी होते हैं और अनाकारोपयुक्त भी होते हैं । १०
प्र०
प्र० -- 'ते सिणं भंते! जीवाणं कह सन्नाओ पन्नत्ताओ' हे भदन्त ! उन जीवोंके कितनी संज्ञाएँ होती हैं ?
उ०- - ' गोयमा ! चत्तारि सन्ना पन्नत्ता 'हे गौतम ! चार संज्ञाएँ कही गयी हैं । 'तं जहा' वे इस प्रकार से हैं- ' आहारसन्ना, भयसन्ना, मेहुणसन्ना, परिग्गहसन्ना' आहारसंज्ञा, भयसंज्ञा, मैथुनसंज्ञा और परिग्रहसंज्ञा । ११
प्र० - - ' तेसि णं भंते ! जीवाणं कइ कसाया पन्नत्ता' हे गौतम ! અને કાયયેાગ વાળાજ હાય છે.હું ફરીથી ગૌતમસ્વામી પ્રભુને એવુ' પૂછે છે छे - 'ते णं भंते! जीवा कि सागारे विउत्ता' हे भगवन् ते भव। शुं સાગારાપયુક્ત હોય છે ? કે અનાકારે પયુક્ત હાય છે ?
या प्रश्नना उत्तरमां प्रभु - 'सागारेविउत्ता वि अणागारावउत्ता वि. હું ગૌતમ ! તેએ સાકાર ઉપયાગવાળા પણ હેાય છે અને અનાકાર ઉપયાગવાળા પણ होय छे१० श्रीश्री गौतमस्वामी अलुने पूछे छे तेसि णं भंते ! जीवाणं कइ सन्नाओ पन्नत्ताओ' हे भगवन् ते कवीने डेंटली संज्ञा हाय है ? भा प्रश्नता उत्तरमा प्रभु छे -'गोयमा ! चत्तारि सन्ना पन्नता' हे गौतम! तेखाने थार संज्ञाओ। उही छे. 'तं जहा' ते या प्रभा . 'आहारसंन्ना, भयसन्ना, मेहुणसन्ना, परिग्राहसन्ना' न्याहारसंज्ञा, लयसंज्ञा, मैथुनस ज्ञा, अने परिश्र संज्ञा ११ गौतमस्वामीनो प्रश्न- 'ते सि णं भंते ! जीवाणं कइ कसाया पन्नत्ता' डे ભગવન્ તે જીવને કેટલા કષાયા કહેવામાં આવ્યા છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ०१ सू०२ नैरयिकाणां परिमाणादिद्वारनि० ३५९ पन्नत्ता' कति कषायाः प्रज्ञप्ताः एतेषां जीवानां कति कषाया भरन्तीति प्रश्नः । भगवानाह-'गोयमा' हे गौतम ! 'चत्तारि कसाया पन्नत्ता' चत्वारः कपायाः प्रज्ञप्ताः, 'तं जहां तद्यथा 'कोहकसाए' क्रोधकषाय:१, 'माणकसार' मानकषायः२, 'मायाकसाए' मायाकषाय:३ 'लोभकसाए' लोभकषाय:४। १२ । 'तसि णं भंते ! जीवाण' तेषां खलु महन्त ! जीवानाम् , 'कइ इंदिया पन्नता' कति-कियत्संख्यकानि इन्द्रियाणि प्रज्ञप्तानि इति प्रश्नः । भगानाह- गोयमा' हे गौतम ! 'पंच इंदिया पन्नत्ता' पश्चेन्द्रियाणि प्रज्ञप्तानि, 'तं जहा' तद्यथा 'सोइदिए' श्रोत्रेन्द्रियम् 'चक्खिदिए' चक्षुरिन्द्रियम् , 'जाव फासिदिए' यावत् स्पर्शनेन्द्रियम् अत्र यावत्पदेन घ्राणेन्द्रियरसनेन्द्रिययोः संग्रहः१४। 'तेसि णं भंते ! जीवाणं' तेषां खलु भदन्त ! जीवानाम , 'कइ समुग्घाया पन्नत्ता' कति समुद्घाताः प्रज्ञप्ताः, भगउन जीवों के कितनी कषायें कही गई हैं ? 'गोयमा! चत्तारि कसाश पन्नत्ता' हे गौतम ! चार कषाये कही गयी हैं । 'तं जहा' वे इस प्रकार से हैं-'कोहकसाए माणकसाए मायाकसाए लोभकसाए' क्रोध कषाय, मानकषाय, मायाकषाय और लोभकषाय ।१२।
प्र.--'तेसि णं भंते ! जीवाणं कई इंदिया पन्नत्ता' हे भदन्त ! उन जीवों के कितनी इन्द्रियां कही गयी हैं ?
उ०-'गोयमा ! पंच इंदिया पन्नत्ता त जहा सेाई दिए चक्खिदिए जाव फालिदिए' हे गौतम ! उनके पाँच इन्द्रियां कही गयी है-जैसेश्रोत्रेन्द्रिय, चक्षुइन्द्रिय यावत् स्पर्शनेन्द्रिय, यहाँ यावत्पद से घाणेन्द्रिय और रसनेन्द्रिय इन दो इन्द्रिय का ग्रहण हुआ है ।१३
प्र०-'तेसिणं भंते ! जीवाणं कह समुग्घाया पन्नत्ता' हे भदन्त ! उन जीवों के कितने समुद्घात कहे गये हैं ? प्रभु छ -'गे।यमा ! चत्तारि कसाया पण्णत्ता' गौतम ! या२ पायो ४ामा माया छे. 'तं जहा' ते ॥ प्रभार है-कोहकसाए, माणकमाए, मायाकसाए, लेाभकमाए,' अधषाय, भानपाय, मायापाय, मने पाय, १२ गौतभस्वामीन। प्रश्न तेसि णं भंते ! जीवाणं कइ इंदिया पन्नत्ता' समपन् તે જીને કેટલી ઈદ્રિયો હોય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે'गोयमा ! पंच इंदिया पन्नत्ता तं जहा-सेइंदिए, चक्खिदिए, जाव कामिदिए। હે ગૌતમ ! તેઓને પાંચ ઈંદ્રિય કહેવામાં આવી છે. જેમ કે-શ્રોત્રેન્દ્રિય, ચક્ષુઈદ્રિય, યાવત્ સ્પર્શનેન્દ્રિય, ઘણેન્દ્રિય, અને રસનેન્દ્રિય ૧૩ ગૌતમ स्वामिनी प्रश्न-'तेसि णं भंते ! जीवाणं कइ समुग्घाया पन्नत्ता' 3 मन् ते
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भगवती सूत्रे
वानाह - 'गोयमा' हे गौतम! 'तो समुग्धाया पन्नसा' त्रयः समुद्घाताः प्रज्ञप्ताः, 'तं जहा ' तद्यथा 'वेयणासमुग्धाए' वेदना समुद्घातः १, 'कसायसमुग्धा' कपायसमुद्घातः २ ' मारणंतियसमुग्धाए' मारणान्तिकसमुद्घातः ३ । १४, 'ते णं भंते ! जीवा किं सायावेयगा' ते खलु भदन्त ! जीवाः किं शातवेदकाः अशातवेदकाः, शातम् - मुखम् अशातम् - दुःखम् तथा च सुखवेदका भवन्ति अथवा दुःखवेदका भवन्तीति प्रश्नः । भगवानाह - 'गोयमा !' हे गौतम! 'साया वेयगा वि असाया वेयगा त्रि' शातवेदका अपि अशातवेदका अपि सुखदुःखयोरुभयोरपि वेदयितारो भवन्तीति भावः १५ । 'ते णं भंते ! जीवा' ते
उ०- 'गोयमा ! तओ समुग्धाया पन्नत्ता' हे गौतम उन जीवों के तीन समुद्घात कहे गये हैं 'तं जहा' वे इस प्रकार है- 'वेयणा समुsure १ कसायसमुग्धाए २ मारणंतियसमुग्धाए' वेदनासमुद्घात १ कषायसमुद्धात २, और मारणान्तिकसमुद्घात ३, ॥१४॥
प्र० - ' ते णं भंते । जीवा किं सायावेयगा असायावेघगा' भदन्त ! वे जीव क्या साता के वेदक होते हैं या असाता के वेदक होते हैं ?
उ०- - 'गोमा ! 'हे गौतम !' सायावेयगा वि असायवेयगा वि' वे साता के भी वेदक होते हैं और असाता के भी वेदक होते हैं । ज्ञातनाम सुखका है और अशात नाम दुःख का है, इन दोनों के भी वे वेदन करने वाले होते हैं ॥ १५ ॥
भवाने सा सभुद्दधात ह्या छे ? महावीर अलुनो उत्तर - गोयमा ! तओसमुग्धाया पन्नत्ता' हे गौतम! ते भवनेित्र समुद्रघात आहेवामां भाव्या छे, 'तं जहा' तेथे| या प्रभाये छे. वेयणासमुग्धाए १, कसायसमुग्धाए ५, मारणंतियस मुग्धाए' वेदना समुद्दधात १ કષાય સમુદ્દાત ૨, અને મારાન્તિક સમુદ્દાત ૩, १४ गौतमस्वामीनी प्रश्न 'तेणं भंते ! जीवश कि मायाबेयगा, आसाया वेदगा' हे भगवन् ते भवो शुं શાતાનું વેદ્રન કરવાવાળા હોય છે ? કે અસાતાનું વેદન કરવાવાળા હાય છે ? આ प्रश्नना उत्तरमां भडावीर
- गोयमा ! हे गौतम! 'साया वेयगा षि असाया वेयगा वि' तेथे साता-सुतुं पशु वेहन उरवावाजा होय है, અને અસાતાનામ દુ:ખનું પણ વેદન કરવાવાળા હાય છૅ, સાતા-એ સુખ વાચક શબ્દ છે અને અશાતા દુઃખને કહે છે, આ બન્નેનું તે
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ०१ सू०२ नैरयिकाणां परिमाणादिद्वारनि० २६१ खलु भदन्त ! जीवाः, 'किं इत्थीवेयगा' किं स्त्री वेदकाः, 'पुरिसवेयगा' पुरुषवेदकाः 'पुंसगवेयवा' नपुंसकवेदकाः, स्त्रीपुंनपुंसकवेदानां मध्ये कीदृशवेदवन्तो भवन्तीति प्रश्नः। भगवानाह - 'गोयमा' हे गौतम ! णो इत्थीवेयगा' नो स्त्रीवेदकाः 'जो पुरिसवेयगा' नो पुरुषवेदना किन्तु ‘णपुंसगवेयगा' नपुंसकवेदका भवन्तीति भावः१६। 'तेसि णं भंते ! जीवाणं' तेषां खलु अदन्त ! जीवा. नाम् 'केवइयं कालं ठिई पन्नत्ता' किपरकलपर्यन्तं स्थिति प्रज्ञताः तेषां किया कालिकी स्थिति भवतीति प्रमः । भगवानाह-'गो इमा' हे गौतम ! 'जहन्नेणं अंतोमुहुतं' जघन्य नान्तर्मुहूत्तम् , 'उको सण पुषकोडी उत्कर्षेण पूर्वकोटिः, जघ. न्यतोऽन्तर्मुहूर्तमानं स्थिति भवति, उत्कृष्ट : पूर्व कोटिपरिमिता स्थिति भगतीति
प्र०--'ते ण भंते ! जीया किं परथीवेधमा पुरि सवैधगा, नपुंलगवेयगा' हे भदन्त ! वे जीव क्या स्त्रीवेदक होते हैं या पुरुष वेदक होते हैं या नपुंसक वेदक होते हैं ? तीन वेदो में ले किस वेद वाले होते हैं ? ___ उ.--'गोथमा !' णो इस्वी वेयमा, जो पुरिसवेयगा, गपुसगवेयगा 'हे गौतम ! वे न स्त्री वेवाले होते हैं, न पुरुष वेवाले होते हैं किन्तु नपुंसक वेद वाले होते हैं ॥१६॥
प्र.--'तेसि णं भंते ! जीवाणं केवइयं कालं ठिई पन्नत्ता' हे भदन्त ! उन जीवोंकी स्थिति कितने कालकी कही गयी है ?
उ०--'गोयमा! जहन्नेणं अंतोमुहुत्तं उक्कोसेणं पुव्वकोडी' हे गौतम ! उनकी स्थिति जघन्यसे एक अन्तर्मुहूर्तकी और उत्कृष्ट से एक कोटि पूर्वकी कही गयी है ॥१७॥ वहन ४२१/वाण। सय छे. १५ गौतमत्वामीन। प्रश्न से णं भंते ! जीवा कि इथिवेयगा, पुरिसवेयगा; नपुसगवेयगा' 3 मशवन्ते । शुश्री वहाणा હેય છે? કે પુરૂષ વેદવાળા હોય છે? અથવા નપુંસક વેદવાળા હોય છે? प्रभुनी उत्त२-'गोयमा ! णो इथिवेयगा, जो पुरिसवेयगा, णपुसगवेयगा' 3 ગૌતમ ! તેઓ સ્ત્રી વેદવાણા હતા નથી. તેમજ પુરૂષ વેદવાળા પણ હતા નથી. પરંતુ નપુંસક વેદવાળા જ હોય છે. ૧૬
गौतभाभीना प्रश्न-तेसि णं भंते ! जीवाणं केवइयं कालं ठिई पण्णत्ता' હે ભગવન તે જીવની સ્થિતિ કેટલા કાળની કહી છે ? મહાવીર પ્રભુને उत्तर 'गोयमा जहण्णेणं अंतो मुहुत्तं उक्कोसेणं पुव्वकोडी' गीतमा તેઓની સ્થિતિ જ ઘન્યથી એક અંતમુહૂર્તની અને ઉત્કૃષ્ટથી એક પૂર્વકેટીની रही छे. १७ गौतमस्वामीना प्रश्न-'तेसिणं भंत ! जीवाणं केवड्या अज्झवसाणा
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भगवतीस्त्रे भावः१७। 'तेसि णं भंते !' तेषां खलु भदन्त ! जीवानाम् 'केवइया अज्यवसाणा पन्नता' कियन्ति अध्यवसानानि-अध्यवसायस्थानानि प्रज्ञप्तानि-कथितानीति अध्यवसानानि-आत्मपरिणामा इति प्रश्नः। भगवानाह-'गोयमा' हे गौतम ! 'असंखेज्जा अज्झवसाणा पन्नता' असंख्येयानि अध्यबसानानि-अध्यवसायस्थानानि प्रज्ञप्तानीति । 'ते णं भंते !' तानि अध्यवसानानि खलु भदन्त ! 'किं पसस्था अपसत्था' किं प्रशस्तानि आलस्तानि वा ? प्रशस्तानि- शोभनानि, अम. पास्तानि-अशोभनानि इति प्रश्नः । भगवानाइ-गोयमा' हे गौतम ! 'पसत्था वि अपसत्या वि' प्रशतानि-शोमनानि अधि, अप्रास्तानि अशोभनानि अपि, तेषामध्यवसानानि भवन्तीति भावः१८ । ‘से पं मंते !' स खलु भदन्त ! नारकजीवः 'पज्जत्सअसभिपंचिदियतिरिक्खजोणियत्ति' पर्याप्ताऽसंक्षिपञ्चन्द्रियतिर्यग्यो. निक इति 'कालओ' कालत: 'केवच्चिरं होई' कियचिरं भवति हे भदन्त ! जीवः
प्र०--'तेसि णं भंते ! जीवाणं केवड्या अज्झवसाणा पन्नत्ता' हे भदन्त ! उन जीवों के कितने अध्यवसाय स्थान कहे गये हैं ? अध्यव. साय नाम आत्मपरिणामोका है।
उ०--'गोयमा! असंखेज्जा अज्झवसाणा पन्नत्ता' हे गौतम ! उन जीवों के अध्यवसाय स्थान असंख्यात कहे गये हैं।
प्र०--'ते णं भंते ! किं पसत्था अप्पसस्था' हे भदन्त ! वे अध्ययसाय स्थान क्या प्रशस्त होते हैं या अप्रशस्त होते हैं ?
उ.-'गोयमा' हे गौतम! पसस्था वि अपसस्था वि' वे प्रशस्त भी होते हैं और अप्रशस्त भी होते हैं ॥१८॥
प्र०--'से गं भंते ! पज्जतअसनिपंचिदितिरिक्खजोणियत्ति कालओ केवच्चिरं होई' हे भदन्त । वे जीव पर्याप्त असंज्ञी पञ्चेन्द्रिय. पण्णत्ता' 3 सन् ते ७वाने हेटमा मध्यवसाय-व्यवसायस्थानी ४ा छ १ આમ પરિણામોનું નામ અથવસાય છે.
महावीर प्रसुना उत्त२-'गोयमा ! असंखेज्जा अज्झवसाणा पन्नत्ता' ગૌતમ! તે જીના અધ્યવસાય સ્થાને અસંખ્યાત કહ્યો છે. ફરીથી ગૌતમ स्वामी प्रल रे छ-'ते णं भंते ! कि पसत्था अप्पसत्था १७ सावन् त અધ્યવસાય સ્થાને શુ પ્રશસ્ત હોય છે ? અથવા અપ્રશસ્ત હોય છે ? આ प्रश्न उत्तरमा प्रभु ४ छ है-'गायमा ! 3 गौतम ! 'पसत्था वि अप्पसस्था वि' ते मध्यवसाय स्थान प्रस्त५४ छ, भने मप्रशस्त छे. १८ शीतभ स्वामीन। प्रश्न से णं भंते ! पजत्ता असन्निपंचि दियतिरिक्खजोणियत्ति कालो केवच्चिरं है।इ' ७ सगवन् ५४ असशी पाथेन्द्रिय तिय योनि.
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ०१ सू०२ नैरयिकाणां परिमाणादिद्वारनि० ३६३ पर्याप्तासंक्षिपञ्चेन्द्रियतिर्यरूपेण किरकालपर्यन्तं भवतीतिमश्नः । भगवानाह 'गोयमा' हे गौतम ! 'जहन्नेणं अंतोमुहुत्त' जघन्येनाऽन्तर्मुहूर्तमानं भवति, 'उको. सेणं पुचकोडी' उत्कर्षण पूर्वकोटि भवतीति१९ । 'से णं भंते' स खलु भदन्त ! नारकजीवः 'पज्जतसन्निपंचिंदियतिरिक्खजोणिए' पर्याप्ताऽसंज्ञिपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिको भवेत् पूर्वम् तत्पश्चात् 'स्यणप्पभाए पुढवीए णेरइए' रत्नप्रभाया पृथिव्यां नरयिको भवेत 'पुणरवि पज्जत्तप्रसन्निचिंदियतिरिक्खजोणिएत्ति' पुनरपि पर्याप्चासंज्ञिपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिको भवेत् इति-एवं क्रमेण 'केवश्य कालं से वेज्जा' कियत्कालपर्यन्त सेवेत तादृशगतिम् तथा 'केवश्यं कालं गइरागति करेज्जा' कियत्कालपर्यन्तं गत्यागती-गमनागमने कुर्यादिति प्रश्नः । ममतिर्यञ्चयोनि रूपसे कितने काल तक रहते हैं ?
उ.--'गोयमा' हे गौतम! 'जहन्नेणं' जघन्य से' अंतोमुहत्तं अन्तर्मुहूर्त तक और 'उकोसेणं' उत्कृष्ट से 'पुत्रकोडी' एक कोटि पूर्व तक रहते है ॥१९॥
प्र.-'से णं भंते ! पज्जत्तभसनिपंचिंदियतिरिक्खजोगिए रयणप्पभाए पुढवीए णेरइए' हे भदन्त ! वह नारक जीव पहिले पर्याप्त असंज्ञीपञ्चेद्रियतियश्चयोनिक हो और बादमें मरकर 'वह रत्नप्रभा पृथिवीका नैरयिक हो जावे' पुणरवि पज्जत्त अप्सन्नि पंचिंदिय तिरिक्ख. जोणिएत्ति' और मरकर फिर वह पर्याप्त असंज्ञी पञ्चेन्द्रिय तिर्यच हो जावे तो इस क्रमसे वह 'केवइयं कालं सेवेज्जा' कितने काल तक उस गतिका सेवन करता है और 'केवयं कालं गइरागई करेज्जा' कितने काल तक गमनागमन करता है। કેના રૂપથી તે છે કેટલા કાળ સુધી રહે છે ? ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે -'गायमा ! मौतम!' 'जहणं अंतो मुहत्तं रथी मतहत सुधा भने 'उकोसेणं पुयकोडी' ४थी : ५१ टी सुधा २७ छ. १६ गौतमपाभीनी प्रश्न-से गं भंते ! पज्जत्तअसन्नि पंचि दियतिरिक्ख जोणिए रयणप्पभाए पुढवीए र इए' 8 सन् त ना२४ ४१ ५५र्यात असशी પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ પેનીવાળા થાય, અને તે પછી મરીને તે રત્નપ્રભા पृथ्वीमा नै२यि: ५0 जपान थय 'पुणरवि पज्जत्त असंन्नि पंचिदियतिरिक्ख जाणिएत्ति' मन भरीने रिसा२ पर्याप्त मज्ञी ५'थेन्द्रिय तिय यया. नीमi Guru थाय, तो मा भथी तमे। 'केवइयं कालं सेवेज्जा' टमा સુધી તે ગતિનું સેવન કરે છે ? એટલે કે તે એ ગતિમાં કેટલે કાળ રહે છે ? અને આ રીતે કેટલા કાળ સુધી ગમનાગમન-અવર જવર કરતા
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भगवती सूत्रे
पानाह - 'गोयमा' हे गौतम! 'भवादेसेणं दो भवग्गहणाई' भवादेशेन - भवापेक्षया भग्रहणे भवद्वयमित्यर्थः, 'कालादेसेणं जहन्नेणं दसवाससहस्साई अंतोमुहुत्तमन्महियाई' कालादेशेन - काळापेक्षया जघन्येन दशवर्षसहस्राणि अन्तर्मुहूर्त्ताभ्याधिकानि 'उकोसेणं पलिश्रोवमस्स असं खेज्जइभागं पुण्त्रको डिमन्महियं' उसक
पोपमस्यासंख्याभागं पूर्व कोटयभ्यधिकम् पूर्वकोटयभ्यधिकं पल्योपमस्यासंख्येयभागमित्यर्थः, अयमाशयः - प्रथमभवे असंज्ञिपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिको भवेत् तथा द्वितीयमचे नारको भवेत् ततश्च नरकान्निसृत्य स पुनः असंज्ञि पंचेन्द्रियतिर्यग्योनिकोन भूत्वा अन्तररहितसंज्ञित्वमेवावश्यं प्राप्नुयात् अतो भवापेक्षया भवद्वयस्य कायसंवेधो ज्ञातव्यः, तथा कालापेक्षया जघन्यः काय संवेधः
उ०- 'गोयमा' हे गौतम! 'भवादेसेणं दो भवग्गहणाई' भवकी अपेक्षा से दो भवग्रहण और 'कालादेसेणं जहन्नेणं दसवास सहस्साई अंनो मन्महियाई, उक्कोसेणं पलिओयमस्स असंखेज्जइभागं पुरुषकोमिन्महियं एवइयं कालं सेवेज्जा एवइयं कालं गहराई करेज्जा' कालकी अपेक्षा जघन्यसे अन्तर्मुहूर्त्त अधिक दश हजार वर्ष तक तथा उत्कृष्टसे पूर्वकोटि अधिक पत्येोपमके असंख्यातवें भाग तक उस गतिका सेवन करता है और इतने ही काल तक वह गमनागमन करता है, इस कथनका तात्पर्य ऐसा है- प्रथम भवमें वह जीव असंज्ञी पश्चेन्द्रिय तिर्यञ्च योनिक होता है, द्वितीय भवमें वह वहां से मरकर नारक होता है, फिर बहांसे मरकर वह पुनः असंज्ञी पञ्चेन्द्रिय तिर्यञ्च योनिक नहीं होता है किन्तु संज्ञी पंचेन्द्रिय अवस्थाको ही वह प्राप्त करता है,
रहे छे ? या प्रश्नना उत्तरमा अलु उडे - 'गोयमा' हे गौतम! भवादेसेणं दो भवमाहण'इ' अवनी गपेक्षाओ मे लव श्रषु सुधी भने 'कालादेसेणं जहन्नेणं दस वासमहस्साई अंतमुहुत्तमव्भहियाइ" उनकोसेणं पलिओ मस्स असंखेज्जइभागं पुरुष के हिमायं वइयं कालं सेबेज्जा, एवइयं कालं गइरागई करेज्जा' अजनी अपेक्षाचे अधन्यथी भन्तर्मुहूर्त विहस र वर्ष સુષી તથા ઉત્કૃષ્ટથી પૂકાર્ટ ઋષિક પત્યેાપમના અસ ંખ્યાતમાં ભાગ સુધી તે ગતિનું સેત્રન કરે છે. અને એટલા જ સમય સુધી તે ગમનાગમન જવર કરે છે. આ કથનનુ તાત્પર્ય એ છે કે-પહેલા ભવમાં તે જીવ અસ’સીપ'ચેન્દ્રિય તિય ચ ચૈાનિમાં ઉત્પન્ન થાય છે. અને ખીજા ભવમાં તે ત્યાંથી મરીને નારક થાય છે, અને પાછે ત્યાંથી મરીને તે ફરીથી અસની 'ચેન્દ્રિય તિય ચયાનિવાળા થતા નથી પણ સની પ'ચેન્દ્રિયપણાને
-अवर
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ०१ सू०२ रयिकाणां परिमाणादिद्वारनि० ३६५ असंज्ञिभवसंबन्धि जघन्यान्तर्मुहूर्तायुष्कसहितानि नारकस्य जघन्येन दशसहस्र वर्षाणि स्थितिः, उत्कृष्टतः कायसंवेधः असंज्ञिनां पूर्वकोटिवर्षप्रमाणकोत्कृष्टायुकसहित रत्नप्रभायां पृथिव्याम् उ कृष्टतः आयुः पल्योपमसंख्यातभागमात्रमिति । अत्र पस्योपमासंख्येय मागः पूर्वभवासंज्ञिनारकोत्कृष्टायुष्करूपो गृह्यते पूर्वकोटीया ऽभ्यधिका सा चासंयुत्कृष्टायुष्करूपा गृह्यतेऽन एवोक्तम्-पूर्वकोटयभ्यधिक पल्योपमस्यासंख्येयभागमिति । 'एवइयं कालं गतिरागति करेजा' एतावत्काल पूर्वदर्शितप्रमाणकं सेवेत एतावत्कालपर्यन्तमेव गत्या गती-गमनागमने कुर्यादिति२० ॥९० २॥ इसलिये भरकी अपेक्षा से दो भवका कायसंवेघ जानना चाहिये, तथा कालकी अपेक्षासे जघन्य कायसंवेध असंज्ञी भव संबंधी जघन्य अन्तमुंहत आयुष्क सहित नारककी जघन्य दश हजार वर्षकी स्थिति रूप
और उत्कृष्ट कायसंवेध असंज्ञीकी पूर्वकोटि वर्ष प्रमाण उस्कृष्ट आयु सहित रत्नप्रभा में उत्कृष्ट आयु पल्यापमके असंख्यातवे भागरूप है, यहां जो पल्योपमका असंख्यातवां भाग ग्रहण हुआ है-वह नारककी जो पूर्वभव सम्बन्धी असंज्ञि अवस्था है उस अवस्थासे जो नारक हुआ है सो उसकी उत्कृष्ट आयुरूप लिया गया है तथा जो पूर्व कोटि अधिक कहा गया है वह असंज्ञी अवस्थाकी उत्कृष्ट आयुष्करूप लिया गया है । इसीलिये ऐसा कहा गया है कि उत्कृष्टसे पूर्व काटि अधिक पल्योपमके असंख्यातवें भाग प्रमाण है ॥२०॥ सूत्र २॥
જ તે પ્રાપ્ત કરે છે. તેથી ભવની અપેક્ષાએ બે ભવને કાયસંગ સમજ તથા કાળની અપેક્ષાએ જઘન્ય અંતમુહૂર્ત આયુષ્ક સાથે નારક જઘન્ય કાય સંવેગ અસંજ્ઞી ભવ સંબંધી જઘન્યથી દસ હજાર વર્ષની રિથતિરૂપ અને ઉત્કૃષ્ટતાય સવેગ પૂર્વકેટિ વર્ષ પ્રમાણ ઉત્કૃષ્ટ આયુ સહિત રતન પ્રભા પૃથ્વીમાં પલ્યોપમને અસંખ્યાતમે ભાગ ગ્રહણ કરાવે છે – તે નારકની પૂર્વ ભાવસંબંધી જે અસંજ્ઞી અવરથા છે, તે અવસ્થાથી જે નારક થયેલા છે, તેની ઉત્કૃષ્ટ આયુરૂપ ગ્રહણ કરેલ છે, અને જે પૂવકેટ અધિક કહ્યું છે તે અસંશી અવસ્થાની ઉત્કૃષ્ટ આ યુથ રૂપથી ગ્રહણ કરેલ છે. તેથી જ એવું કહ્યું છે કે-ઉત્કૃષ્ટથી પૂર્વકેટિ અધિક પલ્યોપમના અસં. ખ્યાતમા ભાગ પ્રમાણુવાળી છે. ૨૦ સૂરા
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भगवती सूत्रे
एत्र मेते सामान्येषु रत्नप्रभानार के पूत्पित्सवः पर्याप्तासंज्ञिपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिका निरूपिताः, अथ जघन्यस्थिति केषु तेषु उत्पिस्तूंस्तान् निरूपयन्नाह - ' पज्जत्ता असन्नि' इत्यादि ।
मूलम् - पज्जत्तअसन्निपंचिंदियतिरिक्खजोणिए णं भंते! जे भविए जहन्नकालठिइएसु रयणप्पभापुढवीनेरइएसु उववज्जिन्त्तए, सेर्ण भंते! केवइकालडिइएसु उववज्जेज्जा ? गोयमा ! जहन्नेणं दसवास सहस्सटिइएस उक्कोसेणं वि दसवाससहस्सठिइएस उववज्जेज्ला ? । ते णं भंते ! जीवा एगसमरणं केवइया उववज्जंति एवं सञ्चेत्र वत्तव्वया निरवसेसा भाणियव्वा जाव अणुबंधोति । से णं भंते! पज्जत्तअसन्नि पंचिदियतिरिकखजोणिए जहन्नकालट्ठिय रयणप्पभापुढवीरइए पुणरवि पज्जत असन्नि० जाव गइरागई करेज्जा ? गोयमा ! भवादेसेणं दो भवग्गहणाई कालादेसेणं जहन्नेणं दसवास सहस्साइं अंतोमुहुत्तमन्महियाई, उक्कोसेणं पुब्वकोडी दसहिं वाससहस्सेहिं अव्भहिया, एवइयं कालं सेवेज्जा एवइयं कालं गइरागईं करेज्जार | पज्जत्तअसन्निपंचिंदियतिरिक्खजोणिए णं जे भविए उक्कोसकालडिइएस रयणप्पभापुढवीणेरइएस उववज्जित्तए से णं भंते! केवइयकालडिइएस उववज्जेज्जा ? गोयमा ! जहन्नेणं पलिओ मस्स असंखेज्जइ भागट्टिइएस उत्रवज्जेज्जा उक्कोसेणं वि पलिओ मस्स असंखेज्जइभागइिएस उववज्जेज्जा । ते णं भंते! जीवा० अवसेसं तं चेत्र जाव अणुबंधो। से णं भंते! पज्जत्तअसन्निपंचिंदियतिरिक्खजोणिए उक्कोसकालडिइयरयणप्पभा पुढवीनेरइए पुणरवि पज्जता० जाव करेज्जा ? गोयमा ! भवादेसेणं
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ०१ सू०३ जघन्यस्थिकनैरयिकाणां निरूपणम् ३६७ दो भवग्गहणाइ कालादेसेणं जहन्नेणं पलिओवमल असंखेज्जइ भागं अंतोमुहुत्तमब्भहियं उक्कोसेणं पलिओवमस्स असंखेज्जइभागं पुवकोडिअमहियं, एवइयं कालं सेवेज्जा एव. इयं काल गइरागइं करेजा ॥सू. ३॥ ___ छाया-पर्याप्तासंज्ञिपञ्चेन्द्रियतिर्यग्रोनिक खलु भदन्त ! यो भव्यो जघन्यकालस्थिति केषु रत्नमभापृथिवी नैरयि के पू-पत्तम् , स खलु भदन्त ! किर काल स्थिति के यत्पद्येत ? गौतम ! जघन्येन दश पंसस स्थिति केषु उत्कर्षेणापि दश वर्षसहस्रस्थितिकेषूस्पद्येत, ते खल भदन्त ! जीवा एकसमयेन कियन्त उप धन्ते एवं सैव वक्तव्यता निरव शेषा भणितव्या। याचदनुबन्ध इति । स खलु भदन्त ! पर्याप्तासंज्ञिपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकः, जघन्य कालस्थिति करत्नप्रभापृथिवीनैरयिकः पुनरपि पर्याप्तासंज्ञि० यावद् गत्यागती कुर्यात् ? गौतम ! भवादेशेन द्वे भवग्रहणे कालादेशेन जघन्येन दशवर्षसहस्राणि अन्तर्मुहूर्नाभ्यधिकानि, उत्कर्षेण पूर्वति दशभिर्वर्षसहस्रैरभ्यधिका एतावत्कं कालं सेवेत एतावत्कं कालं गत्यागती कुर्यात् । पर्याप्तासंज्ञिपश्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकः खलु यो भव्यः उत्कर्षकालस्थिति केषु रत्नप्रभापृथिवीनरयिकेपूत्पत्तुम् स खलु भदन्त ! कियत्कालस्थितिके त्पद्येत ? गौतम ! जघन्येन पल्योपमस्यासंख्येयभागस्थितिके पूस्पधेत उत्कर्षेणापि पल्योपमस्यासंख्येयभागस्थितिकेषूत्पधेत । ते खलु भदन्त ! जीवा:०, अवशेष तदेव यावदनुबन्धः । स खल भदन्त ! पर्याप्तासंज्ञिपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिका, उत्कर्षकालस्थितिकरस्नप्रभापृथिवीनैरयिका, पुनरपि पर्याप्ता० यावत् कुर्यात् ? गौतम ! भवादेशेन द्वे भवग्रहण कालादेशेन जघन्येन पल्योपमस्यासंख्येयभागम् अन्त. मुहूर्ताभ्यधिकम् उत्कर्षेण पल्योपमस्यासंख्येयभागं पूर्वकोटयभ्यधिकम् एतावत्कालं सेवेत एतावत्कालं गत्यागती कुर्यात् ।।सू० ३॥
इस प्रकार सामान्य से जो रत्नप्रभाके नारकोंमें उत्पन्न होने वाले पर्याप्त असंज्ञी पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिक हैं उनका निरूपण किया, अब जघन्यस्थिति वाले उन नारकों में उत्पन्न होने वाले जो पर्याप्त असंज्ञी पञ्चेन्द्रियतिर्यञ्च हैं उनका सूत्रकार निरूपण करते हैं
આ રીતે સામાન્ય જે રત્નપ્રભા પૃથ્વીના નારકમાં ઉત્પન્ન થવાવાળા પર્યાપ્ત અસંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય તિર્યાનિકે છે, તેઓનું નિરૂપણ કરીને હવે જઘન્ય સ્થિતિવાળા તે નારકમાં ઉત્પન્ન થવાવાળા જે પર્યાપ્ત અસંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય તિર્યો છે, તેનું સૂત્રકાર નિરૂપણ કરે છે
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भगवती सूत्रे टीका -- पज्जन असानपचिदियतिरिकवजोणिए णं भंते!' पर्याप्तः संज्ञिपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकः खलु भदन्त । 'जे भविए' यो भव्यः, 'जहन्नकालद्विइरसु' जघन्यकालस्थितिकेषु रयगणभापुढवीनेरइएस' रनमा पृथिवीनैरयिकेषु, 'उपज्जित्तए' उत्पत्तुम् ' से णं भंते!' स खलु वदन्त ! 'केयइकालtिe उज्जेज्जा' कियत्कारस्थितिकेषु नैरधिकेषु उत्सव हे भदन्वय पर्याप्त संज्ञिपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिको जीनो जघन्य कालस्थितिक रत्नम नापृथिवीसंafratray उत्पत्तिग्यो विद्यते स जीवः कियत्कालःस्थिति कनैरयिकेषु उत्पत्ति लभेतेति प्रश्नः, भगवानाह - 'मोषमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम! जहन्नेणं दसवास सहसइिएस' जघन्येन दशवर्षसहस्रस्थितिकेषु नैरयिकेषु उत्पद्येत इत्य
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'पज्जत्ता असन्निपनि दियतिरिक्खजोणिए णं भंते । इत्यादि ।
टीकार्थ - अथ गौतम प्रभुसे ऐसा पूछते हैं--हे भदन्त !' पज्जन्तअसन्निपंचिदिद्यतिरिक्खजोगिए णं भंते ! जे भविए जहन्नकालट्ठिएस रयणभापुढ चिनेरइएस उबवज्जिसए' जो पर्याप्त असंज्ञी पञ्चेन्द्रियतिर्यश्च जघन्य कालकी स्थितिवाले रत्नप्रभा पृथिवी के नैरथिकों में उत्पन्न होने के योग्य हैं-' से णं भंते! केवइकालट्ठिएस उबवज्जेज्जा' वे कितने काल की स्थितिवाले नैरधिकों में उत्पन्न होते हैं? अर्थात् जो पर्याप्त असंज्ञी पञ्चेन्द्रिय तिर्यञ्च जीव रत्नप्रभा पृथिवी के जघन्य कालकी स्थिति वाले नैरयिकों में उत्पन्न होने योग्य है ऐसा वह जीव कितने कालकी स्थिति वाले नैरविको में उत्पन्न होता है ? उ० – 'गोयमा' हे गौतम! जहन्नेर्ण दसवाससहस्सडिइएस' वह पर्याप्त
'पत्ता असन्निपंचि' दियतिरिक्खजेोणिए णं भवे । छत्याहि.
टीअर्थ – हवे गौतमस्वाभी अलुने मे पूछे छे - लगवन् 'पज्जतअवन्निपंचिदिय तिरिक्खजाणिए णं भंते ! 'जे भविए जहन्नकालठिइएस रयणप्पभापुढविनेरइ उववज्जित्तए' पर्याप्त असंज्ञी यथेन्द्रिय तिर्यन्य धन्य કાલની સ્થિતિવાળા જે જીવા રત્નપ્રભા પૃથ્વીના નૈયિકામાં ઉત્પન્ન થવાને योग्य होय छे, 'से र्ण भंते ! केवइय कालट्ठिइएस उववज्जेज्जा' हे भगवन् ! तेथे કેટલા કાળની સ્થિતિવાળા નૈયિકામાં ઉત્પન્ન થાય છે ? અર્થાત્ પર્યાપ્ત સન્ની પચેન્દ્રિય તિન્ય જે જીવ રત્નપ્રભા પૃથ્વીના જઘન્ય કાળની સ્થિતિવાળા નૈયિકામાં ઉત્પન્ન થવાને ચેાગ્ય હાય એવા તે છત્ર કેટલા કાળની સ્થિતિવાળા નૈરિયકામાં ઉત્પન્ન થાય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે'गोयमा !' हे गौतम! 'जहन्नेणं दसवाब वहस्सठिइएस' ते पर्याप्त मसज्ञी
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.१ १०३ जघन्यस्थितिकनैरयिकाणां निरूपणम् ३६९ ग्रिमेण संबन्धः । 'उकोसेण वि दसवासमहस्सटिइएसु उववज्जेज्जा' उत्कर्षेणापि दशवर्षसहस्रस्थितिकेषु नैरयिकेषु उत्पद्यत इति ।१। 'ते णं भंते ! जीवा एगसमएणं केवइया उववज्जति' ते-पर्याप्जासंज्ञिपश्चेन्द्रियतिर्यश्चो जीवाः खलु भदन्त ! एकसमयेन कियन्तः सहैवोत्पद्यन्ते तादृशनारकेषु इति प्रश्नः, उत्तरमाइ-'एवं सच्चेव' इत्यादि, 'एवं सच्चेव वत्तधया निरवसेसा भाणियबा' एवम्-पूर्वकथितप्रकारेण सा वक्तव्यता निरवशेषा-समग्रा अपि भणितव्या, कियत्पर्यन्तं पूर्ववक्तव्यता पठनीया तत्राह-'जाव' इत्यादि, 'जाव अणुबंधो त्ति' यावदनुबन्ध इति० एकोनविंशतितमद्वारपर्यन्तमिति ।१९। इतः पूर्वम्, 'पज्जत भसन्नि. असंज्ञी पञ्चेन्द्रिय तिर्यश्च जीव जघन्यसे दश हजार वर्षकी स्थिति वाले नैरयिकों में और 'उकोसेणं वि दसवाससहस्सलिहसु उववज्जेज्जा' 'उस्कृष्टसे भी दश हजार वर्षकी स्थितियाले नैरयिकोंमें उत्पन्न होता है। ___०--(ते णं भंते ! जीवा एगसमएणं केवइया उघवज्जति' हे भदन्त ! वे असंज्ञीपश्चेन्द्रियतिर्यश्च जीव एक समय में उन नारकों में कितने उत्पन्न होते हैं ? अर्थात् एक समयमें एक साथ कितने वहां उत्पन्न होते हैं ? ___ उ.-'एवं सच्चेव वत्तव्धया निरवसेसा भाणियव्या' हे गौतम ! यहां पर पूर्वोक्त समग्र वक्तव्यता' यावत् अनुबन्ध तक कहनी चाहिये, अर्थात् १९ वें द्वार तक पहिले कही गयी वक्तव्यता यहां कहनी चाहिये, यह बात सूत्रकार इस मूत्र पाठ द्वारा प्रश्नोत्तर रूपसे स्पष्ट करते हैं-यहांसे पहिले-पज्जत्तअप्सन्निपंचिंदियतिरिक्खजोणिए णं
પંચેન્દ્રિય તિર્થં ચ જીવ જઘન્યથી દસ હજાર વર્ષની સ્થિતિવાળા નૈરયિકોમાં उत्पन्न थाय छ. मन 'उकोसेणं वि दस वाससहस्सठिइएसु उववज्जेज्जा' ઉત્કૃષ્ટથી પણ દસ હજાર વર્ષની સ્થિતિવાળા નૈરયિકમાં ઉત્પન્ન થાય છે.
गीतभस्वाभाना प्रश्न-'ते णं भंते ! जीवा एगसमएणं केवइया उववजंति' હે ભગવન અસંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ એવા તે જ એક સમયમાં તે નારકોમાં કેટલા ઉત્પન્ન થાય છે ? અર્થાત્ એક સમયમાં એક સાથે કેટલા उत्पन्न थाय छ ? महावीर प्रभुने। उत्त२-‘एवं सच्चेव निरवसेसा पत्तव्वया भाणियव्वा' गौतम महियां पता उस सम्५५ वतन्य यावत् अनुम' સુધીનું સમજી લેવું અર્થાત્ ઓગણીસ ૧૯ માં દ્વાર સુધી ! તે દ્વારથી લઈને પહેલાં કહેલ સંપૂર્ણ કથન અહિયાં સમજી લેવું આ કથન સૂત્રકારે આ નીચેના सत्र ४थी प्रश्नोत्त२३२ ५५४ छ.-'पज्जतअसन्निपचि दियतिरिक्ख.
भ०४७
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भगवती सूत्रे
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पंचिदियतिरिक्खजोणिए णं भंते । जे भविए रयणप्पभाए पुढवीए नेरइएस उववज्जित्तर, से णं भंते ! केत्रइयकालट्ठिएस उववज्जेज्जा ? गोयमा ! जहन्नेणं दसवास सहसद्विप उको सेणं पलि ओवमस्स असंखेज्ज मागइिएस उववज्जेज्जा' इत्युत्पादसूत्रम् एतस्मादारभ्य - ' से णं भंते ! पज्जत्तसन्निपंचिदियतिरिक्खजोणिए रयणभार पुढवी नेरइए पुणरवि पज्जतसन्निवर्चिदियतिरिक्खजोणिए ति केवइयं कालं गतिरागर्ति करेज्जा, गोयमा ! भवादेसेण दो भवग्गहणाई काळादेसेण जह नेणं दसवाससहस्साई अंतोमुहुत्तमन्महियाई, उक्कोसेणं पलिओ - बमस्स असंखेज्जइभागं पुव्व कोडीमन्महियं एवइयं कालं सेवेज्जा एवइयं कालं गतिरागति करेज्जा' इत्यनुबन्धसूत्रम् एतावत्पर्यन्तं सर्वमपि प्रकरणं वक्तव्यम्
भंते ! जे भविए रयणपभाए पुढवीए नेरइएस उवबज्जित्तए, से गं भंते! केवयकालएिस उववज्जेज्जा ? गोयमा ! जहन्नेणं दसवाससहस्सfree उक्कोसेणं पलिओवमस्स असंखेज्जइ भागट्टिइएस उबबज्जेज्जा' ऐसा यह उत्पाद सूत्र कहा गया है, सो इस उत्पाद सूत्र से लेकर 'से णं भंते! पज्जन्तासन्निपंचिदियतिरिक्खजोणिए रयणप्पभाए पुढवीए नेरइए, पुणरबि पज्जन्तभसन्नि पंचिदियतिरिक्खजोणिएन्ति केवइयं कालं सेवज्जा ? केवइयं कालं गतिरागति करेज्जा ? गोयमा ! भवादेसेणं दो भवग्गहणाई, कालादेसेणं जहन्नेणं दसवाससहस्साई, अंतोमुत्तमम्भहियाई, उक्कोसेणं पलिओषमस्स असंखेज्जइ भागं पुण्यकोडीमन्महियं एवइयं कालं सेवेज्जा एवइयं कालं गतिरागति करेज्जा' इस सूत्र तक अनुबन्ध सूत्र है से। यहाँ तक का समस्त प्रकरण
जानिए णं भंते! जे भविए रयणप्पभाए पुढवीए नेरइएस उवजित्तए से णं भंते! केव इयकालट्ठिए उत्रवज्जेज्जा ? गायमा ! जहन्नेणं दसवास सहस्त्र टिइएस उक्कोसेणं पलिओषमस्स असंखेज्जइभागट्टिइएस एववज्जेज्जा' मा प्रभा मड़ियां પહેલાં આ ઉપપાત સૂત્ર કહેવામાં આવેલ છે. આ ઉત્પાદ સૂત્રથી લઇને 'से णं भंते! पज्जत्तासन्निपंचिदियतिरिक्ख जानिए रयणप्पभाष पुढवीए नेरइपसु पुणरवि पज्जत्ता असन्नि पंचिदियतिरिक्खजाणिपत्ति केवइयं कालं सेवेज्जा ? hari कालं गतिरागति करेज्जा ? गोयमा ! भवादेसेणं दा भवग्गहणाई कालादेसेणं जहन्नेणं दसवास सहस्साई अंतोमुहुत्तमन्महियाई, उक्कोसेणं पलिओमस्स असंखेज्जइभागं पुत्रकेोडी मन्महियं एवइयं कालं सेवेज्जा, एवइयं कालं गति रागति करेन्जा' या सूत्र सुधी अनुबंध सूत्र छे. मेथी महि ́ सुधीनुं तभाभ
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.१२०३ जघन्यस्थितिकनैरयिकाणां निरूपणम् ३७१ एकसमयेन कियन्त उत्पधन्ते इत्यस्व प्रश्नस्य जघन्येन एको वा द्वौ वा त्रयो वा उत्कृष्टतः संख्येया वा असंख्येया वा उत्पद्यन्ते इत्युत्तरम् एवमेव एतत्प्रकरणपठितं संहननावगाहनादिकं सर्वमेव वक्तव्यम् अयमाशय:-'सच्चेव वत्तव्बया निरवसेसा भाणियव्या' इति सन्दर्भस्येति १९ । इत्येकोनविंशतितममनुबन्धद्वारम् । अथ विंशतितमं कायसंवेधद्वारमाह-'से णं भंते' इत्यादि।
'से णं भंते !' स खलु भदन्त ! 'पज्जत्त अप्सन्निपंचिंदियत्तिरिक्खजोगिए' पर्याप्तासंक्षिपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिको भूत्वा पश्चात् 'जहन्नकालहिइयरयणप्पभा. पुढविनेरइए' जघन्यकालस्थितिकरत्नप्रभापृथिवीसंवन्धिनैरयिको जातः, 'पुणकहलेना चाहिये, एक समयमें कितने उन नारकोंमें असंज्ञी पंचेन्द्रिय तिर्यश्च उत्पन्न होते हैं ? इस प्रश्नका उत्तर ऐसा है कि एक समयमें उन नारकों में जघन्यसे तो एक अथवा दो अथवा तीन असंज्ञी पश्चेन्द्रिय तिर्यश्च उत्पन्न होते हैं और उत्कृष्ट से संख्यात अथवा असंख्यात असंज्ञी पञ्चेन्द्रिय तिर्यश्च उत्पन्न होते हैं। इसी प्रकारसे इन प्रकरणमें पठित संहनन द्वार, अवगाहनावार, और संस्थान आदि सब द्वार कहना चाहिये, इस प्रकारका यह आशय-'सच्चेव वत्तव्यया निरवसेसा भाणियव्वा' इस सूत्रपाठका है। इस प्रकारसे १९ वें अनुबन्ध द्वारका कथन कर अब सूत्रकार २०वां जो कायसंवेधद्वार है उसका कथन करते हुए कहते हैं-इसमें गौतमने प्रभुसे ऐसा पूछा है 'से गं भंते ! पज्जत्तअसन्निपंचिंदियतिरिक्खजोणिए' हे भदन्त ! जो जीव पर्याप्त असंज्ञो पश्चेन्द्रिय तिर्यच
પ્રકરણ સમજવું. એક સમયમાં તે નારકમાં કેટલા અસંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય તિયો ઉત્પન થાય છે ? આ પ્રશ્નને ઉત્તર એવો છે કે તે નારકોમાં એક સમયમાં જઘન્યથી એક અથવા બે અથવા ત્રણ અસંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ ઉત્પન્ન થાય છે, અને ઉત્કૃષ્ટથી સંખ્યાત અથવા અસંખ્યાત અસંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય તિર્યંચે ઉત્પન્ન થાય છે. આજ રીતે આ પ્રકરણમાં કહેલ સંહનન દ્વાર, અવગાહના દ્વાર, અને સંસ્થાન દ્વાર વિગેરે તમામ द्वा। सभा मारीतनु मा ४थन 'सच्चेव वत्तव्यया निरवसेसाभाणियव्वा' આ સૂત્રપાઠનું છે. આ પ્રમાણે ૧૯ ઓગણીસમાં અનુબંધ દ્વારનું કથન કરીને હવે સૂત્રાકાર ૨૦ વીસમું જે કાયવેધ દ્વાર છે, તેનું કથન उरे छ. तमा गौतमस्वामी प्रभुने मे पूछे छे -से गं भंते ! पज्जत्तअसन्निपचिंदियतिरिक्खजाणिए' 3 मापन २ ०१ पर्याप्त असशी ५. FFय तिय" ने छीया 'जहन्नकालदिइए रयणप्पभा पुढविनेरइए' .
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भगवती सूत्रे
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रवि पज्जत्तअसन्निपंचिदियतिरिक्खजोणिए' पुनरपि पर्याप्तासंज्ञिपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिको भवेत् । एवं क्रमेण पूर्वं पर्याप्ता संज्ञिपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकस्ततोमृत्वा रत्नप्रभानरके नारको जातः पुनरपि नरकान्निःसृत्य तामेव पर्याप्तासंज्ञिपञ्चेन्द्रिय तिर्यग्गतिमासादयेत् एवं रूपेण 'के इयं कालं सेवेज्जा' कियत्कालपर्यन्तम् तां गतिं सेवेत 'केवइयं कालं गहरागई करेज्जा' कियन्तं कालं गत्यागती कुर्यात् - गमनं चागमनं च कुर्यात् इति गत्यागतिविषयकः प्रश्नः । भगवानाह - 'गोमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'भवादेसेणं' भवावेशेन भवप्रकारेण 'दो भवरगहणाई' द्वे भवग्रहणे एकत्रासंज्ञी द्वितीयभवे नैरयिकः, नरकान्निर्गतः सन् अन्तरतया संज्ञित्वमेव लभते न पुनरसंज्ञित्वम् अतो भवद्वयमेव कथितम् । 'काळादेसेणं' काला देशेन - कालप्रकारेण कालतः 'जहन्नेणं दसवाससहस्साई अंतोमुहु
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होकर पश्चात् 'जहन्न कालडिए रयणष्पभा पुढविनेरइए'
जघन्य कालकी स्थितिवाले रत्नप्रभा पृथिवी के नैरयिकों में उत्पन्न हो जाता है, और (पुणरवि पज्जन्तअसन्निप चिंदियतिरिक्खजोगिए' बाद में वहां से भी मरकर पुनः पर्याप्त असंज्ञी पंचेन्द्रिय तिर्यश्च हो जाता है, तो इस प्रकार से वह कितने काल तक उस गतिका सेवन करता है - अर्थात् कितने काल तक वह इस प्रकार से गति और आगति करता है ? इस प्रश्न के उत्तर में प्रभु गौतम से कहते हैं-गोयमा ! भवादेसेणं' हे गौतम! भवकी अपेक्षा वह 'दो भवग्गहणा दो भव ग्रहण तक - एक असंज्ञीका भव और द्वितीय नारक का भव- इस प्रकार से दो भवों को ग्रहण करने तक क्योंकि इसके बाद वह नियम से संज्ञी हो जाता है-असंज्ञी नहीं रहता- 'कालादेसेणं जहन्नेणं दसवाससह - स्साई अंतोमुत्तममहियाई' कालकी अपेक्षा से वह जघन्य रूप में
ન્યકાળની સ્થિતિવાળા રત્નપ્રભા પૃથ્વીના નૈરિયકામાં ઉત્પન્ન થાય છે અને 'पुणरवि एज्जत्तअसन्निप' चिदियतिरिक्खजेोणिए' ते पछी त्यांथी पशु भरीने ફરીથી પર્યાપ્ત સન્ની પંચેન્દ્રિય નિ ચ થઈ જાય છે. તે આ રીતે કેટલા કાળ સુધી ગતિ અને આગતિ-આવજા કરે છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં प्रभु गौतमस्वाभीने हे छे ! - 'गोयमा !' भवादेसेणं' हे गौतम लवनी अये. क्षा ते 'दा भवगाहणाई' में लव श्रथ सुषी भे! असं ज्ञीनो भव माने બીજો નારકના ભવ આ રીતે એ ભવેતુ ગ્રહણ કરતાં સુધી કેમકે તે પછી नियमथी ते संज्ञी थर्ध लय है संज्ञी नहीं 'कालादेसेणं दसवाल सहस्साई अंतमुत्तममहियाई' अजनी अपेक्षा धन्यथी अंतर्मुहूर्त अधिक हस
ते
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.१ सू८३ जघन्यस्थितिकनैरयिकाणां निरूपणम् ३७३ तममहियाई' जघन्येन दशवर्षसहस्राणि अन्तर्मुह भ्यिधिकानि जघन्यतोऽन्तमुहूर्ताधिकदशसहस्रवर्षात्मकः कालः सेवनस्य गत्यागतेश्चेत्यर्थः, 'उक्कोसेणं' उत्कर्षेण, 'पुषकोडी' पूर्वकाटिः, 'दसहि वाससहस्सेहिं अमहिया' दशभिर्वर्ष सहरभ्यधिका, 'एवइयं कालं से वेज्जा' एतावत्कं कालं जघन्यतोत्कृष्टाभ्यां पूर्वपदर्शितं सेवेत स पर्याप्तासंज्ञिपञ्चेन्द्रियतियग्यो निकः, 'एवइयं कालं गइरागई करेज्जा' एतावरकं जघन्योत्कृष्टाभ्यां प्रदर्शितं कालं यावत् गत्यागती-गमनंचागमनं च कुर्यात् इति ॥२०॥ _ 'पज्जत्त असभिपंचिदियतिरिक्खजोणिए णं भंते' पर्याप्तासंक्षिपश्चेन्द्रियतिर्ययोनिकः खलु भदन्त ! 'जे भविए' यो भव्यः 'उकोसकालट्ठिइएसु' उत्कृष्ट कालस्थिति केषु 'रयणप्पभापुढवीनेरइएम' रत्नप्रभा पृथिवी संबन्धि नैरयि केषु 'उववज्जित्तए' उत्पत्तुम् - उत्पत्तये, ‘से णं भंते !' सः-पर्याप्तासंज्ञिपश्चेन्द्रिय तियग्योनिको जीवः खलु भदन्त ! 'केवइयकालट्ठिइएसु उत्वज्जेम्जा' कियत्काल. स्थितिकेषु नैरयिकेषु उत्पद्येत ? भगवानाह-'गोयमा ! हे गौतम ! 'जहन्नेणे' अन्तर्मुहूर्त अधिक दश हजार वर्ष तक और 'उकोसेणं पुवकाडी दसहिं वाससहस्सेहिं अमहियाई उत्कृष्ट से एक पूर्वकोटि अधिक दश हजार वर्ष तक उस गति का सेवन करता है अर्थात् गमनागमनकरता है । २० ___ अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं-'पज्जत भसन्निपंचिंदियतिरिक्खजोणिए णं भंते' हे भदन्त ! जो पर्याप्त असंज्ञी पश्चेन्द्रिय तिर्यश्च योनिक जीव 'जे भविए उक्कोसकालटिहएसु रयणप्पभापुढवीनेरइएस्सु उववन्जितए' उत्कृष्ट स्थिति वाले रत्नप्रभा पृथिवी के नैरयिकों में उत्पन्न होने के योग्य है-'से णं भंते ! केवइयकालदिइएसु उववज्जा' वह कितने कालकी स्थितिवाले नैर यिकों में उत्पन्न होता है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं
१२ १ सुपी भने 'उक्कोसेणं पुवकोडी दसहि वाससहस्सेहि अमहियाई' ઉત્કૃષ્ટથી એક પૂર્વકેટિ અધિક દસ હજાર વર્ષ સુધી તે ગતિનું સેવન કરે छ. अथात् गमना गमन-म१२ ११२ रे छे. २०
वे गौतमयामी प्रभुने मे पूछे छे है- 'पज्जत्तअसन्निपचि दियतिरि. खजोणिए गं भंते' मन् पयात अशी पयन्द्रिय तिय ययाविणारे ७३ जे भविए उक्कोसकालदिइएसु रयणप्पभापुढवीनेरइप्सु उववज्जित्तए' .
સ્થિતિવાળા રત્નપ્રભા પૃથ્વિના નરયિકમાં ઉત્પન્ન થવાને યોગ્ય છે, 'से णं भंते ! केवइयकालदिइए सु उववज्जेज्जा' ते रखा जनी स्थितिवाणा નરથિકમાં ઉત્પન્ન થાય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં મહાવીર પ્રભુ કહે છે કે
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भगवती सूत्रे
जघन्येन 'पलिओ मस्स' पल्योपमस्य 'असंखेज्जइभागड्डिइएस' असंख्येय भागस्थितिकेषु नैरविकेषु इत्यर्थः, 'उववज्जेज्जा' उत्पद्येन स पर्याप्त संज्ञिपश्ञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिक इति । ' उक्कोसेण वि' उत्कर्षेणापि 'पलिभोवमस्स' पल्योपमस्य 'असंखेज्जभाग हिइएस उववज्जेज्जा' असंख्येयभागस्थितिकेषु नैरयिकेषु उत्पद्येत इत्युत्पादद्वारम् १ | अथ परिमाणद्वारम् - 'ते र्ण भंते ! जीवा एगसमरणं केवइया उववज्जेति ते खलु पर्याप्तासंज्ञिपश्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकाः जीवाः एकसमयेनएतस्मिन् समये कियन्त उत्पद्यन्ते तत्र ? इति प्रश्नः । उत्तरमाह - ' अवसेसं तं चैव जाव अणुबंध' अवशेषं तदेव यावदनुबन्धः अस्मात्परिमाणद्वारादारभ्यानुबन्धद्वारपर्यन्तः सर्वोऽपि परिमाणसंहननादिकोऽत्र वक्तव्य स्तथाहि परिमाणद्वारम्- 'गोधमा !' हे गौतम! 'जहन्नेणं पलिओवमस्स असंखेज्जइ भागट्टिइएस उववज्जेज्जा' वह जघन्य से पल्योपम के असंख्यातवें भाग की स्थिति वाले नैरयिकों में उत्पन्न होता है, और 'उक्कोसेण वि पलिओवमस्स असंखेज्जइभागट्ठिएस उववज्जेज्जा' उत्कृष्ट से भी वह पल्योपम के असंख्यातवें भागकी स्थिति वाले नैरथिकों में उत्पन्न होता है। इस प्रकार से यह उत्पाद द्वार कहा ? परिमाण द्वार इस प्रकार से है'ते णं भंते । जीवा एगसमएणं केवइया उववज्जंति' इसमें गौतम ने प्रभु से ऐसा पूछा है कि हे भदन्त ! वे पर्याप्त असंज्ञी पञ्चेन्द्रिय तिर्यञ्च जीव एक समय में वहां कितने उत्पन्न होते हैं ? इसके उत्तर में प्रभु ने गौतम से ऐसा कहा है कि- 'गोयमा ! अवसेसं तं चैव जाव अणुबंधी' हे गौतम! इस विषय में समस्त कथन पूर्ववत् यावत् अनुबन्ध द्वार तक कहलेना चाहिये, अर्थात् इस परिणाम द्वार से लेकर अनुबन्ध
- 'गोयमा !' हे गौतम! 'जणेणं पलिओवमस्त असंखेज्जइभागट्टिइप्सु उववનૈન્ના' તે જઘન્યથી પચેાપમના અસ`ખ્યાતમાં ભાગની સ્થિતિવાળા નાયિકામાં उत्पन्न थाय छे. 'उक्कोसेण वि पलिओवमस्त्र असंखेज्जइभागट्टिइन्सु ववज्जेજ્ઞા' ઉત્કષથી પણ તે પામના અસ`ખ્યાતમાં ભાગની સ્થિતિવાળા નૈરિચકામાં ઉત્પન્ન થાય છે, આ પ્રમાણે આ ઉપપાત દ્વાર કહેવામાં આવ્યુ છે.
वे परिभाषा द्वार सेवामां आवे छे ते या प्रभा छे. ते णं भंते! जीवा एगसमएणं केवइया उववज्जंति' यामां गौतमस्वामी प्रभुने भे પૂછ્યું' છે કે ભગવન્ પયૅપ્ત અસ'ની પંચેન્દ્રિય તિય ચજીવ એક સમયમાં ત્યાં કેટલા ઉત્પન્ન થાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુએ ગૌતમસ્વામીને એવુ
- 'गोयमा ! अवसेसं तं चैव जाव अणुबंधो' हे गौतम ! या विषयभां सघणु ક્રયન અનુબંધદ્વાર સુધી સમજવું. અર્થાત્ આ પરિમાણુદ્વારથી લઈ ને અનુખ દ્વાર
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.१ सू०३ जघन्यस्थितिकनैरयिकाणां निरूपणम् ३७५ एकसमयेन कियन्त उत्पधन्ते इति प्रश्नस्य जघन्यत एको वा द्वौ वा त्रयो वा उत्कृष्टतः संख्येया वा असंख्येया वा उत्पद्यन्ते, इत्युत्तरम् । एवं संहननावगाहना संस्थानलेश्यादृष्टिज्ञानयोगोपयोगसाकारानाकारसंज्ञाकायेन्द्रियसमुद्घातवेदनावे - दायुरध्यवसानानुबन्धाः सर्वेऽपि अत्र भणितव्या इति ॥ ‘से णं भंते' सः-पर्याप्तासंज्ञिपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकः खल्ल भदन्त ! 'पज्जतसनिपंचिंदियतिरिक्ख. जोणिए' पर्याप्तासंज्ञिपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिको भवेत् तदनन्तरम् 'उकोसकाल. डिइयरयणप्पभापुढविनेरहए' उत्कृष्टकालस्थितिकरत्नप्रभापृथिवी नरयिको जाता, द्वार तक सभी परिमाण सम्बधी एवं संहनन आदि सम्बन्धी कथन यहां कह लेना चाहिये, एक समय में वे कितने उत्पन्न होते हैं ? तो इस प्रश्न का उत्तर ऐसा है कि वे जघन्य से तो एक अथवा दो अथवा तीन तक वहां उत्पन्न होते हैं और उत्कृष्ट से संख्यात अथवा असंख्यात वे वहां उत्पन्न होते हैं । इसी प्रकार से संहनन, अवगाहना, संस्थान, लेश्या, दृष्टि, ज्ञान योग, उपयोग,-साकार अनाकार-संज्ञा, कषाय, इन्द्रिय, समुद्घात, वेदना, वेद, आयु, अध्यवसान और अनुषन्ध ये सब द्वार भी यहां कह लेना चाहिये।
अय गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं-से णं भंते ' 'पज्जत्तअसन्निपंचिंदियतिरिक्खजोणिए' हे भदन्त । वह पर्याप्त संज्ञीपश्चेन्द्रियतिर्यग्योनिक जीव मरकर 'उक्कोसकालट्ठियरयणप्पभापुढविनेरइए' उत्कृष्ट कालकी स्थितिवाला रत्नप्रभा पृथिवी का नैरयिक यदि हो जाता है और સુધી પરિમાણ સંબંધી અને સંહનન વિગેરે સંબંધીનું તમામ કથન અહિયાં સમજી લેવું તેઓ એક સમયમાં કેટલા ઉત્પન્ન થાય છે ? આ પ્રશ્નને ઉત્તર એવો છે કે–તેઓ જ ઘન્યથી તે એક અથવા બે અથવા ત્રણ સુધી ત્યાં ઉત્પન્ન થાય છે, અને ઉત્કૃષ્ટથી સંખ્યાત અથવા અસંખ્યાત તેઓ ત્યાં ઉત્પન્ન થાય छ. मे शत सहनन, माना, संस्थान, वेश्या, हल्टि, ज्ञान, योग, 6५ योग,-सा॥२ सने मना।२ -सशी, पाय, न्द्रिय, समुद्धात, वेना, ६, આયુ, અધ્યવસાન અને અનુબંધ આ તમામ દ્વારા પણ અહિયાં કહી લેવા.
व गौतमस्वामी प्रभुने मे पूछे छे 3-'से णं भंते !' सन् पर्याप्त सज्ञी पन्द्रिय तियन्य योनीवाणे १ पज्जत्तसन्निपचि. दियतिरिक्खजोणिए' पर्याप्त असशी ५ येन्द्रिय तियानि७ि१ भरीने 'उकोस. कालदिइयर यणप्पभापुढविनेरइए' Gge स्थितिमा रनमा पृथ्वीना नेवि ने
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पुनरपि 'पज्जतअसन्निपचिदियतिरिक्खजोणिए' पर्याप्तासंज्ञि पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिको भवति 'ति' इति इत्येवं क्रमेण 'केवइयं कालं सेवेज्जा' कियन्तं कालं सेवेत 'केवइयं कालं गड़रागईं करेज्जा' कियन्तं कालम् - कियत्कालपर्यन्तम् अनेन क्रमेण गत्यागती - गमनंवागमनं च कुर्यादिति प्रश्नः । भगवानाह - 'गोयमा' हे गौतम ! 'भवादेसेणं' भवादेशेन - भवप्रकारेण 'दो भवग्गहणाई' द्वे भाहणेभवद्वयपर्यन्तं सेवेत गत्यागती च कुर्यादिति एकत्रासंज्ञी द्वितीये भवे नारको नरकाभिर्गतः सन् अनन्तरतया संज्ञित्वमेव लभते नत्वसंज्ञित्वम् अतो भवद्वयमेव भवतीति । 'कालादेसेण' कालादेशेन - कालप्रकारेण काळत इत्यर्थः, 'जहन्ने ' जघन्येन 'पलियोवमस्स असं खेज्जइभागं अंतो मुहुत्तमन्महिये' पल्योपमस्यासंख्येय'पुणरचि पज्जन्त सन्निपंचिदियतिरिक्खजोणिए' वहां से मरण कर वह पुनः पर्याप्त असंज्ञी पञ्चेन्द्रियतिर्यश्च हो जाता है तो इस क्रम से 'केवइयं कालं सेवेज्जा' वह कितने काल तक उस गति का सेवन करता है 'केवहयं कालं गहरा गई करेज्जा' कितने काल तक इस प्रकार से गति आगति करता है? तो इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं - 'गोयमा ! ' हे गौतम ! 'भवादेसेणं दो भवग्गहणाई' वह भवकी अपेक्षा दो भवग्रहण तक उस गति का सेवन करता है और गमनागमन करता है--एक भव उसका असंज्ञी का होता है और द्वितीय भय नारक का होता है, इसके बाद यह नरक से निकल कर पुनः असंज्ञी नहीं होता है-सीधा संज्ञी ही होता है, 'काला देसेण' काल की अपेक्षा वह 'जह नेणं' जघन्य से पलिओवमस्त असंखेज्जङ्गभागं अनोमुहुत्तमन्महिये' एक अन्तर्मुहूर्त अधिक
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याने ते पछी पुणरवि पज्जत्तअसन्नि पंचिदियतिरिक्त जे | णिए' त्यांथी મરીને તે ફરીથી પર્યાપ્ત સ’ી પચેન્દ્રિય તિયન્ચ થઈ જાય તે આ ક્રમથી 'केवइयं काल सेवेज्जा' ते डेंटला आज सुधी या रीते गति यगतिनु सेवन रे छे ? अने केवइयां काल' गइरागई' करेज्जा' ईंटला आण सुधी या रीते गमना ગમન-અવર જવર કરતા રહે છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે'गोयमा !' हे गौतम! भवादेसेणं देो भवगगहणाई' भवनी अपेक्षा मे ते थे ભવ બ્રહ્મણુ સુધી ગમના ગમન કરે છે. તેના એક ભવ અસ'ની પણાના કાય છે. અને ખીજે ભવ નારક પણાના ડાય છે. તે પછી તે નરકથી नीजीने इरीथी असंज्ञी थते। नथी. सीधे सशीन थाय छे. 'कालादेसेणं' अजनी अपेक्षा ते 'जहन्नेणं' धन्यथी 'पलिओवमरस असंखेज्जइभागं अंतोमुहुत्तमम्भहिय' मे पोयमना असभ्यातमा लाग
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.१ सू०४ जघन्यकालस्थितिकनैरयिकाणांनि० ३७७ भागम् अन्तमुहूर्ताम्यधिकम् 'उकोसेणं' उत्कर्षेण 'पलिभोवमस्स असंखेन्जइमार्ग पुचकोडी अमहियं' पल्योपमस्यासंख्येयभागं पूर्वकोटथभ्यधिकम् पूर्वकोटय. धिकपल्योपमस्यासंख्येयभागपर्यन्तम् यावत् सेवेत इत्यग्रिमेण संबन्धः । 'एवइयं कालं सेवेज्जा' एतावत्कं काल सेवेत 'एवइयं कालं गइरागई करेज्जा' एताव. कालपर्यन्तं गत्यागती कुर्यात् गमनं तियग्योनितो नरके तववागमनं नारकात् पुनस्तिर्यग्योनिके इत्येवं रूपेण गमनागमने कुर्यादितिभावः ॥५० ३॥
मूलम्-जहन्नकालढिइयपजत असन्निपंचिंदियतिरिक्खजोणिए of भंते! जे भविए रयणमा पुढत्रिनेरइएसु उववज्जित्तए, से णं भंते ! केवइयकालठि, इतु उबाजेना? शोयमा! जहन्नेणं दसवाससहस्सटिइएसु उकोशेणं पलिओवमस्ल असंखजइभागदिइशसु उवव० ते णं त! जीरा एगसमएणं केव० सेसं तं घेव गवरं इमाइं तिन्नि णागताई आउं, अज्झवसाणा अणुबंधो य, जहन्नेणं ठिई अंतोमुहुत्तं उक्कोलेणं वि अंतोमु०। तेसि णं भंते ! जीवाणं केवइया अज्झवसाणा ५०१, गोयमा! पल्योपम के असंख्यातवें भाग तक और 'उकोसेणं' पलिओवमस्स असंखेज्जइभागं पुषकोडी भन्महियं 'उत्कृष्ट से पूर्व कोटि अधिक पल्योपम के असंख्यातवें भाग तक 'एवायं कालं सेवेज्ज एवइय कालं गइरागई करेज्जा' उस गति का सेवन करता है और उतने ही काल तक दोनों भवों में गति आगति करता है, तिर्यग्योनि से नरक में जाता है फिर वहां से निकल कर तिर्यग्योनि में आता है इस रूप से गमनागमन जो वह करता है इसी का नाम गति आगति है ॥सू० ३॥ भुषी माने 'उकोसेणं पलिभोवमरस असंखेज्जइभागं पुव्वकोडी अब्भहिय' Gravel ५टी माघि पक्ष्यापमान असण्यातvi In सुधी 'एवढ्य काल सेवेज्जा, पवाय काल' गइरागई करेज्जा' गतिनु सेवन ४२ छ. सन गति मगतिઅવર જવર કરે છે. તિર્યંચ નથી નીકળીને નરક ગતિમાં જાય છે અને પાછો ત્યાંથી નીકળીને તિર્યનિષ્કમાં આવે છે. આ રીતે તે જે ગમના ગમન-અવર જવર કરે છે. તેનું જ નામ ગતિ આગતિ છે. સૂ. ૩
भ०४८
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भगवतीसुत्रे
असंखेजा अज्झवसाणा प० । ते णं भंते । किं पसत्था अपसस्था ? गोयमा ! णो पसत्था अप्पसत्था । अणुबंधो अंतोमुहुतं । सेसं तं चैव । से णं भंते! जहन्नकालट्ठिइए पजत्तअसन्निपंबिंदिय० रयणप्पभा जाव करेजा ?, गोयमा ! भवादेसेणं दो भवग्गहणाई कालादे० जह० दसवाससह० अंतोमु० अब्भहियाई, उक्कोसेणं पलिओवमस्स असंखेजइभागं अंतोमुहुत्तमभहियं एवइयं कालं सेविज्जा जाव गइरागइ० करेज्जा ४ | जहन्नकालट्ठिइयपज्जत्तअसन्निपंचिंदियतिरिक्ख जोणिए णं भंते! जे भविए जहन्नकाल डिइएसु रयणप्पभापुढवीनेरइएस उववज्जित्तए, से णं भंते! केवइयकालट्टिइएस उववज्जेज्जा ? गोयमा ! जह० दसवाससहस्सठिइएसु, उक्कोसेण वि दसवाससहस्सडिइएस उववजेजा । ते णं भंते! जीवा सेसं तं चैव ताई चैव तिन्नि णाणत्ताइं जाव से णं भंते । जहन्नकालहिइय पज्जत जाव जोणिए जहन्नकालट्ठिइयरयणप्पभा पुणरवि जाव गोयमा ! भवादेसेणं दो भवग्गहणाई कालादेसेणं जहनेणं दसवाससहस्साई अंतोमुहुत्तमम्भहियाई उक्कोसेणं वि दसवास सहस्साइं अंतोमुहुत्तमव्भहियाई, एवइयं कालं सेवेज्जा जाव करेज्जा ५ । जहन्नकालयि पज्जत जाव तिरिक्खजो - जिए णं भंते! जे भविए उक्कोसकालट्ठिइएस रयणप्पभापुढविनेरइएस उववज्जित्तए, से णं भंते! केवइयकालट्ठिएसु उववज्जेज्जा ? गोयमा ! जहन्नेणं पलिओत्रमस्ल असंखेज्जइ
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.१ सु०४ जघन्यकालस्थितिकनैरयिकाणांनि० ३७९ भागट्टिइएसु उववज्जेज्जा उक्कोसेण वि पलिओवमस्स असंखेउजइभागटिइएसु उववज्जेज्जा । ते णं भंते ! जीवा अवसेसं तं चैव ताइंचेव तिन्नि णाणत्ताई जाव से णं भंते ! जहन्नकालदिइय पज्जत्त जाव तिरिक्ख जोणिए उक्कोसकालटिइयरयण० जाव करेज्जा ?, गोयमा ! भवादेसेणं दो भवरगहणाई, कालादेसेणं जहन्नेणं पलिओवमस्स असंखेज्जइभागं अंतोमुहुत्तमब्भहियं उक्कोसेण वि पलिओ मस्स असंखेज्जइभागं अंतोमुहुतेण अन्भहियं, एवइयं कालं जाव करेज्जा ६। उक्कोसकालटिइयपज्जत्त असन्निपंचिंदियतिरिक्खजोणिए णं भंते ! जे भविए रयणप्पभापुढवि नेरइएसु उववज्जित्तए, सेणं भंते ! केवइकाल. जाव उवव० ?, गोयमा! जहन्नेणं दसवाससहस्तटिइएसु उकोसेणं पलिओवमस्त असंखेज्जइ० जाव उववज्जेज्जा, तेणं भंते ! जीवा एगसमएणं अवसेसं जहेव ओहियगमएणं तहेव अणुगंतव्वं, नवरं इमाई दोन्नि नाणत्ताई-ठिती जहन्नेणं पुत्वकोडी उक्कोसेण वि पुरुषकोडी, एवं अणुबंधोवि, अवसेसं तं चेव, से गं भंते ! उक्कोसकालहिइयपज्जत्तअसन्नि जाव तिरिक्खजोणिए रयणप्पभा जाव गोयमा ! भवादेसेणं दो भवगहणाई कालादेसेणं जहन्नेणं पुवकोडी दसहि वाससहस्सेहि अब्भहिया उक्कोसेणं पलिओवमस्स असंखजइभागं पुत्वकोडीए अब्भहियं एवइयं जाव करेज्जा ७। उक्कोसकालहिइयपज्जत्त. तिरिक्खजोणिए णं भंते! जे भविए जहन्नकालदिइएसु रयण
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भगवतीने प्वभापुढविनरइएसु उववज्जित्तए से णं भंते! केवइ जाव उववज्जेज्जा ?, गोयमा! जह० दसवाससहस्साहिइएसु उक्कोसेण वि दसवाससहस्साट्रिइएसु उववज्जेज्जा । ते णं भंते ! सेसं तं चेव जहा सत्तमगमए जाव से णं भंते ! उक्कोसकालटिइय जाव तिरिक्खजोणिए जहन्नकालट्ठिइयरयणप्पभा जाव करेज्जा?, गोयमा! भवादेसेणं दो भव० कालादे० जह० पुठवकोडी दसहिं वाससहस्सेहिं अब्भहिया, उक्कोसेण वि पुवकोडी दसवाससहस्सेहिं अब्भहिया, एवइयं जाव करेज्जा ८। उक्कोसकालहिइयपज्जत्त जाव तिरिक्खजोणिए णं भंते ! जे भविए उक्कोसकालटिइएसु रयण जाव उववज्जित्तए से भंते ! केवइकाल जाव उववज्जेज्जा?, गोयमा ! जहन्नेणं पलिओवमस्स असंखेज्जइभागट्टिइएसु उक्कोसेणं वि पलिओ. वमस्त असंखेज्जइभागट्रिइएसु उववज्जेज्जा। ते णं भंते! जीवा एगसमएणं सेसं जहा सत्तमगमए जाव से णं भंते ! उकोसकालद्विइथ पज्जत्त जात्र तिरिक्खजोणिए उक्कोसकालदिइयरयणप्पभा जाव करेज्जा ?, गोयमा ! भवादेसेणं दो भवग्गहणाई कालादेसेणं जहन्नेणं पलिओवमस्स असंखेन्जइभागं पुवकोडीए अब्भहियं, उक्कोसेण वि पलिओवमस्स असंखेज्ज. इभागं पुवकोडीए अब्भहियं एवइयं कालं सेवेज्जा जाव गतिरागतिं करेज्जा ९। एवं एते ओहिया तिन्नि गमगा३, जहन्नकालटिइएसु तिन्नि गमगा ३, उक्कोसकालटिइएसु तिन्नि गगगाइ, सम्वे ते गवगमा भवंति ॥सू०४॥
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shreद्रका टीका श०२४ उ. १ सू०४ जघन्य कालस्थिति कनैरविकाणांनि० ३८१
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छाया - जघन्य काल स्थितिकपर्याप्त संज्ञिपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकः खलु मदन्त ! यो भन्यो रत्नप्रभा पृथिवीनैरयिकेषु उपपत्तुम्' स खलु भदन्त ! कियकालस्थितिकेषु उत्पद्येत ?, गौतम ! जघन्येन दशवर्षसहस्रस्थिति के पु, उत्कर्षेण पल्योपमस्य असंख्येयभागस्थितिकेषु उत्पद्येत । ते खलु मदन्त ! जीना एकसमयेन कियन्तः शेषं तदेव, नवरम् इमानि त्रीणि नानात्वानि आयुरध्यवसानानि अनुबन्धश्व, जघन्येन स्थितिरन्तर्मुहूर्तम् उत्कर्षेणापि अन्तर्मु० । तेषां खलु मदन्त ! जीवानां कियन्ति अध्यवसानानि प्रज्ञतानि ? गौतम ! असंख्येयानि अध्यवसानानि प्रज्ञवानि तानि खलु भदन्त । किं प्रशस्तानि अप्रशस्तानि १ गौतम ! नो प्रशस्तानि, अपशस्तानि, अनुबन्धोऽन्तर्मुहूतम् शेषं तदेव । स खलु भदन्त ! जघन्यकालस्थितिकः पर्याप्तासंशिपञ्चेन्द्रिय० रत्नप्रभा यावत् कुर्यात् १, गौतम ! भवादेशेन द्वे भवग्रहणे, काला देशेन जघन्येन दशवर्षसहस्राणि अन्तर्मुहूर्त्ताभ्यधिकानि उत्कर्षेण पल्योपमस्यासंख्येयमागम् अन्तर्मुहूर्ता भ्यधिकम् एतावर कालं सेवेत यावद्गत्यागती कुर्यात् ४ । जघन्य कालस्थितिकपर्याप्तासंज्ञिपञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिकः खलु भदन्त ! यो भन्यो जघन्यकालस्थितिकेषु रत्नप्रभापृथिवीनैरयिकेषु उपत्पत्तुम् स खलु मदन्त ! कियत्काल स्थितिhy उत्पधेत ? गौतम ! जघन्येन दशवर्षसहस्रस्थितिकेषु उत्कर्षेणापि दशवर्षसहस्रस्थितिकेषु उत्पद्येत । ते खलु भदन्त ! जीवाः शेषं तदेव, तान्येव त्रीणि नानात्वानि यावत् स खलु मदन्त ! जघन्यकालस्थितिकपर्याप्त यावद् योनिकः जघन्यकाल स्थितिकरत्नप्रभा० पुनरपि यावद् गौतम ! भवादेशेन द्वे भवग्रहणे, कालादेशेन जघन्येन दशवर्षसहस्राणि अन्तर्मुहूर्त्ताभ्यधिकानि उत्कर्षेणापि दशवर्षसहस्राणि अन्तर्मुहूर्ताभ्यधिकानि, एतावन्तं कालं सेवेत, यावत्कुर्यात् ५ । जघन्यकालस्थिकपर्याप्त यावत् तिर्यग्योनिकः खलु भदन्त ! भविकः उत्कर्षकालस्थितिकेषु रत्नप्रभा पृथिवी नैरयिकेषु उत्पत्तुम् स खलु भदन्त ! कियत्कालस्थिविकेषु उसत ? गौतम ! जघन्येन परयोपपस्य असंख्येयभागस्थितिकेषु उत्पद्येत उत्कर्षेणापि परयोपमस्य असंख्येय नागस्थितिकेषु उत्पद्येत! ते खलु भदन्त ! जीवाः अवशेष तदेव तान्येव त्रीणि नानात्वानि यावत् स खलु भदन्त ! जघन्यकाल स्थितिक पर्यायारत् तिर्यग्योनिका उत्कर्ष काल स्थितिकरत्न ० यावत् कुर्यात् ?, गौतम ! भगदेशेन द्वे भवग्रहणे, कालादेशेन जघन्येन पल्यो - पमस्य असंख्येयभागम् अन्तर्मुहूर्त्ताभ्यधिकम् उत्कर्षेणापि पल्योपमस्य असंख्येयभागम् अन्तर्मुहूर्ताधिकम् एतावकं कालं यावत्कुर्यात् ६ | उत्कर्ष काल स्थितिक पर्याप्ता संशिपञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिकः खलु भदन्त ! यो भव्यो रत्नप्रभा
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भगवतीस्त्रे
पृथिवी नैरयिकेषु उत्पत्तुम्, स खलु भदन्त ! कियटकाल० यावदुत्पद्येत ?, गौतम ! जघन्येन दशवर्षसहस्रस्थितिकेषु उत्कर्षेण पल्योपमस्य असंख्यात यावदुत्पद्येत, ते खलु मदन्त जीवाः एकसमयेन अवशेषं यथैव औधिकगमकेन तथैव अनुगन्तव्यम्, नवरम् इमे द्वे नानाश्वे स्थितिः जघन्येन पूर्वकोटी, उत्कर्षेणापि पूर्वकोटि, एवम अनुबन्धोऽपि अवशेष तदेव । स खलु भवन्त ! उत्कर्ष कालस्थिति पर्याप्त संज्ञियावत् तिर्यग्योनिको रत्नममा यावद गौतम | भावादेशेन स्थितिकपर्याप्तासंज्ञि द्वे भवग्रहणे, कालादेशेन जघन्येन पूर्वकोटिः, दशभिः वर्षसहस्रैरभ्यधिका, उत्कर्षेण पल्योपमस्य असंख्येयभागं पूर्वकोटया अभ्यधिकम् एतावत्कं यावत्कुयत् ७ | उत्कर्ष काल स्थिति पर्याप्ततिर्यग्योनिकः खलु भदन्त ! यो भव्यो जघन्यकाल स्थिति केषु रत्नप्रभा पृथिवी नैरयिकेषु उत्पत्तुम् स खलु भदन्त ! कियावदुपद्येत ९, गौतम ! जघन्येन दशवर्षसहस्रस्थितिकेषु उत्कर्षेणापि दशवर्षसहस्रस्थितिकेषु उत्पद्येत ते खलु भदन्त ! शेषं तदेव यथा सप्तमगमके, यावत् स खलु भइन् ! उत्कर्ष कालस्थितिक, यावत् तिर्यग्योनिकः जघन्यकालस्थितिकरत्नमभा यावत् कुर्यात् १ गौतम । भवादेशेन द्वे भगग्रहणे, काळा देशेन जघन्येन पूर्वकोटि दशभिर्वर्षसहस्रैरभ्यधिका, उत्कर्षेणापि पूर्वकोटिदेशभिर्वषसहसैरभ्यधिका, एतावन्तं यावत्कुर्यात् ८ | उत्कर्ष कालस्थितिकपर्याप्त यावत् तिर्यग्योनिकः खलु भदन्त । यो भव्यः उत्कर्षकाल स्थितिकेषु रत्नप्रभा० यावदुत्पत्तुम्, सखल भदन्त ! कियत्काळ० यावदुत्पद्येत ?, गौतम । जघन्येन पल्योपमस्य असंख्येय मागस्थितिकेषु, उत्कर्षेणापि पल्योपमस्य असंख्येयभागस्थितिकेषु उत्पद्येत ते खलु भदन्त ! जीवा एकसमयेन शेषं यथा सप्तमगमके, यावत् स खलु भदन्त ! उत्कर्षकालस्थितिक पर्याप्त यावत् तिर्यग्योनिकः उत्कर्ष कालस्थितिकरत्नप्रभा यावत् कुर्यात् ?, गौतम ! मत्रादेशेन द्वे भरग्रहणे, कालादेशेन जघन्येन परयोपस्य असंख्येयभागं पूर्व कोटया अभ्यधिकम् उत्कर्षेणापि पल्योपमस्य असंख्येयभागं पूर्वकोटया अभ्यधिकम् एतावन्तं कालं सेवेत यावत् त्यागती कुर्यात् ९ । एवमेते औधिका स्त्रयो गमकाः ३, जघन्यकालस्थिति केषु यो गमकाः, उत्कर्ष कालस्थितिके बु त्रयोगमकाः, ३, सर्वे ते न गमाः भवन्ति ॥
टीका- ' जहन्नकाल हियपज्जत अस निपचिदियतिरिकखजोणिए णं भंते !' जन्यकाल स्थिति कपर्याप्तासंज्ञिपञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिकः खलु भदन्त ! 'जे
जहन्न कालट्ठियपज्जत्त असन्निपंचिदिद्यतिरिक्खजोणिए-इत्यादि टीकार्थ- अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं-हे भदन्त 'जहन्नकाल'जन्नका लट्ठियपज्जत असन्निप' चि' दियतिरिक्खजेोणिए' इत्याहि टीडार्थ – दुवे गौतमश्वामी प्रभुने येवु छे छे - लगवन् जहन्न
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.१ सू०४ जघन्यकालस्थितिकनैरयिकाणांनि० ३८३ भजिए' यो भव्यः-योग्यः स्यणप्पभापुढविनेरइएसु' रत्नप्रभापृथिवी नैरयिकेषु 'उववज्जित्तए' उत्पत्तुम् ‘से णं भंते !' स खलु भदन्त ! 'केवइय. कालट्टिएम' कियत्कालस्थितिकेषु नैरयिकेषु उववज्जेज्जा' उत्पधेत हे भदन्त ! यः खलु पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिको जीवो रत्नप्रमापृथिवीनारकेषु सयुत्पत्तियोग्यो विद्यते स जीवः कियकालस्थितिमान्नारकेषु उत्पत्तिं लभते इतिपश्नः । भगवानाह-'गोयमा' इत्यदि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'जहन्नेणं दस. वाससहस्स ट्ठिइएसु' जघन्येन दशवर्ष सहस्रस्थितिकेषु नैरयिकेषु उत्पद्यते इत्यग्रिमेण क्रियापदेन संबन्धः, 'उकोसेण' उत्कर्षेण 'पलिओवमस्स असंखेज्जइ. वियपज्जत्तभसन्निपंचिदियतिरिक्खजोणिएणं भंते' जो पर्याप्त
असंज्ञि पञ्चेन्द्रिव तिर्यग्योनिक जीव जघन्य स्थिति वाला है और वह 'जे भविए रयणप्पभा पुढविनेरइएप्लु उववज्जित्तए' रत्नप्रभा पृथिवी के नैरयिकों में उत्पन्न होने के योग्य है-ते वह' केवइयकालहिइएस्सु उव. घज्जेज्जा' कितने कालकी स्थितिवाले नैरयिकों में उत्पन्न होता है ? अर्थात् जो असंज्ञी पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिक जीव रत्नप्रभा पृथिवी के नैरयिकों में उत्पत्ति के योग्य है वह जीव कितने काल की स्थितिवाछे नैरयिकों में उत्पन्न होता है ? इसके उत्तर में प्रभु गौतम से कहते हैं -'गोयमा!' है गौतम ! जहन्नेणं दसवास सहस्सटिइएसु' वह जघन्य से दश हजार वर्ष की स्थितिवाले नैरयिकों में और 'उक्कोसेणे' उत्कृष्ट से पलिओवमस्स असंखेज्जइभागटिइएलु उववज्जेज्जा' पल्योपम के कालदिइयपज्जत्तअसन्निपचि दियतिरिक्खजोणिए णं भंते' पयन्द्रिय तिय"ये।निवाण २ १ धन्य स्थितिवाणी छ, भने ते 'रयणप्पभापुढविनेरइएस उववज्जित्तए' २लमा पृथ्वीना नयिमा उत्पन्न याने योग्य छ, तत 'केवइयकालदिइएसु उववजेज्जा' । जनी स्थिति नयिमा उत्पन्न થાય છે ? અર્થાત પર્યાપ્ત અસંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ નિવાળો જે જીવ રતનપ્રભા પૃવિના નારકમાં ઉત્પન્ન થવાને ગ્ય હોય તે જીવ કેટલા કાળની સ્થિતિવાળે નારકિયામાં ઉત્પન્ન થાય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં प्रभु गौतमस्वामीन ४३ छ -'गोयमा ।' ७ गौतम 'जहन्नेणं दसवास. सहस्सटिइएसु' ते धन्यथा इस m२ ११नी स्थितिवारी नयिमा भने 'उकोसेणं' उत्कृष्टथी 'पलिओवमस्स असंखेज्जइभागट्टिइएमु उववज्जेज्जा' पन्याપમના અસંખ્યાત ભાગની સ્થિતિવાળા નૈરયિકામાં ઉત્પન્ન થાય છે, અર્થાત
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भगवतील भागहिएषु' पल्योपमस्यासंख्येयभागस्थिति केषु नैरयिकेषु 'उज्जेज्जा' उत्पधेत, हे भदन्त ! यः खलु पर्यातासंज्ञिपञ्चेन्द्रियतिरंग्योनिको जीवो रत्नसमानरकपृथिवीनारकेषु समुत्पत्तियोग्यो विद्यते स जघन्यतो दशसहस्रवर्षस्थितिकनारकेषु उत्पद्यते उत्कृष्टतः पल्पोपमस्यासंख्यातमागस्थितिकनारकेषु समु. त्पति लभते इत्युत्तरम् । 'ते ण भंते ! जीया' ते खलु भदन्त ! जीवाः ये खलु रत्नपभापृथवीसम्बन्धिनरकेषु उत्पत्तियोग्य विधाते ते 'एगसमए केवइया उववज्जति' एकसमये कियन्त उत्पद्यन्ते ? उत्तरमाह-'जघन्येन एको बा, द्वौ वा त्रयो वा, उत्कृष्टता संख्याता वा असंख्शता का इत्युतरम्, एतदेव दर्शयति'सेसं तं चेव इति प्रकरणेन, 'सेसं तं चे' शेषम्-उत्पादव्यतिरिक्तम् असंख्यातवें भाग की स्थिति वाले नरयिकों में उत्पन्न होता है अर्थात् जो पर्याप्त असंज्ञी पश्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिक जीव रत्नप्रभा पृथिवी के नारकों में उत्पत्ति के योन्य है वह जघन्य से दश हजार वर्ष की स्थिति वाले नैरपिकों में और उत्कृष्ट से पल्यापम के असंख्यातवें भाग प्रमाण स्थितिघाले नरयिकों में उत्पन्न होता है, अब पुनः गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं-'ते णं भंते ! जीवा एगसमएणं केवड्या उवधज्जति 'हे भदमत ! जो जीव रत्नप्रभा सम्बन्धी नारकों में उत्पत्तियोग्य है ऐसे वे जीव एक सयय में कितने उत्पन्न होते हैं ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-हे गौतम! ऐसें वे जीव जघन्य से एक अथवा दो अथवा तीन तक उत्पन्न होते हैं और उत्कृष्ट से संख्यात अथवा असंख्यात उत्पन्न होते हैं, पही यात सूत्रकारने 'सेसं तं चेव' इस सूत्रपाठ द्वारा प्रगट की है-- પર્યાપ્ત અસંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય તિયનિક જે જીવ રત્નપ્રભા પૃથ્વીના નારકમાં ઉત્પન્ન થવાને એગ્ય બન્યા હોય છે. તે જઘન્યથી દસ હજાર વર્ષની સ્થિતિવાળા નરયિકમાં અને ઉત્કૃષ્ટથી પલ્યોપમના અસંખ્યાતમા ભાગ પ્રમાણ સ્થિતિને વાળા નૈરચિકેમાં ઉત્પન્ન થાય છે.
शथी गौतमास्वामी प्रभुने मे पूछे छे -'ते ण भते ! जीवा ! एगसमयेणं केवइया उववज्जंति' सपन् २ला पृथ्वीना नामा २ જવ ઉત્પન્ન થવાને ચગ્ય છે, એવા છે જે એક સમયમાં કેટલા ઉત્પન્ન થાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે હે ગૌતમ! રત્નપ્રભા પૃથ્વીના નારકોમાં ઉત્પન થવાને યોગ્ય એવા તે જ જઘન્યથી એક સમયમાં એક અથવા બે અથવા ત્રણ સુધી ત્યાં ઉત્પન્ન થાય છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી सभ्यात मा मध्यात ५न थाय छे. ४ वात सूत्ररे 'सेसं तं देव' मा सूत्रा द्वारा प्रगट ४२६ छे. मामा तमामे से ४ह्य छ :-म।
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ. १ सू०४ जघन्यकालस्थितिकनैरयिकाणां नि० ३८५ तदेव - परिमाण संहननावगाहनासंस्थानलेश्यादित आरम्यानुबन्धान्तं सर्वमपि पूर्ववदेव ज्ञातव्यम् । पूर्वाऽपेक्षया यदिह वैलक्षण्यं तद्दर्शयति 'नवरं' इत्यादि, 'नवरं इमाई तिनि णाणताई' नगरम् - केवलम् इमानि वक्ष्यमाणानि त्रीणि नानास्वानि पूर्वापेक्षया भेदः स्थलत्रये इत्यर्थः, तदेव दर्शयति- 'आउ" इत्यादि, 'आउ अझ साना अणुबंधो य' आयुरध्यवसानानि अनुबन्धश्व, आयुषि अध्यव सानेषु अनुबन्धेच वैलक्षण्यम्, भेद इति तत्र आयुषि बैलक्षण्यं दर्शयति- 'जहन्ने ' इत्यादि, 'जहन्ने अिंतमुहुत्त' जघन्येन स्थितिरन्तर्मुहूर्तम् 'उक्को सेण त्रि अतोमुहुतं' उत्कर्षेणापि आयुरन्तर्मुहूर्तमेत्र जघन्यकाल स्थितिक पर्याप्ता संज्ञिपञ्चे न्द्रिययोनिकानाम्, अध्यवसानानि दर्शयितुं प्रश्नयन्नाह - तेसि णं' इत्यादि, इसमें उन्होंने यह कहा है कि इस उत्पाद कथन से अतिरिक्त और जो परिमाण, संहनन अवगाहना संस्थान लेइया आदि अनुबन्धान्त तक का कथन है वह सब भी पूर्वोक्त जैसा ही जानना चाहिये, परन्तु उस कथन की अपेक्षा यहां के कथन में जो भिन्नता है वह 'नवरं इमाई तिन्नि णाणत्ताई' वह इन तीन स्थानों में है- 'आउ, अज्झवसाणा अणुबंधो य 'एक आयुस्थान में, द्वितीय अध्यवसानस्थान में और तृतीय अनुबन्धस्थान में' आयुस्थान में जो वैलक्षण्य है-- उसे सूत्रकार ने 'जहनेणं ठिई अंतोमुहसं' उक्कोसेणं वि अंतोमुहु इस पाठ द्वारा प्रकट किया है- यहां आयु जघन्य से अन्तर्मुहर्त की और उत्कृष्ट से अन्तकी कही है।
अध्यवसान स्थानों में विलक्षणता प्रगट करने के लिये प्रश्नोत्तर रूप से यह आगे का कथन है- गौतम ने इस विषय में प्रभु से ऐसा पूछा ઉત્પાત સૂત્રના કથનથી ભિન્ન ખીજા જે પરિમાણુ, સંહનન, અવગાહના, સસ્થાન, લેશ્યા, વિગેરે અનુબન્ધ સુધીનું કથન છે, તે સઘળું પહેલાં કહ્યા પ્રમાણે જ સમજવું'. પરંતુ તે કથનની અપેક્ષાએ અહિંના કથનમાં જે ર ३२ छे, ते 'नवरं इमाइ तिन्नि णाणत्ताई" मा वायु स्थानामा छे. 'आउँ, अझवसाणा, अणुबघा य' मे आयुस्थानमां श्री अध्यवसान स्थानमा भने त्रीनु अनुसंध स्थानमा आायु स्थानमां ने २३२ हे, तेने सूत्र 'जह णेणं ठिई अंतोमुहुत्तं उक्कोसेणं वि अंतोमुहुत्तं' मा सूत्रपाठ द्वारा પ્રગટ કરેલ છે. અર્થાત્ આયુ જઘન્યથી અન્તર્મુહૂત' સુધીની છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી પશુ અન્તર્મુહૂત'ની છે.
હવે અધ્યવસાનસ્થામાં વિક્ષપણુ ખતાવવા માટે પ્રશ્નોત્તરરૂપથી આગળનું કથન કરે છે. ગૌતમસ્વામીએ આ વિષયમાં પ્રભુને એવું પૂછ્યું છે
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भगवती सूत्रे
'हेसि णं भंते ! जीवाण' तेषां खलु भदन्त ! जीवानाम् 'केवइया अज्झवसाणा पनत्ता' कियन्ति अध्यवसानानि मज्ञप्तानि ? गोयमा !' हे गौतम ! असंखेज्जा अझवसाणापन्नत्ता' असंख्यातानि अध्यवसानानि प्रज्ञप्तानि - कथितानि, 'ते णं भंते ! कि पसश्या अपपत्था' तानि अध्यवसानानि खलु भदन्त । किं प्रशस्तानि अप्रशस्तानि वेति प्रश्नः । उत्तरमाह 'गोयमा' हे गौतम! 'णो पसस्था' नो प्रशस्तानि न प्रशस्त भावसंपन्नानि अपितु 'अपसत्था' अप्रशस्त भावसंपन्नानि 'अणुबन्धो अंतमुतं' अनुबन्धोऽन्तर्मुहूर्त मात्रम् ' सेसं तं चेव' शेषम् - एतदायुरध्यवहै-तेसि णं भंते ! जीवाणं केवइया अज्झवसाणा पन्नत्ता' हें भदन्त ! जयश्य काल की स्थिति वाले उन पर्याप्त असंज्ञी पञ्चेन्द्रिय तिर्यञ्चो के अध्यवसान कितने होते हैं ? उत्तर में प्रभु कहते हैं- 'गोयमा !' हे गौतम !' असंखेज्जा अज्झवसाणा पन्नत्ता' उन जीवों के अध्यवसान असंख्यात होते हैं अब गौतम पुनः प्रभु से ऐसा पूछते हैं- 'ते णं भंते । किं पसस्था अपसत्था' हे भदन्त ! जो वे असंख्यात अध्यवसान स्थान जघन्य कालकी स्थितिवाले उन पर्याप्त असंज्ञी पञ्चेन्द्रिय तिर्यंचों के होते हैं वे प्रशस्त होते हैं ? या अप्रशस्त होते हैं ? उत्तर में प्रभु कहते हैं - 'गोयमा' हे गौतम! 'णो पसस्था, अपसत्था' वे प्रशस्त नहीं होते हैं, अप्रशस्त होते हैं, क्यो कि असंज्ञी का जघन्य आयुष अन्तर्मुहूर्त्त का होता है, इस कारण उसके अध्यवसान स्थान अप्रशस्त होते हैं आयुष की दीर्घ स्थिति में ही अध्यवसान स्थानों में प्रशस्तता और अप्रशस्तता सम्भावित हैं, अणुबंधो अंनोमुहस' अनुधन्य
3- तेखि णं भंते ! जीवाणं केवइया अज्झवस्राणा पन्नत्ता' हे भगवन् કાળની સ્થિતિવાળા તે પર્યાપ્ત અસ'ની પચેન્દ્રિય તિય ચાના અધ્યવસાન કેટલા હાય છે ? આ प्रश्नना उत्तरमा अनु उडे छे - 'गोयमा !" गौतम ! 'असंखेज्जा अज्झत्रसाणा पण्णत्ता' ते कवाना अध्यवसान अस ध्यात हाय छे. इरीथी गोतमस्वामी प्रभुने मे पूछे छे ! - 'ते of भंते कि' अपा' हे भगवन् ने असंख्यात अध्यवसान स्थानो नधन्य કાળની સ્થિતિવાળા તે પર્યાપ્ત અસ'જ્ઞી પચેન્દ્રિય તિયન્ચાને હાય છે, તે પ્રશસ્ત હાય છે ? કે અપ્રશસ્ત हाय है ? अबु उडे छे हैं - 'गोयमा !" डे गौतम ! णो તે પ્રશસ્ત હાતા નથી, અપ્રશસ્ત હાય છે. આયુષ્ય આંતર્મુહૂતનું હાય છે, તે કારણે અપ્રશસ્ત હાય છે, આયુષ્યની દીર્ઘ સ્થિતિમાં
આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં
કેમકે
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જ
पसत्था अपसत्था ! અસંગનુ જઘન્ય અધ્યવસાનસ્થાના અધ્યવસાન સ્થાનામાં
તેના
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प्रमैयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.१ सू०४ जघन्यकालस्थितिकनैरयिकाणा नि० ३८७ सानानुबन्धातिरिक्तं परिमाणसंहनादिकं सर्वमपि पूर्वदेव ज्ञात मिति 'से णं भंते ! स खलु पर्याप्तासंज्ञिपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकः खलु भदन्त ! प्रथमम् 'जहन्न कालटिइए' जघन्यकालस्थितिकः 'पज्जत्त असन्निपंचिंदियतिरिक्ख जोणिए' पर्याप्ताऽसंक्षिपञ्चेन्द्रियतिर्यम्योनिकोऽभवत्, तदनन्तरं मृत्वा 'रयणप्पभाए पुढवीए नेरइए' रत्नमभापृथिव्यां नैरयिकोऽभूत, 'पुगरवि पज्जत्तासन्निपंचिंदियतिरिक्खजोणिएत्ति' पुनरपि नरकानिःसृत्य पर्याप्तासंज्ञिपश्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकइति, एवं क्रमेण परंपरया केवइयं कालं से वेज्जा' कियन्तं कालं तिर्यग्योनि नरकगति च से वेत, 'केवइयं कालं गइरागई करेजा' "कियत्कालपर्यन्तम् एवं क्रमेण गत्यामती-गमनागमने कुर्यादिति प्रश्नः । उत्तरमाह-'गोयमा' हे गौतम ! 'भवादे. सेणं' भवादेशेन-भाषकारेण 'दो भवग्गहणाई द्वे भवग्रहणे एकत्र भवे पर्याप्ता. संज्ञिपश्चेन्द्रियतिर्यग्योनिको द्वितीये नारको नरकानिःसृतः सन् अनन्तरतया पन्ध यहां अन्तर्मुहूर्त का है 'सेसं तं चेव' इन तीन भिन्नताओं के सिवाय बाकी का और सय कथन परिमाण सम्बन्धी एवं संहनन आदि पूर्वोक्त जैसा ही है। अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं-से णं भंते । जहन्नकालटिइए पज्जत्तप्रसन्निपंचिंदियतिरिक्खजोगिए रयणप्पभा० जाव करेज्ना' हे भदन्त ! जघन्य कालकी स्थिति वाला वह पर्याप्त असंज्ञी पंचेन्द्रिय तिर्यञ्च यदि मरकर रत्नप्रभा पृथिवी का नरयिक होता है और फिर से वहां से निकल कर वह पुनः पर्याप्त असंज्ञी पञ्चन्द्रियतिर्यश्च होता है तो इस स्थिति में वह उस गति का कवतक सेवन करता है-कब तक वह गमनागमन करता है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-'गोयमा।' हे गौतम । 'भवादेसेणं दो भवग्गहणाई' भव प्रशस्तपा भने अ५शस्त समवे छे. 'अणुबंधो अंतो मुहुत्त' मलियां मनम'ध मत इतना छे. 'सेसं तं चेव' मात्र भिन्नता राहीन બીજુ તમામ કથન પરિણામ સંબંધી અથવા સંહનન સંબંધીનું તમામ કથન પૂર્વોક્ત પ્રમાણે જ છે. તેમ સમજવું.
वे गीतमस्वामी प्रभुने मे पूछे छे है ‘से णं भंते ! जहन्नकालदिइए पज्जत्तअसन्निपचि दियतिरिक्खजाणिए रयणप्पभा० जाव करेज्जा' 3 सा. વન જઘન્ય કાળની સ્થિતિવાળે તે પર્યાપ્ત અસંજ્ઞી પંચેન્દ્રય તિય"ચ જે મરીને રત્નપ્રભ પૃથવીને નૈરયિક થાય અને ફરી ત્યાંથી નીકળીને તે ફરીથી પર્યાપ્ત અસંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ થાય તે આ સ્થિતિમાં તે એ ગતિનું સેવન કયાં સુધી કરતો રહે છે ? અને કયાં સુધી તે ગામના ગમન અવર
१२ ४२ छ ? ॥ प्रश्न उत्तरमा प्रभु छ8-गोयमा गीतम! भवादेसेणं दो भवग्गहणाई' भनी मपेक्षा ते मे स संधी मर 'काला
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भगवतीसूत्र संज्ञित्वमेव लभते न पुनरसंज्ञित्वम् अतो भवद्वयमेव भवतीति । 'कालादे सेण' काला. देशेन-कालपकारेण कालत इत्यर्थः, 'जहन्नेणं दसवाससहस्साई अंतोमुहुत्तमम हियाई' जघन्येन दशवर्ष सहस्राणि अन्तर्मुहूर्ताभ्यधिकानि, 'उक्कोसेणं' उत्कर्षेण 'पलिओवमस्स असंखेज्जदमागं अंशोमुत्तमम्भहिय' पल्योपमस्यासंख्येयभागमन्तमुहूर्ताभ्यधिकम् अन्तर्मुहूर्तादधिकपल्योपमस्यासंख्यातभागमित्यर्थः, 'एवइयं कालं सेवेज्जा' एतावत्कं कालं पर्याप्तासंक्षिपञ्चेन्द्रियतिर्यग्गतिं च सेवेत तथा-'एवइयं कालं गइरागई करेजा' एतावरकालं गत्यागती-गमनागमने कुर्यादिति ४ । 'जहन्नकालट्ठियपज्जत्तअसन्निपंचिदियतिरिक्खजोणिए गं भंते !' जघन्यकालस्थितिकपर्यासासंज्ञिपश्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकः खलु भदन्त ! 'जे भविए' यो भव्यः 'जहन्नकाल दिइएसु' जघन्यकावस्थिति के षु 'रयणप्पभा पुढवि नेरइएस' रत्नपभा पृथिवी संबन्धिनरयिकेषु 'उववज्जित्तए' उत्पत्तुम्, ‘से णं की अपेक्षा से वह दो भवग्रहण तक और' कालादेसेज' कारकी अपेक्षा से वह 'जहन्नेणं' जघन्यसे' दसवाससहस्साई अंतोमुहुत्तमभहियाई अन्तर्मुहूर्त अधिक दस हजार वर्ष तक और 'उक्कोसेणं' उत्कृष्ट से 'पलिओवमस्स असंखेज्जहभागं अंतोमुटुसमभहियं' अन्तर्मुहूर्त अधिक पल्योपम के असंख्यातवें भाग तक गमनागमन करता है-उस गति का सेवन करता है, दो भवग्रहण सम्बन्धी कथन ऊपर में प्रगट किया जा चुका हैं अब गौतम प्रभु से पूछते हैं-'जहन्नकालट्टिय पज्जत्त असंन्निपंचिंदियतिरिक्खजोणिए णं भंते' जघन्य काल की स्थितिवाला पर्याप्त असंज्ञी पंचेन्द्रिय तिर्यश्च' 'जे भविए जहन्नकालहिह. एस्सु रयणप्पभापुढविनेरइएप्लु उवज्जित्तए जो जघन्यकाल की स्थिति पाले रत्नप्रभा पृथिवीके नैरयिकों में उत्पन्न होने के योग्य है 'से णं भंते। देसेणं' नी अपेक्षा ते 'जहन्नेण' न्यथा 'दसवास सहरसाई अंतोमुहुत्तममहियाई" 'तमु माथि ४५ २ १५ सुधी मन 'उक्कोसेणं' कृष्टया 'पलि ओवमस्स असंखेज्जइभागं अंतोमुहुत्तमब्भयाहिइ सन्तभुडून गघि पत्या. પમના અસંખ્યાતમા ભાગ સુધી ગમનાગમન કરે છે. અર્થાત્ તે ગતિનું સેવન કરે છે –આ પ્રમાણે બે ભવ સંબંધી કથન કરવામાં આવ્યું છે.
व गौतमस्वामी प्रभुने से 'जहन्नकालदिइय पज्जत असन्निपंचिं दियतिरिक्खजोणिए णं भंते !' D Rord न्य ४नी स्थिति पर्याप्त
ज्ञी पन्द्रिय तिय५ 'जे भविए जहन्नकालद्विइएसु रयणप्यभापुढविने रइएस उबवज्जित्तए' २ १ सधन्यजनी स्थितिवाणा २त्नमा पृथ्वीना
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.१ सू०४ जघन्यकालस्थितिकनैरयिकाणां नि० ३८९ भंते !' स खलु भदन्त ! 'केवइयकालढिइएसु' कियकालस्थिति केषु 'उबवज्जेज्जा' उत्पद्येत हे भदन्त ! यः खलु जयन्य कालस्थितिकपर्याप्तासंज्ञिपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिको जीवो रत्नपभानरकपृथिवीषु नैरयिकतयोत्पत्तियोग्यो विद्यते सकियकालस्थितिकनैरयिकेपूत्पद्यते इति प्रश्नः । भगानाह-गोयमा' हे गौतम ! 'जहन्नेणं दसवाससहस्पट्ठिएमु' जघन्यतो दशवर्ष सहस्र स्थितिकेषु नैरयिकेषूत्पद्यते 'उक्कोसेण वि दसवाससहस्सटिइएसु उबज्जेज्जा' उत्कृष्टतोऽपि दशवर्षसहस्रस्थितिकेषु उत्पधेस, इत्युत्तरम् । 'तेणे भंते ! जीवा एगसमएणं केवइया उपज्जंति' ते जघन्यकालस्थितिकपर्याप्तासंज्ञिपञ्चेन्द्रियजीवाः खलु भदन्त ! एकसमये एककेवड्यकालटिइएसु उववज्जेज्जा' वह हे भदन्त । कितने कालकी स्थिति पाले नैरयिकों में उत्पन्न होता है ? अर्थात् जो जघन्य काल की स्थिति वाला पर्याप्त असंज्ञी पञ्चेन्द्रिय तिर्यश्च रत्नप्रभा पृथिवी में नैरयिक रूपसे उत्पन्न होने के योग्य है वह वहां पर कितने काल की स्थिति वाले नैर. यिकों में उत्पन्न होता हैं ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-'गोयमा।' हे गौतम !' जहन्नेणं दसवाससहस्सटिइएसु,' वह जघन्य से जिन नैरयिको की स्थिति वहां दस हजार वर्ष की है उनमें उत्पन्न होता है, और 'उकोसेणं वि दसवाससहस्सटिइएसु उववज्जेज्जा' उत्कृष्ट से भी वह जिनकी दश हजार वर्ष की स्थिति है उनमें उत्पन्न होता है। अब गौतम पुनः प्रभु से इस प्रकार से पूछते हैं-ते णं भंते ! जीवा एगसमएणं केवइया उववज्जति' हे भदन्त ! वे जघन्य काल की स्थिति तैयिम जपन्न पाने ये२५ छ. से णं भते ! केवइयकालदिइन्सु उववज्जेज्जा' હે ભગવન તે કેટલા કાળની સ્થિતિવાળા નિરયિકૅમાં ઉત્પનન થાય છે ? અર્થાત જઘન્ય દળની સ્થિતિવાળા પર્યાપ્ત અસંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય તિર્યચજીવ રત્નપ્રભા પૃથ્વીમાં નૈરવિકપણાથી ઉત્પન્ન થવાને ગ્ય હોય તે ત્યાં કેટલા કાળની સ્થિતિવાળા નૈરયિકમાં ઉત્પન્ન થાય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્ત२मा प्रभु ४ छ - गायमा !' हे गौतम ! 'जहण्णेणं दसवास सहस्सदिइएसु' જઘન્યથી જે નારકીયેની સ્થિતિ ત્યાં દસ હજાર વર્ષની હોય તેમાં તે 64-1 थाय छे. भने 'उक्कोसेणं वि दसवाससहरसठिइएसु उववजेज्जा' Eg. ટથી પણ તે જેઓની સ્થિતિ દસ હજાર વર્ષની હોય તેઓમાં ઉત્પન્ન થાય छ. शिथी गीतमस्वामी प्रसुने । प्रमाणे पूछे छे. ४-'ते णं भंते जीवा एगः समएणं केवइया उववजंति' सावन धन्य आणनी स्थितिवाणा पति અસંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ છ એક સમયમાં તે નરકાવાસમાં કેટલા
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भगवतीसूत्रे
स्मिन् समये तत्र नरकावासे कियन्व उत्पयते इति, अत्रोत्तरं पूर्ववदेव हे गौतम ! ते जीवाः जघन्यत एको वा द्वौ वा त्रयो वा एकस्मिन् समये नरकावा से समुत्पद्यन्ते उत्कृष्टतः संख्याता वा असंख्याता वा एकस्मिन् समये रत्नप्रभा नरकावासे समुत्पद्यन्ते इत्युत्तरम् एतदेव दर्शयति- 'सेसं इत्यादिना 'सेसे वं चेव' शेषम् - उत्पादपरिमाणातिरिक्तमुत्तरं तदेव यदेव पूर्व कथितम् तदेव नान्यततो भिन्नं किमपि ' ताई चैव तिनि णाणत्ताई' तान्येव त्रीणि नानात्वानि यावत् आयुष्याध्यवसानानुबन्धेषु तदेव नानात्वं ज्ञातव्यम् यदितोऽव्यहित पूर्व सूत्रे कथितम्, तथाहि - आयुर्विषये जघन्योत्कृष्टाभ्यामायुरन्तर्मुहूर्तमात्रम् असंख्यातानि अध्यवसानानि तानि नो प्रशस्तानि अपितु अपशस्तानि अनुबन्धोऽवाले पर्याप्त असंज्ञी पञ्चेन्द्रिय तिर्यञ्च एक समय में उस नरकावास में कितने उत्पन्न होते हैं ? इस प्रश्न के उत्तर में प्रभु गौतम से कहते हैंवे वहां एक समय में जघन्य से तो एक या दो या तीन तक उत्पन्न होते हैं और उत्कृष्ट से संख्यात अथवा असंख्यात उत्पन्न होते हैं' 'सेसं तं चेव ताई चेव तिष्णि णाणत्ताइं जाव' उत्पात और परिमाण से अतिरिक्त और सब कथन संहनन द्वार में अवगाहना आदि द्वारों में जैसा पहले किया गया है, वैसा ही जानना चाहिये, यहां यदि उस पूर्वोक्त कथन से कोई भिन्नता है तो वह केवल आयु, अध्यवसाय और अनुबन्ध इन तीन द्वारों में है, इन तीन द्वारों में जो भिन्नता है उस संम्बंन्ध में कथन अव्यवहित पूर्व सूत्र में प्रकट कर दिया गया है जैसे - आयु जघन्य और उत्कृष्ट से अन्तर्मुहूर्त्त प्रमाण है अध्यवसाय असंख्य होते हैं, वे प्रशस्त नहीं होते हैं किन्तु
"
ઉત્પન્ન થાય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ ગૌતમસ્વામીને કહે છે કેતેઓ ત્યાં જઘન્યથી એક અથવા બે અથવા ત્રણ સુધી ઉત્પન્ન થાય છે, याने उत्सृष्टथी संख्यात अथवा असं ज्यात उत्पन्न थाय छे. 'सेसं तं चेव' ઉત્પાત અને પરિમણુ શિવાયનું ખીજુ તમામ કથન, સ'હુનન દ્વારમાં અને અવગાહના વિગેરે દ્વારામાં પહેલાં જે પ્રમાણે કરવામાં આવ્યુ છે, એજ પ્રમાણે સમજવુ.... અહિયાં તે પૂર્વોક્ત કથનમાં જે કાંઈ જુદાપણુ હાય તા તે કેવળ આપ્યુ. અધ્યવસાન, અને અનુબન્ધ આ ત્રણ દ્વારામાં છે. ત્રશુદ્વારામાં જે ભિન્નપણું છે તે આની પહેાના સૂત્રમાં પ્રગટ કરેલ છે. જેમકે-આયુ, જઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટથી અંત હત અધ્યવસાન, અસખ્ય હાય છે, તે પ્રશસ્ત હૈ।તા નથી પણ અપ્રશસ્ત હોય છે. અનુમધ અંતર્મુહૂત માત્ર હાય છે. આ શિવાય ઉત્પાદ, પરિમાણુ, સ'હનન, વિગેરે ખધાનુ` કથન પૂર્વ પ્રકરણમાં જે પ્રમાણે
આ
अमालु छे.
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.१ सू०४ जघन्यकालस्थितिकनैरयिकाणां नि० ३९१ न्तर्मुहूर्तमात्रमेव' एतद्भिश्नमुत्पादपरिमाणसंहननादिकं सर्वमपि पूर्वप्रकरण कथितमेव ज्ञातव्यम् . कियत्पर्यन्तमित्याह-'जाब' यावत् ‘से गं भंते !' इत्यादि सेवनागत्यागतिसूत्रपर्यन्तमिति, तदेवाह-'से णं भंते' स खलु भदन्त ! 'जहन्नकालहिइयपज्जत्तपनि पंबिंदियतिरिक्खजोणिए' जघन कालस्थितिकपर्याप्तासंज्ञिपश्चन्द्रियतिर्यग्योनिकः प्रथमम् तदनन्तरं ततो मृत्वा 'जहन्नकालठिइए रयणपमापुढीए नेरइए' जघन्यकालस्थितिकरत्नप्रभापृथवीनरयिकोऽभूत् 'पुणरविजहन्नकाल ट्ठियपज्जत्ताऽसन्निपंचिंदियतिरिक्खजोणिएत्ति' पुनरपि नरकानि मृत्य जघन्यकालस्थितिकपर्याप्तासंज्ञिपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिक इति-एवं क्रमेण कियकालपर्यन्तम् जघन्न स्थितिपर्याप्तासंज्ञिपञ्चेन्द्रियतिर्यग्गति सेवेत कियत्काल. अप्रशस्त होते हैं, अनुबन्ध अन्तमुहूर्त मात्र होता है, इनसे भिन्न उत्पाद, परिमाण, संहनन आदि सषका कथन पूर्व प्रकरण में जैसा कहा गया है वैसा ही जानना चाहिये, और यह सेवना गत्यागति सूत्र तक यहां ग्रहण करना चाहिये, यही बात आगे के सूत्रपाठ द्वारा सूत्रकार ने प्रकट की है-से णं भंते ! जहन्नकालहित्य पज्जत्त असमिपंचिंदियतिरिक्खजोगिए जहन्नकालठिइय रयणपभापुढवीए नेरइए' पुणरवि जहनकालट्ठिय पज्जत्ताऽमन्त्रिपंचिदियतिरिक्ख. जोणिएत्ति' गौतम ने इस सूत्र द्वारा प्रभु से ऐसा पूछा है-हे भदन्त ! वह जघन्य कालकी स्थिति वाला पर्याप्त असंज्ञी पञ्चेन्द्रिय तिर्यश्च मरकर यदि जघन्य काल की स्थिति वाले रत्नप्रभापृथिवी के नैरयिकों में उत्पन्न हो जाता है और पुनः वहां से मरकर-निकल कर वह जघन्य काल की स्थितिवाला पर्याप्त असंज्ञी पञ्चेन्द्रिय तिर्यश्च हो जाता है-इस क्रम से वह कितने कालतक तिर्यञ्च गति में और नरकगति में गमन કહેવામાં આવ્યું છે, એ જ પ્રમાણે સમજવું. અને તે ગતિ અને આગતિ સુધી અહિયાં ગ્રહણ કરવું જોઈએ. અને એજ વાત આ આગળના સૂત્રપાઠદ્વારા सूत्रारे प्रगट ४२ख छ. ‘से णं भंते ! जहन्न कालदिइयपज्जत्त असन्निपचिंदियः तिरिक्खजोणिए, जहन्नकालदिइयरयणप्पभा पुढवीए नेरइए' गौतमका भीमे આ સૂત્ર દ્વારા પ્રભુને એવું પૂછયું છે કે હે ભગવન જઘન્ય કાળની સ્થિતિ વાળે તે પર્યાપ્ત અસંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય તિય"ચ મરીને જે જઘન્ય કાળની સ્થિતિવાળા રત્નપ્રભા પૃથ્વીના રિયિકમાં ઉત્પન્ન થાય અને ફરીથી ત્યાંથી મરીને અર્થાત્ નીકળીને તે જઘન્ય કાળની સ્થિતિવાળા પર્યાપ્ત અસંસી પશે. ન્દ્રિય તિર્યંચ થઈ જાય તે આ ક્રમથી તે કેટલા કાળ સુધી તિર્યંચ ગતિમાં
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भगवतीसूत्रे पर्यन्तं च तिर्यग्गतौ नारकगतौ च गमनागमनं करोति ? इति प्रश्नः भगवानाह'गोयमा' हे गौतम ! 'भवादेसेण दो भवग्गणाई' भवादेशेन-भवप्रकारेण द्वे भवग्रहणे भवतः, एकस्मिन् भवे तिर्यग्योनिकस्तदनन्तरम् ततो मृत्वा नारक गतिरूपं द्वितीयं भवं प्राप्नोति, ततो नरकाभिःमृत्यावश्यमेव संज्ञित्वं लभते न पुनरसंज्ञित्वमतो भवद्वयमेव, इत्याशयेनैव कथितम् 'दो भवरगहणाई' इति । 'कालादेसेण' कालादेशेन कालमकारेण कालत इत्यर्थः 'जहन्नेणं दसवासससह स्साई अंतोमुहुत्तममहियाई' जघन्येन दशवर्ष सहस्राणि अन्तर्मुहूर्ताभ्यधिकानि -अन्तर्मुहूर्ताधिक दशसहस्त्र वर्षाणि 'उक्कोसेण वि दसवाससहस्साइं अंतोमुहुत्त मन्महियाई' उत्कृष्टतोऽपि दशवर्ष सहस्राणि अन्तर्मुहूर्ताभ्यकानि 'एवइयं कालं सेवेज्जा' एतावत्कालम्-उपरोक्तपदर्शितकालं यावत् तिर्यग्योनिकगति नारकगति च सेवेत तथा-'एवइयं कालं गइरागई करेना' एतावन्तं कालं गत्यागतो कुर्यात् इति ५। 'जहन्नकाल हइय पत्त असन्निपंचिंदियतिरिक्खजोणिए णं भंते'
और आगमन करता रहता है ? इसके उत्तर में प्रभु गौतम से कहते है-'गोयमा!' हे गौतम ! वह 'भवादेसेणं दो भवगहणाई' भव की अपेक्षा वह दो भव ग्रहण तक गमनागमन करता है और 'काला देसेणं' काल की अपेक्षा से 'जहन्नेणं दसवाससहस्साइं अंतोमुहुस मामहियाई वह जघन्य से अन्तमुहर्त्त अधिक दस हजार वर्ष तक गमनागमन करता है और उत्कृष्ट से भी 'दसवाससहस्साई अंतोमुहुत्तमन्भहियाई' अन्तमुहर्त अधिक दश हजार वर्ष तक गमनागमन करता है, उस नरकगति और तिर्यश्चगति का सेवन करता है अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं-'जहन्नकालट्ठिायपज्जत्त अन्तनि पंचिदिय અને નરક ગતિમાં ગમન અને આગમન કરતા રહે છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં गीतमाभान प्रमुडे - गोयमा! 3 गौतम! ते 'भवादेसेणं दोभवगहणाई' सनी अपेक्षा ते मे ११ अडए सुधी गमना-गमन रे छे. मने 'काला
सेणं' नी अपेक्षा 'जहन्मेणं दसवास सहस्साई अतोमुहुत्तममहियाइ' ते જઘન્યથી અંતમું હૂત અધિક દસ હજાર વર્ષ સુધી ગમનાગમન-અવર જવર ७३ 2. AA Gष्टथी ५५ 'दसवाससहस्साई अतोमुहुत्तममहियाइ' त - હુર્ત અધિક દસ હજાર વર્ષ સુધી ગમના ગમન-અવર જવર-કરે છે અર્થાત્ તે નરક ગતિ અને તિર્યંચ ગતિનું સેવન કરે છે.
वे गौतमस्वामी प्रभुने मे पूछे छे -जहन्नकालट्टियपज्जत्त असन्नि पचिदियतिरिक्ख जोणिए णं भंते !' 3 मापन धन्यजनी स्थितिवाणा
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प्रमेन्द्रका टीका श०२४ उ. १ सू०४ जघन्यस्थितिकनैरयिकाणां नि० ३९३ जयभ्यकालस्थिति रूपर्याप्तासंज्ञे पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकः खच मदन्त ! 'जे भविए' यो भव्यो योग्यः 'उक्कोसकालट्ठिएस' उत्कर्षकालस्थितिकेषु रयण भापुढवि नेरइएस' रत्नप्रमा पृथिवीसंबन्धि नैरयिकेषु 'उवजित्तए' उत्पत्तुम् 'से णं भंते' सः - जघन्य कालस्थितिकपतासंज्ञिन्द्रिय तिर्यग्योनिको य उत्कृष्टकाल स्थितिकरत्नप्रभानार के पृत्सत्चियोग्यो विद्यते स खलु भदन्त ? ' के वइयकालहिरसु' कित्काल स्थिति केषु नैरपिकेषु 'उपजेजा' उत्पद्येवेति प्रश्नः । भगवानाह - 'गोयमा' हे गौतम! 'जहन्नेर्ण' जघन्येन 'पलिओवमस्स असंखेज्जइभागदिए उज्जेना' पल्पोपमस्यासंख्येयमाग स्थिति केषु नैरयिक पूत्पद्येत 'उक्को सेण विपलिमोस्स असंखेज्जइभागद्विरसु' उत्कर्षेणापि पल्योपमस्यासंख्याततिरिकखजोणिए णं भंते !' हे भदन्त ! जघन्य काल की स्थिति वाला पर्याप्त असंज्ञी पञ्चेन्द्रिय जीव 'जे भविए उक्कोसकालट्ठिएस रयण
भा पुढवीनेरईएस' जो उत्कृष्ट काल की स्थिति वाले रत्नप्रभा पृथिवीके नैरयिकों में 'उवज्जिन्तर' उत्पन्न होने के योग्य है 'से णं भंते ! वह 'वयकाल र उबवजेज्जा' कितने काल की स्थिति वाले नैरथिको में उत्पन्न होता है ? अर्थात् जो असंज्ञी पर्याप्त पञ्चेन्द्रिय तिर्यञ्च कि जिसकी आयु जघन्य है यदि उत्कृष्ट स्थिति वाले प्रथम पृथिवी के नैरयिकों में उत्पन्न होने योग्य हो तो वह कितने काल की स्थिति वाले नैरयिकों में उत्पन्न होता है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते है - 'गोयमा ! जहनेणं पलिओ मस्स असंखेज्जइ०' वह जघन्य से पल्योपम के असं ख्यातवे भागप्रमाण स्थिति वाले नैरथिकों में उत्पन्न होता है और 'उक्को सेण वि' उत्कृष्ट से भी पल्यापम के असंख्यातवे भाग प्रमाण
पर्याप्त असंज्ञी यथेन्द्रिय व जे 'भविए उक्को कालट्ठिइपसु रयणप्पभा पुढवीनेरइएसु वज्जिसए' उत्कृष्ट स्थितिवाजा रत्नप्रभा पृथ्वीना नेदयिडाभां उत्पन्न थवाने योग्य मन्या हाय छे. 'से णं भंते ।' डे भगवन् ते 'केवइय कालट्ठिइएस उबवज्जेज्जा' डेंटला अजनी स्थितिवाजा नैरथि।मां उत्पन्न थाय છે ? અર્થાત્ જે અસંજ્ઞી પર્યાપ્ત પ ંચેન્દ્રિય તિર્યંન્ચ કે જેની આયુ જઘન્ય ઢાળની છે. જો તે ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિત્રાળા પહેલી પૃથ્વીના નારિકામાં ઉત્પન્ન થવાને ચાગ્ય હાય તેા તે કેટલા કાળની સ્થિતિવાળા નૈરચિકામાં ઉત્પન્ન थाय छे ? या प्रश्नना उत्तरमा अछे - 'गोयमा ! जहन्नेणं पलिओ - मस्स असंखेज्जइ०' ४धन्यथी ते पस्योपसना असंख्यात लाग प्रभाशु स्थितिवाणा नैरयिहै।मां उत्पन्न थाय छे भने 'उक्कोसेण वि०' उत्ष्टथी पा
भ० ५०
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भगवतीसूत्रे भागस्थिति केषु नैरयिकेषु 'उववज्जेज्जा' उत्पधेत स पर्याप्ताऽसंज्ञितिर्यग्योनिकइति । 'ते णं भंते ! जीवा' ते-पर्याप्ताऽपंज्ञिपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकाः खलु भदन्त ! जीवाः एकस्मिन् समये कियन्त उत्पयन्ते इति प्रश्नः । उत्तरमाह-'अवसे संत चेव' अवशेषं सर्व द्वारजातं नैरयिकद्वितीयसूत्रोक्तत्रदेव हे गौतम ! जघन्यत एको वा द्वौ वा त्रयो वा ते जीवाः एकस्मिन् समये उत्पद्यन्ते उत्कृष्टतः संख्याता वा ते असंख्यातनीवा एकसपये समुत्पद्यन्ते इत्याधुत्तरम् । 'ताई चे तिनि णाणत्ताई तान्येव च त्रीणि नानात्वानि यावत् 'आउ अझवसाणं अणुबंधो य' आयुरध्यवसानमनु बन्धश्चेति एतेषु त्रिवेष पूर्वापेक्षया वैलक्षण्यमवगन्तव्यम् तथाहि-स्थितिस्तुजघन्योत्कृष्टाभ्याम् अन्तमुहूर्तमात्रमेव जघन्यस्थिते रसंज्ञिनोऽधिकृतत्वात् स्थिति वाले नैरयिकों में उत्पन्न होता है । अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं-'ते भंते ! जीवा' हे भदन्त ! वे पर्याप्त असंज्ञी पश्चेन्द्रिय तियग्योनिक जीव एक समय में कितने उत्पन्न होते हैं ! इसके उत्तर में कहते हैं-'अवसेसं तं चेव' हे गौतम परिमाण आदि अवशिष्ट सघद्वार नैरयिकों के द्वितीय सूत्र के कथन के अनुसार जान लेनाचाहिये, ऐसे ये जीव जघन्य से एक समय में एक अथवा दो अथवा तीन तक उत्पन्न होते हैं और उत्कृष्ट से संख्यात अथवा असंख्यात तक उत्पम होते हैं। 'ताई चेव तिमि णाणताई जाव' यहां पर इन तीन द्वारों को लेकर पूर्वोक्त कथन के साथ भिन्नता है, वे तीन बार आयु, अध्यवसाय और अनुषन्ध हैं । स्थिति यहां पर जघन्य और उत्कृष्ट अन्तर्मुहर्त की है, क्योंकि असंज्ञी जीवों की यहां जघन्य स्थिति ही होती है, अध्यवसाय स्थान अन्तमुहर्त मात्र स्थिति होने के कारण પોપમના અસંખ્યાતમા ભાગ પ્રમાણે સ્થિતિવાળા નરયિકમાં ઉત્પન્ન थाय छे. गीतमस्वामी प्रभुने से पूछ - ते णं भंते ! जीवा' है ભગવન પર્યાપ્ત અસંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય તિગેનિક એવા તે છે એક સમયમાં ત્યાં કેટલા ઉત્પન્ન થાય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ તેઓને કહે છે કે 'अवसेसं तं घेव' गीतम! पूर्वात ४थन अनुसार सेवा ते वो मे સમયમાં જઘન્યથી એક અથવા બે અથવા ત્રણ સુધી ઉત્પન થાય છે. અને
टया सभ्यात अथवा असण्यात सुधी उत्पन्न याय. 'ताई चेव तिन्न णाणत्ताई' मडिया मात्र हो। विष पूर्वात प्रथनथी भिन्न છે. તે ત્રણ દ્વારે આયુદ્વાર, અધ્યવસાન દ્વાર, અને અનુબંધદ્વાર છે, અહિયાં જઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ અન્તમુહૂર્તની છે. કેમ કે અસંડી જીની જઘન્ય સ્થિતિ જ હોય છે, અથવસાન સ્થાન અંતમુહૂર્ત માત્ર
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.१ १०४ जघन्यस्थितिकनैरयिकाणां नि० ३९५ अध्यवसानस्थानानि अप्रशस्तान्येव अन्तर्मुहूर्तमानस्थितिकत्वात् दीघस्थिते विविधान्यपि अध्यवसायस्थानानि संभवन्ति कालस्य बहुत्वात् । अनुबन्धश्च स्थितिसमान एवेति । कियत्पर्यन्तं तानि नानात्वानीत्याह-'जाव' यावत् ‘से णं भंते' इत्यादि सेवना गत्यागतिस्त्रपर्यन्तमिति। तदेवाह-'से णे भंते' इत्यादि । 'से णं भंते' स खलु भदन्त ! 'जहन्न कालढिइयपज्जत्तपनिपंचिदियतिरिक्ख. जोगिए' जघन्यकालस्थितिकः पर्याप्तासंज्ञिपश्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकः प्रथमम् ततश्च ततो मृत्वा 'उकोसकालट्ठिइयरयणप्पमापुढविनेरइए' उत्कर्ष कालस्थितिक रत्नपभानारकपृथिवी सम्बन्धिनैरयिको जातः, तदनन्तरं तस्मात् नारकस्थानात् विनिामृत्य 'पुगरवि जहन्नकालट्टियपजत भसनिपंचिदियतिरिक्खजोणिए' पुनरपि जघन्यकालस्थितिकपर्याप्तासंज्ञिपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकोऽभवत् 'त्ति' इति-एवं यहां अप्रशस्त ही होते हैं। दीघस्थिति में ही दोनों प्रकार के अध्यवसाय स्थान होते हैं क्योंकि वहां पर काल की बहुत्ता होती है, तथा अनुबन्ध भी यहां स्थिति के जैसा ही होता है, पूर्वोक्त जैसा यह सब कथन सेवना एवं गति आगति सूत्र तक ग्रहण करना चाहिये, यही बात सूत्रकार 'से णं भंते !' जहन्नकालवियपज्जत्त. असन्नि पंचिंदियतिरिक्खजोणिए' इत्यादि प्रश्नोत्तर रूप कथन द्वारा प्रकट करते हैं-इसमें गौतम ने प्रभु से ऐसा पूछा है-हे भदन्त ! वह जघन्य काल की स्थितिवाला पर्याप्त असंज्ञीपञ्चेन्द्रियतियग्योनिक जीव मरकर यदि 'उक्कोसकालहिय रयणप्पमापुढवि०' उत्कृष्ट काल की स्थिति वाले रत्नप्रभा पृथवी के नैरयिकों में उत्पन्न हो जाता है और फिर वहां से निकल कर वह पुनः जघन्य काल की स्थिति वाला पर्याप्त સ્થિતિવાળુ હોવાને કારણે અહિયાં અપ્રશસ્ત જ હોય છે દીર્ઘ સ્થિતિમાં જ બને પ્રકારના અધ્યવસાન સ્થાન હોય છે. કેમકે ત્યાં કાળનું અધિકપણે હોય છે. અને અનુબંધ પણ સ્થિતિ–પ્રમાણે જ હોય છે. પહેલાં કહ્યા પ્રમાણેનું આ તમામ કથન સેવન અને ગતિ આગતિ સૂત્ર સુધી ગ્રહણ કરવું नये. मे पत सूत्रधारे 'से णं भंते ! जहन्नकालछिइयपज्जत्त-असन्नि पचिंदियतिरिक्खजोणिए' त्याहि प्रश्रोत्तर ३५४थन | प्रगट यु छ.આમાં ગૌતમસ્વામીએ પ્રભુને એવું પૂછયું છે કે-હે ભગવન જઘન્યકાળની સ્થિતિવાળો તે પર્યાપ્ત અસંસી પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ નીવાળો જીવ મરીને ने 'उक्कोसकालठ्ठिइयरयणप्पभा पुढवी०' Gre स्थितिवार २नमा बिना નરયિકોમાં ઉત્પન્ન થઈ જાય અને તે પછી ત્યાંથી નીકળીને તે ફરીથી જા.
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भगवतीस्त्रे क्रमेण 'केवइयं कालं से वेज्जा' कियत्कालपर्यन्तं तिर्यग्गति नारकगतिं च सेवेत तथा 'केवइयं कालं गइरागई करेज्जा' कियत्कालार्यन्तं गत्यागती कुर्यादिति प्रश्नः । भगवानाह-'गोयमा' हे गौतम ! 'भवादे सेणं दो भग्गहणाई' भवादेशेन -भवप्रकारेण द्वे भवग्रहणे-भवद्वयग्रहणम् प्रथमभवेतु जघन्यकालस्थितिक पर्याप्तासंक्षिपश्चेन्द्रियतिर्यग्योनिक स्ततो द्वितीये नारक भवे नारको जातस्ततो नरकाभिः मृत्यावश्यमेव संज्ञित्वं लभते नत्वसंज्ञित्वमिति भवद्वयमेव भवतीति। 'काला. देसेण' कालादेशेन-कालपकारेण कालत इत्यर्थः 'जहन्नेण पलियओवमस्सअसंखेज्जइभार्ग अंतोमुहुत्तममहिय' जघन्येन पल्योपमस्य असंख्येयभागमन्तर्मुहूर्तमभ्यधिकम् -अन्तर्मुहूर्ताधिकम् पल्पोपमस्यासंख्येयभागमित्यर्थः। 'उक्कोसेण वि पलिओवमस्स असंखेज्नामागं अंतोमुहुत्तमब्भहियं' उत्कर्षेणापि पल्योपमस्यासंख्येयभागमन्तर्मुहूर्ताभ्यधिकम् अन्तर्मुहूर्ता. असंज्ञी पचेन्द्रिय तिर्यञ्च हो जाता है तो वह इस क्रम से कब तक उसगति का-तिर्यग्गति का और नारक गति का सेवन करता रहता है-कब तक गति आगति करता रहता है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-'गोयमा !' हे गौतम ! 'भवादेसेणं दो भवग्गहणाई' भव की अपेक्षा वह दो भवों को ग्रहण करने तक गमनागमन करता है और 'कालादेसेण' काल की अपेक्षा से वह 'जहन्नेणं पलिभोवमस्स असंखेज्जाहभागं अंतोमुहूत्तम महियं जघन्य से तो एक अन्तर्मुहर्त अधिक पल्योपम के असंख्यातवें भाग तक गमनागमन करता है और 'उक्कोसेणं वि पलिओवमस्त असंखेजह मार्ग अंतोमुहत्तम. ન્યકાળની સ્થિતિવાળા પર્યાપ્ત અસંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ થઈ જાય છે તે આક્રમથી કયાં સુધી તે ગતિનું એટલે કે તિર્યંચ ગતિનું અને નારકગતિનું સેવન કરતો રહે છે ? અને કયાં સુધી ગતિ-અને આગતિ-આવવું જવું ४२ता २ छ ? या प्रश्न उत्तरमा प्रभु छ है-'गायमा ! गौतम ! 'भवादेसेणं दो भवग्गहणाई' सनी अपेक्षा तेथे भवाने हे रतi सुधी मन मन-१२ ४१२ ४२ छे. अने, 'कालादेसेणं' भनी अपेक्षा
'जहन्ने णं पलि ओवमस्स असंखेज्जइभागं अंतोमुहुत्तमब्भहिय' धन्यथा અંતમહતું અધિક પલ્યોપમના અસંખ્યાતમાં ભાગ સુધી ગમનાગમન१२ ४५२ रे छे. मने 'उक्कोण वि पलिओवमस्स असंखेजइभामं अंतो
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.१ सू०४ जघन्यस्थितिकनैरयिकाणां नि० ३९७ धिकल्योपमस्यासंख्यातभागमित्यर्थः । 'एवइयं कालं जाव करेजा' एतावकालं यावत्कुत्, अब यावत्पदात् एतावत्कालं तिर्यग्गति नारकगति च सेवेत तथा-एतवन्तमेव कालं ग-यागती-गमनागमने च कुर्शदिति सर्व संगृह्यते ६ । 'उकोसकालाहिपज्जत पनि पंचिंदियतिरिक्खजोणिए णं भंते' उत्कर्ष कालस्थितिकपर्याप्ताज्ञिपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकः खलुः भदन्त ! 'जे भविए' यो भव्यः योग्यः । 'रयणप्पभा पुढवीनेरइएस उज्जित्तए' रत्नप्रभा पृथिवी नैरयि केषु उपपत्तुम् । ‘से णं भंते' स खलु भदन्त ! 'केवइयकाल जाव' कियत्कालस्थिति के षु नेरयिकेषु 'उपवज्जेज्जा' उत्पद्येन समुत्पत्ति० लभेत इति प्रश्नः । भगवानाह'गोयमा! हे गौतम ! 'जहन्नेणं दसवाससहस्सटिइएसु' जघन्येन दशवर्ष सहस्र स्थितिकेषु नैरयिकेषु 'उपबज्जेज्ना' उत्पोत 'उक्कोसेणं पलिओवमस्स असंखे
भहियं' उत्कृष्ट से भी अन्तर्मुहर्त अधिक पल्योपम के असंख्यातवें भाग तक 'एवायं कालं जाव करेज्जा' इतनेकालतक तिर्यग्गति और नारकगतिका सेवन करता है और इतनेही कालतक उनमें गमनागमन करता है 'उक्कोसकालवियपज्जत्तअसन्निपंचिदिया तिरिक्खजोणिए णं भंते !' हे भदन्त ! जो पर्याप्त असंज्ञो पचेन्द्रिय तिर्यश्च उत्कृष्ट काल की स्थिति वाला है और 'जे भविए रयणप्पभा पुढवी नेरइएसु उववन्नित्तए से णं भंते !' रत्नप्रभा पृथ्वी के नयिको में उत्पन्न होने के योग्य हैं ऐसा वह जीव 'केवयकाल जाव उववज्जेज्जा' 'कितने काल की स्थिति वाले नैरथिकों में उत्पन्न होता है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-'गोयमा!' जहन्नेणं दसवाससहस्सट्टिइएस्सु०' हे गौतम ! वह जयन्य से दश हजार वर्ष की स्थिति वाले मुहुत्तममहियं' यी ५९ मतभुत अधि: पक्ष्या५मना असण्यातमा मास सुधी 'एवइयं काल जाव करेज्जा' माटमा ४५य त तियाति भने નારકગતિનું સેવન કરે છે, અને એટલા જ કાળ સુધી તિર્યગતિ અને ना२४गतिमा गमनागमन रे छ. उकोस कालढ़िइयपज्जत्त अप्सन्नि चिंदियतिरिक्खजाणिएणं भंते !' भगवन् पर्याप्त असशी ५.येन्द्रिय तियय २ Orge नी स्थितिवाणे छ, भने 'जे भविए रयणप्पभा पुढवि नेरहएसु उववज्जित्तए' से गं भंते !' २त्न५मा पृथ्वीना नरयिमापन पाने योग्य डाय सोते ७१ 'केवइयकाल. जाव उत्रवज्जेजा' पनी સ્થિતિવાળા નરયિકમાં ઉત્પન્ન થાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ गौतमस्वाभान ७ छ -'गोयमा ! जहण्गेणं दसवाससहस्सदिइएसुः'
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भगवतीसूत्रे
ज्जइमागट्टिइएमु उववज्जेज्जा' उत्कर्षेण एल्पोपमस्यासंख्येयभागस्थितिकेषु उत्पद्येत इति । 'ते णं भंते ! जीवा एगसमएणं के नइया उववज्जति' ते-उत्कृष्टकालस्थितिकपर्याप्तासंज्ञिपश्चन्द्रियतिर्यग्योनिकाः जीवाः एकसमयेन एकस्मिन् समये कियन्त उत्पधन्ते इति प्रश्नः । उत्तरमाह-'अब सेसं जहेव ओहियगमएण तहेव अणुगंतव्वं' अवशेष यथैव औधिगमकेन तथैवानु गन्तव्यम् समान्यजीवपकरणे यथा कथितम् तथैव सर्वम् अनुगन्तव्यमिहापि ज्ञातव्यम् । 'नवरं इमाई दोभिणाणताई' नवरम्-केवलम् इमे द्वे एव नानात्वे पूर्वापेक्षया वैलक्षण्यं स्थलद्वये एव ज्ञातव्यम्, तदेव दर्शयति-'ठिई जहन्नेणं पुनकोडी' स्थितिजघन्येन पूर्वकोटिः 'उकोसेण वि पुषकोडी' उत्कर्षेणापि पूर्वकोटिरेव, ‘एवं अणुबंधो वि' एवम्नैरयिकों में उत्पन्न होता है, और 'उकोसेणं पलिओवमस्स असंखेज्जइ० जाव उववज्जेज्जा' उत्कर्ष से पल्योपम के असंख्यात वें भागस्थिति. वाले नैरयिको में उत्पन्न होता है 'ते णं भंते ! जीवा एगसमएणं केवइया उववज्जति' हे भदन्त ! उत्कृष्ट काल की स्थिति वाले पर्याप्त असंज्ञी पञ्चन्द्रिय तिर्यश्च जीव एक समय में कितने उत्पन्न होते हैं ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-'अवसेसं जहेव ओहियगमएणं तहेव अणुगंतवं' हे गौतम ! इस विषय में ओर समस्त वक्तव्यता सामान्य पाठमें कहे अनुसार ही जाननी चाहिये । 'नवरं०' परन्तु 'इमाई दो नाणत्ताई' ये दो नानात्व है-स्थिति ? एवं अनुषन्ध २ । इनके विषय में जो विशेषता है वह इस प्रकार से है-'ठिई जहन्नेणं पुवकोडी उकोसेण वि पुषकोडी' स्थिति जघन्य और उत्कृष्ट से पूर्वकोटि वष पन्यथीत ४ १२ ११नी स्थितिवाणा नै यिमा म 'उक्कोसेण वि पलिओजमस्स असंखेजह० जाव उववज्जेज्जा' थी ५ ६स २ वर्षनी स्थितिमा नयिम न थाय छे. 'ते णं भंते ! जीवा एगसमएणं केवइया उववज्जंति' भन् उत्कृष्ट जनी स्थितिमा पनि असशी ५'यन्द्रिय તિર્યંચ જવ એક સમયમાં કેટલા ઉત્પન્ન થાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં प्रभु छ है- 'अवसेसं जहेव ओहियगमएणं तहेव अणुगंतव्वं' गौतम! આ વિષયમાં બીજૂ તમામ કથન સામાન્ય પાઠમાં કહ્યા પ્રમાણે સમજવું. 'नवरं.' परंतु 'इम इं दो नाणत्ताई' मा भिन्नता छ. स्थिति १ अने અનુબંધ ૨ એ બેના વિષયમાં જે વિશેષપણુ છે. તે આ પ્રમાણે છે'ठिई जहण्णेणं पुब्वकोडी उक्कोसेण वि पुष्वकोडी' स्थिति धन्य मन
४थी पूरी टी छ. तथा 'एव अणुबंधो वि' भनुम ५ ५५ मेकर પ્રમાણે છે. અનુબંધથી લઈ આવીને ઉપને થતા નથી. અહિ સુધીનું કથન
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प्रमेयचन्द्रिका टीका २० २४ उ.१ सू०४ जघन्यस्थितिकनैरयिकाणां नि० ३९९ स्थितिवदेव अनुबन्धोऽपि ज्ञातव्यः 'अवसेसं तं चेव' अवशेष-स्थित्यनुबन्धमिन्नं सर्वमपि उत्पादपरिमागसंहननादिकं तदेव-पूर्ववदेव ज्ञातव्यमिति। 'से णं भंते' स उकृष्ठ कालस्थितिकः खलु भदन्त ! 'उकोसकालट्ठियपज्जत प्रसन्निपंचिंदियतिरिक्खजोणिए' उत्कृष्ट कालस्थितिक पर्याप्तासंक्षिपञ्चेन्द्रियतियोनिकः प्रथमम् तत. स्ततो मृत्वा 'रयणप्पभापुढविनेरइए' रत्नपमानारकपृथिवीसम्बधिनैरयिको जातः, 'पुणरवि उक्कोसकालटिइए पंविदियतिरिक्वजोगिए' पुनरपि नरकाभिमृत्य उत्कर्ष कालस्थितिकपर्याप्तासंज्ञिपश्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकोऽभूत् ति इति एवं प्रकारेण 'केवइयं कालं सेवेज्जा' कियत्कालपर्यन्तं तिर्यग्गति नारकगतिं च सेवेत तथा-'काइयं कालं गहरागई करेजा' कियत्कालपर्यन्तं गत्यागती-गमनागमने की है तथा एवं अणुबंधो वि' अनुबन्ध भी इसी प्रकार है। 'अवसेसं तं चेव' स्थितिद्वार और अनुबन्धवार इन द्वारों से भिन्न जो उत्पादद्वार, परिमाण द्वार, और संहनन आदि द्वार हैं वे सब पूर्वोक्त जैसे ही हैं।
अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं-'से णं भंते ! उक्को. सकालट्ठिय पजत्तमसन्निपंचिदियतिरिक्ख जोणिए' हे भदन्त । वह उत्कृष्ट काल की स्थितिवाला असंज्ञी पश्चेन्द्रियतिर्यग्योनिक जीव यदि उस अपनी गृहीत पर्याय से मरकर 'रयणप्पमा पुढविनेरहए' रत्नप्रभा पृथिवी का नैरयिक हो जाता है 'पुणरवि उक्कोसकालट्टिइए पंचिदियतिरिक्ख जोगिए' और फिर वहां से निकल कर वह उस्कृष्ट काल की स्थितिवाला पंचेन्द्रियतिर्यञ्च हो जाता है, तो वह इस प्रकार से कितने काल तक तिर्यग्गति और नरकगति का सेवन करता है और इस प्रकार से वह कब तक गमनागमन किया ५५ मे प्रमाणे छ -'अवसेसं त' चेव' स्थितिबार भने अनुमाथी જુદા જે ઉત્પાદદ્વાર, પરિણામ દ્વાર, અને સંહનન વિગેરે દ્વારે છે, તે તમામ પૂર્વોક્ત-પહેલા કહ્યા પ્રમાણે જ છે
व गीतमस्वामी प्रभुने सपूछ छ है-'सेणं भंते ! उक्कोसकालदिइयपज्जतअसन्निपचि दियतिरिक्खजोणिए' मगवन् अष्ट मनी स्थिति વાળે તે અસંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય તિર્યચનિવાળે જીવ પોતે ગ્રહણ કરેલ તે ५५थी भरीने 'रयणप्पभा पुढविनेरइए' २त्नप्रभा पृथ्वीना नयि लय भने 'पुणवि उक्कोसकालदिइए पचि दियतिरिक्खजोगिए' त पछी त्यांची નીકળીને તે ઉત્કૃષ્ટ કાળની સ્થિતિવાળે પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ થઈ જાય છે. તે તે આવી રીતે કેટલા કાળ સુધી તિર્યંચ ગતિ અને નારક ગતિનું સેવન કરે છે ? અને આવી રીતે તે કયાં સુધી ગમનાગમન-અવર જવર કર્યા
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भगवतीसूत्रे
च कुर्यादिति प्रश्नः । भगवानाह-'गोयमा' हे गौतम ! 'भवादेसेणं दो भवगह गाई' भवादेशेन-भवप्रकारेण द्वे भरग्रहणे-भवद्वयग्रहणम् 'कालादेसेणं' काला देशेन-कालपकारेण कालत इत्यर्थः, 'जहन्नेणं पुनकोडी दसहिं वामसहस्सेहि अ०भहिग' जघन्येन पूर्वकोटिः दशभिर्वर्ष सहखैरभ्यधिका 'उक्कोसेणं पलिओवमस्स असंखेज्जाइमार्ग' उत्कर्षेण पल्योषमस्यासंख्येयभागम् 'पुषकोडीए अकम हिय' पूर्वकोटयाभ्यधिकम् पूर्वकोटयधिकपल्योपमस्यासंख्येयभागपर्यन्तमित्यर्थः 'एवइयं जाव करेज्जा' एतावरकं यावत् कुर्यात् एतावत्कं यावत् एतावत्कं कालं तियग्गति नारकगति च सेवेत तथा-एतावदेव कालपर्यन्तं गत्यागती-गमना गमने कुर्यादिनि भारः।७'उकोसकाल दिइय पज्जत्त प्रसन्निपंचिदियतिरिकव. जोणिए णं भंते' उत्कृष्ट कालस्थितिक पर्याप्तासंज्ञिपञ्चन्द्रियतिर्यग्योनिकः खलु करता है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-'गोयमा!' हे गौतम ! 'भवादेसेणं दो भवग्गहणाई, कालादेसेणं जहन्नेणं पुवकोडी दसाह वासमहस्सेहिं अमहिया' भव की अपेक्षा वह दो भवों तक
और काल की अपेक्षा जघन्य से दश हजार वर्ष से अधिक एक पूर्व कोटि तक एवं 'उक्कोलेणं पलि ओबमस्त असंखेजहभागं पुन्धकोडीए अमहियं उत्कृष्ट से पूर्व कोटि अधिक पल्पोपम के असंख्यातवे भाग तक गमनागमन करता रहता है। इस प्रकार यह 'एवइयं जाव करेज्जा' इतने कालतक नियंग्गति और नरक गति का सेवन करता है, और इतने ही काल तक वह गमनागमन करता है ७, अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं-'उकोलकालट्ठियपज्जत्तअसन्निपंचिंदियतिरिक्व. जोगिए णं भंते' हे भदन्त ? जो असंज्ञी पश्चेन्द्रिय पर्याप्त तिर्यश्च ४२ १ मा प्रश्न उत्तरमा प्रभु ४ छे 3-'गोयमा !' गौतम ! भवा. देसेणं दो भवगाहणाई कालादेसेणं जहन्नेणं पुवकोडी दसहिवामसहस्से हि अभ. हिया' अपनी अपेक्षा ते मे मा सुधी भने जनी पेक्षा धन्यथा इस १२ १५ थी पि४ -23 पूटि सुधी भने 'उक्कोसेणं पलिवमस्स असंखेजइभागं पुव्वदेोडीए अमहियं' Greeथी पू ट मधि४ ५४ये।५. મના અસંખ્યાતમાં ભાગ સુધી ગમને ગમન-અવર જવર કરતે રહે છે.
शत त "एवइयं जाव करेना' थेटमा सण सुधी तिय यति भने નરક ગતિનું સેવન કરે છે. અને એટલા જ કાળ સુધી ગમના ગમન-અવર ११२ ४२ थे. वे गौतमस्वामी प्रभुने मे पूछे छे 3-'उक्कोसकालद्विइयपज्जत्त असन्निविदियतिरिक्खजोणिए' 3 सावन सससी पयन्द्रिय पर्याप्त
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प्रमेयद्रिका टीका श०२४ उ. १ सू०४ जघन्यस्थितिकनैरयिकाणां नि० ૪૦૨ भदन्त ! 'जे भविए' यो भव्यः - योग्य: 'जहनकालडिइएस रयणप्पभापुढची नेरइएसु' जघन्य कालस्थितिकरत्नम मापृथिवी संबन्धिनैरयिकेषु 'उत्रवज्जित्तर' उपपत्तुम् 'से णं भंते' स खलु भदन्त ! 'केवइय काल० जाव' कियत्कालस्थितिकेषु नैरयिकेषु 'उत्रवज्जेज्जा' उत्पद्येत इति प्रश्नः । भगवानाह - गोयमा' हे गौतम 'जहन्नेणं दसवासreaf see' जघन्येन दशवर्षसहस्रस्थितिकेषु नैरयिकेषु उत्पद्येत इत्यग्रिमेण संबन्धः, 'उक्कोसेण वि' उत्कर्षेणापि 'दसवाससहस्सद्विप' दशवर्षसहस्रस्थितिकेषु नैरयिकेषु 'उववज्जेज्जा' उत्पद्येत इति । 'ते णं भंते ! जीवा' ते खलु भदन्त ! जीवा एकसमयेन कियन्तो नरकावा से समुत्पद्यन्ते इति प्रश्नः । उत्तरमाह - 'सेसं तं चेत्र जहा सत्तमगमए' शेष ं तदेव उत्कृष्ट काल की स्थिति वाला है और वह 'जे भविए जहन्नकालट्ठिएस रयणप्पा पुढवीनेरइएस उववज्जित्तए' जघन्य काल की स्थिति वाले रत्नप्रभा पृथिवी के नैरयिकों में उत्पन्न होने के योग्य है, तो ऐसा वह तिर्यश्च जीव 'केवइय० काल० जाव' कितने काल की स्थितिवाले नैरfuकों में उत्पन्न होता है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं- 'गोयमा ! जह
दसवास सहसएिस' हे गौतम! वह उन नैरथिकों में उत्पन्न होता है कि जिनकी जघन्य से दश हजार वर्ष की स्थिति है, और 'उक्कोसेणं वि दसवाससहस्सद्दिहएस' उत्कृष्ट से भी जिनकी स्थिति १०००० वर्ष की है,
अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं- 'ते णं भंते ! जीवा०' हे भदन्त । ऐसे वे जीव एक समय में वहां कितने उत्पन्न होते हैं ? - इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं- 'सेसं तं चैव जहा सत्तमगमए' हे गौतम !
गोवा को तिर्यय उत्कृष्ट अजनी स्थितिवाणी छे, मनेते जहन्नका लट्ठिइएस रयणप्पभापुढवीनेरइएसु उववज्जित्तए' ४धन्य अजनी स्थितिवाजा रत्नप्रभा પૃથ્વીના નૈ। વિકામાં ઉત્પન્ન થવાને ચાગ્ય છે, એવા તે તિય ચ જીવ 'केवइय० काल० जाव' डेटा अपनी स्थितिवाणा नैरयिम उत्पन्न थाय छे ? या प्रश्नना उत्तरमा प्रभु गौतमस्वामीने छे ! - 'गोयमा !' जहन्नेणं दसवास सहस्त्रइिएस' हे गौतम! ते मे नैरथि।मां उत्पन्न थाय छेनी स्थिति धन्यथी दृश उमर वर्षानी के अने 'उक्कोसेणं वि दसवास सहस्त्रट्ठिइएस' सृष्टथी पशु बेमनी स्थिति १०००० इस हुनर वर्षानी छे.
हवे गौतमस्वामी प्रभुने मेनुं पूछे छे है- 'ते णं भते जीवा' हे अभ. વન્ એવા તે જીવે એક સમયમાં ત્યાં કેટલા ઉત્પન્ન થાય છે આ પ્રશ્નના उत्तरमा प्रभु छे - 'सेस तं चैव जहा सत्तमगमए' हे गौतम | मा
भ० ५१
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भगवतीसूत्रे यथा सप्तमगमके इतोऽव्यहितपूर्वपकरणे यथा कथितं तथैव इहापि वक्तव्यम् हे गौतम ! जघन्यत एको वा द्वौ वा त्रयो वा समुत्पद्यन्ते उत्कृष्टत एकस्मिन् समये संख्याता वा असंख्याता वा समुत्पद्यन्ते इति। एवं सप्तमगमपदर्शितौधिकप्रकरणे यथा संहननाऽवगाहनासंस्थानादयः कथितास्ते सर्वे तथैवेडापि वक्तव्या इति । 'से णं भंते !' स खलु भदन्त ! 'उक्कोसकाल टीयपज्जत्तअसन्निपंचिंदियतिरिक्खजोणिए' उत्कृष्टकालस्थितिकपर्याप्तासंज्ञिपश्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकः प्रथमहो जातः, तदनन्तरं तिर्यग्योनितो मृत्वा 'जहन्नकालहिइयरयणप्पभापुढविनेरइस सम्बन्ध में और भी सब कथन अनुबन्धतक ७वें गमक में कहे अनुसार जानना चाहिये, अर्थात् इससे अव्यवहित जो पूर्व प्रकरण है उस प्रकरण में जैसा कहा गया है वैसा ही यहां पर भी कह लेना चाहिये, तात्पर्य इस कथन का ऐसा है कि जघन्य से एक अथवा दो अथवा तीन नैरयिक वहां उत्पन्न होते हैं और उत्कृष्ट से एक समय में संख्यात अथवा असंख्यात नैरयिक वहां उत्पन्न होते हैं। इसी प्रकार से सातवें गमक में प्रदर्शित औधिक प्रकरण में जिसप्रकार से संहनन अवगाहना, संस्थान, आदिवार कहे गये हैं वे सब उसी प्रकार से यहां पर भी कहलेना चाहिये, अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं-'सेणं भंते ! उक्कोसकालविहय पज्जत्त असंनि पाँचदियतिरिक्ख जोणिए' हे भदन्त ! पहिले तो वह जीव उत्कृष्ट काल की स्थितिवाला पर्याप्त असंज्ञी पंचेन्द्रिय तियश्च हुआ, और इसके बाद वह मरकर 'जहસંબંધમાં બીજુ તમામ કથન પણ અનુબંધ સુધીનું તે ગમનમાં કહ્યા પ્રમાછે સમજવું અર્થાત આ કથનની પહેલાનું જે પ્રકરણ છે, તે પ્રકરણમાં જે પ્રમાણે કહેવામાં આવ્યું છે, એ જ પ્રમાણેનું સઘળું કથન અહિં પણ સમજવું. આ કથનનું તાત્પર્ય એવું છે કે-જ ઘન્યથી એક અથવા બે અથવા વ્રણ નરયિકે ત્યાં ઉત્પન્ન થાય છે અને ઉત્કૃષ્ટથી એક સમયમાં સંખ્યાત અથવા અસંખ્યાત નરયિકો ત્યાં ઉત્પન્ન થાય છે. સામાન્ય પ્રકરણમાં જે પ્રમાણે સંહનન, અવગાહના, સંસ્થાન, વિગેરે દ્વારા કહ્યા છે. તે તમામ એજ રીતે અહિયાં પણ સમજવા. હવે ગૌતમસ્વામી પ્રભુને એવું પૂછે છે
-से णं भंते ! उक्कोसकालदिइयपज्जत्तअसन्निपचि दियतिरिवखजोणिए' हे ભગવદ્ પહેલાં તે જીવ ઉત્કૃષ્ટ કાળની સ્થિતિવાળે પર્યાપ્ત અસંજ્ઞી પંચે
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.१ सू०४ जघन्यस्थितिकनैरयिकाणां नि० ४०३ इए' जघन्यकालस्थितिकरत्नप्रभा थवीसंबन्धिनारकोऽभवत्, 'पुणरवि उक्कोसकालहिइयपज्जतअसन्निपचिंदियतिरिकाखजोगिए' पुनरपि नरकान्नि: सृत्य तदनन्तरं पुनरपि उत्कृष्ट कालस्थिति कपर्याप्तासंक्षिपञ्चेन्द्रियतियग्योनिको जातः, 'त्ति' इति एवं प्रकारेण 'केवइयं काल सेवेज्जा' कियत्कालपर्यन्तं तिर्यग्गति नारक गतिं च सेवेन स पर्याप्तासंक्षिपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकः तथा-'केवइयं कालं गहरागई करेजा कियत्काळपर्यन्तं गत्यागती-गमनागमने च कुर्यादिति प्रश्नः । भगवानाह-'गोयमा' हे गौतम ! 'भवादेसेणं' भवादेशेन-भवप्रकारेण 'दो भवग्गहणाई' द्वे भवग्रहणे भवद्वयग्रहणम् एकत्रासंज्ञीपश्चेन्द्रियस्ततो नारकस्तदन्तरमवश्यं संज्ञित्वमेव लभते नत्वसंज्ञित्वमित्याशनेन कथितम् 'दो भवग्गनकालट्ठिय रयण पभा पुढविनेरहए' जघन्यस्थितिवाला रत्नप्रभा पृथिवी का नैरयिक हुभा, 'पुणरवि उक्कोसकालहिहए पज्जत्त असन्नि पंचिंदियतिरिक्खजोणिए' और फिर वह नरक से निकलकर-उस्कृष्ट काल की की स्थितिवाला पर्याप्त असंज्ञी पञ्चेन्द्रियतिर्यश्च हुआ, तो इस प्रकार से वह 'केवइयं काल सेवेजा जाव करेज्जा' कितने काल तक उस तिर्यश्वगति और नरक गति का सेवन करता है और कितने कालतक इस प्रकार से वह गमनागन करता रहता है ? तो इसके उत्तर में प्रभु उन गौतम से कहते हैं-'गोयमा 'हे गौतम! 'भवादेसेणं दो भवग्गहणाई' भव की अपेक्षा वह दो भवों के ग्रहण तक-एक भव उसका असंज्ञी पश्चेन्द्रिय का होता है और दूसरा भव उसका नारक का होता है इसके बाद वह नियम से संज्ञी हो जाता है, इस प्रकार से दो भवों न्द्रिय तिय य थाय अन ते पछी भरीव 'जहन्नकालदिइयरयणप्पभा पुढवी नेरइए' ४-५ स्थितिवाणी २नमा पृथ्वीना नरथि: थाय, 'पुणरवि उक्कोस. कालदिइए पज्जत्त असन्निपचिंदियतिरिक्खजोणिए' भने पाछे। १२४थी नीजीने ઉત્કૃષ્ટ કાળની સ્થિતિવાળા પર્યાપ્ત અસંસી પચેન્દ્રિય તિર્યંચ થાય તે આ
शत ते 'केव इयं कालं सेवेजा जाव करेज्जा' ट। १ सुधा से तिय"य ગતિ અને નરકગતિનું સેવન કરે છે. અને કેટલા કાળ સુધી આ પ્રકારે તે ગામના ગમન-અવર જવર કરતો રહે છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ गौतम स्वाभान ४ छ -'गायमा ! 3 गौतम ! भवादेसेणं दो भवग्गहणाई। ભવની અપેક્ષાએ તે બે ભાના ગ્રહણ કરતાં સુધી એટલે કે તેને એક ભવ અસંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય હોય છે. અને તેને બીજો ભવ નાશ્કનો હોય છે. તે પછી નિયમથી તે સંજ્ઞી થઈ જાય છે, અસંશી રહેતું નથી. આ રીતે બે
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भगवतीसूत्रे हणाई' इति । 'कालादेसेणं' कालादेशेन-काळमकरेण कालत इत्यर्थः 'जहन्नेण' जघन्येन 'पुषकोडी दसहिं वाससहस्सेहि अब्भहिया' पूर्वकोटिः दशभिर्वर्षसहस्रै रभ्यधिका दश सहस्रवर्षाधिकपूर्वकोटिः। 'उक्कोसेण वि' उत्कर्षेणापि 'पुनकोडो दसवाससहस्सेहिं अब्भहिया' पूर्वकोटिः दशवर्ष सहरभ्यधिका, 'एवइयं कालं सेवेज्जा' एतावन्तं कालम्-एतावत्कालपर्यन्तं गत्यागती-गमनागमने कुर्यात् इति, 'उकोसकालहियपज्जत्तअसन्निपंचिंदियतिरिक्खजोणिए णं भंते!' उत्कर्षकालस्थितिकपर्याप्ता संक्षिपञ्चन्द्रियतिर्यग्योनिकः खलु भदन्त ! 'जे भविए' यो भव्यः-भवितु योग्यः 'उक्कोसकालट्ठिइएसु' उत्कर्षकालस्थिति केषु 'रयणप्पभापुढविनेरइएसु' स खलु भदन्त ! उत्कर्ष कालस्थितिकः रत्नप्रभा पृथिवीनैरयि केषु उत्पत्तुं योग्यः पर्याप्तासंज्ञिपश्चेन्द्रियतिर्थयोनिकः 'केवश्यकालहिइएम' के ग्रहण तक वह उसगति का सेवन करता है और 'कालादेसेणं' काल की अपेक्षा वह' 'जहन्नेणं' जघन्य से पुव्वकोडी द्सहिं वाससहस्सेहिं अमहिया 'दश हजार वर्ष अधिक एक कोटि पूर्व तक और 'उक्कोसेणं वि' उत्कृष्ट से भी दश हजार वर्ष अधिक एक कोटि पूर्व तक वह गमनागम करता है। ___अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं-'उक्कोसकालट्ठियपज्जसअसन्निपंचिंदियतिरिक्खजोणिए गं भंते' जे भविए उक्कासकाल. ट्टिहरसु रयणप्पमा पुढवि० हे भदन्त ! उस्कृष्ट काल की स्थिति वाला पर्याप्त असंज्ञी पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिक जीव जो उत्कृष्ट काल की स्थितिथाले रत्न प्रभा पृथिवी के नैरयिकों में उत्पन्न होने के योग्य है 'से णं भंते !' ऐसा वह जीव हे भदन्त 'केवयकालहिइएसु उववज्जेज्जा' सवाना अy सुधी ते गतिर्नु सेवन ४२ . मने 'कालादेसेणं' पनी अपेक्षा त 'जहन्नेणं' धन्यथा 'पुब्धकोडि दसहिं वाससहरसेहि अमहिया' ४२ १२ ११ मधि से पूर्व टि सुधी म२ 'उक्कोसेणं वि' थी પણ દસ હજાર વર્ષ અધિક એક પૂર્વકેટિ સુધી તે ગમનાગમન કરે છે.
वे गौतमस्वामी प्रभुने से पूछे छे -'उक्कोसकालट्टिइय पज्जत्तअसन्निपंचि दियतिरिक्खनोणिए णं भते ! जे भविए उक्कोसकालट्ठिइएसु रयण. प्पभापुढवि०' हे मशवन्ट नी स्थितिवा। पर्याप्त ससशी ययન્દ્રિય તિર્યંચનીવાળે જીવ કે જે ઉત્કૃષ્ટ કાળની સ્થિતિવાળા રત્નપ્રભા Yीना नयिमi Sun 241 योग्य छ, ‘से गं भते !' मे ते ०१ मन 'केवइयकाल द्विहएसु उववज्जेज्जा' मा अनी स्थिति नैयि.
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प्रमैयचन्द्रिका टीका श०२४ ३.१ सू.४ जघन्यस्थितिकनैरयिकाणां नि० ४०५ कियकालस्थितिकेषु 'उज्जेन्जा' उत्पद्येते ति प्रश्नः । भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'जहन्नेणं पलिश्रोत्रमस्स' जघन्येन पल्योपमस्य 'असंखेज्जइनागट्टिइ. एमु' असंख्येयभागस्थिति केषु नारकेषु उत्पद्येत तथा 'उकोसेण वि' उत्कर्षेणापि 'पलिओवमस्स' पल्योपमस्य 'असंखेज्जइभागट्टिइएसु' असंख्येयभागस्थिति केषुनारकेषु ‘उज्जेज्ना' उत्पद्यत इति । ते णं भंते ! जीवा एगसमएणं.' ते-उत्कपकालस्थितिकपर्याप्तासंज्ञिपश्चेन्द्रियतिर्यग्मोनिका उत्कृष्टकालस्थितिकरत्नपमापृथिवी नैरयिकेषु उत्पत्तियोग्याः खलु भदन्त ! जीवा एकस्मिन् समये कियासं. ख्यका उत्पद्यन्ते, इति उत्पत्तिविषयकः प्रश्नः । उत्तरमाह- सेसं जहा सत्तमगमए' कितने काल की स्थिति वाले नैरयिकों में उत्पन्न होता है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-'गोयमा' हे गौतम !' 'जहन्नेणं पलिओवमस्स असं. खेजहभागट्टिइएलु' ऐसा वह जीव जघन्य से पल्योपम के असंख्यातवें भाग प्रमाण स्थितिवाले नारको में उत्पन्न होताहै । तथा 'उक्कोसेण वि' उत्कृष्ट से भी 'पलिओवमस्त असंखेज्जहभागटिइएसु' पल्योपम के असंख्यातवे भाग प्रमाण स्थितिवाले नारकों में उत्पन्न होता है।
अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं-'ते गं भंते ! जीवा एगसमएणं.' हे भदन्त ! उत्कृष्ट काल की स्थितिवाले वे पर्याप्त असंज्ञी पश्चेन्द्रियतिर्यश्च जो कि उत्कृष्ट काल की स्थितिवाले रत्नप्रभा पृथिवी के नैरयिकों में उत्पत्ति के योग्य हैं एक समय में वहां कितने उत्पन्न होते हैं ? इसके उत्तर में प्रभु उन गौतम से कहते हैं-'सेसं जहा सत्तम
Hi 64न थाय छ १ मा प्रश्नाला उत्तरमा प्रभु -'गोयमा ।' उ गौतम ! 'जहण्णेणं पलिओवमस्त असंखेज्जइभागढिइएसु' मेवे ते ७१ જઘન્યથી પોપમના અસંખ્યતમાં ભાગ પ્રમાણની સ્થિતિવાળા નારકમાં
पन्न थ.य छ, तथा उकोसेणं वि' Brgetथी ५ 'पलिओवमस्स असंखेज्जइ. भागदिइएसु' पक्ष्योभना असभ्यातमा सामान स्थितिया नामा उत्पन्न थाय छे. वे गौतभस्वामी प्रसने से पूछे छ है-ते णं भते ! जीवा एगसमएणं०' मावन अge अपनी स्थितिवा५यति असशी ५ये. ન્દ્રિય તિર્યંચ કે જે ઉત્કૃષ્ટ કાળની સ્થિતિવાળા રત્નપ્રભા પૃથ્વીના નિરયિ. કેમાં ઉત્પન્ન થવાને ગ્ય છે, તેઓ એક સમયમાં ત્યાં કેટલા ઉત્પન્ન થાય छ १ मा प्रश्न उत्तरमा प्रभु छ है-'सेसं जहा सत्तमगमए' 3 गौतम!
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भगवतीपत्रे शेष यथा सप्त मगमके, अयमाशयः एकस्मिन् समये कियत्संख्यका उत्पद्यन्ते इति प्रश्नस्य गौतम ! जघन्येन एको वा द्वौ त्रयो वा समुत्य द्यन्ते, उत्कर्षतः संख्याता वा असंख्याता वा जायन्ते, इत्युतरम् । एवम् संहननावगाहनासंस्थानलेश्या दृष्टिज्ञानाज्ञानयोगोपयोगादिकाः सर्वे पदार्थाः पूर्वरीत्यैव अत्रापि वक्तव्याः सर्व सप्तमगमकरदेव तत एव द्रष्टव्यम् । कियत्पर्यन्तमित्याह-'जाव' यावत् सेवनागत्यागतिसूत्रपर्यन्तमिति, तदेवाह-'से गं भंते' इत्यादि । 'से गं भंते!' स खलु भदन्त ! 'उक्कोसकालटिइयपज्जत्तअसन्निपचिदियतिरिक्खजोगिए' गमए' हे गौतम ! इस विषय में समस्त कथन सप्तम गमक में कहे अनुसार जानना चाहिये, इस कथन का तात्पर्य ऐसा है-गौतम ने जो प्रभु से ऐसा प्रश्न किया है कि एक समय में वहां कितने नैरयिक उत्पन्न होते हैं ? सो इसका उत्तर 'एक समय में वहां एक अथवा दो अथवा तीन नैरयिक उत्पन्न होते हैं तथा उत्कृष्ट से संख्यात अथवा असं. ख्यात नैरयिक वहां उत्पन्न होते हैं'-ऐसा है, इसी प्रकार से संहनन, अवगाहना, संस्थान, लेश्या, दृष्टि ज्ञानाज्ञान, योग, उपयोग आदि द्वारों में भी पूर्वोक्तानुसार ही समस्त कथन यहां पर कह लेना चाहिये, और यह सब कथन यावत् सेवना और गति आगति सूत्र तक जानना चाहिये यही बात सूत्रकार इस आगे के प्रश्नोतर रूपवाले कथन से स्पष्ट कर रहे हैं-'से णं भंते ! उक्कोसकालट्ठियपज्जत्तमसन्निविदियतिरिक्खजोणिए' हे
આ વિષયમાં સઘળું કથન સાતમા ગમકમાં કહ્યા પ્રમાણે સમજવું. આ કથનનું તાત્પર્ય એવું છે કે-ગૌતમ સ્વામીએ પ્રભુને એવું પૂછયું છે કે એક સમયમાં કેટલા નૈષિકે ત્યાં ઉત્પન્ન થાય છે ? આના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે-હે ગૌતમ! જઘન્યથી એક સમયમાં ત્યાં એક અથવા બે અથવા ત્રણ નૈરયિક ઉત્પન્ન થાય છે, અને ઉત્કૃષ્ટથી સંખ્યાત અથવા અસંખ્યાત નરયિકે ત્યાં ઉત્પન્ન થાય છે. એ જ રીતે સંહનન, અવशासना, सस्थान, बेश्या, टि, ज्ञान, अज्ञान, योग, ७५यो विरे તારેમાં પણ પહેલા કહ્યા પ્રમાણે જ અહિયાં સઘળું કથન સમજવું. અને આ તમામ કથન યાવત્ સેવના અને ગતિ આગતિ સૂત્ર સુધી સમજવું. એજ વાત આ આગળ કહેવામાં આવતાં પ્રશ્નોત્તરવાળા કથનથી સૂત્રકાર १५०४ ४२ छ.-'से णे भते ! उक्कोसकालद्विइयपज्जत्तअसन्निपविदियतिरिक्खजोणिए' सन् १ यारे पai Gre जनी स्थितिवाणा पति
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.१ सू०४ जघन्यस्थितिकनैरयिकाणां नि० ४०७ उत्कर्ष कालस्थितिकपर्याप्तासंज्ञिपश्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकः प्रथमम् अभवत् तदनन्तरंतिर्यग्योनितो मृत्वा 'उक्कोसकालदिइयरयणप्पभापुढविनेरइए' उत्कर्ष कालस्थिति रत्नप्रभापृथिवीसंबन्धिनैरयिकोऽभवत्, तदनन्तर तादृशनरकावासात् निःमृत्य 'पुणरवि' पुनरपि 'उक्कोसकालट्ठियपजतप्रसन्निपानि दियतिरिक्खनोणिए' उत्कृष्ट कालस्थितिकपर्याप्तासंज्ञिपश्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकोऽभवत् नि' इति-एवं क्रमेण 'केवइयं कालं सेवेज्ना' कियकालपर्यन्तं पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनि नरकगतिं च सेवेत, 'केवइयं कालं गइरागई करेजा' कियत्कालपर्यन्तं गत्यागती-गमनं चागमनं च कुर्यादिति प्रश्नः। भगवान् उत्तरमाह-'गोयमा' हे गौतम ! 'भवादेशेन-भवपकारेण 'दो भवग्गाहणाई' द्वे भवग्रहणे भवद्वयग्रहगम् प्रथमभवे उत्कृष्टकालस्थितकपर्याप्तासंज्ञि पश्चेन्द्रियति यग्योनिक सातो द्वितिये भवे रत्नपभापृथिवीनारको जाता, ततो नरकान्निःसृत्य नियमतः संज्ञित्वमेव लभते नत्वसंशित्वमतएव कथ्यते भवादेशेन भवद्वयग्रहणमिति । 'कालादेसेणं' कालादेशेन-कालपकारेण कालापेक्षया ज्ञत्यर्थः 'जहन्नेगं' जघन्येन 'पलि भोवमस्स असंखेज्जहभागं पुषकोडीए अन्मभदन्त ! जब जीव पहिले उत्कृष्ट काल की स्थिति वाला पर्याप्त असंज्ञी पश्चेन्द्रिय तिर्यश्च होता है-और फिर वह वहां से मरकर 'उकोस. कोलट्टिय०' उत्कृष्ट काल की स्थिति वाला रत्नप्रभा पृथिवी का नैरयिक होता है, और फिर इसके बाद वह-वहां से निकल कर 'उक्कोसकालट्ठियपज्जत्तअसन्निपंचिदियतिरिक्खजोगिए' उत्कृष्ट काल की स्थिति वाला पर्याप्त असंज्ञी पश्चेन्द्रियतियश्च हो जाता है-तो इस क्रम से वह 'केवायं काल सेवेज्जा, केवयं कालं गहरागई करेज्जा' कितने काल तक पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनि का और नरक गति का सेवन करता है
और कितने काल तक इस प्रकार से वह गमनागमन करता है ? उत्तर में भगवान् गौतम से कहते हैं-'गोयमा! भवादेसेणं दो भवग्गह
मसी पयन्द्रिय तिय य य , भने पछी त्यांथा भरीने 'उक्कोसका. कालदिइय०' टजनी स्थितिवाणा रत्नप्रमा पृथ्वीना नरथि: थाय छ मन त पछी त्यांथा नीजीने 'उक्कोसकालद्विइयपज्जत्तअसन्निपचि दियति रिक व्रजोणिए' 6 जना स्थितिष. यात असा पयन्द्रिय तिय"य थ य छ.-त । भथी ते 'केवइयं कालं सेवेज्जा देवड्यं कालं गहरागई करेज्जा' सारण सुधी पथन्द्रिय तिय य योनिन भन ना२४ ગતિનું સેવન કરે છે. અને કેટલા કાળ સુધી આ પ્રકારથી તે ગામના ગામના -અવર જવર કરે છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં ભગવાન ગૌતમસ્વામીને કહે છે -'गोयमा! भवादेसेणं दो भवगहणाई, कालादेसेणं जहण्णेणं पलिओषमस्स
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भगवतीसूत्रे हिय' पल्योपास्यासंख्यातभागं पूर्वकोटयभ्यधिकम् - पूर्वकोटयधिकपल्योपमस्या संख्यातमागपर्यन्तं सेवते गमनागमने च करोतीत्यग्रिमेण संबन्धः। 'उनकोसेण विपलिभोवमस्त असंखेज्जइभागं पुनकोडिए अमहियं' उत्कृष्टतोऽपि पल्योपमस्यासंख्यातभागं पूर्वकोटयाऽभ्यधिकम् 'एवइयं काल सेवेज्जा' एतावत्के -पूर्ववदर्शितं कालं से वेत तिर्यग्गति कालं नरकगतिवेति । 'एवइयं कालं गइरागई करेना' एतावत्कं कालम् एतावत्कालपर्यन्तं गतिमागतिं च कुर्यात् 'एवं एए ओहियतिन्नि गमगा' एवम्-उपरि दर्शितपकारेण औधिकाः सामान्यरूपाः त्रयो गनका भवन्ति, तथा-'जहन्नकालटिएसु तिन्नि गमगा' जघन्यकालस्थितिकेषु प्रयो गमकाथा-उकोसकालटिइएमु तिन्नि गमगा' उत्कर्ष कालस्थिति केषु प्रयो गमका', 'सव्वे ते णव गमा भवति' सर्वे ते मिलित्वा नत्र संख्यका गमा भवन्ति, समुच्चयविषयकास्त्रयो गमकाः, तथा जयन्यकालस्थितिकजीव विषयका स्त्रयो गमाः६. एमु कृष्टकालस्थितिकजीवविषयका स्त्रयो गमा:९, इत्येवं प्रकारेण सर्वसंकलनया नवसंख्य का गमा भवन्तीति । मु०४। जाई, कालादेसेणं जहन्नेणं पलिओवमस्स असंखेज्जइभागं पुनकोडिए अम्भहियं हे गौतम! भव की अपेक्षा वह दो भवों को ग्रहण करने तक
और काल की अपेक्षा जघन्य से पूर्व कोटि अधिक पल्योपम के असं. ख्यातवे भाग तक और 'उक्कोसेणं वि पलिओवमस्स असंखेज्जइभागं पुवकोडिए अमहियं' उत्कृष्ट से भी पूर्वकोटि से अधिक पल्योपम के असंख्यातवें भाग तक उस गति का सेवन करता है और गमनागमन करता है, 'एवं एए ओहिय तिन्नि गमगा' इस प्रकार से ये सामान्य रूप तीन गमक है, तथा 'जहन्न कालदुिपएस्तु तिन्नि गमगा' जघन्य काल की स्थिति बालों के सम्बन्ध में तीन गमक हैं, और 'उक्कोसकालटिइ. एसु तिन्नि गमगा' उत्कृष्टकाल की स्थिति वालों के सम्बन्ध में, भी तीन गमक हैं, इस प्रकार 'सव्वे ते णव गमा भवंति' सब गमक नौ होते हैं ॥४॥ असंखेज्जइभाग पुवकोडिए अभिहियं' हे गीतम! सनी मपेक्षा ते मे ભવ ગ્રહણ કરતા સુધી અને કાળની અપેક્ષાએ જઘન્યથી પૂર્વકેટિ અધિક ૫૫મના અસંખ્યાતમા ભાગ પ્રમાણ સુધી તે ગતિનું સેવન કરે છે અને आमनागमन रे छे. 'एवं एए ओहियतिन्नि गमगा' मा शते सामान्य३५ त्रय भर छ. मने जहन्नकालदिइएसु तिन्नि गमगा' सन्यानी स्थिति. वाणान समयमा ५६ जणु म छे. 'उक्कोम्रकालटिइएसु तिन्नि गमगा' Gटनी स्थितिमान समयमा ५ ३ गभर छ. मेरीत 'सव्वे ते णव गमगा भवंति' मा भजीन न१ म २६ गय छे. ॥सू ४॥
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प्रमेrचन्द्रिका टीका श०२४ उ. १ सू०४ संशिपञ्चेन्द्रियतिरश्चां नारकेषू०नि० ४०९
एवम् - उपरोक्तक्रमेण असंज्ञिनां पञ्चेन्द्रियतिरथां नवधा नारकेषु उत्पादः कथितः अथ पुनः संज्ञिनां पञ्चेन्द्रियतिरश्चां नारकेषु नवधोत्पादकथनाय अग्रिमसूत्रमवतारयन्नाह - 'जइ सन्निपचिदिय०' इत्यादि ।
मूलम् - जइ सन्निपंबिंदियतिरिक्खजोणिएहिंतो उववजंति किं संखेज्जवासाउय सन्निपंचिंदियतिरिक्खजोणिएहिंतो उववजंति ? असंखेज्जवासाउय सन्निपंचिंदियतिरिक्खजोणिएहितो उववज्जंति ? गोयमा ! संखेज्जवासाउयसन्निपंचिदियतिरिक्खजोणिएहितो उववज्जंति, नो असंखेज्जवासाउयसन्निपंचिंदिय तिरिक्खजोणिएहिंतो उववजंति । जइ संखेज्जवासाउयसन्निपंचिदियतिरिक्ख जोणिएहितो उववजंति० किं जलचरेहिंतो उववज्जति थलचरेहिंतो उववज्जंति खहचरेहिंतो उववज्जति पुच्छा गोयमा ! जलचरेहिंतो उववजंति जहा असन्नि जाव पज्जन्तएहितो उववज्जति णो अपज्जन्तएहिंतो उववज्र्ज्जति । पज्जत्तसंखेजावासाउयसन्निपंचिदियतिरिक्ख जोणिए णं भंते! जे भविए गैरइसु उववज्जित्तए, से णं भंते! कइसु पुढवीसु उववज्जेज्जा ! गोयमा ! सत्तसु पुढवीसु उववज्जेज्जा, तं जहा रयणप्पभाए जाव अहे सत्तमाए । पज्जत्तसंखेजवा साउयसन्निपंचिंदियतिरिक्खजीणए of भंते! जे भत्रिए रयणप्पभा पुढवी नेरइएस उववज्जित्तए, से णं भंते! केवइयकालट्ठिइएस उववज्जेज्जा ? गोयमा ! जहन्नेणं दसवाससहस्सट्टिइएसु उक्को सेणं सागरोवमट्ठिइएस उववज्जेज्जा । ते पणं भंते! जीवा एगसमपणं केवइया
भ० ५२
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भगवतीमत्र उववनंति. जहेव असन्नि। तेसि णं भंते! जीवाणं सरीरगा किं संघयणी पन्नत्ता ? गोयमा! छव्विहसंघयणी पन्नत्ता तं. जहा वइरोसभनारायसंघयणी, उसभनारायसंघयणी जाव छेवहसंघयणी। सरीरोगाहणा जहेव असन्नीणं जहन्नेणं अंगुलस्स असंखेज्जइभागं उक्कोसेणं जोयणसहस्सं। तेसि णं भंते ! जीवाणं सरीरगा किं संठिया पन्नत्ता ? गोयमा ! छविहसंठिया पन्नत्ता, तं जहा समचउरंस० निग्गोह०२ जाव हुंड०६। तेसि णं भंते ! जीवाणं कइलेस्साओ पन्नत्ताओ? गोयमा! छल्लेस्साओ पन्नत्ताओ तं जहा-कण्हलेस्सा जाव सुक्कलेस्सा। दिट्री तिविहा वि। तिन्नि नाणा तिन्नि अन्नाणा भयणाए । जोगो तिविहो वि। सेसं जहा असन्नीणं जाव अणुबंधो, णवर पंचसमुग्घाया आदिल्लगा। वेदो तिविहो वि। अवसेसं तं चेव जाव, से णं भंते ! पजत्तसंखेज्जवासाउय सन्निपंचिंदियतिरिक्खजोणिए रयणप्पभा पुढवी नेरइए, पुणरवि पज्जत्तसंखेज्जवासाउय सन्नि पंचिंदियतिरिक्खजोणिए त्ति केवइयं कालं सेवेज्जा केवइयं कालं गइरागइं करेज्जा? गोयमा! भवादेसेणं जहन्नेणं दो भवग्गहणाई उक्कोसेणं अटुभवग्गहणाई। कालादेसणं जहन्नेणं दसवाससहस्साइं अंतोमुहुत्तमभहियाई, उक्कोसेणं चत्तारि सागरोवमाइं चउहिं पुव्वकोडीहिं अब्भहियाई एवइयं कालं सेवेजा, एवइयं कालं गइरागई करेजा ?।
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.१ सु०५ संशिपञ्चेन्द्रियतिरश्चां नारकेषूनि० ४११ पज्जत्तसंखेज्जवासाउयसन्निपंचिंदियतिरिजोणिए जं भंते ! जे भविए जहन्नकालठिइयरयणप्पभापुढवीनेग्इएसु उवव. जित्तए, सेणं भंते ! केवइयकालटिइएसु उववज्जेज्जा? गोयमा! जहन्नेणं दसवाससहस्सटिइएसु उववज्जेजा उक्कोसेण वि दसवाससहस्सटिइएसु उववज्जेजा । ते णं भंते ! जीवा एगसमएणं केवइया उववज्जंति, एवं सो चेव पढमो गमओ निरवसेसो भाणियव्वो, जाव कालादेसेणं जहन्नेणं दसवाससहस्साइं अंतोमुहुत्तमब्भहियाई उक्कोसेणं चत्तारि पुव्वकोडीओ चत्तालीसाए वाससहस्सेहिं अब्भहियाओ एवइयं कालं सेवेज्जा एवइयं कालं गइरागई करेज्जा २। सो चेव उक्कोसकालदिइएसु उववन्ना जहन्नेणं सागरोवमटिइएसु उक्कोसेण वि सागरोवमट्टिइएसु उववज्जेज्जा। अवसेसो परिमाणादीओ भवादेसपज्जवसाणाओ सो चेव पढमगमो णेयव्वो जाव कालादेसेणं जहन्नेणं सागरोवमं अंतोमुहुत्तमब्भहियं उक्कोसेणं चत्तारि सागरोवमाइं चउहिं पुटवकोडीहिं अब्भहियाई, एवइयं कालं सेवेज्जा एवइयं कालं गइरागई करेज्जा ३। जहन्नकालहिइयपज्जत्तसंखेज्जवासाउयसन्निपंचिंदियतिरिक्खजोणिए णं भंते ! जे भविए रयणप्पभापुढवीनेरइएसु उवव जित्तए, से णं भंते! केवइयकालदिइएसु उववज्जेज्जा? गोयमा! जहन्नेणं दसवातसहस्सटिइएसु उक्कोसेणं सागरोनटिइएन उववज्जेजा। ते णं भंते! जीवा एगलमएणं
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भगवती सूत्रे केवड्या उववज्जंति अवसेसो सो चेत्र गमओ । नवरं इमाई अठ जाणताई? सरीरोगाहणा जहन्नेणं अंगुलस्स असंखेज्जइभागं उक्को - सेणं धणुपुहुत्र, लेखाओ तिन्नि आदिल्लाओ२, जो सम्म दिट्ठी मिच्छादिट्टी णो सम्मामिच्छदिट्ठी ३, णो णाणी दो अन्नाणा नियमं ४, समुग्धाया आदिल्ला तिन्नि५, आउं६, अज्जवसाणा७, अणुबंधो य८ जहेव असन्नीणं अवसेसं जहा पढमगमए जाव कालादेसेणं जहन्नेणं दसवाससहस्साई अंतोमुहुत्तमम्भहियाई उक्को सेणं चत्तारि सागरोवमाई चउहिं अंतोमुहुत्तेहिं अन्महियाई, एवइयं कालं सेवेज्जा एवइयं कालं गइरागई करेज्जा ४ | सो चैव जहन्नकालट्ठिएसु उववन्नो जहन्नेणं दसवास सहस्तट्टिइएस उववज्जेज्जा उक्कोसेण वि दसवासस हस्तडिइएस उववज्जेजा । ते णं भंते! जीवा एगसमएणं केवइया उववज्जंति एवं सोवेव उत्थो गमओ निरवसेसो भाणियन्त्रो जाव कालादेसेणं जहन्नेणं दसवाससहरुलाई अंतोमुहुत्तमन्भहियाई उक्कोसेणं चत्तालीसं वाससहस्साई चउहिं अंतोमुहुत्तेहिं अब्भहियाई, एवइयं कालं सेवेज्जा एवइयं कालं गइरागई करेज्जा ५ । सो चैव उक्कोसकालट्ठिएस उववन्नो जहन्नेणं सागरोव मट्ठिएसु उववज्जेज्जा, उक्कोसेण वि सागरोवमट्टिइएस उववज्जेज्जा ते णं भंते! जीवा एगसमएनं एवं सो चेव चउत्थो गमओ निरवसेसो भाणियव्वो जाव कालादेसेणं जहन्नेणं सागरोवमं अंतोमुहुत्तमम्भहियं, उक्कोसेणं चत्तारि सागरोवमाइं चउहिं
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प्रमैयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.१ सू०५ संक्षिपञ्चन्द्रियतिरश्चां नारकेषूनि० ४१३ अंतोमुहत्तेहिं अब्भहियाई, एवइयं कालं सेवेज्जा, एवइयं कालं गइरागई करेज्जा६। उक्कोसकालट्रिइय पज्जत्त संखेज्जवासाउय सन्निपंचिंदियतिरिक्खजोणिए णं भंते! जे भविए रयणप्पभा. पुढवी नेरइएसु उववज्जित्तए, से णं भंते ! केवइयकालटिइएसु उववज्जेज्जा? गोयमा ! जहन्नेणं दसवासटिइएसु उक्कोसेणं सागरोवमट्टिइएसु उववज्जेज्जा। तेणं भंते ! जीवा एगसमएणं० अवसेसो परिमाणादीओ भवादेसे पज्जवसाणो एएसिं चेव पढमगमओ नेयम्वो, नवरं ठिई जहन्नेणं पुत्वकोडी, उक्कोसेण वि पुवकोडी। एवं अणुबंधो वि। सेसं तं चेव । कालादेसेणं जहन्नेणं पुवकोडी दसहिं वासप्तहस्सेहिं अब्भहिया, उक्कोसेणं चत्तारि सागरोवमाई चउहि पुत्वकोडीहिं अब्भहियाई, एवइयं कालं सेवेज्जा एवइयं कालं गइरागइं करेज्जा७। सो चेव जहन्न कालटिइएसु उववन्नो जहन्नेणं दसवाससहस्सटिइएसु उक्कोसेण वि दसवाससहस्साहिइएसु उववज्जेज्जा। ते णं भंते! जीवा. सो चेव सत्तमो गमओ निरवसेसो भाणियन्वो जाव भवादेसो त्ति। कालादेसेणं जहन्नेणं पुवकोडी दसहिं वाससहस्सेहि अब्भहिया, उक्कोसेणं चत्तारि पुवकोडीओ चत्तालीसाए वास. सहस्सेहिं अब्भहियाओ एवइयं कालं सेवेज्जा, एवइयं कालं गइरागई करेज्जा ८। उक्कोसकालट्टिइय पज्जत्तसंखेज्जवासाउय सन्निपंचिंदियतिरिक्ख जोणिए जे भंते! जे भविए उक्कोसकालहिइयरयणप्पभापुढवीनरइएसु उववज्जित्तए, से गं भंते!
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भगवतीस्ने केवइयकालहिइएसु उववज्जेज्जा। गोयमा! जहन्नेणं सागरोवमटिइएसु उक्कोसेण वि सागरोवमट्टिइएसु उववज्जेज्जा। तेणं भंते ! जीवा० सो चेव सत्तमो गमओ निरवसेसो भाणियवो जाव भवादेसात्ति। कालादेसेणं जहन्नेणं सागरोवमं पुवकोडीए अब्भहियं, उक्कोसेणं चत्तारि सागरोवमाइंघउहि पुचकोडीहि अब्भहियाई एवइयं जाव करेज्जा ९। एवं एए णव गमगा उक्खेव निक्खेवओ नवसु वि जहेव असन्नीणं ॥सू० ५॥
छाया-- यदि संक्षिपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकेभ्य उत्पद्यन्ते किं संख्येयवर्षायुष्कसंज्ञिपश्चेन्द्रियतिग्योनि केभ्य उत्पद्यन्ते ? असंख्येयवर्षायुष्कसंक्षिपश्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकेभ्य उत्पद्यन्ते ? गौतम ! संख्येयवर्षायुष्कसंज्ञिपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकेभ्य उत्पद्यन्ते नो असंख्येयवर्षायुष्कसंज्ञिपश्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकेभ्य उत्पद्यन्ते। यदि संख्येयवर्षायुष्कसंज्ञिपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकेभ्य उत्पद्यन्ते कि जलचरेभ्य उत्पधन्ते स्थलचरेभ्य उत्पद्यन्ते, खेचरेभ्य उत्पद्यन्ते० १ पृच्छा, गौतम ! जलचरेभ्य उत्पद्यन्ते यथा असंज्ञि यावत् पर्याप्तकेभ्य उत्पद्यन्ते नो अपर्याप्तकेभ्य उत्पद्यन्ते। पर्याप्त. संख्येयवर्षांयुष्कसंज्ञिपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकः खलु भदन्त ! यो भव्यो नैरयिकेषु उत्पत्तुम् , स खलु भदन्त कतिषु पृथिवीषु उत्पधेत ? गौतम ! सप्तसु पृथिवीषु उत्पधेत, तद्यथा-रत्नप्रमायां यावदधःसप्तम्याम् । पर्याहसंख्येयवर्षायुष्कसंशि. पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकः खलु भदन्त ? यो भव्यो रत्नप्रभापृथिवीनरयिकेषु उत्पत्तुम् स खलु भदन्त ? कियस्कालस्थितिकेषु उत्पद्येत ? गौतम ? जघन्येन दशवर्षसहस्रस्थितिकेषु उत्कृर्षेण सागरोपमस्थितिकेषु उत्पद्येत । ते खलु भदन्त ! जीवा एकसमयेन कियन्त उत्पधन्ते ? यथैव असंज्ञिः । तेषां खलु भदन्त ! जीवानां शरीराणि किं संहननानि प्रज्ञप्तानि ? गौतम ? पविषसंहननानि प्रज्ञप्तानि तथा-वज्र-ऋषभ-नाराचसंहननानि, ऋषमनाराचसंहननानि यावत् सेवातप्त हननानि । शरीरावगाहना यथैव संज्ञिनाम् जघन्येनाशम्यासंख्येय. भागम् उत्कर्षेण योजनसहस्रम् । तेषां बिलु भदन्त ! जीवानां शरीराणि कि संस्थितानि प्रज्ञप्तानि ? गौतम ! षडूविधसंस्थितानि प्रप्तप्तानि तद्यथा समचतुर
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.१ सू०५ संक्षिपञ्चन्द्रियतिरश्च नारकेषूनि० ४१५ ससंस्थितानि न्यग्रोधपरिमण्डलसंस्थितानि यावत् हुण्डसंस्थितानि । तेषां खलु भदन्त ! जीवानां कति लेश्याः प्रज्ञाप्ताः ? गौतम ! षड्लेश्याः प्रज्ञप्ताः?, तथथा कृष्णलेश्या यावत् शुक्ललेश्याः, दृष्टि त्रिविधा अपि । त्रीणि ज्ञानानि, त्रीणि अज्ञानानि भजनया । योगविविधोऽपि शेषं यथा-असंशिनां यावदनुबन्धः । नवरं पञ्चसमुद्घाता आदिमाः । वेदविविधोऽपि, अवशेष तदेव यावत, स खलु भदन्त ! पर्याप्तसंख्येयवर्षायुष्कसंक्षिपञ्चन्द्रियतिर्यग्योनिको रत्नप्रभापृथिवीनैरयिकः पुनरपि पर्याप्तसंख्येयवर्षायुष्कसंज्ञिपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिक इति कियत्कं कालं सेवेत कियत्कं कालं गत्यागती कुर्यात् ? गौतम ! भवादेशेन जघन्येन द्वे भवग्रहणे, उत्कर्षेणाष्टभवग्रहणानि । कालादेशेन जघन्येन दशवर्ष सहस्राणि अन्तर्मुहूर्ता भ्यधिकानि उत्कर्षेण चत्वारि सागरोपमाणि चतसृभिः पूर्वकोटिभि रम्पधिकानि एतावरकं कालं सेवेत एतावत्कं कालं गत्यागती कुर्यात् ? । पयाप्तसंख्येयवर्षायु. कसंक्षिपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकः खलु भदन्त ! यो भव्यो जघन्यकालस्थितिकरत्न. प्रभापृथिवीनैरयिकेषु उपपत्तुम्, स खलु भदन्त ! कियत्कालस्थितिकेषु उत्पद्येत ? गौतम ! जघन्येन दशवर्षसहस्रस्थितिकेषु उत्पद्येत उत्कर्षेणापि दशवर्षसहस्रस्थितिकेषु उत्पद्येत। ते खलु भदन्त ! जीवा एकसमयेन कियन्त उत्पद्यन्ते, एवं स एवं प्रथमो गमको निरवशेषो भणितव्यो यावत्कालादेशेन जघन्येन दशवर्षसहस्राणिअन्तर्मुहूर्ताभ्यधिकानि उत्कर्षेण चतस्रः पूर्वकोटयः चत्वारिंशद्वर्षसहरभ्यधिकाः एतावत्कालं से वेत एतावत्कालं गत्याती कुर्यात् ।। स एवोत्कर्षकाल स्थिति केषु उत्पनः जघन्येन सागरोपस्थिति केषु उत्कर्षेणापि सागरोपमस्थितिकेत्पधेत । अवशेषः परिमाणादिकः भवादेशपर्यवसानः स एव प्रथमगमो नेतव्या, यावत्कालादेशेन जघन्येन सागरोपममन्तर्मुहूर्ताभ्यधिकम् उत्कर्षेण चत्वारि सागरोपमाणि चतसृभिः पूर्वकोटिभिरभ्यधिकानि एतावत्कालं सेवेत एतावत्कं कालं गत्यागतीकुर्यात् ।३। जघन्यकालस्थितिक पर्याप्तसंख्येयवर्षायुष्कसंक्षिपञ्चन्द्रियतिर्यग्योनिका खलु भदन्त ! यो भव्यो रत्नमभापृथिवी नैरयिकेषु उत्पत्तुम् , स खल भदन्त । कियत्कालस्थितिकेषु उत्पधेत ? गौतम ! जघन्येन दशवर्षसहस्रस्थितिकेषु उत्कर्षेण सागरोपमस्थितिकेयूत्पद्येत । ते खलु भदन्त ! जीवा एकसमयेन कियन्त उत्पधन्ते अवशेषः स एव गमः। नवरम् इमानि अष्टौ नानात्वानि, शरीरावगाहनाजघन्येनागुलस्यासंख्येयमागम् उत्कर्षेण धनुः पृथक्त्वम् १, लेश्या तिस्त्र आदिमाः२।नो सम्यगृदृष्टि मिथ्याष्टिः, नो सम्यग्मिथपादृष्टिः ३, नो ज्ञानिना, (तेषाम्) द्वे अज्ञाने नियमतः ४, समुद्घाता आदिमात्रयः ५, आयुः ६, अध्ययसानानि७, अनुबन्धश्च८, यथैव असंज्ञिनाम् । अवशेषो यथा प्रथमगम केयावत्काला. देशेन जघन्येन दशवर्षसहस्राणि अन्तर्मुहूर्ताभ्यधिकानि, उत्कर्षेण चत्वारि सागरो.
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भगवतीसूत्रे
पमाणि चतुर्भिरन्तर्मुहूर्तेरभ्यधिकानि, एतावत्कालं सेवेत एतावत्कालं गत्यागती कुर्यात् |४| स एव जघन्यकालस्थितिकेषु उत्पन्नः जघन्येन दशवर्षसहस्रस्थितिकेषु उत्पधेत उत्कर्षेणावि दशवर्षसहस्र स्थिति के पूत्पद्येत । ते खलु भदन्त । जीवाः एकसमयेन कियन्त उत्पद्यन्ते एवं स एव चतुर्थी गमको निरवशेषो मणितव्यः यावत्कालादेशेन जघन्येन दशवर्षसहस्राणि अन्तर्मुहूर्त्ताभ्यधिकानि उत्कर्षेण चत्वारिंशद्वर्षसहस्राणि चतुर्निरन्तर्मुहूर्तेरभ्यधिकानि एतावन्तं कालं सेवेत maraeकालं गतिमागर्ति च कुर्यात् ॥५॥ स एवोत्कर्ष कालस्थिति के पुत्पन्नः जघन्येन सागरोपमस्थितिकेषु उत्पद्येत उत्कर्षेणापि सागरोपमस्थितिकेषु उत्पद्येत, ते खलु भदन्त ! जीवा एक समयेन० एवं स एव चतुर्थी गमको निरवशेष भणितव्यो यावत्काळादेशेन जघन्येन सागरोपमम् अन्तर्मुहूर्ताऽभ्यधिकम् उत्कर्षेण चत्रारि सागरोपमाणि चतुर्भिरन्तमुहूर्तैरभ्यधिकानि एतावत्कं कालं सेवेत, aari कालं गत्यागती कुर्यात् | ६ | उत्कर्षकालस्थितिकपर्याप्त सख्ये यवर्षायुष्कसंज्ञिपञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिकः खलु भदन्त । यो भव्यो रत्नप्रभा पृथिवीनैरथिकेषु उत्पत्तुम्, स खलु भदन्त ! कियत्काळ स्थितिकेषु उत्पद्येत ? गौतम् ! जघन्येन दशवर्षसहस्रस्थितिकेषु उत्कर्षेण सागरोपमस्थितिकेषु उत्पद्यते । ते खल्ल भदन्त । जीवाः एकसमयेन० अवशेषः परिमाणादिको भवादेशपर्यवसानः, एतेषामेव प्रथमगमको तथ्यः, नवरं स्थितिर्जघन्येन पूर्वकोटि उत्कर्षेणापि पूर्वकोटिः। एवंमनुबन्धोऽपि । शेष ं तदेव काळादेशेन जघन्येन पूर्वकोटिर्दशभिर्वर्ष सहसैरभ्यधिका उत्कर्षेण चत्वारि सागरमाणि चतसृभिः पूर्वकोटिभिरभ्यधिकानि एतावन्तं कालं सेवेत । एतावत्कं कालं गत्यागती कुर्यात् । ७ स एव जघन्यकाल स्थितिकेषु उत्पन्नो जघन्येन दशवर्षसहस्रस्थितिकेषु उत्कर्षेणापि दशवर्षसहस्रस्थितिके पृत्पद्येव । ते खलु भदन्त ! जीवाः स एव सप्तमो गमको निरवशेषो भणितव्यो यावद्भवादेश इति, कालादेशेन जघन्यतः पूर्वकोटिदेशभिर्वर्षसहस्रैरभ्यधिकाः, उत्कर्षेण चतस्रः पूर्व कोटयश्चत्वारिंशद्वर्ष सहसैरभ्यधिकाः, एतावत्कं कालं सेवेत, एतावत्कं काळं गत्यागती कुर्यात् | ८ | उत्कर्ष कालस्थितिक पर्याप्तसंख्येय वर्षायुष्कसंज्ञिपञ्चेन्द्रियतिfrom a मदन्त ! यो भव्य उत्कर्षकालस्थितिकरत्नप्रभा पृथिवीनैरयि केषु उत्पतुम्, स खलु भदन्त ! कियत्काल स्थिति के पूत्पद्येत ? गौतम ! जघन्येन सागरोपमस्थितिकेषु उत्कर्षेणापि सागरोपमस्थितिके पूत्पद्येत । ते खलु मदन्त जीवा : ० स एव सप्तमगमको निरवशेषो भणितव्यो यावद् भवादेश इति । कालादेशेन जघन्येन सागरोपमं पूर्वकोटयाभ्यधिकम् उत्कर्षेण चत्वारि सागरोपमाणि चतसृभिः पूर्वकोटिभिरभ्यधिकानि एतावत्कं यावत्कुर्यात् ॥ ९ ॥ एवमेते नव गमकाः, उत्क्षेपनिक्षेपौ नवस्वपि यथैव असंज्ञिनाम् ॥ ०५ ॥
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ०१ सू०५ संक्षिपञ्चेन्द्रियतिरश्च नारकेनि० ४१७
का-'जा सन्निपचिंदियतिरिक्खजोगिएहितो उववज्जति' यदि संज्ञिपश्वेन्द्रियविर्यग्योनि केभ्य उत्पयन्ते, कि संखेज्जवासाउयसनिपंचिदियतिरिक्व. जोगिएहितो उपवज्जति किं संख्येयवर्षायुष्कसंज्ञिपञ्चन्द्रियतियंग्योनिकेश्य उत्पधन्ते, अथवा 'असंखेज्जवासाउयसन्निपंचिदियतिरिक्वजोणिएहितो उक्च ज्जति' असंख्येयवर्षायुष्कसंझिपञ्चन्द्रियसियंग्यो निकेभ्य उत्पयन्ते हे भदन्त ! यदि नैरयिकः संज्ञिरश्चन्द्रियतिर्यग्योनित आगत्य रत्नपभादि नरकावासे उत्पद्यन्ते तदा कि संख्येयवर्षायुष्कसंज्ञिपश्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकेभ्य आगत्य समुत्पद्यन्ते नरके, अथवा असंख्येयवर्षायुष्कसंज्ञिसश्चन्द्रियति यग्योनिकेभ्य आगत्य नरके समुत्पद्यन्ते ? इति प्रश्नः ! भगवानाह-'गोयमा' हे गौतम ! संखेज्जवासाउय सन्निपचिदिय
इस प्रकार के उपर में कहे हुए क्रम से असंज्ञी पश्चेन्द्रिय तिर्यों का नौ प्रकार से नरकों में उत्पाद कहा-अथ सूत्रकार संज्ञी पञ्चेन्द्रियतिर्यञ्चों का नारकों में नौ प्रकार के उत्पाद का कथन करने के लिये अग्रिम सूत्र कहते हैं
'जह सन्नि पंचिंदियतिरिक्खजोणिएहितो-इत्यादि
टीकार्थ-अप गौतम इस सूत्र द्वारा प्रभु से ऐसा पूछते हैं-'जइ सन्निपंचिंदियतिरिक्खजोणिएहितो उववज्जति०' हे भदन्त ! यदि नैरयिक संज्ञी पश्चेन्द्रितिर्यों से आकर के नरक में उत्पन्न होते हैं तो क्या वे संख्यात वर्ष की आयुवाले संज्ञी पञ्चेन्द्रिय तिर्यचों से आकर के नरक में उत्पन्न होते है! या असंख्यात वर्ष की आयु वाले संज्ञी पवेन्द्रिय तियञ्चों से आकर के
આ રીતે ઉપર કહેલા કમથી અસંજ્ઞી પંચેંદ્રિય તિય ચેને નવ પ્રકારથી નારકમાં ઉત્પાદ કહ્યો. હવે સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય તિય એનું નારકામાં ૯ નવ પ્રકારથી ઉત્પાદનું કથન કરવા માટે સૂત્રકાર આગળના સૂત્રનું કથન કરે છે.
'आइ सन्निपचिदितिरिक्खजोणिएहितो' त्याल
ટીકાળું—હવે ગૌતમસ્વામી આ સૂત્રથી પ્રભુને એવું પૂછે છે કેमन्नि पचि दियतिरिक्खजोणिएहि तो उववजांति' सावन न नयि सभी પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ નિવાળામાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે, તે શું તેઓ સંખ્યાત વર્ષની આયવાળા સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય તિર્યોમાંથી આવીને નારકમાં ઉત્પન્ન થાય છે? કે અસંખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળા સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય તિર્યંચો. માંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે'गोयमा ! तम ! 'सखेज्जवासाउयससन्नि पचि दियतिरिक्खजोणिएहितो उप.
भ० ५३
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भगवतीसूत्र तिरिक्खजोणिएहितो उपवज्जति' संख्येयवर्षायुष्कसंज्ञिपश्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकेभ्य आगत्यैव समुत्पद्यन्ते 'नो असंखेज्जासाउय सन्निपंचिंदियतिरिक्खजोणिएहितो उववज्जति नारका नरकावासे नो-नैव कथमपि असंख्येयवर्षायुष्कसंक्षिपञ्चेन्द्रिय तियग्योनिकेभ्य आगत्य समुत्पद्यन्ते इति । 'जइ सेखेज्जवासाउय सन्निपंबिंदियतिरिक्ख जोणिएहितो उववज्जति' यदि स नैरयिका संख्येयवर्षायुकसंक्षिपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकेभ्य आगत्य नरके समुत्पद्यन्ते तदा 'किं जलचरेहितो उववज्जति थलचरेहितो उववज्जति खहचरेहिंतो उववज्जति ? पुच्छा' किंजलचरेभ्य, इत्यादि पृच्छा हे भदन्त ! यदि संख्येयवर्षायुष्कसंज्ञिपञ्चन्द्रितियग्योनिकेभ्य आगत्य नैर. यिका: नरके उत्पद्यन्ते तदा कि ते नैरयिकाः जलचरेभ्यागस्योत्पद्यन्ते, अथवा स्थलचरेभ्य आगत्य उत्पद्यन्ते, अथवा खेचरेभ्य आगत्य समुत्पद्यन्ते ते उत्पन्न होते हैं ? इस प्रश्न के उत्तर में प्रभु कहते हैं-'गोयमा' हे गौतम ? 'संखेज्जवासाउय सन्निपंचिदियतिरिक्खजोणिएहितो उववज्जति० नो असंखेज्ज०' वे संख्यात वर्ष की आयुवाले संज्ञी पञ्चेन्द्रियतियश्चों से आकर के उत्पन्न होते हैं, किन्तु अंसंख्यात वर्ष की आयु वालों से आकर नहीं उत्पन्न होते हैं अब गौतम पुनः प्रभु से ऐसा पूछते हैं-हे भदन ! यदि नारक नरकों में असंख्यात वर्ष की आयु वाले तिर्यों से आकर के नहीं उत्पन्न होते हैं और संख्यात वर्ष की आयु वाले संज्ञी पञ्चन्द्रिययतिर्यश्चों से आकरके ही उत्पन्न होते हैं तो वे कौनसे तिर्यों में से आकर के उत्पन्न होते हैं ? 'किं जलचरेहितो उपवज्जंति, थलचरेहितो उपवज्जति, खहचरेहितो उपवज्जति' क्या जलचर तिर्यश्चों में से आकर के उत्पन्न होते हैं ? या स्थलचर तियों में से आकर के उत्पन्न होते हैं ? या खेचर तिर्यश्चों में से आकर के उत्पन्न होते है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैंवग्जंति नो असंखेज्ज.' सात वषनी मायुवा संज्ञी पन्द्रिय तिय ચોમાંથી આવીને તેઓ ત્યાં ઉત્પન્ન થાય છે. પરંતુ અસં ખાતવર્ષની આયુથવાળાઓમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થતા નથી.
હવે ગૌતમસ્વામી પ્રભુને એવું પૂછે છે કે- હે ભગવન જે નારક જીવ અસંખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળા તિયોમાંથી આવીને નરકમાં ઉત્પન્ન નથી થતા અને સંખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળા સંશી પંચેન્દ્રિય તિર્યંચોમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે ? તે તેઓ કયા પ્રકારના તિર્યચોમાંથી भावाने यन्न थाय छ १ 'कि जलचरेहिता उववज्जति' तम्या - ચર–પાણીમાં રહેવાવાળા તિર્યોમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે ? અથવા સ્થળચર તિર્યંચોમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે ? અથવા બેચર–આકાશમાં રહેવાવાળા તિય'ચોમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે ? આ પ્રશ્નના
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प्रमैयचन्द्रिका टीका श०२४ उ०१ सू०५ संशिपश्चेन्द्रियतिरश्चां नारकेषूनि० ४१९ नारकाः इति प्रश्नः । भगरानाह-गोयमा' हे गौतम ! 'जलचरेहितो उपवज्जति' जलचरेभ्य आगत्य ते नारकाः समुत्पद्यन्ते 'जहा असन्नी' यथा असंक्षिनः असंज्ञिनः प्रकरणे यथा कथितं तथैव अत्रापि अवगन्तव्यम् कियत्पर्यन्तं तत्रत्यं प्रकरणं ज्ञातव्यं तत्राह-'जाव' इत्यादि, 'जाव पज्जत्तएहितो उवव. जंति, णो अपज्जत्तपहिंतो उपवज्जति' यावत्पर्याप्त केभ्य आगत्य उत्पद्यन्ते नो अपर्याप्तके य एतत्पर्यन्तं ज्ञातव्यमिति, हे गौतम ! ते नारका जलचरेभ्योऽपि आगत्य नरके उत्पद्याते स्थलचरेभ्योऽपि आगत्योत्पद्यन्ते खेचरेभ्योऽपि आगत्योत्पद्यन्ते इत्युत्तरम् । हे भदन्त ! ते नारका यदि जलस्थलखेचरेभ्य आगत्योत्पद्यन्ते तदा किं पर्याप्तकेभ्य आगत्य उत्पद्यन्ते अथवा अपर्याप्तकेभ्य आगत्योत्पद्यन्ते इति पुनः 'गोयमा ! हे गौतम! 'जलचरेहितो उववति ' जलचरों में से आकर के जीव नारक रूप से उत्पन्न होते हैं । 'जहा असन्नी' यहाँ समस्त कथन असंज्ञी के प्रकरण में कहे गये अनुसार थावत् पर्याप्तकों से
आकर के उत्पन्न होते हैं अपर्याप्तकों से आकरके उत्पन्न नहीं होते हैं यहां तक का जानना चाहिये, अतः हे गौतम! वे नारक जलचरों से भी आकर के उत्पन्न होते हैं स्थलचरों से भी आकर के उत्पन्न होते हैं और खेचरों से भी आकर के उत्पन्न होते है । इस पर पुनः गौतम का ऐसा प्रश्न है-कि हे भदन्त ! वे नारक यदि जलचर, स्थलचर और खेचर इनसे आकरके उत्पन्न होते हैं तो क्या पर्याप्तकों से आकर के उत्पन्न होते हैं ? अथवा अपर्यासकों से आकरके उत्पन्न होते उत्तरमा प्रभु के छ -'गोयमा ! 8 गौतम ! जलचरेहितो उववज्जति'
सयरोमांथा भावीन १ ना२४ ५४थी ७५-1 थाय छे. 'जहा असन्नी' અહિયાં તમામ કથન અસંજ્ઞીના પ્રકરણમાં જે પ્રમાણે કહેવામાં આવ્યું છે તે પ્રમાણે યાવત્ પર્યાપ્તમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે. અપર્યાપ્તકમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થતા નથી. આ કથન સુધીનું તમામ કથન સમજવું. તેથી હે ગતમતે નારકે જલચમાંથી પણ આવીને ઉત્પન્ન થાય છે. સ્થળચરમાંથી પણ આવીને ઉત્પન્ન થાય છે. અને ખેચરોમાંથી પણ આવીને ઉત્પન્ન થાય છે. આ બાબતમાં ફરીથી ગૌતમ સ્વામી એ પ્રશ્ન કરે છે કે હે ભગવન તે નારકે જે જલચર, સ્થલચર, અને ખેચરેમાથી આવીને ઉત્પન થાય છે, તે શું તેઓ પર્યાપ્તકામાંથી આવીને ઉત્પન થાય છે કે અપર્યાપ્તકોમાંથી આવીને ઉત્પન થાય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ
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भगवतीसूत्रे प्रश्नः, हे गौतम ! ते नारकाः पर्याप्तकेभ्य एव जलचरादिभ्य आगत्य समुत्पद्यन्ते न तु अपर्यास केभ्य एभ्यो जल वरादिभ्य आगत्योत्पद्यन्ते इत्युत्तरम् भगवत इति भावः । 'पज्जत्तसंखेज्जवासाउय सन्निपंचिंदियतिरिक्खजोणिएणं भंते । पर्याप्तकसंख्येयवर्षायुष्कसंक्षिपश्चेन्द्रियतियग्यो निकः खलु भदन्त ! 'जे भविए नेरहएसु उववन्जित्तए' यो भव्यो नैरयि के षु उत्पत्तुम् ‘से णं मंते' स खलु भदन्त ! 'कइसु पुढवीमु उववज्जेज्ना' सप्तसु पृथिवीषु मध्ये कतिषु कियत्संख्यकाम पृथिवीपु उत्पयेत हे भदन्त ! पर्याप्तसंख्येयवर्षायुष्कसंक्षिपञ्चेन्द्रियजीवो यो नारकेषु समुत्पत्तियोग्यो विद्यते स कियत्संख्यकामु नारकपृथिवीषु उत्पधेत इति प्रश्नः । भगवानाह-'गोयमा' हे गौतम ! 'सत्तसु पुढवीस उपवज्जेज्जा' सप्तम इति सप्तस्वपि रत्नप्रभादिपृथिवीषु नारकसंबन्धिषु उत्पयेत, 'तं जहा' तद्यथा'श्यणप्पभाए जाव अहे सत्तमाए' रत्नपमायां यावत् अधः सप्तम्याम् यावत्पदेन शर्करापमा पङ्कपमा-बालुकामभा-तमःपमानां संग्रहो भवति तथा च रत्न है ? इस प्रश्न के उत्तर में प्रभु गौतम से कहते हैं-हे गौतम ! वे नारक पर्यातक जलचर आदिकों से आकर के उत्पन्न होते हैं, अपर्याप्तक जलचरादिकों से आकर के उत्पन्न नहीं होते हैं। ___ अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं-'पज्जत्तसंखेज्जवासाउयसन्नि पंचिदियतिरिक्ख जोणिए णं भंते ! हे भदन्त ! पर्याप्त संख्यात वर्ष की आयु वाला, संज्ञी पश्चेन्द्रिय तिर्यश्चयोनिक जीव जो कि नैरयिकों में उत्पन्न होने योग्य है वह कितने नारक पृथिवियों में उत्पन्न होता है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-'गोयमा' हे गौतम! 'सत्ता पुढवीसु उववज्जेज्जा' वह सातों ही पृथिवियों में उत्पन्न हो सकता है। 'तं जहा-'रयणप्पभाए जाव अहे सत्तमाए' जैसे वह रत्नप्रभा ગૌતમસ્વામીને કહે છે કે-હે ગૌતમ ! તે નારકે પર્યાપ્ત જલચર વિગેરેમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે, અપર્યાપક જલચર વિગેરેમાંથી આવીને ઉત્પન यता नथी.
वे गौतमस्वामी प्रभुने मे पूछे छे है-'पज्जत्तसंखेज्जवासाउयसम्मि पंचिदियतिरिक्खजोणिए ण भते !' भगवन् यात सध्यात नी मायવાળા સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ નિવાળો જીવ કે જે નરયિકમાં ઉત્પન્ન થવાને ચગ્ય છે, તે કેટલી નરક પૃથ્વિીમાં ઉત્પન્ન થાય છે? આ પ્રશ્નના उत्तरमा प्रभु ४९ छ -'गोयमा ! 8 गौतम ! 'सत्तसु पुढवीस उपवज्जेज्जा' तेसात वायोमा उत्पन्न छ. 'तं जहा' मा प्रमाणे छ.-रयणप्पमाए जाव अहेसत्तमाए' ते २त्नप्रभा पृथ्वीमा ५५
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ०१ सू०५ संक्षिपञ्चेन्द्रियतिरश्चां नारकेषूनि० ४२१ प्रमात आरभ्य तमस्तमा पृथिवीपर्यन्तं स्वसंपादितकर्मबलात् तेषां जीपानां नारकतयोत्पत्तिर्भवतीति भावः। 'पज्जत्तसंखेज्नवासाउथ सन्निपंचिंदियतिरिक्ख जोणिए णभंते !' पर्याप्तसंख्येयवर्षायुष्क संज्ञिपश्चेन्द्रियतियग्योनिका खल भदन्त ! 'जे भविए' यो भया, 'रणप्पभापुढवीनेरइएसु अवज्जित्तए' रत्नमभापथिवी. संबंधि नैरयिकेषु उत्पत्तुम्, ‘से णं भंते' स खल्ल भदन्त ! 'केवइयकालहिइएस उववज्जेज्जा' कियत्कालस्थिति केषु उत्पधन्ते ? इति प्रश्नः । भगवानाह-'गोयमा' हे गौतम ! 'जहन्नेणं दसवाससहस्सहिरएम' जघन्येन दशवर्षसहस्रस्थितिकेषु नैरविकेषु उत्पधेत 'उकोसेणं सागरोपमहिइएसु उववज्जेज्जा' उत्कर्षेण सागरोपम. स्थितिकेषु उत्पधेत इति । 'ते ण भंते ! जीवा' ते-संज्ञिपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योपृथिवी में भी उत्पन्न हो सकता है, यावत् अधः सप्तमी पृथिवी में, भी उत्पन्न हो सकता है, यहां यावत्पद से 'शर्करा प्रमा, पङ्कप्रभा, बालुकाप्रभा, तमः प्रभा' इन पृथिवियो का संग्रह हुआ है, तथा चरत्नप्रभा से लेकर सातवीं तमस्तमा पृथिवी तक में अपने द्वारा अर्जित कर्म के बल से उन जीवों का नारक रूप से उत्पात होता है, 'पज्जत्त. संखेज्जवासाउय सन्निपंचिंदियतिरिक्खजोणिए णं भंते !' गौतम ने इस सूत्रपाठ द्वारा प्रभु से ऐसा पूछा है कि हे भदन्त ! पर्याप्त संख्यात वर्षायुष्क, संज्ञी पंचेन्द्रिय तिर्यश्च जो रत्नप्रभा पृथिवी में नैरयिक रूप से उत्पन्न होने के योग्य है-'से णं भंते ! केवइय कालटिइएसु उववज्जेज्जा' वह कितने काल की स्थिति वाले नैरयिकों में उत्पन्न होता है ? इसके उत्तर में प्रभु गौतम से कहते है-'गोयमा ! 'जहन्नेणं दस. वाससहस्सटिइएसु, उक्कोसेणं सागरोधमटिहएसु उववज्जेज्जा' हे
પ્રભા પૃથ્વીમાં પણ ઉત્પન્ન થઈ શકે છે. પંકપ્રભા, વાલુકાપ્રભા તમ પ્રભા પ્રવીમાં પણ ઉત્પન્ન થઈ શકે છે. એટલે કે-રત્નપ્રભા પૃથ્વીથી લઈને સાતમી તમસ્તમાં પૃથ્વી સુધીમાં પોતાના દ્વારા પ્રાપ્ત કરેલા કર્મના બળથી तवान। ना२४ ३२ अपात थाय छे. 'पज्जत्तसंखेज्जवासाउयसन्निपचिदियतिरिक्खजोगिए णं भते !.' गौतमवाभीमे ॥ सूत्रपाथी प्रभुने એવું પૂછયું છે કે-હે ભગવન પર્યાપ્ત સંખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળા સંશી પદ્રિય તિર્યંન્ચ કે જે રતનપ્રભા પૃથ્વીમાં નૈરયિકપણથી ઉત્પન્ન થવાને योग्य छे 'से णं भते ! केवइय कालदिइएसु उववज्जेज्जा' ते ४९ पनी સ્થિતિવાળા નરયિકમાં ઉત્પન્ન થાય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ ગૌતમ सामान छ ?--गायमा जहण्णेणं दसवाससहस्सटिइएसु उक्कोसेणं सागरे।
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કર
भगवतीसूत्रे
निकाः खल जीवाः 'एगसमए' एकसमयेन एकस्मिन् समये इत्यर्थः 'केवइया ' कियन्तः कियत्संख्यकाः 'उववज्जंति' उत्पद्यन्ते रत्नप्रभायामिति प्रश्नः । उत्तरमाह - ' जहेव असन्नी' यथैवासंज्ञिनः, असंज्ञिजीवानां यथोत्पत्तिः प्रदर्शिता तथैव संज्ञिनामपि तत्तसंख्याश्वेन उत्पत्तिर्द्रष्टव्या । तथाहि जघन्येन एको वा द्वौ वा
वा उत्कर्षेण संख्याता वा असंख्याता वा एकस्मिन् समये जीवाः ते रत्नममापृथिव्यां समुत्पद्यन्ते इति, 'तेसिणं भंते! जीवाण' तेषां पर्याप्तसंख्येय वर्षायुष्कसं शिपञ्चेन्द्रियतियग्योनिकानाम् खलु भदन्त जीवानाम् 'सरीरगा' शरीराणि 'कि संघयणी पन्नत्ता' किं संहननानि कीदृशसंहननविशिष्टानि मझतानि गौतम ! वह जघन्य से दश हजार वर्ष की स्थिति वाले नैरयिकों में उत्पन्न होता है। और उत्कृष्ट से एकसागरोपम की स्थितिवाले नैरयिकों में उत्पन्न होता है ।
WOOD
अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं- 'ते णं भंते! जीवा' हे मदन्त ! संज्ञी पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिक जीव एक समय में 'केवइया उबवज्जंति' रत्नप्रभा में कितने उत्पन्न होते हैं ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं'जहेब असन्नी' हे गौतम! जिसप्रकार से असंज्ञी जीवों की उत्पत्ति दिखलायी गयी है उसी प्रकार से संज्ञी जीवों की भी उस संख्या से उत्पत्ति जाननी चाहिये, जैसे- रत्नप्रभा पृथिवी में एक समय में वे जीव जघन्य से एक अथवा दो अथवा तीन तक उत्पन्न होते हैं और उत्कृष्ट से संख्यात अथवा असंख्यात उत्पन्न होते है ।
of
पथेन्द्रिय तिर्यन्य योनि
प्र० - 'तेसि णं भंते! जीवाणं सरीरगा कि संघयणी पन्नन्ता' हे भदन्त ! उन पर्याप्त संख्यात वर्षायुष्क, संज्ञी पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिक मट्टिइएस उबवज्जेज्जा' हे गौतम ते धन्यथी इस उत्तर वर्षांनी स्थिति વાળા નૈરિયકામાં ઉત્પન્ન થાય છે, અને ઉત્કૃષ્ટથી એક સાગરોપમની સ્થિતિ વાળા નૈયિકામાં ઉત્પન્ન થાય છે. હવે ફરીથી ગૌતમસ્વામી પ્રભુને એવુ पूछे छे - 'ते णं भंते ! जीवा' हे लगवनू सज्ञी वाजा ते भवे। ये समयमा 'केवइया उववज्ज'ति' रत्नप्रभा पृथ्वीमां डेटसा उत्पन्न थाय छे ? या प्रश्नमा उत्तरमा अलु छे है- जहेब असन्नी' ગૌતમ ! અસ'ની જીવાની ઉત્પત્તિ જે પ્રમાણે બતાવવામાં આવી છે, એજ રીતે સન્ની જીવાની ઉત્પત્તિ પણ તે તે સખ્યાથી સમજવી. જેમકે-ન પ્રભા પૃથ્વીમાં એક સમયમાં તે જીવ જધન્યથી એક અથવા બે અથવા ત્રણ સુધી ઉત્પન્ન થાય છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી સખ્યાત અથવા અસ`ખ્યાત ઉત્પન્ન थाय छे. प्र० तेसिं णं भंते! जीवाणं सरीरगा किं संबयणी पन्नता' हे भग.
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ०१ १०५ संशिपञ्चन्द्रियतिरश्चां नारकेनि० ४२३ -कथितानि ? भगवानाह 'गोयमा' हे गौतम ! 'छविसंघयणी पन्नत्ता' षड्विधसंहननवन्ति प्रज्ञप्तानि, 'तं जहा तद्यथा-'वइरोसभनारायसंघयणी' वज्रऋषभनाराचसंहननवन्ति, 'उसमनारायसंघपणी' ऋषभनाराचसंहननवन्ति 'जाव छेवट्ठसंघयणी' यावत्सेवरातसंहननवन्ति, तेषां जीवानां षडपि संहननानि भवन्ति अत्र यावत्पदेन नाराचा-ऽर्धनाराच-कीलिका-संहननानां संग्रहः । संहननानि षड्भवन्ति, उक्तश्च
'वजरिसहनारायं पढम १ बीयं च रिसभनारायं२ ।
नाराय३, अद्धनाराय४, कीलिया५, तह य छेत्रटं ६ ॥१॥ छाया-वजऋषभनाराचं, प्रथम, द्वितीयं च ऋषभम् नाराचम् २ ।
___ नाराच३ अर्धनाराच४, कीलिका५ तथाच सेवात्तम् ६ ॥१॥ जीवों के शरीर कितने संहनन वाले कहे गये हैं ? उत्तर में प्रभु कहते हैं-'गोयमा' हे गौतम । 'छविहसंघयणी पन्नत्ता' उनके शरीर छहों संहननवाले कहे गये हैं। उन छह संहननों के नाम इस प्रकार से हैं तं जहा-'वइरोसभनारयसंचयणी' वऋषभनाराचसंहनन वाले 'उसम. नारायसंधयणी' ऋषभनाराचसंहननवाले 'जाव छेवट संघयणी' योवत् सेवात संहननवाले, यहां यावत्पद से नाराच अर्ध नाराच, कीलीका इन संहननों का ग्रहण हुआ है, इन छह संहननों वाले उनके शरीर होते हैं। ये छह संहनन वाले होते हैं-इस विषय में यह गाथा है- 'बजरि सहनारायं' इत्यादि । संज्ञिपंचेन्द्रिय तियग्योनिक जीवों के शरीर छह संहनन वाले होते हैं जैसे-वज्र ऋषभ नाराच संहनन वाले १ ऋषभ. વન પર્યાપ્ત સંખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળા સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ નિ વાળા તે જીવેના શરીરે કેટલા સંહનનવાળા કહેવામાં આવ્યા છે ? આ प्रश्न उत्तरमा प्रभु छ है-'गोयमा ! ३ गौतम ! 'छव्विह संधयणी पण्णत्ता' तमान शरी। छन्मे २ना सहनना 3 छे. ते छमे सहननाना नाम मा प्रभाव छ.-'वरोसभनारायसंघरणी' 40 सना शय सनन वा 'उसभनारायसंघयणी' अपनाराय सहनना 'जाव छेवट्टसंघयणी' यावत् सेवात सहनना मडिया यावा५४थी नाराय, અર્ધનાશાચ, કાલિકા આ સંહનને ગ્રહણ કરાયા છે, આ છએ સંહનવાળા तमान शरी। डाय छ, मा विषयमा मा प्रभारी सा छे. 'वज्जरिसहनाराय' ઈત્યાદિ સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય તિય ચ છાના શરીર છએ સહનનવાળા હોય છે. જેમકે-વજી અષભનારા સંહનનવાળા ૧ બાષભનારાંચ સંહનનવાળા ૨, નાચ
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भगवतीसूत्रे
'सरीरोगाहणा जहेब असन्नीणं' शरीरावगाहना यथैव असंज्ञिनाम् शरीरावनाहना तेषामसंज्ञिनामिव ज्ञातव्या । तां सूत्रएव दर्शयति 'जहन्ने' इत्यादि, जन्मे' जघन्येन 'अगुलस्स असं वेज्जद्दमार्ग' अंगुलस्यासंख्येयभागम् - अंगुलासंख्येयभागपरिमिता जघन्यावगाहना । ' उनको सेणं जोयणसहस्स' उत्कर्षेण योजनम्, उत्कर्षोऽवगाहना एकसहस्रयोजनपरिमिता पर्यासरख्येयवर्षायुष्कसंज्ञिपश्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिकानां भवतीति । 'तेसि णं भंते ! जीवाण' तेषां खलु भदन्त ! जीवानाम् 'सरीरंगा' शरीराणि किं संठिया कि संस्थितानि - कीदृशसंस्थानवन्ति 'पन्नत्ता' प्रज्ञप्तानि हे भदन्त ! तादृशजीवानां शरीराणि किमाकारकसंस्थानविशिष्टानि भवन्तीति प्रश्नः । भगवानाह - 'गोयमा !' हे गौतम ! 'छसंठिया पन्नता' पविवसंस्थान नि-पविधसंस्थानवन्ति मज्ञप्तानि 'तं जहा' तद्यथा 'समचउरंस० निग्गो६० जाव हुंड' समचतुरस्र० न्यग्रोध० यावत् हुण्डः, नाराच संहनन वाले, नाराच संहनन वाले, अर्धनाराच संहनन वाले, कोलिका संहनन वाले, सेवार्त्त संहनन वाले 'सरीरोगाहणा जहेब असनीर्ण' इनके शरीर की अवगाहना असंज्ञी जीवों की अवगाहना जैसी जाननी चाहिये, अर्थात् सूत्रोक्तानुसार यह अवगाहना जघन्य से इनकी अगुल के असंख्यातवें भाग प्रमाण होती है, और उत्कृष्ट से 'जोयणसहस्सं' एक हजार योजन की होती है ।
प्र० - तेसि णं भंते! जीवाणं सरीरगा किं संठिया' 'हे भदन्त ! इन जीवों के शरीर किस २ संस्थान वाले होते हैं ?
उ०- 'गोयमा । छव्विहसंठिया पन्नत्ता' हे गौतम! इनके शरीर छहों संस्थान वाले होते हैं । 'तं जहां' उन छह संस्थानों के नाम इस प्रकार से है - समचउरंस० निग्गोह० जाव हुंड०' समचतुरस्र संस्थान १, સ્ર હનનવાળા ૩ અધનારાંચ સહનન વાળા ૪ કીલિકાસ’હૅનનવાળા અને सेवार्त सांडुननवाजा है तेखाना शरीरी होय छे. 'सरीसेगाहणा जद्देव असन्नीणं' તેઓના શરીરની અવગાહના અસ'ની જીવાની અવગાહના પ્રમાણે સમજવી અર્થાત્ સૂત્રમાં કહ્યા પ્રમાણે તેએની આ અવગાહના જઘન્યથી ગળના असभ्यातमा लाग प्रमाणे होय छे, भने उत्ष्टथी 'जोयणसहस्सं' भे हर योजननी होय हे गौतमस्वामीनी प्रश्न 'तेसि णं भंते ! जीवाणं सरी
किं संठिया है लगवन् ते कवना शरीरो हया ज्या संस्थानवाणा होय हे १ मा प्रश्नना उत्तरमा प्रभु डे छे - गोयमा ! छव्विस ठिया पण्णत्ता' हे गौतम! तेथेोना शरीश छयो प्रहारना संस्थानवाजा होय छे. 'जहा' ते छमे संस्थानाना नाम था प्रभाषे छे. 'समचरंस० निगोह ०
કરણ
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.१ सू०५ संक्षिपञ्चेन्द्रियतिरश्चां मारके०नि० १२५ समचतुरस्रसंस्थानवन्ति, न्यग्रोधपरिमण्डलसंस्थानयन्ति, यारद् हुण्डसंस्थानयन्ति यावत्पदेन सादिकवामनकुन्जानां संस्थानानां संग्रहो भवति तथा च ये संक्षिपञ्चेन्द्रि यतिर्यम्योनिका नरके समुत्पयन्ते तेषां शरीराणि समचतुरस्रादिषविधसंस्थानयुक्तानि भवन्तीति भावः । तेसिणं भंते ! जीवाणं कइ लेस्साओ पन्नत्ताओ' तेषां खलु मदन्त ! जीवानां कति लेश्याः प्रज्ञप्ताः, संज्ञिपश्चेन्द्रियतिरश्चां लेयाः कति. भवन्तीति प्रश्नः । भगवानाह-'गोयमा' हे गौतम ! 'छल्लेस्साओ पन्नतामो' पइलेश्या: प्रज्ञप्ताः 'तं जहा.' तद्यथा-'कण्हलेस्सा जाव मुक्कलेस्ता' कृष्णलेश्या यायच्छुक्लछेश्याः, अत्र यावत्पदेन नीलकापोतिकतैज०पद्मलेश्यानां संग्रहो भवति तथा च ते जीवाः कृष्णनीळकापोतिकतै नसपद्मशुक्ललेश्यावन्तो भवभ्यग्रोधपरिमंडलसंस्थान २ यावत् हुंडकस स्थान यहां थावत्पद से-सादिक संस्थान वामन संस्थान और कुब्जक संस्थान' इन तीन संस्थानों का ग्रहण हुआ है, तथा च-जो संज्ञी पंचेन्द्रिय तिर्यग्योनिक जीप नरक में उत्पन्न होते हैं-उनके शरीर समचतुरस्त्र आदि छह प्रकार के संस्थानों वाले होते हैं।
प्र.-'तेसि णं मंते' जीवाणं का लेस्साओं' पमत्ताओ हे भदन्त । उन संज्ञी पंचेन्द्रियतिर्यञ्चों के कितनी लेश्याएं कही गयी है ? ___०-'गोयमा। छल्लेस्साओ पन्नत्ताओ' हे गौतम । उनके छह लेश्याएं होती हैं। उन लेश्याओं के नाम इस प्रकार से हैं-'कण्ह लेस्सा जाव सुकलेस्सा' कृष्णलेश्या यावत् शुक्ललेश्या, यहां यावत् पद से नील, कापोतिक, तैजस और पन' इन लेश्याओं का संग्रह हुआ है, નાક હું સમચતુરસ્ત્ર સંસ્થાન ૧, ન્યશોધ પરિમંડલ સંસ્થાનર, યાવત હુડક સંસ્થાન અહિં યાત્પદથી સાદિક સંસ્થાન ૩ વામન સંસ્થાન અને કુજ સંસ્થાન ૫, આ ત્રણ સંસ્થાને ગ્રહણ કરાયા છે. સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય તિનિવાળે જે જીવ નરકમાં ઉત્પન્ન થાય છે, તેનું શરીર સમચતુરસ विशेष छ प्रश्न संस्थानावा हाय छे. गौतमस्वामीन। प्रश्न तेसिं गं भंते ! जीवाणं कइ लेस्साओ पन्नत्ताओं के मापन शी ५येन्द्रिय તિયાને કેટલી વેશ્યાઓ કહેવામાં આવી છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં गौतमत्वाभीत प्रभु डे छ ?- 'गोयमा! छल्लेस्साओ पण्णत्ताश्रो' 8 गौतम ! तयार ७ वेश्या-यो य छे. 'कण्हलेस्सा जाष सुकलेक्सा' કૃણ લેશ્યા યાવત્ શુકલેશ્યા, અહિં યાત્પદથી નીલ, કાપતિક, તેજસ અને પદ્મ આ લેશ્યા એ ગ્રહણ કરવામાં આવી છે. તેથી તે જીવ કણ.
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भगवतीसूत्रे
न्तीति । 'दिट्ठी तिविहावि' दृष्टि त्रिविधाऽपि, सम्यग्मिथ्यामिश्रेति तिस्रोऽपि दृष्टयस्तेषां भवन्तीति । ' तिन्नि नाणा विन्नि अन्नाणा भयणाए' त्रीणि ज्ञानानि - मतिश्रुतावधिरूपाणि तथा त्रीणि अज्ञानानि मत्यज्ञानश्रुताज्ञानविभङ्गज्ञानानि एतानि ज्ञानानि भजनया - विकल्पेन भवन्तीति । 'जोगो तिविहो वि' योगो मनोवाक्कायात्मकस्त्रिविधोऽपि भवति संज्ञित्वात् तथा च संज्ञिपश्ञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकानां मनोयोगो वाग्योगः काययोग इति एते त्रयोऽपि योगा भवन्तीति भावः । 'सेसं जहा असन्नीणं जात्र अणुबंधो' शेषं यथा असंज्ञिनां यावदनुबन्धः । शेषं यत् कथितम् तदतिरिक्तम् उपयोगसंज्ञादिकं सर्वमपि येनैव प्रकारेण असंझिनां प्रकरणे कथितं तेनैव मकारे उत्सवमिहापि ज्ञातव्यम् कियत्पर्यन्तम् असंशिप्रकरणं ज्ञातव्यं तत्राह - 'जाव अणुबंधो, यावदनुबन्धः - अनुबन्धपर्यन्तं सर्वमपि तथैव इहापि ज्ञातव्यमिति मावः । असंशिपकरणापेक्षया यद्वैलक्षण्यं तदाह - 'नवरे' इससे वे जीव कृष्ण, नील, कापोतिक, तैजस पद्म और शुक्ल लेइया बाले होते हैं । 'दिट्ठी तिविहावि० - इनके सम्यक् मिथ्या और मिश्र ये तीन दृष्टियां होती हैं, 'तिन्नि नाणा तिन्नि अन्नाणां भयणाएं' तीन ज्ञानमतिज्ञान, श्रुतज्ञान और अवधिज्ञान, और तीन अज्ञान मत्यज्ञान, श्रुताज्ञान और विभङ्ग ज्ञान ये भजनासे होते हैं।
'जोगो तिविहो वि' मनोयोग, वचनयोग और काययोग ये तीनों योग होते हैं' 'सेसं जहा असनीणं जाव अणुबंधो 'इस कथन के सिवाय और जो उपयोग संज्ञा आदि सम्बन्धी कथन है वह सब भी यहाँ जिस प्रकार से असंज्ञी जीवों के प्रकरण में कहा गया हैं, उसी प्रकार से अनुवन्ध द्वार तक कह लेना चाहिये, अब सूत्रकार असंज्ञि प्रकरण नीस, अयोति, तेन्स अने पद्म यो सेश्याओो वाणी होय छे. 'दिठ्ठी तिविद्दा वि०' तेथेने सभ्य, मिथ्या भने मिश्र से त्रायु दृष्टियो हाय है. 'तिन्ति नाणा' भति ज्ञान, श्रुत ज्ञान, भने अवधि ज्ञान से त्रष्णु ज्ञान होय छे भने 'भयणाप' लनाथी 'तिन्नि अन्नशणा' भतिज्ञान, श्रुत अज्ञान, गानें विभंग ज्ञान मे त्र अज्ञान होय छे. 'जोगो तिविद्देा वि० भना योग, वयन योग, अने आय योग मे त्र योग होय छे, सेसं जहा अस - नणं जाव अणुबंध' मा उथन शिवाय जोडीनु ने उपयोग संज्ञा विगेरे સ'ખ'ધી કાન છે, તે બધુજ જે પ્રકારે અસ'ની :જીવેાના પ્રકરણમાં કહેલ છે તે પ્રમાણે અહિંયા અનુમધ દ્વાર સુધી સમજી લેવુ'.
હવે સૂત્રકાર અસની પ્રકરજી કરતાં જે વિલક્ષણુ પશુ છે તે 'નથ' इत्याहि पाठ द्वारा प्रगट हरे छे.- 'नवरं पंच समुग्धाया आदिल्ला' मसज्ञी
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.१ सू०५ संक्षिपञ्चेन्द्रियतिरश्चां नारकेषूनि० ४२७ इत्यादि, 'नवरं पंच समुग्घाया आदिल्ला' नवरं पश्चसमुद्घाता आदिमाः असंज्ञिप्रकरणे त्रयएव वेदना कषायमारणान्तिकाः समुद्घाताः कथिताः, संज्ञिनां तु रत्नप्रभागतानामाधाः वेदनाकषायमारणान्तिकबक्रियतैजसाः पञ्चसमुद्घाता भवन्ति चरमयोयोराहारककेवलिसमुद्घातयो मनुष्याणामेव संपादिति 'वेदो तिविहो वि' वेदस्त्रिविधोऽपि-स्त्रीवेदः पुरुषवेदः नपुंसकवेद इति। 'अवसेसं तंवेव' अवशेष तदेव एतव्यतिरिक्तम् असंज्ञिप्रकरणे कथितमेव सर्वमपि इडापि अवगन्तव्यम् । 'जाव' यावत्-'से णं भंते ! पज्जससंखेन्जवासाउयसनिपंचिदियतिरिखजोणिए' स खलु भदन्त ! पर्याप्तसंख्येयवर्षायुष्कसंक्षिपश्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिकः, तदनन्तरं मृम्वा 'रयणप्पभापुढवीनेरहए' रत्नप्रभापृथिवी सम्बन्धिनारको जातः 'पुणरवि' पुनरपि की अपेक्षा जो विलक्षणता है उसे 'नवरं' इत्यादि पाठ द्वारा प्रकट करते हैं-'नवर पंच समुग्बाया आदिल्ला' असंज्ञि प्रकरण में आदि के तीन ही समुद्घात-वेदना, कषाय और मारणान्तिक-कहे गये हैं और यहां संज्ञी के प्रकरण में रत्नप्रभा में जानेवाले संज्ञिपश्चेन्द्रिय तिर्यग्यो. नि जीवों के-वेदना, कषाय मारणान्तिक, वैक्रिय और तैजस ये पांच समुद्घात कहे गये हैं। अन्त के आहारक और केवलि ये दो समुदघात मनुष्यों के ही होते हैं। 'वेदो तिविहो वि वेद स्त्री पुरुषनपुंसक ये तीनों होते हैं 'अवसेसं तं चेव' इससे व्यतिरिक्त और सब कथन असंज्ञि प्रकरणोक्त जैसा ही जानना चाहिये, यावत्-‘से णं भंते। पज्जत्तसंखे. ज्जवासाउय सन्निपचिंदियतिरिक्खजोगिए' यहां गौतमने प्रभु से ऐसा पूछा है-हे भदन्त। जब वह पर्याप्त संख्यातर्षायुष्क संज्ञी पञ्चेन्द्रियतिर्यश्च योनिक जीव मरकर 'रयणप्पभा पुढवीनेरइए' रत्नप्रभा પ્રકરણમાં વેદના, કષાય અને મારાન્તિક એ ત્રણ જ સમુદૂઘાત કહ્યા છે. અને અહીયાં આ સંસી પ્રકરણમાં રત્નપ્રભા પૃથ્વીમાં રહેનારા જીવોને એટલે કે સંસી ને વેદના, કષાય, મારાન્તિક, વૈકિય, અને તેજસ એ પાંચ સમુદ્ર ઘાત હોવાનું કહેલ છે, છેલ્લા આહારક અને કેવલી એ બે समुद्धात मनुष्यमा १ सय छ, 'वेदो तिविहो वि' वह सी ५३५ नएस सत्रणे हाय छे. 'अवसेसं तचेव' मा शिवायर्नु भी तमाम ४थन मसी ५४२४ मा वा प्रमाणे समा. यापत 'से णं भंते ! पज्जतः संखेज्जवासाउय सन्निपंचि दियतिरिक्खजोणिए' माडियां गौतमस्वामी प्रसन એવું પૂછયું છે કે-હે ભગવન તે પર્યાપ્ત સંખ્યાત વર્ષાયુષ્ક સંજ્ઞી પંચે. यि तिय य योनिवाण १ भशन यारे 'रयणप्पभा पुढवी नेरइए' २ मला पृथ्वीन ना२४ 28 mय छ, भने 'पुणरवि' शथा नसावी .
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भगवतीसूत्रे रत्नप्रभामारक पृथिवीतो निःसृत्य 'पजत्त संखेज्जवासाउयसभिपंचिदियतिरिक्खजोणिए' पर्याप्त संख्येयवर्षायुष्कसं ज्ञपश्चन्द्रिययतिर्यग्योनिको भवति 'त्ति'-एवं क्रमेण प्रथमम् - तिर्यग्योनिकस्ततो नारकः पुनस्तिर्यग्योनिक एवं क्रमेण 'केवइयं काल सेवेज्जा' कियत्कालम्-कियत्कालपर्यन्तम् संज्ञिपश्चेन्द्रियतिर्यग्गति नारकगति च सेवेत, केवयं कालं गइरागई करेज्जा' क्रियत्कालपर्यन्तं गतिमागतिंच कुर्यात् स संज्ञिपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिक इति प्रश्नः भगवानाह-'गोयमा' हे गौतम ! 'मवादेसेणं' भावादेशेन-भवप्रकारेण 'जहन्नेणे' झपन्येन 'दो भवग्गहणाई द्वे भवग्रहणे-भवद्वयनरणम् 'उको सेणं' उत्कर्षेण 'अट भवग्गहणाई' अष्ट मयग्रहणानि, प्रथमम् संज्ञिपश्चेन्द्रियतिर्यग, ततो मृत्वा नरके उत्पधन्ते१, ततो नि. पृथिवी का नारक हो जाता है और 'पुणरवि' फिरसे रत्नप्रभा पृथिवी से निकलकर 'पजसप्त खेज्जवासाउयसभिपंचिदियतिरिक्खजोणिए' पर्याप्त संख्यात वर्ष की आयुबाला संज्ञी पंचेन्द्रिय तिर्यश्च हो जाता है तो इस क्रम से उसका पहिले तिर्यग्योनिक होना फिर नारक होना और पुनः तिर्यग्योनिक होना इस प्रकार कितने काल तक होता रहता है, अर्थात् इस क्रम से वह कितने काल तक पश्चेन्द्रिय तिर्यग्गति का और नारक गतिका सेवन करता है और कितने काल तक वह इस प्रकार से गमना गमन करता रहता है ? तो इसके उत्तर में प्रभु गौतम से कहते हैं-'गोयमा! भवादेसेणं जहन्नेणं दो भवग्गहणाह' हे गौतम! भव की अपेक्षा जघन्य से वह दो भवों को ग्रहण करने तक और 'उकोसेणं' उत्कृष्ट से वह 'अट्ट भवरगहणाई 'आठ भवों को ग्रहण करने तक उस गति का सेवन करता है और इतने ही भवों तक वह माथी नजीर 'पज्जत्तसंखेज्जवासाउयसन्निपचि दियतिरिक्खजोणिए' पर्याप्त સંખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળી સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય તિય"ચ થઈ જાય છે. તે આ ક્રમથી તેનું પહેલા તિર્યંચ મેનિક થવું અને પાછુ નારક થવું. અને ફરીથી પાછું તિર્યંચ નિમાં આવવું. આ પ્રમાણે કેટલા કાળ સુધી થતું રહે છે ? અર્થાત્ આક્રમથી તે કેટલા કાળ સુધી પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ ગતિનું અને નારક ગતિનું સેવન કરે છે ? અને કેટલા કાળ સુધી તે આ પ્રમાણે ગમના ગમન-અવર જવર કરતે રહે છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે छ -'गोयमा ! भवादेसेणं जहन्ने ण दो भवगाहणाई' के गीतम! सनी अपेक्षा धन्यथी ते मे सानु घडए ४२॥ सुधी भने, 'उक्कोसेणं' .
थी त 'अद्र भवग्गहणाई' मा भवाने प्रहय ४२i सुधी गति सेवन કરે છે. અને એટલાજ ભ સુધી તે ગામના ગમન-અવર જવર કરે છે,
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.१ सू०५ संक्षिपञ्चन्द्रियतिरश्चां नारकेषूनि० ५२९ रयान्निासृत्य मनुष्यभवे उत्पद्यते २, एवं प्रकारेण अधिकृतकायसंबन्धे जघन्यतो भयद्वयमेव भवति एवमुत्कर्षेग भवग्रहणाष्टकमपि तथाहि-प्रथमं संज्ञिपश्चेन्द्रियतिर्यक् १, तदनन्तरम् ततो मृत्वा नारको भवति२, पुनः संज्ञिपश्चेन्द्रियतिर्यक ३, पुनः नारकः४, पुनः संक्षिपश्चेन्द्रियतिर्यक५, पुन नारकः६. पुनः संक्षिपञ्चेनिद्रियतिर्यक७, पुनस्तस्यामेवपृथिव्यां नारक:८, इत्येवमष्टावेव वारान् तिर्यग्-नरकयोस्गमनागमन करता है, तात्पर्य इस कथन का ऐसा है कि वह संज्ञी पंचेन्द्रिय तिर्यश्च मरकर जब नरक में जाता है तब उसका वह हितीय भव होता है और जिस भव से यह वहां गया है वह इसका प्रथम भष होता है, बाद में वह नरक से निकल कर मनुष्य भव में उत्पन्न होता है। इस प्रकार अधिकृत काय में उसका सम्बन्ध जन्म से अवश्य रूप ही होता है। तथा उत्कृष्ट से जो आठ भव ग्रहण कहा गया है उसका तात्पर्य ऐसा है-संज्ञी पञ्चेन्द्रिय तिर्यश्च का भब उसका पहला है, इसके बाद का जो उसका नरक गमन है वह द्वितीय भव है, वहां से निकल पर पुनः पश्चेन्द्रिय संज्ञी तिर्यश्च होता है वह इसका तृतीय भव है, इससे बाद पुनः जो नरक में जन्म लेता है वह चतुर्थ भव है पुनः वहां से निकल कर संज्ञी पश्चेन्द्रिय होता है वह पांचवां भव है, फिर इससे जो नरक भव लेता है वह इसका छठा भय हैं वहां से निकल कर पुनः जो संज्ञी पंश्चेन्द्रिय तिर्यश्च होता है वह इसका ७वां भव है, और पुनः नारक होना यह इसका ८वां भव है, इस प्रकार से वार तिर्यश्च और
આ કથનનું તાત્પર્ય એ છે કે-સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ મરીને જ્યારે નરકમાં જાય છે. ત્યારે તે તેને બીજો ભવ થાય છે. અને જે ભવથી તે ત્યાં ગમે છે. તે તેને પહેલે ભવ કહેલ છે. તે પછી તે નરકમાંથી નીકળીને મનુષ્ય ભવમાં ઉત્પન્ન થાય છે. એ રીતે આ ધારણ કરેલા શરીરમાં તેને સંબંધ જન્મથી બે ભવ રૂપ હોય છે. તથા ઉત્કૃષ્ટથી જે આઠ ભવ ગ્રહણ કહેલ છે. તેનું તાત્પર્ય એવું છે કે–તેને પહેલે જીવ સંજ્ઞી પંચે. ન્દ્રિય તિર્યંચનો છે અને તે પછી તેનું જે નરક ગમન છે તે બીજે ભવ છે. ત્યાંથી નીકળીને ફરીથી પંચેન્દ્રિય સંજ્ઞી તિર્યંચ થાય છે. આ તેનો ત્રીજે ભવે છે. તેમાંથી ફરીથી જે નરકમાં જન્મ લે છે, તે તેનો ચોથો ભવ છે. ફરીથી ત્યાંથી નીકળીને સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય તિયચ થાય છે. આ તેને પાંચમે ભવ છે. ત્યાંથી પાછે જે નરકમાં જાય છે તે તેને છઠ્ઠો ભવ છે. ત્યાંથી નીકળીને ફરીથી પાછે જે સંજ્ઞી તિર્યંચ થાય છે. તે તેને સાતમે ભવ છે. અને પાછો નારક થાય છે તે તેને આઠમો ભવ છે. આ રીતે ૮
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भगवतीस्त्रे त्पद्यन्ते, नवमभवे तु मनुष्यः स्यादिति । 'कालादेसेण' कालादेशेन-कालपकारेण कालापेक्षयेत्यर्थः 'जहन्नेणं दसवाससहस्साई अंतोमुहुत्तमम्भहियाई' जघन्येन दशवर्षसहस्राणि अन्तर्मुहूर्ताभ्यकानि 'उकोसेणं च तारि सागरोसमाई उत्कर्षेण चत्वारि सागरोपमाणि 'चउहिं पुनकोडीहिं अमहियाई' चतसृभिः पूर्वकोटिभिरभ्यधिकानि 'एवइयं कालं सेवेज्जा' एतावत्काळपर्यन्तं से वेत, संक्षिपश्चन्द्रियतिर्यग्गतिं नारकगति च 'एचइयं कालं गइरागई करेजा' एतावत्कालपर्यन्तं गत्या. गती-गमनंचागमनं च कुर्यात् संज्ञिपश्चेन्द्रियतिर्यग्योनिक इति एवं प्रकारेण औधि. केषु समान्येषु नारकेषु औधिकस्य संज्ञिपनेन्द्रियतिरश्च उपपातः कथितः । अयमेव इह प्रथमो गमः १।
पज्जत्तसंखेज्नवासाउगसन्निपंचिंदियतिरिक्खजोणिए णं भंते ! जे भविए जहन्नकाल हिइयरयणप्प मापुढवीनेरएमु उववज्जित्तए' पर्याप्तसंख्येयवर्षायुष्कनारक होना यही अष्ट भव ग्रहण है, इसके बाद वह ९वें भव में तो मनुष्य हो ही जाता है तथा-'कालादेसेणं' काल की अपेक्षा से 'जह नेणं दसवाससहस्साई अंतोमुत्तमम्भहियाई' जघन्य से एक अन्तर्मु. हूर्त अधिक १० हजार वर्ष तक और 'उक्कोसेणं चत्तारि सागरोवमाइं.' चार पूर्वकोटि अधिक चार सागरोपम कालतक उस गति का उसके द्वारा सेवन होता है और इतने ही काल तक उसका गमनागमन होता है, इस प्रकार से औधिक सामान्य नारको में औधिक संज्ञिपश्चेन्द्रिय तिर्यश्च का यह उपपात कहा गया है। यहीं प्रथम गम है ॥१॥
अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं-'पज्जत्तसंखेज्जवासाउय सभिपंचिदियतिरिक्खजोणिए णं भंते। जे भविए जहन्नकालहिइयरया આઠ વાર તિર્યંચ અને નરક થવું એજ અષ્ટભવ ગ્રહણ છે, તે પછી તે & Bhi Avi मनुष्य थ य छे. तथ'कालादेसेणं' नी अपेक्षा 'जहन्नेण दसवा सहस्साई अंतोमुहुत्तमभहियाई धन्यथी मे मतभुत' माथि १० स १२ वष सुधी भने 'उक्कोसेणं' थी 'चत्तारि सागरा. वमाई या पूर्व अटी भरि यार सागरेश५म ४ सुधी ते तिर्नु तमे। સેવન કરે છે. અને એટલે જ કાળ સુધી તેનું ગમના ગમન થાય છે. આ રીતે વિજ સામાન્ય નારકમાં વિઝ સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય તિર્યંચનો જે આ ઉપપાત કહેલ છે તેજ આ પહેલે ગમ છે. ૧
गीतमस्वामी प्रसनेमामे पछे छे है 'पज्जत्तस खेज्जव सा उय सम्निविदियतिरिक्खजोणिए णं भंते ! जे भविए जहन्नकालदिइयरयणप्पभा.
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प्रमेयचन्द्रिका का ०२४ ३.१ २०५ संशिपञ्चन्द्रियतिरश्चां मारकेनि० ४१ संक्षिपश्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकः खलु भदन्त ! यो भव्यो जघन्यकालस्थितिकरत्नममापृथिवीनरयिकेषु उत्पत्तुम् 'से भंते ! केवइयकालद्विइएसु उववज्जेज्ना' स खल भदन्त ! कियस्कालस्थितिकेषु उत्पद्यतेति प्रश्नः । भगवानाह-'गोयमा' हे गौतम ! 'जान्नेणं दसवाससहस्सद्विइएसु उववज्जेज्जा' जघन्येन दशवर्षसह. रस्थिति के घूत्पयेत, 'उक्कोसेण वि दसवाससस्सटिइएसु उववज्जेज्जा' उत्कर्षेणा. ऽपि दशवर्षसहस्रस्थितिकेषूत्पद्यत इति । 'ते णं भंते ! जीवा एगसमएणं केवइया उववज्जति' ते खलु भदन्त ! जीवाः संज्ञिपश्चेन्द्रियतिर्यग्योनिका एकसमयेन एकस्मिन् समये कियन्त:-कियत्संख्यकाः समुत्पद्यन्ते इति पश्नः। उत्तरमाह-एवं सोचेव' इत्यादि, 'एवं सोचेव पढमो गमओ निरवसेसो भाणिययो' एवं स एवं गप्पभापुढवीनेरइएसु उववज्जित्तए' हे भदन्त ! संख्यात वर्ष की आयुवाला पश्चेन्द्रिय तिर्यश्च जो जघन्य काल की स्थिति वाले रत्नप्रभा पृथिवी के नैरयिकों में उत्पन्न होने के योग्य है 'से णं भंते । केवाय कालडिएसु उववज्जेज्जा' सो हे भदन्त ! वह कितने काल की स्थितियाले नैरयिकी में उत्पन्न होता है ? इसके उत्तर में प्रभु गौतस से कहते हैं-'गोयमा! जहन्नेणं दसवाससहस्सटिइएसु उववज्जेज्जा' उकासेण वि दसवारासहस्सटिइएसु उववज्जेज्जा' हे गौतम। वह जघन्य से जिनकी स्थिति १० हजार वर्षकी है उनमें उत्पन्न होता है और इसी प्रकार से उत्कृष्ट से भी जिनकी स्थिति १० हजार वर्षकी है उनमें वह उत्पन्न होता है 'ते गं भंते ! जीवा एगसमएणं केवड्या उववज्जति' अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं-हे भदन्त ! संज्ञी पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिक जीव एक समय में कितने उत्पन्न होते हैं ? उत्तर में प्रभु कहते हैं-'एवं सो चेव' इत्यादि-हे गौतम ! इस विषय में पुढवीनेरइएसु उववज्जित्तए' उमापन सभ्यात ११नी मायुपाणार પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ જઘન્ય કાળની સ્થિતિવાળા રત્નપ્રભા પૃથ્વીના નૈરયિકમાં
पन्न यवान योग्य छे. 'से णं भंते ! केवइयकालदिइएसु उववज्जेज्जा' 3 ભગવન તે કેટલા કાળની સ્થિતિવાળા નરયિકમાં ઉત્પન્ન થાય છે? या प्रश्न उत्तरमा प्रभु गौतमस्वामीन ४९ -गोयमा ! जहण्णेणं दसवास. सहस्सद्विइएसु उववज्जेज्जा, उक्कोसेणं वि दसवासमहासद्विइएसु उत्रवज्जेज्जा है ગૌતમ ! તે જઘન્યથી જેની સ્થિતિ ૧૦ દસ હજાર વર્ષની છે. તેમાં ઉત્પન્ન થાય છે. તેમજ ઉત્કૃષ્ટથી પણ જેમની સ્થિતિ ૧૦ હજાર વર્ષની डाय तमामा उत्पन्न थाय छ, 'ते णं भंते जीवा एगसमएणं केवइया उवव जंति' गीतमस्वामी प्रभुन ५छे छे 2-3 भगवन् सभी पथन्द्रिय तिय" એનિવાળા તે જ એક સમયમાં કેટલા ઉત્પન્ન થાય છે ? मा प्रश्न उत्तम प्र
एवं सो चेव'छत्याहि गीतम! આ વિષયમાં અહિયાં તે પહેલે ગમ સંપૂર્ણ રીતે સમજ
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भगवतीम
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प्रथमो गमो निरवशेषो भणितव्यः तथाहि - एकस्मिन् समये कियन्त उत्पद्यन्ते इत्यस्थ प्रश्नस्य जघन्येन एको वा द्वौ वा त्रयो वा समुत्पद्यन्ते, उत्कर्षतः संख्याता वा असंख्याता वा समुत्प न्ते इत्युतरम् । एवं तेषां जीवानां शरीरगर्तCreate नमिति प्रश्नस्य पविधमपि वज्रऋषभनाराचादिकं संहननमित्युत्तरम् | शरीरावगाहना - जघन्येनाङ्गुलस्यासंख्येयभागपरिमिता, उत्कर्षेण चैकसहस्रयोजनवरिमितेति । तथा तेषां जीवानां शरीरगतं संस्थानं कीदृशम् । इति प्रश्नस्य समचतुरस्रसंस्थानादिकं पविधमपि संस्थानं मत्रतीयुत्तरम् एवं षडपि. लेश्या भवन्ति तादृशजीवानाम् । त्रिविधा अपि सम्यग्मिध्वामिश्रदृष्टयो भवन्ति । श्रीणि ज्ञानानि अज्ञानानि च त्रीणि भजनया । मनोवाक्काययोगात्रिधा अपि भवन्ति एतद्व्यतिरिक्तमुपयोगादिकम् असंज्ञिपश्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकप्रकरणगतं
यहां पर वही प्रथम गम सम्पूर्ण रूप से कह लेना चाहिये, जैसे- एक समय में कितने उत्पन्न होते हैं तो इस मश्न का उत्तर ऐसा है कि एकसमय में जघन्य से एक अथवा दो अथवा तीन तक उत्पन्न होते है और उत्कृष्ट से संख्यात अथवा असंख्यात उत्पन्न होते हैं, तथा इनके शरीर छहों प्रकार के संहनन वाले होते हैं, इनके शरीर की अवगाहना जघन्य से अङ्गुल के असंख्यातवें भाग प्रमाण और उत्कृष्ट से एक हजार योजन प्रमाण होती है, इनके शरीर का संस्थान ६ ह प्रकार के समचतुरस्र आदि संस्थानों वाले होते हैं। इनके ६ हो लेश्याएं होती है तीनों प्रकार की सम्यग् मिथ्या और मिश्र ये दृष्टियां होती हैं। तीन ज्ञान और तीन अज्ञान भजना से होते हैं । मनोयोग, auraोग और काययोग ये तीनों योग होते हैं । इस कथन के
જેમકેએક સમયમાં કેટલા ઉત્પન્ન થાય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તર એવે છે કે-એક સમયમાં જઘન્યથી એક અથવા બે અથવા ત્રણ સુધી ઉત્પન્ન થાય છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી સખ્યાત અથવા અસખ્યાત ઉત્પન્ન થાય છે. તથા તેઓના શરીર છએ સહુનનવાળા હોય છે. તેઓના શરીરની અવગાહના જઘન્યથી આંગળના અસંખ્યાતમાં ભાગ પ્રમાણુ અને ઉત્કૃષ્ટથી એક હજાર ચેાજન પ્રમાણ વાળી હોય છે. તેના શરીરનુ સ્થાન ભ્રમચતુરસ્ર વિગેરે છએ પ્રકારવાળુ હાય છે તેઓને છએ લેશ્યાએ ડાય છે. સમ્યગ્, મિથ્યા અને મિશ્ર એ પ્રમાણે ત્રણે પ્રકારની તેઓને દષ્ટિ ડાય છે. ત્રણ જ્ઞાન અને ભજનાથી ત્રણ અજ્ઞાન હૈાય છે. મનેયાગ, વચનયાગ અને કાયયેગ આ ત્રણે ચાગ તેને હાય છે, અર્થાત્ તેઓ ત્રણે ચગવાળા
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.१ सू०५ संशिपञ्चेन्द्रियतिरश्चां नारकेषूनि० ४३३ सर्वमपि चात्र ज्ञातव्यम्, अतएव कथितम्-‘एवं सो चेव पढमो गमओ निरवसेसो भाणियमो' इति । कियत्पर्यन्तं प्रथमो गमोऽत्र भणितव्यः ? इत्याह-'जाव' इत्यादि । 'जाव' यावत् 'कालादेसेणं' इत्यादि सेवना-गत्यागतिसूत्र नायातितावदिति । तदेव सूत्रमाह-'कालादेसेणं' इत्यादि, 'काला देसेणं' कालादेशेनकलप्रकारेण कालमाश्रित्येत्यर्थः 'जहन्ने' जघन्येन 'दसवासप्तहस्साई' दशवर्षसहस्राणि 'अंतोमुत्तममहियाई अन्तर्मुहर्ताम्यधिकानि-अन्तर्मुहाधिकदशसहस्रवर्षपर्यन्तम्, तथा-'उक्कोसेणं उत्र्षेण 'चत्तारि पुत्वकोडोओ' चतस्रः पूर्वकोटप: चतुः कोटिपूर्वाणि 'चत्तालीसाए वाससहस्से हिं अमहियाओ' चत्वारिंशता वर्ष. सहरभ्यधिकाः, चत्वारिंशत्सहसवर्षाधिक वर: कोटिपूर्वपर्यन्तमिति, 'एवइयं कालं' एतावन्तं कालम्-पूर्वप्रदर्शित कालपर्यन्तम् ‘से वेज्जा' सेवेत, सज्ञिपञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनि नारकपोनि च तथा-'एवइयं कालं गइरागई करेज्जा' एतावत्कालपर्यन्तमेव स तत्र गत्यागती-गमनागमने कुर्यादिति द्वितीयो गमः ॥२॥ अतिरिक्त और जो उपयोग आदि सम्बन्धी कथन है वह सब असंज्ञी पश्चेन्द्रियतिर्यग्योनिक के प्रकरण में जैसा कहा गया है वैसा ही जानना चाहिये, इसी अभिप्राय को लेकर सूत्रकार ने 'एवं सो चेव पढमो गमो निरवसेसो भाणिययों' ऐसा सूत्रपाठ कहा है, 'जाव काला देसेण' कि जब तक कालादि को लेकर सेवना एवं गति आगति का कथन नहीं आजाता है-तष तक प्रथम गम यहां सम्पूर्ण कहलेना चाहिये, वह काल की अपेक्षा लेकर कथन इस प्रकार से है-काल की अपेक्षा वह जघन्य से एक अंतर्मुहूर्त अधिक १० हजार वर्ष तक उस गति का सेवन करता है और उस्कृष्ट से ४० हजार वर्ष अधिक चार कोटि पूर्व तक वह उस गति का सेवन करता है और जघन्य एवं હોય છે. આ કથન શિવાયનું ઉપગ વિગેરે સંબંધીનું જે કથન છે. તે તમામ અસંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય તિર્યંચના પ્રકરણમાં જે પ્રમાણે કહેવામાં આવેલ छे. ते प्रभार महियां पर सभ०४ मा मभिप्रायथा सूत्र एवं सो चेव पढमा गमओ निरवसेसो भाणियवा' २॥ प्रभाको सूत्रपा उही छे. यावत् 'कालादेसेणं' मने ते यावत् ॥ हेश सुधा से है यi सुधी કાળ વિગેરેને લઈને સેવના અને ગતિ આગતિનું કથન આવતું નથી. ત્યાં સુધીને પહેલે ગમ અહિયાં પૂરે પૂર સમજે. કાલની અપેક્ષાએ તે જઘ. ન્યથી એક અંતમુહર્ત અધિક ૧૦ દસ હજાર વર્ષ સુધી તે ગતિનું સેવન કરે છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી ૪૦ ચાળીસ હજાર વર્ષ અધિક ચાર કટિ પૂર્વ સુધી
भ० ५५
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भगवतीपत्रे तृतीयगमं दर्शयितुमाह-'सो चेव' इत्यादि, 'सो चेव उक्कोसकालटिइएसु उववनो' स एव पर्याप्तसंख्यातवर्षायुक पन्द्रियतिर्यग्योनिको जीवो यदि उत्कर्षस्थितिकरत्नप्रमानैरयिकेषु उत्पन्नो भवेत् तदा-'जहन्नेणं सागरोवमाटिएम' जघन्येन सागरोपस्थिति केषु नारके पूत्पद्येत, 'उक्को सेण वि' उत्कर्षेणापि 'सागरोवमट्टिइएसु उपयज्जेना' सागरोपमस्थितिकेषु नैरयिकेषूत्पयेत, 'अवसेसो परिमाणादीओ भवादेसपज्जवसाणाो सो चेत्र पढमो गमो णेयगो' अवशेष: परिमाणादिको भवादेशपर्यवसानकः स एव प्रथमो गमो नेतवः, 'ते खल्लु जीवा उत्कृष्ट से पूर्वोक्तानुसार ही वह इतने काल तक गमनागमन करता रहता है, ऐसा यह द्वितीय गम है।
तृतीय गम इस प्रकार से है-'सो चेव उक्कोसकालाष्ट्रिइएस्तु उववन्नों वही पर्याप्त संख्यातर्षायुष्क पश्चेन्द्रियतिर्यग्योनिक जीव यदि उत्कृष्ट काल की स्थिति वाले रत्नपभा के नैरयिकों में उत्पन्न हो जाता है तो 'जहन्नेणं सागरोवमट्टिइएसु' वह जघन्य से जिनकी स्थिति एक सागरोपम की होती है उन नारकों में उत्पन्न होता है,
और 'उकोसेणं वि' उत्कृष्ट से भी 'सागरोवमटिइएसु उघवज्जेज्जा' जिनकी स्थिति एक सागरोपम की होती है उनमें उत्पन्न होता है, 'अवसेसो परिमाणादीओ भवादेसपज्जवसाणो सो चेव पढमो गमोणेयव्यो' इस कथन के अतिरिक्त और जो परिमाण आदि मार सम्बन्धी भवादेश तक का कथन है वह भी प्रथम गमक जैसा ही તે એ ગતિનું સેવન કરે છે. તથા જઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટથી પહેલા કહ્યા પ્રમાણે જ તે એટલા કાળ સુધી ગમના ગમન કરતા રહે છે.
આ પ્રમાણે આ બીજે ગામ છે. ૨ श्री म मा प्रभाव छ-'सो चेव उकोसकालट्रिइएस उववन्ना' ते પર્યાપ્ત સંખ્યાત વર્ષની આયુવાળે પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ યોનિમાં ઉત્પન્ન થયેલો જીવ જે ઉત્કૃષ્ટ કાળની સ્થિતિવાળા રતનપ્રભા પૃથ્વીના નરયિકોમાં अप-न यजयत 'जहन्नेण सागरोवमद्विइएसु' ते धन्यथानी स्थिति मे सागरामनी राय छे. ते नामां ५न्न थाय 2. मने उक्कोसेणं वि.' Sge थी ५ 'सागरावमटिइएसु उववज्जेज्जा' भनी स्थिति में सामना डाय छे तमामा 4-थाय छे. 'अवसेना परिमाणादीओ भवासपज्ज. वसाणा सो चेव पढमा गमो णेयव्वा' 241 3थन शिपायनु परिभाष माहार સંબંધીનું ભવાદેશ સુધીનું જે કથન છે, તે પણ પહેલા ગમક પ્રમાણે જ છે.
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प्रमैयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.१ सू०५ संक्षिपञ्चेन्द्रियतिरश्चां नारकेषूनि० ४३५ एकमसये कियन्त उत्पद्यते १, इत्यादि प्रश्नोत्तररूपपरिमाणद्वारादारभ्य भवादेश सूत्रपर्यन्तः प्रथमगमवदेव वक्तव्यः, स खलु पश्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकः प्रथमं ततो मृत्वा नारको जातः पुनरपि पश्चेन्द्रियतियंग्योनिक एवं क्रमेण स जीवः कियकालपर्यन्तं तिर्यग्गति नारकगतिं च सेवेत कियत्कालपर्यन्तं च गमनागमने कुर्यादित्येवं विषयकः प्रश्नः । गौतम ! भागदेशेन जघन्येन भवद्वयपर्यन्तम् उत्कृष्टतोऽष्ट भपग्रहणपर्यन्तं सेवेत गमनागमने च कुर्यादिति भवादेशान्त उत्तरम् । कियस्पर्यन्तं प्रथमो गमोऽत्र वक्तव्यस्तत्राह-'जा' इत्यादि, 'जाव' यावत् 'कालादेसेणं, इत्येवं रूपं सूत्रमायाति तावर प्रथमो गमो विज्ञेय इति । तदेवाह'कालादेसेणं' इत्यादि, 'कालादेसेणं जहन्नेणं सागरोवमं अंतोमुत्तमभडियं' है जैसे वे जीव एक समय में कितने उत्पन्न होते हैं ? इस प्रकार के परिमाण द्वार से लेकर भवादेशद्वार तक प्रथम गम के वक्त. व्यतानुसार ही कथन करना चाहिये जैसे वही संज्ञी पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिक जीव जब अपनी पर्याय से मरकर नारक हो जाता है और फिर वहाँ से निकल कर पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिक हो जाता है, तो इस क्रम से वह जीव कितने काल तक तिर्यग्गति और नरकगति का सेवन करता है और कितने कालतक इस प्रकार गमनागमन करता रहता है ? तो इस प्रश्न के उत्तर में प्रभु कहते हैं-हे गौतम ! भव की अपेक्षा से वह जघन्य रूप में दो भवों को ग्रहण करने तक और उत्कृष्ट से आठ भवों को ग्रहण करने तक उस गति का सेवन करता रहता है और गमनागमन करता रहता है, और 'कालादेसेण काल की अपेक्षा 'जह न्नेणं सागरोयमं अंतोमुहुत्तमाहियं उक्कोसेणं चत्तारि सागरोवमाई જેમકેતે એક સમયમાં કેટલા ઉત્પન્ન થાય છે ? આ પ્રકારના પરિ. માણ દ્વારથી લઈને ભવ દેશ દ્વાર સુધી પહેલા ગમકમાં કહ્યા પ્રમાણે જ કથન કરવું. જેમકે તે સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ નિવાળા જીવ જયારે પિતાની પર્યાયથી મરીને નારક થઈ જાય છે. અને પાડે ત્યાંથી નીકળીને પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ નિ થાય છે. તો આ કમથી તે જીવ કેટલા કાળ સુધી તિર્યંચ ગતિ અને નરક ગતિનું સેવન કરે છે ? અને કેટલા કાળ સુધી આ રીતે ગમનાગમન–અવર જવર કરતે રહે છે. આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે-હે ગૌતમ ! ભવની અપેક્ષાએ જઘન્ય રૂપથી તે બે ભાવને ગ્રહણ કરતાં સુધી અને ઉત્કૃષ્ટથી આઠ ભલેને ગ્રહણ કરતાં સુધી તે ગતિનું સેવન કરતા રહે છે. मन गमनागमन-म१२ ११२ ४२ता हे छे. भर 'कालादेसे" नी मर. साथी 'जहन्नेणं सागरावमं अंतोमुत्तमन्भहिये उक्कोसेणं चत्तारि सागरावमा
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भगवती सूत्रे
कालादेशेन - कालवकारेण कालापेक्षयेत्यर्थः, जघन्येन सागरोपममन्तर्मुहूर्त्ताभ्यधिकम् अन्तर्मुहूर्त्ताधिकसागरोपमकालपर्यन्तं सेवेत गमनागमने च कुर्यादिति । 'उक्कोसेण' उत्कर्षेण 'चत्तारि सागरोदमाई' चत्वारि सागरोपमाणि, 'चउहि पुब्वकोडीहि अमहियाई' चतसृभिः पूर्वकोटिभिरभ्यधिकानि 'एवइयं कालं सेवेज्जा' एतावत्कालपर्यन्तं संज्ञिपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकः पञ्चेन्द्रियतिर्यग्गति अनमभादि पृथिवीनारकगतिं च सेवेत, तथा - 'एवइयं कालं गहराई करे छजा' तावत्कालपर्यन्तं गत्यागती - गमनागमने कुर्यादिति तृतीयो गमः | ३ | अथ चतुर्थ गमं निरूपयति- 'जहन्नका लट्ठिय ० ' इत्यादि,
'जहन्न काल डिइयपज्जत्तसंखेज्ज व साउयसणिपंचिदियतिरिक्खजोणिए गं भंते !" जघन्यकाल स्थितिक पर्याप्त संख्यातवर्षायुष्कसंज्ञि पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिकः ast yoanोडीहिं अमहियाई' वह जघन्य से एक अन्तर्मुहूर्त अधिक एक सागरोपम तक और उत्कृष्ट से चार पूर्वकोटि अधिक चार सागरोपम काल तक उस गति का सेवन करता है और इतने ही काल तक वह गमनागमन करता रहता है, तात्पर्य यही है कि वह संज्ञी पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिक जीव पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्गति का और रत्नप्रभा आदि नारक गति का जघन्य से एक अन्तर्मुहूर्त्त अधिक एक सागरोपम तक और उत्कृष्ट से चार पूर्व कोटि अधिक चार सागरोपम काल तक सेवन करता है और इतने ही काल पर्यन्त गमनागमन करता रहता है ऐसा यह तृतीय गम है | ३ |
अब सूत्रकार 'जहन्नका लट्ठिय०' इत्यादि सूत्र द्वारा चतुर्थ गम का निरूपण करते हैं- इसमें गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं- 'जहन्न काल
पुवाडीह अमहियाइ" ते धन्यथी थे अंतर्मुहूर्त અધિક એક સાગરાપમ સુધી અને ઉત્કૃષ્ટથી ચાર ૪ પૂર્કેટેિ અધિક ચાર સાગરી પમ કાળ સુધી તે ગતિનુ સેવન કરે છે. અને એટલાજ કાળ સુધી તે ગમના ગમન-અવર જવર કરતા રહે છે. કહેવાનું તાત્પ એજ છે કે–તે સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય તિય ચ ચેાનિવાળા જીવ પ`ચેન્દ્રિય તિય ચ ગતિનુ અને રત્નપ્રભા વિગેરે નારક ગતિનું જધન્યથી એક મંતર્મુહૂત અધિક એક સાગરોપમ સુધી અને ઉત્કૃષ્ટથી ચાર પૂર્વકાટ અધિક ચાર સાગરેપમ કાળ સુધી સેવન કરે છે. અને એટલા જ કાળ સુધી ગમનાગમન-અવર જવર કરતા રહે છે. આ પ્રમાણે આ ત્રીજો ગમ છે.
डवे सूत्रा२ ' जहन्न कालट्ठिय०' इत्यादि सूत्र द्वारा थोथा गमनु निश्णु रे - तेमां गौतमस्वामी प्रभुने मे पूछे छे है- 'जहन्नका लट्ठिय
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.१ सू०५ संक्षिपञ्चन्द्रियतिरश्चां नारकेषूनि० ४३७ खलु भदन्त ? 'जे भविए' यो भन्यो-भवितुं योग्यः ‘रयणप्पभापुढवीनेरहएमु' रत्नमभानामकनारकपृथिवीसम्बन्धिषु नैरपिकेषु 'उजवज्जितए' उपपत्तुम्, 'से गं भंते' स खलु भदन्त ! जीवः 'केवइयकालटिइएमु कियत्कालस्थितिमत्सु नैरयिकेषु 'उववज्जेज्जा' उत्पद्यतेति प्रश्नः। भगानाह-'गोयमा' हे गौतम ! 'जहन्नेणं दसवाससहस्सटिइएमु' जघन्येन दशवर्षसहस्रस्थितिकेषु नैरयिकेषु 'उकोसेणं सागरोवमटिइएसु नेरइएसु उवबज्जेज्जा' उत्कर्षेण सागरोपमस्थिति के षु नैरयिकेषु उत्पधेत । तेणं भंते ! जीवा एगसमएणं केवइया उज्जति' ते जघन्यकालस्थितिकसंज्ञिपश्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकाः जीवाः खलु भदन्त ! एकसमयेन एकस्मिन् समये इत्यर्थः, कियात-कियत्संख्यका उत्पद्यन्ते-हे गौतम ! जघन्येन एको वा हिइयपज्जतसंखेजवासाउय सण्णिपचिंदियतिरिक्खजोणिए णं भंते !' हे भदन्त ! जघन्यकाल की स्थितिवाला पर्याप्त संख्यातवर्ष की आयु वाला संज्ञी पञ्चेन्द्रिय तियश्चयोनिक जीव 'जे भविए रयणप्पभा पुढवीनेर इएसु 'जो रत्नप्रभा पृथिवी संबंधी नारकों में उत्पन्न होने योग्य है 'से णं भंते ! केवइयकालट्ठिएस्सु उववज्जेज्जा' वह कितने वर्ष की आयुवाले नैरयिकों में उत्पन्न होता है ? इस प्रश्न के उत्तर में प्रभु कहते है-'गोयमा' हे गौतम ! 'जहन्नेणं दसवाससहस्सटिइएसु' वह जघन्य से दस हजार वर्ष की स्थिति वाले नैरयिकों में और 'उक्को. सेणे' उत्कृष्ट से सागरोपम की स्थिति वाले नैरयिकों में उत्पन्न होता है, अब पुनः गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं-'ते णं भंते ! जीवा' एग समएणं केवइया उववज्जति' हे भदन्त ! वे जघन्य काल की स्थिति वाले संज्ञीपञ्चेन्द्रिय तियग्योनिक जीव एक समय में कितने उत्पन्न होते हैं ? पज्जत्तसं खेज्जवासाउयनणिपचि दियतिरिक्खजोगिए णं भंते । सन् જઘન્ય કાળની સ્થિતિવાળા પર્યાપ્ત સંખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળે સંજ્ઞી ५यन्द्रिय तिय" ०१ जे भविए रयणप्पभापुढवीनेरइएसु' २त्नमा पृथ्वीना नामi surन यवान योग्य छ, 'से ण भंते ! केवइयकालद्विइएसु उववज्जेज्जा' ते टसा पनी आयुवाणा नैरयिमा 4-1 थायले ? ॥ प्रश्न उत्तरमा प्रभु ४३ छ - गोयमा ! ॐ गौतम ! 'जहण्णेणं दसवा. ससहस्सदिइएसु' धन्यथी ते इस स२ वर्षनी स्थितिमा नयिमा भने उकासेग' थी सास.२५भनी स्थितिमा नैरयिमा उत्पन्न थाय छे.
शथी गौतमस्वामी प्रसुन से पूछे छे -'ते णं भंते ! जीवा एगसमएण केवइया उववज्जति' है मग धन्य जनी स्थितिवाससी पन्द्रय તિર્યંચ નિવાળા તે જ એક સમયમાં કેટલા ઉત્પન્ન થાય છે ? આ
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भगवतीसूत्र द्वौ वा त्रयो वा उत्कृष्टत: संख्यता वा असंख्याता वा एकस्मिन् समये ते जीवा नरकावासे समुत्पद्यन्ते इत्युत्तरम् एतदेव दर्शयति-'अबसेसो सो चेव गमओ' अवशेषः स एव गमो वक्तव्यः पथमगमे यथा उत्पादादिकं कथितम् तथैव इहापि सर्वमध्ये तव्यम् इति। पूर्वगमापेक्षयाऽस्य चतुर्थगमस्य यद्वैलक्षण्यं तत् स्वयमेव दर्शयति -नवरं इमाइं अट्ट णाणत्ताई' नवरमिमानि-वक्ष्यमाणानि अष्ट नानात्वानि, वैलक्षग्यानि ज्ञातव्यानि, उत्पादादित आरभ्य अनुबन्धान्तं सर्वम् इहापि चतुर्थगमे प्रथमगमवदेव ज्ञातव्यम्, तथाप्यत्र पूर्वगमापेक्षया वक्ष्यमागविषयेषु वैलक्षण्यमष्टसंख्याकमवसे यम्, तथाहि-'सरीरोगाहणा' शरीरावगाहना 'जहन्नेणं अंगुलस्सइसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-'गोयमा!' हे गौतम ! एक समय में वे जीव नारकावास में जघन्य से तो एक या दो या तीन तक उत्पन्न होते हैं और उस्कृष्ट से संख्यांत अथवा असंख्यात तक उत्पन्न होते हैं। 'अवसेसो सो चेव गम भो' अवशेष वही गमक वक्तव्य है-प्रथम गम में जैसे-उत्पाद आदिक कहे गये हैं वैसे ही यहाँ पर वे सब कहलेना चाहिये, पूर्व गम की अपेक्षा इस चतुर्थ गम में जो भिन्नता है उसे सूत्रकार स्वयं ही 'नवरं' इत्यादि सूत्र पाठ द्वाराप्रकट करते हैं'नवरं इमाई अढ णाणत्ताई' यद्यपि उत्पाद द्वार से लेकर अनुषन्ध द्वार तक का सब विषय इस चतुर्थ गम में प्रथम गमके जैसा ही हैफिर भी यहां पूर्व गम की अपेक्षा से वक्ष्यमाण विषयों में इन आठ पातों को लेकर भिन्नता है-जो इस प्रकार से है-'सरीरोगाहणा' यहां प्रश्न उत्तरमा प्रभु ४ छ -'गेायमा ! 3 गौतम ! । सभ. યમાં નરકાવાસમાં જઘન્યથી એક અથવા બે અથવા ત્રણ સુધી ઉત્પન્ન થાય છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી સંખ્યાત અથવા અસંખ્યાત સુધી ઉત્પન્ન થાય છે, 'अवसेसो सो चेव गमओ' माडी ते पर गम ही से. मात् પહેલા ગામમાં અસંજ્ઞી ગમમાં ઉત્પાત વિગેરે કહેવામાં આવેલ છે, તેજ પ્રમાણે અહિયાં તે સઘળું કથન કહેવું જોઈએ. પહેલા ગમ કરતાં આ ચોથા अममा २ मिन्न पाछे, ते सूत्रा२ पोते 'नवरं' इत्यादि सूत्र५४ द्वारा प्रगट ४२ छ.-'नवरं इमाई अटू णाणत्ताई'
ने
ताथी सन અનુબંધ દ્વાર સુધી તમામ વિષય આ ચોથા ગામમાં પહેલા ગામમાં કહ્યા પ્રમાણે જ છે. તે પણ અહિં પહેલા ગમ કરતાં આગળ કહેવામાં આવનારા વિષમાં આ આઠ બાબતમાં ભિનપણું છે. તે આ
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.१ सू०५ संक्षिपञ्चन्द्रियतिरश्चां नारकेषूनि० ४३९ पसंखेज्जहभाग' जघन्येनाङ्गुलस्यासंख्येयभागात्मिका, 'उक्को सेणं धणुहहुतं' उत्कर्षेण धनुःपृथक्त्वम् प्रथमगमे तेषां जीवानां शरीरसंबन्धिन्यवगाहना असंज्ञिवद् जघन्यतो अंगुलस्यासंख्येयभागात्मिका कथिता उत्कृष्टतस्तु योजनसहस्रपरिमिता शरीरावगाहना निरूपिता इह तु जघन्यतः पूर्वोदीरितैव शरीराव. गाहना उत्कृष्टतस्तु धनुःपृथकूस्वरूपा द्विधनुरारभ्य नवधनुः पर्यन्ता १ । तथा: लेश्यायामपि वैलक्षण्यम्-'लेस्साओ तिमि आदिल्लाओ' लेश्या स्तिस्र आदिमाः कृष्णनीलकापोतिकाः२ । दृष्टिविषये-'णो सम्मदिट्ठी' नो सम्यग् दृष्टयः, अपितु. 'मिच्छादिट्ठी' मिथ्यादृष्टय एते 'गो सम्मामिच्छादिट्ठी' नो सम्यग्मिथ्यादृष्टयः, न मिश्रदृष्टयोऽपि ते भवन्ति ३। 'णो णाणी' नो ज्ञानिन एते जीवा, 'दो अनाणा शरीरावगाहना 'जहण्णेणं अंगुलस्त असंखेज्जाभार्ग' जघन्य से तो अंगुल के असंख्यातवें भाग प्रमाण है, और 'उक्कोलेणं उत्कृष्ट से वह 'धणुहपहुत्तं' धनुषपृथकाव है-२ धनुष से लेकर नो धनुष तक की है, प्रथम गम में उन जीवों की शरीरावगाहना असंज्ञी जीवों के शरीरकी अवगाहना के जैसी जघन्य से अंगुल के असंख्यातवें भाग प्रमाण और उत्कृष्ट से एक हजार योजन प्रमाण कही गयी थी और यहां वह जघन्य से अंगुल के असंख्यातवें भाग प्रमाण और उत्कृष्ट से २ धनुष से लेकर ९ धनुष तक की कही गयी है इस प्रकार यह अवगाहना की अपेक्षा भिन्नता है १ तथा लेश्या की अपेक्षा भिन्नता इस प्रकार से है-- 'लेस्साओ तिन्नि आदिल्लाओ' यहां आदि की ३ लेश्याएँ होती है, दृष्टि के विषय में ये सम्यग्दृष्टि और सम्यग मिथ्यादृष्टि नहीं होते हैं प्रमाणे ४-'सरीरोगाहणा' माडियां शरी२नी माना 'जहण्णेणं अंगुलस्स असंखेज्न इभागो' धन्यथी तो मांगना मसण्यातमा साग प्रमाण छ, भने 'उक्कोसेणं' कृष्टथी त 'धणुहपुहुत्तं' धनुष छे. અર્થાત્ ૨ ધનુષથી લઈને ૯ નવ ધનુષ સુધીની છે, પહેલા ગામમાં તે જીના શરીરની અવગાહના અસંજ્ઞી જીવેના શરીરની અવગાહના પ્રમાણે જઘન્યથી આગળના અસંખ્યાતમાં ભાગ પ્રમાણ અને ઉત્કૃષ્ટથી એક હજાર
જન પ્રમાણની કહી છે અને અહિયાં તે જઘન્યથી આગળના અસંખ્યાતમાં ભાગ પ્રમાણ અને ઉત્કૃષ્ટથી ૨ બે ધનુષથી લઈને ૯ નવ ધનુષની કહી છે. આ રીતે અવગાહના સંબંધી ભિન્નપણું છે. ૧ તથા વેશ્યા સંબંધી मिन्नामा प्रमाणे छ.-'लेस्साओ तिन्नि आदिल्लाओ' मडियां पडेदी न હેશ્યાઓ હોય છે. ૩ દષ્ટિના સંબંધમાં સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય તિર્યંચો સમ્યગુ દષ્ટિ, અને સમ્યમિચ્યા દષ્ટિવાળા દેતા નથી પણ મિથ્યાદૃષ્ટિજ હોય
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भगवतीने नियम द्वे अज्ञाने नियमतो प्रत्यज्ञानं श्रुताज्ञानं चेति तेषां जीवानामिति ४ । 'समुग्घाया अदिल्ला तिन्नि' समुद्घाता आदिमा स्त्रयः वेदनाकषायमारणान्तिकाः ५। 'आउं अज्झवसागं अणुबंधो य जहेव असन्नीणं' आयुरध्यबसानमनुबन्धश्च यथैवासंज्ञिनाम् तद्यथा-आयुर्जघन्यतोऽनमुहूतम् उत्कुष्टतः उत्कृष्टेनापि अन्तर्मुहू. तम्६ । अध्यवसानानि चासंख्यातानि चाऽप्रशस्तान्येव७ । अनुबन्धश्च जघन्योत्कष्टाभ्यामन्तर्मुहूर्त मिति आयुरध्यवसानानुबन्धाः चतुर्थगमोक्ता असंज्ञिवदेव उदाहरणीया इति । 'अब सेसं जहा पढमगमए' अवशेषम्-एतद्भिन्नं सर्व यथा-प्रथमगमके कथितं तथैव इहापि ज्ञातव्यम् हे भदन्त ! प्रथमं जघन्यकालस्थितिक संज्ञिपश्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकस्ततो मृत्वा नारको जातः ततः पुनरपि नरकान्निःमृत्य संज्ञिपञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिकः एवं क्रमेण कियत्कालपर्यन्त तिर्यग्गति नारकगतिं च से वेत कियकिन्तु मिथ्या दृष्टि ही होते हैं३ ‘णो णाणी' ये ज्ञानी नहीं होते हैं 'दो अन्नाणा नियम' मत्यज्ञान एवं श्रुताज्ञान ऐसे ये नियम से दो अज्ञान वाले होते हैं-'समुग्घाया आदिल्ला तिन्नि' आदि के ३ यहां समुद्घात होते हैं । उनके नाम वेदना कषाय और मारणान्तिक है। आउ अज्झवसाणं अणुबंधो य जहेव असन्नीणं' असंज्ञी जीवों के जैसा यहां आयु जघन्य से एक अन्तर्मुहर्त का है और उस्कृष्ट से' भी अन्तर्मुहर्त की है अध्यसान यहां असंख्यात हैं, परन्तु वे सब अप्र. शस्त होते हैं अनुबन्ध जघन्य से एक अन्तमुर्स का और उस्कृष्ट से भी अन्तर्मुहतं का है, 'अवसेसं जहा पढमगमए' इन से भिन्न और सब कथन प्रथम गमक में कहे अनुसार यहाँ जानना चाहिये, ___ अब गौत्तम प्रभु से ऐसा पूछते हैं-हे भदन्त ! जघन्य काल की स्थिति वाला वह संज्ञीपश्चेन्द्रियतियश्चयोनिक जीव अपनी गृहीत पर्याय से मरकर
. ३ णो णाणी' । ज्ञानी जात नथी. दो अन्नाणा नियम' भति मज्ञान मने श्रुत मज्ञान प्रभाएना में भज्ञानवाण होय छ, 'समुग्धाया भाटिलला तिन्नि मडिया पडसाना 3 त्रय समुद्धात भेटवे
वहना, ४षाय, मन भान्ति मे १y समुद्धात खाय छे. 'आउ अज्यवसाणं अणुबंधो य जहेव असणीण' ससशी व प्रभारी महिया આયુ જઘન્યથી એક અંતર્મુહૂર્તનું છે, અને ઉત્કૃષ્ટથી પૂર્વકેટિનું છે, અહિયાં અધ્યવસાન અસંખ્યાત છે. પરંતુ તે બધા અપ્રશરસ્ત હોય છે. અનુબંધ જઘન્યથી એક અંતર્મુહૂર્તનું અને ઉત્કૃષ્ટથી પૂર્વ કેટિનું छ, 'अवसेसं जहा पढमगमए' या शिवायनु माडीतुं तमाम प्रयन पडसा ગમમાં કહ્યા પ્રમાણે અહિયાં સમજવું.
- હવે તમસ્વામી પ્રભુને એવું પૂછે છે કે- હે ભગવન જઘન્ય કાળની સ્થિતિવાળે તે સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ ચનિવાબે જીવ પિતે ધારણ કરેલ
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.१ सू०५ संशिपञ्चेन्द्रियतिरश्चां नारकेषूनि० ४४१ कालपर्यन्तं च गमनागमने कुर्यादिति प्रश्नः पूर्वेवदेव इहापि करणीयः। उत्तरमाह-हे गौतम ! भादेशेन जघन्यतो भवद्वयं सेवेत गमनागमने च कुर्योदिति उत्कृष्टतोऽष्टभवपर्यन्तं सेवेत गमनागमने च कुर्यादित्युत्तरम् । कियत्पर्यन्तं पूर्वप्रकरणमिहाध्येतव्यं तत्राह-'जाव कालादेसेणं' इत्यादि, 'जाव कालादेसेणे' यावस्कालादेशेन-कालपकारेण कालापेक्षयेत्यर्थः, 'जहन्नेणं दसवाससहरसाई अंतोमुहुत्तममहियाई' जघन्येन दशवर्षसहस्राणि अन्तर्मुहूर्ताभ्यधिकानि 'उक्कोसेणं चत्तारि सागरोवमाई' उत्कर्षेण चत्वारि सागरोपमाणि 'चउहि अंतो. मुहुत्तेहिं अब्भहियाई' चतुर्भिरतर्मुहूर्ते रश्यधिकानि, 'एवइयं कालं सेवेज्जा, नारक हुआ और वहां से निकल कर वह पुन: जघन्य काल की स्थिति वाला संज्ञी पञ्चेन्द्रियतिर्यश्च हो गया तो इस क्रम से वह कब तक उस तिर्यग्गति और नरकगति का सेवन करता है और कबतक वह उन गतियों में गमनागमन किया करता है इसके उत्तर में प्रभु करते हैंहे गौतम ! भवादेश से यह कम से कम दो भवों को ग्रहण करने तक
और उत्कृष्ट से आठ भवों को ग्रहण करने तक उस गति का सेवन करता है और गमनागमन करता रहता है, सो इस प्रकार का यह कथन इस प्रश्न के उत्तर में कालादेश सूत्रतक ग्रहण करके कहलेना चाहिये अर्थात् काल की अपेक्षा से वह कम से कम अन्तर्मुहूर्त अधिक दश हजार वर्ष तक और उत्कृष्ट से 'चत्तारि सागरोवमाई चाहिं अंतोमुटुत्तेहिं अन्भहियाई' चार अन्तमहूर्त अधिक चार सागरोપર્યાયથી મરીને નારક થાય અને ત્યાંથી નીકળીને તે ફરીથી જઘન્ય કાળની સ્થિતિવાળે સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ થઈ જાય તે આ કમથી તે ક્યાં સુધી એ તિર્યંચગતિ અને નારક ગતિનું સેવન કરે છે ? અને તે આ ગતિમાં કયાં સુધી ગમનાગમન-અવર જવર કરતે રહે છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે હે ગૌતમ ! ભવાદેશથી તે ઓછામાં ઓછા બે ભવેને ગ્રહણ કરતાં સુધી અને ઉત્કૃષ્ટથી આઠ ભવેને ગ્રહણ કરતા સુધી તે ગતિનું સેવન કરતા રહે છે. અને ગમનાગમન કરતા રહે છે. આ પ્રમાણેનું આ કથન આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં કાળાદેશ સૂત્ર સુધી ગ્રહણ કરીને કહેવું જોઈએ. અર્થાત કાળની અપેક્ષાએ તે ઓછામાં ઓછું અંતમુહૂર્ત અધિક દસ હજાર १ सुधी भने पृष्टथी 'चत्तारि सागरावमाई' चउहि अंतोमुहुत्तेहि अब्भ. हियाइ' या२ मतभुत मधियार सागरीभ सुधी 'एवइयं कालं सेवेज्जा'
भ० ५६
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भगवतीने एवायं कालं गइरागई करेज्जा' एतावत्काल सेवेत, एतावत्कालं गत्यागती कुर्यात् एतावत्काळपर्यन्तं तिर्यगति सेवेत तथा-एतावत्कालपर्यन्तमेव तिर्यग्गतौ नारकगतौ च गमनागमने कुर्यादिति चतुर्थों गमः।४। अथ पञ्चमं गममाह-'सो चेव' इत्यादि, 'सो चेव जहन्नकालटिइएमु उववन्नो' स एव जघन्यायुष्कसंज्ञिपश्चेन्द्रियतिर्यग्योनिको जीवः जघन्यकालस्थिति केषु यदि उत्पन्नो भवेत् तदा-'जहन्नेणं दससहस्सट्ठिइएसु' जघन्येन दशवर्ष सहस्रस्थितिकेषु नैरयिकेषु तथा-'उक्को. सेण वि दसवाससहस्सट्ठिइएसु' उत्कर्षेणापि दशवर्ष सहस्रस्थितिकेषु रत्नमभानैरयिकेषु 'उववज्जेज्जा' उत्पधेत-उत्पत्तिमुपलभेत । ते णं भंते ते खलु भद. न्त ! जीवाः 'एगसमएणं केवइया उववज्जति' एक समयेन एकस्मिन् समये एव पम तक 'एवयं कालं सेवेज्जा' उस गति का सेवन करता है और 'एवइयं कालं, गतिरागई करेज्जा' उसमें गमनागमन करता रहता है, ऐंसा यह चौथा गम है।
पंचम गम का कथन इस प्रकार से है-'सो चेव जहन्नकालट्ठिाएप्लु उववनो' हे भदन्त ! वह जघन्य काल की स्थितियाला.संज्ञी पश्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिक जीव यदि जघन्य काल की स्थिति वालों में उत्पन होना योग्य है तो वह जघन्य से प्रथम पृथिवी के दश हजार वर्ष की स्थिति वाले नैरयिकों में उत्पन्न हो जाता है और उत्कृष्ट से भी वह उसी पृथिवीके दश हजार वर्ष की स्थिति वाले नैरयिकों में उत्पन्न हो जाता हैं, गौतमस्वामी का प्रश्न -'ते णं भंते ! जीवा एगसमएणं केवड्या उववज्जंति' हे भदन्त ! वे जीव रत्न प्रभा पृथिवी के नारकों
त तिनु सेवन ४२ छ. मने 'एवइय काल गइरागई करेज्जा' मेटा કાલ સુધી તેમાં ગમનાગમન કરતે રહે છે.
આ પ્રમાણેને આ ચોથે ગમ છે. वे पायम भनु ४५न ४२वामां आवे छे. 'सो चेव जहन्नकालदिइएसु उववण्णा' 3 मापन .जनी स्थितिवाणे ते सज्ञी पयन्द्रिय तिय"य
નિવાળો જીવ જે જઘન્યકાલની સ્થિતિવાળાઓમાં ઉત્પન્ન થવાને યોગ્ય છે તે તે જઘન્યથી પહેલી પૃથ્વીના દસ હજાર વર્ષની થિતિવાળા નૈરયિકમાં ઉત્પન્ન થઈ જાય છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી તે એજ પૃથ્વીના દસ હજાર વર્ષની સ્થિતિવાળા નારકીમાં ઉત્પન્ન થઈ જાય છે.
वे गौतमस्वामी प्रभुने मे पूछे छे -'ते णं भंते ! जीवा एगसम एणं केवइया उववजंति' में भगवन ते ४ २नमा पृथ्वीना नामां
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.१ २०५ संशिपञ्चेन्द्रियतिरश्चां नारकेषूनि० ४४३ रत्नप्रभानरकेषु कियन्त उत्पद्यन्ते इति प्रश्नः। उत्तरमाह-एवं सो चेव' इत्यादि ‘एवं सो चेव चउत्थो गमओ निरक्सेसो भाणियो' एवं स एव चतुर्यों गमो निरव शेषो भणितव्यः, तत्र रत्नप्रभादौ एक समये ते जीवा कियसंख्यका उत्पद्यन्ते इति प्रश्नस्य जघन्येन एको वा द्वौ वा त्रयो वा उत्कृर्षेण संख्याता वा असंख्याता वा इत्यादि चतुर्थगमयदेव उत्तरमिहापि अध्येतव्यम्, एवमेव शरीरावगाहनादिकं सर्वमेव प्रकरणं चतुर्थगमोक्तमेव इहापि वक्तव्यम् । कियत्पर्यन्तम् तत्राह-'जाव कालादेसेणं' इत्यादि, ते खलु भदन्त ! जीवा एकसमयेन कियन्तो नरकावासे उत्पद्यन्ते इत्यारम्य भवादेशेन जघन्यतो भवद्वयम् उस्कृष्टतोऽष्टभवमें एक समय में कितने उत्पन्न होते हैं 'उत्तर देते हुए प्रभु गौतम से कहते हैं-'एवं सो चेव-च उत्थो गमओ निरवसेसो भाणियन्वो' हे गौतम ! यहां पर वही चतुर्थगम सम्पूर्ण से कह लेना चाहिये, इस प्रकार से उसके अनुसार रत्नप्रभा आदि में एक समय में जघन्य से एक अथवा दो अथवा तीन तक उत्पन्न होते हैं और उत्कृष्ट से संख्यात अथवा असंख्यात उत्पन्न होते हैं । इसी प्रकार से यहां पर भी शरीर अवगा. हना आदि के सम्बन्ध में भी सब कथन चतुर्थगम जैसा कहलेना चाहिये, और यह कथन कालादेश सूत्र तक यहां गृहीत किया गया है ऐसा जानना चाहिये, अर्थात् गौतम के 'एक समय में कितने जीव नरकावास में उत्पन्न होते हैं। इस प्रश्न से लेकर भवादेश से जघन्यरूप में दो भवों को ग्रहण करने तक वह उस गति का सेवन करता है और
એક સમયમાં કેટલા ઉત્પન્ન થાય છે ? આ પ્રશ્નનનાં ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે 'एवं सो चेव चउत्थो गमओ निरवसेसो भाणियव्वा' 3 गौतम ! माडियां में રીતે તેમાં કહ્યા પ્રમાણે-રત્નપ્રભા વિગેરે પૃથ્વીમાં એક સમયમાં જઘન્યથી એક અથવા બે અથવા ત્રણ સુધી ઉત્પન્ન થાય છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી સંખ્યાત અથવા અસંખ્યાત ઉત્પન્ન થાય છે. એ જ રીતે અહિયાં પણ શરીર અવગાહના વિગેરેના સંબંધમાં પણ તમામ કથન ચોથા ગમમાં કહ્યા પ્રમાણે સમજી લેવું. અને તે કથન કાલાદેશ સૂત્ર સુધી અહિયાં ગ્રહણ કરેલ છે. તેમ સમજવું. અર્થાત્ “એક સમયમાં કેટલા નારક છે નરકાવાસમાં ઉત્પન્ન હોય છે?’ આ રીતના ગૌતમ સ્વામીના પ્રશ્નથી આરંભીને ભવાદેશથી જઘન્યરૂપમાં બે ભ ગ્રહણ કરતાં સુધી તે એ ગતિનું સેવન કરે છે. અને એટલાજ સમય સુધી તે ગમનાગમન કરે છે. અને ઉત્કૃષ્ટ રૂપથી તે આઠ ને
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भगवतीसूत्रे ग्रहणानि इत्यर्थः, 'जहन्नेणं दसवाससहस्साई अंतोमुत्तममहियाई' जघन्यतो ववर्ष सहसाणि अन्तर्मुहूर्त्ताभ्यधिकानि, 'उकोसेणे' उत्कृष्टता 'चत्तालीसं याससहस्साई' चत्वारिंशद्वर्ष सहस्राणि, 'चउहिं अंतोमुहुत्तेहिं अन्भहियाई' चतुर्मिरन्तर्मुहूर्त रभ्यधिकानि 'एवइयं कालं से वेज्जा, एवंइयं कालं गइरागई करेजा' एतावत्कं कालं से वेत, एतावरक कालं गत्यागती कुर्यात् एतावत्-उपरोक्तकालपर्यन्त तिर्यगति नारकगतिं च से वेत, एतावत्कालपर्यन्तमेव तिर्यग्गतो नारकगतौ च गमनागमने कुर्यादिति पश्चमो गमः ५।
अथ षष्ठं गममाह-'सो चे' इत्यादि, 'सो चेव' स एव जघन्यकालस्थितिका संज्ञिपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिको जीवः 'उक्कोसकालटिइएसु उक्वन्नो' उत्कृष्टकाल. स्थिति केषु रत्नप्रभानारकेषु उत्पन्नो भवेधदि तदा-'जहन्नेणं सागरोवमट्टिइएम इतने ही समय तक वह उसमें गमनागमन करता रहता है 'यहां तक का सब पाठ यहां कहलेना चाहिये तथा काल की अपेक्षा से वह जघन्य रूप में अन्तर्मुहर्त अधिक दश हजार वर्षतक और उत्कृष्ट से चार अन्तर्मुहूर्त्त अधिक ४० हजार वर्ष तक उस गति का तिर्यग्गति और नारकगति का सेवन करता है और इतने ही काल तक वह उसमें गमनागमन करता रहता है, ऐसा यह पांचवां गम है।
छट्ठा गम इस प्रकार से है-इसमें गौतम ने प्रभु से ऐसा पूछा हैहे भदन्त ! वही जघन्य काल की स्थिति वाला संज्ञी पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिक जीव यदि उत्कृष्ट काल की स्थिति वाले रत्नप्रभानारकों में उत्पन्न होता है तो वह कितने वर्ष की स्थितिवाले नैरयिकों में उत्पन्न होता है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-हे गौतम! वह 'जहन्नेणं सागरोवमटिइ. ગ્રહણ કરતાં સુધી તે ગતિનું સેવન કરે છે. અને એટલાજ સમય સુધી તે તેમાં ગમનાગમન કરતા રહે છે. આ કથન સુધીને સઘળે પાઠ અહી કહી લેવું જોઈએ. તથા કાળની અપેક્ષાએ તે જઘન્ય રૂપથી અંતમુહૂર્ત અધિક દસ હજાર વર્ષ સુધી અને ઉત્કૃષ્ટથી ચાર અંતમુહૂર્ત અધિક ૪૦ ચાળીસ હજાર વર્ષ સુધી તે ગતિ એટલે કે તિય ચ ગતિનું અને નારકગતિનું સેવન કરે છે, અને એટલા જ સમય સુધી તેમાં તે ગામનાગમન કરતા રહે છે. આ પ્રમાણે આ પાંચમે ગમ છે.
હવે છઠ્ઠા ગમનું કથન કરવામાં આવે છે. તે આ પ્રમાણે છે-આમાં ગૌતમ સ્વામીએ પ્રભુને એવું પૂછયું છે કે-જઘન્ય કાળની સ્થિતિવાળે સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ નિવાળે જીવ જે ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિવાળા રત્નપ્રભા પૃથ્વીના નારકોમાં ઉત્પન્ન થાય તે તે કેટલા વર્ષની સ્થિતિવાળા નારકીમાં ઉત્પન્ન थाय छे.१ मा प्रश्न उत्तरमा प्रभु छ 2-3 गौतम! 'जहन्नेणं साग
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प्रमैयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.१ सू०५ संक्षिपञ्चेन्द्रियतिरश्चां नारके०नि० ४४५ उववज्जेज्जा' जघन्येन सागरोपमस्थितिकेषु नैरयिकेषूत्पधेत, 'उक्कोसेण वि सागरोवमटिइएसु उववज्जेज्जा' उत्कृष्टतोऽपि सागरोपमस्थितिकेषु नैरयिकेषु उत्पोत, 'ते णं भंते ! जीवा एगसमणं' ते खलु भदना ! जीवा उत्कृष्टस्थितिकरत्नपमानारकेपुत्पत्स्यमानाः रत्नमभानरकेषु एकसमयेन कियन्त उत्पन्ना भवन्ती ? ति प्रश्नः । उत्तरमाह-'एवं सो चेव चउत्थो गमओ निरवसेसो भाणियन्यो' एवं स एव चतुर्थों गमो निरवशेषो भणि तव्यः एवमत्रापि चतुर्थगमस्यैवायत्तिः करणीया चतुर्थे यथा कथितं तथैव इहापि ज्ञातव्यम् कियन्त एकसमयेन उत्पद्यन्ते इति प्रश्नस्य जघन्येन एको वा द्वौ वा त्रयो वा उत्पधन्ते उत्कृष्टतः संख्याता वा असंख्याता वा रत्नमभानारके जघन्यस्थितिकाः पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिका उत्पधन्ते, इत्यादि सर्वमेवोत्तरं चतुर्थगमवदेव द्रष्टव्यम् । एसु. उन नारकों में वहां उत्पन्न होता है कि जिनकी जघन्य स्थिति एक सागरोपम की है, और उत्कृष्ट स्थिति भी एक सागरोपम की है, गौतम के इस प्रश्न का कि' उत्कृष्ट स्थितिवाले रत्नप्रभा नारकों में उत्पन्न होने वाले वे वहां रत्नप्रभा नरकों में एक समय में कितने उत्पन्न होते हैं। उत्तर देते हुए प्रभु उनसे कहते हैं-'एवं सो चेव च उत्थो गमओ. निरवसेसो भाणियव्यो' हे गौतम ! यहां वही चतुर्थगम सम्पूर्ण रूप से कहना चाहिये, अत: इसके अनुसार यहां पर इस प्रश्न के उत्तर में ऐसा कहलेना चाहिये कि रत्नप्रभा नरक के नारकों में वे जघन्य स्थिति वाले पंचेन्द्रियतिर्यग्योनिक जीव एक समय में कम से कम एक अथवा दो तीन तक उत्पन्न होते हैं और उत्कृष्ट से-संख्यात और असंख्यात रोवमट्टिइएसु०' ते ना२मा पानी पन्य स्थिति में सावशेषमनी हाय અને ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ પણ એક સાગરોપમની હોય તેમાં તે ઉત્પન્ન થાય છે. ગૌતમસ્વામી પ્રભુને પૂછે છે કે હે ભગવદ્ ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિવાળા રત્નપ્રભા પૃથ્વીના નારકમાં ઉત્પન થવા વાળા તેઓ ત્યાં રતનપ્રભા પૃથ્વીના નારકમાં એક સમયમાં કેટલા ઉત્પન્ન થાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે 3-'एवं सो चेत्र च उत्थो गमओ निरवसेखो भाणि यवो' है गौतम ! अखियां તે ચૂથે ગમ સંપૂર્ણ રીતે કહેવું જોઈએ જેથી ચેથા ગામમાં કહ્યા અનુસાર અહિયાં આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં એવું કહેવું જોઈએ કે-રત્નપ્રભા પૃથ્વીના નરકના નારકમાં જઘન્ય સ્થિતિવાળા પંચેન્દ્રિય તિર્યંચનિવાળા તે જીવે એક સમયમાં ઓછામાં ઓછા એક અથવા બે અથવા ત્રણ સુધી ઉત્પન્ન થાય છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી-સંખ્યાત અને અસંખ્યાત સુધી ઉત્પન્ન થાય છે,
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મુદ્
भगवती सूत्रे
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कियस्पर्यन्तं चतुर्थो गमो वक्तव्यस्तत्राह - ' जाव कालादेसेणं' इत्यादि, संहननत आरभ्य 'कालादेसेणं' इति सूत्रमायाति तदवधि विज्ञेयः तथा च भवादेशेन जघन्यतो भवद्वयम् उत्कृष्टतोऽष्टभवग्रहणानि इति पर्यन्तं सर्वमपि वक्तव्यतया संग्राह्यम्, 'काल|देसेणं' काळापेक्षयेत्यर्थः ' जहन्नेणं सागरोवमं अंतोमुहुत्तमम्भहियं' जघन्येन सागरोपमान्तर्मुहूर्ताभ्यधिकम् उक्कोसेणं चत्तारि सागरोवमाई' उत्कर्षेण चत्वारि सागरोपमानि 'चउहि अंतोमुहुत्तेर्हि अमहियाई' चतुर्भिरन्तर्मुहूतैरभ्यधिकानि, 'एवइयं कालं सेवेज्जा, एवइयं कालं गइमागई करेज्जा' एतावन्तं कालं सेवेत, एतावन्तं कालं गत्यागती कुर्यात् एतावत्कालपर्यन्तं स जघन्य स्थिति संज्ञिपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिको जीवो रत्नप्रभापृथ्वीनर के गच्छेत् ततः पुन र्निःसृत्य तिर्यग्गतिमागच्छेदित्येवं रूपेणासेवनं गमनागमनं च भवतीति षष्ठो गमः | ६ | तक उत्पन्न होते हैं । यह चतुर्थ गमोक्त कथन यहां कहां तक का ग्रहण करना चाहिये इसके उत्तर में कहा गया है कि 'जाव कालादेसेणं' अर्थात् संहनन द्वार से लेकर 'कालादेसेणं' इस सूत्र तक का कथन यहां ग्रहण करके कह लेना चाहिये, तथा च-भव की अपेक्षा जघन्य से दो भवों को ग्रहण करने तक और उत्कृष्ट से आठ भव को ग्रहण करने तक वह जघन्य स्थितिवाला पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिक जीव उस तिर्यग्गति का और नरक गति का सेवन करता है और इतने ही काल तक वह उसमें गमनागमन किया करता है, इसी प्रकार से वह काल की अपेक्षा 'जहनेणं सागरोवमं अंतीमुत्तमन्महिये' कम से कम एक अन्तर्मुहूर्त्त से अधिक एक सागरोपम तक और अधिक से अधिक 'कोसेणं चत्तारि सागरोयमाई चउहिं०' चार अन्तर्मुहूर्त्त अधिक चार
આ રીતે ચે થા ગમમાં કહેલ કથત અહિયાં કયાં સુધીનું ગ્રહણુ કરવુ' જોઇ એ. या प्रश्नना उत्तरमा छे है- 'जाव काळादेसेणं' अर्थात् सहनन द्वारथी सने 'कालादेसेणं' या सूत्र उथन सुधीनु' उथन अडियां थड उरीने उडे જોઇએ તથાચ ભવની અપેક્ષાએ જઘન્યથી એ ભવાને ગ્રહણ કરતાં સુધી અને ઉત્કૃષ્ટથી આઠ ભવેાને ગ્રહણ કરતાં સુધી તે જઘન્ય સ્થિતિ વાળા પચેન્દ્રિય ચેાનિવાળા જીવ એ તિય ચગતિનુ અને નારકગતિનું સેવન કરે છે, અને એટલાજ કાળ સુધી તે તેમાં ગમના ગમન-અવર જવર કર્યાં કરે છે. એજ रीते ते अजनी अपेक्षाये 'जहन्नेणं सागरात्रमं अंतोमुहुत्तमन्महियं' श्रोछामां એાછા એક અંતર્મુહૂત અધિક એક સાગરોપમ સુધી અને અધિકથી અધિક भेटले } बघारेमा वधारे 'उक्कोसेणं चत्तारि सागरावमाई' चउहि ० ' यार
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.१ सू०५ संक्षिपञ्चन्द्रियतिरश्ची नारकेषूनि० ४७
जघन्यायुष्कस्य पञ्चेन्द्रियतिरश्वो रत्नप्रभादौ उत्सति निरूप्य साम्पतमुस्कृष्टा युष्कस्य तिरश्चो रत्नमभानरकादौ उत्पत्तिप्रकारं प्रदर्शयितु माह-'उक्कोस' इत्यादि, 'उकोसकालटिइयपज्जत्तसंखेज्जवासाउय सन्निपंचिंदियतिरिक्खजोगिए णं भंते ! उत्कृष्टकालस्थितिकपर्याससंख्येवर्षायुष्कसंज्ञिपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकः खलु भदन्त ! 'जे भविए' यो भव्यः 'रयणप्पभापुढवीनेरइएमु उबवज्जित्तए' रत्नप्रभाथिवी. संबंधिनैरयिकेषु उत्पत्तुम् ‘से णं भंते !' स पूर्वोक्तः खलु भदन्त ! जीवः 'केवइ. कालटिइएस उपवज्जेज्जा' कियत्कालस्थिति केषु नैरयिकेषु उत्पधेतेति प्रश्नः । सागरोपम तक उस तिर्यग्गति और नरकगति का सेवन करता है और उसमें गमनागमन किया करता है। इस प्रकार से यह छटा गम है।
इस प्रकार से जघन्य आयुवाले पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिक की रत्नप्रभा अदि में उत्पत्ति का कथन करके अब सूत्रकार उस्कृष्ट आयु. वाले तिर्यश्चों की रत्नप्रभा आदि नरकों में उत्पत्ति प्रकार को दिखलाते हैं 'उक्कोसकालट्ठियः' इत्यादि । 'उक्कोसकालठ्ठियपज्जत्तसंखेज्जवासाउयसन्निपंचिदियतिरिक्खजोणिए णं भंते !' हे भदन्त ? उस्कृष्ट काल की स्थिति वाला पर्याप्त संख्यातवर्षायुष्क संज्ञी पञ्चेन्द्रिय तिर्यः ग्योनिक जीव 'जे भविए रयणप्पभा पुढवीनेरइएसु उववज्जित्तए' जो रत्नप्रभा पृथिवी के नैरयिकों में उत्पन्न होने के योग्य है, 'से णं भंते' केवइयकालट्टिइएसु उववज्जेज्जा' वह हे भदन्त ! कितने काल की स्थिति અંતમુહૂર્ત અધિક ચાર સાગરેપમ સુધી એ તિર્યંચગતિ અને નારકગતિનું સેવન કરે છે. અને તેમાં ગમનાગમન-અવર જવર કર્યા કરે છે.
આ રીતે આ છો ગમ છે. આ રીતે જઘન્ય આયુવાળા પંચેન્દ્રિયતિર્યંચની રત્નપ્રભા વિગેરેમાં ઉત્પત્તિનું કથન કરીને હવે સૂત્રકાર ઉત્કૃષ્ટ આયુવાળા તિયની રત્નપ્રભા विगेरे न२ मा उत्पत्तिना ४२ मतावा भाटे 'उक्कोसकालदिइए पज्जत्तसंखेज्जवासाउयसन्निपंचि दियतिरिक्खजोणिए णं भंते' मा सूत्र वा। ગૌતમસ્વામી પ્રભુને પૂછે છે કે હે ભગવન ઉત્કૃષ્ટ કાળની સ્થિતિવાળો સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ નીવાળે જીવ કે જે પર્યાપ્ત સંખ્યાત વર્ષની આયુपाणी हाय छ, 'जे भविए रयणप्पभापुढवीनेरइएसु उववज्जित्तए' २२नप्रमा पृथ्वीना नयिमा त्पन्न थाने योग्य हाय छ, 'से णं भंते ! केवइय. कालद्विइएसु उववज्जेज्जा' हे साप ते ३८६ जनी स्थितिमा नैयि
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भगवतीसो भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'जहन्नेणं दसवाससहस्सहि. इएम' जघन्येन दशवर्ष सहस्रस्थिति केषु नैरयि के पूत्पधेत, 'उक्कोसेणं सागरोरमद्विइएमु उववज्जेज्जा' उत्कर्षेण सागरोपमस्थिति के षु नैरयिकेपूत्पधेतेत्युत्तरम् । 'ते णं भंते। जीवा एगसमएणं' ते-उत्कृष्ट कालस्थितिकपर्याप्तसंख्येयवर्षायुष्क संक्षिपश्चन्द्रियतिर्यग्नोनिकाः खलु जीवा' रत्नप्रभानरकादौ एकस्मिन् समये कियात उत्पद्यन्ते इति प्रश्न । उत्तरमाह-'अवसेसो परिमाणादीओ भावादेस पज्जवसाणो एएसिं चेत्र पढमगमओ णेयव्यो' अवशेषः परिमाणादिको भावादे. शर्यवसानः एतेषामेव प्रथमगमो नेतव्यः, तत्र परिमाणादारभ्य भवादेशपर्यन्तः धाले नैरयिकों में उत्पन्न होता है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैंगोयमा ! जहन्नेणं दसवामवह.' हे गौतम ! वह जीव जघन्य से जिनकी स्थिति दश हजार वर्ष की है ऐसे उन नरकों में उत्पन्न होता है और उत्कृष्ट से जिनकी स्थिति 'सागरोपम की है उन नारकों में उत्पन्न होता है। अब गौतम पुनः प्रभु से ऐसा पूछते हैं-'ते णं भंते ! जीवा एगसमएणं०' हे भदन्त ! वे उत्कृष्ट काल की स्थितिवाले पर्याप्त संख्यातवर्षायुष्क संज्ञी पंचेन्द्रियतिर्यग्योनिक जीव रत्नप्रभा नरक
आदि में एक समय में कितने उत्पन्न होते हैं ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-'अवसेसो परिमाणादीमो भवादेसपज्जवसाणो एएसि वेव पढमगमओ यन्यो हे गौतम! भवादेश पर्यन्त समस्त परिमाण आदि सम्बन्धी कथन इस विषय का प्रथम गम के अनुसार यहां कह लेना चाहिये-जैसे-वे जीव जघन्य से एक अथवा दो अथवा तीन तक और
मी पन थाय छ ? ॥ प्रश्न उत्तरमा प्रभु छ-'गोयमा ! जहन्नेणं दसवाससहस्साई' गौतम ७१ धन्यथा मनी स्थिति इस હજાર વર્ષની હોય એવા નારકમાં ઉત્પન્ન થાય છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી જેઓની स्थिति 'सागरो' में सागरापभनी छ. मेवात नारीमा लत्पन्न थाय छे.
व गौतमस्वामी शथी प्रभुने मे पूछे छे ४-'से ण भंते ! जीवा | एग समएणं' उमगवन् उत्कृष्ट जनी स्थिति पर्यात भज्यात पनी આયુષ્યવાળા સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય તિયચ નિવાબે જીવ રત્નપ્રભા વિગેરે નરકેમાં એક સમયમાં કેટલા ઉત્પન્ન થાય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે छ -'अवसेसो परिमाणादीओ भवादेसपज्जवसाणो एएसिं चेव पढमगमओ णेयव्वो' गौतम ! माहेशना ४थन सुधी परिभाए विगेरे समधी सणु કથન પહેલા ગામમાં કહ્યા પ્રમાણે અહિયાં કહી લેવું, જેમ કે તે છે
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प्रमेयचन्द्रिका टीका २०२४ उ.१ सू०४ संक्षिपञ्चेन्द्रियतिरश्चां नारके०नि० ४९ सर्वोऽपि सन्दर्भोऽत्रापि नेतव्यः, तथाहि-ते जीवा जघन्यतः एको पा द्वौ वा त्रयो वा उत्कृष्टतः संख्याता वा असंख्याता वा एकस्मिन् समये रत्नप्रभानरकादौ समुत्पद्यन्ते इत्यारभ्य भवादेशेन अघन्यतो भवद्वयम् उत्कृष्टतोऽभवग्रहणान्तं सर्वमेच एतस्यैव प्रकरणस्य प्रथमगमवत् वक्तव्यमिति । प्रथमगमापेक्षया यद्वैलक्षण्यं तदर्शयति-'नवरं' इत्यादि, 'नवरं टिई जहन्नेणं पुनकोटी' नवरं स्थिविर्जधन्येन पूर्वकोटिः 'उक्कोसेण वि पुषकोडो' उत्कृष्टतोऽपि स्थितिः पूर्वकोटिरेवेवि 'एवं अणुबंधो वि' एवमनुबन्धोऽपि स्थितिरूपत्वादनुबन्धस्येति । 'सेसं तं चेव' शेष तदेव-प्रथमगमे यत् कथितं तदेवं सर्व स्थित्यनुबन्धातिरिक्तं प्रायम् इति । गमनागमनादिकं भवादेशेन जघन्यतो भवद्वयात्मकम् उत्कृष्टतोऽष्टभवात्मिकम् 'कालादेसेणं' कालादेशेनेत्यर्थः 'जहन्नेणं पुषकोडी दसहि वाससहस्सेहि अन्म. हिया' जघन्येन पूर्वकोटिः, दशभिवर्ष सहरभ्यधिका, 'उक्कोसेणं चत्तारि सागरोवमाई उत्कर्षेण चत्वारि सागरोपमाणि 'चउहिं पुनकोडीहिं अब्भहियाई उत्कृष्ट से संख्यात अथवा असंख्यात तक वहां रत्नप्रभा नारकादि में उत्पन्न होते हैं। प्रथम गम की अपेक्षा इस गम में जो भिन्नता है-वह इस प्रकार से है-'नवरं ठिई जहन्नेणं पुग्ध कोडी', यहां जघन्य स्थिति पूर्वकोटि की है 'उक्कोसेण वि' और उस्कृष्टस्थिति भी एक पूर्वकोटी की है, एवं अणुषधोवि' अनुषन्ध भी स्थितिरूप होने से इसी प्रकार से है ! 'सेसं तं चेय' इस प्रकार स्थिति और अनुबन्ध के अतिरिक्त जो और कथन है वह सब यहां प्रथम गम में जैसा कहा गया है वैसा ही जानना चाहिये, गमनागमनादिक भवकी अपेक्षा जघन्य से दो भव रूप है और उत्कृष्ट से भाठ भव ग्रहण रूप है, तथा काल की अपेक्षा वह दश हजार वर्ष से अधिक एक कोटिपूर्व का जघन्य से और चार पूर्व कोटि अधिक જઘન્યથી એક અથવા બે અથવા ત્રણ સુધી અને ઉત્કૃષ્ટથી સંખ્યા અને અસંખ્યાત સુધી ત્યાં-રત્નપ્રભા નરક વિગેરેમાં ઉત્પન્ન થાય છે. પહેલા ગમ ३२ai n सममा २३२३२ छ, ते मा प्रभाव छ.-'नवरं ठिई जहन्नेणं पुवकोडी' महि धन्य स्थिति पूरी टीनी छ, 'उक्कोसेण वि' भR Ge स्थिति ५५४ रानी छ 'एवं अणुबंधो वि' अनुम'ध ५५ स्थिति३५ डापाथा मे प्रभारी छ, 'सेसं त चेव' । शत स्थिति म भनु शिवाय બાકીન જે કાંઈ કથન છે, તે તમામ કથન અહિયાં પહેલા ગામમાં કહ્યા પ્રમાણેનું સમજવું. ગમનાગમન-અવર જવર ભવની અપેક્ષાએ જઘન્યથી બે ભવરૂપ છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી આઠ ભાવ ગ્રહણ રૂપ છે. તથા કાળની અપેક્ષાએ તે દસ હજાર વર્ષથી વધારે એક કટિ પૂર્વનું જઘન્યથી અને ઉત્કૃષ્ટથી ચાર
भ० ५७
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भगवतीवो चतसमिः पूर्वकोटिभिरभ्यधिकानि 'एचइयं कालं सेवेज्जा, एवइयं कालं गइरागई करेज्जा' एतावन्तं कालं स जीवः तिर्यग्योनिनारकगतिं च सेवेत तथा तियग्गतौ नाकगतौ च एतावदेव कालपर्यन्तं गमनागमने कुर्यादिति सप्तमो गमः७। 'सो चेव जहन्नकाटिइएसु उववन्नो' स एव उत्कृष्टकालस्थितिकपर्याप्तसंख्येयवर्षायुष्कसंज्ञिपश्रेन्द्रियतिर्यग्योनिका, जघन्यकालस्थितिकरत्नप्रभापृथिवी सबधिनारके यदि उत्पनो भवेत् तदा-'जहन्नेणं दसवाससहस्सटिइएमु' जघन्येन दशसहस्रस्थितिकेषु नैरयि केषु 'उकोसेण वि दसवाससहस्सटिइएसु' उत्कर्षेणापि दशवर्षसहस्रस्थितिकेषु नैरपिकेषु 'उवाज्जेज्जा' उत्पधेत उत्पन्नो भवेत, हे भदन्त ! यदि ते दीर्घायुष्काः संज्ञिपश्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकजीवाः जघन्यस्थितिकरत्नपमानारकेषु उत्पन्ना भवेयुः तदा जघन्येन उत्कृष्टतश्च दशवर्ष । सहस्रस्थितिकनाकेषु उत्पद्यन्ते इति, 'तेणं भंते ! जीवा' ते खलु भदन्त ! जीयाः चार सागरोपम का उत्कृष्ट से है । इस प्रकार से वह जीव इतने कालतक तियेग्योनिक और नारक गति को सेवन करता है तथा तियेंग्गति में और नरक गति में इतने ही काल तक वह गमनागमन करता रहता है। ऐसा यह सातवां गम है। __ आठवां गम इस प्रकार से है-'सो चेव जहमकालहिइएसु उधवन्नो' वही उत्कृष्ट काल की स्थिति वाला पर्याप्त संख्यात वर्षायुष्क संज्ञी पंचेन्द्रिय तिर्यग्योनिक जीव यदि जघन्य कालकी स्थितिवाले रत्नप्रभा. पृथिवी सम्बन्धी नैरयिक में उत्पन्न होने के योग्य है तो वह 'जहन्ने] दसवाससहस्साहिहए सु' जघन्य से दश हजार वर्ष की स्थिति वाले नैरयिकों में उत्पन्न होता है, और उत्कृष्ट से भी दश हजार वर्ष की स्थिति वाले नैरयिकों में उत्पन्न होना है। अब गौतम प्रभु से इस
કેટી અધિક ચાર સાગરોપમ કાળ સુધીની ગતિનું સેવન કરે છે. અર્થાત્ આ રીતે તે જીવ આટલા કાળ સુધી તિર્યંચ યાનિકેનું અને નારક ગતિનું સેવન કરે છે. તથા તિધચ ગતિમાં અને નારક ગતિમાં તે એટલા જ કાળ સુધી ગમનાગમન કરતા રહે છે આ પ્રમાણે આ સાતમે ગમ છે.
वे मम ममनु थन ४२वामा भाव छे. तसा प्रमाणे छ,-'सो व जहन्नकालद्विइएसु उववन्नो' Gष्ट जनी स्थितिवाणा पयास सभ्यात વર્ષની આયુષ્યવાળો સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ નીવાળો જીવ જે જઘન્ય કાળની સ્થિતિવાળા રત્નપ્રભા પૃથ્વીના નરકમાં ઉત્પન્ન થવાને ગ્ય હોય તો a 'जहण्णेणं दसवाखसहस्सदिइएसु' धन्यथा इस २ पनी स्थिति નૈરયિકમાં ઉત્પન્ન થાય છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી પણ દસ હજાર વર્ષની સ્થિતિ વાળા નરયિકમાં ઉત્પન્ન થાય છે. હવે ગૌતમસ્વામી પ્રભુને આ પ્રમાણે પૂછે
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.१ सू०५ संक्षिपञ्चन्द्रियतिरश्चां नारकेषूनि० ४५१ ये दीर्घायुष्काः संक्षिपञ्चन्दियतियग्योनिकाः जघन्यस्थितिकजघन्योत्कृष्टाभ्या दशसहर्ष नरके समुस्पत्स्यमानास्ते खलु एकस्मिन् समये तत्र नरके कियन्त उत्पद्यन्ते इति प्रश्नः । उत्तरमाह-'सो चेव सत्तमो गमो निश्वसेसो भाणियन्या जाव भवादेसोत्ति' स एव सप्तमो गमो वक्तव्यः, तत्रोत्पादपरिमाणादिकं सर्व वक्तव्यं भवादेशेन जघन्यतो भवद्वयम् उत्कृष्टोऽष्टभवपर्यन्तम् इत्यन्तः सप्तमो गमो वक्तव्यः, 'कालादेसेण जहन्नेणं पूच्चकोडीः दसहि वाससहस्सेहि अब्भहिया' कालादेशेन कालापेक्षयेत्यर्थी, जघन्येन पूर्वकोटिः दशभिर्वर्ष हरीर भ्यधिका, 'उक्कोसेणं चत्तारि पुव्यकोडीओ' उत्कर्षेण चतस्रः पूर्वकोटया: प्रकार से पूछते हैं-ते णं भंते ! जीवा०' हे भदन्त ! वे जीव जो दीर्घा युष्क संज्ञिपश्चेन्द्रियनियंग्योनिक है और जघन्य एवं उत्कृष्ट स्थिति वाले रत्नप्रभा सम्बन्धी नैरयिकों में उत्पन्न होने के योग्य हैं एक समय में उस नरक में कितने उत्पन्न होते हैं ? इसके उत्सर में प्रभु कहते हैं-'सो चेव सत्तमो गमो निरवसेसो भाणिययो जाव भवादेसात्ति' हे गौतम! यहां पर सप्तम गम में जो कुछ उत्पाद परिमाण आदि कहा गया है वह सब यहां कहना चाहिये, इसमें भव की अपेक्षा जघन्य से दो भषों को ग्रहण करने तक और उत्कृष्ट से आठ भवों को ग्रहण करने तक वह जीव तिर्यग्गति का और नरक गति का सेवन करता है और उसमें वह इतने ही काल तक गमनागमन करता रहता है तथा काल की अपेक्षा वह जघन्य से दश हजार वर्ष अधिक एक कोटि पूर्व तक और उस्कृष्ठ से ४० हजार वर्ष से अधिक चार पूर्वकोटि तक दीर्घायुष्क पञ्चछ -'ते णं भते जीवा० सप २ ही आयुष्याणा सज्ञी પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ નિકે છે, અને જઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિવાળા રતનપ્રભા પૃથવીના નૈરયિકમાં ઉત્પન્ન થવાને ગ્ય છે. તેઓ એક સમયમાં તે નરકમાં Bean 4-थाय छ १ मा प्रश्नाना उत्तम प्रभु छ है-'सो व सत्तमो गमो निरवसेखो भाणियन्वो जाव भवादेनोचि' हे गौतम ! सातwi ગમમાં ઉત્પાદ, પરિમાણ, વિગેરે કહેલ છે, તે સઘળું કથન અહિયાં સમજવું જોઈએ. અર્થાત કહી લેવું. તેમાં ભવની અપેક્ષાએ જ ઘન્યથી બે ભવને ગ્રહણ કરતાં સુધી અને ઉત્કૃષ્ટથી આઠ ભલેને ગ્રહણ કરતાં સુધી તે જીવ તિર્યંચ ગતિનું અને નરક ગતિનું સેવન કરે છે. અને એટલાજ કાળ સુધી તે જીવ તેમાં ગમનાગમન-અવર જવર કરતા રહે છે. તથા કાળની અપે. ક્ષાએ તે જઘન્યથી દસ હજાર વર્ષ અધિક એક પૂર્વકેટિ સુધી અને ઉત્કૃષ્ટથી ૪૦ ચાળીસ હજાર વર્ષથી અધિક ચાર પૂર્વ કેટિ સુધી દીર્ધાયુષ્યવાળા પચે
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भगवतीस्त्रे 'चत्तालीसाए वाससहस्से हिं अमहियाओ' चत्वारिंशद्वर्ष सहरभ्यधिकार, 'एवइयं कालं सेवेज्जा एवइयं कालं गइरागई करेज्जा' एतावत्कालपर्यन्त दीर्घाशुष्कपश्चेन्द्रियतिर्यग्योनिको जीवो जघन्यकालस्थितिकरत्नममानारकेषु यियासुरित्यष्टमो गमः ८ इति ।।
'उक्कोसकालहिइयपज्जत्तसंखेज्जवासाउयसभिपंचिंदियतिरिक्खजोगिए गं भंते' उत्कृष्टकालस्थितिकपर्याप्तसंख्येयवर्षायुष्कसंक्षिपश्चन्द्रियतिर्यग्योनिका खलु भदन्त ! 'जे भविए' यो भव्या-उत्पत्तियोग्यः उक्कोसकाल टिइयरयगपमापुढवीनेरइएम' उत्कृष्ट कालस्थितिकरत्नपभापृथिवीसंबन्धिनैरपिके 'उववज्जित्तए' उत्पत्तुम् 'से णं भंते । स खलु भदन्त ! जीवाः 'केवइयकालहिएपसु उपवज्जेज्जा' कियत्कालस्थिति केषु नैरयिकेषु उत्पधेत इति प्रश्नः । भगन्द्रिय तिर्यग्गति का और नरक गति का सेवन करता है, तथा इतने ही काल तक तिर्यश्चगति में और जघन्य स्थिति वाली नारक गति में वह गमनागमन करता है। इस प्रकार से यह आठवां गम है।
नौवाँ गम इस प्रकार से है-'उकोसकालविइय पज्जत्त संखेज्ज. वासाउय सन्निपंचिंदियतिरिक्खजोणिए णं भंते' हे भदन्त ! जो संज्ञी पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिक जीव उस्कृष्ट काल की स्थितिवाला है, पर्याप्त है, संख्यात वर्षायुष्क है, वह यदि उस्कृष्ट काल की स्थितिवाले रत्नप्रभा सम्बन्धी नैरयिकों में उत्पन्न होने के योग्य है तो हे भदन्त । वह 'केवइयकालदिइएप्सु उघवज्जेज्जा' कितने काल की स्थिति वाले नैरयिकों में उत्पन्न होता है ? इस प्रश्न के उत्तर में प्रभु कहते हैंન્દ્રિય તિર્યંચ ગતિનું અને નારક ગતિનું સેવન કરે છે. તથા એટલાજ કાળ સુધી તિય ગતિમાં અને જઘન્ય સ્થિતિવાળા નારકની ગતિમાં તે ગામના ગામન-અવર જવર કરે છે.
या शत मा मामी गम छे. हवे नमा मर्नु ४थन ४२पामा मावे ठे-4। प्रमाणे छ.-'उक्कोसकालदिइय पज्जत्तसंखेज्जवासाउयसन्निपंचि दियतिरिक्खजोणिए णं भाते ! 8 सशવન સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ પેનીવાળે જે જીવ ઉત્કૃષ્ટ કાળની રિથતિવાળો છે, પર્યાપ્ત છે, સંખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળે છે, તે જે ઉત્કૃષ્ટ કાળની સ્થિતિવાળા રત્નપ્રભા પૃથ્વીના નૈરયિકમાં ઉત્પન્ન થવાને ગ્યા છે, તે હે मन त 'केवइय-काल दिइएसु उववज्जेज्जा' हैट सनी स्थितिमा नैथि. Hi B५ थाय छ मा प्रश्न उत्तरमा प्रभु ४ छ -गोयमा ! 3
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प्रमेयचन्द्रिका टीका २०२४ उ.१ सू०५ संक्षिपञ्चेन्द्रियतिरश्वां नारकेषूनि० ४५३ वानाह-'गोयमा' हे गौतम ! 'जहन्नेणं सागरोवमट्टिाएसु' जघन्येन सागरोपमस्थिति केषु उत्पात, 'उक्कोसेण वि सागरोवमटिइएसु उवयज्जेज्जा' उत्कर्षेणापि सागरोपमस्थितिकेषु नैरयिकेषु उत्पद्येत, इत्युत्तरम् । 'ते णं भते ! जीवा' तेदीर्घायुष्काः संज्ञिपश्चेन्द्रियतियग्योनिका जघन्योत्कृष्टाभ्यां सागरोपमस्थितिक नैरयिके उत्पत्स्यमानाः एकसमये रत्नप्रभादिनरकावासे कियन्त उत्पचन्ते ? इति प्रश्नः । उत्तरमाह-'सो चेव' इत्यादि, 'सो चेव सत्तमो गमओ निरवसेसो माणियन्यो' स एव सप्तमो गमो निरवशेषो भणितव्या, कियत्पर्यतं सप्तमो गमो मणितव्यस्तत्राह-'जाय भावादेसो त्ति' यावद् भावादेश इति अनन्तरपूर्वोक्त सप्तमगमवदेव भवादेशपर्यन्तं वक्तव्यम् भवादेशपर्यन्तप्रकरणं तु सप्तमगमवदेव गोयमा!' हे गौतम ! जहन्नेणं सागरोवमटिहए' ऐसा वह पूर्वोक्त विशेषणों वाला तिर्यग्योनिक जीव जघन्य से एक सागरोपम की स्थिति वाले नैरयिकों में उत्पन्न होता है और उत्कृष्ट से भी एक सागरोपम की स्थिति वाले नैरयिकों में उत्पन्न होता है, अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं-'ते णं भंते ! जीवा०' हे भदन्त । वे दीर्घायुष्क संज्ञी पश्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिक जीव जो कि जघन्य और उत्कृष्ट से एक सागरोपम की स्थितिवाले नैरपिकों में उत्पन्न होने के योग्य है वे एक समय में रत्नप्रभादिमें में कितने उत्पन्न होते हैं ? इसके उत्तर में प्रभु गौतम से कहते हैं-'सो चेव०' हे गौतम ! यहां पर सातवां गमक सम्पूर्ण रूप से यावत् भवादेश सूत्र तक गृहीत कर कहना चाहिये, अर्थात् जिस प्रकार से उत्पाद सूत्र से लेकर भवादेश सूत्र तक सप्तम गमक में कहा गया गौतम! 'जहन्नेणं एगसागमेवमदिइएसु' पूति विशेषणेथी युद्ध मे। તિર્યંચ નિવાળે તે જીવ જઘન્યથી એક સાગરોપમની સ્થિતિવાળા નૈયિ. કોમાં ઉત્પન્ન થાય છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી પણ એક સાગરોપમની સ્થિતિવાળા નરયિકમાં ઉત્પન્ન થાય છે. હવે ગૌતમસ્વામી પ્રભુને એવું પૂછે છે કેof भंते ! जीवा०' 3 भगवन् वी आयुष्या७॥ सशी पयन्द्रिय तिय य योनिવાળા તે છે, કે જેઓ જઘન્યથી અને ઉત્કૃષ્ટથી એક સાગરોપમની સ્થિતિ વાળા નૈરયિકેમાં ઉત્પન્ન થવાને ગ્ય છે, તેઓ એક સમયમાં રત્નપભા વિગેરે નરકાવાસમાં કેટલા ઉત્પન્ન થાય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે छ-'सो चेव' गौतम ! मडियां मा विषयना समयमा स शत સાતમે ગમ યાવત્ ભવાદેશ સુધી ગ્રહણ કરીને કહે જોઈએ, અર્થાત્ જે પ્રકારથી ઉત્પાદ સૂત્રથી લઈને ભવાદેશ સૂત્ર સુધી સાતમાં ગામમાં કહેવામાં આવ્યું છે, એ જ પ્રમાણેનું સઘળું કથન ભવાદેશ સુધીનું અહિયાં પણ સમજી
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भगवतींसूत्रे 'कालादेसेणे' कालादेशेन कालापेक्षया तु 'जहन्नणं सागरोवमं पुष्यकोडीए अमहिये' जघन्येन सागरोपमं पूर्वकोटयभ्यधिकम् 'उक्कोसेणं चत्तारि सामरोवमाई चउहि पुनकोडीहिं अब्भहियाई उत्कर्षेण चत्वारि सागरोपमाणि चतसृभिः पूर्वकोटिभिरभ्यधिकानि 'एवायं जाव करेजा' एतावद् यावत्कुर्यात् एतावत्काल. पर्यन्तं तिर्यग्गतिं नारकगतिं च सेवेत एतावदेव कालपर्यन्तं गमनं चागमनं च कुर्यादिति नवमो गम९ इति । एवमेए णव गमगा' एवमेते नवसंख्यकगमाः, तत्र सामान्यनारकेषु उत्पादः प्रथमो गम:१, 'पज्जत्त' इत्यादिस्तु द्वितीयो गमः२, 'सो चेव उक्कोसका.' इत्यादिस्तु तृतीयो गमा३ । 'जहन्नकालविश्य०' इत्यादिस्तु चतुर्थों गमः ४ । 'सो चेव जहन्नकाल' इत्यादिस्तु संज्ञिविषये पञ्चमो है उसी प्रकार का कथन भवादेश तक उसी के अनुसार यहां पर भी कहना चाहिये, काल की अपेक्षा कथन इस प्रकार से है-'कालादेसेणं जहन्नेणं सागरोत्रमं पुधकोडीए अमहियं' काल की अपेक्षा वह पूर्वक्ति विशेषणों वाला तिर्यग्योनिक जीव जघन्य से एक पूर्वकोटि अधिक एक सागरोपम तक और उत्कृष्ट से चार पूर्वकोटि अधिक चार सागरोपम तक तिर्यग्गति का और नरक गति का सेवन करता है और इतने ही काल तक वह उसमें गमनागमन करता है, इस प्रकार का यह नौवा गम है, 'एवमेए णव गमगा' इस प्रकार से ये नौ गम हैं। इनमें सामान्य नारकों में जो उत्पाद है वह प्रथम गम है ? 'पज्जत्त' इत्यादि द्वितीय गम हैं ? सो चेव उकोसकाल.' इत्यादि तृतीय गम है, 'जहन्नकालविइयः' इत्यादि चतुर्थ गम है 'सोचेव जहन्नकाल' इत्यादि a'. नी पेक्षा समयानु थन मा प्रमाणे छे.-'कालाईसेणं जहन्नेणं सागरोवमं पुव्व कोडीए अमहियं' नी मपेक्षाथी ते पूरित विशेषता તિર્યંચ પેનિક જીવ જઘન્યથી એક પૂર્વકેટિ અધિક એક સાગરોપમ સુધી અને ઉકષ્ટથી ચાર પૂર્વ કેટિ અધિક ચાર સાગરોપમ સુધી તિય ગતિ અને નારકગતિનું સેવન કરે છે, અને એટલા જ કાળ સુધી તે તેમાં ગમનાગમન-આવજા કરતા રહે છે.
मा प्रमाणे मानवमी गम छे. 'एवमेए नव गमगा' मा प्रमाणे २ न१ गम छे. मामा सामान्य ना२. भरपाई छ, ते । म छ. १ 'पज्जत्त०' त्याहिमा गमछे. २ 'सो चेव उक्कोसकाल.' त्या न गम छ. "जहन्नकालट्रिइय०' त्याल यो। म छ. ४ 'सोचेव जहन्न काल.' या संज्ञान विषयमा पायौ।
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प्रमेयचन्द्रिका टीका २०२४ ३.१ सू०५ संक्षिपञ्चेन्द्रियतिरश्च नारके०नि० ४५५ गमा५ । 'सो चेव उक्कोस' इत्यादिस्तु षष्ठोगमः६ । 'उक्कोस' इत्यादि सप्तमो गमः७ । 'सो चेव' इत्यादिस्तु अष्टमो गमः८ । 'उक्कोस' इत्यादिर्नवमो गमः९ । ते एते नव गमा', । 'उक्खेवनिक्खेवओ' उत्क्षेपनिक्षेपौ सत्र उत्क्षेप-प्रारम्भवाक्यरूपः, निक्षेपः समाप्तिवाक्यरूप उपसंहारः, तो उत्क्षेपनिक्षेपौ 'नवसु वि जहेव असत्रीणं' नवस्वपि गमेषु तो उत्क्षेपनिक्षेपौ कर्तव्यौ यथैवासंज्ञिनां प्रकरणे कृती तथैव इहापि करणीयौ इति ।मु०५॥
पर्याप्तकसंख्यातवर्षायुष्कसंज्ञिपश्चन्द्रियतिर्यग्योनिकजीवमाश्रित्य रत्नप्रमानरकवक्तव्यता कथिता, अथ पर्याप्तकसंख्यातवर्षायुष्कसंज्ञिपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकजीवमाश्रित्य शर्करामभानारकवक्तव्यता कथ्यते तत्रौधिका- औधिकेषु तावत् कथ्यते-'पज्जत्त संखेज्ज' इत्यादि ।
मूलम्-'पजत्तसंखेज्जवासाउय सन्निपंचिंदियतिरिक्खजोणिए णं भंते ! जे भविए सक्करप्पभाए पुढवीए नेरइएसु उववजित्तए, से णं भंते ! केवइयकालहिइएसु उववज्जेज्जा ? गोयमा ! जहन्नेणं सागरोवमहिइएसु उक्कोसेणं तिसागरोवमटिइएसु उववज्जेज्जात ते णं भंते ! जीवा एगसमएणं० एवं जहेव रयणप्पभाए उववज्जंतगमगस्स, लद्धी सच्चेव निरवसेसा भाणियवा
संज्ञि विषय में पांचवां गम है 'सो चेव उकोस' इत्यादि छठा गम है, 'उकोस काल' इत्यादि ७ वां गम है, सो चेव' इत्यादि आठवां गम है,
और 'उकोस' इत्यादि नौवां गम है । इस प्रकार से ये नौ गम है, 'उक्खेवनिक्खेवओ' मारम्म वाक्यरूप उरक्षेप होता है और समाप्ति वाक्यरूप निक्षेप होता है, निक्षेपका दूसरा नाम उपसंहार है, इन नौ गमों में असंज्ञि प्रकरण के जैसा उत्क्षेप निक्षेप करना चाहिये ॥५॥ आम छे. 'सोचेव उकोस.' त्या हो मम छ. 'उक्कोसकाल.' या ७ सातमा म छ, सो चेव०' त्या मामा आम छे. मने 'उक्कोस.' त्यात नवभा आम छे. माशत मानव म ४ा छ, 'उक्खेव निक्खेवो' प्र.२० વાકય રૂપ ઉલ્લેપ હોય છે. અને સમાપ્તિ વાક્ય રૂપ નિક્ષેપ હોય છે. નિક્ષેપનું બીજુ નામ ઉપસંહાર એ પ્રમાણે છે. આ નવ ગમેથી અસંજ્ઞી પ્રકરણની જેમ ઉલ્લેપ અને નિક્ષેપ કરે જે ઈએ. . પાં
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भगवतीने जाव भवादेसो त्ति। कालादेसेणं जहन्नेणं सागरोवमं अंतोमुहुत्तमब्भहियं, उक्कोसेणं बारससागरोवमाई घउहिं पुटवकोडीहिं अब्भहियाई एवइयं जाव करेज्जा? । एवं रयणप्पभापुढवीगमसरिसा णव गमगा भाणियव्या। नवरं सवगमएसु वि नेरइयट्रिइ संवेहेसु सागरोवमा भाणियव्वा एवं जाव छट्ठी पुढवी त्ति । नवरं नेरइयट्टिई जा जत्थ पुढवीए जहन्नुकोसिया सा तेणं चेव कमेणं च उग्गुणा कायठवा ! वालुयप्पभाए पुढवीए अट्ठावीसं सागरोवमाइं चउग्गुणिया भवइ । पंकप्पभाए चत्तालीसं, धूमप्पभाए अट्टसहिं, तमाए अट्ठासीई। संघयणाई वालुयप्पभाए पंचविहसंघयणी, तं जहा वयरोसहनारायसंघयणी जाव खीलियासंघयणी। पंकप्पभाए चउविहसंघयणी, धूमप्पभाए तिविहसंघयणी, तमाए दुविहसंघयणी तं जहावयरोसभनारायसंघयणी उसभनारायसंघयणी२, सेसं तं चेव। पज्जत्तसंखज्जवासाउय सन्निपंचिंदियतिरिक्खजोणिए णं भंते! जे भविए अहे सत्तमाए पुढवीए नेरइएसु उववज्जित्तए, से णं भंते ! केवइयकालटिइएसु उववज्जेज्जा ? गोयमा ! जहन्नेणं बावीससागरोवमट्टिइएसु, उक्कोसेणं तेत्तीससागरोवमहिइएसु उववज्जेज्जा। ते पं भंते ! जीवा० एवं जहेव रयणप्पभाए णव गमगा, लद्धी वि सच्चेव । णवरं वइरोसभनारायसंधयणी, इत्थीवेयगा न उववज्जंति, सेसं तं चेव जाव अणुबंधो ति। संवेहो भवादेसेणं जहन्नेणं तिन्नि भवग्गहणाई, उक्कोसेणं सत्त भवग्गह
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प्रमेयद्रिका टीका श०२४ उ. १ सू०६ पर्याप्तक संक्षिप० तिरश्चां ना. उ. नि० ४५७
नाई । कालादेसेणं जहन्नेणं बावीसं सागरोवमाई दोहि अंतोमुहुत्तेहि अमहियाहिं, उक्कोसेणं छावट्ठि सागरोवमाई चउहि पुष्वकोडीहि अब्भहियाई, एवइयं जाव करेज्जा । १। सो चेब जहन्नकाल डिइएस उववन्नो० सच्चैव वत्तव्वया जात्र भवादेसो ति कालादेसेणं जहन्नेणं० कालादेसो वि तहेव जाव चउहि पुण्वकोडीहि अब्भहियाई एवइयं जाव करेज्जा । २ । सो वेव उक्कोस कालट्ठिएस उववन्नो० सच्चेव लद्धी जाव अणुबंधो ति भवादेसेणं जहन्नेणं तिन्नि भवग्गहणाई, उक्कोसणं पंचभवग्गहणाई । कालादेसेणं जहन्नेणं तेत्तीस सागरोवमाई दोहिं अंतोमुहुचेहि अम्भहियाई, उक्कोसेणं छावट्टि सागरोबमाई तिहिं पुण्वकोडीहि अब्भहियाई, एवइयं जाव करेज्जा । ३ । सो चेव अपणा जहन्नकालट्ठिईओ जाओ सच्चेव रयणप्पभा पुढवी जहन्नकालट्ठिए वक्तव्वया भाणियचा जाब भवादेसो नि, नवरं पढमसंघयणं, णो इत्थिबेबमा । भवादेसेणं जहन्नेनं तिनि भवग्गहणाई, उक्कोसेणं सत्त भवग्गहणाई। कालादेसेणं जहम्मेणं बाबीसं सागरोवमाई दोहि अंतोमुहुतेहि अन्भहियाई, उक्कोसेणं छाबडि सागरोवमाई चउहिं अंतोमुहुतेहिं अमहियाई एवइयं जाब करेजा । ४ । सो व जहन्नकालट्ठिएसु उववन्नो० । एवं सो चैव चत्थो गमओ निरवसेसो भाणियव्वो, जाव कालादेसो ति । ५। सो चेव उक्कोसकालट्ठिएस उववन्नो० सच्चेव लद्वी जाव अणुबंधो ति । भवादेसेणं जहम्नेणं तिन्नि भवरगहणाई,
भ० ५८
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भगवतीसूत्रे उकोसेणं पंचभवरगणाई, कालादेसेणं जहन्नेणं तेत्तीसं सागरोक्माई दोहिं अंतोमुहुत्तेहिं अब्भहियाई उकोसेणं छावढेि सागरोवमाइं तिहिं अंतोमुहुत्तेहिं अब्भहियाई, एवइयं कालं जाव करेज्जा ।। सो घेव अप्पणा उक्कोसकालटिइओ जहन्नेणं बावीससागरोवमट्टिइएसु उक्कोसेणं तेत्तीससागरोवमट्टिइएसु उववउजेज्जा । ते णं भंते ! जीवा० अवसेसा सच्चेव सत्तमपुढवीपढमगमवत्तवया भाणियव्वा जाव भवादेसो त्ति। नवरं ठिई अणुबंधो य जहन्नेणं पुठवकोडी उक्कोसेग वि पुठवकोडी सेसं तं चेव । कालादेसेणं जहन्नेणं बावीसं सागरोवमाई दोहिं पुवकोडीहिं अब्भहियाइं उक्कोसेणं छावटुिं सागरोवमाइं चउहिं पुवकोडीहिं अब्भहियाई, एवइयं जाव करेज्जा ।। सो चेव जहन्नकालाढिइएसु उववन्नो० सच्चेव लद्धी, संवेहो वि तहेव सत्तमगमसरिसोदा सो क्षेव उकासकालाहिडपसु उववन्नो. एस चेव लद्धी, जाव अणुवंधो ति। भवादेसेणं जहन्नेणं तिन्नि भवग्गहणाई, उक्कोसेणं पंच भवग्गहणाई। कालादेसेणं जहन्नेणं तेत्तीसं सागरोवमाई दोहिं पुब्वकोडीहिं अभहियाई उक्कोसेणं छाष्टुिं सागरोवमाइं तिहिं पुवकोडीहिं अब्भहियाई एवइयं कालं सेवेज्जा जाव करेज्जा ॥६॥
छाया- पर्याप्तसंख्यातवर्षायुष्य संझिपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिका खल्लु भदन्त ! यो भव्यः शर्करामभायां पथिव्यां नैरपिकेषु उत्पत्तुम् स खलु भवन्त ! कियत्कालस्थितिकेषु उत्पत्र ? गौतम ! जघन्येन सागरोपमस्थितिकेषु-उत्कर्षेणविसागरोपमस्थितिकेषु उत्पद्येत। ते खलु भदन्त ! जीग एकसमयेम० एवं
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.१ सू०६ पर्याप्तकसंक्षिपणतिरश्चां ना. उ. नि० ४५९ यथैव रत्नममायामुत्पधमानगमकस्य कब्धिः सैष निरवशेषा भणितण्या यावत भवादेश इति । कालादेशेन जघन्येन सागरोपननम्तमहत्ताभ्यधिकम् उत्कर्षण द्वादशसागरोपमाणि चतसृभिः पूर्वकोटिपिरभ्यधिकानि एतावद् यावस्कुर्यात् ।। एवं रत्नपभापृथिवीगमसदृशा नवापि गमका भणितव्याः। नवरं सर्वगमकेष्यपि नैरयिकस्थितिसंवेधेषु सागरोपमा भणितव्याः, एवं यावत् षष्ठीपृथिवीति० नवरं नैरयिकस्थितियां यत्र पृथिव्यां जघन्योत्कर्षका सा तेनैव क्रमेण चतुर्गुणा कर्तव्या । पालुकाप्रभायां पृथिव्याम् अष्टाविंशतिः सागरोपमाणि चतुर्गुणिता भवति, पङ्कममायां चत्वारिंशत् धूमपभायाम् अष्टषष्टिः, समाषामष्टाशीतिः । संहननानि वालुकाममायां पश्वविधसंहननिनः तद्यथा-वज्रऋषभनाराचसंहननी, यावत्कीलिकासंहननी । पङ्कपमायां चतुर्विधसंहननिना, धूमपभायां त्रिविधसंहना निनः तमायां द्विविधसंहननिनः, तद्यथा-
वरुषभनाराचसंहनिनः१, ऋषभनाराचसंहननिनः २, शेष तदेव । पर्याप्तसंख्यातवर्षायुष्कसंज्ञियावत् तिर्यग्योनिकः खलु भदन्त ! यो भव्यः अधःसप्तम्यां पृथव्यां नैरयिकेषु उत्पत्तुम्, स खलु भदन्त ! कियत्कालस्थिति केषत्पधेत ? गौतम ! जघन्येन द्वाविंशतिसागरोपमस्थितिकेषु उत्कर्षेण प्रयस्त्रिंशत्सागरोपमस्थितिकेषु उत्पधेत । ते खलु भदन्त ! जीवा० एवं यथैव रत्नप्रभायां नवगमकाः, लब्धिरपि सैव । नवरं वज्रऋषभना. राचसंहननिनः, स्त्रीवेदका नोत्पद्यन्ते, शेषं तदेव यावदनुबन्ध इति, संवेधो भवा देशेन जघन्यत स्त्रीणि भवग्रहणानि उत्कर्षेण सप्त भवग्रहणानि! कालादेशेन जघन्येन द्वाविंशतिः सागरोपमाणि द्वाभ्यामन्तर्मुहूर्ताभ्यामम्यधिकानि, उत्कर्षण षट्षष्टिः सागरोपमाणि च सृभिः पूर्वकोटिभिरभ्यधिकानि, एतावत्कालं यावस्कुर्यात् ।। स एव जघन्यकालस्थितिकेयूपपन्ना०, 'सैव वक्तव्यता यावद्धवादेशइति । कालादेशेन जघन्येन० कालादेशोऽपि तथैव यावत् चतसृभिः पूर्वकोटिमिरभ्यधिकानि, एनावन्तं यावत्कुर्यात् ।। स एवोत्कर्षकालस्थितिकेपूपपन्ना० सैवलब्धिर्यावदनुबन्ध इति । भवादेशेन जघन्येन त्रीणि भवग्रहणानि, उत्कर्षेण पश्चभवप्रहाणनि। कालादेशेन जघन्येन त्रयस्त्रिंशत् सागरोपमाणि द्वाभ्यामन्तर्मुहर्ताभ्यामभ्यधिकानि, उत्कर्षेण षट्षष्टिः सागरोपमाणि तिमृभिः पूर्वकोटिभिरभ्याधिकानिएतावन्तं यावत्कुयात्।। स एवात्मना जघन्यकालस्थितिको जातः० सैव रत्नप्रभा पृथिवी जघन्यकालस्थितिकवक्तव्यता भणितव्यता यावत् भवा देश इति, नवरं प्रथमसंहननम्, नो स्त्रीवेदकाः। भवादेशेन जघन्येन त्रीणि भवग्रहणानि उत्कर्षेग सप्तभवग्रहणानि । कालदेशेन जघन्येन द्वाविंशतिः सागरोपमाणि द्वाभ्यामन्तर्मुहूतभ्यामभ्यधिकानि, उत्कर्षण षट्षष्टिः सागरोपमाणि चतुर्भिग्न्तर्मुहरभ्यधिकानि एतावन्तं यावत् कुर्यात् ।। स एव जयन्यकाल स्थिति के पपन्नः एवं स एव
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तयुचों गमको निरवशेषो भणितव्यो यावत्काल | देश इति । ५। स एषोत्कृष्टकालस्थितके पपन्नः सैव लब्धिर्यावदनुबन्ध इति, भवादेशेन जघन्येन त्रीणि भवग्रहजानि, उत्कर्षेण पञ्चमवग्रहणानि । कालादेशेन घन्येन प्रयत्रिशत् सागरोपमाणि द्वाभ्यामन्तर्मुह तयावर रधिकानि उत्कर्षेण षष्टिः सागरोपमाणि त्रिभिरन्तमुहूर्तेरभ्यधिकानि, डावन्तं कालं यावत्कुर्यात् | ६| स एवात्मनोत्कर्षकालस्थितिकः जघन्येन द्वाविंशतिसागरोपमस्थितिकेषु उत्कर्षेण त्रयस्त्रिंशत्सागरोपमस्थितिके पल्पचेत । ते खलु भदन्त ! जीवाः अवशेषा सेव सप्तमपृथिवीमथमगमवक्तव्यता भणितच्या यावद् भवादेश इति । नवरं स्थितिरनुबन्धथ जघन्येन पूर्वकोटिउत्कर्षेणापि पूर्वकोटिः शेषं तदेव कालादेशेन जघन्येन द्वाविंशतिः सागरोपमाणि द्वाभ्यां पूर्वकोटिभ्यामभ्यधिकानि उत्कर्षेण षट्षष्टिः सागरोपमाणि चतसृभिः पूर्वकोटिभिरभ्यधिकानि, एतावन्तं यावत् कुर्यात् । स एव जघन्य कालस्थितिके पूपदन्नः सैव लब्धिः, संवेधोऽपि तथैव सप्तमगमसदृशः | ८| स एव उत्कर्षकालस्थिति के पूपपन्नः एचैव लब्धिः, यावदनुबन्ध इति ।
I
भवादेशेन जघन्येन त्रीणि भवग्रहणानि, उत्कर्षेण पञ्चभवग्रहणानि । कालादेशेन जघन्येन त्रयत्रिंशत्सागरोपमाणि द्वाभ्यां पूर्वकोटिभ्यामभ्यधिकानि, उत्कर्षेण पट्षष्टिः सागरोपमाणि तिसृभिः पूर्वकोटिभिरभ्यधिकानि, एतावत्कालं सेवेत, यावत्कुर्यात् ॥ ० ६ ||
टीका - 'पज्जत्तसंखेज्जवा साउयसन्निपंचिदियतिरिक्खजोणिए णं भंते !' पर्याप्त संख्यातवर्षायुष्कसंज्ञिपञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिकः खलु भदन्त ! जीवः । 'जे पर्याप्त संख्यात वर्षायुष्क, संज्ञी पंचेन्द्रिय तिर्यग्योनिक जीव को लेकर पूर्वोक्त रूप से रत्न प्रभा नारक की वक्तव्यता कही, अब उसी पर्याप्त संख्यात वर्षायुष्क संज्ञी पंचेन्द्रिय तिर्यग्योनिक जीव को आश्रित करके शर्कराप्रभा नारक की वक्तव्यता सूत्रकार कहते हैं 'पजत्त०' इत्यादि
टीकार्य - अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं - हे भदन्त ! पज्जन्तसंखेज्जवासाज्यसन्निपंचिदियतिरिक्खजोणिए णं' जो संज्ञीपचे
પર્યાપ્ત સંખ્યાત વષઁની આયુષ્યવાળા સ ́જ્ઞી પંચેન્દ્રિય તિય ચ ચૈાનિવાળા જીવના સંબંધમાં પૂર્વોક્તરૂપથી રત્નપ્રભા પૃથ્વીના નારકાની વક્તવ્યતા કહેવામાં આવી. હવે એજ પર્યાપ્તક સખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળા સન્ની પચ્ચેન્દ્રિય તિય ચ ચૈાનીવાળા જીવને આશ્રિત કરીને શર્કરા પ્રભા નારકની વક્તव्यता सूत्रभर हे छे. - ' पज्जत्तसंखेज्जवासाज्यसन्निपंचि' दियतिरिक्खजोणिए णं भरते ! इत्यादि.
ટીકા-હવે ગૌતમસ્વામી પ્રભુને એવુ' પૂછે છે કે-હે ભગવન્ જે સ'જ્ઞીપંચેન્દ્રિય તિય ચ ચાનીવાળા પર્યાપ્તક અને સંખ્યાત વની આયુષ્યવાળા
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.१ सू०६ पर्याप्तकसंज्ञिपतिरश्चां ना. उ. नि० ४६१ भविए' यो भव्यः 'सरप्पभाए पुढपीए' शर्कराममा नामक द्वितीयनरकपृथिव्याम् 'नेरइएस उववजित्तए' नैरयिकेपूत्यत्तुम्, से णं भंते' पूर्वोक्तजीवः 'केवइयकाल - डिएस उपवज्जेज्जा' कियत्कालस्थितिकेषु नैरयिकेप्रपद्येत, हे मदन्त ! यः पर्याप्त संख्यातवर्षायुष्क संक्षिपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिको जीवः शर्कराममायां द्वितीयनारकपृथिव्यां नारकरूपेणोत्पत्ति योग्यो विद्यते तस्य नारकस्वाभिमतजीवस्य कियत्काल स्थितिकेषु नैरथिकेषु उत्पत्तिर्भवतीति प्रश्नः । भगवानाह - 'गोयमा' हे गौतम ! ' जहन्ने सागरोवमहिइएस' जघन्येन सागरोपमस्थितिकेषु नैरयिकेषु उत्पद्यते इत्यग्रिमक्रिया संबन्धः, 'उकोसेणं तिसागरोत्रमदिइए उपवज्जेज्जा' उत्कर्षेण त्रिसागरोपम स्थिति केषु नैरथिकेषु उत्पद्येत हे गौतम! ते जीवाः जघन्यतः सागरोपमस्थितिमत्सु नैरयिकेषु तथोत्कृष्टतस्त्रिसागरोपमस्थितिमत्सु नैरयिकेषु समुत्पत्ति लमन्ते इति भावः । 'ते णं भंते ! जीवा' ते खलु भदन्त ! जीवाः 'ए समरणं०' एकस्मिन् समये तत्र नरके कियन्तः कियत्संख्यका उत्पद्यन्ते न्द्रिय तिर्यग्योनिक पर्यातक एवं संख्यात वर्ष की आयुवाला है, और शर्कराप्रभा नामक द्वितीय नरक पृथिवी सम्बन्धी नैरयिकों में उत्पन्न होने योग्य है, 'से णं भंते! केवइकाल०' ऐसे उस नारकत्वाभिमत जीव की कितने काल की स्थिति वाले नैरयिकों में उत्पत्ति होती है ऐसा यह प्रश्न है, इस प्रश्न के उत्तर में प्रभु गौतम से कहते हैं- गोयना । जहन्नेर्ण सागरोवमहिइएस० ' हे गौतम ! वह जीव जघन्य से एक सागरोपम की स्थितिवाले नैरयिकों में तथा उत्कृष्ट से तीन सागरोपम की स्थितिवाले नैरयिकों में उत्पन्न होता है। अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं- 'ते णं भंते ! जीवा०' हे भदन्त ! वे पर्याप्त संख्यात वर्षायुष्क संज्ञी पञ्चेन्द्रिय तिर्यगोनिक जीव एक समय में वहां नरक में कितने उत्पन्न होते हैं ? જીવ છે. અને શરાપ્રભા નામની ખીજી નરક પૃથ્વીના નૈયિકામાં ઉત્પન્ન थगनेयोग्य छे. 'से णं भंते ! केवइयकाल ०' मेवा ते ना२४पनी उत्पत्ति डेटला કાળની સ્થિતિવાળા નૈરિયામાં થાય છે ? એ રીતના આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ गौतमस्त्राभीने डे छे ! - गोयमा ! जहन्नेणं सागरोवमट्टिइएस' डे ગૌતમ ! તે જીવ જઘન્યથી સાગરાપમની સ્થિતિ વાળા નૈરિયકામાં તથા ઉત્કૃ ષ્ટથી ત્રણ સાગરાપમની સ્થિતિ વાળા નૈયિકામાં ઉત્પન્ન થાય છે. હવે गौतमस्वामी प्रभुने मे पूछे छे है-'ते णं भंते ! जीवा० हे भगवन् पर्या મક સંખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળા સન્ની ૫'ચેન્દ્રિયતિય ચ ચાનીવાળા તે જીવા એક સમયમાં ત્યાં-નરકમાં કેટલા ઉત્પન્ન થાય છે? આ પ્રશ્નના
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इति ! प्रश्नः । उत्तरमाह - ' एवं जहा रयणप्पमाए उबवज्जंतनमगस्स' एवं यथा रत्नप्रभायां प्रथमनार कपृथिव्यामुत्पद्यमान गमकस्य 'लदी सच्चैव निरवसेसा भाणिroor' aforः सैव निरवशेषा भणितव्याः रत्नप्रभायां पृथिव्याम् उत्पित्सूनां जीवानां परिमाणसंहननादीनां लब्धिः प्राप्तिर्या एव कथिता सैव प्राप्ति निरव: शेषा शर्करापमायां द्वितीयनारक पृथिव्यामुश्पिस्सूनामपि भणितव्या, कियस्प र्यन्तं रत्नप्रभामकरणमिहाध्येतव्यं ? तत्राह - ' जाव भवादेसोत्ति यावत् भषादेश इति अयमाशयः - एकसमयेन कियन्त उत्पद्यन्ते इति प्रश्नस्य जघन्येन एको वा द्वौ वा श्रयो वा उत्कृष्टता संख्याता वा असंरूपाता वेत्युत्तरम् । शर्कराप्रमापृथिइसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-' एवं जहा रयणप्पभाए उबवज्जंतगमगस्स 'हे गौतम! रत्नप्रभा नरक में उत्पन्न होने वाले पर्याप्त संज्ञी पश्चेन्द्रिय तिर्यश्च योनिक की समग्र वक्तव्यता यहां पर भवादेश तक कहनी चाहिये, तथा काल की अपेक्षा वह अन्तर्मुहूर्त्त अधिक एक सागरोपम काल तक और उत्कृष्ट से चार पूर्वकोटि अधिक बारह सागरोगन काल तक यावत् गमनागमन करता है इस प्रकार से रत्नप्रभा पृथिवी के गमक के समान यहाँ नौ गमक कहना चाहिये, तात्पर्य ऐसा है कि रत्नप्रभा पृथिवी मे उत्पन्न होने के योग्य जीवों के परिमाण संहनन आदि की जो लब्धि प्राप्ति कही गयी है वही सम्पूर्ण रूप से इस द्वितीय नारक पृथिवी में उत्पन्न होने के योग्य जीवों के भी भवादेश तक कहनी चाहिये, एक समय में कितने जीव वहां उत्पन्न होते हैं ? तो इस प्रश्न के उत्तर में 'जघन्य से एक अथवा दो अथवा तीन तक जीव वहां उत्पन्न होते हैं और उत्कृष्ट से संख्यात
ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે 3- ' एवं जहा रयणप्पभाए उववज्जं तगमगस्स' હું ગૌતમ! રત્નપ્રભા નરકમાં ઉત્પન્ન થવાવાળા પર્યાપ્ત સત્તી પચેન્દ્રિય તિય ચનુ' સઘળું કથન અહિયાં ભવાદેશ સુધીનુ કહેવુ જોઈએ તથા કાળની અપેક્ષાએ તે અ ંતર્મુહૂત અધિક એક સાગરે પમ કાળ સુધી અને ઉત્કૃષ્ટથી ચાર પૂર્વકાટિ અધિક બાર સાગરેાપમ કાળ સુધી યાવત્ ગમના ગમન- અવર જવર કરે છે. આ રીતે રત્નપ્રભા પૃથ્વીના ગમક પ્રમાણે અહિયાં પણ નવ ગમકા કહી લેવા જોઇએ. કહેવાનુ તાપય એ છે કે-રત્નપ્રભા પૃથ્વીમાં ઉત્પન્ન થવાને ચાન્ય જીવાને પરિમાણુ, સંહનન–વિગેરેની જે ખ્યિ-પ્રાપ્તિ કહી છે, તે પુરે પુરી આ બીજી નારક પૃથ્વીમાં ઉત્પન્ન થવાને ચાગ્ય જીવેાના સબધમાં પણ ભવાદેશ સુધી કહી લેવી. એક સમયમાં કેટલા જીવે ત્યાં ઉત્પન્ન થવાને ચાગ્ય થવાને પરિણામ, સહનન-વિગેરેની જે લબ્ધિ—પ્રાપ્તિ કહી છે, તે પુરે પુરી આ ખીજી નારક પૃથ્વીમાં ઉત્પન્ન થવાને ચૈન્ય જીવાના સમ ધમાં પણ ભાદેશ સુધી કહી લેવી. એ સમયમાં કેટલા જીવે ત્યા ઉત્પન્ન થાય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં જઘન્યથી એક અથવા બે અથવા ત્રણુ જીવ
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.१सू०६ पर्याप्तकसंक्षिप०तिरश्वां ना.उ.नि० ४६३ व्यामुत्पित्सूनां जीवानां शरीरस्य संहनने कीशमिति प्रश्नस्य षइविधमपि संहननमित्युत्तरम् । शरीरावगाहना यथैव असंज्ञिनाम्-जघन्येन अंगुलस्यासंख्येयमागपरिमिता, उत्कर्षण योजनसहन-सहस्रयोजनपरिमितेति । एवं संस्थान लेश्यादृष्टिज्ञानाज्ञानयोगोपयोग-संज्ञाकपायेन्द्रियप्समुद्घातवेदनावेदायुरध्यवसानानुबन्धा इति सर्व पूर्वदेव ज्ञातव्यम् । कायसंवेधः-तिर्यग्गतिमो नरके गमनं नरकात् तिर्यग्गतौ आगमनं कियत्कालपर्यन्त सेवनं गमनागमनं च अथवा असंख्यात तक जीव वहां उत्पन्न होते हैं 'ऐसा कहना चाहिये, इसी प्रकार से शर्करा प्रभा में उत्पन्न होने के योग्य जीवों के शरीर का संहनन कितने प्रकार का होता है ? तो इसका उत्तर है कि उनको शरीर का संहनन छहों प्रकार का होता है, इनके शरीर की अवगाहना रत्नप्रभा में उत्पन्न होने वाले असंज्ञी जीवों के शरीर की अवगाहना की तरह जघन्य से अङ्गुल के असंख्यातवें भाग प्रमाण और उस्कृष्ट से एक हजार योजन प्रमाण की होती है, इसी प्रकार से संस्थान, लेश्या, दृष्टि, ज्ञानाज्ञान, योग, उपयोग, संज्ञा, कषाय, इन्द्रिय, समुद्घात, वेदना, वेद, आयु, अध्यवसान और अनुषन्ध इन द्वारों में भी कथन जानना चाहिये, कायसंवेध-तिर्यग्गति से नरक में गमन और नरक से तिर्यः ग्गति में आगमन इस रूप होता है, अतः उस तिर्यग्गति का और नरक गति का सेवन और उसमें गमनागमन कितने काल तक होता સુધીના જીવે ત્યાં ઉત્પન્ન થાય છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી સંખ્યાત અથવા અસં. યાત સુધીના જીવે ત્યાં ઉત્પન્ન થાય છે. એ પ્રમાણે કહી લેવું જોઈએ.’ એજ રીતે શર્કરામભા પૃથ્વીમાં ઉત્પન્ન થવાને ચેષ્ય ના શરીરનું સંહ, નન કેટલા પ્રકારનું હોય છે ? તે એને ઉત્તર એ પ્રમાણે છે કે–તેઓના શરીરનું સંહનન છએ પ્રકારનું હોય છે. તેમના શરીરની અવગાહના અસલી જીના શરીરની અવગાહના પ્રમાણે જઘન્યથી આગળના અસંખ્યાતમાં ભાગ પ્રમાણ અને ઉત્કૃષ્ટથી એક હજાર યોજન પ્રમાણ વાળી હોય છે. એ જ રીતે संस्थान वेश्या , ज्ञान, मान, योग, उपयोग, संज्ञा, ५षाय, न्द्रिय, સમુદ્દઘાત, વેદના, વેદ આયુ, અધ્યવસાન અને અનુબંધ એ દ્વારોના સંબં. ધમાં પણ કથન સમજી લેવું.
કાયસંવેધ–તિર્યગતિથી નરકમાં ગમન અને નરકથી તિય"ચ ગતિમાં આવવું એ રૂપથી હોય છે. જેથી એ તિર્યંચ ગતિનું અને નરકગતિનું સેવન અને તેમાં ગમનાગમન કેટલા કાળ સુધી રહે છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં
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भगवतीसूत्र भवतीति प्रश्नस्य भवादेशेन भवद्वयपर्यन्तं गमनागमनं भवतीत्युत्तरम्-एतत्पर्यन्तं रत्नप्रभामकरणं वक्तव्यमिति । 'कालादेसेणं' कालादेशेन कालापेक्षयेत्यर्थः, जहन्नेणं सागरोवमं अंगोमुत्तम महियं' जघन्येन सागरोपममन्तर्मुहूर्ताभ्यधिकम् 'उक्कोसेणं बारससागरोचमाई चउहि पुषकोडीहिं अमहियाई' उत्कर्षण द्वादशसागरोपमाणि चतसृभिः पूर्वकोटिभिरभ्यधिकानि 'एवइयं कालं से वेज्जा एवइयं कालं गइरागई करेजा' एतावन्तं कालं सेवेत एतावन्तमेव कालं गत्यागती कुर्यात् हे गौतम ! इमे जीशः शर्करापभायामुत्पित्सवो जघन्यतोऽन्तर्मुहूर्त्ताधिक सागरोपमम् उत्कृष्टश्चतु पूर्वकोटयधिकद्वादशसागरोपमात्मकपर्यन्तं पर्याप्तदीर्घाहै ? तो इस प्रश्न के उत्तर में यहां ऐसा कहना चाहिये कि भव की अपेक्षा जघन्य दो भव तक होता है, इस प्रकार का रत्नप्रभा सम्बन्धी प्रकरण यहाँ तक का यहां कहना चाहिये, 'कालादेसेणं' काल की अपेक्षा 'जहन्नेणं सागरोवमं अंतोमुत्तमभहियं' तिर्यग्गति का
और नरक गति का सेवन और उसमें गमनागमन जघन्य से अन्त में हूर्त अधिक एक सागरोपम तक और 'उकोसेणं पारस सागरोवमाई चउहि पुत्वकोडीहिं अमहियाई उत्कृष्ट से चार पूर्व कोटि अधिक बारह सागरोपम तक होता है, इस प्रकार वह जीव 'एवइयं कालं सेवेज्जा, एवइयं कालं गइरागई करेज्जा' इतने काल तक उस गति का सेवन कर सकता है और इतने ही काल तक वह गमनागमन कर सकता है। तात्पर्य इस कथन का ऐसा हैं कि ये जीव जो शर्कराप्रभा में उत्पन्न होने के योग्य हैं जघन्य से अन्तर्मुहर्त अधिक एक सागरो. पम काल तक और उत्कृष्ट से चार पूर्वकोटि अधिक बारह सागरोपम એવું કહેવામાં આવ્યું છે કે-ભવની અપેક્ષાએ બે ભવ સુધીનું હોય છે. આ રીતનું રત્નપ્રભા સંબંધી સઘળું પ્રકરણ આ કથન સુધીનું અહિયાં કહી લેવું. 'कालादेसेणं' नी अपेक्षा 'जहण्णेणं सागरोवमं अंतोमुहुत्तमभहियं तिय:ચગતિનું અને નરક ગતિનું સેવન અને તેમાં ગમનાગમન જઘન્યથી અંત. भुत अघि से साग। ५म सुदी मने 'उक्कोसेणं बारससागरोत्रमाई चाहि पुव्वकोडीहि अमहियाई' थी यार पूर्व पटि मधि४ ॥२ सागश५म सुधी हाय छे. मारीत ते ७१ 'एवइयं कालं सेवेज्जा एव इयं कालं गइरागई करेज्जा' मा ४ सुधी ते शतिनु सेवन ४२ छे. मन सेटमा સુધી ગમના ગમન કરતા રહે છે. આ કથનનું તાત્પર્ય એવું છે કે-જે આ જીવ શર્કરામભામાં ઉત્પનન થવાને ગ્યા હોય તે જઘા થી અંતર્મુહર્ત અધિક એક સાગરોપમ કાળ સુધી તે પ્રમાણેની તિર્યંચ ગતિનું અને શર્કરામભા
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ. १ सू०६ पर्याप्तकसंक्षिप०तिरश्चां ना. उ. नि० ४६५ युष्कसंशिपञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिकस्तादृशतिर्यग्गतिं शकराप्रमानारकगतिं च सेवेत तथा एतावदेव कालपर्यन्तम् उभयत्र स्थाने गमनागमने कुर्यादितिभावः | १ | ' एवं रयणप्पा पुढवीगमसरिसा व वि गमगा भाणियन्त्रा' एवं रत्नप्रभापृथिवी गमसदृशा नवापि गमा भणितव्याः रत्नप्रभानारकपृथिवीमकरणे यथा यथा प्रथमादिगमाः कथितास्तथैव इहापि शर्करा प्रभायामपि नव गमाः वक्तव्याः, रत्नप्रभापेक्षा यद्वैलक्षण्यं तद्दर्शयति- 'णवरं' इत्यादि, 'णवरं सव्वगमपसु वि नेरइयठि - संवेt सागरोवमा भाणियन्त्रा' नवरं सर्वगमकेषु अपि नैरयिकस्थित संवेधेषु सागरोपमा भणितव्या रत्नप्रभापृथिव्यां नारकाणाम् स्थितिद्वारे संबंधद्वारे च जघन्यतो दशसहस्रवर्षाणि कथितानि, उत्कृष्टतः सागरोपमं कथितम्
काल तक ताशतिर्यग्गति का और शर्करा प्रभा नारक गति का सेवन कर सकते हैं और इतने ही काल तक दोनों स्थानों में गति आगति कर सकते हैं। 'एवं रयणप्प मा पुढवीनमसरिसा णव वि गमगा भाणि
'इस प्रकार से रत्नप्रभा - पृथिवी के प्रकरण में जैसे नव गमक कहे गये हैं उसी प्रकार से वे नवों गमे यहाँ शर्कराप्रभा में भी कहना चाहिये, अब सूत्रकार रत्नप्रभा की अपेक्षा जो भिन्नता है यहां उसे प्रगट करते हैं - 'णवरं' इत्यादि - ' नवरं सव्वगमएस वि नेरइयहि संवेहे सागरोवमा भाणिव्वा 'इसके द्वारा वे यह समझाते हैं कि समस्त गमको में यहां नैरयिक की स्थिति और संवेध में 'सागरोपम' इस शब्द का प्रयोग करना चाहिये, अर्थात् रत्नप्रभा पृथिवी में नारकों की स्थिति द्वार में और संवेध द्वार में जघन्य से दश हजार वर्ष और उत्कृष्ट से
पृथ्वीना नारउथथानु सेवन पुरे छे. 'एवं रयणःपभापुढवीगमखरिया जव गमगा भाणियव्वा' मेन रीते रत्नअला पृथ्वीना अशुभ ने अमानव ગમેા કહ્યા છે તે જ પ્રમાણેના તે નવગમે અહિં શકરાપ્રભામાં પણ કહી
सेवा लेो.
હવે સૂત્રકાર રત્નપ્રભાની અપેક્ષાએ જે ભિન્નપણુ છે, તે અહિયાં પ્રગટ ४२ छे. - 'णवरं' धत्याहि 'णवरं सव्वगमएसु वि नेरइयट्टिश्य संबेहेसु सागरोपमा भाणियव्वा' मा सूत्रा द्वारा सूत्रहर थे समन्नवे के है-साना गमडीभां गडियां नैरयिनी स्थिति भने सवैधभां 'सागरोवम' या शब्दना प्रयोग કરવા જોઇએ અર્થાત્ રત્નપ્રભા પૃથ્વીમાં નારકાની સ્થિતિદ્વારમાં અને સવેધ દ્વારમાં જન્યથી દસ હજાર વર્ષી અને ઉત્કૃષ્ટથી એક સાગરાપમ એ પ્રમા
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भगवतीसुत्रे
शर्कराम नादि द्वितीयादि पृथिव्यां जघन्यत उत्कृष्टतश्वापि सागरोपमाण्येव वक्तव्यानि । रत्नप्रभागमतुल्या नवापि गमाः कियत्पर्यन्तं ज्ञातव्याः ? तत्राह - ' एवं जाव इत्यादि । ' एवं जाव छपुवीत्ति' एवं यावत् षष्ठपृथिवीति, शर्करामभात आरभ्य षष्ठ पृथिवी तमा तत्पर्यन्तं जीवानां सर्वे गमा रत्नप्रभाशर्करापृथिवी वदेवगन्तव्या इति । अत्रापि यद्वैलक्षण्यं दर्शयति- 'नवर' इत्यादि, 'नवरं नेरइयठिई जा जत्थ पुढवीए जहन्नुकोसिया सा तेर्ण चैव कमेणं चउगुणा कायन्त्रा' नवर नैरथिक स्थिति य यत्र पृथिव्यां जघन्या उत्कृष्टा वा सा तेनैव क्रमेण चतुर्गुणा कर्तव्या, कस्यां पृथिव्यां कियतीस्थितिरिति गाथा द्वयेनाह
एक सागरोपम ऐसे शब्दों का प्रयोग किया गया है, परन्तु शर्कराप्रभा आदि पृथिवीयों में जघन्य और उत्कृष्ट दोनों प्रकार के कथन में सागरोपम शब्द का ही प्रयोग करना चाहिये, ये रत्नप्रभा सम्बन्धी नौगमों की तुल्यतावाले अन्य इतर पृथिवियों के नौ गम छुट्टी पृथिवी तक ही जानना चाहिये, यही बात 'एवं जाव छट्टु पुढवीत्ति' इस सूत्रपाठ द्वारा प्रकट की गयी है । अर्थात् शर्करा प्रभा से लेकर छठी तमा पृथिवी तक वहां के जीवों के समस्तगम रत्नप्रभा और शर्कराप्रभा के जीवों के जैसे हैं। परन्तु यहां पर भी जो भिन्नता है - उसे सूत्रकार 'नवर " इत्यादि पाठ द्वारा प्रगट करते हैं-नवर नेरइघटिई जा जस्थ पुढवीए जहन्नुकोसिया सा तेणं चेव कमेणं चउगुणा कायव्वा' वे इस पाठ द्वारा यह समझा रहे हैं कि जहां पर जितनी नैरयिक की स्थिति जघन्य और उत्कृष्ट है उसे उसी के अनुसार चौगुनी कर लेना चाहिये, किस पृथिवी થેના શબ્દોના પ્રયાગ કરવામાં આવ્યા છે. પરંતુ શર્કરાપ્રભા વિગેરે ખીજી પૃથ્વીયામાં જધન્ય અને ઉત્કૃષ્ટ બન્ને પ્રકારના કથનમાં સાગરોપમ શબ્દેનેજ પ્રયાગ કરવે! જોઇએ. રત્નપ્રભા સબંધી નવ ૯ ગમાની સમાનતાવાળા અંતર पृथ्वीयोना नव गभो छठ्ठी पृथ्वी सुधीन लावा. मेवात 'एवं जाव छट्ठी पुढवीति' मा सूत्रपाठ द्वारा अगर उस छे. अर्थात् शशलाथी बने છઠ્ઠી તમા પૃથ્વી સુધી ત્યાંના જીવાના બધાજ ગમા રત્નપ્રભા અને શકાપ્રભાના જીવાના કથન પ્રમાણે છે. પરતુ અહિયાં તે કથન કરતાં જે ભિન્નપશુ छे तेने सूत्रार 'नवरं' इत्याहि पाठ द्वारा प्रगट हरे छे, ते भा प्रभाव है - नवरं नेरइयठिई जा जत्थ पुढवीए जद्दन्नुक्कोसिया सा तेणं चेव कमेणं चरगुणा कायव्वा' तेथे या पाह द्वारा से समन्नवे छे है-न्यां भेटली नेशय. ક્રુની સ્થિતિ જઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટથી કહી છે, તેને તેજ પ્રમાણે ચાર ગણી કરવી જોઈએ. કઈ પૃથ્વીમાં કેટલી સ્થિતિ છે ? એજ વાત હવે આ એ
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.१ सू०६ पर्याप्तकसंक्षिपतिरश्चां ना. उ. नि० ४६७
'सागरमेगं तिय सत्त दस य सत्तरस तहय बावीसा ।
तेत्तीसा जाव ठिई, सत्तमु वि कमेण पुढवीसु ॥१॥ तथा-'जा पढमाए जेटा सा बीयाए कणिट्टिया भणिया।
तरतमजोगो एसो, दसवाससहस्सरयणाए' ॥२॥ एक सागरं त्रीणि सप्त दशच सप्तदशच तथैव द्वाविंशतिः ६ ।
त्रयस्त्रिंशत् यावत् स्थितिः सप्तस्वपि क्रमेण पृथिवीषु ॥१॥ तथा--या प्रथमायां ज्येष्ठा सा द्वितीयायां कनिष्ठिका भणिता।
तरतमयोग एषः दशवर्षसहस्राणि रत्नायाम् ॥२।। इतिच्छाया। में कितनी स्थिति है यही बात अब इस दोनों गाथा से सूत्रकार प्रकट करते हैं-'सागरमेगं तिय' इत्यादि प्रथम रत्नप्रभा पृथिवीमें एक सागरोपम की स्थिति है, द्वितीय शर्करा पृथिवी में तीन सागरोपम की स्थिति है तृतीय पृथिवी में सात सागरोपम की स्थिति है चतुर्थ पृथिवी में दश सागरोपम की स्थिति है, पंचमी पृथिवी में १७ सागरोपम की स्थिति हैं छट्ठी पृथिवी में २२ सागरोपम की स्थिति है और सातवीं पृथिवी में ३३ सागरोपम की स्थिति है, यह उत्कृष्ट स्थिति का कथन है, प्रथम पृथिवी में जो उत्कृष्ट स्थिति है वह दूसरी पृथिवी में जघन्य है, वितीय पृथिवी की उत्कृष्ट स्थिति तृतीय पृथिवी में जघन्य है, इसी प्रकार से यावत् सातवों पृथिवी तक जानना चाहिये, प्रथम पृथिवी में जघन्य स्थिति दश हजार वर्ष की है, उसे चतुर्थगुणी स्थिति को करने की जो बात कही गयी है वह कायसंवेग में कही गयी जाननी चाहिये, जैसे
थायी सूत्र२ मतावे छे.-'सागरमेगं तिय' त्यादि पहेली २नमा पृथ्वीमा એક સાગરોપમની સ્થિતિ છે. બીજી શર્કરપ્રભા પૃથ્વીમાં ત્રણ સાગરોપમની સ્થિતિ છે. ત્રીજી પૃથ્વીમાં સાત સાગરોપમની સ્થિતિ છે જેથી પૃથ્વીમાં દશ સાગરોપમની સ્થિતિ છે, પાંચમી પૃથ્વીમાં ૧૭ સત્તર સાગરોપમની રિથતિ છે. છઠ્ઠી પૃથ્વીમાં ૨૨ બાવીસ સાગરેપમની સ્થિતિ છે. અને સાતમી પૃથ્વીમાં ૩૩ તેત્રીસ સાગરોપમની રિથતિ છે આ ઉકૃષ્ટ રિથતિનું કથન છે. પહેલી પૃથ્વીમાં જે ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ છે, તે બીજીમાં જઘન્ય સ્થિતિ છે, બીજી પૃથ્વીની ઉત્કૃષ્ટ રિથતિ ત્રીજી પૃથ્વીમાં જઘન્ય છે. એ જ રીતે યાતત્ સાતમી પૃથ્વી સુધી સમજવું પહેલી પૃથ્વીમાં જઘન્ય સ્થિતિ દસ હજાર વર્ષની છે. તેને ચાર ગણી કરવાની જે વાત પહેલાં કહી છે, તે કાય. સંવેદમાં કહી છે તેમ સમજવું. જેમકે પહેલી રત્નપ્રભા પૃથ્વીમાં ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ
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भगवतीस्त्र कुत्रेति-उत्कृष्ट कायसंवेधे चतुर्गुणा कर्तव्येति भावः, तथाहि-अत्र यदुक्तं गाथायाम् 'सागरमेगं' रत्नपमानामपथमपृथिव्यामेकसागरोपमप्रमिता स्थितिः कथिता सा कायसंवेधे चतुर्गुणितेति चतुः सागरोपमाणि ज्ञातव्या । एवं द्वितीयायां शर्करामभायां त्रीणि सागरोपमाणि स्थितिः कथिता तस्याश्चतुर्मिगुणने द्वादशसागरोपमाणि स्थितिर्भवति, अतएवात्र शर्करामभासूत्रे कथितम्'उकोसेणं बारससागरोवमाई' इति, एवं पूर्वकोटयोऽपि चतुषु संज्ञितिर्यग्भवेषु पतन एवेति । अनेन क्रमेण चतुर्गुणा भवतीति, सूत्रकारः-स्वयमेव दर्शयति'बालुयप्पभाए' इत्यादि, 'वालयप्पभाए पुढवीए अहावीसं सागरोवमाइं चउगुणिया भवई' बालकाप्रभायां पृथिव्यां सप्तसागरोपमा स्थितिरिति कायसंवेधे उत्कृष्टे प्रथम रत्नप्रभा पृथिवी में उत्कृष्ट स्थिति एक सागरोपम की कही गयी है यही स्थिति कायसंवेध में चार सागरोपम की होती है, इसी प्रकार द्वितीय शर्करा प्रभा में तीन सागरोपम की स्थिति कही गयी है-सो यही स्थिति कायसंवेध में बारह सागरोपम की हो जाती है, इसीलिये इस शर्करा प्रभा सूत्र में सूत्रकार ने 'उकोसेणं घारससागरोधमाई' कायसंवेध में बारह सागरोपम की स्थिति कही है, इसी प्रकार से चार संज्ञी तिर्यग्भवों कीपूर्व कोटियां चार कही हैं। इसी क्रम से वे चतुर्गुणित होती है। इसी चतुर्गुणित की बात को सूत्रकार स्वयं प्रदर्शित करने के अभिप्राय से 'बालुयप्पभाए पुढवीए अट्ठावीसं सागरोचमाई चउ. गुणिया भवई' ऐसा सूत्र पाठ कह रहे हैं, इसके द्वारा यही उन्होंने समझाया है कि बालुका प्रभा नाम की नरक पृथिवी में जो सात सागએક સાગરોપમની કહી છે. એજ સ્થિતિ કાય સંધમાં ચાર સાગરોપમની થઈ જાય છે. એ જ રીતે બીજી શર્કરામભામાં ત્રણ સાગરોપમની સ્થિતિ કહી છે. તે એજ સ્થિતિ કાય સંધમાં ૧૨ બાર સાગરોપમની થઈ જાય છે, तथा मा राप्रमा सूत्रमा सूत्रा२ 'उक्कोसेणं बारससागरोवमाई' आयसवे. ધમાં બાર સાગરોપમની સ્થિતિ કહી છે. એ જ રીતે ચાર સંજ્ઞી તિર્યંચભ
માં પૂર્વટિયે ચાર જ છે, એજ ક્રમથી તે ચાર ગણી થાય છે. આજ ચાર ગુણા કરવાની વાત સૂત્રકાર પોતે જ પ્રગટ કરવાના અભિપ્રાયથી નીચે अभार सूत्रमा ४ छ.-'बालुयप्पभाए पुढवीए अदावीसं सागरोवमाई चउगु. णिया भवई' या सूत्रा द्वारा सूत्ररे को छ ?-वायुप्रमा नामनी નક પૃથ્વીમાં સાત સાગરોપમની જે સ્થિતિ કહેવામાં આવી છે, તેને ચાર
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प्रमैयचन्द्रिका टीका श०२४ .१ सू०६ पर्याप्तकसंशिपतिरश्चां ना. उ. नि० ४६९ अष्टाविंशतिः सागरोपमाणि चतुर्गुणिता स्थिति भवतीति । पंकप्पभाए चत्तालीसं' पङ्कप्रभायां दशसागरोपमस्थितेश्चतुर्गुमने कायसंवेधे चत्वारिंशत्सागरोपमाणि भवन्ति । 'धूमप्पभाए अहसहि' धूमम भायां सप्तदशसागरोपमस्थितेश्चतुर्गुणने अष्टषष्टिः सागरोपमाणि भवन्ति तथा-'तमाए अट्ठासीई' तमायां नारकपृथिव्यां द्वाविंशतिसागरोपमस्थितेश्चतुर्गुणने अष्टाशीतिः सागरोपमाणि भवन्ति । एवं क्रमः-षट्स्मपि पृथिवीषु कायसंवेधद्वारे स्थिति तिच्या। सम्पति संहननानि दर्शयति-'संघपणाई' इत्यादि, 'संघपणाई वालय प्पभाए पंचविसंघयणो' वालकापभायां पृथिव्यां पञ्चविधसंहननिनः नारका भवन्ति, 'तं जहा' तद्यथा'वयरोसहनारायसंघयणी' वज्रऋषभनाराचसंहननिनः, 'जाय खीलियासंघयणी' रोपमकी स्थिति कही गयी है उसे चौगुणी करने पर कायसंवेध में वह २८ सागरोपम की स्थिति हो जाती है, पङ्कप्रभा में उत्कृष्ट स्थिति दश सागरोपम की कही गयी है, इसे चौगुनी करने पर वह चालीस साग. रोपम की उत्कृष्ट स्थिति हो जाती है वह कायसवेध में होती है धूमप्रभा में उत्कृष्ट स्थिति १७ सागरोपम की है, इसे चौगुनी करने पर जो ६८ सागरोपम होते हैं वे कायसंवेध में होते हैं। तथा तमा नाम की नरक पृथित्री में जो उत्कृष्ट स्थिति २२ सागरोपम की है उसे चौगुनी करने पर ८८ सागरोपम की स्थिति कायसंवेध में होती है, इस प्रकार से ६ पृथिवियों में कायसंवेध द्वार में स्थिति जाननी चाहिये 'संघय. णाई पालुपप्पभाए पंचविहसंघपणी' घालुकाप्रभा में जाने वाले तिर्यच पांच प्रकार के संहनन वाले, होते हैं-जैसे-वज्र ऋषभनाराचગણું કરવાથી કાય સંવેદમાં તે ૨૮ અઠયાવીસ સાગરોપમની સ્થિતિ થઈ જાય છે. પંકપ્રભામાં ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ દસ સાગરેપમની કહી છે. તેને ચાર ગણી કરવાથી ચાલીસ સાગરેપની જે ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ થઈ જાય છે તે કાયસંવે. ધમાં થાય છે. ધૂમપ્રભામાં ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ ૧૭ સત્તર સાગરોપમની છે. તેને ચાર ગણું કરવાથી જે ૬૮, અડસઠ સાગરોપમ થાય છે, તે કાય સંધમાં થાય છે. તથા તમા નામની નરક પૃથ્વીમાં ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ જે ૨૨ બાવીસ સાગરોપમની છે, તેને ચારગણી કરવાથી ૮૮ અઠયાસી સાગરોપમની સ્થિતિ કાયસ વેધમાં થાય છે. આ રીતે છ ૬ પૃથ્વીમાં કાયસંવેધ दामा स्थिति विधेनु ४थन म. 'संघषणाई वालुयःभाए पंचविहसंघ. यणी' पदुम पांय २न! सननवान डाय छे.- ४-१०4
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भगवतीस्त्रे यावत कीलिकासंहननिनः, अत्र यावत्पदेन ऋषभनाराचनाराचा-धनाराचेति संहननत्रयस्य ग्रहणमिति वज्रऋषभनाराचादारभ्य कीलिकासंहननपर्यन्तं पश्चप्रकारकमपि संहननं वालुकाममायां पृथिव्यामवगन्तव्यम्। 'पंकप्पभाए चउबिहसंघयणी' पडपमायां चतुर्विधसंहननिनः,-चतुःपकारकसंहननवन्तो नारका भवन्तीति । 'धूमप्पभाए तिविहसंघयणी' धूमप्रभायां त्रिविधसंहनिनो भवन्ति
'तमाए दुनिहसंघरणी' तमायां पृथिव्यां द्विविधसंहननिना-द्विप्रकारकसंहननवन्तो नारका भवन्तीति । 'तं जहा' तद्यथा 'वहरोसमनारायसंघयणी य उसमनारायसंघयणी य' वज्रऋषभनाराचसंहननिनश्च ऋषभनाराचसंहननिनश्च, तमायां वसतो नारकाणां शरीरसंहननं द्विप्रकारकमेव भवति, आधयोर्द्वयोः पृथिव्योनारकाः सेवात्तसंहनिनो भवन्तीति। 'सेसं तं चेव' शेषं यद्वैलक्षण्यं कथितं वाले यावत् कीलीका संहनन चाले, यहां यावत्पद से ऋषभनाराच, नाराच, अर्धनाराच इन तीन संहननों का ग्रहण हुआ है, इस प्रकार वन्न ऋषभनाराच संहनन से लेकर कीलिका संहनन तक के पांच प्रकार के संहनन घालुका प्रभा नामकी पृथिवी में जाने वाले के होते हैं। 'पंकप्पभाए चउचिह संघयणी' पङ्कप्रभा पृथिवी में चार प्रकार के संहननी जाते हैं। 'धूमप्पभाए तिविहसंघयणी' धूमप्रभा में तीन प्रकार के संहनन वाले जाते हैं। 'तमाए दुविहसंघयणी' तमा पृथिवी में दो प्रकार के संहननवाले जाते हैं जैसे-वज्रऋषभनाराच वाले और ऋषभनाराच वाले। आदि की दो पृथिवीयों में सेवार्त्त संहनन वाले भी जाते हैं। 'सेसं तं चेव' इस कथित वैलक्षण्य से अतिरिक्त जो उपपात परि
અષભનારાચવાળા, યાવતકીલિકા સંહનનવાળા અહિં યાવત્પદથી ઋષભ નારા, અર્ધનાર ચ, આ ત્રણ સંહનને ગ્રહણ કરાયા છે. આ રીતે વજા શષભનારાચ સંહનનથી લઈને કીલિકા સંહનન સુધીના પાંચ પ્રકારના સંહનન વાલુકાપ્રભ નામની પૃથ્વીમાં હોય છે. 'पंकप्पभाए चउविसंघयणी' ५'मा सीमा या२ ४२सननीहनन 'धूमप्पभाए तिविहसंधयणी' धूमप्रामात्र प्रा२ना सननवा नार हाय छे. 'तमाए दुविहसंधयणी' तमा नामनी पृथ्वीमा में घाना સંહનનવાળા નારકે હેાય છે. જે આ પ્રમાણે છે. વજીબાષભનાર ચવાળા ૧ અને બાષભનારાચવાળા પહેલી બે પૃથ્વીમાં સેવા સંહાનવાળા નારક હોય छ. 'से संत चेव' ! प्रमाणे मा 33 ३२३१२ शिवाय ७५पात, परिमार,
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ. १ सू०६ पर्याप्तकसंज्ञि प०तिरश्चां ना. उ. नि० ४७१ तदतिरिक्तं यदवशिष्टम् उपपातपरिमाणादिकं तत्सर्वमपि पूर्ववदेव बोद्धव्यमिति । तदेवमुक्ता रत्नप्रभादि तमापर्यन्वषट् पृथिवीवक्तव्यता । अथ अधः सप्तमी पृथिव्या वक्तव्यतामाह - 'पज्जत संखेज्जवासाउय' इत्यादि । 'पज्जतसंखेज्जवा साउयसन्निपंचिदियतिरिक्खजोणिए णं भंते' पर्याप्तसंख्यात वर्षायुष्कसंज्ञि पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकः खलु भदात ! 'जे भविए' यो भव्यः - योग्यः, 'अहे सत्तमाए पुढवीए नेरइएस' अत्रः सप्तम्याः पृथिव्याः नैरयिकेषु 'उत्रवज्जित' उपपत्तुम्, 'से णं भंते' सखल भदन्त ! 'के वइयकालडिइएस उववज्जेज्जा' कियत्कालस्थितिकेषु नैरविकेषु उत्पतु, हे मदन्त ! पर्याप्तसंख्यातवर्षायुष्कसंज्ञियञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिको जीवः अधः सप्तम्याः पृथिव्याः संबन्धिनरकावासे उत्पत्तियोग्यो विद्यते स खलु पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिकः कियत्कालस्थितिक नैरयिकेपुत्पद्येत इति उत्पादविषयकः प्रश्नः । भगवानाह - 'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ? 'जहन्नेणं बावीस सागरोवमट्ठिएस' जघन्येन द्वाविंशतिसागरोपमस्थितिकेषु नैरयिषु उत्पद्येत इत्यग्रिमक्रियया संबन्धः, 'उकोसेणं तेत्तीसं सागरोवमट्ठिइएस उववज्जेमाण आदिक है वह सब भी पूर्व के जैसे ही जानना चाहिये, इस प्रकार रत्नप्रभा से लेकर तमा तक की ६ पृथिवियों की वक्तव्यता कही, अब अधःसप्तमी पृथिवी की वक्तव्यता का कथन सूत्रकार करते हैं 'पज्जन्तसंखेज्जवासाज्य' इत्यादि इसमें गौतम ने प्रभु से ऐसा पूछा है - हे भदन्त ! पर्याप्त संख्यात वर्षायुष्क, पञ्चेन्द्रिय तिर्यञ्च योनिक जीव जो सप्तम नरक पृथिवी के नैरथिकों में उत्पन्न होने के योग्य है वह कितने वर्ष की स्थिति वाले नैरयिकों में उत्पन्न होता है ? इस प्रश्न के उत्तर में प्रभु गौतम से कहते हैं - हे गौतम! जहन्नेणं बावीस सागरोवमट्ठिएसु०' जघन्य से २२ सागरोपम की स्थिति वाले नैरयिकों में
વિગેરે જે દ્વારા છે તે તમામ પહેલા કહ્યા પ્રમાણે જ સમજવા આ રીતે રત્નપ્રભાથી લઈને તમા સુધીની છ પૃથ્વીચાનું કથન કયું. હવે સૂત્રકાર અધઃ ससभी नामनी सातभी पृथ्वी स्थन ४रे छे.- 'पज्जत्त संखेज्जवासाय ' ઇત્યાદિ. આમાં ગૈતમસ્વામી પ્રભુને એવું પૂછે છે કે-હે ભગવન પર્યાપ્ત, સખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળા પંચેન્દ્રિય તિય ચચાનિવાળા જીવ કે જે સાતમી પૃથ્વીના નૈરિયકામાં ઉત્પન્ન થવાને ચેાગ્ય છે, તે કેટલા વષૅની સ્થિતિ વાળા નૅયિકામાં ઉત્પન્ન થાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ ગૈતમસ્વામીને उडे हे }-डे गौतम! ' जहन्नेणं बावीसं सागरोवमट्ठिइएसु० ' धन्यथी २२ ખાવીસ સાગરોપમની સ્થિતિવાળા નૈરયિકામાં ઉત્પન્ન થાય છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી ૩૩ તેત્રીસ સાગરોપમની સ્થિતિવાળા નૈયિકામાં ઉત્પન્ન થાય છે.
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भगवतीमत्र ज्जा' उत्कर्षेण त्रयस्त्रिंशत्सागरोपमस्थिति केषु नैरयिकेषु उत्पद्येत, जघन्योत्कृष्टा भ्यां द्वाविंशतित्रयस्त्रिंशत्सागरोपास्थितिकनैरयि केषु अधःसप्तम्याः संबन्धिषुपर्याप्त संख्यातवर्षायुष्कसंज्ञिपञ्चेन्द्रियतिया योनिकानामु-पत्ति भवतीति भावः । 'ते णं भंते ! जीवा०' इति-'ते ण भंते ! जीवा एगसमरण केवया उबवजंति' ते-पर्यातसंख्यातवर्षायुष्कसंक्षिपञ्चन्द्रियतिर्यग्योनिका जीवा एकसमयेन कियन्तोऽध सप्तम्याः पृथिव्याः नरकावासे समुत्पद्यन्ते इति प्रश्नः, जघन्येन एको वा द्वौ वा त्रयो वा समुत्पद्यन्ते उत्कृष्टतः संख्याता वा असंख्याता वा समुत्पद्यन्ते इत्युत्तरम् । ___अशाग्रेऽतिदेशमाह-'एवं' इत्यादि, एवं जहेव रयणप्पभाए गव गमगा लद्धी वि सच्चे' एवं यथैव रत्नमभायां नवगमका लब्धिरपि सैव रत्नप्रभाप्रकरणवदेव इहापि नवगमका वक्तव्या स्तथा पानिरपि नारकाणां यथा भाति सा प्राप्तिरपि तथैव वक्तव्या इति । रत्नप्रभापेक्षया यद्वैलक्षण्यं तदिह दर्शयति-'नवरं' इत्यादि 'नवरं उत्पन्न होता है और उत्कृष्ट से ३३ सागरोपम की स्थिति वाले नैरयिकों में उत्पन्न होता है। अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं-'ते णं भंते ! जीवा' हे भदन्त ! वे पर्याप्त संख्यात वर्षायुष्क संज्ञी पश्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिक जीव एक समय में वहां सातवीं भूमि में कितने उत्पन्न होते हैं ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-हे गौतम ! वे जघन्य से वहां एक अथवा दो अथवा तीन तक उत्पन्न होते हैं और उत्कृष्ट से संख्यात अथवा असंख्यात तक उत्पन्न होते हैं। 'एवं जहेव रयणप्पभाए, व गमगा लद्धी वि सच्चेव' इस प्रकार रत्नप्रभा प्रकरण के जैसे यहां पर भी नौ गमक कह लेना चाहिये, तथा प्राप्ति भी नारकों के जैसा होती है वह प्राप्ति भी उसी प्रकार से कह लेनी चाहिये, रत्नप्रभा की
वे गौतमस्वामी प्रभुने मेयु पछे छ ?-'ते णं भते जीवा' भन् પર્યાપ્ત સંખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળા સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ નિમાં ઉત્પન્ન થયેલા એવા તે જીવે એક સમયમાં તે સાતમી નરક ભૂમિમાં કેટલા ઉત્પન્ન થાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે-હે ગૌતમ ! જઘન્યથી તેઓ એક અથવા બે અથવા ત્રણ સુધી ઉત્પન્ન થાય છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી સંખ્યા અને मध्यात सुधी पन थाय छे. 'एवं जहेव रयणप्पभाए णव गमगा लद्धी वि सच्चेव' मा शत-२त्नी बीनी म माडियां ५५५ न१ गम ही લેવા જોઈએ. તથા પ્રાપ્તિ પણ નારકની જેમ હોય છે. તે પ્રાપ્તિ પણ એજ પ્રમાણે અહિયાં કહેવી જોઈએ. રત્નપ્રભાની અપેક્ષાએ અહિંના કથનમાં જે
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.१ सू०६ पर्याप्तकसंक्षिप०तिरश्चांना. उ. नि० ४७१ चयरोसभनारायसंहयणी' नवरम्-केवलं विशेषोऽयम्-अत्र वऋषभानाराव. संह ननिनो नारका भवन्ति, अत्रेदमेकमेव संहननं भवति इति भावः, तथा इदमपिवैलक्षण्यं सप्तमपृथिव्याम् यत् 'इथिवेयगा न उज्जति' स्त्रीवेदका नारकाः सप्तमपृथिव्यां नोपपद्यन्ते स्त्रीणां षष्ठ नरकपृथिवीपर्यन्तमेव उत्पत्तः, यदि पदा. चित् स्त्रीणां सप्तमपृथिव्यामुत्पत्ति भवेत्तदा स्त्रीवेदकाः सप्तमनर केऽपि समुत्प. धन्ते इति कथ्येत परन्तु नैवं भवति स्त्रीणां तत्रोत्पत्तेरनभ्युपगमाव अतः स्त्रीवेदकाः नोत्पद्यन्ते इति । कथं न स्त्रियस्ता सप्तमनरके उत्पद्यन्ते इति चेत् सर्वज्ञवचन पामाण्यादित्युत्तरम् इति । 'सेसे तं चे जाव अगुवंधोति' शेषं तदेव यादनुबन्ध अपेक्षा यहां की वक्तव्यता में जो अन्तर है वह 'नवर' इत्यादि सूत्र पाठ द्वारा प्रभु प्रकट करते हैं-यहां सपनी अध:पृथिवी में वज्रऋषभ नाराच संहनन वाले जीव ही होते हैं। अर्थान् यहां इसी एक संहनन वाले ही उत्पन्न होते हैं। तथा इस सतम पृथिवी में स्त्रीवेदक जीव उत्पन्न नहीं होते हैं। क्यों कि स्त्रीवेद वालों की उत्पत्ति छट्ठी पृथिवी तक ही होती है। यदि कदाचित् स्त्रियों की उत्पत्ति सातवीं पृथिवी में होती है ऐसी बात मानी जावे-तो स्त्रीवेदक सप्तम नरक में भी उत्पन्न होते है ऐसा कहा जा सकता है, परन्तु ऐसा तो होता नहीं है, क्यों कि स्त्रियों की वहां उत्पत्ति मान्य नहीं हुई है, इसलिये स्त्रीवेदक वहां उत्पन्न नहीं होते हैं, स्त्रीजन वहां सप्तम नरक में क्यों उत्पन्न नहीं होते हैं, यदि कोई इस प्रकार से पूछे तो उसका उत्तर एक यही है कि 'सेसं तं चेष जाव अणुबंधोसि' इसके अतिरिक्त और सष कथन अनुबन्ध तक ३२ १२ छ त 'नवरं' त्या सूत्रपा द्वारा प्रभु प्राट ४२ छ.-मडियां સાતમી અધઃ સપ્તમી પૃથ્વીમાં વાત્રાષભનારાચ સંહનન વાળા જ નારક થાય છે. અર્થાત્ નારકમાં જાય છે. અર્થાત્ અહિયાં એ એકજ સંહનન હોય છે. તથા આ સાતમી પૃથ્વીમાં સ્ત્રીવેદક જી ઉત્પન્ન થતા નથી. કેમકે-સ્ત્રીવેદ વાળાઓની ઉત્પત્તિ ૬ છઠ્ઠી પૃથ્વી સુધી જ હોય છે. જે કદાચ સ્ટિની ઉત્પત્તિ સાતમી પૃથ્વીમાં થાય છે, એ વાત માનવામાં આવે તે સ્ત્રીવેદક સાતમા નરકમાં પણ ઉત્પન્ન થાય છે, તેમ કહી શકાય, પણ તેવી રીતે થતું નથી. કેમકે-ત્યાં સ્ત્રિયની ઉત્પત્તિ માન્ય થઈ નથી. જેથી વેદકો ત્યાં ઉત્પન્ન થતા નથી. કેઈ એ પ્રશ્ન કરે કે-બ્રિયે ત્યાં સાતમી નરકમાં કેમ ઉત્પન્ન થતી નથી ? તે આ પ્રશ્નનો ઉત્તર એક એજ છે કે-આ રીતની सज्ञ प्रभुनी मा छ, 'सेनत चेव जाव अणुब'धोत्ति' मा शिवाय भी
भ० ६०
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भगवतीसूत्रे इति, परिमाणादारभ्भ अनुबन्धपर्यन्तं स्थितिलेश्यादिकं सर्वमपि पूर्ववदेव बोद्धव्यम् तत्र किमपि न वैलक्षण्यमिति। संवेहो भरादे सेणं' संवेधो भवादेशेन-भवप्रकारेण भवापेक्षयेत्यर्थः 'जहन्नेणं तिन्नि भवग्गणाई' जघन्येन त्रीणि भवग्रहणानि द्वौ भवौ मत्स्यस्य एकश्च भवो नारकस्य प्रथम मत्स्यस्ततो मृत्वा नारकता गतः पुनरपि नरकान्निासत्य मत्स्यो भरतीत्येवं क्रमेण त्रीणि भवग्रहणानि भवन्ति तदेवं भवापेक्षया त्रीणि भरग्रह मानि जघन्यतस्ताशपर्याप्तसंख्यातवर्षायुष्कपञ्चेन्द्रियतियंग्योनिकजीवस्य भवन्तीति। 'उक्कोसेणं सत्तभवग्गहणाई उत्कर्षण सप्तभवग्रहमानि भवन्ति । प्रथमं मत्स्य:१, ततो मृत्वा सप्तम्यां नारकपूर्वोक्त जैसा ही जानना चाहिये, अर्थात् परिमाण से लेकर अनुबन्ध तक का समस्त कथन पूर्व में जैसा कहा गया है वैसा ही जानना चाहिये, उसमें पूर्व की अपेक्षा कुछ भी भिन्नता नहीं है।' संवेहो भवादेसेणं तिन्नि.' संवेध भवकी अपेक्षा जघन्य से तीन भव तक का और उत्कृष्ट से सात भव तक का है तथा काल की अपेक्षा से यह जघन्य से दो अन्तर्मुहूर्त अधिक २२ सागरोपम का है और उत्कृष्ट से वह चारपूर्व कोटी अधिक ६६ सागरोपम का है, इस कथन का सार ऐसा है कि-जघन्य से तीन भवों को ग्रहण करने की बात कही है सो वह इस प्रकार से जाननी चाहिये कि यहां दो भव मत्स्यों के होते हैं और एक भव नारक का होता है प्रथम भव उसका मत्स्य का और द्वितीय भव नारक का और तृतीय भव मत्स्य का इस क्रम से ये तीन होते हैं। तथा-सात भव उस्कृष्ट से इस प्रकार से होते हैं-प्रथम भव मत्स्य का તમામ કથન પહેલાં જે પ્રમાણે કહ્યું છે, એ જ પ્રમાણે સમજવું. તેમાં પહેલાં ४२ai xisar ३२.२ नथी. 'संवेहो भवादेसे जहन्नेणं तिन्नि' सविध अपनी અપેક્ષાથી જઘન્યથી ત્રણુભવ સુધીને અને ઉત્કૃષ્ટથી સાતભવ સુધીનો છે. અને કાળની અપેક્ષાથી તે જઘન્યથી બે અંતમુહૂર્ત અધિક ૨૨ બાવીસ સાગરપમાને છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી તે ચાર પૂર્વ કેટિ અધિક ૬૬ છાસઠ સાગર પમાને છે. આ કથનનને સાર એ છે કે-જઘન્યથી ત્રણ ભવેને ગ્રહણ કરવાનું કથન પહેલા કયું છે, તે એ રીતે સમજવું કે-અહિયાં બેભવ માછલાઓમાં થાય છે. અને એક ભવ નારક પણાને હોય છે, તેને પહેલો ભવ માછલાને છે, બીજો ભવ નારકને અને ત્રીજો ભવ માછલાને આ કમથી ત્રણ ભ હોય છે, તથા સાત ભવ ઉત્કૃષ્ટથી કહ્યા છે, તે આ પ્રમાણે છે–પહેલે ભવ મજ્યને બીજો ભવ સાતમી પૃથ્વીના નારકને ત્રીજો ભવ
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ. १ सू०६ पर्याप्तकसंशिप०तिरश्चां ना. उ. नि० ४७५ पृथिव्यां गच्छतिर, नरकान्निःसृत्य मत्स्यो भवति ३, पुनर्मृत्वा सप्तम्यां गच्छति ४, पुनस्ततो निःसृत्य मत्स्यो भवति५, पुनर्मृत्वा नारको भवति६, पुनस्ततो नारकान्निःसृस्य मत्स्यो भवति इत्येवं क्रमेण मत्रापेक्षया सप्तभवग्रहणानि भवन्तीति । 'कालादेसेणं' कालादेशेन काळापेक्षपेत्यर्थः ' जहन्नेणं बावीसं सागरोवमाइ दोहिं अंतोमुहतेहि अमहियाई' जघन्येन द्वाविंशतिः सागरोपमाणि द्वाभ्यामन्तर्मुहूर्ताभ्यामभ्यधिकानि अन्तर्मुहूर्तद्वयाधिक द्वात्रिंशति सागरोपमात्मककालो भवति 'उक्को सेणं छावहिं सागरोवमाइ उत्कर्षेण षट्षष्टिः सागरीपमाणि, 'चउहि पुत्रकोडीहिं अमहियाई' चतसृभिः पूर्वकोटिभिरभ्यधिकानि चतुः पूर्व कोट्यधिकपवष्टिसागरोपमकालो भवति कालापेक्षयेत्यर्थः 'एवायं कालं जाव करेज्जा' एतावन्तं कालं यावत् एतावत्कालपर्यन्तं तिर्यग्गतिं तथा नरकगतिं च सेवेत तथा एतावत्कालपर्यन्तमेव तिर्यग्गतौ नारकगतौ च गमनागमनं कुर्यादिति । अयं भावः - सप्तम्यां पृथिव्यां द्वाविंशतिसागरोपमायुष्कत्वेन द्वितीय भव सप्तमी पृथिवी के नारक का, तृतीय भव पुनः मत्स्य का चतुर्थ भव पुनः सप्तमी पृथिवी के नारक का पांचवां भव मत्स्य का, छट्ठा भव सप्तमी पृथिवी के नारक का और सातवाँ भव पुनः मत्स्य का इस प्रकार से जघन्य और उत्कृष्ट से ३ और ७ भवों को ग्रहण करनेकी बात है । तथा काल की अपेक्षा से जघन्य दो अन्तर्मुहूर्त्त अधिक २२ सागरोपम का काल है, और उत्कृष्ट से चार पूर्व कोटी अधिक ६६ सागरम का काल है । इस प्रकार वह पर्याप्त संख्यात वर्षायुष्क पश्चे - न्द्रिय तिर्यग्योनिक जीव इतने भवों तक एवं काल तक भव और काल की अपेक्षा उस तिर्यग्गति का और नरक गतिका सेवन करता है और
પાછા માછલાને ચાથા ભત્ર પાછે સાતમી પૃથ્વીના નારકના પાંચમા ભવ માલાના છઠ્ઠો ભવ સાતમી પૃથ્વીના નારકના અને સાતમા ભવ પા માછલાને. આ રીતે જઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટથી ૩ ત્રણ અને ૭ સાત ભવેન ગ્રહણ કરવાનું કથન છે. તથા કાળની અપેક્ષાએ જઘન્ય બે મત હત અધિક ૨૨ બાવીસ સાગરોપમ સુધીના કાળ છે, અને ઉત્કૃષ્ટથી ચાર પૂર્વ કાટી અધિક ૬૬ છાસઠ સાગરે પમ સુધીનેા કાળ છે. આ રીતે તે પર્યાપ્ત સખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળા પાંચેન્દ્રિય તિય ચ ચે.નીવાળા જીવ આટલા ભવા સુધી અને આટલા કાળ સુધી ભવ અને કાળની અપેક્ષાથી એ તિર્યંચ ગતિનું અને નરક ગતિનું સેવન કરે છે. અને એ બે ગતિમાં ગમનાગમન કર્યો કરે છે,
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भगवतीसूत्रे वारत्रयं समुत्पत्तेः षट् षष्टिः सागरोपमाणि भवन्ति । चतस्रः पूर्वकोट्यश्च चतुर्यु. नारकभवान्तरितेषु मत्स्यभवेषु भवन्तीति । अतोऽवसीयते सप्तम्यां पृथिव्यां जघन्यस्थितिषूत्कर्ष तस्त्रीनेव वारानुत्पद्यते, इति । अन्यथैवंविधं भवग्रहणकालपरिमाणं कथं स्यात् ?, । इह चोत्कृष्टकालस्य विवक्षा, तेन जघन्यस्थितिषु त्रीन् वारानुत्पादितः । एवंहि चतुर्थी पूर्वकोटिलभ्यते उत्कष्टस्थितिषु पुनर्वारद्वयोत्पादनेन त्रयस्त्रिंशत्सागरोपमाणां द्विगुणने षट्षष्टिः सागरोपमाणां लभ्यते, पूर्वकोटयस्तु तित्र एवेति प्रथमो गमः ॥१॥ गमनागमन किया करता है। इस कथन का सार ऐसा है कि सप्तम पृथिवि में ३ बार की उत्पत्ति से ६६ सागरोपम हो जाते हैं, तथा चार पूर्वकोटी अधिकता जो इसमें कही गयी है वह नारक भवों से अन्त. रित मत्स्य भवों की अपेक्षा से कही गयी है, इससे यह निश्चय होता है कि सप्तम पृथिवी में जघन्य स्थिति को लेकर इसका तीन बार तक ही उत्कृष्ट से उत्पाद हो सकता है, यदि ऐसी बात नहीं होती तो फिर जो इस प्रकार से भव ग्रहण का काल परिमाण कहा गया है वह कैसे बन सकता है ? यहाँ उत्कृष्ट काल की विवक्षा है इससे जघन्य स्थिति वाले नैरयिकों में इसे तीन बार उत्पादित कहा गया है । अतः यहां चार पूर्वकोटियां प्राप्त होती है, किन्तु उत्कृष्ट स्थिति वाले नैरयिकों में दो बार के उत्पाद से ६६ सागरोपम का प्रमाण लभ्य होता है और पूर्वकोटियां तीन ही लभ्य होती है ऐसा यह प्रथम गम है।१।
આ કથનને સાર એ છે કે-સાતમી પૃથ્વીમાં ૫ પાંચ વારની ઉપત્તિથી ૬૬ છાસઠ સાગરેપમ થઈ જાય છે. તથા તેમાં ચાર પૂર્વ કેટિ અધિક પણ જે કહેલ છે, તે નારક ભથી અંતરિત મત્સ્ય ભવની અપેક્ષાથી કહી છે. તેથી એ નિશ્ચય થાય છે કે-સાતમી પૃથ્વીમાં જઘન્ય સ્થિતિને લઈને તેને ઉત્કૃષ્ટથી ત્રણ વાર જ ઉત્પાદ થઈ શકે છે. જે એમ ન હોત તે પછી આ રીતે જે ભવ ગ્રહણ કાલ, પરિણામ કહેલ છે, તે કેવી રીતે બની શકત? અહિયાં ઉત્કૃષ્ટ કાળની વિરક્ષા કરેલ છે. તેથી જઘન્ય રિથતિ વાળા નરયિકેમાં તેને ત્રણવાર ઉત્પાત કહેલ છે. જેથી અહિયાં ચાર પૂર્વકેટિ થઈ જાય છે. તથા ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિવાળા નારકીમાં બે વારના ઉત્પાદથી ૬૬ છાસઠ સાગરોપમનું પ્રમાણ પ્રાપ્ત થાય છે. અને પૂર્વકટી ત્રણજ પ્રાપ્ત થાય છે. આ રીતે આ પહેલે ગમ કહેલ છે.
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प्रमैयचन्द्रिका टीका २०२४ उ.१ सू०६ पर्याप्तकसंक्षिपतिरश्चां ना. उ. नि० ४७७ ___ अथ जघन्यादिस्थितिकप्तमपृथिवीनारकविषये उत्पादादिकं प्रदर्शयति'सो चेव जहन्नकालटिइएसु उद्यान्नो' स पर्याप्तसंज्ञिपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिक एवं जघन्यकालस्थितिकसप्तमनरकपृथिव्याः संबन्धिनरपिकेषु उत्पन्नो भवेत् 'सच्चेव वत्तव्वया जाव भवादेमोत्ति' सैव वक्तव्यता यावत् भादेश इति भादेशपर्यन्ता पूर्ववक्तव्यतैव इहापि वक्तव्या। 'कालादेसेणं जहन्नेणं' कालादेशेन जघन्येन० 'कालादेसो वि तहेव जाव चउहि पुत्रकोडीहिं अमहियाई' कालादेशोऽपि तथैव-पूर्ववदेव यावत् चतसृभिः पूर्वकोटिभिरभ्यधिकानि, तथाहि-कालादेशेन जघन्येन द्वाविंशतिः सागरोपमाणि, द्वाभ्यामन्तर्मुहूर्ताभ्यामभ्यधिकानि, उत्कर्षेण षट्पष्टिःसागरोपमाणि चतसृभिः पूर्वकोटिभिरभ्यधिकानीति । 'एवइयं जाव करेजा' एतावत्कं यावश्कुर्यात् एतावत्कालपर्यन्तं तिर्यग्गति नारकगातच सेवेत तथा-तिर्यग्गतौ नारकगतौ च गमनागमनं कुर्यादिति द्वितीयो गमः२।
अब जघन्य आदि स्थितियाले सप्तम पृथिवी के नारक विषय में उत्पाद आदि को सूत्रकार दिखलाते हैं-उसमें वे यह समझाते हैं कि वह पर्याप्त संज्ञी पंचेन्द्रियतिर्ययोनिक जीव यदि जघन्य काल की स्थितिवाले सप्तम पृथिवी के नैरयिकों में उत्पन्न होता है तो 'सच्चेव वत्तव्यया जाव भवादेसोत्ति' वही वक्तव्यता यावत् भवादेश तक यहां कह लेनी चाहिये, 'कालादेसेणं जहन्नेणं' तथा काल की अपेक्षा जघन्य से दो अन्तर्मुहूर्त अधिक २२ सागरोपम तक और उत्कृष्ट से चार पूर्वकोटि अधिक ६६ सागरोपम तक वह जीव तिर्यग्गति और नारक गति का सेवन करता है और इतने ही काल तक वह उसमें गमनागमन करता है, ऐसा यह द्वितीय गम है ।।
હવે જઘન્ય વિગેરે સ્થિતિવાળા સાતમી પૃથ્વીના નારકના વિષયમાં ઉત્પાદ વિગેરે સૂત્રકાર પ્રગટ કરે છે-તેમાં તેઓ એ સમજાવે છે કે-તે પર્યાપ્ત સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ નિવાળે જીવ જે જઘન્ય કાળની સ્થિતિવાળા સાતમી पृथ्वीना नैयिमा उत्पन्न थाय छे, तो 'सच्चेव वत्तव्वया जाव भवादेसोत्ति' ते १०यता यावत् सवाश सुधीनी माडियां ही सेवी. 'कालादेसेणे
નેoi તથા કાળની અપેક્ષાથી જઘન્યથી બે અંતર્મુહૂર્ત અધિક ૨૨ બાવીસ સાગરોપમ સુધી અને ઉત્કૃષ્ટથી ચાર પૂર્વ કે ટિ અધિક ૬૬ છાસઠ સાગરે પમ સુધી તે જીવ તિર્યંચગતિ અને નારકગતિનુ સેવન કરે છે, અને એટલા જ કાળ સુધી તેમાં ગમનાગમન કરે છે. એ પ્રમાણે આ બીજે ગામ છે,
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भगवतीसूत्रे 'सो चेव उक्कोसकालहिइएसु उववन्नो' स एव पर्याप्तसंज्ञिपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिका उत्कृष्टकालस्थिति केषु सप्तमपृथिवीनैरयिकेषु उत्पद्येत स खलु भदन्त ! कियकालस्थिति केषु उत्पद्येत 'सच्चेव लद्धी जाव अनुबंधोत्ति' सैंव लब्धिर्यावदनुबन्ध इति परिमाणादारभ्य अनुबन्धान्तं सर्वमपि प्रकरणं पूर्ववदेव प्रश्नोत्तराभ्यां वक्तव्यमिति । 'भवादेसेण जहन्नेणं तिन्नि मगहणाई' भवादेशेन-भवप्रकारेण जघन्येन त्रीणि भवनहणानि 'उकोसेणं पंचभवग्गहणाई' उत्कर्षेण पञ्चभवग्रहणानि, तत्र त्रीणि मत्स्यभवग्रहणानि, द्वे च नारकभवग्रहणे इति पञ्च । एतस्मादेव वचनादु त्कृष्टस्थितिषु सप्तम्यां वारद्वयमेवोल्पद्यते, इत्यवसीयते । 'काला.
'सो चेव उकोसकालढिइएसु उववन्नो' इस सूत्र द्वारा गौतम प्रभु से ऐसा पूछ रहे हैं-हे भदन्त ! यदि वह पर्याप्त संज्ञी पश्चे. न्द्रिय तिर्यग्योनिक जीव उत्कृष्ट काल की स्थिति वाले सप्तम पृथिवी सम्बन्धी नैरयिकों में उत्पन्न होने योग्य है तो वह वहां कितने काल की स्थिति वाले नैरयिकों में उत्पन्न होता है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-'सच्चेव लद्धी जाव अणुबंधोत्ति 'हे गौतम! यहाँ पूर्व परिमाण से लेकर अनुषन्ध तक का समस्त कथन पहिले के जैसा ही प्रश्नोतरों द्वारा प्रकट कर लेना चाहिये, 'भवादेसेणं जहन्नेणं तिणि भवगहणाई' भव की अपेक्षा जघन्य से तीन भवों को ग्रहण करने तक और उत्कृष्ट से 'पंच भवग्गहणोई' पांच भवों को ग्रहण करने तकतीन भव मत्स्य के और दो भव नारक के-इस प्रकार से पांच भवों को ग्रहण करने तक वह उस गति का सेवन करता है और इतने 'सो चेव उकसकाल ईएसु उववन्नो०' 21 सूत्री गौतभावामी प्रसुन से પૂછે છે કે હે ભગવન જે તે પર્યાપ્ત સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ યે નિવાળા જીવ ઉત્કૃષ્ટ કાળની સ્થિતિવાળા સાતમી પૃથ્વીના નિયિકોમાં ઉત્પન્ન થવાને યોગ્ય હોય તે તે ત્યાં કેટલા કાળની સ્થિતિવાળા નિરયિકમાં ઉત્પન્ન થાય है? A1 प्रश्न उत्तरमा प्रभु ४ छ -सच्चेव लद्धी जाव अणुबंधोत्ति है ગતમ! અહિયાં પૂર્વ પરિણામથી લઈને અનુબંધ સુધીનું સઘળું કથન પહેલાં
या प्रभारी प्रश्नोत्तरे द्वारा ही सेवा नये. 'भवादेसे णं जहन्नेणं तिणि भवग्गणाई' सनी अपेक्षा धन्यथी त्रशुलवाने अड ४२i सुधी भने Gष्टथी 'पंच भवगाहणाई' पाय भवाने अडल २i सुधी भेट ભવ માછલાના અને બે ભવ નારકના આ રીતના પાંચ ભને ગ્રહણ કરતાં
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ. १ सू०६ पर्यातकसं शिप० तिरश्चां ना. उ. नि० ४७९ देसेणं' कालादेशेन कालापेक्षयेत्यर्थः, 'जहन्नेणं तेतीस सागरोत्रमाई दोहि अंतोमुहुत्तेर्हि अमहिया' जघन्येन त्रयस्त्रित्सागरोमाणि द्वाभ्यामन्तर्मुहूर्ताभ्या मभ्यधिकानि, अमुहूर्त्तयाधिकय त्रिशरसागरोपमाणीत्यर्थः ' उक्को सेणं छाव सागरोमा तिहिं पुञ्चकोडीहि अमहियाई' उत्कर्षेण पट्टषष्टिः सागरोपमाणि तिसृभिः पूर्वकोटिभिरभ्यधिकानि 'एवइयं जाव करेज्जा' एतावन्तं कालं सेवेत यावदेतावन्तं कालं गतिं चागति च कुर्यादिति तृतीयो गमः ३ । 'सो चैत्र अपणा जहन्नकालट्ठिओ जाओ' स एव संज्ञिपञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिकः आत्मना - स्वयमेव जघन्यकाल स्थितिको जातः 'सच्चेत्र रयणप्पमा पुढवीजहन्नकाळविन्या भाणियन्त्रा जाय भवादेसोत्ति' सैव रत्नममापृथिवीसंवन्धिही काल तक वह उस गति में गमनागमन करता है, नारक के दो भवग्रहण से यही प्रतीत होता है कि वह सप्तम नरक में उत्कृष्ट स्थितिवालो में दो बार ही उत्पन्न होता है, तथा - 'कालादेसेणं' काल की अपेक्षा से वह जघन्य रूप में दो अन्तर्मुहूतौ से अधिक ३३ सागरोपम तक, और उत्कृष्ट से तीन पूर्वकोटी अधिक ६६ सागरोपम तक उस गति का सेवन करता है और इतने ही काल तक वह उसमें गमनागमन करता है । ऐसा यह तृतीय गम है । ३" सो चेव अप्पणा जहन्नकालट्ठिइओ जाओ' वही संज्ञिपश्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिक जीव जो कि स्वयं जघन्य काल की स्थितिवाला है और वह सप्तप्र तमस्तमा प्रभा पृथिवी सम्बन्धी नैरपिकों में उत्पन्न होता है तो यहां पर वही रत्नप्रभा सम्बन्धी चतुर्थ गम की वक्तव्यता यावत् भवादेश तक की कह लेनी चाहिये, अर्थात् रत्नप्रभा नारक पृथिवी सम्बन्धी चतुर्थगम की वक्तव्यता जैसी
સુધી તે એ ગતિનું સેવન કરે છે. અને એટલા જ કાળ સુધી એ ગતિમાં ગમનાગમન કરે છે. એ ભવ બ્રહણથી એજ સિદ્ધ થાય છે કે–તે સાતમી नरम्भां मे वा२४ उत्पन्न थाय छे तथा 'कालादेसेणं' अजनी अपेक्षा ते જઘન્યરૂપથી એ અંતર્મુ દ્યૂતથી અધિક ૩૩ તેત્રીસ સાગરોપમ કાળ સુધી અને ઉત્કૃષ્ટથી ત્રણ પૂ`ડિટ અધિક ૬૬ છાસઠ સાગરોપમ સુધી એ ગતિનું સેવન કરે છે. અને એટલાજ કાળ સુધી તે એમાં ગમનાગમન કરે છે. એ પ્રમાણે આ ત્રીજો ગમ કહેલ છે. ૩
'सो व अपणा जहन्न कालट्ठिइओ जाओ, मेन संज्ञी यथेन्द्रिय योनिવાળા જીવ કે જે પાતે જઘન્ય કાળની સ્થિતિવાળા છે, અને તે રત્નપ્રભા પૃથ્વીના જઘન્ય કાળની સ્થિતિવાળા નૈયિકામાં ઉત્પન્ન થાય છે. તે અહિયાં તેજ ચેાથા ગમનું કથન યાવત્ ભવાદેશ સુધીનું કહી લેવું, અર્થાત્ રત્નપ્રભા
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अगवतीसूत्र चतुर्थगमकवक्तव्यता भणितव्या यावद् भवादेश इति रत्नप्रभानारकपृथिवीसंत्रन्धिचतुर्थगमकवक्तव्यता यथा कथिता परिमाणादारभ्य भवादेशपर्यन्ता सा सर्वापि इह वक्तव्या । पूर्ववक्तव्यताऽपेक्षयाऽत्रेदं वैलक्षण्यं यत् 'नवरं पढमसंघरणं' नवरं प्रथमं संहननम् प्रथमसंहननवानेव अत्रोत्पद्यते 'णो इथिवेयगा' न वा स्त्री वेदकाः सप्तमनरके समुत्पद्यन्ते । अयं भावा-तत्र रत्नप्रभाचतुर्थगमे संहननानि षट्, वेदाच त्रय उक्ताः , अत्र सप्तमपृथिवीचतुर्थगमे तु प्रथममेव संहननं वाच्यम् , स्त्रीवेदनिषेधश्चात्र वाच्य इति । 'भवादे सेणं जहानेणं तिनि भवग्गहणाई' भवादेशेन जघन्येन त्रीणि भवग्रहणानि भवद्वयं मत्स्यस्य एकश्च भवो नारकस्येति 'उक्कोसेणं सत्त भवाहणाई उत्कर्षेण सप्तमवग्रहणानि चत्वारो भवा मत्स्यस्य त्रयश्च नारकस्येति सप्तमवा भवन्तीति । 'कालादेसेणं जहन्नेणं बावीसं मागरोवमाई दोहि अंतोमुहुत्तेहि अमहियाई' कालादेशेन जघन्येन द्वाविंशतिः सागरोपमाणि द्वाभ्या. परिमाण से लेकर भवादेश तक कही गयी है वही सब वक्तव्यता यहां पर भी कह लेनी चाहिये, पूर्व वक्तव्यता की अपेक्षा यहां ऐसा अन्तर है-कि यहां प्रथम संहनन वाला ही उत्पन्न होता है, स्त्रीवेद वाले यहाँ उत्पन्न नहीं होते हैं, तात्पर्य यह है कि-रत्नप्रभा के चतुर्थगम में छह संहनन वाले उत्पन्न होते कहे गये हैं, और तीन वेद वाले उत्पन्न होते कहे गये हैं, पर यहां सप्तम पृथिवी के चतुर्थ गम में प्रथम संह. नन वाले को उत्पन्न होना कहा गया है और स्त्रीवेद का निषेध कहा गया है, 'भवादेसेणं जहन्नेणं तिन्नि भवग्गहणाई, भवादेश-भव की अपेक्षा-जघन्य से तीन भवों को ग्रहण करने तक और उत्कृष्ट से सात भवों को ग्रहण करने तक तथा काल की अपेक्षा जघन्य से दो નારક પૃથ્વી સંબંધી ચોથા ગમનું કથન જેમ પરિમાણથી લઈને ભવાદેશ સુધીનું કહેલ છે. તે તમામ કથન અહિયા પણ કહી લેવું. પહેલાના કથન કરતાં આ કથનમાં એવો ફેરફાર-અંતર છેકે–અહિંયાં આ સાતમા નરકમાં પહેલા સંહના વાળ જીવજ ઉત્પન્ન થાય છે. અહિયાં દિવાળી ઉત્પન્ન થતા નથી. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે-રતનપ્રભા પૃથ્વીના ચેથા ગામમાં ૬ છ સંહનન હોવાનું કહ્યું છે. અને ત્રણ વેદ હોવાનું કહેલ છે. પરંતું અહિંયાં સાતમી પૃથ્વીના ચોથા ગમમાં પહેલા સંહાનવાળાને ઉત્પન્ન થવાનું કહેલ છે. અને સ્ત્રીવેદનો નિષેધ डेय छे. 'भवासेणं जहन्नेणं तिन्नि भवगाहणाई" साश-अपनी अपेक्षाथी જઘન્યથી ત્રણ ભવોને ગ્રહણ કરતાં સુધી તથા ઉત્કૃષ્ટથી સાત ભને ગ્રહણ કરતાં સુધી તથા કાળની અપેક્ષાથી જ ઘન્યથી બે અંતર્મુહૂર્ત અધિક રર
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प्रमे यचन्द्रिका टीका श०२४ उ.१ सू०६ पर्याप्तकसंक्षिप०तिरश्चां ना. उ. नि० ४८१ मन्तर्मुहूर्ताभ्यामभ्यधिकानि 'उकोसेणं छावटि सागरोवमाई' उत्कर्षेण षट्षष्टिः सागरोपमाणि 'चउहिं अंतोमुहुत्तेहिं अब्भहियाई' चतुर्भिरन्तर्मुहूरभ्यधिकानि, 'एवइयं जाव करेज्जा' एतावन्तं कालं तिर्यग्गति नारकगतिं च सेवेत तथा एतावन्तमेव कालं तिर्यग्गतौ नारकगतौ च गमनागमने कुर्यात् स पर्याप्तसंक्षिपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिक इति चतुर्थों गमः ॥४॥ 'सो चेव जहन्नकालद्विइएसु उववन्नो' स एव जघन्यकालस्थितिकेषु उत्पन्नः पर्याप्तसंज्ञिपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिको जीवः, जघन्यस्थितिकसप्तमनरकपृथिवीसंबन्धिनारकेषु नारकतया उत्पद्यते, 'एवं सो चेव चउत्थो गमो निरवसेसो भाणियन्यो जाव कालादेसोत्ति५' एवमत्र स एव चतुर्थों गमको निरवशेषः-संपूर्णोऽपि वक्तव्यो यावत्कालादेश इति जघन्यस्थिति अन्तर्मुहर्त अधिक २२ सागरोपम तक और उस्कृष्ट से चार अन्तर्मु. हुत अधिक ६६ सागरोपम तक वह उस तिर्यग्गति और नरक गति का सेवन करता है और इतने काल तक ही वह उसमें गमनागमन करता है जघन्य से जो यहां तीन भव ग्रहण करना कहा गया है वह मत्स्य के दो भवों को और नारक के एक भव को लेकर कहा गया है, तथा उत्कृष्ट से जो सात भव ग्रहण करना कहा गया है-वह मत्स्य के चार भवों को और नारक के तीन भवों को लेकर कहा गया है। ऐसा यह चतुर्थ गम है।४'
सो चेव जहन्नकालटिइएसु उववन्नो' यदि वह जघन्य काल की स्थिति वाला संज्ञी पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिक जीव जघन्य काल की स्थिति वाले सप्तम पृथिवी सम्बन्धी नारकों में नारक की पर्याय से उत्पन्न होता है तो यहां पर भी 'सो चेव चउत्थो गमओ निरवसेसो બાવીસ સાગરોપમ સુધી તથા ઉત્કૃષ્ટથી ચાર અંતર્મુહૂર્વ અધિક ૬૬ છાસઠ સાગરેપમ સુધી તે એ તિર્યંચગતિ અને નરક ગતિનું સેવન કરે છે. અને એટલાજ કાળ સુધી જ તે તેમાં ગમનાગમન કરે છે, જઘન્યથી અહિયાં જે ત્રણ ભવ ગ્રહણ કરવાનું કહ્યું છે, તે માછલાના બે ભોને અને નારકના એક ભવને ઉદ્દેશીને કહેલ છે. તથા ઉત્કૃષ્ટથી જે સાત ભવ ગ્રહણ કરવાનું કહેલ છે, તે માછલાના ચાર ભવ અને નારકના ત્રણ ભવને ઉદ્દેશીને કહેલ छ. म अभाना याथ। आम त छ. 'सो चेव जहन्नकालदिइएसु उववन्नो' જે તે જઘન્ય કાળની સ્થિતિવાળો સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ નિવળે જીવ જઘન્ય કાળની સ્થિતિવાળા સાતમી પૃથ્વીના નારકમાં નારકની પર્યાયથી उत्पन्न थाय छ, त महियां ५५ 'सो चेव चउत्थो गमओ निरवसेसो भाणिચવો તે થે ગમ સંપૂર્ણ રીતે કાળાદેશ સુધી કહી લે. આ રીતે આ
भ० ६१
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સુર
भगवतीस्त्रे
कः संशिपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिको जघन्यस्थितिकसप्तमनारक पृथिवीसंबन्धिनारकतया उत्पद्यते इत्यारभ्य अत्रविषये अनन्तरोक्तश्चतुर्थी गमः कालादेशपर्यन्तः संपूर्णोऽपि वक्तव्य इति पञ्चम५॥ 'सो चेव उक्कोसकालट्टिश्सु उववन्नो०' स एव जघन्यायुष्कसंज्ञिपञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिक उत्कृष्टकालस्थिविकसप्तमनरकपृथिवीसंवन्धिनारकतयोत्पत्स्यमानः सकियकालस्थितिकनैरयि के नृत्यद्येत 'सच्चेव लदी जाव अणुबंधोति' से लन्ध इति अत्रापि अनुबन्धपर्यन्तं सर्वमपि पूर्ववदेव अत्येतव्यम् । 'भवादेसेणं जहन्नेणं तिन्नि भवग्गहणाई' भवादेशेन जघन्येन त्रीणि भरग्रहणानि 'उक्को से पंचभवरगहणाई' उत्कर्षेण पञ्चमवग्रहणानि, 'काळादेसेणं जहन्नेणं' काला देशेन - कालापेक्षया जघन्येन, 'तेत्तीसं सागरोमा दोहिं अंतोमुहतेहिं अमडिया" त्रयस्त्रिंशत्सागरोपमाणि द्वाभ्यामन्तर्मुहूर्त्ताभाणियो' वही चतुर्थ गम सम्पूर्ण रूप से कालादेश तक कह लेना चाहिये। ऐसा यह पांचवां गम हैं |५|
"
'सो चे उateकालट्टिएस उवबन्नो०' यदि वही जघन्य आयुवाला संज्ञी पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिक जीव उत्कृष्ट काल की स्थिति वाले सप्तम नरक पृथिवी सम्बन्धी नारक की पर्याय से उत्पन्न होने के योग्य है तो वह कितने काल की स्थिति वाले नैरयिकों में उत्पन्न होता हैं ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं'सच्चेव लद्वी जाव अणुबंधोत्ति' हे गौतम । यहां पर अनुबन्ध तक समस्त कथन पूर्वोक्त जैसा ही कहलेना चाहिये, 'भवादेसेणं जहन्नेणं तिन्नि भवग्गहणाइ' भव की अपेक्षा यहाँ जघन्य से तीन भवों को ग्रहण करने तक और उत्कृष्ट से पांच भवों को ग्रहण करने तक तथा काल की अपेक्षा जघन्य से दो अन्तर्मुहूर्तों से अधिक ३३ सागरोपम
यांयभी गम छे. 'म्रो चेत्र उक्कोसकालट्ठिइएस उववन्नो' ले ते धन्य आयुવાળા સ`ગી પચેન્દ્રિય તિય ચ ચેાનિવાળા જીવ ઉત્કૃષ્ટ કાળની સ્થિતિ વાળા સાતમી નરક પૃથ્વીના નારકની પર્યાયથી ઉત્પન્ન થવાને ચેાગ્ય હેાય તે તે કેટલા કાળની સ્થિતિવાળા નૈરિયકામાં ઉત્પન્ન થાય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં प्रभु ! छे ! - 'सच्चेत्र लद्धी जाव अणुबंधोत्ति' हे गौतम! मडियां अनुषधना उथन सुधीतुं सघणु उथन पडेसां उद्या प्रभा ४ उडी सेवु 'भवादे से णं जद्दन्नेणं तिन्नि भवग्गहणाई' भवनी अपेक्षाथी मडियां न्धन्यथी त्रयु ભવાને ગ્રહણ કરતાં સુધી અને ઉત્કૃષ્ટથી પાંચ ભવાને ગ્રહણ કરતા સુધી તથા કાળની અપેક્ષાએ જઘન્યથી એ અંતર્મુહૂત'થી અધિક ૩૩ તેત્રીસ સાગ
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प्रमैयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.१ सू०६ पर्याप्तकसंशिप०तिरश्चां ना. उ.नि. ४८३ भ्यामभ्यधिकानि, 'उक्कोसेणं छावटि सागरोइमाई' उत्कर्षण षट्षष्टिः सागरो. पमाणि 'तिहिं अंतोमुहुत्तेहिं अमहियाई' त्रिभिरन्तर्मुहूर्तरभ्यधिकानि 'एवइयं कालं जाव करेजा' एतावत्कालपर्यन्तं तिर्यगति नारकगति सेवेत तथा एता. वन्तमेव कालं तिर्यग्गतौ नारकगतौ च गमनागमने कुर्थात् जघन्योत्कृष्टस्थित्यः पेक्षयेति षष्ठो गमः ६। 'सो चेव अपरमा उनकोसकालट्टिइओ जहन्नेणं बावीस सागरोवमहिइएमु स एव आत्मना स्वयमकृष्टस्थितिको भवेत् संज्ञिपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकः जघन्यस्थितिक सप्तमनरकपृथिवीनारकेषु उत्पन्नो भवेत् तदा स जघन्येन द्वाविंशतिसागरोपमस्थिति केषु नरयि केषु तथा-'उक्को सेणं तेत्तीससागरीवमट्टिइएस' उत्कर्षेण त्रयस्त्रिंशत्सागरोपनस्थितिकेषु नरयिकेषु 'उववज्जेज्जा' उत्पद्येत, ते णं भंते ! जीवा एगसमए केवइया उपवनंति' ते खलु भदन्त । तक और उत्कृष्ट से तीन अन्तर्मुहर्त अधिक ६६ सागरोपम तक वह उस गति का सेवन करता है और इतने ही काल तक वह उस गति में गमनागमन करता रहता है।यह ६ गम यहां की जघन्य और वहां की उत्कृष्ट स्थिति की अपेक्षा से है।६।।
'सो चेव अप्पणा उक्कोम कालट्ठिइओ जहन्नेणं बावीसं सागरो. वभट्टिएप्सु 'अपने आप ही उत्कृष्ट स्थितिवाला बना हुआ वही संज्ञी. पश्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिक जीय यदि जघन्य काल की स्थिति वाले सप्तम नरक के नारकों में उत्पन्न होने के योग्य हैं-तो वहां वह जघन्य से २२ सागरोपम की स्थिति बोले नैरयिकों में और उकृष्ट से ३३ सागरोपम की स्थिति वाले नैरयिकों में उत्पन्न होता है, अब गौतम प्रभु से ऐसा पछते हैं-'ते णं भंते! जीवा एग समएणं केवड्या उवषति ' પોપમ સુધી અને ઉત્કૃષ્ટથી ત્રણ અંતમુહૂર્ત અધિક ૬૬ છાસઠ સાગરેપમ સુધી તે એ ગતિનું સેવન કરે છે. અને એટલાજ કાળ સુધી તે એ ગતિમાં ગમના ગમન કરે છે. આ પ્રમાણે આ છઠ્ઠો ગમ જ ઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિની अपेक्षाथी छ. १ 'सो चैव अल्पणा उकोसकालदिइओ जहन्नेणं बावीससागरोवमट्रिइएसु' पातेश पातानी भेणे अष्ट स्थितिवाणी मने त सी ५२. ન્દ્રિય તિર્થં ચ નિવાબે જીવ જે જઘન્ય કાળની સ્થિતિવાળા સાતમી નરકના નારકમાં ઉત્પન્ન થવાને ચગ્ય છે, તે ત્યાં જ ઘન્યથી ૨૨ બાવીસ સાગરોપમની સ્થિતિવ ના નરયિકમાં અને ઉત્કૃષ્ટથી ૩૩ તેત્રીસ સાગરોપમની સ્થિતિવાળા નૈરવિકેમાં ઉત્પન્ન થાય છે. હવે ગૌતમસ્વામી પ્રભુને એવું પૂછે छ ४-वेणं भंते ! जीवा एगसमएणं केवइया उववजेति' मगन्ते ।
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भगवतीसूत्रे जीवा एकसमयेन-एकस्मिन् समये कियन्त उत्पद्यन्ते? इत्यादि प्रश्नोत्तररूपेण 'अवसेसा सच्चेव सत्तमपुढवीपढमगमवत्तबया भाणियधा जाव भवादेसोत्ति' अवशेषा सैर सप्तमपृथिवीप्रथमगमवक्तव्यता भणितव्या यावद्भवादेश इति एकसमये कियन्त उत्पद्यन्ते इति प्रश्ना, जघन्येन एको वा द्वौ वा त्रयो वा उत्कर्षेण संख्याता वा असंख्याता वा इत्यादि सर्वमेव सप्तमपृथिवीसम्बन्धिप्रथमगमकवक्तव्यताऽत्रापि भणितव्या, यावद्भवादेश इति भवादेशपर्यन्तमिति । किन्तु सप्तमपृथिवीप्रथम गमवक्तव्यतापेक्षया वैलक्षण्यमेतत् तदेवाह-'णवरं ठिई अणुबंधो य जहन्नेणं 'हे भदन्त ! वे जीव वहां पर एक समय में कितने उत्पन्न होते हैं ? इत्यादि प्रश्न और उत्तर के रूप 'अवसेसासच्चेव सत्तम पुढवी पढमगम: वत्तव्वया भाणियव्या जाव भवादेसोत्ति 'हे गौतम! यहां पर भवादेश तक वही सप्तम पृथिवी के प्रथम गम की वक्तव्यता सम्पूर्ण रूप से कह लेनी चाहिये, अर्थात् एक समय में वे वहां कितने उत्पन्न होते हैं ? इस प्रश्न के उत्तर में ऐसा कहना चाहिये कि एक समय में वहां वे एक अथवा दो अथवा तीन तक उत्पन्न होते है, ऐसा यह कथन जघन्य की अपेक्षा से है और उत्कृष्ट की अपेक्षा से ऐसा कथन है कि वे वहां एक समय में संख्यात अथवा असंख्यात तक उत्पन्न होते हैं इस प्रकार से सप्तम पृथिवी सम्बन्धी प्रथम गम की वक्तव्यता यहां पर समस्त रूप से कह लेनी चाहिये, और यह वक्तव्यता यावत् भवादेश तक यहां कह लेनी चाहिये, किन्तु सप्तम पृथिवी के प्रथम गम की वक्तव्यता के अनुसार जो भिन्नता है वह 'नवरं०' के अनुसार इस प्रकार से हैત્યાં એક સમયમાં કેટલા ઉત્પન્ન થાય છે! ઇત્યાદિ પ્રશ્ન અને ઉત્તર રૂપ ४थन 'अवसेसा मच्चेव सत्तमपुढवीपढमगमवत्तव्वया भाणियवा' जाव भवादिसो त्ति' गौतम ! माहेश सुधार्नु ते सातभी पृथ्वीना पडे। ગમનું સઘળું કથન અહિયાં પુરે પુરૂં કહેવું જોઈએ. અર્થાત એક સમયમાં તેઓ ત્યાં કેટલા ઉત્પન્ન થાય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં એવું જોઈએ કે
એક સમયમાં તેઓ ત્યાં એક અથવા બે અથવા ત્રણ સુધી ઉત્પન્ન થાય છે. આ કથન જઘન્યની અપેક્ષાએ કહયું છે. અને ઉત્કૃષ્ટની અપેક્ષાથી એવું કહયું છે કે–ત્યાં એક સમયમાં સંખ્યાત અથવા અસંખ્યાત સુધી ઉત્પન થાય છે. આ રીતે સાતમી પૃથ્વી સંબંધી પહેલા ગામની વક્તવ્યતા અહિંયાં પુરે પુરી કહી લેવી, અને આ વક્તવ્યતા થાવત્ ભવાદેશ સુધી અહિયાં કહેવી જોઈએ. પરંતું સાતમી પૃથ્વી ના પહેલા ગામની વક્તવ્યતા अनुसार मा १तव्यतामा २ ३२५२ छ. ते 'नवरं०' ना ४थन प्रमाणे
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.१ सू०६ पर्याप्तकसंज्ञिपतिरश्वां ना. उ. नि० ४८५ पुषकोडी उक्कोसेग वि पुवकोडी' नवरं-पूर्वापेक्षया वैलक्षण्यं स्थितिरनुबन्धश्च जघन्येन पूर्वकोटिरुत्कर्षेणापि पूर्वकोटिरेव, 'सेसं तं चेव' शेषम्-स्थित्यनुबन्धातिरिक्त सर्वमपि तदेव-सप्तमपृथिवीमयमगमकोक्तमेव अनुसन्धेयमिति ! 'कालादेसेणं जहन्नेणं बावीसं सागरोवमाइं दोहिं पुषकोडीहिं अन्भहियाई कालादेशेन जघन्येन द्वाविंशतिसागरोपमाणि द्वाभ्यां पूर्वकोटिभ्यामभ्यधिकानि 'उकोसेणं छावहि सागरोवमाइं चउहिं पुन्चकोडीहिं अमहियाई उत्कर्षेण षट्षष्टिः सागरोपपाणि चतसृभिः पूर्वकोटिभिरभ्यधिकानि, 'एवइयं जाव करेजा' एतावन्तं यावस्कुर्यात् एतावत्कालपर्यन्तं तिर्यग्गति नारकगतिं च सेवेत तथा एतावत्कालपर्यन्तमेव तिर्यग्गतौ नारकगतौ चागमनागम ने कुर्यादितिभावः ७ 'सो चेव जहन्नकालहिइएमु उववनो० स एव उत्कृष्ट कालस्थितिकः पर्याप्तसंज्ञिपश्चेन्द्रियतिर्यग्यो'ठिई अणुबंधो य जहन्नेणं पुत्वकोडी उकोसेण वि पुच्चकोडी' स्थिति
और अनुबन्ध जघन्य से पूर्वकोटि रूप और उत्कृष्ट से भी पूर्वकोटि रूप ही है, स्थिति और अनुबन्ध से अतिरिक्त और सब कथन सप्तम पृथिवी के प्रथम गम के कथन के जैसा ही है। 'कालादेसेणं जहन्नेणं बावीसं सागरोवमाइं दोहिं पुव्वकोडीहिं अमहियाई' काल की अपेक्षा जघन्य से दो पूर्वकोटि अधिक २२ सागरोपम तक और 'उको. सेणं छावदि सागरोवमाई०' उत्कृष्ट से चार पूर्वकोटि अधिक ६६ सागरोपम तक वह उस तिर्यग्गति और नरकगति का सेवन करता है और इतने ही काल तक वह उसमें गमनागमन करता है ।७। 'सो चेव जहमकालटिएसु उववन्नो' यदि वही उत्कृष्ट काल की स्थितिवाला संज्ञी 20 प्रमाणे -'ठिई अणुबंधोत्ति य जहण्णेणं पुव्वकाडी उक्कोसेणं वि पुव्व
હી: સ્થિતિ અને અનુબંધ જઘન્યથી પૂર્વકેટિરૂપ અને ઉત્કૃષ્ટથી પણ પૂર્વકેટિરૂપ જ છે. સ્થિતિ અને અનુબંધ શિવાય બાકીનું સઘળું કથન सातमी पृथ्वीना ५७॥ शमना यन प्रमाणे न छे. 'कालादेसेणं जहन्नेणं बावीस सागरोवमाई दोहिं पुषकोडीहिं अमहियाई' नी मपेक्षा એ જઘન્યથી પૂર્વકેટિ અધિક ૨૨ બાવીસ સાગરેપમ સુધી અને 'उकोसेणं छासढि सागरोवमाई' उत्कृष्ट थी या२ पू ट ४ि १६ છાસઠ સાગરોપમ સુધી તે તિર્યંચ ગતિ અને નરકગતિનું સેવન કરે છે. અને એટલા જ કાળ સુધી તે તેમાં ગમનાગમન કરે છે, આ રીતે આ સાતમે, म यो छ. सो चेत्र जहन्नकालद्विसु उववन्नो०' ने ते Gष्ट अनी સ્થિતિવાળે સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ નીવાળો જીવ જઘન્યકાળની
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भगवतीसूत्रे निकः जघन्यकालस्थितिकनैरयिकेषु समुत्पन्नो भवेत् 'सच्चेव लद्धी संवेहो कि तहेव सत्तमगमसरिसो' सेव लब्धिः संवेधोऽपि तथैव सप्तगमसदृशः, एतत्मकरणस्य सप्तमगमवदेव सर्वत्रापि वक्तव्यमित्यष्टमो गमः ८। 'सो चेत्र उक्कोसकाळलिइरसु उनवन्न' स एन स्वयमुत्कृष्टकालस्थितिकः संज्ञिपश्चेन्द्रियतिर्यग्योनिको जीवः उत्कृष्टकालस्थितिकसप्तमपृथिवीसंबन्धिरयिकरूपेण उत्पन्नः 'एस चेव लद्धी जार अणुबंधो त्ति' एषैव लद्धिर्यावदनुबन्ध इति एषा-पूर्वोक्तैव वक्तव्यता अनुबन्धपर्यन्ता सर्वापि इहवक्तव्येति । 'भवादेसेणं जहन्नेणं तिन्नि भवग्गहणाई' भवादेशेन-भवमकारेण भवापेक्षयेत्यर्थः त्रीणि भवग्रहणानि, 'उक्कोसेण पंचभवगहणाई' उत्कर्षेण पञ्चभवग्रहणानि भरद्वयं मत्स्यस्य, भवमानं नारकस्येत्येवं जघन्येन भवत्रयं भवतीति । उत्कृष्टतो भवत्रयं मत्स्यस्य, भवद्वयं च नारकस्य पञ्चन्द्रिय तिर्यग्योनिक जीव जयन्य काल की स्थिति वाले सातवीं पृथिवी के नैरपिकों में उत्पन्न होने के योग्य है-तो 'सच्चेव लद्धी संवेहो वि तहेव सत्तमगमस रिसो'यहाँ पर वही लब्धि और संवेध सातवें गमक के जैसा कह लेना चाहिये । ऐसा यह आठवां गम है।
यदि-'सो चेव उक्कोसकालहिएप्सु उववन्नो' वही उत्कृष्ट काल की स्थितिवाला संज्ञी पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिक जीव उत्कृष्ट काल की स्थिति वाले सप्तम पृथिवी के नैरयिक रूप से उत्पन्न होता है तो यहां पर 'एस चेव लद्धी जाव अणुबंधोत्ति' यही पूर्वोक्त वक्तव्यता सब यावत् अनुषन्ध तक कह लेनी चाहिये, 'भवादेसेणं जहन्नेणं तिनिभवगहणाई' भव की अपेक्षा यहाँ जघन्य से तीन भवों को ग्रहण करने तक और 'उकोसेणं पंचभरगहणाई' उत्कृष्ट से पाँच भवों को ग्रहण स्थितिवामी सतभी पृथ्वीना नैरपि भां 4-1 याने ये२५ जाय तो 'सच्चेव लद्धी संवेहो वि तहेव सत्तमगम भरिसो' माडियां मे४ सय भने सवेध સાતમા ગમ પ્રમાણે કહેવા જોઈએ આ પ્રમાણે આ આઠમે ગમ છે. ૮ જે 'सो चेव उक्कासकालटिइएसु उववन्नो०' ४८ ४गनी स्थिति मेवात સંશી પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ યે નિ વળે જીવ ઉત્કૃષ્ટ કાળની સ્થિતિવાળા સાતમી Yीना नैथि: ३५ 3५-1 थाय छे. तो मडियां 'एस चेव लद्धी जाव अणुबंधोत्ति' 20 पूर्वोत तमाम ४थन यार मर्नुम सुपी डी . 'भवादे. सेणं जहण्णेणं तिम्नि भवाहणाई' अपनी मपेक्षाथी मलियां न्यथा त्रय भवाने अ५ ४२ता सुधी भने 'उकासेणं पंचभवरगहणाई' G४८यी पाथ
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heaद्रका टीका श०२४ उ. १ सु०६ पर्याप्तकसंशिप०तिरश्चां ना. उ. नि० ४८७ इत्येवं पञ्चमवग्रहणानि भवन्तीति । 'काला देसेणं जहन्नेणं तेत्तीसं सागरोवमाई दोft पुत्रकोडी अमहियाई' कालादेशेन कालापेक्षया जघन्येन त्रयस्त्रिंशत्लाग रोपमाणि द्वाभ्यां पूर्वकोटिभ्यामभ्यधिकानि, 'उक्को सेणं छावट्ठि सागरोवमाइं तिर्हि पुण्वकोडीहिं अमहियाई' उत्कर्षेण पट्षष्टिः सागरोपमाणि तिसृभिः पूर्वकोटि भिरभ्यधिकानि, 'एवइयं कालं सेवेज्जा जाव करेज्जा' एतावन्तं कालं तिर्यग्गतिं नारकगति च सेवेत तथा एतावन्तमेव कालं तिर्यग्गतौ नारकगतौ च गमनागमने कुर्यादिति भावः ॥ ०६ ॥
मनुष्याधिकारे सूत्राण्याह- 'जइ मणुस्सेहिंती' इत्यादि ।
मूलम् - जइ मणुस्सेहिंतो उववजंति किं सन्निमणुस्सेहितो उववज्जति० असन्निमणुस्सेर्हितो उववज्जति ? गोयमा ! सन्निमणुस्सेहिंतो उववज्जति जो असन्निमणुस्सेहितो उववजंति । जइ सन्निमस्सेहितो उववज्र्ज्जति किं संखज्जवा साउयसन्निमणुस्सहिंतो उववज्जंति असंखेज्जवासाउयसन्निमणुस्सेहितो
करने तक तथा 'कालादेसेणं०' काल की अपेक्षा जघन्य से दो पूर्वकोटि अधिक ३३ सागरोपम तक और उत्कृष्ट से तीन पूर्वकोटि अधिक ६६ सागरोपम तक वह जीव उस तिर्यग्गति का और नरक गति का सेवन करता है और इतने ही काल तक वह उसमें गमनागमन करता रहता है । यहाँ जघन्य से जो तीन भवग्रहण कहे गये हैं-वे मत्स्य के दो भव और नारक के एक भव को लेकर कहे गये हैं । तथा उत्कृष्ट से जो पाँच भव कहे गये हैं वे मत्स्य के ३ भव और नारक के दो भवों को लेकर कहे गये हैं ॥६॥
लवाने थषु रतां सुधी तथा 'कालादेसेणं' अजनी अपेक्षाथी धन्यथी मे પૂર્વ કાટિ અધિક ૩૩ તેત્રીસ સાગરાપમ સુધી અને ઉત્કૃષ્ટથી ત્રણ પૂ`કોટી અધિક ૬૬ છાસઠ સાગરોપમ સુધી તે જીવ તે તિયાઁચ ગતિનુ અને નારક ગતિનુ' સેવન કરે છે. અને એટલા જ કાળ સુધી તે તેમાં ગમનાગમન કરતા રહે છે, અહિ' જધન્યથી જે ત્રણ ભવ ગ્રહણ કહ્યું છે, તે માછલાના બે જવ અને નારકના એક ભવને ઉદ્દેશીને કહેલ છે. તથા ઉત્કૃષ્ટથી જે પાંચ ભવ કહેલ છે, તે માછલાના ૩ ત્રણ ભવ અને નારકના બે ભવાને ઉદ્દેશીને इस छे. सू. ६ ॥
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भगवती सूत्रे
उववज्जंति ? गोयमा ! संखेज्जवासाउयसन्निमणुस्सेहितो उववजंति णो असंखेजवासाज्यसन्निमणुस्सेहितो उपवनंति । जइ संखेज्जवासाउयसन्निमणुस्सेहिंतो उवजंति, किं पजत्तसंखेज्जवासा उयसन्नि मणुस्सेहिंतो उववज्जंति अपजत्तसंखेजवासाउयसन्निमणुस्सेहिंतो उववज्जंति ? गोयमा ! पज्जत्तसंखेज्जवासाउय सन्निमणुस्सेहितो उववज्जंति नो अपज्जत्तसंखेज्जवासा उयसन्निमणुस्सेहिंतो उववज्र्ज्जति । पज्जतसंखेज्जवासा उयसन्निमणुस्सेणं भंते! जे भविए नेरइएसु उवत्रज्जित्तए से णं भंते! कइ पुढवीसु उववज्जेज्जा ? गोयमा ! सत्तसु पुढवीसु उववज्जेज्जा तं जहा - रयणप्पभाए जाव अहे सत्तमाए । पज्जत्तसंखेज्जवासाउय सन्निमणुस्से णं भंते! जे भविए रयणप्पभार पुढवीनेरइएसु उववज्जित्तए से जं भंते ! केवड्यकालट्ठिएसु उववज्जेजा ? गोयमा ! जहन्नेणं दसवाससहस्सटिएस उक्कोसेणं सागरोवमट्टिइएस उववज्जेज्जा । ते णं भंते! जीवा एगसमएणं केवइया उववज्जंति ? गोयमा ! जहनेणं एक्को वा दो वा तिन्नि वा उक्कोसेणं संखेज्जा उववज्जंति । संघयणा छ । सरीरोगाहणा जहन्नेणं अंगुलपुहुत्तं, उक्कोसेणं पंचधणुसयाई । एवं सेसं जहा सन्निपंचिंदियतिरिक्खजोणियाणं जाव भवादेसो त्ति । नवरं चत्तारि नाणा । तिन्नि अन्नाणा भयणाए । छ समुग्धाया केवलित्रज्जा । ठिई अणुबंधो य जहनेणं मासपुत्तं उक्कोसेणं पुब्वकोडी, सेसं तं चैव । कालादेसणं
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ. १ सु०७ मनुष्येभ्यो नारकाणामुत्पत्यादिकम् ४८९
जहन्नेणं दसवाससहस्साई मासपुहुत्तमन्महियाई, उक्कोसेणं तर सागरोवमाइं चउहिं पुव्वकोडीहिं अब्भहियाई, एवइयं कालं जाव करेज्जा | १| सो चेव जहन्नकालट्ठिइएस उववन्नो, सा चैव वत्तव्या । नवरं कालादेसेणं जहन्नेणं दसवाससहस्साई मासपुहुत्तमन्भहियाई, उक्कोसेणं चत्तारि पुत्रकोडीओ चत्तालीसाए वाससहस्सेहिं अमहियाओ एवइयं जाव करेजा | २| सो चैव उक्कोसकालहिइएस उववन्नो० एस चैव वत्तवया । नवरं कालादेसेणं जहन्नेणं सागरोवमं मासपुहुत्तमब्भहिये, उक्कोसेणं चत्तारि सागरोवमाई चउहिं पुव्वकोडीहिं अन्महियाई, एवइयं जाव करेजा | ३| सो चेव अप्पणा जहन्नकालट्टिइओ जाओ० एस चेव वत्तव्त्रया | नवरं इमाई पंच नागताई सरीरोगाहणा जहन्नेणं अंगुलपुहुत्तं उक्कोसेण वि अंगुलपुहुत्तं तिन्नि नाणा तिन्नि अन्नाणाई भयणाए । पंच समुग्धाया आदिल्ला | टिई अणुबंधो य जहन्नेणं मासपुहुत्तं, उक्कोसेण वि मासपुहुत्तं, सेसं तं चेव जाव भवादेसा त्ति । कालादेसेणं जहमेणं दसवास सहरसाई मासपुहुत्तमम्भहियाई, उक्कोसेण चारि सागरोवमाई चहिं मासपुहुत्तेहिं अमहियाई, एवइयं जाव करेज्जा | ४ | सो चेव जहन्नकालाट्टइएस उववन्नो एस चेव वत्तव्वया चउत्थगमसरिसा नेयव्वा । नवरं कालादेसेणं जह न्नेणं दसवाससहस्साइं मासपुहुत्तमव्भहियाई, उक्कोसेणं चत्ता लीसं वाससहस्साई उहिं मासपुहुतहिं अन्भहियाई एवइय
भ०.६२
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भगवतीसूत्रे जाव करेज्जा ।५। सो चेव उक्कोसकालटिइएसु उववन्नो० एस चेव गमगो । नवरं कालादसेणं जहन्नेणं सागरोवमं मासपुहुत्तमब्भहियं, उक्कोसेणं चत्तारि सागरोवमाइं चउहि मासपुहुत्तेहिं अब्भहियाइं एवइयं जाव करेज्जा ।६। सो चेव अपणा उक्कोसकालहिइओ जाओ सो चेव पढम गमओ णेयव्यो। णवरं सरीरोगाहणा जहन्नेणं पंचधणुलाई उक्कोसेणं वि पंचधणुसयाई। ठिई जहन्नेणं पुव्वकोडी, उक्कोसेण वि पुवकोडी, एवं अणुबंधो वि। कालादेसेणं जहन्नेणं पुवकोडी दसहिं वाससहस्सेहिं अब्भहिया उक्कोसेण चत्तारि सागरोवमाइं पउहि पुवकोडीहिं अब्भहियाइं एवइयं कालं जाव करेज्जा।७। सो व जहन्नकालटिइएसु उववन्नो० सञ्चेव सत्तमगमवत्तव्वया। नवरं कालादेसेणं जहन्नेणं पुव्वकोडी, दसहिं वाससहस्सेहिं अब्भहिया, उक्कोसेणं चत्तारि पुवकोडीओ चत्तालीसं वाससहस्सोहि अब्भहियाओ, एवइयं कालं जाव करेजा।८। सो चेव उक्कोस. कालटिइएसु उववन्नो० सच्चेव सत्तमगमवत्तव्वया। नवरं कालादेसेणं जहन्नेणं सागरोवमं पुवकोडीए अब्भाहियं, उक्कोसेणं चत्तारि सागरोवमाइं चउहिं पुवकोंडीहिं अब्भहियाई, एवइयं कालं सेवेज्जा० एवइयं कालं जाव करेज्जा ।९। ॥सू० ७॥
छाया -- यदि मनुष्येभ्य उत्पद्यन्ते किं संझिमनुष्येभ्य उत्पद्यन्ते असंज्ञिमनु ध्येभ्य उत्पद्यन्ते ? गौत्तम ! संझिमनुष्येभ्य उत्पद्यन्ते, नो असंज्ञिमनुष्येभ्य उत्प धन्ते । यदि संज्ञिमनुष्येभ्य उत्पद्यन्ते कि संख्येयवर्षायुष्कसंज्ञिमनुष्येभ्य उत्प घन्ते असंख्येयवर्षायुष्कसज्ञिमनुष्येभ्य उत्द्यन्ते ? गौतम ! संख्येयवर्षायुष्कसंज्ञि
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प्रमेयवद्रिका टीका श०२४ उ. १ सू०७ मनुष्येभ्यो नारकाणामुत्पत्यादिकम् ४९१ मनुष्येभ्प उत्पद्यन्ते, नो असंख्येयवर्षायुधःसंज्ञिमनुष्येभ्य उत्पद्यन्ते । यदि संख्येयवर्षायुष्कसंज्ञि मनुष्येभ्य उत्पद्यन्ते किं पर्याप्तसंख्येयवर्षायुष्कसंज्ञि मनुष्येभ्य उत्पद्यन्ते ? अपर्याप्तसंख्येयवर्षायुष्कसंझिमनुष्येभ्य उत्पद्यन्ते ? गौतम ! पर्याप्तसंख्येवर्षायुष्कसंज्ञिमनुष्येभ्य उत्पद्यन्ते, नो अपर्याप्तसंख्ये वर्षायुष्कसंझिमनुष्येभ्व उत्पद्यन्ते । पर्याप्त संख्ये वर्षायुष्कसंज्ञिमनुष्यः खलु भदन्त ! यो भन्यो नैरयिकेषु उत्पम् स खलु मदन्त | कतिपृथिवीषु उत्पद्यन्ते गौतम! सप्तसु पृथिवीपृत्पद्येत तद्यथा रत्नप्रभायाम् यावदधः सप्तम्याम् । पर्याप्तसंख्येय वर्षायुष्कसंज्ञिमनुष्यः खलु भदन्त ! यो भव्यो रत्नप्रभाया। पृथिव्याः नैरयिकेषूत्पत्तुम् स खलु भदन्त ! कियत्काल स्थिति के पृत्पद्येत ! गौतम ! जघन्येन दशवर्षसहस्रस्थितिकेषु उत्कर्षेण सागरोपमस्थिति के वृत्पद्येत । ते खलु भदन्त ! जीवा एकसमयेन कियन्त उत्पद्यन्ते ? गौतम ! जघन्येन एको वा द्वौ व त्रयो वा उत्कर्षेण संख्येया उत्पद्यन्ते । संहननानि षट् । शरीरावगाहना जब येन अंगुलपृथक्त्वम् उत्कर्षेण पञ्चधनुःशतानि एवं शेषं यथा संशिपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकानां यावद्भवा देश इति । नव चत्वारि ज्ञानानि त्रीणि अज्ञानानि भजनया । पट्समुद्घाताः केवलिवर्जिताः । स्थितिरनुबन्धश्च जघन्येन मासपृथक्त्वम् उत्कर्षेण पूर्वकोटिः, शेष तदेव काळादेशेन जघन्येन दशवर्षसहस्राणि मासपृथक्त्वाभ्यधिकानि उत्कर्षेण चत्वारि सागरोपमाणि चतसृभिः पूर्वकोटिभिरभ्यधिकानि एतावन्तं कालं यावत्कुर्यात् |१| स एव जघन्यकाल स्थितिकेषु उपपन्नः सैव वक्तव्यता | नवरं कालादेशेन जघन्येन दशवर्षसहस्राणि मासपृथकत्वाभ्यधिकानि, उत्कर्षेण चतस्रः पूर्वकोटयः चत्वारिंशता वर्षसहस्त्रैरभ्यधिकाः, एतावत्कालं यावत्कुर्यात् |२| स एवोत्कृष्टकालस्थितिकेषु उपपन्नः, एषैव वक्तव्यता, नवरं कालादेशेन जघन्येन सागरोपमं मासपृथक्त्वाभ्यधिकम् उत्कर्षेण चत्वारि सागरोपमाणि चतसृभिः पूर्वकोटिभिरभ्यधिकानि, एतावन्तं यावत्कुर्यात् | ३| स एव आत्मना जघन्यकालस्थितिको जातः, एषैत्र वक्तव्यता । नवरम् इमानि पञ्च नानात्वानि - शरीरावगाहना - जघन्येन अंगुलपृथक्त्वम् उत्कर्षेणाऽपि अङ्गुलपृथक्त्वम्, त्रीणि ज्ञानानि, त्रीणि अज्ञानानि भजनया । पश्चसमुद्घाता आदिमाः ।, स्थितिरनुबन्धश्व जघन्येन मासपृथक्त्वम् उत्कर्षेणापि मासपृथक्त्वम्, शेष ं तदेव यावद्भवादेश इति । कालादेशेन जघन्येन दशवर्षसहस्राणि मासपृथक्त्वाभ्यधिकनि, उत्कर्षेण चत्वारि सागरोपमाणि चतुर्भिर्मास पृथक्त्वैरभ्यधिकानि, एतावन्तं कालं यावत्कुर्यात् ४ । स एव जघन्यकालस्थिति केषु रपन्नः, एषैव वक्तव्यता चतुर्थगमसदृशी नेतव्या नवरं कालादेशेन जघन्येन दशवर्षसहस्राणि मासपृथक्स्वाभ्यधिकानि उत्कर्षेण चत्वारिंशद्वर्षसहस्राणि चतुर्भिर्मास पृथक्त्वैरभ्यधिकानि
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भगवतीसूत्रे
एतावदयावत्कुर्यात् ५। स एवोत्कर्षकालस्थिकेपपन्न:०, एष एव गमकः। नवरं कालादेशेन जघन्येन सागरोपमम् मासपृथक्त्वाभ्यधिकम् उत्कर्षेण चत्वारि सागरोपमाणि चतुभिर्मासपृथक्त्वैरभ्यधिकानि, एतावन्तं यावत्कुर्यात् ।। स एवास्मनोत्कर्ष कालस्थितिको जान: स एव प्रथमगमको नेतव्यः । नवरं शरीरावगा. हना जघन्येन पञ्च धनुःशतानि, उत्कर्षेणापि पश्चधनुःशतानि, स्थितिर्जघन्येन पूर्वकोटिः, उत्कर्षेणापि पूर्वकोटिः। एवमनुबन्धोऽपि कालादेशेन जघन्येन पूर्षकोटिर्दशभिषसहरभ्यधिका, उत्कर्षेण चत्वारि सागरोपमाणि चतसृभिः पूर्वकोटिभिरभ्यधिकानि, एतावन्तं कालं यावस्कुर्यात् १७१ स एव जघन्यकालस्थितिकेधूपपन्न: सैव सप्तमगमवक्तव्यता । नवरं कालादेशेन जघन्येन पूर्वकोटि दशभिर्वर्षसहस्रैरभ्यधिका, उत्कर्षेण चतस्रः पूर्वकोटयः चत्वारिंशता वर्ष सहस्रै रभ्यधिका, एतावन्तं कालं यावत्कुर्यात् ।। स एव उत्कृष्टकालस्थितिकेयूप. पन्नः० सैव सप्तमगमकवक्तव्यता । नवरं कालादेशेन जघन्येन सागरोपमम् पूर्वको. ट्यभ्यधिकम्, उत्कण चत्वारि सागरोपमाणि चतसृभिः पूर्वकोटिभिरभ्यधिकानि, एतावन्तं कालं सेवेत एतावन्तं कालं यावत्कुर्यात् ।।९।। सू०७ ॥
टीका-'जइ मणुस्से हिंतो उववजंति' यदि मनुष्येभ्य उत्पधन्ते ते नारकजीवाः यदि मनुष्यगतित आगत्य उत्पधन्ते तदा 'कि सन्त्रिमणुस्सेहितो उववज्जति असन्निमणुस्से हितो उववज्जति' कि संज्ञिमनुष्येभ्य आगत्य उत्पद्यन्ते अथवा असंज्ञिमनुज्येभ्य आगत्य नरकगतौ उत्पधन्ते ? इति प्रश्नः । भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि,
अब सूत्रकार मनुष्याधिकार के उपर सूत्रों को कहते हैं-'जह मणुस्से हितो०' इत्यादि
टीकार्थ-गौतम प्रभु से अब ऐसा पूछते हैं.-'जह मणुस्से हितो उववज्जति०' हे भदन्त ! वे नारक जीव यदि मनुष्य गति से आकरके उत्पन्न होते हैं तो 'किं सन्नि मणुस्सेहितो उववति असन्नि मणुस्ले. हिंतो०' क्या वे संज्ञि मनुष्यों से आकर के वहाँ उत्पन्न होते हैं या असंज्ञि मनुष्यों से आकर के वहां उत्पन्न होते हैं ? इसके उत्तर में
वे सूत्रा२ मनुष्याधि४।२ विषना सूत्रो ४९ -'जइ मस्णुसेहिता उवव ज्जंति०' त्याहि ટીકાથ– હવે ગૌતમ સ્વામી પ્રભુને એવું પૂછે છે કે-હે ભગવન તે નારક
ने मनुष्य तिमांथा मापीने 64-1 थाय छ, त 'किं सन्निमणुस्से हिंतो उववजंति असन्निमणुस्सेहितो०' शु ते। सभी मनुष्यामाथी मावीने ત્યાં ઉત્પન્ન થાય છે ? અથવા અસંસી મનુષ્યમાંથી આવીને ત્યાં ઉત્પન્ન
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.१ सू०७ मनुष्येभ्यो नारकाणामुत्पत्यादिकम् ४९३ 'गोयमा' हे गौतम ! 'सन्निमणुस्से हितो उवज्जेंति णो असन्निमणुस्सेहितो उववनंति' संज्ञिमनुष्येभ्य आमत्यैव समुत्पद्यन्ते नरकपृथिव्यां ते नारकाः न तुकदाचित् असंज्ञिमनुष्येभ्य आगत्य समुत्पद्यन्ते इत्युत्तरम् । 'जइ सन्निमणुस्से हितो उपवनंति' यदि ते नारकाः संज्ञिमनुष्यगतिभ्य आगत्य उत्पधन्ते तदा कि संखेजवासाउयसनिमणुस्से हितो उपवज्जति' कि संख्येयवर्षायुष्कसंज्ञिपनुः व्येभ्य आगत्य उत्पद्यन्ते अथवा 'असंखेज्जवासाउयसन्निमणुस्से हितो उवव अनंति' असंख्येयवर्षायुष्कसंझिमबुष्येभ्य उत्पद्यन्ते नारकाणां नरके उत्पत्तिर्मनु ध्येय आगत्य भवति तत् किं संज्ञिभ्योऽसज्ञिभ्योवेति प्रश्नस्य संज्ञिभ्य एवेत्युत्तरम्, संज्ञिभ्य उत्पद्यन्ते तत्रापि जिज्ञासा किं संख्येयवर्षायुष्कसंज्ञिभ्योऽथवा असंख्येयवर्षायुष्कसंज्ञिभ्य उत्पत्ति भवतीति प्रश्नः। भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'संखेज्जवासाउयसन्निमणुस्से हितो उववति' संख्येयवर्षायुकसंज्ञिमनुष्येभ्य आगतानामेव नरके उत्पत्ति भवति, ‘णो असंखेप्रभु कहते है- गोयमा!' हे गौतम! सन्निमणुस्सेहितो उववज्जति णो असणिमणु०' नरक में नारक जो उत्पन्न होते हैं वे संज्ञी मनुष्यों से आकर के ही उत्पन्न होते हैं, असंज्ञी मनुष्यों से आकर के वे उत्पन्न नहीं होते हैं । अब गौतम पुनःप्रभु से ऐसा पूछते हैं-'जा सन्निमणुस्से हिंतो उवधज्जति कि संखेज्जवासाउय.' हे भदन्त ! यदि नरक में नारक संज्ञी मनुष्यों से आकार से उत्पन्न होते हैं तो क्या वे संख्यात वर्ष की आयुवाले संज्ञी मनुष्यों से आकार के उत्पन्न होते हैं ? या असं. ख्यात वर्ष की आयुवाले संज्ञी मनुष्यों से आकर के उत्पन्न होते हैं? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं कि हे गौतम! संज्ञी संख्यात वर्ष की आयु. वाले मनुष्यों में से आकर के ही नारक पनेसे उत्पन्न होते हैं असंख्यात थाय छ १ मा प्रश्न उत्तरमा प्रभु गौतम स्वामी डे छ -'गोयमा' गीतम! 'सन्निमणुस्सेहिता! उबवज्जति णो असन्नि मणु०' न२४मा २ ना२हैं। ઉત્પન્ન થાય છે, તેઓ સંસી મનુષ્યમાંથી આવીને જ ઉત્પન્ન થાય છે. અસંજ્ઞી મનુષ્યમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થતા નથી. હવે ગૌતમ સ્વામી પ્રભુને से छे छे है 'जइ सन्निमणुस्सेहितो! उववज्जति कि सखेज्जवासाउय.' હે ભગવદ્ જે નારક નરકમાં સંજ્ઞી મનુષ્યમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે? તે શું તેઓ સંખ્યાત વર્ષની આયુષ્ય વાળા સંજ્ઞી મનુષ્યમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે કે અસંખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળા સંજ્ઞી મનુબેમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે-હે ગૌતમ! સંખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળા મનુષ્યમાંથી આવીને જ સંસી, નારકમાં ઉત્પન્ન થાય
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भगवतीस्त्रे ज्जवासाउयसन्त्रिमणुस्सेहितो उपवनंति' नो असंख्येयवर्षायुष्कसंज्ञिमनुष्येभ्य आगत्य समुत्पद्यन्ते इत्युत्तरम् । 'जइ संखेज्जवासाउयसन्निमणुस्सेहितो उपवज्जति कि पज्जत्तसंखेज्जवासाउयसन्निसणुस्से हिंतो उववज्जति' यदि ते नारकाः संख्येयवर्षायुष्कसंझिमनुष्येभ्य आगत्य उत्पधन्ते तदा किं पर्याप्तसंख्येयवर्षायुष्कसंज्ञि मनुष्येभ्य आगत्य उत्पधन्ते अथवा-'अपज्जत्तसंखेज्जवासाउयसन्निमणुस्सेहितो उववज्जति' अपर्याप्तसंख्येयवर्षायुष्कसंज्ञिमनुष्येभ्य आगस्य उत्पद्यन्ते ? इति प्रश्नः । भगवानाह-गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'पज्जत्तसंखेज्जवासाउयसन्निमणुस्सेहितो उववज्जति' पर्याप्तसंख्येय युष्मसंज्ञिमनुष्येभ्य आगत्य उत्पद्यन्ते, 'नो अपज्जत्तसंखेज्जवासाउयसनिमणुस्सेहिंतो उववज्जति' नो कथमपि नैव अपर्याप्तसंख्येयवर्षायुष्कसंज्ञिमनुष्येभ्य उत्पद्यन्ते पर्याप्तेभ्यः संज्ञि घर्ष की आयुवाले मनुष्यों में से आकर के जीव नारक नहीं होते हैं। गौतम पुनः प्रभु से ऐसा पूछते हैं-हे भदन्त ! यदि संख्यात वर्ष की आयुवाले संज्ञी मनुष्यों में से आकर के ही जीव नारक रूप से उत्पन्न होते हैं तो क्या वे पर्याप्त संख्यात वर्ष की आयुवाले मनुष्यों में से आकर के जीव नारक रूप से उत्पन्न होते हैं या अपर्याप्त संख्यात वर्ष की आयुवाले मनुष्यों में आकर के जीव नारक रूप से उत्पन्न होते हैं ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-'गोयमा ! पज्जत्तसंखेज्जवा. साउय०उव० नो अपज्जत्त संखेज्ज०' हे गौतम! नरक में जो नारक संख्यात वर्ष की आयुवाले मनुष्यों में से आकर के उत्पन्न होते हैं वे पर्याप्त संख्यात वर्ष की आयुवाले मनुष्यों में से आकर के ही उत्पन्न होते हैं। अपर्याप्त संख्यात वर्ष की आयुवाले मनुष्यों में से आकरके છે. અસંખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળા મનુષ્યમાંથી આવીને જવ નારક થત નથી. ફરીથી ગૌતમ સ્વામી પ્રભુને પૂછે છે કે-હે ભગવન જો સંખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળા મનુષ્યમાંથી આવીને જ નારક પણાથી ઉત્પન્ન થાય છે. તે શું તેઓ પર્યાપ્ત સંખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળા મનમાંથી આવીને નારક પણાથી ઉત્પન્ન થાય છે? કે અપર્યાપ્ત સંખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળા મનુષ્યમાંથી આવીને જીવ નારક પણુથી ઉત્પન્ન થાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે
-गोयमा ! पज्जत्तसंखेज्जवासाउय०' उव० नो अपज्जत्त संखेज्ज' गौतम! નરકમાં જે નારક સંખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળા મનુષ્યમાંથી આવીને ઉત્પન થાય છે. તેઓ પર્યાપ્ત સંખ્યાત વર્ષની આયુષ્યષાળા મનુષ્યમાંથી આવીને જ ઉત્પન્ન થાય છે. અપર્યાપ્ત સંખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળા મનુષ્યમાંથી આવીને
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प्रमेयवन्द्रिका टीका श०२४ उ. १ सू०७ मनुष्येभ्यो नारकाणामुत्पत्यादिकम् ४९५ मनुष्येभ्य एव आगतानामेव नरके समुत्पत्ति र्भवति न तु अपर्याप्तेभ्यः संज्ञिमनुष्येभ्यः समुत्पत्ति मंत्रतीति भावः । ' पज्जत्तसंखे जवासाउयसन्निमणुस्से भंते' पर्याप्त संख्येवर्षायुष्कसंज्ञिमनुष्यः खलु भदन्त ! 'जे भविए नेरइएस उववज्जिए' यो भव्यो नैरयिकेषु उत्पत्तुम् 'से गं भंते! कइ पुढवी उववज्जेज्जा' स पर्याप्त संख्येवर्षायुष्कसंज्ञिमनुष्यो यो नारकेश्पत्तियोग्यो विद्यते स कतिषु पृथिवीषु कियत्संख्यासु नारकपृथिवीपृत्पद्यते इति प्रश्नः । भगवानाह - 'गोयमा ' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम! 'सत्तसु त्रि पुढवीसु उववज्जेजा' सप्तस्वपि पृथिवीवृत्पद्येत, 'तं जहा ' तद्यथा - 'श्यणप्पभाए जाव अहे सत्तमाए' रत्नप्रभायां प्रथमनरकपृथिव्यां यावदधःसप्तम्यां सप्तमनरक पृथिव्याम् प्राथमिकनरकरत्नप्रभात आरभ्य तमस्तमाख्याधः पृथिवीपर्यन्त नरकावा से समुत्पत्ति मंत्रति अत्र यावत्पदेन शर्करा प्रभा द्वितीय पृथिवीत आरभ्य तमान्वषष्ठपृथिवीनां संग्रहो भवतीति । उत्पन्न नहीं होते हैं। अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते है- 'पज्जन्त सखेज्जवासाज्यसन्निमणुहसे णं भंते! जे भविए नेरइएस उववज्जित्तए' हे भदन्त ! पर्याप्त संख्यात वर्षायुष्क संज्ञी मनुष्य जो नैरयिकों में उत्पन्न होने के योग्य है वह कितनी नारक पृथिवियों में उत्पन्न होता है ? इस प्रश्न के उत्तर में भगवान् कहते हैं - 'गोपमा !' हे गौतम सत्तलवि पुढवीसु उववज्जंति' वह सातों ही नरक पृथिवीयों में उत्पन्न हो सकता है। जैसे - वह रत्नप्रभा पृथिवी में उत्पन्न हो सकता है, यावत् अधःसप्तमी पृथिवी में भी वह उत्पन्न हो सकता है, यहां यावत्पद से शर्कराप्रभा नाम की द्वितीय पृथिवी से लेकर तमा तक की पांच पृथिवीवों का ग्रहण हुआ है ।
उत्पन्न थता नथी. वे गौतम स्वामी प्रभुने मेवु छे छे है - ' पज्जत्तसंखेज्ज - वायसन्निमणुस्से णं भंते ! जे भविए नेर थिएसु उववज्जित्तए' हे भगवन् પર્યાપ્ત સખ્યાત વની આયુષ્યવાળા સજ્ઞી મનુષ્ય જે નૈરિયામાં ઉત્પન્ન થવાને ચેાગ્ય છે, તે કેટલી નારક પૃથ્વીચામાં ઉત્પન્ન થાય છે? આ પ્રશ્નના उत्तरमा अनु - गोयमा ! हे गौतम! 'सत्तसु वि पुढवी उत्रवज्जंति' તે સાતે નરક પૃથિવીચેામાં ઉત્પન્ન થઈ શકે છે. જેમ કે-તે રત્નપ્રભા પૃથિવીમાં પણ ઉત્પન્ન થઈ શકે છે. યાવત્ અધઃસપ્તમી પૃથિવીમાં પણ તે ઉત્પન્ન થઈ શકે છે. અહિં યાવપદથી શર્કરાપ્રભા નામની બીજી પૃથ્વિીથી લઈને તમા સુધીની પાંચ પૃથિવિા ગ્રહણ કરાઇ છે. હવે ગૌતમ સ્વામી પ્રભુને
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भगवतीसूत्रे 'पज्जत्तसंखेज्जवासाउयसनिमणुस्से णं भंते' पर्याप्तसंख्येयवर्षायुष्कसंज्ञिमनुष्यः खल भदन्त ! 'जे भविए रयणप्पभाए पुढवीए नेरइएसु उववज्जित्तए' यो भव्यः समुत्पत्तियोग्यः, रत्नप्रभायाः पृथिव्याः संबन्धिनरयिकेषु उत्पत्तुम् । ‘से गं भंते !' स तादृशः खलु भदन्त ! जीवः 'केवइयकालट्ठिइएसु उववज्जेज्जा' कियत्कालस्थितिकेषु नरयिकेपुत्पद्येत? इति प्रश्नः। भगवानाह'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम । 'जहन्नेणं दसवाससहस्सटिइएसु' जघन्येन दशवर्षसहस्र स्थिति केषु नरयिकेषूत्पधेत तथा-'उकोसेणं सागरो. वमटिइएमु उववज्जेज्जा' उत्कर्षेण सागरोपमस्थितिकेषु नैरयिकेस्रयेत इत्यु. तरम् । 'ते णं भंते ! जीवा' ते-पर्याप्तसंख्येयवर्षायुष्कसंझिमनुष्यरूपा जीवा नरकायासे समुत्पत्ति योग्याः खलु भदन्त ! 'एगसमएणं केवइया उबरनंति'
अघ गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं-पज्जत्तसंखेज्जवासाउय सन्निमणुस्से णं भंते !० 'हे भदन्त ! जो पर्याप्त संख्यात वर्षायुरुक संज्ञी मनुष्य रत्नप्रभा पृथिवी सम्बन्धी नैरयिकों में उत्पन्न होने के योग्य है से णं भंते ! केवायकालटिहए.' वह यहां कितने काल की स्थिति बाले नैरयिकों में उत्पन्न होता है ? इसके उत्तर में प्रभु गौतम से कहते हैं-'गोयमा।' हे गौतम ! वह मनुष्य 'जहन्नेणं दसवाससहस्सहिएसु' जघन्य से जिनकी स्थिति १० हजार वर्ष की होती है उन नैरयिकों में उत्पन्न होता है और 'उक्कोसेणं' उत्कृष्ट से जिनकी एक सागरोपम की स्थिति है उन नारकों में उत्पन्न होता है, अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं-'ते णं भंते ! जीवा एगसमएणं केवड्या उवव ज्जति' हे भदन्त ! नरकावास में समुत्पत्ति के योग्य वे संख्यात वर्षा
से पूछ छ है-'पज्जत्तस खेज्जवासाउय सन्निमणुस्से णं भंते.' उभगवन् જે પર્યાપ્ત સંખ્યાત વર્ષની આયુષ્ય વાળે સંજ્ઞી મનુષ્ય રત્નપ્રભા પૃથ્વીના नैपिटीमा ५-न यवाने योग्य 34 छे, 'से णं भंते ! केवइयकालदिइएसु०' ते ત્યાં કેટલા ક ળની સ્થિતિવાળા નૈરયિકોમાં ઉત્પન્ન થાય છે? આ પ્રશ્નના उत्तर प्रभु छ-'गोयमा !' 3 गौतम ! ते मनुष्य 'जहन्नेणं दसवासनहस्सदिइएसु०' ४-५थी इस ६०१२ नुनु सायु५ डाय छ, सेवा नथि
म पनि थाय छे. 'उकोसेणं' उत्थी सनि स्थिति में सागरेश५मनी છે, એવા નારકોમાં ઉત્પન્ન થાય છે. હવે ગૌતમ સ્વામી પ્રભુને એવું પૂછે છે -ते णं भंते ! जीवा एगसमएणं केवइया उववज्जंति' लगवन् न२४॥वाસમા ઉત્પન્ન થવાને ગ્ય અને સંખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળા સંજ્ઞા મનુષ્ય
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sheeद्रका टीका श०२४ उ. १ सू०७ मनुष्येभ्यो नारकाणामुत्पत्यादिकम् ४९७ एकसमयेन - एकस्मिन् काले इत्यर्थः कियन्तः कियत्संख्यकाः नरकावासे समुत्पधन्ते इतिप्रश्नः । भगवानाह - 'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'जहन्नेणं एगो वा दो वा तिनि वा' जघन्येन एको वा द्वौ वा त्रयो वा 'उक्को सेणं संखे ज्जा वा उववज्जंति' उत्कर्षेण संख्याता वा उत्पद्यन्ते लोके गर्भजमनुष्याणां सदैव संख्यातानामेव अस्तित्वादिति । 'संघयणा छ' तेषां जीवानां संहननानि षड्भवन्ति वज्रऋषभनाराचादयः । 'सरीरोगाहणा' शरीरावगाहना - शरीराणामुचत्वम् 'जहन्नेणं अंगुलपुहुतं' जघन्येन अंगुलपृथक्त्वम् द्व्यङ्गुलादारभ्य नवागुळपर्यन्तं शरीरोच्चत्वमिति शरीरावगाहना । 'उक्कोसेणं पंचधणुसयाई' उत्कर्षेण पञ्चधनुःशतानि शरीरावगारना भवति । ' एवं सेसं जहा सभिर्विदियतिरिक्खजोणियाणं जाव भवादेसोत्ति' एवं शेषं यथा - संज्ञिपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकानाम् युष्क संज्ञी मनुष्य रूप जीव एक समय में कितने उत्पन्न होते हैं ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं- गोयमा ! जहन्नेणं एगो ब्रा दो वा तिन्निवा' जघन्य से वे एक अथवा दो अथवा तीन उत्पन्न होते हैं, और 'उक्को. सेणं' उत्कृष्ट से' संखेज्जावा उववज्जति' संख्यात उत्पन्न होते हैं। क्यों कि लोक में गर्भज मनुष्यों का संख्यात की संख्यारूप में सदा अस्तित्व रहता है, 'संघयणा छ 'उन जीवों के वज्रऋषभनाराच आदि संहनन ६ होते हैं, 'सरीरोगाहणा' इनके शरीर की अवगाहना 'जहन्नेर्ण अंगुलपुहुत्तं' जघन्य से अगुल पृथक्त्व प्रमाण होती है - २ अंगुल से लेकर ९ अङ्गुल तक की होती है, और 'उक्कोसेणं' उत्कृष्ट से वह' पंच धणुसया' पांचसौ धनुष प्रमाण होती है,' एवं सेसं जहा सन्निपंचिदियतिरिक्खजोणियाणं जाव भवादेसो त्ति' अवशिष्ट कथन इनके विषय
રૂપ તે જીવા એક સમયમાં ત્યાં કેટલા ઉત્પન્ન થાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તरभां प्रभुडे छे ! - 'गोयमा ! जहन्नेणं एगो वा दो वा तिन्नि वा' तेथे ४न्यथी शेड अथवा मे अथवा त्रशु उत्यन्न थाय छे भने 'उक्कोसेणं' उत्सृष्टथी 'संखेज्जा वा उववज्जंति' सभ्यातपये उत्पन्न थाय छे डेमो सोभां गर्ल मनुष्योनु संख्यातपथानी सभ्यामां हमेशा अस्तित्व रहे हैं. संघयणा छ આ भवाने वऋषभनाराय विगेरै छ सडनन होय छे. 'सरीरोगाणा' तेयोना शरीरनी अवगाहना 'जहन्नेणं अंगुलपुहुत्त' धन्यथी म ंगुस पृथ्व પ્રમાણુની હાય છે. અર્થાત્ ૨ બે આંગળથી લઈને ૯ નવ આંગળ સુધીની होय छे भने 'उक्कोसेण' उत्सृष्टथी ते पांच धणुसयाई' पांयसे। धनुष प्रभाणु होय छे. 'एव' से जहा सन्नि पंचिदियतिरिक्खजोणियाणं जाव भवादे से ान्ति'
भ० ६३
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भगवतीसूत्रे
यावद्भवादेश इति तथाहि संज्ञिपश्चेन्द्रियमकरणम् - तेषां खलु भदन्त ! पर्याप्तसंख्ये वर्षायुष्कसंझिमनुष्याणां नरके उत्पित्सूनां शरीराणि कीदृशसंस्थानयुक्तानि भवन्ति ? गौतम ! षड्विध संस्थानसंस्थितानि भवन्ति तद्यथा - समचतुरस्रसंस्थानन्यग्रोधसंस्थान, यावद् हुण्डसंस्थानसंस्थितानि भवन्तीति तेषां पर्याप्त संख्येयवर्षायुष्कसंज्ञिमनुष्याणां कतिलेश्या भवन्तीति प्रश्नः, गौतम ! षड्छेश्या भवन्ति तद्यथा - कृष्णलेश्या यावत् शुक्ललेश्या । दृष्टिः सम्यग्दृष्टिमिध्यादृष्टिः सम्यग्मिध्यादृष्टिश्वेति त्रिविधा अपि भवतीति, ज्ञानद्वारे - चत्वारि ज्ञानानि, त्रीणि अज्ञानानि मजनया तदग्रे मदर्शयिष्यन्ते । मनोयोग - वचोयोग- काययोग इति त्रिविधोsपि योगो भवति तेषां जीवानामिति । एतद्व्यतिरिक्तम् अशिवदेव भवति । हे भदन्त ! प्रथमम् पर्याप्त संख्येयवर्षायुष्कसंज्ञिमनुष्यो भवेत् ततो मृत्वा नारको का यावत् भवादेश तक संज्ञी पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिकों के जैसा जानना वाहिये, इस प्रकार नरक में उत्पन्न होने के योग्य जो पर्याप्त संख्यात वर्षायुष्क संज्ञी मनुष्य हैं उनके ६ प्रकार का संस्थान होता है, जैसेसमचतुरस्त्र संस्थान, न्यग्रोध संस्थान, यावत् हुंडक संस्थान, इनके कृष्ण ऐश्या यावत् शुक्ललेश्या तक ६ लेश्याएं होती हैं। सम्यग्दृष्टि, मिथ्यादृष्टि और सम्यगूमिथ्यादृष्टि ऐसी ये तीन प्रकार की दृष्टियाँ होती हैं। ज्ञानद्वार में चार ज्ञान और तीन अज्ञान भजनासे होते हैं। योग द्वार में मनोयोग, वचनयोग और काययोग ये तीन योग होते हैं। इस कथन के अतिरिक्त और अवशिष्ट सब कथन असंज्ञि प्रकरण में कहे गये कथन के अनुसार ही है। अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं - हे भदन्त !
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આ વિષયનુ ખાકીનું તમામ કથન યાવત્ ભાદેશ સુધીનું સની પૉંચેન્દ્રિય તિય ચ ચેાનિકાના કથન પ્રમાણે સમજવું. આ રીતે નરક્રમાં ઉત્પન્ન થવાને ચેાગ્ય જે પર્યાપ્ત સખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળા સંજ્ઞી મનુષ્ચા છે. તેઓને ૬ છ પ્રકારનું સંહનન હાય છે. જે આ પ્રમાણે છે –સમચતુસ્ર સંસ્થાન ૧, न्यग्रोध-संस्थान यावत् हुआ संस्थान, तयाने કૃષ્ણે વૈશ્યાથી શુકલ લેશ્યા સુધીની છએ લેસ્યાએ હાય છે, અને સમ્યગ્દૃષ્ટિ, મિથ્યાદષ્ટિ, અને સભ્યગ્નિજ્યાદષ્ટિ આ ત્રણે પ્રકારની દૃષ્ટિએ તેને હાય છે. જ્ઞાનદ્વારમાં તેને ચાર જ્ઞાન અને ભજનાથી ત્રણ અજ્ઞાન હેાય છે. તેઓને ચાગ દ્વારમાં–મને ચેાળ, વચનયેાગ, અને કાયયેાગ આ ત્રણ ચૈાગ ઢાય છે. આ કથન શિવાચતું બાકીનું તમામ કથન અસંગી પ્રક હ્યુમાં કહેવામાં આવેલ કથન પ્રમાણે ४. ते समबुं.
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.१ सू०७ मनुष्येभ्यो नारकाणामुत्पत्यादिकम् ४९९ भवेत् ततो निःसृत्य पुनरपि मनुष्यो भवेदेवं क्रमेण कियकालपर्यन्त मनुष्पगति नारकगतिं च सेवेत तथा-कियत्कालपर्यन्तं मनुष्यगतौ नारकगतौ च गमनागमने कुर्यादिति प्रश्नः, गौतम ! भवादेशेन जघन्येन भवद्वयग्रहणं भवति उत्कृष्टतोऽष्टभवग्रहणानि भवन्तीति । परन्तु संज्ञिपश्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकापेक्षया यद्वैलक्षण्यं तदेव दर्शयति 'नवरं' इत्यादि, 'नवरं चनारि नागा तिन्नि अन्नाणा भयणाए' नवरं चत्वारि ज्ञानानि-मतिश्रुतावधिमनःपर्यवाख्यानि भवन्ति अवध्यादौ प्रप. पर्याप्त संख्यात वर्षायुक संज्ञी मनुष्य हुआ वह जीय मरकर के जब नारक हो जाता है और वहां से वह निकल कर जब वह पुनः मनुष्य हो जाता है तो इस क्रम से वह कब तक मनुष्य गति का और नरक गति का सेवन करता है तथा कितने काल तक वह मनुष्य गति में
और नरक गति में गमनागमन करता है ? इस प्रश्न के उत्तर में प्रभु कहते हैं-हे गौतम ! भव की अपेक्षा वह जघन्य से दो भवों को ग्रहण करने तक और उत्कृष्ट से आठ भवों को ग्रहण करने तक उस गति का सेवन करता है और उसमें गमनागमन करता है, परन्तु संज्ञीपञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिक की अपेक्षा जो विलक्षणता है उसे सूत्रकार 'नवर' इत्यादि सूत्रपाठ द्वारा प्रकट करते हैं जैसे 'नवरं चत्तारि नाणा तिन्नि अन्नाणा भयणाए' इति इससे यह समझया गया है कि यहां चार ज्ञान
હવે ગૌતમ સ્વામી પ્રભુને એવું પૂછે છે કે-હે ભગવન પર્યાપ્ત સંખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળી સંજ્ઞી મનુષ્ય થયેલો એવો તે જીવ મરીને જ્યારે નારક થઈ જાય છે, અને પછી ત્યાંથી નીકળીને તે જ્યારે મનુષ્ય બની જાય છે. તે આ કમથી મનુષ્ય ગતિનું અને નરક ગતિનું તે સેવન કરે છે? અને કેટલા કાળ સુધી મનુષ્ય ગતિમાં અને નરક ગતિમાં ગમના ગમન-આવજા કરે છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે-હે ગૌતમ! ભવની અપેક્ષાથી તે જઘન્યથી બે ભને ગ્રહણ કરતાં સુધી અને ઉત્કૃષ્ટથી આઠ ભને ગ્રહણ કરતાં સુધી તે એ ગતિનું સેવન કરે છે. અને તેમાં ગમનાગમન-અવર જવર કરે છે. પરંતુ સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ ચેનિકની અપેક્ષાથી એ જે ३२.२ छ, ते मता॥ भाटे सूत्रा२ 'नवर' त्या सूत्रा४ ४ . 'नवरं चत्तारि नाणा तिन्नि अन्नाणा भयणाए' ॥ सूत्राथी से समाwi આવ્યું છે કે-અહિં ચાર જ્ઞાન, મતિજ્ઞાન શ્રુતજ્ઞાન, અવધિજ્ઞાન, અને મન
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भगवती सूत्रे
तिते सति केषां चिन्नार के पूत्पत्तेः तदुक्तम्- 'ओद्दिनागमणपज्जव आहार यसरीराणि लघूणं परिसाडित्ता उववज्जंति' इति 'अवधिज्ञान- मनः पर्यवा - SSहारकशरीराणि लब्ध्वा परिशाटयित्वा ' त्यक्त्वा उपपद्यन्ते' इतिच्छाया ।
पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकमकरणे त्रीणि ज्ञानानि कथितानि इह तु चत्वारि ज्ञानानि प्रतिपाद्यन्ते इति वैलक्षण्यम् अतएव कथितम् - चत्वारि ज्ञानानि त्रीणिअज्ञानानि भजनया भवन्तीति । 'छ समुग्धाया केवलिवज्जा' षट्समुद्याता वेदना कषायादिकाः केवलसमुद्घातवर्जिता भवन्ति । 'ठिई अणुबंधो य जहन्नेणं मासपुडु' स्थितिरनुग्न्धश्च जघन्येन मासपृथक्त्वं द्विमासादारभ्य नवमासपर्यन्तः, - मतिज्ञान, श्रुनज्ञान, अवधिज्ञान और मनःपर्यव ज्ञान ये चार ज्ञान और मत्यज्ञान श्रुताज्ञान एवं विभंगज्ञान ये तीन अज्ञान अर्थात् ये ज्ञानाज्ञान दोनों भजना से होते हैं, क्योंकि अवधि आदि ज्ञान के छूट जाने पर कितने मनुष्यों का नरकों में उत्पाद होता है । तदुक्तम्- 'ओहिनाणमणपज्जव आहारय सरीराणि लङ्घणं परिसाडित्ता उववज्जति' अवधिज्ञान मनः पर्यवज्ञान और आहारक शरीर को प्राप्त करके मनुष्य इनके छूट जाने पर नरक में उत्पन्न हो जाता है। संज्ञी पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिक के प्रकरण में तीन ज्ञान कहे गये हैं, और यहां चार ज्ञान कहे गये हैं। यही उस प्रकारण से इस प्रकरण में विशेपता है इसलिये यहां कहा है कि चार ज्ञान और तीन अज्ञान ये दोनों ज्ञान अज्ञान भजनासे होते हैं । 'छ समुग्धाया केवलिवज्जा' केवलि समुद्घात को छोड़कर वेदना कषाय आदि ६ समुद्घात होते हैं।' ठिईअणुबंध जहनेणं मासपुहुतं' स्थिति और अनुबन्ध जघन्य से मास
પયાઁવજ્ઞાન, અને મતિ અજ્ઞાન શ્રુતાજ્ઞાન અને વિભગ જ્ઞાન આ ત્રણ અજ્ઞાન ભજનાથી ડાય છે. કેમકે-અવધિ-વિગેરે જ્ઞાન છૂટિ જાય ત્યારે કેટલાક मनुष्यानो नरम्यां उत्पात थाय छे. ते उडे छे - 'ओहिनाणमणपज्जव आहारय सरीराणि धूणं पडिवाडित्ता उववज्जंति' अवधिज्ञान भनःपर्यवज्ञान भने આહારક શરીરને પ્રાપ્ત કરીને તે છૂટિ જાય ત્યારે મનુષ્ય નરકમાં ઉત્પન્ન થાય છે. સ'ની પ'ચેન્દ્રિય તિયાઁચ યોનિકાના પ્રકરણમાં ત્રણ જ્ઞાન કહ્યા છે. અને આ પ્રકરણમાં ચાર જ્ઞાન કહેવામાં આવેલ છે. તેથી આ અપેક્ષાએ તે પ્રકરણથી આ પ્રકરણમાં ફેરફાર છે. એટલે અહી' કહેવામાં આવ્યું છે કે ચાર ज्ञान भने त्रषु अज्ञाने लग्नाथी होय छे. 'छ समुग्धाया केवलिवज्जा' देवसि समुद्रघातने छोडीने वेहना, उषाय, विगेरे छ समुद्घाती होय छे. 'ठिई अणुबंधो य जहणणं मासपुत्त' स्थिति भने अनुबंध कधन्यथी मासपृथक्त्व भने उक्कोसेणं
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.१ सू०७ मनुष्येभ्यो नारकाणामुत्पत्यादिकम् ५०१ मासद्वयान्तवायुष्मतो नरस्य नरके समुत्पत्त्यभावात् । 'उक्कोसेणं पुचकोडी' उत्कृष्टतः पूर्वकोटिपरिमित एव स्थितिरनुबन्धश्चेति । 'सेसं तं चे' शेषम् एत. भिन्नं सर्व तदेव-संज्ञिपञ्चन्द्रियतिर्यग्योनिकप्रकरणपठितमेवेति । 'कालादेसेणं' कालादेशेन कालापेक्षयेत्यर्थः, 'जहन्नेणं दसवाससहस्साई मासपुहु तमन्महियाई' जघन्येन दशवर्षसहस्राणि मासपृथक्त्वाभ्यधिकानि, तत्र दशवर्षसहस्राणि नरक जघन्यायुः, मासपृथक्त्वं तु जघन्यं नारकयायिमनुष्यायुः 'भवादेशेन जघन्येन द्वे भवग्रहणे' इत्युक्तत्वाद् भवद्वयस्येदं जघन्यमायुरवसे यम् । 'उक्कोसेणं चत्तारि सागरोवमाइ' उत्कर्षेण चत्वारि सागरोपमाणि उत्कृष्टं रत्नपभानारकभवचतुष्कायुः 'चउहि पुषकोडोहिं अब्भहियाई" चतसृभिः पूर्वकोटिभिरभ्यधिकानि, इह चतस्रः पूर्वकोटयो नरकगामि मनुष्यभव चतुष्कोत्कृष्टायुः 'उत्कृष्टेन अष्ट भवग्रहणानि' इत्युक्तत्ात् नारकभवचतुष्टयं, मनुष्य भवचतुष्टयमिति भवाष्टकस्येदमुत्कृष्टमायुरिति । पृथक्त्व, और 'उक्कोसेणं पुवक डी' उत्कृष्ट से एक पूर्वकोटि का है, मास पृथकत्व इसलिये कहा गया है कि दो मास के भीतर की आयुवाला मनुष्य नरकगति में नहीं जाता है, अतःनरक गति में जाने वाले मनुष्य की जघन्य आयुष दो मास से नौ मास तक की होना चाहिये, 'उकोसेणं पुत्वकोडी' तथा उत्कृष्ट से वह एक पूर्वकोटि की है, बाकी का और सब कथन संज्ञी पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिक के प्रकरण जैसा ही है। काल की अपेक्षा 'जहन्नेणं दमवाससहरसाई मासपुहुत्तममहियाई' जघन्य से वह मासपृथक्त्व से अधिक १० हजार वर्षका और 'उक्कोसेणं चत्तारि सागरोकमाई.' उत्कृष्ट से चार पूर्वकोटि अधिक चार सागरोपम का है, तथा च-इतने काल तक वह जीव मनुष्य गति और नरकगति का सेवन करता है और उसमें वह ઉકાઇથી એક પૂર્વકેટીનો છે. માસ પૃથકૃત્વ એ માટે કહેલ છે કે-બે માસની અંદરની આયુવાળે મનુષ્ય નરકગતિમાં જતો નથી જેથી નરકગતિમાં જવાવાળા भनुप्यतुं आयुष्य में भासथी न१ भास सुधीनु डा ये 'उको से पुव्व. कोडी' तथा अष्टथी ते मे पू टीनुं छे माडीनु भी तमाम न સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ પેનિના પ્રકરણમાં કહ્યા પ્રમાણે જ છે કાળની अपेक्षा-'जहन्नेणं दसवाससहस्साई भासपुहुत्तमन्भहियाई धन्यथी ते भास पृथपथी पधारे १० इस १२ qष अजनी मने 'उकोसेणं चत्तारि सागरोवमाई' कृष्टी या२ पूट मधि: यार साग२५ सुधीन। છે. તથા એટલા કાળ સુધી તે જીવ મનુષ્ય ગતિ અને નરક ગતિનું સેવન કરે છે. અને તેમાં ગામના ગમન કરે છે. અહિયાં તેને જઘન્યથી માસ પૃથ
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भगवती सूत्रे
अनेन इदमुक्तं भवति मनुष्यो भूला चतुर एव वारान एकस्वां नारकपृथिव्यां नारको जायते पुनश्च तिर्यग्योनिक एव भवति न तु मनुष्य इति । 'एवइयं जाव करेज्जा' एतावन्तं यावत् कुर्यात् एतावन्तम् उपरि दर्शितकालपर्यन्तमेव मनुष्यगर्ति मारकगतिं च सेवेत तथा मनुष्यगतौ नारकगतौ च गमनागमनं कुर्यादिति मनुष्य संबन्धी प्रथमो गमः सामान्य इति १ ।
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गमनागमन करता है, यहां जो मासपृथक्त्व अधिक दश हजार वर्ष जघन्य से उसे कहा गया है सो प्रथम पृथिवी के नारक की जघन्य आयु दश हजार वर्ष को लेकर कहा गया है तथा जो इसे मासपृथ ara विशेषण से विशेषित किया गया है वह नारक में जाने वाले मनुष्य की आयु को लेकर कहा गया है । तथा उत्कृष्ट से जो चार पूर्वकोटि अधिक चार सागरोपम कहा गया है सो वह रत्नप्रभा नारक के चार भवों की आयु को लेकर कहा गया है और इसे जो चार पूर्वकोटि से अधिक कहा गया है वह नरकगामी मनुष्य भवचतुष्क की उत्कृष्ट आयु को लेकर कहा गया है। तथा उत्कृष्ट से आठ भव ग्रहण हैं, यह आठ भव ग्रहण नारक के चार भवों को और मनुष्य के चार भवों को लेकर कहा गया है, भवाष्टक की यही उत्कृष्ट आयु है । इससे यह कहा गया समझना चाहिये कि मनुष्य होकर चार ही बार एक नारक पृथिवी में वह नारक होता है । इसके बाद वह तिर्यग्यो निक ही होता है, मनुष्य नहीं होता है । 'एवइयं जाव करेज्जा 'इस
કૃ અધિક દસ હજાર વર્ષાં કહ્યા છે, તે પહેલી પૃથ્વીના નારકાની જધન્ય આયુ દસ હજાર વર્ષની છે તે આધારે કહેલ છે. તથા તેને માસ પૃથહ્ત્વ એ વિશેષણ કહ્યું છે, તે નરકમાં જવાવાળા મનુષ્યની આયુને ઉદ્દેશીને કહે વામાં આવેલ છે. તથા ઉત્કૃષ્ટથી જે ચાર પૂર્કેટિ અધિક ચાર સાગરોપમ કહેલ છે, તે રત્નપ્રભા નરકના ચાર ભવાની આયુને ઉદ્દેશીને કહેવામાં આવેલ છે. અને તેને જે ચાર પૃ કાટિથી અધિક કહેલ છે, તે નરકમાં જવાવાળા મનુષ્ય ભવના ચતુષ્ક—ચાર ભવની ઉત્કૃષ્ટ આયુને ઉદ્દેશીને કહેલ છે. તથા ઉત્કૃ ટથી આઠ ભવ ગ્રહણ કર્યો છે, તે આઠ ભવાનું ગ્રહણ-નારકના ચાર ભવા અને મનુષ્યના ચાર ભવેશને ઉદ્દેશીને કહેલ છે. આ ભવાની એજ ઉત્કૃષ્ટ આયુ છે. તેથી એમ કહ્યાનું સમજવું જોઈએ કે-મનુષ્ય થયા પછી ચારજ વાર એક નારક પૃથ્વીમાં તે નાયકપણાથી ઉત્પન્ન થાય છે. તે પછી તે तिर्यय यानी न थाय छे, मनुष्य थतो नथी. 'एवइयं जाव करेज्जा' मा रीते
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.१ सू-७ मनुष्येभ्यो नारकाणामुत्पत्यादिकम् ५०३
_ 'सो चेव जहनकाटिइएमु उववन्नो' स एव मनुष्यो यदि जघन्यकाल, स्थितिकरत्नपभासंबन्धिनारकेपोत तदा जघन्यत उत्कृष्टतश्च दशवर्ष सहस्रस्थितिकेषत्पद्यते, तथा च पर्याप्तसख्येयवर्षायुष्कसंज्ञिमनुष्यो यदि रत्नमभासंबन्धि. जघन्यकालस्थितिकेषु उत्पद्यते तदा तस्य जघन्यत उत्कृष्टतश्च दशसहस्रवर्षअमिता स्थितिर्भवति । जघन्यस्थितिकेषूत्पन्नत्वेन तस्य जघन्यस्थितेरेवाधिकारित्वात् ततो तस्य जघन्या वोत्कृष्टा वा सैव स्थितिरवगन्तव्येति । एवमग्रे उत्कृष्टस्थितिकविषयेऽपि विज्ञेयम्, 'एसचेव वत्तभया' एषैव वक्तव्यता एषैव उपरिप्रदर्शिता सर्वापि वक्तव्यता वक्तव्या, याऽधुना प्रदर्शिता प्रथमगमे, केवलं प्रथम गमवक्तव्यतातो वैलक्षण्यं यत् तदर्शयति-'नवरं' इत्यादि, 'नवरं कालादेसेमं दसवाससहस्साई मासपुहुत्तमब्भहियाई' नवरम्-अयं विशेषः कालादेशेन-कालापेक्षया कालप्रकारेणेत्यर्थः दशवर्षसहस्राणि मासपृथक्त्वाभ्यधिकानि, द्विमासाप्रकार ऊपर प्रदर्शीत काल पर्यन्त ही वह उस मनुष्पगति में और नरक गति में गमनागमन करता है। ऐसा यह प्रथम सामान्य गम है।
'सोचेव जहन्नकालटिइएस्सु उववनो०' यदि वही मनुष्य जघन्य काल की स्थिति वाले रत्नप्रभा सम्बन्धी नारकों में उत्पन्न होता है तो वह जघन्य तथा उत्कृष्ट से दस हजार वर्षकी स्थितिवाले नारकों में उत्पन्न होता है यहां पर भी वही उपयुक्त वक्तव्यता सर्वरूप से कह लेनी चाहिये, जो अभी प्रकट की गयी है, इस वक्तव्यता रूप प्रथम गम से इसमें जो विशेषता है उसे सूत्रकार स्वयं 'नवरं" इस सूत्र पाठ द्वारा प्रगट करते हैं-नवर कालादेसेणं दसवाससहस्साई मासपुहुत्तमाहियाई' यहां काल की अपेक्षा मासपृथक्त्व से अधिक दश हजार वर्ष तक वह ઉપર બતાવેલ કાળ સુધી જ તે એ મનુષ્ય ગતિમાં અને નરક ગતિમા ગમના ગમન કરે છે.
આ પ્રમાણે આ પહેલે સામાન્ય ગમ છે. 'सो चेव जहन्नकालदिइएमु उववन्नो' ने ते ४ मनुष्य धन्य गनी સ્થિતિવાળા રત્નપ્રભા સંબંધી નારકમાં ઉત્પન્ન થાય છે, તે અહિયાં પણ તે ઉપર કરેલ કથન સમગ્રપણે કહી લેવું જે હમણા જ પ્રગટ કરેલ છે. આ કથન રૂપ પહેલા ગમથી આ કથનમાં જે ફેરફાર છે, તે સૂત્રકાર સ્વયં 'नवर" । सूत्रपाथी प्रगट ४२ छे. 'नवरं कालादेसेणं दसवाससहस्साइं मास पुहुत्तमभहियाई' महिनी अपेक्षा ते धन्यथी भास पृथइत्पथी વધારે દસ હજાર વર્ષ સુધી અને ઉત્કૃષ્ટથી તે ચાલીસ હજાર વર્ષ અધિક
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भगवतीसूत्रे दारभ्य नवमासपर्यन्ताधिकदशसहस्रवर्षाणि, जघन्यतः। 'उको सेणं' उत्कर्षेण 'चत्तारि पुन्चकोडीओ' चतस्रः पूर्वकोटयः, 'चत्तालीसाए वाससहस्सेहिं अभहियाभो' चत्वारिंशद्वर्ष सहरम्यधिकाः, एवइयं एतावत्कालपर्यन्तं ममुष्यगतिं च सेवेत तथा मनुष्यगतो नारकगतौ च गमनागमने कुर्यादिति द्वितीयगमः ।।
'सो चेव उक्कोसकालष्ट्रिइएसु उपबन्नो०' स एव मनुष्यः उत्कृष्टकालस्थितिकरत्नमभापृथिवीसंबन्धिनारकेषु उत्पद्यते यदि तदा एष जघन्योत्कृष्टाभ्यां सागरोपमस्थिति केपूर यन्ते 'एस चेव वत्तव्नया' एषैत्र वक्तव्यता वक्तव्या, एन प्रथमगमोक्तैव सर्वापि वक्तव्यता वक्तव्या 'नवर' नवरम् वैलक्षण्यमेतदेव यत् 'कालादेसेण जहन्नेणं सागरोवमं कालादेशेन कालापेक्षयेत्यर्थः, जघन्येन सागरोपममेकम् 'मासपुहुत्तममहियं' मासपृथक्त्वाभ्यधिकम् द्विमासादारभ्य नवमासपर्यनाधिकैकसागरोपममित्यर्थः । 'उक्कोसेणं चत्तारि सागरोमाइं चउहि पुन्चकोडीहिं अमहियाई' उत्कर्षेण चत्वारिसागरोपमाणि चतसृभिः पूर्वकोटिमिजघन्य से और उत्कृष्ट से वह चालीस हजार वर्ष अधिक चार पूर्व कोटि तक उस गति का सेवन करता है और इतने ही काल तक वह उसमें गमना गमन करता है, ऐसा यह द्वितीय गम है।
'सो चेव उक्कोसकालट्टिइएसु उववन्नो' यदि वही मनुष्य उत्कृष्ट काल की स्थिति वाले रत्नप्रभा सम्बन्धी नारकों में उत्पन्न होता है तो यह जघन्य तथा उत्कृष्ट से एक सागरोपमकी स्थितिघाले नारकों में उत्पन्न होता है। यहां पर भी 'एस चेव वत्तव्वया' यही पूर्वोक्त वक्त व्यता कहलेनी चाहिये, परन्तु जो उसकी अपेक्षा यहां की वक्तव्यता में अन्तर है वह इस प्रकार से है कि यहां काल की अपेक्षा वह जघन्य से मासपृथक्त्व अधिक एक सागरोपम काल तक और उत्कृष्ट से चार पूर्व कोटि अधिक चार सागगेपम काल तक उस गति का सेवन करता સુધી ચાર પૂર્વ કેટિ સુધી તે ગતિનું સેવન કરે છે અને એટલા જ કાળ સુધી તે તેમાં ગમનાગમન કરતા રહે છે. એ પ્રમાણે આ બીજો ગમ છે ___ 'सोचेव उक्कोसकालट्टिइएसु उववन्नो' २ मे मनुष्य अष्ट आनी સ્થિતિવાળા રાનપ્રભા પૃવિના નારકમાં ઉત્પન્ન થાય છે, તે એ વિષયમાં ५ 'एस चेव वत्तव्वया' मा पता ४ थन ही बु. ५२'तु तेथन કરતાં આ કથનમાં જે અંતર ફેરફાર છે, તે આ પ્રમાણે છે, કે-અહિયાં કાળની અપેક્ષાથી તે જઘન્યથી માસપૃથવ અધિક એક સા રોપમ કાળ સુધી અને ઉત્કૃષ્ટથી ચાર પૂર્વ કેટિ અધિક ચાર સાગરોપમ કાળ સુધી તે
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.१ २०७ मनुष्येभ्यो नारकाणामुत्पत्यादिकम् ५०५ रभ्यधिकानि, चतुःपूर्वकोटयभ्यधिकचतुः सागरोपमपर्यन्तम्, 'एवइयं जाव करेजा' एतावन्तं यावत् कुर्यात् एतावत्कालपर्यन्तं मनुष्यगति नारकगतिं च स सेवेत तथा मनुष्यगतौ नारकगतौ च गमनागमने कुर्यादिति तृतीयो गमः।३। 'सो चेव अप्पणा जहनकालटिइभो जाओ' स एव मनुष्यः आत्मना-स्वयं जघन्यकालस्थितिको जातः सन् रत्नप्रभानरकसंबन्धिनारकेषु यदि उत्पद्यन्ते तदा जघन्योत्कृष्टाभ्यां दशवर्षसहस्रस्थितिको भूत्वा उत्पद्यते 'एस चे वत्तव्यया' एषैव-उपरोक्तपथमगमवक्तव्यतैव सर्वाऽपि वक्तव्या प्रथमगमवदेव शरीरावगाहनादिकं सर्व वक्तव्यम्, 'णवरे इमाइं पंच णाणत्ताई' नवरम् इमानि पश्च नानात्वानि वक्ष्यमाणपञ्चसु विषयेषु प्रथमगमापेक्षया चैलक्षण्यं ज्ञातव्यम् यत्र यत्र वैलक्षण्यं तत् तत् स्थलं विशिष्य स. यमेव सूत्रकारो दर्श पति-'सरीरोगाहणा' इत्यादि, 'सरीरोगाहगा जहन्नेणं अंगुल. पुहुतं' शरीरावगाहना जघन्येन अंगुलपृथक्त्वम्, उत्कृष्टतोऽपि अंगुलपृथक्त्वमेव है और इतने ही काल तक वह उसमें गमना गमन करता है, ऐसा यह तृतीय गम है। ___'सो चेव अप्पणा जहन्नकालटिहओ' यदि वह मनुष्य स्वयं जघन्य काल की स्थितिवाला होता हुआ रत्नप्रभा सम्बन्धि नारकों में उत्पन्न होता है तो वह जघन्य तथा उत्कृष्ट से दस हजार वर्षकी स्थितिवाले नारकों में उत्पन्न होता है । यहां पर भी वही प्रथम गमोक्त वक्तव्यता पूरी की पूरी कह लेनी चाहिये, परन्तु उसकी अपेक्षा जो इसमें अन्तर है वह 'सरीरोगाहगा' आदि इन, पांच वातों को लेकर है, वही अन्तर कहते हैं- सरीरोगाहणा जहन्नेणं अंगुलपुहुत्तं उक्कोसेणं वि अंगुलपु. हुत्तं' यहां शरीरकी अवगाहना जघन्य से अंगुलपृथक्त्व है-दो अंगुल से लेकर ९ अंगुल तक की है तथा उत्कृष्ट से भी इतनी ही है, अर्थात् नरक में जानेवाले जीवों की शरीर की अवगाहना-ऊंचाई-जघन्य से अंगुलગતિનું સેવન કરે છે. અને એટલા જ કાળ સુધી તે તેમાં ગમનાગમન કરે છે. એ પ્રમાણે આ ત્રીજે ગમ છે.
'सो चेव अप्पणा जहन्नकालट्रिइओ जामो' नेते मनुष्य धन्य बनी સ્થિતિવાળે થઈને રત્નપ્રભા પૃથ્વીના નારકમાં ઉત્પન્ન થાય છે, તે અહિયાં પણ પહેલા ગમનું કથન પુરેપુરું કહેવું જોઈએ. પરંતુ તેની અપેક્ષાથી આ अथनमा २ मत२ छ, ते 'सरीरोगाहणा' शरीर, भगाना विगैरे । पांय स्थानान छन छ.-सरीरोगाहणा जहण्णेणं अंगुलपुहुत्तं उक्कोसेणं, वि अंगुलपुहत्तं' मडियां शरीरनी समाना न्यथी मins पृथइपनी छ,-सेटले કે બે આંગળથી લઈને ૯ નવ આગળની છે. તથા ઉત્કૃષ્ટથી પણ એટલી જ
भ० ६४
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भगवतीसूत्रे नरकयायिनां मनुष्याणां शरीरसंबन्धिउच्चत्वम् जघन्यतो द्वयफुलपर्यतं तथो. स्कृष्टतोऽपि द्वथङ्गुलादारभ्य नगगुलपर्यन्तमेव भवति प्रथमगमे शरीरावगाहनम् जघन्यतोऽङ्गुलपृथकत्वं तथोत्कृष्टतः पञ्चधनुःशतं कथितमिति जघन्योत्कृष्टयोर्भदः प्रदर्शितः इह तु जघन्योत्कृष्टाभ्यामेकमेव अडगुल पृथक्त्वमिति भवत्येव प्रथगमापेक्षया चतुर्थगमे वैलक्षण्यमिति 'तिन्नि नाणा तिन्नि अन्नाणाई भयणाए' त्रीणि ज्ञानगनि त्रीणि अज्ञानानि भजनया यथा-शरीरावगाहनायां प्रथमगमापेक्षया पार्थक्यं तथा ज्ञानाज्ञानयोरपि पार्थक्यमुभयत्र, पूर्वगमे चत्वारि ज्ञानानि कश्तिानि, इह तु त्रीण्येव ज्ञानानि त्रीण्येव चाज्ञानानि भजनया कथितानि जघन्यस्थितिकानां ज्ञानत्रयस्यैव भावादिति ।२। 'पंचसमुग्धाया आदिल्ला' पञ्चसमुद्घाता आदिमाः, एवमिह आधाः पञ्चसमुद्घाता एवं प्रदर्शिता जघन्यस्थितिकानाम् आद्यसमुद्घातानामेव संभवात्, प्रथमगमे तु षडपि समुद्घाताः पृथक्त्व की है और उस्कृष्ट से भी अंगुल पृथक्त्व ही है, प्रथम गम में शरीरकी अवगाहना जघन्य से अंगुल पृथक्त्व की कही गयी है, तथा उत्कृष्ट से ५०० धनुष की कही है, इसीलिये वहां जघन्य और उत्कृष्ट में भेद है, परन्तु यहां पर जघन्य और उत्कृष्ट में भेद नहीं है, इस कारण इस चतुर्थ गम में प्रथम गम की अपेक्षा एक यही भिन्नता है तथा 'तिनि नाणा तिमि अन्नाणाई भयणाए' शरीरावगाहना के जैसा ज्ञानाज्ञान में भी भिन्नता है, पूर्वगम में चार ज्ञान कहे गये हैं पर यहां पर तीन ज्ञान और तीन ही अज्ञान भजना से कहे गये हैं। 'पंच समुग्घाया आदिल्ला' यहां आदि के पांच समुदघात होते हैं ! प्रथम गम में ६ છે. અર્થાત્ નરકમાં જવાવાળા જીવોના શરીરની અવગાહના ઉંચાઈ જઘન્યથી આંગળ પૃથકૃત્વની છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી પણ આગળ પૃથકૃત્વની કહી છે. પહેલા ગમમાં શરીરની અવગ હના જઘન્યથી આંગળ પૃથકૃત્વની કહેવામાં આવી છે. તથા ઉત્કૃષ્ટથી ૫૦૦ પાંચસે ધનુષ્યની કહી છે. જેથી ત્યાં જઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટના કથનમાં એ ભેદ છે, પરંતુ અહિયાં જઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટના કથનમાં ભેદ નથી. એ કારણે આ ચોથા ગમમાં પહેલા ગામની અપેક્ષાએ से तो मे भिन्नमा छे तय तिन्नि नाणा तिन्नि अन्नणाई भयणाए' शरीरनी અવગાહનાની જેમ જ્ઞાન અને અજ્ઞાનમાં પણ ભિન્નપણું છે. પહેલા ગામમાં ચાર જ્ઞાન કહ્યા છે. અને અહિયાં ત્રણ જ્ઞાન કહેલા છે. અને ભજનાથી ત્રણ જ અજ્ઞાન પણ કહેલ છે, કેમકે અજ ઘય સ્થિતિવાળાને ત્રણ જ જ્ઞાન હોય छ. पंच समुग्घाया आदिल्ल।' महियां पडेना पांय समुहूधात साय छे. सन
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.१ सू०७ मनुष्येभ्या नारकाणामुत्पत्यादिकम् ५०७ प्रदर्शिताः, यतोऽजघन्यस्थितिकानाम् अहारसमुद्धातस्यापि संभवो भवति ।३। 'ठिई अणुबंधो य जहन्नेग मासपुहृत्तं उक्कोसेग वि मासपुहृत्तं' स्थितिरनुबन्धश्च जघन्येन मासपृथक्त्वम् उत्कर्षेणापि मासपृथक्त्वमेव, पूर्वम् स्थितिजघन्येन मासक्त्वरूपा कथिता उत्कर्षेण पूर्वकोटिः कथिता इहतु जयन्योत्कृष्टाभ्यामपि मासपृथक्त्वरूपैवेति भवत्येव पार्थक्यम् ४ तथा अनुबन्धोऽपि पूर्व जघन्यतोमास पृथक्त्वम् उत्कृष्ट :: पूर्वकोटिः, इहतु जघन्योत्कृष्टाभ्यां मासपृथक्त्वरूपमेवेति भवत्येव उमयत्रापि वैलक्षण्यम् ५ । अवगाहना १, ज्ञानाज्ञाने२ समुद्घात३ स्थि समुद्घात कहे गये हैं। क्योंकि अजघन्य स्थितिवालोंके आहारसमुद्धात का भी सद्भाव हो सकता है, पर जघन्य स्थितिवालों के इसका संभव नहीं हो सकता है, इसीलिये यहां आदि के पांच ही समुद्घात प्रगट किये गये हैं।९। ___'ठिई अणुबंधो य जहन्नेण मासपुहुत्तं उक्कोसेण वि मासपुहुतं' यहां स्थिति और अनुबन्ध जघन्य से मासपृथक्त्व का है, और उत्कृष्ट से भी मासपृथक्त्व का है। प्रथम गम में स्थिति जघन्य से मासपृथक्त्व कही गयी है, और उत्कृष्ट से पूर्वकोटि रूप कही गयी है, तथा यहां पर जघन्य और उत्कृष्ट से मासपृथक्त्व रूप ही कही गयी है।४। इसी प्रकार अनुबन्ध भी पूर्वगम में मासपृथक्त्व और उत्कृष्ट से पूर्वकोटि रूप कहा गया है, और यहां उत्कृष्ट और जघन्य से दोनों रूप से वह मासपृथक्त्व रूप होता है इस प्रकार अवगाहना १ ज्ञानाज्ञान २ પહેલા ગામમાં ૬ છ સમુદુઘાત કહેલા છે. કેમકે અજઘન્ય સ્થિતિ વાળાઓને આહાર સમુદ્દઘાત પણ હોઈ શકે છે પણ જઘન્ય સ્થિતિ વાળાને તેને સંભવ હઈ શકતા નથી, તેથી જ અહિયાં પહેલાના પાંચ જ સમુદ્દઘાટે કહેલા છે. 'ठिई अणुबंधो य जइन्नेगं मासपुहुत्तं उक्कोसेणं वि मासपुहृत्त' मडिया स्थिति भने અનુબંધ જઘન્યથી માસપૃથકૃત્ય છે, અને ઉત્કૃષ્ટથી પણ માસપૃથકુત્વ છે. પહેલા ગમમાં જઘન્ય સ્થિતિ માસ પૃથકૃત્વની કહી છે, અને ઉત્કૃષ્ટથી પૂર્વકેટિ રૂપ કહી છે. તથા અહિયાં જઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટથી માસપૃથત્વ જ કહી છે. એજ રીતે અનુબંધ પણ પહેલા ગામમાં માસપૃથકૃત્વ અને ઉત્કૃષ્ટથી પૂર્વકેટિ. રૂપ કહેલ છે. અને અહિયાં ઉત્કૃષ્ટ અને જઘન્ય એ બંને પ્રકારે તે માસ પ્રથકૃત્વ હોય છે. આ રીતે અવગાહના ૧ જ્ઞાન અજ્ઞાન ૨ સમુદૂઘાત ૩
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भगवतींसूत्रे त्यनुबन्धाः ५ एते पञ्च पूर्वापेक्षया भिन्नएव भवन्ति । 'सेसं तं चेव' शेष तदेव यदंशे पार्थक्यं तद्विशिष्य दर्शितम् एतद् व्यतिरिक्तं सर्वमपि प्रथमगमवदेव द्रष्टव्यमिति भावः। कियत्पर्यन्तं तत्राह-'जाव भवादेसोत्ति' यावद्भवादेश इति भादेशपर्यन्तमित्यर्थः । 'कालादेसेणं' कालादेशेन कालपकारेण कालापेक्षयेत्यर्थः, 'जहन्नेणं दसवाससहस्साई मासपुहुत्तममहियाई' जघन्येन दशवर्ष सहस्राणि मासपृथक्त्वाभ्यधिकानि द्विमासादारभ्य नवमासपर्यन्ताभ्यधिकानि, 'उकोसेणं चत्तारि सागरोवमाई' उस्र्षेण चत्वारि सागरोपमाणि 'चाहिं मासपुहुत्तेहि अन्नहियाई' चतुर्मिर्मासपृथक्त्वैरभ्यधिकानि 'एवइयं जाव करेज्जा' एतावन्तं यावत् कुर्यात् एतावत्काळपर्यन्तं मनुष्यगति नारकगतिं च से वेत तथा एतावदेव कालपर्यन्तं मनुष्यगतौ नारकगतौ च गमनागमने कुर्यादिति चतुर्थों गमः ४ । समुद्घात ३ स्थिति और अनुबन्ध ये पांच यहां पूर्व की अपेक्षा भिन्न ही होते हैं। 'सेस तं चेव' बाकी का और सब कथन इनके सिवाय पूर्व गम के जैसा ही है, और यह सब कथन भवादेश तक ही यहां पूर्व गम से लेकर कहलेना चाहिये, 'कालादेसेणं' काल की अपेक्षा 'जहनेणं दसवास सहस्साई मासपुहुत्तमम्भहियाई' वह जघन्य से मास पृथक्त्व अधिक दश हजार वर्ष तक उस गति का सेवन करता है और इतने ही कालतक वह उसमें गमनागमन करता है, तथा उत्कृष्ट से' 'चत्तारि सागरोवमाई चउहि मासपुटुत्तेहिं अन्भहियाइ” चार मास पृथक्त्व अधिक चार मागरोपम तक वह उस गति का सेवन करता है,
और इतने ही काल तक वह उसमें गमनागमन करता है। ऐसा यह चतुर्थगम है। સ્થિતિ છે અને અનુબંધ આ પાંચે પહેલા કરતાં ભિન્નપણુ વાળા હોય છે. 'सेसं तं चेव' माहीतुं तमाम थन । ५२ ४७ भिन्न ५। शिवायन પહેલા ગમ પ્રમાણે જ છે. અને એ તમામ કથન અહિયાં ભવાદેશ સુધી જ पहे। मथी न ही से नये. 'कालादेसेणं' नी म. क्षाये 'जहन्नेणं दसवाससहस्साई मासपुहुत्तमभहियाई धन्यथी ते मास પૃથકત્વ અધિક દસ હજાર વર્ષ સુધી એ ગતિનું સેવન કરે છે. અને એટલા सण सुधी त मां गमनागमन रे छे तथा थी 'चत्तारि सागरो घमाई चाहिं मासपुरत्तेहिं अब्भहियाइ” या२ भास पृथइव मधिः या२ સાગરોપમ સુધી એ ગતિનું સેવન કરે છે. અને એટલા જ કાળ સુધી તેમાં ગમનાગમન કરે છે.
આ પ્રમાણે આ ચેાથો ગમ છે.
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.१ सू०७ मनुष्येभ्यो नारकाणामुत्पत्यादिकम् ५०९
'सो चेव जहन्नकालटिइएसु उजवन्नो' स एव जघन्यकालस्थितिका पर्याप्तसंख्ये. यवर्षायुष्कसंशिमनुष्यो यदि जघन्यकालस्थितिकेषु नैरयिकेषत्पद्येत तदा 'एस एव वत्तव्यया चउत्थगमसरिसा णेयवा' एषै। वक्तव्यता चतुर्थगमसदृश्येव नेतव्या, तथाहि जघन्यकालस्थितिको मनुष्यो जघन्यकालस्थितिकेषु यदि उत्पद्यते तदा जघन्येन उत्कृष्टेनाऽपि दशवर्ष सहस्रस्थितिकेषु मनुष्यो जघन्यकालस्थिति केषु उत्पद्येत, ते जीवा एकसमयेन तत्र नारकावासे रत्नममायां कियन्त उत्पधन्ते इति प्रश्नस्य जघन्येन एको वा द्वौ वा त्रयो वा उत्कृष्टतः संख्येया उत्पद्यन्ते इत्युत्तरम् । संहननानि षडपि भवन्ति एतेषां नरकयायिनां जीवानाम् । शरीराव___'सो चेव जहन्नकालटिइएसु उवचनो' वही जघन्य काल की स्थिति वाला पर्याप्त संख्यात वर्ष की आयुवाला संज्ञी मनुष्य यदि जघन्य काल की स्थितिवाले नैरयिकों में उत्पन्न होता है तो 'एस एव वत्तव्यया च उत्थगमसरिसा णेयवा' यहाँ पर भी चतुर्थ गम जैसी ही बक्तव्यता कह लेनी चाहिये, जैसे-जघन्य काल की स्थिति धाला मनुष्य जघन्य काल की स्थितियाले नैरयिकों में यदि उत्पन्न होने के योग्य है तो वह जघन्य से दश हजार वर्ष की स्थितिवाले नैरयिकों में उत्पन्न होता है और उत्कृष्ट से भी दस हजारवर्ष की स्थितिवाले नैरयिकों में उत्पन्न होता है, अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं-हे भदन्त ! ऐसे जीव वहां नरकावास में रत्नप्रभा में एक समय में कितने उत्पन्न होते हैं ? तो इस प्रश्न के समाधान में प्रभु कहते हैं-हे गौतम! एक समय में वहां जघन्य से एक अथवा दो अथवा तीन उत्पन्न होते हैं और उत्कृष्ट से संख्यात उत्पन्न होते हैं इन नरक___ 'सो चेव जहन्नकाल दिइएसु उववन्नो' धन्य जनी स्थितिवाणी भने પર્યાપ્ત સંખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળે સંજ્ઞી મનુષ્ય જે જઘન્ય કાળની સ્થિતિ पामा नै२थिमा पन्त थाय तो 'एस एव वत्तव्वया च उत्थगमसरिसा णेयव्वा' અહિયાં પણ ચેથા ગમ પ્રમાણે જ કથન કહેવું જોઈએ જેમકે-જઘન્ય કાળની સ્થિતિવાળા નૈરયિકમાં જે ઉત્પન્ન થવાને ગ્યા છે, તે તે જઘન્યથી દસ હજાર વર્ષની સ્થિતિવાળા નરયિકમાં ઉત્પન્ન થાય છે. અથવા ઉત્કૃષ્ટથી સાગરોપમની સ્થિતિવાળા નૈરયિકમાં ઉત્પન્ન થાય છે. હવે ગૌતમસ્વામી પ્રભુને એવું પૂછે છે કે-હે ભગવન એવા છે ત્યાં નારકાવાસમાં રત્નપ્રભા પૃથ્વીમાં એક સમયમાં કેટલા ઉત્પન્ન થાય છે? હે ગૌતમ ! એક સમયમાં ત્યાં જઘન્યથી એક અથવા બે અથવા ત્રણે ઉત્પન્ન થાય છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી
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भगवतीस्त्रे गाहना च जघन्येनागुल पृथक्त्वम् उत्कृष्टतोऽपि अङ्गुलपृथक्त्वमेव द्वयङ्गुलादारभ्य नवाङ्गुलपर्यन्तम् । एवमे तेषां जीव नां त्रीणि ज्ञानानि त्रीणि चाज्ञानानि भज नया भवन्ति । आदिमाः पश्चैव समुद्घाताः, जघन्यस्थितिकस्य पञ्चसमुद्घातानामेव संभवात् । स्थितिरनुबन्ध श्च जघन्योत्कृष्टाभ्यां मासपृथवत्रमेव भाति । एतद्व्यतिरिक्तं सर्व प्रथमगमसंज्ञिपश्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकवदेव ज्ञातव्यं भवादेश पर्यन्तम् । चतुर्थगमापेक्षया कालादेशे पार्थक्थं भवति तत्स्वयमेव सूत्रकारो दर्शयति -'नवरं' इत्यादि, 'नवरं कालादेसेणं' नवरं-केवलं कालादेशेन-कालप्रकारेणकालापेक्षयेत्यर्थः 'जहन्नेणं दसवाससहस्साई' जघन्येन दश वर्षसहस्राणि 'मास. यायी जीवों के संहनन ६ हों होते हैं। जघन्य शरीरावगाहना अंगुल पृथक्त्व की होती है, और उत्कृष्ट से भी अंगुल पृथक्त्व होती है, इसी प्रकार इन जीवों के तीन ज्ञान और तीन अज्ञान भजना से होते हैं। आदि के पांच ही समुद्घात होते हैं । जघन्य स्थितिवालों के आहारक ममुद्घात नहीं होता है। किन्तु इनके आदि के पांच ही समुदरात होते हैं। स्थिति और अनुबन्ध जघन्य और उत्कृष्ट रूप में मास पृथक्त्व प्रमाण ही होता है। इन पूर्वोक्त बातों के सिवाय और सब कथन प्रथम गम के जैसा संज्ञी पश्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिक के जैसा ही भवादेशतक जानना चाहिये, चतुर्थ गम की अपेक्षा कालादेश में जो भिन्नता आती है उसे सूत्रकारने स्वयं ही 'नवरं' आदि सूत्र पाठ द्वारा प्रकटकी है-जो इस प्रकार से है-'कालादेसेण०' काल की अपेक्षा वह जघन्यसे
સંખ્યાત ઉત્પન્ન થાય છે. આ નરકમાં જવાવાળા જેને ૬ છએ સંહની હોય છે. જઘન્યથી શરીરની અવગાહના આંગળ પૃથકૃત્વની હોય છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી પણ આંગળ પૃથકત્વની હોય છે. એ જ રીતે આ જીવને ત્રણ જ્ઞાન અને ભજનાથી ત્રણ અજ્ઞાન હોય છે. અને પહેલાના પાંચ જ સમુદ્ઘાતે હોય છે. જઘન્ય સ્થિતિ વાળાઓને આહારક સમુદ્દઘાત હેતે નથી. પરંતુ તેઓને પહેલાના પાંચ જ સમુદ્ ઘાતો હોય છે. એટલે કે વેદના, કષાય મારણાન્તિક વૈક્રિય અને તૈજસ. સ્થિતિ અને અનુબંધ જઘન્ય અને ઉત્કટ રૂપથી માસ પૃથકૂવ પ્રમાણ જ હોય છે. આ પૂવેક્ત કથન શિવાય બાકીનું તમામ કથન પહેલા ગમ પ્રમાણે સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ નિકોની જેમ જ ભવાદેશ સુધી સમજવું, ચોથા ગમ કરતાં साहेशvi नुा भाव छ, तर सूत्र॥२ पोते 'नार' इत्यादि सूत्रद्वारा प्रगट २८ छ. २ मा प्रभाव छ.-'कालादेसेगानी
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.१ सू०७ मनुष्येभ्यो नारकाणामुत्पत्यादिकम् ५११ हुत्तममहियाई' मासपृथक्त्वाभ्यधिकानि मासद्वयादारभ्य नवमासपर्यन्तम् । उक्कोसेणं चत्तालीसं वाससहस्साई' उत्कृष्टेन चत्वारिंशद्वर्ष सहस्राणि 'चउहि मासपुहुत्तेहिं अमहियाइं चतुभिर्मासपृथक्त्वैभ्यविकानि एतावत्पर्यन्तम् । 'एवइयं जाव करेजा' एतावन्तं यावत्कुर्यात् एतावत्कालपर्यन्तं मनुष्यगति नारकगति च सेवेत तथा एतावदेव कालपर्यन्तं मनुष्यगतौ नारकगतौ च गमनाममने कुर्यादिति पञ्चमो गमः ५ । 'सो चेव उक्कोसकालटिइएसु उववन्नो' स एव जघन्यस्थितिको मनुष्यो यदा उत्कृष्ट कालस्थिति केषु रत्नमभासंबन्धिनारकेषु नारकतयोत्पन्नो भवेत् ! तदा 'एस चेव गमगो' एप एव-पूर्वोक्त एक गमो वक्तव्या, जघन्यकालस्थितिको मनुष्यो यदि उत्कृष्टकालस्थितिकरत्नप्रमानैरयिकेषु उत्पद्यते तदा किर कालस्थितिकेयूत्तन्नो भवतीति प्रश्नस्य जघन्यत उत्कृष्टत वापि सागरो. पमस्थिति के पूत्रायते इत्युत्तरम् । एवं ते मनुष्यास्तत्र नरकावासे एकसमयेन मास पृथक्त्व अधिक दश हजार वर्ष तक एवं उत्कृष्ट से 'चउहिमास पुत्तेहि अन्भहियाई चार मास पृथक्त्व अधिक 'चत्तालीसं वाससह. स्साई' चालीस हजार वर्षे तक मनुष्य गति का और नरक गति का सेवन करता है और इतने ही काल तक उसमें गमनागमन करता रहता है। ऐसा यह पांचवां गम है।
'सो चेव उक्कोसकालाटिइएस्सु उववन्नो' वही जघन्य स्थितिवाला मनुष्य जब उत्कृष्ट काल की स्थितियाले रत्नप्रभा सम्बन्धी नारकों में नारक को पर्याय से उत्पन्न होता है तो वह 'एस चेव गमो' इस सत्र पाठ के अनुसार जघन्य से एक सागरोपम की स्थितिवाले नैरयिको में तथा उत्कृष्ट से भी एक सागरोपम की स्थिति वाले नैरयिकों में उत्पन्न होता है ऐसा यही पूर्वोक्त गम यहां कह लेना चाहिये, इसी प्रकारसे અપેક્ષાએ તે જઘન્યથી માસ પૃથકૃત્વ અધિક દસ હજાર વર્ષ સુધી અને ઉત્ક
थी 'चउहि मासपुहत्तेहि अमहियाइ” यार मास इयत्व माथि ‘चत्तालीसं वाससहस्साई' याणी २ वर्ष सुधी ते मनुष्य शतिर्नु भने न२४ ગતિનું સેવન કરે છે. અને એટલા જ કાળ સુધી તેમાં ગમનાગમન કરે છે.
એ પ્રમાણે આ પાંચમે ગમ છે. __ 'सो चेत्र उक्कासकालदिइएप्सु उववन्नो' ते धन्य स्थितियाणे मनुष्य क्यारे ઉત્કૃષ્ટ કાળની સ્થિતિવાળા રતનપ્રભા પૃથ્વીના નાકમાં નારકની પર્યાયથી
पन्न थवाने योग्य राय छे, त 'एस चेव गमो' मा सूत्रपा8 अनुसार જઘન્યથી દસ હજાર વર્ષની સ્થિતિવાળા નૈરયિકમાં ઉત્પન્ન થાય છે. એ પ્રમા ને તે પહેલા કહેલે ગમ અહિયાં કહી લે. એ જ રીતે તે નારકાવાસમાં
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भगवतीसूत्रे
किरन्त उत्पद्यन्ते इति प्रश्नस्य जघन्येन एको वा द्वौ वा त्रयो वा उत्कृष्टतः संख्याता वा एकसमये उत्पद्यन्ते नरकावासे इत्युत्तरम् । एतद्द्व्यतिरिक्तं सर्वमेव प्रश्नोत्तरादिकं प्रथमवदेव ज्ञातव्यम् । अवगाहनासमुद्घातज्ञानाज्ञानस्थित्य नुबन्धेषु चतुर्थगमवदेव द्रष्टव्यम् अवशिष्टं सर्व संहननादिकं भवादेशपर्यन्तं प्रथमगमव देव ज्ञातव्यम् पूर्वापेक्षया वैलक्षण्यं कालादेशे तत्स्वयमेव सूत्रकारो दर्शयति 'नवरं' इत्यादिना, 'नवर कालादेसेणं' नगरम् - केवलं कालादेशेन - कालापेक्षया 'जहन्नेणं सागरोवमं मासपुहुत्तमम्भहियं जघन्येन सागरोपमम् मासपृथकत्वाभ्य
नरकावास में एक समय में कितने जीव उत्पन्न होते हैं ? तो इस प्रश्न के उत्तर में प्रभु उनसे कहते हैं-हे गौतम ! वहां एक समय में जघन्य से एक अथवा दो अथवा तीन तक जीव उत्पन्न होते हैं और उत्कृष्ट से संख्यात जीव वहां उत्पन्न होते हैं। इस कथित भिन्नता के सिवाय और सब कथन - प्रश्नोत्तर आदि रूप कथन- प्रथम गम के जैसा ही जानना चाहिये, तथा अवगाहना, समुद्घात, ज्ञानाज्ञान, स्थिति एवं अनुबन्ध-इन द्वारों में जो यहां प्रथम गम की अपेक्षा भिन्नता है वह सब चतुर्थ गम की कथित शैली के अनुसार समझ लेना चाहिये, तथा अवशिष्ट समस्त संहनन आदि का कथन भवादेश तक प्रथम गम के कथन के जैसा ही जानना चाहिये, तथा काल की अपेक्षा जो यहां भिन्नता है उसे सूत्रकार स्वयं ही 'नवर' इत्यादि सूत्रपाठद्वारा प्रगट कर रहे हैं - वे इसमें कह रहे हैं कि वह जीव काल की अपेक्षा 'जहन्नेणं सागरोवमं मासपुहुत्तमम्भहि०' मासपृथक्त्व से अधिक एक
એક સમયમાં કેટલા જીવા ઉત્પન્ન થાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ તેમેને કહે છે કે-ડે ગૌતમ! ત્યાં એક સમયમાં જન્યથી એક અથવા એ અથવા ત્રણ જીવ સુધી ઉત્પન્ન થાય છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી સખ્યાત જીવે ત્યાં ઉત્પન્ન થાય છે. આ સિન્ન પણા શિવાય મીજુ તમામ કથન-પ્રશ્નોત્તર વિગેરે રૂપનું કથન-પહેલા ગમમાં કહ્યા પ્રમાણે છે. તેમ સમજવું. તથા અવગા ईना, समुद्द्धात, ज्ञान, अज्ञान, स्थिति भने अनुषध थे द्वारोमा पहेला ગમ કરતાં જે ભિન્નપણું છે, તે તમામ ચેાથા ગમમાં કહેલ શૈલી પ્રમાણે छे. અને ખ કી ...હુનન વગેરેનું તમામ કથન ભવદેશ સુધી પહેલા ગમના કથન પ્રમાણે જ સમજવું. તથા કાળની અપેક્ષાએ અહિયાં ने नुहायागु छे. ते सूत्रार पोते 'नवर' इत्यादि सूत्रपाई द्वारा अगर रे छे. तेथे या विषयां मछे - ते व अजनी अपेक्षाथी 'जहणणेणं
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.१ सू०७ मनुष्येभ्यो नारकाणामुत्पत्यादिकम् ५१३ धिकम् एकं सागरोपमं मासपृथकत्वयुक्तं जघन्यत इत्यर्थः । 'उकोसेणं चत्तारि सागरोवमाइं चउहि मासपुहुत्तेहिं अब्भहियाई उत्कर्षेण चत्वारि सागरोपमाणि चतुर्भि मांसपृथक्त्वैरभ्यधिकानि, चतुर्मासपृथक्त्वाधिकचतुःसागरोपमपर्यन्तम् उत्कृष्टत इति। एवइयं जाव करेजा' एतावन्तं यावत् कुर्यात-एतावत्कालपर्यन्तं मनुष्यगति नारकगतिं च सेवेत तथा एतावदेव कालपर्यन्तं मनुष्यगतौ नारकगतौ च गमना गमने कुर्यात् । इति षष्ठो गमः ६ । 'सो चेव अप्पणा उक्कोसकालद्विइयो जाओ' स एव आत्मनोत्कृष्टकालस्थितिको जातः सन् रत्नपभानरकसंबन्धिनारकेषु स्पन्नो भवेत्तदा 'सो चेव पढमगमओ णेययो' स एव प्रथमो गमको नेतन्या, हे भदन्त ! आत्मनोत्कृष्ट कालस्थितिको जातो मनुष्यो रत्नपभानारकेषु सागरोपम तक जघन्य से, और चार मास पृथक्त्व अधिक चार साग. रोपम तक उत्कृष्ट से उस मनुष्य गति का और नरक गति का सेवन करता है और इतने ही काल तक वह उसमें गमनागमन करता है। ऐसा यह छट्ठा गम हैं, - 'सो चेव अपणा उक्कोसकालटिइओ जाओ' जो मनुष्य स्वयं उस्कृष्ट स्थिति को लेकर उत्पन्न हुआ है और रत्नप्रभा नरक सम्बन्धी नारकों में उत्पन्न होता है, तो यहां पर भी 'सो चेव पढगमओ गेयव्यो' वही प्रथम गम की वक्तव्यता कह लेनी चाहिये, अर्थात्-गौतमने जब प्रभु से ऐसा पूछा-हे भदन्त ! जो मनुष्य स्वयं उत्कृष्ट आयु को लेकर उत्पन्न हुआ है और वह यदि रत्नप्रभा के नारकों में उत्पन्न होने के योग्य है तो वह कितने कालकी स्थिति वाले नैरपिकों में उत्पन्न होता है? सागरोवमं मासपुहुत्तममब्भहियं' भास पृथपथी मधि में सागरीभ सुधी જગન્યથી અને ઉત્કૃષ્ણથી ચાર માસ પૃથકત્વ અધિક ચાર સાગરેપમ સુધી તે મનુષ્ય ગતિનું અને નરક ગતિનું સેવન કરે છે અને એટલા જ કાળ સુધી તેમાં ગમનાગમન કરે છે. એ આ પ્રમાણે આ છો ગમ છે. ___ सो चेव अप्पणा उकासकालदिइओ जाओ'२ मनुष्य पोत जट स्थितिथी ઉત્પન્ન થયે છે, અને રત્નપ્રભા નરક પૃથ્વીના નારકેમાં ઉત્પન્ન થવાને ગ્ય छ, त अलियां ५५] 'मो चेव पढमगमओ गेयत्वा' ते ५४सा मनु ४थन કહેવું જોઈએ, અર્થાત્ ગૌતમસ્વામીએ જ્યારે પ્રભુને એવું પૂછયું કે–હે ભગવન જે મનુષ્ય પોતે ઉત્કૃષ્ટ આયુને લઈને ઉત્પન્ન થયેલ છે. અને તે જે રત્ન ખભાના નારકમાં ઉત્પન્ન થવાને ચગ્ય હોય તે તે કેટલા કાળની સ્થિતિવાળા નરયિમાં ઉત્પન્ન થાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુએ ગૌતમ
भ० ६५
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भगवतीसत्रे यदि उत्पद्यते तदा कियत्कालस्थितिकनैरयिकेन्पद्यते ? हे गौतम ! जघन्यत उत्कृष्टतश्चापि सागरोपमस्थितिकनैरयिकेपुत्पद्यते इति एवं हे मदन्त ! ते जीवा एकसमयेन तत्र नरकावासे फियन्त उत्पद्यन्ते ? गौतम ! जघन्यत एको वा द्वौ वा त्रयो वा, उत्कृष्टतः संख्याताः समुत्पधन्ते इत्यादिकं सर्व प्रथमगमवदेव दृष्टव्यम् । प्रथमगमापेक्षया य_लक्षण्यं तदेव दर्शयति-'नवर' इत्यादिना 'नवर सरीरोगाहणा जहन्नेणं पंच धणुसयाई' नवरं शरीरावगाहना जघन्यतः पश्चधनु:शतानि, 'उकोसेण वि पंच धणुसयाई उत्कर्षेणापि पश्चधनुःशतानि, प्रथम गमे तु शरीरावगाहनं जघन्यतोऽअंगुलपृथक्त्वम् उत्कृष्टतः पञ्चधनुःशतानि, इह इसके उत्तर में प्रभुने गौतम से कहा-हे गौतम। वह जघन्य तथा उस्कृष्ट से सागरोपम की स्थिति वाले नैरयिकों में उत्पन्न होता है। इसी प्रकार से-हे भदन्त ! वे जीव एक समय में वहां नरकवास में कितने उत्पन्न होते हैं ? उत्तर में प्रभु कहते हैं-गौतम! जघन्य से एक अथवा दो अथवा तीन जीव वहां नरकावास में एक समय में उत्पन्न होते हैं और उस्कृष्ट से संख्यात जीव वहां एक समय में उत्पन्न होते हैं। इत्यादि सब कथन प्रथम गम के जैसा यहां कह लेना चाहिये, हां, प्रथम गम की अपेक्षा से जो यहां के कथन में भिन्नता है उसे सूत्र. कार स्वयं 'नवर सरीरोगाहणा०' इत्यादि सूत्रपाठ द्वारा प्रकट करते हैं-यहां शरीरावगाहना जघन्य से पांच सौ धनुष की होती है और उत्कृष्ट से भी वह पांचसो धनुष की होती है, प्रथम गम में शरीराबगाहना जघन्य से अंगुल पृथक्त्व और उत्कृष्ट से पांच सौ धनुष को कही સ્વામીને કહ્યું કે હે ગૌતમ ! તે જઘન્યથી દસ હજાર વર્ષની સ્થિતિવાળા નરયિકમાં તથા ઉત્કૃષ્ટથી એક સાગરોપમની સ્થિતિવાળા નૈરવિકેમાં ઉત્પન્ન થાય છે. એ જ રીતે હે ભગવન તે છે એક સમયમાં ત્યાં નરકાવાસમાં કેટલા ઉત્પન્ન થાય છે ?
આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે-હે ગૌતમ ! જઘન્યથી એક અથવા બે અથવા ત્રણ જીવે ત્યાં નરકાવાસમાં એક સમયમાં ઉત્પન્ન થાય છે અને ઉકષ્ટથી સંખ્યાત છે ત્યાં એક સમયમાં ઉત્પન્ન થાય છે. ઈત્યાદિ તમામ કથન પહેલા ગમમાં કહ્યા પ્રમાણે જ અંહિયાં કહેવું જોઈએ. પહેલા ગમ કરતાં महिना ४थनमा ५५ , ते सूत्रा२ ते 'नवर सरीरागाहणा.' त्या સૂત્રપાઠથી પ્રગટ કરે છે. -અહિંયાં શરીરની અવગાહના જઘન્યથી પાંચસો ધનષની હોય છે, અને ઉતકૃષ્ટથી પણ તે પાંચસો ધનુષની હોય છે. પહેલા ગમમાં શરીરની અવગાહના જઘન્યથી આંગળ પૃથકત્ર અને ઉત્કૃષ્ટથી પાંચ
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.१ सू०७ मनुष्येभ्यो नारकाणामुत्पत्यादिकम् ५१५ तु जघन्योत्कृष्टाभ्यां पञ्चधनुः शतान्येवेति भवत्येव उभयोर्गमयोः पार्थक समिति। 'ठिई जहन्नेणं पुचकोडी' स्थितिर्जघन्येन पूर्वको टिः, 'उक्कोसेण वि पुन्चकोडी' उत्कर्षेणापि पूर्वकोटरेव 'एवं अणुबंधो वि' एवमनुबन्धोऽपि जघन्येन पूर्वकोटि: उत्कृष्टतोऽपि पूर्वकोटिरेवानुबन्धः, पूर्व प्रथमगमे स्थित्यनुबन्धौ जघन्यतो मासपृथक्त्वरूपो उत्कृष्टतः पूर्वकोटिप्रमाणको कथितौ इह तु जघन्योत्कृष्टाभ्यानुभाभ्यामपि पूर्वकोटिप्रमाण कावेव इति भावः ! 'कालादेसेणं जहन्नेणं पुषकोडी दसहि वाससहस्से हि अमहिया' कालादेशेन-कालापेक्षया जघन्येन पूर्वकोटि: दशभिर्ष सहस्रैरभ्यधिका, 'उक्कोसेणं चत्तारि सागरोवमाइ' उत्कृष्टतश्चत्वारि सागरोपमाणि, 'चउहि पुषकोडीहि अन्भहियाई' चतसृभिः पूर्वकोटिभिरभ्यधिकानि गयी है। परन्तु यहां वह जघन्य और उत्कृष्ट दोनों रूप से पांच सोही धनुष की कही गयी है। इस प्रकार से दोनों गमों में भिन्नता है। 'ठिई जहन्नेणं पुवकोडी०' यहां पर स्थिति जयन्य से एक पूर्वकोटि की है
और उत्कृष्ट से भी एकपूर्वकोटि की ही है, 'एवं अणुबंधो वि' इसी प्रकार से अनुबन्ध भी है-जघन्य से वह एक पूर्वकोटि का है, और उत्कृष्ट से भी वह एक पूर्वकोटि का है। प्रथम गम में स्थिति और अनुपन्ध ये दोनों जघन्य से मासपृथकत्वरूप और उत्कृष्ट से पूर्व कोटिरूप कहे गये हैं, पर यहां ये दोनों ही जघन्य और उत्कृष्ट से पूर्वकोटि रूप ही प्रगट किये गये हैं। 'कालादेसेणं जहन्नेणं पुव्वकोडी दसहि वाससहस्से हिं अन्भहिया' काल की अपेक्षा वह जीव जघन्य से दश हजार वर्ष अधिक एकपूर्वकोटि तक और उत्कृष्ट से 'चत्तारि सागरोवमाइं०' चार पूर्व कोटि अधिक चार सागरोपम तक उस मनुष्य गति का और नरक ધનુષની કહી છે. પરંતુ અહિયાં તે જઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટ બન્ને પ્રકારથી पांयसे। धनुषनी उस छ । शत भन्ने गमामा पाछे. 'ठीई जहण्णेणं पुत्वकोडी.' महियां धन्य स्थिति से पूटानी छ. अन 8. टथी पY में पूर्व अटीनी छे. 'एवं अणुबधो वि.' से रीत अतुमना સંબંધમાં પણ સમજવું અર્થાત્ જઘન્યથી તે એક પૂર્વકેટીને છે. અને ઉત્કટથી પણ પૂર્વકેટી રૂપ કહેલ છે પહેલા ગામમાં સ્થિતિ અને અનંબંધ એ બેઉં જઘન્યથી માસપૃથકૂત્ર રૂ૫ અને ઉત્કૃષ્ટથી પૂર્વકેટિ રૂપ કહેલ છે. અહિયાં तमन्न धन्य मन तृष्टथी पूरी टी३२ ४ छ, 'कालादेणं जहण्णेणं पुवकाडी दसहिं वाससहस्सेहि अब्भहिया' नी अपेक्षा ते 4 . न्यथा इस M२ मधि से पूटि सुधी भने अष्टथी 'चत्तारि सागरोचमाई.' या२ ५ मिपि यार सागरे।५ सुधी ते मनुष्य गति
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भगवतीस
'एवइयं काल जान करेज्जा' एतावन्तं कालं यावत्कुर्यात् एतावन्तं - पूर्वप्रदर्शितकालपर्यन्तं मनुष्यगति नारकगतिं च स आत्मनोत्कृष्टस्थितिको जातो मनुष्यः सेवेत तथा एतावन्तमेव कालं मनुष्यगतिं नारकगत्यागर्ति च कुर्यादिति सप्तमो गमः ७ । 'सो चेव जहनकालट्ठिएस उववन्नो०' 10 स एव उत्कृष्टकालस्थितिको मनुष्यो जघन्य कालस्थितिकरत्नममानैरयिकेषु उत्पन्नो भवति स कियत्कालस्थिविकनैरयिकेषूत्पद्येत इत्यादि पश्नः, 'सच्चैव सचमगमवतन्त्रया ' सेव सप्तमगमगति का सेवन करता है और इतने ही काल तक वह उसमें गमनाग मन करता है । ऐसा यह सातवां गम है ।
'सो चैव जहन्नकालट्ठिएस उवबन्नो' यहां गौतमने प्रभु से ऐसा पूछा है - हे भदन्त ! वही उत्कृष्ट काल की स्थिति वाला जघन्यकाल की स्थितिवालों में उत्पन्न होता हो तो वह कितने काल की स्थितिवाले नैरयिकों में उत्पन्न होता है ? इत्यादि प्रश्न इसके उत्तर में प्रभु गौतम से कहते हैं- 'सच्चेव सत्तमगमवत्तन्वया' हे गौतम ! यहां वही सानवें गम की वक्तव्यता कह लेनी चाहिये अर्थात् ऐसा मनुष्य जघन्य से जहाँ पर दश हजार वर्ष की 'आयु है उन नारकों में और उत्कृष्ट से भी जहाँ पर दस हजार की स्थिति है ऐसे नारकों में- रत्नप्रभा के नैरयिकों में उत्पन्न होता है, इत्यादि सब प्रश्न और उत्तर रूप कथन अभी जो पहिले सातवां गम कहा गया है उसके
અને નરક ગતિનું સેવન કરે છે. અને એટલા જ કાળ સુધી તે તેમાં ગમનાગમન કરે છે.
આ રીતે આ સાતમા ગમ છે.
'सो चेव जहन्नकालट्ठिएसु उवजन्नो०' मडियां गौतमस्वाभीये अलुने वु પૂછ્યું છે કે-હે ભગવન્ તે ઉત્કૃષ્ટ કાળની સ્થિતિવાળા નારયિકામા ઉત્પન્ન થવાને માટે ચગ્ય હાય તા તે કેટલા કાળની સ્થિતિવાળા નૈરયિકામાં ઉત્પન્ન थाय हे ? या प्रश्नना उत्तरमा अनु उडे छे े- 'सच्चेव मत्तमगमबत्तव्त्रया' डे ગૌતમ ! અહિયાં સાતમા ગમનું તે તમામ ગ્રંથન કહી લેવુ જોઇએ. અર્થાત્ એવા મનુષ્ય જઘન્યથી જેઓની આયુષ્ય દસ હજાર વર્ષની છે. તેવા નારકામાં અથવા ઉત્કૃષ્ટથી જેએની એક સાગરોપમની સ્થિતિ છે, એવા નારકોમાં -રત્નપ્રભા પૃથ્વિના નૈરયિકાની જઘન્ય આયુ દસ હજાર વર્ષની અને ઉત્કૃષ્ટ આયુ એક સાગરોપમની કહી છે. ઇત્યાદિ તમામ કથન પ્રશ્નોત્તર રૂપથી હમણાં જે પડેલાં સાત્તમાં ગમમાં કહ્યુ' છે તે અનુસાર અહિયાં ભાદેશ સુધી કહી
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ. १ सू०9 मनुष्येभ्यो नारकाणामुत्पत्यादिकम् ५१७
वक्तव्यता वक्तव्या एतादृशो मनुष्यो जघन्यतो दशवर्षसहस्र स्थिति के पू/पद्यते उत्कृष्टतः सागरोपमस्थितिकेषु रत्नप्रभानार के पूम्पद्यते इत्यादिसर्व प्रश्नमुत्तरंचानतरोदीरितप्तपगव कव्यतावदेव इहापि वक्तव्यं याद्भवादेशपर्यन्तम् । नवरं कालादेसेगं जन्नेगं पु०नकोडी' नवरम् - केवलं वैलक्षण्यमेतावन्मात्रम् कालादेशेन काल|पेक्षया जघन्यतः पूर्वकोटि : 'दसहि वाससहस्सेहिं अमहिया' दशभिर्वर्ष (भ्यधिका 'उकोसेणं' उत्कर्षेण 'चनारि पुनकोडीओ चला लोसार वाससह सेहि अमहियाओ' चतस्रः पूर्वकोटयः चत्वारिंशद्वर्षसहस्ररभ्यधिकाः 'एवइयं कालं जाव करेज्जा' एतावन्तं यावत्कुर्यात् एतावत्कालपर्यन्तम् मनुष्यगतिं नरकगतिं च सेवेत तथा एतावन्तमेव कालं यावन्मनुष्यात नारक गत च गमनागमने कुर्यात् सस्यनुत्कृष्ट कालस्थितिको मनुष्यो जघन्यकाल स्थितिकरत्नप्रभानैरधिकेवृत्पन्न इति अष्टमी गमः ॥ 'सो चेत्र उक्कोसकालडिएस उपवन्नो०' स एव आत्मनोत्कृष्टकालस्थितिको जातो मनुष्यः उत्कृष्ट काल स्थिति करस्नमानैरयिकेपूत्पचियोग्यो विद्यते स खल कियत्काल
अनुसार यहां भवादेश तक कह लेना चाहिये, 'नवर' कालादेसेणं जहनेणं पुoयकोडी' इस कथन में जो सातवें गम से विशेषता है यह केवल इतनी सी है कि यहां वह जीव काल की अपेक्षा जघन्य से दश हजार वर्ष अधिक एक पूर्वकोटि तक और उत्कृष्ट से चालीस हजार वर्ष अधिक चार पूर्वकोटि तक मनुष्य गति का और नरक गति का सेवन करता है और इतने ही काल तक वह उसमें गमनागमन करता है । ऐसा यह आठवां गम है ।
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'सो चेव उक्कोसकालठ्ठिएस उबवन्नो०' वही मनुष्य जो कि उत्कृष्ट स्थिति को लेकर उत्पन्न हुआ है यदि उत्कृष्ट काल की स्थितिवाले सेवु' ले 'नवरं कालादेसेणं जइण्णेणं पुव्वकोडो' मा अथनभां सातमां गम કરતાં જે જુદાઈ છે તે કેવળ એટલી જ છે કે-અહિયાં તે જીવ કાળની અપે ક્ષાથી દસ હજાર વર્ષ અધિક એક પૂર્વ કાટી સુધી અને ઉત્કૃષ્ટથી ચાલીસ હજાર વર્ષે અધિક ચાર પૂāાટિ સુધી મનુષ્ય ગતિનું અને નરકગતિનું સેવન કરે છે. અને એટલા જ કાળ સુધી તે તેમાં ગમના ગમન-અવરજવર કરે છે. આ રીતે આ આઠમા ગમ છે.
'सो चेव उक्कोका लट्ठिएसु उत्रवन्नो०' ते मनुष्य के उत्सृष्ट स्थितिथी ઉત્પન્ન થયા છે. જો ઉત્કૃષ્ટ કાળની સ્થિતિવાળા રત્નપ્રભા સંબધી નૈયિકમાં
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भगवतीसूत्रे स्थितिकनैरयिकेपूत्पद्यते ? गौतम! जघन्यत उत्कृष्टश्च सागरोपमस्थितिकेषु उत्पद्यन्ते इत्युत्तरम् । एवं ते खलु भदन्त ! जीवा एकसमयेन कियन्तो नरकावासे समुत्सद्यन्ते इति प्रश्नस्य जघन्यतः एको वा द्वौ वा त्यो वा उत्कृष्टतः संख्यातावेत्यादिकं सर्व सप्तमगवदेव इहापि बोद्धव्यमित्येतदेव दर्शयति 'सच्चेव सत्तमगमवत्तमाया' सैर सप्तमगमवक्तव्यता अत्र समग्राऽपि वक्तव्या। यद्वैलक्षण्यं तदाह-'नवरं इत्यादि, 'नवरं कालादेसेग जहन्नेणं सागरोवमं पुनकोडीए अमहिय, उक्कोसेणं चत्तारि सागरोवमाई चउहि पुषकोडीहिं अमहियाई' रत्नप्रभा सम्बन्धी नैरयिकों में उत्पन्न होने के योग्य है तो हे भदन्त ! वह वहां कितने काल की स्थितिवाले नैरयिकों में उत्पन्न होता है ? इस गौतम के प्रश्न का उत्तर देते हुए प्रभु उनसे कहते हैं-गौतम ! ऐसा वह मनुष्य जघन्य से एक सागरोपम की स्थितिवाले नैरयिकों में और उत्कृष्ट से भी एक सागरोपम की स्थिति वाले नैरयिकों में उत्पन्न होता है। इसी प्रकार से गौतम के इस प्रश्न का कि हे भदन्त ! ऐसे वे जीव वहाँ एक समय में कितने उत्पन्न होते हैं ? उत्तर प्रभु ने ऐसा दिया है कि गौतम! ऐसे वे जीव वहां एक समय में कम से कम एक अथवा दो अथवा तीन उत्पन्न होते हैं और उत्कृष्ट से संख्यात उत्पन्न होते हैं-इत्यादि सब कथन यहां सप्तम गम के जैसा ही जानना चाहिये, परन्तु फिर भी जो यहां अन्तर है-वह इस प्रकार से है-'नवर कालादेसेणं जहन्नेणं सागरोवमं पुधकोडीए अमहियं उनको ઉત્પનન થવાને ગ્ય હોય, તે હે ભગવન તે ત્યાં કેટલા કાળની સ્થિતિવાળા નૈરથિકમાં ઉત્પન્ન થાય છે? ગૌતમસ્વામીના આ પ્રશ્નને ઉત્તર આપતા પ્રભુ કહે છે કે-હે ગૌતમ! એ તે મનુષ્ય જઘન્યથી એક સાગરોપમની સ્થિતિવાળા નૈરવિકેમાં અને ઉત્કૃષ્ટથી સાગરોપમની સ્થિતિવાળા નરયિકમાં ઉત્પન્ન થાય છે. એજ રીતે ફરી ગૌતમસ્વામી પૂછે છે કે-હે ભગવન એવા જીવે ત્યાં એક સમયમાં કેટલા ઉત્પના થાય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુએ એવું કહ્યું કે-હે ગૌતમ ! એવા તે જીવે ત્યાં એક સમયમાં ઓછામાં ઓછા એક અથવા બે અથવા ત્રણ ઉત્પન્ન થાય છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી સંખ્યાતપણે ઉત્પન્ન થ ય છે. ઈત્યાદિ તમામ કથન સાતમા ગમના કથન પ્રમાણે સમ४. 'नवरं' त ५yayथन ४२i मा थनमा ३२१२ छ, त मा प्रभार छ कालादेसेणं' जहण्णेणं सागरावमं पुनकोडीए अब्भहिय' जनी अपेक्षाथी त धन्यकी पूटि मधि मे४ सागरे५मनी छ 'उकोसेणं
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ० १ सू०८ श० षष्ठपृथ्वीगतजीवानामु०दिकम् ५१९ एवतियं कालं जाव करेज्जा' नवरं - केवलं वैलक्षण्यम् - कालादेशेन कालापेक्षया जघन्येन सागरोपमं पूर्वकोटचभ्यधिकम्, उत्कर्षेण - चत्वारि सागरोपमाणि चतसृभिः पूर्वकोटिभिरभ्यधिकानि 'एवइयं कालं जात्र करेज्जा' एतावन्तं काळं याकुर्यात् एतत्कालपर्यन्तं मनुष्यगतिं नारकगतिं च सेवेत एवावन्तमेव कार्ल मनुष्यगतौ नारकगतौ च गमनागमने कुर्यादिति नवमो गमः ९ ॥ ०७ ॥
अथ मनुष्यमधिकृत्य रत्नप्रभानरकाश्रितविचारं समाप्य शर्करापभादि षष्ठपृथिवीपर्यन्तनराश्रित विचार दर्शयितुमाह-पज्जतसंखेज्जवासाउय ० ' इत्यादि । मूलम् - पज्जत्तसंखेज्जवासाउयसन्निमणुस्से णं भंते! जे भविए सक्करप्पभाए पुढवीए णेरइएस उववज्जितए, से णं भंते! केवइयकालट्टिइएस उववज्जेज्जा ? गोयमा ! जहन्नेणं सागरोत्रमट्टिइएस उक्को सेणं ति सागरोवमट्टिइएसु उववज्जेज्जा । ते णं भंते! जीवा एगसमएणं केवइया उववज्जति सो चेव रयणप्पभापुढवीगमओ णेयव्वो । नवरं सरीरोगाहणा जहन्नेणं रयणिपुहुत्तं उक्कोसेणं पंचधणुसयाई । ठिई जहन्नेणं वासपुहुत्तं सेणं चत्तारि सागरोवमा चउहिं पुण्यकोडीहिं अमहियाई एवतियं कालं जाव करेज्जा' काल की अपेक्षा वह जीव जघन्य से तो एक पूर्व कोटि अधिक एक सागरोपम तक और उत्कृष्ट से चार पूर्वकोटि अधिक चार सागरोपम तक उस मनुष्य गति का एवं नरक गति का सेवन करता है और इतने ही काल तक वह उस मनुष्य गति में और नरक गति में गमनागमन करता है । ऐसा यह नौवां गम है ॥७॥
चत्तारि सागरोवमाइ चउहि पुव्वके।डीहिं अन्महियाइ' भने उत्कृष्ठथी यार पूर्व हटि अधिक यार सागरोपमनी छे. एवतियं कालं जान करेज्जा' भेटझा કાળ સુધી તે મનુષ્ય ગતિનું અને નારક ગતિનું સેવન કરે છે, અને એટલા કાળ સુધી જ તે એ ગતિમાં ગમનાગમન કરે છે. આ પ્રમાણેનાં આ નવમે गम छे. ॥सू ७
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भगवतीसूत्रे उक्कोसेणं पुषकोडी। एवं अणुबधो वि । सेसं तं चेव जाव भवादेसो ति। कालादेसेणं जहन्नेणं सागरोवमं वासपुहुत्तमाहियं । उक्कोसेणं बारससागरोवमाइं चउहिं पुवकोडीहिं अब्भहियाई, एवइयं जाव करेज्जा। एवं एसा ओहिएसु तिसु गमएसु मणुस्सलद्धी। णाणत्तं नेरइयठिई कालादेसेणं संवेहं च जाणेज्जा १-२-३। सो चेव अप्पणा जहन्नकालहिइओ जाओ तस्स वि तिसु वि गमएसु एस चेव लद्धी । नवरं सरीरोगाहणा जहन्नगं रयणिपुरत्तं उक्कोसेणं वि रयणिपुहुत्तं, ठिई जहन्नेणं वासपुहुत्तं उक्कोसेणं वि वासपुहुत्तं । एवं अणुबंधो वि सेसं जहा
ओहियाणं । संवेहो सव्यो उवजुंजिऊण भाणियबो ४-५-६। सो चे अप्पणा उक्कोसकालटिइओ जाओ, तस्स वि तिसु वि गमएसु इमं गाणत्तं सरीरोगाहणा जहन्नेणं पंचधणुसयाई, उक्कोसेण वि पंच धणुसयाइं, ठिई जहन्नेणं पुत्वकोडी उक्कोसेण वि पुत्वकोडी एवं अणुवंधो वि, सेसं जहा पढमगमए नवरं नेरइयठिई य कायसंवेहं च जाणेज्जा ७८-९ । एवं जाव छ? पुढवी, नवरं तच्चाए आढवेत्ता, एक्केक्कं संघयणं परिहायइ जहेव तिरिक्ख जोणियाणं, कालादेसो वि तहेव नवरं मणुसस्त ठिई भाणियवा। पज्जत्तसंखेज्जवासाउय सन्निमणुस्से णं भंते ! जे भविए अहे सत्तमाए पुढवीए नेरइएसु उववज्जित्तए, से णं भंते ! केवइय कालदिइएसु उववज्जेज्जा ? गोयमा ! जहन्नेणं बावीससागरो वमट्टिइएसु उक्कोसेणं तेत्तीससागरोवमट्टिइएसु उववज्जेज्जा।
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प्रमैयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.१ सू०८ श० षष्ठपृथ्वीगतजीवानामुदिकम् ५२९ ते णं भंते! जीवा एगसमएणं केवइया उववज्जति अवतेसो सो चेव सक्करप्पभापुढवीगमओ णेयठो। नवरं पढम संघयणं इत्थियवेयगा न उववज्जंति सेसं तं चेव जाव अणुबंधो त्ति । भवादेसेणं दो भवग्गहणाई, कालादेसेणं जहन्नेणं बावीसं सागरोवमाई वासपुहुत्तमब्भहियाई, उक्कोसेणं तेत्तीसं सागरोवमाइं पुवकोडीए अन्भहियाई एवइयं जाव करेज्जा।। सो घेव जहन्नकालटिइएसु उक्वन्नो, एस चेव वत्तव्वया। नवरं नेरइयट्टिइं संवेहं च जाणेज्जा ।। सो चेव उक्कोसकालहिइएसु उववन्नो, एस चेव वत्तव्वया नवरं संवेहं च जाणेज्जा।३। सो घेव अप्पणा जहन्नकालहिइओ जाओ, तस्स वि तिसु वि गमएसु एस चेव वक्तव्वया, नवरं सरीरोगाहणा जहनेणं रयणिपुहत्तं, उक्कोसेण वि रयणिपुरत्तं, ठिई जहन्नणं वास. पुहुत्तं उक्कोसेणं वि वासपुहत्तं, एवं अणुबंधो वि, संवेहो उवजुंजिऊण भाणियठवो ४.५६। सो चेव अप्पणा उक्कोसकालट्रिइओ जाओ, तस्स वितिसु वि गमएसु एस चेव वत्तव्वया, नवरं सरीरोगाहणा जहन्नेणं पंचधणुसयाई, उक्कोसणं वि पंचधणुसयाई, ठिई जहन्नेणं पुवकोडी उक्कोसेण वि पुब्धकोडी, एवं अणुबंधो वि, णवसु वि एएसु गमएसु नेरइयटिइं संवेहं च जाणेज्जा, सव्वत्थ भवग्गहणाई दोन्नि जाव णवमगमए, कालादेसेणं जहन्नेणं तेत्तीसं सागरोवमाई पुचकोडीए अभहियाई, उकफोसेणं वि, तेत्तीसं सागरोवमाइं पुषकोडीए अब्भ
भ० ६६
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भगवतीसूत्रे
हियाइं एवइयं कालं सेवेज्जा एवइयं कालं गइरागई करेज्जा७-८-९॥ सेवं भंते ! सेवं भंते! त्ति जाव विहग्इ ॥सू० ८॥
घउवीसइमे सए पढमो उद्देसो समत्तो ॥२४-२॥ छाया-पर्याप्तसंख्येयवर्षायुष्कसंज्ञिमनुष्यः खलु भदन्त ! यो भव्या शर्कराप्रभायाः पृथिव्याः नैरयिके पूत्पत्तुम् स खलु भदन्त ! कियत्कालस्थितिकेष्स्पद्येत ? गौतम ! जघन्येन सागरोपमस्थितिकेषु उत्कर्षेण त्रिसागरोपमस्थिति. केषूत्पद्येत । ते खलु भदन्त ! जीवा एकसमयेन कियन्त उत्पधन्ते स एव रत्न. मभापृथिवीगमको नेतव्यः । नवरं शरीरावगाहना जघन्येन रत्निपृथक्त्वम् उत्क र्षेण पञ्चधनुः शतानि । स्थितिर्जघन्येन वर्ष पृथकत्वम् उत्कर्षण पूर्वकोटिः, एव मनुसन्धोऽपि, शेषं तदेव यावद्भवादेशइति, कालादेशेन जघन्येन सागरोपमं वर्षपृथक्त्वाऽभ्यधिकम् उत्कर्षेण द्वादशसागरोपमाणि चतसृभिः पूर्वकोटिभिरभ्य. धिकानि, एतावन्तं यवत्कुर्यात् । एवमेषा औषिकेषु त्रिषु गमकेषु मनुष्य लब्धिः। नानात्वं नरयिकस्थिति कालादेशेन संवेधं च जानीयात् १-२-३ । स एवात्मना जघन्यस्थितिको जातः, तस्यापि त्रिपि गमकेषु एषैव लन्धिः । नवरं शरीरावगाहना जघन्येन रनिपृथक्त्वम् उत्कर्षेणापि रत्निपृथक्त्वम् , स्थितिघ न्येन वर्षपृथक्त्वम् उत्कर्षेणाऽपि वर्षपृथक्रयम् एवमनुबन्धोऽपि । शेष यथा
औधिकानाम्-संवेधः सर्व:-उपयुज्य भणितः ४-५-६ । स एव आत्मना उत्कर्षकालस्थितिको जातः, तस्यामि विष्वपि गम केषु इदं नानात्वम् शरीरावगाहना जघन्येन पञ्चधनुःशतानि उत्कर्षेणाऽपि पञ्चधनुःशतानि, स्थितिर्जधन्येन पूर्वकोटि: उत्कर्षेणाऽपि पूर्वकोटिः, एवमनुबन्धोऽपि, शेष यथा प्रथमगके नवरं नैरयिकस्थिति च कायसंवेधं च जानीयात् ७-८-९ ! एवं यावत् षष्ठपृथिवी ति नवरं तृतीयातः आरभ्य एकैकं संहननं परिहीयते यथैव तिर्यग्योनिकानाम् कालादेशोऽपि तथैव नवरं मनुष्यस्य स्थिति भणितव्या । पर्याप्तसंख्येयवर्षीयुष्कसंझिमनुष्यः खलु भदन्त ! यो भन्योऽधः सप्तम्याः नैरयिकपूत्पत्तुम, स खलु मदन्त ! कियकालस्थितिकेषत्पद्येत ? गौतम ! जघन्येन द्वाविंशतिसागरोपमा स्थितिकेषु उत्कर्षेण त्रयस्त्रिंशसागरोपमस्थिति के स्पद्येत । ते खलु भदन्त ! जीय एकसमयेन कियन्त उत्पद्यन्ते ? अवशेषः स एव शर्करामभापृथिवीगमको नेतव्यः । नवरं प्रथमं संहननम्, स्त्रीवेदका नोत्पद्यन्ते शेषं तदेव यावदनुबन्ध इति, भवादेशेन वें भवग्रहणे कालादेशेन जघन्येन द्वाविंशतिः सागरोपमाणि वर्षाथक्वाभाधिकानि उत्कर्षेग त्रयस्त्रिंशस्सागरोपमाणि पूर्वकोटचऽभ्यधिकानि एतावत
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.१ सू०८ श० षष्ठपृथ्वीगतजीवानामुदिकम् ५२३ यावस्कुर्यात् ।। स एन जघन्यकालस्थितिके पपन्नः, एषैव वक्तव्यता नवरं नैरयिकस्थिति संवेधं च जानीयात् ।२। स एवोत्कृष्ट कालस्थितिके पपन्नः, एषैववक्तव्यता नवरं संवेधं च जानीयात् ३ । स एव आत्मना जघन्यकालस्थितिकोजातः, तस्यापि त्रिष्वपि गम केषु एव वक्तव्यता । नवरं शरीरावगाहना जघन्येन रनिपृथक्त्वम् उत्कर्षेणाऽपि रत्निपृथक्त्वम्। स्थिति जघन्येन वर्ष पृथक्त्वम् , उत्कर्षेणापि वर्ष पृथक्त्वम्, एवमनुबन्धोऽपि, संवेध उपयुज्य मणि. तव्यः । ४-५-६ । स एवात्मनोत्कर्ष कालस्थितिको जाता, तस्याऽपि विष्वपि गमकेषु एषैव वक्तव्यता, । नवरं शरीरावगाहना जघन्येन पञ्चधनु शतानि, उत्कर्षेणाऽपि पञ्चधनुःशतानि,। स्थिति धन्धेन पूकोटिः, उत्कर्षेणाऽपि पूर्वकोटिः। एवमनुबन्धोऽपि, नवस्वपि एतेषु गमकेषु नैरयिकस्थिति संवेधं च जनीयात्, सर्वत्र भवग्रहणे द्वे, यावत् नवमगमके, कालादेशेन जघन्येन त्रयस्त्रिंशत, सागरोपमाणि पूर्वकोटयऽभ्यधिकानि, उत्कर्षेणाऽपि त्रयस्त्रिंशत् सागरोपमाणि पूर्वकोटयऽभ्यधिकानि, एतावन्तं कालं सेवेत, एतावन्तं कालं गत्यागती कुर्यात् ७-८-९! तदेवं भदन्त ! तदेवं भदन्त । इति यावद्विहरति ।मु०८ ॥
चतुर्विंशतितमे शतके प्रथमोद्देशकः समाप्तः ।।२४।१। टीका- 'पज्जत्तसंखेज्जवासाउयसनिमणुस्से णं भंते ! पर्यायसंख्येयवर्षायुष्कसंज्ञिमनुष्यः खलु भदन्त ! 'जे भविए' यो भव्यः 'सकरप्पभाए पुढवीए' शर्करामभायाः पृथिव्याः संबन्धिषु 'नेरइएसु' नैरयिकेषु 'उपवज्जित्तए' उत्पत्तुम्
इस प्रकार से मनुष्य को लेकर रत्नप्रभा के आश्रित विचार को समाप्त करके अब सूत्रकार शर्कराप्रभा से लेकर छठी तमःप्रभा तक के विचार को प्रस्तुत करने के लिये 'पज्जत्तसंखेज्जवासाउय'- इत्यादि सूत्र का कथन करते हैं 'पज्जत्तसंखेज्ज०'-इत्यादि।
टीकार्थ-पज्जत्तसंखेज्ज० णं भंते' हे भदन्त ! जो पर्याप्त संख्येय वर्षायुष्क, संज्ञी मनुष्य 'जे भविए सकरप्पभाए पुढवीए.' जो शर्कराप्रभा पृथिवी के नारकों में उत्पन्न होने के योग्य है वह 'भंते' हे भदन्त !
આ પ્રમાણે મનુષ્યને ઉદ્દેશીને રત્નપ્રભા સંબંધી વિચાર સંપૂર્ણ કરીને હવે સૂત્રકાર શર્કરા પ્રભાથી લઈને ૬ છઠ્ઠી તમ પ્રભા સુધીને વિચાર કરવા માટે नीय प्रमाणे सूत्रा 3 छ.-'पज्जत्तसंखेज्जवासाउयसन्निमणुस्से णं' त्या
ટીકાWહે ભગવન પર્યાપ્ત સંખ્યાત વર્ષની આયુષ્ય વાળા જે સંજ્ઞા मनुष्य 'जे भविए सकरप्पभाए पुढवीए' ०४२१ मा पृथ्वीना नाम SAR
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भगवतीसत्रे 'से गं भंते !' स खलु भदन्त ! 'केवइयकालहि एसु उवाज्जेज्जा' कियत्काल स्थितिकेषु नैरयिकेषु उत्पद्येत हे भदन्त ! संख्यातवर्षायुष्कः सज्ञिमनुष्यो यः शर्करा पृथिवीनरके समुत्पत्तियोग्यो विद्यते स खलु मनुष्यः कियत्कालस्थितिक नैरयिकेपूत्पद्यत इति प्रश्नः । उत्तरमाह-'गोयमा' इत्यादि गोयमा हे गौतम ! 'जहन्नेणं सागरोत्रमहिइ सु' जघन्येन सागरोपमस्थितिकेषु नैरयिकेषु तथा 'उकोसेणं तिसागरोवमट्ठिइएमु' उवज्जेम्जा' उत्कर्षेण त्रिसागरोपमस्थितिकेषु नैरयिकेपूलपोत इति । 'ते णं भंते ! जीवा' ते खलु भदन्त ! जीना, एकसमयेन तत्र द्वितीयनरके कियत्संख्यकाः समुत्पद्यन्ते इति प्रश्ना, उत्तरमाह-'सो चेव रयणपभापुढवीगमओ णेययो' स एव रत्नप्रभापृथिवीगमो नेतव्यः, रत्नप्रभायां येनैव क्रमेण उत्पादव्यवस्था कथिता तेनैव क्रमेण इहापि वक्तव्या, तथाहि-कियन्त 'केवयकालट्ठिएसु उववज्जेज्ना' कितने काल की स्थिति वाले नैरपिकों में उत्पन्न होता है ? इमके उत्तर में प्रभु कहते हैं-'गोयमा' हे गौतम ! 'जहन्नेणं सागरोधमटिइएसु उक्कोसेणं ति सागरोवमटिइएस्तु उववज्जेजना' वह जघन्यसे उन नारको में उत्पन्न होता है कि जिन की जघन्य स्थिति एक सागरोपम की होती है और अधिक से अधिक वह उन नारकों में उत्पन्न होता है कि जिनकी उत्कृष्ट से स्थिति तीन सागरोपम की होती है।
अब गौतम प्रभु से पुनः ऐसा पूछते हैं-'तेणं भंते जीवा०' हे भदन्त । ऐसे वे जीव एक समय में वहां कितने उत्पन्न होते हैं ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-'सो चेव रयणप्पभापुढवीगमओ णेयव्यो' हे गौतम ! रत्नप्रभा में जिस क्रम से उत्पाद व्यवस्था कही गयी है उसी क्रम से यहां द्वितीय नरक में वह कह लेनी चाहिये जैसे- यहां द्वितीय नरक
पाने योग्य राय सवात 'भंते' B सन् 'केवइयकालठ्ठिइएसु उववजजेज्जा' tean नी स्थितिवानयिमा ५न्न थाय छ १ मा प्रश्ना उत्तरभ प्रभु ४३ छे 3-गोयमा ! 8 गौतम ! जहन्ने सागरोवमद्विइपसु उवपज्जेज्जा उक्कासेणं तिसागरावमद्विइएसु उववज्जेज्जा' पायथी ताना२ કેમાં ઉત્પન્ન થાય છે કે જે એની જઘન્ય સ્થિતિ એક સાગરોપમની હેય છે. અને અધિથી અધિક તે એ નારકોમાં ઉત્પન્ન થાય છે કે જેમની સ્થિતિ ઉત્કૃષ્ટથી ત્રણ સાગરોપમની હોય છે. ફરીથી ગૌતમસ્વામી પ્રભુને એવું પૂછે
-से गं भंते जीवा० सावन मेवात । मे। समयमा त्याला उत्पन्न याय छ १ मा प्रश्न उत्तरमा प्रभु ४९ छ -'सेो चेव रयणप्पमा पदवी गमओ णेयवो' गौतम नला पृथ्वीमा उमथी पात व्यवस्था કહેવામાં આવી છે, એજ કમથી, અહિયાં બીજા નરકમાં તે પ્રમાણેની વ્યવસ્થા,
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.१ सू०८ श० षष्ठपृथ्वीगतजीवानामुदिव म् ५२५ उत्त्वद्य ते इति प्रश्नस्य जघन्यत एको वा द्वौ वा त्रयो वा उत्कृष्टतः संख्याता मनुष्या एकसमये तत्र शर्करामभानर के समुत्पद्यन्ते इत्युत्तरम् तथा शर्कराप्रमायां समुत्पत्स्यमनानां संहननानि षट् भवन्ति । रत्नमभापेक्षा य द्वैलक्षण्यं तद्दर्शयति -'नवरं इत्यादि, 'नवरं सरीरोगाहणा जहन्नेणं स्यणिपुहुत्तं' नवरम्-केवलं रत्नप्रभागमापेक्षया इदं वैलक्षण्यं यत् तत्र शरीरावगाहना जवन्येन अंगुलपृथक्त्वम् उस्कृष्टतः पञ्चश्नुःशतानि कथितानि इह तु शरीरावगाहना जघन्येन रनिपृथक्त्वम्, रनिर्नामबद्धभुष्टिहस्तः, तथा च बद्धमुष्टि द्विहस्तादारभ्य नवहस्तपर्यन्ता जघन्या शरीरावगाहना 'उकोसेणं पंच धणुपयाई उत्कर्षेण पञ्चधनुःशतानि जघन्येन हपृथक्त्वमुत्कृष्टतः पञ्चधनुःशतानि शरीरावगाहनेति भवत्येव रत्नप्रभायि. में कितने जीव एक समय में उत्पन्न होते हैं ? इस प्रश्न का उत्सर यहीं है कि वहां एक समय में जघन्य से एक अथवा दो अथवा तीन और उत्कृष्ट से संख्यात मनुष्य शर्करा प्रभा में उत्पन्न होते हैं । तथा इस शर्करा प्रभा में उत्पन्न होने वाले मनुष्यों को ६ संहनन होते हैं। रत्नप्रभा पृथिवी के कथन की अपेक्षा यहां जो भिन्नता है उसे अब सूत्र. कार 'नवरं' इत्यादि सूत्रपाठ द्वारा प्रकट करते हैं-इसमें यह कहा गया है कि यहां उत्पन्न होनेवालों के शरीर की अवगाहना जघन्य से रहिन पृथक्त्व की है, और उस्कृष्ट से पांचसोधनुष तक की है, बंधी हुई मुट्ठी वाले हाथ का नाम रत्नि है, दो रत्नि से लेकर ९ रत्नि का नाम रहिन पृथक्त्व है, रत्नप्रभा में जाने वाले मनुष्यों की शरीरावगा. हना जघन्य से अगुल पृथक्त्व की है और उस्कृष्ट से पांचसौ धनुष કહી લેવી જોઈએ જેમકે–અહિનાં બીજા નરકમાં એક સમયમાં કેટલા છે ઉત્પન્ન થાય છે ? આ પ્રશ્નનો ઉત્તર એજ છે કે- ત્યાં એક સમયમાં જઇ ન્યથી એક અથવા બે અથવા ત્રણ અને ઉત્કૃષ્ટથી સંખ્યાત મનુષ્ય શર્કરાપ્રભામાં ઉપન થાય છે. તથા આ શર્કરા પ્રભા પૃથ્વીમાં ઉત્પન્ન થવાવાળા મનુષ્યને ૬ છ સંવનન હોય છે. રત્નપ્રભા પૃથ્વીના કથનની અપેક્ષાથી मडिया मा ४थनमा २ ५५ , ते सूत्रा२ 'नवरं' त्या सूत्र५४ દ્વારા પ્રગટ કરે છે. તેમાં એ કહેવામાં આવ્યું છે કે-અહિયાં શરીરની અવ ગાહના જઘન્યથી રાત્રિ પૃથફત્વની કહી છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી પાંચસે ધનુષ સુધીની છે બંધ કરેલ મુદીવાળા હથનુ નામ રહ્નિ છે. બે રાત્નિથી લઈને ૯ રત્નિનું નામ ત્નિ પૃથક્વ છે. રત્નપ્રભામાં જવાવાળા મનુષ્યના શરીરની અવગાહના જઘન્યથી આંગળ પૃથકુવની છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી પાંચસે ધનુષની
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भगवतीसूत्रे यामुमनुष्यापेक्षया शर्कराप्रभायियासुमनुष्याणां शरीरावगाहनायां वैलक्षण्यमिति, तथा-'ठिई जहन्नेणं वासगृहत्तं उक्कोसेणं पुषकोडी' स्थितिर्जघन्येन बर्ष पृथक्त्वम् द्विवर्षादारभ्य नववर्ष पर्यन्तम् तथोत्कर्षेण पूर्वकोटिः, रत्नप्रभागमे स्थितिघ. न्येन मासपृथक्-वरूपा कथिता उत्कृष्टतः पूर्वकोटिरिहतु जघन्येन वर्ष पृथक्त्वम् उत्कृष्टतस्तु पूर्वकोटिरेवेति जघन्यस्थित्यंशे भेदात् उमयोः प्रकरणयो वैलक्षण्यम् । 'एउमणुवंधो वि' एवम्-स्थितिवदेव अनुबन्धोऽपि जघन्येन वर्ष पृथक्त्वं द्विवर्षादारभ्य नववर्ष पर्यन्तम् उत्कृष्टतः पूर्वकोटिः, स्थितिरूपस्वादनुबन्धस्य, पूर्व प्रकरणे जघन्येन अनुबन्धः मासपृथक्त्वरूपः कथितः इह तु वर्ष पृथक्त्वरूप इति भवत्येव उभयत्रापि लक्षण्यमिति । 'सेस तं चे' शेष तदेव अवगाहनास्थि की है, इस प्रकार यह अन्तर रत्नप्रभा में जाने वाले और शर्करामभा में जानेवाले मनुष्यों के शरीरावगाहना में होता है-'ठिई जहन्नेणं वास पुहसं उक्कोसेणं पुन्यकोडी' रत्नप्रभा में जानेवाले मनुष्यों की स्थिति जघन्य से मास पृथक्त्वकी होती है और उत्कृष्ट से वह एक पूर्वकोटि की होती है और शर्कराप्रभा में जाने वाले मनुष्यों की स्थिति जघन्य से वर्ष पृथक्त्व की होती है और उत्कृष्ट से एक पूर्वकोटि की होती है इस प्रकार यह स्थिति की अपेक्षा अन्तर है। 'एवं अणुबंधो वि' स्थिति के जैसा अनुबन्ध में भी अन्तर है-जघन्य से वह वर्ष पृथक्त्व को है और उत्कृष्ट से पूर्वकोटि का है रत्नप्रभा में यह जघन्य से मासपृथक्त्व का और उत्कृष्ट से एक पूर्वकोटि का है। इस प्रकार यह अनुबन्ध की अपेक्षा अन्तर हैं। 'सेसं तं चेव' इन बातों के अतिरिक्त और सब છે. આ રીતે આ જુલાઈ રત્નપ્રભામાં જવાવ ળા અને શર્કરા પ્રભામાં જવાवा मनुष्याना शरी२नी माडना समयमा ४ छे. तथा 'ठिई जहन्नेणं पासपुहुत्त उक्कोसेणं पुञ्चकोडी' श४२प्रभामा वाण मनुष्योनी स्थिति જઘન્યથી વર્ષ પૃથકત્વની હોય છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી એક પૂર્વકટીની . રત્નપ્રભામાં જવાવાળા મનની સ્થિતિ જઘન્યથી માસ પ્રથકૃત્વની હોય છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી તે પૂર્વકેટિની છે. આ રીતે આ સ્થિતિ સંબંધી જુદાપણું छ, 'एवं अणुबधी वि०' स्थितिनी म अनुमयमा ५६५ मत२ छ, ते ४५. ન્યથી વર્ષ પૃથક્વનું છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી પૂર્વકેટી સુધીનું છે. રત્નપ્રભામાં તે જઘન્યથી માસ પૃથકત્વનું અને ઉત્કૃષ્ટથી એક પૂર્વકેટીનું છે. એ જ રીતે આ भनुम समधी नुहा पा छ. 'सेसं तं चेव' मा ४५न शिवाय भी
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.१ सू०८ श० षष्ठपृथ्वीगतजीवानामुपदिकम् ५२७ त्यनुबन्धैरतिरिक्त संहननादिकं स भवादेशपर्यवसानम् तदेव-रत्नप्रभागमवदेव द्रष्टव्यमिति । 'कालादेसेणं जहन्नेणं सागरोवमं वासपुहुत्तमभडिय' कालादेशेनकालापेक्षया जघन्येन सागरोपमं वर्ष पृथक्त्वाभ्यधिम्. 'उकोसेणं बारससागरोवमाइ' उत्कर्षेण द्वादशसागरोपमाणि, 'चउहि पुव्वकोडीहिं अमहियाई चतसृभिः पूर्वकोटिभिरभ्यधिकानि 'एवइयं जाव करेजा' एतावन्तं यावत्कुर्यात् एतावन्तं कालं मनुष्यगति नारकगतिं च सेवेत तथा एतावन्तमेव कालं मनुष्यगतौ नारकगतौ च गमनागमने कुर्यादिति। एवं एसा ओहिएमु तिमु गमएसु मणुसस्सलद्धी' एवमेषा औषिकेषु 'ओहिओ ओहिएमु १ ओहिओ जहन्नटिइएस२ आहियो उक्कोसटिइएसु३, तथहि औधिक औषिकेषु १ औधिक जघन्यस्थिति केषु २ औधिक भौधिकोत्कृष्ट स्थिति केषु३ उत्पधेत एते औधिकास्त्रयो गमाः, एतेषु त्रिषु गमकेषु मनुष्यस्य लब्धिः-परिमाणसंहननादीनां पाक्षिः। 'णाणत नेरइयठिई कालादेसण संवेहं च जाणेज्जा' नानात्व नैरपिकस्थिति काला. कथन संहनन आदि सम्बन्धी भवादेश तक का रत्नप्रभा सम्बन्धी गम के जैसा जानना चाहिये, 'कालादेसेणं जहन्नेणं सागरोवमं वासपुहत्तमनहियं काल की अपेक्षा वह मनुष्य जयन्य से वर्ष पृथक्त्व अधिक एक सागरोपम तक और उत्कृष्ट से 'बारससागरोवमाई चाहिं पुग्ध. कोडिहिं अन्भहियाई' चार पूर्वकोटि अधिक बारह सागरोपम तक उस मनुष्य गति का और नरक गति का सेवन करता है और इतने ही काल तक वह उनमें गमनागमन करता है, १ 'एवं एमा ओहिएसु तिम्लु गमएप्सु मणु मस्स ल द्वी' इस प्रकार औधिक में,
औधिक जघन्य स्थिति वालो में और औधिक उत्कृष्ट स्थिति वालो में इन औधिक तीनों गमों में-प्रथम द्वितीय तृतीय मनुष्य की यह अनन्तगेक्त लब्धि-परिमाण संहनन आदि की प्राप्ति रूप बतव्यता कह लेनी चाहिये, ‘णाणत्तं नेरइयहि कालादेसेणं संवेहं च તમામ કથન સંવનન વિગેરે સંબંધી ભવાદેશ સુધીનું રત્નપ્રભાના ગામમાં Bा प्रमाणेनु छे. तेभ समन्: 'कालादेसेणं जहन्नेणं सागरोवम वासपुहत्तमभहिय' नी मपेक्षाथी त मनुष्य धन्यथा १५ ५५५ माघ । सागरीषम सुधी भने थी 'ब रससागरावमाई चलहिं पुव्वकोडीहि अमहियाई" सार पूर्वीट अघि सार साग५म संधी ते मनुष्य शतिर्नु અને નરક ગતિનું સેવન કરે છે. અને એટલા જ કાળ સુધી તે તેમાં ગમनागमन रे छे. 'एवं एसा ओहिएसु तिसु गमएसु मणुसस्स टद्धी' मेरीत ઔધિક અધિકમાં, ઔધિક જઘન્ય સ્થિતિ વાળાઓમાં અને ઔધિક ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ વાળાઓમાં આ ત્રણે ગામોમાં મનુષ્યની તે અનન્તાક્તલબ્ધી, પરિ. भाए सहनन विरेनी प्राति ३५ ४थन श देवु नये. ‘णाणत्तं नेरड्यठिई कालादेसेणं संवेहं च जाणेज्जा' पर विशेष पोछे 3-नविनी
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भगवतीसूत्रे देशेन कापसंवेध चापि जानीयात् नानात्वम्-पार्थक्यं तु इदम् यत् नारकस्थिति कालादेशेन कायसंवेधं च जानीगत् तत्रौधिकप्रथमगमे स्थित्यादिकं कथितमेव, द्वितीयामेतु 'औधिको जघन्यस्थितिकेषु' इत्यत्र नारकस्थितिजघन्योत्कृष्टाभ्यां सागरोपमम् कालादेशेन तु कायसंवेधो जघन्येन वर्षपृथक्त्वाधिकं सागरोपम् उत्कृष्टतस्तु चतुःपूर्वकोटयभ्यधिकसागरोपमचतुष्टयम्। तृतीयेऽपि औधिकगमे एवमेव, भेदस्तु एतावान् यत् सागरोपमस्थाने सागरोपमत्रयम् सागरोपमचतुटपस्थाने उत्कृष्टतो द्वादशसागरोपमं वक्तव्यम् इति । अथ चतुर्था दिगमत्रयमाह-सोचेत' इत्यादि । 'सो चेव अपणा जहनकालहिइओ जाओ' स एव आत्मना जघन्यकालस्थितिको जातः, स संज्ञिपश्चेन्द्रियपर्याप्तो मनु यः स्वयं जघन्यकाल स्थितिमान् जातः स यदि शर्करामभायां नारकतया उत्पद्येत, जाणेज्जा' पर विशेषता ऐसी है कि नैरयिक की स्थिति को एवं काला. देश से कायसंवेध को जानना चाहिये, इनमें औधिक प्रथम गम में स्थिति आदि के सम्बन्ध में कहा ही जा चुका है, द्वितीय गम में नारक को स्थिति जघन्य से सागरोपम मात्र है, तथा कालादेश से काय संवेध जघन्य से वर्ष पृथक्त्व अधिक एक सागरोपम का और उत्कृष्ट से चार पूर्वकोटि अधिक चार सागरोपम का है, तृतीय औधिक गम में भी इसी प्रकार का कथन है परन्तु भिन्नता इतनी सी ही है कि सागरोपम के स्थान में जघन्य से तीन सागरोपम, एवं सागरोपम चतुष्टय के स्थान में उत्कृष्ट से १२ सागरोपम कहना चाहिये ३ 'सोचेव अप्पणा जहन्न कालटिहओ जाओ०' वही संज्ञी पञ्चन्द्रिय पर्याप्त मनुष्य यदि जघन्य काल की स्थिति वाला होवे और शर्करा प्रभा में उत्पन्न होवे इत्यादि રિથતિને અને કાલાદેશથી કાયસંવેધને સમજવા જોઈએ, આમાં ઔધિક એ પહેલે ગમ છે. સ્થિતિ વિગેરેના સંબંધમાં કથન કહેવાઈ ગયું છે. બીજા ગમમાં નારકની સ્થિતિ જ ઘન્યથી સાગરેપમ માત્ર જ છે, તથા કાલાદેશથી કાયસ વેધ જઘન્યથી વર્ષ પૃથકૃત્વ અધિક એક સાગરોપમને અને ઉત્કૃષ્ટથી ચાર પર્વકેટિ અધિક ચાર સાગરોપમનું છે. ત્રીજા ઔધિક ગામમાં પણ એજ રીતનું કથન છે. પરંતુ જુદા પણું એટલું જ છે કે-સાગરોપમના સ્થાને જઘન્યથી ત્રણ સાગરોપમ અને ચાર સાગરોપમના સ્થાને ઉત્કૃષ્ટથી ૧૨ બાર सागरा५ । न . 'सेो चेव अप्पणा जहन्नमालदिइओ जाओ.' ते સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ મનુષ્ય જે જઘન્ય કાળની સ્થિતિવાળે હાય અને શર્કરા પ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય તે આ સંબંધના ત્રણે ગામોમાં આ પૂર્વોક્ત
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.१ सू०८ श० षष्ठपृथ्वीगतजीवानामुदिकम् ५२९ इत्यादिषु 'तस्स वि तिसु वि गमएस एम चेव लद्धी' त्रिष्वपि चतुर्थपश्चमषष्ठेषु गमकेषु एषेव लब्धिः चतुर्थादिगमत्रयं यथा-'सो चेव अप्पणा जहन्नकाल टिइओ जाओ१,(४) ४सो चेव जहन्नकाल हि एसु उववन्नो२,(५) सो चेव उककोसकाल. द्विइएसु उववन्नो३,(६) स एव आत्मना जघन्यकालस्थितिको जातः१,(४) स एक जघन्यकालस्थितिकेषु उत्पन्नः२,(५) स एव उत्कृष्टकालस्थितिकेषु उत्पन्न: ३,(६) इतिच्छाया। स्वयं जघन्यकाल स्थितिका शर्करामभायामुत्पशेत इति एको. गमः१ । स्वयं जघन्यकालस्थितिको जघन्यकालस्थितिकशर्करामभानारकेषत्पद्येत इति द्वितीयो गमः२ । स्वयं जघन्यकालस्थितिका उत्कृष्टकालस्थितिक शर्कराममा नारकतयोस्पद्यत इति तृतीयो गमः३। तदेतत् त्रिनपि चतुर्थपञ्चमषष्ठेषु जमेषु औधिकगमत्रयवदेव परिमाणसंहननादिप्राप्तिरूपा लब्धिः समानैव ज्ञातव्या, सर्व परिमाणसंहननादिकम् औधिकवदेव ज्ञातव्यम् । औधिकगमा पेक्षया यद्वैलक्षण्यम् तत् स्वयमेव सूत्रकारो दर्शयति-'णवरं' इत्यादि, तीनों गमों में यहीं पूर्वोक्त वक्तव्यता कह लेनी चाहिये, वे तीन गम इस प्रकार के हैं-स्वयं वह जघन्यकाल की स्थिति वाला है, और शर्करा प्रभा में उत्पन्न होता है १५'४ स्वयं जघन्य काल की स्थितिवाला है और वह जघन्य काल की स्थिति वाले शर्करा प्रभा के नारक में उत्पन्न होता है २(५) स्वयं जघन्य काल की स्थिति वाला है और वह उत्कृष्ट काल की स्थिति वाले शर्करा प्रभा के नैरयिकों में उत्पन्न होता है ३ ६) इस प्रकार इन पांच छह मात तीनो गमों में औधिक गमत्रय के जैसा ही परिमाण संहनन आदि की प्राप्ति रूप लब्धि समान ही जाननी चाहिये अर्थात् यहां समस्त परिमाण संहनन आदिक सष औधिक गम के जैसे ही कह लेना चाहिये, परन्तु औधिक गम की अपेक्षा जो भिन्नता हे કથન જ કહી લેવું જોઈએ. અર્થાત્ સ્વયં તે જઘન્ય કાળની સ્થિતિવાળે છે. અને શકરા પ્રભામાં ઉત્પન થાય છે. એ પ્રમાણેના આ પહેલે ગમ કહ્યો છે ?
પિતે જઘન્ય કાળની સ્થિતિવાળે છે. અને તે જઘન્ય કાળની સ્થિતિવાળા શર્કરપ્રભા પૃથ્વીના નારકમાં ઉત્પન્ન થાય છે. જે પોતે જઘન્ય કાળની સ્થિતિ વાળે હોય અને તે ઉત્કૃષ્ટ કાળની સ્થિતિવાળા શર્કરા પ્રભા પૃથ્વીના નૈરચિકેમાં ઉત્પન્ન થાય છે. ૩ એ રીતે ત્રણે ગમેમાં ઓઘિકના ત્રણ ગમો પ્રમાણે જ પરિમા, સંહનન વિગેરેની પ્રાપ્તિ રૂ૫ લબ્ધિ પ્રમાણેજ સમજવું. અર્થાત્ અહિયાં પરિમાણ, સંહનન વિગેરે તમામ ઓઘિક ગામમાં કહ્યા અનુસાર કહેવા જોઈએ. પરંતુ ધિકગમ કરતાં આ કથનમાં જે જુદાપણુ છે.
भ० ६७
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भगवतीसूत्रे 'णवरं सरीरोगाहणा जहन्नेणं रयणिपुहुत्ते' नवरम्-केवलं शरीरावगाहना जघन्यतो रलिपृथक्त्वम्-द्विहस्तादारभ्य नवहस्तपर्यन्तम् एतावता इदं निश्चीयते यत् द्वितीयनारकथिव्यां द्विहस्तपमाणशरीरावगाहनातो हीनतरावगाहनावन्तो नारकतया नैर उस्पयन्ते इति, 'उक्कोसेण वि स्यणिपुहुत्तं' उत्कर्षेणापि रस्निपृथक्त्वं शरीरावगाहना तथा च जघन्योत्कृष्टाभ्यामुभाभ्यामपि शरीरावगाहना रत्निपृथक्त्वमेव द्वितीयनारकोत्पित्सूनामिति । 'ठिई जहन्नेणं वास. पहत्त' स्थितिजघन्येन वर्ष पृथक्त्वमेव द्वितीयनारकजीवानां स्थितिजघन्येन वर्ष पृथकावं भवति 'उकोसेण वि वासपुहुत्तं' उष्कर्षेणाऽपि वर्ष पृथक्त्वमेव । स्थिति द्वितीयनारकजीवानामिति । एवं अणुबंधोऽवि एवम्-स्थितिवदेव अनुबन्धोऽपि जघन्येन वर्षपृथक्त्वम् उत्कर्षेणाऽपि वर्ष पृथक्त्वम् द्विवर्षादारभ्य ना. उसे 'नवरं' इत्यादि सूत्रपाठ द्वारा प्रदर्शित करने के अभिपाय से खत्रकार कहते हैं कि-यहां पर शरीरावगाहना जघन्य से रनि पृथक्त्व की है-दो हाथ से लेकर नौ हाथ तक की है-इससे यह निश्चित होता है कि द्वितीय नारक पृथिवी में हि हस्त प्रमाण की अवगाहना से हीनतर अवगाहनावाले उत्पन्न नहीं होते हैं। तथा उत्कृष्ट से भी शरीर की अवगाहना यहां रत्नि पृथक्त्व की है, इस प्रकार यहां दितीय नरक में जघन्य और उत्कृष्ट दोनों रूप से शरीर की अवगाहना रस्निपृथक्त्व की ही है, तथा-'ठिई जहन्नेणं वासपुहत्तं' स्थिति जघन्य से वर्ष पृथ. क्त्व की है और 'उक्कोसेण वि वासपुहुत्तं 'उत्कृष्ट से भी वर्ष पृथक्त्व की है, इसी प्रकार से द्वितीय नरक में उत्पन्न होने वाले मनुष्यों का 'एवं अणुबंधोवि' इसी प्रकार अनुबन्ध भी जघन्य और उत्कृष्ट से वर्ष ते मतपतi सूत्र४२ “नवरं" त्या सूत्र ५४४ छ त सूत्र છે કે–અહિયાં શરીરની અવગાહના જઘન્યથી ર«િ પૃથફત્વની છે. એટલે કે બે હાથથી લઇને નવ હાથ સુધીની છે. આનાથી એ નિશ્ચય થાય છે કેબીજી નારક પૃથ્વીમાં બે હસ્ત પ્રમાણની અવગાહનાથી હીનતર અવગાહના વાળા ઉત્પન્ન થતા નથી. તથા ઉત્કૃષ્ટથી પણ શરીરની અવગાહન અહિયાં રત્નિ પૃથફત્વની છે એ રીતે અહિયાં બીજા નરકમાં જઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટ બને ३५ शरीरनी 2440 लि पृथपनी ४७ छे. तथा 'टिई जहन्नेणं वासपुहुत्त स्थिति धन्यथा १५ पृथत्वनी छे. 'उकोसेण वि वास पुहुत्तं' टथी પણ વર્ષ પૃથકૃત્વની છે. એવી જ રીતે બીજા નરકમાં ઉત્પન્ન થનારા મનુષ્યને 'एवं अणुबंधोवि' मनुध ५९५ धन्य मने थी पृथतना छे 'सेस
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.१ सू०८ श० षष्ठपृथ्वीगतजीवानामुदिकम् ५३१ वर्ष पर्यन्तम् ‘सेस जहा-भोहियाणं' शेष यथा औधिकानाम् आगाहनास्थितित्यनुबन्धैर्यदवशिष्टं लेश्यादिकं तत् सर्व यथा औधिकाकरणे कथितं तथैव इहापिज्ञातव्यमिति । 'संवेहो सबो उबजुजिऊण भाणियो' संवेधो सर्वः उपयुज्य. भणितव्यः स चैवं जघन्यस्थितिको मनुष्यः औषिकेषु इत्यत्र चतुर्थगमे कायसंवेधः कालादेशेन जघन्यतो वर्ष पृथक्त्वाधिकमेकं सागरोपम् उत्कर्षेण तु वर्ष पृथक्त्व. चतुष्काधिकानि द्वादशसागरोपमाणि । जघन्यस्थितिको मनुष्यो जघन्यस्थितिकेषु नारकेषु इत्यत्र पश्चमे गमे कालादेशेन जघन्येन कालतः कायसंवेधो वर्ष पृथक्त्वाधि पृथक्त्व का है। 'सेसं जहा ओहियाणं' अवगाहना स्थिति एवं अनु. बन्ध के सिवाय बाकी का और सब लेश्यादि सम्बन्धी कथन
औधिक प्रकरण में जैसा कहा गया है वैप्ता ही यहां पर भी जानना चाहिये । 'संवेहो सव्वो उवजु जिऊण भाणियो' संवेध सब -जघन्य उत्कृष्ट यहां विचार कर कहना चाहिये, जैसे कि-जघन्य स्थितिवाला मनुष्य शर्कग प्रभा के नैरयिकों में उत्पन्न होता है तो इस गम में कायसंवेध काल की अपेक्षा जघन्य से वर्ष पृथक्त्व से अधिक एक सागरोपम का है, और उत्कृष्ट से वह चार वर्षपृथक्त्व अधिक १२ सागरोपम का है, यदि जघन्य स्थिति वाला मनुष्य जघन्य स्थितिवाले नैरयिकों में उत्पन्न हो जाता है तो इस प्रकार के इस द्वितीय गम में काल की अपेक्षा जघन्य से कायसंवेध वर्ष पृथक्त्व अधिक एक जहा ओहियाणं' साइना, स्थिति भने अनुमध शिवाय माडीनुं भी तमाम લેશ્યા વિગેરે સંબંધીનું કથન ઔવિક પ્રકરણમાં જે પ્રમાણે કહેવામાં આવેલ छे, मेरी प्रमाणे महियां ५५ समज'. 'संवेहो जहा उवजुजिऊण भाणियव्यो' સંવેધ અહિયાં વિચારીને કહેવું જોઈએ કેમ કે-જઘન્ય સ્થિતિવાળે મનુષ્ય શર્કરા પ્રભા પૃથ્વીના નૈરયિકમાં ઉત્પન્ન થઈ જાય છે, તે આ ગામમાં કાય સંવેધ કાયની અપેક્ષાથી જઘન્યથી વર્ષપૃથફવથી વધારે એક સાગરોપમને છે અને ઉત્કૃષ્ટથી તે ચાર વર્ષ પૃથફત અધિક ૧૨ બાર સાગરેપમાને છે. જે જઘન્ય સ્થિતિવાળા નરયિકમાં ઉત્પન્ન થાય તે આ રીતના આ બીજા ગમમાં કાળની અપેક્ષા એ જઘન્યથી કાયસંવેધ વર્ષ પૃથફત અધિક એક સાગરેપમાને છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી તે વર્ષ પૃથફત્વ અધિક ચાર સાગરેપમાને છે
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भगवती सूत्रे
कमेकं सागरोपमम्, उत्कृष्टतस्तु चत्वारि सागरोपमाणि वर्ष पृथक्त्वाधिकानि एवमेव षष्ठोऽपि गमो बोद्धव्य इति । ४-५ - ६ 'सो चैत्र अप्पणा उक्कोसकालहिइओ जाओ' स एवात्मनोत्कृष्टकालस्थितिको जातः, यदि मनुष्यः स्वयमुत्कृष्टकालस्थितिको भवेत् अथ च शर्करामभाख्यद्वितीये नरके समुत्पद्येत 'तस्स त्रि' तस्याऽपि यो मनुष्यः स्वयमुत्कृष्टकालस्थितिकः शर्कराप्रभायां नारकतयोत्पत्तियोग्यस्वस्याऽपि गमत्रिवदित्यर्थः 'तिसु वि गमएस' त्रिष्वपि गमेषु सप्तमाष्टमनवमेषु तत्र प्रथमो नमः सप्तमरूपः सूत्रे पत्र प्रदर्शितः ७, शेौ द्वौ गमौ यथा - 'सो वे जहन्नकालम् उत्रवन्नोट, सो चेत्र उक्कोसकालटिएस उववन्नो ९ । स एव जघन्यकाल स्थितिकेपुरपन्नः स एवोत्कृष्ट काल स्थिति के पृत्पन्नः ९, इतिच्छाया' इत्येतेषु त्रिषु गमेषु 'इमं णाणत्तं' इदं नानात्वमवगन्तव्यमिति, 'सरी
सागरोपम का है, और उत्कृष्ट से भी वह चार वर्षपृथक्त्व अधिक चार सागरोपम का है, इसी प्रकार छट्टा गम भी जानना चाहिये ४-५-६ 'सोवेव अपणा उक्कोसकालडिओ जाओ 'यदि वह संज्ञी पञ्चेन्द्रिय पर्याप्त मनुष्य उत्कृष्ट स्थिति वाला है और वह शर्करा प्रभा नाम के द्वितीय नरक के नारकी पर्याय से उत्पन्न होने के योग्य है 'तस्त निसु वि गमएसु' उसके भी सात आठ नौ-इन तीन गमों में प्रथम गम अर्थात् सातवां गम तो सूत्र में कह दिया है दूसरे दो आठवां और नौवां गम इस प्रकार का हैं-'सोचे व जहन्नकालडिएस उबवन्नो, 'सोचेव उक्कोसकालfree उबवन्नो ९।' इन तीनों गमों में नानात्वभेद है वह इस प्रकार है - 'सरीरोगाहणा' इत्यादि । शरीर की अवगाहना
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या प्रमारथी छट्टो गभ समव ४-५-६ 'खोचेत्र अपणा उक्कोसका लट्ठिइओ લાગો' જો તે સ'ની ૫'ચેન્દ્રિય પર્યાપ્ત ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિને લઈને ઉત્પન્ન થયેા હાય અને પાછે તે શર્કરા પ્રભા નામના ખીજા નરકના નારકીય પર્યાયથી ઉત્પન્ન थवाना योग्य है य 'तस्स तिसु वि गमएसु' तो तेना सत्ता भने नव આ ત્રણ ગમે પૈકી પડેલે! ગમ અર્થાત્ સાતમા ગમ સૂત્રમાં જ કહ્યો છે, जीन मे ८-८ भो गम भी प्रमाणे छे.- 'सो चेत्र जहन्नकालट्ठिइएस उवनो ८, सो ar aratसकालट्ठिएसु उववन्नो ९' मात्र भभोभां नानात्व लेह छे. ते या भ्रम हो - 'सरीरोगाहणा' इत्याहि तेना शरीरनी अवशाना જાન્યથી પાંચસા ધનુષની કહી છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી પણ તે પાંચસે ધનુષની છે, પહેલા ગમમાં જઘન્ય અવગાહના રત્ન પૃથકૂની કહી છે. અને અહિયાં
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.१ सू०८ श० षष्ठपृथ्वीगतजीवानामुदिकम् ५३३ रोगाहणा जहन्नेणं पंचधणुपयाई शरीरावगाहना जघन्येन पश्चनुशतानि, उक्कासेण वि पंचधणुसयाई' उत्कर्षेणाऽपि पश्चधनु शतानि, जघन्योत्कृष्टाभ्यां पञ्च. धनुःश पमाणशरीरावगाहनेति, प्रमगमे जघन्यावगाहना रलिपृथक्त्वात्मिका उत्कृष्टावगाहना पश्चधनुःशतात्मिका कथिता इह तु जघन्योत्कृष्टाभ्यां पञ्चधनुः शतपमाणेति उभयो द इति । 'ठिई जहन्नेणं पुरुषकोडी उको सेण वि पुनः कोडी' स्थिति जघन्येन पूर्वकोटि रुत्कर्षेणाऽपि पूर्वकोटिरेव, प्रथमगमे जघन्येन स्थितिवर्ष पृथक्वामिका उत्कर्षेण पूर्वकोटिः कथिता इहतु जघन्योत्कृष्टाभ्यां पूर्वकोटिरूमा इति उभयत्र भवति वैलक्षण्यम् । एवं अणुबंधोवि' एवमनुबन्धोऽपि जघन्योत्कृष्टाभ्यां पूर्वकोटिपमाणक एव ज्ञातव्यः । 'सेसं जहा पढमगमए' शेष यत् कथितं तदतिरिक्त सर्वभरि यथा प्रथमगमके कथितं तथैव इहापि अनुसन्धेयम् जघन्य से पांचसो धनुष की है, और उत्कृष्ट से भी वह पांचसो धनुष की है, प्रथम गम में जघन्य अवगाहना रत्निपृथक्त्व, की कही गयी है और यहां वह जघन्य तथा उत्कृष्ट से भी पांचसो धनुष की कही गयी है, स्थिति जघन्य से पूर्वकोटि प्रमाण है और उत्कृष्ट से भी वह पूर्वकोटि प्रमाण है प्रथम गम में जघन्य से स्थिति वर्ष पृथक्त्व की तथा उत्कृष्ट से पूर्व कोटि की कही है और यहां वह जघन्य तथा उत्कृष्ट से भी पूर्वकोटि रूप है। 'एवं अणुबंधोवि' इसी प्रकार से अनुबन्ध भी यहां जघन्य और उस्कृष्ट से पूर्वकोटि रूप ही है, इस प्रकार उत्कृष्ट काल की स्थितिवाला जो मनुष्य है और शर्करा प्रभा में नारक रूप से उत्पन्न होने के योग्य है ऐसे उस मनुष्य के इन पूर्वोक्त सात आठ नौ. इन गमो में प्रथम गम की अपेक्षा नानात्वभिन्नता है, 'सेसं जहा पढमगमए' बाकी का और जो परिमाण संह. તે પાંચસો ધનુષની કહી છે. સ્થિતિ જઘન્યથી પૂર્વ કેટિ પ્રમાણુની છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી પણ તે પૂર્વકેટિ પ્રમાણ છે. પહેલા ગામમાં જઘન્યથી સ્થિતિ વર્ષ પૃથકૃત્વની છે અને અહિયાં તે પૂર્વકેટિ રૂપ છે. ઉત્કૃષ્ટથી બને ગમમાં તે પૂર્વ કોટી પણુથી બતાવેલ છે. જેથી ઉત્કૃષ્ટ પણામાં બન્નેમાં સરખાપણ છે. તેમ સમજવું એજ રીતે અનુબંધ પણ અહિયાં જ ઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટથી એક પૂ. કેટી જ છે. આ રીતે ઉત્કૃષ્ટ કાળની સ્થિતિ વાળે જે મનુષ્ય હેય અને શર્કરા પ્રભા પૃથ્વીમાં નારક પણાથી ઉત્પન્ન થવાને યોગ્ય હોય એવા તે મનુથયને આ પહેલા કહેલ ગમો પૈકી પહેલા ગામની અપેક્ષાએ નના અર્થાત્ नु ५४ छ. 'सेसं जहा पढमगमए' मानु भा २ परिभा, संहनन
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भगवतीसूत्रे इति । 'नवर नेरइयठिई य कायसंवेहं च जाणेन्जा' नवर' नैरयिकस्थितिं च काय. संवेधं च जानीयात् चतुर्थ-पञ्चम-षष्टगम केषु यथा यथा कथितं तथैत्र इहापि सप्तमाष्टमनवमगमेष्वपि जानीयादिति७-८-९। 'एवं जाव छटपुढवी' एवम्-शर्करा प्रभावदेव यावत् षष्ठपृथिवी वालुकाममात आरभ्य तमान्तपृथिवीयियासूनामेव गति चिन्तनीया । यद्यपि तृतीयपृथिवीत आरभ्य षष्ठपृथिवीपर्यन्तं द्वितीयपृथिवीवदेव विचारः कर्तव्यस्तथापि तृतीयादिपृथिव्यां पञ्चेन्द्रियतिर्यक् प्रकरणवदेव नन आदि सम्बन्धी कथन है वह सर्व प्रथम गम के जैसा ही है । अतः जैसा कथन प्रथम गमक में कहा गया है वैसा ही कथन यहां पर भी कहना चाहिये 'नवरं नेरइयठिय कायसंवेहं च जाणेज्जा-परन्तुनैरयिक की स्थिति और कायसंवेध विचार कर यहाँ कहना चाहिये अर्थात् चौथे पांचवे छठे गमों में जैसा जैसा कहा है उसी प्रकार यहां सातवें आठवें और नौवें गमों में भी जान लेना चाहिए ७-८-९।।
'एवं जाव छ पुढवी' शर्करा प्रभा के जैसा ही यावत् तीसरी से लेकर छट्ठी पृथिवी में जानेवाले मनुष्यों के सम्बन्ध में भी ऐसा ही कथन जानना चाहिये, अर्थात् बालुका प्रभा से लेकर तमा तक की पृथिवियों में जाने योग्य जीवों की गति का विचार कर लेना चाहिये, यद्यपि तृतीय पृथिवी से लेकर छट्ठी पृथिवी तक द्वितीय पृथिवी के जैसा ही विचार है, फिर भी तृतीय आदि पृथिवी में पञ्चेन्द्रिय तिर्यक के प्रकरण के जैसा एक-एक संहनन कम करना चाहिये, यही बात-'नवरं
વિગેરે સંબંધી કથન છે તે સઘળું પહેલા ગમ પ્રમાણે જ સમજવું. જેથી પહેલા ગમમાં જેવું કથન કહેવામાં આવ્યું છે, તે જ પ્રમાણેનું કથન અહિયાં ५५ सभ ले. अर्थात त्यांनते सब ४थन मडिया हेयु नये. भवरं नेरइयठिइ य कायसवेहं च जाणेज्जा' परन्तु नैयिनी स्थिति भने यसवे. धतो पियार श२ मडियां 3 . एवं जाव छठ पुढवी' શરપ્રભાની જેમ જ યાવત્ છઠ્ઠી પૃથ્વીમાં જવાવાળા મનુષ્યોના સંબંધમાં પણ એ પ્રમાણેનું જ કથન સમજવું અર્થાત્ વાલુ પ્રભાથી લઈને તમા સુધીની પૃથ્વીમાં જવાને ગ્ય એવા કોની ગતિને વિચાર કરી લેવું જોઈએ, જોકે ત્રીજી પૃથ્વીથી લઈને છઠ્ઠી પૃથ્વી સથી બીજી પૃથ્વી પ્રમાણે જ કથન છે. તે પણ ત્રીજી વિગેરે પૃથ્વીમાં પંચેન્દ્રિય તિર્યંચના પ્રકરણ પ્રમાણે એક એક સંહનન એ શું કરવું જોઈએ
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ. १ सू०८ श० षष्ठपृथ्वीगतजीवानामु०दिकम् ५३५ ज्ञातव्यम्, तदेवाह - 'नवरं तच्चार' इत्यादि, 'नवरं तच्चाए आढवेत्ता एक्केकं संघणं हाय, जर तिरिक्खजोणियाणं' नवरम्-अयं विशेषः तृतीयनारकपृथिबीत आरभ्य एकैकं संहननं हातव्यं न्युनं कर्त्तव्यमित्यर्थः यथैव तिर्यग्योनिकानाम्, तथाहि रत्नममा- शर्कराम पाख्य पृथिवीद्वयेतु पट्संहननवन्तोऽपि गच्छन्ति तव ऊर्ध्वमेकैकं संहनन हापनीयम्, तथा च तृतीय वालुकाममाख्यपृथिव्यां पश्चसंहननधारिणः सेवात्तसंहननवर्जिताः तानि यथा वज्रऋषभनाराचम् १, ऋषभनाराचम् २, नाराचम् ३, अर्धनाराचम् ४, कीलिकाख्यं ५ पश्चेति पञ्चसंहननेन संहननवन्तो गच्छन्तीति३ । एवं पङ्कममायां चतुर्थ्यां पृथिव्यां चतुः संहननधारिणः -कीलिका दिसंहननद्ववर्जिताः४ | धूमप्रभायां पञ्चम्यां पृथिव्याम्- अर्धनाराचादित्रयवतच्चाए आढवेत्ता एक्केक्कसंघयणं परिहाय३०' इत्यादि सूत्रपाठ द्वारा यहां सूत्रकार ने प्रकट की हैं जिसका सारांश ऐसा है कि रत्नप्रभा और शर्करा प्रभा इन दो पृथिवियों में हों संहनन वाले जाते है- अर्थात् छहों संहनन के धारी इन दो पृथिवियों में जा सकते हैं, तृतीय धूमप्रभा पृथिवी में पांच संहनन वाले जाते हैं- जैसे- वज्रऋषभ नाराच संहनन १ ऋषभ नाराच संहनन २ नाराच ३ अर्ध नाराच ४ और कीलिका ५ यहां वार्त्त संहननवाला नहीं जाता है 'चौथी पङ्कप्रभा नाम की पृथिवी में जानेवाले के चार संहनन होते हैं जैसे-अज्रऋषभ नाराचसंहनन १ ऋषभनाराच संहनन २ नाराच संहनन ३ और अर्ध नाराच संहनन ४ यहां से वार्त्त और कीलिका इन दो संहनन को वर्जित किया है, पांचवीं धूमप्रभा पृथिवी में अर्ध नाराच आदि तीन संहनन
मेन वात 'नवर' तच्चाप आढवेत्ता एक्केक्कं संघयणं हायइ०' इत्यादि सूत्र. પાઠ દ્વારા અહિયાં સૂત્રકારે બતાવેલ છે. જેને સારાંશ એવે છે કે-રત્નપ્રભા અને શર્કરા પ્રભાએ બન્ને પૃથિવીચેમાં છએ સહનન હોય છે. અર્થાત્ છએ સંહનન ધારણ કરનારાએ આ એ પૃથ્વીચેમાં જાય છે ત્રીજી ધૂમપ્રભા પૃથ્વીમાં પાંચ સહનન હાય છે. તે આ પ્રમાણે છે.-વ ઋષભ નારાંચ સહુંનન ૧ ઋષભનારાંચ સહનન ૨, નારાચ ૩ અધ` નારાચ ૪ અને કીલિકાપ, અહિયાં સેવા સહનન હતું નથી. ચેાથી પંકપ્રભા નામની પૃથ્વીમાં જનારાએને ચાર સહનન ડાય છે, તે આ પ્રમાણે છે.- ઋષભ નારાચ સહનન ૧ઋષણ નારાચ સ’હૅનન ૨ નારાચ સહનન ૩ અને અધ નારાચ સહનન ૪ આમાં સેવા સહુનન અને કીલિકા સ ́હનન આ એ સ ́હુનાને છેડી દીધા છે, પાંચમી ધૂમ પ્રભા પૃથ્વીમાં અધનારાચ વગેરે ત્રણ સંહનને ને
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भगवतीसूत्रे जित संहननत्रयधारिणः५। तमायां षष्टयां पृथिव्यां नाराचादि चतुष्टयवर्जित संहननद्वयधारिणो गच्छन्तीति६ । इत्येवमेकैकसंहननहारनं विज्ञेयमिति । 'काला देसो वि तहेव' कालादेशोऽपि तथैव-पश्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकवदेव ज्ञातव्यः 'नवरं मणुस्सठिई भाणिया' नवरं मनुष्यस्थितिर्भणितव्या तिर्यस्थितिर्जघन्यतोऽन्तमुहूर्तरूपा कथिता मनुष्यगमे तु मनुष्यस्थितिर्वक्तव्या सा च मनुष्यस्थिति जघन्यतो द्वितीयादिपृथिवीगामिनां वर्ष पृथक्त्वरूपा उत्कृष्टतस्तु पूर्वकोटिरूपा इति । षष्ठी पृथिवी६ गमाः १-९। को छोड़ कर वन ऋषभनााच संहनन ऋषम नाराच संहनन और नाराच संहनन ऐसे ये तीन संहननवाले जाते हैं ! छठी तमा पृथिवी में नाराच आदि चार संहननों को छोड़कर बज्रऋषभनाराच संहनन
और ऋषभ नाराच संहनन ये दो संहनन वाले जाते हैं। इस प्रकार से एक एक संहनन घटाया गया है। 'कालादेसोवि तहेव' कालादेश भी पश्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिक के जैसा ही जानना चाहिये, 'नवरं मणुस्स ठिई भाणियच्या' परन्तु यहां मनुष्य स्थिति कहनी चाहिये-तिर्यगू स्थिति जघन्य से अन्तर्मुहूर्त कही गयी है, परन्तु मनुष्य गम में मनुष्य स्थिति कहना है अतः वह जघन्य से द्वितीयादि पृथिवी में जाने वाले मनुष्य की वर्ष पृथक्त्व रूप और उत्कृष्ट से पूर्वकोटि रूप है। यह मनुष्यको लेकर छठी पृथिवी तक की वक्तव्यता हुई ।
છોડીને વજા ત્રાષભ નારા સંહનન ૧ 2ષભનારાચ સંહનન ૨, અને નારાચ સંહનન ૩ આ ત્રણ સંહનને હોય છે. છઠ્ઠી તમા નામની પૃથ્વીમાં નારાચ વિગેરે પહેલાનાં ચાર સંહાને છેડીને વારાષભનારાચ સંહનન ૧ અને રાષમ નારા, સંહનન આ બે સંહને હોય છે. આ રીતે એક એક સંહનન ઘટા उसले, 'कालादेसो वि तहेव' लाश ५६५ पयन्द्रिय तिय ययेनिनी म १ समन . 'नवर मणुस्स ठिई भाणियव्वा' महियां मनुष्य स्थिति કહેવી જોઈએ, તિર્યંચ રિસ્થતિ જઘન્યથી અંતમુહની કહેવામાં આવી છે. પરંતુ મનુષ્ય ગમમાં મનુષ્ય સ્થિતિ કહેવી જોઈએ. તેથી તે જઘન્યથી બીજી વિગેરે પૃથ્વીમાં જવાવાળા મનુષ્યની વર્ષ પૃથકૃત્વરૂપ અને ઉત્કૃષ્ટથી પૂર્વ કેટિ રૂપ છે. આ રીતે મનુષ્યને ઉદ્દેશીને છઠ્ઠી પૃચી સુધીની વક્તવ્યતા કહી,
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.१ सू०८ श० षष्ठपृथ्वीगतजीवानामुदिकम् ५३७
अथ मनुष्यमधिकृत्य सप्तमी पृथिवीवक्तव्यतामाह-'पज्जत्त०' इत्यादि, 'पज्जत्तसंखेज्जवासाउथ सन्निमणुस्से ण भंते !' पर्याप्तसंख्येयवर्षायुरुकसंज्ञिमनुष्यः खलु भदन्त ! 'जे भविए अहे सत्तमाए पुढवीए' यो भव्यः-उत्पत्तियोग्य: अधः सप्तम्याः पृथिव्याः संबन्धिषु 'नेरइएसु' नैरषिकेषु 'उअवज्जित्तए' उत्पत्तुम् 'से णं भंते' स खलु भदन्त ! 'केवइयकालटिइरसु उववज्जेज्जा' कियकालस्थितिकेषु नैरयिकेषु सप्तमपृथिवीसम्बन्धिपूत्पद्येत इति प्रश्नः । भगवानाह-गोयमा' इत्यादि 'गोयमा' हे गौतम! 'जहन्नेणं बाबीससागरोवपट्टिइएम' जघन्येन द्वाविं. शतिसागरोपमस्थितिकेषु सप्तमपृथिवीसंबन्धिनैरयिकेषु तथा-'उक्कोसेणं तेत्तीससागरोवमटिइएसु उवज्जेज्जा' उत्कर्षेण त्रयस्त्रिंशत् सागरोपमस्थिविकेषु सप्तमनारकपृथिवीसम्बधिनारकेतृत्पद्ये । इति । 'ते णं भते ! जीवा एगसमएण
अव सातवीं पृथिवी की वक्तव्यता कहते हैं-पज्जत्त०' इत्यादि । 'पज्जत्तसंखेज्जवासाउयसन्निमणुस्से णं भंते! हे भदन्त ! पर्याप्त संख्यात वर्षायुष्क संज्ञी पञ्चेन्द्रिय मनुष्य 'जे भविए अहे सत्तमाए पुढ. वीए.' जो अधासप्तमी पृथिवी संबन्धी नैरयिकों में उत्पन्न होने के योग्य हैं 'से णं भंते! के वायकालटिइएस्सु उववज्जेज्जा' वह हे भदन्त ! वहां कितने कालकी स्थिति वाले नैरयिकों में उत्पन्न होता है ? इस प्रश्न के उत्तर में प्रभु गौतम से कहते हैं-'गोयमा! जहन्नेणं बावीससागगेवमहिए' हे गौतम ! ऐसा वह मनुष्य जघन्य से २२ सागरोपम की स्थितिवाले नैरयिकों में एवं-'उक्कोसेणं तेत्तीससागरोवमहिइएसु उव. वज्जेज्जा' उत्कृष्ट से तेतीस सागरोपम की स्थितिवाले नैरयिकों में
वेसातमी पृथ्वी समधी १४तव्यता ४ामां आवे छे. 'पज्जत्त' त्याल ___ 'पज्जत्तस खेज्जवासाउयसन्निमणुस्से णं भंते !' . सावन पर्याप्त सच्यात नी मायुष्य वा सशी ५३न्द्रिय मनुष्य 'जे भविए अहे सत्तमारा पदवीप०२ अघास तभी अर्थात् सामना२४मा पृथ्वीना नैयिामा अपन वान योग्य हाय 'से गं भंते ! केवइयकालदिइएसु उववज्जेज्जा' ભગવન તે ત્યાં કેટલા કાળની સ્થિતિ વાળા નરયિકમાં ઉત્પન્ન થાય છે ? 4. प्रश्न उत्तरमा प्रभु गौतम स्वामीन ४३ छ -'गोयमा। जहणे बावीस गरोवमट्रिइएसु' गीतम! मेवो ते मनुष्य न्यथी २२ मावीस सापनी स्थिति वा नयिमा भने उक्कोसेणं तेत्तीस सागरोवमटिडएस उववज्जेज्जा' उत्कृष्टथी 33 तेत्रीस सागरे।५भनी स्थितिमा नैरयिमा ઉત્પન્ન થાય છે.
भ० ६८
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भगवत प्रे
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केवइया उज्जेति' ते - सप्तमनर के समुत्पद्यमाना जीवा एकसमयेन कियन्तःकियत्संख्यकास्तत्र नरकावासे समुत्पद्यन्ते इति प्रश्नः । 'अवसेसो सो चेव सक्करयमापुढवीगमओ वो' अवशेषः स एव शर्कराम भापृथिवीमकरणपठितो गमो नेतव्यः एकसमयेन ते जीवाः कियन्त उत्पद्यन्ते इति प्रश्नस्य जघन्येन एको वा द्वौ वा त्रयो वा उत्कृष्टतः संख्याता वा एकसमयेन सप्तमनरकाबासे समुत्पद्यन्ते इत्युत्तरम् एवं सर्वमेव शर्कराम नामकरणपठितम् प्रश्नोत्तरादिकमवगन्तव्यमिति । शर्करामभापृथिवीगमापेक्षया यद्वैलक्षण्यं तद्दर्शयति- 'नवरं इत्यादि, 'नव' पढमं संवरणं' नवरं प्रथमं संहननम् सप्तमनरकनारकजीवानाम् उत्पन्न होता है । अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं- 'ते णं भंते ! जीवा एग समरणं केवइया उववज्र्ज्जति' हे भदन्त ! सप्तम नरक में उत्पन्न होने के योग्य हुए वे जीव वहां एक समय में कितने उत्पन्न होते हैं ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-'अवसेसो सो चेव सकरप्पभा पुढवीगमओ जेवन्वो 'है गौतम ! इस सम्बन्ध में समस्त वक्तव्यता शर्कराप्रभा पृथिवी के गमक के जैसी कहलेनी चाहिये अतः इसके अनुसार इस प्रश्न का उत्तर जघन्य से एक अथवा दो अथवा तीन जीव वहां सप्तम पृथिवी के नरकावास में उत्पन्न होते हैं और उत्कृष्ट से संख्यात जीव वहां उत्पन्न होते हैं । इस प्रकार शर्करा प्रभा में पठित सब प्रश्नोतर रूप विषय यहाँ कहलेना चाहिये, शर्कराप्रभा पृथिवी के गम की अपेक्षा जो भिन्नता है उसे दिखाने के अभिप्राय से सूत्रकार कहते हैं - 'नवरं पढमं संघयणं, ' यहां पर वज्रऋषभ नाराच संहनन वाला ही
हवे गौतम स्वामी अलुने को पूछे छे - 'ते णं भते ! जीवा एगसमरणं केवइया उवज्जति' हे भगवन् सातमा नरम्भां उत्पन्न थवाने ચેાગ્ય અનેલા તે જીવા એક સમયમાં ત્યાં કેટલા ઉત્પન્ન થાય છે? આ प्रश्नना उत्तरमा प्रभु म् छे हैं- 'अवसेसो सो चैत्र सक्कर पभापुढबीगमओ पोयठवा' हे गौतम! या विषयभां सुधणु उथन शर्करा असा पृथ्वीना शुभકના કથન પ્રમાણે કહેવુ જોઈએ. જેથી તે અનુસાર આ પ્રશ્નના ઉત્તર જધન્યથી એક અથવા બે અથવા ૩ ત્રણ જીવા તે સાતમી પૃથ્વીના નરકાવસમાં ઉત્પન્ન થાય છે, અને ઉત્કૃષ્ટથી સખ્યાત જીવા ત્યાં ઉત્પન્ન થાય છે આ રીતે શા પ્રભામાં કહેલ પ્રશ્નોત્તર વગેરે રૂપનું કથન અહિયાં કહેવું જોઇએ. શા પ્રભા પૃથ્વીના ગમ કરતાં જે ભિન્નપણુ
અ
छे, ते ताववाना उद्देशथी सूत्रार
- 'नवर' पढमं संघयणं' मडियां
વિશેષપણું એ છે કે આ ગમમાં પહેલુ વજઋષભનારાંચ સહનન જ ડાય
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.१ सू०८ श० षष्ठपृथ्वीगतजीवानामुदिकम् ५३९ प्रथमं वज्रऋषभनाराचसंहननं भवति नान्यत्संहननम्, एवम्-'इथियवेयगान उववज्जति' स्त्रीवेदकाः नोत्पद्यन्ते सप्तमनरके स्त्रीणां पष्ठनरकपर्यन्तमेव गमनस्य सिद्धत्वात् । 'सेस तं चेक जाव अणुबंधोत्ति' शेषं तदेव यावदनुबन्ध इति, संहनमः वेदव्यतिरिक्त सर्वमपि शर्करापृथिवीगमवदेव द्रष्टव्यम् कियत्पर्यन्तं तत्राह-'जाप अणुबंधोत्ति' यावदनुबन्ध इति, अनुबन्धपर्यन्तं पूर्वप्रकरणवदेव ज्ञातव्यमिति । 'भवादेसेण दो भवग्गहणाई' भवादेशेन भाद्वयग्रहणमेव 'कालादेसेणं जहन्ने बावीसं सागरोवमाई वासपुहुत्तमनहियाई' कालादेशेन जघन्यतो द्वाविंशतिः सागरोपमाणि वर्ष पृथक्त्वाभ्यधिकानि, 'उक्कोसेणं तेत्तीसं सागरोबमाई पुन्चकोडीए अब्भहियाई' उत्कर्षेण त्रयस्त्रिंशत्मागरोपमाणि पूर्वकोटयभ्यधिकानि, इह उत्कृष्टतः कायसंवेधः एतावन्तमेव कालं जानीयात् सप्तमपृथिवी. होता है, और दूसरा कोई संहनन नहीं होता है, 'इस्थिवेयगा न उपवज्जति' इसी प्रकार से यहां स्त्री वेदवाले जीव उत्पन्न नहीं होते हैं। क्योंकि स्त्री वेदवालों का गमन छठे नरक तक ही सिद्ध है, 'सेसं ते चेव जाव अणुबंधोत्ति' इस प्रकार संहनन और वेद इनसे अतिरिक्त और जो कथन है वह सब अनुबंधद्वार तक शर्करा पृथिवी के गम जैसा ही है। 'भवादेसेणं०' भव की अपेक्षा दो भवों को ग्रहण करने तक और 'कालादेसेणं.' और काल की अपेक्षा जघन्य से वर्ष पृथक्त्व अधिक २२ सागरोपम तक और उत्कृष्ट से पूर्वकोटि अधिक ३३ साग. रोपम तक वह जीव उस मनुष्य गति का और सप्तम नरक गतिका सेवन करता है और इतने ही काल तक वह उसमें गमनागमन करता हैं, यहां उत्कृष्ट से जो कायसवेध इतने काल का कहा गया है सो उसका कारण ऐसा है कि सप्तम पृथिवी नरक से निकले हुए छ. ते शिवायनु भो । ५ नन तु नयी 'इथिवेयगा न उपवज्जति' में शत मायां सीवाणा जपन्न यता नथी. भ3स्त्रीवा। सवाना आम छ न सुधी निश्चित छे. 'सेस तं चेष जाष अणुबंधोत्ति' भार सहनन भने व शिवाय माहीतुं भी २४यन હોય તે સઘળું અનુબંધ દ્વાર સુધીનું શકરપ્રભા પૃથ્વીના ગમ પ્રમાણે જ છે 'भवादेसे गं०' सनी अपेक्षाथी मे मवाने पड ४२di सुधी भने 'कालादेसेणं.' કાળની અપેક્ષાએ જઘન્યથી વર્ષ પૃથક્વ અધિક ૨૨ બાવીસ સાગરોપમ સુધી અને ઉત્કૃષ્ટથી પૂર્વ કોટિ અધિક ૩૩ તેત્રીસ સાગરોપમ સુધી તે જીવ એ મનુષ્ય ગતિનું અને સાતમી નરક ગતિનું સેવન કરે છે. અને તેમાં ગમનાગમન-અવર જવર કરતે રહે છે. અહિયાં ઉત્કૃષ્ટથી કાયસંવેધ જે એટલા કાળને કહ્યો છે, સાતમી નરક પૃથ્વીથી નીકળેલા નારકને મનુષ્યમાં ઉત્પાત
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भगवती सूत्रे
नारकस्य सप्तमनरकान्निःसृतस्य मनुष्येषु अनुत्पादेन भवद्वयस्यैव सद्भावेन eared एव कालस्य संभवादिति । 'एवइयं जाव करेज्जा' एतावन्तं यावत्कुर्यात् एतावन्तमेव कालं मनुष्यगतौ सप्तमनरकगतौ च गमनागमने कुर्यादिति प्रथमो गमः । 'सो चेव जहन्नकालट्ठिएस उववन्नो०' स एव मनुष्यो जघन्यकालस्थितिकसप्तमनरक पृथिव्याः सम्बन्धिनैरयिकेषु यदि उत्पद्येत तदा- 'एस चैव वतव्वया' एषैव वक्तव्यता वक्तव्या, जघन्येनोत्कृष्टेन च द्वाविंशतिसागरोपमस्थितिकेषु नैरविकेत्पद्येत हे मदन्त! ते नारकाः सप्तमनरकावासे एकसमयेन कियन्त उत्पद्यन्ते इति प्रश्नस्य जघन्येन एको वा द्वौ वा त्रयो वा उत्कृष्टतः संख्याता वा जायन्ते नारक का मनुष्यों में उत्पाद नहीं होता है, किन्तु तिर्यश्चों में ही उत्पाद होता है, अतः भवद्वय के ही सद्भाव से इतने हो काल का सद्भाव होता है, 'एवइयं जाव करेज्जा' अतः इतने ही काल तक वह मनुष्य गति में और नरक गति में गमनागमन करता है ऐसा कहा गया है। ऐसा यह प्रथम गम है ।
'सो चेव जहन्नका लट्ठिएस उबवन्नो०' यदि वही मनुष्य जघन्य काल की स्थिति वाले सप्तम नरक पृथिवी सम्बन्धी नैरयिकों में उत्पन्न होने के योग्य है तो 'एस चेव वक्तव्वया' यहां पर भी यही वक्तव्यता कहनी चाहिये, अर्थात् वह वहां जघन्य से और उत्कृष्ट से भी २२ बाईस सागरोपम की स्थिति वाले नैरयिकों में उत्पन्न होता है, अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं 'ते णं भंते जीवा एगसमएणं केवइयो उववज्जति' हे भदन्त ! वे जीव सप्तम नरक में एक समय में कितने
થતા નથી. પરંતુ તિય ચામાં જ ઉત્પાક થાય છે. જેથી એ ભવાના સ लावधी गोटसेो हा होय छे. 'एवइयं जाव करेज्जा' भेथी भेटलान आज સુધી તે જીવ મનુષ્ય ગતિમાં અને નરક ગતિમાં ગમનાગમન કરે છે. એ પ્રમાણે કહેવામાં આવ્યુ છે. એ રીતે આ પહેલેા ગમ કહ્યો છે. ૧
'सो चेव जहन्नका लट्ठिइएस उववन्ना०' ले पेन मनुष्य જઘન્ય કાળની સ્થિતિવાળા સાતમી નરક પૃથ્વીના નૈરિયકામાં ઉત્પન્ન થવાને ચેગ્ય होय ते! 'एस चैव वत्तव्वया' मडियां पशु मेन उथन अहेवु लेह थे. अर्थात् તે જઘન્યથી ત્યાં ૨૨ ખાવીસ સાગરાપમની સ્થિતિવાળા નાયિકામાં ઉત્પન્ન થાય थे. હવે ગૌતમસ્વામી પ્રભુને એવું પૂછે છે કે'वे णं भंते ! जीवा एगसमपणे केवइया उववज्जंति' हे भगवन् ते नारमै સાતમા નરકાવાસમાં એક સમયમાં કેટલા ઉત્પન્ન થાય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્ત
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.१ सू०८ श० षष्टपृथ्वीगतजीवानामुदिकम् ५४१ इत्यादिकं सर्व प्रथमगमवदेव द्रष्टव्यमिति, 'नवरं नेरइयटिई संवेहं च जाणेज्जा' नवरं नैरयिकस्थिति संवेधं च जानीयात् जघन्येन वर्षपृथक्त्वाधिकद्वाविंशति सागरोपमाणि, उत्कृष्टतः पूर्वकोटयभ्यधिकद्वाविंशतिसागरोपमाणि इति ।। 'सो चेव उक्कोसकालटिइएसु उपबन्नो' स एव मनुष्यः उत्कृष्टकालस्थितिक सप्तमनारकेषु उत्पत्तियोग्यो विद्यते तस्य कियकालस्थितिकनारकेषु उत्पतिरिति प्रश्नः, जघन्येनोत्कृष्टेन च त्रयस्त्रिंशत्सागरोपमस्थितिकेषु नारकेषु उत्पधन्ते । ते उत्पन्न होते हैं ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-हे गौतम! वे जघन्य से एक अथवा दो अथवा तीन और उत्कृष्ट से संख्यात एक समय में उत्पन्न होते हैं इत्यादि सब कथन यहाँ प्रथम गम के जैसा जानना चाहिये, 'नवर नेरइयट्टिइं संवेहं च जाणेज्जा' परन्तु विशेषता यहां ऐसी ही है कि यहां पर नैरयिक की स्थिति और संवेध को विचार कर कहना चाहिये-आर्थात् जघन्यस्थिति यहां पर वर्षपृथक्त्व अधिक २२ सागरोपम की है और उत्कृष्ट से पूर्वकोटि अधिक २२ सागरोपम की है यह द्वितीयगम है २ 'सो चेव उक्कोसकालटिइएसु उव. वन्नो' यदि वही मनुष्य उत्कृष्ट काल की स्थिति वाले सप्तम नरक के नारकों में उत्पन्न होने के योग्य है तो-हे भदन्त ! वह कितने काल की स्थिति वाले सप्तम नरक के नारको में वहां उत्पन्न होता है ? इस प्रश्न के उत्तर में प्रभु गौतम से कहते हैं-गौतम । वह जघन्य से ३३ सागरोपम की स्थिति वाले नैरयिकों में और उत्कृष्ट से भी ३३ सागरोपम की स्थितिवाले नैरयिकों में उत्पन्न होता है। રમાં પ્રભુ કહે છે કે હે ગૌતમ! તે નારો જઘન્યની એક અથવા બે અથવા ત્રણ અને ઉત્કૃષ્ટથી એક સમયમાં સંખ્યાત પણે ઉત્પન્ન થાય છે. વિગેરે तमाम ४थन महियां पस। अममा ह्या प्रमाणे समा. 'नवरं नेरइयदिई संवैध च जाणेज्जा' परतु मडिया विशेष मे छे 8-मडिया नै२५४ સ્થિતિ અને સંવેધને વિચાર કરીને કહેવા જોઈએ અર્થાત્ અહિયાં જઘન્ય સ્થિતિ વર્ષપ્રથકૃત્વ અધિક ર૨ બાવીસ સાપરોપમની છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી
र अधि33 तेत्रीस सागरोपभनी छ 'सो चव उक्कोसकालदिइएस उववन्नो' र म मनुष्य कृष्ट जनी स्थितियाणा सातमा न२४ ना२. કેમાં ઉત્પન્ન થવાને ગ્ય હોય તે હે ભગવન ! તે કેટલા કાળની રિથતિવાળા નારકમાં ઉત્પન્ન થાય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ ગૌતમ સ્વામીને કહે છે કે હે ગૌતમ! તે જઘન્યથી ૩૩ તેત્રીસ સાગરોપમની સ્થિતિવાળા રયિ. કેમાં ઉત્પન્ન થાય છે, અને ઉત્કૃષ્ટથી પણ ૩૩ તેત્રીસ સાગરોપમની સ્થિતિ
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भगवतीसूत्रे नारका एकसमयेन कियन्त उत्पद्यन्ते इति प्रश्नस्य जघन्येन एको वा द्वौ वा त्रयोवा उत्कृष्टतः संख्याता वा उत्पद्यन्ते इत्युत्तरमित्यादिकं सर्व पूर्ववदेव ज्ञातव्यमित्याशयेनाह 'एस चेव वत्तव्यया' एव वक्तव्यता वक्तव्या। 'नवरं संवेहं च जाणेज्जा' नवरं कायसंवेधं च जानीयात् प्रथमगमवदेव इति भावः ३ । 'सो चेव अप्पणा जहन्नकालटिइओ जाओ तस्स वि विसु वि गमएम एस चेव वत्तव्यया' स एव संज्ञी मनुष्यः स्वयं जघन्यकालस्थितिको भवेत् अथ च सप्तमपृथिवीसंबन्धिनैरयिकेषु उत्पद्येत तदा तस्य मनुष्यस्यापि त्रिष्वपि गमकेषु एषेत्र वक्तव्यता-प्रथमगमोक्ता सर्वाऽपि वक्तव्या, कियत्कालस्थितिकनैरयिकेपूत्पद्यन्ते एकसमयेन हे भदन्त ! वे नारक वहां एक समय में कितने उत्पन्न होते हैं ? इस प्रश्न के उत्तर में प्रभु गौतम से कहते हैं-है गौतम ! जघन्य से तो वहां एक अथवा दो अथवा तीन और उत्कृष्ट से संख्यात नारक उत्पन्न होते हैं। इसके आगे का और भी सष कथन पूर्व प्रकार से ही जानना चाहिये, इसी अभिप्राय को लेकर सूत्रकार ने 'एस चेव यत्तव्यया ऐसा सूत्रपाठ कहा है। 'नवरं संवेहंच जाणेज्जा' यहां कायसंबेध जानना चाहिये यह तृतीयगम है ३, 'सो चेव अप्पणा जहन्नकालहिहओ जाओ तस्स वि तिसु वि गमएसु एस चेव वतन्वया' हे भदन्त ! यदि वह संज्ञी पञ्चन्द्रिय पर्याप्त मनुष्य जो कि जघन्य काल की स्थिति वाला है वह सत्तम पृथिवी सम्बन्धी नरयिकों में उत्पन्न होने के योग्य है तो वह कितने काल की स्थितिवाले नरयिकों में उत्पन्न होता है? तो इस प्रश्न के उत्तर में तथा एक समय વાળા નૈરયિકમાં ઉત્પન્ન થાય છે. ફરીથી ગૌતમસ્વામી પૂછે છે કે હે ભગવાન એવા નારકે ત્યાં એક સમયમાં કેટલા ઉત્પન્ન થાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ ગૌતમસ્વામીને કહે છે કે-હે ગૌતમ ! જઘન્યથી તે ત્યાં એક અથવા બે અથવા ૩ ત્રણ અને ઉત્કૃષ્ટથી સંખ્યાત અથવા અસંખ્યાત નારકે ઉત્પન્ન થાય છે. આના પછીનું બાકીનું તમામ કથન પણ પહેલા પ્રકરણમાં કહ્યા प्रमाणे । सभा मे मनिप्रायथा सूत्रधारे 'एस चेव वत्तव्वया' मा प्रमाणेन सूत्र५8 Bह्यो छे. 'नवरं संवेहं च जाणेज्जा' मडिया पर मना ४थन प्रभा १ सय ३५ समो . 'सो चेव अपणा जहन्नकालटिइओ जाओ तस्स वि तिसु वि गमपसु एस चेव वत्तध्वया' है सावन ने सभी પંચેન્દ્રિય પર્યાપ્ત મનુષ્ય કે જે જ ઘન્ય કાળની સ્થિતિથી ઉત્પન્ન થયો હોય એવે તે સાતમી પૃથ્વીના નૈરયિકમાં ઉત્પન્ન થવાને ગ્ય હોય તો તે કેટલા કાળની સ્થિતિવાળા નિરયિકમાં ઉત્પન્ન થાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં તથા એક
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.१ सू०८ श० षष्ठपृथ्वीगतजीवानामुदिकम् ५४३ कियन्त उत्पद्यन्ते इत्यादि प्रश्नोत्तरं सर्वमपि प्रथमगमवदेव वक्तव्यं यथा स जघन्योस्कृष्टाभ्यां द्वाविंशतिसागरोपमस्थितिके पूत्पद्यते स्वस्य जघन्यस्थितिकत्वात् तथा ते तत्र एकसमये जघन्येन एको द्वौ त्रयो वा, उत्कृष्टेन संख्याता उत्पद्यन्ते इति भावः 'नवरं सरीरोगाहणा जहन्नेणं रयणिपुहुत्त' नवरम्-केवलमेतावान् विशेषः प्रथमगमा. पेक्षया शरीरावगाहना जघन्येन रलिपृथक्त्वम् द्विहस्तादारभ्य नवहस्तपरिमिता भव ति, 'उको सेणवि रयणिपुहुतं' उत्कर्षेणाऽपि रत्निपृथक्त्वं हस्तद्वयादारभ्य नवह स्तपर्यन्तमिति। ठिई जहन्नेणं वासपुहुत्त स्थितिर्जघन्येन वर्ष पृथक्त्वं द्विवर्षादारभ्य नववर्ष पर्यन्तम् तथा 'उक्कोसेण वि वासपुहुत्तं' उत्कर्षेणाऽपि स्थितिवर्ष पृथक्त्वम् । एवं अणुबंधो वि एवमे -स्थितिवदेव अनुवन्धोऽपि जघन्योत्कृष्टाभ्यां वर्षपृथक्त्वमेव । में वहां किनने नैरयिक उत्पन्न होते हैं इन दोनों प्रश्नों के उत्तर में प्रथमग मोक्तवक्तव्यता यहां पूर्ण रूप से कहलेनी चाहिये, जैसे-वह जवन्य और उत्कृष्ट से बाईससागरोपमकीस्थितिवालों में उत्पन्न होता है, तथा वे वहां एकसमय में जघन्यसे एक दो अथवा तीन उत्पन्न होते हैं, उत्कृष्ट से संख्यात उत्पन्न होते हैं, परन्तु उस वक्तव्यता से यहाँ की वक्तव्यता में जो अन्तर है वह 'नवरं सरीरोगाहणा जहन्नेणं 'इत्यादि सूत्र पाठ द्वारा सूत्रकार ने इस प्रकार से प्रकट की है कि-यहां पर प्रथमगमोक्त शरीरावगाहना की अपेक्षा जो अवगाहना है वह जघन्य से रत्नि पृथक्त्व है-दो हाथ से लगाकर नौ हाथ तक की हैऔर उत्कृष्ट से भी रस्निपृथक्त्व की है तथा स्थिति यहां जघन्य से वर्ष पृथक्त्व है और उत्कृष्टसे भी वर्षपृथक्त्व की है-दो वर्ष से लेकर नौ वर्ष तक की है-'एवं अणुबंधो वि' इसी प्रकार से अनुबन्ध भी जघन्य और उत्कृष्ट સમયમાં ત્યાં કેટલા નરયિકે ત્યાં ઉત્પન્ન થાય છે? આ બને પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પહેલા ગામમાં કહેલ કથન પુરેપૂરી રીતે અહિયાં કહી લેવું જોઈએ. પરંતુ ते थन २ता मा ४थनमा २ ३२०२ छ, ते 'वे नवरे सरीरोगाहणा जहण्णेणे' વિગેરે સૂત્રપાઠ દ્વારા સૂત્રકારે આ રીતે બતાવેલ છે કે-અહિયાં પહેલા ગમમાં કહેલ શરીરની અવગાહનાની અપેક્ષાએ જે અવગાહના છે, તે જઘ ન્યથી રનિ પૃથક્વની છે. એટલે કે બે હાથથી લઈને ૯ નવ હાથ સુધીની છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી પણ તે રનિ પૃથફત્વ જ છે. તથા સ્થિતિ અહિયાં જઇ ન્યથી વર્ષ પૃથક્વ અને ઉત્કૃષ્ટથી પણ વર્ષ પૃથક્વ છે. એટલે કે બે વર્ષથી स न१ वर्ष सुधीनी छे. 'एवं अणुबंधो वि' से शत अनुमध ५५ જઘન્યથી અને ઉત્કૃષ્ટથી વર્ષ પૃથફત્વનેજ છે.
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भगवतींसूत्रे 'संवेहो उप जिऊण भाणियन्यो' कायसंवेधश्च उपयुज्य भणितव्यः, भवादेशेन भवद्वयग्रहणं कालादेशेन जघन्यतो द्वाविंशतिः सागरोपमाणि वर्ष पृथक्त्वाभ्यधिकानि उत्कृष्टतश्च वर्ष पृथक्त्वाभ्यधिकत्रयस्त्रिंशत्सागरोपमाणीति ४ एवं पञ्चमषष्ठ गमावपि ज्ञातव्यौ ५।६। अथ सप्तमं गममाह 'सो चेव' इत्यादि । 'सो चेव अप्पणा उक्कोसकालहिइओ जामो तस्स वि तिमु वि गमएसु एस चेव वत्तव्यया' यदि स एव मनुष्य आत्मना स्वयमुत्कृष्ट कालस्थितिको भवेत् सप्तमनरकयायी भवे. तदा तस्याऽपि त्रिष्वपि गमेषु एषेव पूरै होरितैत्र वक्तव्यता अध्येतव्या कियत्कालस्थितिकेषु नैरयिके पूत्पद्यते, एकसमये कियन्त उत्पधन्ते जघन्येन द्वाविंशति सागरोपमस्थिति केषु उत्कृष्ट तस्त्रयस्त्रिंशत्सागरोपमस्थितिकेषु नारकेषु उत्पयन्ते से वर्ष पृथक्त्व का ही है। 'संघहो उवजुजिऊण भाणियव्वो' कायसंवेध भव की अपेक्षा भवद्वय ग्रहण रूप है, एवं काल की अपेक्षा वह जघन्य से वर्ष पृथक्त्व अधिक २२ सागरोपमका है और उस्कृष्ट से वर्ष पृथक्त्व अधिक ३३ सोगरोपम का है इस प्रकार विचार यहां पांचवां छठा गम भी कह देना चाहिये । ४ ।५।६। 'अब सातवां गम कहते हैं-'सो चेव' इत्यादि । 'सो चेव अप्पणा उक्कोसकालहिहो जाओ, तस्स वितिसु गमएसु एस चेव वतव्यया' यदि वही मनुष्य जो कि उत्कृष्ट स्थिति को लेकर उत्पन्न हुभा है और सप्तम नरक में जाने के योग्य है तो उसके भी तीनों गमों में यही पूर्वोदीरित वक्तव्यता वक्तव्य है, अर्थात् यह जघन्य से २२ सागरोपम की स्थितिवाले नैरयिकों में उत्पन्न होता है और उत्कृष्ट से ३३ सागरोपम की स्थिति वाले नैरयिकों में उत्पन्न होता है, तथा एक समय में वहां कितने नैरयिक उत्पन्न होते हैं ? तो
'संवेहो उवजुजिऊण भाणियव्वो' यस ३५ मवनी अपेक्षा में अपना ગ્રહણ રૂપ છે. અને કાળની અપેક્ષાથી તે જઘન્યથી વર્ષ પૃથકૃત્વ અધિક ૨૨ બાવીસ સાગરોપમને છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી પૂર્વકેટિ અધિક ૩૩ તેત્રીસ સાગश५मना छ. ४-५-६ 'सोचेव अप्पणा उकोसकालट्टिइओ जाओ,' तस्स वि तिसु गमएसु एसचे वत्तव्वया' ने or मनुष्य रे ष्ट स्थितिथी ઉત્પન્ન થાય છે. અને સાતમી નરકમાં જવાને ગ્ય છે. તે તેને ત્રણે ગમમાં આ પહેલા કહેલ કથન જ કહેવાનું છે. અર્થાત્ તે જઘન્યથી ૨૨ બાવીસ સાગરોપમની સ્થિતિવાળા નરયિકમાં ઉત્પન્ન થાય છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી ૩૩ તેત્રીસ સાગરોપમની સ્થિતિવાળા નિરયિકમાં ઉત્પન્ન થાય છે, તથા એક સમયમાં ત્યાં કેટલા નરયિકે ઉત્પન્ન થાય છે ? તે આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં જઇ
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.१ सू०८ श० षष्ठपृथ्वीगतजीवानामुदिकम् ५४५ तथा जघन्येन एको बा, द्वौ वा त्रयो वा उत्कृष्टतः संख्याता एकसमयेन समुत्पद्यन्ते इत्यादि प्रश्नोत्तराणि सण्यिपि पूर्ववदेवोहनीयानि 'नवरं सरीरोगाहणा जहन्नेण पंचधणुसयाई' नवरं शरीरावगाहना जघन्येन पञ्चधनु शतानि 'उको सेण वि पंच धणुसयाई' उत्कर्षेणाऽपि शरीराबाहना पञ्चधनुः शतान्येव, 'ठिई जहन्नेणं पुचकोडी' स्थितिर्जघन्येन पूर्वकोटिः 'उक्कोसेण वि पुषकोडी' उत्कर्षेणाऽपि पूर्वकोटिरेव एवं अणुबंधो वि' एवमनुबन्धोऽपि ज्ञातव्यः । 'णवसु वि एएसु गमएसु णेरइयटिइं संवेदं च जाणेज्जा' नवस्वपि एतेषु. गमेषु नैरयिकस्थिति संवेधं च जानीयात् । 'सम्पत्य भवग्गहणाइ दोन्नि' सर्वत्राऽपि गमकेषु भवग्रहणे द्वे एव ज्ञातव्ये 'जार णवगममए' यावद्नवम गमः, नवमगमपर्यन्तं द्वयमेव भवग्रहणं जानीयादिति । 'काला दे लेणं जहन्नेणं तेत्तीसं सारोवमाई पुवकोइसके उत्तर में जघन्य से एक अजय दो अथवा तीन और उत्कृष्ट से संख्यात नैरयिक यहाँ उत्पन्न होते हैं-इशादि सष प्रश्न और उत्तर रूप कथन यहाँ पूर्व के कथन के अनुसार जानना चाहिये परन्तु इस कथन में और पूर्व कथन में जो अन्तर होता है वह शरीर की अवगाहना स्थिति और अनुबन्ध को लेकर के है, इस प्रकार यहां पर शरीरावगाहना जघन्य और उत्कृष्ट से पांचसौ धनुष की है, स्थिति भी यहां जघन्य और उत्कृष्ट से एक पूर्वकोटि रूप है। इसी प्रकार से अनुषन्ध भी जघन्य और उत्कृष्ट से पूर्वकोटिरूप ही है। 'णवस्सु वि एएसु गमएसु णेरड्याहिं संवेहं च जाणेज्जा' इन नौ गमों में नैरयिकस्थिति और संवेध को विचार कर कहना चाहिये, 'सव्वस्थ भवरगहणाई दोनि सर्वत्रगमकों में दो भवों का ग्रहण जानना चाहिये, 'कालादेसेणं जहन्नेणं तेत्तीसं सागरोवमाई' काल की ન્યથી એક અથવા બે અથવા ત્રણ અને ઉત્કૃષ્ટથી સંખ્યાત નરયિકો ત્યાં ઉત્પન્ન થાય છે.-વિગેરે તમામ પ્રશ્નોત્તર રૂપ કથન અહિયાં પહેલાના કથન પ્રમાણે સમજવું, પરંતુ આ કથનમાં અને પહેલાના કથનમાં જે ફેરફાર હોય છે. તે શરીરની અવગાહના સ્થિતિ અને અનુબંધને લઈને છે. આ રીતે અહિયાં શરીરની અવગાહના જઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટથી પાંચસે ધનુષની સ્થિતિ પણ અહિયાં જઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટથી એક પૂર્વકેટિ રૂપ છે. એજ शत अनुमा ५ सय भने ४थी पूर्व ३५४ छे. 'णवसु वि एएसु गमएसु रइयदिई संवेह च जाणेज्जा' मा न१ मामा नायिकानी स्थिति भने सावधन वियार रीने उपाय 'सश्वत्थ भव्वग्गहणाई 'क्षेन्नि' प्रधान सभामा से सवाj घडए सभा 'कालादेसेणं जहण्णेणं
भ० ६९
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भगवतीसूत्रे डोए अब्भहियाई' कालादेशेन कालाऽपेक्षया जघन्यतः त्रयस्त्रिंशत्सागरोपमाणि पूर्वकोटयभ्यधिकानि 'उकोसेण वि तेत्तीसं सागरोवमाई पुचकोडीए अब्भहियाई' उत्कर्षेणाऽपि त्रयस्त्रिंशत्सागरोपमाणि पूर्वकोटधिकानि। 'एवइयं कालं सेवेज्जा' एतावन्तं कालं मनुष्यगति सप्तमनारकगतिं च सेवेत 'एवइयं कालं गइरागई करेज्जा' एतावन्तं कालं गत्यागती कुर्यात् एतावत्कालपर्यन्तमेव मनुष्यगतौ नारकगतौ च गमनागमने कुर्यात् स मनुष्य इति भावः । 'सेवं भंते ! सेवं भंते ! त्ति जाब विहरई' तदेवं भदन्त । तदेवं भदन्त ! इति यावद्विहरति हे भदन्त ! संक्षिपश्चेन्द्रियतिर्यविषये तथा संज्ञिमनुष्यस्य नरकगती गमनागमनादिविषये यद् देवानुपियेण कथितं तत् एवमेव-सर्वथा सत्यमेव केवलितथाऽतीन्द्रियार्थदर्शित्वेन भवद्वाक्यस्य सर्वथैव सत्यत्वादिति कथयित्वा भगवन्तं गौतमो वन्दते नमस्यति वन्दित्वा नमस्थित्वा संयमेन तपसा आत्मानं भावयन् विहरतीति भावः ॥सू०८ इति श्री विश्वविख्यात जगद्वल्लभादिपदभूषितबालब्रह्मचारि 'जैनाचार्य' पूज्यश्री घासीलालप्रतिविरचितायां श्री "भगवती" सूत्रस्य प्रमेयचन्द्रिका
ख्यायां व्याख्यायां चतुर्विंशतिशतकस्य प्रथमोद्देशकः समाप्तः॥२४-१॥ अपेक्षा जघन्य से पूर्व कोटि अधिक ३३ सागरोपम तक और उत्कृष्ट से भी पूर्व कोटि अधिक ३३ सागरोपम तक वह मनुष्यगति का और सप्तम नरकगति का सेवन करता है और इतने ही काल तक वह उसमें गमनागमन करता है । 'सेवं भंते ! सेवे भंते ! त्ति' जाव विहरइ हे भदन्त ! संज्ञी पश्चेन्द्रिय तिर्यश्च के विषय में तथा संज्ञी मनुष्य के नरकगति में गमनागमन के विषय में जो आप देवानुप्रिय ने कहा है यह सर्वथा सत्य ही कहा है, क्योंकि केवली होने के कारण आपके कथन में अतीन्द्रियार्थदर्शी होने से सर्व प्रकार से सत्यता ही है, इस तीसं सागरोवमाइ" नी अपेक्षा न्यथा पूटि मधि 33 तेत्रीस સાગરોપમ સુધી તે મનુષ્ય ગતિનું અને સાતમી નરક ગતિનું સેવન કરે છે. मन मेरा सुधी ततमा जमना मन ४२ छ. 'सेवं भंते ! सेवं भवे' ति जाव विहरइ इ मापन सज्ञी पथन्द्रिय तियन्याना विषयमा तथा સંજ્ઞી મનુષ્યના નરકગતિમાં ગમના ગમન-આવજાના સંબંધમાં આપી દેવાનું પ્રિયે જે કહ્યું છે તે આપનું કથન સર્વથા સત્ય જ છે. કેમકે—કેવલી હવાને કારણે આ૫ અતીન્દ્રિયાને જેવાવાળા હોવાથી સર્વ પ્રકારથી સત્ય
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प्रमैयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.१ सू०८ श० षष्ठपृथ्वीगतजीवानामुदिकम् ५४७ प्रकार कहकर भगवान् को गौतम स्वामीने वन्दना की-नमस्कार किया वन्दना नमस्कार कर फिर वे संयम और तप से आत्मा को भाचित करते हुए अपने स्थान पर विराजमान हो गये ॥८॥ जैनाचार्य जैनधर्मदिवाकर पूज्य श्री घासीलालजीमहाराजकृत "भगवतीसूत्र" की प्रमेयचन्द्रिका व्याख्याके चोवीसवें शतक का
प्रथम उद्देशक समाप्त ॥ २४-१॥ તાજ હોય છે. આ પ્રમાણે કહીને ભગવાનને ગૌતમસ્વામીએ વંદના કરી નમસ્કાર કર્યા વંદના નમસ્કાર કરીને તે પછી તેઓ સંયમ અને તપથી પિતાના આત્માને ભાવિત કરતા થકા પિતાને સ્થાને બિરાજમાન થઈ ગયા શાસૂ૮ જૈનાચાર્ય જૈનધર્મદિવાકર પૂજ્યશ્રી ઘાસ લાલજી મહારાજકૃત “ભગવતીસૂત્રની પ્રમેયચન્દ્રિકા વ્યાખ્યાના વીસમા શતકને પહેલે ઉદ્દેશ સમાપ્ત ૨૪-૧
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भगवतीसूत्रे
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अथ द्वितीयोद्देशकः प्रारभ्यते चतुर्विंशतिशतकीयः प्रथमोदेशको व्याख्यातः, अथ क्रमप्राप्त द्वितीयोद्देशकमारमते तत्रासुरकुमारदेवमधिकृत्योत्पादादिवक्तव्यताऽत्र वक्तव्या स्यादित्येनेन संन्धन आयातस्येदमादिमं सूत्रम् 'रायगिहे' इत्यादि।
मूलम्-'रायगिहे जाव एवं वयासी-असुरकुमारा णं भंते ! कओहितो उववजंति किं नेरइएहितो उववजति तिरियमणुस्स देवेहितो उववजति ? गोयमा ! णो णेरइएहिंतो उववजंति तिरिक्खजोणिएहितो उववजति मणुस्सेहिंतो उववज्जति नो देवेहिंतो उववजंति एवं जहेव नेरइयउद्देसए जाव पजत्तअसन्निपंचिंदियतिरिक्ख जोणिए णं भंते ! जे भविए असुरकुमारेसु उववज्जित्तए से णं भंते ! केवइयकालटिइएसु उव. वज्जेज्जा गोयमा ! जहन्नेणं दसवाससहस्सटिइएसु उक्कोसेणं पलिओवमस्त असंखेज्जभागट्टिइएसु उववज्जेज्जा । ते ण भंते! जीवा एगसमएण केवइया उववजंति, एवं रयणप्पभागमसरिसा णव वि गमा भाणियव्या । नवरं जाहे अप्पणा जहन्नकालदिइओ भवइ तहिं अज्झवसाणा पसत्था नो अपप्तत्था तिसु वि गमएसु, अवसेसं तं चेव ९॥ जइ सन्निपंचिंदियतिरिक्खजोणिएहितो उववज्जंति किं संज्जवासाउय सन्निपंचिंदियतिरिक्खजोणिए. हितो उववज्जंति असंखेज्जवासाउयसन्निपंचिंदियतिरिक्खजोणिएहितो उववज्जंति ? गोयमा ! संखेज्जवासाउय सन्निपंचिं. दियतिरिक्खजोणिएहितो उववज्जंति, असंखेज्जवासाउय सन्नि
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प्रमैयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.२ सू०१ असुरकुमारदेवस्योत्पादादिकम् ५४९ पंचिंदियतिरिक्खजोणिएहितो उज्जति। असंखेज्जवासाउयसन्निपंचिंदियतिरिक्खजोणिए णं भंते ! जे भविए असुरकुमारेसु उववज्जित्तए, से णं भंते ! केवइयं कालटिइएसु उववज्जेज्जा ? गोयमा ! जहन्नेणं दसवाससहस्सटिइएसु उववज्जिज्जा, उक्कोसेणं तिपलिओवमटिइएसु उववज्जेज्जा। ते णं भंते ! जीवा एगसमएणं पुच्छा गोयमा! जहन्नणं एको वा दो वा तिन्नि वा, उकोसेणं संखेज्जा उववज्जंति। वयरोसभनारायसंघयणी। ओगाहणा जहन्नेणं धणुपुरत्तं, उक्कोसेणं छ गाउयाई। समचउरंससंठाणसंठिया पन्नत्ता। चत्तारि लेस्साओ आदिल्लाओ। णो सम्मदिटी, मिच्छादिट्री, णो सम्ममिच्छादिट्री । णो णाणी अन्नाणी, नियमा दुअन्नाणी महअन्नाणी सुयअन्नाणी य। जोगो तिविहो वि। उवजोगो दुविहो वि। चत्तारि सन्नाओ, चत्तारि कसाया, पंचइंदिया। तिन्नि समुग्घाया आदिल्ला। संमोहया वि मरति, असमोहया वि मरंति। वेयणा दुविहा वि सायावेयगा असायावेयगा। वेदो दुविहो वि-इत्थियवेयगा वि पुरिसवेयगा वि णो णपुंसगवेयगा। ठिई जहन्नेणं साइरेगा पुष्चकोडी, उक्कोसेणं तिन्नि पलिओवमाइं। अज्झवसाणा पसस्था वि अपसत्था वि। अणुबंधो जहेव ठिई। कायसंवेहो भवादेसेणं दोभवग्गहणाई, कालादेसेणं जहन्नेणं साइरेगा पुवकोडी दसहि वाससहस्सहिं अब्भहिया, उक्कोसेणं छप्पलिओवमाइं एवइयं कालं जाव करेजा।१। सो चेव जहन्नकालहिइएसु
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भगवतीसूत्रे उववन्नो० एस चेव वत्तव्वया। णवरं असुरकुमारट्रिइं संवेहं च जाणेज्जा ।। सो चेव उक्कोसकालटिइएसु उववन्नो जहन्नेणं तिपलिओवमट्रिइएसु उक्कोसेण वि तिपलिओवमहिइएसु उववज्जेज्जा एस चेव वत्तव्वया। नवरं ठिई से जहन्नेणं तिन्नि पलिओवमाई उकोसेण वि तिन्नि पलिओवमाइं। एवं अणुबंधो वि। कालादेसेण छप्पलिओवमाइं, उक्कोसेण वि छप्पलिओवमाइं, एवइयं जाव करेज्जा सेसं तं चेव।३। सो चेव अप्पणा जहन्नकालटिइओ जाओ, जहन्नेण दसवाससहस्सटिइएसु उक्कोसेणं साइरेगा पुत्वकोडीआउएसु उववज्जेज्जा । ते णं भंते !० अवसेसं तं चेव जाव भवादसोत्ति। नवरं ओगाहणा जहन्नेणं धणुहपुहुत्तं उक्कोसेणं सातिरेगं धणुसहस्सं । ठिई जहन्नेणं सातिरेगा पुवकोडी उक्कोसेण वि सातिरेगा पुत्वकोडी। एवं अणुबंधो वि। कालादेसेणं जहन्नेणं सातिरेगा पुवकोडी दसहि वाससहस्सेहिं अब्भहिया, उक्कोसेणं साति. रेगाओ दो पुत्वकोडीओ एवइयं जाव करेजा।४। सो चेत्र जहन्नकालट्टिइएसु उववन्नो, एस चेव वत्तव्यया। नवरं असु. रकुमारटिइं संवेहं च जाणेज्जा ।। सो चेव उक्कोसकालटिइएसु उववन्नो जहन्नेणं साइरेगपुवकोडी आउएसु उक्कोसेण वि साइरेगपुचकोडी आउएसु उववज्जेज्जा सेसं तं चेव। नवर कालादेसेणं जहन्नेणं साइरेगाओ दो पुवकोडीओ, उक्कोसेण वि साइरेगाओ दो पुवकोडीओ, एवइयं कालं जाव करेज्जा।६।
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प्रमेयमन्द्रिका टीका श०२४ उ.२६०१ असुर कुमार देवस्योत्पादादिकम् सो चैव अप्पणा उक्कोसकालहिइओ जाओ, सो चेत्र पढमगमगो भाणियव्वो । नवरं ठिई जहन्नेणं तिन्नि पलिओमाई, उक्को सेण वि तिन्नि पलिओमाई । एवं अणुबंधो वि, कालादेसेणं जहन्नेणं तिन्नि पलिओ माई दसहि वाससहस्से हि अमहियाई उनको सेणं छप्पलिओ माई एवइयं जाव करेजा | ७| सो व जहन्नकालट्ठिएस उवन्नो एस चेत्र वृत्तव्वया । णवरं असुरकुमारहिं संवेहं च जाणेजा || सो चैत्र उक्कोसकालठ्ठिएस उववन्नो जहन्नेणं तिपलिओवम० उक्कोसेण वि तिपलिओम० एस चेव वत्तव्वया, णवरं कालादेसेणं जहन्नेणं छप्पलिओ माई, उक्कोसेणं वि छप्पलिओवमाई, एवइयं जाव करेजा ॥९॥ सू० १ ॥
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छाया - राजगृहे यावदेवमवादीत् असुरकुमाराः खलु भदन्त ! कृत उत्पधन्ते कि नैरयिकेभ्य उत्पद्यन्ते तिर्यग्मनुष्य देवेभ्य उत्पद्यन्ते ? गौतम ! नो नैरयिकेभ्य उत्पद्यन्ते तिर्यग्योनिकेभ्य उत्पद्यन्ते मनुष्येभ्य उत्पद्यन्ते नो देवेभ्य उत्पद्यन्ते एवं यथैव नैरयिकोदेशके यावत् । पर्याप्त संशिपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकः खलु भदन्त ! यो भव्योऽसुरकुमारेषूत्पत्तुम् स खलु भदन्त ! कियत्कालस्थितिकेषु उत्पद्येत ? गौतम ! जघन्येन दशवर्षसहस्रस्थितिकेषु उत्कर्षेण पल्योपमस्या संख्येय भागस्थितिकेषु उत्पद्येत । ते खलु जीवा एकसमयेन क्रियन्त उत्पद्यन्ते एवं रत्नमभागमसदृशा नवापि गमा भणितव्याः । नवरं यदा आत्मना जघन्य कालस्थितिको भवति तदा अध्यवसानानि प्रशस्तानि नो अपशस्तानि । त्रिष्वपि गमकेषु अवशेष तदेव ९ । यदि संशिपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकेभ्य उत्पद्यन्ते किं संख्येवर्षायुष्कसंज्ञिपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकेभ्य उत्पद्यन्ते असंख्येयचर्षा युष्कसंज्ञि पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिकेभ्य उत्पद्यन्ते ? गौतम ! संख्येय वर्षायुष्क संझिपञ्चे न्द्रियतिर्यग्योनिकेभ्य उत्पद्यन्ते असंख्येयवर्षायुष्कसंज्ञि पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकेभ्य उत्पद्यन्ते । असंख्येयुष्कसंज्ञिपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकः खलु भदन्त ! यो भन्योसुरकुमारेत्पतुम् स खलु भदन्त ! कियत्कालस्थितिकेषु उत्पद्येत ? गौतम ! जघन्येन दशवर्षसहस्रस्थितिकेषु उत्पद्येत उत्कर्षेण त्रिपल्योपमस्थितिकेषूत्पद्येत ।
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भगवतीसूचे ते खलु भदन ! जीवा एकसमयेन पृच्छा ? गौतम ! जघन्येन एको वा द्वौ वा त्रयो वा उत्कर्षेग संख्याता उत्पद्यन्ते । वजऋषयनाराचसंहननिनः । अवगाहना जघन्येन धनु पृथकत्वम् उत्कर्षेण पडाव्यूतानि । समचतुरस्रसंस्थानसंस्थिताः प्रज्ञप्ताः । चतस्रो लेश्या आदिमाः। नो सम्पादृष्टयः मिथ्यादृष्टयः, नो सम्पग्मिथ्यादृष्टयः । नो ज्ञानिनः अज्ञानिनः, नियमाद् द्वयज्ञानिनः मत्यज्ञानिनः श्रुताशानिनश्च । योगत्रिविधोऽपि । उपयोगो द्विविधोऽपि । चतस्रः संज्ञाः । चत्वारः कषायाः। पञ्चेन्द्रियाणि । त्रयः समुद्घाता आदिमाः । समवहता अपि नियन्ते अप्तमवहता अपि नियन्ते । वेदनाद्विविधा अपि शात वेदकाः, अशातवेदकाः । वेदो द्विविधोऽपि स्त्रीवेदकोऽपि पुरुषवेदकोऽपि, नो नपुंसकवेदकः । स्थिति धन्येन सातिरेका पूर्वकोटिः, उत्कर्षे त्रीणि पलयोपमानि । अध्यवसानानि प्रशस्तान्यपि अभशस्तान्यपि । अनुबन्धो यथैव स्थितिः। कायसंवेधो भवादेशेन द्वे भवग्रहणे, काला देशेन जघन्येन सातिरेका पूर्वकोटिः दशभिर्वर्ष सहस्रैरभ्यधिका, उत्कर्षेण षट्एल्योपमानि-एतावतं कालं यायस्कुर्यात् ।१॥ स एव जघन्यकालस्थितिकेषु उपपन्नः एव वक्तव्यता । नवरम् असुरकुमारस्थिति संवेधं च जानीयात् ।२। स एव उत्कर्ष कालस्थितिकेषूपपनो जघन्येन त्रिपल्योपमस्थितिकेषु उत्कर्षेणापि त्रिपल्योपमस्थिति के पूत्पवेत, एषैव वक्तव्यता । नवरं स्थितिर्जघन्येन त्रीणि पल्यो. गमानि उत्कर्षमापि त्रीणि पल्योपमानि । एवमनुबन्धोऽपि। कालादेशेन जघन्येन षट्पत्योपमानि उत्कर्षेणाऽपि षट्पल्योपमानि, एतावन्तं यवत्कुर्यात् शेष तदेव ३। स एवात्मना जघन्यकालस्थितिको जातः, जघन्येन दशवर्ष सहस्र स्थिति केषु उत्कर्षेण सातिरेकपूर्वकोटयायुष्के यत्पद्यत । ते खल भदन्त ! जीवा एकसमयेन कियन्त उत्तयन्ते अवशेष तदेव यावत् भवादेश इति, नवरमवगाहना जघन्येन धनुःपृथक्त्वम् उत्कर्षेण सातिरेकं धनुःसहस्रम् । स्थितिजधन्येन सातिरेका पूर्वकोटिः, उत्कर्षेणाऽपि सातिरिका पूर्वकोटिः । एवमनुबन्धोऽपि, कालादेशेन जघन्येन सातिरेका पूर्वकोटिर, दशभिर्वर्ष सहस्रैरभ्यधिका, उत्कर्षेण सातिरेके द्वे पूर्वकोटयोः एतावन्तं यावद कुर्यात् ४ । स एव जघन्यकालस्थितिकेधूपपन्नः एपैववक्तव्यता, नवरम् असुरकुमारस्थिति संवेधं च जानीयात् ५। स एवोत्कर्ष कालस्थिति के पुत्पन्नः, जघन्येन सातिरेकपूर्वकोटयायुष्केषु उत्कर्पणाऽपि सातिरेक पूर्वकोटयायुष्केषु उत्पद्येत। शेषं तदेव । नवर कालादेशेन जघन्येन सातिरेके द्वे पूर्वकोयौ उत्कर्षेणाऽपि सातिरेके द्वे पूर्वकोटयो, एतावन्तं कालं यावत्कुर्यात् ६ । स एवात्मना उकर्ष कालस्थितिको जातः, स एव प्रथमगमको
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.२ सू०१ असुरकुमारदेवस्योत्पादादिकम् ५५३ भणितव्यः, नवरस्थितिर्जघन्येन त्रीणि पल्योपमानि, उत्कर्षेणाऽपि त्रीणि पस्योपमानि, एवमनुबन्धोऽपि कालादेशेन जघ येन त्रीणि पल्योपमानि दशभिर्वर्षसहस्ररभ्यधिकानि उत्कर्षेण षट् पयोषणानि एतावन्तं यावत् कुर्यात् ७। स एव जघन्यकालस्थितिकेषूपपन्ना, एषैत्र वक्त पता नवरम् असुरकुमारस्थिति संवेधं च जानीयात् ।८। स एव उत्कर्ष कालस्थिति के पूपपन्नः, जघन्येन प्रिपल्योपमानि उत्कर्षेणाऽपि त्रिपल्योपमानि-एषैव वक्तव्यता। नवरं कालादेशेन जघन्येन षट् पल्योपमानि उत्कर्षेणाऽपि पापल्योपमानि एतावन्तं यावत् कुर्यात् ॥९॥ सू० १॥ ___टीका-'रायगिहे जाव एवं वधासी' र जगृहे यावदेवम् अवादीत् अत्र यावस्पदेन भगवतः समवसरणमभूत् परिषत् समागता भगवता धर्मः कथितः, परिषत् प्रतिगता ततो गौतमो भगवन्तं वन्दित्वा नमस्यित्वा प्राञ्जलिपुटः एतदन्तपक
दृशरे उद्देशकका प्रारंभ इस प्रकार से २४ वें शतक का प्रथम उद्देशक व्याख्यात करके अब सूत्रकार क्रम प्राप्त द्वितीय उद्देशक का प्रारम्भ करते हैं-इसमें असुर कुमार देव को लेकर उत्पात आदि की वक्तव्यता कही जानेवाली है, इसका सर्व प्रथम सूत्र 'रायगिहे जाच एवं पयासी' ऐसा है
'रायगिहे जाव एवं वयासी इत्यादि सूत्र-१
टीकार्थ-'रायगिहे जाव एवं वयासी' राजगृह नगर में यहां गृहीत यावत्पद के अनुसार भगवान् का समवसरण हुआ, परिषत् अपनेअपने स्थान से निकली भगवान् ने धर्मोपदेश दिया, धर्मोपदेश सुनकर परिषदा अपने-अपने स्थान पर पीछे चली गयी, इसके बाद गौतमस्वामी
भी देशाने। प्राઆ પ્રમાણે ચોવીસમા શતકના પહેલા ઉદ્દેશાનું કથન કરીને હવે સૂત્રકાર ક્રમથી આવેલ આ બીજા ઉદ્દેશાનું કથન પ્રારંભ કરે છે - આ બીજા ઉદ્દેશામાં અસુરકુમાર દેવના ઉત્પાદ વિગેરેનું કથન કરવામાં આવશે. આ ઉદ્દેશાનું सौथी पहे सूत्र प्रभारी छ. 'रायगिहे जाव एवं वयासी' त्या
टी -'रायगिहे जाव एवं वयासी' नाम मानतुं सम. વસરણ થયું પરિષદ પિતપોતાના સ્થાનેથી ભગવાનને વંદના કરવા નીકળી ભગવાને ધર્મદેશના આપી ધર્મદેશના સાંભળીને પરિષદ્ ભગવાનને વંદના કરીને પિતાને સ્થાને પાછી ગઈ તે પછી ગૌતમસ્વામીએ પ્રભુને વંદના
भ० ७०
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भगवतीने रणस्य संग्रहो भवति किमवादीत् गौतमस्तत्राह-'अनुरकुमारा गं' इत्यादि, 'असुरकुमारा गं भंते' असुरकुमाराः खलु मदन्त ! 'कोहिंतो उववनंति' केभ्यः स्थाने भ्य आगत्य असुरकुमारदेवनया उत्पद्यन्ते इत्यर्थः, 'किं नेरइएहितो उववज्जति' किं नैरयिकेभ्य आगत्य-नरका दुवृत्य उत्पद्यन्ते असुरकुमारतया अथवा 'तिरिक्खजोणिएहितो उपज्जति' तिर्यग्योनिकेभ्य आगत्योत्पधन्ते 'मणुस्सेहितो उधज्जंति' मनुष्येभ्य आगत्य उत्पद्यते 'देवे हितो उववज्जति' देवेभ्य आगत्य उत्पधन्ते हे भदन्त ! इमे असुरकुमाराः किं निरयादागत्य असुरकुमारभवेन उत्पद्यन्ते अथवा तिर्यग्भ्यः आगत्य उत्पद्यन्ते मनुष्येभ्य आगत्य उत्पद्यन्ते अथवा देवेभ्य आगत्य उत्पधन्ते इति-प्रश्नः । भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि । 'गोयमा' हे गौतम ! 'नो नेरइएहितो उववज्जति' नैरयिकेभ्यो नोत्पद्यते अपितु 'तिरिक व नोणि एहितो उबवज्जति' तिर्यने भगवान् को वन्दना की और नमस्कार किया, वन्दना नमस्कार कर फिर उन्होंने दोनों हाथ जोडकर प्रभु से इस प्रकार पूछा-'असुरकुमाराणं भंते ! कओहितो उपवनंति' हे भदन्त ! असुरकुमार-असुरकुमार देवरूप से कहाँ से आकर के उत्पन्न होते हैं ? क्या वे 'नेरइएहिंतो उववज्जति, तिरिक्ख जोणिएहितो उववज्जति' नैरथिकों से आकर के उत्पन्न होते हैं ? अथवा तिर्यग्योनिको में से आकरके उत्पन्न होते हैं ? 'मणुस्सेहितो उववति ' अथवा मनुष्यों में से आकरके उत्पन्न होते हैं ? अथवा 'देवेहितो उपवनंति' देवों में से भाकरके उत्पन्न होते हैं ? इस प्रश्न के उत्तर में प्रभु गौतम से कहते हैं'गोयमा' हे गौतम ! 'नो नेरइएहितो उववति' असुरकुमार देव नैरयिकों में से आकर के उत्पन्न नहीं होते हैं, किन्तु' तिरिक्खजोणिए. કરી અને નમસ્કાર કર્યા વંદના નમસ્કાર કરીને તેઓએ બને હાથ જોડીને प्रभुने १ १ विनयपू४ मा प्रभाव धु-'असुरकुमाराणं भंते ! कओहिंतो उववजंति' हे सगवन् मसुरमा२-मसुशुमार ३१३३ यांथी मावान 64 याय छ? नेरइएहितो उजवाजंति तिरिक्खजोणिपहितो उपवज्जति' નરયિકમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે? અથવા તિર્યોમાંથી આવીને Gपन्न थाय छ ? 'मणुस्सेहितो उववज्जति' अथवा मनुष्यामाथी मावा पन थाय छ ? अथवा 'देवेहिंतो उववज्जति' अथवा દેમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે'गोयमा ! 3 गौतम ! 'नो नेरइएहितो उववज्जति' असुरभाव नैयिठीभांथा भावीन 4-1 यता नथी. ५२' 'तिरिक्खजोणिएहितो उव.' तमा
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.२ सू०१ असुरकुमारदेवस्योत्पादादिकम् १६५ ग्योनिकेभ्य आगत्य असुरकुमार देवेपत्पद्यन्ते 'मणु से हितो उबवज्जति' तथा मनुष्येभ्य आगत्यामुरकुमारदेवेषस्पद्यन्ते 'नो देवेहिंतो उववज्जति' नो देवेभ्य आगत्य असुरकुमारतयोत्पद्यन्ते असुरकुमाराः नो नारकेभ्य आगत्य उत्पयन्से न वा देवेभ्य आगत्योत्पद्यन्ते अपि तु तिर्यग्योनिकेभ्य आगत्य तथा मनुव्येभ्य आगत्य उत्पद्यन्ते इति-भावः । ‘एवं जहेव नेरइयउद्देसए जाव' एवं यथैव नैरयिकउद्देशके यावत् यथा नैरयिकोदेशके चतुर्विंशतिशकस्य प्रथमो. देशके नारकाणामुत्पादपरिमाणलेश्यादृष्टिज्ञानाज्ञानयोगोपयोगादिकविषये कथित तथैव इहासुकुमारविषयेऽपि ज्ञातव्यम् । संक्षेपतोऽसुरकुमारस्योत्पत्तिविषये नारकातिदेशेन विचारं पदये विशेषतो विचाराय अग्रिमप्रकरणमवतारयति-पज्जत. असन्नि' इत्यादि, 'पज्जत्त असनि पंचिंदियतिरिक्खजोगिएणं भंते' पर्याप्ताहिंतो उव०' वे तिर्यग्योनिकों में से आकर के उत्पन्न होते है 'मणुस्सेहिंतो उव०' मनुष्यों में से आकर के उत्पन्न होते हैं, परन्तु 'नो देवेहितो उक०' देवों में से आकर के वे उत्पन्न नहीं होते हैं। तात्पर्य कहने का यही है कि असुरकुमार देव न नरकों में से आकर के उत्पन्न होते हैं और न देवों में से आकर के उत्पन्न होते हैं किन्तु तिर्यञ्चों में से आकर के
और मनुष्य में से आकर के जीव असुरकुमार देव रूप से उत्पन्न होते हैं ! 'एवं जहेव नेरइयउद्देसए जाव' जिस प्रकार से इस शतक के प्रथम उद्देश में नारकों के उत्पाद परिमाण, लेश्या, दृष्टि, ज्ञानाज्ञान, योग, उपयोग आदि के विषय में कहा गया है उसी प्रकार से यहाँ असुरकुमार के विषय में भी जानना चाहिये, इस प्रकार संक्षेप से असुरकुमार की उत्पत्ति के विषय में नारक की समानता के विचार को प्रकट करके अब सूत्रकार विशेषरूप से विचार करने के लिये तिय य योनिमाथी भावाने 5.4-न थाय छे. 'मणुरसेहिंतो उन' तय भनुध्यामाथी सापान न य य छे. परंतु 'देवे हितो नो उव.' हेवाभांधी આવીને ઉપન્ન થતા નથી. કહેવાનું તાત્પર્ય એ જ છે કે અસુરકુમારદેવ નારકમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થતા નથી તેમજ દેવમાંથી પણ આવીને ઉત્પન્ન થતા નથી. પરંતુ તિ ચેમાંથી અને મનુષ્યોમાંથી આવીને જીવ અસુરકુમાર
पाथी ५-1 थाय छे. 'एवं जहेव नेरइयउद्देसए जाब' २ शत मा ચોવીસમાં શતકના પહેલા ઉદ્દેશામાં નારકના ઉત્પાત, પરિણામ, વેશ્યા, દૃષ્ટિ, જ્ઞાન અજ્ઞાન, યોગ, ઉપયોગ, વિગેરેના વિષયમાં કહેવામાં આવેલ છે. એજ પ્રકારથી અહિયાં અસુરકુમારેના વિષયમાં પણ સમજવું જોઈએ. આ રીતે સંક્ષેપથી અસુરકુમારની ઉત્પત્તિના વિષયમાં નારકના સરખાપણાનો વિચાર બતાવીને હવે સૂત્રકાર વિશેષરૂપે વિચાર કરવા માટે આગળ કહેવામાં
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भगवतीसूत्रे संक्षिपश्चपन्द्रियतिर्यग्योनिकः खलु भदन्त ! 'जे भविए' यो भव्यः-समुत्पत्तियोग्यः, 'असुरकुमारेसु उववज्जित्तए' असुरकुमारेषु उत्पत्तुम्, ‘से णं भंते' स खलु भदन्त ! केवइयकालद्विइएसु उपवज्जेज्जा' कियत्कालस्थिति के पुत्पधेत हे भदन्त ! यः पर्याप्तासंज्ञिपश्चन्द्रियतिर्यग्योनिको जीवोऽसुरकुमारेषु समुत्पत्तियोग्यो विद्यते स खलु कियत्काल स्थिति केषु असुरकुमारेषु उत्पधेत इतिपश्नः । भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'जहन्नेणं दसवाससहस्सहिइएस' जघन्येन दसवर्ष सहस्रस्थिति केषु उत्पद्यते, इत्यग्रिमेण सम्बन्धः। 'उकोसेणं' उत्कर्षेण 'पलिओवमस्स असंखेज्जइभागट्टिइएमु उववज्जेज्ना' पल्योपमस्यासंख्येयभागस्थितिकेषु असुरकुमारेषु उत्पथेत । इह पल्योपमस्यासंख्येयभागप्रहणेन पूर्वकोटि ग्राह्या यतः संमूच्छिमजीवानामुस्कृष्टतः पूर्वकोटिममाणमायुभवति स च संमृच्छिम जीवः उत्कृष्टतः स्वायुष्कतुल्यमेव देवायुपो बन्धनं करोति न ततोऽधिकस्यायुषो बन्धनं करोति---- अग्रिम प्रकरण का कथन करते हैं-'पजत्त असन्नि पंचिंदियतिरिक्खजोणिए णं भंते ? 'इसमें गौतम ने प्रभु से ऐसा पूछा है-हे भदन्त ! पर्याप्त असंज्ञी पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिक जीव कि 'जे भविए असुरकुमारेलु उपत्र०' जो असुरकुमारों में उत्पन्न होने के योग्य है, वह हे भदन्त ! 'केवयकाल' कितने काल की स्थितिवाले असुरकुमारों में उत्पन्न होता है ? इस प्रश्न के उत्तर में प्रभु कहते हैं-'गोयमा' हे गौतम ! जहन्नेणं दसवाससहस्सटिइएस्सु, उक्कोसेणं पलिओवमस्स असंखेज्जह भाग०' वह जघन्य से दश हजार वर्ष की स्थिति वाले असुरकुमारों में और 'उकोसेणं' उत्कृष्ट से पल्योपम के असंख्यातवें भाग की स्थिति वाले अप्रकुमारों में उत्पन्न होता है, यहाँ पल्योपम के असंख्यातवें भाग के ग्रहण से पूर्वकोटि ग्राह्य है, क्योंकि भावना२ ४२१वें थन ४२ छ – 'पजत्तअसन्निपंचिं दियतिरिक्खजोणिए णं भंते !' मा सत्रथी गौतमस्वामी प्रभुने मे पूछयु छे 3-3 मापन ५यात सभी पयन्द्रिय तिय य योनिवाणी ७१ २ 'भविए असुरकुमारेसु उवव०' असुमाराम पन यवान योग्य छ, सावन्त 'केवइयकाल.' टस अनी स्थितिमा मसुशुभाशमा ५-- थाय छ ?
मा प्रश्न उत्तर प्रभु ४ छ -'गोयमा!' उ गीतम! 'जहन्नेणं दस पाससहस्सद्विइएस उक्कोसेणं पलिओषमस्स असंखेज्जइभागं०' ते धन्यथी इसહજાર વર્ષની રિથતિવાળા અસુરકુમારોમાં અને ઉત્કૃષ્ટથી પલ્યોપમના અસં.
ખ્યાતમા ભાગની સ્થિતિવાળા અસુરકુમારેમાં ઉત્પન્ન થાય છે. અહિયાં પાપમના અસંખ્યાતમા ભાગના પ્રણથી પૂર્વ કેટિ ગ્રહણ કરાઈ છે. કેમકે
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.२ सु०१ असुरकुमारदेवस्योत्पादादिकम् ५५७ उक्तंश्च-'उक्कोसेणं सतुल्लपुत्रकोडी आउयत्तं निव्वत्तेइ ।
न य संमुच्छिमो पुचकोडी आउयत्ताओ परो अस्थि' । छाया-उत्कर्षेण स्वतुल्यपूर्वकोट्यायुष्कं निवर्तयति,
न च संमूच्छिमपूर्वकोटय युष्कात् परः अस्ति ।। 'ते णं भंते ! जीवा० ते खलु भदन्त ! जी ये पर्याप्तासंज्ञिपश्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकाः असुरकुमारेषु समुत्पत्तियोग्या विद्यन्ते ते जीवाः एकसमये कियन्त स्तत्र असुरकुमारावासे उत्पधन्ते ? इति प्रश्नः । उत्तरमाह-एवं' इत्यादि, 'एवं रयणप्पभागमसरिसा णव वि गमा भाणियबा' एवं रत्नपभागमसदृशाः नवापि गमा भणितव्याः, कियन्त उत्पद्यन्ते असुरकुमारावासे ते जीवा इति संमूच्छिम जीवों की उत्कृष्ट से पूर्वकोटि प्रमाण आयु होती है वह संमूच्छिम जीव उत्कृष्ट से अपनी आयु के तुल्य ही देव आयु का बन्ध करता है, इस से अधिक आयु का बन्ध नहीं करता है, कहा भी है'उक्कोसेणं सतुल्लपुषकोडी' इत्यादि। ____ अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं-'ते णं भंते ! जीवा०' हे भदन्त ! वे पर्याप्त असंज्ञी पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिक जीव जो कि असुरकुमारों में समुत्पत्ति के योग्य हैं एक समय में वहां-असुरकुमारावास में कितने उत्पन्न होते हैं ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-'एवं रयणप्पभागम सरिसा व वि गमा भाणियव्या' हे गौतम ! यहां पर रत्नप्रभा के गम जैसे नौ गम कहलेना चाहिये, जैसे-असुरकुमारावास में वे સંમૂચ્છિમ જીવોનું ઉત્કૃષ્ટથી પૂર્વકટિ પ્રમાણુ આયુ હોય છે. આ સંમૂર્થોિમ જીવ ઉત્કૃષ્ટથી પિતાની આયુષ્યના બરોબર જ દેવઆયુને બંધ કરે છે. तथी मधि मायुन। ०५ ४२ता नथी. धुं ५५ छ- 'उक्कोसेणं स तुल्ल. पुचकोडी' इत्याहि
व गौतमस्वामी प्रभु से पूछे छ -'ते णं भंते ! जीवा.' है ભગવન પર્યાપ્ત અસંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય તિયચ એનિવળે જીવ કે જે અસર. કુમારેમાં ઉત્પન થવાને ગ્યા હોય એ તે દેવ એક સમયમાં ત્યાં–અસર કુમારાવાસમાં કેટલા ઉત્પન્ન થાય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તર માં પ્રભુ કહે છે કે'एवं रयणप्पभा गमसरिसा णय वि गमा भाणियव्वा' 8 गौतम पडिया રત્નપ્રભા પૃથ્વીના ગમ પ્રમાણે નવ ગમે કહેવા જોઈએ જેમકે–અસુરકુમારા. વાસમાં તે એક સમયમાં કેટલા ઉત્પન્ન થાય છે? આ પ્રશ્નનો ઉત્તર
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भगवतीसूत्रे प्रश्नस्य जघन्यत एको वा द्वौ वा त्रयो वा उत्कृष्टतः संख्याता वा समुत्पद्यन्ते इत्युत्तरम् । एवमेव अन्येऽषि प्रश्नाः कर्तव्या स्तेषां यथायथमुत्तराणि च कुर्वता नवाऽपि गमाः रत्नप्रभा गमसदृशा इहाऽपि गमा भणितिव्याः, रत्नप्रभामकरणाद् यद् वैलक्षण्यं तदेवाह-'णवरं' इत्यादि, नवरम्-केवलं विशेष एव यत् 'जाहे' यदा स पर्याप्ताऽसंज्ञिपश्चेन्द्रियतियग्योनिकनीः असुरकुमारेपृत्तत्तियोग्यः 'अषणा' आत्मना स्वयम् 'जहन्नकालटिइओ भवई' जघन्यकालस्थितिको भवति 'ताई' तदा तस्य 'अज्झवसाणा' अध्यवसानानि-मानसिकपरिणामाः 'पसत्था' प्रशस्तानि-शुमानि भवन्ति किन्तु 'णो अप्पसत्था' नो-नैव अप्रशस्तानि-अशु. भानि-अमुकुमारभवे उत्पित्सोः पर्याप्ताऽसंज्ञिपश्चेन्द्रियजीवस्य परिणामाः जीव एक समय में कितने उत्पन्न होते हैं तो इस प्रश्न के उत्तर में ऐसा समझना चाहिये कि वे जीव एक समय में वहां जघन्य से एक अथवा दो अथवा तीन उत्पन्न होते हैं और उत्कृष्ट से संख्यात अथवा असंख्यात उत्पन्न होते हैं। इसी प्रकार से अन्य और भी प्रश्न करना चाहिये और उनके उत्तर भी करना चहिये, इस प्रकार रत्नप्रभा के गम जैसे यहां पर भी नौगम जानना चाहिये। अब सूत्रकार रत्नप्रभा प्रकरण से यहां के प्रकरण में जो भिन्नता है उसे' नवरं' इत्यादि सूत्रपाठ द्वारा प्रकट करते हैं-इसमें यह समझाया गया है कि जब वह पर्याप्त असंज्ञी पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिक जीव कि जो असुरकुमारों में उत्पत्ति के योग्य है जघन्य काल की स्थितिवाला होता है, तब उसके 'अझयसाणा' अध्यवसाय-मानसिक परिणाम-प्रशस्त शुभ-ही होते हैं-'णो अप्पसस्था' अप्रशस्त-अशुभ-नहीं होते हैं। अर्थात् असुरએ સમજવું જોઈએ કે તે જે એક સમયમાં ત્યાં જઘન્યથી એક અથવા બે અથવા ત્રણ ઉત્પન્ન થાય છે અને ઉત્કૃષ્ટથી સંખ્યાત અથવા અસંખ્યાત ઉત્પન્ન થાય છે. એ જ પ્રકારે બીજા પણ પ્રશ્નો અને તેના ઉત્તરે સમજવા જોઈએ. આ પ્રમાણે રત્નપ્રભા પૃથ્વીના ગમ પ્રમાણે અહિયાં પણ નવ ગમે સમજવા.
હવે સૂત્રકાર રત્નપ્રભા પ્રકરણ કરતાં આ પ્રકરણમાં જે જૂહાપણું છે. તે “ના” ઈત્યાદિ સત્રપાઠથી બતાવે છે. તેમાં એ સમજાવવામાં આવ્યું છે કે જ્યારે તે પર્યાપ્ત અસંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ નિવાળે જીવ કે જે અસુરકુમારોમાં ઉત્પન્ન થવાને ગ્યા હોય અને જઘન્ય કાળની સ્થિતિવાળે डाय छे, त्यारे तेनु 'अज्ज्ञवसाणा' मध्यवसान-मानसि परिणाम प्रशस्त Yaar य छ, 'णो अप्पसत्था' प्रशस्त-मशुल डातु नथी. मात्
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प्रमेयचन्द्रिका टीका २०२४ उ.२ सू०१ असुरकुमारदेषस्योत्पादादिकम् ५५९ शुभा एव भवन्ति नाशुभाः देवयोनौ गमिष्यमाणत्वात् । एवं कियत्सु गमकेषु ? इत्याह-'तिसु वि गमएमु त्रिष्वपि गमकेषु मध्यमेषु-'असुरकुमारेषूत्यत्तु योग्य' इत्याद्यौधिगम के जघन्यकालस्थितिके चतुर्थे ४, तथा-'स एव जघन्यकालस्थितिकेयत्पन्नः' इत्यादिगमके पञ्चमे तथा-'स एव उत्कर्षकालस्थितिकेषत्पन्नः' इत्यादि षष्ठे गमके च, एवं विष्वपि गमकेषु तस्याध्यवसानानि शुभान्येव भवन्ति कुमार को भव में उत्पन्न होने के योग्य उस जघन्य स्थितिवाले पर्याप्त असंज्ञी पश्चेन्द्रिय जीव के परिणाम शुभ ही होते हैं अशुभ नहीं होते हैं क्यों कि वह देव योनि में जानेवाला है इसी लिये। 'तिसुवि गमएस्सु' इसी प्रकार से जब वह स्वयं जघन्यकाल की स्थितिवाला होता है तब उसके मध्य के तीन गमों में अध्यवसान प्रशस्त ही होते हैंअप्रशस्त नहीं होते, बाकी का और सब कथन रत्नप्रभा प्रकरण के जैसा ही जानना चाहिये, तीन गम इस प्रकार से है-स्वयं जघन्यकाल की स्थितिवाला वही पर्याप्त असंज्ञी पश्चेन्द्रियतिर्यग्योगिक जीव जो कि असुरकुमारों में उत्पत्ति के योग्य होता है। ऐसा यह
औधिक गम रूप ४ चतुर्थगम है, तथा 'वही जघन्य काल की स्थिति वाला पर्याप्त असंज्ञी पश्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिक जीव जो कि जघन्यकाल की स्थिति वाले असुरकुमारों में उत्पत्ति के योग्य होता है ऐसा यह पांचवां गम है, तथा वही जघन्य काल की स्थिति वाला पर्याप्त असंज्ञी જીવનું પરિણામ શુભ જ હોય છે. અશુભ હેતું નથી. કેમકે–તેઓ દેવयोनिमा साना छे. तेथी 'तिसु वि गमएसु' त प्रमाणे यारे ते पाते જઘન્યકાળની સ્થિતિવાળે હોય છે, ત્યારે તેને મધ્યના ત્રણ ગમેમાં અધ્યવસાન પ્રશસ્તજ હોય છે. અપ્રશસ્ત હોતા નથી. બાકીનું બીજુ તમામ કથન રત્નપ્રભા પૃથ્વીના પ્રકરણમાં કહ્યા અનુસાર જ સમજવું જોઈએ. તે ત્રણ ગમ આ પ્રમાણે છે.–પિતે જઘન્ય કાળની સ્થિતિવાળો એજ અપર્યાપ્ત અસંસી પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ નિવાળે જીવ કે જે-અસુરકુમારોમાં ઉત્પન્ન થવાને
ગ્ય હોય છે, એ પ્રમાણેનો આ ઔવિક ગમ રૂપ આ ચોથે ગમ છે. તથા તેજ જઘન્યકાળની સ્થિતિવાળો પર્યાપ્ત અસંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય તિર્યંચનિવાળો છવ કે જે જઘન્ય કાળની સ્થિતિવાળા અસુરકુમારમાં ઉત્પન્ન થવાને
ગ્ય હોય છે, એ પ્રમાણેને આ પાંચમો ગમ છે. તથા એજ જઘન્ય કાળની સ્થિતિવાળે પર્યાપ્ત અસંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ નિવાબે જીવ કે જે ઉત્કૃષ્ટ કાળની સ્થિતિવાળા અસુરકુમારમાં ઉત્પન્ન થવાને ગ્ય હોય છે, એ પ્રમાણેને આ છો ગમ છે. આ ત્રણે ગમો મધ્યના ત્રણ ગમ તરીકે
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नाशुभानीति भावः । विशेष जिघृक्षुभिः रत्नप्रभामकरणमेव द्रष्टव्यम् । एतदेवदर्शयति- 'अवसेसं तं चेत्र' अवशेषम् - अध्यवसानातिरिक्त सर्व तदेव-रश्नप्रभाकरणपठितमेव अवगाहना समुद्घातलेश्पादृष्ट्यादिकं सर्वनपि तदेव रत्नप्रभाप्रकरणपठितमेवेति भावः । 'जइ सन्निपंचिदियतिरिक्खजोगिएहिंतो उबवज्जंति' यदि संशिपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकेभ्य उत्पद्यन्ते तदा- 'कि संखेज्जवासाउयसन्निपंचिदियतिरिक्खजोणिए हिंतो उववज्जंति' किं संख्येय वर्षायुक संज्ञि पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकेभ्य आगत्यासुरकुमारा उत्पद्यन्ते अथवा'असंखेनासाउ यसभिपंचिदियतिरिक्ख जोणिए हिंतो उवबजेति' असंख्ये पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिक जीव जो कि उत्कृष्ट काल की स्थिति वाले असुरकुमारों में उत्पत्ति के योग्य होता है 'ऐसा यह छड्डा गम है। ये ही मध्य के तीन गम यहां गृहीत हुए हैं, इन तीनों गमों में उसके अध्यवसान प्रशस्त ही होते हैं। विशेष जिज्ञासुओं को इसके लिये प्रथम उद्देशक के रत्नप्रभा प्रकरण को देखना चाहिये । 'अव सेसं तं 'वेव' इस सूत्रपाठ द्वारा यह समझाया गया है कि-अध्यवसान के इस प्रकार के कथन के सिवाय और सब अवगाहना समुद्घात आदि का कथन रत्नप्रभा प्रकरण में जैसा कहा गया है वैसा ही है।
उवव०,
'जइ सन्नि पंचिदियतिरिक्खजोणिएहिंतो उववज्जेति' इस सूत्र - पाठ द्वारा गौतम ने प्रभु से ऐसा पूछा है कि हे भदन्त ! यदि असुरकुमार संज्ञी पंचेन्द्रिय तिर्यञ्चयोनिकों में से आकर के उत्पन्न होते हैं तो क्या वे 'संखेज्जवासाउथ सन्नि पंचिदियतिरिक्ख जोणिएहिंतो 'असंखेज्जवासाज्य सनिपचिदिय ति० उ०' संख्यात वर्ष અસુરકુમારના ભવમાં ઉત્પન્ન થવાને ચાગ્ય તે પર્યાપ્ત સન્ની પ'ચેન્દ્રિય અહિયાં ગ્રહણ કરાયા છે. આ ત્રણે ગમેામાં તેઓના અધ્યવસાન પ્રશસ્તજ હાથ છે. વિશેષ જીજ્ઞાસુએએ પહેલા ઉદેશાના રત્નપ્રભા પ્રકરણમાં જોઈ सेव'. 'अवसेसं तं चेव' या सूत्रपाथी से सभलववामां भाव्यु छे हैंઅધ્યવસાન ખાળતમાં આ કથન શિવાય બાકીનું અવગાહના, સમુદૂધાત, વિગેરે તમામ કથન રત્નપ્રભા પ્રકરણમાં જેવી રીતે તે કહેવામાં આવેલ છે, ते प्रभानु छे.
'जइ सन्निपंचिदियरिक्खजोणिएहिंतो उबवज्जंति' मा સૂત્રપાઠ દ્વારા ગૌતમસ્વામીએ પ્રભુને એવુ' પૂછ્યું છે, કે હે ભગવન્ જો અસુર કુમાર સ’જ્ઞી પાંચેન્દ્રિય તિય ચ ચેાનિકામાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે તે શું તે'स' खेज्जवासाउयसन्निप' चिंदियतिरिक्खजाणिपड़ितो उववज्जंति' असंखेज्जवासाउग्रसन्नि पंचिदियति. उववज्जंति' संध्यात वर्षांनी आयुष्यवाणा संज्ञी पंचेन्द्रिय
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प्रमेयचन्द्रिका टीका २०२४ उ.२ सू०१ असुरकुमारदेवस्योत्पादादिकम् ५६१ यवर्षायुष्कसंज्ञिपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनि केभ्य आगत्योत्पद्यन्ते ? इति प्रश्नः । भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'संखेज्जवासाउयसनिपंचिं. दियतिरिक्ख जोणिएहितो उववज्जति 'संख्येयवर्षायुष्कसंक्षिपञ्चेन्द्रियतिर्यग्यो. निकेभ्य उत्पद्यन्ते तथा-असंखेज्जवासाउयसमिपंचिंदियतिरिक्खनोणिएहितो उववज्जति' असंख्येयवर्षायुष्कसंज्ञिपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकेभ्योऽपि उत्पचन्दे संख्येयासंख्येयोभयस्मादपि स्थानादागत्य असुरकुमारा उत्पधन्ते इति भावः। 'असंखेज्जवासाउयसन्निपंबिंदियतिरिक्खनोणिए णं भंते।' अस. ख्येयवर्षायुष्कसंक्षिपञ्चन्द्रियतिर्यग्योनिकः खलु भदन्त ! 'जे भविए असुरकुमारेतु उववज्जित्तए' यो भव्योऽसुरकुमारेषुत्पत्तुम् ‘से णं भते' स खलु भदन्त ! 'केवइयकी आयुवाले संज्ञी पञ्चेन्द्रि रतिर्यग्योनिकों में से आकर के उत्पन्न होते हैं अथवा असंख्यात वर्ष की आयुवाले संज्ञी पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकों में से आकर के उत्पन्न होते हैं ? इसके उत्तर में प्रभु गौतम से कहते हैं-गोयमा ! हे गौतम ! 'संखेन्जवासा य० जाव उवधज्नति, असं. खेज्जवासाउथ० जाव उववज्जति' संख्यात वर्ष की आयु वाले तथा असंख्यात वर्ष की आयु वाले संज्ञी पश्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकों में से आकर वे उत्पन्न होते हैं। इस प्रकार संख्यात असंख्यात दोनों भी स्थानों से आकर के असुरकुमार में उत्पन्न होते हैं।
अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं-'असंखेज्जवासा णं भंते । 'हे भदन्त ! जो असंख्यात वर्ष की आयुवाला संज्ञी पश्चेन्द्रियतिर्यग्योनिक जीव 'जे भविए असुरकुमारेसु उव.' जो भविक असुरकुमारों में उत्पन्न होने के योग्य है 'से णं भंते ! केवइयकालटिएसु०' हे भदन्त ! ऐसा તિર્યંચ નિમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે? કે અસંખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળી સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ નિકેમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે 20 प्रश्न उत्तरमा प्रभु छे ४-'गोयमा ' है गौतम ! 'संखेनवासाउय. जाव उववज्जति असंखेज वासाच्य जाव उववज्जंति' संज्यात આયુષ્ય વાળા તથા અસંખ્યાત વર્ષની આયુષ્ય વાળી સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ નિકે માંથી આવીને તેઓ ઉત્પન્ન થાય છે. આ રીતે સંખ્યાત અને અસં. ખ્યાત બન્ને પ્રકારના સ્થાનમાંથી આવીને અસુરકુમારો ઉત્પન્ન થાય છે. डवे गौतमस्वामी प्रसुन मे पूछे छे हैं-'असंखेज्जवासाउय० ण भाते है ભગવન અસંખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળા જે સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ એનિपाणे। ७१ जे भविए असुरकुमारेसु० उव०' मसु२ मामा उत्पन्न याने
भ० ७१
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भगवतीस्त्रे
कालडिएस उववज्जेज्जा' कियत्कालस्थिति के पून्पयेत, उत्तरमाह - 'गोयमा' इत्यादि, 'गोयवा' हे गौतम ! 'जह नेगं दसवास सहसडिइएस' जघन्येन दशवर्शसहस्र स्थिति के पूत्पद्यते इत्यग्रिमेग संबन्ध', तथा 'उक्कोसेणं तिपलिओचमहिइएस उज्जेज्जा' उत्कर्षेण त्रिपल्योपमस्थिति के प्रत्पद्येत त्रिपल्योपमेति कथनम् देव
दिमिथुनकतिरथोऽधिकस्य ते देवकुदिमिथुनकतिरथो हि त्रिपल्योपमायुकत्वेन असंख्यातवर्षायुष्का भवन्ति ते च देवकुर्वादिमिथुन कतिर्यश्वः स्वकीयायुः सदृशमेव देवायुर्वघ्नन्तीति मात्रः ( २ ) ' ते णं भंते! जीवा एगसमएणं पुच्छा' ते खलु मदन्त । जीवा एकसमयेन पृच्छा हे भदन्त । ते जीवा एकसमयेन वह जीव कितने काल की स्थितिवाले आसुकुमारों में उत्पन्न होता है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-'गोयमा' हे गौतम! 'जहन्नेणं दसवाससहस्सट्टिइए, उक्कोसेणं तिपलिओवम० 'ऐसा वह जघन्य से दश हजार वर्ष की स्थिति वाले असुरकुमारों में और उत्कृष्ट से तीन परयोपम की स्थितिवाले असुरकुमारों में उत्पन्न होता है । 'त्रिपल्योपम ऐसा जो कथन है वह देवकुरु आदि भोग भूमियों के तिर्यञ्चों को लेकर है- क्योंकि वे तीन पल्योपम की आयु वाले होने से असं ख्यात वर्ष की आयु वाले कहे गये हैं । ये देव कुरु आदि के तिर्यश्च अपनी आयु के बराबर ही देवायुका बन्धकरते हैं किन्तु अपनी आयु से अधिक देवायु का बन्ध नहीं करते हैं (१)
'ते णं भंते! जीवा एगसमएणं पुच्छा' अब गौतमस्वामी इस सूत्रपाठ द्वारा प्रभु से ऐसा पूछते हैं- हे भदन्त । वे असंख्यात वर्ष की योग्य हाय से णं भते ! केवइयकालट्ठिएसु०' डे ભગવન્ એવા તે જીવ કેટલા કાળની સ્થિતિવાળા અસુર કુમારામાં ઉત્પન્ન થાય છે? આ પ્રશ્નના उत्तरभां प्रभु !डे छे हैं—' गोयमा !' हे गौतम! ' जहन्नेणं दखवाससहस्सट्ठिइपसु, उक्कोसेणं तिपलिओम' मेवे ते व धन्यथी इस उन्नर वर्षांनी સ્થિતિવાળા અસુર કુમારામાં અને ઉત્કૃષ્ટથી ત્રણ પચેપમની સ્થિતિવાળા असुर कुमारीभां उत्पन्न थाय छे. 'त्रिपल्योपम' मेवु ने प्रथन उयु, ते દેવ કુમાર વિગેરે ભાગ ભૂમિયાના તિય 'ચેાને લઈને કહ્યું છે.-કેમકે તેઓ ત્રણ પત્યેાપમની આયુષ્ય વાળા હોવાથી અસંખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળા કહેલ છે. આ દેવકુરૂ વિગેરેના તિયચા પાતાની આયુની જેમજ દેવાયુને परे छे. (१)
'वे णं भते जीवा एगसमरणं पुच्छा' हवे गौतमस्वाभी या सूत्रधारथी પ્રભુને એવું પૂછે છે કે હે ભગવન અસ`ખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળા સન્ની
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प्रन्द्रिका टीका श०२४ उ. २ ०१ असुरकुमार देव स्योत्पादादिकम् ५६३ कियन्त उत्पवन्ते सुरकुमारावासे इति प्रश्नः । भगवानाह - 'गोयमा' इत्यादि, 'ateमा' हे गौतम! 'जहन्ने एक्कोवा दो वा तिन्नि वा' जघन्येन एको वाद बायो वा 'उक्को सेणं संखेज्ना उबवज्र्ज्जति' उत्कर्षेण संख्याता इत्येवोक न तु असंख्याता इति (२) । 'वयरोसमनारायसंघयणी' वज्रऋषमनाराचसहनन वान् भवति सोऽसंख्यातवर्षायुष्कसंज्ञि पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिकः, यतोहि अस ख्यातवर्षायुषां तदेव संहननं भवतीति (३) । 'ओगाइणा जहन्नेणं धणुपुहुत' अब ख्यातवर्षायुष्कसंज्ञि पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकानां शरीरावगाहना जघन्येन धनुः पथ क्त्वम् - द्विधनुरारभ्य नत्र धनुःपर्यन्तम् 'उक्कोसेणं छ गाउयाई' उत्कर्षेण षड्गष्य आयुवाले संज्ञी पञ्चेन्द्रियतिर्यश्व एक समय में वहां असुरकुमारावास मे कितने उत्पन्न होते हैं ? इसके उत्तर में प्रभु उनसे कहते हैं- 'गोयमा १ हे गौतम! 'जहनेणं एक्को वा दो वा तिनि या' जघन्य से एक अथवा दो अथवा तीन और 'उक्कोसेणं संखेज्जा उवचज्जंति' उत्कृष्ठ से संख्यात उत्पन्न होते हैं, असंख्यात वर्ष की आयुवाले तिर्यश्च असख्यात नहीं कहे गये है किन्तु संख्यात ही कहे गये हैं इसलिये यहाँ पर भी संख्यात उत्पन्न होते हैं ऐसा कहा गया है (२) । इनके वज्रऋष भनाराच संहनन होता है। अर्थात् जो असंख्यात वर्ष की आयुवाला संज्ञी पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिक जीव है उसको यही संहनन होता है (३) 'ओगाहणा जहन्नेर्ण धणुपुहुत्त' इनके शरीर की ऊंचाई रूप अवगाहना जघन्य से धनुषपृथवत्व है, दो धनुष से लेकर नौ धनुष तक की अथ
પચેન્દ્રિય તિયચ એવા તે જીવે એક સમયમાં ત્યાં અસુકુમારાવાસામાં हैटला उत्पन्न थाय छे ? या प्रश्नना उत्तरमा प्रलु तेथेने हे छे !-'गोयमा !' गौतम ! 'जगेण एको वा दो वा तिन्नि वा' धन्यथी ये अथवा मे अथवा त्रायु भने 'उकोसेणं संखेज्जा उत्रवज्जंति' ष्टथी सध्यात उत्पन्न याय છે. અસખ્યાત વષૅ ની આયુષ્ય વાળા તિય ચા અસંખ્યાત કહેલા નથી.--પરંતુ સખ્યાત જ કહેલ છે. -તેથી અહિયાં પણ સંખ્યાત ઉત્પન્ન થાય છે, તેમ કહેવામાં આવેલ છે. (૨) તેઓને વજ્ર ઋષભ નારાય સહનન હાય છે. અર્થાત્ અસ ંખ્યાત વર્ષની આયુંષ્યવાળા સન્ની પાંચેન્દ્રિય તિય`ચ ચેાનિવાળા छवने खेन संहुतन होय छे (3) 'ओगाणा जहन्नेणं धणुहपुहुतं उकोसेणं छ गाउयाई” तेथेोना शरीरनी ऊँचाई ३५ अवगाहना धन्यथो धनुष पृथ
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भगवती सूत्रे
ज्ञानि शरीरावगाहना भवतीति ( ४ ) । संस्थानद्वारे - 'समचउरंस संठाणसंठियां पनचा' समचतुरस्र संस्थानसंस्थिताः मज्ञप्ताः ते देवजीवा इति (५) । लेश्यादारे - ' चत्तारि लेस्साओ आदिल्लाओ' चतस्रो लेश्या आदिमाः (६) । दृष्टिद्वारे'नो सम्मद्दिकी' नो सम्यग्दृष्टयः अपितु 'मिच्छादिट्ठी' मिध्यादृष्टयः, 'णो सम्ममिच्छादिट्ठी' नो सम्यग्मिथ्यादृष्टयः असुरकुमारोत्पत्तिमन्तोऽसंख्यातवर्षायुष्कसंज्ञिपञ्चेन्द्रितिर्यग्योनिकाः सम्यग्दृष्टयो न भवन्ति न वा मिश्रदृष्टयो भवन्ति अपितु मिथ्यादृष्टय एव भवन्तीति भावः (७) । ज्ञानद्वारे - ' णो णाणी' तो ज्ञानिनः, अपितु 'अण्णाणी' अज्ञानिनः 'नियमं दुअन्नाणी' नियमतो द्वयज्ञानिनः, 'मइ अन्नाणी सुयअन्नाणी य' मत्यज्ञानिनः श्रुवाज्ञानिनश्च (८) । योगद्वारे - जोगो तिविहो बि' गाना का नाम धनुष पृथक्त्व हे 'उक्कोसेणं छगाउयाई" उत्कृष्ट से छ कोस प्रमाण होती है (४) संस्थानद्वार में इनके समचतुरस्र संस्थान होता है । (५) लेश्याद्वार में इनके आदि की चार लेश्या होती हे । (६) दृष्टिद्वार में 'णो सम्मदिट्ठी' ये सम्यग्दष्टि नहीं होते हैं किन्तु'मिच्छादिट्ठी' मिथ्यादृष्टि' होते हैं । 'णो सम्मामिच्छादिट्ठी' ये सम्यग्मिध्यादृष्टि भी नहीं होते हैं । अर्थात् असुरकुमार में उत्पन्न होनेवाले असंख्यात वर्ष की आयु वाले संज्ञी पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिक जीव सम्य
ष्टि या मिश्र दृष्टि वाले नहीं होते हैं किन्तु वे मिथ्या दृष्टि ही होते हैं । ज्ञानद्वार में - ' णो णाणी' वे ज्ञानी नहीं होते हैं, 'अण्णाणी' अज्ञानी होते हैं 'नियमा दु अण्णाणी' ये नियम से दो अज्ञानवाले होते हैं जैसे- 'मह अन्नाणी, सुय अन्नाणी य' मध्यज्ञानवाले और श्रुताज्ञान वाले-योगद्वार में जोगो तिविहो वि' ये तीनों प्रकार के योग
કૂ રૂપ અને ઉત્કૃષ્ટથી છે હું ગાઉ પ્રમાણુની હાય છે, એ ધનુષથી લઈ ને નવ ધનુષ સુધીની અવગાહનાનું નામ ધનુઃપૃથ છે. (૪) સંસ્થાન દ્વારમાં તેમેને સમચતુરસ્ર સસ્થાન હૈાય છે. (૫) લેફ્સા દ્વારમાં તેઓને પહેલી थार वेश्याओ। भेटले हे द्रुष्णु, नीस, अयोत, तैक्स सेश्याओ। है!य छे. (१) दृष्टि द्वारमा 'नो सम्म हिट्टी' तेथे सम्यग्दृष्टि होता नथी पर ंतु 'मिच्छादिट्ठी' भिथ्या दृष्टिवाणा होय छे. 'णो सम्मामिच्छादिट्ठी' तेथे। सभ्य मिथ्यादृष्टिवाणा પણ હાતા નથી. અર્થાત્ અસખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળા સ'ની પ'ચેન્દ્રિયતિય જ્ગ્યાનિક જીવ સમ્યક્ દૃષ્ટિ અથવા મિશ્રૠષ્ટિવાળા હોતા નથી. પરંતુ તેઓ મિથ્યાષ્ટિવાળા होय हे. ज्ञानद्वारमां - ' णो णाणी' तेथे ज्ञानी होता नथी 'अण्णाणी' अज्ञानी होय छे. 'नियमं दु अण्णाणी' तेथे। नियमथी मे अज्ञानवाणा होय छे. भेभडे - 'महअन्नाणी सुयअन्नाणी य' भतिज्ञानवाणा मने श्रुत अज्ञानवाणा होय छे. योगद्वारमा - 'जोगो तिविहो वि' तेथे त्र प्रारना
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योगस्त्रिविधोऽपि - त्रिप्रकारकोऽपि मनोयोगवचोयोगकाययोगा भवन्तीति । (९) । उपयोग रे - 'उवभोगो दविहोवि' उपयोगो द्विविधोऽपि सकाशेपयोगो sarकारोपयोगच भवतीति (१०) । संज्ञाद्वारे - 'चचारि सभाओ' चतस्रः संज्ञाः, आहारमयमैथुनपरिग्रहरूपाः (११) । कषायद्वारे - ' चत्तारि कसाया' चत्वारा कषायाः क्रोधमानमाया लोभरूपाः (१२) । इन्द्रियद्वारे पंचिंदिया' पञ्चेन्द्रियाणि-श्रोत्रचक्षुत्राणरसन स्पर्शनानि भवन्तीति (१३) । समुद्वातद्वारे - 'विन्नि समुग्धाया आदिल्ला' त्रयः वेदना कपायमारणान्तिका आदिमाः समुद्घाता भवन्तीति 'समोहया वि मरंति' समहता अपि म्रियन्ते (१४) । वेदनाद्वारे - 'वेयणादुबिहा वि' वाले होते हैं-मनोयोग वाले, वचनयोग वाले, और काययोग वाले, होते हैं उपयोगद्वार में - 'उवओगो दुविहो वि' साकार उपयोग और अनाकार उपयोग ये दोनों प्रकार के उपयोग इनके होते हैं। संज्ञाद्वार मैं- 'तारि सन्नाओ' इनके आहार भय, मैथुन और परिग्रह ये चार संज्ञाएँ होती हैं । कषाय द्वार में- चत्तारि कसाया 'चार कषाय - क्रोध, मान, माया और लोभ होते हैं । इन्द्रियद्वार में 'पंचिदिया ये श्रोत्र, चक्षु, घाण, रसन और स्पर्शन इन पाँचों इन्द्रियों वाले होते हैं । समुद्घातद्वार में - ' तिन्नि समुग्धाया आदिल्ला' आदि के वेदना, कषाय और मारणान्तिक ये तीन समुद्घात इनके होते हैं। 'समोहयाधि मरंति' ये समुद्घात करके भी मरते हैं और समुद्घात विनाकिये भी मरते हैं। वेदनाद्वार में - 'वेणा दुविहा वि' इनके शातारूप और अशातारूप दोनों प्रकार की बेदना होती है, वेदद्वार में 'बेयो दुविहो वि' इनके स्त्री वेद और ચેાગવાળા હેાય છે. મનેા ચેાગવાળા, વચન ચેગવાળા, અને કાયયેગવાળા होय छे. उपयोगद्वारभां 'उवओगो दुविहो वि' सार उपयोग भने मना કાર ઉપયાગ આ બન્ને પ્રકારના ઉપયાગ તેઓને હાય છે. ‘સ'શીદ્વારમાં 'चत्तारि सन्ना ओ' तेखाने आहार, लय, मैथुन याने परिथह थे यार संज्ञाओ होय छे. 'दुपायद्वारा ' 'चत्तारि कसाया' यार उपाय भेटते है-होष, भान, भाया, अने बोल थे यर उषाये। होय छे. 'न्द्रिय द्वारमा 'पंचि 'दया' तेथे श्रोत्र-अन, यक्षु-नेत्र, प्राणु-नासिम, रसना, कुल भने स्पर्श से पांच इंद्रिया वाणा होय हे समुद्द्धाता द्वारमा 'तिन्नि समुग्धाया आदिला ' તેઓને પડેલા એટલે કે-વેદના, કષાય, અને મારણાન્તિક એ ત્રણ સમુદ્ घात होय . ' समेोहया वि मरंति' तेथे। सभुद्धात उरीने पशु भरे छे. अने समुद्रयात अर्ध्या विना य भरे छे. 'वेदना द्वारसा' 'वेयणा दुविधा बि . ' તેઓને શાતારૂપ અને અશાતારૂપ બન્ને પ્રકારની વેદના હાય છે. વેદદ્વારમાં’
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भगवतीने वेदना द्विविधा शाताशातरूपा भवतीति 'सायावेयगा असायावेयगा' शातावेदका अशातावेदकाश्च भवन्तीति (१५)। वेदद्वारे-'वेयो दुविहो वि' वेदो द्विविधोऽपि 'इत्थीवेयगा वि पुरिसवेरगा वि स्त्री वेदका अपि पुरुषवेदका अपि णो नपुंसग. वेयगा' नो नपुंसकवेदकाः, असंख्यातवर्षायुषोहि नपुंसकवेदका न भवन्त्ये. वेति (१६)। 'ठिई जहन्नेणं साइरेगा पुच्चकोडी' स्थितिर्जघन्येन सातिरेका पूर्वकोटिर, तथा-'उकोसेणं तिन्नि पलिभोवमाई' उत्कर्षेण श्रीणि पल्योपमानि (१७)। 'अन्झवसाणा पसत्था वि अपसत्था वि' अध्यवसाया:-विचारा प्रशस्तभावयुक्ता-अपशस्ता अपशस्तभावनायुक्ता अपि (१८)। 'अणुबंधो जहेव ठिई' अनुबन्धो यथा स्थितिः अनुबन्धः, सातिरेकपूर्वकोटिरूपः, उत्कर्षेण त्रिपल्योपमात्मक इति (१९)। 'कायसंवेहो भवादेसेणं दो भवग्गहणाई' कायसंवेधी भवादेशेन-भवप्रकारेण द्वे भवग्रहणे, एको भवः तिरश्चः, द्वितीयधा सुरकुमारस्यैवं भवद्वयमेव, कालादेशेन-कालपकारेण कालापेक्षयेत्यर्थः पुरुष वेद ये दो ही वेद होते हैं। यहां नपुंसक वेद नहीं होता है। क्योंकि असंख्यात वर्ष की आयुवाले जीव नपुंसक वेदवाले नहीं होते है। 'ठिई जहन्नेणं साइरेगा पुत्वकोडी' स्थिति जघन्य से कुछ अधिक एक पूर्व कोटि की होती है । तथा-'उक्कोसेणं तिन्नि पलिओवमाई उत्कृष्ट से तीन पल्योपम की होती है। 'अज्झवसाणा पसस्था वि अपसत्यादि अध्यवसाय इनके प्रशस्त भी होते हैं और अप्रशस्त भी होते हैं। 'अणुबंधो जहेव ठिई' स्थिति के जैसा अनुबन्ध सातिरेक पूर्वकोटि रूप होता है, और उत्कृष्ट से वह तीन पल्योपम का होता है 'कायसंवेहो भवादेसेणं दो भवरगहणाई' काय संबे यहां दो भवों को ग्रहण करने रूप होता है-इसमें एक भव तिर्यश्च का और दूसरा असुरकुमार का 'वेयो दुविहो वि' ते माने सीव मर ५३५३४ मे मे वह डाय छे. मलियां નપુંસકવેદ હેત નથી. કેમકે-અસંખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળા છે નપુંસક वेवास ता नथी. 'ठिई जहण्णेणं साइरेगा पुषकोडी' स्थिति न्यथी पधारे में पूटिनी डाय छे. तथा उक्कोसेणं तिन्नि पलिओवमाई' .
थी तमान स्थिति १ ५६या५मनी डाय छ ‘अज्झवसाणा पसत्था वि अप सस्था वि' तेम्मान १६५वसान प्रशत ५४ डाय छ भने अप्रशस्त पाय छे. 'अणुबधे। जहेव ठिई' स्थितिना प्रभारअनुम' ५५५ साति२४ Aale ३५ सय छे. अने 3थी ते अपत्यापभनी डाय छ. 'कायसवेहो भवा सेणे दो भव्यगण'ई' मडिया यसवेध मपाइशथी ये लवाने मेट से ભવ તીય ચે અને બીજો ભવ અસુરકુમારોનો એ રીતે બે ભને ગ્રહણ
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.२ सू०१ असुरकुमारदेवस्योत्पादादिकम् ५६७ 'जहन्नेणं साइरेगा पुवकोडो' सातिरेका पूर्व कोटिः, 'दसहि वाससहस्सेहि अन्महिया' दशभिर्वर्षसहस्रैरभ्यधिका, तथा-'उकोसेणं छप्पलियोवमाई उत्कर्षेणि षट्पल्योपमानि त्रीणि असंख्यातबर्षायुस्तिर्यग्भवसंबन्धीनि, त्रीणि चासुरकुमारभवसंबन्धीनि इत्येवं षट्पल्योपमानि भवन्ति न हि देवभवावृत्तः पुनरपि असं. ख्यातवर्षायुष्केषु समुत्पद्यते इति । 'एनइयं जाव करेजना' एतावन्तं यावत् कुर्यात् एतावस्कालपर्यन्तमेव तिर्यगतो असुरकुमारगतौ च गमनागमने कुर्यादिति (२०) इति प्रथमो गमः १। अथ द्वितीयगममाह-'सो चेव' इत्यादि, 'सो चेव जहन्न. कालटिइएसु उवश्नो एस चेव वत्तव्या' स एव जघन्यकालस्थितिकेषु उपपमा, एषैव वक्तव्यता यदि सोऽसंख्यातवायुष्कसंज्ञिरश्चेन्द्रियतिर्यग्योनिको जीवर होता है, काल की अपेक्षा वह 'जहन्नेणं साइरेगा पुषकोडी, दसाह वाससहस्सेहिं अमहिया' जघन्य से दशहजार वर्ष अधिक तथा और भी कुछ अधिक एक पूर्व कोटि तक एवं 'उक्कोसेणं छप्पलिओषमाई' 'उत्कृष्ट से छह पल्यापम तक तिर्यग्गतिका और असुरकुमार गति का सेवन करता है तथा 'एवइयं जाव करेज्जा' इतने ही काल तक वह उस गति में गमनागमन करता है, यहां उत्कृष्ट से जो छह पल्योपम का कोल कहा गया है वह असंख्यात वर्ष की आयुवाले तिर्यग् भव के तीन पल्यो को और असुरकुमार के भव के ३ तीन पल्यों को लेकर कहा गया है। ऐसा यह प्रथम गम है।
वित्तीय गम इस प्रकार से है-'सो चेव' इत्यादि-'सो चेव जहन्नकालटिइएसु उवषन्नो एस चेव वत्तव्यया' यदि वही असंख्यातवर्ष की
३२१॥ ३५ सय छे. जनी अपेक्षा 'जहन्नेणं साइरेगा पुत्वकोडी दमाहि पास सहस्सेहि अमहिया' धन्यथी ४ २ ११ मधि४ ये पू री सुधी भने 'उक्कोसेणं छ पलिओवमाई' Gष्टया छ पक्ष्या५म सुधा तिय"य तिनु भर असुभा२ गतिनु सेवन ४२ ७. एवइयं जाव करेज्जा' तथा टार કાળ સુધી તે એ ગતિમાં ગમનાગમન કરે છે. અહિંયા ઉત્કૃષ્ટથી જે પાપમને કાળ કહો છે. તે અસંખ્યાત વર્ષની આયુષ્ય વાળા તીર્થંકુ ભવના ત્રણ પલ્યોપમને અને અસુરકુમારના ભવમાં ત્રણ પાપમાને લઈને કહેવામાં આવ્યું છે. એ પ્રમાણે આ પહેલે ગમ છે.
भी मनु थन ४२पामा मा छ.-'सो चेव' इत्यादि 'सो चेव जहन्नकालदिइएस उववन्नो' एस चेव वत्तव्वया' ने मे असया १५नी
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भगवतीसूत्रे जघन्यकालस्थितिकामुरकुमारगतौ समुत्पन्नो भवेत्तदा एषैव-प्रथमपदर्शितैव वक्तव्यता ज्ञातव्या, तथाहि-हे भदन्त ! असंख्यातवर्षायुष्कसंज्ञिपञ्चेन्द्रियतिर्यज्योनिको योऽसुरकुमारे वृत्पत्तियोग्यो विद्यते स कियत्कालस्थितिकेषु असुरकुमारे.
त्पद्यते इति प्रश्नः । उत्तरमाइ-हे गौतम ! जघन्येन दशवर्षसहस्रस्थितिकेषु उत्कुष्टतोऽपि दशवर्षसहस्रस्थिति केषु असुरकुमारेषु समुत्पद्यते इत्युत्तरम् हे भदन्त । ते असंख्यातवर्षायुष्कसंज्ञिपश्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकजीवा एकसमयेन कियन्तोऽसुर. कुमारेषूत्पद्यन्ते, हे गौतम ! जघन्येन एको वा द्वौ वा त्रयो वा उत्कृष्टतः संख्याता आयुवाला सज्ञी पञ्चन्द्रियतियग्योनिक जीव जघन्यकाल की स्थितिवाले असुरकुमारों में उत्पन्न हो जाता है तो यहां पर भी यही प्रथम प्रदर्शित वक्तव्यता कहलेनी चाहिये-जैसे-जय गौतम प्रभु से ऐसा पूछते है-हे भदन्त । असंख्यात वर्ष की आयुवाला संज्ञी पञ्चन्द्रिय तिर्यग्यो. निक जीव जो कि असुरकुमारों में उत्पत्ति के योग्य है कितने काल की स्थिति वाले असुरकुमारों में उत्पन्न होता है ? तब इसके उत्तर में प्रभु ने उनसे ऐसा कहा-हे गौतम ! ऐसा वह तिर्यग्योनिक जीव जघन्य से दश हजार वर्ष की स्थितिवाले असुरकुमारों में तथा उस्कृष्ट से भी दस हजार वर्ष की स्थितिवाले असुरकुमारों में उत्पन्न होता है। हे भदन्त! वे असंख्यात वर्ष की आयुवाले संज्ञि पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिक जीव एक समय में कितने वहां-असुरकुमारों में उत्पन्न होते हैं ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-हे गौतम! वे जघन्य से एक, अथवा दो अथवा આયુષ્યવાળો સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ નિવાળો જીવ જઘન્ય કાળની સ્થિતિ વાળ અસુરકુમારમાં ઉત્પન થઈ જાય છે, તે તે સંબંધમાં પણ આ પહેલા કહેલ જ કથન કહી લેવું. જોઈએ. જેમકે-જયારે ગૌતમસ્વામીએ પ્રભને એવું પૂછયું કે-હે ભગવન અસંખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળો સંજ્ઞી પશેન્દ્રિય તિયચ નિવાળો જીવ કે જે અસુરકુમારેમાં ઉત્પન્ન થવાને રોગ્ય છે. તે કેટલા કાળની સ્થિતિવાળા અસુર કુમારામાં ઉત્પન્ન થાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુએ તેઓને આ પ્રમાણે કહ્યું- હે ગૌતમ ! એ તિય"ચ નિવાળો તે જીવ જઘન્યથી દસ હજાર વર્ષની સ્થિતિવાળા અસર કમારામાં તથા ઉકૃષ્ટથી ત્રણ પલ્યોપમની સ્થિતિવાળા અસુર કુમારોમાં
પન્ન થાય છે. ફરીથી ગૌતમસ્વામી પૂછે છે કે-હે ભગવન અસંખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળા સંપિચેન્દ્રિય તિર્યંચ યોનિ વાળ છે એક સમયમાં ત્યાં–અસર ક્રમામાં કેટલા ઉત્પન્ન થાય છે ? આ પ્રશ્નનના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે હું ગૌતમ! જઘન્યથી એક અથવા બે અથવા ત્રણ સુધી અને ઉત્ક
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.२ १०१ असुरकुमारदेवस्योत्पादादिकम ५६९ वा समुत्पद्यन्ते । वज्रऋषभनाराचसहननवान् भवति शरीरावगाहना जघन्येन धनुः पृथक्त्वम् उत्कृष्टतः पइगतपरिमिता तथा समचतुरस्रसंस्थानसंस्थिता भवन्ति आद्याश्चतस्रो लेश्याः, नो सम्यग्दृष्टयो न वा मिश्र दृष्टयोऽपितु मिथ्याहष्टया, नो ज्ञानिनस्ते भवन्ति अपितु अज्ञानिनः नियमतो द्वयज्ञानिनः मत्यज्ञानिनः श्रुताज्ञानिनश्च, मनोवाकाययोगवन्तः, साकारानाकारोपयोगवन्तश्च चतस्र आहार भयमैथुनपरिग्रहरूपाः संज्ञा भवन्ति, चत्वारः क्रोधमानमायालोमाख्याः कषाया तीन तक एवं उत्कृष्ट से संख्यात तक उत्पन्न होते हैं तथा वह संज्ञी पञ्चेन्द्रिय पर्याप्त असंख्यातवर्षायुष्क तिर्यग्णेनिक जीव बज्र ऋषभ मराच संहननवाला होता है । इसके शरीर की अवगाहना जघन्य से धनुः पृथक्त्व की और उत्कृष्ट से षट् गच्यूतिपरिमित होती है । सम चतुरस्र इसका संस्थान होता है । प्रादि की चार लेश्याएँ इसको होती है यह सम्यग्दृष्टि और मियादृष्टि नहीं होता है, किन्तु मिथ्या दृष्टि होता है ये असंख्यात वर्ष की आयुवाले तिर्यग्योनिक जीव मति. ज्ञान, श्रुवज्ञान और अवधि ज्ञानवाले नहीं होते हैं किन्तु नियम से मत्य ज्ञान और श्रुताज्ञान ऐसे दो अज्ञानवाले होते हैं, मनोयोग वचन योग और काययोग ऐसे ये तीन योगाले होते हैं साकार उपयोग और अनाकार उपयोग इन दोनों प्रकार के उपयोगवाले होते हैं। आहार, भय, मैथुन, और परिग्रह ये चार संज्ञाएँ इनसे होते हैं। क्रोध मान माया और लोभ ये चार कषायें इनको होती हैं। श्रोत्र, चक्षु, घाण ટથી સંખ્યાત સુધી ઉત્પન્ન થાય છે. તથા સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય પર્યાપ્ત અસં. ખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળે તિર્યંચ વેનિક એ તે જીવ વા કાષભ નારાચ સંહનન વાળ હોય છે. તેના શરીરની અવગાહના જઘન્યથી ધન પ્રથકૃત્વ અને ઉત્કૃષ્ટથી છ ગાઉ જેટલી હોય છે તેનું સંસ્થાન સમચતુરસ (રસ) હોય છે. તેને પહેલી ચાર લેશ્યા બે હોય છે તે સમ્યગ દષ્ટિ અને મિશ્ર દષ્ટિ હોતે નથી. પરંતુ મિથ્યા દૃષ્ટિજ હોય છે. આ અસં. ખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળા તિર્યંચ યુનિક જી મતિજ્ઞાન. શ્રુતજ્ઞાન, અને અવધિ જ્ઞાનવાળા દેતા નથી. પરંતુ નિયમથી મતિ અજ્ઞાન, અને શ્રત અજ્ઞાન, એ બે અજ્ઞાન વાળા હોય છે મનેગ, વચન ગ અને કાયથેગ એ ત્રણે ગવાળા તેઓ હોય છે. સાકાર ઉપગ અને અનાકાર ઉપગ આ બને પ્રકારના ઉપગવાળા હોય છે. આહાર, ભય, મૈથુન અને પરિગ્રહ આ ચારે સંજ્ઞાઓ તેઓને હોય છે, તેઓને કોધ, માન, માયા, અને લેભ એ
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भगवतीसूत्रे भवन्ति, पञ्च श्रोत्रचक्षुर्घाणरसनस्पर्शनाख्यानि इन्द्रियाणि भवन्ति, त्रयो वेदना कषायमारणान्तिका आधाः समुदघाता भवन्ति समवहता अपि नियन्ते असमवहता अपि प्रयन्ते, शाताशातोभयत्मिका वेदना भवति स्त्री पुंवेदौ भवतः न तु नपुंसकवेदो भवतीति, स्थितिजघन्येन सातिरेका पूर्वकोटि रुक-टतस्त्रीणि पल्यो. पमानि, अध्यवसायाः प्रशस्ता अप्रास्ता अपि भवन्ति, अनुबन्धोऽपि जघन्येन सातिरेकपूर्वकोटिरूपः, उत्कृष्टतस्विपल्योपमात्मकः, कायसंवेधश्च भवापेक्षया भवद्वयग्रहणात्मकः कालापेक्षया जघन्येन दशवर्षसहस्राधिका सातिरेका पूर्वकोटिः, जिह्वा, और स्पर्शन ये पांच इन्द्रियां इनको होतो हैं वेदना समुद्घात, कषायस मुद्घात, एवं मारणान्तिक समुद्घात ऐसे ये तीन समुद्घातें इनको होती हैं। ये समुद्घात करके भी मरते हैं और समुद्घात नहीं करके भी मरते हैं। ये शाता रूप और अशातारूप दोनों प्रकार की वेदनावाले होते हैं । इनको स्त्रीवेद और पुरुष वेद ये दो वेद होते हैं। नपुंसकवेद यहां होता नहीं है, यह स्थिति जघन्य से मातिरेक कुछ अधिक पूर्वकोटि रूप होती हैं और उत्कृष्ट से तीन पस्योषम की होती है, प्रशस्त और अप्रशस्त दोनों प्रकार के इनके अध्यवसाय होते हैं। अनुबन्ध भी यहां जघन्य से सोतिरेक पूर्वकोटि रूप होता है और उत्कृष्ट से तीन पल्योपमात्मक होता है, कायसंबंध यहां भव की अपेक्षा से भवय ग्रहण करनेरूप होता है और काल की अपेक्षा से यह जघन्य से दशहजार वर्ष अधिक सातिरेक पूर्वकोटि रूप और उत्कृष्ट से दस हजार वर्ष अधिक तीन पल्योपम रूप होता है। ચારે કા યે હેય છે. શ્રોત્ર, ચક્ષુ, ધ્ર ણ, જહવા. અને સ્પશ આ પાંચ ઇન્દ્રિયે તેમને હોય છે. વેદના-સમૃદ્ધ ત, કષાય સમૃદુ ઘ ત, અને મારણતિક સમુદઘાત એ રીતે એ ત્રણ સમુદ્દઘાતે તેઓને હોય છે. તેઓ સમુદ્રઘાત કરીને પણ મારે છે અને સમૃદ્ઘ ક કર્યા વિના પણ મરે છે. તેઓ શાતા અને અશાતા એ બને તે પ્રકારની વેદના વાળા હોય છે. તેઓ ને સ્ત્રીવેદ અને પુરુષવેદ એ બે વેદ હોય છે. અહિયાં નપુંસકવેદ હોતો નથી. અહિયાં સ્થિતિ જઘન્યથી કંઈક વધારે પૂર્વકેટિની હોય છે અને ઉત્કૃષ્ટથી ત્રણ પોપમની હોય છે. તેઓને પ્રશસ્ત અને અપ્રશસ્ત એ બન્ને પ્રકારના અવસાન હોય છે. અનુબંધ પણ અહિયાં જઘન્યથી સાતિરેક પૂર્વકેટિરૂપ હોય છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી ત્રણ પેપમાત્મક હોય છે. કાયસંવેધ અહિં ભવની અપેક્ષાથી બે ભવ ગ્રહણ કરવા રૂપ હોય છે. અને કાળની અપેક્ષાથી તે જઘન્યથી દસ હજાર વર્ષ વધારે સાતિરેક પૂર્વ કોટિ રૂપ અને ઉત્કૃષ્ટથી દસ હજાર વર્ષ અધિક ત્રણ પલ્યોપમ રૂપ હોય છે. અર્થાત્ એટલા કાળ સુધી તે
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.२ सू०१ असुरकुमारदेवस्योत्पादादिकम् ५७१ उत्कृष्टतः दशवर्ष परस्राधिकत्रिएल्योपमात्मिका, एतावन्तमेव कालं यिगतिम् असुरकुमारगतिं च सेवेत एतान्तमेव कालं तिर्यग्गतो असुरकुमारगतौ च गमनागमने कुर्यात् । इत्येवं प्रथमगमवत् इहापि सो विचारः करणीयः, 'नवरं असुरकुमारट्टिई संवेहं च जाणेज्जा' नवरम्-केवलम् असुरकुमा स्य स्थिति कायसंवेधं च जानीयात्-तदेतत् इति द्वितीयो गमः २ । अथ तृतीयगमं प्रस्तुवन् आह-'सो चेव उक्कोप्तकाल' इत्यादि, 'सो चेत्र उक्कोसकालटिएस उपवन्नो' स एव असंख्यातवर्षायुष्कसंक्षिपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकजीवो यदि उत्कृष्टकालस्थिति कासुरकुमारेषु उत्पन्नो भवेत् तदा-'जहन्नेणं तिपलियोवमट्टिइएसु उक्कोसेण वि अर्थात् इतने वाल तक वह असंख्यात वर्षायुष्क संज्ञी पश्चेन्द्रिय तिर्य ग्योनिक जीव । यश्च गति का और असुरकुमार गति का सेवन करता है और इतने ही काल तक वह उसमें गमनागमन करता है । इस प्रकार से प्रथम गम के जसे यहां पर भी सब विचार करणीय है, पर यहां पर असुरकुमार की स्थिति और संबंध कहना चाहिये। इस प्रकार से यह द्वितीय गम है। ____ अब तृतीयगम प्रकट करने के लिये सूत्रकार कहते हैं-'सो चेव उक्कोसकाल हइएस्सु उववन्नो' इसमें प्रभु से गौतम ने ऐसा पूछा हैहे भदन्त ! वही असंख्यात वर्ष की आयुवाला संज्ञी पश्चेन्द्रियतियग्यो. निक जीव यदि उत्कृष्ट काल की स्थितिवाले असुरकुमारों में उत्पन्न होने के योग्य है तो वह कितने काल की स्थितिवाले असु'कुमारों में उत्पन्न होता है ? इसके उत्तर में प्रभु गौतम से कहते हैं-हे गौतम ! 'जहन्नेणं तिपलि ओवमहिएसु उक्कोसेणं वि तिपलि भोवमद्विहरसु અસંખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળો સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ નિવાળે જીવ તિર્યંચ ગતિનું અને અસુરકુમાર ગતિનું સેવન કરે છે. અને એટલા જ કાળ સુધી તે તેમાં ગમનાગમન કરે છે. આ રીતે પહેલા ગમ પ્રમાણે અહિયાં પણ તમામ વિચાર કરવાનો છે. અને અહિયાં અસુરકુમારની સ્થિતિ અને સંવેધ કહેવા જોઈએ આ રીતે આ બીજે ગમ કહ્યો છે.
व त्रीने म प्रगट ४२॥ भाट सूत्र२ ४ छ ?-'सो चेव उक्कोसकालदिइएसु उबवन्नो' मामा जीतम २॥भीम प्रभु ५७यु हैહે ભગવદ્ અસાંખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળો સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય તિર્યચનિ વાળે એવો તે જીવ જે ઉતકૃષ્ટ કાળની સ્થિતિવાળા અસુર કુમારમાં ઉત્પન્ન થવાને ચેપગ્ય હોય તો તે કેટલા કાળની સ્થિતિ વાળા અસુરકુમારોમાં ઉત્પન્ન થાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ ગૌતમસ્વામીને કહે છે કે-હે ગૌતમ ! 'जहन्नेणं ति पलि ओवमटिइएसु उववज्जेज्जा' ते न्यथा र पक्ष्या५मनी
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भगवतीसूत्रे तिपलिओवम एसु उक्वज्जेजा' जब ये त्रिपल्योपमस्थितिकेषु उत्कर्षेणापि त्रिपल्योपमस्थिति के पु असुरकुमारेषु उत्पद्यत 'एएनेव वत्तव्यया' एपेव वक्तव्यता यदि संज्ञितिर्यग्योनिक उत्कृष्टकालस्थितिकामुरकुमारेत्पद्यते तदा जघन्योत्कृष्टा भ्यां त्रिपल्योपमस्थितिकासुरकुमारेपुत्पत्ति लभते इत्यादिका सर्वाऽपि पूर्वोदाहृता वक्तव्यतर वक्तव्या। नवरम् -केवल पूर्वगमापेक्षया लक्षण्यमेतत् यत् 'ठिई से जहन्नेणं तिमि पलिओवमाई' स्थिति स्तस्य जघन्येन त्रीणि पल्योपमानि 'उक्कोसेण वितिनि पलिभोवमाई उत्कणाऽपि त्रीणि पस्योपमानि जघन्योत्कृष्टाभ्यां त्रीणि पल्योपमानि स्थिति भवति । प्रथमगमे जघन्येन स्थितिः सातिरेका पूर्वकोटिप्रमाणा, उत्कृष्ट नस्विपल्योपमास्मिका इह तु जघन्योत्कृष्ट मामुमाभ्यामपि त्रिप. त्योपमास्मिका कथितेति भात्येव द्वयोःलक्षारम् । 'एवं अणुबंधोवि' एवम्उववज्जेता' वह जयन्य से तीन पल्पोपम की स्थितियाले असुरकुमारों में और उस्कृष्ट से भी तीन पल्योपम की स्थितिवाले असुरकुमारों में उत्पन्न होता है । 'एस चेव वत्तबया' ऐसी यह सब पूर्वोक्तवक्तव्यता यहां कहलेनी चाहिये, परन्तु पूर्व गम की अपेक्षा जो इस गम में अन्तर है वह स्थिति और अनुबन्धादि को लेकर है-सोही बात-ट्टिई से जहन्नेणं तिनि पलिओवमाई 'उको सेण वि तिनि पलि मोवमाईइस सूत्रपाठ द्वारा यहां प्रकट की गयी है। यहां जयन्य और उत्कृष्ट से दोनों प्रकार से स्थिति तीन पल्योपम की कही गयी है-तय कि प्रथम गम में जघन्य से स्थिति कुछ अधिक पूर्वकोटि रूप और उत्कृष्ट से तीन पल्पोपम रूप कही गयी है, 'एवं अणुबंधो वि' इसी प्रकार से अनुबन्ध भी जघन्य और उत्कृष्टं से तीन पल्पोपम रूप यहां कहा गया है, तथा कायसंवेध સ્થિતિવાળા અસુરકુમારમાં અને ઉત્કૃષ્ટથી પણ ત્રણ પપમની સ્થિતિવાળા असुरमामा Gu-1 थाय छे. 'एस चेव वत्तव्वया' 20 प्रमाणेनु । તમામ પહેલા કહેલ કથન અહીંયાં કહેવું જોઈએ. પરંતુ પહેલા ગમ કરતાં આ ગામમાં જે અંતર–ભેદ છે. તે સ્થિતિ અને અનુબંધને લઈને છે, એ જ पात 'ठिई से जहन्नेणं तिननि पलिओवमाइ उक्कोसेणं वि तिन्नि पलिओव. माई' मा सूत्र५8 । मडिया प्रगट ४२ख छ. अडियो धन्य भने ઉત્કૃષ્ટ અને પ્રકારથી સ્થિતિ ત્રણ પ૫મની કહી છે,–જ્યારે પહેલા ગામમાં જઘન્ય સ્થિતિ કંઈક વધારે પૂર્વકેટિ રૂપ અને ઉત્કૃષ્ટથી ત્રણ પપમ રૂપ
3 छ ‘एवं अणुबंधो वि' से शत अनुम'५ ५५ ३.५ अने थी ત્રણ પ૯પમ રૂપ કહેલ છે. તથા કાયસંવેધ ભવની અપેક્ષાએ બે ભાવ
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.२ सू०१ असुरकुमारदेवस्योत्पादादिकम् ५७३ स्थितिवदेव जघ योत्कृष्टानं त्रिपल्योपमात्मकोऽनुबन्धो भवति कायसंवेधातु मवादेशेन भवद्वयग्रहणरूपः पूर्वरदेव कालापेक्षया कायसंवेधे बैलक्षण्यं प्रथमगमतृतीयगमयोस्तदेव दर्शयति 'कालादेसेणं जहन्नेणं छप्पलिओवमाई' कालादेशे जघन्येन षटल्योपमानि 'उक्कोसेण वि छप्पलि पोवमाई' उत्कर्षेणाऽपि षट्पल्पोपमानि, कायसंवेधः कालादेशेन जघन्योत्कृष्टाभ्यां पटपल्योपमात्मको भवति पूर्वपकरणे तु कायसंवेधः कालादेशेन जघन्येन दशवर्षसहस्राधिकसातिरेकपूर्वकोटि रूपः कथित इति भात्यु भयगमयो लक्षण्यमिति एवइयं०' एतावत्कालपर्यन्तं तिर्य. गतिमसुरकुमारगतिं च सेवेत तथा एतावस्कालप यन्तं तिर्यग्गतो अमुरकुमारगतौ च गमनागमने कुर्यादिति। 'सेसं तं चे३' शेषं तदेव-स्थित्यनुबन्धकायसंवेधातिरिक्तं सर्व पूर्ववदेव प्रथमगमवदेव ज्ञातव्यम् । इति तृतीयो गमः ३ । अथ चतुर्थगममाहसो चा अप्पणा' इत्यादि, 'सो चेव अप्पणा जहन्नकालट्ठिाओ जाओ' स एव आत्मना जघन्यकालस्थितिको जातः, सोऽसंख्यातवर्षायुकसंज्ञिपश्चेन्द्रियतिर्यग् योनिको जीवा भवकी अपेक्षा भवव्यग्रहण रूप है और काल की अपेक्षा वह जघन्य से ६ पल्योपम रूप और उत्कृष्ट से भी ६ पल्योपम रूप है, पूर्वगम में तो कायसंवेष काल की अपेक्षा जघन्य से दश हजार वर्ष अधिक सातिरेक पूर्वकोटि रूप कहा गया है, इस प्रकार वह जीव इतने काल तक तिर्यग्गति और असुरकुमारगति का सेवन करता है और इतने ही कालतक वह उसमें गमनागमन करता है। 'सेसं तं चेव' इस प्रकार स्थिति अनुबन्ध और कायसंबेव के अतिरिक्त और सब कथन प्रथम गम जैसे ही जानना चाहिये। ऐसा यह तृतीय गम है।
चतुर्थगम इस प्रकार से हैं-'सो चेव अप्पणा जहन्नकालट्टिइओ जाओ' यदि वह असंख्यात वर्ष की आयु वाला संज्ञो पश्चेन्द्रियतियग्यो ગ્રહણ રૂપ છે. અને કાળની અપેક્ષાથી તે જઘન્યથી ૬ છ પોપમ રૂપ અને ઉત્કૃષ્ટથી પણ ૬ છે પપમ રૂપ છે. પહેલાના ગામમાં કાયવેધ કાળની અપેક્ષાએ જઘન્યથી સાતિરેક ૧૦ દસ હજાર વર્ષ અધિક પૂર્વકેટિ રૂપ કહેલ છે. આ રીતે તે જીવ આટલા કાળ સુધી તિર્યંચગતિ અને અસુરકુમાર ગતિનું સેવન કરે છે. અને એટલા જ કાળ સુધી તે તેમાં ગમનાગમન કરે छ. 'सेसं तं चेव' मा शत स्थिति अनुमच मने यस वध शिवायन બાકીનું તમામ કથન પહેલા ગમમાં કહ્યા પ્રમાણે જ સમજવું આ પ્રમાણે આ ત્રીજે ગામ છે.
वे याथा आमनु ४थन ४२वामा मावे छे.-स्रो चेष अप्पणा अहन्नका. लदिइओ जाओ'नेते मसण्यात वषनी मायुष्यवाणा सज्ञी ५न्द्रिय तिय
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स्वयं जघन्यस्थितिमान् भवेत् अथ च उत्पद्यते अमृत्कुमारेषु तदा 'जहनेणं दसवाससहस्सट्ठिए' जयन्येन दशवर्ष महस्रस्थितिकेषु असुरकुमारेषु तथा 'उको सेणं सातिngoकोडी आउ उज्जेज्जा' उत्कर्षेण सातिरेकपूर्व कोट्यायुष्केषु असुरकुमारेपपद्यते यो जघन्यकालस्थितिकः सातिरेकपूर्वकोट्यायुः स च पक्षिप्रभृतिकः प्रक्रान्तः, 'उक्को सेणं सातिरेकपुथ्व कोडी आउत्ति' उत्कर्षेण असंख्यातवहानां पक्षपादीनां सातिरेक पूर्व कोटिरायुः ते च, स्वायुभ्यं देवायुः कुर्वन्ति न तु ततोधिकऽमिति कृत्वा सातिरेकेत्यादिकथितमिति भावः । 'ते णं भंते! जीवा' ते खलु भदन्त ! जीवाः इत्यादिप्रश्नोत्तररूपम् 'अवसेसं तं चेत्र जाव भवादेसो ति' अवशेषं तदेव यावत् भवादेश इति - भा देशपर्यन्तमिति, तथाहि एकसमयेन कियन्त उत्पद्यन्ते इत्यस्य निक जीव जघन्य काल की स्थिति को लेकर उत्पन्न हुआ हो और असुर कुमारों में उत्पन्न होने के योग्य हो तो वह जघन्य से दश हजार वर्ष की स्थितिवाले असुरकुमारों में तथा उत्कृष्ट से सातिरेक पूर्वकोटि आयुवाले असुरकुमारों में उत्पन्न होता है, जो जघन्य काल की स्थिति वाला है और सातिरेक पूर्व कोटि आयुवाले असुरकुमारों में उत्पन्न होता है ऐसा वह तिर्यग्जीव पक्षी आदि रूप से यहां प्रकान्त हुआ है, क्यों कि असंख्यात वर्ष की आयुवाले पक्षी आदिकोंकी आयु सातिरेक पूर्वकोटि रूप होती है, और वे अपनी आयु के बराबर ही देवायुका बन्धकरते हैं उससे अधिक देवायुका बंध नहीं करते हैं इसलिये यहाँ 'सातिरेग' इत्यादि कहा है, अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं- 'ते णं भंते! जीवा अवसेसं तं चैव जाव भवादेसोत्ति' हे भदन्त ! ऐसे वे जीव एक समय में कितने उत्पन्न होते हैं ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-हे
ચેાનિવાળા જીવ જધન્યકાળની સ્થિતિથી ઉત્પન્ન થયા હોય અને અસુકુમારામાં ઉત્પન્ન થવાને ચેગ્ય હાય ! તે જઘન્ય ૧૦ દસ હજારવષ ની સ્થિતિવાળા અસુરકુમારામાં તથા ઉત્કૃષ્ટથી સાતિક-પૂર્વ કાટિ આયુષ્યવાળા અસુરકુમા રામાં ઉત્પન્ન થાય છે. જે જઘન્ય કાળની સ્થિતિવાળા છે. અને સતિરેક પૂર્વ કાટિ આયુષ્યવાળા અસુરકુમાશમાં ઉત્પન્ન थाय छे, मेवा ते तिर्यय જવ પક્ષી વિગેરેના રૂપથી ત્યાં કહેલામાં આવેલ છે, કેમકે અસ'ખ્યાત વષૅની આયુષ્યવાળા પક્ષી વિગેરેનું આયુષ્ય સાતિરેક પૂ'કાર્ટીનુ` હોય છે. અને પેાતાના આયુષ્યની ખરાખર જ દેવાયુના બંધ કરે છે.
તે
हवे गौतमस्वामी प्रभुने फेषु पूछे छे है- 'ते णं भंते ! जीवा अवसेसं तं चैव जाव भवादेसो त्ति' हे भगवन् शेषा ते वो मे समयमां डेंटला उत्पन्न
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shraद्रका टीका श०२४ उ.२ सू०१ असुरकुमारदेवस्योत्पादादिकम्
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प्रश्नस्य जघन्येन एको वा द्वौवा त्रयो वा जायन्ते उत्कृष्टतः संख्याता उत्पद्यन्ते इत्युत्तरम् इत आरभ्य मात्रा देशपर्यन्तं सर्वमपि संहननावगाहना संस्थानले पार्ट टज्ञानाज्ञानयोगोपयोगसंज्ञ। कषाये न्द्रियसमुद्घात वेदना वेदादिकं प्रथमगमवदेव अत्रापि बोद्धव्यम् | पूर्वगमापेक्षया यद्यदंशे वैलक्षण्यं तद्दर्शयितुमाह- 'नवरं' इत्यादि, 'नवरं ओगाहणा जहन्नेणं धणुह हुतं उकोसेणं सातिरेगं धणुसहर सं 'नवरम् अवगाहना जघन्येन धनुः पृथक्त्वम् उत्कृष्टतः सातिरेकं धनुःसहस्रम् शरीरावगाहनांशे बैलक्षण्यम्-प्रथमगमे शरीरावगाहना जघन्येन धनुः पृथक्त्वरूपा उत्कृष्टत षड्गव्यूतरूपेति, उत्कृष्टतः सातिरेकयनुःसहस्रमिति यत् कथनं तत् सप्तमकुलगौतम ? जघन्य से वे एक अथवा दो अथवा तीन उत्पन्न होते हैं और उत्कृष्ट से संख्यात उत्पन्न होते हैं, ऐसा यह सब संहनन, अवगाहना, संस्थान, बेश्या, दृष्टि ज्ञानाज्ञान, योग, उपयोग, संज्ञा कषाय इन्द्रिय, समुद्घात, वेदना, वेद आदि विषयक कथन प्रथम गम के जैसे ही यहां पर भी जानना चाहिये, इस कथन में प्रथम गम की अपेक्षा जिस अंश को लेकर भिन्नता है उसे सूत्रकार 'नवरं ओगाहणा जहन्नेर्ण धणु' उक्को सेणं सातिरेगं घणुसहस्से' इस सूत्रपाठ द्वारा प्रकट करते है - यहां अवगाहना जघन्य से धनुषपृथक्त्वरूप है और उत्कृष्ट से कुछ अधिक एक हजार धनुषरूप है, प्रथम गम में शरीरावगाहना जघन्य से धनुषपृथक्त्वरूप और छहगव्यूनरूप प्रकट की गयी है, परन्तु यहां जवन्य से धनुष पृथक्त्वरूप और उत्कृष्ट से कुछ अधिक एक हजार धनुषरूप वह प्रकट की गयी है, सो ऐसा गह कथन सप्तम कुल
થાય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે-હે ગૌતમ! જ ઘન્યથી તેએ એક અથવા બે અથવા ત્રણ ઉત્પન્ન થાય છે અને ઉત્કૃષ્ટથી સખ્યાત ઉત્પન્ન થાય છે. એજ પ્રમાણે સહુનન, અવગાહના; સસ્થાન, લેશ્યા, દષ્ટિ; જ્ઞાન अज्ञान, योग, उपयोग, संज्ञा; उषाय, इन्द्रिय, समुद्घात, वेहना, वेड, વિગેરે તમામ વિષય સબ'ધી કથન પહેલા ગમમાં ગૃહ્યા પ્રમાણે જ અહિયાં પણુ સમજવુ'. આ કથનમાં પહેલા ગમ કરતાં જે અંશમાં જુદાપણું છે તે सूत्र 'नवर' ओगहणा जहण्णेणं धनुपहत्तं' उक्कोसेणं सातिरेगं धणुस्सहस्सं ' આ સૂત્રપાઠ દ્વારા પ્રગટ કરે છે.-અહિયાં અવગાહના જધન્યથી ધનુઃ પૃથ ત્વની છે અને ઉત્કૃષ્ટથી કંઇક વધારે એક હજાર ધનુષ રૂપ છે, પહેલા ગમમાં શરીરની અવગાહના જઘન્યથી ધનુષ પૃથØ રૂપ અને ૬ છ ગબૂત (બાર ગાઉ) રૂપ પ્રગટ કરેલ છે. પરંતુ અહિયાં જઘન્યથી ધનુષ પૃથક્ત્વ રૂપ અને ઉત્કૃષ્ટથી કંઇક વધારે એક હજાર ધનુષ રૂપ પ્રગટ કરેલ છે. આ
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भगवती सूत्रे करमाकाल माविनो हस्त्यादीनपेक्ष्येति संभावयामि तथाहि - इहासंख्यातवर्षाyosो जघन्यस्थितिकः प्रक्रान्तः स च सातिरेकपूर्व कोट्यायुर्भवति इत्थमेवागमे व्यवहरत्वात् एतादृशच इरत्यादिः सप्तमकुलकरप्राक्काले लभ्यते तथा सप्तमकुलकरस्य पञ्चविंशत्यधिकानि पञ्च धनुःशतानि उच्चैस्त्वम् तत्कालभावनांच तानि समधिकतराणि इति तत्कालीनहस्त्यादय एतद्विगुणितोच्छ्रायाः, अतः सप्तमकुचकरपाककालभाविनाम् असंख्यातवर्षायुषां हस्त्यादीनां सातिरेकधनुःसहस्रमवगाहनाप्रमाणं लभ्यते इति । 'ठिई जहन्नेणं सातिरेगा पुन्नकोडी'
करके पहिले हुए हस्ती आदि तिर्यग्जीवों की अपेक्षा लेकर किया गया है, ऐसी मैं सम्भावना करता हूँ क्योंकि यहां असंख्यात वर्ष की आयु बाले संज्ञी पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्जीव का प्रकरण चलरहा है, सो यह कुछ अधिक पूर्वकोटि की आयुवाला होता है ऐसा शास्त्र में प्रकट किया गया है सो ऐसा वह तिर्यग्जीन हस्ती आदिरूप सप्तप्र कुल करके प्राक्र काल भावी होता है-तथा-जब सप्तम कुलकर की शरीरावगाहना ५२५ धनुष की थी तो इनके पहिले के जीवों की अवगाहना इस अव. जाहना से भी अधिकतर होगी, इसीलिये यह बात माननी चाहिये कि यहां जो शरीर की अवगाहना कुछ अधिक एक हजार धनुष की प्रकट की गयी है वह सप्तम कुलकर की अवगाहना से द्विगुणी प्रकट की गयी है, और यह सप्तम - कुलकर के पहिले के हस्ती आदि तिर्यग् जीवों की जो कि असंख्यान वर्ष की आयुवाले होते हैं होती है ऐसा
રીતનું આ કથન સાતમા કુલકરની પહેલા થયેલ હાથી વિગેરે તિય ચ જીવાની અપેક્ષાથી કહેવામાં આવેલ છે. તેમ સમાવના કરવામાં આવે છે, કેમકે અહિયાં અસ ંખ્યાત વની આયુષ્યવાળા સરશીપ'ચેન્દ્રિય તિય ચ જીવેાનુ પ્રકરણ ચાઢે છે, તે આ સન્ની પચેન્દ્રિય તિયઇંચ વે! કાંઇક વધારે પૂ કાટિની આયુવાળા હાય છે તેમ શાસ્ત્રમાં બત વેલે છે. ા આવા તે તિય ચ જીવ હાથી વિગેરે રૂપ સાતમા કુલકરના પહેલાના કાળમાં થયેલા ડાય છે. તથા જ્યારે સાતમા કુલકરના શરીરની અવગાહ। ૫૨૫ પાંચસેા પચીસ ધનુષની હતી તેા તેઓના પહેલાના જીવાની અવગહુના આ અવગ હનાથી પણ અધિકતર હશે તેવી એ વાત માનવી જોઇએ કે-અહિયાં શરીરની અવગાહના જે કંઇક વધારે એક હજાર ધનુષની પ્રગટ કરેલ છે. તે સાતમા કુલકરની અવગાહના કરતાં બમણી કહેલ છે. અને સાતમા કુલકરની પહેલાના હાથી વિગેરે તાય ચ જીવે-કે જેએ અસુખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળા હોય છે.
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.२ सू०१ असुरकुमारदेवस्योत्पादादिकम् ५७७ स्थितिर्जघन्येन सातिरेका पूर्वकोटिः, 'उक्कोसेण वि सातिरेगा पुन्यकोडी' उत्कपेणाऽपि सातिरेका पूर्वकोटिरेव प्रथमगमे जघन्या स्थितिरेतादृशी एव कथिता, उस्कृष्टा तु त्रिपल्योपमास्मिका, इह तु जघन्योत्कृष्टाभ्यां सातिरेका पूर्वकोटिरेवेति, भवत्येव वैलक्षण्यमिति । 'एवं अणुबंधो वि' एवमनुबन्धोऽपि एवमेव-स्थितिवदेव अनुबन्धोऽपि जघन्योत्कृष्टाभ्यां सातिरेकपूर्वकोटिप्रमाणएवेति । कायसंवेधो भवादेशेन प्रथमगमयदेव भवद्वयग्रहणात्मकः, 'कालादेशेन-कालापेक्षया काय. संवेधः 'जहन्नेणं साइरेगा पुनकोडी दसहिं वाससहस्सेहिं अब्भहिया' जघन्येन सातिरेकापूर्वकोटिः, दशभिर्वसहरभ्यधिका, 'उक्कोसेणं साविरेगाओ दो पुषकोडीओ' उत्कर्षेण सातिरेके वे पूकोटयो, 'एचइयं०' एता. मानने में आता है । 'ठिई जहन्नेणं शातिरेगा पुब्धकोडी' स्थिति यहां जघन्य से भी कुछ अधिक एक पूर्वकोटि रूप है और उत्कृष्ट से भी कुछ अधिक एक पूर्वकोटिरूप है । प्रथम गम में भी जघन्य स्थिति ऐसी ही कही गई है पर वहां उत्कृष्ट स्थिति तीन पल्पोपम की कही गयी है। 'एवं अणुबंधो वि' स्थिति रूप होने से अनुबन्ध भी जघन्य और उस्कृष्ट से सातिरेक पूर्वकोटि रूप ही है। कायसंबंध भव की अपेक्षा प्रथम गम के जैसे दो भवग्रहणरूप है एवं काल की अपेक्षा वह जघ. न्य से दश हजार वर्ष अधिक सातिरेक पूर्वकोटि रूप है, इस प्रकार इतने काल तक वह तिर्यग्गति एवं असुरकुमारगति का सेवन करता है और इतने ही कालतक वह उसमें गमनागमन करता है। ऐसा यह चौथा गम है। तभनी डीय छ. म भानवामा आवे छे. 'ठिई जहण्णेणं सातिरेगा पुव्व. कोडी' अडियो स्थिति न्यथी ५Y ४ पधारे मे 12 ३५ है. पडसा ममा ५५] धन्य स्थिति में प्रमाणे ही छे. 'एवं अणुबंधो वि' સ્થિતિ રૂપ હોવાથી અનુબંધ પણ જઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટથી સાતિરેક પૂર્વકેટ રૂપ છે. કાયસંવેધ ભવની અપેક્ષાએ પહેલા ગમ પ્રમાણે બે ભવ ગ્રહણ રૂપ છે. અને કાળની અપેક્ષાએ તે જઘન્યથી દસ હજાર વર્ષ અધિક સાતિરક પૂર્વકેટિ રૂપ જ છે. આ રીતે આટલા કાળ સુધી તે તિર્યંચ ગતિ અને અસુરકુમાર ગતિનું સેવન કરે છે. અને એટલા જ કાળ સુધી તે તેમાં ગમનાગમન આવજા કરે છે, આ પ્રમાણે આ ચેાથો ગમ કહ્યો છે.
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भगवतीने वन्तम्-एतावत्कालपर्यन्तम्, तिर्यग्गतिम् अनुरकुमारगतिं च सेवेत एतावन्तमेव कालं तिर्यग्गतौ असुरकुमारगतौ च गमनागमने कुर्यादिति चतुर्थों गमः ४,
अथ पञ्चमं गर्म दर्शयन्नाह-'सो चेव जहन्नकालटिइएसु उववज्जेज्जा०' स एव जघन्यकालस्थिति केषु उत्पखेत, सोऽसंख्यातवर्षायुष्कः संज्ञिपश्चेन्द्रियतिर्यग्योनिका जघन्यकालस्थितिकासुरकुमारेषत्पद्येत, तदा-'एस चेव वत्तधया' एषैव वक्तव्यता प्रथमगमवदेव वक्तव्यता वक्तव्येति हे भदात ! सोऽसंख्यातवर्षायुष्कसंक्षिपञ्चन्द्रि. यतिर्यग्योनिको यः जघन्यकालस्थितिकासुरकुमारे स्पत्तियोग्यो विद्यते स कियस्कालस्थितिकेषु असुरकुमारेपूल्पद्यते इति प्रश्नः हे गौतम ! जघन्येन दशवर्षसहप्रस्थितिकेषु असुरकुमारेषु तथोत्कृष्टतोऽपि दशवर्षसहस्रायुष्केषु असुरकुमारेपुत्प
पांचवां गम इस प्रकार से है-'सो चेव जहन्न कालदिइएप्सु उथवज्जेज्जा' वही असंख्यात वर्ष की आयुवाला संज्ञी पञ्चेन्द्रियनिर्यग्योनिक जीव यदि जघन्य काल की स्थिति वाले असुरकुमारों में उत्पन्न होने के योग्य है तो यहां पर भी प्रथम गम के जैसी ही वक्तव्यता कहनी चाहिये, अर्थात्-जय गौतम ने प्रभु से ऐमा प्रश्न किया कि-हे भदन्त ! यदि वह असंख्यात वर्ष की आयुवाला संज्ञी पश्चन्द्रियतिर्यग्योनिक जीव जघन्य काल की स्थितिवाले असुरकुमारों में उत्पन्न होने के योग्य है तो वह कितने काल की स्थिति वाले असुरकुमारों में उत्पन्न होता है ? तो इस प्रश्न के उत्तर में प्रभु गौतम से कहते हैं-हे गौतम ! ऐसा वह जीव जघन्य से दश हजार वर्ष की स्थिति पाले असुरकुमारों में तथा उत्कृष्ट से भी दस हजार वर्ष की स्थिति
वे पांयमी आम ४ामा मावे छे–'सो चेव जहण्णकालदिइएसु उवજેના અસંખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળો સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ નિક એવે તે જીવ જે જઘન્ય કાળની સ્થિતિવાળા અસુરકુમારમાં ઉત્પન્ન થવાને રોગ્ય હોય તે ત્યાં પણ પહેલા ગામમાં કહ્યા પ્રમાણેનું કથન કહેવું જોઈએ. અર્થાત ગૌતમસ્વામીએ જ્યારે પ્રભુને એવું પૂછયું છે કે-હે ભગવન જે તે અસંખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળો સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ નિવાળો જીવ જઘન્ય કાળની સ્થિતિવાળા અસુરકુમારોમાં ઉત્પન્ન થવાને ગ્યા છે, તે તે કેટલા કાળની સ્થિતિવાળા અસુરકુમારોમાં ઉત્પન્ન થાય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ ગૌતમસ્વામીને કહે છે કે-હે ગૌતમ ! એ તે જીવ જઘ યથી દસ હજાર વર્ષની સ્થિતિ વાળા અસુર કુમારોમાં તથા ઉત્કૃષ્ટથી પણ દસ હજાર વર્ષની સ્થિતિવાળા અસુરકુમારોમાં ઉત્પન્ન થાય છે. હે ભગવન તે જ એક
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प्रमैयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.२ सू०१ असुरकुमारदेवस्योत्पादादिकम् ५७९ घते ?। हे भदन्त ! ते जीवा एकसमयेन कियन्त उत्पद्यन्ते १ हे गौतम ! जघन्येन एको वा द्वौ वा प्रयो वा उत्कर्षेण संख्याताः असुरकुमारेषु समुत्पद्यन्ते २। एवं ते जीवाः वज्रऋषभनाराचसंहननवन्तो भवन्ति ३। शरीरावगाहना जघन्वेन धनुःपृथक्त्वम् उस्कृष्टतः सातिरेकसहस्रधनुःप्रमाणा ४ । संस्थानं समचतुरस्त्रम् । चतस्रो लेश्या भवन्ति । नो सम्यग्दृष्टयो न वा मिश्रदृष्टयोऽपि तु मिथ्याया। नो ज्ञानिनोऽज्ञानिनो नियमाद् द्वयज्ञानिन ८। मनोवाकाययोगिनः९। एवमुपयोगो द्विविधोऽपि साकारोपयोगिनोऽनाकारोपयोगिनश्च१०। चतस्रः संबा, चाले असुरकुमारों में उत्पन्न होता है। हे भदन्त ऐसे वे जीव एक समय में वहां कितने उत्पन्न होते हैं ? उत्तर में प्रभु कहते हैं-हे गौतम! जघन्य से वहां असुरकुमारों में एक अथवा दो अथवा तीन उत्पन्न होते हैं और उत्कृष्ट से संख्यात उत्पन्न होते हैं । इसी प्रकार से संहनन बार में वे वन ऋषभसंहननवाले होते हैं ३ अवगाहनाबार में इनकी अवगाहना जघन्य से धनुःपृथक्त्वरूप होती है और उत्कृष्ट से सा. तिरेक एक हजार धनुष प्रमाण होती है ४ । संस्थान द्वार में इनका समचतुरस्र संस्थान होता है ५। लेश्याद्वार में चार लेश्याएँ होती हैं। ये दृष्टि द्वार में सम्यग्दृष्टि और मिश्र दृष्टि वाले नहीं होते हैं किन्तु मिथ्या दृष्टि होते हैं ७ । ज्ञान द्वार में ये ज्ञानी नहीं होते हैं किन्तु नियम से अज्ञानी होते हैं मत्यज्ञान वाले और श्रुतज्ञान वाले होते हैं ८। योगद्वार में ये मनोयोग वाले वचनयोग वाले और काययोग वाले होते हैं ९। उपयोग द्वार में ये दोनों प्रकार
સમયમાં ત્યાં કેટલા ઉત્પન્ન થાય છે? એ પ્રશ્નનો ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કેહે ગૌતમ જઘન્યથી ત્યાં અસુર કુમારમાં એક અથવા બે અથવા ત્રણ ઉત્પન્ન થાય છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી સંખ્યાત ઉત્પન્ન થાય છે. એ જ રીતે સંહનન દ્વારમાં તેઓ વજષભનારાચસંહનનવાળા હોય છે. ૩ અવગાહના દ્વામાં તેમની અવગાહના જઘન્યથી ધનઃ પૃથકૃત્વ રૂપ હોય અને ઉત્કૃષ્ટથી સાતિરેક એક હજાર ધનુષ પ્રમાણ હોય છે. ૪ સંસ્થાન દ્વારમાં તેનું સંસ્થાન સમચતુરસ હોય છે. લેહ્યાદ્વારમાં ચાર વેશ્યાઓ હોય છે. તેઓ દષ્ટિકારમાંસમ્યગ્દષ્ટિ કે મિશ્રદૂષ્ટિવાળા દેતા નથી પણ મિથ્યાદષ્ટિવાળા જ હોય છે. જ્ઞાન દ્વારમાં તેઓ જ્ઞાની હતા નથી પરંતુ નિયમથી અજ્ઞાની હોય છે. તેઓને મતિ અજ્ઞાન અને શ્રુત અજ્ઞાન એ બે અજ્ઞાન હોય છે. ગદ્વારમાં -તેઓ મનેયેગ, વચન ગ અને કાગ વાળા હોય છે. ઉપગ દ્વારમાં
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भगवतीसूत्रे आहारमयमैथुनपरिग्रहरूपा भवन्ति११, चत्वारः कषायाः १२ । पञ्चेन्द्रियाणि १३, प्रयो वेदनाकषायमारणान्तिका आधाः समुद्घाता भवन्ति १४, एवं शाताशातोभयात्मिका वेदना भवति १५, स्त्रीपुंवेदो भवति नो नपुंसक वेदो भवति१६। अध्यपसायाः प्रशस्ता अप्रशस्ताव १८ । अनुबन्धः स्थितिवदेव१९ । 'णवरं असुरकुमार. ट्टिइ सवेहं च जाणेज्जा' नवरं सप्तदर्श द्वार स्थितिः तां चामुरकुमारस्थिति विंशतितमं द्वारं कायसंवेधः, तं कायसंवेधं च जानीयादिति पश्चमो गमः ५। के उपयोगवाले होते हैं-साकार उपयोग वाले भी होते हैं और अनाकार उपयोगधाले भी होते हैं १० । संज्ञाहार में ये-आहार भय मैथुन
और परिग्रह इन चार संज्ञाओं वाले होते हैं ११ । कषायछार में ये चारों कषायों वाले होते हैं १२ । इन्द्रिय द्वार में ये पांचों इन्द्रियों वाले होते है १३ समुदूघातद्वार में ये आदि के वेदना कषाय और मारणान्तिक इन समुद्घात वाले होते हैं १४ । वेदना द्वार में इनके शातारूप और अशातारूप दोनों प्रकार की वेदना होती है १५। वेदद्वार में इनके स्त्री वेद और पुरुष वेद ये दो वेद होते हैं, नपुंसक वेद नहीं होता है १६ । अध्यवसाय द्वार में प्रशस्त अध्यवसाय और अप्रशस्त अध्यव साय ये दोनों प्रकार के अध्यवसाय होते हैं यहां अनुबन्ध स्थिति के जैसे ही होता है १९। 'नवरं असुरकुमार ठिई संवेहं च जाणेज्जा' यहां -તેઓ સાકાર ઉપયોગવાળા અને અનાકાર ઉપગવાળા એમ બન્ને પ્રકારને ઉપયોગવાળા હોય છે. સંજ્ઞા દ્વારમાં–તેઓ આહાર, ભય, મિથુન, અને પરિગ્રહ, આ ચાર સંજ્ઞાઓવાળા હોય છે. કષાયદ્વારમાં–તેઓ ચારે કષા. વાળા હોય છે. ઇન્દ્રિય દ્વારમાં તેઓ પાંચે ઇન્દ્રિવાળા હોય છે. સમુદ્રઘાત વારમાં–તેઓ વેદના, કષાય, અને મારણતિક એ ત્રણ સમદુઘાતવાળા હોય છે. વેદના દ્વારમાં–તેઓ શાતા રૂપ અને અશાતા રૂપ એમ બન્ને પ્રકારની વેદનાવાળા હોય છે. વેદ દ્વારમાં–તેઓ સ્ત્રીવેદ અને પુરૂષ વેદ એ બે વેદ વાળા હોય છે. તેઓને નપુંસકવેદ હોતા નથી અધ્યવસાય દ્વારમાં તેઓને પ્રશસ્ત અધ્યવસાય અને અપ્રશસ્ત અધ્યવસાય આ બન્ને પ્રકારના અધ્યવसाया डाय छ. मडिया भनुम नियति प्रभारी डाय छे. 'नवर असुरकुमारठिई संवेहच जाणेज्जा' मडिया स्थिति २ २ १७ सत्तरभु
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अथ षष्ठगमं निरूपयति-'सो चेव उक्कोसकालटिइएस उववन्नो' स एवोत्कृष्ट स्थितिकेषु उपपन्नः, स एव असंख्यातवर्षायुष्कसंज्ञिपश्चेन्द्रियतिर्यग्योनिको जीवो यदि उत्कृष्टकालस्थितिकासुरकुमारेषु समुत्पन्नो भवेत् तदा-'जहन्नेणं सातिरेगपुबकोडिभाउएसु' जघन्येन सातिरेकपूर्वकोटयायुष्केषु असुरकुमारेषु तथा'उकोसेण वि साइरेगपुवकोडि आउएसु उपवज्जेज्जा' उत्कर्षेणाऽपि सातिरेक पूर्वकोट्यायुष्केषु असुरकुमारेषु उत्पयेत, 'सेसं तं चे' शेषं तदेव एतद्व्यतिरिक्तं सर्व प्रश्नोत्तरादिकम् पूर्वरदेव बोद्धव्यम् । एक समयेन कियन्त उत्पद्यन्ते इति प्रश्नस्थितिद्वार जो कि १७ वां द्वार है और बीसवां द्वार जो कायसंवेधद्वार है उसे विचार कर कहलेना चाहिये इस प्रकार यह पांचवां गम है।
छठा गम इस प्रकार से है-'सो चेव उक्कोसकालविएसु उवचनो' यदि वही असंख्यातवर्षायुष्क संज्ञी पश्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिक जीव उस्कृष्ट काल की स्थितिवाले असुरकुमारों में उत्पन्न होता है तो 'जहन्नेणं सातिरेगपुव्वकोडिभाउएतु 'जघन्य से सातिरेक पूर्वकोटि की आयुवाले असुरकुमारों में उत्पन्न होता है और 'उक्कोसेण वि साइरेग पुषकोडिए सु उवव०' उत्कृष्ट से भी वह सातिरेक पूर्वकोटि की आयुवाले असुरकु. मारों में उत्पन्न होता है। 'सेसं तं चेव' इस कथन के सिवाय और सब प्रश्नोत्तररूप कथन है वह सब कथन यहां पूर्वोक्त जैसा ही जानना ७ चाहिये, जैसे-ऐसे वे जीव वहां कितने उत्पन्न होते हैं ? तो इसका દ્વાર છે અને ૨૦ વસમું જે કાયસંધ દ્વાર છે તે વિચારીને કહી से नये.
આ રીતે આ પાંચમે ગમ કહ્યો છે. वे छही गम वामां आवे छे–'सो चेव उक्कोसकालढिइएसु उववन्नो' જે તે અસંખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળો સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ નિવાળે
१ पृष्ट जनी स्थितिवाणा मसुरमाश पन थाय तो 'जहन्नेणं सातिरेक पुवकोडी आउएस' पायथी सातिरे ४-५ टिनी मायुष्यवाणा असु२४भामा ५-1 थाय छे. अथ। 'उकोसेण वि साइरेगपुव्वकोडि. एसु उवव.' थी ५९ साति२४-पूटिनी भायुप्या मसु२ भा. शमा उत्पन्न थाय छे. 'सेस तं चेव' मा ४थन शिवायनु माडीनु प्रश्नोत्तर રૂપ તમામ કથન અહિયાં પહેલા કહ્યા પ્રમાણે જ સમજવું. જેમકે-એવા તે જીવે ત્યાં કેટલા ઉત્પન્ન થાય છે? તે તે પ્રશ્નનો ઉત્તર એ છે કે-એવા તે
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भगवतीसूत्रे स्य जघन्यत एको वा द्वौ वा त्रयो वा उत्कृष्टतः संख्याता असुरकुमारेघृत्पद्यन्ते इत्युत्तरम् , एक्मवगाहनादिकं सर्वमवगन्तव्यम् । पूर्वापेक्षया यद्वैलक्षण्यं तदर्शयति'नवर' इत्यादि, 'नवरं कालादेसेणं जहन्नेणं सातिरेगाओ दोपुवकोडीओ' नवरम् केवलं कायसंवेधः कालादेशेन-कालापेक्षया जघन्येन सातिरेके द्वे पूर्वकोटी, 'उक्कोसेण वि सातिरेगाओ दो पुव्व कोडीओ' उत्कर्षेणाऽपि सातिरेके द्वे पूर्वकोटी 'एवइयं कालं सेवेज्जा' एतावन्तं कालं सेवेत एतावत्कालपर्यन्तं तियंग्गतिममुरकुमारगतिं च सेवेत इति षष्ठोगमः ६ इति । अथ सप्तमो गमो निरूप्यते-'सो चेव' इत्यादि, 'सो चेव अप्पणा उक्कोसकालहिइओ जाओ' स एव आत्मना उत्कर्ष कालस्थितिको जातः, स एवासंख्यातवर्षायुष्कसंज्ञिपश्चेन्द्रियतिर्यग्योनिका उत्तर ऐसा है कि-ऐसे वे जीव एक समय में एक अथवा दो अथवा तीन उत्पन्न होते हैं, जघन्य से और उस्कृष्ट से संख्यात जीव उत्पन्न होते हैं। इसी प्रकार से अवगाहना आदि द्वारों के विषय में भी कथन है, परन्तु काल की अपेक्षा वह जीव जघन्य से सातिरेक-कुछ अधिक-दो पूर्वकोटि तक और उत्कृष्ट से भी सातिरेक दो पूर्वकोटि तक उस तिर्यग्गति का और असुरकुमारगति का सेवन करता है और इतने ही कालतक वह उसमें गमनागमन करता है। ऐसा यह छटा गम है।
सातवां गम इस प्रकार से है-'सो चेव अप्पणा उक्कोसकाल विहो जाओ' वही असंख्यात वर्ष की आयुवाला संज्ञी पञ्चेन्द्रियतिर्य ग्योनिक जीव कि जो उत्कृष्ट काल की स्थिति को लेकर उत्पन्न हुआ है यदि असुरकुमामों में उत्पन्न होने के योग्य है तो वह कितने काल की જીવો એક સમયમાં જઘન્યથી એક અથવા બે અથવા ત્રણ ઉત્પન થાય છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી સંખ્યાત જી ઉત્પન્ન થાય છે. એ જ રીતે અવગાહના વિગેરે દ્વારેના સંબંધમાં પણ કથન સમજવું. પરંતુ કાળની અપેક્ષાથી તે જીવ જઘન્યથી સાતિરેક-કંઈક વધારે-બે પૂર્વકેટિ સુધી અને ઉત્કૃષ્ટથી પણ સાતિરેક-બે પૂર્વ કેટિ સુધી એ તિર્યંચ ગતિનું અને અસુરકુમારગતિનું સેવન કરે છે. અને એટલા જ કાળ સુધી તે ગતિમાં ગમનાગમન કરે છે.
मा प्रमाणे मा छटो गम छे. वे सातभा समर्नु ४थन ४२कामा मावे छ– 'सो चेव अप्पणा उक्कोस. दिइओ जाओ' अस यात १नी आयुष्यवाणी सशी ५येन्द्रिय तिय ચૅિનિવાળે જીવ કે જે ઉત્કૃષ્ટ કાળની સ્થિતિથી ઉત્પન્ન થયેલ હોય તે જે અસર કુમારોમાં ઉત્પન થવાને ગ્ય છે તો તે કેટલા કાળની સ્થિતિવાળા અસુરકુમારેમાં ઉત્પન્ન થાય છે ? તથા તેઓ ત્યાં એક સમયમાં કેટલા
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.२ सू०१ असुरकुमारदेवस्योत्पादादिकम् ५८३ स्वयमुत्कृष्टकालस्थितिको जातः, 'सो चेत्र पहनगमो भाणियन्यो' स एव प्रथमगमो भणितव्यः, कियत्कालस्थितिकेषु असुरकुमारेषु जायन्ते एकसमये च कियन्त उत्प धन्ते तथा संहननसंस्थानादिकं सर्व प्रथमगमानुसारेणैव ज्ञातव्यमिति। प्रथमगमापेक्षया यद्वैलक्षण्यं तदर्शयति-'णवरं' इत्यादि, 'णारं ठिई जहन्नेणं तिनि पलिओवमाई' नवरं स्थितिघ येन त्रीणि पलकोपमानि-पल्योपमत्रयस्थितिः अवगन्तव्या जधन्या, 'उक्कोसेग वि तिनि पलिओचमाई' उत्कर्षेणाऽपि त्रीणि पल्योपमानि जघन्योत्कृशम्यां पल्योपमत्रयं स्थितिः, प्रथमगमे जघन्या स्थितिः सातिरेका पूर्वकोटिपमाणा उस्कृष्टा पल्योषमत्रयप्रमाणा प्रदर्शिता इह तु उभे अपि त्रिप ल्योपमे इति विशेषः । 'एवं अणुबंधो वि एवम्-स्थितिवदेव अनुबन्धोऽपि जघन्योस्कृष्टाभ्यां पल्योपमत्रयात्मकः । कायसंवेधश्च भवादेशेन भवद्वयात्मकः प्रथमगमवदेव 'कालादेसेणं जहन्नेणं तिन्नि पलिओवमाई दसहि वाससहस्सेहिं अन्महिस्थिति वाले असुरकुमारों में उत्पन्न होता है ? तथा वे वहां एक समय में कितने उत्पन्न होते हैं ? यह सब प्रश्नोत्तर रूप कथन तथा संहनन, संस्थान आदि द्वार सम्बन्धी कथन प्रथम गम के जैसा ही है, परन्तु यहां स्थिति, अनुबन्ध एवं कायसंवेध को लेकर जो भिन्नता है-वह इस प्रकार से है कि यहां जघन्य से स्थिति तीन पल्योपम की है और उत्कृष्ट से भी स्थिति तीन पल्पोपम की है, प्रथम गम में जघन्य स्थिति सातिरेक पूर्वकोटि प्रमाण कही गयी है और उत्कृष्ट स्थिति तीन पल्योपमरूप कही गयी है । इसी प्रकार का कथन अनुबन्ध के सम्बन्ध में भी है। अर्थात् वह भी यहां सातवें गम में जघन्य और उत्कृष्ट से तीन पल्योपमरूप ही है, कायसंबंध भव की अपेक्षा दो भवों को ग्रहण करने रूप है तथा काल की अपेक्षा जघन्य से दश हजार वर्षे ઉત્પન્ન થાય છે ? આ તમામ પ્રશ્નોત્તર રૂપ કથન તથા સંહનન, સંસ્થાન, વિગેરે દ્વારા સંબંધી કથન પહેલા ગમ પ્રમાણે જ છે, પરંતુ અહિયાં સ્થિતિ, અનુબંધ અને કાયસંવેધમાં જુદાપણું છે. તે આ પ્રમાણે છે
અહિયાં સ્થિતિ જઘન્યથી ત્રણ પપમની છે અને ઉત્કૃષ્ટથી પણ ત્રણ ૫૫મની સ્થિતિ છે. પહેલા ગમમાં જઘન્ય સ્થિતિ સાતિરેક પૂર્વકેટ પ્રમાણ કહેવામાં આવી છે. અને ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ ત્રણ પાપમની કહી છે. આજ રીતનું કથન–અનુબંધના સંબંધમાં પણ છે. અર્થાત તે અનુબંધ પણ આ સાતમાં ગમમાં જઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટથી ત્રણ પાપમ રૂપ જ છે. કાય સંવેધ-ભવની અપેક્ષાથી બે ભને ગ્રહણ કરવા રૂપ છે. તથા કાળની અપે.
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भगवतीसूत्रे याई' कालादेशेन-कालापेक्षया जघन्येन त्रीणि पल्योपमानि दशभिर्वर्षसहस्रैरभ्य. धिकानि 'उकोसेणं छप्पलिओवमाई' उत्कर्षेण प-पल्योपमानि 'एवइयं जाव करेजा' एतावन्तं यावत्कुत् एतावत्कालपर्यन्तं तिर्यग्गतिम् असुरकुमारगति च सेवेत तथा एतावत्कालपर्यन्तमेव तिर्यग्गतौ असुरकुमारगतौ च गमनागमने कुर्यादित्येवं स्थित्यनुबन्धकायसंवेधेषु लक्षण्यं विद्यते एतदतिरिक्त सर्व प्रथमगमवदेव द्रष्टव्यमिति सप्तमो गमः समाप्तः ॥७॥
अथाष्टमो गमो निरूप्यते-'सो चेव जहन्नकाल' इत्यादि, 'सो चेव जहन्ना कालहि एसु उपचन्नो' स एवासातवर्षायुष्कसंज्ञिपञ्चन्द्रियतिर्यग्यानिक एवं जघन्यकालस्थितिकासुरकुमारेषूपपन्नः, 'एस चेत्र वत्तव्वया' एषैव वक्तव्यता. हे भदन्त ! य? स्वयम् उन्कु कालस्थितिकः असंख्यातवर्षायुष्कसंज्ञिपञ्चन्द्रिपति. अधिक तीन पत्यशेषम का और उत्कृष्ट से ६ पल्योपम का है, इस प्रकार वह जीव इतने कालतक उस तिर्यग्गति का और असुरकुमार गति का सेवन करता है तथा इतने ही काल तक वह उसगति में गमः नागमन करता है । इस प्रकार से स्थिति, अनुबन्ध और कायसंवेध में भिन्नता है, और बाकी का सब कथन प्रथम गम के जैसा ही है। ऐसा यह सातवां गम है।
आठवां गम इस प्रकार से है-'सो चेव जहन्नकालहिएप्सु उववन्नो' यदि वही असंख्यात वर्ष की आयु वाला संज्ञी पश्चेन्द्रियतिर्यग्योनिक जीव जय जघन्यकाल की स्थितिवाले असुरकुमारों में उत्पन्न होने के योग्य होता है-तब यहां पर भी यही वक्तव्यता कहनी चाहिये अर्थात् ક્ષાએ જઘન્યથી દસ હજાર વર્ષ અધિક ત્રણ ૫૫મને અને ઉત્કૃષ્ટથી ૬ છ પોપમને છે આ રીતે તે જીવ આટલા કાળ સુધી તે તિય ચ ગતિનુ અને અસુરકુમાર ગતિનું સેવન કરે છે. અને એટલા જ કાળ સુધી તે એ ગતિમાં ગમનાગમન કરે છે. આ પ્રકારે સ્થિતિ અનુબંધ અને કાયસંવેધમાં ભિન્નપડ્યું છે. અને બાકીનું તમામ કથન પહેલા ગમમાં કહ્યા પ્રમાણે જ છે तम सभा
मा शत सातमी आम छे. Taमामा मनु थन ४२वामा आवे छे.-'सो चेव जहन्नकालदिडपस उबवन्नोन ते असभ्यात वर्षनी मायुवाणेसंज्ञी ५'यन्द्रिय तिय य નિવાળે જીવ જઘન્ય કાળની સ્થિતિવાળા અસુરકુમારોમાં ઉત્પન થવાને ગ્ય છે. તે તે સંબંધમાં પણ એજ કથન કહેવું જોઈએ. અર્થાત્ જ્યારે
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प्रमेययन्द्रिका टीका श०२४ उ.२ सू०१ असुरकुमारदेवस्योत्पादादिकम् ५८५ यंग्योनिको यः जघन्यकालस्थिति कासुरकुमारेषू-पत्तियोग्यो विद्यते स कियत्काल स्थितिकासुरकुमारे स्पद्यते इति प्रश्ना, हे गौतम ! जघन्येन दशवर्षसहस्रस्थिति केषु तथोत्कृष्टतोऽपि दशवर्षसहस्रस्थितिके वृत्पद्यते तथा हे भदन्त ! ते जीवा एकसमये तत्र कियन्त उत्पद्यन्ते हे गौतम ! जघन्येन एको वा द्वौ वा त्रयो वा उत्कृष्टः संख्याता उत्पद्यन्ते इत्यादि सर्व प्रश्नोत्तरादिकं संहननसंस्थानादिकं च प्रथमगमवदेव इहाऽपि वक्तव्यमिति । 'नवरं असुरकुमारढिई संवेहं च जाणिमा' नवरमसुरकुमारस्थिति कायसंवेधं च जानीयादित्यष्टमो गमः ।। जब वह असंख्यात वर्ष की आयुषाला संज्ञो पञ्चेन्द्रियतिर्यग्यनिक जीव जघन्यकाल की स्थिति वाले असुरकुमारों में उत्पन्न होने के योग्य होता है तब वह जघन्य से दश हजार वर्ष की स्थिति वाले असुरकुमारों में तथा उत्कृष्ट से भी दस हजार वर्ष की स्थितिवाले असुरकुमारों में उत्पन्न होता है, इसी प्रकार से वे जीव वहां एक समय में कितने उत्पन्न होते हैं। इस प्रश्न के उत्तर में जघन्य से एक अथवा दो अथवा तान एवं उत्कृष्ट से संख्यात उत्पन्न होते हैं इत्यादि सब प्रश्नो. तररूप कथन संहनन संस्थान आदि द्वार विषयक प्रथम गम के जैसा ही यहां पर भी कहलेना चाहिये, 'नवरं असुरकुमारहि संवेहंच जाणिज्जा' यहां असुरकुमार की स्थिति और संबेव विचार कर कह. लेना चाहिये इस प्रकार ये यह आठवां गम है। તે અસંખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળો સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ નીવાળે જીવ જઘન્ય કાળની સ્થિતિ વાળા અસુરકુમારેમાં ઉત્પન્ન થવાને ચગ્ય હોય તે તે જઘન્યથી દસ હજાર વર્ષની સ્થિતિવાળા અસુરકુમારમાં તથા ઉત્કૃષ્ટથી ત્રણ પલ્યોપમની સ્થિતિવાળા અસુર કુમારોમાં ઉત્પન્ન થાય છે. એ જ રીતે તે જ એક સમયમાં ત્યાં કેટલા ઉત્પન થાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં જઘન્યથી એક અથવા બે અથવા ત્રણ અને ઉત્કૃષ્ટથી સંખ્યાતપણે ઉત્પન થાય છે. વિગેરે તમામ પ્રશ્નોત્તર રૂપ કથન સંવનન સંસ્થાન વિગેરે દ્વારા રાખવી કથન પહેલા ગમ પ્રમાણે જ અહિયાં પણ કહેવું જોઈએ. “Ret असरकुमारदिई संवेह च जाणिज्जा' मडिया मसुरमान स्थिति भने સંવેધ વિચારીને કહેવું જોઈએ.
॥शत मा भाभी आम ४ो छे. भ० ७४
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भगवतीने नवमगमं प्ररूपयमाह-'सो चेव उवकोम' इत्यादि, 'सो चेव उक्कोसकालटिइएसु उववन्नो' स एव उत्कर्ष कालस्थितिकासंख्यातवर्षायुष्कसंज्ञिपश्चेन्द्रियतिर्यग्योनिको यदि उत्कर्ष कालस्थितिकासुरकुमारेत्पधेत तदा-स कियत्कालस्थितिकासुरकुमारेषुत्पधेत इति प्रश्नः । उत्तरमाह-'जहन्नेणं तिपलिओवमटिइएम उकोसेण वि तिपलिओवमटिइएसु उपवज्जेज्जा' जघन्येन त्रिपल्योपमस्थितिकेषु उत्कर्षेणाऽपि त्रिपल्योपमास्थितिकेषु उत्पद्यत इत्यादि सर्वमपि प्रश्नोत्तरादिकं प्रथमगमवदेव द्रष्टव्यमिति, एतदेव दर्शयति-'एस चेव वत्तव्यमा' इति प्रकरणेन । पूर्वापेक्षया वैलक्षण्यं दर्शयति -'नवरं' इत्यादि, 'नवरं कालादेसेणं जहन्नेणं छप
नौवां गम इस प्रकार से है-'सो चेव उक्कोसकालटिहरसु उचवन्नो' हे भदन्त ! वही उत्कृष्ट काल की स्थितिवाला असंख्यातवर्षायुष्क संज्ञी पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिक जीव जय उत्कृष्ट काल की स्थिति वाले असुरकुमारों में उत्पन्न होने योग्य होता है तो वह कितने काल की स्थितिवाले असुरकुमारों में उत्पन्न होता है ? तो इस प्रश्न के उत्तर में प्रभु कहते हैं-हे गौतम ! 'जहन्नेणं ति पलिओधमटिइएसु उक्कोसेणं विति पलि भोवमटिइएस्सु उववज्जेज्जा' वह जघन्य से तीन पल्पोपम की स्थितिवाले असुरकुमारों में और उत्कृष्ट से भी तीन पल्योपम की स्थितिवाले असुरकुमारों में उत्पन्न होता है । इत्यादि सप प्रश्नोत्तर रूप कथन प्रथम गम के जैसे ही यहां पर कहलेना चहिये, यही बात-'एसचेव वत्तव्यया' इस सूत्रकार पाठ द्वारा कही गयी है। पूर्व प्रकरण की अपेक्षा यहाँ के इस प्रकरण में जो विशेषता है वह
वनमा गभर्नु ४थन ४२वाभां भाव छ-'सो चेव उक्कोसकालदिइएस उववन्नो' 3 सावन् कृष्ट जनी स्थितिवाणे असण्यात वषनी मायुष्य વાળે સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ નિવાળે જીવ જ્યારે ઉત્કૃષ્ટ કાળની સ્થિતિ વાળા અસુરકુમારોમાં ઉત્પન્ન થવાને યોગ્ય હોય તે તે કેટલા કાળની સ્થિતિ વાળા અસુરકુમારોમાં ઉત્પન્ન થાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે 3-3 गौतम! 'जहन्नेणं पलिओवमद्विइएसु उक्कोसेणं वि ति पलिओवमटिइपसु उववज्जेज्जा' धन्यथी ते ४ ५८योपमनी स्थितिवास ससुमारामा અને ઉત્કૃષ્ટથી પણ ત્રણ પલ્યોપમની સ્થિતિવાળા અસુરકુમારમાં ઉત્પન્ન થાય છે. વિગેરે તમામ પ્રશ્નોત્તર રૂપ કથન પહેલા ગામમાં કહ્યા પ્રમાણે જ गलियां ५५ ४३. ४ वात 'एस चेव वत्तव्वया' मा सूत्रा8 ॥ ४९८ છે, પહેલાના પ્રકરણ કરતાં અહિનાં આ પ્રકરણમાં જે વિશેષ પણું છે, તે
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.२ सू०२ असुरकुमारदेवस्योत्पादादिकम्
५८७
लिओantro नवरं काला देशेन-काला पेक्षया जघन्येन पट्वल्योपमान्येव, 'एषइयं जात्र करेज्जा' एतावन्तं यावत्कुर्यात् एतावन्तमेव कालं तिर्यग्गतिमसुरकुमारगतिं च सेवेत तथा एतावन्तमेत्र कालं तिर्यग्गतौ असुरकुमारगतौ च गमनाजमने कुर्यादिति नवमो गमः ॥०१॥
एवं क्रमेणा संख्यातवर्षायुष्कसंज्ञिपञ्चेन्द्रियतिरश्चामसुरकुमारेषु समुत्पादोदर्शितः, तदनन्तरं संख्यातवर्षायुषां संज्ञिपञ्चेन्द्रियतिरश्चामसुरकुमारेषु उत्पादादिकं प्रदर्शयितुमाह- 'जइ संखेज्ज' इत्यादि ।
संखेज्जवासाउयसन्निपंचिंदियतिरिक्ख
मूलम् - जइ जोणिएहिंतो उववज्जंति किं जलचरेहिंतो उववज्जंति, थलचरेहिंतो उववज्र्ज्जति खह बरेहिंतो उववज्र्ज्जति एवं जाव पज्जन्त्तसंखेज्जव साउयसन्निपंचिंदियतिरिक्खजोणिए of भंते! जे भविए असुरकुमारेसु उववज्जित्तए, से णं भंते! केवइयकालहिइपसु उववज्जेज्जा ? गोयमा ! जहनेणं दसवास सहसइिएस उक्कोसेणं सातिरेगसाग रोवमहिइएसु उववज्जेज्जा ते णं भंते! जीवा एगसमएणं० एएसिं रयणप्पभापुढवीगमसरिसा णत्र गमगा गेयव्वा । णवरं जाहे अपणा जन्नकालाओि भवइ ताहे तिसु वि गमएसु इमं णाणतं
इस प्रकार से है - 'नवरं कालादेसेणं जहन्नेण छपलि ओषमाइं०' यहां जघन्य और उत्कृष्ट से वह जीव काल की अपेक्षा छपल्योपमतक उस तिर्यग्गतिका और असुरकुर गति का सेवन करता है और इतने ही काल तक वह उसमें गमनागमन करता है । ऐसा यह नौवां गम है ॥१॥
या प्रभाषे छे.—'नवर' कालादेसेणं जहन्नेणं छ पलिओ माइ ० ' मडियां धન્યથી તે જીવ કાળની અપેક્ષાએ છ પત્યેાપમ સુધી એ તિય ચગતિનું અને અસુરકુમાર ગતિનુ સેવન કરે છે. અને એટલાજ કાળ સુધી તેમાં ગમના ગમન કરે છે. એ રીતે આ નવમા ગમ છે, પ્રસૂ॰ ૧૫
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भगवतीस्त्रे
चत्तारि लेस्साओ अज्झवसाणा पसत्था णो अपसत्था सेसं तं चेव संवेहो सातिरेगेण सागरोवमेण कायव्वो॥सू०२॥
छाया-यदि संख्येयवर्षायुष्कसंज्ञिपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकेभ्य उत्पद्यन्ते किं जलचरेभ्य उत्पद्यन्ते स्थलचरेभ्य उत्पद्यन्ते खेचरेभ्य उत्पधन्ते एवं यावत् पर्याप्तासंख्येयवर्षायुकसंज्ञिपश्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकः खलु भदन्त ! यो भव्यो. ऽसुरकुमारेषूत्पत्तुम् , स खलु भदन्त ! कियत्कालस्थितिकेषुत्पद्येत गौतम ! जघन्येन दशवर्षसहस्रस्थितिकेषु उत्कर्षेण सातिरेकसागरोपमस्थितिकेयूत्पद्येत । ते खल जीवा एकसमयेन कियन्त उत्पधन्ते एतेषां रत्नप्रभापृथिवीगमसदृशाः नव गमका नेहव्या, नवरं यदाऽऽत्मना जघन्यकालस्थितिको भवति तदा-विष्वपि गमकेषु इदं नानात्वम् , चतस्रो लेश्याः, अध्यवसानानि प्रशस्तानि नोऽप्रशस्तानि शेष तदेव संवेधा सातिरेकेण सागरोपमेण कर्तव्यः ॥सू० २॥ ____टीका-'जइ संखेज्जवासाउयसभिपंचिंदियतिरिक्खजोणिएहितो उववज्जति' यदि संख्यातवर्षायुष्कसंज्ञिपश्चन्द्रियतिर्यग्योनिकेभ्य उत्पद्यन्ते अमुरकुमारेषु तदा -'कि जलचरेहितो थलचरेहितो, खहचरेहितो उववज्जति' किं जळचरेभ्य
इस क्रम से असंख्यात वर्षायुष्क संज्ञी पश्चेन्द्रिय तिर्यश्चों का असुरकुमारों में उत्पाद दिखलाया-अब संख्यातवर्षायुष्क संज्ञीपञ्चेन्द्रिय तिर्यों का असुरकुमरों में उत्पाद आदि दिखाने के लिये सूत्रकार'जइ संखेज्जवासाउयसन्नि' इस सूत्र का कथन करते हैं-'जइ संखेज्जवासाउय सन्नि पंचिंदियतिरिक्खजोणिएहितो'-इत्यादि ।
टीकार्थ-हे भदन्त ! यदि संख्यात वर्ष की आयुवाले संज्ञी पश्चेन्द्रिय तिर्यश्चयोनिक जीवों में से आकर जीव असुरकुमारों में उत्पन्न होते
આ ક્રમથી અસંખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળી સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય તિર્યંચોનું અસુરકુમારમાં ઉત્પાદ વિગેરે બનાવીને સૂત્રકાર નીચે પ્રમાણે-સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય તિચેનું અસુરકુમારેમાં ઉત્પતિ વિગેરે બતાવવા નીચે પ્રમાણેને સૂત્રપાઠ हे छ-'जइ संखेज्जवासाउयसन्निपंचिदियतिरिक्खजोणिएहितो' इत्यादि
ટીકાથ–હે ભગવદ્ જે સંખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળા રાંણી પંચેન્દ્રિય તિય ચ ચનિવાળા છમાંથી આવીને જીવ અસુરકુમારોમાં ઉત્પન્ન થાય છે. તે શું તેઓ જલચરોમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે? કે સ્થળચરોમાથી
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प्रमैयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.२ सू०२ सं. सं. पं. असुरकुमारेषूत्पादः ५८९ उत्पद्यते स्थल परेभ्य उत्पद्यन्ते खेचरेभ्यो वा आगत्य उत्पद्यते इति प्रश्नः, हे गौतम । जलचरेभ्योऽपि आगत्य उत्पधन्ते स्थलचरेभ्योऽपि आगत्योत्पद्यन्ते खेचरेभ्योऽपि आगत्योत्पद्यन्ते । हे भदन्त ! यदि जलचरादिभ्य आगत्योत्पद्यन्ते सदा कि पर्याप्त केभ्य एभ्य आगत्य पद्यन्ते अथवा अपर्याप्तकेम्प एतेभ्य आगत्य उत्पद्यन्ते ? गौतम ! पर्याप्त केभ्य एतेभ्यो जलचरादिभ्य आगत्योत्पधन्ते । 'पज्जत्त संखेज्जवासाउय सन्निपं चिंदियतिरिक्खनोणिए णं भंते' पर्याप्तसंख्येयवर्षायुष्कसंज्ञपञ्चन्द्रियतिर्यग्योनिकः खलु भदन्त ! 'जे भविए अमुरकुमारेसु उववज्जित्तए' यो भन्योऽनुर कुमारपूत्पत्तुम्, 'से णं भंते ! स खलु भदन्त ! हैं तो क्या वे जलचरों में से आकर के उत्पन्न होते हैं ? या स्थलचरों में से आकर के उत्पन्न होते है ? या खेचरों में से आकरके उत्पन्न होते हैं ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-हे गौतम ! वे अलचरों से आकर भी उत्पन्न होते है, स्थलचरों से भी आकर के उत्पन्न होते हैं और खेचरों से भी आकर के उत्पन्न होते हैं। अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं-हे भदन्त ! यदि जलचरादिकों में से आकर के जीव असुरकुमारों की पर्याय से उत्पन्न होते हैं तो क्या वे पर्याप्त जलचरादिकों में से आकर के उत्पन्न होते हैं ? या अपर्याप्त जलचरादिकों में से आकर के उत्पन्न होते हैं ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं हे गौतम ! पर्याप्त जलचरादिकों में से आकर के उत्पन्न होते हैं।
अब गौतम प्रभु से पुनः ऐसा प्रश्न करते हैं-'पज्जत्तसंखेजपासाउयसन्निपंचिदियः' हे भदन्त ! जो पर्याप्त संख्यातवर्षायुष्क संज्ञी पश्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिक जीव असुरकुमारों में उत्पन्न होने के योग्य આવીને ઉત્પન્ન થાય છે? કે બેચરોમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ ગૌતમસ્વામીને કહે છે કે–હે ગૌતમ! તેઓ જ લચ. માંથી આવીને પણ ઉત્પન્ન થાય છે. સ્થલચરોમાંથી પણ આવીને ઉત્પન્ન થાય છે, અને ખેચરોમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે.
હવે ગૌતમસ્વામી પ્રભુને એવું પૂછે છે કે–હે ભગવન જે જલચર વિગેરેમાંથી આવીને જીવ અસુર કુમારોની પર્યાયથી ઉત્પન્ન થાય છે. તો શું તેઓ પર્યાપ્ત જલચરે વિગેરેમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે કેઅપર્યાપ્ત જલચરાદિકમાંથી આવીને ઉત્પન થાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે-હે ૌતમ! પર્યાપ્ત જલચરાદિકમાંથી આવીને
पन्न थाय छे. ५२री गौतमाभी प्रभुने पूछे छे है-'पज्जत्तसंखेजवासाउय सन्नि पचिंदिय०' भन् पयात सध्यात पनी भायुष्यवाणी सज्ञी પંચેન્દ્રિય તિયચ એનિવાળો જીવ જે અસુરકુમારેમાં ઉત્પન્ન થવાને
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भगवतीस्त्रे 'केवइयकाल टिइपसु उत्रवज्जेज्जा' कियत्कालस्थितिकेषु असुरकुमारेपूत्यत्तुम् हे भदन्त ! पर्याप्तसंख्येयवर्षायुष्कसंज्ञिपश्चेन्द्रियतिर्यग्योनिको जीवोऽमुरकुमारेपूत्प त्तियोग्यो विद्यते स खल भदन्त ! कियत्कालस्थितिकेषु समुत्पद्यते इति प्रश्नः । भगवानाह-गोयमा' इत्यादि। 'गोयमा' हे गौतम ! 'जहन्नेणं दसवाससहस्स हिपमु' जघन्येन दशवर्षसहस्रस्थितिकेषु असुरकुमारेषु उत्पद्यते इति क्रिया संम्बन्धः, 'उक्कोसेणं साइरेगसागरोवमटिइएसु उवज्जेजा' उत्कर्षेण सातिरेक सागरोपमस्थितिकेषु समुत्पद्यते, सातिरेकसागरोपमस्थितिकेषु इति कथनं बलीन्द्रनिकायमाश्रित्यावगन्तव्यम् हे गौतम ! पर्याप्त यावत् तिर्यग्योनिको जघन्येन दशवर्ष सहस्रस्थितिकासुरकुमारेषु तथोत्कृष्टतः सातिरकसागरोपमस्थितिकासुरकुमारेषु समुत्पद्यते इत्युत्तरम् । 'ते णं भंते । जीवा एगसमएणं केवइया उववजंति' ते खलु भदन्त ! जीवा एकसमयेन कियन्त उत्पधन्ते इति प्रश्नः, उत्तरमाइ-‘एवं एएसि' इत्यादि, एवं एएसि रयणपमापुढवीगमसरिसा णव गमगा है, वह कितने काल की स्थितिवाले असुरकुमारों में उत्पन्न होना है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-'गोयमा!' हे गौतम ! 'जहन्नेणं दसवास. सहस्स.' वह जघन्य से दश हजार वर्ष की स्थितिवाले अमुरकुमारों में और उत्कृष्ट से 'साइरेग सागरो' सातिरेक सागरोपम की स्थिति वाले असुरकुमारों में उत्पन्न होता है। यहां जो 'सातिरेक सागरोपम की स्थिति वाले अप्लुर कुमारों में उत्पन्न होता है ऐसा कहा गया है, वह बलीन्द्र निकाय को आश्रित करके कहा गया है। अब गौतम पुनः प्रभु से ऐसा पूछते हैं-'ते णं भंते ! जीवा एगसमएणं केवड्या उव०' हे भदन्त ! ऐसे वे जीव एक समय में वहां कितने उत्पन्न होते हैं ? तो इसके उत्तर में प्रभुने ऐसा कहा है कि 'एवं एएसि रयणप्पभा पुढवी
ગ્ય છે. તે તે કેટલા કાળની સ્થિતિવાળા અસુરકુમારેમાં ઉત્પન્ન થાય छ १ । प्रश्न उत्तरमा प्रभु ४ छ है- गोयमा ! 3 गीतम! जहन्नेणं सवाससहस्स०' सधन्यथा इस १२ वर्ष नी स्थितिवाण असुमारोमा मन उत्कृष्टथी 'साइरेग सागरो०' साति३४ सागरोपमनी स्थितिवाणा असुरકુમારેમાં ઉત્પન્ન થાય છે. અહિયાં જે “સાતિરેક સાગરોપમની સ્થિતિવાળા અસુર કુમારેમાં ઉત્પન્ન થાય છે. એવું કહ્યું છે, તે બલી દ્રનિકાયને આશ્રય કરીને કહ્યું છે.
व गौतमस्वामी पुन: प्रभुने से छे छे हैं-देणं भंते जीवा एस. गएणं केवइया उ.' मगवन् मेवा ते को समयमा त्यो । ઉત્પન્ન થાય છે? તે આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુએ ગૌતમસ્વામીને આ
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.२ सू०२ सं. सं.पं. असुरकुमारेषूत्पादः ५९१ णेयमा' एवमेतेषां पर्याप्तसंख्येयवर्षायुष्क संक्षिपश्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकानाम् असुरकुमारेपूपिरसू गम् रत्नप्रमापृथिवीगमसहशा नव गमका नेतन्याः, यथा रत्नप्रभामाश्रित्य नव गमाः कथिताः त्रयोगमा औधिकाः, ३ जघन्यकालस्थितिकानां त्रयोगमाः, ३ तथा उत्कृष्ट कालस्थितिकानां त्रयोगमाः३, तदेवं नव गमाः, एवमिहापि औधिकादयो नव गमा वक्तव्याः । रत्नपभापेक्षया यद्वैलक्षण्यं तदाह-'नवर" इत्यादि, 'नवरं जाहे अपणा जहन्नकालाहिइओ भवई' नवरं यदा आत्मना जघन्यकालस्थितिको भवति, ताहे तिसु वि गमएम इमं णागतं तदा त्रिष्वपि गमकेषु इदं नानात्वम् यदा स पर्याप्त संज्ञिपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिको जीवः स्वयं जघन्य कालस्थितिकोऽसुरकुमारेत्पद्यते इति त्रिषु गमेषु एतावान् भेदो रत्नप्रभा गमापेक्षया बोद्धव्यः । तमेव भेदं दर्शयति-'चत्तारि लेस्साओ' चतस्रो लेश्याः कृष्णनील-कापोतिकतैजसागमसरीसा णव गमगा यया 'हे गौतम! इन पर्याप्त संख्येयवर्षा युष्क संज्ञी पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिक जीवों के जो कि असुरकुमार में उत्पन्न होने के योग्य हैं, उनके इस सम्बन्ध में रत्नप्रभा पृधिवी के नौ गम के जैसे ही नौ गम कहलेना चाहिये, अर्थात् रत्नप्रभा को आश्रित करके जैसे नौ गम कहे गये हैं-तीन गम औधिक ३ तथा जघन्य काल की स्थितिवालों के ३ गम, तथा उत्कृष्ट काल की स्थितिवालों के ३ गम-ऐसे ये नौ गम कहे गये हैं-इसी प्रकार से यहां पर भी अधिक आदि नव गम कह लेना चाहिये, परन्तु रत्नप्रभा की अपेक्षा जो भिन्नता है उसे 'नवरं जाहे अप्पणा जहन्न कालहिइओ भवह ताहे तिसु वि गमएसु इमं णाणत्तं' इस सूत्रपाठ द्वारा प्रगट करते हुए सूत्रकार
प्रमाणे यु ‘एवं एएसि रयणप्पभा पुढवीगमसरिसा णव गमगा णेयब्वा' है ગૌતમ! આ પર્યાપ્ત સંખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળા સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ એનિવાળા અને આ સંબંધમાં રત્નપ્રભા પૃથ્વીના પ્રકરણમાં કહેલા નવ ગમ પ્રમાણે નવ ગમે કહેવા જોઈએ, અર્થાત્ રત્નપ્રભા પૃથ્વીને ઉદ્દેશીને જેમ નવ ગમે કહેવામાં આવ્યા છે. જેમકે–ત્રણ ગમો ઔવિક તથા જઘન્ય કાળની રિથતિવાળા ને જઘન્ય કાળની સ્થિતિવાળાઓમાં ઉત્પત્તિ રૂપ ૩ ત્રણ ગમ તથા જઘન્ય કાળની સ્થિતિ વાળાને ઉત્કૃષ્ટ કાળની સ્થિતિવાળાઓમાં ઉત્પત્તિ રૂ૫ ૩ ત્રણ ગમ એ પ્રમાણે આ નવ ગમો કહેવામાં આવ્યા છે. એજ રીતે અહિયાં પણ ઔઘિક વિગેરે ત્રણ ગમો કહેવા જોઈએ. પરંતુ રત્નપ્રભાની अपेक्षा २ मिना छे. ते 'नवर' जाहे अप्पणा जहन्नकाकदिइओ भवइ ताहे तिसु वि गमएसु इमं णाणत्त' मा सूत्र५४ १२ प्रगट ४२ता सूत्रा२४९ छ :
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भगवतीसत्रे
ख्याः, देवानां तेजोले श्याया अभ्युपगमाद, रत्नप्रभागामिनां जघन्य स्थितिकानाम् आधास्तिस्र एन लेश्याः कथिताः एषु पुनश्चतस्रो लेश्या भवन्ति असुोषु तेजो लेश्यावतामभ्युत्पत्तेः तथा रत्नमभानरकमामिनां जघन्यस्थितिकानामप्रशस्तान्येव अध्यवसायस्थानानि कथितानि-इह तु प्रशस्तान्येव अध्यवसायस्थानानि । उत्कृष्टकहते हैं-चत्तारि लेस्साओ' जब वह जघन्य काल की स्थितिवाला होता है तष बीच के चौथे पांचवें और छठे, इन तीन गमों में इस प्रकार से भेद होता है कि उसके चार लेश्याएं होती हैं अध्यवसाय प्रशस्त होते हैं अप्रशस्त नहीं ह ते है-तात्पर्य यह है कि जब वह पर्याप्त संज्ञी पश्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिक जीव स्वयं जघन्य काल की स्थिति वालों असुर कुमारों में उत्पन्न होता है तो इन ४-५-६ तीनों गमों में रत्नप्रभा के गमोंकी अपेक्षा यह पूर्वोक्त भेद होता है। यही बात 'चत्तारि लेस्सामो अज्झवसाणा पसस्था नो अप्पसस्था' इस सूत्रपाठ द्वारा प्रकट की गई है। यहां जो चार लेश्याओं के सद्भाव होने की बात कही गई है वह देवों के तेजोलेश्या के सद्भाव से कही गई है, रत्नप्रभा गामी जघन्य स्थिति वालों के आदि की तीन ही लेश्याएं कही गई है-तष कि यहां चार कही है क्योंकि असुरों में तेजोलेश्यावालों की भी उत्पत्ति होती है। तथा-रत्नप्रभा नरक गामी जघन्य स्थितियालों के अध्यवसाय स्थान अप्रशस्त ही होते हैं। पर यहां वे प्रशस्त ही होते हैं। उत्कृष्ट काल को 'चत्तारि लेस्साओ' यारे ते धन्यजनी स्थितिवाणोय. त्यारे १२येन। ત્રણ ગમોમાં આ રીતે જુદઈ થાય છે. કે તેઓને ચાર લેસ્થાઓ હોય છે. તેમને અધ્યવસાન પ્રશસ્ત હોય છે. અપ્રશસ્ત હેતુ નથી. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે-જ્યારે તે પર્યાપ્ત સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય તિર્યંચોની વાળો જઘન્ય કાળની સ્થિતિવાળો હોય અને ઉત્કૃષ્ટ કાળની સ્થિતિવાળા અસુરકુમારોમાં ઉત્પન્ન થાય છે તે આ ૪–૫-૬ ત્રણે ગમમાં રત્નપ્રભા પૃથ્વીના ગમ કરતા मा ५३ai : हाय छे. वात 'चत्तारि लोचाओ अज्ज्ञ साणा पसत्था नो अपनत्था' मा सूत्रपाथी प्रगट ४२ छ. मडिया रे यार सेश्याम હોવાનું કહ્યું છે. તે દેવેને તેજસ વેશ્યાના સદૂભાવથી કહેલ છે રન પ્રભામાં જવાવાળા જઘન્ય સ્થિતિવાળાને પહેલી એટલે કે કૃષ્ણ, નીલ, અને કાપિત એ ત્રણ જ લેશ્યાઓ કહી છે. જ્યારે અહિયાં ચાર વેશ્યાઓ કહી છે કેમ કે–અસુરકુમારોમાં તેજલેશ્યા વાળાઓની ઉત્પત્તિ હોય છે, તથા રત્નપ્રભા નરકમાં જવાવાળા જઘન્ય સ્થિતિ વાળાઓને અધ્યવસાન થાન અપ્રશસ્તજ હોય છે. પરંતુ અહિયાં પ્રશસ્ત જ કહ્યો છે, ઉત્કૃષ્ટ કાળની સ્થિતિ વાળાને
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.२ १०२ सं. सं. पं. असुरकुमारेषूत्पादः ५९३ कालस्थितिकत्वेतु प्रशस्ताप्रशस्तोभयान्यपि अध्यवसायस्थानानि संभवन्ति नत अल्पस्थितिकेषु तत्र कालस्य अल्पत्वादिति । तथा-कायसंवेधे रत्नपभागमेषु सागरोपमेण संवेधः कथितः, असुरकुमारेषु सातिरेकेण सागरोपमेण कायसंबेध! कर्तव्यः बलीन्द्रपक्षापेक्षया एतस्यैव संभवादिति । 'एनदेवाह-'अज्झवसापा पसत्था' अध्यवसानानि-प्रशस्तानि प्रशस्तभावानां प्रशस्ता एवाध्यवसाया भवन्ति, 'णो अपसत्था' नो अपशस्तानि अध्यवसानानि भवन्ति 'सेसं तं चेव' शेषं तदेव एतद्भिन्नं सर्व परिमाणोत्पादावगाहनासंहननसंस्थानादिकं रत्नपभागमवदेव द्रष्टव्यम् स्थित्यनुबन्धावपि पूर्वोक्तरीत्यैव ज्ञात गौ, कायसवेधे पुनरेतावान् भेदः, स्थिति वाले के तो प्रशस्त और अप्रशस्त दोनों प्रकार के भी अध्यक्ष साय स्थान होते हैं। पर अल्पस्थितिवालों में दोनों प्रकार के अध्यक्ष साय स्थान नहीं होते हैं। क्योंकि वहां कालकी अल्पता रहती है। तथा-कायसंवेध में रत्नप्रभा के गमों में सागरोपम से संबेध कहा गया है पर यहां असुर कुमारों में वह 'सातिरेक-कुछ अधिक सागरोपमसे कहना चाहिये। क्योंकि बलीन्द्र पक्षकी अपेक्षा इसका ही संभव है। 'अज्झवसाणा पसस्था' प्रशस्त भावों के अध्यवसाय प्रशस्त ही होते हैं 'जो अप्पसस्था' अप्रशस्त नहीं होते हैं इसी से कहा गया है। सेसं तं चेव' इस कथन के अतिरिक्त और सष परिमाण, उत्पाद, अवमा. हना, संहनन, संस्थानादि द्वारों के सम्बन्धी कथन नवों गमों में रत्नसभा के गम जैसा ही जान लेना चाहिये, स्थिति और अनुबन्ध भी पूर्वोक्त रीति के अनुसार ही यहां समझना चाहिये, कायसंवेध में इतना તે પ્રશસ્ત અને અપ્રશસ્ત અને પ્રકારના અધ્યવસાન સ્થાન હોય છે, પણ અ૮૫ સ્થિતિવાળાઓમાં બન્ને પ્રકારના અધ્યવસાન આત્મપરિણામ સ્થાન હોતા નથી. કેમકે ત્યાં કાળનું અપપણુ રહે છે. તથા કાયસંવેધમાં રત્ન ભાના ગમમાં સંવેધ સાગરોપમને કહ્યો છે. પરંતુ અહિયાં અસુરકુમારેમાં તે કાંઈક વધારે સાગરોપમને કહ્યો છે. કેમકે-બેલીન્દ્ર પક્ષની અપેક્ષાએ એને र सम छ. 'अज्झवसाणा पसत्था' से प्रमाणे २ धुं छे ते प्रशस्त भावाथी २५६५१सान प्रत पाने ४॥२थे ४९ . 'सेस तं चे' આ કથન શિવાયનું બાકીનું પરિમાણ, ઉત્પાત, અવગાહના, સંહનન, સંસ્થાન વિગેરે દ્વારે સંબંધનું કથન રત્નપ્રભાના ગમ પ્રમાણે જ સમજી લેવું. સ્થિતિ અને અનુબંધ પણ પૂર્વોક્ત રીતે જ અહિયાં સમજવી. કાયસંધમાં
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भगवतीस्त्रे 'संवेहो सातिरेगेण सागरोवमेण काययो' कायसंवेधः सातिरेकेण सागरोगमेण कर्तव्यः, कायसंवेधो भनापेक्षया जघन्येन द्विभग्रहण रूपः, उत्कृष्टेनाष्टभवग्रहणरूपः पूक्ति एव, कालापेक्षयाऽपि जघन्यतः पूर्वप्रदर्शित एवं उत्कृष्टतस्तु चतुः पूर्वकोटयधिकचतुःसातिरेकपागरोपमात्मः एतावत्कालपर्यन्तं तिर्यग्गतिमसुरकुमारगति च सेवेत एतान्तमेव वालं तिर्यगातो अमुरकुमारगतौ च गमना गमने कुर्यादिति भावः इति नामो गमः, पर्याप्तसंख्यातवर्षायुष्क संज्ञपञ्चे न्द्रयतिर्यग्मोनिकस्येति ९ ॥ सू.२॥
संख्यातवर्षायुका ख्यातवर्षायुष्कतिर्यग्भ्योऽसुरोत्पत्ति प्रदर्य साम्प्रतं मनुष्येभ्योऽसुरोत्पत्ति प्रदर्शयन्नाह-'जह मणु सेहितो' इत्यादि।
मूळम्-जइ मणुस्सहिंतो उववज्जति किं सन्निमणुस्सहिंतो उववज्जंति असन्निमणुस्सहिंतो उवद जति ? गोयमा! सन्निमणुस्तेहिंतो उववज्जंति नो असन्निमणुस्सहिंतो उववज्जति। जइ सन्निमणुस्सेहिंतो उववज्जति किं संखेज्जवासाउयसन्निमणुस्तेहितो उववज्जति असंखेज्जवासाउयसन्निमणुस्सहिंतो ही भेद है कि यहां वह सातिरेक सागरोपम से किया गया है। यावत् नववेगममें भव की अपेक्षा जघन्य विभव ग्रहण रूप है और उस्कृष्ट आठभव ग्रहण रूप है।
काल की अपेक्षा से यह जघन्य से पूर्शक्त जैसा है और उत्कृष्ट से चार करोड़ पूर्व अधिक चार सातिरेक सागरोपम रूप है, इतने काल तक वह तिर्यग्गतिका और असुरकुमार गति का सेवन करता है और इतने ही काल तक वह उस गति में गमना गमन करता है। ऐसा यह पर्याप्त संख्यात वर्षायुष्क संज्ञी पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकका नौवांगम है।सू२॥ એટલેજ ભેદ છે કે અહિયાં તે સાતિરેક સાગરોપમ કહેલ છે. આ ભવની અપેક્ષાથી બે ભવ ગ્રહણ રૂપ છે. તથા કાળની અપેક્ષાએ આ જઘન્યથી પહેલા કહ્યા પ્રમાણે જ છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી સાતિરેક સાગરોપમ રૂપ છે. એટલા કાળ સુધી તે તિર્યંચ ગતિનું અને અસુરકુમાર ગતિનું સેવન કરે છે. અને એટલા જ કાળ સુધી તે એ ગતિમાં ગમના ગમન કરે છે. આ પ્રમાણે આ પર્યાપ્ત સંખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળી સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ યોનિકને નવમો ગમ કહ્યો છે સૂ. રા
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प्रमैयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.२ सू०३ मनुष्येभ्यो असुरोत्पादादिकम् ५९५ उववज्जति ? गोयमा! संखेज्जवासाउयसन्निमणुस्सेहितो उववज्जति असंखेज्जवासाउयसन्निमणुस्सहिंतो उववज्जति । असंखेज्जवासाउयसन्निमणुस्से णं भंते! जे भविए असुरकुमारेसु उववज्जित्तए, से णं भंते ! केवइयकालहिइएसु उववज्जेजा ? गोयमा ! जहन्नेणं दसवाससहस्सटिइएसु० उक्कोसेणे वितिपलि.
ओवमट्टिइएसु उववज्जेज्जा। एवं असंखेज्जवासाउयतिरिक्खजोणियसरिसा आदिल्ला तिन्नि गमगा नेयव्वा । नवरं सरीरोगाहणा पढमबीइएसु गमएसु जहन्ने सातिरेगाई पंचधणुसयाई, उक्कोसेणं तिन्नि गाउयाई सेसं तं चेव। तईयगमे ओगाहणा जहन्नेणं तिन्नि गाउयाइं उक्कोसेणं वि तिन्नि गाउयाई, सेसं जहेब तिरिक्खजोणियाई ३। सो चेव अप्पणा जहन्नकालटिइओ जाओ, तस्त वि जहन्नकालटिइयतिरिक्खजोणियसरिसा तिन्नि गमगा भाणियव्वा । नवरं सरीरोगाहणा तिसुवि गमएसु जहन्नेणं साइरेगाइं पंचधणुसयाई उक्कोसेणंवि साइरेगाई पंचधणुसयाई, सेसं तं चेव ६। सो घेव अप्पणा उक्कोसकालठिइओ जाओ तस्स वि ते चेव पच्छिल्लगा तिन्नि गमगा भाणियब्वा। नवरं सरीरोगाहणा तिसु वि गमएसु जहन्नेणं तिन्नि गाउयाई उक्कोसेण वि तिन्नि गाउचाई अवसेसं तं चेव ९ । जइ संखेज्ज. वासाउयसन्निमणुस्सहिंतो उववज्जति किं पज्जत्तसंखेज्जवासाउयसन्निमणुस्तेहितो उववजति अपज्जत्तसंखेज्जवासाउयस.
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भगवतीसुत्रे
निमणुस्सहिंतो उववज्जति ? गोयमा ! पज्जत्तसंखेज्जवासाउय. सन्निमणुस्सेहितो उववति नो अपज्जत्तसंखेज्जवासाउय. सन्निमणुस्सेहितो उववज्जति। पज्जत्तसंखेज्जवासाउयसन्निमणुस्सेहितो णं भंते ! जे भविए असुरकुमारेसु उववज्जित्तए, से णं भंते ! केवइयकालटिइएसु उववज्जेज्जा ? गोयमा जहश्रेणं दसवाससहस्सदिइएसु उक्कोसेणं साइरेगसागरोवमट्टिइएसु उववज्जेज्जा । ते णं भंते ! जीवा एगसमएणं केवइया उववउजति एवं जहेव एएसिं रयणप्पभाए उववजमाणाणं गवगमगा तहेव इह वि णव गमगा भाणियवा। णवरं संवेहो साइरेगेण सागरोवमेण कायव्वो सेसं तं चैव। सेवं भंते ! सेवं भंते ! ति ॥सू०३॥
चउवीसइमे सए वीओ उद्देसो समत्तो ॥२४-२॥ छाया-यदि मनुष्येभ्य उत्पद्यन्ते कि संज्ञिमनुष्येभ्य उत्पद्यन्ते असंज्ञिमनुष्येभ्य उत्पद्य-ते ? गौतम ! संज्ञिनुष्येभ्य उत्पद्यन्ते नो असंज्ञिमनुष्येभ्य उत्पद्यन्ते। यदि संज्ञिमनुष्येभ्य उत्पद्यन्ते किं संख्येयवर्षायुष्कसंज्ञिमनुष्येभ्य उत्पधन्ते असंख्येयवर्षायुष्कसंज्ञिमनु येभ्य उत्पद्यन्ते ? गौतम ! संख्येयवर्षायुष्कसंज्ञिमनुध्येय उत्पद्यन्ते असंख्येयवर्षायुष्कसंज्ञिमनुष्येभ्योऽपि उत्पद्यन्ते । असंख्येय. वर्षायुष्कसंझिमनुष्यः खल्लु भदन्त ! यो भव्योऽसुरकुमारेष-पत्तुम्, स खलु भदन्त ! कियरकालस्थितिकेषूत्पधेत ? गौतम ! जघन्येन दशवर्षसहस्रस्थितिकेषु० उत्कर्षे णाऽपि त्रिपल्योपमस्थितिके कृत्पद्येत । एवमसंख्येयवर्षायुष्कतिर्यग्योनिकसहशा आधास्त्रयो गमका नेतव्याः। नवरं शरीरावगाहना प्रथमद्वितीययोर्गमकयोर्जघन्येन सातिरेकाणि पश्चधनुःशतानि, उत्कर्षेण त्रीणि गव्यूतानि शेषं तदेव । तृतीयगमे अवगाहना जघन्येन त्रीणि गव्यूतानि उत्कर्षेणाऽपि त्रीणि गव्यूतानि शेष यथैव तिर्यग्योनिकानि ३ । स-एव आत्मना जघन्यकालस्थितिको जाता, तस्यापि जघन्यकालस्थितिकतिर्यग्योनिकसदृशा स्त्रयो गमका भणितव्याः।
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.२ सू०३ मनुष्येभ्यो असुरोत्पादादिकम् ५९७ नवर शरीरावगाहना त्रिवति गमकेषु जघन्येन सातिरेकाणि पञ्च धनुःशतानि उत्कर्षेणाऽपि सातिरेकाणि पश्चधनुःशतानि शेषं तदेव ६ स एवात्मनोत्कर्षकालस्थितिको जातः, तस्यापि ते एव पश्चिमात्यो गमका भणितव्याः । नवर शरीरावगाहना त्रिष्वपि गमकेषु जघन्येन त्रीणि गव्युतानि उत्कर्षेणाऽपि त्रीणि गव्यूतानि अक्शेष तदेव । ९। यदि संख्येयवर्षायुकसं झिमनुष्येभ्य उत्पद्यन्ते किं पर्याप्तसंख्येयवर्षायुषकसंज्ञिमनुष्येभ्य उत्पद्यन्ते अपर्याप्तसंख्यातवर्षायुकसंझिमनुष्येभ्य उत्पद्यन्ते ? गौतम ? पर्याप्तसंख्यातवर्षायुक्कसंज्ञिमनु ध्येभ्य उत्पधन्ते नो अपर्याप्तसंख्येयवर्षायुष्कसंज्ञिमनुष्येभ्य उत्पद्यन्ते । पर्याप्तसंख्येयवर्षायुष्कसंज्ञिमनुष्यः खलु भदन्त । यो भन्योऽसुरकुमारेषुत्पत्तुम् स खलु भदन्त ! कियत्कालस्थिति के पूत्पधेत ? गौतम ! जघन्येन दशर्ष सहस्रस्थितिकेषु उत्कर्षेण सातिरेकसागरोपमस्थितिके घूत्पद्येत । ते खलु भदन्त । जीवा एकसमयेन कियन्त उत्पधन्ते एवं यथैव एतेषां रत्नप्रभायामुत्पद्यमानानां नव गमकाः, तथैव इहापि नव गमका भणितव्याः । नवरं संवेधः सातिरेकेण सागरोपमेन कर्तव्यः । शेष तदेव । तदेवं भदन्त ! तदेवं भदन्त ! इति या वद्विहरति ।। मू०३॥
॥ चतुर्विंशतिशत के द्वितीयोद्देशकः समाप्तः॥ टोका-'जइ मणुस्से हितो उववज्जति' यदि मनुष्येभ्य आगत्यामुरकुमारे - सचन्ते तदा 'किं सन्निमणुस्सेहितो उज्जति असन्निमणुस्से हितो उपवज्जति' किं संज्ञिमनुष्येभ्य आगल्यासुरकुमारेषु उत्पद्यन्ते अथवा असंज्ञिमनुष्येभ्य आग
इस प्रकार से संख्यात वर्षायुष्क असंख्यात वर्षायुष्क तिर्यश्चों में से असुरों की उत्पत्ति प्रकट कर अब सूत्रकार मनुष्यों में से असुरों की उत्पत्ति दिखाने के लिये 'जइ मणुस्से हितो' इत्यादि सूत्र का कथन करते हैं-'जइ मणुस्से हिंतो उववज्जति किं सन्नि मणुस्से हितो' इत्यादि
टीकार्थ-हे भदन्त ! यदि असुरकुमार मनुष्यों में से आकर उत्पन्न होते हैं तो क्या वे संज्ञी मनुष्यों में से उत्पन्न होते हैं या असंज्ञी मनुष्यों में से उत्पन्न होते हैं ? इसके उत्तर में प्रभु गौतम से
આ રીતે સંખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળા અને અસંખ્યાત વર્ષની આયુષ્ય વાળા તિર્યંચમાંથી અસુરકુમારોની ઉત્પત્તિનું કથન કરીને હવે સૂત્રકાર મનુબેમાંથી અસુરકુમારની ઉત્પત્તિ બતાવવા માટે નીચે પ્રમાણે સૂત્ર કહે छे-'जइ मणुस्सेहितो उववज्जति कि सन्निमणुस्सेहितो' त्याल
ટીકાર્થ–હે ભગવદ્ જે અસુરકુમાર મનુએમાંથી જ ઉત્પન થાય છે, તે શું તેઓ સંસી મનુષ્યમાંથી ઉત્પન્ન થાય છે? કે અસંસી મનુષ્યો
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भगवतीसूत्रे त्योत्पद्यन्ते इति प्रश्नः । भगवानाइ-'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'सनिमणुस्से हितो उपवनंति, णो असन्निमणुस्से हितो उववज्जंति' संज्ञिमनुष्येभ्य आगत्योत्पद्यन्ते नो-न तु असंज्ञिमनुष्येभ्य आगत्य असुरकुमारेषु उत्पद्यन्ते इति । 'जह सन्निमणुस्सेहितो उपवज्जति' यदि संज्ञिमनुष्येभ्य उत्पद्यन्ते तदा-'किं संखेनवासाउय सन्निमणुस्से हिंतो उववज्जति' किं संख्येयवर्षायुक्कसंज्ञिमनुष्येभ्य उत्पद्यन्ते अथवा-'असंखेज वासाउयसन्नि मणुस्से हितो उनवनंति' असंख्येय. वर्षायुष्कसंज्ञिमनुष्येभ्य उत्पद्यन्ते इति प्रश्नः । भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'संखेज्जवासाउयसन्निमणुस्से हितो उववज्जति' संख्येयवर्षायुष्कसंज्ञिमनुष्येभ्य उत्पद्यन्ते, तथा-'असंखेज्जवासाउयसन्निमणुस्सेहितो उपवजति' असंख्येयवर्षायुष्कसंज्ञिमनुष्येभ्योऽपि उत्पद्यन्ते इति । गौतमः पृच्छति 'असंखेज्नवासाउयसन्निमणुस्से णं भंते !' असंख्येयवर्षायुष्कसंज्ञिमनुष्यः खलु कहते हैं-हे गौतम ! वे संज्ञी मनुष्यों में से उत्पन्न होते हैं असंज्ञी मनुष्यों में से उत्पन्न नहीं होते हैं। अब गौतम प्रभु से पुनः ऐसा प्रश्न करते हैं कि यदि वे संज्ञी मनुष्यों में से उत्पन्न होते हैं तो क्या संख्यात वर्ष की आयुवाले संज्ञी मनुष्यों में से उत्पन्न होते हैं या असंख्यात वर्ष की आयुवाले संज्ञी मनुष्यों में से वे उत्पन्न होते हैं ? उत्तर में प्रभु कहते हैं-हे गौतम । वे संख्यात वर्ष की आयुवाले संज्ञी मनुष्यों में से भी उत्पन्न होते हैं और असंख्यात वर्ष की आयुवाले संज्ञी मनुष्यों में से भी उत्पन्न होते हैं। अब पुनः गौतमने प्रभु से ऐसा पूछा है कि हे भदन्त ! जो असंख्यात वर्ष की आयुवाला संज्ञी मनुष्य असुर માંથી ઉત્પન્ન થાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે-હે ગૌતમ! તેઓ સંજ્ઞી મનુષ્યમાંથી ઉત્પન્ન થાય છે. અસંસી મનુષ્યમાંથી ઉત્પન્ન થતા નથી હવે ગૌતમ સ્વામી પ્રભુને એવું કહે છે કે-જે તે સંસી મનુષ માંથી ઉત્પન્ન થાય છે, તે શું તેઓ સંધ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળા સંજ્ઞી મનુષ્યમાંથી ઉત્પન્ન થાય છે કે અસંખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળી સંજ્ઞી મનમાંથી ઉત્પન્ન થાય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે હે ગૌતમ ! તેઓ સંખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળા સંજ્ઞી મનુષ્યમાંથી પણ ઉત્પન્ન થાય છે અને અસંખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવળ સંજ્ઞી મનુષ્યોમાંથી આવીને પણ ઉત્પન થાય છે.
હવે ગૌતમસ્વામી પ્રભુને એવું પૂછે છે કે—હે ભગવન સંખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળે જે સંસી મનુષ્ય અસુરકુમારામાં ઉત્પન્ન થવાને ગ્ય છે. તે
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.२ सू०३ मनुष्येभ्यो असुरोत्पादादिकम् ५९९ भदन्त ! 'केवइय कालटिइएसु उवाज्जेज्जा' कियत्कालस्थितिकेषु असुरकुमारेषु उत्पद्यते इति प्रश्नः। भगानाह-गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'जहन्नेणं दसवाससहस्सटिइएम' जघन्येन दशवर्ष सहस्रस्थितिकेषु असुर कुमारेषु उत्पद्यते, 'उकोसेशं तिपलिभोवमटिइएसु उववज्जेज्जा' उत्कर्षेण त्रिपल्योपमस्थिति केपूपयेत दे कु दिनरा उत्कर्षतः स्वायुषः समानमेव देवायुषो बन्धका भान्तीत्यत उक्तम् 'तिपलिभोवमट्टिइएसु' इति । 'एवं संखेज्जवासाउयतिरिक्ख नोणियसरिसा आदिल्ला तिन्नि गमगा नेयवा' एवं संख्येयवर्षायुकतिर्यग्योनिकसहशा आधारशे गमका नेतव्याः, असंख्ये पवर्षायुष्कसंक्षिपञ्च न्द्रियवियरमोनिकाकरणं सर्वमत्र नेतव्यम् । तिर्यग्गमापेक्षया यद्वैलक्षण्यं तदिह स्वय. मेव दर्शयति 'नवर' इत्यादि, 'नवरं सरीरोगाहणा पढमविइएसु गमएमु नवरम्कुमारों में उत्पत्ति के योग्य है वह मनुष्य कितने काल की स्थितिवाले असुर कुमारों में उत्पन्न होता है ? इसके उत्तर में गौतम से प्रभु कहते हैं-गौतम ! जघन्य से दश हजार वर्ष की स्थितिवाले असुरकुमारों में और उत्कृष्ट से तीन पल्पोपम की स्थितिवाले असरकुमारों में वह उत्पन्न होता है, क्योंकि देवकुरु आदि के मनुष्य अपनी आयु के बन्धक होते हैं, किन्तु अपनी आयुसे अधिक आयुके बन्धक नहीं होते हैं। इस प्रकार से यहां असंख्यात वर्षायुष्क तिर्यग्योनिक जीव के प्रकरण गत आदि के ३ गम यहां कह लेना चाहिये, अर्थात् असंख्यात वर्षायुष्क संज्ञी पञ्चन्द्रिय तियंग्योनिक का प्रकरण सब यहां पर कहना चाहिये, परन्तु तिर्यग्गमकी अपेक्षा जो भिन्नता है उसे सूत्रकारने स्वयं ही यहां 'नवर सरीरोगाहणा पढमविइएसु गमएसु०, इस सूत्रपाठ द्वारा प्रकट किया મનુષ્ય કેટલા કાળની સ્થિતિવાળા અસુરકુમારોમાં ઉત્પન્ન થાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે-હે ગૌતમ! જઘન્યથી દસ હજાર વર્ષની સ્થિતિવાળા અસુરકુમારેમાં અને ઉત્કૃષ્ટથી ત્રણ પોપમની સ્થિતિવાળા અસુર કુમારોમાં તે ઉત્પન્ન થાય છે. કેમકે દેવકુરૂ આદિના મનુષ્ય પિતાની આયુષ્ય સરખી જ દેવઆયુને બંધક હોય છે. આ રીતે અહિં અસંખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળા તિર્યંચ નિવાળા જીવના પ્રકરણમાં કહેલા પહેલાના ત્રણ ગમો અહિયાં કહી લેવા જોઈએ. અર્થાત્ અસંખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળા સંસી પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ નિવાળાનું તમામ પ્રકરણ અહિયાં સમજી લેવું જોઈએ. પરંતુ તિર્યંચ ગમ કરતાં અહિયાં જે જુદાપણુ છે. તે સૂત્રકાર પોતે જ माहियां 'नवर सरीरोगाहणा पढमबिइएसु गमएसु' मा सूत्रा द्वारा मतावे
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भगवतीसूत्रे केवलम् शरीरावगाहना प्रथमद्वितीययोर्गमयोः, 'जहन्नेणं साइरेगाई पंचधणु. सयाई जघन्येन सातिरेकाणि पश्च धनुःशतानि, 'उक्कोसेणं तिन्नि गाउयाई' उस्कर्षेण त्रीणि गव्यूतानि, तत्र प्रथम औधिक औषिकेषु द्वितीय औधिको जघन्यस्थितिकेषु तत्रौधिकोऽसंख्यावर्षायुर्मनुष्यो जघन्येन सातिरेकपञ्चधनु:शतपमाण कशरीरो भवति यथा सप्तमकुलकरमाक्कालभावी मिथुनकमनुष्या, उत्कृष्टतस्तु त्रिगव्यूतमानो यथा देवकुर्वादिमिथुनकनरः, स च प्रथमगमे द्वितीयगमे च द्विपकारकोऽपि संभवति-तृतीयगमे तु जघन्योत्कृष्टा गतिशरीरावगाहणनावानेव संभवति यस्मादयमेव उत्कृष्टस्थितिषु पल्योपमत्रयायुष्केषु समुत्पधते उत्कृष्टतः स्वायुषः समानस्यैवायुषो बन्धकत्वात्तस्येति । 'सेसं तं चेव' है-इसमें यह समझाया गया है कि-प्रथम द्वितीय गम में शरीरावगा. हना जघन्य से सातिरेक पांचप्तौ धनुष और उस्कृष्ट से तीन गव्यूत प्रमाण होती है, इनमें प्रथम औधिक औधिकों में एवं द्वितीय औधिक जघन्य स्थिति वालों में है, जैसे-असंख्यात वर्ष की आयुवाला मनुष्प जघन्य से सातिरेक पांचसौ धनुषप्रमाण शरीर वाला होता है, जैसा कि वह सप्तम कुलकरके पहिले का मिथुनक मनुष्य होता है और उस्कृष्ट से वह तीन गव्यूत प्रमाण शरीरवाला होता है, जैसा कि देवकुरु आदि का मिथुनक मनुष्य होता है, इस प्रकार यह प्रथम गम में और द्वितीय गम में दोनों प्रकार वाला भी संभवित होता है। परन्तु तृतीय गम में जघन्य और उत्कृष्ट तीन गव्यूति प्रमाण शरीरावगाहना वाला ही संभावित होता है-क्योंकि यही उत्कृष्ट स्थितिवाले पल्योपम प्रय आयुष्क वालों में उत्पन्न होता है, और यही उत्कृष्ट से अपनी છે. આ સૂત્ર પાઠથી એ સમજાવ્યું છે. કે-પહેલા અને બીજા ગમમાં શરીરની અવગાહના જઘન્યથી સાતિરેક પાંચસે ધનુષ અને ઉત્કૃષ્ટથી ત્રણ ૩ ગભૂતિ ( છ ગાઉ) પ્રમાણુ હોય છે. આમાં પહેલે ગમ ઔધિક ઔધિકમાં અને બીજો ગમ ઓધિક જઘન્ય સ્થિતિ વાળાઓમાં છે, જેમ કે-અસંખ્ય ત વર્ષની આયુષ્યવાળો મનુષ્ય જઘન્યથી સાતિરેક ૧૦૦ સો ધનુષ પ્રમાણ શરીરવાળો હોય છે. જેમકે-તે સાતમાં કુલકર પહેલાના કાળમાં મૈથુનિક મનુષ્ય હોય છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી તે ત્રણ ૩ ગભૂતિ ( છ ગાઉ) પ્રમાણુના શરીરવ ળો હોય છે. જેમકે દેવકર વિગેરેના મથુનિક મનુષ્ય હોય છે. આ રીતે તે પહેલા ગામમાં અને બીજા ગામમાં બન્ને પ્રકારવાળે પણ સંભવિ શકે છે, કેમકે-એજ ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિવાળા ત્રણ પલ્યોપમની આયુષ્યવાળાઓમાં ઉત્પન્ન થાય છે. અને એજ 8थी पातानी मायुनी मरेमनी मायुष्यन। म ४२नार हाय छे. 'सेसं
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प्रचन्द्रिका टीका श०२४ उ. २ सू०३ मनुष्येभ्यो असुरोत्पादादिकम
शेषम् - शरीरावगाहनातिरिक्तम् उत्पाद संहननसंस्थानले श्यादृष्टिसमुद्घातज्ञानाज्ञानयोगोपयोगस्थित्यनुबन्ध काय संबेधादि सर्वमपि तिर्यक्रमकरणवदेव ज्ञातव्यमिति भावः । ' तईयगमे ओगाहणा जहन्नेणं दिन्नि गाउयाई' तृतीयगमे तु शरीरावगाहना गव्यूतिममाणा जघन्येन, 'उक्को सेण त्रि तिन्नि गाउयाई उत्कर्षे - णाऽपि शरीरावगाहना त्रिगव्यूतिषमाणैवेति । 'सेसं जहेब तिरिक्खजोणियाणं' तृतीयगमे शेषं यथैव तिर्यग्योनिकाना शरीरावगाहनाऽतिरिक्तं सर्वमपि लेश्यादृष्टिसंज्ञासमुद्घातज्ञानाज्ञानयोगोपयोगादिकम् गमत्रयेऽपि तिर्यग्योनिकगमत्रयवदेव बोद्धव्यम् इति तृतीयगनः ३ । मध्यमगमत्रिकान्तर्गतगमत्रयं मध्यात् आयु के समान ही आयु का बन्धक होता है । 'सेसं तं चेव' इस कथन से अतिरिक्त और जो कथन उत्पात संहनन संस्थान, बेश्या, दृष्टि, समुद्घात, ज्ञनाज्ञान योग, उपयोग, स्थिति अनुबन्ध एवं काय संबंध आदि हैं वह सब भी तिर्यग प्रकरण के जैसा ही जानना चाहिये ! 'तईयगमे ओगाहणा जहन्नेणं तिन्नि गाउयाई' तृतीय गम में अवगाहना जघन्य से तीन गव्यूति प्रमाण ही है। और 'उक्कोसेणं वि०' उत्कृष्ट से भी वह तीन गव्यूति प्रमाण ही है । 'सेसं जहेव तिरिक्खजोणियाणं' तृयीय गम में शेष कथन तिर्यग्योनिकों के जैसा ही है, अर्थात् शरीरावगाहना से अतिरिक्त और सब भी लेइया दृष्टि संज्ञा, समुद्घात, ज्ञानाज्ञान, योग एवं उपयोग आदि सब गमत्रय में भी तिर्यग्योनिक गमत्रय के जसे ही जानना चाहिये। ऐसा यह तृतीय गम है ३ ।
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तं 'चव' या उथन शिवायनु मीनु ने उत्याह, सडनन, संस्थान, बेश्या, દૃષ્ટિ સમુદ્ઘાત, ज्ञान अज्ञान, योग, उपयोग, स्थिति, अनुसंध, अने ક્રાયસ વેધ સ’બધનું કથન છે, તે તમામ તિ ́ચના પ્રકરણમાં કહ્યા પ્રમાણે सम से. 'तईयगमे ओगाहणा जहणणेणं तिन्नि गाउयाइ" त्रीन गभमां भव गाडेना ४धन्यथी त्रष्णु गव्यूति प्रभा ४ छे, भने 'उक्कोसेणं वि० ' ९५• ष्टथी त्रायु गव्यूति प्रभा ४ छे. अने 'सेस' जहेव तिरिक्खजोणियाणं' श्रील ગમમાં બાકીનુ કથન તિય ચ ચેાનિકાની જેમ જ છે. અર્થાત્ શરીરની અવ गाडना शिवाय मीनु तमाम बेश्या, दृष्टि, संज्ञा, समुद्द्धात, ज्ञान अज्ञान; ચૈાગ અને ઉપયાગ વિગેરે તમામ ત્રણે ગમામાં પશુ તિય ચ ચૈાનિકના ત્રણ ગમ પ્રમાણે જ સમજવું જોઈએ.
આ રીતે આ ત્રીજો ગમ છે.
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भगवतीसूत्रे दर्शयति-'सो चेव अप्पणा इत्यादि, 'सो चेव अप्पणा जहन्नकालहिइओ जाओ' स एव असंख्यातवर्षायुष्कसंज्ञिमनुष्यजीवः एव स्वयमात्मना जघन्यकालस्थितिको यदि अमुरकुमारेषु समुत्पत्तियोग्यो भवेत्तदा स किरकालस्थितिकासुरकुमारेधूत्पतेति प्रश्नः। उत्तरमाह-उस्स वि जहन्नकालटिश्यतिरिक्वजोणियसरिसा तिन्निगमगा भाणियन्या' तस्याऽपि स्वयं जयन्यकालस्थितिकस्याऽसुरकुमारेषु समुत्पत्ति योग्यस्यापि जघन्यकालस्थितिक तर्यग्योनिकसहशास्त्रयोगशः भणितव्याः, जघन्य. कालस्थितिकऽसंख्यातवर्षायुष्कतिर्यग्मोनिकवदेव उत्पादपरिमाणसंहननसंस्थानलेश्यादृष्टिसमुद्घातज्ञानाज्ञानयोगोपयोगस्थित्य तुबन्धकायसंवेधादिकं सर्वमपि ___ मध्यम गमत्रिकके अन्तर्गत तीन '४-५-६' गमोंको दिखलाते हैं, उनमेंका प्रथम गम अर्थात् आदिसे चौथा गम ऐसा है-'सो चेव अप्पणा जहन्नकालटिइमो जाओ०' वही असंख्यात वर्ष की आयुवाला संज्ञी मनुष्य जीव जो कि जघन्यकाल की स्थिति को लेकर उत्पन्न हुआ है वह यदि असुरकुमारों में उत्पत्ति के योग्य है तो वह कितने काल की स्थितिवाले असुरकुमारों में उत्पन्न होता है तो इस प्रश्न के उत्तर में प्रभु गौतम से कहते हैं-'तस्स वि जहन्नकालहिय तिरिक्खजोणियसरिसा तिन्नि गमगा भाणियचा' हे गौतम! इस जघन्य काल की स्थिति वाले जीव के जो कि असुरकुमारों में उत्पत्ति के योग्य है उसके जघन्य काल की स्थिति वाले असंख्यात वर्षायुष्क तिर्यग्योनिक के जैसे तीन गम कहना चाहिये-अर्थात् जिस प्रकार से जघन्य काल की स्थिति वाले तिर्यग्योनिक जीव के उत्पाद, परिमाण, संहनन, संस्थान,
१५ आममा मत मी म मा शत छ-'सोचेव अप्पणा जहपणकालदिइओ जाओ' असभ्यात वषनी आयुष्यवाणी 22 जी मनुष्य જીવ કે જે જઘન્ય કાળની સ્થિતિથી ઉત્પન્ન થયો હોય છે. એ જીવ જે. જઘન્ય કાળની સ્થિતિવાળા અસુર કુમારમાં ઉત્પન્ન થવાને ગ્યા હોય તે તે કેટલા કાળની સ્થિતિવાળા અસુરકુમારોમાં ઉત્પન્ન થાય છે ? આ પ્રશ્નના उत्तरमा प्रभु छ है-'तस्स वि जहन्नकालठुिइय तिरिक्खजोणियसरिसा विन्नि गमगा भाणियत्वा' 8 गौतम ! २५ ४५न्य जनी स्थिति बने કે જે જઘન્ય કાળની સ્થિતિવાળા અસુરકુમારમાં ઉત્પન્ન થવાને ગ્ય છે, તે સંબંધમાં જઘન્ય કાળની સ્થિતિવાળા તિર્યચનિક પ્રમાણેના ત્રણ ગમે કહી લેવા. અર્થાત્ જે રીતે જઘન્ય કાળની સ્થિતિવાળા તિર્યંચ નિવાળા જીવને ઉત્પાત, પરિમાણ, સંહનન, સંસ્થાન, લેશ્યા, દષ્ટિ, વિગેરે દ્વારાના
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.२ सू ३ मनुष्येभ्यो असुरोत्पादादिकम् ६०३ ज्ञातव्यम् । केवलं तिर्यग्योनिकगमापेक्षया यद्वैलक्षण्यं तदर्शयति-'नवर' इत्यादि, 'नवरं सरीरोगाहणा तिसु वि गमएमु' नवर-केवलं शरीरावगाहना त्रिष्वपि गमकेषु 'जहन्नेणं साइरेगाई पंचधणुसयाई जघन्येन सातिरेकाणि पञ्चधनुःशतानि 'उक्कोसेण वि साइरेगाई पंचधणुसयाई उत्कर्षेणाऽपि सातिरेकाणि पश्च धनुशतानि, 'सेप्ततं चेव' शेष तदेव शेपं-शरीरावगाहनाऽतिरिक्तं सर्वमपि तदेवतिर्यग्योनिरुपकरणपठितमेवेह अध्येतदम् । एवं चतुःपञ्चषष्ठगमकाः प्ररूपिताः
अथ-सप्तमाष्टमनवमगमान् प्रदर्शयितुमाह-'सो चेव अप्पणा' इत्यादि, 'सो चेव अप्पणा उक्कोसकालटिइओ जाओ' यदि स एव आत्मना-स्वयमुस्कृष्टलेश्या, दृष्टि आदि द्वारों के सम्बन्ध में कहा गया है वैसा ही कथन इनके सम्बन्ध में यहां पर भी कहना चाहिये, परन्तु तिर्यग्योनिक जीवों के गम की अपेक्षा यहां के गम में जो भिन्नता है उसे सूत्रकारने 'नवरं सरीरोगाहणा तिसु वि गमएसु० 'इस सूत्र पाठ द्वारा प्रगट किया हैइसमें यह समझाया गया है कि यहां चौथा पांचवां छठा इन तीनो गमो में शरीर की अवगाहना जघन्य और उत्कृष्ट से कुछ अधिक पांचसो धनुष की है। 'सेसं तं चेव' तथा शरीरावगाहना से अतिरिक्त और मकथन तिर्यग्योनिक के प्रकरण जैसा ही है। इस प्रकार से ये चतुर्थ, पंचम और षष्ठ ये तीन गमों का वर्णन हुभा ४-५-६', अब सातवां,
आठवा और नौवां इन गमकों को दिखाने के लिये सूत्रकार कहते हैं'सो चेव अप्पणा उक्कोमकालहिओ जाओ' यदि वह स्वयं उत्कृष्ट
સંબંધમાં કહેવામાં આવ્યું છે, એ જ રીતનુ કથન આના સંબંધમાં અહિયાં પણ કહી લેવું જોઈએ. પરંતુ તિર્યંચ કેનિક જેના ગમ કરતાં અહિના सभामा २ हा छ, ते मत सूत्रारे 'नवर सरीरोगाहणा तिसु वि गमएसु' मा सूत्रा द्वारा प्रगट ४२ छ.
આ સૂત્રપાઠથી એ સમજાવવામાં આવ્યું છે કે-અહિયાં ત્રણે ગમેમાં શરીરની ઉંચાઈ જઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટથી કંઈક વધારે પાંચસે ધનુષની છે. 'सेसं तं चेत्र' शरीरली २५२॥ शिवायनु मा तमाम अथन तिय
નિરાળ ના પ્રકરણ પ્રમાણે જ છે, એજ રીતે થે, પાંચમે અને છો એ ત્રણ ગમે પણ સમજી લેવા.
હવે સાતમા, આઠમા અને નવમાં ગમને બતાવવા માટે સૂત્રકાર કહે -सोचेव अप्पणा उनकोसालद्विइओ जाओ'त पात Gre सनी
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कालस्थितिको भवेत अथ चासुरकुमारेषु जातो भवेत् तदा 'तस्स वि ते चैव पच्छि लगा तिन्नि गमगा भाणियन्त्रा' तस्य स्वयमुत्कृष्टकालस्थितिकस्य असुरकुमारेषुउत्पित्सोरपि त एव - त्रयः पश्चिमाचरमा गमका भणितव्याः, स यदि स्वयमुत्कृष्टकाळस्थितिको सुरकुमारेषु समुत्पित्सुः स कियत्काल स्थितिकाऽसुर कुमारेषूत्पते तथा एकसमयेन कियन्त उत्पद्यन्ते इत्यादिकं सर्वमेव पश्नोत्तरादिकं स्वयम्त्कृष्टकाल स्थितिकाऽसंख्यातवर्षायुष्क तिर्यग्योनिकस्य चरमगमत्रिकत्रदेव अत्रापि नरमास्त्रयोsपि गमा वक्तव्या इति । तिर्यग्योनिकान्तिमगमत्रयापेक्षया यद्वैलक्षण्यं यत् स्वयमेव दर्शयति- 'नवर' इत्यादि, 'नवर' नवरम् - केवलम्, 'सरीरोगाहणा तिसु विगमएस जहन्नेणं तिनि गाउयाई' शरीरावगाहना त्रिष्वपि गमकेषु जघन्येन काल की स्थिति वाला है और असुर कुमारों में उत्पन्न होने के योग्य तो इस सम्बन्ध में भी 'तस्स वि ते चैव पच्छिल्लगा तिनि गमगा भाणि poor' उसके अन्तिम तीन गम कहना चाहिये, जैसे उत्कृष्ट काल की स्थिति वाला वह मनुष्य यदि असुरकुमारों में उत्पत्ति के योग्य है तो हे भदन्त ! वह कितने काल की स्थिति वाले असुरकुमारों में उत्पन्न होता है ? तथा ऐसे वे मनुष्य वहां एक समय में कितने उत्पन्न होते हे ? इत्यादि सब प्रश्नोत्तर के सम्बन्ध में स्वयं उत्कृष्ट काल की स्थिति वाले असंख्यात वर्षायुष्क तिर्यग्योनिक जीव के अन्तिम तीन गमकों के जैसे ही यहां अन्तिम तीन गमक कहना चाहिये, परन्तु इन गमों में जो उन गमों की अपेक्षा अन्तर है वह सूत्रकार दिखलाते हैं- 'नवर" इत्यादि यहां पर शरीर की अवगाहना तीनों गमों में जघन्य
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સ્થિતિ વાળો છે, અને અસુર કુમારેામાં ઉત્પન્ન થવાને ચેાગ્ય છે, તે આ संध पशु 'तस्स वि ते चेत्र पच्छिल्लगा तिन्नि गमगा भाणियव्वा' ते વિષયમાં છેલ્લા ત્રણુ ગમે કહેવા જોઈએ. જેમકે-ઉત્કૃષ્ટ કાળની સ્થિતિવાળા તે મનુષ્ય જો અસુર કુમારામાં ઉત્પન્ન થવાને ચેગ્ય છે, તે હે ભગ વન્ તે કેટલા કાળની સ્થિતિવાળા અસુર કુમારામાં ઉત્પન્ન થાય છે ? તથા એવા તે મનુષ્યે ત્યાં એક સમયમાં કેટલા ઉત્પન્ન થાય છે ? વિગેરે તમામ પ્રશ્નોત્તર સંબંધમાં કુ ટ કાળની સ્થિતિવાળા તિય ચ ચેાનિવાળા જવેાના સબધમા કહેલ છેલ્લા ત્રણ ગમે પ્રમાણે અહિયાં દેલ્લા ત્રણ ગમે! સમ જવા. પરતુ આ ગમેામાં તે ગમે! કરતાં જે જુદાઈ છે તે સૂત્રકાર ખતાવતાં हे छे. 'नवरं' इत्यादि सहीं शरीरनी अवगाहना भये गभौमां नधन्यथी रखने उद्धृन्टथी भक्षु गव्यूति (प्यार गाउ) प्रभाणुनी छे. 'अवसेसं तं चेव'
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.२ सू०३ मनुष्येभ्यो असुरोत्पादादिकम् ५०५ त्रिगव्युतपरिमिता, 'उक्कोसेणं तिन्नि गाउयाई' उत्कर्षेणाऽपि गव्यूतत्रयमि. तैव । 'अबसेसं तं चे अवशेषं तदेव' तिर्यम् योनिकपकरणवदेवेति भावः ७-८-९।
अपंख्यातवर्षायुः संज्ञिनमनुसृत्य उत्पादादिकं विचिन्त्य संख्यातवर्षायुः संज्ञिमनुष्यमाश्रित्याह-'जइ संखेनवासाउयसन्निमणुस्से हितो उववज्जइ' यदि संख्येयवर्षायुष्कसंज्ञिमनुष्येभ्य आगत्यामुरकुमारेवत्पद्यन्ते तदा किं 'पज्जत्तसंखेज्ज. वासाउयप्सन्निमगुस्सेहितो उववजन्ति आजत्तसंखेज्जवासाउयसन्निमणुस्सेहितो उववज्जति' किं पर्याप्तसंख्येयवर्षायुष्कसंज्ञिमनुष्येभ्य आगत्यासुकुमारेषूत्पद्यन्ते ? अथवा किम् अपर्याप्तसंख्येयवर्षायुष्कसंज्ञिमनुष्येभ्य आगत्यासुरकुमारेत्पद्यन्ते ? इति प्रश्नः । भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'पज्जत्तसंखेज्जसे और उत्कृष्ट से तीन गव्यूत प्रमाण है, 'अवसेसं तं चेव' बाकी का और सब कथन तिर्यग्योनिक प्रकरण के जैसा ही है ७-८-९-।
इस प्रकार से असंख्यात वर्ष की आयुवाले संज्ञी मनुष्य को लक्ष्य करके उत्पाद आदि कहे,-अब सूत्रकार संख्यात वर्ष की आयुवाले संज्ञी मनुष्यको लेकर इनका कथन करते हैं-इसमें गौतमने प्रभु से ऐसा पूछा है-'जह संखेज्जवासाउयसन्निमणुस्से हितो उववज्जा' यदि संख्यात वर्ष की आयुवाले संज्ञि मनुष्यों से आकर असुरकुमारों में उत्पन्न होता है तो वह 'पिज्जत्तसंखेज्जवासाउय० अपज्जत' क्या पर्याप्त संख्यात वर्षकी आयुवाले संज्ञी मनुष्यों से आकर असुरकुमारोंमें उत्पन्न होता है अथवा अपर्याप्त संख्यातवर्षकी आयुवाले संज्ञी मनुष्यों से आकर असुरकुमारों में उत्पन्न होता है ? इसके उत्तर में भगवान् બાકીન બીજ તમામ કથન તિર્યાનિકોના પ્રકરણમાં કહ્યા પ્રમાણે જ છે. આ રીતે અસંખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળી સંજ્ઞી મનુષ્યને ઉદ્દેશીને ઉત્પાદ વિગેરે કહેવામાં આવ્યા છે.
હવે સૂત્રકાર સંખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળા સંજ્ઞી મનુષ્યને ઉદેશીને તેઓનું કથન કરે છે. આ વિષયમાં ગૌતમસ્વામીએ પ્રભુને એવું પૂછવું છે કે 'जइ सखेजवासोउयन्निमणुस्सेहितो उववज्ज' ले सच्यात न भायु. થવાળા સંજ્ઞી મનુષ્યમાંથી આવીને અસુરકુમાશમાં ઉત્પન્ન થાય છે તે જ पज्जत्तस खेज्जवासाउय० अपज्जत्त' शु५यात सध्यात वर्षनी आयुष्य. વાળા સંશી મનુષ્યમાંથી આવીને અસુરકુમારેમાં ઉત્પન થ ય છે? કે અપર્યાપ્ત સંખ્યાત વર્ષની આ યુષ્યવાળા સંશી મનુષ્યમાંથી આવીને અસુરકુમા.
मां 84न्न थाय छ ? ॥ प्रश्न उत्तरमा प्रभु ५३ छ-'गोयमा गौतम' 'पज्जत्त संखेज्जवासाउय० नो अपनत्तसंखेन्जवासाउय.' पर्याप्त વર્ષની આયુષ્યવાળી સંજ્ઞી મનુબેમાંથી આવીને અસુરકુમારમાં ઉત્પન થાય છે. પરંતુ અપર્યાપ્ત અસ ખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળા મનુષ્યોમાંથી આવીને
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भगवतीसूत्रे
वासाज्यसन्निमणुस्सेहिंतो उववज्जई' पर्याप्त संख्ये यवर्षायुष्य संज्ञिमनुष्येभ्यः आगत्या सुरकुमारेषूत्पद्यते किन्तु 'णो असंखेज्जवासाउयसन्निमणुस्से हिंतो उन जंति' असंख्येय वर्षायुकस झिमनुष्येभ्य आगत्यासुरकुमारेषु नोत्पद्यन्ते । गौतमः पृच्छति - 'पज्जत' इत्यादि, 'पज्जतसंखेज्जवासाउयसन्निमणुस्से णं भंते' पर्याप्तसंख्येय वर्षायुष्कसंज्ञिमनुष्यः खलु भदन्त ! 'जे भविए असुरकुमारेसु उववज्जितर' यो भव्वोऽसुरकुमारेषु उत्पमत्तम्, 'से गं मंते' स खलु भदन्त ! 'केचइयकालट्ठिएस उववज्जेज्जा' कियत्कालस्थितिकेषु असुरकुमा रेल येतेति प्रश्नः । भगवानाह - 'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम! ' जहन्नेणं दसवाससहस्स इिएस' जघन्येन दशवर्षसहस्रस्थितिकेषु असुरकुमारेषु 'उक्को सेण सारेगसागरो म उज्जेज्जा' उत्कर्षेण सातिरेकसागरोपमस्थितिकेषु असुरकुमारेषुकहते हैं - 'गोमा' हे गौतम! 'पज्जन्त संखेज्जवासा उय० नो अपज्ज. स संखेज्जवासाज्य ० ' पर्याप्त संख्यात वर्ष की आयुवाले संज्ञी मनुष्यों से आकर असुरकुमारों में उत्पन्न होता है किन्तु अपर्याप्त असंख्यात वर्ष की आयुवाले मनुष्यों से आकर असुरकुमारों में उत्पन्न नहीं होता है फिर गौतन पूछते हैं- 'पज्जत्तसंखेज्जवासाज्यसन्निमनुस्सेणं भंते! 'हे भदन्त । जो मनुष्य पर्याप्त है, संख्यात वर्ष की आयुवाला है और संज्ञी है, वह यदि असुरकुमारों में उत्पन्न होने के योग्य है तो वह 'hapanasteसु उववज्जेज्जा' कितने काल की स्थितिवाले असुरकुमार में उत्पन्न होता है ? इस प्रश्न के उत्तर में प्रभु गौतम से कहते हैं-'गोयमा' हे गौतम! 'जहन्नेणं दसवाससहस्सट्ठिए उक्कोसेणं साइरेग सागरोवमट्ठिएस उववज्जेज्जा' वह जघन्य से दश हजार adi की स्थिति वाले असुरकुमारों में उत्पन्न होता है और उत्कृष्ट से कुछ अधिक सागरोपम की स्थितिवाले असुरकुमारों में उत्पन्न होता है। અસુરકુમારામાં ઉત્પન્ન થતા નથી. ફરીથી ગૌતમસ્વામી પૂછે છે કે'पज्जत्तख खेज्जवास उयसन्निमणुस्सेणं भाते !' डे ભગવત્ જે મનુષ્ય પર્યામ છે, સખ્યાત વષૅની આયુષ્યવાળા છે, અને સન્ની છે, તે જો અસુરકુમારામાં उत्पन्न थवाने योग्य छे तो ते 'केवइयकालट्ठिएस उववज्जेज्जा' टा કાળની સ્થિતિવાળા અસુર કુમારેામાં ઉત્પન્ન થાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં प्रभु ४ छे - 'गोयमा !' हे गौतम! 'जहणेणं दसवास सह रसटिएस उक्कोसेण स तिरेगसागरोवम इएस उववज्जेज्जा' ४धन्यथी ते इस इन्नर वर्षेनी स्थितिવાળા અસુરકુમારામાં ઉત્પન્ન થાય છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી કાંઇક ધ રે સાગરોપમની સ્થિતિવાળા અસુરકુમાશમાં ઉત્પન્ન થાય છે. ફરીથી ગૌતમરવામી
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.२ सू०३ मनुष्येभ्यो असुरोत्पादादिकम् ५०७ स्पद्यतेति । 'ते णं भंते ! जीवा एगसमपण केवइया उववज्जति' ते खलु भदन्त ! जीवा एकसमयेन कियन्त उत्पधन्ते असुरकुमारावासे इति हे गौतम ! जघन्येन एको वा द्वौ वा त्रयो वा समुत्पद्यन्ते उत्कर्षेण संख्याता उत्पद्यन्ते इत्युत्तरम्, एवंरूपेण पूर्वोक्तमेव सर्वम् इहापि अनुसन्धेयम् एतदेव प्रदर्शयति एवं' इत्या दिना, 'ए। जहेव एएसि रयणपमाए उववज्जमाणाणं णव गमगा' एवं यथैव एतेषाम्-पर्याप्तसंख्ये या युकस ज्ञिमनुष्याणां रत्नप्रभायाम्-रत्नप्रभानामकनर कवासे उत्पद्यमानानां नव गमका कथिताः 'तहे व इहाविणव गमगा भाणियव्या' तथैव-तेनैवप्रकारेण ३हापि एतेषां पर्याप्तसंख्येयवर्षायुष्कसंज्ञिमनुष्याणां नव गमकाः पूर्वोक्तक्रमेणैवावशेषा भणितव्याः । 'णवर संवेहो साइरेगेण सागरोवमेग
अब पुनः गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं-ते णं भंते ! जीया एगसम. एणं केवड्या उववज्जति' 'हे भदन्त' ऐसे वे मनुष्य असुर कुमारावास में असुरकुमार की पर्याय से कितने उत्पन्न होते हैं ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-हे गौतम ! ऐसे वे जीव वहां असुरकुमार की पर्याय से जघन्य रूप में एक अथवा दो अथवा तीन उत्पन्न होते हैं और उस्कृष्ट से संख्यात उत्पन्न होते है। इस प्रकार पूर्वोक्त रूप से सब कथन यहाँ पर कहना चाहिये-इसी बात को प्रदर्शित करने के लिये 'एवं जहेव एएसिं रयणप्पभाए पुढवीए उववज्जमाणाणं णव गमगा' सूत्रकार ने यह सूत्रपाठ कहा है, इसमें यह समझाया गया है कि जिस प्रकार से रत्नप्रभा पृथिवी में उत्पन्न होने वाले मनुष्यों के नौ गम कहे गये हैं उसी प्रकार से यहां पर भी उनके नौ गम कहना चाहिये, पर जो उनकी अपेक्षा यहां विशेषता है वह कायसंबंध की अपेक्षा से है-क्योंकि प्रभुने मे पूछे छे ४-'ते णं भाते ! जीवा एगसमएणं केवइया उववज्जति' 3 ભદન્ત એવા તે મનુષ્યો અસુરકુમારાવાસમાં અસુરકુમારની પર્યાયથી કેટલા ઉત્પન્ન થાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે-હે ગૌતમ ! એવા તે જીવે ત્યાં અસુરકુમારોની પર્યાયથી જઘન્યથી એક અથવા બે અથવા ત્રણ ઉત્પન્ન થાય છે, અને ઉત્કૃષ્ટથી સંખ્યાત ઉત્પન્ન થાય છે. આ રીતે પહેલાં કહેવા પ્રકારથી તમામ કથન અહિંયાં કહી લેવું. એ વાત બતાવવા માટે 'एवं जहेव एएसिं रयणप्पभाए पुढवीए उववज्जमाणाणं णव गमगा' सूत्रधारे આ સૂત્રપાઠ કહ્યો છે. આમાં એ બતાવવામાં આવ્યું છે કે-જે રીતે રત્નપ્રભા પૃથ્વીમાં ઉત્પન થવાવાળા મનુષ્યને નવ ગમો કહ્યા છે, એજ રીતે અહિયાં પણ નવ ગમે કહેવા જોઈએ. તે કથન કરતાં અહિં જે જુદાપણ છે.
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EMARATHI
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भगवतीसूत्रे काययो' नवर कायसंवेधः, काल देशेन सागरोपमेण कर्तव्य इति । 'सेसं तं चेव' शेषं तदेव-शेष-कायसंवेधातिरिक्तं सर्वमपि परिमाणोत्पादादिकम् रत्नप्रभागमवदेव कर्तव्यमिति संक्षेपः, विस्तरतस्तु रत्नप्रभागमादेव विज्ञेय इति । 'सेवं भंते ! सेवं भंते ! त्ति' तदेवं भदन्त ! तदेवं भदन ! इति हे भदन्त ! तियग्यो. निकानां मनुष्याणां चासुरकुमारे त्पादपरिमाणादिकं विंशतिद्वारं यदेवानुप्रियेण कथितं तत् एवमेव-सर्वथा सत्यमेव इति कथरिखा गौतमो भवन्त बन्द ते नमस्यति, वन्दित्वा नमस्यित्वा संयमेन तपसा आत्मानं भावयन् विहरतीति । मू० ३॥ इति श्री विश्वविख्यात जगद्वल्लभादिपदभूषितबालब्रह्मचारि 'जैनाचार्य' पूजाश्री पापीलालबतिविरचितायां श्री "भगवती" सूत्रस्य प्रमेयचन्द्रिका
ख्यायां व्याख्यायां चतुर्विंशतिशतकस्य द्वितीयोद्देशकः समाप्तः॥२४-२॥ वह यहां पर कालकी अपेक्षा कुछ अधिक सागरोपम का है। 'सेसं तं चेव' बाकी का सब कथन इसके सिवाय रत्नप्रभा के गम जैसा ही है। इसे विस्तार से यदि देखना हो तो इसके लिये रत्नप्रभा गम को देखना चाहिये। 'सेवं भते ! सेवं भते! त्ति' हे भदन्त ! तिर्यग् योनिकों का और मनुष्यों का असुरकुमारों में वीस द्वार रूप जो उत्पाद परिमाण आदि आप देवानुप्रिय ने कहा है वह सर्वथा सत्य ही है २ इस प्रकार कह कर उन गौतमने प्रभु को वन्दना की और नमस्कार किया, फिर वन्दना नमस्कार कर वे संयम और तप से आत्मा को भावित करते हुए अपने स्थान पर विराजमान हो गये ॥सू० ३॥ जैनाचार्य जैनधर्मदिवाकर पूज्यश्री घासीलालजीमहाराजकृत "भगवतीसूत्र" की प्रमेयचन्द्रिका व्याख्याके चोवीसवें शतक का
__ दूसरा उद्देशक समाप्त ॥ २४-२॥ તે કાયસંધના સંબધમાં છે. કેમકે તે અહિયાં કાળની અપેક્ષાએ કંઈક पधारे सारोपभने। छे. 'सेस तं चेव' यासीन भी तमाम ॥ ४थन शिवा. યનું કથન રત્નપ્રભોના ગમ પ્રમાણેનું જ છે. આ વિષય જે વિસ્તાર પૂર્વક सभ डाय तो २नमा म धन सभ७ वा. 'सेवं भंते ! सेव भने ! त्ति' है भगवन् तिय योनिकाजामना सन मनुष्याना असु२॥ રોના વીસ દ્વાર રૂપ જે ઉપાદ પરિમાણ, વિગેરે આપ દેવાનુપ્રિયે કહ્યા છે, તે સર્વથા સત્ય છે. આ૫ દેવાનુપ્રિયનું કથન સર્વથા સત્યજ છે. આ પ્રમાણે કાપીને ગૌતમ સ્વામીએ પ્રભુને વંદના કરી નમસ્કાર કર્યા વંદના નમસ્કાર કરીને તે પછી તેઓ સંયમ અને તપથી પિતાના આત્માને ભાવિત કરતા થકા પિતાના સ્થાન પર બિરાજમાન થયા પસૂ. ૩ જૈનાચાર્ય જે ધર્મદિવાકર પૂજ્યશ્રી ઘાસીલાલજી મહારાજ કૃત “ભગવતીસૂત્ર”ની પ્રમેયચન્દ્રિકા વ્યાખ્યાના વીસમા શતકને બીજો ઉદ્દેશ સમાપ્ત ૨૪-રા
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प्रमेयवन्द्रिका टीका २०२४ उ.३ सू०१ नागकुमारदेवस्योत्पादादिकम् ६०९
॥अथ तृतीयोदेशकः प्रारभ्यते ॥ द्वितीयोदेशक निरूप्य क्रमप्राप्तं तृतीयं नागकुमारानादिकानाश्रित्य निरूप. यितुमाह-'रायगिहे' इत्यादि। ____ मूलम्-'रायगिहे जाव एवं वयासी-नागकुमारा णं भंते ! कओहितो उववजति किं नेरइएहिंतो उववजति तिरिक्खजोणिएहिंतो उववजति मणुस्सहिंतो उववज्जति देवेहिंतो वा उववजंति ? गोयमा ! णो नेरइएहितो उववजंति तिरिक्खजोणिएहितो उववज्जति मणुस्सेहिंतो उववज्जति णो देवेहिंतो उववति । जइ तिरिक्खजोणिएहितो० एवं जहा असुरकुमाराणं वत्तव्वया तहा एएसिं पि जाव असन्नित्ति। जइ सन्निपंचिंदियतिरिक्खजोणिएहिंतो उववज्जति किं संखेजवासाउयसन्निपंचिंदियतिरिक्खजोणिएहितो उववज्जंति असंखेज्जवासाउयसन्निपंचिंदियतिरिक्खजोणिपहिता उववज्जति ? गोयमा! संखेज्जवासाउयसन्निपंबिंदियतिरिक्खजोणिएहितो उववज्जंति, असंखेज्जवासाउयसन्निपंचिंदियतिरिक्खजोणिपाहतो उववज्जंति। असंखेज्जवासाउयसन्निपंचिंदियतिरिक्खजोणिए णं भंते ! जे भविए नागकुमारेषु उववज्जित्तए, से णं भंते ! केवइयं कालटिइएसु उववज्जेज्जा? गोयमा ! जहन्नेणं दसवाससहस्सटिइएसु उववज्जिज्जा, उकोसेणं देसूणदुपलिओवमट्टिइएसु उववज्जेज्जा। तेणं भंते ! जीवा एगसमएणं केवइया उववज्जति अवसेसो सो चेव असुरकुमारेसु उववज्जमाणस्स गमओ भाणियव्वो जाव भवादेसो नि।
भ०७७
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भगवतीमत्र कालादेसेणं जहन्नेणं सातिरेगा पुवकोडी दसहिं वाससहस्सेहि अब्भहिया, उक्कोसेणं देसूणाई पंचपलिओवमाइं एवइयं कालं जाव करेज्जा ।। सो चेव जहन्नकालहिइएसु उववन्नो० एस चेव वत्तव्वया। नवरं नागकुमारट्टिई संवेहं च जाणेज्जा २। सो चेव उक्कोसकालहिइएसु उववन्नो तस्स वि एस चेव वत्तव्वया। नवरं ठिई जहन्नेणं देसूणाई दो पलिओवमाइं उक्कोसेणं तिन्नि पलिओवमाइं, सेसं तं चेव जाव भवादेसोति। कालादेसेण जहन्नेणं देसूणाई चत्तारि पलिओवमाइं, उक्कोसेणं देसूणाई पंच पलिओवमाइं। एवइयं कालं जाव करेज्जा ३ । सो चेव अप्पणा जहन्नकालटिइओ जाओ, तस्स वि तिसु वि गमएसु जहेव असुरकुमारेसु उववजमाणस जहन्नकालटिइयस्स तहेव निरवसेसं ६। सो चेव अप्पणा उक्कोसकालहिइओ जाओ तस्स वि तहेव तिन्नि गमगा जहा असुरकुमारेसु उववज्जमाणस्स। नवरं नागकुमारटिइं संवेहं च जाणेज्जा सेसं तं चेव ७-८-९। जइ संखेजवासाउयसन्निपंबिंदिय जाव कि पजतसंखेज्जवासाउय सन्निपंचिंदियतिरिक्खजोणिएहितो उववजेजा अपज्जत्तसंखेज्जवासाउय सन्निपचिंदियतिरिक्खजोणिएहितो उववज्जेज्जा ? गोयमा! पज्जत्तसंखेज्जवासाउय सन्निपंचिदियजोणिएहितो उववज्जेज्जा णो अपज्जत्तसंखज्जवासा
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.३ सू०१ नागकुमारदेवस्योत्पादादिकम् ६११ उयसन्निपंचिंदियतिरिक्खजोणिएहिंतो उववज्जेजा। पन्जत. संखेज्जवासाउय जाव जे भविए नागकुमारेसु उववजित्तए, सेणं भंते! केवइयकालट्रिइएसु उववज्जेज्जा गोयमा! जहन्मेणं दसवाससहस्साइं उक्कोसेणं देसूणाई दो पलिओवमाइं। एवं जहेव असुरकुमारेसु उववज्जमाणस्स वत्तव्वया तहेव इह वि गक्स वि गमएसु । नवरं णागकुमारट्रिइं संवेहं च जाणेजा सेसं तं चेव ९। जइ मणुस्सेहितो उववज्जंति सन्निमणुस्सहिंतो उक्चज्जंति असन्निमणुस्सेहिंतो वा उववज्जति ? गोयमा! सन्निमणुस्सेहितो उक्वज्जति णो असन्निमणुस्सेहिंतो उववज्जति जहा असुरकुमारेसु उववजमाणस्स जाव असंखेज्जवासाउयसन्निमणुस्से णं भंते ! जे भविए नागकुमारेसु उववजित्तए से भंते! केवइयकालट्रिइएसु उववजेजा ? गोयमा! जहन्नेणं दसवाससहस्स० उक्कोसेणं देसूणं दो पलिओवम०। एवं जहेव असंखेज्जवासाउयाणं तिरिक्खजोणियाणं नागकुमारेसु आदिल्ला तिनि गमगा तहेव इमस्त वि। नवरं पढमबिइएसु गमएसु सरीरोगाणा जहन्नेणं साइरेगाइं पंचधणुसयाई उक्कोसेणं तिन्नि गाउयाइं, तइयगमे ओगाहणा जहन्नेणं देसूणाई दो गाउयाई उक्कोसेणं तिन्नि गाउयाई सेसं तं चेव ३। सो चेव अप्पणा जहन्नकालटिइओ जाओ तस्स तिसु वि गमएसु जहा तस्स चेव असुरकुमारेसु उववजमाणस्स तहेव निरवसेसं ६। सो चेव अप्पणा उक्कोसकालहिइओ जाओ, तस्स तिसु वि
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भगवतीसूत्रे
गमपसु जहा तस्स चैव उक्कोसकालट्ठिइयस्स असुरकुमारेसु उववज्जमाणस्स, नवरं नागकुमारट्टिइं संवेहं च जाणेज्जा, सेसं तचैव ९ । जइ संखेज्जवासाउयसन्निमणुस्स० किं पज्जत्तसंखेज ० अपज्जत्तसंखेज ०? गोयमा ! पज्जत्तसंखेज० णो अपजत्तसंखेज० । पज्जत्तसंखेज्जवासाउय सन्निमणुस्से णं भंते! जे भविए नागकुमारेसु उववजित्तए, से र्ण भंते! केवइयकालट्ठिइएस उववज्जेज्जा ? गोयमा ! जहन्नेणं दसवाससहस्सट्ठिएसु उक्को - सेणं देणं दो पलिओवमट्टिइएस उववज्जंति एवं जहेव असुरकुमारेसु उववज्जमाणस्स सच्चेव लद्धी निरवसेसा नवसु गमएसु नवरं नागकुमारट्टिई संवेहं च जाणेज्जा। सेवं भंते! सेवं भंते । त्ति |१| उसमे सए तइओ उद्देसो समत्तो ॥ २४-३ ॥
छाया - राजगृहे यावदेवमवादीत् नागकुमाराः खल्ल भदन्त ! कुत उत्पद्यन्ते कि नैरयिकेभ्य उत्पद्यन्ते, तिर्यग्योनिकेभ्य उत्पद्यन्ते मनुष्येभ्य उत्पद्यन्ते देवे - भ्यो वा उत्पद्यन्ते ? गौतम ! नो नैरयिकेभ्य उत्पद्यन्ते तिर्यग्योनिकेभ्य उत्पद्यन्ते, मनुष्येभ्य उत्पद्यन्ते नो देवेभ्य उत्पद्यन्ते । यदि तिर्यग्योनिकेभ्य उत्पद्यन्ते एवं यथा असुरकुमाराणां वक्तव्यता तथा एतेषामपि यावत् असंज्ञीति । यदि संज्ञिपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकेभ्य उत्पद्यन्ते किं संख्येयवर्षायुष्कसंज्ञिपञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिकेभ्य उत्पद्यन्ते असंख्येय वर्षायुष्कसंज्ञिपञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिकेभ्य उत्पद्यन्ते ? गौतम ! संख्येय वर्षायुष्कसंज्ञिपञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिकेभ्य उत्पद्यन्ते, असंख्येयवर्षायुष्कसंज्ञिपञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनि केभ्य उत्पद्यन्ते । असंख्येयवर्षायुष्कसंज्ञिपञ्चेन्द्रिय तिर्यज्योनिकः खलु भदन्त ! यो भव्यो नागकुमारेषृत्पत्तुम् स खलु भदन्त ! कियत्कालस्थिति के प्रत्पद्येत ? गौतम ! जघन्येन दशवर्षसहस्रस्थितिकेषु उत्पद्येत उत्कर्षेण देशोन द्विल्पोपमस्थिति केषु उत्पद्येत । ते खलु भदन्छ ! जीवा एकलमयेन कियन्त उत्पद्यन्ते अवशेषः स एवासुरकुमारेषूत्वद्यमानस्य गमको भणितव्यो यावद् भवादेश इति । कालादेशेन जघन्येन सातिरेका पूर्वकोटिर्दशभिर्वर्षसहस्त्रैरभ्यधिका उत्कर्षेण देशोनानि पञ्चपल्योपमानि एतावन्तं कालं यावत्कुर्यात् १ स एव जघन्य
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.३ सू०१ नागकुमारदेवस्योत्पादादिकम् ६१३ कालस्थितिकेयूसन्नः एषैव वक्तव्रता, नारं नागकुमारस्थिति संवेधं च जानीयात् २ । स एवोत्कृष्ट कालस्थिति केपूत्पन्नः तस्याऽपि एषैत्र वक्तव्यता । नवरं स्थिति जघन्येन देशोने द्वे पल्योपमे, उत्कर्षेण त्रीणि पल्योपमानि शेष तदेव यावद् भवादेशइति । कालादेशेन जघन्येन देशोनानि चत्वारि पल्योपमानि उत्कर्षेण देशो. नानि पञ्चाल्योपमानि एतावन्तं कालं यावत्कुर्यात् ३ । स एवात्माना जघन्यकाल. स्थितिको जातः, तस्यापि त्रिष्वपि गमकेषु यथैव असुरकुमारेषु उत्पद्यमानस्य जय न्यकालस्थितिकस्य तथैव निरवशेषम् ६ । स एव आत्मनोत्कर्ष कालस्थितिको जातः, तस्यापि तथैव त्रयो गमकाः यथा असुरकुमारेषूत्पद्यमानस्य, नवरं नागकुमारस्थिति संवेधं च जानीयात् शेष तदेव ७-८-९ । यदि संख्येयवर्षायुष्कसंज्ञिपश्चन्द्रिय-यावत् किं पर्याप्तसंख्येयवर्षायुष्क० अपर्याप्तसंख्येयवर्षायुष्का गौतम ! पर्याप्तसंख्येयवर्षायुष्क० नो अपर्याप्तसंख्येयवर्षायुष्कसंज्ञिः । पर्याप्तसंख्येयवर्षायुष्कसं ज्ञपश्चेन्द्रियतियग्योनिकः खलु भदन्त ! यो भव्यो नागकुमारे. पुत्पत्तुम् स खलु मदन्त ! कियत्कालस्थितिकेषत्पधेत गौतम ! जघन्येन दशवर्षसहस्राणि उत्कृष्टतो देशोने द्वे पस्योपमे। एवं यथैव असुरकुमारेषूत्पद्यमानस्य वक्तव्यता तथवेहापि गमकेषु नवसु नवरं नागकुमास्थिति संवेधं च जानीयात् शेषं तदेव ९। यदि मनुष्येभ्य उत्पद्यन्ते किं संज्ञिमनुष्येभ्य उत्पधन्ते अज्ञिमनुष्येभ्यो बोल्पद्यन्ते ? गौतम ! संज्ञिमनुष्येभ्य उत्पद्यन्ते नो असंज्ञिमनुष्येभ्य उत्पद्यन्ते यथाऽसुरकुमारेघूत्पद्यमानस्य यावत् । असंख्येयवर्षायुष्कसंज्ञिमनुष्यः खलु भदन्त ! यो भव्यो नागकुमारेषु स्पत्तुम् स खलु भदन्त ! कियस्कालस्थितिकेपूर पद्यते गौतम ! जघन्येन दशवर्ष सहस्त्र० उत्कर्षेण देशोन द्विपल्योपमः । एवं यथैवासंख्येयवर्षायुष्काणां तिर्यग्योनिकानाम् नागकुमारेषु आयास्त्रयोगमा स्तथैव एतस्यापि । नवरं प्रथमद्वितीययो गमयोः शरीरावगाहना जघन्येन सातिरेकाणि पश्च धनु शतानि उत्कर्षेण त्रीणि गव्यूतानि, तृतीयगमे अवगाहना जघन्येन देशोने द्वे गव्युते, उत्कर्षेण त्रीणि गव्यूतानि, शेषं तदेव ३। स एवात्मना जघन्यकालस्थितिको जातः, तस्यत्रिष्वपि गमकेषु यथा तस्यैव असुरकुमारेषत्पयमानस्य तथैव निरवशेषम् ६ । स एव आत्मनोत्कर्षकालस्थितिको जातः, तस्य विष्वपि गमकेषु यथा तस्यैव उत्कर्षकालस्थितिकस्य असुरकुमारेत्पद्यमानस्य, नवर नागकुमारस्थिति संवेध च जानीयात् शेष तदेव ।९। यदि संख्येयवर्षायुष्कसंज्ञिमनुष्येभ्य उत्पद्यन्ते कि पर्याप्तसंख्येवर्षायुष्मसंज्ञिमनुष्येभ्योऽपर्याप्तसंख्येयवर्षायुष्कसंज्ञिमनुष्येभ्यो वा उत्पद्यन्ते ? गौतम ! पर्याप्तसंख्येयवर्षायुष्कसंज्ञिमनुष्येभ्य उत्पधन्ते नो अपर्या. प्तसंख्येयवर्षायुष्कसंज्ञिमनुष्येभ्य उत्पधन्ते । पर्याप्तसंख्येयवर्षायुष्क संज्ञिमनुष्यः
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भगवतीसत्रे खलु भदन्त ! यो भव्यो नागकुमारेषुत्पत्तुम् स खलु भदन्त ! कियत्कालस्थिति केयूत्पद्यन्ते ? गौतम ! जघन्येन दशवर्षसहस्रस्थितिकेषु उत्कर्षेण देशोनद्विपल्योपमस्थितिकेषत्प न्ते एवं यथैव असुरकुमारेषु उत्पद्यमानस्य सैव लब्धि निरवशेषा, नवसु गमकेषु नवरं नागकुमारस्थिति संवेधं च जानीयात् तदेवं भदन्त ! तदेवं भदन्त ! ॥ सू०१॥
॥ चतुर्विंशतितमशतके तृतीयोदेशकः समाप्तः ॥ ___टीका-'रायगिहे जाव एवं वयासी' राजगृहे यावदेवम् अवादीत् अत्र यावत्पदेन भगवतः समवसरणमभूत् परिषत् निर्गता तत्र भगवता धर्मदेशना दत्ता धर्मदेशनां श्रुत्वा परिषत् प्रतिगता ततो गौतमो भगवन्तं वन्दते नमस्यति वन्दित्वा नमस्थित्वा पाञ्जलिपुटः, इत्येतदन्तस्य प्रकरणस्य संग्रहो भवतीति । किमवादीद् गौतम स्तबाह-'णागकुमाराण' इत्यादि, 'णागकुमारा णं भंते ! कओहितो उनव
तीसरा उद्देशक का प्रारंभ इस प्रकार से द्वितीय उद्देशे का निरूपण करके अब सूत्रकार इस क्रम प्राप्त तृतीय उद्देशे का नागकुमार आदिकों को आश्रित करके निरूपण करते हैं-'रायगिहे जाव एवं वयासी' इत्यादि
टीकार्थ-राजगृहनगर में यावत्पदद्वारा गृहीत पाठ के अनुसार भगवान् का समवसरण हुआ, परिषत् अपने-अपने स्थान से निकली, वहां भगवान ने धर्मोपदेश दिया, भगवान् द्वारा दिये गये धर्मोपदेश को सुनकर परिषत् पीछे चली आई, तब गौतमने भगवान् को वन्दना की और नमस्कार किया, बन्दना नमस्कार करके फिर गौतमने दोनों हाथ जोड़कर प्रभु से इस प्रकार पूछा-'गागकुमाराणं भंते ! कमोहितो
an देशान। प्रारઆ રીતે બીજા ઉદ્દેશાનું નિરૂપણ કરીને હવે સૂત્રકાર કમથી આવેલ નાગકુમાર વિગેરેને આશ્રય કરીના આ ત્રીજા ઉદ્દેશાની પ્રરૂપણું કરે છે. 'रायगिहे जाव एवं वयासी' याह
ટકાર્ય–રાજગૃહ નગરમાં ભગવાનનું સમવસરણ થયું, પરિષદ પિતા પિતાના સ્થાનેથી ભગવાનને વંદના કરવા નીકળી, ભગવાને ત્યાં ધર્મદેશના આપી. ધર્મદેશના સાંભળીને પરિષદુ ભગવાનને વંદના નમસ્કાર કરીને પાછી ગઈ તે પછી ગૌતમ સ્વામીએ ભગવાનને વંદના કરી અને નમસ્કાર કર્યા. વંદના નમસ્કાર કરીને તે પછી ગૌતમસ્વામીએ બને હાથ જોડીને प्रभुने मा प्रमाणे ५७यु-'णागकुमारा णं भवे ! कओहितो ! उववज्जति' के
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ज्जंति' नागकुमाराः - भवनपतिदेवविशेषाः खलु भदन्त ! केभ्यः - स्यानेभ्य आगत्य नागकुमारावासे उत्पद्यन्ते 'कि नेरइएहिंतो उववज्जंति' किं नैरयिकेभ्य आगस्योपयन्ते अथवा 'तिरिक्खजोणिरहिंतो उबवज्जंति' तिर्यग्योनिकेभ्य आगत्योत्पद्यन्ते, अथवा 'मणुस्सेर्दितो उववज्र्ज्जति' मनुष्येभ्य आगत्योत्पद्यन्ते यद्वा 'देवेहिंतो उन वज्जंति' देवेभ्य आगत्योत्पद्यन्ते इति प्रश्नः । भगवानाह - 'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' ! 'नो नेरइएहिंतो उवबज्जे ति' नो-नैव नैरयिकेभ्य आगत्य नागकुमारावासे उत्पद्यन्ते किन्तु 'तिरिक्खजोगिए हिंदो उज्जत' तिर्यग्योनिकेभ्य आगत्यात्पद्यन्ते तथा - ' मणुस्सेहिंतो उववज्जंति' मनुष्येभ्य आगत्योत्पद्यन्ते 'नो देवेहिंतो उववज्जंति' नो देवेभ्य उत्पद्यन्ते हे गौतम ! ये नागकुमारत्वेन नागकुमारावासे समुत्पद्यन्ते, ते न नैरयिकेभ्य आगत्य उववज्जंति' हे भदन्त ! भवनपति देव विशेष जो नागकुमार हैं वे कहां से आकर के उत्पन्न होते हैं ? 'कि नेरइएहिंतो उववज्जंति' क्या नैरयिकों से आकर के उत्पन्न होते हैं ? अथवा 'तिरिक्खजोणिएहितो ववज्जति' तिर्यञ्चों से आकर के उत्पन्न होते हैं ? अथवा 'मणुस्सेहिंतो ववज्जति' मनुष्यों से आकरके उत्पन्न होते हैं? अथवा 'देवेहिंतो उबवज्जति' देवों से आकर के उत्पन्न होते हैं ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं'गोमा' हे गौतम! 'णो णेरइएहिंतो उववज्जंति' वे नैरयिकों से आकरके उत्पन्न नहीं होते हैं किन्तु 'तिरिक्ख जोगिएहिंतो उववज्जंति' तिर्यों से आकरके उत्पन्न होते हैं, और 'मणुस्सेहिंतो उववज्जंति' मनुयों से आकर के उत्पन्न होते हैं, हाँ, वे णो देवेहिंतो उववज्जंति' देवोंसे आकर के भी उत्पन्न नहीं होते हैं, हे गौतम! जो जीव नागकुमारों की पर्याय
ભગવદ્ ભવનપતિદેવ વિશેષ જે નાગકુમારેા છે. તેઓ કયાંથી આવીને ઉત્પન્ન थाय छे ? 'कि' नेरइएहि तो उबवज्जति' शु नैरयि अथी भावाने उत्पन्न थाय है ? अथवा 'तिरिक्खजोणिएहितो नववज्जति' तिर्यथ योनिमांथी भावाने उत्पन्न थाय छे ? अथवा ' मणुस्सेहि' तो उववज्जति' मनुष्याभांथी भावीने उत्पन्न थाय छे ? अथवा 'देवेहितो उववज्जंति' हेवेाभांथी भावाने उत्पन्न थाय हे ? या प्रश्नना उत्तरभां अलु डे छे ! - 'गोयमा !' हे गौतम! ' णो णेरइएहिंतो उववज्र्ज्जति' तेथे नैर है। भांथी आवीने उत्पन्न थता नथी. परंतु 'तिरिक्खजोणिएहि तो उववज्जंति' तिर्यथाभांथी भावीने उत्पन्न थाय छे. 'मणुसे हितो उववज्जंति' भनुष्योभांथा भावीने पशु उत्पन्न थाय छे. तेथे 'णा देवेहिंतो उवज्जंति' हेवेाभांथी गावीने याशु उत्पन्न थता नथी. हे गौतम! ?
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भगवती सूत्रे
न वा देवेभ्य आगर तत्रोत्पद्यन्ते, किन्तु तिर्यग्भ्यो वा मनुष्येभ्यो वा आगस्योत्पद्यन्ते इति भावः पुनः प्रश्नयति - गौतमः - 'जर' इत्यादि, 'जइ तिरिक्खजोणिएहिंतो उनवज्र्ज्जति एवंजहा असुरकुमाराणं बताया तहा एएसि पि जाव अभित्ति' यदि तिर्यग्योनिकेभ्य उत्पद्यन्ते एवं यथा असुरकुमाराणां वक्तव्यता तथैव एतेषां नागकुमाराणामपि वक्तव्यता यावदसंज्ञीति नागकुमारस्य वक्तव्यता असुरकुमारवत् ज्ञातव्येति कथितम् असुरकुमारवक्ततव्यतायां च नारकस्यातिदेशः कृतः अतो नारकप्रकरणानुसारेण इत्थं नागकुमारप्रकरणमधीतं भवति हे मदन्त ! यदि तिर्यग्योनिकेम्प आगत्य नागकुमारा उत्पद्यन्ते तदा- किमे केन्द्रियतिर्यग्योनिकेभ्यो द्वीन्द्रिय तिर्यग्योनिकेभ्यो वा श्रीन्द्रियतिर्यग्योनिकेभ्यो वा चतुरिन्द्रियतिर्य से नागकुमारावास में उत्पन्न होते हैं वे न नैरयिकों से आकरके उत्पन्न होते है और देवों से भी आकर के उत्पन्न नहीं होते हैं किन्तु तिर्यञ्चों और मनुष्यों से आकरके उत्पन्न होते हैं । इस पर पुनः गौतम प्रभु से पूछते हैं- 'जर तिरिक्ख जोणिए हिंतो उववज्जंति' हें भदन्त ! यदि
तिर्यञ्चों से आकरके उत्पन्न होते हैं तो जैसी वक्तव्यता असुरकुमारों की कही गई है उसीप्रकार की वक्तव्यता यावत् असंज्ञीतक यहां पर भी इनकी कहनी चाहिये, अर्थात् नागकुमार की वक्तव्यता असुरकुमारों की वक्तव्यता के समान जानना चहिये, असुरकुमारों की वक्तव्यता में नारक जा अतिदेश किया गया है इसलिये नारकके प्रकरणानुसार नागकुमार का प्रकरण इस प्रकार से यहाँ कहना चाहिये - हे भदन्त । यदि तिर्यग्योनिकों से आकरके नागकुमार उत्पन्न નાગકુમારાની પર્યાંયથી નાગકુમારાવાસમાં ઉત્પન્ન થાય છે. તે નૈરઇકામાંથી આવીને ઉત્પન્ન થતા નથી. અને દેવામાંથી આવીને પણુ ઉત્પન્ન થતા નથી. પરંતુ તિ ચા અને મનુષ્યમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે.
इरीथी गौतमस्त्राभी आा संबंधां अनुने पूछे छे है – 'जइ तिरिक्खजोणिरहिता उत्रवज्जति' हे भगवन् ले तेथे। तिर्यथाभांथी भावीने उत्पन्न થાય છે, તે તે સંબધમાં અસુરકુમારનું જે પ્રમાણે કથન કર્યુ છે. એજ રીતનું કથન યાવત્ અસ ́જ્ઞી સુધીનુ અહિયાં આ નાગકુમાશમાં પણ કહી લેવુ. અર્થાત્ આ નાગકુમારીનું કથન અસુરકુમાશના કથન પ્રમાણૢ સમજવુ. અસુરકુમારના કથનમાં નાકુમારના અતિદેશ કર્યાં છે જેથી નારકેના પ્રકરણ અનુસાર નાકુમારાનું પ્રકરણ આ નીચે કહ્યા પ્રમાણે મહિયાં સમજવુ –હે ભગવન જો તિય ચ ચેાનિકામાંથી આવીને નાગકુમાર ઉત્પન્ન
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ग्योनिकेभ्यो वा पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकेभ्य आगत्योत्पद्यन्ते इति प्रश्नः । भगवानाह - हे गौतम! नो एकेन्द्रियतिर्यग्योनिकेभ्य आगत्योत्पद्यन्ते न वा द्वीन्द्रियेभ्यो न वा श्रीन्द्रियेभ्यो न वा चतुरिन्द्रियेभ्योऽपि वा आगत्य उत्पद्यन्ते किन्तु पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिकेभ्य आगत्योत्पद्यन्ते । हे भदन्त । यदि पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकेम्प आगत्योत्पद्यन्ते तदा किं संज्ञिपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकेम्य आगत्य उत्पद्यन्ते अथवा असंज्ञिपंचेन्द्रिय तिर्यग्योनिकेभ्य आगत्योत्पद्यन्ते इति प्रश्नः । उत्तरमाह-हे गौतम! होते हैं तो क्या वे एकेन्द्रिय तिर्यञ्चों से आकरके उत्पन्न होते हैं ? था द्वीन्द्रियतिर्यञ्चों से आकरके वे उत्पन्न होते हैं ? या तेन्द्रियतिर्यञ्चो से आकरके वे उत्पन्न होते हैं ? या चौइन्द्रियतिर्यञ्चों से आकरके वे उत्पन्न होते हैं ? या पञ्चेन्द्रियतिर्यश्चों से आकर वे उत्पन्न होते हैं ? इसके उत्तर में भगवान् गौतम से कहते हैं-हे गौतम ! वेन एकेन्द्रियतिर्यञ्चों से आकरके उत्पन्न होते हैं न दो इन्द्रिय तिर्यञ्चों से आकर के उत्पन्न होते है न तेहन्द्रिय तिर्यञ्चों से आकर के उत्पन्न होते हैं न चोहन्द्रिय तिर्थयों से आकर के उत्पन्न होते हैं किन्तु पञ्चेन्द्रिय तिर्यञ्चों से आकर के वे उत्पन्न होते हैं । इस पर पुन: प्रभु से गौतम पूछते हैं- हे भदन्त ! यदि पश्चेन्द्रिय तिर्यञ्चों से आकर के वे उत्पन्न होते हैं तो क्या संज्ञी पञ्चेन्दिय तिर्यञ्चों से आकरके वे उत्पन्न होते हैं या असंज्ञी पञ्चेन्द्रिय तिर्यञ्चों से आकरके वे उत्पन्न होते हैं ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं - हे गौतम! થાય છે, તે શું તેઓ એકેન્દ્રિય તિય ચામાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે? અગર એ ઇન્દ્રિયવાળા તિય ચામાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે ? અથવા ત્રણ ઇંદ્રિયવાળા તિય ચામાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે ? અથવા ચાર ઇન્દ્રિયવાળા તિય ચામાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે ? અથવા પાંચ ઇન્દ્રિયવાળા તિય ચા માથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં ભગવાન ગૌતમસ્વામીને કહે છે કે હે ગૌતમ ! તેઓ એકેન્દ્રિય તિય ચામાંથી આવીને ઉત્પન્ન થતા નથી. તેમ એ ઇન્દ્રિયવાળા તિય ચામાંથી આવીને પશુ ઉત્પન્ન થતા નથી તેમજ ત્રણ ઇન્દ્રિયવાળા તિય ચામાંથી આવીને પશુ ઉત્પન્ન થતા નથી અને ચાર ઇન્દ્રિયવાળા તિય ચામાંથી પણ આવીને ઉત્પન્ન થતા નથી પરંતુ તે પાંચ ઇન્દ્રિયવાળા તિય ચામાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે. ક્રીથી ગૌતમસ્વામી આ ખાખતમાં પ્રભુને પૂછે છે કે હે ભગવન્ જો પાંચ ઇન્દ્રિયવાળા તિય ચામાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે, તેા શુ' તે સંજ્ઞીતિય ચા માંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે ? કે અસની પોંચેન્દ્રિય તિય ચામાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે હે ગૌતમ ! તે
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भगवतीस्त्रे संक्षिपञ्चन्द्रियतियंग्योनिकेभ्योऽपि आगत्योत्पद्यन्ते तथा असंज्ञिपश्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकेभ्योऽपि आगत्योत्पद्यन्ते । यदि असंज्ञिपञ्चेन्द्रियतियग्पोनिकेभ्य आगत्य उत्पद्यन्ते तदा कि जलचरेभ्यः स्थलदरेभ्यः खेचरेभ्यो वा आगत्य उत्पधन्ते हे गौतम ! जलचरेभ्योऽपि स्थलचरेभ्योऽपि खेनरेभ्योऽपि आगत्योत्पद्यन्ते । यदि जलचरादिभ्य आगत्य नागकुमारा उत्पद्यन्ते तदा किं पर्याप्तकेभ्य एभ्य आग स्योत्पद्यन्ते अपर्याप्तकेभ्य एभ्यो वा आगत्योत्पद्यन्ते । गौतम | पर्याप्तकेभ्योऽमंज्ञिपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकेा आगत्योत्पयन्ते नो अपर्याप्तकासंज्ञिपञ्चेन्द्रियतिर्यज्योनिकेभ्य आगत्योत्पद्यन्ने, पर्याप्तसंज्ञिपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिको भदन्त ! यो नागवे संज्ञीपञ्चेन्द्रिय तिर्थश्चो से भी आकर के उत्पन्न होते हैं और असंज्ञी पश्चेन्द्रिय तिर्यञ्चों से भी आकरके उत्पन्न होते है इस पर पुनः गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं-यदि वे हे भदन्त ! असंज्ञी पञ्चेन्द्रिय तिर्यश्च योनिकों में से आकरके उत्पन्न होते हैं तो क्या वे जलचरों से स्थलचरों से खेचरों से आकर के उत्पन्न होते हैं ? यदि वे जलचरादिकों से आकर के उत्पन्न होते हैं तो क्या वे पर्याप्त जलचरादिकों से आकरके उत्पन्न होते हैं या अपर्याप्त जलचरादिकों से आकरके उत्पन्न होते हैं ? इस पर प्रभु उत्तर देते हुए कहते हैं कि हे गौतम ! वे पर्याप्त असंज्ञी पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिकों से आकर के उत्पन्न होते हैं अपर्याप्तक असंज्ञी पश्चन्द्रिय तिर्यग्योनिकों से आकरके उत्पन्न नहीं होते हैं। अब पुनः गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं-हे भदन्त ! यदि वह पर्याप्तअसंज्ञी पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योસંજ્ઞી પંચેન્દ્રિયતિર્યંચ માંથી આવીને પણ ઉત્પન્ન થાય છે અને અસણી પંચેન્દ્રિય તિર્યોમાંથી આવીને પણ ઉત્પન્ન થાય છે, આ વિષયમાં ફરીથી ગૌતમસ્વામી પ્રભુને એવું પૂછે છે કે-હે ભગવન જે તેઓ અસંજ્ઞી પંચે. ન્દ્રિય તિર્યંચનિકમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે, તે શું તેઓ જa ચર-પ્રાણીમાં રહેવાવાળા અથવા સ્થલચર-ભૂમિ પર રહેવાવાળા અથવા બેચર-આકાશમાં રહેવાવાળાઓમાંથી આવીને ઉત્પન થાય છે? જે તેઓ જલચરે વિગેરેમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે, તે શું તેઓ પર્યાપ્ત જલચર વિગેરેમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે, કે અપર્યાપ્ત જલચર વિગેરેમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે-હે ગૌતમ! તેઓ પર્યાપ્ત અસંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ નિકેમથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે. અપર્યાપ્ત અસંગ્નિ પંચેન્દ્રિયતિયમાથી આવીને ઉત્પન્ન થતા નથી.
ગૌતમસ્વામી ફરીથી પ્રભુને એવું પૂછે છે કે-હે ભગવન જે તે પર્યાપ્ત અસંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય તિર્થં ચ ચાનિક જીવ કે જે નાગકુમારોમાં ઉત્પન્ન થવાને
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.३ सू०१ नागकुमारदेवस्योत्पादादिकम् ६९ कुमारेषत्पत्तियोग्यः स कियत्कालस्थिति के पूत्पद्यते ? गौतम ! जघन्येन दशवर्षसहस्रस्थिति केषु, उत्कर्षेण पल्योपमस्यासंख्येयभागस्थिति केम्पद्यते ! ते खलु भदन्त ! जीवाः, इत्यादिकः सर्वोऽपि प्रश्नः, तथा सर्वाण्यपि उत्तराणि पर्याप्ताऽसंज्ञिपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकपकरणवदेव ज्ञातव्यानि, अत एव पूर्व कथितम्-'जाव अतन्नित्ति' असंज्ञालापकपर्यन्तमित्यर्थः । वैलक्षण्यं केवलमेतदेव यत् तत्र प्रकरणे यत्र यत्र नारकेतिपदं दत्तम् तत्र तत्र नागकुमारेतिपदं निवेश्यम् तथा च नागकुमारपदमन्तर्भाव्य संपूर्णमपि प्रकरणम् अध्येतव्यमिति । अथ प्रस्तुत नागकुमारप्रकरणं प्रस्तूय अधीयते, अथाहि-'जइ समिपंचिंदियतिरिक्खजोगिए. निक जीव जो कि नागकुमारों में उत्पन्न होने के योग्य है वह कितने काल की स्थिति वाले नागकुमारों में उत्पन्न होता है ? उत्तर में प्रमु कहते है-हे गौतम ! वह जघन्य से दश हजार वर्ष की स्थितिवाले नाग. कुमारों में और उत्कृष्ट से पल्पोपम के असंख्यातवें भागप्रमाण स्थिति वाले नागकुमारी में उत्पन्न होता है। इस प्रकार से 'हे भदन्त। जीव एक समय में यहां कितने उत्पन्न होते हैं 'इत्यादि रूप सब प्रश्न और सब उत्तर पर्याप्त असंज्ञी पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिक प्रकरण के अनु. सार ही जानना चाहिये-इसीलिये 'जाव असन्नित्ति' ऐसा खूत्रकारने कहा है। विशेषता केवल इतनी ही है कि उस प्रकरण में जहां-२ नारक ऐसा पद दिया गया है वहां-वहाँ नागकुमार ऐसा पद रखलेना चाहिये, तथाच-नागकुमार पदको अन्तर्भावित करके सम्पूर्ण प्रकरण यहां लगाना चाहिये। अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं-'जह सन्नि યોગ્ય છે, તે કેટલા કાળની સ્થિતિવાળા નાગકુમારોમાં ઉત્પન્ન થાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે-હે ગૌતમ ! તે જઘન્યથી દસ હજાર વર્ષની સ્થિતિવાળા નાગકુમારેમાં અને ઉત્કૃષ્ટથી પલ્યોપમના અસંખ્યાતમાં ભાગપ્રમાણુ સ્થિતિવાળા નાગકુમારોમાં ઉત્પન્ન થાય છે. આ રીતે હે ભગવન તે જ એક સમયમાં ત્યાં કેટલા ઉત્પન્ન થાય છે? વિગેરે તમામ પ્રશ્નો અને તેના ઉત્તરે પર્યાપ્ત અસંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ નિવાળા પ્રકરણમાં કહ્યા प्रमाणे । सभ४. मे भाट 'जाव असन्नित्ति' से प्रभार सूत्ररे ह्यु છે. વિશેષપણું કેવળ એટલું જ છે કે–તે પ્રકરણમાં જ્યાં જ્યાં નારક એ પ્રમાણેનું પદ આપવામાં આવ્યું હોય ત્યાં ત્યાં આ પ્રકરણમાં નાગકુમાર પદ મૂકીને સમગ્ર પ્રકરણ અહિં સમજી લેવું.
व गीतभस्वामी प्रभुन से पूछे छ -'जह सन्निपंचिदियतिरिक्त. जोणिएहितो उववज्जति' सान्न नागमारे। शी ५३न्द्रय तिय
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भगवतीसूत्रे
हिंतो उववज्जंति' यदि संज्ञिपश्ञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिकेभ्य आगत्य इमे नागकुमारश्वेन नागकुमारावासे समुत्पद्यन्ते तदा - ' किं संखेज्जवासाउयसन्निपंचिंदियतिरिक्खजोणिएहिंतो उबवज्जंति' किं संख्येयवर्षायुष्कसंज्ञिपञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिकेभ्य आगस्य उत्पद्यन्ते, अथवा - 'असंखेज्जवासा उयसन्निपंचिदियतिरिक्खजोणिएहिंतो उववज्ञंति' असंख्येय वर्षायुष्कसंज्ञिपश्ञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिकेभ्य आगत्योत्पद्यन्ते इति प्रश्नः । भगवानाह - 'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम! 'संखेज्जवासाउयसभिपंचिदियतिरिक्खजोणिएहिंतो उववज्जंति' संख्येयवर्षायुष्क संज्ञिपञ्चेन्द्रि यतिर्यग्योनिकेभ्योऽपि आगत्योत्पद्यन्ते तथा-'असंखेज्जवासा उयस भिपंचिंदियतिरिषखजोणिएहिंतो उववज्जंति' असंख्येयवर्षायुष्कसंज्ञिपञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनि के भ्योऽप्यागत्य उत्पद्यन्ते इत्युत्तरम् । 'असंखेज्जवासा उयसभिपंचिदियतिरिक्खजोणिएणं भंते !' असंख्येयवर्षायुष्कसंज्ञे पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकः खलु भदन्त ! 'जे पंचिदिय तिरिक्खजोणिएहिंतो उववज्जति' है भदन्त ! यदि नागकुमार संज्ञी पञ्चेन्द्रिय तिर्यश्चों में से आकरके उत्पन्न होते हैं तो क्या वे 'संखेउजवासा उय०' 'असंखेज्जधा साउथ ० ' संख्यात वर्ष की आयुवाले संज्ञी पञ्चेन्द्रिय तिर्यञ्चों से आकार के उत्पन्न होते हैं ? अथवा असं. ख्यात वर्ष की आयुवाले संज्ञी पञ्चेन्द्रिय तिर्यश्चों से आकरके उत्पन्न होते हैं ? इस प्रश्न के उत्तर में प्रभु गौतम से कहते हैं - 'गोयमा' हे गौतम ! 'संखेज्जवासाउय. उववज्जंति' असंखेज्जवासाउथ, उबवज्जंति' वे संख्यात वर्ष की आयुवाले संज्ञी पञ्चेन्द्रिय तिर्यश्चों से आकार के भी उत्पन्न होते हैं और असंख्यात वर्ष की आयुवाले संज्ञी पञ्चेन्द्रिय तिर्यञ्चों से आकर के भी उत्पन्न होते हैं। अब गौतम प्रभु से पुनः ऐसा पूछते हैं- 'असंखेज्जवासाज्यसन्निपंचिदियतिरिक्खजोणिएणं
शोभांधी भावीने उत्पन्न थाय छे, तो शुं तेथे 'संखेज्जवाम्राज्य०' असंखेउजवासाज्य०' सभ्यात वर्षांनी आयुष्यवाणा संज्ञी पंथेन्द्रिय तिर्यथाभांथी આવીને ઉત્પન્ન થાય છે કે- અસખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળા સન્ની પંચેન્દ્રિયતિય ચામાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે } - 'गोयमा !' हे गौतम! 'संखेज्जत्रासाउय० अस खेज्ज वासाज्य० उब ०' तेथे। સંખ્યાત વષઁની આયુષ્યવાળા સ'ની પ'ચેન્દ્રિય તિય ચામાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે તથા અસખ્યાત વની આયુષ્યવાળા સ'ની પ'ચેન્દ્રિય તિય ચામાંથી આવીને પણ ઉત્પન્ન થાય છે. હવે ગૌતમસ્વામી પ્રભુને ફરીથી એવું પૂછે છે 3- 'अस' खेज्जवासाज्य सन्निपंचिदियतिरिक्खजोणिए णं भंते !' हे भगवन्
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प्रमैयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.३ सू०१ नागकुमारदेवस्योत्पादादिकम् ६२१ भविए नागकुमारेषु उपज्जित्तए' यो भन्यो नागकुमारेषूत्पत्तुम् ‘से णं भंते ! केवइयकालट्टिइएसु उपवज्जेज्जा' स खलु भदन्त ! कियत्कालस्थिति केषु नाग कुमारपूत्पद्यतेति प्रश्नः । भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि. हे गोयमा' हे गौतम ! 'जहन्नेणं दसवाससहसटिइएसु' जघन्येन दशवर्षसहस्रस्थिति केषु असुरकुमारावासेपूरपद्यते इत्यग्रिमेण संबन्धः, तथा-'उको सेणं देमण दुपलिओवमटिइएसु उववज्जेजा' उत्कर्षेण देशोनद्विपल्योपमस्थिति के पुत्पधेत । देशोन द्विपल्योपमेति कथनम् औदीच्यनागकुमारनिकायाऽपेक्षया,यत औदिच्यनागकुमारनिकाये देशोने द्वे पल्यो. पमे उत्कर्षेण आयु भवतीति तदुक्तम्-'दाहिणदिवडपलियं दो देमूणुत्तरिल्लाणं' दाक्षिणात्यानां सामेकं पल्पम् औत्तराणां द्वे पल्योपमे देशोने इति ।१। 'ते णं भंते !' हे भदन्त ! असंख्यात वर्ष की आयुगले संज्ञी पञ्चेन्द्रिय तिर्यश्च 'जे भविए नागकुमारेलु उवधज्जित्तए' जो नागकुमारों में उत्पन्न होने के योग्य हैं 'से णं भंते' केवइयकालटिइएसु उववज्जेज्जा' वे कितने काल की स्थिति वाले नागकुमारों में उत्पन्न होते हैं ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-'गोयमा' हे गौतम! 'जहन्नेणं दसवाससहस्स०' जघन्य से वे दश हजार वर्ष की स्थितिवाले नागकुमारों में उत्पन्न होते हैं और उत्कृष्ट से कुछ कम दो पल्योपम की स्थिति वाले नागकुमारों में उत्पन्न होते हैं। यहां जो कुछ कम दो पल्योपम' ऐसा कहा है वह उत्तर के नागकुमारनिकायों की अपेक्षा से कहा है, क्योंकि उत्तर दिशा के नागकुमार निकाय में कुछ कम दो पल्योपम की स्थिति उत्कृष्ट से होती है, कहा भी है-'दाहिणदिवडपलियं दोदेसूणुत्तरिल्लाणं' दाक्षि. णात्यों की डेढ पल्योपम की स्थिति है और उत्तर दिशा के निकायों अभ्यात षनी मायुष्य वाणे। सशी पयन्द्रिय तिय"य 'जे भविए नागकुमारेसु उववज्जित्तए'२ नागभारामा उत्पन्न वान यो२५ छ, 'से णं भंते ! केवइयकालट्ठिइएसु उपवज्जेजा' ते ८क्षा नी स्थितिवा नागमारामा उत्पन्न थाय छ १ मा प्रश्न उत्तरमा प्रभु है-'गोयमा ! गौतम! 'जहन्नेणं दसवाससहस्स.' न्यथी इस सं२ पनी स्थिति नागभा.
માં ઉત્પન્ન થાય છે અને ઉત્કૃષ્ટથી કંઇક એ છ બે પલ્યોપમની સ્થિતિવાળા નાગકુમારામાં ઉત્પન્ન થાય છે. અહિયાં જે કંઈક ઓછા બે પલ્યોપમ એવું કહેલ છે તે ઉત્તરના નાગકુમારનિકાને ઉદ્દેશીને કહ્યું છે, કેમકે- ઉત્તર દિશાના નાગકુમાર નિકાચોમાં ઉત્કૃષ્ટથી કંઈક ઓછી બે પલ્યોપમની સ્થિતિ હોય છે.
यु. ५ छ है 'दाहिणदिवड्ढपलियं दो देसूणुत्तरिल्लाणं' दक्षिण निशाना नाश કુમારની સ્થિતિ દેઢ પલ્યોપમની છે. અને ઉત્તર દિશાના નિકાલની સ્થિતિ
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भगवतीसूत्रे भंते ! जीवा एगसमए केवइया उववज्जति' ते खलु मदन्त ! जीवा एकसवयेनएकस्मिन् समये कियन्तो नागकुमारावासे उत्पद्यन्ते इति प्रश्नः । उत्तरमाइ-'अवसेसो सो चेव असुरकुमारेसु उववज्जमाणस्स गमगो भाणियनो जाव भवादेसोति' अवशेषः स एव असुरकुमारेत्पद्यमानस्य पर्याससंज्ञिपश्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकस्य गमको भणितव्यो यावद्भवादेश इति । अमुरकुमारवक्तव्यतायां संज्ञिपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकवदेव अत्रापि सर्व वाच्यम् भवादेशपर्यन्तमिति । तथाहि-ते-असं. ख्यातवर्षायुष्कसंक्षिपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकजीवाः ये नागकुमारावासे समुत्पचि. योग्या स्ते एकसमयेन कियन्तो नागकुमारावासे उत्पद्यन्ते इति प्रश्नस्य जघ. न्येन एको वा द्वौ वा त्रयो वा समुत्पद्यन्ते, उत्कर्षेण तु संख्याता उत्पद्यन्ते २ । तेषां जीवानां शरीराणि कीदृशसंहननयुक्तानि भवन्ति गौतम ! वज्रऋषभनाराच. की स्थिति कुछ कम दो पल्योपम की है ? अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं-'ते णं भंते ! जीवा एगसमएणं.' हे भदन्त वे जीव एकसमय में वहां नागकुमारावास में कितने उत्पन्न होते हैं इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-हे गौतम ! जघन्य से वहां एक अथवा दो अथवा तीन उत्पन्न होते हैं, और उत्कृष्ट से संख्यात उत्पन्न होते हैं-इस प्रकार-'अवसेमो सो चेव असुरकुमारेसु उववज्जमाणस्स गमो' भाणियन्यो जाव भवादे. सोति'-असुरकुमारों में उत्पन्न होने वाले असंख्यात वर्ष की आयुवाले तिर्यश्चों का पाठ यावत् भवादेश तक का यहां पूरा का पूरा कहना चाहिये ।२ __ अब गौतम पुनः प्रभु से ऐसा पूछते है-हे भदन्त ! उन जीवों के शरीर कैसे संहनन वाले होते हैं ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-हे गौतम! उनके शरीर वज्रऋषभनाराच संहनन वाले होते हैं ।३
म मे. पक्ष्या५मनी छ. वे गौतमी प्रभुने मे पूछे छ -'तेणं भंते ! जीव एगसमदणं.' 8 लगवन् त समयमा यो नागभारावाસમાં કેટલા ઉત્પન્ન થાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે નહિ ગૌતમ! જઘન્યથી ત્યાં એક અથવા બે અથવા ત્રણ ઉત્પન્ન થાય છે. અને साथी सन्यात 41 थाय छे. माशते-'अवसेसो सोचेव असुरकुमारेस उववज्जमाणस्स गमगो भाणिययो जाव भवादेसोत्ति' असु२शुभाशमा उत्पन्न થવાવાળા અસંખ્યાત વર્ષની આ યુવાળા તિર્યંચે પાઠ યાવત્ ભવાદેશ સુધીને અહિયાં પૂરે પૂરો કહી લે. ૨,
હવે ગૌતમસ્વામી ફરીથી પ્રભુને એવું પૂછે છે કે-હે ભગવન તે ના શરીરે કયા સંયુનનવાળા હોય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.३ सू०१ नागकुमारदेवस्योत्पादादिकम् १२३ संहनानानि ३। अवगाहना जयन्येन धनुः पृथक्त्वम्, उत्कर्षेण षड्गब्यूतिः ४ । तेषां जीवानां शरीराणि समचतुरस्रसंस्थानसंस्थितानि ५। कतिलेश्यास्तेषामिति चतस्रो लेश्या आधा इत्युत्तरम् ६ । ते जीवाः नो सम्यग्दृष्टयो न वा मिश्रदृष्टयोऽपि तु मिथ्यादृष्टयः ७। ते जीवाः न ज्ञानिनोऽपि तु अज्ञानिनः, नियमतो द्वयज्ञानिना, मत्यज्ञानिनः श्रुताज्ञानिनश्चेति ८ । मनोवावा कारयोगवन्त स्ते जीवाः ९, साकारानाकारोपयोगयुक्ताश्च १० । चतस्रः संज्ञाः आहारभयमैथुन परिग्रहाख्या भवन्ति ११ । चत्वारः कषायाः, क्रोधमानमाया लोमाः भवन्ति १२ ।
अवगाहना जघन्य से धनुष पृथक्त्व प्रमाण होती है और उत्कृष्ट से वह गन्यूति प्रमाण होती है ।४
इन जीवों के शरीर समचतुरस्र संस्थान वाले होते हैं।५ इनके चार आदिवाली लेश्याएं होती हैं।६
ये जीव न सम्यग्दृष्टि होते हैं और न मिश्रदृष्टिवाले होते हैं किन्तु मिथ्या दृष्टि होते हैं ८ ये ज्ञानी भी नहीं होते हैं किन्तु नियम से दो अज्ञानों वाले होते हैं। मत्यज्ञान वाले और श्रुताज्ञान वाले होते हैं! योगद्वार में इनके मनोवाकाय ये तीनो योग होते हैं।९ उपयोगद्वार में ये साकार अनाकार दोनों प्रकार के उपयोग वाले होते हैं ।१० संज्ञाद्वार में-येाहार, भय, मैथुन और परिग्रह इन चारों प्रकार की संज्ञावाले होते हैं ।११। कषायछार में इनके क्रोध, मान, माया और लोभ ये चारों ગૌતમસ્વામીને કહે છે કે-હે ગૌતમ! તેઓના શરીરે વાઇષભનારાચ સંહનનવાળા હોય છે. ૩ અવગાહના જઘન્યથી ધનુષ પૃથકત્વ પ્રમાણુવાળી હોય છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી તે છ ગભૂતિ (બાર ગાઉ) પ્રમાણુની હોય છે. ૪ આ જીના શરીર સમચતુરસ્ત્ર સંસ્થાનવાળા હોય છે. ૫ તેને પહેલી એટલે કે-કૃષ્ણ, નીલ, કાતિ, અને તૈજસ એ ચાર લેશ્યાએ હોય છે. ૬ આ જ સમ્યગ્ર દૃષ્ટિવાળા કે મિશ્ર દૃષ્ટિવાળા હોતા નથી. પરંતુ તેઓ મિથ્યા કષ્ટિવાળા જ હોય છે. ૭ તેઓ જ્ઞાની હતા નથી પરંતુ નિયમથી મતિ અજ્ઞાન અને શ્રત અજ્ઞાન એ બે અજ્ઞાનવાળા હોય છે. ૮ ગદ્વારમાં તેઓને મને યોગ, વચનગ, અને કાયાગ, એ ત્રણે વેગ હોય છે, ૯ ઉપયોગ દ્વારમાં તેઓ સાકાર અને અનાકાર અને પ્રકારના ઉપગવાળા હોય છે. ૧૦ સંજ્ઞા દ્વારમાં–તેઓ આહાર, ભય, મિથુન, અને પરિગ્રહ આ ચારે પ્રકારની સંજ્ઞાવાળા હોય છે. ૧૧, કષાય દ્વારમાં તેઓને ક્રોધ, માન, માયા, અને લેભ એ ચારે કષા હોય છે, ૧૨, ઇન્દ્રિય દ્વારમાં તેઓ પાંચે ઈન્દ્રિ
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भगवतीने
इन्द्रियाणि पञ्च १३ । तेषां वेदनाकषायमारणान्तिकास्त्रयः समुद्घाता आयाभवन्ति, समत्रता अपि म्रियन्ते, असमवहता अपि म्रियन्ते १४ । ते सातावेदका असातावेदका अपि १५ । स्त्री वेदकाः पुरुषवेदका अपि नो नपुंसक वेदकाः १६ । स्थितिः जघन्येन सातिरेका पूर्वकोटि उत्कर्षेण त्रीणि पल्योपमानि १७ । अध्यवसायाः प्रशस्ता अपि अप्रशस्ता अपि १८ । अनुबन्धो यथैव स्थितिः, तथा च- पर्याप्त झिपञ्चेन्द्रियः कालतः क्रियच्चिरं भवति ? जघन्येन सातिरेका पूर्वकोटिः, उत्कर्षेण त्रीणि पल्योपमानि १९ । काय संवेधः - मवादेशेन द्वे, भवग्रहणे, इति । अथ कालादेशं सूत्रकार एवं प्रदर्शयति- 'काला देसेणं' इत्यादि 'काला देसेणं कालादेशेन कालमाश्रित्य 'जहन्नेणं साइरेगा पुत्र कोडी' जघन्येन सातिरेका पूर्वकोटी, 'दसहि वाससहस्सेहिं अमहिया' दशभिर्वर्षसहस्रैरभ्यधिका कषाये होती हैं । १२ इन्द्रिय द्वार में ये पांचों इन्द्रियों वाले होते हैं । समुद्घात द्वार में इनके आदि के वेदना, कषाय और मारणान्तिक ये तीन समुद्ध त होते हैं। तथा ये समुदघात करके भी मरते हैं और विना समुद्घात किये भी मरते हैं। वेदद्वार में ये स्त्रीवेद वाले और पुरुष वेदवाले दो वेद वाले होते हैं नपुंसक वेदवाले नहीं होते हैं । इनकी स्थिति जघन्य से कुछ अधिक एक पूर्वकोटि की होती है, तथा उत्कृष्ट से तीन पल्योपम की होती है । १७ अध्यवसाय इनके प्रशस्त भी होते हैं और अप्रशस्त भी होते हैं । १८ अनुबन्ध यहां स्थिति के अनुसार होता है । १९ कायसंवेध भवादेश से दो भवों को ग्रहण करने रूप एवं काल से वह जघन्य रूप में दश हजार वर्ष अधिक सातिरेक पूर्वकोटिरूप और उत्कृष्ट से 'देसूणाई पंचवलिओ माई ०' कुछ कम पांच पल्यो
योवाजा होय छे. १३, सभुद्दधात द्वारमां तेथाने पडेसाना वेहना, उषाय, અને મારણાન્તિક એ ત્રણ સમુદ્ધાતા હોય છે. તથા તે સમુદ્ ઘાત કરીને પણ મરે છે, અને સમુદ્દાત કર્યા વિના પણ મરે છે. ૧૪, વેદ દ્વારમાં તેઓ સ્ત્રી વેદ અને પુરૂષ વેદ એમ બન્ને પ્રકારના વેઢવાળા હોય છે. તેઓ નપુસક વેદવાળા હાતા નથી. ૧૫, તેઓની સ્થિતિ જઘન્યથી કઈ વધારે એક પૂ કેડિટની છે. તથા ઉત્કૃષ્ટથી ત્રણ પલ્યાપમની હાય છે ૧૭ તેમના અધ્યવસાય પ્રશસ્ત પશુ હાય છે અને અપ્રશસ્ત પણ હેય છે ૧૮ અનુબંધ અહિં સ્થિતિ પ્રમાણે સમજવા. ૧૯ કાયસ વેધ-ભવાદેશથી એ ભવેાને ગ્રહણ કરવા રૂપ અને અને કાળથી તે જઘન્ય રૂપમાં દસ હજાર વર્ષાં અધિક सातिरे पूर्वटि ३५ भने उत्ष्टथी 'देसूणाई पंचपलिओ माई.' ४४६ शोछा
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प्रमेयवन्द्रिका टीका श०२४ उ.३ सू०१ नागकुमारदेवस्योत्पादादिकम् ६२५ 'उकोसेणं' उत्कर्षेण 'देखणाई पंच पलिओवमाई' देशोनानि पञ्च पल्योपमानि 'एवइयं जाव करेउजा' एतावत्कं यावत् से वेत, एतावन्तं कालं तिर्यग्गति नागकुमारगति च से वेत, एतावन्तं कालं तिगातौ नागकुमारगतौ च गतिमागति च कुर्यादिति । अत्र संवेधपदे कालादेशे देशोनानि पञ्च पल्योपमानि' इति कथितं तत्र पल्योपमत्रयम्-असंख्यातवर्षायुस्तिय संबन्धि, देशोनपल्योपमद्वयं च नागकुमारसम्बन्धि, इत्येवं देशोनपञ्चपल्योपमपमाणं भवतीति २०। इति प्रथमो गमः।१।
द्वितीयगमं दर्शयन्नाह-'सो चे' इत्यादि । सो चेव जहमकालटिइएमु उववन्नो' स एव जघन्यकालस्थितिकेषु उपपन्नः, यदि सोऽसंख्यातवर्षायुष्कसंज्ञिपश्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिको जीप: यो नागकुमारेषूत्पित्सुरेव जघन्यकालस्थितिकनागकुमारेषु समुत्पन्नो भवेत् तदा तस्याऽपि 'एस चेव दत्तव्यया' एव वक्तव्यता एषैवप्रथमगमकोक्ता वक्तव्यता सर्वाऽपि वाच्या, प्रथमगमकादेव परिमाणादारभ्य पम रूप है इस प्रकार यह जीव इतने काल तक तिर्यग्गति का और नाग कुमार गति का सेवन करता है और इतने ही काल तक यह तिर्थग्गति में एवं नागकुमार गति में गमनागमन करता है। यहां संवेध पद में कालादेश से जो देशोन पांच पल्यापम कहा गया है उसमें तीन पल्य तो असंख्यात वर्षायुवाले तियग्भव सम्बन्धी है, और दो देशोन पल्योपम नागकुमार भव सम्बन्धी है। २० इस प्रकार से यह प्रथम गम है।
द्वितीय गम को दिखाने के लिये अब सूत्रकार 'सो चेव' इत्यादि सूत्रपाठ कहते हैं-इसमें वे यह समझाते हैं कि-वह संज्ञी पश्चेन्द्रियतिर्यग्योनिक जीव जो कि जघन्य काल की स्थिति वाले नागकुमारों में उत्पन्न होने के योग्य है यदि नागकुमारों में उत्पन्न हो जाता है तो वहा पर वक्तव्यता कहनी चाहिये, अर्थात् परिमाण से लेकर भवादेश तक પાંચ પલ્યોપમ પ્રમાણ છે. આ રીતે તે જીવ એટલા કાળ સુધી તિર્યંચ ગતિન અને નાગકુમાર ગતિનું સેવન કરે છે. અને એટલા જ કાળ સુધી તે તિર્યંચ ગતિમાં અને નાગકુમાર ગતિમાં ગમનાગમન કરે છે. અહિયાં સંવેધ પદમાં કાલાદેશથી જે દેશના પાંચ પલ્યોપમ કહેલ છે, તેમાં ત્રણ પલ્યોપમ તે અસંખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળા તિર્યંચ ભવ સંબંધી છે. અને બે દેશન પલ્યોપમ નાગકુમાર ભવ સંબંધી છે. ૨૦ આ રીતે આ પહેલે ગમ કહ્યો છે. ૧
वे सूत्रधार मान्ने गम हेवा माटे सो चेव' त्यात सूत्रमा छ. -તેમાં તેઓ એ સમજાવે છે કે-તે જઘન્યકાળની સ્થિતિવાળે સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ પેનીવાળો જીવ કે જે નાગકુમારેમાં ઉત્પન્ન થવાને ગ્ય છે, તે જે નાગકુમારેમાં ઉત્પન્ન થઈ જાય તે તે સંબંધમાં એજ કથન કહેવું જોઈએ. અર્થાત્ પરિમાણથી લઈને ભવાદેશ સુધીનું કથન પહેલા ગામમાં
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દ્
भगवतीex
भवादेशपर्यन्तं सर्वमपि वक्तव्यमिति । तत् किं प्रथमद्वितीयवक्तव्यतयोः सर्वचैव सायं ततश्च गमकद्वयप्रदर्शन निरर्थकम् प्रथमगमकेनैव द्वितीयगमकस्याऽपि चरितार्थत्वादित्याशङ्कय प्रथमद्वितीययोर्वैलक्षण्यदर्शनायाऽऽह - 'नवरं' इत्यादि, 'नवरं नागकुमारडिई संवेव जाणेज्जा' नगरम् - केवलं नागकुमारस्य स्थिति संवेध च जानीयात् स्थिति संवेधं च नागकुमारस्यैव वदेदितिभावः । तथाहि अत्र द्वितीयगम के जघन्या नागकुमारस्य स्थिति दश सहस्त्राणि, काय संवैधस्तु कालापेक्षया जघन्या सातिरेकपूर्वकोटि दशवर्षसहस्राधिका उत्कृष्टतस्तु पुनः पल्योपमत्रयं तैरेवाधिकमिति द्वितीयो गमः ।
की वक्तव्यता प्रथम गम के जैसी यहां कहने योग्य है, यहां इस प्रकार के कथन से ऐसी आशंका होती है कि यदि प्रथम गम में और द्वितीय गम में सर्वथा सादृश्य है तो फिर दो गमकों का कथन स्वतंत्र रूप से निरर्थक होता है क्यों कि प्रथम गमक से ही द्वितीय गमक चरितार्थ हो जाता है तो इस शङ्का की निवृत्ति के लिये ही सूत्रकारने ऐसा कहा है कि 'नवरं णाग कुमारडिति संवेधं च जाणेज्जा' कि प्रथम गम में स्थिति और संबंध को लेकर भिन्नता है अतः सर्वथा सब द्वारों में सादृश्य नहीं है, यहां द्वितीय गम में नागकुमार की स्थिति जघन्य से और उत्कृष्टसे दश हजार वर्ष की है, तथा काय संवैध काल की अपेक्षा जघन्य दश हजार वर्ष अधिक सातिरेक पूर्वकोटि रूप है और उत्कृष्ट से दश हजार वर्ष अधिक तीन पल्योपम का है। इस प्रकार से यह द्वितीय गम है।
કહ્યા પ્રમાણેનુ અહિં કહેવુ' જોઇએ. અહિયાં આ રીતના કથનથી એવી શકા થાય છે કે-જો પહેલા ગમમાં અને ખીજા ગમમાં એક્દમ સરખાપણું હાય તે પછી એ ગમાનું કથન સ્વતંત્ર પણે નિરથ ક થઈ જાય છે. કેમકે-પહેલા ગમના થનથી ખીને ગમ ચરિતાર્થ થઈ જાય છે.
या शंना निवारय भाटे सूत्रारे येवु छे – 'नवर' नागकुमारट्ठति संवेध च जाणेज्जा' पहेला गभमां मने थील गमभां स्थिति અને સર્વધના વિષયમાં જુદા પણુ' છે. જેથી તમામ દ્વારામાં સરખા પશુ નથી. અહિ ખીજા ગમમાં નાગકુમારની સ્થિતિ જઘન્ય દસ હજાર વર્ષની કહી છે. તથા કાયસ વેધ કાળની અપેક્ષાએ જઘન્યથી દસ હજાર વર્ષ અધિક અને ઉત્કૃષ્ટથી સાતિરેક પૂર્વકેટિ રૂપ છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી દસ હજાર વ અધિક ત્રણ પલ્યાપમના કહ્યો છે.
આ રીતે આ ખીો ગમ સમજવા ૨
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अथ तृतीयं गर्म दर्शयति-'सो चेव उककोसकालटिइएसु उत्रचन्नो स एवोत्कृष्टकालस्थितिकेषु उपपन्नः, स एव असख्यातवर्षायुष्कसंक्षिपणे न्द्रियतिर्यग्योनिक एव उत्कृष्टकालस्थितिकनागकुमारेषु देशोनद्विपल्योपमायुष्केषु इत्यर्थः, यदि उत्पन्नो भवेत् तदा-'तस्स वि एस चेव वतन्वया' तस्यापि-पूर्वोक्तजीवस्यापि विषये एषैव-प्रथमगमकोक्तैव वक्तव्यता वक्तव्या भवतीति। 'णवर ठिई जहन्नेणं देसुगाई दो पलिओषमाइं' नवरम्-केवलमेनदेव वैलक्षण्यम् किं तद्वैलक्षण्यं तत्राह-'ठिई जहन्नेणं' इत्यादि, स्थितिघन्येन देशोजे द्वे पल्योपमे जघन्यायुर्देशोन द्विपल्योपममिति कथनं तु अबसणिण्यां सुषमानामक द्वितीयारकस्य कियत्यपि भागेऽतीते असंख्यातवर्षायुष्कं तियश्चमधिकृत्यास्ति,
तृतीय गम इस प्रकार से है-'सो चेव उक्कोस कालट्ठिहएसु उववनो' असंख्यात वर्ष की आयुवाला वह संज्ञी पर्याप्त पश्चेन्द्रिय तिर्यश्च योनिक जीव यदि उस्कृष्ट काल की स्थितिवाले नागकुमारों में अर्थात् कुछ कम दो पल्योपमकी स्थिति वाले नागकुमारो में उत्पन्न होने के योग्य है
और वह इस प्रकार से वहां उत्पन्न हो जाता है तो इस सम्बन्ध में भी 'एस चेव वत्तव्वया' यही पूर्वोक्त वक्तव्यता समग्र रूप में यहां कहनी चाहिये, परन्तु इस वक्तव्यता में और पूर्वोक्त वक्तव्यता मेंप्रथम गम सम्बन्धी वक्तव्यता में जो अन्तर है वह 'ठिई जहन्ने ' इत्यादि के अनुसार है, अर्थात् यहां तृतीय गम में स्थितिद्वार में जघन्य से स्थिति देशोन दो पल्योपम की है, इस प्रकार से जो यहां जघन्य आयु का कथन हुआ है वह अवसर्पिणी काल के द्वितीय सुषमा नामके आरेके कितनेक भाग व्यतीत हो जाने पर असंख्यात घर्ष की
वे त्रीत मनु ३५- ४२वामां आवे छे-'सो चेव उक्कोसकालदिइण्सु उववन्नो' असच्यात पनी मायुयायो त ससी पास पश्यन्द्रिय તિર્યંચ નિવાબે જીવ જે ઉત્કૃષ્ટથી કંઈક કમ બે પાપમની સ્થિતિવાળા નાગકુમારમાં ઉત્પન્ન થવાને ગ્ય છે, અને તે मा रीते त्या उत्पन्न - Mय छ, तो ते मा ५९५ 'एस चेव वत्तव्वया' આ પહેલા ગમનું સમગ્ર કથન અહિયાં કહેવું પરંતુ આ કથનમાં અને पता मना थनमा- Y या छ, त ठिई जहन्नेणं' त्याल કથન અનુસાર છે. અર્થાત્ અહિયાં આ ત્રીજા ગામમાં સ્થિતિ દ્વારમાં જ ન્યથી સ્થિતિ દેશના બે પપમની છે, આ પ્રકારે અહિયાં જે જઘન્ય આયનું કથન કરેલ છે, તે અવસર્પિણી કાળના બીજા સુષમા નામના આરાને કેટલોક ભાગ વીતિ ગયા પછી અસંખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળા તિયાને
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भगवती सूत्रे
तेषामेव तादृशप्रमाणायुष्कत्वात् एतेषामेव च स्वायुः समानदेवायुर्वन्धकत्वेन उत्कृष्टस्थितिकेषु नागकुमारेषूत्पादादिति । 'उकोसेणं तिनि पलिओ माई ' उत्कृष्टत स्त्रीणि पल्योपमानि पल्योपमत्रयम् उत्कृष्टायुरेतेषामिति । अत्रोत्कृष्टायु
परयोपमत्रयं कथितं तत् देवकु संख्यातास्तिरच आश्रित्य प्रोक्तम् ते त्रिपल्योपमायुषोऽपि देशोनद्विल्योपममानमायु बध्नन्ति यतस्ते स्वायुषः समानं हीनतरं वा आयुर्वघ्नन्ति किन्तु महत्तरं न बध्नन्ति इति भावः । ' सेसं तंत चैव' शेषं तदेव 'जाव भवादेसोति यावदभवादेश इति शेषम्-स्थिस्यतिरिक्तं मादेशपर्यन्तं सर्वं प्रथमगमव देव बोद्धव्यम् । कायसंवेधे कालापेक्षया आयुवाले तिर्यञ्चको लक्ष्य करके हुआ है, क्योंकि ऐसे तिर्यञ्च ही इस प्रकार की आयुष्क वाले होते हैं। और ये ही अपनी आयु से अधिक देवायु के बन्धक नहीं होते हैं इससे उनका उत्कृष्ट स्थिति वाले ऐसे ही नागकुमारों में उत्पाद होता है। तथा - 'उक्कोमेणं तिनि पलिओवमाई' उत्कृष्ट से इनकी आयु तीन परमोपम की है। यहां उत्कृष्ट आयु जो तीन पल्योपम की कही गई है वह देवकुरू आदि के असं ख्यात वर्ष के आयुवाले तिर्यञ्चों को लेकर कही गई है। ये तीन पल्योपम की आयुवाले भी देशोन पिल्योपम को आयु का बन्ध करते हैक्योंकि वे अपनी आयु के समान आयु का अथवा हीनतर आयु का बन्ध करते हैं-अधिक आयु का बन्ध नहीं करते हैं। 'सेसं तं चेत्र जाव भवादेसोप्ति' बाकी का भयादेश तक ओर सब कथन इस स्थिति कथन के सिवाय प्रथम गम के जैसा ज्योंका त्यों है । 'काय संवेधे' काय
ઉદ્દેશીને કહેલ છે. કેમકે એવા તિય ચાજ આ પ્રકારની આયુષ્યવાળા હાય છે. અને એજ પાતાની આયુના સમાન દેવાયુના અંધ કરનાર હોય છે. तेथी तेयोनो उत्पाद उत्कृष्ट स्थितिवाजा नारभां थाय छे. तथा 'उको सेण तिनि पलिओ माई' उत्पष्टथी त्रषु पयेोचमनी तेमनी आयु उही छे. આહી જે આ ઉત્કૃષ્ટ આયુ ત્રણ ક્ષેાપમની કહી છે, તે દેવકુરૂ વિગેરેના અસખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળા તિય ચાને ઉદ્દેશીને કહે છે. આ ત્રણ પક્ષ્ચાપમની આયુષ્યવાળા પણુ દેશેાન એ પચેપમની આયુષ્યના ખધ કરે છે.કેમકે તેઓ પેાતાની આયુષ્યની સરખી આયુષ્યના અંધ કરે છે. વધારે આયુष्यनो मध पुरता नथी. 'सेसं त्तं चैव जाव भवादेस्रोत्ति' माडीनु लवाहेश સુધીનું તમામ કથન આ સ્થિતિ કથનના વિષય શિવાયનુ' પહેલા ગમના કથન प्रभा प्रेमनु तेभ सभवु' 'कायसंवेध' काय संवेधभां अजनी अपेक्षाओ
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.३ सू०१ नागकुमारदेवस्योत्पादादिकम् ६२९ वैलक्षण्यं यद्विद्यते तदर्शयति-'कालादेसेणं' इत्यादि, 'कालादेसेणं' जहन्ने] देखूणाई चतारि पंलिप्रोचमाई कालादेशेन जघन्येन देशोनानि चत्वारि पल्योपमानि, 'उकोसेणं देमूणाई पंचपलि भोवमाई उत्कृष्टतो देशोनानि पञ्च पल्यो. पमानि कायसंवेधः कालापेक्षया जघन्येन देशोनचतुःपल्योपमः उत्कृष्टतस्तु देशोन पञ्च पल्योपमात्मक इति भावः । 'एवयं जाव करेज्जा' एतावन्तं याव स्कुर्यात् । एतावदेव कालपर्यन्तं तिर्यग्गतिं नागकुमारगतिं च सोऽसख्यातवर्षा युष्कसंज्ञिपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिको जीवः नागकुमारेपूपित्सुः सेवेत तथा एतावन्तमेव कालं तिर्यग्गतौ नागकुमारगतौ च गमनागमने कुर्यादिति सोऽयं कायसंवेधः पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकस्य नागकुमारावासे निगमिषोरिति औधिकः तृतीयो गमो भवतीति ३ । __अथ प्रथमगमकत्रिकं निरूपप द्वितीयत्रिके गमकत्रयं निरूपयन् प्रथमगमं दर्शयति-'सो चेव' इत्यादि, 'सो चेव अप्पणा जहन्नकालट्ठिइओ' स एवात्मना संबंध में कालकी अपेक्षा वह जघन्य से देशोन चार पल्योपम का है
और उत्कृष्ट से वह कायसंबंध 'देसूणाई पंच पलिओवमाई' कुछ कम पांच पल्योपम का है, इस प्रकार इतने काल तक वह असंख्यात वर्ष की आयुवाला संज्ञी पश्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिक जीव जो कि नागकुमारों में उत्पन्न होने के योग्य है उस तिर्यग्गति का और नागकुमार गति का सेवन करता है और इतने ही काल तक वह उसमें गति और आगति करता है। इस प्रकार से यह पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिक जीव का जो कि नागकुमारावास में उत्पन्न होने के योग्य है। औधिक तृतीयगम है। ३॥
इस प्रकार से प्रथम गमत्रिक का निरूपण करके अब सूत्रकार द्वितीय गमत्रिक का निरूपण करते हुए इसका प्रथम गम प्रकट करते તે જઘન્યથી દેશોન ચાર પોપમનું છે, અને ઉત્કૃષ્ટથી તે કાયસંવેધ રે णाई पंच पलिओवमाई' ४४ ४५ पांय पक्ष्यो५मनु छ. मे शत 21 m સુધી તે અસંખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળે સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ નિવાળે જીવ કે જે નાગકુમારોમાં ઉત્પન્ન થવાને યોગ્ય છે. તે એ તિર્યંચ ગતિનું અને નાગકુમાર ગતિનું સેવન કરે છે. અને એટલા જ કાળ સુધી તે તેમાં ગતિ અને આગતિ-અવર જવર કરતા રહે છે. આ રીતે આ પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ નિવાળા જીવને કે જે નાગકુમારાવાસમાં ઉત્પન્ન થવાને ગ્ય છે, તે સંબંધી ઓધિક ત્રીજે ગમ કહ્યો છે. ૩ * આ રીતે પહેલા ત્રણ ગમોનું નિરૂપણ કરીને હવે સૂત્રકાર
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भगवतीसरे जघन्यकालस्थितिको जातः, स एवासंख्यातवर्षायुष्क संज्ञिपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिका स्वयं जघन्यकालस्थिति कोऽय च नागकुमारावासे उत्पद्यन्ते 'तस्सवि तिमु वि गमएसु' तस्यापि त्रिष्वपि गमकेषु 'जहेव असुरकुमारेसु उववज्जमाणस्स जहन्नकालहि यस्स तहेब निरवसेसं' यथैव असुरकुमारेत्पद्यमानस्य जघन्यकालस्थिति. कस्य तथैव निरवशेषम् स्वयं जघन्यकालस्थितिकस्य असंख्यातवर्षायुष्क संक्षिपञ्चेन्द्रियतिरश्चोऽनुरकुमारेषुत्पित्सोर्यथैव वक्तव्यता असुरकुमारप्रकरणे कथिता निरव शेषा सा सर्वाऽपि वक्तव्यता स्वयं जघन्यकालस्थितिका संख्यातवर्षायुष्कसंडि. पश्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकस्य नागकुमारावासे निगमिषोर्वक्तव्येति । असुरकुमारप्रकरण चेत्थम् स एवासंख्यात वर्षायुष्कसंज्ञिपश्चन्द्रियतिर्यग्योनिकः आत्मना जघन्यकालस्थितिको जातः स जघन्येन दशवर्षसहस्रस्थितिकेषु उत्कर्षेण सातिरेकपूर्वकोटचा. हैं-'सो चेव अप्पणा जहन्नकालहिहओ' हे भदन्त ! यदि वह असंख्यात काल की स्थितिवाला संज्ञी पश्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिक जीव जो कि जघन्य कालकी स्थिति को लेकर के उत्पन्न हुआ है और वह नागकु. मार के आवास में उत्पन्न होने के योग्य है, तो यहां पर भी 'तिसुवि गमएसु' उसके तीनों गमको में' जहेव असुरकुमारेलु उववज्जमाणस्स जहन्नकालविइयस्त तहेव निरवसेस' असुरकुमारों में उत्पन्न होने वाले जघन्य काल की स्थिति संपन्न असंख्यातवर्षायुष्क संज्ञी पञ्चेन्द्रियतिर्थग्योनिक जीव की वक्तव्यता जैसी वक्तव्यता पूरी की पूरी जाननी चाहिये, यह वक्तव्यता असुरकुमार के प्रकरण में कही गई है, वह असुरकुमार प्रकरण इस प्रकार से है-जैसे वह असंख्यात वर्षायुष्क संज्ञी पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिक जीव जो कि जघन्य काल की स्थिति में બીજા ત્રણ ગમોનું નિરૂપણ કરતાં બીજા ત્રણ ગમ પૈકી તેને पडले राम प्रगट रे छे. 'सो चेव अप्पणा जहन्नकालदिइओ' के ભગવન અસંખ્યાત કાળની સ્થિતિ વાળે સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ નિવાળ જીવ કે જે જઘન્ય વર્ષની સ્થિતિથી ઉત્પન્ન થયે છે, અને તે નાગકુમારના આવાસમાં નિવાસમાં ઉત્પન્ન થવાને ગ્ય છે. તે તે સંબંધમાં ५५ 'तिसु वि. गमएसु' तनात्र गर्भमा 'जहेव असुरकुमारेसु उववज्जमाणस्स जहन्न कालद्विइयस्स तहेव निरवसेसं' मसुरेशुभाशमा हरपन्न था। धन्य. કાળની સ્થિતિવાળા અસંખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળા સંસી પચેન્દ્રિય તિર્યંચ
નિવાળા જીવના કથન પ્રમાણેનું તમામ કથન પુરેપુરું સમજવું. આ કથન અસુરકુમ ના પ્રકરણમાં કહેલ છે તે અસુરકુમારોનું પ્રકરણ આ પ્રમાણે છેતે અસંખ્યાત વર્ષની આ યુષ્યવાળો સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય તિવચ નિવાળે જવ
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.३ सू०१ नागकुमारदेवस्योत्पादादिकम् ६३१ युष्केपुत्पद्यन्ते ते खलु भदन्त ! जीवा एक समयेन कियन्तो नागकुमारावासे समुत्पद्यन्ते जघन्येन एको वा द्वौ वा त्रयो वा उत्कर्षेण संख्याता उत्पद्यन्ते एत
व्यतिरिक्तं सर्वे भवादेशपर्यन्तम् असुरकुमारप्रकरण देव ज्ञातव्यम् नवरं शरीरावगाहना नागकुमारेपूरिपत्सूनां जघन्येन धनुःपृथकत्वम् उत्कृष्टतः सातिरेकं धनुः उत्पन्न हुआ है जघन्य से दश हजार वर्ष की स्थिति वाले असुरकुमारों में और उत्कृष्ट से सोतिरेक पूर्वकोटि की आयुशले असुरकुमारों में उत्पन्न होता है इसी प्रकार से यहां पर भी यही समझना चाहिये कि वह जघन्य काल की स्थिति वाला असंख्यात वर्षायुष्कसंज्ञीपञ्चे न्द्रिय जीव यदि नागकुमारावास में उत्पन्न होता है तो वह जघन्य से दश हजार वर्ष की स्थिति वाले नागकुमारों में और उत्कृष्ट से सारित रेक पूर्व कोटि की आयुवाले नागकुमारों में उत्पन्न होता है, अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं कि हे भदन्त ! वे जीव नागकुमारों में एक समय में कितने उत्पन्न होते हैं ? तो प्रभु इसके उत्तर में उनसे कहते हैंहे गौतम ! ऐसे वे जीव वहां नागकुमारावास में एक समय में एक अथवा दो अथवा तीन उत्पन्न होते हैं और उत्कृष्ट से संख्यात उत्पन्न होते हैं। इत्यादि सब कथन भवादेश तक असुरकुमार प्रकरण के जैसा ही जानना चाहिये, परन्तु शरीरावगाहना आदि को लेकर जो विशे षता है वह इस प्रकार से है-जो नागकुमारों में उत्पन्न होने के योग्य કે જે જઘન્ય કાળની સ્થિતિવાળામાં ઉત્પન્ન થવાને ચગ્ય છે, જઘન્યથી દસ હજાર વર્ષની સ્થિતિવાળા અસુરકુમારમાં અને ઉત્કૃષ્ટથી સાતિરેક પૂર્વકેટિની આયુષ્યવાળા અસુરકુમારામાં ઉત્પન્ન થાય છે. એ જ પ્રમાણે અહિયાં પણ એમજ સમજવું કે–તે જઘન્ય કાળની સ્થિતિવાળે અસંખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળે સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ જીવ જે નાગકુમારવાસમાં ઉત્પન્ન થાય છે, તે તે જઘન્યથી દસ હજાર વર્ષની સ્થિતિવાળા નાગકુમારમાં અને ઉત્કૃષ્ટથી સાતિરેક પૂર્વ કેટિની આયુષ્યવાળા નાગકુમારોમાં ઉત્પન્ન થાય છે. ફરીથી ગૌતમસ્વામી પ્રભને એવું પૂછે છે કે-હે ભગવન તે છ નાગકુમારમાં એક સમયમાં કેટલા ઉત્પન્ન થાય છે? તે પ્રભુ આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં તેમને કહે છે કે-હે ગૌતમ એવા તે જીવે ત્યાં નાગકુમારાવાસમાં એક સમયમાં એક અથવા બે અથવા ૩ ત્રણ ઉત્પન્ન થાય છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી સંખ્યાત ઉત્પન્ન થાય છે, આ કથન શિવાયનું બાકીનું તમામ કથન ભવાદેશ સુધીનું અસુરકુમાર પ્રકરણમાં કહ્યા પ્રમાણે જ સમજવું. પરંતુ શરીરની અવગાહના વિગેરે સંબંધી જે વિશેષ પણું છે, તે આ પ્રમાણે છે-નાગકુમારોમાં ઉત્પન્ન થવાને યોગ્ય અસંખ્યાત
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भगवतीसूत्रे सहस्रम् स्थितिधायोत्कृष्टाभ्यां सातिरेका पूर्वकोटिः, अनुबन्धोऽपि जघन्योत्कृ. छाभ्यां सातिरेकपूर्वकोटिपयाणक एव कालापेक्षया जघन्येन दशवर्षसहस्रातिरेका पूर्वकोटिः, उत्कृष्टतः सतिरेके द्वे पूर्वको टी, एतावत्कालपर्यन्तं तिर्यगति नागकुमारगतिं च सेवेत तथा एतावन्तमेव कालं तिर्यग्गतौ नागकुमारगती व गमनागमने कुर्यादिति असुरकुमारमकरणसंवलितनागकुमारस्य चतुर्थों गमः ४। असंख्यात वर्षायुष्क संज्ञा पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिक जीव हैं उनके शरीर की अवगाहना जघन्य से धनुष पृथस्य रूप और उत्कृष्ट से साति. रेक धनुःसहस्ररूप होती है। स्थिति जघन्य और उत्कृष्ट से सातिरेक कुछ अधिक पूर्वकोटि रूप होती है तथा अनुबन्ध भी स्थिति के अनु सार ही जघन्य और उत्कृष्ट से सातिरेक पूर्वकोटि रूप ही होता है, तथा कायसंवैध काल की अपेक्षा से जघन्य रूप में दश हजार वर्ष अधिक सातिरेक पूर्व कोटि रूप और उत्कृष्ट से वह सातिरेक दो पूर्व कोटि रूप होता है, इतने काल तक वह असंख्यात वर्षायुष्क संज्ञी पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिक जीव तिर्यश्च गति का और नागकुमार गतिका सेवन करता है और इतने ही काल तक वह उनमें गमनागमन करता है। इस प्रकार से यह असुरकुमार प्रकरण से संवलित-मिश्रित नागकुमार का चतुर्थ गम है।४
इस प्रकार यदि वह जघन्य काल की स्थितिवाला असंख्यात वर्षायुष्क संज्ञी पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिक जीव जघन्य काल की स्थितिवाले વર્ષની આયુષ્યવાળે સંજ્ઞી પચેન્દ્રિય તિર્યચોનિક જે જીવ છે, તેના શરીરની અવગાહના જઘન્યથી ધનુ પૃથકૃત્વ રૂપ અને ઉત્કૃષ્ટથી સાતિરેક કંઈક વધારે પૂર્વકાટિ રૂપ હોય છે. તથા અનુબંધ પણ સ્થિતિના કથન પ્રમાણેજ જઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટથી સાતિરેક પૂર્વકેટિ રૂપજ હોય છે. તથા કાયસંવેધ કાળની અપેક્ષાએ જઘન્ય રૂપથી દસ હજાર વર્ષ અધિક સાતિરેક પૂર્વકેટ ૩૫ અને ઉત્કૃષ્ટથી તે સાતિરેક બે પૂર્વકેટિ રૂપ હોય છે. આટલા કાળ સુધી તે અસંખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળે સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ નિવાળે જવ તિર્યંચ ગતિનું અને નાગકુમાર ગતિનું સેવન કરે છે. અને એટલાજ કાળ સુધી તે તેમાં ગમનાગમન કરે છે. આ રીતે આ અસુરકુમાર પ્રકરણની સમાનતાવાળા આ નાગકુમારપ્રકરણનો ચેાથો ગમ કહ્યો છે. ૪
પાંચમે ગમ આ પ્રમાણે છે–જે તે જઘન્ય કાળની રિથતિવાળે અસં. ખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળો સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ નિવાબે જીવ જઘન્ય
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ. ३ ०१ नागकुमारदेवस्योत्पादादिकम्
દુર્યો
स एव जघन्यकाल स्थितिको जीवो जघन्यकालस्थितिकनागकुमारावासे समुत्प aa aai aaya aक्तव्यता निरवशेषा भणितव्येति पञ्चमो नमः ५ ।
स एव स्वयं जघन्यकालस्थितिको जीव उत्कृष्टकालस्थितिकनाग कुमारावासे जायते तदा तस्यापि पूर्वपदर्शितरीत्यैव सर्वाऽपि वक्तव्यता वक्तव्येति, नवरं कालापेक्षया जघन्योत्कृष्द्वाभ्यां सातिरेके द्वे पूर्वकोटी एतात्रकालपर्यन्तं सेवेत तथा एतावत्कालपर्यन्तं गमनागमने कुर्यादिति षष्ठो गमः ६ ।
अथ तृतीयत्रिकं दर्शयितुमाह- 'सो चेत्र' इत्यादि, 'सो चेत्र अध्पणा उक्कोसकालट्ठिइओ जाओ' स एव आत्मनोत्कर्षकालस्थितिको जातः, स एव संख्यातवर्षानागकुमारों के आवास में उत्पन्न होता है तो उस सम्बन्ध में भी पूर्व प्रदर्शित रीति के अनुसार ही समस्त वक्तव्यता यहां वक्तव्य होती है यह पांचवा गम है
वही जीव जघन्य काल की स्थितिवाला उत्कृष्ट काल की स्थिति वाले नाकुमारों के आवासोंमें उत्पन्न होता है तब उसके संबन्ध में भी पूर्व प्रदर्शित रीतिके अनुसार ही सभी वक्तव्यता समझ लेनी चाहिए परन्तु जहां पर दोनों में भिन्नता आती है वह इस प्रकार से है - काल की अपेक्षा वह जघन्य और उत्कृष्ट से सातिरेक दो पूर्वकोटि तक उस तिर्यग्गति का और नागकुमार गति का सेवन करता है और इतने ही काल तक वह उस गति में गमनागमन करता है । ऐसा यह छुट्ठा गमक है ।
अब सूत्रकार तृतीय त्रिक को प्रकट करने के लिये ऐसा कहते हैं'सो चेव अपणा उक्कोसकालट्ठिइओ जाओ' यदि वह असख्यात वर्षाકાળની સ્થિતિવાળા નાગકુમારના આવાસમાં ઉત્પન્ન થાય છે તે તે સમ ધમાં પણ પહેલા કહેલ રીત પ્રમાણે જ સઘળુ' કથન અહિ* કહેવુ જોઇએ એ રીતે આ પાંચમા ગમ કહ્યો છે. ૫
તે હવે છઠ્ઠો ગમ કહેવામાં આવે છે—જઘન્ય કાળની સ્થિતિવાળા જીવ ઉત્કૃષ્ટ કાળની સ્થિતિવાળા નાગકુમારાના આવાસેામાં ઉત્પન્ન થાય છે. તે તે સંબંધી પશુ પહેલા કહ્યા પ્રમાથેની રીતથી જ તમામ કથન સમજી લેવુ' પરંતુ જ્યાં એ કથન કરતાં બન્નેમાં જુદા પણુ આવે છે, તે આ પ્રમાણે છે, કાળની અપેક્ષાથી તે જઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટથી સાતિરેક એ કાટિ સુધી
તિર્યંચ ગતિનુ' અને નાગકુમાર ગતિનું સેવન કરે છે. અને એટલા જ કાળ સુધી તે એ ગતિમાં ગમનાગમન કરે છે, આ રીતે આ છઠ્ઠો ગમ છે. હું
હવે સૂત્રકાર ત્રીજા ત્રિકને ખતાવવા માટે નીચે પ્રમાણે સૂત્રપાઠ કહે छे- 'सो चेव अप्पणा उक्कोसका लट्ठिइओ जाओ०' ले ते असभ्यात वर्षांनी
भ० ८०
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भगवतीसूत्रे युरुक सझिपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकः आत्मना स्वयम् उत्कृष्टकालस्थितिमान् स च नागकुमारावासे उत्पित्सुर्नागकुमारावासे जातः-समुत्पन्नो भवेत् तदा 'तस्स वि वहेव तिनि गमगा जहा असुरकुमाररस उवबजमाणस्स' तस्यापि तथैव प्रयो गमका यथा अमुरकुमारे वृत्पद्यमानस्य येन प्रकारेण्ड असुरकुमारेषु समुत्पद्यमानस्य स्वयमुत्कृष्ट कालस्थितिषस्य त्रयो गमका प्रदर्शिता साथै वेहापि-उत्कृष्टकालस्थितिकजीवस्य नागकुमारावासे उत्पत्तिरिति एको गमः१ । उत्कृष्टकालस्थितिकपश्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकस्य जघन्यकालस्थितिकनागकुमारावासे समुत्पत्तिरिति द्वितीयो गमः। युष्क संज्ञीपश्चेन्द्रियति योनिक जीव उस्कृष्ट काल की स्थिति को लेकर उत्पन्न हुआ है और वह नागकुमारावास में उत्पन्न होने के योग्य है तो 'तस्स वि तहेव तिन्नि गमगा जहा असुरकुमारस्स उवयज्जमाणस्स' इसके सम्बन्ध में भी असुरकुमारों में उत्पन्न होने वाले असंख्यात वर्षायुष्क संज्ञो पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिक जीव के तीन गमकों के जैसी तीन गमक कहना चाहिये, अर्थात् जिस प्रकार असुरकुमारों में उत्पन्न होने के योग्य असंख्यात वर्षायुष्क संज्ञी पश्चेन्द्रिय तिर्यग्जीव के तीन गमक पहिले प्रकट किये गये हैं, उसी प्रकार से यहां पर भी उत्कृष्ट कालकी स्थिति वाले उस संज्ञी पर्याप्त पश्चेन्द्रिय तिर्य ग्योनिक जीव को नागकुमारावास में उत्पत्ति होने रूप प्रथम गम, तथा उस्कृष्ट काल की स्थिति पाले उस संज्ञी पर्याप्त पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिक जीव की जघन्यकाल की આયુષ્યવાળો સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય તિર્થં ચ નિવાળે જીવ ઉત્કૃષ્ટ કાળની સ્થિતિથી ઉત્પન્ન થયે છે, અને તે નાગકુમારાવાસમાં ઉત્પન્ન થવાને ગ્ય यता 'तस्स वि तहेव तिन्नि गमगा जहा असुरकुमारस्स उववज्जमाणस्स' એ સંબંધમાં પણ અસુરકુમારોમાં ઉત્પન્ન થવાવાળા અસંખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળા સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ નિવાળા જીવનમાં ત્રણ ગમો પ્રમાણેના ત્રણ ગમકા સમજવા જોઈએ. અર્થાત્ જે રીતે અસુરકુમારોમાં ઉત્પન્ન થવાને
ગ્ય અસંખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળી સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ નિવાળા જીવના સંબંધમાં ત્રણ ગમકે પહેલા કહેલા છે. એજ રીતે અહિયાં પણ ઉત્કૃષ્ટ કાળની સ્થિતિવાળા તે સંજ્ઞી પર્યાપ્ત પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ નિવાળા જીવને નાગકુમારાવાસમાં ઉત્પન્ન થવા રૂપ પહેલે ગમ સમજે તથા ઉત્કૃષ્ટ જળની સ્થિતિવાળા તે સંજ્ઞી પર્યાપ્ત પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ નિવાળા જીવની જઘન્ય કાળની સ્થિતિ વાળા નાગકુમારાવાસમાં ઉત્પન્ન થવા રૂપ બીજે
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.३ सू०१ नागकुमारदेवस्योत्पादादिकम् ६३५ एवमुत्कृष्टकालस्थितिकजीवस्थ उत्कृष्ट कालस्थितिझनागकुमारावासे स्थितिरिति तृतीयो गमः३। एवं क्रमेण असुरकुमारवदेव नागकुमारेऽपि त्रयो गमाः वेदितव्याः । 'नवरं नागकुमारठिई संवेहं च जाणेज्जा' नवरम्-केवलं वैलक्षण्यमसुरकुमारापेक्षया नागकुमारस्थिति कायसंवेधं च जानीयात्-वदेदिति । 'सेसं तं चेव' शेषं तदेव यदमुरकुमारपकरणे कथितमिति सप्तमाष्टमनवमगमा भवन्ति ? इति ॥ __ अथ संख्यातवर्षायुष्कसंज्ञितियश्चमधिकृत्याह-'जई संखेज्जवासाउयसभिपवि. दियतिरिक्खजोणिएहितो उवयज्जति' यदि संख्यातवर्षायुष्कसंज्ञिपश्चन्द्रियनियंग्यो. निकेभ्य आगत्य नागकुमारेत्पद्यन्ते तदा-'किं पज्जतसंखेज्जवासाउयसभिपंचिं. स्थिति वाले नागकुमारावास में उत्पत्ति होने रूप द्वितीयगम, तथा उत्कृष्ट काल की स्थिति वाले उस तियग्योनिक जीव की उत्कृष्ट काल की स्थितिवाले नागकुमारोवास में उत्पत्ति होने रूप तृतीय गम-इस प्रकार से ये तीन गम इस के नागकुमारावास में असुरकुमार के जैसे हो जानना चाहिये, 'नवरं नागकुमारहिहं संवेहं च जाणेज्जा' परन्तु यहां के इस प्रकरण में जो उस प्रकरण से भिन्नता है वह इस प्रकार से है कि असुरकुमार की स्थिति और कायसंवेध से नागकुमार की स्थिति और कायसंवेध में भिन्नता है-'मेसं तं चेव' बाकी की और सब यहां का कथन जैमा असुरकुमार प्रकरण में कहा गया है वैसाही है। इस प्रकार से सातवां-आठवां और नौवां गम जानना चाहिये, ____ अब गौतम संख्यात वर्ष की आयुवाले संज्ञी पश्चेन्द्रिय तिर्यश्च को लेकर प्रभु से इस प्रकार पूछते हैं-'जइ संखेज्जवासाउयसन्निपंचिदियગમ સમજ તથા ઉત્કૃષ્ટ કાળની સ્થિતિવાળા તે તિર્યંચ નિવાળા જીવની ઉત્કૃષ્ટકાળની સ્થિતિવાળા નાગકુમારાવાસમાં ઉત્પત્તિ થવા રૂપ ત્રીજો ગમ છે.આ રીતના આ ત્રણ ગમે તેના નાગકુમારાવાસમાં અસુરકુમારોના પ્રકરણમાં ४७. गभी प्रमाणे समा . 'नवरं नागकुमारदिई संवेह च जाणेज्जा' પરંતુ અહિંના આ પ્રકરણમાં તે પ્રકરણ કરતાં જે ભિન્ન પણું છે. તે આ રીતે છે. કે-અસુરકુમારની સ્થિતિ અને કાયસંવેવથી નાગકુમારની સ્થિતિ અને
यसवे भिन्न छे. सेसं तं चेव' जीन भी तमाम मलिनु उयन वा રીતે અસુરકુમારના પ્રકરણમાં કહેવામાં આવેલ છે, તે જ પ્રમાણેનું છે. આ રીતે આ સાતમે, આઠમે અને નવમે એ ત્રણે ગમે સમજવા. ૭-૮-૯
હવે ગૌતમસ્વામી સંખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળા સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય તિર્ય या समयमा प्रभुने । रीते पूछे छे 3-'जइ सखेज्जवासाउयसन्नि पंचिं.
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भगवतीसूत्रे दियतिरिक्खजोणिएहितो उववज्जति' किं पर्याप्तसंख्यातवर्षायुष्कसंक्षिपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकेभ्य आगत्योत्पद्यन्ते अथवा 'अपज्जत्तसंखेज्जवासाउयसन्निपंचिंदियतिरिक्खनोणिएहितो उववज्जति' अपर्याप्तसंख्यातवर्षायुष्कसंक्षिपञ्चे. स्द्रियतिर्यग्योनिकेभ्य आगत्य समुत्पद्यन्ते किमिति प्रश्नः । भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम! 'पज्जत्तसंखेज्जवासाउयसनिपंचिंदियतिरिक्खजोणिएहितो उववज्जति' पर्याप्तसंख्यातवर्षायुष्कसंज्ञिपञ्चेन्द्रियतियग्योनिकेभ्य आगत्योत्पयन्ते ‘णो अपज्जत्तसंखेन्जवासाउयसन्निपंचिदियतिरिक्खजोणिएहितो उपवति' नो-नैव गौतम! अपर्याप्तसंख्यातवर्षायुष्क संक्षिपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकेभ्य आगत्य समुत्पद्यन्ते इत्युत्तरम् । 'पज्जत्तसंखेज्जवासाउयसनिपंचिंदियतिरिक्खतिरिक्खजोणिएहितो उववज्जति' हे भदन्त ! यदि वे संख्यात वर्ष की आयुवाले संज्ञी पञ्चेन्द्रिय तिर्यश्चों से आकरके उत्पन्न होते हैं तो 'किं पज्जत्तसंखेज्जवासाउयसन्निपंचिंदियतिरिक्खजोणिएहितो उववज्जति' क्या वे नागकुमार पर्याप्त संख्यातवर्षायुष्क संज्ञी पञ्चेन्द्रिय तिर्यञ्चों से भाकर के उत्पन्न होते हैं या अपर्याप्त संख्यात वर्षायुष्क संज्ञी पंश्चेन्द्रिय तिर्यञ्चों से आकरके उत्पन्न होते हैं ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं'गोयमा' हे गौतम ! 'पज्जत्त संखेज्जवासाउय सन्नि ५०' वे पर्याप्त संख्यात वर्षायुष्क संज्ञी पञ्चेन्द्रिय तिर्यश्चों से आकर के उत्पन्न होते हैं जो अपज्जत्त संखेज्जवासा.' अपर्याप्त संख्यातवर्षायुष्क संज्ञी पञ्चन्द्रिय तिर्यश्चों से आकरके उत्पन्न नहीं होते हैं । अथ गौतम प्रभु से पुनः ऐसा पूछते हैं-पज्जसंखेज्जवासाउयसन्निपंचिंदियतिरिक्ख. दियतिरिक्खजोणिएहि तो उबवजंति' सन् सध्यात नी मायुष्यवाणा સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ એવા તે જ સંખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળા સંશી पश्यन्द्रियामाथी मावीर अपन थाय छे तो 'कि पज्जत्तस खेज्जवासाउय सन्नि पंचिदियतिरिक्खजोणिएहि तो उववज्जति' शुतो पति सच्यात पनी આયુષ્યવાળી સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય તિયામાંથી આવીને નાગકુમારેમાં ઉત્પન્ન થાય છે, કે-અપર્યાપ્ત સંખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળા સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય તિય". ચામાંથી આવીને નાગકુમારોમાં ઉત્પન્ન થાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ गौतमस्वाभान छ -'गोयमा !' गौतम! पज्जत्तस खेज्जवासा० मन्ति पं०' तस। ५यात सध्यात वषनी मायुष्यवाणा सशी ५'येन्द्रिय तिर्थ यामाथी मावीन 6पन्न थाय छे. 'णो अपज्जत सखेजवासा' मर्यात આ ખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળી સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ માંથી આવીને बरपन्न याय यता नथी. वे गौतभस्वामी शथी पूछे छे -'पज्जत्त संखेज्ज
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प्रमेय वन्द्रिका टीका श०२४ उ.३ सू०१ नागकुमारदेवस्योत्पादादिकम् ६३७ जोणिए णं भंते !' पर्याप्तसंख्पानवर्षाघुकसज्ञिपश्चन्द्रियतियग्योनिकः खलु भदन्त । 'जे भविए नागकुमारेसु उज्जित्तए' यो भव्यो-भवितुं योग्यो नागकुमारेत्तत्तुम् , 'से णं भंते !' स खच भदन्त ! 'केवइयकालटिइएसु उववज्जे
जा' कियत्कालस्थितिकेषु उत्पद्येत कियकालस्थितिकनागकुमारावासे तेषां पर्याप्ताद्यादिविशेषणवतां तिर्यग्योनिकानामुत्पत्ति भवतीतिप्रश्नः । जघन्यतो दशवर्षसहस्रस्थितिकेपूत्कर्षतः सातिरेकसागरोपमस्थितिकेषु नागकुमारावासेषु ते तिर्यग्योनिका समुत्पद्यन्ते इति उत्तरपक्षाशयः १ । तदेवातिदेशेनाह-एवं जहेव असुरकुमारेसु उववज्जमाणस्स बत्तश्या तहेव इह वि णवसु वि गमएसु' एवं यथैव असुरकुमारेषु उत्पद्यमानस्य वक्तव्यता तथैव इहापि नवस्वपि गमकेषु तथैव वक्तव्यता वक्तव्या । 'नवरं नागकुमारटिइं संवेहं च जाणेज्जा' नवरं नागकुमारजोणिए णं भंते ! हे भदन्त ! पर्याप्त संख्यातवर्षायुष्क संज्ञी पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिक जीव 'जे भविए नागकुमारेसु.' कि जो नागकुमारों में उत्पन्न होने के योग्य है ‘से णं भंते ! केवइयकालटिइए०' वह कितने काल की स्थितिवाले नागकुमारों में उत्पन्न होता है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-हे गौतम! वह जघन्य से दश हजार वर्ष की स्थिति वाले नागकुमारों में और उत्कृष्ट से देशोन दो पल्योपम की स्थिति वाले नागकुमारों में उत्पन्न होता है, यही बात अतिदेश से 'एवं जहेव असुरकुमारेसु उवचज्जमाणस्स वत्तवया तहेव इह वि णवसु वि गमएसु' इस सूत्र द्वारा सूत्रकारने प्रकट की है इसमें यह समझाया गया है कि जिस प्रकार से असुरकुमारों में उत्पद्यमान जीव की वक्तव्यता कही गई है-उसी प्रकार की वक्तव्यता यहां पर भी नौ गमकों में पाम्राउयसन्निपंचि दियतिरिक्खजोणिए णं भंते ! लगवन् ५यास सध्यान १पनी भायुष्यवाणी सशी पथेन्द्रिय तिय ७१ 'जे भविए नागकुमारेसु०'
२ नसभामा उत्पन्न यवान येय छे. 'से ण भंते ! केवइयकालदिइएस०' કેટલા કાળની સ્થિતિવાળા નાગકુમારેમાં ઉત્પન્ન થાય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્ત. ૨માં પ્રભુ કહે છે કે–હે ગૌતમ ! તે જઘન્યથી દસ હજાર વર્ષની સ્થિતિવાળા નાગકુમારમાં અને ઉત્કૃષ્ટથી સાતિરેક કઈક વધારે સાગરોપમની સ્થિતિવાળા नागभाशमा 4-थाय छे. वात मतिशथी एवं जहेव असुरकुमारेसु उबवज्जमाणास्त्र वत्तव्वया तहेव इह वि णवसु वि गमएमु भाणियव्वा' मा સૂત્રપાઠ દ્વારા સૂત્રકારે પ્રગટ કરી છે. આ સૂત્રપાઠથી એ સમજાવ્યું છે કે-જે રીતે અસુરકુમારોમાં ઉત્પન થવાવાળા જીવનું કથન
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भगवतीस्त्रे स्थिति संवेधं च जानीयात् स्थिति संवेधं च नागकुमाराणां वदेत् । 'सेसं तं चेव' शेषम्-स्थितिकायसंवेधातिरिक्त सर्वमपि उत्पादपरिमाणादिकम् असुरकुमारवदेव नागकुमाराणां ज्ञातव्यमिति ९।
अथ मनुष्यमधिकृत्याह-'जइ मणुस्से हितो उववज्जति' यदि मनुष्येभ्य आगत्य नागकुमारावासे उत्पद्यन्ते तदा-'कि सनिमणुस्से हितो उववजंति असन्त्रिमणुस्सेहितो वा उववज्जति' किं संज्ञिमनुष्येभ्य आगत्य नागकुमारावासे उत्पद्यन्ते अथवा असंझि. मनुष्येभ्य आगत्य नागकुमारावासे उत्पद्यन्ते इति प्रश्नः । भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'सनिमणुस्से हितो उववज्जति' संज्ञिमनुष्येभ्य कहनी चाहिये, 'नवरं नागकुमारट्टिई संवेहं च जाणेज्जा' परन्तु नागकुमारों की स्थिति और संवेध में पूर्वोक्त कथन से अन्तर आता है। वह कहदेना चाहिये 'सेस चेव' इसके अतिरिक्त और सब कथन उत्पाद परिमाण आदि द्वार में असुरकुमारों के जैसा ही नागकुमारों का जानना चाहिये ।
अब सूत्रकार मनुष्य को लेकर प्रभु से ऐसा पूछते हैं-'जइ मणुस्से हितो उववजंति' यदि मनुष्यों से आकरके हे भदन्त' जीव नागकुमारावास में उत्पन्न होते हैं तो क्या वे 'सन्निमणुस्से हितो उववज्जति असन्निमणुस्सेहितो उपवनंति' संज्ञी मनुष्यों से आकरके वहां नागकुमारावास में उत्सन्न होते हैं या असंज्ञी मनुष्यों से आकरके वे वहां नागकुमारा. वाम में उत्पन्न होते हैं ? इसके उत्तर में प्रभु उनसे कहते हैं-'गोयमा! કરવામાં આવ્યું છે, એજ રીતનું કથન અહિયાં પણ નાગકુમારોના समयमा ५ समबे'. 'नवरं नागकुमारदिई संवेह च जाणेज्जा' પરંતુ નાગકુમારની સ્થિતિ અને સંવેધમાં પહેલાના કથન કરતાં અંતર જુદાपाशु छ.-सेसं तं चेव' मा ४थन शिवाय माहीतुं तमाम थन उत्पा४ परि. મ | વિગેરે દ્વારમાં અસુરકુમારના કથન પ્રમાણે જ નાગકુમારોનું કથન સમજવું
वे सूत्रा२ मनुष्याना समयमा प्रभुने से पूछे छे -'जइ मगुस्सेहि तो उवव. ज्जति. 3 अगवा ! मनुष्यामाथी मापीन ने नाममारोन। मावासमा Surन थाय , ते शु त सन्नि मणुस्सेहि तो उजवज्जंति' असन्निमणुस्सेहितो उववज्जति' सभी मनुष्यामाथी मावीन ना भारोमा 4-1 थाय छे है-मसी મનુષ્યમાંથી આવીને ત્યાં-નાગકુમારાવાસમાં ઉત્પન્ન થાય છે? આ પ્રશ્નના उत्तरमा प्रभु ४३ छ -'गोयमा ! सन्निमणुस्से हितो उववज्जंति' गौतम !
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.३ सू०१ नागकुमारदेवस्योत्पादादिकम् ६३९ उत्पद्यन्ते, गो असन्निमणुस्से हितो उपवनंति' नो असंज्ञिमनुष्येभ्य आगत्योत्पधन्ते' 'जहा असुरकुमारारेसु उववज्जमाणस्स जाव' यथा असुरकुमारेपृत्पद्यमानस्य' एतद् विषय प्रश्नोत्तरादिकम् असुरकुमारेषूत्पद्यमानस्य जीवस्य इव द्रष्टव्यम् । कियत्पर्यन्तमित्याह-जाव' यावत् असंख्येयवर्षायुष्कसंज्ञिमनुष्यमूत्रमायाति तावदित्यर्थः, तथाहि-यदि संज्ञिमनुष्येभ्य उत्पधन्ते तदा कि संख्येयवर्षायुष्कसंज्ञिमनुष्येभ्य उत्पधन्ते अथवा असंख्यातवर्षायुष्कसंज्ञिमनुष्येभ्व उत्पद्यन्ते, गौतम ! संख्येयवर्षायुष्कसंज्ञिमनुष्येभ्य उत्पद्यन्ते तथा-असंख्यातवर्षायुष्क संज्ञिमनुष्येभ्योऽपि उत्पद्यन्ते एतदेव सर्वम्-'जहा असुरकुमारेसु उववज्जमाणस्त जाव' इत्यादि प्रकरणे कथि. तमिति । 'असंखेज्जवासाउयसन्निम गुस्से भंते' असंख्यातवर्षायुकसंज्ञिमनुष्य : खलु भदन्त ! जे भविए णागकुमारेसु उवज्जित्तए' यो भन्यो-योग्यः नागकुमारेषूत्पत्तुम् , 'से णं भंते !' स खलु भदन्त ! 'केवइयकालहिइएसु उपवाज' कियत्कालस्थितिकेषु नागकुमारेषूत्पद्यते इति प्रश्ना, भगवानाह-'गोयमा' सन्निमणुस्से हितो उववज्जति' हे गौतम ! वे वहां नागकुमारावास में संज्ञी मनुष्यों से आकरके ही उत्पन्न होते हैं 'गो असनि मणुस्से हितो.' असंज्ञीमनुष्यों से आकरके उत्पन्न नहीं होते हैं। 'जहा असुरकुमारेसु उववजमाणस जाव' इस प्रकार से जैसी इस प्रकरण में असुरकुमारों में उत्पन्न होने योग्य मनुष्यों की वक्तव्यता कही गई है उसी प्रकार की वक्तव्यता यहां पर कहनी चाहिये, अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं'असंखेज्जवासाउयसन्निमणुस्सेणं भंते ! 'हे भदन्त ! जो संज्ञी मनुष्य असंख्यातवर्ष की आयुवाला है और वह नागकुमारों में उत्पन्न होने के योग्य है तो वह ‘से ण भंते ! केवइयकाल' कितनेकालकी स्थिति वाले તેઓ સંસી મનુષ્યોમાંથી આવીને ત્યાં નાગકુમારાવાસમાં ઉત્પન્ન થાય છે. 'णो असन्नि०' असशी मनुष्यामाया मावीन 4-1 थता नथी. 'जहा असुरकुमारेसु उववजमाणस्स जोव' मा प्राथी २६ी रीते २मा प्रमा અસુરકુમારોમાં ઉત્પન્ન થવાને ગ્ય મનુષ્યના સંબંધમાં કથન કરવામાં આવ્યું છે, એ જ રીતેનું કથન અહિયાં પણ કહેવું જોઈએ.
वे गौतमस्वामी प्रसुन मे पूछे छे है-'असं खेज्जवासाउयसन्निमणुस्से णं भंते ! सन् २ सशी मनुष्य मसच्यात नी मायुष्यवाणी छ, सतनागभाभा पन थपाने योग्य छे. तो त-से ण भंते ! केवइयकाल' 20 जनी स्थितिवा नागाभारा ५. थाय छ १ मा प्रश्न उत्तरमा प्रभु । छेउ-जहन्नण दसवाससहस्सद्रिइएस' हे गौतम! मेवात धन्यथा इस २११नी स्थितिवाणा नागभारोमा मन को
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अगवती सूत्रे इत्यादि, 'नोमा' हे गौतम! 'जहन्नेणं दसत्राससहस्स ० ' जघन्येन दशवर्षसह त्रस्थितिकेषु 'उक्को सेणं देभ्रूण दो पलिभोव०' उत्कर्षेण देशोन द्विपल्योपमस्थितिकेषु जघ यतो दशवर्षसहस्रस्थितिकनागकुमारेषु ते जीवा उत्पयन्ते arragat देशोनद्विल्योपमस्थितिकनागकुमारेवृत्पद्यन्ते इति भावः । ' एवं जहेन असंखेज्जवासाउयाणं तिरिक्खजोणियाणं नागकुमारेसु आदिल्ला तिन्नि गमगा तब इस वि' एवं यथैवासंख्यातवर्षायुष्कानां तिर्यग्योनिकानां नागकुमारेषु आद्यास्त्रयो गमका स्तथा एतस्यापि असंख्येय वर्षायुष्कतिर्यग्योनिकान नागकुमारावासे उत्पत्तौ आद्यास्त्रयः औधिका गमकाः प्रदर्शिता स्तथाऽस्यापीति भावः, तिर्यग्योनिका नागकुमारेवृत्पद्यन्ते १ तिर्यग्योनिकाः जघन्यकालस्थितिक नागकुमारेश्पद्यन्ते२, तिर्यग्योनिकाः उत्कर्षकालस्थितिकनागकुमा रेषृत्पद्यन्ते ३, नागकुमारों में उत्पन्न होता है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं- 'जहनेणं दसवास सहस्स' हे गौतम! ऐसे वे जीव जघन्य से दश हजार वर्ष की स्थिति वाले नागकुमारों में और 'उक्कोसेणं देखूण दो पलि भोवम० ' उत्कृष्ट से कुछ कम दो पल्योपम की स्थितिवाले नागकुमारों में उत्पश्च होते है । 'एवं जहेब असंखेज्जवासाउयाणं तिरिक्खजोणियाणं नागकुमारेसु आदिल्ला तिन्नि गमगा तहेव इमस्स वि' इस प्रकार जैसे असंरुपात वर्षायुष्क तिर्यग्योनिक जीवों के नागकुमारों में उत्पन्न होने के सम्बन्ध में आदि के तीन औधिक गमक कहे गये हैं उसी प्रकार से वे गमक यहां पर भी कहना चाहिये, अर्थात् तिर्यग्योनिक जीव जैसे नागकुमारों में उत्पन्न होते हैं, तथा जैसे वे जघन्यकाल की स्थिति वाले नागकुमारों में उत्पन्न होते हैं और जैसे वे उत्कृष्ट काल की स्थितिवाले नागकुमारों उत्पन्न होते हैं उसी प्रकार से असंख्येय वर्षा
सेof देसूण दो पलिओ मट्टिइएस' दृष्टी ४४४ मोछा मे पहयोपभनी स्थितिवाजा नागनुभाशभां उत्पन्न थाय छे. 'एवं जहेब अस खेज्जवासाउयाणं तिरिक्खजोणिणियाणं नागकुमारेसु आदिल्ला तिन्नि गमगा तद्देव इमस्स वि' मा रीते भ અસંખ્યાત વની આયુષ્યવાળા તિય ચ ચેાનિવાળા જીવાના નાગકુમારેમાં ઉત્પન્ન થવાના સંબધમાં પહેલાના ત્રણ ઔધિક ગમા કહ્યા છે. એજ રીતે તે ગમે અહિં પણ કહેવા જોઇએ. અર્થાત્ યિય ચેાનિવાળા જીવા જે પ્રમાણે નાગકુમારામાં ઉત્પન્ન થાય છે૧ તથા જેવી રીતે તેએ ધન્ય કાળની સ્થિતિવાળા નાગકુમારોમાં ઉન્ન થાય છે, અને જેવી રીતે તે ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિવાળા નાકુમારોમાં ઉત્પન્ન થાય છે. એજ રીતે અસખ્યાત વષઁની
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प्रमेयचन्द्रिका टीका २०२४ उ.३ सू०१ नागकुमारदेवस्योत्पादादिकम् ६४१ एवं त्रयो गमा स्तथा असंख्येयवर्षायुष्क संज्ञिमनुष्याः नागकुमारावासे उत्पद्यन्ते १, असंख्येयवर्षायुष्कसंझिमनुष्याः जघन्यकालस्थितिकनागकुमारेपूत्पद्यन्ते २, असंख्येयवर्षायुष्कसंज्ञिमनुष्याः उत्कर्षकालस्थितिकनागकुमारे वृत्पद्यन्ते इति तृतीयो गमः। एवं त्रयो गमा असंख्यातवर्षायुष्कमनुष्याणां नागकुमारावासे उत्पत्ती वेदितव्या इति । 'नवर पढमविइएसु गमएसु' नवरम् केवलमेतदेव लक्षण्यं यत् प्रथम द्वितीयगमयोः, 'सरीरोगाहमा जहन्नेणं साइरेगाई पंच धणु. सयाई' शरीरावगाहना जघन्यतः सातिरेकाणि पञ्च धनुःशतानि, 'उक्कोसेणं विभि गाउयाई उत्कर्षेण त्रीणि गव्य॒तानि, तिर्यग्योनिकानां नागकुमारोत्पत्तौ प्रथमद्वितीययो या शरीरावगाहना तदपेक्षयाऽत्र वैलक्षण्यं यत् जघन्यतः सातिरेका युष्क संज्ञी मनुष्य भी नागकुमारावास में उत्पन्न होते हैं १ तथा वे जघन्य काल की स्थिति वाले नागकुमारों में उत्पन्न होते हैं २ और उत्कृष्ट काल की स्थितिवाले नागकुमारों में भी वे उत्पन्न होते हैं ३ । इस प्रकार से ये आदिके तीन गम हैं। और ये असंख्योत वर्षायुष्क संज्ञी मनुष्यों की नागकुमारावास में उत्पत्ति के सम्बन्ध में यहां प्रकट किये गये हैं। 'नवरं पढमविइएसु गमएस्तु' परन्तु प्रथमगम और द्वितीय गम में अवगाहना को लेकर ऐसी भिन्नता है कि 'सरीरोगाहणा जहन्नेणं साइरेगाई पंच धणुसयाई.' शरीरावगाहना यहां जघन्य से सातिरेक पांचसो धनुष की और उत्कृष्ट से तीन गव्यूत की कही गई है सो यह शरीरावगाहना उस कथित अवगाहना की अपेक्षा से जो तिर्यग्योनिकों की नागकुमारोत्पत्ति में प्रथम द्वितीय गम में कहीं આયુષ્યવાળા સંજ્ઞી મનુષ્ય પણ નાગકુમારા વાસમાં ઉત્પન્ન થાય છે. ૧ તથા જઘન્ય કાળની સ્થિતિવાળા નાગકુમારોમાં પણ તેઓ ઉત્પન્ન થાય છે. ૨ અને ઉત્કૃષ્ટ કાળની સ્થિતિવાળા નાગકુમારમાં પણ ઉત્પન્ન થાય છે ૩, આ પ્રમાણેના આ આદિના-પહેલે–બીજે અને ત્રીજો એ ત્રણ ગમ છે. અને તે અહિયાં અસંખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળી સંજ્ઞી મનુષ્યની નાગકુમારાવાસામાં उत्पत्तिना समयमा मडियां मत.०या छे. 'नवर पढमबिइएसु गमएसु' परंतु પહેલા ગમમાં અને બીજા ગામમાં આ અવગાહના સંબંધમાં એવી રીતનું
। पाछे ४-'सरीरोगाहणा जहण्णेणं साइरेगाइ पंच धणुसयाइ' मलियां શરીરની અવગાહના જ ઘયથી સાતિરેક પાંચસો ધનુષની અને ઉત્કૃષ્ટથી ત્રણ ગભૂત (ત્રણ ગાઉ) ની કહી છે. અવગાહના તે પહેલા કહેલ અવગાહની કરતાં એટલે કે જે અવગાહના તિર્યંચ નિવાળાઓની નાગકુમારોની ઉત્પ ત્તિમાં પહેલા અને બીજા ગામમાં કહી છે. જઘન્યથી સાતિરેક પાંચસે ધનુષની
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દર
भगवतीस्त्रे पञ्चधनुश्शतमिता, उत्कृष्टा तु त्रिकोशपमाणा। 'तईयगमे ओगाहणा जहन्नेणं देसूणाई दो गाउयाई' तृतीयगमे शरीरावगाहना तु जघन्येन देशोने द्वे गव्यूती, 'उक्कोसेणं तिन्नि गाउयाई उत्कर्षेण विक्रोशपरिमिता शरीरावगाहमा 'सेसं तं चेव' शेषं तदेव-शरीरावगाहनातिरिक्तं सर्वमपि खदेव यदेव तिर्यग्योनिकानां नागकुमारावासे समुत्पत्तौ गमत्रये कथितं तदेव समिति एते औधिकास्त्रयो गमाः३।
अथ चतुर्थपश्चषष्ठगमान दर्शयितु बह-'सो चेत्र अप्पणा०' इत्यादि, 'सो चेव अप्पणा जहन्नकालहिइओ जाओ' स एव असंख्यातवर्षायुष्कसंज्ञिमनुष्य एवात्मना-स्वयं जघन्यस्थितिका सन् नागकुमारावासे समुत्पन्नो भवेत् यदि तदा गई है जघन्य से सातिरेक पांचसौ धनुष की और उत्कृष्ट से तीन कोश की होने से अन्तरवाली होती है तथा-'तईयगमे ओगाहणा जहन्नेण देसूणाई दो गाउयाई तृतीय गम में वह शरीर की अव. गाहना जघन्य से कुछ कम दो गव्यूति प्रमाण और उत्कृष्ट से तीन गव्यूति प्रमाण है । 'सेसं तं चेव' इस प्रकार शरीरावगाहना से अतिरिक्त और सब कथन जैसा कि तिर्यग्योनिक जीवों को नागकुमारोत्पत्ति में गमत्रिक में कहा गया है वैसा ही है, इस प्रकार से औधिक
आदि के तीन गमों को प्रकट करके अब सूत्रकार चतुर्थ पंचम और षष्ठ गमों को प्रकट करने के लिये 'सो चेव अप्पणा' इत्यादि सूत्र का कथन करते हैं-इसमें उन्होंने यह समझाया है कि वह असंख्यात वर्ष की आयुवाला संज्ञी मनुष्य जो कि जघन्य स्थिति को लेकर उत्पन्न हुआ है यदि नागकुमारावास में उत्पन्न होने योग्य है तो उसके भी भने यी ३ ॥नी पाथी मत२ पाणी थाय छे. तथा 'तईयगमे ओगाहणा जहन्नेणं देसूणाई दो गाउयाइ' त्री मा शरीरली म ना જઘન્યથી કંઈક ઓછી ગભૂત પ્રમાણ અને ઉત્કૃષ્ટથી ત્રણ ગભૂત પ્રમાણુવાળી 2. 'सेसं तं चेव' । रीते शरीनी माना ४२di माहीतुं तमाम ४थन જે પ્રમાણે તિર્યંચ નિવાળા છના નાગકુમારોમાં ઉત્પન્ન થવા સંબંધી પ્રકરણના ત્રણ ગમમાં કહ્યું છે. તે જ પ્રમાણે છે. આ રીતે ઔધિક વિગેરેના ત્રણ ગમે પ્રગટ કરીને હવે સૂત્રકાર પાંચમો, અને છટ્રો ગમ પ્રગટ ४२१। 'सो चेव अप्पणा' त्याहि सूत्रनु थन ४२ छ -20 सूत्राथी तमामे मे સમજાવ્યું છે કે-અસંખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળે તે સંજ્ઞી મનુષ્ય કે જે જઘન્ય સ્થિતિથી ઉત્પન્ન થયેલ છે, તે જે નાગકુમારાવાસમાં ઉત્પન્ન થવાને
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.३ सू०१ नागकुमारदेवस्योत्पादादिकम् ६४३ 'तस्स तिसु वि गमएमु' तस्य-स्वयं संजातजघन्यकालस्थिकासंख्यातवर्षायुष्कसंज्ञिमनुष्यस्य नागकुमारावासे उत्पित्सोः, त्रिष्वपि गमेषु 'जहा तस्स चेव असुरकुमारेसु उबवज्जमाणस्त' यथा तस्यैव असुरकुमारावासे उत्पद्यमानस्य, 'वढेच निरवसेस' तथैव निरवशेषम् , स्वयं जघन्यकालस्थितिकस्य संझिमनुष्यस्यासं. ख्यातवर्षायुष्कस्य असुरकुमारेपूत्पत्तियोग्यस्य यथा त्रयो गमाः कथिता स्तथा निरवशेषम् अत्रापि त्रयो गमाः वक्तव्शा, जघन्यस्थितिकासंख्यातवर्षायुष्कसंज्ञिमनुध्यस्य अमुरकुमारोत्पत्तिप्रकरणेऽसुरकुमारप्रकरणस्थ तिर्यग्योनिकस्य जघन्यकाल स्थितिकस्यातिदेशः कृतोऽस्ति, तदनुसारेण इमे यो गमाः इत्थम् तथाहिअसंख्येयवर्षायुष्कसंज्ञिमनुष्यः ख भदन्त ! यो नागकुमारेषुत्पत्तियोग्यो विद्यते स खलु किश्वकालस्थितिकनागकुमारेपूरपोत गौतम ! जघन्येन तीन गमको में 'जहा तस्स चेव असुरकुमारेसु उववज्जमाणस्स तहेव निरवसेसं असुरकुमारों में उत्पन्न होने योग्य असंख्यातवर्ष की आयुवाले संज्ञी मनुष्यों की जैसी वक्तव्यता कहनी चाहिये अर्थात जघन्य काल की स्थितिवाले संज्ञी मनुष्य के जो कि असंख्यात काल की स्थितिवाला है और असुरकुमारों में उत्पत्ति के योग्य है जैसे तीन गम कहे गये हैं उसी प्रकार वे तीन गम यहां पर भी पूर्ण रूप से कहने चाहिये, जवन्यकाल की स्थितियाले असंख्यात वर्षायुष्क संज्ञी मनुष्य के साथ असुरकुमारोत्पत्ति प्रकरण में असुरकुमार प्रकरणस्थ तिर्यग्यो. निक का जो कि जघन्य काल की स्थितिवाला है अतिदेश किया गया है-सो उसके अनुसार ये तीन गम इस प्रकार से हैं-हे भदन्त । जो असंख्यातवर्षायुष्क संज्ञी मनुष्य नागकुमारों में उत्पत्ति के योग्य है योग्य छ, त तनn veg arg मामा 'जहा तस्थ चेद असुरकुमारेसु उववज्जमाणास्स तहेव निरवसेस' ससुरभारोमा उत्पन्न थाने योग्य असभ्यात વર્ષની આયુષ્યવાળા સંજ્ઞી મનુષ્યના પ્રમાણે કથન કહેવું જોઈએ. અર્થાત્ જઘન્ય કાળની સ્થિતિવાળા સંજ્ઞી મનુષ્યોને કે જે આ કુંખ્યાત કાળની સ્થિતિ વાળા છે, અને અસુરકુમારોમાં ઉત્પન થવાને એ ગ્ય છે, તે સંબંધમાં જે પ્રમાણે ત્રણ ગમે કહ્યા છે. એ જ રીતે ત્રણ ગમે અહિયાં પણ કહી લેવા જોઈએ. જઘન્ય કાળની સ્થિતિવાળા અસંખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળા સંશી મનુષ્યની સાથે અસુરકુમારોના ઉત્પન્ન થવા વિષેના પ્રકરણમાં અસુરકુમાર પ્રકરણમાં કહેલ તિર્યંચ નિવાળાને કે જે જઘન્ય કાળની સ્થિતિવાળે છે. એ અતિદેશ કર્યો છે. તે અનુસાર એ ત્રણ ગમો આ પ્રમાણે છે. હે ભગવાન જે અસંખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળે સંજ્ઞી મનુષ્ય નાગ કુમારમાં ઉત્પન્ન થવાને
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भगवतीसूत्रे बषवर्षसहस्रस्थितिकेषु उत्कृष्टतः सातिरेकपूर्व कोटिस्थितिकेषु नागकुमारेघृत्पद्यते ते खलु भदन्त ! जीवा एकसमयेन कियन्तो नागकुमाराघासे समुत्पद्यन्ते गौतम ! जघन्येन एको वा द्वौ वा प्रयो वा उत्कर्षतः संख्याता स्ते जीवाः नागकुमारावासे समुत्पद्यन्ते वज्रऋषभानाराचसंहननवन्तः, नवरं शरीरावगाहना त्रिष्वपि गमकेषु जघन्योत्कृष्टाभ्यां सातिरेकाणि पञ्च धनुशतानि समचतुरस्रसंस्थानसंस्थितानि तेषां शरीराणि, कृष्णनीलकापोतिकतेजोरूपा वह कितने काल की स्थिति वाले नागकुमारों में उत्पन्न होता है ? इसके उत्तर में उभु कहते हैं-हे गौतम ! वह जघन्य से दश हजार वर्ष की स्थितिवाले नागकुमारों में उत्पन्न होता है और उत्कृष्ट से सातिरेक पूर्वकोटि की स्थितिवाले नागकुमारों में उत्पन्न होता हैं, हे भदन्त ! वे जीव एक समय में कितने वहां नागकुमारावास में उत्पन्न होते हैं ? उत्तर में गौतम से प्रभु कहते हैं-हे गौतम ! वे जीव वहाँ पर एक समय में जघन्य से एक अथवा दो अथवा तीन उत्पन्न होते हैं और उत्कृष्ट से संख्यात उत्पन्न होते हैं। इस प्रकार ले उत्पाद परिमाण द्वार को प्रकट करके संहननद्वार में यह कहा गया है कि उनके वज्रऋषभनाराच संहनन होता है, शरीरावगाहना यहां तीनों गमों में जघन्य और उत्कृष्ट से सातिरेक पांचसो धनुष प्रमाण होती है इनके शरीर समचतुस्र संस्थान वाले होते हैं । कृष्ण, नील, कापोत
ગ્ય છે તે તે કેટલા કાળની સ્થિતિવાળા નાગકુમારમાં ઉત્પન્ન થાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં હે ગૌતમ! તે જઘન્યથી દસ હજાર વર્ષની સ્થિતિ વાળા નાગકુમારોમાં ઉત્પન્ન થાય છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી સાતિરેક પૂર્વકટિની સ્થિતિવાળા નાગકુમારમાં ઉત્પન્ન થાય છે. હે ભગવન તે જ એક સમયમાં નાગકુમારાવાસમાં કેટલા ઉત્પન્ન થાય છે ? ગૌતમસ્વામીના આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે–હે ગૌતમ ! એવા નાગકુમારાવાસમાં એક સમયમાં જઘન્યથી એક અથવા બે અથવા ત્રણ ઉત્પન્ન થાય છે, અને ઉકૃછથી સંખ્યાત ઉત્પન્ન થાય છે. આ રીતે ઉત્પાત, પરિમાણ દ્વારા પ્રગટ કરીને સંહનન દ્વારમાં એ બતાવવામાં આવ્યું છે કે-તેઓને વજી ત્રાષભનાશચ સંહનન હોય છે. શરીરની અવગાહના અહિંયાં ત્રણે ગામમાં જઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટથી સાતિરેક પાંચસે ધનુષ પ્રમાણવાળી હોય છે. તેનું શરીર સમચતુરસ સંસ્થાનવાળું હોય છે. કૃષ્ણ, નલ, કાપિત, અને તેજલેશ્યા એ
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प्रमैयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.३ सू.१ भागकुमारदेवस्योत्पादादिकम् ६४५ आद्याश्चतस्रो लेश्याः भवन्ति । ते जीवानी शष्टयो न वा मिश्रदृष्टयोऽपितु मिथ्यादृष्टयः, नो ज्ञानिन स्ते जीनाः किन्तु अज्ञानिनो नियमतो द्वयज्ञानिनो मत्यज्ञानिनः श्रुधाज्ञानिनश्च । मनोवाकाययोगिनस्ते जीपा भवन्ति । साकारानाकारोपयोगिनश्च, आहारमयमैथुनपरिग्रहाख संवारन्तो भवन्ति । क्रोधमानमाया. लोभाख्यकषायन्तश्च आया वेदनाकपायमारणान्तिकसमुद्घाता अपि भवन्ति समवहता अपि नियन्ते असमबहता अपि नियन्ते । वेदना द्विवधापि भवन्ति सातावेदकश्चासातावेदकाच, स्त्रीवेदकाः पुरुषवेदकाः भवन्ति न तु नपुंसकवेदका!, स्थितिर्जघन्येन सातिरेका पूर्वकोटिः, उत्कृष्टतोऽपि सातिरेका पूर्वकोटिः,
और तेज ये आदि की चार लेश्याएँ यहां होती हैं । वे जीव सम्पदृष्टि या मिश्रदृष्टि नहीं होते हैं किन्तु मिथ्यादृष्टि होते हैं। ये ज्ञानी न होकर प्रत्युत मत्यज्ञान और श्रुताज्ञानवाले नियमतः होते हैं। मनोयोग, पचनयोग और कायद्योग इन तीन योग वाले होते हैं। उपयोगवार में ये साकार और अनाकार दोनों प्रकार के उपयोगवाले होते हैं। संज्ञाद्वार में ये आहार, भय, मैथुन और परिग्रह इन चार संज्ञाओं वाले होते हैं । कषापद्वार में इनके क्रोधादि चारों कषायें होते हैं । समु. धात द्वार में आदि के वेदना, कषाय और मारणान्तिक ये तीन समु. घात इनके होते हैं। ये समवहत होकर भी मरते हैं और असमव. हत होकर भी मरते हैं । सातारूप और असातारूप दोनों प्रकार की इनको वेदना हे.ती है। ये स्त्रीवेद वाले और पुरुषवेद वाले होते हैं नपुंसक वेद इनमें नहीं होता है। स्थिति यहां जघन्य से सातिरेक પહેલી ચાર લેશ્યાઓ અહી હોય છે. તે જ સમ્યગ્દષ્ટિ અથવા મિશ્રદષ્ટિ વાળા હોતા નથી. પરંતુ મિથ્યા દષ્ટિવાળા જ હોય છે. તેઓ જ્ઞાની હતા નથી પરંતુ મતિ અજ્ઞાન અને શ્રત અજ્ઞાન એ બે અજ્ઞાન વાળા હોય છે. તેઓ મનાયેગ, વચન અને કાયાગ એ ત્રણ પ્રકારના રોગવાળા હોય છે. ઉપગ દ્વારમાં તેઓ સાકાર અને અનાકાર એ બંને પ્રકારના ઉપયોગ વાળા હોય છે. સંજ્ઞા દ્વારમાં તેઓ આહાર, ભય, મૈથુન, અને પરિગ્રહ એ ચાર પ્રકારની સંજ્ઞાવાળા હોય છે. કષાય દ્વારમાં તેના કોલ વિગેરે ચારે પ્રકારના કપાયે હેાય છે. સમુદ્રઘાત દ્વારમાં તેઓને વેદના, કષાય અને માર. શાન્તિક એ ત્રણ સમુદ્દઘાત હેય છે. તે છે સમુદ્દઘાત કરીને પણ મરે છે, અને સમુદુઘાત કર્યા વિના પણ મરે છે. તેઓને સાતા અને અશાતા એમ અને પ્રકારની વેદના હોય છે. તેઓ સ્ત્રીવેદ અને પુરુષ વેદવાળા હોય છે. નપુંસક વેદ વાળ હતા નથી. અહિં સ્થિતિ જઘન્યથી સાતિરેક પૂર્વ કે
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भगवतीसूत्रे अध्यवसायाः प्रशस्ता अपि अप्रशस्ता अपि ।अनुबन्धो जघन्येन उत्कर्षेण च सातिरेकपूर्वकोटि प्रमितः। कायसंवेधो भवापेक्षया भवद्वयग्रहणरूपः, कालापेक्षया जघन्येन सातिरेका पूर्वकोटिर्दशभिर्वर्ष सहस्रैराधिका, उत्कृष्टतः सातिरेके द्वे पूर्वकोटयौ, एतावत्कालपर्यन्तम् असंख्यातवर्षायुष्कसंज्ञिमनुष्यगति नागकुमारगतिं च सेवेत तथा एतावत्कालपर्यन्तमेव मनुष्यगतौ नागकुमारगतौ च गमनागमने कुर्यादिति प्रथमो आदितश्चतुर्थों गमः १।
स एव जघन्यस्थितिकोऽसंख्यातवर्षायुष्कसंज्ञिमनुष्यो जघन्यकालस्थितिक नागकुमारावासे समुत्पद्येत यदा तदा तस्यापि एषैव सर्वा वक्तव्यता वाच्या शरी: पूर्वकोटिरूप और उत्कृष्ट से भी सातिरेक पूर्वकोटि रूप होती है। अध्यवसायस्थान यहां प्रशस्त और अप्रशस्नरूप से दोनों प्रकार के भी होते हैं। अनुबन्ध जघन्य से और उत्कृष्ट सातिरेक पूर्वकोटि रूप है, कायसंवेध भव की अपेक्षा दो भवग्रहणरूप है और काल की अपेक्षा वह जघन्य से दश हजार वर्ष अधिक सातिरेक पूर्वकोटिरूप है और उत्कृष्ट से वह सातिरेक दो पूर्वकोटिरूप है इस प्रकार वह असं. ख्यात वर्षायुष्क संज्ञी मनुष्य जीव इस असंख्यात वर्षायुष्कसंज्ञी मनुष्य जीव रूप गति का और नागकुमार गति का सेवन करता है तथा इतने ही काल तक वह उस मनुष्य गति में और नागकुमारगति में गमनागमन करता है । ऐसा यह प्रथम मध्यमत्रिकका एवं आदि से चौथा गम है।
वही जघन्य स्थितियाला असंख्यात वर्षायुष्क संज्ञी मनुष्य यदि ટિની અને ઉત્કૃષ્ટથી પણ સાતિરેક પૂર્વકટિ પ્રમાણ હોય છે. તેઓનું અધ્યવસાય સ્થાન-આત્મ પરિમાણુ પ્રશસ્ત અને અપ્રશસ્ત અને પ્રકારનું હોય છે. અનુબંધ જ ઘન્યથી અને ઉત્કૃષ્ટથી સાતિરેક પૂર્વકેટિ પ્રમાણ છે. કાયસંવેધ -ભવની અપેક્ષાથી બે ભવગ્રહણ રૂપ છે. અને કાળની અપેક્ષાથી તે જઘન્યથી દસ હજાર વર્ષ અધિક સાતિરેક પૂર્વ કેટિ રૂપ છે. અને ઉત્કૃષ્ટ તેથી સાતિરેક બે પૂર્વકેટિ રૂપ છે. આ રીતે તે અસંખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળે સંજ્ઞી મનુષ્ય જીવ આ અસંખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળા સંસી મનુષ્ય જીવરૂપ ગતિનું અને નાગકુમારગતિનું સેવન કરે છે. તથા એટલા જ કાળ સુધી તે મનુષ્યગતિમાં અને નાગકુમારગતિમાં ગમનાગમન કરે છે. એ પ્રમાણેને આ પહેલા મધ્યમત્રિકને આદિથી ચોથે ગમ કહ્યો છે.
એ અસંખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળે સંજ્ઞી મનુષ્ય જો જઘન્ય કાળની
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ. ३ ०१ नागकुमार देव स्योत्पादादिकम् रावगाहना जघन्योत्कर्षाभ्यां सातिरेकाणि पञ्च धनुःशतानि, काय संवेधो यावत् काला देशेन जघन्योत्कृष्टाभ्यां सातिरेका पूर्वकोटिर्दशवर्षसहस्राभ्यधिकेति विशेषः, वि द्वितीय आदितः पञ्चमो गमः २ । स एव जघन्य स्थितिकाऽसंख्यातवर्षायुष्कसंज्ञिमनुष्यो यदि उत्कृष्टकाळस्थितिकनागकुमारावासे समुत्पद्येत तदा जघन्येन सातिरेक पूर्व कोट्यायुष्केषु नागकुमारावासेषु उत्कृष्टतोऽपि सातिरेकपूर्वकोटिया युकना कुमरावासेषु समुत्पधेत अत्रापि - अवगाहना - जघन्योत्कृष्टाभ्यां सातिरेकपञ्चधनुः शतममाणैव । शेषा सर्वां- एषैव पूर्वोक्ता सर्वापि वक्तव्यता वक्तव्या भवादेशपर्यन्तमिति । नवरं कालादेशेन - कालापेक्षया जघन्योस्कुष्टाभ्यां सातिरेके द्वे पूर्वकोटी, एतावत्काळपर्यन्तं मनुष्यगतिं नागकुमार गतिं च सेवेत तथा एतावत्कालपर्यन्तं त. हशमनुष्यगतौ नागकुमारगतौ च गमनागमने कुर्यादित्येवं मध्यमत्रिकस्य तृतीयो गमः ३ । इत्येवमादितः पड़्गमाः जघन्य काल की स्थितिवाले नागकुमारवास में उत्पन्न होता है तो उसको भी यही समस्त वक्तव्यता कहनी चाहिये, यहां शरीरावगाहना जघन्य और उत्कृष्ट से सातिरेक पांचसौ धनुष की होती है । तथा काय संवेध यावत् काला देश से जघन्थ और उत्कृष्ट दसहजारवर्ष अधिक सातिरेक पूर्वकोटि होता है। इस प्रकार से यह द्वितीय गम है ।
वह जघन्यस्थितिवाला असंख्यातवर्षायुष्क संज्ञीमनुष्य उत्कृष्ट काल की स्थितिवाले नागकुमारों में उत्पन्न होता है यहां पर भी अवगाहना जघन्य और उत्कृष्ट से सातिरेक पांचसौ धनुष प्रमाण हो है। बाकी का और सब कथन भवादेश तक पूर्वोक्त जैसा ही है । विशेषता केवल इतनी सी है कि काल की अपेक्षा वह जघन्य और seaष्ट से सातिरेक दो पूर्वकोटितक मनुष्यगति का और नागकुमार गति का सेवन करता है और इतने ही काल तक वह उसमें गमनागमन करता है ।
સ્થિતિવાળા નાગકુમારાવાસમાં ઉત્પન્ન થાય છે, તે તેના સંબંધમાં પણ આ સઘળુ' કથન કહેવું અહિં શરીરની અવગાહના જઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટથી સાતિ રેક પાંચસે ધનુષની હાય છે. એ રીતે આ ખીજો ગમ કહ્યો છે.
એ અસ`ખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળા સંજ્ઞી મનુષ્ય જન્ય કાળની સ્થિતિવાળા નાગકુમારોના આવાસમાં જે ઉત્પન્ન થાય તેા તે જઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટથી સાતિરેક પૂર્વકાર્તિની આયુષ્યવાળા નાગકુમારોમાં ઉત્પન્ન થાય છે. અહિયાં પણ અવગાહના જઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટથી સાતિરેક પાંચસેા ધનુષ પ્રમાણની જ છે. વિશેષપણુ કેવળ એટલુ જ છે કે-કાળની અપેક્ષાથી જધન્યથી અને ઉત્કૃષ્ટથી સાતિરેક પૂકાર્ટ સુધી મનુષ્ય ગતિનું અને નાગકુમારગતિનું સેવન કરે છે. અને એટલા જ કાળ સુધી તે તેમાં ગમનાગમન કરે છે,
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भगवतीसूत्रे भवन्ति ६। एवं स्वयं संजात जघन्यकालस्थितिकस्य मनुष्यस्य नागकुमारगतौ उत्पादादिकं कथिम् अतः परं सायं संजातोत्कृष्ट कालस्थितिकस्यापि तस्य नाग. कुमारगतो त्रयो गना भवन्नीत्येवत्वदर्शपिनुमाह-'सो चे' इत्यादि, 'सो चेत्रअप्पणा उक्कोसकालटिनो जाओ' स एव असंख्यातवर्षायु कसंज्ञिमनुपएव आत्मना-स्वयम् उत्कृष्ट कालस्थितिको जातस्तदा-'तस्स वि तिसु वि गमएसु जहा तस्स चेव उकोसकालढिइयस्स असुरकुपारेसु उपयज्जमाणस्स' तस्यासंख्यातवर्षा युष्कसंज्ञिमनुष्यस्य स्वयं संजातोत्कृष्टकालस्थितिकस्य नागकुभारावासेषु उत्पित्सोः
इस प्रकार से यह मध्यमत्रिकका तीसरागम है।
इस प्रकार से आदि से लेकर ६ गम होते हैं। यहां स्वयं संजातजघन्यकालकी स्थितिवाले नागकुमारगति में उत्पत्तिके उत्पादादि कहा, अब सूत्रकार मनुष्य के स्वयंसंजात उत्कृष्ट स्थितिवाले मनुष्य के नागकुमारगन में तीन गम इस प्रकार कहा है 'सोचेव अप्पणा उक्कोसकालहि जाओ०' इसमें यह समझाया गया है कि वही असंख्यातवर्षायुष्क संज्ञो पंचेन्द्रिय मनुष्य जो कि उत्कृष्ट काल की स्थिति को लेकर उत्पन्न हुआ है और वह नागकुमारों में उत्पन्न होने योग्य है तो 'तस्स वि' उसके भी 'तिस्तु वि गमएस जहा तस्स चेव उक्कोसकालटिहयस्स असुरकुमारेसु उववज्जमाणस्स' तीनों गमकों में असुरकुमारों में उत्पन्न होने योग्य उत्कृष्ट काल की
આ રીતે આ મધ્યમત્રિકને ત્રીજો ગમ છે. આ રીતે પહેલેથી લઈને અહીં સુધી છ ગમ થાય છે.
અહિયાં સ્વયં સંજાત જઘન્ય કાળની સ્થિતિવાળા નાગકુમાર ગતિમાં ઉત્પત્તિના ઉત્પાદ વિગેરે કહ્યા, ૬
હવે સૂત્રકાર સ્વયં સંજાત ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિવાળા મનુષ્યના નાગકુમારગતિમાં નીચે પ્રમાણેના ત્રણ ગમે થાય છે. તે બતાવે છે. 'सो चेव अप्पणा उक्कोसकालदिइओ जाओ' या प्रमाणे सूत्रमा સૂત્રકારે કહ્યો છે આ સૂત્રય ઠથી એ સમજાવ્યું છે કે તે અસંખ્યાત વર્ષની આ યુષ્યવાળે સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય મનુષ્ય કે જે ઉત્કૃષ્ટ કાળની સ્થિતિથી ઉત્પન્ન થયો છે, અને તે નાગકુમારોમાં ઉત્પન્ન થવાને યોગ્ય છે, તે તે સંબંધમાં પણ 'तिस वि गमएसु जहा तस्स चेव उक् कोच कालदिइयस्स' त्रो मामा असु२५મારમાં ઉત્પન્ન થવાને ચગ્ય ઉત્કૃષ્ટ કાળની સ્થિતિવાળા અસંખ્યાત વર્ષની
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प्रमैयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.३ सू०१ नागकुमारदेवस्योत्पादादिकम् ६४९ त्रिष्वपि गमकेषु तस्यैवासंख्यातवर्षायुष्कसंज्ञिमनुष्यस्य उत्कृष्ट कालस्थितिकस्य असुरकुमारेषु समुत्पद्यमानस्य यथा त्रयो गला भवन्ति तथाऽत्रापि त्रयो गमा वेदितव्याः, अनु कुमारे समुत्पद्यमानस्य स्वयं संजातोत्कृष्टस्थितिकमनुष्यस्य चरमात्रमो ममाः यथा कथिता स्तथैव इहालि। 'णवरं णागकुमारढिई संवेहंच जाणेज्जा' नवरं नागकुमारस्थिति संवेधं च जानीयात् स्थितिसंवेधौ नागकुमारस्य वक्तव्यो, 'सेसं तं चेत्र शेष-स्थितिकायसंवेधातिरिक्तं सर्वमपि तदेवपूर्भेक्तमेवात्र स्वयं संजातोत्कृष्टकालस्थिति कस्य नागकुमारे उत्पादादिकं ज्ञातव्यम् नवरम्, शरीरावगाहना-त्रिष्वपि गमकेषु जघन्योत्कृष्टाभ्यां त्रीणि गव्य॒तानि-गव्यूतत्रय प्रमाणेति तथा नागकुमाराणां स्थिति संवेधं च वदेदिति चरमत्रिकस्य प्रथमः आदितः सप्तमो गमः ७ । स्वयं संजातोत्कृष्टकालस्थितिकस्य जघन्यकालस्थिति. स्थिति वाले संज्ञी असंख्यातवर्षायुष्क मनुष्य की जैसी वक्तव्यता कहनी चाहिये, तात्पर्य यही है कि असुरकुमारों में उत्पन्न होने योग्य उत्कृष्ट काल की स्थितिवाले असंख्वात वर्षायुप्फ संज्ञो मनुष्य के जैसे अन्तिम तीन गम प्रकट किये गये हैं वैसे ही बे तीन गम यहां पर भी प्रकट करनाचाहिये, 'णवरं णागकुमाराट्टिइंसंवेहं च जाणेज्जा' परन्तु नागकुमार की स्थिति और संवेध यहां पर कहना चाहिये 'सेसं तं चेत्र स्थिति और काय संवेध के अतिरिक्त और सब पूर्वोक्तही वह यहाँ स्वयंसं जात उत्कृष्ट स्थितिवाले मनुष्यका नागकुमार में उत्पादादि को जानना चाहिये, यहां तीनों गमों में शरीरावगाहना जघन्य और उत्कृष्ट से तीन गव्यूतिप्रमाण है।
ऐसा यह अन्तिमत्रिक का प्रथम आदिसे सप्तम गम है । આયુષ્યવાળી સંજ્ઞી મનુષ્ય સંબંધમાં જે પ્રમાણે કથન કર્યું છે, તે પ્રમાણે કથન અહિયાં કહેવા જોઈએ. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે-અસુરકુમારેમાં ઉત્પન્ન થવાને ગ્ય ઉત્કૃષ્ટ કાળની સ્થિતિવાળા અસંખ્યાત વર્ષની આયુષ્ય. વાળા સંજ્ઞી મનુષ્યના સંબંધના છેલ્લા ત્રણ ગમે જે પ્રમાણે પ્રગટ કર્યા છે a प्रभारी ते त्रये सभी अडियां ५५ ४ . 'णवरणागकुमारदिई संवेधच जाणेज्जा' ५२'तु नाममारनी स्थिति भने सव५ अडियो वा नसे. 'सेसं तं चेव' स्थिति भने यस वध शिवाय भी तमाम ४थन ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિવાળા મનુષ્યના નાગકુમારમાં ઉત્પાદ વિગેરેના કથન પ્રમાણે જ સમજવું. અહિયાં ત્રણે ગમેમાં શરીરની અવગાહના જઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટથી ત્રણ ગચૂતિ (ગાઉ) પ્રમાણ છે. એ રીતને આ છેલ્લા ત્રિકને પહેલે અને આદિથી સાતમે ગમ છે. ૭
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भगवतीसूत्रे
कनागकुमारावासे समुत्पादादिरसुरकुमारवदेव विज्ञेयः । अवगाहना जघन्योत्कृष्टाभ्यां त्रिगव्यतिप्रमाणा, नागकुमारस्थिति संवेधं च वदेदिति चरमत्रिकस्य द्वितीयः आदितोऽष्टमो गमः ८ । स्वयमुस्कृष्टकालस्थितिकासंख्यातवर्षायुष्कसंज्ञिमनुव्यस्य उत्कृष्टकालस्थितिकनामकुमारकासे समुत्पादादिरसुरकुमारवदेव, अवगाहना सैव-त्रिगम्यूति प्रमाणा जघन्यत उत्कृष्टतश्च नागकुमाराणां स्थिति संवे, च वदेदिति चरमत्रिकस्य तृतीय आदितो नवमो गमः ९।
तथा जो मनुष्य उत्कृष्ट काल की स्थितिवाला है और वह जघन्यकाल की स्थितिवाले नागकुमारावास में उत्पन्न होने के योग्य है तो उसका उत्पाद आदि का कथन अस्तुरकुमार के प्रकरण में कथित उत्पाद आदि के जैसा ही जानना चाहिये, यहां पर भी शरीरावगाहना जघत्य और उत्कृष्ट से तीन गव्यूति प्रमाण हैं, यहां स्थिति और संवेध नागकुमार के कथन के अनुसार काहनी चाहिये।
ऐसा यह अन्तिम द्वितीय त्रिकका आदि से अष्टम गम है।८।।
तथा-जिसकी स्थिति उत्कृष्ट है ऐसे असंख्यातवर्षायुष्क संज्ञी मनुष्य के उत्कृष्ट काल की स्थिति वाले नागकुमार में उत्पाद आदि भी असुरकुमार के प्रकरण में कथित उत्पाद आदि के जैसे कहना चाहिये, यहां पर भी अवगाहना जघन्य और उत्कृष्ट से तीन गव्यूति प्रमाण जानना। किन्तु स्थिति और संवेध नागकुमारका यहां कहना चाहिये, इस प्रकार से यह अन्तिम त्रिक का तीसरा आदिसे नौवां गम है ९।
જે મનુષ્ય ઉત્કૃષ્ટ કાળની સ્થિતિવાળે છે. અને તે જઘન્ય કાળની સ્થિતિવાળા નાગકુમારાવાસમાં ઉત્પન્ન થવાને ચગ્ય છે, તે તે સંબંધનું ઉત્પાદ વિગેરે કથન અસુરકુમાર પ્રકરણમાં કહેલ ઉત્પાદ વિગેરેની જેમજ સમજવું અહિયાં શરીરની અવગાહના જઘન્યથી અને ઉત્કૃષ્ટથી ત્રણ ગભૂતિ (ત્રણ ગાઉ) પ્રમાણ છે. અહિં સ્થિતિ અને સંવેધ નાગકુમારમાં કહ્યા પ્રમાણે કહેવા જોઈએ. એ પ્રમાણે આ છેલ્લા ત્રિકને બીજે આદિથી આ આઠમ.
आम छे.
જેની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ છે, અને અસંખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળા સંસી મનુષ્યના ઉત્કૃષ્ટકાળની રિથતિવાળા નાગકુમારમાં ઉત્પાદ વિગેરે પણ અસુરકુમારના પ્રકરણમાં કહેલ ઉત્પાદ વિગેરેની જેમ કહી લેવા. અહિયાં પણ અવગાહના જઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટથી ત્રણ ગભૂતિ (ત્રણ ગાઉ) પ્રમાણુ સમજવી. પરંતુ સ્થિતિ અને સંવેધ નાગકુમારના જે પ્રમાણે કહ્યા છે તે રીતે અહિયાં કહેવા જોઈએ, એ રીતે આ છેલલા ત્રિકને ત્રીજો પહેલેથી નવમે ગમ કહ્યો છે. ૩-૯
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प्रमेयचद्रिका टीका श०२४ उ. ३ सू० १ नागकुमारदेवस्योत्पादादिकम्
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असंख्यातवर्षायुष्कसंज्ञिननुष्येभ्य आगत्य नागकुमारावासे जीवानां यथा - उत्पादादिकं भवतीत्येतत् मद संख्यातवर्षायुष्कसंज्ञिमनुष्येभ्य आगत्यापि यथा - नागकुमारावासे समुत्पादादिकं भवेदिति तत्पदर्शयितुमाह- 'जइ संखेज्जवासाउय' इत्यादि, 'जइ संखेज्जवासा उय सन्निम गुस्से हिंतो उबवज्जंति' यदि संख्यातवर्षायुष्कसंज्ञिमनुष्येभ्य आगत्य उत्पद्यन्ते तदा किं 'पज्जतसं खेज्जवासाउयसत्रि मणुस्सेर्हितो उववज्जंति अपज्जत्तसंखेज्नवासाउयसन्निमणुस्सेहिंतो उववज्जंति' किं पर्याप्त संख्यातवर्षायुष्कसंज्ञिमनुष्येभ्य उलद्यन्ते, अथवा अपर्याप्तसंख्यातवर्षा युवकसंज्ञिमनुष्येभ्य उत्पद्यन्ते इति प्रश्नः । भगवानाह - 'गोयमा' इत्यादि,
इस प्रकार से ये तीन गम उत्कृष्ट काल की स्थितिवाले मनुष्य को लेकर जो कि नागकुमारों में उत्पन्न होने के योग्य है उनके होते हैं ९ ।
इस पूर्वोक्त कथन से असंख्यात वर्ष की आयुवाले संज्ञी पञ्चेन्द्रिय मनुष्यों से आकर के नागकुमारावास में जीवों का जिस प्रकार से उत्पाद आदि होता है यह सब प्रकट करके अब संख्यात वर्ष की आयुवाले संज्ञी मनुष्यों से आकर के जीवों का नागकुमारावास में उत्पाद आदि प्रकट करने के लिये कहते हैं- 'जह संखेज्जवासा उय सन्नि मणुस्सेहितो ववज्जति' - इसमें गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं कि यदि संख्यात ess संज्ञी मनुष्यों से आकरके वे नागकुमार उत्पन्न होते हैं तो क्या वे पर्याप्त संख्यात वर्षायुष्क संज्ञी मनुष्यों से आकर के उत्पन्न होते हैं या अपर्याप्त संख्यात वर्षायुष्क संज्ञी मनुष्यों आकर के उत्पन्न होते
આ રીતે આ ત્રણ ગમા ઉત્કૃષ્ટ કાળની સ્થિતિવાળા મનુષ્યના સંબધમાં કે જે ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિવાળા નાગકુમારામાં ઉત્પન્ન થવાને ચેાગ્ય छे तेना संबंधभां उद्या . ८
આ રીતે આ પૂર્વોક્ત કથનથી અસખ્યાત વની આયુષ્યવાળા સંજ્ઞી પચેન્દ્રિય મનુષ્યેાથી આવીને જે રીતે નાગકુમારાવાસમાં જીવાના ઉત્પાદ વિગેરે થાય છે. તે તમામ કથન પ્રગટ કરીને હવે સખ્યાત વČની આયુષ્ય વાળા સંજ્ઞી મનુષ્યેામાંથી આવીને જીવેના નાગકુમારાવાસમાં ઉત્પાત વિગેરે अताववा भाटे सूत्रार सूत्र डे छे.- 'जइ संखेज्जवासा उयसन्निमणुस्से हितो उववज्जंति' मा सूत्रपाठी गौतमदवासी प्रभुने मे पूछे छे है-को सभ्यात વર્ષોની આયુષ્યવાળા સ ંજ્ઞીમનુષ્યામાંથી આવીને તે નાગકુમારમાં ઉત્પન્ન થાય છે તેા શુ' તેઓ પર્યાપ્ત સખ્યાત વષઁની આયુષ્યવાળા સન્ની મનુષ્યમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે, કે અપર્યાપ્ત સંખ્યાત વની આયુષ્યવાળા સન્ની મનુષ્યેામાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે ? ગૌતમસ્વામીના આ પ્રશ્નનું સમાધાન
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भगवतीसूत्रे 'गोयमा' हे गौतम ! 'पज्जत्तसंखेज्जवासाउयसन्निमणुस्सेहितो उववज्जंति' पर्याप्तसंख्यातवर्षायुष्कसंज्ञिमनुष्येभ्य आगत्योत्पद्यन्ते 'नो अपज्जत्तसंखेज्जवासाउयसन्निमणुस्से हिंतो उव नंति' नो-नैव अपर्याप्तसंख्येयवर्षायुष्कसंज्ञिमनुष्येभ्य आगत्योत्पधन्ते नागकुसारावासे इति । 'पज्जत्त संखेज्जवासा. उयसनिमणुस्से णं भंते !' पर्याप्तसंख्येयवर्षायुष्कसंज्ञिमनुष्यः खलु भदन्त ! 'जे भविए नागकुमारेसु उववज्जित्तए' यो भन्यो नागकुमारेषत्पत्तुम् ‘से णं भंते ! स खलु भदन्त ! 'केवइयकालढिइएमु उववज्जेज्जा' कियत्कालस्थितिकनागकुमारेपूत्पद्यत हे भदन्त ! पर्याप्तसंख्येयवर्षायुष्कसंज्ञिमनुष्यो यो नागकुमारावासेषु समुत्पत्ति योग्यो विद्यते स कियत्कालस्थितिकनागकुमारावासे समुत्पद्यते इति प्रश्नः । भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'जहन्नेणं दसवासहैं ? इस गौतम के प्रश्न का समाधान करने के लिये प्रभु उनसे ऐसा कहते हैं-'गोयमा ! पज्जत्तसंखेज्जवासाउयसन्निमणुस्सेहितो उवव. ज्जंति' हे गौतम! वे पर्याप्त संख्यातवर्यायुष्क संज्ञी मनुष्यों से आकर के ही उत्पन्न होते हैं। 'नो आज्जत्तसंखेज्जवासाउय सन्नि मणु०' किन्तु अपर्याप्तसंख्यातवर्षायुष्क संज्ञी मनुष्यों से आकरके वे उत्पन्न नहीं होते है। अब इस पर पुनः गौतम प्रभु से ऐसा पूछते है-'पज्ज. तसंखेज्जवासाउयसन्नि' हे भदन्त ! यदि पर्याप्त संख्यातवर्षायुष्क संज्ञी मनुष्य 'जे भविए नागकुमारेलु उववज्जित्तए' जो नागकुमारों में उत्पन्न होने के योग्य हैं 'से णं भंते! केवइयकालट्ठिपएस्सु उवव. ज्जेज्जा' तो वह कितने काल की स्थितिवाले नागकुमारों में उत्पन्न होता है ? इस प्रश्न के उत्तर में प्रभु गौतम से कहते हैं 'गोयमा !' हे गौतम! ४२१॥ भाटे प्रभु तमान मे ४ छ -'गोयमा ! पज्जत्तसंखेजवासाउयसन्नि मणस्सेहिं तो उववज्जति गौतमतमा पर्याप्त सज्यात वषनी मायुष्याणा सभी मनुष्यामाथी भावान ४ ५न्न थाय छे. 'नो अपज्जत्तसंखेज्जवासाउय सन्निमणु०' अर्यात सध्यात ११नी आयुष्याणा सशी मनुष्यामाथी આવીને તેઓ ઉત્પન્ન થતા નથી. ફરીથી આ સંબંધમાં ગૌતમસ્વામી પ્રભુને पूछे छे है-'पज्जत्तस खेज्जवासाउय सन्नि' 3 सपन्ने पर्याप्त सभ्यात वर्षी मायुष्यवाणे। सभी मनुष्य जे भविए नागकुमारेसु उव०' नामशमi (५-- थावाने या छे. 'से भंते ! केवइय काल टिइएसु. उबव०' તે તે કેટલા કાળની સ્થિતિવાળા નાગકુમારેમાં ઉત્પન્ન થાય છે ? આ પ્રશ્નના उत्तरमा प्रभु गौतभाभीन ४ छ -'गोयमा ! 3 गौतम ! 'जहन्ने णं
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.३ स०१ नागकुमारदेवस्योत्पादादिकम् ६५३ सहस्साहिइएलु' जघन्येन दशवर्ष अहलावति के नागकुमारेषु 'उकोसेणं देसूण दो पलिभोमटिइएसु' उत्कर्षेण देशोनद्विपल दोपस्थिति के पु नागकुमारेषु 'उज्जति' उत्पद्यन्ते हे गौतम ! जघन्यतो दशसहस्त्रस्थिति केषु नागकुमारेषु तथोत्कृष्टतो देशोन द्विपल्योपमस्थितिकेषु नागकुमारेषु पर्याप्त संख्येयवर्षायुष्क संज्ञिमनुष्याः नामकुमारेषूत्पत्तियोग्याः समुत्पधन्ते इति भावः । 'एवं जहेच असुरकुमारेसु उपवज्जमाणस्स सच्चे लद्धी निरवसेसा नवसु गमएसु' एवं यथैव असुरकुमारे. पून्पद्यमानस्य संख्यतवर्षायुष्कमनुष्यस्य सैव लब्धिनिरक्शेषा नवसु गमकेषु भणितव्या, तत्र चासुरकुमारमकरणे रत्नप्रभाप्रकरणस्यातिदेशः कृत इति रत्नप्रभाप्रकरणं विलोकनीयम् । अवगाहना जघन्येनाऽङ्गुलपृथक्त्वममाणा, उत्कृष्टेन पञ्च धनुःशवप्रमाणा। 'नवरं णागकुमारट्टिई संवेहं च जाणेज्जा.' नवरं नागकुमार 'जहन्नेणं दसवाससहस्सटिइएसु०' वह जघन्य से दश हजार वर्ष की स्थितिवाले नागकुमारों में उत्पन्न होता है और 'उक्कोसेणं' उत्कृष्ट से 'देसूण दो पलिओवम०' वह कुछ कम दो पल्योपम की स्थितिवाले नागकुमारों में उत्पन्न होता है, एवं जहेव असुरकुमारेलु उववज्जमाणस्स सच्चेव लद्धी निरवसेसा नवस्तु गमएसु' इस प्रकार से जैसी वक्तव्यता असुरकुमारों में उत्पन्न होने के योग्य संख्यात वर्षायुष्क मनुष्य के सम्बन्ध में कही गई है वैसी ही वक्तव्यता यहां पर नौ गमकों में कहनी चाहिये, असुरकुमार प्रकरण में रत्नप्रभा प्रकरण का अतिदेश किया गया है, इसलिये रत्नप्रभा प्रकरण इसके लिये देखना चाहिये, यहां अवगाहना जघन्य से अंगुलपृथक्त्व और उत्कृष्ट से पांचसो धनुष प्रमाण है, 'नवरं णागकुमारटिइं संवेह च जाणेज्जा०' इस प्रकरण में नागकुमार की स्थिति और उनका काय दनवाससहस्सद्विइएसु०' धन्यथी इस ॥२ १ नी स्थिति नाम भामा ५-1 थाय छे. म 'उक्कोसेणं' थी 'देसूण दो पलिओवम' તે કંઈક ઓછા બે પલ્યોપમની સ્થિતિવાળા નાગકુમારમાં ઉત્પન્ન થાય છે. 'एवं जहेव असुरकूमारेसु उववज्जमाणस्स सच्चेव लद्धी निरवसेसा नवसु गमएसु' मा शत असुमाराम जपन्न वान योग्य मनुष्यना समयमा રીતે કથન કર્યું છે, એજ રીતનું કથન અહિયાં ન ગમેમાં કહેવું જોઈએ. અસુરકુમાર પ્રકરણમાં રતનપ્રભા પ્રકરણને અતિદેશ (ભલામણ) કહ્યો છે. જેથી આ કથન માટે રત્નપ્રભા પ્રકરણ જોઈ લેવું જોઈએ અર્થાત્ રત્નપ્રભાના તે પ્રકરણ અનુસારનું કથન અહિં સમજવું. અહિં અવગાહના જઘન્યથી मन थी त्रय अन्यूति (३ मा) प्रभाएर छे. 'नवर णागकुमारदिई
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भगवतीसूत्रे स्थिति संवेधं च जानीयात्-वदेदिति । 'सेव भंते ! सेवं भंते ! त्ति' तदेव भदन्त ! तदेवं भदन्त ! इति, हे भदन्त नागकुरावासे पर्याप्तादिसंझिमनुष्येभ्य आगत्यो. पिस्सूनां जीवानां विषये यद् देवानुपियेण कथितं तत्सर्वमेवमेव-सर्वथा सत्यमेव आप्तवाक्यस्य सत्यत्वादिति एवं क्रमेण कथयित्वा गौतमो भगवन्तं वन्दते नमस्यति वन्दित्वा नमस्यित्वा संपमेन तपमा आत्मानं भावयन् विहरतीति भावः ।।०१।। इति श्री विश्वविख्यात जगवल्लभादिपदभूषितबालब्रह्मचारि 'जैनाचार्य' पूज्यश्री घासीलालबतिविरचितायां श्री "भगवती" सूत्रस्य प्रमेयचन्द्रिका
ख्यायां व्याख्यायां चतुर्विंशतिशतकस्य तृतीयोदेशकः समाप्तः॥२४-३॥ संबेध कहना चाहिये । 'सेवं भंते ! सेवं भंते ! त्ति' हे भदन्त ! आप देवानुप्रिय ने जो यह नागकुमारावास में पर्याप्त आदि संज्ञी मनुष्यों से आकरके उत्पन्न होने के योग्य जीवों के विषय में कहा है वह सब सर्वथा सत्य ही है क्योंकि आप्त वाक्य जो होते हैं वे सर्व प्रकार से सत्यता से ओतप्रोत ही होते हैं। इस क्रम से कहकर गौतम ने भगवान् को वन्दना की और नमस्कार किया, वन्दना नमस्कार कर फिर वे संयम और तप से आत्मा को भावित करते हुए अपने स्थान पर विराजमान हो गये ।। जैनाचार्य जैनधर्मदिवाकर पूज्यश्री घासीलालजीमहाराजकृत "भगवतीसूत्र" की प्रमेयचन्द्रिका व्याख्याके चोचीसवें शतक का
तृतीय उद्देश समाप्त ॥२४-३॥ सवेच जाणेज्जा.' मा प्रा२मा नागभारनी स्थिति भने तना यस वध
नये. 'सेवं भंते ! सेवं भंते ! त्ति' सन् माप वानुप्रिये २ ॥ નાગકુમારાવાસમાં પર્યાપ્ત વિગેરે સંજ્ઞી મનુષ્યમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થવાને
ગ્ય જેના સંબંધમાં કહ્યું છે, તે તમામ કથન સર્વથા સત્યજ છે. કેમકે જે આપ્ત વચને હેય છે તે દરેક પ્રકારે સત્યતાથી ઓતપ્રેત જ હોય છે. આ પ્રમાણે કહીને ગૌતમસ્વામીએ ભગવાનને વંદના કરી અને નમસ્કાર કર્યા વંદના નમસ્કાર કરીને તે પછી તેઓ સંયમ અને તપથી આત્માને ભાવિત કરતા થકા પિતાને સ્થાને બિરાજમાન થયા. સૂ. ૧૫ જૈનાચાર્ય જૈનધર્મદિવાકર પૂજ્યશ્રી ઘાસીલાલજી મહારાજ કૃત “ભગવતીસૂત્ર”ની પ્રમેયચન્દ્રિકા વ્યાખ્યાન ચોવીસમા શતકને ત્રીજો ઉદેશે સમાપ્ત ૨૪-૩
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.४-११ सुवर्णकुमारादीनामुत्पादादिकम् ६५५
__ चतुर्थीयेकादशान्ता उद्देशाः तृतीयोद्देश के नागकुमारावासे उत्पिमूनां जीवानाम् उत्पादादिकं विचिन्त्य चतुर्थाधे कादशान्तोदेशकेषु सुवर्णकुपारादीनामुत्पादादि विचिन्तयितुम् , चतुर्था द्युद्देशकाः प्रारभ्यन्ते, तदनेन संबन्धेन आयातचतुर्था द्युद्देशकानामिदं सूत्रम् 'अवसेसा' इत्यादि,
मूलम्-अवसेसा सुवन्नकुमाराई जाव थणियकुमारा एए अह वि उद्देसगा जहेव नागकुमारा तहेव निरवसेसा भाणियव्वा । सेवं भंते ! सेवं भंते ! ति ॥सू०॥ चउवीसइमे सए चउत्थाई एगारस उद्देसा समत्ता ॥२४-४-११॥
छाया- अवशेषाः सुवर्णकुमारादिकाः यादत्स्तनितकुमाराः एते अष्टापि उद्देशकाः यथैव नागकुमारा स्तथैव निरव शेषा भणितव्या, तदेवं भदन्त ! तदेवं भदन्त ! इति ॥५० १।
शतक चौबीस उद्देश ४-११ तृतीय उद्देश में नागकुमारावास में उत्पन्न हाने योग्य जीवों के उत्पाद आदि का विचार करके अप सूत्रकार चतुर्थ उद्देश से लेकर ११ वे उद्देश तक सुवर्णकुमार आदिकों के उत्पाद आदि का विचार करने के लिये चतुर्थ आदि उद्देशकों को प्रारम्भ करते हैं, इसी सम्बन्ध से आए हुये चतुर्थ आदि उद्देशकों का यह 'अवसेसा' आदि प्रारम्भक सूत्र हैअवसेसा सुवन्नकुमाराई जाव थणियकुमारा-इत्यादि १
ચેથા ઉદ્દેશથી ૧૧ અગીયારમાં ઉદ્દેશાને પ્રારંભ– ત્રીજા ઉદ્દેશામાં નાગકુમારાવાસમાં ઉત્પન્ન થવાને ગ્ય જીના ઉત્પાદ વિગેરેને વિચાર કરીને હવે સૂત્રકાર આ ચેથા ઉદ્દેશથી લઈને ૧૧ અગી. યારમાં ઉદ્દેશા સુધી સુવર્ણકુમાર વિગેરેના ઉત્પાદ વિગેરેને વિચાર કરવા માટે ચેથા વિગેરે ઉદેશાઓને પ્રારંભ કરે છે. –આ સંબંધથી આવેલ ચેથા વિગેરે ઉદ્દેશાઓને પ્રારંભ કરવા માટે તેઓ નીચે પ્રમાણે સૂત્રપાઠ કહે છે'अवसेसा सुवन्नकुमाराई जाव णयकुमारा' इत्यादि
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भगवतीसूत्रे टीका--निगदव्याख्यातमिदं प्रकरण । इति श्री विश्वविख्यात-जगबन का प्रसिद्धवाचक-पञ्चदशभाषा
कलितललितकलापालापकमविशुद्धगद्यपद्यनैकग्रन्थनिर्मापक, वादिमानमर्दक-श्रीशाहूच्छत्रपति कोल्हापुरराजघदन'जैनाचार्य' पदभूषित - कोल्हापुरराजगुरुबालब्रह्मचारि-जैनाचार्य - जैनधर्मदिवाकर पूज्य श्री घासीलालतिविरचितायां श्री "भगवतीमूत्रस्य" प्रमेयचन्द्रिकाख्यायां व्याख्यायाम् चतुर्विंशतिशतकस्य चतुर्थाधेकादशान्ता उद्देशाः
समाप्ताः ॥२४-११॥ सुदर्ण कुमार से लेकर स्तनिनकुमार तक के बाकी के आठ उद्दे शक नागकुमार के जैसे ही कहना चाहिये । 'सेवं भंते ! सेवं भंते ! त्ति' हे भदन्त ! अपने जैसा कहो है वह आप्त वाक्य होने से सर्वथा सत्य ही है २ इस क्रम से कहकर गौतम ने भगवान को वन्दना की और नमस्कार किया, वन्दना नमस्कार कर फिर वे संयम और तप से आत्मा को भाविन करते हुए अपने स्थान पर विराजमान हो गये सू१। जैनाचार्य जैनधर्मदिवाकर पूज्यश्री घासीलालजीमहाराजकृत "भगवतीसूत्र" की प्रमेय वन्द्रिका व्याख्याके चौबीसवें शतकका चतुर्थ उद्देशक से लेकर ग्यारहवां उद्देशक समाप्त २४-११
સુવર્ણ કુમારથી લઈને સ્વનિતકુમાર સુધીના બાકીના આઠ ઉદ્દેશાઓ नागभा२न। ४थन प्रमाणे ४थन डी से 'सेव भंते ! सेव' भंते ! ति है ભગવન આપદેવાનુ પ્રિયે જે પ્રમાણે કહ્યું છે, તે આપ્ત વાકય હોવાથી સર્વથા સત્ય જ છે. હે ભગવન્ આપનું કથન સર્વથા સત્ય છે. આ પ્રમાણે કહીને ગૌતમસ્વામીએ ભગવાનને વંદના કરી અને નમસ્કાર કર્યા. વંદના નમસ્કાર કરીને તે પછી તેઓ સંયમ અને તપથી પોતાના આત્માને ભાવિત કરતા થકા પિતાના રથાના પર બિરાજમાન થયા પસૂ. ૧ા જૈનાચાર્ય જૈન ધર્મદિવાકરપૂજ્યશ્રી ઘા લાલજી મહારાજ કૃત “ભગવતીસૂત્ર”ની પ્રમેયચન્દ્રિકા વ્યાખ્યાના ચેવ સરમા રેતાના ચોથા ઉદ્દેશથી ૧૧ અગીયારમાં
સુધીના આઠે ઉદ્દેશાઓ સમાપ્ત ૨૪-થી૧૧
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________________ श्री भगवतीसूत्र भा. 14 का शुद्धिपत्र অযুত্ত शुद्ध पृष्ठ पंक्ति चप्पुट्टिका त्रिचप्पुटिका 89 - 12 श० 20 उ० 9 में जहां जहां अवधिज्ञान है वहां श्रुतज्ञान समझे अवधिज्ञान श्रुतज्ञान 103 षक षट्क 162 - 8 पाठ 201 - 3 mmune गमनमा नागकुमाराणां वदेत गमकमां नागकुमाराणां वदेव શ્રી ભગવતી સૂત્ર : 14