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નમો અરિહંતાણે
નમો સિદ્ધાણં, નમો આયરિયાણં નમો ઉવજઝાયાણં નમો લોએ સવ્વ સાહૂણં
એસો પંચ નમુકકારો સવ્વ પાવપ્પણાસણો મંગલાણં ચ સવ્વસિં પઢમં હવઈ મંગલ
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જિનાગમ પ્રકાશન યોજના પ. પૂ. આચાર્યશ્રી ઘાંસીલાલજી મહારાજ સાહેબ
કૃત વ્યાખ્યા સહિત
DVD No. 1 (Full Edition)
:: યોજનાના આયોજક ::
શ્રી ચંદ્ર પી. દોશી – પીએચ.ડી. website : www.jainagam.com
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BHAGAVAT
SHRI BXE
JI SUTRA
PART : 15
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ભાગ ૧૫
GULPL-94
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सार
जैनाचार्य-जैनधर्मदिवाकर-पूज्यश्री-घासीलालजी-महाराज, विरचितया प्रमेयचन्द्रिकाख्यया व्याख्यया समलतं
हिन्दी-गुर्जर-भाषाऽनुवादसहितम्
॥श्री-भगवतीसूत्रम्॥
(पञ्चदशो भागः)
नियोजकः
संस्कृत-प्राकृतज्ञ-जैनागमनिष्णात-प्रियव्याख्यानि
पण्डितमुनि-श्रीकन्हैयालालजी-महाराजः
प्रकाशकः
TAL
राजकोटनिवासी-श्रेष्ठिश्री-शामजीभाई-वेलजीभाई वीराणी तथा कडवीघाई-वीराणी स्मारकट्रस्टप्रदत्त-द्रव्यसाहाय्येन अ. भा. श्वे० स्था० जैनशास्त्रोद्धारसमितिप्रमुखः श्रेष्ठि-श्रीशान्तिलाल-मङ्गलदासभाई-महोदयः
मु० राजकोट
प्रथमा-आवृत्तिः प्रति १२००
वीर- संवत् विक्रम संवत्
२४९.७ २०२७ मूल्यम्-रू० ३५-०-०
ईसवीसन् १९७१
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મળવાનું ઠેકાણું : શ્રી અ. ભા. , સ્થાનકવાસી
જૈનશાસ્ત્રોદ્ધાર સમિતિ, है. गरेडिया वा २७, २०४८, ( सौराष्ट्र ).
Pablished by: Shri Akhil Bharat s. S. Jain Shastroddhara Samiti, Garedia Kuva Road, RAJKOT, (Saurashtra), W. Ry, India. :
ये नाम केचिदिह नः प्रथयन्त्यवहां, जानन्ति ते किमपि तान् पति नैष यत्नः । उत्पत्स्यतेऽस्ति मम कोऽपि समानधर्मा, कालो ह्ययं निरवधिविपुला च पृथ्वी ॥१॥
हरिगीतच्छन्दः करते अवज्ञा जो हमारी यत्न ना उनके लिये । जो जानते हैं तत्त्व कुछ फिर यत्न ना उनके लिये ॥ जनमेगा मुझसा व्यक्ति कोई तत्त्व इससे पायगा। है काल निरवधि विपुलपृथ्वी ध्यान में यह लायगा ॥१॥
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भूख्यः
३. ३५%300
પ્રથમ આવૃત્તિ પ્રત ૧૨૦૦ વીર સંવત્ ૨૪૯૭ विभ संवत् २०२७ ઈસવીસન ૧૯૭૧
: मुद्र મણિલાલ છગનલાલ શાહ નવપ્રભાત પ્રિન્ટીંગ પ્રેસ,
ઘીકાંટા રોડ, અમદાવાદ,
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૫
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સ્વાધ્યાય માટે ખાસ સૂચના
આ સૂત્રના મૂલપાઠનો સ્વાધ્યાય દિવસ અને રાત્રિના પ્રથમ પ્રહરે તથા ચોથા પ્રહરે કરાય
છે.
(૨) પ્રાત:ઉષાકાળ, સન્યાકાળ, મધ્યાહ્ન, અને મધ્યરાત્રિમાં બે-બે ઘડી (૪૮ મિનિટ) વંચાય
નહીં, સૂર્યોદયથી પહેલાં ૨૪ મિનિટ અને સૂર્યોદયથી પછી ૨૪ મિનિટ એમ બે ઘડી સર્વત્ર સમજવું. માસિક ધર્મવાળાં સ્ત્રીથી વંચાય નહીં તેમજ તેની સામે પણ વંચાય નહીં. જ્યાં આ સ્ત્રીઓ
ન હોય તે ઓરડામાં બેસીને વાંચી શકાય. (૪) નીચે લખેલા ૩૨ અસ્વાધ્યાય પ્રસંગે વંચાય નહીં. (૧) આકાશ સંબંધી ૧૦ અસ્વાધ્યાય કાલ. (૧) ઉલ્કાપાત–મોટા તારા ખરે ત્યારે ૧ પ્રહર (ત્રણ કલાક સ્વાધ્યાય ન
થાય.) (૨) દિગ્દાહ–કોઈ દિશામાં અતિશય લાલવર્ણ હોય અથવા કોઈ દિશામાં
મોટી આગ લગી હોય તો સ્વાધ્યાય ન થાય. ગર્જારવ –વાદળાંનો ભયંકર ગર્જારવ સંભળાય. ગાજવીજ ઘણી જણાય તો ૨ પ્રહર (છ કલાક) સ્વાધ્યાય ન થાય. નિર્ધાત–આકાશમાં કોઈ વ્યંતરાદિ દેવકૃત ઘોરગર્જના થઈ હોય, અથવા વાદળો સાથે વીજળીના કડાકા બોલે ત્યારે આઠ પ્રહર સુધી સ્વાધ્યાય ના
થાય. (૫) વિદ્યુત—વિજળી ચમકવા પર એક પ્રહર સ્વાધ્યાય ન થા. (૬) ચૂપક–શુક્લપક્ષની એકમ, બીજ અને ત્રીજના દિવસે સંધ્યાની પ્રભા
અને ચંદ્રપ્રભા મળે તો તેને ચૂપક કહેવાય. આ પ્રમાણે ચૂપક હોય ત્યારે
રાત્રિમાં પ્રથમ ૧ પ્રહર સ્વાધ્યાય ન કરવો. (૭) યક્ષાદીત-કોઈ દિશામાં વીજળી ચમકવા જેવો જે પ્રકાશ થાય તેને
યક્ષાદીપ્ત કહેવાય. ત્યારે સ્વાધ્યાય ન કરવો. (૮) ઘુમિક કૃષ્ણ-કારતકથી મહા માસ સુધી ધૂમાડાના રંગની જે સૂક્ષ્મ જલ
જેવી ધૂમ્મસ પડે છે તેને ધૂમિકાકૃષ્ણ કહેવાય છે. તેવી ધૂમ્મસ હોય ત્યારે
સ્વાધ્યાય ન કરવો. (૯) મહિકાશ્વેત–શીતકાળમાં શ્વેતવર્ણવાળી સૂક્ષ્મ જલરૂપી જે ધુમ્મસ પડે છે.
તે મહિકાશ્વેત છે ત્યારે સ્વાધ્યાય ન કરવો. (૧૦) રજઉદ્દઘાત–ચારે દિશામાં પવનથી બહુ ધૂળ ઉડે. અને સૂર્ય ઢંકાઈ જાય.
તે રજઉદ્દાત કહેવાય. ત્યારે સ્વાધ્યાય ન કરવો.
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(૨) ઔદારિક શરીર સંબંધી ૧૦ અસ્વાધ્યાય (૧૧-૧૨-૧૩) હાડકાં-માંસ અને રૂધિર આ ત્રણ વસ્તુ અગ્નિથી સર્વથા બળી ન
જાય, પાણીથી ધોવાઈ ન જાય અને સામે દેખાય તો ત્યારે સ્વાધ્યાય ન
કરવો. ફૂટેલું ઇંડુ હોય તો અસ્વાધ્યાય. (૧૪) મળ-મૂત્ર—સામે દેખાય, તેની દુર્ગધ આવે ત્યાં સુધી અસ્વાધ્યાય. (૧૫) સ્મશાન—આ ભૂમિની ચારે બાજુ ૧૦૦/૧૦૦ હાથ અસ્વાધ્યાય. (૧૬) ચંદ્રગ્રહણ–જ્યારે ચંદ્રગ્રહણ થાય ત્યારે જઘન્યથી ૮ મુહૂર્ત અને
ઉત્કૃષ્ટથી ૧૨ મુહૂર્ત અસ્વાધ્યાય જાણવો. (૧૭) સૂર્યગ્રહણ—જ્યારે સૂર્યગ્રહણ થાય ત્યારે જઘન્યથી ૧૨ મુહૂર્ત અને
ઉત્કૃષ્ટથી ૧૬ મુહૂર્ત અસ્વાધ્યાય જાણવો. (૧૮) રાજવ્યગ્રત–નજીકની ભૂમિમાં રાજાઓની પરસ્પર લડાઈ થતી હોય
ત્યારે, તથા લડાઈ શાન્ત થયા પછી ૧ દિવસ-રાત સુધી સ્વાધ્યાય ન
કરવો. (૧૯) પતન–કોઈ મોટા રાજાનું અથવા રાષ્ટ્રપુરુષનું મૃત્યુ થાય તો તેનો
અગ્નિસંસ્કાર ન થાય ત્યાં સુધી સ્વાધ્યાય કરવો નહીં તથા નવાની
નિમણુંક ન થાય ત્યાં સુધી ઊંચા અવાજે સ્વાધ્યાય ન કરવો. (૨૦) ઔદારિક શરીર–ઉપાશ્રયની અંદર અથવા ૧૦૦-૧૦૦ હાથ સુધી
ભૂમિ ઉપર બહાર પંચેન્દ્રિયજીવનું મૃતશરીર પડ્યું હોય તો તે નિર્જીવ
શરીર હોય ત્યાં સુધી સ્વાધ્યાય ન કરવો. (૨૧થી ૨૮) ચાર મહોત્સવ અને ચાર પ્રતિપદા–આષાઢ પૂર્ણિમા,
(ભૂતમહોત્સવ), આસો પૂર્ણિમા (ઇન્દ્ર મહોત્સવ), કાર્તિક પૂર્ણિમા (સ્કંધ મહોત્સવ), ચૈત્રી પૂર્ણિમા (યક્ષમહોત્સવ, આ ચાર મહોત્સવની પૂર્ણિમાઓ તથા તે ચાર પછીની કૃષ્ણપક્ષની ચાર પ્રતિપદા (એકમ) એમ
આઠ દિવસ સ્વાધ્યાય ન કરવો. (૨૯થી ૩૦) પ્રાતઃકાલે અને સભ્યાકાળે દિશાઓ લાલકલરની રહે ત્યાં સુધી
અર્થાત સૂર્યોદય અને સૂર્યાસ્તની પૂર્વે અને પછી એક-એક ઘડી સ્વાધ્યાય
ન કરવો. (૩૧થી ૩૨) મધ્ય દિવસ અને મધ્ય રાત્રિએ આગળ-પાછળ એક-એક ઘડી એમ
બે ઘડી સ્વાધ્યાય ન કરવો.
ઉપરોક્ત અસ્વાધ્યાય માટેના નિયમો મૂલપાઠના અસ્વાધ્યાય માટે છે. ગુજરાતી આદિ ભાષાંતર માટે આ નિયમો નથી. વિનય એ જ ધર્મનું મૂલ છે. તેથી આવા આવા વિકટ પ્રસંગોમાં ગુરુની અથવા વડીલની ઇચ્છાને આજ્ઞાને જ વધારે અનુસરવાનો ભાવ રાખવો.
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स्वाध्याय के प्रमुख नियम
(१)
(३)
इस सूत्र के मूल पाठ का स्वाध्याय दिन और रात्री के प्रथम प्रहर तथा चौथे प्रहर में किया जाता है। प्रात: ऊषा-काल, सन्ध्याकाल, मध्याह्न और मध्य रात्री में दो-दो घडी (४८ मिनिट) स्वाध्याय नहीं करना चाहिए, सूर्योदय से पहले २४ मिनिट और सूर्योदय के बाद २४ मिनिट, इस प्रकार दो घड़ी सभी जगह समझना चाहिए। मासिक धर्मवाली स्त्रियों को स्वाध्याय नहीं करना चाहिए, इसी प्रकार उनके सामने बैठकर भी स्वाध्याय नहीं करना चाहिए, जहाँ ये स्त्रियाँ न हों उस स्थान या कक्ष में बैठकर स्वाध्याय किया जा सकता है। नीचे लिखे हुए ३२ अस्वाध्याय-प्रसंगो में वाँचना नहीं चाहिए(१) आकाश सम्बन्धी १० अस्वाध्यायकाल (१) उल्कापात-बड़ा तारा टूटे उस समय १ प्रहर (तीन घण्टे) तक स्वाध्याय
नहीं करना चाहिए । (२) दिग्दाह—किसी दिशा में अधिक लाल रंग हो अथवा किसी दिशा में आग
लगी हो तो स्वाध्याय नहीं करना चाहिए । गर्जारव-बादलों की भयंकर गडगडाहट की आवाज सुनाई देती हो, बिजली अधिक होती हो तो २ प्रहर (छ घण्टे) तक स्वाध्याय नहीं करना
चाहिए। निर्घात–आकाश में कोई व्यन्तरादि देवकृत घोर गर्जना हुई हो अथवा बादलों के साथ बिजली के कडाके की आवाज हो तब आठ प्रहर तक स्वाध्याय नहीं करना चाहिए । विद्युत—बिजली चमकने पर एक प्रहर तक स्वाध्याय नहीं करना चाहिए
यूपक-शुक्ल पक्ष की प्रथमा, द्वितीया और तृतीया के दिनो में सन्ध्या की प्रभा और चन्द्रप्रभा का मिलान हो तो उसे यूपक कहा जाता है। इस प्रकार यूपक हो उस समय रात्री में प्रथमा १ प्रहर स्वाध्याय नहीं करना चाहिए
(८)
यक्षादीप्त—यदि किसी दिशा में बिजली चमकने जैसा प्रकाश हो तो उसे यक्षादीप्त कहते हैं, उस समय स्वाध्याय नहीं करना चाहिए । धूमिका कृष्ण-कार्तिक से माघ मास तक धुंए के रंग की तरह सूक्ष्म जल के जैसी धूमस (कोहरा) पड़ता है उसे धूमिका कृष्ण कहा जाता है इस प्रकार की धूमस हो उस समय स्वाध्याय नहीं करना चाहिए ।
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(९) महिकाश्वेत-शीतकाल में श्वेत वर्णवाली सूक्ष्म जलरूपी जो धूमस पड़ती
है वह महिकाश्वेत कहलाती है, उस समय स्वाध्याय नहीं करना चाहिए । (१०) रजोद्घात–चारों दिशाओं में तेज हवा के साथ बहुत धूल उडती हो और
सूर्य ढंक गया हो तो रजोद्घात कहलाता है, उस समय स्वाध्याय नहीं करना चाहिए।
(२)
ऐतिहासिक शरीर सम्बन्धी १० अस्वाध्याय— (११,१२,१३) हाड-मांस और रुधिर ये तीन वस्तुएँ जब-तक अग्नि से सर्वथा जल
न जाएँ, पानी से धुल न जाएँ और यदि सामने दिखाई दें तो स्वाध्याय नहीं
करना चाहिए । फूटा हुआ अण्डा भी हो तो भी अस्वाध्याय होता है। (१४) मल-मूत्र—सामने दिखाई हेता हो, उसकी दुर्गन्ध आती हो तब-तक
अस्वाध्याय होता है। श्मशान—इस भूमि के चारों तरफ १००-१०० हाथ तक अस्वाध्याय होता
(१६) चन्द्रग्रहण-जब चन्द्रग्रहण होता है तब जघन्य से ८ मुहूर्त और उत्कृष्ट से
१२ मुहूर्त तक अस्वाध्याय समझना चाहिए । (१७) सूर्यग्रहण-जब सूर्यग्रहण हो तब जघन्य से १२ मुहूर्त और उत्कृष्ट से १६
मुहूर्त तक अस्वाध्याय समझना चाहिए । (१८) राजव्युद्गत-नजदीक की भूमि पर राजाओं की परस्पर लड़ाई चलती हो,
उस समय तथा लड़ाई शान्त होने के बाद एक दिन-रात तक स्वाध्याय नहीं करना चाहिए। पतन-कोई बड़े राजा का अथवा राष्ट्रपुरुष का देहान्त हुआ हो तो अग्निसंस्कार न हो तब तक स्वाध्याय नहीं करना चाहिए तथा उसके स्थान पर जब तक दूसरे व्यक्ति की नई नियुक्ति न हो तब तक ऊंची आवाज
में स्वाध्याय नहीं करना चाहिए । (२०) औदारिक शरीर-उपाश्रय के अन्दर अथवा १००-१०० हाथ तक भूमि
पर उपाश्रय के बाहर भी पञ्चेन्द्रिय जीव का मृत शरीर पड़ा हो तो जब तक
वह निर्जीव शरी वहाँ पड़ा रहे तब तक स्वाध्याय नहीं करना चाहिए । (२१ से २८) चार महोत्सव और चार प्रतिपदा-आषाढ़ी पूर्णिमा (भूत महोत्सव),
आसो पूर्णिमा (इन्द्रिय महोत्सव), कार्तिक पूर्णिमा (स्कन्ध महोत्सव), चैत्र पूर्णिमा (यक्ष महोत्सव) इन चार महोत्सवों की पूर्णिमाओं तथा उससे पीछे की चार, कृष्ण पक्ष की चार प्रतिपदा (ऐकम) इस प्रकार आठ दिनों तक स्वाध्याय नहीं करना चाहिए ।
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(२९ से ३०) प्रात:काल और सन्ध्याकाल में दिशाएँ लाल रंग की दिखाई दें त तक अर्थात् सूर्योदय और सूर्यास्त के पहले और बाद में एक-एक घड़ी स्वाध्याय नहीं करना चाहिए ।
(३१ से ३२) मध्य दिवस और मध्य रात्री के आगे-पीछे एक-एक घड़ी इस प्रकार दो घड़ी स्वाध्याय नहीं करना चाहिए ।
उपरोक्त अस्वाध्याय सम्बन्धी नियम मूल पाठ के अस्वाध्याय हेतु हैं, गुजराती आदि भाषान्तर हेतु ये नियम नहीं है । विनय ही धर्म का मूल है तथा ऐसे विकट प्रसंगों में गुरू की अथवा बड़ों की इच्छा एवं आज्ञाओं का अधिक पालन करने का भाव रखना चाहिए ।
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अनुक्रमांक
४
चोवीसवें शतक का बारहवां उद्देशा
१ पृथ्वीकायिक जीवों के उत्पत्ति का निरूपण अकायिक में पृथ्वीकायिक जीव की उत्पत्ति का निरूपण द्वीन्द्रिय से लेकर चतुरिन्द्रिय पर्यन्त के पृथ्वीकाय जीवों की उत्पत्ति का निरूपण ६०-९१
६
७
१०
श्री भगवती सूत्र भाग पन्द्रहवें की विषयानुक्रमणिकां
विषय
ܕܕ
१२
पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिक जीवों के उत्पत्ति का निरूपण मनुष्यों से आकर पृथ्वीकाय में उत्पत्ति का निरूपण नागकुमारों से आकर पृथ्वीकायिको में
उत्पत्ति का निरूपण
चौदहai उद्देशा
तेजस्काय में पृथिवीकायादि जीवों की
उत्पत्ति का निरूपण
पन्द्रह उद्देशा
वायुकाय में पृथिवीकायादि जीवों की
तेरहवां उद्देशा
अकाय में पृथ्वीकायादि जीवों की उत्पत्ति का निरूपण १६९ - १७७
उत्पत्ति का निरूपण
सोलहवां उद्देशा
वनस्पतिकाय के जीवों की उत्पत्ति का निरूपण
सत्रहवां उद्देशा
द्वीन्द्रिय जीवों के उत्पत्ति आदि का निरूपण
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૫
पृष्ठ
अठारहवाँ उद्देशा
श्रीन्द्रिय जीवों के उत्पत्ति आदि का निरूपण
१ – ३४ ३५-६०
९१-१११
११२-१४२
१४२-१६८
१७८-१८०
१८१ - १८२
१८३-१८९
१९० - २००
२०१-२०६
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१३
१७
१८
१९
उन्नीसवां उद्देशा चौइन्द्रिय जीवों के उत्पात आदि का निरूपण २०७-२११
वीसवां उद्देशा पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिक जीवों के उत्पत्ति
आदि का निरूपण २१२-२२९ पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकों में उत्पन्न होनेवाले रत्नप्रभा
पृथिवी के नारकों का उत्पाद आदि का निरूपण २३०-२४४ तिर्यग्योनिकों में से आकर पञ्चन्द्रियतिर्यग्योनिकों में
उत्पन्न होनेवाले जीवों के उत्पाद आदि का निरूपण २४५-२७९ संज्ञि पश्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिकों से पञ्चेन्द्रिय
तिर्यग्योनिकों के उत्पत्ति का निरूपण २८०-२९७ मनुष्यों से आकर पञ्चेन्द्रियतिर्यचों में
उत्पत्ति का निरूपण २९८-३२१ देवगति से आकर पञ्चन्द्रियतिर्यग्योनिको में
उत्पत्ति का निरूपण ३२२-३४६ ___ इक्कीसवां उद्देशा मनुष्यों के उत्पत्ति का निरूपण
३४७-३८० आनतादि देवों से आकर मनुष्यगति में
___ उत्पत्ति आदि का निरूपण ३८१-४१२
बाईसवां उद्देशा वानव्यन्तरों की उत्पत्ति आदि का कथन
४१३-४२७ तेईसवा उद्देशा ज्योतिष्क देवों में उत्पन्न होनेवाले
जीवों का निरूपण ४२८-४५७ चोवीसवां उद्देशा सौधर्मदेवों की उत्पत्ति का निरूपण
४५८-४८५ सनत्कुमार देवों की उत्पत्ति का निरूपण ४८६-५१९
२०
२२
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२५
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शतक पचीस का पहला उद्देशा
उदेशे के अर्थ संग्रहण
लेsया के स्वरूप का निरूपण
संसार समापचक जीव के स्वरूप का निरूपण चौदह प्रकार के संसार समापत्रक जीवों के
योग और उनके अल्पवदुख का निरूपण नैरों के सम और विषम योगपने का निरूपण प्रकारान्तर से योग के स्वरूप का निरूपण
दूसरा उद्देशा
द्रव्य प्रकारों के परिमाण आदि का निरूपण जीवाजीव ब्रव्यों के परिभोग का निरूपण
असंख्य लोक में अनन्त द्रव्य का समावेश
आदि का निरूपण
स्थितास्थित द्रव्य ग्रहण का निरूपण
तीसरा उद्देशा
संस्थानों का निरूपण
रत्नममा आदि पृथिवी की अपेक्षा से
संस्थानों का निरूपण
प्रदेश और अवगाहना की अपेक्षा से
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૫
संस्थानों का निरूपण
पार्था से संस्थानों का निरूपण
द्रव्यादिक की अपेक्षा से लोकके परिमाण
आदि का निरूपण
श्रेणियों के सादिव आदि का निरूपण
मकारान्तर से श्रेणियों का निरूपण
नैरयिक आदि के अल्पबहुत्व का निरूपण
५२०-५२३
५२४-५२७
५२८-५२९
५३० ५४१
५४२-५४७
५४८-५५६
५६७-५६४
५६५-५७१
५७२-५७५
५७६-५९२
५९३ - ६०४
६०५-६२१
६४५-६७९
६४५-६७६
६७७-६८०
६८०-७०७
७०८-७२०
७२१-७३२
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४४
चोथा उद्देशा परिमाण के भेदों का निरूपण
७३३-७५३ जीवादि २६ द्वारों के कृतयुग्मादि होने का निरूपण ७५६-७७६ भाव की अपेक्षा से जीवादिको के
कृतयुग्मादि का निरूपण ७४६-७९३ शरीर के प्रकारों का निरूपण
७९४-८०४ परमाणुपुद्गल का संख्येयत्व आदि का निरूपण ८०४-८१५ परमाणुपुद्गल के अल्पबहुत्व का निरूपण ८१५-८५० पुद्गलों का कृतयुग्मादिनने का निरूपण ८५० -८६९ क्षेत्ररूप से पुद्गलों का निरूपण
८६९-८८० पुद्गलों के कृतयुग्मादित्व का निरूपण ८८० - ८९२ पुद्गलों के सम्म-निष्कंपत्व का निरूपण ८९२ - ९०६ सैजनिरेज पुद्गलों के अल्पबहुत्व का निरूपण ९०६ - ९१७ परमाणू आदि के सैजत्वादिक का निरूपण ९१७ -९४९ प्रदेशसे अस्तिकाय का निरूपण
९४९ -९५३
॥ समाप्त ॥
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૫
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॥श्री-भगवतीसूत्रम्॥
(पञ्चदशो भागः)
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૫
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॥श्री वीतरागाय नमः॥ श्री जैनाचार्य-जैनधर्मदिवाकर-पूज्यश्री घासीलालबतिविरचितया
प्रमेयचन्द्रिकाख्यया व्याख्यया समलङ्कृतम् ॥श्री-भगवतीसूत्रम्॥
(पञ्चदशोभागः)
अथ द्वादशोद्देशकः प्रारभ्यते एकादशो देशकं निरूप्य द्वादशोदेशकः क्रमप्राप्तः मारभ्यते पृथिवीकायिकविषये सूत्रमाह-पुढवीकाइयाण' इत्यादि,
मूलम्-पुढवीकाइया गं भंते! कओहिंतो उववज्जंति किं नेरइएहितो उववज्जति तिरिक्खजोणिएहितो उववज्जंति मणुस्सेहितो उपवज्जति देवेहिंतो उववज्जति गोयमा! नो नेरइएहितो उववज्जति तिरिक्खजोणिएहिंतो उववजति मणुस्से हिंतो उववज्जंति देवेहितो वि उववज्जंति। जइ तिरिक्ख. जोणिएहितो उववज्जंति किं एगिदियतिरिक्खजोणिएहितो उववज्जंति एवं जहा वक्रतीए उववाओ जाव, जइ बायर पुढविक्काइयएगिदियतिरिक्खजोणिएहितो उववज्जति किं पजत्तबायर जाव उववजांत, अपज्जत्तबायरपुढवीकाइयएगिदियतिरिक्खजोणिएहितो उववज्जति ? गोयमा! पज्जत्तबायरपुढविक्काइयएगिदियतिरिक्खजोणिएहितो उववज्जंति अपज्जत्तपायरपुढविक्काइयएगिदियतिरिक्खजोणिपाहतो उववज्जंति । पुढवीकाइएणं भंते! जे भविए पुढवीकाइएसु उववज्जित्तए, से गं भंते! केवइयकालटिइएसु उववज्जेज्जा ? गोयमा! जहन्नेणं अंतोमुत्तदिइएसु उक्कोसेणं बावीसवाससहस्सटिइएसु उववज्जेज्जा। ते गं भंते जीवा एगसमएणं पुच्छा अणुसमय अविरहिया असंखेज्जा उववजंति। छेवट संघयणी सरीरोगाहणा
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૫
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भगवतीस्त्रे जहन्नेणं अंगुलस्स असंखेज्जइभागं । उक्कोसेण वि अंगुलस्स असंखेज्जइभागं। मसुरचंदसंठिया। चत्तारि लेस्साओ गो सम्मदिट्टी मिच्छादिही, णो सम्ममिच्छादिट्ठी णो णाणी, अन्नाणी, दो अन्नाणी नियम, जो भगजोगी णो वयजोगी, कायजोगी, उवयोगो दुविहोवि, चत्तारि सन्नाओ, चत्तारि कसाया, एगे फासिदिए पन्नत्ते, तिन्नि समुग्घाया वेयणा दुविहा णो इत्थिवेयगाणोपुरिसवेयगाणपुंसगवेयगा, ठिईय जहन्नेणं अंतोमुहुत्तं उक्कोसेणं बावीसं वातसहस्साइं, अज्झवसाणा पसत्था वि अपसस्था वि, अणुबंधो जहा ठिई। से णे भंते! पुढवीकाइए पुणरवि पुढवीकाइएत्ति केवइयं कालं सेवेज्जा केवइयं कालं गइरागई करेज्जा? गोयमा! भवादेसेणं जहन्नेणं दो भवग्गहणाई उक्कोसेणं असंखेन्जाइ भवग्गहणाई। कालादेसेणं जहन्नेणं दो अंतोमुहुत्ता, उक्कोसेणं असंखेज्जं कालं एवइयं जाव करेज्जा।। सो चेव जहन्नकालहिइएसु उववन्नो जहन्नेणं अंतोमुहुत्तहिइएसु उक्कोसेणं वि अंतोमुहुत्तट्टिइएसु एवं चैव वत्तव्वया निरवसेसा।। सो चेव उक्कोसकालटिइएसु उववन्नो जहन्नेणं बावीसवाससहस्सटिइएसु उक्कोसेण वि बावीसवाससहस्सटिइएसुसेसं तं चेव जाव अणुबंधो त्ति नवरं जहन्नेणं एको वा दो वा तिन्नि वा उक्कोसेणं संखेज्जा वा असंखेज्जा वा उववज्जिज्जा । भवादेसेणं जहन्नणं दो भवग्गहणाई उक्कोसेणं अह भवग्गहणाई, कालादेसेणं जहन्नेणं बावीसं वाससहस्साई अंतोमुहुत्तमभहि
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.१२ सू०१ पृथ्वीकायिकानामुत्पातनिरूपणम् ३ याई उक्कोसेण छावत्तरिवाससहस्सुत्तरं सयसहस्सं एवइयं कालं जाव करेजा।३। सो चेव अप्पणा जहन्नकालट्रिइओ जाओ, सो चेव पढमिल्लओ गमओ भाणियवो नवरं लेस्साओ तिन्नि, ठिई जहन्नेणं अंतोमुहत्तं उक्कोसेण वि अंतोमुहत्तं अपसत्था अज्झवसाणा, अणुबंधो जहा ठिई. सेसं तं चेव ।४। सो चेव जहन्नकालदिइएसु उववन्नो सच्चेव चउत्थगमवत्तव्वया भाणियव्वा ।५। सो चेव उक्कोसकालटिइएसु उववन्नो एस चेव वत्तत्वया, नवरं जहन्नेणं एक्को वा दो वा तिन्निवा उक्कोसेणं संखेज्जा वा असंखेज्जा वा जाव भवादेसेणं जहन्नेणं दो भवग्गहणाई उक्कोसेणं अट्ठ भवग्गहणाई कालादेसेणं जहन्नेणं बावीसं वाससहस्साइं अंतोमुहुत्तमब्भहियाई, उक्कोसेणं अहासीइं वाससहस्साई चउहिँ अंतोमुहुत्तेहिं अब्भहियाइं एवइयं०६। सो चेव अप्पणा उक्कोसकालट्ठिइओ जाओ एवं तइयगमसरिसो निरवसेसो भाणियव्वो। नवरं अप्पणा से ठिई जहन्नेणं बावीसं वाससहस्साइं उक्कोसेणं वि बावीसं वाससहस्साइं । सो चेव जहन्नकालट्रिइएसु उववन्नो जहन्नेणं अंतोमुहत्तढिइएसु उक्कोसेण वि अंतोमुहुत्तट्टिइएसु। एवं जहा सत्तम गमगो जाव भवादेसोत्ति, कालादेसेणं जहन्नेणं बावीसं वाससहस्साई अंतोमुहुत्तमब्भहियाइं, उक्कोसेणं अट्ठासीई वाससहस्साइं चउहिं अंतोमुहुत्तेहिं अब्भहियाई, एवइयं जाव करेज्जा । सो घेव उक्कोसकालहिइएसु उववन्नो जहन्नेणं बावीसवाससहस्स
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भगवतीस्त्रे दिइएसु उक्कोसेण वि बावीसवाससहस्सटिइएसु एस चेव सत्तमगमवत्तव्वया भाणियव्वा जाव भवादेसोत्ति। कालादेसेणं जहन्नेणं चोयालीसं वाससहस्साई उक्कोसेणं छावत्तरि बाससहस्सुत्तरं सयसहस्सं एवइयं०९॥सू०१।।
छाया-पृथवीकायिकाः खलु भदन्त ! कुन उत्पद्यन्ते, किं नैरयिकेन्यउत्पद्यन्ते तियग्योनिकेभ्य उत्पद्यन्ते मनुष्येभ्य उत्पद्यन्ते देवेभ्य उत्पद्यन्ते ? गौतम ! नो नैरपिकेभ्य उत्पद्यन्ते, तिर्यग्योनिकेभ्य उत्पद्यन्ते मनुष्येभ्य उत्प. धन्ते देवेभ्योऽपि उत्पधन्ते । यदि तिर्यग्योनिकेभ्य उत्पधन्ते किमेकेन्द्रियतिर्यग्योनिकेभ्य उत्पधन्ते एवं यथा व्युत्क्रान्तौ उपपातो यावत् यदि पादर पृथिवीकायिकैकेन्द्रियतिर्यग्योनिकेम उत्पद्यन्ते किं पर्याप्तबादरपृथिवीकायिकैकेन्द्रियतिर्यग्योनिकेभ्य उत्पद्यन्ते अपर्याप्तबादरपृथिवीकायिकैकेन्द्रियतिर्यग्योनिकेभ्य उत्पधन्ते ? गौतम ! पर्याप्ताबादरपृथिवीकायिकैकेन्द्रियतिर्यग्योनिकेभ्य उत्पद्यन्ते अपर्याप्तबादरपृथिवीकायिकैकेन्द्रियतिर्यग्योनिकेभ्य उत्पधन्ते । पृथिवीकायिका खलु भदन्त ! यो भव्यः पृथिवीकायिकेषुत्पत्तुम् , स खलु भदन्त ! कियत्कालस्थिति के प्रत्पधेत ? गौतम ! जघन्येनान्तर्मुहूर्तस्थितिकेषु उत्कर्षेण द्वाविंशतिवर्षसहस्रस्थितिके त्पद्येत । ते खल्लु भदन्त ! जीवाः एक समयेन पृच्छा अनुः समयमविरहिता असंख्येया उत्पद्यन्ते । सेवात्तसंहननिनः, शरीरावगाहना जघन्येन अङ्गुलस्यासंख्येयभागम् उत्कर्षेणाऽपि अमुलस्यासंख्येयमागम्, मसूरचन्द्रसंस्थिताः, चतस्रो लेश्याः, नो सम्यग्दृष्टया, मिथ्यादृष्टयः, नो सम्यग्मिथ्यादृष्टया, नो ज्ञानिनः, अज्ञानिनः, द्वथज्ञानिनो नियमात् , नो मनोयोगिनो नो वाग्योगिना, काययोगिनः, उपयोगो द्विविधोऽपि, चतस्रः संज्ञाः, चत्वारः कषायाः, एक स्पर्शनेन्द्रियं प्रज्ञप्तम् । त्रयः समुद्घाताः, वेदना द्विविधा नो स्त्रीवेदकाः, नो पुरुषवेदकाः, नपुंसकवेदकाः, स्थितिश्च जघन्येन अन्ती हूतम् उत्कर्षेण द्वाविंशतिवर्ष सहस्राणि, अध्यवसायाः प्रशस्ता अपि अपशस्ता अपि, अनु. बन्धो यथा स्थितिः । स खलु भदन्त ! पृथिवीकायिकः पुनरपि पृथिवीकाधिक इति कियन्तं कालं सेवेत ? कियन्तं कालं गत्यागती कुर्यात् ? गौतम ! भवादेशेन जघन्येन वे भवग्रहणे, उत्कर्षेणाऽसंख्येयानि भवग्रहणानि। कालादेशेन जघन्येन द्वौ अन्तर्मुहूत्तौ, उत्कर्षेणाऽसंख्येयं कालम् एतावन्तं यावत्कुर्यात् ।। स एव जघन्यकालस्थितिकेषूपपन्नो जघन्येन अन्तर्मुहूर्त्तस्थितिकेषु उत्कर्षेणाऽपि अन्तर्मुहूर्त
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.१२ सू०१ पृथ्वी कायिकानामुत्पातनिरूपणम्
स्थिनिकेषु एवमेव वक्तव्यता निरवशेषा२ । स एवोत्कर्ष काल स्थिति केषूपपन्नः, जघन्येन द्वाविंशतिवर्षसहस्रस्थितिकेषु उत्कर्षेणापि द्वाविंशतिवर्षसहस्रस्थितिकेषु शेषं तदेव यावदनुबन्ध इति । नवरं जघन्येन एको वा द्वौ वा त्रयो वा उत्कर्षेण संख्याता वा असंख्याता वा उत्पद्येरन् । भवादेशेन जघन्येन द्वे भरग्रहणे उत्कर्षेणाष्ट भवग्रहणानि, कालादेशेन जघन्येन द्वाविंशतिर्वर्षसहस्राणि अन्तर्मुहूर्त्ताभ्यधिकानि उत्कर्षेण षट्सप्त विवर्षसहस्रोत्तरं शतसहस्रम् एतावन्तं कालं यावकुर्यात् ३ । स एव आत्मना जघन्यकाल स्थितिको जातः, स एव प्राथमिको गमो भगितव्यः, नवरं लेश्यास्तिस्रः स्थितिर्जघन्येनान्तमुहूर्त्तम् उत्कर्षेणापि अन्तमुहूर्तम्, अप्रशस्ता अध्यवसाना, अनुबन्धो यथा स्थितिः शेषं तदेव ४ । स एव जघन्यकाळ स्थिति केषु उपपन्नः सैव चतुर्थगमवक्तव्यता भणितव्या ५ । एवोकृष्टकालस्थिति के पूपपन्नः, एषैव वक्तव्यता, नवरं जघन्येन एको वा द्वौ बा यो वा उत्कर्षेण संख्येया वा असंख्येया वा यावद्भवादेशेन जघन्येन द्वे भवयहणे, उत्कर्षेण अष्टमवग्रहणानि, कालादेशेन जघन्येन द्वाविंशतिर्वर्षसहस्राणि अन्तमुहूर्त्ताभ्यधिकानि उत्कर्ष णाष्टाशीतिर्वर्षसहस्राणि चतुर्भिरन्तर्मुहूतैरभ्यधिकानि एतावन्तं यावत्कुर्यात् ६ । स एव आत्मनोत्कर्ष कालस्थितिको जातः, एवं तृतीयगमसदृशो निरवशेषो भणितव्यः । नत्ररम् आत्मना तस्य स्थिति जघन्येन द्वात्रिंशतिर्वसहस्राणि उत्कर्षेणापि द्वाविंशतिर्वर्षसहस्राणि ७ । स एव जघन्यकालस्थि तिकेषूपपन्नो जघन्येनान्तर्मुहूर्त्तस्थितिकेषु उत्कर्षेणाऽपि अन्तर्मुहूर्त्त स्थिति केषु । एवं यथा सप्तमगमो यावद्भवादेश इति । कालादेशेन जघन्येन द्वाविंशतिर्वर्षसहस्राणि, अन्तर्मुहूर्ताभ्यधिकानि उत्कर्षेणाऽष्टाशीतिर्वर्षसहस्राणि चतुर्भिरन्त मुहूतैरभ्यधिकानि एतावन्तं यावत्कुर्यात् ८ । स एवोत्कर्षकालस्थिति केषूपपन्नो जघन्येन द्वाविंशति वर्ष - सहस्रस्थितिकेषु उत्कर्षेणाऽपि द्वाविंशतिवर्ष सहस्रस्थितिकेषु एषैव सप्तमगमवक्त व्यता भणितव्या यावद्भवादेश इति । कालादेशेन जघन्येन चतुश्चत्वारिंशदवर्ष सहखाणि उत्कर्षेण षट्सप्ततिवर्षसहस्रोत्तरं शतसहस्रम् एतावन्तं यावत्कुर्यात् ९ | १|
,
इस प्रकार से चतुर्थ उद्देशे से लेकर ११ वें उद्देश तक निरूपण करके अब सूत्रकार क्रम प्राप्त १२ वें उद्देशे का प्रारंभ करते हैं, બારમા ઉદ્દેશાના પ્રારંભ –
આ રીતે ચેાથા ઉદ્દેશાથી અગીયારમા ઉદ્દેશા સુધીના આઠ ઉદ્દેશા એમ ૧૧ ઉદ્દેશાઓનું નિરૂપણુ કરીને હવે સૂત્રકાર ક્રમથી આવેલ આ ૧૨ ખારમા ઉદ્દેશાના પ્રાર’લ કરે છે-આ ઉદ્દેશામાં તેઓ પૃથ્વીકાયિકાનું નિરૂપણ કરવા માટે
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भगवतीसूत्रे टीका-'पुढवीकाइया णं भंते !' पृथिवीकायिकाः खलु भदन्त ! 'कओहितो उबवति' कुतः स्थानादागत्य उत्धन्ते 'किं नेरइएहितो उववज्जति' किं नैरयिकेभ्य उत्पद्यन्ते 'तिरिक्ख नोणिएहितो उपवज्जति' अथवा तिर्यग्योनिकेभ्य आगत्य उत्पद्यन्ते 'मणुस्सेहितो उववज्जति' मनुष्येभ्य उत्पधन्ते, 'देवेहितो उववज्जति' देवेभ्ध उत्पद्यन्ते ? 'गोयमा' गौतम ! 'णो नेरइएहितो उववज्जति' नो नैरथिकेभ्य उत्पद्यन्ते 'तिरिक्ख नोणिएहितो उववज्जति' तिर्यग्योनिकेभ्य उत्पद्यन्ते 'मणुस्सेहिंतो उववजंति' मनुष्येभ्य उत्पद्यन्ते 'देवेहितो उववज्जति' देवेभ्योऽपि उत्पद्यन्ते। हे गौतम ! पृथिवीकायिकजीवा स्तिर्यग्मनुष्य इसमें वे पृथिवीकायिक के विषय में 'पुढचीकाइया गं' ऐसा सूत्र कहते है-'पुढवीकाइयाणं भंते' कोहितो उववज्जति'-इत्यादि ।
टीकार्थ-गौतम ने प्रभु से ऐसा पूछा है-'पुढवीकाइयाणं भंते !' हे भदन्त ! पृथिवी कायिक जीव 'कओहितो उववज्जति' किस स्थान से आकरके उत्पन्न होते हैं ? 'किनेरइएहितो उथवज्जति' क्या नरयिकों से आकर के उत्पन्न होते हैं ? तिरिक्खजोणिएहितो उवयज्जति' अथवा तियञ्चों से आकर के उत्पन्न होते हैं, 'मणुस्से हिंतो उववजंति' अथवा मनुष्यों से आकरके उत्पन्न होते हैं ? 'देवेहितो उववज्जति' अथवा देवों से आकर के उत्पन्न होते हैं ? पूछने का तात्पर्य यही है कि जो जीव पृथिवीकायिक रूपसे उत्पन्न होते हैं वे तिर्यश्चों से या मनुष्यों से या देवों से या नैर. यिकों से आकर के उत्पन्न होते हैं ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-हे गौतम! पृथिवीकायिक जीव तिर्यञ्चों से मनुष्यों से और देवों से नीय प्रमाणे सूत्र५।४ ४७ छ. 'पुढवीकाइया णं भंते ! कओहितो उववज्जति' त्याह
A10-गीतमाभीये प्रसुने मे ५ यु छ है-'पुढवीकाइया णं भवे !' उमापन पृथ्वीविप 'कोहि तो उववज्जति' ४या स्थानथी भावीन पन्न याय छ ? कि नेरइएहि तो उववज्जति' शुनै२यिमाथी भावान अपन्न थाय छ ? है 'तिरिक्खजोणिएहितो उववज्जंति' अथवा तिय यामाथी भावी पन्त थाय छ ? 3 'मणुस्सेहितो उववज्जति' । मनुष्य माथी मापीन उत्पन्न थाय छ ? देवेहितो उववज्जति' अथवा हेवामाथी मावीन पन्न थाय १ ५७पार्नु तात्यय એજ છે કે-જે જીવો પૃથ્વીકાયિકપણાથી ઉત્પન્ન થાય છે, તેઓ તિર્યંચમાંથી અથવા મનુષ્યમાંથી અથવા દેવોમાંથી કે નૈરયિકોમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે-હે ગૌતમ! પૃથ્વીકાયિક જીવ
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.१२ १०१ पृथ्वीकायिकानामुत्पातनिरूपणम् ७ देवेभ्य आगत्य पृथिवीकायिकतया समुत्पद्यन्ते किन्तु नैरयिकेभ्यआगत्य नोत्पद्यन्ते इति भावः । 'जह तिरिक्खजोणिएहितो उववजेति' यदि तिर्यग्योनिकेभ्य आगत्योत्पद्यन्ते तदा 'कि एनिदियतिरिक्खजोणिएहितो. उववनंति' किमेकेन्द्रियतिर्यग्योनिकेभ्य आगत्योत्पद्यन्ते अथवा द्वीन्द्रियतिर्यग्यो निकेध आगत्योत्पद्यन्ते अथवा त्रीन्द्रियतिर्यग्योनि केभ्य आगत्योत्पश्चन्ते यद्वा चतुरिन्द्रियतिर्यग्योनिकेभ्य अगत्योत्पद्यन्ते यद्वा पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकेभ्य. आगत्योत्सद्यन्ते इति प्रश्नः । उत्तरमाह-एवं जहा वकंतीए उनवाओ जाव' एवं यथा व्युत्क्रान्तौ यावत् प्रज्ञापनायाः षष्ठपदे पश्चमद्वारे येनैव रूपेण प्रश्नो. आकरके उत्पन्न होते हैं, नैरयिकों से आकरके उत्पन्न नहीं होते हैं।
अब गौतम पुनः प्रभु से ऐसा पूछते हैं-'जइ तिरिक्खजोणिएहितो उववज्जति' हे भदन्त ! यदि पृथिवीकायिक जीव तिर्यग्योनिक जीवों से आकरके उत्पन्न होते हैं तो क्या वे एकेन्द्रिय तिर्यग्योनिकों में से आकरके उत्पन्न होते हैं ? या ब्रीन्द्रिय तिर्यग्योनिकों में से आकर के उत्पन्न होते हैं ? या तेइन्द्रिय तिर्यग्योनिकों में से आकर के उत्पन्न होते हैं ? या चौइन्द्रिय तिर्यग्योनिकों में से आकरके उत्पन्न होते हैं ? या पश्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिकों से आकर के उत्पन्न होते हैं ? इस प्रश्न के उत्तर में प्रभु कहते हैं-'एवं जहा वक्कंतीए उववाभो जाव' हे गौतम! व्युत्क्रान्ति में-प्रज्ञापना के छठे पद के पांचवे द्वार मेंતિય એમાંથી, કે મનુષ્યમાંથી અગર દેશમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે. નૈરયિકોમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થતા નથી, ફરીથી ગૌતમસ્વામી પ્રભુને એવું પૂછે छे 8-जइ तिरिक्खजोणिपहितो उपवजंति" के पन्ने यि ७१ તિયચ નિકોમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે, તે શું તેઓ એક ઈન્દ્રિયવાળા તિર્યોમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે, કે બે ઈન્દ્રિયવાળા તિર્યંચો. માંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે અથવા ત્રણ ઇંદ્રિયવાળાઓમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે? કે ચાર ઈદ્રિયવાળા તિય"ચ નિવાળાઓમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે? કે પાંચ ઇંદ્રિયવાળાએામાંથી આવીને ઉપન્ન થાય છે? આ प्रश्न उत्तरमा प्रभु ४३ छ है-'एवं जहा वक्कतीए उपवाओ जाव' गीतमा વ્યુત્કાન્તિમાં પ્રજ્ઞાપના સૂત્રના છઠ્ઠા પદના પાંચમા દ્વારમાં જે રીતે
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भगवतीसूत्रे तराभ्यामुपपातः कथितः तेनैव रूपेण इहापि उपपातो ज्ञातव्यः, तत्र प्रश्नस्तुमदर्शित एवं उत्तरवाक्यं तु इत्थम् 'गोयमा ! एगिदियतिरिक्खजोगिएहितो वि जाव पंचिंदियतिरिक्खजोणिएहितो वि उववज्जति' हे गौतम ! एकेन्द्रियतिर्यग्योनिकेभ्यो यावत्पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकेभ्योऽपि उत्पद्यन्ते कियस्पर्यन्तं प्रज्ञापना प्रकरणं वक्तव्यं तत्राह-'जाव' इत्यादि, 'जाव' यावत्, अत्र यावत्पदेन-'जइ पगिदियतिरिक्व० किं पुढवीकाइएहितो जाव वणस्सइकाइपहितो उववज्जति । जिस रूप के प्रश्नोत्तरों से उपपात का कथन हुआ है उसी रूप से यहां पर भी उसका कथन करना चाहिये-इस विषय में गौतम ने क्या प्रश्न किया है यह तो प्रकट ही हो चुका है, पर इस प्रश्न का समाधान प्रभुने क्या दिया-सो वह प्रकट नहीं हुआ है, अतः उसे स्पष्ट रूप से प्रकट करने के लिये प्रभु उनसे कहते हैं-हे गौतम ! 'एनिदियतिरिक्खजोणिएहितो वि जाव पंचिदियतिरिक्खजोणिएहितो वि उवव. ज्जति' पृथिवीकायिक रूप से जीव एकेन्द्रियों में से भी आकरके उत्पन्न होते हैं, हीन्द्रिय जीवों में से भी आकरके उत्पन्न होते हैं तेइन्द्रिय जीवों में से भी आकरके उत्पन्न होते हैं, चौइन्द्रिय जीवों में से भी आकरके उत्पन्न होते हैं और पश्चेन्द्रिय तिर्यश्च जीवों में से भी आकरके उत्पन्न होते हैं। यहाँ आगत थावत्पद से इस प्रकार का प्रश्नोत्तर पाठ गृहीत हुआ हैપ્રશ્નોત્તરેથી ઉપપાતનું કથન કર્યું છે. એજ રીતથી અહિયાં પણ તેનું કથન કરવું જોઈએ. આ સંબંધમાં ગૌતમસ્વામીએ શું પ્રશ્ન કરેલ છે? તે તે પ્રગટ થઈ જ ગયું છે. પરંતુ આ પ્રશ્નનું સમાધાન પ્રભુએ શું કર્યું? તે કહેલ નથી તેથી તે બાબત સપષ્ટ રૂપથી બતાવવા માટે સૂત્રકાર નીચે प्रमाको सूत्र५४ ४७ छे. 'एगिदियतिरिक्खजोणिएहितो वि जाव पंचिंदियतिरिक्खजोणिएहितो वि उववज्जति' पृथ्वीय ५४ाथी ७१ मेन्द्रियामाथी પણ આવીને ઉત્પન્ન થાય છે. બે ઈન્દ્રિય વાળાઓમાંથી આવીને પણ ઉત્પન્ન થાય છે. ત્રણ ઇન્દ્રિય વાળાએમાંથી પણ આવીને ઉત્પન્ન થાય છે. ચાર ઇંદ્રિયવાળાઓમાંથી પણું આવીને ઉત્પન્ન થાય છે. અને પંચેન્દ્રિય તિય"માંથી આવીને પણ ઉત્પન્ન થાય છે. અહિયાં યાવ૫દથી નીચે પ્રમાણે પ્રશ્નોતર રૂપ પાઠ ગ્રહણ કરાવે છે,
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प्रमेयचन्द्रिका टीका २०२४ उ.१२ सू०१ पृथ्वीकायिकानामुत्पातनिरूपणम् १ गोयमा ! पुढवीकाइय जाव वणस्सइ० हितो वि उववज्जंति । जइ पुढबी० कि मुहुभपुढवी. उब वायर पुढबी० उव० ? गोयमा ! दोहि वि उवव० । जह मुहमपुढवी कि पज्जत्त सुहुमपुढबी० अपज्जत मुहुमपुढवी० गोयमा! दोहितो वि ___ गौतम प्रभु से पूछते हैं-'जइ एनिदिधतिरिक्ख जोणिपहितो उववज्जति' हे भदन्त ! यदि पृथिवीकायिकएकेन्द्रियतिर्यग्योंनिको में से आकर के उत्पन्न होते हैं तो वे किन एकेन्द्रियतिर्यग्योनिकों में से आकरके उत्पन्न होते हैं-'किं पुढवीकाइएहितो जाव वणस्सइकाइए हिंतो उवधज्जंति' क्या पृथिवी कायिकों में से वे आकर के उत्पन्न होते हैं या अप्कायिकों में से आकर के उत्पन्न होते हैं, या तेजस्कायिकों में से आकर के उत्पन्न होते हैं या वायुकायिकों में से आकर के उत्पन्न होते हैं, या वनस्पतिकायिकों में से आकर के उत्पन्न होते हैं ? उत्तर में प्रभु कहते हैं-'गोयमा ! पुढवी जाव वणस्सहिंतो वि उववज्जति' है गौतम! वे पृथिवीकायिकों में से भी आकरके उत्पन्न होते हैं, अपकायिकों में से आकर के उत्पन्न होते हैं, तेजस्कायिकों में से भी आकरके उत्पन्न होते हैं, वायुकायिकों में से भी आकरके उत्पन्न होते हैं और वनस्पतिकायिकों में से भी आकरके उत्पन्न होते हैं। अब इस पर पुनः गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं-'जह पुढवी०कि सुहम पुढधी०व० पायर पुढवी० उव०' हे भदन्त ! यदि वे पृथिवीकायिकों में ___गौतमयामी प्रभुने पूछे छे है-'जइ एगिदियतिरिक्खजोणिएहि तो! उवअंति' लावन्ने वय सन्द्रिय तिय य योनिमाथी भावाने Gपन्न थाय छे. 'कि पुढवीकाइएहितो जाव वणस्सइकाइएहितो उववज्जंति પૃથ્વીકાયિકોમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે ? અથવા અપૂકાયિકોમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે? અથવા તૈજસ કાયિકોમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે? કે વાયકાયિકમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે ? અથવા વનસ્પતિકાયિકોમાંથી भावी पन्त थाय छ १ मा प्रश्न उत्तरमा प्रभु -गोयमा ! पुढवी जाव वणस्स० हितो वि उववज्जति' गौतम ! तेयो पृथ्वीविधी પણ આવીને ઉત્પન્ન થાય છે. અપૂકાયિકમાંથી પણ આવીને ઉત્પન્ન થાય છે. તેજસકાયિકોમાંથી પણ આવીને ઉત્પન્ન થાય છે. વાયુકાયિકોમાંથી પણ આવીને ઉત્પન્ન થાય છે. અને વનસ્પતિકાયિકામાંથી પણ આવીને ઉત્પન્ન થાય છે. ફરીથી ગૌતમસ્વામી આ વિષયના સંબંધમાં પ્રભુને પૂછે છે કેपुढवी० कि सुहुमपुढवी० उववज्जति' बायरपुढवी० उववज्जति' भगवन् तशा
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भगवतीस्त्रे उव० इति संग्राह्यम् । 'जइ बायरपुढविक्काइयएगिदियतिरिक्खजोणिएहितो उववज्जति' यदि बादरपृथिवीकायिकै केन्द्रियतिर्यग्योनिकेभ्य उत्पद्यन्ते तदा-'किं पज्जत्तबायरपुढवीकाइयएगिदियतिरिक्वजोणिए हितो उववज्जति' किं पर्याप्त बादरपृथिवीकायिकैकेन्द्रियतिर्यग्योनिकेम्प उत्पद्यन्ते अथवा-'अपज्जत्तबायरपुढवीकाइयतिरिक्खजोगिएहितो उपबज्जति' अपर्याप्तबादरपृथिवीकायिकैकेन्द्रि. यतिर्यम्पोनिकेभ्य उत्पद्यन्ते इति भश्नः। भगवानाह-गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'पज्जत्तवायरपुढवीकाइयनिदियतिरिकखजोगिएहितो उववजति' से आकरके उत्पन्न होते हैं तो क्या सूक्षष्य पृथिवीकायिकों में से आ. करके उत्पन्न होते हैं या बादर पृथिवीकालिकों में से आकरके उत्पन्न होते हैं ? उत्तर में प्रभु कहते हैं-'दो हितो वि उवयति ' हे गौतम! वे दोनों से भी आकर के उत्पन्न होते हैं, 'जइ बायरपुढविक्काइयए. गिदियतिरिक्खजोणिएहितो उववज्जति' इस पर पुनः गौतमने प्रभु से ऐसा पूछा है-हे भदन्त ! यदि वे बादर पृथिवीकायिक एकेन्द्रिय तिर्य. गयोनिकों में से आकरके उत्पन्न होते हैं तो 'किं पज्जत्तवायरपुहवी. काइयएगिदियतिरिक्खजोणिएहितो उवति ' क्या वे पर्याप्त बादर पृथिवीकायिक एकेन्द्रिय तिर्यग्योनिकों में से आकरके उत्पन्न होते हैं या 'अपज्जत्तवायरपुढवीकाइयएगिदियतिरिक्ख जोणिएहिंतो उवषजति' अपर्याप्त यादर पृथिवीकायिक एकेन्द्रिय तिर्यग्योनिकों में से आकरके उत्पन्न होते हैं ? इस प्रश्न के उत्तर में प्रभु गौतम से कहते हैं-गोयमा! પૃથ્વકાયિકમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે તે શું તેઓ સૂમ પૃથ્વીકાયિકમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે? કે બાહર પ્રવીકાયિકમાંથી આવીને त्पन्न यायले १ ॥ प्रश्रन। त्तरमा प्रमुछे 3-दोहितो वि उववजति' 3 गौतम! तेसो भन्ने प्राथी मावीन. त्पन्न थाय छे. 'जइ बायरपुढविकाइयएगे दियतिरिक्खजोणिएहितो! उववज्जति' शथी गौतभस्वामी मा વિષયમાં પ્રભુને પૂછે છે કે હે ભગવન્ જે તેઓ બાદર પૃથ્વીકાયિક એકેન્દ્રિય तिय य योनिमाथी मावी 4-1 थाय छ, त। शु 'कि पज्जत्तवायरपुढवीकाइयएगिदियतिरिक्खजोणिएहितो उवयजति' तमे। यात ४२ पृथ्वीयिक मेन्द्रिय तियय योनिमाथी मापीन उत्पन्न थाय छ-'अपज्जतबायरपुढविक्काइयतिरिक्खजोणिएहिता उववज्जति' सात माह२ Yqls. યિક એકેન્દ્રિય તિર્યંચ નિમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે? આ પ્રશ્નના उत्तरमा प्रभु ७ छे-'गायमा ! पजत्तबाथरपुढवीकाइयएगिदियतिरिक्खजोणि
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.१२ सू०१ पृथ्वीकायिकानामुत्पातनिरूपणम् ११ पर्याप्तबादरपृथिवीकायिकैकेन्द्रियतिर्यग्धोनिका आगत्योत्पद्यन्ते तथा'अपज्जत्तबायरपुढवीकाइयएगिदियतिरिक्खजोणिएहितो उववज्जति' अपर्याप्नबादरपृथिवीकायिकैकेन्द्रियतियग्योनिकेभ्योऽपि आगत्य समुत्पद्यन्ते, हे गौतम ! उभाभ्यां पर्याप्तापर्याप्ताभ्यामपि आगत्य पृथिवीकायिकनया समुत्पद्यन्ते इति भावः । 'पुढवीकाइएणं भंते !' पृथिवीकायिकः खलु भदन्त ! 'जे भविए' यो भव्यः-समुत्पत्तियोग्यः 'पुढवीकाइएसु' उज्जित्तए' पृथिवी. कायिकेषुत्पत्तुम् 'से णं भंते' सः-पृथिवीकायिकः खलु भदन्त ! 'केवइयकालद्विइएसु उवज्जेजा' कियकालस्थितिकेषु पृथिवीकायिकेपूत्मयते हे भदन्त ! यः पृथिवीकायिको जीवः पृथिवीकायिकेषु समुत्पत्तियोग्यो विद्यते स कियत्कालस्थितिकपृथिवीकायिकेषु समुत्पद्यते इति प्रश्नः । भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'जहन्नेणं अंतोमुहुत्तट्टिइएसु' जघन्येन अन्तर्मुहूर्तस्थितिकेषु पृथिवीकायिकेषु समुत्पद्यते 'उक्कोसेणं बावीसवास सहस्सटिइएमु उववज्जेज्जा' पज्जत्तपायरपुढवोकाइयएगिदितिरिक्ख जोणिएहिंतो उववज्जति' हे गौतम! वे पर्याप्त पादर पृथिवीकायिक एकेन्द्रिय तिर्यग्योनिकों में से
आकर के भी उत्पन्न होते हैं और 'अपज्जत्तबायर पुढवीकाइयएगिदिय तिरिक्ख०' अपर्याप्त बादर पृथिवीकायिक एकेन्द्रिय तिर्यग्योनिकों में से आकर के भी उत्पन्न होते हैं। अब गौतम पुनः प्रभु से ऐसा पूछते हैं-'पुढवीकाइए णं भंते ! जे भविए पुढवीकाइएप्सु उववज्जति' हे भदन्त ! जो पृथिवीकायिक पृथिवीकायिकों में उत्पन्न होने के योग्य है वह 'केवइयकालट्ठिइएसु उववज्जति' कितने काल की स्थितिवाले पृथिवी कायिकों में उत्पन्न होता है ? इस गौतम के प्रश्नका उत्तर देते हुए प्रभु गौतम से कहते हैं-'गोयमा! जहन्नेणं अंतोमुहुत्तट्टिइएसु, उकी सेणं बावीसवाससहस्सटिइएलु उववज्जति' हे गौतम ! वह पृथिवीका. एहितो उववज्जंति' के गीतम! तो पति माथ्वीय मेन्द्रिय तिय य योनिमाथी भावीन. ५५ 64- थाय छ भने 'पज्जत्तबायर. पुढवीकाइयएगिदियतिरिक्ख०' मन्ति पार पृथ्वी यि सन्द्रिय तिय य નિકમાંથી આવીને પણ ઉત્પન્ન થાય છે. હવે ગૌતમસ્વામી ફરીથી પ્રભુને पूछे छे ?-'पुढवी काइए णं भत! जे भविए पुढवीकाइएसु उववजाति' ३ मापन २ वीयि पृथ्वी43मा उत्पन्न याने येय छ, ते केवइयकाल. दिइएसु उववति' मा जनी स्थितिमा पृथ्वीयमा त्पन्न याय छ ? गौतभस्वामीना मा प्रश्न उत्तरमा प्रभु ४ छे है-'गोयमा । जहन्नेण अंतोमुत्तद्विइएसु उक्कोसेणं बावीसवाससहस्सदिइएसु उववज्जति गीतमा
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भगवतीसूत्रे उत्कर्षेण द्वाविंशतिवर्षसहस्रस्थितिकेषु पृथिवीकायिकेषु पृथिवीकायिको जीवः पृथिवीकायिकतया उत्पधेत इत्युत्तरम् १, 'ते में भंते ! जीवा एगसमएणं पुच्छा' ते खलु भदन्त ! जीवा एकसमयेनेति पृच्छा हे भदन्त ! ते पृथिवीकायिका जीवाः पृथिवीकायिकेषु एक समये कियन्तः-कियत्संख्यका उत्पद्यन्ते एवं रूपेण प्रश्न: करणीयः। भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'अणुसमयं' अनुसमयम्-पतिसमयम् 'अविरहिया' अविरहिता:-विच्छेदरहिताः, जलप्रवाहवत् निरन्तराः 'असंखेज्जा उववज्जंति' असंख्येया उत्पद्यन्ते प्रतिसमयम् अविछिन्नरूपेण असंख्याताः समुत्पन्ना भवन्तीत्यर्थः २। ते 'छेवट्टसंघयणी' सेवा सहननवन्तो भवन्तीति ३ । 'सरीरोगाहणा जहन्नेणं अंगुलस्स असंखेज्जहभाग' तेषां पृथिवीकायिकजीवानां शरीरावगाहना जघन्यतोऽगुलस्य असंख्येयमागप्रमाणा भवति 'उक्कोसेण वि अंगुलस्स असंखेज्जइभागं' उस्कर्षेणापि अंगुलयिक जीव जघन्य से एक अन्तर्मुहूर्त की स्थितिवाले पृथिवीकायिकों में उत्पन्न होता है और उत्कृष्ट से २२ हजार वर्ष की स्थितिवाले पृथिवीकायिकों में उत्पन्न होता हैं-अब गौतम पुनःप्रभु से ऐसा पूछते है-'ते णं भंते ! जीवा एगसमएणं पुच्छा' हे भदन्त ! वे पृथिवीकायिकजीव पृथिवीकायिकों में एक समय में कितने उत्पन्न होते हैं ? इसके उत्तर में प्रभु गौतम से कहते हैं-हे गौतम ! वे पृथिवीकायिक जीव प्रत्येक समय में विच्छेदरहित जल प्रवाह के जैसा निरन्तर-अविच्छि. न्नरूप से-असंख्यात उत्पन्न होते रहते है ।।
ये सेवार्त संहनन वाले होते हैं ३ 'सरीरोगाहणा जहन्नेणं अंगु. कस्स असंखेज्जइभागं उक्कोसेण वि अंगुलरस असंखेजहभाग' इनकी शरीरावगाहना जघन्य से अंगुल के असंख्यातवें भाग प्रमाण और પૃથ્વીકાયિક જીવ જઘન્યથી એક અંતર્મુહૂર્તની સ્થિતિવાળા પૃથ્વીકાયિકમાં ઉત્પન્ન થાય છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી ૨૨ બાવીસ હજાર વર્ષની સાગરોપમથી સ્થિતિવાળા પૃથ્વીકાચિકેમાં ઉત્પન્ન થાય છે. ફરીથી ગૌતમસ્વામી પ્રભુને એવું पूछे छे है-ते णं भने जीवा एगसमएणं पुच्छा' 3 भगवन् ते पृथ्वीय જ પ્રવીકાયિકમાં એક સમયમાં કેટલા ઉત્પન્ન થાય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્ત. રમાં પ્રભુ કહે છે કે-હે ગૌતમ! તે પૃથ્વીકાયિક જી પ્રત્યેક સમયમાં વિદ વગરના પાણીના વહેણની માફક નિરતર-અવિચ્છિન રૂપથી અસં
ખ્યાતપણે ઉત્પન્ન થતા રહે છે. ૨ તેઓ સેવા સંહનન વાળા હોય છે. ૩ सरीरागाहणा जहन्नेणं अंगुलस्त असंखेज्जइभाग उक्कोसेणं वि अंगुलस्स असंखेज्जइभाग' तमना शरी२नी अगाडना धन्यथी मतगणना मसज्या.
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.१२ सू०१ पृथ्वीकायिकानामुत्पातनिरूपणम् १३ स्यासंख्येयभागप्रमाणैव शरीरावगाहना पृथित्रीकायिकजीवानां भवतीति । संस्थानेन तु-'ममरचंदसंठिया' मवरचन्द्रसंस्थिता मसूरः धान्यविशेषस्तस्य यद् द्विदलम् तद्वद्गोलाकारसंस्थानेन-आकारेण संस्थितानि तेषां पृथिवीकायिकजीवानां शरीराणि भवन्ति मम्मरवत् चन्द्रवद्वा गोलाकारं शरीरं भवतीत्यर्थः ५। 'चत्तारिलेस्साओ' चतस्त्रोलेश्या भवन्ति कृष्णनीलकापोतिकतैजसाख्या. श्वतस्रः लेश्याः पृथिवीकायिके उत्पित्सूनां जीवानां भवन्तीति ६ । 'णो सम्म दिट्ठी' नो सम्यग्दृष्टयः, किन्तु 'मिच्छादिट्ठी' मिथ्यादृष्टयः पृथिवीकायिक जीवाः, 'णो सम्मामिच्छादिट्ठी' नो सम्पग्मिथ्यादृष्टयः, ते पृथिवीकायिकजीवा मिश्रष्टयोऽपि न भवन्तीति ७ । ज्ञानद्वारे ‘णो णाणी' नो ज्ञानिना, अपि तु 'अनाणी' अज्ञानिनः पृथिवीकायिकजीवाः। पृथिवीकायिकजीवानां ज्ञानं न भवति, किन्तु अज्ञानमेवेति । 'दो अन्नाणा नियम' द्वे अज्ञाने नियमात् नियमतो द्वयज्ञानिनः पृथिवीकायिकजीवाः, मत्यज्ञानिनः श्रुताज्ञानिनश्चेति ७। योगद्वारे उत्कृष्ट से भी अंगुल के असंख्यातवें भाग प्रमाण होती है, इनका संस्थान 'मसूरचंदसंठिया' मसूर की दाल के संस्थान जैसा होता है। अर्थात् इनके शरीर मसूर की दाल के जैसे गोल आकार वाले होते हैं। इनके कृष्ण, नील, कापेोत और तेजस ये चार लेश्याएं होती हैं। ये 'णो सम्मदिट्ठी, मिच्छादिट्ठी को सम्मामिच्छादिट्ठी' न सम्यक् दृष्टि होते हैं और न सम्यग् मिथ्यादृष्टि होते हैं किन्तु मिथ्या दृष्टि होते हैं ! ज्ञानद्वार में-'णो णाणी' ये ज्ञानी नहीं होते हैं किन्तु 'अन्नाणी' अज्ञानी होते है । अज्ञनों में इनके नियम से 'दो अन्नाणा नियम' मत्य ज्ञान और श्रुताज्ञान ऐसे दो अज्ञान ही होता हैं योगदार તમા ભાગ પ્રમાણુવાળી હોય છે, અને ઉત્કૃષ્ટથી પણ આંગળના અસંખ્યાત सा प्रभावाणी डाय छे. तभानु संस्थान, 'मसूरचंदसठिया' मसूर भने ચંદ્રમાના સંસ્થાન જેવું હોય છે. અર્થાત્ તેઓના શરીરે. મસૂરની દાલ અને ચન્દ્રમાંના જેવા ગોળ આકારવાળા હોય છે. તેઓને કૃષ્ણ, નીલ.
पात अन तेस मे यार सेश्यामा डाय छे. 'जो सम्मदिदी मिच्छादिदी णो सम्मामिच्छादिट्ठी' तो सभ्यष्टि डा थी. तथा सभ्य भिथ्य દષ્ટિવાળા પણ કહેતા નથી. પરંતુ મિથ્યા દષ્ટિવાળા જ હોય છે. જ્ઞાન द्वा२मां-'णा णाणी' तमाशानी तो नथी. परंतु 'अन्नाणी' अज्ञानी राय छे. तमान भज्ञानामा नियमथी 'दो अन्नःणा नियम' मति अज्ञान भने श्रुत मज्ञान मे मे मशान डाय छ, योगा२मा ‘णा मणजोगी णो वयजोगी'
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भगवतीसूत्रे 'णो मणजोगी णो वयजोगी' नो मनोयोगिनो नो वाग्योगिनो वाङमनोभ्यां विरहिता इत्यर्थः पृथिव्यायेकेन्द्रियजीवानां वाङ्मनसोरभावात् किन्तु 'कायजोगी' काययोगिनः केवलं शरीरात्मक एव योगो भवति पृथिवीकायिकानामिति ९। उपयोगद्वारे-'उत्रनोगो दुविहो वि' उपयोगो द्विविधोऽपि साकारोपयोगोऽपि भवति अनाकारोपयोगोऽपि पृथिवीकायिकानां भवतीति१० । 'चत्तारि सन्नाओ' चतस्रः संज्ञाः आहारभयमैथुनपरिग्रहाख्याश्वतखः संज्ञा भवन्ति पृथिवीकायिकजीवानामिति ११ । कषायद्वारे 'चत्तारि कसाया' चत्वारः कषायाः, क्रोधमानमायालोमारूपा श्चत्वारः कषायाः पृथिवीकायिकजीवानामिति भावः १२ । इन्द्रियद्वारे-'एगे फासिदिए पनत्ते' एकं स्पर्शनेन्द्रियम् प्रज्ञप्तम् इन्द्रियद्वारे एकमेव स्पर्शनेन्द्रियं भवति एकेन्द्रियत्वात् १३ । 'तिन्नि समुग्घाया' त्रयः समुद्घाताः वेदनाकषायमारणान्तिका स्त्रयः समुद्घाताः पृथिवीकायिक जीवानां भवन्तीति भावः १४ । वेदनाद्वारे-'वेयणा दुविहा' वेदना द्विविधा सुखमें णो मणजोगी को वययोगी' ये पृथिवीकायिक जीव न मनोयोग वाले होते हैं और न वचनयोग वाले होते हैं-किंतु 'कायजोगी' काययोगवाले ही होते हैं। अर्थात् इनके काययोग ही एक योग होता है। उपयोग द्वार में इनके साकार उपयोग भी होता है और अनाकार उपयोग भी होता है, 'चत्तारि सन्नाओ' आहार, भय, मैथुन और परिग्रह ये चार संज्ञाएं इन पृथिवीकायिक जीवों के होती है। कषाय छार में 'चत्तारि कसाया' क्रोध, मान, माया और लोभ ये चार कषायें इनके होती हैं। इन्द्रिय द्वार में 'एगे फासिदिए पन्नत्ते' इनके एक स्पर्शन इन्द्रिय ही होती है। तिन्नि समुग्धाया' इनके वेदना, कषाय और मारणान्तिक ऐसे तीन समुद्घात होते हैं । वेदनाहार में-'वेयणा આ પૃથ્વીકાયિક જી મને ગવાળા હોતા નથી. તથા વચનોગવાળા ५१ डाता नश्री ५२' 'कायजोगी' य योग डाय छे. अर्थात તેઓને કાયોગ જ એક ગ હોય છે. ઉપગ દ્વારમાં–તેઓને સાકાર भने मन४२ मे 26 न ५या डाय छे. 'चत्तारि सन्नाओं' मा પૃથ્વીકાયિક જીવને આહાર, ભય, મિથુન, અને પરિગ્રહ એ ચાર સંજ્ઞાઓ હોય છે.
पायवाभां-'चत्तारि कसाया' तेमान अध, भान, भाया भने वाम, से यार पाये डाय छ. ४न्द्रिय द्वारमा 'एगे फासि दिए पण्णत्ते' तेमाने २५न छन्द्रय थे मे १ छन्द्रिय य छे. तिन्नि समुग्घाया' तभाने વેદના, કષાય, અને મારણતિક એ ત્રણ સમુદ્ર ઘાતો હોય છે. વેદના દ્વારમાં
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.१२ सू०१ पृथ्वीकायिकानामुत्पातनिरूपणम् १५ दुःखोभयात्मिका वेदना भवतीति भावः १५। वेदद्वारे-'णो इत्थिवेयगा जो पुरिसवेयगा' नो स्त्रीवेदका भवन्ति नो पुरुषवेदका भवन्ति किन्तु 'णपुसगवेयगा' नपुंसवेदका भवन्ति पृथिवीकायिकजीवेषु पुंस्त्रोवेदो न भवति किन्तु सर्वे नपुंसका एव भवन्तीति १६ । 'ठिई जहन्नेणं अंतोमुहत्तं' स्थितिर्जघन्येन अन्तर्मुहूर्तम् 'उक्कोसेणं बाबीसं वाससहस्साई उत्कर्षेण द्वाविंशतिवर्ष सहस्राणि पृथिवीकायिकजीवानां जघन्या स्थितिरन्तर्मुहूर्तप्रमाणा, उत्कृष्टा च द्वाविंशतिवर्ष सहस्रपमाणा इति भावः १७ । 'अज्यासाणा पसस्थावि अपसत्थावि' अध्यवसायाः-विचाराः प्रशस्ताः-शुभा अपि भवन्ति अप्रशस्ताः-अशुभा अपि भवन्ति, यद्यपि एकेन्द्रियाणां मनसोऽप्रतिपादनाद् विचार एव न भवति विचारस्य मनोजन्यत्वेन मनसोऽभावे तज्जन्यविचारस्थापि अभावात् शुभाशुभादयस्तु संभावनैव दुविहा' इन पृथिवी कायिक जीवों के सुख दुःखात्मक दोनों प्रकार की वेदना होती है, वेदद्वारमें ये 'गो इथिवेयगा, णो पुरिसवेयगा' किन्तु 'णपुंसग वेयगा' न स्त्रोवेवाले होते हैं, न पुरुष वेदवाले होते हैं किन्तु नपुंसक वेदवाले ही होते हैं ! 'ठिई जहन्नेणं अंतोमुहत्तं' स्थिति इनकी जघन्य से एक अन्तर्मुहलकी होती है और उत्कृष्टसे २२ हजार वर्ष की होती है। 'अज्झवसाणा पसस्था वि अपप्तत्था वि' इनके विचार शुभ भी होते हैं और अशुभ भी होते हैं । यद्यपि एकेन्द्रिय जीवों के मन का प्रतिपादन नहीं हुआ हैं, अतः मन के अभाव से उनमें विचार ही नहीं होता है क्योंकि विचार मन से होता है मन के अभाव में वह होता नहीं है अतः यहां शुभाशुभ विचारों के होने की सम्भावना ही नहीं हो सकती है-फिर भी भगवान ने - 'वेयणा दुविहा' मा पृथ्वी यि सवार सु५ ३५ भने ५ ३५ मे બને પ્રકારની વેદના હોય છે.
व दाभा-'णों इथिवेयगा, णो पुरिस वेयगा, णपुसगवेयगा' तेथे। સ્ત્રીવેદ વાળા હોતા નથી તથા પુરૂષ વેદ વાળા પણ હોતા નથી પરંતુ નપું. स वा य छे. 'ठिई जहण्णेणं अतोमुहुत्त' मनी स्थिति 1. ન્યથી એક અંતર્મુહુર્તની હોય છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી ૨૨ બાવીસ હજાર વર્ષની साय छे. 'अज्झवसाणा पसत्था वि अपमत्था वि' तेमातुं मध्यसान-मात्म પરિણામ શુભ પણ હોય છે. અને અપ્રશસ્ત અશુભ પણ હોય છે. જો કે એકેન્દ્રિય જીવોને મન હવા વિષેનું પ્રતિપાદન થયુ નથી.કેમ કે-વિચાર મનથી થાય છે. મનના અભાવમાં વિચારો થતા નથી. જેથી અહિયાં શુભ અને અશુભ વિચારો હોવાને સંભવ જ હોઈ શકતે શકતું નથી, છતાં પણ
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भगवतीसूत्रे
मुदपराहताः तथापि भगवता केवलालोकेन दृष्टत्वात् भगवतः सर्वज्ञस्य वचन श्रद्धामादायैव तथास्वीकारस्य आवश्यकत्वात्तत्स्वीकरणीयमिति १८ । 'अणुंबंधो जहाठिई' अनुबन्धो यथास्थितिः, येन प्रकारेण स्थितिः प्रदर्शिता तेनैवप्रकारेणानु बन्धो ज्ञातव्या, अनुबन्धो जघन्येनान्तर्मुहूर्तरूपः उत्कृष्टतस्तु द्वाविंशतिवर्ष सहस्र रूप इति १९। 'से गं भंते !' स खलु भदन्त ! प्रथमम् 'पुढवीकाइए' पृथिवीकायिकः, ततो मृत्वा 'पुणरवि पुढवीकाइए' पुनरपि पृथिवीकायिकः 'त्ति' इतिएवं क्रमेण 'केवइयं कालं से वेज्जा' कियन्तं कालं पृथिवीकायिकस्थिति सेवेत 'केवइयं कालं गइरागई करेज्जा' कियन्तं कालं गत्यागती कुर्थात् हे भदन्त ! यो हि पृथिवीकायिको जीवः स पृथिवीकायात् मृत्वा पुनरपि पृथिव्यामेव जाता अपने केवलज्ञान रूप आलोक (प्रकाश) से इस बात को वहां देखा है, इसलिये सर्वज्ञों के वचन में श्रद्धा रखकर यह कथन स्वीकार करना ही चाहिये १८ 'अणुपंधो जहा ठिई' जिस प्रकार से यहां स्थिति दिख. लाई गई है उसी प्रकार से अनुबन्ध भी जानना चाहिये, इस प्रकार अनुषन्ध जघन्य से एक अन्तर्मुहूर्त का है और उत्कृष्ट से वह २२ हजार वर्ष का है १९ अब गौतम प्रभु से इस प्रकार से पूछते हैं'से णं भंते ! पुढवी काहए.' हे भदन्त ! वह पृथिवीकायिक जीव जय मरकर पुनः पृथिवीकायिक हो जाता है तो वह इस क्रम से कितने काल तक पृथिवीकायिक की स्थिति का सेवन करता है ? कितने काल तक वह वहां गमनागमन करता है ? अर्थात्-जो पृथिवीकायिक जीव है वह पृथिवीकायिक से मरकर पुनः पृथिवीकायिक में ही उत्पन्न होता है तो इस क्रमसे वह कितने काल तक पृथिवीकाय को सेवन करता है और
ભગવાને પિતાના કેવળ જ્ઞાન રૂપી આલેક (પ્રકાશ) થી આ વાત ત્યાં જોઈ છે. જેથી સર્વજ્ઞ એવા પ્રભુના વચનમાં વિશ્વાસ રાખીને આ કથનને સ્વીકાર २३. न. १८, अणुबंधों जहा ठिई' २वीशत मडिया स्थितिना समધમાં કથન કર્યું છે. એ જ રીતે અનુબંધના સંબંધનું કથન પણ સમજી લેવું. આ રીતે અનુબંધ-જઘન્યથી એક અંતમુહૂર્તને અને ઉત્કૃષ્ટથી ૨૨ બાવીસ હજાર વર્ષ છે. ૧૯ હવે ગૌતમસ્વામી પ્રભુને ફરીથી પૂછે છે કે'से भंते ! पुढवीकाइए०' लगवन पृथ्वी थियारे भशन शथी પી કાયિક થઈ જાય છે તે તે આ કંથી કેટલા સમય સુધી પૃથ્વીકાયિ. કની સ્થિતિનું સેવન કરે છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ ગૌતમસ્વામીને કહે
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प्रमेयचन्द्रिका टीका २०२४ उ.१२ सू०१ पृथ्वीकायिकानामुत्पातनिरूपणम् १७ पुनरपि पृथिव्यामेव उत्पद्यते एवं क्रमेण कियत्कालपर्यन्तं पृथिवीं सेवेत कियकालपर्यन्तं च पृथिवीतः पृथिव्यामेव गमनागमने कुर्यादिति प्रश्नः । भगवानाह -'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'भवादेसेणं जहन्नेणं दो भवग्गहणाई भवादेशेन-भवमकारेण भवापेक्षयेत्यर्थः द्वे भवग्रहणे भवापेक्षया द्वौ भवौ भवतः 'उक्कोसेणं असखेज्जाई भवग्गहणाई' उत्कर्षेणासंख्येयानि भवग्रहणानि । कालादेसेणं" कालादेशेन-कालपकारेण कालापेक्षयेत्यर्थः 'जहन्नेणं दो अंतोमुहुत्ता' जघन्येन द्वे अन्तर्मुहत्ते 'उक्कोसेणं असंखेनं काले' उत्कर्षेण असंख्येयं कालम 'एवइयं जाव करेज्जा' एतावन्तं कालं याव कुर्यात् उपरिपदर्शितजघन्योत्कृष्ट कालपर्यन्त पृथिवीकायं सेवेत तथा-एतावत्कालपर्यन्तमेव पृथिव्यां गमनागमने कुर्यात् सोऽयं कायसंवेधः२० । इति प्रथमो गमः १ ।
अथ द्वितीयगमं दर्शयन्नाह-'सो चेव' इत्यादि, 'सो चेत्र जहन. कालठिइएसु उववन्नो' स एव-पृथिवीकायिकजीव एव जघन्यकालस्थिकितने काल तक वह पृथिवी से पृथिवी में ही गमनागमन किया करता है ? इसके उत्तर प्रभु गौतम से कहते हैं-'गोयमा ! भवादेसेणं जहन्नेणं दो भवग्गहणाई, उक्कोसेणं असंखेज्जाई भवग्गहणाई' हे गौतम! भवकी अपेक्षा वह जघन्य से दो भवों को ग्रहण करने तक और उत्कृष्ट से असंख्यात भवों तक तथा 'कालादेसे०' कालकी अपेक्षा वह जघन्य से दो अन्तर्मुहर्त तक और 'उक्कासेण०' उस्कृष्टसे 'असं. खेज्जं कालं' असंख्यात काल तक पृथिवीकायका सेवन करता है।
और इतने ही काल तक वह उसमें गमनागमन करता है, ऐसा यह काय संवेध २० । इस प्रकार का यह कथन प्रथमगम रूप है।
अब सूत्रकार द्वितीय गम का कथन करने के लिये 'सो चेव जहनकालाष्ट्रइएसु उववन्नो' ऐसा सूत्र कहते हैं-इसमें यह प्रकट किया गया छे है-'गोयमा ! भवादेसेणं जहण्णेणं दो भवग्गहणाई' उक्कोसेणं असंखेज्जाइं भव. गहणाई' गौतम! अपनी अपेक्षाय धन्यथी बलवान अहए। तां सुधा मन थी ज्यात सवा सुधी तथा 'कालादेसेणं०' नी म. क्षात न्यथी म भतभत सुधी मन 'उकोसेणं.' 68थी 'असं. खेज्ज कालं.' असभ्यात ४ सुधी पृथ्वीया सेवन रे छे. मने એટલા જ કાળ સુધી તે તેમાં ગમનાગમન કરે છે, એ પ્રમાણે આ કાયસં. વેધ કહ્યો છે. ૨૦
આ રીતે આ કથન પહેલા ગમ રૂપ છે. वे सूत्रहार भी मनु थन ४२१। भाट 'सो चेव जहन्न कालदिइएस उववन्ना' से प्रभारी सूत्र ४ छ मा सूत्रथी से मतायु छ न त
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भगवतीसूत्रे निकेषु पृथिवीकायिकेषु यदि उत्पन्नो भवेत् 'जहन्नेणं अंतोमुहुनटिइएसु' जघन्येन अन्तर्मुहूर्तस्थितिकेषु पृथिवीकायिकेषु तथा-'उक्कोसेणं वि अंतोमुहुत्तट्टिइएमु' उत्कर्षेणाऽपि अन्तर्मुहूर्तस्थितिकेषु पृथिवीकायेषु स पृथिवीकायिको जीवो यदि जघन्योत्कृष्टाभ्यामन्तर्मुहूर्तमात्रजघन्यकालस्थितिकेषु उत्पन्नो भवेत् तदा-'एवं चेय बत्तचया निरवसेसा' एवमेव वक्तव्यता निरवशेषा. वक्तव्या तथाहि-हे भदन्त ! यः पृथिवीकायिको जीवो जघन्यकालस्थितिक पृथिवीकायिके पूत्पत्तियोग्यो विद्यते स कियत्कालस्थितिक्रपृथिवीकायिकेवृत्पद्येत गौतम! जघन्येन अन्तर्मुहूर्तस्थितिकेषु उत्कृष्टतोऽप्यन्तमुहूस स्थितिकेषु पृथिवीकायिकेतृत्पद्यते । हे भदन्त ! ते जीवाः एकसमयेन कियन्त उत्पधन्ते गौतम ! अनुसमयमविरहिता असंख्येया उत्पधन्ते । सेवातहै कि यदि वही पृथिवीकायिक जीव जघन्य काल की स्थिति वाले पृथिवीकायिकों में उत्पन्न होता है तो जघन्य से और उत्कृष्ट से भी वह अन्तर्मुहूर्त की स्थिति वाले पृथिवीकाथिकों में उत्पन्न होता है 'एवंचेव वत्तव्यया निरवसेसा' यहां पर भी यही पूर्वोक्त वक्तव्यता संपूर्ण रूप से कहनी चाहिये, जैसे गौतम जब प्रभु से ऐसा पूछते हैंहे भदन्त ! जो पृथिवीकायिक जीव जघन्य काल की स्थिति वाले पृथिवीकायिकों में उत्पन्न होने के योग्य है वह कितने काल की स्थितिवाले पृथिवीकायिकों में उत्पन्न होता है ? उत्तर में प्रभु कहते हैं-हे गौतम! जघन्य से वह अन्तर्मुहूर्त की स्थिति वाले पृथिवी कायिकों में उत्पन्न होता है और उत्कृष्ट से भी वह अन्तर्मुहूर्त की स्थिति वाले पृथिवीकायिकों में उत्पन्न होता है, 'हे भदन्त ! ऐसे वे जीव एक समय પૃથ્વીકાયિક જીવ જઘન્ય કાળની સ્થિતિવાળા પૃથ્વિકાયિકમાં ઉત્પન્ન થાય છે, અને ઉત્કૃષ્ટથી પણ તે અંતમુહૂર્તની સ્થિતિવાળા પૃથ્વિ કાયિકમાં त्पन्न थाय छे. तो एवं चेव वत्तवया निरवसेसा' ते समयमा ५५ मा પક્તિ કથન સમગ્ર રીતે કહી લેવું જોઈએ જેમકે-ગૌતમસ્વામી જ્યારે પ્રભુને એવું પૂછે છે કે-હે ભગવન જે સ્વિકાયિક જીવ જઘન્ય કાળની સ્થિતિવાળા પૃથિવીકાયિોમાં ઉત્પન્ન થવાને ગ્ય છે. તે કેટલા કાળની સ્થિતિવાળા પૃથ્વિકાયિકમાં ઉત્પન્ન થાય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે-હે ગૌતમ ! જઘન્યથી તે અંતમુહૂર્તની સ્થિતિવાળા પૃથ્વિકાયિકોમાં ઉત્પન્ન થાય છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી પણ તે અંતર્મુહૂતની સ્થિતિ વાળા પ્રવિકાયિકોમાં ઉત્પન્ન થાય છે. હે ભગવન એવા તે જીવે એક
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.१२ सू०१ पृथ्वीकायिकानामुत्पातनिरूपणम् १९ संहननवन्तः, शरीरावगाहना जघन्योत्कृष्टाभ्यामगुलासंख्येयभागम्, ममुरसंस्थानसंस्थितानि शरीराणि भवन्ति, चतस्रो लेश्याः, नो सम्यगृदृष्टयोऽपि तु मिथ्यादृष्टयः, नो ज्ञानिनः अपि तु अज्ञानिनः, मत्यज्ञानश्रुताज्ञानवन्तो नियमतः, नो मनोयोगिनो नो वाग्योगिनो वा किन्तु कायमात्रयोगिनः। द्विपकारकोऽपि उपयोगो भवति चतखः संज्ञा भवन्ति, चत्वारः कायाः, एकमेव स्पर्शनेन्द्रियम्, त्रयः समुद्घाताः, वेदना द्विविधा, नो स्त्री वेदका नो पुरुषवेदका: में वहां कितने उत्पन्न होते हैं ? उत्तर में प्रभु कहते हैं-हे गौतम ! वहां प्रत्येक समय में विना किसी व्यवधान के-अविच्छिन्न रूप से-असं. ख्यात जीव उत्पन्न होते हैं, इनके सेवा संहनन होता है, शरीरावगाहना जघन्य से और उत्कृष्ट से अङ्गुल के असंख्यातवें भागरूप होती है, मसूरकी दाल के जैसा इनका आकार होता है, इनके पूर्वोक्त चार लेश्याएं होती हैं । ये मिथ्या दृष्टि ही होते हैं। सम्यग्दृष्टि या मिश्रदृष्टि ये नहीं होते हैं । ये ज्ञानी नहीं होते हैं-किन्तु मत्यज्ञान और श्रुताज्ञान वाले होते हैं। मनायोगी एवं वागयोगी ये नही होते हैं केवल काययोगी ही होते हैं । साकार उपयोग और अनाकार उपयोग इस प्रकार के दोनों उपयोग वाले ये होते हैं। इनके पूर्वोक्त चार संज्ञाएं होती हैं और चार कषायें होती हैं। इन्द्रियद्वार में इनके केवल एक स्पर्शन इन्द्रिय ही होती है, इनके आदि के वेदना कषाय और मारणान्तिक ऐसे तीन સમયમાં ત્યાં કેટલા ઉત્પન્ન થાય છે? ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે-હે ગૌતમ! ત્યાં એક સમયમાં કઈ પણ વ્યવધાન વિના-અવિચિન પણાથી અસંખ્યાત જી ઉત્પન્ન થાય છે. તેઓને સેવાર્તા સંહનન હોય છે. શરીરની અવગાહના જ ઘન્યથી અને ઉત્કૃષ્ટથી આગળના અસંખ્યાતમાં ભાગ પ્રમાણુવાળી હોય છે. મસૂરની દાલ અને ચંદ્રમા જે તેને ગેળ આકાર હોય છે. તેઓને કૃષ્ણ, નીલ, કાપિત અને તેજસ એ ચાર વેશ્યાઓ હોય છે. તેઓ મિથ્યાદષ્ટિ જ હોય છે. તેઓ સમ્યગ્દષ્ટિ યા મિશ્રદષ્ટિ હેતા નથી. તેઓ જ્ઞાની હોતા નથી. પરંતુ મતિ અજ્ઞાન અને શ્રત અજ્ઞાન એ બે અજ્ઞાનવાળા હોય છે. તેઓ મનાયેગ વાળા અને વચન ચગવાળા હોતા નથી પરંતુ કાયયોગ વાળા જ હોય છે. તેઓ સાકાર ઉપ
ગ અને અનાકાર ઉપયોગ એમ બંને પ્રકારના ઉપગ વાળા હોય છે. તેઓને આહાર, ભય, મિથુન અને પરિગ્રહ એ ચાર સંજ્ઞાઓ હોય છે. અને ક્રોધ, માન, માયા, અને લોભ એ ચાર કષા હોય, છે ઈન્દ્રિય દ્વારમાં– તેઓને ફક્ત એક જ-સ્પર્શન ઈન્દ્રિય જ હોય છે. તેઓને વેદના, કષાય,
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भगवतीसूत्रे अपि तु नपुंसकवेदकाः, स्थितिर्जधन्येन अन्तर्मुहर्चम् उत्कृष्टतो द्वाविंशतिवर्ष - सहस्राणि, अध्यवसायाः प्रशस्ता अपशस्ता अपि, अनुबन्धो जघन्येन मन्तर्मुहूर्तम् उत्कृष्टतो द्वाविंशतिवर्षसहस्राणि । स भदन्त ! पृथिवीकायिका, ततः पृथिवीकायिकात् मृत्वा पुनरपि पृथिवीकायिकोऽभवत् एवं क्रमेण कियत्कालपर्यन्तं पृथिवीगति सेवेत तथा कियत्कालपर्यन्तं गमनागमने कुर्यात् हे गौतम ! भवादेसमुद्घात होते हैं। सुख दुःख रूप दोनों प्रकार की इनके वेदना होती हैं, ये नपुंसक वेद वाले ही होते हैं । इनमें स्त्रीवेद और पुरुष वेद नहीं होता है । स्थिति इनकी जघन्य से एक अन्तर्मुहूर्त की होती है
और उत्कृष्ट से २२ हजार वर्ष की होनी है, अध्यवसाय-विचार इनके प्रशस्त और अप्रशस्त दोनों प्रकार के होते हैं। अनुबन्ध यहाँ जघन्य से एक अन्तर्मुहूर्त का है और उत्कृष्ट से वह २२ हजार वर्ष का है।
कायसंवेध को लेकर अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं-हे भदन्त ! वह पृथिवीकायिक जीव पृथिवीकायिक से मरकर पुनः जब पृथिवी. कायिक होता है और इसी प्रकार से वह पुनः पृथिवीकायिक से मरकर पुनः पृथिवीकायिक होता है तो इस क्रम से वह कितने काल तक पृथिवी गति का सेवन करता है और कितने काल तक वह उसमें गमनागमन करता है ? इसके उत्तर में प्रभु गौतम से कहते हैं-हे અને મારણતિક એ ત્રણ સમુદ્દઘાત હોય છે. તેઓને સુખરૂપ અને દુઃખ રૂપ એમ બંને પ્રકારની વેદના હોય છે. તેઓ નપુંસક વેદવાળા જ હોય છે. તેમાં વેદ અને પુરુષ વેદ લેતા નથી. તેઓની સ્થિતિ જઘન્યથી એક અંતમુહૂર્તની અને ઉત્કૃષ્ટથી ૨૨ બાવીસ હજાર વર્ષની હોય છે. અધ્ય. વસાય-વિચાર તેઓને પ્રશસ્ત અને અપ્રશસ્ત એમ બન્ને પ્રકારને હોય છે. તેઓને અનુબંધ-જઘન્યથી એક અંતમુહૂર્તને છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી ૨૨ બાવીસ હજાર વર્ષને હોય છે.
હવે ગૌતમસ્વામી કાયવેધના સંબંધમાં પ્રભુને એવું પૂછે છે કે – હે ભગવન તે પૃથ્વિકાયિક જીવ પૃથ્વિકાયિકપણાથી મરીને ફરીથી જ્યારે પૃથ્વિકાયિક થાય છે. અને એ જ રીતે તે ફરીથી પૃથ્વીકાયિક પણામાંથી મરીને ફરીથી પૃથ્વિકાયિક થાય છે. તે આ ક્રમથી તે કેટલા કાળ સુધી તે તેમાં ગમના ગમન કરે છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે-હે ગૌતમ!
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.१२ सू०१ पृथ्वी कायिकानामुत्पातनिरूपणम् २१ शेन जघन्येन भवद्वयग्रहणम् उत्कृष्टतोऽसंख्येयभवग्रहणम् , कालादेशेन जघन्यतो द्वे अन्तर्मुहूर्ते उस्कृष्टतोऽसंख्यः कालः, एतावत्कालपर्यन्तं सेवेत तथा एतावत्कालपर्यन्तमेव गमनागमने कुर्यात्, एतदेव सर्वम् ‘एवं चेत्र बत्तव्यया' इति प्रकारणेन ध्वनितम् । सोऽयं कायसंवेध इति द्वितीयो गम:२। ___अथ तृतीय गर्म दर्शयन्नाह-'सो चेत्र उक्कोस' इत्यादि, 'सो चेव उक्कोसकालट्ठिएसु उववन्नो' स एस उत्कृष्ट कालस्थितिकेषूपपन्नः । 'जहन्नेणं बावीसवाससहस्सटिइएसु' जघन्येन द्वाविंशतिवर्ष सहस्रस्थितिकेषु पृथिवीकायिकेषु 'उक्कोसेण वि बाबीसवासहस्सटिइएसु' उत्कर्षेणाऽपि द्वाविंशतिवर्ष सहस्रस्थितिकेषु पृथिवीकायिकेषु समुत्पन्नो भवति 'सेसं तं चेव जाव अणुवं. गौतम ! भव की अपेक्षा वह जघन्य से दो भवों को ग्रहण करने तक और उत्कृष्ट से असंख्यात भवों तक तथा-कोल की अपेक्षा जघन्य से वह दो अन्तर्मुहूर्त तक और उत्कृष्ट से असंख्यात काल तक उस गति का सेवन करता है और इतने ही काल तक वह उसमें गमनागमन करता है, यही सघ एवं चेव वत्तव्वया' इस प्रकरण से यहां ध्वनित हुआ है। ऐसा यह द्वितीय गम है।
अब सूत्रकार तृतीय गम को दिखलाने के लिये 'सोच्चेव उक्कोस' इत्यादि सूत्र कहते हैं-'सो चेव उक्कोसकालटिइएस्तु उववन्नो' सो वह पृथिवीकायिक जीव उत्कृष्ट काल की स्थिति वाले पृथिवीकायिक में उत्पन्न होता है तो वह 'जहन्नेणं वावीसवास सहस्सहिहएप्सु उक्कोसेण विषावीसवाससहस्सटिइएप्लु' जघन्य और उत्कृष्ट से २२ हजार वर्ष की स्थितिवाले पृथिवी कायिकों में उत्पन्न होता है, 'सेसं तं चेव' बाकी ભવની અપેક્ષાએ જઘન્યથી તે બે ભને ગ્રહણ કરતાં સુધી અને ઉત્કૃષ્ટથી અસંખ્યાત ભ સુધી તથા કાળની અપેક્ષાએ જઘન્યથી તે બે અંતર્મુહૂર્ત સુધી અને ઉત્કૃષ્ટથી અસંખ્યાત કાળ સુધી તે તેમાં ગમનાગમન કરે છે. આ ज्थन एवं चेव वत्तव्वया' मा ४थनथी माडियां ५३९५ ४२यु छ. माशते આ બીજે ગામ કહ્યો છે. ૨
હવે સૂત્રકાર ત્રીજા ગમનું કથન કરવા માટે નીચે પ્રમાણે સૂત્રપાઠ કહે छे. 'सो चेव उक्कोस' त्यादि
सो चेव उक्कोसकालदिइएसु उबवज्जेज्जा' ते पृथ्वी 14 & getળની સ્થિતિવાળા પૃથ્વિકાયિકમાં ઉત્પન્ન થાય છે તે તે જઘન્યથી અને ઉર્ફે
थी 'बावीसवाससहस्सद्विइए उकोसेग वि बाबीसवाससहरसदिइएसु' २२ मावीस तर पनी थिति थियायिम 6-4-1 थाय छ. 'सेसं तं
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घोत्ति' शेष तदेव यावदनुबन्ध इति, स एव पृथिवीकायिको जीवो यदि उत्कृष्टकालस्थितिकपृथियोकायिकेषु उत्पद्यते तदा जघन्योत्कृष्टाभ्यां द्वाविंशतिवर्षसहस्रस्थितिकपृथिवीकायिकेषु उत्पद्यते इत्यादिकं सर्व प्रथमगमपठितमेव इहापि ज्ञातव्यमेव, कियत्पर्यन्तं प्रथमगमपठितमिहअध्येतव्यं तत्राह-'जाव' इत्यादि, 'जाव' यावत् अनुबन्धः परिमाणादारभ्य अनुबन्धान्तं सर्वमपि प्रकरणमिहाध्येतव्यमिति। परन्तु प्रथमगमापेक्षया यद्वैलक्षण्यं तदर्शयति-'नवरं' इत्यादि 'नवरं जहन्नेणं एकको वा दो वा तिम्नि वा' नवरम् केवलम् एतावानेव भेदः, द्वितीय का और सब कथन यावत् अनुबन्ध तक पूर्वोक्त प्रथम गम जैसा ही जानना चाहिये, अर्थात्-परिमाण से लेकर अनुबन्ध तक का सब प्रक रण यहां प्रथम गमके अनुसार कहना चाहिये, परन्तु 'नवरं०' उसकी अपेक्षा यहां विशेषता इस प्रकार से है-'जहन्नेणं एक्को वा दो वा तिनि वा' यहां तृतीय गम में जघन्य से एक समय में एक अथवा दो अथवा तीन और उस्कृष्ट से संख्यात अथवा असंख्यात उत्पन्न होते हैं। तात्पर्य इस कथन का ऐसा है कि-प्रथम गम परिमाण द्वार में प्रत्येक समय में निरन्तर असंख्यात उत्पन्न होते हैं ऐसा कहा गया है, ऐसा ही कथन द्वितीय गम में भी परिमाण द्वार में किया गया है, क्योंकि वहां उत्पन्न होनेवाले बहुत होते हैं, इसलिये वहां असंख्यात पद प्रयुक्त हुआ है। परन्तु इस तृतीय गम में परिमाण द्वार में जब ऐसा चेव' मातीनु भी तमाम ४थन यावत् मनु५५ सुधातुं पडे। ४ पडता ગમ પ્રમાણે જ સમજવું અર્થ-પરિમાણથી લઈને અનુબંધ સુધીનું તમામ अयन मडि पडसा गम अनुसार ही देवु ५२'तु 'नवरं' त ४थन ४२di माह २ विशेष छ त । शत छ. 'जहन्नेणं एकको वा दो वा तिन्नि वा' । ત્રીજા ગામમાં જઘન્યથી એક સમયમાં એક અથવા બે અથવા ત્રણ અને ઉત્કૃષ્ટથી સંખ્યાત અથવા અસંખ્યાત ઉત્પન્ન થાય છે. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે-પહેલા ગામના પરિમાણ દ્વારમાં એક સમયમાં નિરંતર અસંખ્યાત ઉત્પન્ન થાય છે તેમ કહેવામાં આવ્યું છે. એજ રીતનુ કથન આ બીજા દ્વારના પરિમાણ દ્વારમાં કહ્યું છે. કેમકે ત્યાં ઉત્પન્ન થવાવાળા ઘણા હોય છે. જેથી ત્યાં અસંખ્યાત એ પદનો પ્રયોગ કરેલ છે. પરંતુ આ ત્રીજા ગમમાં પરિ માણ દ્વારમાં જ્યારે એ પ્રશ્ન પૂછવામાં આવ્યું છે, કે એક સમયમાં ત્યાં કેટલા ઉત્પન્ન થાય છે ? તે એ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં ત્યાં એવું કહ્યું છે કે–જઘ
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प्रमेयचन्द्रिका टीका २०२४ उ.१२ सू०१ पृथ्वीकायिकानामुत्पातनिरूपणम् २३ परिणामद्वारे यत् जघन्यत एको वा द्वौ वा त्रयो वा 'उक्कोसेणं संखेज्जा वा असं. खेज्जा वा उववज्जिज्जा' उत्कृष्टतः संख्याता वा असंख्याता वा उत्पोरन् , प्रथमगमे कियन्त एकसमये समुत्पद्यन्ते इति प्रश्नस्य अनुसमयमविरहिता असंख्याता उत्पद्यन्ते तत्र पूर्व द्वयो र्गमयो स्तत्रोत्पित्मूनां बहुत्वेनासंख्येया एवोल्पयन्ते इश्युत्तरं दत्तम् , इह तु एकसमये कियन्त उत्पधन्ते इति प्रश्नस्य जघन्येन एको वा द्वौ चा त्रयो वा, उत्कृष्टत एकत आरभ्य संख्याता वा असंख्याता वा उत्पद्यन्ते, उत्कृष्टस्थितिषु उत्पत्तियोग्यानामल्पत्वेन एकादीनामपि उत्पादसद्भावात्, इत्यु त्तरम् , एतावद् अनयोः लक्षण्यमिति। परिमाणलेश्या दृष्टिज्ञानाज्ञानादिकं सर्वमपि प्रथमगमवदेव ज्ञातव्यम् । कायसंवेधे तु 'भवादेसेणं जहन्नेणं दो भवग्गहणाई उक्कोसेणं अट्ठमवग्गणाइ' भवादेशेन भवापेक्षया कायसंवेधो भवद्वयग्रहणात्मक: पृथिव्याः प्रथमो भवः, द्वितीयोऽपि पृथिव्या एव, उत्कृष्टोऽष्टमग्रहणानिउत्कृष्टतः पृथिवीकायिक नीवानामष्ट भवग्रहणानि भवन्तीति । अयमत्राभिमायःप्रश्न पूछा गया है कि एक समय में वहां कितने उत्पन्न होते हैं तो वहां ऐसा उत्तर में कहा गया है कि जघन्य से एक अथवा दो अथवा तीन उत्पन्न होते हैं और उत्कृष्ट से संख्यात अथवा असंख्यात उत्पन्न होते हैं। क्योंकि उत्कृष्ट स्थिति वालों में उत्पत्ति के योग्य जीव अल्प होते हैं इसलिये वहां एक आदिकों का भी उत्पाद होना सम्भव होता है। यही दो गो की अपेक्षा इस गम में भिन्नता है। बाकी का और सब कथन, परिमाण, लेश्या, दृष्टि, ज्ञानाज्ञान आदि का प्रथम गम के जैसा है। कायसंवेध में भवकी अपेक्षा जघन्य दो भव और उत्कृष्ट आठ भव तथा काल की अपेक्षा जघन्य अन्तर्मुहूर्त अधिक २२ हजार वर्ष और उस्कृष्ट :एक लाख ७६ हजार वर्षे है, इतने काल तक वह उसमें गमनागमन करता है, यहां ऐसा अभिप्राय है-कि ન્યથી એક અથવા બે અથવા ત્રણ ઉત્પન્ન થાય છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી એકથી લઈને અથવા સંખ્યાત અથવા અસંખ્યાત સુધી ત્યાં ઉત્પન્ન થાય છે કેમકે ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિવાળાઓમાં ઉત્પત્તિને ચોગ્ય એવા થોડા હોય છે. જેથી ત્યાં એક વિગેરેને ઉત્પાદ થવાને પણ સંભવ રહે છે. એજ વાતની આ બે ગામો કરતાં આ ગામમાં જુદાઈ છે. બાકીનું બીજુ તમામ કથન પરિમાણ, વેશ્યા, દષ્ટિ, જ્ઞાન, અજ્ઞાન, વિગેરેનું કથન પહેલા ગમ પ્રમાણે જ છે. કાયસંવે ધમાં ભવની અપેક્ષાએ જઘન્યથી બે ભવ અને ઉત્કૃષ્ટથી આઠ ભવ તથા કાળની અપેક્ષાએ જ ઘન્યથી અંતમુહૂર્ત અધિક ૨૨ બાવીસ હજાર વર્ષ અને ઉત્કૃષ્ટથી એક લાખ ૭૬ છે તેર હજાર વર્ષ છે. એટલા કાળ સુધી તે એ ગતિનુ સેવન કરે છે. અને એટલા જ કાળ સુધી તે ગતિમાં ગમનાગમન
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भगवतीसूत्रे यत्र संवेधे पक्ष यस्य मध्ये एकस्मिन्नपि पक्षे उत्कृष्टा स्थितिर्भवति, तत्रोत्कर्ष तोऽष्टौ भवग्रहणानि, एतद्भिन्नस्थले तु असंख्येयानि, ततश्वेहोत्पत्तिविषयभूत जीवे. घूत्कृष्टा स्थितिरित्युत्तपतोऽष्टौ भवग्रहणानि कथितानि, एवमग्रेऽपि यथा यथं ज्ञातव्यमिति । 'कालादेसेणं जहन्नेणं बाबीसं वाससहस्साई अंतोमुहुत्तममहियाई' कालादेशेन-कालपकारेण कालापेक्षया कायसंवेधः जघन्येन द्वाविंशतिर्षसहस्राणि अन्तर्मुहूर्ताभ्यधिकानि, अन्तर्मुहूर्ताधिकद्वाविंशतिवर्ष सहस्रात्मकः कालापेक्षया कायसंवेधा, अत्र जघन्येन यत् द्वाविंशतिवर्ष सहस्राणीत्युक्तं तत् उत्पत्ति स्थानभूतानां पृथिवीकायिकानामुत्कृष्टस्थितिकत्वादुक्तम् , यच्च अन्तर्मुहूर्ताभ्यकोयसंवेध में जो भवादेश से दो भवग्रहण रूप कायसंवेध कहा गया है सो उसमें प्रथम भव पृथिवी का है और द्वितीय भव भी पृथिवी का ही है, तथा उत्कृष्ट से जो आठ भव ग्रहण रूप कायसंवेध कहा है सो जिस संवेध में दो पक्षके घीच एक भी पक्ष में उत्कृष्ट स्थिति होती है वहाँ उत्कृष्ट से कायस्थिति भवग्रहण रूप होती है, तथा इससे भिन्न स्थल में असंख्यात भवग्रहण रूप होती है, इसीलिये यहाँ उत्पत्ति के विषयभूत जीवों में उत्कृष्ट स्थिति आठ भव ग्रहण रूप कही गई है। इसी प्रकार से आगे भी यथायोग्य रूप से जानना चाहिये।
'कालादेसेणं जहन्नेणं बावीसं वाससहस्साई, अंतोमुहुत्तमभहि. याई" काल की अपेक्षा कायसंवेध इस सूत्र के अनुसार प्रगट ही कर दिया गया है। यहां जघन्य से जो अन्तर्मुहूर्त अधिक २२ हजार वर्ष का कायसंवेध कहा है वह उत्पत्तिस्थानभूत पृथिवीकायिकों की કરે છે. અહિયાં એ અભિપ્રાય છે કે-કાયસંવેધમાં ભવદેશથી બે ભવોના ગ્રહણ રૂપ કાયસંવેધ કહે છે. તે તેમાં પહેલે ભવ પૃથ્વિકાયિ. બને છે અને બીજે ભવ પણ વૃશ્વિકયિકનો જ છે. તથા ઉત્કૃષ્ટથી જે આઠ ભવેના ગ્રહણ રૂપ કાયસંવેધ કહ્યો છે, તે જે સંવેધમાં બે પક્ષ પૈકી એક પણ પક્ષમાં ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ હોતી નથી. ત્યાં ઉત્કૃષ્ટથી કાયસ્થિતિ ભવગ્રહણ રૂપ હોય છે, અને તે સિવાયના સ્થળમાં અસંખ્યાત ભવ ગ્રહણ રૂપ હોય છે. તેથી અહિયાં ઉત્પત્તિના વિષયભૂત જીવોમાં ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ આઠ ભવ ગ્રહણ રૂપ કહી છે. એજ રીતે આગળ પણ યથાયોગ્ય પણુથી સમજી લેવું.
कालादेसेणं जहन्नेणं बावीसं वाससहस्साई अंतोमुत्तमभहियाइ" કાળની અપેક્ષાથી કાયવેધ આ સૂત્રમાં કહ્યા પ્રમાણે કહી જ દીધું છે. અહિયાં જઘન્યથી જે બે અંતર્મુહૂર્ત અધિક ૨૨ બાવીસ હજાર વર્ષ સુધી કાયસંવેધ કહેલ છે. તે ઉત્પત્તિ સ્થાનવાળા પૃવિકાયિકેની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિને
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.१२ सू०१ पृथ्वीकायिकानामुत्पातनिरूपणम् २५ धिकानीत्युक्त तत् पृथिवीकायेत्यित्सोः पृथिवीकायिकस्य औधिकत्वेऽपि जघन्यकालस्य विवक्षाकरणेन अन्तर्मुहर्त स्थितिकत्वादुक्तमिति । 'उक्कोसेणं छावत्तरिवाससहस्सुत्तरं सयसहस्सं' उत्कर्षेण षट्सप्ततिवर्ष सहस्रोत्तरं शतसहस्रम् , षट्सप्ततिवर्षसहस्रोत्तरलक्षप्रमाणक (१७६०००) कालापेक्षया कायसंवेधो भवति, द्वाविशतेवर्ष सहस्राणामष्टामि भवग्रहणे गुंगने प्रतिवर्षसहस्राधिकं वर्ष लक्ष भवतीति १७६००० । 'एवइयं कालं जाव करज्जा' एतावन्तं कालं यावत्कुर्यात् , एतावन्तं जघन्योत्कृष्टाभ्यामुपरिदर्शितकालपर्यन्तं पृथिवोकायिको जीवः पृथिवी. कायं सेवेत तथा एतावन्तमेव कालं गमनागमने कुर्यादिति तृतीयो गम इति ३ ।
अथ चतुर्थ गर्म प्रदर्शयन्नाह-'सो चेव अप्पणा' इत्यादि, 'सोचेव अप्पणा जहन्नकालट्ठिइभो जाओं' स एवाऽऽत्मना जघन्यकालस्थितिको जातः स एवउत्कृष्ट स्थिति को लेकर कहा है तथा इसमें जो अन्नर्मुहूर्त अधि. कता कही गई है वह पृथिवीकायिकों में उत्पन्न होने के योग्य पृथ्वीकायिक की औधिकता में भी जघन्य कालकी विवक्षा करने से की गई है। तथा जो 'उक्कोसेणं छावत्तरिवाससहस्सुत्तरं सयसहस्सं १७६००० का कायसंबंध काल की अपेक्षा उत्कृष्ट से कहा गया है, सो वह २२ हजार को आठ भव ग्रहणों से गुणा करने पर १७६००० वर्ष होने के कारण कहा गया है, इस प्रकार वह पृथिवीकायिक जीव पृथिवी कायका इतने काल तक सेवन करता है और इतने ही काल तक वह उसमें गमनागमन करता है। यह तृतीय गम है ।३।
अब सूत्रकार चतुर्थ गम को कहते हैं-'सो चेव अप्पणा जहण्णकालटिहओ०' इसमें उन्होंने यह प्रकट किया है कि वही एकेन्द्रिय લઈને કહેલ છે. તથા તેમાં જે અંતમુહૂર્તનું અધિકપણું કહ્યું છે, તે પૃથ્વિકાયિકમાં ઉત્પન્ન થવાને ગ્ય અપૂકાયિકને ઔઘિકપણામાં પણ જઘન્યકાजनी विवक्षा ४२पाथी अपामा भावी छ. तथा २ 'उक्कोसेणं छावत्तरिवाससह स्सुत्तर सयसहस्सं' १७६००० ४ स छेति२ ७०रने यसव५ जना અપેક્ષાએ ઉત્કૃષ્ટથી કહેલ છે. તે તે ૨૨ બાવીસ હજારને આઠ ભવ ગ્રહ
થી ગુણવાથી ૧૭૬૦૦૦ એક લાખ તેર હજાર વર્ષ થવાના કારણથી કહેલ છે. એ રીતે તે પૃથ્વિકાયિક જીવ પૃથ્વિકાયનું આટલા કાળ સુધી સેવન કરે છે. અને એટલા જ કાળ સુધી તે તેમાં ગમનાગમન કરે છે.
આ રીતે આ કાયસંવેધ સુધીને ત્રીજે ગમ કહ્યો છે. हवे सूत्र४२ याथा गमन प्रारम ४२व। भाट 'सो चेव अप्पणा जहbणकालद्विइओ०' मा प्रमाणेन। म सूत्रमा ४ह्यो छे. या सूत्राथी तामे
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भगवतीस्त्रे
एकेन्द्रियपृथिवीकायिकजीव एव यदि स्वयं जघन्यकालस्थितिको भवेत् अथ च पृथिवीकायिकेषु एवोत्पद्यत तदा-'सो चेव पढमिल्लओ गमओ भाणियव्यो' स एव प्रथमो गमो भणितव्यः, चतुर्थगमे प्रथमगमोक्तमेव सर्वं परिमाणोत्पादादिकं कायसंवेधान्तं ज्ञातव्यम्, केरलं प्रथमगमे चतस्रो लेश्याः प्रतिपादिताः, इह तु तित्र एव लेश्या भवन्तीति वक्तव्यम् एतदेव दर्शयति-'नवरं' इत्यादि, 'नवरं लेस्साभो तिन्नि' नवरम्- केवलम् लेश्याः कृष्णनीलकापोतिका आयास्तिस्र एव लेश्या भवन्तीति । चतुर्थगमे 'लेस्लाओ तिनि' इति जघन्यस्थितिकेषु देवो नोत्पद्यते इति तेजोलेश्या तेषु नास्तीति । तथा-'ठिई जहन्नेणं अंतोमुहुत्तं' स्थितिघन्येन अन्तमुहूर्त्तम् उक्कोसेण वि अंतोप्नुहुत्त' उत्कर्षेणाऽपि अन्तर्मुहूर्तम् , जघन्योत्कृष्टाभ्यामन्तपृथिवी कायिक जीव यदि जघन्य स्थिति को लेकर उत्पन्न हुआ है और आगे वह वहां से मरकर पुनः पृथिवी कायिकों में उत्पन्न होने के योग्य है-तो इस स्थिति में यहां चतुर्थ गम में प्रथम गम में कथित ही सव परिमाण उत्पाद आदि विषय कायसंवेधान्त तक का कह लेना चाहिये, परन्तु इस चतुर्थ गम्में पूर्वोक्त प्रथम गम में किये गये कथन से यदि कोई विशेषता है तो वह इस प्रकार से है-प्रथम गममें उसके चार लेश्याएं कही गई हैं और यहां उसके तीन लेश्याएं कही गई है, यही बात 'नवरं तिन्नि लेस्साओ 'इस सूत्र पाठ द्वारा सूत्रकारने प्रकट की है कृष्ण नील और कापोतिक ऐसी ये लेश्याएं यहां होती हैं। तेजोलेश्या यहां नहीं होने का कारण यह है कि यहां जघन्य स्थिति वालों में देवों का उत्पाद नहीं होता है, तथा 'ठिई जहन्नेणं अंतोसु. हुत्तं उक्कोसेण वि०' यहां स्थिति जघन्य से एक अन्तर्मुहूर्त की है એ કહ્યું છે કે-તે એકેન્દ્રિય પૃથ્વીકાયિક જીવ જે જઘન્યકાળની સ્થિતિથી ઉત્પન્ન
છે, અને ત્યાંથી મરીને પાછા પૃથ્વિકાચિકેમાં ઉત્પન્ન થવાને યોગ્ય થયો છે, તે આ સ્થિતિમાં આ ચેથા ગામમાં પહેલા ગમમાં કહ્યા પ્રમા
ના પરિમાણ, ઉત્પાદ, વિગેરે કાયસંવેધ સુધિને વિષય સમજો. પરંત આ ચેથા ગામમાં પૂર્વોક્ત પહેલા ગામમાં કહેલ કથનથી જે કાંઈ વિશેષપણુ છે, તે તે આ પ્રમાણે છે–પહેલા ગમમાં તેને ચાર લેશ્યાઓ કહી છે. અને भा याथा गममा तन मेश्या ही छ, ४ पात 'नवर तिन्नि लेस्साओ' આ સૂત્રપાઠ દ્વારા બતાવી છે, અહીયાં કૃષ્ણ, નીલ, અને કાપતિક એ ત્રણ લેશ્યાઓ હોય છે. અહિયાં તે જેલેશ્યા કહી નથી તેનું કારણ એ છે કે-અહિયાં नधन्य स्थितिवाणायामा हेवान। उत्पात थती नथी. तथा 'ठिई जहण्णेणं अंतोमुहुत्तं उक्कोसेण वि' महीया स्थिति धन्यथा मे मतभुइतनी छ, भने
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.१२ सू०१ पृथ्वीकायिकानामुत्पातनिरूपणम् २७ मुहूर्तप्रमाणैव स्थितिरिति भावः। 'अपसत्या अज्झरसाणाः'-अपशस्ता अध्यवसायाः, अध्यवसायाः विचाराः, ते च न तेषां शुभभावनारूपा अपितु अशुमभावनारूपा एवेति । 'अणुबंधो जहा ठिई' अनुबन्धो यथा स्थितिः, येनैव प्रकारेण स्थिति कथिता तेनैव प्रकारेण अनुबन्धोऽपि ज्ञातव्या, जघन्योत्कृष्टाभ्याम् अन्तर्मुहर्तात्मक एव, 'स्थित्यात्मकत्वादनुबन्धस्येति । 'सेसं तं चेव' शेषम्-लेश्यास्थित्यध्यवसायानुबन्धातिरिक्तं सर्वमपि दृष्टिसमुद्घातज्ञानराज्ञानादिकं तदेव-प्रथमप्रकरणपठितमेव इहाध्येतव्यमिति चतुर्थों गम इति ४।।
__ अथ पश्चमगमं दर्शयति-'सो चेव' इत्यादि, 'सो चेव जहन्नकालटिइएसु उववन्नो' स एव-पृथिवीकायिकजीव एव जघन्यकालस्थितिक पृथिवीकायिकेषु उत्पन्नो भवेत् तदा 'सच्चेव चउत्थगमवत्तव्वया और उस्कृष्ट से भी वह एक अन्तर्मुहूर्त की है। 'अप्पसस्था अज्झवसाणा' अध्यवसाय विचार यहां अप्रशस्त होते हैं शुभभावना रूप वे यहां नहीं होते हैं किन्तु अशुभ भावना रूप होते हैं। अनुबन्ध तो स्थित्यात्मक होने से यहां जघन्य और उत्कृष्ट से अन्तर्मुहूतात्मक ही है। 'सेसं तं चेव' लेश्या स्थिति अध्यवसाय एवं अनुबन्ध के सिवाय
और सब दृष्टि समुद्घात ज्ञानाज्ञान आदि विषयक कथन प्रथम गम के जैसा ही है। ऐसा यह चतुर्थ गम है।४।
पंचम गम इस प्रकार से है-'सो चेव जहन्न कालटिइएसु उव. वन्नो' यदि यही जघन्य स्थितिवाला पृथिवीकायिक जीव जघन्यकाल की स्थितिवाले पृथिवीकायिकों में उत्पन्न होने के योग्य है तो यहां पर 'सच्चेव चउत्थगमवत्तव्यया भाणियवा' चतुर्थगम में जो वक्तव्यता Gष्टयी ५७ मे मतभुत नी छे. 'अप्पसत्था अज्ज्ञवसाणा' मध्यसायઆત્મપરિણામ-વિચાર અહિયાં અપ્રશરત હોય છે. શુભ ભાવના રૂપ પ્રશસ્ત વિચાર અહિયાં હેત નથી. પરંતુ અશુભ ભાવના રૂપ અપ્રશસ્ત જ હોય છે. અનુબંધ સ્થિતિ રૂપ હોવાથી તે અહિયાં જઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટથી અંત. भुड़त ३५ ॥ छ, 'सेसं त'चेव' वेश्या, स्थिति, अध्यवसाय भने अनुम શિવાય બાકીનું દષ્ટિ, સમુહૂઘાત, જ્ઞાન, અજ્ઞાન, વિગેરે વિષય સંબંધી કથન પહેલા ગમમાં કહ્યા પ્રમાણે સમજવું આ પ્રમાણે આ ચેથ ગામ છે. ૪
पायी गम मा प्रमाणे छ.-'सो चेव जहन्नकालद्विइएसु उववन्ना' જે તે પૃથ્વિીકાયિક જીવ જઘન્ય કાળની સ્થિતિવાળા પૃથ્વીકાચિકેમાં ઉત્પન્ન थपाने योग्य छ, तो ते समयमा मडियां ५५ 'सच्चेव चमत्थगमवत्तव्वया'
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भगवतीसूत्रे भाणियबा' सैव चतुर्थगमवक्तव्यता भणितव्या। चतुर्थगमे प्रथमगमातिदेशेन यत् यत् कथितं तत्सर्व परिमाणादारभ्य कायसंवेधान्तं निरधशेष वैलक्षण्यादिरहितमवगन्तव्यमिति पञ्चमो गमः ५ । षष्ठं गर्म दर्शयति-'सो चेव उक्कोस' इत्यादि, 'सो चेव उक्कोसकालट्ठिइएमु उववन्नो' स एव उत्कृष्ट कालस्थितिकेषु पृथिवीकायिकेषु उपपन्नः, स एव स्वात्मना जघन्यकालस्थितिकपृथिवीकायिकजीव एव यदि उत्कृष्टकालस्थितिकपृथिवीकायिकेषु समुत्पन्नो भवेत् तदा-'एसचेव वत्तव्वया' एषैव-पश्चमगमोक्तैव वक्तव्यता वक्तव्या-भणि. तव्या पश्चमगमे यत् चतुर्थगमातिदेशः कृतः, तत्रापि प्रथमगमस्यातिदेशेन प्रथम गमे यथा कथित तत् सर्व तेनैव रूपेण षष्टगमेऽपि वक्तव्यम्। पूर्वगमापेक्षया कही गई है वही वक्तव्यता पुरी की पुरी कहनी चाहिये, अर्थात् चतुर्थ प्रम में प्रथम गम के अतिदेश से जो जो कहा गया है वह सब परिमाण द्वार से लेकर कायसंवेधद्वार तक विना किसी भिन्नता केअन्तर के यहां कहना चाहिये। ऐसा यह पांचवां गम है ।
छठा गम इस प्रकार से है-'सो चेव उक्कोसकालटिहएसु उववन्नो' यही जघन्य कालकी स्थितिवाला पृथिवीकायिक जीव यदि उस्कृष्ट काल की स्थितिवाले पृथिवीकायिकों में उत्पन्न होने के योग्य है-तो यहां पर भी 'एस चेव वत्तव्यया' यही पंचम गमोक्त वक्तव्यता कहनी चाहिये। पंचम गम में चतुर्थ गम का अतिदेश किया गया है, चतुर्थ गम में प्रथम गमका अतिदेश किया गया है-सो प्रथम गम के-प्रकरण में-जैसा कहा गया है वैसा ही वह सब उसी रूप से इस षष्ठ गम में भी भाणि पब्वा' याथा आममा प्रमाणेनु 3थन ४२वामा माव्यु छ, मे પ્રમાણેનું કથન પુરેપુરું કહેવું જોઈએ. અર્થાત્ ચોથા ગમમાં પહેલા ગામના અતિદેશ-ભલામણથી જે-જે કથન કરવામાં આવ્યું છે, તે તમામ, પરિમાણુ દ્વારથી લઈને કાયસંવેધ દ્વાર સુધી કંઈ પણ ફેરફાર શિવાય અહિયાં કહેવું જોઈએ આ રીતે આ પાંચમે ગમ કહ્યો છે. ૫
वे ७४! आमनु ४थन ४२मा मावे छ.-सो चेव उक्कोसकालट्रिइएस उववन्नो' धन्य पनी स्थितिवाणी पृथ्वी यि नेटકાળની સ્થિતિવાળા પૃથ્વિકાયિકોમાં ઉત્પન્ન થવાને ગ્ય છે, તે તે સંબંधमा ५ 'एस चेव वत्तव्वया' पांयमा आममा ४ प्रभानु जयन ४ જોઈએ પાંચમાં ગમમાં ચેથા ગામને અતિદેશ- ભલામણ કરેલ છે. અને ચોથા ગમમાં પહેલા ગમને અતિદેશ કરેલ છે. પહેલા ગમમાં તે કથન જે રીતે કહેલ છે–તેજ પ્રમાણેનું તે સઘળું કથન આ છઠ્ઠા ગામમાં પણ કહી
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.१२ सू०१ पृथ्वीकायिकानामुत्पातनिरूपणम् २९ यद्वैलक्षण्यम् तदर्शयति-'नवरं' इत्यादि, 'नवरं जहन्नेणं एको वा दो वा तिन्नि वा' नवरम्-केवलमेतदेव वैलक्षण्यम् , उत्पादे यत् जघन्येन एको वा द्वौ वा त्रयो घा 'उकोसेणं संखेज्जा वा असंखेज्जा वा उत्कृष्टत: संख्याता वा असंख्याता वा पूर्वगमेषु एकसमयेन कियन्त उत्पद्यन्ते इति प्रश्नस्य अनुसमयमविरहिता असंख्याता उत्पद्यन्ते इत्युत्तरम् इह तु जयन्येन एको वा द्वौ वा त्रयो वा उत्कृष्टता संख्याता वा असंख्याता वा जायन्ते इत्युत्तरमिति भवत्येव पूर्व पूर्वगमाऽपेक्षया वैलक्षण्यमिति । कियत्पर्यन्तम् एतद्वैलक्षण्यमवगन्तव्यं तत्राह-'जाव' इत्यादि, कहना चाहिये, परन्तु इस षष्ठ गम में पूर्व गम की अपेक्षा जो भिन्नता है वह ऐसी है-'नवरं जहन्नेणं एको वा दो वा तिन्नि वा' यहां परिमाण छार में 'एक समय में कितने उत्पन्न होते हैं, इस प्रश्न के उत्तर में जघन्य से एक समय में एक अथवा दो अथवा तीन उत्पन्न होते हैं
और उत्कृष्ट से संख्यात अथवा असंख्यात उत्पन्न होते हैं यहां ऐसा कहना चाहिये, प्रथम गम में कितने वहां एक समय में उत्पन्न हाते हैं। इस प्रश्न के उत्तर में ऐसा कहा गया है कि प्रत्येक समय में वहां विना किसी अन्तर के अविच्छिन्न रूप से-असंख्यात जीव-उत्पन्न होते हैं, पर यहां ऐसा नहीं कहा गया है-यहां तो एक समय में जघन्य से एक अथवा दो अथवा तीन उत्पन्न होते हैं और उत्कृष्ट से संख्यात अथवा असंख्यात उत्पन्न होते हैं। ऐसा कहा गया है, अतः स्वतः ही पूर्व गम की अपेक्षा इस गम में अन्तर-(भिन्नता)-आती है। पूर्व गम લેવું જોઈએ. પરંતુ આ છઠ્ઠા ગમમાં પહેલા ગામના કથન કરતાં જે જુદાપણું छ. ते मता। सूत्रा२४ छ -'नवर जहन्नेणं एक्को धा दो वा तिन्नि वा' અહિયાં પરિમાણ દ્વારમાં એક સમયમાં કેટલા ઉપન થાય છે? એ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં જઘન્યથી એક સમયમાં એક અથવા બે અથવા ત્રણ ઉત્પન્ન થાય છે, અને ઉત્કૃષ્ટથી સંખ્યાત અથવા અસંખ્યાત ઉત્પન્ન થાય છે. અહિયાં આ પ્રમાણે કહેવું જોઈએ. પહેલા ગમમાં ત્યાં એક સમયમાં કેટલા ઉત્પન્ન થાય છે? એ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં એવું કહ્યું છે કે-એક સમયમાં ત્યાં કઈ પણ જાતના અંતર વિના અવિચ્છિન્ન રૂપથી–અસંખ્યાત જીવો ઉત્પન્ન થાય છે, પરંતુ અહિયાં તેમ કહ્યું નથી અહિયાં આ છઠ્ઠા ગમમાં તે એક સમયમાં જઘન્યથી એક અથવા બે અથવા ત્રણ ઉપન થાય છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી સંખ્યાત અથવા અસંખ્યાત ઉત્પન્ન થાય છે તેમ કહ્યું છે. જેથી પહેલાં ગમ કરતાં આ ગામમાં અંતર–જુદાપણું સ્વતઃ આપોઆપ આવી જાય છે.
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भगवतीसूत्र 'जाव' यावत् इति कायसंवेधद्वारात्पूर्वगतानुबन्धद्वारपर्यन्तमित्यर्थः । अथ कायसंवेधद्वारमाह-'भवादे सेणं' इत्यादि, 'भवादेसेणं' भवादेशेनभवापेक्षया कायसंवेध, 'जहन्नेणं दो भवग्गहणाई' जघन्येन द्वे भवग्रहणे परिमाणादारभ्य यावद्भवादेशान्तः सर्वोऽपि वक्तव्यः तत्र कायसंवेधो भवापेक्षया जघन्येन भवद्वयग्रहणात्मकः। 'कालादेसेणं' कालादेशेन कालापेक्षयेत्यर्थः कायसंवेधः 'जहन्नेणं बावीस वाससहस्साई अंतोमुत्तमम्महियाई जघन्येन द्वाविंशतिवर्ष सहस्राणि अन्तर्मुहूर्ताभ्यधिकानि, 'उक्कोसेणं अट्ठासीइं वाससहस्साई चउहि अंतोमुहुत्तेहिं अमहियाई' उत्कर्षेणाऽष्टाशीतिवर्ष सहस्राणि चतुनिरन्तर्मुहूर्तरभ्यधिकानि चतुर्भिरन्तर्मुहूर्ते रधिकाष्टाशीतिवर्ष सहस्राणि काला. ऽपेक्षया कायसंवेधो भवतीति तत्र जघन्यस्थितिकस्योत्कृष्टस्थितिकस्य च चतु. कृत्व उत्पन्नत्वात् द्वाविंशतिवर्ष सहस्राणि चतुर्गुणितानि अष्टाशीतिर्भवन्ति चत्वारि चान्तर्मुहूर्तानीति । 'एवइयं जाव करेज्जा' एतावन्तं कालं सेवेत तथा के जैसा कथन यहां अनुषन्ध द्वार तक ही लेना चाहिये। आगे का जो कायसंवेध द्वार है वहां तक नहीं, यही बात सूत्रकारने 'भवादेसेणं जहन्नेणं दो भवग्गहणाई० कालादेसेणं जहन्नेणं बावीस वाससहस्साई अंतोमुहुत्तमभहियाई' इस सूत्र पाठ द्वारा प्रकट की है। इसमें यह समझाया गया है-कि यहां कायसंवेध भव की अपेक्षा दो भवों को ग्रहण करने रूप जघन्य से है और काल की अपेक्षा वह कायसंवेध जघन्य से अन्तर्मुहूर्त अधिक २२ हजार वर्ष का है और उत्कृष्ट से वह चार अन्तर्मुहूर्त अधिक ८८ हजार वर्ष का है। इतने काल तक वह जीव उस पृथिवी कायिक रूप गति का सेवन करता है, और इतने ही
પહેલા ગમ પ્રમાણેનું કથન અહિયાં અનુબંધ દ્વાર સુધીનું જ ગ્રહણ કરવું જોઈએ. તે પછીનું જે કાયસંધ દ્વાર છે, ત્યાં સુધીનું કથન લેવાનું નથી.
२४ पात सूत्रधारे 'भवादेसेणं जहन्नेणं दो भवगाहणाई कालादेसेणं जहन्ने बावीसं वाससहस्साई अंतोमुहुत्तमब्भहियाई' मा सूत्र५४थी प्रगट ४२ छे. આ સૂત્રપાઠથી એ સમજાવવામાં આવ્યું છે કે અહિયાં કાયસંવેધ ભવની અપેક્ષાથી બે ભને ગ્રહણ કરવા રૂપ જઘન્યથી છે. અને કાળની અપેક્ષાથી તે કાયસંવેધ જઘન્યથી અંતર્મુહૂર્ત અધિક ૨૨ બાવીસ હજાર વર્ષ છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી તે ચાર અંતર્મુહૂર્ત અધિક ૮૮ હજાર વર્ષને છે. આટલા કાળ સુધી તે જીવ તે પૃવિકાવિક રૂપ ગતિનું સેવન કરે છે, અને એટલા
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प्रमेययन्द्रिका टीका श०२४ उ.१२ सू०१ पृथ्वीकायिकानामुत्पातनिरूपणम् ३१ -एतावन्तमेव कालं गमनागमने कुर्यादिति कायसंवेधान्तः षष्ठो गमः ६ इति । सप्तमगम दर्शयितुमाह-'सो चेव अप्पणा' इत्यादि, 'सो चेव अप्पणा उक्कोसकाल. ट्टिइओ जाओ' स एव आत्मनोत्कृष्ट कालस्थितिको जातः, स एव पृथिवीकायिको जीवो यदि आत्मना-स्वयमेव उत्कृष्ट कालस्थितिकः पृथिवीकायो जातः तदा'एवं तइयागमसरिसो निरवसेतो भाणियन्यो' एवं तृतीयगमसदृशः निरवशेषो भणितव्यः तदिह सप्तमगमे निरवशेषः सर्वोऽपि तृतीयगम एव वक्तव्यः । तृतीयगमा पेक्षया यद्वैलक्षण्यं तदिह दर्शयति-'नवरं' इत्यादि, 'नवरं अप्पणा से ठिई जहन्नेण बावीसं वाससहस्साई' नारम्-केवलम् आत्मना तस्य स्थितिजघन्येन द्वाविंशतिकाल तक वह उसमें गमनागमन करता है यहां जो काय संवेध उत्कृष्ट से चार अन्तर्मुहूर्त अधिक ८८ हजार वर्ष का कहा गया है वह जघन्य स्थिति वाले पृथिवीकायिक का और उत्कृष्ट स्थिति वाले पृथिवीकायिक का वहां चार बार उत्पन्न होने से कहा गया है। अतः २२ हजार को चार से गुणा करने पर ८८ हजार आ जाते हैं। इस प्रकार से यह छठा गम है। __ सातवां गम इस प्रकार से है-'सो चेव अप्पणा उक्कोसकाल. टिइओ जाभो' वही पृथिवीकायिक जीव यदि उत्कृष्ट काल की स्थिति को लेकर उत्पन्न हुआ है तो इसके विषय में यहां पर 'तइय गमसरिसो निरवसेसो भाणियन्यो' सप्तम गम में सम्पूर्ण रूप से तृतीय गम ही वक्तव्य है। परन्तु जिस बात में वहां के कथन से भिन्नता है वह इस प्रकार से है-'नवरं अप्पणा से ठिई जहन्नेणं बावीसं वाससहस्साई, જ કાળ સુધી તે એ ગતિમાં ગમના ગમન કરે છે. અહિયાં કાયવેધ ઉત્કટથી ચાર અંતમહતી અધિક ૮૮ અઠયાસી હજાર વર્ષ ને કહ્યું છે. તે જઘન્ય સ્થિતિવાળા પૃથ્વિકાયિક અને ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિવાળા પૃથ્વિકાયિક ત્યાં ચાર વાર ઉત્પન્ન થવાને કારણે કહેવામાં આવેલ છે. જેથી બાવીસ હજારને ૪ ચાર ગણા કરવાથી ૮૮ અઠયાસી હજાર થઈ જાય છે,
मरीत ॥ छटो आम हो छ. वे सातमा मनु ४२५ ४२१मा आवे छे..--'सो चेव अप्पणा उक्कोस. कालट्रिइओ जाओ' स वीयि 06ष्ट जनी स्थितिथी सत्पन्न थाय छ त त सधमा मिडिया 'तइयगमसरिसो निरवसेसो भाणियव्वा' । સાતમે ગમ સંપૂર્ણ રીતે ત્રીજા ગમ પ્રમાણે જ છે. તેમ સમજવું. પરંતુ २ पातमा त्यांना ४थन ४२di मत२-३२१२ छ त मा प्रमाणे छ. 'नवर' अप्पणा से ठिई जहन्नेणं बावीस वाससहस्साई उक्कोसेण वि बावीस वाससह
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भगवतीसूत्रे वर्ष सहखाणि 'उक्कोसेण वि बावीसं वाससहस्साई' उत्कर्षेणाऽपि द्वाविंशतिवर्ष सहस्राणि भवन्तीति सप्तमगमः ७ । 'सो चेव जहन्नकालटिइएसु उववन्नो' स एवं उत्कृष्टकालस्थितिका-पृथिवीकायिकजीव एव यदि जघन्यकालस्थितिकेषु पृथिवीकायिकेषु समुत्पन्नो भवेत् तदा-'जहन्नेणं अंतोमुत्त० उक्कोसेण वि अंतोमुहुत्त०' जघन्येन अन्तर्मुहूर्तस्थितिकेषु पृथिवीकायिकेषु तथा उत्कर्षेणापि अन्तमुहूर्त्तस्थितिकेषु पृथिवीकायिकेषु समुत्पद्यते, एवं जहा सत्तमगमो जाव भवादेसो' एवं यथा सप्तमगमो यावद्भवादेश इति अत्र सप्तमगमसदृशः सर्वोऽपि वक्तव्यः, कियत्पर्यन्तं सप्तमगमो वक्तव्य स्तत्राह-'जाव' इत्यादि, 'जाव भवादेसो' इति भवादेशपर्यन्तस्य सप्तमगमस्यात्र सर्वमपि वस्तु विचारणीयमिति । भवादेशपर्यन्तः सप्तमगम एवात्र द्रष्टव्यः, 'कालादेसेणं जहन्नेणं बावीतं वाससहस्साई उकोसेण वि बावीसं वाससहस्माई' यहां उसकी स्थिति जघन्य से २२ हजार वर्ष की होती है और उत्कृष्ट से भी २२ हजार वर्ष की होती है। इस प्रकार से यह सातवां गम है। ___ आठवां गम इस प्रकार से है-'सो चेव जहन्नकालाटिइएसु उव. वनो' वही उत्कृष्ट कालकी स्थिति वाला पृथिवीकायिक जीव यदि जघन्यकाल की स्थिति वाले पृथिवीकायिकों में उत्पन्न होता है तो वह 'जहन्नेणं अंतोमुहुत्तं० उक्कोसेण वि अंतोमुहूत्त.' जघन्य से अन्तमुहर्स की स्थितिवाले पृथिवीकायिकों में उत्पन्न होता है, और उस्कृष्ट से भी अन्तर्मुहूर्त की स्थितिवालों में उत्पन्न होता है । 'एवं जहा सत्त. मगेमो जाव भवादेसो' इस प्रकार से यहां पर सप्तम गम की वक्तव्यता यावद्भवादेश तक कहनी चाहिये, तथा-'कोलादेसेणं जहन्नेणं રા' અહિયાં તેની સ્થિતિ જઘન્યથી ૨૨ બાવીસ હજાર વર્ષ થાય છે અને ઉછુટથી પણ બાવીસ હજારની થાય છે.
આ રીતે આ સાતમો ગમ કહ્યો છે.
वे भाभी गम माम मावे छ-'सो चेव जहन्नकालट्रिइ. एस उववन्नो' से वि४ि ७१न्य जनी स्थिति ast. विडोमा पन थाय छ, त त 'जहन्नेणं अंतोमुहुत्तं ।' उक्कासेण वि अंतोमु
' જઘન્યથી અંતર્મુહૂર્તની સ્થિતિવાળા પૃવિકાયિકોમાં ઉત્પન્ન થાય . अन टथी ५४४ मतभुत नी स्थितिमा उत्पन्न थाय छे. 'एव जहा सत्तनगमो जाव भवादेसो' मा शत मडिया सातभा समनु थन यावत माहेश सुधी युनेस. तथा 'कालादेसेण जहन्नेणं बावीस वास.
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.१२ २०१ पृथ्वीकायिकानामुत्पातनिरूपणम् ३३ अंतोमुहुत्तममहियाई' कालादेशेन-कालापेक्षया जघन्येन द्वाविंशतिषसहस्राणि अन्तर्मुहूर्ताभ्यधिकानि 'उक्कोसेणं अट्ठासीई वासहस्साई चाहिं अंतोमुहुत्तेहि अब्भहियाई' उत्कर्षेणाऽष्टाशीतिवर्षसहस्राणि चभिरतमुहूर्तरभ्यधिकानि 'एवइयं एतावन्तं कालं सेवेत एतावन्तं कालं गमनागमने कुर्यात् इत्यष्टमो गमः८ ।
अथ नवमगमं निरूपयितुमाह-'सो चेव' इत्यादि, 'सो चेव उक्कोपकालद्विारम उववन्नो' स एवोत्कृष्ट कालस्थितिकेषु उत्पन्ना, स एव-पृथिवीकायिकजीव एव उत्कृष्टकालस्थिति केषु-पृथिवीकायिकेषु यदि समुत्पन्नो भवेत् तदा-'जहन्ने बावीसवास सहस्सटिइएसु' जघन्येन द्वाविंशतिवर्षसहस्र स्थिति केषु पृथिवी कायि. केषु समुत्पद्यते 'उकोसेण वि बाबीसवाससहस्सटिइएसु' उत्कर्षेणाऽपि द्वाविंश: तिपर्षसहस्रस्थितिकेषु पृथिवीकायिकेषु उत्पाते इत्यादि । 'एस चेव सत्तमगमपाधीसं वाससहस्साई अंतोमुत्तभ० महियाई' काल की अपेक्षा वह जघन्य से अन्तर्मुहूर्त अधिक २२ हजार वर्ष तक और उत्कृष्ट से चार अन्तर्मुहर्त अधिक ८८ हजार वर्ष तक उस गति का सेवन करता है,
और इतने ही काल तक वह उस गतिमें गमनागमन किया करता है। ऐसा यह आठवां गम है।
नौवां गम इस प्रकार से है-'सो चेव उकोसटिइएसु उववनो' वही उत्कृष्ट काल की स्थितिवाला पृथिवीकायिक जीव यदि उत्कृष्ट काल की स्थितिवाले पृथिवीकायिकों में उत्पन्न होता है तो वह 'जह. न्नेणं बावीसवाससहस्सटिइएसु उक्कोसेण वि बावीसवाससहस्सहिइएस्सु' जघन्य से भी २२ हजार वर्षकी स्थिति वाले पृथिवीकायिकों में उत्पन्न होता है और उत्कृष्ट से भी २२ हजार वर्षकी स्थितिवाले पृथिवी सहस्साई अतो मुहुत्तमम्भहियाई' सनी अपेक्षा ते पायथा अतभुत અધિક ૨૨ બાવીસ હજાર વર્ષ સુધી અને ઉત્કૃષ્ટથી પણ ચાર અંતમુહર્ત અધિક ૨૨ બાવીસ હજાર વર્ષ સુધી તે ગતિનું સેવન કરે છે. અને એટલા જ કાળ સુધી તે એ ગતિમાં ગમનાગમન કરે છે.
॥श मा मामी गम ७. ८ वे नवमा गमन ४५१ ४२वामां आवे छे.-सो चेव उक्कासकालद्विरएसु उववन्नो' मे पृथ्वी यि ८१ Gre ४जनी स्थिति Yी .
मिi Sपन्न थाय छ, ता ते 'जहन्नेणं बावीसवाससहस्सटिइएसु उक्कोसेण वि बावीस वाससहस्सटिइएसु' धन्यथी २२ मावीस &२ १ स्थिति પૃથ્વીકાયિકમાં ઉત્પન્ન થાય છે અને ઉત્કૃષ્ટથી પણ ૨૨ બાવીસ હજાર વર્ષની
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भगवती सूत्रे
वतन्त्रया भाणियन्त्रा जाव भवादेतोच' एषैव - उपरिर्युक्तमकारैव सप्तमगमवक्त व्यता भणितव्या यावद्भवादेश इति - भवादेशपर्यन्तं सप्तमगमसदृश एव सर्वोऽपि विचारः करणीय इति । 'कालादेसेणं जहन्नेगं चोयालीस वाससहस्साई कालादे शेन - कालापेक्षया जघन्येन चतुश्चत्वारिंशद्वर्षसहस्राणि द्वाविंशतेर्वर्षसहस्राणां भवद्वयग्रहणेन गुणने कृते सति चतुश्चत्वारिंशद्वर्षसहस्राण्येव भवन्ति इति, 'उकोसेणं छावचरिवास सहस्रं ससदस्सं' उत्कर्षेण षट्सप्ततिवर्षसहस्रोत्तरं शतसहस्रम् षट्सप्ततिवर्षसहस्राधिलक्षमेकं वर्षाणां भवति, 'एवइयं कालं जात्र करेज्जा' एवावन्तं कालं यावत्कुर्यात् एतावन्तं यावत् कालं पृथिवीकायिकः पृथिवीकायिकगर्ति सेवेत तथा एतावत्कालपर्यन्तमे । पृथिवीकायिकात् पृथिवीकायिकगतावेव गमनागमने कुर्यादिति कासवे चान्त नवमो गमः ९ इति ।।
इति पृथिवीकाय प्रकरणं प्रथमम् १ | | ०१ ॥
कायिकों में उत्पन्न होता है । 'एस चेव सत्तमगमवत्तव्वया भाणियव्वा जाव भवादेसौत्ति' यहां पर सप्तम गम की वक्तव्यता यावत् भवादेश तक कहनी चाहिये, अर्थात् सप्तम गम में भवादेश तक जैसा विचार किया गया है वैसा ही विचार यहां नौवें गम में भी करना चाहिये, 'कालादेसेणं जहन्नेणं चोपालीसं वाससहस्साई उक्को सेणं छावत्तरिवास सहस्तुत्तर सयसहस्सं' काल की अपेक्षा वह पृथिवीकायिक जीव जघन्य से चौवालीस हजार वर्ष तक और उत्कृष्ट से एक लाख ७६ हजार वर्ष तक उस गति का - पृथिवीकायिक गतिकासेवन करता है और इतने काल तक वह उस गति में गमनागमन करता है। इस प्रकार से यह कायसंवेधान्त नौवां गम है।
प्रथम पृथिवीकायप्रकरण समाप्त १-१'
स्थितिवाजा पृथित्र: यि मां उत्पन्न थाय छे अडियां 'एस चेव सत्तमगमवचव्वया भाणियव्वा जाव भवादेसात्ति' परंतु सातमा गमनं प्रथन यावत् ભવાદેશ સુધી કહેવું જોઇએ અર્થાત્ સાતમા ગમમાં ભવાદેશ સુધી જે પ્રમા ઊનું કથન કર્યું છે. તેજ પ્રમાણેનું કથન આ નવમા ગમમાં પણ કહેલું ले. 'कालादेसेणं जणेणं चोयालीसं वातसहस्वाई उक्के सेणं छावत्तरि बासमहरसुत्तर सयसहस्सं' अजनी अपेक्षाये ते पृथ्वीमयि व धन्यथी ૪૪ ચુંવાળીસ હજાર વર્ષ' સુધી અને ઉત્કૃષ્ટથી એક લાખ છેતેર હજાર વષ સુધી તે ગતિનુ એટલે કે પૃથ્વકાયિક ગર્તિનું સેવન કરે છે, અને એટલા કાળ સુધી તે એ ગતિમાં ગમનાગમન કરે છે. આ રીતે આ કાયસવેષ સુધીના નવમા ગમ કહ્યો છે.
પહેલુ પૃથ્વીકાય પ્રકરણ સમાપ્ત ૧-સૂ. ૧૪૫
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.१२ सू०१ अप्कायिके पृथ्वीकायिकानामुत्पत्तिः ३५
पृथिवीकायि के अस्य उत्पत्यादिकं प्रदर्य अप्कापिके अस्योत्पत्ति दर्शयति. 'जइ आउकाइय' इत्यादि।
मूलम्-- जइ आउकाइयएगिदियतिरिक्खजोणिएहिंतो उव. वज्जंति किं सुहम आउकाइयएगिदियतिरिक्खजोणिहितो उववज्जति बायरआउक्काइयएगिदियतिरिक्खजोणिएहितो उववज्जंति एवं चउक्कओ भेओ भाणियव्वो जहा पुढवीकाइयाणं । आउक्काइए णं भंते ! जे भविए पुढवीकाइएसु उववजित्तए, से गंभंते ! केवइय कालटिइएसु उववज्जेज्जा? गोयमा! जहन्नेणं अंतोमुहुत्तटिइएसु उक्कोसेणं वावीसवाससहस्सटिइएसु उववजेजा । एवं पुढवीकाइयगमसरिसा नव गमगा भाणि यव्वा ९। नवरं थिबुकबिंदुसंठिए । ठिई जहन्नेणं अंतोमुहुत्तं उक्कोसेणं सत्तवाससहस्साई। एवं अणुबंधो वि। एवं तिसुवि गमएसु संवेहो तईयछटुसत्तमट्ठमणवमगमेसु भवादेसेणं जहन्नेणं दोभवग्गहणाई उक्कोसेणं अट्ठ भवग्गहणाइं, सेसेसु चउसु गमएसु जहन्नेणं दो भवरगहणाई उक्कोसेणं असंखेजाई भवग्गहणाई। तइयगमए कालादेसेणं जहन्नेणं बावसं वालसहस्साइं अंतो. मुहत्तमब्भहियाई, उक्कोसेणं सोलसुत्तरं वाससयसहस्सं एवइयं जाव करेजा । छट्टे गमए कालादेसेणं जहन्नेणं बावीसं वात सहस्साइं अंतोमुहुत्तमभहियाई उक्कोसेणं अटासीई वाससह स्साई चउहिं अंतोमुहुत्तेहिं अब्भहियाइं एवइयं जाव करेज्जा
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भगवती सूत्रे
सत्तम गमए कालादेसेणं जहन्नेणं सत्तवाससहस्साइं अंतोमुहुत्तमम्भहियाई उक्कोसेणं सोलससहस्सुत्तरं वासस्य सहसं एवइयं जाव करेज्जा ७ । अट्टमगमए कालादेसेणं जहन्नेणं सत्तवाससहस्साई अंतोमुहुत्तमव्भहियाई, उक्कोसेणं अट्ठावीसं वाससहस्साई चउहिं अंतोमुहुत्तेहिं अब्भहियाई एवइयं जाव करेजा८ । णवमगमए भवादेसेणं जहन्नेणं दो भवग्गहणाईं उक्कोसेणं अभवग्गहणाईं कालादेसेणं जहन्नेणं एगूणतीसं वास सहरसाई, उक्को सेणा सोलहसहस् सुत्तरं वाससय सहस्सं एवइयं जाव करेजा । एवं वसु वि गमएसु आउक्काइय ठिई जाणियव्वा ९ ॥
जड़ ते उक्काउएहितो उववज्जति तेउक्काइयाण वि एस चैव वतव्वया । नवरं वसु वि गमएस तिन्नि लेस्साओ तेउक्काइया णं सुईकलावसंठिया, ठिई जाणियव्वा, तइयगमए कालादेसेणं जहन्नेणं बावीसं वास तहस्साइं अंतोमुहुत्तमन्महियाई उक्कोसेणं अट्ठासीइं वाससहस्साई बारसेहिं राईदिपहि अमहियाई एवइयं जात्र करेज्जा । एवं संवेहो उवजुंजिऊण भणियव्व९ । जइ वाउक्काएहिंतो उववज्जंति० वाउककाइयाण वि एवं चैव नव गमगा जहेव तेउक्काइयाणं णवरं पडागासंठिया पन्नत्ता संवेहो तिहिं वाससहस्सेहिं कायव्वो, तइय गमए कालादेसेणं जहन्नेणं बावीसं वाससहस्साई अंतोमुहुसमभहियाई उक्कोसेणं एगं वाससयसहस्सं एवं संत्रेहो उवजुंजिऊण भाणियव्वो । जइ वणस्सइकाइएहिंतो उववज्जंति
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.१२ सू०२ अप्कायिके पृथ्वीकायादीनामुत्पत्तिः ३७ वणस्सइकाइयाणं आउक्काइयगमसरिसा णव गमगा भाणियवा। णवरं जाणासंठिया सरीरोगाहणा पढमएसु पच्छिल्लएसु य तिसु गमएसु जहन्नेणं अंगुलस्स असंखेज्जइभागं उक्कोसेणं सातिरेगं जोयणसहस्सं मज्झिमेसु तिसु तहेव जहा पुढवीकाइयाणं संवेहो ठिई य जाणियव्वा, तइयगमे कालादेसेणं जहन्नेणं बावीसं वाससहस्साई अंतोमुहुत्तमब्भहियाई, उक्कोसेणं अट्ठावीसुत्तरवाससहस्सं एवइयं जाव करेज्जा। एवं संवेहो उवजुंजिऊण भाणियव्वो ॥सू०२॥ ___ छाया-यदि अप्कायिकैकेन्द्रियतिर्यग्योनिकेभ्य उत्पद्यन्ते किं सूक्ष्माका. यिकैकेन्द्रियतिर्यग्योनिकेभ्य उत्पद्यन्ते बादराकायिकै केन्द्रियतिर्यग्योनिकेभ्य उत्पद्यन्ते एवं चतुष्कको भेदो भणितव्यः यथा पृथिवीकायिकानाम् । अकायिका खलु भदन्त ! यो भव्यः पृथिवीकायिकेषु उत्पत्तुम् । स खलु भदन्त ! कियत्काल. स्थिनिकेषत्पद्येत ? गौतम ! जघन्येनान्तर्मुहूर्तस्थिति केषु-उत्कर्षेण द्वाविंशतिवर्षसहस्र स्थिति केषु पयेत । एवं पृथिवीकायिकगमसदृशा नव गमका भणितव्याः ९। नवरं स्थिवुकविन्दुसंस्थितः । स्थितिर्जघन्येन अन्तर्मुहूत्तम् उत्कर्षेण सप्त. वर्षसहस्राणि । एवमनुवन्धोऽपि। एवं त्रिवपि गम केषु संवेधम्तनीयषष्ठसप्तमा. ष्टमनवमगमकेषु भवादेशेन जघन्येन द्वे भवग्रहणे उत्कर्षेणाऽष्टभवग्रहणानि शेषेषु चतुर्यु गमकेषु जघन्येन द्वे भवग्रहणे उत्कर्षेणाऽसंख्येयानि भवग्रहणानि तृतीय. गमके कालादेशेन जघन्येन द्वाविंशतिषसहस्राणि अन्तर्मुहूर्ताभ्यधिकानि उत्कर्षेण षोडशोत्तरं वर्षशतसहस्रम् एतावन्तं यावत् कुर्यात् । षष्ठ गमके काला. देशेन जघन्येन द्वाविंशतिवर्षसहस्राणि अन्तर्मुहूर्ताभ्यधि कानि, उत्कर्षेणाऽष्टाशीति वर्षसहस्राणि चतुर्भिरन्तर्मुहूत्तरभ्यधिकानि एतान्तं यावत्कुर्यातू ६। सप्तमे गमके कालादेशेन जघन्येन सप्त वर्ष सहखाणि अन्तर्मुहू भिधिकानि उत्कर्षेण पोडशसहस्रोत्तरं वर्षशतसहस्रम् एतावन्तं यावत् ७ । अष्टमगमके कालादेशेन जघन्येन सप्तवर्षसहस्राणि अन्तर्मुहूर्ताभ्यधिकानि उत्कर्षेणाऽष्टाविशतिर्वसहस्राणि चतुर्भिरन्तर्मुहू तैरभ्यधिकानि एतावन्तं यावत्कुर्यात् ८ ।
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भगवतीसूत्रे नवमगमके भवादेशेन जघन्येन द्वे भवग्रहणे उत्कर्षेणाऽष्टभवग्रहणानि, कालादेशेन जघन्येन एकोनत्रिंशद्वर्षसहस्राणि उत्कर्षेण षोडशसहस्त्रोत्तरं वर्षशतसहस्रम् एतावन्तं यावत्कुर्यात् । एवं नवस्वपि गमकेषु अकायिकस्थितिज्ञातव्या ९। यदि तेजस्कायिकेभ्य उत्पद्यन्ते, तेजस्कायिकानामपि एषैव वक्तव्यता नवरं नवस्वपि गमकेषु तिम्रो लेश्याः। तेजस्कायिकाः खलु सूचीकलापसंस्थिताः। स्थितियथायोग ज्ञातव्या ! तृतीपगमके कालादेशेन जघन्येन द्वाविंशतिवर्षसहस्राणि अन्त. मुंहर्ताभ्यधिकानि उत्कर्षेणाऽष्टाशीतिवर्षसहस्राणि द्वादशरात्रिदिवसैरभ्याधिकानि एतावन्तं यावत्कुर्यात् । एवं संवेधः उपयुज्य भणितव्यः। यदि वायुकायिकेभ्यउत्पद्यन्ते वायुकायिकानामपि एवमेव नव गमकाः यथैव तेजस्कायिकानाम्, नवरं पताका संस्थिताः प्रज्ञप्ता, संवेधो (त्रिभिः) वर्षसहस्रः कर्तव्यः। तृतीयगमे काला. देशेन जघ येन द्वाविंशतिवर्षसहस्राणि अन्तर्मुहूर्ताभ्यधिकानि उत्कण एकं वर्ष शतसहस्रम् , एवं संवेध उपयुज्य भणितव्यः । यदि वनस्पतिकायिकेम्यउत्पयन्ते वनस्पतिकायिकानाम् अकायिकगमसदृशा नव गमका भणितव्याः। नवरं नानासंस्थिताः, शरीरावगाहना प्रथमेषु पश्चिमेषु च त्रिषु गमकेषु जघन्येन अङ्गुलस्यासंख्येयभागम् उत्कर्षेण सातिरेक योजनसहनम् मध्यमेषु त्रिषु तथैव यथा पृथिवीकायिकानाम् । संवेधः स्थितिश्च ज्ञातव्या, तृतीयगमे कालादेशेन जघन्येन द्वाविंशतिवर्ष सहस्राणि अन्तर्मुहूर्तामधिकानि उत्कर्षेणाऽष्टाविंशत्युत्तरं वर्ष शतसहस्रम् एतावन्तं यावत्कुर्यात् एवं संवेध उपयुज्य भणितव्यः ।९। स०२।
टीका--'जइ आउकाइयरगिदियतिरिक्खजोणिएहिंतो उबवज्जति' यदि पृथिवीकायिको जीवोऽकायिकै केन्द्रियतिर्यग्योनिकेभ्य आगत्य पृथिव्यादी
इस प्रकार से जीव की पृथिवीकायिक में उत्पत्ति आदि का कथन करके अब सूत्रकार अपकायिक में इसकी उत्पत्ति दिखाने के लिये कहते हैं 'जह आउक्काइयगिदियतिरिक्खजोणिएहिंतो' इत्यादि।
टीकार्थ-अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं-हे भदन्त ! यदि अप्कायिक एकेन्द्रिय तिर्यग्योनिक जीव से आकरके वह पृथिवीकायिक रूप से
આ રીતે જીવની પૃથ્વિીકાયિકમાં ઉત્પત્તિ વિગેરેનું કથન કરીને હવે સત્રકાર અપ્રકાયિકામાં તેમની ઉત્પત્તિ બતાવવા નીચે પ્રમ ને સૂત્રપાઠ . छ. 'जइ आउकाइयएगिदियतिरिक्खजोणिएहितो' त्यादि
ટીકાર્ય—હવે ગૌતમસ્વામી પ્રભુને એવું પૂછે છે કે-હે ભગવન જે અપૂ. કાયિક, એકેન્દ્રિય તિર્યચનિવાબે જીવ પણાથી આવીને પૃથ્વિકાયિકપણાથી
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.१२ सू०२ अष्कायिके पृथ्वीकायादीनामुत्पत्तिः ३९ उत्पद्यन्ते तदा किं सुहुन आउ काइय रगिदियतिरिक्ख नोणिएहिंतो उववज्जंति'
सूक्ष्माका केन्द्रिय तिर्यग्योनि केभ्य आगस्थोत्पद्यन्ते अथवा 'वायरआउकाइयएगिदियतिरिक्त्रोणिएहिंतो उबवज्जंति' बादर. कायिकै केन्द्रियतिर्ययोनिकेभ्य आगत्योत्पद्यन्ते ? हे भदन्त | यदि पृथिवीकायको जीवः अकायिकेन्द्रियतिर्यग्योनिकेभ्य आगत्य पृथिव्यां समुत्पन्नो भवति तदा किं सूक्ष्माका थिकै केन्द्रिय तिर्यग्योनिकेभ्य आगत्योत्पद्यते अथवा बादराकायिकै केन्द्रियतिर्ययोनिकेभ्य आगत्य पृथिव्यां समुत्पद्यते इत्यर्थः एवं चउको भेओ माणियब्बो जहा पुढवीकाइया' एवं चतुष्कको भेदः सूक्ष्मवादरयोः पर्याप्ताऽपर्याप्तक भेदरूपः यथा सूक्ष्माष्कायिकेभ्यो बादराकाधिकेभ्यः पर्याप्त के योऽपर्याप्तकेभ्य इत्यर्थः भणितव्यो यथा पृथिवीकायिकानाम्। 'आउक्काइए णं भंते !' अकायिकः खलु भदन्त | 'जे भत्रिए पुढवीकाइपसु उववज्जित्तए' यो भव्यः पृथिवीकायि के त्पतुम् ' से गं भंते' स खलु मदन्त ! 'केवइयकालट्ठिएस उववपृथ्वी में उत्पन्न होता है तो हे भदन्त ! 'किं सुहुम आउकायएगिंदिथतिरिक्खजोणिएदितो' उववज्जंति, बायरआ उक्काश्यप गिंदियतिरि०' वह क्या सूक्ष्म अष्कायिक एकेन्द्रिय तिर्यग्योनिक से आकर के पृथिवीकाfor रूप से उत्पन्न होता है अथवा बादर अप्रकायिक एकेन्द्रियतिर्यग्योनिक से आकरके पृथिवीकायिक रूप से उत्पन्न होता है ? ' एवं arrer भेओ भाणियन्यो जहा पुढवीकारयाणं' इस प्रकार पृथिवीकायिक के जैसा सूक्ष्म बादर पर्याप्त और अपर्याप्त ये चार भेद यहां कहना चाहिये
अब गौतम प्रभुसे ऐसा पूछते हैं- 'आउक्काइए णं भंते । जे भवि पुढवीकाइएस उववज्जिन्तए' हे भदन्त । अप्रकायिक जीव जो पृथिवीकायिकों में उत्पन्न होने के योग्य है 'से णं भंते ! केवइयकालट्ठिह
પૃથ્વિીકાયિકામાં ઉત્પન્ન थाय छे, तो है लगवन् 'किं सुहुम आउकाइयएगि दियतिरिक्त जोणिएहि तो उववज्ज'ति. ' बायर आकाइए गिदियतिरि०' ते શુ' સૂક્ષ્મ અષ્ઠાયિક એકેન્દ્રિય તિય ચ ચેાનિકમાંથી આવીને પૃથ્વીકાયિકપણાથી ઉત્પન્ન થાય છે ? કે માદર અસૂકાયિક એકેન્દ્રિય તિયાઁચ ચેાનિકમાંથી આવીને पृथ्विप्रायि पाथी उत्पन्न थाय छे ? ' एवं चउक्कओ भेओ भाणियव्वो जहा पुढीकाइयाणं' या रीते पृथ्वीयिनी प्रेम सूक्ष्म महर पर्याप्त मने अयર્યાપ્ત આ ચાર ભેઢા અહિયાં કહેવા જોઇએ
वे गौतमस्वामी प्रभुने मे पूछे छे ! - 'आउक्काइरणं भंते ! जे भविए पुढवीकाइए उववज्जित्तए' हे भगवन् ? मयायिक व पृथ्विमायामां उत्पन्न थवाने योग्य छे, 'से णं भते ! केवइयका लट्ठिइएसु उववज्जेज्जा' डेटला
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भगवती सूत्रे ज्जेज्जा' कियत्कालस्थितिकेषु पृथिवीकायिकेषु उत्पद्येत हे मदन्त ! योऽष्कायिको जीवः पृथिवीकायिकेषु उत्पत्तियोग्यो विद्यते स कियत्कालस्थितिकपृथिवीकायिकेषु उपधेत इति प्रश्नः । भगवानाह - 'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम! 'जइन्नेगं अंदोमुहतहिए' जघन्येत अन्तर्मुहस्थितिकेषु पृथिवीकायिकेषु 'उनको सेर्ण बावीसवास सहसट्टिए उपव ज्जेज्जा' उत्कर्षेण द्वाविंशतिवर्षसहस्रस्थितिकेषु पृथिवीकायिकेषूपद्येत ' एवं पुढवीकाय मगसरिसा णव गमगा भाणियव्या' एवं पृथिवी कायिकगमसदृशा नव गमका भणितव्याः, यथा पृथिवीकायिके उत्पत्तावपि नव गमा भवन्ति तथाहिऔधितोऽकायिकजीवस्य औधिकतः पृथिवीकायिके उत्पत्तिरूपः प्रथमो गमः १, औधिकस्याकायिकस्य जघन्यकालस्थितिकपृथिवीकायिके उत्पत्तिरूपो
एस उवबज्जेज्जा' यह कितने काल की स्थिति वाले पृथिवीकायिकों में उत्पन्न होता है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं - 'गोमा' हे गौतम ! वह 'जहन्नेणं अंतोमुहुत्तट्ठिएस उक्को सेणं बावीसवास सहस्सट्टिवसु उववज्जेज्जा' जघन्य से अन्तर्मुहूर्त्त की स्थितिवाले पृथिवीकायिकों में और उत्कृष्ट से २२ हजार वर्ष की स्थिति वाले पृथिवीकायिकों में उत्पन्न होता है, 'एवं पुढवीकाइयगमगसरिसा णव गमगा भाणिपव्वा' इस प्रकार से पृथिवीकायिक के गमों जैसे यहां नौ गम कहना चाहिये, जैसे - सामान्य से अपकायिक जीव का सामान्य रूप से पृथिवीकायिक में उत्पन्न होने रूप प्रथम गम, सामान्य अप्कायिक जीव की जघन्य काल की स्थिति वाले पृथिवीकायिक में उत्पत्ति रूप में द्वितीय गम २
કાળની સ્થિતિવાળા પૃથ્વીકાયિકામાં ઉત્પન્ન થાય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં प्रभु ! छे ! - 'गोयमा ! हे गौतम! ते ' जहन्नेणं अतोमुहुत्तट्टिइएस लक्को - सेणं बावीसवासहस्सट्टिइपसु उववज्जेज्जा' धन्यथी अतभुतनी स्थितिवाजा પૃથ્વિકાયિકામાં અને ઉત્કૃષ્ટથી ૨૬ બાવીસ હજાર વર્ષની સ્થિતિવાળા પૃથ્વિअयि है।भ उत्पन्न थाय छे. 'एवं पुढवीकाइयगमगसरिसा णव गमगा भाणियव्वा' આ રીતે પૃથ્વિકાયિકના ગમા પ્રમાણે અહિયાં નવે ગમેા સમજી લેવા જોઇએ. જેવી રીતે સામાન્યથી અકાયિક જીવની સામાન્ય પાથી પૃથ્વિકાયિકામાં ઉત્પન્ન થવાના સંબંધમાં પહેલે ગમ ૧ તથા સામાન્ય અપ્રકાયિક જીવની જઘન્ય કાળની સ્થિતિવાળા પૃથ્વિકાયિકાના ઉત્પન્ન થવાના સંબંધમાં ખીજો ગમ ૨
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.१२ सू०२ अप्कायिके पृथ्वीकायादीनामुत्पत्तिः ४१ द्वितीयो गमः २। औधिकस्याऽकायिकस्य उत्कृष्टकालस्थितिकपृथिवीकायिके उत्पत्तिरूपस्तृतीयो गमः ३, स्वयं जघन्यकालस्थितिकस्याकायिकस्य पृथिवीकायिके उत्पत्तिरूप श्चतुर्थों गमः४, स्वयं जघन्यकालस्थितिकस्याप्का. यिकस्य जघन्यकाल स्थिकपृथिवीकायिके उत्पत्तिरूपः पञ्चमो गमः ५ । स्वयं जघन्यकालस्थितिकस्याकायिकस्य उत्कृष्टकालस्थितिकपृथिवीकायिके उत्पत्तिरूप: षष्ठो गमः ६ । स्वयमुस्कृष्टकास्थितिका सामान्यतः पृथिवीकायिके उत्पत्ति रुषः सप्तमो गमः ७, स्वयमुत्कृष्टकालस्थितिको जघन्यकाल स्थिति केषु पृथिवी. कायिकेषु उत्पद्यते इत्यष्टमो गमः८, स्क्यमुत्कृष्ट कालस्थितिक पृथिवीकायिके सामान्य अप्काथिक जीव की उत्कृष्ट काल की स्थिति वाले पृथिवी कायिक में उत्पत्ति में रूप ३ तृतीय गम, स्वयं जघन्य काल की स्थिति वाले अकायिक जीव की पृथिवीकाधिक में उत्पत्तिरूप चतुर्थ गम, स्वयं जघन्य काल की स्थिति वाले अप्कायिक जीव की जघन्य कालकी स्थिति वाले पृथिवीकायिक में उत्पत्ति रूप पांचवां गम, स्वयं जघन्य काल की स्थिति वाले अप्कायिक जीव की उत्कृष्ट काल की स्थितिवाले पृथिवी कायिक में उत्पत्ति रूप में छट्ठा गम, स्वयं उत्कृष्ट काल की स्थिति वाले अप्कायिक जीव की सामान्य रूप से पृथिवीकायिक में उत्पत्ति रूप में ७वां गम स्वयं उत्कृष्ट काल की स्थिति वाले अप्कायिक जीव की जघन्य काल वाले पृथिवी कायिक में उत्पत्ति रूप में ८वां गम और स्वयं उत्कृष्ट काल की स्थिति वाले अप्कायिक जीवकी उत्कृष्ट સામાન્ય અપ્રકાયિક જીવની ઉત્કૃષ્ટ કાળની સ્થિતિવાળા પૃથ્વિકાયિકોમાં ઉત્પન થવાના સંબંધમાં ત્રીજે ગમ ૩ તથા પિતે જઘન્ય કાળની સ્થિતિ વાળા અકાયિક જીવની પૃથ્વિકાયિકમાં ઉત્પન્ન થવાના સંબંધમાં ચોથો ગમ ૪ પિતે જઘન્ય કાળની સ્થિતિવાળા અપૂકાયિકમાં ઉત્પન્ન થવાના સંખધમાં પાંચમો ગમ ૫ પોતે જઘન્યકાળની સ્થિતિવાળા અપકાયિક જીવની ઉત્કૃષ્ટ કાળની સ્થિતિવાળા પૃથ્વિકાયિકમાં ઉત્પન્ન થવાના સંબંધમાં છો ગમ ૬ તથા પિતે ઉત્કૃષ્ટ કાળની સ્થિતિવાળા અપકાય જીવની સામાન્ય પણથી પૃથ્વિકાચિકેમાં ઉત્પન્ન થવાના સંબંધમાં સાતમો ગમ ૭ તથા પિતે ઉત્કૃષ્ટકાળની સ્થિતિવાળા અyકાયિક જીવની જઘન્ય કાળવાળા પૃશિવકાયિકમાં ઉત્પન્ન થવાના સંબંધમાં આઠમો ગમ ૮ અને પિતે ઉત્કૃષ્ટ કાળની સ્થિતિ વાળા અકાયિક જીવની ઉત્કૃષ્ટ કાળની રિથતિવાળા પૃશ્વિકાયિકમાં ઉત્પન્ન
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भगवतीने उत्पद्यते इति नवमो गमः९ इत्येवं नव गमा भवन्ति । तत्र प्रथमादिगमा पृथिवीकायिकगमवदेव द्रष्टव्याः सामान्यतः, विशेषतो यत्र गमे यदपेक्षया यद्वैलक्षण्यं तदर्शयति-'नवरं' इत्यादिना, 'नवरंथिबुगविन्दुसंठिए' नवरं स्तिबुकबिन्दु संस्थितः पृथिवीकाविलजीतस्य मधुरचन्द्र संस्थानं कथितम् , अप्कायिकस्य तु स्तिबुकविन्दुसंस्थानं जलबुख़ुइइत्यर्थः कथितमिति भवत्येव पूर्वापेक्षया
लक्षण्यम् । एवं स्थितावपि पूर्वापेक्षया वैलक्षण्यं तदपि दर्शयति-ठिई' इत्यादि । 'ठिई जहन्नेणं अंतोमुहुत्त' स्थितिवन्येन अन्तर्मुहूत्तम् 'उक्कोसेणं सत्तवाससहस्सई' उश्कर्षेण सप्त वर्ष सहस्राणि, एवं अणुवंधो वि' एवमनुबन्धोऽपि, एवं काल की स्थिति वाले पृथिवीकाधिक में उत्पत्ति रूप में ९ वां गम होता है-इस प्रकार से ये नौ गम होते हैं-उसी प्रकार से ये सब गम यहां पर भी होते हैं। इनमें प्रयवादिगम सामान्य से पृथिवी. कायिक के गम जैसे हो जानना चाहिये, पर विशेष से जिस गम में जिस गम की अपेक्षा से अन्तर है-विलक्षणता है उसे अब सूत्रकार प्रगट करते है-'नवरं थिबुषिन्दुसंठिए' पृथिवीकायिक जीव का संस्थान मसूर की दाल जैसा कहा गया है-तब कि अपकायिक का संस्थान जल बुद् बुद के आकार जैसा कहा गया है, यह संस्थान की अपेक्षा वैलक्षण्य है। स्थिति की अपेक्षा वैलक्षण्य इस प्रकार से है कि स्थिति जघन्य से अन्तमुहर्स और उत्कृष्ट से सात हजार वर्ष की है, तब की पृथिवीकायिक की उत्कृष्ट स्थिति २२ हजार वर्ष की है स्थिति के जैसा
થવાના સંબંધમાં નવમે ગમ ૯ થાય છે. આ રીતે આ નવ ગમે થાય છે. એજ રીતના નવ ગમે અહિંયા આ અપૂકાયના પ્રકરણના સંબંધમાં પણ થાય છે. તે ગમોમાં પહેલા વિગેરે ગામો સામાન્ય રીતે પ્રવિકાયિકના ગમ પ્રમાણે જ સમજવા. પરંતુ વિશેષપણથી જે ગમમાં જે ગમ કરતાં गुहा छ, ते वे सूत्रा२ मताव छ.-'नवर थिवुगविंदुसंठिए' पिय જીવનું સંસ્થાન મસુરની દાળ અને ચંદ્રમાની જેમ ગોળ આકારવાળું કહ્યું છે. ત્યારે અપ્રકાયિકનું સંસ્થાન પાણીના બુઠ્ઠ બુદ્દ (પરપોટા) ના આકાર જેવું કહ્યું છે. આ રીતે આ સંસ્થાનના સંબંધમાં જુદાપણુ છે. તથા સ્થિતિની અપેક્ષાએ જુદાપણુ આ રીતે છે. કે-સ્થિતિ જઘન્યથી અંતર્મુહૂર્ત અને ઉત્કૃઢવી સાત હજાર વર્ષની છે. ત્યારે પૃથ્વિકાયિકની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ ૨૨ બાવીસહજાર વર્ષની છે. સ્થિતિ પ્રમાણે જ અનુબંધનું કથન પણ સમજવું. આ રીતે
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.१२ सू०२ अकायिके पृथ्वीकायादीनामुत्पत्तिः ४३ स्थितिवदेव अनुबन्धोऽपि जघन्योऽन्तर्मुहूर्तरूपः उत्कर्षेण सप्तवर्ष सहस्रात्मकः स्यितिरूपत्वादनुबन्धस्येति' 'एवं तिमु वि गमएस' एवम् पूर्वमदर्शितरूपेणेव आधगमत्रयेऽपि संस्थानस्थित्यनुबन्धेषु वैलक्षण्यमवगन्तव्यम् इति औधिकाकायिकस्य औधिकपृथिवीकायिके उत्पत्तिरिति प्रथमो गमः१, औधिकस्याप्कायिकस्य जघन्यकालस्थितिकपृथिवीकायि के उत्पत्तिरिति द्वितीयो गमः२, औधिकस्या कायिकस्य उत्कृष्टकालस्थितिकपृथिवी कायि के उत्पत्तिरिति तृतीयो गमः३, एतेषु त्रिष्वपि संस्थानस्थित्यनुबन्धाः मूत्रदर्शितरूपेण ज्ञातव्या इत्यर्थः, संस्थानस्थित्यनुबन्धेषु वैलक्षण्यं प्रदश्य कायसंवेधेऽपि वैलक्षण्यं दर्शयति-'ठिई संवेहो' इत्यादि, 'ठिई संवेहो तइयछट्ठसत्तमट्ठमण वमगमेसु स्थितिः संवेधश्च तृतीयषष्ठसप्त. माष्टमनवमगमकेषु 'भवादेसेणं जहन्नेणं दो भवग्गहणाई 'उक्कोसेणं अट्ठभवग्गहणाई ही अनुबन्ध है, इस प्रकार से प्रदर्शिन पद्धति के अनुसार आदिके तीन गम में संस्थान स्थिति और अनुबन्ध को लेकर भिन्नता आती है, यहां. औधिक अकाधिक की औधिक पृथिवीकार में जो उत्पत्ति है वह प्रथम गम है ? औधिक अपूकायिक की जघन्य काल की स्थितिवाले पृथिवीकायिक में जो उत्पत्ति है वह द्वितीय गम है २ और औधिक अकायिक की जो उस्कृष्ट काल की स्थितिवाले पृथिवीकायिक में उत्पत्ति है वह तृतीय गम है, इन तीनों गमों में संस्थान स्थिति और अनुबन्ध को लेकर अन्तर प्रगट करके अब सूत्रकार कायसंबंध में भी विलक्षणता 'ठिई संवेहो तइय छ? सत्तमट्ठमणवमगमेसु.' इस सूत्र पाठ द्वारा प्रकट करते हैं-वे यह समझाते हैं-कि इन तृतीय आदि गमों में संवेध भव की अपेक्षा जघन्य से दो भवों को ग्रहण करने બતાવેલ પદ્ધતિ પ્રમાણે પહેલા ત્રણ ગમેમાં સંસ્થાન, સ્થિતિ અને અનુબંધના સંબંધમાં જુદા પણ આવે છે. અહિયાં ધિક અપકાયિકની ઓધિક પૃથ્વિકાયિકમાં જે ઉત્પત્તિ થાય છે, તે પહેલે ગામ સમજ. ૧ ઔધિક અપ્રકાયિનની જઘન્ય કાળની સ્થિતિવાળા પૃથ્વિકાયિકમાં ઉત્પન્ન થવાના સંબંધમાં બીજે ગામ છે. ૨ અને ઔધિક અપકાયિકની ઉત્કૃષ્ટ કાળની સ્થિતિ. વાળ પૃથ્વિીકાયિકમાં ઉત્પન થવાના સંબંધમાં ત્રીજો ગમ છે. ૩ આ ત્રણે ગમે માં સંસ્થાન, સ્થિતિ અને અનુ બંધના સંબંધમાં જુદાઈ બતાવીને હવે सूत्र॥२ यसवेध मा ५ ५ 'ठिई संवेहो त इचछ दुमत्तमणवमगमेस.' ઈત્યાદિ સૂત્રપાઠથી બતાવે છે. તેઓ આ સૂત્ર પાઠથી એ સમજાવે છે કે આ ત્રીજા વિગેરે ગામમાં સંવેધ ભવની અપેક્ષાથી જઘન્યથી બે ભવેને ગ્રહણ
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भगवती सूत्रे
भवादेशेन जघन्येन संवेधः सर्वगमेषु द्वे भवग्रहणे भवग्रहणद्वयरूपः प्रसिद्धः, उस्कर्षेण तृतीयादिषु सूत्रोक्तेषु पञ्चसु गमेषु संवेध: अष्ट भवग्रहणानि, पूर्वपदर्शिताया अष्ट भवग्रहणनि बन्धनभूतायास्तृतीयपष्ठसप्तमाष्टमेष्वेकपक्षे, नवमे तु गमे उभयत्रापि उत्कृष्ट स्थितेः सद्भावात् इति । एतेषु गमेषु जघन्योPagरूपं काय संवेधं दशति - ' जहन्नेणं दो भवग्गहणाई' जघन्येन द्वे एव मवणे उक्को सेणं अहमवरगहणाई' उत्कर्षेणाऽष्टभवग्रहणानि 'सेसेसु चउसु नमपसु' शेषेषु चतुर्षु प्रथमद्वितीयचतुर्थ पञ्चमलक्षणेषु ' जहन्नेणं दो भवग्गहजाई' उत्कर्षेण असंख्येयानि भवग्रहणानि एकत्रापि पक्षे उत्कृष्टस्थितेरभावादिति । उक्तस्तृतीय-षष्ठ- सप्तमाष्टम- नत्रमगमानां भवादेशेन काय संवेधः, जघन्येन द्वे भवग्रहणे, उत्कर्षेणाऽष्टभवग्रहगानीति, अथैषामेव गमानां कालादेशेन काय संवेधं दर्शयति- 'तइयगमए' तृतीयगमके 'कालादेसेन' कालादेशेनकालापेक्षया कालमकारेण इत्यर्थः 'जहन्नेणं बावीसं वाससहस्साई अंतोमुहुत्तमन्महियाई' जघन्येन द्वाविंशतिर्वर्षसहस्राणि अन्तर्मुहूर्त्ताभ्यधिकानि अन्तर्मुहूर्ता
,
रूप और उत्कृष्ट से आठ भवों को ग्रहण करने रूप होता है, इनके अतिरिक्त प्रथम, द्वितीय, चतुर्थ और पंचम इन चार गमों में वह संवेध जघन्य से दो भव ग्रहण रूप और उत्कृष्ट से असंख्यात भवग्रहण रूप होता है, क्योंकि एक भी पक्षमें उत्कृष्ट स्थिति का अभाव है, तथा तृतीय, षष्ठ, सप्तम और अष्टम इन गमों में एक पक्ष में और नौवें गम में दोनों पक्षों में उत्कृष्ट स्थिति का सद्भाव है जघन्य से काय संवेध सर्वत्र गमों में दो भव ग्रहण रूप है, इस प्रकार भव की अपेक्षा काय संवेध प्रकट कर अब सूत्रकार काल की अपेक्षा से कायसंवेध प्रकट करते हैं - 'तइयगमए कालादेसेणं जहन्नेणं बावीसं बास सहस्साइं अतोमुत्तममहियाई ०' तृतीय गम में काल की अपेक्षा
કરવા રૂપ અને ઉત્કૃષ્ટથી આઠ ભવેને ગ્રહણ કરવા રૂપ હાય છે. આ કથન શિવાય પહેલા, ખીજા, ચેથા અને પાંચમાં આ ચાર ગમેામાં તે સંવેધ જઘ ન્યથી એ ભવ ગ્રહણ રૂપ છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી અસ`ખ્યાત ભવ ગ્રહણુ રૂપ હોય छे, डेमो पक्षमां उत्सृष्टथी स्थितिना अभाव हे तथा त्रील, छठ्ठा, સાતમા અને આઠમા આ ગમામાં એક પક્ષમાં અને નવમાં ગમમાં મને પક્ષમાં ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિના સદ્ભાવ છે. જઘન્યથી કાયસ'વેધ બધાજ ગમે!માં એ ભવ ગ્રહણ રૂપ છે. આ રીતે ભવની અપેક્ષાએ કાયસ વેધ બતાવીને હવે सूत्रार अजनी अपेक्षा मे अयस वैध प्रगट पुरे छे - 'तइयगमए कालादेसेणं नहनेणं बावीसं वास सहरसाई अंतोमुहुत्तमन्महियाई' श्री गमभां अणनी
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.१२ सू०२ अप्कायिके पृथ्वीकायादीनामुत्पत्तिः ४५ धिकद्वाविंशतिवर्ष सहस्रात्मकः कायसंवेधः, पृथिवीकायिकानामुत्पत्तिस्थानभूतानाम् उत्कृष्टस्थितिकत्वात् । 'अंतोमुहुत्तमभहियाई' अन्तर्मुहूर्ताम्यधिकानि इति अकायिकस्य तत्र पृथिवीकायिके उत्पित्सो रोधिकत्वेऽपि जघन्यकालस्य विवक्षितस्वेन अन्तर्मुहूर्तस्थितिकत्वादिति । 'उक्कोसेणं सोलससहस्सुत्तरं वाससयसहस्सं' उत्कर्षेण षोडशसहस्रोत्तरं वर्ष शतसहस्त्रम् षोडशसहस्राधिकलक्षवर्षप्रमाणकः कायसंवेधः, इह पृथिवीकायिकानामुत्कृष्टस्थितिकत्वात् तेषां चतुर्णा भनानां सद्भावात् तत्रोत्पित्सोवाकायिकस्यौधिकत्वेऽपि उत्कृष्टकालस्य विवक्षितत्वात् उत्कृष्टस्थित यश्चत्वार स्तद्भवाः, एवं च द्वाविंशते वर्ष सहस्राणां सप्तान जघन्य से कायसंवेध अन्तमुहूर्त अधिक २२ हजार वर्ष प्रमाण और उत्कृष्ट से वह एक लाख १६ हजार वर्ष प्रमाण है, काल की अपेक्षा जो जघन्य से अन्तर्मुहूर्त्त अधिक २२ हजार वर्ष प्रमाण कायसंवेध कहा गया है वह उत्पत्ति स्थान भूत पृथिवीकायिकों की उत्कृष्ट स्थिति इतनी ही होने के कारण कहा गया है, तथा इसे जो अन्तर्मुहूर्त अधिक विशेषण से विशेषित किया गया है-वह पृथिवीकाय में उत्पन्न होने के योग्य अकायिक की जयन्य स्थिति जो अन्तर्मुहर्त की है उसे लेकर किया गया है, तथा उत्कृष्ट से जो एक लाख १६ हजार वर्ष प्रमाण कायसंवेध कहा गया है वह पृथिवीकायिकों की जो उस्कृष्ट स्थिति २२ हजार वर्ष की है उस प्रमाण रूप चार भवों के सद्भाव से कहा है। तथा उसमें उत्पन्न होने योग्य अकायिक का उत्कृष्ट काल અપેક્ષાએ જઘન્યથી કાયસંવેધ અંતર્મુહૂર્ત અધિક ૨૨ બાવીસ હજાર વર્ષ પ્રમાણુ અને ઉત્કૃષ્ટથી તે એક લાખ સોળ હજાર વર્ષ પ્રમાણ છે. કાળની અપેક્ષાથી જઘન્યથી અંતમુહૂર્ત અવિક ૨૨ બાવીસ હજાર વર્ષ જે કાયસં. વેધ કહ્યો છે, તે ઉત્પત્તિ સ્થાન ભૂત પૃથ્વિકાયિકેની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ એટલી જ હોવાને કારણે કહેલ છે, તથા તેને જે અંતર્મુહૂર્તા અધિક એ વિશેષણ કહ્યું છે. તે પૃશિવકાયિકમાં ઉત્પન્ન થવાને ગ્ય અપૂકાયની જઘન્ય સ્થિતિ જે અંતર્મુહૂર્તની છે, તેને ઉદ્દેશીને કહેવામાં આવ્યું છે. ઉત્કૃષ્ટથી જે એક લાખ ૧૬ સોળ હજાર વર્ષ પ્રમાણને કાયસંવેધ કહેલ છે, તે પૃથ્વિકાયિકોની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ ૨૨ બાવીસ હજાર વર્ષની છે, એ પ્રમાણ રૂપ ચાર ભના અદૂભાવથી કહેલ છે. કેમકે-તેમાં ઉત્પન્ન થવાને ગ્ય અપૂકાયિ. કને ઉત્કૃષ્ટકાળ વિવક્ષિત થયેલ છે. અપૂકાયિકને ઉત્કૃષ્ટકાળ સાત હજાર
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___भगवतीसूत्रे सहस्राणाममाथिकोत्कृष्टस्थितिवर्षाणां च प्रत्येक चतुर्गुणितत्वे ८८०००, २८०००, मिलने च षोडशसहस्राधिकं लक्षं ११६००० भवति, इति । 'एवइयं जाव करेज्जा' एतावन्तं यावत् कुर्यात् एतावत्कालपर्यन्तमकायिकगति पृथिवीकायिकगतिं च सेवेत तथा एतावत्कालपर्यन्तमेव अकायिकगतौ पृथिवीकायिकगतो च गमनागमने कुर्यादिति कायसंवेधे वैलक्षण्यमिति । 'छट्टे गमए' षष्ठे गमके कालादेसेणं जहन्नेणं बाबीसं वाससहस्साई अंतोमुहुत्तमभहियाई' कालादेशेन जघन्येन द्वाविंशतिवर्षसहस्राणि अन्र्मुहर्ताभ्यधिकानि । 'उक्कोसेणं अट्ठासीई वाससहस्साई चउहि अंतोमुहुत्तेहिं अन्भहियाई' उत्कर्षेणाऽष्टाशीतिर्षिसहस्राणि विवक्षित हुआ है, अप्कायिक का उत्कृष्ट काल ७ हजार वर्ष प्रमाण है, इसमें उसके भव ४ चार होते हैं, इस प्रकार २२ हजार वर्ष पृथिवी कायिकों को और सात हजार वर्ष अकाधिकों की उत्कृष्ट स्थिति को इन एक एकको चौ गुणी करने पर आर उन्हे ८८०००,२८००० जोड़ने पर सषका योग एक लाख १६ हजार वर्ष प्रमाण होता है । इतने काल तक वह अपकायिक गति का और पृथिवीकायिक गति का सेवन करता है और इतने ही काल तक वह उसमें गमनागमन करता है, इस प्रकार दोनों के कायसंबंध में अन्तर है। 'छट्टे गमए' छठे गम में काल की अपेक्षा से 'जहन्नेणं बावीसं वाससहस्साई अंनोमुहुसम महियाई" जघन्य से अन्तर्मुहूर्त्त अधिक २२ हजार वर्ष प्रमाण और 'उक्कोसेणं अट्ठासीह वाससहस्साइंच उहिं अंनोमुत्तेहिं अमहियाई उत्कृष्ट से चार अन्तर्मुहूर्त अधिक ८८ हजार वर्ष काय संवेध है, यहां जो उत्कृष्ट વર્ષ પ્રમાણને છે. તેમાં તેના ચાર ભવો થાય છે. આ રીતે ૨૨ બાવીસ હજારની કૃત્રિકાપિની અને સાત હજાર અકાયિકેની ઉત્કૃષ્ટ રિથતિને ચાર ગણિ કરવાથી અને તે મેળવતાં તે તમામને કુલ સરવાળો એક લાખ સોળ હજાર વર્ષ પ્રમાણને થાય છે. આટલા કાળ સુધી તે અલયિક ગતિનું અને પ્રવિકાયિક ગતિનું સેવન કરે છે. અને એટલા જ કાળ સુધી તેમાં ગમનાગમન કરે છે. આ રીતે બનેને કાયસંવેધમાં જુદાપણું છે. 'छद्रे गमए' छ! आममा जनी अपेक्षामे 'जहण्णेणं बावीसं वाससहस्साई' अतोमुहुत्तममहियाइ' ०४६न्यथी मतभुत मधिर २१ मावीस २ वर्ष प्रमाण भने 'उकोसेणं अट्ठासोई वाससहस्साई चउहि अंतोमुहुत्तेहि अमहियाई ઉકૃષ્ટથી ચાર અંતમુહૂર્ત અધિક ૮૮ અ સી હજાર વર્ષ કાયસંવેધ છે.
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.१२ सू०२ अप्कायिके पृथ्वीकायादीनामुत्पत्ति: ४७ चतुर्भिरन्तर्मुहूरभ्यधिकानि, षष्टगमे हि जघन्यस्थितिकः उत्कृष्टस्थिति के त्पद्यते इत्यन्त मुहूर्तस्य वर्षसहस्र द्वाविंशतेश्च प्रत्येकं चतुर्भवग्रहणगुणितत्त्वे स्थोक्तमुत्कृष्टं कालममागं स्यात् ८८००० इति । 'एवइयं जाव करेना' एतावन्तं यावत्कुर्यात् एतावत्कालपर्यन्तम् अकायिकगति पृथिवीकायिकगति च सेवेत तथा एतावन्तमेव कालम् अकायिकगतौ पृथिवी कायिकगतौ च गमनागमने कुर्यादिति । 'सत्तमे. गमए कालादेसेणं जइन्नेणं सतवाससहस्साई ओमुहुतमन्नहियाई' सप्तमे गम के कालादेशेन जघन्धेन सप्तर्षप्तहस्राणि अन्तर्मुहूर्ताभ्यधिकानि, उकको सेणं सोल. समहामुत्तरं बास पयसहस्सं' उत्कर्षेश षोडशसहस्त्रोत्तरं वर्षशतसहस्रम् लक्षमेकं पोडशसहस्राधिकमित्यर्थः, 'एवइयं जाव करेज्जा' एतावन्तं यावत्कुर्यात् एताव से चार अन्तर्मुहर्त अधिक ८८ हजार वर्ष प्रमाण अधिक कायसंवेध कहा गया है वह जघन्य स्थिति वाला अकायिक जब उत्कृष्ट स्थिति पाले पृथिवीकायिक में उत्पन्न होता है तो उसके चार भवों को लेकर कहा गया है तथा-अन्तमुहर्त अधिकता इसमें अप्कायिक की जघन्य स्थिति की अपेक्षा से कही गई हैं, 'एवइयं कालं जाव करेज्जा' इतने काल तक वह जीव अप्कायिक गति का और पृथिवीकायिक गतिका सेवन करता है और इतने ही कालतक वह उसमें गमनागमन करता है, 'सत्तमे गमए कालादेसेणं जहन्नेणं सत्तवाससहस्साई अंतोमुहुत्तमन्भहियाई' सातवें गम में काल की अपेक्षा जघन्य अन्तर्मुहूर्त अधिक ७ हजार वर्ष 'उक्कोसेणं सोल ससहस्तुत्तरं वाससयसहस्सं' और उत्कृष्ट से एक लाख सोलह हजार ११६००० वर्ष प्रमाणे कायसंवेध है, અહિયાં જે ઉત્કૃષ્ટથી ચાર અંતર્મુહૂર્ત અધિક ૮૮ અઠયાસી વર્ષ પ્રમાણને કાયવેધ કહ્યો છે, તે જઘન્ય સ્થિતિ વાળે અપકાયિક જ્યારે ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ વાળા પ્રવિકાયિકમાં ઉત્પન્ન થાય છે. તેના ચાર ભોને લઈને કહેલ છે. તથા અંતમુહૂર્તનું અધિકપણું તેમાં અપકાયિકની જઘન્ય સ્થિતિની અપે क्षामे ४ छ. 'एवइयं कालं जाव करेजा' 20 ४१ सुधी ते १ म५. કાયિક ગતિનું અને પૃથ્વિકાયિક ગતિનું સેવન કરે છે. અને એટલા જ કાળ सुधी ते तमi गमनागमन ४३ छे. 'सत्मे गमए कालादेसेणं जहन्नेणं सत्तवाससहस्साई अंतोमुत्तमब्भहियाई' सातमा गममा जनी अपेक्षाथी १५. न्यथी मतभुत अघि सात १२ वर्ष भने 'उक्कोसेणं सोलससहस्सुत्तरं वाससयमहास' 6थी am से M२ १५ प्रमाणन यस वध छ,
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भगवतीसरे कालपर्यन्तम् अकायिकगति पृथिवीकायिकगतिं च सेवेत तथा-एतावदेव काल. पर्यन्तम् अकायिक गतौ पृथिवी कायिकगतौ च गमनागमने कुर्यादिति कायसंवेधः । 'अट्ठमे गमए' अष्टमे गमके, 'कालादे सेणं जहन्नेणं सत्तवाससहस्साई अंतोमुत्तम०महियाई' कालादेशेन-कालापेक्षया जघन्येन सप्तवर्ष सहस्राणि अंतर्मुहूत्ता भ्यधिकानि, 'उक्कोसेणं अट्ठावीसं वाससहस्साई चउहि अंतोमुहुत्तेहि अब्भहियाई उत्कृष्टतोऽष्टाविंशतिवर्षसहस्राणि चतुर्भिरन्तर्मुहूत्तरभ्यधि कानि चतुरन्तर्मुहू.
ििधकाऽष्टरिंशतिवर्षसहस्रात्मकः कालापेक्षया कायसंवेध इति । 'एवइयं जाव करेजना' एतान्तं यावत्कुर्यात् एतावत्कालपर्यन्तम् अकायिक गतिं पृथिवी काथि कगति च सेवेत तथा एतावत्कालपर्यन्तमेव अकायिककगतौ पृथिवीकायिकगतो च गमनागमने कुर्यादिति अटमो गमः ८ । 'णवमे गमर भवादे सेणं जहन्नेणे दो भवग्गहणाई" नवमे गमे कायसंवेधविषये भवादेशेन भापेक्षयेत्यर्थः जघन्येन वे भवग्रहणे 'उक्कोसेणं अट्ठमवग्गहणाई' उत्कर्षेणाऽष्ट भवग्रहणानि अन्तिमत्वात् 'एवइयं जाव करेज्जा' इस प्रकार यह जीव इतने काल तक उस गतिका अपकायिक गति का सेवन करता है और इतने ही काल तक वह उस गति में गमनागमन करता है, 'अट्ठ मे गमए' आठवें गम में 'काला. देसेणं जहन्नेणं सत्तवाससहस्साई अंतोमुत्तममहियाई' काल की अपेक्षा जघन्य से अन्तर्मुहर्त' अधिक ७ सात हजार वर्ष और उत्कृष्ट से ४ चार अंतर्मुहर्त अधिक २८ हजार वर्ष प्रमाण कायसंवेध है, इस प्रकार यह जीव इतने काल तक उस गति-अप्काय-गति को
और पृथिवीकाय गतिका सेवन करता है और इतने काल तक वह उस गति में गमनागमन करता है, 'गवमे गमए' नौवें गम में 'भवादेसेणं जहन्नेणं दो भवग्गहणाई उक्कोसेणं अभधगहणाई' भवकी अपेक्षा
एवइय जाव करेज्जा' मा री ते १ मारक्षा ४ सुधी गतिनु:એટલે કે અપ્રકાયિક ગતિનું સેવન કરે છે અને એટલા જ કાળ સુધી તે ने गतिमा गमनागमन २ छ. 'अटूमे गमए' मामा गममा 'गलादेसेण जहण्णेणं सत्तवास सहस्साई अंतोमुहूत्तमभहियाइ” भनी अपेक्षाथी ४५. ન્યથી અંતર્મુહૂત અધિક સાત હજાર વર્ષ અને ઉત્કૃષ્ટથી ચાર અંતર્મહત અધિક અઠયાવીસ હજાર વર્ષ પ્રમાણને કાયસંવેધ છે. આ રીતે તે જીવ એટલા કાળ સુધી તે અપકાય ગતિનું અને પૃથ્વીકાય ગતિનું સેવન કરે છે, नटखाण सुधील ते मे गतिमा गमनागमन २ . 'णवमे गमए' नवमा ममा 'भवादेसेणं जहन्नेणं दो भवग्गह णाई उक्कोसेणं अटुभवग्गणाई'
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.१२ सू०२ अष्कायिके पृथ्वीकायादीनामुत्पत्तिः ४९ भवादेशः पुनरपि प्रदर्शितः । 'कालादेसेणं जहन्नेणं एगूणतीसं वाससहस्साई " कालादेशेन कालापेक्षया जघन्येन एकोनत्रिंशद्वर्षसहखाणि, एषः कालादेशेन कायसंवेधममाणः अष्कायिकस्य सप्तसहस्रवर्षममितः पृथिवीकायिकस्य च द्वाविंशतिवर्षसहस्रमित इति द्वयोर्मीलनाद् भवतीति । 'उक्कोसेणं सोलससह सुत्तरं वाससयसहस्' उत्कर्षेण षोडशसहस्रोतरं वर्षशतसहस्रम् भवादेशेन जघन्योत्कृष्टाभ्यां द्विभव ग्रहणाष्टमत्र ग्रहणात्मकः कायसंवेधः, कालापेक्षया तु जघन्पोत्कुष्टाभ्याम् एकोनत्रिंशद्वर्षसहस्रपोडशसहस्त्रोत्तरवर्ष शतसहस्रात्मकः कायसंवेध इति 'एवइयं जाव करेज्जा' एतावन्तं कालं यावत्कुर्यात् एतावत्कालपर्यन्तम् अकाधिकगर्ति पृथिवीकारिकगतिं च सेवेत तथाऽकायिकगतौ पृथिवी जघन्य से दो भवों को ग्रहण करने तक और उत्कृष्ट से आठ भवों को ग्रहण करने तक कापसंवेध है, तथा 'कालादेसेणं' काल को अपेक्षा वह, 'जहनेणं एगूणतीसं वाससहस्साई उक्को सेणं सोलससहरसुत्तरं वाससघसहस्सं' जघन्य से २९ हजार वर्ष प्रमाण और उत्कृष्ट से एक लाख सोलह हजार वर्ष प्रमाण है, जघन्य से जो कायसंवेध २९ हजार वर्ष प्रमाण कहा गया है सो वह पृथिवीकायिक की और अपकायिक की उत्कृष्ट स्थिति के मिलाने से कहा गया है, तथा उत्कृष्ट से जो कायसंवेध एक लाख सोलह हजार वर्ष का कहा गया है वह किस अपेक्षा से कहा गया है - यह विषय पीछे प्रगट कर दिया है। इतने काल तक वह जीव अकाधिक गतिका और पृथिवीकायिक गति का सेवन करता है और उसमें इतने ही काल तक वह गमनागमन करता ભવની અપેક્ષાએ જધન્યથી એ ભવાને ગ્રહણ કરતાં સુધી અને ઉત્કૃષ્ટથી આઠ ભવાને ગ્રહણ કરતાં સુધીના કાયસ વેધ કહ્યો છે. તથા જાલેન કાળની अपेक्षाथी 'जहन्नेणं एगूणतीस वाससहस्साइ' 'उकोसेणं सोलसमहरसुत्तरं वाससयसइस्सं' ४धन्यथी ६७ श्रोत्रीस भर वर्ष प्रमाणु भने उत्कृष्टथी मे લાખ સેાળ હજાર વર્ષ પ્રમાણને કહ્યો છે. જઘન્યથી જે ક્રાયસ વેષ ૨૯ ઓગણત્રીસ હજાર વર્ષના કહ્યો છે, તે પૃથ્વીકાયિકની અને સૂકાયિકની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ મેળવીને કહેલ છે. તથા ઉત્કૃષ્ટથી જે કાયસ વેધ એક લાખ સાળ હજાર વર્ષના કહ્યો છે. તે કઈ અપેક્ષાથી કરેલ છે. ? એ સબ ધનુ કથન પહેલાં પ્રગટ કરવામાં આવી ગયું છે. એટલા કાળ સુધી તે જીવ અાયિક ગતિનું અને પૃથ્વિકાયિક ગતિનું સેવન કરે છે. અને એટલા જ आज सुधी ते तेमां गमनागमन-१२ ४१२ र्या रे छे. 'एवं णवसु गम
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भगवतीस्त्रे कायिकगतौ च गमनागमने कुर्यादिति एवं णवसु गमएसु आउकाइयठिई जाणि. यया' एवं नवस्त्रपि गमकेषु स्थितिस्तु अकायिकस्थितिः ज्ञातव्या, एवम्-उपरोतमदर्शितपकारेण अकायिकस्य जीवस्य पृथिवीकायिके उत्पित्सोः स्थिति २, कायस्थिति प्रत्येकस्मिन् गम के जानीयाद्-वदेदिति नवगमान्तोऽप्कायिकजीवविचारः ९ इति अप्कायप्रकरणं द्वितीयम् २ ।
अकायिकेभ्य आगत्य पृथिव्यापित्सो जीवस्य उत्पादादिकं निरूप्य तेजस्कायिकेश्य आगत्य पृथिवीकापिके उस्पित्सोनीवस्य उत्पादादिकं वर्णयितुमाह-'जइ' इत्यादि, 'जइ तेउकाइए हितो उत्रज्जति' यदि तेजस्कायिकेभ्य आगत्य पृथिवीकायिक उत्पद्यते इत्यादि प्रश्नोत्तर विषया 'ते उक्काइयाण वि एस धेव वत्तव्यया' तेनस्कायिकानामपि एक वक्तव्यता, हे भवन्त ! यदि-कदाचित है, एवं णवसु वि गमएसु आउकाइयठिई जाणियव्या' इस प्रकार नौ ही गमों में अप्कायिक की स्थिति जाननी चाहिये, अर्थात् पृथिवीका. यिकमें उत्पन्न होने योग्य अकायिक जीव की स्थिति-कायस्थितिप्रत्येक गम में कहनी चाहिये।
इस प्रकार से यह नव गमान्त वाला अपकायिक जीव का विचार यहां तक किया गया, अब सूत्रकार तेजस्कायिक से आकर के पृथिवी में उत्पन्न होने के योग्य जीके उत्पाद आदि का वर्णन करते हैं-'जइ तेउक्काइएहितो उववति' हे भदन्त ! यदि जीव तेजस्कायिकों से आकर के पृथिवीकायिक में उत्पन्न होता है तो इस विषय में प्रश्न और उत्तर आदि रूप कथन पूर्वोक्त जैसा ही जानना चाहिये, अर्थात् जैसी पक्तव्यता अप्कायिक के प्रकरण में कही गई है-वैसी ही वक्तव्यता एसु आउकाइयठिई जाणियदा' से शत नवे आमामा यिनी स्थिति જાણવી જોઈએ, અર્થાત્ પૃથ્વીકાયિકમાં ઉત્પન્ન થવાને યોગ્ય અપ્રકાયિક જીવની સ્થિતિ-કાયસ્થિતિ દરેક ગામમાં કહેવી જોઈએ. આ પ્રમાણેના આ નવ ગમેવાળા અVાયિક જીવન સંબંધનું કથન અહિ સુધીમાં કહેવામાં આવેલ છે. હવે સૂત્રકાર તેજસ્કાયિકથી આવીને પૃથ્વીકાયમાં ઉત્પન્ન याने योग्य न पा विणेनुन छ.-जइ तेउकाइएहितो उष. बजति' पन्ने । १ ते४२४६५४५६माथी मावीन वीयि. કમાં ઉત્પન થાય છે, તે આ સંબંધમાં પ્રશ્ન અને ઉત્તર રૂપ કથન પહેલા કહ્યા પ્રમાજ છે. તેમ સમજવું અર્થાત્ જે પ્રમાણેનું કથન અપકાયિકના પ્રકરણમાં કહેલ છે, તે જ રીતનું કથન અહિયાં તેજરકાયિકેના સંબંધનું
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.१२ सू०२ अप्कायिके पृथ्वीकायादीनामुत्पत्तिः ५१ कोऽपि जीवः अग्निकायिकेभ्य आगत्य पृथिवीकायिके उत्पद्यते तदा तेजस्कायिकानां जीवानामपि एषेव-अकायिकमकरणपठितव वक्तव्यता बोद्धव्या, पकायिकवत् तेजस्काविकानामपि व्यवस्थाऽवगन्तव्या। अकायिकापेक्षया यद्वैलक्षण्यं तदाह-'नवर' इत्यादि, 'नवरं णवसु वि गमएसु तिनि लेस्साओ' नवरम् केवसं पूर्व लेश्याचतुष्टयमुक्तम् अकायिकेषु देवोत्पत्तेरपि सद्भावात् देवानां च तेजो. लेश्याया अपि सद्भावाद्देवेभ्य आगतानां चतस्रो लेश्याः, इह तेजस्कायिकपक रणे तु तिस्र एव-कृष्ण-नील-कापोतिकाख्या एव लेश्याः तेजस्कायिकेषु देवो. त्पत्तेरनभ्युपगमादिति । 'ते उक्काइया ण मईकलावसंठिया' तेजस्कायिकाः खलु सूचीकलापसंस्थिताः, 'ठिई जाणियधा' स्थितिर्ज्ञातव्या तेजस्कायिकानाम् स्थितिरिह तेजस्कायिकस्थिति ज्ञेया, तथाहि-तेजस्कायिकानां जघन्या स्थितियहां तेजस्काथिकों के सम्बन्ध की भी कहनी चाहिये, परन्तु अपका. यिक की अपेक्षा जो इस वक्तव्यता में भिन्नता है वह इस प्रकार से है-'नवरं वस्तु वि गमएसु तिन्नि लेस्साओ' यहां नौ ही गमों में लेश्याएं तीन ही होती हैं पूर्व में लेश्या चतुष्टय कहा है क्योंकि अपू. कायिकों में देवों की उत्पत्ति भी होती है, और देवों को तेजोलेश्या का भी सद्भाव रहता है, इसलिये वहां देवोंसे आये हुए के चार लेश्याएं कही गई हैं। पर यहां तेजस्कायिक के प्रकरण में जो तीन लेश्याए कही गई हैं-सो' उसका प्रकरण ऐसा है कि तेजस्कायिकों में देवों की उत्पत्ति नहीं होती है । 'तेउकाइयाणं सुइकलावसंठिया' तेज. स्कायिकों का संस्थान सुईयों के समूह के जैसा होता है, 'ठिई जाणि. यन्या' तेजस्कायिक जीवों की स्थिति जघन्य से एक अन्तर्मुहूर्त की होती है और उत्कृष्ट से तीन अहोरात की होती है, પણ કહેવું જોઈએ. પરંતુ અપ્રકાયિકના કથન કરતાં આ કથનમાં જે જુદા पाछे, ते मारीत,-'नवर जवसु वि गमएसु तिन्नि लेस्साओ' मडियां ન ગમમાં ત્રણ લેક્ષાઓ હેય છે. પહેલાના કથનમાં બધે ઠેકાણે ચાર લેશ્યા હોવાનું કહ્યું છે. કેમકે-અપ્રકાયિ કેમ દેવેની ઉત્પત્તિ પણ થાય છે. અને દેવને તેજલેશ્યાને પણ સદૂભાવ રહે છે, તેથી ત્યાં ચાર લેશ્યા હોવાનું કહ્યું છે. પણ અહિયાં આ તેજરકાયિકના પ્રકારમાં જે ત્રણ લેશ્યાઓ કહેવામાં આવી છે તેનું કારણ એ છે કે-તેજસ્કાચિકેમાં દેવેની ઉત્પત્તિ थती नयी. 'तेउकाइयाण सुईकलावसंठिया' ते यान संस्थान से. योना समूड (ना) २. डाय छे. 'ठिई जाणियव्या' ते४४ायि वानी રિથતિ જઘન્યથી એક અંતર્મુહૂર્તની હોય છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી ત્રણ બહેરા
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भगवतीसूत्रे रन्तर्मुहूर्तमात्रमाणा, उत्कृष्टा तु अहोरात्रत्रयप्रमाणा इति । 'सइयगमए' तृतीयगमके 'कालादेसेणं' कालादेशेन-कालापेक्षया 'जहन्नेणं बावीसं वाससहस्साई अंतोमहुत्तमभहियाई जघन्येन द्वाविंशतिवर्ष सहस्राणि अन्तर्मुहूर्ताभ्यधिकानि 'उक्कोसेणं अट्ठासीई वाससहस्साई बारसरहिं राईदिएहि अमहियाई उत्कृष्ट तोऽष्टाशीतिवर्ष सहस्राणि द्वादशै रात्रिंदिवैरभ्यधिकानि अकायिकपकरणे जघन्येन अन्तर्मुहुर्ताधिकद्वाविंशतिसहस्रम् उत्कृष्टतः षोडशसहस्रोत्तरवर्षशतसहस्रमुक्तम् इह तु द्वादशरात्रिदिवाधिकाऽष्टाशीतिवर्षसहस्राणि उच्यन्ते तृतीयगमे
औधिकरतेजस्कायिक उत्कृष्टस्थितिषु पृथिवीकायिकेघृत्पद्यते इत्यत्र एकस्य पक्षस्योत्कृष्टस्थितिकत्वमतो भवादेशेन अष्टौ भवग्रहणानि उत्कर्षेण तत्र चतुर्ष ___ 'तइयगमए कालादेसेणं जहन्नेणं बावीसं वाससहस्साई अंतोमुहः त्तमभहियाई" तृतीय गम में जघन्य से कायसंवेध काल की अपेक्षा अन्तर्मुहर्त अधिक २२ हजार वर्ष का है और 'उक्कोसेणं अट्ठासीइंवास. सहस्साई बारसएहिं राइदिएहि अन्भहियाई उत्कृष्ट से वह १२ दिन -रात अधिक ८८ हजार वर्ष का है, अप्कायिक के प्रकरण में जघन्य से अन्तर्मुहूतं अधिक २२ हजार वर्ष का और उत्कृष्ट से वह एक लाख सोलह हजार वर्ष का कहा गया है, तथा यहां वह १२ दिनरात अधिक ८८ हजार वर्ष का कहा गया है, तृतीय गम में सामान्य तेजस्कायिक उत्कृष्ट स्थिति वाले पृथिवी कायिकों में उत्पन्न होता है, ऐसा कहा जाता है सो इस कथन में एक पक्ष में उत्कृष्ट स्थिति से युक्तता होने के कारण उत्कृष्ट से भव की अपेक्षा कायसंवेध आठ भव
श्रीनी अर्थात रात्री हिसनी हाय छे 'तइयगमए कालादेसेणं जहण्णेणं बाबीसं वाससहस्साई अंतोमुहुत्तभन्भहियाई' at गममा यस वैध धन्यथा કાળની અપેક્ષાએ અંતમુહૂર્ત અધિક ૨૨ બાવીસ હજાર વર્ષનો છે. અને 'उक्कोसेणं अद्रासीइ वाससहस्साई बारसएहिं राइदिएहि अब्भहियाई' कृष्टया બાર ૧૨ દિવસ રાત અધિક ૮૮ અઠયાસી હજાર વર્ષ છે. અપૂકાયિકના પ્રકરણમાં જઘન્યથી અંતમુહૂત અધિક ૨૨ બાવીસ હજાર વર્ષને અને ઉત્કૃષ્ટથી તે એક લાખ સોળ હજાર વર્ષને કહેલ છે, અને અહિયાં તે બાર દિન રાત અધિક ૮૮ અઠયાસી હજાર વર્ષને કહેલ છે. ત્રીજા ગામમાં સામાન્ય તેજસ્કાયિક ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિવાળા પૃથ્વીકાયિકમાં ઉત્પન્ન થાય છે. એ પ્રમાણે કહેવામાં આવે છે તે તે આ કથનમાં એક પક્ષથી યુક્ત પશુવ છું હેવાથી ઉત્કૃષ્ટથી ભવની અપેક્ષાએ કાયસંવેધ આઠભવ ગ્રહણ રૂપ
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.१२ सु०२ अप्कायिके पृथ्वीकायादीनामुत्पत्तिः ५३ पृथिवीकायिकोत्कृष्ट भवग्रहणेषु द्वाविंशतेवर्षसहस्राणाम् चतुर्गुणितत्वेऽष्टाशीतिवर्ष - सहस्राणि कालादेशेन भवन्ति तथा चतुर्पु तेजस्कयिकभवेषु उत्कर्ष तः प्रत्येकमहोरात्रत्रयपरिमाणेषु द्वादशाहोरात्राणीति । 'एवइयं जाव करेज्जा' एतावन्तं यावत् कुर्यात्, एतावत्कालपर्यन्तं तेजस्कायिकगति पृथिवीकायिक गतिंच सेवेत तथा-एनाव तमेव कालं तेनस्कायिकगतौ पृथिवीकायिकगतौ च गमनागमने कुर्यादिति । 'एवं संवेहो उवजुंजिऊण भाणियन्यो' एवं कायसंवेध उपयुज्य भणितव्यः, स च कायसंवेध एवं भवति, षष्ठादारभ्य नवान्तगमेष्वष्टौ भवग्रहणानि, तेषु च कालप्रमाणं यथायोगं स्वयमूहनीयम् । प्रथमादारभ्य (तृतीयगमं वर्जयित्वा) ग्रहण रूप होता हैं और काल की अपेक्षा यह चार पृथिवीकायिक के उत्कृष्ट भवग्रहणों में २२ हजार को चौगुना करने पर ८८ हजार वर्ष प्रमाण होता है, एवं १२ दिन-रात अधिकता जो इसमें कही गई है वह तेजस्काय की उत्कृष्ट स्थिति जो ३ दिन रात की कही गई है उसे चौगुनी करने से कही गई है। 'एवइयं जाव करेज्जा' इस प्रकार वह जीव इतने काल तक तेजस्कायगति का और पृथिवीकायगतिका सेवन करता है और इतने ही काल तक वह उसमें गमनागमन करता है। 'एवं संवेहो उवजु जिऊण भाणियव्यो' इस प्रकार से यहां संवेध उपयोग रखकर कहना चाहिये, यह कायसंवेध छट्टे गम से लेकर ९वें गम तक में आठ भव ग्रहण रूप है, इनमें काल का प्रमाण यथायोग्य रूप से अपने आप समझना चाहिये, तथा तृतीय गम को छोडकर હોય છે. અને કાળની અપેક્ષાથી તે ચાર પૃથવીકાયિકના ઉત્કૃષ્ટ ભવગ્રહ.
માં ૨૨ બાવીસ હજારને ચાર ગણું કરવાથી ૮૮ અઠયાસી હજાર વર્ષ પ્રમાણ થાય છે. તથા આમાં જે બાર દિવસ રાત અધિકહેવાનું કહ્યું છે, તે તેજસ્કાયિકની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ જે ૩ ત્રણ દિવસ રાતની કહી છે, તેને या२ ॥ ४२वाथी ही छे. 'एवइय कालं जाव करेज्जा' सारीत ते ४१ આટલા કાળ સુધી તેજસ્કાયિક ગતિનુ અને કૃતિકાયિક ગતિનું સેવન કરે छ. अनेट ४७ सुधी भां गमनागमन ४२ छे. 'एवं संवेहो उवजुजिऊण भाणियम्वो' । रीते मडिया सवेध रुपये भी वो नये. આ કાયસંવેધ છઠ્ઠા ગમથી લઈને નવમાં કમ સુધીમાં આઠ ભવ ગ્રહણ રૂપ છે. તેમાં કાળનું પ્રમાણુ યથા એગ્ય રૂપથી પતે સમજી લેવું. તથા ત્રીજા ગામને છોડીને પહેલાથી પાંચ ગામોમાં ઉત્કૃષ્ટથી અસંખ્યાત ભવ છે.
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भगवतीसूत्रे
पञ्चमान्तगमेषु उत्कृष्टतोऽसंख्येयाः भवाः कालोऽपि असंख्येय एवेति तेज स्कायिकपकरणमिति तेजस्कायपकरणं तृतीयम्३ । ____ अथ वायुकायिकेभ्यः पृथिवीकायिकानामुत्पादादिकमाह-'जई' इत्यादि, 'जइ वाउकाइएहितो उपवज्जति' यदि वायुकायि केभ्य आगत्य पृथिवीकायिकेपृतद्यन्ते तदा-चाउकाइयाण वि एवं चेव णव गमगा जईव ते उकसाइयाण' वायु. कायिकानां जीवानामपि एवमेव नव गमका वक्तव्यताः, यथैव तेजस्कायिकानां जीवानां प्रदर्शिताः, यथा तेजस्कायिकानां यथाऽकायिकातिदेशेन नव गमाः कथिताः तथा वायुकायिकानामपि विविच्य नव गमा वक्तव्या इति । तेजस्का. यिकापेक्षया यद्वैलक्षण्यं तदाह-'णवरं' इत्यादि, ‘णवरं पयागासंठिया पन्नत्ता' नवरं-केवलं पताकासंस्थिता वायुकायिकाः जीवाः वायुकायिकजीवानां संस्थान प्रथम से लेकर ५वें गम तक उत्कृष्ट से असंख्यात भव हैं और काल भी असंख्यात ही हैं। इस प्रकार से यह तेजस्कायिक प्रकरण समाप्त हुआ ॥३॥
अब सूत्रकार वायुकायिकों से आकरके जीव पृथिवीकायिकों में उत्पन्न होता है इत्यादि विषय का कथन करते है-यदि वायुकायिक जीव-पृथिवीकायिक में उतान होता है तो वहां पर भी 'एवं चेत्र णव गमगा' इसी प्रकार से नौ गम कहना चाहिये, अर्थात् तेजस्कायिकोंके जैसे पूर्वोक्त रूप से अकायिकों के अतिदेश से नौ गम कहे गये हैंवैसे ही नौ गम यहां पर भी कहना चाहिये, परन्तु तेजस्काधिक गमों की अपेक्षा वायुकायिक के गमों में जो भिन्नता है वह इस प्रकार से है'णवरं पडागासंठिया०' वायुकायिक जीवों का संस्थान पताका ध्वजा के અને કાળ પણ અસંખ્યાત જ છે. આ રીતે આ તેજપાયિકનું પ્રકરણ સમાપ્ત થયું ?
હવે સૂત્રકાર વાયુક વિકે માંથી આવીને જીવ પૃથ્વી કાયિકોમાં ઉત્પન થાય છે ઈત્યાદિ વિષયનું કથન કરે છે. –જે વાયુકાયિક જીવ પૃશિવકાયિકમાં अपन थाय छ, तोते समय पर एवं चेव णव गमगा' या प्रमाण નવ ગમે કહેવા જઈ એ અર્થાત્ તેજરકાયિકના જેમ પૂર્વોક્ત પ્રકારથી અY કાયિકના અતિદેશ (લામણ) થી નવ ગમે કહ્યા છે, એ જ પ્રમાણેના નવા ગમે અહિયાં આ વાયુકાયિકના સંબંધમાં પણ કહેવા જોઈએ. પરંતુ તેજકાચિકેના ગમ કરતાં વાયુકાચિકે ના ગમે માં જે જુદા પણું છે, તે આ प्रभार .-'णवर पयागासंठिया.' वायुय: वोनु सयान न
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.१२ सू०२ अष्कायिके पृथ्वीकायादीनामुत्पत्तिः ५५
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- पताकाकारं भवतीत्यर्थः, 'संवेहो तिर्हि वाससहस्सेहिं कायन्त्रो' काय संवेधः त्रिभिः वर्षसहस्रैः कर्तव्यः तेजस्कायिमकरणे व्यहोरा त्रैरुत्कर्षतः काय संवेधः कृतः, इद्द वायुप्रकरणे तु (त्रिभिः) वर्ष सहस्रैः कायसंवेधः कर्तव्यो वायुनामुक्तकर्षतो वर्षसहस्रत्रयस्थितिकत्वादिति । ' तयगमए' तृतीयगमके भवादेशपर्यन्तं संस्थानव्यतिरिक्तं सर्वम् तेजस्कायिकमकरण देव वक्तव्यम् 'काला देसेणं जहन्नेर्ण बावीस वाससहरसाई अंतोमुत्तममहियाई' कालादेशेन - कालापेक्षया जघन्येन द्वविंशतिर्वर्षसहस्राणि अन्तर्मुहूर्त्ताभ्यधिकानि 'उक्को सेणं एवं वाससयस हस्से' उत्कृ ष्ट एकं वर्षशतसहस्रम् अत्राष्टौ भवग्रहणानि तेषु च चतुर्षु अष्टाशीतिर्वर्षसहस्राणि पुनरन्येषु चतुर्षु वायुतत् केषु वर्षसहस्रत्रयस्य चतुर्थीवित्वे द्वादश, उभयो योंगे च आकार जैसा होता है, 'संवेहो तिहिं वाससहरले हिं काययो०' ते जस्का - यिक के प्रकरण में कायसवेध उत्कृष्ट से तीन दिनरात का कहा गया है, पर इस वायु के प्रकरण में वह तीन हजार वर्षो का कहा गया है, क्योंकि वायुकाधिक की स्थिति उत्कृष्ट से तीन हजार वर्ष की कही गई है । 'इय गमए' तृतीय गम में संस्थान के सिवाय और सब कथन भवादेश तक तेजस्कायिक के प्रकरण के जैसा ही कहना चाहिये, और 'काला देसेणं जहन्नेणं बावीसं वाससहस्साइं अंतोमुत्तमभ०' काल की अपेक्षा वह जघन्य से अन्तर्मुहूर्त्त अधिक २२ हजार वर्ष का तथा'उक्को सेणं एगं वाससयसहस्सं' उत्कृष्ट से वह एक लाख वर्ष का कहा गया है, ऐसा जानना चाहिये, यहां आठ भवग्रहण रूप भवादेश कहा गया है, सो पृथिवीकाय में चार भवों में ८८ हजार वर्ष और वायु सम्बन्धी चार भवों के १२ हजार वर्ष इस प्रकार सब मिलकर आहार प्रभाषेनु होय छे 'संवेहो तिहिं वाससहस्सेहिं काय वो०' तेस्मायिना પ્રકરણમાં ક્રાયસ વેધ ઉત્કૃષ્ટથી ત્રણ દિન રાત સુધીને! કહેલ છે. કેમકે વાયુअधिउनी स्थिति उत्सुष्टथी त्रायु जर वर्षांनी उडेवामां भावी छे. 'तइय गमप कालादेसेणं जहन्नेण बावीसं वातसहस्साई अंतोमुहुत्तमन्महियाइ" त्रील ગમમાં 'સ્થાનના કથન શિવાય બાકીનું તમામ કથન ભવાદેશ સુધીનું તેજ सायना अनी भन हेतु लेासे अने 'कालादेसेणं जहण बावीसं वासवहस्साइ' अतो मुद्दत्तमन्महियाई' अजनी अपेक्षाथी ते धन्यथी मतमुहूर्त अधि २२ मावीस इन्नर, वर्षा तथा 'उक्कोसेण एगं वासय सहरसं उत्सृष्टथी તે એક લાખ વર્ષના કહેલ છે. તેમ સમજવું અહિયાં આઠ ભવ ગ્રહણ રૂપ ભવાદેશ કહેલ છે. તે પૃથ્વીકાયિકાના ચાર લવામાં ૮૮ અઠયાસી હજાર વષૅ અને વાયુકાયિકાના ચાર ભવાના ૧૨ બાર હજાર વર્ષ આ રીતે કુલ
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भगवतीसूत्रे वर्ष लक्षमिति। ‘एवं संवेहो उप निऊण भाणियब्यो' एवं कायसंवेध उपयुज्य भणितव्यः कर्तव्यः इत्यर्थः स च कायसंवेधः यत्रोत्कृष्ट स्थितिसं भवस्तोत्कर्षतोऽष्टौ भवग्रहणानि अन्यत्र तु असंख्ये यानि, भवग्रहणानि एवं क्रमेण कालोऽपि वक्तव्य इति वायुकायपकरणं चतुर्थम् । ___ वायु कायिकस्य पृथिव्यादौ उत्पति पदश्य वनस्पतिकायिकस्य पृथिव्यादौ उत्पत्त्यादिकमाइ-'जइ वणस्सइ' इत्यादि, 'जह वणस्सइकाइएहितो उपवज्जति' यदि वनस्पतिकापिकेम्प आगस्य उत्पद्यन्ते तदा-'वणस्सइयाणं आउक्काइयगमसरिसा एक लाख वर्ष का कायसंवेध बन जाता है। इस प्रकार से यहां 'काय संवेहो उवजुजिऊग भाणियो ' कायसंवेध उपयोगपूर्वक कहना चाहिये, यह कारसंवेध जहां उत्कृष्ट स्थिति का संभव है वहां वह उत्कृष्ट से आठ भवनहण रूप है और अन्यत्र असंख्यात भवग्रहण रूप है, इसी क्रम से काल की अपेक्षा काल भी कहना चाहिये, इस प्रकार से यह वायु प्रकरण समाप्त हुभा ॥४॥
वायुकायिक की पृथिवी में उत्पत्ति प्रकट कर अव वनस्पतिकायिक की पृथिवी में उत्पत्ति आदि प्रकट करने के लिये सूत्रकार 'जइ वणस्सइकाइएहितो उधवजति' इत्यादि सूत्र का कथन करते हैं-इसमें सर्व प्रथम गौतमने प्रभु से ऐसा पूछा है-हे भदन्त ! यदि वनस्पतिकायिकों से आकर के जीव पृथिवीकायिक में उत्पन्न होना है तो वहां पर गमों की व्यवस्था कैसी है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-हे भगान 23 म 'न यसवेध मनी लय छे. ॥ शत महियां 'काय सो उबजुजिऊण भाणियव्वो' यसवेध ५योगपू४ ४ . આ કાયસંવેધ જ્યાં ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિનો સંભવ છે, ત્યાં તે ઉત્કૃષ્ટથી આઠ ભવ ગ્રહણ રૂપે છે, અને બીજે અસંખ્યાત ભવ ગ્રહણું રૂપ છે. એજ ક્રમથી કાળની અપેક્ષાથી કાળ પણ કહેવું જોઈએ. એ રીતે આ વાયુકાય પ્રકરણ સમાપ્ત થયું કે
વાયુકાયિકની પૃથ્વિીકાયિકમાં ઉત્પત્તિ બતાવીને હવે વનસ્પતિકાયિકની प्रवियिमा पत्ति विगैरे मतावा भाट सूत्रा२ 'जइ वणस्सइ काइएहितो उववजति' त्या सूत्रनु ४५न ४२ छे. मा स म सौथी पहेला गौतम સ્વામીએ પ્રભુએ એવું પૂછયું છે કે–હે ભગવન જે વનસ્પતિ કયિકમાંથી આવીને જીવ પૃવિકાયિકમાં ઉત્પન્ન થાય છે તે તે સંબંધમાં ગમોની વ્યવસ્થા કેવી રીતની છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે-હે ગૌતમ!
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.१२ सू०२ अप्कायिके पृथ्वीकायादीनामुत्पत्तिः ५७ णव गमगा भाणियवा' वनस्पतिकायिकानाम् अप्कायिकगमसदृशा नव गमा भणितव्याः, यथा यथा प्रथमादिनवान्ताः नव गमास्तत्तद्रूपेण कथिता स्तत्तत् पकागैत्र वनस्पतिकायिकप्रकरणेऽपि नव गमका वक्तव्या इति । यदत्र पूर्वापेक्षयावैलक्षण्यं तदाह-'नवरं' इत्यादिना विरं जाणासंठिया' नवरम्-केवलम् नाना संस्थिताः, वनस्पतिकायिकानां संस्थानं नानायकारकं भवतीति । 'सरीरोगाहणा पढमएसु पच्छिल्लएमु य विसु गमएम' शरीरावगाहना प्रथमेषु पश्चिमेषु च त्रिषु. गमकेषु 'त्रिषु' इत्यस्य उभयत्र संबन्धात्-प्रथमेषु त्रिषु, पश्चिमेषु त्रिषु चेति गौतम ! वहां पर भी ९गमों की व्यवस्था अप्कायिक के नौ गमों के जैसी ही है, यही बात सूत्रकारने वणस्सहकाइयाणं आउकाइयममसरिता णव गमगा भाणियव्या' इस सूत्र द्वारा प्रदर्शित की है। जिस -जिस प्रकार से प्रथम गम से लेकर ९वे गम तक ९गम जिस-जिस रूप से कहे गये हैं उसी प्रकार से वे सब बनस्पतिकायिक के प्रकरण में भी कहना चाहिये, परन्तु पूर्व गमों की अपेक्षा जो विशेषता वन. स्पतिकायिक के गमों में है वह सूत्रकार 'नयर' आदि पाठ द्वारा कथन करते हैं-'णवरं जाणासंठिया' यहाँ जिस प्रकार से पूर्व गमों में भिन्न-भिन्न प्रकार का नियत आकार प्रकट किया गया है, वैसा आकार यहां नहीं है यहां तो अनियत आकार है, अर्थात् वनस्पतिकायिक जीवों का आकार एक प्रकार का नहीं है किन्तु बह अनेक प्रकार का है, 'सरीरोगाहणा पढमएसु पच्छिल्लएस्सु यतिसु गमएसु. शरीरावगाहना प्रथम के तीनों गमों में और अन्त के तीन તે સંબંધમાં પણ આ ગમેની વ્યવસ્થા અપૂકાયિકના નવ ગમે પ્રમાણેની १ . मे पात सूत्ररे 'वणस्सइकाइयाणं आउकाइयगमसरिसा णव गमगा માળિયદા આ સૂત્ર દ્વારા પ્રગટ કરેલ છે. જે જે પ્રકારથી પહેલા ગમથી લઈને નવમાં ગમ સુધીના ૯ નવ ગમો કહેવામાં આવ્યા છે. એજ રીતે તે તમામ વનસ્પતિકાચિકના પ્રકરણમાં કહેવા જોઈએ. પરંતુ પહેલાના ગમ કરતાં આ વનસ્પતિના ગમેમાં જે જુદાપણુ છે, તે સૂત્રકાર माqdi नीय प्रभाोना सूत्रा ४ छ. 'णवर णाणा संठिया' २ शत પહેલાના ગામોમાં જુદા જુદા પ્રકારને નિશ્ચિત આકાર કહેલ છે તે પ્રમા
ને આકાર અહિ તે નથી અહિયાં તે અનિયત આકાર છે. અર્થાત વનસ્પતિ છને આકાર એક પ્રકારને હોતે નથી. પરંતુ त भनेर प्रश्न छे. 'सरीरोगाहणा पढमएसु पच्छिल्लएसु य तिस गमएसुशरीरनी अपान पसाना त्रणे गभामा भने छेक्षा
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भगवतीसूत्रे
प्रथमत्रि के चरमत्रिके चेत्यर्थः । प्रथमद्वितीयतृतीयेषु, सप्तमाष्टमनवमेषु चेति भाव:, 'जहन्नेणं अंगुलस्स असंखेज्जहमार्ग जघन्येन अङ्गुलस्य असंख्येयभागम् जघन्यतः शरीरावगाहना अङ्गुलस्याऽसंख्येयभागमिता, 'उक्को सेणं साइरेगं जोयणसहस्से' उत्कर्षेण सातिरेकं योजनसहस्रम् किञ्चिदधिकयोजनसहस्रप्रमाणेत्यर्थः, 'मझिल्लएसु तिसु सहेव जहा पुढवीकाइयाण' मध्यमेषु त्रिषु चतुर्थञ्च गमेषु तथैव यथा पृथिवीकायिकानां एतेषु गमेषु यथा पृथिवीकायिकानां पृथिवीकायि के पूत्पद्यमानानां शरीरावगाहना जघन्योत्कृष्टाभ्यामगुला संख्यात भागमात्रा कथिता तथैव वनस्पतिकायिकानामपि वक्तव्येति भावः, एषु उत्कृष्टस्थितिकगमेषु अवगाहनायाः द्विवाऽपि सद्भावात् 'संवेहो ठिई य जाणियन्त्रा' कायसंवेधः स्थितिश्व ज्ञातव्या वनस्पतिकायिकस्य विज्ञेया तत्र स्थितिकर्ष तो दशवर्षसहस्राणि जघन्या तु सर्वेषामन्तर्मुहूर्तरूपा प्रसिद्वैव, एवं काय संवे गमों में जघन्य से 'अंगुलस्स असंखेज्जहानागं अंगुलके असंख्यातवें भागरूप और उक्को लेणं०' 'उत्कृष्ट से 'स. इरेगं जोपणसहस्स' कुछ अधिक एक हजार योजन प्रमाण है, यह अवगाहना महापद्म (महाकमल) की अपेक्षा कही गई है 'मझिल्लएसु तिसु तहेव जहा पुढबीकाइयाणं' तथा चतुर्थ, पंचम और षष्ठ इन गमों में जैसी अवगाहना जघन्य और उत्कृष्ट से पृथिवी कायिकों में उत्पन्न होने वाले जीवों की कही गई है वैसी ही है, अर्थात् वह अवगाहना जघन्य और उत्कृष्ट से अंगुल के असंख्यातवें भाग रूप कही गई है, सो यहां पर भी इनकी वही है । 'संवेहो ठिई य जाणियव्या' वनस्पतिकाधिक का संवेध और स्थिति भी यहां पर विचार कर कहनी चाहिये, इनमें वनस्पति
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भोमा धन्यथी 'अंगुलस्त असंखेज्जइभाग' आगणना असभ्यातभा लागइय मने 'उक्कोसेणं' त्दृष्टथी 'साइरेग' जोयणसहस्रसं' ४६४४ वधारे मे४ डेन्जर ચેાજન પ્રમાણ છે આ અવગાહના મહાપદ્મ (મહાકમળ)ની અપેક્ષાએ કહેલ 'मल्लिएसुगमसु तिसु तद्देव जहा पुढवीकाइयाणं' तथा थोथा, यांयमां मने છઠ્ઠા એ ત્રણુ ગમે!માં જેવી રીતની અવગાહના જઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટથી આંગળના અસંખ્યાતમાં ભાગ પ્રમાણની પૃથ્વીકાયિકામાં ઉત્પન્ન થવાવાળા જીવાની કહી છે. એજ રીતે અર્થાત્ તે અવગાહના જઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટથી આંગળના અસંખ્યાતમાં ભાગ રૂપ કહી છે. તે અહિયાં પણ તેની અવગાહના એટલી ४ समभवी. 'संवेदों ठिई य जाणियव्वा' वनस्पति यिउने। सवेध अने સ્થિતિ પણ અહિયાં વિચારીને કહેવા જોઈએ. આમાં વનસ્પતિકાચિકની
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.१२ सू०२ अप्कायिके पृथ्वीकायादीनामुत्पत्तिः ५९ धोऽपि वनस्पतिकायिकस्य ज्ञातव्यः । तमेव एकत्रगमे दर्शयति-तईयगमे' इत्यादि, 'तईयगमे कालादेसेणं जहन्नेणं बावीसं वाससहस्साई अंतोमुहुत्तममहिया तृतीयगमे कालादेशेन-कालापेक्षा जघन्येन द्वाविंशतिवर्ष सहस्राणि अन्तर्मुहूर्ता. भ्यधिकानि, 'उक्कोसेणं अट्ठावीससहस्मुत्तरं वाससबसहरसं' उत्कृष्टतोऽष्टाविंशतिसहस्रोत्तरं वर्षशतसहस्रम् इह गमे उत्कर्षतोऽष्ट भवग्रहणानि तेषु चत्वारि पृथिव्या शत्वारि च वनस्पतेः, तत्र चतुएं पृथिवीभवेषु उत्कृष्टतः कालादेशेन अष्टाशीतिः वर्षसहस्राणि ८८०००, तथा वनस्पतेर्दशवर्षसहस्रायुष्कत्वाद चतुषु भवेषु चत्वारिशवर्षसहस्राणि४००००) उभयसंयोगे चाष्टाविंशतिसा स्रोत्तरवर्षाणां लक्षम् १२८०००, भवतीति । 'एवइयं जाव करेज्जा' एतावन्तं यावत्कुर्यात् एतावस्काल कायिक की उत्कृष्ट स्थिति दश हजार वर्ष की होती है और जघन्य स्थिति सबको एक अन्तर्मुहूर्त की होती है। इस प्रकार से वनस्पति कायिक का कायसंवेध जानना चाहिये, यही बात सूत्रकार एक गम में दिखलाते हैं-'तहयगमे कालादेसेणं जहन्नेणं बोवीसं वाससहस्साई अंतोमुत्तममहियाइं०' तृतीय गम में काल की अपेक्षा जघन्य से एक अन्तर्मुहूर्त अधिक २२ हजार वर्ष और उत्कृष्ट से एक लाख २८ हजार वर्ष का कायसंवेध है, यहां भव की अपेक्षा आठ भवग्रहणरूप भवादेश कहा गया है, इनमें चार भव पृथिवी के और चार भव बन. स्पति के पृथिवी के चार भवों में ८८००० वर्ष और वनस्पति के चारों में ४०००० वर्ष लग जाते हैं, अत: दोनों को मिलाने से १२८०००वर्ष का काय संवेध का काल आ जाता है । 'एवइयं कालं जाव करेज्जा' इस ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ દસ હજાર વર્ષની હોય છે. અને જઘન્ય સ્થિતિ બધાની એક અંતર્મહર્તની છે. આ રીતે વનસ્પતિકાયિકને કાયસંવેધ સમજ. એજ पात सूत्रमारे ५७। आममा मतावेस छे. 'तइयगमे कालादेसेणे जहन्नेणं बावीस वाससहस्साइ' अंतोमुत्तभन्महियाइ' alon ममा जन सपेक्षा ४३. ન્યથી એક અંતમુહૂર્ત અધિક ૨૨ બાવીસ હજાર વર્ષ અને ઉત્કૃષ્ટથી એક લાખ ૨૮ અઠયાવીસ હજાર વર્ષને કાયસંવેધ છે. અહિયાં ભવની અપેક્ષાથી આઠ ભવ ગ્રહણ રૂપ ભવાદેશ કહેલ છે. તેમાં ચાર ભવ પૃથિવીકાયના અને ચાર ભવ વનસ્પતિકાયના. પૃથ્વીકાયને ચાર ભોમાં ૮૮૦૦૦ અઠયાસી હજાર વર્ષ અને વનસ્પતિકાયના ચાર ભામાં ૪૦૦ ૦ ચાળીસ હજાર વર્ષ થઈ જાય છે. જેથી તેને મેળવવાથી ૧૨૮૦૦૦ એક લાખ અઠયાવીસ
२ पनी यस वेध | 25 लय छे. 'एव इयं कालं जाव करेज्जा' मा
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भगवतीसूत्रे पर्यन्नं वनस्पतिगति प्रिथिवीगतिं च सेवेत, तथा एतावत्कालपर्यन्तमेव वनस्पतिमतौ पृथिवीगतौ च गमनागमने कुर्यादिति, 'एवं संवेहो उबजुजिऊण भाणियब्यो' एवं संवेध उपयुज्य भणितव्या, एव पूर्वोक्तरीत्या उपयुज्य-संयोज्य कायसंवेधोभवादेशकालादेशाभ्यां जघन्योत्कृष्टाभ्यां वक्तव्य इति वनस्पतिप्रकरणं पञ्चममिति ॥मू०२॥ ____ अथ एकेन्द्रियपृथिवीकायिकादारभ्य वनस्पतिकायान्तेभ्य आगत्य जीवानां पृथिव्यामुत्पत्ति प्रदर्य द्वीन्द्रियान्तेभ्यस्तमुत्पादयन्नाह-'जह बेइंदिरहितो' इत्यादि,
मूलम्-जइ बेइंदिएहितो उपवजंति किं पज्जत्तबेइंदिएहितो उववजति? अपजत्तबेइंदिएहिंतो उववति ? गोयमा! पजत्तबेइंदिएहितो उववजति अपजत्तबेइंदिएहितो विउववजति । बेइंदिए णं भंते! जे भविए पुढवीकाइएसु उववजित्तए, सेणं भंते! केवइयकालठ्ठिइएसु पुढवीकाइ एसु उववज्जति ? गोयमा! जहन्नेणं अंतोमुत्तट्रिइएसु उक्कोसेणं बावीसवाससहस्सट्रिइएसु १।ते णं भंते! जीवा एगसमएणं केवइया उववज्जंति ? गोयमा! जहन्नेणं एक्को वा दोवा तिन्नि वा उक्कोसेणं संखेज्जा वा असंखेजा वा प्रकार से वह जीव इतने काल तक उस वनस्पति गति का और पृथिवीकायिक गति का सेवन करता है और इसके सेवन में उसे इतना ही काल लगता है, और इतने ही काल तक वह उसमें गमनागमन किया करता है। 'एवं संवेहो उबजुंजिऊग भाणियव्यो' इस प्रकार से काय संवेध भवादेश और कालादेश से संयुक्त करके यहां जघन्य एवं उत्कृष्ट की अपेक्षा कहना चाहिये। ऐसो यहा पांचवां वनस्पति प्रकरण है ॥२॥
રીતે તે જીવ આટલા કાળ સુધી તે વનસ્પતિ ગતિનું અને પૃવિકાયિકની ગતિનું સેવન કરે છે. અને તેના સેવનમાં તેને એટલેજ કાળ લાગે છે. અને એટલા જ કાળ સુધી તે તેમાં ગમનાગમન-અવર જવર કર્યા કરે છે. “પર્વ संवेहो उवजुजिऊण भाणियब्वो' मा रीते यस ३५ सपाश भने ४ाદેશથી મેળવીને અહિયાં જઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટ પણાથી કહેવું જોઈએ આ રીતે આ પાંચમું વનસ્પતિ પ્રકરણ કહ્યું છે. માસૂ. રા
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.१२ सू०३ द्वीन्द्रियेभ्यः पृ. नामुत्पत्तिनिरूपणम् ६१ उववज्जति २। छेवट्टसंघयणा ३, ओगाहणा जहन्नेणं अंगुलस्स असंखेजइभागं उक्कोसेणं बारसजोषणाई४, हुंडसंठिया५, तिन्नि लेस्साओ६, सम्मदिट्ठी वि मिच्छादिट्ठी वि नो सम्मामिच्छादिट्री७, दोणाणा दो अन्नाणा नियमं८, णो मणजोगी वयजोगी विकायजोगी वि९, उवओगो दुविहो वि १०, चत्तारि सन्नाओ ११ चत्तारि कसाया१२, दो इंदिया पन्नत्तातं जहा जिभिदिए य फासिंदिएय१३, तिन्नि समुग्घाया१४, सेसंजहा पुढवीकाइयाणं१५-१६, णवरं ठिई जहन्नेणं अंतोमुहुत्तं उक्कोसेणं बारस संवच्छराइं१७-१८, एवं अणुबंधो वि१९, सेसं तंचेव भवादेसेणं जहन्नेणं दो भवगहणाई उक्कोसेणं संखेजाइं भवग्गहणाई, कालादेसेणं जहन्नेणं दो अंतोमुहुत्ताई उक्कोसेणं संखेनं कालं एवइयं जाव करेजा २०११। सो चेव जहन्नकालढिइएसु उववन्नो एस चेव वत्तव्वया सव्वा ।। सो चेव उक्कोसकालट्टिइएसु उववन्नो एस चेव बेइंदियस्स लद्धी। नवरं भवादेसेणं जहन्नेणं दो भवग्गहणाई, उक्कोसेणं अट्ट भवग्गहणाई। कालादेसेणं जहन्नेणं बावीसं वाससहस्साई अंतोमुहुत्तमभहियाई, उक्कोसेणं अट्ठासीइं वाससहस्साई अडयालीसाए संवच्छरेहिं अब्भहियाई, एवइयं जाव करेजा।३। सो चेव अप्पणा जहन्नकालट्रिइओ जाओ तस्स वि एस चेव वत्तव्यया तिसु वि गमएसु नवरं इमाई सत्त णाणत्ताई सरीरोगाहणा जहा पुढवीकाइयाणं १, णो सम्मदिट्ठी मिच्छादिट्ठी णो सम्मामिच्छादिट्ठी२, दो अन्नाणा
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भगवतीसूत्रे
नियमं३, णो मणजोगी जो वयजोगी कायजोगी४, ठिई जहनेणं अंतोमुहुत्तं उक्कोसेण वि अंतोमुहत्तं५, अज्झवसाणा अपसत्था६, अणुबंधो जहा ठिई ७ । संवेहो तहेव आदिल्लेसु दोसु गमएसु तइयगमए भवादेसो तहेव अट्ट भवग्गहणाई कालादेसेणं जहन्नेणं बावीसं वाससहस्साई अंतोमुहत्तमब्भहियाई उक्कोसेणं अट्ठासीई वाससहस्साई चउहिं अंतोमुहुत्तेहिं अन्भहियाई ६। सो चेव अप्पणा उक्कोसकालट्टिइओ जाओ एयस्त वि ओहियगमसरिसा तिन्नि गमगा भाणियव्वा नवरं तिसु वि गमएसु ठिई जहन्नेणं बारसं संवच्छराई उक्कोसेण वि बारस संवच्छराइं एवं अणुबंधो वि भवादेसेणं जहन्नेणं दो भवग्गहणाई उक्कोसेणं अह भवग्गहणाई कालादेसणं उवजुजिऊण भागिय जाव णवमे गमए जहन्नेणं बावीतं वाससहस्साई बारसएहिं संवच्छरेहिं अब्भहियाई उकोसेणं अहासीई वासप्तहस्साई अडयालीसाए संवच्छरोहिं अब्भहियाइं एवइयं जाव करेज्जा ९।
जइ तेइंदिएहितो उववज्जति० एवं चेव णव गमगा भाणियवा णवरं आदिल्लेसु तिसु वि गमएसु सरीरोगाहणा जहन्नेणं अंगुलस्स असंखेज्जइभागं उकोसेणं तिन्नि गाउयाई तिन्नि इंदियाइं ठिई जहन्नेणं अंतोमुहुत्तं उक्कोसेणं एगूणपन्नं राइंदियाई। तइयगमए कालादेसेणं जहन्नेगं बावीसं वाससहस्साई अंतोमुहुत्तमभहियाई उकोसेणं अट्ठासीई वास
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.१२ सू०३ द्वीन्द्रियेभ्यः पृ. नामुत्पत्तिनिरूपणम् ६३ सहस्साई छन्नउई राईदियस्यमन्महियाइं एवइयं जाव करेजा३ । मज्झिमा तिन्नि गमगा तहेव । पच्छिमा वि तिन्नि गमगा तव । वरं ठिई जहन्नेणं एगूणपन्नं राईदियाई उक्कोसेण वि एगूणपन्नं राइंदियाई संवेहो अर्जुजिऊणं भाणियव्वो ॥२॥
जब चउरिदिएहिंतो उववज्जति एवं चैव चउरियाण वि णव गमगा भाणियव्वा, नवरं एएसु वेव ठाणेसु णाणत्ता भाणियव्वा, सरीरोगाहणा जहन्नेणं अंगुलस्स असंखेज्जइभागं उक्को सेणं चत्तारि गाउयाइं ठिई जहनेणं अंतो उक्कोसेण य छम्मासा एवं अणुबंधो विचत्तारि इंदियाई | सेसं तं चैव जाव नवमगमए कालादेसेणं जहन्नेणं बावीसं वाससहरुलाई छहिं मातेहिं अमहियाई, उक्कोसेणं अट्टासीइं वाससहरुलाई उवीसाए मासेहिं अब्भहियाई, एवइयं जाव करेज्जा | ९| || सू० ३ ॥
"
छाया - यदि द्वीन्द्रियेभ्य उपपद्यन्ते किं पर्याप्तद्वीन्द्रियेभ्य उपपद्यन्ते अपर्या सीन्द्रियेभ्य उपपद्यते ? गौतम ! पर्याप्तद्वीन्द्रियेभ्य उपपद्यन्ते अपर्याप्तद्वीन्द्रियेभ्योऽपि उपपद्यन्ते, द्वीन्द्रियः खल भदन्त ! यो भव्यः पृथिवोकायिकेषु उपपत्तुम् स खलु भदन्त ! कियत्काळस्थितिकेषु पृथिवीकायि के पूर्वपद्यन्ते ? गौतम ! जघन्येन अन्तर्मुहूर्त्तस्थितिकेषु उत्कर्षेण द्वाविंशतिवर्ष सहत्रस्थितिकेषु १ । ते खलु मदन्त ! जीवा एकसमयेन कियन्त उपपद्यन्ते १ गौतम ! जघन्येन एको वा द्वौ वा त्रयो वा उत्कर्षेण संख्येया वा असंख्येया वा उपपद्यन्ते २ । सेवा सदन निनः ३ । अवगाहना जघन्येन अंगुलस्यासंख्येयभागम् उत्कर्षेण द्वादशयोजनानि ४ । हुण्डसंस्थिताः ५ । तिस्रो लेश्याः, ६ । सम्यग्दृष्टिरपि मिध्यादृष्टिरपिनो सम्यगु मिथ्याष्टिः ७ | द्वे ज्ञाने द्वे अज्ञाने नियमतः ८ । नो मनोयोगी arraint अपि काययोगी अपि ९, उपयोगो द्विविधोऽपि १० । चतस्रः संज्ञाः १९ । चत्वारः कषायाः १२ द्वे इन्द्रिये मज्ञते तद्यथा जिह्वेन्द्रियं च स्पर्शनेन्द्रियं च
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भगवतीसूत्र
१३, त्रयः समुद्घाताः १४, शेष यथा पृथिवीकायिकानाम् १५-१६ । नवर' स्थितिजयन्येन अन्तर्मुहूर्तम् उत्कर्षेण द्वादश संवत्सराणि १७-१८ । एक्मनुबन्धोऽपि १९, शेष तदेव भवादेशेन जघन्येन द्वे भरग्रहणे उत्कर्षेण संख्येयानि भवग्रहणानि, कालादेशेन जघ येन द्वे अन्तर्मुहते, उत्कर्षेण संख्येयं कालम् एता. वन्तं यावत्कुर्यात् २० । १ । स एव जघन्यकालस्थितिके पन्नः, एषेत्र वक्तव्यता सर्वा २ । स एव उत्कृष्ट कालस्थितिकेधूप पन्नः, एषैव द्वीन्द्रियस्य लब्धिः । नवरं भवादेशेन जघन्येन द्वे भवग्रहणे, उत्कर्षेणाऽष्ट भवग्रहणानि कालादेशेन जघन्येन द्वाविंशतिर्वर्षसहस्राणि अन्तर्मुहताभ्यधिकानि उत्कर्षणाऽष्टाशीतिवर्षसहस्राणि अष्टचत्वारिंशद्वर्षहौरभ्यधिकानि एतावन्तं यावस्कुर्याद ३ । स एव आत्मना जघन्यकालस्थितिको जातः, तस्यापि एदेव वक्तव्यता त्रिध्वपि गम. केषु नवरमिमानि सप्त नानात्वानि, शरीरावगाहना यथा पृथिवीकायिकानाम् १, नो सम्यग्दृष्टिमिथ्याष्टिः, नो सम्यमिथ पादृष्टिः२ । दे अज्ञाने नियमतः३ । नो मनोयोगी नो वाग्योगी काययोगी ४ । स्थितिजघन्येन अन्तर्मुहूर्तम् उत्कर्षे. णाऽपि अन्तर्मुहर्तम्५ । अध्यवसाया अपशस्ताः६ । अनुबन्धो यथा स्थितिः । संवेधस्तथैव आधयो द्वयोर्गमयोः। तृतीयगमके भवादेश स्तथैवाष्ट भवग्रहणानि, कालादेशेन जघन्येन द्वाविंशतिवर्ष सहस्राणि अन्समुहूर्ताभ्यधिकानि उत्कर्षेणाऽष्टाशीतिर्षसहस्राणि चतुर्भिरन्तर्मुहूतरभ्यधिकानि ६ । स एव आत्मनोकर्णकाल. स्थितिको जातः, एतस्याऽपि औधिगमसदृशास्त्रयो गमका भणितव्याः । नवरं त्रिष्वपि गमकेषु स्थिति जघन्येन द्वादश संवत्सराणि उत्कर्षेणाऽपि द्वादश संवत्स राणि एवमनुबन्धोऽपि भवादेशेन जघन्येन द्वे भवग्रहणे उत्कणाऽष्ट भवग्रहणानि, कालादेशेन उपयुष्य भणितव्यम्, यावत् नवमे गम के जघन्येन द्वाविंशतिवर्षसहस्राणि द्वादशः संवत्सरैरभ्यधिकानि उत्कर्षेण अष्टाशीतिवर्षसहस्राणि अष्टचत्वारिंशद्वर्पस रिभ्यधिकानि एतावन्तं यावत् कुर्यात् ९।
यदि त्रीन्द्रियेभ्य उपपद्यन्ते० एवमेव नव गमका भणितव्याः । नवरमायेषु त्रिज्वपि गमकेषु शरीरावगाहना जघन्येन अंगुलस्यासंख्येयभागम् उत्कर्षण श्रीणि गव्यूतानि, त्रीणि इन्द्रियाणि, स्थितिजघन्येन अन्तर्मुहूर्तम् उत्कर्षेण एकोन पश्चाशद्वात्रिंदिवम् तृतीयगमके कालादेशेन जघन्येन द्वाविंशतिवर्षसहस्राणि अन्तर्महाभ्यधिकानि उत्कर्षेणाऽटाशीतिवर्षसहस्राणि पण्णवतिरात्रिदिवशताभ्यधिकानि एतावन्तं यावत् कुर्यात् । मध्यमाखयो गमशास्तथैव, पश्चिमा अपि त्रयो गमकास्तथैव । नवरं स्थितिघन्येन एकोनपञ्चाशद्रात्रिदिवम् , उत्कृष्टतोऽपि एकोनपश्चाशद्वात्रिंदिवम् संवेध उपयुउद भतिव्यः ९।
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.१२ सू०३ द्वीन्द्रियेभ्यः पृ. नामुत्पत्तिनिरूपणम् ६५
यदि चतुरिन्द्रियेभ्य उपपद्यन्ते एवमेव चतुरिन्द्रियाणामपि नवगमका भणि सव्याः, नवरमेतेष्वेव स्थानेषु नानात्वानि भणित यानि, शरीरावगाहना जघन्ये. नाङ्गुलस्यासंख्येय भागम् उत्कर्षेण चत्वारिगव्यूतानि, स्थितिर्जघन्येनान्तर्मुहूर्तम् उत्कर्षेण च षण्मासाः, एवमनुबन्धोऽपि । चत्वारि इन्द्रियाणि शेष तदेव यावन नवमगमके कालादेशेन द्वाविंशतिवर्ष सहस्राणि षभिर्मासैरभ्यधिकानि उत्कर्षेणाऽष्टाशीतिवर्षसहस्राणि चतुर्विंशत्या मासै रभ्यधिकानि एतावन्तं यावत्कुर्यात् ९.३।
टीका-'जइ बेइंदिएहिंतो उववज्जंति' यदि द्वीन्द्रियेभ्य आगत्य पृथिवी. कायिकतया जीवा उपपद्यन्ते तदा-'किं पज्जत्तबेइंदिएहिंतो उवज्जति' किं पर्यासकद्वीन्द्रियेभ्य आगत्य पृथिव्यामुत्पधन्ते अथवा 'अपज्जत्तबेईदिएहितो उवव. ज्जति' अपर्याप्तकद्वीन्द्रियेभ्य आगत्य पृथिवीकायिकतयोत्पद्यन्ते इति प्रश्नः । भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'पज्जत्तबेइंदिएहितो उववज्जति' पर्याप्तकद्वीन्द्रियेभ्य आगत्योत्पद्यन्ते 'अपज्जत्तबेईदिएहितो
इस प्रकार से एकेन्द्रिय पृथिवीकायिक से लेकर वनस्पति कायान्त से आये हुए जीवों की पृथिवी में उत्पत्ति दिखाकर अब सूत्रकार बीन्द्रियान्त से आये हुए जीवों का उत्पाद प्रकट करते हैं
'जइ बेइंदिएहितो उववज्जति'-इत्यादि।
टीकार्थ-यदि दो इन्द्रियों से आकर के जीव पृथिवीकायिक रूप से उत्पन्न होते हैं तो 'कि पज्जत्त बेइंदिरहितो उववज्जंति, अपज्जत्त बेइंदिएहितो उवधज्जति' हे भदन्त ! क्या वे पर्याप्त दो इन्द्रियों से आकरके पृथिवीकायिक रूप से उत्पन्न होते हैं अथवा अपर्याप्त दो इन्द्रियों वालों से आकर के पृथिवीकायिक रूप से उत्पन्न होते हैं ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-'गोयमा' हे गौतम! 'पज्जत्तवेइंदिएहितो उववज्जति' अपज्जत्तबेइंदिएहितो वि उधव- આ રીતે એકેન્દ્રિય પૃથ્વિકાયિકેથી આરંભીને વનસ્પતિકાય સુધીના જીની પૃથ્વીકાચિકેમાં ઉત્પત્તિ બતાવીને હવે સૂત્રકાર બે ઇંદ્રિય સુધીના भाव वानी पाई गट ४२ छ.-'जइ बेइंदिरहितो उववज्जति' या
ટીકાથ– બે ઇંદ્રિયમાંથી આવીને જીવ પૃથિવીકાયિક પણાથી ઉત્પન્ન थाय छ । 'किं पज्जत्त बेइंदिएहितो ववज्जति अपज्जत्तबेईदिएहिंतो उवषजंति' હે ભગવન શું તેઓ પર્યાપ્ત બે ઈન્દ્રિયોમાંથી આવીને પૃથ્વીકાયિક પણાથી ઉત્પન્ન થાય છે? કે અપર્યાપ્ત બે ઇંદ્રિયમાંથી આવીને પૃથ્વિકાયિક પણાથી
पन्न याय छ १ मा प्रश्नना उत्तरमा प्रभु ४३ छे ४-'गोयमा! 8 गौतम! 'पज्जत्तवेईदिएहितो उबवज्जति' अपज्जत्तबेइंदिएहितो उववज्जति' तमा
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भगवतीस्त्रे उववज्जति अपर्याप्तकद्वीन्द्रीयेभ्योऽपि आगत्य उत्पद्यन्ते । हे गौतम ! द्वीन्द्रियेभ्य आगत्य समुत्पद्यमानजीवाः पर्याप्तकापर्याप्तकरूपाः समुत्पद्यन्ते इति भावः । 'बेइं दिए णं भंते !' द्वीन्द्रियः खलु भदन्त ! 'जे भविए पुढचिक्काइएमु उववज्जित्तए' यो भव्यः-योग्यः पृथिवीकायि केषु उपपत्तुम् यः कोऽपि द्वीन्द्रियो जीव: पृथिव्यामुत्पत्तुं योग्यो भवेत् ‘से णं मंते' स खलु भदन्त ! 'केवइयकालहिइएम' कियत्कालस्थितिकेषु पृथिवीकायिकेषु 'उपदज्जेज्जा' उपपद्येत ? भगवानाह'गोयमा' हे गौतम ! जहन्नेणं अंतोमुहुराहिइएसु' जघन्येन अन्तर्मुर्त्तस्थितिकेषु 'उक्कोसेणं' उत्कर्षेण 'बावीसवासहस्सटिइएस' द्वाविंशतिवर्ष सहस्रस्थितिकेषु 'उववज्जेज्जा' उपपोत ! 'ते णं भंते ! जीवा' ते खलु पूर्वोक्तज्जति' वे पर्यात दो इन्द्रियों वालों से आकर के भी पृथिवीकायिक रूप से उत्पन्न होते हैं और अपर्याप्तक दो इन्द्रियों वालों से भी आकर के पृथिवीकायिकरूप से उत्पन्न होते हैं। अब गौतम पुनः प्रभु से ऐसा पूछते हैं-बेइंदिएणं भंते ! जे भविए पुढविकाइएसु उवधज्जित्तर' हे भदन्त ! जो दो इन्द्रिय जीव पृथिवीकायिकों में उत्पन्न होने के योग्य है-'से णं भंते ! केवइय कालट्ठिहएप्लु उववज्जेज्जा' वह हे भदन्त ! कितने काल की स्थिति वाले पृथिवीकायिकों में उत्पन्न होता है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-'गोयमा! हे गौतम ! जहन्नेणं अंतोमुत्तहिइएसु, उक्कोसेणं घावीसवाससहस्सटिइएप्लु' ऐसा वह जीव जघन्य से अन्तर्मुहूर्त की स्थिति वाले पृथिवीकायिको में और उत्कृष्ट से २२ इजार वर्ष की स्थिति वाले पृथिवीकायिकों में उत्पन्न होता है, पून: गौतम प्रभु से ऐसे पूछते हैं-ते णं भंते ! जीवा एगसमएणं केवइया પર્યાપ્ત બે ઇન્દ્રિયે માંથી આવીને પણ ઉત્પન્ન થાય છે, અને અપર્યાપ્ત બે ઈન્દ્રિયમાંથી આવીને પણ પૃથ્વિકાયિકમાં ઉત્પન્ન થાય છે.
व गौतभाभी शिक्षा प्रभुने मे पूछे छे – 'वेइ दिए णं भंते ! जे भविए पुढवोकाइएसु उववज्जित्तए' 3 मापन २ मे द्रिय छ। विय
Hi G५न्न थाने योग्य छ, 'से ण भंते ! केवइयकालट्ठिइएसु उववज्जेज्जा' हे ભગવન તે કેટલા કાળની સ્થિતિવાળા પૃવિકાયિકમાં ઉત્પન્ન થાય છે? આ प्रश्न उत्तरमा प्रभु ४७ छ - 'गोयमा' 8 गौतम ! 'जहण्णेणे अंतोमुहुत्तद्विश्एसु, उक्कोसेणं बावीसवाससहस्सटिइएसु' व ते धन्यथा मतभु. હતની સ્થિતિવાળા પૃશિવકાયિકમાં અને ઉત્કૃષ્ટથી ૨૨ બાવીસ હજાર વર્ષની સ્થિતિવાળા પૃવિકાયિકમાં ઉત્પન્ન થાય છે. ફરીથી ગૌતમસ્વામી પ્રભુને
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.१२ सू०३ द्वीन्द्रियेभ्यः पृ. नामुत्पत्तिनिरूपणम् ६७ जघन्योत्कृष्ट स्थितिकेषु उत्पित्सवो जीवाः 'एगसमपणं केवइया उववज्जंति' एकसमयेन - एकस्मिन् समये कियन्तः कियत्संख्यकाः समुत्पद्यन्ते पृथिवीकायिकतया पृथिव्यामिति प्रश्नः । भगवानाह - 'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'जहन्ने एक्को वा दो वा तिनि वा' जघन्येन एको वा द्वौ वा त्रयो बा, 'उक्को सेणं संखेज्जा वा असंखेज्जा वा उववज्जेति' उत्कृष्टतः संख्याता वा असंख्याता वा पृथिवीकायिकतयोत्पद्यन्ते इति । 'छेत्र संघरणी' सेवार्चसंहननवन्तः, द्वीन्द्रियेभ्य आगत्य समुत्पद्यमाना जीवाः सेवार्त्तसंहननवन्तो भवन्तीत्यर्थः ३ | 'ओगाणा जहन्नेणं अंगुलस्स असंखेज्जइभागं' अवगाहना - शरीरावगाहना अंगुलस्यासंख्येयभागम् अंगुला संख्येयभागममाणा भवन्तीति भावः, 'उक्कोसेणं बारसजोयणा' उत्कर्षेण द्वादशयोजनानि शरीरादगाहनेति । 'बारसजोयउववज्जंति' हे भदन्त ! ऐसे वे जीव एक समय में वहां कितने उत्पन्न होते हैं ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-गोयमा जहन्नेणं एक्को वा दो वातिनि वा उनको सेणं संखेज्जा वा असंखेज्जा वा' हे गौतम ! ऐसे वे जीव वहां पृथिवीकायिक रूप से एक अथवा दो अथवा तीन उत्पन्न होते हैं और उत्कृष्ट से संख्यात और असंख्यात तक एक समय में वहां पृथिवीकाधिक रूप से उत्पन्न होते हैं ? संहनन द्वार में ये 'छेवहसंघपणी' सेवा संहननवाले होते हैं अर्थात् द्वीन्द्रियों से आकर के पृथिवीकायिक रूप से उत्पन्न होते हुए जीव सेवार्त्त संहननवाले होते हैं । 'ओगाहणा जहन्नेर्ण अंगुलस्स असंखेज्जइ भागं' अवगाहना द्वार में इनकी अवगाहना जघन्य से अंगुलके असंख्यात वें भाग प्रमाण
पूछे छे - ते णं भवे ! जीवा एगसमएणं केवइया उववज्ज'ति' डे लगवन् मेवा તે કેટલા જીવા એક સમયમાં ત્યાં ઉત્પન્ન થાય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં अलु उडे छे - गोयमा ! जहणेणं एक्को वा देश वा तिन्नि वा उक्को सेणं संखे'ज्जा वा असंखेज्जा वा' हे गौतम! सेवा ते भवत्यां पृथ्वीमां पृथ्विायि. કપણાથી એક અથવા બે અથવા ત્રણ ઉત્પન્ન થાય છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી સખ્યાત અને અસંખ્યાત સુધી એક સમયમાં ત્યાં પૃથ્વિકાયિક પણાથી ઉત્પન્ન થાય છે. ૧
'स'डेननद्वार’मां तेथे। 'छेवट्टस' घयणी' सेवार्त संहननवाणा होय छे. અર્થાત્ બે ઇંદ્રિયવાળાએમાંથી આવીને પૃથ્વિકાયિક પણાથી ઉત્પન્ન થનારા लव सेवार्त' सडेननवाजा होय छे. २ ओगाहणा जहणेणं अंगुलरस असंखेज्जइमोग" भवगाना द्वारमां तेथोनी भवगाहना धन्यथी भांगजना अस
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૬૮.
भगवतीस्त्रे बाई' इति कथनं शङ्खमाश्रित्य, शङ्खस्य शरीरावगाहनाया उत्कृष्टतो द्वादशयोजनममाणकत्वात् तदुक्तम्-'संखो पुण बारसजोयणाई' शङ्खः पुनदिशयोजनानि भवतीति ४। 'हुंडसंठिया' हुण्डसंस्थिताः हुण्डसंस्थानवन्तो भवन्तीस्पर्थ: ५। 'तिमि लेस्साओ' तिस्रो लेश्या:-कृष्णनीलकापोतिकरूपलेश्याप्रयवन्तो भवन्तीत्यर्थः ६। दृष्टिद्वारे 'सम्मदिट्ठी वि मिच्छादिट्ठी वि' सम्यग्दृष्टपोऽपि मिथ्यादृष्टयोऽपि भवन्ति ते द्वीन्द्रियेभ्य आगत्य पृथिव्यामुस्पित्सवो जीवा इति सम्यग्दृष्टयो भवन्तीति कथनम् सास्वादनसम्यक्त्वापेक्षयेति । इयं च पक्तव्यता औधिकद्वीन्द्रियस्य औधिकपृथिवीकायिकेत्पित्सो भवतीति । एवमेनस्य जघन्यस्थितिष्वपि। 'नो सम्मामिच्छादिट्ठी' नो सम्यमिथ्यादृष्टयः७ ।
और 'उक्कोसेणं बारसजोयणाई उत्कृष्ट से वह १२ योजन प्रमाण होती है। यह उत्कृष्ट अवगाहना शङ्ख को आश्रित करके कही गई है। क्यों कि शव के शरीर की अवगाहना १२ योजन प्रमाण की कही गई है, कहा भी है-संखो पुण बारस जोयणाई ४ 'हुंडसंठिया' संस्थान द्वार में इनके हुंडक संस्थान होता है । 'तिन्नि लेस्साओ' लेश्याछार में ये कृष्ण नील और कापोतिक लेश्यावाले होते हैं। दृष्टिद्वार में ये 'सम्मदिट्ठी वि मिच्छादिट्ठी वि' सम्यग्दृष्टि भी होते हैं और मिथ्यादृष्टि भी होते हैं। वे दीन्द्रियों से आकरके पृथिवोकायिको में उत्पन्न होनेवाले जीव सम्यग्दृष्टि होते हैं ऐसा जो कथन है वह सास्वादन सम्यक्त्व की अपेक्षा से है। यह वक्तव्यता औधिक बीन्द्रिय के जो औधिक पृथिवीकाय में उत्पन्न होने वाले हैं उनमें होती हैं, 'नो सम्मामिच्छादिट्ठी' ज्यातमा माग प्रमाणुनी आने 6ष्टथा 'उक्कोसेणं बारसजायणाई' ते मार
જન પ્રમાણવાળી હોય છે. આ ઉત્કૃષ્ટ અવગાહના શંખને આશ્રિત કરીને કહેવામાં આવેલ છે. કેમકે-શંખના શરીરની અવગાહના ૧૨ બાર એજન प्रभानी ही छे. युं ५४४ -'सखापुण बारस जोयणाई ४ 'हुडसठिया' संस्थान द्वारमा तेमाने हु संस्थान डाय छे. 'तिन्नि लेस्थाओ' वेश्याદ્વારમાં તેઓ કૃષ્ણ, નીલ, અને કાપતિક એ ત્રણ લેશ્યાવાળા હોય છે. દષ્ટિवारमा तसा 'सम्मदिदि वि मिच्छादिदि वि सभ्य ट प डायले. सन મિથ્યાદષ્ટિવાળા પણ હોય છે. તેઓ બે ઇંદ્રિયવાળાઓમાંથી આવીને પૃથ્વિકાચિકેમાં ઉત્પન થવાવાળા જ સમ્યગૂ દષ્ટિવાવાળા હોય છે, એવું જે કથન કર્યું છે, તે સાસ્વાદન સમ્યકત્વની અપેક્ષાથી છે. આ કથન ઔધિક બે ઈંદ્રિયના ઔધિક પ્રઢિકાયમાં ઉત્પન્ન થવાના સંબંધમાં થાય છે. 'नो सम्मामिच्छाविट्ठी' या मिश्र टिवाणा डात नथी. 'दो नाणा' ज्ञान
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.१२ सू०३ द्वीन्द्रियेभ्यः पृ. नामुत्पत्तिनिरूपणम् ६९ 'दो नाणा दो अन्नाणा नियम' द्वे ज्ञाने द्वे अज्ञाने नियमतः मतिज्ञानं श्रुतज्ञानं चेति ज्ञानद्वयवन्तः, एवं मत्यज्ञानं श्रुताज्ञानं चेत्यज्ञानद्वयवन्तो नियमतस्ते भवन्तीति। तथा-'णो मणजोगी' नो मनोयोगिनः, ते द्वीन्द्रिया जीवाः पृथिवीकाये उत्पित्सवो न मनोयोगिनो भवन्ति द्वीन्द्रियत्वेन तेषां मनसोऽभावात् । ‘एवं वयजोगी वि कायजोगी वि' एवं वचोयोगिनोऽपि ते भवन्ति तथा काययोगिनोऽपि भवन्ति। 'उवओगो दुविहो वि' उपयोगो द्विविधोऽपि साकारोपयोगानाकारोपयोगद्वयवन्तो भवन्ति ते इत्यर्थः१०, 'चत्तारि सन्नाओ' चतस्रः संज्ञाः, आहारभयमैथुनपरिग्रहाख्याश्चतस्रः संज्ञा भवन्तीति११ । 'चत्तारि कसाया' चत्वारः कषायाः क्रोधमानमायालोभाख्या भवन्तीति १२ । 'दो इंदिया पन्नता' द्वे इन्द्रिये प्रज्ञप्ते, इन्द्रियद्वयम् एव मेव तेषां भवतीति । के ते द्वे तत्राह-'तंजहा' इत्यादि, 'तं जहा-जिभिः ये मिश्र दृष्टि वाले नहीं होते हैं । 'दो नाणा दो अन्नाणा नियम' ज्ञान द्वारमें ये मति ज्ञान श्रुतज्ञानरूप दो ज्ञान वाले और मत्यज्ञान श्रुताज्ञान रूप दो अज्ञानवाले नियम से होते हैं। योगद्वार में ये 'णो मणजोगी' द्विन्द्रियों के मन नहीं होने के कारण मनो योगी नहीं होते हैं 'वयजोगी वि कायजोगी वि' किन्तु ये बचन योगी और काय योगी होते हैं । 'उपयोगो दुविहो वि' उपयोग द्वार में इनके साकारअनाकार दोनों प्रकार का उपयोग होता है। संज्ञाद्वार में 'चत्तारि सन्नाओ' ये आहार, भय, मैथुन और परिग्रह-इन चार प्रकार की संज्ञावाले होते हैं। कषायद्वार में-'चत्तारि कसाया' इनके क्रोध, मान, माया और लोभ ये चोर कषायें होती हैं । इन्द्रिय द्वार में दो इंदिया पन्नत्ता' इनके स्पर्शन और रसन ये दो इन्द्रियां होती हैं । 'तिन्नि पाम तमे २ ज्ञान होय छे. 'दो अन्नाणा नियम' तमान नियमयी મતિ અજ્ઞાન અને શ્રત અજ્ઞાન એ બે અજ્ઞાન હોય છે. ‘ગ દ્વારમાં– मणजोगी' मे.द्रियाण २ पृथ्विीमा 64rन थप छे. तेसाने मनाया तो नथी. ४१२ ३ तभन भन डातु नथी. 'एवं वयजो. गी वि कायजोगी वि' ते। क्यन नेगी मन य योगी हाय छे. 'उवयोगो दुविहा वि' ५।२१ २१ तम्मने सा४।२ मना२ पन्ने प्रश्न उपयोग डाय छ. सज्ञा द्वारमा 'चत्तारि सन्नाओ' २५॥6॥२, सय भैथुन, मन परि. अड मा या२ १२नी सज्ञावाणा त य . ४षाय मां-'चत्तारि कसाया' तेयान लोध, भान, भाया, भने सोल से न्यारे षाय होय छे. ઈન્દ્રિય દ્વારમાં–તેઓને સ્પર્શન અને રસના (જીભ) એ બે ઈંદ્ધિ હોય
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भगवतीसूत्रे दिए य फासिदिए य' जिव्हेन्द्रियं च स्पर्शनेन्द्रियं च १३ । 'तिनि समुग्घाया' प्रयः समुद्घाताः वेदनाकषायमारणान्तिका भवन्तीति १४। 'सेसंजहा पुढविक्काइयाण' शेषम्-अवशेष सर्वमपि यथा पृथिवीकायिकानां वेदना वेदाध्यवसायाः कथिताः तत्सर्वमपि तत्सदृशमेवावगन्तव्यमिति। केवलं पूर्वापेक्षया यद्वैलक्षपयं तदर्शयितुमाह-'णवरं' इत्यादि, 'णवरं ठिई जहन्नेणं अंतोमुहुत्तं' नवरम्-केवलं स्थितिर्जघन्येन अन्तर्मुहूर्त्तम् 'उकोसेणं बारस संबच्छराई' उत्कृ. ष्टतो द्वादशसंवत्सराणि जघन्योत्कृष्टाभ्यां स्थितिः क्रमशोऽन्तर्मुहर्तप्रमाणा द्वादशसंवत्सरप्रमाणा च भवतीति १७ । 'एवं अणुबंधो वि' एवम् स्थितिसदृशइव अनुबन्धोऽपि जघन्येन अंतर्मुहूर्तरूप उत्कृष्टतो द्वादशसंवत्सररूपः, स्थितिस्वरूपत्वादेव अनुबन्धस्येति १९ । 'सेसं तंचेव' शेषम्-यत् स्थितीत्यादिकंसमुग्घाया' समुद्घात द्वार में इनके वेदना, कषाय और मारणान्तिक ये आदि के तीन समुद्घात होते हैं। 'सेसं जहा पुढविकाइयाणं' अव. शिष्ट वेदना, वेद, अध्यवसाय ये जिस प्रकार से पृथिवीकायिकों के कहे गये हैं उसी प्रकार से ये इनके भी जानना चाहिये, अब सूत्रकार पृथिवीकायिक के प्रकरण से इसके प्रकरण में जो विशेषता है उसे प्रकट करते हैं-'णवरं ठिई जहन्नेणं अंतोमुहत्तं, उक्कोसेणं बारससंबच्छराई' यहाँ जघन्य स्थिति एक अन्तर्मुहूर्त की है और उत्कृष्ट से वह १२ वर्ष की है पृथिवीकायिक के प्रकरण में जघन्यस्थिति यद्यपि अन्तर्मुहूर्त की कही गई है अनुबन्ध की स्थिति के अनुसार अन्तर्मुहूर्त उत्कृष्ट पारह वर्ष प्रमाण का होता है। अतः इससे उम प्रकरण में और इस प्रकरण में विशेषता होती है इस प्रकार से जब स्थिति में विशेषता है छ. 'तिन्नि समुग्धाया' समुद्धात बारमा मान वहना, ४षाय, भने भारशान्ति र समुद्धात। य छे. 'सेसं जहा पुढवी काइयाणं' मातीनु વેદના, વેદ, અધ્યવસાય એ સ્થાનેના સંબંધનું કથન જે રીતે પૃથ્વિકાયિ કેના સંબંધમાં કહેલ છે, એજ પ્રકારથી તેના સંબંધમાં પણ સમજવું
હવે સૂત્રકાર પૃવિકાયિકના પ્રકરણ કરતાં આ પ્રકરણમાં જે વિશેષ पाछे, तेने प्रट रे छ. 'णवर ठिई जहण्णेणे अतोमुहृत्तं उक्कोसेणं बारस संबच्छराई महियां धन्य स्थिति मे मत इतनी छ, म थी તે ૧૨ બાર વર્ષની છે. પ્રવિકાયિકના પ્રકરણમાં જઘન્ય સ્થિતિ છે કે અંતમુહૂની કહેલી છે, પરંતુ ત્યાં ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ ૨૨ બાવીસ હજાર વર્ષની કહી છે. જેથી આ પ્રકરણ કરતાં તે પ્રકરણમાં વિશેષપણું છે. આ રીતે જ્યારે
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.१२ सू०३ द्वीन्द्रियेभ्यः पृ. नामुत्पत्तिनिरूपणम् ७१ कथितं तदतिरिक्तं सर्वमपि तदेव पूर्वोक्तमेवेति । काय संवेधे वैलक्षण्यं दर्शयितु माह - 'मवादेसेणं' इत्यादि, 'भवादेसेणं जहन्नेगं दो भवगहनाई' भवादेशेनभवप्रकारेण भवापेक्षया जघन्येन द्वे भवग्रहणे 'उक्को सेणं संखेज्जाई भवग्गहणाई " उत्कर्षत: संख्येयानि भवग्रहणानि, 'कालादे से गं' काळा देशेन - कालापेक्षया 'जहने दो अंतो हाई' जघन्येन द्वे अन्तर्मुहुर्ते, 'उक्को सेणं संखेज्जं कालं उत्कर्षेण संख्येयः कालः 'एवइयं जाव करेज्जा' एतावन्तं यावत्कुर्यात् एतावन्तं जघन्येोत्कर्षेण च प्रदर्शितकालपर्यन्तं द्वीन्द्रियगतिं पृथिवीगतिं च सेवेत, तथा विशेषता आई है तो ' एवं 'अणुबंधो वि' अनुबन्ध में भी विशेषता है क्योंकि अनुबन्ध स्थिति रूप होने से उत्कृष्टस्थिति २२ हजार वर्ष की कही गई है 'सेस तं चेत्र' जो ये स्थिति आदिक कहे गये हैं-सो इनके अतिरिक्त और सब कथन पूर्वोक्त जैसा ही है - अर्थात् पृथिवी कायिकके समान ही है । अब सूत्रकार कायसंवेध में भिन्नता दिखाते हुए कहते हैं- 'भवादेसेणं जहन्नेणं दो भवग्गहणाई' भव की अपेक्षा कायसंवेध यहां जघन्य से दो भवों को ग्रहण करने तक का और 'उक्को सेणं संखेज्जाइ भवग्गहणाई' उत्कृष्ट से वह संख्यात भवों को ग्रहण करने तक का है तथा - 'कालादेसेणं जहन्नेणं दो अंतोमुत्ताइ उक्को सेणं संखेज्जं कालं काल की अपेक्षा वह जघन्य से दो अन्तर्मुहूर्त का है और उत्कृष्ट से संख्यात कालरूप है, 'एवइयं जाव करेज्जा' इस प्रकार वह द्वन्द्रय जीव जो कि पृथिवी कायिक में उत्पन्न होने के
स्थितिना समधभां विशेषपाशु छे, तो 'अणुबंधो वि एवं' अनुसंधभां पाशु विशेषपालु छे. हेम! - अनुबंध स्थिति ३य होय में 'सेसं त' चेव' स्थिति વિગેરેના સંબંધમાં જે આ કથન કયુ" છે, તે શિવાયનું ખાકીનુ તમામ કથન પહેલા કહ્યા પ્રમાણેનુ' જ છે. અર્થાત્ પૃથ્વીકાયિકના થન પ્રમાણેજ છે. हवे सूत्रार यस वेधभां नुहाया मतावतां हे छे है- 'भवादेसेणं जहन्नेणं दो भवगगणाइ" लवनी अपेक्षाथी हायस वेध सहियां धन्यथी मे लवाने भरतां सुधीनेो भने 'उक्कोंसेणं अस खेज्जाई भवग्गहणाई ष्टथी ते असंख्यात नवाने भरवां सुधीनु छे तथा 'कालादेसेणं जहदो अमुहुत्ता उक्कोंसेणं सखेज्जं काल' अजनी अपेक्षाथी ते ध न्यथी मे अ ंतर्मुहूर्त'नो छे भने उत्सृष्टथी सांध्यात अस ३५ छे. 'एवइय' जाव करेज्जा' मा रीते ते मे द्रियवाणी बने पृथ्वी अयिमा उत्पन्न થવાને ચાગ્ય છે, ત્યાં ઉત્પન્ન થઈને એટલા કાળ સુધી એ ઈંદ્રિયની ગતિનુ’
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भगवतीसूत्रे एतावन्तमेव कालम् यावीन्द्रियगतौ पृथिवीगतौ च गमनागमने कुर्यात् २० इति प्रथमो गमो द्वीन्द्रियस्येति ।१६ द्वितीयं गर्म दर्शपति-'सो वेव' इत्यादि, 'सो चेव जहन्नकालट्टिइएमु उववन्नो' स एव-द्वीन्द्रीय एव जघन्यकालस्थिति केषु पृथिवीकायिके पूत्पन्नः' यदि जघन्यकालस्थितिकपृथिवीकायिकेषु स द्वीन्द्रियो जीव उत्पद्यते तदा-'एस चेव चत्तब्धया सव्वा एषैव वक्तव्यता सर्वा एषैव-प्रथम गमप्रदर्शितैर सर्वाऽपि वक्तव्यता उत्पादपरिमाणादिका वक्तव्या नात्र कोऽपि विशेष इति द्वितीयो गम इति । २ ।
तृतीयगमं दर्शयति-'सोचेव' इत्यादि, 'सो चेव' इत्यादि, 'सो चेव उक्कोस. कालट्टिइएमु उववनो' स एव-औधिको द्वीन्द्रिय जीव-एक उत्कृष्ट कालस्थितिकेषु योग्य है वहां उत्पन्न होकर इतने काल तक द्वीन्द्रिय गति का और प्रथिवी गति का सेवन करता है और इतने ही काल तक वह उस गति में गमनागमन करता है । यह द्वीन्द्रिय का ऐसा प्रथम गम है।
इसका द्वितीय गम ऐसा है 'सो चेव जहन्नकालदिइएसु उववन्नो' वही बीन्द्रिय जीव जब जघन्य काल की स्थितिवाले पृथिवीकायिकों में उत्पन्न होता है तो उस सम्बन्ध में भी यही पूर्वोक्त प्रथम गम की वक्तव्यता कहनी चाहिये, अर्थात् उत्पाद परिमाण आदि की वक्तव्यता जिस प्रकार से प्रथमगम में अभी २ प्रकट की जा चुकी है वैती ही वक्तव्यता इस द्वितीय गम में भी कहनी चाहिये इसमें और उसमें किसी भी प्रकार का अन्तर नहीं है। ऐसा यह द्वितीय गम बीन्द्रिय का है।
तृतीय गम इस प्रकार से हैं-'सो चेव उक्कोसकालटिहए उववन्नो वही द्वीन्द्रिय जीव जब उस्कृष्ट काल की स्थिति वालों में उत्पन्न અને પૃથ્વીકાયિકની ગતિનું સેવન કરે છે, અને એટલા જ કાળ સુધી તે એ ગતિમાં ગમનાગમન કરે છે. આ રીતે આ બે ઈન્દ્રિય સંબંધીને पडसी आम उही छ.?
माना भी गम मा प्रभारी छे-सो चेव जहन्नकालदिइएसु उववन्नो' એ શ્રીન્દ્રિય જીવ જ્યારે જઘન્ય કાળની સ્થિતિવાળા પૃથ્વીકાયિકમાં ઉત્પન્ન થાય છે, તે તેના સંબંધમાં પણ આ પહેલા કહ્યા પ્રમાણે પહેલા ગમનું કથન કહેવું જોઈએ. અર્થાત્ ઉત્પાત, પરિમાણ, વિગેરેનું કથન જે રીતે પહેલા ગમમાં બતાવેલ છે. એ જ રીતે આ બીજા ગામમાં પણ કહી લેવું. પહેલા ગામના કથનથી આ બીજા ગામમાં કઈ પણ પ્રકારનું જુદાપણું થી, આ રીતે બે ઈન્દ્રિયવાળા જીના સંબંધનો આ બીજો ગમ કહ્યો છે.
श्रीत समनु थन ४२वम भाव छ- 'से चेव उक्कोसकालदिइ एसु उववन्नो' से ये छद्रियवाणी १५ वारे 2 नी स्थिति वाणा
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प्रमेयचन्द्रिका रीका श०२४ उ.१२ सू०३ द्वीन्द्रियेभ्यः पृ. नामुत्पत्तिनिरूपणम् ७३ पृथिवीकायिकेपूत्पन्नो भवेत् यदि औधिको द्वीन्द्रिय जीवः उत्कृष्ट कालस्थितिकपृथिवीकयिकेपुत्पधेत तदा-'एस चे बेइंदियस्स लद्धी' एपेव द्वीन्द्रियस्य लब्धिःएपैव-अनन्तरपूर्वोक्तैव लब्धिः-वक्तव्यता बाच्या, तृतीयामेऽपि पूर्वोक्तमेव सर्व वक्तव्यम्, केवलं पूर्वापेक्षया यद्वैलक्षण्यं तदाह-'णवरं भवादेसेणं जहन्नेणं दो भवग्गहणाई' नवरम् केवलं कायसंवेधे वैलक्षण्यमस्ति यद् भवादेशेन भवापेक्षया जघन्येन द्वे भवग्रहणे, 'उक्कोसेणं अट्ठभागहणाई' उत्कर्षेणाऽष्ट भवग्रहणानि द्वीन्द्रियजीवानाम् उत्कर्षतोऽष्ट भवग्रहणानि भवन्ति एकपक्षस्योत्कृष्टस्थितिकत्वात् 'कालादेसेणं जहन्नेणं बावीसं वाससहस्साई अतोमुहुत्तभब्भहियाइ' कालाहो जाता है तो वहां पर भी 'एस चेव वेइंदिधस्त लद्धो' यही पूर्वोक्त प्रथम गम सम्बन्धी द्वीन्द्रिय के प्रथमगम की वक्तव्यता कहनी चाहिये, परन्तु इस तृतीय गम की वक्तव्यता में जो प्रथम गम की अपेक्षा अन्तर है उसे सूत्रकार 'गवरं भवादेसेणं जहन्नेणं दो भवग्गणाई' इस सूत्र द्वारा प्रकट करते हैं-इसमें उन्होंने ऐसा कहा है कि यहां केवल कायसंवेध में भिन्नता है, क्योंकि यहां वीन्द्रिय के तृतीयगम में कायसंबंध जघन्य से भव की अपेक्षा दो भवों को ग्रहण करने रूप
और उत्कृष्ट से आठ भवों को ग्रहण करने रूप है । क्योंकि इस गम में एक पक्ष में उत्कृष्ट स्थितिकता है, इसलिये द्वीन्द्रिय जीवों के उत्कृष्ट से परस्पर आठ भवग्रहण होते हैं। ‘कालादेसेणं जहन्नेणं बावीसं वाससहस्साईअंतोमुत्तमभहियाई तथा काल की अपेक्षा वह कायसंबंध भामा ५न्न थाय छ, त त समधमा ५५ 'एस चेव बेइंदियस्स लद्धी' આ પહેલા કહેલ ગામના બે ઈદ્રિવાળા જીવના પહેલા ગમનું કથન કહેવું જોઈએ પરંતુ આ ત્રીજા ગમના કથનમાં પહેલા ગમ કરતાં જે અંતર–જુદા ५२ छ, त मता। सूत्रा२ ‘णवर भवादेसेणं जहण्णेणं दो भवग्गहणाइ' मा સૂત્ર દ્વારા પ્રગટ કરે છે. આ સૂત્રથી તેઓએ એ સમજાવ્યું છે કે અહિયાં ફક્ત કાયસંવેધમાં જુદાપણું છે. કેમ કે અહિયાં બે ઇંદ્રિયેના ત્રીજા ગમમાં કાયસંવેધ જઘયથી ભવની અપેક્ષાએ બે ભને ગ્રહણ કરવા રૂપ અને ઉત્કૃષ્ટથી આઠ ભને ગ્રહણ કરવા રૂપ છે. કેમકે- આ ગામમાં એક પક્ષમાં ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ પણ છે. તેથી બે ઈદ્રિયવાળા જીના ઉત્કૃષ્ટથી આઠ ભવ ७५ हाय छे. 'कालादेसेणं जहणेणं बावीसं वाससहस्साई तोमुहुत्तमम्भहि.
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भगवतीस्त्रे देशेन कालापेक्षया जघन्येन द्वाविंशतिवर्षसहस्राणि अन्तर्मुहूर्ताभ्यधिकानि 'उकोसेणं उत्कर्ष तः 'अासीई वाससहस्साई' अष्टाशीतिवर्ष सहस्राणि 'अडयालीसाए संवच्छरेहिं अमहियाई' अष्टचत्वारिंशत्संवत्सरेरस्यधिकानि चतुषु द्वीन्द्रियभवेषु द्वादशाब्दप्रमाणेषु अष्ट चत्वारिंशत्संवत्सरा भवन्ति तैरभ्यधिकानि अष्टाशीतिवर्षसहस्राणि भवन्तीति भावः । 'एवइयं जात्र करेज्जा' एतावन्तं यावस्कुर्यात् एतावत्कालपर्यन्तं द्वीन्द्रियगति पृथिवीगति च सेवेत, तथा एतावन्तमेव कालं यावत् द्वीन्द्रियगतौ पृथिवीगतौ व गमनागमने कुर्यादिति तृतीयो गमः ३ इति । ___ अतः परं चतुर्थपञ्चम्पष्ठगमान् दर्शयन्नाह-'सो चेव अप्पणा' इत्यादि, 'सो जघन्य से अन्तर्मुहूर्त अधिक २२ हजार वर्ष प्रमाण और उत्कृष्ट से 'अट्ठासीई वाससहस्साइं०' ४८ वर्ष अधिक ८८ हजार वर्ष प्रमाण है, यहां ४८ वर्ष अधिकता जो ८८ हजार वर्ष प्रमाण में कही गई है सो वह बीन्द्रियों के ४ भवों की प्रत्येक भव की १२ वर्ष की उत्कृष्ट स्थिति की अपेक्षा करके कही गई है । तथा पृथिवीकायिक की उत्कृष्ट स्थिति २२ हजार वर्ष प्रमाण है, अतः चार भवों की यह ८८ हजार वर्ष स्थिति आजाती है, 'एवइयं जाव करेजा' इस प्रकार से वह जीव इतने काल तक उस गति का द्वीन्द्रिय गतिका एवं पृथिवी कायिकगति का सेवन करता है और इतने ही काल तक वह उस गति में गमनागमन करता है। ऐसा यह तृतीय गम है।
अब सूत्रकार चतुर्थ पंचम और छठे गम को प्रकट करने के लिये याई' तथा नी अपेक्षा ते यस ३५ धन्यथा अतभुत म४ि २२ सावीस M२ वर्ष प्रमाण भने थी 'अट्ठासीइ वाससहस्साई' मताલીસ વર્ષ અધિક ૮૮ અઠયાસી હજાર વર્ષ પ્રમાણને છે. અહિયાં ૪૮ અડતાલીસ વર્ષ અધિકપણું ૮૮ અઠયાસી હજાર વર્ષ પ્રમાણમાં કહ્યું છે, તે તે બે ઇંદ્રિય વાળાઓના ચાર ભવની એટલે કે દરેક ભવની ૧૨ બાર વર્ષની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિની અપેક્ષા કરીને કહેલ છે. તથા પૃથ્વિકાયિકની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ ૨૨ બાવીસ હજાર વર્ષ પ્રમાણુની છે. જેથી ચાર ભવની આ ૮૮ मध्यासी ॥२ १५नी स्थिति भावी जय छे. 'एवइय' कालं जाव करेज्जो' આ રીતે આટલા કાળ સુધી તે જીવ તે બે ઈંદ્રિય ગતિનું અને પૃથ્વીકાચિકની ગતિનું સેવન કરે છે, અને એટલા જ કાળ સુધી તે એ ગતિમાં ગમના ગમન કરે છે, એ પ્રમાણે આ ત્રીજે ગમ કદાો છે. ૩
હવે સૂત્રકાર ચોથા પાંચમા, અને છઠ્ઠા ગમનું કથન કરવા માટે “નો
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.१२ सू०३ द्वीन्द्रियेभ्यः पृ. नामुत्पत्तिनिरूपणम् ७५ चेव अपणा जहन्नकाल हिरो जाओ' स एव-दौन्द्रिय जीव एव यदि आत्मनास्वयं जघन्यकालस्थितिको भवेत् अथ च पृथिवीकायिकेषु समुत्पन्नो भवेत् तदा'तस्स वि एस चेव वत्तवया तिसु वि गमएसु' तस्याऽपि-आत्मना जघन्यकाल. स्थितिकस्य पृथिव्यामुत्पित्सो र्जीवस्य द्वीन्द्रियस्याऽपि एषैव वक्तव्यता त्रिध्वपि चतुर्थपञ्चमषष्ठेष्वपि गमकेषु वक्तव्या, गमत्रयेऽपि उत्पादपरिमाणादिकं सर्वमपि वक्तव्यम् । द्वितीयगमत्रयस्यापि एषैव वक्तव्यता वैलक्षण्यं दर्शयति-नवर' इत्यादि, 'नवरं इमाई सत्त णाणत्ताई' इमानि-वक्ष्याणानि सप्त नानात्वानि । विंशतिद्वारान्तर्गत सप्तद्वारेषु वैलक्षण्यं भवति तद्यथा--'सरीरोगाहणा जहा पुढवीकाइयाण' शरीराबगाहना यथा पृथिवीकायिकानाम् यथा अशुलासंख्येयभाग-'सो चेष अपणा जहन्नकालदिइओ' यदि दीन्द्रिय जीव स्वयं जघन्य काल की स्थिति वाला है और वह पृथिवीकायिकों में उत्पन्न होने के योग्य है तो 'तस्स वि एस चेव वत्तव्वया तिसु वि गमएस्सु' इस प्रकार के उसके चतुर्थ गम में यही पूर्वोक्त वक्तव्यता कहनी चाहिये । और यही पूर्वोक्त वक्तव्यता उसके पांचवें, छठे गम में भी कहनी चाहिये। परन्तु चतुर्थ पंचम एवं छठे गमों में पूर्वोक्त वक्तव्यता से इन सात षातों में विशेषता है, यही विषय 'नवरं इमाई सत्त णाणत्ताई' इस सूत्रपाठद्वारा सूत्र कारने प्रकट किया है, इससे यह समझाया गया है कि वीसों द्वारों के अन्दर इन शरीरावगाहना, दृष्टि, ज्ञान, योग, स्थिति, अध्यवसाय६ और अनुबन्ध इन सात द्वारों में अन्तर है, शरीरावगाहना यहां पृथिवीकायिक जीवों के जैसा अंगुल के असंख्यातवें भाग प्रमाण चेव अप्पणा जहन्न कालद्विइए जाओ' ले तो द्रियाणा ०१ पोत જઘન્ય કાળની સ્થિતિવાળે છે, અને તે પૃથ્વીકાચિકેમાં ઉત્પન્ન થવાને छ, त'तस्स वि एस चेव वत्तव्वया तिसु वि गमएसु' मारीत ना यथा ગમમાં પણ આ પહેલાં કહેલ કથન જ કહેવું જોઈએ. અને આજ રીતનું કથન તેના પાંચમાં અને છઠ્ઠા ગમમાં પણ કહેવું જોઈએ. પરંતુ ચેથા, પાંચમા, અને છઠ્ઠા ગમમાં પહેલાના કથન કરતાં આ નીચે જણાવેલ સાત भासतमा नुहा छ. से पात 'नवर इमई सत्त णाणत्ताई' मा सूत्र પાઠથી સૂત્રકારે બતાવેલ છે. આ સૂત્રપાઠથી એ સમજાવ્યું છે કે--વીસે દ્વારમાં આ શરીરની અવગાહના દષ્ટિ, જ્ઞાન, ગ, સ્થિતિ, અધ્યવસાય અને અનુબંધ આ સાત દ્વારમાં જુદાપણું છે. શરીરની અવગાહના અહિયાં પૃથ્વી કાય ની જેમ આગળના અસંખ્યાતમા ભાગ પ્રમાણુવાળી છે. પહેલાના
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भगवतीसूत्रे
प्रमाणा शरीरावगाहना । पूर्वगमत्रये तु द्वादशयोजनममाणाऽपि कथितेति १ । तथा 'जो सम्मदिट्ठी' नो सम्यग्दृष्टयः जघन्यस्थितिकतया सास्वादनसम्यग्दृष्टे
स्पादात् प्रथमगमत्रये तु सम्यग्रदृष्टिरपि कथितः, उत्कृष्टस्थितिकस्यापि तेषु संवान् अतो दृष्टिद्वारे भवति वैलक्षण्यमिति । 'मिच्छादिट्ठी' मिथ्यादृष्टयः, 'णो सम्मामिच्छादिट्ठी' नो सभ्य मिध्यादृष्टयः, पूर्वगमत्रये सम्यग्दृष्टित्वस्य मिथ्यादृष्टित्वस्य च विधानं कृतम् मिश्रदृष्टिश्वस्य निषेधः कृतः इह तु सम्यग्दृष्टित्वस्य मिश्रदृष्टित्वस्य निराकरणम् मिध्यादृष्टिश्वस्य विधानं जघन्यस्थितिकत्वात् इति २ | तथा 'दो अन्नाणा नियमं ' द्वे अज्ञाने मत्यज्ञानश्रुताज्ञाने नियमतो भवतः । पूर्वमज्ञानद्वयं तथा ज्ञानद्वयमपि कथितम् इह तु अज्ञानद्वयमात्र
है, पूर्व के तीन गम में यह अवगाहना १२ योजन प्रमाण है, यह सम्यदृष्टि और मिश्रदृष्टि होता नहीं है, क्योंकि जघन्य स्थितिवाला होने से इसमें सास्वादन सम्यग्दृष्टि का उत्पाद नहीं होता है, प्रथम तीन गम में तो सम्पदृष्टि भी होता है क्योंकि उनमें उत्कृष्ट स्थितिवालों का भी संभव है यही यहां अन्तर है, 'नो सम्मामिच्छादिट्ठी' सम्यग्मिथ्यादृष्टि अर्थात् मिश्रदृष्टिवाले नहीं होते हैं । 'मिच्छादिट्ठी' ये मिथ्यादृष्टि होते हैं। पूर्व के तीन गमों में सम्यग्दृष्टि का और मिथ्यादृष्टि का इन दो दृष्टियों का विधान किया गया है, और मिश्रदृष्टियों का निषेध किया गया है, परन्तु यहां पर मिथ्वादृष्टि के विधान के साथ सम्यग्दृष्टि और मिश्रदृष्टि इन दोनों का भी निषेध किया गया है, मिथ्यादृष्टिता का विधान इस के जघन्य स्थितिवाला होने के कारण हुआ है । 'दो अन्नाणा नियमं' यहां मतिअज्ञान और श्रुतअज्ञान ये
ત્રણ ગમેામાં આ અવગાહના ૧૨ ખાર ચેાજન પ્રમાણની કહી છે. તેઓ સમ્ય દૃષ્ટિ કે મિશ્ર દૃષ્ટિવાળા હૈ।તા નથી. કેમકે-જઘન્ય સ્થિતિવાળા હાવાથી તેમાં સાસ્વાદન સભ્યષ્ટિના ઉત્પાદ થતા નથી. પહેલા ત્રણ ગમેામાં તે સમ્યગ્ દૃષ્ટિવાળા પણુ હાય છે, કેમકે-ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિવાળા એ ઇંદ્રિયામાં સાસ્વાદન સમ્યગ્ દૃષ્ટિના ઉત્પાદ થાય છે. તેથી આ મિથ્યાદષ્ટિ વાળા કહ્યા છે. પહેલાના ત્રણ ગમેામાં તેઓમાં સમ્યગ્ દૃષ્ટિપણાનું અને મિથ્યાર્દષ્ટિ પણાનુ' આ મને દૃષ્ટિયાનું વિધાન કરેલ છે, અને મિશ્ર દૃષ્ટિને નિષેધ કહેલ છે. પણ અહિયાં મિથ્યા દૃષ્ટિના વિધાનની સાથે મિશ્રર્દષ્ટિ અને સમ્યગ્ દૃષ્ટિ આ ખન્નેના નિષેધ કરેલ છે. મિથ્યાર્દષ્ટિ પણાનુ વિધાન આને જધન્ય स्थितिवाणा होवाने अर थयेल छे. 'दो अन्नाणा नियम' मडियां भति
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.१२ स०३ द्वीन्द्रियेभ्यः पृ. नामुत्पत्तिनिरूपणम् ७७ मेव जघन्य स्थितिकत्वेन ज्ञानद्वयासंभवादिति ३ । 'णो मणजोगी णो वयजोगी' नो मनोयोगिनो नो वचोयोगिनः, जघन्यस्थितिकत्वेन अपर्याप्तकत्वात् तेषां न मनोयोगः न वाग्योगः संभवति, पूर्वगनगमत्रये तु अजघन्यस्थितिकस्याऽपि संभवेन मनोयोगवाग्योगयो विधानं कृतम् अतो भवत्येव योगद्वारे पूर्वगमत्रयापेक्षया इह. वैलक्षण्यम् । 'काययोगी' काययोगिनः शरीरस्य सर्वजीवसाधारणतया जघन्यस्थितिकत्वेऽपि काययोगस्य संभवादिति ४। स्थितिद्वारे 'ठिई जहन्नेणं अंतोमुहुत दो अज्ञान नियम से होते हैं । पूर्व के तीन गम में दो अज्ञान और दो ज्ञान इनका विधान किया गया है तब कि यहां केवल दो अज्ञानों का ही विधान किया गया है क्योंकि ये जघन्य स्थितिवाले होने से दो ज्ञानों की संभावना नहीं होती है, जो मण जोगी नो वयजोगी' योगद्वार में यहां केवल काययोग होता है, मनो. योग और वचनयोग नहीं होता है, क्योंकि जघन्य स्थितिवाला होने से अपर्याप्त होने के कारण उनके न मनोयोग और न वचनयोग होता है। पूर्व के तीन गम में मनोयोग वचनयोग का होना भी कहा गया है। क्योंकि वहां अजघन्य स्थितिवाले का भी सद्भाव है पर यहां जघन्य स्थितिवाले होने से अपर्याप्तावस्था में वचनयोग का सदभाव नहीं कहा गया है, यही यहां पूर्व की अपेक्षा अन्तर है । 'काय जोगी, वे काययोगी होते हैं, जघन्य स्थितिवाला होने पर भी यहां काययोग का सद्भाव कहा गया है वह शरीर सर्व जीव साधारण होता है इस અજ્ઞાન અને શ્રત અજ્ઞાન એ બે અજ્ઞાન નિયમથી થાય છે. પૂર્વના ત્રણ ગમમાં બે જ્ઞાન, અને બે અજ્ઞાન કહેલ છે. અહિયાં કેવળ અજ્ઞાનનાનું જ विधान र छे.
णो मणजोगी' यो बा२मा माडियां है यया डाय छे. मनी ગ અને વચનગ થતો નથી કેમકે–પૃથ્વીકાયમાં ઉત્પન્ન થવાવાળા બે ઇંદ્રિય જીવો માગવાળા હોવાને કારણે તેઓને વચન યોગ પણ હોત નથી. પહેલા ગામમાં વચનયોગ હોવાનું પણ કહેવામાં આવ્યું છે. કેમકે- ત્યાં ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિવાળાને પણ સહભાવ છે. પરંતુ અહિયાં જઘન્ય સ્થિતિવાળા હોવાથી અપર્યાપ્ત અવસ્થામાં વચનગને સદ્ભાવ કહ્યો નથી. જઘન્ય સ્થિતિવાળા હોવા છતાં પણ અહિયાં જે કાયાગને સદ્ભાવ કહ્યો છે, તે શરીર સર્વ જીવ સાધારણ હોય છે, તેથી કહેલ છે. ૪ સ્થિતિદ્વારમાં
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भगवतीस्त्रे उक्कोसेण बि अंनोमुहुत्तं' स्थितिघन्येन अन्तर्मुहूर्तम् उत्कर्षेणाऽपि अन्तर्मुहूतम् पूर्वगमत्रये जघन्येन स्थिति रन्तर्मुहूर्तप्रमाणा कथिता, उत्कर्ष तो द्वादशसंवत्सरपमाणेति, इह तु जघन्योत्कृष्टाभ्यामुभाभ्यामपि अन्तर्मुहूत्तति भवत्येव स्थितौ वैलक्षण्य मिति ५ । 'अज्झरसाणा अपसत्था' अध्यवसाया अप्रशस्ताः पूर्वमध्यवसायानां प्रशस्तापशस्तत्वम् उमयरूपत्वमुक्तम् इह तु अप्रशस्तमात्रमेवेति भवत्येव पूर्वापेक्षया बैलक्षण्यमिति६। 'अनुबंधो जहा ठिई' अनुबन्धो यथा स्थितिः यथा स्थितिर्जघन्योत्कृष्टाभ्यामन्तर्मुहूर्तप्रमाणा कथिता तथाऽनुबन्धोऽपि जघन्योस्कृष्टाभ्याम् अन्तर्मुहूर्तमात्र एव भवति पूर्वपकरणे अनुबन्धो जघन्येन अन्तर्मुहूर्त रूपः उत्कृष्टतो द्वादशसंवत्सररूपः, इह तु उमाभ्यामपि एकरूप एव इति भवत्येव वैलक्षण्यमिति ७ । 'संवेहो तहेव आदिल्लेसु दोसु गमएसु' संवेधस्तथैव आघयोः लिये कहा है ४ स्थितिद्वार में 'ठिई जहन्नेणं अंतोमुहत्तं उक्कोसेण वि अंतोमुहुतं' स्थिति यहाँ जघन्य से अन्तमुहूर्त की होती है और उत्कृष्ट से भी एक अन्तर्मुहूर्त की होती है। पूर्व के तीन गम में जघन्य से स्थिति एक अन्तर्मुहूर्त की और उत्कृष्ट से १२ वर्ष की कही गई है, पर यहां जघन्य और उत्कृष्ट दोनों से ही वह एक अन्तर्मुहूर्त की ही कही गई है, 'अज्झवसाणा अप्पसत्या' पूर्व के तीन गम में प्रशस्त और अप्रशस्त दोनों प्रकार के अध्यवसाय कहे गये हैं, पर यहां पर वे अप्रशस्त ही कहे गये है। 'अणुबंधो जहा ठिई' अनुबन्ध भी स्थिति के अनुसार होने के कारण और उत्कृष्ट से एक अन्तर्मुहूर्त प्रमाण ही है, पूर्व के तीन गम में अनुबन्ध जघन्य से एक अन्तर्मुहूर्त प्रमाण और उत्कृष्ट से १२ वर्ष प्रमाण कहा गया है 'संवेहो तहेव आदिल्लेसु दोसु 'ठिई जहन्नेणं अतोमुहुत्त उक्कोसेण वि अंतोमुहुत्तं' अडियो स्थिति न्यथा અંતર્મુહૂર્તની હોય છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી પણ એક અંતમુહૂર્તની હોય છે. પહેલા ગમમાં સ્થિતિ જઘન્યથી એક અંતર્મુહૂર્તની અને ઉત્કૃષ્ટથી ૧૨ બાર વર્ષની કહી છે. પરંતુ અહિયાં જઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટ અને પ્રકારથી તે એક मत इतनी ही छ, 'अज्झवसाणा अप्पसस्था' पडताना र गभामा प्रशस्त અને અપ્રશસ્ત અને પ્રકારના અધ્યવસાય-આત્મપરિણામ કહેલ છે. પણ मडिया प्रशस्त ५६५वसाय म छे. अणुबंधो जहा ठिई' भनुम धनु કથન પણ સ્થિતિના કથન પ્રમાણે હેવાથી જઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટથી એક અંત મુહર્ત પ્રમાણને છે. પહેલાના ત્રણ ગમેમાં અનુબંધ જઘન્યથી એક અંતभुत प्रभावाणी भने ४थी १२ मा२ १५ प्रभावना छे. 'संवेहो आदिल्लेसु दोसु गमएसु' भीतीन पडसाना मे मामा यसवध
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.१२ सू०३ द्वीन्द्रियेभ्यः पृ. नामुत्पत्तिनिरूपणम् ७९ द्वितीयत्रिकस्य प्रथमद्वितीययोर्द्वयोः गमयोः, प्राथमिकगमद्वयवदेव संवेधो भवतीति न किमपि ततो वैलक्षणम् प्राथमिकगमद्वये उत्कर्षतो भवादेशेन संख्येय भालक्षणः कथित स्तथा कालादेशेन उत्कर्ष तः संख्येयकाललक्षणः कथितः इहापि द्वितीयत्रिके प्रथमगरद्वये पूर्वोक्त एव कायसंवेधः। तृतीये तु विशेषमाह-'तई. यमनए भवादेसो तहेव अभवग्गहणाई' तृतीयगमे-द्वितीयत्रिकस्य तृतीयगमे भनादेशस्तथैव यथा प्राथमिके तृतीये गमे कथितः, उत्कृष्ट तोऽष्ट भवग्रहणरूप स्तेनैव प्रकारेण इहापि अष्ट भवग्रहणानि । कालादेशेन कथयति-'कालादेसेणं' इत्यादि, 'कालादे सेणं जहन्नेणं बावीसं वाससहस्साई अंगोमुत्तमन्भहियाई' कालादेशेन जघन्येन द्वाविंशतिषसहस्राणि अन्तर्मुहूर्ताभ्यधिकानि कालादेशेन जघन्यतोऽन्तर्मुहूत्र्ताधिकद्वाविंशतिसहस्रात्मकः कायसंवेध इत्यर्थः, 'उक्कोसेणं गमएसु' तथा द्वितीयनिक के आदि के दो गमों में कायसंवेध प्राथ मिक गमवय के जैसा ही है-अर्थात् प्राथमिक गमय में कायसंवेध भव की अपेक्षा उत्कृष्ट से संख्यात भवरूप कहा गया है-तथा काल की अपेक्षा भी वह संख्यात काल रूप उत्कृष्ट से कहा गया है, सो यहां पर भी वितीयत्रिक में प्रथम के दो गमों में उत्कृष्ट कायसंवेध भव और काल की अपेक्षा संख्यात भवरूप और संख्यात कालरूप कहा गया है, पर तृतीय गम में ऐसी विशेषता है-'तय गमए भवादेसो तहेव अट्ठ भवगहणाई' कि यहां पर भवादेश प्राथमिक के तृतीय गम के जैसा आठ भवग्रहण रूप है, और 'कालादेसेणं जहन्ने] पाथीसं वाससहस्साई अंतोमुहुत्तमम्महियाई' काल की अपेक्षा वह जघन्य से अन्तर्मुहूर्त्त अधिक २२ हजार वर्ष प्रमाण है और 'उकोसेणं પહેલા બે ગમ પ્રમાણે જ છે. અર્થાત પહેલા બે ગામમાં કાયસંવેધ ભવની અપેક્ષાથી ઉત્કૃષ્ટથી સંખ્યાત ભવ પ્રમાણને કહ્યું છે. અને કાળની અપેક્ષાથી પણ તે સંખ્યાત કાળ રૂપ ઉત્કૃષ્ટથી કહેલ છે. અને અહિયાં આ બીજા ત્રિમાં પહેલાના બે ગામમાં કાયસંવેધ ભવ અને કાળની અપેક્ષાથી સંખ્યાત ભવ રૂપ અને સંખ્યાત કાય રૂપ કહેલ છે પરંતુ ત્રીજા ગામમાં વિશેષ पाछे. ते मgai सूत्रा२ ४७ छ -'तइयगमए भवादेस्रो तहेव अटुभवगहणाई' मिडिया माहेश ५साना विनय श्री राम प्रमाणे मा8 ५४५ ३५ छ. अने, 'कालादेसेणं जहन्नेणं बावीस वाससहस्साई अंतोमुहुत्त भन्भहियाई' सनी अपेक्षाथी त धन्यथी मतभुत मधि: २२ मावीस
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भगवतीसूत्र अट्ठासीई वाससहस्साई' उत्कर्ष तोऽष्टशी तिर्ष सहस्राणि, 'चउहि अंतोमुहुत्तेहि अमहियाई” चतुर्भिरत मुहूरभ्यधिकानि, चतुरन्तर्मुहूर्ताधिकाष्टाशीतिवर्ष सहसात्मकः कालादेशेन उत्कर्षतः कायसंवेध इति चतुर्थपञ्चषष्ठगमाः ६ । सप्तमाष्टमनवमगमान् दर्शयितुमाह 'सो चेव अपणा उककोस.' इत्यादि, 'सो चेव अप्पणा उक्कोसकालट्टिइओ जाओ' स एव-द्वीन्द्रिय जीव एव आत्मना उत्कृष्ट कालस्थितिकोऽथ च पृथिवीकायिकेषु समुत्पन्नो भवेत् तदा 'एयस वि ओहियगमगसरिसा तिनि गमगा भाणियन्या' एतस्यापि स्वयमुत्कृष्ट स्थितिकहीन्द्रियजीवस्य पृथिवीकायिके उत्पित्सोरपि औधिकगमसदृशाः सामान्यगमतुल्यायो गमाः सप्तमाष्टभनवमलक्षणा भणितव्याः पठनीया इत्यर्थः। औधिकगमापेक्षया लक्षण्यं दशयन्नाह-'णवर' इत्यादि, ‘णवरं तिसु वि गमएसु' नवरम् केवलम् अष्टासीई वाससहस्साई' उत्कृष्ट से वह चार अन्तर्मुहूर्त अधिक २२ हजार वर्ष का है इस प्रकार से ये चतुर्थ पंचम एवं षष्ठ गम हैं। ___ अब सूत्रकार तृतीयत्रिक के ७ - ८ वें और ९ वें गमों को प्रकट करने के अभिप्राय से 'सो चेव अप्पणा उकोसकालटिइओ जाओ' ऐसा कहते है कि यदि वह बीन्द्रिय जीव उस्कृष्ट काल की स्थितिवाला है और पृथिवीकायिकों में उत्पन्न होता है तो 'एयस्स वि ओहिय गमसरिसा तिमि गमगा भाणियठवा' इसके भी सामान्य गम के जैसे तीन गम सोतवां गम, आठवां गम और नौवां गम ये तीन गम कहना चाहिये पर उनकी अपेक्षा जो इन गमों में विशेषता है वह इस प्रकार से है कि 'णवर तिसु वि गमएसु०' इन ७वे आठवे और नौवें गमों में स्थिति जघन्य और उत्कृष्ट से १२ वर्ष की होती है, तथा
१२ १५ प्रमानी छे. मने 'उक्कोसेण अट्ठासीइ वाससहस्त्राइ' उत्कृष्टथी ચાર અંતમુહૂર્ત અધિક-અઠયાસી હજાર વર્ષને છે. આ રીતે આ ચેાથે પાંચમ અને છઠ્ઠો ગમ કહ્યો છે. ૪-૬
હવે સૂત્રકાર ત્રીજા ત્રિકના સાતમા, આઠમા, અને નવમા ગમે પ્રગટ ४२१॥ भाट 'सो चेव अप्पणा एकको मकालदिइओ जाओ' मे प्रमाणुना सूत्र પાઠથી સૂત્રકાર એ બતાવે છે કે-જે તેઈદ્રિયવાળે જીવ ઉત્કૃષ્ટ કાળની स्थितिवाणी छ, भने पृथ्वीयम स्पन्न वानी छे, तो 'एयस्स वि ओहियगमसरिसा तिन्नि गमगा भाणियव्वा' माना ५५सामान्य गम प्रमाणेन
સાતમે, આઠમો અને નવમો, એ ત્રણ ગમો કહેવા જોઈએ. પરંતુ આ सीमापा . तमाशत छ-'णवर' तिसु वि गमएसु०' मा सातमा
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ. १२ सू०३ द्वीन्द्रियेभ्यः पृ. नामुत्पत्तिनिरूपणम् ८१ त्रिपि च चरमगमकेषु 'ठिई जहन्नेणं बारससंबच्छराई' स्थितिर्जघन्येन द्वादशसंवत्सराणि 'उक्को सेण वि बारससंच्छराई उत्कर्षेणाऽपि द्वादशसंवत्सराणि 'एवं अणुबंधो वि' एवम् स्थितिवदेव अनुबन्धोऽपि जघन्योत्कृष्टाभ्यां द्वादश संवत्सरात्मक एवं स्थितिरूपत्वादनुबन्धस्येति । कायसंवेधस्तु 'भवादेसेणं जहन्नेणं दो भवग्गणाई" भवादेशेन भवप्रकारेण भवापेक्षयेत्यर्थः जघन्येन द्वे भवग्रहणे भवद्वयग्रहणात्मकः, 'उक्कोसेणं अट्ट भवरगहणाई उत्कर्षेणावग्रहणानि । 'काला देसेणं उवजुंजिऊण भाणियन्त्र' कालादेशेन उपयुज्य भणितव्यम् प्रथमगमे उत्कृष्टतः कालापेक्षया अष्टाशीतिर्वर्षसहस्राणि अष्टचत्वारिंशद्वर्षैरधिकानिद्वितीयगमे तु अष्टचत्वारिंशद्वर्षाणि अन्तर्मुहूर्त्तवतुष्याधिकानि, कियत्पर्यन्तं भणितव्यम् इत्याह- 'जाव' इति यावत् सप्तमाष्टमगमसंबेधो भवेदित्यर्थः । ७-८ । नवमगमसंवेधमाह - 'णवमे गमए' नवमे गमके 'जहन्नेणं बावीसं वास सहरसाई बारसेहिं संवच्छ रेहिं अमहियाई' जघन्येन द्वात्रिंशतिर्वर्षसहस्राणि द्वादशैः संवत्सरेरम्यधिकानि, 'उक्को से अट्ठासी बाससइस्साई उत्कर्षेणऽष्टाशी निर्वर्षसहखाणि द्वादशैः संवत्सरैरभ्यधिकानि, 'अडयालीसाए संवन्डरेहिं अमहियाई' अष्टचत्वाअनुबन्ध भी स्थिति के जैसे जघन्य और उत्कृष्ट से १२ वर्ष का है क्योंकि वह स्थिति रूप ही होता हैं, तथा यहां काय संवेध जघन्य से दो भवों को ग्रहण करने रूप और उत्कृष्ट से आठ भवों को ग्रहण करने रूप है तथा - 'कालादेसेणं उवजुंजिऊण भाणिघठवं' काल की अपेक्षा से प्रथम गम में कायसंवेध उत्कृष्ट से ४८ वर्ष अधिक ८८ हजार वर्ष का और द्वितीय गम में चार अन्तर्मुहूर्त्त अधिक ४८ वर्ष का कहा गया है, परन्तु नौवें गम में कायसंवेध जघन्य से १२ वर्ष अधिक २२ हजार वर्ष का और 'उक्कोसेणं अट्ठासीहं वाससहरसाई ०"
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આઠમા અને નવમા ગમમાં સ્થિતિ જઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટથી ૧૨ બાર વર્ષની હાય છે. તથા અનુબંધ પણ સ્થિતિ પ્રમાણે જઘન્ય અને ઉત્કૃષ્તથી ખાર વર્ષના છે. કેમકે-તે સ્થિતિ રૂપ જ હાય છે. તથા કાયસ વેધ અહિયાં જઘ ન્યથી એ ભવાને ગ્રહણ કરવા રૂપ અને ઉત્કૃષ્ટથી આઠ ભવાને ગ્રહણ કરવારૂપ छे. तथा 'कालादेसेणं उवजुजिऊण भाणियव्वं' अजनी अपेक्षाथी पडेला गमभा કાયસ વેધ ઉત્કૃષ્ટથી ૪૮ અડતાલીસ વષ અધિક ૮૮ અઠયાસી હજાર વર્ષના અને ખીજા ગમમાં ચાર અતર્મુહૂત અધિક ૪૮ અડતાલીસ વર્ષના હેલ છે. પરંતુ નવમા ગમમાં કાયસ વેષ જધન્યથી ૧૨ ખાર વર્ષ અધિક ૨૨ व्यापीस डलर वर्षनो भने 'उक्कोसेणं अट्ठासीइ वाससहरसाई' उड्डष्टथी
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भगवतीस्त्रे रिशता संवत्सरैरभ्यधिकानि, 'एवइयं जाव करेज्जा' एतावन्तं यावत् कुर्यात् एता. पत्कालपर्यन्तं द्वीन्द्रियगति पृथिवी गतिं च सेवेत-तथा एतावन्तमेव कालं द्वीन्द्रियगौ पृथिवीगतौ च गमनागमने कुर्यादिति कायसंवेधान्ताः सप्तमाष्टमनवमगमाः९।
अथ त्रीन्द्रियवक्तव्यतामाह-'जइ तेइंदिरहितो' इत्यादि, 'जइ तेइंदिएहितो उववज्जति' यदि त्रीन्द्रियेभ्य अगत्योत्पद्यन्ते तत् किं पर्याप्तकेभ्यस्त्रीन्द्रियेभ्य आगत्योत्पद्यन्ते अपर्याप्तकत्रीन्द्रियेभ्यो या आगत्योत्पद्यन्ते गौतम ! पर्याप्तकश्रीन्द्रियेभ्योऽपि आगत्य उत्पद्यन्ते अपर्याप्तकेभ्योऽपि आगत्योत्पधन्ते । त्रीन्द्रियः उत्कृष्ट से ४८ वर्ष अधिक ८८ हजार वर्ष का कहा गया है, इस प्रकार इतने काल तक वह द्वीन्द्रिय जीव द्वीन्द्रिय गतिको और पृथिवीकायिक गति का सेवन करता है और इतने ही काल तक वह उसमें गमनागमन करता है ! इस प्रकार से ये ७-८-९ वें गम हैं।
अब सूत्रकार तेइन्द्रिय जीव की वक्तव्यता का कथन करते हैं'जइ तेइंदिएहितो उववज्जति' वह जीव यदि तेइन्द्रि जीवों से आकर के पृथिवीकायिक रूपसे उत्पन्न होता है तो क्या वह पर्याप्तक तेइन्द्रिय जीवों से आकर के पृथिवीकायिक रूप से उत्पन्न होता है ? या अपर्यामक तेइन्द्रिय जीवों से आकर के पृथिवीकायिक रूप से उत्पन्न होता है ? इस गौतम के प्रश्नका उत्तर देते हुए प्रभु उनसे कहते हैं-गौतम ! पर्यातक तेइन्द्रिय जीवों से भी आकरके जीव पृथिवीकायिक रूप से ૪૮ અડતાલીસ વર્ષ અધિક ૮૮ અઠયાસી હજાર વર્ષને કહેલ છે. આ રીતે આટલા કાળ સુધી તે બે ઈદ્રિયવાળે જીવ બે ઈદ્રિય ગતિનું અને પૃથ્વીકાય ગતિનું સેવન કરે છે. અને એટલા જ કાળ સુધી તે તેમાં ગમનાગમન -અવર જવર કરે છે. આ રીતે આ ૭-૮- સાત, આઠ, અને નવમાં ગમે કહ્યા છે.
ये सूत्रा२ छद्रियवाणा वाना समयमा यन रे छ.-'जइ तेई दिपहितो उववज्जति' ॥ १२ay द्रिया माथी मावीन પૃષ્યિાયિકપણુથી ઉત્પન્ન થાય છે, તે શું તે પર્યાપ્તક ત્રણ ઈદ્રિયવાળા છમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે? કે અપર્યાપ્તક ત્રણ ઈદ્રિયવાળા જીમાંથી આવીને પૃથ્વીકાયિકપણાથી ઉત્પન્ન થાય છે? ગૌતમસ્વામીને આ પ્રશને જવાબ આપતાં પ્રભુ તેઓને કહે છે કે-હે ગૌતમ! પર્યાપ્તક ત્રણ ઈદ્રિયવાળા માંથી પણ આવીને જીવ પૃથ્વિકાયિકપણાથી ઉત્પન્ન થાય
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.१२ सू०३ द्वीन्द्रियेभ्यः पृ. नामुत्पत्तिनिरूपणम् ८३ खलु भदन्त ! यो भव्यः पृथिवी कायिकेषूत्पत्तुम्, स खलु भदन्त ! कियत्कालस्थितिकेषूत्पद्यन्ते गौतम ! जघन्येन अन्तर्मुहूर्तस्थितिकेषु उत्कृष्टतो द्वाविंशतिवर्षसहस्रस्थिति केषु पृथिवीकायिके पूत्पद्यते ते खलु भदन्त ! जीवा एकसमये कियन्त उत्पद्यन्ते पृथिवीकाये गौतम ! जघन्येन एको वा द्वौ वा त्रयो वा उत्कृष्टतः संख्याता असंख्याता वोत्पद्यन्ते इत्युत्तरम् इत्यादिरूपेण इहापि नवापि गमा वक्तव्या इत्याशयेनैवाह-'एवं चे' इत्यादि, ‘एवं चेव नव गमगा माणियव्या' एवमेव-द्वीन्द्रियादिवदेव त्रीन्द्रियजीवानामपि नव गमका मणिउत्पन्न होता है और अपर्याप्तक तेइन्द्रियों से आकरके भी जीव पृथिवीकायिक रूप से उत्पन्न होता है, अब इस पर पुनः गौतम प्रभु से पूछते है-'हे भदन्त ! जो तेइन्द्रिय जीव पृथिवीकायिकों में उत्पन होने के योग्य है, वह हे भदन्त ! कितने काल की स्थितिवाले पृथिवीकायिकों में उत्पन्न होता है ? उत्तर में प्रभु कहते है-हे गौतम! वह जघन्य से अन्त. मुंहत की स्थितिवाले पृथिवीकायिकों में उत्पन्न होता है और उत्कृष्ट से २२ हजार वर्ष की स्थितिवाले पृथिवीकायिकों में उत्पन्न होता है। अप गौतम पुनः प्रभु से ऐसा पूछते हैं कि 'तेणं भंते! जीवा' हे भदन्त ! ऐसे वे जीव वहां एक समय में कितने उत्पन्न होते हैं ? उत्तर में प्रभु कहते हैं-हे गौतम! ऐसे वे जीव वहाँ एक समय में जघन्य से एक अथवा दो अथवा तीन उत्पन्न होते हैं और उत्कृष्ट से संख्यात अथवा असंख्यात उत्पन्न होते हैं । इस प्रकार से यहां नौ गम कहना છે. અને અપર્યાપ્તક ત્રણ ઈદ્રિયવાળા જેમાંથી આવીને પણ જીવ પૃથ્વીકાયિક પણુથી ઉત્પન્ન થાય છે. આ સંબંધમાં ફરીથી ગૌતમસ્વામી પ્રભુને પૂછે. છે કે-હે ભગવન જે ત્રણ ઇન્દ્રિયવાળા છ પૃશિવકાચિકેમાં ઉત્પન્ન થવાને
ગ્ય છે, તે કેટલા કાળની સ્થિતિવાળા પૃથ્વીકાચિકેમાં ઉત્પન્ન થાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે-હે ગૌતમ તે જઘન્યથી અંતર્મુહૂર્તની સ્થિતિવાળા પૃથ્વીકાયિકમાં ઉત્પન થાય છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી ૨૨ બાવીસ હજાર વર્ષની સ્થિતિવાળા પૃથ્વીકાયિકમાં ઉત્પન્ન થાય છે.
शथी गौतमस्वामी प्रसुन से पूछे छे -'ते ण भंते जीवा० समपन् એવા તે જ એક સમયમાં ત્યાં કેટલા ઉત્પન્ન થાય છે? આના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે-હે ગૌતમ! એવા છે ત્યાં એક સમયમાં જઘન્યથી એક અથવા બે અથવા ત્રણ સુધી ઉત્પન્ન થાય છે અને ઉત્કૃષ્ટથી સંખ્યાત અથવા અસંખ્યાત ઉત્પન્ન થાય છે. આ રીતે અહિયાં નવ ગમો
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भगवतीसूत्रे नव्याः । द्वीन्द्रियप्रकरणापेक्षया यद्वैलक्षण्यं तदर्शयति-'नवरं' इत्यादि, नवरविशेषो यथा-'आदिल्लेसुतिसु वि गमएस' आयेषु त्रिष्वपि गमकेषु नवसु गमकेषु प्रयो विभागाः आदिमध्यमपश्चिमाः, तत्राधे गमत्रये 'सरीरोगाहणा' शरीराबगाहना 'जहन्नेणं अंगुलस्स असंखेज्जइभागं' जघन्येन अालस्यासंख्येयभागम् 'उक्कोसेणं तिन्नि गाउयाई उत्कृष्टतस्त्रीणि गव्यूतानि, प्राथमिकगमत्रयेऽपि जघन्योत्कृष्टाम्यां शरीरावगाहना अङ्गुलस्यासंख्यातभागप्रमाणा त्रिगम्यूति चाहिये, यही बात सूत्रकारने 'एवं चेव नवगमगा भाणियव्वा' इस सूत्र पाठ द्वारा प्रगट की है, इस सूत्रपाठ द्वारा यह समझाया गया है कि जिस प्रकार से हीन्द्रिय जीवों के नौ गम कहे गये हैं उसी प्रकार से तेइन्द्रिय जीवों के भी नौ गम कहना चाहिये, परन्तु द्वीन्द्रिय प्रकरण गत नौ गमकों की अपेक्षा तेइन्द्रिय के गमकों में जो अन्तर है उसे सूत्रकार ‘णवर आदिल्लेसु तिसु वि गमएसु' इस सूत्रपाठ द्वारा प्रकट करते हैं-वे कहते हैं कि आदि के तीन गमकों में अर्थात् इन नव गमको में तीन विभाग होते हैं जैसे आदिम, मध्यम और पश्चिम ऐसे तीन विभाग हैं-इनमें आदि के तीन गमों में 'सरीरोगाहणा' शरीर की अवगाहना 'जहन्नेणं अंगुलस्स असंखेज्जइभाग' जघन्य से अंगुल के असंख्यातवें भाग प्रमाण और 'उक्कोसेणं तिन्नि गाउयाई उत्कृष्ट से तीन कोश प्रमाण है, तात्पर्य यह है कि प्राथमिक तीन गम में जघन्य और उत्कृष्ट से शरीरावगाहना अङ्गुल के असंख्यातवें भाग प्रमाण
१ मे. मे४ वात सूत्रारे एवं चेव नव गमगा भाणियव्वा' मा સૂત્રપાઠથી પ્રગટ કરેલ છે આ સૂત્રપાઠથી એ સમજાવ્યું છે કે-જે રીતે બે ઈદ્રિયવાળા ના સંબંધમાં નવ ગમો કહ્યા છે, એજ રીતે ત્રણ ઇન્દ્રિય વાળા જીના સંબંધમાં પણ નવ ગમો કહેવા જોઈએ. પરંતુ બે ઇન્દ્રિય પ્રકરણના નવ ગની અપેક્ષાથી ત્રણ ઇંદ્રિયવાળા જીવના ગમમાં જે ફેરફાર छे, ते सूत्रा२ ‘णवरं आदिल्लेसु तिसु वि गमएसु' मा सूत्रपाथी मताव છે. તેઓ કહે છે કે-પહેલાના ત્રણ ગમેમાં પહેલે, મધ્યમ, પશ્ચિમ એ રીતે त्रण विभाग ४छे. तभा ५साना त्रए आमामा ‘सरीगाहणा' शीनी साना 'जहण्णेणं अंगुलस्स असंखेज्जइभाग' धन्यथी मन मस. ज्यातमा लाश प्रभानी भने 'उक्कोसेणं तिन्नि गाउयाई' थी 16 પ્રમાણ વાળી છે. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે પહેલા ત્રણ ગમોમાં જઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટથી શરીરની અવગાહના આગળના અસંખ્યાતમાં ભાગ પ્રમાણે
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.१२ सू०३ द्वीन्द्रियेभ्यः पृ. नामुत्पत्तिनिरूपणम् ८५ प्रमाणा च भवतीत्यर्थः । तिन्नि इंदियाई' त्रीणि इन्द्रियाणि घ्राणरसनस्पर्शनाख्यानि भवन्तीति । 'ठिई जहन्नेणं अंतोमुहुत्तं स्थितिजघन्येनान्तर्मुहूतम् 'उक्को. सेणं एगूगान्न राइंदियाई उत्कृष्टत एकोनपञ्चाशदरात्रिंदिवम् जघन्योत्कृष्टाभ्यां स्थितिरन्तर्मुहूर्तप्रमाणा एकोनपञ्चाशद्रात्रिदिवप्रमाणाच भवतीत्यर्थः, 'तइयगमए' नृतीय गमके कायसंवेधे 'कालादे सेणं जहन्ने बाचोस वाससहस्साई अंनोमुहुत्तमन्नहियाई' कालादेशेन-कालापेक्षया जब येन द्वाविंशतिवर्ष सहस्रममाणः कारसंवेधो भवति, इति । 'उक्कोसेणं अट्ठासीई वाससहस्साई छन्नई राईदिय सयमन्महियाई' उत्कर्षेणाऽष्टाशीतिवर्ष सहस्राणि षष्णवत्यधिकशत रात्रिन्दिवा यधिकानि (१९६), इह तृतीयगमे अष्टौ भवा, तत्रत्य चतुर्पु त्रीन्द्रियभवेषु प्रत्ये कमुत्कर्ष तर कोनपश्चाशद्रोत्रिदिवप्रमाणत्वेन चतुर्भिर्गुणने यथा कथितम् (१९६)
और तीन कोश प्रमाण है, 'तिनिइंदियाई स्पर्शन, रसना और घाण ये यहां तीन इन्द्रियां होती हैं। स्थितिद्वार में-'ठिई जहन्नेणं अंतोमुहत्तं, उक्कोसेणं, एगणपन्नं राइं दियाइ' स्थिति जघन्य से एक अन्तर्मुहूर्त की
और उत्कृष्ट से ४९ रातदिन की हैं । 'सइयगमए कालादेसेणं जहन्नेण वावीसं वाससहस्साई अंतोमुहृत्तमन्भहियाई" तृतीय गम में कालकी अपेक्षा जघन्य से अन्तर्मुहूर्त अधिक २२ हजार वर्ष और उत्कृष्टसे १९६ एक सौ छियानवे रात्रिदिवस अधिक अट्ठाशी हजार वर्ष प्रमाण काय संवेध हैं, इस तृतीय गम में आठ भव होते हैं, इनमें चार तेहन्द्रियों के भवों में प्रत्येक भव में उत्कृष्ट से ४९ उनचास रात्रि दिवस की स्थिति है चारों भवों की स्थिति का जोड १९६ होता है, इस प्रकार पाणी भने १५ जना प्रभावामी छे. 'तिन्नि इंदियाइ' तयाने २५शन, રસના (જીભ) અને ઘાણ (નાક) એ ત્રણ ઈદ્રિયે હોય છે. સ્થિતિ દ્વારમાં 'ठिई जइन्नेणं अंतोमुहुत्त उक्कोसेणं एगूणपण्णं राईदियाई' स्थिति न्यथा એક અંતર્મુહર્તાની અને ઉત્કૃષ્ટથી ૪૯ ઓગળપચાસ અહેરાત્ર-રાત દિવसनी छ. 'तइयगमए काला देसेणं जहन्ने ब वीस वासमहम्साइं अंतोमुहुत्तमम्भ. हियाई" on अममा जनी मपेक्षाय धन्यथी मत डूत गघि २२ બાવીસ હજાર વર્ષ અને ઉકૃષ્ટથી ૧૯૬ એકસે ઇ-નું અહેરાત્ર-રાત્રિ દિવસ અધિક ૮૮ અઠયાસી હજાર વર્ષ પ્રમાણને કાયસંવેધ કહ્યો છે. આ ત્રીજા ગમમાં આઠ ભવ હોય છે. તેમાં ત્રણ ઈદ્રિયવાળા જીના ચાર ભવમાં દરેક ભવમાં ઉષ્કૃષ્ટથી ૪૯ ઓગણપચાસ અહોરાત્ર-રાત્રિ દિવસની સ્થિતિ છે. ચારે ભવની સ્થિતિનો સરવાળે ૧૬ એકને ઇનું થાય છે. આ રીતે ત્રણ ઇંદ્રિયવાળા તે છે એટલા કાળ સુધી ત્રણ ઈન્દ્રિયની ગતિનું અને
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भगवतीसूत्र कालमानं भवतीति । 'एवइयं जाव करेज्जा' एतावन्तं यावत्कुर्यात् एतावकालपर्यन्तमेव त्रीन्द्रियगतिं पृथिवीगतिं च सेवेत-तथा एतावत्कालपर्यन्तमेष त्रीन्द्रियगतौ पृथिवीगतौ च गमनागमने कुर्यादिति १-२-३ । 'मज्झिमा तिन्निगमगा तहेव' मध्यमास्त्रयो गमका स्तथैव, यथैव मध्यमा द्वीन्द्रियगमा इति । 'पच्छिमा वि तिमि गमगा तहेच' पश्चिमाश्चरमा अपि त्रयो गमका स्तथैव यथैव चरमा स्त्रयो गमा इति । द्वीन्द्रिय चरमगमापेक्षया श्रीन्द्रियचरमगमे वैलक्षण्यं दर्शनायाह-'णवरं' इत्यादि, ‘णवर' नवरम्-केवलम् 'ठिई जहन्नेणं एगूगपन्नं राई दियाई" स्थितिर्जघन्येन एकोनपश्चाशद्रात्रिदिवम् तथा 'उक्कोसेण वि एगणपन्नं राइंदियाई' उत्कर्ष तोऽपि एकोनपश्चाशद्रात्रिदिवम् चरमगमत्रयेऽपि यह तेइन्द्रिय जीव इतने काल तक ही तेइन्द्रियगति को और पृथिवी. कायिक गति का सेवन करता है। और इतने ही काल तक वह उस गति में गमनागमन करता है १-२-३। 'मज्झिमा तिनि गमगा तहेव' मध्यम जो तीन गम हैं वे भी द्वीन्द्रिय के मध्यम गम के जैसे हैं। 'पच्छिमा वि तिन्नि गमगा तहेव' और अन्तिम तीन गमक भी बीन्द्रिय के अन्तिम तीन गमकों के ही जैसे हैं। परन्तु द्वीन्द्रिय के चरम गमकी अपेक्षा जो तेइन्द्रिय के चरम गममें वैलक्षण्य है, वह इस प्रकार से हैंठिई जहन्नेणे एगूणपन्नं राइंदियाई उक्कोसेण वि एगूणपन्नं राइ दियाई' स्थिति जघन्य से ४९ रात्रि-दिन की है और उत्कृष्ट से भी वह ४९ही रात-दिन की है, तात्पर्य कहने का यह है कि यहां अन्त के तीनों गमों પૃથ્વીકાયની ગતિનું સેવન કરે છે. અને એકલા જ કાળ સુધી તે ગમનાगमन-म१२ ४१२ ३२ . १-२-3
'मज्झिमा तिन्नि गमगा तहेव' मध्यनारे १ मा ६॥ छ तेत्र आमा छन्द्रियाणा वाना मध्यम प्रमाणे छे. 'पच्छिमा वि तिनि गमगा तहेव' तया दसरा ए मा ५४ मन्द्रियान मी प्रमाणे જ છે. પરંતુ બે ઈન્દ્રિયવાળા જીના છેલ્લા ગામની અપેક્ષાએ ત્રણ ઈદ્રિય पाणी वान छेदा
पा छे, मारीत छ.-'ठिई जहन्ने] एगणपन्न राइ दियाई उक्कोसेण वि एगणपन्न राइ दियाई' स्थिति न्यथा ૪૯ ઓગણપચાસ અહેરાત્ર-શત દિવસની છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી પણ તે ઓગણપચાસ દિનરાતની જ છે. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે-અહિયાં છેહલા
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.१२ सू०३ द्वीन्द्रियेभ्यः पृ. नामुत्पत्तिनिरूपणम् ८७ स्थितिघन्योत्कृष्टाभ्यामे कोनपश्चाशद्वात्रिंदिवप्रमाणा भवति इति भावः । 'संवेहो उप जिऊण भाणियबो' कायसंवेध उपयुज्य भणितव्यः । चरमगमत्रये भवादेशेन उत्कर्ष तः प्रत्येकमष्टौं भवनहणानि, कालादेशेन तु पश्चिमगमत्रयस्य प्रथमगमे तृतीयगमे सप्तमे नवमे गमे च उत्कर्ष तोऽष्टाशीतिवर्ष सहस्राणि षण्णवत्यधिकरात्रिदिवशताधिकानि द्वितीयगमे-अष्टमगमे तु षण्णवत्युत्तरं दिनशतमन्त. मुहूर्तचतुष्टयाभ्यधिकमिति ९।
'जइ चउरिदिएहितो उववज्जति' यदि पृथिवीकायिका जीवा चतुरिन्द्रयेभ्य आगत्य पृथिवीकायिकेपुत्पद्यन्ते तदा किं पर्याप्त केभ्य श्चतुरिन्द्र येभ्य आगत्य में भी जघन्य और उत्कृष्ट से स्थिति एक जैसी ही है अर्थात् उन चास ४९ रात दिवस की है। 'संवेहो उव जिऊण भाणियत्वों' कायसंवेध यहां भवादेश और कालादेश से उपयोग लगा करके जघन्य और उस्कृष्ट से कहना चाहिये अर्थात् चरम के तीन गम में भवादेश से कायसंबंध उत्कृष्ट रूप में प्रत्येक अन्तिम गम में आठ भव ग्रहणरूप है और कालादेश से वह पश्चिम गमत्रय के प्रथम गम में अर्थात सातवें गम में-और तृतीय गम में-नौवें गम में उत्कृष्ट से १९६ एकसौ छियानवे रात्रि-दिवस अधिक ८८ अठासी हजार वर्ष का है और हितीय गम में-८वें गम मे वह चार अन्तर्मुहर्त अधिक १९६ एकसौ छियानवे रातदिवस का है।'
'जइ चरिदिएहिंतो उववज्जति' अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं-हे भदन्त ! यदि पृथिवीकायिक चौइन्द्रियों से आकरके उत्पन्न होते ત્રણ ગમેમાં પણું જઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટથી સ્થિતિ એક સરખી જ છે. એટલે है भन्नेमा ४८ मा ५यास २शत हिसनी छे. 'संवेहो उवजु जिऊण भाणियव्वो' महिया यस वध सवाहेश अन जशथी 6पये ५-विया. રીને અને જઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટથી કહેવો જોઈએ. અર્થાત્ છેલ્લા ત્રણ ગામોમાં ભવાદેશથી કાયસંવેધ ઉત્કૃષ્ટ રૂપથી દરેક છેલલા ગમમાં આઠ ભવ ગ્રહણરૂપ છે. અને કાળાદેશથી તે છેલ્લા ત્રણ ગામના પહેલા ગામમાં અર્થાત્ ૭ સાતમાં ગમમાં અને ત્રીજા ગામમાં એટલે નવમાં ગમમાં ઉત્કૃષ્ટથી ૧૯૬ એકસે છનું અહોરાત્ર-રાત દિવસ અધિક ૮૮ અઠયાસી હજાર વર્ષને છે. અને બીજા ગમમાં એટલે કે આઠમા ગમમાં તે ચાર અંતર્મુહૂર્તથી અધિક ૧૯૬ એકસે છનું અહેરાત્ર-દિનરાતને છે.
'जइ चउहिदिएहितो उववज्जति' वे गौतमत्वामी प्रसुन मे पछे छ કે-હે ભગવન્ જે પૃથ્વીકાયિક જીવ ચાર ઇંદ્રિયવાળા જેમાંથી આવીને
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समुत्पद्यन्ते अथवा - अपर्याप्तकचतुरिन्द्रियेभ्य आगत्य समुत्पद्यन्ते इति प्रश्नः, हे गौतम ! पर्याप्तकेभ्योऽपर्याप्त केभ्यश्चागत्य उत्पद्यन्ते इत्युत्तरम् हे भदन्त ! य: चतुरिन्द्रियजीवः पृथिवीकायिकेषु उत्पत्ति योग्यो विद्यते स कियत्कालस्थितिकपृथिवीकायि के पुत्पद्यते इति पुनः प्रश्नः, हे गौतम ! जघन्येनान्तर्मुहूर्तस्थितिकेषु उत्कृष्टतो द्वाविंशतिवर्ष सहस्रस्थितिकेषु पृथिवीकायिकेषु समुत्पद्यते इत्युत्तरम् हे भदन्त ! ते जीवा एकसमयेन कियन्त उत्पद्य ते हे गौतम! जघन्येन एको वा द्वौ वा हैं-तो क्या वे पर्याप्तक चौइन्द्रियों से आकर के उत्पन्न होते हैं ? अथवा अपर्याप्तक चौइन्द्रियों से आकरके उत्पन्न होते हैं ? इस प्रकार के प्रश्न के उत्तर में प्रभु कहते हैं हे गौतम! पृथिवीकाधिक पर्याप्तक और अपर्याप्तक दोनों भी प्रकार के चौइन्द्रियों से आकर के उत्पन्न होते हैं, अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं-हे भदन्त ! जो चतुरिन्द्रिय जीव पृथिवीकायिकों में उत्पन्न होने के योग्य है वह कितने काल की स्थिति वाले पृथिवीकाधिकों में उत्पन्न होता है ? उत्तर में प्रभु काहते हैं-हे गौतम ! ऐसा वह जीव जघन्य से अन्तर्मुहर्त की स्थिति वाले पृथिवीकायिकों में और उत्कृष्ट से २२ बाईस हजार वर्ष की स्थिति वाले पृथिवीकायिकों में उत्पन्न होता है। ____ अब पुनः गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं-हे भदन्त ! ऐसे वे जीव यहां एक समय में कितनी संख्या में उत्पन्न होते हैं ? उत्तर में प्रभु कहते हैं-हे गौतम! ऐसे वे जीव यहां एक समय में जघन्य से एक अथवा ઉત્પન્ન થાય છે, તે શું તેઓ પર્યાપ્તક ચાર ઈદ્રિય વાળાઓમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે? કે અપર્યાપ્તક ચાર ઇંદ્રિય વાળા એમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરનાં પ્રભુ કહે છે કે-હે ગૌતમ! પૃથ્વી કાયિક જીવ પર્યાપ્ત અને પર્યાપ્ત અને બંને પ્રકારના ચાર ઈદ્રિય વાળામાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે. ફરીથી ગૌતમસ્વામી પ્રભુને એવું પૂછે છે કે હે ભગવદ્ જે ચાર ઈદ્રિયવાળા છે પૃથ્વીકાયિકમાં ઉત્પન્ન થવાને ચગ્ય છે, તે કેટલા કાળની સ્થિતિવાળા પ્રવિકાયિકામાં ઉત્પન્ન થાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે-હે ગૌતમ! એ તે જીવ જઘન્યથી અંતમુહર્તની સ્થિતિવાળા પૃથ્વીકાયિકમાં અને ઉત્કૃષ્ટથી ૨૨ બાવીસ હજાર વર્ષની સ્થિતિ. વાળા પૃથ્વીકાવિકેમાં ઉત્પન્ન થાય છે,
હવે ફરીથી ગૌતમસ્વામી પ્રભુને એવું પૂછે છે કે—હે ભગવન એવા તે જ એક સમયમાં ત્યાં કેટલા ઉત્પન્ન થાય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે-હે ગૌતમ! એવા તે જ એક સમયમાં ત્યાં જઘન્યથી
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.१२ सू०३ द्वीन्द्रियेभ्थ पु. नामुत्पत्तिनिरूपणम् ८९ यो वा उत्कृष्टतः संख्याता असंख्याता वेत्यादिकं सर्वं द्वीन्द्रियादिवदेव ज्ञातव्यम् एतदभिप्रायेणैवाह - ' एवं चैव' इत्यादि, ' एवं चेव चउरिंदियाण वि णवगमगा भाणियव्वा' एवमेव - द्वीन्द्रियादिवदेव चरिन्द्रयाणामपि नव गमका यथायर्थ भणितव्याः । त्रीन्द्रियाद्यपेक्षया यद्वैलक्षण्यं तदाह-'नवरं इत्यादि 'एएस चेत्र ठाणेस णाणता भाणियन्त्रा' नवरमेतेषु वक्ष्यमाणस्थानेषु अवगाहनादिविषयेषु नानात्वानि -भेदाः भणितव्यानि तथाहि - 'सरीरे गाइणा जहन्नेणं अंगुलस्स असंखेज्जइभागं' शरीरावगाहना जघन्येनाङ्गुलस्यासंख्येयभागम् जयन्यतोऽङ्गुला संख्येयभागप्रमाणा शरीरावगाहना भवतीति भावः । 'उक्को सेगं चत्तारि गाउयाई' उत्कर्षेण दो अथवा सीन उत्पन्न होते है और उत्कृष्ट से संख्यात अथवा असंख्यात उत्पन्न होते हैं । इस प्रकार से सब कथन दीन्द्रियादि के जैसा ही यहाँ पर जानना चाहिये, इस अभिप्राय को लेकर सूत्रकारने 'एवं चेव चउरिंदियाण वि णव गमगा भाणियव्या' ऐसा सूत्रपाठ कहा है, बेड़न्द्रिय जीवों के जैसे ही नौ गमक चौइन्द्रिय जीवों के भी जानना चाहिये, परन्तु तेइन्द्रिय जीवों के नौ गमकों की अपेक्षा चौइन्द्रिय जीवों के नौ गमकों में जो वैलक्षण्य है उसे सूत्रकार 'नवरं एएस चेव ठाणेसु णाणत्ता भाणियव्वा' इस सूत्रपाठ द्वारा प्रकट कर रहे हैं - इसके द्वारा उन्होंने यह समझाया है कि 'सरीरोगाहणा जहन्नेणं अंगुलरस असंखेज्जइभागं' यहां शरीरावगाहना जघन्य से अंगुल के असंख्यातवें भाग प्रमाण है और 'उक्कोसेणं चत्तारि गाउयाई' उत्कृष्ट से चार એક અથવા બે અથવા ત્રણ ઉત્પન્ન થાય છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી સખ્યાત અથવા સખ્યાત ઉત્પન્ન થાય છે. આ રીતે તમામ કથન એ ઈંદ્રિયાદિકાની કથનની नेमन मडियां पशु समन्न्वु, या आशयथी सूत्रारे 'एवं चेव चढरिं दियाण वि णव गमगा भाणियव्वा' मे प्रभा सूत्रपाठ उद्योछे त्राय द्रियवाजा છાવે!ની જેમજ ચાર ઈંદ્રિયવાળા જીવાના નવ ગમ સમજવા. પરંતુ ત્રણ ઇન્દ્રિયવાળા જીવાના નવ ગમા કરતાં ચાર ઇન્દ્રિયવાળા જીવાના નવ ગમેામાં नेहा यागु छे, ते मतावतां सूत्रभरे 'णवर' एएसु चेव ठाणेसु णाणता भाणियव्वा' मा सूत्रपाठे द्वारा प्रगट यु छे, म अथनथी तेथेोगे समन्लन्यु छे है- 'सरीरोगाहणा जहणणं अंगुलरस असंखेज्जइभाग" अडीयां शरीरनी भावगार्डेना अधन्यथी गणना असं ध्यातमां लोग प्रभाशुनी छे भने 'उक्कोसेणं चत्तारि गाउयाई' Gष्टथी यार जाउ प्रभावाजी थे. 'ठिई जहन्नेणं अतो
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भगवतीमत्रे चत्वारि गत्यूतानि 'टिई नहन्नेणं अंतोमुहुत्त' स्थिति धन्येन अन्तर्मुहूर्त्तम् 'उको सेण य छम्मासा' उत्कर्षेण च षण्मासाः, जघन्योत्कृष्टाभ्यामन्त, हत्तषण्मासप्रमाणा स्थितिश्चतुरिन्द्रियजीवानामिति । 'एवं अणुबंधो कि' एवमेव-स्थितिवदेव जघ. न्योत्कृष्टाभ्यामन्तर्मुहूर्तषण्मासप्रमाणोऽनुबन्धो भवति चतुरिन्द्रिय जीवानामिति । 'चत्तारि इंदियाणि चत्वारि इन्द्रियाणि-स्पर्शनरसनत्राणचभृषि भवन्ति चतुरिन्द्रिय जीवानामिति। 'सेस तं चेष' शेपम्-अवमानास्थित्यनुबन्धेन्द्रियादिभिन्नम् उपपातपरिमाणादिद्वारजातं तदेव यद्वीन्द्रियत्रीन्द्रियप्रकरणे कथितम् । कियत्पर्यन्तं द्वीन्द्रियप्रकरणपठित तथा शरीरावगाहनादिकं वक्तव्यं तदाह-'जाव' इत्यादि, 'जाव नवमगमए' यावदनवमगमके, 'कालादे सेणं जहन्नेणं बावीस वाससहस्साई छहि मासेहि अमहियाई' कालादेशेन-कालापेक्षया जघन्येन द्वाविशतिवर्ष सहस्राणि षड्भिर्मासैरभ्यधिकानि कालापेक्षया जघन्यतः कायसंवेध कोश प्रमाण है। 'ठिई जहन्नेणं अंतोमुहृत्तं उक्कोसेण य च्छम्मासा' स्थिति जघन्य से एक अन्तर्मुहूर्त की है और उत्कृष्ट से छह मास की है। 'एवं अणुबंधो वि' स्थिति के जैसा अनुबन्ध भी जघन्य से एक अन्तर्मुहर्त का और उत्कृष्ट से ६ मास का है। इन्द्रिय द्वार में इन चौहन्द्रिय जीवों के स्पर्शन, रसना घाण और चक्षु ये चार इन्द्रियां होती हैं। सेमंतं चेव' इनके अतिरिक्त अर्थात् अवगाहना स्थिति, अनुबन्ध
और इन्द्रिय के सिवाय-और सब उपपात परिमाण आदि द्वार सय दीन्द्रिय तेइन्द्रिय के प्रकरण में कहे गये अनुसार ही हैं। यहां नौ गम में 'कालादेसेणं जहन्नेणं बावीस वाससहस्साई छहि मासेहि अन्भहियाई काल की अपेक्षा जघन्य से छह मास अधिक २२ हजार मुहुत उक्कोसेण य च्छम्मासा' स्थिति न्यथी मे मत इतनी छ, भने Gटया भासनी छ. 'एवं अणुबंधो वि' स्थिति प्रमाणे अनुम'५ ५४ જધન્યથી એક અંતમુહૂર્તને અને ઉત્કૃષ્ટથી છ માસને છે. ઈન્દ્રિય દ્વારમાં આ ચાર ઇન્દ્રિયવાળા ને સ્પર્શન, રસના (જીભ) ઘાણ (નાક) અને ચક્ષુ (न) मा यार ४न्द्रये डाय छे. 'सेस त चेव' मा थन शिवाय मेटले - અવગાહના સ્થિતિ, અનુબંધ અને ઈદ્રિયદ્વારના કથન શિવાયનું બાકીનું એટલે કે ઉપપાત પરિમાણ વિગેરે દ્વારે સંબધીનું કથન બે ઈન્દ્રિય અને ત્રણ ઇદ્રિયવાળા જીવના પ્રકરણમાં કહ્યા પ્રમાણે જ સમજવું. અહિયાં નવમા ગમમાં 'कालादेसेणं बावीस वासहस्साई छहि मासेहि अब्भहियाई' जनी अपेक्षा
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.१२ सू०४ पञ्चन्द्रियजीवानामुत्पत्तिनिरूपणम् ५५ इत्यर्थः । 'उको सेणं अट्ठासीई वाससहस्पई चउनीसाए मासेहिं अमहियाई उत्कर्षेणाऽष्टाशीतिवर्ष सहस्राणि चतुर्विशत्या मासैरभ्यधिकानि चतुर्विशतिमासाधिकाष्टाशीतिवर्ष सहस्रात्मकः कालापेक्षयोत्कृष्टतः कायसंवेध इति । 'एवइयं जाव करेना' एतावन्तं कालं यावत्कुर्यात् एतावत्कालपर्यन्तमेव चतुरिन्द्रियगतिं पृथिवीगतिं च सेवेत तथा एतावत्कालपर्यन्तमेव चतुरिन्द्रियगतौ पृथिवीगतौ च गमनागमने कुर्यादिति चतुरिन्द्रियपकरणम् ॥०३ ॥ __पश्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकेभ्यो जीवानामुपपातदिकं दयितुमाह 'जइ पंचिदि. यतिरिक्ख' इत्यादि।
मूलम्-जइ पंचिंदियतिरिक्खजोणिएहिंतो उववज्जंति किं सन्नि पंचिंदियतिरिक्खजोणिएहितो उववज्जति असन्निपंचिंदियतिरिक्खजोणिएहिंतो उववज्जति? गोयमा! सन्निपंचिंदियतिरिक्ख. जोणिएहिंतो उववज्जति असन्निपंचिंदियतिरिक्खजोणिएहितो वि उववज्जंति। जइ असन्निपंचिंदियतिरिक्खजोणिएहितो उववजंति किं जलचरेहिंतो उववज्जति जाव किं पज्जत्तएहितो उववज्जति अपज्जत्तएहिंतो उववज्जति ?। गोयमा ! जलचरेवर्ष तक का और 'उक्कोसेणं अट्ठासीह वाससहस्साई.' उत्कृष्ट से २४ मास अधिक ८८ अठासी हजार वर्ष तक का कायसंवेध है, अर्थात् इतने काल तक वह चौइन्द्रिय जीव उस चौइन्द्रिय गति का और पृथिवी कायिक गति का सेवन करता है और इतने ही काल तक वह उसमें गमनागमन करता है !
चतुरिन्द्रिय प्रकरण समाप्त ॥३॥ धन्यथा छ भास अघि २२ मावी M२ १५ न मने 'उक्कोसेणं अदावीस वाससहस्साइ' ४थी २४ यावीस मास मधिर ८८ सयासी હજાર વર્ષ સુધીને કાયસંવેધ છે. અર્થાત્ એટલા કાળ સુધી તે ચાર ઈદ્રિય વાળે જીવ તે ચાર ઈદ્રિય ગતિનું અને પૃથવીકાય ગતિનું સેવન કરે છે. અને એટલા જ કાળ સુધી તે તે ગતિમાં ગમનાગમન કરે છે.
ચાર ઈદ્રિયવાળા જીવોનું પ્રકરણ સમાપ્ત સૂ. ૩
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भगवतीसूत्रे हितो जाव पज्जत्तएहितो वि उववज्जंति अपज्जत्तएहितो वि उववज्जंति। असन्निपंचिंदियतिरिक्खजोणिएणंभंते ! जे भविए पुढवीकाइएसु उववज्जित्तए, से गं भंते ! केवइयकालहिइएसु उववज्जेज्जा ? 'गोयमा! जहन्नेणं अंतोमुहत्तं उक्कोसेणं बावीसवाससहस्स०। ते णं भंते ! जीवा एगसमएणं केवइया उववज्जंति, एवं जहेव बेइंदियस्त ओहियगमए लद्धी तहेव । गवरं सरीरोगाहणा जहन्नेणं अंगुलस्स असंखेज्जइभागं उक्कोसेणं जोयणसहस्सं। पंचिंदिया। ठिई अणुबंधो य जहन्नेणं अंतोमुहुत्तं उक्कोसेणं पुबकोडी सेसं तं चेव। भवादेसेणं जहन्नेणं दो भवग्गहणाई, उक्कोसेणं अट्ठ भवग्गहणाइं कालादेसेणं जहन्नेणं दो अंतोमुहुत्ता, उक्कोसेणं चत्तारि पुवकोडीओ अट्ठासीईए वाससहस्सहिं अब्भहियाओ एवइयं जाव करेजा। णवसु वि गमएसु कायसंवेहो भवादेसेणं जहन्नेणं दो भवगहणाई उक्कोसेणं अटू भवग्गहणाई कालादेसेणं उवजुंजिऊण भाणियव्वं नवरं मज्झिमएसु तिसु वि गमएसु जहेव बेइंदियस्स, पच्झिल्लएसु तिसु गमएसु जहा एयस्स चेव पढमगमपसु । णवरं ठिई अणुबंधो य जहन्नेणं पुवकोडी उक्कोसेण वि पुत्वकोडी सेसं तं चेव जाव णवम गमएसु, जहन्नेणं पुत्वकोडी बावीसाए वाससहस्सेहिं अब्भहिया उक्कोसेणं चत्तारि पुत्वकोडीओ अट्टासीईए वाससहस्सहिं अब्भहियाओ एवइयं कालं सेवेज्जा०९॥ जइ सन्निपंचिंदियतिरिक्खजोणिएहितो
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.१२ सू०४ पञ्चेन्द्रियजीवानामुत्पत्तिनिरूपणम् ९३ उववज्जति किं संखेज्जवासा उयसन्निपंचिंदियतिरिक्खजोणिएहितो उववज्र्जति असंखेज्जवासाउयसन्निपंचिंदियतिरिक्खजोणिएहितो उववज्जंति ? गोयमा ! संखेज्जवासाउयसन्निपंचिदियतिरिक्खजोणिएहिंतो उववज्जंति णो असंखेज्जवासाउयसन्निपंचिदियतिरिक्खजोणिएहिंतो उववज्जति । जइ संखेज्जवासाउय० किं जलचरेहिंतो उववज्जंति, सेसं जहा असंन्नीणं जाव, ते षणं भंते! जीवा एगसमएणं केवइया उववज्र्ज्जति एवं जहा रयणप्पभाए उववज्जमाणस्स सन्निस्स तहेव इहवि । वरं ओगाहणा जहन्नेणं अंगुलस्स असंखेज्जइभागं, उक्कोसेणं जोयणसहस्सं सेसं तं चैव जाव कालादेसेणं जहन्नेणं दो अंतोमुहुत्ता उक्कोसेणं चत्तारि पुण्वकोडीओ अट्ठासीईए वाससहस्सेहिं अमहियाओ एवइयं जाव करेज्जा । एवं संवेहो णवसु वि गमएसु जहा असन्नीणं तहेव निरवसेसं । लद्वी से आदिल्लएसु तिसु वि गमएस एस चेव मज्झिमएसु तिसु वि गमएस एस वेव । नवरं इमाई णव णाणत्ताई ओगाहणा जहन्नेणं अंगुलस्स असंखेज्जइभागं, उक्कोसेण वि अंगुलस्त असंखेज्जइभागं, तिन्नि लेस्साओ । मिच्छादिट्टी | दो अम्नाणा । कायजोगी । तिन्नि समुग्धाया । ठिई जहन्नेणं अंतोमुहुत्तं, उक्कोसेणं वि अंतोमुहुत्तं । अपसत्था अज्झवसाणा । अणुबंधो जहा ठिई, सेसं तं चैव पच्छिल्लएसु तिसु वि गमएसु जहेव पढमगमए णवरं ठिई अणुबंधो जह नेणं पुचकोडी उक्को सेण वि पुत्रकोडी सेसं तं वेव ९ ॥ सू० ४ ॥
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९४
भगवतीस्त्रे ___ छाया-यदि पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकेभ्य उत्पद्यन्ते कि संक्षिपञ्चन्द्रियतिर्यज्योनिकेभ्य उत्पद्यन्ते असंज्ञिपञ्चन्द्रिय तिर्यग्योनिकेश्य उत्पद्यन्ते ? गौतम ! संक्षिपञ्चन्द्रियतिर्यग्योनिकेभ्य उत्पधन्ते असंज्ञिपञ्चन्द्रियतियायोनिकेभ्योऽपि उत्पद्यन्ते । यदि असंज्ञिपश्चन्द्रियतिर्यग्योनिकेभ्य उत्पद्यन्ते किं जलचरेभ्य उत्प. धन्ते यावत् किं पर्याप्तकेभ्य उत्पधन्ते अपर्याप्तकेभ्य उत्पद्यन्ते ? गौतम ! जलचरेभ्यो यावत्पर्याप्त केभ्योऽपि उत्पद्यन्ते अपर्याप्त केभ्योऽपि उत्पद्यन्ते । असंज्ञिपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकः खलु भदन्त ! यो भव्यः पृथिवीकायिकेषूत्पत्तुम् स खलु भदन्त ! कियकालस्थिति के त्पद्यन्ते गौतम ! जघन्येनान्तर्मुहूर्तम् उत्कर्षण द्वाविंशतिवर्ष सहस्रः। ते खलु भदन्त ! जीवाः एकसमयेन कियन्त उत्पद्यन्ते ? एवं यथैव द्वीन्द्रियस्य, औधिकगमके लब्धिस्तथैव । नवरं शरीरावगाहना जघन्येन अझुलस्यासंख्येयभागम् उत्कर्षेण योजनसहस्रम् । पञ्चेद्रियाणि । स्थितिरनु. बन्धश्च जघन्येन अन्तर्मुहूर्तम् उत्कर्षेण पूर्व कोटिः, शेष तदेव, भवादेशेन जब न्येन द्वे भवग्रहणे, उत्कर्षेण ऽष्ट भवग्रहणानि, कालादेशेन जघन्येन द्वे अन्तर्मुहूर्ते, उत्कर्षण चासः पूर्वकोटयः, अष्टाशीत्या वर्ष सहरभ्यधिकाः, एतावन्तं यावस्कुर्यात् । नवस्वपि गमकेषु कायसंवेधो भवादेशेन जघन्येन द्वे भवग्रहणे उत्कर्षे. णाऽष्ट भवग्रहणानि, कालादेशेन उपयुज्य भणितव्यम्, नवरं मध्यमकेषु विष्वपि गमकेषु । यथैव द्वीन्द्रियस्य, पश्चिम केषु त्रिषु गमकेषु यथा एतस्यैव प्रथमगमकेषु । णवरं स्थितिरनुबन्धश्व जघन्येन पूर्वकोटि रुकर्षेणाऽपि पूर्वकोटिः, शेष तदेव यावन्नवमगम केषु, जघन्येन पूर्वको टाविंशत्या वर्षसहस्रैरभ्यधिका, उत्कर्षेण चतस्रः पूर्वकोटयोऽष्टाशीत्या वर्ष सहरभ्यधिकाः एतावन्तं कालं सेवेत. ९। यदि संज्ञिपश्चेन्द्रियतिर्यग्योनि केभ्य उपपद्यन्ते कि संख्येयवर्षां. युष्कसंज्ञिपश्चेन्द्रियतियग्योनिकेभ्य उत्पद्यन्ते असंख्येयवर्षायुष्कसंज्ञिपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकेभ्य उत्पद्यन्ते ? गौतम ! संख्येयवर्षायुष्कसंज्ञिपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकेभ्य उपपद्यन्ते नो असंख्येकवर्षायुष्कसंज्ञिपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकेभ्य उपपद्यन्ते । यदि संख्येयवर्षायुष्कसंज्ञिपश्चन्द्रियतिर्यग्योनिकेभ्य उपपद्यन्ते किं जलचरेभ्य उपपद्यन्ते शेष यथा असंज्ञिनां यावत्-ते खलु भदन्त ! जीवा एकप्तमयेन कियन्त उपपद्यन्ते एवं यथा रत्नप्रभायामुत्पद्यमानस्य संज्ञिन स्तथैव इहापि । नवरमबगाहना जघन्येनाङ्गुलस्यासंख्येयभागम् उत्कर्षेण योजनसहस्रम् शेष तदेव यावत्कालादेशेन जघन्येन द्वे अन्तर्मुहूर्ते उत्कर्षेण चतस्रः पूर्वकोटयोऽष्टाशीत्यावर्ष सहरभ्यविकार, एतावन्तं यावत्कुर्यात् । एवं संवेधो नवस्त्रपि गम केषु यथा असंज्ञिनां तथैव निरवशेषम् । लब्धिस्तस्यादिमेषु विष्वपि गमकेषु एषैत्र मध्यमकेषु विष्वपि गमकेषु एषैष । नवरम् इमानि नव नानात्वानि, अवगाहना
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.१२ १०४ पञ्चेन्द्रियजीवानामुत्पत्तिनिरूपणम् ९५ जघन्येनाऽगुलस्यासंख्येयभागम् उत्कर्षेणाप्यङ्गुलस्यासंख्येयभागम् १ । तिम्रो लेश्याः२, मिथ्यादृष्टयः, द्वे अज्ञाने ४, काययोगिनः ५, त्रयः समुद्घाताः ६, स्थितिर्जघन्येन अन्तर्मुहूर्तम् उत्कर्षेणापि अन्तर्मुहूत्तम् ७, अप्रशस्ता अध्यवसाया:८, अनुबन्धो यथा स्थितिः ९, शेषं तदेव, पश्चिमकेषु त्रिष्वपि गमकेषु यथैव प्रथमगमके, नवरं स्थितिरनुबन्धो जघन्येन पूर्वकोटिः, उत्कर्षेणाऽपि पूर्वकोटिः, शेष तदेव ९॥ मु०४ ॥
टीका-'जइ पंचिंदियतिरिक्खजोणिए हितो उववज्जति' यदि पञ्चेन्द्रियतिर्ययोनिकेभ्य आगत्य उत्पद्यन्ते तदा-'किं सन्निपंचिंदियतिरिक्खजोणिएहितो उववज्जति' किं संज्ञिपञ्चन्द्रियतिर्यग्योनिकेभ्य आगत्योत्पधन्ते अथवा-'असन्निपंविदियतिरिक्खनोणिएहिंतो उववज्जति' असंज्ञिपञ्चन्द्रियतिर्यग्योनिकेभ्य आगत्योत्पद्यन्ते इति प्रश्नः, भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'संन्निपबिंदियतिरिक्खनोणिएहितो वि उवयज्जति' संक्षिपश्चेन्द्रियतियग्योनिकेभ्योऽपि आगत्योत्पद्यन्ते तथा 'मसनिपचिदियतिरिक्खजोणिएहितो वि उववज्जति' असंज्ञिपञ्चेन्द्रिपतिर्थयोनिकेभ्योऽपि आगत्योत्पद्यन्ते उभाभ्यामपि
'जइ पंचिंदियतिरिक्खजोणिएहितो' इत्यादि।
टीकार्थ-'जइ पचिंदियतिरिक्खजोणिएहिंतो' हे भदन्त ! यदि वह पृथिवीकायिक जीव पंचेन्द्रिय तिर्यग्योनिकों से आकरके उत्पन्न होता है तो क्या वह 'सन्निपंचिंदियतिरिक्खजोणिएहितो. असन्नि पंचिदिय तिरि०' संज्ञी पंचेन्द्रिय तिर्यग्योनिकों से आकर के उत्पन्न होता है या असंज्ञी पंचेन्द्रियतिर्यग्योनिकों से आकर के उत्पन्न होता है ? उत्तर में प्रभु कहते हैं-'गोयमा' हे गौतम ! 'सन्निपंपिदिय तिरि० उववज्जति' वह संज्ञीपंचेन्द्रियतियश्चों से भी आकर के उत्पन्न होता है और असंज्ञी पंचेन्द्रिय तिर्यश्चों से भी आकरके उत्पन्न होता है। अब
'जइ पंचि दियतिरिक्खजोणिएहिये।' त्या
टी -जइ पंचिंदियतिरिक्खजोणिएहि तो०' ले मान्ने ते पृथ्वी. કાયિક જીવ પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ નિકોમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે, તે શું ते 'सन्नि पचि दियतिरिक्ख जोणिएहितो असन्नि पचि दियतिरिक्ख०' सभी પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ નિકોમાથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે કે અસંસી પંચે. ન્દ્રિય તિર્યંચ યોનિમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં प्र छ है-'गोयमा ! गोतम ! 'सन्नि पचिंदिय ति० उववज्जंति असन्नि पंचि उववज्जति' तसशी ५'यन्द्रिय तिय यामाथी ५ मावा 64-1 थाय છે, અને અસંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય તિર્યંચમાંથી આવીને પણ ઉત્પન થાય છે ?
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भगवतीसूत्रे
आगतानामुत्पत्ति भवति इत्युत्तरम् इत्यर्थः । 'जइ अपन्निपंचिंदियतिरिक्खजोणिएहिंतो उववज्जति' यदि असंज्ञिपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकेभ्य आगत्य पृथिवीकायिकतया उत्पद्यन्ते तदा कि 'जलचरेहितो उनवज्जति' किं जलचरेभ्य आगत्योत्पद्यन्ते 'जाव किं पजत्तएहितो उपवनंति' यावत् किं पर्याप्तकेभ्य उत्पद्यन्ते, अत्र यावस्पदेन किं स्थलचरेभ्य आगत्योत्पद्यन्ते खेचरेभ्यो वा आगत्योत्पद्यन्ते गौतम ! जलचरेभ्योऽपि आगत्य उत्पद्यन्ते स्थलचरेभ्योऽपि आगत्य उत्पद्यन्ते खेचरे. भ्योऽपि आगत्योत्पधन्ते इत्यादि प्रकरणस्य संग्रहो भवतीति । 'जइ जलयरेहितो जाव उववज्जति' यदि जवचरादिभ्य आगत्य उत्पद्यन्ते तदा कि पज्जत्तएहितो उबरजति' किं पर्याप्तकेभ्य उत्पधन्ते अथश 'अपज्जत्तएहितो उपवज्जति' गौतम पुनः प्रमु से ऐसा पूछते हैं-जह अस० उ० किं जल चरेहितो उपयज्जति जाव किं पज्जत्तएस्तिो उवधज्जति अपज्जत्तएहितो उववजनि' हे भदन्त ! यदि पृथिवी शायिक जीव असंज्ञोपञ्चेन्द्रियतिर्यश्चों से आकर के उत्पन्न होता है तो क्या वह जलचों से आकर के उत्पन्न होता है या यावत्पद से गृहीत हुए स्थलचरों से आकरके उत्पन्न होता है याखेचरों से आकरके उत्पन्न होता है ? उत्तर में प्रभु कहते हैं-हे गौतम वह जलचरों से भी आकरके उत्पन्न होता है, स्थलचरों से भी करके उत्पन्न होता है और खेचरों से भी आकर के उत्पन्न होता है अब पुनः गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं-'जह जल बरेहितो जाव उघषजति' हे भदन्त! यदि वह पृथिवीकायिक जलचर आदि को से आकर के उत्पन्न होता है तो क्या पर्याप्तक जलचरादिकों से आकरके उत्पन्न होता है ? या अपर्याप्तकजलचरादिकों से आकरके उत्पन्न होता है ? इसके उत्सर में
वे गौतमयामी प्रभुने से पूछे छे हैं- 'जइ असंत्री उ० कि जलचरेहितो उववज्जति जव कि पजत एहि तो उववज्जति अपज्जत्तए वि० उववज्जति ભગવન જે તે પૃથ્વીકાયિક જીવ અસંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય તિયામાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે, તે શું તે જલચરોમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે? કે સ્થલચરે માંથી આવીને ઉત્પન થાય છે કે ખેચરમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે-હે ગૌતમ ! તે જલચરોમાંથી આવીને પણ ઉત્પન્ન થાય છે, સ્થલચરોમાંથી પણ આવીને પણ ઉત્પન્ન થાય છે, અને ખેચમાંથી પણ આવીને આ ઉત્પન્ન થાય છે ફરીથી ગૌતમસ્વામી પ્રભુને से पूछे छहै-'जइ जलचरे हितो! जाव उववज्जति' भगवन् न त પૃથ્વીકાયિક જીવ જલચરમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે? તો શું તે પર્યાપ્તક જલચરામાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે? કે અપર્યાપ્તક જલચરોમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે-હે
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.१२ सू०४ पञ्चेन्द्रियजीवानामुत्पत्तिनिरूपणम् ९७ अपर्याप्तकेम्य उत्पद्यन्ते हे भदन्त यदि असंज्ञिभ्य आगत्योत्पद्यन्ते तत्रापि जलचरस्यलचरखेचरेभ्य आगत्य समुत्पद्यन्ते तदा किं पर्याप्त केभ्य एभ्य आगत्योत्पद्यन्ते अथवा अपर्याप्तकेभ्य एभ्य आगत्योत्पद्यन्ते इति प्रश्नः, भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा हे गौतम ! 'पज्जत्तरहितो वि उववज्जति' पर्याप्तकेभ्य एभ्योऽपि आगत्य उत्पद्यन्ते एवम् 'अाजत्तएहितो वि उववज्जनि' अपर्याप्त केभ्योऽपि एभ्यो जलचरादिभ्य आगत्य पृथिवीकायि के पूत्पद्यन्ते पञ्च न्द्रियतिर्यग्योनिका इति । 'असन्निपंचिंदियतिरिक्खजोगिए णं भंते' असंज्ञियचे. न्द्रियतिर्यग्योनिकः खलु भदन्त ! 'जे भविष पुढवीकाइएसु उववज्जित्तर' यो भव्यः पृथिवीकायिके पूत्यत्तुम् ‘से णं भंते' स खलु भदन्त ! 'केवइयकालटिइएम उववज्जेज्जा' कियत्कालस्थितिकेषु पृथिवीकायिकेत्पद्येत, हे भदन्त ! योऽसंझिपश्चन्द्रियतिर्यग्योनिकः पृथिवीकायिकेपूत्पत्तियोग्यो विद्यते स कियत्कालस्थितिकपृथिवीकायिकेपूपधेत इति प्रश्नः, भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'जहन्नेणं अंतोमुहुत्त०' जघन्येन अन्तर्मुहूर्त स्थितिकेषु 'उक्कोसेणं प्रभु कहते हैं-हे गौतम! वह पृथिवीकायिक जीव पर्याप्तक जलचरादिकों से भी आकरके उत्पन्न होता है। और अपर्याप्तक जलचरादिकों से भी आकर के उत्पन्न होता है अब गौतम पुनः प्रभु से ऐसा पूछते हैं'असन्नि पंचिंदियतिरिक्खजोणिए णं भंते ?' हे भदन्त ! असंज्ञी पंचे. न्द्रिय तिर्यग्योनिक 'जे भविए पुढविकाइएसु उववज्जित्तए' जो पृथिवीकायिकों में उत्पन्न होने के योग्य है ‘से णं भंते ! केवयकालटिएस उववज्जेजा' हे भदन्त ! वह कितने काल की स्थितिवाले पृथिवीकायिकों में उत्पन्न होता है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-'गोयमा! जहन्नेणं अंतोमुहस० उक्कोसेणं यावीसवाससहस्स.' वह जघन्य से एक ગૌતમ! તે પૃથ્વીકાયિક જીવ પર્યાપ્તક જલચર વિગેરેમાંથી આવીને પણ ઉત્પન્ન થાય છે અને અપર્યાપ્તક જલચર વિગેરેમાંથી આવીને પણ ઉત્પન્ન थाय छे. शथी गीतभरपाभी असुन पूछे छे ४-'असन्निपंचिंदियतिरिक्खजोणिए णं भवे!' भगवन् सज्ञी ५यन्द्रिय तिय ययानि 'जे भविए पुढवीकाइएस उववज्जित्तए' २ तिमि ५न्न थाने योग्य छ, 'से णं भंते !" केवइयकालद्विइएसु उबवज्जति' समपन् । जनी स्थिति स्पीयिमi -1 थाय छ १ २॥ प्रश्नन। उत्तरमा प्रभु ४३ छ -'गोयमा ! जहणेणं अतोमुहुत्त० उकोसेणं बावीसवाससहस्स० धन्यथी ते मे अतभुडू.
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मगवतीसूत्रे याचीसवाससहस्स.' उत्कर्षेण द्वाविंशतिवर्षसहस्रस्थिति के पुत्पद्येत। 'ते णं भंते ! जीवा०' ते खलु भदन्त ! जीवाः एकसमये पृथिवीकायिके कियसंख्यका उत्पधन्ते इति प्रश्नः, उत्तरमाह-एवं जहेव' इत्यादि, ‘एवं जहेव बेइंदियस्स ओहियगमए लद्धी तहेव' एवं यथा द्वीन्द्रियस्य जीवस्प औधिकगम के लब्धिः परिमाणोत्पादादिप्राप्तिरूपा लब्धिः कथिता तथैव इहापि ज्ञातव्या, द्वीन्द्रियजीवानां यथा-औधिकगमे कथितं तथैवात्रापि बोद्धव्यम् एकस्मिन् समये कियन्त उत्पद्यन्ते इति प्रश्नस्य जघन्येन एको वा द्वौ वा यो वा उत्कर्पतः संख्याता वा असंख्याता वा जायन्ते इत्युत्तरम् सेवार्तसंहननवन्तः पञ्चेन्द्रियतियंग्योनिका इति सर्वम् द्वीन्द्रियवदेव। केवलं वक्ष्यमाणविषयेषु वैलक्षण्यं तदेवाह-वरं' इत्यादि, 'गवरं अन्तर्मुहर्त की स्थितिवाले पृधिवोकायिकों में और उत्कृष्ट से २२ हजार वर्ष की स्थितिवाले पृथिवीकायिकों में उत्पन्न होता है,
प्र०-'ते णं भते ! जीवा.' हे भदन्त ! वे जीव एक समय में पृथिवीकायिक में कितने उत्पन्न होते हैं ? ___ उ-हे गौतम ! 'एवं जहेव.' जिस प्रकार द्वीन्द्रिय जीव के
औधिक गमक में परिमाण उत्पात आदि की प्राप्ति रूप लब्धि कही गई है उसी प्रकार से यहां कितने उत्पन्न होते हैं ? तो इस प्रश्न का उत्तर यही है कि जघन्य से एक अथवा दो अथवा तीन जीव उत्पन्न होते हैं
ओर उत्कृष्ट से संख्यात अथवा असंख्यात उत्पन्न होते हैं। ये पंचेन्द्रिय तिर्यग्योनिक सेवार्तसंहनन वाले होते हैं इत्यादि सब कथन यहां दीन्द्रिय जीव के जैसा ही जानना चाहिये, परन्तु यहां पर इस कथन તેની સ્થિતિવાળા પૃથ્વીકાયિકોમાં અને ઉત્કૃષ્ટથી ૨૨ બાવીસ હજાર વર્ષની स्थितिमा पृथ्वीयिमा उत्पन्न थाय छे. प्र. 'ते णं भंते जीवा म. વન જ એક સમયમાં પૃથ્વી કાયિકોમાં કેટલા ઉત્પન્ન થાય છે? ઉત્તર ३ गौतम! 'एवं जहेव.' २ प्रमाणे मेद्रिय ना मीधि राममा પરિમાણ, ઉત્પાત વિગેરેની પ્રાપ્તિ રૂપ લબ્ધિનું કથન કર્યું છે, એજ પ્રમા
નું કથન આના સંબંધમાં પણ સમજવું અર્થાત્ એક સમયમાં તેઓ કેટલા ઉત્પન્ન થાય છે? આ પ્રશ્નને એજ ઉત્તર છે કે-જઘન્યથી એક અથવા બે અથવા ત્રણે જીવ ઉત્પન થાય છે, અને ઉત્કૃષ્ટથી સંખ્યાત અને અસંખ્યાત ઉત્પન્ન થાય છે. આ પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ પેનિક સેવાર્તા સંહનનવાળા હોય છે. વિગેરે રૂપનું તમામ કથન અહિયાં બે ઇન્દ્રિયવાળા જીવના કથન પ્રમાણે સમજવું, પરંતુ અહિયાં આ કથનમાં બે ઈન્દ્રિય જીવના પ્રકરણનાં
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.१२ ३०४ पञ्चेन्द्रियजोबानामुत्पत्तिनिरूपणम् ९९ सरीरोगाहणा जहन्नेणं अंगुलस्स असंखेन्नइ माग' नवरम्-केवलम् शरीरावगाहना अंगुलस्यासंख्येयभागम् 'उक्कोसेणं जोयणसहरसं' उत्कर्षेण योजनसहस्त्रम् जघन्योत्कृष्टाभ्याम् अंगुलासंख्येयभागयोजनसहस्रप्रमाणा च शरीरावगाहना इत्यर्थः । हुण्डसंस्थानसंस्थिताः, तिस्रो लेश्याः, सम्यग्दृष्टयोऽपि मिथ्याध. योऽपि न तु सम्यग् मिथ्यादृष्टयः, द्वे ज्ञाने, द्वे अज्ञाने नियमतो भवन्ति नो मनो योगिनो भवन्ति किन्तु वचोयोगिनः काययोगिनश्च भवन्तीति । साकारोपयोगवन्तः अनाकारोपयोगवन्तश्च, चतस्रः-आहारभयमैथुनपरिग्रहाख्याः संज्ञा भवन्ति, क्रोधमानमायालोभाख्याश्चत्वारः श्रोत्रचक्षुागरसनस्पर्शनाख्यानि पश्चेन्द्रियाणि में बीन्द्रिय के कथन से भिन्नता है उसे स्वयं सूत्रकार-'सरीरो. गाहणा०' इस सूत्रपाठ द्वारा प्रकट करते हैं-यहां शरीरावगाहना अंगुल के असंख्यातवें भाग प्रमाण जघन्य से है और 'उक्कोसेणं जोयणसहस्सं 'उत्कृष्ट से एक हजार योजन की है, संस्थानद्वार में यहाँ हुण्डकसंस्थान होता है, लेश्याद्वार में आदि की तीन लेझ्याएँ होती हैं, दृष्टिद्वार में ये सम्यग्दृष्टि भी होते हैं और मिथ्यादृष्टि भी होते हैं-पर मिश्रदृष्टि नहीं होते हैं, ज्ञानद्वार में यहां दो ज्ञान और दो अज्ञान नियम से होते हैं, ये असंज्ञी पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिक जीव मनोयोगी नहीं होते हैं, शेष दो योग वाले होते हैं, उपयोगवार में ये साकार उपयोग वाले और अनाकार उपयोग वाले होते हैं। संज्ञा द्वार में इनके आहार, भय, मैथुन और परिग्रह ये चारों संज्ञाएँ होती हैं, कषायद्वार में ये क्रोध, मान, माया और लोभ ये चारों कषायें वाले
थनथी २ पाछे ते प्रगट ४२५॥ सूत्र२ 'सरीरोगाहणा०' मा सूत्र. પાઠ કહે છે. આ સૂત્રપાઠથી તેઓ એ સમજાવે છે કે–અહિયાં શરીરની અવ पालना धन्यथा मांगना मस'च्यात माग प्रमाण भने थी 'उकोसेणं जोयणमहस्सं' से २ योनी छे. संस्थानद्वारमा मडी हुॐ संस्थान હોય છે. લેણ્યાદ્વારમાં કૃષ્ણ, નીલ અને કાપતિક એ ત્રણ લેસ્યાઓ હોય છે. દૃષ્ટિ દ્વારમાં તેઓ સમ્યગૂ દષ્ટિવાળા પણ હોય છે, મિથ્યાદષ્ટિવાળા પણ હોય છે. પરંતુ મિશ્રદષ્ટિ વાળા દેતા નથી. જ્ઞાનદ્વારમાં અહિયાં બે જ્ઞાન અને બે અજ્ઞાન નિયમથી હોય છે, આ અસંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય તિર્યચ. નિવાળા છ મનમવાળાં હોતા નથી. બાકીના કાગ અને વચનગ એ બે યોગવાળા હોય છે. ઉપયોગ દ્વારમાં તેઓ સાકાર અને અનાકાર એ બેઉ ઉપયોગવાળા હોય છે. સંજ્ઞા દ્વારમાં તેઓને આહાર, ભય, મૈથુન, અને પરિગ્રહ એ ચાર સંજ્ઞાઓ હોય છે. કષાયદ્વારમાં તેઓ ક્રોધ, માન, માયા, અને
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भगवतीस्त्रे
मवन्तीति । 'ठिई अणुबंधो य जहन्नेणं अंतोमुहुत्त' स्थित्यनुबन्धौ जघन्येन अन्त महत्तौं 'उक्कोसेणं पुत्रकोडी' उत्कर्षेण पूर्वकोटिः, जघन्योत्कृष्टाभ्यामन्तर्मुहूर्तपूर्वकोटिममाणको स्थित्यनुबन्धौ भवत इति । सेसं चेव' शेषं तदेव यत् 'णचरं' इत्यादिना कथितं तदतिरिक्तं सर्व तदेव-द्वीन्द्रियप्रकरणोक्तमेव ज्ञातव्यमिति । कायसंवेधस्तु 'भवादेसेणं जहन्नेणं दो भवग्रगहणाई' भवादेशेन- भवप्रकारेण भवापेक्षया इत्यर्थः द्वे भवग्रहणे भवद्वयग्रहणात्मक इत्यर्थः 'उक्कोसेणं अट्ट भवअपहणाई' उत्कर्षेणाऽष्ट भनग्रहणानि अष्ट भवग्रहणात्मक इत्यर्थः। 'कालादेसेणं' कालादेशेन-कालापेक्षया कायसंवेधः 'जहन्नेणं दो अंतोमुहुत्ता' जघन्येन द्वे अन्तर्मुहूर्ते । 'उकको सेणं चत्तारि पुनकोडीओ अट्ठासीईए वाससहस्सेहिं अम. हियाओं' उत्कर्षेण च चतस्रः पूर्वकोटयः अष्टाशीत्या वर्षसहस्रैरभ्यधिकाः 'एव. इयं जाव करेजा' एतावन्तं यावत्कुर्यात् एतावत्पूर्वोक्तकाळपर्यन्तं पञ्चेन्द्रियतिर्यहोते हैं, इन्द्रियहार में इनके प्रोत्र, चक्षु, घ्राण, रसना और स्पर्शन ये पांच इन्द्रियां होती हैं। ठिई अणुबंधोय जहन्नेणं अंतोमुहत्तं' यहां स्थिति और अनुषन्ध जघन्य से एक अन्तमुहूर्त का है, और 'उक्को. सेणं पुत्वकोडी' उत्कृष्ट से स्थिति और अनुबन्ध ये दोनों एक पूर्वकोटि के हैं । 'सेसं तं चेव' इनसे अतिरिक्त और सब कथन द्वीन्द्रिय के प्रकरण में जैसा कहा गया है वैसा ही है, 'कायसंवेधस्तु' कायसंवेध भव की अपेक्षा जघन्य से दो भवों को ग्रहण करने रूप और उत्कृष्ट से वह आठ भवों को ग्रहण करने रूप है, तथा काल की अपेक्षा वह जघन्य से अंतर्मुहूर्त का और उत्कृष्ट से 'चत्तारि पुषकोडीओ अट्ठासीईए वाससहस्तेहिं अभहियामो' ८८ हजार वर्ष अधिक चार पूर्वकोटि का है, इस લોભ એ ચાર કષાવાળા હોય છે. ઈન્દ્રિયદ્વારમાં તેઓને શ્રેત્ર (કાન) ચક્ષુઆખ ઘાણ (નાક) રસના (જીભ) અને સ્પર્શન એ પાંચ ઇંદ્રિયો હોય છે. 'ठिई अणुबंधो य जहन्नेणं अंतोमुहुत्तं' मडिया स्थिति भने भनुम धन्यथा मे अतभुत ना छ, भने 'उकोसेणं पुब्बकोडी' टथी स्थिति अने अनु. मधमे मे पूटना छे. 'सेसं तं चेव' मा ४थन शिवायनुतमाम यन मेन्द्रिय ना ५४२६मा प्रमाणे घुछ तेच प्रमाणे छ, 'काय. संवेधो०' यस वेध लवनी पेक्षाथी धन्यथी में मकाने अ५ ४२१॥ ३५ અને ઉત્કૃષ્ટથી તે આઠ ભવેને ગ્રહણ કરવા રૂપ તથા કાલની અપેક્ષાથી તે orन्यथा ये मतभुतन मन टथी 'चत्तारि पुव्वकोडीओ अट्ठासीईए पाससहस्सेहिं अमहियाओ' ८८ ABयासी १२ अघि २०२ 'टिने।
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.१२ सू०४ पञ्चेन्द्रियजोवानामुत्पत्तिनिरूपणम् १०१ ग्योनिकगति पृथिवीगति च सेवेत तथा एतावरकालपर्यन्तं पञ्चन्द्रियतिर्यग्गतौ पृथिवीगतौ च गमनागमने कुर्यादिति । एवमेव प्रकारेण नवापि गमा ज्ञातव्याः तथोत्पादपरिमाणसंज्ञाष्टिज्ञानादिकं सर्वमपि पूर्वोक्तमेव ग्राहथम्, कायसंवेधेन नवस्वपि गमकेषु वैलक्षण्य घोतनायाह-'णवसु वि' इत्यादि, 'णवसु वि गमएसु कायसंवेहो' नवस्त्रपि गमकेषु कायसंवेधः, 'भवादे सेणं जहन्नेणं दो भवगाहणाई' भवादेशेन-भवापेक्षया द्वे भवग्रहणे भादेशेन कायसंवेधो भवद्वयग्रहणात्मक 'उक्कोसेणं अट्ठभवग्गहणाई' उत्कर्षेणऽष्ट भवग्रहणानि उत्कर्ष तः कायसंवेधोऽष्ट. भवग्रहणात्मक इत्यर्थः । 'उको सेणं अट्ठमवग्गहगाई' इत्यस्यायमाशया, यथोस्कर्षतः पञ्चेन्द्रियतिरश्चां निरन्तरमष्टौ भवन्ति एवं समानभवान्तरिता अपि भवाप्रकार वह असंज्ञी पंचेन्द्रिपतियश्च असंज्ञी पंचेन्द्रियतिर्यग्गतिका और पृथिवीकायिक गति का इतने कालपर्यन्त सेवन करता है और इतने ही कालतक वह उसमें गमनागमन करता है, इसी प्रकार से नौ गम जानना चाहिये, तथा-उत्पाद, परिमाण, संज्ञा दृष्टि, ज्ञान अज्ञान आदि साथ पूर्वोक्त ही यहां ग्रहण करना चाहिये, कायसवेध से नौ गमकों में वैल. क्षण्य प्रकट करने के लिये 'णवसु वि गमएसु कायसंबेहो' और 'भवादेसेणं जहन्नेणं दो भवग्गहणाई' सूत्रकार ऐसा कहते हैं भव की अपेक्षा कायसंवेध जघन्य से दो भवों को ग्रहण करनेरूप है और उत्कृष्ट से वह आठ भवों को ग्रहण करने रूप है, इसका तात्पर्य ऐसा है कि जैसे उत्कृष्ट से पश्चेन्द्रियतिर्यञ्चों के निरन्तर आठ भव होते हैं इसी प्रकार से समान भवान्तरित भव भी भवान्तरों के साथ आठ ही છે, આ રીતે તે અસંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ અસંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ ગતિનું અને પૃથ્વીકાયગતિનું આટલા કાળ સુધી સેવન કરે છે. અને એટલા જ કાળ સુધી તે તેમાં ગમનાગમન કરે છે, એ જ રીતે ન ગમે સમ. જવા. તથા ઉત્પાત, પરિમાણ, સંજ્ઞા, દૃષ્ટિ જ્ઞાન, અજ્ઞાન વિગેરે રૂપનું કથન પહેલા કહ્યા પ્રમાણેનું જ અહિયાં સમજવું. કાયસંવેધથી નવે आभामा नुहा मतपतi सूत्र२ ‘णवसु वि गमएस कायसंवेहो' तथा 'भवादेसेणं जहन्नेणं दो भवग्गहणाई' मा सूत्र५४ ४ छे. આ સૂત્રથી તેઓ એવું કહે છે કે–ાવની અપેક્ષાએ કાયસંવેધ જઘન્યથી બે ભલેને ગ્રહણ કરવા રૂપ અને ઉત્કૃષ્ટથી તે આઠ ને ગ્રહણ કરવા રૂપ છે. આ કથનનું તાત્પર્ય એ છે કે-જે રીતે ઉત્કૃષ્ટથી પચેન્દ્રિય તિય ચાનિકને નિરંતર આઠ ભલે હોય છે. એ જ રીતે સરખા ભવાતરોવાળાના
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भगवतीपत्रे न्तरैः सह अष्टैव मदन्तीति । 'कालादेसेणं उवजुजिऊण भाणियन्वं' कालादेशेन -कालापेक्षया उपयुज्य भणितव्यम् तत्र कालतः संवेधः प्रथमगमे सूत्रे साक्षादेव भदर्शित एक, द्वितीयगमे तूकर्षतोऽसौ कायसंवेधश्चतस्रः पूर्वकोटयश्चतुमिरन्त. महतरधिकार, तृतीयगमे तु चतस्त्रः पूर्वकोटयोऽष्टाशीत्या वर्षसहस्रैरधिकाः, उत्तरगमेषु तु अतिदेशद्वारेग सूत्रोक्तकायसंवेधइति । ‘णवरं मज्झिमएसु तिमु गमएसु जहेब बेइंदियस्स' नवरम्-केरलं वैलक्षण्यं मध्यमकेषु त्रिषपि पञ्चमषष्ठमप्तमेषु यथैव द्वीन्द्रियजीवस्य मध्यमगमत्रये यथा कायसंवेधस्तथाऽत्रापि-पश्चन्द्रियप्रकरणेऽपि, तथाहि कालादेशेन जघन्येन द्वाविंशतिवर्षसहस्राणि अन्तर्मुहूर्वाभ्यधिकानि उत्कर्षतोऽष्टाशीतिवर्षसहस्राणि चतुर्मिरन्तर्मुहूर्तेरभ्यधिकानि, 'पच्छिल्लएमु विमु गमएसु जहा एयस्स चेव पढमगमएमु' पश्चिमकेषु त्रिषु गमकेषु यथा एतस्यैव प्रथमगमकेषु चरमगमत्रयेऽपि प्रथमगमत्रयवदेव सर्व बोद्धव्यमित्यर्थः । होते हैं । 'कालादेसेणं उब जिऊण भाणियव्य' काल की अपेक्षा काय. संवेध उपयोग लगाकर कह देना चाहिये, प्रथम गम के सूत्र में साक्षात् रूप से ही सूत्रकारने प्रकट कर दिया है द्वितीय पम में उत्कृष्ट से कायसंवेध चार अन्तर्मुहूतों से अधिक चार पूर्वकोटि रूप है, तृतीय गम में वह ८८ हजार वर्ष अधिक चार पूर्वकोटि रूप है, तथा-चतुर्थ पंचम एवं षष्ठ इन गमों में यह 'जहेव बेइंदियस्स' दो इन्द्रियों के मध्यम गमों के जैसा है, अर्थात्-काल की अपेक्षा वह कायसंवेध जघन्य से एक अन्तर्मुहर्त अधिक २२ घाईस वर्ष का है, और उत्कृष्ट से वह चार अन्तर्मुहूर्तों से अधिक ८८ हजार वर्ष का है, 'पच्छिल्लएसु तिसु गमएसु जहा एयरस चेव पढमगमएसु तथा चरम तीन गम में वह काय संवेध इसी के प्रथम तीन गम के जैसा है, पर प्रथम गम की अपेक्षा लव ५५ मा ४ाय छे. 'कालादेसेण उवजुजिउण भाणियव्य" जी म. ક્ષાથી કાયસંવેધ પહેલા ગામના સૂત્રમાં સાક્ષ તૂ પણે સૂત્રકારે પ્રગટ કરેલ છે. બીજા ગામમાં ઉત્કૃષ્ટથી કાયસ વેધ ચા૨ અંતર્મુહૂર્તથી વધારે ચાર પૂર્વકેટ રૂપ છે. ત્રીજા ગામમાં ૮૮ અઠયાસી હજાર વર્ષ અધિક ચાર પૂર્વકેટિ રૂપ छ. तथा याथा, पायमा भने ७४ सभामा त 'जहेव बेइदियरस' में धन्द्रियः વાળાઓના મધ્યમ ગમના કથન પ્રમાણે છે. અર્થાત્ કાળની અપેક્ષાએ તે કાયવેધ જઘન્યથી એક અંતમુહૂર્ત અધિક ૨૨ બાવીસ વર્ષનો છે. અને उत्थी ते यार मतभुताथी पवित्र ८८ ५४यासी १२ पनि छ. 'पच्छि. ल्लएसु ति गमएसु जहा एयरस चेत्र पढमगरसु' तथा छ। २५ गभामा ते કાયસંવેધ અનાજ પહેલા ત્રણ ગામના કથન પ્રમાણે છે. પરંતુ પહેલા ગમ
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प्रमेयचन्द्रिका टीका २०२४ उ.१२ सू०४ पञ्चेन्द्रियजीवानामुत्पत्तिनिरूपणम् १०३ केवलं प्रथमगमापेक्षया यद्वैलक्षण्यं तद्दर्शयति-नवरं' इत्यादि ‘णवरं ठिई अणुबंधोय जहन्नेणं पुव्वकोडी' नवरं स्थित्यनुबन्धौ च जघन्येन पूर्वकोटिः 'उकोसेण वि पुन्चकोडी' उत्कर्षेणाऽपि पूर्वकोटिरेवेति। 'सेसं तं चेत्र' शेषं तदेव-पूर्वोक्तमेव सर्वम् कियत्पर्यन्तं पूर्वोक्तं तत्राह-'जाव णवमगमएसु' इत्यादि, 'जावणवमगमएसु' यावत् नवमगमकेषु 'जहन्नेणं पुव्बकोडी बावीसाए वाससहस्सेहिं अमहिया' जघन्येन पूर्वकोटि भविंशतिवर्षसहस्रैर राधिका 'उकोसेणं चत्तारि पुचकोडीओ अट्ठासीईए वाससहस्सेहिं अमहियाओ' उत्कर्षेण चतस्रः पूर्वकोटयोऽष्टाशीत्या. वर्षसहस्रैरभ्यधिकाः, अष्टाशीति वर्षसहस्राधिकपूर्वकोटिप्रमाणोत्कृष्टतः काय संवेध इति । 'एवइयं जाव करेजना' एतावन्तं यावत्कुर्यात् एतारकालपर्यन्तं पञ्चेन्द्रियतिर्यग्गति पृथिवीगतिं च सेवेत तथा एतावदेव कालपर्यन्तं पञ्चेन्द्रिय तिर्यगतौ पृथिवीगतौ च गमनागमने कुर्यादिति नवमो गमः ९ इति । ____ अय संक्षिपश्चन्द्रियतिर्यग्योनिकेभ्य स्तानुपपादयभाइ-'जह' इत्यादि, 'जइ सन्निपंचिदियोतरिक्खनोणिएहितो उपवजंति' यदि सक्षिपश्चेन्द्रियतिर्यग्गतिभ्य स्थिति और अनुबन्ध में अन्तर है-यहां स्थिति और अनुबन्ध जघन्य
और उत्कृष्ट से पूर्वकोटि रूप ही है 'सेसं तं चेव' बाकी का और सब कथन 'यावत् नौवें गम में जघन्य पूर्वकोटि अधिक २२ हजार वर्ष
और उत्कृष्ट चार पूर्वकोटि अधिक ८८ अठासी हजार वर्ष का काय. संवेध है,' यहां तक पहिले कहे अनुसार ही जानना चाहिये, इम प्रकार इतने काल तक वह असंज्ञी पंचेन्द्रिय तिर्यश्च उस असंज्ञी पश्च. न्द्रिय तिर्यग्गति का और पृथिवी कायिक गति का सेवन करता है और इतने ही काल तक वह उसमें गमनागमन करता है। ऐसा यह नौवां गम है।
કરતાં સ્થિતિ અને અનુબંધના કથનમાં જુદા પણ છે. અહિયાં સ્થિતિ અને अनुमन्य अने Greथी पूट ३५ ०४ छे. 'सेसं तं चेव' माडीन બીજુ તમામ કથન યાવત્ નવમા ગમમાં જઘન્ય પૂર્વકેટિ અધિક ૨૨ બાવીસ હજાર વર્ષ અને ઉત્કૃષ્ટથી ચાર પૂર્વ કોટિ અધિક ૮૮ અઠયાસી હજાર વર્ષને કાયસંવેધ છે. અહિં સુધીનુ પહેલા કહ્યા પ્રમાણે જ કથન સમજવું. આ રીતે આટલા કાળ સુધી તે અસંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ તે અસંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય તિર્યંચગતિનું અને પૃથ્વીકાય ગતિનું સેવન કરે છે. અને એટલા જ કાળ સુધી તે તેમાં ગમનાગમન કરે છે. આ પ્રમાણે આ નવમો ગમ છે. ૯
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भगवतीस्त्रे आगत्योत्पद्यन्ते तदा-'कि संखेज्जवासाउय सन्निपंचिंदियतिरिक्खजोणिएहितो उववज्जति' किं संख्येयवर्षायुष्कसंज्ञिपञ्चेन्द्रियतिर्यग्यो निकेभ्यः सकाशादागत्यो. त्पद्यन्ते अथवा-'असंखेज्जवासाउयसन्निपंचिंदियतिरिक्खनोणिएहितो उववजंति' असंख्येयवर्षायुष्कसंज्ञिपञ्चेन्द्रियतियग्योनिकेभ्यः सकाशादागत्योत्पद्यन्ते इति प्रश्नः, भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'संखेजनवासाउयसमिचिदियतिरिक्वजोणिएहितो उपवज्जति' संख्येयवर्षा युष्कसंज्ञिपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकेभ्यः सकाशादागत्य उत्पद्यन्ते, 'णो असंखेज्जवासाउयसन्निपंचिदियतिरिक्ख जोणिएहितो उपवज्जति' नो असंख्येयवर्षायुष्कसंक्षिपञ्चन्द्रियतिर्यग्योनिकेभ्य आगत्योत्पद्यन्ते इत्युत्तरम् । 'जइ असं. __ अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं कि हे भदन्त ! यदि वह पृथिवी कायिक संज्ञी पश्चेन्द्रिय तिर्यञ्चों से आकर के उत्पन्न होता है तो क्या वह संख्यात वर्ष की आयुवाले संज्ञी पञ्चेन्द्रिय तिर्यश्चों से आकर के उत्पन्न होता है ? या असंख्यात वर्षकी आयुवाले संज्ञी पञ्चेन्द्रिय तिर्यश्चों से आकर के उत्पन्न होता है ? यही विषय-'कि संखेज्जवासाउयसनि. पचिंदियतिरिक्खजोणिएहितो उपवनंति, असंखेज्जवासाउयसभिपंचिंदियतिरिक्खजोणिएहिंतो उववजंति' इस सूत्रपाठ द्वारा प्रदर्शित किया गया है, इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-'गोयमा' हे गौतम । 'संखेज्जवासाउय सनिपंचिंदियतिरिक्खजोणिएहितो उपवज्जति' वह पृथिवीकायिक संख्यात वर्ष की आयुवाले संज्ञी पंचेन्द्रिय तिर्यश्चों से आकरके उत्पन्न होता है, 'णो असंखेज्जवासाउयसन्निपंचिदियतिरिक्व. जोणिएहिंतो उवधज्जेति' असंख्यात वर्ष की आयुवाले संज्ञी पंचेन्द्रि
હવે ગૌતમસ્વામી પ્રભુને એવું પૂછે છે કે હે ભગવન જે તે પૃથ્વિકાયિક સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય તિર્યમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે, તે શું તે સંખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળી સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય તિય ચેમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે? કે અસંખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળા સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય તિય એમાંથી भावान उत्पन्न याय छ ? A. विषय-किं संखेज्नवास उय सन्नि पंचिंदियतिरिक्ख जोणिएहितो उववज्जति, असंखेजवासाउय सन्निपचिहियतिरिक्ख जोणिएहितो उववज्जति' मा सूत्राथी सताव्ये . २! प्रश्न उत्तरमा प्रसु छगोयमा! गौत! 'संलेज्जवोसा उपसन्निपचि दिय तिरिक्खजोणिएहितो उवકરિ તે પૃથ્વીકાય સંખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળા સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય તિર્યોમાંથી भावीन. ५ थाय छे. 'णा असंवेज्जवासाउबसन्निपंचिंदियतिरिक्खोजिएहितो उववजंति' असच्यात वर्षनी मायुष्यवाणा सभी पथन्द्रिय तिययामाथी
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.१२ सू०४ पञ्चेन्द्रियजीवानामुत्पत्तिनिरूपणम् १०५ खेजवासाउयसग्निपंचिंदियतिरिक्खजोणिएहितो उक्वजति' यदि असंख्येयवर्षायुष्क संज्ञिपश्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकेभ्य आगत्योत्पद्यन्ते तदा-'किं जलचरेहितो उववज्जति०' जलचरेभ्य उत्पधन्ते, स्थलचरेभ्यो वा आगत्योत्पद्यन्ते खेचरेभ्यो वा आगत्योत्पधन्ते, 'सेसं जहा असन्निस्स जाव' शेपं यथा असंझिनो यावत् अत्र यावत्पदेन जलचरेभ्योऽपि उत्पद्यन्ते स्थल बरेभ्योऽपि उत्पद्यन्ते खेचरेभ्योऽपि उत्पद्यन्ते यदि जलचरादिभ्य आगत्योत्पद्यन्ते तदा किं पर्याप्तकेभ्य उत्पधन्ते अपर्याप्तकेभ्यो वोत्पद्यन्ते गौतम ! पर्याप्तकेभ्योऽपि उत्पधन्ते यतियञ्चों से आकरके उत्पन्न नहीं होता है, अब गौतम पुनः प्रभु से ऐसा पूछते हैं-'जइ संखेज्जवासाउयसन्निर चिंदियतिरिक्खजोणिए. हिंतो उववज्जति' हे भदन्त! यदि वह पृथिवीकायिक संख्यात वर्ष की आयुवाले संज्ञिपंचेन्द्रियतिर्यञ्चों से आकरके उत्पन्न होता है तो कि जलचरेहितो उववज्जति' क्या वह संख्यात वर्ष की आयुवाले संज्ञी पंचेन्द्रिय जलचरों से आकरके उत्पन्न होता है, या संख्यात वर्ष की आयुवाले संज्ञी पंचेन्द्रिय स्थलचरों से आकरके उत्पन्न होता है या संख्यात वर्ष की आयुवाले संज्ञी पंचेन्द्रिय खेचरों से आकर के उत्पन्न होता है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-'सेसं जहा असन्निस्स जाव' हे गौतम ! वह पूर्वोक्त विशेषों वाले जलघरों से आकर के भी उत्पन्न होता है, स्थलचरों से भी आकरके उत्पन्न होता है और खेचरों से भी आकर के उत्पन्न होता है। अब पुनः गौतम प्रभु से ऐसा पूछते આવીને ઉત્પન્ન થતા નથી. હવે ગૌતમસ્વામી પ્રભુને ફરીથી પૂછે છે કેसंखेजवाउय-सन्नि पंचिंदियतिरिक्खजोणिएहिता उववजंति' 8 सावन પ્રષ્યિકાયિક છ સંખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળા તિયામાંથી આવીને ઉત્પન્ન याय छ, त! 'कि जलचरेहितो उववज्जति' शुस ज्यात पनी मायुध्यवाणा સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય જલચર–પાણીમાં રહેનારા જેવોમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે ? કે સંખ્યાત વર્ષના આયુષ્યવાળા સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય સ્થલચર–જમીન પર રહેનાર માંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે? કે સંખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળા સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય ખેચર-આકાશમાં રહેનારા છમાંથી આવીને ઉત્પન્ન याय छ१ ॥ प्रभा उत्तरमा प्रभु ४३ छ -सेसं जहा असन्निस जाव'
ગૌતમ તે પહેલા કહેલ વિશેષણોવાળા જલચરોમાંથી આવીને પણ ઉત્પન્ન થાય છે, થલચરામાંથી આવીને પણ ઉત્પન્ન થાય છે. અને ખેચરામ થી પણ આવીને ઉત્પન્ન થાય છે.
ફરીથી ગૌતમસ્વામી પ્રભુને એવું પૂછે છે કે હે ભગવન જે તે પૂર્વોક્ત વિશેષણવાળા વૃશ્વિકાઈક છે જલચર વિગેરેમાંથી આવીને ઉત્પન્ન
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भगवतीसो अथ च अपर्याप्त केभ्यश्चापि उत्पद्यन्ते हे भदन्त ! संज्ञिपञ्चेन्द्रियतिर्यज्योनिको यः पृथिवीकायिके पत्पत्तियोग्यो विद्यते स कियकालस्थितिकपृथिवीकायिकेपुत्पद्यते गौतम ! जघन्येन अन्तर्मुहूर्त स्थिति के पूत्कृष्टतो द्वाविंशतिवर्षसहस्रस्थितिकेत्पद्यते इत्यन्तस्य असंज्ञिपकरणस्य संग्रहो भवतीति । 'ते ण भंते । जीवा एगसमएणं केवइया उज्जति' ते खलु मदन ! जीवाः ये पृथिवीकायिहै-हे भदन्त ! यदि वह पृथिवीकाभिक पूर्वोक्त विशेषणों वाले जलचरादि कों से आकरके उत्पन्न होता है तो क्या पर्याप्त जलचरादिकों से आकर के वह उत्पन्न होता है या अपर्याप्त जलचरादिकों से आकरके यह उत्पन्न होता है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-हे गौतम ! वह पर्याप्त जलचरादिकों से भी आकरके उत्पन्न होता है और अपर्याप्त जलचरादिकों से भी आकरके उत्पन्न होता है। ___ अब गौतम प्रभु से पुनः ऐसा पूछते हैं-हे भदन्त ! जो संज्ञी पञ्चेन्द्रिय तिर्यश्च पृथिवीकायिकों में उत्पन्न होनेके योग्य है वह कितने काल की स्थिति वाले पृथिवीकायिकों में उत्पन्न होता है ? उत्तर में प्रभु कहते हैं-हे गौतम! जघन्य से वह अन्तर्मुहूर्त की स्थितिवाले पृथिवीकायिकों में और उत्कृष्ट से वह २२ बाईस हजार वर्ष की स्थिति वाले प्रथिवीकायिकों में उत्पन्न होता है। अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते है-'ते गं भंते! जीवा एगसमएणं केवड्या उववज्जति' हे भदन्त । થાય છે, તે શું તેઓ પર્યાપ્ત જલચર વિગેરેમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે? કે અપર્યાપ્ત જલચર વિગેરેમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે-હે ગૌતમ! તે પર્યાપ્ત જલચર વિગેરેમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે. તથા અપર્યાપ્ત જલચર વિગેરેમાંથી પણ આવીને ઉત્પન્ન થાય છે.
- હવે ગૌતમસ્વામી પ્રભુને એવું પૂછે છે કે–હે ભગવન જે સંજ્ઞી પંચે. જિય તિર્યંચ પૃથ્વીકાયિકમાંથી ઉત્પન્ન થવાને યોગ્ય છે, તે તે કેટલા કાળની સ્થિતિવાળા પૃથ્વિ કાયિકમાં ઉત્પન્ન થાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે-હે ગૌતમ જઘન્યથી તે અંતર્મુહૂર્તની સ્થિતિવાળા પૃથ્વિકાયિકામાં અને ઉત્કૃષ્ટથી તે ૨૨ બાવીસ હજાર વર્ષની સ્થિતિવાળા પૃથ્વિકાચિકેમાં ઉત્પન્ન થાય છે. ફરીથી ગૌતમસ્વામી પ્રભુને એવું પૂછે છે કે'तेज भने ! जीवा एगसमएणं केवइया उववजंति' 3 मापन वियिमा
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.१२ सू०४ पञ्चेन्द्रियजीवानामुत्पत्तिनिरूपणम् १०७ केषुत्पत्तियोग्याः संख्यातवर्षायुष्कसंज्ञिपश्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकास्ते एकसमयेनएकस्मिन् समये इत्यर्थः कियन्तः-कियत्संख्यका उत्पद्यन्ते इति प्रश्ना, उत्तरमाह-'एवं जहा' इत्यादि, ‘एवं जहा रयणपभाए उववजनमाणस्स सनिस्स नहेय इह वि' एवं यथा येन प्रकरेण रत्नमभानारकपृथिव्यामुत्पद्यमानस्य संबिपञ्चन्द्रियतिर्यग्योनिकस्य वक्तव्यता कथिता तथैव-तेनैव प्रकारेण इहापि वक्तव्या। पूर्वाऽपेक्षया यद्वैलक्षण्यं तदाह-'णवर" इत्यादि, 'णवरं ओगाहणा जहन्नेग अंगुलस्स असंखेज्जइभाग' नवरम्-केवलम् अवगाहना शरीरस्याङ्शलासंख्येयभागम् 'उक्कोसेणं जोयणसहस्स' उत्कर्षेण योजनसहस्रम् जघन्योत्कृष्टाभ्यामगुलासंख्येयभागयोजनसहस्रममाणा शरीरावगाहना भवतीति । 'सेसं तहेव' शेषम्अवगाहनातिरिक्त तथैव-पूर्वप्रकरणे कथितं परिमाणोत्पादादिकं तदेव ज्ञातव्यम्। पृथिवीकायिकों में उत्पत्ति योग्य वे जीव-संख्यात वर्षायुष्क संजी पश्चन्द्रिय तिर्यश्च वहां एक समय में कितने उत्पन्न होते हैं ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-'एवं जहा रयणप्पभाए उववज्जमाणस्स सन्निस्स तहेव इह वि' 'हे गौतम ! रत्नप्रभा नामकी नारक पृथिवी में उत्पन्न होने योग्य संज्ञी पञ्चेन्द्रिय तिर्यञ्च की जैसी वक्तव्यता कही गई है वैसी ही यहां पर भी वह कहनी चाहिये, पर उसकी अपेक्षा जो विशेषता है वह 'णवरं ओगाहणा जहन्नेणं अंगुलस्स असंखेज्जहभागं' इस सूत्रपाठ द्वारा जैसी प्रकट की गई है वैसी ही है अर्थात् यहां शरीर की अवगाहना जघन्य से अंगुल के असंख्यातवें भाग प्रमाण है और 'उकोसेणं जोय.
सहस्सं' उत्कृष्ट से वह एक हजार योजन प्रमाण है, 'सेसं तहेव' इस अवगाहना से अतिरिक्त जैसा परिमाण उत्पाद आदि का ઉત્પન્ન થવાને ગ્ય તે જી- સંખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળા સંજ્ઞી પંચે. ન્દ્રિયતિય ત્યાં એક સમયમાં કેટલા ઉત્પન્ન થાય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્ત२मा प्रभु ४३ छ -एवं जहा रयणप्पभाए' उववज्जमाणस्स सनिस्स तहेव इह वि' है गौतम ! २त्नसा नामनी ना२४ पृथ्वीमा उत्पन्न पाने योग्य સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય તિય"ચના સબંધમાં જે પ્રમાણેનું કથન કરવામાં આવ્યું છે તેજ પ્રમાણેનું કથન અહિયાં પણ સમજી લેવું. તે કથન કરતાં આ કથनमा २ गुहा या छ, त 'णवरं ओगाहणा जहण्णेणं अंगुलस्स असं खेज्जा भाग" 24सूत्र५४ ॥२ शत युछे ते प्रमोनु छ. अर्थात અહિયાં શરીરની અવગાહના જઘન્યથી આંગળના અસંખ્યાતમાં ભાગ પ્રમાણની छ. म 'उक्कोसेणं जोयणसहस्स' उत्कृष्ट यी त मे M२ यौन प्रमाना छ. 'सेसं तहेव' मा साना शिवाय तथा परिमाए, पात विरेना
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भगवतीसूत्रे कियत्पर्यन्तं ज्ञातव्यं तत्राह-'जाव' इत्यादि, 'जाव कालादे सेणं जहन्नेणं दो अंनो मुहुत्ता' यावत्कालादेशेन जघन्येन द्वौ अन्तर्मुहूत्तौं 'उक्कोसेणं चत्तारि पुव्वकोडीओ अट्ठासीईए वाससहस्सेहिं अमहियाओ' उत्कर्षेण चतस्रः पूर्व कोट्यः अष्टाशीत्या वर्षसहस्रैरभ्यधिकाः । 'एवइयं जाव करेज्जा' एतावन्तं यावत्कुर्यात् एतावअनन्तरपूर्वोक्तकालपर्यन्तं पश्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकगतिं पृथिवीगति च सेवेत तथा एतावदेव कालपर्यन्तं पञ्चेन्द्रियतिर्यग्गतौ पृथिवीगतौ च गमना. गमने कुर्यादिति १। एवं संवेहो णवसु वि गमएसु जहा असन्नीणं तहेव निरवसेसं' एवंमकारेण संवेधो नवस्वपि गमकेषु यथा असंज्ञिनां तथैव निरवशेषा, कथन पूर्व प्रकरण में किया गया है-वैसा ही यहां पर वह सब कहना चाहिये, यावत् कालकी अपेक्षा से कायसंवेध यहां जघन्य से दो अन्त. मुहूर्त का और उत्कृष्ट से ८८ अठासी हजार वर्ष अधिक चार पूर्वकोटिका है, यही बात 'जाव कालादेसेणं दो अंतोमुलुत्ता, उक्कोसेणं चत्तारि पुव्वकोडीओ अट्ठासीईए वाससहस्सेहिं अमहियाओ' इस सूत्रपाठ द्वारा प्रकट की गई है। इस प्रकार यह पृथिवीकायिक में उत्पन्न हुआ संख्यातवर्षायुष्क संज्ञी पंचेन्द्रिय तिर्यश्च उस गति का-पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्गतिका और पृथिवीकायिक गतिका-सेवन करता है और इतने ही काल तक वह उस गति में गमनागमन करता है। ___ एवं संवेहो णवस्तु वि गमए जहां असन्नीणं तहेव निरवसेस' इस प्रकार से कायसंवेध नौ गमकों में असंज्ञी पञ्चेन्द्रिय तिर्यश्च के जैसा સંબંધમાં જે પ્રમાણેનું કથન પહેલા પ્રકરણમાં કરવામાં આવ્યું છે. તેજ પ્રમાણેનું અહિયાં પણ તમામ કથન સમજવું. યાવત્ કાલની અપેક્ષાએ કાય સંવેધ અહિયાં જઘન્યથી બે અંતર્મુહર્તન અને ઉત્કૃષ્ટથી ચાર પૂર્વકટિ भधिः ८८ सयासी १२ ना छे माथन 'जाव कालादेसेण जहण्णेनं अंतोमुहुत्ता उक्कोसेणं चत्तारि पुत्वकोडीओ अट्ठासीईए वाससहस्सेहि अमहिજાગો” આ સૂત્રપાઠથી બતાવેલું છે. આ રીતે પૃથ્વીકાયમાં ઉત્પન્ન થયેલ તે સંખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળે સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ જીવ તે ગતિનું પંચેન્દ્રિય તિય ગતિનું અને પૃથ્વીકાયની ગતિનું સેવન કરે છે. અને એટલા જ કાળ સુધી તે એ ગતિમાં ગમનાગમન-અવર જવર કરે છે.
___ 'एवं सवेहो णवसु वि गमएसु जहा असन्नीणं तहेव निरवसेस' मा રીતે કાયસંવેધ ન ગમેમાં અસંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ જીવના કથન પ્રમાણે
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.१२ सू०४ पञ्चेन्द्रियजीवानामुत्पत्तिनिरूपणम् १०९ एवमुक्ताभिलापेन संवेधो नवस्वपि गमकेषु रथा असंज्ञिनां तथैव तेनैव प्रकारेण निरवशेषो भणितव्यः, संझिनामसंज्ञिनां च जीवानां पृथिवीकायिकेत्पित्सूना जघन्यतोऽन्तर्मुहूर्तायुष्कत्वात् उत्कर्षतश्च पूर्वकोटयायुष्कत्वादिति । 'लद्धी से आदिल्लएसु तिम् वि गमएमु एसचे' लब्धिः परिणामसंहननादिवक्तव्यता तस्यपृथिवीकायिकेषु उपिस्सोः संज्ञिनो जीवस्यायेषु एषैव रत्नपभायां पृथिव्यामुत्पित्सोः सैव अत्र 'मज्ज्ञिल्लए सु तिमु वि गमएसु एस चेव' मध्यमेषु विष्वपि गमकेषु एषैव या रत्नप्रभायामुत्पित्सोः संज्ञिनो वक्तव्यता कथितेति भावः । रत्नप्रमापेक्षया विशेषस्त्वयम् ‘णवरं' इत्यादि, 'गवरं इमाइं णव णाणत्ताई' नवरमिमानि नव नानात्वानि तानि चेमानि 'ओगाहणा जहन्नेणं अंगुलस्स असं. खेज्जइभाग' शरीरावगाहना जघन्येन अंगुलस्यासंख्येयभागम् 'उक्कोसेणं कहना चाहिये, क्योंकि पृथिवीकायिक में उत्पन्न होने योग्य संज्ञी असंज्ञी जीव जघन्य से एक अन्तर्मुहूर्त की आयुवाले होते हैं और उत्कृष्ट से पूर्वकोटि की आयुवाले होते हैं। 'लद्धी से आदिल्लेसु तिसुवि गमएस्तु एसचेव' परिमाण, संहनन, आदि की वक्तव्यता रूप लब्धि पृथिवीकायिक में उत्पन्न होने योग्य संज्ञी जीव के आदिके तीनों गमकों में, रत्नप्रभा में उत्पन्न होने योग्य संज्ञो जीव की वक्तव्याजैसी ही है, तथा मध्य के तीन गमकों में भी यही रत्नप्रभा में उत्पन्न होने योग्य संज्ञी जीव की वक्तव्यता जैसी वक्तव्यता है, परन्तु बीच के नौ गमों में जो विशेषता है वह ऐसी है-जो 'गवरं इमाई गव जाणत्ताई' इस सूत्र द्वारा प्रकट की जा रही है-'ओगाहणा जहण्णेणं अंगुलस्स असंखेज्जइ भागं ' शरीरावगाहना जघन्य से अंगुल के असंख्यातवें સમજ. કેમકે–પૃવિકાવિકમાં ઉત્પન્ન થવાને ગ્ય સંજ્ઞી અસંસી જ જઘન્યથી એક અંતમુહૂર્તની આયુષ્યવાળા હોય છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી પૂર્વ કોटिनी मायुष्यवाणा हाय छे. 'सद्धी से आदिल्लेस तिस वि गमएस एसचेव' પરિમાણુ, સંહનન, વિગેરેનું કથન રૂપ લબ્ધિ પૃથ્વીકાયિકમાં ઉત્પન્ન થવાને
ગ્ય સંજ્ઞી જીવને પહેલાના ત્રણ ગમેમાં, રત્નપ્રભા પૃથ્વીમાં ઉત્પન્ન થવા યોગ્ય સંજ્ઞી જીવન કથન પ્રમાણે જ છે તથા વચલા ત્રણ ગમેમાં પણ આ રત્નપ્રભામાં ઉત્પન્ન થવા ગ્ય સંગી જીવન કથન પ્રમાણેનું જ કથન સમજવાનું છે. પરંતુ તે કથન માં એટલે કે વચલા નવ ગમમાં જે જુદાપણું છે ते मा प्रभाव छ. ‘णवरं इमाई णाणत्ताइ' मा सूत्र डेस छ. 'ओगाहणा अंगुलस्स असं खेज्जइभार्ग' शरीरनी अन धन्यथी मान अस.
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भगवतीसूत्र
अंगुलस्स असंखेज्जइमार्ग' उत्कर्ष तोऽङ्गलस्थासंख्येयभागम् १। 'तिभि लेस्साओ' तिस्रो लेश्याः२, 'मिच्छादिट्ठी' मिथ्यादृष्टयः३, 'दो अन्नाणा' द्वे अज्ञाने मत्यज्ञानं श्रुताज्ञानं च ४। योगद्वारे 'कायजोगी' केवलं काययोगिनो न तु मनोवाग्योगिनः ५। 'तिन्नि समुग्घाया' त्रयो-वेदना कषाय. मारणान्तिकाः समुद्वाताः ६ । ठिई जहन्नेण अंतोमुहुतं' स्थितिजघन्येनान्तBहतम् 'उकोसेण वि अंतोमुहुतं' उत्कर्षेणाऽपि स्थितिरन्तर्मुहूर्तमेव ७ । 'अप सत्या अज्झवसाणा' अप्रशस्ता अध्यवसायाः ८ । 'अणुबंधो जहा ठिई अनुबन्धो यथा स्थितिः, यथा जघन्योत्कृष्टाभ्यां स्थितिः, अन्तमुहूर्त्तमात्रप्रमाणा तथाऽनु बन्धोऽपि जयन्योत्कृष्टाभ्यामन्तर्मुहूर्तमात्र एव ९ । अत्र च नव नानात्वानि जघः भाग प्रमाण है ? और उत्कृष्ट से भी यह अंगुल के असंख्यातवें भाग प्रमाण है। 'तिन्नि लेस्सामो 'लेश्या द्वार में यहां तीन लेश्याएं होती हैं। २ दृष्टिद्वार में ये मियादृष्टि होते हैं। ३ 'दो अन्नाणा' मतिअज्ञान और श्रुत अज्ञान ऐसे ये दो अज्ञान वाले होते हैं । ४ योग बार में ये काययोगी ही होते हैं मनोयोगी और वाग्योगी नहीं होते हैं ।५ 'तिन्नि समुग्धाया' समुद्घातद्वार में इनके तीन समुद्घात होते हैं वेदनासमुद्घात, कषायसमुद्घात और मारणान्तिकसमुद्घात ।६ 'टिई जहन्नेणं अंतोमुहत्तं उक्कोसेण वि अंत.मुहुत्तं' यहां स्थिति जघन्य और उत्कृष्ट से एक अन्तर्मुहूर्त की होती है ।७ 'अपसत्था अज्झवसाणा' अध्यवसाय द्वार में यहां अध्यवसाय अप्रशस्त होते हैं ।८ 'अणुबंधो जहा ठिई' स्थिति के अनुसार यहां अनुषंध जघन्य और उत्कृष्ट से
यातभा सा प्रभानी । छ. १ 'तिन्नि लेस्साओ' वेश्या बारमा मडियां કૃણ, નીલ, અને કાપેતિક એ ત્રણ વેશ્યાઓ હોય છે ૨, દષ્ટિ દ્વારમાં તેઓ मिथ्या दृष्टि डाय छे. 3 'दो अन्नाणा' ते। मति मज्ञान भने त અજ્ઞાન એ બે અજ્ઞાનવાળા હોય છે. ૪ યોગ દ્વારમાં–તેઓ કાયયેગવાળા જ लाय. मनायाशवाणा भने यन या डाता नथी. ५ 'तिन्नि समु. ग्धाया' समुद्धात द्वारमा तयाने वेदना, ४ाय मने भारत मे त्रए समुद्धात। - छ. ६ 'ठिई जहन्नेणं अंतोमुहुत्त उक्कोसेण वि अंतोमुहुत्त' अखियां स्थिति धन्य मने थी मे मतभुतनी हाय छे. ७ 'अप. सत्था अज्झवसाया' २५५१साय वा२मा मडिया मध्यवसाय प्रशत-शुन हाय छ. ८ 'अणुबंधो जहा ठिई' स्थितिना अथन प्रभाव मडिया भनुम धनु કથન જઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટથી એક અંતર્મુહૂર્તનું છે. હું આ રીતે અહિયાં આ
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.१२ २०४ पञ्चन्द्रियजीवानामुत्पत्तिनिरूपणम् १९१ न्यस्थितिकत्वाद् भवन्ति तानि चेमानि अवगाहनालेश्या दृष्टयज्ञानयोगसमुद्घातस्थित्यध्यवसायानुबन्धाख्यानि इति, 'सेसं तं चेव' शेषं तदेव एतन्नवातिरिक्तं सबै परिमाणोत्पादादिकं रत्नप्रभापकरणोक्तमेवेति । 'पच्छिल्लएसु तिसु वि गमएसु जहेब पढमगमए' पश्चिमकेषु विष्वपि सप्तमाष्टमनवमेषु गमकेषु यथैव प्रथमे गमके येन प्रकारेण परिमाणादिकं कथितम् तेनैव प्रकारेण सर्वम् पश्चिमकेषु चरमेष्वपि त्रिषु गम केषु ज्ञातव्यमिति । 'णवरं ठिई अणुबंधो जहन्नेणं पुनकोडी' नवरम् -केवलं प्रथमगमापेक्षया इदमेव वैलक्षण्यम्-चरमगमकेषु त्रिषु यत् स्थित्यः नुबन्धौ जघन्येन पूर्वकोटिः 'उक्कोसेण वि पुषकोडी' उत्कर्षणापि पूर्वकोटिरेव जघन्योत्कृष्टाभ्यां स्थित्यनुबन्धौ पूर्वकोटिप्रमाणकावेव भवत इति । 'सेसं तं चेव' शेष तदेव शेषम्-स्थित्यनुबन्धव्यतिरिक्तं परिमाणोत्पादादिकं सर्व तदेवप्रथमगमरदेव इति भावः ॥९०४॥ एक अन्तर्मुहूर्त का है। इस प्रकार से यहां ये अवगाहना आदि रूप नौ विशेषताएं जघन्य स्थितिवाले होने से होती है। 'सेसं तं चेव' इन विशेषताओं से अतिरिक्त और सष कथन परिमाण उत्पात आदि सम्बन्धी रत्नप्रभा प्रकरण में कहे अनुसार ही है। 'पछिल्लएसुतिसुवि गमएस्सु जहेव पढमगमए' अन्तिम तीन गमकों में सातवें आठवें
और नौवें-गमकों में-परिमाण आदि का कथन प्रथम गमक में कहे अनुसार ही जानना चाहिये, परन्तु अन्तिम इन तीन गमकोंमें 'णवरं ठिई अणुबंधो जहन्नेणं पुव्वकोडी' प्रथम गम की अपेक्षा यह वैलक्षण्य है कि इन चरम गमकों में स्थिति और अनुबन्ध जघन्य से पूर्वकोटि रूप और उत्कृष्ट से भी पूर्वकोटि रूप ही है। 'सेसं तं चेव' बाकी का और सब कथन इन स्थिति और अनुबन्ध के सिवाय प्रथम गम के जैसा ही है ॥४॥ અવગાહના વિગેરેના કથનથી લઈને નવ પ્રકારથી વિશેષપણુ જઘન્ય સ્થિતિपामा पाथी ये छ. 'सेस तं चेव' मा नव प्रा२। विशेष५९॥ शिवा. યનું બાકીનું તમામ કથન પરિમાણ, ઉત્પાત વિગેરે સંબંધનું રત્નપ્રભા પ્રક२६मा प्रभाव छ 'पच्छिल्लएसु तिसु वि गमएसु जहेव पढमगमए' છેલ્લા ત્રણ ગામમાં એટલે કે-સાતમા, આઠમા અને નવમાં ગમમાં પરિમાણ વિગેરેનું કથન પહેલા ગમમાં કહ્યા પ્રમાણેનું સમજવું. પરંતુ છેલ્લા આ त्रय सभामा ‘णवर ठिई अणुबंधो जहन्नेणं पुटवकोडी' पडे गम ४२di | પ્રમાણેનું જુદા પણ છે કે-આ છેલ્લા ગમમાં સ્થિતિ અને અનુબંધ જઘન્ય पू र३५ भने यी ५५ पू ट ३५ ४ छे. 'सेस त चेव' બાકીનું બીજુ તમામ કથન અ સ્થિતિ અને અનુબંધ શિવાયનું પહેલા ગમના કથન પ્રમાણેનું જ છે. સૂ. ૪
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भगवतीसूत्रे अथ मनुष्येभ्यस्तमुत्पादयन्नाह-'जइ मणुस्से हितो' इत्यादि ।
म्लम्--जइ मणुस्सहिंतो उववज्जंति किं सन्निमणुस्सेहितो उववज्जति असन्निमणुस्लेहितो उपवज्जति ? गोयमा! सन्निमणुस्सेहिंतो उववज्जंति असन्निमणुस्सेहितो वि उववज्जंति । असन्नि मणुस्सेणं भंते ! जे भविए पुडवीकाइएसु उववजित्तए, से गंभंते ! केवइय कालट्रिइएसु उववजेज्जा एवं जहा असन्नि पंचिंदियतिरिक्खजोणियस्स जहन्नकालछिइयस्स तिन्नि गमगा तहा एयस्स वि ओहिया तिन्नि गमगा भाणियत्वा तहेव निरवसेसं सेसा छ न भण्णंति ?। जइ सन्निमणुस्सहिंतो उववजति किं संखेज्जवासाउय० असंखेजवासाउय०, गोयमा! संखेजवासाउय० णो असंखेज्जवासाउय० । जइ संखेज्जवासाउय० किं पजत्त० अपजत्त०, गोयमा ! पज्जत्तसंखेज्जवासाउय० अपजत्तसंखेजवासाउय. जाव उत्रवज्जति। सन्निमणुस्सेणं भंते ! जे भविए पुढवीकाइएसु उववजित्तए से णं भंते ! केवइयकालट्रिइएसु उववज्जेज्जा ? गोयमा! जहन्नेणं अंतोमुहत्तहिइएसु उक्कोसेणं बावीसवाससहस्तटिइएसु उववज्जेजा। तेणं भंते ! जीवा एगसमएणं केवइया उववनंति एवं जहेव रयणप्पभाए उववज्जमाणस्स तहेव तिसु वि गमएसु लद्धी । णवरं ओगाहणा जहन्नेणं अंगुलस्स असंखेजइभागं उक्कोसेणं पंचधणुसयाइं। ठिई जहन्नेणं अंतोमहत्तं उक्कोसेणं पुवकोडी, एवं अणुबंधो संवेहो नवसु वि गमएसु जहेव सन्निपंचिंदिय
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प्रमेयचन्द्रिका टीका २०२४ उ.१२ सू०५ मनुष्यजीवानामुत्पत्तिनिरूपणम् ११३ स्स मज्झिल्लएसु तिसु गमएसु लद्धी जहेव सन्निपंचिंदियस्स सेसं तं चेव निरवसेसं। पच्छिल्ला तिन्नि गमगा जहा एयस्त घेव ओहिया गमगा। णवरं ओगाहणा जहन्नेणं पंच धणुसयाई उक्कोसेणं वि पंच धणुसयाई, ठिई अणुबंधो जहन्नणं पुवकोडी उक्कोसेणं वि पुनकोडी, सेसं तहेव। नवरं पच्छिल्ल. एसु गमएसु संखेज्जा उववज्जंति, नो असंखेजा उववजति ९।
जइ देवेहिंतो उववज्जति किं भवणवासि देवहितो उववजंति वाणमंतरदेवेहितो उववजंति जोइसियदेवेहितो उपव. जांति वेमाणियदेवेहितो उववज्जति ? गोयमा! भवणवासिदेवे. हितो वि उववनंति जाव वेमाणियदेवेहिंतो उववज्जति जइ भवणवासिदेवेहितो उववज्जंति किं असुरकुमारभवणवासिदेवे. हिंतो उववज्जति जाव थणियकुमारभवणवासिदेवेहितो उववज्जति गोयमा! असुरकुमारभवणवासिदेवेहिंतो उववज्जति जाव थणियकुमारभवणवासिदेवेहितो उववज्जति। असुरकुमारे णं भंते ! जे भविए पुढवीकाइएसु उववज्जित्तए, से णं भंते ! केवइयकालट्टिइएसु उववज्जेज्जा ? गोयमा ! जहन्नेणं अंतोमुहुत्ती?इएसु उक्कोसेणं बावीसवाससहस्सटिइएसु उववजेजा। ते णं भंते ! जीवा पुच्छा गोयमा! जहन्नेणं एको वा दो वा तिन्नि वा उक्कोसेणं संखेज्जा वा असंखेज्जा वा उववजतिर। तेसिंण भंते ! जीवाणं सरीरगा कि संघयणी पन्नत्ता गोयमा ! छण्हं संघयणीणं असंघयणी जाव परिणमंति ३। तेसिंणं भंते। जीवाणं के महालिया सरीरोगाहणा ? गोयमा ! दुविहा पन्नत्ता
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११.
E
भगवतीसूत्रे तंजहा भवधारणिज्जा य उत्तरवेउव्विया य तत्थ णं जा सा भवधारणिज्जा सा जहन्नेणं अंगुलस्स असंखेजइभाग, उक्कोसेणं सत्त रयणीओ, तत्थ णं जा सा उत्तर वेउविया सा जहणणेणं अंगुलस्स संखेजइभागं उक्कोसेणं जोयणसयसहस्सं४।तेसिंणं भंते!जीवाणं सरीरगा कि संठिया पन्नत्ता? गोषमा! दुविहा पन्नत्ता तंजहा भवधारणिज्जा य उत्तरवेउध्विया या तत्थणजे ते भवधारणिज्जा ते समचउरंस संठाणसंठिया पन्नत्ता। तत्थ णं जे से उत्तरवेउचिया ते णाणासंठाणसंठिया पन्नत्ता५। लेस्साओ चत्तारि६ । दिट्री तिविहा वि७। तिन्नि नाणा नियम, तिन्नि अन्नाणा भयणाए। जोगो तिविहो वि९। उवजोगो दुविहो वि १०। चत्तारि सन्नाओ ११। चत्तारि कसाया १२। पंच इंदिया १३ । पंचसमुग्घाया १४। वेयणा दुविहा वि १५। इत्थिवेयगा वि पुरिसवेयगा वि णो णपुंसगवेयगा १६॥ ठिई जहज्नेणं दसवाससहस्साई उक्कोसेणं साइरेगं सागरोवमं१७। अज्झवसाणा असंखेज्जा पसत्था वि अपसस्था वि१८। अणुबंधो जहा ठिई१९। भवादसेणं दो भवग्गहणाई कालादेसेणं जहन्नेणं दसवाससहस्साई अंतोमुत्तमब्भाहियाइं उक्कोसेणं सातिरेगं सागरोवमं बावीसाए वाससहस्सेहिं अब्भहिय२० । एवइयं जाव करेज्जा? एवं णव वि गमा गेयव्वा।णवरं मज्झिल्लएसु पच्छिल्लएसु तिसु गमएसु असुरकुमाराणं ठिइविसेसो जाणियत्वो सेसा ओहिया चेव लद्धी, कायसंवेहं च जाणेज्जा।
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.१२ सू०५ मनुष्य जीवानामुत्पत्तिनिरूपणम् ११५ सव्वत्थ दो भवग्गहणाइं जाव णवमगमए, कालादेसेणं जहन्नेणं सातिरेगं सागरोवमं बावीसाए वाससहस्तहिं अमहियं । उकोसेण वि सातिरेगं सागरोवमं बावीसाए वाससहस्सेहि अब्भहियं एवइयं जाव करेज्जा।९॥सू० ५॥ ___ छाया-यदि मनुष्येभ्य उत्पद्यन्ते कि संज्ञिमनुष्येभ्य उत्पद्यन्ते असंझिमनुः व्येभ्य उत्पद्यन्ते गौतम ! संज्ञिमनुष्येभ्य उत्पद्यन्ते असंज्ञिनुष्येभ्योऽपि उत्पधन्ते। असंज्ञी मनुष्यः खलु भदन्त ! यो भव्यः पृथिवीकायिकेषूत्पत्तुम् स खलु भदन्त ! कियकालस्थितिकेषूत्पद्यत एवं यथा असंज्ञिपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकस्य जघन्यकालस्थितिकस्य त्रयो गमका स्तथा एतस्यापि औधिकास्त्रयोगमका भणितन्या स्तथैव निरवशेषम् शेषाः षट् न भण्यन्ते ।१। यदि संज्ञिमनुष्येभ्य उत्पद्यन्ते किं संख्येयवर्षायुष्कसंज्ञिमनुष्येभ्य उत्पद्यन्ते असंख्येयवर्षायुष्कसंशिमनुष्येभ्य उत्पधन्ते ? गौतम ! संख्येयवर्षायुष्कसंज्ञिमनुष्येभ्य उत्पधन्ते नो असंख्येयवर्षायुष्क संज्ञिमनुष्येभ्य उत्पद्यन्ते । यदि संख्येयवर्षायुष्कसंशिमनुष्येभ्य उत्पद्यन्ते तदा पर्याप्तसंख्येयवर्षायुष्कसंज्ञिमनुष्येभ्य उत्पयन्ते अपर्याप्त संख्येय. वर्षायुष्कसंझिमनुप्येभ्य उत्पद्यन्ते ? गौतम ! पर्याप्तसंख्येयवर्षायुष्कसंज्ञिमनुज्येभ्य उत्पद्यन्ते अपर्याप्तसंख्येयवर्षायुष्कसं शिमनुष्येभ्योऽपि उत्पधन्ते । संज्ञिमनुष्यः खलु भदन्त ! यो भव्यः पृथिवीकायिकेपुत्पत्तुम् स खलु भदन्त ! कियकालस्थिति के पोत ! गौतम! जघन्येन अन्त. मुहूर्तस्थितिकेषु उत्कर्षेग द्वाविंशतिवर्षसहस्रस्थितिकेषु । ते खलु भदन्त । जीवाः, एवं यथैव रत्नपमायामुत्पद्यमानस्य तथैव त्रिष्वपि गमकेषु कब्धिः । नवरमवगाहना जघन्येनाङ्गुलस्यासंख्येयभागम् उत्कर्षेण पञ्चधनुःशतानि । स्थितिघन्येनान्तर्मुहूर्तम् उत्कर्षेण पूर्वकोटिः । एमनुबन्धः । संवेधो नवस्वपि गमकेषु यथैव संक्षिपञ्चन्द्रियस्य । मध्यम केषु त्रिषु गमकेषु लब्धिर्यथैव संशिपश्चेन्द्रियस्य शेषं तदेव निरवशेषम् । पश्चिमाख पो गमका यथा एतस्यैव औधिका गमकाः। नवरमवगाहनाजघन्येन पश्च धनुः शतानि उत्कर्षेण अपि पश्च धनु शतानि । स्थितिरनुबन्धो जघन्येन पूर्वकोटिः, उत्कर्षेणाऽपि पूर्वकोटिः, शेषं तदेव । नवरं पश्चिमेषु गमकेषु संख्येया उत्पद्यन्ते नो असंख्येया उत्पद्यन्ते । यदि देवेभ्य उत्पद्यन्ते किं भवनवासिदेवेभ्य उत्पद्यन्ते वानव्यन्तरदेवेभ्य उत्पद्यन्ते, ज्योतिकदेवेभ्य उत्पद्यन्ते वैमानिकदेवेभ्य उत्पद्यन्ते ? गौतम ! भवनवासिदेवेभ्योऽपि
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भगवतीसूत्रे उत्पद्यन्ते यावद्वैमानिकदेवेभ्योऽपि उत्पद्यन्ते । यदि भवनवासिदेवेभय उत्पधन्ते किममुरकुमारभवनवासिदेवेभ्य उत्पद्यन्ते यावत् स्तनितकुमारभवनवासिदेवेभ्य उत्पधन्ते गौतम! असुरकुमारभवनवासिदेवेभ्य उत्पद्यन्ते यावत् स्तनितकुमारभवनवासिदेवेभ्य उत्पधन्ते । असुरकुमारः खलु भदन्त! यो भव्यः पृथिवी कायिकेषरात्तम् । स खलु भदन्त ! कियत्कालस्थिति केत्पधेत ? गौतम ! जघन्येनान्तर्मुहूर्तस्थितिकेषु उत्कर्षेण द्वाविंशतिवर्षसहस्र स्थिति केपूत्पद्येत १ । ते खलु भदन्त ! जीवार पृच्छा, गौतम ! जघन्येन एको वा द्वौ वा प्रयो वा उत्कर्षेण संख्याता वा असंख्याता वा उत्पद्यन्ते २ । तेषां खलु भदन्त ! जीवानां शरीराणि किं संहननवन्ति प्रज्ञप्तानि ? गौतम ! षण्णा संहननानाम् असंहननवन्ति, यावत्परिणमन्ति ३ । तेषां खलु भदन्त ! जीवानां कियन्महती शरीरावगाहना १ गौतम ! द्विविधा प्रज्ञप्ता तद्यथा भवधारणीया उत्तरवैक्रयकोच, तत्र खलु या सा भाधारणीया सा जघन्येनाङ्गुलस्यासंख्येय भागम् उत्कर्षेण सप्त रत्नयः। तत्र खलु या सा उत्तरवैक्रयकी सा जघन्येन अंगु. लस्य संख्येयभागम् उत्कर्षेण योजनशतसहस्रम् ४ । तेषां खलु भदन्त ! जीवानां शरीराणि किं संस्थितानि प्रज्ञप्तानि ? गौतम । द्विविधानि प्रज्ञप्तानि तद्यथा भवधारणीयानि च उत्तरवैक्रियाणि च । तत्र खलु यानि भवधारणीयानि तानि समचतुरस्रसंस्थानसंस्थितानि प्रज्ञप्तानि । तत्र खलु यानि उत्तरवैक्रियाणि तानि नानासंस्थानसंस्थितानि प्रज्ञप्तानि ५ । लेश्याश्चतस्रः ६ । दृष्टि त्रिविधाऽपि ७। त्रीणि ज्ञानानि नियमतः, त्रीणि अज्ञानानि भजनया ८ । योगविविधोऽपि ९। उपयोगो द्विविधोऽपि १० । चतस्रः संज्ञाः ११ । चत्वारः कषायाः १२ । पञ्चेन्द्रियाणि १३ । पञ्च समुद्घाताः १४ । वेदना द्विविधा अपि १५ । स्त्रीवेदका अपि पुरुषवेदका अपि नो नपुंसकवेदकाः १६ । स्थितिजघन्येन दशवर्षसहस्राणि, उत्कर्षेण सातिरेकं सागरोपमम् १७ । अध्यवसाया असंख्येयाः प्रशस्ता अपि अयशस्ता अपि १८ । अनुबन्धो यथा स्थितिः १९। भवादेशेन द्वे भवग्रहणे कालादेशेन जघन्येन दशवर्षसहस्राणि अन्तर्मुहूर्ताभ्यधिकानि उत्कर्षेण सातिरेक सागरोपमम् द्वाविंशत्या वर्ष सहरभधिकम् एतावन्तं यावत्कुर्यात् २० । एवं नवाऽपि गमा नेतव्याः, नवरं मध्यमकेषु पश्चिम केषु त्रिषु गमकेषु असुरकुमाराणां स्थितिविशेषो ज्ञातव्यः, शेषा औधिकी एव लब्धिः कायसंवेधं च जानीयात् सर्वत्र द्वे भवग्रहणे यावत् नवमगम के कालादेशेन जघन्येन सातिरेक सागरोपमम् द्वाविंशत्या वर्षसहस्रैरभ्यधिकम् । उत्कर्षेणापि सातिरेक सागरोपमं द्वाविंशत्या वर्षसहस्रैरभ्यधिकम् एतावन्तं यावत्कुर्यात् ९ ॥मू०५॥
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.१२ सू०५ मनुष्यजीवानामुत्पत्तिनिरूपणम् ११७ ____टीका-'जइ मणुस्से हितो उपवज्जति' यदि मनुष्येभ्य आगत्य पृथिवीकायिकेपूत्पद्यन्ते तदा-किं सनिमणुस्सेहितो उपवज्जति असन्निमणुस्से हितो उवबज्जंति' किं संज्ञिमनुध्येभ्य उत्पद्यन्ते अथवा असंज्ञिमनुष्येभ्य उत्पद्यन्ते इति प्रश्नः । भगवानाह-'गीयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'सनिमणुस्से. हितो उवाज्जति' संज्ञिमनुष्येभ्य उत्पद्यन्ते तथा-'असन्निमणुस्सेहितो वि उवव. ज्जति' असंज्ञिमनुष्येभ्योऽपि उत्पद्यन्ते पृथिवीकायिकेषु समुस्पित्सवो जीवा संज्ञिमनुष्येभ्योऽथ च असंज्ञिमनुष्येभ्योऽपि आगत्य समुत्पद्यन्ते इत्युत्तरम् । 'असन्निमणुस्से णं भंते !' असंज्ञिमनुष्यः खलु भदन्त ! 'जे भविए पुढवीकाइएसु उववज्जित्तए' यो भव्यः-योग्यः पृथिवीकायिकेषु उत्पत्तुम् । ‘से गं भंते' स खल भदन्त ! 'केवइयकालटिएसु उववज्जेज्ना' कियकालस्थितिकेषु पृथिवी
'जइ मणुस्सेहितो उववज्जति' इत्यादि टीकार्थ-यदि ऐसा कहा जावे कि पृथिवीकायिक जीव मनुष्यों से आ. करके उत्पन्न होता है तो 'किं सनिमणुस्सेहितो उववज्जति असभिमणुस्से हितो उववज्जति' क्या वह संज्ञी मनुष्यों से आकर के उत्पन्न होता है ? अथवा असंज्ञि मनुष्यों से आकर के उत्पन्न होता है ? इसके उत्तर में प्रभु गौतम से कहते हैं-हे गौतम ! 'सन्निमणुस्से हितो उववज्जति असनिमणुस्से हितो वि उववज्जति' पृथिवीकायिक में उत्पन्न होने योग्य जीव संज्ञी मनुष्यों से भी आकर के उत्पन्न होते हैं और असंज्ञी मनुष्यों से भी आकर के उत्पन्न होते हैं। अब पुनः गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं-'असन्नि मणुस्से णं भंते ! जे भविए पुढयोकाइएस्सु उवज्जित्तए' हे भदन्त । जो असंज्ञी मनुष्य पृथिवीकायिकों में उत्पन्न होने के योग्य है 'से णं भंते ! केवइयकालटिह०' वह मनुष्य कितने काल की स्थितिवाले पृथिवीकायिकों में उत्पन्न होता है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-'एवं
'अइ मणुस्सेहितो उववज्जति' त्या
ટીકાર્થ-જે એમ કહેવામાં આવે છે–પૃથ્વીકાયિક મનુષ્યમાંથી भावीन पन थाय छे, तो 'कि सन्निमणुस्सेहितो उववज्जति असन्निमणुस्सेहितो उववज्जति' शुते सशी मनुष्यमाथी भावाने अपन्न थाय छ ? આ અસંજ્ઞી મનુષ્યમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં अन गीतभवाभान छ-3 मौतम! 'सन्नि मणुस्सेहितो उववज्जति, असन्निमणुस्सेहितो वि उववज्जंति' पृथ्वी यिम न थवाने योग्य એ જીવ સંસી મનુષ્યોમાંથી પણું આવીને ઉત્પન્ન થાય છે. અને અસંશી મનુષ્યમાંથી આવીને પણ ઉત્પન્ન થાય છે, ફરીથી ગૌતમસ્વામી પ્રભુને એવું पूछे छे -'असन्निसणुस्से णं भंते ! जे भविए पुढवीकाइएसु उववज्जित्तए' 8 सावन २ मसी मनुष्य पृथ्वी थिमा ५न्न यवान योग्य छ, 'सेणे
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भगवतीसूत्रे
काय के वृत्पद्येत इति प्रश्नः । उत्तरमाह - ' एवं जहा ' इत्यादि, 'एवं जहा असन्निपंचिदियतिरिकखजोणियस्स जहन्नाकालद्वियस्सस' एवं यथा असंज्ञिपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकस्य जघन्यकाळस्थितिकस्य, 'तिभि गमगा भणिया तहा एयस्स वि ओहिया तिमि गमगा भाणियव्वा' त्रयो गमका भणिता स्तथा एतस्या संज्ञिमनुष्यस्यापि यो गमका औधिका भणितव्याः 'तहेव निरवसेसं' तथैव निरवशेषम् यथैवासंज्ञिपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकस्य जघन्यकालस्थितिकस्याद्या अधिकायो गमाः कथिता स्तथेत्र निरवशेषम् असंज्ञिमनुष्यस्यापि आद्या औधिकास्त्रयो गमा वक्तव्याः अजघन्योत्कृष्टस्थितिकत्वात् तथाहि - यो हि असंज्ञिमनुष्यः पृथिवीकायिकेषूत्पत्तियोग्यः स कियत्काल स्थितिकेवृस्पद्यते इति प्रश्नस्य जघन्येन अन्तर्मुहूर्त्तस्थितिकेषु उत्कर्षेण द्वाविंशतिवर्षसहस्र स्थिति के पूत्यच ते इत्युत्तरम् एवम् असंज्ञिमनुष्याः जहा असन्निपंचिदियतिरिक्खजोणियस्स' हे गौतम! जिस प्रकार से जघन्य काल की स्थिति वाले असंज्ञी पञ्चेन्द्रिय तिर्यश्च के तीन गम कहे गये हैं उसी प्रकार से इस असंज्ञो मनुष्य के भी तीन आदिके औधिक गम कहना चाहिये क्योंकि यह अजघन्य उत्कृष्ट स्थिति चाला होता है, इसका स्पष्टार्थ इस प्रकार से है- जो असंज्ञी मनुष्य पृथिवीकायिकों में उत्पन्न होने योग्य है है भदन्त ! ऐसा वह मनुष्ध कितने काल की स्थितिवाले पृथिवीकायिकों में उत्पन्न होता है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं- हे गौतम! ऐसा वह मनुष्य जघन्य से अन्तमुह की स्थितियाले पृथिवी कायिकों में उत्पन्न होता है और उत्कृष्ट से वह २२ हजार वर्ष की स्थिति वाले पृथिवीकाधिकों में उत्पन्न होता है, इसी प्रकार से वे असंज्ञी मनुष्य एकसमय में वहां कितने उत्पन्न
भंते ! केबइयकालठिइ०' सेवा मनुष्य डेंटला अजनी स्थितिवाजा पृथ्वीश्रयिકામાં ઉત્પન્ન થાય છે? આ प्रश्नना उत्तरमा प्रभु छे - एवं जहा असन्निप चिदियतिरिक्खजोणियस्स ० ' हे गौतम! ने रीते भवन्य अजनी સ્થિતિવાળા અસ'ની પચેન્દ્રિય તિય ચના ત્રણ ગમેા કહ્યા છે, તેજ રીતે આ અસજ્ઞી મનુષ્યના સંબંધમાં પણુ આદિના ત્રણ ઔઘિક ગમા કહેવા જોઇએ, કેમકે-આ અજધન્ય ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિવાળા હાય છે. આ કથનનું તાપ આ પ્રમાણેનું છે. જે અસ'ની મનુષ્ય પૃથ્વીકાયકામાં ઉત્પન્ન થવાને ચેાગ્ય છે, હે ભગવન્ એવા તે મનુષ્ય કેટલા કાળની સ્થિતિવાળા પૃથ્વીકાયિકમાં ઉત્પન્ન થાય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે-હે ગૌતમ! એવા તે મનુષ્ય જઘન્યથી અંતર્મુહૂતની સ્થિતિવાળા પૃથ્વીકાયિકામાં ઉત્પન્ન થાય છે, અને ઉત્કૃષ્ટથી ૨૨ બાવીસ હજાર વર્ષની સ્થિતિવાળા પૃથ્વીકાયિકામાં ઉત્પન્ન થાય
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.१२ सू०५ मनुष्यजीवानामुत्पत्तिनिरूपणम् ११९ खलु भदन्त ! एकसमयेन कियन्त उत्पद्यन्ते इति प्रश्नस्य द्वीन्द्रियप्रकरणवदेव उत्तरम् तथाहि-जघन्येन एको वा द्वौ वा त्रयो वा उत्कर्षतः संख्याता वा असंख्याता वा समुत्पद्यन्ते इत्युत्तरम् । सेवासिंहननवान् असंज्ञिमनुष्यः । शरीरावगाहना जघन्येनागुलस्यासंख्येयभागम् उत्कृष्टतोऽपि अगुलस्याऽसंख्येयभागप्रमाणा पश्च न्द्रियाणि श्रोत्रादिस्पर्शनान्तानि भवन्ति, स्थित्यनुबन्धौ जघन्येनान्तर्मुहूर्तम् उत्कृष्टतः पूर्वकोटिः, एतदतिरिक्तं सर्व दृष्टिज्ञानाज्ञानादिकं द्वीन्द्रियवदेव ज्ञातव्यम् कायसंवेधो भवापेक्षया भवद्वयग्रहणरूपः, उत्कृष्टतोऽष्ट भवग्रहणात्मकः कालापेक्षया जघन्येन अन्तर्मुहूर्तद्वयात्मक उत्कृष्टतोऽष्टाशीतिवर्ष सहस्राणि होते हैं ? तो इसका उत्तर ऐसा है कि द्वीन्द्रिय प्रकरण के जैसे वे वहां एकसमय में जघन्य से तो एक अथवा दो अथवा तीन उत्पन्न होते हैं
और उस्कृष्ट से संख्यात अथवा असंख्यात उत्पन्न होते हैं। इनके सेवार्त्त संहनन होता है, शरीरावगाहना इनकी जघन्य से अंगुल के असंख्यातवें भाग प्रमाण होती है और उत्कृष्ट से भी वह अंगुल के असंख्याततवें भाग प्रमाण होती हैं, इनके पांचों इन्द्रियां होती हैं, स्थिति और अनुषन्ध जघन्य से एक अन्तर्मुहूर्त और उत्कृष्ट से भी अन्तर्मुहूर्त का होता है। इनके अतिरिक्त दृष्टि ज्ञान अज्ञान आदि सव दीन्द्रिय के जैसे ही होते हैं। काय संवेध भव की अपेक्षा जघन्य से दो भवग्रहण रूप और उत्कृष्ट से आठ भवगहण रूप है-तथा काल की अपेक्षा वह जघन्य से दो अन्तर्मुहर्त्त का और उत्कृष्ट से चार છે. આ રીતે તે અસંશી મનુષ્ય એક સમયમાં ત્યાં કેટલા ઉત્પન્ન થાય છે? આ પ્રશ્નનો ઉત્તર એ છે કે–બે ઈન્દ્રિયવાળા જીવોના પ્રકરણમાં કહ્યા પ્રમાણે તેઓ એક સમયમાં જઘન્યથી એક અથવા બે અથવા ત્રણ ઉત્પન્ન થાય છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી સંખ્યાત અથવા અસંખ્યાત ઉત્પન્ન થાય છે. તેમને સેવાત સંહનન હોય છે. શરીરની અવગાહના તેમની જઘન્યથી આંગળના અસં.
ખ્યાતમાં ભાગ પ્રમાણુની હેાય છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી તે આંગળના અસંખ્યાતમાં ભાગ પ્રમાણુવાળી હોય છે. તેઓને પાંચ ઈન્દ્રિય હોય છે. સ્થિતિ અને અનુબંધ જઘન્યથી એક અંતમુહૂર્ત અને ઉત્કૃષ્ટથી પણ એક અંતર્મુહતનો હોય છે. આ સિવાય દષ્ટિજ્ઞાન, અજ્ઞાન, વિગેરે સંબંધી તમામ કથન બે ઇંદ્રિય જીવના કથન પ્રમાણેનું જ છે. કાયસંવેધ ભવની અપેસાથી જઘન્યથી બે ભવ રહણ રૂપ અને ઉત્કૃષ્ટથી આઠ ભવ ગ્રહણ રૂપ છે. તથા કાળની અપેક્ષાએ તે જઘન્યથી બે અંતર્મુહૂર્તનો અને ઉત્કૃષ્ટથી ચાર અન્તમુહૂર્ત અધિક ૮૮ અઠયાસી હજાર વર્ષ છે. આટલા કાળ સુધી તે
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भगवतोसूत्रे चतुरन्तर्मुहूर्ताभ्यधिकानि एतावत्काल सेवेत एतावन्तमेव कालं गमनागमने कुर्यात् इति प्रथमो गमः १। स एव असंज्ञिमनुष्यः जघन्यकालस्थितिकपृथिवीकायिकेषत्पद्यते तदापि एषैव वक्तव्यता सर्वाऽपि वक्तव्या, कायसंवेधे तु नानास्वमिति ज्ञातव्यमिति द्वितीयो गम:२। यदि स एवासंज्ञिमनुः प्यः उत्कृष्टकालस्थितिकपृथिवीकायिके पूत्पद्यते तदापि द्वीन्द्रियस्यैव सर्वाऽपि वक्तव्यता वक्तव्या, केवलं कायसंवेधे भवापेक्षया जघन्येन भवद्वयग्रहणम् उत्कृष्टतोऽष्ट भवग्रहणानि, कालापेक्षया जघन्येन द्वाविंशतिवर्षसहस्राणि अन्तर्मुहर्ताभ्य अन्तर्मुहर्त अधिक अठयासी हजार वर्ष का है, इतने काल तक वह असंही मनुष्य उस गति का सेवन करता है, और इतने ही काल तक वह उसमें गमनागमन करता है। ऐसा यह प्रथम गम है।
तथा-वही असंज्ञी मनुष्य जघन्य काल की स्थितिवाले पृथिवीका. थिकों में उत्पन्न होता है तो वहां पर भी यही पूरी वक्तव्यता कहनी चाहिए परन्तु कायसंवेध में अन्तर है वह जान लेना चाहिये। ऐसा यह द्वितीय गम है। ___यदि वही असंज्ञी मनुष्य उत्कृष्ट काल की स्थितिवाले पृथिवीकायिकों में उत्पन्न होता है तब वहां पर बीन्द्रिय की ही समस्त वक्तव्यता कहनी चाहिये, केवल कायसंवेध में भव की अपेक्षा से जघन्य से दो भव. ग्रहण रूप और उत्कृष्ट से आठ भवग्रहण रूप कथन है-तथा काल की अपेक्षा से जघन्य से एक अन्तर्मुहूर्त अधिक २२ बाईस हजार वर्ष और અસંજ્ઞી મનુષ્ય તે ગતિનું સેવન કરે છે. અને એટલા જ કાળ સુધી તે અસંસી મનુષ્ય તેમાં ગમનાગમન કરે છે.
આ પ્રમાણે આ પહેલે ગમ છે. ૧ તથા તે અસંજ્ઞી મનુષ્ય જઘન્ય કાળની સ્થિતિ વાળા પૃથ્વીકાયિકમાં ઉત્પન્ન થાય છે, તે તે સંબંધમાં પણ આ કથન સંપૂર્ણ રીતે કહેવું જોઈએ. આ પ્રમાણે આ બીજે ગામ છે.
જે તે અસંજ્ઞી મનુષ્ય ઉત્કૃષ્ટ કાળની સ્થિતિવાળા પૃથ્વીકાયિકમાં ઉત્પન થાય છે, તે તે સંબંધમાં બે ઈદ્રિય જીવના પ્રકરણમાં કહ્યા પ્રમાણેનું જ તમામ કથન કહેવું જોઈએ, કેવળ કાયવેધમાં ભવની અપેક્ષાથી જ ઘન્યથી બે ભવ ગ્રહણ રૂપ અને ઉત્કૃષ્ટથી આઠ ભાવ ગ્રહણ રૂપ કહ્યું છે. તથા કાળની અપેક્ષાથી જઘન્યથી એક અંતમુહૂર્ત અધિક ૨૨ બાવીસ હજાર વર્ષ
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.१२ सू०५ मनुष्यजीवानामुत्पत्तिनिरूपणम् १२१ धिकानि उत्कृष्टतोऽष्टाशीति वर्षसहस्राणि चतुरन्तर्मुहूर्ताऽभ्यधिकानि एतावस्कालपर्यन्तं सेवेत तथा एतावत्कालपर्यन्तमेव असंझिमनुष्यगतौ पृथिवीगों च गमनागमने कुर्यादिति औषिका आधास्त्रयो गमाः प्रतिपादिता भवन्ति । अत्र औधिका आधास्त्रय एव गमाः कथिताः शेषाः षट् न कथिता तदेवाह-'सेसा छ न भण्णंति' शेषा औधिकातिरिक्ताः स्वयं जघन्यकालस्थिति केत्यादि त्रयो गमाः, तथा आत्मनोस्कृष्टस्थितिकेत्यादि त्रयो गमा इति षड् गमा नेह प्रतिपाद्यन्ते संमूच्छिममनुष्याणामन्तर्मुहूर्त स्थितिकत्वेन शेष षट्गमासंभवादिति । ३ । उत्कृष्ट चार अन्तर्मुहर्त अधिक ८८ अठयासी हजार वर्ष का होता है इस प्रकार असंज्ञी मनुष्य इतने काल तक असंज्ञी मनुष्य गति का और पृथिवीकायिक गति का सेवन करता है और इतने ही काल तक वह उसमें गमनागमन करता है। इस प्रकार से औधिक के आदि के तीन गम कहे गये हैं ३ ___यहां आदि के औधिक तीन ही गम कहे है बाकी के गम नहीं कहे गये हैं यही सूत्रकार कहते हैं-'सेसा छ न भण्णति' पूर्वोक्त
औधिक गमों के अतिरिक्त जो 'स्वयं जघन्य काल स्थितिक' आदि तीन गम हैं वे तथा आत्मनोत्कृष्ट स्थितिक आदि जो तीन गम हैं वे इस प्रकार से ये छह गम यहां नहीं कहे गये हैं-क्योंकि संमूछिम मनुष्यों में अन्तर्मुहर्त्त से अधिक स्थिति नहीं होनेके कारण इन शेष छह गमों की असंभवता होती है ।३। અને ઉત્કૃષ્ટથી ચાર અંતમુહૂર્ત અધિક ૮૮ અઠયાસી હજાર વર્ષનું કથન કરેલ છે. આ રીતે તે અસંજ્ઞી મનુષ્ય આટલા કાળ સુધી અસંજ્ઞી મનુષ્ય ગતિનું અને પૃથ્વીકાય ગતિનું સેવન કરે છે, અને એટલા જ કાળ સુધી તે તેમાં ગમનાગમન–અવર જવર કરે છે. આ રીતે આ ઔધિક વિગેરેના ત્રણ गमा ४६॥ छे. 3
શંકા-ૌધિક વિગેરેના ત્રણ જ ગમે અહિયા કહ્યા છે, તે બાકીના છ ગમે કેમ કહેવામાં આવ્યા નથી. ___त्तर--'सेसा छ न भण्णति' मा ५९ अपामा मावस भी ત્રણ ગમે શિવાયના જે “સ્વયં જઘન્ય કાળની સ્થિતિવાળા વિગેરે ત્રણ ગમે છે, તે તથા પિતાની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ વિગેરેના જે ત્રણ ગમે છે તે આ રીતના ૬ છ ગમે અહીં કહેવામાં આવ્યા નથી. કેમ કે-સંમૂ૭િમ મનુષ્યમાં આ ગમની અસંભવતા હોય છે. ૩
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भगवतीस्त्रे अथ संज्ञिमनुष्यमधिकृत्य कथ्यते 'जइ सन्निमणुस्सेहितो' इत्यादि, 'जइ सनिमणुस्सेहितो उववज्जति' यदि संज्ञिमनुष्येभ्य उत्पद्यन्ते संज्ञिमनुष्येभ्यः सकाशादागत्य यदि पृथिवीकायिकेषु उत्पद्यन्ते तदा-'कि संखेज्जवासाउयसन्नि मणुस्सेहितो उबवज्जति' किं संख्येयवर्षायुष्कसंज्ञिमनुष्येभ्य आगत्योत्पद्यन्ते अथवा-'असंखेज्जवासाउयसन्निमणु से हितो उक्वजति' अथवा-असंख्येयवर्षागुष्कसंझिमनुष्येभ्य आगत्योत्पद्यन्ते इति प्रश्ना, भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'संखेज्जत्रासाउथसन्निपणु से हितो उवाज्जति' संख्येय. वर्षायुष्कसज्ञिमनुष्येभ्य आगत्योत्पद्यन्ते 'गो असंखेज्जवासाउयसन्निमणुस्से. हिंतो उववज्जति' नो-न तु असंख्येयवर्षायुष्कसंज्ञिमनुष्येभ्य आगत्योत्पद्यन्ते
अब संज्ञी मनुष्यों का अधिकार कहते हैं 'जइ सनि०' इत्यादि। पदि हे भदन्त ! संज्ञी मनुष्यों से आकर के जीव पृथिवीकायिकों में उत्पन होता है तो क्या संख्यात वर्षकी आयुवाले संज्ञी मनुष्यों में से आकरके जीव पृथिवीकायिकों में उत्पन्न होता है? या असंख्यात वर्षकी आयुवाले संज्ञी मनुष्यों से आकरके जीव पृथिवीकायिकों में उत्पन्न होता है? यही प्रश्न-'कि संखेज्जवासायनिमणुस्सेहितो उववज्जति' असंखेज्जवासाउय सन्निमणुरवे हितो उपवति' इस सूत्रपाठ द्वारा प्रकट किया गया है। इसके उत्तर में प्रभु गौतम से कहते हैं 'गोयमा! हे गौतम ! 'संखेज्जवासाउयान्निमणुस्सेहितो उवधज्जति' संख्यात वर्ष की आयुवाले संज्ञी मनुष्यों से आकरके जीव पृथिवीकायिकों में उत्पन्न होता है किन्तु 'णो असंखेज्जवासाउय सन्निमणुस्से हिंतो उववज्जति'
व जि मनुष्यन। धिार वामां आवे छे. 'जइ सन्नि' या
હે ભગવનું જે સંજ્ઞી મનમાંથી આવીને જીવ પૃથ્વીકાયિકોમાં ઉત્પન્ન થાય છે, તે શું તે સંખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળા સંજ્ઞી મનુષ્યોમાંથી આવીને જીવ પૃથ્વીકાયિકમાં ઉત્પન્ન થાય છે? અથવા- અસંખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળા સંજ્ઞી મનુષ્યમાંથી આવીને જીવ પૃથ્વીકાયિકમાં ઉત્પન્ન થાય છે ? આજ પ્રશ્ન 'कि संखेजवासाउयसन्निमणुस्सेहितो उववज्जति असंखेज्जवासाउयसंन्निमणु. स्सेहितो उवरजति' मा सूत्रमाथी प्रगट ४३स छे. भा प्रश्न उत्तरमा प्रभु गौतमवाभान ४ छ-'गोयमा ! 3 गौतम ! 'सन्निमणुस्सेहितो उववज्जति' સંખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળા સંજ્ઞી મનુબેમાંથી આવીને જીવ પૃથ્વીકાયિ. अमापन्न थाय छे. 'णो असंखेजवासाउयसन्निमणुस्सेहितो उववज्जंति' मस
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प्रचन्द्रिका टीका श०२४ उ.१२ सू०५ मनुष्य जीवानामुत्पत्तिनिरूपणम् इति । संख्येववयुकवत (मेव पृथिवीकायि के पूत्पत्तिर्भवति न तु कथमपि असंख्येयवर्षायुष्कताम् उत्पतिर्भवति पृथिवीकायिकेषु इत्यर्थः । 'जइ संखेज्जवासाउयसन्नियणुस्सेहिंतो उववज्जंति' यदि संख्येवर्षायुष्कसंज्ञिमनुष्येभ्य उत्पद्यन्ते तदा 'किं पज्जतसंखेज्जवासा उवसन्निमणुस्सेर्हितो उववज्जंति' किं पर्याप्त संख्येव युष्कसंज्ञिमनुष्येभ्य आयत्वोत्पद्यन्ते अथवा 'अपज्जत्तसंखेज्जबासाउयसन्निमणुसेहिंतो उत्रवज्जति' अथवा अपर्याप्त संख्येय वर्षायुष्कसंज्ञिमनु. व्येभ्य आगत्य उत्पद्यन्ते इति प्रश्नः । भगवानाह - 'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम! 'पज्जतसंखेज्नवासा उयसन्निमणुस् से हितो उनवज्जंति' पर्याप्त संख्येयअसंख्यात वर्ष की आयुवाले संज्ञी मनुष्यों से आकरके जीव पृथिवीकायिकों में उत्पन्न नहीं होता है, क्योंकि संख्यात वर्ष की आयुवालों का ही पृथिवीकायिकों में उत्पाद होता है असंख्यात वर्ष की आयुवालों का वहां उत्पाद किसी भी प्रकार से नहीं होता है,
अब गौतम पुनः प्रभु से ऐसा पूछते हैं- 'जइ संखेज्जवा साउथसन्नि मस्से हिंतो उववज्जति' हे भदन्त ! यदि संख्यात वर्ष की आयुवाले संज्ञी मनुष्यों से आकर के जीव का पृथिवीकायिकों में उत्पन्न होता है तो 'कि' पज्जन्तसंखेज्जवासाज्यसन्निमस्सेहिंतो उववज्जति' क्या वह पर्याप्त संख्यात वर्षायुष्क संज्ञी मनुष्यों से आकरके वहां उत्पन्न होता है ? या 'अपज्जत संखेज्जवासाउयसन्नि मणुस्से हिंतो उववज्जंति' अपर्याप्त संख्यात वर्षायुष्क संज्ञी मनुष्यों से आकर के वहां उत्पन्न होता है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-'गोयमा ! है गौतम ! 'पज्जत्तसंखेज्जवासाउय सन्निमणुस्सेहितो उबवज्जंति' अपज्जत्तसंखेज्जवासाउय
ખ્યાત વષઁની આયુષ્યવાળા સંજ્ઞી મનુષ્યમાંથી આવીને જીવ પૃથ્વીકાયિકામાં ઉત્પન્ન થતા નથી કેમકે સ ંખ્યાત વષઁની આયુષ્યવાળાઓને જ પૃથ્વીકાચિકામાં ઉત્પન્ન થાય છે. અસ્રખ્યાત વની આયુષ્યવાળાઓને ત્યાં કાઈ પણ રીતે ઉત્પાત થતા નથી,
हवे गौतमस्वाभी अलुने खे पूछे छे - 'जइ संखेज्जव साउयसन्निमनुस्सेहिं तो उववज्ज'ति' हे लभवन् ले संख्यात वर्षांनी आयुष्यवाणा संज्ञी भनु ખ્યામાંથી આવીને જીવને પૃથ્વીકાયકામાં ઉત્પાત-ઉત્પત્તિ થાય છે, તા િ पज्जतसं खेज्जवा साउयसन्निमणुस्खे हि तो उत्रवज्जंति' शुं ते पर्याप्त संख्यात વર્ષની આયુષ્યવાળા સજ્ઞી મનુષ્યેામાંથી આવીને ત્યાં ઉત્પન્ન થાય છે ? કે 'अपज्जत्तसंखेज्जवोसाउय सन्नमणुस्सेहिंतो उववज्जंति' अपर्याप्त असभ्यात વર્ષની આયુષ્યવાળા સન્ની મનુષ્યેામાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય छे ? या प्रश्नना उत्तरमा प्रभु ! छे - 'गोयमा ! हे गौतम! 'पज्जत्तस ' खेज्ज
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भगवतीस्त्रे वर्षायुष्कसंझिमनुष्येभ्य आगत्योत्पद्यन्ते तथा 'अपज्जत्तसंखेज्जवासाउयसन्निमणुस्सेहितो वि उववज्जति' अपर्याप्तसंख्येयवर्षायुष्कसंज्ञिमनुष्येभ्योऽपि आगत्य समुत्पधन्ते पर्याप्त केभ्योऽपर्यप्तकेभ्य उभयेभ्योऽपि आगतानां पृथिवी कायिकेषु समुत्पतिर्भवतीति भावः। 'सन्निमणुस्से णं भंते' संज्ञिमनुष्यः खलु भदन्त ! 'जे भविए पुढवीकाइएसु उववज्जित्तए' यो भव्यः पृथिवीकायिकेपू. स्पत्तुम् ‘से णं भंते' स खल्नु भदन्त ! 'केवइयकालट्ठिइएसु उववज्जेज्जा' किय कालस्थितिकेषु पृथिवीकायिकेषू-पोत हे भदन्त ! यः संशिमनुष्यः पृथिवीकायिकेषुत्पत्तियोग्यो विद्यते स कियत्कालस्थितिकपृथिवीकायिकेपूत्पद्यतेति मश्नः । भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'जहन्नेणं अंतो. मुहुत्तलिइएसु' जघन्येनान्तर्मुहूर्त स्थिति के षु 'उकोसेणं बावीसवाससहस्सटिइएमु' सन्नि मणुस्सेहितो वि उववति' पर्याप्त संख्यात वर्षायुष्क संज्ञीमनुज्यों से भी आकर के वह वहां उत्पन्न होता है और अपर्याप्त संख्यात वर्षायुष्क संज्ञी मनुष्यों से भी आकरके वह वहां उत्पन्न होता है
अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं-'सन्निमणुस्से णं भंते जे भविए पुढवीकाइएसु उवजित्तए' हे भदन्त! संज्ञी मनुष्य जो पृथिवीकायिकों में उत्पन्न होने के योग्य है 'से णं भंते केवयकोलट्टिइएसु उववज्जेजा' वह कितने काल की स्थिति वाले पृथिवीकायिकों में उत्पन्न होता है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते है-'गोयमा!' हे गौतम! 'जहन्नेणं अंगुत्तट्टिइएसु उव.
जंति वह जघन्य से एक अन्तर्मुहूर्त की स्थिति वाले पृथिवीकायिकों में उत्पन्न होता है और 'उकोसेणं बावीसवाससहस्सद्विाए सु० उत्कृष्ट से वह वासाउयसभिमणुस्सेहितो उववज्जति अपज्जस खेज्जयात्रासाउय स्टन्निमणुस्सेहितो बि. उववज्अंति' पर्यात सध्यात १५नी आयुष्याणासी मनुष्याभाथी આવીને પણ તે ત્યાં ઉત્પન્ન થાય છે. અને અપર્યાપ્ત સંખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળા સંજ્ઞી મનુષ્યમાંથી પણ આવીને ઉપન્ન થ ય છે.
वे गौतमस्वामी प्रसुने में पूछे --- 'सन्नि मगुम्से णं भंते ! जे भविए पुढवीकाइएसु उववज्जितए 3 भाप रे सजी मनुष्य वीयिमा Gपन्न यवान योग्य छ, ‘से णं भंते ! केवइयकालट्रिइएसु उववज्जति' ते टा કાળની સ્થિતિવાળા મૃગીકાયિકમાં ઉત્પન્ન થાય છે ? આ પ્રશ્વના ઉત્તરમાં પ્રભુ
छ -'गायमा !' 3 गौतम! 'जहण्णेणं अंतोमुत्तदिइएसु उववज्जंति' ते જઘન્યથી એક અંતમુહૂર્તની સ્થિતિવાળા પૃથ્વીકાયિકોમાં ઉત્પન્ન થાય છે. અને 'उकोसेणं बावीसवाससहस्सटिइएसु०' दृष्टथी २२ मावीस fन स्थिति
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ. १२ सू०५ मनुष्यजीवानामुत्पत्तिनिरूपणम् उत्कर्षेण द्वाविंशतिवर्षसहस्रस्थितिकेपु, हे गौतम! पृथिवीकायिकेषु समुत्पत्तियोग्यः संज्ञी मनुष्यो जघन्योत्कृष्टाभ्यामन्तर्मुहूर्त्त स्थिति केषु द्वाविंशतिवर्षसहस्रस्थितिकेषु समुत्पन्नो भवतीति प्रकरणार्थः । ' ते णं भंते । जीवा एगसमए केवया उज्जंति' ते खलु भदन्त । जीवा एकसमयेन एकस्मिन् समये कियन्तः कियत्संख्यका उत्पद्यन्ते इति प्रश्नः । उत्तरमाह - 'एवं जहेव' इत्यादि, 'एवं जहेत्र रयणष्पभाए, उचचज्ज माणस्स तहेव तिसु वि गमएस लद्धी' एवं यथैव रत्नप्रभायामुत्पद्यमानस्य संज्ञिमनुष्यस्य तथैवात्र त्रिष्वपि गमकेषु लब्धिः - परिमाणसंहननादि प्राप्तिः येनैव प्रकारेण संज्ञिमनुष्यस्य रत्नम मापृथिव्यामुत्वित्सोः परिमाणोत्पादादिप्राप्त्या त्रयो गमा कथिता स्तेनैव प्रकारेण पृथिवीकायिकेषु समुस्विसोः संज्ञिमनुष्यस्यापि परिमाण संहननादिमाप्त्या त्रयो गमका अपि निरवशेषा वक्तव्याः । तदित्थमौघिका आद्यास्त्रयो गमा भवन्ति - संज्ञिमनुष्यस्य पृथिवीका२२ हजार वर्ष की स्थिति वाले पृथिवीकायिकों में उत्पन्न होता है, अब गौतम पुनः प्रभु से ऐसा पूछते हैं-ते णं भंते । जीवा एगसमएणं०' हे भदन्त ! ऐसे वे जीव वहां एक समय में कितने उत्पन्न होते हैं ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं- 'एवं जहेव रगणप्पभाए उववज्जमाणस्स तहेव तिसु वि गमएस लद्धी' हे गौरम ! रत्नप्रभा पृथिवी में उत्पद्यमान संज्ञी मनुष्य के तीनों गमकों में परिमाण संहनन आदि की प्राप्ति को लेकर जैसा कथन किया गया है वैसा ही कथन पृथिवीकायिकों में उत्पन्न होने के योग्य संज्ञी मनुष्य के तीनों गमकों में परिमाण संहनन आदि को लेकर करना चाहिये, इस प्रकार से औधिक आदि के तीन गम होते हैं-संज्ञी मनुष्य की पृथिवीकायिकों में उत्पत्ति होना
વાળા પૃથ્વીકાયકામાં ઉત્પન્ન થાય છે. ક્રીથી ગૌતમસ્વામી પ્રભુને પૂછે છે 3- ते णं भंते! जीवा एगसमएणं' हे भगवन् सेवा ते भव। त्यां सम यभां डेंटला उत्पन्न थाय छे ? या प्रश्नना उत्तरमा प्रभु आहे - एवं जहेव रणभाए तब ति वि गमएसु लद्धी' हे गौतम ! रत्नअला पृथ्वीमां उत्पन्न થવાવાળા સ'ની મનુષ્યેાના ત્રણે ગમેામાં પરિમાણુ, સહનન વિગેરેની પ્રાપ્તીના સંબંધમાં જે પ્રમાણે કહેવામાં આવ્યુ છે, એજ પ્રમાણેનું સંધળુ` કથન પૃથ્વીકાયકામાં ઉત્પન્ન થવાને યેાગ્ય એવા સંજ્ઞી મનુષ્યના સંબંધમાં ત્રણ ગમેામાં પરિમાણુ સહનન વગેરેના સંબંધમાં કથન કરવુ ોઈએ. આ રીતે ઔધિક વિગેરેના ત્રણ ગમે! થાય છે. સંજ્ઞી મનુષ્યાની પૃથ્વીકાયિકામાં ઉત્પત્તિ થવા રૂપ આ પહેલા ગમ કહ્યો છે. ૧
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भगवती सूत्रे
विकेषु समुत्पत्तिरिति प्रथमो गमः १ । संज्ञिमनुष्यस्य जघन्यकाल स्थितिक पृथिवीकायिकेषु समुत्पत्तिरिति द्वितीयो गमः २ । संज्ञिमनुष्यस्योत्कृष्टकाल स्थितिक पृथिवीकायिकेषु उत्पद्यते इति तृतीयो गमः ३ । यद्यपि सर्वम् इहापि रत्नप्रभा - प्रकरणवदेव तथापि रत्नप्रभाप्रकरणापेक्षया यद्वैलक्षण्यं तद्दर्शयितुमाह-'णवरं ' इत्यादि, 'णवरं ओगाहणा जहन्नेगं अंगुलस्स असंखेज्नइमार्ग' नवरम् - केवलम् अवगाहना शरीरस्याङ्गुलस्यासंख्येयभागम् अंगुलस्यासंख्येपभागप्रमाणा जघ - न्यतः शरीरावगाहना भवतीतिभावः । 'उक्को सेणं पंच धणुसयाई' उत्कर्षेण पञ्चधनुः शतानि पञ्च धनुः शतममाणा, उत्कर्षतः पञ्चधनुः शतप्रमाणा शरीरावगाना भवतीत्यर्थः । ' ठई जहन्नेणं अंतोमुहुत्तं' स्थितिजन्येनान्तर्मुहूर्तम् 'उको सेणं पुम्बकोडी' उत्कर्षेण पूर्वकोटिः, जयन्योत्कृट गमन्तर्मुहूर्तपूर्वकोटिप्रमाणा स्थितिर्भवतीत्यर्थः । ' एवं अणुवो वि' एवम् स्थितित्रदेव अनुबन्धो जघन्योऐसा यह प्रथम गम है. १ संज्ञी मनुष्य की जघन्य स्थिति वाले पृथिवी कायिकों में उत्पत्ति होना यह द्वितीय गम है २. संज्ञी मनुष्य की उत्कृष्टस्थिति वाले पृथिवीकायिकों में उत्पत्ति होना यह तृतीय गम हैं. ३ यद्यपि यहां पर भी रत्नप्रभा प्रकरण के जैसे ही सब कथन है, फिर भी रत्नप्रभा प्रकरण की अपेक्षा से जो विलक्षणता है उसे सूत्र - कार 'णवरं ओगाहणा जहन्नेणं अंगुलस्स असंखेज्जइ भागं' इस सूत्रपाठ द्वारा प्रकट करते हैं- इसमें यह समझाया गया है कि यहां शरीरात्रगहना जघन्य से अंगुल के असंख्यातवें भाग प्रमाण है और 'उक्को सेof पंच धणुसयाई' उत्कृष्ट से वह पांचसौ धनुष प्रमाण है, 'ठिई जहन्नेणं अतोमुहुत्त उक्कोसेणं पुव्वकोडी' स्थिति जघन्य से एक अन्तर्मुहूर्त की है और उत्कृष्ट से वह एक पूर्वकोटि है 'एवं अणुबंधो
સ'જ્ઞી મનુષ્યની જઘન્ય સ્થિતિવાળા પૃથ્વીકાયિકામાં ઉત્પત્તિ થવી એ બીજો ગમ છે. રસજ્ઞી મનુષ્યની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિવાળા પૃથ્વીકાયકોમાં ઉત્પતિ થવી એ ત્રીજો ગમ છે. ૩ જો કે અહિયાં પણ રત્નપ્રભા પ્રકરણની અપેક્ષાથી २३२ छे, ते सूत्रार 'णवरं ओगाहणा जहणणेणं अंगुलस्त अस खेज्जइમાતં’ આ સૂત્રપાઠથી પ્રગટ કરે છે. આ સૂત્રથી એ સમજાવ્યુ છે કે અહિયાં શરીરની અવગહના જઘન્યથી આંગળના અસખ્યાતમા ભાગ પ્રમાણની છે.
'कोसेणं पचचणुसयाई' उत्कृष्टथी ते पांयसेो धनुष प्रमाणुनी छे. 'ठिई जहनेणें अंतोमुहुत्त उक्कोसेणं पुव्वकोडी' स्थिति धन्यथी मे मततनी छे, भने उत्दृष्टथी ते मे पूर्व अटीनी छे. 'एवं अणुबंधो वि' स्थिति
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ. १२ सू०५ मनुष्यजीवानामुत्पत्तिनिरूपणम् १२७ त्कृष्टाभ्यामन्तर्मुहूर्त्त पूर्व कोटिप्रमाणकइत्यर्थः । ' संवेदो णवसु गमपसु जहेन सन्नि पंचिदियरस' काय संवेधो नवसु गमकेषु यथा संज्ञिपञ्चेन्द्रियस्य संज्ञिपञ्चेन्द्रियस्य यथा येन प्रकारेण नवस्वपि गमकेषु भवा देशकाला देशाभ्यां कथित स्तथा तेनैव प्रकारेण संज्ञिमनुष्यस्यापि नवसु गमकेषु कायसंवेधो ज्ञातव्यः तत्र भवादेशेन जघन्यतो भवद्वयग्रहणरूरः उत्कृष्टतोऽष्टम ग्रहणरूपः, कालादेशेन जघन्यतो द्वे अन्तर्मुहूर्ते उत्कृष्टत श्वतस्रः पूर्व कोटयोऽष्टाशीतिवर्ष सह सैरभ्यधिकाः एताशनेव कालः सेवनस्य गत्यागत्योश्च । 'मज्झिल्लएसु तिसु गमएस लद्धी जहेब सन्निपंचि दिवस' मध्यमकेषु त्रिषु गमकेषु लब्धिः - परिमाण संहननादीनां प्राप्तिः यथैव
वि' स्थिति के जैसा अनुबन्ध भी जघन्य और उत्कृष्ट से एक अन्तमुहूर्त्त का और एक पूर्वकोटि का 'संवेहो णवसु गमएस जहेव सन्नि पंचिदियरस' तथा कायसंवेध यहां नौ गमकों में संज्ञी पंचेन्द्रिय तिर्यश्च के नौ गमकों में कहे गये अनुसार जानना चाहिये, अर्थात् जिस प्रकार से संज्ञी पञ्चेन्द्रिय तिर्यञ्चों के नौ गमकों में भवादेश और कालादेश को लेकर कायसंवेध कहा गया है उसी प्रकार से संज्ञी मनुष्यों के नौ मों में वह संवेध भवादेश और कालादेश को लेकर कहना चाहिये, भव की अपेक्षा यहां काय संवेध जघन्य से दो भवों को ग्रहण करने रूप है, तथा काल की अपेक्षा वह कायसंवेध यहां जघन्य से दो अन्तर्मुहूर्त रूप है और उत्कृष्ट से वह ८८ हजार वर्ष अधिक चार पूर्वकोटि रूप है इत्यादि । 'मज्झिल्लएसु तिषु गमएस लद्धी जहेब सन्निपंचिदियस्स०' तथा मध्य के तीन गमकों में परिमाण संहनन
પ્રમાણે અનુબંધ પણ જઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટથી એક અંતર્મુહૂત'ના અને એક पूर्व डोटिने छे. 'स' वेहो णत्रसु गमएसु जहेव सन्निपंचिदियम्स' तथा डायस वैध અહિયાં નવે ગમામાં સન્ની પાંચેન્દ્રિય તિયંચના નવ ગમેામાં કહ્યા પ્રમાણે સમજવેા. અર્થાત્ જે રીતે સન્ની પચેન્દ્રિય તિય ચેાના નવ ગમેામાં ભવાદેશ અને કાલાદેશના કાયસ વેધ કહ્યો છે, એજ રીતે સજ્ઞી મનુષ્યેાના નવ ગમેામાં તે કાયસ'વેધ ભવાદેશ અને કાળાદેશને લઈને કહ્યો છે. તેમ સમજવુ. ભવની અપેક્ષાથી અહિયાં કાયસ વેધ જધન્યથી એ ભવાને ગ્રહણ કરવા રૂપ છે. તથા કાળની અપેક્ષાથી તે કાયસવેધ અહિયાં જધન્યથી એ 'તમ કૂત રૂપ છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી તે ૮૮ અઠયાસી હજાર વર્ષે અધિક ચાર પૂર્કેટિ छे. 'मल्लिएसु तिसु गमएस बद्धी जहेव सन्नि प'चिदियस्स' तथा मध्यना ત્રણ ગમેામાં પરિમાણુ સ'હુનન વિગેરેની લબ્ધિ-પ્રાપ્તિ-સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય
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भगवतीसूत्रे संक्षिपञ्चन्द्रियतिरश्चः यथा संज्ञिपश्चेन्द्रियतिरश्चो मध्यमास्रयो गमाः कथिता स्तथैव संज्ञिमनुष्यस्यापि मध्यमानयो गमा वर्णनीया ज्ञातव्याश्च 'सेसं तं चेव' शेष तदेवसंज्ञिपञ्चेन्द्रियस्य यत् यत् प्रतिपादितम् परिमाणलेश्यादिकं कथितम् संज्ञिमनुष्यस्यापि परिमाणादिकं सर्वमवगन्तव्यमिति। जघन्यस्थितिकसंवन्धिनिगमत्रये यथा लब्धिः कथिता तथैवेहापि वक्तव्या सा च लब्धिः संज्ञिपञ्चेन्द्रियमुत्रादेव अवगन्तव्या। 'पच्छिल्ला तिनि गमगा जहा एएस्स चेव ओहिया' पश्चिमाश्वरमाः सप्तमाष्टम. नवमगमकाः, यथा एतस्य संज्ञिमनुष्यस्यौधिका आधास्त्रयो गमाः कथिता स्तथैव ते चरमास्त्रशो गमा ज्ञातव्याः। अस्यौधिकगमापेक्षया यद्वैलक्षण्यम् तदर्शयति -'वर' इत्यादि, 'णवरं ओगाहणा जहानेणं पंचधणुसयाई' नवरम् -केवलं शरीरा. वगाहना जघन्येन पञ्च धनुः शतानि पञ्च धनुःममाणा जघन्यावगाहना ज्ञातव्या. आदि की लब्धि-प्राप्ति-संज्ञि पंचेन्द्रिय तिर्यञ्च के मध्य के तीन गमकों के जैसा ही है, 'सेसं तं चेव' बाकी का परिमाणे लेख्या आदि का कथन संज्ञि पञ्चेन्द्रिय निर्वञ्च के प्रकरण जैसा ही है, जघन्य स्थितिक सम्बन्धी तीन गमों में जैसी उत्पाद परिमाण आदि की लब्धि कही गई है उसी प्रकार से वह लब्धि संज्ञि पञ्चेन्द्रिय सूत्र से ही जाननी चाहिये, 'पच्छिल्ला तिन्नि गमगा जहा एयस्स चेव ओहिया' तथा सातवां गम, आठवां गम और नौवां गम ये तीन अन्त के गम इसी संज्ञी मनुष्य के आदि के औधिक तीन गम जैसे कहे गये हैं ऐसा समझना चाहिये, परन्तु इसके औधिक गमों की अपेक्षा जो इनमें वैलक्षण्य है उसे प्रकट करने के लिये सूत्रकार 'णधरं ओगाहणा जहन्नेणं पंच धणुसयाई' इस सूत्र द्वारा यहां प्रकट करते हैं कि यहां शरीर की यिनी मध्याना तय माना थन प्रमाणे छ, 'सेस त चेव' पाहीन કથન એટલે કે પરિમાણ, વેશ્યા, વિગેરે સંબંધીનું કથન સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય તિર્યંચના પ્રકરણમાં કહ્યા પ્રમાણે છે. જઘન્ય સ્થિતિ સંબંધી ત્રણ ગમમાં ત્ર પ્રમાણે ઉત્પાત, પરિમાણ વિગેરેની લબ્ધિ-પ્રાપ્તિના સંબંધમાં કથન કર્યા છે. એ જ રીતે તે લબ્ધિ સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિયના સૂત્રથી જ સમજવી. पछिल्ला तिन्नि गमगा जहां एयस्स चेव ओहिया' तथा सातमा मामा અને નવમે ગમ આ ત્રણે છેલ્લા ગમે અસજ્ઞિ મનુષ્યના પહેલા ત્રણ ગમના કથન પ્રમાણે છે. તેમ સમજવું. પરંતુ સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિ યના ગમાની અપેક્ષાથી આમાં જે જુદા પણ છે, તે બતાવવા માટે સૂત્રકાર जय ओगाहणा जइण्णेणं पंच धणुनयाई' मा सूत्रा द्वारा प्रगट ४२ કહે છે કે-અહિયાં શરીરની અવગાહના જઘન્યથી પાંચસો ધનુષની છે. અને
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.१२ सू०५ मनुष्यजीवानामुत्पत्तिनिरूपणम् १२९ 'उको सेणं पच धणुसयाई उत्कर्षेण शरीरावगाहना पश्च धनु शतानि अन्य. त्सा संज्ञिपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकप्रकरणवदेव ज्ञातव्यम् केवलं शरीरावगाहना जघन्योत्कृष्टाभ्यां पञ्चधनुःशतप्रमाणाऽवगन्तव्येति। 'ठिई अणुबंधो जहन्नेणं पुचकोडी उक्कोसेण वि पुषकोडी' स्थितिरनुबन्धश्च जघन्येन पूर्वकोटि रुत्कृष्टतोऽपि पूर्वकोटिरेव, जघन्योत्कृष्टाभ्यां पूर्वकोटिप्रमाणा स्थितिरनुबन्धश्च भवतीति 'सेसं तहेव' शेषं तथैव अस्यैर्वाधिकगमेषु यत् यत् परिमाणसंहनन लेश्याज्ञानाज्ञानादिकं कथितं तथैव सर्वमिहापि अन्तिमेषु त्रिष्वपि गमेषु ज्ञातव्यम् केवलमवगाहना स्थित्यनुबन्धेषु वैलक्षण्यं भवति तत् मूत्रे एव कथितम् जघन्यतो द्वे भवग्रहणे उत्कृतोऽष्ट भवग्रहणानि इति । कालापेक्षयाऽनुगन्ध उपयुज्य ज्ञातव्यः। अवगाहना जघन्य से पांचसौ धनुष की है और 'उक्कोसेणं पंचधणु सयाई उत्कृष्ट से भी वह पांचप्लो धनुष की है, तथा-ठिई अणुपंधो जहन्नेणं पुव्धकोडी उक्कोसेण वि पुवकोडी' स्थिति एवं अनुबन्ध भी यहां जघन्य से और उत्कृष्ट से एक पूर्वकोटि रूप है, इसके अतिरिक्त 'सेसं तहेव' परिमाण संहनन लेश्या ज्ञानाज्ञान आदि का कथन जैसा इसीके औधिक तीन गमोंमें किया है वैसा ही इन अन्तिम तीनों गमोंमें भी समझ लेना चाहिये। केवल अवगाहना, स्थिति और अनुबन्ध इनमें अन्तर है, सो वह सूत्रकार ने स्वयं सूत्र में प्रकट ही कर दिया है, कायसंवेध यहां भवकी अपेक्षा दो भवों को ग्रहण करनेरूप जघन्य से है और आठ भवों को ग्रहण करने रूप उत्कृष्ट से है। तथा काल की अपेक्षा उपयोग लगाकर कह देना चाहिये। 'उकोसेणं पंच धणुसयाई उत्कृष्टया ५९ पायसेधनुषनी छ. तथा 'लिई अणुबंधो जहन्नेण पुवकोडी उकोसेण वि पुब्वकोडी' यति भने मनु પણ અહિયાં જઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટથી એક પૂર્વકેટિ રૂપ છે, આ શિવાયનું 'सेसं तं चेव' परिभाय, सहनन, वेश्या, ज्ञान अज्ञान, विगेरे समधानु કથન અહિયાં સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ નિવાળા ના પ્રકરણમાં કહા પ્રમાણે જ છે. કેવળ અવગાહના, રિથતિ અને અનુબંધમાં જ જુદાપણું છે. તે સૂત્રકારે પોતે જ સૂત્રમાં જ પ્રગટ કરી દીધું છે. કાયસંવેધ અહિયાં ભવની અપેક્ષાથી બે ભેના ગ્રહણ રૂપ જઘન્યથી છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી આઠભોને ઝડણ કરવા રૂપ છે.
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भगवतीस्त्रे अथ देवेभ्यः पृथिवीकायमुत्पादयितुमाह-'जइ देवेहितो' इत्यादि । 'जइ देवेहितो उववनंति' यदि देवेभ्य आगत्य पृथिवीकायिकेषु जीवा उत्पचन्ते तदा-'किं भवणवासिदेवेहितो उवाज्नंति' किं भवनवासिदेवेभ्य उत्पद्यन्ते अथवा 'वाणमंतरदेवेहितो उववज्जति' वानव्यन्तरदेवेभ्य आगत्य पृथिवीकायिकेषु उत्पधन्ते 'जोइसियदेवेहितो उपवज्जति' ज्योतिष्कवैमानिकान्यतमेम्य उत्पद्यन्ते अथवा-'वेमाणियदेवेहितो उपवति ' वैमानिकदेवेभ्य उत्पद्यन्ते, हे भदन्त ! पदि देवेभ्य आगत्य समुत्पद्यते तदा किं भवनवासिवानव्यन्तरज्योतिष्कवैमानिकान्यतमेभ्य उत्पद्यन्ते इति प्रश्नः। भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'भवणबासिदेवेहितो वि उववज्जति' भवनवासिदेवे__ अब देवों से आकर पृथिवीकायम उत्पन्न होने के विषय में कहते हैं ।
अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं-'जइ देवेहितो उववज्जति' यदि पृथिवीकायिकों में देवों में से आकरके जीव उत्पन्न होते हैं तो 'किं भवणवासिदेवेहिती उववज्जति' क्या वे भवनवासी देवों में से आकरके उत्पन्न होते है ? या 'वाणमंतरदेवेहितो उबवज्जति' वानव्यन्तर देवों में से आकरके उत्पन्न होते हैं ? या-जोइसियदेवेहितो उववज्जति' ज्योतिषिक देवों में से आकर उत्पन्न होते हैं ? या 'वेमाणियदेवेहिंतो उववज्जति' बैशानिक देवों में से आकरके उत्पन्न होते हैं ? इसके उत्तर में प्रभु गौतम से कहते है-'गोयमा' हे गौतम ! भवणधासि देवेहितो वि उववज्जंति जाव वेमाणियदेवेहितो वि उववज्जति' 'पृथिवीकायिकों में जीव भवन वासी देवों से आकर के भी उत्पन्न होते हैं यावत् वैमानिक देवों से आकरके भी उत्पन्न होते हैं। यहां यावत्
व गौतभाभी प्रभुने पूछे छे -'जइ देवेहितो उववज्जति' ने वोमांथा भावीन 4 पृथ्वी विमा उत्पन्न थाय छे तो 'किं भवणपासी देवेहितो उववज्जति' शु त मनपासी देवोमांथा भावान पन्न थाय छ ? है 'बाणमंतर देवेहि ते। उववज्जति' पान०यन्त२ हवामाथी भावाने उत्पन्न याय छ १३ 'जोइसियदेवेहि तो उववज्जति' न्यातिषि४ वोमाथा भावी 64-1 थाय छ ? 3 'वेमाणियदे वेहितो उववज्जति' वैमानि हेवा. માંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ ગૌતમસ્વામીને ४छे 3-गोयमा !' 8 गौतम ! 'भवणवासिदेवेहितो वि उववज्जति जाव वेमाणियदेवेहितो वि उववज्जति' ७१ पृथिवयमा मनासी देवोभाया આવીને પણ ઉત્પન્ન થાય છે, યાવત્ વૈિમાનિક દેમાંથી આવીને પણ ઉત્પન્ન
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.१२ सू०५ मनुष्यजीवानामुत्पत्तिनिरूपणम् १३१ भ्योऽपि उत्पद्यन्ते 'जाव वैमाणिय देवेहिंतो वि उच्चज्जति' यावद्वैमानिकेभ्योऽपि उत्पद्यन्ते । इह यावत्पदेन 'वाण मंतर देवे हिंतो वि उववज्जंति, जोइसिय देवेर्हितो वि उववज्जंति इत्यनयोः संग्रहः, हे गौतम! भवनवासिदे वेभ्यो वानव्यंतरदेवेभ्यो ज्योति osदेवेभ्यो वैमानिकदेवेभ्यो उत्पद्यन्ते इति । 'जइ भवणवासिदेवेर्हितो उववज्जंति' यदि भवनवासिदेवेभ्य उत्पद्यन्ते तदा किं अनुरकुमारभवणवासिदेवेहिंतो उवनज्जति' किमसुरकुमार भवनवासिदेवेभ्य उत्पद्यन्ते 'जाव थणिय कुमार भवणवासि देवेहिंतो उववज्जति यावत् स्तनितकुमारभवनवाखिदेवेभ्य उत्पद्यन्ते ? भगवानाह - 'गोमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम! 'असुरकुमार भवणवासि देवे हिंतो उववज्र्ज्जति' असुरकुमार भवनवासिदेवेभ्य आगत्य पृथिवीकायिके उत्पद्यन्ते' 'जाव थणियकुमार भवणवासिदेवेहिंतो उववज्जंति' यात्रत् स्तनितेति यावत्पदेन नागकुमारसुवर्ण कुमारविद्युत्कुमाराऽग्निकुमार द्वीपकुपारो -दधिकुमार - दिक्कुमार - वायुकुमार पद से ' वाणमंतर देवेदितो वि उवत्रजंति, जोइसियदेवेर्हितो वि उववज्जंति, इस पाठ को संग्रह हुआ है, तात्पर्य यही है कि चारों प्रकार के देवों में से आकर के जीव पृथिवीकापिकों में उत्पन्न होते हैं । अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं- 'जह भवणवासिदेवेहिंतो उबवज्जति' हे भदन्त ! यदि भवनवासि देवों से आकरके जीव पृथिवीकायिकों में उत्पन्न होते हैं तो 'किं असुरकुमार भवणवासि देवे हिंतो उववज्जति' क्या वे असुरकुमार नामके भवणवासि देवों में से आकर के उत्पन्न होते हैं अथवा 'जाव धणियकुमारभवणवासि देवेर्हितो उववज्जति' यावत् स्तनितकुमार भवनवासी देवों में से आकरके उत्पन्न होते हैं ? यहां यावत् शब्द से 'नागकुमार, थाय छे, मडियां यावत् पथी 'वाणमंतर देवे हिंतो वि उववज्जति जोइसिय देवहितो वि उववज्ज'ति' मा पाइने संग्रह थयो छे उहेवानुं तात्पर्य છે કે-ચાર પ્રકારના દેવેામાંથી આવીને જીવ પૃથ્વીકાયિકામાં ઉત્પન્ન થાય છે.
हवे गौतमस्वामी प्रभुने गोवु छे छे है -- 'जइ भगणवासिदेवेहि तो ववज्ज'ति' हे भगवन् मे लवनवासी हेवेोर्भाथी भावीने व पृथ्वीमायि है।मां उत्पन्न थाय छे, तो शु' तेथ्यो 'कि' असुरकुमारभवणवा सिदेवेदिते। જીવવજ્ઞતિ' શુ તેઓ અસુરકુમાર નામના ભવનવાસીયામાંથી આવીને ઉત્પન્ન थाय छे ? 'जाव थणियकुमारभवणवासि देवेहिंतो उनवज्जं सि' यावत् स्तनि તકુમાર ભવનપતિ દેવામાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે? અહિયાં યાવતુ શબ્દથી નાગકુમાર, સુવર્ણ કુમાર વિદ્યુત્સુમાર, અગ્નિકુમાર દ્વીપકુમાર, ઉદધિ. માર, દિશાકુમાર વાયુકુમાર, મા ભવનવાસી દેવાના ભેટા ગ્રહણ કરાયા છે.
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भगवतीसूत्रे स्तनितकुमारभवनवासिदेवेभ्य उत्पद्यन्ते, 'असुरकुमारेणं भंते ! असुरअमारःखलु भदन्त ! 'जे भविए पुढवीकाइएसु उववज्जित्तए' यो भव्यः पृथिवीकायिकेपूत्पत्तुम् योऽसुरकुमारः पृथिवीकायिकेयूत्पत्तियोग्यो विद्यते इत्यर्थः । 'सेणं भंते' स खलु भदन्त ! 'केवइयकालटिइएसु उववज्जेज्जा' कियत्कालस्थि. तिके त्पधेत इति प्रश्नः। भगवानाइ-गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'जहन्नेणं अंतोमुहुत्तटिइएसु' जघन्येन अन्तर्मुहूत्तस्थितिकेषु पृथिवीकायिकेत्पद्यन्ते, 'उक्कोसेणं बावीसवाससहस्सटिइएम' उपवज्जेज्जा' उत्कर्षेण द्वाविंशतिवर्षसहस्त्रस्थितिकेषु पृथिवीकायिकेषु भवनवासिदेवान्यतमासुरकुमारभवनवासिदेवस्य सुवर्णकुमार, विद्युत्कुमार, अग्निकुमार, द्वीपकुमार, उद्धिकुमार, दिक्कुमार, वायुकुमार इन भवनवासि देवोंके भेदों का ग्रहण हुआ है। इससे तात्पर्य यह है कि असुरकुमार नागकुमार सुवर्णकुमार विद्युत्कुमार, अग्निकुमार, दीपकुमार उदधिकुमार, दिक्कुमार, वायुकुमार और स्तनितकुमार इन भवनवासी के भेदों में से आकरके जीच पृथिवीकायिकों में उत्पन्न होते हैं । अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं - असुरकुमारेणं भंते ! जे भविए पुढवीकाइएसु उववज्जित्तए' हे भदन्त ! जो असुरकुमार पृथिवीकायिकों में उत्पन्न होने के योग्य है 'से गं भंते! केवइयकालहि पसु उववज्जेज्जा' वह कितने काल की स्थिति वाले पृथ्वीकायिको में उत्पन्न होता है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-'गोयमा ?' हे गौतम । 'जहन्नेणं अंतोमुहत्तहिइएसु उक्कोसेणं वाचीसवाससहस्सटिइएसु' वह जघन्य से अन्तर्गत की स्थिति वाले पृथिवीकायिकों में और उत्कृष्ट से २२ हजार वर्ष की स्थितिवाले पृथिवी कायिकों में उत्पन्न होता है, अथ गौतम पुनः प्रभु से ऐ । पूछते हैंકહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે-નાગકુમાર સુવર્ણકુમાર વિઘુકુમાર, અગ્નિકુમાર, દ્વીપકુમાર, ઉદધિકુમાર, દિશાકુમાર, વાયુકુમાર અને સ્વનિત કુમાર આ ભવનવાસીના ભેદમાંથી આવીને પૃવીકાધિક માં ઉત્પન્ન થાય છે. હવે गौतमपाभी प्रसुन से पूछे छे हैं- 'असुरकुमारे णं भंते ! जे भविए पुढवीकाइएसु उवव जित्तए' भगवन् रे असु२४मा२ पृथिqlis वाम पन्न यवाने योग्य छ 'से णं भंते ! केवइयकालदिइएसु उववज्जेन्लो' 2 जनी સ્થિતિવાળા પૃથ્વીકાયિકોમાં ઉત્પન્ન થાય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે छ -'गोयमा !' 3 गौतम ! 'जहन्नेणं अंतोमुहुत्तदिइएसु उकासेणं बावीसवाससहस्सदिइएस' त धन्यथा अतभुइतनी स्थिति वियिwi અને ઉત્કૃષ્ટથી બાવીસ હજાર વર્ષની સ્થિતિવાળા પૃકાયિકોમાં ઉત્પન્ન
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ. १२ सू०५ मनुष्य जीवानामुत्पत्तिनिरूपणम्
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समुत्पत्तिर्भवतीत्यर्थः १ । 'ते णं भंते ! जीवा० पुच्छा ते खलु जीत्राः पृच्छा हे भदन्त ! ते जीवा एक समयेन कियन्त उत्पद्यन्ते इति प्रश्नः । भगवानाह - गोयमा' इत्यादि । 'गोयमा' हे गौतम! 'जहन्नेणं एको वा दो वा' तिन्निवा, जघन्येन एको वा द्वौ वा त्रयोवा 'उक्को सेणं संखेज्जा वा असंखेज्जा वा उववज्जंति' उत्कर्षेण संख्याता वा असंख्याता वा उत्पद्यन्ते २ । 'तेसि णं भंते ! जीवाणं' तेषां देवेभ्य आगत्य पृथिवीकायिके स्पित्स्नां खलु भदन्त ! जीवानाम् 'सरीरगा किं संघयणी पत्ता ' शरीराणि किं संहननानि, कीदृशसंहननवन्ति प्रज्ञतानि शरीरसंहननं कीदृशं भवतीति प्रश्नः । भगवानाह - 'गोयमा' इत्यादि. 'गोयमा' हे गौतम! 'छह संघपणाणं असंचयणी जाव परिणमंति' षण्णां संहननानाम् असंहननिनो यावत् परिणमन्ति अयमाशयः - संहननं पडूविधं भवति - तेषु केनापि एकप्रकारकेणापि
'ते णं भंते! जीवा० पुच्छा' हे भदन्त ! वे असुरकुमार वहां एक समय में कितने उत्पन्न होते हैं ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं 'गोयमा' हे गौतम ! 'जहनेणं एक्को वा दो वा तिनि वा' वे जघन्य से एक अथवा दो या तीन उत्पन्न होते हैं और 'उक्कोसेणं संखेज्जा वा असंखेज्जा वा उववज्जति' उत्कृष्ट से संख्यात अथवा असंख्यात उत्पन्न होते हैं।
अब पुनः गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं- 'तेसि णं भंते! जीवाणं सरीरगा कि संघयणी पन्नता' हे भदन्त ! देवों से आकर के पृथिवीकायिकों में उत्पन्न होने के योग्य हुए उन जीवों के शरीर कितने संहनन वाले होते हैं ? उत्तर में प्रभु कहते हैं 'गोयमा' छण्हं संघयणाणं असंघयणी ज्ञाव परिणमन्ति हे गौतम! उनका शरीर ६ प्रकार के संहनन से रहित होता है, यावत् वह परिणमता है, इसका तात्पर्य ऐसा है - संहनन छह प्रकार का होता
છે. તે પૈકી કાઈ પણ એક સહનનવાળા દેવેાના શરીર હાતા નથી, તાપણુ थाय छे, इरीथी गौतमस्वाभी अलुने पूछे थे - 'ते ण भंते ! जीवा० पुच्छा' હે ભગવન્ તે અસુરકુમારે એક સમયમાં ત્યાં કેટલા ઉત્પન્ન થાય છે? આ अश्नना उत्तरमां अलु छे - 'गोयमा ! डे गौतम ।' जहन्नेणं एक्को वा दो वा तिम्नि वा' ते धन्यथी शेड अथवा मे अथवा ऋणु उत्पन्न थाय छे. अने 'उकोसेणं संखेज्जा वा असंखेज्जा वा उववज्ज' ति' उत्सृष्टथी संख्यात अथवा असज्यात उत्पन्न थाय छे. इरीश्री गौतमस्वामी प्रभुने पूछे छे उ-तेसि णं भंते ! जीवा रीगा कि संघ ग्रणी पन्नत्ता !' हेवाभाथी भावीने पृथ्वी वामां ઉત્પન્ન થવાને ચેાગ્ય એવા તે જીવાના શરીરા કેટલા સહનન વાળા હાય हे ? या अश्नना उत्तरमा - गौतम ! 'गोयमा ! छन्हं संघय
गाणं असं घग्रणी जाव परिणमंति' तेभना થાવત્ તે પરિણમે છે. કહેવાનું તાત્પ
शरीरौ संहनन वगरना होय छे. એ છે કે–સહનન છ પ્રકારના હાય
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भगवतीसूत्रे संहननेन संहननवन्ति देवशरीराणि न भवन्ति यतस्तेषामस्थ्यादीनि न भवन्ति किन्तु इष्टकान्तादिविशेषणविशिष्टाः पुद्गला एव तेषां शरीराकारेण परिणमन्ति तदेवात्र यावरदेन दृष्टं भवति-'णेवट्ठी व छिराणेव पहारू व संघयणमस्थि जे पोग्गला इट्टा कंता पिया मणुना मणामा ते तेसिं सरीरसंघायत्ताएत्ति' नैवा. स्थि, नैव शिरा, नैवस्नायु नैव संहननमस्ति तथापि ये पुङ्गला इष्टाः कान्ताः मिया मनोऽमाः ते तेषां शरीरसंघाततया परिणमन्ति यद्यपि देवशरीरे अस्थ्यादिकं नैव भवति तथापि अस्थ्यादीनामभावेऽपि ये पुद्गला इष्टाः मियाः कान्ता मनोज्ञा मनोऽमास्ते पुद्गलास्तेषां देवानाम् शरीराकारेण परिणमन्त्येव संहननाऽभावेऽपि शरीरसंपत्ति भवत्येवेति भावः । तेसिं णं भंते ! जीवाणं के महालिया सरीरोगा. है, इनमें से किसी भी एक प्रकार के संहनन से देवों के शरीर संह. नन वाले नहीं होते हैं क्योंकि उनके शरीर में हड्डी आंते आदि नहीं होती हैं किन्तु इष्ट कान्त आदि विशेषगवाले पुद्गल ही उनके शरीर के आकार से परिणमते रहते हैं। यही यात यावत्पद से कहते हैं-'णेवट्ठी, णेव छिरा, णेव पहारू व संघयणमथि जे पोग्गला इट्टा, कंता, पिया, मणुन्ना मणामा ते तेसिं सरीरसंघायत्ताए त्ति' गृहीत हुआ है-इसका अभिप्राय ऐसा है-कि उनके शरीर में अस्थि नहीं होती है, नसे नहीं होती हैं, स्नायु नहीं होती हैं, संहनन नहीं होता है, फिर भी जो पुद्गल, इष्ट कान्त, प्रिय, मनोज और मनोम हैं वे उनके शरीर संघात रूप से शरीराकार से परिणमते ही रहते हैं। तात्पर्य केवल यही है किसंहननरूप अस्थि आदि के अभाव में भी उनको शरीर संपत्ति होती ही है। अब गौतम पुनः ऐसा पूछते हैं 'तेसिणं भंते ! जीवाण યાવત સંહનન પણાથી પરિણમતા રહે છે, કેમકે તેમના શરીરમાં હાડકાં આંતરડાં વિગેરે હોતા નથી. પરંતુ ઈષ્ણકાંત વિગેરે વિશેષણવાળા પદ્રલે જ તેઓના શરીરના આકારથી પરિણમે છે. એજ વાત અહિયાં ચાવત્પદથી ગ્રહણ કરાયેલ નીચે પ્રમાણેના પાઠથી બતાવેલ છે. જે આ प्रभारी छ. णेवटी, णेव छिरा, णेव हारु, णेव संधयणम त्थि जे पोगल्ला, इटा, कंता पिया, मणुन्ना, मणामा ते वेसि सरीरसंघायत्ताएति' આ સત્ર પાઠને અભિપ્રાય એ છે કે-તેઓના શરીરમાં હાડકા હોતા નથી. ન હોતી નથી. સનાયુ પણ હોતા નથી સંવનન પણ હોતા નથી. તે પણ જે પુલ ઈષ્ટ કાંત, પ્રિય, મનેજ્ઞ, અને અમનેઝ છે. તે મુદ્દલે તેઓના શરીરના સંઘાત રૂપથી શરીરના આકારથી પરીણમતા જ રહે છે. કહેવાનું તાત્પર્ય ફક્ત એ જ છે કે સંહનન રૂપ હાડકા વિગેરેના અભાવમાં પણ તેઓને શરીર સંપત્તિ હોય જ છે. હવે ગૌતમસ્વામી પ્રભુને એવું પૂછે છે
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प्रमेयचन्द्रिका टीका २०२४ उ.१२ सू०५ मनुष्यजीवानामुत्पत्तिनिरूपणम् १३५ हणा पणत्ता' हे भदन्त ! तेषां खलु देवगीयानां शरीरावगाहना कियन्महती भवतीति प्रश्नः, भगवानाह-गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम! 'दुविहापन्नत्ता द्विविधा पज्ञप्ता, पकारद्वयमेव दर्शयति-'तंजहा' इत्यादि, 'तंजहा' तद्यथा भवधारणीया च उत्तरवैक्रिया च, तेषां शरीर भवधारणीयम् उत्तरवैक्रियं च भवतीत्यर्थः 'तत्थ णं जा सा भवधारणिज्मा सा जहन्नेणं अंगुलस्स असंखेज्जइभागं तत्र तयो योः शरीरयो मध्ये या सा भवधारणीया सा अङ्गुलस्य असंख्येयभागप्रमाणा तत्र यत् भवधारणीयं शरीरं तत् जघन्येन अशुलासेन्ट्येयभागात्मकं भवतीत्यर्थः, उत्पादकाले अनाभोगतः कर्मपारतंथात् अङ्गला. सख्येयभागमात्रावगाहना भवतीति । 'उको सेणं सत्त रयणीओ' उत्कर्षेण सप्त रस्नयः, तथा चोत्कृष्टतो भवधारणीयं शरीरं हस्तसप्तप्रमाणकं भवतीति भावः । के महालिया सरीरोगाहणा पण्णत्ता' हे भदन्त ! उन देव जीवों की शरीरावगाहना कितनी बड़ी कही गई है ? उत्तर में प्रभु कहते हैं-'गोयमा?' हे गौतम ! 'दुविहा पन्नत्ता' उनकी शरीरावगाहना दो प्रकार की कही गई है। तं जहा' जैसे-'भवधारणिज्जा य उत्तर वेउब्विया य' एक भवधारणीय और दूसरी उत्तर वैक्रिय, 'तत्थ णं जा सा भवधारणिज्जा सा जहन्नेणं अंगुलस्स असखे. ज्जहभागं, इनमें जो भव धारणीय अवगाहना है वह जघन्य से अंगुल के असंख्यातवें भाग प्रमाण है और 'उक्कोसेणं सत्त रयणीओ' उत्कृष्टसे सात रत्नि-हाथ-प्रमाण है, यहाँ जो जघन्य से अंगुल के असं. ख्यातवें भाग प्रमाण अवगाहना कही गई है वह उनके उत्पादकाल के समय की कही गई है। तथा-तत्थ णं जा सा उत्तरवेउब्विया साजह.
3-'तेसिणं भंते जीवाणं के महालिया सरीरागाहणा पण्णत्ता' 8 लगवन् त हेव
वाना शरीरनी भगानाक्षी विशाही छ ? 'गोयमा ! गौतम 'दुविहा पण्णत्ता' तमानी शशरनी अपमान में प्रा२नी डी जे. 'तजहा' ते मा प्रभारी छ. 'भवधारणिज्जा य उत्तरवेठबिया य' से अवधारणीय मन भील उत्तवयि 'तत्थ णं जा सा भवधारणिज्जा सा जहण्णेणं अंगुलस्स असंखेज्जइ भाग' तामा २ सधारणीय साना छे. ते ४५न्यथा भागना असभ्यातमा माग प्रमाणवाणी छे. सन 'उक्कोसेर्ण सत्त रयणिओ' ઉત્કૃષ્ટથી સાતરનિ-હાથ પ્રમાણવાળી છે. હિંયા જે જઘન્યથી આગળના અસંખ્યાતમાં ભાગ પ્રમાણુની અવગાહના કહી છે. તે તેના ઉત્પાતકાળના સમયની કહેવામાં આવી છે. બાંધેલી મુઠ્ઠીવાળા હાથનું નામ રનિ છે. તથા
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तत्थर्ण जा सा उत्तरवेउन्धिया सा जहन्नेणं अंगुलस्स संखेज्नइभाग' तत्र खलु या सा उत्तरक्रिया शरीरावगाहना सा जघन्येनाङ्गुलस्य संख्येयभागप्रमाणा उत्तरवैक्रिया तु जघन्येनाअगुलस्य संख्येयभागप्रमाणा भवति आभोगजनितत्वात्तस्याः न तथाविधा सूक्ष्मता भवति तादृशी सूक्ष्मता भवधारणीयावगाहनाया भवतीति । 'उक्कोसेणं जोयणसयसहस्सं' उत्कर्षेण योजनशतसहस्रम् उत्तरवैक्रिय शरीरम् उत्कृष्टतो योजनशतसहस्रात्मकं भवतीत्यर्थः ४ । 'तेसिणं भंते ! जीवा गं तेषां खलु भदन्त ! जीवानाम् 'सरीरगा कि संठिया पन्नत्ता' शरीराणि किं संस्थितानि मशतानि कीशसंस्थानवन्ति तेषां शरीराणि भवन्तीति प्रश्नः, भावाना:'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'दुविहा पन्नत्ता' द्विविधानि प्रज्ञप्तानि, 'भाधारणिज्जा य उत्तरवेउब्विया य' भवधारणी यानि चोत्तरेवैक्रियाणि च, 'तत्थ णं नेणं अंगुलस्म संखेन्जइ भाग' जो उत्तर वैक्रिय रूप अवगाहना है है वह जघन्य से अंगुल के संख्यातवें भाग रूप है और 'उक्कोसेणं जोयणसयसहस्सं' और उस्कृष्ट से वह एक लाख योजन की है, उत्तर धैक्रिय अवगाहना जो जघन्य से अंगुल के संख्यातवें भाग रूप कही गई है वह आभोग जनित होने से कही गई है, इसमें ऐसी सूक्ष्मता नहीं होती है की जैसी सूक्ष्मता भवधारणीय अवगाहना में होती है, पुनः गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं-'तेसि णं भंते ! जीवाणं सरीरगा किं संठिया पन्नत्ता' हे भदन्त ! उन देव रूप जीवों के शरीर किस संस्थानवाले होते हैं ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं'गोयमा ! हे गौतम ! 'दुविहा पन्नत्ता' उनके शरीर दो प्रकार के कहे गयें है, 'भवधारणिना य उत्तर वेउविया य' एक भवधारणीय और 'तत्थ णं जा सा उत्तरवेउव्विया सा जहन्नेणं अंगुलस्स सखेज्जइभाग' उत्तर કિય ૩૫ જે અવગાહના છે તે જઘન્યથી આગળના સંખ્યાતમાં ભાગ ३५ छे भने, 'उक्कोसेणं जोयणप्रयसहस्स' अष्टथी ते १५ याननी છે. ઉત્તર વૈશ્યિ અવગાહના જઘન્યથી આગળના અસંખ્યાતમાં ભાગ રૂપ કહેવામાં આવી છે. તે આગજનિત હેવાથી કહેવામાં આવી છે. તેમાં એવું સૂકમપણ હોતું નથી. કે જે સૂકમપણું ભવધારણીય અવગાહનામાં હોય छ. शिथी गीतभाभी प्रभुने मे पूछे छे , 'तेसि णं भंते ! जीवाणं सरी गो कि संठिया पण्णत्ता' है भगवन् ! त है। ३५ लाना शरी। या संस्थान पाय छ ? | प्रश्नना उत्तरमा प्रभु ४ छ, गोयमा ! 3 गौतम ! 'दुविहा पण्णत्ता' ताना शरी२ प्रहारना संस्थानवाणा होय छ. 'भवधारणिज्जा य उत्तरवे उनिया य' से सधारणीय भने भी उत्तर
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.१२ सू०५ मनुष्यजीवानामुत्पत्तिनिरूपणम् १३७ जे ते भवधारणिज्जा ते समचउरंससंठिया पन्नत्ता' तत्र खलु यानि तानि भवधारणी. यानि शरीराणि तानि समचतुरस्रसंस्थानसंस्थितानि प्रज्ञप्तानि । 'तस्थ णं जे से उत्तरबेउव्विया ते णाणा संठाणसंठिया पन्नता' तत्र खलु यानि तानि उत्तरवैक्रि याणि शरीराणि तानि नाना इति-अनेकमकारकसंस्थानेन संस्थितानि प्रज्ञप्तानि भवन्ति, इच्छाबलेनानेकप्रकारकसंस्थानस्य निष्पादनादिति ५ । 'लेस्साओ चत्तारि' लेश्या:-कृष्णनीलकापोततेजसाख्याश्चतस्रः ६। 'दिट्ठी तिविहा वि' दृष्टयस्त्रिविधा अपि-सम्यग्दृष्टयो मिथ्यादृष्टयो मिश्रष्टय इति ७ । 'तिनि णणा नियम' त्रीणि ज्ञानानि-मति श्रुतावधिनामकानि ज्ञानानि त्रीणि नियमतो भवदसरा उत्तरवैक्रिय, 'तत्थ णं जे ते भवधारगिज्जा ते समचउरंससंठिया. पण्णत्ता' इनमें जो भवधारणीय शरीर है वह समचतुरस्र संस्थान वाला होता है। 'तत्थ गंजे से उत्तरवेउन्धिया ते गाणास ठाणसंठिया पण्णत्ता' तथा जो उत्तर वैक्रिय शरीर होता है उसका कोई नियत आकार नहीं होता है वह तो अनेक आकारों वाला होता है, क्योंकि देव अपनी इच्छा के अनुसार अनेक आकारों वाला उसे बनालिया करते हैं । लेश्यावार में 'लेस्साओ चत्तारि' इनके चार लेश्याएँ होती हैं जो इस प्रकार से हैं-कृष्णलेश्या१ नीललेश्यार कापोतिकलेश्या३
और तैजसलेश्या दृष्टिद्वार में-'दिट्ठी तिविहा वि' इनके सम्यग्दृष्टि, मिथ्यादृष्टि और मिश्रदृष्टि ये तीनों दृष्टियां होती हैं। तात्पर्य यही है कि सम्यग्दृष्टि भी होते हैं, मिथ्यादृष्टि भी होते हैं और मिश्र दृष्टिवाले भी होते हैं। ज्ञानद्वार में तिन्नि णाणा नियम' इनके नियम वष्टिय 'तत्थ णं जे ते भवधारणिज्जा ते समचउरंससठिया०' तेमा रे लq. धारणीय शरी। छे. ते अभयतु संस्थान वा हाय छे. म२ 'तत्थ णं जे से उत्तरवेउव्वियो से णाणस'ठोणसंठिया०' तथा २ उत्तवयि शरी२ सय છે. તેનો કોઈ નિશ્ચિત આકાર હેત નથી. તે તે અનેક આકારવાળું હોય છે. કેમકે દેવ પિતાની ઈચ્છા અનુસાર તેને અનેક આકાર વાળું બનાવી લે છે.
श्याद्वारमा 'लेस्साओ चत्तारि' तेमाने यार श्यामा डाय छे. सेश्या १ नमश्या २ पति:२५॥ ३ तेसवेश्या ४ मा 'दिद्वी तिविहा वि० तेमाने सभ्यष्टि, मिथ्याष्टि, म भिष्टि मे ) प्र. કારની દૃષ્ટિ હોય છે. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે તેઓ સમ્યગૂ દષ્ટિવાળા પણ હોય છે. મિથ્યાદષ્ટિવાળા પણ હોય છે. અને મિશ્રદષ્ટિવાળા પણ डाय छे. ज्ञानवारभा-'तिन्नि णाणा नियम तमान नियमथी भतिज्ञान तज्ञान
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भगवतीसो न्तीति । 'तिन्नि अन्नाणा भयणाए' त्रीणि अज्ञानानि मजनया ये असुरकुमारदेवा असंशिभ्य आगत्य समुत्पद्यन्ते तेषामसुम्कुमाराणामपर्याप्तकावस्थायां विभङ्ग ज्ञान स्याभावात् ये तु असंज्ञिभ्यो नागच्छन्ति असुरकुणारास्तेषां विभङ्गज्ञानसद्भावादज्ञानेषु भजना कथितेति । 'जोगो विविहो वि' योगो मनोवाक्कायात्मक विविधोऽपि९ । 'उवजोगो दुविहो वि' उपयोगः साकारानाकारारुपो द्विविधोऽपि भवतीति १०। 'चत्तारि सन्नाओ' चतस्रः संज्ञा आहारनिद्राभयमैथुनामा भवन्ति, इति ११ । 'चत्तारि कसाया' चत्वारः कषायाः क्रोधमानमायालोभाख्या भवन्ति १२ । से मतिज्ञान श्रुतज्ञान और अवधिज्ञान होते हैं, ये तीन ज्ञान उनमें सम्यग्दृष्टि देवों में होते हैं । 'तिन्नि अन्नागा भयणाए' तथा भजना से तीन अज्ञान होते है, क्यों कि जो असुरकुमार देव असंज्ञियों से आकरके उत्पन्न होते हैं उनके विभङ्गज्ञान अपर्याप्तावस्था में नहीं होता है, तथा जो असुरकुमार असज्ञियों से नहीं आते हैं उनके विभङ्ग ज्ञान का सद्भाव होता है, इसीलिये यहां अज्ञानों में भजना कही गई है। योगद्वार में-'जोगो तिविहो वि' इनके तीनों प्रकार का योग होता है, मनोयोग, वचनयोग और काययोग ऐसे तीनों योग होते हैं। उपयोग द्वार में 'उद्योगो दुवितो वि' इनके साकार उपयोग और अनाकार उपयोग ऐसे दोनों प्रकार के उपयोग होते हैं। संज्ञीछार में 'चत्तारि सन्नाओ' इनके आहार, भय, मैथुन एवं परिग्रह ये चारों प्रकार की संज्ञाएँ होती हैं । कषाय द्वार में इनके 'चत्तारि कसाया' क्रोध, मान, माया और लोभ ये चारों कषायें होती हैं। इन्द्रियबार અને અવધિજ્ઞાન એ ત્રણ જ્ઞાન હોય છે. આ ત્રણે જ્ઞાન તે સમ્યગૂ દષ્ટિ દેવામાં હોય છે. કેમકે જે અસુરકુમાર દેવ અસંગ્નિમાંથી આવીને ઉત્પન થાય છે. તેઓને અપર્યાપ્ત અવસ્થામાં વિર્ભાગજ્ઞાન હેતું નથી. તથા જે અસુરકુમારો અસંગ્નિમાંથી આવતા નથી તેઓને વિર્ભાગજ્ઞાન હોય छ. तेथी मडिया अज्ञानामां मनाथी धुं छे. योगाभा 'जोगो तिविहोवि' तयाने मनाया क्यनयो मन ययो॥ २ ॥ १२॥ योग डाय छे. योगाभा 'उवओगो दुविहो वि' तमान सर ઉપગ, અને અનાકાર ઉપગ તેમ બન્ને પ્રકારના ઉપગે હોય છે.
ज्ञानामां-'चत्तारि सन्नाओ' तेभने माह२ सय, भैथुन भने परियड मे यार सज्ञा। उाय छे. षायद्वारमा 'चत्तारि कसाया' अध, भान भाया, भने बस मे ॥२ पाये। साय छे. द्रिय पारमा तमा 'पंचिंदिया' पाये
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'पंच इंदिया' पञ्चेन्द्रियाणि श्रोत्रचक्षुत्रगरसस्पर्शनाख्यानि १३ । 'पंच समु घाया' पञ्च समुद्धाताः वेदनायारभ्य तेनसान्ताः पञ्च १४ । 'वेयणा दुविधा वि' वेदना द्विविधा साताsसाताख्या १५ । 'इथिवे गा वि पुरिसवेयगा वि' स्त्रीवेदका अपि पुरुषवेदका अपि ते जीवा भवन्ति वेदकद्वयवन्त एव भवन्ति ' णो णपुंसगवेगा' नो नपुंसक वेदका भवन्तीति १६ । ठिई जहन् नेणं दस वाससहरसाई' स्थितिर्जघन्येन दशवर्षसहस्त्राणि, 'उक्कोसेगं साइरेगं सागरोपमं' उत्कर्षेण सातिरेकं सागरोपमं : जघन्योतकृष्टाभ्यां दशवर्षसहस्र सातिरेकसागरोपमात्मिका स्थितिभवतीति । १७ । 'अज्झत्रसाणा असंखेज्जा पसत्था वि अपसत्था वि' अध्यवसायाः असंख्येयाः प्रशस्ताः - शुभाः, अप्रशस्ताः - अशुभाश्च भवन्तीति १८ । 'अणुवंधो जहा में ये 'पंचिंदिया' पांचों इन्द्रियों वाले होते हैं । समुद्घातद्वार में इनके सात समुद्घातों में से 'पंच समुग्धाया' पांच समुद्घात होते हैं, वेदना, कषाय, मारणान्तिक आदि तैजसान्त पर्यन्त वेदना द्वार में 'वेपणा दुविहा वि' इनके साता और असातारूप दोनों प्रकार की वेदना होती है, वेदद्वार में-ये इत्थवेयगा वि पुरिसवेयगा वि' स्त्रीवेद वाले भी होते हैं और पुरुष वेद वाले भी होते हैं । 'णो णपुंसगवेयगा' पर ये नपुंसक वेद वाले नहीं होते हैं । स्थिति द्वार में 'ठिई जहन्नेणं दसवाससहस्साई उक्कोसेणं साइरेगं सागरोत्रमं' इनकी स्थिति जघन्य से तो दश हजार वर्ष की होती है और उत्कृष्ट से वह कुछ अधिक एक सागरोपम की होती है । 'अज्झबसाणा असंखेज्जा पसत्था वि अपसस्था वि' अध्यव साथ इनके असंख्यात होते हैं और ये शुभ रूप भी होते हैं और छद्रिया वाणा होय छे सभुद्द्धात द्वारभां तेयाने सात समुद्द्धात पैडी 'पंचसमुग्धाया' यन्थि सभुद्द्धात होय छे. भेटले ! वेदना, उषाय, भारयान्ति, मने तैक्स सुधीना यांय समुद्घाती होय छे. 'वेयणा दुबिहा वि' तेयोने સાતા અને અસાતા રૂપ અને પ્રકારની વેદના હાય છે. વેદદ્વારમાં તેઓ 'इत्थवेयगा वि पुरिवेयगा वि' स्त्रीदेहवाना पशु होय छे भने यु३ष वेबाजा पशु होय छे. 'णो णपु'सगवेयगा' परंतु तेथे। नपुंसः देहवाना होता नथी. स्थितिद्वारभां 'ठिई जहन्नेणं दसवास सहरलाई उक्केासेणं साइरेग सागरेवमं ' तेभनी स्थिति धन्यथी इस डेन्नर वर्षांनी होय छे भने सृष्टी
ॐ६ॐ वधारे मे सागरोपमनी होय छे. 'अज्ावसाणा असंखेज्जो पसत्था वि अपसंस्था वि' तेमाने मध्यवसाय असण्यात होय छे भने ते शुल ३५
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भगवतीस्त्रे लिई अनुबन्धो यथा स्थितिः, यथा स्थितिजघन्योत्कृष्टाभ्यां दशवर्षसह सात्मिका सातिरेकसागरोपमा तथा अनुबन्धो जघन्योत्कृष्टाम्यां दशवर्षसहस्रात्मकः सातिरेकसागरोपमप्रमाणश्च भवतीति १९ । कायसंवेधस्तु 'भवादेसेणं दो भवग्गहणाई' भवादेशेन भवापेक्षया द्वे भवग्रहणे, कालादेसेणं जहन्नेणं दसवाससहस्साइं अंतोमुहुत्तममहियाई' कालादेशेन-कालप्रकारेण कालापेक्षयेत्यर्थः जघन्येन दशवर्षसहस्राणि अन्तर्मुहूर्ताभ्यधि कानि कालादेशेन जघन्यतोऽन्तर्मुहूर्ताधिकदनवर्षसहस्रात्मकः कायसंवेध इत्यर्थः 'उक्कोसेणं सातिरेंगं सागरोवमं बावीसाए वाससहस्सेहिं अमहियं' उत्कर्षेण सातिरेकः सागरोपमो द्वाविंशत्या वर्षसहस्ररभ्यधिकः, द्वाविंशतिवर्ष सहस्राधिकसातिरेकसागरोपमात्मकः उत्कृष्टत कालापेक्षया कायसंवेधः, तत्र सातिरेकसागरोपमममुराणां तथा द्वाविंशतिवर्ष सहस्र पृथिव्यां स्थितिमाश्रित्य कथितमित्यर्थः 'एवयं जाव करेज्जा' एतावन्तं कालं यावत्कुर्यात् एतावत्कालपर्यन्तं देवगति पृथिवीगतिं च सेवेत तथा एतावदेव कालअशुभ रूप भी होते हैं 'अणुबंधो जहा ठिई' अनुबन्ध द्वार में यहां स्थिति के अनुसार ही अनुषन्ध होता है। यह अनुबन्ध यहां जघन्य से दश हजार वर्ष का और उत्कृष्ट से वह कुछ अधिक एक सागरोपम का है। 'कायसंवेधस्तु भवादेसेणं दो भवग्गहणाई' कायसंवेध भव की अपेक्षा दो भवों को ग्रहण करने रूप और 'कालादेसेणं.' काल की अपेक्षा जघन्य से एक अन्तर्मुहूर्त अधिक दश हजार वर्ष का
और उत्कृष्ट से २२ हजार वर्ष अधिक साधिक सागपम का होता है, सातिरेक सागरोपम असुरकुमारों की और २२ हजार वर्ष पृथिवीकायिकों में स्थिति को लेकर कहा गया है । 'एवयं जाव करेज्जा' इस प्रकार से वह देव जीव देवगतिका और पृथिवीकाधिक गति का डाय छे. अन अशुम ३५ ५५ य छे. 'अणुबंधो जहा टिई' अनुहारमा અહિયાં સ્થિતિ પ્રમાણેનો જ અનુબંધ હોય છે. આ અનુબંધ અહિયાં જઘન્યથી દસ હજાર વર્ષ અને ઉત્કૃષ્ટથી તે કંઈક વધારે એક સાગરોપभनी छे. 'कायसवेहो भवादेसेणं दो भवग्गणाइ” यस सनी अपेक्षा मे लव। हर ४२॥ ३५ भने 'कालादेसेणं०' अजनी पेक्षाथी धन्यथा એક અંતર્મુહર્ત અધિક દસ હજાર વર્ષનો અને ઉત્કૃષ્ટથી ૨૨ બાવીસ હજાર વર્ષે અધિક સાતિરેક સાગરેપમાને છે. સાતિરેક સાગરોપમ અસુરકુમારમાં અને ૨૨ બાવીસ હજાર વર્ષ પૃથ્વીકાયિકમાં તેઓની સ્થિતિને ७०२ ४ामा मावेस छे. 'एवइयं कालं जाव करेज्जा' मा शत त हे.
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.१२ सू०५ मनुष्पजोवानामुत्पत्तिनिरूपणम् १४१ पर्यन्तम् देवगतौ पृथिवीगतीच गमनागमने कुर्यादिति प्रथमो गमः १ । 'एवं णव विगमा यया' एवम् अनन्तरपदर्शित प्रथमगमवत् नवापि गमाः द्वितीयाधारभ्य नवान्ता नेताः , नवस्वपि गमकेषु योजना कर्तव्या इति । 'नवरं मज्झिल्लएसु पच्छिल्लएमु तिसु वि गमएसु अमुरकुमाराणं ठिइविसेसो जाणियबो' नवरम्केवलं मध्यमकेषु पश्चिमेषु च त्रिष्वपि गमकेषु असुरकुमाराणं स्थितिविशेषो ज्ञातव्या, अयमत्र स्थितिविशेषः मध्यमगमेषु जघन्योत्कृष्टासुरकुमाराणाम् दशवर्ष सहस्राणि स्थितिभवति तथा चरमगमेषु च साधिकं सागरोपमं भवतीति । 'सेसा ओ. हिया चेव लद्धी' शेषा औधिका एव लब्धिः-शेषा स्थित्यतिरिक्ता लब्धिः-पाप्तिः सेवन करता है और इतने ही काल तक वह उसमें गमनागमन करता है । ऐसा यह प्रथम गम है।
‘एवं णव वि गमा णेयव्या' इस प्रकटित प्रथमगम के जैसे ही नौ गम जानना चाहिये-द्वितीय गम से लेकर ९ वें गम तक के आठ गम प्रथम गम के जैसे ही समझना चाहिये-'नवरं मझिल्लएसु पच्छिल्लएसुतिसु वि गमएस्सु असुरकुमाराणं ठिई विसेसो जाणियचो' पर विशेषता ऐसी है कि मध्य के जो तीन गम ४-५-६ हैं और अन्त के जो तीन गम हैं ७-८-९ हैं इनमें असुरकुमारों की स्थिति के सम्बन्ध में अन्तर है, मध्य के तीन गमों में असुरकुमारों की जवन्य और उत्कृष्ट स्थिति दश हजार वर्ष की है तथा अन्त के तीन गमों में साधिक सागरोपम है। 'सेसा ओहिया चेव लद्धी' बाकी का और सष कथन इन गमों में प्रथम गम जैसा ही जानना चाहिये, कायसंवेध इन જીવ દેવગતિનું અને પૃથ્વીકાયિક ગતિનું સેવન કરે છે, અને એટલાજ કાળ સુધી તે તેમાં ગમનાગમન કરે છે.
એ રીતે આ પહેલે ગમ કહ્યો છે. 'एवं णव वि गमा णेयव्वा' । यतावस पडसा अभ प्रभाग १ ગમે સમજવા- બીજા ગમથી લઈને નવમા ગામ સુધીના આઠ ગમે परसा सम प्रमाणे छे. तम समा. 'नवरं मज्झिल्लएसु तिसु वि गमएस असुरकुमाराणं ठिइविसे पो जाणियो' ५२ तु विशेषपास मध्यना २ ૪–૫-૬ એ ત્રણ ગમે છે અને છેલલા જે ૭-૮-૯ એ ત્રણ ગમે છે. તેમાં અસરકુમારોની સ્થિતિના સંબંધમાં જુદા પણ છે. મધ્યના ત્રણ ગમમાં અસ. કમરની જઘન્ય સ્થિતિ દસ હજાર વર્ષની છે, તથા છેલ્લા ત્રણ ગમેમાં साघि सागरे।५म छे. 'सेसा ओहिया चेव लद्धी' माडीन भी तमाम प्रयन આ ગમેમાં પહેલા ગમ પ્રમાણે છે. તેમ સમજવુ. આ તમામ ગમેમાં
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औधिकसदृशी ज्ञातव्या, शेषमौधिका एव लब्धिः- शेषा स्थित्यतिरिक्ता लब्धिः - प्राप्तिः औधिकसदृशी ज्ञातव्या, शेषमौधिकगमत्रदेव व्याख्येयमिति भावः । 'कायसंवेदं च जाणिज्जा' कायसंवेधं च जानीयात्, तदेवाह - 'सम्वस्थ' इत्यादि । 'सन्वत्थ दो भवग्गहणाईं सर्वत्र गमेषु द्वे एव भवग्रहणे 'जाव नवमगमए' यावत् aanana ' कालादेसेणं' कालादेशेन - कालापेक्षया, 'जहन्नेणं सातिरेगं सागरी
बावीस वाससह सेहिं अमहियं जघन्येन सातिरेकं सागरोपमं द्वात्रिंशति - वर्षसहस्रैरभ्यधिकम् 'उक्कोसेणं चि सातिरेगं सागरोपमं बावीसाए वाससहस्सेहि अमहियं' उत्कर्षेणापि सातिरेकं सागरोपमं द्वाविंशतिवर्षसहस्रैरभ्यधिकम् भवद्वयग्रहणादारभ्य कालादेशपर्यन्तं द्वितीयादि नवस्वपि गमकेषु जघन्योत्कृष्टाभ्यां द्वाविंशतिवर्षसहस्राधिकः सातिरेकः सागरोपमममाणः कायसंवेध इति भावः । 'एवइयं जाव करेज्जा' एतावन्तं यावत्कुर्यात् एतावत्कालपर्यन्तमसुरकुमारगति पृथिवीगर्ति च सेवेत एतावत्कालपर्यन्तमेव देवगतौ पृथिवीगतौ च गमनागमने कुर्यादिति कायसंयवेधरूपश्वरमो गम इति ९ ॥ ०५ ॥
नागकुमारेभ्यः समुत्पादयन्नाह - 'नागकुमारेण भंते' इत्यादि ।
मूलम् - नागकुमारे णं भंते! जे भविए पुढवकाइएसु उववज्जित्तए० एस चैव वत्तव्वया जाव भवादेसोत्ति णवरं ठिई समस्त गमों में दो भवों को ग्रहण करने रूप और यावत् नौवें गम में 'कालादेसेणं०' काल की अपेक्षा जघन्य से २२ हजार वर्ष अधिक साधक सागरोपम रूप तथा 'उक्कोसेणं' उत्कृष्ट से भी २२ हजार वर्ष अधिक साधक सागरोपम रूप है । इस प्रकार से यह जीव असुर कुमार देव का जीव-असुर कुमार गति का और पृथिवीकायिक गति का सेवन करता है और इतने ही काल तक वह वह उसमें गमनागमन करता है । ऐसा यह काय संवेध रूप अन्तिम गम है । सू. ५॥
डायस वेध मे लवोने लु ४२५ ३५ छे। अने यावत् नवमा गभम 'काला' देसेणं' अजनी अपेक्षाये धन्यथी २२ मावीस हर वर्ष अघि साधिक सागरेशषभ ३५तथा 'उकोसेणं०' उत्सृष्टथी पशु २२ मावीस डेन्नर वर्ष अधि સાધિક સાગરોપમ રૂપ છે. આ રીતે આ જીવ સુરકુમાર દેવને જીવ અમુ રકુમાર ગતિનુ' અને પૃથ્વીકાય ગતિનું સેવન કરે છે. અને એટલાજ કાળ સુધી તે તેમાં ગમનાગમન કરે છે. એ પ્રમાણે આ કાયસંવેધ રૂપ છેલ્લે गम उद्योछे, सू. ५
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.१२ सू०६ नागकुमारेभ्यः समुत्पातादिनि० १४३ जहन्नणं दसवासप्तहस्प्लाइं, उक्कोसेणं देसूणाई दो पलिओवमाइं। एवं अणुबंधो वि । कालादेसेणं जहन्नेणं दसवाससहस्साई अंतोमुत्तमभहियाई उक्कोसेणं देसूणाई दो पलिओवमाइं बावीसाए वाससहस्सेहिं अब्भहियाइं। एवं णव वि गमगा असुरकुमारगमसरिसा णवरं ठिई कालादेसं च जाणेज्जा, एवं जाव थणियकुमाराणं। जइ वाणमंतरेहिंतो उववज्जंति, किं पिसायवाणमंतरोहितो उववज्जंति जाव गंधव्य वाणमंतरेहिंतो उववज्जति ? गोयमा! पिसायवाणमंतर० जाव गंधव्ववाणमंतरेहितो वि उववज्जति। वाणमंतरदेवेणं भंते ! जे भविए पुढवीकाइएसु० एएसिपि असुरकुमारगमगसरिसा नव गमगा भाणियव्वा, णवरं ठिई कालादेसं च जाणेज्जा, ठिई जहन्नेणं दसवाससहस्साई उक्कोसेणं पलिओवमं सेसं तहेव । जह जोइसियदेवेहिंतो उववज्जति किं चंदविमाणजोइसियदेवेहिंतो उववज्जति, जाव ताराविमाणजोइसियदेवेहितो उववज्जंति ? गोयमा ! चंदविमाण० जाव ताराविमाण० जोइ. सियदेवेहिंतो उववज्जंति। जोइसियदेवे णं भंते ! जे भविए पुढवीकाइएसु० लद्धी जहा असुरकुमाराणं, णवरं एगा तेउलेस्सा, पन्नत्ता, तिन्नि नाणा तिन्नि अन्नाणा नियम, ठिई जहन्नणं अभागपलिओवमं, उक्कोसेणं पलिओवमं वाससयसहस्स अब्भहियं। एवं अणुबंधो वि। कालादेसेणं जहन्नेणं अट्ठभागपलिओवमं अंतोमुहुत्तमब्भहियं उक्कोसेणं पलिओवमं वास
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सयसहस्सेणं बावीसाए वाससहस्तेहिं अब्भहियं एवइयं०१। एवं सेसा वि अह गमगा भाणियवा। णवरं ठिई कालादेसं च जाणज्जा ९ । जइ वेमाणियदेवेहिंतो उववज्जति किं कप्पोवगवेमाणिय० कप्पाइय वेमाणिय०, गोयमा! कप्पोवगवेमाणिय० णो कप्पाईयवेमाणिय० जइ कप्पोवगवेमाणिय० किं सोहम्मकप्पोवगवेमाणिय० जाव अच्चुयकप्पोवगवेमाणिय० गोयमा! सोहम्मकप्पोवगवेमाणिय० ईसाणकप्पोवगवेमाणिय० णो सणंकुमार० जाव णो अच्चुयकप्पोवगवेमाणिय० सोहम्म देवेणं भंते ! जे भविए पुढवीकाइएसु उववज्जित्तए, सेणं भंते ! केवइयकालठिइएसु उववज्जेज्जा एवं जहा जोइसियस्त गमगो, णवरं ठिई अणुबंधो य जहन्नेणं पलिओवमं उक्कोसेणं दो सागरोवमाइं। कालादेसेणं जहपणेणं पलिओवमं अंतोमु. हुत्तमब्भहियं उक्कोसेणं दो सागरोवमाई बाबीसाए वाससहस्सेहि अब्भहियाइं एवइयं कालं०१। एवं सेसा वि अह गमगा भाणियव्वा णवरं ठिइं कालादेसं च जाणेज्जा ९। ईसाणदेवेणं भंते ! जे भविए पुढवीकाइएसु० एवं ईसाणदेवेण वि णव गमगा भाणियव्वा । णवरं ठिई अणुबंधो जहन्नेणं साइरेगं पलिओवम उक्कोसेणं साइरेगाइं दो सागरोवमाई, सेसं तं चेव सेवं भंते ! सेवं भंते! त्ति जाव विहरइ ॥सू०६॥
॥ चउवीसइमसए दुवालसमो उद्देसो समत्तो॥
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.१२ स्०६ नागकुमारेभ्यः समुत्पातादिनि० १४५
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छाया - नागकुमारः खल भदन्त ! यो भव्यः पृथिवीकायिके पूत्यत्तुम् । काल स्थिति के प्रपद्येत एषैव वक्तव्यता यावद्भवादेश इति । नवरं स्थिति जघन्येन दशवर्षसहस्राणि उत्कर्षेण देशोने द्वे पल्योपमे एवमनुबन्धोऽपि 1 कालीदेशेन जघन्येन दशवर्षसहस्राणि अन्तर्मुहूर्त्ताभ्यधिकानि उत्कर्षेण देशोने द्वोपल्यो
द्वाविंशत्या वर्षसहस्रैरभ्यधिके, एवं नवापि गमका असुरकुमारगमसदृशाः, नवरं स्थितिं कालादेशं च जानीयात् एवं यावत् स्तनितकुमाराणाम् १० । यदि बानव्यन्तरेभ्य उत्पद्यन्ते किं पिशाचवानभ्यन्तरेभ्य उत्पद्यन्ते यावत् गन्धर्ववानव्यन्तर देवेभ्य उत्पद्यन्ते ? गौतम ! पिशाचवानव्यन्तरेभ्य उत्पद्यन्ते यावद् गन्धर्ववानव्यन्तरेभ्योऽपि उत्पद्यन्ते । वानव्यन्तरदेवः खलु भदन्त ! यो भव्यः पृथिवीकायिकेषूपत्तुम्, स खलु कियत्काल स्थिति के पून्पद्येत एतेषामपि असुरकुमारगमकसदृशाः नव गमका भणितव्याः । नवरं स्थितिं कालादेशं च जानीयात् ८ । स्थितिर्जघन्येन दशवर्षसहस्राणि उत्कर्षेण पल्योपमम् - शेषं तथैत्र ९ । यदि ज्योतिष्कदेवेभ्य उत्पद्यन्ते किं चन्द्रविमानज्योतिष्कदेवेभ्य उत्पद्यन्ते यावत् ताराविमानज्योतिष्कदेवेभ्य उत्पद्यन्ते ? गौतम । चन्द्रविमानज्योतिष्कदेवेभ्य उत्पद्यन्ते यावत् ताराविमानज्योतिष्क देवेभ्योऽपि उत्पद्यन्ते । ज्यीतिकदेवः खलु भदन्त ! यो भव्यः पृथिवीकायिकेत्पत्तुम् स खलु कियत्कालस्थिति के पूत्पयेत, लब्धिर्यथा असुरकुमाराणाम् नवरमेका तेजोलेश्या प्रज्ञप्ता, त्रीणि ज्ञानानि त्रीणि अज्ञानानि नियमतः स्थितिर्जघन्येन अष्ट भागपल्योपमम् उत्कर्षेण पल्योपमं वर्षशतसहस्राभ्यधिकम् । एवमनुबन्धोऽपि । कालादेशेन जघन्येन अष्ट भागवल्योपममन्तर्मुहूर्त्ताभ्यधिकम् उत्कर्षेण पत्थी मं वर्षशतसहस्रेण द्वात्रिंशत्या वर्ष सहस्त्रैरभ्यधिकम् एतावन्तं यावत्कुर्यात् १ | एवं शेषा अपि अष्टगमका भणितव्याः । नवरं स्थिति कालादेशं च जानीयात् ९ । यदि वैमानिकदेवेभ्य उत्पद्यन्ते किं कल्पोपपनकवैमानिकदेवेभ्य उत्पद्यन्ते कल्पाdadमानिकदेवेभ्य उत्पद्यन्ते ? गौतम | कल्पोपपन्नकवैमानिकदेवेभ्य उत्पद्यन्ते नो कल्पातीत वैमानिकदेवेभ्य उत्पद्यन्ते । यदि कल्पोपपत्रक वैमानिक देवेभ्य उत्पद्यन्ते किं सौधर्म कल्पोपनकवैमानिकदेवेभ्य उत्पद्यन्ते यावदच्युत कल्पोपपन्नक वैमानिकदेवेभ्य उत्पद्यन्ते ? गौतम ! सौधर्मकल्पोपपन्नक वैमानिकदेवेभ्य उत्पद्यन्ते ईशान कल्पोपपन्नक देवेभ्य उत्पद्यन्ते' नो सनत्कुमारदेवेभ्य उत्पद्यन्ते यावत् नो अच्युतकल्पोपपत्रक वैमानिकदेवेभ्य उत्पद्यन्ते । सौधर्मदेवः खलु भदन्त ! यो भव्यः पृथिवीकायिके पृत्पत्तुम् स खलु मदन्त ! कियत्काल स्थिति के पृत्पद्येत, एवं यथा ज्योतिष्कस्य गमकः । नवरं स्थितिनुरबन्धथ
"
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भगवतीसूत्रे जघन्येन पल्योपमः, उत्कर्षेण द्वे सागरोपमे, कालादेशेन जघन्येन पल्योपमम् अन्तर्मुहर्ताभ्यधिकम् उत्कर्षेण द्वे सागरोपमे द्वाविंशत्या वर्षसहस्रैरभ्यधिके । पतावन्तं कालं यावत् कुर्यात् १ । एवं शेषा अपि अष्ट गमका भणितव्याः नवरं स्थिति कालादेशं च जानीयात् ९ । ईशानदेवः खलु भदन्त ! यो भव्यः पृथिवीकायिकेपूत्पत्तुम् स खलु कियत्काल स्थिति के पद्येत एवमीशानदेवेनापि नवगमका भणितव्याः नवरं स्थितिरनुबन्धश्च जघन्येन सातिरेकपल्योपमः उत्कर्षेण सतिरेके हे सागरोपमे शेषं तदेव भदन्त । तदेवं भदन्त ! तदेवं भदन्त ! इति याव द्विहरति ॥सू०६॥
॥ चतुर्विंशतितमे शतके द्वादशोद्देशकः समाप्तः ॥ टीका-'णागकुमारे णं भंते !' नागकुमारः खलु भदन्त ! 'जे भविए पुढवीकाइएसु उववज्जित्तए' यो भव्य:-समुत्पत्तियोगः पृथिवीकायिकेषु उत्पत्तुम् स खल्लु कियत्कालस्थितिकपृथिवीकायिकेषु समुत्पद्यते इति प्रश्नः। भगवानाह 'एस चैव' इत्यादि-'एसचेव वत्तवया जीव भवादेसोत्ति' एव वक्तव्यता यावद्भवादेश इनि, एषैत्र-असुरकुमारप्रकरणकथितैव वक्तव्यता सर्वाऽपि वक्तव्या कियत्पर्यन्तमसुरकुमारवक्तव्यता वक्तव्या तत्राह--'जाव' इत्यादि, 'जाव भवादेसोत्ति' यावद्धवादेश इति, परिमाणादारभ्य कायसंवेधान्तगतभवादेशपर्यन्ता वक्तव्यता वर्णनीया
नामकुमारे गं भंते ! जे भविए पुढवीकाइए-इत्यादि
टीकार्थ:-हे भदन्त ! नागकुमारों में से आकर के जो जीव पृथिवी कायिकों में उत्पन्न होने के योग्य हैं-वे कितने काल की स्थिति वाले पृथिवीकायिकों में उत्पन्न होते हैं ? उत्तर में प्रभु कहते है-'एस चेव बतव्वया' हे गौतम ! जैसी यह वक्तव्यता असुरकुमार के प्रकरण में कही गई है वैसी ही वक्तव्यता पूरी भवादेश तक यहां पर कहनी चाहिये, यही बात 'जाव भवादेसोत्ति' इस सूत्रपाठ द्वारा प्रदर्शित की गई है । अर्थात् परिमाण से लेकर कायसंवेध के भवादेश तक
'नागकुमारे णं भंते ! जे भविए पुढवीकाइएसु' त्या
ટીકાથ–હે ભગવન નાગકુમારમાંથી આવીને જીવ પૃથ્વીકાચિકેમાંથી ઉત્પન્ન થવાને ગ્ય છે, તેઓ કેટલા કાળની સ્થિતિવાળા પૃથ્વીકાયિકોમાં Gपन्न थाय छे. १ मा प्रश्न उत्तरमा प्रभु छ ,-'एस चेव वत्तव्वया' હે ગૌતમ! જે પ્રમાણેનું કથન અસુરકુમારોના પ્રકરણમાં કહેવામાં આવ્યું છે, એજ પ્રમાણેનું કથન પુરેપુરૂ ભવાદેશ સુધી અહિયાં કહેવું જોઈએ. એજ बात 'जाव भवादेसोत्ति' मा सूत्रा द्वारा प्राट ४२ छ. अर्थात् परिणाમથી લઈને કાયસંવેધના ભવાદેશ સુધી અસુરકુમાર પ્રકરણમાં કહેલ કથન
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.१२ सू०६ नागकुमारेभ्यः समुत्पातादिनि० १५७ तत्र कियत्कालस्थितिकपृथिवीकायिकेप्पद्यते इत्यस्य प्रश्नस्य जघन्येन अन्तमुहर्तस्थितिकेषु उत्कृष्टतो द्वाविंशतिवर्ष सहस्रस्थितिकपृथिवीकायिकेषु समुत्पयते इत्युत्तरम् । ते खलु नागकुमारजीवा एकसमयेन कियन्त उत्पद्यन्ते इति प्रश्नस्य जघन्येन एको वा द्वौ वा त्रयो वा उत्कृष्टतः संख्येया वा असंख्येया वा इत्यु. त्तरम् । तेषां नागकुमारजीवानां शरीराणि किं संहननानि इति प्रश्नस्य संहननवर्जितानि किन्तु परिणमनयुक्तानि भवन्ति इत्युत्तरम्, तेषां जीवानां शरीराव गाहना कियन्महतीति प्रश्नस्य तेषां शरीरं द्विविधम् भवधारणीयम् उत्तरवैक्रिय च के असुरकुमार प्रकरण गत वक्तव्यता पूरी की पूरी यहां कहनी चाहिये, जब ऐसा प्रश्न पूछा गया कि-नागकुमारों में से आकर के जो जीव पृथिवीकायिकों में उत्पन्न होते हैं वे कितने काल की स्थिति वाले पृथिवीकायिकों में उत्पन्न होते है ? तो इस प्रश्न का उत्तर यही है कि वे जघन्य से एक अन्तर्मुहूर्त की स्थिति वाले पृथ्वीकायिकों में उत्पन्न होते हैं और उत्कृष्ट से २२ हजार वर्ष की स्थिति वाले पृथिवीकायिकों में उत्पन्न होते हैं। गौतम ने जब ऐसा पूछा कि-वे नागकुमार जीव एक समय में कितने उत्पन्न होते हैं ? तो प्रभुने उनसे यही कहा कि हे गौतम ! बे जघन्य से एक अथवा दो अथवा तीन उत्पन्न होते हैं, और उस्कृष्ट से संख्यात अथवा असंख्यात उत्पन्न होते हैं संहनन द्वार के प्रश्न में उसके शरीर किसी भी संहनन वाले नहीं होते हैं। परन्तु फिर भी वे परिणाम युक्त होते हैं । अवगाहना बार પુરે પુરૂ અહિં કહેવું જોઈએ. નાગકુમારેના સંબંધમાં જ્યારે એ પૂછવામાં આવ્યું કે-નાગકુમારોમાંથી આવીને જે જે પૃથ્વીકાચિકેમાં ઉત્પન્ન થાય છે, તેઓ કેટલા કાળથી સ્થિતિવાળા પૃથ્વીકાવિકમાં ઉત્પન્ન થાય છે? આ પ્રશ્નન એજ ઉત્તર છે કે તેઓ જઘન્યથી એક અંતમુહૂર્તની સ્થિતિવાળા પૃથ્વીકાયિકોમાં અને ઉત્કૃષ્ટથી ૨૨ બાવીસ હજાર વર્ષની સ્થિતિવાળા પૃથ્વીકાચિકેમાં ઉત્પન્ન થાય છે. ફરીથી ગૌતમસ્વામીએ એવું પૂછયું કેતે નાગકુમાર જીવે એક સમયમાં કેટલા ઉત્પન્ન થાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્ત૨માં પ્રભુએ ગૌતમસ્વામીને એજ કહ્યું કે હે ગૌતમ! તેઓ જઘન્યથી એક અથવા બે અથવા ત્રણ ઉત્પન્ન થાય છે અને ઉત્કૃષ્ટથી સંખ્યા અને અસં. ખ્યાત ઉત્પન્ન થાય છે. સંહનન દ્વારના પ્રશ્નમાં તેઓના શરીરે કોઈ પણ સંહનન વાળા દેતા નથી. પરંતુ તે પણ તેઓ પરિણામ વાળા હોય
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भगवतीसूत्रे
तत्र यत् प्रथमं तत् जघन्येन अंगुला संख्येयभागममाणकम् उत्कृष्टतः सप्तरहिन परिमितम् उत्तरवैक्रियशरीरं तु जघन्येनाङ्गुलस्य संख्येयभागप्रमाणकम् उत्कृतो योजनशतसहस्त्रप्रमाणकमित्युत्तरम् । तेषां जीवानां शरीरं कीदृशसंस्थानविशिष्टमिति प्रश्नस्य शरीरं द्विविधं भवधारणीयम् उत्तरखैक्रियं च तत्र भवधारणीयं समचतुरस्त्र संस्थानसंस्थितम् उत्तरक्रियं तु अनेकविध संस्थानसंस्थितमित्युत्तरम् एवमेव ज्ञानाज्ञानयोगोपयोगसंज्ञाकषायेन्द्रियसमुद्घातवेदना वेदादिकमपि असुरकुमारप्रकरणवदेव अवगन्तव्यमिति । यावदुद्भवादेशपर्यन्तं पूर्वप्रकरणत्र देव ज्ञातव्यमिति । पूर्वप्रकरणापेक्षया यद्वैलक्षण्यं तद्दर्शयितुमाह-'णवरं' इत्यादि, 'णवरं ठिई जहन्नेणं दसवास सहरसाई' नवरम् - केवलमेतावानेव भेदो यत् जघन्येन स्थितिर्दशवर्षसहस्त्रप्रमाणा, 'उक्कोसेणं देणाई दो पलिओनमाई' उत्कर्षेण देशोने के प्रश्न में उनके शरीर की भवधारणीय अवगाहना जघन्य से अंगुल के असंख्यातवें भाग प्रमाण होती है और उत्कृष्ट से सप्तरहिन (सात हाथ ) प्रमाण होती है, तथा उत्तर वैक्रिय शरीर की अवगाहना जघन्य से अंगुल के संख्यातवें भागप्रमाण होती है और उत्कृष्ट से एक लाख योजन प्रमाण होती है, संस्थान द्वार के प्रश्न में भवधारणीय शरीर का संस्थान समचतुरस्र होता है, तथा उत्तरवैक्रिय का संस्थान अनेक प्रकार का होता है। इसी प्रकार से असुरकुमार के प्रकरण के जैसे ज्ञान, अज्ञान, योग, उपयोग, संज्ञा, कषाय, इन्द्रिय, समुद्घात, वेदना और वेद आदि के प्रकरण भी भवादेश तक यहां कथित करना चाहिये, परन्तु पूर्व प्रकरण की अपेक्षा जो भिन्नता है उसे सूत्रकार 'नवरं ठिई जहनेणं दसवास सहरसाई, उक्कोसेणं
છે. અવગાહના દ્વાર સંબ'ધીના પ્રશ્નના ઉત્તરમાં તેએના શરીરની ભવધાર થીય અવગાહના જધન્યથી આંગળના અસંખ્યાતણા ભાગ પ્રમાણ વાળી હાય ૐ અને ઉત્કૃષ્ટથી સાત રત્નિ (સાત હાથ) પ્રમાણવાળી હેાય છે. તથા ઉત્તર વૈક્રિય શરીરની અવગાહના જઘન્યથી આગળના સઁખ્યાતા ભાગ પ્રમાણની ડાય છે, અને ઉત્કૃષ્ટથી એક લાખ ચાજન પ્રમાણુની હોય છે. સંસ્થાન દ્વાર સંખ'ધી પ્રશ્નના ઉત્તરમાં ભવધારણીય શરીરનું સંસ્થાન ચમચતુરસ હાય છે તથા ઉત્તર વૈક્રિયનુ` સંસ્થાન અનેક પ્રકારનું હેાય છે. એજ રીતે અસુકુમા २ना अ४२ प्रमाणे ज्ञान, अज्ञान, योग, उपयोग संज्ञा, उपाय, इन्द्रिय, સમુદ્ ઘાત, વેદના અને વેદ વિગેરે પ્રકરા પશુ ભાદેશ સુધી અહિયાં કહી सेवा हमे परंतु पलाना प्रारण उरतों ने सुहायागु छे ते सूत्रकार 'नवर'
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.१२ सू०६ नागकुमारेभ्यः समुत्पातादिनि० १५९ द्वे पल्योपमे, देशोनद्विपल्योपमात्मिका उत्कृष्टतः स्थितिः पूर्वप्रकरणे जघन्यतो दशवर्ष सहस्रामिका उत्कृष्टतो देशोनद्विपल्योपमा स्थितिरिति भवत्येव पूर्वापेक्षया वैलक्षण्यमिति। 'एवं अगुबंधो वि' एवं स्थितिवदेव अनुबन्धोऽपि जघन्येन दशवर्षसहसात्मकः, उत्कृष्टतो देशोनद्विपल्योपमात्मक इति कायसंवेधस्तु भवापेक्षया पूर्वपकरणवदेव द्विभवग्रहणपमाणकः, 'कालादेसेणं जहन्नेणं दसवाससहस्साई अंतोमुहुत्तममहियाई' कालादेशेन-कालापेक्षया जघन्येन दशवर्षसहस्राणि अन्तमुंहूर्ताभ्यधिकानि 'उक्कोसेणं देवगाइं दो पलिओवमाई बावीसाए वाससहस्सेहि अब्भहियाई उत्कर्षेण देशोने द्विपल्योपमे द्वाविंशत्या वर्षसहस्रैरभ्यधिके, काला. पेक्षया जघन्यतोऽन्तर्मुहूर्ताभ्यधिकदशवर्ष सहस्रात्मकः कायसंवेधः, उत्कृष्टतो द्वाविंशतिवर्ष सहस्राधिकदेशोनद्विपल्योपमात्मकः कायसंवेध इति भावः ।। ‘एवं देमूणाई दो पलिओवमाई' इत्यादि सूत्रपाठ द्वारा प्रकट करते हैं-इससे उन्होंने यह कहा है कि नागकुमारों की स्थिति जघन्य से दश हजार वर्ष की है पर उत्कृष्ट से वह कुछ कम दो पल्योपम की है, पूर्व प्रकरण में यद्यपि जघन्य स्थिति दश हजार वर्ष की कही गई है, पर उत्कृष्ट स्थिति सातिरेक सागरोपम की कही गई है, पर यहां ऐसी नहीं कही गई है, यहां तो वह जघन्य दश हजार वर्ष की और उत्कृष्ट कुछ कम दो पल्योपम की कही गई है। 'एवं अनुबंधी वि' स्थिति के जैसा ही यहां अनुबन्ध है। तथा कायसंवेध भव की अपेक्षा पूर्व प्रकरण के जैसे ही दो भवों को ग्रहण करने रूप है, एवं काल की अपेक्षा वह जघन्य से, एक अन्तर्मुहूर्त्त अधिक दश हजार वर्ष का है और उत्कृष्ट से २२ हजार वर्ष अधिक देशोन द्विपल्योपमात्मक है, 'ठिई जहन्नेणं दसवाससहस्साई उक्कोसेणं देसूणाई दो पलिओवमाइ' त्या સૂત્ર પાઠથી બતાવેલ છે. આ સૂત્રથી તેઓએ એ સમજાવ્યું છે કે-નાગકુમારની સ્થિતિ જઘન્યથી દસ હજાર વર્ષની છે. પરંતુ ઉત્કૃષ્ટથી તે કંઈક ઓછી બે પોપમની છે. પહેલાના પ્રકરણમાં જે કે જઘન્ય સ્થિતિ દસ હજાર વર્ષની કહે ામાં આવી છે. પરંતુ ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ સાતિરેક કંઈક વધારે સાગરોપમની કહી છે પરંતુ અહિયાં તે પ્રમાણે કહ્યું નથી. અહિયાં તે તે જઘન્યથી દસ હજાર વર્ષની અને ઉત્કૃષ્ટથી કંઈક ઓછી બે પલ્યોપમની કહી छे. 'एवं अणुबंधो वि' स्थितिमा थन प्रमाणे महियां मनुम धनु थन ५५५ સમજવું તથા કાયસંવેધ ભવની અપેક્ષાથી પહેલા પ્રકરણ પ્રમાણે જ છે. એટલે કે ભવની અપેક્ષાથી બે ભવોને ગ્રહણ કરવા રૂપ છે. અને કાળની અપેક્ષાથી તે જઘન્યથી એક અંતમુહૂર્ત અધિક દસ
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भगवतीसूत्रे णव वि गमा असुरकुमारगमसरिसा' एवम् यथोक्तपकारेण नवापि गमकाः असुरकुमारगमसदृशा एव वक्तव्याः, येन प्रकारेण असुरकुमाराणां नवापि गमका उक्ता स्तेनैव प्रकारेण नागकुमाराणामपि नवापि गमका उदाहरणीया इति भावः । 'गवरं ठिई कालादेसं च जाणेज्जा' नवरम्-केवलं स्थिति कालादेशं च जानीयात् अयमाशयः नवस्वपि गम केषु सर्वमपि परिमाणोत्पादादिकम् असुरकुमारवदेव वक्त व्यम् केवलं स्थितौ कालापेक्षया कायसंवेधं च पार्थक्यमवगन्तव्यम्, इंदं पार्थक्यम् उभयोः प्रकरणयोः पूर्वसूत्रे एव कथितम् । तथाहि स्थिति जघन्येन दशवर्षसह साणि, उत्कर्षेण देशोनं पल्योपमद्वयम् । संवेधः कालादेशेन जघन्यतोऽन्तर्मुहर्ता. घिकदशवर्ष सहस्रममाणः, उत्कर्षेण द्वाविंशतिवर्ष सहस्राधिकं देशोनं पल्योपमः
यमिति । एवं जाव थणियकुमाराण' एवम्-नागकुमारप्रकरणवदेव स्तनितकुमार'एवं णव वि गमा असुरकुमारगमसरिसा' उक्त प्रकार से नौ भी गम असुरकुमार गम जैसे जानना चाहिये । जिस प्रकार से असुर. कुमारों के नो गम कहे गये हैं, उसी प्रकार से नागकुमारों के भी मौ गम कहना चाहिये 'णवरं ठिई कालादेसं च जाणेज्जा' परन्तु नाग. कुमारों की स्थिति में एवं कालापेक्षा से कायसंवेध में पृथकूता है। सो यह पृथक्ता 'स्थिति जघन्य से दश हजार वर्ष की और उत्कृष्ठ से देशोन दो पल्योपम की, कायसंवेध काल की अपेक्षा जघन्य से अन्तमुहर्त अधिक दश हजार वर्ष का और उत्कृष्ट से २२ हजार वर्ष अधिक देशोन दो पल्योपम का है, इस प्रकार के कथन से पूर्व सूत्र में प्रकट ही कर दिया गया है। 'एवं जाव थणियकुमाराण' नागकुमार प्रकरण के अनुसार ही स्तनित कुमार तक सर्व परिमाण उस्मत आदि હજાર વર્ષ છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી ૨૨ હજાર વર્ષ અધિક દેશેન પ५माम छ. 'एवं णववि गमा असुरकुमारगमन रिसा' मा प्रमाणे नवे અમે અસુરકુમારના ગમ પ્રમાણે છે. તેમ સમજવું. જે રીતે અસુરકુમારોના નવ ગમો કહેવામાં આવ્યા છે. એ જ રીતે નાગકુમારના પણ નવ
मा नये. 'णवर ठिई कालादेसेणं च जाणेज्जा' ५२ नमारानी સ્થિતિમાં અને કાળની અપેક્ષાથી કાયસંધમાં જુદા પણું છે. આ જુદાપણું એ રીતે છે કે–સ્થિતિ જઘન્યથી દસ હજાર વર્ષની અને ઉત્કૃષ્ટથી દેશના બે પાપમની તથા કાયસંવેધ કાળની અપેક્ષાએ જઘન્યથી અંતમુહૂત અધિક દસ હજાર વર્ષ અને ઉત્કૃષ્ટથી ૨૨ બાવીસ હજાર વર્ષ અધિક દેશના બે પપમને છે. આ પ્રમાણેના કથનથી તે બધુ પહેલા (આગળના) પ્રકરણમાં જ प्रगट शही. छ. 'जाव थणियकुमाराण' नागभा२ ५२मा प्रभाव જ સ્વનિત કુમાર સુધીના બધા એટલે કે-પરિમાણ, ઉત્પાત, વિગેરે પ્રકર
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.१२ सू०६ नागकुमारेभ्यः समुत्पातादिनि० १५१ पर्यन्तं सर्वमपि परिमाणोत्पादादिकं ज्ञातव्यम् इह यावत्पदेन सुवर्णकुमारादीनां सर्वेषां ग्रहणं भवतीति भवनपतिवक्तव्यता ।
अथ वानस्यन्तरदेवानुत्पादयितुमाह- 'जह वाणमंत रेहितो' इत्यादि । 'ज वाण मंतरेहिं तो उववज्र्ज्जति' यदि वानव्यन्तरेभ्य आगत्य पृथिवीकायिकेषूत्पचन्ते, 'कि' पिसायवाणमंतरेंहिं तो उववज्जति' किं पिशाचवानव्यन्तरेभ्यः सकाशादागस्योत्पद्यन्ते अथवा 'जात्र गंधन्यवाणमंत रेहिंतो उववज्र्जति यावद्गन्धर्ववानभ्यन्तरेभ्य आगस्य पृथिवोकायिकेषु समुत्पद्यन्ते ? अत्र यावत्पदेन भूत-यक्ष- राक्षसकिनर - किंपुरुष - महोरगाणां ग्रहणं भवति इति प्रश्नः । भगवानाह - 'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम! 'पिसायवाणमंतरे हितो उववज्र्ज्जति पिशाचवानव्यन्तरेभ्योऽपि आगत्योत्पद्यन्ते तथा-'जाब गंधच्यवाणमंत रेहिंतो वि उववअंति' याबद्
का प्रकरण जानना चाहिये, यहाँ पावरपद से सुवर्णकुमार आदिकों का ग्रहण हुआ है । ऐसी यह भवनपति की वक्तव्यता है,
अब वानव्यन्तरों की वक्तव्यता कहते हैं-'जइ वाणमंतरेहिंतो उववज्जंति' यदि वानव्यन्तरों में से आकरके जीव पृथिवीकायिकों में उत्पन्न होते हैं तो 'किं पिसायवाणमंतरेहिंतो उववज्जंति जाव गंध
वाणमंत रेहिंतो उववज्जंति' क्या वे पिशाच वानव्यन्तरों से आकरके पृथिवीकायिकों में उत्पन्न होते हैं या यावत् गन्धर्वो से आकरके पृथिवीकायिकों में उत्पन्न होते हैं ? यहां यावत्पद से भूत, यक्ष, राक्षस, किन्नर, किंपुरुष और महोरग इनका ग्रहण हुआ है । इस प्रश्न के उत्तर में प्रभु कहते हैं- 'गोयमा' हे गौतम! 'पिसायवाणमंतरेहिंतो उववज्जति जाव गंधव्ववाणमंतरेहिंतो वि उबवज्जंति'
શેનું કથન પશુ સમજવું અહિયાં યાવપદથી સુવર્ણ કુમાર વિગેરેને ગ્રહણ ¥र्या छे. या प्रभाये या लवनपति संबंधी' उथन छे. 'जइ वाणमंतरेहिंतो उववज्जति' ले वानव्यन्तराभांथी भावीने व पृथ्वीप्रायि भां उत्पन्न थाय छे तो 'कि' पिसायवाणमंतरेहि'तो उबवज्जति जाव गंधववाणमंतरे हिंतो उववज्ज'ति' शु तेथेो पिशाय लतिना वानव्यतिरोभांधी भावीने પૃથ્વીકાયકામાં ઉત્પન્ન થાય છે? અથવા યાત્ ગ ધર્માંમાંથી આવીને પૃથ્વી. કાયિકામાં ઉત્પન્ન થાય છે ? અહિયાં યાવપદથી ભૂત, યક્ષ, રાક્ષસ, કિનર, કિપુરૂષ અને મહેારગેનું બ્રઢણુ થયુ છે. આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે ३- 'गोयमा !' हे गौतम! 'पिसायवाणमंतरेहि तो जववज्जति जाब गंधव्व
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भगवतीसूत्रे गन्धर्ववानव्यन्तरेभ्योऽपि आगत्य समुत्पद्यन्ते इति। 'वाणमंतरदेवे णं भंते' वानव्य. न्तरदेवः खलु भदन्त । 'जे भविए पुढवीकाइएसु उववज्जित्तए' यो भव्यः पृथिवी कायिकेपूवत्तम्, स खलु भदन्त ! कियकालस्थितिकपृथिवीकायिकेषू-पद्यते इति प्रश्नः । भगवानाह-एएसि पि' इत्यादि, 'एएसि पि असुरकुमारगमगसरिसा नव गमगा भाणियबा' एतेषां वानव्यन्तर देवानामपि असुरकुमारगमकसदृशा नव गमका भणितव्याः, यथाऽसुरकुमारानाश्रित्य नव गमकाः कथिता स्तथा वानव्यन्तर देवानाश्रिन्यापि नव गमका वक्तव्याः, वानव्यन्तरदेवेभ्य आगत्य कियत्कालस्थितिक पृथिवीकायिके पूत्पद्यन्ते इति प्रश्नस्य जघन्ये नान्तर्मुहूर्तस्थिति केत्कृष्टतो द्वाविं. पिशाचवानव्यन्तरों से भी आकरके जीव पृथिवीकायिकों में उत्पन्न होते हैं । यावत् गंधर्ववानव्यन्तरों से भी आकर के जीव पृथिवीकायिकों में उत्पन्न होते हैं। अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं-'वाणमंतर देवे णं भंते ! जे भविए पुढवीकाइएलु उववज्जित्तए' हे भदन्त ? वान व्यन्तर देव जो पृथिवीकायिकों में उत्पन्न होने के योग्य हैं वे कितने काल की स्थितिवाले पृथिवीकायिकों में उत्पन्न होते हैं ? इस प्रश्न के उत्तर में प्रभु गौतम से कहते हैं-'एएसि पि असुरकुमारगमगसरिसा नव गमगा भाणियव्या' हे गौतम ! इस सम्बन्ध में भी वानव्यन्तर देवों के सम्बन्ध में किये गये इस प्रश्न के उत्तर में भी-अस्तुरकुमारों के जैसे नौ गमक कहे गये हैं वैसे ही नौ गमक यहां पर भी कहना चाहिये, अर्थात् वानव्यन्तर देवों से आकरके जीव कितने काल की वाणमतरेहितो वि उववज्जति' पिशाय पान०यातमाथी भावान वि. કયિકમાં ઉત્પન્ન થાય છે, યાવત્ ગંધર્વવાન વ્યંતરોમાંથી પણ આવીને જીવ પૃથ્વીકાયિકામાંથી ઉત્પન્ન થાય છે.
शथी गौतमस्वामी प्रभुने मे पूछे छे ई-वाणमंतरदे वे णं भंते ! जे भविए पुढवीकाइएसु उववज्जित्तए' र भान् वानन्य.२ १२ वीयिકેમાં ઉત્પન્ન થવાને ચગ્ય છે, તેઓ કેટલા કાળની સ્થિતિવાળા પૃથ્વીકાયિ કેમાં ઉત્પનન થાય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ ગૌતમસ્વામીને કહે છે है-'एएसि पि असुरकुमारगमसरिसा णव गमगा भाणियव्वा' 3 गौतम ! मा સંબંધમાં પણ-એટલે કે વાન વ્યંતર દેના સંબંધમાં કરવામાં આવેલ આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પણ અસુરકુમારોના ગામની માફક જ નવ ગમો કહ્યા છે. અર્થાત્ જેવી રીતે અસુરકુમારના નવ ગમે કહૃાા છે તે જ પ્રમાણે આ વાનવ્યતને પણ નવ ગમે અહીયાં કહી લેવા. અર્થાત્ વાનવન્તર દેશમાંથી
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heeद्रिका टीका श०२४ उ. १२ सू०६ नागकुमारेभ्यः समुत्पातादिनि० १५३ शतिवर्ष सवत्रस्थितिकेषु समुत्पद्यन्ते इत्युत्तरम् एवं वानव्यन्तरदेवेभ्य आगत्य पृथिवी कायिकेपूत्पित्सवो जीवा एकसमये कियन्त उत्पद्यन्ते इति प्रश्नः जघन्यत एको वा द्वौ वा त्रयो वा उत्कृष्टतः संख्याता वा असंख्याता वा समुत्पद्यन्ते इत्युत्तरम् एवं क्रमेण संपूर्णम सुरकुमारमकरणमत्रानुकर्षणीयम् । असुरकुनाक्रमकरणापेक्षा यद्वैलक्षण्यं तद्दर्शयति 'नवरं' 'णवरं ठि कालादेसं च जाणेज्जा' नवरम् स्थितिं कालादेशं च भेदेन जानीयात् स्थितौ कायसंवेधे च भिन्नताऽघमन्तव्या तत्र स्थित असुरकुमारमकरणापेक्षया चैलक्षण्यं दर्शयितुमाह-टिई जहचेणं इत्यादि, 'ठिई जहन्नेणं दसवाससहस्साइं ' स्थितिर्जघन्येन दशवर्षसहस्राणि जयन्यतः स्थितिर्दशवर्षसहस्रास्मि के त्यर्थः 'उनको सेणं पलिओदमं' उत्कर्षेण पल्पोप स्थितिवाले पृथिवीकायिकों में उत्पन्न होते हैं तो इस प्रश्न का उत्तर ऐसा है कि वे जघन्य से अन्तर्मुहूर्त्त की स्थितिवाले पृथिवीकायिको में उत्पन्न होते हैं, इत्यादि । इसी प्रकार से वानव्यन्तर देवों से आकरके पृथिवीकायिकों में उत्पन्न होने के योग्य जीव एक समय में कितने उत्पन्न होते हैं ? इस प्रश्न के उत्तर में प्रभु गौतम से कहते हैं - है गौतम ! जघन्य से एक अथवा दो अथवा तीन उत्पन्न होते हैं और उत्कृष्ट से संख्यात अथवा असंख्यात उत्पन्न होते हैं । इसी क्रम से सम्पूर्ण असुरकुमार प्रकरण यहां लगाना चाहिये, परन्तु असुरकुमार प्रकरण की अपेक्षा जो इस प्रकरण में भिन्नता है वह इस प्रकार से है- 'णवरं ठिहं कालादेसं च जाणेज्जा' यहाँ स्थिति और काय संवेध में भिन्नता है - 'ठिदं जहन्नेणं दसवाससहस्साई' स्थिति यहां जघन्य से दश हजार वर्ष की है और 'उक्कोसेणं पलिओवमं' उत्कृष्ट से एक આવીને જીવ કેટલા કાળની સ્થિતિવાળા પૃથ્વીકાયિકામાં ઉત્પન્ન થાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તર એવા છે કે-જધન્યથી અંતર્મુહૂતની સ્થિતિ વાળા પૃથ્વી કાયિકામાં ઉત્પન્ન થાય છે, એજ રીતે વાનવ્યતર દેવામાંથી આવીને પૃથ્વીકાયિકામાં ઉત્પન્ન થવાને ચેાગ્ય જીવ એક સમયમાં કેટલા ઉત્પન્ન થાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ ગૌતમસ્વામીને કહે છે કે-ડે ગૌતમ ! જધન્યથી એક અથવા બે અથવા ત્રણ ઉત્પન્ન થાય છે અને ઉત્કૃષ્ટથી સંખ્યાત અથવા અસ ખ્યાત ઉત્પન્ન થાય છે. આ રીતે પુરેપુરૂ' અસુરકુમારનું પ્રકરણ અહિયાં કહેવુ જોઇએ. પરંતુ અસુરકુમારના પ્રકરણુ કરતાં આ પ્રકરણમાં જુદાપણું છે. ते या प्रभानुं छे. 'णवरं ठिहं कालादेसं च जाणेज्जा' मा अशुभ स्थिति याने हायसं वेधमा नुहायागु छे. 'ठिई जहणणेणं दुसवाससहस्साइ ' मडियां स्थिति न्धन्यथी इस इतर वर्षानी भने 'उक्कोसेणं पलिओम'
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भगवतीसो मन् अमुरकुमारप्रकरणे जघन्यतः स्थितिर्दशवर्ष सहस्रामिका उत्कृष्टतः सातिरेकसागरोपमा इह तु स्थितिर्जघन्यतो दशवर्षसहस्रामिका उत्कृष्टतः पल्योपमे त्येतावानेव भेद उभयोः प्रकरणयोरिति । 'सेसं तदेव' शेषम्-स्थिस्यतिरिक्त सर्वमपि नथैव-असुरकुमारप्रकरणपठितमेवेति भावः । ___अय ज्योतिष्कदेवानुत्पादयितुमाह-'जइ जोइसियदेवेहितो' इत्यादि, 'जइ. जोइसियदेवेहितो उववति' हे भदन्त ! यदि ज्योतिष्कदेवेभ्य आगत्य पृथिवीकायिकेपूस्पधन्ते तदा-'किं चंदविमाणजोइसियदेवेहितो उववज्जंति' किं चन्द्रविमानज्योतिष्कदेवेष आगत्योत्पद्यन्ते अथवा-'जाव ताराविमाणजोइ. सियदेवेस्तिो उववज्जति' यावत् ताराविमानज्योतिष्कदेवेभ्य आगत्योत्पपल्योपम की है, असुरकुमार के प्रकरण में ऐसी स्थिति नहीं है, वहां तो यद्यपि स्थिति जघन्य से दशहजार वर्ष की है, परन्तु उत्कृष्ट से यह सातिरेक एक सागरोपम की है, इस प्रकार असुरकुमार के प्रकरण गत स्थिति की अपेक्षा इस प्रकरणगत स्थिति में अन्तर आता है, 'सेसं तहेव' स्थिति से अतिरिक्त और सब कथन असुरकुमार के प्रकरण में कहे गये अनुसार ही हैं, अब ज्योतिष्कदेवों की वक्तव्यता कहते है-'यहां गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं 'जइ जोइसियदेवेहितो उववज्जति' हे भदन्त ! यदि ज्योतिष्कदेवों से आकर के पृथिवीकायिकों में उत्पन्न होते हैं नोकिं चंदविमाणजोइसियदेवेहितो उवज्जति' क्या वे चन्द्रविमान ज्योतिष्कों से आकरके वहां उत्पन्न होते हैं अथवा-'जाव ताराविमाणजोइ. सियदेवेहितो उववज्जति' यावत् ताराविमान ज्योतिष्कों से आकरके ઉત્કટથી એક પલ્યોપમની છે અસુરકુમારના પ્રકરણમાં તેઓની સ્થિતિ જઘન્યથી દસ હજાર વર્ષની કહી છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી તે સાતિરેક-કંઈક વધારે એક સાગરોપમની કહી છે. આ રીતે અસુરકુમારોના પ્રકરણમાં કહેલ સ્થિતિની मामतमा पY भावे छे. 'सेसं तहेव' स्थितिना ४थन शिवायनु माडीनु તમામ કથન અસુરકુમારના પ્રકરણમાં કહ્યા પ્રમાણે જ છે. હવે ગૌતમસ્વામી प्रसुन मे पूछे छे , 'जइ जोइसियदेवेहितो उववज्जति' 3 मान्ने દેવભવ યતિષિક દેવોમાંથી આવીને પૃથ્વીકાયિકમાં ઉત્પન્ન થાય છે, તે 'किं चंदविमाणजोइसियदेवेहि तो उववज्जंति' शुतो यद्रविमान याति स्वामी मावीर त्यi G५न्न थाय छ ? है 'जाव ताराविमाणजोइमियदेपेदिनी उववज्जति' यावत् ॥२॥ विमान याति हवामाथी मावाने या
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.१२ सू०६ नागकुमारेभ्यः समुत्पातादिनि० १५५ धन्ते इति प्रश्नः । भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'चंद. विमाण' चन्द्रविमानज्योतिष्कदेवेभ्योऽपि आगत्योत्पद्यन्ते नया-'जाव ताराविमाण.' यावत्ताराविमानज्योतिष्कदेवेभ्योऽपि आगत्य ते जीवा पृथिवीकायिकेषु समुत्पद्यन्ते 'जोइसियदेवे गं भंते !' ज्योतिष्कदेवः खल्ल भदन्त । 'जे भविए पुढवीकाइएसु' यो भव्यः पृथिवीकायिकेषु उत्पत्तुम् स खलु भदन्त ! कियत्कालस्थितिकेषु पृथिवीकायिकेपूत्पद्यते इति प्रश्ना, भगवानाह-लदी जहा असुरकुमाराणं' लब्धिः-परिमाणसंहननादीनां प्राप्तिर्वक्तव्येत्यर्थः यथाअसुरकुमाराणाम् यथाऽसुरकुमाराणां परिमाणादिविषयका नव गमकाः कथिता स्तथैव-तेनै प्रकारेण इहापि-ज्योतिष्कदेवाधिकारेऽपि सर्व परिणामोत्पादादिक वक्तव्यमिति परन्तु पूर्वप्रकरणापेक्षया इदमत्र वैलक्षण्यम् तदेव दर्शयति 'नवरं' वहां उत्पन्न होते हैं ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-'गोयमा' हे गौतम! 'चंद विमाण, तारा विमाग' चन्द्रविमान ज्योतिषकों से भी आकरके देव जीव वहां उत्पन्न होते हैं और यावत् ताराविमान ज्योतिष्कों से भी आकरके वहां उत्पन्न होते हैं । अब पुनः गौतम प्रभु से पूछते हैं-'जोइसियदेवे णं भंते! जे भविए पुढवीकाइएसु०' हे भदन्त ! जो ज्योतिष्क देव पृथिवीकायिकों में उत्पन्न होने के योग्य है वह कितने काल की स्थिति वाले पृथिवीकायिकों में उत्पन्न होता है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-'लद्धी जहा असुरकुमाराणं' हे गौतम ! जिस प्रकार से असुरकुमार के प्रकरण में परिमाण आदि विषयक नौ गम कहे गये हैं उसी प्रकार से यहां पर भी-ज्योतिष्क देवों के अधिकार S५-न थाय छ १ मा प्रश्न उत्तरमा प्रभु डे छ है-गोयमा ! 8 गौतम ! 'चंदविमाण० ताराविमाण' यद्रविमान याति हेवामाधी भावान १ ત્યાં ઉત્પન્ન થાય છે, અને યાત્ તારાવિમાન જેતિક દેવોમાંથી પણ આવીને ત્યાં ઉત્પન્ન થાય છે.
शथी गीतभस्वामी प्रसुन पूछे छे है-'जोइसियदेवेणं भवे ! जे भविए पुढवीकाइए.' से मशवन् रे ज्योति हेवे। पृथ्वी विमा ५ पाने
ગ્ય હોય તેઓ કેટલા કાળની સ્થિતિવાળા પ્રશ્વિકાયિકમાં ઉત્પન્ન થાય छ १ मा प्रश्न उत्तरमा प्रसु छ है-'लद्धी जहा असुरकुमाराण' गीतम! જે રીતે અસુરકુમારના પ્રકરણમાં પરિમાણ વિગેરે વિષય સંબંધી નવગમે કહેવામાં આવ્યા છે, એજ રીતે અહિયાં પણ-અર્થાત્ આ જતિષ્ક દેના પ્રકરણમાં પણ પરિમાણ ઉત્પાત, વિગેરે તમામ કથન કહેવું જોઈએ. પરંતુ
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भगवतीसूत्रे इन्यादि, 'नवरं एगा तेउलेस्सा पन्नत्ता' नवरम्-केवलम् एका तेजोलेश्या प्रज्ञप्ता अमरकुमारप्रकरणे चतस्रो लेश्याः प्रतिपादिताः, ज्योतिष्कदेवप्रकरणे तु एकैव तेजोलेश्येति भवत्येवोभयविलक्षण्यमिति । 'तिमि नाणा तिन्नि अन्नाणा नियम आणि ज्ञानानि मत्यादीनि तथा त्रीणि अज्ञानानि मत्यज्ञानादीनि नियमतः, ज्योतिष्कदेवे असजिनो जीवस्य उत्पत्ति न भवति संज्ञिन श्चोत्पद्यन्ते तेषामुत्पत्तिसमये एव सम्यग्दृष्टेः सत्त्वात् त्रीणि ज्ञानानि मत्यादीनि संभवन्ति तदितरेषां तु श्रीणि अज्ञानानि मत्यज्ञानादीनि भवन्ति इति । 'ठिई जहन्नेणं अट्ठभागपलिओवमं' स्थितिर्जघन्येन अष्टभागपल्योपमम् पल्योपमस्य अष्टमो भागः अष्ट भागः, स में भी-सक परिमाण उत्पान आदि कहना चाहिये, परन्तु पूर्वप्रकरण की अपेक्षा जो इस प्रकरण में भिन्नता है वह 'नवरं एगा तेउलेस्सा पण्णता' इस प्रकार से है, यहां एक तेजोलेश्या ही कही गई है, तव कि असुरुकुमार के प्रकरण में लेश्याद्वार में चार लेश्याएँ कही गई है। यहां 'तिन्नि नाणा तिन्नि अन्नाणा नियम' मत्यादिक तीन ज्ञान
और मत्यज्ञान आदि तीन अज्ञान नियम से होते हैं, क्यों कि ज्योतिष्क देव में असंज्ञी जीव की उत्पत्ति नहीं होती है, संज्ञी जीव की ही उत्पत्ति होती है, इसलिये उनमें उत्पत्ति के समय में ही सम्यग्दृष्टि का सदाब हो जाता है, अतः इनके तीन ज्ञान नियम से कहे गये हैं और इनसे भिन्न के मत्यज्ञान आदि तीन अज्ञान नियमसे कहे गये हैं। 'ठिई जहन्नेणं अट्ठभागपलिओवमं स्थिति जघन्य से यहां पल्यो पम के आठवें भाग प्रमाण है-अर्थात् एक पल्प के आठवें भाग रूप
भारीमा ४२६५ ४२di मा प्रभा २ हा या छ. a 'नवर एगा सेउलेक्सा पण्णता' ५। प्रभारीनी छ. . येति ४ देवाने से तरबेश्या જ કહી છે. અને અસુરકુમાર પ્રકરણમાં લેસ્થા દ્વારમાં ચાર લેખાઓ કહી છે. ज्ञानदारमा मडिया 'तिन्नि णाणा तिम्नि अण्णाणा नियम' भतिज्ञान, श्रुतज्ञान, અને અવધિજ્ઞાન એ ત્રણ જ્ઞાન તથા મતિ અજ્ઞાન; થતઅજ્ઞાન અને વિર્ભાગજ્ઞાન એ ત્રણ અજ્ઞાન નિયમથી હોય છે. કેમકે જ્યોતિષ્કદેમાં જીવોની ઉત્પત્તિ થતી નથી. કેવળ સંજ્ઞી જીવોની જ ઉત્પત્તિ થાય છે. તેથી તેઓમાં ઉત્પત્તિના સમયે જ સમ્યગૂ દષ્ટિનો સદ્ભાવ હોય છે. જેથી તેઓને ત્રણ સાન કહ્યા છે. અને તેથી જુદાને મતિજ્ઞાન વિગેરે ત્રણ અજ્ઞાને કહ્યા છે. 'ठिई जहण्णेणं अट्ठभागपलि ओवमं' स्थिति धन्यथी महिया ५८।५मना આઠમા ભાગ પ્રમાણની કહી છે. અર્થાત-એક પશ્યના આઠમાં ભાગ રૂપ છે.
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.१२ सू०६ नागकुमारेभ्यः समुत्पातादिनि० १५७ एव अवयवे समुदायोपचारादष्टभागपल्योपमम् इदं च तारकदेवदेवीराश्रित्य उक्तम् तेषामेव एतादृशायुष्कत्वादिति । 'उक्कोसेगं पलिओवम वाससयसहस्सअमहियं' उत्कर्षेण पल्पोपमं वर्ष शतसहस्राभ्यधिकम् एकलक्षवर्षाधिकमेकं पल्योपममित्यर्थः तथा च जघन्यतः पल्योपमस्याष्टमो भागः उत्कृष्ट न एकलक्षवर्षाधिकपल्यो पमात्मिका स्थितिर्भवति । इदं च चन्द्रविमानदेवानधिकृत्य मोक्तमिति । 'एवं अणुबंधो वि' एवमनुबन्धोऽपि एवम्-स्थितिवदेव अनुबन्धोऽपि जघन्यतः पल्यो. पमस्याष्टमो भागः उत्कृष्टतो लक्षवर्षाधिकैकपल्योपमरूपो भवतीत्यर्थः । कायसंवेध. स्तु भवापेक्षया भवद्वयग्रहणात्मका, 'कालादेसेणं जहन्नेणं अट्ठभागपलिओवमं अंतोमुहुत्तममहियं कालादेशेन कालापेक्षया जघन्यतोऽष्टभागपल्योपमः अन्तर्मुहूहै, सूत्र में जो ‘अट्ठभागपलिओवम' ऐसा कहा गया है वह अवयव में समुदाय के उपचार से कहा गया है सो ऐसा यह कथन तारक देव की देवियों को आश्रित करके कहा है, क्यों कि वे ही ऐसी अयुवाली होती हैं। 'उको सेणं पलिओवमं वाससयसहस्लअमहियं तथा उत्कृष्ट से स्थिति एक लाख वर्ष अधिक एक पल्पोपम की है, इस प्रकार की उत्कृष्ट स्थिति का कथन चन्द्रविमान के देवों को लेकर किया गया है, 'एवं अणुबंधो वि' स्थिति के अनुसार अनुबन्ध भी जघ. से एक पल्प के आठवें भाग प्रमाण है और उत्कृष्ट से एक लाख वर्ष अधिक एक पल्योषम प्रमाण है, कायसंवेध यहां भव की अपेक्षा दो भवों को ग्रहण करने रूप है, और. काल की अपेक्षा वह 'जहन्नेणं अट्ठभागपलिओधमं अंतोमुत्तममहियं' जघन्य से एक अन्तर्मुहूर्त सूत्रमार 'अद्वभागपलिओवमं' मेउवामा मा० . छे. ते अ१य१मा समु દાયના ઉપચારથી કહેલ છે. તે આવી રીતનું આ કથન તારક દેવીની દેવી
ને ઉદ્દેશીને કહેવામાં આવેલ છે. કેમકે તેએાજ આ પ્રકારના આયુવાળી डाय छे. 'उक्कोसेणं पलिआवम वाससयमहस्स अब्भहिय' तथा थी स्थिति એક લાખ વર્ષ અધિક એક પલ્યોપમની છે. આ રીતની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિનું 3थन यद्रविमानना हैवाने उद्देशाने ४ाम मावेत. 'एव अणुवंधो वि' સ્થિતિના કથન પ્રમાણે અનુબંધ પણ જઘન્યથી એક પલ્યના આઠમાં ભાગ પ્રમાણને છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી એક લાખ વર્ષ અધિક એક પલ્યોપમ પ્રમાણને છે. કાયસંવેધ અહિયાં ભવની અપેક્ષાથી બે ભને ગ્રહણ કરવા રૂપ કહેલ छ. मन मनी अपेक्षाथी त 'जहन्नेणं अदुभागपलि भोवम अंतोमुहत्तमब्भहिय" જઘન્યથી એક અંતમુહૂર્ત અધિક પલ્યના આઠમા ભાગ પ્રમાણને છે. અને
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भगवतीसूत्रे भ्यिधिकः, 'उको सेणं पलिओवमं वाससयसहस्सेणं बावीसाए वाससहस्से हिं अब्भहियं' उत्कर्षेण पल्योपमो वर्ष शतसहस्रेण द्वाविंशत्या वर्ष सहश्वाभ्यधिकः, द्वाविंशतिवर्ष सहस्राधिकलक्षोत्तरैकपल्योपमः कालापेक्षयोत्कृष्टतः कायसंवेध इति । 'एवइयं जाव करेना' एतावन्तं यावत्कुर्यात् एताव. कालपर्यन्त ज्योतिकदेवगतिं पृथिवीगतिं च सेवेत तथा एतावदेव कालपर्यन्तं ज्योतिष्कदेवगतौ पृथिवीगतौ च गमनागमने कुर्यादिति १ । 'एवं सेसावि अगमगा माणियबा' एवम्-उपरोक्तदर्शितक्रमवत् शेषा:-प्रथमगमातिरिक्ता अपि अष्टौ गमका भणितव्याः, तथा चामुरकुमारप्रकरणवदेव ज्योतिष्कमकरण. मपि नवगमकान्वितं ज्ञातव्यमिति भावः । 'णवरं ठिई कालादेसं च जाणेज्जा' अधिक पल्यके आठवें भाग प्रमाण है और 'उक्कोसेणं पलिओवमं घामसयसहस्सेणं यावीसाए वाससहस्तेहिं अमहियं' उत्कृष्ट से वह एक लाख बाईस हजार वर्ष अधिक एक पल्योपम प्रमाण है, 'एवयं जाव करेज्जा' इस प्रकार वह ज्योतिष्क देवज्योतिष्क रूप देव गति का
और पृथिवीकायिक गति का सेवन करता है और उसमें इतने ही काल तक वह गमनागमन करता है। ‘एवं सेसा वि अट्ठगमगा भाणियच्या' उपरोक्त दर्शित क्रमानुसार शेष गम भी-प्रथम गम के सिवाय बाकी के आठ गम भी कहना चाहिये, तथा च असुरकुमार प्रकरण के जैसा ही ज्योतिष्क देव का नौ गमकों से अन्वित प्रकरण भी जानना चाहिये, परन्तु असुरकुमार प्रकरणोक्त स्थिति स्थान और कायसंवेध की अपेक्षा यहां के स्थिति स्थान में और कायसंवेध में भिन्नता उक्कोसेणं पलि भोवम वाससयसहस्सेणं बावीसाए वाससहस्सेहिं अब्भहिय' Gष्टया
am २२ मावीस M२ वर्ष अघि मे ५न्यायमन छ। एवइय आव करेजा' मा शत ते याति ११ ३५ ७१ ते ज्योति विशतिन અને પ્રવીકાયની ગતિનું સેવન કરે છે. અને એટલા જ કાળ સુધી તે તેમાં आमनागमन - अ१२ ४१२ 3रे छ. 'एवं सेमा वि अगमगा भाणियव्वा' 6५२ બતાવેલા ક્રમ પ્રમાણે પહેલા ગામ શિવાય બાકીના બીજા આઠે ગમે પણ સમજી લેવા, તથા અસુરકુમારના પ્રકરણમાં કહ્યા પ્રમાણે જ તિષ્ક દેવનું પ્રકરણું પણ એજ પ્રમાણેના નવ ગમેવાળું સમજવું પરંતુ અસુરકુમારના પ્રકરણમાં કહેલ સ્થિતિ–સ્થાન અને કાયસંવેધ કરતાં અહિના પ્રકરણમાં સ્થિતિસ્થાન અને કાયસંવેધમાં જુદા પણ આવે છે. જે ઉપર આવેલ સૂત્ર
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.१२ सू०६ नागकुमारेभ्यः समुत्पातादिनि० १५९ नवरं स्थिति काळादेशं च भिन्नतया जानीयात जघन्योत्कृष्टाभ्यां स्थिति तथा जघन्योत्कृष्टाभ्यां सूत्रपदर्शितक्रमेण कालादेशमपि जानीयादिति भावः ।
अथ वैमानिकेभ्य उत्पादयन्नाह - 'जइ वेमाणिय' इत्यादि, 'जइ वेमाणिय 'देवेहिंतो उनवति' हे भदन्त यदि पृथिवीकायिका जीवा वैमानिक देवेभ्य आगस्योत्पद्यन्ते तदा- 'किं कप्पोव गवेमाणियदे वेडिंतो उनवति' किं कल्पोपपन्नकवैमानिक देवेभ्य आगत्य उत्पद्यन्ते अथवा - ' कप्पाईयवेमाणियदेवेर्हितो उवज्र्ज्जति' कलातीत वैमानिकदेवेभ्य आगत्य उत्पद्यन्ते इति प्रश्नः । भगवानाह 'गोयमा' है । जो ऊपर में सूत्र द्वारा प्रकट की जा चुकी है। अर्थात् असुरकुमारों की अनेक प्रकरण में स्थिति जघन्य से दश हजार वर्ष की और उत्कृष्ट से सातिरेक सागरोपम की कही गई है तथा कायसंवेध भव की अपेक्षा दो भवों को ग्रहण करने रूप और काल की अपेक्षा जघन्य से एक अन्तर्मुहूर्त्त अधिक दस हजार वर्ष और उत्कृष्ट से २२ हजार वर्ष अधिक साधिक सागरोपम का कहा गया है, पर यहां ऐसा नहीं कहा गया है, यहां तो इससे ये दोनों द्वार भिन्न कहे गये हैं । अतः इन स्थिति और का संवेध से भिन्न और सब द्वारों का कथन असुरकुमार प्रकरण में कहे गये अनुसार ही है ऐसा जानना चाहिये, इसी लिये आठ गमकों के कथन को असुरकुमार प्रकरण के जैसा कहा गया है । यहां गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं- 'जइ वेमाणियदेवे हितो उववज्जति' हे भदन्त ! यदि पृथिवीकायिक वैमानिक देवों से आकर के उत्पन्न होते हैं तो 'किं कप्पोवगवेमाणियदेवेर्हितो उववज्जंति,
પાઠથી પ્રગટ કરાઈ ગયેલ છે. અર્થાત્ અસુરકુમારોની સ્થિતિ અનેક પ્રકર રણેામાં જઘન્યથી દસ હજાર વર્ષની અને ઉત્કૃષ્ટથી સાતિરેક સાગરોપમની કહી છે તથા કાયસ વૈધ લવની અપેક્ષાએ એ ભવ ગ્રહણ કરવા રૂપ અને કાળની અપેક્ષાથી જઘન્યથી એક અ ંતર્મુહૂત આધક દસ હજાર વર્ષ અને ઉત્કૃષ્ટથી ૨૨ ખાવીસ હજાર વર્ષ અધિક સાધિક સાગરોપમને કહેલ છે. પણ અહિયાં તે રીતે કહેલ નથી. અહિયાં આ બન્ને દ્વારોનુ કથન આ કથન કરતાં જુદી રીતે કહ્યું છે જેથી આ સ્થિતિદ્વાર અને કાયસ ંવેધ શિવાયના ખીજા બધા દ્વારાનું કથન અસુરકુમારોના પ્રકરણમાં કહ્યા પ્રમાણે જ છે. તેમ સમજવુ, તેથી જે આઠ ગમાનું કથન અસુરકુમારના પ્રકરણ પ્રમાણે છે તે प्रमाणे मधु छे.
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हवे गौतमस्वाभी अलुने येवु पुछे छे - 'जह वैमाणियदेवे हितो ! उववज्जंति' हे भगवन् ले पृथ्वी अयि वैभानि हेवामांथी भावीने उत्पन्न थाय है ? तो 'कि कप्पोत्रगवेमाणियदेवेहिंतो उववज्जंति' कप्पाईय वेमाणियदेवे
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भगवतीसूत्रे इत्यादि 'गोयमा !' हे गौतम ! 'कप्पोवगवेमाणियदेवेहिनो उवज्जति' कल्पोपपन्नकवैमानिकदेवेभ्य आगत्य पृथिवीकायिकजीवाः समुत्पधन्त 'णो कप्पाईयवेमाणियदेवेहितो उच्चज्जति' नो इल्पातीतवैमानिकदेवेभ्य आगत्योत्पद्यन्ते पृथिवीकायिकजीवानामुत्पत्तिर्यदि वैमानिकदेवेभ्य आगत्य भवति तदा-कल्पोपपन्न कवैमानिकदेवेभ्य एव आगत्य भवति न तु कल्पातीतमा निकदेवेभ्य आगत्य भवतीति भावः । 'जइ कप्पोचगवेमाणियदेवेहितो उववज्जति' यदि कल्पोपनकवैमानिकदेवेभ्य पृथिवीकायिकजीवा उत्पद्यन्ते तदा-कि क्या वे कल्पोपपन्नक वैमानिक देवों से आकर के उत्पन्न होते हैं ? अथवा कल्पातीत वैमानिक देवों से आकर के उत्पन्न होते हैं ? इस प्रश्न के उप्सर में प्रभु कहते हैं- 'गोयमा' हे गौतम ! 'काप्पोवगवेमा. णियदेवेहितो उदयज्जति णो कप्पाईयवेमाणियदेवेहिंतो उथवज्जति' पृथिवीकायिक कल्पोपपन्न वैमानिक देवों से आकरके उत्पन्न होते हैं, किन्तु कल्पातीत वैमानिक देवों से आकर के उत्पन्न नहीं होते हैं, तात्पर्य इस कथन का यही है कि यदि पृथिवी कायिक में वैमानिक देवों की उत्पत्ति होती हैं तो कल्पोपन्नक वैमानिक देवों से ही आये हुओं की उत्पत्ति होनी है किन्तु कल्पातीत वैमानिक देवों से आये हुओं की उत्पत्ति नहीं होती है, अब पुनः गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं-'जइ कप्पोवगवेमाणियदेवेदितो उववज्जति' हे भद. न्त ! यदि फल्पोपन्नक वैमानिक देवों से आकर के पृथिवीकायिकों की हितो उअवजति' शुत। ६।५५न्न वैमानि वोभायी भावाने उत्पन्न याय છે? કે કાતીત વૈમાનિક દેવામાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે? આ પ્રશ્નના उत्तरमा प्रभु छ -'गोयमा ! हे गौतम ! 'कप्पोवगवेमाणियोवेहितो' उववज्जति णो कप्पाईय वेमाणियदे वेहितो! उववज्जति' पृथियि: पोप. પન્નક વૈમાનિક દેશમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે, કલ્પાતીત વૈમાનિક દેવમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થતા નથી. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે-જે પૃશ્વિકા યિક જીવની ઉત્પત્તિ વૈમાનિક દેવે માંથી જ આવીને થાય તે કાલાતીત વૈમાનિક દેવમાંથી આવીને થતી નથી,
शथी गौतमस्वामी प्रभुने मे पूछे -'जइ कप्पोवगवेमाणिय देवेहितो उववज्जति' 3 मापन ८५५-न वैमानि माथी मावीन वियिनी त्पत्ति थाय छ, तो शु. 'सोहम्मकप्पोवगवेमाणियदेवे.
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.१२ सू०६ नागकुमारेभ्यः समुत्पातादिनि० १६१ सोद्दम्मकप्पोवगवेमाणियदेवेहिंतो उबवज्जंति' किं सौधर्मकल्पोपपन्नकवैमानिकदेवेभ्य आगत्य उत्पद्यन्ते अथवा 'जाव अच्चुयकप्पोवगवे पाणि यदेवेर्हितो उववज्जेति यावद् अच्युत कल्पोपपन्नकर्वैमानिकदेवेभ्य आगत्य उत्पद्यन्ते इति प्रश्नः । भगवानाह 'गोमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम! 'सोहम्मकप्पोवगमणिदेवेदितो उववज्जंति ईप्राणकपोवगवेमाणियदेवेहिंतो उववज्र्ज्जति' सौधर्मकल्पोपपन्नकवैमानिकदेवेभ्य आगत्योत्पद्यन्ते, तथा ईशाण कल्पोपपन्नकवैमानिकदेवेभ्य आगत्य पृथिवीकायिकजीवा उत्पद्यन्ते, 'जो सणकुमारवेमाणियदेवेति उति जाव णो अच्चुवकप्पोवगवेमाणिय देवे हिंतो उववज्जति' नो नवा सनकुपावैमानिकदेवेभ्य आगत्य उत्पद्यन्ते यावत् नो-नैव अच्युतकल्पोउत्पत्ति होती है तो क्या 'सोहम्मकप्पोवगवे० उवबज्जंति, सौधर्मक पोपपन्नक वैमानिक देवों से आकर के उत्पत्ति होती है ? या 'जाव अचुकपोषगवेमाणियदेवेहिंतो उववज्र्ज्जति' यावत् अच्युत कल्पो पपनक वैमानिक देवों से आकरके उत्पत्ति होती है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-'गोयमा !' हे गौतम! 'सोहम्मकप्पोवगवेमाforदेवेति वज्जति ईसाणकरपोवगवेमाणियदेवेहिंतो उववज्जति' पृथिवीकायिक जीवों की उत्पत्ति सौधर्मकल्पोपपन्नक वैमानिकदेवों से आकरके होती है और ईशान कल्पोपपन्नक देवों से आकर के भी होती है, पर 'णो सणकुमारवेमाणि पदेवेहिंतो उववज्जति, सनकुमार वैमानिक देवों से आकरके पृथिवीकायिक जीवों की उत्पत्ति नहीं होती है, यावत् 'णो अच्चुवकप्पोवगवेमाणियदेवेहिंतो उववज्जति' अच्युतकल्पोपपत्रक वैमानिक देवों से भी आकरके उनकी
हितो ववज्जति' सौधर्म उपपन्न वैमानि देवोभांथी भावीने उत्पन्न थाय छे ? 'जाव अच्चुक पोवगवेमाणियदेवेहिंतो उबवज्जंति' यावत् अभ्युत पापयन्न વૈમાનિક દેવામાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે छे है- 'गोयमा !' हे गौतम! 'सोहम्मकच्योवगवेमाणियदेवेहिता उववज्जंति પૃથ્વીકાયિક જીવેાની ઉત્પત્તિ સૌધમ કલ્પે પપન્નક વૈમાનિક દેવામાંથી આવીને થાય છે અને ઇશાન કલ્પાપપન્નક વૈમાનિક દેવેામાંથી આવીને પણ થાય છે. 'णा सणकुमारवेमाणियदेवेहिं तो उववज्ज'ति' सनत्कुमार वैमानि देवेाभांथी भावीने पृथ्विठायिक भवानी उत्पत्ति थती नथी. यावत् 'णो अच्चुयक शेवगा - मणियदेवेहितो ! उववज्जं ति' अभ्युत કલ્પાપપન્નક વૈમાનિક દેવામાંથી
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भगवतीसूत्रे पपत्रकवैमानिकदेवेभ्य आगत्योत्पद्यन्ते । अत्र-यावत्पदेन-सनत्कुमार-माहेन्द्रब्रह्मलोक-लान्तक-महाशुक्र-सहस्राराऽऽनत-मागतारगकल्पोपनकदेवानां संग्रहः, तत्तः सनत्कुमादेवलोकादारभ्याच्युतदेवलोकपर्यन्तं दशसंख्यककल्पोपपन्नकदेवेभ्य आगत्य पृथिवीकायिकेषु नोत्पद्यन्ते इति भावः। कल्पातीतवैमानिकेभ्य आगत्य नैव जीवामामुत्पत्तिः पृथिवीकायिकेषु भवति किन्तु कल्पोपन्नकवैमानिकेभ्य एव आगत्य भवति तत्रापि सौधर्मेशानकल्पोपपन्नकेभ्य एवो. त्पत्तिभवति न तु सनत्कुमाराधच्युता तकल्पोपपन्नकवैमानिकदेवेभ्य आगत्यो त्पत्तिर्भवतीति तात्पर्यम् । 'सोहम्मदेवे गं भंते सौधर्मदेवः खलु भदन्त ! 'जे भविए पुढवीकाइएसु उववज्नित्तए' यो भव्यः पृथिवीकायिके पुत्पत्तुम्, 'से णं भंते ! केवइयकालट्ठिइएसु उववज्जेज्जा' स खलु भदन्त! कियत्कालस्थितिकपृथिवीकायिकेपूत्पधेतेति प्रश्नः । उत्तरमाह-एवं जहा' इत्यादि, 'एवं जहा जोइ. उत्पत्ति नहीं होती है, यहां यावत्पद से 'माहेन्द्र, ब्रह्मलोक, लान्तक, महाशुक्र, सहस्रार आनत प्रागत और आरण' इन देव लोकों का प्रहण हुआ है, अतः इन कल्पों से भी आकर के देव जीवों की उत्पत्ति पृथिवीकायिकों में नहीं होती है। और न कल्पातीत वैमा. निक देवों से आकर के देव जीवों की उत्पत्ति पृथिवीकायिकों में होती है, किन्तु सौधर्म और ईशान इन कल्पों से आकर के देव जीवों की उत्पत्ति पृथिवीकायिकों में होती है ऐसा इस कथन का निष्कर्षार्थ है,
अब गौतम प्रभु से पुनः ऐसा पूछते हैं-'सोहम्मदेवे गं भंते ! जे भविए पुत्वीकाइएसु उधज्जित्तए' हे भदन्त ! जो सौधर्म कल्प का देव पृथिवी. कायिकों में उत्पन्न होने के योग्य है 'से णं भंते ! केवइयकालट्ठिएसु उववज्जति' वह किसने काल की स्थितिवाले पृथिवीकायिकों में उत्पन्न આવીને પણ તેઓની ઉત્પત્તિ થતી નથી. અહિયાં યાવાદથી મહેન્દ્ર બ્રહ્મ a, aids, भाशु, सहसा२, मानत, प्रायत अन मारण भावना ગ્રહણ કરાયા છે. જેથી આ બધા દેવકોમાંથી આવીને પણ દેવ જીવની ઉત્પત્તિ પૃથ્વીકાયિકામાં થતી નથી. તથા કWાતીત વૈમાનિક દેવમાંથી આવીને દેવ ની પૃથ્વીકાચિકેમાં ઉત્પત્તિ થતી નથી. પરંતુ સૌધર્મ અને ઈશાન આ બે કપમાંથી આવીને દેવ જેની પૃથ્વીકાયિકમાં ઉત્પત્તિ થાય છે. આ પ્રમાણે આ કથનને સારાંશ કહ્યો છે.
शक्षी गीतमाभी प्रभुने पूछे छे है- 'सोहम्मदेवे णं भवे ! जे भविए पुढवीकाइएसु उववज्जित्तए'हे भगवन ने सौधर्म ३६५भाना हेव पृथ्वीय. IMI SA-न थपाने योग्य छे. 'से णं भंते ! केवइयकालदिइएसु उववज्जति'
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सिस्स गमगा' एवं यथा ज्योतिष्कस्य गमकाः, ज्यौतिष्कदेवानां यथा नव गमकाः प्रदर्शिता स्तथैव इहापि नवगमका वक्तव्याः, हे भदन्त ! सौधर्मदेवः fareकालस्थितिक पृथिवीकायिकेषु समुत्पद्यन्ते इति प्रश्नस्य जघन्यतोऽन्तर्मुहूर्तस्थितिकेषु तथोत्कृष्टतो द्वाविंशतिवर्षं सहस्रस्थितिकेपृत्पद्यन्ते इत्युत्तरम् । ते जीवा एकसमयेन कियन्त उत्पद्यन्ते इति प्रश्नस्य जघन्येन एको वा द्वौ वा त्रयो वा उत्कृष्टतः संख्याता वा असंख्याता वा इत्युत्तरम् एवमेव संहननावगाहनाहोता है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-' एवं जहा जोइसियस्स गमगा' हे गौतम जिस प्रकार से ज्योतिष्क देवों के नौ गमक दिखलाये गये हैं उसी प्रकार से यहां पर भी नौ गमक कहना चाहिये, तथा चहे भदन्त ! सौधर्म कल्प का देव कितने काल की स्थिति बालें पृथिवीकायिकों में उत्पन्न होता है तो इस प्रश्न के सम्बन्ध में प्रभु का गौतम से ऐसा कहना है कि हे गौतम! वह जघन्य से एक अन्तर्मुहर्त्त की स्थिति वाले पृथिवीकाधिकों में उत्पन्न होता है और उत्कृष्ट से वह २२ हजार वर्ष की स्थिति वाले पृथिवीकायिकों में उत्पन्न होता है, पुनः गौतम का ऐसा यह द्वितीय प्रश्न है कि हे भदन्त । ऐसे वे जीव एक समय में कितने वहां उत्पन्न होते हैं ? तो इसके सम्बन्ध में प्रभु ने ऐसा कहा है कि हे गौतम! ऐसे वे जीव एक समय में जबन्य से एक अथवा दो अथवा तीन उत्पन्न होते हैं, और उत्कृष्ट से संख्यात अथवा असंख्यात उत्पन्न होता है। इसी प्रकार से
તે કેટલા કાળની સ્થિતિવાળા પૃથ્વીકાયિકમાં ઉત્પન્ન થાય છે? આ પ્રશ્નના उत्तरमा प्रलुछे है- ' एवं जहा जो हसियस्स गमगा' हे गीतभ ! રીતે જન્મ્યાતિષ્ણુ દેવાના નવ ગમા કહેવામાં આવ્યા છે, એજ રીતે અહિયાં પણ નવ ગમકા કહેવા જોઈએ. તથા હે ભગવન્ સોધમ કલ્પના દેવા કેટલા કાળની સ્થિતિવાળા પૃથ્વીકાયિકામાં ઉત્પન્ન થાય છે? આ પ્રશ્નના સબધમાં પ્રભુએ ગૌતમસ્વામીને એવું કહ્યુ` છે કે-હે ગૌતમ ! તે જઘન્યથી એક અતસુહૃતની સ્થિતિવાળા દેવામાં ઉત્પન્ન થાય છે, અને ઉત્કૃષ્ટથી તે ૨૨ બાવીસ હજાર વર્ષની સ્થિતિ વાળા પૃથ્વીકાયિકામાં ઉત્પન્ન થાય છે. ફરીથી ગૌતમ સ્વામી એવું પૂછે છે કે-હે ભગવન્ એવા તે જીવ એક સમયમાં કેટલા ઉત્પન્ન થાય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુએ એવુ કહ્યુ` છે કે હૈ ગૌતમ ! એવા તે જીવા એક સમયમાં જઘન્યથી એક અથવા એ અથવા ત્રણુ ઉત્પન્ન થાય છે અને ઉત્કૃષ્ટથી સખ્યાત અથવા અસખ્યાત ઉત્પન્ન થાય છે. એજ
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भगवती सूत्रे
संस्थान लेश्यादिकं सर्वमपि ज्योतिष्कदेवप्रकरणपठितमेव इहापि संग्राह्यमिति । केवल ज्योतिष्कमकरणापेक्षपा यद्वैलक्षण्यं तदाह- 'णवरं' इत्यादि, 'णवरं ठिई अनुबंध य जहन्नेणं पलिओवमं' नवरम् - केवलं स्थितिरनुबन्धश्च जघन्येन पल्योपमम् 'उक्को सेणं दो सागरोवमाई' उत्कर्षेण द्वे सागरोपमे स्थित्यनुबन्धौ जघन्येन पोपमात्मक उत्कृष्टतो द्विसागरोपमौ भवत इति । 'काला देसेणं जहन्नेणं परिभवमं अंतोमुहुत्तममहिये' कालादेशेन जघन्येन पल्योपममन्तर्मुहूर्त्ताभ्यधिकम् अन्तर्मुहूर्त्ताधिकैकपल्योपमात्मकः कायसंवेध इत्यर्थः । 'उक्को सेणं दो सागरोवमाई' बावीसाए वाससइस्सेहिं अमहियाई' उत्कर्षेण द्वे सागरोपमे द्वाविंशतिवर्षसह सैरभ्यधिके द्वाविंशतिवर्षसहस्राधिकद्वि सागरोपमात्मक उत्कृष्टतः कालापेक्षया कायसंवेध इति भावः । ' एवइयं ०' एतावन्तं यावत्कुर्यात्, एतावन्तं कालम् - उपरोक्त - ज्योतिष्क देवों के प्रकरण में कहा गया संहनन, अवगाहना, संस्थान, लेश्या आदि का सब कथन यहां पर भी संगत करना चाहिये, परन्तु ज्योतिष्क के प्रकरण की अपेक्षा जो इस वैमानिक कल्पोपन्नक देवके सम्बन्ध में अन्तर है वह स्थिति अनुबन्ध एवं कायसंवेध को लेकर है, यही बात सूत्रकार ने 'णवरं ठिई अणुबंधो य जहन्नेणं पलिओवमं, उक्को सेणं दो सागरोवमाई' इत्यादि सूत्र पाठ द्वारा प्रकट की है, यहां स्थिति और अनुबन्ध जघन्य से एक पल्योपम का है और उत्कृष्ट से वह दो सागरोपम का है, तथा कायसंवेध काल की अपेज़ जघन्य से अन्तमुहूर्त से अधिक दो सागरोपम का है और उत्कृष्ट से २२ हजार वर्ष अधिक दो सागरोपम का है, एवइयं ० ' इस प्रकार से यह सौधर्मदेव
રીતે જ્યાતિષ્ઠ દેવેાના પ્રકરણમાં કહેવામાં આવેલ સહુનન, અવગાહના, સસ્થાન, લેશ્યા, વિગેરે સબંધી તમામ કથન અહિયાં પણ કહેવું જોઇએ, પરંતુ ચેતિષ્ઠ દેવાના પ્રકરણ કરતાં જે આ વૈમાનિક કલ્પે૩૫ પન્નક દેવના સંબંધમાં અંતર-જુદાપણુ` છે, તે સ્થિતિ અનુ.'ધ અને કાયસ વેધના સંબ क्षमां छे. ये बात सूत्रारे 'णवर' ठिई अणुबंधोय जम्नेणं पलिओवमं, उक्कोसेणं दो सागरावमाई' छत्याहि सूत्र पाथी अगर रेल हे मडियां स्थिति અને અનુષધ જઘન્યથી એક પલ્યાપમના છે, અને ઉત્કૃષ્ટથી તે એ સાગરાપમના છે. તથા કાયસ વેધ કાળની અપેક્ષાથી જઘન્યથી અતર્મુહૂત થી અધિક એક પચેપમના છે અને ઉત્કૃષ્ટથી ૨૨ ખાવીસ હજાર વર્ષ અધિક એ સાબ शेषमनो छे. 'एवइयं ०' मा रीते या सौधर्म देवगतिनुं याने पृथ्वी आय
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.१२ सू०६ नागकुमारेभ्यः समुत्पादादिनि० प्रदर्शितकालपर्यन्तम् सौधर्मेशान वैमानिकदेवगतिं पृथिवीकायिकगतिं च सेवेत तथाarataपर्यन्तमेव सौधर्मेशानगतौ पृथिवी गतौ च गमनागमने कुर्यात् एवं क्रमेण भवादेशकालादेशाभ्यां जघन्योत्कृष्टाभ्यां कायसंवेधो निरूपित इति १ । 'एवं सेसा त्रि अट्ठ गमगा भाणियन्त्रा' एवं शेषा अपि अष्ट गमका भणितव्याः, एवं यथा सौधर्मदेवस्य प्रथमो गमो निरूपितः परिमाणादारभ्य कायसंवेधान्त स्तथा - तेनैव प्रकारेण शेषाः - प्रथमातिरिक्ता नवमान्ताः अष्टावपि गमकाः परिमाणादारभ्य कायसंवेधान्ता निरूपणीयाः । 'णवरं ठिह कालादेसं च जाणेज्जा' नवरम् केवलं स्थिति कालादेशं च जघन्योत्कृष्टाभ्यां पार्थक्येन जानीयादिति ॥९, 'एवं ईसाणइतने काल तक सौधर्मदेवगति का और पृथिवीकायिकगति का सेवन करता है और इतने काल तक उसमें गमनागमन करता है। इस प्रकार के क्रम से भव और काल तक की अपेक्षा लेकर जघन्य और उत्कृष्ट रूप से कायसंवेध का निरूपण किया, जिस प्रकार से यह सौधर्मदेव के सम्बन्ध में प्रथम गम परिमाण से प्रकट किया गया है इसी प्रकार से शेष 'गम भी - द्वितीय गम से लेकर ९ वें गम तक के आठ गम भी परिमाण से लेकर कायसंवेध तक के कथन से निरूपित्त करना चाहिये, उनके कथन में और प्रथम गम के कथन में स्थिति और कायसंवेध को छोड़ कर कोई अन्तर नहीं है, यही बात सूत्रकार ने 'नवरं ठिई कालादेसं च जाणेज्जा' इस सूत्र - पाठ द्वारा प्रकट की है, शेष आठ गमों में जघन्य और उत्कृष्ट की
लेकर कायसंवेध तक
ગતિ' સેવન કરે છે. અને એટલા જ કાળ સુધી તે તેમાં ગમનાગમન કરે છે. આ રીતના ક્રમથી ભવ અને કાળની અપેક્ષાથી જઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટ રૂપથી કાયસ વેધનું નિરૂપણ કરવામાં આવ્યું છે. તથા બાકીના ગમાનું કથન જે રીતે આ સૌધમ દેવના સબધમાં પહેલા ગમ પિરમાણુથી લઈને કાયસ ંવેધ સુધી પ્રગટ કરેલ છે. એજ રીતે માકીના ગમાનું-એટલે કે ખીજા ગમથી નવમા ગમ સુધીના આઠ ગમાનું કથન પણ પરિમાણથી લઈને ક્રાયસવેધ સુધીના કથનથી નિરૂપણ કરી લેવું. તે કથનમાં અને આ કથનમાં સ્થિતિ અને કાયસ વેધ શિવાય ખીજુ કંઇ જુદા પણુ' નથી. એજ વાત સૂત્ર अरे 'नवर' ठिई कालादेसं च जाणेज्जा' मा सूत्रपाथी अगट કરેલ છે. બાકીના આઠ ગમેમાં જઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટની અપેક્ષાથી સ્થિતિ અને કાળા
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भगवतीसूत्रे देवेण वि णव गमगा भाणियव्वा' एवम्-सौधर्मदेववदेवईशानदेवेनापि नव गमका भणितव्याः, तथाहि-ईसाणदेवे णं भंते !' ईशान देवः खलु भदन्त ! 'जे भविए पुढवीकाइएसु उपचज्जित्तए' यो भव्यः पृथिवीकायिकेषु उत्पत्तुम् स खलु भदन्त ! कियत्कालस्थितिकपृथिवीकायिकेपूरपद्येत, इत्यादिकाः, यथा ज्योतिष्कदेवातिदेशेन सौधर्मदेवानां परिमाणादारभ्य कायसंवेधान्ता नवाऽपि गमका निरूपिता स्तथैव ईशानदेवानामपि परिमाणादारभ्य कायसंवेधान्ता नवापि गमका निरूपअपेक्षा स्थिति और कोलादेश को-कायसंवेध को-पृथकू रूप से जानना चाहिये, 'एवं ईसाणदेवेण वि णव गमगा भाणियत्वा' सौधर्म देव के जैसा ही ईशान देव के साथ भी नौ गम कहना चाहिये, जैसेजब गौतम ने प्रभु से ऐसा प्रश्न किया-हे भदन्त ! ईशान देव जब पृथिवीकायिकों में उत्पन्न होने के योग्य होता है-तब वह कितने काल की स्थिति वाले पृथिवीकायिकों में उत्पन्न होता है ? तो ऐसे इन सब प्रश्नों का उत्तर जैसे प्रभुने ज्योतिष्क देवों के अतिदेश से सौधर्मदेवों के परिमाण से ले कर कायसंवेधान्त तक के नौ गमों का कथन करके दिया है, उसी प्रकार से ईशान देव के विषय में किये गये इन्हीं सब प्रश्नों का उत्तर परिमाण से लेकर कायसंवेध तक के पूर्वोक्त प्रकार के नौ गमों के कथन से ही दिया है ऐसा समझना चाहिये, अर्थात् जैसे नौ गम सौधर्मदेव के प्रकरण में जिस ढंग से निरूपित किये गये है-वैसे ही नौ गम ईशान देव के प्रकरण में भी हेश तथा यस धनु। नु। प्रारथी सभा 'एवं ईसाणदेवेण वि णव गमगा भाणियव्वा' साधम वना ४थन प्रमाणे शान वना समां ५५ નવ ગમે કહેવા જોઈએ. જેમકે-જ્યારે ગૌતમસ્વામીએ પ્રભુને એ પ્રશ્ન કર્યો કે- હે ભગવન ઈશાન દેવ જ્યારે પૃવીકાયિકોમાં ઉત્પન્ન થવાને યોગ્ય હોય છે, ત્યારે તે કેટલા કાળની સ્થિતિવાળા પૃથ્વીકાધિકેમાં ઉત્પન્ન થાય છે? આ પ્રમાણેના તમામ પ્રશ્નોના ઉત્તરો જે પ્રમાણે પ્રભુએ તિષ્ક દેવની અતિદેશ–ભલામણથી સૌધર્મ દેના પરિમાણથી લઈને કાયસંવેધ સુધીના પર્વોક્ત પ્રકારથી નવ ગામના કથનથી જ આપેલ છે. તેમ સમજવું અર્થાત્ જે પ્રમાણે સૌધર્મ દેવના પ્રકરણમાં નવ ગમે જે રીતે કહેલ છે, એજ રીતે નવ ગમે ઈશાન દેવના પ્રકરણમાં પણ નિરૂપિત થયા છે. તેમ સમજવું. સૌધર્મ દેવ અને ઇશાન દેવના નવ ગમેમાં જે કાંઈ જુદાપણુ છે તે સ્થિતિ
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णीयाः । 'वर' ठिई अणुबंधो य जहन्नेणं साइरेगं पलियोवमं' नवरम् केवलम् अन्य सर्व वैमानिकसौधर्म देवस्येव वक्तव्यम् स्थित्यनुबन्धविषये वैलक्षण्यमस्ति, स्थितिरनुबन्धश्च जघन्येन सातिरेकं पल्योपम 'उक्को सेणं सातिरेगाई दो सागरोमाई' उत्कर्षेण सातिरेको द्वि सागरोपौ जघन्येन स्थितिः सातिरेकपल्योपमा यथोत्कृष्टतः सातिरेक द्वि सागरोपमाचेति, एवमेव अनुबन्धोऽपि । 'से सं तं चैव' शेषम् - स्थित्यनुबन्धातिरिक्तं सर्वमपि परिमाणादिकायसंवेधान्तं तदेव - सौधर्म देवकरणवदेवेति भावः । ' सेवं भंते ! सेवं भंते! त्ति जाव विहरई' तदेवं
}
उसी ढंग से निरूपित हुए हैं ऐसा जानना चाहिये, सौधर्म देव और ईशान देव के नौ गमों में यदि कोई अन्तर है तो वह स्थिति और अनुबन्ध द्वारों में हैं - यही बात 'णवरं ठिई अणुबंधो य जहन्नेणं साइ रेगं पलिओम" सूत्रकार ने इस सूत्रपाठ द्वारा स्पष्ट की है - यहां स्थिति और अनुबन्ध जघन्य से सातिरेक पल्योपमरूप और उत्कृष्ट से सातिरेक दो सागरोपम रूप है । अर्थात् स्थिति जघन्य से सातिरेक पत्थोपम रूप है और उत्कृष्ट से सातिरेक दो सागरोपम रूप है, इसी प्रकार से अनुबन्ध भी जघन्य से सातिरेक एक पल्योपम रूप और उत्कृष्ट से सातिरेक सागरोपम रूप हैं । 'सेस तं चेव' इस प्रकार स्थिति और अनुबन्ध से अतिरिक्त समस्त परिमाण आदि कायसंवेधान्त तक का कथन सौधर्म देव के प्रकरण के जैसा ही यहां है ऐसा जानना चाहिये, 'सेवं भंते ! सेवं भंते । त्ति जाव विहरइ' हे भदन्त ! जैसा यह सब कथन आप देवानुप्रिय ने किया है वह सब सर्वथा सत्य ही है २ इस प्रकार कहकर गौतम ने भगवान् को वन्दना की और उन्हें
द्वार भने अनुबंध द्वारना सभधभां छे, खेन वात 'णवरं ठिई अणुबंधो य जहन्नेणं साइरेग पलिओवमं' सूत्रारे मा सूत्रपाठेथी स्पष्ट रेस छे. मडियां સ્થિતિ અને અનુષંધ જઘન્યથી સાતિરેક એ પલ્યાપમ રૂપ અને ઉત્કૃષ્ટથી સાતિરેક એ સાગરોપમ રૂપ છે. આ રીતે અનુબંધ પણ જઘન્ય અને ઉત્કૃ ष्टथी मे पस्योपम अने मे सागरोपम ३५ छे. 'सेंस तं चेव' मा रीते સ્થિતિ અને અનુષધ શિવાયનું પરિમાણુ વિગેરે કાયસ વેધ સુધીનું કથન સૌધર્મ દેવના પ્રકરણમાં જે પ્રમાણે કહેવામાં આવ્યુ છે એજ પ્રમાણે मडियां पशु समभवं 'सेवं भंते! सेवं भंते ! त्ति जाव विहरइ' डे भगवन् આ સઘળું કથન જે પ્રમાણે આપ દેવાનું પ્રિયે કહ્યું છે તે સઘળું સથા
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भगवतीस्त्रे
भदन्त ! तदेवं भदन्त । इति कथयित्वा भगवन्तं गौतमो वन्दते नमस्यति वन्दित्वा नमस्त्विा संयमेन तपसा आत्मानं मावयन् विहरतीति ॥ सू० ६ ॥ इति श्री विश्वविख्यात - जगद्वलम- प्रसिद्धवाचक-पश्चदशभाषाकलितललितकलापालाप कम विशुद्ध गद्यपद्यनैकग्रन्थ निर्मापक, वादिमानमर्दक- श्री शाहूच्छत्रपति कोल्हापुरराजप्रदत्त'जैनाचार्य' पदभूषित - कोल्हापुरराजगुरु - बालब्रह्मचारि - जैनाचार्य - जैनधर्म दिवाकर पूज्य श्री घासीलालवतिविरचितायां श्री "भगवती मूत्रस्य" प्रमेयचन्द्रिकाख्यायां व्याख्यायाम् चतुर्विंशतिशतकस्य द्वादशोदेशकः समाप्तः ॥ २४-१२॥ नमस्कार किया बन्दन्त नमस्कार कर फिर वे संयम और तप से आत्मा को भावित करते हुए अपने स्थान पर विराजमान हो गये ॥ सू० २॥ जैनाचार्य जैनधर्मदिवाकर पूज्यश्री घासीलालजी महाराजकृत "भगवती सूत्र" की प्रमेय चन्द्रिका व्याख्या के चौबीसवें शतकका बारहवां उद्देशक समाप्त ॥२४-१२॥
સત્ય છે. હે ભગવન્ આપતું કથન સથા સત્ય છે. આ રીતે કહીને ગૌતમસ્વામીએ ભગવાનને વદના કરી અને તેએને નમસ્કાર કર્યા વદના નમસ્કાર કરીને તે પછી તેઓ સયમ અને તપથી આત્માને ભાવિત કરતા થકા પેાતાને સ્થાને બિરાજમાન થયા ાસ ।
જૈનાચાય જૈનધમ દિવાકરપૂજ્યશ્રી ઘાસીલાલજી મહારાજ કૃત ‘ભગવતીસૂત્ર”ની પ્રમેયચન્દ્રિકા વ્યાખ્યાના ચાવીસમા શતકના ખારમા ઉદ્દેશક સમાપ્ત ાર૪–૧૨।
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.१३ सू०१ अष्काये पृथिव्यादिजीवोत्पत्तिनि० १६९ अथ त्रयोदशोदेशकः प्रारभ्यते
द्वादशोदेश के पृथिवीकायिके पृथिव्यादिजीवानामुत्पत्तिप्रकारमुपवसम्मति अकायिकजीवानामेवमकाये पृथिव्यादिजीवानाश्चोत्पत्तिमदर्शनाय क्रमप्राप्तं त्रयोदशवेशकं निरूपयन्नाह - 'आउकाइया ' इत्यादि ।
मूलम् - आउक्काइया णं भंते! कओहिंतो उववज्जंति एवं जहेव पुढवीकाइयउद्देसए जाव पुढवीकाइए णं भंते! जे भविष आउक्काइएसु उववज्जित्तए से णं भंते! केवइयकालडिइएसु उववज्जेज्जा गोयमा ! जहन्नेणं अंतोमुहुतमटिइएस उववज्जेज्जा उक्कोसेणं सत्तवाससहस्सटिइएस उववज्जेज्जा एवं पुढवीकाइउद्देसगसरिसो भाणियव्वो । णवरं ठिई संवेहं च जाणेज्जा, सेसं तहेव । सेवं भंते! सेवं भंते! ति ॥सू० १ ॥
छाया - अष्कायिकाः खलु भदन्त । कुत उत्पद्यन्ते एवं यथैव पृथिवीकायिकोदेशके यावत्पृथिवीकायिकः खलु यो भव्योऽष्कायि के पृत्पत्तुम् स खलु भदन्त ! कियत्काल स्थिति के पृत्पद्येत ? गौतम! जघन्येन अन्तर्मुहूर्त्त स्थिति के वृत्पद्येत, उत्कर्षेण सप्तवर्षसहस्र स्थिति तेषूत्पद्येत एवं पृथिवीकायिकोदेशकसदृशो भणित। नवरं स्थिति संवेधं च जानीयात् शेषं तथैव । तदेवं भदन्त । तदेवं भदन्त ! इति ॥ म्र० १ ॥
इति चतुर्विंशतिशत के त्रयोदशोद्देशकः समाप्तः ।
तेरहवे उद्देशक का प्रारंभ
१२ में उद्देशक में पृथिवीकायिक में पृथिव्यादिजीवों की उत्पत्ति के प्रकार का वर्णन करके अब सूत्रकार अपकायिक की उत्पत्ति के प्रकार को एवं पृथिवी आदि कायिकों की अष्कायिक में उत्पत्ति प्रकार को प्रकट करने के लिए क्रमप्राप्त १३ वें उद्देशक का निरूपण करते हैं તેરમા ઉદ્દેશાના પ્રાર‘ભ
બારમા ઉદ્દેશામાં
પૃથ્વિકાયિકામાં પૃથ્વીકાયિક વિગેરે જીવાની ઉપ
ત્તિના પ્રકારનું વર્ણન કરીને હવે સૂત્રકાર અસૂકાયિકની ઉત્પત્તિના પ્રકારને તથા પૃથ્વીકાયિક વિગેરે કાયિકાની અાયિકામાં ઉત્પત્તિના પ્રકાર ખતાबवा भाटे उभथी यावेस मा तेरमा उद्देशानु' नि३प ३ छे. - ' आउकाइया
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भगवती सूत्रे टीका -- 'आउक्काइया णं भंते !' अकायिकाः खलु मदन्त ! 'कओहिंतो जंति' कुत उत्पद्यन्ते कस्मात्स्थानादागत्या कायिके वृत्पद्यन्ते इति महनः । भागवानाह - ' एवं जहेब' इत्यादि, 'एवं जहेब पुढवीकाइयउद्देसए' एवं यथैव पृथिवीकारिको देशके - यथा पृथिवीकाथिकोद्देश के पृथिवीकाये पृथिवीकायिकजीवानामुत्पादादिकं निरूपितं तथैव अष्कायिके पृथिवी जीवानामपि विचारणीयम् । कियत्पर्यन्तं पृथिवीकायको देशको निरूपणीयः प्रकृते तत्राह - 'जाव' इत्यादि, 'जात्र पुढatmire णं भंते यावत्पृथिवीकायिकः खलु भदन्त ! अयमाशयः हे - भदन्त | अकायिका जीवाः कस्मात् स्थानादागत्य अकायिके वृत्पद्यन्ते किं नैरपिकेभ्य भागस्पोत्पद्यन्ते तिर्यग्योनिकेभ्य आगत्योत्पद्यन्ते मनुष्येभ्य आम स्योत्पद्यन्ते देवेभ्य आगत्य अकायिकेत्पद्यन्ते इति प्रश्नः । गौतम ! नो नैरयिकेभ्य आगत्योत्पद्यन्ते किन्तु तिर्यग्यो मनुष्येभ्यो देवेभ्यश्वोत्पद्यन्ते इति । - 'आउकाइया णं भंते! कओहितो उववज्जंति' इत्यादि ॥ १ ॥
हे भदन्त ! अष्कायिक जीव 'कओ हितो' कहां से आकर के किस स्थान से आकरके उत्पन्न होते हैं ? अर्थात् जो जीव अष्कायिकों में उत्पन्न होते हैं, वे क्या नैरयिकों से आकर के वहां उत्पन्न होते हैं ? या तिर्यग्योनिकों से आकरके वहां उत्पन्न होते हैं? या मनुष्यों से आकर के वहाँ उत्पन्न होते हैं ? या देवों से आकर के वहां उत्पन्न होते हैं ? इस प्रश्न के उत्तर में प्रभु गौतम से कहते हैं-हे गौतम! नैरयिकोंसे आकर के जीव अकायिकों में उत्पन्न नहीं होते हैं, किन्तु तिर्यञ्चों से आकर के मनुष्यों से आकर के और देवों से आकर के जीव अष्कायि को में उत्पन्न होते हैं। अब इस पर गौतम का पुनः ऐसा प्रश्न है कि
भंते ! कओहितो उववज्जंति' इत्याहि
टीमअर्थ-डे लगवन् माथि वे 'कओहिंतो' ज्यांथी ज्या स्थानथी આવીને ઉત્પન્ન થાય છે? અર્થાત્ જે જીવા અાયિકામાં ઉત્પન્ન થાય છે, તેઓ શુ' નૈયિકોમાંથી આવીને ત્યાં ઉત્પન્ન થાય છે? અથવા તિય‘ચયોનિકામાંથી આવીને તેમાં ઉત્પન્ન થાય છે? કે મનુષ્યોમાંથી આવીને ત્યાં ઉત્પન્ન થાય છે ? કે દેવામાંથી આવીને ત્યાં ઉત્પન્ન થાય છે ? આ પ્રશ્નોના ઉત્તરમાં પ્રભુ ગૌતમસ્વામીને કહે છે કે-હે ગૌતમ જીવ નૈચિકેામાંથી આવીને અકાયિકામાં ઉત્પન્ન થતા નથી. પરંતુ તિય ચામાંથી આવીને મનુષ્યોમાંથી આવીને અને દેવામાંથી આવીને જીવ અપ્રિયકામાં ઉત્પન્ન થાય છે આ સબધમાં ગૌતમસ્વામી ફીથી પ્રભુને એવુ' પૂછે છે કે હે ભગવન્ જો
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.१३ सू०१ अपकाये पृथिव्यादिजीवोत्पत्तिनि० १७१ हे भदन्त ! यदि ! ते अप्कायिका जीवा यदि तिर्यग्योनिकेभ्य आगत्योत्पद्यन्ते तदा किमेकेन्द्रियतिर्यग्योनिकेम्प आगत्योत्पद्यन्ते यावत्पश्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकेन्य आगत्योत्पद्यन्ते ? हे गौतम ! एकेन्द्रियतिर्यग्योनिकेभ्योऽप्यागत्योत्पधन्ते यावत्पश्चन्द्रियतिर्यग्योनिकेभ्योऽप्यागत्योत्पद्यन्ते, हे भदन्त ! सूक्ष्मेभ्य आगस्यो. त्पद्यन्ते अथवा बादरेभ्य आगत्स्योत्पद्यन्ते गौतम ! बादरेभ्य आगत्योत्पद्यन्ते । हे भदन्त ! यदि अकायिक जीव तिर्यश्चों से आकर के उत्पन्न होते हैं तो क्या वे एकेन्द्रिय तिर्यञ्चों से आकरके अपकायिकों में उत्पन्न होते है ? या बीन्द्रियों से आकरके वे अपकायिकों में उत्पन्न होते हैं? या तेइन्द्रियों से आकर के वे अकायिकों में उत्पन्न होते हैं ? या चौइ. न्द्रियों से आकर के वे अपकायिकों में उत्पन्न होते हैं ? घा तियंग पंचेन्द्रियों से आकर के वे अकायिकों में उत्पन्न होते हैं ? इसके उत्तर में प्रभु ने उनसे ऐसा कहा है कि हे गौतम ! एकेन्द्रियों से आकर के भी जीव अकायिकों में उत्पन्न होते हैं। यावत् तिर्यगू पंचेन्द्रियों से भी आकर के भी जीव अकायिकों में उत्पन्न होते हैं। इस पर पुनः गौतम ने प्रभु से ऐसा पूछा है-हे भदन्त ! यदि अकायिकों में एकेन्द्रिय यावत् तिर्यम् पंचेन्द्रियों से आकरके जीव उत्पन्न होते हैं, तो क्या सूक्ष्म एकेन्द्रियों से आकरके जीव अप्कायिकों में उत्पन्न होते हैं? या बादर एकेन्द्रियों से आकर के जीव अपकायिकों में उत्पन्न होते हैं ? અષ્કાયિક જીવ તિર્યોમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે તે શું તેઓ એક ઈન્દ્રિયવાળા તિયમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે ? કે બે ઇંદ્રિયવાળા તિય ચોમાથી આવીને અપૂકાયિકામાં ઉત્પન્ન થાય છે. અથવા ત્રણ ઇદિયવાળાએમાંથી આવીને તેઓ અષ્કાયિકમાં ઉત્પન્ન થાય છે. અથવા ચાર ઇઢિય. વાળા તિર્યમાંથી આવીને અખાયિકેમાં ઉત્પન્ન થાય છે? કે પાંચ ઇંદ્ધિ યવાળા તિયામાંથી આવીને તેઓ અપકાયિકમાં ઉત્પન્ન થાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે-હે ગૌતમ! જીવ એકેન્દ્રિયોમાંથી આવીને પણ અપ્રકાયિકમાં ઉત્પન્ન થાય છે. યાવત તિર્યંચ પંચેન્દ્રિયોમાંથી આવીને પણ જીવ અપૂકાયિકમાં ઉત્પન્ન થાય છે. આ સંબંધમાં ફરીથી ગૌતમસ્વામી પ્રભુને એવું પૂછે છે કે–હ ભગવદ્ જે અપકાયિકમાંથી એકેન્દ્રિય યાવત પાંચ ઇન્દ્રિયવાળા તિય ચેમાંથી આવીને જીવ અપકયિકમાં ઉત્પન્ન થાય છે. તે શું તેઓ સૂક્ષ્મ એકેન્દ્રિય વિગેરેમાંથી આવીને જીવ અપૂકાયિકમાં ઉત્પન્ન થાય છે? કે બાદર એકેન્દ્રિયોમાંથી આવીને જીવ અપૂકાયિકામાં ઉત્પન્ન થાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે-હે ગૌતમ! દાદર
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भगवतीसूत्रे
यदि बादरपृथिवीकाथिकै केन्द्रियतिर्यग्योनिकेभ्य आगत्योत्पद्यन्ते तदा किं पर्याप्तचादरपृथिवी कायिकतिर्यग्यो निकै केन्द्रिय तिर्यग्योनिकेभ्योऽथवा अपर्याप्यवादरपृथिवीकाथिकै केन्द्रिय तिर्यग्योनिकेभ्य आगस्योत्पद्यन्ते ? हे गौतम! पर्याप्तकेभ्यो. Searगस्योपद्यन्ते अपयशेभ्य आगस्योत्पद्यन्ते इत्यादिकं पृथि Mathroori सर्वम अनुस्मरणीयम् । 'पुढवीकाइए णं भंते!' पृथिवीकायिकः खलु भदन्त ! 'जे भविए आउक्काइएस उववज्जित्तर' यो भव्योऽकायिकेषूत्प इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं- हे गौतम! बादर एकेन्द्रियों से आकरके जीव अष्कायिकों में उत्पन्न होते हैं । इस पर पुनः गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं- यदि बादर - एकेन्द्रिय तिर्यग्योनिकों से आकर के जीव अष्कायिकों में उत्पन्न होते हैं, तो क्या पर्याप्त बादर एकेन्द्रिय तिर्यग्योनिकों से आकरके जीव अष्कायिकों में उत्पन्न होते हैं ? अथवा अपर्याप्त बादर एकेन्द्रिय तिर्यग्योनिकों से आकरके जीव अष्कायिकों में उत्पन्न होते हैं ? उत्तर में प्रभु कहते हैं-हे गौतम । पर्याप्त बादर एकेन्द्रिय तिर्यग्योनिकों से भी आकरके जीव अष्कायिकों में उत्पन्न होते हैं और अपर्याप्त बादर एकेन्द्रिय तिर्यग्योनिकों से भी आकरके जीव अकायिकों में उत्पन्न होते हैं । इत्यादि रूप से जैसा कथन पृथिवीकायिक के प्रकरण में किया गया है वैसा ही सब कथन यहां अष्कायिक के प्रकरण में भी करना चाहिए ।
अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं- 'पुढवीकाइए णं भंते! जे भविए आउक्काइएस उदवज्जिन्तए' हे भदन्त ! जो पृथिवीकायिक जीव એકેન્દ્રિયોમાંથી આવીને જીવ અધૂકાયિકામાં ઉત્પન્ન થાય છે. આ સમધમાં કુરીથી ગૌતમસ્વામી પ્રભુને એવું પૂછે છે કે–જો ખાદર એકેન્દ્રિય તિય'ચામાંથી આવીને જીવ અકાયિકામાં ઉત્પન્ન થાય છે, તે શું તેઓ પર્યાપ્ત ખાદર એક ઇંદ્રિયવાળા તિયચ યોનિકામાંથી આવીને જીવ અપ્રિયકામાં ઉત્પન્ન થાય છે? કે અપર્યાપ્ત ખાદર એક ઈંદ્રિયવાળા તિય ચામાંથી આવીને જીવ અાયિકામાં ઉત્પન્ન થાય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે =હું ગૌતમ ! પર્યાપ્ત ખાદર એક ઇંદ્રિય તિય ચ ચેાનિકમાંથી આવીને જીવ અાયિકામાં ઉત્પન્ન થાય છે. અને અપર્યાપ્ત ખાદર એક ઇંદ્રિય તિય ચયો નિવાળા જીવામાંથી આવીને પણ અકાયિકામાં ઉત્પન્ન થાય છે. ઇત્યાદિ રૂપથી પૃથ્વીકાયિકના સંબંધમાં જે પ્રમાણે કથન કરવામાં આવ્યુ છે. એજ પ્રમાણેનું સઘળું કથન અહિયાં અષ્ઠાયિકાના પ્રકરણમાં પણ સમજવું.
हवे गौतमस्वामी अलुने मे पूछे छे है- 'पुढवीकाइए णं भंते ! जे भविष आउकाइए उववज्जित्तर' हे भगवन् ? पृथ्वीमायिक मधुमायि
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.१३ सू०१ अप्काये पृथिव्यादिजीवोत्पत्तिनि० १७३ तुम्, 'से णं भंते' स खलु भदन्त ! स पृथिवीकायिकः खलु भदन्त ! जीव 'केवइयकालटिइएसु उपवज्जेजा' कियत्कालस्थिति केषु अप्कायिकेपूत्पद्ये तेति प्रश्नः । भगवानाह -'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'जहन्नेणं अंतोमुहू. त्तटिइएसु' जघन्येनान्तर्मुहूर्त्तस्थितिकेषु, 'उक्कोसेणं सत्तवाससहस्सटिइएसु उववज्जेजा' उत्कर्षण सप्तवर्षसहस्रस्थितिकेषु अकायिकेपूत्पद्यतेति १। एवं पुढवीकाइयउद्देशमसरिसो भाणियबो' एवं पृथिवीकायिकोद्देशकसहशो भणितव्यः, पृथिवीकायिकमकरणवदेव सर्वं वक्तव्यमिति । तदिदमत्र बोध्यम्हे भदन्त ! ते अकायिका जीवा एकसमयेन कियन्त उत्पद्यन्ते हे गौतम ? पतिसमयमविरहिता असंख्येया उत्पद्यन्ते२ । सेवासिंहननवन्तः ३, शरीरावगाहना अकायिकों में उत्पन्न होने के योग्य है। 'से णं भंते। केवइयकाल.' ऐसा वह पृथियीकांथिक जीव कितने काल की आयु वाले अप्कायिकों में उत्पन्न होता है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-'गोयमा ! जहन्नेणं अंतोमुहत्तटिइएस्सु उक्कोसेणं सत्तवाससहस्स.' हे गौतम । वह पृथिवी कायिक जीव जघन्य से एक अन्तर्मुहूर्त की स्थितिवाले अप्कायिकों में उत्पन्न होता है और उत्कृष्ट से सात हजार वर्ष की स्थिति वाले अप्कायिकों में उत्पन्न होता है ? 'एवं पुढवीकाइयउद्देसगसरिसो भाणियब्यो' इस प्रकार पृथिवीकायिक के प्रकरण के जैसा ही शेष ओर सब प्रकरण यहां कह लेना चाहिए । जैसे-हे भदन्त ! वे अकायिक जीव एक समय में कितने उम्पन्न होते हैं ? इस प्रकार के परिमाण सम्बन्धी प्रश्न के उत्तर में वे प्रति समय अविच्छिन्न रूप से असं. ख्यात उत्पन्न होते हैं, ऐसा प्रभु का उत्तर रूप कथन जानना चाहिए
wi S५न्न थाने ये:२५ छ, ‘से णं भते केवइयकाल' मेवा त पृथ्वी1યિક જીવ કેટલા કાળની આયુવાળા અકાયિકમાં ઉત્પન્ન થાય છે? આ प्रश्न उत्तरमा प्रभु ४ छ ?--'गोयमा ! उ गौतम ! 'जहण्णेणं अंतोमहत्त. दिइएस उकासेणं सत्त वासनहस्स० गीतम! ते पृथ्वीयि १ . ન્યથી એક અંતમુહૂર્તની સ્થિતિવાળા અપકથિકમાં ઉત્પન્ન થાય છે અને ઉત્કૃષ્ટથી સાત હજાર વર્ષની સ્થિતિવાળા અપૂકાયિકમાં ઉત્પન્ન થાય છે. 'एवं पुढवीकाइय उद्देसगसरिस्रो भाणियव्यो' मारी पृथ्वी43 प्र४२यमा કહ્યા પ્રમાણે બાકીનું તમામ કથન અહિયાં સમજવું જોઈએ. જેમકે-હે ભગ વન અપૂકાયિક જીવ એક સમયમાં કેટલા ઉત્પન્ન થાય છે? આ રીતના પરિમાણ સંબંધી પ્રશ્નના ઉત્તરમાં તેઓ પ્રતિસમય અવિચ્છિન્ન રૂપથી અસંખ્યાત ઉત્પન્ન થાય છે. એ પ્રમાણે પ્રભુએ કહ્યું છે. તથા સંહનન દ્વાર
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भगवतीसूत्रे तेषां जघन्योत्कृष्टमङ्गुलस्यासंख्येयमागम्४, मसूरचंद्रसंस्थानसंस्थिताः ५-चतस्रो लेश्याः एतेषाम् ६, नो सम्पदृष्टयोऽपितु मिथ्यादृष्टयो न वा मिश्रदृष्टयः ७। नो ज्ञानिनोऽपि तु अज्ञानिनः तत्रापि द्वे अज्ञाने नियमतो भवतः ८, नो मनोयोगिनो नो वाग्योगिनोऽपितु काययोगिन एव केवलम् ९, द्विविधा अपि साकारानाकारोपयोगवन्तो भवन्ति १०, आहारमयमैथुनपरिग्रहाख्या श्चतस्रः २॥ तथा संहनन द्वार सम्बन्धी प्रश्न के उत्तर में वे सेवात संहनन वाले होते हैं ३।शरीरावगाहना द्वार के प्रश्न के उसर में जघन्य और उत्कृष्ट से अङ्गुल के असंख्यातवें भाग प्रमाण अवगाहना वाले होते हैं । संस्थानहार संबन्धी प्रश्न के उत्तर में मसूर की दाल के जैसे आकार घाले होते हैं ५। लेश्याहार सम्बन्धी प्रश्न के उत्तर में ये चार लेश्याओं बाले होते हैं ६ । दृष्टिद्वार सम्बन्धी प्रश्न के उत्तर में वे न सम्यग्दृष्टि होते हैं, न मिश्रदृष्टि होते हैं, किन्तु मिथ्यादृष्टि ही होते हैं । ज्ञानद्वार सम्बन्धी प्रश्न के उत्तर में वे ज्ञानी नहीं होते हैं। किन्तु नियम से मत्यज्ञान और श्रुतज्ञान वाले होते है ८। योगवार सम्बन्धी प्रश्नके उत्तर में ये मनोयोगी एवं वचन योगी नहीं होते हैं। किन्तु एक काय. योग वाले ही होते हैं ९॥ उपयोग द्वार सम्बन्धी प्रश्न के उत्तर में ये साकार और अनाकार दोनों प्रकार के उपयोग वाले होते हैं १०। संज्ञा द्वार सम्बन्धी प्रश्न के उत्तर में ये आहार, भय, मैथुन एवं परिग्रह इन चारों प्रकार की संज्ञावाले 'होते हैं ११॥ कषायद्वार सम्बन्धी प्रश्न के
બધી પ્રશ્નના ઉત્તરમાં તેઓ સેવા સંહનાન વાળા હોય છે, શરીરની અવગાહના દ્વાર સંબંધી પ્રશ્નના ઉત્તરમાં તેઓ જઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટથી આંગળના અસંખ્યાતમા ભાગ પ્રમાણુની અવગાહના વાળા હોય છે. સંસ્થાન દ્વારા સંબંધી પ્રશ્નના ઉત્તરમાં મસૂરની દાલ જેવા આકાર વાળા હોય છે. તે પ્રમાણે કહેલ છે. લેશ્યાદ્વાર સંબંધી પ્રશ્નના ઉત્તરમાં તેઓ ૪ વેશ્યાવાળા હોય છે, દષ્ટિદ્વાર સંબંધી પ્રશ્નના ઉત્તરમાં તેઓ સમ્યગૃષ્ટિવાળા હાતા નથી. મિશ્રદષ્ટિવાળા પણ હોતા નથી. પરંતુ મિથ્યાદષ્ટિવાળા જ હોય છે. જ્ઞાનદ્વાર સંબંધી પ્રશ્નના ઉત્તરમાં તેઓ જ્ઞાની હતા નથી. પરંતુ નિય. મથી મતિ અજ્ઞાન અને શ્રુતઅજ્ઞાન વાળા હોય છે. ગદ્વાર સંબંધી પ્રશ્નના ઉત્તરમાં તેઓ મનોયોગવાળા અને વચન ચોગવાળા હોતા નથી. પણ કેવળ એક કાયયેગવાળા જ હોય છે. ઉપયોગ દ્વાર સંબંધી પ્રશ્નના ઉત્તરમાં તેઓ સાકાર અને અનાકાર અને પ્રકારના ઉપયોગવાળા હોય છે. સંજ્ઞાદ્વાર સંબંધી મજાના ઉત્તરમાં તેઓ આહાર, ભય, મૈથુન અને પરિગ્રહ આ ચાર પ્રકારની
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.१३ सू०१ अप्काये पृथिव्यादिजीवोत्पत्तिनि० १७५ संज्ञा भवन्ति ११, क्रोधमानमायालोभाख्या चत्वारः कषाया भवन्ति १२, केवलं स्पर्शनेन्द्रियवन्त एव इमे १३ वेदनाकषायमारणान्तिकाखयः समुदघाता भवन्ति १४, साताशात वेदनाद्वयवन्तो भवन्ति १५, नो स्त्रीवेदकाः नो पुरुषवेदकाः, अपि तु केवलं नपुंसक वेदका एव १६, अध्यवसानानि प्रशस्तानि अप्रशस्तानि च १७ इत्येवं सर्वमहानुसन्धेयं पूर्ववदेव, पूर्वापेक्षया यद्वैलक्षण्यं तद्दर्शयति- 'बरं' इत्यादि । 'ठि संवेह च जाणेज्जा' नवरं स्थिति संवेधं च भिन्नतया जानीयात् । तत्र स्थिति जघन्ये नान्तर्मुहूर्त प्रमाणा, उत्कर्षेण सप्तवर्षसहस्रप्रमिता १८ अनुबन्धः स्थिति
उत्तर में ये क्रोध, मान, माघा और लोभ इन चारों कषायों वाले होते हैं १२ इन्द्रिय द्वार सम्बन्धी प्रश्न के उत्तर में ये एक स्पर्शन इन्द्रियवाले ही होते हैं १३। समुद्घातद्वार सम्बन्धी प्रश्न के उत्तर में ये वेदना कषाय एवं मारणान्तिक इन तीन समुद्घातों वाले होते हैं १४। वेदनाद्वार सम्बन्धी प्रश्न के उत्तर में ये ज्ञात अशात दोनों प्रकार की वेदना वाले होते हैं १५। वेदद्वार सम्बन्धी प्रश्न के उत्तर में ये पुवेद और स्त्रीवेद वाले नहीं होते हैं । किन्तु एक नपुंसक वेद वाले ही होते हैं १६ । अध्यवसाय के प्रश्न के उत्तर में वे प्रशस्त और अप्रशस्त दोनों प्रकार के अध्यवसाय वाले होते हैं १७| ऐसा कथन जानना चाहिए। तथा-स्थितिद्वार में, अनुबंधद्वार में और कायसंवेधद्वार में पूर्वोक्त कथन की अपेक्षा जो भिन्नता है उसे अब सूत्रकार इस प्रकार से प्रकट करते हैं- 'नवरं ठि संवेह च जाणेज्जा' स्थिति यहां जघन्य से १ अन्तर्मुहूर्त्त की है
સ'જ્ઞાઓ વાળા હોય છે. કષાય દ્વાર સબધી પ્રશ્નના ઉત્તરમાં તેએ ક્રોધ, માન, માયા, અને લાભ આ ચારે પ્રકારના કષાયોવાળા હૈાય છે. ઇંદ્રિયદ્વાર સબધી પ્રશ્નના ઉત્તરમાં એક સ્પર્શ ઇંદ્રિયવાળા જ હાય છે. સમુદૂધાત દ્વાર સંબ'ધી પ્રશ્નના ઉત્તરમાં તેઓ વેઠના, કષાય, અને મારણાન્તિક એ ત્રણ સમુદ્ધાતવાળા હોય છે. વેદના દ્વાર સંબધી પ્રશ્નના ઉત્તરમાં તેઓ શાતા અને અશાતા અને પ્રકારની વેદનાવાળા હાય છે. વેદ્વાર સંબધી પ્રશ્નના ઉત્તરમાં તે પુરૂષ વેદ અને વેદ વાળા હાતા નથી પરંતુ નપુંસક વેદવાળા જ હાય છે, અધ્યવસાયદ્વારમાં તેઓ પ્રશસ્ત અને અપ્રશરત અને પ્રકારના અધ્યવસાયવાળા હોય છે, એ પ્રમાણેનું કથન સમજવું'. સ્થિતિ. દ્વારમાં, અનુખ ધદ્વારમાં અને કાયસ વેધદ્વારમાં પૂર્વોક્ત કથનની અપેક્ષાથી रे नुहायागु छे, तेने सूत्रार या प्रभावेना सूत्रपाथी अगर मेरे छे - 'णवरं
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भगवती सूत्रे प्रमाण एव १९ । कायसंवेधः तथाहि - हे भदन्त ! सोऽष्कायिकोजीवो मृत्वा पृथिव्यामुत्पन्नस्ततो निःसृत्य अकायिक एव जात इति एवं क्रमेण कियत्कालपर्यन्तम् अकायिकगतिं पृथिवीगतिं च सेवेत तथा कियत्कालपर्यन्तं गमनागमने कुर्यात् हे गौतम! जघन्येन भवापेक्षया भवद्वयग्रहणम् उत्कृष्टतोऽसंख्येयमवग्रहजानि, कालापेक्षया जघन्येन द्वे अन्तर्मुहूर्ते उत्कृष्टतोऽसंख्येयकालम् एतावत्काळ - पर्यन्तम् अकायिकगतौ पृथिवीगतौ च गमनागमने कुर्यादिति, २० । 'सेसं तहेव' शेषं तथैव, शेषम् - सर्वमष्कायिकमकरणम् अष्काये जीवोत्पत्तिरूपं तथैवऔर उत्कृष्ट से सात हजार वर्ष की है १८। अनुबन्ध स्थिति के प्रमाण का ही होता है १९ । कायसंवेध - अष्कायिक जीवका मरकर पृथिवीकायिक में न होना और फिर वहां से मरकर अकाधिकों में जन्म लेना इस रूप काय संवेध - जघन्य से भवकी अपेक्षा दो भव को ग्रहण करने रूप है और उत्कृष्ट से असंख्यात भवों को ग्रहण करने रूप है । तथा काल की अपेक्षा वह जघन्य से दो अन्तर्मुहूर्त्त प्रमाण है और उत्कृष्ट से असंख्यात काल रूप है । इस प्रकार यह अष्कायिक जीव अकाधिक रूप गति का और पृथिवीकाधिक गति का सेवन करता है और इतने ही काल तक वह उसमें गमनागमन करता है | २०| यह प्रथम गम है १ । इत्यादि रूप से शेष आठ गम भी जान लेने चाहिये, किन्तु शेष आठों गमों में कायसंवेध उपयोग लगा कर कह देना चाहिये। 'सेसं तहेब'
ठिहं संवेह' च जाणेज्जा' मडियां स्थिति न्धन्यथी ये मतिर्मुहूर्त'नी छे. અને ઉત્કૃષ્ટથી સ્રાત હજાર વર્ષની છે. અનુ. ધ સ્થિતિ પ્રમાણેના હોય છે. કાયસ વેધ અાયિક જીવને-મરીને પૃથ્વીકાયિકામાં ઉત્પન્ન થવું અને પાછા ત્યાંથી મરીને અસૂકાયિકામાં ઉત્પન્ન થવા રૂપ કાયસ વૈધ જઘન્યથી ભવની અપેક્ષાથી એ ભવાને ગ્રહણ કરવા રૂપ છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી અસખ્યાત ભવાને ગ્રહણ કરવા રૂપ છે. તથા કાળની અપેક્ષાથી તે જઘન્યથી એ અતમુહૂત પ્રમાણુ છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી અસંખ્યાત કાળ રૂપ છે. આ રીતે અપ્રકાયિક જીવ અાર્થિક ગતિનું અને પૃથ્વીકાયક ગતિનું સેવન કરે છે. એટલા જ કાળ સુધી તે તેમાં ગમનાગમન કરે છે, આ પહેલા ગમ છે. ઈત્યાદિ પ્રકારથી આઠે ગમા સમજી લેવા પરંતુ બાકીના આઠ ગમે માં वायस वैध उपयोगपूर्व हो. 'सेसं तं चेव' मायभां येोवीसभा
डेव
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.१३ सू०१ अप्काये पृथिव्यादिजीवोत्पत्तिनि० १७७ पृथिवीकायवदेव ज्ञातव्यमिति । 'सेवं भंते ! सेवं भते ! त्ति' तदेवं भदन्त ! तदेवं भदन्त ! इति हे भदन्त ! अकायिकजीवविषये यद् देवानुप्रियेण कथितं तत्सवमेव-सर्वथा सत्यमेव इति कथयित्वा भगवन्तं वन्दते नमस्यति चन्दित्वा नमस्थित्वा संयमेन तपसा आत्मानं भावयन् विहरतीति ।मु०१॥ इति श्री विश्वविख्यात-जगवल्लभ -प्रसिद्धवाचक-पञ्चदशभाषा
कलितललितकलापालापकाविशुद्धगद्यपद्यनकग्रन्थनिर्मापक, वादिमानमर्दक-श्रीशाहच्छत्रपति कोल्हापुरराजमदत्त'जैनाचार्य पदभूषित - कोल्हापुरराजगुरुबालब्रह्मचारि-जैनाचार्य-जैनधर्मदिवाकर पूज्य श्री घासीलालप्रति विरचितायां श्री "भगवतीमत्रस्य" प्रमेयचन्द्रिकाख्यायां व्याख्यायाम् चतुर्विंशतिशतकस्य
त्रयोदशोद्देशकः समाप्तः ॥२४-१३॥ अप्काय में शेष जीवों की उत्पत्ति रूप बाकी का ओर सष कथन पृथ्वीकाय के जैसे ही जानना चाहिए 'सेवं भंते ! सेवं भंते ! त्ति' हे भदन्त ! अप्कायिक जीव के विषय में आप देवानुप्रिय ने जो कथन किया है वह सब सत्य ही है, आपका कथन सर्वथा सत्य ही है, इस प्रकार कह कर उन गोतम ने प्रभु को वन्दना की और उन्हें नमस्कार किया। वन्दना नमस्कार कर फिर वे संयम और तप से आत्मा को भावित करते हुए अपने स्थान पर विराजमान हो गये ॥१॥ जैनाचार्य जैनधर्मदिवाकर पूज्यश्री घासीलालजीमहाराजकृत "भगवतीसूत्र" की प्रमेयचन्द्रिका व्याख्याके चौवीसवें शतकका
तेरहवां उद्देशक समाप्त ॥२४-१३॥ દંડકમાં રહેલા એની ઉત્પત્તિ રૂપ બાકીનું સઘળું કથન પૃથ્વીકાયના પ્રકરણમાં કહ્યા પ્રમાણે જ સમજવું.
सेवं भंते ! सेवं भंते ! त्ति' सन् ५५यि ना सधमा આપ દેવાનું પ્રિયે જે કથન કરેલું છે. તે તમામ કથન સત્ય જ છે. આપનું. કથન સર્વથા સત્ય છે. આ પ્રમાણે કહીને ગૌતમસ્વામીએ પ્રભુને વંદના કરી નમસ્કાર કર્યા વંદના નમસ્કાર કરીને તે પછી તેઓ સંયમ અને તપથી પિતાના આત્માને ભાવિત કરતા થકા પિતાના સ્થાન પર બિરાજમાન २ गया. सू.१॥ જૈનાચાર્ય જૈનધર્મદિવાકર પૂજ્યશ્રી ઘાસીલાલજી મહારાજ કૃત “ભગવતીસૂત્રની પ્રમેયચન્દ્રિકા વ્યાખ્યાના ચોવીસમા શતકને તેરમો ઉદ્દેશક સમાપ્ત ૨૪-૧૩
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भगवतीसो ॥अथ चतुर्दशोदेशक मारभ्यते ॥ प्रयोदशोद्देशके अप्कायिके पृथिव्यादीनामुत्पत्तिमकारं प्रदर्य क्रममाप्त तेजस्कायिके पृथिव्यादीनामुत्पत्तिप्रकारदर्शनाय अवसरप्राप्तश्चतुर्दशोद्देशकः मारभ्यते तदनेन संबन्धेन आयातस्यास्य चतुर्दशोद्देशकस्य इदमादिमं सूत्रम्'तेउक्काइया णं' इत्यादि।
मूलम्-तेउक्काइयाणं भंते! कओहिंतो उववज्जति० एवं जहेव पुढविकाइय उद्देसगसरितो भाणियो । णवरं ठिइं संवेहं च जाणेज्जा देवेहितो ण उववज्जंति सेसं तं चेव । सेवं भंते! सेवं भंते ! त्ति जाव विहरइ ॥सू० १॥
॥चउवीसइमे सए चोदसमो उद्देसो सम्मत्तो॥ छाया-तेजस्कायिकाः, खलु भदन्त ! कुत उत्पद्यन्ते० एवं यथैव पृथिवीकायिकोरेशकसदृश उद्देशको भणितव्यः। नवरं स्थिति संवेधं च जानीयात् । देवेभ्यो नोत्पद्यन्ते । तदेवं भदन्त ! शेष तदेवं भदन्त ! इति यावद्विहरति ॥०१॥
॥ चतुर्विंशतितमे शतके चतुर्दशोद्देशकः समाप्तः ॥ टीका-'तेजक्काइयाणं भंते' तेजस्कायिकाः खलु भदन्त ! 'कोहितो उपवज्जति' कस्मात्स्थानादागत्योत्पद्यन्ते-हे भदन्त ! तेजस्कायिके जीवाः
चौदहवा उद्देशक १३ चे उद्देशक में अप्कायिक में पृथिवी आदि को की उत्पत्ति के प्रकार को प्रकट करके अब सूत्रकार क्रम प्रोप्त तेजस्कायिक में पृथिध्यादिकों की उत्पत्ति के प्रकार को दिखाने के लिये अवसर प्राप्त यह १४ वां उद्देशक प्रारंभ करते हैं-'तेउकाझ्या णं भंते ! कओहिंतो उथवज्जति' इत्यादि। टीकार्थ-गौतमने इस सूत्रद्वारा प्रभु से ऐसा पूछा है-'तेउकाइया णं
ચૌદમા ઉદેશાને પ્રારંભ– તેરમાં ઉદ્દેશામાં અપૂણાયિકમાં પૃથ્વિકાયિકો વિગેરેની ઉત્પત્તિનો પ્રકાર બતાવીને હવે સૂત્રકાર ક્રમથી આવેલ તેજસકાયિકમાં પૃથ્વીકાયિકની ઉત્પત્તિનો પ્રકાર બતાવવા અવસર પ્રાપ્ત આ ચૌદમા ઉદ્દેશાને પ્રારંભ કરે છે– 'नेकाइया ण भंते ! कओहिंतो ! उववज्जति' त्यात
ટીકાર્થ-ગૌતમસ્વામીએ આ સૂત્ર દ્વારા પ્રભુને એવું પૂછયું છે કે
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.१५०१ तेजस्काये पृथिव्यादिजीबोत्पत्तिनि- १७९ कस्मात्स्थानादागत्य समुत्यन्ते इति प्रश्नः । भगवानाह अतिदेशमुखेन 'एवं जहाँ इत्यादि, ‘एवं जहेव' एवं यथैव 'पुढवीकाइयउद्देसगसरिसो भाणियची' पृथिवीकायिकोदेशक सदृशउद्देशको भणितव्यः येन प्रकारेण पृथिवीकायिकें जीवाना मुत्पत्तिप्रदर्शनायोद्देशको द्वादशः कथित स्तेनैव प्रकारेण तेजस्कायिकोदेशकोऽपि पठनीयः। पृथिवीकायिकोदेशकापेक्षया य द्वैलक्षण्यं तद्दर्शयति-'णवरे' इत्यादि, 'णवरं ठिई संवेहं च जाणेज्जा' नवरम्-केवलं स्थिति कायसंवेधं च जानीयात् पृथक्तया स्थितिसंवेधौ ज्ञातव्यो तत्र स्थितिः-व्यहोरोत्रप्रमाणा । संवेधो यथा. योगं नवस्वपि गमकेषु स्वयं विज्ञातव्यः । इदमपि पूर्वापेक्षया वैलक्षण्यं यत्-'देवे. हितो ण उववज्जति' देवेभ्यो नोत्पद्यन्ते तेजस्काये देवोत्पत्यसंभवात् । 'सेस ते भंते हे भदन्त तेजस्कायिकों में जीव कहां से आकरके उत्पन्न होते हैं। इसके उत्तर मे भगवान ने ऐसा कहा है कि हे गौतम! पृथिवीकायिक के उद्देशक जैसा उद्देशक यहां पर कह लेना चाहिए । अर्थात् जिस प्रकार से पृथिवीकायिक में जीवों की उत्पत्ति दिखाने के लिए १२ वा उद्देशक कहा गया है उसी प्रकार से तेजस्कायिक में जीवों की उत्पत्ति दिखाने के लिये तेजस्कायिक उद्देशक भी कहना चाहिए। पृथिवीकायिक उद्देशक की अपेक्षा से जो इस उद्देशक मैं वैलक्षण्य है उसे सूत्रकार ने 'णवरं ठिई संवेहं च जाणेज्जा' इस सत्र. द्वारा प्रकट किया है-यहां स्थिति तीन दिनरात की है और संवेध नी गमकों में यथा-योग्य स्वयं जान लेना चाहिए। तथा यहां पर देवों की उत्पत्ति नहीं होती है 'सेसं तं चेव' इस कथन से अतिरिक्त और पानी 'तेउवाइया णं भंते !' 8 मापन ते४२४यिम ७१ स्याथी भावान पान થાય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં ભગવાને એવું કહ્યું છે કે હે ગૌતમ! પૃથ્વીકાયિકના ઉદ્દેશામાં કહેલ પ્રકારે અહિયાં પણ સઘળું કથન સમજી લેવું. અર્થાત-જે પ્રમાણે પૃથ્વિકાયિકામાં જીવની ઉત્પત્તિ બતાવવા માટે ૧૨ બારમે ઉદેશો કહેલ છે. એ જ પ્રમાણે તેજસ્કાચિકેમાં જીવોની ઉત્પત્તિ બતાવવા આ તેજસકાયિક ઉદ્દેશ પણ સમજ. પૃથ્વીકાયિકના ઉદ્દેશાની અપેક્ષાથી આ उद्देशाम ! पाछे. सूत्र ‘णवरं ठिइं संवेहं च जाणेज्जा' मा . પાઠથી બતાવેલ છે. અહિયાં સ્થિતિ ત્રણ રાતદિવસની છે. અને સંવિધ નવે ગામમાં યથાગ્ય રીતે સ્વયં સમજી લેવો. આ તેજસ્કાયિોમાં દેવેની उत्पत्ति यती नथी. 'सेस तं घेव' मा थन शिवाय माजी भानु तमाम કથન પૃથ્વીકાયિકના ઉદેશામાં કહ્યા પ્રમાણે જ છે તેમ સમજવું.
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भगवतीस्त्रे चेव' शेषं तदेव-शेषम्-कथितातिरिक्तं सर्वमपि तदेव-पृथिवीकायिकोद्देशकवदेव 'सेवं भंते । सेव भंते ! ति जाव विहरई' तदेवं भदन्त ! तदेवं भदन्त ! इति यावद्विहरति, हे भदन्त ! तेजस्कायिकविषये यदेवानुपियेण कथितं तत्सर्वम् एवमेव सर्वथा सत्यमेव इति कथयित्वा भगवन्तं वन्दते नमस्यति वन्दित्वा नमस्यित्वा संयमेन तपसा आत्मानं भावयन् विहरति गौतम इति ॥सू०१॥ ॥ इति श्री विश्वविख्यात-जगद्वल्लभ-पसिद्धवाचक-पञ्चदशभाषाकलितललितकलापालापकाविशुद्धगधपधनैकग्रन्थनिर्मापक, वादिमानमर्दक-श्रीशाहूच्छत्रपति कोल्हापुरराजमदत्त'जैनाचार्य' पदभूषित-कोल्हापुरराजगुरुबालब्रह्मचारि - जैनाचार्य - जैनधर्मदिवाकर -पूज्यश्री घासिलालबतिविरचितायां श्री "भगवतीसूत्रस्य" प्रमेयचन्द्रिकाख्यायां व्याख्यायाम् चतुर्विंशतितमशतके
चतुर्दशोद्देशकः समाप्तः ॥२४-१४॥ का सब कथन पृथिवीकायिक उद्देशक के जैसा है ऐसा जानना चाहिये। 'सेवं भंते ! सेवं भंते ! ति जाव विहरई' हे भदन्त ! तेजस्कायिक के विषय में आप देवानुप्रिय ने जो कहा है वह सर्वथा सत्य ही है २ इस प्रकार कहकर गौतम ने भगवान् को बन्दना की और नमस्कार किया वन्दना नमस्कार करके फिर वे संयम और तप से आत्मा को भावित करते हुए अपने स्थान पर विराजमान होगये ॥१॥ जैनाचार्य जैनधर्मदिवाकर पूज्यश्री घासीलालजीमहाराजकृत "भगवतीसूत्र" की प्रमेयचन्द्रिका व्याख्याके चोवीसवें शतक का
१४ वां उद्देशक समाप्त ॥२४-१४॥ सेव भंते ! सेवं भंते ! ति जाब विहरइ' है मापन तायिना સંબંધમાં આપ દેવાનું પ્રિયે જે પ્રમાણે કહ્યું છે. તે તમામ કથન સર્વથા સત્ય છે. આ૫ દેવાનુપ્રિયનું કથન સર્વથા સત્ય જ છે, આ પ્રમાણે કહીને ગૌતમસ્વામીએ પ્રભુને વંદના કરી નમસ્કાર કર્યા વંદના નમસ્કાર કરીને તે પછી તેઓ તપ અને સંયમથી આત્માને ભાવિત કરતા થકા પિતાના સ્થાન પર બિરાજમાન થયા. સૂ. ૧ જૈનાચાર્ય જેનધર્મદિવાકર પૂજ્યશ્રી ઘાસીલાલજી મહારાજગૃત “ભગવતીસૂત્ર”ની પ્રમેયચન્દ્રિકા વ્યાખ્યાના વીસમા શતકને ચૌદમે ઉદેશે સમાપ્ત ૨૪-૧૪
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४३.१५.१ वायुकाये पृथिव्यादिजीवोत्पत्तिनि० १८१
॥ अथ पञ्चदशमोद्देशकः प्रारभ्यते ॥ तेजस्काये पृथिव्यादीनामुत्पत्तिं निरूप्य क्रमप्राप्ते पञ्चदशोदेशके वायुकाये पृथिव्यादीनामुत्पत्तिः प्रदश्यते इत्यनेन संबन्धेन आयातस्य पश्चदशोदेशकस्येदं सूत्रम् 'वाउकाइया ण भते' इत्यादि,
मूलम्बाउकाइया णं भंते! कओहिंतो उववज्जति एवं जहेव तेउकाइयउद्देसओ तहेव। णवरं ठिइं संवेहं च जाणेजा। सेवं भंते ! सेवं भंते! त्ति ॥सू०१॥
॥चउवीसइमे सए पन्नरसमो उद्देसो समत्तो॥ छाया-वायुकायिकाः खलु भदन्त ! कुत उत्पद्यन्ते एवं यथैव तेजस्कायिकोदेशकस्तथैव, नवरं स्थिति संवेधं च जानीयात् । तदेवं भदन्त तदेवं भदन्त ! इति ।मु०१॥
॥ चतुर्विंशतितमे शतके पश्चदशोदेशकः समाप्तः॥ टीका-'वाउक्काइया णं भंते ! वायुकायिकाः खलु मदन्त ! 'कओहितो उववज्जंति' कुतः स्थानादागत्योत्पधन्ते उत्तरमाह-एवं जहेब' इत्यादि, ‘एवं जहेव तेउक्काइयउद्देसभो तहेच' एवं यथैव तेजस्कायिकोद्देशकस्तथैव यथा
पंद्रहवें उद्देशक का प्रारंभ तेजस्कायिक में पृथिवी आदिकों की उत्पत्ति का निरूपण करके अय सूत्रकार क्रम प्राप्त इस १५ वें उद्देशक में वायु काय में पृथिव्यादिकों की उत्पत्ति का प्रदर्शन करते हैं-'वाउक्काइया णं भंते ! 'कओहितो उवधज्जति' इत्यादि।
टीका-गौतम ने इस मूत्रद्वारा प्रभु से ऐसा पूछा है-'वाउक्काइया णं भंते! हे भदन्त ! वायुकायिक 'फओहितो उपवज्जति' किस स्थान से आकरके उत्पन्न होते हैं ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-'एवं जहेव तेउ. क्काइय उद्देसओ तहेव' जिस प्रकार पृथिवीकायिक के उद्देशक के
- પંદરમા ઉદ્દેશાને પ્રારંભ– તેજસ્કાયિકમાં પૃથ્વીકાય વિગેરેની ઉત્પત્તિનું નિરૂપણ કરીને હવે સૂત્ર કાર કમથી આવેલ આ પંદરમા ઉદેશામાં વાયુકાયમાં પ્રથ્વીકાય વિગેરેની उत्पत्ति मताव छ.-'वाउक्काइया ण भंते ! कोहि तो! उववज्जति' त्याति
-गीतभाभी से 24। सूत्रथी प्रभुने मे पूछयु छ ?-'वाडकाझ्या गं भंते !' मापन वायुयो। 'कओहितो' उववज्जति या स्थानमाथी मावीन जपन्न याय छ १ मा प्रश्न उत्तरमा प्रभु ४ छ है-“एवं जहेव तेउकाइयउद्देओ तद्देव' पृथ्वी देशाना मतिय-सामथा
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भगवतीसरे पृथिव्यतिदेशेन तेजस्कायिको निरूपित स्तथा तेनैव प्रकारेण वायुकायिकोऽपि निरूपणीयः। तेजस्कायिकोदेशकापेक्षया यद्वलक्षण्यं वदर्शयति-'णवरं' इत्यादि, 'णवरं ठिई संवेहं च जाणेज्जा' नवरम्- केवलं स्थिति संवेधं च भिन्नभिन्नतया यथायोगं जानीयात् अत्रापि देवा नोत्पद्यन्ते । 'सेवं भंते ! सेवं भंते ! ति तदेवं भदन्त ! तदेवं भदन्त ! इति, हे भदन्त ! वायुकायिकविषये यदेवानुपियेण कथितं तत्सर्वमेवमेव-सर्वथा सत्यमेव इति कथयित्वा भगवन्तं वन्दते नमः स्थति वन्दित्वा नमस्यित्वा संयमेन तपसा आत्मानं भावयन् विहरतीति ।मु०१॥
॥ इति चतुर्विंशतितमे शतके पश्चदशोद्देशकः समाप्तः॥ अतिदेश से तेजस्कायिक का निरूपण किया गया है उसी प्रकार से वायुकायिक भी निरूपणीय है पर तेजस्कायिकोदेशक की अपेक्षा से जो इसमें भिन्नता है वह स्थिति और कायसंवेध की अपेक्षा से है-यही बात 'णवर ठिई संवेधं च जाणेज्जा' इस मूत्रद्वारा सूत्रकार ने प्रकट की है -यहां परभी देवों से आकरके जीव उत्पन्न नहीं होते हैं। 'सेवं भंते ! सेवं भते ! त्ति जाव विहरई' हे भदन्त ! वायुकायिक के विषय में जो आप देवानुप्रिय ने कहा है, वह सब सर्वथा सत्य है २ इस प्रकार कहकर गौतम ने प्रभु को वन्दना की और उन्हें नमस्कार किया बन्दना नमस्कार करके फिर वे संयम और तप से आत्मा को भावित करते हुए अपने स्थान पर विराजमान हो गये। इस प्रकार से यह १५ वां उद्देशक है ॥१॥
पंद्रहवां उद्देशक समाप्त ॥२४-१५॥ જે પ્રમાણે તેજસકાયિકાનું નિરૂપણ કરવામાં આવ્યું છે, એજ રીતે વાયુકાયિકોનું પણ નિરૂપણુ સમજી લેવું. પરંતુ તેજસઠાયિકના ઉદ્દેશાની અપેક્ષા એ આ વાયુકાયના કથકમાં જે જુદાપણું છે, તે સ્થિતિ અને सधमा छ. मेन पात सूत्रारे ‘णवरं ठिई संवेधं च जाणेज्जा' આ સૂત્રપાઠ દ્વારા પ્રગટ કરેલ છે. આ વાયુકાયિકોમાં પણ જીવ દેવોમાંથી मावीन उत्पन्न यता नथी. 'सेव भते! सेव भैते ! त्ति जाव विहरह' ल. વન વાયુકાયિકના સંબંધમાં આપી દેવાનુપ્રિયે જે પ્રમાણે કહ્યું છે. તે તમામ કથન સર્વથા સત્ય છે. આ પ્રમાણે કહીને ગૌતમસ્વામીએ પ્રભુને વંદના કરી નમસ્કાર કર્યા. વંદના નમસ્કાર કરીને તે પછી તેઓ સંયમ અને તપથી પિતાના આત્માને ભાવિત કરતા થકા પિતાના સ્થાન પર બિરાજમાન થયા. આ પ્રમાણે આ પંદમે ઉદ્દેશ કહો છે. ૧૧
પંદરમે ઉદ્દેશ સમાપ્ત ૨૪-૧૫
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.१६ सू०१ वनस्पतिकायिकजीवोत्पत्तिनि० १८३
॥ अथ षोडशोदेशका पारभ्यते ॥ पञ्चदशोद्देशकं निरूप्य क्रममतं षोडशं वनस्पतिविषयकमुद्देशक निरूप. यन्नाह-वणस्सइकाइया णं भंते' इत्यादि।
मूलम्-वणस्सइकाइया णं भंते ! कओहिंतो उववज्जंति एवं पुढवीकाइयसरिसो उद्देसो भाणिय वो। णवरं जाहे वणस्सइ. काइओ वणस्सइकाइएसु उववज्जइ ताहे पढमवितीयच उत्थपंचमेसु गमएसु परिमाणमणुसमयं अविरहियं अजंता उववज्जंति भवादेसेणं जहन्नेणं दो भवरगहणाई उकासेणं अणंताई भवग्गहणाई कालादेसेणं जहन्नेणं दो अंतोमुहत्ता उकोसेणं अणंतं कालं एवइयं जाव करेज्जा । सेसा पंचगमा अट्ठभवग्गहणीया तहेव। णवरं ठिई संवेहं च जाणेज्जा । सेवं भंते ! सेवं भंते !त्ति ॥सु०१॥
॥घउवीसइमे सए सोलसमो उद्देसो सम्मत्तो॥ छाया-वनस्पतिकायिकाः खलु भदन्त ! कुत उत्पद्यन्ते। एवं पृथिवी. कायिकसदृश उद्देशो भणितव्यः। नवरं यदा वनस्पतिकायिको बनस्पतिकयिके. घूत्पद्यते तदा प्रथमद्वितीयचतुर्थपञ्चमेषु गमकेषु परिमाणमनुसमयमविरहित मनन्ता उपपद्यन्ते भवादेशेन जघन्येन द्वे भवग्रहणे उत्कर्षेणाऽनन्तानि भवग्रहणानि, कालादेशेन जघन्येन द्वे अन्तर्मुहूत्तै उत्कर्षेणाऽनन्तं कालं यावत्कुर्यात् । शेषाः पश्चगमाः, अष्ट भवग्रहणानि तथैव । नवरं स्थिति संवेधं च जानीयात् । तदेव भदन्त ! तदेवं भदन्त ! इति ॥सू०१॥
॥ चतुर्विंशतितमे शतके षोडशोद्देशकः समाप्तः ॥
सोलहवें उद्देशक का प्रारंभ १५ वें उद्देशक का निरूपण करके अप सूत्रकार १६ वे उद्देशक का निरूपण करते हैं। इसमें वनस्पति कायिक जीव कहां से आकर के उत्पन्न होता है इत्यादि विषय का निरूपण करते हैं-'वणस्सइकाइयाण
- સોળમા ઉદ્દેશાને પ્રારંભ– પંદરમા ઉદ્દેશાનું નિરૂપણ કરીને હવે સૂત્રકાર ક્રમથી આવેલ આ સોળમા ઉદ્દેશાનું નિરૂપણ કરે છે. આ ઉદ્દેશામાં તે વનસ્પતિ કાયિક જીવે ક્યાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે? વિગેરે વિષયનું નિરૂપણ કરે છે –
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भगवतीस्त्रे ____टीका-'वणस्सइक्काइया णं भंते' वनस्पतिकायिकाः खलु भदन्त ! फओहिंतो उवदज्जंति' कुत आगत्य उत्पद्यन्ते हे भदन्त ! इमे वनस्पतिकायिका जीवाः कस्मात् स्थानादागत्य समुत्पत्तिं लभन्ते इति भावः। भगवानाह-एवं पुढवी. काइय' इत्यादि, 'एवं पुढधिकाइयसरिसो उद्देसो भाणियो एवं पृथिवीकायिकसदृशउद्देशो भणितव्यः, यथा पृथिवीकायिकजीवानामुद्देशः कथित स्तथैवेहापि वनस्पतिकायिको देशको रचनीयः, वनस्पतिकायिकोद्देशके जीवानामुत्पादपरिपरिमाणादिकं कायसंवेधान्तम् सर्वमपि तथैव विचारणीयम् पृथिवीकायिकगमापेक्षया यद्वैलक्षण्यं तदर्शयितुमाह-'जबरं' इत्यादि, 'णवरं जाहे इणस्सकाइओ वण. स्सक्काइएसु उववज्जइ' नवरं यदा वनस्पतिकायिको जीवः वनस्पतिकायिकेषु भंते ! कओहितो उबवति' इत्यादि । टीकार्थ-गौतम ने प्रभु से इस सूत्रद्वारा ऐसा पूछा है 'वणस्सइकाइयाणं भंते ! कओहिंतो उववज्जति' हे भदन्त! बनस्पतिकायिक जीव किस स्थान से आकर के उत्पन्न होते हैं ? इस प्रश्न के समाधान के निमित्त प्रभु गौतम से कहते हैं-'एवं पुढधिक्काइयसरिसो उद्देसो भाणियव्यो' 'हे गौतम ! जिस प्रकार से पृथिवीकायिक जीवों का उद्देश कहा गया है उसी प्रकार से यहां पर भी वनस्पतिकायिक उद्देश कहलेना चाहिये। अतः वनस्पतिकायिक उद्देशक में जीवों का उत्पाद परिमाण आदि का सब कायसंवेध तक का कथन विचार लेना चाहिये । पर पृथिवीकायिक के गमों की अपेक्षा जो यहां के गमों के कथन में भिन्नता है, उसे प्रकट करने के लिये सूत्रकार 'णवरं जाहे वणस्सइकाइओ वणस्सइकाइएसु उपवज्जई' इस सूत्रपाठ को कहते हैं-इसके द्वारा उन्होंने यह प्रकट
'वणस्सइकाइया णं भने ! कओहितो उववज्जति' त्या
टाय-गीतमस्वामी प्रसुने । सूत्रा से पूछ्यु छ -'वणस्सइ. काइया णं भंते ! कओहितो ! उववज्जंति' लगवन् वनस्पतिशायि ७१ या સ્થાનમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે? આ પ્રશ્નના સમાધાન નિમિત્તે પ્રભુ गौतमस्वामी ४ छ-'एवं पुढविक्काइयसरिसो उद्देसो भाणियव्वो' गौतम! પૃથ્વિકાયિક જીવને ઉદ્દેશે જે પ્રમાણે કહેલ છે. એ જ રીતે અહિયાં વનસ્પતિ કાયિક ઉદ્દેશ પણ સમજી લેવું જોઈએ. જેથી વનસ્પતિ કાયના ઉદ્દેશામાં જીવને ઉત્પાત, પરિમાણ વિગેરેનું કાર્ય સંવેધ સુધીનું કથન સમજી લેવું. પરંતુ પૃથ્વીકાયિકના ગમે કરતાં આ કથનમાં જે જુદા પણું છે, તે मतावतi सूत्र ‘णवरं जाहे वणस्सइकाइओ वणस्सइकाइएसु उववज्जई' ॥ सूत्र
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ. १६ सू०१ वनस्पतिकायिकजीवोत्पत्तिनि०
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उत्पचते, 'ताहे पढमवितियच उत्थपंचमेसु गमएसु' तदा प्रथम द्वितीयचतुर्थपामेषु गमकेषु 'परिमाणमणुसमयं अविरहियं अनंता उववज्जंति' परिमाणमनुसमयमविरहितमनन्ता उत्पद्यन्ते । अयमाशयः - यदा- पृथिव्यप्तेजो वायुकायिकेभ्य उद्वर्त्य वनस्पतिकायिकेषु उत्पत्तिर्भवति तदा परिमाणविषये पूर्वोक्त्र, यदा तु वनस्पतिकायिकेभ्य आगत्य वनस्पतिका पिके प्रत्पद्यते तदा प्रथमद्वितीयचतुर्थपञ्चमगमकेषु सूत्रोक्तं परिमाणमवगन्तव्यमिति । तथा - 'जाहे वणस्सा - काइए' इत्यादिना वनस्पतेरेव अनन्तानामुद्रर्त्तनं भवति नान्यतोऽनन्तानामुद् वृत्ति रस्तीत्यावेदितम् शोषाणां तु समस्तानामपि असंख्यातत्वात् । तथा-अमकिया हैं कि जब वनस्पतिकायिक वनस्पतिकायिकों में उत्पन्न होता है 'ताहे पढम बितिय चउथ पंचमेसु गमेसु' तब प्रथम, द्वितीय, चतुर्थ, पंचम इन गमकों में 'परिमाणमणुसमयं अविरहियं अनंता उववज्जैति' ऐसा कहना चाहिये कि वे प्रतिसमय अविछिन्नरूप से अनन्त उत्पन्न होते हैं। तात्पर्य इस कथन का ऐसा है कि जब पृथिवी अप, तेज और वायु इन कायिकों से उतना 'निकल' करके जीव की उत्पत्ति वनस्पतिकायिकों में होती है, तब परिमाण के विषय में पूर्वोक्त ही वक्तव्यता कहनी चाहिए और जब जीव वनस्पतिकायिकों में से आकर के वनस्पतिकायिकों में उत्पन्न होता है तब प्रथम, द्वितीय, चतुर्थ एवं पञ्चम इन गमकों में सूत्रोक्त परिमाण कहना चाहिये । तथा-'जाहे वाणस्सइकाइए' इत्यादि सूत्रद्वारा यह भी समझाया गया है कि वनस्पति से ही अनन्त जीवों का उद्वर्तन होता है अन्य से પાથી તેએએ એ બતાવ્યુ` છે કે-જયારે વનસ્પતિકાયિક છત્ર વનસ્પતિ કાર્યામાં ઉત્પન્ન થાય छे. 'ताहे पढमबितिय उत्थपं चमेसु गमएसु' त्यारे પહેલા, ખીજા ચેાથા અને પાંચમા આ मां 'परिमाणमणुसमय अविरहियं अनंता उववज्जति' मेवु' डे हो - तेथे। प्रतिसमये वि. ચ્છિન્ન પણાથી નિર'તર પણાથી અનન્ત ઉત્પન્ન થાય છે. આ થનનું તાપ એ છે કે-જયારે પૃથ્વી, અપુ તેજ અને વાયુકાયિકામાંથી ઉદ્ધૃત'ના (મહારની કળવુ) કરીને જીવની ઉત્પત્તિ વનસ્પતિકાયિકામાં થાય છે, ત્યારે પરિમાણુના સ`ખધમાં પહેલા કહેલ કથન જ કહેવું જોઇએ અને જીવ જ્યારે વનસ્પતિ કાયિકામાંથી આવીને વનસ્પતિ કાયિકામાં ઉત્પન્ન થાય છે, ત્યારે પહેલા, ખીજા ચેાથા અને પાંચમા ગમાના સૂત્રમા કહ્યા પ્રમાણેનું પરિમાણ अहेवु' में ये तथा 'जाहे वणइकाइए' इत्यादि सूत्रथी मे समन्नव्यु छे કે વનસ્પતિ કાયિકામાંથી જ અનત જીવાનું ઉદ્ધૃતન થાય છે ખીજામાંથી
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न्तानामुत्पादो वनस्पतिष्वेव अन्यकायिकाना मनन्तानामभाजनत्वादित्यपि आवेदितं भवतीति । अत्र च प्रथम द्वितीयचतुर्थपञ्चमगमेषु अनुत्कृष्टस्थितिभावादनन्ता उत्पद्यन्ते इति कथ्यते एतद्भिन्नेषु तृतीयपष्ठसप्तमाष्टमनवमेषु पश्चासु गमकेषु उत्कृष्टस्थितिसम्वाद् एको वा द्वौ वा त्रयो वा उपपद्यन्ते' इत्याद्यभिधीयते इति । तथा एतेष्वेव प्रथम द्वितीयचतुर्थश्चमेषु गमेषु अनुत्कृष्टस्थितिस्वादेव उत्कर्षतो भवादेशेनानन्तानि भवग्रहणानि वक्तव्यानि । काला देशेन अनन्तः कालोवक्तव्यः, एनव्यतिरिक्तेषु पञ्चसु तृतीयषष्ठसप्तमाष्टमनवमेषु अष्टौ भवग्रहणानि वक्तव्यानि उत्कृष्ट स्थितिसद्भावात् तदेव दर्शयति- 'भवादेसेणं' इत्यादि मकरअनन्त जीवों का उद्वर्तन 'निकालना' नहीं होता है क्योंकि शेष समस्त कायिक असंख्यात हैं। तथा अनन्त जीवों का उत्पाद वनस्पति में ही होता है। क्योंकि अन्यकायिक अनन्तता के अभाजक है । यहाँ प्रथम, द्वितीय, चतुर्थ और पंचम गमों में अनुत्कृष्टस्थिति के सद्भाव से अनन्त जीव उत्पन्न होते हैं ऐसा कहा गया है । तथा इनसे भिन्न तृतीय, षष्ठ, सप्तम, अष्टम एवं नवम इन पांच गमकों में उत्कृष्ट स्थिति के सद्भाव से एक अथवा दो अथवा तीन उत्पन्न होते हैं ऐसा कहा जाता है । तथा इन्हीं प्रथम, द्वितीय चतुर्थ और पंचम गमों में अनुत्कृष्ट स्थिति के सद्भाव से भवादेश की अपेक्षा उत्कृष्ट से अनन्त भव ग्रहण कहे हैं और काल की अपेक्षा से अनन्तकाल कहा है । इनसे अतिरिक्त तृतीय, षष्ठ, सप्तम अष्टम एवं नौवां इन गमों में आठ भवग्रहण कहें हैं क्योंकि इनमें उत्कृष्टस्थिति का सद्भाव है । यही
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અનંત જીવાનુ ઉત્ક્રન (બહાર નીકળવું) થતુ નથી. કેમકે બાકીના બધા કાયવાળા અસખ્યાત હૈાય છે. તથા અનંત જીવાના ઉત્પાત વનસ્પતિ કાચિકામાં જ થાય છે. કેમકે ખીજી કાયવાળા અનંત પણાના અભાવવાળા હાય છે. અહિયાં પહેલા, ખીજા, ચેાથા અને પાંચમા ગમામાં અનુત્કૃષ્ટ સ્થિતિના સદ્ભાવથી અનંત જીવેા ઉત્પન્ન થાય છે. એ પ્રમાણે કહેવામાં આવ્યુ છે. તથા આ શિવાયના ત્રીજા, છઠ્ઠા, સાતમા આઠમા અને નવમા આ પાંચ ગમેામાં ઉત્કૃષ્ટસ્થિતિના સદ્ભાવથી એક અથવા બે અથવા ત્રણુ ઉત્પન્ન થાય છે. એ પ્રમાણે કહેવામાં આવ્યું છે. તથા આ પહેલા બીજા, ચેાથા અને પાંચમા ગમેામાં અનુત્કૃષ્ટ સ્થિતિના સદ્ભાવથી ભાદેશની અપેક્ષાથી ઉત્કૃષ્ટથી અનંત લવ ગ્રહુણુ કહ્યા છે, અને ફાળની અપેક્ષાથી અન`તકાળ કહેલ છે. આ શિવાય
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.१६ सू०१ वनस्पतिकायिकजीवोत्पत्तिनि० १८७ णेन । 'भवादेसेणं जहन्नेणं दो भवग्गहणाई' भवादेशेन-भवापेक्षया जघन्येन द्वे भवग्रहणे भवतः । 'उक्को सेणं अणंताई भवग्गहणाई' उत्कर्षणानन्तानि भवग्रहणानि भवन्ति । 'कालादेसेणं जहन्नेणं दो अंतोमुहुता' कालादेशेन कालापेक्षया जघन्येन द्वे अन्तर्मुहर्ते 'उक्कोसेणं अगंतं कालं' उत्कर्षेण अनन्तं कालमिति कायसंवेधः । 'एवइयं जाव करेजा' एतावन्तं कालं यावत्कुर्यात् एतावत्कालम्उपरोक्तप्रदर्शित कालपर्यन्तं वनस्पतिजीवो वनस्पति गति सेवेत । तथा एतावस्कालपर्यन्तमेव वनस्पतिजीवो वनस्पतिगतौ गमनागमने च कुर्यादिति भावः । 'सेसा पंचगमा अट्ठभवग्गहणीया तहेव' शेषाः -कथितव्यतिरिक्ताः तृतीयषष्ठसप्तमाष्टमनवमगमा अष्ट भवग्रहणीया स्तथैव अवशिष्ट पश्चगम केषु पूर्वोक्तः रीत्यैव अष्टभवग्रहणानि वक्तव्यानीत्यर्थः । पूर्वोक्तरीत्या यद्वैलक्षण्यं पञ्चगमकेष तदर्शयति--'णवरं' इत्यादिना, 'णवरं ठिई संवेहं च जाणेज्जा' नवरम्-केवलं वात-'भवादेसेणं' इत्यादि प्रकरण द्वारा दिखलायी गयी हैभव की अपेक्षा से जघन्य से दो भवग्रहण होते हैं, और उत्कृष्ट से अनन्त भवग्रहण होते हैं। तथा काल की अपेक्षा से जघन्य से दो अन्तर्मुहर्त और उत्कृष्ट अनन्तकाल है। ऐसा यहां कायसंवेध है। वइयं जाव करेज्जा' इस प्रकार वह वनस्पतिकायिक जीव इतने काल तक वनस्पतिगति का सेवन करता है और इतने ही काल तक वह वनस्पति जीव वनस्पतिगति में गमनागमन करता है । 'सेसा पंच गमा अट्ठमवरगहणीया तहेव' उत्कृष्टः स्थिति के सदभाव से शेष पांच गमों में-तृतीय, षष्ठ, सप्तम अष्टम एवं नवमगमको में-आठ भवग्रहण कहा है। 'नवर ठिई संवेह च जाणेज्जा' पर विशेषता ऐसी है कि यहां स्थिति और कायसंवेध ये ત્રીજા, છઠ્ઠા, સાતમા અને નવમા ગમમાં આઠભવ ગ્રહણ કહ્યા છે. કેમકે तमा अष्टस्थितिमा समावस छ. मेरा 'भवादेसेणं' पत्यादि प्र३२द्वारा બતાવેલ છે. ભવની અપેક્ષાથી જઘન્યથી બે ભવ ગ્રહણ હોય છે અને ઉત્કૃષ્ટથી અનંતભવ ગ્રહણ હોય છે. તથા કાળની અપેક્ષાથી જઘન્યથી બે અંતર્મુહર્તા भने उत्कृष्ट मन छे. मप्रमाणे मडियां यस वध हो छ. 'एव. इय जाव करेज्जा' मा शते ते वनस्पति: ७१ साटमा सुधी વનસ્પતિકાય ગતિનું સેવન કરે છે. અને એટલા જ કાળસુધી તે तभा गमनागमन ४२ छ ‘सेसा पंच गमा अभवगहणीया तहेव' जल्ट સ્થિતિના સદુભાવથી બાકીના પાંચ ગમેમાં એટલે કે ત્રીજા, પાંચમા છઠ્ઠા, सातमा भने नभाममा माघ ४ छे. 'नवर ठिईच जाणेज्जा' પરંતુ વિશેષપણું એ છે કે-અહિયાં સ્થિતિ અને કાયસંવેધ એ જુદા જુદા કા
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स्थिति काय संवेधं च भिन्नतया जानीयात्, तत्र स्थितिर्जघन्योत्कृष्टा च मूल सूत्रानुसारिणी सर्व गमकेषु ज्ञातव्या । कायसंवेवस्तु तृतीय सप्तमयोजघन्येनान्त. हर्त्ताधिकदशवर्षसहस्राणि उत्कर्षेण तु स्थितिरष्टासु भवग्रहणेषु दशसाहस्यम प्रत्येकं भावात् अशीतिर्वर्षसहस्राणि । षष्टाष्टमयोस्तु जघन्येन दशवर्षसहस्रानि अन्तर्मुहूर्त्ताधिकानि चत्वारिंशद्वर्षसहस्राणि अमुहूर्त्तचतुष्टयाधिकानि, नवमगमेषु जघन्यतो विशतिर्वर्षसहस्राणि उत्कृष्टतस्तु अशीतिर्वर्षसहस्राणीति ! सेवं भंते ! सेवं भंते । त्ति' तदेव भदन्त । तदेवं भदन्त । इति, हे भदन्त ! वनस्पतिकायिक जीवानामुत्पादपरिमाणादिविषये देवानुप्रयेण कथितं तत् एत्रमेत्र - सर्वथा सत्यमेव इति कथयित्वा गौतमो भगवन्तं वन्दते नमस्यति वन्दित्वा नमस्थित्वा च संयमेन तपसा आत्मानं भावयन् विहरतीतिस०| ॥ इति चतुर्विंशतितमे शतके षोडशोदेशकः समाप्तः ॥
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भिन्न भिन्न हैं । समस्त गमों में स्थिति जघन्य और उत्कृष्ट से मूल सूत्र के अनुसार है । कायसंवेध तीसरे और सातवें गमों में जघन्य से अन्तर्मुहूर्त्त अधिक दस हजार वर्ष का है और उत्कृष्ट से आठ भवो में प्रत्येक की दस हजार वर्ष की स्थिति को लेकर अस्सी ८० हजार वर्ष का है छठे और आठवें गमों में जघन्य यह अन्तर्मुहूर्त्त अधिक दस हजार वर्ष का और उत्कृष्ठ से चार अन्तर्मुहुर्त अधिक चालीस हजार वर्ष का है। तथा नौवें गम में जघन्य से वह बीस २० हजार वर्ष का और उत्कृष्ट से ८० अस्सी हजार वर्ष का है 'सेवं भंते! सेवं भंते! त्ति' हे भदन्त ! वनस्पतिकायिक जीवों के उत्पाद परिमाण
છે. સઘળા ગમમાં સ્થિતિ જઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટથી મૂલ સૂત્રમાં કહ્યા પ્રમાણે છે. કાયસ વેધ ત્રીજા, અને સાતમા ગામાં જઘન્યથી અંતર્મુહૂત અધિક દસ હજાર વર્ષના છે, અને ઉત્કૃષ્ટથી આઠ ભવની ૧૦ દસ હજાર વર્ષની સ્થિતિ હાવાથી ૮૦ એસી હજાર વર્ષના છે. છઠ્ઠા અને આઠમા ગમમાં જધન્યથી તે અ ંતર્મુહૂત અધિક ૪૦ ચાળીસ હજાર વર્ષના છે. તથા નવમા ગમમાં જઘન્યથી તે ૨૦ વીસ હજાર વર્ષના અને ઉત્કૃષ્ટથી ૮૦ એ‘સી હજાર વર્ષના છે.
'सेवं भंते ! सेवं भंते! ति' डे लगवन् वनस्पतिाय वाणा भवाना ઉત્પાત, પરિમાણુ વિગેરે વિષયમાં આપ દેવાનુપ્રિયે જે પ્રમાણે કહ્યું છે,
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.१६ सू०१ वनस्पतिकायिकजीवोत्पत्तिनि० १८९ आदि के विषय में जो आप देवानुप्रिय ने जो कहा है वह सर्वथा सत्य ही है २। इस प्रकार कहकर उन गौतम ने भगवान् को वन्दना की और उन्हें नमस्कार किया। वन्दना नमस्कार कर फिर वे संपम और तप से आत्मा को भावित करते हुए अपने स्थान पर विराजमान हो गये १ ।
जैनाचार्य जैनधर्मदिवाकर पूज्यश्री घासीलालजी महाराजकृत "भगवतीसूत्र" की प्रमेयचन्द्रिका व्याख्याके चौवीसवें शतकका
सोलहवां उद्देशक समाप्त ॥२४-१६॥ તે સર્વથા સત્ય છે. આપનું કથન સર્વથા સત્ય છે. આ પ્રમાણે કહીને તે ગૌતમવામીએ ભગવાનને વંદન કરી તેઓને નમસ્કાર કર્યા. વંદના નમસ્કાર કરીને તે પછી તેઓ તપ અને સંયમથી આત્માને ભાવિત કરતા થયા પિતાના સ્થાન પર બિરાજમાન થયા. સૂ ૧ જૈનાચાર્ય જૈનધર્મદિવાકર પૂજ્યશ્રી ઘાસીલાલજી મહારાજકૃત “ભગવતીસૂત્રની પ્રમેયચન્દ્રિકા વ્યાખ્યાના ચોવીસમા શતકને સોળમો ઉદેશક સમાસ ૨૪-૧૬ના
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अथ सप्तदशोद्देशकः प्रारभ्यते पृथिवीकायाद् वनस्पतिकायिकान्तै केन्द्रियजीवानामुत्पादपरिमाणादिकं विचिन्त्य द्वीन्द्रियजीवानामुत्पादादिकं चिन्तयितुं सप्तदशोदेशकमवतारयति तदनेन संबन्धेनायातस्य सप्तदशोदेशकस्येदमादिमं सूत्रम् 'वें दिया णं भंते' इत्यादि ।
__मूलम्-बेंदिया णं भंते ! कओहिंतो उववज्जंति? जाव पुढवीकाइए णं भंते ! जे भविए बेंदिएसु उववज्जित्तए, से गं भंते ! केवइयकालटिइएसु उववज्जेज्जा, सच्चेव पुढवीकाइयस्स लद्धी जाव कालादेसेणं जहन्नेणं दो अंतोमुहत्ताई उक्कोसेणं संखेज्जं कालं भवादेसेणं जहन्नेणं दो भवग्गहणाई उक्कोसेणं संखेज्जाइं भवग्गहणाई एवइयं० । एवं तेसु चेव चउसु गमएसु संवेहो सेसेसु पंचसु तहेब अटुभवा। एवं जाव चउरिदिएणं समं चउसु संखेज्जा भवा, पंचसु अटुभवा, पंचिंदियतिरिक्ख. जोणियमणुस्सेसु समं तहेव अटुभवा, देवा न चेव उववज्जंति, ठिहं संवेहं च जाणेज्जा सेवं भंते ! सेवं भंते ! त्ति ॥सू०१॥
॥चउवीसइमे सए सत्तरसमो उद्देसो समत्तो ॥ छाया-द्वीन्द्रियाः खलु भदन्त ! कुत उत्पद्यन्ते यावत्पृथिवीकायिकः खलु भदन्त ! यो भव्यो द्वीन्द्रिये त्पत्तुम् । स खलु भदन्त ! कियकालस्थितिके त्पधेत सैव पृथिवीकायिकस्य लब्धि र्यावत् कालादेशेन जघन्येन द्वे अन्तर्मुहुर्ते उत्कर्षेण संख्येयं कालं भवादेशेन जघन्येन द्वे भवग्रहणे उत्कर्षेण संख्येयानि भवग्रहणानि एतावन्तं कालं यावत्कुर्यात् एवं तेष्वेव चतुर्युगमकेषु संवेधः, शेषेषु पञ्चसु गमकेषु तयैव अष्टभवाः। एवं यावत् चतुरिन्द्रयैः समं चतुर्दा संख्येया भवाः पश्चनु अष्टभवाः । पञ्चेन्द्रियतियग्योनिकमनुष्यैः समं तथैवाष्टमवाः । देवाः नैवोत्पद्यन्ते, स्थिति संवेधं च जानीयात् । तदेवं भदन्त ! तदेवं भदन्त ! इति ॥मू०१॥
॥ चतुर्विंशतितमे शतके सप्तदशोदेशकः समाप्तः
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.१७ सू०१ द्वीन्द्रियजीवोत्पत्त्यादिनिरूपणम् १९१
टीका-'बेदिया णं भंते ! द्वीन्द्रियाः खलु भदन्त ! 'कओहितो उववज्जति' कुत उत्पद्यन्ते 'जाव पुढवीकाइए णं भंते ! यावत्पृथिवीकायिकः खलु भदन्त ! 'जे भविए बेंदिएमु उववज्जित्तए' यो भव्यो द्वीन्द्रियेपूत्पत्तुम्, 'से णं भते ! केवइयकालटिइएमु उववज्जेज्जा' स खलु भदन्त ! कियत्कालस्थितिकेषु द्वीन्द्रियेत्पधेत । अत्र यावत्पदेन 'कि नेरहएहितो उववज्जंति, तिरिक्खजोणिएहितो
सत्रहवें उद्देशक का प्रारंभ पृथिवीकाय से लेकर वनस्पतिकाय पर्यन्त के एकेन्द्रियजीवों के उत्पाद परिमाण आदि का विचार करके अब दो इन्द्रिय जीवों के उत्पाद आदि का विचार करने के लिए सूत्रकार इस १७ वें उद्देशक को प्रारम्भ करते हुए सूत्र का कथन करते हैं__'बेइंदिया णं भंते ! कओरितो' इत्यादि।।
टीकार्थ-गौतम ने प्रभु से ऐसा पूछा है-'बेह दिया णं भंते ! कओहितो उपचति' हे भदन्त ! हीन्द्रिय जीव कहां से आकरके उत्पन्न होते हैं। 'जाव पुढवीकाइए णं भंते ! जे भविए दिएस्सु उववज्जित्तए से णं भंते ! केवइयकालटिइएप्लु उववज्जेज्जा' यावत् हे भदन्त ! जो पृथिवी. कायिक जीव द्वीन्द्रियों में उत्पन्न होने के योग्य है, वह कितने काल की स्थितिवाले द्वीन्द्रियों में उत्पन्न होता है ? यहां यावत्पद से यह पूर्वोक्त पाठ गृहीत हुआ है-'कि नेरहरहितो उववति, तिरि
સત્તરમા ઉદ્દેશાનો પ્રારંભ– પૃથ્વીકાયથી આરંભીને વનસ્પતિકાય સુધીના એક ઈદ્રિયવાળા જેના ઉત્પાત, પરિમાણુ વિગેરેને વિચાર કરીને હવે બે ઈન્દ્રિયવાળા જેના ઉત્પાત વિગેરેનો વિચાર કરવા માટે સૂત્રકાર આ ૧૭ સત્તરમા ઉદેશાનો प्रा२४ ४२ –बेइंदिया णं भंते ! कओहितो' त्यहि
टी -गौतमस्वामी प्रभुने मे ५ यु छ -'बेइंदिया णं भवे' कओहितो उववज्जति' है भगवन् मेद्रियवा यांथी मावीन पन्न थाय छ ? 'जाव पुढवीकाइए णं भंते ! जे भविए बेइदिएसु उववजित्तए' से गं भते ! केवइयकालदिइएसु उवबज्जेज्जा' यावत् सन् २ पृथ्वी यि १ मे ઇંદ્રિમાં ઉત્પન્ન થવાને યોગ્ય છે, તે કેટલા કાળની સ્થિતિવાળા બે ઈંદ્રિમાં ઉત્પન્ન થાય છે? અહિયાં યાવત્પદથી આ નીચે પ્રમાણેને પહેલા ॥ अड ४ो छ, 'कि नैरइकेभ्य उत्पद्यन्ते अथवा तिर्यग्यानिकेभ्यः
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भगवतीसूत्रे
उववज्जैति, मणुस्से हितो उववज्जंति, देवेहिंतो उचवज्जति' इत्यादि । किं नैरयिकेन्य उत्पद्यन्ते - तिर्यग्योनिकेभ्य उत्पद्यन्ते - मनुष्येभ्य उत्पद्यन्ते देवेभ्य उत्पद्यन्ते इति च्छाया । उत्तरमाह-नो नैरयिकेभ्य आगत्योत्पद्यन्ते न वा देवेभ्य आमत्योत्पद्यन्ते किन्तु तिर्यग्योनिकेभ्य आगस्य उत्पद्यन्ते अथ च मनुष्येभ्य आगत्य द्वीन्द्रियेत्पद्यन्ते । यदि तिर्यग्योनिकेभ्य आगत्योत्पद्यन्ते तदा किमे केन्द्रिय तिर्यग्योनिकेभ्य आगत्योत्पद्यन्ते अथवा यावत्पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकेभ्य आगस्योत्पद्यन्ते हे गौतम! एकेन्द्रियतिर्यग्योनिकेभ्योऽपि आगत्योश्पद्यन्ते यात्रबखजोगिएहिंतो उववज्र्जति मनुस्से हिंतो उववज्जंति, देवेहिंतो जयवज्र्जति' इत्यादि पाठ द्वारा गौतम ने प्रभु से ऐसा पूछा है - हे भदन्त ! क्या वे नैरयिकों से आकरके उत्पन्न होते हैं ? अथवा तिर्यग्योनिकों से आकरके उत्पन्न होते ? अथवा मनुष्यों में से आकरके उत्पन्न होते हैं ? इस प्रश्न के उत्तर में प्रभु करते हैं - हे गौतम! वे नैरधिकों से आकरके उत्पन्न नहीं होते हैं, और न देवों में से आकरके उत्पन्न होते हैं किन्तु तिर्यग्योनिकों से
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करके उत्पन्न होते हैं और मनुष्यों से आकर से उत्पन्न होते हैं । अब पुनः गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं- हे भदन्त । यदि वे दो इन्द्रिय जीव तिर्यग्योनिकों से आकरके उत्पन्न होता है तो क्या एकेन्द्रिय तिर्यग्योनिकों से आकरके था दीन्द्रिय तिर्यग्योनिकों से आकरके अथवा तेइन्द्रियतिर्यग्योनिकों से आकरके या चौइन्द्रिय
आगत्य उत्पद्यन्ते अथवा मनुष्येभ्य ओगत्योत्पद्यन्ते अथवा देवेभ्य आगत्योत्पद्यन्ये ' ઈત્યાદિ સૂત્રપાઠથી ગૌતમ સ્વામીએ પ્રભુને એવું પૂછ્યું છે કે-હે ભગવન્ શું તે નૈરિયકામાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે ? અથવા તિય ચ ચૈનિકમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે ? અથવા મનુષ્યેામાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે? અથવા દેવામાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે-૪ ગૌતમ તેઓ નૈરિયકામાંથી આવીને ઉત્પન્ન થતા નથી. અને ધ્રુવેમાંથી આવીને પણ ઉત્પન્ન થતા નથી. પરંતુ તિયાઁચ ચૈનિકમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે. અને મનુષ્યોમાંથી આવીને પણ ઉત્પન્ન થાય છે.
હવે ક્રીથી ગૌતમસ્વામી પ્રભુને એવુ પૂછે છે કે હે ભગવન્ જો તે એ ઇંદ્રિયવાળા જીવા તિય ચ ચૈાનિકામાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે, તે શું તેઓ એક ઇંદ્રિયવાળા તિય ચામાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે ? અથવા એ ઇન્દ્રિયવાળા તિય ચ યોનિકામાંથી અથવા ત્રણ ઇંદ્રિયવાળા તિય ચ ચૈાનિકા માંથી અથવા ચાર ઇન્દ્રિયવાળા તિય ચ ચેાનિકમાંથી આવીને અથવા પાંચ
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.१७ सू०१ द्वीन्द्रियजीवोत्पत्यादिनिरूपणम् १९३ त्पश्चेन्द्रियतिर्ययोनिकेभ्योऽपि आगत्योत्यद्यन्ते । यदि एकेन्द्रियादितियग्योनिके. भ्य आगत्योत्प द्यन्ते तदा कि बादरेभ्य स्तियग्योनिकेभ्य आगत्योत्पधन्ते अथवा सूक्ष्मेभ्य आगत्योत्पद्यन्ते हे गौतम ! चादरपृथिवी कायिकै केन्द्रियादिभ्य आगत्योत्प. धन्ते हे भदन्त ! यदि बादरपृथिवी कायिकैकेन्द्रियतिर्यग्योनिकेभ्य आगत्योत्पद्यन्ने तदा-किं पर्याप्तकबादरपृथिवीकापिकैकेन्द्रियतिर्यग्योनिकेभ्ध आगत्योत्पद्यन्ते अथवा अपर्याप्तकपृथिवीकायिकैकेन्द्रियतिर्यग्योनिकेभ्योऽपि आगत्योत्पद्यन्ते ? तिर्यग्योनिकों से आकरके अथवा पञ्चेन्द्रियतियग्योनिकों से आकरके वे उत्पन होते हैं ? उत्ता में प्रभु कहते हैं-हे गौतम ! वे एकेन्द्रियतिर्यग्योनिकों से आकरके भी उत्पन्न होते हैं और यावत् पञ्चन्द्रियतिर्यग्यानिकों से भी आकरके उत्पन्न होते हैं । पुनः गौतम पूछते हैं -यदि एकेन्द्रियतिर्यग्योनिकों से आकरके वे उत्पन्न होते हैं तो क्या वे पादर एकेन्द्रिय तिर्यग्योनिकों से आकरके उत्पन्न होते हैं अथवा सूक्ष्म एकेन्द्रियतिर्यग्योनिकों से आकरके उत्पन्न होते है ? इस प्रश्न के उत्तर में प्रभु कहते हैं-हे गौतम! सूक्ष्मएकेन्द्रियतिर्यग्योनिकों से आकर के उत्पन्न होते हैं और बादरएकेन्द्रियतिर्यग्योनिकों से भी आकरके वे उत्पन्न होते हैं। पुनः गौतम पूछते हैं- हे भदन्त ! यदि वे बादर एकेन्द्रियपृथिवीकायादि से आकरके उत्पन्न होते हैं तो क्या पर्याप्त पादर पृथिवीकायिकएकेन्द्रिय से आकरके उत्पन्न होते हैं ? ઈદ્રિયવાળા તિર્યંચ નિકે માંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે-હે ગૌતમ ! તેઓ એક ઈદ્રિયવાળા તિર્યંચનિ. વાળાઓમાંથી આવીને પણ ઉત્પન્ન થાય છે અને યાવત્ પાંચ ઈદ્રિયવાળા તિર્યંચ યોનિ વાળાઓમાંથી આવીને પણ ઉત્પન્ન થાય છે. ફરીથી ગૌતમસ્વામી પ્રભુને પૂછે છે કે-જે એક ઈન્દ્રિયવાળા તિર્યંચ નિકોમાંથી આવીને તેઓ ઉત્પન્ન થાય છે? તે શું તેઓ આદર એક ઇંદ્રિયવાળા તિયામાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે કે સૂકમ એક ઈદ્રિય તિર્યંચ યોનિવાળામાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે-હે ગૌતમ! સૂકમ એકેન્દ્રિય તિર્યચનિકમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે, અને બાદર એક ઈંદ્રિય તિયચ યોનિ વાળાઓમાંથી આવીને તેઓ ઉત્પન્ન થાય છે. ફરીથી ગૌતમસ્વામી પૂછે છે કે હે ભગવન જે તેઓ બાદર એક ઈદ્રિથવાળા પૃથ્વીકાયિક વિગેરેમાંથી આર્વને ઉત્પન્ન થાય છે, તે શું તેઓ પર્યાપ્ત બાદર પૃથ્વીકાયિક એક ઈદ્રિયોમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે કે
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भगवतीस हे गौतम ! पर्याप्तक बादरपृथिवीकायिकैकेन्द्रियतिर्यग्योनिकेभ्योऽपि आगत्यो. त्पधन्ते तथा अपर्याप्त बादर पृथिवीकायिक केन्द्रियतिर्यग्योनिकेभ्योऽपि आगत्यो. स्पधन्ते इत्यादीनां ग्रहणं भवतीति । उत्पादद्वारे पृथिवीकायिकानां स्थितिरुस्कृष्टतो द्वाविंशतिवर्षसहस्रप्रमाणा भवतीत्यतस्तत्रोपिन्सोविंशतिवर्षसहस्रस्थितिकेयूत्पत्तिः मोक्ता, अत्र द्वीन्द्रियाणां तु द्वादशवर्षपमितैव स्थितिरिति पृथिवीकायिको यदि द्वीन्द्रियेषूत्पद्यते तदा द्वादशवर्ष स्थिति केषु वोत्पद्यते, द्वीन्द्रियाणामेतावत् स्थितेरेवसंभवात्, आत्रालापक एवं वक्तव्यः-'पुढविकाइए णं भंते जे भविए बेइंदिएसु उवव. ज्जित्तए से णं भंते ! केवइयकालट्ठिएमु उपधज्जइ इति प्रश्नः, अस्योत्तरम्-'गोयमा जहन्नेणं अंतोमुहुत्तठिइएसु उक्कोसेणं बारसयासटिइएसु उववज्जा' इति । पृथिवी. कायिकः खलु भदन्त ! यो भव्या-योग्यः द्वीन्द्रियेषूत्यत्तुम्, स खल कियत्काल. स्थितिकेणूत्पधेत हे गौतम ! जघन्येनान्तर्मुहूर्त्तस्थिति के षु उत्कर्षतो द्वादशवर्ष स्थितिकेत्पद्येत इति । अथातिदेशमाह-सवेव' इत्यादि, 'सच्चेवपुढवीकाइयअथवा अपर्याप्त पादरथिवीकायिक एकेन्द्रिय से आकरके उत्पन्न होते हैं ? इस प्रश्न के उत्तर में प्रभु कहते हैं-हे गौतम! पर्याप्त बादर पृथिवीकायिक एकेन्द्रिय से भी आकरके उत्पन्न होते हैं और अपर्याप्त चादर पृथिवीकायिक एकेन्द्रिय से भी आकरके उत्पन्न होते हैं इत्यादि पूर्वोक्त रूप से कहा गया सब कथन यहां गृहीत हुआ है' अब गौतमने प्रभु से ऐसा पूछा है,-पुढवीकाइए णं भंते' इत्यादि । हे भदन्त ! जो पृथिवीकायिक जीव द्वीन्द्रिय जीवों में उत्पन्न होने के योग्य है वह कितने काल की स्थिति वाले द्वीन्द्रियों में उत्पन्न होता है ? तो इसके उत्तर में कहते हैं 'सच्चेव पुढविकाइयस्स लद्धी' जिस प्रकार से पृथिवी. અપર્યાપ્ત બાદર પૃથ્વીકાયિક એક ઈદ્રિયોમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે-હે ગૌતમ ! પર્યાપ્ત બાદર પૃથ્વીકાયિક એક ઈદ્રિયમાંથી આર્વીને ઉત્પન્ન થાય છે, અને અપર્યાપ્ત બાદર પૃથ્વીકાયિક એક ઈદ્રિયવાળામાંથી આવીને પણ ઉત્પન્ન થાય છે. વિગેરે પૂર્વોક્ત પ્રકારથી કથન કર્યું છે. હવે ગૌતમ સ્વામીએ પ્રભુને એવું પૂછ્યું છે કે હે ભગવાન જે પૃવીકાયિક જીવ બે ઈદ્રિય જીવમાં ઉત્પન્ન થવાને ચગ્ય છે. છે, તેઓ કેટલા કાળની સ્થિતિવાળા બે ઈદ્રિય જેમાં ઉત્પન્ન થાય છે? मा प्रश्न उत्तरमा प्रभुमे तेमाने धुं है 'सच्चेव पुढवीकाइयस्स लद्धी'
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.१७ २०१ द्वीन्द्रियजीवोत्पत्त्यादिनिरूपणम् १९५ कायिक में उत्पन्न होने योग्य पृथिवीकायिक जीव की वक्तव्यता कही गई है वही वक्तव्यता यहां पर भी कह लेनी चाहिए अर्थात् यहां बेइंद्रियों का सूत्र होने से बेइंद्रिय के अनुसार उत्पादपरिमाणस्थिति आदि सब द्वार ध्यान में लेकर कह देना चाहिये। जब प्रभु से गौतम ने ऐसा पूछ। कि हे भदन्त ! पृथिवीकायिक जीव जो कि बेइन्द्रियों में उत्पन्न होने के योग्य है वह कितने काल की स्थितिवाले-दीन्द्रियों में उत्पन्न होता है ? तो इस प्रश्न के उत्तर में प्रभु ने उनसे कहा-कि हे गौतम। वह जघन्य से एक अन्तर्मुहूर्त की स्थितिवाले दीन्द्रियों में उत्पन्न होता है और उत्कृष्ट से बारह वर्ष की स्थितिवाले द्वीन्द्रियों में उत्पन्न होता है उत्पातद्वार में द्वीन्द्रियों में उत्पन्न होने वाला पृथिवीकायिक उत्कृष्ट से बारह वर्ष की स्थितिवाले द्वीन्द्रियों में उत्पन्न होता है, क्यों कि दीन्द्रियों की स्थिति बारहवर्ष की ही कही गई है पृथिवी कायिक जय पृथिवीकाय में उत्पन्न होता है तष पृथिवीकायिक की स्थिति उत्कृष्ट बाईस हजार वर्ष की होने के कारण पृथिवीकायिक सूत्र में बाई सहजारवर्ष की स्थितिवालों में उत्पन्न होने का कहा है किन्तु જે રીતે પૃથ્વીકાયિકેમાં ઉત્પન્ન થવાને ગ્ય પૃથ્વીકાયિક જીવના સંબંધમાં કથન કર્યું છે, તે જ પ્રમાણેનું કથન અહિયાં પણ સમજવું જોઈએ. અર્થાત્ અહિયાં બે ઇન્દ્રિયનું સૂત્ર હોવાથી બે ઇંદ્રિયના કથન પ્રમાણે ઉત્પાત પરિણામ સ્થિતિ વિગેરે બધા દ્વારે રીતે કહેવા જોઈએ. જ્યારે ગૌતમસ્વામીએ પ્રભુને એવું પૂછયું કે-હે ભગવન્ પૃવીકાયિક જીવ કે જે દ્વીન્દ્રિમાં ઉત્પન્ન થવાને ચગ્ય છે, તે કેટલા કાળની સ્થિતિવાળા હીન્દ્રિમાં ઉત્પન્ન થાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુએ તેઓને કહ્યું કે કે-હે ગૌતમ! તે જઘન્ય ન્યથી એક અંતમુહૂતની સ્થિતિવાળા દ્વીન્દ્રિમાં ઉત્પન્ન થાય છે, અને ઉત્કૃષ્ટથી ૧૨ બાર વર્ષની સ્થિતિવાળા હીન્દ્રિમાં ઉત્પન્ન થાય છે. ઉત્પાત દ્વારમાં દ્વીન્દ્રિમાં ઉત્પન્ન થવાવાળા પૃથ્વીકાયિક જીવે ઉત્કૃષ્ટથી બાર વર્ષની સ્થિતિવાળા દ્વીન્દ્રિમાં ઉત્પન્ન થાય છે. કેમકે હીન્દ્રિયની સ્થિતિ બાર વર્ષની જ કહી છે. પૃથ્વીકાયિક જ્યારે પૃથ્વીકાયિકમાં ઉત્પન્ન થાય છે. ત્યારે પૃથ્વીકાયિકની સ્થિતિ ઉત્કૃષ્ટથી ૨૨ બાવીસ હજાર વર્ષની હોવાથી પૃવીકાયિક સૂત્રમાં ૨૨ હજાર વર્ષની સ્થિતિવાળામાં ઉત્પન્ન થવાનું કહેલ છે. પરંતુ અહિયાં બાર વર્ષની સ્થિતિવાળા દ્વીનિદ્રામાં
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भगवतीसूत्रे स्स लद्धी' सैव पृथिवीकायिकस्य लब्धिः, या पृथिवीकायिकस्य पृथिवीकायिकेषु उत्पत्तियोग्यस्य पूर्व कथिता सैव द्वीन्द्रियेषु उत्पत्तुं योग्यस्यापि वक्तव्येत्यर्थः कियत्पर्यन्तं द्वीन्द्रियेपू रिपत्सोलब्धिः द्वीन्द्रियमधिकृत्य वक्तव्या तत्राह-'जाव' इत्यादि, 'जाव कालादेसेणं जहन्नेणे अंतोमुहुत्ताई' यावत्कालादेशेन-कालापेक्षया जघन्येन द्वे अन्तर्मुहूर्त, कालादेशपर्यन्ता लन्धिर्वक्तव्येति । अत्र यावत्पदेन भवादेशान्तं सर्वमपि प्रकरण मनुस्मरणीयम् हे भदन्त ! ते द्वीन्द्रियेषत्पित्सवः पृथिवीकायिका जीवा एकसमयेन कियन्त उत्पद्यन्ते हे गौतम ! ते जीवा जघन्यत एको वा द्वौ वा त्रयोवा, उत्कृष्टः संख्शता असंख्याता उत्पद्यन्ते । पृथिवीकायिक जीवः प्रथमं पृथिवीकायिकस्ततो मृत्वा द्वीन्द्रियतया जातः पुनरपि ततो मृत्वा यहां बारहवर्ष की स्थितिघाले बीन्द्रियों में पृथिवीकायिक की उत्पत्ति कहनी चाहिये। 'जाव कालादेसेणं जहन्नेणं दो अंतोमुहुत्ताई' इत्यादि, पावत् वह काल की अपेक्षा ज वन्य से दो अन्तर्मुहूर्त तक और उत्कृष्ट से संख्यात भवों तक उस गति का सेवन करता है और इतने ही काल तक वह उसमें गमनागमन करता है। यहां यावत्पद से भवादेशतक का समस्त कथन द्वीन्द्रियकोलेकर ग्रहण करना चाहिये। जैसे-हे भदन्त !दी. न्द्रियों में उत्पन्न होने के योग्य पृथिवीकायिक जीव एक समय में कितने उत्पन्न होने हैं ? इस परिमाणद्वारविषयक प्रश्न के उत्तर में प्रभु ने ऐसा कहा है-हे गौतम ! वे जीव जघन्य से एक दो अथवा तीन, उस्कृष्ट से संख्यात अथवा असंख्यात उत्पन्न होते हैं इत्यादि कहना चाहिये। पृथिवीकायिक जीव पृथिवीकायिक की पर्याय से उद्वर्तन (निकल) yeवहिनी पत्ति ४ी मे 'जाव कालादेसेणं जहण्णेणं दो अंतोमुहुत्ताई' त्याहि यावत् ते थी अपेक्षाथी धन्यथी मे અંતર્મહ સુધી અને ઉત્કૃષ્ટથી સંખ્યાત ભવ સુધી તે ગતિનું સેવન કરે છે. અને એટલા કાળ સુધી તે તેમાં ગમનાગમન કરે છે. અહિયાં યાવ૫. દથી ભવાદેશ સુધીનું સઘળું પ્રકરણ ગ્રહણ કરાયું છે. જેમકે હે ભગવન્ બે ઈદ્રિય વાળાઓમાં ઉત્પન્ન થવાને યોગ્ય પૃથ્વીકાયિક જીવ એક સમયમાં કેટલા ઉત્પન્ન થાય છે? આ પરિમાણ દ્વાર સંબંધી પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુએ એવું કહ્યું છે કે-હે ગૌતમ ! તે જ જઘન્યથી એક અથવા બે અથવા ત્રણ ઉત્પન્ન થાય છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી સંખ્યાત અથવા અસંખ્યાત ઉત્પન્ન થાય છે. ઈત્યાદિ કહેવું જોઈએ. પૃથ્વી કાયિકની પર્યાયથી ઉદ્વર્તન (નીકળીને) કરીને બે ઈન્દ્રિયવાળામાં ઉત્પન્ન થાય છે. અને
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.१७ सू०१ द्वीन्द्रियजीवोत्पत्त्यादिरूपणम् १९७ पृथिव्यामेवोत्पन्न एवं क्रमेण कियत्काल सेवेत कियत्कालपर्यन्तं गमना. गमने कुर्यात् हे गौतम ! भवापेक्षया जघन्येन द्वे भवग्रहणे उत्कर्षेण संख्येयानि भवग्रहणानि' पृथिवीकायसूत्रे 'असंखेज्जाई भवग्गहणाई' इत्युक्तं किन्तु अत्र भवादेशेन-संख्येयानि भवग्रहणानि' इति वाच्यम्, तद् अग्रे सूत्रे एव-वक्ष्यति, तदेवाह-'कालादे सेणं जहन्नेणं दो अंनोमुहुत्ताई' कालदेशेन-कालापेक्षया जघ. न्येन द्वे अन्तमुहूर्ते 'उक्कोसेणं संखेज्ज कालं भवादेसेणं जहन्नेणं दो भवग्गहणाई 'उक्कोसेणं संखेज्जाई भवग्गहणाई उत्कर्ष तः संख्येयं कालम्, भवादेशेन जघन्येन द्वे भवग्रहणे उत्कर्षेण संख्ये यानि भवग्रहणानि, पृथिवीकायसूत्रे असंख्ये. करके जो द्वीन्द्रिय में उत्पन्न होता है और पुनः वहां उद्वर्तन कर पृथिवीकायिक की पर्याय से जन्म लेता है, ऐसा जो कायसंवेध है सो हे गौतम ! यह कायसंवेध जघन्य से भवकी अपेक्षा दो भवों को ग्रहण करने रूप है और उत्कृष्ट से संख्यात भव रूप है। पृथिवी. कायिक सूत्र में असंख्यात भवों को ग्रहण करने रूप कायसंवेध उत्कृष्ट से भयादेश को लेकर कहा गया है। किन्तु यहां पर वह भव की अपेक्षा संख्यात भवों को ग्रहण करने रूप ही कहे जाने योग्य है। है। क्यों कि आगे के सूत्र में वह 'कालादेसेणं जहन्नेणं दो अंतो. मुहत्ताई उककोसेर्ण संखेनं कालं.' इस रूप से कहा गया है। अत: यहां स्वयं सूत्रकार ने 'भवादेसेणं जहन्नेणं दो भग्गहणाई उक्को सेणं संखेज्जाई अवगहणाई' जब ऐसा कहा है तो भव की अपेक्षा वह कायसंवेध जघन्यसे दो भवग्रहणरूप और उत्कृष्ट से संख्यात ફરીથી ઉદ્વર્તન કરીને પૃવીકાયિકની પર્યાયથી જન્મ લે છે. એ પ્રમાણેને જે કાયસંવેધ છે તે હે ગૌતમ ! આ કાયસંવેધ જઘન્યથી ભવની અપેક્ષાએ બે ભલેને ગ્રહણ કરવા રૂપ છે અને ઉત્કૃષ્ટથી સંખ્યાત ભવરૂપ છે. પૃથ્વીકાયિક સત્રમાં અસંખ્યાત ભને ગ્રહણ કરવા રૂપ કાયસંવેધ ઉત્કૃષ્ટથી ભવાદેશને લઈને કહેલ છે. પરંતુ અહિયાં તે ભવની અપેક્ષાથી સંખ્યાત ભવેને ગ્રહણ કરવા ૩૫ २ पाने योग्य छे. भ3--21ना सूत्रमा त 'कालादेसेणं जहन्नेणं दो अंतोमुहत्ताई उक्कोसेण संखेज्ज' कालं०' मा प्रमाणे डेस छे.तथी महिया सूत्रधारे-'भवादेसेणं जहण्णेणं दो भवाहणाई उक्कोसेणं संखेज्जाइं भवग्गहणाई' मा પ્રમાણે કહ્યું છે કે-ભવની અપેક્ષાથી તે કાયવેધ જઘન્યથી બે ભવગ્રહણરૂપ અને ઉત્કૃષથી સંખ્યાત ભને બહણ કરવારૂપ જ સમજવું જોઈએ, પૃથ્વી કાયિકસૂત્રમાં
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भगवती सूत्रे
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यानि अत्र तु संख्येयानि भवन्ति, 'एवइयं जाव करेज्जा' एतावन्तं कालं यात्रस्कुर्यात् एतावत्कालपर्यन्तं पृथिवीगतिं द्वीन्द्रियगतिं च सेवेत तथा एतावत्कालपर्यन्तमेव पृथिवीगतौ द्वीन्द्रियगतौ च गमनागमने कुर्यादिति । एवं तेषु चैव
सुगम संवेहो' एवम् येन प्रकारेण पृथिवीकायिकैः सह द्वीन्द्रियस्य कायसंवेधः प्रथमे गमे कथितस्तेनैव प्रकारेण तेष्वेव द्वीन्द्रियसंवन्धिष्वेव चतुर्षु गमकेषु प्रथममधिकृत्य द्वितीयचतुर्थपञ्चमलक्षणेषु संवेधः - कायसंवेधो वक्तव्यः उत्कर्षतो भवादेशेन संख्येया भवा इति । तथा - 'से से पंचसु तहेव अद्वभवा ' शेषेषु पञ्चसु गमकेषु तृतीयषष्ठसप्तमाष्टम नवमलक्षणेषु तथैव पूर्वोक्तप्रकारेजैव, अष्टौ भवा वक्तव्याः, भवादेशेन - उत्कर्षतोऽष्टमत्रग्रहणानि वक्तव्यानि । ' एवं जान चउरिदिएणं समं' एवं यावच्चतुरिन्द्रियेण समम् एवं यथा पृथिवीकायिकेन भवों को ग्रहण करने रूप ही जानना चाहिए। पृथिवीकायिक सूत्रोक्त के जैसे असंख्यात भव ग्रहण करने रूप नहीं । इस प्रकार से वह पृथिवीकायिक जीव पृथिवीका विक्रगति का और द्वीन्द्रिय गति का इतने काल तक सेवन करता है और इतने ही काल तक वह उसमें गमनागमन करता है । 'एवं तेसु चेव चउसु गमएस संवेहो' जिस प्रकार ये पृथिवीकायिकों के साथ हीन्द्रिय का कायसंवेध, प्रथमगममें कहा गया है उसी प्रकार से प्रथम, को लेकर द्वितीय, चतुर्थ और पंचम इन गमों में वह कापसंवेध कह लेना चाहिये, अर्थात् उत्कर्ष से भषादेशकी अपेक्षा संख्यात भव रूप कायसंवेध होना है। तथा - 'सेसेसु पंचसु तहेव अट्ठ भवा' शेष पांच गमों में तृतीय, षष्ठ सप्तम, अष्टम और नवम इन गमों में वह पूर्वोक्त प्रकार से उत्कृष्ट आठभवों को ग्रहण करने रूप कायसंवेध
કહ્યા પ્રમાણે અસંખ્યાત ભવ ગ્રહણ કરવા રૂપ સમજવુ નહિ આ રીતે તે પૃથ્વી. કાયિક જીવ પૃથ્વિકાય ગતિનું અને એ ઇંદ્રિય ગતિનુ આટલા કાળ સુધી સેવન अरे छे भने भेट ४ सुधी ते तेमां गमनागमन उरे छे. 'एवं तेसु चैव च गमत्सु स वेहो' के रीते या पृथ्वीयिोनी साथै मे हाद्रियानो ક્રાયસ વેધ પ્રથમ ગમમાં કહેલ છે, એજ રીતે પહેલા, ત્રીજા, ચેાથા અને षांथभां गभामां ते आायस वेध समक सेवा लेई मे तथा 'सेसेसु पंचसु तद्देव अट्टभवा' माडीना यांथ गभीमां भेटले त्री, छठ्ठा, सातमा, आभा अने नवभा શમામાં તે પૂર્વોક્ત પ્રકારથી ઉત્કૃષ્ટ આઠ ભવેશને ગ્રહણુ કરવા રૂપ કાયસ વેધ
अभक्वा नेध्ये. 'एवं जाव चउरिदिएणं समं' पृथ्वी आयिोनी साथै मे द्रियवाजा
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.१७ सू०१ द्वीन्द्रियजीवोत्पत्त्यादिनिरूपणम् १९५ साई द्वीन्द्रियजीवानां कायसंवेधः कथितः, तथैव अप्तेजोवायुवनस्पतिद्वित्रिचतुरिन्द्रियैः साद्धमपि द्वीन्द्रियाणां कायसंवेधो वक्तव्यः एतदेव दर्शयति'चउसु' इत्यादि, 'चउसु संखेज्जा भवा' चतुषु-पूर्वोक्तगमकेषु प्रथमद्वितीय. चतुर्थपञ्चमेषु उत्कर्षतो भवादेशेन संख्येया भवा वक्तव्याः 'पंचसु अट्ठभवा' पश्वसु अष्टौ भवाः, पञ्चसु तृतीयषष्ठसप्तमाष्टमनवमेषु गमकेषु अष्टौ भवाः 'पंचिंदिया तिरिक्खजोणियमणुस्सेसु समं तहेच अभवा' पञ्चन्द्रियतिर्यग्योनिकमनुष्यैः सम. मष्टौ भवाः, पञ्चेन्द्रियतिर्यग्भिमनुष्यै च द्वीन्द्रियेषत्पिन्सुमिः साकं तेनैव प्रकारेण अष्टौ अष्टौच भवा वक्तव्याः। 'देवा न चेव उकाजति' देवा नैवोत्पद्यन्ते द्वीन्द्रियेषु कहना चाहिए ‘एवं जाव चउरिदिएणं सम' जैसा पृथिवीकायिक के साथ बीन्द्रिय जीवों का कायसंवेध कहा गया है। वैसा ही अप, तेज, वायु वनस्पति, द्वीन्द्रिय, तेइन्द्रिय और चौइन्द्रिय इनके साथ भी वह कायसंवेध कहना चाहिये। यही बात-च उसु संखेजा भवा 'इस सूत्र पाठ द्वारा प्रकट की गई है। अर्थात् चार गमकों मेंप्रथम, द्वितीय, चतुर्थ एवं पंचम इन गमों में प्रथम, द्वितीय, चतुर्थ एवं पंचम इन गमों में भव की अपेक्षा उत्कृष्ट से संख्यात भवग्रहण रूप वह कायसंवेध है। तथा-'पंचसु अट्ठभवा' तृतीय, षष्ठ, सप्तम, अष्टम एवं नवम इन पांच गमकों में वह कायसंवेध आठ भवों को ग्रहण करने रूप कहना चाहिये । 'पंचिदियतिरिक्ख जोगियमणुस्सेसु समं तहेव अढभवा' पंचेन्द्रियतिर्यञ्चों एवं मनुष्यों के साथ जो कि दीन्द्रियों में उत्पन्न होने के योग्य है। उसी प्रकार से आठ आठ છોને કાયસંવેધ કહેલ છે. એ જ રીતે અ૫, તેજ વાયુ, વનસ્પતિ, બે ઇદ્રિય, ત્રણ ઈન્દ્રિય, અને ચાર ઈન્દ્રિય વાળાઓની સાથે પણ તે કાયસં. ३५ सभा ने रे. और वात 'चउसु संखेज्जा भवा' मा सूत्र ५४थी પ્રગટ કરેલ છે. અર્થાત્ ચાર ગામમાં પહેલા, બીજા ચેથા અને પાંચમાં આલાપકમાં ભવની અપેક્ષાથી ઉત્કૃષ્ટથી સંખ્યાત ભવ ગ્રહણ રૂપ તે કાયसवेध छ. तथा 'पंचसु अनुभवा' प्रीत, ७४। सातमा, २४॥ अने नमा आममा त यस ५ मा सवार घडय ४२१। ३५ समन्वनमे. पंचिं. दियतिरिक्खजोणियमणुस्सेसु समं तहेव अठुभवा' ५'यन्द्रिय तिय यो मन મનુષ્યોની સાથે કે જેઓ બે ઈદ્રિયવાળાઓમાં ઉત્પન્ન થવાને ગ્ય છે. तेसाना सभा से प्रभा भा8 213 ४ नये. 'देवा न चेव उववज्जति' मन्द्रिय पाणायाम वानी हत्पत्ति यती नथी. 'ठिई संवेहं च
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भगवतीसूत्रे
देवानामुत्पत्तिर्न भवतीति भावः । 'ठिई संवेह च जाणेज्जा' स्थिति कायसंवेधं च जानीयात् अत्र स्थितिसंवेध पार्थस्येन अत्रगन्तव्यौ कालादेशेन द्वीन्द्रियेषपिसोर्यस्य या स्थिति स्तत्संयोजनेन कायसंवेधो वक्तव्य इति । 'सेवं भंते! सेवं भंते! ति तदेवं भदन्त तदेवं भदन्त । इति है भदन्त । द्वीन्द्रियेषूपिस्सूनां जीवानाम् उत्पादपरिमाणादिविषयकं वस्तु यद्देवानुमियेण कथितं तत्सर्वम् एवमेवसर्वथा सत्यमेव इति कथयित्वा भगवन्तं वन्दते नमस्पति वन्दित्वा नमस्थित्वा संयमेन तपसा आत्मानं भावयन् विहरतीति ॥०१॥
॥ चतुर्विंशतितमे शतके सप्तदशोदेशकः समाप्तः ॥
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भव कहना चाहिये । 'देवा न चेव उववज्जंति' द्वीन्द्रियों में देवों की उत्पत्ति नहीं होती है। 'ठिहं संवेहं च जाणेज्जा' स्थिति और कायसंध यहां बीन्द्रिय जीवों में उत्पन्न होने के योग्य जिस जीव की जितनी स्थिति है, उस स्थिति को उसके भव की स्थिति के साथ जोडने पर जो संख्या आती है वही उसका कायसंवेध कहा जाता है | 'सेवं भंते ! सेवं भंते ? त्ति' हे भदन्त ! द्वीन्द्रियों में जीवों का जो आप देवानुप्रिय ने उत्पाद, परिमाण आदि के सम्बन्ध में कथन किया है वह सर्वथा सत्य ही है २ इस प्रकार कह कर उन गौतम ने प्रभु को वन्दना की और उन्हें नमस्कार किया वंदना नमस्कार कर फिर वे संयम और तप से आत्मा को भावित करते हुए अपने स्थान पर विराजमान हो गए ॥ १ ॥
सत्रहवां उद्देशक समाप्त
जाणेज्जा' स्थिति मने अयसवेध अहियां मुद्दा समन्वा, तथा अजनी अपे ક્ષાથી એ ઈન્દ્રિયવાળા જીવેામાં ઉત્પન્ન થવાને ચેાગ્ય એવા જે જીવની જેટલી સ્થિતિ છે. એ સ્થિતિને તેના ભવની સ્થિતિની સાથે ગુણવાથી જે સંખ્યા આવે તેજ તેના કાયસ વેધ સમજવા જોઈ એ. તેમ કહેલ છે.
'सेवं भंते ! सेव' भंते! त्ति' डे लगवन् मेन्द्रियवाणाभां उत्पन्न થવાને ચાગ્ય જીવેાના ઉત્પાત, પરિમાણુ વિગેરેના સબંધમાં આપ દેવાનુપ્રિયે કહેલ છે, તે સ`થા સત્ય છે. આપ દેવાનુપ્રિયન્તુ' કથન સ`થા સત્ય જ છે. આ પ્રમાણે કહીને તે ૌતમ સ્વામીએ પ્રભુને ના કરી નમસ્કાર કર્યાં. વંદના નમસ્કાર કરીને તે પછી તેએ સયમ અને તપથી આત્માને ભાવિત કરતા થા પેાતાના સ્થાન પર બિરાજમાન થ્યા. ાસૂ. ૧૫
સત્તરમે ઉદ્દેશા સમાપ્ત
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ ३.१८ सू०१ त्रीन्द्रियजीवोत्पत्यादिनिरूपणम् २०१ || अष्टादशमोद्देशः मारभ्यते ॥
द्वीन्द्रिये उत्पत्सूनां जीवानामुत्पादपरिमाणादिकं सयुक्तिकमुपपाद्य त्रीन्द्रिये उत्पित्सूनां जीवानामुत्पादादिकं निरूपयितुमष्टादशो देशकम भिधीयते तदनेम संबन्धेन आयातस्य अष्टादशो देशकस्येदं सूत्रम् -'ते इंदियाणं' इत्यादि ।
मूलम् - तेइंदिया णं भंते ! कओहिंतो उववज्जंति, एवं ते इंदियाणं जहेव बेइंदियाणं उद्देसो । णवरं ठिङ्गं संवेहं च जाणेज्जा । उक्काइए समं तइयगमे उक्कोसेणं अट्ठत्तराई
इंदियाई, बेइदिएहिं समं तइयगमे उक्कोसेणं अडयालीसं संवच्छराई छन्नउयराइं दियलय मब्भहियाई, तेइंदिपहिं समं तइयगमे उक्कोसेणं बाणउयाई तिन्नि राईदियसयाई । एवं सव्वत्थ जाणेज्जा जाव सन्निमणुस्स ति । सेवं भंते! सेवं भंते! ति ॥सू० १॥
॥ चडवीसइमे सए अट्टारसमो उद्देसो सम्मत्तो ॥
छाया - श्रीन्द्रियाः खलु भदन्त । कुत उत्पद्यन्ते एवं श्रीन्द्रियाणां यथैव द्वीन्द्रियाणामुद्देशकः । नवरं स्थिति संवेधं च जानीयात् । तेजस्कयिकैः समं तृतीयगमे उत्कृष्टोऽष्टोत्तरद्विरात्रिंदिवशतानि । द्वीन्द्रियैः समं तृतीयगमे उत्कर्षेणाऽष्टचत्वाशित्संवत्सराणि षण्णवतिरात्रिदिवशताभ्यधिकानि त्रीन्द्रियैः समं तृतीय
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उत्कर्षेण द्विनवत्यधिकानि त्रिरात्रिदिवशतानि । एवं सर्वत्र जानीयात् यावत् सज्ञिमनुष्य इति । तदेवं भदन्त ! तदेवं भदन्त ! इति । सू० १ |
॥ चतुर्विंशतितमे शत के अष्टादशोदेशकः समाप्तः ॥
अठारहवें उद्देशक का प्रारंभ
द्वीन्द्रिय जीवों में उत्पन्न होने के योग्य जीवों के उत्पाद परिमाण आदि के संबन्ध का सयुक्तिक कथन करके अब सूत्रकार त्रीन्द्रिय जीवों में उत्पन्न होने योग्य जीवों के उत्पाद आदि का निरूपण, करते हैंઅઢારમા ઉદ્દેશાના પ્રારભ
એ ઇઇંદ્રિયવાળા જીવામાં ઉત્પન્ન થવાને ચેગ્ય જીવાના ઉત્પાત પિ માણુ વિગેરેના સબંધનુ યુક્તિ પૂર્વક કથન કરીને હવે સૂત્રકાર ત્રણ ઇદ્રિચવાળા જીવામાં ઉત્પન્ન થવાને ચાગ્યો જીવાના ઉત્પાત વિગેરેનું નિરૂપણુ
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भगवतीस्त्रे ___टीका-'तेइंदिया णं भंते ! त्रीन्द्रियाः खलु भदन्त ! 'कओहितो उबवजति कुतः-करमास्थानात आगत्य त्रीन्द्रियतया उत्पद्यन्ते ? कि नैरयिकेभ्य आगत्योत्पद्यन्ते अथवा-तिर्यग्योनिकेभ्य आगत्योत्पद्यन्ते? मनुष्येभ्यो वा आगत्य देवेभ्यो वा आगत्योत्पद्यन्ते ? इति । उत्तरमाह-'एवं' इत्यादि, ‘एवं तेइंदियाणं नहेव बेइंदियाणं उद्देसो' एवं त्रीन्द्रियाणां यथैव द्वीन्द्रियाणामुद्देशकः, द्वीन्द्रिय. जीवविषये यथा प्रसोत्तराणि कषितानि तथैव त्रीन्द्रियजीवविषयेऽपि प्रश्नोत्तरादिकं सर्वमवगन्तव्यमिति कुत आगत्य उत्पद्यन्ते इति प्रश्नस्य तिर्यग्योनिकेभ्य आगत्य मनुष्येभ्य आगत्य त्रीन्द्रियत्योत्पद्यन्ते न तु नैरयिकेभ्य आगत्य 'तेदियाणं भंते ! कओहिलो उथवज्जति' इत्यादि सूत्र १॥
टीकार्थ-गौतमने प्रभु से ऐसा पूछा है-'तेई दियाणं भंते ! कमोहिते। उववज्जंति' हे भदन्त ! ते इन्द्रिय जीव किस स्थान से भाकरके उत्पन्न होते हैं? क्या नैरयिकों से ओकर के वे उत्पन्न होते हैं ? अथवा तिर्यज्योनिकों से आकरके वे उत्पन्न होते हैं ? अथवा मनुष्यों से आकर के वे उत्पन्न होते हैं ? या देवों से आकरके वे उत्पन्न होते हैं ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-'एवं तेइंदियाणं जहेब बेईदियाणं उद्देसों' हे गौतम! जैसा कथन अभी २ दो इन्द्रिय के उद्देशक में किया जा चुका है। उसी प्रकार का कथन यहां इस तेइन्द्रिय के उद्देशक में भी कर लेना चाहिये। इस प्रकार तेइन्द्रिय जीव कहां से आकर के उत्पन्न होते हैं? तो इस कथन के समाधान में ऐसा ही कहना चाहिये कि वे तिर्यग्योनिकों से ४२१। माटे ५८२मा उहेशानु ४थन ४२ छे. तेइंदियाणं भाते ! कमोहिंतो उवकज्जति' त्यादि
Aथ-गीतम २१ाभी प्रभुने मेयु' ५७यु -'सेइंदियाण भंते ! कमोहितो! उववजाति' से मशव ऋण द्रियाणा या स्थानमाथी આવીને ઉત્પન્ન થાય છે ? શું તેઓ નરયિકમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે? અથવા તિયામાંથી આવીને ઉપન્ન થાય છે? અથવા મનુષ્યમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે? અથવા દેવામાંથી આવીને તેઓ ઉત્પન્ન થાય છે ? આ પ્રશ્નના उत्तरमा प्रमुछे -'एव' तेइ दियाणं जहेव बेइंदियाणं उद्देसो' 3 गीतम! ये ઈન્દ્રિયના ઉદેશામાં જે પ્રમાણેનું કથન હમણા જ આ પહેલાના પ્રકરણમાં બે ઈન્દ્રિય સંબંધમાં કહેવામાં આવ્યું છે. એ જ પ્રમાણેનું કથન અહિયાં આ ત્રણ ઈન્દ્રિયના સંબંધમાં પણ સમજી લેવું. આ રીતે ત્રણ ઈન્દ્રિયવાળા જી કયાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે? આ રીતના પ્રશ્નના સમાધાનમાં એવું કહેવું જોઈએ કે–તેઓ તિર્યંચ નિકોમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે. અને
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प्रमैयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.१८ सू०१ त्रोन्द्रियजोवोत्पत्यादिनिरूपणम् २०३ न वा देवेभ्य आगत्योत्पद्यन्ते इत्युत्तरम् सर्वमपि नवमगमकान्तं द्वीन्द्रियवदेव अवगन्तव्यमिति । त्रीन्द्रियाणां द्वीन्द्रियापेक्षया यद्वैलक्षण्यं तदर्शयति-'णवरं' इत्यादि, 'णवरं ठिई संवेहं च जाणेज्जा' नवरं स्थिति संवेधं च जानीयात् स्थिति त्रीन्द्रियेषु समुत्पद्यमानानां पृथिव्यादीनामायुःसंवेधं त्रीन्द्रियोत्पित्सुपृथिव्यादीनां द्वित्रीन्द्रियजीवानां च स्थितेः संयोग जानीयात् एतदेव तत्तत्स्थले दर्शयति-तेउकाइएसु सम तइयगमे तेजस्कायिकैः समं तृतीयगमे स एवं उत्कृष्टकालस्थितिक त्रीन्द्रियरूपे गमे 'उक्कोसेगं अठुत्तराई बे राई दियसयाई उत्कर्षेणाऽष्टोत्तरे द्वे रात्रिदिवशते, तेजस्कायिकैः सह त्रीन्द्रियाणां स्थितिसंवेधस्तृतीयगमे उत्कर्षण अष्टोत्तरे द्वे रात्रिदिवशते। कथमेवं भवतीति चेदित्यम् औधिकस्य तेजस्कायिआकरके उत्पन्न होते हैं और मनुष्यों से आकरके उत्पन्न होते हैं। नैरयिकों से अथवा देवों से आकरके वे तेइन्द्रिय रूप से उत्पन्न नहीं होते हैं। इस प्रकार के प्रश्न और उत्सर द्वीन्द्रिय प्रकरण के जैसे नौ गम तक यहां कर लेना चाहिये । पर हीन्द्रिय प्रकरण की अपेक्षा जो इस तेइंद्रिय के प्रकरण में विशेषता है वह 'नवरं ठिई संवेहं च जाणेज्जा' स्थिति और संवेध की अपेक्षा से है। यही बात सूत्रकार आगे के सूत्रपाठ से प्रकट करते हैं-'तेउकाइएसु समं तइयगमे तेजस्कायिकों के साथ तृतीय गम में उत्कृष्ट काल की स्थिति वाले त्रीन्द्रिय रूप आला. पक में तेइन्द्रिय जीव का उत्कृष्ट कायसवेध 'उकोसेणं अठुत्तराईबे राइंदियसयाई' उत्कृष्ट से दौसौ आठ २०८ रात्रि दिवस का है यह कैसे होता है ? तो ऐसे होता है सुनो-औधिक तेजस्कायिक के चार મનુષ્યમાંથી આવીને પણ ઉત્પન્ન થાય છે. નરયિકમાંથી અથવા દેવામાંથી આવીને તેઓ પણ ત્રણ ઈન્દ્રિયપણથી ઉત્પન્ન થતા નથી. આ રીતના પ્રશ્નોત્તર બે ઈન્દ્રિયેના પ્રકરણની જેમ નવમા ગામ સુધીના ગમે અહીં કહેવા જોઈએ. પરંતુ બે ઈન્દ્રિયના પ્રકરણ કરતા આ ત્રણ ઈન્દ્રિયના પ્રકરણમાં જે વિશેષપણું छ. त यिनी 'नार ठिइस वेहं च जाणेज्जा' स्थिति भने सवैध सभी વિશેષપણુ છે. એજ વાત સૂત્રકારે આગળના સૂત્રપાઠથી પ્રગટ કરેલ છે. 'ते उक्काइए सम तयगमे' ते४२४यिनी साथे श्री मम Greenनी સ્થિતિવાળા પૃથ્વી વિગેરે રૂપના આલાપકમાં ત્રણ ઈન્દ્રિયવાળા જેને ઉત્કૃષ્ટ
यस वध 'उक्कासेणं अलुत्तराईबे राईदियसयाइ' Gष्टथी मसे। भाई २०८ રાત દિવસ છે. આ કેવી રીતે થાય છે ? આ પ્રશ્નના જવાબમાં ઔત્રિક
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भगवतीसूत्रे
कस्य चतुर्षु भवेषु उत्कर्षेण व्यहोरात्रमानत्वात् भवस्य द्वादशाहोरात्राणि, उत्कृष्टस्थितेश्च त्रीन्द्रियस्योत्कर्षत चतुर्षु भवेषु एकोनपञ्चाशन्मानत्वेन भवस्य शतं पणवत्यधिकं भवति राशिद्वयसंमेलने कृते चाष्टोत्तरे द्वे रात्रिदिवशते भवेतामिति । 'इंदिएहिं समं तइयगमे' द्वीन्द्रियेण समं तृतीयगमे 'उक्कोसेणं अडयालीसं संवच्छराई छन्नउपराईदियसयमन्महियाई' उत्कर्षेणाऽष्टचत्वारिंशत् संवत्सराः षण्णवतिरात्रिदिवशताभ्यधिकाः द्वीन्द्रियाणामुत्कर्षतो द्वादशवर्ष प्रमाणेषु चतुर्षु मवेषु अष्टचत्वारिंशत्संवत्सरा चतुष्वैव त्रीन्द्रियमवग्रहणेषु उत्कर्षेण एकोन पश्चा भवों में उत्कृष्ट से बारह रातदिवस रूप स्थिति है। एक भव की स्थिति इसकी उत्कृष्ट से तीन रात दिन की है । अतः ४ भव की स्थिति १२ रातदिन की आ जाती है और तेइन्द्रिय जीव की उत्कृष्ट स्थिति ४९ दिन की है। इसके भी चार भवों को लेकर यह स्थिति १९६ दिनरात की हो जाती है । सेा १२ और १९६ को आपस में जोड़ देने पर २०८ रातदिवस का तेइन्द्रिय का कायसंवेध होता है । 'बेइदिएहि समं तड़यमे' हीन्द्रिय के साथ तृतीय गम में 'उक्केासेणं अडयालीसं, संवच्छराई छराईदिययमन्महियाई' वह तेइन्द्रियों का संवेध उत्कृष्ट से १९६ रातदिवस अधिक २८ वर्ष का होता हैं। यहां पर भी ४ भव हैं और एक भव का प्रमाण १२ वर्ष का है यहां जो १९६ अधिक रातदिवस कहे गये हैं वे तेइन्द्रिय जीव की ४९ दिन की १भव તેજસ્કાયિકના ચાર લવામાં ઉત્કૃષ્ટથી ૧૨ માર રાત દિવસ રૂપ સ્થિતિ છે. એક ભવની સ્થિતિ ઉત્કૃષ્ટથી ત્રણ રાત દિવસની છે. જેથી ૪ ચાર ભવની સ્થિતિ ૧૨ ખાર રાત દિવસની થઈ જાય છે. અને ત્રણ ઈન્દ્રિય વાળા જીવની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ ૪૯ એગણુ પચાસ દિવસની છે. આના પશુ ચાર ભવાને લઈને આ સ્થિતિ ૧૯૬ એકસેા છન્નુ રાત દિવસની થઈ જાય છે. એ રીતે ૧૨ માર અને ૧૯૬ એકસે! છન્નુને પરસ્પર મેળવવાથી ૨૦૮ जसे। यह रात हिवसना ऋणु द्रियवाणानो अयसवेध य लय छे. 'बेड' - दिपहि सम तइयगमे' मे ऽन्द्रियोनी साथै त्री गभमां 'उक्के सेणं अडथालीस सं वच्छराई छन्नउयराइ दियस्रयमन्महियाई' ते त्रयु ४न्द्रियवाजान આના કાયસ વેધ ઉત્કૃષ્ટથી ૧૯૬ એકસેસ છન્નુ રાત દિવસ અધિક ૪૮ અડે. તાલીસ વર્ષના છે, અહિં પણ ૪ ચાર ભવા થાય છે. અને એક ભવતું પ્રમાણુ ૧૨ બાર વર્ષનું છે. અહિયાં જે ૧૯૬ એકસેા છન્તુ અધિક રાતદ્વિવસ કહ્યા છે. તે ત્રણ ઇન્દ્રિય જીવની ૪૯ એગળ પચાસ દિવસની ૧
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.१८ सू०१ त्रीन्द्रियजीवोत्पत्यादिनिरूपणम् २०५ शदहोरात्रमानेषु षण्णवत्यधिक दिनशतं भवतीति । 'तेइंदिएहिं समं तइयगमे उकोसेणं बाणउयाई तिन्नि राइंदियसपाई त्रीन्द्रियः समं तृतीयगमे उत्कर्ष तो द्विनवत्यधिकानि त्रीणि रात्रिदिवशतानि अष्टसु त्रीन्द्रियभवेषु, उत्कर्षतः एकोन. पञ्चाशदहोरात्रमानेषु त्रीणि शतानि द्विनवत्यधिकानि भवन्तीति एवं सम्वत्थ जाणेजा जाव सनि मणुस्सत्ति' एवं सर्वत्र जानीयात् यावत् संज्ञी मनुष्य इति एवं सर्वत्र जानीयादित्यनेन चतुरिन्द्रियासंज्ञिसंज्ञितिर्यग्मनुष्यैः सह त्रीन्द्रियाणां तृतीयगमसंवेधः कर्तव्य इति सूचितं भवति, अनेन तृतीयगमसंवेधप्रदर्शनेन षष्ठसप्तमादिगमसंवेधा अपि सूचिता भवन्तीति द्रष्टव्यम् । तेषां षष्ठादिगमाकी स्थिति को लेकर ४ भव के कहे गये हैं। 'तेइंदिएहि समं तइयगमे उक्कोसेणं पाणउयाई तिनि राइंदियसयाइ" तेइन्द्रियों के साथ तृतीय गम में उत्कृष्ट तीन सौ बिरानवे रातदिवस का तेइन्द्रिय का कायसंवेध होता है यहां भव की अपेक्षा कायसंवेध उस्कृष्ट से ८ भव ग्रहण रूप है और स्थिति ४९ दिनरात की है उत्कृष्ट से, अतः आठ भवों की यह स्थिति ३९२ रातदिवस रूप हो जाती है। 'एवं सव्वस्थ जाणेज्जा जाव सणि मणुस्तत्ति' इसी प्रकार से यावत् संज्ञी मनुष्य तक सर्वत्र जानना चाहिये 'एवं सर्वत्र जानीयात्' इस कथन से सूत्रकार ने यह समझाया है कि इसी प्रकार से चउरिन्द्रिय असंज्ञी संज्ञी तियश्च और मनुष्य इनके साथ तेइन्द्रियों के तृतीय गम का संवेध जानना चाहिये। इस तृतीय गम के संवेध प्रदर्शन से छट्टे गम के एवं सातवे आदि
से अपनी स्थिति स ४ या२ सपना ४ छ. 'तेइदिएहि सम तइय गमे उक्कासेणं बाणउयाई तिन्नि राइदियसयाई' द्रियानी साथे श्री ગમમાં ઉત્કૃષ્ટથી ત્રણસે બાણ રાત દિવસને ત્રણ ઇંદ્રિય જીને કાયસં. વેધ થાય છે. અહિયાં ભવની અપેક્ષાથી કાયસંવેધ ઉત્કૃષ્ટથી ૮ આઠ ભવેના ગ્રહણ રૂપ છે. અને સ્થિતિ ઉત્કૃષ્ટથી ૪૯ ઓગણપચાસ રાત દિવસની છે. તેથી આઠ ભેની તે સ્થિતિ ૩૯૨ ત્રણસે બાણુ રાત દિવસ રૂપ થઈ જાય छ. 'एवं सव्वत्थ जाणेज्जा जाव सणिमणुस्सति' से शत यावत् सज्ञा भनुष्य सुधी पधे सम यु. एवं सर्वत्र जानीयात्' । थनथा सूत्रारे એ સમજાવ્યું છે કે–આજ રીતે ચાર ઈન્દ્રિયવાળા, અસંજ્ઞી, સંસી, તિર્યંચ અને મનુષ્યની સાથે ત્રણ ઈન્દ્રિય વાળાઓના ત્રીજા ગમને સંવેધ સમજ. આ ત્રીજા ગમને સંવેધ લાવવાથી ૬ છઠ્ઠા ગમના અને સાતમાં વિગેરે ગામોમાં સંવેધે પણ સૂચિત કરાયા છે. તેમ સમજવું. કેમકે તેમાં
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भगवतीस्त्रे नामपि अष्टभविकत्वात् । प्रथमा दिगमचतुष्कसंवेधस्तु भवापेक्षया उत्कर्षण संख्यातभवग्रहणरूपः, कालापेक्षया तु संख्यातकालरूप इति । 'सेवं भंते ! सेवं भंते ! त्ति तदेवं भदन्त ! तदेवं भदन्त ! इति हे भदन्त ! त्रीन्द्रियाणाम् उत्पादपरिमाणादिविषये यदेवानुपियेण कथितं तत्सर्वमेवमेव-सर्वथा सत्यमेव इति कथयित्वा भगवन्तं तीर्थकर भगवान् गौतमो वन्दते नमस्यति वन्दित्वा नमस्यित्वा संयमेन तपसा आत्मानं भावयन् विहरतीति ॥मू०१॥ इति श्री विश्वविख्यात जगद्गल्ल मादिपदभूषित बालब्रह्मचारि 'जैनाचार्य' पूज्यश्री घासीलाल बतिविरचितायां श्री "भगवती" सूत्रस्य प्रमेयचन्द्रिका
ख्यायां व्याख्यायां चतुर्विंशतिशतकस्य अष्टादशोद्देशकः समाप्त ॥२४-१८॥ गमों के संवेध भी सूचित हुए हैं, ऐसा जानना चाहिये। क्योंकि इनमें भी आठ भव होता है ! प्रथम गम आदि चार गमों के कायसंवेध भव की अपेक्षा से उस्कृष्ट रूप में संख्यात भव ग्रहण रूप हैं और काल की अपेक्षा से संख्यात काल रूप हैं । 'सेवं भंते । सेवं भंते ! ति! हे भदन्त ! तेहन्द्रिय जीवों के उत्पाद परिमाण आदि के विषय में जो आप देवानुप्रिय ने कहा है वह सर्वथा सत्य ही है । इस प्रकार कह कर गौतम ने प्रभु को वन्दना की और उन्हें नमस्कार किया, वन्दना नमस्कार कर फिर वे संयम और तप से आत्मा को भावित करते हुए अपने स्थान पर विराजमान हो गये ॥१॥ जैनावार्य जैनधर्मदिवाकर पूज्यश्री घासीलालजीमहाराजकृत "भगवतीसूत्र" की प्रमेयचन्द्रिका व्याख्याके चौवीसवें शतकका
अढारहवां उद्देशक समाप्त ॥२४-१८॥ પણ આઠ ભ થાય છે. પહેલા વિગેરે ચાર ગમે ને કાયસંવેધ ભવની અપે. ક્ષાથી ઉત્કૃષ્ટ રૂપથી સંખ્યાત ભવ ગ્રહણ રૂપ છે. અને કાળની અપેક્ષાથી सध्यात ३५ छ. सेवं भते ! सेव भते !' त्ति' सगवन् द्रिय. વાળા જીના ઉત્પાત, પરિમાણ વિગેરે વિષયમાં આપ દેવાનુપ્રિયે જે કહ્યું છે, તે સર્વથા સત્ય છે. હે ભગવન્ આપનું કથન સર્વથા સત્ય છે. આ પ્રમાણે કહીને ગૌતમ સ્વામીએ પ્રભુને વંદના કરી અને તેઓને નમસ્કાર કર્યા વંદના નમસ્કાર કરીને તે પછી તેઓ સંયમ અને તપથી આત્માને ભાવિત કરતા થકા પિતાના સ્થાન પર બિરાજમાન થયા. સૂ. ૧. જૈનાચાર્ય જૈનધર્મદિવાકરપૂજ્યશ્રી ઘાસીલાલજી મહારાજ કૃત “ભગવતીસૂત્રની પ્રમેયચન્દ્રિકા વ્યાખ્યાના વીસમા શતકને અઢારમે ઉદ્દેશક સમાપ્તા૨૪-૧૮
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ. १९०१ चतुरिन्द्रियजीवोत्पत्त्यादिनिरूपणम् २०७ ॥ अथैकोनविंशतितमोदेशकः प्रारभ्यते ॥
अष्टादशोदेशके त्रीन्द्रिये वृत्पादपरिमाणादिकं विचिन्त्य चतुरिन्द्रये पूत्पादपरिमाणादिकं चिन्तयितुम् एकोनविंशतितमोहे शकमारभते, अनेन संकधेन आयातस्य एकोनविंशत्युद्देशकस्येदं सूत्रम् -' चउरिदिया णं भंते' इत्यादि,
मूलम् - चउरिंदिया णं भंते! कओहिंतो उववज्जंति जहा तेइंदियाणं उद्देसओ तहेव चउरिंदियाण वि । णवरं ठि संवें च जाणेज्जा | सेवं भंते ! सेवं भंते! ति ॥ सू० १ ॥
I
॥ उवीसइमे सए एगूणवीसइमो उद्देसो सम्मत्तो ॥ छाया - चतुरिन्द्रियाः खलु भदन्त ! कुत उत्पद्यन्ते यथा त्रीन्द्रियाणामुद्देशक स्तथैव चतुन्द्रियाणामपि । नवरं स्थिति संवेधं च जानीयात् । तदेवं भदन्त ! तदेवं भदन्त ! इति ॥ | सू० १ ||
॥ चतुर्विंशतितमे शतके एकोनविंशतितमो ेशकः समाप्तः ॥
टीका - - ' चउरिंदिया णं भंते !" चतुरिन्द्रियाः खलु भदन्त ! 'कओहिंतो उववज्जंति' कुत उत्पद्यन्ते किं नैरयिकेभ्य आगत्योत्पद्यन्ते अथवा तिर्यग्योनिकेभ्य आग
afed उद्देशक का प्रारंभ
अठारहवें उद्देशक में तेइन्द्रिय जीवों में उत्पाद परिमाण आदि का विचार कर अथ चौइन्द्रियों में उत्पाद परिमाण आदि का विचार करने के लिये सूप्रकार इस उन्नीसवें उद्देशक का प्रारम्भ करते हैं- 'चउहिंदिया णं भंते! कओहिंतो उववज्जंति' इत्यादि ।
टीकार्थ- गौतम ने प्रभु से ऐसा पूछा है - 'चउरिया णं भंते ! कओहिंतो उववज्जंति' हे भदन्त ! चौइन्द्रिय जीव किस स्थान से એગણીસમા ઉદ્દેશાના પ્રારંભ
અરાડમા ઉદ્દેશામાં ત્રણ ઇંદ્રિયવાળા જીવામાં ઉત્પાત, પરિમાણુ વિશે. રૈના વિચાર કરીને હવે ચાર ઇંદ્રિયવાળા એમાં ઉત્પાત, પરમાણુ વિગેરે સ'ખ'ધી વિચાર કરવા માટે સૂત્રકાર આ ૧૯ ઓગણીસમાં ઉદ્દેશાના પ્રારંભ उरे, मानु सौथी पहेतु सूत्र मा प्रभावे छे. - ' चउरिदिया णं भंते ! कओहिंतो उववज्जंति' इत्यादि
टीअर्थ - गौतमस्वामी प्रभुने मे दिया णं भते ! कओहिंतो उववज्जति' यार
पूछयु छे ! डे लगवन् 'चउरिद्रियवाणा वा उया स्थान
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भगवतीसूत्रे
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त्योत्पद्यन्ते अथवा मनुष्येभ्य आगत्योत्पद्यन्ते देवेभ्यो वा आगस्योत्पद्यन्ते इति प्रश्नः, हे गौतम! न नैरयिकेभ्य आगत्योत्पद्यन्ते न वा देवेभ्य आगत्योत्पद्यन्ते किन्तु तिर्यग्योनिकेभ्य आगस्योत्पद्यन्ते तथा मनुष्येस्य आगत्योत्पद्यन्ते । हे भदन्त ! यदि तिर्यग्योनिकेभ्य आगत्योत्पद्यन्ते तदा किमेकेन्द्रियेभ्यो यावत् पञ्चेन्द्रियेभ्य आगत्योत्पचन्ते हे गौतम! एकेन्द्रियेभ्यो यावत् पञ्चेन्द्रियेभ्य आगस्य चतुरिन्द्रियाः समुत्पद्यन्ते । तथा-वादरपृथिव्याद्ये केन्द्रियतिर्यग्योनिकेभ्य आकरके उत्पन्न होते हैं? क्या वे नैरयिकों से आकरके उत्पन्न होते हैं ? या तिर्यञ्चों से आकरके उत्पन्न होते हैं ? या मनुष्यों से आकर के उत्पन्न होते हैं? या देवों से आकर के उत्पन्न होते हैं ? इस प्रश्न के उत्तर में प्रभु गौतम से कहते हैं- हे गौतम! चौइन्द्रिय जीव न नैरयिकों से आकरके उत्पन्न होते हैं और न देवों से आकरके ही उत्पन्न होते हैं । किन्तु तिर्यश्चों से आकरके उत्पन्न होते हैं और मनुष्यों से आकरके उत्पन्न होते हैं। अब पुनः गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैंहे भदन्त ! यदि तिर्यग्योनिकों से आकरके चौइन्द्रिय जीव उत्पन्न होते हैं, तो क्या वे एकेन्द्रिय तिर्यग्योनिकों से आकरके उत्पन्न होते हैं ? यावत् पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिकों से आकरके उत्पन्न होते हैं ? उत्तर में
માંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે ? તે શું નારિયકામાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે ? કે તિયચ ચૈાનિકામાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે ? અથવા મનુ ષ્યામાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે ? કે દેવામાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ ગૌતમસ્વામીને કહે છે કે-હૈ ગૌતમ ! ચાર ઇ"દ્ધિ. યવાળા જીવા નૈયિકામાંથી આવીને ઉત્પન્ન થતા નથી. તથા દેવામાંથી આર્થીને પણ ઉત્પન્ન થતા નથી. પર ંતુ તિયાઁચ ચેાનિકોમાંથી અને મનુષ્યમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે. ફરીથી ગૌતમસ્વામી પ્રભુને એવું પૂછે છે કે -હે ભગવન્ જો તિયચ ચૈનિકમાંથી આવીને ચાર ઈન્દ્રિયવાળા જીવા ઉત્પન્ન થાય છે ? તે શું તેએ એક ઇંદ્રિયવાળા તિય ચ ચેાનિકામાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે ? કે રાવત ચેન્દ્રિયતિય ચ ચેાનિકામાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે હું ગૌતમ ! તેઓ એક ઈંદ્રિયવાળા તિય ચ ચૈનિકમાં આવીને પણ ઉત્પન્ન થાય છે ચાવત પચેન્દ્રિય તિય યુનિફામાંથી આવીને પણ ઉત્પન્ન થાય છે
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प्रमेयचन्दिका टीका श०२४ उ.१९ सू०१ चतुरिन्द्रियजीवोत्पत्त्यादिनिरूपणम् २०९ आगत्य समुत्पद्यन्ते । हे भदन्त ! यदि बादरपृथिवीकायिक केन्द्रियतिर्यग्योनि केभ्य आगत्य उत्पश्चन्ते तदा किं पर्याप्तवादरपृथिवीकायिकैकेन्द्रियतिर्यग्यो. निकेभ्य आगत्य उत्पद्यन्ते अथवा अपर्याप्तवादरपृथिवीकायिकैकेन्द्रियतिर्यग्योनिकेभ्य आगत्योत्पद्यन्ते ? हे गौतम ! पर्याप्त केभ्योऽपि आगत्य अपर्याप्तकै प्रभु कहते हैं-हे गौतम ! वे एकेन्द्रिय तिर्यग्योनिकों से आकरके भी उत्पन्न होते हैं यावत् पश्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिकों से आकरके भी चतुरिन्द्रियमें उत्पन्न होते हैं। इस पर पुनः गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं कि यदि एकेन्द्रिय तिर्यग्योनिकों से आकर के वे उत्पन्न होते हैं तो क्या सूक्ष्म पृथिवी आदि एकेन्द्रियतिर्यग्रोनिकों से आकरके वे उत्पन्न होते हैं अथवा बादर पृथिवी आदि एकेन्द्रिय तिर्यग्योनिकों से आकरके उत्पन्न होते हैं इसके उत्तर में प्रभु गौतम से कहते हैं-हे गौतम ! वे सूक्ष्म पृथिवी आदि एकेन्द्रिय तिर्यग्योनिकों से आकर के उत्पन्न होते हैं और बादर पृथिवी आदि एकेन्द्रिय तिर्यग्योनिकों से आकरके भी उत्पन्न होते हैं। पुनः इस पर गौतम प्रभु से प्रश्न करते हैं-हे भदन्त ! यदि वे चादर पृथिवी आदि एकेन्द्रिय तिर्यग्योनिकों से आकर के उत्पन्न होते हैं तो क्या पर्याप्त बादर पृथिवी आदि एकेन्द्रिय तिर्यग्योनिकों से आकरके उत्पन्न होते हैं ? या अपर्याप्त बादर पृथिवी आदि एकेन्द्रिय तियायोनिकों से आकरके उत्पन्न होते हैं? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-हे गौतम! वह पर्याप्त पादर प्रथिवी आदि एकेन्द्रिय तिर्यग्योनिकों से भी आकरके उत्पन्न होते हैं ફરીથી ગૌતમરવામી આ સંબંધમાં પ્રભુને પૂછે છે કે- જો એક ઇન્દ્રિયવાળા તિર્યંચ નિકોમાંથી આવીને તેઓ ઉત્પન થાય છે, તે શું તેઓ સૂમ પૃથ્વીકાય વિગેરે એક ઈદ્રિય તિર્યંચ નિવાળાઓ માંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે? કે બાદર પ્રવીકાય વિગેરે એક ઈદ્રિયવાળા તિય નિકોમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે–હે ગૌતમ ! તેઓ સૂક્ષ્મ અને બાદર પ્રવીકાર્યો વિગેરે એક ઈન્દ્રિય તિય"ચ યોનિ વાળાઓમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે. ફરીથી ગૌતમરવામી પ્રભુને એવું પૂછે છે કે-હે ભગવદ્ જે તે બાદરપૃથ્વીકાય વિગેરે એક ઈદ્રિયવાળા તિય"ચ નિકમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે, તે શું તેઓ પર્યાપ્ત બાકર પૃથ્વી વિગેરે એક ઈદ્રિયવાળા તિર્યંચ નિકોમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે ? કે અપર્યાપ્ત બાદર પૃથ્વીકાય વિગેરે એક ઈન્દ્રિયવાળા તિયચ નિકમાંથી આવને ઉત્પન્ન થાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ ગૌતમસ્વામીને કહે છે કે-હે ગૌતમ ! તે પર્યાપ્ત બાદર પ્રથ્વીકાય વિગેરે એક ઈદ્રિયવાળા તિર્યંચનિકોમાંથી આવીને પણ ઉત્પન્ન
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२१.
भगवतीमत्रे तादृशेभ्योऽपि आगत्योत्पधन्ते । हे भदन्त ! यश्चतुरिन्द्रियेषु पृथिवीकायिकः समु. त्पत्तियोग्यो विद्यते स कियत्कालस्थिति केषु चतुरिन्द्रियेषु उत्पद्यते इत्यादिक सर्व प्रश्नोत्तरादिकं त्रीन्द्रियप्रकरणवदेव इहापि अनुस्मरणीयम् इत्याशयं हृदि निवेश्याह-'जहा' इत्यादि, 'जहा तेइंदिया णं उद्देसभो तहेब चउरिदियाण वि' यथायेनेव प्रकारेण त्रीन्द्रियाणामुद्देशकः कथित स्तथैव चतुरिन्द्रयाणामपि उद्देशको वर्णनीयः। श्रीन्द्रियप्रकरणापेक्षया यद्वैलक्षण्यं तद्दर्शयति-'णवर' इत्यादि, 'णवरं ठिई संवेहं च जाणेज्जा' नवरम्-केवलं स्थिति संवेधं च भिन्नतया
और अपर्याप्त बाद पृथिवी आदि एकेन्द्रिय तिर्यग्योनिकों से भी आकरके उत्पन्न होते हैं। पुनः गौतम प्रभु से अब ऐसा प्रश्न करते हैं-जो चतुरिन्द्रिय जीवों में उत्पत्ति के योग्य पृथिवीकायिक है वह कितने काल की स्थिति वाले चोइन्द्रिय जीधों में उत्पन्न होता है ? तो इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं, हे गौतम! इस विषय के प्रश्न का उत्तर तथा और भी परिमाण आदि छारों के सम्बन्ध के प्रश्नों का उत्तर तेइ. न्द्रिय के प्रकरण के जैसा ही है-अर्थात् तेइन्द्रिय प्रकरण में जैसा कहा गया है वही सब यहां पर भी समझ लेना चाहिये । इसी बात का कथन उन्हों ने 'जहा तेइंदियाणं उद्देसभो तहेव चरियाणं वि' इस सूत्रधारा प्रकट किया है। हां, तेइन्द्रिय प्रकरण की अपेक्षा इस प्रकरण में जहां भिन्नता है उसे वे 'णवरं ठिई संवेहं च जाणेज्जा' इस सूत्रपाठ द्वारा यह समझाया गया है कि केवल स्थिति और થાય છે. અને અપર્યાપ્ત બાદર પૃવિકાય વિગેરે એક ઈન્દ્રિયવાળા તિયચ નિકમાંથી પણ આવીને ઉત્પન્ન થાય છે.
ફરીથી ગૌતમસ્વામી પ્રભુને એવું પૂછે છે કે—હે ભગવન્ ચાર ઈદ્રિયવાળા જીવમાં ઉત્પન્ન થવાને ચગ્ય પૃથ્વીકાયિક જે જીવ છે, તે કેટલા કાળની સ્થિતિવાળા ચાર ઈદ્રિય જીવમાં ઉત્પન્ન થાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે –હે ગૌતમ ! આ વિષયના પ્રશ્નને ઉત્તર તથા બીજા પરિ માણ વિગેરે દ્વારોના સંબંધના પ્રશ્નોને ઉત્તર ત્રણ ઈન્દ્રિયેના પ્રકરણમાં કહ્યા પ્રમાણે છે. અર્થાત્ ત્રણ ઈદ્રિયવાળા જીવોના પ્રકરણમાં જે પ્રમાણે આ વિષય સંબંધી કથન કરવામાં આવ્યું છે, તે તમામ કથન અહિયાં આ ચાર ઈદ્રિયના પ્રકરણમાં પણ સમજી લેવું. આ સંબંધી કથન સૂત્રકારે 'जहा तेइंदियाणं उद्देसभो तहेव च उरि दियाणं वि' 241 सूत्र द्वारा प्रगट रे છે. ત્રણ ઈદ્રિયવાળા જીવોના પ્રકરણના કથન કરતાં આ પ્રકરણમાં જ્યાં જુદાં पशु छ, तेन तमे। ‘णवर ठिई संवेहं च जाणेज्जा' या सूत्रा द्वारा प्रगट
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.१९ सू०१ चतुरिन्द्रियजीवोत्पत्यादिनिरूपणम् २११ जानीयात् स्थितिसंवेधातिरिक्तं सर्वमपि त्रीन्द्रियपकरणवदेव चतुरिन्द्रयाणामपि ज्ञातव्यम् । सेवं भंते ! सेवं भंते ! ति तदेवं भदन्त ! तदेवं भदन्त ! इति, हे भदन्त ! चतुरिन्द्रियाणामुत्पादपरिमाणादिविषये यद्देवानुप्रियेण कथितं तत्सर्वमपि एवमेव-सर्वथा सत्यमेव इति कथियित्वा गौतमो भगवन्तं तीर्थकरं वन्दते नमस्यति वन्दित्वा नमस्थित्वा, संयमेन तपसा आत्मानं भावयन् यथा सुखं विहरतीति ।मु०१॥
चतुर्विंशतितमे शतके एकोनविंशतितमोद्देशकः समाप्तः ।। संवैध के कथन में पूर्व प्रकरण की अपेक्षा इस प्रकरण में भिन्नता हैबाकी का और सब कथन चौइन्द्रियों का तेइन्द्रिय प्रकरण के जैसा ही है। 'सेवं भंते ! सेवं भंते ! त्ति' हे भदन्त ! चौइन्द्रिय जीवों के उत्पाद परिमाण आदि के विषय में जो आप देवानुप्रियने कहा है। वह सब सर्वथा सत्य ही है २, ऐसा कह कर उन गौतमने प्रभु को वन्दना की
और उन्हें नमस्कार किया। वन्दना नमस्कार कर फिर वे संयम और तप से आत्मा को भावित करते हुए अपने स्थान पर विराजमान हो गये ॥१॥ કરે છે આ સૂત્રપાઠથી એ સમઝાવ્યું છે. કે-કેવળ સ્થિતિ અને સંવેધના કથનમાં તેઈ દ્રિના પ્રકરણ કરતાં આ ચાર ઈન્દ્રિયેના પ્રકરણમાં જુદાપણું છે, તે સિવાયનું ચાર ઈદ્રિયેનું તમામ કથન ત્રણ ઈદ્રિના પ્રકરણમાં કહા પ્રમાણે જ છે. તેમ સમજવું.
___ 'सेवं भंते ! सेवं भंते ! त्ति' हे समन् या२ द्रिया योना पात, પરિમાણ વિગેરેના સંબંધમાં આપી દેવાનુપ્રિયે જે પ્રમાણે કથન કર્યું છે, તે તમામ કથન સર્વથા સત્ય છે. આ૫ દેવાનુપ્રિયનું કથન સર્વથા સત્ય જ છે. આ પ્રમાણે કહીને ગૌતમ સ્વામીએ પ્રભુને વંદના કરી નમસ્કાર કર્યા. વંદના નમસ્કાર કરીને તે પછી તેઓ તપ અને સંયમથી પિતાને આત્માને ભાવિત કરતા થકા પિતાના સ્થાન પર બિરાજમાન થયા સૂ. ૧
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२१२
भगवतीसूत्रे
॥अथ विंशतितमोद्देशकः पारभ्यते ।। अथ एकोनविंशतितममुद्देशकं व्याख्याय क्रममाप्तं विंशतितममुद्देशकमारभते, तदनेन संबन्धेन आयातस्य विंशतितमोदेशकस्येदं सूत्रम्-'पंचिदिय' इत्यादि । ___ मूलम्-पंचिंदियतिरिक्खजोगिया णं भंते ! कओहिंतो उववज्जति किं नेरइएहिंतो उववज्जंति, तिरिक्खजोणिएहितो उववज्जति मणुस्सेहितो उववज्जंति देवेहिंतो उववज्जंति ? गोयमा! नेरइएहितो उववज्जति तिरिक्खजोणिएहिंतो उववज्जति मणुस्सेहिंतो उववज्जंति देवेहितो वि उववज्जंति। जइ नेरइएहिंतो उववज्जति किं रयणप्पभापुढवी नेरइएहितो उववज्जति ? जाव अहे सत्तम पुढवीनेरइएहिंतो उववज्जंति ? गोयमा ! रयणप्पभापुढवी नेरइएहिंतो उववज्जंति जाव अहे सत्तमपुढवी नेरइएहितो वि उववज्जति । रयणप्पभपुढवी नेरइएणं भंते ! जे भविए पंचिंदियतिरिक्खजोणिएसु उववज्जित्तए, से णं भंते! केवइयकालटिइएसु उववज्जेज्जा ? गोयमा ! जहन्नेणं अंतोमुहुत्तट्रिइएसु उक्कोसेणं पुवकोडी आउएसु उववज्जेज्जा? ते णं भंते ! जीवा एगसमएणं केवइया उववज्जंति ? एवं जहा असुरकुमाराणं वत्तव्यया २। णवरं संघयणे पोग्गला अणिट्ठा अकंता जाव परिणमंति ३। ओगाहणा दुविहा पन्नत्ता तं जहा भवधारणिज्जा उत्तरवेउविया य। तत्थ णं जा सा भवधारणिज्जा सा जहन्नेणं अंगुलस्स असंखेजइभाग, उक्कोसेणं सत्तधण्इं तिन्नि रयणीओ छन्चंगुलाई। तत्थ णं जा सा उत्तरवेउविया सा जहपणेणं अंगुलस्स असंखेजइभागं उकोसेणं पन्नरसधणूइं डूआ
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प्रमैचन्द्रिका टीका श०२४ उ. २० सू०१ पञ्चेन्द्रियति०जीवानामुत्पत्त्यादिकम् २१३ इज्जाओ रयणीओ ४ । तेसिंणं भंते! जीवाणं सरीरगा किं संठिया पन्नता ? गोयमा ! दुविहा पन्नत्ता तं जहा भवधारणिज्जा य उत्तरवेउच्चियाय । तत्थ पणं जे ते भवधारणिजा ते हुंडसंठिया पन्नत्ता । तत्थणं जे ते उत्तरवेउच्चिया ते वि हुंडसंठिया पन्नत्ता५ । एगा काउलेस्सा पन्नत्ता ६ । समुग्धाया चत्तारि१४ | णो इत्थिवेयगा णो पुरिसवेयगा णपुंसगवेयगा १६ । ठिई जहज्नेणं दसवास सहस्साइं उक्कोसेणं सागरोवमं१७ । एवं अणुबंधो वि, सेसं तहेव । भवादेसेणं जहन्नेणं दो भवग्गहणाई उक्कोसेणं अड भवग्गहणाई | कालादेसेणं जहन्नेणं दसवास सहस्लाई अंतोमुहुत्तममहियाई उक्कोसेणं चत्तारि सागरोवमाइं चाहें पुत्र कोडीहि अमहियाई एवइयं जाव करेज्जा १ । सो चेव जहन्नका लट्ठिएसु उववन्नो जहन्नेणं अंतोमुहुतट्टिइएस० उकोसेण वि अंतोमुट्ठिएसु अवसेसं तहेव । णवरं कालादेसेणं जहणणं तहेव उक्कोसेणं चत्तारि सागरोवमाई चउहिं अंतोमुहुत्ते अमहियाई एवइयं जाव करेज्जा २ । एवं सेसा विसत्त गमगा भाणियत्वा जहेव नेरइय उद्देसए सन्निपंचिदिएहिं समं । नेरइयाणं मज्झिल्लएसु य तिसु वि गमएस पच्छिमएसु तिसु वि गमएस ठिइ णाणत्तं भवइ सेसं तं वेव । सव्वत्थ ठिई संबेह च जाणेज्जा ९ ॥सू०१॥
छाया - पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकाः खलु भदन्छ ! कुत उत्पद्यन्ते किं नैरयिकेभ्य उत्पद्यन्ते तिर्यग्योनिकेभ्य उत्पद्यन्ते मनुष्येभ्य उत्पद्यन्ते देवेभ्य उत्पद्यन्ते ! गौतम ! नैरयिकेभ्य उत्पद्यन्ते तिर्यग्योनिकेभ्य उत्पद्यन्ते मनुष्येभ्योऽपि उपधन्ते देवेभ्योऽपि उत्पद्यन्ते । यदि नैरयिकेभ्य उत्पद्यन्ते किं रत्नप्रभा पृथिवीनैरयिकेभ्य उत्पद्यन्ते यावदधः सप्तमी पृथिवीने रयिकेभ्य उत्पद्यन्ते गौतम 1 रत्नममापृथिवी रयिकेभ्य उत्पद्यन्ते यावदधः सप्तमी पृथिवीनैरयिकेम्पोऽपि
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भगवती सूत्रे
।
"
उत्पद्यन्ते । रत्नप्रभापृथिवीनैरयिकः खल्ल भदन्त ! यो भव्यः पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकेपूत्यत्तुम् स खलु भदन्त । कियत्काल स्थिति के पूरपद्येत । गौतम ! जघन्येन अन्तर्मुहूर्त स्थितिकेषु उत्कर्षेण पूर्वकोटया युध् के पूत्पद्येत ते खलु भदन्त ! जीवा एकसमयेन कियन्त उत्पद्यन्ते एवं यथाऽसुरकुमाराणां वक्तव्यता नवरं संहनने पुद्गला अनिष्टा अकान्ता यावत् परिणमन्ति । अवगाहना द्विविधा प्रज्ञप्ता तद्यथा भवधारणीया उत्तरवैकिया च तत्र खलु या सा भवधारणीया सा जघन्येनागुरुपासंख्येयभागम् उत्कर्षेण सप्तधनूंषि त्रयो रत्नयः, षडङ्गुलाः, तत्र खलु या सा उत्तर वै क्रिया सा जघन्येन । गुलस्य संख्येयमागम् उत्कर्षेण पञ्चदशधनूंषि सार्डे हे रत्नी । तेषां खलु भदन्त ! जीवानां शरीराणि किं संस्थि तानि तानि ? गौतम ! द्विविधानि प्रज्ञप्तानि तद्यथा - भवधारणीयानि उत्तरवैक्रियाणि च । तत्र खलु यानि तानि भवधारणीयानि तानि हुडसंस्थितानि प्रज्ञप्तानि तत्र खलु यानि तानि उत्तरवै क्रिपाणि तान्यपि इंडस स्थितानि मज्ञ तानि । एका कापोति कलेश्या प्रज्ञप्ता । समुद्घाता श्रस्वारः । नो स्त्रीवेदकाः, नो पुरुषवेदकाः, नपुंसकवेदकाः । स्थितिर्जघन्येन दशवर्षसहस्राणि उत्कर्षेण साग:रोपमम् । एवमनुबन्धोऽपि, शेषं तथैत्र । भवादेशेन जघन्येन द्वे भवग्रहणे उस्क Gusse भवग्रहणानि । कालादेशेन जघन्येन दशवर्षसहस्राणि अन्तर्मुहूर्त्ताम्यधिकानि उत्कर्षेण चार सागरोपमाणि चतसृभिः पूर्वकोटिभिरभ्यधिकानि एता. वन्तं यावत्कुर्यात् १ । स एव जयन्यकाल स्थितिकेषु उत्पन्नः, जघन्येन अन्तर्मुहूर्तस्थितिकेषु० उत्कर्षेणापि अन्तर्मुहूर्त स्थिति केषु अवशेषं तथैव । नवरं काळा देशेन जघन्येन तथैव उत्कर्षेण चरवारि सागरोपमाणि चतुर्भिरन्तर्मुहूतैरभ्यधिकानि एतावन्तं कालं यावत्कुर्यात् २ | एवं शेषा अपि सप्त गमका भणितव्याः यथैव नैरयिको देश के सज्ञिपञ्चेन्द्रियैः समम् नैरयिकाणां माध्यमिकेषु च त्रिवपि गमकेषु पश्चिमकेषु त्रिष्वपि गमकेषु स्थितिनानात्वं भवति शेषं तदेव सर्वत्र स्थिति संवेधं च जानीयात् ९ । ०१ ।
वीसवें उद्देशकका प्रारंभ
उन्नीसवें उद्देश का व्याख्यान करके अब सूत्रकार क्रम प्राप्त २० उद्देश को प्रारंभ करते हैं - इस का सर्व प्रथम सूत्र है-पंचिदियति
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વીસમા ઉદ્દેશાના પ્રારંભ
ઓગણીસમા ઉદ્દેશાનું વ્યાખ્યાન કરીને હવે સૂત્રકાર ક્રમ પ્રાપ્ત ૨૦ વીસમા ઉદ્દેશાનું કથન પ્રારંભ કરે છે. આ ઉદ્દેશાનું સૌથી પહેલુ સૂત્ર આ
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.२०सू०१ पञ्चेन्द्रियति० जीवानामुत्पत्त्यादिकम् २१५
टीका- 'पंचिदियतिरिक्खजोणिया णं भंते!' पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकाः खलु भदन्त ! 'कओर्हितो उववज्जंति' कुत उत्पद्यन्ते किं नेरइए हिंतो उववज्र्ज्जति' किं नैरयिकेभ्य आगत्योत्पद्यन्ते, 'तिरिक्खजोणिएहिंतो उववर्ज्जति' अथवा तिर्यग्योनिकेभ्य आगत्योत्पद्यन्ते, 'मणुस्सेहिंतो उववज्जंति' अथवा मनुष्येभ्य आगस्योत्पद्यन्ते 'देवेहिंतो उववज्र्ज्जति अथवा देवेभ्य आगत्योत्पद्यन्ते इति प्रश्नः । भगवानाह - गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम! 'नेरइएहितो उववज्जंति' नैरयिकेभ्य आगस्योत्पद्यन्ते पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकेषु 'तिरिक्खजोणिएहिंतो उनवज्जंति' तिर्यग्योनिकेभ्य आगत्योत्पद्यन्ते 'मणुस्सेहिंतो उववज्जंति' अथवा मनुष्येोऽपि आगत्योत्पद्यन्ते 'देवेहि॑ितो वि उववज्र्ज्जति' देवेभ्योऽपि आगत्योत्पधन्ते नैरयिकादारभ्य देवान्तान्यतमस्थानादागत्य पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकेषु समुक्खजोणिया णं भंते! कओहितो' इत्यादि' सूत्र ॥१॥
टीकार्थ- गौतम ने प्रभु से ऐसा पूछा है- 'पंचिदिय निरिक्खजोणिया णं भंते! कओहिंतो उववज्जंति' हे भदन्त । पञ्चेन्द्रियतिर्यञ्चघानिक जीव किस स्थान से आकर के उत्पन्न होते है ? 'किं नेरइरहिता उववज्जति तिरिक्खजोणिएहिंतो उववज्जंति' क्या वे नैरयिकों से आकरके उत्पन्न होते हैं ? या तिर्यग्योनिकों से आकरके उत्पन्न होते हैं ? 'मनुस्से हिंतो उवज्जन्ति' या मनुष्यों से आकरके उत्पन्न होते हैं' ? 'देवेहिंतो उववज्जति' या देवों से आकरके उत्पन्न होते हैं ? इस प्रश्न के उत्तर में प्रभु गौतम से कहते हैं- 'गोयमा ! नेरइएहिंतो उववज्र्ज्जति तिरिक्खजोणिरहितो वि उववज्जंति, मणुस्सेहिंता वि उववज्जेति देवेहितो वि उववज्जति ' हे गौतम! पञ्चेन्द्रिय तिर्यञ्च नैरयिकों से भी आकर के उत्पन्न होते हैं, तिर्यञ्चों से भी आकरके उत्पन्न होते हैं, मनुष्यों से प्रभा छे. - 'पंचिंदियतिरिक्खजोणिया णं भंते ! कओहि तो !' इत्याहि
टीडार्थ - गौतमस्वामी असुने येवु पूछे छे ! - 'पंचिदियतिरिक्ख जो. णियाणं भंते! कओहिंतो उववज्जति' के लगवन् यथेन्द्रिय तिर्यययेनिवाजा लव झ्या स्थानेथा भावीने उत्पन्न थाय छे ? 'कि' नेरइएहि तो उववज्जंति तिरिक्खजोणिपतिो उववज्जंति' शु नैरयिमांथी आवीने उत्पन्न थाय छे ? ऐ तिर्यय योनिमाथी भावीने उत्पन्न थाय छे ? 'मणुस्सेर्हितो उववज्जंति' अथवा मनुष्याभांथी भावीने उत्पन्न थाय छे ? 'देवेदितो उववज्जति' हेवेમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ ગૌતમ સ્વામીને उ छे ! - 'गोयमा ! नेग्इएहितो उववज्जति तिरिक्खजोणिएहिं तो उववज्जंति मणुरहितो वि उववज्जति देवेर्हितो वि जववज्जति' डे गौतम ! पथेन्द्रियतिय य નૈરિયામાંથી આવીને પણ્ ઉત્પન્ન થાય છે. તિ શ્ચયાનિકેામાંથી આવીને પણ ઉત્પન્ન થાય છે. મનુષ્યેામાંથી પણ આવીને ઉત્પન્ન થાય છે. અને ધ્રુવે
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भगवतीसूत्रे स्पद्यन्ते जीवा इति भावः । 'जइ नेरइएहितो उपवज्जति' हे भदन्त ! पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिका जीवा यदि नरयिकेभ्य आगत्य समुत्पद्यन्ते तदा-'किं रयणप्पमा पुढवीनेरइएहितो उववज्जति' कि रत्नमभापृथिवीनैरयिकेभ्य आगत्योत्पद्यन्ते अथवा-'जाव अहे सत्तमपुढवीनेरइएहितो उपवज्जति' यावदधः सप्तमी पृथिवी. नरयिकेभ्य आगत्योत्पधन्ते अत्र यावत्पदेन शर्कराप्रभा पृथिवीत आरभ्य तमा नारकपृथिवीपर्यन्तपृथिवीनां ग्रहणं भवतीति प्रश्नः, भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'रयणप्पभापुढवीनेरइएहिंतो उववज्जति' रत्नप्रभा पृथिवीनैरयिकेभ्यः सकाशादागत्य पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिका उत्पद्यन्ते 'जाव अहे सत्तमपुढवी नेरइएहितो उववनंति' यावत् अधःसप्तमीपृथिवीनैरयिकेभ्य आगत्योत्पद्यन्ते अत्रापि यावत्पदेन शर्करापमानारकपृथिवीत आरभ्य तमपर्यन्त नारकपृथिवीनां संग्रहो भवतीति । 'स्यणप्पभापुढविनेरइए णं भंते !' रत्नममा भी आकरके उत्पन्न होते हैं और देवों से भी आकर के उत्पन्न होते हैं ? तात्पर्य इस कथन का यही है कि नैरयिकों से भी तिर्यों से भी मनुष्यों से भी और देवों से भी आया हुआ जीव पश्चेन्द्रिय तिर्यश्च की पर्याय से उत्पन्न हो जाता है। ___ अब गौतम पुनः प्रभु से ऐसो पूछते हैं -'जइ नेरहएहितो उववज्जति' हे भदन्त ! यदि पञ्चेन्द्रिय तिर्यश्च नरयिकों से आकरके उत्पन्न होते हैं। तो 'कि रयणप्पभापुढवी नेरइएहितो उपवजंति' क्या वे रत्नप्रभापृथिवी के नैरपिकों से आकरके उत्पन्न होते हैं ? अथवा 'जाव अहे सत्तम पुढवी नेरइएहिंतो उववज्जंति' यावत् अधः सप्तम पृथिवी के नैरयिकों से आकरके उत्पन्न होते हैं ? यहां यावत्पद से शर्करा प्रभा पृथिवी से लेकर तमानारक पृथिवी पर्यन्त की पृथिवीयों का ग्रहण हुआ है। માંથી આવીને પણ ઉત્પન થાય છે. આ કથનનું તાત્પર્ય એવું છે કે–નર ઈકિમાંથી તથા તિર્યમાંથી અને મનુષ્યોમાંથી તથા દેવમાંથી આવેલ જીવ પંચેન્દ્રિય તિર્યંચની પર્યાયથી ઉત્પન્ન થાય છે. તેમાં કંઈજ સંદેહ નથી.
गौतमस्वामी शथी प्रभुने पूछे छे -'जइ नेरइएहितो उववजंति' હે ભગવન જે પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ નરયિકામાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે, તે 'कि रयणप्पभापुढवीनेरइएहि तो उववज्जति' शु . २मा पृथ्वीना नयीमाथी भावी उत्पन्न याय छ ? 'जाव अहे सत्तमपुढवीनेरइएहितो उववज्जति' यावत् अधःसभी पृथ्वीना नयिमाथी मापीन अप- थाय છે? અહિયાં યાવન્યદથી શર્કરા પ્રભા પૃથ્વીથી લઈને તેમાનારક પૃથ્વી સુધીની પૃથ્વી ગ્રહણ કરાઈ છે. આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ ગૌતમસ્વામીને કહે છે કે
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४७.२० सू०१ पञ्चेन्द्रियति०जीवानामुत्पत्यादिकम् २१७ पृथिवीनैरयिकः खलु भदन्त ! 'जे भविए पंचिदियतिरिक्खजोगिएसु उबव ज्जित्तए' यो भव्यः पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनि के पूत्यत्तुम् ' से णं भंते! केवइयकाल डिएस उववज्जेज्जा' स खलु भदन्त । कियटकालस्थितिकेषु पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकेत्पद्येत इति मनः । भगवानाह - 'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'जहन्नेणं अंतोहुत एसु' जघन्ये नान्तर्मुहूर्त स्थिति केषु पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिइस प्रश्न के उत्तर में प्रभु कहते हैं - 'गोयमा ! रयणप्प भापुढवीनेरइएहिंतो उववज्जति' हे गौतम! पंचेन्द्रियतिर्यग्योनिक जीव रत्नप्रभा पृथिवी के नैरथिकों से आकरके उत्पन्न होते हैं यावत् 'अहे सत्तम पुढवी नेरइइएहिंतो उववज्जंति' यावत् अधः सप्तम पृथिवी से आकर के उत्पन्न होते हैं। यहां पर भी यावत् शब्द से शर्कराप्रभा से लेकर तमप्रभा पर्यन्त की नारक पृथिवियों का ग्रहण हुआ हैं ।
अब गौतम प्रभु से पुनः ऐसा पूछते हैं - 'रचणष्पभापुढवी नेरइए णं भंते! जे भविए पंचिदियतिरिक्खजोणिएस उववज्जितए' हे भदन्त ! रत्नप्रभा पृथिवीका नैरथिक जो पचेन्द्रिय तिर्यग्योनिको में उत्पन्न होने के योग्य है 'से णं भंते ! के वहयकालट्ठिएस उबवज्जेज्जा' वह कितने काल की स्थितिवाले पञ्चेन्द्रिय तिर्यञ्चों में उत्पन्न होता है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं- 'गोधमा ! जहन्नेणं अतो मुहुत्तडिइएस' वह जघन्य से एक अन्तर्मुहूर्त की स्थिति वाले पञ्चेन्द्रिय तिर्यञ्चों में
- ' गोयमा ! रयणप्पभापुढवीनेरइएईितो उववज्जंति' हे गौतम! पथेन्द्रियતિય ચર્ચાનિવાળા જીવ રત્નપ્રભા પૃથ્વીના નૈરયિકેામાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય छे. यावत् 'अहे सत्तम पुढवीनेरइएहिंतो उववज्जंति' यावत् तेथे अत्रः सप्तभी પૃથ્વીથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે. અહિયાં પણ યાવત્ શબ્દથી શર્કરાપ્રભા પૃથ્વીથી લઈને તમઃપ્રભા સુધીની નરક પૃથ્વીયેા ગ્રહણ કરાઈ છે.
वे गौतमस्वामी असुने येवु यूछे छे हैं— 'रयण पभापुढवीनेरइए णं भंते! जे भविए पंचिदियतिरिक्खजोणियसु उववज्जित्तए' હૈ રત્નપ્રભા પૃથ્વીના નાયિકા ક જે ૫ ચેન્દ્રિય उत्पन्न थवाने योग्य छे, 'से णं भंते! केवइयकालट्ठिइएस उववज्जे जा' તે કેટલા કાળની સ્થિતિવાળા પ‘ચેન્દ્રિય તિય ચામાં
ઉત્પન્ન થાય
छे ? या प्रश्नना उत्तर अछे તુ' તે જઘન્યથી એક અંતર્મુહૂત'ની
भ० २८
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ભગવત્
તિય ચે માં
- 'गोयमा ! जहणणेणं अंतोमुहुत्तट्ठिइસ્થિતિ વાળા પંચેન્દ્રિય તિય ચામાં
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भगवती सूत्रे
प्रत्येत 'उक्कोसेणं पुत्रकोडी आउएस उववज्जेज्जा' उत्कर्षेण पूर्वकोटयायुष्केषु पश्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकेषूत्पथेत नारकजीवानामसंख्यातवर्षायुष्केषु अनुत्वादेन पूर्व कोटया युकत्वमभिहितमिति । ' ते णं भंते! जीवा एगसमएणं केव इया उबवज्जंति' ते खलु भदन्त ! जीवा एकसमयेन कियन्त उत्पद्यन्ते इति प्रश्नः । भगवानाह असुरकुमारातिदेशेन - ' एवं जहा' इत्यादि, ' एवं जहा असुरकुमारार्ण तन्त्रा' एवं यथा असुरकुवाराणां या वक्तव्यता पृथिवीकायिकेषु समुस्पद्यमानानामसुर कुमाराणां या वक्तव्यता - परिमाणोत्पादादिका पूर्व प्रतिपादिता सैव इह नारकाणां पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकेषु उत्पद्यमानानामपि वक्तव्या तथाहि
उत्पन्न होता है और 'उक्कोसेणं पुत्रकोडी आउएस उववज्जेज्जा' उत्कृष्ट से वह पूर्वकोटी की स्थितिवाले पंचेन्द्रिय तिर्यश्वों में उत्पन्न होता है यहां जो 'पूर्वकोटी की स्थिति वाले पञ्चेन्द्रिय तिर्यश्च उत्पन्न होता है 'ऐसा कहा गया है वह नारक जीवों का असंख्यातवर्ष की आयुबालों में उत्पाद नहीं होने से कहा गया है।
प्र० - 'ते णं भंते! जीवा एगममएणं केवइया उववज्जंति' 'हे भदन्त ! वे जीव एक समय में कितने उत्पन्न होते हैं ?
-
उ० – ' एवं जहा असुरकुमाराणं वसव्वया' 'हे गौतम! जैसी असुरकुमार की वक्तव्यता कही गई है, वैसी वह यहां पर भी कह लेनी चाहिये । अर्थात् पृथिवीकायिको में समुत्पद्यमान असुरकुमारों की परिमाण उत्पाद आदि रूप वक्तव्यता जिस प्रकार से पहिले पृथिवीकाय
उत्पन्न थाय छे. मने 'उकोसेणं पुव्वकोडी आउरसु उववज्जंति' उत्सृष्टथी ते પૂર્વ કાટિની સ્થિતિવાળા પોંચેન્દ્રિય તિય ચામાં ઉત્પન્ન થાય છે. અહિયાં પૂðકાટિની સ્થિતિવાળા પંચેન્દ્રિય તિય ચેામાં ઉત્પન્ન થાય છે” એવું જે કહેવામાં આવ્યુ' છે, તે નારક જીવાના અસંખ્યાત વર્ષની આયુંષ્યવાળાએમાં ઉત્પાત ન હાવાથી કહેવામાં આવ્યું છે.
प्रश्न - ते णं भंते ! जीवा एगभ्रमएणं केवइया स्ववज्जति' हे भगवन् એક સમયમાં તે જીવા કેટલા ઉત્પન્ન થાય છે?
उत्तर—'एव ं जहा असुरकुमाराणं वत्तब्बया' हे गौतम! मसुरडुभारोना સંબંધમાં જે પ્રમાણે કહેવામાં આવ્યુ છે. તેજ પ્રમાણેનુ કયન અહિયાં પણ સમજવું. અર્થાત્ પૃથ્વીકાયકોમાં ઉત્પન્ન થવાવાળા અસુરકુમારેાના પિરમાણુ, ઉત્પાદ, વિગેરે સંબધી કથન જે રીતે પહેલાં પૃથ્વિકાય પ્રકરણમાં કહે
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प्रमैयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.२० सू०१ पञ्चेन्द्रियति जीवानामुत्पत्त्यादिकम् २१९ हे गौतम ! जघन्येन एको वा द्वौ वा त्रयो वा उत्कर्षेण संख्येया वा असंख्येया वा समुत्पद्यन्ते । असुरकुमारापेक्षया यद्वलक्षण्यं तदर्शयति-'णवरं' इत्यादि । 'णवर संघयणे पोग्गला अणिट्ठा अकंता जाव परिणमंति' नक्वम्-केवलं संहनने पुद्गला अनिष्टा अकान्ता यावत् परिणमन्ति पृथिव्यामुत्पित्सूनाम् असुरकुमारजीवानां शरीरं-संहननरहितं भवति यत स्तत्र अस्थिस्नायुशिरादिकं न भवति तथापि ये पुद्गला इष्टाः कान्ता मनोज्ञा स्ते एव पुद्गलाः शरीरसंघातरूपेण परिणमन्ति, अत्र रत्नप्रभानारकाणां पश्चन्द्रियतिर्यग्योनिकेषु समुत्पद्यमानानां शरीरसंहनने ये प्रकरण (उद्देशक) में कही जा चुकी है। उसी प्रकार से पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिको में उत्पद्यमान नारको की वह परिमाण उत्पाद आदि रूप बक्तव्यता भी यहां वक्तव्य है । तथा च-एक समय में वे कितने उत्पन्न होते हैं ? तो इस प्रश्न के समाधान निमित्त प्रभुने गौतम से ऐसा कहा है कि हे गौतम! एक समय में वे जघन्य से एक अथवा दो अथवा तीन उत्पन्न होते हैं और उत्कृष्ट से संख्यात अथवा असंख्यात उत्पन्न होते हैं। परन्तु उस वक्तव्यता से इस वक्तव्यता में जो अन्तर है वही 'गंवरं संघयणे पोग्गला, आणिट्ठा, अकंता, जाव परिणमंति' इस सूत्रपाठ द्वारा प्रदर्शित किया गया है-इसमें यह पत. लाया गया है कि रत्नप्रभा के नैरयिकों के संहनन में अनिष्ट और अकान्त पुद्गल यावत् परिणमते हैं। यद्यपि पृथिवीकायिक में उत्पन्न होने योग्य असुरकुमार जीवों का शरीर संहनन रहित होता है, तब भी जो पुद्गल इष्ट, कान्त, मनोज्ञ है वे ही वहां शरीरसंघातरूप से વામાં આવ્યું છે. એ જ રીતે પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ નિવાળાઓમાં ઉત્પન્ન થવાવાળા નારકોના પરિમાણ, ઉત્પાદ વિગેરે પ્રમાણેનું કથન અહિયાં કહેવાનું છે. તથા એક સમયમાં ત્યાં કેટલા ઉત્પન્ન થાય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુએ કહ્યું કે હે ગૌતમ! એક સમયમાં તેઓ જઘન્યથી એક અથવા બે અથવા ત્રણ ઉત્પન્ન થાય છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી સંખ્યાત અથવા અસંખ્યાત ઉત્પન્ન થાય છે. પરંતુ તે કથન કરતાં આ કથનમાં જે જુદાપણું, ते 'णवर संघयणे पोग्गला अणिवा अकंता, जाव परिणमंति' मा सूत्रपा४थी, પ્રગટ કરેલ છે. આ સૂત્રપાઠથી એ બતાવ્યું છે કે-રત્નપ્રભા પૃથ્વીના નરયિકના સંહનનમાં અનિષ્ટ અને અકાંત પુદ્ગલે યાવત પરિણમે છે. જો કે પૃથ્વીકાચિકેમાં ઉત્પન્ન થવાને ગ્ય અસુરકુમારેના શરીરે સંહનન વગરના હોય છે. તે પણ જે પુદ્રલે ઈષ્ટ, કાંત અને મને જ્ઞ છે, તેજ પુલે શરીરના સંઘાત રૂપથી ત્યાં પરિણમે છે. પરંતુ અહિયાં રત્નપ્રભા પૃથ્વીના નર
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भगवती सूत्रे
पुद्गला अनिष्टा अकान्ता अमनोज्ञा स्ते एव शरीरसंघातरूपेण परिणमन्वीति शरीरारम्भकपुद्गलानामिष्टत्वा निष्टत्वकान्तत्वादिवैषम्यप्रयुक्तएव भेदो भवतीत्येतदेव 'णवरं' इत्यादिना मकरणेन ध्वनितमिति । 'ओगाहणा दुबिहा पन्नत्ता' अवगाहना द्विविधा प्रज्ञप्ता पञ्चेन्द्रियतिर्यक्षु उत्पद्यमानानां रत्नप्रभा नारatri शरीरावगाहना द्विप्रकारिका भवतीत्यर्थः । प्रकारद्वयमेव दर्शपति 'तंजहा ' इत्यादिना, 'तं जहा ' तथा 'मत्रधारणिज्जा य उत्तर वेडब्बिया य' भवधारणीया च उत्तरक्रिया च 'तस्य णं जा सा मवधारणिज्जा' तत्र तयोर्द्वयो वगाहनयो मध्ये या भववारणीया गाना 'सा जहन्ने गं अंगुरुस्त असंखेज्जइभागं' सा जघन्येन वहां परिणमते हैं । परन्तु यहां रत्नप्रभा पृथिवी के नैरयिकों का भी जो कि पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकों में उत्पन्न होने के योग्य है शरीर संहमन रहित होता है परंतु जो पुद्गल अनिष्ट अकान्त, और अमनोज्ञ होते हैं वही पुद्गल वहां शरीरसंघात रूप से परिणमते हैं इस प्रकार असुरकुमार के कथन की अपेक्षा यहाँ के कथन में शरीरारम्भक पुद्गल की इष्टता, अनिष्टता, कान्तता, अकन्तिता आदि की विषमता को लेकर ही भेद होता है यही बात 'णवरं' इत्यादि प्रकरण द्वारा ध्वनित हुई है । 'ओगाहणा दुविहा पन्नत्ता' अवगाहना भवधारणीय और उत्तरवैक्रिय रूप से दो प्रकार की कही गई है । अर्थात् पञ्चेन्द्रिय तिर्यञ्चों में उत्पन्न होने योग्य रत्नप्रभा पृथिवी के नैरयिकों की शरीरावगाहना इस प्रकार से दो प्रकार की होती है - यही प्रकारद्वय 'भवधारणिज्जा व उत्तरवे उब्विया य' इस सूत्रपाठ द्वारा प्रकट किया गया है 'तत्थ णं जा सा भवधारणिज्जा सा जहन्नेणं अंगुलस्स असंखेज्जइभागं' इनमें जो भवधारणीय शरीरावगाहना है वह યિકામાં પશુ કે જે પૉંચેન્દ્રિય તિય ચેામાં ઉત્પન્ન થવાને ચેાગ્ય છે. તેઓના શરીરે પશુ સંહનન વિનાના હાય છે. પરંતુ જે પુદ્ગલેા અનિષ્ટ, અકાંત, અને અમનાન હોય છે. તેજ પુલે ત્યાં શરીરના સધાત રૂપે પરિણમે છે. એ રીતે અસૂરકુમારના કથન કરતાં આ કથનમાં શરીરના આરમ્ભક પુદ્ગલાના ઇષ્ટપશુા, અનિષ્ટપણા, કાન્તપણા, વગેરેના વિષમ પણાને લઈને જ ભેદો थाय छे. खेन वात 'णवर' त्यहि प्रभु द्वारा उस छे. 'ओगाहणा हुबिहा पन्नत्ता' अवधारणीय भने उत्तर वैडियना लेहथी अवगाहना मे प्रभारनी उडी છે. અર્થાત્ પંચેન્દ્રિય તિય ચામાં ઉત્પન્ન થવાને ચાગ્ય રત્નપ્રભા પૃથ્વીના નૈરિયકાના શરીરની અવગાહના આ રીતે એ પ્રકારની હાય છે. આ એ પ્રકાર 'भवाणिज्जा य उत्तर वेडब्बिया य' मा सूत्रपाठ द्वारा मतावेस छे. 'तत्थ णं जा सा भवधार णिज्जा सा जहन्नेणं अंगुलस्स असंखेज्जइभाग' तेमां ने अवधारणीय
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मैन्द्रिका टीका श०२४ उ. २० सू०१ पञ्चेन्द्रियति०जीवानामुत्पत्यादिकम् २२१ उत्पत्तिसमयापेक्षया अंगुठा संख्येवमागम् 'उनको सेणं सत्त धणूइं विश्नि र णीओ उच्चगुलाई उत्कर्षेण त्रयोदशपटापेक्षया सप्त धनूंषि तिस्रो रत्नयः पडङ्गुलानि प्रथममस्तटादिषु पुनरनेन क्रमेण - 'रयणाइपढमपयरे इत्थतियं देहस्यं भणियं । छप्पन्नंगुल सड्रा पयरेपयरे य बुडीओ ॥ १ ॥ रत्नादि प्रथम प्रस्तटे हस्तत्रयं देहोच्छ्रयो भणितः । सार्द्धषट्पञ्चाशदङ्गुलानि प्रस्तटे प्रस्तटे च वृद्धवः । इतिच्छाया ॥ १ ॥ ' तत्थ णं जा सा उत्तरवेउनिया सा जहन्नेणं अंगुलरूस संखेज्जइभागं' तत्र खलु या सा उत्तरवै क्रियिकी सा जघन्येनाङ्गुलस्य संख्येयभागम् 'उक्कोसेणं पश्नरसधणूई अडाइज्जाओ रयणीओ' उत्कर्षेण पञ्चदश धनूंषि सार्थे द्वे रत्नी च सार्धरनिद्वयाजघन्य से अगुल के असंख्यातवें भाग रूप होती है क्योंकि यह अव. गाहना उत्पत्ति के समय की अपेक्षा से होती है और उत्कृष्ट से वह 'सत्त धणू तिन्निरयणीओ उच्चंगुलाई' सात धनुष ३ हाथ और ६ अगुल की होती है। यह उत्कृष्ट अवगाहना १३वें प्रस्तद की अपेक्षा से कही गई है। प्रथम प्रस्तट आदिकों में इस क्रम से 'रयणाइपढमपरे हथतियं देहस्यं भणियं छप्पनंगुल सड्डा पयरे पयरे य बुड्डीओ' यह उत्कृष्ठ अवगाहना कही गई है 'तत्थ णं जा सा उत्तरवेउब्विया सा जहन्नेणं अंगुलस्स संखेज्जह भागं, उक्को सेणं पन्नरसघणूई अड्डाइज्जाओ रयणीओ' तथा जो उत्तर वैक्रिय शरीर की अवगाहना है वह जघन्य से
શરીરની અવગાહના છે, તે જઘન્યથી આંગળના અસંખ્યાતમા ભાગરૂપ હોય છે. કેમકે આ અવગાહુના ઉત્પત્તિના સમયની અપેક્ષાથી થાય છે. અને ઉત્કૃ पृथी ते 'सत्त धणू तिन्नि रचणीयो छच्चगुलाइ " सातधनुष त्रशु हाथ अने છ આંગળની હાય છે. આ ઉત્કૃષ્ટ અવગાહના ૧૩ તેરમાં પ્રસ્તરની અપે क्षाथी उडेल छे. पडेला पस्तर विगेरेमां आ उसथी 'रयणाइ पढमपयरे हत्थतिय देहउस्स्वयं भणिय छप्पन्नं गुलसड्ढा पयरे पयरे य वुड्ढीओ' मा उत्सष्ट अवगाडुना ईडी छे. ‘तत्थ णं जा सा उत्तरवेउब्विया या जहणणेणं अंगुलरस स्रखेउजइभाग उक्कोसेणं पन्नरसघणूई अड्ढाइज्जाओ रयणीओ' तथा उत्तर વૈક્રિય શરીરની અવગાહના છે, તે જઘન્યથી આંગળના સખ્યાતમા ભાગ રૂપ
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भगवतीसूत्रे धिक पञ्चदशधनुःपरिमिता उत्कृष्टा उत्तरक्रियामाहना, इयं च भवधारणोयो. स्कृष्टावगाहनाया द्विगुणाभवति । भवधारणीयाऽजगाहना सप्तधनू पि तिस्रो रत्नयः षट् चागुलानि, अस्याः संख्याया द्विगुणीकरणे भवति यथोक्तमवगाहनाया उत्कृष्टं प्रमाणम् । अत्र चतूरनिकं धनुः, चतुर्विंशत्याला रनिः कथ्यते इति नियमेन भवधारणीयोत्कृष्टावगाहनात उत्तरवैक्रियोत्कृष्टावगाहना द्विगुणिता यथोक्तप्रमाणा भवतीत्यवसेयम् । 'तेसिणं भंते ! जीवाणं' तेषां खलु भदन्त ! जीवानाम् 'सरीरगा कि संठिया पन्नत्ता' शरीराणि किं संस्थितानि-कीदृशंसंस्थानेन युक्तानि मज्ञप्तानि इति संस्थानविषयकः प्रश्नः । भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'दुविहा पभत्ता द्विविधानि प्रज्ञप्तानि द्वैविध्यमेव दर्शयति 'तं जहा' इत्यादि, तं जहा' तथा 'भवधारणिज्जा य उत्तरवेउधिया य' भवधारणियानि उत्तरवैक्रियाणि च, 'तत्थ णं जे ते भवधारणिज्जा ते इंडसंठिया पन्नत्ता' तत्र अगुलके संख्यातवें भाग रूप होती है और उस्कृष्ट से १५ धनुष और २॥ हाथ की होती है यह अवगाहनो भवधारणीय उत्कृष्ट अवगाहना से दनी होती है। भवधारणीय अवगाहना सात धनुष ३ हाथ और ६ अंगुल की कही गई है। इसे दूनी करने पर १५ धनुष २॥ हाथ की यह अवगाहना हो जाती है। अब गौतम स्वामी संस्थानद्वार को लेकर प्रभु से ऐसा पूछते हैं-'तेसि गं भंते ! जीवाणं सरीरगा कि सठिया पन्नत्ता' हे भदन्त ! उन जीवों के शरीर किस संस्थानवाले कहे गए हैं ? इसके उत्तर में प्रभु उनसे कहते हैं-'गोपमा ! दुविहा पन्नत्ता' हे गौतम ! उनके शरीर दो प्रकार के कहे गये हैं। 'तं जहा भवधारणिज्जा य उत्तरवेउन्धिया य' जैसे-भवधारणीय और उत्तरवैक्रिय 'तस्थ णं जे ते भवधारणिज्जा ते हुंडसंठिया पनत्ता' इनले जो भवधारणीय शरीर है હિોય છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી પંદર ધનુષ અને અઢી હાથની હોય છે. આ અવશાહના સાત ધનુષ ત્રણ હાથ અને છ આંગળની કહી છે. તેને બમણી કરવાથી પંદર ધનુષ અઢી હાથની આ અવગાહના થઈ જાય છે.
व गौतमस्वामी संस्थान द्वार संधी प्रभुने मे पूछे छे है-'तेसिणं भंते ! जीवाणं सरीरगा किं संठिया पन्नत्ता' 3 मान ते वाना शरी। या संस्थानवाहा छ ? २मा प्रश्न उत्तरमा प्रसु छ-'गे।यमा ! विहा पन्नत्ता' गौतम! ताना शरी। में प्रारना छ. 'तं जहाअवधारणिज्जा य उत्तरवे उब्बिया य त । प्रमाणे छ-सधारणीय भने उत्तर वैठिय 'तत्थ णं जे ते भवधारणिज्जा' तेहुडसंठिया पन्नत्ता' तेभारे म.
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.२० सू०१ पञ्चेन्द्रियति जीवानामुत्पत्त्यादिकम् २२३ द्वयोः संस्थानयोर्मध्ये यानि भवधारणीयानि शरीराणि तानि हुण्डसंस्थानसंस्थितानि प्रज्ञप्तानि भवन्तीति, 'तत्थ णं जे ते उत्तरवेउब्धिया ते वि हुंडसंठिया पन्नत्ता' तत्र खलु यानि उत्तरवैक्रियाणि शरीराणि तान्यपि हुण्डसंस्थान संस्थितान्येव भवन्तीति । लेश्याद्वारे-'एगा काउलेम्सा पन्नत्ता' एका कापोतिकलेश्या प्रज्ञप्ता रत्नप्रभानारकाणाम् एकैच कापोतिकलेश्यैव भवति नान्या लेश्येति भावः। 'समुग्घाया चत्तारि' समुद्घाता श्चत्वारः-वेदना कषायमारणान्तिकवैक्रिया ख्या भवन्तीति । 'णो इथिवेयगा णो पुरिसवेयगा णपुंसगवेयगा' रत्नपभनारका पञ्चन्द्रियतियशु उत्पित्सवो नो स्त्री वेदका न वा पुरुषवेदका भवन्ति, किन्तु नपु. सकवेदका एव भवन्ति 'ठिई जहन्नेणं दसवाससहस्साई' स्थिति रकाणां रस्नमभा. संबन्धिना जघन्यतो दशवर्ष सहस्राणि भवन्ति 'उको सेणं सागरोवमं उत्कर्षेण एकं सागरोपमं भवतीति एवं अणुबंधो वि' एवम्-स्थितिवदेव अनुबन्धोऽपि उनका संस्थान हुण्डक कहा गया है, अर्थात् भवधारणीय शरीर हुण्डक संस्थानवाला होता है और 'तस्थ णं जे ते उत्तरवे उब्विया ते वि हुंड. संठिया पन्नत्ता' जो उत्तरवैकियशरीर है वह भी हुण्डकसंस्थानवाला कहा गया है। लेश्याहार में रत्नप्रभानारकों के एक कापोतिकलेश्या ही होती है अन्य लेश्याएँ नहीं होती हैं। समुद्घातद्वार में इनके वेदना, कषाय, मारणान्तिक और वैक्रिय ये चारसमुद्घान होते हैं वेदद्वार में ये न स्त्रीवेदवाले होते हैं और न पुरुष वेदवाले होते हैं ये तो केवल एक नपुंसकवैदवाले ही होते हैं । 'ठिई जहन्नेणं दसवाससहस्साई उक्कोसेणं सागरोवमं' इनकी स्थिति जघन्य से १० दस हजार वर्ष की होती है और उत्कृष्ट से वह १ सागरोपम की होती है एवं अणुबंधो वि' स्थिति ધારણીય શરીર છે, તેનું હુડક સંસ્થાન કહેલ છે અર્થાત્ ભવધારણીય શરીર हु४ संस्थान वाणुहाय . मने 'तत्थ णं जे ते उत्तरवेउब्विया ते वि हुड संठिया पन्नत्ता' तथा तभा २ उत्तरवैठिय शरी२ छ ते ५५] हु सथानवा કહ્યું છે. શ્યાદ્વારમાં રત્નપ્રભા નારકને એક કાપેતિક લેશ્યા જ હોય છે. અન્ય વેશ્યાઓ હતી નથી. સમુદ્રઘાત દ્વારમાં તેઓને વેદના, કષાય, માર. શુતિક અને વૈક્રિય એ ચાર સમુદ્દઘાતે હોય છે. વેદદ્વારમાં તેઓ સ્ત્રીવેદ વાળા કે પુરૂષ વેદવાળા દેતા નથી. તેઓ કેવળ નપુંસક વેદવાળા હતા १ डाय छे. 'ठिई जहन्नेणं दसवाखसहस्लाइं उक्कोसेणं सागरोवमं' तेमनी स्थिति જઘન્યથી દસ હજાર વર્ષની હોય છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી તે એક સાગરેપभनी सराय छे. 'एव' अणुबंधो वि' स्थिति प्रमाणे अनुम५ ५५ धन्यथा
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भगवतीपत्रे जघन्योत्कृष्टाभ्यां दशवर्ष सहस्त्रात्मकः सागरोपमात्मकश्च भवतीति 'सेसं तहेब' शेषम्-दृष्टयादिकं तथैव-यथाऽसुरकुमाराणां दृष्ट्यादिकं कथितं तथैव रत्नपभानारकाणामपि ज्ञातव्यम् तथाहि-दृष्टिस्त्रिविधा अपि सम्यग्दृष्टि मिथ्याष्टिमिश्रष्टिरपि । त्रीणि ज्ञानानि नियमतः, त्रीणी अज्ञानानि भजनया। योगो मनोपाकायरूप त्रिविधोऽपि । उपयोगोऽपि साकारानाकाररूपो द्विविधोऽपि । आहारभयमैथुनपरिग्रहाख्याश्चतस्रोऽपि संज्ञा भवन्ति । क्रोधमानमायालोमाख्याश्चत्वारः कषाया भवन्ति । श्रोत्रादारभ्य स्पर्शनान्तपञ्चेन्द्रियाणि भवन्ति। शाताशातोभयके जैसा ही अनुबंध भी जघन्य से १० हजार वर्ष का और उत्कृष्ट से १ सागरोपम का है। 'सेसं तहेव' बाकी का दृष्टि आदि सम्बन्धी
और सब कथन असुरकुमारों में दृष्टि आदि का जैसा किया गया है, वैसा ही इन रत्नप्रभा के नारकों का है जैसे-यहां दृष्टि तीनों प्रकार की होती है। सम्यग्दृष्टि भी होती है। मिथ्यादृष्टि भी होती है और मिश्रदृष्टि भी होती है। नियम से इनके तीन ज्ञान होते हैं और भजना से तीन अज्ञान होते हैं मनोयोग, वचनयोग और काययोग ऐसे ये तीन योग इनके होते हैं। उपयोगहार में साकार उपयोग और अनाकार उपयोग ऐसे ये दोनों प्रकार के उपयोगवाले होते हैं। संज्ञाहार में आहार भय मैथुन और परिग्रह से ये चारों प्रकार की संज्ञाएँ होती हैं। कषायद्वार में इनके क्रोध मान माया और लोभ ये चारों प्रकार की कषाये होती हैं । इन्द्रियद्वार में इनके श्रोत्र से लेकर स्पर्शन तक की इस M२ वर्ष भने टया मे सागरायमानी छे. 'सेस तहेव' मानुष्टि . દ્વાર વિગેરે સંબંધીનું કથન અસુરકુમારમાં દષ્ટિ વિગેરેનું કથન જે પ્રમાણે કર્યું છે, તે જ પ્રમાણેનું કથન આ રત્નપ્રભા પૃના નારકનુ પણ છે. જેમ કે–અહીયાં ત્રણ પ્રકારની એટલે કે સમ્યક્દષ્ટિ પણ હોય છે. મિથ્યાષ્ટિ પણ હોય છે. અને મિશ્ર દકિટ પણ હોય છે. તેઓને નિયમથી ત્રણ જ્ઞાન અને ભજનાથી ત્રણ અજ્ઞાન હોય છે, મનોવેગ, વચનગ અને કાયાગ એ પ્રમાણે તેમને ત્રણ પેગ હોય છે. તેઓને ઉપગ દ્વારમાં સાકાર ઉપયોગ અને અનાકાર ઉપગ એ પ્રમાણે બન્ને પ્રકારને ઉપગ હોય છે. સંજ્ઞાદ્વારમાં તેમને આહાર. ભય, મૈથુન અને પરિગ્રહ એ ચાર સંજ્ઞાઓ હોય છે. કષાય દ્વારમાં તેઓને ક્રોધ, માન, માયા, અને લેભ એ ચારે પ્રકારના કષા હેાય છે. ઈન્દ્રિય દ્વારમાં તેઓને શ્રોત્રથી લઈને સ્પર્શ સુધીની પાંચે
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.२० सू०१ पञ्चन्द्रियति जीवानामुत्पत्यादिकम् २२५ रूपा अपि वेदना भवति, अध्यवसाया असंख्याताः प्रशस्ता अपि अप्रशस्ता अपि। इत्यादिकं सर्वमसुरकुमारवदेव नारकाणामपि अवगन्तव्यमिति । कायसंवेधः'भवादेसेणं जहन्नेणं दो भवग्गहणाई' भवादेशेन-भवापेक्षया जघन्येन द्वे भवपदणे, 'उक्कोसेणं अट्ठभवग्गहणाई' उत्कर्षेण अष्ट भवग्रहणानि भवन्तीति । 'कालादेसेणं जहन्नेणं दसवाससहस्साई अंतोमुहुत्तमम्महियाई' कालादेशेन-काल. पकारेण कालापेक्षया जघन्येन दशवर्ष सहस्राणि अन्तर्मुहूर्ताभ्यधिकानि 'उकोसेणं चत्तारि सागरोवमाई चउहि पुनकोडीहिं अब्भहियाई उत्कर्षेण चत्वारि सागरो. पमाणि चतसृभिः पूर्नकोटिभिरभ्यधिकानि 'एवइयं जाव करेंज्जा' एतावन्तं कालं यावत्सेवेत गमनागमने च कुर्यादिति प्रथमो गमः १ । 'सो चेत्र जहन्नकालहिएपांचों इन्द्रियां होती हैं शातरूप और अशातरूप दोनों प्रकारकी वेदना इनके होती हैं । प्रशस्तरूप भी और अप्रशस्तरूप भी दोनों रूप भी अध्यवसाय इनके असंख्यात होते हैं । इत्यादि सब कथन असुरकुमार के कथन के जैसा इन नारकों के सम्बन्ध में भी जानना चाहिए । कायसंवेध-'भवादेसेणं जहन्नेणं दो भवग्गहणाई' भव की अपेक्षा जघन्य से दो भवों को ग्रहण करने रूप और 'उक्कोसेणं अट्ठभवग्गहणाई' उत्कृष्ट से आठ भवों को ग्रहण करने रूप है तथा'कालादेसेणं जहन्नेणं दसवाससहस्साई अंतोमुहुत्तमम्भहियाह' काल की अपेक्षा वह जघन्य से १ अन्तर्मुहूर्त अधिक १० हजारवर्ष का और 'उक्कोसेणं चत्तारि सागरोषमाई चाहिं पुचकोडीहिं अमहियाई" उत्कृष्ट से चार पूर्वकोटि अधिक चार सागरोपम का है 'एवइयं जाव करेज्जा' इस प्रकार से इतने काल तक वह जीव प्रथम नरक का ઈન્દ્રિયો હોય છે. તેઓને શાતા રૂપ અને અશાતા રૂપ એમ બન્ને પ્રકારની વેદના હોય છે. પ્રશસ્ત અને અપ્રશસ્ત એમ બન્ને પ્રકારને અધ્યવસાય તેમને અસંખ્યાત હોય છે. વિગેરે તમામ કથન અસુરકુમારના કથન प्रभार मा नाना समयमा ५५] सम. यस व५-'भवादेसेणं जहन्नेणं दो भवग्गहणाइ' भनी अपेक्षायामपन्यथा 2. भवाने अरु ४२१। ३५ मन 'उक्कोसेणं अटू भवग्गहणाई' थी मा मवाने ग्रहण ४२१॥ ३५ छे तथा 'कालादेसेणं जहन्नेणं दनवाससहस्साई अंतोमुहुत्तममहियाइ' नी मापेक्षाथी
धन्यथी तभुइत मधि इस १२ वरना भने 'उक्कोसेणं चत्तारि सागरावमाई चउहि पुश्वकोडीहिं अब्भहियाई' ४४थी या२ पूटि मधिर या२ सामना छ. 'एवइयं जाव करेज्जा' २५ ते माटा ॥ सुधी ते
भ० २९
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भगवतीने एसु उववन्नो' स एव-रत्नप्रभापृथिवीनारक एव जघन्यकालस्थितिकपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिषु उत्पन्नो यदि भवेत्तदा-'जहन्नेणं अंतोमुहुत्तलिइएम०' जघन्येना. न्तर्मुहूर्त्तस्थितिकपश्चेन्द्रियतिर्ययोनिषु समुत्पद्यते, 'उकोसेग वि अंतोमुहुत्तटिइएसु०' उत्कर्षेणाऽपि अन्तर्मुहूर्तस्थिति केषु समुत्पद्यते 'अवसेसं तहेव' अवशेष तथैव-औधिकप्रथमगमव देव यौधिकाथमगमे पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिषु समु. स्पद्यमानानां रत्नपभानारकाणामुत्पादपरिमाणसंहननावगाहनासंस्थानलेश्यादिकं कथितं तथैव-'सो चेव' इत्यादि द्वितीयगमेऽपि सर्वमवगन्तव्यमिति। केवलमौप्रथम पृथिवी के नारक होने रूप गति का और पश्चेन्द्रियतियग्योनिक की गति का सेवन करता है और इतने काल तक वह उसमें गमनागमन करता है। ऐसा यह प्रथम गम है १॥ 'सोचे जहम्नकालटिएस उपचन्नो' अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं -हे भदन्त ! यदि वह रत्नप्रभा पृथिवी का नारक ही जघन्यकाल की स्थितियाले पश्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकों में उत्पन्न होता है, तो वह कितने काल की स्थिति वाले पञ्चन्द्रियतिर्यग्यो. निकों में उत्पन्न होता है ? इसके उत्तर में प्रभु उनसे कहते हैं-गौतम वह 'जहन्नेणं अंतोमुत्तहिए. उक्कोसेण वि अंतोमुहुत्सटिइएसु०' जघन्य से एक अन्तर्मुहूर्त की स्थिति वाले पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकों में उत्पन्न होता है और उत्कृष्ट से भी वह अन्तर्मुहर्त स्थिति वाले पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिकों में ही उत्पन्न होता है। 'अवसेसं तहेव' बाकी का ओर सब कथन औधिक प्रथम गम के जैसा ही है। जैसा-प्रथम જીવ પહેલી નારકને એટલે કે-પહેલી પૃથ્વીના નારકપણુની ગતિનું સેવન કરે છે. અને એટલા કાળ સુધી તે તેમાં ગમનાગમન કરે છે આ પ્રથમ ગમ છે. ૧ 'सो चेव जहनकालदिइएसु उववन्नो' गौतमस्वामी प्रसुन से पूछे हैंહે ભગવન જે તે રત્નપ્રભા પૃથ્વીને નારક જવન્ય કાળની સ્થિતિ વાળા પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ નિકોમાં ઉત્પન્ન થાય તે તે કેટલા કાળની સ્થિતિવાળા પંચેન્દ્રિય તિર્યચનિકમાં ઉત્પન્ન થાય છે? આ प्रश्न उत्तरमा प्रभु तेमान छ - गौतम! ते 'जहन्नेणं अंतोमुत्तद्विइएसु० उकासेण वि अंतोमुहुत्तद्विइएम' धन्यथी मे मत.
હતની સ્થિતિવાળા પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ નિકે માં ઉત્પન્ન થાય છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી પણ તે અંતમુહૂર્તની સ્થિતિવાળા પંચેન્દ્રિયતિયચ નિકમાં उत्पन्न थाय छे. 'अवसेस तहेव' माडीनु' भी मधु थन मौघिर पडता ગમના કથન પ્રમાણે જ છે. પહેલા ગામમાં પંચેનિદ્રય તિય ચ યોનિમાં ઉત્પન્ન થવાને ચગ્ય રત્નપ્રભા પૃથ્વીના નારકના ઉત્પાત, પરિમાણ, સંહનન અવગાહના, સંસ્થાન, વેશ્યા, વિગેરે દ્વારેના સંબંધમાં કથન કરવામાં આવ્યું છે,
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प्रमैयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.२० सू०१ पञ्चन्द्रियति जीवानामुत्पत्त्यादिकम् २२७ घिकप्रथमगमापेक्षया यद्वैलक्षण्यं तदर्शयति-'णवर' इत्यादि, ‘णवर कालादेसेणं जहन्नेणं तहेव' नवरं कालादेशेन-कालापेक्षया जघन्येन तथैव औधिकप्रथमगमवदेव, अन्तमुहूताधिकदशवर्ष सहस्राणि 'उक्कोसेणं चत्तारि सागरोवमाई चउहिं अंतोमुष्टुत्तेहिं अमहियाई' उत्कर्षेण चत्वारि सागरोपमाणि चतुर्भिरन्तमुंहूत्तरभ्यधिकानि 'एवइयं कालं जाव करेज्जा' एतावन्तं कालं यावत्कुर्याद एतावत्कालपर्यन्तं नारकगति पञ्चन्द्रियतियग्गति च सेवेत, तथा-एतावत्काल्प. यन्तमुभयगतौ गमनागमनं च कुर्यादिति द्वितीयो गमः २ । 'एवं सेसा वि सत्त गम में पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिकों में उत्पन्न होने योग्य रत्नप्रभा के नारकों के उत्पाद, परिमाण, संहनन, अवगाहना, संस्थान, लेश्या आदि द्वारों के सम्बन्ध में कथन किया गया है, उसी प्रकार का कथन' 'सो चेव' इत्यादि रूप द्वितीय गम में उत्पाद, परिमाण, संहनन, अवगाहना, संस्थान आदि का कर लेना चाहिए। केवल औधिक प्रथम गम की अपेक्षा जो भिन्नता है उसे सूत्रकार 'णवरं कालादेसेणं जहन्नेणं तहेव' इत्यादि सूत्रपाठ द्वारा प्रकट करते हुए कहते हैं कि काल की अपेक्षा से औधिक प्रथम गम के जैसे ही वह जघन्य से अन्तर्मुहूर्त अधिक १० हजार वर्ष तक और 'उक्को. सेणे' उत्कृष्ट से चार अन्तर्मुहूर्त्त अधिक चार सागरोपम तक नारक गति का और पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्गति का सेवन करता है और इतने ही कालतक वह उसमें गमनागमन करता है ऐसा यह द्वितीय गम है। प्रथम गम में यह कायसंवेष काल की अपेक्षा उत्कृष्ट से चार पूर्वकोटि अधिक चार सागरोपम का कहा गया है और यहां वह उत्कृष्ट से चार अन्तमुहर्त अधिक चार सागरोपम का कहा गया है। इस प्रकार मे४ प्रमाणुनु ४थन 'सो चेव' त्यादि ३५ मीon ममi sपात, परिभाय, સંહનન, અવગાહના, સંસ્થાન, વિગેરેનું કથન સમજી લેવું. કેવળ વિક पडे। आम ४२ai २ पाछे, ते सूत्र४२ ‘णवर कालादेसेणं जहण्णेणं तहेव' मा सूत्र द्वारा प्रगट ४२ai ४ छ 8-जनी अपेक्षाथी मौषि પહેલા ગામ પ્રમાણે જ તે જઘન્યથી અંતમુહૂર્ત અધિક ૧૦ દસ હજાર વર્ષ सुधी भने उक्कोसेणं' थी या२ मतभुइत मधि: यार सागरीयम સુધી નારકગતિનું અને પંચેન્દ્રિયતિય ચ ગતિનું સેવન કરે છે. અને એટલા જ કાળ સુધી તેમાં ગમનાગમન કરે છે. એ પ્રમાણેને આ બીજે ગમ કહ્યો છે પહેલા ગામમાં આ કાયવેધ કાળની અપેક્ષાથી ઉત્કૃષ્ટથી ચાર પૂર્વકેટિ અધિક ચાર સાગરોપમને કહેલ છે. અને અહિયાં તે ઉત્કૃષ્ટથી ચાર અંત. મુહૂર્ત અધિક ચાર સાગરોપમને કહેલ છે. આ રીતે ઔધિક પહેલા ગામમાં
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भगवतीसूत्रे गमगा भाणियब्वा' एवं शेषा अपि सप्त गमका भणितव्या, एवम्-अनन्तरोक्त गमद्वयक्रमेण शेषाः-सप्त गमकाः-तृतीयचतुर्थपश्चमषष्ठसप्तमाष्टमनवमगमाः भणितव्याः, अथैवं शब्दोपादानात् यादृशी स्थितिर्जघन्योत्कृष्टभेदात् आधगमयो. नारकाणां कथिता तादृशी एव स्थितिमध्यमेऽन्तिमेऽपि गमत्रयेऽपि किं स्यात् ? इति पश्ने सति नेत्युत्तरम् , मध्यमेषु पश्चिमेषु च गमत्रिके स्थितिनानात्वसद्भावात् तदेवाह-'जहेब' इत्यादि, 'जहेव नेरड्यउद्देसए पनि पंचिदिएहि समं नेरइयाणं' यथैव नैरयिकोद्देशके संक्षिपञ्चन्द्रियैः समं नैरयिकाणाम् यथैव नैरयिकोद्देशकेऽधिकृत शतकस्य प्रथमे उद्देशके संज्ञिपञ्चेन्द्रियतियग्योनिकैः सह नारकजीवानां मध्यमेषु त्रिषु से औधिक प्रथम गम में कथित कायसंवेध से इस द्वितीय गम में कथित कायसंवेध में भिन्नता है 'एवं सेसा वि सत्त गमगा भणियव्या' इस अनन्तरोक्त गम द्वय के क्रम के अनुसार तृतीय, चतुर्थ, पंचम, षष्ठ, सप्तम अष्टम और नवम ये सातगम भी कह लेना चाहिये । यहां एवं सेसा वि' ऐसे कथन से जैसी स्थिति जघन्य और उस्कृष्ट के भेद से भादि के दो गमों में-प्रथम द्वितीय गमों में नारकों की कहो गयी है उसी प्रकार की स्थिति मध्य के और अन्त के तीन गमकों में भी प्राप्त होती है तो क्या वह इन गमकों में भी वैसी ही है ? सो इस प्रकार की शङ्का के समाधान निमित्त 'यहां वह ऐसी नहीं है। ऐसा उत्तररूप कथन स्वतः ही समझ लेना चाहिये । यही बात 'जहेव नेरइयउद्देसए सन्निपंचिं. दिएहिं समं नेरइयाण' इस सूत्रपाठ द्वारा सूत्रकार ने स्पष्ट की है। ४० ४।यसवेधी मा मlot ममा ४१ ।यसवेधमा पY छे. 'एव सेमा वि सत्त गमगा भाणियव्वा' मा प्रभार में मामा ४ भ अनुसार ત્રીજે, ચે થી પાંચમે છઠ્ઠો, અને સાતમે, આઠમે અને નવમો એ સાતે ગમો ५ही सेवस. महियां एवं सेसा वि' २॥ शतना ४थनथी धन्य भने ઉત્કૃષ્ણના ભેદથી જે પ્રમાણેની સ્થિતિ પહેલા બે ગામમાં નારકની કહી છે. એ જ પ્રમાણેની સ્થિતિ મધ્યના અને અંતના ત્રણ ગામમાં પણ પ્રાપ્ત થાય છે, તે શું? તે આ ત્રણ ગમોમાં પણ તેજ પ્રમાણેની સ્થિતિ છે? આ પ્રમાણેની શંકાના સમાધાન નિમિત્તે “અહિયાં તે એ પ્રમાણેની નથી' આ પ્રમાણેના ઉત્તર રૂપ કથન સ્વયં સમજી લેવું.
मे त 'जहेव नेरइयउद्देसए सन्निपचिंदिएहिं समं नेरहयाण' मा સૂત્રપાઠ દ્વારા સૂત્રકારે પ્રગટ કરેલ છે. આ સૂત્રપાઠથી એ સમજાવ્યું છે કે
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.२० सू०१ पञ्चन्द्रियति जीवानामुत्पत्त्यादिकम् २२९ गमेषु चरमेषु त्रिषु गमेषु स्थितौ परस्पर भेदो भवति तथैवेहापि 'मज्झिमएसु य तिसु वि गमएसु' नैरयिकाणां मध्यमेषु च त्रिषषि गमकेषु तया-'पच्छिमएसु तिसु वि गमएसु' पश्चिमेषु त्रिष्वपि गमकेषु 'ठिइ नाणत्तं भवई' स्थितिनानात्वं भवति प्रथमद्वितीयगमापेक्षया माध्यमिकगमत्रये अन्तिमगमत्रये च स्थितौ नानात्वं भेदो भवति इति । 'सेसं तं चेत्र' शेषम्-तदतिरिक्त सर्व तदेव-औधिकप्रथमगमवदेवेति । 'सबत्य ठिई संवेहं च जाणेज्जा' सर्वत्र स्थिति संवेधं च पार्थक्येन यथायोगं जानीयादिति नवमान्ता गमाः ९॥सू० १॥ इससे यह समझाया गया है कि जिस प्रकार से अधिकृत शतक के प्रथम उद्देशक रूप नैरयिक उद्देशक में संज्ञिपंचेन्द्रितिर्यग्योनिकों के साथ नारक जीवों के मध्य के तीन गमों में और अन्त के तीन गमों में और स्थिति में परस्पर भेद हैं। उसी प्रकार से यहां पर भी 'मज्झिमएसु य तिमु वि गमएसु' नैरपिकों के मध्य के तीन गमकों में तथा पच्छिमएसु तिलु वि गमएसु' अन्त के तीन गमकों में 'ठिहनागतं भवई' स्थिति में भिन्नता है। अर्थात् प्रथम द्वितीय गमों की अपेक्षा माध्यमिक गमत्रय में और अन्तिम गमत्रय में स्थिति में भेद है । 'सेसं तंचे बाकी का और सब कथन औधिक प्रथम गम के जैसे ही है 'सव्वत्थ ठिई संवेहं च जाणेज्जा' सर्वत्र स्थिति और संवेध में भिन्नता है। इस प्रकार से ये नौवें गम तक के गम हैं ॥५०१॥ જે પ્રમાણે અધિકૃત શતકના પહેલા ઉદેશા રૂપ નરયિક ઉદ્દેશામાં સંસી પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ નિકેની સાથે નારક જીના મધ્યના ત્રણ ગામમાં અને છેલા ત્રણ ગમોની સ્થિતિમાં પરસ્પર ભેટ છે, એજ પ્રમાણે અહિયાં પણ 'मज्ज्ञिमएसु य तिसु वि गमएसु' नैयिमा मध्यन व गभामा तथा 'पच्छिमएसु तिसु वि गमएसु' छेदसा त्रए गमामा 'ठिइनाणत्तं भवइ' स्थितिमा જુદાપણું છે, અર્થાત્ પહેલા અને બીજા ગમ કરતાં મધ્યના ત્રણ ગમેમાં मन छ। त्रए गममा स्थितिमा मुद्दा छे. 'सेस त चेत्र' माडीनुसार तमाम थन सोधिर । आमता प्रभारी छे. 'सव्वत्थ ठिई सवेह च जाणेज्जा' स्थिति भने सपना पनमा मधेश : पाछे. माशते આ નવમા સુધીના ગમે કહ્યા છે, સૂ. ૧
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भगवतीसुत्रे रत्नप्रभानारकस्य पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकेषु उत्पद्यमानस्योत्पादादिकं नवान्तगमैः प्रतिपाद्य शर्करापमानारकाणां पञ्चेन्द्रियतियग्योनि के पूत्पद्यमानानामुत्पादादिकं कथयितुं सूत्रान्तरमवतारयति–'सक्करप्पभापुढवी नेरइए णं भंते' इत्यादि
मूलम्-सकरप्पभापुढवीनेरइए णं भंते! जे भविए. एवं जहा रयणप्पभाए गव गमगा तहेव सकरप्पभाए वि, गवरं सरीरोगाहणा जहा ओगाहणा संठाणे। तिन्नि णाणा तिन्नि अन्नाणा य नियम। ठिइ अणुबंधा पुश्वभणिया एवं णव वि गमगा उवजंजिऊण भाणियव्वा। एवं जाव छ? पुढवी । णवरं ओगाहणा लेस्सा ठिई अणुबंधो संवेहो य जाणियव्यो। अहे सत्तम पुढवी नेरइए णं भंते! जे भविए० एवं चेव णव गमगा। णवरं ओगाहणा लेस्सा ठिइअणुबंधा जाणियव्वा। संवेहो भवादेसेणं जहन्नेणं दो भवग्गहणाइं उकोसेणं छब्भवग्गहणाई। कालादेसेगं जहन्नेणं बावीसं सागरोवमाइं अंतोमुत्तमब्भहियाई उक्कोसेणं छावाटुं सागरोवमाइं तिहिं पुत्वकोडीहिं अब्भहियाहिं एवइयंकाल जाव करेजा। आदिल्लएसु छसुवि गमएसु जहन्नेणं दो भवगहणाई उकासेणं छ भवरगहणाई। पच्छिल्लएसु तिसु गमएसु जहन्नेणं दो भवग्गहणाई, उक्कोसेणं चत्तारि भवग्गहणाई। लद्धी णवसु वि गमएसु जहा पढमगमए । णवरं ठिइवि. सेसो कालादेसोय। बितियगमए जहन्नेगं बावीसं सागरोवमाइं अंतोमुहुत्तेहिं अब्भहियाइं उक्कोसेणं छाठिं सागरोवमाइं तिहिं अंतोमुहत्तेहिं अब्भहियाइं एवइयं कालं। तइय गमए जहन्नेणं बावीसं सागरोवमाई पुवकोडीए अब्भहियाई उक्कोसेणं
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.२० सू०२ शर्करामभायानारकोत्पत्यादिकम् २३१ छावट्टि सागरोवमाइं तिहिं पुवकोडीहिं अभहियाइं। चउत्थ गमे जहन्नेणं बाबीसं सागरोवमाइं अंतोमुहुत्तमब्भहियाई उक्कोसेणं छावटि सागरोवमाइं तिहिं पुत्वकोडीहिं अब्भहियाई पंचमगमए जहन्नेणं बावीसं सागरोवमाइं अंतोमुहत्तमब्भहियाइं उक्कोसेणं छावढेि सागरोवमाइं तिहिं अंतोमुहुत्तेहि अब्भहियाई । छ? गमए जहन्नेणं बावीसं सागरोवमाई पुवकोडीए अब्भहियाइं उक्कोसेणं छावहिं सागरोवमाइं। तिहि पुवकोडीहिं अब्भहियाई। सत्तमगमए जहन्नणं तेत्तीसं सागरोवमाइं अंतोमुहुत्तमब्भहियाइं उक्कोसेणं छावहिं सागरोवमाई दोहिं पुवकोडीहिं अब्भहियाई । अट्ठम गमए जहन्नेणं तेत्तीसं सागरोवमाइं अंतोमुहुत्तमब्भहियाई, उक्कोसेणं छावटुिं सागरोवमाइं दोहिं अंतोमुहुत्तेहिं अब्भहियाई। णवमगमए जहन्नेणं तेत्तीसं सागरोवमाइं पुवकोडीए अब्भहियाई, उक्कोसेणं छावटैि सागरोवमाइं दोहिं पुवकोडीहिं अब्भहियाई एवइयं कालं जाव करेज्जा ९ ॥सू० २॥ ___ छाया-शर्कराप्रभापृथिवीनरयिकः खलु भदन्त ! यो भव्यः० एवं यथा रत्नप्रभायां नव गमका स्तथैव शर्करामभायामपि। नवरं शरीरावगाहना यथाऽ. वगाहना संस्थाने । त्रीणि ज्ञानानि त्रीणि अज्ञानानि च नियमतः। स्थित्यनुबन्धी पूर्वमणितो, एवं नबाऽपि गमका उपयुज्य भणितव्याः। एवं यावत् षष्ठ पृथिवी । नवरम् अवगाहना लेश्या स्थितिरनुबन्धः संवेधश्च ज्ञातव्यः । अधःसप्तमी पृथिवीनैरयिकः खलु भदन्त ! यो भव्यः० एवमेव नव गमकाः, नवरमवगाहना लेश्या स्थित्यनुबन्धाः ज्ञातव्याः। संवेधो भवादेशेन जघन्येन द्वे भवग्रहणे उत्कण पडू भवग्रहणानि । कालादेशेन जघन्येन द्वाविंशतिः सागरोपमाणि अन्तर्मुहूर्ताम्यधि.
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२३२
भगवती सूत्रे
कानि, उत्कर्षेण षट्षष्टिः सागरोपमाणि तिसृभिः पूर्वकोटिभिरभ्यधिकानि एताबन्तं कालं यावत्कुर्यात् । आद्येषु षट्स्वपि गमकेषु जघन्येन द्वे भवग्रहणे उत्कर्षेण भवग्रहणानि । पश्चिमेषु त्रिषु गमकेषु जघन्येन द्वे भवग्रहणे उत्कृष्टतश्चत्वारि भवग्रहणानि, लब्धिर्नवस्वपि गमकेषु यथा प्रथमगमके । नवरं स्थितिविशेषः कालादेशश्च । द्वितीयगमके जघन्येन द्वाविंशतिः सागरोपमाणि अन्तर्मुहूतैरभ्यधिकानि उत्कर्षेण षट्षष्टिः सागरोपमाणि त्रिभिरन्तर्मुह तैरभ्यधिकानि एतावन्तं कालं यावत्कुर्यात्। तृतीयगमके जघन्येन द्वाविंशतिः सागरोपमाणि पूर्वकोट्यऽभ्यधिकानि उत्कर्षेण षट्षष्टिः सागरोपमाणि तिसृभिः पूर्वकोटिभिरभ्यधिकानि । चतुर्थ गमे जघन्येन द्वाविंशतिः सागरोपमाणि अन्तर्मुहूर्त्ताभ्यधिकानि उत्कर्षेण षट्षष्टिः सागरोपमाणि तिसृभिः पूर्वकोटिभिरभ्यधिकानि । पश्च मगये - जघन्येन द्वाविंशतिः सागरोपमाणि अन्तर्मुहूर्त्ताभ्यधिकानि उत्कर्षेण षट्षष्टिः सागरोपमाणि त्रिभिरन्तर्मुह तैरभ्यधिकानि । षष्ठगमके जघन्येन द्वाविंशतिः सागरोपमाणि पूर्वकोटयापधिकानि उत्कर्षेण षट्षष्टिः सागरोपमाणि तिसृभिः पूर्वकोटिभिरभ्यधिकानि । सप्तमगमके जघन्येन त्रयस्त्रिंशत्सागरोपमागि अन्तर्मुहूर्ताभ्यधिकानि उत्कर्षेण षट्षष्टिः सागरोपमाणि द्वाभ्यां पूर्वकोटिभ्यामभ्यधिकानि । अष्टमगमके जघन्येन त्रयस्त्रिंशत् सागरोपमाणि अन्तर्मुहूर्त्ताधिकानि उत्कर्षेण षट्षष्टिः सागरोपमाणि द्वाभ्यामन्तर्मुहूर्त्ताभ्यामभ्यधिकानि । नवमगम के जघन्येन त्रयस्त्रिंशत्सागरोपमाणि पूर्वकोटाऽभ्यधिकानि उत्कर्षेण षट्षष्टिः सागरोपमाणि द्वाभ्यां पूर्वकोटिभ्यामभ्यधिकानि एतावन्तं कालं यावत्कुर्यात् ॥ ०२ ॥
टीका- 'सक्करप्पभापुढवीनेरइए णं भंते' शर्करामभापृथिवी नैरयिकः खलु मदन्त ! 'जे भविए पंचिदियतिरिक्खजोणिएस उववज्जित्तए' यो भव्यः पञ्चेन्द्रि
पंचेन्द्रियतिर्यग्योनिकों में उत्पद्यमान रत्नप्रभा नारक के उत्पाद आदि का नौ गमों द्वारा प्रतिपादन करके अब सूत्रकार पञ्चेन्द्रियतिर्य योनिकों में उत्पद्यमान शर्करा प्रभा के नारकों का उत्पाद आदि कहने के लिये सूत्रान्तर का कथन करते हैं - 'सक्करपभापुढवी
પચેન્દ્રિય તિય ઇંચ ચેાનિકમાં ઉત્પન્ન થનારા રત્નપ્રભા નારકના ઉત્પાત વિગેરેનું નવ ગમા દ્વારા પ્રતિપાદન કરીને હવે સૂત્રકાર પચેન્દ્રિતિય "ચ ચેનિકામાં ઉત્પન્ન થનારા શાપ્રભા પૃથ્વીના નારકાના ઉત્પાદ વિગેરે કહેવા
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ. २० सू०२ शर्कराप्रभायानारकोत्पत्यादिकम् २३३ यतिर्यग्योनिकेषु उत्पत्तम् 'से णं भंते! केवइयकाल डिइरस उत्रवज्जेज्जा' स खलु मदन्त ! कियत्काल स्थिति के प्रत्यद्येतेति प्रश्नः । भगवानाह - ' एवं जहा ' इत्यादि, ' एवं जहा रयणपभाए णव गमगा तहेब सक्करप्पभाए वि' एवं यथा रत्नप्रभायां नव गमका तथैव शर्कराममायामपि रत्नप्रभासंबन्धि नारकमाश्रित्य यथा प्रथमादारभ्य नवमाता नवगमकाः कथिता स्तेनैव प्रकारेण शर्कराप्रमानारकमाश्रित्यापि प्रथमादारभ्य नवमगमान्ता नत्र गमका अपि वक्तव्या स्तथाहि कियत्काल स्थितिनेरइए णं भंते !' इत्यादि सूत्र २ ।
टीकार्थ- हे भदन्त ! शर्कराप्रभा पृथिवीका नैरथिक जो पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकों में उत्पन्न होने के योग्य है । 'से णं भंते! केवइयकालट्ठिएस उववज्जेज्जा' हे भदन्त ! वह कितने काल की स्थितिवाले प्रचेन्द्रियतिर्यञ्चों में उत्पन्न होता है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं । 'एवं जहा रयणप्पभाए जव गमना तहेब सक्करपभाए वि' दे गौतम ! जिस प्रकार से रत्नप्रभा संबन्धी नारक को आश्रित करके प्रथम गमक से लेकर नौवें गमतक नौ गमक कहे गये हैं उसी प्रकार से शर्करा प्रभा के नारक को लेकर भी प्रथम गम से लेकर नौवें गम तक नौ गमक कहना चाहिए। जो इस प्रकार से हैं 'जब गौतम ने प्रभु से ऐसा पूछाहे भदन्त ! शर्कराप्रभा पृथिवी का नैरयिक जो पंचेन्द्रियतिर्यथों में उत्पन्न होने के योग्य है, वह कितने काल की स्थिति वाले पंचेन्द्रियतिर्यश्वों
भाटे जीभ सूत्रनु उथन उरे छे. 'सक्करप्पभापुढवीनेरइए णं भते ! त्याहि
ટીકા-હે ભગવન્ શર્કરાપ્રભા પૃથ્વીના નૈયિકા કે જેઓ પંચેન્દ્રિય तियं ययोनिअमां उत्यन्न थवाने येोग्य छे. 'से णं भ'ते ! केवश्यकालट्ठिएसु उववज्जेज्जा' हे भगवन् ते डेंटला अजनी स्थितिवजा यथेन्द्रिय तिर्ययाभां उत्पन्न थाय छे ? || प्रश्नमा उत्तरमा प्रभु छे - 'एव जहा रयणप्प भe णत्र गमगा तद्देव सक्करत्पभाए वि' डे गौतम ने रीते रत्नप्रभा પૃથ્વીના નારકોને આશ્રિત કરીને પહેલા ગમથી આરભીને નવ ગમે કથા છે, એજ રીતે શકરાપ્રભાના નારકે.ના સંબંધમાં પણ પહેલા ગમથી આર. ભીને નવમા ગમ સુધીના નવ ગમેા કહેવા જોઇએ. જે આ પ્રમાણે છે-જ્યારે ગૌતમસ્વામીએ પ્રભુને એવુ. પૂછ્યું કે હે ભગવન શર્કરાપ્રભા પૃથ્વીના નૈરયિકા કે જેઓ પંચેન્દ્રિય તિય ચામાં ઉત્પન્ન થવાને ચેગ્ય છે તેઓ કેટલા ઢાળની સ્થિતિવાળા પચેન્દ્રિય તિય ચામાં ઉત્પન્ન થાય છે ? ! પ્રશ્નના
भ० ३०
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भगवतीस्त्रे केषु उत्पयते इति प्रश्नस्य जघन्येन अन्तर्मुहर्जस्थितिकेषु उत्कृष्टता पूर्वकोटया युष्केष्त्पद्यते इत्युत्तरम् । ते खल्ल भदन्त ! जीवा एकसमयेन कियन्त उत्पधन्ते इति प्रश्नस्य असुरकुमारवक्तव्यतावदेव उत्तरम् । केवलं रत्नमभापृथिवीनारकप्रकरणापेक्षा यद्वैलक्षण्यं शर्करामभानारकमकरणे तदर्शयति--'णवरं' इत्यादिना, 'णवरं सरीरोगाणा जहा ओगाहणा संठाणे' नवरम्-केवलं शरीरावगाहना यथा अवगाहना संस्थाने शरीरावगाहना यथा प्रज्ञापनासूत्रस्य एकविंशतिपदे कथिता तथैव इडापि बोदव्या सा च तत्रत्यावगाहना सामान्यत एवम्-'सत्तधणु तिन्नि में उत्पन्न होता है ? तो इसके उत्तर में प्रभुने ऐसा ही कहा है कि हे गौतम ! ऐसा वह शर्कराप्रभा का नरयिक जघन्य से अन्तमुहर्त की स्थिति वाले पंचेन्द्रियतियञ्चों में उत्पन्न होता है और उत्कृष्ट से पूर्वकोटि की आयुवाले पञ्चेन्द्रितियश्चों में उत्पन्न होता है। पुनः गौतम इस पर प्रभु से ऐसा पूछते हैं-हे भदन्त ! वे जीव एक समय में कितने उत्पन्न होते हैं ! तय इसके उत्तर में प्रभु उनसे ऐमा कहते हैं हे गौतम ! इस प्रश्न का उत्तर असुर कुमार की वक्तव्यता के जैसा ही है। केवल रत्नप्रभा पृथिवी के नारक प्रकरण की अपेक्षा से जो शर्कराप्रभा के मारक के प्रकरण में भिन्नता है उसे मूत्रकार ने 'णवरं सरीरोगाहणा जहा ओगाहणा संठाणे' इस सूत्रपाठ धारा प्रकट किया है। इससे उन्होंने यह समझाया है कि शरीर की अवगाहना प्रज्ञापना सूत्र के २१३ पद में जैसी कही गई है ऐसी ही यहां जानना चाहिये। वहां
ઉત્તરમાં પ્રભુએ એવું કહ્યું કે હે ગૌતમ ! એવા તે શરામભા પૃથ્વીના નરયિકે જાન્યથી અંતર્મુહૂર્તની સ્થિતિવાળા પંચેદ્રિય તિર્યોમાં ઉત્પન્ન થાય છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી પૂર્વક ટિની આયુષ્યવાળા પચેન્દ્રિય તિર્યોમાં उत्पन्न थाय छे.
ફરીથી ગૌતમસ્વામી પ્રભુને એવું પૂછે છે કે—હે ભગવન તે જ એક સમયમાં કેટલા ઉત્પન્ન થાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ તેમને એવું કહે છે કે-હે ગૌતમ! આ પ્રશ્નનો ઉત્તર અસુરકુમારોના કથન પ્રમાણે જ છે. કેવળ રતનપ્રભા પૃથ્વીના નારકોના પ્રકરણ કરતાં શર્કરામભા પૃથ્વીના नाना प्र४२५मा २ हापा छे ते सूत्रारे ‘णवरं सरीरोगाहणा जहा
ओगाहणा संठाणे' ५। सूत्रा8 द्वा२। प्रगट ४२८ छ. या सूत्रा४थी तमाम એ સમજાવ્યું છે કે-શરીરની અવગહના પ્રજ્ઞાપના સૂત્રના એકવીસમા પદમાં જે પ્રમાણે કહ્યું છે, તે જ પ્રમાણેનું કથન અહિયાં પણ સમજવું. ત્યાં અવ.
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०३४ .२० स०२ शर्कराप्रभायानारकोत्पत्यादिकम् २३५ रयणी, छच्चेव य अंगुलाई उच्चत्तं, पहमाए पुढबीए, विउणा विउणं च सेसासु' त्रिरत्न्यधिकसप्तधनूंषि षट्चाङ्गुलानि प्रथमायां पृथिव्यामुच्चत्वं, शेषासु द्विगुण. मिति भावः, प्रथमायां रत्नपभापृथिव्यां त्रिरत्न्यधिकसप्तधषि षट्चाङ्गुलानि शरीरावगाहना भवति शेषासु-रत्नप्रभात आरभ्य सप्तमपृथिवीपर्यन्तमुच्चत्वं द्विगुणं द्विगुणं क्रमेणाधिकं भवतीत्यर्थः । ____ अत्र यदलक्षण्यं तदर्शयति--तिन्नि' इत्यादि, 'तिन्नि गाणा तिमि अन्नाणा नियम' श्रीणि ज्ञानानि-मत्यादीनि त्रीणि अज्ञानानि नियमतो भवन्ति इति द्वितीयतृतीयादिपृथिवीषु संज्ञिभ्य एवागत्य समुत्पद्यन्ते ते च पश्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकेपृत्पित्सवो ज्ञानत्रयवन्तो भवन्ति अज्ञानत्रयवन्तो वा नियमाद्भवन्तीति । 'ठिई अणुबंधा पुव्वभणिया' स्थित्यनुवन्धों पूर्व मणिती पूर्वपकरणे-एतेन यथा यथा पर अवगाहना सामान्यरूप से इस प्रकार से प्रकट की गई है-'सत्त धणु तिन्नि रयणी छच्चेव य अंगुलाई उच्चत्तं पढमाए पुढवीए विउणा विउणं च सेसासु' प्रथम पृथिवी के नैरपिक की शरीरावगाहना सात धनुष ३ रस्नि और ६ अंगुलप्रमाण है पाको की और पृथिवियों के नारकों की शरीरावगाहना क्रम २ से दूनी दूनी अधिक होती है। तिन्नि नाणा तिन्नि अन्नाणा नियम' यहां नियम से तीन ज्ञान और तीन अज्ञान होते हैं। द्वितीय तृतीय आदि पृथिवियों में संज्ञी पर्याय से से आकर के ही जीव उत्पन्न होते हैं और इनमें जो पञ्चेन्द्रियतियश्चों में उत्पन्न होने के योग्य होते हैं, वे निमय से तीन ज्ञान वाले होते हैं। अथवा तीन अज्ञानवाले होते हैं। 'ठिई अणुबंधा पुग्धणिया' 'स्थिति और अनुबंध ये दो जिस प्रकार से पूर्व प्रकरण में कहे गये हैं,
ना सामान्य ३५थी २॥ शते प्राट ५२a छ –'सत्तधणु तिन्नि रयणी छच्चेव य अंगुलाई उच्चत्तं पढाए पुढवीए बिउगा विउणं च सेसासु' पडली पृथ्वीना નારકોના શરીરની અવગાહના સાત ધનુષ ત્રણ નિ અને છ આંગળ પ્રમા. ણની છે. બાકીની બીજી બધી પૃથ્વીના નારકના શરીરની અવગાહના ક્રમ ક્રમથી બમણી થાય છે. આ સંબંધમાં પ્રજ્ઞાપના સૂત્રને પાઠ આ પ્રમાણે છે'तिमि नाणा तिन्नि अन्नाणा नियम' माडियां नियमयी त्र ज्ञान અને ત્રણ અજ્ઞાન હોય છે, બીજી, ત્રીજી વિગેરે પૃથ્વીમાં સંશી પર્યાયથી આવીને જ જીવ ઉત્પન્ન થાય છે. અને તેમાં જેઓ પંચેન્દ્રિય નિયામાં ઉત્પન્ન થવાને ચગ્ય હોય છે. તેઓ નિયમથી ત્રણ જ્ઞાનવાળા હોય છે. सया भज्ञानवा डाय छे. 'ठिई अणुबंधा पुठवभणिया' स्थिति भने અનુબંધ એ બેઉ જે રીતે રતનપ્રભા પૃથ્વીના નારકાના પ્રકરણમાં કહ્યા છે,
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भगवतीसूत्रे स्थित्यनुबन्धौ कथितौ तथा तथा इद प्रकरणेऽपि स्थित्यनुबन्धौ ज्ञातव्याविति । 'एवं णव वि गमगा उवजुंजिऊण भाणियव्या' एवम्-प्रथमगमवदेव नवमान्ता नवापि गमका उपयुज्य वक्तव्याः। कियत्पर्यन्तमित्याह-'एवं' इत्यादि, ‘एवं जाव छटपुढवी' एवं यावत् षष्ठ पृथिवी एवं रत्नपभाशर्करामभावदेव षष्ठपृथिवीतमापर्यन्तं नवापि गमका विरच्ध तत्र तत्र प्रथमादिनवान्ता नवापि गमका वक्तव्या इति । 'णवरं ओगाहणा लेस्सा ठिई अणुबंधो संवेहो य जाणियव्या' नबरम्-केवलं शरीरावगाहना लेश्यास्थित्यनुबन्धसंवेधाश्च भिन्ना भिन्नास्तत्त. त्पृथिव्यामवगन्तव्या इति । 'अहे सत्तमपुढवी नेरइए णं भंते !' अधः सप्तमी पृथिवी नरयिकः खलु भदन्त ! 'जे भविए पंचिदियतिविकखजोणिएमु उपज्जितए' यो भव्यः पश्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकेपूत्पत्तुम् ‘से णं भंते ! केवयकालटिइएसु उववज्जेज्जा' स खलु भदन्त ! कियकालस्थिति केषु उत्पधेत इति प्रश्न:, उसी प्रकार से वे यहां पर भी कहना चाहिये। ‘एवं णव वि गमगा उपजंजिऊण भाणियव्वा.' इस प्रकार से प्रथम गम से लेकर नौवें गम तक के नौ गम ६ छट्ठी पृथिवी तक उपयोगलगाकर कहना चाहिये 'गवरं ओगाहणा लेस्सा ठिई अणुयंधो संवेहो य जाणियव्या' परन्तु विशेषता केवल इतनी है कि शरीरावगाहना, लेश्या, स्थिति, अनुषन्ध
और कायसंवेध इनको लेकर यहां पर भिन्नता है। अर्थात् ये सब उन २ पृथिवियों में भिन्न हैं । अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं'अहे सत्तमपुढवीनेरहए णं भते ! जे भविए पंचिंदियतिरिक्खजोणि एसु उववज्जित्तए' हे भदन्त ! अधः सप्तम पृथिवी का नैरयिक जो पंचेन्द्रियतियञ्चों में उत्पन्न होने के योग्य हैं। 'से णं भंते ! केवइयकाल.
मे शत महियां ५५ ४ मे. 'एव णा वि गमगा उबजुजिऊण भाणियव्वा' मा शत पहे। मथी मारलीन नवमा म सुधाना नगमा १७ पृथ्विी सुधा ४१ नये. 'णवर ओगाहणा लेस्सा ठिई अणुबंधो संवेहो य जाणियवा' मा थनमा विशेष १० मेट छे ४-शरीरनी અવગાહના, લેશ્યા, સ્થિતિ, અનુબંધ અને કાયસંધના સંબંધમાં અહિયાં જુદા પાણું છે. અર્થાત્ આ બધા તે તે પૃવિયોમાં જુદા જુદા રૂપે છે.
व गौतमसाभी असुन मे पूछे छे--'अहे सत्तमपुढवीनेरइए णं भते ! जे भविए पचि दियतिरिक्खजोणिएसु उववज्जित्तए' 8 सावन અષા સપ્તમી પૃથ્વીને નરયિકે કે જે પચેન્દ્રિય તિર્યમાં ઉત્પન્ન થવાને योय. 'से में भते । केवइयकालदिइएसु उववज्जेजा' ते ॥ ४॥
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ ३.२० सु०२ शर्कराममायानारकोत्पत्यादिकम् २३७ एवं
उत्तरमाह - ' एवं चेच' इत्यादि, 'एवं चेव णत्र गमगा' एवमेव नव गमकाः, यथा रत्नमभायां नव गमकाः कथिता स्तथैव अनारकपृथिव्यामपि नव गमका वक्तव्याः । केवलं पथमनारकपृथिव्यपेक्षया यद्वैचक्षण्यं सप्तम्यां तद्दर्शयति'बरं' इत्यादि, 'नवरं' ओगाहणा लेस्सा ठिई अणुबंधा माणिकन्या' नवरम् अवगाना aser forfengधाः पूर्वापेक्षया बैलक्षण्येन भणितव्याः - शातव्याः, अन्यत्सर्वं परिमाणादिकं रत्नप्रभामकरणवदेव ज्ञातव्यमिति' संवेहो' कायसंवेधस्तु 'भवादेसेणं जहन्नेणं दो भवग्गहणाई' भवादेशेन-मवापेक्षया जघन्येन द्वे एव दो भवग्रहणे भवतः । 'उक्को सेणं छन्भवरगहणाई' उत्कर्षेण ग्रहणानि 'कालादेसेणं जास्ने बावीसं सागरोवमाई अंतोट्ठिएस उबवज्जेज्जा' वह कितने काल की स्थितिवाले पंचेन्द्रियतिर्यञ्चाँ में उत्पन्न होता है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं- 'एवं चेव णव गम' हे गोतम ! जिस प्रकार से रत्नप्रभा में नौ गमक कहे गये हैं । उसी प्रकार से अवः सप्तमी पृथिवी में भी वे कहना चाहिये । परन्तु प्रथम नारकपृथिवी की अपेक्षा जो यहां के नौ गमकों में भिन्नता है उसे प्रदर्शित करने के लिये सूत्रकार 'णवरं ओगाहणा लेस्सा लिई अणुयंधा माणिकन्या' ऐसा सूत्र कहते हैं - इस कथन द्वारा उन्होंने यह प्रकट किया है- यहां सप्तम पृथिवी में अवगाहना लेश्या स्थिति और अनुबंध इनको लेकर भिन्नता है बाकी के परिमाण आदि द्वारों का कथन रत्नप्रभा प्रकरण के जैसा ही है। 'संवेहो भवादेसेणं दो भवग्गहणाई' कायसंवेध भव की अपेक्षा जघन्य से दो भवों को ग्रहण करने रूप है और उत्कृट से 'उको सेणं नवग्गहणाई' छभवों को ग्रहण करने
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સ્થિતિવાળા પંચેન્દ્રિય તિય ચામાં ઉત્પન્ન થાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં अलु छे !-' एवं चैव णव गमगा' हे गौतम! सेन रीते अधः सप्तभी પૃથ્વીમાં પણ એ નવ ગમેા કહેવા જોઇએ. પરંતુ પહેલીનાંક પૃથ્વી કરતાં અહિયાં નવ ગમેામાં જે જુદાપણુ' છે, તે બતાવવા માટે સૂત્રકાર 'वर' ओगाहणा लेस्सा ठिई अणुबंधा भाणियन्त्रा' मा प्रभानुं सूत्र हे छे. આ સુત્રપાડથી તેએએ એ સમજાવ્યુ` છે કે-અહિયાં સાતમી પૃથ્વીમાં અવગાહના, લેફ્સા, સ્થિતિ અને અનુમધના સબધમાં જુદાપણું છે બાકીના परिमाणु विगेरे द्वारोनुं उथन रत्नमला पृथ्वीना अ२ प्रमाणे छे. 'स'वेो भवादेसेणं जहन्नेणं दो भवग्गहणाइ" अयसवेध अवनी अपेक्षाथी धन्यथी मे भवाने अड ४२१३५ छे भने उत्ष्टथी 'चक्कोसेणं छ भवग्गहणाई' छ
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भगवतीसूत्रे मुहुत्तममहिथाई' कालादेशेन-कालपकारेण कालापेक्षा जघन्येन द्वाविंशतिः सागरोपमाणि अन्तर्मुहूर्नाभ्यधिकानि 'उक्कोसेणं छावटि सागरोवमाई उत्कर्षण षट्पष्टिः सागरोपमाणि 'तिहिं पुषकोडीहि अमहियाई तिसृभिः पूर्वकोटिमिरभ्यधिकानि अत्र खजु भवानां कालस्य च बहुत्वं विवक्षितम् तादृशं बहुत्वं नारकस्य जघन्यस्थितिकत्वे लभ्यते इति, द्वाविंशतिसागरोपमायुरुको नारको भूत्वा पूर्वकोट्यायुष्कपश्चन्द्रियतियायोनिकेषु समुत्पद्यते तदा वारत्रयमेव एवमुत्पत्तिः स्यात् तत श्च वारत्रये पट्षष्टिः सागरोपमाणि पूर्वकोटित्रयं च रूप है। तथा-'कालादेसेणं जहन्नेणं बावीसं सागरोषमाइं अंतोमुटुत्तम
भहियाई' काल की अपेक्षा जघन्य से अन्तर्मुहर्स अधिक २२ मागरो. पम और उत्कृष्ट से 'छावहिं सागरोवमाईतिहिं पुवकोडीहिं अभ. हियाई" तीन पूर्वकोटि अधिक ६६ सागरोपम का है । इस प्रकार से वह जीव इतने कालत नारक गति का और पञ्चेन्द्रियतिर्यग्गति का सेवन करता है और इतने ही कालतक वह उसमें गमनागमन करता है। काल की अपेक्षा से और भव की अपेक्षा जो कालकी एवं भवों की बहुत्ता विवक्षित हुई है। सो ऐसी वह बटुना नारक की जघन्य स्थिति में प्राप्त होती हैं। कोई नारक २२ सागरोपम की जघन्य स्थितिवाला होकर जब पूर्वकोटि की आयुवाले पञ्चेन्द्रिय नियंग्योनिको में उत्पन्न हो जाता है, तो इस प्रकार से उम्मकी उत्पत्ति यदि तीन बार होती है, तो इस हालत में तीन पूर्वकोटि अधिक ६६ मागरोपम की स्थिति रूप भवाने अड५ ४२१॥ ३॥ छ. तथा कालादेसणं जहन्ने बावी सागरोवमाइंअंतोमुहुत्तमब्भहियाइ' नी पेक्षाथी ४५न्थी मतभुत अधि४ २२सावीस सागरे।५म भने अष्टधी 'छावटि सागरोवमाइ तिहि पुवकोडीहिं अब्भहियाई' ત્રણ પૂર્વકેટિ અધિક ૬૬ છાસઠ સાગરેપમો છે. એ રીતે તે જીવ આટલા કાળ સુધી નારક ગતિનું અને પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ ગતિનું સેવન કરે છે. અને એટલા જ કાળ સુધી તે એ ગતિમાં ગમનાગમન કરે છે. કાળની અપેક્ષાથી અને ભવની અપેક્ષાથી કાળનું અને ભવેનુ જે બહુપણું વિવિક્ષિત થયું છે, તેવું એ બહુપણ નારકની જઘન્ય સ્થિતિમાં પ્રાપ્ત થાય છે. કેઈ નારક ૨૨ બાવીસ સાગરોપમની જઘન્ય સ્થિતિવાળે થઈને જ્યારે પૂર્વકટીની આયુષ્ય વાળા પચન્દ્રિયતિયચ એનિવાળાએામાં ઉત્પન્ન થાય છે. તે એ રીતે તેની ઉત્પત્તિ જે ત્રણવાર થાય છે તે એ રિથતિમાં ત્રણ પૂર્વકેટિ અધિક ૬૬
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.२० सू०२ शर्कराप्रभायानारकोत्पत्यादिकम् २३९ भवेत् । यदि चोत्कृष्टस्थितिक वयस्त्रिंशसागरोषमायुको नारको भूत्वा पूर्व कोट्यायुष्कपश्चेन्द्रियतियग्योनिकेत्पद्यते तदा वारद्वयमेव एवमुत्पत्तिः स्यात् ततश्च षट्षष्टिः सागरोपमाणि पूर्वकोटिद्वयं च स्यात् अतस्तृतीया तिर्यग् भवसंबन्धिनी पूर्वकोटि न लभ्यते इति नोस्कृष्टता भवानां कालस्य च भवेदिति । 'एवइयं जाव करेजा' एतावद्यावत्कुर्यात् एतावत्कालपर्यन्तमुभयगति सेवेत तथा -एतावदेव कालपर्यन्तं नारकगतौ पश्चन्द्रियतिर्यग्गतौ च गमनागमने कुर्यादिति नवान्ता गमा इति । ___ अथ नवसु गमकेषु वैशिष्टयमाह-'आदिल्लएसु' इत्यादि, 'आदिल्लएमु छसु वि गमएसु' आधेषु एट्स्वपि प्रथमादारभ्य षष्ठान्तेषु गमकेषु 'जहन्नेणं दो भवग्गहणाई' जघन्येन द्वे भवग्रहणे भवतः 'उको सेणं उभरगहणाई 'उत्कर्पण काल का प्रमाण बन जाता है, उत्कृष्ट स्थिति में वह कालप्रमाण नहीं बनता है। क्योंकि जब ३३ सागरोपमकी उत्कृष्ट स्थिति. बाला दुआ कोई नारक पूर्वकोटिकी आयुवाले पञ्चेन्द्रिपतियों में उत्पन्न होता है तो दो बार ही ऐमी उनकी उत्पत्ति होगी तब इस हालत में ६६ सागरोपम का काल तो आजावेगा पर तीन पूर्वकोटि अधिकता इसमें नहीं आती है किन्तु दो पूर्वकोटि अधिकता आती है क्योंकि तोमरीतिर्यग्भव संबंधिनी पूर्वकोटि यहां मिलती नहीं है। ___अब नौ गमकों में सूत्रकार विशिष्टता का कथन करने के अभिः प्राय से 'आदिल्लएस्सु छसु वि गमएसु जहन्नेणं दो भवग्गहणाई' इत्यादि सूत्र का कथन करते हैं-इसके द्वारा वे यह समझाते हैं कि आदि के ६ गमकों में जघन्य से दो भवों का ग्रहण होता है और उत्कृष्ट से ६ भवों का ग्रहण होता है तथा-'पच्छिल्लएस्सु तिस्सु गमएसु' છાસઠ સાગરોપમની સ્થિતિ રૂપ કાળનું પ્રમાણુ બની જાય છે, ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિમાં તે કાળનું પ્રમાણુ બનતુ નથી. કેમકે જ્યારે ૩૩ તેત્રીસ સાગરોપમની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિવાળો બનેલ કાઈ નારક પૂર્વકેટિની આયુ વાળા પંચેન્દ્રિય તિય માં ઉત્પન્ન થાય છે. તે તે પ્રમાણેની તેની ઉત્પત્તિ બેજ વાર થશે તો તે પરિસ્થિતિમાં દર છાસઠ સાગરોપમને કાળ તે આવી જશે. પરંતુ ત્રણ પૂર્વક ટિનું અધિપણું તેમાં આવતું નથી. પરંતુ બે પૂર્વકેટિનું જ અધિકપણું આવે છે. કેમકેત્રણ તિર્યંચ ભવ સંબંધી પકે ટિ અહિયાં મળતી નથી.
वे नवे अमीमा विशेष मताना तुथी सूत्रा२ 'आदिल्लएसु उसु वि गमएसु जहन्नेणं दो भवगहणाइ' त्यादि सूत्रनु थन ४२ छे. म। सूत्राथी તેઓ એ સમજાવે છે કે- આદિના છ ગમેમાં જઘન્યથી બે ભવનું ગ્રહણ થાય
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भगवतीसूत्रे
षड् भवग्रहणानि भान्तीति । 'पच्छिल्लएसु तिसु गमएम' पश्चिमेषु-त्रिषु-सप्तमाष्टमनवमगमकेषु 'जहन्नेणं दो भवरगहणाई जघन्येन द्वे भवग्रहणे भवतः तथा'उकोसेणं चत्तारि भवरगहणाई' उत्कर्षेण चत्वारि भवग्रहणानि भवन्तीति । 'लद्धी णवम् वि गमएसु जहा पढगमए' लब्धिः-परिमाणोत्पादादीनां प्राप्तिः नवस्वपि गमकेषु यथा प्रथमगमके, येन प्रकारेण प्रथमगपके परिमाणादीनां विचिच्य विचारः कृत स्तेनैव प्रकारेण इहापि परिमाणादीनां माप्तिर्वक्तव्येति भावः नवस्वपि गमकेषु अन्यत्सर्व प्रथमगमवदेव, किन्तु स्थिती कालादेशे च वैलक्षण्यं द्वितीयादिगमकेषु भवति तदेव दर्शयति-'णवरं' ठिइविसे सो कालादेसे य वितियगमगे' नवरम्केवलं स्थितिविशेषः कालादेशविशेषश्च द्वितीयगमके इत्थं भवति तथाहि-'जह. नेणं बावीसं सागरोबमाई गोमुत्तममहियाई जघन्येन द्वाविंशतिः सागरोप पीछे के सातवें आठवें और नौवें इन गमों में 'जहन्नेणं दो भवग्गहजाई उक्कोसेणं चत्तारि भवरगहणाई' जघन्य से दो भवों को ग्रहण करता है और उत्कृष्ट से चार भवों को ग्रहण करना होता है। तथा 'लद्धि णवसु वि गमएम जहा पढमगमए' परिमाण, उत्पाद आदिकों की प्राप्ति नौ गमकों में जैसी प्रथम गमक में कही गई है, उसी प्रकार से कहना चाहिये। तात्पर्य यही है कि नौ गमकों में और सब कथन प्रथम गम के जैसा ही है किन्तु स्थिति में और कालादेश में मिलीया. दिगमों में उसकी अपेक्षा भिन्नता है जो इस 'घरं ठिई विसेसो कालादेसे य वितियगमगे 'सूत्रपाठ द्वारा यहां प्रकट की गई है-स्थिति विशेष और कालादेशविशेष द्वितीय गमक में 'जहन्नेणं घावीसं मागरोवमा अंगोमुत्तममहियाई' इस प्रकार से है कि यहां जघ छे. भने टथ। ६ मवाने अशु थाय छे. तया पच्छिल्लएसु तिसु गमएसु' पा७१सातभा, मामा, मन न१मा गमीमा 'जहन्नेणं दो भवग्गहणाई उक्कोसेण चत्तारि भवग्गहणाई' धन्यथा ये सवाने अहम ४२ छे. मन टिथी यार भवाने अ५५ ७रे छे तथा 'लद्धो णवसु वि गमासु जहा पढमगमए' परिमार, ઉત્પાત વિગેરેની પ્રાપ્તિ ન ગમેમાં પહેલા ગામમાં જે પ્રમાણે કહી છે. તેજ પ્રમાણેની સમજવી કહેવાનું તાત્પર્ય એ જ છે કે-નવે ગમોમાં બાકીનું તમામ કથન પહેલા ગમ પ્રમાણેનું જ છે. પરંતુ સ્થિતિ અને કાલાદેશમાં भी विगेरे गोभी पता गम ३२ता हा छ.'णवरं ठिई विसेसो कालादेसे य वितियगमगे' मा सूत्रा४ द्वारा मडिया प्रगट ४२ छ. स्थिति સંબંધિ વિશેષપણુ-અને કાલાદેશ સંબંધી વિશેષપણુ બીજા ગામમાં “sप्रणेणं बावीस सागरोवमाई अंतोमुहुत्तमभहियाइ' २॥ शत ४ छ. ३
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.२० सू०२ शक राप्रभायानारकोत्पत्यादिकम् २४१ माणि अन्तर्मुहूर्ताभ्यधिकानि द्वितीयगमके स्थितिकालादेशौ उक्तममाणको भवत इत्यर्थः 'उक्कोसेणं छावटि सागरोवमाइं तिहिं अंतोमुहुत्तेहिं अमहियाई' उत्कर्षेण षट्षष्टिः सागरोपमाणि त्रिभिरन्तर्मुहूत्र्तं रभ्यधिकानि भवन्तीति 'एचइयं जाव करेज्जा' एतावन्तं कालं यावत्कुर्यात् एतावत्कालपर्यन्तं पञ्चेन्द्रियतिर्थग्गति सप्तमनारकगतिं च सेवेत तथा एतावत्कालपर्यन्तमुभयगतौ गमनागमने कुर्यादिति द्वितीयो गमः सविशेषकः प्रतिपादित इति । 'तइयगमे' तृतीयगमे तु एतावान् विशेषः कायसंवेधः 'जहन्नेणं बावीसं सागरोवमाई पुचकोडीए अभहियाई" जघन्येन द्वाविंशतिः सागरोपमाणि पूर्वकोटयाऽभ्यधिकानि 'उक्कोसेणं छावहि सागरोवमाई तिहिं पुषकोडीहिं अमहियाई उत्कर्षेण षट्पष्टिः सागरो. पमाणि तिसृभिः पूर्वकोटिभिरभ्यधिकानि ३ । 'चउस्थगमे' चतुर्थगमे तु 'जहन्नेणं न्य से स्थिति एक अन्तर्मुहर्त अधिक २२ सागरोपम की है और उत्कृष्ट से 'छावहि सागरोवमाई तिहिं अंतोमुहुत्तेहिं अमहियाई तीन अन्तर्मुहर्त अधिक ६६ सागरोपम की है । 'एवइयं जाव करेजना' इतने काल तक वह जीव पञ्चन्द्रियतिर्यग्गति का और सप्तम नरक गति का सेवन करता है, और इतने कालतक वह जीव उस गति में गमनागमन करता है। इस प्रकार वह द्वितीय गम सविशेष प्रतिपादित हुआ है 'तइयगमे' तृतीय गम में ऐसी विशेषता है कि-यहां कायसंवेध 'जहन्नेणं बाबीसं सागरोवमाई पुव्यकोडीए अमहियाई उकोसेणं छावहिं सागरोवमाई तिहिं पुब्धकोडीहिं अन्भहियाई जघन्य से एक पूर्वकोटि अधिक २२ सागरोपम का है और उत्कृष्ट से तीन पूर्वकोटि अधिक ६६ सागरोपम का है। 'चउत्थ. અહિયાં સ્થિતિ જઘન્યથી એક અંતર્મુહૂર્ત અધિક ર૨ બાવીસ સાગરોપभनी छ. मन थी 'छावदि सागरोवमाई तिहि अंतोमुहुत्तेहिं अब्भ. हियाई' मतभुत माघ ६६ छ।स४ सागरो५मनी छे. 'एवइयं जाव करेजा' मा ४ सुधी ते ७२ पयन्द्रिय तिय य गतिर्नु भने समનરક ગતિનું સેવન કરે છે. અને એટલા જ કાળ સુધી તે જીવ તે ગતિમાં ગમનાગમન કરે છે. આ રીતે સવિશેષ બીજે ગમ પ્રતિપાદિત કર્યો છે.
'सइयगमे' alon मामा से विशेषाशु छ -हियो यस वेध 'जहन्नेणं बावीसं सागरोवमाई पुव्वकोडीए अब्भहियाइ उक्कोसेणं, छावद्धि सागरोवमाई तिहिं पुवकोडीहिं अब्भहियाई" धन्यथा से पूटी अधिक ૨૨ બાવીસ સાગરોપમને છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી ત્રણ પૂર્વકેટિ અધિક ૬૬
भ० ३१
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भगवतीसूत्रे बावीसं सागरोबमाइं अंतोमुहुत्तममहियाई' जघन्येन द्वाविंशतिः सागरोपमामि अन्तर्मुहर्ताभ्यधिकानि, 'उकोसेणं छावहिं सागरोवमाई तिहिं पुनकोडीहिं अन्महियाई उत्कर्षेण षट् षष्टिः सागरोपमाणि तिमभिः पूर्व कोटिभिरभ्यधिकानि ४। 'पंचमगमए जहन्नेणं बावीसं सागरोवमाइं अंतोमुहुत्तमम्भहियाई पश्चमगमके तु जघन्येन द्वाविंशतिः सागरोपमाणि अन्तर्मुहुर्ताभ्यधिकानि । 'उक्कोसेणं छावष्टिं सागरोवमाई तिहिं अंतोमुहत्तेहि अमहियाई उत्कर्षेण षट्पष्टिः सागरोपमाणि त्रिभिरन्तर्मुहूत्तैरभ्यधिकानि ५। 'छट्टगमए जहन्नेणं बावीसं सागरोचमाइं पुन्वकोडीए अमहियाई' षष्ठ गम के जघन्येन द्वाविंशतिः सागरोपमाणि पूर्वकोटयाऽभ्यधिकानि 'उक्कोसेणं छावढेि सागरोचमाइं तिहिं पुव्व कोडीहिं अन्भहियाई' उत्कर्षेण षट् षष्टिः सागरोपमाणि तिस्मृभिः पूर्वकोटिभिरभ्यधिकानि । 'सत्तमगमे जहन्नेणं बावीसं सागरोवमाइ अंतोमुलुत्तमभहियाई उक्कोसेणं छावहिं सागरोवमाई तिहिं पुधकोडीहिं अभहियाई" तथा चतुर्थ गम में जघन्य से एक अन्तर्मुहूर्त अधिक २२ सागरोपम का है और उत्कृष्ट से तीन पूर्वकोटि अधिक ६६ सापरोपम का है। 'पंचमगमए जहन्नेणं बावीसं सागरोवमाई अंतोमुत्तमम्भहियाई, उक्कोसेणं छावहि सागरोवमाई तिहिं अंतोमुहुत्तमन्भहियाई' पंचम गम में जघन्य से एक अन्तर्मुहूर्त अधिक २२ सागरोपम का है और उस्कृष्ट से तीन अन्तर्मुहूर्त अधिक ६६ सागरोपम का है 'छट्टगमए जहन्नेणं बावीसं सागरोयमाई पुव्वकोडीए अभहियाई, उक्कोसेणं छावढि सागरोवमाई तिहिं पुषकोडीए अन्भहियाई' छठे गम में जघन्य से एक पूर्वकोटि छ। सामना छे. 'चउत्धगमे जहन्नेणं बावीसं सागरोवमाई तोमुहुचमभहियाई उक्कोसेणं छावदि सागरावमाई तिहिं पुत्वकोडीहिं अब्भहियाई तथा ચેથા ગામમાં જઘન્યથી એક અંતર્મુહૂર્ત અધિક ૨૨ બાવીસ સાગરોપમને કાયસ વેધ છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી ત્રણ પૂર્વકેટિ અધિક ૬૬ છાસઠ સાગરોપમને छ. 'पंचमगमए जहण्णेणं बावीसं सागरोवमाइ अतोमुहुत्तमन्भहियाइ' उक्कोसेणं छावनि सागरोवमाई तिहिं अंतोमुहत्तमभहियाइ पांयमा ममा यस वेध જઘન્યથી એક અંતમુહૂર્ત અધિક ૨૨ બાવીસ સાગરેપમાને છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી ऋ अतभुत म४ि १६ छ।४४ सागरोपभने। छे. 'छटुगमए जहन्नेणं बावीस मागरोवमाई पुव्वकोडीए अमहियाई उक्कोसेण छावदि सागरोवमाइं तिहिं पुत्वकोडीहि अब्भहियाइ' ७४. राममा धन्यथा से पूqle मEिs
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प्रमे यचन्द्रिका टीका श०२४ उ०२० सू०२ शर्कराप्रभायानारकोत्पत्यादिकम २४३ गमए' सप्तमकेतु 'जहन्नेणं तेत्तीसं सागरोवमाई अंतोमुहुत्तममहियाई' जघन्येन अयस्त्रिंशत् सागरोपमाणि अन्तर्मुहूर्ताभ्यधिकानि। 'उक्को सेणं छावहि सागरोवमाई दोहि पुवकोडीहिं अब्भहियाइ' उत्कर्पण षट्षष्टिः सागरोपमाणि द्वाभ्यां पूर्वकोटिरभ्यामभ्यधिकानि । 'अट्ठमगमए जहन्नेणं तेत्तीसं सागरोषमाइं अंतोमुहुत्तमभहियाई' अष्टम. गमके तु जघन्येन त्रयस्त्रिंशत्सागरोपमाणि अन्तर्मुहूर्ताभ्यधिकानि । 'उक्कोसेणं छावति सागरोवमाइं दोहि अंतोमुहुत्तेहिं अब्भहियाई' उत्कर्षेण षट्पष्टिः सागरोपमाणि द्वाभ्यमन्तर्मुहूर्त्ताभ्यामभ्यधिकानि। 'णवमगभए जहन्नेणं तेत्तीस सागरोवमाई पुचकोडीए अमहियाई' नवमगमके तु जघन्येन त्रयस्त्रिंशत्सागरोपमाणि पूर्वकोअधिक २२ सागरोपम का है और उत्कृष्ट से तीन पूर्वकोटि अधिक ६६ सागरोगम का है ! 'सत्तमगमए जहन्नेणं तेत्तीसं सागरोवमाई अंतो. मुहुत्तमभहियाई उक्कोसेणं छावहि सागरोवामाई दोहिं पुष्चकोडीहि अब्भहियाई" सातवें गम में जघन्य से एक अन्तर्मुहूर्त अधिक ३३ सागरोपम का है और उत्कृष्ट से दो पूर्वकोटि अधिक ६६ सागरोपम का है 'अट्ठमगमए जहन्नेणं तेत्तीस सागरोधमाई अंतोमुत्तमम्भहियाई उक्कोसेणं छावडिं सागरोवमाई दोहिं अंतोमुहुत्तेहिं अमहियाई" आठवें गम में जघन्य से एक अन्तर्मुहर्त अधिक तेत्तीस ३३ सागरोषम का है और उत्कृष्ट से दो अन्तर्मुहूर्त अधिक ६६ सागरोपम का है। 'णवमगमए जहन्नेणं तेत्तीसं सागरोवमाई पुचकोडीए अब्भहियाई, ૨૨ બાવીસ સાગરોપમને છે અને ઉત્કૃષ્ટથી ત્રણ પૂર્વકેટિ અધિક છાસ सागरायमन छे. 'सत्तमगमए जहन्नेण तेत्तीस सागरोधमाई तोमुहत्तमन्महियाई उक्कोसेणं छावढि सागरोवमाई दोहि तोमुहुत्तेहि अब्भहियाई' सातमा ગમમાં જઘન્યથી એક અંતર્મુહૂર્ત અધિક ૩૩ તેત્રીસ સાગરોપમને છે, અને Seeी 2. पूटि मधिर ६६ छ।स: सा॥३॥५मना छे. 'अद्वमगमए जह न्नेतेतीसं सागरोवमाई अंतोमुहुत्तमभहियाइ उक्कोसेणं छावद्धि सागरोव. माइ दोहि अंतोमुहुत्तेहि अन्भडियई' मामा मम धन्यथी २४ मत. મુહૂર્ત અધિક ૩૩ તેત્રીસ સાગરોપમને છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી બે અંતર્મુइत मधि ६६ छ।स४ सा॥५मना छे. 'णवमगमए जहन्नेणं तेत्तीस साग. रोवमाई पुवकोडीए अब्भहियाई सक्कोखेणं छावढेि सागरोषमाई दोहि पुष.
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भगवतीस्त्रे ट्याऽभ्यधिकानि 'उक्कोसेणं छावडिं सागरोवमाई दोहि पुनकोडीहिं अब्भहियाई' उत्कर्षेण षट्षष्टिः सागरोपमाणि द्वाभ्यां पूर्व कोटिभ्यामभ्यधिकानि 'एवइयं कालं जाव करेजा' एतान्तं कालं यावत्कुर्यात् एतावत्कालं नारकगतिं पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्मतिं च सेवेत तथ एतावत्कालपर्यन्तमेव नारकगतौ पञ्चन्द्रियतिर्यग्गतौ च गमनागमने कुर्यादिति कायसंवेधान्तो नवमो गम इति ९।०२।
नारकयोनिभ्यः समुत्पादितः पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिका, अतः पर तिर्यग्योनिकेभ्यः पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकमुत्पादयन्नाह-'जइ तिरिक्खजोगिएहितो' इत्यादि। __ मूलम्-जइ तिरिक्खजोणिएहितो उववज्जंति किं एगिदियतिरिक्खजोणिएहितो उववजंति एवं उववाओ जहा पुढवीकाइयउद्देसए जाव पुढवीकाइए णं भंते ! जे भविए पंचिंदियतिरिक्खजोणिएसु उववज्जित्तए, से णं भंते ! केवइयकालट्रिइएसु उववज्जेज्जा ? गोयमा! जहन्नेणं अंतोमुहुत्तट्ठिइएसु उकोसेणं पुत्वकोडी आउएसु उववज्जति। ते णं भंते! जीवा उक्कोसेणं छावढि सागरोवमाई दोहिं पुवकोडीहिं अन्भहियाइ' गौवें गम में जघन्य से वह कायसंवेध एक पूर्वकोटि अधिक ३३ सागरोपम का है और उत्कृष्ट से दो पूर्व कोटि अधिक ६६ सागरोपम का है। 'एवइयं कालं जाव करेज्जा' इस प्रकार इतने काल तक वह जीव नारकगति का और पश्चेन्द्रियतिर्यग्गति का सेवन करता है और इतने ही काल तक वह उस गति में गमनागमन करता है । इस प्रकार से यह कायसंवेधान्त नौवां गम है ॥सू०२॥ कोडिहिं अमहियाई' नवमा ममा धन्यथा यस वे५ मे पू' અધિક ૩૩ તેત્રીસ સાગરોપમને છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી બે પૂર્વકેટિ અધિક ६६ छ सागरापभने। छे. 'एवइयं काल जाव करेजा' मा शत भाटा કાળ સુધી તે જીવ નારકગતિનું અને પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ ગતિનું સેવન કરે છે. અને એટલા જ કાળ સુધી તે એ ગતિમાં ગમનાગમન કરે છે. આ રીતે આ કાયસંવેધ સુધીને નવ ગમે કહ્યા છે. પાર્. રા
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.२० सू०३ तिर्यग्भ्यः तिजीवोत्पत्यादिकम् २४५ एगसमएणं० एवं परिमाणादीया अणुबंधपज्जवसाणा जच्चेव अप्पणो सठाणे वत्तव्यया सच्चेव पंचिंदियतिरिक्खजोणिएसु वि उववज्जमाणस्स भाणियवा। गवरं गवसु वि गमएसु परिमाणे जहन्नेणं एक्को वा दो वा तिन्नि वा, उक्कोसेणं संखेज्जा वा असंखेज्जा वा उववज्जति। भवादेसेण वि णवसु वि गमएसु जहन्नेणं दो भवग्गहणाई उक्कोसेण अह भवग्गहणाई सेसं तं चेव । कालादेसेणं उभओ ठिईए करेज्जा। जइ आउकाइएहिंतो उववज्जंनि० एवं आउक्काइयाणं वि। एवं जाव चउरिदिया उववाएयवा। णवरं सव्वत्थ अप्पणो लद्धी भाणियवा गवसु वि गमएसु भवादेसेणं जहन्नेणं दो भवग्गहणाई, उक्कोसेणं अट्ठ भवग्गहणाई। कालादेसेणं उभओ ठिईए करेज्जा सव्वेसि सव्वगमएसु । जहेव पुढवीकाइएसु उववज्जमाणाणं लद्धी तहेव सव्वत्थ ठिई संवेहं च जाणेजा९। ___ जइ पंचिंदियतिरिक्खजोणिएहितो उववज्जति किं सन्निपंचिंदियतिरिक्खजोणिएहितो उववज्जति असन्निपंचिंदियतिरिक्खजोणिएहितो उववज्जंति, गोयमा! सन्निपंचिंदिय० असन्निपंचिंदिय०। भयो जहेव पुढवीकाइएसु उववजमाणस्स जाव असन्निपंचिंदियतिरिक्खजोणिए णं भंते ! जे भविए पंचिंदियतिरिक्खजोणिएसु उववज्जित्तए, से णं भंते ! केवइयकालदिइएसु उववज्जेज्जा ? गोयमा! जहन्नेणं अंतोमुहुत्तट्टिइएसु उक्कोसेणं पलिओवमस्स असंखेज्जइभागढिइएसु उववज्जइ।
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भगवती सूत्रे
ते णं भंते! जीवा० अवसेसं जहेव पुढवीकाइएस उववज्जमाणस असन्निस तहेव निरवसेसं जाव भवादेसो त्ति । कालादेसेणं जहन्नेणं दो अंतोमुहुत्ता उक्कोसेणं पलिओवमस्स असंखेजइभागं पुग्वकोडी पुहुत्तमव्भहियं एवइयं जात्र करेजा १ । बितियगमए एस चेव लद्धी, णवरं कालादेसेणं जहन्नेणं दो अंतोमुहुत्ता उक्कोसेणं चत्तारि पुव्वकोडीओ उहिं अंतोमुहुतेहि अमहियाओ, एवइयं ० २ । सो वेव उक्कोसकालट्ठिएसु उववन्नो जहन्नेणं पलिओवमस्स असंखेजड़भागट्टिइएसु उक्कोसेण वि पलिओवमस्स असंखेजइभागट्टिइएस उववज्जइ । ते णं भंते! जीवा० एवं जहा रयणप्पभाए उववज्ज माणस्स असन्निस तव निरवसेसं जाव कालादेसो ति । णवरं परिमाणे जहनेणं एक्को वा दो वा तिन्नि वा उक्कोसेणं संखेज्जा वा उववज्जंति सेसं तं चेत्र ३ । सो चेव अप्पणा जहन्नका लट्ठिइओ जाओ जहन्नेणं अंतोमुहुत्तहिइएस उक्को सेणं पुचकोडी आउएसु उववज्जइ । ते णं भंते! जीवा एगसमएणं केवइया० अवसेसं जहा एयस्स पुढवीकाइएस उववजमाणस्स मज्झिमेसु तिसु गमएसु तहा इह वि मज्झिमेसु तिसु गमएसु जाव अणुबंधोति । भवादेसेणं जहन्नेणं दो भवग्गहणाई उक्कोसेणं अट्ठ भवग्गहणाई | कालादेसेणं जहन्नेणं दो अंतोमुहुत्ता, उक्कोसेणं चत्तारि पुव्वकोडीओ चउहिं अंतोमुहुत्तेहिं अब्भहिहियाओ ४ | सो चेव जहन्नकाल डिइएस उववन्नो एस चैव
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प्रमेयचन्द्रिका टीका २०२४ उ.२० सू०३ तिर्यग्भ्यः तिजीवोत्पत्यादिकम् २४७ वत्तव्यया। णवरं कालादेसणं जहन्नेणं दो अंतोमुत्ता उक्कोसेणं अट्ठ अंतोमुहत्ता एवइयं जाव करेज्जा ५ । सो चेव उक्कोसकालदिइएसु उववन्नो जहन्नेणं पुवकोडी आउएसु उक्कोसेणं वि पुवकोडी आउएसु उववजइ, एस चेव वत्तव्वया। णवरं कालादेसेणं जाणेज्जा ६। सो चेव अप्पणा उक्कासकालट्रिइओ जाओ सच्चेव पढमगमे वत्तव्वया । णवरं ठिई जहन्नेणं पुत्रकोडी उक्कोसेण वि पुवकोडी सेसं तं चेव कालादेसेणं जहणणेणं पुवकोडी अंतोमुहुत्तमब्भहिया, उक्कोसेणं पलिओवमस्स असंखेजइभागं पुवकोडीपुहुत्तमभहियं एवइयं०७। सो चेव जहन्नकालट्ठिइएसु उववन्नो एस चेव वत्तव्वया जहा सत्तमगमे। णवरं कालादेसेणं जहन्नेणं पुवकोडी अंतोमुहुत्तमभहिया उक्कोसेणं चत्तारि पुत्वकोडीओ चउहिं अंतोमुहुत्तेहिं अब्भहियाओ एवइयं०८। सो चेव उक्कोसकालदिइएसु उववन्नो जहन्नेणं पलिओवमस्स असंखेज्जइभागं उक्कोसेण वि पलिओवमस्स असंखेज्जइभागं। एवं जहा रयणप्पभाए उववज्जमाणस्स असन्निस्स नवम गमए तहेव निरवसेसं जाव कालादेसो त्ति। नवरं परिमाणं जहा एयस्सेव तइयगमे सेसं तं चेव ॥९॥सू०३॥ ___ छाया--यदि तिर्यग्योनिकेभ्य उत्पद्यन्ते किम् एकेन्द्रियतिर्यग्योनिकेभ्य उत्पद्यन्ते० एवमुपपातो यथा पृथिवीकायिकोदेशके यावत्पृथिवीकायिकः खलु भदन्त ! यो भव्यः पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकेषु उत्पत्तुम् स खलु भदन्त ! कियत्काल. स्थितित्पधेत ? गौतम ! जघन्येनान्तर्मुहूर्तस्थितिकेषु उत्कर्षेण पूर्वकोट्यायुष्केषु उत्पद्यन्ते । ते खलु भदन्त ! जीवा एकसमयेन कियन्त उत्पधन्ते एवं परिमाणादिका अनुबन्धपर्यवसाना या एव आत्मनः स्वस्थाने वक्तव्यता सा एव
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भगवती सूत्रे
पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिकेष्वषि उत्पद्यमानस्य भणितव्या । नत्ररं नवस्त्रपि गमकेषु परिमाणे जघन्येन एको बा द्वौ वा त्रयो वा उत्कर्षेण संख्येया वा असंख्येया वा उत्पद्यन्ते । भवादेशेनापि नवस्वपि गमकेषु जघन्येन द्वे भवग्रहणे उत्कर्षेण अष्ट भवग्रहणानि शेषं तदेव | कालादेशेन उभयोः स्थित्या कुर्यात् ।
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यदि अकायिकेभ्य उत्पद्यन्ते एवमपूकायिकानामपि । एवं यावत् चतुरि न्द्रिया उपपातयितव्याः | नवरं सर्वत्र आत्मनो लब्धिर्भणितव्या । नवस्वपि गमकेषु भवादेशेन जघन्येन द्वे भवग्रहणे उत्कर्षेण अष्ट भवग्रहणानि । कालादेशेन उभयोः स्थित्या कुर्यात् सर्वेषां सर्वगमकेषु यथैव पृथिवी कायि के पूरुषद्यमानानां लधिः तथैव सर्वत्र स्थिति संवेधं च जानीयात् । यदि पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकेभ्य उत्पद्यन्ते किं संशिपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकेभ्य उत्पद्यन्ते असंज्ञिपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकेभ्य उत्पद्यन्ते ९ गौतम । संज्ञिपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकेभ्य उत्पद्यन्ते असंज्ञिपश्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकेभ्योऽपि उत्पद्यन्ते । भेदो यथैव पृथिवी कायि के प्रत्यद्यमानस्य यात्रत, असंज्ञिपञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिकः खलु भदन्त ! यो भव्यः पञ्चेन्द्रियतिर्यग्यो निकेत्पत्तुम् स खलु भदन्त ! कियटकालस्थिति के पृत्पद्येत गौतम । जघन्येन अन्तर्मुहूर्त्तस्थितिकेषु उत्कर्षेण पल्योपमस्यासंख्येयभागस्थिति के प्रत्पद्यते । ते खलु मदन्त ! जीवा एकसमयेन कियन्त उत्पद्यन्ते ? अवशेषं यथैव पृथिवीकायिकेप्रत्पद्यमानस्यासंज्ञिन स्तथैव निरवशेषं यावद् भवादेश इति । कालादेशेन जघन्येन द्वे अन्तर्मुहुर्ते उत्कर्षेण पल्योपमस्य असंख्येयभागं पूर्वकोटिपृथक्त्वाभ्यधिकम् एतावन्तं कालं यावत्कुर्यात् १ । द्वितीयगमे एचैत्र लब्धिः, नवरं काकादेशेन जघन्येन द्वे अन्तर्मुहुर्ते, उत्कर्षेण चतस्रः पूर्वकोटयश्चतुर्भिरन्तर्मुहूतैरभ्यधिकाः, एतावन्तं कालं यावत्कुर्यात् २ । स एव उत्कर्षकालस्थितिकेषु उत्पन्नो जघन्येन पल्योपमस्य असंख्येयभागस्थितिकेषु उत्कर्षेणाऽपि पल्योपमस्य असंख्येयभागस्थिति उत्पद्यते ! ते खलु भदन्त ! जीवाः ० एवं यथा रत्नप्रभायाम् उपपद्यमानस्यासंज्ञिन स्तथैव निरवशेषं यावत् कालादेश इति । नवरं परिमाणे जघन्येन एको वा द्वौ वा त्रयो वा उत्कर्षेण संख्येया वा उपपद्यन्ते शेषं तदेव || ३|| स एव आत्मना जघन्यकाल स्थितिको जातो जघन्येन अन्तर्मुहूर्त्त स्थिति केषु उत्कर्षेण पूर्वकोटा युके पूत्पयते । ते खलु भदन्त ! जीवा एकसमयेन कियन्त उत्पद्यन्ते अवशेषं यथा एतस्य पृथिवीकायिकेषूत्पद्यमानस्य मध्यमेषु त्रिषु गमकेषु तथा इहापि मध्यमेषु त्रिषु गमकेषु यावदनुबन्ध इति । भवादेशेन जघन्येन द्वे भवग्रहणे उत्कर्षेणाटभवग्रहणानि । कालादेशेन जघन्येन द्वौ अन्तर्मुहत्तौं, उत्कर्षेण चतस्रः पूर्वकोटयथतुभिरन्तर्मुहूतैरभ्यधिकाः ४ । स एव जघन्यकालस्थितिके प्रत्पन्नः, एषैव वक्तव्यता ।
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प्रमेन्द्रका टीका श०२४ उ.२० सू०३ तिर्यग्भ्यः ति०जीवोत्पत्यादिकम् २४९ नवर' कालादेशेन जघन्येन द्वे अन्तर्मुहूर्ते उत्कर्षेणाऽष्टौ अन्तर्मुहूर्त्ताः, एतावन्त कालं यावत्कुर्यात् ५ । स एवोत्कर्षकालस्थितिकेषूत्पन्नो जघन्येन पूर्व कोटा | युष्केषु उत्कर्षेणापि पूर्वकोयायुष्के पूत्पद्यते, एषैव वक्तव्यता ! नवरं कालादेशेन जानीयात् ६ । स एव आत्मना उत्कर्षकालस्थितिको जातः सैव प्रथमगमवक्तव्यता | नवरं स्थितिर्जघन्येन पूर्वकोटिः उत्कर्षेणापि पूर्वकोटिः शेषं तदेव । काळादेशेन जघन्येन पूर्वकोटिरन्तर्मुहर्त्ताभ्यधिका उत्कर्षेण पल्योपमस्य असंख्येयभागं पूर्वकोटिपृथक्त्वाभ्यधिकम् एतावन्तं कालं यावत्कुर्यात् ७ । स एव जघन्यकाल स्थिति केषृत्पन्नः, एषैव वक्तव्यता यथा सप्तमगमके । नवरं कालादेशेन जघन्येन पूर्वकोटिरन्तर्मुहूर्त्ताभ्यधिका उत्कर्षेण चतस्रः पूर्वकोटयश्चतुर्भिरन्तर्मुहुर्तेरभ्यधिकाः, एतावन्तं कालं यावत्कुर्यात् । स एवोत्कर्षस्थितिकेषूत्पन्नः, जयन्येन पल्योपमस्यासंख्येयभागम् उत्कर्षेणापि पल्योपमस्यासंख्येयभागम् एवं यथा रत्नप्रभायामुत्पद्यमानस्यासंज्ञिनो नवमगमके तथैव निरवशेषम् यावत्काला देश इति । नवरं परिमाणं यथा एतस्यैव तृतीयगम के शेषं तदेव ९ ॥ ०३॥
टीका- 'जर तिरिक्खजोणिएहिंतो उववज्र्ज्जति' हे मदन्त । यदि पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकजीवाः तिर्यग्योनिकेभ्य आगत्योत्पद्यन्ते तदा किं एर्गिदियतिरिक्खजोणिए हिंतो उववज्जंति' किमेकेन्द्रियतिर्यग्योनिकेभ्य आगत्योत्पद्यन्ते
इस प्रकार से यहां तक नारकयोनि से आकरके पश्चेन्द्रियतिर्य ग्योनि में जीवों का उत्पाद कहा, अब तिर्यग्योनि से भाकरके जीवों का पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिक में उत्पाद दिखाने के लिये सूत्र कहते हैं- 'ज तिरिक्खजोणिएहिंतो उववज्जंति' इत्यादि
टीकार्थ-- इस सूत्रद्वारा गौतमने प्रभु से ऐसा पूछा है- हे भदन्त ! यदि तिर्यग्योनिक से आकर के पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिक जीव उत्पन्न होते हैं, तो क्या वे 'एगिंदियतिरिक्खजोणिएहिंतो उववज्जंति' एकेन्द्रियतियं
આ પ્રમાણે નારઐાનિકામાંથી આવીને પચેન્દ્રિય તિયચયેાનિમાં જીવના ઉત્પાત કહીને હવે તિય "ચાનિમાંથી આવીને જીવના પંચેન્દ્રિય તિય ચર્ચાनिडेाभां उत्थात अताववा भाटे सूत्रभर नाथ प्रमाणे सूत्र हे छे. 'जइ तिरिक्जोणिएहि तो उववज्जंति' इत्यादि
टी अर्थ - —આ સૂત્ર દ્વારા ગૌતમસ્વામીએ પ્રભુને એવું પૂછ્યું છે કે-હે ભગવત્ જો તિય ચચાનિકામાંથી આવીને પ ંચેન્દ્રિય તિય ચાનિવાળા જીવ ઉત્પન્ન थाय छे, तो शु तेथे। 'एगि 'दियतिरिक्खजोणिएहि तो उववज्जति' ये द्रियवाजा
भ० ३२
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२५.
भगवतीस्त्रे द्वौन्द्रियेभ्यो वा आगत्योत्पद्यन्ते त्रीन्द्रियेभ्यो वा आगत्योत्पद्यन्ते चतुरिन्द्रियेभ्यः पश्चन्द्रियेभ्यो वा आगत्योत्पद्यन्ते इति प्रश्नः । भगवानाह-एवं' इत्यादि, 'एवं उपवाओ जहा पुढवीकाइय उद्देसए जाव' एवम् उपपातो यथा पृथिवीकायिको. देशके यावत्, पृथिवीकायिकोद्देशकस्य सामान्यतोऽयमभिमाय:-हे गौतम! ते तिर्यग्योनिका एकेन्द्रियतिर्यग्योनिकेभ्योऽप्यागत्य उत्पद्यन्ते, द्वीन्द्रियजीन्द्रियचतुरिन्द्रियपञ्चन्द्रियेभ्योऽपि आगत्योत्पधन्ते । हे भदन्त! यदि एकेन्द्रियेभ्य उत्पद्यन्ते तदा किं पृथिवीकायिकैकेन्द्रियेभ्यो यावद् ग्योनिकों से आकरके पंचेन्द्रियतिर्यग्योनिक होते हैं ? अथवा द्वीन्द्रिय तिर्यग्योनिकों से आकरके पश्चेन्द्रियतिर्यग्योनिक होते हैं ? अथवा तेइन्द्रियतिर्यग्योनिकों से आकरके पंचेन्द्रियतिर्यग्योनिक होते हैं ? अथवा चौइन्द्रियतिर्यग्योनिकों से आकरके पश्चेन्द्रियतिर्यग्योनिक होते हैं ? अथवा पश्चेन्द्रियतिर्यग्योनिको से आकरके पश्चेन्द्रियतिर्यग्योनिक होते हैं ? इस प्रश्न के उत्तर में प्रभु कहते हैं-'एवं उववाओ जहा पुढवीकाइय उद्देसए जाव' हे गौतम इस प्रश्न का उत्तर पृथिवीकायिक उद्देशक में कहे गये उपपात के अनुसार जानना चाहिये। अर्थात् पृथिवीकायिक उद्देशक का सामान्यरूप से ऐसा अभिप्राय है-हे गौतम! वे तिर्यग्योनिक जीव एकेन्द्रियतिर्यग्योनिकों से आकरके भी उत्पन्न होते हैं, दो इन्द्रिय तिर्यग्योनिकों से भी आकरके उत्पन्न होते हैं तेइन्द्रियतिर्यग्योनिकों से भी आकरके उत्पन्न होते हैं, चौइन्द्रियतिर्यग्योતિર્યચનિકેમાંથી આવીને પંચેન્દ્રિય તિર્યંચનિકમાં ઉત્પન્ન થાય છે? અથવા બે ઇન્દ્રિયવાળાતિયચનિકમાંથી આવીને પંચેન્દ્રિયતિયચનિકમાં ઉત્પન્ન થાય છે અથવા ત્રણ ઇંદ્રિયવાળા તિર્યંચયોનિકમાંથી આવીને પંચેન્દ્રિય તિર્યંચનિકેમાં ઉત્પન્ન થાય છે? અથવા ચાર ઈન્દ્રિય તિર્યચનિકમાંથી આવીને પચેન્દ્રિય તિર્યંચાનિકેમાં ઉત્પન્ન થાય છે? કે-પાંચ ઈદ્રિયવાળા તિર્યંચનિકેમાંથી આવીને પંચેન્દ્રિય તિર્યચનિકપણાથી ઉત્પન્ન થાય છે? આ પ્રશ્નના उत्तरमा प्रमुछे -'एवं उववाओ जहा पुढवीकाइय उदेसए जाव' 3 गौतम! આ પ્રઅને ઉત્તર પૃથ્વીકાયિક ઉદ્દેશામાં કહેવામાં આવેલ ઉપપાત પ્રમાણે સમજ. અર્થાત્ પૃથ્વીકાયિક ઉદ્દેશાને સામાન્યપણાથી એ અભિપ્રાય છે કે -હે ગૌતમ! તે તિર્યચનિવાળા છ એક ઈન્દ્રિય તિય"ચયાનિકેમાંથી આવીને પણ ઉત્પન્ન થાય છે, બે ઈદ્રિય તિર્યંચાનિકોમાંથી આવીને પણ ઉત્પન્ન થાય છે. ત્રણ ઈદ્રિયવાળા તિર્યચનિકોમાંથી પણ આવીને ઉત્પન્ન
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.२० सू०३ तिर्यग्भ्यः तिजीवोत्पत्यादिकम् २५१ वनस्पतिकायिकेभ्यः, हे गौतम ! पृथिवीकायिकेभ्योऽपि यावद् वनस्पतिकायिकेभ्यः। हे भदन्त ! किं बादरेभ्यः समुत्पद्यन्ते सूक्ष्मेभ्यो वा गौतम ! बादरेभ्योऽपि सूक्ष्मेभ्योऽपि जायन्ते । हे भदन्त ! यदि पादनिकों से भी आकरके उत्पन्न होते हैं और पश्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकों से आकरके भी उत्पन्न होते हैं
अब पुनः गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं-हे भदन्त ! यदि एकेन्द्रियतियग्योनिकों से आकरके वे पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिक जीव उत्पन्न होते हैं तो किन एकेन्द्रियों से आकर के वे उत्पन्न होते हैं-क्या पृथिवीकायिकों से आकरके वे उत्पन्न होते हैं ? अथवा यावत् वनस्पतिकायिकों से आकरके वे उत्पन्न होते हैं ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-हे गौतम! वे पृथिवीकायिकों से भी आकर के उत्पन्न होते हैं और यावत् वनस्पतिकायिकों से भी आकरके उत्पन्न होते हैं। अब गौतम पुनः प्रभु से ऐसा पूछते हैं भदन्त ! एकेन्द्रिय जीव सक्षम और घादर के भेद से दो प्रकार के होते है-सो क्या वे बादर एकेन्द्रिय पृथिवीकायादिकों से आकरके उत्पन्न होते हैं ? अथवा सूक्ष्म एकेन्द्रिय पृथिवीकायादिकों से आकर के उत्पन्न होते हैं? इसके उत्तर में प्रम कहते हैं-हे गौतम ! वे बादर एकेन्द्रिय पृथिवीकायादिकों से भी आकरके उत्पन्न होते हैं और मूक्ष्म एकेन्द्रिय पृथिवीकायादिकों से भी आक.
થાય છે, ચાર ઈદ્રિય તિર્યંચ યોનિ વાળાઓમાંથી આવીને પણ ઉત્પન્ન થાય છે અને પાંચ ઇન્દ્રિયવાળા તિર્યચનિકમાંથી આવીને પણ ઉત્પન્ન થાય છે.
ફરીથી ગૌતમસ્વામી પ્રભુને એવું પૂછે છે કે – હે ભગવન જે એક ઇંદ્રિયવાળા તિર્યચનિકે માંથી આવીને તે પંચેન્દ્રિય તિર્યચનિવાળો જીવ ઉત્પન્ન થાય છે, તે ક્યા પ્રકારના એકેન્દ્રિમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે ? શું પૃથ્વીકાયિકમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે? અથવા યાવત વનસ્પતિકાયિકમાંથી આવીને તેઓ ઉત્પન્ન થાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે હે ગૌતમ! તેઓ પૃથ્વીકાયિકમાંથી આવીને પણ ઉત્પન્ન થાય છે. અને યાવત્ વનસ્પતિ કાયિકમાંથી આવીને પણ ઉત્પન્ન થાય છે. ફરીથી ગૌતમસ્વામી પ્રભુને એવું પૂછે છે કે-હે ભગવન એકેન્દ્રિય જીવ સમ અને બાદરના ભેદથી બે પ્રકારના હોય છે. તે શું તેઓ બાદર એક ઇન્દ્રિયવાળા પૃથ્વીકાયિકમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે? અથવા સૂકમ એક ઈન્દ્રિયવાળા પૃથ્વીકાયિકમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે
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રપર
भगवतीसूत्रे रैकेन्द्रियतिर्यग्योनिकेभ्य आगत्योत्पद्यन्ते तदा किं पर्याप्तबादरैकेन्द्रियतिर्यग्यो. निकेभ्योऽपर्याप्ततादृशेभ्यो वा ? गौतम ! पर्याप्तेभ्योऽपर्याप्तेभ्यश्चागत्योत्पद्यन्ते एतदन्तपकरणं यावत्पदग्राह्यं भवति । 'पुढवीकाइए णं भंते !' पृथिवीकायिका खलु मदन्त ! 'जे भविए पंचिंदियतिरिक्खजोणिएसु उववज्जित्तए' यो भव्यःयोग्यः पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिके पूत्पत्तुम् ‘से णं भंते' स खलु भदन्त ! 'केवइयकालहिइएमु उववज्जेज्जा' कियत्कालस्थितिकेषु पश्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकेषु उत्पद्येत, रके उत्पन्न होते हैं। अब इस पर पुनः गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं कि हे भदन्त! सूक्ष्म और बादर जो एकेन्द्रिय होते हैं वे पर्याप्त और अपर्याप्त के भेद से दो प्रकार के होते हैं, सो क्या वे पर्याप्त बादर एके. न्द्रियों से आकरके उत्पन्न होते हैं ? अथवा अपर्याप्त बादर एकेन्द्रियों से आकरके उत्पन्न होते हैं ? इसके उत्तर में प्रभु गौतम से कहते हैंहे गौतम ! वे पर्याप्त पादर एकेन्द्रियों से भी आकर के उत्पन्न होते हैं
और अपर्याप्त बादर एकेन्द्रियों से भी आकरके उत्पन्न होते हैं। यही सब प्रकरण यहां यावत् पद से गृहीत हुआ है। अब पुनः गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं-'पुढवीकाइएणं भंते ! जे भविए पंचिंदियतिरिक्खजोजिएस्सु उवधज्जित्तए' हे भदन्त ! जो पृथिवीकायिक जीव पञ्चेन्द्रियतिर्यग्यानि कों में उत्पन्न होता है, वह कितने काल की स्थितिवाले पंचेन्द्रियतिर्यंचो में उत्पन्न होता है ? इस प्रश्न के उत्तर में प्रभु કે-હે ગૌતમ! તેઓ બાદર એક ઈન્દ્રિયવાળ પૃથ્વીકાયિકમાંથી આવીને પણ ઉત્પન્ન થાય છે, અને સૂમ એકેન્દ્રિય પૃથ્વીકાયિકમાંથી પણ આવીને ઉત્પન્ન થાય છે. આ સંબંધમાં ગૌતમસ્વામી ફરીથી પ્રભુને પૂછે છે કે હે ભગવન સૂક્ષમ અને બાઇર એકેન્દ્રિયવાળા જે જીવે હોય છે, તેઓ પર્યાપ્ત અને અપર્યાપ્તના ભેદથી બે પ્રકારના હોય છે, તે શુ તેઓ પર્યાપ્ત બાદર એક ઈદ્રિયવાળાઓમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે? અથવા અપર્યાપ્ત બાદર એક ઇંદ્રિયવાળાઓમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ ગૌતમસ્વામીને કહે છે કે-હે ગૌતમ! તેઓ પર્યાપ્ત બાદર એક ઈદ્રિયવાળામાંથી આવીને પણ ઉત્પન્ન થાય છે, અને અપર્યાપ્ત બાદર એક ઈદ્રિયવાળાઓમાંથી પણ આવીને ઉત્પન્ન થાય છે. આ સઘળું પ્રકરણ અહિયાં યાવત્ પદથી ગ્રહણ કરાયું છે.
शथी गीतमस्वामी प्रभुने में पूछे छे -'पुढवीकाइए णं भंते ! जे भविए पंचि दियतिरिक्खजोणिएसु उवबज्जित्तए' 3 मापन २ पृथ्वीxtયિક જીવ પંચેન્દ્રિયતિર્યંચનિકમાં ઉત્પન્ન થાય છે, તે કેટલા કાળની સ્થિતિ
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ. २० सू०३ तिर्यग्भ्यः ति०जीवोत्पत्यादिकम् २५३ हे भदन्त ! यः पृथिवीकायिको जीवः पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकेषु समुत्पत्तियोग्यो विद्यते स कियत्काळ पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनि के नृत्पद्यते इति प्रश्नः । भगवानाह - 'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम! 'जहन्नेणं अंतोमुहुतट्ठिएस' जघन्येन अन्तर्मुहूर्त्तस्थितिकेषु पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिकेषु उत्पद्यते तथा - 'उकोसेगं पुत्रकोडी आउस उवज्जति' उत्कर्षेण पूर्वकोट्यायुष्केषु उत्पद्यते इति १ । परिमाणद्वारे प्रश्नयति- 'ते णं भंते ! जीवा एगसमएणं केवइया उववज्जंति' ते खलु भदन्त ! जीवा एकसमयेन क्रियन्त उत्पद्यन्ते इति प्रश्नः । भगवानाह - ' एवं परिमाणादीया अणुबंध पज्जवसाणा' एवं परिमाणादिका अनुबन्धपर्यवसानाः- चरमेभागे विद्यते येषां ते अनुबन्धपर्यवसानाः, परिमाणमादौ विद्यते येषां ते परिमाणादिकाः तथा च परिमाणादारभ्य अनुबन्धान्ताः सर्वेऽपि संहननादिकाः संगृहीता भवन्तीति । 'जच्चेव अप्पणी सहाणे वत्तच्वया' या एव आत्मनः
कहते हैं- 'गोधमा' हे गौतम! 'जहन्नेणं अंतोमुहतट्ठिएस उक्को सेणं पुव्यकोडी आउएस उबवज्जंति' वह 'जघन्य से एक अन्तर्मुहू की स्थिति वाले पंचेन्द्रिय तिर्यञ्चों में उत्पन्न होता है और उत्कृष्ट से एक पूर्वकोटि की आयुवाले पंचेन्द्रिय तिर्यञ्चों में उत्पन्न होता है । 'ते णं भंते! जीवा एग समएणं केवइया उववज्र्ज्जति परिमाण द्वार में प्रश्न करते हुए गौतम पुनः प्रभु से ऐसा पूछते हैं-हे भदन्त ! वे जीव एक समय में कितने उत्पन्न होते हैं ? इसके उत्तर में प्रभु गौतम से कहते हैं - ' एवं परिमाणादीया अणुबंधवज्जवसाणा०' हे गौतम | परिमाण से लेकर अनुबंध तक 'जच्चेव अप्पणी सहाणे वत्तब्वया' जो
વાળા પંચેન્દ્રિય તિય ચામાં ઉત્પન્ન થાય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે छे ! - 'गोयमा !' हे गौतम! 'जम्नेणं अतोमुडुतट्टिइए उक्कोसेणं पुष्वकोडीआery उववज्जंति' ते धन्यथी मे सतर्तनी स्थितिवाणा यथेन्द्रिय તિય ચયાનિકેામાં ઉત્પન્ન થાય છે, અને ઉત્કૃષ્ટથી એક પૂર્વ કાટિની આયુષ્યવાળા यथेन्द्रिय तिर्यथयोनि मां उत्पन्न थाय छे ? ' ते णं भंते ! जीवा एगसमएणं केवइया उबवज्जंति' परिभायुद्वार समधी प्रश्न उरता गौतमस्वामी प्रभुने पूछे છે કે હે ભગવન તે જીવા એક સમયમાં કેટલા ઉત્પન્ન થાય છે ? આ પ્રશ્નના उत्तरभां प्रभु गौतमस्वामीने उडे - ' एवं परिमाणादीया अणुबंध पज्जवस्राणा०' डे गौतम ! परिमाणुथी सङ्घ ने अनुमध सुधी ने 'जच्चेव अपर्णा सट्टाणे०' भ्थन स्वस्थानमां श्यु छे. 'सच्चेव पंचिदियतिरिक्खजोणिएसु उबवण्ज
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भगवती सूत्रे
स्वस्य पृथिवीकायिकस्य स्वस्थाने पृथिवीकायिकप्रकरणे वक्तव्यता कथिता 'सच्चेव पंचिदियतिरिक्खजोगिएसु उववज्जमाणस्स' सैव वक्तव्यता पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकेषु अपि उत्पयमानस्य 'माणियन्त्रा' भणितव्या, आत्मनः पृथिवीकायिकस्य स्वस्थाने पृथिवीकायिकमकरणे उत्पद्यमानस्य वक्तव्यता भणिता सैव वक्तव्यता पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकेषु समुत्पद्यमानस्यापि वक्तव्यता भणितव्या इत्यर्थः । पृथिवीकायिकमकरणरूपे द्वादशोदेश के परिमाणद्वारे प्रतिसमयमसंख्येया उत्पद्यन्ते इत्युक्तम् इह तु पञ्चेन्द्रियतिर्यक्प्रकरणे एको वा द्वौ वा इत्यादिरितिकथितमिति वैलक्षण्यम् तदेव दर्शयति- 'णवरं' इत्यादि, 'णवरं णवसु वि गमएसु परिमाणे' नवरम् - केवलमेतावदेव वैलक्षण्यं यत् पृथिवीकायिकमकरणे प्रतिसमयम संख्येया उत्पद्यन्ते इति कथितम् इह तु पञ्चेन्द्रियप्रकरणे नवस्वपि गमकेषु परिमाणद्वारे 'जहन्नेणं एको वा दो वा तिभि वा' जघन्येन एको वा द्वौ वा भयो वा समुत्पद्यन्ते इति । 'उक्को सेणं संखेज्जा वा असंखेज्जा वा उववज्र्ज्जति' उत्क
संख्येया वा असंख्येया वा उत्पद्यन्ते इति । तथा पृथिवीकायिकेभ्यः वक्तव्यता स्वस्थान में कही गई है। 'सच्चेव पंचिदियतिरिक्खजोणि. एस वि उबवज्जमाणस्स' वही वक्तव्धता यहां पंचेन्द्रिय तिर्यग्योनिकों में उत्पद्यमान पृथिवीकायिक के सम्बन्ध में भी कह लेनी चाहिये । अर्थात् पृथिवीकायिक प्रकरण रूप बारहवें उद्देशक के परिमाणद्वार में प्रतिसमय पृथिवीकायिक जीव असंख्यात उत्पन्न होते हैं ऐसा कहा गया है, परन्तु इस पञ्चेन्द्रिय प्रकरण में नौ गमकों में परिमाण द्वार में 'जहन्नेणं एक्कोवा दो वा तिन्नि वा' जघन्य से वे एक अथवा दो अथवा तीन उत्पन्न होते हैं और 'उकोसेणं संखेज्जा वा असंखेज्जा वा उबवज्जंति' उत्कृष्ट से वे संख्यात अथवा असंख्यात उत्पन्न होते हैं। ऐसा कहा गया है सेा यही यहां नौ गमकों में पृथिवीकायिक के प्रकरण की
माणस्स' न उथन मडियां पयेन्द्रिय तिर्यययोनिअमां उत्पन्न थनारा पृथ्वी યિકોના સંબંધમાં પણ કહેવુ જોઈ એ, અર્થાત્ પૃથ્વીકાયિકના પ્રકરણમાં બારમા ઉદ્દેશામાં પરિમાણુ દ્વારમાં પ્રતિસમય પૃથ્વીકાયિક જીવ અસ ́ખ્યાતપણે ઉત્પન્ન થાય છે, એ પ્રમાણે કહેવામાં આવ્યુ છે. પરંતુ આ પાંચેન્દ્રિયાના પ્રકરણમાં नवे भोभां परिभाशु द्वारभां 'जहन्नेणं एक्को वा दो वा तिन्नि वा' धन्यथी तेथे। ये अथवा मे अथवा त्र उत्पन्न थाय छे भने उत्कृष्टथी 'उक्कोसेणे संखेज्जा वा असंखेज्जा वा उववज्जंति' तेथे संध्यात अथवा असण्यात उत्पन्न થાય છે. તેમ કહેલ છે. એજ વાતનું અહિયાં નવે ગમેામાં પૃથ્વિકાયિકો
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.२० स०३ तिर्यग्भ्यः ति जीवोत्पत्यादिकम् २५५ पृथिवीकायिके उत्पद्यमानस्य संवेधद्वारे प्रथमद्वितीयचतुर्थपञ्चमगमकेपत्कर्षतो. ऽसंख्यातानि भवग्रहणानि कथितानि शेषगमकेषु अष्टौ भवग्रहणानि कथितानि इह पञ्चेन्द्रियपकरणे तु पुनर्नवस्वपि गमकेषु अष्टौ एव भवग्रहणानि भवन्ति एतदेव दर्शयति-'भवादेसेण वि' इत्यादि, 'भवादेसेण वि णवसु गमएमु भवादेशेनापि नवस्वपि गमकेषु 'जहन्नेणं दो भवग्गहणाई जघन्येन द्वे भवग्रहणे 'उक्कोसेणं अट्ठ भवग्गहणाई' उत्कर्षेणाऽष्ट भवग्रहणानि भवन्तीति । 'सेसं तं चेव' शेषम्-परिमाणसंवेधातिरिक्तं सर्वमपि तदेव यदेव पृथिवीकायिकप्रकरणे अपेक्षा से विशेषता है। तथा दूसरी विशेषता कायसंवेध की अपेक्षा से है-अर्थात् पृथिवीकायिक से पृथिवीकायिक में उत्पद्यमान जीव के संवेध द्वारमें प्रथम, द्वितीय, चतुर्थ और पंचम इन गमकों में उत्कृष्ट से असंख्यात भवों को ग्रहण करने रूप कायसंवैध भव की अपेक्षा से कहा गया है और तृतीय, षष्ठ, सप्तम, अष्टम और नवम इन गमों में वह अष्ट भवों को ग्रहण करने रूप कहा गया है परन्तु यहां पञ्चेन्द्रिय प्रकरण में नौ ही गमों में वह कायसंवेध उत्कृष्ट से आठ भवों को ग्रहण करने रूप ही कहा गया है। यही बात 'भवादेसेण वि णवसु गमएसु जहन्नेण दो भवग्गहणाई, उक्कोसेणं अट्ट भवग्गहणाई' इस सूत्रपाठ द्वारा प्रदर्शित की गई है। तात्पर्य यह है कि यहां कायसंवेध जघन्य से दो भवों को ग्रहण करने रूप है और उत्कृष्ट से आठ भवों को ग्रहण करने रूप है 'सेसं तं चेव' परिमाण और संवेध से अतिકરતાં જુદાપણું છે. તથા બીજુ જુદા પાણું કાયસંવેધ બાબતમાં છે. અર્થાત પૃથ્વીકાયિકમાંથી પૃથ્વીકાયુકેમાં ઉત્પન્ન થનારા જીવને સંવેધ દ્વારમાં પહેલા બીજા, ચોથા અને પાંચમા આ ગામમાં ઉત્કૃષ્ટથી અસંખ્યાત ભવેને ગ્રહણ કરવા રૂપ કાયસંવેધ ભવની અપેક્ષાથી કહેલ છે. અને ત્રીજા, છઠ્ઠા, સાતમા, આઠમા, અને નવમા ગમમાં તે આઠ ભને ગ્રહણ કરવા રૂપ કહેલ છે. પરંતુ અહિયાં પંચેન્દ્રિના પ્રકરણમાં નવે ગમેમાં તે કાયસંવેધ ઉત્કૃષ્ટથી मा भवाने हय ४२१॥ ३५॥ ४ छ. मे पात 'भवादेसेण वि णवसु गमएसु जहण्णेणं दो भवग्गहणाई कोसेणं अदुभवग्गहणाई' मा सूत्रपा४थी उस છે. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે અહિયાં કાયસંવેધ જઘન્યથી બે ભને ગ્રહણ ४२१॥ ३५ छ. म थी या मवाने अंडय ४२१॥ ३५ छे. 'सेसं तं चेव'
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भगवतीसूत्रे उत्पादसंहननावगाहनासंस्थानादिकं कथितं तदेव सर्वं पञ्चन्द्रियप्रकरणेऽपि वक्तव्यमिति । तथा 'कालादेसेणं उभो ठिईए करेज्जा' कालादेशेन उभयो। स्थित्या कुर्यात् कालादेशेन कायसवेधं पृथिवीकायिकस्य संक्षिपश्चेन्द्रियतिर्यग्यो निकस्य च स्थित्या कुर्यादित्यर्थः । ___तथाहि-प्रथमे गमे कालादेशेन जघन्येन द्वे अन्तर्मुहर्त पृथिवीसम्बधिक पश्चेन्द्रियसम्बन्धिकं चेति, तत्र पृथिवीप्रकरणे पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकपकरणे च उत्कृष्टतोऽष्टाशीतिवर्षसहस्राणि पृथिवीसत्कानि चतस्रः पूर्वकोटयः पञ्चेन्द्रियतियंग्योनिसत्काः । एवं शेषेषु सर्वेषु गमकेष्वपि उभयोमळयित्वा कायसंवेधो ज्ञातव्य इति ९। रिक्त उत्पाद संहनन अवगाहना, संस्थान आदि का और सब कथन जैसा पृथिवीकायिक प्रकरण में किया गया है वैसा ही वह यहां पंचेन्द्रिय प्रकरण में भी कह लेना चाहिये। तथा 'कालादेसेणं उभओ ठिईए करेजा' काल की अपेक्षा से कायसंवेध दोनों की पृथिवीका. यिक की और संज्ञी पंचेन्द्रिय तिर्यश्च की स्थिति को मिलाकर के कहना चाहिये-इसका भाव ऐसा है कि प्रथम गम में काल की अपेक्षा से पृथिवीकाय संबंधी और पंचेन्द्रिय सम्बन्धी दो अन्तर्मुहूर्त कहे गये हैं और उस्कृष्ट से पृथिवीकायिक प्रकरण में एवं पंचेन्द्रिय तियंग्योनिक प्रकरण में क्रमश: ८८ हजार वर्ष और चार पूर्वकोटि कहे गये हैं। इसी प्रकार से शेष समस्त गमकों में भी दोनों की स्थिति मिला कर कायसंवेध जानना चाहिये।
પરિમાણ અને સંવેધ શિવાય ઉત્પાત, સંહનન, અવગાહના સંસ્થાન વિશેરેનું બીજુ તમામ કથન પૃથ્વીક યિકના પ્રકરણમાં જેવી રીતે કહેવામાં આવ્યું છે, એજ પ્રમાણેનું કથન પાંચ ઈદ્રિયવાળા જીવના પ્રકરણમાં પણ સમજવું. तथा 'कालादेसेणं उभओ ठिईए करेज्जा' जनी अपेक्षाथी यस वध मन्ना એટલે કે પૃથ્વીકાયિકની અને સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય તિર્યંચની સ્થિતિને મેળવીને કહેવું જોઈએ. કહેવાનો ભાવ એ છે કે-પહેલા ગમમાં કાળની અપેક્ષાથી પૃથ્વીકાય સંબંધી અને પંચેન્દ્રિય સંબંધી બે અંતર્મુહૂર્ત કહ્યા છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી પૃથ્વીકાયિકના પ્રકરણમાં અને પંચેન્દ્રિય તિર્યચનિવાળા જીવના પ્રકરણમાં ક્રમથી ૮૮ અઠયાસી હજાર વર્ષ અને ચાર પૂર્વકેટિ કહેલ છે. આજ રીતે બાકીના તમામ ગમેમાં પણ બનેની સ્થિતિ મેળવીને કાયસં. વેધ સમજી લે.
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ. २० सु०३ तिर्यग्भ्यः ति० जीवोत्पत्यादिकम् २५७
'जइ आउक्काइएर्हितो उववज्जति' यदि अपकायिकेभ्य आगत्य पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनि के पूरपद्यन्ते तदा किं सूक्ष्माष्कायिकेभ्यो बादराष्कायिकेभ्यः गौतम | बादरेभ्य आगत्योत्पद्यन्ते । यदि बादराकायिकेभ्य आगत्योत्पद्यन्ते तदा fi पर्याप्तवादकायिकेभ्य आगत्य अपर्याप्तवादराकायिकेभ्य आगत्य समु त्पद्यन्ते पर्याप्तकेभ्योऽपर्याप्तकेभ्यश्व आगत्योत्पद्यन्ते इत्यादिकं सबै पृथिवीकायिकप्रकरणवदेव ज्ञातव्यम् । एतदेव अतिदेशेन कथयति - ' एवं ' इत्यादि, ' एवं आउकाइयाण वि' एवं पृथिवीकायिकव देव अष्कायिकानामपि नवस्त्रपि गमकेषु परिमाणोत्पादादिकं सर्वमवगन्तव्यमिति । यथाऽकायिकानामुत्पाद परिमाणादिकं
अब गौतम पुनः प्रभु से ऐसा पूछते हैं - हे भदन्त ! यदि अप्फायिकों से आकरके जीव पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकों में उत्पन्न होता है तो क्या वह सूक्ष्म अष्कायिकों से आकरके उत्पन्न होता है ? अथवा बादर reatfunt से आकरके उत्पन्न होता है ? इत्यादि यदि बादर अष्काfusों से आकरके उत्पन्न होता है तो क्या वह पर्याप्त बादर अच्काfusों से आकरके वहां उत्पन्न होता है ? या अपर्याप्त बादर अष्काfusों से आकरके उत्पन्न होता है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-हे गौतम ! वह पर्याप्तक बादर अकायिकों से भी आकरके उत्पन्न होता है और अपवादर अष्कायिकों से भी आकरके उत्पन्न होता है। इत्यादि समस्त कथन पृथिवीकायिक प्रकरण के जैसा ही जानना चाहिये । यही बात इस अतिदेश वाक्य रूप ' एवं आउक्काइयाण वि सूत्र से प्रदर्शित की गई है। अर्थात् पृथ्वीकायिक के प्रकरण में नौ गमों में जिस प्रकार से उत्पाद परिमाण आदि कहे गये हैं । उसी
હવે ગૌતમસ્વામી પ્રભુને એવું પૂછે છે કે—હે ભગવન્ જો અપ્રાયકામાંથી આવીને જીવ પચેન્દ્રિય તિય ચયેાનિકોમાં ઉત્પન્ન થાય છે, તેા શુ' તેઓ સૂક્ષ્મ અાયિકામાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે? કે બાદર અકા યિકામાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે? જો બાદર અપ્રકાયિકામાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે, તે શું તેએ પર્યાપ્ત ખાદર અપ્રિયકામાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે ? કે અપર્યાપ્ત આદર અપ્લાયિકોમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે-હૈ ગૌતમ ! તે પર્યાપ્તક ખાદર અપ્ કાયિકોમાંથી આવીને પણ ઉત્પન્ન થાય છે, અને અપર્યાપ્તક બાદર અકા યિકામાંથી આવીને પણ ઉત્પન્ન થાય છે વિગેરે સઘળું કથન પૃથ્વીકાયના પ્રકરણ પ્રમાણે જ સમજવું. એજ વાત આ નીચેના સૂત્રાંશથી બતાવી છે. भडे- ' एवं आउक्काइयाण वि' अर्थात् पृथ्वीभयिना अरमां नव गभेोथी भ० ३३
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२५८ पृथिवीकापिकातिदेशेन कथितं तथैव यावत् चतुरिन्द्रियाणामपि वक्तव्यं तदर्शयति'एवं जाव' इत्यादि, 'एवं जाव चउरिदिया उववाएयव्वा' एवम्-अप्कायिकचदेव तेनस्कायिकवायुकायिकवनस्पतिकायिकद्वीन्द्रियत्रीन्द्रियचतुरिन्द्रियान्ता जीवा उपपातयितव्याः। तेजस्कायिकादारभ्य चतुरिन्द्रियान्त जीवानामुत्पादादिकम कायिकवदेव ज्ञातव्यमिति । किन्तु पूर्वापेक्षया यद्वैलक्षण्यं तदेव दर्शयति-'गवरं' इत्यादि, 'णवरं सव्वस्थ अपणो लद्धी भाणियन्या' नबरं सर्वत्रात्मनो लब्धि:परिमाणादिमाप्तिः मणितव्या सर्वत्राकायिकादि चतुरिन्द्रि यान्तेभ्य उवृत्तानां पश्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकेषत्पादे 'अप्पणो त्ति', आत्मनः अप्कायिकादेः प्रकरणस्था लब्धिः परिमाणादिका भगितव्येत्यर्थः । सा च तत्तत्मकरणसूत्रेभ्य एवावगन्तप्रकार से वे अकायिको के नौ गमों में भी कह लेना चाहिये और इसी प्रकार से वे चौइन्द्रियों तक के नौ गमों में कहना चाहिये । अर्थात् अपकायिक के प्रकरण के जैसा ही तेजस्कायिक, वायुकायिक, पन. स्पतिकायिक, बीन्द्रिय, तेइन्द्रिय और चौइन्द्रिय इन जीवों का उत्पाद आदि सब द्वार कथन नौ गमों में अकायिक के जैसा कह लेना चाहिये। परन्तु पूर्वको अपेक्षा जो विलक्षणता है। उसे सूत्रकारने 'णवरं सव्वस्थ अप्पणो लद्धी भागियत्वा' इस सूत्रपाठ द्वारा प्रकट की है। इससे यह समझाया है कि सर्वत्र अप्कायिक से लेकर चौइन्द्रिय तक जीव जो कि पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिकों में उत्पन्न होते हैं। सो उन के प्रकरण में जैसा कथन इनके उत्पाद आदि के सम्बन्ध में किया गया है वैसा ही कथन इनके सम्बन्ध में यहां पर भी कर लेना चाहिये। यह उनके सम्बन्ध का कथन जहां जहां इन के सूत्र कहे हैं वहां २ किया जा चुका જે રીતે ઉત્પાત પરિમાણુ વિગેરે કહ્યા છે. એ જ રીતે તે અપ્રકાયિકાના નવ ગમોમાં પણ કહેવા જોઈએ. અને એજ રીતે તે ચાર ઈન્દ્રિય સુધીના નવ ગમેમાં કહેવા જોઈએ. અર્થાત- અપૂકાયિકના પ્રકરણમાં કહ્યા પ્રમાણે જ તેજસ્કાયિક, વાયુકાયિક, વનસ્પતિકાવિક, દ્વીન્દ્રિય, ત્રાન્દ્રિય, ચૌઈન્દ્રિય આ જીના ઉત્પાત, વિગેરે સઘળા કારોનું કથન ન ગમોમાં અપૂકાયિકના કથન પ્રમાણે સમજવા જોઈએ. પરંતુ પહેલાના કથન કરતાં જે ફેરફાર છે, ते सूत्रमारे ‘णवरं सवत्य अप्पणो लद्धी भाणियव्वा' मा सूत्रमाथी प्रगट કરેલ છે. આ સૂત્રપાઠથી એ સમજાવ્યું છે કે-અપૂ કાયિકથી લઈને ચાર ઈન્દ્રિય સુધીના બધા છે કે જેઓ પંચેન્દ્રિય તિવમાં ઉત્પન્ન થાય છે. તેઓના પ્રકરણમાં જે પ્રમાણેનું કથન આના ઉત્પાત વિગેરેના સંબંધમાં કરેલ છે, એજ પ્રમાણેનું કથન આમના સંબંધમાં અહિયાં પણ કરવું જોઈએ. આ તેમના સંબંધનું કથન જ્યાં જ્યાં તેઓના સૂત્રે કહ્યા છે, ત્યાં ત્યાં કરવા માં भावी आयु छे. 'णवसु गमएसु भवादेसेणं जहन्नेणं दो भवग्गहणाइ” नये
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.२० सू०३ तिर्यग्भ्यः ति०जीवोत्पत्यादिकम् २५९ व्येति । 'णवसु गमएसु भवादेसेणं जहन्नेणं दो भवनहगाई' नास्वपि गमकेषु भवादेशेन जघन्येन द्वे एव भवग्रहणे भवतः, 'उकोसेणं अट्ठ भवग्गहणाई उत्कर्षण अष्ट भवग्रहणानि । 'कालादेसेणं उमओ ठिईए करेजा' कालादेशेन उभयोरकायिक पश्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकयोः स्थित्या स्थितिमेकत्रीकृत्य कुर्यात् उभयोः स्थिति मेलयित्वा कालादेशेन कायसंवेधः करणीयः सव्वेसिं सब गमएसु' वर्वेषां सर्वगमकेषु । 'जहेब पुढवीकाइएसु उववज्जमाणाणं लद्धी' यथैव पृथिवीकायिकेपूरपधमानानां लब्धिः-परिमाणादि माप्तिः 'तहेव सम्बत्य ठिई संवेहं च जाणेज्मा' तयैव सर्वत्र स्थिति संवेधं च यथायोगं जानीयादितिभावः ॥९॥ ___ अथ पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकेभ्यः पश्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकानुत्पादयत्राह-'जइ पंचिदिय' इत्यादि, 'जह पंचिंदियतिरिक्खनोणिरहितो उववजंति' हे भदन ! है। 'णवस्तु गमएसु भवादेसेणं जहन्नेणं दो भवरगहणाई' नौ गमों में भवकी अपेक्षा कायसंवेध जघन्य से दो भवों को ग्रहण करने रूप है 'उक्कोसेणं अभवग्गणाई' उत्कृष्ट से आठ भवों को ग्रहण करने रूप है तथा 'कालादेसेणं उभओ ठिईए करेज्जा' कालादेश से वह कायसं. वेध अप्कायिक और पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिक इन दोनों की स्थिति को मिला कर कहना चाहिये। 'सव्वेसि सव्वगमएसु जहेव पुढवीकाइएप्लु उववज्जमाणाणं लद्धी' जिस प्रकार से पृथिवीकायिकों में उत्पद्यमान अकायिकादिकों की परिमाण आदि की प्राप्ति रूप लब्धि कही गई है उसी प्रकार से सर्वत्र गमों में स्थिति और कायसंवेध यथायोग रूप से सब जीवों का कह लेना चाहिये ९
अब मूत्र कार पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिकों से आकरके जीव पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिकों में उत्पन्न होते हैं इस बात का कथन करते हैं-'जइ पंचिंदियतिरिक्ख जोगिएहितो' इत्यादि ગમમાં ભવની અપેક્ષાથી કાયસંવેધ જધન્યથી બે ભને ગ્રહણ કરવા રૂપ छ, भने 'उक्कोसेणं अद्भवग्गणाई' था मा भवान अहण ४२१। ३५ छ. तथा 'कालादेसेणं उभओ ठिईर करेज्जा' माशथी ते आय ५ म५. કાયિક અને પંચેન્દ્રિય તિયચનિક આ બનેની સ્થિતિને મેળવીને डेवु नये. 'सव्वेसिं सागमएम जहेव पुढयीकाइएसु बवज्जमाणाणं હી” જે રીતે પૃથ્વીકાયિકમાં ઉત્પન્ન થનારાઓના પરિમાણ, વિગેરેની પ્રાપ્તિ રૂપ લબ્ધિ કહેવામાં આવી છે, એ જ રીતે બધા જ ગામમાં સ્થિતિ અને કાયસંવેધ યથાગ્ય રૂપથી બધા અને કહેવું જોઈએ ? - હવે સૂત્રકાર પંચેન્દ્રિય તિર્યમાંથી આવીને જીવ પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ નિકમાં ઉત્પન્ન થાય છે, એ વાતનું કથન કરે છે. આ વિષયમાં ગૌતમ
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___ भगवतीस्त्रे
यदि पञ्चेन्द्रिपतियग्योनिकाः पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकेभ्य आगत्योत्पद्यन्ते तदा-'किं सन्नि पंचिंदियतिरिक्ख जोणिएहितो उपवज्जति' कि संक्षिपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकेभ्य उत्पयन्ते अथवा 'अमन्निचिदियतिरिकखजोणिएहितो उववज्जंति' असंज्ञिपञ्चन्द्रियतियग्योनिकेभ्य आगत्योत्पद्यन्ते इति पश्नः। भगवानाह'गोयमा' इत्यादि। 'गोयमा' हे गौतम ! 'सनिपचिदियतिरिक्खजोणिएहितो शि उववज्जति' संज्ञिपश्चन्द्रियतिर्यग्योनिकेभ्योऽपि आगत्योत्पद्यन्ते तथा'श्रसन्निपंचिदियतिरिक्ख जोणिएहितो वि उवज्जति' असंज्ञिपश्चेन्द्रियतिर्यग्यो. निकेभ्योऽपि आगत्योत्पद्यन्ते, 'भेश्रो जहेव पुढवीकाइएमु उववज्जमाणस जाव' भेदो यथैव पृथिवीकायिकेषु उत्पद्यमानस्य यावत् संझ्यसंज्ञिपर्याप्तापर्याप्तकायि. __ इसमें गौतमने प्रभु से ऐसा पूछा है-'जह पंचिंदियतिरिक्खजोणिए हिंतो उथवज्जति' हे भदन्त ! यदि पश्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकों से आकरके जीव पश्चेन्द्रिय तियश्चों में उत्पन्न होते हैं तो क्या संज्ञी पश्चेन्द्रियतियश्चों से आकर के जीव वहां उत्पन्न होते हैं ? अथवा असंज्ञी पञ्चेन्द्रियतिर्यश्चों से आकरके जीव वहां उत्पन्न होते हैं ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-हे गौतम ! 'सन्निपंचिंदियतिरिक्खजोणिएहितो वि उधव. ज्जति असन्निपंचिंदियतिरिक्ख' संज्ञी पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिकों से आकरके भी जीव वहाँ उत्पन्न होते हैं। और असंज्ञी पश्चेन्द्रियतिर्य ग्योनिकों से आकरके भी जीव वहां उत्पन्न होते हैं, 'भेो जहेव पुढवीकाइएसु उववज्जमाणस जाव' इस पर पुनः गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं-हे भदन्त ! यदि असंज्ञी पञ्चेन्द्रियतियंग्योनिकों से आकरके स्वामी प्रभुत मे ५७यु छ 'जइ पंचि दियतिरिक्खजोणिएहिता उवव. ज्जति' ३ मा ने पायेन्द्रिय तिय-ययोनिमाथी सापान ७१ येન્દ્રિયતિયામાં ઉત્પન્ન થાય છે, તે શું સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિયતિય"એમાંથી આવીને જીવ ત્યાં ઉત્પન્ન થાય છે? કે અસંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય તિર્યમાંથી આવીને જીવ ત્યાં ઉત્પન્ન થાય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે-હે ગૌતમ! 'सन्निपंचिंदियतिरिक्खजोणिएहिता वि उववज्जति' असन्निपंचिंवियतिरिक्ख.' સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય તિર્યચનિકમાંથી આવીને પણ જીવ ત્યાં ઉત્પન્ન થાય છે, અને અસંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય તિર્યંચાનિકોમાંથી આવીને પણ જીવ ત્યાં GA- थाय छे. 'भेओ जहेव पुढवीकाइएसु उववज्जमाणस जाव' स. ધમાં ફરીથી ગૌતમસ્વામી પ્રભુને પૂછે છે કે-હે ભગવદ્ જે અસંજ્ઞી પંચે.
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.२० सू०३ तिर्यग्भ्यः तिजीवोत्पत्यादिकम् २६१ कभेदः पृथिवीकायिकेषु उत्पद्यमानस्य पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकस्य द्वादशो देशके यथा कथितः तथैवेदापि ज्ञातव्यः तथाहि हे भदन ! यदि असंक्षिपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकेभ्य आगत्य पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिका उत्पद्यन्ते तदा कि जल. चरेभ्य आगत्योत्पयन्ते स्थलचरेभ्यो वा आगत्योत्पधन्ते अथवा खेचरेभ्य आगत्योत्पद्यन्ते हे गौतम ! जलचरेभ्योऽपि आगत्योत्पद्यन्ते यावत् खेचरेभ्योऽपि आगल्योत्पद्यन्ते हे भदन्त ! यदि जलचरादिभ्य आगत्योत्पद्यन्ते तदा किं पर्याप्तक जलचरादिभ्य आगत्योत्पद्यन्ते अपर्याप्तकजलचरादिभ्य आगत्योत्पद्यन्ते हे ? गौतम! पावत् पर्याप्तकेभ्योऽपि आगत्योत्पद्यन्ते अपर्याप्त केभ्योऽपि आगत्योत्पद्यन्ते इयन्तः सन्दर्भो यावत्पदेन एतस्यैव द्वादशोदेशकादवगन्तव्य इति। 'असन्निपंचिदियतिरिक्ख जीव पश्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिकों में उत्पन्न होते हैं तो क्या वे जलचरों से आकरके वहां उत्पन्न होते हैं ? अथवा स्थलचरों से आकरके वहां उत्पन्न होते हैं ? अथवा खेचरों से आकरके वहां उत्पन्न होते है ? उत्तर में प्रभु कहते हैं-हे गौतम। वह वहां जलचरों से भी आकरके उत्पन्न होते हैं। यावत् खेचरों से भी आकर के वहां उत्पन्न होते हैं। पुनः गौतम ऐसा पूछते हैं हे भदन्त ! यदि जीव वहां जवचरादिकों से आकरके उत्पन्न होते हैं तो क्या पर्याप्तक जल चरादिकों से आकरके वह वहां उत्पन्न होते हैं ? अथवा अपर्याप्तक जलचरादिकों से आकर के वह वहाँ उत्पन्न होते हैं ? उत्तर में प्रभु कहते हैं-हे गौतम ! वह यहां पर्याप्तक जलचरादिकों से भी आकरके उत्पन्न होते हैं और अपर्या. तक जलचरादिकों से भी आकरके वह वहां उत्पन्न होते हैं ! यहां तक ન્દ્રિય તિર્યંચામાંથી આવીને જીવ પંચેન્દ્રિય તિર્યચનિકમાં ઉત્પન્ન થાય છે, તે શું તેઓ જલચરામાંથી આવીને ત્યાં ઉત્પન્ન થાય છે? કે સ્થળચરોમાંથી આવીને ત્યાં ઉત્પન્ન થાય છે ? અથવા ખેચરોમાંથી આવીને ત્યાં ઉત્પન્ન થાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે-હે ગૌતમ! તે જલચરોમાંથી પણ આવીને ત્યાં ઉપન્ન થાય છે, યાવતુ ખેચોમાંથી આવીને પણ ત્યાં ઉત્પન્ન થાય છે. ફરીથી ગૌતમસ્વામી એવું પૂછે છે કે હે ભગવન્ જે જીવ ત્યાં જલચરાદિકમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે, તે શું તેઓ પર્યાપ્તક જલચરાર્દિકે માંથી આવીને ત્યાં ઉત્પન્ન થાય છે ? કે અપર્યાપ્તક જલચરાદિ
માંથી આવીને ત્યાં ઉપન્ન થાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે --હે ગૌતમ! તેઓ ત્યાં પર્યાપ્ત જલયર વિગેરેમાંથી પણ આવીને ઉત્પન્ન
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भगवती सूत्रे जोणिए गं भंते!' असंज्ञिपञ्चेन्द्रिपतिर्यग्योनिकः खलु भदन्त ! 'जे भविए पंचिदियतिरिक्खजोणिए उत्रवज्जित्तए' यो भव्यः - योग्य: पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनि के प्रत्यत्तुम्, 'से भंते | hareकालट्ठिएस उववज्जेज्जा' स खलु भदन्त ! कियत्कालस्थितिकेषु पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिकेषु उत्पद्येतेति प्रश्नः । भगवानाह - 'गोयमा ' इत्यादि । 'गोयमा' हे गौतम! 'जहन्ने अतोहुत डिएसु' जघन्येनान्तर्मुहूर्त्त - स्थितिकेषु पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकेषु उत्पद्यते तथा 'उक् कोसेणं पलिओवमस्स असंखेज्जभागडि एस उवज्जद' उत्कृष्टतः पल्यो पमस्यासंख्येय भागस्थिति केषु का यह सन्दर्भ यहां यावस्पद से गृहीत हुआ है । यह सन्दर्भ इसी शतक के १२वें उद्देशक में आया है ।
अब गौतम पुनः प्रभु से ऐसा पूछते हैं - 'अमन्निपचिदियतिरि क्खजोणिए णं भंते! जे भविए पंचिदिद्यतिरिक्ख जोणिएस उववज्जंति' 'हे भदन्त ! जो असंज्ञी पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिक जीव पञ्चेन्द्रियतिर्यग्यो. निकों में उत्पन्न होने के योग्य है, सो हे भदन्त । ऐसा वह जीव 'केवइयकालट्ठियएस उबवज्जंति' कितने काल की स्थितिवाले पञ्चेन्द्रियतिर्यश्वों में उत्पन्न होते हैं ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-'गोपमा' हे गौतम! ऐसा वह जीव 'जहन्नेणं अंनोमुहुत्तट्ठिएस, उक्को सेणं पलिओमस्स असंखेज्जभागट्ठिएसु उववज्जंति' जघन्य से एक अन्तर्मुहूर्त की स्थिति वाले पञ्चेन्द्रिय तिर्यञ्चों में और उत्कृष्ट से पल्पोपम के असं
થાય છે, અને અપર્યાપ્તક જલચરાક્રિકમાંથી પણ આવીને ત્યાં ઉત્પન્ન થાય છે. અહિં સુધીનુ પ્રકરણ આ ચાવીસમાં શતકના બારમા ઉદ્દેશામાં કહેલ છે.
हवे गौतमस्वामी इरीथी अलुने मे पूछे छे – ' असन्निपंचिंदिय तिरिक्खजोणिए णं भंते ! जे भविए पंचिदियतिरिक्खजोणिएसु उववज्जंति' डे ભગવત્ જે અસની પોંચેન્દ્રિય તિય ચયેાનિવાળા જીવ પંચેન્દ્રિય તિય ચર્ચાनिभां उत्पन्न थवाने योग्य है, तो डे लगवन् मेव। ते व 'केवइयकाल - ट्टिइएस ज्ववज्ज'ति' डेटला अजनी स्थितिवाजा ययेन्द्रिय तिर्ययामां उत्पन्न थाय छे ? या प्रश्नना उत्तरमा प्रलु छे - 'गोयमा !' हे गौतम! मेवे । ते व 'जहन्नेणं अतोमुहुत्तट्टिइरसु उक्कोसेणं पलि प्रोवमस्त्र असंखेज्जइभागट्ठिइएसु उवयज्ज'ति' नधन्यथी मे अंतर्मुहूर्तनी स्थितिवाणा यथेन्द्रिय तिर्य
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ममेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.२० सू०३ तिर्यग्भ्यः ति जीवोत्पत्यादिकम् २६३ पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकेषु उत्पद्यते एतावता असंक्षिपश्चेन्दियतिर्यग्योनिकानाम् असं. ख्यातवर्षायुष्कपश्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकेषु उत्पत्तिः प्रतिपादिता भवतीति १ । 'ते गं मंते ! जीवा एगसमएणं केवइया उववज्जति' ते खलु भदन्त ! पश्चेन्द्रियतिर्यग्योनिका जीवा एकसमयेन कियन्त उत्पद्यन्ते इति प्रश्नः । भगवानाह-'अवसेसं जहेव' इत्यादि । 'अबसेसं जहेव पुढवीकाइएसु उबवज्जमाणस असन्निस्स तहेच निरव. सेसं जाव भवादेसो ति' अवशेषं यथैव पृथिवीकायिकेषूत्पद्यमानस्य असंजिन स्तथैव निरवशेषं यावत् भवादेश इति द्वादशोद्देश के असंझि पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकस्य पृथिवीकायिके सपुत्पद्यमानस्य यथैव परिमाणादिकं कथितं तथैवेहापि ज्ञात ख्यातवें भाग प्रमाग स्थितिवाले पञ्चेन्द्रिय तिर्यों में उत्पन्न होते हैं इस कथन से यहां यह समझाया गया है कि जो असंज्ञी पश्चनिय तिर्यग्जीव हैं उनकी उत्पत्ति असंख्यात वर्ष की आयुवाले पश्चेन्द्रियः तिर्यश्चों में भी होती है। 'ते ण भंते ! जीवा एगसमएणं केवड्या उवध ज्जति' इस सूत्र छारा गौतमने प्रभु से ऐसा पूछा है कि-हे भदन्त! ऐसे वे जीव एक समय में कितने उत्पन्न होते हैं ? इसके उत्तर में प्रभुने उनसे ऐसा कहा है-'अवसे सं जहेव पुढवीकाइएस्तु उथवज्जमाणस्स असनिस्स तहेव निरवसेसं जाव भवादेसोत्ति' हे गौतम! इसके सम्बन्ध में १२वें उद्देशक में पृथिवीकायिक में उत्पन्न होने योग्य असंज्ञी पश्चेन्द्रिय तिर्यश्चों की जैसी परिमाण आदि रूप वक्तव्यता कही गई है उसी प्रकार की वक्तव्यता यावत् भवादेश तक यहाँ कह लेनी चाहिये।
ચમાં અને ઉત્કૃષ્ટથી પલ્યોપમના અસંખ્યાતમા ભાગ પ્રમાણની સ્થિતિવાળા પંચેન્દ્રિય તિર્યચોમાં ઉત્પન્ન થાય છે. આ કથનથી અહિયાં એ સમજાવ્યું છે કે-સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ જે જીવ છે, તેની ઉત્પત્તિ અસં. ज्यात पनी मायुष्यवाणा पयन्द्रिय तिय यामां थाय छे. ते णं भते । जीवा एगसमएणं केवइया उवधज्जति' मा सूत्रथी गौतमस्वामी प्रसुन से પૂછયું છે કે-હે ભગવન્ એવા
એક સમયમાં કેટલા ઉત્પન્ન થાય छे १ । प्रश्न उत्तरमा प्रभुमे ते माने मे घुछ है 'अवसेसं जहेव पुढवीकाइएसु उववज्जमाणस्स असन्निस्स तहेव निरवसेसं जाव भवादेसोत्ति' है ગૌતમ ! આ વિષયમાં ૧૨ બારમા ઉદ્દેશામાં પૃથ્વીકાયિકમાં ઉત્પન્ન થવાને
ગ્ય અસંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય તિર્યંચોના સંબંધમાં પરિમાણ વિગેરે સંબંધમાં જે રીતે કથન કરવામાં આવ્યું છે, એજ રીતનું કથન યાવત્ ભવાદેશ સુધીનું
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भगवतीसूत्रे व्यम् तथाहि-एकसमयेन कियन्त उत्पधन्ते इति प्रश्नस्य हे गौतम ! जघन्येन एको वा द्वौ वा त्रयो वा उत्कृष्टतः संख्येया वा असंख्येया वा समुत्पश्चन्ते इत्यु. त्तरम् २ । कियत्पर्यन्तं द्वादशोदेशप्रकरण मिहानुसन्धेयं तत्राह-जाव' इत्यादि । 'जाक भवादेसोत्ति' यावद् भवादेश इनि भवादेशपर्यन्तं सर्वमिह वक्तव्यम् तथा च यावत्पदेन सेवार्तसंहननवन्त इमे ३ । शरीरावगाहना जघन्येन अंगलस्यासंख्ये. यभागम् उत्कृष्टतो योजनसहस्रम् ४ । हुण्डसंस्थानसंस्थिता इमे ५ । कृष्णनील कापोतिकलेश्यात्रयवन्त श्चमे ६। इमे सम्यग्दृष्टयोऽपि मिथ्यादृष्टयोऽपि न तु जैसे-एक समय में वे कितने उत्पन्न होते हैं ? तो इस प्रश्न के उत्तर में प्रभु नेगौतम से ऐसा कहा है। हे गौतम ! एक समय में वे जघन्य से एक अथवा दो अथवा तीन उत्पन्न होते हैं और उत्कृष्ट से संख्यात अथवा असंख्यात उत्पन्न होते हैं। इसी प्रकार से वे जीव किस सहनन वाले होते हैं ? तो इसका उत्तर यही है कि वे सेवात संहननवाले होते हैं। अधमोहना द्वार सम्बन्धी प्रश्न के उत्तर में वे जघन्य से अङ्गुल के असख्यातवें भाग प्रमाण और उत्कृष्ट से एक हजार योजन प्रमाण अवगा. हना वाले होते हैं। संस्थान द्वारसंबंधी प्रश्न के उत्तर में ये हुण्डक संस्थान पाले होते हैं। लेश्याहार संबंधी प्रश्न के उत्तर में ये कृष्ण, नील और कापोतिक लेश्या वाले होते हैं । दृष्टिबार संबंधी प्रश्न के उत्तर में ये सम्यग्दृष्टि भी होते हैं और मिथ्यादृष्टि भी होते हैं।
અહિયાં સમજવું જોઈએ. જેમકે–એક સમયમાં તેઓ કેટલા ઉત્પન્ન થાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુએ ગૌતમસ્વામીને એવું કહ્યું કે-હે ગૌતમ! એક સમયમાં તેઓ જઘન્યથી એક અથવા બે અથવા ત્રણ ઉત્પન્ન થાય છે, અને ઉત્કૃષ્ટથી સંખ્યાત અથવા અસંખ્યાત ઉત્પન્ન થાય છે. એ જ રીતે તે જીવે કયા સંહનનવાળા હોય છે ? આ પ્રશ્નને ઉત્તર એજ છે કે–તેઓ સેવા સંહનન વાળા હોય છે. અવગાહના દ્વાર સંબંધી પ્રશ્નના ઉત્તરમાં તેઓ જઘ. ન્યથી આંગળના અસંખ્યાતમા ભાગ પ્રમાણ અને ઉત્કૃષ્ટથી એક હજાર
જન પ્રમાણુની અવગાહન વાળા હોય છે. સંસ્થાનદ્વાર સંબંધી પ્રશ્નના ઉત્તરમાં તેઓ હંડક સંરથાનવાળા હોય છે. લેહ્યાદ્વાર સંબંધી પ્રશ્નના ઉત્તરમાં તેઓ કૃષ્ણ, નીલ અને કાપતિક એ ત્રણ લેશ્યાવાળા હોય છે. દષ્ટિ. દ્વાર સંબંધી પ્રશ્નના ઉત્તરમાં તેઓ સમ્યમ્ દષ્ટિવાળા પણ હોય છે, અને મિશ્ય દષ્ટિવાળા પણ હોય છે સમ્યગૂ મિથ્યા દષ્ટિવાળા દેતા નથી, જ્ઞાન
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.२० सू०३ तिर्यग्भ्यः तिजीवोत्पत्यादिकम् २६५ सम्यगमिथ्यादृष्टयः ७। ज्ञानद्वयवन्तः, अज्ञानद्वयवन्त च नियमात् ८ । एतेषा मनोयोगो नो भवति किन्तु वाग्योगिनः काययोगिनश्च ते भवन्ति ९। साका रानाकारोपयोगद्वयवन्तो भवन्ति १०। आहारभयमैथुनपरिग्रहाख्याश्चतस्रः संज्ञा भवन्तीति ११। क्रोधमानमायालोभाख्याश्चस्वारः कषाया भवन्ति १२ । इन्द्रियाणि पश्च भवन्ति १३ । वेदनाकषायमारणान्तिका स्त्रयः समुद्घाता भवन्ति १४ । वेदना शाताऽशाता रूपे द्वे अपि १५ । न स्त्रीवेदकाः, नैव पुरुषवेदकार, सम्यग् मिथ्यादृष्टि नहीं होते हैं। ज्ञानद्वार संबन्धी प्रश्न के उत्तर में वे नियम से दो ज्ञान वाले और दो अज्ञान वाले होते हैं। योगद्वार संबन्धी प्रश्न के उत्तर में ये वाग्योग और कार्ययोग वाले होते हैं मनो. योगवाले नहीं होते हैं ! उपयोग द्वार सम्बन्धी प्रश्न के उत्तर में ये साकार और अनाकार दोनों प्रकार के उपयोगवाले होते हैं ! संज्ञाद्वार संबन्धी प्रश्न के उत्तर में ये आहार १, भय २, मैथुन ३, परिग्रह ४, इन चार संज्ञाओं वाले होते हैं! कषायबारसम्बन्धी प्रश्नके उत्तर में ये क्रोध, मान, माया और लोभ इन चार कषायों वाले होते हैं। इन्द्रिय द्वार सम्बन्धी प्रश्न के उत्तर में ये पांचों इन्द्रियों वाले होते हैं। समुद्घात बार सम्बन्धी प्रश्न के उत्तर में ये वेदना, कषाय और मारणान्तिक इन तीन समुद्घातवाले होते हैं। वेदना द्वार सम्बन्धी प्रश्न के उत्तर में ये शात अशात दोनों प्रकारकी वेदना वाले होते हैं । वेदवार सम्बन्धी प्रश्न के उत्तर में ये नपुंसक वेद દ્વાર સંબંધી પ્રશ્નના ઉત્તરમાં તેઓ નિયમથી બે જ્ઞાનવાળા અને બે અજ્ઞાન વાળા હોય છે. ગદ્વાર સંબંધી પ્રશ્નના ઉત્તરમાં તેઓ વચન અને કાય. ચોગવાળા હોય છે. તેઓ મનેયોગ વાળા હોતા નથી. ઉપગદ્વાર સબંધી પ્રશ્નના ઉત્તરમાં તેઓ સાકાર અને અનાકાર એમ બંને પ્રકારના ઉપયોગ વાળા હોય છે. સંજ્ઞાદ્વાર સંબંધી પ્રશ્નના ઉત્તરમાં તેઓ આહાર (૧) ભય (૨) મૈથુન (૩) અને પરિગ્રડ (૪) એ રીતે ચાર સંજ્ઞાઓવાળા હોય છે. કષાયદ્વાર સંબંધી પ્રશ્નના ઉત્તરમાં તેઓ ક્રોધ, માન, માયા, અને લેભ આ ચારે કષાયોવાળા હોય છે. ઇન્દ્રિયદ્વાર સંબંધી પ્રશ્નના ઉત્તરમાં તેઓ પાંચે ઈદ્રિયોવાળા હોય છે. સમુદ્રઘાત દ્વાર સંબંધી પ્રશ્નના ઉત્તરમાં તેઓ વેદના કષાય, અને મારણતિક એ ત્રણ સમુદ્દઘાતવાળા હોય છે. વેદનાહાર સંબંધી પ્રશ્નના ઉત્તરમાં તેઓ શાતા અને અશાતા એમ બે પ્રકારની વેદના વાળા હોય છે. વેદકાર સંબંધી પ્રશ્નના ઉત્તરમાં તેઓ નપુંસક વેદકાળા
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भगवतीसरे किन्तु नपुंसकवेदकाः १६ । स्थितिर्जघन्येनान्तर्मुहूर्तमात्रा, उत्कर्षेण पूर्वकोटि ममिता१७ । अध्यवसाया प्रशस्ता अपि, अप्रशस्ता अपि १८ । अनुबन्धः स्थितिसडेश-जघन्येन अन्तमुहूर्तम् उत्कर्षेण पूर्वकोटिः १९। भवादेशेन जघन्येन दे भवग्रहणे, उत्कर्षेण अष्ट भवग्रहणानि। एतत्सर्व पृथिवीकायातिदेशगर यावत्पदेन संगृहोतं भवतीति। अथ सूत्रमाह-कालादेसेणं' कालादेशेनकालापेक्षया कायसंबन्धः 'जहन्नेणं दो अंतोमुहुत्ता' जघन्येन द्वे अन्तर्मुहूर्त वाले होते हैं। स्त्रीवेद और पुरुषवेद वाले नहीं होते हैं। स्थितिबार सम्बन्धी प्रश्न के उत्तर में इनकी जघन्य से स्थिति एक अन्तर्मुहर्त की होती है और उत्कृष्ट से एक कोटिपूर्वकी होती है। अध्यवसाय सम्बन्धी प्रश्न के उत्तर में इनके प्रशस्त भी अध्यवसाय होते है और अप्रशस्त भी अध्यवसाय होते हैं। अनुषन्ध सम्बन्धी प्रश्न के उत्तर में इनके स्थिति के जैसा ही अनुबन्ध होता है अर्थात् जघन्य से एक अन्तर्मु. इत्त का और उत्कृष्ट से एक पूर्वकोटि का अनुबन्ध होता है ? भव की अपेक्षा जघन्य से दो भवों को ग्रहण करने रूप और उहष्कृट से आठ भयों को ग्रहण करने रूप कायसंवेध होता है । यद्यपि यह सब कथन यहां सूत्र में नहीं किया गया है। फिर भी पृथ्वीकाय के अतिदेशगत पावत्पद से यह सब कथन संगृहीत हुआ है । काल की अपेक्षा कायसंवेध जघन्य से दो अन्तर्मुहूर्त का और उत्कृष्ट से पूर्वकोटि पृथक्त्य હોય છે. તેઓ સ્ત્રી અને પુરૂષ વેવાળા દેતા નથી. સ્થિતિદ્વાર સંબંધી પ્રશ્નના ઉત્તરમાં તેઓની જઘન્ય સ્થિતિ એક અંતર્મુહૂર્તની હોય છે અને ઉત્કૃષ્ટથી એક પૂર્વકેટિની હોય છે. અધ્યવસાય સંબંધી પ્રશ્નના ઉત્તરમાં તેઓને પ્રશસ્ત અધ્યવસાય પણ હોય છે અને અપશસ્ત અધ્યવસાય પણ હોય છે. અનુબંધ દ્વાર સંબંધી પ્રશ્નના ઉત્તરમાં તેઓને સ્થિતિ પ્રમાણેને જ અનુબંધ હોય છે. અર્થાત્ જઘન્યથી એક અંતમુહૂર્ત અને ઉત્કૃષ્ટથી એક વિકેટિનો અનુબંધ હોય છે. ભવની અપેક્ષાથી જઘન્યથી બે ભાને ગ્રહણ કરવા રૂપ અને ઉત્કૃષ્ટથી આઠ ભ ગ્રહણ કરવા રૂપ કાયસંવેધ હોય છે. જો કે આ તમામ કથન અહિયાં મૂળ સૂત્રમાં કહેલ નથી. તે પણ પૃથ્વીકાયના અતિદેશ (ભલામણથી) થી આવેલ યાત્પદથી આ કથનને સંગ્રહ કરાવે છે. કાળની અપેક્ષાથી કાયસધ-જઘન્યથી બે અંતર્મુહને અને ઉલ્લણથી પૂર્વકેટિ પૃથક્વ અધિક પલ્યોપમના અસંખ્યાતમાં ભાગને છે. તે આ
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.२० सू०३ तिर्यग्भ्यः ति जीवोत्पत्यादिकम् २६७ 'उक्कोसेणं पलि भोवमस्स असंखेन्जइमागं पुनकोडी पुहृत्तमभहिष' उत्कर्षण पल्योपमस्यासंख्येयभागः पूर्वको टिपृथक्त्वाभ्यधिकः। कथमेतदितिवेदाह-पूर्वकोटयायुकोऽसंज्ञो पूर्वकोटयायुष्केषु एव पश्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकेषु समुत्पन इत्येवं क्रमेण सप्तसु भवग्रहणेषु सप्तपूर्व कोटयः, अष्टममवग्रहणं तु युगलतियग्योनिकेषु पल्योपमस्य असंख्येयभागप्रमाणायुष्केषु उत्पन्नो भवेत्तदा भवति पूर्वोक्तः उत्कृष्टतः कायसंवेधः २० । 'एवइयं कालं जाव करेजा' एतावन्तं कालं यावत्कृ. याव एतावत्कालपर्यन्तमुभयगति सेवेत तथा-एतावरकालपर्यन्तमेव उमयगतो गमनागमने कुर्यादिति कायसंवेधान्तः प्रथमो गमः१ । 'वितियगमए एसचेव लद्धी' द्वितीयामके एपेव लब्धिः-परिमाणोत्पादादीनां पाप्तिः प्रथमगम के यथायथं परिमाणादिकं कथितं तथैव द्वितीयगम केऽपि ज्ञातव्यमिति । प्रथमअधिक पल्योपम के असंख्यातवें भाग का है। यह इस प्रकार से होता है पूर्वकोटि की आयु वाला असंज्ञी पूर्वकोटि को आयुवाले ही पश्चेन्द्रिय तिर्यग्योनि वालों में उत्पन्न होते है। इस क्रम से सात भव ग्रहगोमें सात पूर्वकोटि हो जाती है और आठवें भव ग्रहण में वह पल्पोपम के असंख्यातवें भाग की स्थिति वाले युगलतिर्यग्योनिकों में उत्पन्न होता है तब यह पूर्वोक्त उत्कृष्ट कायसंवेध होता है । 'एवायं कालं जाव करेज्जा' इस प्रकार वह जीव इतने काल तक उभयगति का सेवन करता है और इतने ही काल तक वह उसमें गमनागमन करता है। 'वितिगमए एस चेव लद्धी' पूर्वोक्त प्रथम गम में जिस प्रकार से परिमाण उत्पाद आदि द्वारों की प्राप्ति होने का कथन किया गया है उसी प्रकार से इन सब की प्राप्ति होने का कथन द्वितीय गम में भी कर लेना
રીતે થાય છે. પૂર્વકેટિની આયુવાળા અસંશી, પૂર્વકેટિની આયુવાળા જ પંચેન્દ્રિય તિર્યંચનિકમાં ઉત્પન્ન થાય છે. આ ક્રમથી સાત ભવેના ગ્રહણ કરવામાં સાત પૂર્વકેટિ થઈ જાય છે. અને આઠમાં ભાવમાં તે પાપમના અસંખ્યાતમા ભાગની સ્થિતિવાળા યુગલ તિયચનિકમાં ઉત્પન્ન થાય છે.
शत पूरित आयवेध थाय छे. 'एवइयं कालं जाव करेजा' मा રીતે તે જીવ આટલા કાળ સુધી બને ગતિનું સેવન કરે છે. અને એટલા જ કાળ સુધી તે તેમાં ગમનાગમન કરે છે. આ રીતને આ પહેલો ગમ કહો છે. ___ 'बितियगमए एम चेव लद्धी' मा पडे। उस प्रथम मम शत પરિમાણુ ઉત્પાદ, વિગેરે દ્વારની પ્રાપ્તિ થવાનું કથન કરવામાં આવ્યું છે. એજ રીતે તે બધાની પ્રાપ્તિ થવાનું કથન આ બીજા ગામમાં પણ કરી લેવું
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भगवती सूत्रे
गमापेक्षया यद्वैलक्षण्यं द्वितीयगम के तद्दर्शयति- 'नवरं' इत्यादि । 'नवरं कालादेसेणं जहनेणं दो अंतोमुहुत्ता' काळादेशेन जघन्येन द्वे अन्तर्मुहूर्ते, 'उक्को सेणं चचारि पुब्वकोडीओ चउहिं अंगेमुतेहिं अमहियाओ' उत्कर्षेण चतस्रः पूर्वपूर्व कोटयः - चतुर्भिरन्तर्मुहूर्तैरभ्यधिकाः 'एवइयं जाव करेज्जा' एतावन्तं कालं - यावत्कुर्यात् एतावत्कालपर्यन्तमुभयगतिं सेवेत तथा एतावत्कालपर्यन्तमेव उभयगतौ गमनागमने कुर्यादिति कायसंवेधान्तो द्वितीयो गम इति २ । 'सोचेन उक्कोसकाळ पिसु उबवन्नो' स एव असंज्ञी पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिक एव उत्कृष्ट कालस्थितिकपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकेषु समुत्पन्नो भवेद तदा - ' जहन्नेणं चाहिये । परन्तु प्रथम गम की अपेक्षा से यहां द्वितीय गम में भिन्नता है उसे प्रकट करने के लिये सूत्रकार 'णवरं कालादेसेणं जहन्नेणं दो अंतोमुहन्ता, उकोसेणं चत्तारि पुव्यकोडीओ चउहिँ अंतोनुतेहिं अन्भहियाओ' ऐसा सूत्र कहते हैं । इसके द्वारा उन्होंने यह प्रकट किया है कि यहां द्वितीय गममें कायसंवेध काल की अपेक्षा जघन्य से दो अन्तर्मुहूर्त्त का है और उत्कृष्ट से चार अन्तर्मुहूर्त्त अधिक चार पूर्वकोटि का है । 'एवइयं जाव करेज्जा' इस प्रकार इतने काल तक वह जीव उभयगति का सेवन करता है और इतने ही काल तक वह उस उभय गति में गमनागमन करता है। ऐसा यह कायसंवेधान्त द्वितीय गम है २ ।
'सो चेव उक्कोसकालट्ठिएस उवबन्नो' तृतीय गम इस प्रकार से है जब वही असंज्ञी पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिक जीव उत्कृष्ट काल की स्थिति वाले पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिकों में उत्पन्न होने के योग्य होता પરંતુ પહેલા ગમ કરતાં બીજા ગમમાં જ્યાં જયાં જુદાપણું છે. તે બતાવવા भाटे सूत्रार 'णवरं कालादेसेण जहन्नेण दो अतोमुहुत्ता, उक्कोसेणं चत्तारि पुव्वकोडीओ चउहिं अते मुहुतेहिं अमहियाओ' आा प्रमाणे सूत्रपाठ उह्यो छे.
આ સૂત્રપાઠથી તેઓએ એ સમજાવ્યુ છે કે—આ ખીજા ગમમાં કાયસ વેષ કાળની અપેક્ષાથી જઘન્યથી એ અંતર્મુહૂતના અને ઉત્કૃષ્ટથી ચાર અ ંતર્મુहूर्त अधिकार पूर्व है।टिना छे. 'एवइयं जाब करेज्जा' मा रीते मोटसा કાળ સુધી તે જીવ એ બેઉ ગતિનુ સેવન કરે છે. અને એટલા જ કાળ સુધી તે એ બેઉ ગતિમાં ગમના ગમન કરે છે. આ રીતે આ કાયસ વેધ સુધીના બીજો ગમ કહ્યો છે. ર
'सो चेव उक्को का लट्ठिइएसु उववन्नो' श्रीले गम या प्रमाणे है - જ્યારે તે અસ'ની પંચેન્દ્રિય તિય ચયાનિવાળા જીવ ઉત્કૃષ્ટ કાળની સ્થિતિ વાળા સજ્ઞી પંચેન્દ્રિય તિય "ચયાનિકેામાં ઉત્પન્ન થવાને યોગ્ય થાય છે, ત
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प्रमेयचन्द्रिका टीका २०२४ उ.२० सू०३ तिर्यग्भ्यः तिजीवोत्पत्यादिकम् २६९ पलिओवमस्स असंखेज्जभागट्टिइएमु' जघन्येन पल्योपमस्यासंख्येयभागस्थिति केषु पञ्चेन्द्रियविर्यग्योनिकेषु उत्पद्यते, 'उक्कोसेण वि पलिओवमस्स असंखेन्ज भागठियम उवबज्जई' उत्कर्षे गाऽपि पल्योपमस्यासंख्येयभागस्थितिकेषु पञ्चे. न्द्रियतिर्यग्योनिकेषु उत्पद्यते इति । 'ते णं भंते ! जीवा एगसमएणं केवइया उबवज्जति' ते खलु भदन्त ! जी एक समयेन कियन्त उत्पधन्ते इति प्रश्नः । उत्तरमाह-एवं जहा' इत्यादि, ‘एवं जहा रयणप्पभाए उबवज्जमाणस्स असनिस्स तहेव निरवसेसं जाव कालादेसोचि' एवं यथा रत्नप्रभापृथिवीनरकावासे समुत्प धमानस्य असंज्ञिन उत्पादादिकाः कथिताः तेनैव प्रकारेण संक्षिपश्चन्द्रियतिर्यग्योनि केषु समुत्पद्यमानस्यासंज्ञिपश्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकस्यापि निरवशेष सर्वमवगन्तव्यहै तो 'जहन्नेणं पलिओवमस्त असंखेज्ज भागट्टिइएस्सु' वह जघन्य से पल्योपम के असंख्यातवें भाग की स्थिति वाले पश्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिकों में उत्पन्न होता है और 'उक्कोसेण वि पलिभोवमस्स असंखेज्जभागटिइएसु उववज्जई' उत्कृष्ट से भी पल्यापम के असं. ख्यातवें भाग की स्थितिवाले पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिकों में उत्पन्न होता है। अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं-'ते णं भंते ! जीवा एगसमएणं केवइया उववज्जति' हे भदन्त ! ऐसे वे जीव एक समय में कितने उत्पन्न होते हैं ? इस प्रश्न के उत्तर में प्रभु उनसे कहते हैं-'एवं जहा रयणप्पभाए उववज्जमाणस्स असन्निस्स तहेव निरवसेसं जाव काला देसोत्ति' हे गौतम । जिस प्रकार रत्नप्रभा पृथिवी के नरकावास में समु. स्पद्यमान असंज्ञी पश्चेन्द्रिय तियश्च का उत्पाद आदि रूप वक्तव्यता कही 'जहन्नेणं पलिओवमस्स असंखेज्जभागद्विइएसु' 4-4थी पक्ष्ये. ५मना मसખ્યાતમા ભાગની સ્થિતિવાળા સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય તિર્યંચાનિકોમાં ઉત્પન્ન थाय छे. मने 'उहासेण वि पलिओवमस्म असंखेज्जभागढ़िइएसु उववज्जइ' ઉકષ્ટથી પણ પલ્યોપમના અસંખ્યાતમા ભાગની સ્થિતિવાળી સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય તિર્યચનિકમાં ઉત્પન્ન થાય છે.
व गौतभावामी प्रसुन मे पूछे छे ,-'ते णं भंते ! जीवा एगस. भएणं केवइया उववज्जति' सगन् सातवा से समयमical उत्पन्न थाय छ १ मा प्रश्न उत्तरमा प्रभु तयार छ है- एवं जहा रयणप्पभाए उववज्जमाणस्म असन्निस्स तहेव निरवसेस जाव कालादेसोति' 3 ગૌતમ! જે પ્રમાણે રત્નપ્રભા પૃથ્વીના નરકાવાસમાં ઉત્પન્ન થવાવાળા અસંશી પંચેન્દ્રિય તિર્યંચના ઉત્પાદ વિગેરે સંબધી કથન કહ્યું છે. એ જ રીતે સંસી
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भगवतीसूत्रे मिति, कियत्पर्यन्तमवगन्तव्यं तत्राह-'जाव कालादेसोत्ति' यावत् कालादेश इति, कालादेशपर्यन्त सर्व पूर्णवदेव ज्ञातव्यमिति केवलमेतावानेव भेदः पूर्वापेक्षया नदेव दर्शयति- नवरं' इत्यादि । 'नवरं परिमाणे जहन्नेणं एक्कोवा दो वा तिन्नि वा' नवरं-केवलं परिमाणे एको वा-दौ वा त्रयो वा समुत्पद्यन्ते 'उको सेणं संखेना उअवज्जति' उत्कर्षेण संख्याता उत्पबन्ते असंख्यातवर्षायुकपश्चन्द्रियतिरश्रामसंख्यातानामभायत्। 'सेसं तं चेत्र' शेषम्-परिमाणव्यतिरिक्तं तदेव परिमाणातिरिक्तमुत्लादादिकं कायसंवेधान्तं सर्व पूवोक्तमेव ग्राह्य भवति । इति तृतीयो गमः । गई है, उसी प्रकार से संज्ञी पश्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिकों में समुत्पद्यमान असंज्ञी पश्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिक की भी सब वक्तब्धता' 'जाव कालादे. सोत्ति' यावत् कालादेश तक कह लेनी चाहिये। परन्तु विशेषता केवल यही है कि 'णवरं परिमाणे जहन्नेणं एको वा दो वा तिम्नि वा उक्कोसेणं संखेज्जा उववति' परिमाण द्वार में जघन्य से एक अथवा दो अथवा तीन उत्पन्न होते हैं, और उत्कृष्ट से संख्यात उत्पन्न होते हैं। क्योंकि असंख्यात वर्ष की आयुवाले पञ्चेन्द्रिय तिर्यश्च असंख्यात नहीं होते हैं। 'सेसं तं चेव' बाकी का और सब कथन परिमाण के सिवाय उत्पाद से लेकर कायसंवैध तक का पूर्वोक्त जैसा ही यहां जानना चाहिये। ऐसा यह तृतीयगम है
चतुर्थ गम इस प्रकार से है-सो चेव अप्पणा जहन्न कालहि भो
પંચેન્દ્રિય તિર્યંચયોનિકમાં ઉત્પન્ન થવાવાળા અસંસી પંચેન્દ્રિયતિયોનિક सधीनुथन ५५ 'जाव कालदेसोत्ति' यावत् देश सुधीनु से ले . पर' मा ४थनमा १m से विशेषा छ -'णारं जहन्नेणं परिमाणे एक्को वा दो वा तिन्नि वो उक्कोसेणं संखेज्जा उबवज्जति' परिभाय द्वारमा જઘન્યથી એક અથવા બે અથવા ત્રણ ઉત્પન્ન થાય છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી સંખ્યાત ઉત્પન્ન થાય છે. કેમકે-અસંખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળા પંચેન્દ્રિય तिय यो मसभ्यात ३३ पन यता नथी. 'सेसं तं चेव' मानु माणु તમામ કથન પરિમાણ શિવાયનું ઉત્પાતથી લઈને કાયસંવેધ સુધીનું તમામ કથન અહિંયાં પહેલા કહ્યા પ્રમાણે જ છે. તેમ સમજવું આ રીતે આ ત્રીજો आम यो छ. ॥3॥
6 योथा आमनु थन रे छ.-'सो चेव अपणा जहन्नकालाद्विइओ
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चतुर्थगर्म दर्शयितुमाह -'सो चेष अपणा' इत्यादि । 'सोचेर अप्पणा जहन्नकालद्विइओ जाओ' स एवासंशी पञ्चन्द्रियतिर्यग्योनिक एक आत्मना-स्वयं जघन्यकालस्थितिको भवेत्तदा-'जहन्नेणं अंगोमुहुनदिइएसु जयन्येन अन्तर्मुहूर्तस्थितिकेष संक्षिपश्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकेषु समुत्पद्यन्ते 'उको सेगं पुषकोडी भाउपमु. उज्जेमा उत्कर्षेण पूर्वकोटयायुष्केषु संक्षिपञ्चन्द्रिगतियग्योनिकेषु उत्पधेत इति। जघन्यायुष्कोऽसंज्ञी पञ्चन्द्रियतिर्ययोनिकः संख्यातवर्षायुकेषु एव पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकेत्पद्यते इति कन्वा पूर्व कोटयायुष्केषु इत्युक्तमिति । तेणं भंते ! जीवा एगसमयेन केवइया उज्जति' ते खलु भदन्त ! जीवा एकसमयेन कियन्त उत्पद्यन्ते इति । प्रश्नः । भगवानाह-'असे' इत्यादि । 'अबसेसं जहा जाओ' जब वही असंज्ञी पश्चेन्द्रियतिर्यग्योनिक जीव जघन्य काल की आयुवाला असंज्ञी पञ्चन्द्रिय तियरकच संख्यात वर्ष की स्थितिवाला होता है और पश्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकों में उत्पन्न होने के योग्य होता है तो वह जघन्य से अन्तर्मुहूर्स की स्थिति वाले पश्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिकों में उत्पन्न होता है और उस्कृष्ट से पूर्वकोटि की आयुवाले संज्ञी पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिकों में उत्पन्न होता है। जघन्य आयुवाले असंज्ञी पश्चेन्द्रिय तिर्यञ्च संख्यात वर्ष की आयुवाले संज्ञी पञ्चन्द्रिय तिर्यश्चों में ही उत्पन्न होता है । इस सिद्धान को लेकर यहाँ उसका पूर्वकोटि की आयुवाले पश्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिकों में उत्पाद होना कहा गया है। अब गौतम पुनः प्रभु से ऐसा पूछते हैं-'ते णं भंते ! जीवा एगसमएणं केवड्या उज्जति' हे भदन्न ! ऐसे वे जीव एक समय में कितने उत्पन्न होते हैं ? उत्तर में प्रभु कहते हैं-'अवसेसंजहा જાગો' જ્યારે આ અસંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય તિર્યંચનિવાળો જીવ જઘન્યકાળની સ્થિતિવાળો હોય છે, અને સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય તિર્યચનિકમાં ઉત્પન્ન થવાને યોગ્ય છે, તે તે જઘન્યથી અંતર્મુહૂર્તની સ્થિતિવાળી સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય તિર્ય ચનિકમાં ઉત્પન્ન થાય છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી પૂર્વ કેસિની આયુષ્યવાળા સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય તિયચનિકમાં ઉત્પન્ન થાય છે. જઘન્ય આયુષ્યવાળા અસંજ્ઞી પંચેન્દ્રિયતિર્યંચ સંખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળ સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય તિર્યચનિવાળાઓમાં જ ઉત્પન્ન થાય છે. આ સિદ્ધાંતને લઈને અહિયાં તેને ઉત્પાત પૂર્વકેટિની આયુષ્યવાળી સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિયતિયચ નિકોમાં થવાનું કહ્યું છે
व गौतमस्वामी प्रभुने शथी से पूछे छे है-'ते णं भते ! जीवा एगसमएणं केवइया उबवज्जति' 3 भगवन् अवता समयमा ३८८ अपन थाय छे ? मा प्रश्न उत्तरमा प्रभु ४३ छे ४-'अवसेस जहा
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मगपतीचे एयरस पुढवीकाइएसु उजवजनमाणस' अवशेषं यथा एतस्य असंक्षिपञ्चेन्द्रियतियंग्योनि कस्य पृथिवीयायिकेषु उत्पद्यमानस्य, 'मज्झिमेसु तिमु गमएसु' मध्यमेषु त्रिषु चतुर्थपञ्चमषष्ठगमेषु 'तहा इह वि मज्झिमेसु तिसु गमएसु' तथा-तेनैव प्रकारेण इहापि-असज्ञिपश्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकस्यापि मध्यमेषु चतुर्थपश्चमषष्ठः गमकेषु ज्ञातव्यमिति। 'कियत्पर्यन्तं ज्ञातव्यं तत्राह-'जाब' इत्यादि। 'माव. अणुबंधीति' यात् अनुबन्ध इति-अनुबन्धान्तं सर्वमगन्तव्यमिति, 'भवादेसेणं जहन्नेणं दो भवग्गहणाई' भवादेशेन-भवापेक्षया जघन्येन द्वे भवग्रहणे 'उक कोसेणं अट्ठभवग्गबणाई उत्कर्षेण अष्ट भवग्रहगानि, 'कालादे सेगं जहन्नेणं दो अंतो मुहुत्ता' कालादेशेन जघन्येन द्वे अनमहूते, 'उक्कोसेणं चत्तारि पुन कोडीओ चउहि अंतोमुहुतेहिं अमहियाभो' उत्कर्षेण चतस्रः पूर्वकोटयः चतुर्मिरन्तर्मुह एयस्स पुढवीकाइएसु उववज्जमाणस' हे गौतम ! पृथिवीकायिकों में उत्पन्न होनेवाले जघन्य आयुष्क असंज्ञो पश्चेन्द्रियतिर्यग्योनिक के 'मज्झि मेसु तिसुगमएसु' मध्यम के तीन गमों में चतुर्थ पञ्चम और षष्ठ इन गमों में-जैसा कथन किया गया है वैसा ही यहां पर भी असंज्ञी पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिक के भी-चतुर्थ पंचम और षष्ठ इन ३ गमों में यावत् अनुबन्ध तक जानना चाहिये । 'भवादेसेणं जहन्नेणं दो भवग्गणाई उको सेणं अट्ठभवग्गहणाई' भव की अपेक्षा कायसंवेध यहां जघन्य से दो भवों को ग्रहण करने रूप है और उत्कृष्ट से आठ भवों को ग्रहण करने रूप है । तथा 'कालादेसेणं जहन्नेणं दो अंतोमुहत्ता उक्कोसेणं चत्तारि पुत्वकोडीमो चरहिं अंगोमुत्तेहिं अभहियाओ' काल की एयस्स पुढवीकाइएसु उववज्जमाणस्थ' गौतम ! पृथ्वीयीमा ५-न થવાવાળા જઘન્ય આયુષ્યવાળા અસંસી પંચેન્દ્રિયતિયચ એનિવાળા જીવના समयमा मज्झिमेसु तिसु गमरसु' भनाणे गमामा मेट-याथा, પાંચમાં અને છઠ્ઠા ગમમાં જે પ્રમાણેનું કથન કરવામાં આવ્યું છે. એજ પ્રમાણેનું કથન અહિંયા અસંજ્ઞી પંચેન્દ્રિયતિર્યચનિવાળા સંબંધમાં પણ ચોથા, પાંચમા અને છઠ્ઠા આ ત્રણ ગમેમાં યાવત્ અનુબંધ સુધી સમજી aj ‘भवादेसेण जहन्नेणं दो भवग्गहणाइ उक्कोसेणं अटुभवग्गणाई' सपनी मधेક્ષાથી અહિયાં કાયવેધ જઘન્યથી બે ભવ ગ્રહણ કરવા રૂપ છે. તથા 'कालादेसेणं जहन्नेणं दो अंतोमुहुत्ता उक्कोसेण चत्तारि पुवकोडीओ चउहि अंतोमुहुत्तेहि अमहियाओ' सनी अपेक्षाथी ते ४५न्यथा मे मतभुइतना
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.२० सू०३ तिर्यग्भ्यः ति जीवोत्पत्यादिकम् २७३ रधिका इति चतुर्थों गमः ४ । 'सो चेव जहन्नकालटिइएसु उववन्नो' स एष जघन्यकालस्थितिकोऽसंज्ञिपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकजीव एव यदि जघन्यकालस्थितिकपञ्चन्द्रियतिर्यग्योनिकेषु उत्पन्नो भवेत् तदा-'एस चेव वक्तव्यया' एषैव -चतुर्थगम सहशी एव वक्तव्यता भणिकच्या केवलं चतुर्थगमापेक्षया पञ्चमेषु गमेषु यद्वैलक्षण्यं तदर्शयति--'नवरं' इत्यादि । 'नवरं काळादेसेणं जहन्नेणं दो अंतोमुहुना' नवरं कालादेशेन जघन्येन दे अन्तर्मुहूर्ते 'उक्कोसेणं अह अंतो. मुहुत्ता' उत्कर्षेणाष्टौ अन्तर्मुहूतानि, 'एवइयं०' एतावन्तं कालं यावत्कुर्यात् एतावत्कालपर्यन्तम् उभयगति सेवेत तथा एतावत्कालपर्यतमेव उभयगतौ गम. नागमने कुर्यादिति पञ्चमो गमः ५। 'सो चेव उक्कोसकालट्ठिइएसु उववनो' स अपेक्षा वह जघन्य से दो अन्तर्मुहूर्त का है और उत्कृष्ट से चार अन्त मुहर्स अधिक चार पूर्वकोटि का है। इस प्रकार से यह ४ गम है
पांचवां गम इस प्रकार है-'सो चेव जहन्न कालटिइएसु उववन्नो' यदि वही जघन्यकाल की स्थितिवाला असंज्ञी पश्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिक जीव जघन्य काल की स्थितिवाले संज्ञी पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकों में उत्पन्न होता है तो वहां पर भी 'एस चेव वत्तव्यया' यही चौथे गम जैसी वक्त व्यता कह लेनी चाहिये। परन्तु चतुर्थ गम की वक्तव्यता से पांचवें गमकी वक्तव्यता में जो भिन्नता है वह 'नवरं कालादेसेणं जहन्नेणं दो अंतोमुहत्ता, उक्कोसेणं अट्ठ अंतोमुहत्ता' इस प्रकार से है कि यहां कायसंवेध काल की अपेक्षा जघन्य से दो अन्तर्मुहूर्त का है और उत्कृष्ट से वह
आठ अन्तर्मुहर्त का है। एवइयं कालं.' इस प्रकार से वह जीव इतने काल तक उभय गति का सेवन करता है और इतने ही काल तक છે, અને ઉત્કૃષ્ટથી ચાર અંતર્મુહૂર્ત અધિક ચાર પૂર્વ કોટિનો છે. આ રીતે આ ચેાથે ગમ કહ્યો છે. ૪
- હવે પાંચમા ગમનું કથન કરવામાં આવે છે – ___ 'सो चेव जहन्न कालद्विइएसु उववन्नो' ने २४ २५सशी पयन्द्रिय તિયચનિવાળો જીવ જઘન્યકાળની સ્થિતિવાળા સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિયતિર્યચ. ये निवासमा उत्पन्न याय छे, ते ते समयमा पY 'एस चेद वतव्वया' આ ચેથા ગામના કથન પ્રમાણેનું કથન કરી લેવું. પરંતુ ચેથા ગામના કથન ४२di viयमा गभाना थनमा छ छे. ते 'नवरं कालादेसेणं जहन्नेण दो मतोमुहत्ता, उक्कोसेणं अट्र अंतोमु हुत्ता' ते मे प्रमाणेनु मलियां કાયસંવેધ કાળની અપેક્ષાથી જઘન્યથી બે અંતમુહૂતને છે. અને ઉષ્પષ્ટથી a 18 भतभुइतना छ, 'एवइयं कालं.' 2 रीते ते ०१ आदता ॥
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__ भगवतीस्ने एव असंक्षिपक्षेन्द्रियतिर्यग्योनिक एक उत्कृष्ट कालस्थितिकपश्चेन्द्रियनिर्यग्यो. निकेषु उत्पद्यते तदा-'जहन्नेण पुनकोडी आउएम' जघन्येन पूर्वकोट्यापुकेषु 'उक्कोसेण वि पुषकोडी आउएसु उववजई उत्कर्षेणाऽपि पूर्वकोट्यापुष्केषु उत्पद्यते, इत्यादिका 'एस चेव वत्तव्यया' एषैव-पूर्वोक्तैत्र वक्तव्यता समयापि ज्ञातव्या । विशेषस्त्वयम्-'नवरं कालादेसेणं जाणेज्जा' नवरं काला. देशेन कायसंवेधं यथायोगं पार्थक्येन जानीयादिति षष्ठोगमः ६। 'सो चेत्र यह उस उभयगति में गमनागमन करता है। ऐसा यह पांचवां गम है।
छठा गम इस प्रकार से है
'मोचेव उक्कासकालट्टिइएसु उववन्नो' वही असंज्ञी पश्चेन्द्रियतिर्यग्योनिक जब उस्कृष्ट काल की स्थिति वाले संज्ञी पश्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिकों में उत्पन्न होने के योग्य होता है तब जघन्य से 'पुत्रकोडी आउएसु उपवज्जई' पूर्वकोटि की आयुवाले पञ्चेन्द्रिय तिर्यश्चों में उत्पन्न होता है और 'उकोसेणं वि पुषकोडी आउएसु उववजई' उत्कृष्ट से भी वह पूर्वकोटि की आयुवाले संज्ञी पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकों में उत्पन्न होता है। 'एस चेव वत्तब्धया' इत्यादि रूप यही पूर्वोक्त समग्र वक्तव्यता यहां पर कह लेनी चाहिये । परन्तु जो उसकी अपेक्षा यहां पर भिन्नता है वह 'नवरं कालादेसेणं जाणेज्जा' इस सूत्र द्वारा इस प्रकार से कही गई है कि यहां काल की अपेक्षा कायसंवेध में भिन्नता है। इस प्रकार से यह छठा गम हैं
સુધી એ બને ગતિનું સેવન કરે છે. અને એટલા જ કાળ સુધી તે એ અને ગતિમાં ગામના ગમન કરે છે. એ રીતને આ પાંચમે ગમ છે.
वे छ। गमनु ४थन ७२कामा भाव छ,-'सो चेव उक्कोसकालदिइएसु उववन्नो' से असशी पयन्द्रिय तिय योनिपाणी अष्ट जनी स्थिति વાળા સંશી પચેન્દ્રિય તિર્યચનિવાળા ઓમાં ઉત્પન્ન થવાને ચગ્ય હોય છે, त्यारे ते धन्यथा 'पुवकोडी आउएसु उववजई' पूटिनी मायुध्या सशी ५न्द्रियतिय"यामा उत्पन्न याय छे. अने 'उकोसेणं वि पुठबकोड़ी आउएस उववज्जई' Gथी ५ ते पूटिनी मायुष्यवाणा सज्ञी ५ये न्द्रियतियय येनमा उत्पन्न वाय छे. 'एम चेव वत्तव्वया' विगेरे भा પહેલાં કહેલ તમામ કથન અહિયાં કહેવું જોઈએ પરંતુ પહેલાના કથન ४२i २ मा थनमा नु या छे ते 'नवर कालादेसेणं जाणेज्जा' मा સત્રપાઠ દ્વારા આ પ્રમાણે કહ્યું છે કે-અહિયાં કાયસંવેધ માં કાળની અપેક્ષાથી જુદાપણું છે. આ રીતે આ છઠ્ઠો ગમ કહ્યો છે.
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ ३.२० सु०३ तिर्यग्भ्य: ति जीवोत्पत्यादिकम् २७५ अपणा उक्कोसकालटिइभो जाओ' स एव असंज्ञिपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकजीय एव आत्मना-स्वयम् उत्कृष्टकालस्थितिको जातः तदा-'सच्चेत्र पढमगम वत्तव्बया' सैव प्रथमगमवक्तव्यता, सप्तमगमो हि प्रथमगनवदेव ज्ञातव्य इत्यर्थः प्रथमगमापेक्षया सप्तमगमे यदंशे भेदो भवति तमेव दर्शयन्नाह-'नवरे' इत्यादि। 'नवरं ठिई जहन्नेणं पुनकोडी' नवरम् केवलं सप्तमगमके स्थितिजघन्येन पूर्वकोटिपमाणा भवति 'उक्कोसेण वि पुषकोडी' उत्कर्षणाऽपि स्थितिः पूर्वकोटि परिमितैव भवति 'सेसं तं चेव' शेष-स्थित्यतिरिक्त तदेव-प्रथम गमोक्तमेव अवगन्तव्यमिति। कायसंवेधमाह-'कालादेसेणं जहन्ने पुचकोडी अंतोमुहु
सातवां गम इस प्रकार से है
'सोचेव अप्पणा उक्कोसकालट्टिपओ जाओ' जब वह असंज्ञी पश्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिक जीव उत्कृष्ट कालको स्थिति वाला होकर उत्पन्न होता है तब 'सच्चेव पढमगमवत्तव्वया' इस सप्तमगम के सम्बन्ध में प्रथम गम के जैसी वक्तव्यता कहलेनी चाहिये । परन्तु-प्रथमगम की अपेक्षा सप्तम गम में जिस अंश में भिन्नता है उसे सूत्रकार ने 'नवरं ठिई जहन्नेणं पुत्वकोडी उकोसेण वि पुवकोडी' इस सूत्रपाठ द्वारा प्रकट किया है। इसके द्वारा उन्होंने यह समझाया है कि इस ससम गम में केवल स्थिति जघन्य से पूर्वकोटि प्रमाण होती है और उत्कृष्ट से भी वह पूर्वकोटि प्रमाण ही होती है । 'सेसं तंचेव' इस प्रकार स्थिति होर की भिन्नता के सिवाय और सब द्वारों का कथन प्रथम गम में कहे गये द्वारों के जैसा ही है। कायसंवेध 'कालादेसेणं जहन्नेणं पुब्ध.
હવે સાતમા ગમનું કથન કરવામાં આવે છે – ___'सो चेव अप्पणा उक्कासकालट्रिइओ जाओ' न्यारे भी ५२. ન્દ્રિય તિર્યંચનિવાળે જીવ ઉત્કૃષ્ટ કાળની સ્થિતિવાળે થઈને ઉત્પન્ન થાય छे. त्यारे 'सच्वेव पढमगमवतव्वया' । सातमा म सधी पडे ગમમાં જે પ્રમાણે કથન કર્યું છે, તે પ્રમાણેનું કથન સમજી લેવું, પહેલા मम ४२ता सातमा गममा २ शमां या छ, तेने सूत्रारे 'नवर ठिई जहन्नेणं पुषकोडी उक्कोसेण वि पुचकोडी' मा सूत्रा6 द्वारा तयार એ સમજાવ્યું છે કે-આ સાતમા ગમમાં કેવળ સ્થિતિ જઘન્યથી પૂર્વકેટ मानी , मने यी ५४ ते ५ टि प्रभानी छे. 'सेस तं चेव' આ પ્રમાણે સ્થિતિદ્વારના જુદાપણું શિવાય બીજા સઘળા દ્વારનું કથન પહેલા अममा बारा॥ ४थन प्रमाणे छ, यसवय 'कालादेसेज जहण्मेण
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भगवतीस्त्रे त्तमभहिया' कालादेशेन-कालापेक्षया जघन्येन पूर्वकोटिरन्तर्मुहूतीभ्यधिका 'उकोसेणं पलिओवमस्स असंखेज्जइमागं पुधकोडीपुहुतमभडियं' उत्कर्षण पल्योपमस्यासंख्येयभागम् पूर्वकोटि पृथकत्वाभ्यधिकम् 'एवइयं जाव करेज्जा' एतावन्तं कालं यावत्कुर्यात् एतावत्कालपर्यन्तमु भयगति सेवेत तथा एतावत्कालपर्यन्तम् उभयगतौ गमनागमने कुर्यादिति सप्तमो गमः ७ । 'सो चेत्र जहन्नकाललिइएमु उजवन्नो' स एव-असंज्ञिपश्चेन्द्रियतिर्यग्योनिक एव जीवो जघन्यकाल. स्थितिकपश्चेन्द्रियतिर्यग्योनियूत्पन्नो भवेत् तदा-'एस चेव वत्तव्यया जहा ससमगमे' एव-अन्तरपूर्वोदीरितैव वक्तव्यता यथा सप्तमगमके येन प्रकारेण सप्तमः गमो नीत स्तेनैव प्रकारेण अष्टमगमोऽपि वक्तव्य इत्यर्थः । सप्तमगमापेक्षया यद्वैलकोडी अंतोमुहत्तमभहिया, उक्कोसेणं पलिओवमस्स असंखेज्जा भागं पुवकोडी पुहुत्तम महियं काल की अपेक्षा जघन्य से एक अन्त. मुहर्त अधिक पूर्वकोटिका है और उत्कृष्ट से वह एक पूर्वकोटि पृथक्त्व अधिक पल्पोपम के असंख्यातवें भाग प्रमाण है। 'एवयं जाव करेज्जा' इस प्रकार से वह जीव इतने काल तक उभयगति का सेवन करता है
और इतने ही काल तक वह उभयगति में भ्रमण करता है। ऐसा यह सातवां गम है।
आठवां गम इस प्रकार से है'सोचेव जहन्नकालटिहएसु उववन्नो' यदि वह असंज्ञी पश्चन्द्रिय तिर्यग्योनिक जीव जघन्य काल की स्थितिवाले पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिकों में उत्पन्न होता है तो उस सम्बन्ध में भी 'एस चेव वत्तव्यया जहा सत्तमगमे सप्तम गम के जैसी ही वक्तव्यता कहनी चाहिये। अर्थात् पुनकोडी अंतोमुहुत्तमभहिया, उक्कोसेणं पलिओवमस्स असंखेज्जइभाग पुनकोडी पुहत्तमभहियं' जनी अपेक्षाथी धन्यथी से मतभुइत मधिर पूर्व કોટિને છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી તે એક પૂર્વકેટિ પૃથફત્વ અધિક પામના असभ्यातमा मास प्रमाण छ. 'एवइयं जाव करेज्जा' मा शत भाटा કાળ સુધી બન્ને ગતિનું સેવન કરે છે. અને એટલા જ કાળ સુધી તે બને ગતિમાં ભ્રમણ કરે છે. આ રીતે આ સાતમો ગમ કો છે.
वे मामा आमनु थन ४२ छ.---'सो चेव जहन्नकालद्विइएसु उव. કન્નો જે અસંસી પંચેન્દ્રિય તિર્યચનિવાબે જીવ જઘન્યકાળની સ્થિતિવાળા पश्यन्द्रिय तिय योनिमा ५न्न थाय छ, तत समयमा ५४ 'एस चेव बत्तव्यया जहा सत्तमगमे' सातमा गमन ४थन प्रमाणेनु प्रथन ४
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ. २० सू०३ तिर्यग्भ्यः ति०जीवोत्पत्यादिकम्
क्षण्यं तद्दर्शयति- 'नवरं' इत्यादि । 'नवरं कालादेसेणं जद्दन्नेणं पुव्वकोडी अंतोमुहुतमन्महिया' नवरम् - केवलं कालादेशेन - कालापेक्षया जघन्येन पूर्वकोटि रन्त
भ्यधिका 'उक्को से चनारि पुत्र कोडोओ चउर्हि तो मुद्दतेर्हि अमहियाओ' उत्कर्षेण चस्रः पूर्व कोटयवभिरन्तर्मुहूतैरभ्यधिकाः 'एवइयं' एतावन्तं कालं सेवेत तथा एतावन्तं कालं गमनागमने कुर्यादित्यष्टमो गमः । ' सोचेव restorage उन्नो' स एवासंज्ञिपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिक एवं उत्कृष्ट कालस्थितिक पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकेषु उत्पद्यते तदा - ' जहन्नेण पलिओवमस्स असं - आठवां गम सातवें गम के ही जैसा है । परन्तु जिस अश को लेकर इस गम में उस गम की अपेक्षा भिन्नता है वह 'नवरं कालादेसेणं जह नेणं पुत्रकोडो अंतोमुक्त महिया, उक्को सेणं चत्तारि पुग्वकोडीओ चाहिं अंतमुतेहिं अमहियाओ' इस सूत्र शठ द्वारा प्रकट की गई है । इसके द्वारा यह समझाया गया है कि यहाँ कायसंवेव काल की अपेक्षा जघन्य से एक अन्तर्मुहूर्त्त अधिक पूर्व कोटि का है और उत्कृष्ट से चार अन्तर्मुहूर्त्त अधिक चार पूर्वकोटि का है । 'एवइयं कालं. ' इस प्रकार से वह जीव इतने काल तक दोनों गतियों का सेवन करता है और इतने ही काल तक वह उन दोनों गतियों में गमनागमन करता है । ऐसा यह आठवां गम है।
नौवां गम इस प्रकार से हैं
'सो चेव उक्कोसकालट्ठिएस उववन्नो' जब यह असंज्ञी पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिक जीव उत्कृष्ट काल की स्थितिवाले पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिकों
જોઇએ. અર્થાત્ આઠમે ગમ સાતમા ગમ પ્રમાણે જ છે. પરંતુ જે શમાં सातमा गभ उरतां आईमा गभमा नुहायागु छे, ते सूत्रार 'नवरं कालादेसेण जहन्नेण पुव्वकोडी अतोमुहुत्तमन्महिया, उच्कोसेणं चत्तारि पुव्वके डीओ चउहि अतो मुहुत्ते अमहियाओ' 'या सूत्रपाठ द्वारा प्रगट उरे छे. या सूत्रयाફથી એ સમઝાળ્યું છે કે-અહિંયા કાયસ વેષ કાળની અપેક્ષાથી જધન્યથી એક અંતર્મુહૂત અધિક પૂર્વકૈાટિનું છે, અને ઉત્કૃષ્ટથી ચાર અંતમું હૂત अधिक यार पूर्व मेटिने छे. 'एवइयं कालं०' मा रीते ते लव आरसा अण સુધી ખન્ને ગતિયાનું સેન કરે છે, અને એટલા જ કાળ સુધી તે એ મને ગતિયામાં ગમનાગમન કરે છે. એ રીતે આ આઠમા ગમ કહ્યો છે. ૮
हुवे नवमा गभनु' ईथन ४२वामां आवे छे. – 'सो चेव उक्केासकालट्ठिइषसु उवत्रन्ना' क्यारे या असंज्ञी यथेन्द्रिय तिर्यययोनिवाणो व उत्ष्ट
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भगवती सूत्रे खेज्जइभाग ० ' जघन्येन पल्योपमस्य असंख्येयभागस्थितिकेषु 'उक्को सेण वि. पलिओ मस्स असंखेज्जइभाग०' उत्कर्षेणापि चल्योपमस्त्र असंख्येयभागस्थितिक पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिषु समुत्पद्यते, 'एवं जहा रयणधमाए उववज्जमागस्स अस निक्स नवमगमए तदेव निरवसेसं' एवं यथा रत्नप्रभायामुत्पद्यमानस्यासंज्ञिनो नवमगमके तथैव निरवशेवम्, रत्नप्रभा संबन्धि नवमगमके असंज्ञिनां यथा यथा यत् यत् कथितं तत्तथैव प्रकृतप्रकरणकनवमगमकेऽपि सर्व वक्तव्यमित्यर्थः, कियत्पर्यन्तं रत्नप्रभा नवमगमको वक्तव्य स्तत्राह - 'जाव' इत्यादि, 'जावकाला - 'देसोति' यावत्कालादेश इति काला देशपर्यन्तः रत्नप्रभाया नवमगमको वक्तव्य
में उत्पन्न होता है तो उस समय यह 'जहन्नेणं पलिओवमस्स असं. खेज्जभाग० उक्कोसेण वि पलिओमस्स असंखेज्जइ भाग ० ' जघन्य से जिनकी स्थिति परयोपम के असंख्यातवें भागप्रमाण हैं ऐसे संज्ञी पञ्चेन्द्रिय तिर्यश्चों में उत्पन्न होता है और उत्कृष्ट से भी जिनकी स्थिति पल्योपम के असंख्यातवें भाग प्रमाण है, ऐसे उन संज्ञी पञ्चेन्द्रिय तिर्यञ्चों में उत्पन्न होता है । 'एवं जहा रयणप्पभाए उवबज्जमाणस्स असन्निस्स नवमगमए तहेव निरवसेसं' इस प्रकार रत्नप्रभा में उपधमान असंज्ञी के नौवे गमक में जैसा २ जो. २ कहा गया है वैसा २ वह २ प्रकृत प्रकरण के नौवें गम में भी कह लेना चाहिये। यहां रत्न प्रभा का नौवां गम कहां तक का ग्रहण करना चाहिये ? तो इसके लिये बतलाया गया है कि 'जाव कालादेसोति' यह वक्तव्यता यहाँ वहां से
કાળની સ્થિતિવાળા સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય તિય ચયેાનિકમાં ઉત્પન્ન થાય છે, તા ते स्थितिमा या 'जहन्नेणं पलिओक्मस्स असंखेज्जइ भाग० उक्केासेण विपि ओवमस्स असंखेज्जइ भाग०' धन्यथी कोनी स्थिति पहयेोयमना असंख्यातभा ભાગ પ્રમાણુની છે. એવા સંજ્ઞી 'ચેન્દ્રિયતિય ચામાં ઉત્પન્ન થાય છે. અને ઉત્પષ્ટથી પણ જેઓની સ્થિતિ પલ્યાપમના અસંખ્યાતમા ભાગ પ્રમાણવાળી छे, सेवा संज्ञीप येन्द्रिय तिर्ययानां उत्पन्न थाय छे. 'एवं जहा रयणप भाए उववज्जमाणरस असन्निरस नत्रमगमए तहेव निरवसेस' या रीते रत्नअला પૃથ્વીમાં ઉત્પન્ન થવાવાળા અસંજ્ઞીના નવમાં ગમમાં જે જે રીતે જે જે કથન કર્યુ છે. તે તે પ્રમાણે તે તે સઘળું કથન આ ચાલુ પ્રકરણના નવમાં ગમમાં પણ કહેવું જોઈએ. અહિયાં રત્નપ્રભા પૃથ્વીના નવમા ગમનું કથન કર્યાં સુધીનું ગ્રહણ કરવું જોઇએ? આ પ્રશ્નના સમાધાન નિમિત્તે !હ્યું છે કે'जाव कालादेसेोति' मा उथन यावत् अजाहेश सुधीतुं अह उखानुं छे तेम
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प्रमेयचन्द्रिका टीका २०२४ उ.२० १०३ तिर्यग्भ्यः ति जीवोत्पत्यादिकम् २७९ इत्यर्थः । रत्नपभानवमगमगपेक्षया यद्वैलक्षण्यं तदाह-'नवरं' इत्यादि । 'नवरं परिमाणं जहा एयरसेव तइयगमे नवरं परिमाणं यथा एतस्यैव तृतीयगमे परि माणं रत्नपभा नवमगमवन्न ज्ञातव्यम् किन्तु एतत् प्रकरणस्य तृतीयगमके यथा कथितम् जघन्येन एको वा द्वौ वा त्रयो वा उत्कर्षेण संख्येया वा उत्पद्यन्ते तथैव इहापि नवमगमके परिमाणं वक्तव्यम् । 'सेसं तं चेव' शेष नदेव, शेषम्- परिमाणातिरिक्तमुत्पादादिकं तदेव-रत्नप्रभानवमगमकोक्तमेव सर्व ज्ञातव्यमिति ९॥ सू०३ ॥
अथ संक्षिपञ्चेन्द्रियतियंग्योनिकेभ्यः पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकमुत्पादयन्नाह'जइ सन्निपंचिंदियतिरिक्खनोणिए' इत्यादि । - मूलम्-जइ सन्नि पंचिंदियतिरिक्खजोणिरहितो उववजेति कि संखेज्जवासाउय सन्निपंचिंदियतिरिक्खजोणिएहितो उपव. यावत् कालादेश तक की ग्रहण करनी चाहिये। अर्थात् रत्नप्रभा का नौवां गमक कालादेश तक का यहां वक्तव्य है। परन्तु रत्नप्रभा के नौवें गम की अपेक्षा जो यहां भिन्नता है वह 'नवरंपरिमाण जहा एयस्लेव तइयगमे' इस सूत्रपाठ द्वारा बतलाइ गई है। इससे यह सम. झाया गया है कि इसके तृतीय गम में परिमाण रत्नप्रभा के नौवें गम के जैसा नहीं कहना चाहिये। किन्तु इस प्रकरण के तृतीय गम में जैसा परिमाण कहा गया है कि एक समय में जघन्य से एक अथवा दो अथवा तीन और उत्कृष्ट से संख्यात जीव उत्पन्न होते हैं। ऐसा ही परिमाण यहां पर भी कह लेना चाहिये 'सेसं तं चेव' पाकी का
और सब परिमाणातिरिक्त जो उत्पाद आदि का कथन है वह रत्नप्रभा के नौवें गम में जैसा कहा गया है वैसा ही है ।०३।। કહ્યું છે. અર્થાત્ રત્નપ્રભાને નવમે ગમ કાળ દેશ સુધીને અહિયાં કહેવાને છે. પરંતુ રત્નપ્રભાના નવમા ગમ કરતાં અહિયાં આ કથનમાં જે જુદાપણું छ, ते 'नवरं परिम णं जहा एयम्सेव तइयगमे' मा सूत्रपाई द्वारा डेल छे. આ સૂત્રપાઠથી એ સમજાવ્યું છે કે-આના ત્રીજા ગામમાં પરિમાણ રતનપ્ર. ભાના નવમા ગમ પ્રમાણે કહેવાનું નથી. પરંતુ આ પ્રકરણના ત્રીજા ગમમાં જે પ્રમાણે પરિમાણ સંબંધી કથન કર્યું છે, જેમકે-એક સમયમાં જઘન્યથી એક અથવા બે અથવા ત્રણ અને ઉત્કૃષ્ટથી સંખ્યાત જીવ ઉત્પન્ન થાય છે. से प्रमाणेनुं ४थन माडियां ५५ समा. 'सेसं तं चेव' साठीनुभी તમામ કથન પરિમાણના કથન શિવાયનું કથન છે, તે તમામ કથન રત્નપ્રભાના નવમા ગમમાં કહ્યા પ્રમાણે જ છે. સૂ. ૩૫
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भगवती सूत्रे
ज्जति असन्निपंचिंदियतिरिक्खजोणिएर्हितो उववज्जंति ? गोयमा ! संखेज्जवासा उय सन्निपंचिदियतिरिक्ख जोणिएहिंतो उववज्जंति नो असंखेज्जवासाउयसन्निपंचिदियतिरिक्खजो - णिएहिंतो उववजति । 'जइ संखेजवा साउयसन्निपंचिंदियतिरिक्खजोणिएहिंतो उववज्जंति किं पज्जत संखेज्जवासा उय ० अपजत्त सेखेजवासाउय० दोसु वि। संखेज्जवासाउय सन्नि पंचिदियतिरिक्ख जोणिए णं भंते! जे भविए पंचिदियतिरिक्खजोणिपसु उववजित्तए से णं भंते! केवड्यकालटिइएसु उववज्जेजा ? गोयमा ! जहन्नेणं अंतोमुहुतडिइएसु, उक्कोसेणं तिपलिओवमहिइएसु उववज्जेजा १। ते णं भंते! जीवा एगसमपर्ण अवसेसं जहा एयस्स चैव सन्निस्स रयणप्पभाए उववज्जमाणस्स पढमगमए । नवरं ओगाहणा जहन्नेणं अंगुलस्स असंखेज्जइभागं, उक्कोसेणं जोयणसहस्सं सेसं तं चैव जाव भवादेसो ति । कालादेसेणं जहन्नेणं दो अंतोमुहुत्ता उक्कोसेणं तिन्नि पलिओ माई पुत्रकोडी पुहुत्तमम्भहियाई एवइयं ०१ । सो चेव जहन्नकाल हिइएस उववन्नो एस वेव वक्तव्त्रया | नवरं कालादेसेणं जहन्नेणं दो अंतोमुहुत्ता उक्कोसेणं चत्तारि पुव्वकोडीओ चउहिं अंतोमुहुत्तेहिं अब्भहियाओ२ । सो चैत्र उक्कोसकालहिइएस उववन्नो जहन्नेणं तिपलिओचमट्टिइएसु उववज्जेज्जा उक्कोसेण वि तिपलिओ मडिएस उववज्जेज्जा एस चैव वत्तत्वया । णवरं परिमाणं जहन्नेणं एक्को
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ ३.२०सू०४ सं. प. ति. तो पञ्चेन्द्रियत्वेनोत्पातः २८१ वा दो वा तिन्नि वा उक्कोसेणं संखेज्जा उववज्जति। ओगाहणा जहन्नणं अंगुलस्स असंखेज्जइभागं उक्कोसेणं जोयणसहस्सं। सेसं तं चैव जाव अणुबंधो ति। भवादेसेणं दो भवग्गहणाइं। कालादेसेणं जहन्नेणं तिन्नि पलिओवमाइं अंतोमुहुत्तमब्भहियाई उक्कोसेण तिन्नि पलिओवमाइं पुवकोडीए अब्भहियाइं३। सो चेव अप्पणा जहन्नकालट्रिइओ जाओ जहन्नेणं अंतोमुहुत्तटिइएसु उक्कोसेणं पुवकोडीआउएसु उववज्जइ,लद्धी सा जहा एयस्त चेव सन्निपंचिंदियस्स पुढवीकाइएसु उववज्जमाणस्स मज्झिल्लएसु तिसु गमएसु सच्चेव इह वि मज्झिमेसु तिसु गमएसु कायव्वा। संवेहो जहेब एत्थ चेव असन्निस्स मज्झिमेसु तिसु गमएसु ६। सो चेव अप्पणा उकोसकालहिइओ जाओ जहा पढमगमओ। नवरं ठिई अणुबंधो जहन्नेणं पुवकोडी उक्कोसेण वि पुवकोडी । कालादेसणं जहन्नेणं पुत्वकोडी अंतोमुहुत्तमब्भहिया उक्कोसेणं तिन्नि पलिओवमाई पुत्वकोडी पुहुत्तमब्भहियाइं ७। सो चेव जहन्नकालट्रिइएसु उववन्नो, एस चेव वत्तवया, नवरं कालादेसेणं जहन्नेणं पुकोडी अंतोमुहुत्तमभहिया, उक्कोसेणं चत्तारि पुवकोडीओ चउहिं अंतोमुहुत्तेहि अन्भहियाओ८। सो चेव उक्कोसकालदिइएसु उववन्नो जहन्नेणं तिपलिओवमटिइएसु उक्कोसेणं वि तिपलिओवमट्ठिइएसु, अवसेसं तं चैव । नवरं परिमाणं ओगा. हणा य जहा एयस्लेव तइयगमए । भवादेसेणं दो भवग्गहगाई, कालादेसणं जहन्नेणं तिन्नि पलिओवमाइं पुवकोडीए
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भगवतीस्त्रे अब्भहियाइं उक्कोसेणं तिन्नि पलिओवमाइं पुवकोडीए अब्भहियाइं एवइयं० ९॥सु०४॥ ___ छाया-यदि संज्ञि पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकेभ्य उत्पद्यन्ते किं संख्येयवर्षायुष्कसंक्षिपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकेभ्य उत्पद्यन्ते असंख्येयवर्षायुष्कसंज्ञिपश्चेन्द्रियतिर्यग्यो निकेम्य उत्पद्यन्ते ? गौतम ! संख्येयवर्षायुक्कसंज्ञिपश्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकेभ्य उत्पधन्ते नो असंख्येयवर्षायुकसंज्ञिपश्चन्द्रियतिर्यग्योनिकेभ्य उत्पद्यन्ते। यदि संख्येयवर्षायुष्कसंज्ञिपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकेभ्य उत्पद्यन्ते कि पर्याप्त संख्येय० अपर्याप्त संख्येय० द्वाभ्यामपि । संख्येयवर्षायुष्क संज्ञिपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकः खलु भदन्त ! यो भव्यः पश्चेन्द्रियतिर्यग्योनि के पूत्पत्तुम् स खलु भदन्त ! कियत्कालस्थितिकेषु उत्पधेत ? गौतम ! जघन्येन अन्तर्मुहूर्तस्थितिकेषु उत्कर्षेण त्रिपल्यो. पमस्थिति के त्पधेत। ते खलु भदन्त ! जीवा एकसमयेन कियन्त उत्पद्यन्ते । अवशेषं यथा एतस्यैव संझिनो रत्नमभायामुत्पद्यमानस्य प्रथमगमके । नवरमवगाहना जघन्येन अङ्गुलस्यासंख्पेयमागम् उत्कर्षेण योजनसहस्रम् शेषं तदेव यावद्भवादेशइति। कालादेशेन जघन्येन द्वे अन्तर्मुहर्ने उत्कर्षेण त्रीणि पल्योपमानि पूर्वकोटिपृथक्त्वाम्यधिकानि, एतावन्तं कालं यावत्कुर्यात् । १ । स एव जघन्यकालस्थितिकेषु उत्पन्नः एषैव वक्तव्यता, नवरं कालादेशेन जघन्येन द्वे अन्तर्मुहूर्ते । उत्कर्षेण चतस्रः पूर्वकोट्य श्चतुर्भिरन्तर्मुहूत्तरभ्यधिकाः २ । स एवो. स्कृष्टकालस्थिति केषु उत्पन्नो जघन्येन त्रिपल्पोपमस्थितिकेषु उत्पद्येत उत्कर्षे. णापि त्रिपल्योपमस्थितिकेषु उत्पद्येत, एषैत्र वक्तव्यता । नवरं परिमाण जघन्येन एको वा द्वौ वा त्रयो वा, उत्कर्षेण संख्पेया उत्पद्यन्ते । अवगाहना जघन्येन अगुलस्यासंख्येयभागम् उत्कर्षेण योजनसहस्रम् । शेषं तदेव यावद् अनुबन्ध इति । भवादेशेन द्वे भवग्रहणे । कालादेशेन जघन्येन त्रीणि पल्पोपमानि अन्तमुहर्ताभ्यधिकानि उत्कर्षेण त्रीणि पल्पोपमानि पूर्वकोटयाऽभ्यधिकानि, ३ । स एवात्मना जघन्यकालस्थितिको जातो जघन्येनान्तर्मुहूर्त स्थितिकेषु उत्कर्षण पूर्वकोटयायुज्केषु उत्पद्यते । लब्धिः सा यथा एतस्यैव संज्ञिपञ्चेन्द्रियस्य पृथिवी कायिकेषु उत्पद्यमानस्य मध्यमेषु त्रिषु गमकेषु सैवेहापि मध्यमेषु त्रिषु गमकेषु कर्तव्या । संवेधो यथैव अत्रैवासंज्ञिनो मध्यमेषु त्रिषु गमकेषु ६। स एव आत्मनो. स्कृष्टकाल स्थितिको जातो यथा प्रथमगमकः। नवरं स्थित्यनुबन्धौ जघन्येन पूर्वकोटी उत्कर्षेणाऽपि पूर्वकोटी । कालादेशेन जघन्येन पूर्वकोटिरन्तर्मुहूर्ताभ्यधिका, उत्कर्षेण त्रीणि पल्योपमानि पूर्वकोटिपृथक्त्वाभ्यधिकानि ७ । स एवं जघन्यकालस्थितिकेषु उत्पन्नः एषैव वक्तव्यता, नवरं कालादेशेन जघन्येन पूर्व
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.२० सू०४ सं.प.ति. तो पञ्चेन्द्रियत्वेनोत्पातः २८३ कोटिरन्तर्मुहूर्ताभ्यधिका, उत्कर्षेण चतस्रः पूर्वकोटयश्चतुमिरन्तर्मुहूर्तरम्पधिकाः ८। स एवोत्कृष्ट कालस्थितिकेषु उत्पन्नो जघन्येन त्रिपल्योपमस्थिति केषु, उत्क. र्षेणाऽपि त्रिपल्योपमस्थितिकेषु, आशेषं तदेव, नवरं परिमाणमवगाहना च यथा एतस्यैव तृतीयगमके । 'भवादेशेन द्वे भवग्रहणे, कालादेशेन जघन्येन त्रीणि पल्योपमानि पूर्वकोटयाऽभ्यधिकानि, उत्कर्षण त्रीणि पल्पोपमानि पूर्वकोटया. ऽभ्यधिकानि, एतावन्तं कालं यावत्कुर्यात् ९ ॥५०४॥ ___टीका-'जइ सन्निपंचिंदियतिरिक्ख नोगिएहितो उपवनंति' यदि संझिपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकः संज्ञिपश्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकेभ्य आगत्य पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकेषु उत्पयन्ते तदा-'कि संखेज्नासाउय सन्निपंचिंदियतिरिक्ख जोगिएहितो उपवज्जति' किं संख्यातवर्षायुष्क संज्ञिपश्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकेभ्य आगत्योत्पद्यन्ते अथवा-'असंखेनवासाउयसभि पंबिंदियतिरिक्खजोणिएहितो उपवति' असं. ___ अब सूत्रकार संज्ञी पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिकों से आकरके जीव पश्चे. न्द्रियतिर्यग रूप से उत्पन्न होता है, इस बात का कथन करते हैं-'जइ सनिपंचिंदियतिरिक्खजोणिएहितो उववज्जति' इत्यादि । ___टीकार्थ-गौतम ने प्रभु से ऐसा पूछा है-हे भदन्त! यदि संज्ञी पश्चेन्द्रियतिर्यग्योनिक से आकरके जीव पश्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकों में उत्पन्न होता है तो क्या वह 'संखेज्जवासाउय सन्निपंचिंदियतिरिक्खजोणिए. हिंतो उववज्जति' संख्यातवर्ष की आयुवाले संज्ञी पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिकों से आकर के वहां उत्पन्न होता है ? अथवा 'असंखेज्जवासाउय सन्निपंचिंदियतिरिक्खजोणिएहितो उववति' असंख्यातवर्ष की आयुवाले संज्ञी पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिकों से आकरके उत्पन्न होता है?
હવે સૂત્રકાર સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિયતિર્યંચ નિકે માંથી આવીને જીવ સંજ્ઞા પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ રૂપથી ઉત્પન્ન થાય છે, તે વિષય સંબંધી કથન કરે છે'जइ सन्निपंचि दियतिरिक्खजोणिएहि उववज्जति' त्यात
ટીકાર્ચ–ગૌતમસ્વામીએ પ્રભુને એવું પૂછ્યું છે કે – હે ભગવન જે સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિયતિયચનિવાળે જીવ સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિયતિર્યંચ નિવાળામાથી भावी पन थाय छ, तशुत 'संखेज्जवासाउय सन्निपचि दियतिरिक्खजोणिए. हिंतो उववज्जति' सभ्यात वषना आयुष्यवाणा सज्ञी पयन्द्रिय तिय योनिमा. भाथी भावान सत्पन्न थाय छ ? अथवा 'असंखेज्जवासाउय सन्निपंचिदियतिरिक्ख. जोणिएहिंतो उववज्जति' मध्यात नी मायुष्यवाणा सज्ञी पयन्द्रिय तिय"य. નિકમાંથી આવીને ઉત્પન્ન પાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ ગૌતમસ્વા
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૨૮ર.
भगवतीसत्रे ख्यातवर्षायुष्कसंज्ञिपश्चन्द्रियतिर्यग्योनिकेभ्य आगत्योत्पद्यन्ते इति प्रश्नः । भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि, । 'गोयमा' हे गौतम ! 'संखेजवासाउयसन्निपंचिदियतिरिक्खजोगिएहितो उपबति' संख्येयवर्षायुष्कसंज्ञिपश्चन्द्रियतियग्योनिकेभ्य आगत्योत्पद्यन्ते 'नो असंखेज्जवासाउयसन्निवंचिंदियतिरिक्खजोणिएहितो उववज्जति नो-न तु असंख्यातवर्षायुष्कसंज्ञिपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकेभ्य आगत्योत्पद्यन्ते हे भदन्त ! 'जह संखेज्जवासाउयसन्निपंचिंदियतिरिक्खनोणिएहितो उअवज्जति' यदि संख्यातवर्षायुष्क संज्ञिपञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिकेभ्य उत्पद्यन्ते तदाf; पज्जत्तसंखेन्जवासाउयसन्निपंबिंदियतिरिक्खजोणिएहितो उपवज्जति' कि पर्याप्तसंख्यातवर्षायुष्क संक्षिपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकेभ्य उत्पधन्ते अथवाइसके उत्तर में प्रभु गौतम से कहते हैं-'गोयमा' हे गौतम! 'संखेज्ज. यासाउयसनिपंचिंदियतिरिक्ख जोणिएहितो उववजंति' वह वहां संख्यातवर्ष की आयुवाले संज्ञी पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिकों से आकरके ही उत्पन्न होता है-'नो असंखेजवासाउयसंनिपंचिंदियतिरिक्खजोणिए हिंतो उववति' असंख्यात वर्ष की आयुवाले संज्ञी पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकों से आकर के वह वहां उत्पन्न नहीं होता है।
अव इस पर गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं-'जह संखेज्जवासाउथसभिपंचिंदियतिरिक्खजोणिएहितो उववज्जति' हे भदन्त ! यदि वह वहां संख्यातवर्ष की आयुवाले संज्ञी पंचेन्द्रियतियंग्योनिकों से आकर के उत्पन्न होता है तो 'किं पज्जत्तसंखेज्जवासाउयसन्निपंचिंदियतिरिभान छ -'गायमा !' गौतम 'संखेजवासाउयसन्निपचि दियतिरिक्खजोणिएहिता उववज्जति' त यो सभ्यात नी आयुष्या। सभी पये.
यतियय योनिमाथी मावीन. ४ पन्न थाय छे. 'नो असंखेज्जवासाउय. सन्निपचि दिय तिरिक्खर्जीणिएहिता उववज्जति' मसभ्यात व नी मायुष्य. વાળા સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિયતિર્યંચ નિવાળામાંથી આવીને ત્યાં ઉત્પન્ન થતા નથી.
હવે આ સંબંધમાં ગૌતમસ્વામી પ્રભુને એવું પૂછે છે કેजइ संखेजवासाउयसन्निपंचि दियतिरिक्खजोणिएहिं तो उववज्जति' ले सन् છે તે સંખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળે સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિયતિર્યંચ યોનિકમાંથી भावी 64-न थाय छ, तो 'कि पज्जत्तसंखेज्जवासाउयसन्निपंचिदियतिरि
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.२० सू०४ सं.प.ति. तो पञ्चेन्द्रियत्वेनोत्पातः २८५ 'अपजत्तसं खेज्न गासाउयसन्निचिंदियनिरिक्खनोणिरहितो उपयज्जति' अपर्याप्त संख्यातवर्षायुष्कसंज्ञिपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकेभ्य उत्पद्यते इति प्रश्नः । भगवानाह'दोमु वि' द्वाभ्यामपि हे गौतम ! पर्याप्तापर्याप्तोभयाभ्यामपि आगत्योत्पद्य ते इत्यु. त्तरम् । 'संखेज्जवासाउथ सन्निपंचिंदियतिरिक्वजोगिए णं भंते' संख्यात वर्षायुष्क संज्ञि पश्चन्द्रियतिर्यम्योनिकः खलु भदन्त ! 'जे मविर पंचिंदियतिरिकखजोणिएसु उववाजितए' यो भव्य-योग्यः संक्षिपश्चेन्द्रियतिर्यग्योनिके वृत्पत्तुम् 'से णं भंते' स खलु भदन्त ! 'केवइयकालट्ठिइ एसु उववज्जेन्ना' कियकालस्थिति. क्खजोणिएहितो उववज्जति' क्या वह वहां पर्याप्त संख्यातवर्षायुरुक संज्ञी पश्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिकों से आकर के उत्पन्न होता है ? अथवा 'अपज्जत्तसंखेज्जवासाउयन्निपंचिंदियतिरिक्खजोणिएहिंतो उववजति' अपर्याप्त संख्यात वर्षायुष्क संज्ञी पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकों से आकरके उत्पन्न होता है ? इसके उत्तर में प्रभु गौतम से कहते हैं-दोस वि हे गौतम! पर्याप्त अपर्याप्त दोनों संख्यातवर्षायुष्क संज्ञी पंचेन्द्रियतिर्यग्योनिकों से आकर के वह वहाँ उत्पन्न होता है।। ___ अब पुनः गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं-'संखेज्जवासाउयसभिपंचिंदियतिरिक्खजोणिए णं भंते !' हे भदन्त ! जो संख्यातवर्षायुष्क संज्ञी पंचेन्द्रियतिर्यञ्चयोनिक जीव 'जे भविए पंचिंदियतिरिक्खजोणि. एसु उववज्जित्तए पश्चन्द्रियतिर्यग्योनिकों में उत्पन्न होने के योग्य है, 'से णं भंते ! केवइयकालटिइएस्तु उवज्जेज्जा' तो वह कितने काल की
क्खजोणिएहितो उबवज्जति' शुत पर्यात सध्यात वषनी मायुष्यवाणा सज्ञी. पथन्द्रियतिय य योनिमाथी मावीन उत्पन्न थाय छे ? 'अपज्जनसंखे. जवासाउयसन्निपंचि दियतिरिक्खजोणिएहितो उववज्जति' अर्यात सध्यात વર્ષની આયુષ્યવાળી સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય તિયચોનિકે માંથી આવીને ઉત્પન્ન याय १ ॥ प्रश्न उत्तरमा प्रभु गौतमत्राभान छ-'दोस वि. ગૌતમ ! પર્યાપ્ત અને અપર્યાપ્ત બન્ને પ્રકારના સંખ્યાત વર્ષની આયુગવાળી સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય તિર્યચનિકમાંથી આવીને તે જીવ ત્યાં ઉત્પન્ન થાય છે.
शथी गीतभस्वामी प्रसुन से पूछे छ है-'संखेज्जवासाउयसन्निपंचि दियतिरिक्खजोणिए णं भंते !' 3 साप ने सभ्यात १५ नी भायुष्यवाणे। सभी पयन्द्रिय लिय योनिपाण। १ 'जे भविए पंचि दियतिरिक्खजोणिएसु उववज्जित्तए' ५यन्द्रिय तिय योनिमा उत्पन्न वान योग्य छे. 'सेणं भंते ! केवइयकालदिइएसु उववज्जेजा' mean in लियति जो पयन्द्रिय
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केषु संज्ञि पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिकेषु उत्पद्येत इति उत्पादविषयकः प्रश्नः । भगवानाह - 'गोयमा' इत्यादि । 'गोयमा' हे गौतम! 'जहन्नेणं अंतोमुहुतडिइएस' जघन्येन मुहूर्त स्थितिकेषु उत्पद्येत 'उक्को सेणं तिपलियोमट्टिएस उत्रवज्जेजा' उत्कर्षेण त्रयोपस्थिति केषु पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकेषु उत्येव । ' ते णं भंते' जीना एगसमरणं केवइया उवाज्जति' ते खलु भदन्त ! जीना एकसमयेन कियन्त उत्पद्यन्ते ? भागवानाह - 'अवसेसं जहा एयस्स चेत्र सन्निस्त रयणप्पभाए उववज्जमाणस्स पढमगमए' अवशेष परिमाणादिकं यथा एतस्यैव संज्ञिनः सज्ञिपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकस्येत्येत्यर्थः, रत्नप्रभायामुत्पद्यमानस्य प्रथमगमके रत्न - प्रायामुपयमानस्व संज्ञि पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकस्य यथा परिमाणादिकं कथितम्
स्थिति वाले पञ्चेन्द्रियतिर्यञ्चो में उत्पन्न होता है ? इसके उत्तर में प्रभु गौतम से कहते हैं- 'गोयमा' हे गौतम! 'जहन्नेणं अंतोमुहुत्तट्ठिएस, उक्कोसेणं तिपलि ओवमट्ठिएसु उवबज्जेज्जा' वह जघन्य से एक अन्तमुंह की स्थिति वाले पञ्चेन्द्रिय तिर्यञ्चों में और उत्कृष्ट से तीन पल्योपम की स्थितिवाले पञ्चेन्द्रियतिर्यश्चों में उत्पन्न होता है ।
अब गौतम परिमाण द्वार को आश्रित करके इनके विषय में प्रभु से ऐसा पूछते हैं- 'ते णं भंते! जीवा एगसमएणं केवइया उववज्जंति' हे भदन्त वे जीव एक समय में कितने उत्पन्न होते हैं ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं - ' अवसेसं जहा एयस्स चेव सन्निस्त रयणपभाए उववज्जमाणस्स पढमगमए' हे गौतम ! संज्ञी पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिक में उत्पद्यमान रत्नप्रभा के प्रथम गममें जिस प्रकार से परिमाण आदि द्वार તિય ચામાં ઉત્પન્ન થાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ ગૌતમસ્વામીને કહે छे - 'गोयमा !' हे गौतम! 'जहन्नेणं अंतोमुहुत्तट्ठिएसु उक्कोसेणं ति पलिओ म ट्ठिइएस उववज्जेज्जा' ते धन्यथी शेड तर्तनी स्थितिवाजा सज्ञी પંચેન્દ્રિય તિય ચયોનિકેામાં અને ઉત્કૃષ્ટથી ત્રણ પચેાપમની સ્થિતિવાળા સન્ની પંચેન્દ્રિય તિય ચામાં ઉત્પન્ન થાય છે.
હવે ગૌતમસ્વામી પરિમાણુ દ્વારના સબંધમાં પ્રભુને એવુ' પૂછે છે કે - 'ते णं भंते ! जीवा एगसमएणं केवइया उववज्जति' डे लगवन् ! ते वा એક સમયમાં કેટલા ઉત્પન્ન થાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે - अवसेसं जहा एयरस चेव सन्निहस रयणप्पभाए उबवज्ज माणस पढमगमए' હે ગૌતમ! રત્નપ્રભા પૃથ્વીમાં ઉત્પન્ન થનારા સ ́જ્ઞી પ'ચેન્દ્રિય તિય ચચેાનિ કના સંબધમાં જે પ્રમાણે પરિમાણુ વિગેરે દ્વારા કહ્યા છે, એજ પ્રમાણે
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.२० सू०४ सं.प.ति. तो पञ्चेन्द्रियत्वेनोत्पातः २८७ तथैवेहापि ज्ञातव्यम् । केवलं रत्नप्रभा प्रथमगमके शरीरावगाहना साधिकसप्त धनुः प्रमाणा कथिता प्रकृते तु उत्कर्ष तो योजनसहस्रपमाणा शरीरावगाहना साचावगाहना मायादि जीवानाश्रित्य ज्ञातव्या, एतदेव दर्शयति-'नवरं' इत्यादिना । 'नवरं ओगाहणा जहन्नेणं अंगुलस्य असंखेज्जइभागं' नवरं-केवलं शरीरावगाहना जघन्येन अंगुलस्यासख्येयभागम्, 'उक्कोसेणं जोयणसहस्सं' उत्कर्षेण योगनसहस्रम् जघन्योत्कृष्टाभ्यां शरीरावगाहना आल्यासंख्येयभागप्रमाणा योजनसहसप्रमाणा च भवतीत्यर्थः। 'सेस त चेव जाव भवादेसोत्ति' शेषमवगाहनाऽतिरिक्तं तदेव रत्नप्रभापथमगमकथितमेव । कियत्पर्यन्तं ? तत्राह-'जाव भवादेसोत्ति' यावद्भवादेश इति भवादेशान्तं सर्वमपि वक्तव्यमितिभावः। 'कालादेसेणं जहन्नेणं दो अंतोमुहुत्ता' कालादेशेन-कालापेक्षया जघन्येन द्वे अन्तर्मुहूर्ते, 'उक्कोसे गं तिन्नि पलिओवमाइं पुन्वकोडीपुहुत्तमभहियाई उत्कर्षेण त्रीणि पल्योपमानि कहे गये हैं, उसी प्रकार से यहां पर भी वे जानना चाहिये। परन्तु रत्न प्रभा के प्रथम गमक में शरीरावगाहना साधिकसात धनुष अर्थात् सात धनुष तीन हाथ छह अंगुल प्रमाण कही गई है परन्तु यहां वह एक हजार योजन की उत्कृष्ट से कही गई है। सो यह उत्कृष्ट अवगाहना मत्स्यादि जीवों को आश्रित करके कही गई है ऐसा जानना चाहिये। यही बात सूत्रकार ने 'नवरं ओगाहणा जहन्नेणं अंगुलप्स असंखेज्ज. इभागं, उक्कोसेणं जोयणसहस्सं' इस सूत्रपाठ द्वारा प्रकट की है 'सेसं तं चेव जाव भवादेसोति' इस अवगाहना के सिवाय और सब कथन यावत् भवादेश पर्यन्त रत्नप्रभा के प्रथम गम के जैसा ही है । 'कालादे. सेणं जहन्नेण दो अंतोमुहत्ता उक्कोसेणं तिनि पलिओवमाइं पुवकोडीपुहृत्तमन्भहियाई' काल की अपेक्षा कायसंवेध जघन्य से दो अन्तर्मु. અહિયાં પણ તે તમામ દ્વાર સંબંધી કથન સમજવું. પરંતુ રત્નપ્રભા પૃથ્વીના પહેલા ગમમાં શરીરની અવગાહના ૭ સાત ધનુષ પ્રમાણની કહી છે પરંતુ અહિયાં તે ઉત્કૃષ્ટથી એક હજાર યોજનની કહી છે. તે આ ઉત્કૃષ્ટ અવગાહના મત્સ્ય વિગેરે જેને આશ્રય કરીને કહેલ છે. તેમ સમજવું. એજ पात सूत्रारे 'नवरं ओगाहणा जहन्नेणं अंगुलस्स असंखेज्जइभाग', उकोसेणं जोयणसहस्सं' मा सूत्रपाथी प्रगट रेस छ. 'सेसं तं चेव जाव भवादेसोति' આ અવગાહના સંબંધી કથન શિવાય બાકીનું તમામ કથન યાવત્ ભવાદેશ सुधीनु २नला पृथ्वीना पडे। अममा ह्या प्रमाणे छ. 'कालादेसेणं जह. न्नेणं दो अंतोमुहुत्ता, उक्कोसेणं तिन्नि पलिओवमाई पुवकोडी पुहुत्तमभहियाई' કાળની અપેક્ષાથી કાયવેધ જઘન્યથી બે અન્તર્મુહૂર્તને છે, અને ઉત્કૃષ્ટથી
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भगवतीसने
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२८८ पूर्वकोटिपृथक्त्वाभ्यधिकानि पूर्वकोटिपृथक्त्वाभ्यधिकः पत्योपमत्रयात्मकः, उत्कर्षतः कायसंवेधः कालापेक्षयेत्यर्थः । 'एवइयं जाव करेज्जा१' एतावन्तं याव. स्कुर्यात् एतावत्कालं सेवेत तथा-एतावत्कालपयन्तं गमनागमने कुर्यादिति प्रथमो गमः१ । 'सो चेव जहन्नकालटिइएसु उपवनो' स एव संज्ञिपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिक जीव एव जघन्यकालस्थितिकपश्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकेषु उत्पन्नो भवेत् तदा-'एस चेव वत्तव्वया' एषैव-प्रथमभमोक्तैव वक्तव्यता भणितव्या किन्तु प्रथमगमापेक्षया यद्वैलक्षण्यं तदेव दर्शयति-'नवर' इत्यादि । 'नवरं कालादेसेणं जहन्नेणं दो अंतोमुहुत्ता' नवरं कालादेशेन जघन्येन द्वौ अन्तर्मुहूतौ 'उफ कोसेणं चत्तारि पुन्चकोडीओ चउहि अतोमुत्तेहिं अन्धहियाओं' उत्कर्षेण चतस्रः पूर्व हूर्त का है और उत्कृष्ट से पूर्वकोटि पृथक्त्व अधिक तीन पल्योपन का है। 'एवइयं जाव करेज्जा' इस प्रकार से वह जीच इतने काल तक उस गति का सेवन करता है और इतने ही काल तक वह उसमें गमनागमन करता है ऐसा यह प्रथम गम है ॥१॥ ___'सोचेव जहन्नकालट्ठिएसु उववनो' यदि वह संज्ञी पश्चेन्द्रियतियंग्योनिक जीव जघन्य काल की स्थितिवाले पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकों में उत्पन्न होता है, तो उसके सम्बन्ध में भी 'एस चेव वत्तव्यया' यही प्रथमगमोक्त वक्तव्यता वक्तव्य है। किन्तु इस द्वितीय गम की वक्तव्यता में जो प्रथम गम की वक्तव्यता से भिन्नता है वह 'नवरं कालादेसेणं जहन्नेणं दो अंतोमुहुत्ता, उक्कोसेणं चत्तारि पुवकोडीओ चाहिं अंतोमुहुत्तेहिं अन्भहियाओ' सूत्रकारने इस सूत्रपाठ द्वारा पकट की है इसके द्वारा उन्होंने यह समझाया है कि यहां द्वितीय गम में
' पृथत्व अधि र पस्योपभनी छ 'एवइयं जाव करेज्जा' । રીતે તે જીવ આટલા કાળ સુધી તે ગતિનું સેવન કરે છે. અને એટલા જ કાળ સુધી તે તેમાં ગમનાગમન કરે છે. એ રીતે આ પહેલે ગમ કહ્યો છે. ૧
'म्रो चेव जहन्नकालद्विइएसु उववन्ने।' २ ते सज्ञी पन्द्रियतियय નિવાળે જીવ જઘન્ય કાળની સ્થિતિવાળા પંચેન્દ્રિય તિર્યનિ
Hi B५-1 थाय छ, त। ते समधमा ५y ‘एस चेव वत्तव्वया' मा પહેલા ગમમાં કહ્યા પ્રમાણેનું કથન સમજવું. પરંતુ આ બીજા ગામના કથनमा ५ गम ४२ता २ पाछे, ते 'नवर कालादेसेणं जहन्नेणं दा अंतोमुहुत्ता, उकासेणं चत्तारि पुवाडीओ चउहि अतोमुत्तेहि अब्भहियाओ' સૂત્રકારે આ સૂત્રપાઠ દ્વારા એ સમજાવ્યું છે. કે-અહિયાં આ બીજા ગામમાં
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प्रमेयर्चान्द्रका टीका श०२४ उ.२० सू०४ सं.पं.ति. तो पञ्चेन्द्रियत्वेनोत्पातः २८९ कोटयः चतुभिरन्तर्मुहूतैरभ्यधिकाः 'एचइयं जाव करेज्जा २' एतावन्तं कालं यावत्कुर्यात् उपरोक्तसूत्रप्रदर्शित कालपर्यन्तं पञ्चेन्द्रियतिर्यग्गति सेवेत नया एतावदेव कालपर्यन्तम् उभयत्र गमनागमने कुर्यादिति कायसंवेधान्तो द्वितीयो गमः २ । 'सो चेव उक्कोसकालटिइएमु उपवन्नो' स एव जीवः उत्कृष्टकालस्थि. तिकपश्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकेषु उत्पन्नो भवेत् तदा-'जहन्नेण तिपलिओवमहिइएसु' जघन्येन त्रिपल्योपमस्थितिकेषु 'उक्कोसेण वि तिपलिओवमटिइएसु उववज्जेज्ना' उत्कर्षेणापि त्रिपल्योमस्थितिकेषु पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकेषु उत्पधेत इत्यादि । 'एस चेव वत्तव्यया' एषैव वक्तव्यता एषैव-पूर्वोक्तैव सर्वाऽपि वक्तव्यता भणितव्या। काल की अपेक्षा कायसंवेध जघन्य से दो अन्तर्मुहूर्त का है और उत्कृष्ट से चार अन्तर्मुहर्त अधिक चार पूर्वकोटि का है। 'एवइयं कालं जाव करेज्जा' इस प्रकार इतने काल तक वह संज्ञी पश्चेन्द्रियतिर्यग्योनिक जीव पश्चेन्द्रियतियग्गति का सेवन करता है, और इतने ही काल तक वह उसमें गमनागमन करता है। ऐसा यह कायसंवेधान्त तक का द्वितीय गम है ॥२॥ __'सो चेव उक्कोसकालहिइएसु उघवन्नो' यदि वह संज्ञी पंचेन्द्रियति. यंग्योनिक जीव उत्कृष्ट काल की स्थिति वाले पंचेन्द्रियतिर्यग्योनिकों में उत्पन्न होता है तो वह 'जहन्नेणं तिपलिओवमट्टिइएसु, उक्कोसेण वि तिपलिओवमटिइएस्सु उववज्जेज्जा' जघन्य से तीन पल्योपम की स्थिति वाले पंचेन्द्रितियञ्चों में उत्पन्न होता है और उत्कृष्ट से भी वह तीन કાળની અપેક્ષાથી કાયસંવેધ જઘન્યથી એ અંતર્મુહર્ત છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી यार मतभुत मधि: यार पूटिन छे. 'एवइयं कालं जाव करेज्जा' આ રીતે એટલા કાળ સુધી તે સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય તિર્યંચનિવાળે જીવ સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિયતિર્યંચ ગતિનું સેવન કરે છે. અને એટલા જ કાળ સુધી તે તેમાં ગમનાગમન કરે છે. એ રીતને આ કાયસંવેધ સુધીને બીજે ગમ ही छे. (२)
'सो चेव उकासकालट्रिइएसु उववन्नो'ने मे सजी पयन्द्रियतिय"य નિવાબે જીવ ઉત્કૃષ્ટ કાળની સ્થિતિવાળા સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય તિર્યંચન
Hi Gपन थाय छे. तो 'जहन्नेणं ति पलिओवमट्रिइएसु, उक्कोसेणं विति पलिआवमट्टिइपसु उववज्जेज्जा' धन्यथी ३९ पक्ष्या५मनी स्थितिका सभी પંચેન્દ્રિય તિયામાં ઉત્પન્ન થાય છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી પણ તે ત્રણ પલ્યા
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भगवतीसूत्रे तृतीयगमेऽपि अन्यत्सर्वमुत्पादादिकं प्रथमगमवदेव किन्तु परिणामविषये यद् लक्षण्यं तदेव दर्शयति-'नवरं' इत्यादिना, 'नवर परिमाणं जहन्नेणं एको चा दो वा तिनि वा' नवर-केवलं परिमाणं जघन्येन एको वा द्वौ वा त्रयो वा 'उक्कोसेणं संखेज्जा उववज्जति' उत्कर्षेण संख्येया उत्पधन्ते परिमाणं जघन्योत्कृष्टा. भ्यामेकादिसंख्यातान्तं भवति, एतदेव वैलक्षण्यम् । तथा 'ओगाहणा जहन्नेणं अंगुलस्स असंखेज्जइभाग' शरीरावगाहना जघन्येनाङ्गुलस्यासंख्येयभागम् 'उकोसेणं जोयणसहस्स' उत्कर्षेण योजनसहस्रम् 'सेसं तं चे' शेष-परिमाणा. पस्योपम की स्थिति वाले पञ्चेन्द्रियतियश्चों में उत्पन्न होता है। इत्यादि रूप से पूर्वोक्त वक्तव्यता ही सब यहां पर कह लेनी चाहिये । तात्पर्य इस कथन का यही है कि इस तृतीय गम में भी और सब उत्पाद आदि का कथन प्रथम गम के जैसा ही है। किन्तु परिमाण के विषयमें जो प्रथम गम की अपेक्षा से भिन्नता है वह 'नवरं परिमाणं जहन्नेणं एको वा दो वा तिन्निवा' इस मूत्रपाठ द्वारा सूत्रकार ने इस प्रकार से प्रकट की है कि यहां इस तृतीय गम में परिमाण की अपेक्षा जघन्य से एक अथवा दो अथवा तीन जीव एक समय में उत्पन्न होते हैं और 'पक्कोसेणं संखेज्जा उववज्जति' उस्कृष्ट से संख्यात जीव उत्पन्न होते हैं। इस तृतीय गम में प्रथम गम की वक्तव्यता से यह भिन्नता है। तथा दूसरी अवगाहना की अपेक्षा से भी भिन्नता हैं जो प्रथम गम में कही जा चुकी है जैसे-'ओगाहणा जहन्नेणं अंगुलस्स असंखेज्जहभागं, उकोसेणं जोयणसहस्सं' इस सूत्रपाठ द्वारा इस प्रकार से प्रकट की गई ૫મની સ્થિતિવાળા સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિયતિર્યમાં ઉત્પન્ન થાય છે. ઈત્યાદિ રૂપથી પહેલા ગામમાં કહેલ જ સઘળું કથન અહિયાં સમજવું જોઈએ.
કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે–આ ત્રીજા ગામમાં પણ ઉત્પાત વિગેરેનું તમામ કથન પહેલા ગામમાં કહ્યા પ્રમાણે જ છે. પરંતુ પરિમાણુના સંબંધમાં पडसा गम ३२२ छ. ते 'नवरं परिमाणं जनेणं एक्को वा दो वा तिन्नि वा' । सूत्रमाथी सूत्रारे मा शत प्रगट २ छ -मडियां ॥ ત્રીજા ગામમાં પરિમાણની અપેક્ષાથી જઘન્યથી એક અથવા બે અથવા ત્રણ
१ मे समयमा उत्पन्न थाय छ, भने 'उकोसेणं संखेज्जा उववज्जंति - ટથી સંખ્યાત જી ઉત્પન્ન થાય છે. આ ત્રીજા ગમમાં પહેલા ગમ કરતાં मानुपाछे, तथा-मानाना सभां पर पार छ.२ 'ओगाहुणा जहाणे अंगुलस्स असंखेज्जइभागं, उक्कोसेणं जायणसहस्सं' मा सूत्रपा
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वगाहनातिरिक्तं सर्व संहननादिद्वारजातम् तदेव-प्रथमगमोक्तमेवावगन्तव्यम्, कियत्पर्यन्तमवगन्तव्यं तत्राह-'जाव अणुबंधोत्ति' यावत् अनुबन्ध इति अनुबन्ध द्वारपर्यन्तं सर्वमपि पूर्ववदेवेति भावः । 'भवादेसेणं दो भवग्गहणाई भवादेशेनभवापेक्षया द्वे भवग्रहणे भवत इति । 'कालादेसेणं जहन्नेणं तिनि पलिओ वमाइं अंतोमुहुत्तमम्महियाई कालादेशेन-कालपेक्षया त्रीणि पल्योपमानि अन्तमुहूर्ताम्यधिकानि अन्तर्मुहूर्ताभ्यधिकत्रिपल्योपमात्मको जघन्येन कालापेक्षया कायसंवेध इत्यर्थः 'उकोसेणं तिन्नि पलिओवमाइं पुषकोडीए अब्भहियाई उत्क. र्षेण त्रिपल्योपमाणि पूर्व कोटयभ्यधिकानि कालापेक्षयोत्कर्षतः, पूर्वकोटयभ्यधिक- निपल्योपमात्मकः कायसंवेध इति तृतीयो गमः ३ । 'सो चेव अप्पणाजहन्नकालटिइओ जाओ' स एव पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकजीवः आत्मना-स्वयं है कि अवगाहना यहां जघन्य से अङ्गुल के असंख्यातवें भाग प्रमाण है और उत्कृष्ट से एक हजार योजन प्रमाण है। 'सेसं तं चेव' इस प्रकार परिमाण और अवगाहना से अतिरिक्त और सब द्वारों का कथन यावत् अनुबन्ध द्वार तक प्रथम गमके कथन जैसा ही है। 'भवादेसेणं दो भवग्गहणाई, कालादेसेणं जहन्नेणं तिनि पलिओवमाई अंतोमुत्तमम हियाई.' भवादेश की अपेक्षा यहां कायसंवेध दो भवों को ग्रहण करने तक का है और कालकी अपेक्षा वह जघन्य से एक अन्तर्मुहूर्त अधिक तीन पल्योपम का है एवं उत्कृष्ट से वह पूर्वकोटि अधिक तीन पल्यो. पम का है। इस प्रकार से यह तृतीय गम है ॥३॥
'सो चेव अपणो जहन्नकालटिइओ जाओ' यदि वही संज्ञी पश्चे. न्द्रियतियंग्योनिक जीव जघन्यकाल की स्थिति को लेकर उत्पन्न हुआ દ્વારા એ રીતે કહે છે કે-અહિયાં અવગાહના જઘન્યથી આગળના અસં. ખ્યાતમા ભાગ પ્રમાણુની છે અને ઉત્કૃષ્ટથી એક હજાર વર્ષ પ્રમાણની છે. 'सेसं त चेव' मा शत परिभाए भने माना शिवाय भी सहनन વિગેરે સઘળા દ્વારે સંબંધીનું કથન યાવત્ અનુબંધ દ્વાર સુધીનું પહેલા आमना ४थन प्रमाणे छे. 'भवादेसेणं जहण्णेणं दो भवग्गहणाई, कालादेसे जहण्णेणं तिन्नि पलिओवमाई अंतोमुहुत्तमब्भहियाई' साशनी अपेक्षा અહિયાં કાયસંવેધ બે ભને ગ્રહણ કરવા સુધીનું છે, અને કાળની અપે. ક્ષાએ તે જઘન્યથી એક અંતમુહૂર્ત અધિક ત્રણ પલ્યોપમને છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી તે પૂર્વકેટિ અધિક ત્રણ પલ્યોપમને છે. આ રીતે આ ત્રીજો आम ४ी छे. (3)
__'सेो चेक अप्पणा जहन्नकाल द्विइओ जाओ'ने से सभी पद्रिय તિયચનિવાબે જીવ જઘન્યકાળની સ્થિતિથી ઉત્પન્ન થયો છે, અને સંસી
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भगवतीसूत्रे जघन्यकालस्थितिकः सन् पञ्चेन्द्रियतियंग्योनिकेषु समुत्पन्नो भवेत् तदा-'जहन्नेणं अंतोमुहुत्तट्ठिइएसु' जघन्येन अन्तर्मुहस्थितिकेषु 'उक्कोसेणं पुन्चकोडीआउएमु उववज्जइ' उत्कर्षेण पूर्वकोटयायुष्केषु पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकेषु उत्पद्यते 'लद्धी से जहा एयस्स चेव सभिपंचिंदियस्स पुढवीकाइएसु उववज्जमाणस्स मज्झिल्लएसु तिमु गमएमु लब्धिः-परिमाणादिप्ताप्तिः सैव यथा एतस्यैव प्रकृतस्य पश्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकस्य पृथिवीकायिकेषु उत्पद्यमानस्य मध्यमेषु चतुर्थपञ्चमषष्ठेषु त्रिषु गमेषु कथिता 'सच्चेव इहवि मज्झिमेसु तिसु गमएसु कायव्वा' सैव परिमाणादिमाप्ति रिहापि-पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकमकरणेऽपि मध्यमेषु त्रिषु चतुर्थपश्चमषष्ठात्मकेषु गमेषु कर्तव्या, पृथिवीकायिकेषु समुत्पद्यमानस्य संज्ञिपश्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकस्य चतुर्थपञ्चमषष्ठगमेषु परिमाणादि माप्तिः है और पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकों में उत्पन्न होने के योग्य है तो वह 'जहनेणं अंतोमुत्तहिइएसु, उक्कोसेणं पुच्चकोडीआउएसु उववज्जति' जघन्य से एक अन्तर्मुहूर्त की स्थिति वाले पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकों में
और उत्कृष्ठ से एक पूर्वकोटि की आयुवाले पंचेन्द्रियतिर्यग्योनिकों में उत्पन होता हैं। 'लद्धी से जहा एयस्स चेव सन्नि पंचिंदियस्स पुढवी काइएसु.' तथा परिमाण आदिकोंकी प्राप्ति यहां वैसी ही है जैसी वह पृथिवीकायिकों में उत्पद्यमान इसी प्रकृत संज्ञी पञ्चेन्द्रियतिर्यगू के चौथे, पांचवें, एवं छठे गमों में कही गई है। अर्थात् पृथिवीकायिकों में उत्पधमान संज्ञि पञ्चेन्द्रियतिर्यग् के मध्य के ३ गमों में जिस प्रकार से परिमाण आदिकों के सम्बन्ध में कथन किया गया है वैसा ही परिमाण आदिकों का कथन यहां पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिक के प्रकरण में भी मध्य पयन्द्रियतिय य योनिमा अत्यन्त थाने योग्य छ, त त 'जहन्नेणं अतो मुहत्तद्विइएसु, उक्कोंसेणं पुवकोडीआउएसु उववज्जति' धन्यथा मे मत.
હતની સ્થિતિવાળી સંજ્ઞી પંચેનિદ્રયતિર્યંચ નિકેમાં અને ઉત્કૃષ્ટથી એક પૂવકેટિની આયુષ્યવાળા સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય તિયચનિકમાં ઉત્પન્ન थाय छे. 'लद्धी से जहा एयस्स चेव सन्निपंचिंदियस्स पुढवीकाइएसु उववज्जमाणस्स मज्ज्ञिल्लएसु तिसु गमएसु' तथा परिमा विरेनी પ્રાપ્તિ અહિયાં એજ પ્રમાણે છે. કે જે રીતે આ ચાલુ પ્રકરણના પૃથ્વીકાયિકોમાં ઉત્પન્ન થનારા સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય તિર્યંચના ચોથા, પાંચમાં અને છટ્ઠા ગમમાં કહેલ છે. અર્થાત્ પૃથ્વીકાયિકમાં ઉત્પન્ન થનારા સંશી પંચેન્દ્રિયતિર્યંન્ચના સંબંધમાં મધ્યના ત્રણ ગમેમાં જે રીતે પરિમાણ વિગેરેના સંબંધમાં કથન કરવામાં આવ્યું છે. એજ રીતે પરિમાણ વિગેરે દ્વારે સંબધી કથન અહિયાં પંચેન્દ્રિયતિય ચ ચેનિકના પ્રકરણમાં પણ મધ્યના
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४.२० सू०४ सं. पं. ति. तो पञ्चेन्द्रियत्वेनोत्पातः २९३ कथिता सैव प्राप्तिरिहापि मध्यमगमत्रयेष्वपि ज्ञातव्येत्यर्थः 'संवेहो जहेव एत्थ चैव असन्निस्स मज्झिमेसु तिसृगमएस' संवेधोऽत्रैव पञ्चेन्द्रियतिय गुद्देशके असंज्ञिनो मध्यमेषु त्रिषु चतुर्थपञ्चमषष्ठगमेषु तथैव ज्ञातव्यः स च कायसंवेधः, एवं भवादेशेन जघन्यतो द्वौ भनेँ उत्कर्षतोऽष्टौ भवाः कालादेशेन जघन्येन द्वे अन्तर्मुहूर्चे उत्कृष्टत श्रतस्रः पूर्वकोटयः चतुरन्तर्मुहूर्त्ताधिकाः । अयं जघन्यस्थितिकः औदयिकेषु इत्यत्र काय संवेधः जघन्यस्थितिको जघन्यस्थितिकेषु इत्यत्र कायसंबोधोऽन्तर्मुहूतैः, जघन्यस्थितिकः उत्कृष्टस्थितिकेषु इत्यत्र कायसंवेधः पुनरन्त: पूर्व कोटिभिभवतीति ४-५ - ६ । 'सो चैत्र अपणा उक्कोसकाल ओ जाओ' स एव पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिक एव यदि स्वयमुत्कृष्टकालस्थितिकः
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के चतुर्थ पंचम और षष्ठ गमों में कर लेना चाहिये। 'सवेहो जहेव एत्थ चेव असन्निस्स मज्झिमेसु तिसु गमएस' संबेध जैसा यहां पञ्चेन्द्रिय तिर्यगुद्देशक में असंज्ञी के मध्य के तीन गमों में चतुर्थ, पंचम और षष्ठ इन गमों में कहा गया है वैसा ही जानना चाहिये । अर्थात् भव की अपेक्षा वह कायसंवेध जघन्य से दो भव को ग्रहण करने तक का है और उत्कृष्ट से आठ भवों को ग्रहण करने तकका है । तथा -काल की अपेक्षा से वह जघन्य से दो अन्तर्मुहूर्त का है और उत्कृष्ट से चार अन्तर्मुहूर्त्त अधिक चार पूर्वकोटि का है ( ४ - ५ - ६ ) । इस प्रकार से चौथा, पांचमां, छठ्ठा गम कहा गया है ।
'सोचैव अपणा उक्कोसकालट्ठिहओ जाओ' यदि वही संज्ञी पञ्चे न्द्रियतिर्यग्योनिक जो स्वयं उत्कृष्ट काल की स्थिति को लेकर उत्पन्न
भेटले } थोथा, यांयमा, अने छठ्ठा भोभांडी सेवु' लेहये. 'संवेहे। जहेव एत्थ चैव असन्निस मज्झिमेसु तिसु गमएसु' संवेष संबंधी उथन के अभा અહિયાં પચેન્દ્રિયતિય ઇંચના પ્રકરણમાં અસન્નીના મધ્યના ત્રણ ગમેામાં એટલે ૐ ચોથા, પાંચમા અને છઠ્ઠા ગમમાં કહેલ છે, એજ પ્રમાણેનું કથન સમ જવુ' જોઇએ, અર્થાત્ ભવની અપેક્ષાથી તે કાયસ વેધ જાન્યથી એ ભવાને ગ્રહણ કરતાં સુધીને છે અને ઉત્કૃષ્ટથી આઠ ભવાને ગ્રહણ કરતાં સુષીના છે. તથા કાળની અપેક્ષાથી તે જઘન્યથી એ અંતર્મુહૂતના છે, અને ઉત્કૃષ્ટથી ચાર તમ્ ઙૂત' અધિક ચાર પૂર્ણાંકોટિના છે. એ રીતે આ ચેાથે, પાંચમે न्यने छठ्ठो गम उह्यो छे. ४-५-६
सो चे अपणा उस कालठ्ठिइओ जाओ' ने ते संज्ञी यथेन्द्रियतिर्यय ચેાનિવાળા જીવ પોતે ઉત્કૃષ્ટકાળની સ્થિતિથી ઉત્પન્ન થયા હાય અને તે
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भगवतीसूत्रे उत्पन्नो भवेत् तदा-'जहा पढमगमओ' यथा प्रथमगमे उत्पादादारभ्य काय. संवेधान्तद्वारजातं कथितं तथै वेह सप्तमगम केऽपि ज्ञातव्यमिति । केवलं प्रथमगमापेक्षया यद्वैलक्षण्यं तदर्शयति-नारं' इत्यादिना । 'नवरं ठिई अणुबंधो जहन्नेणं पुनकोडी' नवरं स्थित्यनुबन्धौ जघन्येन पूर्व कोटी जघन्यतः स्थित्यनुबन्धौ पूर्वकोटिप्रमाणको भवतः तथा-उक्कोसेणं वि पुषकोडी' उत्कर्षेणाऽपि पूर्वकोटि प्रमाणको एव भवतः । स चायं भेदो भवति प्रथमगमापेक्षया सप्तम गमस्य। तथा-'कालादेसेणं जहन्नेणं पुनकोडी अंतोमुहुत्तमम्भहिया' कालादेशेन जघन्येन पूर्वकोटिरन्तर्मुहूर्ताभ्यधिका 'उक्कोसेणं तिन्नि पलिओवमाई पुव्वकोडीपुहुत्तमम्भहियाई उत्कर्षेण त्रीणि पल्यिोपमानि पूर्वकोटिपृथिक्त्वाम्यधिकानि कालापेक्षया कायसंवेधो भवतीति भावः ७ । 'सो चेत्र जहन्नकालट्ठिइएमु उववन्नो' स एव हुआ है और वह पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकों में उत्पन्न होने के योग्य है तो इस सम्बन्ध में 'जहा पढम गमओ' जिस प्रकार से प्रथम गम में उत्पाद से लेकर कायसंवेध तक के द्वार कहे गये हैं, उसी प्रकार से वे यहां पर भी कह लेना चाहिये। परन्तु प्रथम गम की अपेक्षा जो यहां भिन्नता है वह 'नवरं ठिई अणुबंधो जहन्नेणं पुवकोडी' ऐसी है कि यहां स्थिति
और अनुबंध ये दोनों जघन्य तथा उत्कृष्ट से पूर्वकोटि के होते हैं। तथा - 'कालादेसेणं जहन्नेण पुब्धकोडी अंतोमुत्तमम्भहिया' कायसंवेध कालकी अपेक्षा जघन्य से अन्तर्मुहूर्त अधिक एक पूर्वकोटि का है और 'उकोसेण तिमि पलि भोवमाई.' उत्कृष्ट से वह पूर्वकोटि पृथक्त्व अधिक तीन पल्योपम का है। इस प्रकार से यह सातवां गम है ॥७॥ સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિયતિર્યંચ નિકમાં ઉત્પન્ન થવાને ગ્યા હોય તે તે સંબં. धमा जहा पढमगमओ' २ री ५९ Hi suतथी सन यस वध સુધીના દ્વારે કહા છે, એજ રીતે તે અહિયાં પણ કહેવા જોઈએ. પરંત ५. म ४२ai मडिया ! पाछे, ते 'नवरं ठिई अणुबंधे। जहन्नेणं पुत्वकोडी' थे प्रमाणे छ. 3-मडियां स्थिति भने अनुमायो भन्ने ra-५ तथा अष्टथी पूटिन डाय छे. तथा 'कालादेसेणं जहन्नेणं पुत्रकोडी अंतोमुहुमब्भहिया' जायसवेध जनी अपेक्षाथी धन्यथी अतभुत अधिर से पूटिना छे. भर 'उकासेणं तिन्नि पलिओवमाई०' टथी તે પૂર્વ કોટિ પૃથફવ અધિક ત્રણ પાપમાને છે. એ રીતે આ સાતમે आम यो छ. ७
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ. २००४ सं. पं. ति. तो पञ्चेन्द्रियत्वेनोत्पातः २९५ उत्कृष्टकालस्थितिकः पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकजीवः जघन्यकाळ स्थितिकेषु पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकेषु उत्पन्नो भवेत्तदा- 'एस चैत्र वत्तव्त्रया' एषैव- पूर्वोक्तव वक्तव्यता ज्ञातव्या पूर्वापेक्षया यद्वैलक्षण्यं तद्दर्शयति- 'नवरं' इत्यादिना । 'नवर' कालादेसेणं जहनेणं पुचकोडी तोमुहुत्तममहिया' नवरं - केवलमिदमेव वैलक्षण्यं यत् कालादेशेन जघन्येन पूर्वकोटिरन्तर्मुहूर्त्ताभ्यधिकाः 'उक्कोसेणं चचारि पुव्वकोडीओ चाहिं अं तोमुहुत्तेहिं अमहियाओ' उत्कर्षेण चतस्रः पूर्वकोटयश्चतुर्भिरन्तर्मुहूर्तेंरम्यधिका इत्यष्टमो गमः ८। सो चेव उक्कोसकाल डिइएस उववन्नो' स एव सञ्ज्ञिपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिक एवं उत्कृष्ट कालस्थितिकपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकेषु उत्पन्नो भवेत् तदा - ' जहन्नेणं तिपलिओ मट्ठिएसु' जघन्येन त्रिपल्योपमस्थिति केषु
'सो चेव जहनकालइिएस उववन्नो' यदि वही उत्कृष्ट कालकी स्थितिवाला संज्ञी पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिक जीव जघन्य काल की स्थितिवाले पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकों में उत्पन्न होता है तब 'एस चैव वक्तव्वया' यहां पर भी यही पूर्वोक्त वक्तव्यता कह लेनी चाहिये। परन्तु 'नवरं कालादेसेणं जहन्नेणं पुण्वकोडी अंतोमुहुत्तमम्भहिया' काल की अपेक्षा यहाँ कायसंवेध जघन्य से एक अन्तर्मुहूर्त्त अधिक पूर्वकोटि का है और 'उकोसेणं चत्तारि पुव्वकोडीओ, चउहिँ अंतोमुहुत्तेहिं अन्भहियाओ' उत्कृष्ट से वह चार अन्तर्मुहूर्त्त अधिक चार पूर्वकोटि का है । यही विशेषता पूर्व वक्तव्यता की अपेक्षा इस आठवें गम में है ॥८॥
'सो चेव उक्कोसकालट्ठिएस उववन्नो' यदि वही संज्ञी पंचेन्द्रिय तिर्यग्योनिक जीव जब उत्कृष्ट काल की स्थिति वाले पञ्चेन्द्रियतिर्यग्यो
'सो चेव जहन्नका लट्ठिएसु उववन्नों' ले ते उत्सृष्टनी स्थितिवाणी सज्ञी પચેન્દ્રિયતિય ચ જીવ જઘન્યકાળની સ્થિતિવાળા સજ્ઞી પચેન્દ્રિયામાં ઉત્પન્ન थाय छे, त्यारे 'एस चैव वतव्वया' मडियां या पहेला म्डेल उथन प्रभाषेनु अथन आहे बुं नेहा गो. परंतु 'नवरं कालादेसेणं जहन्नेणं पुव्वकोडी अंतोमु. हुत्तमब्भहिया' अजनी अपेक्षाथी अडियां हायसं वेध धन्यथी थे तभुहूर्त अधिक पूर्व अटिना है. भने 'उकोसेणं चत्तारि पुव्वकोडीओ, चउहिं अंतोमुतेहिं अमहियाओ' उत्कृष्टथी ते यार अंतर्मुहूर्त अधिक यार पूर्व अटिना છે. એજ આ કથનમાં વિશેષ પણું છે, એ રીતે આ આઠમેા ગમ કહ્યો છે. ૮
सा चैव उक्केासकालट्ठिएसु उववन्ना' ले यो संज्ञी पंचेन्द्रियતિય ચ ાનિવાળા જીવ જ્યારે ઉત્કૃષ્ટકાળની સ્થિતિવાળા સજ્ઞી પચેન્દ્રિયમાં ઉત્પન્ન थाय छे, त्यारे ते 'जहणेणं तिपलिओषमट्ठिइएस' ४धन्यथी
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भगवतीस्त्रे 'उक्कोसेण वि तिपलिओवमटिइएसु' उत्कर्षेणाऽपि त्रिपल्पोपमस्थितिकेषु 'उत्पन्नो भवतीति 'अवसेसं तं चेव' अवशेष तदेव यदेव पूर्व कथितं तदेव सर्वमिहापि ज्ञातव्यमिति । 'नवरं परिमाण ओगाहणा य नहा एयरसेव तइयगमए' नवरं परिमाणं शरीरावगाहना च यथा एतस्यैव-संज्ञिपञ्चेन्द्रियतिर्यग्यो. निकस्यैव तृतीयगमे परिमाणम् उत्कर्षतः संख्याता उत्पद्यन्ते, अवगाहना चोत्कर्षतो योजनसहस्रममाणा भवतीति । कायसंवेधस्तु 'भवादेसेणं दो भवग्गहणाई' भवादेशेन-भवापेक्षया द्वे भवग्रहणे 'कालादेसेणं जहन्नेणं तिन्नि पलिओवमाई पुन्चकोडीए अब्भहियाई कालादेशेन जघन्येन त्रीणि पल्योपमानि पूर्वकोटया. निकों में उत्पन्न होता है, तब वह 'जहन्नेणं तिपलिओवमटिहएप्स' जघन्य से तीन पल्योपम की स्थितिवाले पश्चेन्द्रिय तियश्चों में उत्पन्न होता है और 'उक्कोसेणं वि तिपलिओवमट्टिइएसु' उत्कृष्ट से भी वह तीन पल्योपम की स्थितिवाले पञ्चेन्द्रियों में उत्पन्न होता है। 'अवसेसं तं चेव'
और बाकी के द्वारों का कथन यहाँ पूर्वोक्त कथन के जैसा ही है। 'नवरं परिमाणं ओगाहणा य जहा एयरसेव तहयगमए' परन्तु पूर्वोक्त कथन से यहां के कथन में परिमाण और अवगाहना को लेकर इस प्रकार से भिन्नता आती है कि यहां जघन्य से एक अथवा दो अथवा तीन जीव उत्पन्न होते हैं और उत्कृष्ट से संख्यात जीव उत्पन्न होते हैं। तथा इनकी अवगोहना उस्कृष्ट से एक हजार योजन प्रमाण होती है। काय. संवेध भव की अपेक्षा दो भवों को ग्रहण करने रूप है और काल की अपेक्षा वह जघन्य से पूर्वकोटि अधिक तीन पल्योपम का है। तथा ત્રણ પલ્યોપમની સ્થિતિવાળા સંસી પંચેન્દ્રિયતિર્યચોમાં ઉત્પન્ન થાય छ. सन 'उकोसेणं वि तिपलिओवमद्विइएसु' थी त्रय पक्ष्या५मनी स्थिति पणा सज्ञी पयन्द्रियोमा अत्यन्न थाय छे. 'अवसेस तं चेव' माहीन द्वार समधी ४थन महियां पस॥ ४ थन प्रमाणे छे. 'नवरं परिमाणं ओगाहणा य जहा एयरसेव तइयगमए' ५२'तु ५९। ४ ४थन ४२di महिना थनमा પરિમાણ અને અવગાહના દ્વારના સંબંધમાં આ રીતે જુદાપણું આવે છે. કે–અહિયાં જઘન્યથી એક અથવા બે અથવા ત્રણ છે ઉત્પન્ન થાય છે. તથા તેની અવગાહના ઉત્કૃષ્ટથી એક હજાર એજન પ્રમાણની છે. કાયસંવેધ ભવની અપેક્ષાથી બે ભને ગ્રહણ કરવા રૂપ છે. અને કાળની અપેક્ષાથી તે જઘન્યથી પૂર્વકેટિ અધિક ત્રણ પયોપમને છે. તથા ઉત્કૃષ્ટથી પણ તે એક
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.२० २०५ मनुष्येभ्यः पं. तिरश्चामुत्पातः २९७ ऽभ्यधिकानि 'उकोसेण वि तिन्नि पलिओवमाई पुषकोडीए अभिहियाई उत्कर्षे. णाऽपि त्रीणि पल्योपमानि पूर्वकोटयाऽभ्यधिकानि 'एवइयजाव करेजा' एतावन्तं यावत् कुर्यात् एतावत्कालं पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकगति सेवेत तथा-एतावरकाल. पर्यन्तं गमनागमने कुर्यादिति नवमो गमः ९ ॥ ४॥ अथ मनुष्येभ्यः पञ्चेन्द्रियतिर्य योनिकमुत्पादयन्नाह-'जइ मणुम्सेहितो' इत्यादि।
मूलम्-जइ मणुस्लेहिंतो उववजति किं सन्निमणुस्सेहितो. असन्निमणुस्सेहितो० ? गोयमा ! सन्निमणुस्सेहितो वि उबवज्जति असन्निमणुस्सेहितो वि उववज्जंति। असन्निमणुस्से णं भंते ! जे भविए पंचिंदियतिरिक्खजोणिएसु उवयज्जित्तए से णं भंते! केवइयकालहिइएसु उववज्जेज्जा? गोयमा! जहन्त्रेणं अंतोमुहुत्तट्टिइएसु, उक्कोसेणं पुत्वकोडीआउएसु उववजइ । लद्धी से तिसु वि गमएसु जहेव पुढविक्काइएसु उववजमाणस्स। संवेहो जहा एत्थं चेव असन्निपंचिंदियस्स मज्झिमेसु तिसु गमएसु तहेव निरवसेसो भाणियब्यो।
जइ सन्निमणुस्सेहिंतो उक्वजति किं संखेज्जवासाउयसन्निमणुस्सेहितो उववज्जंति असंखेज्जवासाउयसन्निमणुस्सेहितो उत्कृष्ट से भी वह एक पूर्वकोटि अधिक लीन पल्यो म का है 'एवइयं जाव करेज्जा' इस प्रकार से वह संज्ञी पञ्चन्द्रिय निर्यग्योनिक जीव इतने काल तक उस पश्चेन्द्रियतिर्यग्योनिक गति का सेवन करता है, और इतने ही काल तक वह उस गति में गमनागमन करता है । ऐसा यह नौवां गम है (९) ॥त्र. ४॥ पटरी सवित्र पक्ष्योपभनी छ. एवइयं जाव करेजा' मा शत ते सज्ञी પચેન્દ્રિયતિય ચ યોનિ વાળ જીવ આટલા કાળ સુધી એ સંજ્ઞી પરેન્દ્રિય તિય ચ ચનિક ગતિનું સેવન કરે છે. અને એટલા જ કાળ સુધી તે એ ગમનાગમન કરે છે. એ રીતે આ નવમે ગમ કો છે ,
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भगवतीस्त्रे उववजति ? गोयमा! संखेजवासाउयसन्निमणुस्सेहितो उववज्जति जो असंखेज्जवासाउयसन्निमणुस्सहिंतो उववज्जंति। जइ संखेज्जवासाउयसन्निमणुस्सेहितो उववज्जति किं पज्जत्ता संखेज्जवासाउयसन्निमणुस्सहिंतो उववजति अपज्जत्तसंखेज्जपासाउयसन्निमणुस्सेहिंतो उववज्जति? गोयमा! पज्जत्तसंखेज्जवासाउयसन्निमणुस्सेहितो वि उववज्जंति अपज्जत्तसंखेज्जवासाउयसन्निमणुस्सेहितो वि उववज्जंति। सन्निमणुस्से गं भंते ! जे भविए पंचिंदियतिरिक्खजोणिएसु उववजित्तए, सेणं भंते ! केवइयकालटिइएसु उववजेजा ? गोयमा! जहन्नेणं अंतोमुहत्तहिइएसु, उक्कोसेणं तिपलिओवमहिइएसु उववज्जइ ते णं भंते ! जीवा एगसमएणं केवइया उववज्जंति ? लद्धी से जहा एयस्लेव सन्निमणुस्सस्स पुढवीकाइएसु उववज्जमाणस्ल पढमगमए जाव भवादेसोत्ति, कालादेसेणं जहन्नेणं दो अंतो. मुहत्ता, उक्कोसेणं तिन्नि पलिओवमाइं पुत्वकोडीपुहूत्तमब्भहियाई १। सो चेव जहन्नकालटिइएसु उववन्नो एस चेव वत्तव्वया। नवरं कालादेसेणं जहन्नेणं दो अंतोमुजुत्ता, उक्कोसेणं चत्तारि पुत्वकोडीओ चउहिं अंतोमुत्तेहिं अब्भहियाओर। सो चेव उक्कोसकालट्रिइएसु उववन्नो जहन्नेणं तिपलिओवमहिइएसु, उकोसेण वि तिपलिओवमट्टिइएसु उववज्जेज्जा सच्चेव वत्तव्वया। नवरं ओगाहणा जहन्नेणं अंगुलपुहुत्तं, उक्कोसेणं पंचषणुसयाई। ठिई जहन्नेणं मासपुडुत्तं उक्कोसेणं पुत्वकोडी।
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.२० सू०५ मनुष्येभ्यः प. तिरश्चामुत्पात: २९९ एवं अणुबंधी वि। भवादेसेणं दो भवग्गहणाई, कालादेसेणं जहन्नेणं तिन्नि पलिओवमाइं मासपुहत्तमभहियाई, उक्कोसेणं तिन्नि पलिओवमाइं पुयकोडीए अब्भहियाई, एवइयं जाव करेज्जा ३। सो चे अप्पणा जहन्नकालट्रिइओ जाओ जहा सन्निपंचिंदियतिरिक्खजोणियस्स पंचिंदियतिरिक्खजोणिएसु उववज्जमागस्त मज्झिमेसु तिसु गमएसु वत्तवया भणिया। एस चेत्र एयस्त वि मज्झिमेसु तिसु गमएसु निरवसेसा भाणियवा। नवरं परिमाणं उक्कोसेगं संखेज्जा उज्जति, सेसं तं चेव ४-५-६। सो चेव अप्पणा उक्कोसकालढिइओ जाओ सच्चेव पढमगमवत्तव्वया नवरं ओगाहणा जहन्नेणं पंच धणुसयाई, उक्कोसेणं वि पंच धणुसयाई, ठिई अणुबंधो अहन्नेणं पुवकोडी, उक्कोसेण वि पुश्वकोडी, सेसं तहेव जाव भवादेसो त्ति, कालादेसेणं जहन्नेणं पुचकोडी अंतोमुहुत्तमभहिया उक्कोलेणं तिन्नि पलिओवमाइं पुटवकोडीपुहत्तमभहियाई, एवइयं जाव करेज्जा ७। सो चेव जहन्नकालटिइएसु उववन्नो एस चेव वत्तव्वया। नवरं कालादेसेणं जहन्नेणं पुवकोडी अंतोमुहुत्तमब्भहिया, उक्कोसेणं चत्तारि पुवकोडीओ चउहिं अंतोमुहुत्तेहिं अब्भहियाओ ८। सो चेव उक्कोसकालहिइएसु उववन्नो जहन्नेगं तिपलिओवमट्टिइएसु उववज्जेज्जा, उक्कोसेण वि तिपलिओवमट्टिइएसु उववज्जेज्जा, एस चेव लद्धी जहेव सत्तमगमे । भवादसेणं दो भवग्गहणाई,
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भगवतीसूत्रे कालादेसेणं जहन्नेणं तिन्नि पलिओवमाइं पुवकोडीए अब्भहियाई, उक्कोसेण वि तिन्नि पलिओवमाइं पुत्वकोडीए अब्भहियाइं एवइयं जाव करेज्जासू०५॥ __छाया-यदि मनुष्येभ्य उत्पद्यन्ते किं संज्ञिमनुष्येभ्य उत्पद्यन्ते असंज्ञिमनुव्येश्य उत्पद्यन्ते ? गौतम ! संज्ञिमनुष्येभ्योऽपि उत्पद्यन्ते असंज्ञिमनुष्येभ्योऽपि उत्पधन्ते। असंज्ञिमनुष्यः खलु भदन्त ! यो भव्यः पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिके उत्पत्तुं स खलु भदन्त ! कियस्काल स्थिति केषु उत्पद्येत ? गौतम ! जघन्येनान्तमुहूर्तस्थितिकेषु, उत्कर्षेण पूर्वकोटयायुष्केषु उत्पद्येत । लब्धिः सा त्रिष्वपि गमकेषु यथैव पृथिवीकायिकेषु उत्पद्यमानस्य संवेवो यथा अत्रैवासंज्ञिपश्चेन्द्रियस्य मध्यमेषु त्रिषु गमकेषु तथैव निरवशेषो भणितव्यः । ___ यदि संज्ञिमनुष्येभ्य उत्पद्यन्ते किं संख्येयवर्षायुष्कसंझिमनुष्येभ्य उत्पद्यन्ते असंख्येयवर्षायुम्कसंज्ञिमनुष्येभ्य उत्पद्यन्ते ? गौतम ? संख्येयवर्षायुष्कसंझिमनुज्येभ्य उत्पद्यन्ते नो असंख्येयवर्षायुष्कसंज्ञिमनुष्येभ्य उत्पद्यन्ते । ___ यदि संख्येयवर्षांयुष्कसंज्ञिमनुष्येभ्य उत्पद्यन्ते तदा किं पर्याप्तसंख्येयवर्षायुष्कसझिमनुष्येभ्य उत्पद्यन्ते अपर्याप्तसंख्येयवर्षायुष्कसंज्ञिमनुष्येभ्य उत्पद्यन्ते ? गौतम ! पर्याप्तसंख्येयवर्षायुष्कसंज्ञिमनुष्येभ्योऽपि उत्पद्यन्ते अपर्याप्तसंख्येय. वर्षायुष्क संज्ञिमनुष्येभ्योऽपि उत्पद्यन्ते। संज्ञिमनुष्यः खलु भदन्न ! यो भव्यः पञ्चेन्द्रियतियग्योनिकेषु उत्पत्तुं स खलु भदन्त ! कियत्कालस्थितिकेषु उत्पधेत ? गौतम ! जघन्येमान्तर्मुहूर्त्तस्थितिकेषु, उरकर्षेण त्रिपल्योपमस्थितिकेषु उत्पद्यते । ते खलु भदन्त ! जीवा एकसमयेन कियन्त उत्पद्य ते ? लब्धिस्तस्य यथा एनस्यैव संझिमनुष्पस्य पृथिवीकायिकेषु उत्पद्यमानस्य प्रथमगमके यावद्भवादेश इति कालादेशेन जघन्येन द्वौ अन्तर्मुहूतौ उत्कर्षेण त्रीणि पल्योपमानि पूर्वकोटिपृथक्त्वाभ्यधिकानि १ । स एव जघन्यकालस्थितिकेषु उत्पन्नः एषैव वक्तव्यता। नवरं कालादेशेन जघन्येन द्वौ अन्तर्मुहूतो उत्कर्षेण चतस्रः पूर्वकोटयः चतुभिरन्तर्मुह तैरभ्यधिकाः । स एवोत्कर्षकालस्थिति केषु उत्पन्नः जघन्येन त्रिपल्योपमस्थितिकेषु, उत्कर्षेणाऽपि त्रिपल्योपमस्थितिकेषु उत्पद्येत सैव वक्तव्यता । नवरमवगाहना जघन्येनाङ्गुलपृथक्त्वम् उत्कर्षेण पञ्चधनुः शतानि। स्थितिर्जघ. न्येन मासपृथक्त्वम् उत्कर्षेण पूर्वकोटिः । एव मनुबन्धोऽपि भवादेशेन द्वे भवग्रहणे, कालादेशेन जघन्येन त्रीणि पल्पोपमानि मासपृथक्त्वाभ्यधिकानि, उत्कर्षेण त्रीणि पल्योपमनि पूर्वकोटयाऽभ्यधिकानि, एतावन्तं यावस्कुर्यात् ३ । स एवात्मना
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.२० सू०५ मनुष्येभ्यः पं. तिरश्वामुत्पातः ३०१ जघन्यकालस्थितिको जातो यथा संज्ञिपञ्चन्द्रियतिर्यग्योनिकस्य पश्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकेषु उत्पद्यमानस्य मध्यमेषु त्रिषु गमकेषु वक्तव्यता भणिता। एषेव एतस्यापि मध्यमेषु त्रिषु गमकेषु निरवशेषा भणितव्या, नवरं परिमाण. मुत्कर्षेण संख्याता उत्पधन्ते शेषं तदेव ४-५-६ । स एव आत्मना उत्कर्षकालस्थितिको जातः सैव प्रथमगमवक्तव्यता नवरमवगाहना जघन्येन पश्च धनुः शतानि, उत्कर्षेणापि पञ्चधतुः शतानि, स्थितिरनुबन्धो जघन्येन पूर्वकोटिा, उत्कर्षेणापि पूर्वकोटिः, शेषं तथैव यास वादेश इति, कालादेशेन जघन्येन पूर्वकोटि रन्तर्मुहूर्ताभ्यधिका, उत्कर्षेण त्रीणि पल्योपमानि पूर्वकोटिपृथक्त्वाभ्यधिकानि, एतावन्तं यास्कुर्यात् ७ । स एव जघन्यकालस्थितिकेपूत्पन्न एषैव वक्तव्यता । नवरं कालादेशेन जघन्येन पूर्वकोटि रन्तर्मुहूर्ताभ्यधिका, उत्कर्षेण चतस्रः पूर्वकोटय श्चतुमिरन्तर्मुहूर्तेरभ्यधिकाः ८। स एवोत्कर्ष. कालस्थितिकेषु उत्पन्नो जघन्येन त्रिपल्योपस्थितिकेषु उत्पद्येत, उत्कर्षेणापि त्रिपल्योपमस्थितिकेषु उत्पोत, एषैव लब्धिर्यथैव सप्तमगमके । भवादेशेन द्वे भवग्रहणे, कालादेशेन जघन्येन त्रीणि पल्योपमानि पूर्वकोटयऽभ्यधिकानि उत्कर्षणापि त्रीणि पल्योपमानि पूर्वकोटयाऽभ्यधिकानि, एतावन्तं यावत्कुर्यात् ९ । सू०५।
टीका-'जइ मणुस्सेहितो उपवज्जति' हे भदन्त ! यदि पञ्चेन्द्रियतिबग्यो निकाः मनुष्येभ्यो-मनुष्यगतिभ्य आगत्योत्पद्यन्ते तदा-'किं सन्निमणुस्से हितो उववज्जति' कि संझिमनुष्येभ्य आगत्योपद्यन्ते अथवा-'असन्निमणुस्सेहितो उपव. ज्जति' असंज्ञिमनुष्येभ्य आगत्य उत्पद्यन्ते इति प्रश्नः । भगवानाह-'गोयमा' ___ अब सूत्रकार मनुष्यों से आकरके जीव पश्चन्द्रियतिर्यश्चों में उत्पन होता है इस विषय का कथन करते हैं-'जइ मणुस्से हितो उबवज्जति' इत्यादि।
टीकार्थ-गौतम ने प्रभु से ऐसा पूछा है-हे भदन्त ! यदि मनुष्यगति से आकर के पश्चेन्द्रियतिर्यग्योनिक जीव उत्पन्न होते हैं तो 'कि सणि मणुस्से हितो उववज्जंति, असगि मणुस्सेहिंतो उववज्जति' क्या वे संज्ञी मनुष्यों से आकरके उत्पन्न होते हैं ? अथवा असंज्ञी मनुष्यों से
હવે સૂત્રકાર મનુષ્યોમાથી આવીને જીવ સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય તિર્યમાં 6पन्न थाय छे. त विषयनु थन ३२ छे. 'जइ मणुस्सहिंतो उवववज्जति' इत्याहि
ટીકાર્ય--ગૌતમસ્વામીએ પ્રભુને એવું પૂછયું છે કે હે ભગવાન જે મનુષ્ય ગતિમાંથી આવીને સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિયતિયચ એનિવાળા જ उत्पन्न थाय छ, तो तमा 'किं सणिमणुस्सेहिंतो उववज्जति, असण्णिमणु. स्सेहितो उबवजति' शुशी मनुष्य माथी मावीन उत्पन्न थाय छ ।
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भगवती सूत्रे
इत्यादि । 'गोयमा' हे गौतम! 'सन्निमणुस्सेहितो वि उववज्जंति असन्निमणुस्सेहिंतो वि उववज्जंति' संज्ञिमनुष्येभ्योऽपि आगत्य असंज्ञिमनुष्येभ्योऽपि आगत्योत्पद्यन्ते सज्ञि पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिका इत्युत्तरम्। 'अतन्निमणुस्से णं भंते ' असंशिमनुष्यः खलु भदन्त ! 'जे भविए सन्निपंचिदियतिरिक्खजोगिएसु उववज्जितए' यो भव्यः संज्ञिपश्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकेषु उत्पत्तुम् 'से णं भंते! केवइयकालट्ठिए उववज्जेज्जा' स खलु भदन्त ! कियत्कालस्थितिकेषु उत्पद्येतेति प्रश्नः । भगचानाह - 'गोयमा' इत्यादि । 'गोयमा' हे गौतम! 'जहन्नेणं अंतोडिएस उववज्जेज्जा' जघन्येनान्तर्मुहूर्त स्थिति केषु पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकेषु उत्पद्येत, 'उको आकरके उत्पन्न होते हैं ? इस प्रश्न के उत्तर में प्रभु गौतम से कहते हैं- 'गोयमा' हे गौतम 'सन्निपणुस्सेहितो वि उववज्जति असन्निमणुस्सेहिंतो वि उववज्जंति' पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिक जीव संज्ञी मनुष्यों से मी आकर के उत्पन्न होते हैं और असंज्ञी मनुष्यों से भी आकर के उत्पन्न होते हैं।
अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं - 'असन्नि मणुस्से णं भंते । जे भविए पंचिदिय तिरिक्ख जोणिएस उबवज्जिन्स' हे भदन्त ! जो असंज्ञी मनुष्य पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकों में उत्पन्न होने के योग्य है 'से णं भंते! hasयकालट्ठिएस उववज्जेज्जा' वह कितने काल की स्थितिवाले पचे. न्द्रियतिर्यग्योनिकों में उत्पन्न होता है ? इसके उत्तर में प्रभु गौतम से कहते हैं-'गोयमा' हे गौतम! 'जहन्नेणं अंनोमुहुतडिइएस उबवज्जेज्जा'
અસ'ની મનુષ્યેામાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ गौतमस्वाभीने उडे छे है - 'गोयमा !' हे गौतम! 'सम्निमनुस्सेहिंतों वि ववज्जति असन्निमणुस्सेहिंतो वि उववज्र्ज्जति' सज्ञी पथेन्द्रियतियय योनिવાળા જીવે સંજ્ઞી મનુષ્યોમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે. અને અસ’જ્ઞી મનુચૈામાંથી આવીને પશુ ઉત્પન્ન થાય છે.
हवे गौतमस्वाभी अलुने खेलुं पूछे छे हैं - 'असन्तिमणुस्से ण भने ! जे भवि पंचियतिरिक्खजोणिरसु उववज्जित्तर' हे लगवन् ? असं ज्ञी मनुष्य पथेन्द्रिय तिर्यययोनिअमां उत्पन्न थवाने योग्य है, 'से णं भंते ! केवइय कालट्टिइएस उववज्जेज्जा' ते डेंटला भजनी स्थितिवाजा संज्ञी पथेन्द्रियतिय य યોનિકમાં ઉત્પન્ન થાય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ ગૌતમસ્વામીને કહે छ - 'गोयमा !' हे गौतम! ' जहन्नेणं अतो मुहुत्तट्ठिइएस उबवज्जेज्जा' ते જધન્યથી એક અંતમુહૂતની સ્થિતિવાળા સન્ની પ'ચેન્દ્રિયતિયચ યોનિકામાં
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.२० सू०५ मनुष्येभ्यः पं. तिरश्च (मुत्पात: ३०३ सेणं पुचकोडी आउएस उववज्जेज्जा' उत्कर्षेण पूर्वकोट्यायुष्केषु पञ्चेन्द्रियतिर्य ग्योनिषु उत्पद्येत इति । 'लद्धी से तिसु वि गमएस जहेव पुढवीकाइएस उववज्जमाणस्स' लब्धिः परिमाणादिका तस्या संज्ञिमनुष्यस्य त्रिष्वपि गमकेषु यतो नवानां गमानां मध्ये आद्या एव त्रयो गमाः प्रथमद्वितीय तृतीय रूपा इह सम्भवन्ति । जघन्यतोSपि उत्कर्षतोऽपि चान्तर्मुहुर्त्तस्थितिकत्वेन एकस्थितिकत्वात् तस्येति, यथैव पृथिवीकायिकेषु उत्पद्यमानस्यासंज्ञिमनुष्यस्याद्यगमत्रये या वक्तव्यता कथिता व वक्तव्यता अत्रापि पञ्चेन्द्रियतरश्चि समुत्पद्यमानस्यासंज्ञिमनुष्य व्य
वह जघन्य से एक अन्तर्मुहूर्त्त की स्थिति वाले पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकों में उत्पन्न होता है और 'उक्कोसेणं पुव्वकोड़ी आउएस उववज्जेज्जा' उत्कृष्ट से एक पूर्वकोटि की आयुवाले पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिकों में उत्पन्न होता है 'लद्धि से तिसु वि गमएस जहेब पुढवीकाइएस उबवज्जमाree' पृथिवीकायिकों में उत्पन्न होने योग्य असंज्ञो मनुष्य की पहिले के तीनों गमकों में जो वक्तव्यता कही गई है वही वक्तव्यता यहां पर भी प्रथम के तीनों गमकों मे कह लेनी चाहिये। क्योंकि नौ गमों में से यहां तीन ही गम - प्रथम, द्वितीय और तृतीय ऐसे तीन गम ही संभवित होते हैं । इसका कारण ऐसा हैं कि यह जघन्य से और उत्कृष्ट से दोनों प्रकार से भी अन्तर्मुहूर्त्त की स्थिति वाला होने से एक ही स्थितिवाला है। जिस प्रकार पृथिवीकायिकों में उत्पद्यमान असंज्ञी मनुष्यको आदिके तीन गमों में जो वक्तव्यता कही है वही वक्तव्यता यहां पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकमें उत्पद्यमान असंज्ञी मनुष्य को भी कहनी
उत्पन्न थाय छे. भने 'उक्कोसेणं पुव्व कोडो आउसु उववज्जेज्जा' उत्ष्टथी ये પૂર્ણાંકોટિની આયુષ્યવાળા સન્ની પંચેન્દ્રિયતિય ચ ચૈાનિકોમાં ઉત્પન્ન થાય છે, 'लद्धी से तिसु वि गमएस जहेव पुढवीकाइरसु डववज्जमाणस्स' पृथ्वी प्रायि કામાં ઉત્પન્ન થવાને યોગ્ય અસની મનુષ્યનુ પહેલાના ત્રણ ગમેામાં જે કથન કયુ છે. એજ કથન અહિયાં પણ આગલા ત્રણ ગમેામાં એટલે કે પહેલા બીજા, અને ત્રીજા ગમમાં કહેવુ જોઈએ. કેમકે નવ ગમે પૈકી અહિયાં એ ત્રણ ગમ જ સભવે છે. તેનું કારણ એ છે કે-આ જઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટ એઉ પ્રકારથી એક જ સ્થિતિ વાળા ડાય છે. જેવી રીતે પૃથિવીકાયિકામાં ઉત્પદ્યમાન અસીમનુષ્યને આદિના ત્રણ ગમામાં જે ક્થન કર્યુ” છે એજ કથન અહિયાં પચેન્દ્રિયતિય ગ્યાનિકેામાં ઉપદ્યમાન અસત્તી मनुष्यना संबंधमा उडेवु हो. 'संवेहो जहा पत्थचेव
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भगवतीले वक्तप्यता भणितव्येत्येत्यर्थः। 'संवेहो जहा एत्य चेत्र अतन्निपंचिदियस्स मज्झिमेसु तिमु गमएमु तहेव निरवसे सो भाणियव्यो' कायसंवेधो भवादेश कालादेशाम्यां यथा यत्रैव पश्चन्द्रियतिग्योनिकोत्पादाधिकारे असंज्ञि पश्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकेभ्यः पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकोत्सादाधिकारे असंज्ञिपश्चेन्द्रिस्य मध्यमेषु विषु चनुपश्चमषष्ठलक्षणेषु गमकेषु तथैव निरवशेषः सेवों भणितव्य इति । _ 'जह सचिमणुस्सेहितो उपवनंति' हे भदन्त ! यदि पश्चेन्द्रियतिर्यग्योनिका: संझिमनुष्येभ्य आगत्य पश्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकेषु उत्पद्यन्ते तदा 'किं संखेज्जवासाउयसन्निमणुस्सेहिंतो उववज्जति' किं संख्येयवर्षायुष्कर्मज्ञिमनुष्येभ्य आग. त्योत्पद्यन्ते अथवा 'असंखेज्जवासाउयसन्निमणुस्सेहितो उववज्जति' असंख्येयवर्षायुष्कसंझिमनुष्येभ्य आगत्य उत्पद्यन्ते ? इति प्रश्नः । भगवानाह 'गोयमा' चाहिये । 'संवेहो जहा एत्थ चेव असन्नि पंचिदियस्स मज्झिमेसु तिसु गमएसु तहेव निरवसेसो भाणियव्यो' संवेध यहां असंज्ञी पश्चेन्द्रिय के मध्यम के तीन गमों में जैसा भव और काल की अपेक्षा लेकर कहा गया है वैसा ही यहां पर सम्पूर्ण रूप कह लेना चाहिए। ____ अब पुनः गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं- 'जइ सन्निमणुस्से हितो उपवज्जति' हे भदन्त । यदि पश्चेन्द्रियतिर्यग्योनिक संज्ञी मनुष्यों से आकरके उत्पन्न होते हैं तो 'किं संखेज्जवासाउय सन्निमणुस्से हितो उपवनति, असंखेज्जवासाउथ सन्निमणुस्सेहिंतो उववज्जति' क्या घे संख्यातवर्ष की आयुवाले संज्ञी मनुष्यों से आकर के उत्पन्न होते हैं ? अथवा असंख्यात वर्ष की आयु वाले संज्ञी मनुष्यों से आकर के असन्निपंचिंदियस्व तिसु गमएसु तहेव निरवसेसो भाणियम्वो' भड़ियां સંવેધ અસંજ્ઞી પંચેન્દ્રિયના મધ્યના ત્રણ ગમમાં ભવ અને કાળની અપે. ક્ષાથી જે પ્રમાણે કહ્યું છે, એ જ પ્રમાણેનું કથન અહિયાં સંપૂર્ણ રૂપે કહેવું જોઈએ
शथी गीतमस्वामी प्रभुने से पूछे छे ?---'जइ सन्नि मणुस्से हितो उववज्जति' लापन २ सशी येन्द्रिय तिय योनि ७१ सशी भनुध्यामाथी भावी -1 थाय छ, त! 'किं संखेज्जवासाउयसन्निमनुस्सेहिंतो! उववज्जंति, असंखेज्जवासाउय सन्नि मनुस्सेहितो उपवज्जति' शु तय। सभ्यात વર્ષની આયુષ્યવાળા સંજ્ઞી મનુષ્યોમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે? અથવા સંધ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળા સંજ્ઞી મનુષ્યોમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે?
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ममेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.२० सू०५ मनुष्येभ्यः प. तिरश्चामुत्पातः ३०५ इत्यादि । 'गोयमा' हे गौतम ! 'संखेन्जवासाउयपन्निमणुस्सेहितो उपवज्जति' संख्येयवर्षायुष्कसंज्ञिमनुष्येभ्य आगत्य पञ्चेन्द्रिप्रतियग्योनिकेषु उत्पद्यन्ते 'नो असंखेज्जवासाउयमन्निमणुस्सेहितो उज्जति' नो असंख्येयवर्षायुष्कसंक्षिमनुष्येभ्य आगत्योत्पद्यन्ते असंख्यातवर्षायुषो मनुष्या देवगतावेोत्पद्यन्ते म तु कथमपि तिर्यग्योनाविति । हे भदन्त ! 'जा संखेज्नवासाउयसन्निमणुस्सेहितो उववज्जति' यदि संख्येयवर्षायुष्कसंज्ञिमनुष्येभ्य आगत्योत्पद्यन्ते तदा-'किं पञ्जतसंखेज्जयासाउय सन्निमणुस्सेहितो उववज्जंति' किं पर्याप्तसंख्येयवर्षायुष्कसंज्ञिमनुष्येभ्यागत्योत्पद्यन्ते अथवा-'अपज्जत्तसंखेन्जवासाउयसन्निमणुस्सेहिंतो उववज्जति' अपर्याप्तसंख्येयवर्षायुक्कसंज्ञिमनुष्येभ्य आगत्योत्पद्यन्ते ? इति प्रश्नः । भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' उत्पन्न होते हैं ? इस प्रश्न के उत्तर में प्रभु गौतम से कहते हैं-'गोयमा! हे गौतम ! 'संखेज्जवासा उथसन्निमनुस्से हिंतो उवधज्जति' वे संख्यात वर्ष की आयुवाले संज्ञीमनुष्यों से आकर के उत्पन्न होते हैं'नो असंखेज्जवासाउय०' असंख्यातवर्ष की आयुवाले मनुष्यों से आकरके उत्पन्न नहीं होते हैं। क्योकि अमंख्यावर्ष की आयुवाले युगलिक मनुष्य मरकर देवगति में ही उत्पन्न होते हैं अन्यत्र नहीं। ___ अब इस पर पुनः गौतम प्रभु से ऐमा पूछते हैं-'जह संखेज्जवामा. उय सणिमणुस्से हितो उववज्जति' हे भदन्त ! यदि वे संख्यात वर्ष की आयुवाले संज्ञी मनुष्यों से आकरके उत्पन्न होते हैं तो क्या वे पर्याप्त संख्यातवर्ष की आयुवाले मनुष्यों से आकरके उत्पन्न होते हैं ? अथवा अपर्याप्त संख्यातवर्ष की ओयुवाले मनुप्यों से आकरके उत्पन्न होते या प्रश्न उत्तरमा प्रभु गौतभस्वामीन ४ छ -'गोयमा !' हे गौतम ! 'संखेज्जवासाउयसन्निमनुस्सेहितो उववज्जति' तो सध्यात १पनी माय. ध्यास सज्ञी भनुयाभाथी भाबीन उत्पन्न थाय छे. 'नो असंखेज्जवासाउय०' અસંખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળા મનુષ્યોમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થતા નથી. કેમકે અસંખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળા સુગલિક મનુ મરીને દેવગતિમાં જ ઉત્પન્ન થાય છે. બીજે નહીં. આ સંબંધમાં હવે ગૌતમસ્વામી ફરીથી प्रभुने पछे छ8-'जइ संखेजबासाउयसन्निमणुस्सेहितो उबवज्जति' ભગવદ્ જે સંખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળા મનુષ્યમાંથી આવીને તેઓ ઉત્પન્ન થાય છે, તે શું તેઓ પર્યાપ્ત સંખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળા મનુષ્યમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે? કે અપર્યાપ્ત સંખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળા
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भगवतीलो हे गौतम ! 'पज्जत्तसंखेन्जत्रासाउयसन्निमणुस्सेहितो वि उजवनंति' पर्याप्त संख्येयवर्षायुष्कसं शिमनुष्येभ्योऽपि आगत्योत्पधन्ते तथा-'अपज्जत्तसंखेज्ज वासाउयसन्निमणुस्से हितो वि उववज्जति' अपर्याप्तसंख्येयवर्षायुष्कसंशिमनुष्येभ्योऽपि आगत्योत्पद्यन्ते इत्युत्तरम् । 'सन्नि मणुस्से भंते' संज्ञिमनुष्या खलु भदन्त ! 'जे भविए पंचिंदियतिरिकखजोणिएमु उपज्जित्तए' यो भव्यः पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकेषु उत्पत्तुम् ‘से णं भंते !' स खलु भदन्त ! 'केवइयकालदिइएमु उवधज्जेज्जा' कियकालस्थितिकेषु उत्पतेति प्रश्नः। भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'जहन्नेणं अंतोमुहुत्तट्टिइएसु' जघन्येनान्तर्मुहूर्तहै ? गौतम के इस प्रश्न के उत्तर में प्रभु उनसे कहते हैं-'गोयमा' हे गौतम ! 'पज्जत्तसंखज्जवासाउयसन्निमणुस्से हितो वि उववज्जति, अवज्जत्त संखेज्जवासाउय सन्नि मणुस्से हितो वि उववज्जति' वे पर्याप्त संख्यात वर्ष की आयुवाले मनुष्यो से आकरके भी उत्पन्न होते हैं और अपर्याप्त संख्यात वर्ष की आयुवाले मनुष्यों से भी आकरके उत्पन्न होते हैं। ___ अब पुनः गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं--'सन्निमणुस्ले ण भंते ! जे भविए पंचिंदियतिरिक्खजोगिएलु उपजिजत्तए' हे भदन्त ! संजी मनुष्य जो पश्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकों में उत्पन्न होने के योग्य है 'से गं. भंते ! केवइयकालहिइएप्सु उववज्जेना' वह कितने कालकी स्थितिवाले पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिकों में उत्पन्न होता है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-'गोयमा' हे गौतम । वह 'जहन्नेणं अंगोमुत्तहिाएसु' जघन्य से મનુષ્યમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે? ગૌતમસ્વામીના આ પ્રશ્નના ઉત્તર २मा प्रसुतमान छ 3-गोयमा !' गौतम ! 'पज्जत्तसंखेज्जवासाउयसन्निमणुस्सेहितो वि उववज्जति, अपज्जत्तसंखेजवासाउयसन्निमणुस्सेहितो वि उववज्जति' तमा पनि सन्यात पनी मायुष्यवाणा मनुष्याभाथी भावीन. પણ ઉત્પન્ન થાય છે, અને અપર્યાપ્ત સંખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળા મનુ બેમાંથી આવીને પણ ઉત્પન્ન થાય છે.
इशथी गौतमसपाभी प्रभुने मेj ५छे छे ...--'सन्निमणुस्से णं भंते ! जे भविए पचि दियतिरिक्ख जोणिएस उववजित्तए' 8 लापन सज्ञी मनुष्य २ सी पयन्द्रियतिय य योनिमा पन्न थाने योग्य छ, 'से णं भंते ! केवड्यकालदिइएस उववज्जेजा' त Jean अनी स्थिति सी पन्द्रय તિર્યંચ નિમાં ઉત્પન્ન થાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.२० सू०५ मनुष्येभ्यः प. तिरश्चामुत्पातः ३०७ स्थिनिकेषु पञ्चेन्द्रियतियग्योनिकेषु 'उकोसेणं तिपलिओवमटिइएसु उपवज्जेज्जा' उत्कर्षेण त्रिपल्योपमस्थितिकेषु पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकेषु उत्पधेत इति उत्पाद द्वारम् १ । परिमाणद्वारे प्रश्नयन्नाह-'ते भंते ! जीवा एगसमएग केवइया उववजनि' ते खलु भदन्त ! जीवा एक समयेन कियन्त उत्पधन्ते इति प्रश्नः । भगवानाह-लद्धी से' इत्यादि । 'लद्धी से जहा एयरसेव सन्निमणुस्सस्स पुढवी. काइएमु उववज्जमाणस्स पढमगमए जात्र भवादेसोत्ति' लब्धि स्तस्य यथा एतस्यैव संक्षिमनुष्यस्य पृथिवीकायिकेषु उत्पद्यमानस्य प्रथमगमके यावत् भवादेश इति, लब्धिः-परिमाणादि माप्तिः तस्य संज्ञि मनुष्यस्य यथा एतस्यैव संज्ञिमनुष्यस्य पृथिवीकायिकेषु समुत्पद्यमानस्य प्रथमगमके कथिता तथैवेहापि सर्व बोद्धव्यम् एक अन्तर्मुहूर्त की स्थितिवाले पञ्चेन्द्रिय तिर्यश्चों में उत्पन्न होता है
और 'उक्कोसेणं' उत्कृष्ट से 'तिपलिओवमहिइएस्ट उवधज्जेज्जा' तीन पल्योपम की स्थितियाले पञ्चेन्द्रियतियंञ्चों में उत्पन्न होता है। इस प्रकार से यह उत्पाद द्वार को लेकर कथन किया' अब परिमाण द्वार को लेकर कथन इस प्रकार से है-इसमें गौतम ने प्रभु से ऐसा पूछा है-'ते णं. भंते ! जीवा एगसमएण केवइया उववज्जत्ति' हे भदन्त ! वे संज्ञी मनुष्य जीव एक समय में कितने उत्पन्न होते हैं ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-'लद्धी से जहा एयरसेव सन्नि मणुस्सस्स पुढवीकाइएसु उववज्जमा. णस्स पढमगमए जाव भवादेसोक्ति' हे गौतम ! पृथ्विीकायिकों में उत्पन होने योग्य संज्ञी मनुष्य की प्रथम गमक में कही गई वक्तव्यता यहाँ यावत् भवादेश तक कह लेनी चाहिये । वह वक्तव्यता इस प्रकार से है पोयमा !! गीतम! 'जहन्नेणं अतोमुहत्तट्रिइएस' धन्यथी से मत. भुइतनी स्थिति सज्ञा पथेन्द्रिय तिय योमा उत्पन्न थाय छे. सन 'उक्को. से 6ष्टथी 'तिपलिओवमट्रिइएसु उअवज्जेज्जा' त्रए पक्ष्या५मनी स्थितिवाणा સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિયતિર્યમાં ઉત્પન્ન થાય છે. આ રીતે આ ઉત્પાત દ્વારના मधमा ४थन ४यु छे.
હવે પરિમાણ દ્વારા સંબંધમાં કથન કરવામાં આવે છે. આ વિષયમાં गौतम स्वामी प्रसुन येवु पुछ्यु छ -'ते णं भंते ! जीवा एग समएणं केवड्या उववज्जति' 8 सपन ते सभी मनुष्य से समयमा Bal Gurन थाय छ ? 40 प्रश्न उत्तरमा प्रभु ४ छ -'लद्धी से जहा एयस्सेव सन्निमणुस्सस्स पुढवीकाइएसु उववज्जमाणस्स पढमगमए जाव भवादेमोत्ति' હે ગૌતમ ! પૃથવીકાયુકેમાં ઉત્પન્ન થવાને યોગ્ય સંજ્ઞી મનુષ્ય સંબંધી પહેલા ગમમાં કહેલ કથન અહિયાં યાવત્ ભવાદેશ સુધી કહેવું જોઈએ. તે
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भगवती सूत्रे
सा च परिमाणादिप्राप्ति रेवं परिमाणतो जघन्येन एको वा द्वौ वा, त्रयो वा उत्कर्षेण तु संख्याता एव उत्पद्यन्ते संज्ञिमनुष्याणां स्वभावतोऽपि संख्यातत्वात् २ तथा - पट्संहननवन्तो भवन्ति, शरीरावगाहना उत्कर्षतः पञ्च धनुःशतममाणा ४ । षड्विधसंस्थानवन्तः ५ । कृष्णनीलादिकाः षडपि लेश्या भवन्ति ६ । सम्यग्र मिथ्यामिश्र दृष्टिमन्तः ७ । भजनया चतुर्ज्ञाना: त्र्यज्ञानाश्च भवन्ति ८ । मनोवाक्काययोगवन्तः ९ । साकारानाकारोपयोगद्वयवन्तः १० | आहारभयमैथुनपरिग्रहाख्यसंज्ञावन्तः ११ । क्रोधमानमाया लोभाख्यकषायचतुष्टयवन्तः १२ । श्रोत्रादि पञ्चेन्द्रियाणि भवन्ति १३ । षट्प्रकारकाः समुद्घाताश्चापि भवन्ति
- वे संज्ञी मनुष्य एक समय में जघन्य से एक अथवा दो अथवा तीन उत्पन्न होते हैं और उत्कृष्ट से संख्यात ही उत्पन्न होते हैं. क्योंकि संज्ञी मनुष्य स्वभावतः संख्यात ही हैं । तथा ये ६ हों संहननवाले होते हैं । शरीरावगाहना इनकी उत्कृष्ट से ५०० धनुष की होती है । संस्थान इनके ६ हों प्रकार के होते हैं । लेश्याएं इनमें छहीं होती हैं । ये सम्यदृष्टि भी होते है, मिध्यादृष्टि भी होते हैं और मिश्रदृष्टि भी होते
। भजना से ये चार ज्ञान वाले होते हैं और तीन अज्ञान वाले होते है। इनके मन वचन और काय ये तीनों योग होते हैं। साकार और अनाकार दोनों प्रकार का उपयोग इनके होता है । आहार, भय, मैथुन और परिग्रह ये चार प्रकार की संज्ञाएं इनके होती हैं । क्रोध, मान, माया और लोभ ये चार कषायों वाले ये होते हैं । श्रोत्र से लेकर स्पर्शन
થન આ રીતે છે. તે સંજ્ઞી મનુષ્ય એક સમયમાં જઘન્યથી એક અથવા બે અથવા ત્રણ ઉત્પન થાય છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી સ ંખ્યાત જ ઉત્પન્ન થાય છે. કેમકે-સ’સી મનુષ્ય સ્વાભાવિક રીતે સખ્યાત જ હાય છે. તેમના શરીરની અવગાહના ઉત્કૃષ્ટથી ૫૦૦ પાંચસે ધનુષની છે, તેએને છએ પ્રકારના સસ્થાન હાય છે.લેશ્યાએ તેમને છીએ હાય છે. તેઓ સમ્યગ્ર દૃષ્ટિવાળા પણ હાય છે. અને મિથ્યા દૃષ્ટિવાળા પણ હેાય છે. અને મિશ્ર દૃષ્ટિવાળા પણ હાય છે ભજનાથી તેએ ચાર જ્ઞાનવાળા હોય છે, અને ત્રણ અજ્ઞાનવાળા હૈાય છે. તેને મન, વચન અને કાય એ રીતે ત્રણુ ગા હાય છે. તેમને સાકાર અને અનાકાર એ એક પ્રકારના ઉપયાગ હાય છે. તેએ આહાર, ભય, મૈથુન, અને પરિગ્રહ એ ચાર પ્રકારની સ’જ્ઞાએ હાય छे. तेथाने होध, भान, भाया भने बोल से यार उषायवाणा होय छे, तेयोने શ્રોત્ર—(કાન) થી લઇને સ્પર્શ' સુધીની પાંચે ઇન્દ્રિયા હોય છે. તેમને છએ
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.२० सू०५ मनुष्येभ्यः पं. तिरश्चामुत्पातः ३०९ १४। शाताशातवेदनावन्तः १५ । स्त्री पु नपुंपकत्रिविधवेदवन्तः १६ । स्थिति जघन्येन अन्तर्मुहूर्तप्रमाणा उत्कृष्टाः पूर्वको व्यायुषः१७। अध्यवसायाः प्रशस्ता अपशस्ताश्च १८। अनुबन्धः स्थितिसमान एव १९ । कायसंवेवस्तु भवादेशेन जघन्यतो द्वौ भवौ, उत्कर्ष तोऽष्टौ भवाः एतत्सर्व मनसि निधाय आह-'जाव भवादेसोत्ति' परिमाणादारभ्य भगदेशपर्यन्तं सर्व प्रयागमकोक्तमेव अनुसन्धेय. मिति। कालादेशेन कायसंवेध स्वयमेव दर्शयन्नाह-'कालादेसेणे' इत्यादि। 'कालादेसेणं जहन्नेणं दो अंतो मुहुना' कालादेशेन जघन्येन द्वौ अन्तर्मुहूतौ तक की पांचों इन्द्रियां इनके होती हैं । छ प्रकार के समुद्घात इनके होते हैं। शातरूप और अशातरूप दोनो प्रकार की ये वेदनावाले होते हैं, स्त्रीवेद, पुंवेद और नपुंसकवेद ये तीनों वेद वाले होते हैं । स्थिति इनकी जघन्य से एक अन्तर्मुहूर्त की होती है और उत्कृष्ट से एक पूर्व कोटि की होती है। प्रशस्त और अप्रशस्त दोनों प्रकार के इनके अध्यक्ष साय होते हैं। स्थिति के समान ही यहां अनुबन्ध होता है । कायसं. वेध भवकी अपेक्षा जघन्य से दो भव रूप होता है और उस्कृष्ट से वह आठ भवरूप होता है यह सब मन में धारण करके ही सूत्र कारने 'जाव भवादेसोत्ति' ऐसा सूत्रपाठ कहा है। इस से उन्होंने यह समझाया है कि परिमाण से लेकर भवादेश तक सब कथन प्रथम गम के कहे अनुसार ही यहां ग्रहण कर लेना चाहिये । काल की अपेक्षा-'जहन्नेणं दो अंतोमुहुत्ता 'जघन्य से वह कायसंवेध दो अन्तर्मुहूर्त का है और 'उक्कोसेण तिन्नि પ્રકારના સમુદ્દઘાતે હેલ છે. તેઓ શાતા અને અશાતા એ બેઉ પ્રકારની વેદનાવાળા હોય છે. તેઓ સ્ત્રીવેદ, યુવેદ, અને નપુંસક વેદ એ ત્રણે પ્રકારના વેધવાળા હોય છે, તેમની સ્થિતિ જઘન્યથી એક અંતર્મુહૂર્તની હોય છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી એક પૂર્વ કેટિની હોય છે. તે બંને પ્રશસ્ત અને પ્રશસ્ત એમ બન્ને પ્રકારના અધ્યવસાય હોય છે. અહિયાં અનુબંધ રિથતિ પ્રમાણે જ હોય છે. કાયસંવેધ ભવની અપેક્ષાથી જઘન્યથી બે ભવ રૂપ હોય છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી તે આઠ ભાવ રૂપ હોય છે. આ તમામ મનમાં ધારણ કરીને १ सूत्ररे 'जाब भवादेसोत्ति' से प्रभागने। सूत्रा: ४८ छे. म। सूत्र પાઠથી તેઓએ એ સમજાવ્યું છે કે-પરિમાણુથી લઈને ભવાદેશ સુધીનું તમામ કથત પહેલા ગમમાં કહ્યા પ્રમાણે જ છે તેમ સમજવું. કાળની अपेक्षाथी जहन्नेणं दो अतोमुहुत्ता' न्यथी ते यस ३५ मे मतभुताना
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भगवतीसत्र उकोसेणं तिन्नि पलिभोवमाई पुनकोडीपुहुत्तमभहियाई उत्कर्षेण त्रीणि परयोपमानि पूर्वकोटिपृथक्त्वाभ्यधिकानि, एतावत्कालं मनुष्यगति तिर्यग्गति च सेवेत, तथा-एतावत्कालपर्यन्तमेव मनुष्यगतौ तिर्यग्गतौ च गमनागमने कुर्यादिति प्रथमो गमः १। द्वितीयगमे-'सो चेव जहन्नकालटिइएमु उववन्नो' स एवसंझिमनुष्य एव यदि जघन्यकालस्थितिकपञ्चेन्द्रियनिर्यग्योनिकेषु उत्पन्नो भवेत्तदा-'एस चेव वत्तव्यया' एपेव-प्रथमगमपदर्शितैव वक्तव्यता सर्वाऽपि वक्तव्या, 'नवरं कालादेसेणं जहन्नेणं दो अंतो मुहुत्ता' नवरम्-केवलमेतावदेव वैलक्षण्यम् यत् कायसंवेधस्तु 'कालादेसेणे जहन्नेणं दो अंतोमुहुत्ता' कालादेशेन पलिभोवमाइं पुषकोडीपुहुत्तम महियाई' उस्कृष्ट से वह पूर्वकोटि पृथक्त्व अधिक तीन पल्योपम का है। इतने काल तक वह संज्ञी मनुष्यगति का और तिर्यग्गति का सेवन करता है। तथा इतने ही काल तक वह उसमें गमनागमन करता है। ऐसा यह प्रथम गम है। द्वितीय गम में-'सो चेव जहन्न कालहिएसु उववन्नो' ऐसा पाठ है। इसके अनुसार वही संझी मनुष्य यदि जघन्य काल की स्थिति वाले पश्चन्द्रिय तिर्यग्योनिको में उत्पन्न होने के योग्य है । तो वहां पर भी 'एस चेव वत्तम्वया' यही प्रथम गम में कही गई वक्तव्यता कहनी चाहिये । परन्तु इस गम की वक्तव्यता में जो प्रथम गम की वक्तव्यता से अन्तर है उसे सूत्रकार मे 'नवरं कालादेसेणं जहन्नेणं दे। अंतोमुहुत्ता' इस सूत्र द्वारा प्रकट किया है। इससे उन्होंने यह समझाया है कि इस द्वितीय गम में कायसंवेध
. सन 'उक्कोसेणं तिन्नि पलि भोवमाइं पुव्वकोडि पुहुत्त प्रब्भहियाई' पृष्टथी તે પ્રવકટિ પ્રથકૃત્વ અધિક ત્રણ પલ્યોપમને છે. આટલા કાળ સુધી તે સંસી મનુષ્ય ગતિનું અને તિર્યંચ ગતિનું સેવન કરે છે. અને એટલા જ કાળ સુધી તે તેમાં ગમનાગમન કરે છે. એ રીતે આ પહેલે ગમ કહ્યો છે. ૧ હવે બીજા ગમ સંબંધી કથન કરવામાં આવે છે –
'सो चेव जहन्नकालदिइसु उववन्नो' २॥ सूत्र५i xn प्रमाणे मे સંસી મનુષ્ય જે જઘન્ય કાળની સ્થિતિવાળી સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિયતિય"ચ એનિ
wi Bua यवान योग्य छे. तो ते स मां ५५ 'एस चेव वत्तव्यया' આ પહેલા ગામમાં કહ્યા પ્રમાણેનું કથન કહેવું જોઈએ. પરંતુ પહેલા ગમ १२di At भी गमन थनमा २ हा छ तेने सूत्र 'नवर 'कालादेसेणं जहन्नेणं दो अंतोमुहुत्ता' मा सूत्र५:४थी प्रट रेस छ. मा સત્રપાઠથી તેઓએ એ સમજાવ્યું છે કે આ બીજા ગમમાં કાયસંવેધ કાળની
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.२० सू०५ मनुष्येभ्यः पं. तिरश्चामुत्पातः ३११ जघन्येन द्वौ अन्तर्मु हतौं 'उको सेणं चत्तारि पुषकोडीओ चउहि अंतोमुत्तेहि अमहियाओ' उत्कर्षेण चतस्रः पूर्वकोट्यः चतुमिरन्तर्मुहरभ्यधिकाः एतावत्काल पर्यन्तं निर्यग्योनिकगति मनुष्यगतिं च सेवेत तथा-एतावत्कालपर्यन्तमेव उभयनतौ गमनागमने कुर्यादिति द्वितीयो गमः २ । तृतीयगमं दर्शयत्राह-'सो
व उक्कोस०' इत्यादि । 'सो चेत्र उक्कोसकालटिहएसु उववन्नो' स एव-संज्ञि. मनुष्य एव उत्कृष्टकालस्थितिकपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकेषु उत्पनो भवेत् यदि तदा -'जहन्मेणं तिपलिओवमद्विइएसु' जघन्येन त्रिपल्योपमस्थिति केषु पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिकेषु 'उक्कोसेण वि तिपलिओवमट्टिएम' उत्कर्षेणापि त्रिपल्योपमः स्थितिकेषु पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकेषु उत्पद्यते, 'सच्चेव वत्तव्धया सैध वक्तव्यता माल की अपेक्षा तो जघन्य से दो अन्तर्मुहूर्त का है, परन्तु 'उकोसेणं उत्तारि पुव्वकोडीओ चाहिं अंतोमुहुत्तेहिं अमहियाओ' उत्कृष्ट से यह चार अन्तर्मुहूर्त अधिक चार पूर्वकोटि का है । इस प्रकार वह जीव इतने काल तक तिर्यग्योनिक गति का और मनुष्य गति का सेवन करता है और इतने ही काल तक वह उस गति में गमनागमन करता है। इस प्रकार से यह द्वितीय गम है।
तृतीय गम इस प्रकार से है--'सो चेव उक्कोस.' वही संज्ञी मनुष्य यदि उत्कृष्ट काल की स्थिति वाले पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिकों में उत्पन्न होने के योग्य है तो वह 'जहन्नेणं तिपलि प्रोवमहिएम' जघन्य से तीन पल्यापम की स्थिति वाले पञ्चेन्द्रिय तिर्यश्चों में उत्पन्न होता है
और 'उक्कोसेण वि तिपलिओवमटिइएस०' उत्कृष्ट से भी वह तीन पल्योपम की स्थिति वाले पञ्चेन्द्रियतिर्यश्चों में उत्पन्न होता है। अपेक्षाथी धन्यथी में मत तना छे. परंतु 'उक्कोसेणं चत्तारि पुब्नकोडीओ चउहिं अंतोमुत्तेहि अमहियाओ' थी ते या२ मन्तभुत અધિક ચાર પૂર્વકેટિને છે. આ રીતે તે જીવ આટલા કાળ સુધી તિયચ યોનિની ગતિનું સેવન કરે છે, અને એટલા જ કાળ સુધી તે એ ગતિમાં ગમનાગમન કરે છે. આ રીતે આ બીજે ગમ કહ્યો છે. ૨
वे श्रीन गम उपामा मावे छे-'सो चेव उक्कोस.' ये सजी મનુષ્ય જે ઉત્કૃષ્ટ કાળની સ્થિતિવાળા સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિયતિર્થં ચ યોનિકમાં उत्पन्न वान योग्य छ, तो 'जहन्नेणं तिपलिओवमदिइएस' वन्यथी त्रय પાપમની સ્થિતિવાળા સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિયતિય એમાં ઉત્પન્ન થાય છે અને 'उक्कोंसेणं वि तिपलिओंवमदिइएसु' थी ५५ त्रण ५यो५मनी स्थिति. पासशी ययन्द्रियतिय य योनिमा पस्न थाय छे. 'सच्चेष.
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भगवतीसूरे तृतीयगमेऽपि प्रथमगमोक्तव सर्वाऽपि व्यवस्था वक्तव्या, केवलं शरीरावगाहनादौ खेलक्षण्यं तदेव दर्शयति-'नवरं' इत्पादि । 'नवरं ओगाहणा जहन्नेणं अंगुल पुहुत्तं' नवरं शरीरावगाहना जघन्येनाङ्गुलपृथक्वं द्वयालादारभ्य नवा.
गुलपर्यन्त मित्यर्थः, अनेनेदं निश्चितं भवति यत् अङ्गुलपृथक्त्वात् हीनतरदेहो मनुष्यः उत्कृष्टायुष्केषु तियग्योनिकेषु नोत्पद्यते इति । तथा-'उकोसेणं पंच धणु. सयाई उत्कत्कर्षेण पञ्च धनुः शतानि पञ्च धनुः शतममाणदेहो भवतीत्यर्थः । 'ठिई जहन्नेणं मासपुहुत्त' स्थितिर्जघन्येन मासपृथक् द्विमासादारभ्य नवमासपर्यन्तायुको भवतीत्यर्थः । अनेनेदं निर्णीयते यत् मासपृथक्त्वात् हीनतरायुको मनुष्यः उत्कृष्टस्थितिकेषु तिर्यग्योनिकेषु नोत्पद्यते इति । 'उक्कोसेणं पुन्चकोडी 'सच्चेष यत्तवया ऐसी यह वक्तव्यता तृतीय गम में भी प्रथम गम में कही गई वक्तव्यता के अनुसार ही कह लेनी चाहिये। परन्तु इस तृतीय गम की वक्तव्यता में जो प्रथम गम की वक्तव्यता से अन्तर पड़ता है वह शरीरावगाहना आदि में पड़ता है। जो इस प्रकार से है-'नवरं ओगाहणा जहन्नेणं अंगुलपुहत्तं' यहां तृतीयगम में अवगाहना जघन्य से अंगुलपृथक्त्व है-दो अंगुल से लेकर ९ अंगुल तक है। इससे यह निश्चित होता है कि अङ्गुलपृथक्त्व से हीनतर देह वाला मनुष्य उत्कृष्ट प्रायुबाले तिर्यायोनिको में उत्पन्न नहीं होता 'उक्कोसेणं पंचधणुपयाई उत्कृष्ट से अवगाहना पांच सौधनुष प्रमाण है 'ठिई जहन्नेणं मासपुहत्तं स्थिति जघन्य से मासपृथक्श्व-दो मास से लेकर नौ मास तक है इससे यह निर्णीत होता है कि मास पृथक्त्व से हीनतर आयुवाला मनुष्य उत्कृष्ट स्थितिवाले तिर्यग्योनिकों वत्तव्वया' से प्रभातुं ॥ ४थन alon ममा ५५ ५सा अभाव કથન અનુસાર જ કહેવું જોઈએ. પરંતુ આ ત્રીજા ગામનાં કથનમાં જે પહેલા ગમના કથન કરતાં ફેરફાર છે. તે શરીરની અવગાહના વિગેરેમાં આવે છે. २ मा प्रमाणे छ.-नवरं आगाहणा जहण्णेणं अंगुलपुहत्तं' अडियां मा श्री ગમમાં અવગાહના જઘન્યથી આંગળ પૃથક્વની છે. એટલે કે બે આંગળથી લઈને નવ આંગળ સુધીની છે. આનાથી એ નિશ્ચિત થાય છે કે-આંગળ પ્રથકુ. ત્વથી હીનતર શરીર વાળે મનુષ્ય ઉત્કૃષ્ટ આયુષ્યવાળા તિર્યચનિકમાં Gपन्न या नथी. तथा 'उकोसेणं पंचधणुप्रयाइ” पृष्टथी सगाडना पांयसे। धनुष अमायनी छ. 'ठिई जहन्नेणं मासपुहुत्तं' स्थिति सधन्यथा भास पृथ. ફવ-બે માસથી નવ માસ સુધીની છે. આ કથનથી એ નિર્ણય થાય છે કે ભાસ પૃથકત્વથી ઓછી આયુષ્યવાળે મનુષ્ય ઉત્કૃષ્ટ રિથતિવાળા તિર્યંચ
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.२० सू०५ मनुष्येभ्यः प. तिरश्चामुत्पातः ३१३ उत्कर्षण पूर्वकोटिः पूर्व कोटथायुकः उत्कृष्टतो भवतीत्यर्थः । 'एवं अणुवंधो वि' एवं स्थितिसमानोऽनुबन्धोऽपि भवतीति । कायसंवेधस्तु 'भवादे सेगं दो भवग्गहगाई' भवादेशेन द्वे भवग्रहणे 'कालादे सेगं जहन्नेणं तिमि पलिओवमाई मासपुहुत्तमभहियाई' कालादेशेन कायसंवेधो जघन्येन त्रीणि पल्पोपमानि मास पृथक्वाभ्यधिकानि 'उक्कोसेणं तिन्नि पलि पोवमाई पुनकोडोए अमहियाई उत्कृष्टत खोणि पल्योपमानि पूर्वकोटयाऽभ्यधिकानि उत्कृष्टतः कालादेशेन कायसंवेधः पूर्वकोटयधिकत्रिपल्योपमात्मको भवतीत्यर्थः । 'एवइयं जाव करेज्जा३' एतावन्तं यावस्कुर्यात् एतावत्कालपर्यन्तमेव तिर्यग्गतिं मनुष्यगति सेवेत तथा एतावत्काल पर्यन्तमेव उभयगतौ गमनागमने कुर्यादिति तृतीयो गमः ३। चतुर्थ पञ्चम षष्ठ गमान दर्शयबाह-'सो चेव अप्पणा' इत्यादि। 'सो चेव अप्पणा जहन्नकालाढिईओ में उत्पन्न नहीं होता है। एवं उत्कृष्ट से स्थिति 'पुरुषकोडी' एक पूर्व कोटि रूप है। 'एवं अणुबंधो वि' इसी प्रकार से स्थिति के जैसा ही अनु बंध होता है। काय संवेध 'भवादेसेणं दो भवग्गहणाई" भव की अपेक्षा दो भवों को ग्रहण करने रूप है और 'कालादेसेणं' काल की अपेक्षा वह 'जहन्नेणं तिनि पलिओवमाई मासपुहुत्तम महियाई' जघन्य से मासपृथक्त्व अधिक तीन पल्योपम का है। 'उक्कोसेणं तिनि पलिओ. धमाई पुत्वकोडीए अमहियाई' उत्कृष्ट से वह कायसंवेध पूर्वकोटि अधिक तीन पल्यापम का है। 'एवयं जाव करेज्जा' इस प्रकार से वह जीव इतने काल तक तियग्गति का और मनुष्यगति का सेवन करता है। तथा इतने कालतक ही वह उस गति में गमनागमन करता है। ऐसा यह तृतीयगम है।
अब सूत्रकार चतुर्थ पंचम एवं षष्ठ गा को दिखलाने के लिये ये योनिमा उत्पन्न यता नथी अन अष्टथी स्थिति 'पुवकोंडी' से '
ट ३५ छे. 'एवं अणुबंधो वि' या प्रमाणे मेट , स्थितिना थन प्रमाण अनुमय ५५ थाय छ. यस वेध 'भवादेसेणं दो भवग्गहणाई' लवनी अपेक्षाथी थे. भवाने अड ४२। ३५ छे. सन 'कालादेसेणं' ४जनी अपेक्षाथी त धन्यथी 'जहन्नेणं तिन्नि पलि भोवमाईमासपुहत्तमभहियाई" भासपृथइप गघि १५ पक्ष्यो५म ३५ छ. 'उक्कोसेणे' Gष्टथी ते आयस वेध 'तिन्नि पलिओवमाई पुव्वकोडीए अब्भहियाइ" पूरा अधि त्रय ५६यापमन। . 'एवइयं जाव करेज्जा' मा शत ते ०१ मारमा सुधी તિયચ ગતિનું અને મનુષ્ય ગતિનું સેવન કરે છે. તથા એટલા કાળ સુધી જ તે એ ગતિમાં ગમનાગમન કરે છે. એ પ્રમાણેનો આ ત્રીજે ગમ કહ્યો છે. ૩
२ सूत्रधार याथा, पांयमा भने ७४! आमने मत माद 'सो व
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भगवतीस्त्रे जाओ' स एव संज्ञिमनुष्य एवं आत्मना स्वयमित्यर्थः जघन्यकालस्थितिको जातः नदा-'जहा-सन्निपंचिदियतिरिक्खजोणियस्स पंचिंदियतिरिक्खजोणिए उववज्जमाणस्स मज्झिमेसु तिमु गमएसु वतन्बया भणिया' यथा संक्षिपञ्चन्द्रियतिर्यग्योनिकस्य पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकेषु उत्प धमानस्य मध्यमेषु त्रिषु चतुर्थपञ्चमषष्ठलक्षणेषु गमकेषु वक्तव्यता मणिता 'एस चेव एयस्स वि मज्झिमेसु तिमु गमएसु निरवसेसा भाणियवा' एषैव एतस्यापि मध्यमेषु त्रिषु गमकेषु निरवशेषा-संपूर्णा भणितव्या, पञ्चेन्द्रियनियंग्योनिकेषु उत्पद्यमानस्य संक्षिपश्चन्द्रियतिर्यग्योनिकस्य या वक्तव्यता मध्यमगमत्रये कथिता सा समयाऽपि वक्तव्यता इहापि मध्यमगमत्रये वक्तव्येति । सर्वथा समत्वपरिहारायाह-'नवरं' इत्यादि । 'नवरं परिमाणं उकको सेणं संखेज्जा 'सोचेव अप्पणा जहन्न कालविहओ जाओ' ऐसा सूत्र कहते हैं-इसके बारा वे यह प्रकट करते हैं कि जब वही संज्ञी मनुष्य जघन्य काल की आयु को लेकर पश्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिकों में उत्पन्न होने के योग्य होता है-तो उस सम्बन्ध में 'जहा सनि पंचिंदिय तिरिक्खोणियस्स पंचिं. दिय तिरिक्खजोणिएसु उववजमाणस्त मज्झिमेसु तिसुगमएसु वत्तध्वया भणिया' जैसी वक्तव्यता पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिकों में उत्पद्यमान संज्ञी पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिक के मध्य के तीन गमकों में कही गई है 'एसचेव एयस्स वि मज्झिमेलु निरवसेसा भाणियव्वा' यही समग्र वक्तव्यता यहां पर भी मध्यम गमत्रय में कह लेनी चाहिये। परन्तु सर्वथा रूप से समता के परिहार करने के निमित्त सूत्रकार 'नवरं अप्पणा जहन्नकालद्विइओ' मा प्रमाणे सूत्र हे छे मा सूत्रथी तया से બતાવે છે કે-જ્યારે તે સંજ્ઞી મનુષ્ય જઘન્ય કાળની આયુષ્યને લઈને ઉત્પન્ન થાય છે, અને સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય તિર્યચનિકમાં ઉત્પન્ન થવાને ચગ્ય હોય छ.-त त मधमा 'जहा सन्नि पंचिंदिय तिरिक्खजोणिएसु उक्वज्झमाणस्स मज्झिमेसु तिसु गमएसु वत्तव्वया भणिया प्रमाणेन थन यथेन्द्रियतिय"य નિકમાં ઉત્પન્ન થનારા સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય તિર્યંચયે નિકના મધ્યના ત્રણ अमामा रस छ. 'एस चेव एयस्मवि मज्ज्ञिमेसु तिसु गमएसु निरवसेसा भाणियव्वा' म तमाम ४थन मयि ५३ मध्यना १ गोमा भेट
થા, પાંચમા અને છઠ્ઠા ગમના સંબંધમાં કહેવું. પરંતુ બધી રીતના सरमापान निषेध ४२१॥ भाटे सूत्रा२ 'नवरं परिमाणं उक्कोसेणं संखेज्जा
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.२० सू०५ मनुष्येभ्यः प.. तिरश्चामुत्पातः ३१५ उबवज्जति' नवरं केवलं परिमाणम् उत्कर्ष तः संख्ये या उत्पद्यन्ते तत्र संज्ञिपञ्चे न्द्रियतिर्यग्योनिकस्य पञ्चेन्द्रियतिर्यग्धोनिकेत्पद्यमानस्य परिमाणद्वारे उत्कर्षतोऽसंख्येया उत्पद्यन्ते इत्युक्तम् अत्र तु संज्ञि अनुष्याणां संख्येयत्वेन संख्येया उत्प द्यन्ते एवं परिमाणद्वारे वक्तव्यम्, एतावानेव भेदः। संहननादिद्वाराणि तु यथा तत्रोक्तानि तथाऽत्रापि वक्तव्यानि तानि चैम्-तेषां षट् संहननानि३ । शरीरावगाहना जघन्योत्कृष्टाभ्यामगुलाऽसंख्येयभागमात्रपमागा ४ । संस्थानानि-वज्र परिमाणं उक्कोसेणं संखेन्जा उववज्जति' इस सूत्र का कथन करते हैंइसके द्वारा उन्होंने यह समझाया है कि पूर्वोक्त गमत्रय के परिमाण से यहां के मध्यम गमत्रय में परिमाण में भिन्नता है. क्योंकि यहां परिमाण की अपेक्षा वे उत्कृष्ट से संख्यात उत्पन्न होते हैं पञ्चेन्द्रिय तियग्योनिकों में उत्पद्यमान संज्ञि पश्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिक के परिमाण द्वार में वे उस्कृष्ट से असंख्यात उत्पन्न होते हैं ऐसा कहा गया है। परन्तु यहां संज्ञो मनुष्यों का संख्यात होने के कारण वे संख्यान उत्पन्न होते हैं। ऐसा इनके परिमाण द्वार में कह लेना चाहिये। अतः इस परिमाण द्वार की ही अपेक्षा पूर्वोक्त गमत्रय के परिमाण द्वार से भिन्नता है ओर कोइ बार में भिन्नता नहीं है क्योंकि संहनन आदि द्वार जैसे वहां कहे गये हैं वैसे ही वे यहां पर भी कहे गये हैं। जैसेउनके ६ संहनन होते हैं। शरीरावगाहना यहां जघन्य और उववज्जति' मा सूत्र५४ उस छे. सूत्र५४ी तयाये मे समा युछे કે-પૂર્વોક્ત ત્રણ ગમેના પરિમાણના કથનથી અહિયાંના ત્રણ ગમેના પરિ. માણુ વિગેરે દ્વારના કથનમાં જુદાપણુ આવે છે. કેમકે અહિયાં પરિમાણની અપેક્ષાથી તેઓ ઉત્કૃષ્ટથી સંખ્યાત પણાથી ઉત્પન્ન થાય છે. પંચેન્દ્રિયતિવૈચ નિકમાં ઉત્પન્ન થનારા સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય તિયચનિકને પરિમાણ દ્વારમાં તેઓ ઉત્કૃષ્ટથી અસંખ્યાત પણે ઉત્પન્ન થાય છે. એ પ્રમાણે કહે વામાં આવ્યું છે. પરંતુ અહિયાં સંજ્ઞી મનુષ્યો સંખ્યાતપણે હોવાના કારણે તેઓ સંખ્યાત ઉત્પન્ન થાય છે. એ પ્રમાણે અહિં પરિમાણ દ્વાર સંબં. ધમાં કહેવું જોઈએ. આ રીતે આ પરિમાણ દ્વારના સંબંધમાં પહેલા કહેલ ત્રણ ગમોના પરિમાણ દ્વારથી જુદાપણુ આવે છે. તે સિવાય બીજા કઈ દ્વારના કથનમાં જુદાપણું આવતું નથી. કેમકે સંહનન વિગેરે દ્વારા જે પ્રમાણે ત્યાં કહ્યાં છે. એજ રીતે તે અહિયાં પણ કહ્યા છે. જેમકે તેઓને છ સંહનો હોય છે. અહિયાં શરીરની અવગાહના જઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટથી
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भगवतीसूत्रे ऋषभादीनि षट् ५। कृष्णनीलकापोतिकाः तिस्रो लेश्याः ६। मिथ्यादृष्टि मात्रम् ७ । द्वे अज्ञाने ८ । काययोग एव केवलम् , अस्य जघन्योत्कृष्टाभ्या मन्त. मुहर्त स्थितिकत्वेनमनोवाक्पर्याप्तिबन्धात्पूर्वमेव मरणसद्भावात्। साकारानाकारौ द्विविधौ उपयोगी, आहारभयमैथुनपरिग्रहाख्याश्चतस्नः संज्ञाः, क्रोधमान मायालोभापाश्चत्वारः कषायाः, पञ्चन्द्रियाणि, वेदनाकषायमारणान्तिका स्त्रयः समुद्धाताः, द्वे वेदने, त्रयो वेदाः, जघन्योत्कृष्टाभ्याम् अन्तर्मुहूर्तमायुः, उस्कृष्ट से अंगुल के असंख्यातवें भाग प्रणाण है । वज्रऋषभ आदि ६ संहनन इनके होते हैं। कृष्ण, नील, और कापोतिक ये तीन लेश्याए होती हैं। दृष्टिद्वार में ये मिथ्यादृष्टि होते हैं। ज्ञानद्वार में ये दो अज्ञान वाले होते हैं। योगहार में ये केवल एक काययोग वाले ही होते हैं। क्योंकि ये जघन्य और उत्कृष्ट से एक अन्तर्मुहूर्त की स्थिति वाले ही होते हैं । इसलिये मन और वचन पर्याप्ति के बन्ध होने के पहिले ही इनका मरण हो जाता है। इसलिये इनके मनोयोग
और वाग्योग नहीं होता है। उपयोग द्वार में इनके साकार और अनाकार दोनों प्रकार का उपयोग होता है। संज्ञा द्वार में इनके आहार भय, मैथुन और परिग्रह ये चारों संज्ञाएं होती हैं। कषाय द्वार में इनके क्रोध, मान, माया और लोभ ये चारों कषायों होती हैं। इन्द्रिय द्वारमें ये पांचों इन्द्रियों वाले होते हैं। वेदना कषाय और मारणान्तिक ये ३ समुद्रात इनके होते हैं। शात और अशात रूप से दोनों प्रकार की
આંગળના અસંખ્યાતમા ભાગ પ્રમાણની છે વા વભ વિગેરે છ સંહનન તેઓને હોય છે. કૃષ્ણ, નીલ, અને કાપતિક એ ત્રણ લેશ્યાએ તેઓને હોય છે. દષ્ટિ દ્વારમાં તેઓ મિથ્યા દષ્ટિ હોય છે. જ્ઞાન દ્વારમાં તેઓ બે અજ્ઞાનવાળા હોય છે. ગદ્વારમાં આ કેવળ એક કાયયેગવાળા જ હોય છે. કેમકે–તેઓ જઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટથી એક અંતમુહૂર્તની સ્થિતિવાળા જ હોય છે. તેથી મન અને વચન પર્યાપ્તિને બંધ થતાં પહેલાં જ તેમનું મરણ થઈ જાય છે. તેથી તેમને મનગ અને વચનગ લેતા નથી. ઉપયોગ દ્વારમાં તેમને સાકાર અને અનાકાર એ બેઉ પ્રકારને ઉપગ હોય છે. સંજ્ઞા દ્વારમાં તેમને આહાર, ભય, મૈથુન અને પરિગ્રહ એ ચાર સંજ્ઞાઓ હોય છે. કષાય દ્વારમાં તેમને ક્રોધ, માન, માયા અને લેભ એ ચાર કષા હોય છે. ઇન્દ્રિય દ્વારમાં તેઓ પાંચે ઈદ્રિવાળા હોય છે. તેમને વેદના, કષાય અને મારાન્તિક એ ત્રણ સમુદ્દઘાતો હોય છે. તેમને શાતા અને અશાતા એ બેઉ પ્રકારની વેદના હોય છે. તેમને ત્રણે પ્રકારના વેદ હોય
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ. २० सू०५ मनुष्येभ्यः पं तिरश्चामुत्पातः अध्यवसाय स्थानानि अमरास्तानि, स्थितिसशोऽनुवन्धः, काय संवेधो भवादेशेन जघन्येन द्वे भवग्रहणे उत्कर्ष तोष्ष्टौ भवग्रहणानि कालादेशेन तु संज्ञिमनुष्प पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिक स्थिस्यनु मारतो भत्रतीति । एतदेव दर्शयति- 'सेसं तं चेत्र' शेषम् - परिमाणातिरिक्तं संहननादिकं तदेव पूर्वोक्तमेवेति षष्ठो गमः ६। 'सोचेव अपणा उनकोस काल डिइओ' स एव - संझिमनुष्य एवं आत्मना - स्वयम् उत्कृष्टकालस्थितिको जातः तदा - 'सेच्चैव पढमगमवत्तनया' सैव प्रथमगमवक्तव्यता अस्मिन् प्रथम
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वेदना इनके होती है । वेद इनमें तीनों ही होते हैं। आयुद्वार में इनकी जघन्य और उत्कृष्ट से आयु एक अन्तर्मुहूर्स की होती है । अध्यवसाय द्वार में इनके अध्यवसाय स्थान अप्रशस्त ही होते हैं। स्थिति के जैसा ही इनके अनुबन्ध होता है। काय संवेध भवकी अपेक्षा जघन्य से दो भवों को ग्रहण करने रूप और उत्कृष्ट से आठ भवों को ग्रहण करने रूप होता है, तथा काल की अपेक्षा वह संज्ञि मनुष्य की और पचेद्रिय तिर्यग्योनिक की स्थिति के अनुसार होता है। यही बात - 'सेस तं चेत्र' इस सूत्रपाठ से प्रकट की है। अर्थात् परिमाण के अतिरिक्त और सब संहनन आदि का कथन पूर्वोक्त जैसा ही है । इस प्रकार से यह चौथा पांचवीं और छट्ठा गम कहा गया है।
'सो चैव अपणा उक्कोस कालट्ठिइओ जाओ' अब वही संज्ञी मनुष्य उत्कृष्ट काल की स्थिति को लेकर उत्पन्न हुआ है तो इस सम्बन्ध में 'सच्चे पढमगमवत्तव्वया' वही प्रथम गम के जैसी वक्तव्यता कह
છે. ભાયુ દ્વારમાં તેમને જયન્ય અને ઉત્કૃષ્ટથી એક અંતર્મુહૂર્તનુ આયુષ્ય ડાય છે. અધ્યવસાધ દ્વારમાં તેમને અધ્યવસાય સ્થાન અપ્રશસ્ત જ હાય છે. સ્થિતિના કથન પ્રમાણે જ તેમને અનુબ ધ હોય છે. કાયસ વેધ ભવની અપેક્ષાથી જઘન્યથી એ ભવેાને ગ્રહણ કરવ રૂપ અને ઉત્કૃષ્ટથી આઠ ભવાને ગ્રહણ કરવા રૂપ કહેલ છે. તથા કાળની અપેક્ષાથી તે સ ંજ્ઞી મનુષ્યના અને પચેન્દ્રિયતિય ચ ચૈનિકના પ્રકરણમાં સ્થિતિના કથન પ્રમાણે છે, એજ વાત 'मेस तं चेत्र' मा सूत्रपाठथी प्रगट पुरेस छे. अर्थात् परिमाणुना अथन શિવાયનું' બીજુ સંહનન વિગેરે સ'ખ'ધી કથન પહેલાં કહ્યા પ્રમાણેનુ' જ છે, આ રીતે આ ચાથા પાંચમા અને છઠ્ઠો ગમ કહ્યો છે. ૪-૫-૬
'सो चेव अप्पणा उक्कोसकालट्ठिइओ जाओ' ४ संज्ञी मनुष्य उष्ट. अजनी स्थितिथी उत्पन्न थयो होय तो ते संबंध मां 'सच्चेव पढमगमवत्तव्वया' पडेला जमना उथन प्रभाषेनुं उथन हेवु लेई से. परंतु मे पडेसा
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भगवतीस्त्रे गमप्रकरणे या वक्तव्यता भणिता निरवशेषा सैत्र वक्तव्यता सप्तम गमेऽपि वक्तव्ये त्यर्थः। सर्वथा प्रथमगमापेक्षया सादृश्यं निराकरोति-'नवरं' इत्यादिना। 'नवरं ओगाहणा जहन्नेणं पंचधणुसयाई नवरम्-केवलमवगाहना शरीरावगाहना पूर्वी पेक्षया भिद्यते सा च जघन्येन पञ्च धनुः शतानि 'उक्को सेण वि पंचधणुसयाई' उत्कर्षेणाऽपि पश्च धनुः शतानि 'ठिई अणुबंधो जहन्नेणं पुनकोडी' स्थित्यनु. बन्धौ जघन्येन पूर्वकोटिः 'उक्कोसेण वि पुषकोडी' उत्कर्षगाऽपि पूर्वकोटिरेव 'सेसं तहेव जाव भवादेसोति' शेषम्-परिमाणादि द्वारजातं तथैव-प्रथमगमसहशमेव शरीरावगाहना स्थित्यनुबन्धान विहाय अन्यत्सर्व परिमाणादि द्वारजातं भवादेशपर्यन्तं प्रथमगमवदेव अवगन्तव्यमिति । कालादेशेन कायसंवेधांशे वैल क्षण्यं प्रतिपादयत्राह-'कालादेसेणं' इत्यादि, 'कालादेसेणं जहन्नेणं पुचकोडीअंतोमुहुत्तमभहिया' कालादेशेन जघन्येन पूर्वकोटिरन्तर्मुहूर्ताऽभ्यधिका, 'उक्को. लेनी चाहिये परन्तु उस प्रथम गम को वक्तव्यता से इस सप्तम गम की वक्तव्यता में जो अन्तर आता है उसे सूत्रकारने 'नवर ओगाहणा जहन्नेणं पंच धणुसयाई उक्कोसेण वि पंचधणुसयाह इस सूत्रपाठ द्वारा प्रकट किया है। अर्थात् यहां शरीर की अवगाहना जघन्प से भी पांच सौ धनुष की है और उत्कृष्ट से भी पांच सौ धनुष को है। 'ठिई अणु. बंधो जहन्नेणं पुचकोडी, उक्कोसेण वि पुषकोडी' स्थिति और अनु. बन्ध जघन्य से पूर्वकोटि का है और उत्कृष्ट से भी एक पूर्वकोटि का है 'सेसं तहेव जाव भवादेसोत्ति' बाकी के और सब परिमाण आदि बारों का कथन यावत् भवादेश तक प्रथम गम के जैसा ही है । 'कालादेसेणं जहन्नेणं पुषकोडी अंतोमुहुत्तमम्भहिया' काल की अपेक्षा कायसंवेध जघन्य से एक अन्तर्मुहूर्त अधिक एक पूर्वकोटि का है और ગમના કથનમાં અને આ સાતમા ગમના કથનમાં જે જુદાપણું આવે છે, તે सूत्रमारे 'नवरं ओगाहणा जहन्नेणं पंच धणुसयाई उक्कोसेण वि पंच धगुसयाई આ સૂત્રપાઠ દ્વારા પ્રગટ કરેલ છે. અર્થાત્ અહિયાં શરીરની અવગાહના જaन्यथा भने अष्टथी भन्ने प्ररथी पायसो धनुषनी छे. 'ठिई अणुबंधो जहनेणं पुषकोडी उक्कोसेग वि पुषकोडी' स्थिति भने अनुमय वन्यथा पू.
ना छे. मने यी ५४ मे पूटिना छे. 'सेसं तहेव जाव भवा. देसोत्ति' माडीन परिभा विशेरे दातुं न यार साहेश सुधातुं पडेअभमा प्रमाणे 2. 'कालादेसेणं जहन्नेणं पुत्रकोडी अंतोमुहुत्तमभहिया' ४४०ी अपेक्षाथी यस वे५ वन्यथी ये मतभुत
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ ३.२० १०५ मनुष्येभ्यः प. तिरश्चामुत्पातः ३१९ से णं तिनि पलिोबमाई पुज्यकोडीपुहु त भहियाई उत्कर्षेण त्रीणि पस्योपयानि पूर्वकोटिपृथक्त्वाम्यधिकानि 'एवइयं जाव करेजा' एतावन्तं कालं सेवेत तथा -एतावत्कालपर्यन्तमेव गमनागमने कुर्यादिति सप्तमो गमः७ । 'सो चेव जहन्नकालटिएसु उववन्नो' स एव-संज्ञिमनुष्य एव जघन्यकालस्थिनिकतिर्ययोनिकेषु समुत्पन्नो भवेत् तदा-'एस चेव वत्तव्यया' एषैव-अनन्तरपूर्वकथितैवा सर्वापि वक्तव्यता वक्तव्या किन्तु पूर्वापेक्षया यद्वैलक्षण्यं तदाह 'नवरं' इत्यादि। 'नवरं कालादेसेणं जहन्ने पुरुषकोडी अंतोमुहुत्तममहिया' नवरं-केवलं कालादेशेन 'उक्कोसेणं तिनि पलिओवमाई पुवकोडोपुहुत्तमम् महियाई उत्कृष्ट से वह पूर्वकोटि पृथक्त्व अधिक तीन पल्यापम का है 'एवइयं जाव करेज्जा' इस प्रकार वह जीव इतने काल तक लियंग्गति और मनुष्य गति का सेवन करता है और इतने ही काल तक वह उस गति में गमनागमन करता है। ऐसा यह सातवां गम है। ____ 'सो चेव जहन्नकालहिइएस्सु उववन्नो' वही संज्ञी मनुष्य जघन्य काल की स्थितिवाले तिर्यग्योनिकों में जब उत्पन्न होने के योग्य होता है, तब इस सम्बन्ध में भी 'एस चेव वत्तन्वया' यही अनन्तर पूर्वकथित ही समस्त वक्तव्यता कह लेनी चाहिये। किन्तु पूर्व वक्तव्यता की अपेक्षा जो यहां की वक्तव्यता में अन्तर है उसे 'नवरं कालादेसेणं जहन्नेणं पुवकोडी अतोनुहुत्तमभहिया' इस सूत्र से प्रकट किया है। इसमें यह कहा है कि काल की अपेक्षा कापसंवेध जघन्य
अधि से पूटिने छे. अने उक्कोसेण तिन्नि पलिओवमाइ पुनकोडी. पहत्तमम्भहियाई टथी त पूटि पृथत्व मधि ऋण पक्ष्या५मना छ, 'एवइयं जाव करेज्जा' से शते ते मे सुधा तियति सन મનુષ્ય ગતિનું સેવન કરે છે, અને એટલા જ કાળ સુધી ને એ ગતિમાં ગમનાગમન કરે છે એ પ્રમાણે આ સાતમે ગ મ કહ્યો છે. ૭
सो चेव जहन्नकालद्विइएसु उववन्नो' से सभी मनुष्य ४५-य जनी સ્થિતિવાળા તિર્યચનિકમાં જયારે ઉત્પન્ન થવાને ગ્ય હોય છે. ત્યારે તે
धमा ५५ 'एस चेव वत्तव्वया' अपडेटा उस सघणु ४थन ४ ४ જોઇએ. પરંતુ પહેલા કહેલ કથન કરતાં અહિના કથનમાં જે જુદા પાડ્યું છે. 'नवर कालादेसेणं जहन्नेणं पुरकोटो अंतोमुत्तमब्भहिया' या सूत्राथी બતાવેલ છે. આ સૂત્રપાઠથી એ સમજાવ્યું છે કે-કાળની અપેક્ષાથી કાયસંવેધ
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भगवतीसरे जघन्येन पूर्वकोटिरन्तमुहूर्ताभ्यधिका 'उक्कोसेणं चत्तारि पुषकोडीओ चउहिं अंतोमुहुत्तेहि अमहियाओ' उत्कर्षेण चतस्रः पूर्वकोटयश्चतुर्मि रन्तर्मुह र पधिकाः पूर्वगमापेक्षयाऽष्टमगमे कालादेशेन कायसंवेधांशमात्रम् वैलक्षण्यम् अन्यत्सर्वं परिमाणद्वारादारभ्य भवादेशपर्यन्तं सर्वमपि पूर्ववदेव अवगन्तव्यमिति। एतावन्तमेय कालम् उभयमति सेवेत तथा-गमनागमने कुर्यादित्यष्टमोगमा८ । सोचेव उक्कोसकालटिइएसु उववन्नो' स एव संज्ञिमनुष्य एवोत्कष्टकालस्थिनिकपश्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकेषु समुत्पनो भवेत् तदा 'जहन्नेणं तिपलि प्रोवमटिइएसु उववज्जेज्जा' जघन्येन त्रिपल्योमस्थितिकेषु, उत्पद्यत, 'उक्कोसेग वि तिपलिओवमटिइएसु से एक अन्तर्मुहूर्त अधिक एक पूर्वकोटि रूप है और 'उक्कोसेणं उत्कृष्ट से 'चत्तारि पुत्रकोडीओ चउहिं अंतोमुहुत्तेहि अमहियाओ' चार अन्तर्मुहूर्त अधिक चार पूर्वकोटि रूप है ! पूर्वगम की अपेक्षा आठवें गम में काल की अपेक्षा कायसंवेध रूप अंश मात्र से भिन्नता है बाकी का और सब कथन परिमाण छार से लेकर भवादेश पर्यन्त सब पूर्व के जैसा ही जानना चाहिये ! इस प्रकार इतने काल तक यह जीव उभयगति का सेवन करता है और इतने ही काल तक वह उस गति में गमनागमन करता है। 'सो चेव उक्कोसकालहिइएसु उववनो' वही संज्ञी मनुष्य जब उत्कृष्ट काल की स्थिति वाले पत्रेन्द्रियतिर्यग्यो. निकों में उत्पन्न होता है तो वह 'जहन्नेणं तिपलिओवटिइएप्लु उवय.
न्यथा : अतभुइन मधिर से पू ट ३५ छ. अने, 'उकासेण' Gre थी 'चत्तारि पुवकोडीओ चउहिं अंतोमुहुत्तेहिं अव्भहियाओं' यार मन्तभुत અધિક ચાર પૂર્વકેટિ રૂ૫ છે. પહેલા કહેલ ગરમ કરતાં આઠમા ગમમાં કાળની અપેક્ષાથી કાયસંવેધ રૂ૫ અંશમાત્રમાં જુદા પણું આવે છે. તે શિવાયનું બીજુ તમામ કથન પરિમાણ દ્વારથી આરંભીને ભવાદેશ સુધીન સઘળું કથન પહેલા કહ્યા પ્રમાણે જ છે. તેમ સમજવું. આ રીતે આટલા કાળ સુધી તે જીવ અને ગતિનું સેવન કરે છે. અને એટલા જ કાળ સુધી તે એ ગતિનું ગમનાગમન કરે છે. એ રીતે આ આઠમો ગમ કહ્યો છે. ___'मो चेव उक्कासकालदिइएसु उववन्नो' से सभी मनुष्य न्यारे ! કાળની સ્થિતિવાળા પંચેન્દ્રિયતિર્યંચ નિવાળાઓમાં ઉત્પન્ન થાય છે. તે त 'जहन्नेणं पलिओवमट्टिइएसु उववजेज्जा' न्यथी पक्ष्या५मनी स्थिति पश्यन्द्रियतिय योनिमा पन्न थाय छ, भने उक्कासेण वि' यी ५g
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ. २० पु०५ मनुष्येभ्यः पं. तिरश्चामुत्पातः
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उत्रवज्जेज्जा' उत्कर्षेणापि त्रिपल्योपमस्थितिकतिर्यग्योनिकेषु उपपद्येत 'एसचे व लगी जब सत्तमगमे' एषैव लब्धिः परिमाणादि माप्तिः यथैव सप्तमगमके, सप्तम गमके यद् यत् कथितं तत्तत् सर्वमिहापि वक्तव्यम् । कायसंवेधमाह - 'भवादेसेणं दो भवगणाई' मवादेशेन द्वे भवग्रहणे 'कालादेसेणं जहन्नेगं तिन्नि पलिओमाई पुबकोडी अमहियाई' कालदेशेन - कालापेक्षया जयन्येन त्रीणि पल्योपमानि पूर्वको चाऽभ्यधिकानि 'उक्कोसेण वि तिनि पलिओ माई पुञ्चकोडीए अमहियाई' उत्कर्षेणापि श्रीणि पल्योपमानि पूर्व कोट्याऽभ्यधिकानि । 'एवइयं जाव करेज्जा' एतावन्तं कालं मनुष्यगतिं पञ्चेन्द्रियतिर्यग्गतिं च सेवेत, तथाएतावत्कालपर्यन्तमेव मनुष्यगत पञ्चेन्द्रियतिर्यगतौ च गमनागमने कुर्यादिति नवमो गमः ९ ॥ म्रु० ५ ॥
ज्जेज्जा' जघन्य से तीन परयोपम की स्थिति वाले पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकों में उत्पन्न होता है और 'उक्को सेण वि' उत्कृष्ट से भी वह 'तिपलिओमएस उबवज्जेज्जा' तीन पस्योपम की स्थितिवाले पथेंन्द्रिय तिर्यग्योनिकों में उत्पन्न होता है । 'एस चेव लद्धी जहेब सत्तत गमे' परिमाण आदि की प्राप्ति रूप लब्धि जैसी सप्तम गम में कही गई है । वैसी वह सब यहां पर भी कह लेनी चाहिये ! यहाँ काय संवेध 'भवादेसेणं०' भषादेश से दो भवों को ग्रहण करने रूप है और 'काला' देसेणं' कालादेश से वह जघन्य से पूर्वकोटिं अधिक तीन पल्योपम का है और 'उक्कोसेणं वि' उत्कृष्ट से भी वह एक पूर्वकोटि अधिक तीन पापम का है ! 'एवइयं जाव करेज्ज।' इम प्रकार इतने काल तक वह जीव मनुष्यगति का और पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्गति का सेवन करता है। तथा इतने ही काल तक वह उस मनुष्यगति में और पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्गति मैं गमनागमन करता है। ऐसा वह नौवां गम है । सू०५ ॥
'तिपलिओ मट्ठिएस उववज्जेज्जा' पयेोपमनी स्थितिवाणा पाथेन्द्रिय तिर्यथयोनि मां उत्पन्न थाय छे. 'एस चेव लद्धी जद्देव सत्तमगमे' परिभाष વિગેરેની પ્રાપ્તિ રૂપ લબ્ધિ જે રીતે સાતમા ગમમાં કહેલ છે. એજ રીતે તે સઘળી લબ્ધિ સંબધી કથન, અહિયાં કહેવું જોઈએ. અહિયાં કાયસ વેધ 'भवादेसेणं०' लवादेशथी मे लवाने श्रद्धय २वा ३५ छे भने 'कालादेखेणं०' श्रसादेशथी ते धन्यथी पूर्व अटि अषत्र होने! छे भने 'उपो. सेणं वि०' उद्धृष्टथी पशु तेथे पूर्व अटि अधियु पयोभने छे. 'एवइयं जाव करेज्जा' मे रीते आरसा अण सुधी ते व मनुष्य गतिनु भने પચેન્દ્રિયતિય ચ્ ગતિનું સેવન કરે છે. અને એટલા જ કાળ સુધી તે એ મનુષ્ય ગતિમાં અને પંચેન્દ્રિયતિય ચ ગતિમાં ગમનાગમન કરે છે, એ પ્રમાણે આ નવમે ગમ કહ્યો છે. સૂ. પા
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भगवतीसूत्रे अथ देवगतिभ्यः पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकमुत्पादयन्नाइ-'जह देवेहितो उबवज्जति' इत्यादि।
मूलम्-जइ देवहितो उववज्जति किं भवणवासिदेवेहितो उववज्जंति? वाणमंतरदेवेहिंतो उववज्जति ? जोइसियदेवेहितो उववज्जति ? वेमाणियदेवेहिंतो उववज्जंति ? गोयमा! भवणवासिदेवेहितो वि उववज्जति जाव वेमाणियदेवेहितो वि उववज्जति जइ भवणवासिदेवेहितो उववज्जति किं असुरकुमारभवणवासिदेवेहिंतो उक्वजंति जाव थणियकुमारभवणवासिदेवहितो उववज्जति ? गोयमा! असुरकुमार भवणवासिदेवेहितो वि उववज्जति जाव थणियकुमार भवणवासिदेवेहितो वि उववज्जंति। असुरकुमारे णं भंते! जे भविए पंचिंदियतिरिक्खजोणिएसु उववज्जित्तए, से गं भंते ! केवइयकालटिइएसु उववज्जेज्जा ? गोयमा ! जहन्नेणं अंतोमुहुत्तहिइएसु, उक्कोसेणं पुवकोडीआउएसु उववज्जेज्जा। असुरकुमाराणं लद्री वसु वि गमएसु जहा पुढवीकाइएस उववज्जमाणस्स एवं जाव ईसाणदेवस्स तहेव लद्धी । भवादेसेणं सव्वत्थ अह भवग्गहणाई उक्कोसेणं जहन्नणं दोन्नि भवग्गहणाई। ठिइं संवेहं च सव्वत्थ जाणेज्जा।९। नागकुमारे गं भंते ! जे भविए पंचिंदियतिरिक्खजोणिएसु उववज्जित्तए से णं भंते! केवइयकालटिइएसु उववज्जेजा, एस चेव वत्तव्वया। नवरं ठिई संवेहं च जाणेज्जा। एवं जाव थणियकुमारे ।९। जइ वाणमंतरे
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.२० सू०६ देवेभ्यः पतिर्यग्योनिकेषूत्यतः ३३ हिंतो उववज्जति किं पिसाय वाणमंतरदेवेहितो उववज्जति तहेव जाव वाणमंतरे णं भंते ! जे भविए पंचिंदियतिरिक्खजोणिएसु उववजित्तए, एवं चेव। नवरं ठिई संवेहं च जाणेज्जा।९। जइ जोइसियदेवेहिंतो उववज्जति, उववाओ तहेव जाव जोइसिएणं भंते! जे भविए पंचिंदियतिरिक्खजोणिएहितो उबवजित्तए एस चेव वत्तव्वया। जहेव पुढवीकाइय उद्देसए, भवग्गहणाई णवसु वि गमएसु अह जाव कालादसेणं जहन्नेणं अट्ठभागपलिओवर्म अंतोमुहुत्तमब्भहियं, उक्कोसेणं चत्तारि पलिओवमाई चउहिं पुत्वकोडीहिं चउहिय वाससयसहस्सेहिं अब्भहियाइं एवइयं जाव करेजा। एवं णवसु वि गमएसु, नवरं ठिइं संवेहं च जाणेजा ९। जइ वेमाणियदेवेहिंतो उववज्जंति किं कप्पोवगवेमाणियदेवेहितो उववज्जंति कप्पाईयवेमाणिय देवेहिंतो उववज्जंति? गोयमा ! कप्पावेगवेमाणियदेवेहिंतो उववज्जंति नो कप्पाईयवेमाणियदेवहितो उववज्जति । जइ कप्पोवग जाव सहस्सारकप्पोवगवेमाणियदेवेहितो वि उववज्जति नो आणय० जाव णो अच्चुयकप्पोवगवेमाणियदेवेहिंतो उववज्जंति। सोहम्म देवेणं भंते ! जे भविए पंचिंदियतिरिक्खजोणिएसु उववजित्तए से णं भंते ! केवइकालदिइएसु उववज्जेज्जा ? गोयमा ! जहन्नेणं अंतोमुहुत्ताहिइएसु उक्कोसेणं पुवकोडीआउएसु सेसं जहेव पुढवीकाइयउद्देसए नवसु वि गमएसु। नवरं नवसु वि गमएसु जहन्नेणं दो भवग्गहणाई अट्ठ उक्कोसेणं भवग्गहणाई । ठिई
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भगवतीसूत्रे
कालादेसं च जाणेजा। एवं ईसाणदेवे वि। एवं एएणं कमेणं अवसेसा वि जाव सहस्सारदेवा उववाएयवा। नवरं ओगाहणा जहा ओगाहणासंठाणे। लेस्सा सणंकुमारमाहिदबंभलोएसु एगा पम्हलेस्सा, सेसाणं एगा सुकलेस्सा। वेए नो इस्थिवेयगा पुरिसवेयगा णो नपुंसगवेयगा, आउ अणुबंधा जहा ठिइपए सेसं जहेव ईसाणगाणं। कायसंवेहं च जाणेज्जा। सेवं भंते ! सेवं भंते ! त्ति ॥सू०६॥
चउवीसइमे सए वीसइमो उद्देसो समत्तो॥ छाया-यदि देवेभ्य उत्पद्यन्ते किं भवनवासिदेवेभ्य उत्पद्यन्ते ? वानध्यन्तरदेवेभ्य उत्पद्यन्ते ? ज्योतिष्कदेवेभ्य उत्पधन्ते ? वैमानिकदेवेभ्य उत्पधन्ते ? गौतम ! भवनवासिदेवभ्योऽपि उत्पद्यन्ते यावद् वैमानिकदेवेभ्योऽपि उत्पद्यन्ते यदि भवनवासिदेवेभ्य उत्पद्यन्ते किममुरकुमारभवनवासिदेवेभ्य उत्पद्यन्ते यावत् स्तनितकुमारमवनवासिदेवेभ्य उत्पद्यन्ते ? गौतम ! असुरकुमारभवनवासिदेवेभ्योऽपि उत्पद्यन्ते यावत् स्तनितकुमारभवनवासिदेवेभ्योऽपि उत्पद्यते। असुरकुमारः खलु भदन्त! यो भव्यः पञ्चेद्रियतिर्यग्योनिकेषु उत्पत्तुम् , स खलु भदन्त ! कियत्कालस्थितिकेषु उत्पद्यत ? गौतम ! जघन्येन अ-तमुहूर्त स्थितिकेषु उत्कर्षेण पूर्वकोटयायुष्केषु उत्पयेत। असुरकुमाराणां लब्धिः नवस्वपि ममकेषु यथा पृथिवीकायिकेषु उत्पद्यमानस्य एवं यावदीशानदेवस्य तथैव लब्धिः। भवादेशेन सर्वत्राष्ट भवग्रहणानि, उत्कर्षेण जघन्येन द्वे भवग्रहणे । स्थिति संवेधं च सर्वत्र जानीयात्९ । नागकुमारः खलु मदन्त ! यो भव्यः०, एषैव वक्तव्यता । नवरं स्थिति संवेधं च जानीयात्। एवं यावत् स्तानितकुमारः ९। यदि वानव्यन्तरेभ्य उत्पद्यन्ते कि पिशाचवानव्यन्तरदेवेभ्य उत्पद्यन्ते तथैव यावद् वानव्यन्तरः खलु भदन्त ! यो भव्यः पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकेषु उत्पत्तुम्, एवमेव । नवरं स्थिति संवेधं च जानीयात् ९ । यदि ज्योतिकदेवेभ्य उत्पद्यन्ते, उपपाता तथैव यावत्, ज्योतिष्कः खलु भदन्त ! यो भव्यः पश्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकेषु उत्पत्तुम् । एषैव वक्तव्यता। यथैव पृथिवीकायिकोदेशके, भवग्रहणानि नवस्वपि गमकेष्वष्टौ यावकालादेशेन जघन्येन अष्टभागपल्पोपममन्तर्मुहूर्वाभ्यधिकम्, उत्कर्षेण चत्वारि
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.२० सू०६ देवेभ्यः पतिर्यग्योनिकै त्पातः ३२५ पल्योपमानि चतसृभिः पूर्वकोटिभिः चतुर्भिश्च वर्षशतसहस्रैरभ्यधिकानि, एतावन्तं यावत् कुर्यात् । एवं नवस्वपि गमकेषु । नवरं स्थिति संवेधं च जानीयात् ९ । यदि वैमानिक देवेभ्य उत्पद्यन्ते कि कल्पोपपन्नकवैमानिकदेवेभ्य उत्पद्यन्ते ? कल्पातीतवैमानिकदेवेभ्य उत्पद्यन्ते ? गौतम ! कल्पोपपन्न कवैमानिकदेवेभ्य उत्तधन्ते, नो कल्पातीतवैमानिकदेवेभ्य उत्पद्यन्ते । यदि कल्पोपपन्ना यावत् सहस्रारकल्पोपपन्नकवैमानिकदेवेभ्योऽपि उत्पद्यन्ते ! नो आनत० यावत् नो अच्युतकल्पोपपन्नकवैमानिकदेवेभ्य उत्पद्यन्ते। सौधर्मदेवः खलु भदन्त ! यो भव्यः पश्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकेषु उत्पत्तुम्, स खलु भदन्त ! कियत्काल स्थिति केषु उत्पद्यन्ते गौतम ! जघन्येनान्तर्मुहूर्तस्थितिकेषु उत्कर्षेण पूर्वकोटघायुष्केषु, शेषं यथैव पृथिवीकायिकोद्देशके नवस्वपि गम केषु । नवरं नवस्वपि गम केषु जघन्येन दे भवग्रहणे उत्कर्षेण अष्ट भवग्रहणानि। स्थिति कालादेशं च जानीयात् । एवमी. शानदेवोऽपि । एवमेतेन क्रमेण अवशेषा अपि यावत् सहस्त्रारदेवा उपपादयित ध्याः। नवरमवगाहना यथा अवगाहनासंस्थाने । लेश्या सनत्कुमारमाहेन्द्रब्रह्मलोकेषु एका पद्मलेश्या, शेषाणामेका शुक्ललेश्या। वेदे नो स्त्रीवेदकाः पुरुषवेदकाः नो नपुसकवेदकाः । आयुरनुबन्धौ यथा स्थितिपदे, शेषं यथैव ईशानकानाम् । कायसंवेधं च जानीयात् तदेवं भदन्त ! तदेवं भदन्त ! इति सू०६ ।
चतुर्विंशतितमे शतके विंशतितमोद्देशकः समाप्त, इति । टीका-'जह देवेहितो उववज्जति' यदि देवेभ्य आगत्य सज्ञिपश्चेन्द्रियति. यग्योनिका उत्पधन्ते तदा-'किं भवणवासिदेवेहितो उज्जति' किं भयनवासिदेवेभ्य आगत्योत्पद्यन्ते अथवा-'वाणामंतरदेवेहिंतो उववज्जति' वानव्यन्तर
अब सूत्रकार देवगति में से आकर के जीव संज्ञिपश्चेन्द्रियतिर्यगगति में उत्पन्न होता है। इस बात का कथन करते हैं-'जइ देवेहितो उववज्जति' इत्यादि।
टीकार्थ-गौतम ने प्रभु से ऐसा पूछा हैं-हे भदन्त ! 'जह देवेहितो उववज्जति' यदि देवों से आकरके जीच पञ्चेन्द्रियतिर्यग्गति में उत्पन्न
હવે સૂત્રકાર દેવગતિ માંથી આવીને જીવ સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિયતિર્યંચ ગતિમાં G-1 थाय छे, ते समयमा ४थन ४२ छे. 'जइ देवेहितो उववज्जति' त्याle
-गौतम२१।भी प्रभुने मे पूछयु छ है- समपन् 'जइ देवेहितो उववज्जति' ने हवामाथी मापीने १ सजी पयन्द्रियतिय"य गतिमा ५न्न थाय छे, तो 'किं भवणवासिदेवेहितो उववज्जति' शुतमे।
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भगवतीसरे देवेभ्य आगत्योत्पद्यन्ते यद्वा 'जोइसियदेवेहितो उपवनंति ज्योतिक देवेम्य आगत्योत्पधन्ते अथवा-'वेमाणिय देवेहितो उज्जति' वैमानिकदेवेभ्य उत्पद्यन्ते भवनवासिदेवेभ्य आगत्य उत्पद्यन्ते संज्ञि पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिका जीवा इति देवावधि पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकेस्पत्ति विषयका प्रश्नः । भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम! 'भवणवासिदेवेहितो वि उववज्जति जाव वेमाणियदेवेहितो वि उपवनंति' भवनवासिदेवेभ्योऽपि आगत्योत्पधन्ते पञ्चे. न्द्रियतिर्यग्योनिकेषु तथा यावत् वैमानिकदेवेभ्योऽपि आगत्योत्पद्यन्ते ते जीवाः अत्र यावत्पदेन 'वाणमंतरदेवेहितो वि उवयजति जोइसियदेवेहितो वि उववज्जति' इत्यनयोः संग्रहो भवतीति-तथा च भवनवासिवानव्यन्तरज्योतिष्कवैमानिकेभ्य आगत्य संज्ञिपञ्चेन्द्रियेषु उत्पद्यते इति-भावः। 'जइ भवणवासिदेवे हितो उबवहोते हैं तो 'किं भवणवासिदेवेहिंतो उववज्जति' क्या वे भवनवासी देवों से आकरके वहां उत्पन्न होते हैं ? अथवा 'वाणमंतरदेवेहितो उववज्जति' वानव्यन्तर देवों से आकर के वहां उत्पन्न होते हैं ? अथवा 'जोइसियदेवेहितो उववज्जति' ज्योतिष्क देवों से आकरके वे वहां उत्पन्न होते हैं ? अथवा 'वेमाणियदेवेहितो उववज्जति' वैमानिक देवों से आकरके वे वहां उत्पन्न होते हैं ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं 'गोयमा' है गौतम! पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिक जीवों में 'भवणवासि देवेहितो वि उववज्जति जाव वेमाणियदेवेहितो वि उववज्जति' भवनवासी देवों से आकर के भी उत्पन्न होते हैं, यावत्-पदसे वानव्यन्तरों से आकरके भी उत्पन्न होते हैं, ज्योतिष्क देवों से आकरके भी उत्पन्न होते हैं और वैमानिक देवों से भी आकरके उत्पन्न होते हैं। लवन वासी तुवामाथी भावान या ५-1 थाय छ, 'बाणमंतरदेवेहितो उववज्जति' वानव्य तर हेवामाथी मावाने त्या पन थाय छ १ अथवा 'जोइ. सियदेवेहितो उववज्जति' यातिप्प हेवाभांशी भावी ते त्यi Guru थाय छ ? है-'वेमाणियदेवेहिंतो उववज्जति' वैमानि वामांथी मावान त्यां તેઓ ઉતપન્ન થાવે છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં મહાવીર પ્રભુ કહે છે કે'गोयमा !' गौतम! संज्ञी पन्द्रियतिय५ १ 'भवणवासिदेवेहितो वि उववज्जति जाव वेमाणियदेवेहितो वि उववजेति' सपनवासी वामांयी આવીને પણ ઉતપન્ન થાય છે, યાવત વનવ્યન્તર દેશમાંથી આવીને પણ ઉત્પન્ન થાય છે. જ્યોતિષ્ક દેવમાંથી આવીને પણ ઉત્પન્ન થાય છે. અને વૈમાનિક દેવમાંથી પણ આવીને ઉત્પન્ન થાય છે.
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.२० सू०६ देवेभ्यः पतिर्यग्योनिकेषूत्पातः ३२७ ज्जति' हे भदन्त ! यदि भानवासिदेवेभ्य आगत्योत्पद्यन्ते तदा-'किं असुरकुमारभवनवासिदेवेहितो उसज्जति' किमसुरकुमारभवनवासिदेवेभ्य आगत्योत्पद्यन्ते अथवा-'जाव थणियकुमारभवणवासिदेवेहिंतो उवरजति' यावत् स्तनितकुमारभवनवासिदेवेभ्य आगत्योत्पद्यन्ते ? अत्र यवत्पदेन नाग-सुपर्ण-विद्यु-दग्निद्वीपो-दधि-दिग वायुकुमाराणां सर्वेषां ग्रहणं भवतीति। भगवानाइ-'गोयमा' इत्यादि । 'गोयमा' हे गौतम! अमुरकुमारभवणवासिदेवेहितो उवाज्नंति' असुरकुमारभवनवासिदेवेभ्य आगत्य उत्पद्यन्ते 'जाव थणियकुमारभवगवासि. देवेहितो उपवजंति' यावत् स्तनितकुमारभवनवासिदेवेभ्योऽपि आगत्योत्पद्यन्ते
अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं-जह भवणवासिदेवेहितो उववज्जति' हे भदन्त ! यदि पश्चन्द्रिय तिर्यश्चों में भवनवासी देवों से
आकर के उत्पन्न होते हैं तो 'किं असुरकुमार भवनवासिदेवेहितो उववज्जति, जाव थणियकुमारभवनवासिदेवेहितो उववज्जति' क्या वे असुरकुमार भवनवासी देवों से आकरके उत्पन्न होते हैं ? अथवा यावत् स्तनितकुमार भवनवासी देवों से आकर के उत्पन्न होते हैं ? यहां यावत्पद से 'नागकुमार, सुवर्णकुमार, विद्युत्कुमार अग्निकुमार दीपकुमार, उदधिकुमार, दिगकुमार, वायुकुमार' इन भवनपतियों के भेदों का ग्रहण हुभा है। इस प्रश्न के उत्तर में प्रमु कहते हैं'गोयमा' हे गौतम! 'असुरकुमारभवनवासिदेवेहितो उववज्जति' वे असुरकुमारभवनवासि देवों से आकारके भी उत्पन्न होते हैं। 'जाव थपियकुमारभवनवासिदेवेहितो वि उववज्जति' यावत् स्तनितकु
वे गौतभस्वामी प्रभुने मे पूछे छे है–'जइ भवणवासिदेवेहितो उवधज्जति' सन्न्ने सशी ५येन्द्रिय तिय"यामा मनासी ।भांथी मावीन उत्पन्न याय छे, तो 'कि असुरकुमारभवनवासिदेवेहितो उवव. ज्जंति जाब थणियकुमारभवणवासिदेवेहिंतो उववज्जति' शुं त। मसु२४. માર ભવનવાસી દેવામાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે? કે વાવત્ સ્વનિતકુમાર ભવનવાસી દેમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે? અહિયાં યાવત્પદથી “નાગકુમાર સુવર્ણકુમાર, વિધુતકુમાર, અગ્નિકુમાર, દ્વીપકુમાર, ઉદધિકુમાર, દિગ્ગકુમાર, વાયુમાર, આ બધા ભવનવાસી દેવે ગ્રહણ કરાયા છે. આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં प्रभु ४९ छे है-'गोयमा !' 3 गौतम! 'असुरकुमारभवणवानिदेवेहितो વાવસિ” તેઓ અસુરકુમાર ભવનવાસી દેવોમાંથી આવીને પણ ઉત્પન્ન थाय छे यावत् 'थणियकुमारभवनवासिदेवेहि तो उववज्जति' स्तनितभार
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भगवतीसूत्रे अत्रापि यावत्पदेन नागकुमारादारभ्य स्तनितकुमारपर्यन्तानां सङ्गहो भवतीति, तथा च-हे गौतम ! पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकेषु असुरकुमारादारभ्य स्तनितकुमारपर्यन्तभवनवासिदेवेभ्य आगत्योत्पद्यन्ते 'असुरकुमारे णं भंते' असुरकुमारः खलु भदन्त ! 'जे भविए पंचिंदियतिरिक्वजोगिएस उपवज्जित्तए' यो भव्य-योग्यः पश्चन्द्रिय तिर्यग्योनिकेषु उत्पत्तुम् ‘से गं भंते' स:-अमरकुमारः खलु भदन्त ! 'केवइयकालट्टिइएमु उपवज्जेम्जा' कियकालस्थितिकेषु पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनि केषु उत्पद्यतेति प्रश्नः भगवानाह-'गोरमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम । 'जहन्नेणं अंतोमुहुत्तट्टिइएसु' जघन्ये नान्तर्मुहूर्तस्थितिकेषु पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकेषु उत्पद्यते मार भवनवासी देवों से आकरके भी उत्पन्न होते है। यहां पर भी यावत्पद से नागकुमार से लेकर स्लनिककुमार तक के समस्त भवन वासियों का ग्रहण हुआ है। तथाच हे गौतम ! पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकों में असुरकुमार से लेकर स्तनितकुमार तक के भवनवासियों से आकरके जीव उत्पन्न होते हैं।
अब गौतम पुनः प्रभु से ऐसा पूछते हैं.--'असुरकुमारे णं भंते ! जे भविए पंविदियतिरिक्खजोणिएसु उववज्जित्तए' हे भदन्त ! जो असुरकुमार पश्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिकों में उत्पन्न होने के योग्य है 'से गं भंते ! केवइयकालहिहएप्सु उववज्जेज्जा' वह कितने काल की स्थितिवाले पवेन्द्रिय तिर्यग्योनिकों में उत्पन्न होता है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं 'गोयमा' हे गौतम ! वह 'जहन्नेणं' जघन्य से 'अंतोमुहत्तटिइएप्सु' एक अन्तर्मुहर्त की स्थिति वाले पश्चेन्द्रिय तिर्यश्चों में उत्पन्न
લવનવાસી દેવામાંથી આવીને પણ ઉત્પન્ન થાય છે, અહિયાં પણ યાવાદથી નાગકુમારથી લઈને સ્વનિતકુમાર સુધીના સઘળા ભવનવાસી દેવો ગ્રહણ કરાયા છે, અર્થાત્ હે ગૌતમ! પચેન્દ્રિયતિર્યંચ નિવાળાઓમાં અસુરકુમાર ભવનવાસી દેવથી લઈને સ્તનતકુમાર સુધીના ભવનવાસી દેવામાંથી આવીને જીવ ઉત્પન્ન થાય છે.
शथी गीतभाभी प्रमुने मे पूछे छे 3-'असुरकुमारे ण भंते ! जे भविए पंचि दियतिरिक्खजोणिएसु ववज्जित्तए' है मापन २ मसुषुमार हेवा सज्ञी पन्द्रिय तिय ययेनिमा अत्यन्न थाने योग्य छ ‘से ण भंते ! केवइयकालट्ठिइएसु उववज्जेज्जा' ते ३ean inनी स्थितिवाना सही पायेन्द्रिय. तिर्थयामा उत्पन्न थाय छ १ मा प्रश्न उत्तरमा प्रभु ४ छ -'गोयमा ! ॐ गौतम ! ते 'जहन्नेणं' धन्यथी 'अंतोमुहुत्तदिइएसु' मे मतभुइतनी
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.२० सू०६ देवेभ्यः पतिर्यग्योनिकेषत्पातः ३२९ तथा-'उक्कोणं पुषकोडीआउएसु उववज्जई उत्कर्षेण पूर्वकोटिप्रमाणकायुष्केषु पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकेत्पद्यते इत्युत्तरम् । 'असुरकुमाराणं लद्धी णवमु वि गमएसु जहा पुढवीकाइएसु उबवज्जमाणस्स' असुरकुमाराणां लब्धिः-परिमाणादिका नवस्वपि गमकेषु यथा पृथिवीकायिकेषु उत्पद्यमानस्यासुरकुमारस्य कथिता तेनैव प्रकारेण पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकेषु समुत्पद्यमानस्यासुरकुमारस्यापि वक्तव्या। 'एवं जाव ईसाणदेवस्स वि तहेव लद्धी' एवम्-असुरकुमारवदेव यावत् ईशानदेवस्यापि नवस्वपि गमकेषु तथैव लब्धिर्वाच्या, यथा पृथिवीकायिकेषु देवानामुत्पत्तिः कथिता, अमुरकुमारमादौ ईशानदेवं चान्ते कृत्वा, एवमेव ईशानकान्तदेवस्य पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकषु लब्धिर्वक्तव्या, ईशानकान्त, एव च देवः पृथिवी. होता है तथा 'उस्कृष्ट से 'पुवकोडीआउएसु उच्चवज्जइ' एककोटी' पूर्व की आयुवाले संज्ञी पश्चेन्द्रिय तिर्यों में उत्पन्न होता है। 'असुरकुमाराणं लद्धी णवस्तु वि गमएस्सु जहा पुढधीकाइएलु उवषज्ज. माणस्स' इसके नौ गमकों में जो वक्तव्यता पृथिवीकायिकों में उत्पन्न होने वाले असुरकुमारों के सम्बन्ध में कही गई है वही वक्तव्यता कह लेनी चाहिये । अर्थात् परिमाण आदि दारों का कथन जैसा पृथिवीकापिकों में उत्पन्न होने वाले असुरकुमारों के नौ गमकों में पहिले कहा जा चुका है, उसी प्रकार पश्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिकों में उत्पन होने वाले इन असुरकुमारों के नौ गमकों में भी परिमाण आदिवारों का कथन करना चाहिये । 'एवं जाव ईसाणदेवस्स तहेव लद्धी' असुर कुमार के नौ गमकों की वक्तव्यता के जैसी ही पश्चेन्द्रिय तियंग्योनिकों में उत्पद्यमान यावत् ईशान देवलोक तक के देवों के नौ गमकों में भी स्थितिमा सही पयन्द्रिय तिय याम जपन्न थाय छे. तया 'उक्कोसेणं'
कृष्टया 'पुव्यकोडीआउएसु उववज्जई' से पूटिनी आयुष्यवाणा सज्ञीपदयातिय यामा त्पन्न थाय छे. 'असुरकुमाराणं लद्धी णवसु वि गमएस जहा पुढवीकाइएस उववज्जमाणस्व' तेना नवे गममा २ प्रमाणेनु थन પૃથ્વીકાયિકમાં ઉત્પન્ન થનારા અસુરકુમારના સંબંધમાં કહેવામાં આવ્યું છે. એજ પ્રમાણેનું કથન કહેવું જોઈએ. અર્થાત્ પરિમાણ વિગેરે દ્વારા સંબંધી કથન જે પ્રમાણે પૃથ્વીકાયિકમાં ઉત્પન્ન થનારા અસુરકુમારોના નવ ગમોમાં પહેલાં કરવામાં આવી ગયું છે. એ જ પ્રમાણેનું કથન સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિયતિર્યંચ
નિકમાં ઉત્પન્ન થવાવાળા આ અસુરકુમારોના નવે ગમેમાં પણ પરિમાણુ विगेरे द्वारानु थन नये. 'एवं जान ईसाणदेवस्स तहेव लद्धी' રકુમારના નવ ગમેના કથન પ્રમાણે જ સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિયતિર્યંચ નિકમાં
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भगवतीसूत्रे कायिकेषु उत्पद्यते इति कृत्वा यावदीशानदेवस्येत्युक्तमिति १ । असुरकुमाराणां च एवं लब्धिः , तत्र-परिमाणे एकसमयेन जघन्यत एको वा द्वौ वा त्रयो वा उत्कर्षेणाऽसंख्येया एकसमयेन पञ्चन्द्रियतिर्यग्योनिकेषु उत्पधन्ते २। तथासंहननाभावः३। भवधारणीयावगाहना जघन्येनाङ्गुलासंख्येयभागप्रमाणा तथा-उत्कर्षतः सप्तहस्तममाणा भवति । उत्तरवैक्रियकी अवगाहना तु जघन्यतोइगुलासंख्येयभागममाणा, उत्कर्ष उस्तु लक्षयोजनप्रमाणा भाति ४ । संस्थान परिमाण आदि द्वारों की बक्तव्यता का कथन जोनना चाहिये। यहां जो ईशान देवलोक तक की वक्तव्यतो का कथन किया गया है। सो उसका कारण यह है कि ईशानान्त देव ही पृथिवीकायिकों में उत्पन्न होते हैं। __असुरकुमारों के सम्बन्ध में लब्धि इस प्रकार से विचारनी चाहिये
परिमाण द्वार में वे एक समय में जघन्य से एक अथवा दो अथवा तीन उत्पन्न होते हैं और उत्कृष्ट से वे पश्चन्द्रिय तिर्यश्चों में असंख्यात उत्पन्न होते हैं २॥ संहनन द्वार में इनके कोई सा भी संहनन नहीं होता है ३॥ अवगाहना द्वार में इनके भवधारणीय अव. गाहना जघन्य से अङ्गुल के असंख्यातवें भाग रूप होती है और उत्कृष्ट से सात हाथ प्रमाण होती है। तथा उत्तर वैक्रिय की अवगा. हना इनकी जघन्य से अङ्गुल के असंख्यातवें भागप्रमाण होती है और उत्कृष्ट से एक लाख योजन प्रमाण होती है । संस्थान द्वार में इनके ઉત્પન્ન થવાવાળા યાવત્ ઈશાન દેવ છેક સુધીના દેવસંબંધી નવે ગામોમાં પણ પરિમાણુ વિગેરે દ્વારા સંબંધીનું કથન સમજી લેવું. અહિયાં જે ઈશાનદેવલેક સુધીનું કથન કરવામાં આવ્યું છે, તેનું કારણ એ છે કે-ઈશાન સુધીના જ દે પૃથ્વીકાચિકેમાં ઉત્પન્ન થાય છે.
અસુરકુમારના સંબંધમાં લબ્ધિ આ નીચે પ્રમાણે કહેવી જોઈએ
પરિમાણ દ્વારમાં તેઓ એક સમયમાં જઘન્યથી એક અથવા બે અથવા ત્રણ ઉત્પન્ન થાય છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી તેઓ સંજ્ઞીપંચેન્દ્રિયતિયામાં અસંખ્યાતપણે ઉત્પન્ન થાય છે. સંહનનદ્વારમાં તેઓને કોઈ પણ સંહનન હોતું નથી. અવગાહના દ્વારમાં તેઓને ભવધારણીય અવગાહના જઘન્યથી આંગળના અસંખ્યાતમાં ભાગ રૂપ હાય હાય છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી સાત હાથ પ્રમાણુની અવગાહના હોય છે. તથા ઉત્તર વૈકિય અવગાહના તેઓને જઘન્યથી આગળના અસંખ્યા તમા ભાગ પ્રમાણુવાળી હોય છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી એક લાખ જન પ્રમા
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.२० सू०६ देवेभ्यः पतिर्यग्योनिकेषूत्पातः ३३१ समचतुरस्रं भवधारणी याऽपेक्षया, उत्तरवैक्रियापेक्षया तु अनेकविधम् ५। कृष्ण नीलादि-काश्चतस्रो लेश्या भवन्ति । दृष्टिसिविधाऽपि सम्पमिथ्या मिश्ररूपा ७। त्रीणि ज्ञानानि नियमतः, अज्ञानानि च त्रीणि भजनया ८। मनोवाक्काय. रूपा स्वयो योगा भवन्ति। द्विविध उपयोगः साकारोऽनाकारश्च १०। आहार भयमैथुनपरिग्रहरूपाः संज्ञा श्चतस्त्रः ११। कषायाः क्रोधनमायालोभरूपा श्चत्वारः १२ । इन्द्रियाणि पश्च १३। समुद्घाता आधाः पञ्च १४ ! वेदना द्विविधा शाताऽशाता च १५। वेदो द्विपकारको नपुंसकवर्जः स्त्रीपुरुषरूपः १६। स्थिति. भवधारणीय शरीर की अपेक्षा से समचतु संस्थान होता है। तथा उत्तर वैक्रिय की अपेक्षा वह अनेक प्रकार का होता है ५। लेश्याहार में इनके कृष्ण, नील आदि चार लेश्याएं होती हैं । दृष्टिगार में इनके सम्यग्दृष्टि, भिश्यादृष्टि, और मिश्रदृष्टि, ये तीनों दृष्टियां होती हैं । ज्ञानद्वार में इनके नियम से तीन ज्ञान होते हैं और भजना से तीन अज्ञान होते हैं । योगवार में इनके मनोयोग, वचनयोग और काययोग ये तीनों योग होते हैं ९॥ उपयोग द्वार में इनके साकार और अनाकार ये दोनों प्रकार के उपयोग होते हैं १०। संज्ञाद्वार में इनके आहार, भय, मैथुन और परिग्रह ये चारों संज्ञाएं होती है ११॥ कषाय छारमें इनके क्रोध, मान, माया और लोभ ये चारों कषायें होती हैं १२। इन्द्रिय द्वार में इनके पांचो इन्द्रियां होती हैं १३। समु.
द्घात द्वार में इनके आदि के ५ समुद्घात होते हैं १४। वेदना द्वार में इनके शाता वेदना और अशाता वेदना दोनों प्रकार की वेदना होती ણની હોય છે. સંસ્થાન દ્વારમાં તેમને ભવધારણીય અવગાહનાની અપેક્ષેથી સમચતુરસ્ત્ર સંસ્થાન હોય છે, તથા ઉત્તરક્રિયની અપેક્ષાથી તે અનેક પ્રકારની હોય છે. લેહ્યાદ્વારમાં તેઓને કૃષ્ણ, નીલ, વિગેરે ચાર લેશ્યાએ હોય છે. દષ્ટિદ્વારમાં તેઓને સમ્યગ્દષ્ટિ, મિથ્યાદૃષ્ટિ, અને મિશ્રદષ્ટિ એ ત્રણે દૃષ્ટિ હોય છે. જ્ઞાનદ્વારમાં તેમને નિયમથી ત્રણ જ્ઞાન હોય છે. અને ભજનાથી ત્રણ અજ્ઞાન હોય છે. ગદ્વારમાં તેઓને મનાયેગ, વચન ગ, અને કાયાગ એ ત્રણે ગો હોય છે. ઉપગદ્વારમાં તેઓને સાકાર અને અનાકાર આ બન્ને પ્રકારના ઉપયોગો હોય છે. સંજ્ઞા દ્વારમાં તેમને આહાર, ભય, મિથુન, અને પરિગ્રહ એ ચાર સંજ્ઞાઓ હોય છે. કષાયદ્વારમાં તેઓને ક્રોધ, માન, માયા, અને લેભ એ ચારે કષાયા હોય છે. દ્રિય દ્વારમાં તેમને પચે ઈન્દ્રિયે હોય છે. સમુદ્રઘાત દ્વારમાં તેમને પહેલાના ૫ પાંચ સંસદઘાત હોય છે. તેના દ્વારમાં તેમને શાતા વેદના અને અશાતા વેદના એમ
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भगवतीसूत्रे जघन्या दशवर्षसहस्राणि, उत्कृष्टा तु सातिरेकसागरोपमप्रमाणा १७। अध्यव. सायाः प्रशस्ताः अप्रशस्ताश्च १८ अनुबन्धः स्थितिसमान एव भवति १९ । एवं क्रमेण असुरकुमाराणां लब्धिवक्तव्या। कायसंवेधं तु सामान्यतो दर्शयन्नाह'भवादेसेणं' इत्यादि। 'भवादे सेणं सम्वत्थ अट्ठ भवग्गहणाई उक्कोसेणं' कायसंवेधो भवादेशेन सर्वत्राष्ट भवग्रहणानि उत्कर्षेण 'जहन्नेणं दोन्नि भवग्गणाई' जघन्येन द्वे भवग्रहणे । 'ठिई संवेहं च सम्बत्थ जाणेज्जा' स्थिति संवेधं च सर्वत्र गमकेषु पार्थक्येन यथायोगं स्वयं जानीयात् २० । इति नवगमकान्तमसुरकुमारप्रकरणम् ९। 'नागकुमारे गं' भंते नागकुमारः खलु भदन्त ! है १५॥ घेदवार में इनके नपुंसक वेद नहीं होता है किन्तु स्त्रीवेद और पुवेद ये दोही वेद होते हैं. १३! स्थिति द्वार में इनकी जघन्य स्थिति दस हजार वर्ष की होती है और उत्कृष्ट स्थिति कुछ अधिक एक सागरोपम की होती है १७। अध्यवसाय द्वार में इनके प्रशस्त और अप्रशस्त दोनों प्रकार के अध्यवसाय होते हैं १८। अनुबन्ध इनमें स्थिति के जैसा ही होता है १९। इस क्रम से असुरकुमारों की परिमाणादि की प्राप्ति रूप लब्धि जाननी चाहिये। कायसंवेध भव की अपेक्षा सर्वत्र उत्कृष्ट से आठ भवों को ग्रहण करने रूप है और जघन्य से वह दो भवों को ग्रहण करने रूप हैं। ठिई संवेहं च सम्वत्थ आणेज्जा' सर्वत्र गमकों में स्थिति और संवेध पृथक् पृथक रूप से जानना चाहिये २०। इस प्रकार से यह नवगमकान्त असुरकुमार प्रकरण है। બેઉ પ્રકારની વેદના હોય છે. વેદ દ્વારમાં તેમને નપુંસક વેદ હોતો નથી. પરંતુ સ્ત્રીવેદ અને પુરૂષદ એ બે પ્રકારના જ વેદ હોય છે. સ્થિતિદ્વારમાં તેમની જઘન્ય સ્થિતિ દસ હજાર વર્ષની હોય છે, અને ઉત્કૃષ્ટથી કંઈક વધારે એક સાગરોપમની હોય છે. અધ્યવસાય દ્વારમાં તેમને પ્રશસ્ત અને અપ્રશસ્ત બે પ્રકારના અધ્યવસાયે હોય છે. તેમાં અનુબંધ સ્થિતિ પ્રમાણેને જ હોય છે. આ કમથી અસુરકુમારોની પરિમાણ વિગેરેની પ્રાપ્તિ રૂપ લબ્ધી સમજવી જોઈએ. કાયસંવેધ-ભવની અપેક્ષાથી બધેજ ઉત્કૃષ્ટથી આઠ ભવેને ગ્રહણ કરવા રૂપ છે. જઘન્યથી તે બે ને ગ્રહણ કરવા રૂપ छे. 'ठिई संवेह च सव्वत्थ जाणेज्जा' मा शभामा स्थिति भने सविध गुहा જુદા રૂપથી સમજો. આ રીતે આ નવ ગામ સુધીનું અસુરકુમાર પ્રક२१ उखु छे.
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.२० सू०६ देवेभ्यः पतिर्यग्योनिकेत्पातः ३३३ 'जे भविए पंचिंदियतिरिक्खजोणिएमु उपज्जित्तए' यो भव्यः पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकेषु उत्पत्तुम् ‘से णं भंते' स खलु भदन्त ! 'केवइयकालट्ठिइएसु उववज्जेज्जा' कियत्कालस्थितिकेषु उत्पद्यतेति नागकुमारस्य पश्चेन्द्रियनिर्यक्षु उत्पादविषयकः प्रश्नः। भगवानाह-'एस चेव' इत्यदि । 'एस चेव वत्तव्यया' एषैव वक्तव्यता नागकुमाराणामुत्पादादिविषये असुरकुमारस्य वक्तव्यता विद्यते सैव समग्राऽपि इह वक्तव्या। 'नवरं ठिई संवेहं च जाणेज्ना' नवरं केवलं स्थिति संवेधं च मिन्नतया यथायोगं जानीयात् असुरकुमारपकरणापेक्षया नागकुमाराणां स्थितिभिना ज्ञातव्या तथा कायसंवेधोऽपि भिन्न एव ज्ञातव्य इति । ___अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं -'नागकुमारे णं भंते ! जे भषिए पंचिंदियतिरिक्खजोगिएस्सु उवधज्जित्तए' हे भदन्त ! जो नाग. कुमार संज्ञी पंचेन्द्रियतिर्यग्योनिकों में उत्पन्न होने के योग्य है 'सेणं. भंते ! केवइयकालट्ठिहएतु उववज्जेज्जा' वह कितने काल की स्थितिवाले पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिको में उत्पन्न होता है ? ऐसा यह पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिकों में नागकुमारों के उत्पन्न होने के विषय का प्रश्न है। इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-हे गौतम । 'एस चेव वत्तव्यया' असुरकुमार की जो वक्तव्यता उत्पाद आदि के विषय में कही गई है, वही बक्तव्यता नागकुमारों की भी पञ्चेन्द्रिय तियंग्योनिकों में उत्पाद आदि के विषय में हैं, । अतः वह यहां पर समग्र रूप से कह लेनी चाहिये। परन्तु 'ठिई संवेधं च जाणेज्जा' स्थिति और संवेध का कथन असुरकु.
वे गौतम॥भी प्रभुने मे पूछे छे ?-'नागकुमरे णं भंते ! जे भविए पचि दियतिरिक्खोणिएसु उववज्जित्तए' 3 सन् २ नामा सशी ५'यन्द्रियामा उत्पन्न वाने येयाय 'से णं भंते ! केवइयकालदिइ. एसु उवरज्जेज्जा' ते 26 जनी स्थिति सजी ५न्द्रियतिय य योनि. કેમાં ઉત્પન્ન થાય છે? આ રીતે સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિયતિય ચ નિવાળાઓમાં નાગકુમારોના ઉત્પન્ન થવાના સંબંધમાં આ પ્રશ્ન છે. આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં प्र ४ छ -3 गौतम! 'एस चेव वत्तव्धया' मसुमाराना समयमां ઉત્પાદ વિગેરેનું જે પ્રમાણે કથન કર્યું છે. એ જ પ્રમાણેનું કથન નાગકુમારેના સંબંધમાં પણ સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિયતિર્યંચ નિવાળાઓમાં ઉત્પાત વિગેરે વિષયમાં કહેલ છે, જેથી તે સંપૂર્ણ રૂપથી અહિયાં નાગકુમારના समयमा ४ी से. परंतु 'ठिई संवेह च जाणेज्जा' स्थिति भने सवध સંબંધી કથન અસુરકુમારની સ્થિતિ અને સંવેદના કથન કરતાં જુદુ છે.
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भगवतीसूत्रे 'एवं जाव थणियकुमारा' एवं नागकुमारप्रकरण देव यावत् स्तनितकुमारपर्यन्त मपि उत्पादादिकं सर्वमवगन्तव्यम् । अत्र यावत्पदेन सुपर्णकुमारादीनां सप्त कुमाराणां ग्रहणं भवतीति नवमान्ताः नवगमाः ९ । 'जइ वाणमंतरेहितो उववज्जति' यदि हे भदन्त ! ते पश्चन्द्रियतिर्यग्योनिका वानव्यन्तरेभ्य आगत्य उत्पधन्ते तदा -'किं पिसायवाणमंतरेहितो उववज्जति' किं पिशाचवानव्यन्तरेभ्य आगत्यो. स्पधन्ते पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकेषु इति प्रश्नः । उत्तरमाह-तहेव' तथैव यथा असुरकुमारादिप्रकरणं परिमाणादिविषये कथितं तथैव पिशाचवानव्यन्तरेऽपि सर्व वक्तव्यम् कियत्पर्यन्तमित्याह-'जाव' इत्यादि । 'जाव वाणमंतरे णं भंते' मारों की स्थिति और संवेध की अपेक्षा भिन्न है। 'एवं जाव धणिय. कुमारा' नागकुमार के प्रकरण के जैसे ही यावत् स्तनितकुमार तक उत्पाद आदि सब कथन जानना चाहिए ! यहां यावत् शब्द से सुवर्ण कुमार आदि सात कुमारों का ग्रहण हुआ है। इस प्रकार से यहां नव मान्त नव गम है? ___ अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं-'जइ वाणमंतरेहिंतो उवव. ज्जति' हे भदन्त ! यदि संज्ञी पंचेन्द्रिय तिर्यग्योनिक जीव वानव्यन्तरों से आकरके उत्पन्न होते हैं कि पिसायवाणमंतरेहितो उपवनंति' क्या वे पिशाच नामक वानव्यन्तरों से आकरके उत्पन्न होते हैं ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-'तहेव' हे गौतम ! जिस प्रकार से असुर कुमार आदि के प्रकरण में परिमाण आदि द्वारों का कथन किया था वही कथन यहां पिशाच वानव्यन्तरों में भी करना चाहिये 'जाव' "एवं जाव थणियकुमारा नागभारना ५२मा ह्या प्रमाणे ४ यावत् स्तनि. તકુમાર સુધી ઉત્પાત વિગેરે તમામ કથન સમજવું અહિયાં યાવત શબદથી સુવર્ણકુમાર વિગેરે સાતકુમારે ગ્રહણ કરાયા છે. આ રીતે અહિયાં ન ગમે समलवा.
डवे गीतमस्वामी प्रसुन मे पूछे छे है-'जइ वाणमंतरेहितो स्वरज्जजति' उपन् ने सभी पयन्द्रियतिय य योनिवाण १ पान. व्यतर हेवामाथी मावीर अपन्न थाय छ, तो 'कि पिसाय वाणमंतरेहितो उववज्जति' शुतमा पिशाय नामना पान०यत२ हेवामाथी मावीन पन्न थाय छ १ मा प्रश्न उत्तरमा प्रभु ४ छ -तहेव गौतम ! २ प्रमाण અસુરકુમાર વિગેરેના પ્રકરણમાં પરિમાણ વિગેરે દ્વારેનું કથન કરવામાં આવ્યું છે એજ રીતે અહિંયાં પણ પરિમાણ વિગેરે દ્વારોના સંબંધનું કથન
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.२० सू०६ देवेभ्यः पतिर्यग्योनिकेत्पातः ३३५ यावद् वानव्यन्तरः खलु भदन्त ! 'जे भविए' यो भव्यः 'पंचिदियतिरिक्वजोगिएसु उववज्जित्तए' पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकेषु उत्पत्तुम् ‘से णं भंते' स खलु भदन्त ! 'केवइयकालटिइएसु उववज्जेज्जा' स कियकालस्थितिकेषु पश्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिकेषु उत्पधे तेवि प्रश्नः । भगवानाह-'एवं चेव' एवमेव एवम्-असुरकुमारवदेव नवापि गमाः ज्ञातव्या इति । 'नवरं ठिई संवेहं च जाणेज्जा' नवरम्केलं स्थिति संवेधं च भिन्नभिन्नतया यथायोगं जानीयादिति नवगमाः ९। 'जइ जोइसियदेवेहिंतो उवाज्जति' हे भदन्त ! यदि ज्योतिष्कदेवेभ्य आगत्य पञ्चे. न्द्रियतिर्यग्योनिकेषु उत्पद्यन्ते तदा किं चन्द्रेभ्यः, सूर्येभ्यः, ग्रहेभ्यः, नक्षत्रेभ्यः, यावत्-'वाणमंतरे णं भंते !' हे भदन्त ! जो वानव्यन्तर 'जे भविए पंचिंदियतिदिक्खजोणिएलु उववज्जित्तए' पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिकों में उत्पन्न होने के योग्य होता है। 'से णं भंते ! केवइयकाल टिहएसु उव. ज्जेज्जा' हे भदन्त ! वह कितने काल की स्थिति वाले पंचेन्द्रिययिर्यगयोनिकों में उत्पन्न होता है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-'एवं चेव' है गौतम! इस विषय में असुरकुमार के जैसे ही नौ गमक जानना चाहिये । परन्तु 'नवरं ठिई संवेहं च जाणेज्जा' परन्तु यहां पर स्थिति और संवेध को असुरकुमार के प्रकरण में कही गयी स्थिति और संवेध से भिन्न जानना चाहिये।
इस प्रकार से यहां नौ गम है। 'जह जोइसियदेवेहितो उववज्जति' अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं-हे भदन्त ! यदि ज्योतिषिक देवों से आकरके पश्चेन्द्रियति.
सभा से. 'जाव' यावत वाणमंतरे णं भंते ! 3 मापन रे पान०यन्त२ हेव। 'ने भविए पंचि दियतिरिक्खजोणिएसु उववज्जित्तए' ने भव्य पयन्द्रियतिय"य योनिमा अत्यन्न थवाने योग्य हाय छे. से णं भंते' सन् 'केवइयकालदिइएसु उववजेज्जा' तटसा बनी स्थिति सज्ञी ५'यन्द्रियतिय य योनिमा 4-1 थाय छ १ मा प्रश्न उत्तरमा प्रभु से छे -'एवं चेव' આ સંબંધમાં અસુરકુમારના કથન પ્રમાણેના નવ ગમો સમજવા. પરંતુ 'नवरं ठिई संवेहच जाणेज्जा' ५२तु अडियो स्थिति भने सधना थनमा અસરકારના પ્રકરણમાં કહેલ સ્થિતિ અને સંવેધના કથન કરતાં જુદાપણું છે. તેમ સમજવું આ રીતે અહિયાં નવ ગમે સમજવા.
'जह जोइसियदेवेहितो उववज्जति' हवे गौतमस्वामी प्रभुने मे पूछे છે કે-હે ભગવદ્ જોતિષિક દેવોમાંથી આવીને સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિયતિર્યંચ
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भगवतीसूत्रे ताराभ्य आगत्य उत्पद्यन्ते इति प्रश्नः । उत्तरयति-'उववाभो तहेव' उपपात स्त. थैव-असुरकुमारादिवदेव इहापि उपपातो वर्णनीयः 'जाव जोइसिएणं भंते' यावत् ज्योतिष्कदेवः खलु भदन्त ! 'जे भविए पचिंदियतिरिक्खजोणिएसु उववज्जित्तए यो भव्यः पञ्चेन्द्रियतियग्योनिकेषु उत्पत्तुम् स खलु भदन्त ! कियत्कालस्थितिकेषु पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकेषु उत्पद्यन्ते इति प्रश्नः। उत्तरमाह-एस चेव वत्तव्यया जहा पुढवीकाइयउद्देसए' एव-अनन्तरपूर्वकथितैव वक्त व्यताज्ञेया यथा पृथियीकायिको द्देशके वक्तव्यता कथिता तथैवेहापि वक्तव्या, 'भवग्गहणाई णवसु वि गमएसु अट्ठ' भनग्रहणानि नवस्वपि गमकेषु अष्टौ भवन्ति जाव कालादेसेणं जहन्नेणं अट्ठभाग. र्यश्च में उत्पन्न होते हैं तो वे चन्द्र सूर्य ग्रहनक्षत्र ताराओं में से किसमें से आकर उत्पन्न होते हैं ? इस प्रश्न के उत्तर में प्रभु कहते हैं'उचवाओ तहेव' हे गौतम ! असुरकुमार आदि के जैसा यहां पर भी उपपात वर्णनीय है 'जाव जोइलिए णं भंते !' यावत् हे भदन्त ! जो. ज्योतिषिक देव 'जे भविए पंचिंदियतिरिक्खजोणिएप्लु उवधज्जित्तए' पश्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिकों में उत्पन्न होने के योग्य है-'से णं भंते !' हे भदन्त ! वह कितने काल की स्थितिवाले संज्ञी पश्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिकों में उत्पन्न होता है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-'एस चेव वसम्पया जहा पुढवीकाइय उद्देसए' हे गौतम ! जैसी वक्तव्यता पृथिवीकायिको. देश में कही गई है वैसी ही वक्तव्यता यहां पर भी कहनी चाहिये किन्तु 'भवग्गहणाई जयतु वि गमएस अट्ठ' नौ ही गमको में से आठ भव ग्रहण होते हैं । 'जाव कालादेसेणं जहन्नेणं अट्ठभागप જીવ ઉત્પન્ન થાય છે? તે તેઓ કેવા પંચેન્દ્રિયતિયામાં ઉત્પન્ન થાય
१॥ प्रशन उत्तरमा प्रभु ४ छ -'उववाओ तहेव' ३ गौतम असुर કુમાર વિગેરેની જેમ અહિયાં પણ ઉપપાત સંબંધી કથન કહેવું જોઈએ. 'जाव जोइसिए णं भते! यावत् ७ सपन ने यातिष हे 'जे भविए पंचि. दियतिरिक्खजोणिएसु उववज्जित्तए' शी ५येन्द्रियति"य योनिमा पन्न याने योग्य छे. 'से ण भते !' 3 मान
नी स्थिति સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિયતિયચ નિકમાં ઉત્પન્ન થાય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં प्रभु ४३ छ -'एस चेव वत्तव्वया जहां पुढवीकाइयउद्देसए' गौतम ! પૃથ્વીકાયિક ઉદ્દેશામાં જે પ્રમાણેનું કથન કરવામાં આવ્યું છે. એ જ પ્રમાણેનું ४थन मडिया ५१ ४ नये. 'भवगहणाई नवसु वि गमएसु अट्ठ' न सभामा ४ १ हाय छे. 'जाव कालादेसेणं जहन्नेणं अदभागपलि.
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.२० सू०६ देवेभ्यः पतिर्यग्योनिकेधूत्पातः ३३७ पलियोवम अंतोमुहुत्तमम्महियं यावत्कालादेशेन जघन्येन अष्ट मागपल्योपममन्तर्मुहूर्ताम्यधिकम्, कायसंवेधः कालादेशेन जघन्येनान्तर्मुहूर्ताम्यधिकपल्योपमस्य अष्टम भागात्मक इत्यर्थः 'उकोसेणं च तारि पलिओवमाई चउहि पुनको. डोहि चउहि य वाससहस्सेहिं अमहियाई उत्कर्षेण चत्वारि पल्यापमानि चतसमिः पूर्वकोटिमि चतुर्मिश्च वर्षशतसहस्ररम्पधिकानि ‘एवइयं नाव करेग्जा' एतावन्तं कालं यावत् कुर्यात् एतावत्कालपर्यन्त ज्योतिष्कदेवगति पश्चेन्द्रियतिर्यः गतिं च सेवेत तथा एतावदेव कालपर्यन्तं ज्योतिकदेवगतौ पश्चेन्द्रियतिर्यग्गतौ च गमनागमने कुर्यादिति । 'एवं नवसु वि गमएमु' एवम्-प्रथमगमत्रदेव नवस्वपिगमकेषु परिमाणादारभ्य कायसंवेधान्तं द्वारजातं वक्तव्यम् । 'नवरं ठिई संवेहं च जाणेज्जा' नवरम्-केवलं स्थिति संवेधं च भिन्नभिन्नरूपेण यथा योग्यं जानी यादिति ९ । 'जइ वेमाणियदेवेहितो उपवनंति' हे भदन्त ! यदि पश्चेन्द्रिगति लिओवमं अंतोमुत्तमम्भहियं' यावत् काल की अपेक्षा से कायसंवैध जघन्य से अन्तर्मुहूर्त अधिक पल्पोपम का आठमा भाग रूप है और 'उकोसेणं' उत्कृष्ट से 'चत्तारि पलिभोवमाई चाहिं पुन्धकोडीहिं.' यह चार पूर्वकोटि (चार लाख वर्ष) अधिक चार पल्पोपम का है 'एवइयं जाव करेज्जा' इस प्रकार इतने काल तक वह जीव ज्योतिष्क देवति का और पश्चेन्द्रिय तिर्यग्गति का सेवन करता है और इतने ही काल तक वह उस ज्योतिष्क देवगति में और पञ्चेन्द्रियतियग्गति में गमना गमन करता है । 'एवं नवस्तु वि गमएसु' इस प्रकार नौ गमे में प्रथम गम के जैसा ही परिमाण से लेकर कायसंवेध तक जानना चाहिये। मवरं ठिई संवेहं च जाणेज्जा' केवल स्थिति और कायसंवेध ही सर्वत्र गमों में भिन्न २ रूप से है और कोई द्वार में भिन्नता नहीं है।
ओवमं अतोमुत्तमब्भहियं' यावत् नी अपेक्षाथी यसवय धन्यथा मतभुत मधिर ५८योभना मामा माग ३५ . अने, 'उक्कोसेण' .
थी 'चत्तारि पलिओवमाई चाहिं पुबकोडीहिं' ते या पूर अधिक थार पक्ष्या५मना छे. 'एवइयं जाव करेज्जा' से रात 11 m सुधी त જીવ જાતિકદેવ ગતિ અને સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિયતિય ગતિનું સેવન કરે છે. અને એટલા જ કાળ સુધી તે એ ગતિમાં ગમનાગમન કરે છે. “g नवस वि गमएस' मा शत नवे गभामा ५७। आममा प्रभार परिमायया ने यस वध सुधीनु थन सभा 'नवरं ठिई संवेह च जाणेज्जा' हेवण स्थिति भने यस वध मा गोमा ह । - રના છે. બીજા કેઈ દ્વારમાં જુદા પણ નથી.
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मगवतीसूत्रे रयोनिका वैमानिकदेवेभ्य आगत्योत्पद्यन्ते तदा-'कि कप्पोमगवेमाणियदेवे. हितो उववज्जति' कि कल्पोपपन्न वैमानिकदेवेभ्य आगन्योत्पद्यन्ते उन-कप्पा. ईयवेमाणियदेवेहितो उपवज्जति' कल्पातीतवैमानिकदेवेभ्य बागत्योत्पधन्ते इति प्रश्नः। भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि । 'गोयमा' हे गौतम ! 'कप्पोक्रमम वेमाणियदेवेहितो उपज्जति' कल्पोपपन्नापैमानिकदेवेभ्य आगत्योत्पचन्ने 'नो कप्पाईयवेमाणियदेवेहितो उपवनंति' नो-न तु कल्पातीतवेनानिकदेवेभ्य उत्पधन्ते कल्पोपपन्नकवैमानिकेभ्य आगतानामे जीवानां पञ्चन्द्रियतिर्यक्षु सम्.
अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं-'जइ वेमागिय देवेहितो उवधबंति' यदि संज्ञी पश्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिक जीव वैमानिक देवों से आकरके उत्पन्न होते हैं तो 'किं कप्पोवनगवेमाणियदेवेहिंतो उव. जति' क्या कल्पोपपत्रक वैमानिकदेवों से आकरके वे उत्पन्न होते हैं ? अथवा 'कप्पाईयवेमाणियदेवेहितो उपवजाति' कल्पातीत वैमानिक देवों से आकर के वे उत्पन्न होते हैं ? इस प्रश्न के उत्तर में प्रभु गौतम से कहते हैं-'गोयमा' हे गौतम ! 'कप्पोववन्नगवेमाणियदेवेहितो उवव.
जंति' वे कल्पोपपन्नवैमानिकदेवों से आकर के वहां उत्पन्न होते हैं 'नो कप्पाईयवेमाणियदेवेहिंतो उववजंति' किन्तु कल्पातीन वैमानिक देवों से आकरके वे वहां उत्पन्न नहीं होते हैं, क्योंकि कल्पोपपत्रक वैमानिक देवों से आये हुवे जीवों की ही पद्रियतिर्यग्योनिको में उत्पाद होता है कल्पातीत वैमानिक देवों से आये हुये जीवों का यहां उत्पाद नहीं होता है।
वे गौतमलामी प्रभुने मे पूछे छे है- 'जइ वेमाणियदेवेहिता । વાવતિ' જે સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિયતિર્યંચ યોનિ વાળો જીવ વૈમાનિક દેવોમાંથી भावी उत्पन्न थाय छ, तो 'कि कप्पोववनगवेमाणियोवेहि तो उववज्जति' શું કહપપપન્નક વૈમાનિક દેવોમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે? અથવા 'कप्पाइयवेमाणियदेवेहितो! उबवज्जति' पातात वैमानि माया આવીને ઉત્પન્ન થાય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ ગૌતમ સ્વામીને કહે छ-'गोयमा ! 8 गौतम! 'कप्पोववन्नगवेमाणियदेवेहि तो उववज्जनि' । ३८५५न वैमानि वामाथी मावीन त्यi sपन्न थाय छे. 'ना पाईयवेमाणियदेवेहितो उववज्जंति' पाती1 वैमानि वोमांथी मावीन તેઓ ત્યાં ઉત્પન્ન થતા નથી. કેમકે-કપિપપન્નક વૈમાનિક દેવામાંથી આવેલા ઇને જ પંચેન્દ્રિયતિર્યંચ નિકમાં ઉત્પાત થાય છે. કપાતીત વૈમાનિક
માંથી આવેલા છે ત્યાં ઉત્પાત થતો નથી
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प्रमेषचन्द्रिका टीका श०२५ उ.२० १०६ देवेभ्यः पं०तिर्यग्योनिकेयूत्पात: ३३९ त्पत्तिर्भवतीति भावः। 'जह व पोवनगवेमाणिय देवे मितो उववजनि' यदि कल्योपपन्नकवैमानिकदेवेभ्य उत्पद्यन्ते तदा-कि सौधर्मकल्पोपपन्नकवैमानिकदेवेभ्य उत्पधन्ते यावत्सहस्रारकल्पोपपन्न कवैमानिकदेवेभ्य उत्पद्यन्ते इति प्रश्नः । भगपानाह-हे गौतम ! सौधर्मकल्पोपपन्न सवैमानिकदेवेभ्य आगत्य पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकेषु समुत्पद्यन्ते तथा-'जात्र सहस्सारकपोवनावमाणिपदेवेहितो वि उववज्जति' यावत् सहस्रारकल्पोपपन्नकवैमानिकदेवेभ्योऽपि आगस्य समुत्प. धन्ते किन्तु 'नो आणय जाव णो अच्चुयकप्पोक्वन्नगवेमाणियदेवेहितो उवाजंति' नो आनतकल्योपपन्नकवैमानिकदेवेभ आगत्य यावत् न वा अच्युत कल्पोषपन्नकवैमानिकदेवेम्प आगत्योत्पद्यन्ते अत्र यावत्पदेन प्राणतारणकल्पो.
अब पुनः गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं-जा कप्पोवग वेमाणिय देवहितो उज्जति' हे भान्त ! यदि कलगेषपन्नवैमानिक देवों से आये हुए जीवों का ही संज्ञी पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकों में उत्पाद होता है तो क्या सौधर्मकल्योपपन्न वैमानिक देवों से आये हुए जीवों का वहां उत्पाद होता है ? अथवा यावत् अच्युत कल्पोपपन्न वैमानिक देवों से आये हुए जीवों का वहां उत्पाद होता है ? इसके उत्तर में प्रभु गौतम से कहते हैं- गोयमा' हे गौतम ! सौधर्मकल्पोपन्न वैमानिक देवों से आये हुए जीवों का भी वहां उत्पाद होता है और यावत्सहस्रार करपोपपन्न वैमानिक देवों से आये हुए जीवों का भी वहां उत्पाद होता है। परन्तु-'नो आणय जाणो अच्चुपकपोववनगवेगाणियदेवहितो उववजंति' आनत यावत् अच्युत वैमानिक देवों से आये हुए जीवों
हवे गीतमस्वामी प्रधुने शथी से पूछे छे -'जइ कप्पोवगवेमाणियदेवेहि तो उववज्जति' हे मानले ४६.५५न वैमानि माया આવેલા ને જ સંસી પંચેન્દ્રિયતિય ચ યોનિકમાં ઉત્પન્ન થાય છે, તે શું સૌધર્મ કાપનક વૈમાનિક દેવેમાંથી આવેલા જીવને ઉત્પાદ થાય છે? કે સહસ્ત્રાર કો૫૫ન્નક વૈમાનિક દેમાંથી આવેલા જીવેને ત્યાં ઉત્પાત થાય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રસુ ગૌતમસ્વામીને કહે છે કે'गोयमा गौतम! सौधम ८५५५-४ वैमानि माया पावसा જીને પણ ત્યાં ઉત્પાદ થાય છે, અને યાવત્ સહસ્ત્ર ૨ કપ પપત્તક વૈમાનિક દેવામાંથી આવેલા ઈવેને પણ ત્યાં ઉત્પાત થાય છે. પરંતુ જો आणय जाप णो अच्चुय कप्पोववनगवेमाणियदेवेहितो उववज्जति' मानत પ્રાણુત પાવત અયુતક૯૫ના વૈમાનિક દેશમાંથી આવેલા જીવોને ત્યાં ઉત્પાત
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भगवतीसूत्रे पपन्नकवैमानिकदेवानां सङ्ग्रहो भवतीति तथा च सौधर्मादारभ्य सहस्रारपर्यन्तकल्पोपपन्नकवैमानिकदेवाः पश्चेन्द्रियतिर्यक्षु समुत्पद्यन्ते न तु आनताणतारणा च्युतकल्पोपपन्नकवैमानिकदेवाः पञ्चेन्द्रियतिया समुत्पद्यन्ते इति भावः, 'सो. हम्मदेवे णं भंते' सौधर्म देवः खलु भदन्त ! 'जे भविए पंकिंदियतिरिक्ख नोणिएसु उववज्जित्तर' यो भव्यः पश्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकेषु उत्पतुम् ‘से गं भंते ! केव इयकालटिइएमु उववज्जेजा' स खलु भदन्त ! कियकालस्थितिकपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकेषु उत्पद्येतेति प्रश्नः । भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि । 'गोयमा' हे गौतम ! 'जहन्नेणं अंगोमुहूतढिइएसु' जघन्येन अन्तर्मुह तस्थितिकपञ्चेन्द्रियतियका वहां उत्पाद नहीं होता है। यहां यावत्पद से प्राणत, आरण कल्पोपपत्रक वैमानिक देवों का संग्रह हुभा है। तथा च सौधर्म से लेकर सहस्रार पर्यन्त के कल्पोपपन्नक वैमानिक देव पश्चेन्द्रियतिर्यश्चों में उत्पन्न होते हैं, आनत, प्राण, आरण और अच्युत इन कल्पोपपन्नक देवों का वहाँ उत्पाद नहीं होता है।
अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं-'सोहम्मदेवे णं भंते ! जे भविए पंचिंदियतिरिक्खजोणिएसु उववज्जित्तए' हे भदन्त ! जो सौधर्म कल्प का देव पश्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिकों में उत्पन्न होने के योग्य है 'से गं भंते ! के बयकालट्ठिहएप्तु उववज्जेज्जा' वह कितने काल की स्थितिवाले पश्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकों में उत्पन्न होता है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते है-गोयमा' हे गौतम ! वह 'जहन्नेण अंतोमुत्तद्विइएस्सु' जघन्य से एक अन्तमुहर्त की स्थितिवाले पंचेन्द्रियतिर्यश्चों में उत्पन्न होता है થતો નથી. અહિયાં યાત્પદથી પ્રાણત, આરણ કપનક વૈમાનિક દેવો ગ્રહણ કરાયા છે. તથા સૌધર્મ દેવ લકથી લઈને સહસ્ત્રાર સુધીના કપપત્તક વૈમાનિક પંચેન્દ્રિય તિય”માં ઉત્પન્ન થ ય છે. આત પ્રાણત આરણ, અને અમ્યુત આ કલ્પપપક દેવાને ત્યાં ઉત્પાદ થતો નથી.
6 गौतमलामी प्रसुने पूछे छे -'मोहम्मदेवे णं भंते ! जे भविए पंचिंदियतिरिक्खजोणिएसु उववज्जित्तए' 3 महन्त रे सोयम ४६३५ ५.न १ पयन्द्रियतिय य योनिमा ५-न. पाने योग्य छ, 'से णं भंते ।' केवइयकालदिइएसु उववज्जेज्जा' ते ३८६ जनी स्थिति पयन्द्रियतिय"य નિકમાં ઉત્પન્ન થાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ ગૌતમસ્વામીને કહે छ 3-गोयमा '३ गीतम! 'जहन्नेणं अंतोमुत्तद्विइएसु' धन्यथा । અંતમંહતની સ્થિતિવાળા પંચેન્દ્રિયતિય ચ નિકમાં ઉત્પન્ન થાય છે. અને
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ. २० सू०६ देवेभ्यः पं० तिर्यग्योनिकेषूत्पातः ३४१ ग्योनिषु समुत्पद्येत तथा - 'उक्को सेणं पुत्र कोडी आउएमु उत्कर्षेण पूर्व कोटयायुके पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिषु समुम्पद्येत । 'सेसं जदेव पुढीका उद्देमर नसु वि गमएस' शेपम् - उत्पादातिरिक्तं परिमाणादिकं यथे। पृथियोकायिका देश के नवस्वपि गमकेषु यथा पृथिवीकापिकोद्देश के नव गमकानाश्रित्य परिमाणादिक द्वारजातं प्रदर्शितम् तथैवात्रापि नवस्वपि गमकेषु परिमाणादिकं वक्तव्यम् । पृथिवीकाविकमकरणापेक्षया यद्वैलक्षण्यं तद्दर्शयति- 'नवर' इत्यादि । 'नवरं नवसु विगम जहने दो भवग्गहणाई उकोसेणं अड्ड महणाई' नवरम् - केवलं पृथिवीका पिको देशकापेक्षया इदं वै क्षयं यत् न वस्वपि मथमादिनान्तेषु गनकेषु कायसंवेधे भवादेशेन जघन्येन द्वे भवग्रहणे, 'उक्को से अटू मगरगहनाई' उत्कर्षेऔर 'उको सेi' उत्कृष्ट से 'पुरुषकोडी आउनु०१ पूर्वके टि की आयु वाले पञ्चेन्द्रिय तिर्यञ्चों में उत्पन्न होता है। 'सेसं जहेब पुढवीकाइय उद्देसए नवसु वि गम सु' उत्पाद से अतिरिक्त और सब परिमाण आदि द्वारों का कथन जिस प्रकार से पृथिवीकायिकोदेश के नौ गर्मी में प्रदर्शित किया गया है उसी प्रकार से यहां पर भी नौ गमकों में परिमाण आदि द्वारों का कथन करना चाहिये । परन्तु पृथिवीकायिकप्रकरण की अपेक्षा जो यहां के द्वारों में भिन्नता है वह 'नवरं नवसु वि गमएस जहन्नेणं दो भवग्गहणाई, उक्कोसेणं अट्ठ भवग्गहणाई' इस सूत्रपाठ द्वारा प्रकट की गई है । इस से यह स्पष्ट किया गया है कि यहां प्रथम गम से लेकर नवमें गम तक में कायसंवेध भवको अपेक्षा जघन्य से दो भवों को ग्रहण करने रूप है और 'उक्को सेणं' उत्कृष्ट से 'अट्ठभवगहणाई' आठ भवों को ग्रहण करने रूप है। ठिहं कालादेसं च
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'उक्को सेणं' उत्सृष्टथी 'पुण्वकोडी आउएसु०' मे' पूर्व अटिना आयुष्यवाजा पथेन्द्रियतियय योनि मां उत्पन्न थाय छे. 'सेसं जद्देव पुढवी हाइय उदेखए नवसु विगमएसु' उत्पाह शिवायनुं परिमाणु विगेरे सघजा द्वारोनुं अथन રીતે પૃથ્વિકાયિકાના પ્રકરણમાં નવ ગમેામાં કહેલ છે. એજ રીતે અહિયાં પશુ નવે ગમેામાં પરમાણુ વિગેરે દ્વારા સંબંધી કથન સમજવું જોઈએ. પર’તુ પૃથ્વીકાયિકના પ્રકરણ કરતાં મહિના દ્વારામાં જે જુદાપણું છે, તે સૂત્રકારે 'नवरं नवसु वि गमपसु जइन्नेणं दो भगग्गहणाई उक्कोसेणं अट्ठभत्रगहणाई" આ સૂત્રપઠ દ્વારા કહેલ છે. આ સૂત્રપાઠથી એ કહ્યુ` છે કે-અહિયાં પહેલા ગમથી લઈને નવમા ગમ સુધીમાં કાયસ વેધ ભવની અપેક્ષાથી જાન્યથી ખે लवाने धड ४२वा ३५ छे भने 'उक्कोसेणं' ष्टथी 'अदुभवग्गणाई' मा
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भगवतीसूत्रे णाऽष्ट भवग्रहणानि तथा-'ठिई कालादेसं च जाणेज्जा' स्थिति कालादेशं च मिभभिन्नरूपेण यथायोग जानीयादिति९ । 'एवं ईसाणदेवे वि' एवम्-सौ. धर्मवैमानिकदेववदेव ईशानदेवेऽपि सर्व वक्तव्यं यया सौधर्मदेवपकरणे सर्वमपि द्वारजातं पृथिवीकाथिकोदेशकपकरणवत् कथितं तथा ईशानदेवपकरणे ऽपि पृथिवीकायिकोद्देशकवदेव निरवशेष वक्तव्यं तथा-'नवा' इत्यादिना यद्वै. लक्षण्यं प्रतिपादितं तदिहापि वैलक्षण्यं सौधर्म सूत्रानुसारेण अवगन्तव्यमिति । एवं एएणं कमेणं अवसेसा वि जाव सहस्सारदेवा उववाएपणा' एवम् -अनेन क्रमेण सौधर्मदेवकयितेन प्रकारेण अवशिष्टाः सर्वे देवा सनत्कुमारादारभ्य सहस्त्रारदेवपर्यन्ता उपपादयितव्याः, पञ्चन्द्रियतिर्यग्योनिकेषु तेषामुत्गदो वाच्य इति भावः जाणेज्जा' तथा स्थिति और कालादेश भी भिन्न २ है। ‘एवं ईसाणदेवे वि' सौधर्म वैमानिक देव के जैसा ही ईशानदेव में भी सब द्वारे का कथन करना चाहिये। अर्थात् जैसा मौधर्म देव के प्रकरण में समस्त दारों का कथन पृथिवी कायिकोद्देशकप्रकरण में जैसा कहा गया है, उसी प्रकार से ईशानदेव के प्रकरण में भी पृथिवीकायिकउद्देशक के जैसा समस्न छारों का कथन करना चाहिये। तथा 'नवरं' इत्यादि सूत्रपाठ द्वारा जो भिन्नता प्रतिपादिन की गई है वही भिन्नता यहां पर भी सौधर्म सूत्रानुसार जाननी चाहिये । 'एवं एएणं कमेणं अवसेसा वि जाव सहस्सारदेवा उववाएयव्वा' इस क्रम से-सौधर्मः देव के प्रकरण में कथित प्रकार से-अवशिष्ट और भी सनत्कुमार से लेकर सहस्रार तक के देवों का उत्पाद पश्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकों में लवान ९५ ४२१। ३५ छ. 'ठिई कालादेसं च जाणेजा' तथा स्थिति भने १४॥ ५५ ॥ गुहा छ. 'एवं ईसाणदेवे वि' सौधम वैमानि पनी જેમ ઈશાનદેવ સંબંધી બધા કારોનું કથન કહેવું જોઈએ. અર્થાત્ સધર્મ દેવના પ્રકરણમાં જે પ્રમાણે બધા દ્વારનું કથન પૃથ્વીકાયિકના પ્રકરણમાં કહ્યા પ્રમાણેનું કહેલ છે, એજ રીતે ઈશાન દેવના પ્રકરણમાં પણ પૃવિકાયિક
wi ४ प्रमाणे या द्वार सधी ४थन ४२ से. तया 'नवरं' ઈત્યાદિ સૂત્રપાઠ દ્વારા જે જુદા પશુ બતાવવામાં આવ્યું છે, તેજ જુદાપણું मलियां सोय : प्रमाणे समा.. एवं एएणं कमेणं अवसेमा वि जाबसहरसारदेवा उववाएयव्या' मा उमथी सीधम वन ५४२६मा प्रा. રથી–બાકીનું કથન પણ સનસ્કુમારથી આરંભીને સહસ્ત્રાર સુધીના દેવેનો ઉત્પાત પંથેન્દ્રિયતિયં ચ મેનિકના સંબંધમાં કહેવું જોઈએ પરંતુ પહે
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.२० १०६ देवेभ्य. पं.तिर्यग्योनिकेषूत्पात: ३५३ फेवलमेतावदेव वैलक्षण्यं पूर्वापेक्षया यत् तार्शयति-'नवरं' इत्यादिना । 'नवरं योगाहणा जहाओगाहणसंठाणे' नवरम्-केवलं शरीरावगाहना अवगाहनासंस्थाने मज्ञापनाया एकविंशतितमे पदे देवानाम् इत्यमवगाहना कथिता । इयं भवधारणीय. शरीरमाश्रित्य मोक्ता, तथाहि-'भवणवाणजोइसोहम्मीसाणे सत्तहुंनि श्यणीओ। एक्केक्कहाणिसे से दुदुगे य दुगे चउक्के य ॥१॥ ___ भवनपतिवानमन्तरज्योतिष्कसौधर्मेशानेषु सप्त भवन्ति रत्नयः, एकैकरलि हानि:-शेषेषु द्विके द्विके च चतुष्के चेति। ___ भवनपति-वानव्यन्तर ज्योतिष्क-सौधर्मेशानदेवानां भवधारणीयाऽवगाहना समरनिप्रमाणा, शेषेषु-द्विके-सनत्कुमारमाहेन्द्ररूपे 'दुगे' द्विके-ब्रह्मलोक लान्तकरूपे, 'दुगे' द्विके-महाशुक पहस्राररूपे, तथा-'चउक्के' चतुष्क-मानतपाणता-ऽऽरणाऽच्युतरूपे एकैकरलि हान्याऽवगाहनाऽवगन्तव्या, तेन आनतादि कहना चाहिये। परन्तु पूर्व की अपेक्षा जो विलक्षगता है वह 'नवरं
ओगाहणासंठाणे' अवगाहनो की अपेक्षा से है। अर्थात् अवगाहना संस्थानपद में जो अवगाहना कही गई है वही अवगाहना इनमें है यह अवगाहना संस्थानपद प्रज्ञापना सूत्र का २१ वां पद है। उसमें यह अवगाहना इस प्रकार से कही गई है-'भवणवा गजोइसोहम्मीसाणे सत्त हुँति रयणीओ। एकोक्क हाणि सेसे दुदुगे य दुगे चउको य॥१॥ -भवनपति, पानव्यन्तर, ज्योतिष्क और सौधर्म तथा ईशान इन देवों के भवधारणीय अवगाहना सात रस्ति प्रमाण है । तथा सनत्कुमार
और माहेन्द्र में ब्रह्मलोक और लान्तक में, महाशुक और सहस्त्रार में, एवं आनत, प्राणत, आरण और अच्युत इनमें एक एक रनि कम करने से वहां वहां की अवगाहना होती है । इस प्रकार सनत्कुमार साना यन ४२त २ गुहा छ, 'नवरं ओगाहणा जहा ओगाहणासंठाणे' અવગાહના સંબંધમાં છે, અર્થાતુ-અગાઉના-સંસ્થાન પદમાં જે અવગાહના કહી છે એજ અવગાહના અહિયાં પણ કહી છે. આ અવગાહના સંસ્થાન પદ પ્રજ્ઞાપના સૂત્રનું ૨૧ એકવીસમું પદ છે. તેમાં આ અવગાહના આ प्रभार ४सी छे. 'भवणवाणजोइसोहम्मीमाणे सत्त हुंति रयणीओ एक्केबहाणि सेसे दुदुगे य दुगे चलके य' ॥१॥ सपनपति, पान०य-त२, न्याति, भने सोधम તથા ઈશાન આ દેવના ભવ–ધારણીય અવગાહના સાતત્નિ પ્રમાણની છે તથા સનકુમાર અને મહેન્દ્ર દેવલોકમાં, બ્રહ્મલેક અને લાન્તકમાં મહાશુક્ર અને સહસારમાં અને આનત, પ્રાણત, આરણ અને આયુત આમાં એક એક રવિન કમ કરવાથી ત્યાં ત્યાંની અવગાહના થાય છે. આ રીતે સ્વનિત
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मगवतीस्त्रे चतुष्के विनिप्रमाणाऽवगाहना भवति । अग्रे-एक कररिनहानिन्यायात्-प्रेवेश्क देवेषु रनिद्वय प्रमाणा। अनुत्तरौपपातिका एका रनिरवगाहना भवतीति बोध्यम् । अत्र पञ्चेन्द्रियनियंग्योनिकेषु अमरकुमारादारभ्य सहस्रारपर्यन्तं कस्पोषपननक देवानामेव उत्पत्तिर्भवति, अत एतेषामेव अधिकारः, न तु आनतादारभ्यानुसरोष पानिकपर्यन्तानामत्रोत्पत्तिर्भवतीति न तेषामत्राधिकार इति विवेकः।।
'लेस्सा सगंकुमारमा हिन्दवमलोएम एगा पालेस्सा लेश्या सनत्कुमार माहे. न्द्रबह्मलोकेषु एका पालेश्या, सनत्कुमारादि ब्रह्मले कपर्यन्तम् एकै पद्यलेश्या
और माहेन्द्र में भवधारणीय अवगाहना ६ छह रनि प्रमाण है। ब्रह्मलोक और लान्तक में वह ५ पांच रनि प्रमाण है। महाशुक और सहस्रार में यह ४ चार रस्निप्रमाण है । तथा-आनत, प्राणत, आरण और अच्युत इनमें वह ३ तीन रस्ति प्रमाण है। यह अवगाहना प्रमाण का कथन अवधारणीय अवगाहना की अपेक्षा से कहा गया है। इसी प्रकार से एक एक रत्नि की हानि होने से नव ग्रैधेयक देवों में दो रत्नि प्रमाण भवधारणीय अवगाहना है । अनुत्तरोपपातिक देवों में एक रत्ति प्रमाण भवधारणीय अवगाहना है। यहां पश्चेन्द्रिय तिर्यग्यो निकों में असुरकुमार से लेकर सहस्रारदेव लोक तक के देवों की उत्पत्ति होती है। इसलिये इन्ही का अधिकार है । आनन से लेकर अनुत्तरी पपातिक तक के देवों की यहाँ उत्पत्ति नहीं होती है। इसलिये इनका अधिकार नहीं है यह जानना चाहिये।
लेण्याद्वार की अपेक्षा-'लेस्सा सर्णकुमार माहिंदवंभलोएसु एगा કુમાર અને મહેન્દ્ર દેવકમાં વધારણીય અવગાહના ૬ છ રહ્નિ પ્રમાણની છે. બ્રહ્મલોક અને લાક દેવલોકમાં તે ૫ પાંચ રાત્રિ પ્રમાણ છે. મહાશુક્ર અને સહસ્ત્રાર દેવકમાં તે ૪ ચાર રનિ પ્રમાણ છે. તથા આનત, પ્રાકૃત, આરણ, અને અચુત આ દેવલોકમાં તે ૩ ત્રણ રનિપ્રમાણની છે. આ રીતે આ અવગાહના પ્રમાણનું કથન ભવધારણીય અવગાહનાની અપેક્ષાથી કહેલ છે. એજ રીતે એક એક રનિ કમ થવાથી નવ ગ્રેવેક દેવેમાં બે રતિ પ્રમાણ ભવધારણીય અવગાહના થાય છે. અનુત્તરપાતિક દેવેમાં એક વનિ પ્રમાણ ભવધારણીય અવગાહના થાય છે. અહિં પંચેન્દ્રિયતિર્યંચ યોનિ કોમાં અસુરકુમારથી લઈ • સહસ્ત્રાર દેવલોક સુધીના દેવેની ઉત્પત્તિ થાય છે. તેથી તેનો અધિકાર છે. આનતથી લઈને અનુત્તરપપાતિક સુધીના દેની અહિયાં ઉત્પત્તિ થતી નથી. તેથી તેને અધિકાર નથી.
सेश्या बा२नी मपेक्ष थी- 'लेस्सा सणकुमारम हिंदबंभलोएसु एगा पम्ह
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.२० सू०६ देवेभ्यः पतिर्यग्योनिकेषूत्पातः ३५५ भवति नान्येति भावः । 'सेसाणं एमा मुक्कालेस्सा' शेषाणां सनत्कुमारमाहेन्द्रमालोकानिरिक्तानामुपर्युपरितनानां लान्तकादीनां देवानामेका शुक्ललेश्येव भवतीति। 'ए नो इस्थि वेयगा' वेदे नो स्त्रीवेदकाः सनत्कुमारादयो देवाः खोये का न भवन्ति तत्र देवीनाममावाद स्त्रीवेदो न भवीत्यर्थः किन्तु-'पुरिसवेया' पुरुषवेदका भवन्ति नत्रैकः पुरुषवेद एष भवतीत्यर्थः । तथा-'नो नपुंसकवेयगा' तथा नपुंसकवेदका अपि न भवन्ति । नपुंसकवेदोऽपि तत्र न भवतीत्यर्थः । 'आउ अणुबंधा जहा ठिइपए' अयुरनुबन्धौ यथा स्थितिपदे-प्रज्ञापनायाश्चतुर्थपदे, यथा स्थित्यनुबन्धौ कथितौ तथैव इहापि तौ-स्थित्यनुबन्धौ ज्ञातव्याविति । 'सेसं जहेब ईसाणगाणं' शेषं यथैव ईशानक वानाम् ईशानकदेवानां यथा यथा पम्हलेस्सा' सनकुमार, माहेन्द्र, ब्रह्मलोक इनमें एक पद्मलेश्या ही होती है। अन्य लेश्याएँ नहीं होती हैं। 'सेसाणं एगा सुका लेस्मा' सनत्कुमार, माहेन्द्र, ब्रह्मलोक, इनसे अतिरिक्ति ऊार आर के लान्तक आदि देवों के एक शुक्ललेश्या ही होती है। 'वेए नो इस्थिवेयगा' वेद द्वार में इनदेवलोकों में स्त्रीवेद नहीं होता है । अर्थात् सनत्कुमार आदि देवलोक में देवियां नहीं होती हैं। किन्तु 'पुरिसवेयगा' पुरुषवेद ही होता है तथा इसी प्रकार से वे 'नो नपुंमगवेयगा' नपुंसक वेदवाले भी नहीं होते हैं क्यों कि देवों में नपुंसक वेद नहीं होना है। 'आउअणु बंधा जहा ठिइपए' प्रज्ञापना के चतुर्थ स्थितिपद में जैसे स्थिति और अनुबंध ये दो द्वार कहे गए हैं। वैसे ही वे यहां पर भी कहना चाहिये 'सेसं जहेव ईसाणगाणं' ईशानक देवों के जैसे जैसे परिमाण आदिबार
” સનકુમાર મહેન્દ્ર, બ્રહ્મલોક તેમાં એક પત્રલેશ્યા જ હોય છે. બીજી श्या। डाती नथी. 'सेसाण एगा सुक्कलेस्सा' सनमार, भाडेन्द्र, प्रसा, શિવાયના ઉપરના લાતક આદિ દેવોને એક શુકલ લેશ્યા જ orय छ 'वेए नो इत्थिवेयगा' के दाम तेमाने सी३६ साता नथी. ५२ 'पुरिसवेयगा' पु३५ वेहवाणा काय छे. अने से शत तसा 'नो नपुं सगवेयगा' नस:३४॥ ५y डात नथी. उभ-हेवामा नपुंसवे हात नयी. 'आउ अणुबंधा जहा ठिइपए' प्रायना सूत्रना यथा स्थितिपमा रे પ્રમાણે સ્થિતિ અને અનુબંધ એ દ્વારા કહ્યા છે, એ જ પ્રમાણે તે અહિયાં ५५ ।। नये. 'सेस जहेव ईसाणगाणं' शान वाना परिभार विरे દ્વારા જે જે પ્રમાણે કહ્યા છે. એ જ પ્રમાણે તે સઘળા અહિયાં પણ કહેવા
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मगवतीसूत्रे परिमाणादिकं द्वारजातं कथितं तेनैव प्रकारेणात्रापि सर्वमवगन्तव्यमिनि, 'काथ संवेहं च जाणेज्जा' कायसंवेधं च भिन्न भिन्नरूपेण यथायोगं जानीयादिति 'से मंते ! सेवं भंते ! त्ति' तदेवं भदन्त ! तदेवं भदन्त इति, हे मदन्त ! पत्रे न्दियतिर्थग्योनिकेषु देवानामुत्गदविषये यदेवानुप्रियेण कथितं तत्सर्वम् एष मेव सर्वथा सत्यमेवेति कथयित्वा गौतमो भगवन्तं वन्दते नमस्यति, वन्दित्वा नमस्थित्वा संयमेव तपसा आत्मानं भावयन् विहरतीति ।मु०६॥ इति श्री विश्वविख्यात जगनल्लमादिपदभूषित बालब्रह्मचारि 'जैनाचार्य' पूज्यश्री घासीलाल व्रतिविरचितायां श्री "भगवती" सूत्रस्य प्रमेयचन्द्रिका ख्यायां व्याख्यायां चतुर्विंशतिशतकस्य विंशतितमोद्देशकः समासः॥२४-२०॥ कहे गये हैं, उसी प्रकार से वे सब यहां पर भी कहना चाहिये। तथा 'कायसंवेधं च जाणेज्जा' कायसंवेध भिन्न २ रूप से कहा गया जानना चाहिये । 'सेवं भंते ! सेवं भो ! ति' हे भदन्त ! पश्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिकों में देवों के उत्पाद के सम्बन्ध में जो आप देवानुप्रिय ने यह सब कहा है वह सब ऐसा ही है-सर्वया सत्य ही है-इस प्रकार कह कर भगवान् गौतम ने प्रभु को वन्दना की, उन्हे नमस्कार किया। वन्दना नमस्कार कर फिर वे संयम और तप से आत्मा को भावित करते हुए अपने स्थान पर विराजम न हो गये ॥४०६॥
जैनाचार्य जैनधर्मदिवाकर पूज्यश्री घासोलाल जीमहाराजकृत "भगवतीसूत्र" की प्रमेय वन्द्रिका व्याख्याके चौवीसवें शतकका
बीसवां उद्देशक समाप्त ॥२४-२० ॥ 5. तया यस वे५ 'कायसंवेध च जाणेज्जा' यस ३५ Tel Tu પ્રકારથી સમ જોઈએ.
___ 'सेव भंते ! सेवं भने ! त्ति' लान् पयन्द्रियतिय" यानि દેવોના ઉત્પાતના સંબંધમાં આપી દેવાનુપ્રિયે જે આ સઘળું કથન કર્યું છે. તે સઘળું કથન એજ પ્રમાણે છે. અર્થાત આ૫ દેવાનુપ્રિયનું કથન સર્વથા સત્ય જ છે. આ પ્રમાણે કહીને ભગવાન ગૌતમસ્વામીએ પ્રભુને વંદના કરી તેઓને નમસ્કાર કર્યો. વંદના નમસ્કાર કરીને તે પછી તેઓ સંયમ અને તપથી પોતાના આત્માને ભાવિત કરતા થકા પિતાના સ્થાન પર બિરાજમાન થયા સૂ. દા જૈનાચાર્ય જૈનધર્મદિવાકરપૂજ્યશ્રી ઘાસીલાલજી મહારાજ કૃત “ભગવતીસૂત્રની પ્રમેયચન્દ્રિકા વ્યાખ્યાના વીસમા શતકને વીસમે ઉદ્દેશક સમાસ ૨૪-૨
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.२१ सू०१ मनुष्याणामुत्पत्तिनिरूपणम् ३४७
अथ एकविंशतितमोद्देशकः मारभ्यते विंशतितममुद्देशकं निरूप्य क्रनमाप्तं मनुष्यविषयकमेकविंशतितनाद्देशकं निरूपयन्नाह-'मणुस्साणं भंते' इत्यादि।।
मूलम्-मणुस्साणं भंते ! कओहिंतो उववजति किं नेरइए. हिंतो उववज्जंति जाव देवेहिंतो उववज्जति ? गोयमा! नेरइएहिंतो वि उववजंति जाव देवेहितो वि उववज्जति। एवं उपवाओजहा पंचिंदियतिरिक्खजोणिय उदेसए जाव तमापुढवी. नेरइएहितो वि उववज्जति णो अहे सत्तमपुढवीनेग्इएहिंतो उवव. जति । रयणप्पभापुढवीनेरइए णं भंते! जे भविए मणुस्सेसु उववज्जित्तए, से णं भंते! केवइयकालटिइएसु उबवजेज्जा ? गोयमा ! जहन्नेगं मासपुहुत्तट्रिइएसु उक्कोसेणं पुवकोडीआउएसु उपवज्जेज ना, अवसेसावत्तव्वया जहा पंचिंदियतिरिक्ख जोणिएसु उववज्जंतस्स तहेव । नवरं परिमाणे जहन्नेणं एको वा दो वा तिन्नि वा उक्कोसेणं संखेज्जा उववज्जंति, जहा तहिं अंतोमुहत्तेहि तहा इहं मासपुहुत्तेहिं संवेहं करेजा, सेसं तं चेव ९। जहा रयणप्पभाए वत्तव्वया तहासकरप्पभाए वि वत्तव्वया।नवरं जहनेणं वासपुडुत्तटिइएसु उक्कोसेणं पुत्रकोडीआउएसु उववज्जति। ओगाहणा लेस्सा णाणटिइ अणुबंधसंवेहं णाणत्तं च जाणेज्जा अहेब तिरिक्खजोणियउद्देसए। एवं जाव तमापुढवीनेरइए । जइ तिरिक्खजोणिएहितो उववज्जति किं एगिदियतिरिक्खआणिएहितो उवव नि जाव पंचिंदियतिरिक्खजोणिएहितो उपयजति ? गोयमा! एगिदियतिरिक्खजोणिएहितो उपव
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भगवतीस्त्रे
जंति, भेदो जहा पंचिदियतिरिक्ख जोणिय उदेसए, नवरं तेउवाऊ पडिसेहेयव्वा, सेसं तं चेव जाव पुढवीकाइए णं भंते ! जे भविए मणुस्सेसु उववज्जित्तए से oर्ण भंते! केवइयकालटिइपसु उववज्जेज्जा ? गोयमा ! जहन्नेणं अंतोमुहुत्तट्ठिइएस उक्कोसेणं पुव्वकोडीआउएसु उववज्जेज्जा । ते णं भंते! जवा० एवंजहेव पंचिंदियतिरिक्खजोगिएसु उववज्जमाणस्सपुढवीकाइयस्स वसव्वा सा चेव, इह वि उववज्जमानस्स भाणियव्वा णवसु वि गमएसु । नवरं तयछणवमे गमपसु परिमाणं जहन्नेणं एक्को वा दो वा तिन्नि वा उक्को सेणं संखेज्जाउववज्जति । जाहे अपणा जहन्नकालाइिओ भवइ ताहे पढम गमए अज्झवसाणा सत्था वि अपसत्था वि बितियगमए अपलत्था । तइयगमए पसत्था भवंति सेसं तं चैव निरवसेसं ९ । जइ आउक्काइए हिंतो उववज्जंति० एवं आउकाइयाण वि । एवं वणस्सइक्काइयाण त्रि । एवं जाव चउरिंदियाण वि । असन्निपंश्चिदियतिरिक्ख जोणिय सन्निपंचिदियतिरिक्खजोगिय
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असन्निमणुस्स सन्निमणुस्सा य एए सव्वे वि जहा पंचिंदिय तिरिक्खजोणिय उद्देसए तहेब भाणियव्वा । नवरं एयाणि चैव परिमाणअज्झवसाणणाणत्ताणि जाणेज्जा - पुढबीकाइयस्स एत्थ चेव उद्देसए भणियाणि । सेसं तहेव निरवसेसं । ज देवेोईतो उववज्जति किं भवणवासिदेवहितो उपवज्जंति ! वाणमंतर० जोइसिय० वेमाणियदेवेहितो उववज्जंति ? गोयगा !
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.२१ सू०१ मनुष्याणामुत्पत्तिनिरूपणम् भवणवासिदेवेहितो वि उववज्जंति जाव वेमाणियदेवहितो चि उववज्जति । जइ भवणवासि० किं असुरकुमार जाव थणिय० ? गोयमा ! असुरकुमार जात्र थणिय० । असुरकुमारे णं भंते! जे भविए मणुस्सेसु उववज्जित्तए से णं भंते ! केवइयकालट्टिइएसु उववज्जेज्जा ? गोयमा ! जहनेणं मासपुहुतट्टिइपसु उक्कोसेणं पुलकोडी आउएस उववज्जना । एवं जच्चैव पंचिदियतिरिक्खजोणिय उद्देसए वत्तव्त्रया सच्चैव एत्थ वि भाणियव्वा । नवरं जहा तर्हि जहन्नेगं अंतोमुहुतट्टिइएस तहा इहं मासमुहुत्तट्ठिइएसु, परिमाणं जहनेणं एक्को वा दो वा तिन्नि वा उक्कोसेणं सखज्जा उपवज्र्ज्जति स तं चैव, एवं जाव ईसाणदेवो तिं । एयाणि चेव णाणताणि सणकुमारादीया जाव सहस्सारो जिहेव पंचिंदियतिरिक्ख जोणिय उद्देसए । नवरं परिमाणं जहनेणं एक्को वा दो वा तिन्नि वा उक्कोसणं संखज्जा उववनंति । उववाओ जहन्नेणं वासपुहुत्त हिइएस. उक्कोसेणं पुचकोडी आउएसु उववज्जंति, सेसं तं चैव संवेहं वासपुहुतं पुचकोडीसु करेज्जा | सणकुमारे ठिई चउगुणिया अट्ठावीसं सागरोवमाभवइ । माहिंदे ताणि चैव साइरेगाणि । बंभलोए चत्तालीसं, लंतए छप्पन्नं, महासुक्के अट्ठसट्ठि, सहस्सारे बावन्तरिं सागरोवमाई, एसा उक्कोसा ठिई भणिया जहन्नठि पिचउगुणेज्जा ९॥ सू० १॥
छाया - मनुष्याः खलु भदन्त ! कुल उत्पद्यन्ते किं नैरयिकेम्प उत्पद्यन्ते यावद्देवेभ्य उत्पद्यन्ते ? गौतम | नैरयिकेभ्योऽपि उत्पद्यन्ते गावदेवेभ्योऽपि उत्पद्यन्ते । पपात यथा- पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिको देश के यावत् तसापथिकीने ६०
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भगवतीस्त्रे पिकेभ्योऽपि उत्पद्यन्ते नो अधः सप्तमी पृथिवीनैरयिकेभ्य उत्पद्यन्ते । रत्नपभा. पृथिवीनरयिकः खलु भदन्त ! यो भयो मनुष्येषु उत्पत्तुम् , स खलु भदन्त ! कियत्कालस्थितिकेषु उत्पधेन ? गौतम !जघन्येन मासपृथक्त्वस्थितिकेषु उत्कर्षण पूर्वकोटथायुष्केषु उत्पधेत । अश्शेषा वक्तव्यता यथा पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकेषु उत्पद्यमानस्य तथैव नवरं परिमाणे जघन्येन एको वा द्वौ वा त्रयो वा, उत्कर्षण संख्येया उत्पद्यन्ते, यथा तत्रान्तर्मुहूतः तथा-इह मासपृथक्त्वैः संवेधं कुर्यात, शेष तदेव ९ । यथा रत्नमायां वक्तब्धता तथा-शर्करामभायामपि वक्तव्यता। नवरं जघन्येन वर्षपृथक्त्वस्थितिकेषु उत्कर्षाण पूर्वकोटयायुष्केषु उत्पयन्ते । अवगाहना लेश्या ज्ञानस्थित्यनुबन्धसंवेधं नानात्वं च जानीयात् यथैव तियः ग्योनिकोदेशको एवं यावत् तमापृथिवीनरयिकः ९। यदि तियग्योनिकेम्प उत्पद्यन्ते किमे केन्द्रियतियंग्योनिकेभ्य उत्पद्यन्ते यावत् पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकेम्प उत्पद्यन्ते ? गौतम । एकेन्द्रियतिर्यग्योनिकेभ्य उत्पद्यन्ते भेदो यथा-पञ्चेन्द्रिपतिर्यग्योनिकोद्देशके । नवरं तेजोवायू पनिषेदव्यौ, शेषं तदेव यावत् पृथिवीकायिका खलु भदन्त ! यो भव्यो मनुष्येषु उत्पत्तुम्. स खलु भदन्त ! कियकालस्थिति। केषु उत्पद्येत ? गौतम ! जघन्येन अन्तर्मुहूर्तस्थितिकेषु उत्कर्षेण पूर्वकोटया युष्के वृत्पद्येत। ते खलु भदन्त ! जीवा एकसमयेन कियन्त उत्पद्यन्ते ? एवं यथैव पश्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकेषु उत्पद्यमानस्य पृथिवीकायिकस्य वक्तव्यता सैव इहापि उत्पद्य पानस्प भणितव्या नवस्पषि गमकेषु । नवरं तृतीयषष्ठनवमेषु गमकेषु परिमाणं जघन्येन एको वा द्वौ वा त्रयो वा, उत्कर्षेण संख्याता उत्पद्यन्ते । यदा आत्मना जघन्यकालस्थितिको भवति तदा प्रथमगमके अध्यासापाः प्रशस्ता अपि अपशस्ता अपि द्वितीय गमके अपशस्ताः, तृतीयगनके पशस्ता भवन्ति, शेषं तदेव निरवशेषम् ९ । यदि अप्कायि केभ्य उत्पद्यन्ते एवम कायिकानामपि, एवं वनस्पतिकायिकानामपि. एवं यावत् चतुरिन्द्रियाणामपि असंक्षिपञ्चन्द्रियतियायोनिकसंज्ञिपश्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकाऽसझिमनुष्यसंज्ञिमनुष्याश्च. एते सर्वेऽपि यथा पश्चेन्द्रियतियग्योनिकोद्देशके तथैव भणितपाः, नारमेनानि एव परिमाणाध्ययसायनानात्यानि जानीयान-पृथिवीकाषिकस्यात्रैव उद्देशके भणितानि । शेषं नथैद निरवशेषम् ९ । यदि देयेभ्य उत्पधन्ते किं भवनवासिदेवेभ्य उत्पद्यन्ते पानव्यन्तरदेवेभ्य उत्पद्यन्ते ज्योतिष्क.देवेश्य उत्पद्यन्ते वैमानिकदेवेभ्य उत्पद्यन्ते ? गौतम ! भवनवासिदेवेभ्योऽपि उत्स्यन्ते यावत् वैमानिकदेवेभ्योऽपि उत्पध-ते। यदि मवनवासिदेभ्य उत्पद्यते तदा कि असुम्कुमारभवनवासिदेवेभ्य उत्पद्य ते पावत् स्तनितकुमारभानवासिदेवेभ्य उत्पद्यन्ते ? गौतम ! असुरकुमारभवनवासि
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.२१ स०१ मनुष्याणामुत्पत्तिनिरूपणम् ३५१ देवेभ्य उत्पद्यन्ते यावत् स्तनितकुमार मवनवासिदेवेभ्य उत्पद्यन्ते । अमुरकुमारः खलु मदन्त ! यो भव्यो मनुष्येषु उत्पत्तुम् स खलु भदन्त ! कियत्कालस्थितिकेयु मनुष्येषु उत्पद्यते ? गौतम ! जघन्येन मासपृथक्त्वस्थिति केषु उत्पद्यते, उत्क र्षेण पूर्वकोटयायुष्केषु उत्पद्यते एवं यैव पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिको देश के वक्तव्यता सैव अत्रापि मणितव्या। नवरं यथा तत्र जघन्यकमन्तर्मुहूर्त स्थिति केषु तथा इहमासपृथक्त्वस्थिति केषु । परिमाणं जघन्येनेको वा द्वौ वा त्रयो वा उत्कर्षण संख्येया उत्पद्यन्ते, शेपं तदेव । एवं यानदीशानदेव इति । एतान्येव नानास्थानि सनत्कुमारादिका यावत् सहस्रार इति, यथैव पश्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकोद्देशके । नवरं परिमाणं जघन्येन एको वा द्वौ वा त्रयो वा उत्कर्षेग संख्याता उत्पद्यन्ते । उप पातो जघन्येन वर्षपृथक्त्वस्थिति केषु उत्कर्षेण पूर्वकोटय युष्केषु उत्पद्यन्ते, शेष तदेव । संवेधं वर्ष पृथक्त्वं पूर्वकोटिषु कुर्यात् । सनत्कुमारे स्थिति चतुर्गुणिता अष्टाविंशतिसागरोपमा भवति। माहेन्द्रे तान्येव सातिरेकाणि । ब्रह्मलोके चत्वारिं शन् । लाके षट्पञ्चाशत् । महाशुक्रे अष्टषष्टिः । सहस्रारे द्विसप्ततिः सागरोप. माणि । एषा उत्कर्षा स्थितिर्भणितव्या, जघन्यस्थितिरपि चतुर्भिर्गुणयेत् ९॥मू०१॥
टीका- 'मणुस्सा ण भंते ! कोहितो उपबति' मनुष्याः खलु भदन्त । केभ्यो नैरयिकादीनां मध्यादागत्य मनुष्ययोनी समुत्पद्यन्ते 'f. नाइएहितो उपव.
॥२१ वें उद्देशक का प्रारंभ ॥ बीस २० ३ उद्देशक का निरूपण करके अब सूत्रकार क्रम प्राप्त मनुष्य विषयक इक्कीसवें उद्देशक की प्ररूपणा करते हैं-'मणुस्सा गं भंते ! कमोहितो उपवनंति' इत्यादि ।
टीकार्थ-गौतम ने प्रमु से ऐसा पूछा है-'मणुस्साणं भंते ! कमोहितो उववज्जति' हे भदन्त ! मनुष्य कहां से आकरके उत्पम होते हैं ?
मेवीसभा उद्देशाने। प्रारमવીસમા ઉદ્દેશાનું નિરૂપણ કરીને હવે સૂત્રકાર ક્રમથી આવેલ આ મનુષ્ય संधी सेवासमा शानु नि३५५ ४३ छ.-'मणुस्सा णं भंते ! कोहितो उववजंति' त्या
टा---गौतमयामी प्रभुने मेल छे छे -'मणुस्सा गं भंते ! कमोहितो! उववज्जति' साप मनुष्य या स्थानमाथी मावीन पन याय
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भगवतीसत्रे ज्जति' कि नैरपिकेभ्य भागत्य उत्पयन्ते नैरयिकादागत्य मनुष्येषत्वान्ते किमिति 'जाय देवेदितो उववजनि' यावदेवेभ्य आगत्योत्पयन्ते किम् अत्र यावत्पदेन 'तिरिक्खनोणिएहितो उन जति मणुस्से हितो उज्जति कि तिर्यम्योनिकेन्य आगत्यो पद्यन्ते मनुष्येभ्य आगत्योत्पद्यन्ते इत्यनयोः सङ्घहो भवतीति पश्नः । भयवानाह-'गोयमा' इत्यादि । 'गोयमा' हे गौतम ! 'णेरइएहितो वि उववज्जति जात्र देवेहितो वि उववनंति' नरपिकेभ्योऽपि आगन्योत्पद्यन्ते यावद् देवेभ्यो. ऽपि आगत्य उत्पद्यन्ने इहापि यावत्पदेन तिर्यग्पोनिकेभ्योऽपि आगत्य मनुष्येभ्यो. अर्थात् नैरयिक आदि रूप किन स्थानों से आकरके जीव मनुष्य रूप से उत्पन होते हैं ? 'कि नेरइएहितो उवजति' क्या वे नैरयिको से आकरके उत्पन्न होते हैं ? 'जाव देवेहितो उत्रवति ' यावत् देवों से आकरके उत्पन्न होते हैं । अर्थात् मनुष्ययोनि में जो जीव उत्पन्न होते हैंवे नैरयिकों से आकरके उत्पन्न होते हैं ? अथवा यावत् देवों से आकरके उत्पन्न होते हैं ? यहां यावत्पद के अनुसार वे तियञ्चों से आकरके अथवा मनुष्यो से आकरके उत्पन्न होते हैं ? इन दो प्रश्नों का ग्रहण हुआ है। इसके उत्तर में प्रमु कहते हैं-'गोयमा' हे गौतम ! नेरइएहितो विउवा बजनीति' जाव देवेहितो वि उवधज्जति' मनुष्यरूप से जो जीव उत्पन्न होते हैं, वे नै यिकों से आकरके भी उत्पन्न होते हैं। निर्यश्चों से भी आकर के स्पन्न होते हैं। मनुष्यों से भी आकरके उत्पन्न होते हैं। और છે અર્થાત્ નૈરયિક વિગેરે રૂપે કયા સ્થાનમાંથી આવીને જીવ મનુષ્યગાથી Gपन्न याय छ ? 'कि नेरइएहितो उपवाजति' शु तमे। नरधिमाथी मापीने Guru थाय छ १ 'जाव देवेहितों ! उवयजति' यावत् माथी આવીને ઉત્પન્ન થાય છે? અર્થાત્ મનુષ્ય નિકોમાં જે જી ઉત્પન્ન થાય છે તેઓ નૈયિકમાંથી આવીને ઉપન્ન થાય છે? અથવા દેવામાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે? તિપંચ એ નિવાળા ઓમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે? કે મનુષ્યમાંથી આવીને મનુષ્ય પણાથી ઉત્પન્ન થાય છે? આવી રીતે ગૌતમસ્વામીએ प्रसुने प्रल रेस छे. या प्रश्नमा उत्तरमा प्रभु से छे 3-‘गोयमा' ७ गौतम ! 'नेरइएहि तो वि उबवजति जाव देवे हितो वि उजवज्जति' मनुष्य पाथा रेलवी ઉત્પન્ન થાય છે, તેઓ નિયિકમાંથી આવીને પણ ઉત્પન્ન થાય છે. તિર્ય. એમાંથી પણ આવીને ઉત્પન્ન થાય છે. મનુષ્યમાંથી આવીને પણ ઉત્પન થાય છે અને દેશમાંથી આવીને પણ ઉત્પન થાય છે. કહેવાનું તાત્પર્ય એ
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.२१ सू० १ मनुष्याणामुत्पत्तिनिरूपणम्
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Sपि आगत्योत्पद्यन्ते, हे गौतम! मनुष्ययोनौ समुत्पद्यमाना जीवा नाश्केभ्यः विर्यग्भ्यो मनुष्येभ्यो देवेभ्यश्च आगत्य उत्पत्ति लभन्ते इत्यर्थः । ' एवं उक्ताओ 'जहा पंचिदियतिरिक्ख जोणियउद्देसर' एवमुपपातो यथा पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिको देश के 'जावतमाढवीनेरइएहिंतो उववज्जंति यावत् तमापृथिवीनैरयिकेभ्योऽपि उत्पद्यन्ते न तु अधः सप्तमी पृथिवीनैरयिकेभ्य उत्पद्यन्ते । यथा पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिको देश के उपपातो वर्णितः तथैव इहापि मनुष्याणामुपपातो वक्तव्यः यात् रत्नप्रभा पृथिवीत आरभ्य तमानाम्नी पष्ठपृथिवीनैरयिकेभ्योऽपि आगस्प मनुष्यस्वेन समुत्पद्यन्ते किन्तु अधः सप्तम पृथिवीनैरयिकेभ्य आगत्य मनुष्यत्वेन नोत्पद्यन्ते इत्यर्थः । ' रयणप्पभः पुढवीनेरइप णं भंते' रत्नममापृथिवीसम्बन्धिनैरयिकः खलु भदन्त ! 'जे भविए मणुस्से उचवज्जित' यो भन्यो मनुष्येषु
देवों से भी आकरके उत्पन्न होते हैं। तालर्य कहने का यही है कि चारों गतियों से आकरके जीव मनुष्य की पर्याय से उत्पन्न होते हैं । ' एवं उववाओ जहा पंचिदियतिरिक्ख जोणिय उद्देश्वर' जिस प्रकार से पचे. न्द्रिय तिर्यग्योनिक उद्देशक में उपपात का वर्णन हुआ है, उसी प्रकार से यह मनुष्यों के उपपान का वर्णन कर लेना चाहिये । यावत् जीव छठी तमा पृथिवी के नैरयिक पर्याय से आकर के मनुष्यप में उत्पन्न होता है । पर अधः सातवीं तम तमा पृथिवी के नैरपिकपर्याय से आकरके जीव मनुष्यपर्याय रूप से उत्पन्न नहीं होता है । यही बात 'जावतमा पुढवी नेरइएहिंतो उववज्जति' इस सूत्रपाठ द्वारा पुष्ट की गई है। अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं- 'ग्यणमापुढवीनेरइए र्ण भंते! जे भविए मणुस्सेसु उवचज्जित्तए' है છે કે ચાર ગતિવાળાઓમાંથી આવીને જીવ મનુષ્યની પર્યાંયથી ઉત્પન્ન થાય छे. 'पवं उवबाओ जहा पंचिदियतिरिक्ख जोणिय उद्देखए' ने रीते पयेन्द्रिय તિય ચયાનિક ઉદ્દેશામાં ઉપપાતનું વર્ણન કર્યુ છે. એજ રીતે અહિયાં મનુ ગ્રેના ઉપાતનું વર્ણન કરવુ જોઇએ, યાવતુ જીવ છઠ્ઠી તમા પૃથ્વીના નૈરવિકાના પર્યાયથી આવીને મનુષ્ય પર્યાયમાં ઉત્પન્ન થાય છે. પરંતુ અધઃ સપ્તમીતમતમાં પૃથ્વીના નૈયિક પર્યાયથી આવીને જીવ મનુષ્ય પર્યાંય રૂપે ઉત્પન્ન થતા નથી. અજ वात 'जाव तमापुढवीनेर इहिंतो उववज्जं ति' આ સૂત્રપાઠથી સ્પષ્ટ કરેલ છે.
C.
हवे गौतमस्वामी प्रसुने खेबुं पूछे छे है- 'रयणप्पभा पुढवी नेरइय णं भंते ! जे भविए मगुस्सेसु उववज्जित्तए' हे भगवन् रत्नप्रभा पृथ्वीना नैरथि
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भगवतीस्त्रे उत्पत्तुम् से गं भने ! केवइयकालट्टिइएमु उपवज्जेज्जा' स खलु मदन्त ! किय. कालस्थितिकेषु मनुष्येषत्पधेत इति प्रश्नः। भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'जहन्नेणं मासपुहुत्तढिइएसु' जघन्यनो मासपृथक्त्वस्थितिकेषु द्विमासादारभ्य ना मासपर्यन्तेषु इत्यर्थः 'उक्कोसेणं पुषकोडीयाउएसु उववजई' उत्कर्षेण पूर्वकोट्यायुष्केषु मनुष्येषु उत्पद्यते इति जघन्यतो मासपृथक्त्वात् हीनतरमायुष्यं न कथमपि बध्नातिमासपृथक्त्वात् हीनतरपरिमाणाभावादिति, 'अपसे सा वत्तव्वया जहा पंचिंदियतिरिक्खजोणिएसु उववनंतस्स तहेव' अवशेषा-उत्पादादभदन्त ! रत्नप्रभा पृथिवी का नरयिक जो मनुष्यों में उत्पन्न होने के योग्य है। 'से गं भंते ? केवइय कालटिएस्सु उववजेता' वह कितने काल की स्थितिवाले मनुष्पों में उत्पन्न होता है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-'गोयमा' हे गौतम! वह 'जहन्नेणं मानपुहुत्त एसु उक्कोसेणं पुरुषकोडी आउएसु उववजई' जघन्य से मासपृथक्त्व की स्थिति वाले मनुष्यों में उत्पन्न होता है और उत्कृष्ट से एक पूर्वकोटि की आयुवाले मनुष्यों में उत्पन्न होता है। उनके मासपृथक्त्व से हीनतर आयु का पन्ध नहीं होता है। क्योंकि मासपृथक्त्व से हीनतरपरिमाण का अभाव रहता है। 'अव लेसा वतधपा जहा पंचिंदियतिरिक्ख. जोगिएस्सु उपयज्जतस्स तहेव' उत्पाद से अतिरिक्त संहनन आदि द्वार जैसे पवेन्द्रिय तिर्यग्योनिकों में उत्पद्यमान मनुष्य के कहे गये हैं, उसी प्रकार से वे निरय से उत्पद्यमान मनुष्य के भी कह लेना
२॥ भन.पोमा 4-1 थाने योग्य छ, 'से गं भंते । केवइयकालदि. एस उखवज्जेज्जा' ते 1 जनी स्थितिमा भनुध्यामा ५ थाय? AL प्रशन उत्तरमा प्रभु ४३ छ है-'गोयमा! 8 गौतम! 'जहन्नेणं मासपुहुत्तद्विइग्सु उकसेनं पुवकोड़ीआउएसु उववजई' धन्यथा भास५५. ત્વની સ્થિતિવાળા મનુષ્યમાં ઉત્પન્ન થાય છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી એક પૂર્વકેટિની આયુષ્યવાળા મનુષ્યમાં ઉત્પન્ન થાય છે. માસપૃથફથી હીનતર પરિમાણને मला५ २७ छे. 'अवसेसा वतव्वया जहा पंचि दियतिरिक्त जोणिएसु उववजंतस्स तहेव पात शिवाय सहनन विगेरे द्वारे समधी थन ने प्रभाव पये. ન્દ્રિયતિયચ એનિવાળાઓમાં ઉત્પન્ન થનારા મનુષ્યને કહ્યા છે. એ જ પ્રમાણે નરયિકાથી ઉત્પન્ન થનાર મનુષ્યના સંબંધમાં કહેવું જોઈએ. પરત
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.२१ सू०१ मनुष्याणामुत्पत्तिनिरूपणम् तिरिक्ता संहननादिका वक्तव्यता यथा पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकेषु उत्पयमानस्य मनुष्यस्य कविता तथैव निरयादुद्यमानस्य मनुष्यस्यापि वक्तव्या इति भावः । पञ्चेन्द्रियतिर्यक प्रकरणापेक्षया वैलक्षण्यं दर्शयितुमाह- 'नवरं' इत्यादि । 'नवरं परिमाणे जहनेणं एको वा दो वा तिन्ति वा नवरं परिमाणे जघन्येन एको द्वौ वा त्रयो वा उत्सयन्ते 'उकोसेगं संखेज्जा उववज्नंति' उत्कर्षेण संख्याता उत्पद्यन्ते नारकजीवानां संमूमिमनुष्येषु उत्पत्तेरभावात् गर्भजानां च मनुव्याणां संख्यातत्वात् संख्याता एव ते समुत्पव्यन्ते इति । काय संवेवेऽपि बैलक्षव्यम् दर्शयन्नाह - 'जहा' इत्यादि, 'जहा तहि अंतोमुहुत्तेर्हि तहा इहं मासहुतेहि संवेहं करेज्जा' यथा तत्र पञ्चेन्द्रियतिर्यक् प्रकरणे अन्तर्मुहूर्तेः कायसंवेधः कृतः तथा इह मासपृथक्त्वैः कापसंवेधं कुर्यात् अन्तर्मुहूर्तस्थाने मासप्रयस्वं पूर fterः । अयमर्थः, यथा तत्र पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकोद्देशे रत्नममा नारकेभ्य चाहिये। परन्तु पञ्चेन्द्रिय निर्यक् प्रकरण की अपेक्षा से जो भिन्नता है वह 'नवरं परिमाणे जहन्नेण एक्को वा दो वा तिनि वा' इस सूत्र पाठ द्वार प्रकट की गई है कि ऐसे जीव परिमाण की अपेक्षा जघन्य से एक अथवा दो अथवा तीन उत्पन्न होते हैं और 'उनको सेणं संखेज्जा उववज्जंति' उत्कृष्ट से संख्यात उत्पन्न होते हैं । इसका कारण यह है कि नारक जीवों का संमूच्छिम मनुष्यों में उत्पाद नहीं होना है। गर्भजों में ही उत्पात होता है और गर्भत्र मनुष्य संख्यात ही हैं । इसलिये यहां उत्कृष्ट से वे संख्यात होते हैं। ऐसा कहा गया है। इसी प्रकार से काय संवेध में भी भिन्नता है जो 'जहा तहिं अंतोतेहि तहा इहं मातपुहुत्तेहिं संदेहं करेज्जा' इस सूत्रपाठ से प्रकट किया है। इसका तात्पर्य ऐसा है कि जैसा पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिक यथेन्द्रिय तिर्यथना प्र२४२तां आ प्रभां ने गुहायागु छे, ते 'नवरं परिमाणे जहन्नेणं एक्को वा दो वा तिन वा' या सूत्रपाठी छे - એવા જીવા પરિમાણની અપેક્ષાથી જન્યથી એક અથવા બે અથવા ત્રણ उत्पन्न थाय छे भने उस्कोसेणं संखेज्जा उबवज्जति' उत्कृष्टथी सध्यात ઉત્પન્ન થાય છે. તેનું કારણ એ છે કે-નારકજીવેના સ’મૂર્ચ્છિમ મનુષ્યામાં ઉત્પાત થતા નથી. ગલોમાં જ ઉત્પાત થાય છે. અને ગર્ભજ મનુષ્ય સખ્યાત જ છે. તેથી અહિયાં ઉત્કૃષ્ટથી તેએ સખ્યાત હૈાય છે. તેમ કહે वामां भाव्यु छे. ये रीते यस वेधमां पशु नुहायागु छे. हे 'जहा तहि अंतमुतेहि तहा इह मासपुहुत्तेहि संवेह करेज्जा' या सूत्रपाठथी अगर કરેલ છે. માનું તાત્પય એવું છે કે-જે પ્રમાણે પંચેન્દ્રિય તિય થયાનિક
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मगवतीसूत्रे उत्पयमानानां पश्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकानाम् जघन्यतोऽन्तर्मुहूर्तस्थितिकत्वेनान्तर्मुहृतः कायसंवेधः कृतः तथैवेह मनुष्योद्देशके मनुष्यागां जघन्यस्थितिमाश्रित्य मास. पृमरत्वेरेवं कायसंवेधः करणीय इति तथाहि-'कालादेसेणं जहन्नेणं दसवाससहस्साई मासपहुतमभहियाइ' कालादेशेन जघन्येन दशवर्षसहस्राणि मासपृथक्त्वा भ्यधिकानि इत्यादि । सेसं तं चेव' शेषम्-परिमागका यसंवेधातिरिक्तं सर्वमपि संहननावगाहनासंस्थानलेश्यादृष्टिज्ञानाज्ञानादिद्वारजातं तदेव पश्चेन्द्रियतिर्यकमकरणोदीरितमेवेति भावः ।९। 'जहा रयणप्पमाए बताया तहा सक्करपभाए वि' यथा-येन प्रकारेण रत्नपमाया वक्तव्यता कथिता तथा-तेनैव प्रकारेण शर्करापमानारकेऽपि सैम वक्तव्यता भणितगा, तथाहि आलापरकारः 'सक्करप्प मा. उद्देशक में रत्नप्रमा के नारकों से उत्पद्यमान पञ्चेन्द्रियतियग्योनिकों का जघन्य से अन्तर्मुहर्त की स्थिति वाले होने के कारण अन्तर्मुहतों का कायसंवेध किया गया है, उसी प्रकार से यहां मनुष्य उद्देशक में मनुष्यों की जघन्य स्थिति को लेकर मासपृथक्त्व से कायसंवेध इस प्रकार से कर लेना चाहिये। जैसे-'कालादेसेणं जहन्नेणं दसवाससहस्साईमासपुहुत्तमभहियाई" काल की अपेक्षा कायसंवेध यहां जघन्य से मास पृथक्त्व अधिक १० हजार वर्ष का है इत्यादि। 'सेसं तं चेत्र' इस प्रकार परिमाण और कायसंवेध से अतिरिक्त और सब संहनन, अवगाहना, संस्थान, लेश्या, दृष्टि, ज्ञान, अज्ञान आदि द्वार पश्चेन्द्रिय तिक प्रकरण में कहे अनुसार ही है।९। 'जहा रयणप्पमाए वत्तम्बया तहा सकरप्पभाए वि' जिस प्रकार से रत्नप्रभा की वक्तव्यता कही है, ઉદ્દેશામાં રત્નપ્રભાના નારકોમાંથી ઉત્પન્ન થનાર પંચેન્દ્રિયતિર્યંચ નિવા ળાઓ જઘન્યથી અંતમુહૂર્તની સ્થિતિવાળા હોવાને કારણે અંતર્મુહૂર્તથી કાયવેધ કહેલ છે. એજ પ્રમાણે અહિયાં મનુષ્યના ઉદ્દેશામાં મનુની જઘન્ય સ્થિતિને લઈને માસપૃથકત્વથી કાયસંવેધ આ પ્રકારે કહેવું જોઈએ.
भ-कालादेसेणं जहन्नेणं दसवामसहस्साई मामपुहत्तमभहियाई' जना અપેક્ષાથી કાયસંવેધ અહિં જઘન્યથી માસપૃથક્વ વધારે ૧૦ દસ હજાર १पना छ, 'सेस तं चेष' मा रीते परिमाय भने यस ५ शिवाय माग तमाम सनन, साउना, संस्थान, वेश्या, टि, शान, अज्ञान, विरे દ્વાર સંબંધી કથન પંચેન્દ્રિય તિયાના પ્રકરણમાં કહ્યા પ્રમાણે જ છે. છેલ્લા
'जहा रयणप्पभाए वत्तव्वया तहा सक्करप्पभाए वि' हे प्रमाणे प्रला પૃથ્વી સંબંધી કથન કર્યું છે, એજ પ્રમાણેનું શર્કરાખભા પૃથ્વીના નારકના
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.२१ सु०१ मनुष्याणामुत्पत्तिनिरूपणम् ३५७ पुषीनेरइए णं भंते ! जे भविए मणुस्से मु उजवन्जित्तए से णं भंते ! केवइयकाल. हिइएम् उपवज्जेना' शर्करापमापृथिवीनायिकः खलु भदन्त ! यो भव्यो प्रमुध्येत्पत्तुम् स खलु किपत्काल स्थिति के प्रत्ययेत इत्यादि एतानस्योत्तरे रत्न प्रमानारकापेक्षया वै ठसण्यं दर्शयन्नाह-'नारं जहन्नेग वापपुहुनटि एसु' नवरं जघन्येन वर्षपृथक्त्वस्थितिवेषु मनुष्येषु 'उको सेणं पुषकोडी आउएसु उक्व. ज्जेज्जा' उत्कर्षेण पूर्वकोटयायुकेपृत्पद्यते । रत्नप्रभानारकपकरणे जघन्यतो मास पृषवस्त्रस्थितिकेषु उत्पद्यन्ते इत्युक्तम् शर्करापमापकरणे तु जयन्येन वर्षपृथक्त्व उसी प्रकार से शर्कराप्रमा नारक की भी वही वक्तव्यता कह लेनी चाहिये। जैसे-'सकरप्पमापुढची नेरइए णं भंते! जे भथिए मणुस्सेसु उपयज्जित्तए से णं भंते ! केवइयकालटिएसु उववमेजना' अर्थात्गौतमने इस आलापक के द्वारा प्रभु से ऐमा पूछा है-हे भदन्त ! जो शर्कराममा पृथिवी का नैरपिक मनुष्यों में उत्पन्न होने के योग्य है वह कितने कालकी स्थिति वाले मनुष्यों में उत्पन्न होता है ? इत्यादि इस प्रश्न के उत्तर में रत्नप्रभा के नारक की अपेक्षा से विलक्षणता प्रकट करते हुए सूत्रकार कहते हैं-हे गौतम! वह 'नवरं जहन्नेगं वास हुत्तहिएप्सु उक्कोसेणं पुरुषकोडी आउएप्सु उववज्जेज्जा' जघन्य से वर्षे. पृषकत्व की स्थिति वाले मनुष्पों में और उत्कृष्ट से एक पूर्वकोटि की आयुवाले मनुष्यों में उत्पन्न होता है। रत्नप्रभा नारक के प्रकरण में जघन्य से मासपृथक्त्व की स्थितिवाले मनुरूपों में उसका उत्पाद कहा गया है। और यहां शर्करापमा के प्रकरण में जघन्य से वर्षपृथक्त्व
मा ५९ ४थन ४२ न . २ -'सक्करप्पभा पुढवी नेरइए णं भंते ! जे मविए मणुस्सेतु उववज्जितए से णं भंते ! केवइयकालद्विइएसु उघवज्जेज्जो' અર્થાત ગૌતમ સ્વામીએ આ સૂત્રપાઠ દ્વારા પ્રભુને એવું પૂછ્યું છે કે-હે ભગવન શર્કરા પ્રભા પૃથ્વીના જે નરયિક મનુષ્યમાં ઉત્પન્ન થવાને ગ્ય છે. તે કેટલા કાળની સ્થિતિવાળા મનુષ્યમાં ઉત્પન્ન થાય છે? વિગેરે પ્રશ્નના ઉત્તરમાં રત્નપ્રભા પૃથ્વિના નારાથી જુદાપણું બતાવવા માટે સૂત્રકાર કહે
2-3 गौतम! a 'नवरं जहन्नेण वासपुहुत्तदिइन्सु उक्कोसेणं पुषकोडीआउएमु उववज्जेम्जा' -ययी वर्ष ५३वनी सिंपतिजा मनुष्योमा भने ઉતૃથી એક પૂર્વકેટિની આયુષ્યવાળા મનુષ્ય માં ઉત્પન્ન થાય છે. રત્નપ્રભા પથ્વીના નાના પ્રકરણમાં જઘન્યથી માસપૃથફની રિથતિવાળા મનુષ્યોમાં તેને ઉત્પાત કહેલ છે. અને અહિયાં શર્કરા ખભા વિના પ્રકરણમાં જળ
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मगवतीसत्रे स्थितिकेषु इत्युक्तम् तदुभयो लक्षण्यमिति । एवं शर्करापृथिवीत आरभ्य तमा. पथिवीपर्यन्तं जघन्यस्थितिपृथक्त्वमेव ज्ञातव्येति । 'भोगाहणा लेस्साणाणटिइ. अणुबंधसंवेहं णाणतं च जाणेज्जा' अवगाहनालेश्याज्ञानस्थित्यनुबन्धसंवेधान् नानात्वं न जानीयात् , नानात्वमिति परस्परं भेदं जानीयात्, कथमित्याह'जहेव तिरिक्वजोणिय उद्देसए' यथैव तिर्यग्योनिकोदेशके, तिर्यग्योनिकोद्देशके येन प्रकारेण शरीरावगाहना लेश्या ज्ञानस्थित्यनुबन्धसंवेधाः कथिताः तथातेषां नानात्वानि च कथितानि तथैवेह शर्कराममानारकपकरणेऽपि ज्ञातव्यानि विशेष जिघृभुमिम्तत एव द्रष्टवानीति । 'एवं जाव तपा पुढवीनेरइए' एवं यावत् नमापृथिवी नैरयिकः, यथा रत्नपमापृथिवी नरयिकपकरणे परिमा. की स्थितिवाले मनुष्यों में उसका उसाद कहा गया है। इस प्रकार दोनों जगह के उत्पाद में मिन्नता है । इसी प्रकार का कथन शर्कराममा पृथिवी से लेकर तमा पृथिवी तक जानना चाहिये। अर्थात् यहां जघन्यस्थिति वर्ष पृथक्त्व की है। 'ओगाहणालेस्साणाणहिअणुबंधसंवेहं णाणत्तं च जाणेज्जा' अवगाहना, लेश्या, ज्ञान, स्थिति, अनुबंध और संवेध इन सबमें परस्पर में भेद जानना चाहिये। अर्थात् तिर्यगु. द्देशक में जैसे शरीर अवगाहना लेश्या, ज्ञान, स्थिति, अनुवन्ध
और संवेध कहे गये हैं और इनमें परस्पर में भेद कहा गया है, उसी प्रकार से यहां शर्कराममा नारक प्रकरण में भी इन्हें जानना चाहिये। विशेष जिज्ञासुओं को वही से यह सब देख लेना चाहिये। 'एवं जाव तमा पुढवीनेरइए' जिस प्रकार से ન્યથી વર્ષ પૃથફવની સ્થિતિવાળા મનુષ્યમાં તેને ઉત્પાદ કહ્યો છે. આ બને સ્થળના ઉત્પાદમાં જુદા પણું આવે છે. આ રીતનું કથન શર્કરામમાં પૃથ્વીથી લઈને તેમાં પૃથ્વી સુધીમાં સમજવું. અર્થાત અહિયાં જધન્ય સ્થિતિ व पृथत छ. 'ओग हणालेरमाणाणठुिइ अणुबंधसंवेई णाणत्तं च जाणेजना' म ना , श्या, ज्ञान, स्थिति, भनुम भने सवे५ मा બધામાં અને અન્યમાં ભેદ સમજ. અર્થાત્ તિર્યંચના પ્રકરણમાં જે પ્રમાણે શરીર અવગાહના, વેશ્યા, જ્ઞાન, સ્થિતિ, અનુબંધ અને સંવેધ કહો છે. અને અહિયાં પરસ્પર જુદાપણ કહેલ છે. એ જ પ્રમાણે અહિયાં આ શરામભા નારકના પ્રકરણમાં પણ તેને સમજવા. વિશેષ જાણવાની ઈચ્છાવાળાઓએ તે પ્રકરણમાં આ તમામ કથન જોઇ લેવું જોઈએ “ नाय तमापुढवीनेइए' २ मा २नला Yoपी नेथि: मारमा
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मादिद्वारजातं कथितं तथैव पालकाप्रमाधूमम भापङ्कममात मम मानारकपर्यन्तमकरणेष्वपि परिमाणादिद्वारजातं विवेचनीयमिति प्रथमगमादारभ्य नगमान्तेषु नवस्वपि ममकेषु सर्व ज्ञातव्यमिति ९ । अथ तिर्यग्योनिकेभ्यो मनुष्यत्वादयत्राह 'जइ विरिक्ख जोणिरहितो' इत्यादि । 'जर तिरिक्खजोणिएहिंतो उति' यदि विर्यग्योनिकेभ्यो मनुष्या उत्पद्यन्ते तदा 'कि एर्गिदियतिरिक्खजोणिएर्हितो उवज्जंति' किमेकेन्द्रिय तिर्यग्योनिकेभ्य आगत्य मनुष्या उत्पयन्ते 'जात्र पंचिदियतिरिक्खजोणिएहिंतो उनवज्जंति' यावत् पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकेभ्य आगत्योत्पयन्ते, अत्र या त्पदेन द्वीन्द्रियेभ्य आगत्य अथवा रत्नप्रभा पृथिवी के नैरयिक प्रकरण में परिमाण आदि द्वारों का कथन किया गया है उसी प्रकार से बालुकाम मा धूमप्र मा, पङ्कनमा, एवं तम प्रभा तक के नारक प्रकरण में भी परिमाण आदि द्वारों का विवेचन कर लेना चाहिये । इस प्रकार से प्रथम गम से लेकर नौवें गम तक के मौकों में सर्व कथन यहां जानना चाहिये ।
अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं- 'जड़ तिरिक्ख जोणिरहितो उबवज्जति' हे भदन्त ! यदि तिर्यग्योनिकों से आकरके मनुष्य उत्पन्न होते हैं तो 'किमेगिंदियतिरिक्व तोणिएदितो ववज्नंति' क्या चे मनुष्य एकेन्द्रिय तिर्यग्योनिकों से आकरके उत्पन्न होते हैं ? अथवा यावत् 'पंचिदिय तिरिक्ख जोगिएहिंतो उबवज्जति' पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योमिकों से आकर के वे धनुष्य उत्पन्न होते हैं ? यहां यावत् शब्द से ऐसा पाठ ग्रहण हुआ है कि क्या वे दीन्द्रियों से आकरके अथवा પરિમાણુ વિગેરે દ્વારાના સંબંધનું કથન કરેલ છે. તેજ રીતે વાલુકાપ્રભા, ધૂમપ્રભા, પકપ્રભા, અને તમાપક્ષા સુધીના નાકાના પ્રકરણમાં પશુ પરિ માણુ વિગેરે દ્વારાના સબધી વિવેચન સમજી લેવું. આ રીતે પહેલા ગમથી આરભીને નવમા ગમ સુધીના નવે ગમનુ તમામ કથન અહિયાં સમજી લેવું.
हवे गौतमस्वामी प्रभुने शोवु पूछे छे हैं— 'जह तिरिकखजोणिएहितो उववज्जति' हे भगवन् ले तिर्यययोनिमांथी आवीने मनुष्य उत्यन्न थाय छे, तो 'किमेगि 'दियतिरिक्खजोणिएडितो' शुं ते मनुष्यो खेड छन्द्रियवाजा तिर्यग्य योनिमांथी भावीने उत्पन्न थाय छे ? अथवा यावत् 'पंचि दियतिरिक्खजोणिहितो उववज्जंति' पंचेन्द्रियतियथ योनि अभांथी भावीने મનુષ્યેામાં ઉત્પન્ન થાય છે ? . અહિયાં યાવત્ પદ્મથી નીચે પ્રમાણેના પાઠ ગ્રહણુ કરાયેા છે. તેએ એ ઇંદ્રિયાવાળા તિચ ચેનિકામાંથી આવીને,
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मगवतीस्त्रे श्रीन्द्रियेभ्य आगत्य यद्वा चतुरिन्द्रियेभ्य आगत्पोत्पधन्ते इत्येषां ग्रहणं भवति तथा च हे भदन्त ! यदि नियंग्पोनिकेम्प आगत्योत्पद्यन्ते मनुष्याः तदा किमे केन्द्रिये म्यो द्वीन्द्रियेभ्यः त्रीन्द्रियेभ्यः चारिन्द्रियेभ्यः पथेन्द्रियेभ्यो वा जायन्ने फिमिति प्रश्नः । भगवानाइ -गोयमा' इत्यादि। 'गोरमा' हे गौतम ! 'एगिदियतिरि:
खजोणिएहितो वि उबज्जति जाव पंचिदियतिरिक्खनोणिएहितो वि उवयज्जति' पकेन्द्रियनिर्यग्योन्केिम्पोऽपि उत्पद्य ते यावत् पश्येन्द्रियतिरंग्योनिकेभ्योऽपि उ. पद्यन्ते अत्र याचपदेन द्वीन्द्रियत्रीन्द्रियचतुरिन्द्रियाणां ग्रहणं तेइन्द्रियों से आकरके अथवा चौइन्द्रियों से आकर के मनुष्य होते हैं ? तथा च-यदि तिर्यग्योनिकों से आकरके जीव मनुष्य रूप से उत्पन्न होते हैं तो क्या वे एकेन्द्रिय तियायोनिकों से आकरके मनुष्य रूप से उत्पन्न होते हैं अथवा यावत् पश्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिकों से आकर के मनुष्य रूप से उत्पन्न होते हैं ? यहां यावत्पद से ऐसा पाठ संगृहीत हुआ है कि 'क्या वे दो इन्द्रिय तिर्यग्योनिकों से आकरके मनुष्य रूप से उत्पन्न होते हैं ? अथवा तेइन्द्रियतिर्यग्योनिकों से आकर के मनुष्यरूप से उत्पन्न होते हैं ? अथवा चतुरिन्द्रिपतिर्यग्पोनिकों से आकरके मनुष्यपने से उत्पन्न होते हैं ? इसके उत्तर में प्रभु क ते हैं-'गोयमा' हे गौतम! 'पगिदिय तिरिक्ख तोणिएहितो वि उववज्जति जाव पंचिंदिय निरिक्ख जोणिएहितो वि उयचजति' एकेन्द्रिय तिर्यग्योनिकों से भाकरके भी वे मनुष्य रूप से उत्पन्न होते हैं, दो इन्द्रिप तिर्यायोनिकों से भी અથવા ત્રણ ઇંદ્રિયવાળા તિર્યંચ નિકે માંથી આવીને, અથવા ચાર ઇંદ્રિય વાળા તિર્થં ચ નિકમાંથી આવીને મનુષ્યોમાં ઉત્પન્ન થાય છે? તથા જે તેઓ તિર્યંચ નિકેમાંથી આવીને જીવ મનુષ્યપણાથી ઉત્પન્ન થાય છે, તે શ તેઓ એક ઇંદ્રિયવાળા તિર્યંચ ચૌનિકોમંથી આવીને મનુષ્યમાં ઉત્પન્ન થાય છે? અથવા બે ઇંદ્રિયવાળા તિર્યંચનિકોમાંથી આવીને મનુષ્ય પણથી ઉત્પન્ન થાય છે? અથવા ત્રણ ઇન્દ્રિયવાળા તિર્યંચ નિકેમાંથી આવીને મનુષ્ય પણુથી ઉત્પન્ન થાય છે? અથવા ચાર ઈન્દ્રિયવાળા તિર્યંચ
નિકોમાંથી આવીને મનુષ્યપણાથી ઉત્પન્ન થાય છે? અથવા યાવતુ પાંચ ઇન્દ્રિયવ ળ તિર્યંચ નિકમાંથી આવીને મનુષ્યપણુથી ઉત્પન થાય છે? 241 प्रशन उत्तरमा प्रभु गौतमस्वामी ४ छ ४-'गोयमा' 3 गौतम ! "एगि दियतिरिक्खजो णएहितो वि उववज्जति जाव पंचिंदियतिरिक्खजोणिए
तो उववज्जति' मे छान्द्रयवातिय य पानिमाथी मान ५५ મનુષ્ય પણુથી ઉત્પન્ન થાય છે. બે ઈન્દ્રિયવાળા તિર્યંચનિકે માંથી આવીને
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.२१ सू०१ मनुष्याणामुत्पत्तिनिरूपणम् ३६१ भवतीति इस्पादिकं सर्व पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकप्रकरणे यथा कथितं तथैव सर्व मिहापि ज्ञातव्यम् एतदभिमायेणैव कथयति-'भेदो जहा' इत्यादिना । 'भेदो जहा पंचिंदियतिरिक्खनोणियउद्देसए' भेदो यथा पश्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकोद्देशके 'नवरं तेउवाऊ पडि से हेयन्या' नारं तेजोवाय प्रतिषेद्रव्यौ एकेन्द्रियेभ्य उत्पति पारणे एकेन्द्रियपृथिवीकायिकादिभ्यो मनुध्यस्योत्पत्तिर्वाच्या परन्तु तत्र एकेन्द्रियतेजस्कायिकेभ्यः तथा एकेन्द्रियवायु कायिकेभ्यो मनुष्याणामुत्पत्तिआकर के वे मनुष्य रूप से उत्पन्न होते हैं, तेहन्द्रिय तिर्यग्योनिकों से आकरके भी वे मनुष्यरूप से उत्पन्न होते हैं, चौइन्द्रिय तिर्यग्योनिकों से आकरके भी वे मनुष्य रूप से उत्पन्न होते हैं और पश्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिकों से भी आकरके वे मनुष्य रूप से उत्पन्न होते हैं। इत्यादि सब कथन पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिक प्रकरण में जैसा कहा गया है वैसा ही सब यहां पर भी जानना चाहिये। इसी अभिप्राय से सूत्रकारने 'भेदो जहा पंचिदियतिरिक्खजोणिय उद्देसए' ऐसा सूत्र पाठ कहा है। ___ 'नवरं तेउवाऊ पडिसे हेयव्वा' एकेन्द्रिय तिर्यम् योनिकों से आकरके जीव मनुष्य रूप से उत्पन्न होते हैं जब ऐसा कथन किया जाता है तो उस समय एकेन्द्रियान्तर्गत तेजस्कायिक और वायुकायिक इन एकेन्द्रियों का परित्याग कर देना चाहिये। अर्थात् इन तेजस्कायिक और वायुकायिक एकेन्द्रियों से आकरके जीव मनुष्य रूप से उत्पन्न પણ તેઓ મનુષ્યમાં ઉત્પન્ન થાય છે, ત્રણ ઈન્દ્રિયવાળા તિર્યંચ નિકેમાંથી આવીને પણ તેઓ મનુષ્યમાં ઉત્પન્ન થાય છે. ચાર ઈન્દ્રિયવાળા તિય ચ નિકોમાંથી આવીને પણ મનુષ્ય પણાથી ઉત્પન્ન થાય છે. અને પાંચ ઈન્દ્રિયવાળા તિર્યંચ નિકે માંથી આવીને પણ તેઓ મનુષ્યમાં ઉત્પન્ન થાય છે. વિગેરે તમામ કથન પંચેન્દ્રિયતિયચ નિકેના ઉદ્દભવમાં જે પ્રમાણે કહેવામાં આવ્યું છે, એ જ પ્રમાણેનું કથન અહિયાં પણ સમજવું. मे मलिभायथी सारे 'भेदो जहा पंचि दियतिरिक्ख जोणियउद्देसए' मा પ્રમાણે સૂત્રપાઠ કહ્યો છે. - 'नवरं तेउवाऊ पडिसेहेयव्वा' में द्रिया॥ तिय य योनिमाथी આવીને જીવ મનુષ્યપણાથી ઉત્પન્ન થાય છે. એ પ્રમાણે કહેવામાં આવે છે, તે તે વખતે એક ઈન્દ્રિયવાળાની અંતર્ગત તેજસ્કાયિક અને વાયુકાયિક આ એકેનિદ્રને ત્યાગ કર જોઈએ. અર્થાત્ આ તેજરકાયિક અને વાયુ
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भगवतीसूत्रे ने बतच्या सूत्रवाक्यस्य तथारूपत्वादिति भावः। 'सेसं तं चेव' शेषं तदेव कथिनातिरिक्तं सर्वमपि तदेव पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकपकरणकथितमेव ज्ञातव्य. मिति कियत्पर्यन्तमित्याह-'जाव' इत्यादि, 'जाव' यावत् पुढवीकाइए णं भंते' पृथिवीकायिकः खलु भदन्त ! 'जे भविए मणुस्सेसु उववज्जित्तए, से णं भंते ! केवइयकालटिइएसु उववज्जेज्जा' यो भव्यो मनुष्येषत्पत्तुं स खलु भदन्त ! कियत्कालस्थितिकेषु मनुष्येत्पयेतेति प्रश्नः । भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि। 'गोयमा' हे गौतम ! 'जहन्नेणं अंतोमुहुतट्टिइएसु' जघन्येनान्तर्मुहूर्तस्थिनिकेषु मनुष्येत्पधेत नथा-'उक्कोसेणं पुवकोडीआउएसु उपज्जेज्जा' उत्कर्षण नहीं होते हैं। क्यों कि इन तेज और वायुकाय एकेन्द्रियों से ओयेहुभा की मनुष्यों में उत्पत्ति नहीं होती है ऐसा सूत्रका कथन है। 'सेसं तं चेव' बाकी का और सब कथन पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिक प्रकरण में जैसा कहा गया है वैसा ही यहां पर भी जानना चाहिये। यावत् 'पुढवीकाइए णं भंते ! जे भविए मणुस्लेसु उवज्जित्तए से णं भंते ! केवइयकालठ्ठिएसु उववज्जेता' हे भदन्त ! जो पृथिवीकायिक मनुष्यों में उत्पन्न होने के योग्य है वह कितने काल की स्थिति वाले मनुष्यों में उत्पन्न होता है ? इस प्रश्न के उत्तर में प्रभु कहते हैं-'गोयमा' हे गौतम ! वह 'जहन्नेण अंतोमुत्तहिहएसु' जघन्य से अन्तर्मुहर्त की स्थिति वाले मनुष्यों में उत्पन्न होती है और 'उक्कोसेणं' उत्कृष्ट से 'पुवकोडी आउएस्तु उववज्जेज्जा' एक पूर्वकोटि की आयुवाले मनुष्यों में उत्पन्न होता है। કાયિક એકેન્દ્રિયામાંથી આવીને જીવ મનુષ્ય પણાથી ઉત્પન્ન થતા નથી. કેમકે આ એકેન્દ્રિયવાળાઓમાંથી મનુષ્યની ઉત્પત્તિ થતી નથી. આ પ્રમાણે સૂત્રકારની આજ્ઞા છે.
'सेसं तं चेव' मातीतुं भी मधु ४थन पथेन्द्रियतिय य योनिना પ્રકરણમાં જે પ્રમાણે કહેવામાં આવ્યું છે એ જ પ્રમાણે અહિયાં પણ સમજવું. यावत् 'पुढवीकाइए णं भंते ! जे भविए मणुस्सेस उववज्जित्तर से णं भंते ! केवइयकालद्विइएसु उववज्जेज्जा' 3 लसन् २ पृथ्वीयि १ मनुष्यामा ઉત્પન્ન થવાને ગ્ય છે, તે કેટલા કાળની સ્થિતિવાળા મનુષ્યમાં ઉત્પન્ન થવાને
છે, અર્થાત્ તે કેટલા કાળની સ્થિતિવાળા મનુષ્યમાં ઉત્પન્ન થાય છે? मा प्रश्न उत्तरमा प्रभु छ है-'गोयमा! ३ गौतम ! ते 'जहन्नेणं अंतोमुहुत्तट्ठिइएसु' धन्यथा ४ मत छूतनी स्थिति मनुष्यामा त्पन्न थाय छे. मने 'उक्कोसेणं' ष्टयी 'पुषकोडीआउएसु उववज्जेज्जा' એક પૂર્વકેટિની આયુષ્યવાળા મનુષ્યમાં ઉત્પન્ન થાય છે.
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प्रमेयचन्द्रिका टोका श०२४ उ.२१ सू०१ मनुष्याणामुत्पत्तिनिरूपणम् ३६३ पूर्वकोट्यायु केपूत्पद्यत । ते णं भंते ! जीवा एगसमएणं केवइया उववज्जति ते खलु भदन्त ! पृथिवीकायिकेभ्य आगत्य मनुष्येषु समुत्पित्सबो जी एकसमयेन कियन्तः-कियत् संख्याका उत्पद्यन्ते इति प्रश्नः । भगवानाह-'एवं जच्चेव' इत्यादि, ‘एवं जच्चेव पंचिंदियतिरिक्खजोणिएमु उववजनमाणस्स पुढवीकाइयस्स वत्तव्वया' यैव पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकेषु उत्पद्यमानस्य पृथिवीकायिकस्य वक्तव्यता 'सा चेव इह वि उववज्जमाणस्स भाणियबा नवमु गमएसु' सैवेहापि मनुष्येषत्पधमानस्य भणितव्या नवस्वपि गमकेषु इति। पश्चन्द्रियतिर्यग्योनिकमकरणाऽ. पेक्षया यद्वैलक्षण्यं तदर्शयति-'नवरं' इत्यादि, 'नवरं तइयछट्टणवमेसु परिमाणे जहन्नेणं एक्को वा दो वा तिन्नि वा' नवरम्-केवलं विशेषोऽयम्-तृतीय-षष्ठ ___ अब गौतम पुनः प्रभु से ऐसा पूछते हैं-'ते णं भंते ! जीवा एग समएणं केवड्या उववज्जति' हे भदन्त ! पृथिवीकायिकों से आकर के मनुष्यों में उत्पन्न होने के योग्य हुए वे जीव एकसमय में कितने उत्पन्न होते हैं ? इस प्रश्न के उत्तर में प्रभु गौतम से कहते हैं-एवं जच्चेव पंचिंदियतिरिक्खजोणिएसु उववज्जमाणस पुढचीकाइयस्स वत्तन्वया' हे गौतम ! पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिकों में उत्पद्यमान पृथिवीकायिक की जैसी वक्तव्यता है वैसी ही वक्तव्यता 'इह वि उववज्जमाणस्स भाणियव्या नवस्तु वि गमएसु' यहां मनुष्यों में उत्पन्न होने वाले पृथिवीकायिक के नौ ही गमकों में कह लेनी चाहिये । परन्तु पञ्चेन्द्रिय तिर्यग् योनिक प्रकरण की अपेक्षा इस प्रकरण में जो भिन्नता है वह 'नवरं तइयछट्टणवमेसु परिमाणं जहन्नेणं एकको वा दो वा तिभिषा,
व गौतमस्वामी शिक्षा प्रमुने मे पूछे छे - ते णं भंते ! जीवा एगसमएणं केवइया उबवज्जति' 3 सन पृथ्वीयिजीमाथी मावी मनु.
માં ઉત્પન્ન થવાને યોગ્ય થયેલા એવા તે એક સમયમાં કેટલા उत्पन्न थाय छ ? 40 प्रश्न उत्तरमा प्रभु गीतमस्वाभान छ-एवं जच्चेव पंचि दियतिरिक्खजोणिएसु उववज्जमाणस पुढवीकाइयस्म वत्तव्वया' હે ગૌતમ પંચેન્દ્રિય તિયએનિ કોમાં ઉત્પન્ન થનારા પૃથ્વીકાયિકનું જે प्रभातुं ४थन युं छे. मे प्रमाणेनुं ४थन 'इह वि उववज्जमाणस्स भाणियव्वा नवसु गमएसु' महियां मनुष्यामा उत्पन्न थना। पृथ्वीना नवे
માં કહેવું જોઈએ પરંતુ પંચેન્દ્રિય તિર્યંચાનિક જીવના પ્રકરણ કરતાં मा ५४२मा २ । पायाव छ, त 'नवर तइय छ? णवमेसु परिमाण जहन्नेण एको वा दो वा तिन्नि वा, उक्कोसेणं संखेज्जा उबवज्जति' मा सूत्रपा
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नवमेषु गमकेषु परिमाणं जघन्येन एको वा द्वौ वा त्रयो वा 'उक्कोसेणं संखेज्जा उववज्जंति' उत्कर्षेण संख्याता उत्पद्यन्ते तत्र - तृतीयगम के औधिकेभ्यः पृथिवीकायिकेभ्य उत्कृष्ट स्थितिषु मनुष्येषु उत्पद्यन्ते ते उत्कृष्टतः संख्याता एव भवन्ति । यद्यपि मनुष्याः संमूमिसंप्रहाद संख्याता भवन्ति तथापि उत्कृष्टस्थितिकाः पूर्वकोयायुष्काः संख्याता एव पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिकास्तु असंख्याता अपि भवन्ति एवं षष्ठ नवमगमयोरपि इति तृतीयपष्ठनवमगमकेषु जघन्योत्कृष्टाभ्यां सूत्रोक्तमेव परिमाणं, प्रथमद्वितीयचतुर्थपञ्चमसप्तमाष्टमे तु पञ्चेन्द्रियउक्कोसेणं संखेज्जा उववज्जति' इस सूत्रपाठ द्वारा प्रकट की गई है इससे यह समझाया गया है कि यहां तृतीय, षष्ठ और नौवें गम में परिमाण द्वार में जघन्य से एक अथवा दो अथवा तीन जीव उत्पन्न होते हैं और उत्कृष्ट से संख्यात जीव उत्पन्न होते हैं । तृतीय गमक में औधिक पृथिवीकायिकों से जो जीव उत्कृष्ट स्थिति वाले मनुष्यों में उत्पन्न होते हैं वे उत्कृष्ट से संख्यात ही होते हैं। यद्यपि संमूच्छिम के संग्रह से मनुष्य असंख्यात हो जाते हैं, तब भी उत्कृष्ट स्थिति वाले पूर्वकोयायुष्क मनुष्य संख्यात ही होते हैं किन्तु पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिक असंख्यात भी होते हैं। इसी प्रकार का कथन षष्ठ और नौवें गमों में भी परिमाण के विषय का जानना चाहिये । इस प्रकार तृतीय, षष्ठ और नौवें गम में परिमाण का कथन सूत्रकार ने जघन्य और उत्कृष्ट से स्वयं ही कर दिया है । परन्तु प्रथम, द्वितीय, चतुर्थ, पंचम, सप्तम
દ્વારા પ્રગટ કરેલ છે. આ સૂત્રપાઠથી એ સમજાવ્યુ' છે કે—અહિયાં છઠ્ઠા અને નવમા ગમમાં પરિમાણુ દ્વારમાં જન્યથી એક અથવા બે અથવા ત્રણુ જીવ ઉત્પન્ન થાય છે, અને ઉત્કૃષ્ટથી સખ્યાત જીવા ઉત્પન્ન થાય છે. ત્રીજા ગમમાં ઔઘિક પૃથ્વિકાયિકામાંથી જે છત્ર ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિવાળા મનુષ્યમાં ઉત્પન્ન થાય છે. તે ઉત્કૃષ્ટથી સંખ્યાત સંખ્યાત જ હાય છે, જો કે સ’મૂચ્છિ`મના સગ્રહથી મનુષ્યા અસંખ્યાત થઈ જાય છે, તે પણ ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ વાળા પૂર્વકાટિની આયુષ્યવાળા મનુષ્ય સંખ્યાત જ ડાય છે. અને પંચેન્દ્રિય તિય ચયાનિકે। અસખ્યાત પણ હું ય છે. એજ રીતનું કથન છઠ્ઠા અને નવમા ગમમાં પણ પિરમાણુના સબંધમાં સમજવુ' એવી રીતે ત્રીજા, છઠ્ઠા, અને નવમા ગમમાં પરિમાણુનું કથન સૂત્રકારે પોતેજ જઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટથી उस छे. परंतु पहेला, मील, थोथा पांयभा, सातमा भने आमा भा
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.२१ सू०९ मनुष्याणामुत्पत्तिनिरूपणम् ३६५ तिर्यग्योनिकोक्तमेव परिमाणमवसेयमिति। परिमाणातिरिक्तेऽपि वैलक्षण्यं घोतयितुमाह-'जाहे' इत्यादि, 'जाहे अपणा जहन्नकालटिइभो भवई' यदा आत्मना-स्वयं जघन्यकाल स्थितिको भवति 'ताहे पढमगमए अज्झवसाणा पसत्था वि अपसस्था वि' तदा प्रथमगरके मध्यमगमानां प्रथमगमे
औधिकेप्रत्यद्यमानानामित्यर्थः अध्यवसायाः प्रशस्ताः शुमा अपि भवन्ति उत्कृष्ट स्थितिकत्वेनोत्पत्तेः' अप्रशस्ता अशुभा अपि अध्यवसाया भवन्ति जघन्यस्थितिकत्वेनोत्पत्तेः। 'बितियगमए अपसत्था' द्वितीयगमके तु जघन्यस्थितिकस्य
और अष्टम इन गमों में जघन्य और उत्कृष्ट से परिमाण कहा नहीं है -इसलिये इन गमों में वह जैसा पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिकों के प्रकरण में कहा गया है-वैसा जानना चाहिये। ___ 'जाहे अप्पणा जहन्नकालट्टिइओ भवई' इस सूत्र द्वारा परिमाण से अतिरिक्त द्वारों में भी जो भिन्नता है उसे प्रकट किया गया है। जब पृथिवीकायिक स्वयं जघन्य काल की स्थिति को लेकर उत्पन्न होता है 'ताहे पढमगमए अज्झवसाणा पसस्था वि अपरसत्या वि' तब उसके मध्यम तीन गमकों में के प्रथम गमक में-औधिको में उत्पद्यमानता में-अध्यवसाय प्रशस्त भी होते हैं और अप्रशस्त भी होते हैं । तात्पर्य इस कथन का ऐसा है कि जब जघन्य स्थिति वाला पृथिवीकायिक उत्कृष्ट स्थिति वाले मनुष्यों में उत्पन्न होने के योग्य होता है-तष उसके अध्यवसाय प्रशस्त होते हैं, और जब वह जघन्य काल की स्थिति वाले मनुष्यों में उत्पन्न होने के योग्य होता है। तब उसके ગમોમાં જઘન્ય એને ઉત્કૃષ્ટથી પરિમાણ કહ્યું નથી. જેથી આ ગામમાં પંચેન્દ્રિય તિયના ગમેમાં તે જે પ્રમાણે કહેલ છે. એ જ પ્રમાણેનું કથન સમજવું.
___ 'जाहे अप्पणा जहन्नकालट्ठिइओ भवई' 41 सूत्री परिभाष शिवाથના દ્વારોમાં પણ જે જુદા પડ્યું છે, તે પ્રગટ કરેલ છે. જ્યારે પૃથ્વીકાયિક स्वय ४५न्य जनी स्थिति सधन पन्त थाय छ, 'ताहे पढमगमए अज्झवसाणा पसत्था वि अपसत्यावि' त्यारे तेन मध्यना त्र भीमाना પહેલા ગમમાં–ઔઘિકમાં ઉત્પન્ન થવાપણામાં અધ્યવસાય પ્રશસ્ત પણ હોય છે અને અપ્રશસ્ત પણ હોય છે. આ કથનનું તાત્પર્ય એ છે કે-જ્યારે જઘન્ય સ્થિતિવાળા પૃથ્વિકાયિક ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિવાળા મનુષ્યોમાં ઉત્પન્ન થવાને યોગ્ય હોય છે, ત્યારે તેને અધ્યવસાય પ્રશસ્ત હોય છે. અને જયારે તે જઘન્ય કાળની સ્થિતિવાળા મનુષ્યોમાં ઉત્પન્ન થવાને ચગ્ય હોય છે. ત્યારે તેને
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जघन्यस्थितिकत्वेनोत्पत्तौ अप्रशस्ता - अशुमा एव भवन्ति 'तइयगमए पसस्था भवति' तृतीयगमके प्रशस्ताः शुमा अध्यवसाया भवति 'सेसं तं चैव निरवसेसं' शेषम् - अध्यवसायातिरिक्तं सर्वमपि पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकमकरणोतमेव भवतीत्यवसेयमिति ९ ।
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अकायिकादिभ्यश्च मनुष्योत्पादमतिदेशेनाङ - 'जइ आउक्काइएहिंतो' यदि अकायिकेभ्य उत्पद्यन्ते हे मदन्छ । यदि मनुष्या अकायिकेभ्य आगत्य समुस्वयन्ते तदा कियत्कालस्थितिकेषु मनुष्येवृस्पद्यन्ते इति प्रश्नः । उत्तरं पूर्वप्रक अध्यवसाय अप्रशस्त होते हैं। 'बितियगमए अपसस्था' तथा मध्यम के द्वितीयगमक में जघन्य स्थिति वाले पृथिवीकाधिक की जघन्य स्थिति वाले मनुष्यों में उत्पत्ति होने से उसके अध्यवसाय अप्रशस्त होते है । 'तयगमए पत्था भवंति एवं तृतीय गमक में जघन्यस्थिति वाले पृथिवीकायिक की उत्कृष्ट स्थिति वाले मनुष्यों में उत्पत्ति होने से उसके अध्यवसाय प्रशस्त होते हैं। 'सेस तं चैव निरवसेस' इस प्रकार अध्यवसाय के अतिरिक्त और सब द्वारों का कथन पश्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिक के प्रकरण में कहे गये अनुसार ही है ९ ।
अब सूत्रकार अष्कायिक आदि से मनुष्य के उत्पाद का कथन अतिदेश से करते हैं 'जह आक्काइए हितो' इसमें गौतमने प्रभु से ऐसा पूछा है - हे भदन्त ! यदि अष्कायिकों से आकरके जीव मनुष्यों में उत्पन्न होता है तो वह कितने काल की स्थिति वाले मनुष्यों में उत्पन्न होता है ? इस प्रश्न के उत्तर पूर्व प्रकरण के अतिदेश से देते हुए
अप्रशस्त अध्यवसाय हाय छे. 'बितियगमए अपसत्था' तथा मध्यना श्रील ગમમાં જઘન્ય સ્થિતિવાળા પૃથ્વીકાયિકની જઘન્ય સ્થિતિવાળા મનુષ્ચામાં उत्पत्ति थवाथी तेने अप्रशस्त अध्यवसाय होय हे 'तुइयगमए पसत्था भवंति' त्रीन गभमां धन्य स्थितिवाणा पृथ्विअधिउनी उत्कृष्ट स्थितिवाजा मनुष्यामां उत्पत्ति थवाथी तेने प्रशस्त अध्यवसाय होय छे. 'सेसं तं चैव निरवसेस' या रीते अध्यवसाय शिवरायतु मील तमाम द्वारा समाधी स्थन પોંચેન્દ્રિય તિય ચર્ચાનિકના પ્રકરણમાં કહ્યા પ્રમાણે જ છે. પ્રા
હવે સૂત્રકાર અષ્ઠાયિક વિગેરેમાંથી મનુષ્યના ઉત્પાતનું કથન અતિदेशथी ४रे छे. 'जन आउनका इरहितो' या सूत्रांशथी गौतमस्वाभीचे अने એવું પૂછ્યું છે કે—હે ભગવન જો અાિયકામાંથી આવીને જીવ મનુષ્યામાં ઉત્પન્ન થાય છે, તે તે કેટલા કાળની સ્થિતિવાળા મનુષ્યમાં ઉત્પન્ન થાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ પહેલાના પ્રકરણના અતિદેશથી કહે છે કે
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.२१ सु०१ मनुष्याणामुत्पत्तिनिरूपणम् ३६७ रणातिदेशेनाह-एवं इत्यादि। ‘एवं आउकाइयाण वि' एवं पृथिवीकायिकरदेव अकायिकानामपि उत्पादादिः पूर्वोक्तपश्चेन्द्रियतिर्यग्योनि के पद्यमानाकायिकप्रकरणादेव अवगन्तव्यः । एवं वणस्सइकाइयाण वि' एवं वनस्पतिकायिकानामपि तेजोवायू त्यक्त्वा वनस्पतिकान्कैि केन्द्रियेभ्योऽपि मनुष्याणामुत्पादादिव्यवस्था एतच्छतकीयविंशाधु देशकोक्तवनस्पतिकायिकप्रकरणवदेव ज्ञातव्पेति। एवं जाव चउरिदियाण वि' एवं यावत् चतुरिन्द्रियाणामपि एवमेव यथा पश्चेन्द्रियतिर्यग्योनिके घृत्पद्यमानानां द्वीन्द्रियत्रीन्द्रियचतुरिन्द्रियाणां व्यवस्था कथिता तथैवेह मनुष्येषू त्पद्यमानानां द्रीन्द्रियत्रीन्द्रियचतुरिन्द्रियाणामुत्पादादिक्तव्यइति । असन्निपंचिं दियसूत्रकार कहते हैं-'एवं आउक्काइयाण वि' हे-गौतम ! पृथिवीकायिक के जैसे ही अप्कायिक जीवों के भी उत्पाद आदि पूर्वोक्त पश्चेन्द्रियतिर्यग्. योनिकों में उत्पद्यमान अकायिक के प्रकरण से ही जानना चाहिये। 'एवं वणस्सइकाइयाण वि' तेजस्कायिकों एवं वायुकायिकों को छोड़कर वनस्पतिकायिक एकेन्द्रियों से भी मनुष्यों के उत्पाद आदि की व्यवस्था इसी शतक के वीसवें उद्देशक में कहे गये वनस्पतिकायिक के प्रकरण के जैसी ही जाननी चाहिये। ‘एवं जाव चरिंदियाण वि' इसी प्रकार से यावत् चतुरिन्द्रियों तक जानना चाहिये । अर्थात् जिस प्रकार से पञ्चे. न्द्रिय तिर्यग्योनिकों में उत्पद्यमान बीन्द्रिय, त्रीन्द्रिय, और चौइन्द्रियों की व्यवस्था कही गई है उसी प्रकार से यहां मनुष्यों में उत्पद्यमान इन दीन्द्रिय, तेइन्द्रिय और चौइन्द्रिय जीवों के उत्पाद आदि कह लेना 'एवं आउक्काइयाण वि' 8 गौतम! शिवायॐना ४थन प्रमाले र म५1યિક જીવોને પણ ઉત્પાદ વિગેરે પૂર્વોક્ત પચેન્દ્રિય તિર્યચનિકેમાં ઉત્પન્ન थना। ३५४ायिन। ५४२ मांथा सम एवं वणस्सइकाइयाण वि. તેજસ્કાયિક અને વાયુકાયિકાને છેડીને વનસ્પતિકાયિક એક ઈન્દ્રિયવાળાએમાંથી પણ મનુષ્યના ઉત્પાદ વિગેરેની વ્યવસ્થા આ ૨૪ ચોવીસમા શતકના વીસમા ઉદ્દેશામાં કહેલ વનસ્પતિકાયિકના પ્રકરણમાં કહ્યા પ્રમાણે જ समनवी. 'एवं जाव चउरिदियाणा वि' मे०४ रीते यावत या धन्द्रियाना प्र४२६५ સુધી સમજવું. અર્થાત્ જે રીતે પંચેન્દ્રિય તિર્યંચનિકોમાં ઉત્પન્ન થનારા બે ઈન્દ્રિયવાળા, ત્રણ ઇંદ્રિયવાળા, એને ચાર ઈન્દ્રિયવાળાઓની વ્યવસ્થા કહેલ છે. એજ રીતે અહિયાં મનુષ્યમાં ઉત્પન્ન થનારા આ બે ઇંદ્રિયવાળા ત્રણ ઇંદ્રિયવાળા, અને ચાર ઈદ્રિયવાળા જેને ઉત્પાત વિગેરે સમજવો જોઈએ.
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तिरिक्खजोणियस भिपंचिदियतिरिक्खजोणियअसन्निमणुस्ससन्निमणुस्सा य' असंज्ञिपञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिक संज्ञिपञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिकाऽसंज्ञिमनुष्य संज्ञिमनुष्याच 'एए सच्चे वि जहा पंचिदियतिरिक्खजोणिय उद्देसए तहेव भाणियन्त्रा' एते सर्वेऽपि यथा पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकम करणे तथैव भणितव्याः, असंज्ञिपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकादारभ्य संज्ञिमनुष्यान्ताः सर्वेऽपि नवगमैः यथा पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकमकरणे यथा पञ्चे न्द्रियतिर्यग्योनि के पूत्पद्यमाना असंज्ञिपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिका, असंज्ञिसंज्ञिमनुष्याश्रोत्पादादिरूपेण निरूपिताः तथैव अत्रापि निरूपणीया इति विशेषजिघृक्षुभिस्तत एव द्रष्टव्याः | 'नवरं एयाणि चेव परिमाणअज्झरसागणाणचाणि जाणेज्जा पुढवीचाहिये । 'असन्निपचिदियतिरिक्ख जोणियसगिपचिदिपतिरिक्खजोणिय असन्निमणुस - सन्नि मणुस्सा य' असंज्ञिपश्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिक, संज्ञि पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिक असंज्ञि मनुष्य और संज्ञि मनुष्य 'एए सब्वे वि जहा पंचिंदियतिरिक्ख जोणिय उद्देसर तहेव भाणियव्या ये सब जैसे पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिक प्रकरण में कहे गये हैं-वैसे ही कह लेना चाहिये । अर्थात् असंज्ञि पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिक से लेकर संज्ञि मनुष्य तक के सब जीव नौ गमों द्वारा जिस प्रकार से पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिक प्रकरण में निरूपित किये हैं-अर्थात् पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिकों में उत्प धमान असंज्ञी संज्ञी पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिक और असंज्ञीसंज्ञी मनुष्य उत्पाद आदि रूप से कहे गये हैं-उसी प्रकार से वे यहाँ पर निरूपणीय है । इस विषय को विशेष रूप से जानने के अभिलाषियों का वह पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिक प्रकरण देखना चाहिये । 'नवरं एयाणि चेत्र
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'असन्निपंचि’दियतिरिक्खजोणिय पंचिदियतिरिक्खजोणिय असन्निमणुस्ससन्निसन्नि मणुस्सा' असं ज्ञी येन्द्रिय तिर्यययोनिक, साज्ञी पंथेन्द्रिय तिर्यययोनिङ,
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संज्ञि मनुष्य याने संज्ञी भनुष्य 'एए सव्वे वि जहा पंचिदियतिरिक्खजो - णियउद्देसए तहेव भाणियव्वा' मे मधा के प्रमाणे यथेन्द्रिय तिर्यययोनिકના પ્રકરણમાં કહેલ છે, એજ પ્રમાણે કહેવા જોઈએ. અર્થાત્ અસ ંજ્ઞિ ૫ ચેન્દ્રિય તિય થયેાનિકથી લઈને સ ́જ્ઞી મનુષ્ય સુધીના સઘળા જીવે નવે ગમેા દ્વારા જે રીતે પ ંચેન્દ્રિય તિય ચર્ચાનિકના પ્રકરણમાં નિરૂપિત કર્યાં છે. અર્થાત્ પંચેન્દ્રિય તિય ‘ચયેાનિકામાં ઉત્પન્ન થનારા અસંજ્ઞ, સન્નિ પચેન્દ્રિય તિય ચયાનિક અને અસંન્નિ સ`જ્ઞિ મનુષ્ય ઉત્પાદ વિગેરે રૂપે કહ્યા છે. એજ રીતે તેએનું અહિયાં પણ નિરૂપણ કરી લેવું. આ સખધમાં આ વિષયને વધારે સમજવાની ઇચ્છાવાળાઓએ તે પચેન્દ્રિય તિય"ચાનિકનું પ્રકરણ
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.२१ सू०१ मनुष्याणामुत्पत्तिनिरूपणम् ३६९ काइयस्स एत्थचेत्र उद्देसए भणियाणि' नवरमेतान्येव परिमाणाध्यवसायनाना त्वानि परस्परं पार्थक्यानि जानीयात् कस्मादेतयो नानात्वमवगन्तव्यं तत्राह'पुढवीकइयस्स' इत्यादि, पृथिवीकायिकस्यात्रैव उद्देशके भणितानि यथाऽत्रैव एकविंशत्युद्देशके एव पृथिवीकायिकस्य परिमाणाध्यवसाययोनानात्वं कथितं तथैवासंक्षिपश्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकादारभ्य संज्ञिमनुष्यान्तानां परिमाणाध्यवसाययो नानास्वमवगन्तव्यमिति भावः । 'सेस तहेव निरवसेस' शेषं परिमाणाध्यवसाययोलक्षण्यं विहायान्यत्सर्वमपि यथैव येनैव प्रकारेण पृथिवीकायिकस्य कथितं तथैवा संक्षिपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकादारभ्य संज्ञिमनुष्यान्तानां सर्वमपि वाच्यमिति भावः।
अथ देवेभ्यो मनुष्यमुत्पादयन्नाह--'जइ देवेहितो' इत्यादि। ___ 'जइ देवे हितो उपवज्जति' हे भदन ! यदि मनुष्या देवेभ्य आगत्योत्प. धन्ते तदा-'किं भवणवासिदेवेहितो उववज्जति' किं भानवासिदेवेभ्य आगत्य परिमाण अज्झवसाणणाणत्ताणि जाणेज्जा पुढवीकाइयस्त एत्थचेव उद्देसए भणियाणि' परन्तु जिस प्रकार से इसी शतक के इसी २१ वें उद्देशक में पृथिवीकायिक के परिमाण एवं अध्यवसाय में भिन्नता कही गई है उसी प्रकार से असंज्ञि पश्चेन्द्रिय तियंग्योनिक से लेकर सज्ञिः मनुष्य पर्यन्त के परिमाण और अध्यवसाय में भिन्नता जाननी चाहिये 'सेसं तहेव निरक्सेस' परिमाण एवं अध्यवसाय को छोड़ कर बाकी का ओर द्वारों का कथन जिस प्रकार से पृथिवीकायिक का कहा गया है, उसी प्रकार से असंज्ञि पश्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिक से लेकर संज्ञि. मनुष्यों पर्यन्त का जानना चाहिये।
अब देवों से आकरके मनुष्य उत्पन्न होते हैं इस विषय को सूत्र कार प्रगट करते हैं-इसमें गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं-'जइ देवेहितो म ध्ये . 'नवर एयाणि चेव परिमाण अज्ज्ञवसाणणाणत्ताणि जाणेज्जा पुढवीकाइयस्स एत्थ चेव उद्देसए भणियाणि' परतुरे ५२थी ॥ २४ यावी. સમાં શતકના આ ૨૧ એકવીસમા ઉદેશામાં પૃથ્વીકાયિકના પરિમાણ અને અધ્યવસાયમાં જુદા પણું કહેલ છે. એજ રીતે અસંજ્ઞિ પંચેન્દ્રિય તિર્યંચનિકથી લઈને સંસી મનુષ્ય સુધીના પરિમાણ અને અધ્યવસાયમાં જુદાપણું सभर. 'सेस तहेव निरवसेसं' परिमाण भने अध्यवसाय छोडी भीत દ્વાર સંબંધી કથન જે રીતે પૃથ્વિકાયિકને કહ્યા છે, એજ પ્રમાણે અસંગ્નિ પંચેન્દ્રિય તિર્યંચનિકથી આરંભીને સંજ્ઞી મનુષ્ય સુધી સમજવું.
હવે દેવોમાંથી આવીને મનુષ્ય પણુમાં ઉત્પન્ન થાય છે. તે વિષય સૂત્રકાર પ્રગટ કરે છે. આ વિષયના સંબંધમાં ગૌતમસ્વામી પ્રભુને એવું
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भगवतीस्त्रे मनुष्ययोनौ उत्पद्यन्ते अथवा-वाणमंतरदेवेहितो उववज्जति वानव्यन्तर देवेभ्य आगत्योत्पधन्ते यद्वा-'जोइसियदे वेहितो उपवनंति' ज्योनिष्कदेवेभ्य. थागत्य समुत्पद्यन्ते अथवा 'वेमाणियदेवेहितो उववज्जति' अथवा वैमानिक देवेभ्य अगत्य समुत्पद्यन्ते मनुष्याः किमिति प्रश्ना, भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि। 'गोयमा' हे गौतम ! 'भवणवासिदेवे हिंतो उववति' भग्नवासिदेवे भ्यः सकाशादागत्याऽपि समुत्पद्यन्ते 'जाव वेमाणियदेवेहितो वि उववजनि' यावद् वानव्यन्तरज्योतिष्कवैमानिकदेवेभ्योऽपि आगत्योत्पधन्ते इति । हे भदन्त ! 'जइ भवणवासिदेवे हितो उववज्जति' यदि भवनवासिदेवेभ्य आगत्य मनुष्यगती समुत्पद्यन्ते नदा-'किं असुरकुमारभवणवासिदेवेहितो उनवजंति जाव उपवज्जति' हे भदन्त । यदि देवों से आकरके जीव मनुष्य रूप से उत्पन्न होते हैं तो किन देवों से आकरके जीव मनुष्य रूप से उत्पन्न होते हैं-'किं भवणवासि देवेहितो उपवज्जति' क्या भवनवासी देवों से आकरके जीव मनुष्य रूप से उत्पन्न होते हैं ? 'वाणमंतर देवेहितो उववजंति' अथवा वानव्यन्तर देवों से आकरके जीव मनुष्य रूप से उत्पन्न होते हैं ? अथवा 'जोइसिप देवेहितो उयवति' ज्योतिष्कदेवों से आकरके जीव मनुष्य रूप से-उत्पन्न होते हैं ? अथवा 'वेमाणियदेवेहितो उववति ' वैमानिक देवों से आकरके जीव मनुष्य रूप से उत्पन्न होते हैं ? इसके उत्तर में प्रभु गौतम से कहते हैं-हे गौतम! 'भवणवासिदेवेदितो वि उववज्जति' भवनवासी देवों से आकरके भी जीव मनुष्य रूप से उत्पन्न होते हैं 'जाव वेमामियदेवेहितो वि उवव. पूछे -'जइ देवेहितो! उववज्जति' 3 लन्ने माथी भावाने જીવ મનુષ્ય પણુથી ઉત્પન્ન થાય છે, તે તે કયા પ્રકારના દેવોમાંથી આવીને 9 भनुष्य ३५थी ५- थाय छ? कि भवणवासिदेवेहिंतो उववज्जति' શું ભવનવાસી દેવામાંથી આવીને જીવ મનુષ્ય પણાથી ઉત્પન્ન થાય છે ? કે 'वानमंतरदे वेहिंतो उववज्जति' वान०यन्त२ हेवामाथी मावीने ७१ मनुष्य पाथी सत्पन्न थाय छ १ मा 'जोइसियदेवेहितो! उववज्जति' न्याति हवामाथी मावीर ७१ मनुष्य ५४ाथी G५-1 थाय छ ? अथवा 'वेमाणिय. देवोहितो उववज्जति' वैमानि हेवामाथी भावीन. ७१ मनुष्य पाथी ઉત્પન્ન થાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ ગૌતમસ્વામીને કહે છે કે–હે गौतम ! 'भवणवासिदेवेहितो वि उववज्जति' भनवासी हेवामाथी मापीन ५५ ७१ मनुष्य ५५थी पन्न थाय छे. 'जाव वेमाणियदेवेहि तो वि नव
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.२१ सू०१ मनुष्याणामुत्पत्तिनिरूपणम् ३७१ थणियकुमारभवणवासिदेवेहितो उपवनंति' किमसुरकुमारभवनवासिदेवेभ्य आगत्योत्पद्यन्ते अथवा-यावत् स्तनितकुमारभवनवासि पर्यन्तदेवेभ्य आगत्योत्पधन्ने अथवा यावत्पदेन नागसुवर्णकुमारप्रभृतिदेवानां संग्रहो भवतीवि प्रश्नः । भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि । 'गोयमा' हे गौतम ! असुरकुमारभवण वासिदेवेहितो वि उववज्जति जाव थणिय कुमारभवणवासिदेवेहितो वि उज्जति' असुरकुमारभवनवासिदेवेभ्योऽपि उत्पधन्ते यावत् स्तनितकुमारभवनवासिदेवेभ्योऽप्यागस्य समुत्पद्यन्ते इत्युत्तरम् इहापि यावत्पदेन नागकुमारादीनामष्टानां जंति' वानव्यन्तरों से आकरके भी जीव मनुष्य रूप से उत्पन्न होते है, ज्योतिष्क देवों से भी ओकरके जीव मनुष्य रूप से उत्पन्न होते हैं
और वैमानिक देवों से भी आकर के जीव मनुष्य रूप से उत्पन्न होते हैं। ___ अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं—'जह भवणवासिदेवेहिती उववज्जति' हे भदन्त ! यदि भवनवासी देवों से आकरके जीव मनुष्य रूप से उत्पन्न होते हैं, तो क्या 'असुरकुमारभवणवासिदेवेहितो उवधज्जति' असुरकुमार भवनवासी देवों से आकरके जीव भनुष्य गति में उत्पन्न होते हैं ? अथवा यावत् 'थणियकुमारभवनवासिदेवे. हितो उपवनति' स्तनितकुमार भवनवासी देवों से आकरके जीव मनुष्यगति में उत्पन्न होते हैं ? यहां यावत्पद से नागकुमार सुवर्णकुमार आदि देवों का ग्रहण हुआ है। इस प्रश्न के उत्तर में प्रभु कहते है-'गोयमा' हे गौतम ! 'असुरकुमारभवणवासिदेवेहितो वि उवव. વન્નતિ' યાવત્ દેવામાંથી આવીને પણ જીવ મનુષ્ય પણાથી ઉત્પન્ન થાય છે. તિષ્ક દેવામાંથી આવીને પણ જીવ મનુષ્ય પણાથી ઉત્પન્ન થાય છે. અને વૈમાનિક દેવોમાંથી આવીને પણ જીવ મનુષ્ય પણાથી ઉત્પન્ન થાય છે.
व गौतमस्वामी प्रभुने से पूछे छे -'जइ भवणवासिदेवहितो उववजति' लापन ने मनवासी हेवामाथी मावीन. १ भनुष्याथी
५, थाय छे. तो शु' 'असुरकुमारभवनवासिदेवेहितों उववज्जति' અસુરકુમાર ભવનવાસી દેવામાંથી આવીને જીવ મનુષ્યપણમાં ઉત્પન્ન थाय ? अथवा यात 'थणियकुमारभवणवासिदेवेहितो उववज्जति' સ્વનિતકુમાર ભવનવાસી દેવામાંથી આવીને જીવ મનુષ્ય પશુમાં ઉત્પન્ન થાય છે? અહિયાં યાવતુપદથી નાગકુમાર, સુવર્ણકુમાર વિગેરે ભવનવાસી દે ગ્રહણ કરાયા છે. ગૌતમસ્વામીના આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે'गोयमा ! 8 गौतम 'असुरकुमारभवनवासिदेवेहितो वि उववज्जति, जाव
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भगवतीसूत्रे कुमाराणां संग्रहो भवतीति । 'असुरकुमारे णं भंते ! जे भविए मणुस्सेसु उववज्जित्तए' असुरकुमारः खलु भदन्त ! यो भव्यो मनुष्येषू पत्तुम् ‘से णं भंते ! केव. इयकालटिइएसु उववज्जेज्जा' स खलु भदन्त ! कियत्कालस्थितिकेषूत्पद्यते इति प्रश्नः। भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि । 'गोयमा' हे गौतम । 'जहन्ने] मासपुहुत्तट्ठिइएसु' जघन्येन मासपृथक्त्वस्थितिकेषु द्विमासादारभ्य नवमासपर्यन्तस्थितिकमनुष्येत्पद्यते असुरकुामार इति, 'उकको सेणं पुषकोडीआउएम उववज्जेज्जा' उत्कर्षेण पूर्वकोटिप्रमाणायुष्कमनुष्येषु समुत्पद्येत, असुरकुमार ज्जति, जाव थणियकुमारभवणवासिदेवेहितो वि उववज्जति' असुरकुमारभवनवासी देवों से आकरके भी जीव मनुष्य गति में उत्पन्न होते हैं और यावत् स्तनितकुमार भवणवासी देवों से भी आकरके जीव मनुष्यगति में उत्पन्न होते हैं। यहां पर भी यावत्पद से नागकुमार
आदि आठ कुमारो का संग्रह हुआ है। ____ अब गौतम प्रभु से पुनः ऐसा पूछते हैं-'असुरकुमारे णं भंते ! जे भविए मणुस्सेसु उववज्जित्तए' हे भदन्त । जो असुरकुमार मनुष्यों में उत्पन्न होने के योग्य है वह हे भदन्त । 'केवड्यकालटिइएस उववज्जेज्जा' कितने काल की स्थिति वाले मनुष्यो में उत्पन्न होता है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-'गोयमा' हे गौतम ! वह असुरकुमार 'जहन्नेणं मासपुहुत्तहिइएसु, उक्कोसेणं पुव्वक्कोडीआउएसु उवव. ज्जेज्जा' जघन्य से मासपृथक्त्व की आयुवाले मनुष्यों में उत्पन्न होता है और उत्कृष्ट से एक पूर्वकोटि की आयु वाले मनुष्यों में उत्पन्न थणियकुमारभवणवासिदेवेहितों वि उववज्जति' ससुरभार सपनवासी દેવામાંથી આવીને પણ જીવ મનુષ્ય પણુથી ઉત્પન્ન થાય છે. અને યાવત્
સ્વનિત કુમાર ભવનવાસી દેવામાંથી પણ આવીને જીવ મનુષ્ય પણુમાં ઉત્પન્ન થાય છે. અહિયાં પણ યથાવત્ પદથી નાગકુમાર વિગેરે આઠ અસુરકુમાર દેવે ગ્રહણ કરાયા છે.
व गौतमस्वामी प्रभुने सवु पूछे छ8-असुरकुमारे णं भंते ! जे भविए गणस्सेसु उववज्जित्तए' 3 सावन्ने ससुरभार भनुष्यामा पन्न यवान योग्य छ, त 'केवइयकालदिएसु उववज्जेजा' रानी स्थिति વાળા મનુષ્યોમાં ઉત્પન્ન થાય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે'गोयमा' 'ॐ गौतम! त मसुरशुमार 'जहन्नेणं मासपुहत्तदिइएसु उक्कोसेणं पुवकोडीआउएसु उववज्जेज्जा' धन्यथा भास पृथत्वनी आयुष्यात મનુષ્યમાં ઉત્પન્ન થાય છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી એક પૂર્વ કેટિની આયુષ્યવાળા मनुष्यामा ५न्न थाय छे. 'एवं जच्चेव पचिदियतिरिक्खजोणियउद्देसए
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प्रमैयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.२१ सू०१ मनुष्याणामुत्पत्तिनिरूपणम् ३७३ इति। उत्तरयति-पञ्चेन्द्रियतिया पोनिकातिदेशेन-'एवं' इत्यादि ‘एवं जज्वेव पंचिंदियतिरिक्वजोणिउद्देसए वत्तवया सच्चे एत्य वि भागियया' एवं यथैव पश्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकोदेशके वक्तव्यता सैवात्रापि असुरकुपारस्य मनुष्यगतौ समु. त्पद्यमानस्यापि भणितव्या-वक्तव्या। केवलं पश्चेन्द्रियतियंग्योनिकप्रकरणापेक्षया यद्वलक्षण्यं तदर्शयति-'नवरं' इत्यादिना । 'नवरं जहा तहिं जहन्नगं अंतोमुहुत्त. हिइएसु तहा इहं मासपुहुत्तट्टिइएमु' नवरं-कालं यथा तत्र पश्चन्द्रियप्रकरणे जघन्येन अन्तर्मुहूर्त स्थिति केपूत्पद्यते' इति कथितं तथा इह मनुष्यपकरणे मासपृथक्त्वस्थितिकेषु मनुष्येषूत्पद्यते असुरकुमारजीवः, इति वक्तव्यम् । अयमा शयः पञ्चेन्द्रियतिर्यक्रमकरणे उत्पादद्वारे जघन्यतोऽन्तर्मुहूत्तस्थितिकेषु पञ्चेन्द्रियहोता है। 'एवं जच्चेव पंचिंदियतिरिक्खजोणिउद्देसए वत्तव्वया सच्चेव एत्थ वि भाणियच्या' इस प्रकार पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिक के उद्देशक में जो वक्तव्यता कही गई है वह वक्तव्यता यहां पर भी कह लेनी चाहिये । पर उस पश्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिक प्रकरण की अपेक्षा जो मनुष्य गति में उत्पन्न होने वाले इस असुरकुमार के प्रकरण में विशे. पता है वह 'नवरं जहा तहिं जहन्नगं अंतोमुत्तट्टिहएसु तहा इहं मास पुहुत्तष्ठिइएसु' इस सूत्र द्वारा प्रकट की गई है इससे यह कहा गया है कि जो असुर कुमार पञ्चेन्द्रिय तिर्यश्चों में उत्पन्न होने के योग्य होता है वह जघन्य से अन्तर्मुहर्त की स्थिति वाले पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्यो. निकों में उत्पन्न होता है ऐसा कहा गया है। पर यहां ऐसा नहीं कहना चाहिये। जो असुरकुमार मनुष्यगति में उत्पन्न होने के योग्य होता है वत्तव्वया सच्चेव एत्थ वि भाणियव्वा' मा शत पयन्द्रिय तिय य योनिशाना ઉદેશામાં જે કથન કર્યું છે. તે કથન અહિંયાં પણ કહેવું જોઈએ. પરંતુ તે પંચેન્દ્રિય તિયચનિકના કથન કરતાં મનુષ્ય ગતિમાં ઉત્પન્ન થનારા આ मसुमारेशना ४थनमा ३२१२ छ, a 'नवरं जहा तहिं बहन्नेणं अतोमुहुत्तदिइएसु तहा इह मासपुहुत्तद्विइएसु' मा सूत्रा द्वारा प्रगट ७२a छे. मा કથનથી એ બતાવ્યું છે કે જે અસુરકુમારો પંચેન્દ્રિય તિયામાં ઉત્પન્ન થવાને યોગ્ય હોય છે, તે જઘન્યથી અંતમુહૂર્તની સ્થિતિવાળા પંચેન્દ્રિય તિર્ય ચનિકમાં ઉત્પન્ન થાય છે. તેમ કહેલ છે. પરંતુ અહિયાં તે પ્રમાણે કહેલ નથી. પરંતુ જે અસુરકુમારો મનુષ્ય ગતિમાં ઉત્પન્ન થવાને ગ્ય હોય છે. તે અસુરકુમાર જઘન્યથી માસપૃથક્વની સ્થિતિવાળા મનુષ્યમાં
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भगवती सूत्रे
तिर्यग्योनिकेषु समुत्पद्यते इति कथितं तादृशस्थाने उत्पादद्वारे इह मनुष्यम करणे जघन्यतो मासपृथक्त्वस्थितिकेपूत्वद्यते इत्येव वक्तव्यमेतावदेव उमयो वैलक्षण्यमिति । एवं परिमाणद्वारेऽपि बैलक्षण्यमस्ति तदपि दर्शयति- 'परिमाणं' इत्यादि । 'परि माणं जहन्ने एक्को वा दो वा तिन्निव।' परिमाणं जघन्यतो एको वा द्वौ वा यो वा 'उक्को सेणं संखेज्जा उनवज्जंति' उत्कृष्टतः संख्याता उत्पद्यन्ते, जघन्यतः परिमाणमुभयत्रापि सममेव उत्कृष्टतांशे पञ्चेन्द्रियमकरणे संख्याता वा
वह असुरकुमार जघन्य से मासपृथक्त्व की स्थिति वाले मनुष्यों में उत्पन्न होता है ऐसा कहना चाहिये । यही विशेषता पञ्चेन्द्रिय तिर्यगू प्रकरण से इस मनुष्य प्रकरण में है । इसी प्रकार से परिमाण द्वार में भी जो विलक्षणता है वह 'परिमाणं जहन्नेणं एक्को वा दो वा तिभि वा, उक्को सेणं संखेज्जा उववज्जंति' इस सूत्र द्वारा प्रगट की गई है जो असुरकुमार पञ्चेन्द्रिय तिर्यञ्चों में उत्पन्न होने के योग्य होते हैं ऐसे वे असुरकुमार जघन्य से एक अथवा दो अथवा तीन होते हैं और उत्कृष्ट से वे संख्यात अथवा असंख्यात होते हैं ऐसा कहा गया है पर यहां ऐसा नहीं कहा गया है, यहां तो जो असुरकुमार मनुष्ध गति में उत्पन्न होने के योग्य होते हैं। वे जघन्य से एक अथवा दो अथवा तीन होते हैं पर उत्कृष्ट से वे संख्यात ही होते हैं असंख्यात नहीं होते है । इस प्रकार से यह परिमाण द्वार में दोनों प्रकरणों में
ઉત્પન્ન થાય છે, એ પ્રમાણે કહેવુ જોઈએ. આજ વિશેષપણું પચેન્દ્રિય તિયચના કથન કરતાં આ મનુષ્ય સબંધી કથનમાં છે. આજ પ્રમાણે પરિ सायु द्वारमां यासु ने नुहायागु हे, ते 'परिमाणं जहन्नेणं एक्कोवा दोवा तिन्निवा, उक्कोसेणं संखेज्जा उववज्जति' मा सूत्रपाठथी प्रगट उरेल. અસુરકુમાર પંચેન્દ્રિય તિય ચામાં ઉત્પન્ન થવાને ચેાગ્ય હાય છે. એવા તે અસુરકુમારે જાન્યથી એક અથવા બે અથવા ત્રણ ઉત્પન્ન થાય છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી તે સખ્યાત અથવા અસ`ખ્યાત ઉત્પન્ન થાય છે. તેમ કહ્યુ છે. પણ અહિયાં તે પ્રમાણે કહેલ નથી અહિયાં તે જે અસુરકુમાર મનુષ્ય ગતિમાં ઉત્પન્ન થવાને ચાગ્ય હાય છે. તેઓ જઘન્યથી એક અથવા એ અથવા ત્રણ ઉત્પન્ન થાય છે. પરંતુ ઉત્કૃષ્ટથી તેએ સંખ્યાત જ હાય છે. અસંખ્યાત પણાથી હાતા નથી. આ રીતે આ પરિમાણુ દ્વારમાં બન્ને પ્રક
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प्रमेयवन्द्रिका टीका श०२४ उ.२१ सू०१ मनुष्याणामुत्पत्तिनिरूपणम् ३७५ असंस्खाता वा तत्र उत्पद्यन्ते अत्र उत्कृष्टतः संख्याता उत्पद्यन्ते एता. वानेव भेद इति 'सेसं तं चेव' शेषम्-उत्पादपरिमाणातिरिक्तं सर्वमपि लेझ्या दृष्टयादिकं तदेव पञ्चेन्द्रियोदेशकोक्तमेव ज्ञातव्यमिनि। 'एवं जाव ईसाणदेवोत्ति' एवं यावदीशान देव इति, एवं-यथा-येन प्रकारेण असुर कुमारदेवाः मनुष्येषु पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकोद्देशके कथिता अतिदेशेन उत्पादिता एवमेव नागकुमारादारभ्य नर भानपति-वानव्यन्तर-ज्योतिष्कसौधर्म शानान्ता देवा अपि मनुष्येवूत्पादनीयाः समानवक्तव्यत्वादिति । 'एयाणि चेव णाणत्ताणि' एतान्येव च नानात्वानि यथा तत्र असुरकुमारपकरणे जघन्यस्थिते। परिमाणस्य च नानात्वं कथितं तथैव इहापि नागकुमारादारभ्य इसानान्तदेव. प्रकरणेऽपि जघन्यस्थिते। परिमाणस्य च नानात्वमवगन्तव्यमिति । सनत्कु. भिन्नता है। 'सेसं तं चेय' इस प्रकार से उत्पाद और परिमाण कृत भेद के सिवाय लेश्या दृष्टि आदिक का कथन सब यहां पञ्चेन्द्रिय तिर्यक प्रकरणोक्त जैसा ही है। __ ‘एवं जाव ईसाणदेवोत्ति' जिस प्रकार असुरकुमार देव पश्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिकों के प्रकरण के अतिदेश से मनुष्यों में उत्पादित किये गये हैं। उसी प्रकार से नागकुमार से लेकर नौ भवनपति देव, वोनव्यन्तर देव, ज्योतिष्क देव, सौधर्म और ईशानदेव इन सब देवों का भी मनुष्यों में उत्पाद कह लेना चाहिये। क्योंकि ये सब देव. समान वक्तव्यता वाले हैं। 'एयाणि चेव जाणत्ताणि' जिस प्रकार असुरकुमार के प्रकरण में जघन्यस्थिति और परिमाण इनमें भिन्नता है, उसी प्रकार से यहां पर भी नागकुमार से लेकर ईशान तक के देव प्रकरण में जघन्य स्थिति और परिमाण में नानात्व है । सनत्कुमार २ मा l पY भाव छ. 'सेसं तं चेव' मा शत पाई म परिभाણના ભેદ શિવાય લેગ્યા દષ્ટિ વિગેરે સંબંધી સઘળું કથન અહિયાં પચેન્દ્રિય તિર્યંચના પ્રકરણમાં જે પ્રમાણે કહ્યું છે, તે પ્રમાણે છે, ___एवं जाव ईसाण देवोत्ति' २ रीते ससुरमा२ हेक्नु पयेन्द्रियतिय च
નિવાળાઓના પ્રકરણના અતિદેશ (ભલામણ) થી મનુષ્યમાં ઉત્પન્ન થવાના સંબંધમાં કથન કરેલ છે. એ જ રીતે નાગકુમારથી લઈને નવ ભવનપતિ દેવ, વાતવ્યન્તર દેવ, જતિષ્ક દેવ સૌધર્મ અને ઈશાન દેવ એ બધા દેવે પણ મનુષ્યમાં ઉત્પન્ન થવાના સંબંધમાં કથન કહેવું જોઈએ કેમકે આ સઘળા देवे। स२मा जथन छ, “एयाणि चेव णाणताणि' २ शत असुमारना પ્રકરણમાં જઘન્યસ્થિતિ અને પરિમાણમાં જુદાપણ કહેલ છે, એજ રીતે અહિયાં પણ નાગકુમારથી લઈને ઈશાન સુધીના દેવાના કથનમાં જઘન્યસ્થિતિ અને પરિમાણના સંબંધમાં જુદાપણુ આવે છે.
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भगवतीस्त्रे मारादिदेववक्तव्यतायां वैशिष्ट्यमस्ति इति तद्वैलक्षण्यं भेदेन दर्शयन्नाह-'सणं. कुमारादीया' इत्यादि । 'सकुमारादीया जाव सहस्सारोत्ति जहेव पंचिंदियतिरिक्खजोणिय उद्देसए' सनत्कुमारादिका यावत् सहस्रार इति सनत्कुमारादारभ्य सहसारपर्यन्तदेवाः पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकपकरणे यथा कथिताः तेनैव प्रकारेणा प्रापि ज्ञातव्याः पञ्चन्द्रियप्रकरणोक्तमेव इहापि सर्व ज्ञातव्यमित्यर्थः । केवलं पञ्चे. न्द्रियप्रकरणापेक्षया इदमेव वैलक्षण्यं तदेव दर्शयति-'नवर' इत्यादि । 'नवर परिमाणं जहन्नेणं एकको वा दो वा तिभि वा' नवर-केवलं परिमाणं जघन्येन एको वा द्वौ वा त्रयो वा 'उक्कोसेणं संखेज्जा उवववति' उत्कर्षेण संख्याता उत्पधन्ते उत्कृष्टतः परिमाणं संख्यातमेवेत्यर्थः। पञ्चेन्द्रियप्रकरणे तु उत्कृष्टतः आदि देवों को वक्तव्यता में विशिष्टता है। इसी बात को दिखलाने के लिये सूत्रकार ने 'सणकुमारादीया जाव सहस्सारोत्ति जहेव पंचिं. दियतिरिक्खजोणिय उद्देसए' ऐसा सूत्र कहा है। इसके द्वारा यह समझाया गया है कि सनत्कुमार से लेकर सहस्रार तक के देव पञ्चेन्द्रिय तिर्यग् योनिक प्रकरण में जिस प्रकार से कहे गये हैं उसी प्रकार से वे यहां पर भी वर्णित कर लेना चाहिये । अर्थात् पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिक प्रकरण में कथित इनका प्रकरण सब यहां कह लेना चाहिये। परन्तु पश्चेन्द्रिय प्रकरण की अपेक्षा जिस द्वार में यहाँ भिन्नता है वह 'नवरं परिमाणं जहन्नेणं एको वा दोवा तिमि वा०' इस सूत्र से प्रदशित की गई है। यहां परिमाणद्वार में जघन्य से एक अथवा दो अथवा तीन उत्पन्न होते हैं और उत्कृष्ट से संख्यात उत्पन्न होते
- હવે સનકુમાર વિગેરે દેવોના કથનમાં જે જુદા પણું આવે છે, એ पात मता। माटे सूत्रधारे 'सणकुमारादीया जाव सहस्सारोत्ति जहेव पचि. दियतिरिक्खजोणियउद्देसए' मा प्रमाणे सूत्र ४९८ छे, म सूत्रथा से સમજાવ્યું છે કે–સનકુમારથી લઈને સહસ્ત્રાર સુધીના દેવોના સંબંધમાં જે પ્રમાણે પંચેન્દ્રિય તિર્યંચનિવાળાઓને પ્રકરણમાં કહેલ છે, એ જ રીતે તેઓના સંબંધમાં અહિયાં પણ વર્ણન કરી લેવું. અર્થાત્ પંચેન્દ્રિય તિર્ય“ચ
નિવાળાના પ્રકરણમાં કહેલ આ સનકુમાર વિગેરે દે સંબંધી સઘળું કથન અહિયાં સમજી લેવું. પરંતુ પંચેન્દ્રિય પ્રકરણ કરતાં જે દ્વારના કથ नमा मडिया हा पY आवे छे, ते 'नवरं परिमाण जहन्नेणं एकोवा दो वा तिनिवा' मा सूत्रपा४थी प्रगट ३२ छ. माडियां परिभाषामा धन्यथा એક અથવા બે અથવા ત્રણ ઉત્પન્ન થાય છે, અને ઉત્કૃષ્ટથી સંખ્યાત
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ममेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.२१ सू०१ मनुष्याणामुत्पत्तिनिरूपणम् ३७४ संख्याता वा असंख्याता वा इत्युक्तम् इह तु संख्याता एवेति वैलक्षण्यमिति । 'उववाओ जहन्नेणं वास हुत्सद्विइएसु' उपपातो जघन्येन वर्षपृथक्त्वस्थितिकेषु मनुष्येषु सनत्कुमारादारभ्य सहस्रारान्तदेवानां भवतीति 'उक्कोसेण पुषकोडी.
उपसु उववज्जति उत्कर्षेण पूर्वकोटयायुष्केषु मनुषयेषु उत्पधन्ते सनत्कुमारा दारभ्य सहस्रारान्तदेवा इति, अयमर्थः सनत्कुमारादारभ्य सहस्रारपर्यन्तं. देवानाम् उपपातो जघन्येन वर्षयवस्थितिकेषु मनुष्येषु भवति तथोस्कृष्टतः पूर्वकोटचायुकेषु मनुष्येषु भवतीति वक्तव्यमिति भावः । 'सेसे नहेब' शेष-परिमाणोत्पातातिरिक्त सर्व संहननादिकं सर्वमपि पश्चन्द्रियतियंग्योनिकोक्तमेव अनु. हैं। पश्चेन्द्रिय प्रकरण में तो उत्कृष्ट से संख्यात अथवा असख्यात उत्पन्न होते कहे गये हैं। पर यहाँ संख्यात ही कहे गये हैं। इस प्रकार पश्चेन्द्रिय तिर्यकू प्रकरण की अपेक्षा यहां जो सनत्कुमार से लेकर सहनार तक के देव मनुष्यगति में उत्पन्न होने योग्य होते हैं वे परिमाण बार में पूर्वोक्त रूप से जघन्य और उत्कृष्ट की अपेक्षा प्रकट किये गये है-यद्यपि जघन्य परिमाण दोनों प्रकरणों में एकसो मिलता है पर उत्कृष्ट परिमाण की अपेक्षा भिन्नता आई है। जो यहां प्रकट की गई है। 'उववाओ जहन्नेणं वासपुहुट्टिइएस्सु सनत्कुमार से लेकर सहस्त्रार तक के देवों का उपपात जघन्य से वर्ष पृथक्त्व की स्थिति वाले मनुष्यों में होता है और 'उक्कोसेणं पुवकोडी आउएसु उववज्जति' उत्कृष्ट से पूर्वकोटि की आयुवाले मनुष्यों में होता है। 'सेसं तहेव' ઉત્પન્ન થાય છે, પચેન્દ્રિયતિર્યંચના પ્રકરણમાં તે ઉત્કૃષ્ટથી સંખ્યાત અથવા અસંખ્યાત ઉત્પન્ન થાય છે. તેમ કહેવામાં આવ્યું છે. પરંતુ અહિયાં સંખ્યાત જ ઉત્પન્ન થાય છે. આ રીતે પંચેન્દ્રિય તિયચના કથન કરતાં અહિયાં સનકુમારથી લઈને સહસ્ત્રાર સુઘીના જે દે મનુષ્ય ગતિમાં ઉત્પન થવાને ગ્ય હોય છે, તેઓ પરિ. માણુ દ્વારના કથનમાં પહેલા કહ્યા પ્રમાણે જઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટથી પ્રગટ કરેલ છે. જો કે જઘન્ય પરિમાણ અને પ્રકરણમાં એક સરખુ મળે છે. પણ ઉત્કૃષ્ટ परिभाएन। ४थनमा get पा माव्यु छ. रे माया मतावेa छ. 'उब. पाओ जहन्नेण वासपुहुत्तद्विइएसु' सनभारथी बने सहसार सुचाना होना ઉપપાત જઘન્યથી વર્ષ પૃથક્વની સ્થિતિવાળા મનુષ્યોમાં થાય છે. અને 'उक्कोसेणं पुवकोडीआउएसु उववज्जति' Gष्टथी पूटिनी आयुष्यवाणा भनुष्योभा उत्पन्न थाय छ, 'सेसं तहेव' परिभाष भने पा. शिवाय मी
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भगवतीस्त्रे सन्धातव्यमिति भावः । 'संवेहं वासपुहुत्तं पुन्चकोडीपाउएसु करेजा' संवैध वर्ष पृथक्त्वं पूर्वकोटिषु कुर्यात सनत्कुमारादीनां कायसंवेधो जघन्येन वर्षपृथक्त्वात्मका, उत्कर्षतस्तु पूर्वकोट्यायुष्करूपमिति एवमवगन्तव्यमित्यर्थः । 'सणंकुमारे ठिई
उगुणिया अहावीसं सागरोवमा भवई' सनत्कुमारे स्थितिचतुर्गुणिता-अष्टाविं. शतिसागरोपमा भवति सनत्कुमारदेवानां स्वकीया आयुषः स्थिनिश्चतुर्गुणिता सती अष्टाविंशतिसागरोपमा भवति, तत्र स्थितेः सप्तादिसागरोपमप्रमाणस्वादतः अष्टर विशनिसागरोपमा स्थितिः सनत्कुमारदेवानामित्यर्थः । 'माहिदे ताणि चेव साति. रेकाणि' माहेन्द्रे तान्येव सातिरेकाणि माहेन्द्रदेवानां स्थितिः सातिरेकाष्टाविंशतिपरिमाण और उत्पाद से अतिरिक्त और समस्त संहनन आदि दारों सम्बन्धी कथन पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिक के प्रकरण जैसा ही है। 'संवेह वासपुहुत्तं पुन्चकोडीआउएप्सु करेजा' यहाँ काय संवेध जघन्य से वर्ष पृथक्त्व रूप है और उत्कृष्ट से एक पूर्वकोटिका है । तात्पर्य यही है कि सनत्कुमार आदि देवों का काय संवेध जघन्य से वर्ष पृथक्त्वात्मक है और उत्कृष्ट से पूर्वकोटि आयुष्क रूप है। 'सणंकुमारे ठिई चउगुणिया अट्ठावीसं सागरोवमा भवई' सनत्कुमार में अपनी स्थिति के चौगुनी करने से अट्ठाईस २८ सागरोपम की हो जाती है। सिद्धान्त में सन. स्कुमार देवलोक में सात सागरोपम की स्थिति कही गई है। पर यहां वह इस स्थिति से चौगुनी प्रकट की गई है। अतः सनत्कुमार देवों की २८ सागरोपम की वह हो जाती है । 'माहिदे ताणि चेव सातिरेकाणि' माहेन्द्र देवलोक में माहेन्द्र देवों को कुछ अधिक २८ सागरोपम की સંહનન વિગેરે સઘળા દ્વારે સંબંધી કથન પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ એનિકોના ५४२मा ४ प्रभायो छे.. 'संवेहं वासपुहुत्तं पुवकोडीआउएसु करेज्जा' અહિયાં કાયસંવેધ જઘન્યથી વર્ષ પૃથર્વ રૂપ છે, અને ઉત્કૃષ્ટથી એક પૂર્વ કેટિને છે, કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે-સનકુમાર વિગેરે દેવોને કાયસંવેધ જઘન્યથી વર્ષ પૃથકૃત્વ રૂપ છે, અને ઉત્કૃષ્ટથી પૂર્વકટિ આયુષ્ય રૂપ છે. 'सणकुमारे ठिई चउगुणिया अट्ठावीसं सागरोवमा भवई' सनत्भारमा तमना આયુષ્યની સ્થિતિ ચાર ગણી અર્થાત્ ૨૮ અઠયાવીસ સાગરેપમની છે, સિદ્ધાંતમાં સનકુમાર દેવ લેકમાં સાત સાગરોપમની સ્થિતિ કહી છે. પરંતુ અહિયાં તે સ્થિતિ કરતાં ચાર ગણિ બતાવેલ છે. જેથી સનકુમાર देवानी स्थिति २८ २५४यावीस सागरामनी Mय छे. 'माहिंदे ताणि चेव सातिरेकाणि' भ3-5 Rashi भाडेन्द्र देवानी ४४४ थारे २८ ५४यावीस
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.२१ सू०१ मनुष्याणामुत्पत्तिनिरूपणम् ३७९ सागरोपमा भवतीति । 'बंभलोए चत्तालीसं' ब्रह्मलोके चत्वारिंशद् ब्रह्मलोक देवानां स्थिति श्चत्वारिंशत् सागरोपमा भवतीत्यर्थः । 'लंतए छप्पन्न' लान्तके षट् पश्चाशत् लान्तकदेवानां स्थितिः षट्पञ्चाशत्सागरोपमा भवतीत्यर्थः । 'महामुक्के अट्ठसहि' महाशुक्रे अष्टषष्टिः अष्टपष्टिसागरोपमा स्थितिः, महाशुक्रदेवानां भातीति भावः 'सहस्सारे बाबत्तरि सागरोवमाई' सहस्रारे' द्वासप्ततिसागरोपमाणि द्वासप्रतिसागरोपमममिता स्थितिर्भवति सहस्रारदेवानामिति । 'एसा उक्कोसा ठिई भाणियब्बा' एषा अनन्तरपूर्वोदीरिता स्थितिरुत्कृष्टा मणितव्या सनत्कुमारादीना. मिति 'जहन्नठिई पि चउगुणेना' जघन्यस्थितिमपि चतुर्मिणयेत्-चतुर्गुणा कतव्या, इत्यर्थः, यदा औधिकेभ्य उत्कृष्टस्थितिकेभ्यो देवेभ्य औधिकादि मनुः ज्येषत्पद्यते तदोत्कृष्टस्थितिर्भवति सा चोत्कृष्ट संवेधविवक्षायां चतुभिर्मनुष्यमवैः स्थिति हो जाती है। भलोए चत्तालीसं' ब्रह्मदेवलोक में ब्रह्मलोकदेवों की चालीस ४० सागरोपम की स्थिति हो जाती है। 'लतए छप्पन' लान्तक में लान्तकदेवों की ५६ छप्पन सागरोपम की स्थिति हो जाती है । 'महासुरके अहप्ताहि' महाशुक्र में महाशुक देवों की ६८ अडसठ सागरोपम की स्थिति हो जाती है । 'सहस्सारे बावत्तरि सागरोवमाई' 'सहस्रार में सहस्रार देवों की ७२ बहत्तर सागरोपम को स्थिति हो जाती है। 'एमा उक्कोसा ठिई भाणियव्वा' यह जो सनस्कु मार आदि देवों की स्थिति कही गई है वह उनकी उत्कृष्ट स्थिति कही गई है। 'जहन्नठिई पि च उगुणेज्जा' तथा जघन्यस्थिति को भी चौगुनी कर लेना चाहिये। जब औधिक उत्कृष्ट स्थिति वाले देवो से आकरके औधिक आदि मनुष्यों में जीव उत्पन्न होता है तब उत्कृष्ट सारा५मनी आयुष्य स्थिति ही छे. 'बंभलोए चत्तालीसं'
U i Haas हवानी मायुष्य स्थिति ४० याणीस सागरामनी छे. लंतए छप्पन्न airds દેવલેકમાં લાન્તક દેવેની આયુષ્ય સ્થિતિ ૫૬ છપ્પન સાગરોપમની છે. 'महासुके असटुिं' भाशु विमानमा माशु वानी भायुष्य स्थिति ६८ 438 सागरापभनी छे. 'सहस्सारे बाबत्तरि सागरोवमाई' सवार हेक्सा. કમાં સહસ્ત્રાર દેવોની આયુષ્ય સ્થિતિ ૭૨ તેર સાગરોપમની કહી છે. 'एमा उक्कोसा ठिई भाणियव्वा' २ मा सनमार विगैरे वानी स्थिति डेवामा भावी छे, ते तमानी Se स्थिति मतापी छ. 'जहन्नदिई पि चउ. गुणेन्जा' त सधन्य स्थितिन पर यार यी ४२ ४३वी .
- ઓધિક ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિવાળા માંથી આવીને ઔધિક વિગેરે મનબેમાં જીવ ઉત્પન્ન થાય છે, ત્યારે ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ હોય છે. અને તે ઉત્કૃષ્ટપણું
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भगवतीसरे क्रमेणान्तरिता क्रियते ततश्च मनकुमारदेवानामष्टाविंशतिसागरोपमप्रमाणा भवति समादिसागरोपमप्रपाणत्वात् स्थितेः। यदा पुन जघन्यस्थितिकदेवेभ्य औधिकादिमनुष्येषु समुत्पद्यते तदा जघन्यस्थितिर्भवति सा च तथैव चतुर्गुणिता सनत्कुमाराष्टादिसागरोपमप्रमाणा भवति तेषां जघन्यस्थिने र्यादिसागरोपम प्रमाणत्वादिति ॥९०१॥ आनतादि देवेभ्पो मनुष्येषु समुत्पत्तिं दर्शयन्नाइ-'आणयदेवेणं भंते' इत्यादि।
मूलम्-आणयदेवे णं भंते जे भविए मणुस्लेसु उववजित्तए, से जे भंते ! केवइयकालहिइएसु उववज्जेज्जा ? गोयमा! जहनेणं वासपुहुत्तट्टिइएसु, उनोसेणं पुवकोडिटिइएसु उववज्जेजा। ते णं भंते ! जीवा एगसमएणं केवइया उववज्जति एवं जहेव सहस्सारदेवाणं वत्तव्वया। नवरं आंगाहणा ठिइ अणुबंधे य जाणेज्जा, सेसं तं चेव । भवादेसेणं जहन्नेणं दो भवगहणाई स्थिति होती है और वह जब उस्कृष्टता संवेध की विषक्षा में चार मनुष्य भवों को लेकर क्रमशः अन्तरित की जाती है। तब सनकुमार देवों की स्थिति २८ अट्ठाईस सागरोपम की हो जाती है। क्योंकि यहां उत्कृष्ठ स्थिति इनकी सात आदि सोगरोपम की है जब जीव जघन्य स्थिति वाले देवों से आकरके औधिक आदि मनुष्यों में उत्पन्न होता है तब जघन्य स्थिति होती है और यह जघन्य स्थिति चौगुणी करने से सनत्कुमार में आठ आदि सागरोपम की हो जाती है क्योकि सनत्कु. मार की जघन्य स्थिति दो आदि सागरोपम की कही गई है। इसी प्रकार से अन्यत्र भी स्थिति समझ लेनी चाहिये ॥१॥
સંવેધની જીજ્ઞાસામાં ચાર મનુષ્ય જેને લઈને ક્રમથી અંતરિત કરવામાં આવે છે, ત્યારે સનકુમારની આયુષ્ય સ્થિતિ ૨૮ અઠ્યાવીસ સાગરોપમની થઈ જાય છે. કેમકે-અહિયાં તેઓની ઉત્કૃષ્ટ રિથતિ ૭ સાત સાગરેપમની કહી છે. જ્યારે જીવ જઘન્ય સ્થિતિવાળા દેવ માંથી આવીને ઓધિક વિગેરે મનુષ્યમાં ઉત્પન્ન થાય છે. ત્યારે જઘન્ય સ્થિતિ થાય છે, અને આ જઘન્ય સ્થિતિ સનકુમારમાં આઠ સાગરોપમની થઈ જાય છે. કેમકે સનકુમારની જઘન્ય સ્થિતિ બે સાગરેપમની કહી છે. એ જ રીતે બીજે પણ સમજી લેવું જોઈએ. સૂ૧
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.२१ सू०२ आनतादिदेवेभ्यः मनुष्येषूत्पत्तिः ३८१ उकोसेणं छ भवग्गहणाई। कालादेसेणं जहन्नेणं अटारससागसेवमाइं मासपुहूत्तमब्भहियाई, उक्कोसेणं सत्तावन्नं सागरोवमाई तिहिं पुठवकोडीहिं अब्भहियाई, एवइयं कालं जाव करेज्जा। एवं णव वि गमा, नवरं ठिइं अणुबंधं संवेहं च जाणेज्जा। एवं जाव अच्चुयदेवो नवरं ठिइं अणुबंध संवेहं च जाणेज्जा । पाणयदेवस्स ठिई तिगुणिया सहिं सागरोवमाइं । आरणगस्त तेरडिं सागरोवमाइं। अच्चुयदेवस्स छावहिँ सागरोवमाइं। जइ कप्पाईयवेमाणियदेवेहितो उववज्जति किं गेवेज्जकप्पाईयवेमाणिय. देवेहितो उववज्जति अणुनरोववाइयकप्पाईयवेमाणियदेवे. हिंतो उववज्जति ? गोयमा ! गेवेज्जकप्पाईयवेमाणियदेवहितो वि उववज्जति अणुत्तरोववाईयकप्पाईयवेमाणियदेवेहितो वि उववति । जइ गेवेज्जकप्पाईयवेमाणियदेवेहिंतो उववज्जति किं हेहिम२ गेवेजकप्पाईयवेमाणियदेवेहितो उपवनंति जाव उवरिम २ गेवेज्जकप्पाईयवेमाणियदेवेहितो उपवज्जंति? गोयमा! हेहिम २ गेवेज्जकप्पा० जाव उववरिम २ गेवेज्जकप्पाईय वेमाणियदेवेहितो वि उववज्जति । गेवेज्जदेवे ण भंते! जे भविए मणुस्सेसु उववज्जित्तए, से णं भंते ! केवइयकालद्विइएसु उववज्जेज्जा ? गोयमा ! जहन्नेणं वासपुहुनाट्रिइएसु उकोसेणं पुत्वकोडीआउपसु उववज्जेज्जा अरसेसं जहा आणयदेवस्स वत्तव्यया। नवरं ओगाहणा गोयमा! एगे भवधारणिज्जे सरीरए सा जहन्नेणं अंगुलस्स असंखेज्जइभागं उकोसेणं दो
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भगवतीस्त्रे
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रयणीओ । संठाणं एगे भवधारणिज्जे सरीरे से समचउरंससंठिए पन्नत्ते | पंचमुग्धाया पन्नत्ता, तं जहा वेयणासमुग्धाए जाव तेयगसमुग्धाए णो चेव णं वेडन्वियतेयगसमुग्धाए हिं समोहणिसु वा समोहणंति वा समोहणिस्संति वा । ठिई अणुबंधो जहन्नेणं वावीसं सागरोवमाई, उक्कोसेणं एकतीसं सागरोवमाई, सेसं तं चैव । कालादेसेणं जहन्नेणं बावीसं सागरोवमाई वासपुहुत्तमब्भहियाई, उक्कोसेणं तेणउई सागरोत्रमाई तिहिं पुत्रकोडीहि अब्भहियाई, एवइयं जाव करेज्जा, एवं सेसेसु वि अट्टगमएस, नवरं ठिई संवेहं च जाणेज्जा ९ । जइ अणुत्तरोववाइयकप्पाईय वैमाणिय देवेर्हितो उववज्जति किं विजय अणुत्तरोववाइय कप्पाईयवेमाणिय देवेहिंतो उववज्र्ज्जति । वेजयंत अणुत्तरोववाइय कप्पाईयवेमाणियदेवेहितो उववज्जंति जाव सम्बद्ध सिद्ध अणुत्तरोववाइय कप्पाईयवेमाणियदेवेहिंतो उववज्जति ? गोयमा ! विजय अणुत्तरोववाइय कप्पा ईय वेमाणियदेवेहितो वि उववज्र्ज्जति जाव सबट्टसिद्ध अणुत्तरोक्वाइय कप्पाईमाणियदेवेर्हितो वि उववज्जंति । विजयवेजयंत अपराजियदेवे णं भंते! जे भविए मणुस्सेसु उववजित्तए, से णं भंते ! केवइय का लट्ठिएस उववज्जेज्जा ? एवं जहेव गेवेज्जदेवेणं । नवरं ओगाहणा जहन्नेणं अंगुलस्स असंखेजइभागं उक्कोसेणं एगारयणी । सम्मदिट्ठी जो मिच्छदिट्टी णो सम्मामिच्छादिट्ठी, णाणी णो अन्नाणी नियमं तिन्नाणी तं जहा आभिणिबोहिय
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.२१ सू०२ आनतादिदेवेभ्यः मनुष्येषूत्पत्ति ३८३ नाणी, सुयनाणी ओहिनाणी। ठिई जहन्नेणं एकतीसं सागरोवमाइं, उक्कोसेणं तेत्तीसं सागरोवमाई, सेसं तहेव । भवादेसेणं जहन्नेणं दो भवरगहणाई उक्कोसेणं चत्तारि भवग्गहणाई। कालादेसेणं जहन्नेणं एकतीसं सागरोवमाइं वासपुहुत्तमम्भहियाई, उक्कोसेणं छावहिँ सागरोवमाइं दोहिं पुवकोडीहिं अब्भहियाई, एवइयं कालं जाव करेजा ?। एवं सेसा वि अगमगा भाणियत्वा, नवरं ठिइं अणुबंधं संवेहं च जाणेज्जा, सेसं एवं चैव ९। सव्वटसिद्धदेवे णं भंते ! जे भविए मणुस्सेसु उववज्जित्तए, से णं भंते ! केवइयकालटिइएसु उववज्जेज्जा सा चेव विजयादिदेववत्तव्वया भाणियब्वा। नवरं ठिई अजहन्नमणुकोसेणं तेत्तीसं सागरोवमाई एवं अणुबंधो वि, सेसं तं चेव । भवादेसेणं दो भवग्गहणाई, कालादेसेणं जहन्नेणं तेत्तीसं सागरोवमाइं वासपुहुत्तमन्भहियाई, उक्कोसेणं तेत्तीसं सागरोवमाई पुव्वकोडीए अब्भहियाई, एवइयं जाव करेजा?। सो चेव जहनकालटिइएसु उववन्नो एस चेव बत्तव्वया नवरं कालादेसेणं जहन्नेणं तेत्तीसं सागरोवमाई वासपुहुत्तमब्भहियाइं उक्कोसेण वि तेत्तीसं सागरोवमाई वासपुहुत्तमब्भहियाई एवइयं जाव करेजा २। सो चेव उक्कोसकालटिइएसु उववन्नो एस चेव वत्तव्वया। नवरं कालादेसेणं जहन्नेणं तेत्तीस सागरोवमाई पुव्वकोडीए अब्भहियाइं, उक्कोसेण वि तेत्तीसं सागरोवमाइं पुठव. कोडीए अमहियाइं एवइयं जाव करेज्जा ३ । एए चेव तिन्नि
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भगवती सूत्रे
गमगा, सेसा न भवति । सेवं भंते ! सेवं भंते ! ति ॥ सू०२ ॥ चवीस मेस एकवीसइमो उद्देसो समत्तो ॥ २४-२१ ॥
छाया - आनतदेवः खलु भदन्त ! यो भव्यो मनुष्येषूत्तुम्, स खलु भदन्त ! कियत्काल स्थिति केषु उत्पद्येत ? गौतम ! जघन्येन वर्षपृथक्त्वस्थिति के पु, उत्कर्षेण पूर्वकोटिस्थितिकेषु उत्पद्येत । ते खलु मदन्त ! जीवा एकसमयेन कियन्त उत्पद्यन्ते एवं यथैव सहस्रारदेवानां वक्तव्यता, नवरमवगादनास्थिस्यतुवन्यवि जानीयात, शेष तदेव, भवादेशेन जघन्येन द्वे भवग्रहणे उत्कर्षेण पड. मरणानि कालादेशेन जघन्येन अष्टादशसागरोपमाणि मासपृथक्श्वाभ्यधिकानि उत्कर्षेण सप्तपञ्चाशत् सागरोपमाणि तिसृभिः पूर्वकोटिभिरभ्यधिकानि, एतावन्तं कालं यावत्कुर्यात् । एवं नवापि गमाः नवरं स्थितिमनुबंधं संवेधं च जानीयात् । एवं यावदच्युत देवः, नवरं स्थितिमनुबन्धं संवेधं च जानीयात् । माणत देवस्य स्थितिस्त्रिगुणिता पष्टिः सागरोपमाणि । आरणकस्य त्रिषष्टिः सागरीक्षमाणि | अच्युतदेवस्य षट्षष्टिः सागरोपमाणि । यदि कल्पातीतवैमानिकदेवेभ्य उत्पन्ते किं ग्रैवेयककल्पातीत वैमानिक देवेभ्य उत्पद्यन्ते अनुत्तरोपपातिककल्पा
मानकदेवेभ्य उत्पद्यन्ते १ गौतम ! ग्रैवेयक कल्पानी तवैमानिक देवेभ्योऽपि उत्पद्यन्ते अनुत्तरोपपातिककल्पातीक वैमानिक देवेभ्योऽपि उत्पद्यन्ते । यदि ग्रैवेयककल्पातीत वैमानिकदेवेभ्य उत्पद्यन्ते किमधस्तनाघस्तन ग्रैवेयककल्पातीतवैमानिकदेवेभ्य उत्पद्यन्ते यावत- उपरितनोपरितनग्रे वे यक कल्पातीतवैमानिकदेवेभ्य उत्प धन्ते ? गौतम ! अभ्रस्त नास्वनयैवेयककलातीत वैमानिकदेवेभ्योऽप्युत्पद्यन्ते यावदुपरितनोपरिननग्रैवेयककल्पातीतवैमानिक देवेभ्योऽपि उत्पद्यन्ते ग्रैवेयक देवः खल भदन्त ! यो भव्यो मनुष्येषूत्पत्तुप् स खलु भदन्त ! कियत्कालस्थितिकेषूपघेत ! गौतम ! जघन्येन वर्षपृथक्त्वस्थितिकेषु उत्कर्षेण पूर्व कोटया युकेषु उत्पद्येत अवशेषं यथा आनतदेवस्य वक्तव्यता, नगरम् अवगाहना गौतम ! एकं मत्रधारणीयं शरीरं सा जघन्येन अंगुलस्यासंख्येयभागम् उत्कर्षेण द्वे रत्नी । संस्थानमेकं भधारणीयं शरीरं तत् समचतुरस्रसंस्थितं प्रज्ञप्तम् । पञ्श्वसमुद्घाताः प्रज्ञप्ताः, नचथा-वेदनासघातो यावत् तैजससमुद्घातः, नैव खलु वैक्रियतेज समुद्धा - ताभ्याम् समबध्नन् वा समबध्नन्ति वा समवहनिष्यन्ति वा । स्थितिरनुबन्धौ जघन्येन द्वाविंशतिसागरोपमाणि, उत्कर्षेण एकत्रिंशत् सागरोपमाणि, शेषं तदेव । कालादेशेन जघन्येन द्वाविंशतिसगरोपमाणि वर्षपृयक्त्वाभ्यधिकानि, उत्कर्षेण त्रिनवतिः सागरोपमाणि तिसृभिः पूर्व कोटिभिरभ्यधिकानि, एतावन्तं कालं यावत् कुर्यात् । एवं शेषेष्वपि अष्टगमकेपु, नवरं स्थिति संवेधं च
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.२१ सू०२ आनतादिदेवेभ्यः मनुष्येषूत्पत्तिः ३८५ जानीयात् ९ । यदि अनुत्तरोपपातिककल्यातीववैमानिकदेवेभ्य उत्पद्यन्ते कि विजयानुत्तरोपपातिककल्पातीतवैमानिकदेवेभ्य उत्पद्यन्ते यावत् सर्वार्थसिद्धानुत्तरोपपातिककलमातीतवैमानिकदेवेभ्य उत्पधन्ते ! गौतम ! विजयानुत्तरोपपानिककल्पातीतवैमानिकदेवेभ्योऽपि उत्पद्यन्ते यावत् सर्वार्थ सिद्धानुत्तरोपपातिककल्पातीतवैमानिकदेवेभ्योऽपि उत्पद्यन्ते। विजयवैजयन्तजयन्तापराजितदेवः खल भदन्न ! यो भव्यो मनुष्येषत्पत्तुं स खलु भदन्त ! कियत् कालस्थितिकेप्ल्पघते, एवं यथैव ग्रैवेयकदेवानां नवरमवगाहना जघन्येनाङ्गस्यासंख्येयभागम् , उत्कर्षेण एका रनिः। सम्यग्दृष्टिनों मिथ्यादृष्टिः। नो सम्यग्मिध्यादृष्टिः ज्ञानी, नो अज्ञानी, नियमात त्रिज्ञानी, तद्यथा-भाभिनिवोधिकज्ञानी, श्रुतज्ञानी, अवधिज्ञानी । स्थितिर्जघन्येन एकत्रिंशत्सागरोपमाणि, उत्कर्षेण त्रयस्त्रिंशत्सागरोपमाणि, शेष तयैव, भवादेशेन द्वे भवग्रहणे, उत्कर्षेण चत्वारि भवग्रहणानि, कालादेशेन जघन्येन एकत्रिंशत्सागरोपमाणि वर्षपृथक्त्वाभ्यधिकानि, उत्कर्षेण षट् षष्टिः सागरोपमाणि द्वाभ्यां पूर्वकोटिभ्यामभ्यधिकानि, एतावन्तं काले यावत् कुर्यात् १ । एवं शेषा अपि अष्टगमका भणितव्याः । नवरं स्थिति पनुबंधं संवेधं च जानीयात्, शेषम् एवमेव ९। सर्वार्थसिद्धदेवः खलु भदन्त ! यो भयो मनुष्येवत्पत्तुम् स खलु भदन्त ! कियत्कालस्थिति के पुत्पद्येत सैव विजयादिदेववक्तव्यना भणितव्या, नवरं स्थिति. रजघन्यानुत्कर्षे ण त्रयस्त्रिंशत्सागरोपमाणि। एवमनुबन्धोऽपि । शेषं तदेव । भवादेशेन द्वे भवग्रहणे, कालादेशेन जघन्येन त्रयस्त्रिंशत्सागरोपमाणि वर्षपृथक्त्वाभ्यधिकानि, उत्कर्षेण त्रयस्त्रिंशत्सागरोपमाणि पूर्वकोटथभ्यधिकानि, एतावन्तं यावकुर्यात १। स एव जघन्यकालस्थितिकेषु उत्पन्नः एषैव वक्तव्यता । नवरं कालादेशेन जघन्येन त्रयस्त्रिंशत्सागरोपमाणि वर्षपृथक्वाभ्यधिकानि, उत्कर्षेणापि प्रयस्त्रिंशसागरोपमाणि वर्षपृथक्त्वाभ्यधिकानि, एतावन्तं कालं यावत् कुर्यात । स एवोत्कर्ष कालस्थिति के त्पन्नः एषैव वक्तव्यता । नवरं कालादेशेन जघन्येन त्रयः स्त्रिंशत्सागरोपमाणि पूर्वकोटयम्यधिकानि, उत्कर्षेणापि त्रयस्त्रिंशत्सागरोपमाणि पूर्वकोटयभ्यधिकानि, एतावन्तं कालं यावत्कुर्यात् ३ । एते एव त्रयो गमकाः शेषा न भण्यन्ते । तदेवं भदन्त ! तदेवं भदन्त ! इति ॥९०२१॥
चविंशतितमे शतके एकविंशततमोद्देशकः समाः॥२४॥
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भगवतीसूत्रे टीका-'आणयदेवेणं भते' आनतदेवः खलु भदन्त ! 'जे भविए मणुस्सेमु उववज्जित्तए' से णं भंते ! केवयकालट्ठिइएसु उववज्जेज्जा' यो भव्यो मनुष्येत्पत्तुं स खलु भदन्त ! कियत्कालस्थितिकेषु मनुष्येषुस्पधेत इति प्रश्नः । भगपानाह-गोयमा' इत्यादि । 'गोयमा!' हे गौतम ! 'जहन्नेणं' वासपुहुनटिइएम' जघन्येन वर्षपृथक्त्वस्थितिकेषु द्विवर्षादारभ्य नववर्षस्थितिकमनुष्येषु उत्पद्येत इत्यप्रिमक्रियया सम्बन्धः । 'उको सेणं पुनकोडीठिइएसु उववज्जेज्ना' उत्कर्षण पूर्वकोटिस्थितिकेषु-पूर्वकोटथायुष्कमनुष्येषु इत्यर्थः उत्पद्यत इति । 'ते णं भंते ! जीवा एगसमरण केवइया उववज्जति' ते खलु भदन्त ! मनुष्ये त्पित्सवः धानतदेवजीवा एकसमयेन मनुष्येषु कियन्त उत्पयन्ते इति प्रश्नः, उत्तरयति
'आणयदेवे णं भंते ! जे भविए.' इत्यादि ।
टीकार्थ-'आनत आदि देवों से आकर के जीव मनुष्य गति में उत्पन्न होता है' सूत्रकार अब इस विषय को प्रतिपादित करते हैं-इसमें गौतम ने प्रभु से ऐसा पूछा है-'आणयदेवे णं भंते ! जे भविए मणुः स्सेतु उपज्जित्तए' हे भदन्त ! जो आनतदेव मनुष्यों में उत्पन्न होने के योग्य है 'से णं भंते ! केवइयकालटिहएलु उववज्जेज्जा' वह कितने काल की स्थिति वाले मनुष्यों में उत्पन्न होता है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-गोयमा' हे गौतम ! वह 'जहन्नेणं वासपुहुत्तट्टिहएतु, उकोसेणं पुयकोडिलिइएस्तु उववज्जेज्जा' जघन्य से वर्ष पृथक्त्व की स्थिति वाले मनुष्यों में और उत्कृष्ट से एक पूर्वकोटि की स्थिति वाले मनुष्यों में उत्पन्न होता है।
'आणयदेवे णं भंते ! जे भविए' त्यादि
ટીકાઈ—-“આનત વિગેરે દેવે માંથી આવીને જીવ મનુષ્ય ગતિમાં ઉત્પન્ન થાય છે? હવે સૂત્રકાર આ વિષયનું પ્રતિપાદન કરે છે. આ સંબંધમાં गौतमस्वामी प्रभुने मे पूछे छ8-'आण यदेवे गं भंते ! जे भविए मणस्सेस उववज्जित्तए' ३ सन् २ मानत है। मनुष्योमा उत्पन्न थाने योग्य छे. 'सेण भंते ! केवइयकालदिइएसु उववज्जेज्जा' ते । जनी स्थितिमा भनु. ध्यामा पनि थाय छ ? या प्रश्न उत्तरमा प्रभु ४ छ है-'गोयमा !' 8 गौतम ! a 'जहण्णेणं वामपुहुत्तट्टिइएसु उक्कोसेणं पुवकोडिद्विइएसु उववज्जेज्जा' જઘન્યથી વર્ષ પૃથક્વની સ્થિતિવાળા મનુષ્યમાં અને ઉત્કૃષ્ટથી એક પર્વ કેટિની સ્થિતિવાળા મનુષ્યમાં ઉત્પન્ન થાય છે.
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.२१ सु०२ आनतादिदेवेभ्यः मनुष्येषूत्पत्तिः ३८७ सहस्रारदेवातिदेशेन-'एवं जहेव' इत्यादि । 'एवं जहेव सहस्रारदेषाणं वत्ताया एवं यथैव सहस्रारदेवानां वक्तव्यता सहस्रार देवानां परिमाणविषये या वक्तव्यता कथिता सेव वक्तव्यता आनत देवपकरणेऽपि वक्तव्या । तथाहि-परिमाणं जघन्येन एको वा द्वौ वा त्रयो वा उत्कर्षेण संख्याता उत्पद्यन्ते इति । 'नार ओगाहणा ठिअणुबंधे य जाणेज्जा' नारं केवलं सहस्रारदेवापेक्षया एतदंशे वैलक्षग्यमागन्तव्यम् शरीरावगाहनास्थित्यनुबन्धांश्च पार्थक्येन जानीयात् 'सेस तं चेव' ____ अब गौतम परिमाण द्वार को लेकर प्रभु से ऐसा पूछते हैं-'ते णं भंते ! जीवा एगसमरण केवया उपनि ' ऐसे वे आनतदेव जीव जो कि मनुष्यों में उत्पन्न होने के योग्य होते हैं एक सनय में मनुष्यगति में कितने उत्पन्न होते हैं ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-'एवं जहेव सह. स्सारदेवाणं वत्तव्यया' हे गौतम! सहस्रार देवों के परिमाण के विषय में जैसी वक्तव्यता कही गई है वही वक्तव्यता आननदेव प्रकरण में भी कह लेनी चाहिए। जैसे कि वे जघन्य से एक अथवा दो अथवा तीन उत्पन्न होते हैं। इसी प्रकार से ये भी जघन्य से एक अथवा दो अथवा तीन उत्पन्न होते हैं और उत्कृष्ट से संख्यात उत्पन्न होते हैं केवल सहस्रार देवों की वक्तव्यता से जितने अंशों में यहां भिन्नता है, अब सूत्रकार उसे प्रकट करने की इच्छा से-'नवरं ओगाहणा ठिह अणुबंधे य जाणेज्जा' ऐसा सूत्रपाठ कहते हैं-इसके द्वारा वे यह समझा रहे हैं कि सहस्रार देवों की अपेक्षा से आनतदेवों के प्रकरण में अवगाहना, स्थिति, अनुबंध, - હવે ગૌતમસ્વામી પરિમાણ દ્વારના સંબંધમાં પ્રભુને એવું પૂછે છે કે 'ते णं भंते जीवा एगसमएणं केवइया उत्रवज्जति' मे ते मानत हेक्समधी છે કે જેઓ મનુષ્યમાં ઉત્પન્ન થવાને યોગ્ય હોય છે, એક સમયમાં મનુષ્ય ગતિમાં કેટલા ઉત્પન્ન થાય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે'एवं जहेव सहस्सारदेवाणं वत्तव्वया' गौतम ! ससा२ देवान नमा પરિમાણુના સંબંધમાં જે પ્રમાણેનું કથન કર્યું છે, એજ પ્રમાણેનું કથન આનત દેવના સંબંધમાં પણ કહી લેવું. જેમકે–તેઓ જઘન્યથી એક અથવા બે અથવા ત્રણ ઉત્પન્ન થાય છે. એ રીતે આ પણ જઘન્યથી એક અથવા બે અથવા ત્રણ ઉત્પન્ન થાય છે. અને ઉત્કટથી સંખ્યા ઉત્પન્ન થાય છે. કેવળ સહસ્ત્રાર દેવોના કથન કરતાં જે અશમાં આ કથનમાં જુદાપણું છે, हवे सत्र २ ते मतावानी नछाथी 'नवर ओगाहणाठिई अणुबंधे य जाणेज्जा' આ પ્રમાણેને સૂત્રપાઠ કહે છે. આ સૂત્રપાઠથી તેઓ એ સમઝાવે છે કેસહસ્ત્રાર દે કરતાં આનદેવના પ્રકરણમાં અવગાહના સ્થિતિ, અનુબંધ,
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शेषं तदेव - शेवम् अवगाहनास्थित्यनुबन्धातिरिक्तम् उत्वादपरिमाणलेश्यादृष्टचा दिकं सर्वं तदेव सहस्रारदेवकरणोक्तमेव अगन्तव्यमिति । भवा देशकालादेशायां काय संवेधं दर्शयन्नाह - 'मत्रा देसेणं' इत्यादि । भवादेसेणं जहन्ने दो भवग्गणाई' भवादेशेन-भवापेक्षया जघन्येन द्वे भग्रहणे 'उक्को सेणं छमवरगहगाई' उत्कर्षेण षड् भग्रहणानि तत्र त्रीणि दैविकानि भवग्रहणानि त्रीण्येव क्रमेण मनुष्यमवग्रहणानि इति संकलनया पट्ट भवग्रहणानि भवन्तीति । कालादेसेणं जहनेणं अट्ठारससागरोत्रमाई वासपुहुत्तममहियाई” कालादेशेन जघन्येन अष्टादशसागरोपवाणि वर्षपृथक्त्वाभ्यधिकानि आनतदेवलोकेषु जघन्यस्थितेरेव विधानस्वादिति । 'उक्को सेणं सत्तावन्नं सागरोवमाई तिहिं पुन्नकोडीदिं अम्भहियाई' उत्कर्षेण सप्त पञ्चाशत्तागरोपमाणि तिसृभिः पूर्वकोटिभिरभ्यधिकानि इन द्वारों को लेकर विशेषता है 'सेस तं चेत्र' बाकी का और सब कथम उत्पाद, परिमाण, लेइया, दृष्टि आदि द्वारों का कथन - जैसा सहस्रार देवप्रकरण में कहा गया है वैसा ही यहां पर है । 'भवादेसेणं दो भव ग्गहणाई, उक्को सेणं छमवग्गहणाई' कायसंवेव भव को अपेक्षा जघन्य से दो भवों को ग्रहण करने रूप है और उत्कृष्ट से वह छह ६, भंवों को ग्रहण करने रूप है। इनमें तीन भव देवों का और तीन ही भव मनुष्यों के होते हैं। तथा 'कालादेसेणं जहन्नेणं अट्ठारससागरो
भगवतीसूत्रे
माई वासपुत्तक महियाई' काल की अपेक्षा वह कायसंवेध जधन्य से वर्ष पृथक्त्व अधिक अठारह १८ सागरोपम का है और 'उक्को सेणं' उत्कृष्ट से वह 'सत्तावन्नं सागरोनाई तिर्हि पुचकोडीहि अन्महियाहूँ' तीन पूर्वकोटि अधिक ५७ सागरोपम का है काल की अपेक्षा
या द्वाराभा विशेषषालु भावे छे. 'सेसं तं चेव' जाडीतुं जीनु सानु' उथन એટલે કે ઉત્પાદ, પિરમાણુ, લેશ્યા, દૃષ્ટિ વિગેરે દ્વારા સંબધી કથન સહઆર દેવાના પ્રકરણમાં જે પ્રમાણે કહેવામાં આવ્યુ છે, એજ પ્રમાણેનુ अथन अडियां । समन्वु 'भवादेसेणं जहन्नेणं दो भवगाहणाइ उक्कोसेणं छ ब्भवग्गहणाई' प्रायसः वेध लवनी अपेक्षा नवन्यथी मे लवाने अणु उषा રૂપ છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી તે ૬ ભવાને ગ્રડણુ કરવા રૂપ છે. તેમાં ૩ ત્રણ लव देवाना मात्र मनुष्योना होय छे तथा 'कालादेसेणं जहनैण अट्ठारससागरोवमाइ तिहि पुत्रकोडीहि अन्महियाइ' अजनी अपेक्षाथी ते કાયસ વેધ જઘન્યથી વષ પૃથક્ અધિક ૧૮ અઢાર સાગરોપમના છે, भने 'उक्कोसेणं' उत्सृष्टथीं ते 'सत्तावन्न' सागरोवमाइ तिहिं पुव्वकोडीहि जन्महियाइ" त्रषु पूर्व अटि अधि ५७ सत्तावन सागरोपमा छे, अजनी
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.२१ सू०२ आनतादिदेवेभ्यः मनुष्येषूत्पत्तिः ३८९ आनतदेवलोके उत्कृष्टस्थिते रेकोनविंशतिसागरोपमपमागतया मात्रयेण गुणने कृते सति सप्तपश्चाशत्सागरोपमाणि भवन्ति । जघन्योत्कृष्टस्थिताया अम्पधिकता कथिता सा मनुष्यभवमाश्रित्य विज्ञेयेति । 'एवइयं कालं जाव करेजना' एतावन्तं कालं यावत् कुर्यात् एतावस्कारमान तदेवलोकगति मनुष्यगतिं च सेवेत तथा-एतावत्कालार्यन्त क्षेत्र आनतदेवलोकगतौ मनुष्यातौ च गमनागमने कुर्यादिति प्रथमो गमः१ । 'एवं णा वि गमा' एवं नवापि गमाः यथा प्रथमः उत्पादादिद्वारेनिरूपित स्त। द्वितीयादिनवान्ता गमा अपि निरूपणीयाः । 'नवरं ठिई जो कायसंवेध जघनग से वर्षपृथक्त्व अधिक १८ सागरोपम का कहा गया है सो वहां की इतनी ही जघन्य स्थिति के सद्भाव को लेकर कहा गया है। तथा उत्कृष्ट से जो कायसंवेध तीन पूर्वकोटि अधिक ५७ सत्तावन सागरोपम का कहा गया है सो आननदेव लोक की तीन भव की १९ उन्नीस सागरोपम की स्थिति को तिगुनी करके कहा गया है। तथा जघन्य और उत्कृष्ट स्थिति को जो अधिक कहा है वह मनुष्य भव को आश्रित करके कहा है 'एवइयं कालं जाव करेज्जो' इस प्रकार वह जीव इतने काल तक आनतदेवलोक गति और मनुष्यगति का सेवन करता है और इतने ही कालतक वह उस आनतदेवलोक गति में और मनुष्यगति में गमनागमन करता है। ऐसा यह प्रथम गम है ? 'एवं णव वि गमा' इसी प्रकार से द्वितीय गम से लेकर नौवें गम भी निरूपित करलेने चाहिये। अर्थात् जिस प्रकार से उत्पाद आदि द्वारों
અપેક્ષાથી જે કાયસંવેધ જઘન્યથી વર્ષપૃથવ અધિક ૧૮ અઢાર સાગરેપમનો કહ્યો છે તે ત્યાં તેની જઘન્ય સ્થિતિના સદભાવથી કહેલ છે. તથા ઉત્કૃષ્ટથી જે કાયસંવેધ ત્રણ પૂર્વકેટિ અધિક ૫૭ સત્તાવન સાગરે એમને કહ્યો છે, તે આનદેવ લેકની ત્રણ ભાવની ૧૯ ઓગણીસ સાગરોપમની સ્થિતિને ત્રણ ગણી કરીને કહેવામાં આવેલ છે. તથા જઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિને જે અધિક ही मनुष्य अपने माश्रित सीने छे. 'एवइयं कालं जाव करेज्जा' આ રીતે તે જીવ આટલા કાળ સુધી આનત દેવલેક ગતિ અને મનુષ્ય ગતિ, સેવન કરે છે. અને એટલા જ કાળ સુધી તે આનત દેવલેક ગતિમાં અને મનુષ્ય ગતિમાં ગમનાગમન કરે છે. એ પ્રમાણે આ પહેલે ગમ કહ્યો છે. ૧
___एवं णव वि गमा' मेरी शते मीन मथी मार मीन नवमा गम સુધીના ગમે પણ કહી લેવા જોઈએ. અર્થાત્ જે રીતે ઉત્પાદ વિગેરે દ્વારે સંબંધી પહેલે ગમ કહ્યો છે. એજ રીતે બીજા વિગેરે નવ ગમે સુધીના
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भगवतीसूत्रे अणुबंध संवेहं च जाणेज्जा' एवं स्थितिमनुबन्धं संवेधं च जानीयात् स्थित्यनु बन्धकायसंवेधान् भिन्न भिन्नरूपेण जानीयादित्यर्थः । 'एवं जाव अच्चुयदेवो' एवं यथा आनतदेवानां मनुष्यगतौ उत्पादे नवापि गमा उत्पादादिद्वारै निरूपिता तयैव अच्युतदेवलोकपर्यन्तदेवानां मनुष्येषु उत्पादादिद्वारे नवाऽपि गमा निरूपणीया इति भावः । 'नवरं ठिई अणुबंधं संवेह च जाणेज्जा' नवरं केवलं स्थित्यनुवन्धकायसंवेधान् भिनान् भिन्नां श्व जानीयात् आनतदेवापेक्षया अच्युतपर्यन्तदेवानां मनुष्ये पूत्पादे स्थित्यनुबन्धकायसंवेधान् भिन्नभिन्नानेव स्वस्वभवमाश्रित्य स्थितिमनुबन्धं च जानीयात्, तथा-कायसंवेधं च स्वस्त्रस्थित्या साध मनुष्यमवस्थिति समेत्य जानीयादिति भावः। आनतदेवापेक्षया अच्युतपर्यन्त को लेकर प्रथमगम कहा गया है उसी प्रकार से द्वितीयादिनवान्त गम भी कह लेना चाहिये। 'नवरं ठिई अणुबंधं संवेहं च जाणेज्जा' पर स्थिति अनुबंध और संवेध इनमें भिन्नता जाननी चाहिये । 'एवं जाव अच्चुयदेवी जिस प्रकार से आनतदेवों के मनुष्यगति में उत्पाद में उत्पाद आदिवारों को लेकर ९ गम कहे गये हैं । उसी प्रकार से अच्युत देव लोक तक के देवों के मनुष्यगति में उत्पाद के उत्पाद आदि द्वारों को लेकर नौ गम कहना चाहिये। 'नवरं ठिई अणुबंधं संवेहं च जाणेज्जा' परन्तु आनतदेव की अपेक्षा से अच्युत पर्यन्त देवों का मनुष्यों के उत्पाद में स्थिति, अनुबन्ध और कायसंवेध अपने२ भव को आश्रित करके भिन्न भिन्न जानना चाहिये । तथा कायसंवेध अपनी २ स्थिति के साथ मनुष्य भव की स्थिति को संमिलित करके जानना चाहिये आनतदेवों की अपेक्षा से अच्युत पर्यन्त के देवों में स्थित्यंश में भेद प्रकट करने के अभिप्राय से 'पाणयदेवस्स ठिई निगुणिया सहि सागरोवमाई' अभी पy 'नवरं ठिई अणुबंध संवेहं च जाणेजो' ५२'तु स्थिति, अनुम'ध भने यसवेधमा नुहा समg. 'एवं जाव अच्चयदेवो' જે પ્રમાણે આનત દેના મનુષ્ય પણમાં ઉત્પાતના સંબંધમાં ઉત્પાદ વિગેરે કારોને લઈને ૯ નવ ગમે કહ્યા છે, એ જ રીતે અમૃત દેવલેક સુધીના દેવના મનુષ્યપણાના ઉત્પન્ન થવાના સંબંધમાં ઉત્પાદ વિગેરે દ્વારેને લઈને नगमा ४ाने. 'नवरं ठिइं अणुबंध संवेहं च जाणेज्जा' ५२'तु मानत દેવની અપેક્ષાથી અયુત સુધીના મનુષ્યના ઉત્પાદમાં સ્થિતિ, અનુ. બંધ, અને કાયસંવેવ પિતાપિતાના ભવને આશ્રિત કરીને જુદા જુદા સમજવા તથા કાયવેધ પિતાપિતાની સ્થિતિની સાથે મનુષ્ય ભવની સ્થિતિને મેળવીને સમજવો જોઈએ. આનતદેવેની અપેક્ષાથી અશ્રુત સુધીના દેવોના स्थित्यमा ले मतावान मलिपायथी 'पाणयदेवस्त ठिई तिगणिया
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.२१ सू०२ आनतादिदेवेभ्यः मनुष्येषूत्पत्तिः ३९१ देवेषु स्थित्यंशे भेदं दर्शयन्नाह - 'पाणयदेवस्स' इत्यादि । 'पाणयदेवस्त ठिई वि गुणिया सहि सागरोवमा" प्राणत देवस्य स्थितिस्त्रिगुणिता षष्टिः सागरोपमाणि, प्राणतदेवस्य या उत्कृष्टा स्थितिः विंशतिसागरोपमा, सा कालादेशेन काय संवेधेदेवभवत्रयमाश्रित्य त्रिगुणिता षष्टि सागरोपमा भवतीति । 'आरणगस्स ते हिं सागरोमाई' आरणदेवस्य स्थितिः त्रिषष्टिः सागरोपमाणि, आरण देवस्योत्कृष्टा स्थितिरेकविंशतिसागरोपमा, सा कालादेशेन कायसंवेधे देवभवत्रयमाश्रित्य त्रिगुणिता त्रिषष्टिसागरोपमा भवति । 'अच्चुयदेवस्स छाबडिं सागरोवमाई " अच्युतदेवस्य स्थितिः षट्षष्टिः सागरोपमाणि भवति, अच्युत देवस्योत्कृष्टा स्थिति द्वविंशतिसागरोपमा, सा कायसंवेधे देवभवत्रयमपेक्ष्य त्रिगुणिता षट्षष्टिसागरोपमा भवतीत्येवं क्रमेण आनतदेवलोकादारभ्य अच्युतदेवलोक पर्यन्तानां कालादेशेन कायसंवेधे वैलक्षण्यं भवतीति ।
सूत्रकार इस सूत्र को कह कर यह समझा रहे हैं कि प्राणतदेव की जो २० सागरोपम की उत्कृष्ट स्थिति है वह कायसंवेध में काल की अपेक्षा देव के तीन भव को आश्रित करके तिगुनी करने से ६० सागरोपम की होती है । 'आरणगस्स तेवट्ठि सागरोवमाई' आरणदेव की उत्कृष्टस्थिति २१ सागरोपम की है सो वह काल की अपेक्षा कायसंवेध में देव के तीन भवों आश्रित करके तिगुनी करने पर ६३ सागरोपम की हो जाती है 'अच्चुयदेवस्स छावट्ठि सागरोवमहं 'अच्युतदेव की उत्कृष्ट स्थिति २२ मागरोपम की है, सो वह कायसंवेध में तीन भव को लेकर तिगुनी करने पर ६६ छासठ सागरोपम की हो जाती है । इस प्रकार से आनतदेवलोक से लेकर अच्युत देवलोक तक के देवों के काल की अपेक्षा काय संवेध में विलक्षणता आती है ।
सठ सागरोवमाई' सूत्रार या सूत्रश्री से समजावे छे -प्राशुतहेवनी ૨૦ વીસ સાગરોપમની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ કહી છે તે કાયસ વેધમાં કાળની અપેક્ષાથી એ દેવના ત્રણ ભવાના આશ્રય કરીને ત્રણગણી કરવાથી ૬૦ સાઇડ સાગરોપभनी थर्ध लय छे. 'आरणगस्स तेवट्ठि सागरोपमाई' मारण हेवनी उत्सृष्ट સ્થિતિ ૨૧ એકવીસ સાગરાપમની છે. તેા તે કાળની અપેક્ષાથી કાયસ વેધમાં દેવના ત્રણ ભવના આશ્રય કરીને ત્રણ ગણી કરવાથી ૬૩ ત્રેસઠ સાગचमनी थर्ध लय हो, 'अच्चुयदेवस्स छावट्ठि सागरोवमाइ " अभ्युत हेवनी ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ ૨૨ ખાવીસ સાગરે પમની છે. તે તે કાયસ વેધમાં ત્રણ ભવના લઈને ત્રણ ગણી કરવાથી ૬૬ છાસઠ સાગરોપમની થઇ लय छे. આ રીતે આનતદેવ લેાકથી લઇને અચ્યુત દેવ લેાક સુધીના દેવાના ક્રાયસ”વેધમાં કાળની અપેક્ષાથી જુદાપણું આવે છે.
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भगवतीस्त्रे
ग्रैवेयक देवाधिकारं स्तौति - 'जइ कप्पा ई०' इत्यादि । 'जर कप्पाईयवेमाणिपदेवेर्हितो उनबजंति' यदि कल्पातीत वैमानिक देवेभ्यः सकाशादागस्य मनुष्येषु उत्पद्यन्ते तदा किं गेवेज्ज करवाइये वैमाणियदेवेहिंतो उववज्जंति' किं ग्रैवेयककल्पातीत वैमानिकदेवेभ्य आगत्योत्पद्यन्ते अथवा 'अणुचरोक्वाइय कप्पाइयवेमाणियदेवेहिंतो उववज्जंति' अनुत्तरोपपातिककल्यातीत वैमानिकदेवेभ्य उत्पद्यन्ते इति प्रश्नः । भगवानाह - 'गोयमा' इत्यादि । 'गोयमा' हे गौतम! 'गेवेज्ञकप्पाईय वेमाणिय देवेदितो वि उवबज्जेति' यैवेयककल्पातीतवैमानिकदेवेभ्योऽपि आगस्योत्पद्यन्ते तथा - 'अणुत्तरोववाइयक पाईपवेमाणियदेवेदितो वि
३९२
अब सूत्रकार ग्रैवेयक देवाधिकार को लेकर उनका मनुष्य भव में उत्पाद का वर्णन करते हैं। इसमें गौतम ने प्रभु से ऐसा पूछा है- 'जइ कप्पाईयवेमाणियदेवेहिंतो उववज्जति' हे भदन्त । यदि कल्पालीम वैमानिक देवों से आकरके जीव मनुष्यगति में उत्पन्न होता है तो 'किं गेवेज्जप्पायवे प्राणियदेवेहिंतो उबवज्जंति' क्या वह ग्रैवेयककल्पातीत वैमानिकदेवों से आकरके उत्पन्न होता है। अथवा 'अणुत्तरोबवाइकाईयवेमाणियदेवेहिंतो उववज्जंति' अनुत्तरोपपातिक कल्पातीत 'वैमानिकदेवों से आकरके उत्पन्न होता है ? इसके उत्तर में प्रभु गौतम से कहते हैं - 'गोमा' हे गौतम! 'गेवेज्जकप्पाई यवेमाणियदे वे हितो वि उबवज्जनि अणुतरोववाइयकप्पायवे माणियदेवेर्हितो वि उवध'ज्जति' वह ग्रैवेयक कल्पातीत वैमानिक देवों से आकरके भी मनुष्य
હવે સૂત્રકાર ત્રૈવેયક દેવાધિકારના આશ્રય કરીને ત્રૈવેયક દેવાના મનુષ્ય ભવમાં ઉત્પાદનું વર્ણન કરે છે. આમાં ગૌતમસ્વામી પ્રભુને એવું પૂછે છે કે'जइ कप्पाईयवेमानिसदेवेहितो उववज्जति' डे लगवन् ले उयातीत वैमानि हेवेाभांधी आवीने व मनुष्य गतिमां उत्पन्न थाय छे, तो 'किं' गेवेज्जकरपाई वेमाणि यदेवे हि तो उवत्रज्जंति' शु ते अरेय उयातीत वैमानिक हेवोभांथी भावीने उत्पन्न थाय छे ? अथवा 'अणुत्तरोववाइयकप्पा ईयवेमाणियदेवेहिं तो उत्रवज्जति' अनुत्तरोपयाति उयातीत वैमानि देवोभांथी भावाने ઉત્પન્ન થાય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ ગૌતમસ્વામીને કહે છે
- 'गोयमा !' & गौतम 'गेवेज्ज कप्पाईयवेमाणियदेवेहिंतो वि उववज्जंति अणु तरोववाईयकप्पाई थवे वाणिय देवेहिंतों वि उववज्जंति' ते ग्रैवेय उदपातीत વૈમાનિક દેવામાંથી આવીને પણ મનુષ્ય ગતિમાં ઉત્પન્ન થાય છે અને
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.२१ सू०२ आनतातिदेवेभ्यः मनुष्येषूत्पत्तिः ३९३ उववज्जति' अनुत्तरोपपातिककल्यातीतवैमानिकदेवेभ्योऽपि आगत्योत्पधन्ते इत्युत्तरम् । 'जइ गेवेज्जकप्पाईयवेमाणियदेवेहिंतो उववज्जति' यदि अवेयक कल्पातीत वैमानिकदेवेभ्य उत्पद्यन्ते तदा 'किं हेटिम २ गेवेजकप्पाईयवेमाणियदेवेहितो उववज्जति' किमधस्तनाध तनौवेयककल्पातीतवैमानिकदेवेभ्य उत्पधन्ते अथवा 'जाव उवरिम २ गेवेज्जकप्पाईयवेमाणियदेवेहितो उववज्जति' यावत् उपरितनोपरितनग्रैवेयककल्पातीतवैमानिकदेवेभ्य उत्पधन्ते इति प्रश्नः, भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! हेडिम २ गेवेन्ज कप्पाईप वेमाणियदेवेहितो वि उववज्जति' अधस्तनाधस्तनौवेयककल्पातीतवैमानिकदेवेगति में उत्पन्न होता है और अनुत्तरोपपातिक कल्पातीत वैमानिक देवों से भी आकरके मनुष्यगति में उत्पन्न होता है।
अब पुनः गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं-'जइ गेवेज्जकप्पाईयवेमाणियदेवेहितो उववज्जति' हे भदन्त ! यदि वह ग्रैवेयककल्पातीतवैमानिक देवों से आकरके मनुष्यगति में उत्पन्न होता है तो कि हेडिम २ गेवेज्जकप्पाइयवेमाणियदेवेहितो उववज्जति 'क्या वह अध. स्तनाधस्तन ग्रैवेयक कल्पातीत वैमानिक देवों से आकरके उत्पन्न होता है ? अथवा 'जाप उवरिम २ गेवेज्जकप्पाईयवेमाणियदेवेहितो उधवमंति' यावत् उपरितनोपरितन ग्रैवेयक कल्पातीत वैमानिक देवों से आकरके उत्पन्न होता है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं 'गोयमा' हे गौतम! 'हेटिम २ गेवेज्जकप्पाईयवेमाणियदेवेहितो वि उथवज्जति' અનુત્તરપાતિક કલાતીત વૈમાનિક દેવોમાંથી પણ આવીને મનુષ્ય ગતિમાં ઉત્પન્ન થાય છે.
शथी गौतमस्वामी प्रभुने मे पूछे छे है-'जइ गेवेज्जकप्पाईवेमाणियदेवेहिंतो उववज्जति' है लान् त अवयव ४८पातीत वैमानि माथी भावान मनुष्य प्रतिभा पन्न थाय छ, त। 'कि हेट्टिमगेवेज्जकप्पाइयवेमाणिय. देवेहितो उववज्जति' शुत मस्तनधरतन अवेय पातीत वैमानि वीमाथी भावीन उत्पन्न थाय छ ? अथवा 'जाव उवरिमउबरिमगेवेज्जकप्पाईयवेमाणियदेवेहितो उववज्जति' यावत् ७५२ ५२ना अवेय: पातात वैमानि हेपोमाथी भावीन उत्पन्न थाय छ ? ॥ प्रश्न उत्तरमा प्रभु ४३ छ -'गोयमा! 3 गौतम! 'हेद्विम २ गेवेजकप्पाईयवेमाणियदेवेहितो वि उववज्जति' ते अध.
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भगवतीसूत्रे भ्योऽपि आगत्योत्पधन्ते तथा 'जाव उवरिम २ गेवेजकप्पाईयवेमाणियदेवे. हितो वि उववज्जति' यावदुपरितनोपरितनौवेयककल्यातीतवैमानिकदेवेभ्योऽपि आगत्य उत्स्यन्ते त्रिकाये नववेयकनामानि यथा-अधस्तनाधस्तनौवेयकाः १, अधस्तनमध्यमाः२, अधस्तनोपरितनाः३ । प्रथमं त्रिकम् १। मध्यमाधस्तना:१, मध्यममध्यमाः२, मध्यमोपरितनाः३ । द्वितीयं त्रीकम् २ । उपरितनाधस्तनाः १, उपरितनमध्यमाः२, उपरितनोपरितनाः३। तृतीयं त्रिकम्३ । एतेभ्यः त्रिकत्रयस्थितेभ्यो नवौवेयकेभ्योऽपि मनुष्येषूत्पद्यन्ते, इत्युत्तरमिति । 'गेवेजदेवे णं भंते !' धेयकदेवः खलु भदन्त ! 'जे भविए मणुस्सेसु उववज्जित्तए' यो भव्यो मनुष्येधूअधस्तनाधस्तन ग्रैवेयक कल्पातीत वैमानिकदेवों से भी आकरके मनुष्यगति में उत्पन्न होता है 'जाय उवरिम २ गेवेज्जकप्पाईयवेमाणियदेवेहितो वि उववज्जति' और यावत् उपरितनोपरितन |वेयककल्पातीत वैमानिकदेवों से आकरके भी मनुष्य गति में उत्पन्न होता है। तीन त्रिक में नौ ग्रेवेयकों के नाम इस प्रकार से हैं-अधस्तनाधस्तन १ अधस्तनमध्यम २ और अधस्तनोपरितन ३ ऐसा यह प्रथम त्रिक है। मध्यमाधस्तन १ मध्यम मध्यम २ एवं मध्यमोपरितन ३ ऐसा यह द्वितीय त्रिक है। उपरितनाधस्तन १ उपरितनमध्यम २ और उपरितनोपरितन ३ ऐसा यह तृतीयत्रिक है । इन तीन त्रिकों में स्थित नवग्रैवेयकों से आकरके भी जीव मनुष्यों में उत्पन्न होते हैं। ___अब गौतम पुनः प्रभु से ऐसा पूछते हैं-'गेवेज्जदेवे णं भंते ! जे भषिए मणुस्सेसु उववज्जित्तए' हे भदन्त ! जो ग्रैवेयक देव मनुष्यों में સ્તનાપસ્તન રૈવેયક કપાતીત વૈમાનિક દેવોમાંથી આવીને પણ મનુષ્ય ગતિમાં
पन्न थाय छे. 'जाव उवरिम २ गेवेज्जकप्पाईयवेमाणियदेबेहि तो वि अववज्जति' भन यावत् ५२ ५२ना अवय ४६५ातात वैमानि हवामाथी આવીને પણ મનુષ્ય ગતિમાં ઉત્પન્ન થાય છે. ત્રણ ત્રિકમાં નવ પ્રિયકાના નામે આ પ્રમાણે છે.-અધસ્તનાધસ્તન ૧ અધસ્તન મધ્યમ ૨ અને અધતને પરિતન આ પ્રમાણેનું આ પહેલુંત્રિક છે. મધ્યમાધસ્તન ૧ મધ્યમ મધ્યમ ૨ અને મધ્યપરિતન ૩ આ બીજુ ત્રિક છે. ઉપરિતનાધસ્તન ૧ ઉપરિતન મધ્યમ ૨ અને ઉપરિતને પરિતન ૩ આ રીતે આ ત્રીજુ ત્રિક કહ્યું છે. આ ત્રણત્રિકોમાં રહેલા નવ વેયકમાંથી આવીને પણ જીવ મનુષ્યમાં ઉત્પન્ન થાય છે.
हवे गौतभाभी शथी प्रभुने से पूछे छे है-'गेवेज्जदेवे ण भंते ! जे भविए मणुस्सेसु उववज्जित्तए' लन् २ अवेय व मनुष्यामा Gya
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.२१ सू०२ आनतादिदेवेभ्यः मनुष्येषूत्पत्तिः ३९५ त्पत्तुम् ‘से णं भंते ! केवइयकालटिइएसु उववज्जेज्जा' स खलु भदन्त ! कियत्का. लस्थितिकमनुष्येषु उत्पद्यतेति प्रश्नः। भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि। 'गोयमा' हे गौतम ! 'जहन्नेणं वासपुहुत्तहिइएमु जघन्येन वर्षपृथक्त्वस्थितिकेषु मनुध्ये) त्पधेत, तथा-'उकोसेणं पुषकोडीठिइएमु उववज्जेज्जा' उत्कर्षेण पूर्वकोटिस्थिति केषु मनुष्येषु उत्पधेत, इति । 'अव से से जहा आणयदेवस्स वत्तत्रया' अवशेपम्त्पादातिरिक्तं परिमाणादारभ्य कायसंवेधान्तं सर्वम् यथा आनतदेवस्य वक्तव्यता, आनतदेवाधिकारे यथा यथा कथितं तथैवेहापि सर्व मनुसन्धातव्यमिति आनतदेवाधिकारे सहस्त्रारदेवस्यातिदेशः कृतः सहस्रारदेवाधिकारे च पश्चेन्द्रियतियम्योनिकस्यातिदेशो विद्यते अतः पश्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकाधिकारे यथा यथा परिमाणादिकं कथितम् तथैवात्रापि ज्ञेयमित्यर्थः। अन्यत्सर्व पूर्वातिदेशेन ज्ञातव्यं उत्पन्न होने के योग्य है । 'से णं भंते ! केवइकालहिइएसु उववज्जेज्जा' वह कितने काल की स्थितिवाले मनुष्यों में उत्पन्न होता है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं 'गोथमा' हे गौतम ! 'जहन्नेणं वासपुहुत्तहिइएसु' यह जघन्य से वर्षपृथक्त्व की स्थिति वाले मनुष्यों में उत्पन्न होता है
और 'उक्कोसेणं' उत्कृष्ट से 'पुब्धकोडी ठिहए' एक पूर्वकोटि की स्थिति वाले मनुष्यों में उत्पन्न होता है 'अवसेसं जहा आणयदेवस्स वतध्वया' उत्पाद से अतिरिक्त और सब परिमाण से लेकर कायसं. वेध तक के द्वारों का कथन आनतदेव की वक्तव्यता के अनुसार जानना चाहिये । आनतदेवाधिकार में सहस्रार देवाधिकार का अतिदेश किया गया है और सहस्रार देवाधिकार में पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिक का अतिदेश किया गया है। अतः पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिकाधिकार में जैसा २ परिमाण आदि कहा गया है उसी प्रकार से वह सब यहां पर भी थपाने योग्य छ, से णं भंते ! केवइयकालढिइएसु उववज्जेज्जा' ते जनी સ્થિતિવાળા મનુષ્યમાં ઉત્પન્ન થાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે
-'गोयमा !' गौतम' 'जहन्नेणं वामपुहत्तट्रिइएसु' ते धन्यथी १५ पृथपनी स्थिति मनुष्यामा उत्पन्न थाय छे. 'अवसेस जहा आणयदेवस्स वसव्वया' पाहना थन शिवाय परिभाए विशेथी मारलीन यस वध સુધીના સઘળા દ્વારા સંબંધી કથન આનતદેવના કથન પ્રમાણે સમજવું. આમતદેવના અધિકારમાં સહસ્ત્રાર દેવના અધિકારને અતિદેશ (ભલામણું) કરેલ છે. અને સહસ્ત્રાર દેવના અધિકારમાં પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ વિકેને અનિદેશ કરેલ છે. જેથી પંચેન્દ્રિય તિય"ચ એનિકોના અધિકારમાં જે જે પ્રમાણે પરિમાણુ વિગેરે કહેલ છે. એ જ પ્રમાણે તે સઘળું કથન અહિયાં પણ
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भगवतीसूत्र परन्तु अवगाहनांशे वैलक्षण्यं वक्ति-'नवरं' इत्यादिना । 'नवरं ओगाहणा गोयमा एगे भवधारणिज्जे सरीरए' नवरं केवलं शरीरावगाहना हे गौतम ! एकं भव. धारणीयं शरीरम्, हे गौतम! ग्रैवेयकदेवानामेक अवधारणीयमेव शरीरं भवति किन्तु वैक्रियशरीरं न भवति कल्पातीतदेवानामुत्तरवैक्रियशरीरस्याभावात् 'सा जहन्नेणं अंगुलस्स असंखेज्जइभाग' सा भवधारणीयशरीरस्यावगाहना जघन्येनाऽङ्गुलस्यासंख्येयभागम् 'उकोसेणं दो रयणीओ' उत्कर्षेण द्वे रस्नी, उत्कृष्टतः शरीरावगाहना हस्तद्वयप्रमाणा भवतीत्यर्थः 'संठाणं एगे भवधारणिज्जे सरीरे' संस्थानम् एकं भवधारणीयमेव शरीरं भवति, नोत्तरवैक्रियं कल्पातीतदेवानामु. तरक्रियशरीराभावात् 'नो चेव णं वेउधिए' इत्यादि वचनात्। 'से समचउरंस जानना चाहिये। परन्तु अवगाहनांश में जो विलक्षणता है उसे सूत्रः कार ने 'नवरं ओगाहणा गोयमा! एगे भवधारणिज्जे सरीरए' इस सूत्र द्वारा प्रकट किया है। इसके द्वारा यह समझाया गया है कि हे गौतम ! ग्रैवेयक देवों के एक भवधारणीय ही शरीर होता है वैक्रिय शरीर नहीं होता है क्योंकि कल्पातीत देवों के उत्तर वैक्रिय शरीर का अभाव होता है। अतः 'सा जहन्नेणं अंगुलस्स असंखेज्जाभार्ग' वह भवधारणीय शरीर की अवगाहना जघन्य से अंगुल के असंख्या. तवें भाग प्रमाण होती है और 'उक्कोसेणं दो रयणीओ' उत्कृष्ट से वह दो रत्ति प्रमाण होती है-दो हाथकी होती है 'संठाणं एगे भव. धारणिज्जे सरीरे' संस्थान उनके एक भवधारणीय ही शरीर होता है उत्तर वैक्रिय शरीर नहीं होता है। क्योंकि कल्पातीत देवों के उत्तर वैक्रिय शरीर का अभाव होता है 'नो चेवणं वे उत्रिये' ऐसा सिद्धान्तસમજવું પરંતુ અવગાહનાના અંશમાં જે જુદાપણું આવે છે. તે સૂત્રકારે 'नवर ओगाहणा गोयमा । एगे भवधारणिज्जे सरीरए' मा सत्र द्वारा प्रकट કરેલ છે. આ સૂત્રથી એ સમઝાવ્યું છે કે-હે ગૌતમ! રૈવેયકદેવોને એક ભવધારણીય શરીર જ હોય છે. વૈક્રિય શરીર હેતું નથી. કેમકે કલ્પાतीत हेपोन उत्तर वैठिय शरीर मा य छे. रथी 'सा जहन्नेणं अंगु. लस्स असंखेज्जइभार्ग' अवधारणाय शरीरनी शासन धन्यथी मin. जना असभ्यातमा मास प्रमाणुनी डाय छे. भने, 'उक्कोसेणं दो रयणीओ' ઉત્કૃષ્ટથી તે બે પત્નિપ્રમાણ હોય છે.–બાંધેલ મૂઠિવાળા બે હાથ પ્રમાણુની डाय छ, 'संठाणं एगे भवधारणिज्जे सरीरे' तमान संस्थान से अवधारणीय શરીર જ હોય છે. ઉત્તર વૈકિય શરીર હોતું નથી. કેમકે-કલ્પાતીત वो उत्तर यि शरीरनो मनाय छे. 'नो चेव णं वेडम्बिए'
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.२१ सू०२ आनतातिदेवेभ्यः मनुष्येषूत्पत्तिः ३९७ संठिए पन्नत्ते' तत् भवधारणीयं शरीरं समचतुरस्त्रसंस्थानसंस्थितं भवतीति । 'पंच समुग्धाया पन्नत्ता' पञ्चसमुद्घाताः प्रज्ञप्ताः 'तं जहा' तद्यथा-वे पणासमु. ग्घाए जाव तेयगसमुग्धार' वेदनासमुद्घातो यावत्तै नसतमुद्घातः अत्र यावत्पदेन कषायमारणान्तिकवैक्रियसमुद्घातानां ग्रहणं भवति । तथाहि-वेदनासमुद्घातः१, कषायसमुद्घात:२, मारणान्तिकसमुद्घातः३, वैक्रियसमुद्घातः४, तैजसममुद् घात ५ इति । किन्तु-'णो चेव णं वेउब्धियतेयगसमुग्घाएहितो नैव खलु वैक्रियतैजसमुद्घाताभ्याम्, 'समोइणिंसु वा, समोहर्णति वा, समोहणिस्संति वा' सम बाघ्नन् वा, समवघ्नन्ति वा, समवहनिष्यन्ति वा । यद्यपि लब्ध्यपेक्षया आघाः पश्चापि समुद्घाता: ग्रैवेयकदेवेषु संभवन्ति तथापि ते वैक्रियतेजसाभ्यां न समु. द्घातं कृतवन्तः, न कुर्वन्ति, न करिष्यन्ति वा प्रयोजनाभावादित्यर्थः । “ठिई का वचन है। से समचउरंससंठिए पन्नत्ते' वह भवधारणीय शरीर उनका समचतुरस्त्र संस्थान वाला होता है । 'पंच समुग्धाया पन्नत्ता इनके पांच समुद्घात होते हैं-जैसे 'वेयणा समुग्धाए जाव तेयगसमुग्घाए' वेदना. समुद्घात यावत् तैजससमुद्घात, यहां यावरपद से कषाय समुद्घात, मारणान्तिक समुद्घात, वैक्रियसमुद्घात इन तीन समुद्घातों का ग्रहण हुआ है। किन्तु 'नो चेवणं वेउब्धियतेयगसमुग्घाएहितो समोहणिंसु वा समोहणंति को समोहणिस्संति वा' उन्होंने वैक्रिय समुद्घात और तैजससमुद्घात इन दो समुद्घातों से न आज तक समुद्घात किया है, न वर्तमान में वे इन दो समुद्घातां को करते हैं और न भविष्यत् में भी वे इन दो समुद्घात को करेंगे। क्योंकि इन दो समुद्धातों द्वारा साध्य उनके प्रयोजन का अभाव हो चुका है अर्थात् कल्पातीत देव मे प्रमाणे सिद्धांतनु चयन छे. 'से समचउरंससंठिए पन्नत्ते' त सधारघीय शरी२ तनु सभयतुरख सथानवाणु डाय छे. 'पंच समुग्घाया पन्नत्ता' तेमाने यांय सभुधात डाय छे. २-'वेयणासमुग्घाए जाव तेयगसमुग्घाए' વેદના સમુદ્રઘાત યાવત્ તૈજસ સમુદ્યાત અહિયાં યાવત્પદથી કષાય સમુદવાત, મારણાન્તિક સમુદ્રઘાત, વૈકિય સમુદ્દઘાત આ ત્રણ સમુદ્ધાતે ગ્રહણ કરાયા છે. ५२' 'नो चेवणं वेउव्वियते यगसमुग्घाएहितो समोहणि सुवा, समोहणंति वा, समोहणिसति वा' तमामे यि समुद्धात मन तेस समुहात से ये સમુદ્દઘાતેથી આજ પર્યત સમુદ્રઘાત કરેલ નથી. વર્તમાનમાં તેઓ આ બે સમુદ્દઘાત કરતા નથી અને ભવિષ્યકાળમાં પણ તેઓ આ બે સમુદુઘાત કરશે નહિં. કેમકે આ બે સમુદ્રઘાતથી સાધ્ય પ્રયોજનને તેઓને અભાવ હોય છે, અર્થાત્ કપાતીત દેવ ત્રણે કલ્પમાં વૈક્રિય
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भगवतीस्त्रे अणुबंधो जहन्नेणं बावीसं सागरोबमाई' स्थितिरनुबन्धश्च जघन्येन द्वाविंशतिः सागरोपमाणि प्रथमवेयकदेवलोके जघन्येन द्वाविंशतिसागरोपमममितैव स्थिति स्तेषां भवतीति । 'उक्को सेणं एकतीसं सागरोवमाई' उत्कर्षेण एकत्रिंश. सागरोपमस्थितेरेव सद्भावादिति 'सेसं तं चेव' शेषम् संस्थानावगाहनास्थित्यनु बन्धातिरिक्तं सर्वमुत्पादपरिमाणादिकं तदेव आनतदेवपकरणोक्तमेव भवतीति भावः । 'कालादेसेणं जहन्नेणं बाबीसं सागरोवपाइं वासपुहुत्तमम्भहियाई' कालादेशेन जघन्येन द्वाविंशतिः सागरोपमाणि वर्षपृथक्त्वाभ्यधिकानि वर्षपृथक्त्वाधिकद्वाविंशति सागरोपमात्मकः कालादेशेन कायसंवेधो भवतीति तथा-'उक्कोसेणं तेणउति सागरोवमाई तिहिं पुन्चकोडीहिं अमहियाई' उत्कर्षेण त्रिनवतिः सागरोपमाणि तीनों कालों में वैक्रियसमुद्घात नहीं करते हैं । पर ये पांच समुद्घात यहां लब्धि की अपेक्षा से ही कहे गये हैं। 'ठिई अणुबंधो जहन्नेणं वाचीस सागरोचमाई' स्थिति और अनुबन्ध जघन्य से २२ सागरोपम का होता है-अर्थात् प्रथम ग्रैवेयक देवलोक में जघन्य स्थिति २२ साग रोपम की है और 'उकोसेणं एक्कतीसं सागरोवमाई' उत्कृष्ट स्थिति नौवें ग्रैबेयक में ३१ सागरोपम की है। 'सेसं त चेव' संस्थान और अवगाहना, स्थिति और अणुबंध इनके सिवाय और सब उत्पाद परिमाण आदि द्वारों का कथन आनतदेव प्रकरण में जैसा कहा गया है वैसा ही है। 'काल.देसेणं जहन्नेणं बावीसं सागरोवमाई, वासपु. हुत्तममहियाई' काल की अपेक्षा कायसंवेध जघन्य से वर्ष पृथक्त्व अधिक २२ सागरोपम का है और 'उक्कोसेणं तेण उति सागरोवमाई સમુદ્ઘ ત કરતા નથી. પરંતુ અહિયાં લબ્ધિની અપેક્ષાથી જ પાંચ સમુદ્રઘાત
पामा माया छे. 'ठिई अणुबंधो जहन्नेणं बावीसं सागरोवमाई' स्थिति અને અનબંધ જઘન્યથી ૨૨ બાવીસ સાગરોપમને હેાય છે. અર્થાત પહેલા श्रेयः पवमान्य स्थिति २२ पापीस सा५मनी छे. सने 'उक्कोसेणं एक्कतीसं सागरोवमाई' Gट स्थिति नवा अवयमा ३१ पत्रीस सापभनी छ. 'सेसं तं चेव' संस्थान ने अपनी स्थिति अने. અનુબંધ આ શિવાય ઉત્પાદ, પરિમાણ વિગેરે દ્વારા સંબંધી કથન આનત દેવના પ્રકારમાં જે પ્રમાણે કહેવામાં આવ્યું છે, એજ પ્રમાણે છે. “ઝાઝાदेसेणं जहन्नेणं बोवीस सागरोवमाइं, वासपुहुत्तममहियाई' नी अपेक्षाथी કાયવેધ જઘન્યથી વર્ષ પૃથફત્વ અધિક ૨૨ બાવીસ સાગરોપમને છે. 'उकोसेणं तेणउति सागरोवमाई तिहि पुत्वकोडीहिं अन्भहियाई' उत्कृष्टयी
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ममेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.२१ १०२ आनतातिदेवेभ्यः मनुष्येषूत्पत्तिः ३९९ तिमृभिः पूर्वकोटिभिरभ्यधिकानि इहोत्कृष्टतः षड भवग्रहणानि भवन्ति, तत्र देव मवात्रयः, तेषामेकत्रिंशत्सागरोपमोत्कृष्टस्थितिकत्वेन एकत्रिंशत् त्रिभिर्गुणने जायन्ते प्रिनवतिः सागरोपमाणि । तथा त्रयो मनुष्यभवा इति। त्रिभिरुत्कृष्टस्थितिक मनुष्यभवैः। प्रत्येकमेकपूर्वकोटित्वेन तिस्रः पूर्वकोटयोऽधिका भवन्ति इति, 'एकइयं जाव करेज्जा' एतावन्तं कालं यावत् कुर्यात् एतावत्कालपर्यन्तं अवेयकदेवगति मनुजगतिं च सेवेत, तथा एतावन्तमेव कालं यावद् अवेयकदेवगतो मनुजगतो च गमनागमने कुर्यादिति कायसंवेधचरमः प्रथमो गमः १ इति। एवं सेसेसु वि अट्ठ गमएसु' एवम्-प्रथमगमवदेव शेषेधपि द्वितीयादारभ्य नवान्ता
गमेषु उत्पादद्वारादारभ्य कायसंवेधान्तद्वारजातं निरूपणीयम् इति 'नवरं ठिई तिहिं पुब्धकोडीहिं अम्भहियाई उस्कृष्ट से तीन पूर्वकोटि अधिक ९३ तरानवे सागरोपम का है। यहाँ उत्कृष्ट से ६ छह भवों का ग्रहण होता है। इनमें देव भव ३ होते हैं। एक भव की उत्कृष्टस्थिति ३१ इकतीस सागरोपम की है। अतः तीन भवों की मिलाकर वह ९३ सागरोपम हो जाती है। तथा ३ भव उत्कृष्ट स्थिति वाले मनुष्यों के होते हैं। मनुष्यभव की उत्कृष्ट स्थिति :१ पूर्वकोटि की है। इसलिये ९३ तेरानवे सागरोपम में ३ तीन पूर्वकोटि अधिकता इस प्रकार से कही गई है। 'एवइयं जाव करेजा' इस प्रकार वह जीव इतने काल तक ग्रैवेयक देवगति का और मनुष्यगति का सेवन करता है और इतने ही काल तक वह उसमें गमनागमन करता है। ऐसा यह कायसवेध तक प्रथम गम है। 'एवं सेसेसु वि अट्ठगमएस्तु' इस प्रथम गम के जैसे ही बाकी के आठ गमों में कथन जानना चाहिये। अर्थात् ત્રણ પૂર્વકેટિ અધિક ૩ ત્રાણુ સાગરેપમાને છે. અહિયાં ઉત્કૃષ્ટથી ૬ છ ભવેનું ગ્રહણ થાય છે. તેમાં દેવભવ ૩ ત્રણ હોય છે. એક ભવની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ ૩૧ એકત્રીસ સાગરોપમની થઈ જાય છે. તથા ૩ ત્રણ ભવ ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિવાળા મનુષ્યના હોય છે. મનુષ્ય ભવની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ ૧ એક પૂર્વ કેટિની છે. તેથી ૯૩ ત્રાણુ સાગરોપમમાં ત્રણ પૂર્વકેટિનું અધિકપણું આ રીતે घुछ. 'एपइयं जाव करेज्जा' मा शत त ०१ माटा आण सुधा अवेयर દેવગતિનું અને મનુષ્ય ગતિનું સેવન કરે છે. અને એટલા જ કાળ સુધી તે તેમાં ગમનાગમન કરે છે. આ રીતે આ કાયસંવેધ સુધીને પહેલે ગમ કહ્યો છે. ૧ ___'एवं सेसेस वि अटुगमएसु' मा ५९ अमना ४थन प्रमाणे माहीना આઠ ભાના સંબંધમાં કથન સમજવું જોઈએ અર્થાત્ બીજા ગમથી આર.
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भगवतीसूत्रे संवेदं च जाणेज्जा' नवरं केवलं पूर्वप्रकरणापेक्षया स्थितिसंवेधौ विभिन्नौ जानी. यादिति ९। 'जइ अणुत्तरोववाइयकप्पाईयवेमाणियदेवेहिंतो उववज्जति' हे भदन्त ! यदि अनुत्तरोपपातिककल्पातीतवैमानिकदेवेभ्य आगस्य मनुष्यगती समुत्पद्यन्ते तदा-'किं विजयअणुत्तरोववाइयकप्पाईयवेमाणिय देवे हितो उक्यज्जंति' विजयानुत्तरोपपातिककल्पातीतवैमानिकदेवेभ्य उत्पद्यन्ते अथवा 'वेज. यंतअणुत्तरोवचाइयकप्पाईयवेमाणियदेवेहिंतो उववज्जति' वैजयन्तानुत्तरोपपा. तिककल्पातीतवैमानिकदेवेभ्य उत्पयन्ते 'जाव' यावत्, अत्र यावत्पदेन जयन्ता. पराजित देवानां ग्रहणं भवति, तथाहि-'कि जयंतअणुत्तरोववाइयकप्पाईय द्वितीय गम से लेकर नौवें गम तक के आठ गमों में उत्पाद द्वारसे लगाकर कायसंवेध द्वार तक के सब द्वारों का निरूपण करना चाहिये। पर 'नवरं ठिई संवेहं च जाणेज्जा' परन्तु स्थिति में और संवेध में पूर्व प्रकरण की अपेक्षा भिन्नता जानना चाहिये ९। ____ अय गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं-'जइ अणुत्तरोववाइय कप्पा. ईयदेवेहितो उववज्जति' हे भदन्त ! यदि अनुत्तरोपपातिक कल्पातीत वैमानिक देवों से आकरके जीव मनुष्य गति में उत्पन्न होते हैं तो "f विजयअणुत्तरोववाइयकप्पाईयवेमाणियदेवेहितो उपवज्जति' क्या वे विजय अनुत्तरोपपातिक कल्पातीत वैमानिक देवों से आकरके वहां मनुष्यगति में उत्पन्न होते हैं ? अथवा 'वेजयंतअणुत्तरोववा. इयकप्पाईयवेमाणियदेवेहितो उववनंति' वैजयन्तअनुत्तरोपपातिक कल्पातीत धैमानिक देवों से आकरके वहां मनुष्यगति में उत्पन्न ભીને નવમ ગમ સુધીના આઠ ગામોમાં ઉત્પાત દ્વારથી લઈને કાયસંવેધ दार सुधीन सघाद्वारेनुं नि३५ ४२७ नये. ५२'तु 'ठिई संवेहं च जाणेज्जा' ५२ स्थितिना समयमा तथा यस वधना समयमा ५२ કહેલ પ્રકરણ કરતાં જુદા પણું આવે છે. તેમ સમજવું, ૯
हवे गीतभस्वामी प्रभुने मे पूछे छे ?–'जइ अणुत्तरोववाइयकप्पाईयवेमाणियदेवेहितो नववअंति' 3 लावन्ने अनुत्त।५५ति: ३८पातीत વૈમાનિક દેવે માંથી આવીને જીવ મનુષ્ય ગતિમાં ઉત્પન્ન થાય છે,
तो कि विजयअणुत्तरोववाइयकप्पाईयवेमाणियदेवेहितो! उववजंति' शु तया વિજય અનુત્તરપાતિક કલ્પાતીત વૈમાનિક દેશમાંથી આવીને ત્યાં મનુષ્ય आतिभा पन्त थाय छ ? मया 'वेजयंतअणुत्तरोववाइयकप्पाईयवेमाणिय देवहितो! श्ववज्जति' वैयन्त अनुत्त५पाति: पातीत वैमानि हेवा.
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प्रमेपचन्द्रिका टीका श०२४ उ.२१ स०२ आनतादिदेवेभ्यः मनुष्येषूत्पत्तिः ४.१ माणियदेवेहितो उववज्जति ? अपराजियअणुत्तरोषवाइयक पाईयवेमाणियदेवेदितो उज्जति ?' किं जयन्तानुत्तरौपपानिककल्पातीतवैमानिकदेवेभ्य उत्पद्यन्ते ? अथवा-अपराजितानुत्तरौपातिककल्पातीतवैमानिदेवेभ्य उत्पपन्ते । तथा 'सम्वसिद्धअणुत्तरोबवाइयकप्पाईयवेमाणियदेवेहिनो उपबति' सर्वार्थसिद्वानुनरोपपातिककल्पातीतवैपानिकदेवेभ्य भागत्योल्पधन्ते ? इनि पश्नः । भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि । 'गोयमा' हे गौतम! 'विजयअणुत्तरोवधायकप्पा. ईयवेमाणियदेवेहितो वि उपवनंति' विजयानुत्तरोपपातिककल्पातीतवैमानिकदेवेभ्योऽपि उत्पधन्ते । तथा-'जाव सबसिद्ध अगुत्तरोववाइयकप्पाईयवेमाणियहोते हैं ? 'जायसव्वसिद्धअणुत्तरोववाइयकप्पाईयवेमाणियदेवेहितो उपवज्जति' अथवा यावत् सर्वार्थसिद्ध अनुत्तरोपपातिक कल्पातीत वैमानिक देवों से आकरके वहां मनुष्यगति में उत्पन्न होते हैं ? यहां यावत् शब्द से जयन्त और अपराजित देवों का ग्रहण हुआ है। तथा च 'कि जयंतअणुत्तरोववाइयकाईयवेमाणियदेवेहितो उचवज्जति अपराजियअणुसरोववाश्यकप्पाईयवेमाणियदेहितों उपव. जति' क्या वे जयन्त अनुत्तरोपपातिककल्पातीत वैमानिक देवों से आकरके वहां मनुष्यगति में उत्पन्न होते है? अथवा-अपराजित अनुत्तरोपपातिक कल्पातीत वैमानिक देवों से आकरके वहां मनुष्यगति में उत्पन्न होते हैं ? इस प्रश्न के उत्तर में प्रभु कहते हैं-'गोषमा' है गौतम! 'विजयअणुसरोक्वाइयकप्पाईयवेमाणियदेवेहितो वि उवषति' वे विजय अनुत्तरोपपातिक कल्पातीत वैमानिक देवों से भाधा भावाने त्या मनुष्य गतिमा अत्पन्न थाय छे. 'जाव सबसिद्ध अणुत्तरोववाइयकप्पाईयवेमाणियदेवेहि तो उववज्जति' ५५ यावत् सपाय સિદ્ધ અનુત્તપિપાતિક કલ્પાતીત વિમાનિક દેવોમાંથી આવીને ત્યાં મનુષ્યગતિમાં ઉત્પન્ન થાય છે? અહિયાં યાવત્ શબ્દથી જયન્ત અને ५५२० वो अY ४२राया छ, तथा 'किं जयंतअणुत्तरोववाइयकप्पाईयवेमाणियदेवेहितो उववज्जंति, अपराजियअणुत्तरोववाइयकप्पाईयवेमाणियदेवेहितो उववज्जति' शुता न्यन्त अनुत्त।५५ाति पातीत वैमानिक દેવમાંથી આવીને ત્યાં મનુષ્ય ગતિમાં ઉત્પન્ન થાય છે? અથવા અપરાજીત અનત્તરાયપાતિક કપાતીત વૈમાનિક દેવોમાંથી આવીને ત્યાં મનુષ્યગતિમાં ५- थाय छ १ मा प्रश्न उत्तरमा प्रभु छ है-'गोयमा !'
गौतम! 'विजयअनुचरोववाइयकप्पाईयवेमाणियदेवेहितो वि उववज्जति' તેએ વિજય અનુત્તરપાતિક કપાતીત વૈમાનિક દેવામાંથી પણું આવીને
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मगवतीसुत्रे
देवेर्हितो त्रि उपवज्जंति यावत् सर्वार्थसिद्धानुचरौपपातिककर पातीत वैमानिकदेवेयोsपि आगस्य समुत्पद्यन्ते अत्र यावत्पदेन वैजयन्तजयन्तापराजितानां सङ्ग्रहो भवतीति । 'विजयवैजयंत जयंत अपराजियदेवे णं भंते विजयवैजयन्तजयन्तापराजितदेवः खलु भदन्त ! 'जे भविए मणुस्सेसु उवज्जितए, से णं भंते! केवड्य कालटिइएस उववज्जेज्ज।' यो भन्यो मनुष्येषूत्यत्तुम् स खलु भदन्त ! कियत्कालस्पितिकेषु मनुष्येषु उपद्येवेति मइनः । उत्तरमतिदेशेनाह - ' एवं जहेव' इत्यादि । 'एवं जहेव गेवेज्जदेवार्ण' एवं यथैव ग्रैवेयक देवानां वक्तव्यता, तथैव सर्वमवगन्त व्यमिति । ग्रैवेयकदेवमकरणापेक्षया यद्वैलक्षण्यं तद्दर्शयति- 'नवरे' इत्यादि ।
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मी आकरके मनुष्यगति में उत्पन्न होते हैं, यावत् 'सबसिद्ध अणुतरोवबाइयकप्पाईपवेमानियदेवेहिंतो वि उबवज्जंति' सर्वार्थसिद्धअनुत्तरोपपातिक कल्पातीत वैमानिक देवों से भी आकरके उत्पन्न होते हैं। यहां पर भी यावत्पद से - वैजयन्त, जपन्त और अपराजित इनका संग्रह हुआ है ।
अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं - 'विजयवे जयंत जयंत अपरा जियदेवे णं भंते! जे भविए मणुस्सेसु वज्जिए' हे भदन्त । विजय, वैजयन्त, जयन्त और अपराजित देव जो मनुष्यों में उत्पन्न होने के योग्य है । 'से णं भंते! केवइय कालट्ठिएस उववज्जेज्जा' वह हे भदन्त ! कितने काल की स्थिति वाले मनुष्यों में उत्पन्न होता है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं- 'एवं जहेब गवेज्जदेवाणं' हे गौतम! जैसा कथन ग्रैवेयकदेवों के सम्बन्ध में कहा जा चुका है वैसा ही कथन यहां पर भी करना चाहिये । पर ग्रैवेयक देवों की अपेक्षा जो यहां के
भनुष्यगतियां उत्पन्न थाय छे यावत् 'सव्वट्टसिद्ध अणुतरोववाइयकप्पाईयवेमाणियदेवेद्दितो वि उवज्जति' सर्वार्थसिद्ध अनुत्तरोपयाति वैमानिउवामाथी આવીને પણ ઉત્પન્ન થાય છે, અહિયાં પણ યાવત્ પદથી વૈજયન્ત, જયન્ત અને અપરાજીત ગ્રહણ કરાયા છે.
हवे गीतभस्वाभी अलुने मेवु पूछे छे - 'विजयवेजयंत जयंत अपराजियदेवे णं भंते ! जे भविए मणुरसेसु उववज्जित्तए' डे लगवन् विनय, વૈજયન્ત, જયન્ત અને અપરાજીત દેવે કે જેઓ મનુષ્ય ગતિમાં ઉત્પન્ન थवाने योग्य छे, 'से णं भंते! केवइयकालट्टिइएस उत्रत्रज्जेज्जा' ते हे लभवन् કેટલા કાળની સ્થિતિવાળા મનુષ્યમાં ઉત્પન્ન થાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં अलु उडे - ' एवं जहेव गेवेज्जदेवाणं' हे गौतम! ग्रैवेय हेवाना संभ ધમાં જે પ્રમાણેનુ' કથન કરવામાં આવ્યુ છે, એજ પ્રમાણેનુ' કથન અહિયાં
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.२१ सू०२ आनतादिदेवेभ्यः मनुष्येषूत्पत्तिः ४०३ 'नवरं ओगाहणा जहन्नेणं अंगुल असं खेज्जभागं नारं केवलं शरीरावगाहना जघन्येन अंगुलस्यासंख्येय भागप्रमाणा भवतीति । तथा 'उक्कोसेणं एगा रयणी' उत्कर्षेण एका रत्नः हस्तमात्रममाणोत्कर्षतः शरीरावगाहना भवतीति भावः । मैवेयके उत्कर्ष तोरगहना द्विहस्तप्रमाणा इह हस्तमात्रप्रमाणा सा शरीरावगाहना भवतीति वैलक्षण्यमिति 'सम्पदिदी' सम्यग्यो विजयादिका देवा भवन्ति 'बो मिच्छादिट्टी' नो-नैत्र कथमपि मिध्यादृष्टयो भवन्ति 'नो सम्ममिच्छादिट्ठी' नो सम्यगृमिध्यादृष्टोऽपि भवन्ति 'पाणी' ज्ञानिनो विजयादिका देवाः 'नो अन्नाणी' नो अज्ञानिनः 'नियमं तिन्नाणी' नियमत विज्ञानिनः - ज्ञानत्रयवन्तो भवन्तीत्यर्थः, प्रकारभेदमेव दर्शयति- 'तं जहा' इत्यादि । 'तं जहा' तद्यथा 'आभिणिबोहियनागी' आमिनिवोधिकज्ञानिनः 'सुयनाणी' श्रुज्ञानिनः 'ओहिनाणी' अवधिज्ञानिनः 'ठिई जहन्नेणं एककतीसं सागरोत्रमाई' स्थितिर्जघन्येन एककथन में भिन्नता है, वह इस प्रकार से है- 'नवरं ओगाहणा जहन्नेणं अंगुलस्स असंखेज्जहभाग' यहां अवगाहना जघन्य से अंगुल के असंख्यातवें भाग प्रमाण है और 'उक्को सेणं एगा रयणी' उत्कृष्ट से एक रश्नि प्रमाण है एक हाथ की है ग्रैवेयक में उत्कृष्ट अवगाहना दो हाथ की है और यहां एक हाथ की है । इस प्रकार अवगाहना की अपेक्षा पूर्व प्रकरण से इस प्रकरण में भिन्नता आती है तथा 'सम्मट्ठिी' विजयादिक देव सम्यग्दृष्टि होते हैं। मिध्यादृष्टि अथवा मिश्रदृष्टि नहीं होते हैं। 'पाणी' ये ज्ञानी ही होते हैं अज्ञानी नहीं होते हैं। 'नियमं तित्राणी' नियम से इनके मति ज्ञान, श्रुतज्ञान और अवधिज्ञान ये तीन ज्ञान होते हैं। 'ठिई
પશુ સમજવું. પરંતુ ત્રૈવેયક દેવો કરતાં મહિના કથનમાં જે જુદાપણુ છે, ते या प्रभावे छे.- 'नवरं ओगाहणा जहन्नेणं अंगुलस्स्र असंखेज्जइभागं ' અહિયાં અવગાહના જઘન્યથી આંગળના અસખ્યાતમા ભાગ પ્રમાણુની છે. भने 'उक्कोसेणं एगा रयणी' उत्सृष्टथी मे पत्नि प्रमाणुनी छे अर्थात् बंध મુડીવાળા એક હાથની છે. ત્રૈવેયકામાં ઉત્કૃષ્ટ અવગાહના એ ત્નિ પ્રમાણની અને અહિયાં એક રહ્નિ પ્રમાણુ વાળી છે. આ રીતે અવગાહના સબંધમાં पडेला ४हेस प्र४२५ ४२तां या अरमां नुहाई आवे छे तथा 'सम्म हिट्टी' વિજય વિગેર દેવો સમ્યગ્ દૃષ્ટિવાળા જ હોય છે, તેઓ મિથ્યાદ િકે मिश्रदृष्टि वाजा होता नथी, 'णाणी' तेथे ज्ञानी होय है. ज्ञानी होता नथी. 'नियम सिन्नाणी' तेमाने नियमयी भतिज्ञान, श्रुतज्ञान, मने अवधिज्ञान थे त्रयु ज्ञान होय छे. 'ठिई जहन्नेणं एक्कतीसं सागरोवमाइ "
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मगवतीस्त्र त्रिंशत्सागरोपमाणि एकत्रिंशत्सागरोपमा जघन्या स्थितिर्भवतीति । तथा'उक्कोसेणं तेत्तीसं सागरोवमाई उत्कण त्रयस्त्रिंशसागरोपमाणि त्रयविंशसामरोपमा स्थितिर्भवति विजयादिदेवानामिति । 'सेसं तं चे शेषम्-अबमाहनादिस्थित्यन्तातिरिक्तं सर्व तदेव पूर्वप्रकरणोदितमेव अवगन्तव्यमिति, भवादेशकालादेशाभ्यां कायसंवेधं दर्शयति-भवादेसेणे' इत्यादि। 'भवादेसेणं जहनेण दो भवग्गहणाई' भवादेशेन भवापेक्षयेत्यर्थः जघन्येन द्वे भवग्रहणे 'उकोसेणं चत्तारि भवग्गहणाई उत्कर्षेण चत्वारि भवग्रहणानि 'कालादेसेणं जहन्नेणं एक्कतीसं सागरोवमाई वासपुहुतमन्महियाई' कालादेशेन जयन्येन एकत्रिंशत्सागरोपमाणि वर्ष पृथक्त्वाभ्यधिकानि वर्ष पृथक्त्वाधिक त्रिंशत्शागरोपमप्रमाणकः काल माश्रित्य जघन्येन कायसंवेकः यथा-'उको. सेगं छावहिं सागरोवमाई दोहिं पूजकोडोहिं अमहियाई' उत्कर्षेण षट्षष्टिः जहन्नेण एकतीसं सागरोवमाई' स्थिति इनकी जघन्य से ३१ सागरोपम की होती है और 'उक्कोसेणं तेत्तीसं सागरोवमाई उत्कृष्ट से ३३ सागरोपम की होती है। 'सेसं तं चेय' इस प्रकार अवगाहना से लेकर स्थिति के अन्त तक के इन द्वारों को छोड़कर बाकी के ओर सब दारों का कथन पूर्वोक्त जैसा ही है ऐसा जानना चाहिये। 'भवादेसेर्ण जहन्नेणं दो भवग्गहणाई' भव की अपेक्षा कायसंवेध जयन्य से दो भयों को ग्रहण करने रूप है और 'उक्कोसेणं चत्तारि भवग्गहणाई' उत्कृष्ट से वह चार भवों को ग्रहण करने रूप है। तथा 'कालादेसेणं जहन्नेणं एक्कतीसं सागरोवमाई वासपुहुत्तमन्भहियाई' काल की अपेक्षा वह कायसंवेध जघन्य से वर्षपृथक्त्व अधिक इकतीस सागरोपम का है और 'उक्कोसेणं छावहि सागरोवमाई दोहि पुत्वकोडोहि તેમની સ્થિતિ જઘન્યથી ૩૧ એક ત્રીસ સાગરોપની હોય છે. અને “વોसेणं तेत्तीस सागरोवमाई' थी 33 तीस सागरामनी साय छे, 'सेसं ते चेव' मा शत अपारनाथी ४२ स्थितिना उथ- पर्यन्तनमा દ્વારાને છોડીને બાકીના બીજા સઘળા દ્વારા સંબંધીનું કથન પહેલા કહ્યા प्रमानु , तम सभा 'भवादेसेणं जहन्नेणं दो भवग्गहणाई' सपनी अपेक्षाथा यस वध धन्यथा मे लवान अहए ४२१॥ ३५ छे. मन 'उक्को. सेणे चत्तारि भवग्गहणाई' Gटथी ते यार लवान अहए४२१॥ ३५ छे. तथा 'कालादेसेणं जहन्नेर्ण एक्कतीसं सागरोवमाई वासपुहुत्तमभहियाइ' કાળની અપેક્ષાથી કાયસંવેધ જઘન્યથી વર્ષ પૃથફત અધિક એકત્રીસ सां२५मना छ, भने 'उकोसेणे छावद्धि सागरोवमाई दोहि पुव्यकोडीहि
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.२१ सू०२ आनतादिदेवेभ्यः मनुष्येषूत्पत्तिः ४०५ सागरोपमाणि द्वाभ्यां पूर्वकोटिभ्याम अधिकानि द्विकोटयाधिकषट्पष्टिसागरोपमप्रमाणकः, उत्कर्ष तः कालमाश्रित्य कायसंवेव इति । 'एवयं जावकरेज्ना' एतान्तं यावन्कुर्यात् एतावत्कालपर्यन्तमेव विजयादिदेवगति मनुष्यगति व सेवेत तया-एतावत्कालपर्यन्तं विजयादिदेवगतो मनुष्पगतौ च गमनागमने कुर्यादिति ।१। 'एवं सेप्सावि अट्ठगमगा भाणियमा' एवं शेषा अपि अष्टगमका भणितव्याः एवं पथमगमयदेव शेषा द्वितीयगमादारभ्य नान्ता नागमा अपि निरूपणीया इति । 'नवरं ठिई संवेहं अणुबंधं च जाणेजा नवरम् -केवलं स्थिति मनुबन्ध कायसंवेध च भिन्नभिन्नरूपेग स्वस्वस्थित्याधनमारेण जानीयात् 'सेसं एवं चेव' शेषम्-स्थित्यनुबन्ध कायसंवेधातिरिक्तं सर्वमपि एवमेव-पूर्वकथितमेवा वगन्तव्यम् । 'सबट्ठसिद्धदेवे णं भंते सर्वार्थसिद्धदेव खनु भदन्त ! 'जे भरिए अमहियाई उत्कृष्ट से वह कायसंवेध दो पूर्वकोटि अधिक ६६ सागरोपम का है। 'एवइयं जाव करेज्जा' इस प्रकार वह जीव इतने कालतक विजयादि देवगति का और मनुष्यगति का सेवन करता है और इतने ही कालतक वह उसमें गमनागमन करता है, एवं सेसावि अह गमगा भाणियन्या' इसी प्रकार से अवशिष्ट आठ गम भी यहां समझ लेना चाहिये । परन्तु 'नवरं ठिई संवेहं अणुबंधं च जाणेज्जा' स्थिति संवेध और अनुबन्ध अग्नी २ स्थिति के अनुसार भिन्न २ जामना चाहिये । 'सेसं एवं चेव' स्थिति अनुबंध और कायसंवेध से अतिरिक्त और सब कथन पूर्वोक्त जैसा ही है ऐसा जानना चाहिये। ___अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं-'सव्वट्ठसिद्धदेवेणं भंते !' हे भदन्त ! सर्वार्थ सिद्ध देव 'जे भविए मणुस्सेसु उववज्जित्तए' जो अमहियाइ' Greथी त यस वेध में पूर्व मधि: ६९ WI४४ सासरोपमना छे. 'एवइयं जाव करेजा' मा शते ते ०१ मा अण सुधी વિજય વિગેરે દેવગતિનું અને મનુષ્ય ગતિનું સેવન કરે છે. અને એટલા
सुधी ते तमा गमनागमन ४३ छ. 'एवं सेसा वि अह गमगा भाणिશar? આ રીતે બાકીના આઠ ગમે પણ અહિયાં સમજવા જોઈએ. પરંતુ 'नवरं ठिइ' संवेह अणुबंधच जाणेज्जा' स्थिति, सवध, भने अनुपातघातानी स्थिति प्रमाणे गु गु सावा. 'सेसं एवं चेव' स्थिति, અનુબંધ અને કાયસંવેધ શિવાય બાકીનું સઘળું કથન પહેલા કહ્યા પ્રમાણે छ. तम सभा
वे गौतमस्वामी प्रभुने मेयु छ –'सबटुमिद्धदेवे गं भते ! न सर्वार्थ सि १ 'जे भविए मणुरसेसु उबवज्जित्तए' रे मनुष्योमा
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भगवतीसूत्रे मणुस्सेसु उवयज्जित्तए' यो भव्यो-योग्यः, मनुष्येषु उत्पत्तुम् ‘से में भंते ! केव. इयकालटिइएमु उज्जेम्जा' स खलु भदन्त ! किपरकालस्थितिकमनुष्येषत्पधेतेति प्रश्नः, उत्तरयति विजयदेवातिदेशेन ‘सा चे।' इत्यादि, 'सा चेव विजयादिदेव वत्तम्बया भाणियमा' सैव विनयादिदेवक्तव्यता भणितव्या यथा विजयादिदेवाधिकारे उत्पादादिद्वाराणां निरूपणं कृतं तया सर्वार्थ सिद्धदेवाधिकारेऽपि वक्तव्यमिति । 'नवरं ठिई अनहन्नम गुककोसे ते तीसं सागरोत्रमाई' नवरं-केवलं स्थितिरजघन्यानुत्कर्षेण त्रयविंशत्सागरोपमाणि, एषां स्थितिघन्योत्कृष्टत्व विवर्य एकप्रकारेव जयस्त्रिं प्रत्सागरोपमा भवतीत्यर्थः। 'एपं अणुपं धोवि' एवम्मनुष्यों में उत्पन्न होने के योग्य है। 'से णं भंते! केवाय कालट्टिइएस्सु उववज्जेज्जा' वह कितने काल की स्थिति वाले मनुष्यों में उत्पन होता है ? इस प्रश्न के उत्तर में प्रभु कहते हैं-'गोयमा' हे गौतम ! 'सो चेव विजयादि देव वत्तव्वया भाणियन्धा' इनकी वक्तव्यता विज. यादि देवों की वक्तव्यता के अनुसार ही कह लेनी चाहिये ! अर्थात् विजयादि देवाधिकार में जैसा उत्पादि द्वारों का निरूपण किया है। वैसा ही सर्वार्थ सिद्ध देवाधिकार में भी निरूपण कर लेना चाहिये। परन्तु विजयादि देवाधिकार की अपेक्षा जो इस सर्वार्थ सिद्ध देवाधि. कार में विशेषता है वह इस प्रकार से है-'नवरं ठिई अजहन्नमणुः कोसेणं तेत्तीस सागरोवमाई' यहां अजयन्य अनुस्कृष्ट स्थिति अर्थात् एक ही प्रकार की स्थिति-३३ सागरोपम की है 'एवं अणुबंधो वि'
पन्न वान योग्य छ, 'से गं भते । केवइयकाल दिइएसु अवज्जेम्जा' ते કેટલા કાળની સ્થિતિવાળા મનુષ્યમાં ઉત્પન્ન થાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં प्रल छ -'गोयमा ।' 8 गौतम! 'सो चेत्र विजयादिदेववत्तवया भाणियवा' तमना समधी थन गेटवे , सायसिद्ध है। सभी કથન વિજય વિગેરે ના કથન પ્રમાણે જ સમજી લેવું. અર્થાત્ વિજય વિગેરે દેવાના અધિકારમાં ઉત્પાત વિગેરે દ્વારેના સંબંધમાં જે પ્રમાણે નિરૂપણ કરવામાં આવ્યું છે, એજ પ્રમાણે સર્વાર્થ સિદ્ધ દેવના અધિકારમાં પણ નિરૂપણ કરી લેવું જોઈએ. પરંતુ વિજય વિગેરે દેવેના અધિકારના કથન કરતાં આ સર્વાર્થ સિદ્ધ દેવના અધિકારમાં વિશેષપણું આવે છે, તે भी प्रभातुं छे. 'नवरं ठिई अजहन्नमणुक्कोसेणं तेत्तीस सागरोवमाई' અહિયાં અજઘન્ય અનુત્કૃષ્ટ સ્થિતિ અર્થાત એક જ પ્રકારની સ્થિતિ ૩૩ तीस सागरोपभनी छे. 'एवं अणुबंधो वि' य श चन्य अ ष्ट
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.२१ सू०२ आनतादिदेवेभ्यः मनुष्येषूत्पत्तिः ४०७ स्थितिवदेव अनुबंधोऽपि जघन्योत्कृष्टावरहित एकमकारक एव भवतीति, 'सेसंत वेव' शेषं तदेव-विजयादिदेवपकरणोदीरितमेवेति । 'भवादेसेणं दो भवरगहणाई' भवादेशेन द्वे भवग्रहणे, 'कालादेसेणं जहन्नेणं तेतीसं सागरोवमाई वासाहुत्तमम हियाइ' कालादेशेन जघन्येन त्रयविंशत्सागरोपमाणि वर्ष पृथक्त्वाभ्यधिकानि नथा-'उक्कोसेण तेत्तीसं सागरोबमाई पुचकोडीए अमहियाई' उत्कर्षेण जयसिंशत्सागरोपमाणि पूर्वकोटयभ्यधिकानि अघन्योत्कृष्टत्वराहित्येन स्वस्थिती मनुष्य. भवगतजघन्योत्कृष्टस्थितिसंमेलनेन यथोक्तो जघन्य उत्कृष्टतच कालादेशेन काय. संवेधो भवतीति भावः। 'एवइये जाव व रेज्जा' एतावन्तं कालं यावत्कुर्यात् एताइसी प्रकार से जघन्य और जस्कृष्टता से रहित अनुबंध भी ३३ सागरोपम की है। ‘से संत चेव' बाकी का और सब कथन विजयादि देव प्रकरण के जैसा ही है। कायसंवेध 'भवादेसेणं दो भवग्गहणाई' भव की अपेक्षा दो भवों को ग्रहण करने रूप है और 'कालादेसेणं जहन्नेणं तेत्तीसं सागरोदमाई' काल की अपेक्षा यह जघन्य से वर्षपृथक्त्व अधिक ३३ सागरोपम रूप है और 'उक्कोसेणं तेत्तीसं सागरोवमाई पुषकोडीए अमहियाई उत्कृष्ट से वह पूर्वकोटि अधिक ३३ सागरोपम रूप है। यहाँ जो कायसंवेध जघन्य और उत्कृष्ट रूप से प्रकट किया गया है सो उसका कारण ऐसा है कि यहां की स्थिति में मनुष्य भव गत जघन्य और उत्कृष्ट स्थिति का संमेलन हुआ है। इसलिये काल की अपेक्षा कायसंवेध पूर्वोक्त रूप से प्रकट किया गया है 'एव. ५। ५२ने भनुम ५५ 33 तेत्रीय सागपभने। १ छ. 'सेस तं चेत्र' બાકીનું સઘળું કથન વિજય વિગેરે દેવેના પ્રકરણમાં કહ્યા પ્રમાણેનું જ છે.
यस वध-'भवादेसेणं दो भवग्गहणाई' सनी अपेक्षा में लपोन अडर ४२१॥ ३५ छे. अने 'कालादेसेणं जहन्नेणं तेत्तीसं सागरोवमाइ'.' सनी અપેક્ષાથી તે જઘન્યથી વર્ષ પૃથકૃત્વ અધિક ૩૩ તેત્રીસ સાગરોપમ રૂપ છે. मन इटथी 'उक्कोसेणं तेत्तीसं सागरोवमाइं पुव्वकोडीए अमहियाई' . આથી તે પૂર્વ કેટિ અધિક ૭૩ તેત્રીસ સાગરોપમ રૂપ છે. અહિયાં કાયસંવેધ જે જઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટ પણાથી બતાવેલ છે, તેનું કારણ એવું છે કેઅહિંની સ્થિતિમાં મનુષ્ય ભવ સંબંધી જઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિનું મિલન થયું છે. તેથી કાળની અપેક્ષાથી કાયસંવેધ પહેલા કહ્યા પ્રમાણે બતાવેલ छ. 'एवइयं जाव करेज्जा' से रीते ते ७१ मादाण सुधा साय'
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भगवतीस्त्रे
चत्कालपर्यन्तमे सर्वार्थसिद्धदेवगतिं मनुष्यगतिं च सेवेत तथा एतावन्तं कालं सर्वार्थसिद्धगत मनुष्यगतौ च गमनागमने कुर्यादिति प्रथमो गमः | १ |
1
द्वितीयगमं दर्शयन्नाह - 'सो चे' इत्यादि, 'सो चे जहनकाळ डिएस उबवो' स एव सर्वार्थसिद्धदेव एव जघन्यकाल स्थिति मनुष्येषु उत्पन्नो भवेत तदा- 'एस चैव वत्तध्वया' एषा एव वक्तव्यता- एषः - मयमगमप्रदर्शित - प्रकार एव उत्पाद परिमाणादिद्वार समुदायेन वक्तव्य इति । अन्यत्सर्वं प्रथमगमदेव वक्तव्यम् परन्तु काय संवेधां वैलक्षण्यं विद्यते तदेव दर्शयति नवरं इत्यादिना । 'नबरं कालादेसेणं जहमेणं तेतीसं सागरोवमाई वासपुहुत्तममहियाइ' नवरं कालादेशेन काळापेक्षयेत्यर्थः जयन्येन त्रयत्रिंशत्याग सेपमाणि वर्षापत्रिकानि तथा'उक्को से वि तेतीस सागरोत्रमा बास हुतमन्दवाई उत्कर्षे गाव पि
,
इयं जात्र करेज्जा' इस प्रकार वह जीव इतने काल तक सर्वार्थ सिद्ध देवगति का और मनुष्यगति का सेवन करता है और इतने ही काल तक वह उसमें गमनागमन करता है । १ इस प्रकार यह पहला गम है ।
द्वितीय गम इस प्रकार से है- 'सो चेव जहन्न कालट्ठिएल जव बन्नो' वही सर्वार्थ सिद्ध देव जय जघन्य काल की स्थिति वाले मनुष्यों में उत्पन्न होता है तब 'एस चैव वक्तव्या' उस गम में भी यही प्रथम गम प्रदर्शित प्रकार उत्पाद परिमाण आदि द्वार समूह से कहना चाहिये । अर्थात् यहां की वक्तव्यता प्रथम गमोक्त वक्तव्यता के जैसी है । परन्तु 'नवरं कालादे से पां जहन्ने तेसीसं सागरोवमा बासममहिया, उक्कोसेण वि तेत्तीस सागरोत्रमा बासपुहुत्तममहिया" काय संवेधांश में इस कथन के अनुसार ऐसी विलक्षणना है कि यहां का संवेध काल की अपेक्षा जघन्य और उत्कृष्ट से वर्ष पृथक्त्व સિદ્ધ દેવ ગતિનું અને મનુષ્ય ગતિનું સેત્રન કરે છે. અને એટલા જ કાળ સુધી તે તેમાં ગમના ગમન કરે છે. એ પ્રમાણે આ પહેલે ગમ છે. ૧
थीले गम खा प्रभा छे. 'सो चेव जइन्न कालट्ठिइरसु उववन्ना' से ४ સર્વાર્થ સિદ્ધ દેવ યારે જઘન્ય કાળની સ્થિતિવાળા મનુષ્યામાં ઉત્પન્ન થાય छे. त्यांरे 'एस चैव वत्तव्वया' ते गभसां पशु भा पहेला गभमां उस પ્રકારથી ઉત્પાત, પરિમાણુ વિગેરે દ્વારાનું કથન કહેવુ' श्रील गम संबंधी प्रथन पहेला गभमा उद्या प्रभानु छे. परंतु 'नवर' कालादेसेणं जहन्नेणं वेत्तीसं सागरोवमाइ वासपुहुत्तमम्भहियाई उक्कोसेण त्रि तेत्तीसं सामरोवमाई' अयसवेधसां मथन प्रभावु विलक्षपायें छे
જોઈએ. અર્થાત્ આ
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ ३.२१ १०२ आनतादिदेवेभ्यः मनुष्येषूत्पत्तिः ४०१ शरसागरोपमाणि वर्ष पृथक्त्वाम्यधिकानि, वर्षपृथक्त्वरूपजयन्यकालस्थितिक मनु. ज्येषत्पमत्वेन जघन्यस्थितिकमनुष्यायुः संमेल्य त्रयस्त्रिंशत्सागरोपमा स्थितिाये. तिमावः । एवइयं जाव करेजा' एतावन्तं यावत् कुर्यात् एतावत्कालपर्यन्तं सी. र्थसिद्धदेवगति मनुष्यगतिं च सेवेत, तथा एतावन्तं कालं यावत् सर्वार्थसिदमतों मनुष्यमतौ च गमनागमने कुर्यादिति द्वितीयो ममः २ । 'सो चेव उक्कोसकाला हिइएसु उपवनो' स एव सर्वार्थसिद्ध देव उत्कृष्ट कालस्थितिकमनुष्येषु उत्पधेत तदा-'एस चेव क्त्तव्वया' एषैव वक्तव्यता, एषा प्रथमगमप्रदर्शितपकारैव व्यवस्था अवगन्तव्येति । केरलं कायसंवेोशे लक्षण्यं तदेव दर्शयति-'नवरं' इत्यादिना। अधिक ३३ सागरोपम का है। यहां जो कायसंवेध के काल में वर्षपृथक्त्व अधिकता कही गई है वह वर्षपृथक्त्व रूप जघन्य मनुष्य भव की आयु के संमेलन से कही गई है। क्योंकि वह वर्ष पृथक्त्व रूप जघन्य आयुवाले मनुष्यों में उत्पन्न हुआ है। 'एवयं जोव करेज्जा' इस प्रकार से वह जीव इतने काल पर्यन्त सर्वार्थ सिद्ध देवगति का और मनुष्यगति का सेवन करता है और इतने काल पर्यन्त वह उस गति में गमनागमन करता है। ऐसा यह द्वितीय गम है ॥२॥ ___ 'सो चेव उक्कोसकालटिइएसु उवचन्नो जब वह सर्वार्थसिद्ध देव ही उत्कृष्ट काल की स्थिति वाले मनुष्यों में उत्पन्न होता है तब भी 'एस चेव वत्तव्यया' यही प्रथम गमोक्त वक्तव्यता वहां कह लेनी चाहिये। केवल कायसंवेधांश में विलक्षणता है-यही बात-'नवरं કે-અહિયાં કાયવેધ કાળની અપેક્ષાથી જઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટથી વર્ષ પૃથ. કવ અધિક ૩૩ તેત્રીસ સાગરોપમને છે, અહિયાં કાયસંવેધના કાળમાં જે વર્ષ પ્રથકૃત્વ વધારે કહેલ છે, તે વર્ષ પૃથફતવ રૂપ જઘન્ય મનુષ્ય ભવની આયુષ્યને મેળવીને કહેલ છે. કેમકે-તે વર્ષ પૃથકત્વ રૂપ જઘન્ય આયુષ્યवाला मनुष्यामा उत्पन्न थये। छे. 'एवइयं जाव करेज्जा' मारीत त ७१ આટલા કાળ સુધી સર્વાર્થ સિદ્ધ દેવગતિનું અને મનુષ્ય ગતિનું સેવન કરે છે, અને એટલા જ કાળ સુધી તે એ ગતિમાં ગમના ગમન કરે છે એ રીતે આ બીજે ગમ કહ્યો છે. રા
सो चेव उक्कोसालदिइएसु उत्रवन्नो' ल्यारे ते साथ सिद्ध । Get स्थितिमा भनुष्यामा ५न्न थाय छे, त्यारे ५५ 'एस र उत्तध्वया' मा पसा आममा ४ प्रभातु ॥ ४थन महियां नये. Bam अयस वधना समयमा सक्षY ५५ छे. मेलात 'नवरं काला
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मगवतीने 'नवरं' कालादेसेणं जहन्नेणं तेत्तीसं सागरोवमाई पुवकोडीए अमहियाई" नवं कालादेशेन जघन्येन त्रयस्त्रिंशसारोगपमाणि पूर्वकोटयभ्यधिकानि तथा'उक्कोसेणवि तेतीसं सागरोवमाई पुनकोडीए अमहियाई उत्कर्षतोऽपि त्रय. विंशत्सागरोपमाणि पूर्वकोटचभ्यधिकानि पूर्वकोटिरूमोत्कृष्टकालस्थिकमनुष्येषरपप्रत्येन उत्कृष्टस्थितिकमनुष्यायुः संमेल्य त्रयस्त्रिंशत्सागरोपमा स्थितिरुच्येति भावः। 'परइयं जाव करेजा' एतावन्तं यावस्कुर्यात् एतावन्तमेव कालं सर्वार्थ सिद्धदेवगति मनुष्यगति च सेवेन नथा-एतापन्तमेव कालं सर्वार्थसिद्धगती मनुष्यगतौ च गम नागमने र्यादिनि नृतीयो गमः३। नात्र प्रकारान्तत्वम् नवगमका अपि तु आधा खय कालादेसेणं जहन्नेणं तेत्तीसं सागरोवमाई पुरुषकोडीए अमहियाई उक्कोसेण वि तेत्तीसं सागरोवमाई पुचकोडीए अमहियाइ' इस सूत्रपाठ द्वारा प्रकट की गई है। यहां काल की अपेक्षा जघन्य से पूर्वकोटि अधिक ३३ सागरोपम का कायसंवेध है और उत्कृष्ट से भी यह पूर्वकोटि अधिक ३३ सागरोपम का है। यहां जो उत्कृष्ट से एवं जघन्य से कायसंवैध का प्रमाण कहा गया है, उसमें पूर्वकोटि की आयुवाले मनुष्यो में उसके उत्पाद को लेकर कहा गया है। क्योंकि वह वहां एक पूर्वकोटि काल तक रहा है। अतः उस्कृष्ट स्थिति वाले मनुष्यों की आयु को मिला कर कायसंवेध जघन्य और उत्कृष्ट से एक पूर्वकोटि अधिक ३३ तेतीस सागरोषम का कहा गया है। 'एवइयं जाव करेजा' इस प्रकार वह जीव इतने काल तक उस सर्वार्थ सिद्ध देव गति का और मनुष्य गति का सेवन करता है और इतने ही कालतक वह उसमें गमनागमन करता है। ऐसा यह तृतीय गम है।३। देसेणं जहन्नेणं तेत्तीसं सागरावमाई पुवकोहीए अमहियाई उक्कोसेण वि तेत्तीस सागरोवमाइ पुवकोडीए अब्भहियाइ' मा सूत्राद्वारा मतावे છે. અહિયાં કાળની અપેક્ષાથી જઘન્યથી પૂર્વકેટિ અધિક ૩૩ તેત્રીસ સાગરોપમને કાયવેધ છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી પણ તે પૂર્વકેટિ અધિક ૩૩ તેત્રીસ સાગરોપમને છે. અહિયાં ઉત્કૃષ્ટથી અને જઘન્યથી જે કાયસં. વેધનું પ્રમાણે કહેલ છે. તેમાં પૂર્વકેટિની આયુષ્યવાળા મનુષ્યમાં તેના ઉત્પાદને લઈને કહેલ છે. કેમકે તે ત્યાં એક પૂર્વકેટ કાળ સુધી રહ્યો છે. જેથી ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિવાળા મનુષ્યની આયુષ્યને મેળવીને કાયસંવેધ જઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટથી એક પૂર્વકેટિ અધિક ૩૩ તેત્રીસ સાગરોપમને કહેવ છે. 'एव इयं जाव करेजजा' मा रीत ते ७ मामा ण सुधी से साथ સિદ્ધ દેવ ગતિનું અને મનુષ્ય ગતિનું સેવન કરે છે. અને એવા જ કાળ સુધી તે તેમાં ગમનાગમન કરે છે. એ પ્રમાણેને આ ત્રીજો ગમ કહ્યો છે. 13
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.२१ वृ०२ आनतादिदेवेभ्यः मनुष्येपूत्पत्तिः ४११ एष गमाः सर्वार्थसिद्धदेवानां भवन्ति । एषां जघन्यस्थिते रभावात् मध्यमं गात्रय न मवति, तथा उत्कृष्टस्थि तेरभागात अन्तिममपि गमत्रयं न भवति, एतदेव दर्श यति-'एए चेत्र' इत्यादि, 'एए चेव तिन्नि गमगा' एते-उपरिदर्शिता एवं त्रयो गमकाः आधा एव त्रयो गमा भवन्ति, 'सेप्ता न भण्गंति' शेषाः-तद्भिनाः-चतुर्थपश्चमषष्ठसप्तमाष्टमनवमगमका न भण्यन्ते सर्वार्थसिद्ध देवानां जघन्यस्थितेरभावान्मध्यम गमत्रयं न भवति नथोत्कृष्टस्थितेरभावात् चरममपि गमत्रयं न भवति इति । 'सेवं भंते ! सेवं भंते ! नि' तदेवं भदन्त ! तदेवं भदन्त ! इति, हे भदन्त ! मनुष्येषु
यहां प्रकरान्तरसे नौ गमक नहीं होते हैं किन्तु आदि के ३ गम होते हैं। क्योंकि इनमें जघन्य स्थिति का अभाव होता है अतः मध्यम तीन गम नहीं होते हैं। तथा उत्कृष्ट स्थिति का भी अभाव रहता है अतः अन्त के भो ३ गम नहीं होते हैं। यही बात-'एए चेव तिमि गमगा' इस सूत्रपाठ द्वारा सूत्रकार ने प्रदर्शित की है-इस प्रकार यहाँ आदि के ही तीन गम हुए हैं 'सेसा न भण्णंति' शेष-अन्तके
और मध्य के ३३ गम नहीं हुए हैं। तात्पर्य इस कथन को यही है कि सर्वार्थसिद्ध के देव अजघन्य अनुत्कृष्ट स्थिति वाले होते हैं-इस कारण जघन्य स्थिति के अमाव में मध्य के ३ गम और उत्कृष्ट स्थिति के अभाव में अन्त के ३ गम वहां नहीं हुए हैं। 'सेवं भंते ! सेवं भंते ! त्ति' हे भदन्त ! मनुष्यगति में जो आप देवानुप्रिय ने जीवों के उत्पाद
અહિયાં અન્યત્ર બતાવ્યા પ્રમાણેના નવ ગમે થતા નથી. પરંતુ પહેલાના ત્રણ જ ગમે થાય છે. કેમકે આમાં જઘન્ય સ્થિતિને અભાવ હેય छ. मेथी भध्यानात मी यता नथी. मे पात 'एए चेव तिन्नि गमगा' આ સૂત્રપાઠથી સૂત્રકારે પ્રગટ કરેલ છે. આ રીતે અહિયાં પ્રથમના જ ત્રણ अभी थाय छे. 'सेसा न भण्णेति' ष-मन्तन मन मध्यन। 3-3 ay ગમે એટલે કે છ ગમે થતા નથી, આ કથનનું તાત્પર્ય એ જ છે કે–સર્વાર્થ સિદ્ધના દેવ અજઘન્ય અનુકુષ્ટ સ્થિતિવાળા હોય છે. આ કારણે જઘન્ય સ્થિતિના અભાવમાં મધ્યના ત્રણ ગમો અને ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિના અભાવમાં છેલ્લા ત્રમે ત્યાં થતા નથી.
'सेवं भंते ! सेवं भंते ! ति' के लापन मनुष्य आतिभा यावीसभा રહેલા જીના ઉત્પાત વિગેરે-વિષયમાં આ૫ દેવાનુપ્રિયે જે પ્રમાણે કહ્યું છે,
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भगवतीस्ने उत्पादादिविषये यद् देवनुमियेण कथितम् तत् सर्वम् एवमेव-सर्वथा सत्यमेव इति कथयित्वा गौतमो भगवन्तं वन्दते नमस्पति वन्दित्वा नमस्थित्वा संयमेन तपसा आत्मानं भावयन् विहरतीति ।०२।। ॥ इति श्री विश्वविख्यात-जगद्वल्लभ-प्रसिद्धवाचक-पश्चदशभाषाकलितललितकलापालापकाविशुद्धगधपयनैकग्रन्थनिर्मापक, वादिमानमर्दक-श्रीशाहूच्छत्रपति कोल्हापुरराजपदत्त'जैनाचार्य' पदभूषित-कोल्हापुरराजगुरुबालब्रह्मचारि - जैनाचार्य - जैनधर्मदिवाकर -पूज्यश्री घासिलालबतिविरचितायां श्री "भगवतीसूत्रस्य" प्रमेयचन्द्रिकाख्यायां व्याख्यायाम् चतुर्विशतितमशतके
एकविंशत्युद्देशकः समाप्तः ॥२४-२१॥ आदि के विषय में कहा है वह सब सर्वथा सत्य ही है २ इस प्रकार कहकर गौतम ने प्रभु महावीर को वन्दना की और उन्हें नमस्कार किया। वन्दना नमस्कार कर फिर वे संयम और तप से आत्मा को भावित करते हुए अपने स्थान पर विराजमान हो गये ॥४०२॥ जैनाचार्य जैनधर्मदिवाकर पूज्यश्री घासीलालजीमहाराजकृत "भगवतीसूत्र" की प्रमेयचन्द्रिका व्याख्याके चोवीसवें शतक का
एकवीस वां उद्देशक समाप्त ॥२४-२१॥
તે સઘળું સર્વથા સત્ય જ છે. આપ દેવાનુપ્રિયનું કથન સત્ય જ છે, આ પ્રમાણે કહીને ગૌતમસ્વામીએ મહાવીર પ્રભુને વંદના કરી અને તેઓને નમસ્કાર કર્યા વંદના નમસ્કાર કરીને તે પછી તેઓ તપ અને સંયમથી આત્માને ભાવિત કરતા થકા પિતાના સ્થાન પર બિરાજમાન થયા સૂર જૈનાચાર્ય જેનધર્મદિવાકર પૂજ્યશ્રી ઘાસીલાલજી મહારાજ કૃત “ભગવતી સૂત્ર”ની પ્રમેયચન્દ્રિકા વ્યાખ્યાના વીસમા શતકને
એકવીસમે ઉદેશક સમાસ ૨૪-૨૧
ज
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ. २२ ०१ वानव्यन्तरेषु जीवानामुत्पत्तिः ॥ अथ चतुर्विंशतितश्वके द्वाविंशतितमोदेशकः मारभ्यते ॥ एकविंशतितममुदेशकं व्याख्या निरूप्य क्रमप्राप्तं द्वाविंशतितमो देशकमारभते, अत्र वानव्यन्तरेषु जीवानुत्पादयन्नाह - 'वाणमंतराणं भंते' इत्यादि ।
मूलम् - वाणमंतराणं भंते! कओहिंतो उववज्जंति किं नेरइहिंतो उववजंति तिरिक्खजोणिएहिंतो उववजंति मणुस्सेहिंतो उववज्जति देवेहिंतो उववजंति ? एवं जहेव नागकुमारोदेस असन्नि० तहेव निरवसेसं । जइ सन्निपंचिंदिय० जाव असंखेज्जवासाउयसन्निपंचिदियतिरिक्ख जोणिए of भंते! जे भविए वाणमंतरेसु उववज्जित्तए से णं भंते! केवइयकालट्ठिएसु उववज्जेज्जा ? गोयमा ! जहन्नेणं दसवास सहस्तडिइएसु, उक्कोसेणं पलिओ मट्टिइए । सेसं तं चैव जहा नागकुमारउद्देसए जाव कालादेसेणं जहन्नेणं साइरेगा पुचकोडी दसहिं वाससहसेहि अमहिया, उक्कोसेणं चत्तारि पलिओवमाई, एवइयं जाव करेजा |१| सो चैव जहन्नकालट्ठिएस उववन्नो जहेव नागकुमाराणं बितियगमे वक्तव्त्रया |२| सो चेव उक्कोस कालटिइएस उववन्नो जहन्नेणं पलिओवमट्टिइएस उक्कोसेण वि पलिओवमटिइएस एस वेव वसव्वया । नवरं ठिई से जहन्नेणं पलिओवमं, उक्कोसेणं तिन्नि पलिओ माई | संवेहो जहन्नेणं दो पलिओदमाई, उक्कोसेणं चत्तारि पलिओदमाई एवइयं जाव करेजा ३ । मज्झिमगमगा तिन्नि वि जहेव नागकुमारेसु पच्छि मेसु तिसु गमएसु तं चैव जहा नागकुमारुद्देसए । नवरं ठि
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भगवतीसूत्रे संवेहं च जाणेज्जा संखेज्जवाप्ताउय० तहेव नवरं ठिइं अणुबंध संवेहं च उभओ ठिईए जाणेज्जा ९। जइ मणुस्स० असंखेजवासाउयाणं जहेव णागकुमाराणं उद्देसे तहेव पत्तत्रया। नवरं तइयगमए ठिई जहन्नेणं पलिओवमं, उक्कोसेणं तिन्नि पलिओवमाइं। ओगाहणा जहन्नेणं गाउयं उक्कोसेणं तिनि गाउयाइं, सेसं तहेव । संवेहो से जहा एत्थ चेव उद्देसए असंखेजवासाउयसन्निपंचिंदियाणं। संखेजवासाउयसनिमणुस्से जहेव नागकुमारुहेसए । नवरं वाणमंतरे ठिई संवेहं च जाणेजा। सेवं भंते ! सेवं भंते! ति ॥सू०१॥
॥चउवीसइमे सए बावीसइमो उद्देसो समत्तो॥२४-२ छाया-चानव्यन्तराः खल भदन्त ! कुत उत्पद्यन्ते ? किं नैरयिकम्य उत्पद्यन्ते? तिर्यग्योनिकेभ्य उत्पद्यन्ते ? मनुष्येभ्य उत्पद्यन्ते देवेभ्यो वोत्पद्यन्ते ? एवं यथैव नागकुमारोद्देशके असंज्ञि० तथैव निरव शेपम् । यदि संज्ञिपञ्चेन्द्रिय यावत् असंख्येयवर्षायुष्कसंक्षिपञ्चन्द्रियतिर्यग्योनिकः खलु भदन्त ! यो भव्यो वानव्यन्तरेषु उत्पत्तुं स खलु भदन्त ! कियत्कालस्थितिकेषु उत्पधेत ! गौतम ! जघन्येन दशर्षसह. स्रस्थितिकेषु, उत्कर्षेण पल्योपमस्थिति केषु । शेषं तदेव यथा नागकुमारोद्देशके यावत् कालादेशेन जघन्येन सातिरेका पूर्वकोटिः दशभिर्ष सहस्ररम्यधिका, उत्कर्षेण चत्वारि पल्योपमानि, एतावन्तं यावत्कुर्यात् ।। स एव जघन्यकाल. स्थितित्पन्नः यथैव नागकुमारणं । द्वितीयगमे वक्तव्यता ।। स एवोत्कर्षकाल. स्थितिकवृत्पन्नो जघन्येन पल्योपमस्थितिकेषु उत्कर्षेणाऽपि पल्योपमस्थितिकेषु एषैव वक्तव्यता । नवरं स्थितिः तस्य जघन्येन पल्योपमम् उत्कर्षेण श्रीणि पल्पोपमानि, संवेधः जघन्येन द्वे पल्योपमे, उत्कर्षेण चत्वारि पत्योपमानि, एतावन्तं कालं यावस्कुर्यात् । ३ । मध्यमगमकानयोऽपि यथैव नागकुमारेषु पश्चिमेषु त्रिषु गमकेषु तदेव यथा नागकुमारोद्देशके । नवरं स्थिति संवेधं च जानीयात् संख्येयवर्षायुष्क० तथैव नवरं स्थितिमनुबन्धं संवेधं च उभयोः स्थित्या जानी. यात् । ९ यदि मनुष्य असंख्येयवर्षायुष्काणां यथैव नागकुमाराणामुद्देशके तथैव
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.२२ सू०१ वानव्यन्तरेषु जीवानामुत्पत्तिः ४१५ वक्तव्यता । नवरं तृतीयगम के स्थितिजघन्येन पल्योपमम् उत्कर्षेण त्रीणि पल्यो. पमानि । अवगाहना जघन्येन गन्यूतम्, उत्कर्षेण त्रीणि गव्यूतानि, शेषं तथैव । संवेधस्तस्य यथा अत्रैवोद्देशके असंख्येयवर्षायुष्कसंक्षिपश्चेन्द्रियाणाम्। संख्येयवर्षायुष्कसंशिमनुष्यो यथैव नागकुमारोदेशके । नवरं वानव्यन्तरे स्थिति संवेधं च जानीयात् । तदेवं भदन्त ! तदेवं भदन्त ! इति । ०१ ।
॥ चतुर्विशतितमे शतके द्वाविंशतितमोद्देशकः समासः ॥ टीका-'वाणमंतराणे भने' चानन्यन्तराः खलु भदन्त ! 'कमोहितो उपवज्जंति' कुत उत्पधन्ते इमे वानवरदेवविशेषा स्ते कस्मात्स्थानादागत्य वानव्यन्तरदेवरूपेण उत्पद्यन्ते 'कि नेरइएहितो उववनंति' किं नैरयिकेभ्य आगत्योत्पद्यन्ते अथवा 'तिरिक्खजोणिरहितो उपवज्जति' तिर्यग्योनिकेभ्य आगत्यो.
२२ बावीसवें उद्देशक का प्रारंभ पूर्वोक्त रूप से इकीस वें उद्देशे को समाप्त करके अप सूत्रकार क्रम प्राप्त पाईस वें उद्देशे का प्रारम्भ करते हैं यहां सूत्रकार ने वानव्यन्तरों में जीवों के उत्पाद का कथन किया है-'वाणमंतराणं भंते ! कमोहितो उववजंति' इत्यादि सूत्र १।
टीकार्थ गौतम ने प्रभु से ऐसा पूछा है-'वाणमंतराणं भंते ! को. हिंतो उवयजति' हे भदन्त ! वानव्यन्तरदेव कहां से आकरके उत्पन होते हैं-अर्थात् जो ये वानव्यन्तर देव हैं वे किस स्थान से-गति से आकरके वानव्यन्तरदेव रूप से उत्पन्न होते हैं ? 'कि नेरइएहितो उवव. ज्जति' क्या वे नैरयिकों से आकरके उत्पन्न होते हैं ? अथवा 'तिरिक्ख.
मावासमा उद्देशाने प्राઉપર પ્રમાણે ૨૧ એકવીસમા ઉદ્દેશાનું કથન પુરૂં કરીને હવે સૂત્રકાર ક્રમથી આવેલ આ ૨૨ બાવીસમા ઉદેશાને પ્રારંભ કરે છે. અહિયાં सूत्रारे पान०यन्तराभा वान पाइनु ४थन युं छे. 'वाणमंतरा णं भंते ! कमोहितो उववज्जति' त्याह.
A10-गौतम २१॥भी प्रभुने मे पूछे छे है-वानमंतराणं भंते ! कमोहितो! उबवज्जति ३ महन्त ! वानभ्यन्तर वो यांथा भावीन सपन्न यायछ? અર્થાત્ જે આ વાતવ્યન્તર દે છે, તેઓ કયા સ્થાનમાંથી અર્થાત્ કઈ ગતિમાંથી भावान वानव्यन्त२ १५४ाथी उत्पन्न थाय छे १ 'किं नेरइएहितो उववज्जति' शुतमा नयिमयी मानीने Surन थाय छ ? अथवा 'तिरिक्खजोणिपहिलो
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मगवतीसरे त्यपन्ने अथवा 'मणुस्सेहितो उववज्जति' मनुष्येभ्य आगत्य उत्पधन्ते अथवा'देवेहितो उपवज्जति' देवेभ्य आगत्योत्पयन्ते इति प्रश्नस्य संग्रहः । अतिदेशत उत्तरयति-'एवं जहेब' इत्यादि । 'एवं जहेव नागकुमारउद्देसर असन्नि निरवसेसं एवं यथैव नागकुमारोद्देशके असंक्षि० तथैव निरवसेषम् । यथा नागकुमारोद्देशके असंज्ञिपकरणम् । तत्र नागकुमारोदेशके असुरकुमारोहेशकस्यातिदेशः अमुरकुमारोदेशके 'एवं जहेव नेरहयउद्देसए' इत्येवमतिदेशः कृतस्ततो नैरयिकोद्देशके सर्वे सविस्तरमसंज्ञिपकरणं द्रध्यमिति । तत्र यथा-उत्पाद परिमाणादिकं कथितं तथैव सबै यानव्यन्तरपारणेऽपि असंज्ञिपश्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकवक्तव्यतापर्यन्तं निरवशेष जोणिएहितो उबवति' तिर्यग्योनिकों से आकरके उत्पन्न होते हैं ? अथवा 'मणुस्से हितो उववज्जति' मनुष्यों से आकरके उत्पन होते हैं? अथवा 'देवेहिनो उववनति' देवों से आकरके उत्पन्न होते हैं ?
अतिदेश को अश्रित करके प्रभु इसके उत्तर में गौतम से कहते हैं-'एवं जहेव नागकुमारउद्देसए असन्नि० तहेव निरवसे सं' हे गौतम ! नागकुमार के उद्देशे में जैसा कहा गया है वैसा असंज्ञी प्रकरण तक सब कथन यहां पर करना चाहिये। तात्पर्य इसका यही है कि नागकुमार के प्रकरण में आये हुए असंज्ञिपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिक प्रकरण में जिस प्रकार से उत्पाद परिमाण आदि का कथन किया जा चुका है उसी प्रकार से वह सब कथन इस वानव्यन्तर के प्रकरण में भी कहना चाहिये । यहां नागकुमार उद्देशकका अतिदेश (भोलावण) किया है नागकुमार प्रकरण में असुरकुमारका अतिदेशकिया है और असुरकुमार प्रकरण में नैरयिक उद्देशकका अतिदेश है इसलिये असंज्ञी का उववज्जति' तिय य योनिमाथी मावीन उत्पन्न थाय छ ? ५'मणु स्सेहितो उववज ति' भनुष्यामाथी भावी उत्पन्न थाय छ १ अथवा 'देवेहितो उपवाजति' हवामाथी भावान अपन थाय छ ?
- આ પ્રશ્નનો ઉત્તર આપતાં મહાવીર પ્રભુ અતિદેશ (ભલાયણ)ને माश्रय ४शन गौतमस्वामीन ४३ छ :--'एवं जहेव नागकुमारउद्देसए असन्नि.' तहेव निरवसेसं' हे गीतम! नागभाना शाम २ प्रभार કહેવામાં આવ્યું છે. એ જ પ્રમાણેનું કથન અહિયાં કહેવું જોઈએ. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે-નાગકુમારના ઉદેશામાં આવેલ અસંગ્નિ પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ
નિકના પ્રકરણમાં જે પ્રમાણે ઉત્પાદ, પરિમાણ વિગેરેનું કથન કરવામાં આવ્યું છે, એ જ પ્રમાણે તે તમામ કથન આ વાન વ્યંતર દેવેના પ્રકરણમાં
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.२२ सू०१ वानव्यन्तरेषु जीवानामुत्पत्तिः ५१७ येव वक्तव्यम् संज्ञिपश्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकवक्तव्यतां तु सूत्रकारः स्वयं वल्पति, तदेवाह-'जह सभिः' इत्यादि । 'जह सन्निपंचिंदिय जाव असंखेज्जवासाउयसन्निपंचिंदिय० जे भविए०' इत्यादि पाठस्याऽऽलापक एवं कर्तव्यः-'जइ सन्निपंचिदियतिरिक्खजोणिएहितो उववज्जति किं संखेज्जवासाउयसन्निविदियतिरिप्रखजोणिएहितो उववज्जति ? असंखेज्जवासाउयसभिपंचिंदियतिरिक्खजोणिए. हितो उववज्जंति ? गोयमा! संखेज्जवासाउयसन्निपंचिंदियतिरिक्खजोगिएहितो उववज्जति असंखेज्जवासाउयसन्निपंचिंदियतिरिक्खजोणिरहितो वि उवचज्जति' असखेज्जबासाउयसन्निपंचिंदियतिरिक्खनोणिए ण भंते जे भविए वाणमंतरेसु उववज्जित्तए से णं भंते! केवइयकालटिएसु वाणमंतरेसु उववज्जेज्जा' इत्येवं परिपूर्ण: पाठोऽत्र विज्ञेयः । यदि संज्ञिपश्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकेभ्य आगत्योत्पद्यन्ते तदा किं संख्येयवर्षायुष्कसंक्षिपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकेभ्य आगत्य समुत्पधन्ते अथवा उत्पादादि पूरे बीसों द्वार नैरयिक उद्देशेमें देखना चाहिये। 'जह सन्निः पंचिंदिय० जाव असंखेज्जवासाउयसभिपंचिंदियतिरिक्खजोणिए णं भंते जे भविए.' इत्यादि वे वानव्यन्तरदेव यदि संज्ञी पनेन्द्रियतिग्योनिकों से आकरके उत्पन्न होते हैं तो क्या वे संख्यातवर्ष की आयु. वाले तिर्यग्योनिकों से आकरके उत्पन्न होते हैं ? अथवा असल्या वर्ष की आयुवाले संज्ञी पश्चेन्द्रियतियंग्योनिकों से आकर उत्पन्न होते ?
इस प्रश्न के उत्तर में भगवान गौतम से कहते हैं-हे गौतम ! वे वानव्यन्तर संख्यात वर्ष असंख्यात वर्षे दोनों प्रकार की आयपाले संज्ञी पंचेन्द्रियतिर्यग्योनिकों से आकरके उत्पन्न होते हैं?
अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं-'सनिपचिदियतिरिक्खजोणिए णं भंते ! जे भविए वाणमंतरेलु उववज्जित्तए' हे भदन्त ! जो संज्ञी ५ नये. 'जइ सन्निपंचिंदिय० जाव असंखेज्जवासाउय सन्निपंचिंतियति. रिक्खजोणिए णं भंते जे भविए.' त्या त पान०यन्त२ व सनी પંચેન્દ્રિયતિય ચેમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે, તે શું તેઓ સંખ્યાતવર્ષની આયુષ્યવાળા તિર્યંચનિકોમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે? અથવા અસં.
ખ્યાતવર્ષની આયુષ્યવાળા સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય તિયચ નિકોમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં ભગવાન્ ગૌતમસ્વામીને કહે છે કેહે ગૌતમ! તે વાતવ્યન્તરે સંખ્યાત વર્ષ અને અસંખ્યાત વર્ષ અને પ્રકારની આયુષ્યવાળી સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિયતિયોનિમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે.
व गौतमस्वामी प्रसुन मे पछे छ -'सन्निपंचि दियतिरिक्त जोणिए ण भंते ! जे भविए वाणमंतरेसु उववज्जित्तए' से समपन् २सका
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भगवतीसूत्रे असंख्येयवायुडकसंक्षिपश्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकेभ्य उत्पद्यन्ते ? गौतम ! संख्याताऽऽ. संख्यातवर्षायुष्केम्पो द्वयेभ्यः संक्षिपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकेभ्य आगत्य वानण्य. नारेपूत्पधन्ते इत्युत्तरम् । पुन गौतमः पृच्छति-असंख्यातवर्षायुष्कसंक्षिपञ्चे. न्द्रियपतियेग्योनिकः खलु भदन्त ! यो भव्यो वानव्यन्तरेणूत्पत्तुम् , स खलु भान्त ! कियत्कालस्थितिकेषु वानव्यन्तरेत्पद्यते इति प्रश्नः। भगवानाह'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'जहन्नेणं दसवाससहस्सहिइपसु जघ. न्येन दशवर्षसहसस्थिति केषु वानपन्त रेषु उत्पद्यते तथा-'उकोसेणं पलिओवमदिइएसु उपज्जई' उत्कर्षेण पल्योपमस्थितिकेयूत्पद्यते । नागकुमारप्रकरणे तु उत्कृष्टतो देशोन द्विपल्योपमस्थिति के पूत्पधन्ते' इति प्रोक्तमत उत्पादद्वारं सूत्रकारेण स्वयमत्र मोक्तम् । 'सेसं तं चेव जहा नागकुमारउद्देसए' शेषम्-उत्पाद द्वारातिरिक्तं परिमाणद्वारादिकं सर्वमपि तदेव यत् नागकुमारोदेशके कथितम् , पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिक जीव वानव्यन्तरों में उत्पन्न होने के योग्य है 'से गंभंते केवइयकालटिइएस्सु उववज्जेज्जा' वह कितने काल की स्थिति वाले वानव्यन्तरों में उत्पन्न होता है ? इस प्रश्न के उत्तर में प्रभु गौतम से कहते हैं-'गोयमा' हे गौतम ! वह 'जहन्नेणं दसवाससहस्सटिइएसु उक्कोसेणं पलिओवमटिइएस्सु उववज्जई' जघन्य से दस हजार वर्ष की स्थिति वाले वानव्यन्तरों में उत्पन्न होता है और उस्कृष्ट से एक पल्योपम की स्थितिवाले वान व्यन्तरों में उत्पन्न होता है। वहां नाग. कुमार के प्रकरण में देशऊन दो पल्योपमस्थितिवालों में उत्पन्न होने का कहा है अतः उत्पादद्वार यहां सूत्रकारने स्वयं षतादिया है किन्तु 'सेसं तं चेष जहा नागकुमारउद्देसए' उत्पाद द्वार से अतिरिक्त और सब परिપશેન્દ્રિય તિર્યંચ નિવાળો છવ વનવ્યન્તરમાં ઉત્પન્ન થવાને યોગ્ય છે, 'सेण भंते ! केवइयकालदिइएसु उववज्जेज्जा' a seal नी स्थिति ન્યતરામાં ઉતપન્ન થાય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ ગૌતમસ્વામીને કહે
'गोयमा ! ७ गोतम त 'जहन्नेणं दसवाससहस्सदिइएसु उकोसेणं पलिओवमदिइएस उववज्जइ' धन्यी १० स०२ ११ स्थितियाणा વાતવ્યન્તરમાં ઉત્પન્ન થાય છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી ૧ એક પલ્યોપમની સ્થિતિ વાળા વાનવ્યતરમાં ઉત્પન્ન થાય છે. ત્યાં નાગકુમારના પ્રકરણમાં દેશ ઉન છે પોપમ સ્થિતિવાળામાં ઉત્પન્ન થવાનું કહ્યું છે. અને ઉત્પાત દ્વાર અહિયાં सारे वय 3 छे. परंतु 'सेस तं चेव जहा नागकुमारउद्देसए' ઉત્પાત દ્વાર શિવાય બાકીનું પરિમાણ વિગેરે સઘળા દ્વારા સંબંધી કથન એજ
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.२२ ५०१ वानव्यन्तरेषु जीवानामुत्पत्तिः ४१९ किवत्पर्यन्तं नागकुमारप्रकरणोक्तमिहानुसंधेयं ? तत्राह-जाव' यावन्-परिमाणद्वारादारभ्य कायसंवेधस्य भवादेशपर्यन्तं नागकुमारप्रकरणमेवात्रानुपन्धेयमिति, कालादेशमपेक्ष्याह-'कालादेसेणं' इत्यादि। 'कालादेसेणं जहन्नेणं सातिरेगा पुनकोडी दसहिं वाससहस्सेहिं अमहिया' कालादेशेन जघन्येन सातिरेका पूर्वकोटि देशभिर्वर्ष पहरी भ्यधि का 'उकोसेणं चत्तारि पलिओवमाई' उत्कर्षेण चत्वारि पल्योपमानि, तत्र त्रिपल्योपमायुष्कः संज्ञिपश्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकः पल्योपमायुयन्तरेणूत्पन्ना, इत्येवं क्रमेण चत्वारि पल्योपमानि उत्कृष्टतः कालादेशेन कायसंवेधो भवतीति 'एवइयं जाव करेज्ना' एनावन्तं यावत् कुर्यात् एतावन्तं कालं संक्षिपश्चेन्द्रियतिर्यग्गतिं वानव्यन्तरगतिं च सेवेत, तथा एतावदेव कालपर्यन्तं पश्चन्द्रियति । गतौ वानव्यन्तरगतौ च गमनागमने कुर्यादिति प्रयमो गमः ॥१॥ माण आदि द्वार वैसे ही कहना चाहिये जैसे वे नागकुमारोद्देशक में कहे गये हैं। यह नागकुमारोद्देशक गत पाठ यहां यावत् परिमाण द्वार से लेकर कायसंवेध के भवादेश तक का ग्रहण करना चाहिये आगे का नहीं क्यों कि 'कालादेसेणं जहन्नेणं सातिरेगा पुत्वेकोडी दसहिं वास. सहस्से हि अब्भहिया' काल की अपेक्षा जघन्य से कायसंवेध दश हजार वर्ष अधिक सातिरेक एक पूर्वकोटि का है और 'उक्कोसेणं चत्तारि पलिओचमाई उत्कृष्ट से वह चार पल्पोपम का है। क्योंकि तीन पल्योपम की आयुवाला संज्ञी पश्चेन्द्रियतिर्यग्योनिक जीव पल्योपम की आयुवाले व्यन्तरों में उत्पन्न हो जाता है। इस क्रम से चार फ्ल्योपम का उत्कृष्ट काल कायसंवेध का कहा गया है। 'एवयं जाव करेज्जा' इस प्रकार से इतने काल तक वह जीव असंख्यातवर्ष की आयुवाले संज्ञी पश्चेन्द्रियतिर्यग्गति का और वानव्यन्तरगति का सेवन करता है પ્રમાણે કહેવું જોઈએ. કે જે પ્રમાણે તેના સંબંધમાં નાગકુમારના ઉદ્દેશામાં કહેવામાં આવ્યું છે. આ નાગકુમારના ઉદ્દેશા સંબંધી પાઠ અહિયાં યાવત્ પરિમાણ દ્વારથી લઈને કાયસંધિના ભવાદેશ સુધીનું કથન ગ્રહણ કરવું
. गर्नु न भ3-'कालादेसेणं जहन्नेणं सातिरेगा पुक्कोडी दसहि वाससहस्सेहिं अब्भहिया' नी अपेक्षाथी बन्यथा यसव५ १२४ Bार वर्ष अघि सातिरे में पू छे . भ. 'उकोसेणं चचारि पलिभोवमाई' 6ष्टथी ते थार ५८या५मन छ. म ११ पत्यारभनी આયુષ્યવાળા સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ જીવ પલ્યોપમની આયુષ્યવાળા વ્યક્ત રમી ઉત્પન્ન થઈ જાય છે. આ ક્રમથી ચાર પલ્યોપમને ઉત્કૃષ્ટકાળ કાય साधन। यो छ, 'एवइयं जाव करेज्जा' मारी मार से सुधील અસંખ્યાતવર્ષની આયુવાળા સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ ગતિનું અને વાતવ્યન્તર
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भगवतीसूत्रे 'सो चेव जहन्नकालटिइएसु उववन्नो' स एव संज्ञिपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकः जघन्यकालस्थितिकवानव्यन्तरेषु उत्पन्नो भवेत् तदा-'जहेव नागकुमाराणां बितियगमए वचब्बयार' यथैव नागकुमाराणां द्वितीयगमके वक्तव्यता तथैव निरवशेषा अत्रापि ज्ञातव्या। नागकुमाराणां द्वितीयगमवक्तव्यता प्रथमगमसमानैव, भेदः केवळमेतावानेव यत्-स्थिति:-जघन्येन उत्कर्षेण च दशवर्षसहस्राणि, कायसंवेधस्तु कालादेशेन जघन्येन दशभिर्वर्षसहस्रैरभ्यधिका सातिरेका पूर्वकोटिः तथा उत्कृष्टतो दशमिवर्षसहस्ररभ्यधिकानि त्रीणि पल्योपमानि इति २। 'सो चेत्र उक्कोसकाल टिइएसु उप्रवन्नो जवन्नेणं पलिभोवम
और इतने ही काल तक वह उस गति में गमनागमन करता है। ऐसा यह प्रथम गम है। ___'सो चेव जहन्नकालहिहएप्सु उववन्नो' यदि वही असंख्यात वर्षायुष्क संज्ञी पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिक जीव जघन्यकाल की स्थिति वाले वानव्यन्तरों में उत्पन्न होता है तो वहां 'जहेव नागकुमा. राणां वितिगमए बत्तवया २' नागकुमारों के द्वितीय गमक में जैसी वक्तव्यता कही गई है उसी प्रकार से वह सब वक्तव्यता यहां पर भी कहनी चाहिये। तात्पर्य यही है कि नागकुमारों के द्वितीयगम की वक्तव्यता प्रथमगम के जैसी ही है। परन्तु भेद् उसकी अपेक्षा इस वित्तीय गम की वक्तव्यता में केवल इतना सा ही है कि स्थिति जघन्य से एवं उत्कृष्ट से १० हजार वर्ष की है। तथा-कायसंवेध काल की अपेक्षा जघन्य से १० हजार वर्ष अधिक सातिरेक पूर्वकोटि का है। तथा उत्कृष्ट से १० हजार वर्ष अधिक ३ पल्योपम का है। ऐसा यह वित्तीय गम है। ગતિનું સેવન કરે છે. અને એટલા જ કાળ સુધી તે એ ગતિમાં ગમનાગમન કરે છે. એ પ્રમાણેને આ પહેલે ગમ કહ્યો છે.
__ 'सो चेव जहन्नकालद्विइएसु उववन्नोन ते अस यातवर्षायु सभी पायન્દ્રિયતિયચનિવાળે જીવ જઘન્ય કાળની સ્થિતિવાળા વાન વ્યક્તિમાં ઉત્પન્ન थाय छे, तो त्या 'जडेव नागकुमाराण विवियगमए वत्तब्धयार' नागाभानिमीत ગમમાં જે પ્રમાણેનું કથન કરવામાં આવ્યું છે, એ જ પ્રમાણેનું તે સઘળું કથન અહિયાં પણ કહેવું જોઈએ. તાત્પર્ય એજ છે, કે-નાગકુમારના બીજા ગમનું કથન પહેલા ગમ પ્રમાણેનું જ છે. પરંતુ પહેલા ગમ કરતાં આ બીજ ગમના કથનમાં કેવળ એટલે જ ફેરફાર છે, કે–સ્થિતિ જઘન્યથી અને ઉત્કૃષ્ટથી ૧૦ દસ હજાર વર્ષની છે. તથા કાયવેધ કાળની અપેક્ષાથી જઘન્યથી દસ હજાર વર્ષ અધિક સાતિરેક પૂર્વકેટિને છે, તથા ઉત્કૃષ્ટથી દસ હજાર વર્ષ અધિક ૩ ત્રણ પલ્યોપમાને છે. એ પ્રમાણે આ બીજે ગામ છે,
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.२२ सु०१ वानव्यन्तरेषु जीवानामुत्पत्तिः ४२१ हिश्शसु उक्कोसेण वि पलिओवमट्ठिएसु' स एव यदि उत्कृष्टकालस्थितिकवानव्यन्तरेषत्पन्नो भवेत् तदा जघन्येन पल्योपमस्थितिकवानव्यन्तरेषु, तथा उत्कृष्टतोऽपि पल्योपमस्थितिकेषु वानव्यन्तरेषु समुत्पद्यते, 'एस चे वत्तव्यया' एषेत्र-पूक्तिव वक्तव्यता वक्तव्या सर्वमपि पूर्वोक्त में बक्तव्यम् 'नवरं ठिई सेजहन्ने पलिओवम उक्कोसेणं तिन्नि पलिओवमाई' नवरम्-केवलं स्थितिः तस्य जघन्येन पल्योपमम् उत्कर्षेण त्रीणि पल्योपमानि । यद्यपि जघन्यतोऽसंख्यातवर्षायुष्काणां तिर्यग्योनिकानामायुः सातिरेका पूर्वकोटिनिर्दिष्टा, तथापीह जघन्येन पल्लोपममुक्तम् पल्पोपमायुष्केषु व्यन्तरेषु समुत्पत्स्यमानत्वात् समानायुष्केषुत्पचिरितिन्यायात् असंख्यातवर्षायुष्कः सः स्वायुषो बृहत्तरायुकेषु देवेषु नोत्सयते
सो 'चेव उक्कोसकलटिइएप्सु उवत्रन्नो जहन्नेणं पलिमोवडिइएसु उक्कोसेणं वि पलिओपमट्टिइएसु उववन्नो' यदि वही संज्ञी पश्चेन्द्रियतियग्योनिक जीव उत्कृष्ट कोल की स्थितिवाले वानव्यन्तरों में उत्पन्न होता है तो वह जघन्य से पल्योपम की स्थितिवाले वानन्यन्तरों में उत्पन्न होता है और उत्कृष्ट से भी पल्योपम की स्थितिवाले वानव्य. न्तरों में उत्पन्न होता है 'एस चेव वत्तन्धया' इस प्रकार से यही पूर्वोक्त वक्तव्यता कहनी चाहिये परन्तु 'नवरं ठिई से जहन्नेणं पलिभीवमं उक्कोसेणं तिन्नि पलिओबमाई' उसकी स्थितिजघन्य से एक पल्योपम की है और उस्कृष्ट से तीन पल्योपम की है यद्यपि जघन्य से असंख्यात वर्ष की आयुवाले तिर्यग्योनिक जीवों की आयु सातिरेक पूर्वकोटि की कही गई है फिर भी यहां पर जघन्य से जो एक पल्योपम की आयु कही गई है वह पल्योपम की आयु वाले व्यन्तरों में उनका आगे उत्पादन होने के कारण से कही गई है 'समान आयु वाला वह संज्ञी
'सो चेव उकोसकालट्टिइएसु उववन्नो जहन्नेणं पलिओवमदिइएसु उक्कोसेणं वि पलिओवमद्रिइएसु उववन्नो' ने तशी 'येन्द्रिय तिय य योनिमाणे ४१ ઉત્કૃષ્ટ કાલની સ્થિતિવાળા વાનવ્યંતરોમાં ઉત્પન્ન થાય છે. તે તે જઘન્યથી પલ્યોપમની સ્થિતિવાળા વાનવ્યન્તરોમાં ઉત્પન્ન થાય છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી પણ पक्ष्या५मनी स्थितिवाणा वानव्यन्तमा ५ थाय छे. 'एस चेव वत्तव्वया' मा शत भारित थन हे न . ५२' 'नवर ठिई से जहन्नेणं पलिओवम उक्कोसेणं तिन्नि पलिओवमाई तनी स्थिति धन्यथी से पक्ष्याचमनी છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી ત્રણ પલ્યોપમની છે. જો કે જઘન્યથી અસંખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળા તિર્યચનિવાળા જીનું આયુષ્ય સાતિરેક પૂર્વકેટિનું કહ્યું છે. તે પણ અહિયાં જઘન્યથી જે એક પોપમનું આયુષ્ય કહ્યું છે, તે પાપમના આયુવ્યવાળા વ્યંતરદેવેમાં તેમને પહેલાં ઉત્પાદ થવાને કારણે કહ્યું છે. સરખા આયુષ્ય
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मगवतीस्त्र इति । 'संवेहो जहन्नेण दो पलिभोवमाई' कायसंवेधः कालादेशेन जघन्येन द्वे पल्पोपमे 'उकोसेणं चत्तारिपलिओवमाई' उत्कर्षेण चत्वारि पल्योपमानि एवइयं जाव करेज्ना' एतावन्तं कालं यावत् कुर्शन एतावत्कालपर्यन्तं तिर्यग्गति वान. व्यन्तरगतिच सेवेत तथा-एतावन्तमेव कालं तिर्यगतौ वानव्यन्तरगतौ च गमनागमने कुर्यादिति तृतीयो गमः, ३ इति । 'मज्झिमगमगा तिनिवि जहा नागकुमारे' मध्यमा गमकास्त्रपोऽपि यथै नागकुमारेषु तथा ज्ञातव्याः 'पच्छिमे मुतिसु गमएस तं चेव जहा नागकुमारुदेसर' पश्चिमा:-अन्तिमाः सप्तमाष्टमनवमगमकाः तेषु नदेव यया नागकुम राणामुद्दे शके नागामारपकरणवदेव मध्यमास्त्रयो गमकाः पश्चेन्द्रियतिर्यग्योनिक जीव अपनी आयु से बृहत्तर आयुवाले देवों में उत्पम नहीं होता है। 'संवेहो जहन्नेणं दो पलिओवमाई' कायसंवेध काल की अपेक्षा जघन्प से दो पल्योपम का है और 'उक्कोसेणं चत्तारि पलिओवमाई' उत्कृष्ट से वह चार पल्योपम का है 'एवइयं जाव करे. ज्जा' इस प्रकार वह जीव नियंग्गति का और वानव्यन्तरगति का इतने कालतक सेवन करता है और इतने ही काल तक वह उसमें गमनागमन करता है। इस प्रकार से यह तृतीय गम है।
'मज्झिमगमगा तिन्नि वि जहा नागकुमारेलु' नागकुमारों में मध्यम तोन गम जिन प्रकार से कहे गये हैं। उसी प्रकार से वे मध्यम तीन गम यहां पर भी कह लेना चहिथे। 'पच्छिमेसु तिस्सु गमएसु तंचेव जहा नागकुमामहेसए' तथा सातवां, आठवां और नौवां ये जो अन्त के तीन વાળાઓમાં ઉત્પન્ન થાય છે. આ નિયમ પ્રમાણે અસંખ્યાત વર્ષના આયુષ્ય વાળા તે સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ નિવાળા જ પિતાના આયુષ્ય કરતાં पधारे आयुष्यवाणा वामi G4 थ॥ नथी. 'संवेहो जहन्नेणं दो पलि ओवના કાયસંવેધ કાળની અપેક્ષાએ જઘન્યથી બે પાપમાને છે. અને 'छक्कोसेणं चवारि पलि प्रोवमाई" थी या पक्ष्या५मन छे. 'एवइयं जाव
” આ રીતે તે જીવ તિય ગતિનું અને વાનવ્યતર ગતિનું આટલા કાળ સુધી સેવન કરે છે. અને એટલા જ કાળ સુધી તે તેમાં ગમનાગમન કરે છે. આ રીતે આ ત્રીજો ગમ કહૃાો છે. ૩
'मनिमगमगा तिन्नि वि जहा नागकुमारेसु' नागभाराभां मध्याना ગમે જે રીતે કહ્યા છે, એજ રીતે તે મધ્યના ત્રણ ગમે અહિયાં પણ
34 मे. 'पच्छिमेसु तिसु गमपसु तं चेव जहा नागकुमारसए' तथा સાતમ આઠમે અને નવમે એ ત્રણ જે છેલલા ગમે છે. તે પણ નાગકુ
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प्रमेयचन्द्रिका टीका २०२४ उ.२२ सू०१ वानव्यन्तरेषु जीवानामुत्पत्तिः ५२३ नथा चरमा अपि त्रयो गमका नागकुमारवदेव भवन्तीतिभावः। 'नवरं लिई संदेह च जाणेज्जा' नवरं-केवलं स्थिति संवेषं च भिन्नभिन्नरूपेण यथायोगं जानीया. दिति । 'संखेज्जवासाउय० तहेव' संख्यातवर्षायुष्क संक्षिपञ्चेन्द्रियतियग्योमिकानां वक्तव्यता तथैव-नागकुमारप्रकरणोदितैव ज्ञेया इति, 'नवरं ठिई अणुबंध संदेहं च उमओ ठिईए जाणेज्जा' नवरं स्थिविमनुबन्धं च पार्थक्येन स्वस्वस्थिति माश्रित्य जानीयात्, नथा कापसंवेधम् उभयोर्वानव्यन्तर-संख्येयवर्षायुष्कसंगि. पञ्चेन्द्रियतियग्योनिकयोः स्थिति मेलयित्वा जानीयात् ९ इति।
अथ मनुष्यान् वानव्यन्तरेषूत्पादयन्नाह-'जह मणुस्से हितो' इत्यादि । 'जह मणुस्सेहितो उववज्जति' हे भदन्त ! यदि वानव्यन्तरा मनुष्येभ्य आगत्य उत्पद्यन्ते तदा कि संबिमनुष्येभ्य आगत्योत्पद्यन्ते अथवा असंशिमलप्पेभ्य गम हैं वे भी नागकुमार प्रकरण में कहे गये अन्तिम तीन गमों के जैसे कहलेना चाहिये 'नवरं ठिई संवेहं च जाणेज्जा' परन्तु स्थिति और संवेभ में भिन्नता है । सो उसे यथायोग रूप से जान लेना चाहिये। 'संखेज्जवासाउय० तहेव' तथा संख्यातवर्षायुष्कसंज्ञीपश्चेन्द्रियतिर्यग्यो. निकों की वक्तव्यता नागकुमार प्रकरण में पहेले जैसी कही है वैसी ही जाननी चाहिये। 'नवरं ठिइं अणुबंधं संवेहं च उभो ठिईए जाणेज्जा 'परन्तु स्थिति एवं अनुबंध अपनी २ स्थिति को आश्रित करके पृथक २ जानना चाहिये । कायसंवेध वानव्यन्तर एवं संख्यातवर्ष की आयुवाले संजीपश्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिक इन दोनों की स्थिति को मिलाकर जानना चाहिये। अब मनुष्यों को वानव्यन्तरों में उत्पादित करते हुए सूत्रकार कहते हैं-'जइ मणुस्से हितो उपवति' यदि वानव्यन्तरदेव मनुष्यों भा२ प्र४२४मा ४७ छ। १९ गाना प्रथन प्रमाणे ४१ नये, 'नवर ठिई संवेहच आणेज्जा' ५२ स्थितिन। थनमा पशु मावे छे. ते यथायोग्य ३५थी सभ मेने मे. 'संखेजवासाउय० तहेव' तथा सीपयन्द्रिय તિયચ એનિકોનું કથન સંખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળા સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય તિયચ ચેનિકના પ્રકરણમાં જે પ્રમાણે પહેલા કહેવામાં આવ્યું છે, એજ प्रमाणन सभा ले . 'नवरं ठिई अणुबध संवेह च उमओ ठिईए जाणेज्जा' ५२ स्थिति मने अनुमपात पातानी स्थितिमा आश्रय शन જુદે જુદે સમજવો કાયસંવેધ વાનવ્યન્તર અને સંખ્યાત વર્ષની આયુષ્ય વાળ સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય તિર્થં ચ નિક આ બેઉની સ્થિતિને મેળવીને સમજ.
હવે મનુષ્યોની વાનવ્યન્તરમાં ઉત્પત્તિનું કથન કરવા સૂત્રકાર સૂત્રપાઠ छ 3-जइ मणुस्सेहिंतो उववज्जति' ने पान०यन्तर १ मनुष्यामांथा भावीन
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भगवतीसूत्रे जागत्योत्पंयन्ते हे गौतम ! संधिमनुष्येभ्य आगत्योत्पद्यन्ते नो असंझिमनुष्येभ्य जागत्योत्पपन्ते, हे भदन्त ! यदि संज्ञिमनुष्येभ्य आगत्योत्पद्यन्ते, नदा कि संख्यातवर्षायुष्तभ्योऽसंख्यातवर्षायु केभ्यो वा समुत्पयन्ते संख्यातासंख्यातवर्षाशुष्कोभयेभ्यो वा मागत्योत्पधन्ते तत्र-'असंखेगासाउयाणं जहेब नागकुंमाराणं उद्देसे तहेय बत्तब्धया' असंरूपातवर्षायुष्काणां मनुष्याणां यथैव नागकुमाराणामुदेशके तथैव वक्तव्यता शेयेति । लक्षण्यं दर्शयति नवर' इत्यादि -'नवरं तइयगमए ठिई जहन्नेणं पलिभोवर्म' नवरम्- केवलं तृतीयगमे स्थिनि. से आकरके उत्पन्न होते हैं तो क्या वे संज्ञी मनुष्यों से आकर के वान. व्यस्तरों में उत्पन्न होते हैं । अथवा-असंही मनुष्यों से आकरके वहां उत्पन्न होते हैं। इसके उत्तर में प्रभु गौतम से कहते हैं-वे संज्ञी मनुष्यों से ही आकरके उत्पन्न होते हैं, असंज्ञी मनुष्यों से आकरके उत्पन्न नहीं होते है।
अब गौतम पुन: प्रभु से ऐसा पूछते हैं-हे भदन्त ! यदि वे संज्ञी मनुष्यों से आकरके उत्पन्न होते हैं तो क्या वे संख्यातवर्ष की आयुवाले मनुष्यों से आकरके उत्पन्न होते हैं अथवा असंख्यातवर्ष की आयुवाले मनुष्यों से आकर के उत्पन्न होते हैं या दोनों प्रकार की आयुवालेमनुष्यों से आकर के उत्पन्न होते हैं ? यदि असंख्यातवर्ष की आयुवाले मनुष्यों से आकरके वे उत्पन्न होते हैं तो इस विषय में 'असंखेज्जवासाउयाण जहेव नागकुमाराणं उद्देसए तहेव वत्तव्यया' जैसी नागकुमारोद्देशक में असंख्यातवर्षायुष्क मनुष्यों की वक्तस्यता कहीं ઉત્પન્ન થાય છે? અથવા અસંજ્ઞી મનુષ્યમાંથી આવીને ત્યાં ઉત્પન્ન થાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ ગૌતમસ્વામીને કહે છે કે-તેઓ સંસી મનુબેમાંથી જ આવીને ઉત્પન્ન થાય છે, અસંજ્ઞી મનુષ્યોમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થતા નથી.
હવે ગૌતમસ્વામી પ્રભુને એવું પૂછે છે કે – હે ભગવન જે તેઓ સંસી મનુષ્યમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે, તે શું તેઓ સંખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળા મનુષ્યમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે? અથવા અસં
ખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળા મનુષ્યોમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે અથવા અને પ્રકારની આયુવાળા મનુષ્યોમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે? જે અસંખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળા મનુષ્યોમાંથી આવીને તેઓ ઉત્પન્ન થાય છે ataभा असंखेज्जवासाउयाणं जहेव नागकुमाराणं उद्देसए तहेव वत्तव्वया' નાગકુમારના ઉદ્દેશામાં અસંખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળા મનુષ્યના કથન अमापन यन महियां इ न से 'नवर तइयगमए ठिई जहन्ने पलि.
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.२२ सू०१ वानव्यन्तरेषु जीवानामुत्पत्तिः ४२५ जघन्येन पल्योपमम् 'उक्कोसेणं तिनि पलिभोवभाइ' उत्कर्षेण त्रीणि पल्योपमानि 'ओगाहणा जहन्नेणं गाउय' शरीरावगाहना-जवन्येन गव्यू तपमाणम् येषां जीवानां पल्योपमप्रमाणमायुः तेषां शरीरावगाहना ग-यूतं भवति, सा च सुषमदुष्षमाकालमाश्रित्य भवतीति, 'उक्कोसेणं तिन्नि गाउयाई उत्कर्पण त्रीणि गव्यूतानि शरीरावगाहना भवतीति 'सेसं तहेव' शेषम्-स्थित्यवगाहनातिरिक्तं तथैव-नाग. कुमारपकरणपठितमेव ग्राह्यम् । 'संवेहो से जहा एत्थ चेव उद्देसर असंखेनवासाउयसन्निपंचिदियाणं' कायसंवेधः तस्य यथा अत्रैव उद्देशके असंख्येयवर्षायुष्कसंक्षिपञ्चेन्द्रियाणां तथा विज्ञेयः। तत्र भवादेशेन कायसंवेधो नागकुमारमकरणवदेव. है वैसी ही यहां कहनी चाहिये,। 'नवरं तहयगमए ठिई जहन्नेणं पलिभोवम' पर विशेष यह है कि तृतीयगम में स्थिति जघन्य से एक पल्योपम की है और 'उक्कोसेणं तिनि पलिओचमाई' उस्कृष्ट से तीन पल्योपम की है 'ओगाहणा जहन्नेणं गाउयं' अवगाहना जघन्य से एक गव्यूतप्रमाण और 'उक्कोसेणं तिनि गाउयाई उत्कृष्ट से तीन गव्यूत प्रमाण है । जिन जीवों की अवगाहना एक (कोश) गव्यूतप्रमाण होती है यह अवगाहना सुषमदुष्षमाकाल को आश्रित करके होती है 'सेस तहेव' स्थिति और अवगाहना से अतिरिक्त और सब द्वारों का कथन नागकुमार के प्रकरण में जैसा कहा गया है वैसा ही है। 'संवेहो से जहा एत्थ चेव उद्देसए असंखेज्जवासाउयसन्निपंचिंदियाणं' कायसंवेध इसका इसी उद्देश में जैसा असंख्यातवर्ष की आयुवाले संज्ञी पञ्चेन्द्रिय ઉત્પન્ન થાય છે, તે શું? તેઓ સંસી મનુષ્યમાંથી આવીને વાનગંતમાં
ओवम' ५२'तु विशेषता छ -त्री ममा स्थिति धन्यथी ये पक्ष्या५मना छ, भने 'उकोसेणं तिन्नि पलिओवमाइ' उत्कृष्टथी ३५ पक्ष्या५मनी छे. 'ओगाहणा जहण्णेणं गाउय' अपना धन्यथी ये ०यूत (माल) भने 'उक्कोसेणं तिन्नि गाउयाई' Gष्ट थी ऋण मयूत ( 18) मारना છે. જે જેનું આયુષ્ય પપમ પ્રમાણનું હોય છે, તેના શરીરની અવગાહના એક ગભૂત પ્રમાણુ (બે ગાઉ) હોય છે. આ અવગાહના સુષમ हुपमा जनामाश्रय परीने थाय छे. 'सेस तहेव' स्थिति भने अपनाना કથન કરતાં બીજા સઘળા દ્વારનું કથન નાગકુમારના પ્રકરણમાં જે પ્રમાણે
धु छ, म प्रमाणे छे. 'संवेहो से जहा एत्थ चेव उद्देसर असखेज्जवासा. उयसन्निपंचिंदियाण' भनी यस वध मा देशमा २री असभ्यात વર્ષની આયુષ્યવાળા સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય તિર્યંચને કહ્યો છે, એજ પ્રમાણે
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भगवतीसूत्रे कालादेशेन तु जघन्येन सातिरेका पूर्वकोटि देशभिवर्षसहरभ्यधिका उत्कृष्टतश्च. लारि पल्पोपमानि इति । 'संखेज्जवासाउयसम्निमणुस्से जहेव नागकुमारुद्देसए' संख्येयवर्षायुष्क संज्ञिमनुष्यो यथैव नागकुमारपकरणे वर्णितः, तेनैव रूपेण इहापि निरूपणीय उत्पादपरिमाणादिद्वारैरिति । 'नवरं वाणमंतरे ठिई संवेहं च जाणेज्जा' नवरम्-केवलम् अत्र वानन्यन्तरपकरणे संख्येयवर्षायुष्कसंज्ञिमनु. ज्याणां स्थितिसंवेधौ विभिनौ स्वस्वस्थितिममाणेन ज्ञातव्याविति भावः 'सेवं भंते ! सेवं भंते ! ति तदेवं भदन्त ! तदेव भदन्त ! वानव्यन्तराणां तत्तद्गतिभ्य आगत्य समुत्पथमानानामुत्पादपरिमाणादि यद्देवानुपियेण कथितं तत्सर्वम् एवमेव तिर्यञ्च का कहा गया है वैसा कहना चाहिये। भवादेश से वह कायसंवेध नागकुमार के प्रकरण जैसा ही है काल की अपेक्षा वह जघन्य से दश हजार वर्ष अधिक सातिरेक पूर्वकोटि का है और उत्कृष्ट से चार पल्योपम का है । 'संखेजवासाउयसनि मणुस्से जहेव नागकुमारुद्देसए' जिस प्रकार से नागकुमार के उद्देश में संख्यातवर्षायुष्क संज्ञी मनुष्य की वक्तव्यता कही गई है वैसी ही वक्तव्यता उस संख्यातवर्षायुष्क संज्ञी मनुष्य की उत्पाद परिमाण आदि द्वारों द्वारा यहां पर भी कहनी चहिये। 'नवरं' पर विशेष ऐसा है कि 'वाणमंतरे ठिई संवेहं च जाणेज्जा' यहां वानव्यन्तर प्रकरण में संख्यातवर्षायुष्क संज्ञी मनुष्यों की स्थिति और संवेध अपनी स्थिति के प्रमाण से भिन्न २ जानना चाहिये । 'सेवं भंते ! सेवं भंते ! त्ति' हे भदन्त ! उन २ गतियों से आकरके समुत्पद्यमान वानव्यन्तरों के उत्पाद परिमाण आदि जो आप કહેવું જોઈએ. ભવાદેશથી તે કાયસંધ નાગકુમારના પ્રકરણ પ્રમાણે જ છે. કાળની અપેક્ષાથી તે જઘન્યથી દસ હજાર વર્ષ અધિક સાતિરેક પૂર્વ
टिना छे. सन था या पक्ष्या५मन छ 'संखेज्जवासाउयमन्निमणुस्से जहेव नागकुमारुदेसए' नामा२न। देशमा २ प्रमाणे सध्यात વર્ષની આયુષ્યવાળા સંશી મનુષ્યના સંબંધમાં કથન કરવામાં આવ્યું છે. એજ પ્રમાણેનું કથન આ સંખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળા સંજ્ઞી મનુષ્યના BRE, परिभा विगेरे बारे द्वारा मडिया ५९४९ . 'नवरं' परंतु विशेष पामेछ-'वाणमंतरे ठिई संवेह च जाणेज्जा' माडियां पानવ્યન્તરના આ પ્રકરણ સંખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળા સંજ્ઞી મનુષ્યની સ્થિતિ અને કાયસંવેધ પિતાની સ્થિતિ કરતાં જુદા જુદા સમજવી જોઈએ. ___'सेवं भंते ! सेवं भंते ! त्ति'मगवन् त त गतियाथा भावीन 1 થનારા વાનવ્યંતરના ઉત્પાદ પરિમાણ વિગેરે આપી દેવાનુપ્રિયે જે
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.२२ सू०१ वानव्यन्तरेषु जीवानामुत्पत्तिः ४७ -सर्वथा सत्यमेव इत्युक्त्वा गौतमो भगवन्त वन्दित्वा नमस्यित्वा सञ्जमेन तपसा आत्मानं भावयन् विहरतीति ॥५०१॥ इति श्री विश्वविख्यात-जगद्वल्लभ-प्रसिद्धवाचक-पश्चदशभाषा:
कलितललितकलापालापकाविशुद्धगद्यपद्यनैकग्रन्थनिर्मापक, वादिमानमर्दक-श्रीशाहच्छत्रपति कोल्हापुरराजमदत्त'जैनाचार्य' पदभूषित - कोल्हापुरराजगुरुबालब्रह्मचारि-जैनाचार्य - जैनधर्मदिवाकर पूज्य श्री घासीलालबतिविरचितायां श्री "भगवतीपूत्रस्य" प्रमेयचन्द्रिकारख्यायां व्याख्यायाम् चतुर्विंशतिशतकस्य
द्वाविंशतितमोद्देशकः
समाप्तः॥२४-२२॥ देवानुपिय ने कहे हैं वे सब सर्वथा सत्य ही हैं। इस प्रकार कहकर गौतम ने भगवान् को वन्दना की और उन्हें नमस्कार किया बन्दना नमस्कार कर फिर वे संयम और तप से आत्मा को भावित करते हुए अपने स्थान पर विराजमान हो गये ॥२०॥ जैनाचार्य जैनधर्मदिवाकर पूज्यश्री घासीलालजीमहाराजकृत "भगवतीसूत्र" की प्रमेयचन्द्रिका व्याख्याके चौवीसवें शतकका
वाईस वां उद्देश समाप्त ॥२४-२२॥
પ્રમાણે કહ્યા છે, તે બધું સર્વથા તેમજ છે, અર્થાત્ આપનું તે સંબંધનું કથન યથાર્થ જ છે. આ પ્રમાણે કહીને ગૌતમ સ્વામીએ ભગવાનને વંદના કરી તેમને નમસ્કાર કર્યા વંદના નમસ્કાર કરીને તે પછી તેઓ સંયમ અને તપથી પિતાના આત્માને ભાવિત કરતા થકા પિતાના સ્થાન પર બિરાજभान या. ॥सू. १॥ જૈનાચાર્ય જૈનધર્મદિવાકર પૂજ્યશ્રી ઘાસીલાલજી મહારાજકૃત “ભગવતીસૂત્રની પ્રમેયચન્દ્રિકા વ્યાખ્યાના વીસમા શતકન બાવીસમે ઉદેશે
સમાપ્ત ૨૪-૨૨
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भगवतीसूत्रे ___ अथ चतुर्विंशतितमे शतके त्रयोविंशतितमोद्देशकः प्रारभ्यते ।
द्वाविंशतितमोदेशके वानव्यन्तरेषूत्पादादिकं निरूप्य क्रमप्राप्तस्त्रयोविंशतितमोदेशका प्रारम्पते अत्र ज्योतिष्के पूत्पादादिकमाह-'जोइसियाणं भंते' इत्यादि।
मूलम्-जोइसिया णं भंते ! कओहिंतो उववज्जति किं नेरइएहितो उववज्जति भेओ जाव सन्निपंचिंदियतिरिक्खजोणिएहितो उववज्जंति नो असन्निपंचिंदियतिरिक्खजोगिए. हिंतो उववज्जति। जइ सन्निपंचिंदियतिरिक्खजोणिएहितो उववज्जति किं संखेज्जवासाउय सन्नि पंचिंदियतिरिक्खजोणिएहितो उववज्जति असंखेन्जवासाउय सन्निपंचिंदियतिरिक्खजोणिएहितो उववज्जति ? गोयमा ! संखेज्जवासाउयसन्निपंचिंदियतिरिक्खजोणिएहितो वि उववज्जंति । असंखेज्जवासाउयसन्निपंचिंदियतिरिक्खजोणिएहितो वि उववज्जंति। असंखे. उजवासाउयसन्निपंचिंदियतिरिक्खजोणिए णं भंते! जे भविए जोइसिएसु उववज्जित्तए से णं भंते ! केवइयकालहिइएसु उववज्जेज्जा ? गोयमा ! जहन्नेणं अट्ठभागपलिओवमट्टिइएसु, उक्कोसेंणं पलिओवमवाससयसहस्सटिइएसु उववज्जइ, अवसेसं जहा असुरकुमारुदेसए। नवरं ठिई जहन्नेणं अट्ठभाग पलिओधमं० उक्कोसेणं तिन्नि पलिओवमाइं। एवं अणुबंधो वि सेसं तहेव । नवरं कालादेसेणं जहन्नेणं दो अट्ठभागपलिओवमाइं, उकोसेणं चत्तारि पलिओवमाइं वाससयसहस्समभहियाइं एवइयं जाव करेज्जा।। सो चेव जहन्नकालदिइएसु उववन्नो
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.२३ सू०१ ज्योति केषु जीवानामुत्पत्तिः
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जहन्नेणं अट्टभागपलि ओवमट्टिइएस उक्कोसेण वि अट्टभागपलिओवमट्टिइएस, एस चैव वत्तव्वया, नवरं कालादेसं जाणेज्जा |२| सो चेव उक्कोसकालटिइएस उववन्नो एस चैव वत्तव्वया । नवरं ठिई जहन्नेणं पलिओवमं वाससयस हस्तमन्भहियं, उक्कोसेणं तिन्नि पलिओ माई, एवं अणुबंधो वि । कालादेसेणं जहन्नेणं दो पलिओ माई दोहिं वाससय सहस्से हिं अमहियाई, उक्कोसेणं चत्तारि पलिओवमाई वाससयस हस्तमन्महियाई | ३ | सो चेव अप्पणा जहन्नकालट्ठिइओ जाओ जहन्नेणं अट्ठभाग पलिओ महिइएसु उववज्जेज्जा उक्कोसेण वि अट्टपलिओवमट्टिइएस उववज्जेज्जा । ते णं भंते! जीवा एगसमएण केवइया उववज्जंति एस चैव वत्तव्वया । नवरं ओगाहणा जहन्नेणं धणुपुहुत्तं, उक्कोसेणं सातिरेगाईं अट्ठारसधणुसाई, ठिई जहन्नेणं अट्ठभागपलिओवमं, उक्कोसेण वि अट्ठभागपलिओ मं । एवं अणुबंधो वि सेसं तहेव, कालादेसेणं जहन्नेणं दो अट्ठभागपलिओवमाई, उक्कोसेण वि दो अटुभागपलिओमाई, एवइयं कालं जाव करेजा, जहन्न कालट्ठिइयस्स एस चेव एक्को गमो ४-५ - ६ । सो चेव अपणा उक्कोसकालडिओ जाओ सा चेव ओहिया वक्तव्वया । नवरं ठिई जहन्नेणं तिन्नि पलिओवमाई । उक्कोसेण वि तिन्नि पलिओ माई | एवं अणुबंधो वि, सेसं तं चैव । एवं पच्छिमा तिन्नि गमगा णेयव्वा । नवरं ठिई संवेहं च जाणेजा, एए सत्त गमगा ७ (९) जइ संखेज्जवासाउयसन्निपंचिंदिय
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भगवती सूत्रे
तिरिक्खजोणिएहिंतो उववज्जंति, संखेज्जवासाउयाणं जहेव असुरकुमारेसु उववज्जमाणाणं तहेव नत्र वि गमगा भाणियवा । नवरं जोइसियठि संवेहं च जाणेज्जा, सेसं तहेव निरवसेसं भाणियां ९ । जह मणुस्सेहितो उववज्जंति० भेदो तहेव जाव असंखेज्जवासाउयसन्निमणुस्से णं भंते! जे भविए जोइसिएस उववज्जिराए से णं भंते! केवइयकालटिइएस उववज्जेजा एवं जहा असंखेज्जवासाउयसन्निपंचिंदियस्स जोइसिएसु चेव उवत्रज्जमाणस्स सत्त गमगा तहेव मणुस्साण वि । नवरं ओगाहणा विसेसा चरमेसु तिसु गमएस ओगाहणा जहन्नेणं सातिरेगाई नवघणुसयाई, उक्कोसेण तिन्नि गाउयाई, मज्झिमगमए जहन्नेणं सातिरेगाई नवधणुसयाई, उक्कोसेण वि सातिरेगाई नव धणुसाई । पच्छिमेसु तिसु गमएसु जहन्नेगं तिन्नि गाउयाई, उकोसेण वि तिनि गाउयाई । सेसं तहेव निरवसेसं जाव संवेहोत्ति । जइ संखेज्जवासाउयसन्निमणुस्सेहितो उववज्जंति संखेज्जवासाउयाणं जहेब असुरकुमारेसु उववज्जमाणाणं तहेव नवगमगा भाणियव्त्रा । नवरं जोइसियठि संवेहं च जाणेजा, सेसं तं चैव निरवसेसं । सेवं भंते ! सेवं भंते ! ति ॥ सू०१ ॥
चवीस मे सर तेवीसमो उद्देसो समन्तो ॥ २४- २३॥
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छाया - ज्योतिष्काः खलु भदन्त ! कुत उत्पद्यन्ते । किं नैरयिकेभ्य उत्पद्यन्ते तिर्यग्योनिकेभ्य उत्पद्यन्ते० भेदो यावत् संशिपञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिकेभ्य उत्पद्यन्ते, नो असंज्ञिपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकेभ्य उत्पद्यन्ते । यदि संशिपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकेभ्य उत्पद्यन्ते किं संख्ये वर्षायुष्कसंज्ञिपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकेभ्य उत्पद्यन्ते
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Prince
प्रमेयचन्द्रिका टीका २०२४ उ.२३ सू०१ ज्योतिष्केषु जीवानामुत्पत्तिः ४३१ असंख्येयवर्षायुकसंज्ञिपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकेभ्य उत्पद्यन्ते ? गौतम ! संख्येयवी. युष्कसंक्षिपश्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकेभ्योऽपि उत्पद्यन्ते असंख्येयवर्षायुष्कसंज्ञिपञ्चेन्द्रिय तिर्यग्यो निकेभ्योऽपि उत्सयन्ते । असंख्येपवर्षायुष्कसं ज्ञेपश्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकः खलु भदन्त ! यो भव्यो ज्योति केपूत्पत्तुम् स खलु भदन्त ! कियकालस्थिति. के स्पधेत ? गौतम! जघन्येनाऽष्टभागपल्योपमस्थिति केषु उत्कर्षेण पल्योपमः वर्षशतसहस्रस्थिति केयूत्पद्येत, अवशेषं यथा असुरकुमारोद्देशके। नवरं स्थितिजयन्येन अष्टभागपल्योपमम् उत्कर्षेण त्रीणि पल्योपनाति । एवमनुबन्धोऽपि, शेष तथैव, नारं कालादेशेन जघन्येन द्वे अष्टभागपल्पोपमे उत्कर्षेण चत्वारि पल्योपमानि वर्ष शतसहस्राभ्यधिकानि एतावन्तं कालं यावस्कुर्यात् ।। स एव जघन्काल. स्थिति केषु उत्पन्नो जघन्ये नाष्ट मागलपोपम स्थिति केषु उत्कर्षेणाऽपि अष्टभाग पल्योपमस्थिति केषु एषैव वक्तव्यता, नवरं कालादेशेन जानीयात् ।२। स एवोक. पकालस्थिति के पूत्पन्नः एषैव वक्तव्यता। नवरं स्थितिघन्येन पल्योपमं वर्ष शतसहस्रमभ्यधिकम् , उत्कर्षण त्रीणि पल्योपमानि, एवमनुबन्धोऽपि । कालादेशेन जघन्येन द्वे पल्योपमे द्वाभ्यां वर्षशतसहस्राभ्यामभ्यधिके, उत्कर्षेण चत्वारि पल्पोपमानि वर्षशतसहस्त्राभ्यधिकानि ३ । स एव आत्मना जघन्यकालस्थितिको जातो जघन्येन अष्टभागपल्योपमस्थितिकेषु उत्पयेत, उत्कर्षेणापि अष्टभागपल्योपमस्थितिकेषु उत्पद्येत। ते खल भदन्त ! जीवा एकसमयेन कियन्त उत्पधन्ते, एपैव बक्तव्यता। नवरमवगाहना जघन्येन धनुःपृथक्त्वम् उत्कर्षेण सातिरेकाणि अष्टादशधनु शतानि, स्थितिजघन्येन अष्टभागपल्योपमम् उत्कर्षेणाऽपि अष्टभागपल्यो. पमम् । एवमनुबन्धोऽपि, शेष तथैव । कालादेशेन जघन्येन द्वे अष्टमागपल्योपमे उत्कर्षेणाऽपि द्वे अष्ट मागपल्योपमे एतावन्तं कालं यावत् कुर्यात् । जघन्य. कालस्थितिकस्य एष एव एको गमः ४-५-६। स एव आत्मनोत्कृष्टकाल. स्थितिको जातः सैव औधिकीवक्तव्यता। नवरं स्थितिर्जघन्येन त्रीणि पल्योप. मानि, उत्कर्षेणाऽपि त्रीणि पल्योपमानि, एवमनुबन्धोऽपि, शेष तदेव, एवं पश्चिमास्त्रयो गमकाः, नेतव्याः नवरं स्थिति संवेधं च जानीयात् एते सप्तगमकाः७। यदि संख्येयवर्षायुष्कसंज्ञिपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकेभ्य उत्पद्यन्ते, संख्येयवर्षायुष्काणां यथैवासुरकुमारेषु उत्पद्यमानानां तथैव नवापि गमा भणितव्याः। नवरं ज्योतिकस्थिति संवेध च जनीयात्, शेष तथैव निरवशेष भणितव्यम् ९। यदि मनुव्येभ्य उत्पद्यन्ते० भेदः तथैव यावत् असंख्येयवर्षायुष्कसंज्ञिमनुष्यः खलु भदन्त ! यो भन्यो ज्योतिष्केषूत्पत्तुं स खलु भदन्त ! कियत्कालस्थिति के त्पधेत एवं यथा असंख्येयवर्षायुष्कसंक्षिपश्चेन्द्रियस्य ज्योनिष्केष्वेव उत्पद्यमानस्य सप्त गमकाः तथैव
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भगवतीसूत्रे मनुष्याणामपि । नवरमवगाहनाविशेषः प्रथमेषु त्रिषु गमकेषु अवगाहना जघन्येन सातिरेकाणि नवधनुःशतानि, उत्कर्षेण त्रीणि गव्यूतानि । मध्यमगम के जघन्येन सातिरेकाणि नव धनुःशतानि उत्कर्षेणापि सातिरेकाणि नवधनुःशतानि । पश्चिमेषु त्रिषु गमकेषु जघन्येन त्रीणि गव्यूतानि उत्कर्षेणाऽपि त्रीणि गव्यूतानि, शेष तथैव निरवशेषम् यावत् संबंध इति । यदि संख्येयवर्पायुष्कसंज्ञिमनुष्येभ्य उत्पधन्ते संख्येयवर्षायुष्काणां यथैवासुरकुमारेषु उत्पद्यमानानां तथैव नवगमका भणितव्याः । नवरं ज्योनिष्कस्थिति संवेधं च जानीयात्, शेषं तदेव निरक्शेषम् । तदेवं भदन्त ! तदेवं भदन्त ! इति ।मु०१॥
॥चतुर्विशतितमे शतके त्रयोविंशतितमोदेशकः समाप्तः ॥२४-२३।।
टीका- 'जोइसिया णं भंते ! कोहिनो उववति' ज्योतिष्कदेवाः चन्द्र सूर्यग्रह-नक्षत्र-तारारूपाः खलु भदन्त ! कुतः कस्मात् स्थानविशेषादागत्योत्प. द्यन्ते इत्यर्थः 'किं नाइएहितो उववज्जति' कि नरयिकेभ्य आगत्योत्पबन्ते अथवा
तेवीसमें उद्देशक का प्रारंभ बाईस २२ वें उद्देशे में वामव्यन्तरों में उत्पाद आदि का निरूपण करके अब सूत्रकार क्रमप्रास २३ वें उद्देशक को मारंम करते हैं। इसमें वे ज्योतिष्क देवों में उत्पाद आदि का कथन करते ह-'जोहसिया णं भंते ! कोहिंतो उक्वजति' इत्यादि सूत्र १ ।
टीकार्थ-गौतम ने प्रभु से ऐसा पूछा है-हे भदन्त ! 'जोइसियाणं भंते ! कोहिंतो उववज्जति' ज्योतिषक देव कहां से आकरके ज्योतिष्कदेव रूप से उत्पन्न होते हैं ? अर्थात् चन्द्र, सूर्य, ग्रह, नक्षत्र और तारा इन रूप ज्योतिक देव होते हैं । सो ये ज्योतिष्क देव किस स्थिान विशेष से आकरके उत्पन्न होते हैं ? 'किनेरहएहितो उपवनंति' क्या वे नैर
तेवीसमा उद्देशान। प्रारमબાવીસમા ઉદ્દેશામાં વાળવ્યન્તરમાં ઉત્પાત વિગેરેનું નિરૂપણ કરીને હવે સત્રકાર કમથી આવેલ આ ૨૩ તેવીસમા ઉદ્દેશાને પ્રારંભ કરે છે. આ તેવીસમા ઉદેશામાં તેઓ જતિષ્ક દેવેમાં ઉત્પાત વિગેરેનું કથન કરે छ, 'जोइसिया णं भंते ! कओहि तो! उववज्जति' इत्याहि
ટીકાર્ચ–ગૌતમસ્વામીએ આ તિષ્ક દેના સંબંધમાં પ્રભુને એવું ५च्यु- सावन 'जोइसिया णं भंते ! कोहिंतो उववज्जति' ज्योतिદેવ ક્યાંથી આવીને જ્યાતિષ્ક દેવપણાથી ઉત્પન્ન થાય છે? અર્થાત્ ચંદ્ર, સ, ગ્રહ, નક્ષત્ર, અને તારારૂપ તિષ્ક હોય છે, તો આ તિક દેવે કયા સ્થાન વિશેષથી અર્થાત્ ગતિમાંથી આવીને તેમાં ઉત્પન્ન થાય છે?
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.२३ सू०१ ज्योतिष्केषु जीवानामुत्पत्तिः ४३३ 'तिरिक्खजोणिएहितो उववति' तिर्यग्पोनि केभ्य आगत्य स्पद्यन्ते यद्वा 'मणु. स्सेहितो उववज्जति' मनुष्येभ्य आगत्योत्पद्यन्ते इति प्रश्नः । हे गौतम ! नो नैरयिकेभ्य आगत्योत्पद्यन्ते, तिर्यग्योनिकेभ्य आगत्योत्पयन्ते, मनुष्येभ्य आगत्यो. पद्यन्ते नो देवेभ्य आगत्योत्पद्यन्ते इत्यादिकं सर्वं पूर्वप्रकरणानुसारेणैवावगन्तव्य कियत्पर्यन्तं पूर्वपकरणमनुसन्धेयं तत्राह-भेदो जाव सन्निपंचिदिय' इत्यादि। 'भेदो जाव सनिपंचिंदियतिरिक्खनोणिएहितो उबवज्जति' भेदो विशेषो यावत् यदा यिकों से आकरके उत्पन्न होते हैं ? अथवा-तिरिक्ख जोणिएहितो उववज्जंति' तिर्यग्योनिकों से आकरके उत्पन्न होते हैं ! अथवा 'मणुः स्सेहितो उववज्जति' मणुष्यों से आकरके उत्पन्न होते हैं ! इत्यादि इस गौतम के प्रश्न के उत्तर में प्रभु उनसे कहते हैं-हे गौतम । ज्योतिषिक देव नारकों से आकरके उत्पन्न होते हैं न देवों से आकरके उत्पन्न होते हैं किन्तु तिर्यञ्चों से और मनुष्यों से आकरके उत्पन्न होते हैं इत्यादि सष कथन पूर्वप्रकरण के अनुसार 'भेदो जाव सन्निपंचिंदियतिक्खिजोणिएहिंतो उववज्जति' इस कथन तक जानना चाहिये । तात्पर्य इसका ऐसा है कि जब ज्योतिष्क देव तिर्यग्योनिकों से आकरके उत्पन्न होते हैं ऐसा कहा जाता है तो उस कथन में एकेन्द्रिय, दो इन्द्रिय, तेइन्द्रिय चौहन्द्रिय और असंज्ञी पञ्चेन्द्रिय एवं संज्ञी पञ्चे न्द्रिय तिर्यश्च ये सब आ जाते हैं। अनः वे न एकेन्द्रिय तिर्यञ्चों से आकरके उत्पन्न होते हैं, न द्वीन्द्रिय तिर्यञ्चों से आकरके उत्पन्न होते हैं. किनेरडएहितो उववज्जति' शुतमा नयिमाथी मावान अपन थाय? अथवा 'तिरिक्ख जोणिएहितो उववज्जति' तिय योनिमाथी मावीर पन्न थाय? अथ। 'मणुस्सेहि तो अवजति' भनुष्यामाथी भावाने -1 थाय छ ? ગૌતમસ્વામીના આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ તેઓને કહે છે કે-હે ગૌતમ! જાતિકદેવો નારકોમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થતા નથી. તથા દેમાંથી આવીને પણ ઉત્પન્ન થતા નથી. પરંતુ તિયામાંથી અને મનુષ્યોમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે. विगैरे सघणु ४थन IMG! ५४२६३ प्रमाणे 'भेदों जाव सन्निपचि दिय तिरिक्ख. जोणिएहितो! उववज्जति' मा थन पर्यन्त सकल यु. २मा थननु तात्य એ છે કે-જ્યારે તિષ્કદેવ તિર્યંચ નિકમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે, એવું કહેવામાં આવે છે, તે એ કથનમાં એક ઇંદ્રિયવાળા, બે ઇંદ્રિય. વાળા, ત્રણ ઇદ્રિયવાળા, અને ચાર ઈદ્રિયવાળા અને અસંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય તથા સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ આ સઘળા આવી જાય છે, તેથી તેઓ એક ઈન્દ્રિ
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भगवतीमत्र निर्यग्योनिकेन्य उत्पद्यन्ते नो एकेन्द्रिय-द्वीन्द्रिय-त्रीन्द्रिय-चतुरिन्द्रियतिर्यग्योनिकेन्य उत्पद्यन्ते किन्तु पश्चेन्द्रियतियग्योनिकेभ्य उत्पद्यन्ते, तत्रापि-संक्षिपश्चेन्द्रियनिर्यग्योनिकैन्य उत्पद्यन्ते, 'नो असन्निपंचिंदियतिरिक्खनोणिरहितो उववज्जति' नो -न तु असंक्षिपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकेभ्य आगत्योत्पद्यन्ते। 'जह सभिपंचिंदियतिरिक्खजोणिएहितो उपवज्जति' हे मदन्त ! यदि संज्ञिपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकेभ्य आगत्य ज्योतिष्कदेवेषु उत्पधन्ते तदा-'किं संखेनवासाउयसन्निपंचिंदियतिरिक्खजोणिपहिनो उववज्जति' किं संख्येयवर्षायुष्कसंज्ञिपश्चन्द्रियतिर्यग्योनिकेभ्य आगत्योत्प. न तेइन्द्रिय तिर्यश्चों से आकरके उत्पन्न होते हैं न चौइन्द्रियतियश्चों से आकरके उत्पन्न हैं और न असंज्ञी पश्चेन्द्रियतिर्यञ्चों से आकरके उत्पन्न होते हैं। किन्तु संज्ञीपश्चेन्द्रिय तिर्यश्चों से आकरके उत्पन्न होते हैं। यही बात 'भेमो जाव सन्नि पंचिदियतिरिक्ख जोणिएहितो उवव. उनति, नो असन्नि पंचिंदियतिरिक्खजोणिएहितो उववज्जति' इस सूत्रपाठ द्वारा समझाई गई है।
अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं-'जइ सन्निपंचिंदियतिरिक्खजोणिएहितो उववज्जति' हे भदन्त ! यदि ज्योतिष्कदेव संझी पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिक जीवों से आकर के उत्पन्न होते हैं तो 'कि संखेज्जवासा. उयसन्निपंचिंदियतिरिक्खजोणिएहितो उववज्जंति' क्या वे संख्यात યવાળા તિર્યમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થતા નથી. તેમજ બે ઇંદ્રિયવાળા તિય"ચોમાંથી આવીને પણ ઉત્પન્ન થતા નથી, તથા ત્રણ ઇંદ્રિયવાળા તિયામાંથી આવીને પણ ઉત્પન્ન થતા નથી. અને ચાર ઇંદ્રિયવાળા તિય ચેમાંથી આવીને પણ ઉત્પન્ન થતા નથી. તથા અસંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય તિર્યંચમાંથી આવીને પણ ઉત્પન્ન થતા નથી, પરંતુ સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય તિયામાંથી भावान अपन थाय छे. मे पात 'भेओ जाव सन्नि पचि दिय तिरिक्खजोणिएहितो उववज्जति नो असन्निपचि दियतिरिक्खजोणिएहितो! उववजाति' આ સૂત્રપાઠ દ્વારા સમજાવેલ છે.
शथी गीतमस्वामी प्रभुने मे पूछे थे -'जइ सन्नि पचिंदियतिरिक्खजोणिएहितो ! उववज्जति' भगवन् को न्योति सज्ञा पये. ન્દ્રિય તિર્યંચ નિવાળા જીવોમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે, તે 'कि संखेज्जवासाउयसनिपचि दियतिरिक्खजोणिएहितो उववज्जति' शु तया
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प्रमैयर्चान्द्रका टीका श०२४ उ.२३ सू०१ ज्योति केषु जीवानामुत्पत्तिः ५३५ चन्ते अथवा 'असंखेज्नवासाउयसन्निपंचिंदियतिरिक्वजोणिएहितो उववज्जति' असंख्येयवर्षायुष्कसंज्ञि पश्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकेभ्यो वा आगत्योत्पधन्ते इति प्रश्नः । भगवानाइ-'गोयमा' इत्यादि । 'गोयमा' हे गौतम ! 'संखेज्जवासाउयसभिपंचिदियतिरिक्खनोणिएहितो वि उनवजंति' संख्येयवर्षायुष्कसंक्षिपञ्चन्द्रियतिर्यग्यो. निकेभ्योऽपि, आगत्योत्पद्यन्ते तथा 'असंखेज्जवासाउयसनिपंचिदियतिरिक्खजोणिएहितो वि उववज्जति' असंख्येयवर्षायुष्कसंज्ञिपश्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकम्योऽपि आगत्योत्पद्यन्ते इत्युत्तरमिति । 'असंखेज्जवाउयसमिपंचिंदियतिरिक्ख जोणिएणं मंते ! 'असंख्येयवर्षायुष्क संज्ञिपश्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकः खलु भदन्त ! 'जे भविए जोइ. वर्ष की आयुवाले संज्ञी पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकों से आकरके उत्पन्न होते हैं? अथवा 'असंखेजवासाउयसन्निपंचिंदियतिरिक्खजोणिएहितो उववउजति' असंख्यातवर्ष की आयु वाले संज्ञी पश्चेन्द्रियतियञ्चों से आकरके के उत्पन्न होते हैं ! इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-'गोयमा' हे गौतम! 'संखेन्जवासाउयसभिपंचिंदियतिरिक्खजोणिएहितो वि उववज्जंति, असंखेज्जवासाउयसन्निपंचिंदियतिरिक्खजोणिएहितो वि उपवज्जति' वे संख्यातवर्ष की आयुवाले संज्ञी पश्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकों से भी आकरके उत्पन्न होते हैं और असंख्यातवर्ष की आयुवाले संही पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकों से भी आकर के उत्पन्न होते हैं। __ अब पुनः गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं-'असंखेज्जयासाउयसन्नि पंचिंदियतिरिक्खजोणिए णं भंते ! जे भविए जाइसिएसु उपवजित्तए' हे સંખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળા સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ યોનિમાંથી આવીને Gur. थाय छ ? मया असंखेज्जवासाउयसन्निपंचिंदियतिरिक्खजोणि एहि तो उववज्जति' असभ्यात वर्षनी मायुष्यका सशी पयन्द्रिय तिय'. ચોમાં આવીને ઉત્પન્ન થાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ ગૌતમસ્વામીને हु छ है-'गोयमा ! गौतम ! 'संखेज्जवासाउयसन्निपंचिंदियतिरिक्ख. जोणिएहितो वि उववज्जंति, असंखेज्जवासाउयसन्निपचिंदियतिरिक्खजोणिए. हिंतो वि उवबज्जति' सन्यात नी मायुष्यवाणा सज्ञी ५यन्द्रिय तिय'५
નિકમાંથી આવીને પણ ઉત્પન્ન થાય છે અને અસંખ્યાત વર્ષની આયુષ્ય વાળા સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ નિકમાંથી પણ આવીને ઉત્પન્ન થાય છે.
शथी गौतमस्वामी प्रभुने मे पूछे छे -'असंखेजवासाउय सन्नि पंचिदियतिरिक्खजोणिए जं भंते ! जे भविए जोइसिएसु उववज्जित्तए' मशव
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भगवतीसूत्रे सिएसु उववज्जित्तए से णं भंते' यो भव्यो ज्योतिष्कदेवेघृत्पत्तुम् स खलु भदन्त ! 'केवइयकालटिइएसु उबवज्जेज्जा' कियकालस्थितिके त्पद्येत? इति प्रश्नः भगवानाह'गोयमा' हे गौतम ! 'जहन्नेणं अट्ठभागपलिओवमटिइएसु' जघन्येन अष्टभाग पल्योपमस्थितिकेषु ज्योतिष्केषूपद्येत पल्योपमस्याष्टमभागस्थितिकेषु इत्यर्थः 'उकोसेणं पलिश्रोवनवाससयसहस्सटिइएसु उववज्जेन्जा' उत्कर्षेण पल्योपमवर्षशतसहस्रस्थितिकेषु वर्षशतसहस्राधिक (एकलक्षवर्षाधिक) पल्योपमस्थितिकेषु इत्यर्थः उस्पद्येत 'अबसेसं .जहा असुरकुमारुदेसए' अवशेषम्-उत्पादद्वारातिरिक्तं परिमाणादिद्वारजातं यथाऽसुरकुमारोदेश के कथितं तथैव ज्योतिष्कप्रकरणेऽपि भदन्त!जो असंख्यातवर्ष की आयु वाला संज्ञी पञ्चेन्द्रियतिर्यश्वज्योतिष्क देवों में उत्पन्न होने के योग्य है 'से गं भंते ! केवइयकालठिइएस्सु उवबज्जेज्जा वह कितने काल की स्थितिवाले ज्योतिष्क देवों में उत्पन्न होने के योग्य है ? इसके उत्तर में प्रभु गौतम से कहते हैं-'गोयमा' हे गौतम ! वह 'जहन्नेणं अट्ठभागपलिओवमहिएसु, उक्कोसेणं पलिओवमवास. सयसहस्सटिइएसु उववज्जेज्जा' जघन्य से पल्योपम के आठवें भाग प्रमाण की स्थितिवाले ज्योतिष्कदेवों में उत्पन्न होता है और उस्कृष्ट से एकलाख वर्ष अधिक एक पल्पोपम की स्थितिवाले ज्योतिष्क देवों में उत्पन्न होता है । 'अवसेसं जहा असुरकुमारदेसए' अवशिष्ठ कथन -अर्थात् उत्पादद्वार से अतिरिक्त बाकी परिमाण आदि द्वारों का कथन जैसा असुरकुमारोद्देशक में कहा गया है। उसी प्रकार से इस ज्यो. જે અસંખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળા સંસી પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ જતિષ્કમાં त्पन्न वाने योग्य छ, 'से णं भंते ! केवइयकालद्विइएसु उववज्जेज्जा' ते કેટલા કાળની સ્થિતિવાળા તિષ્ક દેવેમાં ઉત્પન્ન થાય છે?
___ या प्रश्न उत्तरमा प्रभु गौतम स्वामीने ४९ छ ?--'गोयमा' 8 गौतम ! a 'जहन्नेण अटुभागपलिओवमद्विइएसु उक्कोसेणं पलिओवमवाससय. सहस्सदिइएसु उववज्जेज्जा' धन्यथी पक्ष्या५मना मामा माग प्रमोशनी સ્થિતિવાળા તિષ્ક દેવેમાં ઉત્પન્ન થાય છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી એક લાખવર્ષ અધિક એક પલ્યોપમની સ્થિતિવાળા જતિષ્ક દેવમાં ઉત્પન્ન થાય છે. 'अवसेसं जहा असुरकुमारुहेसए' मानु तमाम ४थन अर्थात् त्या द्वार શિવાય પરિમાણુ વિ. દ્વારનું કથન અસુરકુમારેના ઉદ્દેશામાં જે પ્રમાણે
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.२३ सू०१ ज्योतिष्केषु जीवानामुत्पत्तिः
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बोद्धव्यम् असुरकुमारप्रकरणे पृथिवीकाथिकोद्देशकस्यातिदेशः कृतोऽनः पृथिवीarrested यथा यथा कथितं तथा तथैव इहापि ज्ञातव्यम् । किन्तु यदंशे असुरकुमारापेक्षया वैलक्षण्यं विद्यते तद्दर्शयति- 'नवरं' इत्यादि । 'नवरं ठिई जहन्नेणं अहभाग लिओ मं' नगरम् - केवलं स्थितिर्जघन्येत अष्टमागवल्योपमस्, पल्योपमस्याष्टमभागप्रमाणा जघन्यस्थितिरित्यर्थः 'उक्कोसे' तिन्नि पलि ओमाई' उत्कर्षेण त्रीणि पल्योपमानि पल्योपमत्रयप्रमाणोत्कृष्टा स्थितिरित्यर्थः । ' एवं अणुबंधो वि' एवं स्थितिवदेव अनुबन्धोऽपि जघन्यतः पल्योपमाष्टभागप्रमाण उत्कृष्टतः पल्योपमत्रयममाणो ज्ञातव्य इति 'सेसे तहेब' शेष सर्वं तदेव - असुरकुमारमकरणोदीरितमेव अवगन्तव्यमिति । काय
तिष्क प्रकरण में भी वह जानना चाहिये । असुरकुमार देशक में पृथिवी. कायिक उद्देशक का अतिदेश किया गया है। इसलिये पृथिवीकायिक प्रकरण में जैसा जैसा कहा गया है । उसी प्रकार से वह यहां पर भी जानना चाहिये । किन्तु इस प्रकरण में जिस अंश में असुरकुमारों की अपेक्षा विलक्षणता है उसे सूत्रकार ने 'नवरं ठिई जह नेणं अट्ठभागपलिओवमं' इस सूत्रद्वारा प्रकट करते हुए कहा है कि यहां स्थिति जघन्य से एक पल्य के आठवें भाग प्रमाण है और उत्कृष्ट से वह तीन पल्योपम की है । 'एवं अणुबंधो वि' स्थिति के अनुसार अनुबन्ध भी जघन्य से एक पल्य के आठ वे भागप्रमाण है और उत्कृष्ट से वह तीन पत्योपम की है। 'सेसं तहेव' इस प्रकार स्थिति
કહેવામાં આવ્યુ છે, એજ પ્રમાણેનું કથન આ જ્યાતિષ્ઠ દેવાના ઉદ્દેશામાં પશુ તે સમજવું, અસુરકુમારના ઉદ્દેશામાં પૃથ્વિકાયિક ઉદ્દેશાને અતિદેશ (ભલામણ) કહ્યો છે. તેથી પૃથ્વીકાયિકના પ્રકરણમાં જે જે પ્રમાણે
હ્યુ છે એજ પ્રમાણે તે અહિયાં પણ સમજ્યું પરંતુ આ પ્રકરણમાં જે અશમાં અસુરકુમારના કથન કરતાં વિલક્ષણપણું આવે છે. તે સૂત્રકાર 'नवर' ठिई जहन्ने अठ्ठभागपलिओदम' मा સૂત્રપાઠ દ્વારા પ્રગટ કર્યુ છે, આ સૂત્રપાઠથી સૂત્રકારે એ સમળ્યુ છે કે-અહિયાં સ્થિતિ જઘન્યથી એક પચેપમના આઠમા ભાગ પ્રમાણુની છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી ત્રણ પલ્યાપમની છે. ' एवं अणु वि' स्थितिना उथन प्रमाणे अनुबंध यागु धन्यथी પલ્યના આઠમાં ભાગ પ્રમાણના છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી તે ત્રણ પત્યેાપમના છે. 'सेस तद्देव' स्थिति भने अनुसंधना अथन शिवायनुं जी साळु उथन
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भगवतीसूत्रे
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संवेधे यद्वैलक्षण्यं तद्दर्शयति- 'नवरं कालादेसेणं जहन्नेणं दो अट्टभागपलिओमाई' नवरं कालादेशेन जघन्येन द्वे अष्टभागपल्योपमे द्वौ पल्योपमाष्टभागापरयोपमस्य चतुर्थांश इति भावः तत्रैकोऽसंख्यातायुष्कसम्बन्धी द्वितीयतु नारज्योति संबन्धी एवं क्रमेण द्वौ पल्योपमाष्टभागौ भवत इति । 'उक्कोसेणं चत्तारि पलिओ माई बाससय सदस्सम महियाई' उत्कर्षेण चस्वारि परयोपमानि वर्षशतसहस्राभ्यधिकानि, तत्र श्रीणि पल्योपमानि असंख्यातायुष्कसम्बधीनि तथा एक पल्योपमं सातिरेकं चन्द्रविमानज्योतिष्कसंबन्धि एवं क्रमेण
और अनुबंध से अतिरिक्त और सब कथन असुरकुमार के प्रकरण में जैसा कहा गया है वैसा ही है । कायसंवेध में जो भिन्नता है उसे प्रकट करने के अभिप्राय से 'नवरं कालादेसेणे जहन्नेणं दो अट्ठभागपलिओ माई' ऐसा सूत्रकारने कहा है कि काल की अपेक्षा कापसंवेध जघन्य से पल्योपम के दो आठवें भाग प्रमाण है । ये दो आठ भाग पल्योपम के चतुर्थांश रूप पडते हैं इनमें एक भाग असंख्पात आयुष्य सम्बन्धी होता है और द्वितीय भाग नारक ज्योतिष्क सम्बन्धी होता है इस क्रम से दो पल्पोपमाष्टभाग होते हैं। 'उक्कोसेणं सारि पलिओमाई बाससग सहस्सम महियाई' तथा उत्कृष्ट से वह कायसंवेध एकलाख वर्ष अधिक चार पल्योपम का है। ये तीन पल्योपम असंख्यात आयुष्क सम्बन्धी हैं । और एक
અસુરકુમારના પ્રકરણમાં જે પ્રમાણે કહેવામાં આવ્યું છે, એજ પ્રમાણેનું કથન સમજવુ' કાયસ વેધના કથનમાં જે જુદાપણું છે, તે બતાવવાના હેતુથી ‘નવર कालादेसेणं जहन्नेणं दो अट्ठभागपलिओमाइ" या प्रमाणुना सूत्रपाठ उद्यो છે, આ સૂત્રપાઠથી એ સમજાવ્યુ છે કે-કાળની અપેક્ષાથી કાયસંવેધ જઘ ન્યથી પચેાપમના બે આઠમા ભાગ પ્રમાણના છે. આ એ આઠમાં ભાગ પુણ્યાપમના ચતુર્થાંશ રૂપ હાય છે. તેમાં એક ભાગ અસંખ્યાત આયુષ્ય થાળાના ઢાય છે. અને ખીજો ભાગ નૈતિકૈાના હોય છે. એ ક્રમથી એ योभने। माउभो लाग थाय छे. 'उक्कोसेण चत्तारि पलिओवमाई वासस बसहस्समब्भहियाई” तथा दृष्टथी ते अयस देध ! साथ वर्ष अधि यार પલ્યાપમને છે. આ ત્રણ પત્યેાપમ અસંખ્યાત આયુષ્ય સમધી છે. અને એક સાતિરેક કંઈક વધારે' પાપમ ચન્દ્ર વિમાન જ્ગ્યાતિષ્ઠ સંબ ́ધી છે.
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प्रमेवरन्द्रिका टीका श०२४ उ.२३ सू०१ ज्योतिष्केषु जीधानामुत्पत्तिः ५३९ वर्षशतसहस्राधिकानि चत्वारि पल्योपमानि भवन्ति 'एवइयं कालं जाव करेजा' एतावन्तं कालं यावत्कुर्यात् एतावत्कालपर्यन्तम् असंख्यातवर्षायुष्कसंज्ञिपश्चद्रियतिर्यग्गति ज्योतिष्कगतिं च सेवेत तथा एतावन्तं कालं यावत् असंख्यातवर्षायुष्कसंक्षिपञ्चन्द्रियतिर्यग्गती ज्योतिष्कगतौ च गमनागमने कुर्यादिति कायसंवेधचरमः प्रथमो गम इति १ । 'सो चेव जहमकालटिइएसु उववन्नो' स एव संज्ञिपश्चेन्द्रियतिर्यग्योनिक जीव एव जघन्यकालस्थितिक ज्योतिष्कदेवेषु उत्पन्नो भवेत् तदा -'जहन्नेणं अgभागपलि भोवमटिइएसु' जघन्येन अष्टभागपल्योपमस्थितिकेषु पल्योपमस्याष्टममागममाणस्थितिकेषु ज्योतिष्केषु इत्यर्थः 'उकोसेण वि अट्ठ भागपलिओवमहिइएसु' उत्कर्षे णाऽपि अष्टभागाल्योपम स्थिति केषु ज्योतिष्के सातिरेक पल्योपम चन्द्र विमान ज्योतिष्क सम्बन्धी है। इस प्रकार से एक लाखवर्ष अधिक चार पल्योपम का कायसंवेध उत्कृष्ट से सिद्ध हो जाता है 'एवइयं कालं जाव करेज्जा' इतने काल पर्यन्त वह जीव असंख्यातवर्षायुष्क संज्ञी पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्गति का और ज्योतिष्कगति का सेवन करता है और इतने ही काल पर्यन्त उसगति में गमनागमन करता है, ऐसा यह कायसंवेध अन्तवाला १ प्रथम गम है।
'सो चेव जहन्नकालहिइएसु उववन्नो' वही संज्ञी पञ्चेन्द्रियतियः ग्योनिक जीव जय जघन्यकाल की स्थिति वाले ज्योतिषक देवों में उत्पन्न होता है तो वह 'जहन्नेणं अट्ठभागालि भोवमटिहएप्सु जघन्य से पल्योपम के आठवें भाग प्रमाण की स्थिति वाले ज्योतिष्कदेवों में उत्पन्न होता है और 'उक्कोसेणं वि' उत्कृष्ट से भी 'अट्ठ भागलिमो. धमटिइएसु पल्योपम के आठवे भाग प्रमाण की स्थितिवाले ज्योति. આ રીતે એક લાખ વર્ષ અધિક ચાર પોપમને કાયસંવેધ ઉત્કૃષ્ટથી થઈ लय छे. 'एवइयं कालं जाव करेज्जा' माटमा सुधा ते 9 मसभ्यात વર્ષની આયુષ્યવાળા સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ ચતિનું અને જ્યોતિષ્ક ગતિનું સેવન કરે છે અને એટલા જ કાળ સુધી તે એ ગતિમાં ગમના ગમન કરે છે. આ રીતે આ કાયસંવેધ સુધીને પહેલે ગમ કહ્યો છે. ૧
सो चेव जहन्नकालढिइएसु उववन्नो' मे सभी पयन्द्रिय तिय"य નિવાબે જીવ જ્યારે જઘન્ય કાળની સ્થિતિવાળા તિક દેવમાં ઉત્પન્ન थाय छे. तो त 'जहन्नेणं अदुभाग पलिओवमद्विइएसु' धन्यथा ५६योपमा આઠમા ભાગ પ્રમાણની સ્થિતિવાળા તિષ્ક દેવામાં ઉત્પન્ન થાય છે. भने 'उकोसेण वि' उत्कृष्टथी ५५५ 'अदुभाग पलिओवमदिइएसु' पक्ष्यापमान આઠમા ભાગ પ્રમાણની સ્થિતિવાળા તિષ્ક દેવોમાં ઉત્પન્ન થાય છે,
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भगवतीला स्पद्यते इति 'एस चेव वत्तव्यया' एषैव वक्तव्यता या इदानीमें दर्शिता सेब वक्तव्यता भवादेशपर्यन्तं द्वितीयगमे काव्येति । 'नवरं कालादे सेणं जाणेज्जा' नवरं कालादेशेन जानीयात् कालादेशेन कालापेक्षया विभिन्न कायसंवेधं यथायोगं जानीयादिति द्वितीयो गमः २ । 'सो चेव उक्कोसकालद्विइएसु उववन्नो' स एव-असंख्यातकर्षायुष्कसंज्ञिपश्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकजीव एव उत्कृष्टकालस्थितिकज्योतिष्कदेवेषु यदि उत्पद्यते नदा-'एस चेव वत्तत्रया' एषैवअनन्तरोदीरितैव वक्तव्यता भणितव्या। 'नवरं ठिई जहन्नेणं पलिभोवमं वासप्तय. सहस्समभहिय' नवरं केवलम् असुरकुमारायपेक्षया स्थितिर्जघन्येन पल्योपमं वर्षशतसहस्राभ्यधिकम् यद्यपि असंख्यातवर्षायुष्काणां स्थितिः सातिरेका पूर्वकोटी जघन्यतो भवति तथाप्यत्र वर्षलक्षाभ्यधिक पल्योपमं कथितं तत् वर्षलक्षाभ्यधिकपल्योपमपपाणायुष्केषु ज्योतिष्कदेवेषूत्पत्स्यमानत्वात् यतोऽसंख्यातवर्षायुष्काः स्वकीयायुष्काद् बृहत्तरायुष्केषु नैव उत्पद्यन्ते जीवाः समानायुकेषु न्यूनायुष्केषुकदेवों में उत्पन्न होता है । 'एसचेव वत्तव्यया' जो वक्तव्यता अभी अभी प्रदर्शित की गई है वही वक्तव्यता भवादेश तक की इस दितीयगम में कहनी चाहिये । 'नवरं कालदेसेणं जाणेज्जा' परन्तु काल की अपेक्षा कायसंवेध इस द्वितीयगम में प्रथमगम की अपेक्षा भिन्न है। ऐसा यह द्वितीयगम है २ 'सो चेव उक्कोलकालठिहरसु उवचनो' जब वही असंख्यातवर्षायुष्क संज्ञा पश्चेन्द्रिपतियम्घोनिक जीव उत्कृष्ट काल की स्थितिवाले ज्योतिष्क देवों में उत्पन्न होता है, तब इस सम्बन्ध में भी 'एस चेव वत्तव्यया' यही पूर्वोक्त वक्तव्यता कहनी चाहिये । परन्तु 'नवरं ठिई जहन्नेणं पलि भोवमं वाससयसहस्तमभहियं' असुरकुमारआदि की अपेक्षा से यहा स्थिति जघन्य से एकलाख वर्ष अधिक 'एस चेव वत्तव्वया' रे ४थन उम! 6५२ ४ामा माव्यु छे. ते ४थन वाश सुधातुं भी आममाने थे 'नवरं कालादेसेणं जाणेज्जा' પરત કાળની અપેક્ષાથી કાયસંવેધમાં આ બીજા ગામમાં પહેલા ગમ કરતાં જુદાપણું છે. એ રીતે આ બીજે ગામ છે. ૨
सो चेव उस्कोसकालदिइएसु उववन्नो' असण्यात पनी सायुध्यवामान्य સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિયતિર્યંચ એનિવળેિ તે જીવ ઉત્કૃષ્ટ કાળની સ્થિતિવાળા તિષ્ક ani Gurन याय छे, त्यारे त समयमा ५ 'एस चेव वत्तव्धया' मा पडे।
का थिनन न . ५२' 'नवर ठिई जहन्नेणं पलिओवमं वाससय सहस्समभडिय' ससुषुमार विरेनी मपेक्षाथी महिया स्थिति न्यथा
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ममेयचन्द्रिका टीका २०२४ उ.२३ सू०१ ज्योतिष्केषु जीवानामुत्पत्तिः ४४५ धोत्पद्यन्ते नाधिकेषु इति पूर्व प्रदर्शितमेव । 'उको सेणं तिनि पलिश्रोचमाई उत्कर्षण श्रीणि पल्योपमानि पल्योपमत्रयामागा उत्कृष्टतः स्थितिर्भवतीत्यर्थः । 'एवं अणुपंधो वि' एवं स्थितिवदेव जयन्येनोत्कृष्टाभ्यामनुसन्धोऽपि ज्ञातव्य इति । कायसंवे. धस्तु 'कालादेसेणं जहन्नेणं दो पलिश्रोत्रमाइं दोहिं बासमयसहस्सेहिं अमहियाई कालादेशेन जघन्येन द्वे पल्योपमे द्वाभ्यां वर्षशतसहस्राभ्यामभ्यधिके लया 'उकोसेण चत्वारि पलि प्रोवमाई वाससयसहस्समभहियाई उत्कृष्टतश्चत्वारि पल्योपमाणि वर्षशतसहस्राभ्यधिकानि इति ३ । १ पल्योपम की है और 'उक्कोसेणं' उत्कृष्ट से 'तिन्नि पलि भोवमाई' तीन पल्योपम की है। यद्यपि असंख्यात वर्ष की आयुवाले जीवों की स्थिति जघन्य से सातिरेक पूर्वकोटि की होती है। परन्तु यहां जो जघन्य स्थिति उनकी एक लाख वर्ष अधिक १ पल्यापम की कही गई है वह वर्ष लक्ष से अधिक पल्पोपम की स्थिति वाले ज्योतिष्कदेवों में उत्पन्न होने की वजह से कही गई है। क्योंकि असंख्यात वर्ष की आयुवाले जीव अपनी आयु से बृहत्तर आयुगलों में उत्पन्न नहीं होते हैं। वह तो अपनी समान आयु वालों में अथवा न्यून आयुवालो में ही उत्पन्न होते हैं यह बात पहिले कह दी गई है। 'एवं अणुबंधो वि' स्थिति के अनुसार ही यहां अनुबन्ध भी जालना चाहिये। कापसंवेव 'कालादेसेणं जहन्नेणं दो पलिभोवमोई दोहिं वामप्तय पहस्तेहिं अम हियोई' काल की अपेक्षा जयन्य से दो लाख वर्ष अधि: दो पल्योप2 am १ अधि४ १ ४ ५८या५मानी छ. मने 'उकोसेणं' (कृष्ट थी 'तिन्नि पलिओवभाइ' र ५८ये।५मनी छ. ने प्रसन्यात ११ना मायुष्य વાળા જીવોની સ્થિતિ જઘન્યથી સાતિરેક-કંઈક વધારે પૂર્વકેટિની હોય છે. પરંતુ અહિયાં તેમની જઘન્ય સ્થિતિ એક લાખ વર્ષ અધિક ૧ એક પોપમની કહી છે, તે એક લાખ વર્ષથી અધિક પલ્યોપમની સ્થિતિવાળા જ નેતિષ્ક દેવામાં ઉત્પન્ન થવાના કારણથી કહી છે, કેમકે અસંખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળો જીવ પિતાના આયુષ્યથી વધારે આયુષ્યવાળાઓમાં ઉત્પન્ન થતા નથી તે તે પિતાના સરખા આયુષ્યવાળાઓમાં અથવા ન્યૂન આયુષ્યવાળાઓમાં ઉત્પન્ન થાય છે એ पात पडेटा ४डी छे. 'एवं अणुबंधो वि' अडियो स्थितिना ४थन प्रमाणे अनुमधन ४२ ५५५ समन्. यस 'कालादेसेणं जहन्नेणं दो पलिओवमाई, दोहिं वाससयसहस्सेहिं अभहियाई” आगनी अपेक्षा न्यथा में साम १५ मधि में पक्ष्या५मना छ भने 'उकोसेण' या त 'चत्तारि
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भगवतीसूत्रे 'सो चेव अप्पणा जहन्नकालहिइश्रो जाओ' स एव-असंख्यातवर्षायुष्कः संज्ञिपश्च. न्द्रियतिर्यग्योनिक जीव एव यदि स्वात्मना-स्वयमें व जघन्यकालस्थितिकः सन् जानः समुत्पभो भवेत् तदा-'जहन्नेणं अट्ठभागपलिओवमटिइएमु उववन्नो' जघन्येनाष्टः भागपल्योपमस्थिति केषु उत्पन्नः। अस्मिन् चतुर्थगमे जघन्य कालस्थितिकोऽसंख्यातवर्षायुरौषिकेषु ज्योतिष्कदेवेधूत्पन्नः, तत्रासंख्यातायुषो यद्यपि पल्योपमाष्टभागात पम का है और 'उक्कोसेणं' उत्कृष्ट से वह 'चत्तारि पलि भोवमाई घाससयसहस्समभहियाई" एक लाख वर्ष अधिक चार पल्योपम का है। ऐसा यह तृतीय गम है। ___'सो चेव अप्पणा जहागकालविहो जाओ' वही असंख्यात वर्ष की आयुवाला संज्ञी पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिक जीव जब स्वयं जघन्य काल की स्थिति को लेकर उत्पन्न होता है और वह यदि ज्योतिष्कदेवों में उत्पन्न होने के योग्य होता है तो ऐसी स्थिति में वह 'जह न्नेणं अट्ठभागपलिभोवमटिहएतु उवचनो' जघन्य से एक पल्य के
आठवें भाग प्रमाण स्थिति वाले ज्योतिष्कों में उत्पन्न होता है और 'उक्कोसेण वि अट्ठभागपलिओवमटिहएप्लु उववन्नो' उत्कृष्ट से भी वह पल्यापम के आठवें भाग प्रमाण स्थिति वाले ज्योतिषकों में उत्पम होता है। इस चतुर्थ गम में जघन्य काल की स्थिति वाला असंख्यात वर्षायुष्क जीव औधिक ज्योतिष्क देवों में उत्पन्न हुमा कहा गया है। सो वहाँ असंख्यातवर्ष को आयु वाले की जघन्य आयु यद्यपि पल्यो. पलिओवमाइ वाससयसहस्समब्भहियाई' से aur qष अघि या२ ५६योપમાને છે. એ રીતે આ ત્રીજે ગમ કહ્યો છે. ૩ ___'सो चेव अप्पणा जहण्णकालद्विइओ जाओ' असभ्यात वर्षनी भायुष्य વાળે એ સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ નિવાળે જીવ જ્યારે પિતે જઘન્ય કાળની स्थितिथी ५-न यवान योग्य छ, तत सेवा स्थितिमा त 'जहण्णेणं अदभागः पलिओवमद्विइएसु उववन्नो' धन्यथा ते मे पत्योपमना मामा सासनी स्थितिमा यति वाम 6.4 थाय छे भने, 'उक्कोसेण वि अटुभागपलिओवमद्विइएसु उववन्नो' अष्टथी ५९ त पक्ष्या५मना मामा लाश પ્રમાણની સ્થિતિવાળા તિષ્ક દેવમાં ઉત્પન્ન થાય છે. આ ચેથા ગામમાં જઘન્ય કાળની સ્થિતિવાળા અસંખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળો જીવ ઓધિક
તિષ્ક દેવોમાં ઉત્પનન થયાનું કહ્યું છે તે ત્યાં અસંખ્યાત વર્ષની આયુષ્ય વાળાનું જઘન્ય આયુષ્ય જે કે પોપમના આઠમાં ભાગથી પણ હીનતર
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.२३ सू०१ ज्योतिष्केषु जीवानामुत्पत्तिः ४४३ हीनतरं जघन्ये नायुष्कं भवति तथापि ज्योतिष्कदेवानां ततो हीनतरमायुर्न मवति, स्वायुतुल्यायुर्वन्धकाश्चोत्कर्षतोऽसंख्यातवर्षायुमः, इत्यत्र जघन्यस्थितिका स्ते पल्योपमाष्टभागायुषो भवति ते च विमलवाहनादि कुलकरकालात पूर्वतरकालजाता इस्त्यादयो भवन्ति । औधिकज्योतिष्का अप्येवंविधा एव तेषामुत्पत्तिस्थानत्वेन भवन्तीत्यत:-'जहन्नेणं अट्ठभागपलिभोवमठिएमु उववन्नो इत्यादि कथितमिति । 'उक्कीसेणं वि अट्ठभागपलिश्रोत्रमट्टिइएसु उजवन्नो उत्कर्षे णापि अष्टभागपल्योपमस्थितिके पूत्पन्न इति ते ण भंते ! जीवा एगसमएण केवइया उववज्जति' ते खलु भदन्त ! असंख्यातवर्षायुष्कसंज्ञिपश्चेन्द्रियतियेंग्योनिका पम के आठवें भाग से भी हीनतर होती है। परन्तु फिर भी ज्योतिष्क देवों की पल्पोपम के आठवें भाग से हीनतर आयु नहीं होती है जो असंख्यात वर्षायुष्क जीव उत्कृष्ट काल की स्थिति वाले होते हैं वे अपनी आयु के तुल्य आयु के बन्धक होते हैं।' सो यहां जघन्य स्थिति वाले असंख्यात वर्षायुष्क हैं वे पल्योपम के आठवें भाग प्रमाण आयु वाले होते हैं। ऐसे वे जीव विमलवाहन आदि कुलकर के काल से पहिले काल में उत्पन्न हुए हस्स्यादि रूप होते हैं। इसी प्रकार के औधिक ज्योतिष्क ही उनका उत्पत्ति स्थान होता है, इसीलिये 'जहनेणं अट्ठभागपलि ओवमटिहएसु उववन्नो' इत्यादि रूप से कहा गया है।
अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं-'ते णं भंते ! जीवा एग सम. एणं केवड्या उववति' हे भदन्त ! वे असंख्यात वर्षायुष्क संज्ञी (ઓછુ હોય છે. તે પણ તિષ્ક દેવેનું આયુષ્ય પોપમના આઠમા ભાગથી હીનતર (એ) હેતું નથી. જે અસંખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળે જીવ કાળની સ્થિતિવાળા હોય છે, તે પિતાના આયુષ્યની બરોબરના આયુબને બંધ કરનાર હોય છે. તે અહિયાં જે જઘન્ય સ્થિતિવાળા અસં. ખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળા છે. તેઓ પાપમના આઠમા ભાગ પ્રમાણના આયુષ્યવાળા હોય છે. એવા તે જીવે વિમલવાહન વિગેરે કુલકરના કાળના પહેલાના કાળમાં ઉત્પન્ન થયા વિગેરે વપથી હોય છે. એ કારણથી ‘go अट्ठभागपलिओवमद्विइरसु उववन्नो' त्या प्रारथी ४वामा मा०यु छ.
वे गौतमचाभी प्रभुने मे पूछे छे है-'ते णं भंते ! जीवा एगस. मएणे केवइया उववज्जति' 3 मापन् असण्यात नी भायुयाणा मेवा
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मगवतीस्त्रे जीवा एकसमयेन-एकस्मिन् समये इत्यर्थः कियत्संख्यका उम्पद्यन्ते ? गौतम ! जधन्येन एको वा द्वौ वा त्रयो वा उत्कर्षेण संख्याता उत्पद्यन्ते इत्यादिकं सर्व पूर्ववदेव ज्ञातव्यम् । एतदाशयेनै गह-'एस चेव वत्तव्यया' एव पूर्वपदर्शितैव वक्तव्यता ज्ञेयेति 'नवरं ओगाहणा जहन्नेणं धणुपुहुत्त' नवरं केवलं पूर्वपूर्वतरप्रकरणापेक्षया इदमेव वैलक्षण्यं यत् शरीरावगाहा जघन्येन धनुःपृथक्त्वं द्विधनु. रारभ्य नवधनुःपर्यन्तं भवतीति। शरीरावगाहना जघन्येन धनुःपृथक्त्वमिति यत् कथितं तत् पल्योपमाष्ट मागप्रमाणायुषो विमल बाहनादिकुलकरकालात पूर्वतरकालभाविनो हस्त्यादिव्यतिरिक्तक्षुदकायचतुष्पदानपेक्ष्य अगन्तव्यमिति 'उनो. सेणं सातिरेगाइं अट्ठारसधणुपयाई उत्कर्षेण सातिरेकाणि अष्टादश धनु शतानि । उत्कृष्टाऽवगाहना सातिरेकाष्टादशधनुःशनप्रमाणा भवतीति यत् कथितं तत् विमलवाहनकुलकरपूर्वतरकालभावि हस्त्याचपेक्षया इत्यवगन्तव्यम् यतो विमल. पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिक जीव एक समय में कितने उत्पन्न होते हैं ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-हे गौतम ! वे एक समय में जघन्य से तो एक, अथवा दो अथवा तीन उत्पन्न होते हैं और उत्कृष्ट से संख्यात उत्पन्न होते हैं। इत्यादि सब कथन पूर्व के जैसा ही जानना चाहिये। इसी आशय से 'एस चेव वत्तव्यया' सूत्रकारने ऐसा सूत्रपाठ कहा है। परन्तु 'नवरं ओगाहणा जहन्नेणं धणुपुहुत्तं' पूर्व-पूर्वतर प्रकरण की अपेक्षा यहां यही भिन्नता है कि शरीरावगाहना यहां जघन्य से धनुष पृथक्त्व रूप है-दो धनुष से लेकर नौ धनुष तक की है। 'शरीरावगा. हमा धनुष पृथक्त्व रूप है' ऐसा जो कहा है वह पल्पोपम के आठवें भाग प्रमाण आयु वाले जो विमलवाहनादि कुलकरके समय से पूर्व તે સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ નિવાળા જ એક સમયમાં કેટલા ઉત્પન્ન થાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ ગૌતમસ્વામીને કહે છે કે-હે ગૌતમ! તેઓ એક સમયમાં જઘન્યથી તે એક, અથવા બે અથવા ત્રણ ઉત્પન્ન થાય છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી સંખ્યાત ઉત્પન્ન થાય છે. વિગેરે સઘળું કથન પહેલા કહ્યા प्रमाणे सभा मे माशयथी 'एस चेव वत्तवया' मा प्रमाणुना सूत्र५४ सूत्रमारे यो छ. ५२'तु नारं ओगाहणा जहण्णेणं धणुपुहत' ५-५ तर પ્રકરણની અપેક્ષાથી અહિયાં એજ જુદાપણું છે કે-શરીરની અવગાહના અહિં જઘન્યથી ધનુષ પ્રથકૃત્વ રૂપ છે. એટલે કે-બે ધનુષથી લઈને નવ ધનુષ સુધીનું છે. શરીરની અવગાહના ધનુષ પૃથક્વ રૂપ છે, એ પ્રમાણે જે કહ્યું છે, તે પાપમના આઠમા ભાગ પ્રમાણુની આયુષ્યવાળા જે વિમલવાહન વિગેરે કુલકરના સમયથી પહેલાના કાળમાં થયેલા હાથી વિગેરેથી
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.२३ सु०१ ज्योतिष्केषु जीवानामुत्पत्तिः
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वाहनो नवधनुःशतममाणावगाहनः तत्कालीनहस्स्यादयश्च तद द्विगुणशरी रात्र गाहनाः तत्पूर्वकाल माविनश्व ते सातिरेकनरममाणा भरन्तीति । 'ठिई जहन्नेणं अट्टभागपलियोनमं' स्थितिर्जघन्येनाष्टभागवल्योपनम् पल्पोपमाष्टमभागममाणा जघन्या स्थितिर्भवतीति । 'उक्को सेण वि अभागपलिओनमं' उत्कर्षेणाऽपि अष्टभाग परयोपमम् एवं अणुबंधो वि' एवं स्थितिवदेव जघन्योत्कृष्टाभ्यां परयोपपाष्टतर काल भावी हस्त्वादि भिन्न क्षुद्रकाय वाले चतुष्पद हैं उनकी अपेक्षा करके कहा गया है । तथा 'उक्कोसेणं' उत्कृष्ट से इनके शरीर की अवगाहना 'सातिरेगाई अठ्ठारसघणुमयाई' सातिरेक १८०० अठारह सौ धनुष प्रमाण है । उत्कृष्ट अवगाहना जो यहां अठारह सौ १८०० धनुष की कही गई है वह विमलवाहन कुलकर के पूर्वतर काल भावी हस्ति आदि की अपेक्षा से कही गई है। क्योंकि विमलवाहन की अब गाहना ९०० नौसौ धनुष की थी और उनके कालके हस्ति आदि दुगुनी अवगाहना वाले थे। तथा इनसे भी पूर्वनर कालवन जो हस्ति आदि थे वे सातिरेक दुगुनी अवगाहना वाले थे अर्थात् १८०० धनुष की अवगाहना से भी औधिक अवगाहना वाले थे । 'ठिई जहन्नेणं अट्ठ भागपलिओम' स्थिति यहां जघन्य से एक पल्य के आठवें भाग प्रमाण है और 'उक्को सेण वि अठ्ठभोगपलि भोवमं' उत्कृष्ट से भी वह एक पल्य के आठवें भाग प्रमाण है । ' एवं अणुबंध वि' स्थिति के जैस ही अनुबन्ध भी यहाँ जघन्य और उत्कृष्ट से पल्पोपम के
हा क्षुद्राभाय यतुष्य कवी छे, तेभनी अपेक्षा उरीने डेस छे तथा 'उक्कोसेणं' उत्सृष्टथी तेभना शरीरनी अवगाहना 'सातिरेगाइ' अट्ठारसघणुसयाइ" सातिरे (કઈક વધારે) ૧૮૦૦ અઢા સા ધનુષ પ્રમાણુ છે. ઉત્કૃષ્ટ અવગાહના અહિયાં જે ૧૮૦૦ અરડસે ધનુષની કહી છે, તે વિમલવાહન કુલકરના પહેલાના કાળમાં થનારા હાથી વિગેરેની અપેક્ષાથી કહી છે. કેમકે ત્રમલવાહનની અવગાહના ૯૦૦ નવા ધનુષની હતી અને તેમના કાળ સમયના હાથી વિગેરે ખમણી અવગાહના વાળા હતા. તથા તેનાથી પણ પહેલાના કાળના જે હાથી વિગેરે હતા તેઓ સાતિરેક ખમણી અવગાહનાવાળા હતા અર્થાત્ ૧૮૦૦ અઢારસે! ધનુષની અવગાહનાથી પણ વધારે અવગાહનાવાળા હતા. 'ठिई जह-नेणं अट्ठभागपलि ओवमं' अडियां स्थिति धन्यथी ! पत्यना आउभा लाग प्रभाणुनी छे भने 'उकोसेणं वि अट्ठभागपलि प्रोवमं' उत्सृष्टथी या ते थोपना अहम भाग प्रभाणुनी छे. 'एवं अणुबंधो वि' स्थितिना કથન પ્રમાણે જ અનુષધ પણ અડ઼િયાં જઘન્યથી અને ઉત્કૃષ્ટથી પચેપ
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भगवतीसूत्रे भागप्रमाणोऽनुबन्ध इति । 'सेसं तहेव' शेषम्-अवगाहनास्थित्यनुबन्धातिरिक्त परिमाणादिद्वारजातं तथैव-प्रथमादिगमवदेवेति । 'कालादेसेणं जहन्नेण दो अट्ठ. भागपलिभोवमाई' कालादेशेन जघन्येन द्वे अष्टभागपल्योपमे पल्योपमस्य चतुर्योश इत्यर्थः तथा-'उको सेण वि दो अट्ठभागपलिभोवमाई' उत्कर्षेणापि द्वे अष्टभागपल्योपमे 'एबइयं कालं जाव करेजा' एतावन्तं कालं यावत् कुर्यात् एतावत्कापर्यन्तं असंख्यातवर्षायुष्कसंक्षिपश्चेन्द्रियतिर्यग्गति ज्योतिष्कगतिं च सेवेत तथा एतावन्तमेव कालं यावत् असंख्यातवर्षायुष्कसंज्ञिपञ्चेन्द्रियगती ज्योतिष्कगतौ च गमनागमने कादिति 'जहन्नकालहिइयस्स एस चेव एकको गमो ४-५-६ । जघन्यकालस्थि. निकस्य एष एव एको गमः यतोऽत्रैव चतुर्थगमे एवं पञ्चवष्ठगमयोरन्तर्भावो आठवें भाग प्रमाण है 'सेसं तहेव' इस प्रकार अवगाहना, स्थिति और अनुबंध से अतिरिक्त बाकी के परिमाण आदि द्वारों का कथन प्रथमादि गम के जैसा ही है 'कालादेसेण जहन्नेणं दो अट्ठभागपलि ओरमाई' काल की अपेक्षा कायसंवेध जघन्य से पल्पोपम के दो आठवें भाग रूप है अर्थात् पल्योपम के चतुर्थांश रूप है। तथा 'उकोसेण वि दो अट्ठभागपलि भोवमाइ' तथा उत्कृष्ट से भी वह पल्योयम के दो आहवें भाग रूप है 'एवइयं कालं जाव करेज्जा' इस प्रकार वह जीव इतने काल तक असंख्यात वर्षायुरुक संज्ञो पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्गति का और ज्योतिष्क गति का सेवन करता है और इतने ही कोल तक वह उसमें गमनागमन करता है। 'जहनकालहिइयस्त एस चेव एको गमो ४-५-६' इस जघन्य काल की स्थिति वाले का यही एक गम
भन। मामा नाम प्रमाणन। छे. 'सेस तहेव' मा शत भाडना, स्थिति, અને અનુબંધ શિવાય બાકીના પરિમાણ, વિગેરે દ્વારોનું કથન પહેલા विगेरे शमान थन प्रभाएं ४ छे. 'कालादेसेणं जहन्नेणं दो अदभागपलिओवमाई' सनी अपेक्षाथी छायवेध न्यथा ५८या५नामे ५ भ! मा ३५ छे. अर्थात् ५८ये।५मना यतुर्था । ३५ छे. तथा 'उकोसेण विदा अठभागपलिओवमाई' तथा थी ५५ ते ५८ये५भना में 24 मा भाग ३५. 'एव इयं कालं जाव करेज्जा' मा शत ते ७५ ट। ण संधी અસંખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળી સંજ્ઞી પંચેનિદ્રય તિર્યંચ ગતિનું અને
તિષ્ક ગતિનું સેવન કરે છે. અને એટલા જ કાળ સુધી તે તેમાં ગમના. १३ छ. 'जहन्नकाल द्विइयस्स एस चेव एको गमों' ! ४५-५ जनी स्थिति
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HING
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.२३ सू०१ ज्योतिष्केषु जीवानामुत्पत्तिः ४४७ भवति पल्योपमाष्टभागप्रमाणायुषो यौगलिकतिरश्च पश्चागमे षष्ठगमे च परयो पमाष्टभागममाणमेवायुभवति न स्वस्माद बृहत्तरायुष्के जीवः समुत्पद्यते, इति पूर्व प्रदर्शितमेव । 'सो चे अप्पणा उक्कोसकालहिइओ जाओ' स एव-असंख्यातवर्षा युष्कसंक्षिपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिक जीव एव आत्मना-स्वयम् उत्कृष्ट कालस्थितिका जातो भवेत् तदा-'सो चेव ओहिया वत्तब्धया' सैव औधिकी वक्तव्यता अत्रापि भणितव्या 'नवरं ठिई जहन्नेणं तिन्नि पलिभोवमाई' नवरम्-केवलमौधिकगमापेक्षया सप्तमगमे स्थितौ वेलक्षण्यं यत्र स्थितिघन्येन त्रीणि पल्योपमानि तथाहै। क्योंकि यही पर-चतुर्थ गम में ही-पश्चम एवं षष्ठ गम का अन्त. भाव हो जाता है क्योंकि पल्योपम के आठवें भाग प्रमाण की आयु वाले युगलिक तिर्यश्च की पञ्चम गम में और षष्ठ गम में पल्योपमके आठवें भाग प्रमाण ही आयु होती है। अतः वह अपने से वृहत्तर आयु वाले ज्योतिष्क देव में उत्पन्न नहीं होता है ऐसा पहिले प्रकट किया ही जा चुका है। 'सो चेव अप्पणा उक्कोसकालविहओ जामो जब वह असंख्यात वर्षायुष्क संज्ञीपश्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिक जीव उत्कृष्ट स्थिति को लेकर उत्पन्न होता है तब 'सो चेव ओहिया वत्तव्यया' वही औधिकीवक्तव्यता यहां पर भी कहनी चाहिये। 'नवरं ठिई जहन्नेणं तिनि पलि ओवमाई' केवल औधिक गम की अपेक्षा इस सप्तम गम में स्थिति में भिन्नता ऐसी है कि यहां स्थिति जवन्य से तीन पल्पोपमती વાળાને આ એકજ ગામ છે. કેમકે અહિયાં જ-એટલે કે ચોથા ગમમાં જ પાંચમા અને છઠ્ઠા ગમને અંતર્ભાવ થઈ જાય છે. કેમકે પાપમના આઠમા ભાગ પ્રમાણુની આયુષ્યવાળા યુગલિક તિર્યંચની પાંચમા અને છઠ્ઠા ગમમાં પપમના આઠમા ભાગ પ્રમાનું જ આયુષ્ય હોય છે. તેથી તે પિતાનાથી વધારે આયુષ્યવાળા તિષ્ક દેવેમાં ઉત્પન્ન થતા નથી. એ પ્રમાણે કહીજ દીધું છે.
'सो चेव अप्पणा उक्कोस कालटिइओ जाओ' न्यारे ते अभ्यात १५ આયુષ્યવાળે સંક્ષીપંચેન્દ્રિય તિર્યંચ નિવાબે જીવ ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિથી ઉત્પન थाय छे. त्यारे ‘सा चेव ओहिया वत्तव्वया' २४ मीधि Avधा ४थन मारियां प! नये. 'नवरं ठीई जहन्नेणं तिन्नि पलिओवमाइ' 34 मौधि ગમની અપેક્ષાએ આ સાતમા ગમમાં સ્થિતિમાં એ પ્રમાણે જુદાપણું છે કે -मडिया स्थिति सधन्यथा १५ पक्ष्या५मनी छे. तथा 'उक्कोसेण वि सिन्नि
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भगवती सूत्रे
'उकोसेण त्रि तिनि पलिओनाई' 'उत्कर्षेणापि स्थितित्रीणि परयोपमानि जघ - न्योत्कृष्टाभ्यां परयोपमत्रयममाणा स्थितिः सप्तमगमे इत्यर्थः । 'एवं अणुबंधो वि' एवं स्थितित्रदेव जघन्योत्कृष्टाभ्यां त्रिपल्योपमप्रमाणोऽनुबन्धोऽपि भवतीति । 'सेसं तं चेव' शेषं स्थित्यनुबन्धाभ्यामतिरिक्तं सर्वमपि तदेव-औधिकगमवदेवेति । ' एवं पच्छिमा तिन्नि गमगा यन्त्रा' एवं पूर्वपदर्शितक्रमेग पश्चिमा अन्तिमा:
मानवमात्रय गमका नेतव्याः - ज्ञातव्याः 'नबरं ठिई संवेहं च जाणेज्जा' नवरस - केवलं स्थिति संवेधं च परस्परं भिन्नभिन्नं जानीयात् तथाहि - सप्तमादिगमेषु यौगलिकतिरच एका उत्कृष्टैव त्रिस्योपमलक्षणा स्थितिर्भवति, ज्योतिष्कस्य तु सप्तमे गमे द्विविधा जघन्योत्कृष्टा स्थितिः प्रतीतैत्र । अष्टमे गमे पल्पोपमाष्टभागरूपा । है तथा 'उक्कोसेण वि तिनि पलिओमाई' उत्कृष्ट से भी वह तीन पत्योपम की है। तात्पर्य यही है कि इस सप्तम गम में स्थिति जघन्य और उत्कृष्ट से तीन पत्थोपम की है और 'एवं अणुबंधो वि' अनु. बंध भी स्थिति के जैसा ही जवन्ध और उत्कृष्ट से तीन पल्योपमका है । 'सेसं तं चेव' स्थिति और अनुबंध से अतिरिक्त अन्य सब द्वारों का कथन इस सप्तमगम में औधिक गम के अनुरूप ही है । 'एवं पच्छिमा तिनि गमगा यव्त्रा' इसी प्रदर्शित क्रम के अनुसार अन्तिम जो गम हैं ७ वें ८वें और ९ वें गम हैं-वे भी समझ लेना चाहिये । 'नवरं ठि संवेह च जाणेज्जा' परन्तु इन गमों में स्थिति और काय संवेध का कथन परस्पर में भिन्न भिन्न रूप से है । जैसे-सप्तम आदि गमों में युगलिक तिर्यश्च की एक उत्कृष्ट ही तीन पत्योरम की स्थिति होती
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पलिओ माइ उद्धृष्टभी पशु ते त्रषु पस्योपमनी छे. उडेवानुं तात्पर्य है કે–આ સાતમા ગમમાં સ્થિતિ જઘન્યથી અને ઉત્કૃષ્ટથી ત્રણ પત્યેાપમની જ ४. भने 'एवं अणुत्र'धो वि' अनुबंध पशु स्थितिना उथन अमा ४४धन्य भने उत्दृष्टथी त्रशु यहयोपमा छे. 'सेस तं चेव' स्थिति भने अनुषध શિવાય ખીજા સઘળા દ્વારાનું કથન આ સાતમ! ગમમાં ઔધિક ગમના થન अभाएँ] ४ ४. 'एवं पच्छिमा तिन्नि गमगा णेयव्वा' या मतावेस उभ પ્રમાણે છેલ્લા જે ત્રણ ગમે છે એટલે કે .૭ સાતમા ૮ આઠમે અને હુ नवमेो गम छे. ते पशु समक सेवा. 'नवरं ठिइ संवेह च जाणेज्जा' પરંતુ આ ગમામાં સ્થિતિ અને કાયસંવેધનું કથન એક બીજાથી જુદું જુદું છે. જેમકે સાતમા વિગેરે ગમેશ્વમાં યુગલિક તિય ચની ઉત્કૃષ્ટથી ત્રણ પલ્યેાપમની સ્થિતિ હાય છે. પરંતુ ચેાતિષ્કાની સાતમા ગમમાં જાન્ય
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.२३ सू०१ ज्योतिषकेषु जीवानामुत्पत्तिः ५४९ नवमे सातिरेकपल्योपमा स्थितिर्भवति । संवेधश्च सर्वत्र स्व स्व भवापेक्षया स्थित्यः जुसारेणैव भवद्विकयोः कार्य इति, शेषं पूर्ववदेवेति । 'एए सत गमगा' एते सप्तगमकाः प्रथमात्रयो गमकाः३, मध्यमगमत्रयस्थाने एकः१, चरमास्तु त्रयः ३, एवं क्रमेण सप्वैव गमकाः भवन्ति पश्चमषष्ठगमयोश्चतुर्थेऽन्तर्भावादिति ।
अथ संख्यातवर्षायुष्कसंक्षिपञ्चेन्द्रिशान् ज्योतिषूरपादयन्नाह-'जह संखेज्जा बासाउय०' इत्यादि। 'जई संखेम्जवासाउयसन्निपंचिंदियतिरिक्खनोणिरहितो उववज्जति' हे भदन्त ! यदि संख्येयवर्षायुष्कसंशिपश्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकेभ्य है। परन्तु ज्योतिष्क की सप्तम गम में जघन्य और उत्कृष्ट दोनों प्रकार की स्थिति होती है। अष्टम गम में पल्योपम के आठवें भाग रूप स्थिति होती है और नौवें गम में सातिरेक पल्योपम की स्थिति होती है। संवेष सर्वत्र अपने २ भवकी अपेक्षा से स्थिति के अनुसार ही दोनों भवों की स्थिति को संमिलित करके करना चाहिये। बाकी को सष कथन पूर्व में कहे गये अनुसार ही है। एए सत्त गमगा' इस प्रकार से ये सात गम हैं। पहिले के तीन गम, मध्यम के तीन गमों में से १ चौथा गम, और अन्त के तीन गम इस क्रम से सात ही गम होते हैं क्योंकि पांचवें गम का और छठे गम का अन्तर्भाव चतुर्थ गम में हो जाता है। ___ अब संख्यात वर्ष की आयुवाले संज्ञो पश्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिकों का ज्योतिष्क देवों में उत्पाद का कथन सूत्रकार करते हैं-इसमें गौतम ने प्रभु से ऐसा पूछा है-'जइ संखेज्जवासाउयसनिपंचिंदियतिरिक्खઅને ઉત્કૃષ્ટ બેઉ પ્રકારની સ્થિતિ હોય છે. આઠમા ગમમાં પલ્યોપમના આઠમા ભાગ રૂપ સ્થિતિ હોય છે. અને નવમા ગમમાં સાતિરેક પળેપ. મની સ્થિતિ હોય છે. સવેધ બધે પિત પિતાના ભવની અપેક્ષાથી સ્થિતિના પ્રમાણે જ બને ભવાની સ્થિતિ મેળવીને કહેવો જોઈએ. બાકીનું બીજ सघणु ४थन पडेटा या प्रमाणे छे. 'एए सत्त गमगा' मा शत मा सात ગમે છે. પહેલાના ૩ ત્રણ ગમ, મધ્યના ત્રણ ગામોમાંથી એક ચોથે ગમ અને છેલ્લા ૩ ગમે એ ક્રમથી સાત જ ગમ હોય છે. કેમકે પાંચમા અને છા ગમને અંતર્ભાવ ચેથા ગામમાં થઈ જાય છે.
હવે સૂત્રકાર સંખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળા સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય તિર્યોનિકને જતિષ્ક દેશોમાં ઉત્પાદનું કપન કરે છે. એમાં ગૌતમસ્વામી બે
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भगवतीसरे आगत्योत्तचन्ते ज्योतिष्केषु तदा 'संखेज्जवासाउयाणं जहेव असुरकुमारेसु उववजमाणाणे तहेव नव वि गमा भाणियन्या' संख्येयवर्षायुष्काणां यथैवासुरकुमारे प्रत्पधमानानां तथैव नवापि गमा भणितव्याः असुरकुपारमकरणे येन रूपेण संख्यातवर्षायुष्काणां तियोनिकानां नवगमैरुत्पादपरिमाणादिद्वाराणि निरूपितानि तेनैव रूपेण संख्यातवर्षायुष्कसंझिपश्चेन्द्रियतिर्यग्यो निकानां ज्योतिकदेवे. प्रत्पवमानानामपि नवमिर्गमैरुत्पादपरिमाणादिद्वाराणि कर्तव्यानीति भावः। यद्यपि अन्यत्सर्वमसुरकुमारमकरणवदेव, तथापि स्थित्यनुबन्धी विभिन्नाविति तदेव दर्शयति 'नवरं' इत्यादि । 'नवरं जोइसियठिई संवेहं च जाणेज्जा' नारम्- केवलं जोणिएहितो उपवज्जति' हे भदन्त ! यदि सरूवातवर्ष की आयु वाले संज्ञी पवेन्द्रिय तिर्यग्योनिक जीवों से आकरके ज्योतिष्क देव उत्पश्च होते हैं तो इस विषय में वक्तव्यता किसकी वक्तव्यता के अनुसार है ? उत्तर में प्रभु कहते हैं-'संखेज्जवासाउयाणं जहेव असुरकुमारेसु उक्ज माणाणं तहेव नव वि गमा भाणियवा' हे गौतम ! असुरकु. भार प्रकरण में जिस रूप से संख्यात वर्षायुष्क तिर्यग्योनिकों के नौ गमों द्वारा उत्पदादि द्वारों की वक्तव्यता कही गई है, उसी रूप से ज्योतिष्क देवों में उत्पद्यमान इन संख्यात वर्षायुष्क संज्ञी पश्चन्द्रिय तिर्यग्योनिक जीवों के भी नौ गमों द्वारा उत्पाद आदि द्वारों की वक्तध्यता कह लेनी चाहिये। यद्यपि यहां पर सघ कथन असुरकुमार के प्रकरण के जैसा है फिर भी स्थिति और अनुबंध ये यहां पर भिन्न प्रभुन से पूयु छ है- 'जइ संखेज्जवासाउयसन्निपंचिदियतिरिक्खजोषिपहितो उववज्जति' 3 सावन्ने सभ्यत वर्षनी सायुष्यवाणा सज्ञी ५ये. ન્દ્રિય તિર્યનિક જમાંથી આવીને જતિષ્ક દેવોમાં ઉત્પન્ન થાય છે. તે આ સંબંધનું કથન કેના કથન પ્રમાણે થાય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં प्रभु ४ छ -'स खेज्जवासाउयाणं जहेव असुर कुमारेसु उववज्जमाणाणं तहेव नव वि गमा भाणियव्वा' है गौतम ! असुमारे ५४२ मा २ प्रमा સંખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળા તિયચનિકના નવ ગમ દ્વારા ઉત્પાદ વિગેરે દ્વારનું કથન કર્યું છે, એજ પ્રમાણે તિષ્ક દેવેમાં ઉત્પન્ન થનારા આ સંખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળી સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય તિર્યનિક જીવના ઉત્પન્ન થવાના સંબંધમાં પણ ઉત્પાદ વિગેરે નવ કારોનું કથન કહી લેવું જોઈએ. જો કે અહિયાં તમામ કથન અસુરકુમાર પ્રકરણના કથન પ્રમાણે છે. તે પણું સ્થિતિ અને અનુબંધ એ અહિયાં ભિન્ન છે. એજ વાત ઉત્તર
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प्रमेयचन्द्रिका टोका श०२४ ३.२३ सु०१ ज्योतिष्केषु जीवानामुत्पत्तिः ४५१ ज्योतिष्कदेवस्थिति संवेधं च भिन्नरूपेग जानीयादिति । 'सेसं तहेब निरव सेसं भाणियव्वं' शेष-स्थितिसंवेधातिरिक्तं सर्वमुत्पादपरिमाणादिद्वारजातं तथैव-असुकुमारमकरणवदेव निरवशेष सर्व भणितव्यम् इति ९।।
अथ मनुष्यान् ज्योतिष् के पूत्पादयति-'जइ मणुस्से हितो' इत्यादि। 'जह मणु: स्सेहितो उववजनि' यदि मनुष्येभ्य आगत्य उत्स्यन्ते तदा कि संज्ञिमनुष्ये. भयोऽसंज्ञिमनुष्येभ्यो वा आगत्योत्पद्यन्ते इत्यादिकं सर्व प्रश्नोत्तरादिकं संज्ञिपञ्चे. न्द्रियतिर्यग्योनिकमारणवदेव ज्ञातव्यं तदेवाह ‘भेहो तहेव जाव' भेदो विशेषः हैं यही बात 'नवरं जोइसियठिई संवेहं च जाणेज्जा' इस सूत्रपाठद्वारा प्रकट की गई है। ज्योतिष्क देवों की स्थिति और संवेध असुर कुमारों की स्थिति और संवेध से भिन्न है। यही अन्तर असुरकुमार के प्रकरण से इस प्रकरण में है। 'सेसं तहेव निरवसेसं भाणियन्वं' बाकी का स्थिति एवं संवेध से अतिरिक्त-उत्पाद परिमाण आदि को कथन-जैसा असुरकुमार के प्रकरण में किया गया है वैसा ही है। उसमें कोई अन्तर नहीं है। ____ अष सूत्रकार मनुष्यों से आकरके ज्योतिष्क देवों में उत्पन होते हैं इस का कथन करते हैं-इसमें गौतमने प्रभु से ऐसा पूछा है'जइ मणुस्से हितो ववज्जति' हे भदन्त ! यदि ज्योतिष्क देव मनुष्यों से आकरके उत्पन्न होते हैं, तो क्या वे संज्ञी मनुष्यों से आकरके वहाँ उत्पन्न होते हैं ? अथवा असंज्ञी मनुष्यों से आकर के उत्पन्न होते हैं ? इस प्रश्न के उत्तर में प्रभु गौतम से कहते हैं-हे गौतम! इस सम्बन्ध जोइसियठिई सवेहच जाणेज्जा' मा सूत्र५।४ ६२२ प्रगट रेस छे. ज्योति દેવની સ્થિતિ અને સંવેધ અસુરકુમારોની સ્થિતિ અને સંવેધથી જુદા છે. येशुपार असुमाराना ४२६१ ४२ai मा ५४२४मा छे. 'सेस तहेव निरव सेस भाणियवं' याशिवाय माडीनु मेट , स्थिति मन सधशिवायन બીજુ તમામ ઉત્પાદ પરિમાણ વિગેરેનું કથન અસુરકુમારોના પ્રકરણમાં જે રીતે કરવામાં આવ્યું છે, એજ પ્રમાણેનું છે. તેમાં કંઈજ અંતર નથી.
હવે સરકાર મનુષ્યમાંથી આવીને જતિષ્ક દેશમાં ઉત્પન્ન થાય છે એ मताव छ. . समयमा गौतमस्वाभीमे प्रभुन से पूछयु छ -'जइ मणुस्से हितो ! उववज्जंति' ने ज्योति व मनुष्यमाथी मावीन पन्न થાય છે, તે શું તેઓ સંજ્ઞી મનુષ્યમાંથી આવીને ત્યાં ઉત્પન્ન થાય છે, કે અસંજ્ઞી મનુષ્યોમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ ગૌતમ સ્વામીને કહે છે કે-હે ગૌતમ આ સંબંધમાં પ્રશ્નોત્તર વિગેરે
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भगवतीस्त्रे तथैव-संज्ञिपश्चन्द्रियतिर्यग्योनिकमकरणवदेव ज्ञातव्यं तत्राह-'जाव' इति, यावत् 'असंखेज्जवासाउयसनिमणुस्से णं भने' असंख्येपवर्षायुष्कसंज्ञिमनुष्यः खलु भदन्त ! 'जे भविए जोइसिएसु उववज्जितए से णं भंते केवइयकालटिइएसु उववज्जेज्जा' यो भव्यो ज्योतिकदेवेषुत्पत्तुम्, स खलु भदन्त ! कियत्कालस्थितिकज्योतिष्कदेवेषूत्पद्यते इति प्रश्नः । उत्तरमाह-एवं जहा' इत्यादि । 'एवं जहा असंखेज्जवासाउयसनिपचिंदियस्स' एवं यथा असंख्येयवर्षायुष्कसंज्ञिपश्च. न्द्रियस्य 'जोइसिएस चेव उववज्जमाणस्स सत्त गमगा तहेव मणुस्साण वि' ज्यो. तिष्कदेवेष्वेव उत्पद्यमानस्य सप्त गमका अधुनैर प्रदर्शिताः, तथैव मनुष्याणामपि सप्त गमका निरूपणीयाः प्रथमात्रयो गमकाः मध्यमत्रयाणामेको गमः, तथा चरमात्रयः, इत्थं सप्तगमका इहापि निरूपणीया इति 'नवरं ओगाहणा विसेसो' में प्रश्नोत्तरादि का कथन संज्ञी पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिक प्रकरण में कहे गये अनुसार जानना चानिये । यही बात-'भेदो तहेव जोव' इस सूत्रः पाठ द्वारा कही गई है। यावत् 'असंखेज्जवासाउयसन्निमणुस्ले गं भंते ! हे भदन्त ! असंख्यात वर्ष की आयु वाला संज्ञी मनुष्य 'जे भविए जोइसिएसु उवधज्जित्तए' सेणं भंते ! केवइयकालट्टिएप्सु उवव. ज्जेज्जा' जो ज्योतिषिक देवों में उत्पन्न होने के योग्य है वह कितने काल की स्थिति वाले ज्योतिषिकों में उत्पन्न होता है ? इस प्रश्न के उत्तर में प्रभु गौतम से कहते हैं-'एवं जहा असंखेज्जवासाउयसन्निपंचिंदियस्स जोइसिएसु चेव उववज्जमाणस्त सत्त गमगा तहेव मणुस्साण वि' हे गौतम ! जिस प्रकार ज्योतिषिकों में उत्पन्न होने वाले असंख्यात वर्ष की आयु वाले संज्ञी पञ्चेन्द्रिय तिर्यश्च के सात गमक કથન સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ યુનિક પ્રકરણમાં કહ્યા પ્રમાણે સમજવું नये. मे वात 'भेदेो तहेव जाव' मा सूत्रा४ । ४ छे. यावत् 'असंखेज्जवासाउयसन्निमणुस्से णं भंते !' भगवन् यस च्यात षनी मायुध्य पाणे सज्ञी मनुष्य 'जे भविए जोइमिएसु उववजित्तए से णं भंते ! केवइयकाल. दिइएसु उववज्जेज्जा २ यति हेमi G५-न थाने योग्य छ, કાળની સ્થિતિવાળા જીવ તિષ્ક દેવમાં ઉત્પન્ન થાય છે? આ પ્રશ્નના उत्तरमा प्रभु गौतम स्वाभी डे छ है-'एवं जहा असंखेज्जवासाउवसन्नि पंचिंदियस्स जोइसिएसु चेव उववज्जमाणस सत्त गमगा तहेव मणुस्साण वि' હે ગૌતમ ! જે પ્રમાણે જ્યોતિષ્ક દેવેમાં ઉત્પન્ન થનારા અસંખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળી સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય તિયના સાત ગમે ઉપર હમણું જ કહે
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०१४ उ. २३ ०१ ज्योतिष्केषु जीवानामुत्पत्तिः
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नवरम् अवगाहनाविशेषः - अवगाहनाभेदः तथाहि - 'पढ मेसु तिसु गनरसु' प्रथमेषु agruhg प्राथमिकमत्रये शरीरावगाहनायां वैलक्षण्यं विद्यते, तदेव दर्शयति 'ओगाणा' इत्यादि 'ओगाहणा जहण्जेणं साविरेगाई नत्र धणुसयाई' अवगाहना प्राथमिक गमत्रये जघन्यतः सातिरेकाणि नवधतुःशतानि इयमत्रगाहना विमलवाहनकुल करात् पूर्वकालीन मनुष्यापेक्षयाऽवसे येति, 'उनको सेणं विभि गाउयाई' उत्कर्षेण त्रीणि गव्यूवानि, एतचैकान्तसुननादिकाल माविमनुष्यापेक्षया
अभी कहे गये हैं उसी प्रकार से मनुष्यों के भी सान गमक कह लेना चाहिये । प्रथम के ३ गमक मध्यम के तीन गमकों में से चौथा गमक और अन्त के ३ गमक ये सात गमक यहां कहे गये हैं । सो पहिले जैसा इनका निरूपण किया गया है वैसा ही इनका निरूपण यहां पर भी कर लेना चाहिये । 'नवरं' परन्तु 'ओगाहणा विसेसो' अवगाहना की विशेषता है । - ' पढ मेसु तिस्रु गमएसु' प्रथम के तीन गमकों मेंअर्थात् प्रथम के तीन गमकों में शरीरावगाहना में भेद है - जैसे'ओगाहना जहन्नेणं सातिरेगाई नव धणुसयाई' प्रथम के तीन गम में शरीरावगाहना जघन्य से सातिरेक-कुछ अधिक ९०० नौसौ धनुष की है । यह जघन्य अवगाहना विमलवाहन कुलकर से पूर्व कालीन मनुष्यो की अपेक्षा से कही जाननी चाहिये । तथा 'उक्कोसेणं तिनि गाउयाई' उत्कृष्ट तीन कोश की है। यह उत्कृष्ट अवगाहना एकान्ततः
વામાં આવ્યા છે, એજ પ્રમાણેના મનુષ્યેાના પણ સાત ગમે કહેવા જોઇએ. પહેલા ત્રણ ગમે, મધ્યના ત્રણ ગમેામાંથી ચાથે ગમ અને છેલ્લા ત્રણ ગમેા આ સાત ગમે અહિયાં કહ્યા છે, તે પહેલા જે પ્રમાણે તેનું નિરૂ પણ કરવામાં આવ્યું છે, એજ પ્રમાણે તેનું અહિયાં નિરૂપણ કરી લેવું लेहये. 'नवर" परंतु 'ओगाहणा विसेसो' अवगाहना संबंधी अथनभां विशेषपालु' आवे छे, 'पढमेसु तिसु गमएसु' पडेला त्रषु भोभां अर्थात् પહેલા ત્રણ ગમેમાં શરીરની અવગાહનાના સંબંધમાં ભેદ આવે છે. જેમકે 'ओगाहणा जहन्नेणं मातिरेगाई णवधणुसयाइ' पडेलाना त्रयुगभोमां शरी ૨ની અવગાહના જઘન્યથી સાતિરેક-કઈક વધારે ૯૦૦ નવસે ધનુષની છે. આ જઘન્ય અવગાહના વિમલ-વાહન કુલકરથી પહેલના મનુષ્યેાની અપેक्षाथी ह्यानु समभवु लेोि. तथा 'उक्कोसेणं तिन्नि गाउयाई' उत्सृष्टथी
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भगवतीसूत्रे
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विज्ञेयमिति, अन्यत्वं पूर्वोक्तमेव किन्तु शरीर वगाहना जघन्योत्कृटाभ्यां मूळसूत्रोक्तमेत्र अवगन्तव्यमिति । 'मज्झिनगमप' मध्यमगमके, अयमवि पूर्णे क नीतिमनुसृत्य त्रिभिरेक एव गमः पञ्चमपोरान्तरात् तेनात्र मध्यमगम के इति माध्यमिकगमत्रये शरीरावगाहना 'जहन्नेणं सातिरेगाई नवघणुपयाई' जधन्यतः सातिरेकाणि नवधनुःशतानि 'उक सेग विसारंग नवघणुयाई' उत्क पेणापि शरीरावगाहना सातिरेकाणि नत्र धनु शतान्येवेति दया 'पच्छिनेसु विसुगमपसु जहन्नेणं तिन्नि गाउयाई' पश्चिमेषु चरमेषु त्रिषु सप्तपाष्टमनवमगमकेषु शीरावगाहना जघन्येन त्रीणि गव्यूतानि तथा-' उनकोसेण वि तिन्नि गाउयाई'
सुषमादि काल में उत्पन्न हुए मनुष्यों की अपेक्षा से कही गई है ऐसा समझना चाहिये। बाकी का अन्य सब कथन पूर्वोक्त जैसा ही है। तथा 'मज्झिमए' मध्यम के चतुर्थ गम में यह पूर्वोक्त नीति के अनु सार तीन गमों का एक गम हुआ है- क्योंकि यहाँ पांचवें और छठे गमका अन्तर्भाव हो गया है । इसलिये माध्यमिक तीन गमक में शरीरावगाहना 'जहनेणं सातिरेगाई नव धणुसवाह" जयन्य से कुछ अधिक ९०० धनुष की है और 'उक्को सेण वि सातिरेगाइ नव धणुसवाई' जस्ष्ट से भी कुछ अधिक ९०० धनुष की है। तथा 'पच्छिमे तिसु गमएस जहन्त्रेणं तिनि गाउयाइ" पश्चिम के तीन गमकों में सातवें, आठवें और नौवें इन गनकों में शरीरावगाहना जघन्य से तीन कोश की है, तथा 'उक्को सेण वि तिन्नि गाउयाइ" उत्कृष्ट से भी तीन कोश
ત્રણ ગાઉની છે. આ ઉત્કૃષ્ટ અવગાહના કેવળ સુષમ વિગેરે કાળમાં ઉત્પન્ન થયેલા મતુર્વ્યાની અપેક્ષાથી કહેલ છે. તેમ સમજવું. ખાકી ખીજુ તમામ उथन पडेला उद्या प्रभानु ४ छे तथा 'मज्झिमगमए' मध्यना थोथा ગમમાં આ પહેલા કડેલ પ્રકારથી ત્રણ ગમાના એક ગમ થયેા છે. કેમકેઅહિં પાંચમા અને છઠ્ઠા ગમના અંતર્ભાવ થઈ ગયા છે. તેથી મધ્યના त्रक्षु गभेोभां शरीरनी भवगाडना 'जहन्नेणं सातिरेगाइ णव धणुसयाइ" ४६. न्यथी ४६५ वधारे ८०० नवसेो धनुषनी छे भने 'उकोसेण वि सातिरेगाइ णव धणुयाइ' उत्सृष्टथी पशु ४६४६ वधारे ८०० नवसेो धनुषनी छे. तथा 'पच्छिमेसु तिसु गमपसुं जणेणं तिन्नि गाउयाइ" छेसा त्रष्णु भोमां એટલે કે–સાતમા–આઠમા અને નવમા આગમમાં શરીરની અવગાહના
धन्यधी त्रयुस - अर्थात् ऋभु गाती छे तथा 'उक्कोसेण वि तिम्नि गाउ -
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.२३ सू०१ ज्योतिष्केषु जीवानामुत्पत्तिः ४५५ चरमगमत्रये शरीरावगाहना उत्कर्षेणाऽपि त्रीणि गव्यूतानि 'सेसं तहेव निरव सेस जाच संवेहो चि' शेषम्-अवगाहनातिरिक्तम् उसादपरिमाणादिकं तथैव पूर्वमकरणवदेव निरवशेष सर्वमपि ज्ञातव्यं यावत् संवेध इति उत्पादद्वारादारभ्य कायसंवेधान्तद्वारजातं सर्वमपि पूनप्रकरणवदेवेति भावः।। ___ अथ संख्यातवर्षायुष्कसंज्ञिमनुष्यानुत्पादयति-'जाइ संखेन्ज' इत्यादि, 'जह संखेनवासाउयसन्निमणुस्से हितो उवाजंति' यदि संख्यातवर्षायुरुकसहि. मनुष्येभ्य आगत्य ज्योतिष्केषु समुत्पद्यन्ते तदा-'संखेनवासाउयाणं जहेव अपुर. अपामु उववज्जमाणाणं तहेव नजगमगा भाणियचा' संख्येयर्षायुष्काणां यथैवासुरकुमारेत्पद्यमानानां तथैव नव गमका भणितव्याः, अमुरकुमारगतो की है 'सेसं तहेव निरवसेसं जाव मंवेहो त्ति' इस प्रकार अवगाहना से अतिरिक्त उत्पाद परिमाण आदि का कथन सय कायसंवेध तक पूर्व प्रकरण में कहे गये अनुसार जानना चाहिये।
अब सूत्रकार सख्यात वर्ष की आयु वाले संज्ञी मनुष्यों से आकरके ज्योतिषिक देवों में उत्पन्न होते हैं-इस बात का कथन करते हैं-इसमें गौतमने प्रभु से ऐसा पूछा है-जइ संखेज्जवासाउयसनिमणुस्सेहितो उववज्जति' हे भदन्त ! यदि संख्यातवर्ष की आयु वाले संज्ञी मनुष्यों से आकरके ज्योतिषिक देव में उत्पन्न होते हैं तो इस विषय में वक्ता व्यता किसके जैसी है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-'संखेज्जवासा. उयाणं जहेव असुरकुमारेलु उववज्जमाणाणं तहेव णव गमगा भाणियव्या' हे गौतम! असुरकुमारों में उत्पन्न होने के योग्य हुए संख्यात याइ' ०४vथी ५५ त्रय पानी छ. 'सेसं तहेव निरवसेसं जाव संवेहोत्ति' આ રીતે અવગાહના શિવાય ઉત્પાદ, પરિમાણ વિગેરે સંબધી કથન કાયસં. વેધ સુધીનું પહેલાના પ્રકરણમાં કહ્યા પ્રમાણેનું સમજવું જોઈએ.
હવે સૂત્રકાર સંખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળી સંજ્ઞી મનુષ્યમાંથી આવીને તિષ્ક દેવેમાં ઉત્પન્ન થાય છે તે વિષયનું કથન કરે છે. આ સંબંધમાં गौतम स्वामी में प्रभुने शवु ५७यु छ -'जइ संखेजवासाउयसन्निमणुस्सेहिंतो उबवज्जति' 3 मावन्ने संभ्या1 पनी आयुष्यवाणा सज्ञी મનુષ્યોમાંથી આવીને તિષ્ક દેવ ઉત્પન્ન થાય છે, તે તે સંબંધનું કથન કેના પ્રમાણે છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ ગૌતમ સ્વામીને કહે છે કે'संखेज्जवासाउयाणं जहेव असुरकुमारेसु उववज्जमाणाणं तहेव णव गमगा भाणियव्वा' गीतम! ससुरशुभाशमा उत्पन्न याने योग्य मनेसा सभ्यात
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भगवतीसूत्रे समुत्पद्यमानानां संख्यातवर्षायुष्कमनुष्याणां यश नव गमकाः पठिताः तथैवेहापि नव गमका भणितव्याः । 'नवरं जोइसियठिई संवेहं च जाणेज्जा' नवरम्-केवलं ज्योतिष्कदेवसं इन्धनोस्थिति तत्सम्बन्धिनं कायसंवेधं च भिन्नरूपेण स्वस्वस्थिति प्रक्रमेण स्थिति, मनुष्यज्योतिष्कयो स्थिति संमेल्य कायसंवेधं च जानीयादिति । 'सेसं तं चेव निरवसेसं' शेषम्-स्थितिसंवेधातिरिक्तं तदेव निरवशेषमवगन्तव्य. मिति। 'सेवं भंते ! सेव भते! ति! तदेवं भदन्त ! तदेवं भदन्त ! इति है भदन्त ! ज्योतिष्केषु पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकानां मनुष्याणां चोत्पादादिद्वारजातै निरूपण वर्ष की आयुवाले संज्ञी मनुष्यों के जैसे यहां पर भी नौ गमक कह लेना चाहिये 'नवरं जोहसिटिइं संवेहं च जाणेज्जा' परन्तु ज्योतिष्क देव संबंधी स्थिति को और संवेध को भित्र रूप से जानना चाहिये। अर्थात् स्थिति अपने भव के अनुसार है और कायसंवेध मनुष्य और ज्योतिष्क की स्थिति को मिला करके है 'सेसं तंचेव निरवसेसं इस प्रकार स्थिति और संवेध से अतिरिक्त ओर सब परिमाण आदि द्वारों का कथन समस्त गमों में पूर्वोक्त जैसा ही जानना चाहिये। 'सेवं भंते ! सेवं भंते ! त्ति' हे भदन्त ! आप देवानुपिय ने जो यह ज्योतिष्क देवों में पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिकों से एवं मनुष्यों से आकरके उत्पन्न होने आदि का निरूपण किया है वह सब सर्वथा सत्य ही है २ । इस प्रकार कह कर उन गौतमने प्रभु को वन्दना की और नमस्कार किया। વર્ષની આયુષ્યવાળા સંજ્ઞી મનુષ્ય સંબંધી કથન પ્રમાણે અહિયાં પણ નવ
मा ४१ नये. 'नवरं जोइसियठिई संवेह च जाणेज्जा' ५२तु याતિષ્ક દેવ સંબંધી સ્થિતિ અને કાયસંવેધ તે કથનથી જુદા પ્રકારના છે તેમ સમજવું અર્થાત્ સ્થિતિ પિતાના ભાવ પ્રમાણે છે. અને કાયસંવેધ મનુષ્ય भने यतिनी स्थितिने भेजवान ४ छ. 'सेसं तं चेव निरवसेस' । રીતે સ્થિતિ અને કાયસંવેધ શિવાય બીજા પરિમાણુ વિગેરે સઘળા દ્વારે સંબંધી કથન બધા ગમમાં પહેલા પ્રમાણે જ છે. તેમ સમજવું.
'सेवं भंते ! सेवं भंते ! चि' 3 लन् मा५ वातुं प्रिये मा यति દેમાં પંચેન્દ્રિયતિર્યંચ નિકમાંથી અને મનુષ્યમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થવાના વિગેરે વિષયનું નિરૂપણ કર્યું છે. છે સઘળું કથન સર્વથા સત્ય જ છે. આપ દેવાનું પ્રિયનું કથન સત્ય જ છે. આ પ્રમાણે કહીને તે ગૌતમ
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.२३ सू०१ ज्योतिष्केषु जोवानामुत्पत्तिः ४५७ कृतं तत् सर्व सर्वथा सत्यमेवेति कथयित्वा गौतमो भगवन्तं वन्दते नमस्यति पन्दित्वा नमस्थित्वा संयमेन तपसा आत्मानं भाव मन् विहरतीति ।मु०१॥ इति श्री विश्वविख्यात-जगद्वल्लभ-प्रसिद्धवाचक-पञ्चदशभाषा
कलितललितकलापालापापविशुद्धगद्यपद्यनैकग्रन्थनिर्मापक, बादिमानमर्दक-श्रीशाहच्छत्रपति कोल्हापुरराजमदत्त'जैनाचार्य' पदभूषित-कोल्हापुरराजगुरुबालब्रह्मचारि-जैनाचार्य - जैनधर्मदिवाकर पूज्य श्री घासीलालचतिविरचितायां श्री "भगवतीसूत्रस्य" प्रमेयचन्द्रिकाख्यायां व्याख्यायाम् चतुर्विंशतिशतकस्य
प्रयोविंशतितमोद्देशकः
समाप्तः ॥२४-२३॥ वन्दना नमस्कार कर फिर वे संयम और तप से अपनी आत्मा को भावित करते हुए अपने स्थान पर विराजमान हो गये ॥४०१॥ जैनाचार्य जैनधर्मदिवाकर पूज्यश्री घासीलालजीमहाराजकृत "भगवतीसूत्र" की प्रमेयचन्द्रिका व्याख्याके चौवीसवें शतकका
तेईस वां उद्देशा समाप्त ॥२४-२३॥ સ્વામીએ પ્રભુને વંદના કરી તેઓને નમસ્કાર કર્યા વંદના નમસ્કાર કરીને તે પછી તેઓ તપ અને સંયમથી પિતાના આત્માને ભાવિત કરતા થકા પિતાના સ્થાન પર બિરાજમાન થયા સૂ. ૧૫ જૈનાચાર્ય જૈનધર્મદિવાકર પૂજયશ્રી ઘાસીલાલજી મહારાજ કૃત “ભગવતીસૂત્રની પ્રમેયચન્દ્રિકા વ્યાખ્યાના તેવીસમા શતકને તેવીસમે ઉદ્દેશ
સમાપ્ત ૨૪–૨૩ાા
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भगवतीस्त्रे ॥ अथ चतुर्विशतितम देशकः प्रारभ्यते ।। तदेवं गतः ज्योनिष्करक्तवरताविप रकस्त्र पोविंशतितम उद्देशकः, साम्पतं चतुर्विंशतितम उद्देशकः पारपते, तत्र वैमानिक देववक्तव्यता वर्णयिष्यते तस्ये. दमादिमं सूत्रम् -'सोहम्मदेवा णं' इत्यादि ।
मूलम्-सोहम्मदेवा णं भंते! कओहिंतो उववज्जति किं मेग्इएहितो उपवति भेदो जहा जोइसियउदेसए। असंखेज्जवासाउयसन्निपंचिंदियतिरिक्ख जोणिए णं भंते! जे भविए सोहम्मदेवेसु उववज्जित्तए से णं भंते ! केवइयकालदिइएसु उववजेज्जा, गोयमा ! जहन्नेणं पलि ग्रोवमटिइएसु उवव जेजा, उक्कोसेणं तिपलिओवमट्टिइ एसु उववज्जेजा। ते णं भंते ! जीवा० अवसेसं जहा जोइसिएसु उववज्जमाणस्त नवरं सम्मदिट्टी वि मिच्छादिट्री वि नो सम्ममिच्छादिट्ठी ७। णाणी वि अन्नाणी वि दो णाणा दो अन्नाणा नियमं ८। ठिई जहन्नेणं पलिओवमं, उक्कोसेण तिन्नि पलिओवमाई १७। एवं अणुबंधो वि१९। सेसं तहेव । कालादेसेणं जहन्नणं दो पलिओवमाइं, उक्कोसेणं छप्पलिओवमाइं, एवइयं जाव करेज्जा।१। सो चेव जहन्नकालट्रिइएसु उववन्नो एस चेव वत्तव्वया। नवरं कालादेसेणं जहन्नेणं दो पलिओवमाइं उक्कोसेणं चत्तारि पलिओवमाइं एवइयं जाव करेज्जा ।२। सो चेव उक्कोसकालटिइएसु उववन्नो जहन्नेणं तिपलिओवमट्रिइएसु उक्कोसेण वि तिपलिओवमट्टिइएसु उववजेजा, एस चेव वत्तव्वया। नवरं ठिई जहन्नेणं तिन्नि पलिओवमाई
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२१४ उ.२४ ०१ सौधर्मदेवोत्पत्तिनिरूपणम्
उक्कोसेण वि तिन्नि पलिओक्माई, सेसं तहेव । कालादेसेणं जहन्नेणं छप्पलिओ माई उक्कोसेण वि छप्पलिओ माई, एवइयं कालं जाव करेजा | ३ | सो चेव अप्पणा जहण्णकाल ट्टिइओ जाओ जहन्नेणं पलिओत्रमाट्टइएसु, उक्कोलेण वि पलिओवमट्टिइएस उववजेज्जा एस चैव वत्तव्या । नवरं ओगाहणा जहन्नेणं धणुपुहुत्तं, उक्कोसेणं दो गाउयाई । ठिई जहन्नेणं पलिओवमं, उक्कोसेण पलिओ मं, सेसं तहेव । कालादेसेणं जहन्नेणं दो पलिओमाई, उक्कोसेण वि दो पलिओत्रमाई, एवइयं जाव करेज्जा ६ । सो चेव अपणा उक्कोसकालट्ठिइओ जाओ आदिल्लगमसरिसा तिन्नि गमगा णैयव्त्रा । नवरं ठिईं कालादेसं च जाणेज्जा ९ । जइ संखेजवा साउयसन्निपंचिंदिय० संखेज्जवासाउयस्स जहेव असुरकुमारेसु उववजमाणस्स तहेव नव वि गमा, नवरं ठिई संवेहं च जाणेज्जा । जाहे य अप्पणा जहन्नकालइिओ भवइ । ताहे तिसु वि गमपसु सम्मदिट्ठी वि मिच्छादिट्टी विनो सम्ममिच्छादिट्ठी, दो जाना दो अन्नाणा, नियमं, सेसं तं चेत्र ९ । जइ मणुस्सेहिंतो उववज्जंति० भेदो जहेब जोइसिएस उनवज्जमाणस्स जाव असंखेजवासाउयसन्निमणुस्से णं भंते! जे भविए सोहम्मे कप्पे देवताए उववज्जित्तए, एवं जहेव असंखेज्जवासाउयस्स सन्निपंचिंदिय तिरिक्खजोणियस्त सोहम्मे कप्पे उववज्जमाणस्स तहेव सत्तगमगा । नवरं आदिल्लएसु दोसु गमएस ओगाहणा जहन्नेणं गाउयं, उक्कोसेणं तिन्नि गाउयाई । तइयगमे जहन्नेणं तिन्नि
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भगवतीसूत्रे गाउयाइं, उक्कोसेण वि तिन्नि गाउयाई। चउत्थगमए जहनेणं गाउयं, उक्कोसेण वि गाउयं। पच्छिमएसुतिसु गमएसु जहन्नणं तिन्नि गाउयाई उक्कोसेण वि तिन्नि गाउयाइं, सेसं तहेव निरवसेसं ९। जइ संखेज्जवासाउयसन्निमणुस्सेहितो० एवं संखे. ज्जवासाउयसन्निमणुस्साणं जहेव असुरकुमारेसु उववज्जमाणाणं तहेव णव गमगा भाणियव्वा। नवरं सोहम्मदेवठिई संवेहं च जाणेज्जा सेसं तं चेव ९। ईसाणदेवा णं भंते ! कओ. हिंतो उववज्जति। ईसाणदेवा जे एस चेव सोहम्मदेवसरिसा वत्तव्वया। नवरं असंखेज्जवासाउयसन्निपंचिंदियतिरिक्खजोणियस्स जेसु ठाणेसु सोहम्मे उबवज्जमाणस्स पलिओवमहिइ तेसु ठाणेसु इह सातिरेगं पलिओवमं कायवं। चउत्थगमे
ओगाहणा जहन्नेणं धणुपुहुत्तं, उक्कोसेणं सातिरेगाइं दो गाउयाई, सेसं तहेव ९। असंखेज्जवाप्ताउयसन्निमणुसस्स वि तहेव ठिई जहा पंचिंदियतिरिक्खजोणियस्स असंखेज्जवासाउयस्त।
ओगाहणा वि जेसु ठाणेसु गाउयं तेसु ठाणेसु इहं सातिरेगं गाउयं, सेसं तहेव ९। संखेज्जवासाउयाणं तिरिक्खजोणियाणं मणुस्साणय जहेव सोहम्मेसु उववजमाणाणं तहेव निरवसेसं णव वि गमगा। नवरं इसाण ठिई संवेहं च जाणेज्जा ९॥सू०१॥ ___ छाया-सौधर्मदेवाः खलु भदन्त ! कुत उत्पद्यन्ते ! कि नायिकेभ्य उत्पद्यन्ते ! भेदो यथा ज्योतिष्कोद्देशके । असंख्येयवर्पायुष्कसंज्ञिपकेन्द्रियतिर्यग्योनिक: खलु भदन्त ! यो भव्यः सौधर्मदेवेषूत्पत्तुं स खलु भदन्त ! कियत्कालस्थितिकेपूत्यघेत ! गौतम! जघन्येन पल्योपमस्थितिकेषु उत्पद्यत, उत्कर्षेण त्रिपल्योपमस्थिति. केषूत्पद्येत । ते खलु भदन्त ! जीवा० अवशेषं यथा ज्योतिष्कघृत्पद्यमानस्य, नवरं सम्पदृष्टिरपि मिथ्यादृष्टिरपि नो सम्यग्मिशदृष्टिः७ । ज्ञानी अपि अज्ञानी अपि
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प्रमेयचन्द्रिका टोका श०२४ उ.२४ सु०१ सौधर्मदेवोत्पत्तिनिरूपणम्
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द्वे ज्ञाने द्वे अज्ञाने नियमत:८ । स्थितिजयन्येन पल्योपमम् उत्कर्षेण त्रीणि पल्यो। पमानि ।१७। एवमनुबंधोऽपि १९ । शेषं तथैव । कालादेशेन जयन्येन द्वे पल्योघमे, उत्कर्षेण षट्पल्योपमानि, एतावन्तं यावत्कुर्यात् ।१। स एव जघन्यकालस्थितिकेपत्पन्नः, एषैव वक्तव्यता, नवरं कालादेशेन जघन्येन द्वे पल्पोपमे, उत्कर्षम चत्वारि पल्योपमानि, एतावन्तं कालं यावत् कुर्यात् २ । स एवोत्कृष्टस्थितिकेधूत्पन्नो जघन्येन त्रिपल्योपमस्थितिकेषु, उत्कर्षगाऽपि त्रिपल पोपमस्थिति केषत्पधेत, एषैव वक्तव्यता । नवरं स्थितिर्जघन्येन त्रीणि पल्योपमानि, उत्कर्षे गाऽपि त्रीणि पल्योपमानि, शेषं तथैव । कालादेशेन जघ येन षट्पलयोपमानि, उत्कर्षगाऽपि षट्पल्योपमानि, एतावन्तं कालं यावत् कुर्यात् ३। स एवास्मना जयन्यकाल स्थितिको जातो जघन्येन पल्योपमस्थिरिकेषु उत्कर्षेणाऽपि पल्योपमस्थितिकपुत्पद्येत, एव वक्तव्यता, नवरमवगाहना जघन्येन धनु-पृथक्त्वम्, उत्कर्षेण द्वे गव्यूते । स्थिति धन्येन पल्योपमम् उत्कर्षेणाऽपि पल्योपमम् शेवं तथैव । कालादेशेन जघ. न्येन द्वे पल्योपमे उत्कर्षेणाऽ प द्वे पल्योपमे, एतावन्तं कालं यावत् कुर्यात् ६। स एवात्मना उत्कर्षकालस्थितिको जातः आदिमगमकसदृशास्त्रयो गमा नेतव्याः । नवरं स्थिति कालादेशं च जानीयात् ९। यदि संख्येयवर्षायुष्कसंज्ञिपञ्चेन्द्रिय तियग्योनिकेम्य उत्पयेत, संख्येयवर्षायुष्कस्य यथैवासुरकुमारेत्पद्यमानस्य तथैव नवापि गमाः । नवरं स्थिति संवेधं च जानीयात् । यदा चात्मना जघन्यकाल. स्थितिको भवति तदा त्रिवति गमकेषु सम्यग्दृष्टिरपि मिथ्यादृष्टिरपि नो सम्यग्. मिथ्यादृष्टिः । द्वे ज्ञाने, द्वे अज्ञाने नियमन, शेषं तदेव । यदि मनुष्येभ्य उत्प. द्यन्ते० भेदो यथैव ज्योति के पूत्पद्यमानस्य यावत् असंख्येयवर्षायुष्कसंज्ञिमनुष्यः खलु भदन्त ! यो भव्यः सौधर्मे कल्पे देवतया उत्पत्तुम्, एवं यथैव असंख्येय. वर्षायुष्कस्य संज्ञिपश्चन्द्रियतिर्यग्योनिकस्य सौधर्मे कलो उत्पद्यमानस्य तथैव सप्त गमकाः। नवरमादिमयाद्वयोर्गमयोरवगाहना जघन्येन गव्यतम्, उत्कर्षण त्रीणि गव्यूतानि, तृतीयगमे जघन्येन त्रीणि गव्यूतानि, उत्कर्षेणापि त्रीणि गव्यूतानि चतुर्थगमके, जघन्येन गव्यूतम् उत्कर्षेणाऽपि गव्यूतम्, पश्चिमेषु त्रिषु गमकेषु जघन्येन त्रीणि गव्य॒तानि, उत्कषेणाऽपि त्रीणि गव्यूतानि, शेषं तथैव निरवशेषम् ९ । यदि संख्येयवर्षायुष्कसं शिमनुष्येभ्य उत्पयन्ते एवं संख्येयवर्षायुष्कसंज्ञिमनुष्याणां यथैव असुरकुमारेषुत्पद्यमानानां तथैव नव गमका भणितव्याः। नवरं सौधर्मदेवस्थिति संवेधं च जानीयात् शेषं तदेव ९। ईशानदेवाः खलु भदन्त ! कुत उत्पद्यन्ते ! ईशानदेवानामे वैव सौधर्मदेवसदृशी वक्तव्यता। नवरमसंख्यदर्षायुषकसंज्ञिपश्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिकस्य येषु स्थानेषु सौधमै उत्पधमा
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भगवतीसूत्रे नस्य एल्योपमस्थितिः तेषु स्थानेषु इह सातिरेक पल्पोपमं कर्तव्यम् । चतर्थगमे अवगाहना जघन्येन धनुःपृथक्त्वम्. उत्कर्षेण सातिरेके द्वे गव्यू ने, शेष तौ३९ । असंख्येयवर्षायुष्कसंज्ञिमनुष्यस्यापि तथैव स्थितियथा पश्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकस्यासंख्येयवर्षायुष्कस्य अवगाहनापि येषु स्थानेषु गव्यू। तेषु स्थानेषु इह सातिरेक गव्युतम् शेष तथैव ९। संख्येयवर्षायुष्काणां तिर्यग्योनिकानां मनुष्याणां च यथैव सौधर्मे पूत्पद्यमानानां तथैव निवरशेष नव अपि गमकाः । नरमीशानस्थिति संवेधं न जानीयात् । ९ सू०१।।
टीका--'सोहम्मदेवा णं भंते' सौधर्म देवाः खलु भदन्त ? 'कमोहितो उव वज्जति' कुत उत्पद्यन्ते हे भदन्त । इमे सौधर्मदेवाः कस्मात् स्थानात् आगत्य सौधर्मदेव रूपेण उत्पधन्ते 'किं नेइएहितो उववज्जंति किं नैरयिकेभ्य आगत्यो. त्पद्यते, यद्वा मनुष्यगतिभ्य आगत्य उत्पद्यन्ते अथवा तियंग्गतिभा आगत्योत्त धन्ने ! देवेभ्यो वा आगत्योत्पद्यन्ते इति प्रश्नः । उत्तरमाह-'भेदो जहा जोइसिय उद्देसए' भेदो यथा ज्योतिष्कोदेशके, एवं मनुष्यपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनि केभ्य उत्पादः
चोवीसवें उद्देशकका प्रारंभइस प्रकार से ज्योतिष्क वक्तव्यता विषयक २३ वां उद्देश समाप्त हुआ। अब सूत्रकार क्रम प्राप्त २४वे उद्देशे का प्रारम्म करते हैं इसमें वे वैमानिक देवों की वक्तव्यता का वर्णन करेंगे। 'सोहम्न देवा णं भंते ! कमोहितो उववज्जति' इत्यादि सूत्र ॥१॥ ___टीकार्थ-गौतम ने प्रभु से ऐसा पूछा है- सोहम्मदेवाणं भंते को. हिंतो उवधज्जति' हे भदन्त ! सौधर्मदेव किस स्थान से-गति से आकर के उत्पन्न होते हैं ? 'कि नेरइएहितो उववति' क्या वे नैरयिकों से आकरके उत्पन्न होते हैं ? अथवा मनुष्यगति से आकरके उत्पन्न होते हैं, अथवा तियगति से आकर के अथवा देवगति से आकर के
ચોવીસમા ઉદેશાને પ્રારંભ – આ પ્રમાણે તિષ્ક દેવ સંબંધી ત્રેવીસમા ઉદ્દેશાનું કથન સમાપ્ત કરીને હવે સૂત્રકાર ક્રમથી આવેલ આ ૨૪ એ.વીસમા ઉદ્દેશાનું કથન કરે છે. આ ઉદ્દેશામાં તેઓ વૈમાનિક દેવ સંબંધી વર્ણન કરશે. આનું પહેલું सूत्र प्रभारी छे. 'सोहम्मदेवा णं भंते ! कओहिंतो उववजति' ele
21.10 - गौतम स्वामी प्रभुने पूछ छ-'सोहम्मदेवाण भंते ! कमोहितो उववज्जति' ३ मावन् सोयम देव या स्थानमाथी मेटसे
- गतिमाथी भी अप-1 थाय छ ? 'किं नेइएहिंतो उववज्जति०' शु. તેઓ નરયિકમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે? અથવા મનુષ્યગતિમાંથી આવીને
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.२४ सू०१ सौधर्मदेवोत्पत्तिनिरूपणम् ४६३ करणीयः तथा च सौधर्मदेवाः मनुष्यगतिभ्यस्तियंगतिभ्यश्चाप्यागत्योत्पधन्ते नान्ये. भ्य इति भावः। सौधर्मदेवाः यदि तिर्यग्योनिकेभ्य उत्पद्यन्ते तदा कि संज्ञिपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकेभ्य उत्पद्यन्ते अथवा असंज्ञिपश्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकेभ्य उत्पद्यन्ते गौतम ! संक्षिपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकेभ्य उत्पद्यन्ते न तु असंज्ञिपश्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकेभ्य उत्प धन्ते, यदि संज्ञिश्च न्द्रियतिर्यग्योनिकेभ्य आगत्य सौधर्मेस्पधन्ते तदा-कि संख्ये. यवर्पायुष्क संक्षिपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकेभ्य आगत्योत्पद्यन्ते अथवा-असंख्येयवर्षायु. उत्पन्न होते हैं ? अर्थात् किस गति से आकरके जीव सौधर्म स्वर्गका देव होता है ? इसके उत्तर में प्रभु उनसे कहते हैं--'भेदो जहा जोडसिय उद्देसए' हे गौतम! सौधर्म स्वर्ग के देव मनुष्याति से और तिर्यग्गति से आकरके उत्पन्न होते हैं। इस प्रकार मनुष्य और तिर्य: ग्गति से उनका उत्पाद कहना चाहिये। ___अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं-हे भवन्त ! यदि सौधर्म स्वर्ग के देव तिर्यग्गति से आकरके उत्पन्न होते हैं, तो तिर्यश्च गति के कौन से तिर्यश्च से आकरके उत्पन्न होते हैं ? क्या संज्ञी तियंचों से आकरके उत्पन्न होते हैं ? अथवा असंज्ञी तिर्य श्चों से आकरके उत्पन्न होते हैं ? उत्तर में प्रभु कहते हैं-हे गौतम ! संज्ञी तिर्यंचों से आकरके उत्पन्न होते हैं, असंज्ञो तिर्यंचों से नहीं होते हैं, इस पर पुनः गौतमस्वामी प्रश्न करते हैं कि हे भगवन् यदि संज्ञी तिर्यंचों से सौधर्म देव उत्पन्न होते हैं तो ઉત્પન્ન થાય છે? અથવા તિર્યંચ ગતિમાંથી આવીને કે દેવગતિથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે? અર્થાત્ કઈ ગતિમાંથી આવીને જીવ સૌધર્મ નામના દેવसोना व भने छे १ मा प्रश्न उत्तरमा प्रभु तेगाने ४७ छ -'भेदो जहा जोइसियउद्देसए' हे गौतम ! सौधर्म ना हे मनुष्य गतिमाथी અને તિર્યંચ ગતિમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે. આ રીતે મનુષ્ય અને તિર્યંચ ગતિમાંથી તેને ઉત્પદ કહે જોઈએ.
ગૌતમસ્વામી પ્રભુને એવું પૂછે છે કે-હે ભગવન! જે સૌધર્મ સ્વર્ગના દેવ તિર્યંચ ગતિમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે. તે તે કેવા પ્રકારના તિર્યમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે? શું તેઓ સંજ્ઞી તિર્યમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે? કે અસંજ્ઞી તિય ચેમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે-હે ગૌતમ! તેઓ સંસી તિયામાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે. અસંજ્ઞી તિર્યંચે માંથી આવીને ઉત્પન્ન થતા નથી. આ સંબંધમાં ફરીથી ગૌતમસ્વામી પૂછે છે કે-હે ભગવન્! જે સંજ્ઞી તિય". ચોમાંથી આવીને સૌધર્મ દેવે ઉત્પન્ન થાય છે, તે શું તેઓ સંખ્યાત વર્ષની
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भगवतीस्त्रे कसंज्ञीपश्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकेभ्यो वा आगत्योत्पद्यते इति गौतमस्य प्रश्नः। भगवा. नाहगोयमा इत्यादि। 'गोयमा ।' हे गौतम ! संख्येयवर्षायुष्कसंज्ञिपश्चन्द्रियतिर्यग्यो. निकेभ्योऽपि असहए यवर्षायुष्कसंज्ञिपञ्चन्द्रियतिर्यग्योनिकेभ्योऽपि आगत्य उत्प चन्ते सौधर्मदेव । संख्यातासंख्यातोभयेभ्यश्चापि तिर्यग्गतिभ्य आगत्योत्पधन्ते इति बोध्यम् । पुनःशकने-'असंखेज्जवासाउयसन्निविदियतिरिक्खजोगिए णं भंते' असंख्येयवर्षायु संशिपञ्चन्द्रियतिर्यग्योनिकः खल भदन्त ! 'जे भविर सोहम्प्रदेवेसु उवज्जित्तर' यो भव्यः सौधर्मदेवेषूत्पत्तुम्, 'से णं भंते ! के सइयकालटिइएसु उनबज्जेज्जा' स खलु भदन्त ! कियत्कालस्थिति के सौधर्मदेवेषू पद्य ने ति प्रश्नः । भगवानाइ-'गोयमा' इत्यादि । 'गोयमा' हे गौतम ! 'जहन्नेणं पलिओवमदिर श्या उन तिर्यों से आकरके उत्पन्न होते हैं जो संख्यात वर्ष की आयु चाले संज्ञीपञ्चेन्द्रिय तिर्यश्च है ? अथवा उन तिर्यश्चों से आकरके उत्पन्न होते हैं जो असंख्यात वर्ष की आयु वाले संज्ञो पञ्चेन्द्रिय तिर्यश्च हैं ? इसके उत्तर में प्रभु का ऐसा कथन जानना चाहिये कि दोनों प्रकार के नियंत्रों से आकरके सौधर्म स्वर्ग के देव उत्पन्न होते हैं।
अब इस पर पुनः गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं 'असंखेज्जवासा उपसंनिपंचिंदियतिरिक्ख जोगिए णं भंते ! जे भविए सोहम्मदेवेसु उववजितत्तए' हे भदन्त ! जो असंखात वर्ष की आयुशाला संज्ञी पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिक जीव सौधर्म देवों में उत्पन्न होने के योग्य है 'से णं भंते ! केवयकालहिएसु उववज्जेज्जा' वह कितने काल की स्थिति वाले सौधर्म देवों में उत्पन्न होता है ? इसके उत्तर में प्रभु આયુષ્યવાળા સંશી તિયામાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે? કે અસંખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળા સંજ્ઞી તિય ચેમાંથી આવીને સૌધર્મ સ્વર્ગના દેવપણુથી ઉત્પન્ન થાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે હે ગૌતમ! સંખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળા અને અસંખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળા એમ બન્ને પ્રકારના સંજ્ઞી તિયામાંથી આવીને તેઓ સૌધર્મ સ્વર્ગના દેવરૂપે ઉત્પન્ન થાય છે.
व गौतभाभी प्रभुने ये पूछे छे ?-'असंखेज्जवासाउयसन्नि पचि दियतिरिक्ख नोणिए णं भंते ! जे भविए सोहम्मदेवेसु उववज्जित्तए' है मपन् જેઓ અસંખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળા સંશી પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ નિવાળા ७१ सौधर्म हेवामा पनि यवाने योग्य छ, 'से णं भंते ! केवइयकालदिइएसु उववज्जेज्जा' ट। जनी स्थितिमा सौधर्म हवामा G4-न थाय छ ? मा प्रश्न उत्तरमा प्रभु ४३ छ है-'गोयमा ! है गौतम ! 'जहन्नेणं पलि
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.२४ सू०१ सौधर्मदेवोत्पत्तिनिरूपणम् ४६५ एसु जघन्येन पल्योपस्थितिकेषु सौधर्मदेवेषूत्पोत सौधर्मदेवलोके जघन्धपायुः पल्योपममात्रमेव भवति, जघन्यतः एक पल्योपमातिरिक्तायुषस्तत्राऽसत्वादिति 'उक्कोसेणं तिपलिओवमहिएसु उववज्जेज्जा' उत्कर्षेण त्रिपल्योपमस्थिति केन्पयेत, सौधर्मदेवलोके यद्यपि उत्कृष्टमायुः सागरोपमद्वयात्मकं भवति, परन्तु असंख्यातवर्षायुष्कतिर्यग्योनिका उत्कृष्टतः त्रिपल्योपमायुष्का एव भवन्ति नतः स्वायुषो बृहत्तरं देवायुन बध्नन्ति तिर्यश्चः, अतः तिर्यग्यौनिका उत्कृष्टतः विपल्योपमायुष्केषु एव सौधर्मदेवेषु समुत्पचन्ते इत्युक्तमिति । 'ते णं भंते ! कहते हैं-'गोयमा' हे गौतम ! 'जहन्नेण पलिभोवमडिएसु' वह जघन्य से एक पल्योपम की स्थिति वाले सौधर्म देवों में उत्पन्न होता है, और 'उक्कोसेणं तिपलिओवमट्टिाएलु उववज्जेज्जा' उत्कृष्ट से तीन पल्योपम की स्थिति वाले सौधर्मदेवों में उत्पन्न होता है । सौधर्म देवलोक में जघन्य आयु मात्र एक पल्योपम की है-इससे अधिक आयु वहां महीं होती है इसी प्रकार सौधर्मदेवलोक में उत्कृष्ट आयु दो सागरोपम की है, परन्तु जो असंख्यातवर्षायुष्क तिर्यग्योनिक जीव हैं वे वहां उस्कृष्ट से तीन पल्योपम की आयु को लेकर ही उत्पन्न होते हैं क्योंकि अपनी आयु से बृहत्तर देव आयु का वे तिर्यश्च बन्ध नहीं करते हैं। इसलिये उत्कृष्ट से तीन पल्योपम की आयुवाले तिर्यग्योनिक उत्कृष्ट से तीन पल्योपम की आयु वाले ही सौधर्म देवलोकों में उत्पन्न होते हैं । ऐसा कहा है।
ओवमटिइएस' ते धन्यथा ये ५८ये।५मनी स्थितिमा सौचम क्षोभ उत्पन्न थाय छे. भने 'उक्कोसेणं तिपलिआवमद्विइएसु उववज्जेज्जा' था ત્રણ પત્યે પમની સ્થિતિવાળા સૌધર્મ દેવલોકમાં ઉત્પન્ન થાય છે. સૌધર્મ દેવલોકમાં જઘન્ય આયુષ્ય ફક્ત એક પોપમનું છે. તેનાથી વધારે જઘન્ય આયુષ્ય ત્યાં હેતું નથી. એજ રીતે સૌધર્મ દેવલોકમાં ઉત્કૃષ્ટ આયુષ્ય બે સાગરોપમનું છે. પરંતુ જે તિર્યંચ ચનિવાળા જીવે છે, તેઓ ઉત્કૃષ્ટથી ત્રણ પલ્યોપમની આયુષ્યને લઈને જ ત્યાં ઉત્પન થાય છે. કેમકે–પિતાના આયુષ્યથી વધારે દેવ આયુષ્યને તે તિર્યંચે બંધ કરતા નથી. તેથી ઉત્કૃષ્ટથી ત્રણ પલ્યોપમની આ યુષ્યવાળા તિર્યંચાનિક ઉત્કૃષ્ટથી ત્રણ પલ્યોપમની આયુષ્યવાળા જ સૌધર્મ દેવલેકમાં ઉત્પન્ન થાય છે તેમ કહેવામાં આવ્યું છે.
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भगवतीसूत्रे
जीवा' 'ते खलु मदन्त ! जीवा एकसमये सौधर्मदेवलोके किस संख्या उत्प धन्ते इति प्रश्नः उत्तरमाह 'जबसेसं जह।' इत्यादि । 'अत्रसेसं जहा जोइसिएस उपवज्ज माणस' अवशेषम् उत्पादद्वारे यथा ज्योतिष्कदेवेश्पद्यमानस्य असंख्येयवर्षायुष्कसंज्ञिपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकस्य कथितं तथैवेद्दापि सौधर्मदेवको के समुत्पचमानानामपि वक्तव्यम् ज्योतिष्कमकरणापेक्षा यद्वैलक्षण्यम् तद्दर्शयति- 'नवरे' इत्यादि । 'नव सम्मडी' नवर- केवलं सम्यग्वरोऽपि सौधर्मदेवलोके उपधमानाः पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिकाः सम्यग्योऽपि भवन्तीत्यर्थः । 'मिच्छादिट्ठी वि frentegrist 'नो सम्नमिच्छादिडी' नो सम्यगमिवायः मिश्रदृष्टिमन्तो
अब गौतम इनकी संख्या को जानने के अभिप्राय से ऐसा प्रभु से पूछते हैं- 'ते णं भंते ! जीवा० 'हे मदन्त । ऐसे वे जीव एक समप में वहां कितने उत्पन्न होते हैं ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं - 'अबसेसं जहा जोइसिएस उववज्जमाणस्त्र' हे गौतम! जैसी वक्तव्यता ज्योतिषिक देवों में उत्पन्न होने वाले असंख्यात वर्षायुक संज्ञी पञ्चे न्द्रिय तिर्यग्योनिक जीवों की कही गई है वैसी ही वक्तव्यता यहां पर भी कहनी चाहिये - अर्थात् देवलेोक में समुत्पद्यमान असंख्यात वर्षायुष्क संज्ञी पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकों में भी कथित करनी चाहिये। परन्तु ज्योतिष्क प्रकरण की अपेक्षा जो यहां के इस प्रकरण में भिन्नता है वह इस प्रकार से है- 'नवरं सम्मदिट्टी वि' सौधर्म देवलोक में उत्प द्यमान पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिक जीव सम्पदृष्टि भी होते हैं 'मिच्छादिठ्ठी वि' मिध्यादृष्टि भी होते हैं, पर 'नो सम्ममिच्छादिट्ठी' वे मिश्र
હવે ગૌતમસ્વામી તેએ.ની સખ્યા જાણવાની ઈચ્છાથી પ્રભુને એવુ पूछे छे. – 'ते णं भंते ! जीवा ०' हे भगवन् सेवा ते वो शो समयमां त्यां डेंटला उत्पन्न थाय छे ? ' अवसेसं जहा जोइसिएस उववज्ज माणस्ल' हे ગૌતમ ! ખ્યાતિષ્ઠ દેવામાં ઉત્પન્ન થવાવાળા અસખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળા સ'ની પાંચેન્દ્રિય તિય ચર્ચાનિક જીવાના સંબંધમાં જે પ્રમાણેનું કથન કરવામાં આવ્યુ છે. એજ પ્રમાણેનું કથન અહિયાં પણ કહેવુ જોઇએ. અર્થાત્ સૌધમ દેવલાકમાં ઉત્પન્ન થવાવાળા અસંખ્યાત વર્ષની આયુધ્ધવાળા સન્ની પચેન્દ્રિય તિય ચ ચીનિકાના સંબંધમાં પણ કહેવુ જોઇએ. પરંતુ જાતિ કેના પ્રકરણ કરતાં અહિંના આ પ્રકરણમાં જે જુદાપણું છે, તે આ प्रभाषेनु' छे. 'नवर' सम्मदिट्ठी' सौधर्म देवसम्म उत्पन्न थेनारा यथेन्द्रिय तिर्यय येोनित्राणा वा सम्यग् दृष्टिवाण पशु होय छे, 'मिच्छादिट्ठी वि' भिथ्या दृष्टिवाणा याशु होय छे. परंतु 'नो सम्ममिच्छादिट्ठी' तेथे मिश्र
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Sपि ते जीवा न भवन्तीति भावः णाणीव अन्नागी वि' ज्ञानिनोऽपि भवन्ति तथा अज्ञानिनोऽपि भवन्ति 'दो गागा दो अन्नाणा नियमं' द्वे ज्ञाने द्वे अज्ञाने नियमतः तेषां भवतः 'ठिई जहन्नेगं पलिओ मं' स्थितिस्तेषां जीवानां सौधर्मदेव लोके जघन्येन पल्योपमम्, जघन्या स्थितिः पल्पोपमममाणा भवतीत्यर्थ- तथो - 'उक्को - सेण तिन्नि पलिमाई' उत्कर्षेण त्रीणि पल्योपमानि पल्योपमत्रयात्मिका उत्कृ ष्टा स्थितिः भवतीत्यर्थः । ' एवं अणुबंधो वि' एवं स्थितित्रदेव जघन्योत्कृष्टाभ्यां पल्योपमात्मकः त्रिपल्यो षमात्मकश्च भवति अनुबन्ध इति । 'सेसं तहेन' शेष सर्वमपि परिमाणादिद्वारजातं तथैव ज्योतिष्कमकरणकथितमेव ग्राह्यम् । 'नवर' कालादेसेणं जहन्नेणं दो पलिओमाई' नवरं काला देशेन जघन्येन द्वे पल्योपमे
दृष्टि नहीं होते हैं । 'णाणी वि अन्नाणी वि' वे ज्ञानी भी होते हैं और अज्ञानी भी होते हैं 'दो नाणा दो अन्नाणा नियम' इनके ज्ञान. दशा में नियम से दो ज्ञान होते हैं और अज्ञानदशा में नियम से दो अज्ञान होते हैं 'ठिई जहन्नेणं पलिओवमं' स्थिति इनकी जघन्य से एक पत्थोपम की होती है। तथा 'उक्को सेणं तिन्नि पलिओ माई ' उत्कृष्ट से तीन पल्योपम की होती है । 'एवं अणुबंधो वि' स्थिति के अनुसार यहां अनुबंध भी जघन्य और उत्कृष्ट से एक पल्योपम का और तीन पल्योपम का होता है 'सेस तहेब' बाकी का ओर सब परिमाण आदि द्वारों का कथन ज्योतिष्क प्रकरण में जैसा कहा गया है वैसा ही कहना चाहिये 'नवरं कालादेसेण जहन्नेणं दो पलिओमाई' परन्तु काल की अपेक्षा काय संवेध जघन्य से दो पल्पोपम का है इनमें एक
दृष्टिवाणा होता नथी. 'णाणी वि' अन्नाणी वि' तेथे ज्ञानी पशु होय छे, रमने अज्ञानी पायु होय छे. 'दो नाणा दों अन्नाणा नियमं तेमनी ज्ञान દશામાં નિયમથી એ જ્ઞાન હાય છે, અને અજ્ઞાન દશામાં નિયમી એ
ज्ञान होय . 'ठीई जहन्नेणं पलिआवमं ' तेमनी स्थिति भघन्यथी खे पढ्योपभनी छे. तथा “उक्कोसेणं तिन्नि पलिश्रोमाई' उत्कृष्टथी यस्योपमनी छे. 'एवं अणुबंधो वि' स्थितिना उथन अमाले अहिं अनुषध पशु धन्य भने उत्सृष्टथी ! पत्येोभने। भने यु यस्योपमना है, 'सेसं રહેલ' બાકીનુ પરિમાણુ વિગેરે દ્વારા સંબંધી ખીજુ તમામ કથન યેતિષ્ઠ अरमां ने प्रसाधुं छे, ते प्रमाणे छे. नगर कालादेसेणं जहन्नेणं दो पलिओ माइ " परंतु अजनी अपेक्षाथी अयसंवेध धन्यथी मे पयोभने
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भगवती सूत्रे
तत्रैकं पल्योपमं निर्यसंबन्धि अपरं च पल्पमं देवसंबन्धीति संकलनया पल्योपमद्वयं जघन्यतः कालादेशेन कायसंवेधो भवतीति । तथा-' उक्कोसेणं छप्पलिओमाई' उत्कर्षेण षट्पल्योपमा नि, तत्र त्रीणि पल्योपमानि तिर्यग्भवसंबन्धीनि तथा श्रीण्येव पल्योपमानि देवमवसंबन्धीनि इत्येवं क्रमेण पट्पलपोपमात्मक उत्कृष्टतः कालापेक्षा काय संबेधो भवतीति । 'एवइयं जाव करेज्जा' एतावन्तं कालं यावत कुर्यात् एतावत्कालपर्यन्तं पञ्चेन्द्रियतिर्यग्गतिं सौधर्मदेवगतिं च सेवेत तथा एतावन्तमेव कालं पञ्चेन्द्रियतिर्यग्गतौ सौधर्मदेवगतौ च गमनागमने कुर्यादिति प्रथमो गमः १ | 'सो चेत्र जहन्नकाल डिइएस उचवन्नो' स एत्र असंख्यातवर्षायुष्कसंज्ञिपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिक जीव एव जघन्यकालस्थिति कसौधर्मदेवलोकेषु यदि समुत्पन्नो भवेत् तदा - 'एस चैव वत्तव्यया' एषैव प्रथमगमप्रतिपादितैव वक्तव्यता पल्योपम तिर्यग्भव सम्बन्धी है और दूसरा पल्योपम देव भव सम्बन्धी है। तथा - 'उक्को सेणं छप्पलिओवमाइ उत्कृष्ट से वह कायसंवेध ६ छह पल्योपम का है। इनमें तीन पल्योक्म तिर्यग्भव संबंधी है और ३ तीन पल्पोपम देवभव संबन्धी हैं । इस क्रम से ६ छह पल्योपम कालवाला उत्कृष्ट से यह कायसंवेध हो जाता है 'एवइयं जाव करेज्जा' इस प्रकार वह जीव इतने काल पर्यन्त पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्गति का और सौधर्मदेव गति का सेवन करता है और इतने ही काल तक वह उसमें भ्रमण - गमनागमन करता है। ऐसा प्रथम गम है |
'सो चैव जहन्नकालट्ठिएस उबवन्नो' वही असंख्यातवर्ष की आयुवाला संज्ञी पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिक जीव जब जघन्य काल की स्थितिवाले सौधर्म देवलोक में उत्पन्न होने के योग्य होता है तब उस सम्बन्ध में भी 'एस चेव वक्तव्वया' यही प्रथम गम प्रतिपादित वक्तકહ્યો છે. તેમાં એક પત્યેાપમ તિય‘ચભવ સંબધી છે. અને બીજો પલ્યાપમ हेवलव समाधी छे 'उक्कोसेणं छप्पलिओवमाई' उत्कृष्टथी ते अयसवेध ६ छ પલ્યાપમના છે, તેમાં ત્રણ પથૈાપમ દેવભવ સંબ ંધી છે, અને ત્રણ પલ્ટેપમ મનુષ્ય સંબધી છે. આ ક્રમથી ૬ છ પત્યેાપમવાળા ઉત્કૃષ્ટથી આ ક્રાયસ વેધ था लय छे. 'एवइयं जाव करेज्जा' मा रीते ते लव आटा अण सुधी પાંચેન્દ્રિય તિય ચગતિનું અને સૌધમ ધ્રુવ ગતિનું સેવન કરે છે. અને એટલા જ કાળ સુધી તે તેમાં ગમનાગમન કરે છે. એ પ્રમાણે આ પહેલા ગમ છે
'सो चैव जहन्नकाल इएस उववन्तो' असण्यात वर्षांनी आयुष्यवाणी 'ની પ:ચેન્દ્રિય તિય ચ ચૈાનિક જીવ જ્યારે જાન્ય કાળની સ્થિતિવાળા સૌધમ हेवामां उत्पन्न थवाने है योग्य होय छे, त्यारे ते संबंधां 'एस चेत्र बत्तव्वया' આ પહેલા ગમમાં કહેલ કથન પ્રમાણેનું કથન જ કહેવુ. જોઇએ.
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.२४ सु०१ सौधर्मदेवोत्पत्तिनिरूपणम्
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भणितच्या प्रथमगमोक्तमेव सर्वे द्वितीयगमेऽपि वक्तव्यमित्यर्थः । 'नवरं कालादेसेणं जहन्नेणं दो पलिओ माई' नवरम् - केवलं कालादेशेन - काळा पेक्षया जघन्येन द्वे पल्योपमे 'उक्कोसेणं चत्तारि पलियोमाई' उत्कर्षेण चत्वारि ल्योपमानि 'एवइयं कालं जाव करेज्जा' २ एतावन्तं कालं गतिद्वयं सेवेत तथा एतावन्तमेव कालं यावत् उभय गतौ गमनागमने च कुर्यादिति द्वितीयो गमः २ । 'सो वे उक्कोसका लट्ठिएस उपवन्नो' स एवासं ख्यात वर्षायु कसं शिपञ्चेन्द्रि यतिर्यग्योनिक जीव एव उत्कृष्टकाल स्थिति केषु सौधर्म देवेषु यदा समुत्पद्यने तदा'जहन्ने तिपलिपोमइिएस' जयन्येन त्रिपल्पोपमस्थितिकदेवेषु तथा-'उक्को
पता कहनी चाहिये । अर्थात् द्वितीय गम में भी यही प्रथमगमोक्त वक्तव्यता सब कहनी चाहिये 'नवरं कालादेसेणं जहन्नेणं दो पलियो. वमा" परन्तु काल की अपेक्षा काय संवेध जवन्य से दो पल्योपम का है और 'उक्hासेणं चत्तारि पलिओमाह" उत्कृष्ट से वह चार पल्योमका है एवइयं कालं जाच करेज्जा' इस प्रकार से वह जीव इतने काल तक दोनों गति का सेवन करता है और इतने ही कालतक वह उन दोनों गतियों में गमनागमन करता है। ऐसा तह द्वितीय गम है २ ।
'सो चे उक्कोसका लट्ठिएस उबवन्नो' वही असंख्यातवर्षायुष्क संज्ञी पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिक जीव जब उत्कृष्ट काल की स्थिति वाले सौधर्म देवलोक में उत्पन्न होने के योग्य होता है तब वह 'जहन्नेणं तिपलिओ मट्ठिएसु' जघन्य से तीन पल्योपम की स्थिति वाले देव
અર્થાત્ ખીજા ગમમાં પણુ આ પહેલા ગમમાં કહ્યા પ્રમાણેનું જ યન કહેવુ . 'नवरं काल देसेणं जहन्नेणं दो पलिओ माई' परंतु अजनी अपेक्षाथी अयसवेध धन्यथी मे पहयेोपमो छे, भने “उक्कोसेणं चत्तारि पलिओवमाई' उत्सृष्टथी ते यार पढ्योपभ छे, 'एवइयं जाव करेज्जा' या रीते ते જીય અ ટલા કાળ સુધી દેવગતિનું સેવન કરે છે. અને એટલા જ કાળ સુધી તે તેમાં એટલે કે બેઉ ગતિમાં ગમનાગમન કરે છે. એ પ્રમાણેના આ ત્રીજો ગમ કહ્યો છે. ૨
'सो चेव उक्कोसका लट्ठिइएस ववन्नो' ते असंख्यात वर्षांनी आयुष्य વાળા સ'ની પચેન્દ્રિય તિય ચ ચેાનિવાળા જીવ જ્યારે ઉત્કૃષ્ટ શાળની स्थितिषाणा सौधर्म देवसे मां उत्पन्न थवाने योग्य होय छे. त्यारे ते 'जहन्नेण विपलिओ मट्टिइएस' धन्यथी ऋणु पढ्यो यमनी स्थितिवाणा हेवसमा उत्पन्न
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भगवतीसूत्रे सेण वि तिपलि भोवमट्टिाएमु उज्जेज्जा' उत्कर्षेणाऽपि त्रिपल्योपस्थितिकेषु देवेषुत्पद्येत, तत्र च 'एस चेव वत्तव्यया' एप-उपरिप्रदर्शितैत्र वक्तव्यता वक्तव्या। किन्तु स्थित्यादौ वैलक्षण्य भवति तदेव दर्शयति-नारं' इत्यादि । 'नवरं ठिई जहन्नेणं तिन्नि पलिओवमाई' नवरम्-केवलं स्थितिजघन्येन त्रीणि पल्योपमानि 'उक्को से गा वि तिन्नि पलिओनमाई' उत्कर्षेणाऽपि त्रीणि पल्पोपमानि, जघन्योत्कृष्टाभ्यां विपल्योपमात्मिका उतीयगमे स्थितिभरणीयर्थः । ‘से पं त हेच' शेष तथैव 'कलादेसेणं जहन्नेणं छप्पलिवाई कालादेशेन जघन्येन पटपल्योपमानि 'उकोसेण वि छप्पलिओवमाइं 'उत्कर्षणाऽपि षटू पलयोपमानि, जघन्यो स्कृष्टाभ्यां कालादेशेन कायसंवेधः षट् पल्योपमात्मको भवतीत्यर्थः 'एवइयं.' लोक में उत्पन्न होता है तथा 'उक्कोसेण वि तिपलि भोवमहिहएसु उववज्जेज्जा' उत्कृष्ट से भी वह तीन पल्योपम की स्थिति वाले सौधर्म: देवलोक में उत्पन्न होता है 'एसचेव वत्तव्यया' इस सम्बन्ध में ओर अवशिष्ट द्वारों की वक्तव्यता ऊपर में दिखाये गये प्रथम गम को वक्तव्यता जैसी ही है। किन्तु यहां स्थिति आदि में जो भिन्नता है वह इस प्रकार से है-'नवरं ठिई जहन्नेणं तिनि पलि ओषमाइं, उक्कोसेण वि तिन्नि पलिओवमाई' यहां स्थिति जघन्य से तीन पल्योपम की है और उत्कृष्ट से भी वह तीन पल्योपम की है । 'सेसं तहेव' बाकी का ओर सब कथन पूर्वोक्त प्रथम गम के जैसा ही है। 'कालादेखणं जहन्नेणं छपलि. ओवमाई' यहां कायसंवेध जघन्य से काल की अपेक्षा ६ छह पल्योपम का है और उत्कृष्ट से भी वह ६ छह पल्योषम का है अर्थात् कायसंवेध यहां जघन्य और उत्कृष्ट से छह पल्पोपम का होता है 'एवइयं०' इस प्रकार याय छे. तथा 'उक्कोसेण वि तिपलिओवमटिइरसु उववज्जेज्जा' ष्टयी ५५ तत्र पस्योपमनी स्थितिमा सौधर्म वाम 4-1 थाय छे. 'एस चेत्र वत्तव्वया' मा समान द्वारा सी ४थन ०५२ मतावामा भावत પહેલા ગામના કથન પ્રમાણે જ છે. પરંતુ અહિયાં સ્થિતિ વિગેરેના કથનમાં જે
हा छ त मारीत छ.-'नवरं ठिई जहन्नेणं तिन्नि पलिओवमाई उक्कोसेणं वि तिन्नि पलिओवमाई' सडियां स्थिति न्यथी ३ पक्ष्या५मनी छे, भने यी ५९५ ते प ५६यो५मनी छे, 'सेसं तहेव' मानुं भी तमाम स्थान पर समान पहे। आम प्रमाणे ४ छे. 'काल देसेणं जहन्नेणं छ पलिओवमाई" मडियां यस वध धन्यथा नी अपेक्षा ૬ છ પલ્યોપમન છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી પણ તે ૬ છ પલ્યોપમને છે. અર્થાત કાયસંવેધ અહિયાં જઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટથી છ પલ્યોપમને હોય છે.
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ. २४ सू०१ सौधर्म देवोत्पत्तिनिरूपणम्
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एतावन्तं कालम् असंख्यातवर्षायुष्क पञ्चेन्द्रियतिर्यग्गतिं देवगतिं च सेवेत तथा एतावन्तमेत्र कालं पञ्चेन्द्रियतिर्यगती देवगत च गमनागमने कुर्यादिति तृतीयो - गमः ३ | 'सो चैत्र अपणा जहन्नकालद्विइओ जाओ' स एवासंख्यातवर्षायुष्क संज्ञिपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिक एवं आत्मना स्वयं जघन्यकालस्थितिका समुत्पन्नो भवेत् यदि तदा 'जनेणं पलिओन डिइएस' जघन्येन परयोपमस्थिति कसौधर्मदेवring समुद्यते, तथा 'उकोसेण वि पलिओमट्टिएस उवज्जेज्जा' उत्कर्षेपिपरयोपस्थिति के उत्पद्येत 'एस चैव वचन्त्रया' एषैव प्रथमगमप्रदर्शितैव वक्तव्यता भणितव्या इहापि सर्व प्रथमगमोक्तमेवेत्यर्थः । 'नवरं ओगाहणा वह जीव इतने कालतक असंख्यातवर्षायुक्क पंचेन्द्रिय तिर्यग्गति का ओर देवगति का सेवन करता है और इतने ही कालतक वह उस दोनों गतियों में गमनागमन करता है । ऐसा यह तृतीय गम है ३|
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'सो चेव अपणा जहन्नकालडिओ जाओ' वही असंख्यातवर्षायुवक संज्ञी पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिक जीव जब जघन्य काल की स्थितिको लेकर उत्पन्न होता है और सौधर्म देवलोक में उत्पन्न होने के योग्य होता है तो वह उस स्थिति में 'जहनेणं पलिओवमहिएस उववज्जेज्जा' जघन्य से वहां के उन देवों में उत्पन्न होता है कि जिनकी स्थिति एक पोप की है और 'उक्कोसेण वि पलिओमट्ठिएसु उववज्जेज्जा' उत्कृष्ट से भी वह उन्हीं देवों में उत्पन्न होता है कि जिनकी स्थिति एक पल्योपम की है। इस प्रकार से आगे की ओर
सब वक्तव्यता 'एस चैव वक्तव्वया' इस कथन के अनुसार प्रथम गम में जैसी कही गई है वैसी यहां पर कहनी चाहिये 'नवरं ओगाहणा जह
'एवइयं ० ' या रीते ते लव भेटला आण सुधी पयेन्द्रियतियन्य गतिनुं मने દેવ ગતિનું સેવન કરે છે. અને એટલા જ કાળ સુધી તે એ ગતિમાં ગમનાગમન કરે છે. એ રીતે આ ત્રીજો ગમ કહ્યો છે. ૩
'सो चे अपणा जहन्नकाल इओ जाओ' असंख्यात वर्षांनी आयुष्य વાળા સ'ની પૉંચેન્દ્રિય તિય ચ ચેાનીવાળા જીવ જ્યારે જઘન્યકાળની સ્થિતિને લઈને ઉત્પન્ન થાય છે. અને સૌધમ દેવલેાકમાં ઉત્પન્ન થવાને ચાગ્ય હાય छे. तो तेथे स्थितिमां 'जहन्नेणं पलि ओवमट्ठिइएसु उववज्जेज्जा' धन्यथी त्यांना તે દેવેમાં ઉત્પન્ન થાય છે કે જેઓની સ્થિતિ એક પત્યેાપમની હોય છે, એને 'उकोसेण विपलिओ मट्टिइएस उववज्जेज्जा" दृष्टथी पशु ते खेन हेवामां ઉત્પન્ન થાય છે, કે–જેએની સ્થિતિ એક પચેાપમની હાય છે. આ રીતે भागजनुं श्रीळु तभाभ उथन 'एस चैव वत्तब्वया' या सूत्रांशमां ह्या प्रमाणे पडेला
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भगवतीसरे ब्रहरनेणं धणुपुहुत्तं नवरम्-केवलं शरीरावगाहना अघ येन धनुः पृथक व द्वि धनु रारभ्य नवधनुः पर्यन्तमित्यर्थः । एषा चावगाहना क्षुद्रकायचतुष्मदापेक्षया मोनेति । 'उकोसेणं दो गाउयाई उत्कर्षेण द्वे गव्यूते, यत्र क्षेत्रे काले वा गन्यूत. ममाणशरीरा मनुष्या भवन्ति तत्संबन्धि हस्तादीनपेक्षा गव्यूतद्वयमवगाहना मोत्तेति । 'ठिई जहन्नेणं पलिओवर्म स्थितिघायेन पल्पोपमम् 'उक्कोसेग वि पलिओव, उत्कर्षेणाऽपि पल्पोपमम् जघन्योत्कृष्टाभ्यां स्थिति पल्योपमपमाणा भवतीत्यर्थः । 'सेसं तहेव' शेषम्-शरीरागाहनास्थित्यतिरिक्तं सर्वमपि नथैव
मकरणपठितमेवेति । 'कालादेसेणं जहन्नेणं दो पलि भोवमाई' कालादेशेन जघन्येन द्वे पल्योपमे 'उक्कोसेग वि दो पलि भोवमाई' उत्कर्षेणापि द्वे पल्योपमे नेणं धणुपुहुत्तं' परन्तु जघन्य से यहां चतुर्थ गम में शरीरावगाहना दो धनुष से लेकर ९ धनुष तक की है ऐसी यह अवगाहना क्षुद्रका. पचाले चतुष्पद की अपेक्षा से कही गई है और 'उकोसेणं' उत्कृष्ट से शरीरावगाहना 'दो गाउयाई' दो कोश की है। जिस क्षेत्र में अथश जिस काल में एक कोश की अवगाहना के शरीरवाले मनुष्य होते हैं --उनकी अवगाहना के सम्बन्ध को लेकर हस्त्यादिकों की अवगाहना दो कोश की कही गई है 'ठिई जहन्नेणं पलि भोवमं स्थिति जघन्य से यहां एक पल्योपम की है और 'उकासेण विपलिभोवमं उस्कृष्ट से भी वह एक पल्योपम की है 'सेसं तहेव' शरीर की अवगाहना और स्थिति से अतिरिक्त ओर सब आगे के द्वारों का कथन पूर्व प्रकरण में जैसा कहा गया है वैसा ही है 'कालादेसेणं जहन्नेणं दो पलि भोवमाई' ગમમાં જે પ્રમાણે કહેવામાં આવ્યું છે. એજ રીતે અહિયાં પણ કહેવું જોઈએ. 'नवरं ओगाहण! जहन्नेणं धणुपुहुत्त' ५२तु गडियां यथा गममा शरीरनी અવગાહના જઘન્યથી બે ધનુષથી લઈને ૯ નવ ધનુષ સુધીની છે. એ પ્રમાણે 24 समाना क्षुद्राया। ये.५॥ वानी अपेक्षायी ४ छ. 'उक्कोसेणं' Gटया शरीरनी भगाना 'दो गाउयाइ' में गाजनी छे. रे क्षेत्रमा અથવા જે કાળમાં એક ગાઉની અવગાહનાના શરીરવાળા મનુષ્ય હોય છે, તેઓની અવગાહનાના સંબંધને લઈને હાથી વિગેરેની અવગાહના બે ગાઉની ही छ. 'ठिई जहन्नेणं पलिओवमं स्थिति न्यथा गडी मे ५६योपभनी छे. भने 'उक्कोसेण वि पलिओवम' उत्कृष्टया ५ ते मे पत्या५मनी छे. 'सेसं तहेव' શરીરની અવગાહના અને સ્થિતિ શિવાયના બીજા સઘળા દ્વારોનું કથન પૂર્વ ५४२४मारे प्रमाणे धुं छे, मेल प्रमाणेनु छे. 'कालादेसेणं जहन्नेणं दो पलि.
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.२४ सू०१ सौधर्मदेवोत्पत्तिनिरूपणम् ४७३ जघन्योत्कृष्टाभ्यां पल्योपमद्वयात्मकः कालापेक्षया कायसंवेधो भवतीत्यर्थः । 'एवइयं०' एतावन्तं कालं पञ्च न्द्रयतिर्यग्गतिं सौधर्मदेवगतिं च सेवेत, तथा पश्चन्द्रियतिर्यग्गतौ सौधर्मदेवगनौ घ गमनागमने कुर्यात्, इह मध्यमगमत्रयस्थाने एक संमिलितो गम इति चतुर्थीदारभ्य षष्ठान्ता गमा भवन्तीति ६ । 'सो चेव अप्पणा उक्कोसकालट्ठिइओ जाओ' स एव असंख्यातवर्षायुष्कसंज्ञिपञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिक एव आत्मना-स्वस्वरूपेणोत्कृष्टकालस्थितिको जातः तदा 'आदिल्ल. गमसरिसा तिमि गमगा णेयन्या' आद्यगमसदृशास्त्रयो गमका नेतव्याः प्रथमगमयवत् इहापि त्रयो गमा ज्ञातव्या इति । 'नवरं ठिई कालादेसं च जाणेज्जा' नवरम्-केवलं स्थिति कालादेशं च भिन्न भिन्नरूपेण स्वस्वभवमाश्रित्य जानीया. देतावानेव विशेष इति नवमान्ता गमाः ९। काल की अपेक्षा कायसंवेध यहां जघन्य से दो पल्योपम का है और 'उक्कोसेण वि दो पलिओवमाइ' उत्कृष्ट से भी वह दो पल्पोपमका है 'एवइयं०' इस प्रकार इतने काल तक वह जीव पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्गति का और सौधर्मदेवगति का सेवन करता है और इतने ही कालतक वह उस दो गति में गमनागमन करता है यहां पर मध्य के तीन गम के स्थान में केवल एक ही गम संमिलित होता है । इस प्रकार चतुर्ष गम से लेकर छठे गम तक के गम होते हैं ।
'सो चेव अप्पणा उक्कोसकालटिइओ जाओ' वही असंख्योतया. युष्क संज्ञी पञ्चन्द्रिय तिर्यग्यानिक जीव जब स्वयं ही उस्कृष्ट काल की स्थिति को लेकर उत्पन्न होता है और सौधर्मदेवलोक में उत्पन्न होने के योग्य होता है तो उस स्थिति में 'आदिल्लगमसरिसा तिमि गमगा ओक्माई' गनी अपेक्षाथी यसवे५ मा न्यथा २ पक्ष्योभना मो छे. भने 'उकासेण वि दो पलिओवमाई' टथी ५५ ते मे पक्ष्या५मना छे. 'एवइयं.' सेशते थे। सुधी ते ०१ पयन्द्रियतिय तिर्नु भने સૌધર્મદેવગતિનું સેવન કરે છે. અને એટલા જ કાળ સુધી તે એ બેઉ ગતિમાં ગમનાગમન કરે છે. અહિયાં વચલા ત્રણ ગમાને સ્થાને કેવળ એક જ ગમસંમિલિત થાય છે. એ રીતે આ ચેથા ગમથી લઈને છઠ્ઠા ગામ સુધીના ગમે કહૃાા છે.૪-૫-૬
सो चेव अप्पणा उक्कोसकालद्विइओ जाओ' सयात ना આયુષ્યવાળો સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિયતિય ચ યોનિવાબે જીવ પોતે જ ઉત્કૃષ્ટ કાળની સ્થિતિને લઈને ઉત્પન્ન થાય છે અને સૌધર્મ દેવ લેકમાં ઉત્પન્ન થવાને योय हाय तो स्थितिमा 'आदिल्लगमसरिसा तिन्नि गमगा णेयव्या'
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भगवतीसूत्रे अथ संख्यातवर्षायुष्कसंज्ञिपश्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकमुत्पादयन्नाह-'जइ संखे. ज्ज०' इत्यादि । 'जइ संखेज्जवासाउयसभिपंचिंदियतिरिक्खनोणिएहितो उववज्जंति' हे भदन्त ! ते यदि संख्येयवर्षायुष्कसंज्ञि रश्चन्द्रियतिर्यग्योनिकेभ्य आगत्य सौधर्मदेवेषूत्पोयु स्तदा कियकालस्थितिकदेवेषु समुत्पद्येयुः ? इति प्रश्नः। उत्तरमाह-असुरकुमारपकरणातिदेशेन 'संखेजरासाउयस्स' इत्यादि। 'संखेज्जवासाउयस्स जहेव अमुस्कुमारेसु उबवजनमाणस्स तहेब नव वि गमा' संख्येयवर्षायुष्कपश्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकस्यासुरकुमारेषु समुत्पद्यमानस्य यथैव नव गमा प्रदर्शिता स्तथैवात्रापि नवापि गमाः वर्णयितव्याः असुरकुमारप्रकरणे पृथिवीकायिकपकरणस्यातिदेशः कृतोऽतः पृथिवीकाधिकमकरणवदिहापि ज्ञातव्य. णेयव्वा' आदि के तीन गम जैसे ३ गप्न यहाँ पर कह लेने चाहिये 'नवरं ठिई कालादेसं च जाणेज्जा' किन्तु स्थिति और कालादेश अपने २ भव को आश्रित करके भिन्न भिन्न रूप से कहना चाहिये ९। ___ अब गौतमस्वामी प्रभु से ऐसा पूछते हैं--'संखेज्जवासाउयसन्निपंचिंदियतिरिक्खजोणिएहितो उपवज्जति' हे भदन्त ! यदि संख्यातवर्ष की आयुवाले संज्ञी पश्चेन्द्रिय तियश्चों से आकर के जीव सौधर्मदेवों में उत्पन्न होते हैं, तो वे कितने काल की स्थिति वाले सौधर्म देवों में उत्पन्न होते हैं ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-'संखेज्जवासाउयस्त जहेव अस्तुरकुमारेसु उववजमाणस्स तहेव नव वि गमा' हे गौतम ! जिस प्रकार से असुरकुमारों में उत्पद्यमान संख्यातवर्षायुरुक संज्ञापञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिक के नौ गम कहे गये हैं उसी प्रकार से यहां पर भी नौ गम कह लेना चाहिये। असुरकुमारप्रकरण में पृथिवीकायिक प्रकरण का माहिना मी प्रमाणे त्रय सभा मडियां ४ नो 'नवर ठिई कालोदेसं च जाणेज्जा' तथा स्थिति मन माहेश पात चाताना सपने આશ્રિત કરીને જુદા જુદા રૂપથી કહેવા જોઈએ. લા
वे श्री गीतभस्वामी प्रभुन से पूछे छे -'संखेज्जवासाउयसन्नि पंचिंदियतिरिक्खजोणिएहितो उववज्जंति' है भगवन ते सध्यात पनी આયુષ્યવાળા સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય તિયામાંથી આવીને જીવ સૌધર્મ દેવલોકમાં ઉત્પન્ન થાય છે, તે તેઓ કેટલા કાળની સ્થિતિવાળા સૌધર્મ દેવામાં ઉત્પન્ન याय छ १ मा प्रश्न उत्तरमा प्रभु ४४ छ -सखेज्जवासाउयस्स जहेव असुरकुमारेसु उववजमाणस्स तहेव नव वि गमा' 3 गौतम ! २ प्रमाणे અસુરકુમારમાં ઉત્પન્ન થવાવાળા સંખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળા પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ નિકના નવ ગમે કહ્યા છે, એ જ પ્રમાણેના અહિયાં પણ નવ ગમો કહેવા જોઈએ. અસુરકુમારના પ્રકરણમાં પૃથ્વીકાયિક પ્રકરણને આત
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.२५ सु०१ सौधर्मदेवोत्पत्तिनिरूपणम् १७५ मिति । 'नवर ठिई संवेहं च जाणे जा' नवर-केवलं स्थिति कायसंवेधं च मिनमिनरूपेण स स्वभवमाश्रित्य जानीयात् 'जाहे अप्पण। जहन्न कालहिइओ भवइ ताहे तिसु वि गमए' यदा आत्मना जघन्यकालस्थितिको भवति तदा त्रिवपि गमकेषु 'सम्मदिवो विमिच्छद्दिठी वि' सम्यग्दृष्टिरपि भवति मिथ्याष्टिरपि भवति 'नो सम्मामिच्छादिट्ठी' नो सम्यगूमियादृष्टिः, मिश्रन्टेरिह निषेधः क्रियते जघन्यस्थितिकस्य मिश्रष्टेरसंभवात्, अनघन्यस्थितिकस्य तु दृष्टित्रयमपि संभवत्येवेति । 'दो गाणा दो अन्नाणा नियम' द्वे ज्ञाने द्वे अंज्ञाने नियमतः, जघन्यस्थितेरवधिविभङ्ग योरभावात् 'सेसं तं चे' शेषं तदेवेति ९। अतिदेश किया गया है। अतः पृथिवीकायिक प्रकरण के जैसा ही कथन यहां पर जानना चाहिये। परन्तु 'नवरं ठिई संवेहं च जाणेज्जा' परन्तु यहां स्थिति और संवेध अपने २ भव को आश्रित करके भिन्न २ रूप से जानना चाहिये। 'जाहे अप्पणा जहणकालटिइओ भवई' परन्तु जब वह संख्यातवर्ष की आयु वाला संज्ञी पश्चेन्द्रिय तिर्यश्च जीव जघन्य स्थिति वाला होता है और सौधर्मदेवों में उत्पन्न होने के योग्य होता है तब वहां 'तिसु वि गमएप्लु' तीनों गमकों में वह 'सम्मदिट्ठी वि मिच्छादिट्टी वि' सम्यग् दृष्टि भी होता है और मिथ्यादृष्टि भी होता है 'नो सम्मामिच्छा. दिही' परन्तु वह मिश्रष्टि नहीं होता है क्योंकि जो जघन्य स्थिति वाला होता है, उसको मिश्रदृष्टि का अभाव होता है । अजयन्य स्थिति वाले में ही तीनों दृष्टियों का सद्भाव होता है। 'दो गागा दो अन्नाणा नियम' नियम से यहां दो ज्ञान और दो अज्ञान होते हैं। દેશ કરેલ છે, જેથી પૃથ્વિકાયિક પ્રકરણ પ્રમાણે જ અહિયાં પણ સમજવું. परंतु महिया स्थिति भने यसव 'नवर ठिई संवेहच जाणेज्जा' मा વચન પ્રમાણે પિત પિતાના ભવને આશ્રિત કરીને જુદા જુદા રૂપથી જાણવા २ . 'जाहे अप्पणा जहण्णकालदिइओ भवइ' परंतु यारे ते सध्यात વર્ષની આયુષ્યવાળે સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય તિર્થં ચ જઘન્ય સ્થિતિવાળે હોય છે, मन सौधम हेवामा ५न्न थाने योग्य उय छे. त्यारे त्या 'तिसु वि गमएसु' अणे गभामा ते 'सम्मदिदी वि मिच्छादिदी वि' सभ्य दृष्टि पडाय छ, भने मिथ्या टप ५४ लाय छे, 'नो सम्मामिच्छादिट्ठी' ५तुत મિશ્ર દષ્ટિવાળા દેતા નથી. કેમકે જે જઘન્ય સ્થિતિવાળા હોય છે, તેમને મિશ્ર દષ્ટિને અભાવ હોય છે. અજઘન્ય સ્થિતિવાળાઓમાં જ ત્રણે દષ્ટિએ समाप उय छ, 'दो नाणा दो अन्नाणा नियम' नियमथा मलिया में शान
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भगवतीसूत्रे अथ मनुष्यानुत्पादयन्नाह-'जइ मणुस्से हितो' इत्यादि । 'जइ मणुस्सेहिती उबवज्जति' यदि मनुष्येभ्य आगत्य उत्पद्यन्ते तदा-'भेदो जहेव जोइसिएस उववज्जमाणस' भेदो यथैव ज्योतिष्कघूत्पद्यमानस्य, ज्योतिष्कदेवेषूत्पद्यमानस्य मनुष्यस्य यथा उत्पादादिद्वारविशेषो निरूपितः तेनैव रूपेण मनुष्येभ्य आगत्य सौंध समुत्पद्यमानस्य मनुष्यस्यापि ते उत्पादादि भेदा निरूपणीयाः। कियस्सर्यन्तं ज्योतिष्कमकरणमिह नेतव्यं तत्राह-'जाव' इति 'जाव' यावत् असंख्यातवर्षायुष्कसंज्ञिमनुष्यमूत्रपर्यन्त मिति । तथाहि-यदि मनुष्येभ्य उत्पद्यन्ते तदा किं संझिमनुष्येभ्योऽसंशिमनुष्येभ्यो वा ? संज्ञिभ्यो नो असंज्ञिभ्यः। यदि संझिम्यजघन्यस्थितिवाले के अवधि और विभङ्ग का अभाव रहता है। 'सेसं तं चेव' बाकी के द्वारों का कथन पूर्वोक्त जैसा ही है ।।
अब गौतम स्वामी प्रभु से ऐसा पूछते हैं-'जइ मणुस्से हिंतो उवय. ज्जंति' हे भदन्त ! यदि वे सौधर्मदेव मनुष्यों से आकरके उत्पन्न होते हैं तो इस विषय में वक्तव्यता किसके समान होती है ? इसका उत्तर देते हुए प्रभु गौतम से कहते हैं-'भेदो जहेव जोहसिएसु उववज्जमाणस' इस सम्बन्ध जैसी ज्योतिष्कदेवों में उत्पद्यमान मनुष्य की वक्तव्यता कही गई है उसी प्रकार की वक्तव्यता सौधर्मस्वर्ग में उत्पद्यमान मनुष्यके सम्बन्ध में भी कहनी चाहिये। यावत् हे भदन्त ! यदि सौधर्मदेव मनुष्यों से आकर के उत्पन्न होते हैं, तो क्या वे संज्ञी मनुष्यों से आकरके उत्पन्न होते हैं अथवा असंज्ञी मनुष्यों से आकरके उत्पन्न होते અને બે અજ્ઞાન હોય છે. જઘન્ય સ્થિતિવાળાને અવધિજ્ઞાન અને વિભંગ शानन ममा २ छ, 'सेस तं चेव' मा रानु यन पर या પ્રમાણે જ છે. ૫
वे गौतभाभी प्रभुने मे पूछे छे है-'जइ मणुस्सेहिंतो उववजति' હે ભગવન જે મનુષ્યમાંથી આવીને તે સૌધર્મ દેવ ઉત્પન થાય છે, તે આ સંબંધમાં કથન કેના પ્રમાણે છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે -'भेदो जहेव जोइसिएसु उववज्जमाणस्स' मा समधनु थन २ प्रमाणे
તિષ્ક દેવમાં ઉત્પન થનારા મનુષ્યોના સંબંધમાં કહેવામાં આવેલ છે, એજ પ્રમાણેનું કથન સૌધર્મ દેવલેકમાં ઉત્પન્ન થનારા મનુષ્યોના સંબંધમાં પણ કહેવું જોઈએ. યાવત્ હે ભગવન જે સૌધર્મ દે મનુષ્યમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે, તે શું તેઓ સંસી મનુષ્યમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે કે અસંશી મનુષ્યોમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે?
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.२४ सू०१ सौधर्मदेवोत्पत्तिनिरूपणम् ४७ स्तदा कि संख्यातवर्षायुष्केभ्यो वा असंख्यातवर्षायुष्केभ्यो वा ? उमयेभ्योऽपि, इत्युत्तरम् , इत्यादिकं सर्व यावत् पदेन संग्राह्यम् पुन: गौतमः प्रश्नयति 'असंखेज्जवासाउयसन्निमणुस्से गं भंते !" असंख्यातवर्षायुष्कसंज्ञिमनुष्यः खलु भदन्त ! 'जे भविए सोहम्मे कप्पे देवताए उपज्जित्तए' यो भव्यः सौधर्म कल्पे देवतयोत्पत्तुम् स खलु भदन्त ! कियत्कालस्थितिकेषु समुत्पद्यते इतिप्रश्नः । उत्तरमाह-एवं जहेब' इत्यादि, ‘एवं जहेव असंखेज्जहै ? उत्तर में प्रभु कहते है-हे गौतम ! वे संज्ञी मनुष्यों से आकरके उत्पन्न होते हैं, असंज्ञो मनुष्यों से आकरके उत्पन्न नहीं होते हैं। यदि संज्ञी मनुष्यों से आकरके वे उत्पन्न होते हैं तो क्या संख्यातवर्ष की
आयुवाले संज्ञी मनुष्यों से आकरके उत्पन्न होते हैं ? अथवा असंख्यात. वर्ष की आयुवाले संज्ञी मनुष्यों से आकरके उत्पन्न होते हैं ? उत्तर में प्रभु कहते हैं-हे गतम! वे असंख्यातवर्ष की तथा संख्यात वर्ष की दोनों प्रकार की आयुवाले संज्ञी मनुष्यों से आकरके उत्पन्न होते हैं इत्यादि प्रकार का सष कथन यहां यावत्पद से गृहीत हुआ है। ___ अष पुनः गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं--'असंखेज्जवासाउय. सन्निमणुस्से णं भंते !' हे भदन्त ! जो असंख्यातवर्ष की आयुवाला संज्ञि मनुष्य 'जे भविए सोहम्मे कप्पे देवत्ताए उववज्जित्तए' जो सौधर्म कल्प में देवरूप से उत्पन्न होने के योग्य है से णं भंते ! केवड्य कालहिहएसु०' वह कितने काल की स्थिति वाले सौधर्मदेवों में उत्पन्न આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ ગૌતમસ્વામીને કહે છે કે હે ગૌતમ! તેઓ સંસી મનુષ્યમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે, અસંજ્ઞી મનમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થતા નથી. જે સંજ્ઞી મનુષ્યોમાંથી આવીને તેઓ ઉત્પન્ન થાય છે, તે શું તેઓ સંપ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળા સંજ્ઞી મનુષ્યમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે? કે અસંખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળા સંશી મનુ વ્યોમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે હે ગૌતમ ! તેઓ સંખ્યાત વર્ષની તથા અસંખ્યાન વર્ષની બન્ને પ્રકારની આસુષ્યવાળા સંશી મનુષ્યોમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે વિગેરે પ્રકારના સઘળું કથન અડિયાં યાવાદથી ગ્રહણ કરાયું છે.
वे शथी गौतभाभी प्रसुने ये पूछे छे -असंखेज्जवासाउय सन्नि मणुस्से णं भंते ! 3 भगवन्न असभ्यात नी सायुज्यवाणी सशी मनुश्य 'जे भविए सोहम्मे कप्पे देवत्ताए उववज्जिनए' सोयम ६५ १५. साथी H याने योग्य छ, 'से गं भंते ! केवइयकालदिइएस०' ran કાળની સ્થિતિવાળા સૌધર્મ દેવામાં ઉત્પન્ન થાય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં
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भगवतीस्त्र वासाउयसन्निपंचिंदियतिरिक्खजोणियस्स' एवं यथैवासंख्यातवर्षायुष्कसंक्षिपश्चेन्द्रियतिर्ययोनिकस्य 'सोहम्मे कप्पे उबजमाणस्स नहेव सत्त गमगा' सौधर्म कल्पे उत्पद्यमानस्य तथैव सप्त गमकाः प्रथमास्त्रयो गमकाः ३, मध्यमत्रयस्य एको गमः १, चरमस्य त्रयो गमाः ३, इत्येवं सप्त गमका उन्नेयाः । 'नवरं आदिल्लएसु दोमु गमएस ओगाहणा जहन्नेणं गाउयं' नवरम्-केवलम् आधयो द्वयोः प्रथमद्वितीययोर्गमयो जघन्येन गाहना गव्यूतम् 'उको सेणं तिन्नि गाउयाई' उत्कर्षेण त्रीणि गव्यूतानि, आधगमयो हि सर्वत्र धनुःपृथक्त्वं जघन्यावगाहना, उत्कृष्टा तु गव्यूतषट्कमुक्ता, अत्र तु जघन्यावगाहना गव्यूतपमाणा उत्कृष्टा तु निगच्यूतप्रमाणा कथितेति वैलक्षण्यमिति । 'तइयगमे जहन्नेणं तिन्नि गाउयाई' तृतीयगमें जघन्येनावगाहना त्रीणि गव्यूतानि तथा-'उकोसेण वि तिन्नि गाउ. होता है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं । 'एवं जहेव असंखेजवासाउय. स्स सन्निपंचिदियतिरिक्ख जोणियस्स' हे गौतम ! सौधर्मकल्प में उत्पधमान असंख्यातवर्षायुष्कसंज्ञीपञ्चेन्द्रियत्तिर्यश्च के सम्बन्ध में जिस प्रकार से सात गम कहे गये हैं, उसी प्रकार से वे सात गमक यहां पर भी कहना चाहिये। वे सात गम इस प्रकार से है-प्रथम के ३ गम, मध्यम तीन गमकों में से एक चतुर्थ गम, और अन्त के ३ गम। 'नवरं आदिल्लेलु दोसु गमएस ओगाहणा जहन्ने गाउयं' परन्तु प्रथम के जो ३ गमक है उनमें से पहिले के दो गमकों में शरीर की अवगाहना का प्रमाण जघन्य से एक कोश का है और 'उक्कोसेणं तिन्नि गाउयाई उत्कृष्ट से ३ कोश का है। तथा-'तक्ष्यगमे जहन्नेणं तिन्नि गाउयाइं, उक्कोसेणं प्रभु गौतम स्वाभान ४ छ -‘एवं जहेव असखे जयासाउयस सन्नि पंचिं. दियतिरिक्खजोणियस्स' गौतम! सौष ६५vi 3-1 थना। असभ्यात વર્ષની આયુષ્યવાળી સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય તિર્યંચના સંબંધમાં જે પ્રમાણે સાત ગમ કહ્યા છે, એ જ પ્રમાણે તે સાત ગમે અહિયાં પણ કહેવા જોઈએ. તે સાત ગામો આ પ્રમાણે છે.-પહેલાના ત્રણ ગમે, મધ્યના ત્રણ ગમે પૈકી એક ચેિ ગમ, અને અન્તના ત્રણ ગમે એ રીતે સાત ગમ થાય છે. 'नारं आदिल्लेसु दोसु गमएसु ओगाहणा जहन्नेणं गाउयं' ५२ पडता रे ત્રણ ગમે છે, તે પિકી પહેલાના બે ગમેમાં શરીરની અવગાહનાનું પ્રમાણ नन्यथा 23 302, भने 'उकोसेण तिन्नि गाउयाई” थी । गानी छ. तथा 'तइयगमे जहन्नेणं तिन्नि गाउपाइउकोसेग वि तिन्नि गाउ. શા ત્રીજા ગમમાં જઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટથી ૩-૩ ગાઉની શરીરની અવગા
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प्रमेयरन्द्रिका टीका श०२४ उ.२४ सू०१ सौधर्मदेवोत्पत्तिनिरूपणम् ४७९ याइ' उत्कर्षेणापि त्रीणि गव्यूतानि, नतीयगमे जघन्यत उत्कृष्ट तश्च षड्गव्यूतानि कथितानि, अत्र तु जघन्योत्कृष्टाभ्यां त्रीणि गव्यू नानीति लक्षण्यमिति 'उत्थगमए जह-नेणं गाउयं' चतुर्थगमे जघन्यावगाहना गव्यूतम् 'उकोसेग वि गाध्य' उत्कर्षणाऽपि गव्युतप्रमाणैव चतुर्थगमे पूर्व जघन्येन धनुःपृथकूत्वमवगाहना कथिता उत्कर्षेण तु द्वे गत्यु ते कथिता, अत्र तु जघन्योत्कृष्टाभ्यां गव्यूतमेवोक्तमिति भवत्येव वैलक्षणपमिति । एवमन्यदपि भावनीयम् , 'पच्छिमए सुतिसु गमएम' पश्चिमेषु अन्तिमेषु सप्तमाष्टमन रमेषु विष्वपि गमेषु 'जहन्नेणं विनि गाउमाई' जघन्येन त्रीणि गव्यूतानि 'उकोसेण वि तिनि गाउयाइ' उत्र्षेणापि त्रीणि वि तिन्नि गाउयाई' तृतीय गम में जवन्य और उत्कृष्ट से ३-३ कोश की शरीरावगाहना को प्रमाग है, वहां पर सर्वत्र आदि के दो गमकों में जघन्य अवगाहना का प्रमाण धनुःपृथक्त्व का कहा गया है और उत्कृष्ट से ६ गव्यूत का कहा गया है। परन्तु यहां जयन्य अबगाहना दो आदि के गमकों में गव्यूत प्रमाण कही गई है और उत्कृष्ट अवगाहना तीन गव्यूत (तीन कोश) प्रमाण कही गई है तथा तृतीय गम में वहां पर जघन्य से और उत्कृष्ट से ६ गव्यूत (छकोश) प्रमाण अवगाहना कही गई है। परन्तु यहां पर जघन्य से और उत्कृष्ट से वह ३-३ कोश प्रमाण कही गई है। 'चउत्थगमए जहन्नेणं गाउय' चतुर्थ गमक में जघन्य अवगाहना एक कोश प्रमाण है और 'उक्कोसेण वि गाउयं' उत्कष्ट से भी एक कोश प्रमाण है। चतुर्थ गम में जघन्य अवगाहना पहिले धनुः पृथक्त्व प्रमाण कही गई है और उत्कृष्ट से दो काश प्रमाण कही गई है। परन्तु यहां वह जघन्य और उत्कृष्ट से कोश प्रमाण ही कही गई है। इसी प्रकार से और भी कथन भावित હનાનું પ્રમાણ છે, પહેલાના બે ગામમાં જઘન્ય અવગાહનાનું પ્રમાણુ બધે ધનુષ પૃથકૃત્વનું કહેવામાં આવ્યું છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી ૬ છ ગાઉનું કહેલ છે. પરંતુ અહિયાં જ ઘન્ય અવગાહના બે વિગેરે ગમેમાં ગબૂત પમ ની કહી છે. અને ઉત્કૃષ્ટ અવગાહના ત્રણ ગાઉ પ્રમાણુની કહી છે. તથા ત્રીજા ગમમાં જઘન્યથી અને ઉત્કૃષ્ટથી ૬ છ ગભૂત (છ ગાઉ) પ્રમાણની અવગાહના કહેલ છે. પરંતુ અહિયાં જઘન્યથી અને ઉત્કૃષ્ટથી ૩-૩ ત્રણ ત્રણ ગાઉ પ્રમાણની ही छे. 'चउत्थगमए जहन्नेणं गाउय' याथा गममा नन्य साहुना से 18 अमानी छ भने 'उक्कोसेण वि गाउयं' थी ५४ मे गाठ પ્રમાણુની છે. ચેથા ગામમાં જઘન્ય અવગાહના પહેલાં ધનુષ પૃથક્વ પ્રમાણવાળી છે, અને ઉત્કૃષ્ટથી બે ગાઉ પ્રમાણુની કહી છે. એ જ રીતે બીજુ પણ
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भगवतीने गव्यूतानि 'सेसं तहेव निरवसेस' शेषम्-अवगाहनातिरिक्तम् सर्वमपि तथैव पूर्ववदेव अवगन्तव्यमिति ९। 'जइ संखेजवामाउयसन्निमणुस्से हिंतो उववज्जति' हे भदन्त ! यदि संख्येयवर्षायुष्कसंज्ञिमनुष्येभ्य आगत्योत्पधन्ते सौधर्मदेवलोके तदा कियत्कालस्थितिकसौधर्मदेवलो के उत्पद्यन्ते इति प्रश्नः । उत्तरमाह-'एवं संखेज्जवासाउय' इत्यादि । 'एवं संखेज्जवासाउयसन्निमणुस्साणं जहेव असुरकुमारेसु उवचज्जमाणाणं त हेच णवगमगा भाणियबा' एवं संख्येयवर्षायुष्कसंज्ञिमनुष्याणां करना चाहिये। 'पच्छिमेसु तिसु गमएसु जहन्नेणं तिन्नि गाउयाई उक्कोसेण वि तिनि गाउयाई अन्तिम ७ वें ८वें और नौवें गमों में जघन्य से अवगाहना का प्रमाण तीन कोश का और उत्कृष्ट से भी अवगाहना का प्रमाण तीन कोश का कहा गया है 'सेसं तहेव निरवसेसं' इस प्रकार अवगाहना से अतिरिक्त ओर सब द्वारों का कथन पहिले कहे अनुसार ही जानना चाहिये ।
अब गौतमस्वामी प्रभु से ऐसा पूछते हैं--'जइ संखेजवासाज्य सनिमणुस्से हितो उववजंति' हे भदन्त ! यदि वे सौधर्मदेव संख्यातवर्षा युष्क संज्ञी मनुष्यों से आकरके उत्पन्न होते हैं तो वे कितने काल की स्थिति वाले सौधर्म देवों में उत्पन्न होते हैं ? तात्पर्य यही है कि संख्यात वर्षायुष्क संज्ञी मनुष्य यदि सौधर्म देव लोकों में उत्पन्न होते हैं तो वे कितने काल की स्थिति वाले सौधर्म देवलोकों में उत्पन्न होते हैं? तो इस प्रश्न के उत्तर में प्रभु कहते हैं-'एवं संखेज्जवासाउय०' हे ४यन देवु नये. 'पच्छिमेसु तिसु गमएसु जहन्नेणं तिन्नि गाउयाई, उकोसेण वि तिन्नि गाउयाइ छ। १ मामा मेरसे , सातमा, मामा અને નવમા ગમનાં જઘન્યથી અવગાહનાનું પ્રમાણ ત્રણ ગાઉનું કહેલ છે, 'सेस तहेव निरवसेस' या प्रमाणे माना शिय मी साद्वारे સંબંધી કથન પહેલા પ્રમાણે જ સમજવું. લો
वे गौतमस्वामी प्रभुने मे पूछे छे --'जइ संखेज्जवासाउयमन्निमणुस्से हिंतो उववजंति' 8 सावन्ने त सोधभर सध्यात नी मायुષ્યવાળા સંજ્ઞી મનુષ્યોમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે, તે તેઓ કેટલાકાળની સ્થિતિવાળા સૌધર્મ દેવામાં ઉત્પન્ન થાય છે? તાત્પર્ય એ છે કે-સંખ્યાતવર્ષની આયુષ્યવાળા સંસી મનુષ્ય જે સૌધર્મ દેવલોકમાં ઉત્પન્ન થાય છે, તે તેઓ કેટલા કાળની સ્થિતિવાળા સૌધર્મ દેવલોકમાં ઉત્પન્ન થાય છે? AL प्रशन उत्तरमा प्रभु ४ छ -'एवं संखेज्जवासाउय.' गीतम!२
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.२४ सू०१ सौधर्मदेवोत्पत्तिनिरूपणम् ४८१ ययैवासुरकुमारेपुत्पद्यमानानां तथैव नवगमका भणितव्याः 'नवरं सोहम्मदेवटिई संवेहं च जाणेज्जा' नवरं सौधदेवस्थितिं तेषामेव कायसंवेधं च भिन्नभिन्नरूपेण स्वस्वभवमाश्रित्य जानीयात् 'सेसंतं चे।' शेवं तदेवेति ९ । 'ईसाणदेवाणं भंते ! ईशानदेवाः खल भदन्त ! 'कमोहितो उज्जति' कुतः कस्मान स्थान विशेषादागत्योत्पद्यन्ते 'ईसागदेवाणं एस चेव सोहम्मदेवसरिसा वत्तत्रया' ईशानकदेवानाम् एषैव सौधर्मदेवसदृशी वक्तव्यता, यथा सौधर्मदेवानामुत्पादादिका निरूपिताः तादृशा एव उत्पादादिकाः ईशानकदेवपकरणेऽपि वक्तव्याः। 'नवरं गौतम! जिस प्रकार से अस्तुर कुमारों में उत्पद्यमान संख्यातवर्षायुकसंज्ञी मनुष्यों के नौ गमक कहे गये हैं उसी प्रकार से सौधर्म देव लोक में उत्पद्यमान इन संख्यातवर्षायुष्क संज्ञी मनुष्यों के सम्बन्ध में भी नौ गमक कह लेना चाहिये । परन्तु 'नवरं सोहम्भदेवट्टिई संवेहं च जाणेज्जा' यहां सौधर्मदेव की स्थिति और कायसंवेध भिन्न भिन्न रूप से अपने अपने भव को आश्रित करके कहना चाहिये 'सेसं तं चेव' बाकी के अवशिष्ट द्वारों को कथन पहिले जैसा ही समझना चाहिये। ____अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं --ईसाणदेवा णं भते ! को. हिंतो उववजंति' हे भदन्त ! ईशानदेव कहां से आकरके उत्पन्न होते हैं ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-'ईसाणदेवाणं एस चेव सोहम्मदेव सरिसा बत्तव्यया' हे गौतम! ईशानदेवों के सम्बन्ध में जैसी वक्त. व्यता सौधर्मदेवों की अभी २ ऊपर प्रकट की गई है वैसी ही है। પ્રમાણે અસુરકુમારેમાં ઉત્પન્ન થનારા સંખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળી સંજ્ઞી મનુષ્ય સંબંધી નવ ગમે કહ્યા છે, એજ રીતે સૌધર્મ દેવકમાં ઉત્પન્ન થનારા આ સંખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળા સંજ્ઞી મનુષ્યના સંબંધમાં પણ नगमा ४१ नये. परंतु 'नवरं सोहम्मदेवदिई संवेह च जाणेज्जा' અહિયાં સૌધર્મ દેવની સ્થિતિ અને કાયસંવેધ જુદા જુદા રૂપથી પિતા પોતાના सपने माश्रित शन व न. 'सेसं तं चेव' मीना मान दास સંબંધી કથન પહેલા પ્રમાણે જ સમજવું જોઈએ
वे गौतमस्वामी प्रभु से पूछे छे ..-'ईसाणदेवा णं भंते ! को. हितो! उववज्जंति', सन् ४ानव यांची भावी उत्पन्न थाय ? माप्रश्न उत्तरमा प्रभु के 8-इसाणदेवाणं एस चेव मोहम्मदेवतरिसा वत्तव्वया' गौतम ! शानदेवाना समयमा प्रमाणेनुं थन, सौधम દેવેનું હમણાં ઉપર પ્રગટ કર્યું છે, એ જ પ્રમાણેનું છે. અર્થાત્ જે પ્રમાણે
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भगवतीसूत्रे असंखेज्जवासाउयसन्निपंचिंदियतिरिक्खनोणियस्स' नवरम्-केवलमेतावद्वैलक्षण्यम् यन् असंख्येयवर्षायुष्कसंज्ञिपश्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकस्य । 'जेसु ठाणेसु सोहम्मे उववजमाणस्स पलिओवमा ठिई' येषु स्थानेषु सौधर्मकल्पे उत्पद्यमानस्य पल्योपमपमाणा स्थितिः कथिता 'तेसु ठाणे इह सातिरेग पलिश्रोत्रमं काय' तेषु स्थानेषु इह ईशानकदेवाधिकारे सातिरेक पल्योपमं कर्तव्यम् , ईशानककल्पे सातिरेकपल्योपमस्य जघन्यस्थितिकत्वादिति । 'वउत्थगो ओगाहणा जहन्नेणं धणुपुहुत्त' चतुर्थगमे शरीरावगाहना जघन्येन धनुःपृथक्त्वम्, ये खलु सातिरेकअर्थात् जिस प्रकार से सौधर्मदेवों के उत्पाद आदिकों का निरूपण किया गया है उसी प्रकार से इस ईशानदेव प्रकरण में भी ईशानदेवों के उत्पाद आदिकों का निरूपण करना चाहिये । 'नवरं असंखेज्जधाउयसनिपंचिंदियतिरिक्खजोणियस्स जेसु ठाणेसु सोहम्मे उवव. ज्जमाणस्स पलिओवमा ठिई' परन्तु जिन स्थानो में उत्पद्यमान असंख्यातवर्षायुष्क संज्ञि पश्चेन्द्रियतिर्यग्योनिक की स्थिति पल्योपम की कही गई है 'तेस्तु ठाणेलु इह सातिरेगं पलिओवमं कायवं' उन स्थानों में इस ईशानदेव प्रकरण में कुछ अधिक पल्यो पम की स्थिति कहनी चाहिये। क्यों कि ईशानकल्प में सातिरेक कुछ अधिक एक पल्पोपम की जघन्य स्थिति कही गई है। 'चउत्थः गमे ओगाहणा जहन्नेणं धणुपुहुत्तं' चतुर्थ गम में जघन्य अव गाहना धनुःपृथक्त्व की है। यह जघन्य अवगाहना उन क्षुद्रतरकाय चाले तिर्यञ्चों की अपेक्षा से कही गई है-जो सातिरेक पल्योपम સૌધર્મ દેવોના ઉત્પાદ વિગેરેનું નિરૂપણ કરવામાં આવ્યું છે, એજ પ્રમાણે આ ઈશાન દેવના પ્રકરણમાં પણ દેવોના ઉત્પાદ વિગેરેનું નિરૂપણ ४२७ नय. 'नवर' असंखेज्जवासाउयसन्निपंचिं दियतिरिक्खजोणियस्स जेसु ठाणेसु मोहम्मे उववज्जमाणस्स पलि ओवमा ठिई' ५२२ स्थानमा उत्पन्न થનારા અસંખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળા સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ નિકની स्थिति ५न्या५मनी ४ छ 'वेसु ठाणेसु इह सातिरेक पलिओवम कायव्वं' એ સ્થાનમાં આ ઈશાનદેવ પ્રકરણમાં કંઈક વધારે પલ્યોપમની સ્થિતિ કહેવી જોઈએ કેમકે ઈશાન કપમાં સાતિરેક કંઈક વધારે એક ૧૫મની
न्य स्थिति ४ाम मावी छे. 'चउत्थगमे ओगाहणा जहन्नेणं धणुपुहुत्तं' ચોથા ગમમાં જઘન્ય અવગાહના જઘન્યથી ધનુ પૃથકત્વની છે. આ જઘન્ય અવગાહના તે ક્ષુદ્ર કાયવાળા તિર્યંચની અપેક્ષાથી કહી છે કે જે સાતિરેક
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ. २४ सू०१ सौधर्मदेवोत्पत्तिनिरूपणम् पल्योपमायुकाः तिर्यग्योनिकाः सुषमांशोद्भवाः क्षुद्रतरकाया स्तानपेक्षयेदमुक्तम् । 'उकोसेणं सातिरेगा' दो गाउबाई' उत्कर्षेण सातिरेके द्वे गव्यूते, यत्र काले सातिरेकव्यूतपाणा मनुष्या भवन्ति तत्कालोत्पन्नान् हस्त्यादीनपेक्ष्येदमुक्त - मिति । 'सेसं तहेय' शेषं तथैव पूर्वप्रतिपादितमेव अन्यत्सर्वमवगन्तव्यमिति ९ । 'असंखेज्जवासा उपसन्निमणुसस्स वि तदेव ठिई जहा पंचिदियतिरिक्खजोणियस्स असंखेज्जवासाउपस्स' असंख्येय वर्षायुष्कसंज्ञिमनुष्यस्यापि तथैव स्थिति यथा पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकस्य संख्यातवर्षायुष्कस्य असंख्यातवर्षायुष्कस्य पञ्चेन्द्रिय निर्यग्योनिकस्य स्थितिर्दर्शिता तथैवासंख्यातवर्षायुष्कस्य संज्ञिमनुष्यस्यापि स्थितिर्निरूपणीया इति भावः । 'ओगाहगा वि जेसु ठाणेस गाउयं, तेसु ठाणेसु इहं सातिरेगं गाउयं' शरीरावगाहना सौधर्मदेवाधिकारे येषु स्थानेषु असंख्यात - की आयु वाले हैं और सुवमांश में उत्पन्न हुए हैं। 'उश्कोसे सातिरेगा दो गाउयाई' तथा उत्कृष्ट से सातिरेक दो गब्यून की है। जिस काल में सातिरेक गच्यून प्रमाण मनुष्य होते हैं उस काल में उत्पन्न हुए हस्त्यादिकों की अपेक्षा करके यह अवगाहना का प्रमाण कहा गया है । 'सेसं तहेव' इस कथन के सिवाय ओर सब द्वारों का कथन पूर्व में जैसा कहा गया है वैसा ही है | ९|
'असंखेज्जवासाउय सन्निमणुसस्स वि तहेव ठिई जहा पंचिदिपतिरि क्खजोणियरस असंखेज्जवासाउपस्स' तथा असंख्यातवर्ष की आयुवाले संज्ञी मनुष्य की स्थिति असंख्यातवर्ष की आयुवाले पंचेन्द्रियतिर्यग्योनिक की स्थिति के जैसी है । 'ओगाहणा वि जेसु ठाणेसु गाउयं ते ठाणेसु इहं सातिरेगं गाउयं' सौधर्मदेवाधिकार में
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यस्योपभनी आयुष्यवाजा छे, भने सुषमांशमां उत्पन्न थाय छे. 'उक्लेसेण सातिरेगाइ दो गाउयाइ" तथा उत्कृष्टथी सातिरेङ मे गव्यूत (भाई)नी છે. જે કાળમાં સાતિરેક ગદ્યૂત પ્રમાણુ મનુષ્ય છે, એ કાળમાં ઉત્પન્ન થયેલા हाथी विगेरेनी अपेक्षा उरीने मा अगाडुनातु प्रमाणु अद्दु छे. 'सेंस तहेब' આ કથન શિવાય બીજા તમામ દ્વારા સ`ખ'ધી કથન પહેલાં જે રીતે કહેલ छे, मेन प्रमाणे छे
'अस' खेज्जवासाउयसन्निमणुसस्त्र वि तहेव ठिई जहा पंचिदियतिरिक्खजोणियम्स अबखेज्जवासाजयहस' तथा असंख्यात वर्षांनी आयुष्यवाजा સંજ્ઞી મનુષ્યની સ્થિતિ અસંખ્યાતવર્ષની આયુષ્યવાળા પાંચેન્દ્રિયતિય ચ योनिङनी स्थिति प्रभावे छे. 'ओगाहणा वि जेसु ठाणे इह ं सातिरेगं गाउयं' सौधर्म हेवना अधिारमां के स्थानामा
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गाउयं तेसु ठाणेसु सात वर्षांनी
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भगवती सूत्रे
वर्षायुष्कमनुष्याणां गतं प्रदर्शितं तदिह ईशान देवाधिकारेषु स्थानेषु सातिरेकं व्यूतं वक्तव्यम् ईशान देवस्य जघन्यतः सातिरेकपल्योपमस्थितिकत्वात्, मासव्यदेवस्थित्यनुसारेण चाख्यातवर्षायुष्कमनुष्याणां स्थितिसद्भावात् तदनुसारेणैव च तेषामवगाहना भावादिति । 'सेसं तहेत्र' शेषं तथैवेति ९ । 'संखेज्जवासाउयाणं तिरिक्खजोणियाण मणुस्साण य जहेव सोहम्मे उबवज्जामाणाणं तदेव निरवसेसं ra विगमगा' संख्येयवर्षायुकाणां तिर्यग्योनिकानां मनुष्याणां च यथैव सौधर्मे उत्पद्यमानानां नवगमकाः कथिता स्तथैव निरवशेषं नवापि गमा भणितव्या 'नवरं जिन स्थानों में असंख्यात वर्षायुष्कसंज्ञि मनुष्यों की शरीरावगाहना एक गव्यूत प्रमाण कही गई है उन स्थानों में यहां ईशान देवाधिकार में वह शरीरावगाहना कुछ अधिक एक कोश कहनी चाहिये। क्योंकि ईशानदेव की जघन्यस्थिति सातिरेक पत्थोपम की प्रकट की गई है तथा प्राप्तव्य देव की स्थिति के अनुसार ही असंख्यातवर्ष की स्थितिवाले मनुष्यों के स्थिति का सद्भाव होता है। अतः इसके अनुरूप ही उनके अवगाहना का सद्भाव होता है । 'सेसं तहेव' बाकी का ओर सब द्वारों का कथन पहिले जैसा ही है ॥९॥
'संखेज्जवासा उयाणं तिरिक्खजोणियाण मणुस्साण य जहेब सोहम्मे जयवज्जमाणाणं तहेव निरवसेसं णव विगमगा 'संख्यातवर्ष आयुवाले तिर्यञ्चों के और मनुष्यों के जो कि सौधर्म स्वर्ग में उत्पद्यमान हैं नौ गम कहे गये हैं । उसीप्रकार से ईशानदेव के सम्बन्ध में भी नौ गम कहना चाहिये । 'नवरं ईसाणहिदं संवेहं च जाणेज्जा' परन्तु ईशानदेव
આયુષ્યવાળા સ'જ્ઞી મનુષ્યેાના શરીરની અવગાહુના એક ગદ્યૂત-ગાઉની કહી છે. તે સ્થાનમાં અહિં આ ઈશાન દેવના અધિકારમાં તે શરીરની અવગાહુના કઇંક વધારે એક ગાઉ કહેવી જોઇએ, કેમકે-ઈશાનદેવની જઘન્યસ્થિતિ સાતિરેક પળ્યે પમની કહી છે. પ્રાપ્ત થનાર દેવની સ્થિતિ પ્રમાણે જ અસખ્યાત વની સ્થિતિવાળા મનુષ્યાને સ્થિતિના સદ્ભાવ હાય છે. જેથી તેના अनुइय ४ तेभने व्यावगाहनानो सहूलाव होय छे. 'सेस' तहेव' गाडीतु ખીજા સઘળા દ્વારાનું કથન પહેલા પ્રમાણે જ છે. તેમ સમજવું. શા
'संखेज्जवासाज्याणं तिरिक्खजोणियाण मणुस्खाण य जहेव सोहम्मे उववज्जमाणाणं तत्र निरवसेसं णव वि गमगा' सभ्यातवर्षनी आयुष्यवाणा तिर्थચાના અને મનુષ્યેાના કે જે સૌધમ સ્વગૠમાં ઉત્પન્ન થવાવાળા છે, તેમના સબધમાં નવ ગમે કહ્યા છે, તેજ પ્રમાણેના નવ ગમે! ઈશાન દેવના સ`ખ
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.२४ सू०२ सनत्कुमारदेवोत्पत्तिनिरूपणम् ४८५ ईसाणढिई संवेहं च जाणेज्ना ९ । 'नवरं केवलम् ईशानदेवस्थिति कायसंवेधं च भिन्नभिन्नरूपेण सस्वभवमपेक्ष्य जानीयादिति ॥५०१॥ सनत्कुमारदेवाधिकारे इदमाह-सणंकुमारदेवा गं' इत्यादि ।
मूलम्-सणकुमारदेवाणं भंते ! कओहिंतो उववज्जंति, उव. वाओ जहा सकाप्पभापुढवीनेरइयाणं जाव-पजत्तसंखेज्जवासाउयसन्निपंचिंदियतिरिक्खजोणिए णं भंते ! जे भविए सणंकुमारदेवेसु उववजित्तए अवसेसा परिमाणादीया भवादेसपजवसाणा सच्चेव वत्तवया भाणियब्या जहा सोहम्मे उश्वजमाणस्त । नवरं सणंकुमारठिई संवेहं च जाणेजा। जाहे य अप्पणा जहन्नकालदिइओ भवइ ताहे तिसु वि गमएसु पंच. लेस्साओ आदिल्लाओ काययाओ, सेसं तं चेव ९। जइ मणुस्सेहिंतो उववज्जति० मणुस्साणं जहेव सकरप्पभाए उववज्जमाणाणं तहेव णववि गमा भाणियब्वा। नवरं सणंकुमारठिई संवेहं च जाणेज्जा ९। माहिंदगदेवा णं भंते ! कओहिंतो उववज्जति जहा सणंकुमारगदेवाणं वत्तव्वया तहा माहिंदगदेवाणं वत्तवया भाणियावा। नवरंमाहिंदगदेवाणं ठिई सातिरेगा भाणि. यवा सवेव । एवं बंभलोयगदेवाणं वि वत्तव्वया। नवरं बंभलोगठिइं संवेहं च जाणेज्जा। एवं जाव सहस्सारो | नवरं ठिइं संवेहं च जाणेज्जा। लंतगादीणं जहन्नकालविइयस्त तिरिक्खजोणिकी स्थिति और उसके कायसंवेध में सौधमदेव की स्थिति और कायसवेध से भिन्नता जाननी चाहिये ।। सू०१।। धमा ५९५ ४ नये. 'नवरं ईसाणठिई सवेह च जाणेज्जा' परंतु शान દેવની સ્થિતિ અને કાયસંવેધમાં સૌધર્મદેવની સ્થિતિ અને કાયસંવેધ કરતાં જુદાપણું સમજવું જોઈએ. સૂ૦ ૧
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भगवतीसूत्रे यस्स तिसु वि गमएसु छप्पि लेस्साओ कायवाओ, संघयणाई बंभलोगलंतएसु पंच आदिल्लगाणि। महासुक्कसहस्तारेसु चत्तारि तिरिक्खजोणियाण वि मणुस्माण वि, सेसं तं चेव ९। आणय देवाणं भंते ! कओहितो उपवज्जंति. उववाओ जहा सहस्सारदेवा णं। णवरं तिरिक्खजोणिया खोडेयवा जाव पज्जत्तसंखे. उजवासाउयसन्निमणुस्से णं भंते ! जे भविए आणयदेवेसु उपवज्जित्तए. मणुस्लाण य वत्तवया जहेव सहस्लारेसु उक्वज्जमाणाणं। नवरं तिन्नि संघयणाणि सेसं तहेव जाव अणुबंधो। भवादेसेणं जहन्नेणं तिनि भवरगहणाई, उक्कोसेणं सत्त भवग्गहणाई। कालादेसेणं जहन्नेणं अट्ठारससागरोवमाई दोहिं वासपुहुत्तेहिं अब्भहियाई, उक्कोसेणं सत्तावन्नं सागरोवमाई चउहि पुवकोडीहिं अमहियाई, एवइयं०। एवं सेसा वि अटू गमगा भाणियवा। नवरं ठिई संवेहं च जाणेज्जा, सेसं तं चेव ९। एवं जाव अच्चुयदेवा, नवरं ठिई संवेहं च जाणेजा९। चउसु वि संघयणा तिन्नि आणयादीसु । गेवेज्जदेवा गं भंते ! कओहिंतो उववज्जति एस चेव वत्तव्वया नवरं दो संघयणा, ठिई संवेहं च जाणेज्जा। विजयवेजयंतजयंतअपराजियदेवा गं भंते ! कओहिंतो उववज्जंति ? एस चेव वत्तव्वया निरवसेसा जाव अणुबंधो त्ति। नवरं पढमं संघयणं सेसं तहेव । भवा. देसेणं जहन्नेणं तिन्नि भवग्गहणाई उक्कोसेणं पंच भवग्गहगाई। कालादेसेणं जहन्नेणं एकत्तीसं सागरोवमाइं दोहिं वास.
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प्रमेrचन्द्रिका टीका श०२४ उ. २४ सू०२ सनत्कुमार देवोत्पत्तिनिरूपणम् ४८७
पुहुतेहिं अमहियाई, उक्कोसेणं छावहिं सागरोवमाई तिहिं पुव्वकोडीहिं अमहियाई, एवइयं० ९। एवं सेसा वि अट्टगमगा भाणियव्वा । नवरं ठिइं संवेहं च जाणेज्जा । मणुसे लद्धी वसु वि गमपसु जहा गेवेज्जेसु उववज्जमाणस्स | नवरं पढमं संघणं । सव्वगसिद्धगदेवा of भंते! कओहिंतो उववज्जति उववाओ जहेव विजयादीणं जाव से णं भंते ! केत्रइयकालाइ - पसु उववज्जेज्जा ? गोयमा ! जहन्नेणं तेतीसं सागरोवमट्टिइएसु उक्कोसेण वि तेत्तीसं सागरोत्रमहिइएस उववज्जंति. अवसेसा जहा विजयाईसु उववज्जमाणाणं । नवरं भवादे सेणं तिन्नि भवरगहणाई, कालादेसेणं जहन्नेणं तेत्तीस सागरोवमाई दोहि वासपुहुत्तेहिं अमहियाई, उक्कोसेण वि तेत्तीस सागरोवमाई दोहि पुव्वकोडीहिं अब्भहियाई, एवइयं ०? । सो चेव अप्पणा जहन्नकालट्ठिइओ जाओ एस चैव वत्तव्वया । नवरं ओगाहणा ठिइओ रयणिपुहुत्तवासपुहुत्ताणि सेसं तहेव, संवेहं च जाणेजार । सो चेव अपणा उक्कोसकालट्ठिइओ जाओ एस चैव वतवया । नवरं ओगाहणा जहन्नेणं पंचधणुसयाई उक्कोसेण वि पंचधणुसयाई, ठिई जहन्नेणं पुव्वकोडी, उक्कोसेण वि पुत्रकोडी सेसं तहेव जाव भवादेसो त्तिं । कालादेसेणं जहन्नेणं तेत्तीस सागरोवमाई दोहिं पुव्वकोडीहिं अब्भाहियाई उक्कोसेण वि तेत्तीस सागरोवमाई दोहिं वि पुव्वकोडीहिं अब्भहियाई एवइयं कालं सेवेज्जा एवइयं कालं गइरागई करेज्जा ३ । एते तिन्नि
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मगवतीसूत्रे गमगा सवट्ठसिद्धगदेवाणं । सेवं भंते ! सेवं भंते ! त्ति भगवं गोयमे जाव विहरइ ॥सू०२॥ ॥चउवीसइमे सए चउवीसइमो उद्देसो समत्तो॥२४-२
चउवीसइमं सयं समत्तं ॥२४॥ छाया-सनत्कुमारदेगः खलु भदन्त ! कुत उत्पद्यन्ते । उपपातो यथा शकरापभा पृथिवीनैरयिकाणाम् यावत् पर्याप्तसंख्येयवर्षायुष्कसंज्ञिपञ्चेन्द्रियतिर्य ज्योनिकः खलु भदन्त ! यो भव्यः सनत्कुमारदेवेपत्तुम् स खलु भदन्त ! किया कालस्थितिकेषु उत्पधे। शेषा परिमाणादिका भवादेशपयासाना, सैर वक्तव्यता भणितव्या यथा सौधर्मे उत्पद्यमानस्य । नवरं सनत्कुमारस्थिति संवेधं च जानी. यात् यदा चात्मना जवन्यकालस्थितिको भवति तदा विध्यति गमकेषु पञ्च लेश्या आद्याः कारयितव्याः, शेषं तदेव ९ । यदि मनुष्येमा उत्पधन्ते. मनुष्याणां यथैव शर्कराममायामुत्पद्यमानानां तथैव नवापिगमा भणितव्याः । नवरं सनत्कुमारस्थिति संवेधं च जानीयात् ९। माहेन्द्रकदेवाः खलु भदन्त ! कुन उत्पद्यन्ते यथा सनत्कु. मारदेवानां वक्तव्यता तथा माहेन्द्र कदेवानां वक्तव्यता भणितव्या, नवरं माहेन्द्रकदेवानां स्थितिः सातिरेका भणितव्या सैव । एवं ब्रह्मलोकदेवानामपि वक्तव्यता, नवरं ब्रह्मलोकस्थिति संवेधं च जानीयात् । एवं यावत् सहस्त्रारः। नवरं स्थिति संवेधं च जानीयात् । लान्तकादीनी जघन्य कालस्थितिकस्य तिर्यग्योनिकस्य त्रिध्वपि गम केषु षडपि लेश्याः कर्तव्याः, संहननानि ब्रह्मलोकलान्तकेषु पञ्च आया. नि, महाशुक्रसहस्रारेषु चत्वारि तिर्यग्योनिकानामपि मनुष्याणामपि, शेषं तदेव९। आनत देवाः खलु भदन्त ! कुत उत्पद्यन्ते० उपपातो यथा सहस्रारदेवानाम्, नवरं तिर्यग्योनिकाः प्रतिषेद्धव्याः यावत् पर्याप्त संख्यातवर्षायुष्कसंज्ञिमनुष्यः खलु भदन्त ! यो भव्य आनतदेवेषुत्पत्तुम्० मनुष्याणां च वक्तव्यता यथैव सहस्रारेषु उपद्यमानानाम् । नवरं त्रीणि संहननानि शेषं तथैव यावदनुबन्धः । 'भवादेशेन जघन्येन त्रीणि भवग्रहणानि. उत्कर्षेण सप्त भवग्रहणानि, कालादेशेन जघन्येन अष्टादशसागरोपमाणि द्वाभ्यां वर्षपृथक्त्वाभ्यामभधिकानि, उत्कर्षेण सप्तपश्चाशत्सागरोपमाणि चतमभिः पूर्वकोटिमिरम्पधिकानि, एतावन्तं यावत् कुर्यात् । एवं शेषा अपि अष्टगमका भणितव्याः । 'नवरं स्थिति संवेधं च जानीयात्, शेषं तदेव९ । एवं यावत् अच्युतदेवाः, नगर स्थिति संवेधं च जानीयात् ९ । चतुर्षपि संहननानि त्रीणि आणतादिषु । अवेयकदेवाः खल्लु भदन्त ! कुत उत्पद्यन्ते ? एषैव वक्तव्यता
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.२४ सू०२ सनत्कुमारदेवोत्पत्तिनिरूपणम् ४८९ नवरं द्वे संहनने, स्थिति संवेधं च जानीयात् । विजय वैजयन्तजयन्तापराजितदेवाः खलु भदन्त ! कुत उत्पद्यन्ते ? एषव वक्तव्यता निरवशेषा यावदनुबन्ध इति । नवरं प्रथमं संहननम् शेषं तदेव । भवादेशेन जघन्येन त्रीणि भवग्रहणानि उत्कर्षेण पञ्चभवग्रहणानि, कालादेशेन जघन्येन एकत्रिंशत्सागरोपमाणि द्वाभ्यां वर्षपृथक्त्वाभ्यामभ्यधिकानि उत्कर्षेण षट्पष्टिः सागरोपमाणि तिसृभिः पूर्वकोटि भिरभ्यधिकानि, एतावन्तं यावत्कुर्यात् ९। एवं शेषा अपि अष्ट गमका भणितव्याः । नवरं स्थिति संवेधं च जानीयात्, मनुष्ये लधिनवस्वपि गम केषु यथा ग्रैवेयके. त्पद्यमानस्य । नवरं प्रथमं संहननम् । सर्वार्थकसिद्धकदेवाः खलु भदन्त ! कुत उत्पद्यन्ते ! उपपातो यथैव विजयादीनां यावत् स खलु भदन्त ! कियत्कालस्थितिकेषतायेत ? गौतम ! जय येन त्रयस्त्रिंशसागरोपमस्थिति केषु उत्कर्षेगाऽपि त्रयस्त्रिंशत्सागरोपमस्थितिकेषु उत्पधन्ते, अवशेषा यथा विजयादिषु उत्पद्यमा. नानाम् । नवरं भवादेशेन त्रीणि भरग्रहणानि, कालादेशेन जघन्येन त्रयस्त्रिंशत्सा. गरोपमाणि द्वाभ्यां वर्षपृथक्त्वाभ्यामभ्यधिहानि उत्कर्षेणापि त्रयस्त्रिंशत्सागरो. पमाणि द्वाभ्यां पूर्वकोटीभ्यामभ्यधिकानि, एतावन्तं यावत् कुर्यात् १ । स एय आत्माना जघन्यकालस्थितिको जातः एव वक्तव्यता, नवरमवगाहनास्थिती रनिपृथक्त्व-वर्षपृथक्त्वे, शेषं तदेव । संवेधं च जानीयात् २ । स एवात्मनोत्कृष्ट कालस्थितिको जातः, एषैव वक्तव्यता। नवरमवगाहना जघन्येन पञ्चधनुःशतानि उत्कर्षेणाऽपि पञ्च धनुःशतानि । स्थितिघन्येन पूर्वकोटिः उत्कर्षेणाऽपि पूर्वकोटिः, शेष तथैव यावत् भवादेश इति । कालादेशेन जघन्येन प्रयविंशत् सागरोपमाणि द्वाभ्यां पूर्वकोटीभ्यामभ्यधिकानि उत्कर्षेणाऽपि त्रयस्त्रिंशत्सागरो. पमाणि द्वाभ्यामपि पूर्वकोटिभ्यामभ्यधिकानि, एतावन्तं कालं सेवेत । एतावन्तं कालं गतिमागतिं च कुर्यात् ३ । एते त्रयो गमकाः सर्वार्थसिद्धकदेवानाम् । तदेवं भदन्त ! तदेवं भदन्त इति भगवान् गौतमो यावद्विहरति ॥०२॥ चतुर्विंशतितमे शतके चतुर्विंशतितमोद्देशकः समाप्तः ॥२४-२४॥
चतुर्विशतितमं शतकं समाप्तम् ॥२४॥ टीका-'सणंकुमारदेवा णं भंते ! कओहितो उववज्जति' सनत्कुमारदेवाः खलु भदन्त ! कुत:-कस्मात् स्थानविशेषादागत्य सनत्कुमारदेवगतौ समुन्पधन्ते
सनत्कुमारदेवाधिकार 'सणंकुमारदेवाणं भंते ! कमोहितो उववज्जंति' इत्यादि सूत्र २।
સનકુમાર દેવાધિકાર 'सणंकुमारदेवा ण भंते ! कओहितो उववज्जंति' त्या
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भगवतीले 'उवयामो जहा सकरप्पभापुढवीनेरइयाणं' उपपादो यथा शर्करापभापृथिवीनैरयिकाणां येन रूपेण रत्नपमापृथिवीनारकातिदेशेन कुन आगत्योत्पद्यन्ते' इत्यादिरूप उसादः कथितः तेनैव रूपेण सनकुमारेष्वपि उत्सादो वक्तव्या, तथाहि-हे भदन्त ! सनत्कुमाराः कुत आगत्योत्पधन्ते, किं नैरपिकेभ्यः तिर्यग्योनिकेभ्योऽथवा मनुष्येभ्यो देवेभ्यो वा आगत्योत्पद्यन्ते इति प्रश्नः ? गौतम ! नो नैरयिकेभ्यः,
टीकार्थ-गौतम ने प्रभु से एसा पूछा हे-'सणंकुमारदेवा णं भंते ! कमोहितो उववज्जति' हे भदन्त ! सनत्कुमारदेव किस स्थान से आकरके उत्पन्न होते हैं ? अर्थात् किस गति के जीव सनत्कुमारदेवों के रूप में उत्पन्न होते हैं ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-'उववाभो जहा सकरप्पमापुढवीनेरइयाणं' हे गौतम! शर्कराप्रभा के नैरयिकों के जैसे उनका उपपात कहना चाहिये । अर्थात् जिस प्रकार से रत्नप्रभा पृथिवी के नारकों के अतिदेश को लेकर शर्कराप्रभा पृथिवी के नैरयिकों का कि के कहां से आकरके उत्पन्न होते हैं-इत्यादि रूप से उत्पाद का कथन किया गया है, उसी रूप से शर्करापमा के अतिदेश को लेकर सनकुमारों में भी उत्पाद कहना चाहिये। जैसे हे भदन्त ! सनत्कुमार देव कहां से आकरके उत्पन्न होते हैं ? क्या नैरयिकों से आकरके उत्पन्न होते हैं ? अथवा तिर्यग्योनिकों से आकरके उत्पन्न होते हैं ? अथवा मनुष्यों से आकरके उत्पन्न होते हैं ? अथवा देवों से आफरके उत्पन्न होते हैं ? इस गौतम के प्रश्न के उत्तर में प्रमु कहते हैं-हे गौतम! वे नैरयिकों से आकरके सनत्कुमार
टी -गौतम स्वामी प्रभुने मेयु ५७यु छ ?-'सणंकुमारदेवा णं भंते ! कओहितो उववजंति' 8 सगवन् सनमा२ हेव या स्थानमाथा આવીને ઉત્પન્ન થાય છે? અર્થાત્ કઈ ગતિના જીવો સનસ્કુમાર દેવપણાથી 64-1 थाय छ ? 'उववाओ जहा सकरप्पभापुढवीनेरइयाणं' गौतम ! શર્કરા પ્રભા પૃવિના નૈરયિકોના કથન પ્રમાણે તેમને ઉપપાત કહેવા જોઈએ. અર્થાત જે રીતે રનપ્રભ પૃથ્વીના નારકના અતિદેશ (ભલામણ) થી શર્કરા પ્રભા પૃથ્વીના નરયિકના કે તેઓ ક્યાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે? વિગેરે રૂપથી ઉત્પાદનું કથન કરવામાં આવ્યું છે, એજ રૂપથી શર્કરા પ્રભાના અતિદેશને લઈને સનસ્કુમારોમાં પણ ઉત્પાદ કહેવું જોઈએ. જેમકે હે ભગવન સનકુમારદેવ કયાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે! શું તેઓ નૈરયિકમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે? અથવા તિર્યંચ નિકમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે ? અથવા મનુષ્યમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે? અથવા દેવોમાંથી આવીને
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.२४ सू०२ सनत्कुमारदेवोत्पत्तिनिरूपणम् १९१ नो देवेभ्य आगत्योत्पद्यन्ते किन्तु पश्चेन्द्रियतिर्यग्यो निकेभ्यो मनुष्पेन्यश्च आगत्योत्पद्यन्ते इत्युत्तरम् । कियत्पर्यन्तं शर्करापमानारकातिदेशः करनीय एतदाशयेनाह-'जाव पज्जत' इत्यादि। 'जात्र पज्ज तसंखेज्जवासाउपतन्निपंचिंदियतिरिक्खजोणिए णं भंते ! यावत् पर्याप्त संख्येयवर्षायुष्कसंक्षिपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकः खलु भदन्त ! 'जे भविए सर्णकुमारदेवेसु अवज्जितए' यो भव्यः सनत्कुमारदेवे यूत्पत्तुं स खलु भदन्त ! कियत्कालस्थितिकसनत्कुमार देवेषूत्पद्यत इति पश्नः उत्तरमाह-'अवसेसा' इत्यादि । 'अवसेसा परिमाणादीया भवादेसपज्जवसाणा सच्वेव वत्ताया भाणियमा' अवशेषाः परिमाणादिकाः की पर्याय रूप से उत्पन्न नहीं होते हैं और न देवों से आकरके सन. स्कुमार की पर्यायरूप से उत्पन्न होते हैं किन्तु पश्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकों से और मनुष्यगति से आकरके ही वे सनरकुमार देवों की पोयरूप से उत्पन्न होते हैं । यहां शर्कराप्रभा के नारको का अतिदेश कहां तक करना चाहिये सो इसी आशय को लेकर सूत्रकार ने 'जाव पज्जत्त' ऐसा कहा है यावत्-‘पज्जत्तसंखेज्जवासाउयसन्निपंचिदियतिरिक्ख. जोणिएणं भंते !' हे भदन्त ! जो पर्याप्त संख्यातवर्षायुष्क संज्ञीपश्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिक जीव 'जे भविए सणंकुमारदेवेसु' उववज्जित्तए' जो सनत्कुमारदेवों में उत्पन्न होने के योग्य हैं वे कितने काल की स्थिति वाले सनत्कुमार देवों में उत्पन्न होता है ? इस प्रश्न के उत्तर में प्रभु कहते हैं-'अवसेसा परिमाणादीया भवादेसपज्जवसाणा सच्चे। बत्तઉત્પન્ન થાય છે? ગૌતમસ્વામીના આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ તેમને કહે છે કે-હે ગૌતમ ! તેઓ નરયિકમાંથી આવીને સનસ્કુમારના પર્યાયપણાથી ઉત્પન્ન થતા નથી, તથા દેવામાંથી આવીને સનકુમારના પર્યાય રૂપથી પણ ઉપર થતા નથી. પરંતુ પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ નિકમાંથી અને મનુષ્યગતિમાંથી આવીને જ તેઓ સનકુમાર દેના પર્યાયપણથી ઉત્પન્ન થાય છે. અહિયાં શર્કરા પ્રભા પૃથ્વીના નારકને અતિદેશ ક્યાં સુધી ગ્રહણ કરવું જોઈએ? એ भाशयथा सूत्रारे 'जाव पज्जत' से प्रमाणे धुं छे. जाव यावत् 'पज्जनसंखे. ज्जवासाउयसन्निपंचिंदियतिरिक्खजोणिए ण भंते !' 3 मापन पर्याप्त मात १पनी आयुष्याणा ५'यन्द्रियतिय य योनि 'जे भविए सणकुमारदेवेस उववज्जित्तए' २ । सनमार हेवामा ५न्न यवान योग्य छ. . લાકાળની સ્થિતિવાળા સનસ્કુમાર દેવેમાં ઉત્પન્ન થાય છે ? આ પ્રશ્નના उत्तरमा प्रभु ४ छ -'अवसेसा परिमाणादीया भवादेसपज्जवसाणा सच्चेष
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भगवतीसूत्रे भयादेशपर्यवसानाः परिमाणद्वारादारभ्य भवादेशद्वारपर्यन्ता इत्यर्थः सैव वक्तव्यता भणिनव्या 'जहा सोहम्मे उववाजमाणस्स' यथा सौधर्मदेवे उत्पधमानस्य पर्याप्तसंख्येयवर्षायुष्कसंज्ञिपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकस्य परिमाणाधाः भवादेशान्ताः कथिताः तथाऽत्रापि ज्ञातव्याः तथाहि-कियत्कालस्थितिकेषु उत्पद्यन्ते इति प्रश्नस्य जघन्येन द्विसागरोपमस्थितिकेषु, उत्कर्षेण सप्तसागरोपमस्थितिकेषु सनस्कुमारदेवेषूत्पद्यन्ते इत्युत्तरम् । ते खलु भदन्त ! जीवा एकसमयेन कियन्त उत्पद्यम्ने इति प्रश्नस्य जघन्येन एको वा द्वौ वा त्रयो वा उत्कृष्टतः संख्याता असंख्याना वा उत्पद्यन्ते इत्यादि सर्व सौधर्मवदेव ज्ञातव्यम् 'नवर सर्णकुमारठिई संवेहं च ध्वया भाणियव्वा' हे गौतम! इस सम्बन्ध में अवशिष्ट परिमाण आदि दारों का कथन भवादेश तक सौधर्मस्वर्ग में उत्पन्न होने वाले पर्याप्त संख्यातवर्षायुरुक संज्ञीपश्चेन्द्रियतियश्च के कथन के जैसे जानना चाहिये। जैसे-वह कितने काल की स्थितिवालों में उत्पन्न होता है ? तो इस प्रश्न का उत्तर ऐसा है कि वह जघन्य से दो सागरोपम की स्थिति वाले सनत्कुमारों में और उत्कृष्ट से सात सागरोपम की स्थितिवाले सनत्कुमारदेवों में उत्पन्न होता है। हे भदन्त ! ऐसे वे जीव जो सनत्कु. मारदेवों में उत्पन्न होते हैं एक समय में कितने उत्पन्न होते हैं ? इस प्रकार के परिमाण द्वार सम्बन्धी प्रश्न के उत्तर में प्रभु ने कहा कि हे गौतम ! ऐसे वे जीव जघन्य से एक, अथवा दो अथवा तीन उत्पन्न होते हैं और उत्कृष्ट से संख्यात अथवा असंख्यात उत्पन्न होते हैं । इत्यादि सब कथन सौधर्म स्वर्ग के जैसा ही जानना चाहिये । परन्तु 'नवरं वत्तव्वया भाणियव्वा' 3 गौतम ! ! समयमा परिभा विगरे पाडी દ્વારનું કથન ભવાદેશ સુધી સૌધર્મ સ્વર્ગમાં ઉત્પન્ન થનારા પર્યાપ્ત સંખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળા સંજ્ઞી તિર્યંચના કથન પ્રમાણે જાણવું જોઈએ. જેમકેતે કેટલા કાળની સ્થિતિવાળાઓમાં ઉત્પન થાય છે? આ પ્રશ્નને ઉત્તર એ છે કે-તે જઘન્યથી બે સાગરેપમની સ્થિતિવાળા સનસ્કુમારેમાં અને ઉત્કૃષ્ટથી સાત સાગરોપમની સ્થિતિવાળા સનકુમાર દેવોમાં ઉત્પન્ન થાય છે. હે ભગવન એવા તે જીવે છે સનસ્કુમાર દેવોમાં ઉત્પન્ન થાય છે, તે તેઓ એક સમયમાં કેટલાં ઉત્પન્ન થાય છે? આ પ્રકારના પરિમાણ દ્વાર સંબંધી પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુએ કહ્યું કે-હે ગૌતમ ! એવા તે જ જઘન્યથી એક અથવા બે અથવા ત્રણ ઉત્પન્ન થાય છે, અને ઉત્કૃષ્ટથી સંખ્યાત અથવા અસંખ્યાત ઉત્પન્ન થાય છે. વિગેરે સઘળું કથન સૌધર્મ સ્વર્ગના કથન પ્રમાણે
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.२४ सू०२ सनत्कुमारदेवोत्पत्तिनिरूपणम् ४९३ जाणेज्जा' अौतदेव लक्षण्यम् यत् सनत्कुमारस्थिति संवेधं च भिन्नभिन्नरूपेण स्वस्त्रभवापेक्षया जानीयादिति । 'जाहे य अप्पणा जहन्नकालटिइओ भवई' यदा च आत्मना-स्वयं जघन्यकालस्थितिको भवति 'ताहे तिसु वि गमएसु पंच लेस्साओ आदिल्ला भो कायनाओ' तदा विष्वपि गमकेषु आधाः पश्चलेश्याः कृष्णनीलाद्याः कारयितव्याः त्रिष्वपि गम केषु कृष्णनीलायाः पश्चलेश्या भवनीति ज्ञातव्याः, जघन्यस्थितिकस्तिर्यग्योनिकः सनत्कुमारदेवगतौ समुत्पित्सु जघन्यस्थितिसामान् कृष्णादीनां चतसृणां लेश्यानामन्यतरस्यां परिणतो भूत्वा मरणसमये पद्मलेश्यामासाद्य म्रियते तदनन्तरं सनत्कुमारदेवगतौ समुत्पद्यते यत सणंकुमारठिई संवेहं च जाणेज्जा' सनत्कुमारकी स्थिति और सन: स्कुमार का संवेध अपने भवकी अपेक्षा से सौधर्मस्वर्ग के देव की अपेक्षा भिन्न है ऐसा जानना चाहिये । 'जाहे य अप्पणा जहन्नकाल. द्विहओ भवई' जिस समय वह पर्याप्त संख्यातवर्षायुष्क तिर्यग्गतिक जीव जयन्य कालस्थितिवाला होता है और सनत्कुमारदेवगति में उत्पन्न होने के योग्य होता है 'ताहे तिसु वि गमएलु पंच लेस्सामओ आदि. ल्लाओ कायन्याओ' उस समय आदि के तीनों गमकों में कृष्ण नील कापोततेजोलेश्या और पद्मलेश्या, ये पांच लेश्याएं होती हैं। तात्पर्य इस कथन का ऐसा है कि जघन्यस्थिति वाला तिर्यग्योनिक जीव जो सनत्कुमारदेवगति में उत्पन्न होने के योग्य है जघन्यस्थिति के सामर्थ्य से कृष्ण आदि चार लेश्याओं में से किसी एक लेश्या में परिणत होकरके मरणसमय में पद्मलेश्या को प्राप्त करके मरता है।
" सभा. परंतु 'नवरं सणकुमारठिई संवेहच जाणेज्जा' सनमारनी સ્થિતિ અને સનકુમારને કાયસંવેધ પિતાના ભવની અપેક્ષાથી સૌધર્મ २१ पनी अपेक्षाथी गुहा छ. तेम सभा. 'जाहे य अध्पणा जहन्न कालद्विइओ भवई' यारे ते पर्यात सध्यात नी मायुष्यवाणे। तिय"य गति. વાળે જીવ જઘન્ય કાળની રિથતિવાળે થાય છે, અને સનકુમાર દેવગતિમાં .५-- यवान याय हाय छ, 'ताहे तिसु वि गमएसु पंच लेस्साओ आदि. સ્ટા’ તે સમયે આદિના ત્રણે ગામમાં કૃષ્ણ, નીલ, કાપત તેજલેશ્યા. અને પદ્મલેશ્યા એ પાંચ લેસ્થાઓ હોય છે. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે-જઘન્ય સ્થિતિવાળે તિર્યંચનિક જવ કે જે સનકુમાર દેવ ગતિમાં ઉત્પન થવાને ચગ્ય હોય છે, જઘન્ય સ્થિતિના સામર્થ્યથી કૃષ્ણ વિગેરે ચાર લેશ્યાઓ પૈકી કોઈ એક વેશ્યોમાં પરિણત થઈને મરણ સમયમાં પદ્મશ્યાને
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भगवती सूत्रे
आगामितनभवलेश्या परिणामे सति जीवः परभवं गच्छतीति आगमः । अनेनरूपेणास्य जीवस्य पञ्चलेल्या आद्या भवन्तीति । 'सेसं तं चेत्र' शेषम् - लेखाद्वारातिरिक्तं सर्वं तदेव सौधर्मदेवकल्प कथितमेवेति भावः ९ ।
४९४
अथ मनुष्यान् सनत्कुमारे उत्पादयन्नाह - 'जइ मणुहसेहितो' इत्यादि । 'जइ मणुस्सेहिंतो उववज्र्ज्जति' हे मदन्त ! यदि मनुष्येभ्य आगत्य सनत्कुमारमतौ उत्पद्यन्ते 'मणुस्साणं जहेव सकरप्पभाए उबवनमाणाणं' मनुष्याणां यथैव शर्कराप्रभापृथिव्यां समुत्पद्यमानानां नव गमाः कथिताः 'तहेव णव वि गमा माणियन्त्रा' तथैव नवापि गमा मणितव्याः, 'नवरं सर्णकुमारद्विहं संवेहं च जाज्जा'
उसके अनन्तर वह सनत्कुमार देवगति में उत्पन्न होता है। क्योंकि आगामी भव की लेइया के परिणाम होने पर जीव परभव में जाता है, ऐसा आगम का कथन है । इस रूप से इस जीव के आदि की पांच लेश्याएँ होनी कही गई हैं । 'सेसं तं चेव' लेश्याद्वार के अतिरिक्त ओर सब द्वारों का कथन सौधर्मदेव के प्रकरण में कहे गये अनुसार ही है ||९||
अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं - 'जइ मणुस्से हितो उववज्जंति' हे भदन्त ! यदि जीव मनुष्यगति से आकरके सनत्कुमार गति में उत्पन्न होते हैं, तो इस विषय में नौ गम किसके अनुसार कहे गये हैं ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं- 'मनुस्साणं जहेव सक्करप्पभाए उबवज्जमाणानं ०' हे गौतम ! इस सम्बन्ध में शर्कराप्रभा में उत्पद्यमान goat के नौ गमकों के जैसे नौ गमक यहां कहने योग्य है । परन्तु
પ્રાપ્ત કરીને મરે છે. તે પછી તે સનકુમાર દેવગતિમાં ઉત્પન્ન થાય છે. કેમકે-આગામી ભવની લેફ્સાનું પરિણમન થાય ત્યારે જીવ પરભવમાં જાય છે.
એવુ આગમનું કથન છે. એ રૂપથી આ જીવને આદિની પાંચ લેસ્યા देवानुं ह्युं छे. 'सेस' तं चेव' बेश्या द्वार शिवाय जोल साणा द्वारा समधी કથન સૌધર્મ દેવના પ્રકરણમાં કહ્યા પ્રમાણે જ છે. ા
हवे गौतमस्वाभी अबुने यो बुं पूछे छे – 'जइ मणुस्सेहिंतो उववજગત્તિ" હે ભગવન્ જો જીવ મનુષ્ય ગતિમાંથી ાવીને સનત્ક્રુમાર ગતિમાં ઉત્પન્ન થાય છે, તે આ વિષયમાં નવ ગમે કાના ગમે પ્રમાણે કહ્યા છે ? या प्रश्नना उत्तरभां अलु डे - 'मनुस्म्राणं जहेव सक्करत्पभाव उववज्जमाणानं०' हे गौतम! या संबंधांश शभामा उत्पन्न थनाश मनुष्योना नव गभेो प्रभाोना नव गो अडियां उड़ेवा लेाये. परंतु 'नगरं वर्णकु·
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.२४ १०२ सनत्कुमारदेवोत्पत्तिनिरूपणम् ४९५ अन्यत् सर्वं शर्करामभावदेव किन्तु प्रकृते सनत्कुमारस्थिति कायसंवेधं च भिन्न मिन्नरूपेण जानीयादिति ।९।।
'माहिंदगदेवा णं भंते' माहेन्द्रदेवाः खलु भदन्त ! 'कभोहितो उवरज्जति कुत:-कस्मात स्थानविशेषादागत्योत्पद्यन्ते इति प्रश्नः। उत्तरमाह-'जहा सणं. कुमारदेवाणं' इत्यादि। 'जहा सणंकुमारदेवाणं वत्तवया तहा माहिंदगदेवाणं भाणियध्वा' यथा सनत्कुमारदेवानां वक्तव्यता तथा माहेन्द्रकदेवानां भणितव्या यथा सनत्कुमारवक्तव्यता कथिा तथैव माहेन्द्रक देवानामपि वक्तव्यता भणितव्येति संक्षेपत उत्तरम् , केवलं सनत्कुमारस्थाने माहेन्द्रकदेवपदं निवेश्य प्रथमादि नवान्ता गमा निरूपणीयाः । 'नवरं माहिदगदेवाणं ठिई सातिरेगा भाणियव्या सच्चेव' नवरम्-केवलं सनत्कुमारदेवपकरणापेक्षया इदमेव वैलक्षण्यं यत् माहेन्द्र -'नवरं सणंकुमारट्टिई संवेहं च जाणेज्जा' यहां सनत्कुमार की स्थिति
और कायसंवेध भिन्न २ कहना चाहिये ।९। ___अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं-'माहिंदगदेवा णं भंते ! को. हिंतो उववज्जति' हे भदन्त ! माहेन्द्रकदेव किस स्थान विशेष से आकरके उत्पन्न होते हैं ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-'जहा सणं. कुमारदेवाणं वत्तव्वया तहा माहिंदगदेवाणं भाणियव्वा' हे गौतम! जिस प्रकार से सनत्कुमार देवों की वक्तव्यतो कही गई है, उसी प्रकार से माहेन्द्रक देवों की भी वक्तव्यता कहनी चाहिये। केवल सनत्कुमार के स्थान में माहेन्द्रकदेव पद रखकर प्रथम आदि नौ गम बनाना चाहिये । 'नवरं माहिंदगदेवाणं ठिई सातिरेगा भाणियव्वा सच्चेव' परन्तु सनत्कुमार के प्रकरण में कहे हुवे नौ गमों में जो सनत्कुमार मारदिई सवेह च जाणेज्जा' माडियां सनमान स्थिति भने यस वेध જુદા જુદા કહેવા જોઈએ. તે
वे गीतभस्वामी प्रभुने मे पूछे छे 3--'माहिंदगदेवाण भंते ! कओहितो उववजंति' ७ मापन मान्द्रदेव या स्थानमाथी भावी पत्र थाय छ १ मा प्रश्न उत्तरमा प्रभु ४ छ -'जहा सणकुमारदेवाणं वत्तबया तहा माहिदगदेवाणं भोणियब्वा' 8 गौतम ! २ प्रमाणे सनकुमार દેવોનું કથન કરવામાં આવ્યું છે, એ જ પ્રમાણે મહેન્દ્ર દેવેનું કથન પણ કહેવું જોઈએ. કેવળ સનકુમારના સ્થાનમાં માહેન્દ્રદેવ પદ રાખીને પહેલે विमेरे नवे गमी ४ मे. 'नवर माहिदगदेवाणं ठिई सातिरेगा भाणियवा सच्चेव' ५२४ सनमारना ४२४मा ४ नगमाया रे सन
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भगवतीले कदेवानां स्थितिः सातिरेका भणितव्या, सैव सनत्कुमारदेवस्य या स्थितिः सैव स्थितिः सातिरेका सागरद्वयोपमा जघन्या उत्कृष्टा सप्त सागरोपमा सातिरेका माहेन्द्रकदेवस्य भवतीत्येतदेव लक्षण्यमन्यत्सवै सनत्कुमारवदेव ज्ञातव्यमिति भावः । एवं बंमलोगदेवाणं वि वत्तव्धया' एवं माहेन्द्रकदेवदेव ब्रह्मलोकदेवानामपि वक्तव्यता ज्ञातव्या । 'नवरं बंभलोग ठिई संवेहं च जाणेज्जा' नवर' ब्रह्मलोकस्थिति जघन्यतः सप्त सागरोपमरूपाम् उत्कृष्टतो दशसागरोपमरूपां तथा कायसंवेधं च स्व स्व भवापेक्षया स्थितिद्वयं संमेल्य जानीयात् । अन्यत् सर्व माहेन्द्रकवदेव ज्ञातव्यमिति। 'एवं नाव सहस्सारो' एवम्-ब्रह्मलोकवदेव यावत् की स्थिति कही गई है, उसकी अपेक्षा इस प्रकरण में माहेन्द्र. कदेवों की स्थिति कुछ अधिक दो सागरोपम की जघन्य से
और सातिरेक सप्त सागरोपन की उत्कृष्ट से कहनी चाहिये । बस यही स्थिति को लेकर उस प्रकरण से इस प्रकरण में विशेषता है और कोई विशेषता नहीं है। 'एवं बंमलोगदेवाणं वि वत्तव्यया' माहेन्द्रदेवलोक की जैप्सी यह वक्तव्यता प्रकट की गई है। ऐसी ही वक्तव्यता, ब्रह्मलोक देवों की भी है। 'नवरं वंभलोगठिई संवेहं च जाणेज्जो' परन्तु ब्रह्मलोकदेवों की स्थिति जघन्य से सांतसागरोपम की है और उत्कृष्ट से१० दस सागगेपमकी है। तथा कायसंवेध अपने २ भव की अपेक्षा दो स्थिति को मिलाकरके होता है। इस प्रकार से पूर्वप्रकरण की अपेक्षा इस प्रकरण में भिन्नता है-बाकी का ओर सब कथन मान्द्रकदेव के ही जैसा है । 'एवं जाव सहस्सारो' ब्रह्मलोकदेव के जैसी ही यावत् सहस्रार देव पर्यन्त की કુમારની સ્થિતિ કહી છે, તે કરતાં આ પ્રકરણમાં મહેન્દ્ર દેવની સ્થિતિ કંઇક વધારે છે સાગરોપમની જઘન્યથી અને સાતિરેક સાત સાગરોપમની ઉત્કૃષ્ટથી કહેવી જોઈએ. આ રીતે સ્થિતિના સંબંધમાં તે પ્રકરણ કરતાં આ પ્રકરણમાં विषपाश छ. म ४ ५] प्रा२नु विशेष नथी, ‘एवं बंभलोगदेवाणं वि वत्तवया' मा भाडेन्द्र सोनु थन २ प्रमाणे घुछ, मे प्रमाणेनु ४थन ब्रह्म। वोनु ५४ छ, 'नवर बंभलोगठिई संवेहच जाणेज्जा' ५२ બ્રહલેક દેવની સ્થિતિ જઘન્યથી સાત સાગરોપમની છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી દસ સાગરોપમની છે. તથા કાયસંવેધ પિતા પોતાના ભાવની અપેક્ષાથી બે સ્થિતિને મેળવવાથી થાય છે. આ રીતે પહેલાના પ્રકરણ કરતાં આ પ્રકરણના કથનમાં જુદા પણું આવે છે, બાકીનું બીજું સઘળું કથન મહેન્દ્ર દેવના કથન પ્રમાણેનું
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.२४ सू०२ सनत्कुमारदेवोत्पत्तिनिरूपणम् ४९७ सहस्रारदेवस्यापि वक्तव्यता ब्रह्मलोकादारभ्य सहस्रारदेवपर्यन्तं ब्रह्मलोकसहशी आगमविभागशो ज्ञातव्येति भावः, यावत्पदेन-लान्तकमहाशुक्रयोग्रहणम् । 'नवर ठिई संवेहं च जाणेज्जा' नारं केवलं लान्तक-महाशुक्र-सहस्रारदेवानां स्थिति संवेधं च भिन्न भिन्नरूपेण जानीयादिति । जघन्येन तत्र-लान्तके जघन्येन दशसागरोपमा, उत्कर्षेण चतुर्दशसागरोपमा, महाशुक्रे चतुर्दशसागरोपमा, उत्कर्षेण सप्तदशसागरोपमा, सहस्रारे जघन्येन सप्तदशसागरोपमा, उत्कर्षेण अष्टादशसागरोपमेति भावः। 'लंतगादीणं जहन्न कालट्ठिइयस्स तिरिक्वजोणियस्स' भी वक्तव्यता है अर्थात् ब्रह्मलोक से लेकर सहस्रार तक के देवलोकों की वक्तव्यता भी ब्रह्मलोक के गमों के विभाग के अनुसार है ऐसा जानना चाहिये। यहां यावत्पद से 'लान्तक और महाशुक' इन दो देवों का ग्रहण हुआ है। 'नवरं ठिई संवेहं च जाणेजना' इस प्रकार लान्तक, महाशुक्र और सहस्रार देवों की वक्तव्यता ब्रह्मलोकदेव की वक्तव्यता के जैसी ही है-परन्तु उस वक्तव्यता से इस वक्तव्यता में अन्तर यदि कोई है तो वह स्थिति और संवेध द्वार को लेकर है। जैसे-लान्तक में जघन्य स्थिति दश सागरोपम की है और उत्कृष्टस्थिति १४ सागरोपम की है । महाशुक्र में जघन्य स्थिति १४ चौदह सागरोपम की है और उस्कृष्टस्थिति १७ सागरोपम की है। सहस्रार में जघन्यस्थिति १७ सागरोपम की है और उत्कृष्टस्थिति १८ अठारह सागरोपम की है 'लंतगादीणं जहन्नकाल टिइयस्स तिरिक्खजोणियस्स' लान्तक आदि
छे. एवं जाव सहस्सारो' ब्रह्म ना थन प्रमाणे यावत् सहार દેવ સુધીના દેવકનું કથન ગમેના વિભાગ પ્રમાણે છે, તેમ સમજવું. અહિયાં યાવત્પદથી લાન્તક અને મહાશુક આ બે દેવલોકે ગ્રહણ કરાયા છે. 'नवर ठिइं सवेहच जाणेज्जा' सारी दन्त, महाशु भने संसार દેવેનું કથન બ્રાલેક દેવના કથન પ્રમાણેનું જ છે. પરંતુ તે કથન કરતાં આ કથનમાં જે કોઈ જુદાપણું હોય તે તે સ્થિતિ અને કાયસંવેધ દ્વારના સંબંધમાં જ છે, જેમકે–લાન્તક દેવલેકમાં જઘન્ય સ્થિતિ દસ સાગરોપમની છે, અને ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ ૧૪ ચૌદ સાગરેપની છે, મહાશુક્ર દેવલોકમાં જઘન્ય સ્થિતિ ૧૪ ચૌદ સાગરોપમની છે, અને ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ ૧૭ સત્તર સાગરોપમની છે. સહસ્ત્રાર દેવલોકમાં જઘન્ય સ્થિતિ ૧૭ સત્તર સાગરોપમની છે. सन अge स्थिति १८ अढा२ सागरीषभनी छ. 'लंतगादीणं जहन्नकालदिइयस्स तिरिक्खजोणियस्स' त विगैरे सभी उत्पन्न थापा
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भगवतीसूत्रे लान्नकादिदेवानां जघन्यकालस्थितिकस्य तिर्यग्योनिकस्य 'तिसु वि गमएसु उप्पि लेस्साओ कायबाओ' त्रिष्वपि गमकेषु षडपि लेश्याः कारयितव्याः जघन्य कालस्थितिकतिर्यग्योनिकस्य लान्तकदेवादी समुत्पित्सोः जघन्यस्थिति सामर्याद कृष्णादीनां पञ्चलेश्यानामन्यतरस्यां स जीवः परिणतो भूत्या शुक्ललेश्यामासाद्य शियते ततः तत्रोत्पद्यते यतोऽग्रेतनभवलेश्यापरिणामे सति जीवः परभवं गच्छतीत्याममत्वादस्य षडपि लेश्या भवन्तीति । 'संघयणाई बंभलोगलंतएम पंच आदिल्लगाणि' संहननानि ब्रह्मलोकलान्तकयोः पञ्च आद्यानि, कीलिकापर्यतानि संहननानि भवन्ति, अनयोः आद्यपश्चसंहननवन्तो हि जीवाः समुत्पद्यन्ते देवलोकों में उत्पन्न होने वाले तिर्यग्योनिक जीव के जो कि जघन्यकाल की स्थितिवाले हैं 'तिसु वि गमएसु छप्पि लेस्साओ कायव्याओ' तीनों गमों में ६ छह लेश्याएं कहनी चाहिये। अर्थात् लान्तकदेव आदि में उत्पन्न होने के योग्य हुए जघन्य काल की स्थिति वाले तिर्यग्योनिक जीय का, जघन्यस्थिति के सामर्थ्य से कृष्णादि पांच लेश्याओं में से किसी एक लेश्या में परिणत होकर मरण समय में शुक्ल लेश्या को प्राप्त करके मरण होता है। इसलिये वह वहीं उत्पन्न होता है क्योंकि अगले भव की लेश्याके परिणाम होने पर ही जीव परभव को जाता है ऐसा आगम का कथन है। इसी कारण यहां ६ छहों लेश्याएं होती है ऐसा कहा गया है। 'संघयणाई बंभलोगलंतएप्सु पंच आदिल्लगाणि' ब्रह्मलोक और लान्तक में आदि के कीलिका तक के पांच संहनन वाले जीव ही उत्पन्न होते हैं। क्योंकि इन दोनों देवलोकों में आदि के पांच संहनन वाले जीव ही उत्पन्न होते हैं। छट्ठा जो सेवार्तसंहनन है तिय ययानिवार वा रेमो धन्य जनी स्थितिमा छ. 'तिसु विगमएस छप्पि लेस्साओ कायठवाओ' तना तो सभामा ६ छ सश्यामा કહેવી જોઈએ, અર્થાત્ લાન્તક દેવ વિગેરેમાં ઉત્પન્ન થવાને ગ્ય થયેલા જઘન્ય કાળની સ્થિતિવાળા તિર્યંચનિક જીવની જઘન્ય સ્થિતિના સામ.
થી કૃષ્ણ વિગેરે પાંચ લેશ્યાઓમાંથી કોઈ એક લેફ્સામાં પરિણત થઈને મરણ સમયમાં તેજલેશ્યાને પ્રાપ્ત કરીને મરણ થાય છે. તેથી તે ત્યાં જ ઉત્પન થાય છે. કેમકે-આગલા ભવની લશ્યાનું પરિણામ થાય ત્યારે જીવ परलभा तय छ. ये प्रमाणे भाशभनु थन छ. 'सधयणाई बंभलोगलंतएसु पंच आदिल्लगाणि' प्रहला भने सान्तमा ५९॥ सुधीना पांय સહનન હોય છે, કેમકે આ બેઉ દેવલોકોમાં આદિના પાંચ સંહનન હોય છે, કેમકે આ બેઉ દેવલોકોમાં આદિના પાંચ સંહનનવાળા છ જ ઉત્પન્ન થાય છે.
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.२४ सू०२ सनत्कुमारदेवोत्पत्तिनिरूपणम् १९९ षष्ठं सेवार्तसंहनं स्वायेषु चतुर्वेव देवलोकेषु गमने निबन्धनं भवतीति भावः । महशुक्रसहस्रारयोः आधानि अर्धनाराचपर्यन्तानि चत्वारि संहनानि भवन्ति, महा. शुक्रसहस्रारयोः प्राथमिकचतुर्गमे प्राथमिकचतुःसंहनननवन्त उत्पद्यन्ते इति कथन तियंग्योनिकान् मनुष्यांश्वाश्रित्य ज्ञातव्यमेतदाशयेनाह-'तिरिक्ख जोणियाण पि' इत्यादि । 'तिरिक व नोणियाण वि मणुस्साण वि' तिर्यग्योनिकानामपि मनुभ्याणामपि 'सेसं तं चेव' शेवम्-उक्तादन्यत् तदेव यत् पूर्व कथितं तदेव ज्ञातव्यनिति९॥
'आणयदेवावणं भंते' आनतक्षेवाः खलु भदन्त ! 'कभोहितो उववज्नति कुतः -कस्मात् स्थानविशेषादागत्योत्पद्यन्ते कि नैरयिकेभ्य आगत्य अथवा तिर्यवह आदि के चार ही देवलोकों में गमन का कारण होता है। महा. शुक्र और सहस्रार इन दो में आदि के अर्धनाराच तक के चार संहनन होते हैं। महाशुक और सहस्रार के पहले के चार गमों में प्राथमिक चार संहननवाले उत्पन्न होते हैं ऐसा कथन तिर्यग्योनिकों को और मनुष्यों को आश्रित करके कहा गया जानना चाहिये। इसी आशय से 'तिरिक्खजोणियाण वि मणुस्साण वि' ऐसा सूत्रपाड कहा गया है । 'सेसं तंचेव' बाकी का शेष सब कथन पूर्व में जैसा कहा गया है वैसा ही जानना चाहिए ॥९॥ ____ अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं-'आणयदेवा णं भंते ! को. हितो उववज्जति' हे भदन्त ! आनतदेव किस गति से आकरके उत्पन्न होते हैं ? अर्थात् आनत देवरूप से जो जीव उत्पन्न होते हैं છઠું જે સેવા સંહનન છે, તે પહેલાના ચાર જ દેવકોમા ગમનનું કારણ હોય છે. મહા શુક્ર અને સહસ્ત્રાર આ બે દેવલેકમાં પહેલાના અર્ધનાસચ સુધીના ચાર સંહનો હોય છે. મહાશુક અને સહસ્ત્રારના પહેલાના ચાર ગમેમાં પહેલાના ચાર સંહનનવાળા ઉત્પન્ન થાય છે. એવું કથન તિયચ
નિકોને અને મનુષ્યને આશ્રિત કરીને કહ્યું છે તેમ સમજવું. આ હેતુથી 'तिरिक्खजोणियाण वि मणुस्साण वि' २॥ प्रभार सूत्रया उस छ. 'सेस' चेच' બાકીનું બીજુ સઘળું કથન પહેલાં જેમ કહ્યું છે, તે પ્રમાણે સમજવું. લ
वे गौतमस्वामी प्रभुने ये पूछे छ --आणयदेवा गं भंते ! कत्रो. हितो उववज्जति' 3 लापन मानत। ४ गतिमांथा भावी उत्पन्न થાય છે? અર્થાત્ આનદેવપણાથી જે જી ઉત્પન્ન થાય છે, તેઓ કઇ ગતિમાંથી આવેલા જ હોય છે? શું તેઓ નરયિક ગતિમાંથી આવીને
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भगवतीस्त्र ग्योनिकेभ्यः मनुष्येभ्यो वा देवेभ्यो वा आगत्योत्पद्यन्ते इत्यादि प्रश्नोत्तराणि साम्यपि सहस्रारदेवप्रकरणवदेव ज्ञातव्यमेतदाशयेनाह-'उववाओ जहा' इत्यादि। 'उववाओ जहा सहस्सारदेवाणं' उपपातो यथा सहस्रारदेवानाम्-येन रूपेण सहनारदेवानामनन्तरपूर्वप्रकरणे उपपातादिः कथितः तेनैव रूपेण आनतदेवानामपि उपपातादिवक्तव्य इति । 'नवरं तिरिक्खजोगिया खोडेयवा' नवरं तिर्यग्योनिकाः प्रतिषेद्धव्याः, अयमर्थः, अत्र तिर्यग्योनिकेभ्य आगत्य आनतदेवा उत्पधन्ते' इति न वक्तव्यम्, आननदेवलोकादारभ्य अग्रेतनेषु देवलोकेषु तिर्यग्योनिकानामुत्पादा. वे किस गति से आये जीव होते हैं? क्या वे नैरयिकगति से आकरके उत्पन्न होते हैं ? अथवा तिर्यग्योनिकों से आकरके उत्पन्न होते हैं ? अथवा मनुष्यगति से आकरके उत्पन्न होते हैं ? अथवा देवगति से आकरके उत्पन्न होते हैं ? इसके उत्तर में प्रभु गौतम से कहते है हे गौतम ! इस सम्बत्र में समस्त प्रश्न और उनके उत्तर सहस्रार देवप्रकरण में जिस प्रकार से प्रश्न और उनके उत्तर कहे गये हैं उसी प्रकार से जानना चाहिये। इसी आशय को लेकर 'उववाओ जहा सहस्सा. रदेवाणं' सूत्रकार ने यह सूत्र कहा है। जिस प्रकार से हे गौतम! सहसार देवों के अनन्तर प्रकरण में उपपात आदि द्वार कहे गये हैं, उसी रूप से आनतदेवों के भी उत्पात आदि कहना चाहिये। 'नवर तिरिक्ख. जोणिया खोडेयव्वा' परन्तु यहां पर नियंग्योनिकों से आकरके आनत. देव उत्पन्न होते हैं 'ऐसा कथन नहीं करना चाहिये। क्योंकि ઉત્પન્ન થાય છે? અથવા તિર્યંચ નિમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે? અથવા મનુષ્ય ગતિમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે? અથવા દેવગતિમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ ગૌતમ સ્વામીને કહે છે કે-હે ગૌતમ ! આ વિષયમાં સઘળા પ્રશ્નો અને ઉત્તરે સહસ્ત્રાર દેવના પ્રકરણમાં જે રીતે પ્રશ્નો અને તેના ઉત્તર કહેવામાં આવ્યા છે, એ જ પ્રમાણે सभा. सापनेसन 'उववाओ जहा सहस्सारदेवाणं' सूत्राप्रमाणे સત્ર કહ્યું છે. જે આ પ્રમાણે છે. હે ગૌતમ! સહસ્ત્રાર દેના પછીના પ્રકર
માં ઉપપાત વિગેરે દ્વારા સંબંધી કથન કર્યું છે, એજ પ્રમાણે આનત देवाना त विगेरे ५४४ा नये. 'नवर तिरिक्खजोणिया खोडेयव्या' પરંતુ અહિયાં તિર્યંચ ચેનિકમાંથી આવીને આનત દેવ ઉત્પન્ન થાય છે, એવુ કથન કહેવું જોઈએ નહીં કેમકે-આનત દેવલેકથી લઈને આગળના
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.२४ सू०२ सनत्कुमारदेवोत्पत्तिनिरूपणम् ५०१ संभवात् । तेषु मनुष्याणामे गोत्पादात् इति । 'जाव' यावत् 'पज्जतसंखेज्जवासाउपसभिमणुस्से णं भंते' पर्याप्तसंख्येयवर्षायुष्कसंज्ञिमनुष्यः खलु भदन्त ! 'जे भविए आणयदेवेसु उववजित्तए से णं भंते ! केवइयकालदिइएमु उनवज्जेज्जा' यो भव्य आनत देवे वृत्पत्तुम् स खलु भदन्त ! कियत्कालस्थितिकानतदेवेधूत्पद्यते इति प्रश्नः । उत्तरमाह-'मणुस्साण य' इत्यादि। 'मणुस्साण य वत्तव्यया जहेच सहस्सारेसु उपवज्जमाणाणं' मनुष्याणामानतदेवेषु उत्पद्यमानानां च वक्तव्यता यथैव सहस्रारदेवेषूत्पद्यमानानाम्, सहस्रारदेवेषु समुत्पद्यमानानां मनुष्याणां या वक्तव्यता सेत्र वक्तव्यता आनत देवेषु समुत्पद्यमानानाम् मनुष्याणामपि वक्तव्येति सहस्रारकल्पे समुत्पद्यमानमनुष्याणामाद्यानि चतुः संहननानि आनतदेवलोक से लेकर आगे के देवलोकों में तिर्यग्योनिक जीवों का उत्पाद नहीं होता है। इनमें तो केवल मनुष्यों का ही उत्पाद होता है। जाब-यावत् 'पज्जत्तसंखेज्जवासाउयसन्निमणुस्से णं भंते ! जे भविए आणयदेवेसु उववज्जित्तए से गं भंते ! केवल्यकालडिइएसु उववज्जेज्जा' हे भदन्त ! जो पर्याप्त संख्यात वर्षायुष्क संज्ञिमनुष्य आनत देवलोको में उत्पन्न होने के योग्य है, वह कितने काल की स्थितिवाले आनतदेवों में उत्पन्न होता है ? इस प्रश्न के उत्तर में प्रभु कहते हैं-'मणुस्साण य वत्तव्वया जहेव सहस्सारेसु उववज्जमाणाणं' हे गौतम ! सहस्रार देवों में समुत्पद्यमान मनुष्यों के सम्बन्ध में जो वक्तव्यता कही गई है वही वक्तव्यता आनतदेवलोकों में समुत्पद्यमान मनुष्यों के सम्बन्ध में भी कहनी चाहिये । सहस्त्रारकल्प में उत्पन्न होने દેવલોકમાં તિર્યંચનિકેને ઉત્પાદ થતું નથી, તેમાં તે કેવળ મનુષ્ય ना त्या थाय छे. जाव' यावत् 'पज्जत्तसंखेज्जवासाउयसन्निमणुस्से में भंते ! जे भविए आणयदेवेसु उबवज्जित्तए से णं भंते ! केवइयकालदिइएसु उवव. ज्जेज्जा' 8 गवन् २ पर्यात सध्यात पनी आयुष्यवाणे सज्ञी मनुष्य આનત દેવકમાં ઉત્પન્ન થવાને ગ્ય હોય છે, તે કેટલા કાળની સ્થિતિ વાળા આનતદેમાં ઉત્પન્ન થાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે -'मणुस्साण य वत्तव्वया जहेव सहस्सारेसु उबवजमाणाणं' हे गौतम ! सखार દેમાં ઉત્પન્ન થનારા મનુષ્યના સંબંધમાં જે કથન કરવામાં આવ્યું છે, એજ પ્રમાણેનું કથન આનત દેવલેમાં ઉત્પન્ન થનારા મનુષ્યોના સંબંધમાં પણ કહેવું જોઈએ. સહસ્ત્રાર કપમાં ઉત્પન થવાને યોગ્ય જીને-મનુષ્યોને
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भगवतीसत्रे कथितानि आनतदेवेषुत्पद्यमानानां तु त्रीण्येव संहननानि भवन्ति एतदाशयेन कथयति-'नवरं' इत्यादि । 'नवरं तिन्नि संघयणाणि' नवरम् केवलं सहस्रारापेक्षयाऽत्र इदमेव वैलक्षण्यं यत् त्रीणि नाराचपर्यन्तानि संहननानि भवन्ति 'सेसं तहेब जाव अणुबंधोत्ति' शेषम्-संहननातिरिक्तं सर्वमपि तथैव-सहस्रारकल्पवदेव कियत्पर्यन्तं सहस्रारदेवकल्पवद्वगन्तव्यं तबाह-'जाव अणुबंधोति' यावदनुबन्ध इति परिमाणादारभ्य अनुबन्धपर्यन्तं सहस्त्रारदेववदेव वक्तव्य. मिति । कायसंवेधं दर्शयति 'भवादे सेणं' इत्पादि, 'भवादेसेणं जहन्नेणं तिमि भवग्गहणाई' भवादेशेन जघन्येन त्रीणि भवग्रहणानि आनतादिदेवा मनुष्येभ्य एवागत्य उत्पद्यन्ते तथा मनुष्येष्वेत्र प्रत्यागच्छन्तीति जघन्यतो भवत्रयमेव भवतीति भावः, 'उकोसेणं सत्तभवग्गहणाई' उत्कर्षेण भवापेक्षया सप्तभवग्रहणानि आनके योग्य जीवों के मनुष्यों के-आदि के चार संहनन होते हैं । पर जो अनतदेवों में समुत्पद्यमान मनुष्य हैं, उनके तीन ही संहनन होते हैं । यही पात-'नवरं तिनि संक्षणाणि' अर्थात् यहां आनत देवलोक में समुत्पद्यमान मनुष्यों के नाराच तक के तीन ही संहनन होते हैं । 'सेसं तहेव जाव अणुबंधोत्ति' इस प्रकार संहनन के अतिरिक्त ओर सष कथन सहस्रार कला के जैसा ही-'जाव अणुबंधोत्ति' यावत् अनुबन्ध तक कहना चाहिये । 'भवादेसेणं जहन्नेणं तिनि भवग्गहणाई' भव की अपेक्षा कायसंवेध जयन्य से तीन भवों को ग्रहण करने रूप है क्यों कि आनतादिक देव मनुष्यों से आकरके उत्पन्न होते हैं और वहां से चव कर वे पुनः मनुष्यों में ही जन्म धारण करते हैं । अतः जघन्य से तीन भव ही होते हैं। तथा-'उक्कोसेण सत्तरवगाहणाई उत्कृष्ट से
પહેલાના ચાર સંહનન હોય છે. પરંતુ જે આતદેવોમાં ઉત્પન્ન થનાર भनुष्य छ, तमान १५ सनन डाय छे. स४ 11 'नवर तिन्नि संवयणाणि' अर्थात् मडियां मानत पक्षमा उत्पन्न यना। मनुष्याने नाराय सुधाना त्र सनन य छे. 'सेसं तहेव जाव अणुबंधोत्ति' मारीत सहनन शिवायर्नु माडीनुं भी सघणु थन सहसा२ ४८५ प्रमाणे 'जाव अणुब धो त्ति' यावत् मनुध सुधी अ ध्ये. 'भवादेसेणं जहन्नेणं तिन्नि भवग्गहणाई' सवनी अपेक्षा यस वध धन्यथा ऋण लवान अहण ४२१॥ રૂપ છે. કેમકે-આનત વિગેરે દેવો મનમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે. અને ત્યાંથી આવીને તેઓ પાછા મનુષ્યમાં જ ઉત્પન્ન થાય છે. અર્થાત્ જન્મ से छे. तेथी न्यथी मोथाय छे. तथा 'उकोसेणं सत्तभवग्गहणाई'
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ. २४ सु०२ सनत्कुमारदेवोत्पत्तिनिरूपणम्
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तादिदेवा मनुष्येभ्य एवोत्पद्यन्ते मनुष्येष्वेव प्रत्यागच्छन्तीति उत्कर्षतो भवसतक भवतीति । 'कालादेसेणं जहन्नेणं अट्ठारससागरोवमाई दोहिं वासपुहुत्तेहिं अन्महियाई' कालादेशेन जघन्येनाष्टादश सागरोपमाणि द्वाभ्यां वर्षपृथकत्वाभ्यामभ्यधिकानि 'उक्कोसेण सत्तावन्नं सागरोत्रमाई चउहिं पुत्र कोडीहि अमहियाई' उत्कर्षेण सप्तपञ्चाशत्सागरोपमाणि चतसृभिः पूर्वकोटिभि रभ्यधिकानि आननदेवानामुत्कर्षत एकोनविंशतिसागरोपमाणि आयुः तस्य भवत्रयभावेन सप्तश्चाशत् सागरोपमाणि भवन्ति, तथा मनुष्यभरचतुष्टय संबन्धि पूर्व कोटिचतुष्काम्यधिकानि भवन्तीति । 'एवइयं जान करेज्जा' एतावन्तं यावद् मनुष्यगतिमानतदेवकायसंवेध भव की अपेक्षा सात भवों को ग्रहण करने रूप होता है । कि आनतादिक देवों का उत्पाद मनुष्यों से ही होता है और पुनः यहां से चक्कर देवों का उत्पाद मनुष्यों में ही होता है । इस प्रकार उत्कृष्ट से सात भव बन जाते हैं । 'कालादेसेणं जहन्नेणं अट्ठारस सागरोवमाई दोहिं वासपुतेहिं अमहियाई' काल की अपेक्षा कायसंवेध जघन्य से दो वर्ष पृथक्त्वों से अधिक १८ अठारह सागरोपम का है और 'उक्को सेणं' उत्कृष्ट से 'सत्तावन्नं सागरोवमाई चउहिँ पुग्वको डीहिं अमहियाई' चार पूर्वकोटि अधिक सत्तावन सागरोपम का है। क्योंकि आनतदेवों की उत्कृष्ट स्थिति १९ उन्नीस सागरोपम की है। यहां तीन भव के सद्भाव से ५७ सत्तावन सागरोपम का कायसंवेध काल की अपेक्षा उत्कृष्ट से हो जाता है । तथा इसमें जो चार पूर्व कोटि अधिकता कही गई है वह चार मनुष्य भवों की चार पूर्वकोटि को लेकर कही गई है 'एवइयं जाच करेज्जा' इस प्रकार से वह जीव
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ઉત્કૃષ્ટથી ક્રાયસ વેષ ભવની અપેક્ષાથી સાત ભવો ગ્રહણુ કરવા રૂપ હોય છે. કેમકે-આનત વિગેરે દેવાના ઉત્પાદ મનુષ્યમાં જ થાય છે. આ રીતે ઉત્કૃष्टथी सात लवो थर्ध लय छे. 'कालादेसेणं जहन्नेणं अट्ठारससागरोवमाइ दोहि बासपुहुत्तेहि अन्महियाई” भजनी अपेक्षाथी आअयस वेध धन्यथी मे वर्ष पृथत्वथी अधि १८ अठार सागरोपमा छे, भने 'उकोसेणं' उत्ष्टथी 'सत्तावन्नं सागरोवमाइ चउहि पुव्वकोडीहि अमहियाइ" यार पूर्व अटि અધિક સત્તાવન સાગરોપમના છે. કેમકે આનત દેવોની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ ૧૯ ઓગણીસ સાગરાપમની છે. અહિયાં ત્રણ ભવના સદ્ભાવથી સત્તાવન સાગ પમના કાયસ'વેધ કાળની અપેક્ષાથી ઉત્કૃષ્ટથી થઈ જાય છે. તથા તેમાં જે ચાર પૂર્ણાંકોટિનું ઋષિકપણું કહ્યું છે, તે ચાર મનુષ્ય ભવાની ચાર પૂકાર્ટને લઈને
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___भगवतीसूत्रे गतिं च सेवेत तथा एतावन्तमेव कालं मनुष्यगतौ आनतदेवगतौ च गत्यागती कुर्यादिति प्रथमो गमः १ । 'एनं सेसा.वि अट्ठ गमगा भाणियना' एवं प्रथमगमवदेव शेषाः-द्वितीयगमादारभ्य नवमान्ता अष्टौ गमका भगितव्याः तथाहि जघन्यकालस्थितिकेषूत्पत्तियोग्यः, अत्रापि एषैव वक्तव्यतेति द्वितीयो गमः २। उत्कृष्टकाल. स्थितिकेषुत्पत्तियोग्यः, एषैव वक्तव्यतेति तृतीयो गमः ३ । स एव आत्मना जघन्यकालस्थितिको जातः एषैव वक्तव्यतेति चतुर्थों गमः ४ । स एव आत्मना मनुष्यगति और आनत देवगति का इतने कालतक सेवन करता है
और इतने ही काल तक वह उस दो गति में गमनागमन करता है ऐसा यह यहां प्रथम गम है ।१।
एवं सेसा वि अढ गमगा भाणियव्या' इसी प्रकार से यहां शेष द्वितीय गम से लेकर ९नव वें गम तक के आठ गम भी कहना चाहिये। जैसे-जो पर्याप्त संख्यातवर्षायुष्क संज्ञि मनुष्य जघन्यकाल की स्थिति वाले आनतदेवों में उत्पन्न होने के योग्य होता है वह कितने काल की स्थितिवाले आनतदेवों में उत्पन्न होता है ? तो इसके उत्तर में भी यही पूर्वोक्त वक्तव्यता कहनी चाहिये । ऐसा यह द्वितीय गम है ॥२॥ इसी प्रकार से जो पर्याप्त संख्यातवर्षायुष्क संज्ञी मनुष्य उत्कृष्टकाल की स्थितियाले आनतदेवों में उत्पन्न होता हैं, तो इसके सम्बन्ध में भी पही पूर्वोक्त वक्तव्यता-प्रथमगम की वक्तव्यता कहनी चाहिये ।। ऐसा यह तृतीय गम है । वही पर्याप्त संख्यातवर्षायुष्क संज्ञी पश्चेन्द्रिय जीव मनुष्य जो जघन्यकाल की स्थिति को लेकर उत्पन्न हुआ है। वह ४ छ ‘एवइयं जाव करेज्जा' २॥ शत ते ७१ मनुष्याति भने मानत ગતિનું આટલા કાળ સુધી સેવન કરે છે, અને એટલા જ કાળ સુધી તે એ અને ગતિમાં ગમનાગમન કરે છે. આ રીતે આ પહેલે ગમ છે. ૧
'एवं सेसा वि अट्ट गमगा भाणियव्वा' से प्रभारी मातीना मीon ગમથી આરંભીને નવમા ગામ સુધીના આઠ ગામો પણ કહેવા જોઈએ જેમકે -જે પર્યાપ્ત અને સંખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળા સંજ્ઞી મનુષ્ય જઘન્ય કાળની સ્થિતિવાળા આનત દેવામાં ઉત્પન્ન થવાને હોય છે, તે કેટલા કાળની સ્થિતિવાળા આનત દેવોમાં ઉત્પન્ન થાય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં આ પહેલા ગમમાં કહ્યા પ્રમાણેનું કથન કહેવું જોઈએ. એ રીતે આ બીજો ગમ છે. રા એજ રીતે જે પર્યાપ્ત સંખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળે સંજ્ઞી મનુષ્ય ઉત્કૃષ્ટ કાળની સ્થિતિવાળા આનતમાં ઉત્પન્ન થાય છે, તે તે સંબંધમાં પણ અહિંયા આ પહેલા કહેલ પહેલા ગમનું કથન કહેવું જોઈએ. એ રીતે આ ત્રીજો ગમ છે. ૩
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.२३ स०२ सनत्कुमारदेवोत्पत्तिनिरूपणम् ५०५ जघन्यस्थितिको जघन्यकालस्थितिकेषु जातः एषैव वक्तव्यतेति पञ्चमो गमः५ । स एवात्मना जघन्यकालस्थितिक उत्कृष्टकालस्थिनिकेंषु जातः एषैत्र वक्तव्यतेति षष्ठो गमः ६। स एवाश्मनोत्कृष्टकालस्थितिको जाता, क्षेत्र वक्तव्यतेति सप्तमो गमः ७। स एव आत्मनोत्कृष्ट कालस्थितिको जघन्यकालस्थिति केप्त्पन्ना, कितने काल की स्थितिवाले आनतदेवों में उत्पन्न होता है ? तो इस सम्ब न्ध में भीयही पूर्वोक्त वक्तव्यताकहने योग्य है ४ । वही पर्याप्त संपात. वर्षायुष्क संज्ञी पवेन्द्रिय जीव मनुष्य जो जघन्य काल की स्थिति को लेकर उत्पन्न हुआ है कितने काल की जघन्य स्थितियाले मानत नाम के देवलोक में देव पने से उत्पन्न होता है ? तो इसकी वक्तव्यता में भी यही पूर्वोक्त वक्तव्यता कहने योग्य है ५ । वही पर्याप्त संख्यातवर्षायुष्क संज्ञी पश्चेन्द्रिय मनुष्य जो कि जघन्यकाल की स्थिति को लेकर उत्पन्न हुआ है और उत्कृष्ट काल की स्थितिवाले आनतदेवों में उत्पन्न होने के योग्य है, तो वह कितने काल की स्थितिवाले आनतदेवों में उत्पन्न होता है ? तो इस सम्बन्ध में भी यही पूर्वोक्त वक्तव्यता कहने योग्य है ६ । वही पर्याप्त संख्यात वर्षायुष्क संज्ञी मनुष्य जो कि उत्कृष्ट काल की स्थिति को लेकर उत्पन्न हुआ है और आनतदेवों में उत्पन्न होने के योग्य है तो वह कितने कालकी स्थितिवाले आनतदेवों में उत्पन्न
એ પર્યાપ્ત સંખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળે સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય જીવ-મનુષ્ય જે જઘન્ય કાળની સ્થિતિથી ઉત્પન્ન થયો છે, તે કેટલા કાળની સ્થિતિવાળા આનત દેવોમાં ઉત્પન્ન થાય છે? તો આ સંબંધમાં પણ આ પૂર્વોક્ત કથન કહેવું જોઈએ. જો તે પર્યાપ્ત સંખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળે સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય જીવમનુષ્ય જે જઘન્ય કાળની સ્થિતિને લઈને ઉત્પન્ન થયો છે, તે કેટલા કાળની જઘન્ય સ્થિતિવાળા આનત નામના દેવલેકમાં દેવપણાથી ઉત્પન્ન થાય છે? તે આ કથનમાં પણ આ પૂર્વોક્ત કથન કહેવાને ચગ્ય છે. પિા એ પર્યાપ્ત સંખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળો સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય મનુષ્ય કે જે જઘન્ય કાળની સ્થિતિને લઈને ઉત્પન્ન થયે છે, અને ઉત્કૃષ્ટ કાળની સ્થિતિવાળા આનત દેવોમાં ઉત્પન્ન થવાને ગ્ય છે. તે તે કેટલા કાળની સ્થિતિવાળા આનત દેવેમાં ઉત્પન્ન થાય છે? તે આ સંબંધમાં પણ આ પૂર્વોક્ત કથન જ કહેવું જોઈએ. દા
એ પર્યાપ્ત સંખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળે સંજ્ઞી મનુષ્ય કે જે ઉત્કૃષ્ટ કાળની સ્થિતિથી ઉત્પન્ન થાય છે, અને આનતમાં ઉત્પન્ન થવાને ગ્ય છે, તે આ સ્થિતિમાં તે કેટલા કાળની સ્થિતિવાળા આનદેવમાં ઉપન્ન થાય
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एषैव वक्तगतेति अष्टपो गमः ८ । स एष आत्म नोत्कृष्टकालस्थितिक उत्कृष्टकालस्थिति के पू-पन्न एव वक्तपति नमो गमः ९ । इत्येवं संक्षेपतो नव गमा पदर्शिताः । एवं नवापि गमा भणितव्या इति । 'नवरं स्थिति संवैधं च जाणेज्जा' मवर स्थिति कायसंवेधं च सर्वत्र भिन्न भिन्नरूपेण स्वस्वभवमाश्रित्य जानीयात् 'सेस होता है ? इस विषय में भी यही प्रथमगमोक्त वक्तव्यना कहने योग्य है ७। यही पर्याप्त संख्यातवर्षायुष्क संज्ञी मनुष्य जो कि उत्कृष्ट काल की स्थितिको लेकर उत्पन्न हुआ है और जघन्य हाल की स्थिति चाले आनतदेवों में उत्पन्न होता है तो वह कितने काल की स्थितिवाले आनतदेवों में उत्पन्न होता है ? इस सम्बन्ध में भी यही पूर्वोक्त गम वक्तव्यता कहनी चाहिये ८ । तथा-जो पर्याप्त संख्पातवर्षायुष्क संज्ञी मनुष्य कि जो उत्कृष्ट काल की स्थिति को लेकर उत्पन्न हुआ है और उत्कृष्ट काल को स्थितिवाले आनत देवों में उत्पन्न होने योग्य है, तो वह कितने काल की स्थिति वाले आनतदेवों में उत्पन्न होता है ? तो इसके प्रत्युत्तर में भी यही पूर्वोक्त वक्तव्यता कहने योग्य है, इस प्रकार से ये ९ गम संक्षेप से प्रकट किये हैं। इन नौ गमों में उत्पाद आदि २० द्वारों का कथन करना चाहिये । परन्तु 'नवरं स्थिति संवेधं च जाणेज्जा' स्थिति और कायसवेध सर्वत्रगमों में भिन्न २ रूप से अपने
છે? આ સંબંધમાં પણ આ પહેલા ગમખાં કહેલ કથન કહેવું જોઈએ, છા એજ પર્યાપ્ત સંખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળે સંસી મનુષ્ય કે જે ઉત્કૃષ્ટકાળના સ્થિતિને લઈ ઉત્પન્ન થયે છે, અને જઘન્ય કાળની સ્થિતિવાળા આનત દેવામાં ઉત્પન્ન થાય છે, તે તે કેટલા કાળની સ્થિતિવાળા આનત દેવામાં ઉત્પન્ન થાય છે? તે આ વિષય સંબંધમાં પણ આ પૂર્વોક્ત ગમનું કથન જ કહેવું જોઈએ. ૮ તથા જે પર્યાપ્ત સંખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળો સંજ્ઞી મનુષ્ય કે જે ઉત્કૃષ્ટ કાળની સ્થિતિને લઈને ઉત્પન્ન થયે છે, અને ઉત્કૃષ્ટ કાળની સ્થિતિવાળા આનતદેવામાં ઉત્પન્ન થવાને ગ્ય છે. તે તે કેટલા કાળની સ્થિતિવાળા આનત દેવોમાં ઉત્પન્ન થાય છે? તે આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પણ આ પહેલા કહેલ કથન કહેવું જોઈએ ? આ રીતે આ નવ ગમો સંક્ષેપથી બતાવ્યા છે. આ નવ ગમોમાં ઉત્પાદ વિગેરે ૨૦ વીસે દ્વારે સંબધી કથન કહેવું नये. ५२'तु 'नवर ठिई सवेह च जाणेज्जा' स्थिति भने सवेध सभा ગમેમાં જુદા જુદા એટલે કેપિત પિતાના ભનો આશ્રય કરીને કહેવા જોઈએ.
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.२४ सू०२ सनत्कुमारदेवोत्पत्तिनिरूपणम् ५०७ तं चेव' शेष-स्थितिकायसंवेधातिरिक्तं सर्वपि सर्वत्र गमकेषु तदेव जानीया. दिति ९ । 'एवं जाव अच्चुयदेवा' एवं यावत् अव्युतदेवाः एवम् आनतदेवोपपा. तादिवदेव माणतादेरारभ्य अच्युतपर्यन्तदेवानामपि उपपातपरिमाणादितिव्य इति । किन्तु सर्वेषां प्राणवादीनां स्थिति कायसंवेधं च मिन्नभिन्नरूपेणैव ज्ञातव्य मित्याभयेनाह-'नवर' इत्यादि । 'नवरं ठिइं संवेहं च जाणेज्जा' नवरस्थिति संवेधं च भिन्नरूपेण जानीयादिति९ । 'चउसु वि संघयणा तिमि भाण पादिसु' चतुर्वपि संहननानि त्रीणि आनतादिषु आनतमाणतारणाच्युतेषु चषु अपि देवलोकेषु आघत्रयवज्रऋषमनाराच-ऋषभनाराच-नारावसंहननवन्त उत्पद्यन्ते इत्यर्थः ९ ।
'गेवेज्जगदेवाण भते । कोहितो उज्जति' ग्रैवेषकदेवाः खलु भदन्त ! कुत उत्पद्यन्ते इत्यादि प्रश्नः । उत्तरमाह-'एस चेव' इत्यादि। 'एस चेत्र वत्तगया' २ भवों को आश्रित करके कहना चाहिये । 'सेस तं चेव' इस प्रकार स्थिति और कायसंवेध के अतिरिक्त ओर समस्त कथन सर्वत्र गमकों में प्रथम गम के कथन जैसा जानना चाहिये । 'एवं जाव अच्चुयदेवा' मोनतदेवों में उत्पाद आदि के जैसे ही प्राणत आदि से लेकर अच्युतपर्यन्त के देवों में भी मनुष्य के उपपात परिमाण आदि का कथन जानना चाहिये । परन्तु समस्त प्राणत आदि देवों की स्थिति
और संवेध भिन्न २ रूप से जानना चाहिये ९ । 'चउसु वि संघयणा तिन्नि आणयादिसु' ओनत, प्राणत, आरण और अच्युत इन चार देवलोकों में आदि के तीन संहननवाले जैसे की वज्रऋषभनाराय संहननवाले मनुष्य, ऋषभनाराच संहननवाले मनुष्य और नाराच संह. ननवाले मनुष्य-ही उत्पन्न होते हैं।
'सेस त चेव' 20 ते स्थिति भने यस वध शिवायनु बी सघणु थन मा सभामा प्रथम गभाना थन प्रभाले छे. तेम समj. 'एवं जाव अच्चुयदेवा' मानतोमा पा विरेना ४थन प्रमाणे प्राणत विषया લઈને અમૃત સુધીના દેવામાં પણ મનુષ્યના ઉત્પાદ પરિમાણ વિગેરે સંબંધી કથન સમજવું જોઈએ. પરંતુ સઘળા પ્રાકૃત વિગેરે દેવની સ્થિતિ અને अयसव नुहा हा समनपा । 'चउसु वि संघयणा तिन्नि आणयादिस, આનત, પ્રાકૃત, આરણ અને અશ્રુત આ ચાર દેવકામાં પહેલાના ત્રણ સંહનનવાળા મનુ જ એટલે કે વજીષભનારાચ સહન નવાળા મનુષ્ય ઋષભનારાચ સહનનવાળા મનુષ્ય અને નારાચ સંહનનવાળા મનુષ્ય જ ઉ૫ન થાય છે.
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मगवतीस्त्रे एषैव-अच्युतदेववक्तव्यता ज्ञातव्येति। अच्युतदेवापेक्षया संहनने वैलक्षण्यं तदर्शयति-'नवरं इत्यादि । 'नवरं दो संघयणा' नवरं द्वे संहनने-वज्रऋषमनाराच-ऋषभनाराचरूपे । अच्युतदेवेषु संहननत्रयवन्त उत्पद्यन्ते इह तु प्राथमिक संहननद्वयवन्त एव उत्पद्यन्ते इति-वैलक्षण्यमिति 'ठिई संवेदं च जाणेना' ग्रेवेयकदेवानां स्थिति संवेधं च भिन्नरूपेग जानीयादिति ९ । ___अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं-'गेवेज्जगदेवा ण भंते ! कोहितो उववज्जति' हे भदन्त ! ग्रैवेयक देवों में किस गति से आये हुए जीव उत्पन्न होते हैं ? अर्थात् किस गति के जीव अवेयकदेवों के रूप में उत्पन्न होते हैं ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-'एसचेव वत्तव्वया' हे गौतम ! जैसी वक्तव्यता अच्युतदेव प्रकरण में कही गई है वही वक्तव्यता यहां पर भी कहनी चाहिये। परन्तु अच्युनदेव की अपेक्षा संहनन में जो विलक्षणता है वह 'नवरं दो संबयणा' इस सूत्रपाठ से प्रकट की गई है। इसके द्वारा यह समझाया गया है कि यहां पर वज्रऋषभनागच संहनन और ऋषभनाराच संहनन ये दो संहनन होते हैं पर अच्युतदेवों में तीन संहननवाले उत्पन्न होते हैं और यहां केवल दो संहननवाले ही उत्पन्न होते हैं । इस प्रकार से अच्युतदेव प्रकरण की अपेक्षा इस प्रकरण में भिन्नता है 'ठिई संवेधं च जाणेज्जा' इसी प्रकार से ग्रैवेयकदेवों की स्थिति और कायसंवेध भी भिन्न २ है।
ने गौतमस्वामी प्रसुन मे पूछे छ -'गेवेज्जगदेवा गं भंते ! कमोहितो उपवज्जति' सावन हवामा गतिमांथी मावा । उत्पन्न थाय छ १ मा प्रशन उत्तरमा प्रमुछे -'एस चेव वत्तव्यया' હે ગૌતમ ! જે પ્રમાણેનું કથન અમ્રુત દેવના પ્રકરણમાં કહેવામાં આવ્યું છે, એજ પ્રમાણેનું કથન અહિયાં પણ કહેવું જોઈએ. પરંતુ અમ્રુત દેવ सधी थन ४२di सनन द्वारमा विलक्षण पाशु भा छे. ते 'नवर दो संघयणा' मा सूत्रपाथी प्रगट रेस छे मा सूत्राथी से समय छ કે-અહિયાં ષમનારાચ સહનન અને ઋષભનારાચ સંહનન એ બે સંહ. ન હોય છે. પરંતુ અમ્રુત દેવોમાં ત્રણ સંહનનવાળી ઉત્પન્ન થાય છે. અને અહિયાં કેવળ બે સંહનનવાળા જ ઉત્પન્ન થાય છે. આ રીતે અચુત हवना ४२६ना ४थन ४२तां ॥ ५२मा मावे छ. 'ठिई संवेह' च जाणेज्जा' मा शत वय वोनी स्थिति भने यस व५ नुहा छ.
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ. २४ सू०२ सनत्कुमारदेवोत्पत्तिनिरूपणम्
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'विजय वेजयं तजयंतअपराजियदेवा णं भंते! कओहिंतो उनवज्जंति' विजय वैजन्तजयन्तापरा । जित देवाः खलु भदन्त । कुत उत्पद्यन्ते इत्यादि प्रश्नः । उत्तरमाह - 'एस चेत्र' इत्यादि । 'एस चैव वत्तनया निरवसेसा जाव अणुबंधोत्ति' एषैव वेदेवानां या वक्तव्यता सैव निरवशेषा भणितव्या यावदनुबन्ध इति उपपातादारभ्यानुबन्धान्तः सर्वोऽपि सन्दर्भों निरवशेषोऽत्र ज्ञातव्य इति । 'नवर पदम संघयणं' नवरं प्रथमं संहननं वज्र ऋषमनाराचरू प्रथम संहननवन्त एवोत्पद्यन्ते विजयादिविमानेष्विति ग्रैवेयकापेक्षया वैलक्षण्यमिति । 'सेसं तहे ।' शेष ं संहननातिरिक्तं सर्वं यथैव-प्रवेयक देवेति । कायसंवेधं दर्शयति- 'मवादेसेणं' इत्यादि
अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं - विजयवे जयंत जयंत अपराजियदेवा णं भंते! कहिंतो उववज्जंति' हे भदन्त ! विजय, वैजयन्त, जयन्त और अपराजित ये देव कहाँ से आकरके उत्पन्न होते हैं ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं- 'एस चैव वक्तव्त्रया निरवसेसा जाव अणु
धोत्ति' हे गौतम! ग्रैवेयक देवों की जो यह वक्तव्यता कही गई है वही सम्पूर्ण रूप से यहाँ पर भी यावत् अनुबन्ध तक की कहनी चाहिये । अर्थात् उपपान से लेकर अनुबन्ध द्वार तक का समस्न सन्दर्भ यहां कहने योग्य है ऐसा जानना चाहिये । 'नवरं पढमं संघयण' परन्तु ग्रैवेयक की वक्तव्यतान्तर्गत संहनन की वक्तव्यता से यहां की संहनन की वक्तव्यता में भिन्नता है क्यों कि यहां पर केवल एक वज्रऋषभनाराच संहनन ही होता है, अर्थात् वज्रऋष मनाराच संहननवाले मनुष्य ही यहां पर उत्पन्न होते हैं ।
हवे गौतमस्वाभी प्रलुने खेवु पूछे छे है -- ' विजय वे जयंत जयंत अपरा जियदेवा णं भंते ! कओहिं तो उनवज्जति' से लगवन् विश्यवैश्यन्त भने भ्यन्त અપરાજીત એ દેવો ચાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં प्रभु डे छे ! –डे गौतम! 'एस चैव वत्तव्वया निरवसेसा जाव अणुबंधोत्ति' હૈ ગૌતમ ! ત્રૈવેયક દેવોના સંબંધમાં જે આ કથન કરવામાં આવ્યુ છે, એજ કથન સંપૂર્ણ પણાથી અહીંયાં પણ યાવત્ અનુબંધના કથન સુધી કહેવુ જોઈ એ અર્થાત્ ઉપપાતથી લઇને અનુબંધ દ્વાર સુધીનું સમસ્ત કથન અહીંયાં કહેવું लेहाथो तेम समन्वु 'नवरं पढमं संघयणं' परंतु ग्रैवेय संबंधी अथनभां આવેલ સહનન સંબંધી કથન કરતાં અહીંના સહનન સંબંધી કથનમાં જુદાપશુ આવે છે, કેમકે-અહીંયાં કેવળ એક વઋષભનારાચ સહનન જ હોય છે, અર્થાત્ વઋષભનારાચ સહુનનવાળા મનુષ્ય જ અહીંયાં ઉત્પન્ન થાય છે,
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भगवतीसूत्रे 'भवादेसेणं जहन्नेणं तिन्नि भागहगाई' भादेशेन जपायेन त्रीणि भरग्रहणानि 'उकोसेणं पंव भवगहणाई' उत्कण पश्च भवग्रहणानि 'कालादेसे गं जहन्नण एकतीसं सागरोवमाइं दोहि वास हुत्तेहिं अमहियाई' कालादेशेन जघन्येन एकत्रिंशत्सा गरोपमाणि द्वाभ्यां वर्षपृथक्त्वाभ्यामभ्यधिकानि 'उकोसेगं छापहि सागरोवमाई तिहिं पुनकोडीहिं अपहियाई उत्कर्षेग षाष्ठिः सागरोपमाणि तिसमिः पूर्व कोटिभिरभ्यधिकानि 'एवइयं नाव करेना' एतावन्तं क लं मनुष्यगति विम. यादिगतिं च से वेत, तथा एतावन्तमेव कालं मनुष्य गतौ विजयादिदेवगतौ च गत्यागती कुर्यादिति प्रथमो गमः १ । 'एवं सेसा वि अह गमगा भाणियन्या' एवं ___ 'सेसं तहेव' संहनन से अतिरिक्त सब कथन ग्रैधेयक देव के कथन जैसा ही है । अब कायसवेधदिखलाते है-'भवादे सेणं जहन्नेणं तिन्नि भधग्गहणाई कायसंवेध भवकी अपेक्षा जघन्य से तीन भवग्रहणरूप है 'उकोसेणं पंचभवग्गहणाई उत्कृष्ट से पांच भवग्रहणरूप है। वह कायसंवेध 'कालादे सेणं जहन्नेणं एकसं सागरोबमाई दोहि वासपुहु त्तहिं अन्भहियाई' कालकी अपेक्षा जघन्य से दो वर्षपृथक्त्व अधिक इकतीस ३१ सागरोपमका होता है। और 'उको सेणं छावहि सागरो. धमाई तिहिं पुरुषकोडीहिं अ०भहियाई' उत्कृष्ट से तीन पूर्व कोटी अधिक ६६ छासठ सागरोपमका होता है । 'एवयं जाव करेजा' इतनेकालतक मनुष्यगति का तथा विजयादिगति का सेवन करता है और इतने ही कालनक मनुष्यति तया विजपादिदेवगनिमें गमनागमन 'सेस तहेव' सननना ४थन शिवायनु समय 3थन अवेय नाथन પ્રમાણે જ છે.
6 यस वेधनु ४थन ७२i माये छ. 'भवादे सेणं जहन्नेण तिन्नि भवग्गहणाई' यस वे५ लवनी अपेक्षाथी धन्थी १ स अ ३५ छ. तथा 'उक्कोसेणं पंचभवग्गहणाई' ४४थी पांय ११ ५७९५ ३५ छे. मे ४य. सवेध 'कालादे सेण जहन्नेणं एकतीस सागरोवमाई दोहिं वासपुहुत्तेहि अमहि. ચાહું કાળની અપેક્ષાથી જઘન્યથી બે વર્ષ પૃથફત્વ અધિક ૩૧ એકત્રીસ सासरा५मना जाय छे. भने 'उकोसेणं छावढेि सागरोषमाइ तिहि पुवकोडीहिं अमहियोई' कृष्टथी र टि मधि: ६६ छा५४ सामना छे. 'एवइयं जाव करेज्जा' Atal m सुधी भनुष्य गतिर्नु त वियाह गति सेवन કરે છે. અને એટલા જ કાળ પર્યન્ત મનુષ્ય ગતિ તથા વિજયાદિ દેવગતિમાં ગમનાગમન કરે છે. એ પ્રમાણેને આ પહેલે ગમ છે. ૧
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.२४ सू०२ सनत्कुमारदेवोत्पत्तिनिरूपणम् ५११ अवेयकदेवपकरणवदेव शेषाः प्रथमातिरिक्ता द्वितीयादारभ्य नवमान्ता अष्टौ गमका अपि भणितम्या वाच्याः। 'नवर ठिई संवेहं च जाणेज्जा' नवरम्-केवलं स्थिति कायसंवैधं च भिन्नभिन्नरूपेण स्व स्वभवापेक्षया जानीयात् । 'मणुस्से लद्धी णवमु वि गमएसु जहा गेवेज्जेसु उववज्जमाणस्स' मनुष्ये लब्धिर्नवस्त्रापि गमकेषु यथा अवेयकेषु उत्पद्यमानस्य, यथा अवेयकदेवे समुत्पयमानस्य मनुष्यस्य येन रूपेण नवस्वपि गमकेषु परिमाणादि पाप्तिः कथिता तथैव विजयवैजयन्तादिविमानेषु समुत्प घमानस्यापि मनुष्यस्य नापि गमका निरूपगीयाः। 'नवरं पढयं संघयण' नपरम् -केवलमत्र विजयवैजयन्तादौ विमाने प्रथमसंहननवन्त एव उत्पधन्ते इत्यर्थः ९।
'सन्मसिद्धगदेवाणं भंते ! कोहिनो उमबज्नंति' सर्वार्थ सिद्धकदेवाः खलु करता है यह प्रथमगम है १ 'एवं सेमावि अट्ठ गमगा भाणिया जिस प्रकार अवेयकदेवप्रकरण में कहा है उसी प्रकार शेष आठ गमक भी कहदेना चाहिये' 'नवरं ठिइंसंवेहं च जाणेज्जा' केवल स्थिति और कायसंवेध अपने भवकी अपेक्षा भिन्न भिन्न रूप से समझलेना चाहिये। मनुष्य में लब्धि-ग्रैवेयकों में उत्पन्न होने वाले मनुष्यको जिसरूप से नवों गमकों में परिमाणादि की प्राप्ति कही गई है उसी प्रकार विजयवैजयन्तजयन्त और अपराजित विमानों में उत्पन्न होने वाले मनुष्य के नवों गमकोंका भी निरूपण करलेना चाहिये । 'नवरं पढम संघषणं' नवग्रैवेयकों की अपेक्षा यहां केवल अन्तर इतना ही है कि यहां विजयवैजयन्तजयन्तअपराजितविमानों में एक प्रथम वज्रऋषभनाराच -संहननवाले मनुष्य ही उत्पन्न होते हैं। __ अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं-'सबट्टसिद्धगदेवा णं भंते !
___ 'एवं सेसा वि अट्ट गमगा भाणियन्वा' २ प्रमाणे अवय हे प्र मा કહેલ છે એજ પ્રમાણેનું બાકીના આઠ ગામો સંબંધી કથન પણ કહી લેવું नये. 'नवरं ठिई संवेहं च जाणेज्जा' स्थिति भने अयसवधयोताना ભવની અપેક્ષાથી ભિન્ન ભિન્નપણથી સમજી લેવા જોઈએ. મનુષ્યમાં લબ્ધિ પરિમાણુદિની પ્રાપ્તિ-વૈવેયકમાં ઉત્પન્ન થવાવાળા મનુષ્યની લબ્ધિ જે પ્રમાણે નવે ગમોમાં કહેલ છે. એ જ પ્રમાણે વિજય વૈજયન્ત જયન્ત અને અપરાજીત વિમાનોમાં ઉત્પન્ન થવાવાળા મનુષ્યના નવે ગમનું કથન કહી લેવું
मे. 'नवरं पढम संघयण' नव अवेयनी अपेक्षा भडीयो 4 अट જ અંતર છે. અહીંયાં વિજય વૈજયન્ત અને અપરાજિત વિમાનમાં વાસષભનારાચસંહનન વાળા મનુષ્ય જ ઉત્પન્ન થાય છે.
वे गौतमचाभी प्रभुने मे पूछे छे 3-'सवदसिद्धगदेवा जे भंते ।
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भगवतीस्त्र भदन्त ! कुत उत्पद्यन्ते ! 'उववाओ जहेव विजयादीण' उपवातो यथा विजया. दीनां देवानां कथितस्तथैव सर्वार्थकसिद्ध देवानामपि उपपातादि वणनीय इति । कियरपर्यन्तमुपपातादि विजयादिप्रकरणवद् ज्ञातव्यः ? तबाह-'जाव से णं भते' इत्यादि । 'जाय से णं भंते ! केवइयकालद्विइएसु उववज्जेना' यावत् स खलु भदन्त ! कियकालस्थितिकेषु सर्वार्थसिद्ध केषु उत्पद्येत पतपर्यन्तं विजयादिदेव. पकरणं शानव्यम् । भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि । 'गोयमा' हे गौतम ! 'जहन्नेणं तेतीसंसागरोधमद्विइएमु' जघन्येन प्रयस्त्रिंशत्सागरोपमस्थितिकेषु सर्वार्थसिद्ध के
त्पयते तथा-'उकोसेण वि तेत्तीसं सागरोवमष्टिइएमु उववजई' उत्कर्षेणाऽपि कओहितो उववज्जति' हे भदन्त ! सर्वार्थसिद्धकदेव किस गति से आकर के उत्पन्न होते हैं ? अर्थात् सर्वार्थसिद्धकदेवों की पर्याय में कौन से गति के आये हुए जीव उत्पन्न होते हैं ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-'उववाओ जहेव विजयादीणं' हे गौतम! जिस प्रकार से विजयादिक देवों का उत्पात आदि कहागया है, उसी प्रकार से सर्वार्थसिद्धक देवों का भी उपपातादि कहना चाहिए तथाच केवल मनुष्यगति से आये हुए जीव सर्वार्थसिद्धक देवों में उत्पन्न होते हैं-यावत् 'से णं भंते ! केवइयकालटिहएसु उवव ज्जेज्जा' हे भदन्त ! वे संज्ञी मनुष्य कितने काल की स्थितिवाले सर्वार्थसिद्धक देवों में उत्पन्न होते हैं ? तो इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं'गोयमा ! जहन्नेणं तेत्तीस सागरोवमट्टिइएसु' उक्कोसेण वि तेत्तीसं सागरोवमहिइएस्सु उववज्जइ' हे गौतम ! वे संज्ञी मनुष्य जघन्य से कओहितो ! उववज्जति' ३ मापन् साथ सिद्ध है गतिमाथी भावाने ઉત્પન થાય છે ? અર્થાત્ સર્વાર્થસિદ્ધદેવની પર્યાયમાં કઈ ગતિમાંથી આવેલા જીવો ઉત્પન્ન થાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે-aaवाओ जहेव विजयादीणं' गौतम ! २ प्रमाणे विन्य विगेरे हवाना पE વિગેરે કહેલ છે, એ જ પ્રમાણે સર્વાર્થસિદ્ધદેના ઉત્પાત વિગેરે પણ કહેવા જોઈએ. તથા કેવળ મનુષ્ય ગતિથી આવેલા જ છે સર્વાર્થ सिद्ध हेवोभा 4-1 थाय छे, यावत् 'से गं भंते ! केवइयकालदिइएसु उबवज्जेज्जा' 8 भाप ते सभी मनुष्यो । जनी स्थिति साथ સિદ્ધ દેવામાં ઉત્પન્ન થાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે'गोयमा ! जहन्नेणं तेत्तीस सागरोवमद्विइएसु उक्कोसेण वि तेत्तीस सागरोवमद्विइएमु उववज्जई' 3 गौतम । तेसशी मनुष्य धन्यथा तेत्रीय साम।
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.२४ सू०२ सनत्कुमारदेवोत्पत्तिनिरूपणम् ५१३ प्रयस्त्रिंशत्सागरोषमस्थिति केषु सर्वार्थसिद्धकदेवेषु उत्पद्यते, अत्र जघन्योत्कृष्टाभ्यां स्थितिः समामैव 'अजहन्नमणुककोसा' इति वचनात् । 'अयसेसा जहा विजयाईसु उववजंताणे' अवशेषा यथा विजयादिषु उत्पद्यमानानाम् उत्पादानिरिक्त सर्व विजयादिदेवप्रकरणवदेव ज्ञातव्यमिति । 'नवरं भवादेसेन तित्रि भवग्गहणाई' नवरम्-फेवलं विजयादिदेवपकरणापेक्षया इदं वैलक्षण्यं यत् अत्र भयादेशेन त्रीणि मनग्रहणानि 'कालादेसेणं जहन्नेर्ण तेत्तीसं सागरोचमाइंदोहिं वासपुत्तेहि अम्म. हियाई कालादेशेन जघन्येन प्रयस्त्रिंशत्सागरोपमाणि द्वाभ्यां वर्षपृथक्त्वाभ्यामश्यधिकानि 'उक्कोसेण वि तेत्तीसं सागरोवमाई दोहिं पुज्यकोडीहिं अमहियाई' तेतीस सागरोपम की स्थितिवाले सर्वार्थसिद्धक देवों में और उत्कृष्ट से भी ३३ सागरोपम की स्थितिबाले सर्वार्थसिद्धकदेयों में उत्पन होते हैं। क्योंकि यहां पर जघन्य और उत्कृष्ट स्थिति उनकी समान ही है। 'अजहन्नमणुक्कोसा' ऐसा सिद्धान्त का कथन है । 'अवसेसा जहा विजयाईसु उववज्जंताणं' उत्पाद के अतिरिक्त ओर सब द्वारों का कथन यहां पर विजयादिकों में उत्पद्यमान विजयादि देवों के प्रकरण के समान ही जानना चाहिए परन्तु विजयादिदेवों के प्रकरण की अपेक्षा जिन द्वारों को लेकर इस प्रकरण में विशेषता है 'वह इस प्रकार से है-'नवरं भवादेसेणं तिन्नि भवग्गहणाई' यहां भव की अपेक्षा कायसंवेध ३ भयों को ग्रहण करने रूप है। तथा-'कालादेसेणं जहन्नेणं तेत्तीसं सागरोवमोइं दोहिं वासपुहुत्तेहिं अमहियाई' काल की अपेक्षा वह जघन्य से दो वर्ष पृथक्त्व से अधिक ३३ सागरोपम का પમની સ્થિતિવાળા સર્વાર્થસિદ્ધ દેવોમાં અને ઉત્કૃષ્ટથી પણ ૩૩ તેત્રીસ સાગરોપમની સ્થિતિવાળા સર્વાર્થસિદ્ધ દેવોમાં ઉત્પન્ન થાય છે. કેમ કે અહીંયાં
धन्य भने 6 स्थिति तनी सभी । छे. 'अजहन्नमणुक्कोसा' तुं सिद्धांतनुं थन छ. 'अवसेसा जहा विजयाईसु उबवताणं' यातना थन કરતાં બીજા સઘળા દ્વારેનું કથન અહીંયાં વિજય વિગેરે વિમાનમાં ઉત્પન્ન થનારા વિજય વિગેરે દેવોના પ્રકરણના કથન પ્રમાણે જ સમજવું જોઈએ. પરંતુ વિજય વિગેરે દેવોના પ્રકરણ કરતાં જે પ્રકારના સંબંધમાં આ પ્રકરણમાં विशेषyा छ, त मा प्रमाणे छे. 'नवर भवादेसेणं तिन्नि भवगहणाई' અહીંયાં ભવની અપેક્ષાએ કાયસંવેધ ત્રણ ભવોને ગ્રહણ કરવા રૂપ છે. તથા 'कालादेसेणं जहन्नेणं तेत्तीस सागरोवमाई दोहि वामपुहुत्तेहि अन्भहियाई' કાળની અપેક્ષાએ તે જઘન્યથી બે વર્ષ પૃથક્વથી અધિક ૩૩ તેત્રીસ સાગ
भ० ६५
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भगवतीसूत्रे उत्कर्षेणाऽपि त्रयस्त्रिंशत्पागरोपमाणि द्वाभ्यां पूर्वकोटीभ्यामभ्यधिकानि प्रथम मनुष्यभवे जघन्या स्थितिवर्षपृथक्त्वप्रमिता, सः सर्वार्थसिद्ध त्रयस्त्रिंशत्सागरोपमस्थिति भुक्त्वा पुनर्मनुष्य भवे वर्ष पृथक्त्वस्थितिको जातः सन् मोक्षं गच्छतीति द्वाभ्यां वर्ष पृथक्त्वा पधिकानीत्युक्तम् एवमुत्कर्षता द्वाभ्यां पूर्वकोटीभ्यामभ्पधिकानीत्युक्तं तदपि मनुष्यभवद्धयमपेक्ष मोक्तमित्यतो मनुष्यभवद्वय सर्वार्थसिद्धदेव. भवेतिभवत्रय स्थितिमाश्रित्य कायसंवेधो विज्ञेय इति । 'एचइयं जाव करेजा' एतावन्न कालं मनुष्यमति सर्वार्थसिद्धकदेवगतिं च सेवेत तथा एतावदेव कालं है और 'उक्कोसेण वि तेत्तीसं सागरोवमाई दोहिं पुब्धकोडीहिं अबभहियाई उत्कृष्ट से भी दो पूर्वकोटि से कुछ अधिक ३३ सागरोपम का है । पहिले मनुष्य भव में जघन्पस्थिति वर्षपृथक्त्व की है । सो ऐसा वह मनुष्य सर्वार्थसिद्ध में ३३ सागरोपम की स्थिति को भोगकर पुनः मनुष्य भव में वर्षयत्व की स्थितिवाला होता है और मोक्ष चला जाता है । इसलिये जघन्य स्थितिकाल की अपेक्षा लेकर ३३ तेतीस सागरोपम और दो वर्ष पृथक्त्य से अधिक कही है। तथा जो उत्कृष्ट स्थिति दो पूर्वकोटि अधिक ३३ तेतीस सागरोपम की कही गई है वह भी दो पूर्वकोटि की उत्कृष्ट स्थितिवाले मनुष्य भव को आश्रित करके कही गई है। इस प्रकार मनुष्य के दो भव और सर्वार्थसिद्धदेव भव इन तीन भवों को आश्रित करके कायसंवेध कहा गया है। 'एवइयं जाव करेज्जा' इस प्रकार से वह जीव इतने कालतक मनुष्यगति का और सर्वार्थसिद्ध देवगति का सेवन करता है और
शेपमना छ, भने 'उनकोसेण वि तेत्तीस सागरोवमाइ दोहि पुनकोडीहिं अभ हियाई थी ५६१ मे.
पू रथी ४४४ अपि 33 तेत्रीस सागरामना છે. પહેલા મનુષ્ય ભવમાં જ ઘન્ય સ્થિતિ વર્ષપૃથકૃત્વની છે. તે એવી તે મનુષ્ય સર્વાર્થ સિદ્ધમાં ૩૩ તેત્રીસ સાગરોપમની સ્થિતિને ભેગવીને ફરીથી મનુષ્ય ભવમાં વર્ષ પ્રથકૃત્વની સ્થિતિવાળો થાય છે. અને મોક્ષ ગતિમાં જાય છે. તેથી જઘન્ય કાળની સ્થિતિને લઈને ૩૩ તેત્રીસ સાગરોપમ અને બે વર્ષ પૃથફત્વથી અધિક કહી છે. તથા જે ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ બે પૂર્વકેટિ અધિક ૩૩ તેત્રીસ સાગરોપમની કહી છે. તે પણ બે પૂર્વ કોટિની ઉત્કૃષ્ટ રિથતિવાળા મનુષ્યભવને આશ્રય કરીને કહેલ છે. આ રીતે મનુષ્યના બે ભવ અને સર્વાર્થસિદ્ધ है५ ९१ मे शत्रण भवानी माश्रय ४रीन पायसवेध छे. 'एवइयं जाव
ગા’ આ રીતે તે જીવ આટલા કાળ સુધી મનુષ્યગતિનું અને સર્વાર્થસિદ્ધ
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.२४ सू०२ सनत्कुमारदेवोत्पत्तिनिरूपणम् ५१५ यावदमनुष्यगतौ सर्वार्थसिद्धकदेवगतौ च गत्यागती कुर्यादिति सर्वार्थसिद्धक देवाधिकारे औधिकोत्कृष्टस्थित्युत्पत्तिरूपस्तृतीयो गमः ३ । 'सो चेत्र अप्पणा जहन्नकालाढिइओ जाओ' स एव-संज्ञिमनुष्य एवं आत्मना-स्वस्वरूपेण जघन्यकालस्थितिको जातः सन् सर्वार्थसिद्धकदेवेषु समुत्पद्येत तदा 'एस चेव वत्तमया' एव वक्तव्यता-एषा-पूर्वोक्तगमप्रतिपादितैव व्यवस्था निरवशेषाऽवगन्तव्येति । 'नवरं ओगाहणाठिईश्रो स्यणिपुहु तवासपुहुनाणि' नपरम्-के. वलं प्रथमगमापेक्षया द्वितीयगमे इदमेव वैलक्षण्यं यत् अगाइनास्थित्यो:-अबगाहनाविषये स्थितिविषये च वैलक्षग्यम् तथाहि-रनिपृथक्त्वमवगाहनाद्विहस्तादारभ्य नवहस्तपमाणा स्थितिश्चात्र नववर्ष प्रमाणैव गृह्यते । एतन्न्यून. इतने ही कालतक वह उस दो गति में गमनागमन करता है। ऐसा यह सर्वार्थसिद्धकदेवाधिकार में औधिक उत्कृष्टस्थितिवाले सर्वार्थ सिद्धदेवों में उत्पन्न होने रूप तृतीय गम है ३ । ___ 'सो चेव अप्पणा जहन्नकालटिइओ जाओ' वही संज्ञी मनुष्य जप जघन्यकाल की स्थितिको लेकर उत्पन्न होता है और सर्वार्थसिद्धकदेवों में उत्पन्न होता है तब 'एस चेव वत्तम्बया' वहां पर भी यही पूर्वोदित गम कथित वक्तव्यता सम्पूर्णरूप से कहनी चाहिये । 'नवरं ओगाहणाठिहओ रयणिपुहुत्तवासपुहत्ताणि' परन्तु पूर्वोदित प्रथम गम की अपेक्षा रितीय गम में अवगाहना और स्थिति को लेकर इस प्रकार से भिन्नता है कि यहां अवगाहना रत्निपृथक्त्व की है-बद्धमुष्टि दो हाथ से लेकर ९ हाथ तक की और स्थिति नौ वर्ष प्रमाण की है । क्योंकि ९ वर्ष से દેવગતિનું સેવન કરે છે. અને એટલા જ કાળ સુધી તે બે ગતિમાં ગમનાગમન કરે છે. એ પ્રમાણે આ સર્વાર્થસિદ્ધ દેવના અધિકારમાં ઔવિક ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિવાળા સર્વાર્થસિદ્ધ માં ઉત્પન્ન થવા રૂ૫ ત્રીજે ગમ કહ્યો છે. આ
'सो चेव अप्पणा जहन्नकालदिइओ जाओ' मे सभी मनुष्य न्यारे જઘન્ય કાળની સ્થિતિને લઈને ઉત્પન્ન થાય છે. અને સર્વાર્થ સિદ્ધ દેમાં 64-थाय छे. सारे 'एस चेव वत्तव्वया' ते समयमा ५५ र पक्षा
से गभानु थन सय ५२ नये 'नवरं ओगाहणाट्रिइओ रयणि पहुचवासपुहुत्ताणि' ५२तु पडेal Ba पता गम ४२i wlon अममा અવગાહના અને સ્થિતિના સંબંધમાં આ પ્રમાણે જુદાપણું આવે છે કે – અહીંયાં અવગાહના નિપૃથકૃત્વની છે. એટલે કે બે હાથથી લઈને નવ હાથ સુધીની છે. અને સ્થિતિ નવ વર્ષ પ્રમાણુની છે. કેમકે-નવ વર્ષથી ઓછા
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भगवतीसूत्रे वर्षदीक्षितस्य सर्वार्थसिद्धगमनासंभवात् । 'सेसं तहेव' शेषम्-शरीरावगाहना स्थितिव्यतिरिक्तं मनमपि तथैव-विजयादिदेवप्रकरणगतषष्ठगमवदेव ज्ञातव्यमिति । 'संयेह च जाणेज्जा' कापसंवेधं च स्वस्वभवापेक्षया पार्थक्येन जानीयादिति जवन्य स्थितिकस्योत्कृष्टस्थित्युत्पत्तिरूपः षष्ठो गमः ६ । 'सो चेव अप्पणा उक्कोसकालटिइओ जाओ' स एव-संज्ञिमनुष्य एन आत्मना-स्वस्वरूपेण उत्कृष्टकाल. स्थितिको भवेदय च समुत्पद्यते सर्वार्थसिद्धकदेवे तदा-'एस चेव वत्तव्यया' एषेक प्रथम द्वितीयगमोदीरितैर वक्तव्यता ज्ञातव्या । प्रथमादिगमापेक्षया यद्वैलक्षण्यं तर्शयति-'नर' इत्यादि । 'नवरं ओगाहणा जहन्नेणं पंवणुमयाई' नवरम्केवलं द्वितीयगमापेक्षया इदमेव वैलक्षण्यं यत् शरीरावगाहना जघन्येन पञ्च धनुः कम वर्ष के दीक्षित का सर्वार्थ सिद्ध में गमन नहीं होता है 'सेसं तहेय' इस प्रकार शरीरावगाहना और स्थिति से अतिरिक्त ओर सब कथन विजयादि देव प्रकरण गत छट्टे गम के ही जैसा है 'संवेह च जाणेजना' तथा कायसंवेध भी अपने २ भव की अपेक्षा से पृथक है । इस प्रकार से जघन्यस्थितिवाले मनुष्य का उत्कृष्टस्थितिधाले सर्वार्थसिद्धक देवों में उत्पन्न होने रूप यह छट्ठ। गम है ६ 'सो चेव अपणा एक्कोसकालटिओ' वही संज्ञो मनुष्य जो कि उत्कृष्टस्थिति को लेकर उत्पन्न हुभा है और सर्वार्थसिद्धक देव में जन्म धारण कर चुका है तो वहां पर भी एसचेव क्त्तव्यया' यही प्रथम और द्वितीय गम कथित वक्तव्पता कहनी चाहिये । परन्तु 'नवरं' ओगाहणा जहन्नेणं पंच धणुप्तयाइं० द्वितीयगम की अपेक्षा से यहां ऐसी भिन्नता है १पना पक्षावाणानु सर्वार्थ सिद्धमा मन यतु नथी. 'सेसं तहेव' मा शत શરીરની અવગાહના અને સ્થિતિ શિવાય બાકીનું બીજુ સઘળું કથન વિજય विगेरे बिना ४२मा डेखा ६ छ। मम प्रमाणे छे. 'संवेहं च जाणेज्जा' તથા કાયસંવેય પણ પિત પિતાના ભવ કરતાં જુદા છે. આ રીતે જઘન્ય સ્થિતિવાળા મનુષ્યના ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિવાળા સર્વાર્થ સિદ્ધ દેવમાં ઉત્પન્ન થવા ३५ । छटो गम ५ो छ ।
__'सो चेष अपणा उनकोसकालट्रिइओ' से सज्ञी मनुष्य २ રિથતિને લઈને ઉત્પન્ન થયે છે. અને સર્વાર્થસિદ્ધ દેવમાં જન્મ ધારણ કરી यूइया छे. तो त समयमा ५Y 'एस चेव वत्तव्वया' मा पसा भने जीत गममा अडे ४थन
से ५२तु 'नवरं ओगाहणा जहन्नेणं पंच धणसयाई' मी म ४२तां या मे पाछे 3-डीयो शरीरनी
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ. २४ सू०२ सनत्कुमारदेवोत्पत्तिनिरूपणम्
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शतानि, 'उक्को सेग वि पंचधणुसयाई' उत्कर्षेणापि पञ्चधनुःशतानि जघन्यो त्कृष्टाभ्यां पञ्चधनुः शतप्रमाणा शरीरावगाहना भवतीत्यर्थः । ' ठिई जहन्मेण पुण्वकोडी' स्थितिर्जघन्येन पूर्वकोटी 'उक्कोसेण त्रि पुग्वकोडी' उत्कर्षेणावि पूर्वकोटि, जघन्योत्कृष्टा पूर्वकोटियमाणा स्थिति भवतीत्यर्थः । 'सेसं तहेव जाव भवादेमोति' शेषम् - स्थित्यवगाहनातिरिक्तं सर्वमपि तथैव - विजयादिपकरणवदेव यावत् भवादेश इति मत्रादेशपर्यन्तं पूर्वमकरणत्रदेव इति भावः । 'काला देसेणं जहन्नेणं तेत्तीस सागरोत्रमाई दोहिं पुन्नकोडीहिं अमहियाई' काला देशेन जघन्येन पत्रित्सागरोपमाणि द्वाभ्यां पूर्वकोटी भ्यामभ्यधिकानि । 'उको सेवा वि तेचो सागरोत्रमाई दोहिं विपुञ्चकोडीहिं अमहियाई' उत्कर्षेणापि त्रयत्रित्सागरोपमाणि द्वाभ्यामपि पूर्व कोटीश्वानभ्यधिकानि 'एवइयं कालं सेवेज्जा' एतावन्तं कालं मनुष्य सर्वार्थसिद्धगतिं च सेवेत ' एवइयं कालं कि यहां पर शरीरावगाहना जघन्य से पांचसो धनुष की है और उत्कृष्ट से भी वही पांचसौ धनुष की है। 'ठिई जहन्नेणं पुत्रकोडी' स्थिति जघन्य से एक पूर्व कोटि की है और 'उक्को सेण वि पुण्यकोडी' उत्कृष्ट से भी वह एक पूर्वकोटि की है 'सेसं तहेब जाव भावादे पोत्ति' इस प्रकार स्थिति और अवगाहना से अतिरिक्त ओर सब कथन विजयादि प्रकरण के जैसा ही भवादेश पर्यन्त का यहां जानना चाहिये । 'काला देसेणं जहन्नेणं तेतीस सागरोत्रमा दोहिं पुत्र कोडीहिं अमहियाई' काल की अपेक्षा कायसंवेध जघन्य से दो पूर्व कोटि अधिक ३३ तेतीस सागरोपम का है और 'उक्कोसेण वि तेत्तीस सागरोमाई दोहिं पुoयकोडीहिं अमहिया' उत्कृष्ट से भी दो पूर्वकोटि अधिक ३३ तेतीस सागरोपम का है । 'एवइयं काल सेवेज्जा० '
અવગાહના જઘન્યથી પાંચસેા ધનુષની છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી પણ તે પાંચસા ધનુ बनी छे. 'ठिई जहन्नेणं पुव्वकोडी स्थिति बधन्यथी थे। पूर्व अटिनी छे. मने 'उक्कोसेण वि पुत्रकोडी' उत्सृष्टथी पास ते ४ पूर्व टिनी हो, 'सेसे नव जाव भवासोत्ति' मा रीते स्थिति भने भवगाहना शिव यनु खाडीनु ખીજું તમામ કથન વિજય વિગેરેના પ્રકરણમાં કહ્યા પ્રમાણે જ ભવદેશ सुधीनु उथन महीयां समय से 'कालादेसेण जहन्नेणं तेत्तीस सागरोवमाई दोहिं पुव्वकोडीहि अमहियाई' अजनी अपेक्षा अयसवेध धन्यथी मे पूर्व सिधि 33 तेत्रीस सागरोपमा छे याने 'उकोसेण वि तेत्तीस
सागरोवमाइ दोहि पुषकोडीहिं अमहियाइ" उत्सृष्टथी पास में पूर्व हैटि अधिक 33 तेत्रीस सागरोपमा छे, 'एवइयं कालं सेवेब्जा०' मा रीते ते प
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भगवतीसूत्रे गइरागई करेज्जा३' एतावन्तं कालं मनुष्यगतौ सर्वार्थसिद्धगतौ च गत्यागती कुर्यादिति उत्कृष्टस्थितिकस्य उत्कृष्टस्थित्युत्पत्तिरूपो नवमो गमः ९। 'एए तिन्नि गमगा सबट्टसिद्धगदेवाणे' एते तृतीय-षष्ठ-नामरूपा स्त्रयो गमकाः सर्वार्थसिद्धकदेवानां भवन्ति, नान्ये गमा अत्र लभ्यन्ते इति भावः । उपसंहारमाह'सेवं भंते !' इत्यादि । 'सेवं भंते ! सेवं भंते ! ति भगवं गोयमे जाब विहरई' तदेवं भदन्न ! तदेवं भदन्त ! इति भगवान् गौतमो यावद् विहरति, हे भदन्त ! नारकजीवादारभ्य सर्वार्थसिद्धकान्तजीवानामुत्पादादि चतुर्विशतिदण्डकेषु यन् यत् पतिपादितं देवाणुप्रियेण तत्सर्वम् एवमेव-सर्वथा सत्यमेव इति कथयित्वा भगवान् इस प्रकार से वह जीव इतने काल तक मनुष्यगति और सर्वार्थ सि. द्धक गति का सेवन करता है और इतने ही काल तक वह उस दो गति में गमनागमन करता है। इस प्रकार का यह ९ वा गम उत्कृष्ट काल की स्थिति वाले मनुष्य का उत्कृष्ट काल की स्थितिवाले ता. र्थसिद्धकदेव में उत्पन्न होने रूप है । 'एए तिन्नि गमगा सव्वट्ठसिद्धग देवाण' ये तृतीय षष्ठ और नवम रूप तीन गम सर्वार्थसिद्धक देवों के होते हैं, दूसरे गम यहां नहीं पाये जाते हैं। 'सेवं भंते ! सेवं भंते ! त्ति भगवं गोयमे जाव विहरई' हे भदन्न ! नारक जीव से लेकर सर्वार्थ सिद्धकान्त जीवों के उत्पाद आदि जो जो आप देवानुप्रियने प्रतिपादित किये हैं वे सब सत्य ही है २ । इस प्रकार कहकर भगवान गौतम ने આટલા કાળ સુધી મનુષગતિ અને સર્વાર્થ સિદ્ધ ગતિનું સેવન કરે છે. અને એટલા જ કાળ સુધી તે એ બેઉ ગતિમાં ગમનાગમન કરે છે. આ રીતને આ ૯ નવમે ગમ ઉત્કૃષ્ટ કાળની સ્થિતિવાળા મનુષ્યના ઉત્કૃષ્ટકાળની સ્થિતિવાળા સર્વાર્થસિદ્ધ દેમાં ઉત્પન્ન થવાના સંબંધમાં કહેલ છે. “gg तिन्नि गमगा सव्वदसिद्धगदेवाणं' मा त्रीने, छटो भने नभा ३५ त्र जमा સર્વાર્થસિદ્ધ દેને હોય છે. તે સિવાયના બીજા ગમે અહીંયાં હોતા નથી.
'सेव भंते ! सेवं भंते ! ति भगवं गोयमे जाव विहरई' हे भजन ना२४ જીથી લઈને સર્વાથ સિદ્ધ સુધીના જીવના ઉપાદ વિગેરેના સંબંધમાં આપ દેવાનુપિયે જે પ્રતિપાદન કર્યું છે, તે સઘળું કથન સત્ય જ છે. અર્થાત્ આપ દેવાનુપ્રિયનું કથન યથાર્થ જ છે. આ પ્રમાણે કહીને ભગવાન્ ગૌતમ
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२४ उ.२४ सू०२ सनत्कुमारदेवोत्पत्तिनिरूपणम् ५१९ गौनमो भगवन्तं वन्दते नमस्थति बन्दिरमा नमस्यित्वा संयमेन तपसा आत्मानं भावयन् यथा सुखं विहरतीति ।मु० २॥ इति श्री विश्वविख्यात-जगवल्लभ-प्रसिद्धवाचक-पञ्चदशभाषा
कलिखललितकलापालापकपविशुद्धगद्यपद्यनैकग्रन्थनिर्मापक, बादिमानमर्दक-श्रीशाहूच्छत्रपति कोल्हापुररानपदत्त'जैनाचार्य' पदभूषित - कोल्हापुरराजगुरुबालब्रह्मचारि-जैनाचार्य - जैनधर्मदिवाकर पूज्य श्री घासीलालबतिविरचितायां श्री "भगवतीमूत्रस्य" प्रमेयचन्द्रिकाख्यायां व्याख्यायाम् चतुर्विंशतिशतकस्य
चतविंशतितमोद्देशकः
समाप्तः ॥२४-२४॥
इति चतुर्विंशतितमं शतकं समाप्तम् ॥२४॥ भगवान् को वन्दना की और उन्हें नमस्कार किया वन्दना नमस्कार कर फिर वे संयम और तप से आत्मा को भावित करते हुए अपने स्थान पर विराजमान हो गये ।।सू०२॥ जैनाचार्य जैनधर्मदिवाकर पूज्यश्री घासीलाल जीमहाराजकृत "भगवतीसूत्र" की प्रमेयचन्द्रिका व्याख्याके चौवीसवें शतकका
चौवीस व उद्देशा समाप्त ॥२४-२४॥
चोवीस वां शतक समाप्त ॥२४॥ સ્વામીએ ભગવાનને વંદના કરી અને તેઓને નમસ્કાર કર્યા વન્દના નમસ્કાર કરીને તે પછી તેઓ સંયમ અને તપથી પોતાના આત્માને ભાવિત કરતા થકા પિતાના સ્થાન પર બિરાજમાન થઈ ગયા. સૂ૦ રા જૈનાચાર્ય જૈનધર્મદિવાકર પૂજ્યશ્રી ઘાસીલ લજી મહારાજ કૃત “ભગવતીસૂત્રની પ્રમેયચન્દ્રિકા વ્યાખ્યાના તેવીસમા શતકને વીસમે ઉદેશે
સમાપ્ત ૨૪–૨૪ ચોવીસમું શતક સમાપ્ત રજા
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भगवतीसूत्रे
॥ अथ पञ्चविंशतितमशतकमारभते ॥ चतुर्विशनितमशतकस्य व्याख्यानं कृतं तदनुकमपतं पञ्चविंशतितमशतका मारभते नस्य पञ्चविंशतितमशतकस्य पूर्वेण सहायं सम्बन्धः चतुर्विशतिनमे उत्पा. परिमाणादिद्वार जीवानां गमा निरूपिताः, इह तु तेषामेव जीवानां लेश्यादयो भावाः प्रदर्शयिष्यन्ते इत्येवं संबन्धेनायातस्यास्य पञ्चविंशतितमश कस्योद्देश. समा हिका गाथेयम्
मूलम्-लेस्सा य देव्यसंठाण जुम्म पज्जैव नियंठे समणा थे। ओहे भवियों भविएं सम्मा मिच्छेय उद्देसा॥ छाया--लेश्या१ च द्रव्यर संस्थानं युग्म पर्यव५ निग्रन्थ६ श्रमणाश्च ।
ओघो८ भव्या९ भव्यः१० सम्यग्र११ मिथ्याच उद्देशाः ।। टीका-लेस्सेति' लेश्याः प्रथमोद्देश के लेश्यादयोऽर्था वक्तव्या इति लेश्यो. देशकः प्रथमः१ । 'दव्वेत्ति' द्रव्यमिति द्वितीयोदेशके द्रव्यादयोऽर्श विचारिता
पचीसवें शतक का पहला उद्देशक प्रारंभ चौवीस वें शतक का व्याख्यान हो चुका। अब क्रमप्राप्त पचीस वे शतक को सूत्रकार प्रारम्भ करते हैं, इस पचीस वें शतक का पूर्वशतक के साथ ऐसा सम्बन्ध है कि चौवीस वें शतक में उत्पाद परिमाण आदि द्वारों से जीवों के गम निरूपित किये गये हैं। पर यहां उन्ही जीवों के लेश्यादिक भाव.प्रकट किये जाने वाले हैं। इसी सम्बन्ध से आये हुवे इस पचीस वें शतक के उद्देशकों का संग्रह करने वाली यह संग्रह गाथा है-लेस्सा य दव्य' इत्यादि ।
પચીસમા શતકના પહેલા ઉદ્દેશાને પ્રારંભ– ચોવીસમા શતકનું વ્યાખ્યાન પુરૂ કરીને હવે કમથી આવેલ આ પચીસમા શતકને સૂત્રકાર પ્રારમ્ભ કરે છે–આ પચીસમા શતકને આગલા શતકની સાથે એવો સંબંધ છે કે-વીસમા શતકમાં ઉત્પાદ, પરિમાણ વિગેરે દ્વારાથી ચોવીસ દંડકના જીના ગમનું નિરૂપણ કરવામાં આવ્યું છે. પરંતુ અહીંયાં એજ જીવોની લેશ્યા વિગેરે ભાવ પ્રગટ કરવામાં આવવાના છે. આ સંબંધથી આવેલા આ ૨૫ પચીસમા શતકના ઉદ્દેશાઓને સંગ્રહ शन मतवाणी भास गाथा छ,-लेस्सा य दव्व' त्याह
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ०१ उद्देशार्थसंग्रहणम्
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भवेयुरिति द्रव्यविषयको द्रव्योदेशको द्वितीयः २ | 'संठाणत्ति' संस्थानमिति संस्थानविषयकः तृतीयोदेशकः ३ । 'जुम्मत्ति' युग्ममिति चतुर्थे उद्देशके कृतयुम्मादयोऽथ विचार्यते अतोऽयं युग्मनामकः चतुर्थीदेशकः ४ । 'पज्जवत्ति' पर्यव इति पर्यवादिविषयकः पञ्चमोदेशक: ५। 'नियंठत्ति' निर्मन्य इति षष्ठोदेश के पुलाकादिका निर्ग्रन्था विचार्यते अतोऽयं निर्ग्रन्थविषयकः षष्ठोदेशकः ६ । 'समणायत्ति' श्रमणाश्च सप्तमोदेश के सामायिकसंयतादयोऽय निरूप्यन्तेऽतोऽयं श्रमप्रथम लेइया उद्देश है-इसमें लेइया वगैरह का निरूपण किया गया है | १|
दूसरा द्रव्योद्देश है- इसमें द्रव्यादिकों के सम्बन्ध में विचार हुआ है |२|
तीसरा संस्थान उद्देश है - इसमें संस्थानविषयक विचार किया गया है | ३ |
चौथा युग्मोद्देश है - इसमें कृतयुग्म आदि पदार्थों का विचार हुआ है |४|
पांचवां पर्यायोद्देश है - इसमें पर्याय आदि के सम्बन्ध का विचार किया गया है |५|
छट्ठा निर्ग्रन्थोदेश है - इसमें पुलाक आदि निर्ग्रन्थों का विचार किया गया है |६|
सातवां श्रमणोद्देश है - इसमें सामायिकसंयत आदि पांच प्रकार के संयतों का विचार किया गया है |७|
પહેલે લેસ્યા ઉદ્દેશ છે.—તેમાં લેશ્યા વિગેરેનું નિરૂપણ કરવામાં मान्छे ॥१॥
બીજો દ્રબ્યાદ્દેશ છે. તેમાં દ્રવ્ય વગેરેના સમ્બન્ધમાં નિરૂપણુ કરવામાં આવ્યું છે. ારા
ત્રીજો સસ્થાન ઉદ્દેશ છે.—તેમાં સંસ્થાન સંધી વિચાર કરવામાં भावे छे. ॥३॥
ચેાથે! યુગ્મ ઉદ્દેશ છે.—તેમાં કૃતયુગ્મ વિગેરે પદાર્થાના વિચાર કરવામાં આવેલ છે પા
છઠ્ઠો નિ ́થ ઉદ્દેશ છે.—તેમાં પુલાક વિગેરે નિત્થાના વિચાર वामां आव्यो छे. ॥
સાતમે શ્રમણ ઉદ્દેશ છે.---તેમાં સામાયિક અર્થીના વિચાર કરવામાં આગૈા છે. રાણા
भ० ६६
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भगवतीस्त्रे पोद्देशकः सप्तमा७ । 'ओहे ओघ इति सामान्यम् अष्टमोदेशके सामान्येन नारका. दयो यथोत्पयन्ते तथा वक्तव्यम्, ओघेन सामान्येन वपाना भव्याभव्यादिविशेषणरविशेषिता चिन्त्यन्ते इति-औधिकविषयकोऽष्टम उद्देशा८। 'भवियाभविए वि' भव्यामध्य इति-नवमदशमावुदेशको तत्र नवमे भव्यविशेषणा नारकादयो पथोत्पद्यन्ते तथा वक्तव्यमिति भव्यविषयको नवम उद्देशः ९ दशमे अभव्यत्वे वर्तमाना अभब्यविशेषणा नारकादयश्चिन्त्यन्ते इति अभव्यविषयको दशमोदेशकः १० । 'सम्मा' सम्यगिति, एकादशे सम्यग्दृष्टिविशेषणा चिन्त्यन्ते इति सम्यग्राष्टिविषयक एकादशोद्देशकः११ । 'मिच्छे पत्ति' मिथ्याचेति द्वादशोदेशके मिथ्यात्वे वर्तमाना मियादृष्टिविशेषणा इत्यर्थः ते च विचार्यन्ते इति मिथ्या
आठवां औधिकोद्देश है-इसमें सामान्य रूप से नारक आदि पदार्थ जिस रूप से उत्पन्न होते हैं उनका विचार किया गया है। किन्तु यहाँ इन्हें भव्य अभव्य आदि विशेषणों से विशेषित नहीं किया है ।।
भव्योद्देश और अभव्योद्देश ऐसे ये दो उद्देश हैं। ये नौवां और दसवां उद्देश है। ९नववे उद्देशे में भव्य विशेषणवाले नारकादिकों का विचार किया गया है।
दस में उद्देशे में अभव्यविशेषणविशिष्ट नारकादिकों का चिन्तन किया गया है १० । ___ ग्यारह वें उद्देशे में सम्यग्दृष्टि विशेषण वाले नारकादि विचारित हुए हैं ११ ।
धारह वें उद्देशे में मिथ्यात्व में वर्तमान मिथ्यादृष्टि नारकादिकों ને આઠમે ઔધિક ઉદ્દેશ છે. તેમાં નારક વિગેરે પદાર્થ જે રૂપથી ઉત્પન્ન થાય છે, તેને વિચાર કરવામાં આવ્યું છે. અહીંયાં તેને ભવ્ય અભવ્ય વિગેરે વિશેષણેથી વિશેષિત કરેલ નથી.
ભદ્દેશ અને અભદ્દેશ એ પ્રકારના આ બે ઉદ્દેશાઓ છે. તે નવમે અને દસમે એ બે ઉદ્દેશ છે. નવમા ઉદ્દેશામાં ભવ્ય વિશેષણવાળા નારકાદિકેને વિચાર કર્યો છે. ૯
૧૦ દસમા ઉદ્દેશામાં અભવ્ય વિશેષણથી વિશિષ્ટ નારક વિગેરેનું ચિંતવન કરેલ છે
અગિયારમાં ઉદ્દેશામાં--સમ્યગૂ દષ્ટિ વિશેષણવાળા નારકોને વિચાર થ છે. ૧૧
બારમા ઉદેશામાં મિથ્યાત્વમાં રહેલા મિથ્યાદષ્ટિ નારક વિગેરેને વિચાર કરે છે. આ રીતે આ ૧૨ બાર ઉદ્દેશાઓ આ પચ્ચીસમા શતકમાં છે.
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.१ सू०१ लेश्यास्वरूपनिरूपणम्
५२३ दृष्टिविषयको द्वादशोद्देशकः१२ । 'उद्देसत्ति' उद्देशका इति नदेवमिहशतके द्वाद. शोदेशका भवन्तीति गाथार्थः ॥१॥
तत्र द्वादशोद्देशकेषु मध्ये लेश्याविषयकः प्रथमोद्देशको व्याख्यायते, तस्य चेदं प्रथमं सूत्रम् 'तेणं कालेणं' इत्यादि ।
मूलम्-तेणं कालेणं तेणं समएणं रायगिहे जाव एवं वयासी कइ णं भंते ! लेस्प्ताओ पन्नत्ताओ गोयमा! छल्लेस्साओ पण्णत्ताओ तं जहा कण्हलेस्सा जहा पढमसए बिइए उद्देसए तहेव लेस्लाविभागो। अप्पाबहुगं च जाव चउविहाणं देवाणं चउविहाणं देवीणं मीसगं अप्पाबहुगं त्ति ॥सु०१॥
छाया--तस्मिन् काले तस्मिन् समये राजगृहे यावदेवमवादीत् कति खलु भदन्त ! लेश्याः प्रज्ञप्ताः ? गौतम ! षड्लेश्याः प्रज्ञप्ताः तद्यथा-कृष्णलेश्या: यथा प्रथमशतके द्वितीयोद्देशके तथैव लेश्याविभागः, अल्पबहुत्वं च यावत् चतुविधानां देवानां चतुर्विधानां देवीनां मिश्रकमल्पबहुत्वमिति ॥१०॥ ___टीका--'तेणं कालेणं तेणं समएणं' तस्मिन् काले तस्मिन् समये 'रायगिहे जाव एवं वयासी' राजगृहे यावदेवमवादीत् अत्र यावत्पदेन भगवतः समवसरणमका विचार किया गया है १२ । इस प्रकार से ये बारह उद्देश इस पच्चीस वें शतक में हैं।
इन बारहों उद्देशकों में से जो लेश्या विषयक प्रथम उद्देश हैउसका व्याख्यान अब सूत्रकार करते हैं-'तेणं कालेणं तेणं समएणं रायगिहे जाव एवं वयासी' इत्यादि सूत्र १ ।
टीकार्थ-'तेणं कालेणं तेणं समएण' उस काल और उस समय में राजगृह नगर में भगवान् गौतम ने यावत् इस प्रकार से पूछा-यहां यावत् शब्द से 'भगवान का समवसरण हुआ परिषद् नगर से निकली, उसे
આ ઉદેશાઓ પૈકી લેણ્યા સંબંધી પહેલે ઉદ્દેશ છે, હવે સૂત્રકાર त थन परेछे--'वेणं कालेणं तेणं समएणं रायगिहे जाव एवं वयासी' या
____ 4--'तेणं कालेणं तेणं समएण' ते जे भने ते सभये નગરમાં ભગવાન ગૌતમ સ્વામીએ યાવત્ આ પ્રમાણે પૂછયું-અહિયાં યાવત્ શબ્દથી ભગવાનનું રાજગૃહ નગરમાં સમવસરણ થયું, પરિષદ્ નગરની
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भगवतीसूत्रे
भूत् परिषत् नगरानिस्सृता धर्मोपदेशो भगवता कृतः, परिषत् प्रतिगता । तदनु त्रिविधया पर्युपासनया पर्युपासीनः पाञ्जलिपुटो गौतम इत्यादीनां पदानां ग्रहणं भवति इति। किमवादी ! तत्राह-'कइ ' इत्यादि। 'कइ गं भंते ! लेस्सागो पण्णताओ' कति खलु भदन्त ! लेश्या: प्रज्ञा ! भगवानाह'गोयमा' इत्यादि । 'गोयमा' हे गौतम ! 'छल्ले सानो पनत्ताओ' षड्लेश्या: मज्ञप्त : प्रकारमेदमेव दर्शयति-तंजहा' इत्यादि । 'तं जहा' तद्यथा-'कण्हलेस्सा जहा पढमसए बिझ्यउद्देसए तहेव लेस्साविभागो अप्पाबहुग च' कृष्णलेश्या यथा भगवान् ने धर्म का उपदेश दिया, उसे सुनकर परिषद् विसर्जित हो गई। इसके बाद त्रिविध पर्युपासना से उपासना करते हुए गौतम ने दोनों हाथ जोड कर' इस पाठ का संग्रह हुआ है। 'गौतम ने भगवान् से क्या पूछा-सो अव प्रकट किया जाना है- 'कह णं भंते। लेस्साओ पपणनाओ-हे भदन्त ! लेश्याएँ कितनी कही गई हैं ? इसके उत्तर में प्रभु ने कहा-'गोयमा 'छल्लेस्सामोपण्णत्ताओ' हे गौतम ! लेश्याएँ छह कही गई हैं। 'तं जहां वे इस प्रकार से हैं-'कण्हलेसा जहा पढमसए विइ. पउद्देसए तहेय लेस्लाविभागो अप्पाबहुगं च' कृष्णलेश्या इत्यादि यहां प्रथमशतक के द्वितीय उद्देशे में कहे अनुसार लेश्याओं का विभाग
और इनका अल्पपहुत्व यावत् 'चउविहाणं देवाणं चउविहाणं देवीणं मीसगं अप्पाबहुगं त्ति' चार प्रकार के देवों के और चार प्रकार की देवियों के मिश्र अल्पबहुत्व तक कहना चाहिये । प्रथम शतक का वह બહાર નીકળી, ભગવાને તેઓને ધર્મદેશના સંભળાવી, ધર્મ દેશના સાંભળીને પરિષદ્ પિત પિતાના સ્થાન પર પાછી ગઈ તે પછી કાયિક, વાચિક, અને માનસિક એમ ત્રણે પ્રકારની પર્યું પાસનાથી સેવા કરતા એવા ગૌતમસ્વામીએ सन्न डायसने भगवानन सा प्रमाणे ५७यु-'कइ णं मंते ! लेस्साओ पण्णત્તાગોર હે ભગવદ્ વેશ્યાએ કેટલી કહેવામાં આવી છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં प्रभु ४ छे है-'छल्लेस्साओ पण्णचाओ' : गौतम ! अश्या । ७४२a छ. 'तं जहा' मा प्रमाले छ 'कण्हलेस्सा जहा पढमसए विइयाउद्देसए तहेव लेस्सा विभागो अप्पाबहुगं च' gey वश्या, विगैरे लिया ५॥ शताना olon દિશામાં કહ્યા પ્રમાણે લેસ્થાઓને વિભાગ અને તેનું અલપ બહુવ યાવત 'चजबिहाणं देवाणं चउविहाणं देवीण मीसगं अपाबहुगंत्ति' या२ जाना हैवान અને ચાર પ્રકારની દેવીઓના મિશ્ર અ૯૫ બહુત્વ સુધી કહેવું જોઈએ. પહેલા
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०१५ उ. १ सू०१ लेश्या स्वरूपनिरूपणम्
प्रथमशतकीयद्वितीयोदेश के तथैव लेश्याविभागोऽल्पबहुत्वं च । तच्च प्रथमशतकीयद्वितीयो देशके लेश्याविभागः अल्पबहुत्वं च तथैव, तथाहि - 'कह णं भंते! लेस्साओ पनत्ताओ' कति खलु भदन्त ! लेश्याः प्रज्ञप्ताः 'गोयमा ! छल्लेस्साओ पण्णताओ' गौतम ! षड्लेश्याः प्रज्ञप्ताः 'तं जहा' तद्यथा-कृष्णनीलकापोतिकतेजपद्मशुक्लाख्याः षड्लेश्याः प्रज्ञप्ताः, इत्यादि । लेश्यानां विभागः तथा लेखाबतामल्पबहुत्वं चापि ज्ञातव्यम् । तत्र प्रथमशतकस्य द्वितीयोदेश केऽपि अतिदेशमाह - 'लेस्साणं बिइओ उद्देसो भाणियन्त्र' लेश्यानां द्वितीयोदेशकः प्रज्ञापना सूत्रस्य सप्तदशे लेश्यापदे ये चत्वार उद्देशास्तेषु यो द्वितीयोदेशकः सोऽत्र वाच्यः । अथ कियत्पर्यन्तं तत्करणं वाच्यं तत्राह - 'जान चव्विहाणं देवाणं चउत्रिहाणं देवीणं मी अप्पा बहुगं त्ति' यावत् चतुर्विधानां देवानां चतुर्विधानां देवीनां द्वितीयोदेशकगत लेश्याविभाग और अल्पबहुत्व इस प्रकार से है- 'कह णं भंते । लेस्साओ पण्णत्ताओ ? गोधमा ! छल्लेस्साओ पण्णत्ताओ०' हे भदन्त । इयाएँ कितनी कही गई है ? गौतम ! लेखाएँ ६ छह कही गई हैं। जो इस प्रकार से हैं कृष्ण, नील, कापोतिक, तेज, पद्म और शुक्ल लेपा इत्यादि रूप से यह लेश्या विभाग है तथा लेश्यावालों का अल्पबहुत्व भी वहीं से जानना चाहिये । प्रथम शतक के उस द्वितीय उद्देशक में भी अतिदेश कहा गया है सो वह उद्देशक यहां प्रज्ञापना सूत्र के १७ सत्रह वें लेश्यापद में जो चार उद्देशे हैं उनमें का है सो वही द्वितीय उद्देशक यहां जानना चाहिये। यह कहां तक का वहां का कथन यहां गृहीत करना चाहिये। तो इसके लिये 'जाव चउब्विाणं देवाणं चव्विाणं
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શતકના ખીજા ઉદ્દેશામાં કહેલ વૈશ્યાવિભાગ અને તેનુ' અલ્પમહુત્વ આ अभाये छे. - क इ णं भंते ! लेस्साओ पण्णत्ताओ ? गोयमा ! छल्लेस्साओ पण्णत्ताओ'
ભગવત્ લેસ્યાએ કેટલી કહેલ છે ? હે ગૌતમ લેશ્યાએ છ કહી છે. જે આ પ્રમાણે છે.-કૃષ્ણવેશ્યા ૧ નીલ લેશ્યા ૨, કાર્પાતિક લેસ્યા ૩, તેનેવેશ્યા ૪, પદ્મવેશ્યા ૫, અને શુકલલેશ્યા ૬, વિગેરે પ્રકારથી આ વૈશ્યા વિભાગ કહેલ છે. તથા વૈયાવાળાએનું અલ્પ મડુંપણ ત્યાંથી જાણવુ જોઈએ, पडेला शतम्ना जील उद्देशाभां पशु व्यतिहेश मुडेस छे. 'लेहसाणं बिभो उहेसो भाणियन्त्रो' अडीयां ने बेश्या भने। मीले उद्देश डेवाउछु छे, तो ते उद्देश અહીંયાં પ્રજ્ઞાપના સૂત્રના ૧૭ સત્તરમા લૈશ્યા પદમાં જે ચાર ઉદ્દેશાઓ છે, તેમાને છે. તે એજ બીજો ઉદ્દેશ અહિયાં સમજવા. ત્યાં બીજા ઉદ્દેશાનુ ¥थन अडींयां श्रडुथु हो ? तो ते आटे जाव चउविहाणं देवाणं चव्हाणं देवी मीसगं अध्यावहुगं त्ति' या पाठ उद्यो छे ! महीयां सुधीनेो
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भगवती सूत्रे मिश्रकमल्पबहुत्वमिति तत्मकरणं चैत्रम् 'एएसि णं भंते ? भवणवासीणं वाणमंतराणं जोइसियाणं वेमाणियाणं देवाण य देवीण य कण्हलेस्साणं जान सुक्कलेस्साण य कयरे कयरेर्हितो अप्पा वा बहुया वा तुल्ला वा विसेसाहिया वेत्यादि । एतेषां खलु भदन्त ! भवनवासिनां वानव्यन्तराणां ज्योतिष्काणां वैमानिकानां देवानां च देवीनां च कृष्णलेश्यानां यावत् शुक्ललेश्यानां च कतरे कतरेभ्योऽल्पा वा बहुका वा तुला वा विशेषाधिका वा इत्यादि - ॥सू० १ ||
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ननु प्रथमशतके लेश्यानां स्वरूपं कथितमेवेति पुनरत्र तत् तासां स्वरूपादि कथने पुनरुक्तिर्भवतीति चेदत्रोच्यते - प्रकरणान्तरेणाऽऽयातस्वात् पुनरत्र तत् स्वरूपादिकं कथितम्, तथाहि - इह प्रकरणे संसारसमापन्नजीवानां योगाल्पदेवीणं मीसगं अप्पा बहुगं त्ति' यह पाठ कहा गया है कि यहां तक का वह पाठ ग्रहण करना चाहिये । वहाँ का वह प्रकरण. इस प्रकार से है- 'एएसि णं भंते ! भवणवासीणं वाणमंतराणं जोइसियाणं वेमाणिया देवाण य देवीण य कण्हलेस्साणं जाव सुक्कलेस्साण य कयरे करेहिंतो अप्पा वा बहुया वा, तुल्ला वा विसेसाहिया वा' इत्यादिइस प्रकरण का भाव स्पष्ट है || सू० १ ॥
शंका- प्रथम शतक में जब लेश्याओं का स्वरूप कह ही दिया है तो फिर यहां उनके स्वरूप आदि के कथन की क्या आवश्यकता थी ? क्यों कि ऐसा कथन पुनरुक्ति दोष वाला हो जाता है ।
उत्तर - प्रकारान्तर से आने के कारण पुनः यहां पर उनके स्वरूप आदि का कथन किया गया है । तात्पर्य यह है कि इस प्रकरण में संसारसमापन्नक जीवों के अर्थात् संसारी जीवों के योग का अल्प ते पाठवले. त्यांतुं ते प्र४२ मा प्रभा छे. 'एएसि णं भंते ! भवणवासीणं वाणमंतराणं जोइसियाणं वेमाणियाणं देवाण य देवीण य कण्हलेस्साणं जांव सुकलेस्साण य कथरे कयरेहिंतो अप्पा वा बहुगा वा तुल्ला वा विसेसाहिया वा ઈત્યાદિ આ પ્રકરણના ભાવ સ્પષ્ટ છે. જેથી અહી' કહ્યો નથી. પ્રસૂ॰ ૧૫ 'કા—પહેલા શતકમાં લેશ્યાઓનુ સ્વરૂપ સમજાવેલ જ છે, તેા પછી અહીંયાં તેમના સ્વરૂપ વિગેરેના કથનની શી જરૂરત છે ? કારણ કે તેમ કર વાથી તા પુનરૂક્તિ દોષ આવી જાય છે.
પ્રકારાન્તરથી કથન કરવાની આવશ્યકતા જણાયાથી ફરીથી અહિયાં લેશ્યા માના સ્વરૂપ વિગેરેનું કથન કરવામાં આવ્યુ છે. તાપય એ છે કે-આ પ્રકરણમાં સંસાર સમાપન્નક જીવાના-અર્થાત્ સંસારી જીવાના ચાગનું' અલ્પ
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प्रमेयचन्द्रिका टीका शः२५ उ.१ सू०२ संसारसमापन्नकजीवनिरूपणम् ५२७ बहुत्वं वक्तव्यमिति तत् पस्तावात् लेश्याल्पबहत्वप्रकरणम युक्तं तत एव लेश्याल्पबहुत्वपकरणानन्तर संसारसमापन्नजीवान् तदयोगाल्पबहुत्वं च प्ररूपयभाह-'कइविहा णं भंते इत्यादि।
मूलम्-कइविहाणं भंते! संसारसमावनगा जीवा पन्नता? गोयमा! चोदसविहा संसारसमावन्नगा जीवा पन्नत्ता, तं जहासुहुमअपजत्तगा१, सुहमपजत्तगा२, बायरअपज्जत्तगा३, बायरपजत्तगाट, बेईदिया अपज्जत्तगा५, बेईदिया पजत्तगाद, एवं तेइंदिया८, एवं चउरिदिया१०, असन्निपंचिंदिया अपजत्तगा११, असन्निपंचिंदिया पजत्तगा १२, सन्निपंचिंदिया अपजत्तगा १३, सन्निपंचिंदिया पजत्तगा १४॥सू०२॥
छाया-कतिविधाः खलु भदन्त ! संसारसमापन्नका जीवाः प्रज्ञता ? गौतम ! चतुर्दश विधाः संसारसमापन्नका जीवाः प्रज्ञप्ताः तथा सूक्ष्मापर्याप्तकाः १, सूक्ष्मपर्याप्तकाः२, बादरापर्याप्तकाः३, बादरपर्याप्तकाः ४, द्वीन्द्रिया अपर्याप्तकाः५, द्वीन्द्रियाः पर्याप्तकाः६, एवं त्रीन्द्रियाः ८, एवं चतुरिन्द्रियाः १०, असंज्ञिपञ्चेन्द्रिया अपर्याप्तकाः ११, असंज्ञिपञ्चेन्द्रियाः पर्याप्तकाः १२, संज्ञिपश्चेन्द्रिया अपर्याप्तकाः १३, संज्ञिपञ्चेन्द्रियाः पर्याप्तकाः ॥१४मू०२॥ बहुत्व कहना है । इसलिये इस योग के सम्बन्ध को लेकर लेश्याओं का अल्पबहुत्व का जो प्रकरण है वह भी कह दिया है।
अब सूत्रकार इसीसे लेश्याओं के अल्प बहत्व प्रकरण के कथन करने के बाद संसारी जीवों की और उनके योगों के अल्पबहुत्व की प्ररूपणा करते हैं-'कइविहाण भंते ! संसारसमावनगा जीवा पन्नत्ता' ३० બહતપણુ કહેવાનું છે, તે કારણથી આ ચેનના સંબન્ધને લઈને વેશ્યાઓના અલ્પબહુવનું જે પ્રકરણ છે, તે પણ કહ્યું છે.
હવે સૂત્રકાર છએ વેશ્યાઓના અ૯પ અને બહુ પણ સંબંધી પ્રકરણના કથન પછી સંસારી જીના અને તેમના રોગોના અલ્પ બહુપણાનું નિરૂપણું अरे छ. 'कइविहा णं भंते ! संसारसमावनगा जीवा पन्नता' त्याह
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भगवतीसूत्रे टीका--'कहविहा णे भंते ! संसारममावन्नगा जीया पन्नत्ता' कतिविधा:कतिप्रकारकाः खलु भदन्त ! संसारसमापन्नका:-संमारिभावमागताः संसारिण इति यावत् जीवाः पणिनः प्रज्ञप्ता:-कथिता इति पतः। भगानाह-'गोयमा' इत्यादि। 'गोयमा' हे गौतम ! 'चोरासबिहा संसारसमावनगा जीवा पन्नत्ता' चतुई शविगाः -चतुर्दशपकारकाः संसारसमापन्नकाः जीवा। पहप्ता इति । प्रकारभेदमे च दर्शपति-तं जहा इत्यादि । 'तं जहा तपथा-'सुदुम अपरजतगा' सूक्ष्मापलिकाः सामनामकर्मोदयात् सूक्ष्मा इति कथ्यन्ते अपर्याप्तकनामकोदयात् अपर्या सकाः, समाच ते अपर्याप्तका इति सूक्ष्मापर्याप्तकाः । 'मुहुनपज्जत गा सक्षमपर्याप्तकाः मूक्ष्मनामको यात् सूक्ष्माः पर्याप्तकनामहोदयात् पर्याप्तकाः । 'बायरअपज्जत्तगा' वादरापर्याप्तकाः तादृशनामकौंदयात् बादराश्च ते अपयो. प्सका इति बादरापर्याप्तकाः । 'बायरपज्जत्तगा' बादरपर्याप्तकाः पर्याप्तकनाम
टीकार्थ-गौतम ने प्रभु से ऐसा पूछा है-'कइ विहा णं भंते ! समार. समावन्नगा जीवा पन्नत्ता'हे भदन्त! जो जो संसारभाव को प्राप्त हैंसंसारी हैं-ऐसे वे जीव कितने प्रकार के कहे गये हैं ? इस प्रश्न के उत्तर में प्रभु कहते हैं-'गोयमा' हे गौतम! 'चोद्दसविहा संसारसमावन्नगा जीया पन्नत्ता' संसारी जीव चौदह प्रकार के कहे गये हैं। 'तं जहा' उनके वे चौदह प्रकार ऐसे हैं-'सुहम अपज्जत्तगा' १ सूक्ष्म अपर्याप्तक सूक्ष्मनामकर्म के उदय से जो सहित होते हैं, वे सूक्ष्म और अपर्या. सकनाम का जिनको उदय होता है वे अपर्याप्तक 'सुहमपज्जत्तगा' २ सक्षम पर्यातक-सक्ष्म नामकर्म के उदय से सूक्ष्म और पर्याप्तकनामकमें के उदय से पर्याप्तक 'बायर अपज्जत्तगा. बादरपज्जत्तगा' ३ बादर अपर्याप्तक, ४ बादर पर्याप्त क-बादरनामकर्म के उदय से बादर और જ ટીકાર્ય–ગૌતમ સ્વામીએ પ્રભુને એવું પૂછ્યું છે કે–હે ભગવનું જે સંસાર ભાવને પ્રાપ્ત કરે છે. અર્થાત્ સંસારી છે, એવા તે છે કેટલા પ્રકારના કહેવામાં આવ્યા છે ? ગૌતમ સ્વામીના આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ 13 छ है-'गोयमा !' है गौतम ! 'चोदसविहा संसारसमावन्नगा जीवा पन्नता' संसारी छ। यो प्रा२।। ४ छ, 'तं जहा' तमानात यो अरे ॥ प्रभार छ.-'सहम अप्पज्जत्तगा' सूक्ष्म अपर्याप्त सूक्ष्मनाम કર્મના ઉદયથી જેઓ યુક્ત હોય છે, તે સૂક્ષમ અને અપર્યાપ્તક નામને रेयान य य छे. ते अपर्याप्त छ. १. 'सुहमपज्जत्तगा' सूक्ष्म पर्याપ્તક નામકર્મના ઉદયથી સૂક્ષમ અને પર્યાપ્તક નામકર્મના ઉદયથી પર્યાAds 'बादर अपज्जत्तगा, बादर पज्जत्तगा' मा१२ २०५यात 3 माह२ पर्याપ-બાદર નામકર્મના ઉદયથી બાદર અને અપર્યાપ્તક ન્યમકર્મના ઉદયથી
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.१ सू०२ संसारसमापन्नकजीवनिरूपणम् ५२९ कर्मोदयात् बादरपर्याप्तकाः एते च चत्वारोऽपि जीवभेदाः प्रिथिव्यायेकेन्द्रया. णाम् 'बेइंदिया अपज्जत्तगा' द्वीन्द्रिया अपर्याप्तकाः द्वीन्द्रियनामकर्मोदयात् । 'बेइंदिया पज्जत्तगा' द्वीन्द्रियाः पर्याप्तकाः । 'एवं तेइंदिया' एवम्-द्वीन्द्रियवदेव श्रीन्द्रियाः। त्रीन्द्रिया अपर्याप्तकाः, त्रीन्द्रियाः पर्याप्तकाः । 'एवं चउरिदिया।' एवं चतुरिन्द्रियार, चतुरिन्द्रिया अपर्याप्तकाः, चतुरिन्द्रयाः पर्याप्तकाः। 'असभिपंचिंदिया अपज्जतगा' असंक्षिपश्चेन्द्रिया अपर्याप्तकाः 'अपन्निपचिदिया पज्जत्तगा' असंज्ञिपञ्चेन्द्रियाः पर्याप्तकाः । 'संन्निपं चिंदिया अपज्जत्तगा' संजि. पश्चन्द्रिया अपर्याप्तकाः । 'सन्निविदिया पज्जत्तगा' संक्षिपञ्चन्द्रियाः पर्याप्तकार ते एते संसारसमापन्नकाः चतुर्दशपकारकाः जीवा भवन्तीति भावः ॥पू०२।। अपर्याप्तक नामकर्म के उदय से अपर्याप्तक तथा बादर और पर्याप्तक नामकर्म के उदय से पर्याप्तक 'बेइंदिया आज्जत्तगा, बेइंदिया पन. त्तगा' ५ दो इन्द्रियवाले अपर्याप्तक, ६ दो इन्द्रियवाले पर्याप्तक एवं तेइ . दिया'७ तेइन्द्रियवाले अपर्याप्तक,८ तेइन्द्रियवाले पर्याप्तक,९ चौइन्द्रिय वाले अपर्याप्तक,१० चौइन्द्रियवाले पर्याप्तक ११ असंज्ञिपश्चेन्द्रिय अपर्यासक,१२ असंज्ञीपञ्चन्द्रिय पर्याप्तक,१३ संज्ञी पञ्चेन्द्रिय अपर्याप्तक और १४ संज्ञीपञ्चेन्द्रियपर्याप्तक। इस प्रकार से ये १४ चौदह संसारी जीवों के भेद हैं। संक्षिप्त में इसका सार ऐसा है-मूक्ष्म एवं चादर के भेद से एकेन्द्रिय के दो भेद है और ये दोनों भेद अपर्याप्तक और पर्याप्तक होते हैं इस प्रकार एकेन्द्रिय के चार भेद हो जाते हैं। दो इन्द्रिय, तेइन्द्रिय, चौइ. न्द्रिय, असंज्ञी पश्चेन्द्रिय और संज्ञी पश्चेन्द्रिय ये पांच त्रस जीवों के અપર્યાપક અને બાદર અને પર્યાપ્તક નામ કર્મના ઉદયથી પર્યાપ્તક રે इंदिया अपज्जत्तगा, बेइंदिया पज्जत्तगा.' में द्रियाणा अ५ ५, ये द्रियाणा पास ६, ‘एवं तेइंदिया' त्रय द्रिया मर्यात ७ ३ ઇદ્રિયવાળા પર્યાપક ૮ ચાર ઇંદ્રિયવાળા અપર્યાપ્તક ૯ ચાર ઇદ્રિયવાળા પર્યા. તક ૧૦ અસંજ્ઞી અપર્યાપ્તક ૧૧ અસંજ્ઞી પર્યાપ્તક ૧૨ સંસી અપર્યાપ્તક ૧૩ અને સંજ્ઞી પર્યાપ્તક ૧૪ આ પ્રમાણેના આ ચૌદ સંસારી જીવના ભેદ છે. સંક્ષેપથી તેનો સાર એ છે કે-સૂક્ષ્મ અને બાદરના ભેદથી એક ઇંદ્રિય. વાળાના બે ભેદે છે. અને તે બેઉ ભેદ અપર્યાપ્તક અને પર્યાપક હોય છે. આ રીતે એક ઇંદ્રિયવાળાઓના ૪ ચાર ભેદ થઈ જાય છે. બે ઈદ્રિય, ત્રણ ઇંદ્રિય, ચાર ઈંદ્રિય, અસંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય અને સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય આ પાંચ
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भगवतीसूत्रे एतेषां चतुर्दशप्रकारकजीवानां योगाल्यबहुत्वं दर्शयन्नाइ-एएसि गं भंते ! चोदसविहाण' इत्यादि।
मूलम्-एएसिगं भंते ! चोदसविहाणं संसारसमावन्नगाणे जीवाणं जहन्नुकोसगस्त जोगस्स कयरे कयरे जाव विसेसाहिपा वा? गोयमा! सम्वत्थोवे सुहुमस्स अपजत्तगस्स जहन्नए जोए१, बायरस्स अपजत्तगस्स जहन्नए जोए असंखेजगुणे २, बेइंदियस्स अपजत्तगस्स जहन्नए जोए असंखेजगुणे३, एवं सेइंदियस्त ४ एवं चउरिदियस्स ५, असन्निपंचिंदियस्स अपज्जतगस्स जहन्नए जोए असंखे जगुणे६, सन्निस्त पंचिदियस्स अपजत्तगस्स जहन्नए जोए असंखेजगुणे७, सुहुमस्स पजत्तगस्स जहन्नए जोए असंखेजगुणे८, बायरस्स पजत्तगस्स जहन्नए जोए असंखेजगुणे९। सुहुमस्स अपजत्तगस्स उकोसए जोए असंखेज्जमुणे १०, बायरस्स अपज्जत्तगस्त उक्कोसए जोए असंखेज्जमुणे११, सुहमस्स पज्जत्तगस्स उकोसए जोए असंखेजगुणे१२, बायरस्स पज्जत्तगस्त उक्कोसए जोए असंखेज्जगुणे१३, बेइंदियस्त पज्जत्तगस्स जहन्नए जोए असंखेज्जगुणे१४, एवं तेइंदियस्स०१५, एवं जाव सन्निपंचिंदियस्स पज्जत्तगस्त जहन्नए जोए असंखेज्जगुणे१८, बेइंदियस्स अपज्जत्तगस्स उक्कोसए जोए असंखेज्जगुणे१९, एवं तेइंदियस्स वि २०, एवं चउरिपर्याप्तक और अपर्याप्तक के भेद से दश भेद हो जाते हैं । इस प्रकार से ये संसारी जीवों के १४ चौदह भेद कहेगये हैं ।।सू०२॥ ત્રસ જીવેના પર્યાપ્તક અને અપર્યાપ્તકના ભેદ થઈ જાય છે. આ રીતે આ સંસારી જીના ચોદ દે કહેવામાં આવ્યા છે. સૂર
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.१ सू०३ जीवानां योगाल्पबहुत्वम् ५३१ दियस्स वि २१, एवं जाव सन्निपंचिंदियस्स अपज्जत्तगस्स उकोसए जोए असंखेज्जगुणे२३, एवं बेइंदियस्त पज्जत्तगस्त उकोसए जोए असंखेज्जगुणे२४, एवं तेइंदियस्स वि पज्जत्त. गस्स उक्कोसए जोए असंखेज्जगुणे२५, चउरिदियस्स पज्जत्तगस्स उक्कोसए जोए असंखेज्जगुणे२६, असन्निपंचिंदियस्त पज्जत्तगस्स उक्कोसए जोए असंखेज्जगुणे२७, एवं सन्निपंचिदियस्स पज्जत्तगस्स उक्कोसए जोए असंखेज्जगुणे२८ ॥सू०३॥
छाया-एतेषां खलु भदन्त ! चतुर्दशविधानां संसारसमापनकानां जीवानां जघन्योत्कर्षकस्य योगस्य कतरे कारेभ्यो यावद्विशेषाधिका वा ? गौतम ! सर्व स्तोकः सूक्ष्मस्यापर्याप्तकस्य जघन्यको योगः१, बादरस्यापर्याप्तकस्य जघन्यको योगोऽसंख्येयगुणः२, द्वीन्द्रियस्याप्तिकस्य जघन्यको योगोऽसंख्येयगुणः३, एवं त्रीन्द्रियस्य ४, एवं चतुरिन्द्रियस्य ५, असंज्ञिपश्चेन्द्रियस्यापर्याप्तकस्य जघन्य को योगोऽसंख्येयगुणः६, संज्ञिनः पञ्चेन्द्रियस्थापर्याप्तकस्य जघन्यको योगोऽसंख्येयगुणः७, सूक्ष्मस्य पर्याप्तकस्य जघन्यको योगोऽसंख्येयगण:८, बादरस्य पर्यापकस्य जघन्यको योगोऽसंख्येयगुणः९, सूक्ष्मस्यापर्याप्तकस्योत्कर्षको योगोऽसंख्येयगुणः १०, बादरस्यापर्याप्त कस्योत्कर्षको योगोऽसंख्येयगुणः११, सूक्ष्मस्य पर्याप्तकस्योत्कर्षको योगोऽसंख्येयगुणः१२, बादरस्य पर्याप्तकस्योस्कर्षको योगोऽसंख्येयगुण:१३, द्वीन्द्रियस्य पर्याप्तकस्य जघन्यको योगोऽसं. ख्येयगुणः१४, एवं त्रीन्द्रियस्य०१५, एवं यावत् संक्षिपञ्चेन्द्रियस्य पर्याप्तकस्य जघन्यको योगोऽसंख्येयगुणः१८, द्वीन्द्रियस्यापर्याप्तकस्योत्कर्षको योगोऽसंख्ये. यगुणः१९, एवं त्रीन्द्रियस्यापि२०, एवं चतुरिन्द्रियस्यापि२१, एवं यावत् संक्षिपञ्चन्द्रियस्यापर्याप्तकस्य उत्कर्षको योगोऽसंख्येयगुगः२३, एवं द्वीन्द्रियस्य पर्या
तकस्योत्कर्षको योगोऽसंख्येयगुणः२४, एवं त्रीन्द्रियस्यापि पर्याप्तकस्योत्कर्षको योगोऽसंख्येयगुणः२५, चतुरिन्द्रियस्य पर्याप्तकस्योत्कर्षको योगोऽसंख्येयगुणः२६, असंज्ञिपञ्चेन्द्रियस्य पर्याप्तकस्योत्कर्षको योगोऽसंख्येयगुणः२७, एवं संक्षिपश्च न्द्रियस्य पर्याप्तकस्योर्षको योगोऽसंख्येयगुणः२८ ॥३॥
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भगवतीस्त्रे टीका-'एएसिणं भंते' एतेषां खलु भदना ! 'चोद्दसविहाणं संसारसमाबन्नगाणं जीवाणं' चतुर्दश विधानां संसारसमापन्नकानाम् जीवानाम् 'जहन्नुको सगस्स जोगस्स कयरे कपरेहितो जाव विसेसाहिया वा' जघन्योत्कृष्टस्य योगस्य कतरे कतरेभ्यो यावत् विशेषाधिका वा जघन्यः कामपि व्यक्तिमाश्रित्य, स एव तु व्यक्त्यन्तरापेक्षया उत्कर्ष इति जघन्योत्कर्ष स्तस्य योगस्य वीर्यान्तरापेक्षया उपशनादि जनितकायादिपरिस्सन्दरूपस्य, एतस्य योगस्य चतुर्दशजीवस्थानसंब
अब सूत्रकार इन १४ चौदह प्रकार के जीवो में योगों की अल्पता और बहुता दिखाते हैं-इसमें गौतम ने प्रभु से ऐसा पूछा है-'एएसिणं भंते ! चोदसविहाणं संमारसमावनगाणं जीवाणं' इत्यादि सूत्र ३ ।
टीकार्थ-'एएसि णं भंते ! चोद्दस विहाणं संसारसमावनगाणं जीवाणं' हे भदन्त : इन १४ चौदह प्रकार के संसारी जीवों के 'जहन्नुक्कोसगस्स जोगस्स कयरे कयरेहितो जाव विसेसाहिया वा' जघन्य और उत्कृष्ट योग का आश्रय कर के कौन से जीव किस योग वाले जीवों की अपेक्षा से यावत् विशेषाधिक हैं ? आत्म प्रदेशों में जो परिस्पंदन होता है उसका नाम योग है। यह योग वीर्यान्तराय कर्म के क्षयोपशम की विचित्रता से अनेक प्रकार का होता है, किसी जीस की अपेक्षा योग अल्प होता है और किसी जीव की अपेक्षा वही योग उत्कृष्ट हो जाता है। इस प्रकार से प्रत्येक योग के जघन्य और उत्कृष्ट के भेद से १४
હવે સૂત્રકાર આ ચૌદ પ્રકારના જીવોમાં ગનું અલ્પપણુ અને બહુ पा मताव छ.-तेमा मौतम स्वाभीमे प्रभुने मे पूछ्यु छ -'एएसिणं भंते ! चोदसविहाणं संसारसमावन्नगाणं जीवाण' त्याह ___A --'एएसि णं भंते ! चोदसविहार्ण संसारसमावन्नगाणं जीवाण' नापन् ॥ १४ यो प्रारना संसारी वान। 'जहन्नुकोसगास जोगस्त कयरे कयरेहितो जाव विसेसाहिया वा' धन्य भने अष्ट येागने माश्रय शन કયા જી કયા ગવાળા જીવેની અપેક્ષાથી યાવત્ વિશેષાધિક છે ? આત્મપ્રદેશમાં જે પરિસ્પંદન હેય છે, તેનું નામ ગ છે. આ યુગ વીતરાય કર્મના ક્ષપશમની વિચિત્રતાથી અનેક પ્રકાર હોય છે કઈ જીવની અપેક્ષાથી એજ યોગ અલ્પ થઈ જાય છે. અને કેઈ જીવની અપેક્ષાથી એ
ગ ઉત્કૃષ્ટ થઈ જાય છે. આ રીતે દરેક યોગના જઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટના ભેદથી ૧૪ જીવસ્થાને લઈને ૨૮ અઠ્યાવીસ ભેદો થઈ જાય છે. અર્થાત જીના સ્થાને ૧૪ ચૌદ કહ્યા છે, તેમાં વેગ હોય છે, અને તે યોગ જઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટના ભેદવાળું હોય છે. તેથી ૧૪ ચૌદ પ્રકારના જીવસ્થા
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.१ सु०३ जीवानां योगाल्यबहुत्वम् ५३३ न्धात् जघन्योत्कर्षभेदाच्च अष्टाविंशतिप्रकारकस्यालमबहुत्वादि जीवस्थानकविशेषाद्भवतीति । तत्र कतरे जीगः कतरेभ्यो जीवेभ्यो यावद्विशेषाधिका वा अत्र यावत्पदेन अल्पा वा, बहुका बा, तुल्या वा, इत्येतेषां संग्रही भवतीति प्रश्नः । भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि । 'गोयमा' हे गौतम ! 'सबत्योवे सुहमस्स अपज्जत्तगस्त जहन्नए जोए?' सर्वस्वोकः-सर्वेभ्योऽल्पीयान समस्यापर्याप्त कस्य जघन्यको योगः मूक्ष्मस्थ पृथिव्यादेः ममत्वात् तस्य शरीरस्थापि अपर्याप्तकत्वेन असंपूर्णत्वात् , तत्राऽपि जघन्यस्य विवक्षितत्वात सर्वेभ्यो वक्ष्यमाणेभ्यो योगेभ्यः सकाशात् स्तोकः सर्वस्तोको भाति जघन्यो योगः, स पुनर्वग्रहिक चौदह जीवस्थानों को लेकर २८ अठाइस भेद हो जाते हैं अर्थात् जीव के समान (संक्षेप) से १४ जो भेद कहे गये हैं उनमें योग होता है और यह योग जघन्य और उत्कृष्ट भेद वाला होता है । इसलिये १४ चौदह जीवस्थानों के प्रत्येक स्थान के २-२ योग के भेद का सद्भाव से योग के २८ अठाईस भेद हो जाते हैं। यहां पावर शाद से अल्पबहुत और तुल्य' इन पदों का संग्रह हुआ है। इसीलिये गौतम ने ऐसा प्रश्न किया है।
गौतम के इस प्रश्न का उत्तर देते हुए प्रभु कहते हैं-'गोयमा ! 'सव्यत्यावे सुहमस्स अपज्जत्तगस्त जहन्नए जोगे' हे गौतम! सूक्ष्म अपर्याप्तक एकेन्द्रिय जीव का जघन्य योग सब से अल्प होता है क्योंकि सूक्ष्म नामकर्म के उदय से पृथिव्यादिक एकेन्द्रिय जीव मूक्ष्म होते हैं अर्थात् इनका शरीर सूक्ष्म होता है-और अपर्याप्तक होने के कारण वह इनका शरीर अपूर्ण रहता है। इसलिये वह નેના દરેક સ્થાનના ૨-૨ બબ્બે વેગ ભેદ થવાથી વેગના ૨૮ અઠયાવીસ ભેદે થઈ જાય છે. અહિયાં યાવત્ શબ્દથી અ૫, બડુ અને તુલ્ય આ પદેને સંગ્રહ થયે છે. તેથી જ ગૌતમ સ્વામીએ આ રીતને પ્રશ્ન કર્યો छ. गौतम स्वामीन। म प्रशन उत्तरमा प्रभु ४ छ -'सम्वत्थोवे सुहुमस्स अपज्ज तगम जहन्नर जोगे' गी14 ! सूक्ष्म ५५या मे द्रिय. વાળા જીવને જઘન્ય એગ બધાથી અલ્પ હોય છે. કેમકે સૂક્ષ્મ નામકર્મના ઉદયથી જઘન્ય પૃવિ વિગેરે એક ઇન્દ્રિયવાળા જ સૂક્ષમ હોય છે. અર્થાત્ તેઓનું શરીર સૂક્ષમ હોય છે, અને અપર્યાપક હેવાના કારણે તે તેમનું શરીર અપૂર્ણ હોય છે. તેથી એ ચેગ બીજા યોગ કરતાં જઘન્યની વિરક્ષા હોવાના કારણે બધાથી કમ હોય છે. આ પેગ વિગ્રહગતિ માં જે કામણ
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भगवतीस्त्रे कामणौदारिक पद्गलग्रहणप्रथमसमयवर्ती, तदनन्तरं च समयवृद्धया अनघन्योत्कृष्टो यावत् सर्वोत्कृष्टो न भवतीति 'बायरस्प अपज्जनगस्स जहन्नए जोए असंखेज. गुणे२' बादरस्य अपर्याप्तकजीवस्य जघन्यको योगोऽसंख्येयगुणोऽधिको भवति बादरजीवस्य पृथिव्यादेरपर्याप्तकजीवस्य जघन्यो योगः पूर्वोक्तापेक्षयाऽसंख्या. तगुणः असंख्यातगु गवृद्रो बादरत्वादेव भवतीति, एवमग्रेऽपि असंख्यातगुणत्वं द्रष्टव्यम् २ । 'बेईदियस्प अपज्जत्तगस्स जहन्नए जोए असंखेनगुणे', द्वीन्द्रियस्या. पर्याप्तकस्य जघन्यो योगोऽसंख्येयगुणोऽधिको भवति३ । एवं तेइदियस्स' एवं त्रीन्द्रियस्यापर्याप्तकस्य जघन्यो योगोऽसंख्येयगुणोऽधिको भवतीति । एवं चउरिदियस्स' एवं चतुरिन्द्रियस्य अपर्याप्तकस्थ जघन्यो योगोऽसंख्येयगुणोऽ. योग अन्य योगों की अपेक्षा जघन्य की विवक्षा होने के कारण सब से कम होता है। यह योग विग्रह गति में जो कार्मण काय होता है उसके द्वारा औदारिक पुगलों को ग्रहण करने के प्रथम समय में होता हैं। इसके बाद समय समय में योग की वृद्धि होती है और यह वृद्धि सर्वोत्कृष्ट योग तक होती है 'वायरस्स अप. ज्जत्तगस्त जहन्नए जोए' सूक्ष्म अपर्याप्तक के जघन्य योग की अपेक्षा जो बादर अपर्याप्तक का जघन्य योग है वह 'असंखेजगुणे' असंख्यात गुणा अधिक होता है २ इसी प्रकार से आगे भी असंख्यात गुणता जाननी चाहिये । 'बेइंदियस्स अपज्जत्तगस्त जहनए जोए असंखेज्ज. गुणे' इसकी अपेक्षा दो इन्द्रिय अपर्याप्तक का जघन्य योग असंख्या तगुणा अधिक होता है ३ 'एवं तेह दियस्स' इसी प्रकार से दो इन्द्रिय જઘન્ય કાળવાળા હોય છે, તેના દ્વારા દરિક પુલેને ગ્રહણ કરવાના પ્રથમ સમયમાં હોય છે. તે પછી દરેક સમયે ગની વૃદ્ધિ થાય છે. અને
॥ वृद्धि सर्वोत्कृष्ट योग सुधी डाय छे. 'बायरम्स अपज्जत्तास्स जहन्नए जोए' સૂક્ષમ અપર્યાપ્તક ગ કરતાં જે બાદર અપર્યાપ્તકને જઘન્ય રોગ છે, તે 'असंखेज्जगुणे' मसभ्यात गये। मधिर डाय छे. २ ४ शत मा ५५ मन्यात अY Mej. 'बेइदियस्स अपज्जत्तगस्स जहन्नए जोए असंखेज्ज
છે તેના કરતાં બે ઈંદ્રિયવાળા અપર્યાપ્તકને જઘન્યાગ અસંખ્યમતગણે पधारे हाय छ. 3 ‘एवं तेइ दियस्स' मे शते मेद्रिय अपर्याप्तता જઘન્ય રોગથી તે ઇન્દ્રિયને જે જઘન્ય એગ છે, તે અસંખ્યાત અધિક डाय छे. ४, 'एवं चरिदियस्स' शत ३ धन्द्रिय अपHि5 ruru
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.१ सू०३ जीवानां योगाल्पबहुत्वम् ५३५ धिको भवतीति५ । 'असन्निस्स पंचिंदियस्स अपज्जत्तगस्स जहन्नए जोए असंखेज्ज. गुणे६' असंज्ञिनः पञ्चेन्द्रियस्यापर्याप्तकस्य जघन्यो योगोऽसंख्येयगुणोऽधिको भवतीति६ । 'सन्निस्स पंचिदियस्स अपज्जतगस्स जहन्नए जोए असंखेज्जगुणे संजिनः पञ्चेन्द्रियस्यापर्याप्तकस्य जघन्यो योगोऽसंख्येयगुणोऽधिको भवतीति। 'सुहुमस्स पज्जत्तगस्स जहन्नए जोए असंखेनगुणे सक्षमस्य जीवस्य पर्याप्तकस्य जघन्यो योगोऽसंख्येयगुणोऽधिको भवति सूक्ष्मापर्याप्तकजीवस्य जघन्ययोगापेक्षया सूक्ष्मपर्याप्तकजीवस्य जघन्यो योगोऽसंख्यात गुणोऽधिको भवतीत्यर्थः । बादरापर्याप्तकापेक्षया बादरपर्याप्तकजीवस्य योगोऽधिको भवतीति तर्शयति -'बायरस्य पज्जत्तगस्य जहन्नए जोए असंखेनगुणे९' यादरस्य पर्याप्तकस्य पर्यासगुणविशिष्टस्य जीवस्य जघन्यो योगोऽसंख्यातगुणोऽधिको भवतीति ९ । सूक्ष्माअपर्याप्तक के जघन्य योग से तेइन्द्रिय अपर्याप्तक का जो जघन्य योग है वह असंख्यातगुणा अधिक होता है ४ ‘एवं चनरिदियस्स' इसी प्रकार से तेइन्द्रिय अपर्याप्तक के जघन्य योग से जो चौइन्द्रिय अपयोतक का 'जघन्य योग है वह असंख्यात गुणा अधिक होता है । 'असनिस्स पंचिदियस्स अपज्जत्तगस्स जहन्नए जोए असंखेज्जगुणे' इसी प्रकार से जो असंज्ञी पश्चेन्द्रिय अपर्याप्तक हैं उनका जघन्य योग चौइन्द्रिय अपर्याप्तक के जघन्य योग से असंख्यातगुणा अधिक होता है ६। 'सनिपचिंदियस्स अपज्जत्तगम जहन्नए जोए असंखेज्जगुणे ७। इसी प्रकार से संजि पश्चेन्द्रिय अपर्याप्तक का जो जघन्य योग है वह असंज्ञी पञ्चेन्द्रिय अपर्याप्तक के जघन्य योग से असंख्यातगुणा अधिक होता है । संज्ञी पञ्चेन्द्रिय अपर्याप्तक के जघन्य योग से असंख्यातगुणा अधिक सूक्ष्म पर्याप्तक एकेन्द्रिय का जघन्य योग होता है ८॥ सूक्ष्म पर्याप्तक के जघन्य योग से असंख्यात गुणा अधिक चादर पर्याप्त का
ગથી ચાર ઇંદ્રિયવાળાઓને જે જઘન્ય રોગ છે, તે અસંખ્યાત ગણે पधारे छे. ५ असन्निस्त पचिदियस्म अप्पज्जत्तरस जहन्नए जोए असंखेज्जTળે” એજ રીતે જે અસંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય અપર્યાપ્તક છે, તેને જઘન્ય યોગ ચાર ઇદ્રિયવાળા અપર્યાપ્તકના જઘન્ય ગથી અસંખ્યાતગણે અધિક હોય छ. १, 'सन्निपंचिंदियस्स अपज्जत्तगस्स जहन्नए जोए असंखेज्जगुणे' से રીતે સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય અપર્યાપ્તકને જે જઘન્યાગ છે, તે અસંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય અપર્યાપ્તકના જઘન્યાગથી અસંખ્યાતગણે અધિક હોય છે. ૭, સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય અપર્યાપ્તકના જઘન્ય એગ કરતાં અસંખ્યાતગણે વધારે સૂફમપર્યાપ્તકના જઘન્ય યોગ હોય છે, ૮, સૂફમ પર્યાપ્તકના જઘન્ય ભેગથી અસંખ્યાતગણે વધારે બાદર પર્યાપ્તક એકેન્દ્રિયને જઘન્ય વેગ હોય છે. હું તેના યોગ કરતાં અસંખ્યાત ગણે વધારે સૂફમ અપર્યાપ્તક એક ઇંદ્રિયને ઉત્કૃષ્ટ
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भगवतीसूत्रे दारभ्य बादरान्तापर्याप्तकजीवानां जघन्ययोगेषु असंख्यातगुणत्वमाधिक्यं प्रदर्य उत्कृष्टयो गेषु आधिक्यं दर्शयितुमाह-'मुहुमत्स' इत्यादि, 'सुहमस्स आज्जत्त. गस्स उकोसए जोए असंखेनगुणे१०' सूक्ष्मस्यापर्याप्तकस्योत्कृष्टो योगः पूर्वा पेक्षयाऽसंख्यात गुणोऽधिको भवनि१० । 'वायरस्स अपज्जत्तगस्स उक्कोसए जोए असंखेज्जगुणे११' चादरस्यापर्याप्तकस्योत्कृष्टो योगोऽसंख्यातगुगोऽधिको भवति ११ । 'सुहुमस्स पज्जतगस्स उरकोसए जोए असंखेनगुणे सक्षमस्व पर्याप्त कस्योत्कृष्टो योगोऽसंख्यातगुणोऽधिको भवति ११ । 'सुहुमरस पज्जत गस्त उक्कोसए जोए असंखेनगुणे' समस्य पर्याप्तकस्योत्कृष्टो योगोऽसंख्यातगुणो. ऽधिको भवति १२ । 'बायरस्स पज्जत्तगस्स उनकोसए जोए असंखेनगुणे १३' पादरस्य पर्याप्तकस्योत्कृष्टो योगोऽसंख्यातगुणोऽधिको भवति १३ । अथ द्वोन्द्रि यादीनां पर्याप्तकानां जघन्ययोगमाह-'बेइदियस्य पज्जत्तगस्स जहन्नर जोए असंखेनगुणे १४' द्वीन्द्रियस्य पर्याप्तकस्य जघन्यो योगोऽसंख्येयगुगोऽधिको भवतीति १४ । 'एवं तेइंदियस्स पज्जत्तगस्स जहन्नए जोए असंखेनगुणे १५' एवं द्वीन्द्रियव देव त्रीन्द्रियस्य पर्याप्तकस्य जघन्यो योगोऽसंख्येयगुणोऽधिको जघन्य योग होता है ९। इसके योग से असंख्यातगुणा अधिक सूक्ष्म अपर्याप्तक का उत्कृष्ट योग होता है १०। इसके योग से असंख्यातगुणा अधिक बादर अपर्याप्तक का उत्कृष्ट योग होता है ११ इसके योग से असंख्यातगुणा अधिक सूक्ष्मपर्याप्तक का उत्कृष्ट योग होता है १२। इसके योग से असंख्यानगुणा अधिक बादर पर्याप्तक का उत्कृष्ट योग होता है १३। इसके योग से असंख्यातगुणा अधिक द्वीन्द्रिय पर्याप्तक का जघन्य योग होता है १४। इसी प्रकार से तेहन्द्रिय पर्याप्तक का जघन्य योग और यावत् संज्ञि पञ्चेन्द्रिय पर्याप्तक का जघन्य योग असं ख्यातगुणा अधिक होता है १८। द्वीन्द्रिय अपर्याप्तक का उत्कृष्ट योग ચોગ હોય છે. ૧૦ તેના યોગ કરતાં અસંખ્યાત ગણે વધારે બાદર અપર્યાપ્તકને ઉત્કૃષ્ટગ હોય છે. ૧૧, તેના પેગ કરતાં અસંખ્યાત ગણે વધારે સૂમ પર્યાપ્તકને ઉત્કૃષ્ટ એગ હોય છે ૨૨, તેના યોગ કરતાં અસં.
ખ્યાત ગણે અધિક ખાદર પર્યાપ્તકને ઉત્કૃષ્ટ યોગ હોય છે. ૧૩ તેના વેગ કરતાં અસંખ્યાત ગણું વધારે બે ઇંદ્રિય પર્યાપ્તકને જઘન્યાગ હોય છે. ૧૪ એજ રીતે ત્રણ ઈદ્રિયવાળા પર્યાપ્ત ને જઘન્ય યોગ અને યાવતુ સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય પર્યાપ્ત ને જઘન્યયોગ અસંખ્યાત ગણે વધારે હોય છે. ૧૮, બે ઇંદ્રિયવાળા અપર્યાપ્તકને ઉત્કૃષ્ટ એગ અસંખ્યાત ગણે વધારે હોય છે. ૧૯
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ममेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.१ सू०३ जीवानां योगाल्पबहुत्वम् ५३७ भवति इति १५ । 'एवं जाव सभिपंचिंदियस्त पज्जतगस्स जहनए जोए असं. खेज्जगुणे' एवं यावत् संक्षिपश्चन्द्रियस्य पर्याप्तकस्य जघन्यो योगोऽसंख्या. तगुणोऽधिको भवति । १८, अत्र यावत्पदेन 'चउरिदियरस पज्जत्तगस्स जहए जोए असंखेज्जगुणे १६, तथा 'अप्सनिस्स पंचिंदियस्स पज्जत्तगरस जहन्नए जोए असंखेज्जगुणे १७ । अनयोः प्रकरणयोः संग्रहो भवतीति १८ । अथ दीन्द्रियादीनामपर्याप्तकानामुत्कृष्टयोगमाह-'बेईदियस्स अपज्जत्तगरस उकोसए जोए असंखेज्जगुणे १९' द्वीन्द्रियस्यापर्याप्तकस्य उत्कृष्टो योगोऽसंख्येयगुणोऽ ऽधिको भवति एवं तेई दियस्स वि एवं त्रीन्द्रियस्यापि अपर्याप्तकस्योत्कृष्टो योगो. ऽसख्येयगुणोऽधिको भवति२० । 'एवं चउरिदियस्स वि' एवं चतुरिन्द्रियस्यापि अपर्याप्तकस्योत्कृष्टो योगोऽसंख्येयगुणोऽधिको भवति २१, “एवं जाव सन्निपंचिंदियस्स अपज्जत्तगस्स उक्कोसए जोए असंखेज्जगुणे २३' एवं यावत् संशिपञ्चेन्द्रियस्यापर्याप्तकस्योत्कृष्टो योगोऽसख्येयगुणोऽधिको भवति, अत्र यावत्प असंख्यातगुणा अधिक होता है १९। इसी प्रकार से तेइन्द्रिय अपर्या सक का उत्कृष्ट योग असंख्यातगुणा अधिक होता है २०। चौइन्द्रिय अपर्याप्तक का उत्कृष्ट योग असंख्यातगुणा अधिक होता है २१॥ असंही पञ्चन्द्रिय अपर्याप्तक का उत्कृष्ट योग असंख्यातगुणा अधिक होता है २२ और संज्ञी पञ्चेन्द्रिय अपर्याप्तक का उस्कृष्ट योग असंख्यातगुणा अधिक होता है २३। बीन्द्रिय पर्याप्तक का उत्कृष्ट योग असंख्यातगुणा अधिक होता है २४। तेइन्द्रिय पर्याप्तक का उत्कृष्ट योग असंख्यातगुणा अधिक होता है २५। चौहन्द्रिय पर्याप्तक का उत्कृष्ट योग असंख्यातगुणा अधिक होता है २६। असंज्ञि पश्चन्द्रिय पर्याप्तक का उस्कृष्ट योग असंख्यातगुणा अधिक होता है २७। और संज्ञी पञ्चेन्द्रिय पर्याप्तक का એજ રીતે ત્રણ ઈદ્રિયવાળા અપર્યાપ્તકને ઉત્કૃષ્ટગ અસંખ્યાત ગણે વધારે હોય છે. ૨૦ ચાર ઈદ્રિયવાળા અપર્યાપ્તકને ઉત્કૃષ્ટગ અસંખ્યાત ગણે અધિક હોય છે. ૨૧ અસંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય અપર્યાપ્તકને ઉત્કંગ અસંખ્યાત ગણે વધારે હોય છે. ૨૨, અને સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય અપર્યાપ્તકને ઉત્કૃષ્ટ ગ અસંખ્યાત ગણે અધિક હોય છે. ૨૩, શ્રીન્દ્રિય પર્યાપ્તકને ઉત્કૃષ્ટ જોગ અસંખ્યાતગણે અધિક હોય છે. ૨૪, તેઈન્દ્રિય પર્યાપ્તકને ઉત્કૃષ્ટ યોગ અસંખ્યાતગણે વધારે હોય છે. ૨૫, ચાર ઈન્દ્રિયવાળા પર્યાપ્તકને ઉત્કૃષ્ટ
ગ અસંખ્યાતગણે વધારે હોય છે. ર૬, અસંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય પર્યાપ્તકને ઉત્કૃષ્ટ ગ અસંખ્યાતગણે અધિક હોય છે. ૨૭, અને સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય
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भगवतीसूत्रे देन 'असन्नि पंचिंदियरस अपज्जत्तगस्स उक्कोसए जोए असंखेज्जगुणे' असंशिपञ्चेन्द्रियस्यापर्याप्तकस्योत्कृष्टो योगोऽसंख्येयगुणोऽधिको भवतीत्यस्य ग्रहणं भवतीति २३ । 'बेइंदिग्रस्त पन्जत्तगस्म उक्कोसए जोए असंखेज्जगुणे २४ दीन्द्रियस्य पर्याप्तकस्योत्कृष्टो योगोऽसंख्येयगुणोऽधिको भवति २४ । 'एवं तेइ दियस्स वि पज्जत्तगस्स उक्कोसए जोए असंखेज्जगुणे २५, एवं त्रीन्द्रियस्यापि पर्याप्तकस्योत्कृष्टो योगोऽसंख्येयगुणोऽधिको भवतीति २५ । 'चरिदियम्स पज्जत्तगस्स उक्कोसए जोए असंखेज्जगुणे २६ एवं चतुरिन्द्रियस्य पर्याप्तकस्यो. स्कृष्टो योगोऽसंख्यातगुणोऽधिको भवति २६ । 'असभिपंचिंदियस्स पज्जत्तगरस उकोसए जोए असंखेज्जगुणे २७' असंज्ञिपश्चेन्द्रियस्य पर्याप्तकस्योत्कृष्टो योगो. ऽसंख्येयगुणोऽधिको भवति २७। 'एवं सन्निपंचिंदियस्स पज्जत्तगस्स उक्कोसए जोए असंखेजगुणे २८' एवं संक्षिपञ्चन्द्रियस्य पर्याप्तकस्योत्कृष्टो योगोऽसं. ख्येयगुणोऽधिको भवतीति २८ । इह यद्यपि पर्याप्तकत्रीन्द्रियोत्कृष्टशरीरापेक्षया पर्याप्तकानां द्वीन्द्रियाणां संज्ञिमसंज्ञिनां च पश्चेन्द्रियाणामुत्कृष्टः काय: संख्या तमुणो भवति संख्यातयोजनप्रमाणत्वात्तस्य, तथाप्यत्र योगस्य परिस्पन्दरूपस्य विवक्षितत्वात, तस्य च परिस्पन्दस्वरूपयोगस्य क्षयोपशमविशेषसामर्थात यथोक्तमसंख्यातगुणत्व न विरुद्वयते, न ह्यस्ति नियमो यदल्पकायस्याल्प एव उत्कृष्ट योग असंख्यातगुणा अधिक होता है २८। इस प्रकार से उत्तरो. त्तर में यह असंख्यातगुणी अधिकता जाननी चाहिये। यहां यद्यपि पर्याप्तक तेइन्द्रिय के उत्कृष्ट शरीर की अपेक्षा पर्याप्तक दो इन्द्रियों का और संज्ञी असंज्ञी पर्याप्तक पश्चेन्द्रिय जीवों का उत्कृष्ट काय संख्यातगुणा अधिक होता है। क्योंकि यह उनका संख्यात योजन प्रमाण वाला होता है। परन्तु फिर भी यहां परिस्मन्द रूप योग की विवक्षा होने के कारण उस परिस्पन्द रूप योग में क्षयोपशम विशेष के सामर्थ्य से यथोक्त असंख्यात गुगता विरुद्ध नहीं होती है। ऐसा પર્યાપ્તકને ઉત્કૃષ્ટ પેગ અસંખ્યાતગણું વધારે હોય છે. ૨૮, આ રીતે ઉત્તરોત્તરમાં આ અસંખ્યાતગણું અધિકપણું સમજવું જોઈએ. અહીંયાં જે કે પર્યાપ્તક ત્રણ ઈન્દ્રિયવાળાઓના ઉત્કૃષ્ટ શરીર કરતાં પર્યાપ્તક બે ઈન્દ્રિયવાળાએનું અને સંજ્ઞી અસંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય નું ઉત્કૃષ્ટ શરીર સંખ્યાતગણું વધારે હોય છે કેમકે તે તેનું સંખ્યાત જન પ્રમાણવાળું હોય છે. તે પણ અહીંયાં પરિસ્પંદનરૂપ (ચલાયમાન) ગની વિવક્ષા લેવાને લીધે એ પરિપંદનરૂપ
ગમાં ક્ષપશમ વિશેષના સામર્થ્યથી ઉપર કહ્યા પ્રમાણે અસંખ્યાતગણપણું થતું નથી, અર્થાત તેમાં વિરોધ આવતો નથી. એ તે કેઈ નિયમ
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.१ सू०३ जीवानां योगाल्पवहुत्वम् ५३१ परिस्पन्दो भाति महाकायस्य वा महाने परिस्पन्दः पीपिलिकाहरत्यादौ तस्य व्यत्ययेनापि दर्शनादिति ।
अयमाशयः-आत्मपदेशस्य स्पन्दनं कम्पनं वा योगशब्देन कथ्यते, स च योगो वीर्यान्तरायकर्मणः क्षयोपशमादिवैचित्र्यात् अनेकप्रकारको भवति । स एव योगः परिस्पन्दकम्पनापरपर्यायः कमपि जीवविशेषमाश्रित्याल्पो भवति, स एवं जीवान्तरापेक्षया उत्कृष्टो भाति । तस्य योगस्य चतुर्दशजीवस्थानकाश्रयणेन जघन्योत्कृष्ट भेदेनाष्टाविंशति भैदा भवन्ति। अस्मिन् मूत्रे तस्य योगस्याल्पबहुत्व. योरेव प्रतिपादनं विद्यते, तत्र मूक्ष्नापर्याप्त केन्द्रियजीवानां जघन्यो योगः सर्वापेक्षयाऽस्पीयानेव भवति, यतः तच्छरीरस्य सूक्ष्मत्वात्, तथाऽपर्याप्तत्वेनापूर्ण त्वाच्च सर्व योगापेक्षया योगः सर्वतोऽल्पीयान् भवति । तथा-स योगः: कार्मण शरीरद्वारा औदारिकपुद्गलग्रहणात् प्रथमसमये एव भवति तदनन्तरं पतिसमय योगस्य वृद्धिर्भवति तथा-तथा स एव योग उत्कृष्ट योगपर्यन्तं वर्द्धते इति ॥सू०३॥ तो कोई नियम है नहीं कि अल्पकाय वाले में अल्प परिस्पन्द होता है और महाकाय वाले में महान परिस्पन्द होता है। क्योकि पिपीलिका एवं हस्ती आदि में यह बात उलट फेर से देखी जाती है अर्थात् हस्ती में जो कि महाकाय वाला है परिस्पन्द कम देखा जाता है और पिपी. लिका-कीड़ी-में परिस्पन्द अधिक देखा जाता है। यह बात दिखलाई दी गई है कि-योग शन्द से आत्मप्रदेशों का स्पन्दन-कम्पन कहा गया है। यह योग वीर्यान्तराय कर्म के क्षयोपशम आदि की विचित्रता से अनेक प्रकार का होता है। परिस्पन्द रूप वही योग किसी जीव विशेष की अपेक्षा से अल्प होता है और किसी अन्य जीव की अपेक्षा से वही योग उत्कृष्ट होता है । इस योग के १४ चौदह जीव स्थानकों के आश्रयण से નથી કે-અપકાયવાળાઓમાં અલ્પ પરિસ્પદ હોય છે. અને મહાકાયવાળામાં મહાન પરિસ્પદ હોય છે. કેમકે પિપીલિકા-કીડી અને હાથી વિગેરેમાં આ વાત ઉલ્ટાસુટી દેખાઈ આવે છે. અર્થાત્ હાથીમાં કે જે મહાકાયવાળે છે, તેમાં પરિસ્પદ કમ દેખાઈ આવે છે. અને પિપિલીકા–કીડીમાં પરિસ્પદ અધિક દેખવામાં આવે છે. આ વાત બનાવવામાં આવી છે –ોગ શબ્દથી આત્મપ્રદેશોન સ્પન્દન-કમ્પન કહ્યું છે. આ યોગ વીતરાય કર્મના ક્ષપશમ વિગેરેની વિચિત્રતાથી અનેક પ્રકારનું હોય છે. પરિસ્પદ રૂપ એજ કેગ કેઈ વિશેષ અપેક્ષાથી અલ્પ હોય છે. અને કોઈ બીજા જીવની અપેક્ષાથી એજ વેગ ઉત્કૃષ્ટ હોય છે. આ વેગના ૧૪ ચૌદ જસ્થાનના આશ્રયથી જઘન્ય અને
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भगवतीसूत्रे
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।। जघन्योत्कृष्टयोगयोरल्पबहुत्वकोष्टकम् ॥
सूक्ष्म एकेन्द्रिय अपर्याप्त
सूक्ष्म एकेन्द्रिय पर्याप्त
बादर एकेन्द्रिय अपर्याप्त
बादर एकेन्द्रिय पर्याप्त
दीन्द्रिय अपर्याप्त
द्वीन्द्रिय पर्याप्त
त्रीन्द्रिय अपर्याप्त
त्रीन्द्रिय पर्याप्त
चतुरिन्द्रिय अपर्याप्त
चतुरिन्द्रिय पर्याप्त
असंझीपश्चेन्द्रिय अपर्याप्त
असंज्ञीपञ्चन्द्रिय पर्याप्त
संज्ञीपञ्चेन्द्रिय अपर्याप्त
संझीपश्चेन्द्रिय पर्याप्त
जघन्य| जघन्य जघन्य| जघन्य जघन्या जघन्य जघन्य| जघन्य जघन्य जघन्य जघन्य जघन्य जघन्या जघन्य
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उत्कृष्ट | उत्कृष्ट | उत्कृष्ट उत्कृष्ट उत्कृष्ट उत्कृष्ट उत्कृष्ट | उत्कृष्ट उत्कृष्ट | उत्कृष्ट । उत्कृष्ट | उस्कृष्ट | उत्कृष्ट उत्कृष्ट | २४ । २० । २५
२८
१२
१३
११
२१ । २६ ।
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.१ सू०४ नैरयिकाणां सविषमयोगत्वम् ५४१
योगाधिकारादेवेदमाह-दो भंते ! नेरइया' इत्यादि । ___ मूलम्-दो भंते! नेरइया पढमसमयोववन्नगा किं समजोगी किं विसमजोगी? गोयमा! सिय समजोगी लिय विसमजोगी। से केणट्रेणं भंते! एवं वुचइ सिय समजोगी सिय विसमजोगी? गोयमा! आहारयाओ वा, से अणाहारए, अणाहारयाओ वा, से आहारए सिय हीणे सिय तुल्ले सिय अब्भहिए। जइ हीणे असंखेज्जइभागहीणे वा संखेज्जइभागहीणे वा संखेज्जगुणहीणे वा असंखेज्जगुगहीणे वा। अह अब्भहिए असंखेज्जइभागमब्भहिए वा संखेज्जइभागमभहिए वा, संखेजघन्य और उत्कृष्ट भेदों को लेकर २८ अठाईस भेद हो जाते हैं । इस सूत्र में उस योग के अल्पबहुत्व का ही प्रतिपादन किया गया है। इनमें से जो सूक्ष्म अपर्याप्तक एकेन्द्रिय जीव होते हैं उनके जो जघन्य योग होता है-वह सब की अपेक्षा बिलकुल कम ही होता है। क्योंकि उसका शरीर सूक्ष्म होता है । तथा अपर्याप्तावस्थापन्न होने से वह पूर्ण भी नहीं होता है ! इसलिये सर्वयोगों की अपेक्षा उसका योग सर्व से अतिशय कम होता है। तथा-वह योग कार्मण शरीर द्वारा औदारिक पुद्गलों के ग्रहण करने से प्रथम समय में ही होता है। इसके बाद हर एक समय में योग की वृद्धि होती है। इस प्रकार वही योग उत्कृष्ट योग पर्यन्त बढता है । ॥४०३॥
ઉત્કૃષ્ટ ભેદને લઈને ૨૮ અઠયાવીસ ભેદે થઈ જાય છે. આ સૂત્રમાં તે અ૮૫ બહુપણાનું જ પ્રતિપાદન કરવામાં આવ્યું છે. તેમાંથી જે સૂકમ અપર્યાપ્તક એક ઈન્દ્રિયવાળા જ હોય છે. તેઓને યોગ હોય છે. તે બધા કરતાં બિલકુલ કમ હોય છે. કેમકે-તેમનું શરીર સૂક્ષમ હોય છે. તથા અપર્યાપ્ત અવસ્થાવાળા હોવાથી તે પૂર્ણ પણ હેતું નથી. તેથી બધા ભેગે કરતાં તેનો યોગ સર્વથી અત્યંત જઘન્ય-કમ હોય છે. તથાતે યુગ કાર્માણ શરીર દ્વારા દારિક પુદ્ગલેના ગ્રહણ કરવાથી પહેલા સમયમાં જ હોય છે. તે પછી દરેક સમયમાં ગની વૃદ્ધિ થાય છે. આ રીતે એજ યોગ ઉત્કૃષ્ટ યોગ સુધી વધતો રહે છે. સૂ૦ ૩
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भगवती सूत्रे
जगुणमब्भहिए वा, असंखेज्जगुणमब्भहिए वा से तेण द्वेणं जाव सिय विसमजोगी । एवं जाव वेमाणियाणं ॥ सू० ४ ॥
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छाया - द्वौ भदन्त ! नैरयिकौ प्रथमसमयोपपन्नकौ किं समयोगिनों किं विषमयोगिनौ ? गौतम ! स्यात् समयोगिनौ स्यात् विषमयोगिनौ । तत् केनार्थेन भदन्त । एवमुच्यते स्यात् समयोगिनौ स्यात् विषमयोगिनी ? गौतम ! आहारकाद्वा स अनाहारकः अनाहारकाद्वा स आहारकः स्यात् हीनः स्यात् तुल्यः स्यादभ्यधिकः, यदि हीनः असंख्येयभागहीनो वा संख्येयभागहीनो वा संख्ये यगुणहीनो वा असंख्येयगुणहीनो वा । अथाभ्यधिकः असंख्येयभागाभ्यधिको वा संख्येयभागाभ्यधिको वा संख्येयगुणाभ्यधिको वा असंख्येयगुणाभ्यधिको वा तत्तेनार्थेन यावत् स्यात् विषमयोगिनौ । एवं यावद्वैमानिकानाम् ॥ म्र० ४ ॥
टीका - 'दो भंते ! नेरहया' द्वौ भदन्त ! नैरयिकौ 'पढमसमयोत्रवन्नगा' प्रथमसमयोपपन्नको प्रथमः समय उपपन्नयो र्थयो स्तौ प्रथमसमयोपपन्नक, उपपन्न उपपत्तिमान्, उपपत्तिश्चात्र नरकक्षेत्रमाप्तिरूपा, सा च द्वयोरपि विग्रहेण ऋजुगत्या वा, अथवा एकस्य विग्रहेण अन्यस्य ऋजुगत्येंति एतादृशौ नारकौ 'किं समजोगी कि विसमजोगी' किं समयोगिनौ सम तुल्यो योगो विद्यते ययो
योग के अधिकार को लेकर सूत्रकार ऐसा कह रहे हैं- 'दो भंते नेरइया पढमसमयोववन्नगा' इत्यादि सूत्र ४॥
टीकार्थ - इसमें गौतम ने प्रभु से ऐसा पूछा है - दो भंते ! नेरहया' हे भदन्त ! दो नैरमिक जो कि 'पढमसमयोववन्नगा' प्रथम समय में उत्पन्न हुए हैं- चाहे उनमें से एकने उस नरक क्षेत्र की प्राप्ति विग्रह से की हो चाहे ऋजुगति से की हो अथवा दोनोंने विग्रह से अथवा ऋजुगति से किसी भी गति से की हो ऐसे वे दो नैरधिक'किं समजोगी कि विसमजोगी' क्या समान योग वाले होते हैं ? अथवा विषमयोग वाले होते हैं ? इस प्रश्न के उत्तर में प्रभु गौतम से कहते
योजना अधिभरथी हवे सूत्रार नीचे प्रभानुं सूत्र उडे छे. - 'दो भंते! नेरइया पढमसमयोववन्नगा' इत्याहि
ટીકા—આ સૂત્રદ્વારા ગૌતમસ્વામીએ પ્રભુને એવુ... પૂછ્યું છે કે'दो भंते! नेरइया' हे लगवन् मे नैरयि । है ? 'पढमखमयोववन्नगा' पडेला સમયમાં ઉત્પન્ન થયા છે–ચાહે તે તેમાંથી એકે તે નારકક્ષેત્રની પ્રાપ્તિ વિગ્રહુથી કરી હાય ચાહે તે ઋજી ગતિથી કે કોઈપણ ગતિથી કરી હાય मेवा ते मे नैरयि । 'किं समजोगी किं विसमजोगी' शु समान योगवाजा होय
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ ३.१ सू०४ नैरथिकाणां सविषमयोगत्वम् ५४३ स्तौ समयोगिनी किं वा विषमयोगिनी-विषमोऽतुल्यो योगो ययो स्तौ विषमयोगिनौ भवतः ? इति प्रश्ना, भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि। 'गोयमा' हे गौतम! 'सिय समजोगी सिय विसमजोगी' स्यात्-कदाचित् समयोग वन्तौ भवतः कदाचित्तौ विषमयोगवन्तौ तौ भवत इत्यर्थः । पुनः प्रश्नयति-'से केणटेणं' इत्यादि । 'से केणटेणं भंते ! एवं बुच्चइ, सिय समजोगी सिय विसमजोगी' तत् केनार्थन भदन्त ! एवमुच्यते स्यात् कदाचित् समयोगिनों स्यात् विषमयोगिनाविति ? भगवानाह-गोयमा' इत्यादि । 'गोयमा' हे गौतम ! 'आहारयाओ वा से अणाहारए' आहारकाद्वा सोऽनाहारकः 'अणाहारयाओ वा से आहारए' अनाहारकाद्वा स आहारकः आहारकाद्वा आहारकनारकमाश्रिस्य स नारकोऽनाहारकः, अनाहारकाद्वा अनाहारकनारकमाश्रित्य स आहारकः, अनेन किमित्याह-'सिय हीणे' इति 'सिय हीणे' स्यात् हीनः कदाचित्स नारको हीनो हैं-'गोयमा' हे गौतम ! 'सिय समजोगी, सिय विसमजोगी' कदाचित् वे दोनों समान योग वाले होते हैं और कदाचित् वे विषमयोगवाले भी होते हैं। अब इस पर पुन: गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं-'से केणखूण भंते ! एवं बुच्चा सिय समजोगी सिय विसमजोंगी' हे भदन्त ! ऐसा आप किस कारण से कहते हैं कि वे कदाचित समयोग वाले होते हैं और कदाचित् विषमयोगवाले भी होते हैं ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-गोयमा' हे गौतम ! 'आहारयाओं वासे अणाहारए, अणाहारयाओं वा से आहारए' आहारक नारक से अनाहारक नारक और अनाहारक से आहारक नारक 'सिय हीणे, सिय तुल्ले, सिय अभहिए' कदाचित् हीन होता है । कदाचित तुल्य होता है। कदाचित् છે? કે વિષમ ગવાળા હોય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ ગૌતમસ્વામીને કહે
-'गोयमा ! गौतम ! 'सिय समजोगी सिय विसमजोगी' उहाथित तमन्न સમાનાગવાળા હોય છે. અને કદાચિત તે વિષમ યોગવાળા પણ હોય છે.
હવે આ સંબંધમાં ગૌતમસ્વામી ફરીથી પ્રભુને એવું પૂછે છે કે'से केणट्रेणं भंते! एवं वुच्चइ सिय समजोगी सिय विसमजोगी' हे सावन આપ એવું શા કારણથી કહે છે કે–તેઓ કદાચિત્ સમાન ગવાળા હોય છે. અને કોઈ વાર વિષમ યોગવાળા હોય છે. ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભ हेछ-गोयमा ! गीतम! 'आहारयाओ वा से अणाहारए, अणाहारयाओ वा से आहारए' माहा२४ ना२४थी मनाहा२४ ना२४ २ अनाहा२४ ना२४थी माडा२४ ना४ 'सिय होणे, सिय तुल्ले सिय अब्भहिए' 5 पा२ डीन डाय છે, કઈ વાર તુલ્ય હોય છે, અને કોઈ વાર અધિક હોય છે. કહેવાનું
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मगवत्तीपत्रे
भवेत् यो नारको विग्रहाभावे नागत्य आहारक एवोल्पन्नः असौ निरन्तराहारकस्वादुपचित एव, तदपेक्षया च यो विग्रहगत्या अनाहारको भूत्वा समुत्पन्नः स हीन:-हीनयोगः पूर्वमनाहारकत्वेनानुपचितत्वात् हीनयोगत्वेन च विषमयोगवान् स्यादिति भावः 'सिय तुल्ले' स्यात्-कदाचित् तुल्यः समानयोगवानित्यर्थः यो नैरयिको समानसमयया विग्रहगत्या अनाहारको भूत्वा समुरपनौ अथवा ऋजुगत्या आगत्य समुत्पन्नौ तयो योमध्ये एक इतरापेक्षया तुल्यः समानयोग धान् भवतीति भावः । 'सिय अमहिए' स्यात्-कदाचिदभ्यधिकोऽधिको भवेदिति अधिक होता है। तात्पर्य इसका ऐसा है-आहारक नारक की अपेक्षा अनाहारक नारक हीन योग वाला इसलिये होता है कि जो नारक विग्रह भाव से ऋजुगति से-आकर आहारक रूप से उत्पन्न होता है वह निरन्तर आहारक होनेके कारण पुद्गलों से उपचित होता है । इस. लिये वह आहारक नारक अधिक योग वाला होता है और जो विग्रह गति से अनाहारक होकर के उत्पन्न हुआ है वह हीन योग वाला होता है। क्योंकि वह पुद्गलों से उपचित नहीं होता है और इसी से हीनयोग वाला होने से वह विषमयोगवाला होता है 'सिय तुल्ले' जो दो नारक समान समयवालीविग्रह गति से अनाहारक होकरके उत्पन्न हुए हैं अथवा ऋजुगति से आकरके उत्पन्न हुए हैं उन दोनों के बीच में एक नारक इतर नारक की अपेक्षा से तुल्य होता है-समानयोगः वाला होता है 'सिय अमहिये' इसका तात्पर्य ऐसा है-जो नारक તાત્પર્ય તેનું એવું છે કે આહારક-આહારકરવાવાળા નારક કરતાં અનાહારકઆહાર નહીં કરવાવાળા જઘન્ય ગવાળા એટલા માટે હોય છે કેનારક વિગ્રહ ભાવથી જ ગતિથી આવીને આહારક પણથી ઉત્પન્ન થાય છે, તે નિરંતર આહારક–આહાર કરવાવાળા હોવાના કારણથી પુદ્રલેથી ઉપચિત–વધેલા પુષ્ટ હોય છે, તેથી એ આહારક નારક અધિક ચગવાળા હોય છે. અને જે વિગ્રહગતિથી અનાહારક થઈને ઉત્પન્ન થયા છે, તે હીન બેગ વાળા હોય છે. કેમકે તે પુલથી ઉપચિત–વધેલા હોતા નથી. અને એજ रथी डीन योग१७ पाथी ते विषम योगा डाय छे. 'सिय तुल्ले' જે બે નારક સરખા સમય વાળી વિગ્રહ ગતિથી અનાહારક થઈને ઉત્પન્ન થયા છે અથવા જુગતિથી આવીને ઉત્પન્ન થયા છે. એ બને પૈકી એક ના૨ક બીજા નારક કરતાં તુલ્ય હોય છે–અર્થાત સરખા ગવાળા હોય છે. 'सिय अमहिए' १४यनु तात्पर्य छ ॥२४ विशतिना
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.१ सू०४ नैरयिकाणां समविषमयोगत्वम् ५४५ यो विग्रहाभावेनाहारक एवागतोऽसौ विग्रहगत्याऽनाहारकापेक्षया उपचिततरत्वे. नाम्यधिको विषमयोगवान् इति भावः । अत्र च 'आहारयाओ वा से अणाहारए' इत्य नेन हीननायाः 'अणाहारयाओ वा से आहारए' इत्यनेन अधिकताया निव. धनं कथितम्, तुल्यता 'निवन्धनं तु समानधर्मवालक्षणं प्रसिद्धत्वादेव न कथितमिति । अयमर्थः आहारकनैरपिकात् अनाहारको नारको हीनयोगवान् भवति, तथा अनाहारकात् नारकात् आहारको नारकोऽधिकयोगवान भवनि, नया द्वावपि आहारको अथवा द्वावपि अनाहारको परस्परं समानयोगवन्तौ भवन इति । 'जइ. हीणे असंखेज्जभागहीणे वा' यदि हीनस्तदा असंख्येयमागहीनो वा 'संखेनाइ भागहीणे वा संख्येयभागहीनो वा 'संखेज्जगुणहीणे वा' संख्येय गुणहीनो वा विग्रहाभाव से आहारक ही आया है वह विग्रहगति में अनाहारक हुए नारक की अपेक्षा उपचिततर होने के कारण विषमयोग वाला होता है। यहां पर 'आहारयाओ वा से अणाहार' इस सूत्र से हीनता का 'अणाहारयाओ वा से आहारए' और इस सूत्र से अधिकता का कारण कहा गया है। तथा-तुल्यता का कारण जो समान धर्मता लक्षण है वह प्रसिद्ध होने से नहीं कहा है। तात्पर्य यही है कि आहारक नैरयिक से अनाहारक नारक हीन योग वाला होता है। तथा अनाहारक नारक से आहारक नारक अधिक योग वाले होते हैं। तथा दोनों आहारक नारक अथवा दोनों अनाहारक नारक परस्पर में समान योग वाले होते हैं। 'जइ हीणे असंखेज्जभागहीणे वा' जिसकी अपेक्षा जो नारक हीनयोग बाला होता है वह उसकी अपेक्षा से हीनता में असंख्यातवें भाग हीन होता है 'संखेज्जहभागहीणे वा' अथवा અભાવથી આહારક થયા છે, તે વિગ્રહ ગતિમાં અનાહારક થયેલા નારક કરતાં અત્યંત ઉપચિત-વધેલા હેવાના કારણથી વિષમ-વિપરીત ગવાળા हाय छे. मडियां 'आहारयाओ वा से अणाहारए' मा सूत्रथी हीनतानु भने 'अणाहारयाओ वा से आहारए' मा सूत्रथा मधि४५६नु ४१२९५ छ. આ કથનનું તાત્પર્ય એજ છે કે-આહાર કરવાવાળા નરયિક કરતાં આહાર ન કરવાવાળા નારકે હીન ગવાળા હોય છે. તથા આહાર ન કરવાવાળા નારકે કરતાં આહાર કરવાવાળા નરકે વધારે યોગવાળા હોય છે. તથા અને આહાર કરવાવાળા નારકો અથવા બને અન હારક નારકો અન્ય भन्यमा स२॥ योगवा डाय छे. 'जइ होणे असंखेजभागहीणे वा' ना અપેક્ષાથી જે નારકે હીન ગવાળા હોય છે, તે તેની અપેક્ષાથી હીનपामा असण्यातभा माहीन डाय छे. 'संखेज्जइभागहीणे वा'
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भगयतीसो 'असंखेज्जगुणहीणे वा' असंख्येयगुणहीनो वा यदपेक्षया यो हीनयोगवान् स्यात्तदा तदपेक्षया स असंख्येयभागहीनः संखयेयभागहीनः, संख्येयगुणहीना, असंख्येपगुणहीनो वा भवेदित्यर्थः, 'अह अन्महिए' अथाम्यधिका-अधिकयोगवान भवेत्तदा-'असंखेज्जइमागमम्महिए वा' असंख्येयभागाभ्यधिको वा 'असंखेज्जा भागमाहिए वा' संख्येयभागाभ्यधिको वा 'संखेज्जगुणमभहिए वा' संख्येय. गुणाभ्यधिको वा 'असंखेज्जगुणमबमहिए वा' असंख्येयगुणाभ्यधिको वा भव. तीति । ‘से सेण्टेणं जाव सिय विसमजोगी' तत् तेनार्थेन यावत् स्यात् विषमयोगी अत्र यावत् पदेन हे गौतम ! एवमुच्यते स्यात् समयोगी, इत्यस्य ग्रहणं संख्यात भागहीन होता है। अथवा 'सखेज्जगुणहीणे वा' अथवा संख्यातगुणा हीन होता है। अधा 'असंखेज्जगुणहीणे वा' असं. ख्यातगुणा हीन होता है । तात्पर्य यही है कि जो जिसकी अपेक्षा हीन होता है वह उससे अथवा तो असंख्यावें भाग से हीन होता है अथवा तो संख्यातवें भाग से हीन होता है अथवा संख्यातगुणा हीन होता है अथवा असंख्यातगुणा हीन होता है। 'अह अमहिए' तथा जो अधिक योग वाला होता है। तो वह 'असंखेज्जहभागमभहिए वा' उससे अथवा तो उसके असंख्यात भाग से अधिक होता है। अथवा 'सखेज्जइभागमा महिए' उसके संरूपातवें भाग से अधिक होता है। अथवा 'संखेज्जगुणमभहिए' उससे संख्यातगुणा अधिक होता है। अथवा 'असंखेज्जगुणमा महिए' उससे असंख्यातगुणा अधिक होता है 'से तेणटेणं जाव सिय विसमजोगी' इस कारण हे गौतम ! मैंने ऐसा कहा है कि यावत् वे कदाचित् विषप्रयोग वाले भी होते हैं। यहां अथवा सायातमा माग डीन डाय छे. अथवा 'सखेज्जगणहीणे वा' अथवा सभ्यात गए। डीन डाय छे. अथवा 'असंखेज्जगुणहोणे वा' म ખ્યાતગણ હીન હોય છે. કહેવાને ભાવ એ છે કે-જે કે જેની અપેક્ષાથી હીન હોય છે તે તેનાથી અથવા તેના સંખ્યામાં ભાગથી હીન હોય છે. અથવા તેના સંખ્યામાં ભાગથી હીન હોય છે. અથવા સંખ્યાતગણી હીન सोय छे. अथवा मध्यात । हीन होय छ 'अह अब्भहिए' तथाले पधारे योगामाडोय छे. तो ते 'असंखेज्जहभागमभहिए वा' तेनाथी अथवा तना असभ्यातमा माथी भघि डाय छे. मय! 'संखेज्जइभागमभहिए' तना सध्यात साथी अघिय छे. मथवा 'संखे-जगुणमन्भहिए' तेनायी सभ्यातगए। अधि: डाय छे. 'असंखेज्जगुणमब्भहिए' तनाथी मसच्यात अधिक होय छे. अथवा 'से तेणhण जाव सिय विसमजोगी' ते २५थी 3 गीतम! મેં એવું કહ્યું છે કે-યાવત્ તેઓ કોઇવાર વિષમ વાળા પણ હોય છે,
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.१ सू०५ प्रकारान्तरेण योगनिरूपणम् ५४७ भवतीति। ‘एवं जाव वेमाणियाणं' एवं नारकवदेव पावत् वैमानिकपर्यन्तं समत्व विषमत्वहीनत्वाधिकत्वानि एकापेक्षया इतरेषु ज्ञातव्यानि ॥१०४।। योगाधिकारादेवेदम परमाह-'कइविहे णं भंते' इत्यादि।
मूलम्-कहविहे गं भंते ! जोए पन्नत्ते ? गोयमा! पन्नरसविहे जोए पन्नत्ते, तं जहा-सच्चमणजोएर, मोसमणजोए२, सञ्चामोसमणजोए३, असच्चामोसमणजोए ४, सच्चवइजोए ५, मोसवइजोए ६, सच्चामोसवइजोए ७, असञ्चामोसवइजोए ८,
ओरालियसरीरकायजोए ९, ओरालियमीसासरीरकायजोए १०, वेउव्वियसरीरकायजोए ११, वेउब्वियमीसासरीरकायजोए१२, आहारगसरीरकायजोए १३, आहारगसरीरमीसासरीरकायजोए१४, कम्मासरीरकायजोए १५। एयस्स णं भंते ! पन्नरस. विहस्स जहन्नुकोसगस्स कयरे कयरेहितो जाव विसेसाहिया वा? गोयमा ! सव्वत्थोवे । कम्मगसरीरस्त जहन्नए जोए१, ओरालिंयमीसगस्स जहन्नए जोए असंखेज्जगुणे२, वेउब्वियमीसगस्स यावत्पद से हे गौतम! 'एवमुच्यते स्यात् समयोगी' इस पाठ का ग्रहण हुआ है। 'एवं जाव वेमाणियाणं' नारक के जैसे ही यावत् वैमानिक पर्यन्त के शेष २३ दण्डकों में समत्व की विषमस्व की हीनत्वकी और अधिकत्व की व्याख्या करनी चाहिये। तात्पर्य यही है कि इस प्रकार से वैमानिक देवोन्तक में एक की अपेक्षा में दूसरा सम, विषम हीन और अधिक योगी होने का कथन जानना चाहिये ॥सू०४॥ मायां यावत्पथी 3 गौतम ! 'एवमुच्यते स्यात् समयोगी' मा 48 Kg राय छे. 'एवं जाव वेमाणियाणं' ना२४न ४थन ४२di यात् वैमानिकी પર્યન્તના બાકીના ૨૩ તેવીસ દંડકામાં સમાપણાની અને વિષમપણાની અને અષિકપણની વ્યાખ્યા કરવી જોઈએ તાત્પર્ય એ છે કે એ જ રીતે વૈમાનિક દે સુધીમાં એકની અપેક્ષાથી સમ, વિષમ, અને તેને તુલ્ય વેગવાળા હોવાનું કથન જાણવું જોઈએ. સૂ૦ કા
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भगवतीसूत्रे जहन्नए जोए असंखेज्जगुणे३,ओरालियसरीरंगस्स जहन्नए जोए असंखेज्जगुणे४, वेउब्वियसरीरस्सजहन्नए जोए असंखेज्जगुणे५, कम्मगलरीरस्त उक्कोसए जोए असंखेज्जगुणे६, आहारगमीसगस्त जहन्नए जोए असंखेज्जगुणे७, तस्त चेव उक्कोसए जोए असंखेज्जगुणे८, ओरालियमीसगस्स वेउव्वियमीसगस्स य एएसिं गं उक्कोसए जोए दोण्ह वि तुल्ले असंखेज्जगुणे९-१०, असच्चामोसमणजोगस्स जहन्नए जोए असंखेज्जगुणे११, आहारगसरीरगस्त जहन्नए जोए असंखेज्जगुणे१२, तिविहस्स मणजोगस्त चउव्विहस्त वयजोगस्त, एएसिणं सत्तण्हं वि तुल्ले जहन्नए जोए असंखेज्जगुणे १३-१९, आहारगसरीरस्स उक्कोसए जोए असंखेज्जगुणे२०, ओरालियसरीरस्स वेउव्वियसरीरस्त चउन्विहस्स य मणजोगस्स चउत्विहस्स य वइजोगस्स एएसिं णं दसहं वि तुल्ले उक्कोसए जोए असंखेज्जगुणे २१-३०। सेवं भंते ! सेवं भंते ! ति ॥सू० ५॥
पणवीसइमे सए पढमो उद्देसो समत्तो।। छाया-कतिविधः खलु भदन्त ! योगः प्रज्ञप्तः ? गौतम! पश्चदशविधो योगः मज्ञाः, तद्यथा-सत्यमनोयोगः१, मृषामनोयोगः२, सत्यमृषामनोयोगः३, असत्या. मृषा मनोयोगः४, सत्यवचोयोगः५, मृषावचोयोगः६, सत्यमृषा वचोयोगः७, अस. स्यामृषा वचोयोगः८, औदारिकशरीरकाययोगः ९, औदारिकमिश्रशरीरकाययोगः १०, क्रियशरीरकाययोगः११, वैक्रियमिश्रशरीरकाययोगः१२, आहारकशरीरकाययोगः१३, आहारकशरीरमिश्रशरीरकाययोगः१४, कार्मणशरीरकाययोगः१५ । एतस्य खलु भदन्त ! पञ्चदशविधस्य जघन्योत्कर्षकस्य कतरे कतरेभ्यो यावदविशेषाधिका वा! गौतम! सर्वस्तेोकः कार्मणशरीरस्य जघन्यो योगः१, औदारिकमिश्र कस्य जघन्यो योगोऽसंख्येयगुणः२, वैक्रियमिश्रकस्य जघ यो योगोऽसंख्येयगुणः३, औदारिकशरीरकस्य जघन्यो योगोऽसंख्येय गुणः४, वैक्रियशरीरस्य जघन्यो योगोऽ.
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ. १ सू०५ प्रकारान्तरेण योगनिरूपणम्
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संख्येयगुणः५, कार्मणशरीरस्योत्कर्षो योगोऽसंख्येयगुणः ६, आहारक मिश्रस्य जघन्यो योगोऽसंख्येयगुणः ७, तस्यैव उत्कर्षको योगोऽसंख्येयगुणः ८, औदारिक मिश्रकस्य वैक्रियमिश्रकस्य चैतयोः खलु उत्कर्षो योगो द्वयोरपि तुल्योsसंख्येयगुणः ९ - १०, असत्यामृवामनोयोगस्य जयन्यको योगोऽसंख्येयगुणः ११, आहारकशरीरस्य जघन्य योगोऽसंख्येयगुगः १२ त्रिविधस्य मनोयोगस्य चतुर्विधस्य वचो योगस्य, एतेषां खलु सप्तानामपि तुल्यो जघन्यको योगोऽसंख्येयगुणः १३-१९, आहारकशरीरस्योत्कर्षको योगोऽसंख्येयगुणः २०, औदारिकशरीररूप वै क्रियशरीरस्य चतु विधस्य च मनोयोगस्य चतुर्विधस्य च वचोयोगस्य, एतेषां खलु दशानामपि तुल्य estantsगः २१-३० । तदेवं भदन्त ! तदेवं मदन्त ! इति ०५ । ॥ पञ्चविंशतिमे शते प्रथमोदेशकः समाप्तः ||
टीका - - ' कवि णं भंते ! जो पभत्ते' कतिविधः खलु भदन्त ! योगः मतः हे मदन्त ! अयं योगः कतिप्रकारको भवति योगो नाम व्यापार इति प्रश्नः । भगवानाह - 'गोयमा' इत्यादि । 'गोवमा' हे गौतम ! 'पनरसविहे जोए पन्नत्ते' पञ्चदशविधः - पञ्चदशपकारको योगः प्रज्ञप्तः कथित इति । प्रकारभेदमेव दर्शयति- 'तं जहा ' इत्यादि । 'तं जहा ' तद्यया 'सचमणजोर' सत्यमनोयोगः
योग के अधिकार को लेकर अब सूत्रकार प्रकारान्तर से योग का निरूपण करते हैं - 'कहविहे णं भंते! जोए पण्णत्ते' इत्यादि सूत्र ५
टोकार्थ - इसमें गौतम ने प्रभु से ऐसा पूछा है- 'कविहे णं भंते! जोए पण्णत्ते' हे भदन्त ! योग कितने प्रकार का कहा गया है ? योग नाम व्यापार का है। इस प्रश्न के उत्तर में भगवान् कहते हैं - 'गोमा' हे गौतम ! 'पन्नरसविहे जोए पन्नत्ते' योग १५ पन्द्रह प्रकार का कहा गया है। तं जहा' जैसे - 'सच्चमणजोए' सत्य मनोयोग १ 'मोसमणजोए ' मृषोमनोयोग २ 'सच्चामोसमणजोए सत्यामृषामनोयोग३ 'असच्चाચેગના અધિકારથી હવે સૂત્રકાર પ્રકારાન્તથી ચેાગનું નિરૂપણ કરે છે. 'कविहे णं भंते! जोए पण्णत्ते' इत्याहि
ટીકા”—આ સૂત્રથી ગૌતમ સ્વામીએ પ્રભુને એવુ' પૂછ્યું છે કે—ડે ભગવન્ ચેગ કેટલા પ્રકારના કહેવામાં આવ્યા છે ? ચેમ—એ નામ વ્યાપાર પ્રવૃત્તિ વ્યવહારનુ છે, આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં ભગવાન ગૌતમ સ્વામીને કહે - 'गोयमा ! हे गौतम! 'पन्नरसविहे जोए पन्नत्ते' योग १५ पहर अ. वामां आव्यो छे. 'तं जहां' प्रेम है- 'सच्चमणजोए' सत्य भनोयोग १ 'मोसमणजोए' भूषा मनोयोग २, 'सच्चा मोसमणजोए' सत्याभृषा भने
२।
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भगवतीसत्रे १ । 'मोसमणजोए' मृबामनोयोगः २। 'सच्चामोसमणजोए' सत्याम्पामनोयोगा३ । असच्चामोसमणजोए' असत्यामुपामनो योगः ४ 'सच्चवइजोए' सत्यवचोयोगः ५। 'मोसवइजोए' मृषावचोयोगः ६। सच्चामोसवइजोए' सत्यामृषावचोयोगः ७। 'असच्चामोसवइजोए' असत्यामृषा वचोयोगः ८। 'ओरालियसरीरकाय नोए' औदारिकशरीरकाययोग:९ ! 'ओरालियमीसासरीरकायजोए' औदारिकमिश्रशरीरकाययोग:१० । 'वेउब्वियसरीरकायजोए' वैक्रिया शरीरकाययोगः ११। 'वेउनियमीसासरीरकायजोए' वैक्रियमिश्रशरीरकाययोगः१२ 'आहारगसरीरकायजोए' आहारकशरीरकाययोगः१३। 'आहारगसरीरमीसासरीरकाय नोए' आहारकशरीरमिश्रशरीरकाययोगः१४ । 'कम्मासरीरकाय. जोए' कार्मणशरीरकाययोगः१५। तदेवं सत्यमनोयोगादारभ्य कार्मणशरीरकाययोगान्ताः पञ्चदशपकारकाः योगा भवन्तीति भावः। मोसमणजोए' असत्यामृषामनोयोग ४ 'सच्चवइजोए' सत्यवचोयोग ५ 'मोसवइजोए' मृषायचोयोग ६ 'सच्चामोसवइजोए' सत्यामृषाबचोयोग ७ 'असच्चामोसवइजोए' असत्यामृषावनोयोग ८ ओरालिय. सरीरकायजोए' औदारिकशरीरकाययोग ९ ओरालियमीसासरीरकायजोए' औदारिकमिश्रशरीरकाययोग १० 'वेउब्वियसरीरकायजोए' वैकि. यशरीरकापयोग ११ वे उब्धियमीसासरीरकायजोए' वैक्रियमिश्रशरीरकाययोग १२ 'आहारगसरीरकायजोए' आहारक शरीर काययोग १३ 'आहारगसरीरमीसासरीरकायजोए' आहारकशरीरमिश्रशरीरकाययोग १४ और 'कम्मासरीरकायजोए' कार्मणशरीरकाययोग १५ पन्द्रह इस प्रकार से सत्यमनोयोग से लेकर कार्मणशरीरकाययोग तक १५ पन्द्रह प्रकार योग के हैं। योस 3 'असच्चामोसमणजोए' असत्याभूषा मनाया ४, 'सच्चवइजोए' सत्यपया योग ५ 'मोस वइजाए' भृष, क्या याद 'सच्चामोसवइजोए' सत्या भूषा क्यायोस ७, 'असच्चामोमवइ जोए' मसत्या भृषा क्याया८, 'ओरालियसरीरकायजाए' मोहारशरी२ या1८, 'ओरालियमीसासरी कायजोए' मोहरि मिश्र शरीर या १०, 'वेउब्वियसरीरकायजोए' पहिय शरीर आया ११, 'वेउब्धियमीसासरीरकायजाए' यि भित्र शरी२ अययोग १२, 'आहारगसरीरकायजोए' मा81२४ शरीर आयये1१3, 'आहारगसरीरमीसासरीर. कायजोए' माहा२४ शरीर मिश्रशी२ यया १४ भने 'कम्मासरीरकायजोए' કામણ શરીર કાગ ૧૫, આ રીતે આ સત્યમયોગથી લઈને કામણ શરીર કાયસેગ સુધી ૧૫ પંદર પ્રકારના ગે કહ્યા છે.
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.१९०५ प्रकारान्तरेण योगनिरूपणम्
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पूर्वोक्तयोगस्यैव अल्पबहुत्व प्रकारान्तरेण वक्ति 'एयस्स णं भंते' इत्यादि। 'एयरस णं भंते !' एतस्य-पूर्वपतिपादितस्य योगस्य खलु भदन्न ! 'पन्नरसविहस्स' पञ्चदशविधस्य पञ्चदशमकारकस्येत्यर्थः योगस्य 'जहन्नुकोसगरस' जघन्योत्कृष्टस्य 'कयरे कयरहितो जाव विसेसाहिया वा' कतरे कतरेभ्यो पावदिशेपाधिका वा अत्र यावत्पदेन अल्पा वा बहुका वा तुल्यावेत्येतेषां संग्रहः, तथा च हे भदन्त ! जघन्यस्योत्कृष्टस्प च योगस्य कस्यापेक्षया कस्याल्पत्वं बहुत्वं तुल्य त्वं विशेषाधिकरवं वा भवतीति प्रश्नः, भगवानाह-गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'सम्वत्योधे कम्मगसरीरस्स जहन्नए जोए१' सर्वस्तोकः कार्मण. शरीरस्य जघन्यो योगः कार्मणशरीरस्य जघन्यो योगः सर्वापेक्षया अल्पीयानित्यर्थः 'ओरालियमीसगस्स जहन्नए जोए असंखेजगुणे२' औदारिकमिश्रशरीरस्य जघन्यो योगोऽसंख्येयगुणोऽधिको भवति कार्मणशरीरगतजघन्ययोगापेक्षया
अब गौतमस्वामी प्रभु से ऐसा पूछते हैं-'एघस्स णं भंते !' हे भदन्त ! इस पूर्व प्रतिपादित १५ पन्द्रह प्रकार के योग में से जो कि अनेक जीवों के आश्रय से जघन्य और उत्कृष्ट कहा गया है कौन योग किस योगकी अपेक्षा से यावत् विशेषाधिक है ? यहां यावत्पद से 'अल्पा वा बहुका वा तुल्या वा' इन पदों का संग्रह हुआ है । तथा च-इन १५ पन्द्रह प्रकार के योगों में से कौन योग किनकी अपेक्षा अल्प हैं ? कौन योग किनसे बहुत हैं ? कौन योग किनके तुल्य है ? और कौन योग विशेषाधिक है ? इन प्रश्नों के उत्तर में प्रभु गौतम से कहते हैं-'गोयमा' हे गौतम! 'सव्वत्थोवे कम्मगसरीरस्स जहन्नए जोए' सब से कम कार्मण शरीर का जघन्य योग है। 'ओरालियमीसगस्स जहन्नए जोए
हवे गीतमस्वामी प्रभुने मे पूछे छे है-'एयरस णं भंते !' 3 मापन આ પહેલાં કહેલ ૧૫ પંદર પ્રકારના ચેગમાંથી કે જે અનેક જીના આશ્રયથી જઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટક હ્યો છે, તે તે કયો યાગ કયા રોગ કરતાં યાવત્ વિશેષાધિક छ. मलियां यावर५४थी 'अल्पा वा. बहुका वा, तुल्या वा' मा ५होन। श्रथये। છે. તથા આ પંદર પ્રકારના યેગો પૈકી કયે યેનકોનાથી અલ્પ છે? કો ગ કોનાથી અધિક છે? ક ગ કોની તુલ્ય છે અને કયો યોગ વિશેષાધિક છે? આ प्रश्रना उत्तरमा प्रभु गौतम स्वामीन छ-'गोयमा ! गौतम ! 'सव्वत्थोवे कम्मगसरीरस्स जहन्नए जोए' साथी भ. ४ाम शरी२ने। धन्य यो छे. 'ओरालियमीसगस्स जहन्नए जोए असंखेज्जगुणे' तेना ४२तi मोहरि मिश्र शरी. २। धन्य योग अध्यात छे. 'वेउब्वियमीसगस्स जहन्नए जोए असं. खेन्जगुणे तेना ४२ता वष्टिय भिनाजन्य योग मध्यात गो। छे. ओरा
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भगवतीस्त्रे औदारिकशरीरगतो जघन्ययोगोऽसंख्येयगुणोऽधिको भवतीत्यर्थः। 'वेउब्धिय मीसगस्स जहन्नए जोए असंखेज्जगुणे३' वैकियमिश्रकशरीरस्य जघन्यो योगः पूर्वापेक्षयाऽसंख्येयगुणोऽधिको भवतीति । 'ओरालियसरीरगस्स जहन्नए जोए असंखेज्जगुणे४' औदारिकशरीरस्य जघन्यो योगः पूर्वापेक्षया असंख्येयगुणोऽधिको भवतीति । 'वेउविजयसरीरस्त जहन्नए जोए असंखेज्जगुणे५' वैक्रियशरीरस्य जघन्यो योगोऽसंख्येयगुणः ५॥ कामगादिशरीरगतजघन्ययोगस्याल्पबहुत्वं मदर्य कार्मणादिशरीरगतोत्कृष्योगस्याल्पबहुत्व दर्शयन्नाह-'कम्मगसरीरस्स' इत्यादि । 'कम्मगसरीरस्स उकोसर जोए असंखेज्जगुणे६' कार्मणशरीरस्योत्कृष्टोयोगः पूर्वप्रदर्शितशरीरगतजघन्ययोगापेक्षया कार्मणशरीरगत उस्कृष्टो योगोऽसंख्येयगुणोऽधिको भवति इति । 'आहारगमीसगरस जहन्नए जोए असंखेज्ज गुणे' आहारकामिश्रस्य जघन्यो योगः पूर्वापेक्षया असंख्येयगुणोऽधिको भवअसंखेज्जगुणे' इसकी अपेक्षा औदारिकमिश्र शरीर को जघन्य योग असंख्यातगुणा है। 'वेउब्धियमीसगस्त जहन्नए जोए असंखेजगुणे ३' इस की अपेक्षा वैक्रिय मिश्र का जघन्य योग असंख्यातगुणा अधिक है 'ओरालियसरीरगस्स जहन्नए जोए असंखेज्जगुणे' ४ इसकी अपेक्षा औदारिक शरीर का जघन्य योग असंख्यातगुणा अधिक है 'वेउब्धिय सरीरस्स जहरए जोए असंखेज्जगुणे ५' वैक्रिय शरीर का जघन्य योग
औदारिक शरीर के जघन्य योग से असंख्यातगुणा अधिक है। इस प्रकार से कामण शरीर आदि के जघन्य योग की अल्प बहुता आदि प्रकट कर अब सूत्रकार कार्मण शरीर आदि के उत्कृष्ट योग की अल्प बहुता प्रदर्शित करते हैं-'कम्मगसरीरस्स उक्कोसए जोए असंखेज्ज. गुणे' ६ वैक्रिय शरीर के जघन्य योग की अपेक्षा कार्मणशरीर का जो उत्कृष्ट योग है वह असंख्घातगुणा है। 'आहारगमीसगस्स जहन्नए लियसरी रगस्त जहन्नए जोए असंखेज्ज गुणे ४, तना ४२di मोहा२ि४ शरीरने। नन्यया असण्यात गणे। वधारै छे. 'वेउव्वियसरीरगस्स जहन्नए जोए असं खेज्जगुणे' ५, वैठियशरीर सधन्ययोग, मोहरि शरीना धन्ययोग ४२तां અસંખ્યાતગણે વધારે છે. આ રીતે કામણ શરીર વિગેરેના જઘન્ય યોગનું અ૫, બહુપણું વિગેરે પ્રગટ કરીને હવે સૂત્રકાર કામણ શરીર વિગેરેના ઉત્કૃષ્ટ योगनु १६५, माशु प्रमट ४२ छे.-'कम्मगसरीरस्त उक्कोसए जोए असंखेज्जगुणे ६,' वैठियशरीरना धन्ययो४२ता ४ाम शरीदने। 2 SYष्ट योग छ, ते मसभ्याता। छे. 'आहारगमीसगस्स जहन्नए जोए असंखेज्जगुणे' ७, तेना
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.१ सू०५ प्रकारान्तरेण योगनिरूपणम् ५५३ तीति, 'तस्स चेव उकोसए जोए असंखेनगुणे८' तस्यैव च आहारकशरीरस्यैव उत्कृष्टो योग एतस्य जघन्ययोगापेक्षयाऽसंख्येयगुणोऽधिको भवनीति । 'ओरालियमीसगस्स वेउनियमीसगस्स य' औदारिकमिश्रकस्य वैक्रियमिश्रकस्य च 'एएसि णं उकोसए जोए दोण्ह वि तुल्ले असंखेज्जगुणे' एतयोः खलु औदारिकमिश्रकवैक्रियमिश्रशरीरयोः उत्कृष्टो योगः द्वयोरपि तुल्योऽसंख्येयगुणो पूर्व. योगापेक्षया औदारिकमिश्रस्य वैक्रियमिश्रस्य च द्वयोरप्युत्कृष्टो योगोऽसंख्यानगुणरवेन तुल्य:९-१० 'असच्चामोसमणजोगस्स जहन्नए जोए असंखेज्जगुणे११' असत्यामृषामनोयोगस्य जघन्यो योगोऽसंख्येयगुणोऽधिको भवतीति । 'आहारमसरीरस्स जहन्नए जोए असंखेज्जगुणे१२' आहारकशरीरस्य जघन्यो योगोऽ. संख्येयगुणोऽधिको भवति पूर्वयोगापेक्षया। 'तिविहस्स मणोजोगस्स चउम्विजोए असंखेज्जगुणे ७' इसकी अपेक्षा आहारक मिश्र का जघन्य योग असंख्यातगुणा है। 'तस्स चेव उक्कोसए जोए असंखेज्जगुणे ८' इसकी अपेक्षा आहारक शरीर को उत्कृष्ट योग असंख्यातगुणा है। 'ओरालिएमीसगस्स वेउब्वियमीसगस्त य एएसिणं उक्कोसए जोए दोण्ह वि तुल्ले
असंखेजगुणे' औदारिक मिश्र का और वैक्रिय मिश्र का अर्थात् इन दोनों शरीरों का जो उत्कृष्ट योग है वह तुल्य-समान है अर्थात् पूर्व योग की अपेक्षा इन दोनों का योग असंख्यातगुण को लेकर समान है ।९-१०। 'असच्चामोसमणजोगस्त जहन्नए जोए असंखेजगुणे ११ इसको अपेक्षा असत्यामृषा मनोयोग को जघन्य योग असंख्यात गुणा है। 'आहारगसरीरस्त जहन्मए जोए असंखेज्जगुणे' इसकी अपेक्षा आहारक शरीर का जघन्य योग असंख्यातगुणा अधिक है। 'तिवि. Rai मा०२४ भिश्रम धन्ययो। मस-यातगणे! छे. 'तस्स चेव उक्कासए जाए असंखेन गुणे' ८, तेना ४२ai भाडा२४ शरीरमा उत्कृष्ट योय असभ्यात भय छे. 'ओरालिय मीसगरस वेउव्वियमीसगस्स य एएसि णं उक्कोसए जोए देण्ड वि तुल्ले असंखेज्जगुणे' मोहा२ि४ मिश्रनो मन ठिय मिश्रनो मथति से અને શરીરને જે ઉત્કૃષ્ટ યંગ છે, તે પહેલાના યોગ કરતાં અસંખ્યાત
छ, अर्थात ते ५२२५२मां सर छे. ८-१०' 'असच्चामोसमणजोगस्स जहन्नए जोए असंखजगुणे' ११' तेन। ४२di असत्या भूषा मनायोगना न्ययास मसभ्यात छ, 'आहारगसरीरस्स जहन्नए जोए असंखे. ज्जगुणे' तेना ३२di भाडा२४ शरीरमा धन्यया असभ्यात । अधिर छ. 'तिविहस्स मणोजोगस्स चउव्विहस्स वइजोगस्स' त्रय प्रश्न मनाया। मन
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भगवती सूत्रे
हस्स वयजोगस्स' त्रिविधस्य मनोयोगस्य चतुर्विधस्य वचोयोगस्य' 'एएसिं गं सहं वि तुल्ले जहन्नए जोए असंखेज्जगुणे' एतेषां सप्तानामपि परस्पर तुल्यो जघन्यो योगोऽसंख्येयगुगोऽधिको भवति । त्रियकारकमनोयोगस्य असस्यमृषारूपस्य व्यवहारमनोयोगस्य पूर्वमेकादशे योगे प्रतिपादितस्वात्, तथा सत्यासत्यमिश्र व्यवहाररूपस्य चतुःपकारकवचोयोगस्य च एतेषां सप्तानामपि जघयो योगः पूर्वयोगापेक्षया असंख्येयगुगोऽधिको भवति तथा परस्परं समानथ भवतीत्यर्थः । ' आहारगसरीरस्स उक्कोसए जोए असंखेज्जगुणे२०' आहारकशरीरस्योत्कृष्ट योगोऽसंख्येयगुणोऽधिको भवनि पूर्वपूर्वयोगापेक्षयेति २० । 'ओरालियसरीरस्स वेडव्जियसरीरस्स चउब्जिहस्स य मणजोगस्स चउब्बिहस्स य वइजोगस्स' हस्स मणोजोगस्स चडव्विहस्स वयजोगस्स' तीन प्रकार के मनोयोग और चार प्रकार के वचनयोग - 'एएसि णं सत्तवहं वि तुल्ले जहण्णएजोए असंखेज्जगुणे' इन सातों का जघन्य योग परस्पर तुल्य है और पूर्वापेक्षा से असंख्यात गुणा अधिक है । अतः इस अपेक्षा यह योग परस्पर में तुल्य है । 'यहां पर जो मनोयोग को तीन प्रकार का प्रकट किया गया है सो उसको कारण यह है कि असत्यमृषा (व्यवहार) मनोयोग पहले ग्यारहवें योग में बता दिया गया है। सत्यवचन योग, असत्यवचनयोग मिश्रवचनयोग और व्यवहाररूप वचनयोग के भेद से वचनयोग चार प्रकार का कहा गया है। इन सातोंका जघन्य योग पूर्व योगकी अपेक्षा असंख्यातगुणरूप से परम्पर तुल्य कहा गया है । 'आहारगसरीरस्स उक्कोसए जोए असंखेज्जगुणे २०' आहारक शरीर का उत्कृष्ट योग पूर्वोक्स जघन्य योग की अपेक्षा असंख्यातगुणा है । 'ओरालिय सरीरस्स वेडव्वियसरीरस्स उच्चिहस्सय मणजोयार प्रहारनो वन्यनयोग - 'एएसिं णं सत्तण्हं वि तुल्ले जहण्णए जोए असंखेज्जगुणे' આ સાતેના જઘન્ય ચેાગ પરસ્પપર તુલ્ય છે અને પૂર્વ પૂર્વની અપેક્ષાર્થી અસખ્યાતગણા અધિક છે. જેથી આ અપેક્ષાથી યોગ પરસ્પરમાં તુલ્ય-સરખા છે. અહિયાં મનેચીંગને ત્રણ પ્રકારના મતાન્યા છે, તેા તેનું કારણ એવુ છે કે આહારક શરીરમાં વ્યવહારવાળા મનાયેાગના અભાવ રહે છે. સત્ય વચનયાગ, અસત્ય વચનચેાગ, ઉભય વચનયાગ, અને વ્યવહાર રૂપ વચનચેાગના ભેદથી વચનચેાગ ચાર પ્રકારને કહ્યો છે. આ સાતેને જઘન્યયે ગ અસંખ્યાતગણુા होवाथी तुझ्य उद्यो छे. 'आहारगसरीरस्स उक्कोसए जोए असंखेज्जगुणे' | २०१ આહારક શરીરના ઉત્કૃષ્ટયાગ પહેલાં કહેલા જઘન્યચેાગ કરતાં અસંખ્યાત भयो छे, 'ओरलिय सरीरस्स वेडव्वियसरीरस्स चव्विहस्स य मणजोगस्स
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.
१०५ प्रकारान्तरेण योगनिरूपणम् ५५५ औदारिकशरीरस्य वैक्रियशरीरस्य चतुर्विधस्य च मनोयोगस्य चतुर्विधस्य च बचोयोगस्य । 'एएसि णं दसह वि एतेषां खलु दशानामपि औदारिकवैक्रियशरीराणां चतुर्विधमनोयोगचतुर्विधरचोयोगानामपि उत्कृष्टो योगोऽसंख्यातगुणोऽधिको मवति परस्परं समानश्चापि भवतीति भावः इहापि प्रकरणे योगः परिस्पन्दरूप एव ग्राह्यः । चत्वारो मनोयोगा:४, चत्वारो वाग्योगाः४, सप्तकाययोगा:७, इति पश्चदशयोगा:१५ । एतेषां मुखबोधार्थ कोष्ठकं प्रदर्यतेयोगसंख्या योगनामानि
जघन्यत्वम् उत्कृष्टत्वम् मनोयोगाः ४
सत्यमनोयोगः जघन्येन १२ उत्कृष्टेन १४ मृषामनोयोगः जघन्येन १२ उत्कृष्टेन १४ सत्यमषा (मिश्र) मनोयोगः जघन्येन १२ उत्कृष्टेन १४
असत्यामृषा मनोयोगः जघन्येन १० उत्कृष्टेन १४ १ वाग्योगः ४ सत्यवाग्योगः
जघन्येन १२ उत्कृष्टेन १४ मृषावाग्योगः
जघन्येन १२ उत्कृष्टन १४ सत्यमृषा (मिश्र) वाग्योगः जघन्येन १२ उस्कृष्टेन १४
असत्यापृषा वाग्योगः जघन्येन १२ उत्कृष्टेन १४ १ काययोगाः७ औदारीकशरीरकाययोगः जघन्येन ४ उत्कृष्टेन १४
औदारिकमिश्रशरीरकाययोगः जघन्येन २ उत्कृष्टेन ९ वैक्रियशरीरकाययोगः जघन्येन ५ उत्कृष्टेन १४ वैक्रियमिश्रशरीरकाययोगः जघन्येन ३ उत्कृष्टेन ९ आहारकशरीरकाययोगः जघन्येन ११ उत्कृष्टेन १३ आहारकमिश्रशरीरकाययोगः जघन्येन ७ उत्कृष्टेन ८
कार्मणशरीरकाययोगः जघन्येन १ उत्कृष्टेन ६ गस्स चउम्विहस्स य वइजोगस्स 'इसकी अपेक्षा औदारिकशरीर का वैक्रियशरीर का चार प्रकार के मनोयोग का और चार प्रकार के वचो. योग का 'एएसि दसण्हं वि' इन दसों का जो उत्कृष्ट योग है वह पूर्वयोगों चउव्विहस्स य वइजोगस्स' तेना ४२di मोहा९ि४ शरीरने। 43य शरना यार પ્રકારના મને યોગને અને ચાર પ્રકારના વચનયોગને જે ઉત્કૃષ્ટ યોગ છે, તે અસંખ્યાત હેવાથી તુલ્ય છે. અહિયાં પણ આ પ્રકરણમાં પેગ પરિસ્પદ
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भगवती सूत्रे
'सेवं भंते ! सेवं भंते! त्ति' तदेव भदन्त ! तदेव भदन्त । इति हे मदन्त ! योगानामविषये देवानुमियेण यत्मज्ञापितं तत्सर्वम् एवमेव सर्वथा सत्यमंत्र आप्तवचनस्य तथैव सत्यत्वात् इति कथयित्वा भगवान् गौतमो श्रमणं भगबन्तं महावीरं वन्दते नमस्यति वन्दित्वा नमस्थित्वा संयमेन तपसा आत्मानं भावयन् विहरतीति ॥ ०५ ॥
इति श्री विश्वविख्यात जगवल्लभादिपदभूषित बालब्रह्मचारि 'जैनाचार्य ' पूज्यश्री घासीलाल प्रतिविरचितायां श्री " भगवती" सूत्रस्य प्रमेयचन्द्रिका ख्यायां व्याख्यायां पञ्चविंशविशतकस्य प्रथमोदेशकः समाप्तः ॥ २५ - १॥
की अपेक्षा असंख्यातगुणित होने की अपेक्षा तुल्य है। यहां पर भी प्रकरण में योग परिस्पन्द रूप ही गृहीत हुआ है। इस प्रकार चार मनोयोग, चार वागयोग और सात काययोग मिलकर १५ योग होते हैं। इनका सुखपूर्वक बोध कराने के निमित्त संस्कृत टीका में कोष्टक दिखाया गया है तो वहां से वह संस्कृत टीका में देख लेना.
'सेवं भंते ! सेवं भंते! त्ति' हे भदन्त ! योगों के अल्पबहुत्व के विषय में आप देवानुप्रिय ने जो प्रज्ञापित किया है वह सब सर्वथा सत्य ही है। क्योंकि आप्त का वचन सर्वथा सत्य ही होता है । ऐसा कहकर भगवान् गौतम ने भगवान् महावीर को वन्दना की, उन्हें नमस्कार किया वन्दना नमस्कार करके फिर वे संयम और तप से आत्मा को भावित करते हुए अपने स्थान पर बिराजमान हो गये । सू०५। प्रथम उद्देशक समाप्त ॥ २५-१॥
પણાથી જ ગ્રહણ કરાયેા છે, આ રીતે ચાર મનાયેાગ, ચાર વચનયાગ, અને સાત કાયયેાગ મળીને ૧૫ પંદર ચૈાગેા થાય છે. તે સુખપૂર્વક જાણવા માટે ટીકામાં કાષ્ટક બતાવવામા આવ્યુ છે, તે ત્યાંથી તે સમજી લેવુ.
'सेव भंते ! सेवं भंते! त्ति' डे लगवन् योगोना मध्य महुयशाना વિષયમાં આપ દેવાનુપ્રિયે જે વર્ણન કર્યું છે, તે સઘળું વણુ ન સ થા સત્ય છે. આપ દેવાનુપ્રિયનું કથન નિર્દેષ હોવાથી સત્ય જ છે. આ પ્રમાણે કહીને ગૌતમસ્વામીએ મહાવીર પ્રભુને વંદ્યના કરી તેઓને નમસ્કાર કર્યો વદના નમસ્કાર કરીને તે પછી તેઓ તપ અને સયમથી પાત!ના આત્માને ભાવિત કરતા થકા પેાતાના સ્થાન પર બિરાજમાન થયા. ॥સૂ॰ પ પહેલે ઉદ્દેશ સમાપ્ત શા૫-૧૫
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ. २ सू०१ द्रव्यप्रकाराणां परिमाणादिकम् ॥ अथ पञ्चविंशतितमे शतके द्वितीयोदेशकः प्रारभ्यते ॥ प्रथमोदेश के जीवद्रव्याणां लेश्यादीनां परिमाणं कथितम्, द्वितीयोदेशे तु द्रव्यप्रकाराणां परिमाणादिकं विचार्यते तदनेन सम्बन्धेनायातस्य द्वितीयोदेशकस्य इदमादिमं सूत्रम् - 'कविहा णं भंते ! दव्या पन्नत्ता' इत्यादि ।
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मूलम् - इविहाणं भंते! दव्वा पन्नत्ता ? गोयमा ! दुविहा दव्वा पन्नत्ता तं जहा - जीवदव्वा य अजीवदव्वा य । अजीव दव्वा णं भंते! कइविहा पन्नता ? गोयमा ! दुविहा पन्नत्ता, तं जहा - रूवि अजीवदव्वा य अरूवि अजीवदव्वा य । एवं एएर्ण अभिलावेणं जहा अजीवपज्जवा जाव से तेणट्टेणं गोयमा ! एवं goat ते णं नो संखेज्जा नो असंखेज्जा अर्णता । जीवदव्वाणं भंते! किं संखेज्जा असंखेज्जा अनंता ? गोयमा ! नो संखेज्जा नो असंखेज्जा अनंता । से केणट्टेणं भंते! एवं वुच्चइ जीवदवा णं नो संखेज्जा नो असंखेज्जा अर्णता, गोयमा ! असंखेज्जा नेरइया जाव असंखेज्जा वाउक्काइया, अनंता वणस्सइकाइयां, असंखेज्जा बेंदिया एवं जाव वेमाणिया, अनंता सिद्धा, से तेणट्टेणं जाव अनंता ॥सू० १९ ॥
छाया -- कतिविधानि खलु भदन्त ! द्रव्याणि प्रतप्तानि ? गौतम ! द्विविधानि द्रव्याणि प्रज्ञप्तानि तद्यथा - जीवद्रव्याणि च अजीवद्रव्याणि च । अजीवद्रव्याणि खलु भदन्त | कतिविधानि प्रज्ञप्तानि ? गौतम ! द्विविधानि प्रज्ञप्तानि तद्यथारूप्यजीवद्रव्याणि च अरूध्यजीवद्रव्याणि च । एवमेतेनाभिलापेन यथा अजीवपर्यवाः यावत् तत्तेनार्थेन गौतम ! एवमुच्यते ते खलु नो संख्येया नो असंख्येया अनन्ताः । जीवद्रव्याणि खलु भदन्त ? किं संख्येयानि असंख्येयानि अनन्तानि ? गौतम ! नो संख्येयानि नो असंख्येयानि अनन्तानि । तत्केनार्थन भदन्त । एवमुच्यते जीवद्रव्याणि खलु नो संख्येयानि नो असंख्येयानि अनन्तानि ? गौतम ! असंख्याता नैरविका - यावद असंख्याता वायुकायिकाः, अनन्ता वनस्पतिकायिकाः, असंख्ये या द्वीन्द्रियाः, एवं यावद्वैमानिकाः अनन्ताः सिद्धाः तत्तेनार्थेन यावदनन्ताः ।०१।
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भगवतीसूत्रे
टीका-'कइविहाणं भंते ! दवा पन्नत्ता' कतिविधानि कतिप्रकारकाणि खलु भदन्त ! द्रव्याणि प्रज्ञप्तानि-कयितानीति द्रव्यस्वरूपसंख्याविषयका प्रश्नः । भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि । 'गोयमा' हे गौतम ! 'दुविहा दव्या पनत्ता' द्विविधानि द्रव्याणि प्रज्ञप्तानि, द्वैविध्यमेव दर्शयति-'तं जहा' इत्यादि, 'तं जहां तद्यथा-'जीवदया य अजीवदया य' जीवद्रव्याणि च अनीवद्रव्याणि च 'अजीव दव्या णं भंते ! काविहा पन्नत्ता' अजीवद्रव्याणि खलु भदन्त ! कतिविधानि प्रज्ञाप्तानीति प्रश्नः, भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम !
पचीसवें शतक का दूसरे उद्देशे का प्रारंभ प्रथम उद्देशे में जीवद्रव्यों के लेश्यादिक का परिमाण कहा। अब इस द्वितीय उद्देशक में द्रव्य प्रकारों के परिमाण आदि का विचार किया जाता है। इसी सम्बन्ध से आये हुवे इस द्वितीय उदेशक का यह 'काविहा णं भंते' इत्यादि प्रथम सूत्र है
टीकार्थ-इसमें गौतम ने प्रभु से ऐसा पूछा है-'कइविहां णं भंते! दब्धा पत्ता' हे भदन्त ! द्रव्य कितने प्रकार के कहे गये हैं ? इस प्रकार का यह प्रश्न द्रव्य के स्वरूप संख्या विषयक है। इसके उत्तर में प्रभु कहते है-'गोयमा' हे गौतम ! 'दुविहा दया पन्नत्ता' द्रव्य दो प्रकार के कहे गये हैं 'तं जहा' वे ये हैं-'जीवघ्या य अजीवदवा ये एक जीव द्रव्य
और दूसरा अजीव द्रव्ध अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं-'अजीय. दब्वाण भंते ! काविहा पन्नत्ता' हे भदन्त ! अजीवद्रव्य कितने प्रकारके
પચ્ચીસમા શતકના બીજા ઉદ્દેશાને પ્રારંભ– પહેલા ઉદેશામાં જીવ દ્રવ્યોની લેશ્યા વિગેરેનું પરિમાણ કહેવામાં આવ્યું છે. હવે આ બીજા ઉદ્દેશામાં દ્રવ્ય પ્રકારના પરિમાણ વિગેરેને વિચાર કરવામાં આવે છે. આ સંબંધથી આવેલા આ બીજા ઉદશાનું “. बिहा गं भंते ! त्या 240 पहे सूत्र छ.
टी -20 सूत्रथा गौतम भी प्रसुन से पूछे छे ४-'कइविहाण भंते ! दव्वा पण्णत्ता' सगवन् द्रव्य डेटा प्रारना ४ामा माया छ ? આ પ્રમાણેને આ પ્રશ્ન સ્વરૂપ સંખ્યાના સંબંધમાં છે. આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં प्रभु छ -'गोयमा' ३ गौतम ! 'दुविहा दवा पन्नत्ता' द्र०य मे प्रार
छ. 'तं जहा' ते ॥ प्रभा छे.-'जीवदवा य अजीवदव्वा य से જીવ દ્રવ્ય અને બીજુ જીવ દ્રવ્ય.
शथी गौतभाभी प्रभुने मे पूछे छे 8-अजीवदव्वा णं भंते ! कविता पन्नत्ता' हे सन् १०१ ०५ ३८प्रार४ छ ? माना
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.२ सू०१ व्यप्रकाराणां परिमाणादिकम् ५५९ 'दुविहा पन्नता' द्विविधानि अजीवद्रव्याणि मातानि 'नं जहा' नद्यथा 'रूविअजीवदब्बा य अरूविधजीवदया य' रूप्यजीवद्रव्याणि च अरूप्यजीवद्रव्याणि च । 'एवं परणे अभिलावणं जहा अजीवपज्जया' एवम् अनेन प्रकारेण एतेन सूत्रपाठे नेत्यर्थः यथा अजीवपर्यवा-यथा-येन प्रकारेण प्रज्ञानामुनस्य विशेषाभिधाने पश्चमे पदे अजीवपर्यवाः कथितास्तेनैव रूपेण अत्राजीवद्रव्यत्राणि अपि अध्येतव्यानि, तत्कियत्पर्यन्तं प्रज्ञापनप्रकरणं वक्तव्यं तत्राह-'जाव' इत्यादि, 'जाव' यावन्यावत्पदेन 'से तेणटेणं' इति सूत्रपर्यन्तम् तान्येव सूत्राण्याहकहे गये हैं-उत्तर में प्रभु कहते हैं-'गोयमा' हे गौतम ! 'दुविहा पनत्ता' अजीव द्रव्य दो प्रकार के कहे गये हैं-'तं जहा' जैसे-'रूवि अजिय. दव्वा य अरूवि अजीवदव्यो य' रूपी अजीवद्रव्य और अरूपी अजीवद्रव्य 'एवं एएणं अभिलावेणं जहा अजीवपज्जवा' इस प्रकार इस सूत्रपाठ, बारा जैसा प्रज्ञापना सूत्र के विशेष नामके पांचवें पद में अजीव पर्यायाँ के सम्बन्ध में कथन किया है उसी प्रकार से यहां पर भी अजीवद्रव्य के सम्बन्ध में यावत् 'हे गौतम ! इस कारण से मैंने ऐसा कहा है कि वे अजीवद्रव्य संख्यात नहीं हैं असंख्यात नहीं है पर अनन्त हैं। यहां तक कहना चाहिये यही बात 'जाव से तेणटेणं गोयमा! एवं पुच्चइ ते शं नो संखेज्जा नो असंखेज्जा अणंता' इस सूत्रपाठ द्वारा प्रकट की गई है। वे सत्र ये हैं
'अवि अजीवदव्या णं भंते ! कइविहा पण्णत्ता' हे भदन्त ! अरूपी अजीवद्रव्य कितने प्रकार के कहे गये हैं ? उत्तर-'गोयमा ! दसविहा उत्तरमा प्रभु डे छ ?-'गोयमा' गौतम ! 'दुविहा पन्नत्ता' द्रव्य
नुवामा माव्यु छे. 'तं जहा' रेम-रूवि अजीवदव्वा य अरूविअजीवदव्वा य' ३पी मल द्रव्य मन म३पी मल द्रव्य ‘एवं एएणं अभिलावेण जहा अजीवपज्जवा' मारीत मा सूत्रपा४थी प्रज्ञापन सूत्रना વિશેષ નામના પાંચમા પદમાં અજીવ પર્યાયોના સંબંધમાં કહેવામાં આવ્યું છે, એજ પ્રમાણે અહિયાં પણ અજીવ દ્રવ્યના સંબંધમાં યાવત હે ગૌતમ! તે કારણથી મેં એવું કહ્યું છે કે તે અજીવ દ્રવ્ય સંખ્યાત નથી, અસંખ્યાત परथी ५२ अनत छ. महि सुधी उनसे मेगा पात 'जाव से नेणट्रेण गोयमा ! एवं वुच्चइ ते णं नो संखेमा नो अस खज्जा अणंता' सास पायी हेर छे. ते सूत्र या प्रमाणे छ-'अरूवि अजीवदवाणं भंते ! कविहा पन्नत्ताशप भी मद्रव्यमा महानुभा
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भगवतीला ____ 'अरूविअजीवदव्वाणं भंते ! काविहा पनत्ता ? गोयमा ! दसविहा पन्नता, ते जहा-धम्मस्थिकाए १, धम्मस्थिकायस्स देसे २, धम्मस्थिकायस्स परसा ३, अधम्मत्यिकाए ४, अधम्मत्यिकायस्स देसे ५, अधम्मत्थिकायस्स पएसा ६, मागासथिकाए ७, आगासस्थिकायस्स देसे ८, आगासस्थिकायस्स पएसा ९, अदासमए१० । रूविअजीवदव्या गं भंते ! काविहा पण्णता? गोयमा! चउबिहापष्णता, तं जहा-खंधा१, खंघदेसा २, खंधपएसा ३, परमाणुपोग्गला ४, ते णं पण्णत्ता' हे गौतम! वे अरूपी अजीवद्रव्य १० प्रकार के कहे गये हैं। जैसे-'धम्मस्थिकाए १, धम्मस्थिकायस्त देसे २, धम्मस्थिकायस्स पएसा ३, अधम्मत्यिकाए ४, अधम्मस्थिकायस्स देसे ५, अधम्मस्थिकायस्स पएसा ६, आगासस्थिकाए ७, आगासस्थिकायस्ल देसे ८, आगासस्थिकायस्स पएसा ९, अद्धासमए १०, धर्मास्तिकाय, धर्मास्तिकाय का देश घमास्तिकाय के प्रदेश, अधर्मास्तिकाय, अधर्मास्तिकाय का देश, अध. मास्तिकाय के प्रदेश, आकाशास्तिकाय, आकाशास्तिकायका देश, आकाशास्तिकाय के प्रदेश और अद्धासमय।
'हवि अजीवदव्या णं भंते ! कइविहा पण्णत्ता' हे भदन्त ! रूपी अजीवद्रव्य कितने प्रकार के कहे गये हैं ? उत्तर-'गोयमा ! पबिहा पणत्ता' हे गौतम! रूपी अजीवद्रव्य चार प्रकार के कहे गये हैं-'तं जहा' जैसे-'खंधा १, खंघदेता २, खंध पएप्ता ३, परमाणुपोगला ४' स्कन्ध, स्कन्धदेश, स्कन्धप्रदेश और परमाणुपुद्गल 'ते णं भंते ! कि
प्रशन उत्तरमा प्रसु छ -'गोयमा' दसविहा पन्नत्ता' हे गौतम! ते भी अपद्रव्य इस प्रारना उवामां आवे छे. रेम-धम्मत्थिकाए १, धम्मस्थिकायस्स देसे २, धम्मस्थिकायस्स पएसा ३, अधम्मस्थिकाए ४; अधम्मस्थिकायस्स देसे ५ अधम्मत्थिकायस्स पएसा ६, आगासस्थिकाए ७ आगासस्थिकायम्स देसे ८, आगासस्थिकायस्स पएमा ९, अद्धासमए १०' धास्ताव पारित કાયને દેશ, ધર્માસ્તિકાયને પ્રદેશ અધર્માસ્તિકાય, અધર્માસ્તિકાયને દેશ, અધર્માસ્તિકાયને પ્રદેશ, આકાશસ્તિકાય, આકાશાસ્તિકાયને દેશ આકાશક્તિ. आय प्रदेश, मन मद्धा समय, 'रूवि अजीवदवा णं भंते ! कइविहा पन्नत्ता' હે ભગવન રૂપી અજીવ દ્રવ્ય કેટલા પ્રકારનું કહેલ છે? આ પ્રશ્નના ઉત્ત. २i प्रभु ४ छ -'गोयमा चउबिहा पन्नत्ता' गौतम! ३सी भ94 समय या रन 3 छ. 'त' जहा' भिडे-'खंधा, खधदेसा, खधपएसा ३, परमाणुपोग्गला ४, २५, २४५२ २४५ प्रदेश भने ५२मा पुद्र
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.२ सू०१ द्रव्यप्रकाराणां परिमाणादिकम् ५६१ मंते ! कि संखेज्जा असंखेज्जा अणंता ? गोयमा! नो संखेज्जा, नो असंखेज्जा, अगंता । से केणटेणं भंते ! एवं बुच्चइ नो संखेज्जा नो असंखेज्ना अणंता! गोयमा! अणंता परमाणुपोग्गला, अणंता दुपएसिया खंधा जाव अणंता दसपएसिया खंधा, अणंता संखेज्जपएसिया खंधा, अणंता असंखेजपएसिया खंधा, अर्णता अणंतपएसिया खंधा।
छाया-अरूप्यजीवद्रव्याणि खल भदन्त ! कतिविधानि प्रतानि गौतम ! दशविधानि प्राप्तानि, तद्यथा-धर्मास्तिकायः १ धर्मास्तिकायस्थ देशः २, धर्मा. स्तिकायस्य प्रदेशा ३, अधर्मास्तिकाय:४, अधर्मास्तिकायस्य देश:५, अधर्मास्ति कायस्य प्रदेशाः ६, आकाशास्तिकायः ७, आकाशास्तिकायस्य देशः ८, आका. शास्तिकायस्य प्रदेशाः ९, अद्धासमयः १०, रूप्यजीवद्रव्याणि खलु भदन्त ! कतिविधानि प्रज्ञप्तानि ? गौतम ! चतुर्विधानि प्राप्तानि तद्यथा-स्कन्धाः १, स्कन्धदेशाः २, स्कन्धपदेशाः ३, परमाणुपुद्गलाः ४, तानि खल भदन्त ! कि संख्येयानि असंख्येयानि अनन्तानि ? गौतम !नो संख्येयानि, नो असंख्येयानि अनन्तानि । तत्केनार्थेन भदन्त ! एवमुच्यते नो संख्येयानि नो असंख्येयानि संखेउजा, असंखेज्जा, अणता' हे भदन्त ! वे रूपी अजीवद्रव्य क्या संख्यात है ? असंख्यात हैं ? अथवा अनन्त हैं ? उत्तर 'गोयमा! नो संखेज्जा, नो असंखेज्जा, अणंता' हे गौतम ! वे संख्यात नहीं है, असंख्यात नहीं है, पर अनन्त हैं । 'से केणटेणं भंते ! एवं बुच्वइ नो संखेज्जा, नो असंखेज्जा, अणंता' हे भदन्त ! ऐसा आप किस कारण से कहते हैं कि वे रूपी अजीव द्रव्य संख्यात नहीं है, असंख्यात नहीं है किन्तु अनन्त हैं ? उत्तर-'गोधमा ! अणंता परमाणुपोग्गला, अणंता दुपएसिया खंबा जाव अर्णता दसपएसिया खंधा, अणंता संखेज्जपएसिया खंधा, अणंता असंखेज्जपएसिया खंधा अणंता अणंतपए. भंते ! किं सखेज्जा, असखेज्जा, अणंता' 3 साप ते ३५ी मद्र०५ ४. सध्यात छ १ सयात छ ? अथवा मन त छ ? उत्तर-'गोयमा!' नो सखेज्जा. नो असंखेज्जा, अणता' गौतम ! ते सध्यात नथी मसभ्यात पय नथी. ५२'तु मन त छ. 'से केणट्रेणं भंते ! एवं बुच्चइ ने संखेज्जा नो असंखेज्जा. अणता' भगवन् मा५ मे ॥ ४॥२९थी ४ छ। -ते ३पी द्रव्य सध्यात नथी, ससच्यात ५९४ नथी. परंतु मन त छ ? उत्तर-'गोयमा। अणंता परमाणुपोग्गला, अणंता दुपएसिया खंधा जाव अणंता दसपएसिया खंधा. अणंता संखेज्जपएसिया खंघा, अणता असंखेज्जपएसिया खधा, अर्णता, अणंत
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भगवतीसूत्रे
अनन्तानि ? गौतम ! अनन्ताः परमाणुपुद्गलाः, अनन्ता द्विपदेशिकाः स्कन्धाः, यावत् अनन्ता दशपदेशिकाः स्कन्धाः अनन्ताः संख्ये मदेशिकाः स्कन्धाः, अनन्ता असंख्येयप्रदेशिकाः स्कन्धाः, अनन्ता अनन्तप्रदेशिकाः स्कन्धाः ? इनि । अग्रे सूत्रकार एवाह' से तेणद्वेणं' इत्यादि । 'से तेणद्वेगं गोयमा ! एवं वुच्चा' तेनार्थेनैव ते 'ते णं नो संखेज्जा नो असंखेज्जा अनंता' तानि खल नो संख्येयानि नो असंख्येयानि किन्तु अनन्तानि । अजीवद्रव्याणि स्वरूपसंख्यानिरूप्य जीवद्रव्यं निरूपयितुमाह- 'जीवदया णं भंते' इत्यादि, 'जीवदवा णं भंते ।' जीवद्रव्याणि खलु भदन्त ! 'किं संखेज्जा असंखेज्जा अनंता' किं संख्येयानि असंख्येयानि अनन्तानि वेति प्रश्नः, भगवानाह - 'गोयमा' इत्यादि, 'गोमा' हे गौतम! 'नो संखेज्जानो असंखेज्जा अनंता' नो जीवद्रव्याणि संख्येयानि नो असंख्येयानि किन्तु अनन्तानि सन्तीति । पुनः प्रश्नयन्नाह - 'सेकेणद्वेणं' इत्यादि । 'से केणद्वेगं भंते! एवं बुच्चर जीवदन्वा णं नो संखेज्जा सिया खंवा' हे गौतम ! परमाणु पुग्दल अनन्त हैं । द्विप्रदेशिक स्कन्ध अनन्त हैं । यावत् दश प्रदेशिक स्कन्ध अनन्त हैं । संख्यात प्रदेशिक स्कन्ध अनन्त हैं । असंख्यात प्रदेशिक स्कंध भी अनन्त हैं । 'से तेणणं गोषमा ! एवं बुच्चइ' ते णं नो संखेज्जा, नो असंखेज्जा, अनंता' इसीलिये सूत्रकारने स्वयं ऐसा पाठ कहा है। इस प्रकार अजीव द्रव्यों का स्वरूप और संख्या को लेकर कथन करके अब वे जीवद्रव्य की प्ररूपणा करने के लिये कहते हैं 'जीवदव्वाणं भंते किं संखेज्जा, असंखेज्जा, अनंता' हे भदन्त ! जीव द्रव्य क्या संख्यात हैं ? असंख्यात हैं अथवा अनन्त हैं ? सूत्रकार ने ऐसी शंका गौतम के मुख से उपस्थित कर। ई है । एसिया खंधा' हे गौतम! परमाणु युद्धा अनंत छे मे प्रदेशवाणा २४६ અનંત છે. યાવત્ દશ પ્રદેશવાળા સ્કંધે અન ́ત છે, સખ્યાત પ્રદેશવાળા સ્કંધા અનત છે. અસ’ખ્યાત પ્રદેશવાળા સ્કંધા અનત છે, અને અનંત प्रदेशवाला संधी पशु अनंत छे. 'से तेणद्वेणं गोयमा ! एवं बुच्चइ ते णं नो सखेज्ज नो अबखेज्जा, अनंता' तेथी सूत्रारे स्वयं या प्रमाने पाड કહ્યો છે. આ રીતે અજીવ દ્રષ્યેનું સ્વરૂપ અને સખ્યાના વિષયમાં કથન उरीने हवे तेथे द्रव्य नि३पशु ४२वा भाटे उथन उरे छे. 'जीवदव्वा णं भंते! 'किं संखेज्जा, असं खेज्मा, अनंता' हे भगवन् व द्रव्यशु संख्यात છે ? કે અસંખ્યાત છે ? અથવા અનંત છે ? આ પ્રમાણે સૂત્રકારે ગૌતમ સ્વામી દ્વારા શંકા ઉપસ્થિત કરાવી છે. આના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.२ सू०१ द्रव्यप्रकाराणां परिमाणादिकम् ५६३ नो असंखेज्जा अणता' तत्केगार्थेन भदन्त ! एवमुच्यते जीवद्रव्पाणि नो संख्ये. यानि-नो असंख्येयानि किन्तु अनन्तानि सन्तीति प्रश्नः । भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'अपना नेरइया' असंख्पाता नैरयिकाः, नारकजीवा असंख्याताः सन्तोति भावः 'जाव असंखेज्ना बाउकाइया' यावन असंख्याता वायुकाधिकाः, अत्र यावत्पदेन पृथिवीकायिका कायिक तेजस्कायिकानां संग्रहो भपतीनि 'वणस्सइकाइया अगंता' वनस्पति कायिका अनन्ताः । 'असंखेज्जा बेइंदिया' असंख्याता द्वीन्द्रियाः 'ए जाव वेमाणिशा' एवं यावत् असं ख्याता वैमानिक देवाः अत्र यावत्पदेन त्रीन्द्रियचतुरिन्द्रियपश्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकइसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-'नो संखेना, नो असंखेज्जा, अणंता' हे गौतम ! जीवद्रव्य न संख्यात हैं, न असंख्यात हैं किन्तु वे अनन्त हैं। __ अब गौतम पुनः इस विषय में कारण जानने के अभिप्राय से प्रभु से ऐसा पूछते हैं-'से केण?णं भंते ! एवं बुच्चा जीवदव्या णं नो संखेज्जा, नो असंखेजा अणंता' हे भदन्त ! ऐसा आप किस कारण से कहते हैं कि जीव द्रव्य संख्यात नहीं हैं असंख्यात भी नहीं हैं पर वे अनन्त हैं ? उत्तर में प्रभु कहते हैं-'गोयमा ! असंखेज्जा नेरइया' हे गौतम ! नारक जीव असंख्यात हैं। 'जाव असंखेज्जा वाउकाइया' यावत् असंख्यात वायुका. यिक जीव हैं। यहां यावत्पद से असुरकुमारादि दस भवनपति तथा पृथि. वीकायिक, अपकाधिक और तेजस्कायिक इनका ग्रहण हुभा है। 'वणस्सइकाइयो अणंता' वनस्पतिकायिक अनन्त हैं। 'असंखेज्जा बेइंदिया' असंख्यात दो इन्द्रिय जीव हैं। 'एवं जाय वेमाणिया' इसी प्रकार से यावत् -नो संखेजा, ना असंखेज्जा, अणंता' गौतम ! पद्र०य सभ्यात नथी અસંખ્યાત પણ નથી પરંતુ તે અનંત છે. - હવે ગૌતમસ્વામી ફરીથી આ વિષયમાં કારણ જાણવાના અભિપ્રાયથી प्रभुन मे पूछे छे -'से केणट्रेणं भंते ! एवं वुच्चइ जीवदव्वा शं नो सखेज्जा नो असंखेज्जा अणंता' भगवन् 1५ मे या रथी हो छ। 3છવદ્રવ્ય સંખ્યાત નથી અસંખ્યાત પણ નથી, પરંતુ અનંત છે. આ પ્રશ્નના उत्तरमा प्रभु छ -'गायमा! असंखेज्जा नेरइया' हे गौतम ! ना२४७१ मस ज्यात छ. 'जाव असंखेना वाउक्काइया यावत् वायुयि व सभ्यात છે. અહિયાં યાસ્પદથી પૃથ્વીકાયિક, અપકયિક, અને તેજસ્કાયિકનો સંગ્રહ थये। छे. 'वणस्सइकाइया अणंता' नरपतिमाथि ७३ मत छे. 'असंखेज्जा बेइंदिया' में द्रिय ७. मसात छे. 'एवं जाव वेमाणियो' । रीते यातू
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भगवतीसूत्रे मनुष्यवानव्यन्तरज्योतिष्कपर्यन्तानां संग्रहो भवतीति 'अणंता सिद्धा' अनन्ताः सिद्धाः ये खजु सिद्धजीस्ते अप्पनन्नाः सन्तीति भावः ‘से तेणढे जाव अणता' तन् तेनार्थेन यावदनन्ताः अत्र यावत्पदेन तत्तेनार्थेन एवमुच्यते गौतम ! जीवद्रव्याणि नो संख्यातानि नो असंख्यातानि, एतेषां संग्रहो भवतीति । नैरयिकादारभ्य वायुकायिकान्ता जीवा असंख्याता भवन्ति द्वीन्द्रियादारभ्य वैमानिकदेवपयन्त जीवा असंख्याता भवन्ति, वनस्पतिकायिकाः सिद्धाश्चानन्ता भवन्ति, अनेन कारणेन कथ्यते यत् सामान्यतो जीवद्रव्याणि नो संख्यातानि तथा नो असंख्या. तानि, अपि तु अनन्तानि भवन्तीति' ॥मू०१॥
द्रव्याधिकारादेव इदमाह-'जी पदबा णं भंते' इत्यादि। __ मूलम्-जीवदव्वाणं भंते ! अजीवदव्वा परिभोगत्ताए हव्वमागच्छति ? अजीवदव्वाणं जीवदव्या परिभोगत्ताए हव्वमागच्छंति ? गोयमा! जीवदव्वाणं अजीवदव्वा परिभोगत्ताए वैमानिक देव असंख्यात हैं। यहां यावत्पद से त्रीन्द्रिय चौइन्द्रिय, पश्चेन्द्रिय तिर्थग्योनिक, मनुष्य, वानव्यन्तर और ज्योतिष्क इन सब का संग्रह हुआ है ! अणंता सिद्धा' तथा जो सिद्ध जीव हैं वे भी अनन्त है। 'से तेणटेणं जाव अणता' इस कारण हे गौतम! मैंने ऐसा कहा है-कि जीव द्रव्य संख्यात नहीं हैं, असंख्यात नहीं हैं किन्तु अनन्त हैं। नैरयिक से लेकर वायुकायिक तक के जीव असंख्यात हैं। दीन्द्रिय से लेकर वैमानिक तक के भी जीव असंख्यात हैं। परन्तु वनस्पतिकायिक और सिद्ध जीव अनन्त हैं। इसी कारण को लेकर सामान्य से ऐसा कहा गया है कि जीव द्रव्य संख्यात असंख्यात नहीं हैं किन्तु अनन्त हैं ।सू०१॥ વૈમાનિક દેવ અસંખ્યાત છે. અહિયાં યાંવત્ પદથી ત્રાદ્રિય ચૌઈદ્રિય, પંચેન્દ્રિય, તિર્યંચનિક, મનુષ્ય ભવનપતિ, વાનવ્યન્તર અને તિષ્ક આ अधाना स थये। छ. 'अणंता सिद्धा' तथा २ सिद्ध ! छ, तमा ५५ अनंत छ. 'से तेणद्वेणं जाव अणंता' ते ॥२४थी 3 गौतम ! में मे घुछ 8- द्रव्य सज्यात नथी, असभ्यात नथी, पर मनात छे. नथि. કથી લઈને વાયુકાયિક સુધીના છ અસંખ્યાત છે. બે ઈન્દ્રિયોથી લઈને પમાનિક સુધીના છ પણ અસંખ્યાત છે. પરંતુ વનસ્પતિકાયિક અને સિદ્ધ છ અનંત છે. આ કારણથી સામાન્યપણાથી એવું કહ્યું છે કે-જીવદ્રવ્ય સંખ્યાત કે અસંખ્યાત નથી. પરંતુ અનંત છે. તેમ સમજવું સૂત્ર ૧
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प्रमेयन्द्रिका टीका श०२५ उ.२ सू०२ जीवाजीवद्रव्याणां परिभोगनि० ५६५ हवमागच्छति, नो अजीवदवाणं जीवदव्या परिभोगत्ताए हवमागच्छति । से केणटेणं भंते! एवं बुच्चइ जाव हवमागच्छंति ? गोयमा! जीवदव्या णं अजीबदबे परियाइयंति, अजीवदव्वे परियाइत्ता ओरालियं वेउब्वियं आहारगं तेयगं कम्मगं सोइंदियं जाव फासिंदियं मणजोगं वइजोगं कायजोगं आणापाणुतं च निबत्तयंति से तेणटेणं जाव हबमागच्छंति। नेरइयाणं भंते ! अजीवदव्या परिभोगत्ताए हव्वमागच्छंति, अजीवदवाणं नेरइया परिभोगत्ताए हव्वमागच्छति ? गोयमा! नेरइया णं अजीवदम्बा जाव हव्वमागच्छंति नो अजीवदवाणं नेरइया हव्वमागच्छति ? से केणट्रेणं भंते! एवं वुच्चइ जाव नो अजीवदव्वाणं नेरइया हवमागच्छंति ? गोयमा! नेरइया अजीवदवे परियाइयंति अजीवदव्वे परियाइत्ता वेउवियतेयगकम्मगं सोइंदियं जाव फासिंदियं आणापाणुतं च जाव निवत्तयंति से तेणटेणं गोयमा! एवं वुच्चइ एवं जाव वेमाणिया। नवरं सरीरइंदियजोगा भाणियव्वा जस्ल जे अस्थि ॥सू०२॥ __छाया--जीवद्रव्याणां भदन्त ! अजीवद्रव्यागि परिभोगतया हव्यमागच्छन्नि, अजीवद्रव्याणां जीवद्रव्याणि परिभोगतया हव्यमागच्छन्ति ? गौतम! जीवद्रव्या. णामनीवद्रव्याणि परिभोगतया हव्यमागच्छन्ति, नो अजीबद्रव्याणां जीवद्रव्याणि परिभोगतया हव्यमागच्छन्ति । तत्केनार्थेन भदन्त ! एवमुन्यते यावत् हव्यमागच्छन्ति ? गौतम ! जीवद्रव्याणि खलु अजीवद्रव्याणि पर्याददति, अजीव. द्रव्यागि पर्यादाय औदारिकं वैक्रियमाहारकं तैजसं कामणं श्रोत्रेन्द्रियं यावत् स्पर्शनेन्द्रियं मनोयोगं वचोयोगं काययोग आनमागत्वं च निवर्तयन्ति तत्तेनार्थन यावत् हव्यमागच्छन्ति । नैरयिकाणां भदन्त ! अनोनद्रव्याणि परिभोगतया इन्यमागच्छन्ति १ अजीवद्रव्याणां नरयिकाः परिभोगतया हव्यमामच्छन्ति । गौतम ! नैरयिकाणामजीवद्रव्याणि यावत् हव्यमागच्छन्ति नो अजीबद्रव्याणां नैरपिकाः परिभोगतया हव्यमागच्छन्ति तत्केनार्थेन गौतम ! नैरयिकाः अनीवद्रव्याणि पर्याददनि अजीवद्रव्याणि पर्यादाय वैक्रियतैजसकार्मण श्रोत्रेन्द्रियं यावत् स्पर्श
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भगवतीसूत्रे नेन्द्रियमानमाणत्वं च यावत् निवर्तयन्ति तत्तेनार्थेन गौतम ! एवमुच्यते एवं यावद्वैमानिकाः, नवरं शरीरेन्द्रिययोगा भणितव्याः यस्य ये सन्ति ।मु०२॥
टीका---'जीवदयाणं भंते' जीवद्रव्याणां भदन्त ! 'अजोरदब्या परिभोग ताए हमागच्छंति' अजीवद्रव्याणि परिभोगतया हव्यमागच्छन्ति ? अथवा 'अनीवदव्याणं जीवदया परिभोगत्ताए हन्धमागच्छति' अनीवद्रव्याणां जीवद्रव्याणि परिभोगतया हव्यमागच्छन्ति ? हे भदन्त ! अनीवद्रव्याणि जीवद्रव्याणां परिभो. गाय भवन्ति अथवा जीवद्रव्याणि अजीवद्रव्याणां परिभोगाय भवन्ति किम् ? इति प्रश्नः । भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'जीवदवाणं अजीवदव्या परिभोगताए हव्यमागच्छंति 'नो अनीवदवाणं जीवदया परिभोगत्ताए हरमागच्छंति' जीवद्रव्याणाम् अनीवद्रव्याणि परिभोगतया हव्यमागच्छन्ति किन्तु नो-न तु अनीवद्रव्याणां जीवद्रव्याणि परिभोगतया हव्यमागच्छन्ति, जीवद्रव्यमेव भोक्त चेतननया ग्राहकत्वात् अजीवद्रव्यं तु भोग्यम् अचेतनत्वेन 'जीवदव्याणं भंते ! अजीवदव्यापरिभोगत्ताए हव्वमागच्छति' इत्यादि
टीकार्थ-गौतम ने प्रभु से ऐसा पूछा है -'जीवदव्या णं भंते ! अजीव दव्या परिभोगत्ताए हव्यमागच्छंति' हे भदन्त ! जीवद्रव्यों के परिभोग में अजीवद्रव्य आते हैं ? अथवा 'अजीवदच्चाणं जीवदव्या परिभोगत्ताए हव्वमागच्छंति' अजीवद्रव्यों के परिभोग में जीवद्रव्य आते हैं ? उत्तर में प्रभु कहते हैं-'गोयमा! जीवदव्वाणं अजीवव्या परिभोगत्ताए हव्यमागच्छंति' हे गौतम ! अजीवद्रव्य जीवद्रव्यों के परिभोग में आते हैं पर 'नो अजीवदव्याण जीवदया परिभोगत्ताए हवमागच्छंति' अजीवद्रव्यों के परिभोग में जीवद्रव्य नहीं आते हैं। क्योंकि जीवद्रव्य ही भोक्ता है। वह चेतन होने के कारण उन अजीव द्रव्य का ग्राहक है।
जीवव्वाणं भंते ! अजीवदव्या परिभोगत्ताए हव्वमागच्छंति' इत्यादि
टी -गौतम स्वाभीमे प्रभुने से पूछयु छ है-'जीवदव्वाणं भंते ! अजीवदव्या परिभोगत्ताए हव्वमागच्छति' मापन पद्रव्याना पश्लिामा मद्रव्य भाव छ ? अथवा 'अजीवदवाणं जीवव्वा परिभोगत्ताए हव्वमागच्छंति' द्रव्योन। परिलोमा पदव्य भाव छ? सा प्रश्न उत्तरमा प्रभु गौतम स्वामीन ४ छ -'गोयमा ! जीवदव्वाणं अजीवदव्वा परिभोगत्ताए हव्वमागच्छंति' 3 गीतम! मद्रव्य द्रव्योना परिसासमा मावे छे. परंतु 'नो अजोवदव्याण जीवदव्वा परिभोगत्ताए हामागच्छंति' म द्रव्याना परिसरामा ७१ द्रव्ये। मावत नथी, भ3છવદ્રવ્ય જ ભક્તા છે. તે ચેતન હોવાના કારણે તે અજીવદ્રવ્યના ગ્રાહક છે.
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.२ १०२ जीवाजीवद्रव्याणां परिभोगनि० ५६७ ग्राह्यत्वादिति । 'से केणटेणं भंते ! एवं बुच्चा जाव हबमागच्छंति' तत्केनाथेन भदन्त ! एव मुच्यते यावत् हव्यमागच्छन्ति अत्र यावत्पदेन 'जीवदव्वाणं अजीवदध्या परिभोगत्तार हन्धमागच्छंति अजीवदवाणं जीवदव्या परिभोगत्ताए' एत. दन्तनकरण त्य संग्रहो भवतीति प्रश्नः । भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'जीवदव्वाणं अजीवदव्वे परियाइयंति' जीवद्रव्याणि खलु अजीव
व्याणि परिभोगतया पर्याददते जीवद्रव्यं हि चेतनत्वात् अजीवद्रव्यस्य ग्राहक त्यात् 'अजीवदवे परियाइत्ता' अनोवद्रव्याणि पर्यादाय 'ओरालियं' औदारिका शरीरम् 'वे उब्वियं वैक्रियशरीरम् 'पाहारगं' आहारकशरीरम् 'तेयर्ग' तैजसशरीम् 'कम्नग' कार्मणशरीरम् तथा 'सोइंदियं जाव फातिदियं' श्रोत्रेन्द्रियं यावन् स्पर्शनेन्द्रियमत्र यावत्पदेन चक्षुर्घागरसनानां ग्रहणं भवति, तथा 'मणजोग' मनो'से केणटेणं भंते ! एवं बुच्चा जाव हव्यमागच्छंति' हे भदन्त ! ऐसा आप किस कारण से कहते हैं कि अजीवद्रव्य जीवद्रव्यों के परिभोग में आते हैं-जीवद्रव्य अजीव द्रव्यों के परिभोग में नहीं आते हैं। इसके उत्तर में प्रभु गौतम से कहते हैं-'गोयमा! जीवव्याणं अजीवदव्वे परियाश्यंति' हे गौतम ! जीवद्रव्य अजीवद्रव्यों को अपने परिभोग के लिये ग्रहण करते हैं क्योंकि जीवद्रव्य चेतन होने से अजीवद्रव्य का ग्राहक होता है। 'अजीवदव्वे परियाहत्ता' अजीवद्रव्यों को ग्रहण करके फिर वह उन्हें 'ओलियं वे उब्वियं आहारगं तेयगं कम्मगं' औदारिक शरीर रूप से वैक्रिय शरीररूप से, आहारक शरीर रूप से, तैजसशरीर रूप से, कार्मणशरीर रूप से-इन पांच शरीर रूप से-'सोइंदियं जाव फासिदियं, मणजोग, बहजोगं, कायजोगं, आणापाणुत्तं च निव्वसे केणट्रेणं भंते ! एवं बुच्चइ जाव हव्वमागच्छति' 8 मापन मे ५ શા કારણથી કહો છો કે–અજીવ દ્રવ્ય છવદ્રવ્યોના પરિભેગમાં આવે છે - પરંતુ છવદ્રવ્ય અજીવ દ્રવ્યોના પરિભેગમાં આવતા નથી? આ પ્રશ્નના उत्तरमा प्रभु ४३ छ-'गोयमा! जीवदवाणं अजीवदव्वे परियाइयंति' के ગૌતમ! જીવદ્રવ્ય અજીવ દ્રવ્યોને પિતાના પરિગ માટે ગ્રહણ કરે છે, કેમ કે-જીવદ્રવ્ય ચેતન હોવાથી અજીવ દ્રવ્યોનું ગ્રાહક–પ્રહણ કરવાવાળું डाय छ, अजीवव्वे परियाइत्ता' भ७१ द्रव्याने अडाय ४शन त पछी ते तेमान 'ओरालियं वेउव्वियं आहारगं तेयंग कम्मगं' मोहार शरी२ ३५थी, વૈક્રિય શરીર પણાથી, આહારક શરીર પણાથી, તૈજસ શરીર પણાથી કામણशरीर ५४ाथी म पांय ५४२ना शरी२ पाथी 'सोइदियं जाव फासिंदिया, मणजोगं, वइजोगं, कायजोग, आणापाणुत्तं च निव्वत्तयति' श्रोन्द्रिय पाथी
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भगवती सूत्रे
योगम् ' वइजो' वचोयोगम् 'कायजोगं' काययोगम् 'आणापाणुत्तं च निव्वत्तयति' आनपाणत्वं च निर्वपन्ति । भोक्ता जीवो भोग्यं परिगृहीतमजीवद्रव्यमौदारिकादिशरीररूपेण श्रोत्रादीन्द्रियरूपेण मनोयोगादियोगरूपेण च परिणमयतीस्वर्थः 'से तेणद्वेणं जाव हत्रमागच्छति' नत्तेनार्थेन यावत् हव्यमागच्छन्ति, अत्र erarea 'गोयमा ! जीवदव्वाणं अजीवदन्या परिभोगतार हव्यमागच्छति नो अजीवदन्त्राणं जीवदया परिभोगताए' एतदन्तपकरणस्य संग्रहो भवतीति । जीवो हि उपादीयमानाजीवद्रव्याणां शरीरेन्द्रियमाणादिरूपेण परिणमयिता भवति । न तु अजीवद्रव्यं जीवद्रव्यस्य परिणमयिता, तेन कारणेन हे गौतम! कथयामि attarai जीवद्रव्यस्य परिभोगाय भवति न तु अजीवद्रव्यस्य जीवद्रव्यं परितयंति' तथा श्रत्रन्द्रिय रूप से यावत् स्पर्शनेन्द्रिय रूप से मनोयोग रूप से, बच्चनयोग रूप से काययोग रूप से एवं श्वासोच्छ्वास रूप से परिणमाता है। क्योंकि जीव भोक्ता है और अजीव द्रव्य भोग्य है, अतः वह उसे ग्रहण करके औदारिक आदि शरीर रूप से श्रोत्रेन्द्रि यादि रूप से और मनोयोगादि रूप से परिणमित करता है। 'से तेहेणं जाव हव्यमागच्छति' इसलिये हे गौतम! मैंने पूर्वोक्त रूप से ऐसा कहा है कि अजीव द्रव्य जीव द्रव्यों के परिभोग करने में काम आते हैं अजीब द्रव्यों के परिभोग करने में जीवद्रव्य काम नहीं आते हैं। यही पाठ यहां यावत् शब्द से गृहीत हुआ है। तात्पर्य इस कथन का यही है कि जीव उपादीयमान अजीव द्रव्यों का शरीर, इन्द्रिय योग श्वासोच्छ्वासादि रूप से परिणमयिता होता है। अजीव द्रव्य जीवद्रव्य का परिणमयिता नहीं होता है । इस कारण हे गौतम! मैं कहता हूं યાવત્ સ્પર્શીનેન્દ્રિય પણાથી મનાયોગ પણાથી, વચનયેાગ પણાથી, કાયયેાગ પણાથી અને શ્વાસેાસ પણાથી પરિણુમાવે છે, કેમકે-જીવ ભાક્તાભાગવવાવાળા છે, અને અજીવ દ્રવ્ય ભાગ્ય-ભાગવત્રા ચેગ્ય છે. જેથી તેને ગ્રહણ કરીને ઔદારિક વિગેરે શરીરપણાથી શ્રોત્રેન્દ્રિયપણાથી અને મનેયાગ विगेरे पशुाथी परिभावे छे. 'से तेणट्टेणं जाव हव्यमागच्छति' ते र ણથી હું ગૌતમ ! મેં પૂર્વોક્ત રૂપથી એવું કહ્યું છે કે-અજીવદ્રવ્ય, જીવ દ્વન્યાને પરિભાગ કરવામાં કામ આવે છે. અજીવ દ્રવ્યેાને પરિભેાગ કરવામાં જીવદ્રવ્ય કામ આવતા નથી. આ પાઠ અહિયાં યાવત્ શબ્દથી ગ્રહણ કર્યો છે, આ કથનનું તાત્પર્ય એ છે કે∞ત્ર ઉપાદીયમાન-ગ્રહણ કરાતા અજીવ દ્રવ્યેાના શરીર, ઇન્દ્રિય, અને પ્રાણ વિગેરે રૂપે પરિણમયિતા-ફેરફાર કરવાવાળા હાય छे, अनुवद्रव्य-लव द्रव्यनुं परिशुभयिता- ३यांतराने पातु नथी, ते २
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.२ १०२ जीवाजीवद्रव्याणां परिभोगनि० ५६९ भोगाय भवतीत्यर्थः, सामान्यतो जीवाजीवयोः भोक्तलभोग्यत्वं प्रश्नोत्तराम्या निरूप्य विशेषतो निरूपयितुं प्रश्नयनाह-'नेरइया ण' इत्यादि, 'नेरइयाणं भंते' बैंरयिकाणां भदन्त ! 'अनीवदवा परिभोगत्ताए हन्धमागच्छति' अजीवद्रव्याणि परमाणुस्कन्धादीनि परिमोगतया परिमोगायेत्यर्थः शीघ्रमागच्छन्ति परिभोगायोपस्थितानि भान्ति किमिति अक्षा 'अजीपदमार्ग नेरइया परिमोगताए हल्यमागच्छंति' अजीवद्रव्याणां नैरयिका जीवद्रव्याणि परिभोगतया परिभोगाय शीघ्रमागच्छन्ति किमिति प्रश्नः । भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि, हे गौतम ! 'नेरइया अजीवदव्ये परियाइयंति' नैरयिका जीना अजीवद्रव्याणि पुद्रलादीनि पर्याददति-परिगणन्ति 'अजीवदव्वे परियाइत्ता' अजीन्द्रव्याणि पर्यादाय-परिगृह कि अजीवद्रव्य जीवद्रव्य के परिभोग के लिये होता है। इस प्रकार सामान्य रूप से जीव और अजीव में भोक्तृत्व और भोग्यत्व का प्रश्न एवं उत्तर द्वारा निरूपण करके अब सूत्रकार विशेष रूप से इमी पात का निरूपण करने के लिये प्रश्न करते हैं 'नेरइयाणं भंते ! अजी. पदव्या परिभोगत्ताए हव्यमागच्छंति' हे भदन्त ! नारकियों के परिभोग में अजीव द्रव्य आते हैं ? अथवो 'अजीवदव्याण नेरच्या परिभो गत्ताए हव्वमागच्छति' अजीव द्रव्यों द्वारा परिभोग में नारक जीव आते हैं ? अर्थात् परमाणु स्कन्ध आदि रूप जो अजीव द्रव्य हैं वे नारक जीवों के परिभोग के लिये शीघ्र उपस्थित हो जाते हैं ? अथवा ये नारक जीव अजीव द्रव्यों के परिभोग के लिये उपस्थित हो जाते हैं। उत्तर में प्रभु कहते हैं 'गोयमा! नेरच्या अजीवदम्वे परियाइयंति' नैरयिक जीव अजीव द्रव्यों के पुग्दलों को-ग्रहण करते हैं-'अजीवब्वे શથી છે ગૌતમ ! હું એવું કહું છું કે-અજીવદ્રવ્ય જીવદ્રવ્યના ઉપભોગ માટે હોય છે. આ રીતે સામાન્યપણાથી જીવ અને અજીવમાં ભક્તૃત્વ-ભેગવનાર અને ભાગ્યત્વ-ભેગવવા લાયક નું પ્રશ્ન અને ઉત્તર દ્વારા પ્રતિપાદન કરીને હવે સૂત્રકાર વિશેષપણાથી આજ વાતનું નિરૂપણ કરવા માટે પ્રશ્ન કરતાં નીચેના सूत्रानुं ४थन ४३ छ-'नेरइयणं भंते ! अजीदव्या परिमोगत्ताए हव्वमागच्छति
भगवन् नायिोना परिक्षामा मपद्र०५ मावे छ ? अथ 'अजीवदव्वाणं नेइया परिभोगत्तार हव्वमागच्छति' द्रव्यो द्वारा ना२४ याना ઉપભેગ કરાય છે? અર્થાત્ પરમાણુ સ્કંધ વિગેરે રૂપ જે અજીવદ્રવ્ય છે. તે નારક જીવના જોગ ઉપભોગ માટે ઉપસ્થિત થાય છે? અથવા આ નારક અજીવ દ્રવ્યોના ઉપગ માટે ઉપસ્થિત થાય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ
छ?-गोयमा ! नेरइया अजीवव्वे परियाईति' 3 गीतम! नै२यि ७१ अपद्रव्योन-दोन हरे छे. 'अजीवदव्वे परियाइत्ता' 9 द्रव्याने
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भगवतीसत्रे
'पेन्नियतेयम्' वैक्रियतैजसकार्मणं शरीरम् 'सोईदियं जात्र फासिंदियं आणापाणुतं च जाव निवत्तयंति' श्रोत्रेन्द्रियं यावत् स्पर्शनेन्द्रियमानपाणं च यावत् मनोयोगादियोगत्रिकं इवासोच्छ्रासं च निर्वर्त्तयन्ति आहृतान् अजीवपदार्थान् चैक्रियादिशरीररूपेणेन्द्रियरूपेण योगरूपेण झासोच्छवासादिरूपेण न संपादयन्तीत्यर्थः 'से तेणणं गोयमा ! एवं बुच्च तचेनार्थेन हे गौतम! एवमुच्यते यन् नैरयिका अजीवद्रव्याणि परिभोगाय गृह्णन्ति न तु अजीवद्रव्याणि नैरविकान परिभोगाय गृह्णन्ति, ' एवं जान बेमानिया' एवम् - नैरयिकवदेव यावद्वैमानिका नैरविक्रयदेव मवनपतित आरभ्य वैमानिकान्तदण्ड केष्वपि हयमेव व्यवस्था ज्ञातव्ये स्वर्थः 'नवरं सरीरइंदियजोगा माणियन्त्रा जस्त जे अस्थि' नवरं शरीरेन्द्रिययोगा परियाइत्ता' अजीब द्रव्यों को ग्रहण करके 'वेषयतेयगकम्मगं' उन्हें वैक्रिय शरीर रूप से, तेजस शरीर रूप से, कार्मण शरीर रूप से 'सोइंदियं जाव फासिंदिय आणापाणुत्तं च जाव निव्वतयति' श्रोत्रे न्द्रिय रूप से यावत् स्पर्शनेन्द्रिय रूप से और श्वासोच्छ्वास आदि रूप से परिणमाते हैं । 'आहृन (आहार रूप में ग्रहण किये हुवे ) अजीव पदार्थों को वे वैक्रियादि शरीर रूप से, इन्द्रिय रूप से और श्वासोच्छ्रवासादिरूप से संपादित करते हैं- 'से तेणट्टेणं गोयमा ! एवं बुच्चइ' इस कारण हे गौतम! मैंने ऐसा कहा है कि नैरधिक अजीव द्रव्यों को परिभोग के लिये ग्रहण करते हैं अजीव द्रव्य नैरयिकों को परिभोग के लिये ग्रहण नहीं करते हैं । 'एवं जाव वेमाणिया' इसी प्रकार का कथन यावत् भवनपति से लेकर वैमानिक तक के दण्डकों में भी जानना चाहिये। 'नवरं सरीरइ दियजोगा भणियन्त्रा जस्स जे अस्थि' परन्तु
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श्रयुरीने 'बेव्त्रियतेयगकम्मगं तेने वैडिय पाथी, तैक्स शरीर ३५थी अभषु शरीर ३५थी 'सोइदियं जाव निव्वत्तयंति' श्रोत्रेद्रिय पशुाथी यावत् સ્પર્શનેન્દ્રિય પણાથી અને શ્વાસે શ્ર્વાસ વિગેરે રૂપથી પરિણુમાવે છે. માતૃત આહાર પણાથી ગ્રહણુ કરેલા અજીવ પદાર્થોને તેઓ વૈક્રિય વિગેરે શરીર પણાથી, ઇન્દ્રિય પશુાથી, ચેાગ રૂપથી, અને શ્વાસે વાસાદિ રૂપથી—પરિણ भावे छे. सौंपाइन ४रै छे. 'से तेणट्टेणं गोयमा ! एव' वुच्चइ' ते ४२५ थी હૈ ગૌતમ ! મેં એવું કહ્યું છે કે-નાકીય અજીવદ્રવ્યેાને ઉપભેાગ માટે ચડણ કરે છે. અજીવદ્રવ્ય નયિકાને ઉપભેગ માટે ગ્રહણ કરતાં નથી.
जाव बेमाणिया' मा प्रभाषेनु अथन यावत् लवनयतिथी साधने वैमानिक सुधीना मां पशु उहेवु' लेहो 'नवर' सरीरइ दियजोगा भाणियन्त्रा
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ. २ सू०३ असंख्येये लोके अनन्त द्रव्यसंमा. नि०५७१ भणितव्याः, यस्य ये सन्ति-यस्य जीवस्य यावन्ति शरीरेन्द्रियाणि योगाश्व सन्ति तस्य जीवस्य तावन्त्येव शरीरेन्द्रियाणि वान्व एव च योगाच वक्तव्या इति । ०२ । द्रव्याधिकारादेव इदमप्याह-' से नृणं भंते !' इत्यादि । मूलम्-से नृणं भंते! असंखेजे लोए अनंताई दब्वाई आगासे भइयवाई हंता, गोयमा ! असंखेज्जे लोए जाव भइयवाई। लोगस्स णं भंते ! एगंमि आगासपए से कइदिसिं पोग्गला विज्जंति ? गोयमा ! निव्वाघाएणं छद्दिसिं, वाघायं पडुच्च सिय तिदिसिं सिय चउदिसिं सिय पंचदिसिं । लोगस्स णं भंते! एगंमि आगासपए से कइदिसिं पोग्गला छिज्जंति एवं चैव एवं उववज्जंति एवं अवचिज्जति ॥ सू० ३ ॥
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छाया - तदन्नं भदन्त ! असंख्येये लोके अनन्तानि द्रव्याणि आकाशे भक्तव्यानि ! हन्त, तन ! असंख्येये लोके यावद् भक्तव्यानि । लोकस्य खलु भदन्त ! एकस्मिन् आकाशपदेशे कतिदिशं पुलाचीयन्ते ? गौतम ! निर्व्याघातेन पदिशम् व्याघातं प्रतीत्य स्यात् त्रिदिशम् स्यात् चतुर्दिशम्, स्थान पञ्चदिशम् | लोकस्य खलु भदन्त ! एकस्मिन् आकाशप्रदेशे कतिदिशः पुद्गलाः छिद्यन्ते एवमेव एवमुपचीयन्ते एवमपचीयन्ते ॥ सू० ३ ॥
टीका- ' से नूगं भंते !' तन्नूनम् - निश्चयेन भदन्त ! 'असंखेज्जे लोए' असं - ख्यातमदेशात्मके लोके 'अताई दबाई आगासे मइयब्वाई' अनन्नानि द्रव्याणि इस कनथ में जिसके जितने शरीर इन्द्रिय और योग होते हैं उतने वहां कहने चाहिये। लू ० २ ॥
द्रव्य के अधिकार को लेकर ही पुनः सूत्रकार कहते हैं - 'से नूणं भंते ! असंखेज्जे लोए अनंताई दव्वाई' इत्यादि सूत्र ३ ||
टीकार्थ इसमें गौतम ने प्रभु से ऐसा पूछा है-' से नूनं भते ! असंखेजे लोए अनंताई दव्वा आगासे भयव्वाई' हे भदन्त ! क्या असंख्यात અન્ન છે અસ્થિ' પરંતુ આ કથનમાં જેના જેટલા શરીરા ઇદ્વિચા અને ચાગા ડાય છે, ત્યાં તેટલા કહેવા જોઈએ સૂ॰ રા
द्रव्यना अधिहारथी ४ सूत्रार इरीथी डे छे है- 'से णूणं भवे ! असंखेज्जे लोए अनंताई दबाई इत्याहि
टीडार्थ - - या सूत्रथी गौतमस्वामी अनेवु असंखेज्जे लोए अनंताई दुव्बाई आगासे भइयव्वाई' हे
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छेडे - 'से णूण मंते ! भगवन् शु असभ्यात
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भगवतीस्त्रे जीवाजोवादीनि द्रव्याणि 'आगासे' अत्र षष्ठयर्थे सप्तमी तेन आकाशस्य 'भइयाई' भक्तव्यानि, स्वस्व विभागमाश्रित्य समावेशनीयानि भवन्ति किमित्यर्थः हे भदन्त ! असंख्यातपदेशात्म के लोकाकाशे अनन्तानां द्रव्याणामवस्थानं भवति किमिति प्रश्नार्थः, भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि । 'हंता, गोयमा' हन्त, गौतम ! 'असखेज्जे लोए जाव भइयब्वाई' असंख्येये लोके यावत् भक्तव्यानि अत्र यावत्यदेन 'अणंताई दबाई आगासे' इत्यस्य सन्दर्भस्य ग्रहणं भवति हे गौतम ! असंख्येयपदेशात्म के कोकाकाशे अनन्तानि जोवादिद्रव्याणि समाविष्टानि भवन्तीत्यर्थः,
ननु-असंख्यातपदेशात्म के लोकाकाशेऽनन्तानां द्रव्याणां कथमवस्थानं भव. तीति अत्र दृष्टान्तं पदयते यथा-पतिनियते गृहस्यायवरकक्षेत्राकाशे एकपदीप. प्रमापुद्गलपरिपूर्णेऽपि अपरापरप्रदीपप्रभासन्ततिपुद्गला अवतिष्ठन्ते तथाविधपुद्गलपरिणामसामर्थात् एवमेव असंख्यातेऽपि लोकाकाशे तेष्वेव तेष्वेव प्रदेशेषु प्रदेशों वाले लोक में अनन्त जीवादिक द्रव्यों का अक्स्थान होता है ? 'आगासे' यह सप्तमीविभक्ति है सो यह षष्ठीविभक्ति के अर्थ में हुई है। इस प्रश्न के उत्तर में प्रभु गौतम से कहते हैं-'हंता, गोषमा! असंखेजे लोए जाव भइयम्बाई' हाँ गौतम! असंख्यात प्रदेशों वाले लोक में यावत् जीवादिक अनन्तद्रव्यों का-अवस्थान हो सकता है।
शंका-लोक जब कि असंख्यात प्रदेशों वाला है तब उसमें अनन्नद्रव्यों का अवस्थान कैसे हो सकता है ?
उत्तर-जिस प्रकार प्रतिनियत अपवरकक्षेत्राकाश में कि जहां पर पहिले से ही एक प्रदीप का प्रभापुद्गल व्याप्त हो रहा है ऐसे उस कमरे में और भी अनेक प्रदीपों का प्रभापुञ्ज समाजाता है क्योंकि तथाविध पुदलों का परिणाम सामथ्र्य ऐसा ही होता है। इसी प्रकार પ્રદેશેવાળા લેકમાં અનંત જીવ અજીવ વિગેરે દ્રવ્યોનું અવસ્થાન-રહેવાનું થાય छ १ 'आगासे' मा सातभी वित छ, ती विमतिना थी यहीयां उवा छे. 20 प्रश्नन। तरमा प्रभु गौतम स्वामीन छ -'हता गोयमा ! असंखेज्जे लोए जाव भइयव्वाई' गौतम मन्यात प्रदेशवाणा લેકમાં યાવત્ જીવ વિગેરે અનંત દ્રવ્યાનું અવસ્થાન રહેવાનું થઈ શકે છે.
શંકા–લોક જ્યારે અસંખ્યાત પ્રદેશવાળે છે, તો તેમાં અનંત દ્રનું અવસ્થાન-રહેવાનું કેવી રીતે થઈ શકે છે?
ઉત્તર–જે રીતે પ્રતિનિયત અપવરક ક્ષેત્રાકાશમાં ઘરની અંદરના એક વિભાગ રૂપ ક્ષેત્રાકાશમાં) કે જ્યાં પહેલેથી જ એક દીવાના તેજસ્વી પદ વ્યાપ્ત થઈ રહ્યા છે. તેમાં બીજા પણ અનેક દીવાઓના તેજવી પદ્રની કાંતી સમાઈ જાય છે. કેમકે-તે પ્રકારના પુદ્ગલેનું પરિણમવાનું સામર્થ્ય જ એવું
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.२ सू०३ असंख्येये लोके अनन्त द्रव्यसमा नि०५७३ poori परमाण्वादीनां तथाविधपरिणाम सामर्थ्येनावस्थानात् अनन्तानामपि तेषां जीवपरमाण्वादिद्रव्याणामवस्थानं भवतीति न कचिद्विरोधः । असंख्यात लोके यद् अनन्तद्रव्याणामवस्थानं कथितं तदेकैकस्मिन् प्रदेशे तेषां चयापचयादिमवेन भवतीत्यतश्चयापचयादि प्रदर्श्यते- 'लोगस्स णं' इत्यादि, 'लोगस्स णं भंते' लोकस्य खलु भदन्त ! 'एर्गमि आगासपए से' एकस्मिन् आकाशप्रदेशे 'कइदिसि पोग्गला विज्जंति' कतिदिशमाश्रित्य कतिभ्यो दिग्भ्य आगत्य पुत्रकाः परमाण्वाauratयन्ते लीयन्ते ? हे भदन्त ! लोकस्यैकस्मिन आकाशपदेशे कतिदिग्भ्य आगस्य परमाणवः, लीनाः भवन्तीति प्रश्नः । भगवानाह - 'गोयमा' इत्यादि, 'गोमा' हे गौतम! 'व्याघारणं छद्दिसि' निर्व्याघातेन षड् दिशम् अभिव्याव्य, षड् दिग्भ्यः, यदि आगमने कश्चित् प्रतिबन्धो न भवेत् तदा पम्पोऽपि - से असंख्यात प्रदेशों वाले भी लोकाकाश में उन २ प्रदेशों में परमाvaifee aort का तथाविध परिणाम के सामर्थ्य से अवस्थान होता है । इसलिये अनन्त भी उन जीव परमाणु आदिकों का वहाँ अवस्थान होने में कोई विरोध नहीं है । असंख्यात प्रदेशात्मक लोक में जो अनन्तद्रव्यों का अवस्थान कहा गया है वह एक प्रदेश में उनके चय और अपचयवाले होने के कारण से कहा गया है। यही बात सूत्रकार प्रदर्शित करते हैं-'लोगस्स णं भंते! एगंमि आगासपएसे कहदिसिं पोग्गला चिज्जति' गौतम ने प्रभु से ऐसा पूछा है-हे भदन्त ! लोक के एक आकाश प्रदेश में कितनी दिशाओं से आकरके परमाणु आदि पुल एकत्रित - इकट्ठे होते हैं ? लीन होते हैं ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं गोयमा ! निश्वाघाएणं छद्दिसिं' हे गौतम! यदि व्याघात प्रतिबन्ध -न हो तो वे छहों दिशाओं से आकरके वहां इकट्ठे हो जाते हैं
હાય છે. એજ રીતે અસખ્યાત પ્રદેશાવાળા લેાકાકાશમાં પણ તે તે પ્રદેશેામાં પરમાણુ વિગેરે દ્રવ્યાનું અને તેવા પ્રકારના પરિણામના સામર્થ્યથી અવસ્થાન —રહેવાનું થાય છે. તેથી અનંત પણ તે જીવ, પરમાણુ વગેરેનુ' ત્યાં અવસ્થાન હોવામાં કોઈ પણ પ્રકારના વિરોધ આવતા નથી, અસખ્યાત પ્રદેશ વાળા લેાકમાં જે અનંત દ્રવ્યેનુ અવસ્થાન કહ્યુ' છે, તે એક પ્રદેશમાં તેના ચય અને અપચયવાળા હાવાના કારણથી કહેલ છે. એજ વાત સૂત્રકાર પ્રગટ ४३ छे- 'लोगस्स णं भंते ! एगंमि आगासपए से कइदिसि पोगला चिज्जंति' ગૌતમ સ્વામીએ પ્રભુને એવુ' પૂછ્યું છે કે હે ભગવન લેાકના એક આકાશ પ્રદેશમાં કેટલી દિશાએથી આવીને અનંત પરમાણુ એકઠા થાય છે? ટ્વીન थाय छे ? या प्रश्नना उत्तरमा प्रलु - गोयमा ! निव्वाधारण छद्दिसि'
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मगवतीसो दिम्य आगत्यैकस्मिन् लोकाकाशप्रदेशे अनन्ताः परमाणवश्चिता भवन्तीति वाघायं पडुच' व्याघातं प्रतीत्य 'सिय तिदिसि' स्यात् त्रिदिशम्-त्रिदिग्भ्यः, यदि कश्चित् प्रतिवन्धो भवेत् तदा दिक त्रयेभ्य एवागत्य परमाणपश्चीयन्ते 'सियचउदिसिं' स्यात् चतुर्दिशम्-चतुर्दिग्भ्य आगत्य चीयन्ते 'सिप पंचदिसि' स्पान पञ्चदिशम्, पञ्चभ्यो दिग्भ्य आगत्य चीयन्ते । यदि प्रतिबन्धको न भवेतदा सर्वदिग्भय आगत्यैकस्मिन् आकाशमदेशेऽनेके परमाणवश्चीयन्ते अथ यदि प्रतिवन्धको भवेत्तदा कदाचित् दिक्त्रयेभ्य चतुर्दिग्भ्यः पञ्चदिग्भ्यो वा आगस्य चीयन्ते-एकत्रिता भवन्ति परमाणत्र इत्यर्थः 'लोगस्स णं भंते' लोकस्य खलु भदन्त ! 'एगंनि आगसपएसे' एकस्मिन् आकाशमदेशे 'कइदिसिं पोग्गला अर्थात् वहाँ से आने में यदि उन्हें कोई रूकावट नहीं हैं तो वे लोक के एक आकाश प्रदेश पर छहों दिशाओं से आकरके अनन्त परमाणु रूप से इकट्ठे हो जाते हैं। 'वाघायं पडच सिय तिदिसि सिय चउद्दिसि सिय पंचदिसिं' और जो प्रतिबन्ध रुकावट हो तो कदाचित् वे तीन दिशाओं से, कदाचित् वे चार दिशाओं से और कदाचित् पांच दिशाओं से आकरके वहां एकटे हो जाते हैं। तात्पर्य कहने का यही हैं कि यदि प्रतिबन्धक कारण नहीं हैं तो वे एक आकाश प्रदेश में समस्तदिशाओं से आकरके इकट्ठे हो सकते हैं और प्रतिवन्ध आने में रूकावट का कारण मौजूद है तो वे वहां पर तीन आदि दिशाओं से आकरके भी इकट्ठे हो सकते हैं।
प्रश्न-'लोगस्स णं भते! एमि आगासपएसे कहदिसि पोग्गला चिज्जंति' हे भदन्त ! लोक के एक आकाश प्रदेश में से कितनी दिशाओं હે પૌતમ! જે વ્યાઘાત-પ્રતિબંધ ન હોય તે તેઓ છએ દિશાએથી આવીને ત્યાં એકઠા થાય છે, અર્થાત્ ત્યાંથી આવવામાં જે તેમને કેાઈ રૂકાવટ હોય તે તે લેકના એક આકાશ પ્રદેશમાં અનંત પરમાણુપણાથી એકઠા 28 जय छे. 'वाघायं पडुच्च सिय तिदिसिं, सिय चउद्दिसिं सिय पंचदिसिं' અને જે પ્રતિબંધ-રૂકાવટ હોય તો કઈ વાર તેઓ ત્રણ દિશાએથી કઈવાર તેઓ ચાર દિશાઓથી અને કોઈવાર પાંચ દિશાઓમાંથી આવીને ત્યાં એકઠા થાય છે કહેવાનું તાત્પર્ય એ જ છે કે-જે પ્રતિબંધનું કારણ ન હોય તે તેઓ એક આકાશ પ્રદેશમાં સઘળી દિશાએ માંથી આવીને એકઠા થઈ શકે છે. અને પ્રતિબંધ આવવામાં રૂકાવટનું કારણ ઉપસ્થિત હોય તો તેઓ ત્યાં ત્રણ વિગેરે દિશાઓથી આવીને પણ એકઠા થઈ શકે છે.
श्र-'लोगस्त ण भंते एगमि आगासपएसे कइदिसिं पोम्पला चिजति' હે ભગવન લેકના એક આકાશ પ્રદેશમાંથી કેટલી દિશાઓને આશ્રય કરીને
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.२ सू०३ असंख्येये लोके अनन्त द्व्यसमा.नि०५७५ चिन्जंति' कतिदिश आश्रित्य पुद्गलाश्चियन्ते कतिषु दिक्षु व्यतिरिक्ता भवन्तीत्यर्थः, इति प्रश्नः । उत्तरमाह-एवं चे' इत्यादि, 'एवं चेव एवमेव चयने यथा प्रतिपादितं तथैव अत्रापि सर्व बोद्धव्यम् प्रतिनियतदेशस्वात् निव्याघातेन षट्सु दिक्षु, व्यापातमाश्रिश्य त्रिचतुःपञ्चदिक्षु विकीर्णा भवन्तीत्यर्थः 'एवं उवचिज्जति' एवं चपनवदेव उपचीयन्ते स्कन्धस्वरूपाः पुङ्गलाः पुगलान्तरसम्बन्धादुपचिता भवन्तीति एवं अचिज्जति' एवम्--चयनवदेव अपचीयन्ते स्कन्धरूपास्तएव पुद्गलाः प्रदेशविघटनेनापचीयन्ते इति ॥०३।।
द्रष्याधिकारादेव इदमध्याह-'जीवे णं भंते ! जाई दबाई इत्यादि। मूलम्-जीवेणं भंते ! जाई दवाइं ओरालियसरीरत्ताए गेण्हा ताई किं ठियाई गेण्हइ अठियाइं गेण्हइ ? गोयमा! ठियाइं पि को आश्रित करके पुगल छूटे हो जाते हैं अर्थात् लोक के एक आकाश प्रदेश से जो पुद्गल वियुक्त होते हैं वे कितनी दिशाओं में जाते हैं ? उत्तर एवं चेव' हे गौतम! इस सम्बन्ध में कथन जैसा एकत्रित होने में किया गया है वैसा ही जानना चाहिये। अर्थात् यदि प्रतिबन्ध का कारण नहीं है तो वे वहां से छहों दिशाओं में विकीर्ण हो सकते हैं और यदि प्रतिबन्ध है तो वे तीनदिशाओं में भी चार दिशाओं में भी और पांच दिशाओं में भी विकीर्ण हो सकते हैं। 'एवं उचिज्जति' चपन के जैसे ही स्कन्ध स्वरूप पुद्गल पुद्गलान्तर के सम्बन्ध से उपचित होते हैं और इसी प्रकार से वे 'अवचिज्जति' स्कन्ध रूप पुद्गल प्रदेशों के विघटन होने से अपचित होते हैं ॥स्तू० ३॥ પુલે છૂટા થઈ જાય છે? અર્થાત્ લેકના એક આકાશ પ્રદેશથી જે મુદ્દલ જુદા થઈ જાય છે. તેઓ કેટલી દિશાઓમાં જાય છે?
उत्तर-'एवं चेव' 3 गौतम! सासमा ४थवानी मामतभा જે પ્રમાણેનું કથન કર્યું છે, એજ પ્રમાણેનું કથન આ પુલના છૂટા થવાના સંબંધમાં પણ સમજી લેવું. અર્થાત્ જે પ્રતિબંધનું કારણ ન હોય તે તેઓ ત્યાંથી છએ દિશાઓમાં વિકીર્ણ (વેરાઈ જાય છે) થઈ જાય છે. અને જે પ્રતિબંધ હોય તે તેઓ ત્રણે દિશાઓમાં પણ ચારે દિશાઓમાં પણ भने पाय हशमा ५५ qिsleg 25 A छे. 'एवं उवचिजति' ययनना પ્રમાણે સ્કન્ય સ્વરૂપ પુલ બીજા પુતલેના સંબંધથી ઉપસ્થિત થઈ જાય છે. भने मे शत तमे। ‘अवचिज्जति' २४५३५ पुस प्रदेश विघटन-१॥ હેવાથી અપચિત થાય છે. સૂ૦ ૩
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भगवतीसूत्रे
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hoes अठियाई पि गेण्हइ । ताई भंते! किं दव्वओ गेण्हइ ? खेत्तओ गेव्हड् ? कालओ गेव्हइ ? भावओ गेव्हइ ? गोयमा ! दब्वओ वि गेण्हइ, खेत्तओ वि गेपहइ, कालओ वि गेव्हइ, भावओ वि गेवहइ | साइं दव्वओ अनंतपएसियाई दवाई, खेत्तओ असंखेज्जपए सोगाढाई, एवं जहा पन्नवणाए पढमे आहारुदेस जाव निव्वाघाणं छद्दिसिं, वाघायं पडुच्च सिय तिदिसि सिय चउदिसिं, सिय पंचदिसिं । जीवे णं भंते! जाई दव्वाई वेउठिवयसरीरनाए गेण्हइ ताइं किं ठियाई गेव्हह ? अठियाई गेण्हइ ? एवंचेत्र नवरं नियमं छद्दिसिं । एवं आहारगसरीरत्ताए वि | जीवे णं भंते! जाई दव्वाइं तेयगसरीरत्ताए गेoes ? पुच्छा, गोयमा ! ठियाई गेव्हइ नो अठियाई गेण्हइ, सेसं जहा ओरालियसरीिरस्स । कम्मगसरीरे वि एवं चेव । एवं जाव भावओ वि गेहइ । जाई दव्वाइं दव्वओ गेण्हइ ताई किं ए गए सियाई गेहइ ? दुपएसियाई गेण्हइ ? एवं जहा भासा - पदे जाव आणुपुवि गेण्हइ, नो अणाणुपुत्रि गेव्हइ । ताई भंते ! कइदिसिं गेण्हइ ? गोयमा ! निव्वाघाएणं० जहा ओरालियसरीरस्त| जीवे णं भंते! जाई दव्वाई सोइंदियत्ताए गेहइ० जहा वेडव्वियसरीरं, एवं जाव जिभिदियत्ताए, फासिंदियत्ताए जहा ओरालिगसरीरं, मणजोगताए जहा कम्मगसरीरं । नवरं नियमं छद्दिसिं । एवं वड़जोगत्ताए वि, कायजोगताए जहा ओरालिय सरीरस्स | जीवे णं भंते! जाईं दव्वाइं आणापाणुताए गेण्हइ जहेव ओरालियसरीरत्ताए जाव सिय पंचदिसिं ।
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.२ सू०४ स्थितास्थितद्रव्यग्रहणनिरूपणम् ५७७ एवं चउवीसदंडएणं एयाणि पयाणि भाणियवाणि जस्स जं अस्थि सेवं भंते ! सेवं भंते! त्ति ॥सू०४॥
पणवीसइमे सए बीओ उद्देसो समत्तो ॥२५-२॥ छाया--जीवः खलु भदन्त ! यानि द्रव्याणि औदारिकशरीरतया गृह्णातिनानि किं स्थितानि गृह्णाति अस्थितानि गृह्णाति, गौतम ! स्थितान्यपि एलानि अस्थितान्यपि गृह्णाति । तानि भदन्त ! किं द्रव्यतो गृह्णाति ? क्षेत्रतो गृह्णाति ? कालतो गृहाति ? भावतो गृह्णाति ? गौतम ! द्रव्यतोऽपि गृह्णाति, क्षेत्रतोऽपि गृह्णाति, कालतोऽपि गृह्णाति, भावतोऽपि गृह्णाति । तानि द्रव्यतोऽनन्तमदेशि कानि द्रव्याणि, क्षेत्रतोऽसंख्येयमदेशावगाढानि, एवं यथा प्रज्ञापनायाः प्रथमे आहारोद्देशके यावत् नियाघातेन पइदिशं व्याघातं प्रतीत्य स्यात् त्रिदिशम् स्यात् चतुर्दिशम्, स्यात् पञ्चदिशम् । जीवः खलु भदन्त ! यानि द्रव्याणि वैक्रियशरीरतया गृह्णाति तानि कि स्थितानि गृह्णाति अस्थितानि गृह्णाति ? एवमेव, नवरं नियमात षड्रदिशम्, एवमाहारकशरीरतयाऽपि । जीवः खलु भदन्त ! यानि द्रव्याणि तैजसशरीरतया गृह्णाति ? पृच्छा गौतम ! स्थितानि गृह्णाति नो अस्थितानि गृह्णाति, शेष यथौदारिकशरीरस्य । कार्मणशरीरेऽपि एवमेव, एवं यावत् भावतोऽपि गृह्णाति । यानि द्रव्याणि द्रव्यतो गृह्णाति तानि किमेकप्रदेशिकानि पृह्णाति द्विपदेशिकानि गृह्णाति, एवं यथा भाषापदे यावत् आनुपूर्त्या गृह्णाति नो अनानुपूा गृहूणाति। तानि भदन्त ! कतिदिशं गृह्णाति गौतम ! नियाघातेन० यथौदारिकशरीरस्य ! जीवः खलु भदन्त ! यानि द्रव्याणि श्रीन्द्रियतया गृहणाति० यथा वेनियशरीरम्, एवं यावत् जिहेन्द्रियतया स्पर्शनेन्द्रियतया यथौ. दारिकशरीरम् । मनोयोगतया यथा कार्मणशरीरम् । नवरं नियमात् पइदिशम् । एवं वचोयोगतया अपि काययोगतयाऽपि पथौदारिकशरीरस्य । जीवः खलु भदन्त ! यानि द्रव्याणि आनमाणतया गृह्णाति यथैवोदारिक शरीरतया यावत् स्यात पश्चदिशम् । एवं चतुर्विशतिदण्डके, एतानि पदानि भणितव्यानि यस्य यदस्ति तदेवं भदन्त ! तदेवं भदन्त ! इति ॥सू०४॥
इति पञ्चविंशतितमे शतके द्वितीयोद्देशकः समाप्तः ॥२५-२॥ टीका-'जीवे णं भंते जीवः खलु भदन्त ! 'जाई दबाई ओरालियसरीरताए गेहई' यानि द्रव्याणि औदारिकशरीरतया औदारिकशरीररूपेण गृह्णाति 'ताई
जीवे भंते !जाइंदवाई ओरालियसरीत्ताए गेण्हई' इत्यादि टीकार्थ-यहां गौतम ने प्रभु से ऐसा पूछा है-'जीवे णं भंते . हे 'जीवेणं भंते ! जाई दवाई ओरालियसरीरत्ताए गेहइ' त्याla साथ-गौतम २१ामी प्रभुने मे ५ युछे ४-जीवे णं भंते।"
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भगवतीसूत्रे किं ठियाई गेहइ अठियाई गेहई तानि किं स्थितानि गृहणाति अस्थितानि वा गृह्णाति याबदाकाशक्षेत्रे जीवो विद्यते तदभ्यन्तरे विद्यमानानि यानि पुद्गलद्रव्याणि तानि स्थिनानीति कथ्यन्ते, तदभ्यन्तरेऽविद्यमानानि बहिः स्थितानि यानि पुद्गल. ट्रव्याणि तानि अस्थितानीति कथयन्ते, वानि द्रव्याणि पुनरौदारिकशरीरपरिणाम विषेशादाकृष्य गृह्णाति । अथवा यानि द्रयाणि नैनन्ते तानि स्थितानि, यानि तस्पिरीतानि तानि अस्थितानीति कथ्यन्ते तथा च हे भदन्त ! यो जीवः, औदारिकशरीरनिष्पत्तये यानि पुगलद्रव्याणि आकृष्य गृणाति तानि स्थितानि अस्थितानि वेति प्रश्नः, भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'ठियाभदन्त ! जीव 'जाइं दव्वाई' जिन पौद्गलिक द्रव्यों को 'ओरालियसरीरताए गेहइ' औदारिक शरीर रूपसे ग्रहण करता है 'ताई किं ठियाई गेण्हइ अठियाइं गेण्हई' सो वह क्या उन स्थित द्रव्यों को ग्रहण करता है अथवा अस्थितद्रव्यों को ग्रहण करता है जितने आकाशरूप क्षेत्र में जीव स्थित है-उतने ही क्षेत्र के भीतर विद्यमान जो पुद्गलद्रव्य हैं वे स्थित कहे गये हैं। तथा उसके बाहर के क्षेत्र में विद्यमान को द्रव्य है वे अस्थित कहे गये हैं। इन अस्थित द्रव्यों को जो वह जीव औदारिक शरीर के परिणाम विशेष से खींचकर ग्रहण करता है, अथवा जो द्रव्यगति रहित होते हैं वे स्थित द्रव्य हैं और जो द्रव्यगति सहित होते हैं वे अस्थित द्रव्य हैं। तथा च-हे भदन्त ! जो जीव औदारिक शरीर की निष्पत्ति के लिये जिन पुद्गलद्रव्यों को खींचकर ग्रहण करता है वे स्थित होते हैं अथवा अस्थित होते हैं ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं
मान् ७१ 'जाइ दव्वाई' पौरस द्र०याने 'ओरालियसरीरत्ताए गेण्हइ' मोहार शरी२ पाथी अरुण रे छे. 'ताई किं ठियाई गेण्हइ अठियाई
g' તે શું છે એ સ્થિત-રહેલા દ્રવ્યોને ગ્રહણ કરે છે? અથવા અસ્થિત (ન રહેલા) દ્રવ્યને ગ્રહણ કરે છે? આકાશ રૂપ ક્ષેત્રમાં જેટલા જીવ સ્થિત -રહેલા છે, એટલા જ ક્ષેત્રની અંદર રહેલ જે પુલ દ્રવ્ય છે. તે સ્થિત કહેવાય છે. તેનાથી બહારના ક્ષેત્રમાં રહેલ જે દ્રવ્ય છે, તે અસ્થિત કહે. વાય છે, આ અથિત દ્રવ્યને તે જીવ ઔદારિક શરીરના પરિણામ વિશે. ષથી ખેંચીને ગ્રહણ કરે છે. અથવા જે દ્રવ્યગતિ વગરના હોય છે, તે થિત દ્રવ્ય છે, અને જેઓ દ્રવ્ય ગતિ સાથે હોય છે, તેઓ અસ્થિત દ્રવ્ય છે. તથા હે ભગવન જે જીવ ઔદારિક શરીરની પ્રાપ્તિ માટે જે પુદ્રલ દ્રવ્યને ખેંચીને ગ્રહણ કરે છે. તેઓ સ્થિત હોય છે? અથવા અસ્થિત હોય
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.२ सू०४ स्थितास्थितद्रव्यग्रहणनिरूपणम् ५७९ इंपि गेण्हइ अठियाइपि गेण्हइ' स्थितान्यपि द्रव्याणि गृहणाति जीव औदारिकशरीर निष्पत्तये, तथा अस्थितान्यपि द्रव्याणि औदारिकशरीरनिष्पादनाय गृहणातीति । 'ताई भंते' यानि स्थितास्थितद्रव्याणि गृहूगाति तानि भदन्त ! 'किं दबो. गेण्हई' किं द्रव्यतः प्रदेशरूपद्रव्यमाश्रित्य गृह्णाति 'खेत्तमो गेहई क्षेत्रतः प्रदे. शावगाढरूपक्षेत्रमाश्रित्य गृणाति, 'कालओ गेण्हई' कालतः स्थितिरूपकालमा श्रित्य गृह्णाति ? 'भाषओ गेण्हई' भावतो वर्णादिरूप भावमाश्रित्य गृहणाति इति पश्नः । भगवानाह-गोथमा' इत्यादि । 'गोयमा' हे गौतम ! 'दवो वि गेण्हइ' द्रव्यनोऽपि स्थिनास्थितानि द्रव्याणि गृह्णाति जीव औदारिकशरीरनिष्पत्त्यर्थम्, 'गोयमा! ठियाई विगेण्हह, अठियाइं वि गेण्हह' हे गौतम! वह औदा. रिक शरीर की निष्पत्ति के लिए स्थित द्रव्यों को भी ग्रहण करता है
और अस्थित द्रव्यों को भी ग्रहण करता है। अब गौतम पुनः प्रभु से ऐसा पूछते हैं-'ताई भंते ! कि वो गेण्हह, खेत्तभोगेण्हह, कालओ गेण्हद, भावओ गेण्हह' हे भदन्त ! जिन स्थित और अस्थित द्रव्यों को यह जीव ग्रहण करता है उन द्रव्यों को क्या वह प्रदेश रूप द्रव्य को आश्रित करके ग्रहण करता है ? अथवा प्रदेशावगढ रूप क्षेत्र को आश्रित करके ग्रहण करता है ? अथवा स्थितरूप को आश्रित करके ग्रहण करता है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-'गोयमा! दवाओ वि गेहद खेत्तओ वि गेण्हह, कालो वि गेण्हह भावो वि गेण्हई' हे गौतम ! द्रव्य की अपेक्षा भी स्थित अस्थित द्रव्यों को वह जीव
१ प्रश्न उत्तरमा प्रभु छ है- 'गोयमा ! ठियाई पि गेण्हइ, अठि याई पि गेण्हइ' हे गौतम ! ते मोहार शरीरी प्राति भाटे स्थित ને પણ ગ્રહણ કરે છે, અને અસ્થિત દ્રવ્યોને પણ ગ્રહણ કરે છે.
गीतमयामी प्रभुने शथी पूछे छे ,-'ताई भंते ! किं दव्वओ गेहइ, खेत्तओ गेण्इइ कालओ गेव्हा भारओ गेहइ' 8 सन् २ स्थित અને અસ્થિત દ્રવ્યને આ જીવ ગ્રહણ કરે છે, તે દ્રવ્યને શું તે પ્રદેશરૂપ દ્રવ્યને આશ્રય કરીને ગ્રહણ કરે છે? અથવા પ્રદેશાવગાઢ રૂપ ક્ષેત્રને આશ્રય કરીને ગ્રહણ કરે છે? અથા પિતરૂપ કાળને આશ્રય કરીને ગ્રહણ કરે છે? અથવા વર્ણ વિગેરે રૂપ ભાવને આશ્રય કરીને ગ્રહણ કરે છે? આ પ્રશ્નના उत्तरमा प्रभु ४ छे ४-'गोयमा ! दवओ वि गेहद खत्तओ वि गेहइ कालो वि गेण्हइ भावओ वि रोहइ' गौतम ! द्र०यनी अपेक्षाथी ५ સિથત અને અસ્થિત દ્રવ્યને તે જીવ ઔદરિક શરીરની પ્રાપ્તિ માટે ગ્રહણ
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भगवतीसूत्रे 'खेत्तो वि गेण्हई' क्षेत्रतोऽपि गृहणाति, कालो वि गेण्हइ' कालतोऽपि गृणाति, 'भावओ वि गेहई' भावतोऽपि गृहातीति। द्रव्यादितः किं स्वरूपाणि गृणाति ? इत्याह-'ताई दबओ' इत्यादि । 'ताई दरओ अणंतपएसियाई दबाई तानि द्रव्यतोऽनन्तमदेशिकानि स्थितास्थितानि द्रव्याणि गृह्णाति, 'खेतो असंखेज्नपएसोगाढाई क्षेत्रतोऽसंख्यातप्रदेशावगाढानि द्रव्याणि गृह्णाति ? 'एवं जहा पनघणाए पढमे आहारुदेसए' एवं यथा प्रज्ञापनायाः प्रथमे-अष्टाविंशतितमे आहारपदे प्रथमे आहारोद्देशके-कथितं तथैव सर्वमिहापि ज्ञातव्यम्-तथाहि-'कालो अण्णयरट्रियाई' भावओ वणमंताई गंधमंताई रसमंताई फासमंताई' इत्यादि, कालतः जघन्य मध्यमोत्कृष्टकालस्थिति केषु कानिचिदन्यतमस्थितिकानि द्रव्याणि औदारिक शरीर की निष्पत्ति के लिये ग्रहण करता है क्षेत्र की अपेक्षा भी वह जीव स्थित अस्थित द्रव्यों को औदारिक शरीर की निष्पत्ति के लिये ग्रहण करता है, काल की अपेक्षा वह स्थित अस्थित द्रव्यों को औदारिक शरीर की निष्पत्ति के लिये ग्रहण करता है, तथा भाव की अपेक्षा भी वह जीव स्थित और अस्थित द्रव्यों को औदारिक शरीर की निष्पत्ति के लिये ग्रहण करता हैं। द्रव्य की अपेक्षा यह जीव जिन स्थित अस्थित द्रव्यों को शरीर की निष्पत्ति के लिये ग्रहण करता है वे द्रव्य अनन्तप्रदेशों वाले होते हैं । तथा क्षेत्र की अपेक्षा वे द्रव्य असंख्यात प्रदेशाश्रित होते हैं अर्थात् लोक के असंख्यात प्रदेशों में अवगाढ होते हैं। 'एवं जहा पनवणाए पढमे आहारूद्देसए' इस प्रकार से प्रज्ञापना सूत्र के प्रथम आहार उद्देशक में कहे अनुसार यावत् 'प्रतिबन्ध सिवाय छहों दिशाओं से, और प्रतिबन्ध के सदभाव में कदाचित् तीन दिशाओं में से कदाचित् चार दिशाओं में से કરે છે. ક્ષેત્રની અપેક્ષાથી પણ તે જીવ સ્થિત અસ્થિત દ્રવ્યોને ઔદારિક શરીરની પ્રાપ્તિ માટે ગ્રહણ કરે છે. કાળની અપેક્ષાથી તે સ્થિત અસ્થિત દ્રવ્યોને
દારિક શરીરની પ્રાપ્તિ માટે ગ્રહણ કરે છે. તથા ભાવની અપેક્ષાથી પણ તે જીવ સ્થિત અસ્થિત દ્રવ્યોને ઔદારિક શરીરની પ્રાપ્તિ માટે ગ્રહણ કરે છે. દ્રવ્યની અપેક્ષાથી આ જીવ જે સ્થિત અસ્થિત દ્રવ્યોને ઔદારિક શરીરની પ્રાપ્તિ માટે ગ્રહણ કરે છે, તે દ્રવ્ય, દ્રવ્યની અપેક્ષાથી અનંત પ્રદેશવાળું હોય છે. તથા ક્ષેત્રની અપેક્ષાથી તે દ્રવ્ય અસંખ્યાત પ્રદેશના આશ્રયવાળું हाय छे. अर्थात asin मस ज्यात प्रदेशमा अाय छे. 'एवं जहा पत्रवणाए पढमे आहारुदेसए' मा शत प्रज्ञापन सूत्रना पडेमा माहा२४ हे. શામાં કહ્યા પ્રમાણે યાવત્ પ્રતિબંધ શિવાય છએ દિશાઓમાંથી અને પ્રતિ બંધ-રૂકાવટના સદુભાવમાં કઈ વાર ત્રણ દિશાઓમાંથી કઈ વાર ચાર
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.२ सू०४ स्थितास्थितद्रव्यग्रहणनिरूपणम् ५८१ गृह्णाति, भावतो वर्णगन्धरसस्पर्शयुक्तानि द्रव्याणि गृहगाति इत्यादि सर्वमाहारोद्दे शाप्रकरणं वाच्यम् कियत्पर्यन्तं प्रज्ञापनाया आहारोद्देशप्रकरणमध्ये तव्यम् तत्राइ'जाव' इत्यादि, 'जाव निव्वाघाएणं छदमि' यावत् निर्याघातेन पइदिनम् 'वाघायं पडुच्च सिय तिदिसि सिय चउदिसि सिय पंचदिसि व्याघातं-प्रतीत्य स्यात -कदाचित् त्रिदिशम् , स्यात् चतुर्दिशम्, स्यात् पश्चदिशम् । यदि कोऽपि प्रतिबन्धो न भवे तदा षड्भ्योऽपि दिग्भ्य आकृष्ण पुद्गलान् गृङ्गाति अथ कदाचित् पतिबन्धो भवेत्तदा दिक्त्रये प्रतिबन्धे सति तिमभ्यो दिग्भ्य आहृत्य पुदलान् गृहाति, दिग्द्वये प्रतिबन्ध के चतुर्दिग्भ्य आहृत्य गृह्णाति इति, 'जीवे णं भंते' जीवः खलु भदन्त ! 'जाई दबाइं वेउब्वियसरीरत्तार गेण्हई' यानि द्रव्याणि वैक्रियशरीरतया
और कदाचित् पांच दिशाओं में से आये हुए पुद्गलों को ग्रहण करता है। यहां तक का कथन यहां पर कहना चाहिये यही बात 'ताई दव्यओ अणंतपएसियाई खेत्तमो असंखेज्जपएसोगाढाई एवं जहा पनवणाए पढमे०' इस सूत्रपाठ द्वारा प्रकट की गई है। तात्पर्य इस का यही है कि कोई प्रतिवन्ध नहीं है तो वह छहों दिशाओं से खींच कर पुद्गलों को ग्रहण करता है और यदि कदाचित् प्रतिबन्ध है तो वह यदि तीन दिशाओं में प्रतिबन्ध है तो तीन दिशाओं में से खींचकर पुद्गलों को ग्रहण करता है और यदि दो दिशाओं में प्रतिबन्ध हैं तो वह चार दिशाओं में से पुद्गलों को खींचकर ग्रहण करता है।
अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं-जीवेणं भंते ! जाई दवाई वेज. विषयसरीरत्ताए गेहद ताई किं ठियाई गेव्हा अठियाई गेण्हई' हे દિશાઓમાંથી અને કઈ વાર પાંચ દિશાઓમાંથી આવેલા પુલોને ગ્રહણ ४२ छ. माटा सुधीन ४थन महीयां नये । पात ताई वो अणंतपएसियाई खेत्तओ असंखेज्जपएसोगाढाई एवं जहा पन्नवणाए पढमे.' આ સૂત્રપાઠ દ્વારા પ્રગટ કરેલ છે. તાત્પર્ય આ કથનનું એ છે કે-જે કોઈ પ્રતિબંધ-રૂકાવટ ન હોય તો તે છએ દિશાઓમાંથી ખેંચીને પલેને ગ્રહણ કરે છે. અને જે કદાચ પ્રતિબંધ હોય તે તે જો ત્રણ દિશાઓમાં પ્રતિબંધ હોય તે ત્રણ દિશાઓમાંથી ખેંચીને પુલને ગ્રહણ કરે છે, અને જે બે દિશાઓમાં પ્રતિબંધ હોય તે તે ચાર દિશાઓમાંથી પુદ્ગલેને ખેંચીને ગ્રહણ કરે છે.
व गौतमस्वामी प्रभुन से पूछे छे डे-'जीवे णं भंते ! जाई दवाई वेउब्वियसरीरत्ताए गेहइ ताई किं ठियाई गेण्हइ अठियाई गेण्हइ' है सन्
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भगवती सूत्रे वैक्रियशरीर निष्पादनायेत्यर्थः गृहगाति 'ताई कि ठियाई गेव्हर अठियाई गेव्ह' तानि कि स्थितानि गृह्णाति अस्थितानि वा गृह्णातीति प्रश्नः । उत्तरमाह- ' एवं वेव' इत्यादि, 'एवं चेत्र' एवमेव औदारिकशरीर निष्पत्यर्थ यया यथा गृहगावि नथैव वैक्रियशरीरनिष्पत्यर्थमपि पुद्गलान् गृह्णातीति भावः । पूर्वापेक्षया यद्वैलक्षण्यं तद्दर्शयति- 'नवरे' इत्यादि, 'नवरं नियमं छद्दिर्सि' नवरं नियमात् षड् दिशम् एतदेव वैलक्षण्यं यद् वैक्रियशरीरनिष्पादनाय नियमतः पदिग्भ्यः पुद्गलान गृह्णातीति, अयमाशयः वैक्रियशरीरवान् प्रायशः पञ्चेन्द्रिय एव भवति, स च त्रसनाड्याः मध्ये एव भवति, तत्र च विवक्षितलोक देशस्य षण्णामपि दिशा
भदन्त ! जीव जो पुद्गलद्रव्यों को वैक्रिय शरीर रूप से ग्रहण करता है वह स्थित उन द्रव्यों को ग्रहण करता है अथवा अस्थित उन उन द्रव्यों को ग्रहण करता है ? इसके उत्तर में प्रभु उनसे कहते हैं- 'एवं चेव' हे गौतम ! जिस प्रकार से औदारिक शरीर की निष्पत्ति के लिये जीव पुलों को स्थितास्थित पुद्गलद्रव्यों को ग्रहण करता है उसी प्रकार से वह वैक्रिय शरीर की निष्पत्ति के लिये भी स्थित अस्थित पुद्गलद्रव्यों को ग्रहण करता है, परन्तु इस कथन में जो पूर्व कथन की अपेक्षा अन्तर है वह इसी बात को प्रकट करने के अभिप्राय से सूत्रकार सूत्र कहते हैं 'नवरं छद्दिसिं एवं आहारगसरीरसाए वि' जीव वैकिय शरीर की निष्पत्ति के लिये नियम से छहों दिशाओं में से पुद्गलों को ग्रहण करता है । तात्पर्य इसका ऐसा है- वैक्रिय शरीर वाला प्रायः पञ्चेन्द्रिय जीव ही होता है और वह त्रस नाडी के बीच में ही होता है । इसलिये वह विवक्षित
જીવ જે પુદ્ગલ દ્રવ્યેાને વૈક્રિય શરીર રૂપે ગ્રહણ કરે છે, તે સ્થિત એવા તે કન્યાને ગ્રહણ કરે છે, અથવા અસ્થિત એવા તે દ્રવ્યાને ગ્રહણ કરે छे ? या प्रश्नना उत्तरमा प्रभु गौतमस्वामीने डे - ' एवं चेव' डे ગૌતમ ! જે પ્રમાણે ઔદારિક શરીરની પ્રાપ્તિ માટે જીવ પુદ્ગલેને-સ્થિતઅસ્થિત પુદ્ગલ દ્રવ્યેને ગ્રહણ કરે છે, એજ રીતે તે વૈક્રિય શરીરની પ્રાપ્તિ માટે સ્થિત અસ્થિત પુદ્ગલ દ્રવ્યેને ગ્રહણ કરે છે, પરંતુ આ કથનમાં પહેसाना ¥थनं ४२तां ने गुहायागु छे, ते 'नगर' नियमं छद्दिसिं एवं आहारगसरीरतावि' मे प्रभा छेउ-लव वैयि शरीरनी प्राप्ति भाटे नियमथी छो દિશાઓમાંથી પુદ્ગલેાને ગ્રહણ કરે છે, આ કથનનુ તાત્પર્ય એ છે કે–વૈક્રિય શરીરવાળા પ્રાયઃ પચેન્દ્રિય જીવ જ હાય છે, અને તે ત્રસ નાડીના વચમાં
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.२ सू८४ स्थितास्थितद्रव्यग्रहणनिरूपणम् ५८३ मसौ केनावृत्तत्वं विद्यते इयतः उच्यते 'नियम छदिसि' इति, यदपि वायुकायिक जीवानां सनाड्या बहिरपि वैक्रियशरीरं भवति तदिह न विवक्षितमप्रधानत्वात्तस्य। तथाविधलोकान्तनिष्कुटे वा वैक्रियशरीरवान वायुन भवतीति। 'एवं आहारगसरीरताए वि' एवम्-अनेनैव प्रकारेण आहारकशरीरसंबन्धेऽपि सर्वमवगन्तव्यमिनि 'जीवे णं भंते' जीवः खलु भदन्त ! 'जाइं दब्वाइं तेयगसरीरत्ताए गेण्हा पुच्छा यानि द्रव्याणि तैजसशीरतया गृह्णाति इति पृच्छा प्रश्नः। तैजसशरीरनिष्पत्यर्थ यानि द्रव्याणि गृणाति जीवस्तानि द्रव्याणि किं स्थितानि अस्थितानि वेति प्रश्नः। भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'ठियाई गेण्हइ नो अठियाई गेण्डइ' स्थितानि द्रव्याणि गृहणाति नो अस्थितानि गृहणाति स्थितानि गृह्णाति, जीवावगाहक्षेत्राभ्यन्तरीभूतान्येव गृणातीति नो अस्थितानि न तदनन्तरवर्तीनि लोकदेश की छहों दिशाओं में से आहार ग्रहण करता है । यद्यपि वायुकायिक जीवों के प्रसनाडी के बाहर भी वैक्रियशरीर होता है। -परन्तु अप्रधान होने से उसकी यहां विवक्षा नहीं है। अथवा-तथाविध लोकान्त निष्कुट में वैक्रिय शरीर वाला नहीं होता हैं। इसी प्रकार से आहारकशरीर के सम्बन्ध में भी सब कथन जानना चाहिये।
अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं-'जीवे णं भंते ! जाई दव्वाई तेयगसरीरत्ताए गेण्हई' पुच्छा हे भदन्त ! जीव जो पुद्गलद्रव्यों को तेजसशरीररूप से ग्रहण करते हैं वे पुद्गलद्रव्य क्या स्थित होते हैं अथवा अस्थित होते हैं ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-'गोयमा! ठियाई गिण्हह नो अठियाई' हे गौतम! वे पुद्गलद्रव्य स्थित होते हैं अस्थित नहीं होते हैं। હોય છે. તેથી તે વિક્ષિત લોકદેશની છએ દિશાઓમાંથી આહાર ગ્રહણ કરે છે. જો કે વાયુકાયિક જીના ત્રસનાડીની બહાર પણ વૈક્રિય શરીર હોય છે, પરંતુ અપ્રધાન હોવાથી તેની ત્યાં વિવક્ષા કરી નથી. અથવા તે પ્રકારના કાન્તના નિકુટમાં વૈક્રિય શરીરવાળા વાયુ હોતા નથી. આ પ્રમાણે આહારક શરીરના સંબંધમાં પણ સઘળું કથન સમજવું જોઈએ.
वे गौतम२॥भी प्रभुने मे पूछे छे ४-'जीवे ण भंते ! जाई दवाई तेयगसरीत्ताए गेण्हइ पुच्छा' 3 मापन २ । पुरस द्र०यान तेरस शरीर પણુથી ગ્રહણ કરે છે, તે પુદ્ગલ દ્રવ્યો, શું સ્થિત હોય છે? કે અસ્થિત डाय छ १ मा प्रश्न उत्तरभां भडावी२ प्रभु छ -'गोयमा ! ठियाई गेण्हह नो अठियाई' के गौतम ! ते पुद्द द्रव्य स्थित डाय छ मस्थित
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भगवतीने द्रव्यामि गृह्णाति तस्याकर्षणपरिणामाभावात्, अथवा स्थितानि-स्थिराणि द्रव्याणि गृह्णाति नो अस्थितानि-अस्थिराणि तथाविधस्वभावत्वादिनि, 'सेसं. जहा ओरालियसरीरस्स' शेषम् यथौदारिकशरीरस्य औदारिकशरीरमकरणे यथा पथा कथितं तत्सर्वमिहापि अनुसन्धेयमिति । 'कम्मगसरीरे वि एवं चेव' कार्मणशरीरेऽपि एवमेव-पूर्वोक्तपकारेणैव कार्मणशरीरनिष्पादनेऽपि पुद्गलानामाहरणादिकमवगन्तव्यमिति भावः । एवं जाव भावभो वि एवं चेव एवं यावत् अर्थात तैजसशरीर की निष्पत्ति के लिये जिन पुद्गल द्रव्यों को जीव ग्रहण करता है वे पुद्गलद्रव्य जीवावगाह क्षेत्र के अभ्यन्तरवर्ती ही होते हैं उसके बाहर के क्षेत्रवर्ती नहीं होते हैं। क्योंकि उनद्रव्यो को खींचने में वह समर्थ नहीं होता है। अथवा वह स्थित द्रव्यों को ही ग्रहण करता है अस्थित द्रव्यों को ग्रहण नहीं करता है क्योंकि उसका ऐसा ही स्वभाव है। 'शेषं यथा औदारिकशरीरस्य' इसके अतिरिक्त और सब कथन जैसा औदारिक शरीर के प्रकरण में कहा गया है वैसा
वह सब यहां पर जानना चाहिये। 'कम्मगसरोरे वि एवं चेव' पूर्वोक्त प्रकार से ही कार्मण शरीर के निष्पादन में भी मुद्गलों के आहरण के सम्बन्ध में कथन जानना चाहिये। 'एवं जाव भावो विगेण्हई' इस प्रकार कार्मण शरीर यावत् भाव से भी ग्रहण करता है यहां तक कथन करना चाहिये। यहां यावत्पद से वह द्रव्य से भी पुद्गल द्रव्यों હોતા નથી. અર્થાત તેજસ શરીરની નિષ્પત્તિ-પ્રાપ્તિ માટે જીવ જે પુદ્ગલ દ્રવ્યોને ગ્રહણ કરે છે, તે પુદ્ગલ દ્રવ્ય જીવના અવગાહ ક્ષેત્રની અભ્યતર વર્તી જ હોય છે. તેની બહારના ક્ષેત્રવર્તી હોતા નથી. કારણ કે તેને ખેંચવા માટે સમર્થ જ હોય છે. અથવા તે સ્થિત દ્રવ્યને ગ્રહણ કરે છે. અસ્થિત દ્રવ્યને ગ્રહણ કરતા નથી. કારણ કે તેમને એ પ્રમાણેને જ સ્વભાવ છે.
शेष यथा औदारिकशरीरस्य' मा ४थन शिवाय सघणु थन मोहा४ि शरीरना પ્રકરણમાં જે પ્રમાણે કહેલ છે. તે જ પ્રમાણેનું અહિયાં સમજવું જોઈએ. 'कम्मगसरीरे वि एवं चेव' म शरीफ्नी प्राप्ति समयमा ५ वरत
12 पुराना माना समयमा सभ७ . 'एवं जाव भावओ वि. Rog આજ રીતે કામણ શરીર યાવત્ ભાવથી પણ ગ્રહણ કરે છે. આટલા સુધીનું કથન ગ્રહણ કરવું જોઈએ. અહીંયા યાવત પદથી તે દ્રવ્યથી પણ તે
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ. २ सू०४ स्थितास्थितद्रव्यग्रहणनिरूपणम्
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भावतोऽपि गृह्णाति, अत्र यावत्पदेन द्रव्यतः क्षेत्रतः कालतश्च ? ग्रहणं भवति, 'जाई' दवाई दaa auड ताई कि एएसियाई गेव्ह दुपए सियाई गेण्ड' यानि द्रव्याणि कार्मणशरीरी द्रव्यतो गृह्णाति तानि किम् एकमदेशिकानि गृह्णाति, द्विपदेशिकानि वा गृह्णाति ? त्रिपदेशिकादारभ्य किमनन्तप्रदेशिकानि गृह्णाति इति प्रश्नः । उत्तरमाह ' एवं जह' इत्यादि, 'एवं जहा भातापदे' एवं यावत् भाषापदे यथा मापनासूत्रस्य एकादशे भाषापदे कथितं तथैवेापि वक्तव्यम्, तच्च 'ति पएसिया' गिहई जान अनंतपरसियाई गिors' इत्यादि त्रिपदेशिकानि को ग्रहण करता है, क्षेत्र से भी वह पुद्गलद्रव्यों को ग्रहण करता है, काल से भी वह पुद्गलद्रव्यों को ग्रहण करता है' इस कथन का संग्रह किया गया है। अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं- 'जाइ दव्बाई दव्बओ गेह, ताई किं एगपएसियाई गेव्हह, दुपएसियाई गेव्ह३' जिन द्रव्यों को कार्मण शरीरी द्रव्य की अपेक्षा ग्रहण करता है तो क्या वह एक प्रदेशवाले उन द्रव्यों को ग्रहण करता है ? अथवा दो प्रदेशों वाले उन द्रव्यों को वह ग्रहण करता है ? अथवा तीन प्रदेशों से लेकर अनन्त प्रदेशोवाले उन द्रव्यों को वह ग्रहण करता है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं- ' एवं जहा भासापदे जाव आणुपुवि गेव्हइ नो अणाणुपुवि does' हे गौतम! इस सम्बन्ध में जैसा कथन प्रज्ञापना सूत्र के ११वें भाषापद में किया गया है उसी प्रकार से यहां पर भी कहना चाहिये । जो इस प्रकार से है - 'तिपएसियाई गिरहद्द' वह तीन प्रदेशों वाले पुद्गलस्कन्धों को ग्रहण करता है 'जाव अनंतपएसियाई गिव्ह' यावत्
પુદ્ગલ દ્રબ્યાને ગ્રહણ કરે છે, ક્ષેત્રથી પણ તે પુદ્ગલ દ્રવ્યોને ગ્રહણ કરે છે, કાળથી પણ તે પુદ્ગલ દ્રવ્યેાને ગ્રહણ કરે છે. આ કથનના સગ્રહ થયેલ છે.
हवे गौतमस्वामी प्रसुने मे पूछे छे है- 'जाई दव्वाई' दव्व ओ गेव्हइ ताई कि एगपएसियाइ' गेण्हइ दुप्पएसियाई गेण्ड' ने द्रव्याने अर्भशु शरी રવાળા દ્રવ્યની અપેક્ષાથી ગ્રહણ કરે છે, તે શું તે એક પ્રદેશવાળા તે દ્રવ્યાને ગ્રહણું કરે છે? અથવા એ પ્રદેશવાળા તે દ્રવ્યાને ગ્રહણ કરે છે ? અથવા ત્રણ પ્રદેશથી લઈને અનંત પ્રદેશવાળા તે દ્રવ્યોને તે ગ્રહણ કરે છે ? આ प्रश्नना उत्तरमां प्रलु हे छे है- एवं जहा भासापदे जाव आणुपुवि गेव्हड् नो अापुवि' गेors' हे गौतम! आ संबंधमां ने प्रथन प्रज्ञापना સૂત્રના ૧૧ અગીયારમાં ભાષાપદમાં કહેલ છે, એજ પ્રમાણેનુ કથન અહિયાં याशु समन्वु लेहो ? या प्रमाणे छे. - ' तिप्पएसियाई गेण्हइ' ते
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भगवतीसूत्रे गृणाति यावदनन्तमदेशिकानि गृह्णातीति । कियत्पर्यन्तं प्रज्ञापनाया एकादशपदमिहानुकर्षणीयं तत्राह - 'जाव' इत्यादि, 'जाव आणुपुवि गेव्हह नो अणाणुपुवि गेह' यावदानुपूर्व्या गृह्णाति नो अनानुपूर्व्या गृह्णाति एतत्पर्यन्तं प्रज्ञापनामकरणमध्येतव्यमिति 'ताई मं ने ? कइदिसिं गेव्ह' तानि भदन्त ! कतिदिशं गृहणाति ? भगवानाह - 'गोयमा' इत्यादि । 'गोयमा' हे गौतम! 'निव्वाघारण छद्दिसिं' निर्व्याघातेन षड् दिशम्, व्याघातं प्रतीत्य स्यात् त्रिदिशं स्यात् चतुर्दिशं स्यात् पञ्च दिशम्, एतदाशयेनैव कथितम् 'जहा ओरालिसरीरस्स' यथौदारिकअनन्त प्रदेश वाले पुद्गल स्कन्धों को ग्रहण करता है । इन पुद्गलस्कन्धो को जो वह ग्रहण करता है 'जाब आणुपुवि गेव्हह, नो अणाणुपुवि गेoes' यावत् आनुपूर्वी से वह ग्रहण करता है विना आनुपूर्वी के वह उन्हें ग्रहण नहीं करता है । इस प्रकार से यहां तक का प्रज्ञापना सूत्र का ग्यारहवां पद ग्रहण करके कहना चाहिये। अब गौतम पुनः प्रभु से इस प्रकार से पूछते हैं- 'ताई भंते! कइदिसिं गेहह' हे भदन्त ! वह कितनी दिशाओं में से आये हुए पुद्गल स्कन्धों को ग्रहण करता है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं- 'गोयमा ! निव्याघारणं छहिसिं' हे गौतम! वह विना व्याघात के तो छहों दिशाओं में से आये हुए पुद्गलस्कन्धों को ग्रहण करता है और व्याघात के होने पर वह तीन दिशा से, चार दिशा से एवं पांच दिशा से आये हुए पुगलों को ग्रहण करता है। इसी बात को प्रकट करने के अभिप्राय से सूत्रकार ने 'जहा ओरालिय सरी
अहेशोवाणा युद्धसरुङ धोने थह उरे छे, 'जाव अणतपएसियाई गिव्ह ' ચાવત્ અનંત પ્રદેશવાળા પુદ્ગલ શ્ક'ધેાને ગ્રહણ કરે છે. આ પુલ સ્કંધાને
तेरे छे, तो 'जाव आणुपुव्वि' गिoes नो अणाणुपुवि गिव्हर' યાવત્ આનુપૂર્વીથી પણ તે ગ્રહણ કરે છે, આનુપૂર્વી વિના તે તેને ગ્રહણ કરતા નથી. આ પ્રકારે અહીંયાં સુધીનું પ્રજ્ઞાપના સૂત્રના ૧૧ અગીયારમા પદનું કથન ગ્રહણ કરવું જોઇએ.
डवे गौतमस्वामी इरीधी महावीर अलुने खेवु पूछे छे - 'ताई' भंते ! कइदिसि गेण्ड' हे भगवन् ते डेंटली हिशा गोथी आवेद्या युद्धा धोने अरे हे ? या प्रश्नमा उत्तरमा प्रभु उडे छे ! 'गोयमा ! निव्वाघापणं છિિä' હૈ ગૌતમ ! તે વ્યાધાવિના છએ દિશાઓમાંથી આવેલા પુદ્ગલ સંધાને ગ્રહણ કરે છે. અને વ્યાઘાત થાય ત્યારે તે ત્રણ દિશાએથી ચાર દિશાએથી અને પાંચ દિશાએથી આવેલા પુદ્ગલેને ગ્રહણ કરે છે, એજ વાત अताववाना अभिप्रायथी सूत्रअरे 'जहा ओरालियसरीरस्स' मे प्रभा सूत्र
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.२ सू०४ स्थितास्थितद्रव्यग्रहणनिरूपणम् ५८७ शरीरस्य औदारिकशरीरप्रकरणे यथा कथितं तथैव इहापि ज्ञातव्यमिति भावः । 'जीवे णं भंते !' जीवः खलु भदन्त ! 'जाई दबाई सोइंदियत्ताए गेण्हइ ताई कि ठियाई गेण्हई' यानि द्रव्याणि श्रोत्रेन्द्रियतया गृहणाति तानि किं स्थितानि गृहगाति अस्थितानि वा द्रव्याणि गृहगातीति प्रश्नः । उत्तरमाह-'जहा' इत्यादि, 'जहा वेउबियसरीरं यथा वैक्रियशरीरम्, यथा बैंक्रियशरीरनिष्पत्यर्थ स्थितास्थितद्रव्यग्रहणं नियमात् षदिडिपयकं तथा श्रोत्रेन्द्रियद्रव्यग्रहणमपीति, श्रोत्रेन्द्रियद्रव्य ग्रहणं हि नाडीमध्ये एव भवति तत्र च 'सिय तिदिसि' इत्यादि नास्ति व्याघाता. भावात् तत्र च नियमाव पदिशम् इत्येव वक्तव्यम्, ‘एवं जाव निभिदियत्ताए' रस्स' ऐसा सूत्रपाठ कहा है अर्थात् औदारिक शरीर के प्रकरण में जैसा कहा गया हैं वैसा ही यहां पर जानना चाहिये। अब गौतम पुनः प्रभु से ऐसा पूछते हैं-'जीवे णं भंते ! जाई दवाइं सोइंदियत्ताए गेहह, ताई किं ठियाइं गेण्हई' हे भदन्त ! जीव जिनद्रव्यों को श्रोत्रेन्द्रिय रूप से ग्रहण करता है सो क्या वह स्थित हुए उन्हें ग्रहण करता है ? अथवा अस्थित हुए उन्हें ग्रहण करता है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं'जहा वेउब्वियसरीरं' हे गौतम! जिस प्रकार वैकिय शरीर की निष्पत्ति के लिये जीव स्थित अस्थित द्रव्यों का ग्रहण नियम से छहों दिशाओं में से करता है उसी प्रकार से वह श्रोत्रेन्द्रिय की निष्पत्तिके लिये पुद्गलद्रव्य का ग्रहण छहों दिशाओं में से करता है क्योंकि श्रोत्रेन्द्रिय द्रव्य का ग्रहण सनाडी के मध्य में ही होता है वहां 'सिय तिदिसिं' इत्यादि पाठ नहीं कहा गया है। व्याघात का अभाव होने के कारण वह नियम से छहों दिशाओं से आये हुए पुद्गलों का પાઠ કહેલ છે. અર્થાત્ ઔદારિક શરીરના પ્રકરણમાં જે પ્રમાણે કહેલ છે. એજ પ્રમાણેનું કથન અહિયાં પણ સમજવું જોઈએ.
शथी गीतभावामी प्रसुने ये पूछे छे -'जीवे णं भंते ! जाई दव्वाइ सोइंदियत्ताए गिहा ताई कि ठियाई' गेण्हई' सावन १२ દ્રવ્યોને શ્રોત્ર ઈન્દ્રિય પણાથી ગ્રહણ કરે છે, તે શું તે સ્થિત રહેલા તેને ગ્રહણ કરે છે? કે અસ્થિત થયેલા તેને ગ્રહણ કરે છે? આ પ્રશ્નના ઉત્ત
मां प्रभु ४ छ -'जहा वेउब्वियसरीर" गौतम! २ शत ठिय શરીરની પ્રાપ્તિ માટે જીવ સ્થિત અને અસ્થિત દ્રવ્યનું ગ્રહણ નિયમથી એ દિશાએથી કરે છે, એ જ પ્રમાણે તે શ્રોત્રેન્દ્રિયની પ્રાપ્તિ માટે એ દિશાઓ એથી પુદ્ગલ દ્રવ્યોનું ગ્રહણ કરે છે. કેમકે શ્રોત્રેન્દ્રિય દ્રવ્યનું ગ્રહણ નાડીની मध्यमा १ थाय छे. त्या 'सिय तिदिसि' त्यादि 8 अपामा मान्य नयी.
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मगवतीस्त्रे एवं श्रोत्रेन्द्रियवदेव यावत्-चक्षुरिन्द्रिय-घ्राणेन्द्रिय-जिहेन्द्रियद्रव्यग्रहणमपि विज्ञेयमिति । 'फासिदियत्ताए जहा ओरालियसरीरं' स्पर्शनेन्द्रियतया यथा औदारिक. शरीरं ययौदारिकशरी द्रव्यग्रहणं स्थितास्थितद्रव्यविषयक तथा व्याघाताभावे षड्दिविषयकं व्याघाते सति कदाचित् त्रिदिश स्यात् चतुर्दिशं स्यात् पञ्चदिर्श तथेदमपि । 'मणजोगत्ताए जहा कम्मगसरीरं' मनोयोगतया यथा कार्मणशरीरम् प्रहण करता है। ‘एवं जाव जिभिदियत्ताए' श्रोत्रेन्द्रिय के जैसे ही यावत्-चक्षु इन्द्रिय के घाणेन्द्रिय के और जिहा इन्द्रिय के द्रव्य. ग्रहण के विषय में भी कथन करना चाहिये । 'फासिदियत्ताए जहा
ओरालियसरीरं' स्पर्शन इन्द्रिय के द्रव्य ग्रहण के सम्बन्ध में औदा. रिक शरीर के द्रव्य ग्रहण के जैसी ही विचारधारा जाननी चाहियेअर्थात् औदारिक शरीरी जिस प्रकार से स्थितास्थित द्रव्य का ग्रहण औदारिक शरीर रूप से परिणमाने के लिये करता है-यदि व्याघात नहीं है तो वह इसे छहों दिशाओं से ग्रहण करता है और यदि व्याघात है तो वह कदाचित् तीन दिशाओं से कदाचित् चार दिशाओं से और कदाचित् पांच दिशाओं से ग्रहण करता है इसी प्रकार से स्पर्शन इन्द्रिय घाला जीव भी स्थितास्थित पुद्गल द्रव्य को व्याघाताभाव में छहों दिशाओं से और व्याघात के सद्भाव में कदाचित् तीन दिशाओं से कदाचित् चार दिशाओं और कदाचित् पांच दिशाओं से ग्रहण करता है 'मणजोगत्ताए जहा कम्मगसरीरं' मनोयोग के सम्बन्ध में कार्मण. વ્યાઘાતનો અભાવ હેવાને કારણે નિયમથી છ એ દિશાએથી આવેલા પુદ્રसोनु अडए ४२ छ. 'एवं जाव जिभिदियत्ताए' श्रोत्रेन्द्रियना ४थन प्रमाणे યાવત્ ચક્ષુ ઈન્દ્રિયના, ઘાણ-નાસિકા ઈન્દ્રિયના અને જીહ્વા ઇન્દ્રિયના દ્રવ્ય अडान विषयमा ५५] ४थन ४ नये. 'फासि दियत्ताए जहा ओरालियરી' સ્પર્શન ઈન્દ્રિયના દ્રવ્ય ગ્રહણ કરવાના સંબંધમાં ઔદારિક શરીરના દ્રવ્ય ગ્રહણ કરવાના કથન પ્રમાણેનું જ કથન સમજવું અર્થાત દારિક શરીરવાળો જે પ્રમાણે સ્થિત અને અસ્થિત દ્રવ્યનું ગ્રહણ ઔદારિક શરીર પણથી પરિણુમાવવા કરે છે,-એટલે કે જે વ્યાઘાત ન હોય તે તે કઈવાર ત્રણ દિશાએથી કઈવાર ચાર દિશાએથી અને કઈ વાર પાંચ દિશાએથી ગ્રહણ કરે છે. એજ રીતે સ્પર્શન ઇંદ્રિયવાળો જીવ પણ સ્થિત અને અસ્થિત પુલ દ્રવ્યને વ્યાઘાતના અભાવમાં છએ દિશાએથી અને વ્યાઘાત હોય ત્યારે કોઈ વાર ત્રણ દિશાએથી કંઈ વાર ચાર દિશાઓએથી અને કઈ पार पांय दिशामाथी घडर ४२ छ. 'मणजोगत्ताए जहा कम्मगसरीरं' मनाया.
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.२ सू०४ स्थितास्थितद्रव्यग्रहणनिरूपणम् ५८९ 'नवरं नियमं छद्दिसि नवरं नियमात् षड्दिशम्, मनोयोगतया तथा द्रव्याणि गृह गाति यथा कार्मणशरीरं स्थितान्येव गृहणाति न तु अस्थितानीत्यर्थः केवलं तत्र व्याघातेन इत्याधुक्तम् इह तु नियमात् पदिशमित्येव वक्तव्यम् सनाडीमध्ये एव मनोद्रव्यग्रहणसद्भावात् सनाडीबहिर्गतानां मनोद्रव्यं न भवति तत्र स्थावराणामेव सद्भावात् मनोद्रव्याभावादिति । 'एवं वइ जोगत्ताएवि' एवं वचो. योगतयापि मनोद्रव्यवद् वाग्दपाण्यपि स्थितान्येव गृहगातीत्यर्थः। 'कायजोग. शरीर के जैसा कथन जानना चाहिये । अर्थात् वह स्थितद्रव्यों को ही ग्रहण करता है किन्तु अस्थितद्रव्यों को नहीं 'नवरं नियम द्दिसिं' वहां कार्मणशरीर के प्रकरण में व्याघात से ऐसा कहा है परन्तु यहां पर जो पौद्गलिक द्रव्य का ग्रहण होता है वह नियम से छहों दिशाओं में से होता है क्योंकि मनोद्रव्य का ग्रहण सनाडी के भीतर ही होता है। इसीलिये यहां व्याघात का अभाव कहा गया है । सनाडी से बाहर मनोद्रव्य का अभाव है। इसलिये प्रसनाडी से बहिर्गत जीवों को मनोद्रव्य नहीं होता है । असनाडी से बाहर स्थावरों का ही सद्भाव रहता है। इसलिये वहां पर मनोद्रव्य का अभाव कहा गया है। एवं वाजोगत्ताए वि' इसी प्रकार से वाग्योगी जीव भी वचनयोग द्रव्यों का ग्रहण करता है। अर्थात् वह भी सनाडी के भीतर ही होता है और स्थित वचन योग्य द्रव्यों का ही ग्रहण करता है अस्थित द्रव्यों का नहीं। इस सम्बन्ध में ओर सब कथन मनोद्रव्य के प्रकरण में कथित कथन के जैसा ही जानना चाहिये । 'कायजोगत्ताए जहा ओराગના સંબંધમાં કાર્મણ શરીર સંબંધી કથન પ્રમાણેનું કથન સમજવું જોઈએ. 'नवरं नियमं छहिसिं' ५२'तु महीया रे पोरलि द्रव्यानु अ य छ, તે નિયમથી છ એ દિશાઓમાંથી હોય છે. અને સ્થિત દ્રવ્ય જ ગ્રહણ થાય છે. અતિદ્રવ્ય ગ્રહણ કરાતું નથી કેમકે મને દ્રવ્યનું ગ્રહણ ત્રસ નાડીની અંદર જ હોય છે. એ કારણથી અહિયાં વ્યાઘાતને અભાવ કહ્યો છે. ત્રણ નાડીની બહાર મને દ્રવ્યને અભાવ છે, તથા ત્રસનાડીની બહાર રહેલા જીવોને મને દ્રશ્ય હેતું નથી. ત્રસ નાડીની બહાર સ્થાવરીનો જ દૂભાવ રહે છે. तेथी त्यां मनायन। ममा यो छे. 'एवं वइजोगत्ताए वि' से प्रभारी વચનયોગ વળે જીવ પણ વચનગ દ્રવ્યોને ગ્રહણ કરે છે. તે તે પણ ત્રસ નાડીની અંદર સ્થિત જ વચનોગ્ય દ્રવ્યાનું ગ્રહણ કરે છે. અસ્થિત દ્રવ્યોને ગ્રહણ કરતા નથી. આ સંબંધમાં બાકીનું સઘળું કથન મને દ્રવ્યના
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भगवतीसूत्रे ताए जहा ओरालियसरीरस्स' काययोगतया यथौदारिकशरीरस्य कायजोग द्रव्याणि स्थितास्थितानि षदिगागतमभृतीनि च गृहणातीत्यर्थः । 'जीवे णं भंते जीवः खलु भदन्त ! 'जाई दबाई आणापाणुत्ताए गेण्डई' यानि द्रव्याणि आन माणतया गृणाति तानि कि स्थितानि द्रव्याणि अस्थितानि वेति प्रश्नः। उत्तर. माह-'जहेव' इत्यादि, 'जहेव ओरालियसरीरत्ताए' यथैव औदारिकशरीरतया यौदारिकशरीरद्रव्यग्रहणं-स्थितास्थितद्रव्यग्रहणरूपं तथाऽत्रापि 'जाव सिय पंच. लिय सरीरस्स' जीव-काययोगी जीव छहों दिशाओं से आये हुवे काययोग द्रव्यों का चाहे वे स्थित हो चाहे अस्थित हो ग्रहण करता है और जय व्याघात का सद्भाव होता है-तब वह कदाचित् तीन दिशाओं से, कदाचित् चार दिशाओं से और कदाचित् पांच दिशाओ से आये हुवे काययोग पौद्गलिक द्रव्यों का ग्रहण करता है।
अय गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं-'जीवे णं भंते ! जाई दवाई आणापाणुत्ताए गेण्हई' हे भदन्त ! जीव जिन द्रव्यों को श्वासोच्छ्रवास के रूप में ग्रहण करता है वे द्रव्य क्या स्थित होते हैं अथवा अस्थित होते हैं ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं 'जहेव ओरालिय सरीरत्ताए' हे गौतम ! इस सम्बन्ध में कथन औदारिकशरीर के जैसे जानना चाहिये। अर्थात् जिस प्रकार औदारिक शरोरी जीव औदारिक शरीर की निष्पत्ति के लिये औदारिक प्रायोग्य पोद्गलिक द्रव्यों का चाहे वे स्थित हो अथवा अस्थित हों उनका ग्रहण करता है और यह उस का ग्रहण व्याघात
२४मा त थन प्रमाणे समा. 'कायजोगत्ताए जहा ओरालियसरीरस्स' -योगी ७१ छये हिश माथी मासा यया द्रव्यानु ચાહે તે સ્થિત હોય ચાહે અસ્થિત હોય તેનું ગ્રહણ કરે છે. અને જ્યારે વ્યાઘાતને સદૂભાવ હોય છે, ત્યારે તે કદાચિત્ ત્રણ દિશાએથી કોઈ વાર ચાર દિશાએ એથી અને કેઈ વાર પાંચ દિશાએથી આવેલ કાગ પૌલિક દ્રવ્યોને ગ્રહણ કરે છે.
हवे गौतभस्वामी प्रसुने मे पूछे छे है-'जीवे णं भंते ! जाई दवाई आणापाणुत्ताए गेण्हइ' भगवन् १२ द्रव्याने व सो२७वास ३५थी घडष्य કરે છે, તે દ્રવ્ય શું સ્થિત હોય છે ? અથવા અસ્થિત હોય છે? આ પ્રશ્નના उत्तरमा प्रभु ४ छ -'जहेव ओरालियसरीरत्ताए' गौतम ! म समयमा
દારિક શરીરના કથન પ્રમાણેનું કથન સમજવું. અર્થાત્ જે પ્રમાણે ઔદારિક શરીરવાળે જીવ ઔદારિક શરીરની પ્રાપ્તિ માટે ઔદારિક પ્રયોગ પદ્વલિક દ્વવ્યનું ચાહે તો તે સ્થિત હોય અથવા અસ્થિત હોય તેનું ગ્રહણ કરે છે. અને
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.२ सू०४ स्थितास्थितद्व्यग्रहणनिरूपणम् ५९१ दिसं' यावत् स्यात् पञ्चदिशम्, व्याघाताभावे सति षड्दिग्भ्य आहृत्य द्रव्याणां ग्रहणम्, व्याघाते सति स्यात् त्रिदिशं स्यात् चतुर्दिशं स्यात् पञ्चदिशम् इति । एवं' एवम्-अनेन प्रकारेण 'चउवीसइदंडएणं एयाणि पयाणि भाणियन्वाई' चतुर्विंशति. दण्डकेन एतानि पूर्वोक्तानि पदानि भणितव्यानि, किन्तु 'जस्स जं अत्थि' यस्ययदस्ति, यस्य जीवस्य यत् शरीरं यानीन्द्रियाणि ये च मनोयोगादयो योगाः, आनप्राणं च भवति तद्ग्राह्यम् । अत्रायमाशयः-शरीराणि पश्च, इन्द्रियाणि पञ्च, मनोयोगादय स्त्रयो योगाः आनमाणत्वं चेति चतुर्दशपदानि, ततस्तदाश्रिता श्चतु. देशव दण्डका अत्र भवन्ति ? नाधिकमिति । 'सेवं भंते । सेवं भंते ! ति तदेवं के अभाव में छहों दिशाओं में से आये हुवे पुद्गलद्रव्यों का ग्रहण होता है और व्याघात के सद्भाव में कदाचित् तीन दिशाओं से कदाचित् चार दिशाओं से और कदाचित् पांच दिशाओं से आये हुवे पुद्गल द्रव्यों का ग्रहण होता है। उसी प्रकार से यहां पर भी कथन जानना चाहिये। इस प्रकार से 'चउबीसइदंडएणं एयाणि पयाणि भाणियब्वाई' २४ चौवीस दण्डकों द्वारा इन पूर्वोक्त पदों को कहना चाहिये किन्तु 'जस्स जं अस्थि जिस जीव को जो शरीर जो इन्द्रियां और जो मनोयोग आदि योग और श्वासोच्छ्वास हों, वे यहां ग्रहण करना चाहिये । इसका तात्पर्य यह है-पांच शरीर ५, पांच इन्द्रियां ५, तीन योग ३, और आनमाण ये चौदह पद हैं। इसलिये इनके आश्रित चौदह ही दण्डक यहां होते हैं, अधिक नहीं। 'सेवं भंते ! सेवं भंते ! त्ति' हे भदन्त ! शरीर
આ તેનું ગ્રહણ વ્યાઘાતના અભાવમાં છએ દિશાએાએથી આવેલા પઢનું હોય છે. અને વ્યાઘાત થાય ત્યારે કઈ વાર ત્રણ દિશાએથી કંઈ વાર ચાર દિશાઓએથી અને કોઈ વાર પાંચ દિશા ખોએથી આવેલા પુદ્ગલ દ્રવ્યોનું ગ્રહણ થાય છે. એ જ રીતે અહીંયાં પણ સમજવું જોઈએ. તે આ પ્રમાણે 'चउवीसइदंडएणं एयाणि पयाणि भाणियव्वाई' यावीस २४ ४ीद्वारा अपना
डेस पहोने अ6 ४२वा नसे. परंतु 'जस्म जं अत्थि' २ ने रे શરીર જે ઈન્દ્રિયે અને મને લેગ વિગેરે યોગ અને શ્વાસોચ્છવાસ આ ચૌદ પદ હોય છે, તેઓને અહીંયાં ગ્રહણ કરવા જોઈએ. આ કથનનું તાત્પર્ય એ છે કે-પાંચ શરીર, પાંચ ઈદ્રિ ત્રણ ચેગ અને આનપ્રાણ આ ચૌદ પદ થાય છે. તેથી તેના આશ્રયથી અહીંયાં ચૌદજ દંડકે થાય છે. વધારે નહીં.
'सेवं भंते ! सेवं भंते ! ति' ७ मापन शरी२ द्रिय विरेना द्रव्य
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भगवतीसूत्रे भदन्त ! तदेवं भदन्त ! इति, हे भदन्त ! शरीरेन्द्रियादीनां द्रव्यग्रहणविषये यदु देवानुपियेण कथितं तत् एवमेव-सर्वथैव सत्यमिति कथयित्वा गौतमः श्रमण भगवन्तं महावीरं वन्दते नमस्यति वन्दित्वा नमस्यित्वा संयमेन तपसा आत्मानं भायचयन् विहरतीति ।मु०४॥ इति श्री विश्वविख्यात-जगवल्लभ-प्रसिद्धवाचक-पञ्चदशभाषाकलितललितकलापालापकाविशुद्धगद्यपद्यनैकग्रन्थनिर्मापक, वादिमानमर्दक-श्रीशाहूच्छत्रपति कोल्हापुररानप्रदत्त'जैनाचार्य' पदभूषित - कोल्हापुरराजगुरुबालब्रह्मचारि-जैनाचार्य - जैनधर्मदिवाकर पूज्य श्री घासीलालबतिविरचितायां श्री "भगवतीमूत्रस्य" प्रमेयचन्द्रिकारख्यायां व्याख्यायाम् पञ्चविंशतिशतकस्य
द्वितीयोदेशकः समाप्तः॥२५-२॥ इन्द्रिय आदिकों के द्रव्यग्रहण करने के विषय में जो आप देवानुप्रिय ने यह पूर्वोक्त रूप से कहा है वह सब ऐसा ही है-सर्वथा ही सत्य है इस प्रकार कह कर गौतम ने श्रमण भगवान् महावीर को वन्दना की नमस्कार किया और फिर वे वन्दना नमस्कार कर संयम और तप से आत्मा को भावित करते हुए अपने स्थान पर विराजमान हो गये।सू०४। जैनाचार्य जैनधर्मदिवाकर पूज्यश्री घासीलाल जीमहाराजकृत "भगवतीसूत्र" की प्रमेयचन्द्रिका व्याख्या पचीसवें शतकका
द्वितीय उद्देश समाप्त ॥२५-२॥ ગ્રહણ કરવાના સંબંધમાં આપ દેવાનુપ્રિયે જે આ કથન કર્યું છે, તે સઘળું કથન એ જ પ્રમાણે છે. અર્થાત્ આપ દેવાનુપ્રિયે પૂર્વોક્ત પ્રકારથી જે કથન કર્યું છે તે સર્વથા સત્ય જ છે. આ પ્રમાણે કહીને ગૌતમસ્વામીએ શ્રમણ ભગવાન મહાવીર સ્વામીને વંદના કરી નમસ્કાર કર્યા અને તે પછી તેઓ વંદના નમસ્કાર કરીને તપ અને સંયમથી પિતાના આત્માને ભાવિત કરતા થકા પિતાના સ્થાન પર બિરાજમાન થયા. માસૂકા જૈનાચાર્ય જૈનધર્મદિવાકરપૂજ્યશ્રી ઘાસીલાલજી મહારાજ કૃત “ભગવતીસૂત્રની પ્રમેયચન્દ્રિકા વ્યાખ્યાના પચીસમા શતકને બીજે ઉદ્દેશક સમાપ્ત થારપ-રા
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.३ सू०२ संस्थाननिरूपणम्
५९३ ॥ अथ तृतीयोदेशकः प्रारभ्यते ।। पञ्चविंशतितमशतकीयद्वितीयोदेश के द्रव्याणि कथितानि द्रव्येषु च पुद्गलाः कथिताः पुद्गलाश्च प्रायः संस्थानवन्तो भवन्तीत्यत स्तृतीयोदेशके संस्थानानि कथयन्ते, इत्येवं संबन्धेभायातस्य तृतीयोद्देशकस्येदमादिमं सूत्रम्'कइ णं भंते ! संठाण।' इत्यादि।
मूलम् - कइज भंते ! संठाणा पन्नत्ता? गोयमा! छ संठाणा पन्नत्ता, तं जहा-परिमंडले१, व।२, तंसे३, चउरंसे४, आयए५, अणित्थंथे। परिमंडला गंभंते! संठाणा दवट्याए कि संखेजा असंखेजा अणंता? गोयमा! नो संखेज्जा नो असंखेज्जा अणता। वटा भंते ! संठाणा०, एवं चेत्र एवं जाव अणित्थंथा, एवं पएसट्टयाए वि एवं दवठ्ठपएसट्टयाए वि । एएसिंणं भंते ! परिमंडलवतंसघउरंसआययअणित्थंथाणं संठाणाणं दवट्याए पएसट्रयाए दव्वटुपएसट्ठयाए कयरे कयरेहितो जाव विसेसाहियावा? गोयमा! सव्वत्थोवा परिमंडलसंठाणा दवट्याए, वट्टा संठाणा दव्वयाए संखेज्जगुणा, चउरंससंठाणा दबट्ठयाए संखेजगुणा, तंसा संठाणा दव्वट्टयाए संखेजगुणा, आययसंठाणा दवटुयाए संखेज्जगुणा अणित्थंथा संठाणा दवट्टयाए असंखेजगुणा पएसट्टाए सम्वत्थोवा, परिमंडला संठाणा पएसट्टयाए, वट्टा संठाणा पएसट्टयाए संखेजगुणा, जहा दवट्टयाए तहा पएसट्रयाए वि जाव अणित्थंथा संठाणा पएसट्टयाए असंखेज्जगुणा, दबटुपए सट्टयाए सम्वत्थोवा परिमंडला संठाणा दव्वहयाए सो चेव गमओ भाणियवो जाव अणित्थंस्था संठाणा दबहपएसट्टयाए असंखेज्जगुणा, अणित्थंथेहिंतो संठाणेहितो
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भगवतीने दबयाएहितो परिमंडला संठाणा पएसट्टयाए असंखेज्जगुणा, वट्टा संठाणा पएसट्टयाए संखेज्जगुणा, सो चेव पएसटयाए गमओ भाणियवो जाव अणित्थंथा संठाणा पएसट्रयाए असंखेज्जगुणा ॥सू०१॥
छाया-कति खलु भदन्त ! संस्थानानि प्रमानि ? गौतम ! षट्संस्थानानि प्रज्ञप्तानि, तद्यया-परिमण्डलम् १, वृत्तम् २, यस्रम् ३, चतुरस्रम् ४, आयतम् ५, अणित्यंस्थम् ६, परिमण्डलानि खलु भदन्त ! संस्थानानि द्रव्यार्थतया किं संख्येयानि असंख्येशानि अनन्तानि ? गौतम ! नो संख्येयानि नो असंख्येयानि अनन्तानि, वृत्तानि खलु भदन्त ! संस्थानानि० एवमेव एवं यावदनित्यंस्थानि एवं प्रदेशार्थतयाऽपि एवं दार्थप्रदेशार्थ तयाऽपि । एतेषां खल भदन्त ! परि. मण्डलवृत्तव्यचतुरस्रायताऽनित्यंस्थानां संस्थानानां द्रव्यार्थ नया प्रदेशार्थतया द्रध्यार्थप्रदेशार्थत या कतरे कतरेभ्यो यावद्विशेषाधिका चा? गौतम ! सर्वस्तोकानि परिमण्डलसंस्थालानि द्रव्यार्थ तया, वृत्तानि संस्थानानि द्रव्यार्थतया संख्येयगुणानि, चतुरस्राणि संस्थानानि द्रव्यार्थनया संख्येयगुणानि, यस्राणि संस्थानानि ट्रम्पार्थ तया संख्येयगुणानि, आयतसंस्थानानि द्रव्यार्थतया संख्येयगुणानि, अनित्यं स्थानि संस्थानानि द्रव्यायतया असंख्येयगुणानि, प्रदेशार्थतया सर्यस्तोकानि परिमण्डलानि संस्थानानि, प्रदेशार्थतया वृत्तानि संस्थानानि प्रदेशार्थतया संख्येय. गुणानि, यथा द्रव्यार्थतया तथा प्रदेशार्थतया अपि यावदनित्थंस्थानि संस्थानानि प्रदेशार्थतया असंख्येयगुणानि, द्रव्यार्थप्रदेशार्थतया सर्वस्तोकानि परिमण्डलानि संस्थानानि, द्रव्यार्थतया स एवं गमको भणितव्यः यावत् अनित्थंस्थानि संस्थानानि द्रव्यार्थप्रदेशार्थतया असंख्येयगुणानि, अनित्यंस्थेभ्यः संस्थानेभ्यो द्रव्यायंताकेभ्यः परिमण्डलानि संस्थानानि प्रदेशार्थतया असंख्येयगुणानि, वृत्तानि संस्थानानि प्रदेशार्थतया संख्येयगुणानि, स एव प्रदेशार्थतया गमको भणितव्यः पावदनिस्थंस्थानि संस्थानानि प्रदेशार्थतया असंख्येयगुणानि ॥सू०१॥
तीसरे उद्देशक का प्रारंभ 'पच्चीसवें शतक के द्वितीय उद्देशक में द्रव्यों का कथन किया और उनके कथन में पुग्दलों का भी कथन किया गया है। पुनल प्राया
श्री देशना प्रारमપચ્ચીસમા શતકના બીજા ઉદ્દેશામાં દ્રવ્યોનું કથન કરવામાં આવ્યું છે, અને તેના કથનમાં પુદ્ગલેનું પણ કથન કરવામાં આવ્યું છે, પુદ્ગલ પ્રાય;
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ ३.३ सू०१ संस्थाननिरूपणम्
टीका-'कइ गं भंते ! संठाणा पनत्ता' कति खलु भदन्त ! संस्थानानि मनसानीति प्रश्नः । भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'छ संठाणा पन्नचा' षट् संस्थानानि प्रज्ञतानि प्रकारभेदमेव दर्शयति 'तं जहा' इत्यादि, 'तं जहा' तद्यथा-'परिमंडले' परिमण्डलनामकं प्रथमं संस्थानाम् १, 'वढे' वृत्तम्-चतुलं द्वितीयं संस्थापभ् २, 'तंसे' यसं त्रिकोणनामकं तदीयं संस्थानम् ३, चउरंसे' चतुरस्र-चतुर्व संस्थानम् ४, 'आयते' आयतं पञ्चमं संस्थानम् ५, 'अणित्थंथे' अनित्थंस्थम्, इत्थम्-अनेन प्रकारेण परिमण्डलादिना तिष्ठनीति इत्थस्थं न इत्थं स्थपिति अनित्थंस्थम् परिमण्डलादि संस्थानपञ्च व्यतिरिक्तं षष्ठं. संस्थानम् ६ । तत्र परिमण्डलम्-वलयाकारम् अन्तः शुषिरम् १, वृत्तम्-गोला. करके संस्थानवाले होते हैं इसलिये इस तृतीय उद्देशे में संस्थानों का कथन किया जाता है। इसीलिये इस उद्देशक को सूत्रकार ने प्रारम्भ किया है। 'काइ णं भंते ! संठाणा पन्नत्तो' इत्यादि
टीकार्थ-गौतम ने कह णं भंते ! संठाणा पन्नत्ता' प्रभु से ऐसा इस सूत्रद्वारा पूछा है कि हे भदन्त ! संस्थान कितने कहे गये हैं ? इसके उत्तर में प्रभु ने ऐसा कहा कि-'गोयमा !छ संठाणा पन्नत्ता' हे गौतम ! संस्थान छह कहे गये हैं। 'तं जहा' जो इस प्रकार से है-'परिमंडले' परिमण्डल १ 'चट्टे' वर्तुल २ 'तंसे' व्यस्त्र ३ 'चउरंसे' चतुरस्र ४ 'आयए' आयत ५ तथा 'अणित्यत्थे' अनिस्र्थस्थ परिमण्डल आदि संस्थानों से भिन्न आकार वाला संस्थान होता हैं। इनमें परिमण्डल नाम का जो प्रथम संस्थान है वह वलयाकार होता है अर्थात् भीतर में સંસ્થાનવાળા જ હોય છે. તેથી આ ત્રીજા ઉદ્દેશામાં સંસ્થાનોનું કથન કરવાના હેતુથી આ ઉદ્દેશીને સૂત્રકારે પ્રારંભ કર્યો છે.–તેનું પ્રથમ સૂત્ર આ प्रमाणे छे. 'कइ णं भंते ! संठाणा पन्नत्ता' त्यादि
टी---'कइ ण भंते ! सठाणा पन्नत्ता' मा सूत्रथी गौतमस्वामी પ્રભુને એવું પૂછયું છે કે – હે ભગવન સંસ્થાન કેટલા કહેવામાં આવ્યા છે? या प्रश्न उत्तरमा प्रभुओं से युछे 3-'गोयमा ! छ संठाणा पन्नत्ता'
गौतम संस्थान छ वामां माया छ. 'तंजहा' २ मा प्रमाणे - 'परिमंडले' परिभ७८ १, 'वडे' पतु २ 'तंसे' यत्र 3, 'चउरंसे' यतुरस ४, 'आयए' मायत ५, तथा 'अणित्थत्थे' मनित्य २० १,' परिभ विगैरे સંસ્થાનોથી જુદા આકારવાળું સંસ્થાન. આમાં પરિમંડલ નામનું જે પહેલ સંસ્થાન છે, તે વલયાકાર (બયાના આકાર જેવું) અર્થાત્ ગળાકાર હોય
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भगवती सूत्रे
कारकम् अन्तः शुषिररहितं झल्लरीवत् मोदकद्वा २, व्यस्रं त्रिकोणं शृङ्गाटक फलवत् ३, चतुरस्त्र - समचतुष्कोणं पीठवत् ४, आयतम् - दीर्घ दण्डवत् ५, अनित्थंस्थम् - पूर्वोक्ता कारातिरिक्ताकारकम् ६, एतानि षट्कारकाणि संस्थानानि भवन्तीति । 'परिमंडला णं भंते ! संठाणा दव्वट्टयाए किं संखेज्जा असंखेज्जा अनंता' परिमण्डलानि खलु भदन्त ! संस्थानानि द्रव्यार्थतया किं संख्येयानि असंख्येयानि अनन्तानि वा भदन्त ! परिमण्डलसंस्थानवन्ति द्रव्याणि द्रव्यरूपमर्थमाश्रित्य कि संख्येयानि असंख्येयानि अनन्तानि वेति प्रश्नः । भगवानाह - 'गोयमा' इत्यादि, खाली (पोला) होता है वृत्त जो संस्थान है वह गोलाकार होता है अर्थात् भीतर में भरा हुआ (ठोस) होता है। यह संस्थान झल्लरी के जैसा अथवा मोदक के जैसा ठोस होता है । शृङ्गाटक फल-सिंघाडे के आकर जैसा जो संस्थान होता है वह व्यस्त्र संस्थान है। पीठ के जैसा जो समकोण चारों कोने जिसके बराबर सम होते हैं ऐसा जो संस्थान होता है वह चतुरस्र संस्थान है दण्ड के जैसा जो संस्थान लम्बा होता है वह आयत संस्थान है। पूर्वोक्त आकारों से अतिरिक्त आकार वाला जो संस्थान होता है वह अनित्थंस्थ संस्थान है। ये छ प्रकार के संस्थान हैं। अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं- 'परिमंडला णं भंते! संठाणा दव्व
याए कि संखेज्जा असंखेज्जा अनंता' हे भदन्त ! परिमंडल संस्थान द्रव्यार्थरूप से क्या संख्यात हैं अथवा असंख्यात हैं अथवा अनन्त हैं ? तात्पर्य प्रश्न का ऐसा है कि परिमंडल संस्थान वाले द्रव्य, द्रव्य रूप
છે. અને અ ંદરથી છિદ્રો વાળુ હાય છે. વૃત્ત નામનું જે બીજુ સંસ્થાન છે, તે મેળ આકારનું હાય છે. અને અંદર છિદ્ર વગરનુ ડાય છે. આ સસ્થાન ઝાલર પ્રમાણે અથવા મેાદક-લાડુના પ્રમાણે હાય છે. શગાટક કુલ-શી ઘેાડાના આકાર જેવું જે સંસ્થાન હેાય છે, તે વ્યસ્ર સંસ્થાન છે. પીઠ-પાટની માફક જેના ચારે ખૂણા ખરાખર સરખા હોય છે, એવું જે સંસ્થાન ડાય છે, તે સમકાણુ-સમચતુરસ્ર સંસ્થાન છે, દઉંડની માફક જે સસ્થાન લાંબુ ડાય તે આયત સસ્થાન છે. આ પૂર્વક્તિ આકારો શિવાયના આકારવાળું જે સસ્થાન ડાય છે, તે અનિદ્ઘ થ સંસ્થાન છે. આ રીતે આ છ પ્રકારના સંસ્થાના કહ્યા છે. हवे गौतमस्वामी प्रभुने मे पूछे छे - 'परिमंडला णं भंते ! संठाणा दव्योप किं सखेज्जा असंखेज्जा अनंता' हे भगवन् परिभउस संस्थान દ્રુઠ્યા રૂપથી શુ' સંખ્યાત છે ? અથવા અસખ્યાત છે? અથવા અનત છે? આ પ્રશ્નનું તાપ એવુ` છે કે-પરમ'ડલ સ`સ્થાન વાળું દ્રવ્ય દ્રવ્ય
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ. ३ ०१ संस्थाननिरूपणम्
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'गोयमा' हे गौतम! 'नो संखेज्जानो अस खेज्जा अनंता' नो संख्येयानि नो असंख्येयानि किन्तु अनन्तानि 'वट्टा णं भंते! संठाणा एवं चेव' तथाहि - 'बट्टा भंते ! संठाणा दव्वट्टयाए कि संखेज्जा असंखेज्जा अनंता' वृत्तानि खलु भदन्त ! संस्थानानि द्रव्यार्थतया किं संख्येपानि असंख्येयानि अनन्वानि वेति - प्रश्नः । उत्तरमाह - एवमेत्र - परिमण्डलसंस्थानवदेव वृत्तानि संस्थानानि नो संख्येयानि नो असंख्येयानि किन्तु अनन्तानी त्यर्थः ' एवं जाव अणित्थंथा' एवं यावद अनित्थंस्थानि संस्थानानि नो संख्येपानि न ना असंख्येयानि किन्तु अनन्तानि द्रव्यार्थ तयेत्यभिप्रायः । अत्र यावत्पदेन व्याचतुरस्रायत संस्थानानां ग्रहणं भवति । एतेष्वपि परिमण्डलसंस्थानवदेव व्यवस्था ज्ञेयेति । 'एवं परसद्वयात् वि एवं प्रदेशार्थतयाऽपि अर्थ को आश्रित करके क्या संख्यात हैं अथवा असंख्यात हैं अथवा अनन्त है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं- 'गोधमा ! नो संखेजा, नो असंखेज्जा अनंता' हे गौतम ! वे न संख्यात हैं न असंख्यात हैं किन्तु अनन्त हैं । 'वडा णं भंते ! संठाणा०' हे भदन्त ! वृत्त संस्थान द्रव्यार्थ - रूप से संख्यात हैं ? अथवा असंख्यात हैं ? अथवा अनन्त हैं ? इस गौतम के प्रश्न के उत्तर में प्रभु कहते हैं - ' एवं चेत्र' हे गौतम! वृत्त संस्थान वाले द्रव्य-न संख्यात हैं, न असंख्यात हैं किन्तु अनन्त हैं । 'एवं जाव अणित्थंथे' इसी प्रकार से घायत् अनित्थंस्थ संस्थान भी संख्यात नहीं है असंख्यान नहीं है किन्तु अनन्त हैं। यहां यावत्पद से यस्र, चतुरस्र और आयन इन संस्थानों का ग्रहण हुआ है । इन संस्थानों में भी परिमंडल संस्थान के जैसी ही व्यवस्था जाननी चाहिये ।
રૂપ અને આશ્રય કરીને શું સખ્યાત છે? અસખ્યાત છે? કે અનંત છે ? या प्रश्नना उत्तरमां अलु छे - 'गोयमा ! नो सखेज्जा, नो अस खेज्जा, अणता, ' ,' હે ગૌતમ ! તેએ સખ્યાત નથી, તેમ અસખ્યાત પણ નથી પરંતુ तेथे। अनंत छे. 'बट्टा णं भंते ! स'ठाणा०' हे भगवन् वृत्त संस्थान, द्रव्यार्थ - રૂપથી શું સંખ્યાત છે? અથવા અસંખ્યાત છે ? અથવા અન ́ત છે? ગૌત भस्वाभीना या प्रश्नमा उत्तरमां अलु - ' एवं चेव' हे गौतम! वृत्त સ'સ્થાન–વૃત્ત સંસ્થાનવાળું દ્રવ્ય, સખ્યાત નથી તેમ અસખ્યાત પણ નથી परंतु अनंत छे. 'एवं जात्र अणित्थंथे' ये रीते यावत् अनित्यस्थ संस्थान પશુ સખ્યાત નથી તેમ અસંખ્યાત પણ નથી પરંતુ અનંત છે અહિયાં ચાવત્ પથી વ્યસ્ર, ચતુરસ અને આયત આ સંસ્થાને ગ્રહણ કરાયા છે. આ સસ્થાનમાં પશુ પરિમ`ડલ સંસ્થાનની જેમ વ્યવસ્થા સમજવી, ''
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भगवतीसूत्रे परिमण्डलादि संस्थानानि प्रदेशार्थ तामाश्रित्य किं संख्येयानि असंख्येयानि अनन्यानि वेति मनः, नो संख्येयानि नो असंख्येयानि किन्तु अनन्तानीत्युत्तरमिति 'एवं दव्वपरसट्टयाए वि एवं द्रव्यार्थम देशार्थं तयाऽपि मिश्रतयाऽपि परिमण्डलादिसंस्थानवन्ति द्रव्याणि किं संख्येयानि असंख्येयानि अनन्तानि वेति मश्नः, नो संख्येयानि नो असंख्येयानि किन्तु अनन्तानीत्युत्तरम् । 'एएसि णं भंते ! परिमंडलवहतं सच उरंसआय अणित्थंथाणं संठाणाणं एतेषां खल्ल भदन्त ! परिमण्डलवृत्तयत्र चतुरस्रायतानित्यं स्थानां संस्थानानाम् 'द० ट्र्याए परसहयाए दण्डपर सट्टयाए करे करेहिंसो जाव विसेसाहिया वा द्रव्यार्थतया प्रदेशार्थतया द्रव्यार्थ -
' एवं एसए वि' इसी प्रकार से प्रदेशार्थता को आश्रित करके भी ऐसा ही प्रश्न गौतम ने प्रभु से किया है कि हे भदन्त ! प्रदेशार्थता की अपेक्षा करके परिमंडल संस्थान क्या संख्यात हैं ? अथवा असंख्यात हैं ? अथवा अनन्त है? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं कि हे गौतम ! प्रदेशार्थता की अपेक्षा से भी परिमंडल संस्थान अनन्त ही हैं वे न संख्यात हैं और न असंख्यात हैं । 'एवं दव्बटुपए सट्टयाए वि' इसी प्रकार से द्रव्यार्थता और प्रदेशार्थता की मिश्रता से भी परिमण्डल आदि संस्थान वाले द्रव्य अनन्त हैं - संख्यात अथवा असंख्यात नहीं हैं ऐसा जानना चाहिये। अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं- 'एएसि णं भंते! परिमंडल व ग्रंस आयय अणित्थंधाणं संठाणाणं दव्बट्टयाए परसाए दबपएसइयाए कपरे कमरेहिंतो जाव विलाहिया वा हे भदन्त । परिमंडल, वृत्त पत्र, चतुरस्र, आयत और अनित्थंस्थ पट्टयाए वि' मे रीते प्रदेशार्थताना आश्रय उरीने येथे प्रश्न ગૌતમસ્વામીએ પ્રભુને કર્યો છે. કે હું ભગવત્ પ્રદેશા પણાની અપેક્ષાએ પરિમ`ડલ વિગેરે સંસ્થાને શુ' સંખ્યાત છે ? કે અસંખ્યાત છે? કે અનંત છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે-હે ગોતમ! પ્રદેશા પણાની અપેક્ષાએ પશુ પરિમ’ડલ વિગેરે સસ્થાના અનંત જ છે. તેએ સખ્યાત અથવા मयख्यात नथी. 'एवं' दव्बटुपएसटूयाए वि' से प्रभा द्रव्यार्था अने પ્રદેશા પણાના મિશ્રપણાથી પણ પરિમ`ડલ વિગેરે સસ્થાનવાળા દ્રબ્ય અનત છે. સખ્યાત અથવા અસંખ્યાત હૈાતા નથી તેમ સમજવું,
हवे गौतमस्वाभी अलुने मे पूछे छे - 'एएसि णं भंते ! परिमंडल - वट्टत' सचउर स प्रायय अणित्थंथाणं संठाणाणं दुग्बट्टयाए परसट्टयाए दबटुपएस. gure कयरे कयरेर्हितो ! जाव विसेसाहिया वा' डे लगवन् परिभउस, वृत्त,
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ. ३ सू०१ संस्थाननिरूपणम्
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प्रदेशार्थतया कतरे कतरेभ्यो यावद्विशेषाधिका वा, अत्र यावत्पदेन 'अप्पा वा बहुया वातुल्ला वा एतेषां संग्रहो भवति, तथा चैतेषु संस्थानेषु मध्ये कस्यापेक्षया कस्यापत्वं बहुत्वं तुल्यत्वं विशेषाधिकत्वं च भवतीति प्रश्नः । भगवानाह - 'गोयमा' इत्यादि, 'गोथमा' हे गौतम! 'सत्थोवा] परिमंडलठाणा दव्वट्टयाए' सर्वतोकानि परिमण्डलसंस्थानानि द्रव्यार्थतया अत्र खलु यानि संस्थानानि यादृशसंस्थानापेक्षया बहुतरपदेशावगाहीनि तानि तदपेक्षया स्वोकानि तथाविधस्वभावस्वात्, तत्र च परिमण्डलसंस्थानं जघन्यतोऽपि विंशतिपदेशात्रगादात् बहुतर प्रदेशावगाहि. वृत्तचतुरस्रव्यस्रायत्त संस्थानानि तु यथासंख्यं जघन्यतः पंश्च चतुसंस्थानों के बीच में द्रव्यार्थरूप से प्रदेशार्थरूप से और द्रव्यार्थ प्रदेशार्थ उभयरूप से कौन संस्थान किस संस्थान से यावत् विशेषाधिक है ? यहां यास्पद से - 'अप्पा वा बहुधा वा तुल्ला वा' इस पाठ का संग्रह हुआ है तथा इन संस्थानों के बीच में कौनसा संस्थान कौनसा संस्थान की अपेक्षा से अल्पता वाला, कौन संस्थान की अपेक्षा से बहुतावाला, कौन संस्थान की अपेक्षा से तुल्यता वाला है ? इस प्रश्न के उत्तर में प्रभु कहते हैं 'गोयमा ! सव्वश्थोवा परिमंडलमंठाणा दव्वदुयाए' हे गौतम! द्रव्धार्थरूप से परिमंडल संस्थान सब से अल्प हैं। यहां जितने संस्थान जिस प्रकार के संस्थान की अपेक्षा से बहुतर प्रदेशों में अवगाहना वाले हैं उनकी अपेक्षा से वे संस्थान तथाविव स्वभाववाले होने से स्तोक कहे हैं। इनमें परिमंडल संस्थान जघन्य से भी २० बीस प्रदेशों का अवगाही होता है इसलिये बहुतर प्रदेशावगाही और वृत्तसंस्थान, चतुरस्रसं भ्यस्त्र, व्यतुरस्र, भायत, अने मनित्यस्थ संस्थानामां द्रव्यार्थ पथाथी, अहेશા પણાથી, અને દ્રવ્યા, પ્રદેશા ઉભયપણાથી કયુ સંસ્થાન કયા સંસ્થાનથી यावत् विशेषाधि छे ? अडियां यावत् पहथी 'अप्पा वा, बहुया वा तुल्ला वा આ પાઠના સંગ્રહ થયા છે. તથા આ સંસ્થાનમાં કહ્યા સંસ્થાન કરતાં કયા સંસ્થાનમાં અલ્પપણું, કયા સંસ્થાનમાં કયા સ‘સ્થાન કરતાં અધિકપણુ, અને કયા સસ્થાનમાં કયા સંસ્થાન કરતાં સમાન–સરખાપણું છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ १७ छे !-'गोयमा ! सव्वत्थोंवा परिमंडलसठाणा दव्वट्टयाए' हे गौतम! द्रव्यार्थ પણાથી પરિમ`ડલ સંસ્થાન સૌથી અલ્પ છે. અહિયાં જેટલા સંસ્થાન જે પ્રકારના સંસ્થાનની અપેક્ષાથી ખહુતર પ્રદેશમાં અવગાહનાવાળા કહ્યા છે, તેની અપેક્ષાથી તે સસ્થાના તે પ્રકારના સ્વભાવવાળા હાવાથી તાક-અલ્પ કહેવામાં આવ્યાં છે. તેમાં પરિમ’ડઙ્ગ સસ્થાન જઘન્યથી પણ ૨૦ વીસ પ્રદેશમાં અવગાહના વાળા હોય છે. તેથી મહુતર પ્રદેશાવગાહી છે. અને વૃત્તસ સ્થાન,
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भगवतीस्त्रे विद्विपदेशावगाहित्वादल्पपदेशावगाहीनि भवन्त्यतः सर्वेभ्यः संस्थानेभ्यः परिमण्डलस्य बहुतरप्रदेशावगाहित्वात् परिमण्डलसंस्थानानि सर्वेभ्यः सकाशात् स्तोकानि, तेभ्यश्च क्रमेण अन्येषामल्पालतरप्रदेशावाहित्वात् क्रमेण बहुतरत्वमिति संख्येयगुणानि तानि कथितानीति 'बट्टा संठाणा दगाए संखेनगुणा' वृत्तानि संस्थानानि द्रव्यार्थतपा परिमण्डलसंस्थानापेक्षा संख्येयगुणाधिकानि भवन्ति । 'चउरंसा संठाणा दबट्टयाए संखेजगुणा' चतुरस्राणि संस्थानानि द्रव्यार्थनया द्रव्यमाश्रित्य वृत्तसंस्थानापेक्षया संख्पेयगुगानि संख्यातगुणाधिकानि भवन्ति । 'तंसा संठाणा दवट्टयाए संखेज्जगुणा' यस्राणि संस्थानानि द्रव्यार्थतया चतुर संस्थानापेक्षया सख्येय गुमाधिकानि भवन्ति 'आयतसंठागा दव्वद्वयाए सखेज्नगुणा' आयतसंस्थानानि द्रव्याथाया अस्त्रसंस्थानापेक्षया संख्येयगुणाधिकानि भवन्ति । 'अमित्थंस्था संठाणा दबट्टयाए अपंखेज्जगुणा' अनित्थं स्थान, व्यस्रसंस्थान और आपतसंस्थान क्रमशः पांच, चार, तीन और दो प्रदेशावगाही हैं इसलिये वे अल्पप्रदेशावगाही होते हैं । इस. लिये समस्त संस्थानों से परिमंडल संस्थान बहुतर प्रदेशावगाही होने से स्तोक हैं। तथा इनकी अपेक्षा से क्रमशः अल्प अल्पतर प्रदेशावगाही होने से बहतर है इसलिये वे संख्यात गुणित हैं। 'वहा संठाणा दवटयाए संखेज्जगुणा' यही बात इस सूत्रपाठ द्वारा प्रकट की गई है कि वृत्त संस्थान द्रव्यार्थ रूप से परिमंडल संस्थान की अपेक्षा संख्यातगुणित हैं । 'चउरंसा संठाणा दबट्टपाए संखेज्ज. गुणा' इसी प्रकार से वृत्तसंस्थान की अपेक्षा चतुरस्त्र संस्थान द्रव्यार्थरूप से संरुपातगुणित हैं । 'तसा सठाणा दवट्टयाए संखेज्जगुणा' व्यस्त्रसंस्थान चतुरस्त्रसंस्थान की अपेक्षा से द्रव्यार्थरूप से संख्यातगुणित हैं। 'आयतसंठाणा दट्टयाए संखेज्जगुमा' चतुरस्त्रसंस्थान की ચતુરસ્ત્ર સંસ્થાન, વ્યસ્ત્ર સંસ્થાન અને આયત સંસ્થાન ક્રમથી પાંચ, ચાર, ત્રણ. અને બે પ્રદેશાવગાહી છે તેથી તેઓ અલ્પ પ્રદેશાવાહવાળા હોય છે. તેથી સઘળા સંરથાને કરતાં પરિમંડળ સંસ્થાન બહુતર પ્રદેશાવગાહનાવાળું હોવાથી તેક-અ ૯૫ છે. તથા તેના કરતાં ક્રમથી ૯૫, અલ્પતર, પ્રદેશાવગા
नावा। वाथी गत२ छे. तेथी तथा सयात | छ. 'वद्वा संठाणा दवट्याए सखेज्जगुणा' 2410 पात मसूत्र५४थी प्रगट ४२ छ. या सूत्रथी એ કહ્યું છે કે-વૃત્તસંસ્થાન દ્રવ્યાર્થીપણાથી પરિમંડલ સંસ્થાન કરતા સંખ્યાત गाय छे. 'चउरंसा सठाणा दव्वद्वयाए स खेज्जगुणा' से शत वृत्तसंस्थाननी म. क्षा यतु२ख सयान द्र०या ५४ाथी सय छे. 'तंसा संठाणा दवयाए संखेन्ज गुणा' यस स्थान यतुरख सथाननी अपेक्षा द्रव्या पायाथी सध्यातरा छ. 'आयतस ठाणा दवट्टयाए सखेज्जगुणा' यतु२७ संस्थान
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.३ १०१ संस्थाननिरूपणम्
६०१ स्थानि संस्थानानि द्रव्यार्थतया असंख्येयगुणाधिकानि भवन्तीति अनित्थंस्थसंस्थानवन्ति द्रव्याणि परिमण्डलादीनां द्वयादिसंयोगनिष्पन्नत्वेन तेभ्योऽति बहूनीति कृत्वा पूर्वेभ्योऽसंख्यातगुणानि अधिकानि उक्तानि । 'पएसट्ठयार' प्रदेशा. थतया प्रदेशरूपमर्थ माश्रित्य कथयति-'सम्बत्थोवा परिमंडलसंठाणा पएसट्टयाए' सर्वस्त्रोकानि परिमण्डलसंस्थानानि प्रदेशार्थतया--अधिकतरमदेशारगाहित्वेन सर्वापेक्षया स्तोकानि मदेशानां द्रव्यानुसारित्वात् । 'वटा संठाणा परसट्टयाए संखेज्जगुणा' वृत्तानि संस्थानानि प्रदेशार्थतया परिमण्डलसंस्थानापेक्षया संख्येयगुणाधिकानि भवन्ति पदेशरूपमर्थनाश्रि येति 'जहा दवट्टयाए तहा पएसट्ठयाए वि' यथा द्रव्यात ऽऽल्पबहुत्वं संस्थानानां कथितं तथा प्रदेशार्थ तयाऽपि अला. अपेक्षा आयत संस्थान द्रव्यार्थरूप से संख्यानगुणित हैं, 'अणिस्थंया संठाणा दक्ष्याए असंखेज्जगुणा' और आयत संस्थान की अपेक्षा अनिस्धस्थ (अनियताकार वाला) संस्थान द्रव्यार्थरूप से असंख्यालगुणित हैं। क्योंकि अनित्वंय संस्थानवाले द्रव्य परिमंडलादिकों के दो आदि संयोग से निष्पन्न होने के कारण उनसे बहुम अधिक है-इस कारण से वे पूर्व की अपेक्षा असंख्यातगुणित कहे गये हैं 'पएसट्टयाए' प्रदेशरूप अर्थ को आश्रित करके 'सव्वस्थोवा परिमंडलसंठाणा' सब से कम परिमण्डल (चुडी के आकार जैसा गोल) संस्थान हैं। क्योंकि परिमंडल संस्थान अधिक प्रदेशको अवगाहित करने वाला होता है, एवं उस में प्रदेश द्रव्यानुरूप होते हैं। 'वट्टा संठाणा पएसट्टयाए संखेज्जगुणा' वृत्तसंस्थान (गोलाकार लड्रडु के आकार जैसा प्रदेशरूप अर्थ की अपेक्षा से परिमंडल संस्थानसे संख्यातगुणा अधिक है 'जहा दबट्टयाए तहा पएसट्टयाए वि' ४२तां यत संस्थान द्रव्या पाथी सभ्यातम छ. 'अणित्थंथा संठाणा दरवठ्याए असं खेज्ज गुणा' आयत संस्थान ४२i भनित्यय (मनियता२) સંસ્થાન દ્રવ્યાર્થપણાથી અસંખ્યાતગણું છે, કેમકે અનિત્થસ્થ સંસ્થાન વાળું દ્રવ્ય, પરિમંડલ વિગેરેના બે આદિ સંચાગથી સંપન્ન હોવાના કારણે તેનાથી બહુ અધિક છે –તે કારણથી તેઓ પૂર્વની અપેક્ષાએ અસંખ્યાત ગણા કહ્યા छ. 'पए सदयाए' प्रश३५ अर्थनी माश्रय ४शन 'सव्वत्थोवा परिमंडलसंठाणा' સૌથી કમ પરિમંડલ (ચુડીના આકાર જેવું ગોળ) સંસ્થાન છે. કેમકે પરિમંડલ સંસ્થાન વધારે પ્રદેશનું અવગાહન કરવાવાળું હોય છે. તથા તેમાં प्रदेश ५ मा हाय छे. 'वट्टा सठाणा पएसट्टयाए सखेज्जगुणा' वृत्त (લાડુને આકાર જેવું ગેળ) સંસ્થાના પ્રદેશરૂ૫ અર્થની અપેક્ષાથી પરિ म सस्थानथी साता। पधारे छे. 'जहा दव्वदयाए तहा पए मट्याए વિ” જે પ્રમાણે દ્રવ્યર્થ ની અપેક્ષાથી સંસ્થાના સ્તંક વિગેરે કહ્યા છે, એજ
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भगवतीसत्रे बहुत्वं संस्थानानां परस्परं ज्ञातव्यम् । कियस्पर्यन्तं तदाबहुत्वं ज्ञातव्यं तबाह 'जा' इत्यादि, 'जाव अणित्थंथा संठाणा परसट्टयाए असंखेज्जगुणा' यावत् अनित्थंस्थानि संस्थानानि प्रदेशार्थतया असंख्येरगुणाधिकानि भवन्ति, अत्र यावत्पदेन चतुरस्रव्यसायतसंस्थानानां ग्रहणं भवति, तथा च तेष्वपि प्रदे. शार्थतया इत्थमेव स्तोकबहुत्वादिकं संख्येयगुणाधिकं ज्ञातव्यमिति बटुपएसट्टयाए सब्वत्थोवा परिमंडला संठाणा' द्रव्यार्थ या प्रदेशार्थतथा सर्वस्तोकानि परिमण्डलानि संस्थानानि 'दबट्टयाए' द्रार्थतया यो गमकः 'सो चेव गमओ भाणियो' स एव गमकोऽत्र भणितव्यः यथा द्रव्यात या संस्थानानामल्पबहुत्वं प्रतिपादितं तथैव द्रव्वार्थमदेशार्थामा श्रयापि अल्पवहुत्वं प्रतिपादनीय. जिस प्रकार द्रव्यार्थ की अपेक्षा संस्थानों के स्तोकत्वादि कहे हैं उसी प्रकार प्रदेशार्थ की अपेक्षा से भी परस्पर में संस्थानों के स्तोकत्वादि समझने चाहिए, एवं यह स्तोकत्व एवं अल्पमहत्वका कथन भी 'जाव अणित्थंधा संठाणा पएस शए असंखेजगुणा' यावत् 'अनित्थंस्थ संस्थान असंख्यातगुना है' इस कथन पर्यन्त जानना चाहिए यहाँ यावस्पदसे चतुरस्त्र, (चार कोने वाला) व्यस्र, (तीन कोने वाला) आयत, (दीर्घ) इन तीन संस्थानोंका ग्रहण हुवा है, इन संस्थानों में भी प्रदेशों की अपेक्षा से इसी प्रकार स्तोकत्व, अल्पत्व अधिकत्व संख्यात गुणे हैं ऐसा जानलेना चाहिए 'दबट्टपएसट्टयाए सव्वत्थोवा परिमंडला संठाणा' द्रव्वार्थ एवं प्रदेशार्थ की अपेक्षा से सब से अल्प परिमंडल संस्थान है, क्योंकि दवट्टयाए सो चेव गम मो भाणियव्यो' द्रव्यार्थता और प्रदेशार्थता को अश्रित करके इन संस्थानों में परस्पर अल्पत्व एवं बष्टुत्व का कथन किया है, वैसे यहां भी द्रव्यार्थ एवं प्रदेर्थत्वका युगपत् आश्रयकरके अन्योन्य में अल्पत्व का एवं રીતે પ્રદેશાર્થની અપેક્ષાથી પણ પરસ્પર સંસ્થાનું સ્તોકપણું વિગેરે સમજવું नये, मन मा स्त।४५९ मन-म६५०५९यानु थन 'जाव अणित्थंथा सठाणो पएसट्टयाए अस खेज्जगुणा' यावत् 'मनित्य संस्थान असभ्याता છે, આટલા સુધી સમજવું. અહિયાં યાવત્પદથી ચતુરસ્ત્ર, યસ, આયત, આ સંસ્થાને ગ્રહણ કરાયા છે. તથા આમાં પણ પ્રદેશોની અપેક્ષાથી આજ शत स्तेविगेरे महुत। विगैरे सध्यातमा छे. तम सभा तथा 'दव्वदुपएसट्टयाए सव्वत्थोवा परिमंडला सठाणा' द्रव्या भने प्रदेशार्थ मा 25 अपेक्षाथी-साथी माछु परिभस सस्थान छ. म 'दव्वदयाए सो चेव गमओं माणियव्वो' द्रव्याथ पाथी तथा प्रशार्थ पान ने सस्थानामा ५२२५२
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.३ सू०१ संस्थाननिरूपणम् मित्यर्थः । कियत्पर्यन्तमित्थमवगन्तव्यं तबाह-'जाव' इत्यादि, 'जाव अणित्थंया संठाणा दवट्ठपएसट्टयाए असंखेनगुणा' यावदनित्थस्थानि संस्थानानि द्रव्यार्थ प्रदेशार्थतया असंख्येयगुणाधिकानि भवन्ति पूर्वपूर्वसंस्थानापेक्षया, अत्र यावत्पदेन चतुरस्रव्यसायतानां संस्थानानां ग्रहणं भवतीति अथ-अनित्थंस्थसंस्थानानि आदौ कृत्वा द्रव्यार्थताप्रदेशार्थ प्राविषये परिमण्डलादि संस्थानानामल्पबहुत्वमाह'अणित्यंथेहितो इत्यादि । अणित्थंथेहितो संठाणेहितो दमट गएहितो परिमंडला संठाणा पएसट्टयाए असंखेज्नगुणा' अनित्थंस्थेभ्यः संस्थानेभ्यो द्रव्यार्थता. केभ्यः, द्रव्यााया यानि अनित्थंस्थानि संस्थानानि सन्ति तेभ्य इत्यर्थः परिमण्डलानि संस्थानानि प्रदेशार्थतया असंख्येयगुगाधिकानि भवन्तीति । 'वटा संठाणा पए पट्टयाए संखज्जगुणा' वृत्तानि संस्थानानि प्रदेशार्थतया अधिकत्वका कथन कर लेना चाहिये । 'जाव अणित्थंथा संठाणा दवट्ठ. पएसट्टयाए असंखेज्जगुणा' यावत् अनित्थंस्थ संस्थान द्रव्यार्थ एवं प्रदे. शार्थ की अपेक्षासे प्रथम प्रथम के संस्थानों से असंख्यातगुणे हैं। यहाँ भी यावश्पद से चतुरस्र, व्यस्र एवं आयत इन संस्थानों का ग्रहण हुआ है 'अणित्थंथेहितो संठाणेहिंतों दवट्ठपाएहितो परिमंडला संठाणा पएसट्टयाए असंखेज्जगुणा' द्रव्यार्थताकी अपेक्षा से जो अनित्थंस्थ संस्थान है, वह अनिस्र्थस्थ संस्थान से परिमंडल संस्थान प्रदेशतार्थ से असंख्यातगुणे अधिक है 'वट्टा संठाणा पएस पाए संखेजगुणा' वृत्तसंस्थानप्रदेशार्थता की अपेक्षा से पहले के संस्थानों से संख्यातगुणे अधिक है
અ૫ અને બહુપણુ પ્રગટ કરેલ છે, એજ રીતે અહીંયાં પણ દ્રવ્યર્થ અને પ્રદેશાર્થનું યુગ પત્યાને લઈને તેમાં પરસ્પરમાં અલ૫૫ણા અને બહુપણાનું इथन री से मे, 'जाव अणित्थंथा सठाणा दव्वटुपएसट्टयाए अस खेज्जगुणा' यावत् भनित्य संस्थान द्रव्या भने प्रदेशाय नी अपेक्षाथी પહેલા, પહેલાના સંસ્થાને કરતાં અસંખ્યાત ગણા છે. અહિયાં પણ યથાવત पथी यतु२ख, यत्र भने सायत Aथान। ४५ ४२॥4॥ छे. 'अणि. त्थंत्थेहितो संठाणेहितो दवदयाएहितो परिमंडला संठाणा पएसटूयाए असंखेज्जगुणा' દ્રવ્યાર્થપણુની અપેક્ષાથી જે અનિત્થસ્થ સંસ્થાન છે, તે અનિત્થસ્થ સંસ્થા નેથી પરિમંડલ સંસ્થાને પ્રદેશાર્થ પણાથી અસંખ્યાતગણ અધિક હોય છે. 'धट्टा संठाणा पएसद्वयाए संखेज्जगुणा' वृत्तसंस्थान प्रदेशापानी अपेक्षाथी ५७सान संस्थान। ४२di सभ्यातगण! वधार डाय छे. 'सो चेव पएसट्याए
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भगवतीसूत्रे संख्येयगुणाधिकानि भवन्ति पूर्वसंस्थानापेक्षयेति । 'सो चेव पएसइयाए गमओ भाणियन्बो' स एव द्रव्यार्थतासदृश एव प्रदेशार्थतया गमको भणितव्यः 'जाव अणित्थंथा संठाणा परसहपाए असंखेज्जगुणा' यावत् अनित्थंस्थानि संस्थानानि प्रदेशार्थं तथा असंख्येयगुणाधिकानि भवन्ति अत्र यावत्पदेन चतुरस्रपत्रायत संस्थानानां ग्रहणं भवतीति । सू० १ ॥
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परिमण्डलादीनां संस्थानानां सामान्यतो निरूपणं कृतम् । अथ रत्नप्रभादिपृथिव्यपेक्षया संस्थानानां निरूपणाय पुनरपि तमेवार्थ प्रस्तावयन्नाह - 'कइ भंते! संठाणा' इत्यादि ।
मूलम् - कइ णं भंते! संठाणा पन्नत्ता ? गोयमा ! पंच संठाणापन्नत्ता तं जहा - परिमंडले जाव आयए । परिमंडला जं भंते! संठाणा किं संखेजा असंखेजा अनंता ? गोयमा ! नो संखेज्जा नो असंखेज्जा अनंता । वट्टा णं भंते! संठाणा किं संखेज्जा० एवं चैव एवं जाव आयया । इमीसे णं भंते! रयणप्पभाए पुढवीए परिमंडला संठाणा किं संखेज्जा असंखेज्जा अनंता ? गोयमा ! नो संखेज्जा नो असंखेज्जा अनंता । वहा णं भंते! संठाणा किं संखेजा असंखेना अनंता ? एवं चैव एवं जाव आयया । सक्करप्पभाए णं भंते! पुढवीए परिमंडला संठाणा किं संखेज्जा० एवं चैव एवं जाव आयया । एवं जाव अहे सत्तमाए ।
'सो चेत्र परसट्टयाए गमभो भाणियन्बो' प्रदेशार्थता से द्रव्यार्थ के जैसा ही गमक कहना चाहिये । 'जाव अणित्थंथा संठाना पएस ट्ठयाए असंखेज्जगुणा' यावत् अनित्थंस्थ संस्थान प्रदेशार्थता से असंख्यातगुगें अधिक होते हैं। यहां यावत्पद से 'चतुरस्र - त्रयस्त्र और आयत' इन संस्थानों का ग्रहण हुआ है || सू० १ ||
गमओ भाणियव्वो' अदेशार्थ पाथी द्रव्यार्थ व गम उवा लेह मे. 'जाव. अणित्थथा संठणा पट्टयाए अस खेज्नगुणा' यावत् अनित्थंस्थ संस्थान પ્રદેશા પણાથી અસ`ખ્યાતગણુ અધિક હોય છે. અહિયાં યાવપદથી ચતુરસ ત્ર્યસ્ર અને આયત આ સસ્થાનેા ગ્રહણ કરાયા છે. સૂ॰૧||
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.३ सू०२ रत्नप्रभादिपृथिव्यपेक्षया सं०नि० ६०५ सोहम्मे णं भंते ! कप्पे परिमंडला संठाणा किं संखेज्जा० एवं चेव एवं जाव अच्चुए । गेवेज्जविमाणेसु णं भंते ! परिमंडला संठाणा० एवं चेव । एवं अणुत्तरविमाणेसु वि । एवं ईसिप्पभाराए वि। जत्थ णं भंते ! एगे परिमंडले णं संठाणे जवमज्झे तत्थ परिमंडला संठाणा किं संखेज्जा असंखेजा अर्णता? गोयमा! नो संखे जानो असंखेजा अणंता। वट्टा णं भंते ! संठाणा किं संखेज्जा असंखेज्जा अणंता? एवं चेव। एवं जाव आयया। जत्थणं भंते!एगेवढे संठाणे जवमझे तत्थ परिमंडला संठाणा०? एवं चेव । वट्टा संठाणा एवं चेव। एवं जाव आयया, एवं एकेकेणं संठाणेणं पंच विचारेयना। जत्थ णं भंते ! इमीसे रयणप्पभाए पुढवीए एगे परिमंडले संठाणे जवमज्झे तत्थ णं परिमंडला संठाणा किं संखेज्जा ? पुच्छा, गोयमा नो संखेज्जा नो असंखेज्जा अणता। वहाणं भंते ! संठाणा किं संखेज्जा ? पुच्छा, गोयमा ! नो संखेज्जा, नो असंखेज्जा, अणंता। एवं चेव एवं जाव आयया। जत्थ णं भंते ! इमीसे रयणप्पभाए पुढवीए एगे बट्टे संठाणे जवमझे तत्थ णं परिमंडला संठाणा किं संखेज्जा०? पुच्छा, गोयमा! नो संखेज्जा नो असंखेजा अणंता। वट्टा संठाणा एवं
चेव। एवं जाव आयया। एवं पुणरवि एकेकेणं संठाणेणं पंच विचारेयव्वा जहेव हेडिल्ला जाव आययाणं, एवं जाव अहे सत्तमाए एवं कप्पेसु वि जाव ईसिप्पभाराए पुढवीए ॥सू० २॥
छाया-कति खलु भदन्त ! संस्थानानि प्रज्ञप्तानि ? गौतम ? पंच संस्थानानि प्रज्ञप्तानि, तद्यथा-परिमण्डलं यावदायतम् । परिमण्डलानि खलु भदन्त ! संस्था. नानि कि संख्येयानि असंख्येवानि अनन्तानि ? गौतम ! नो संख्येयानि नो असं. ख्येयानि अनन्तानि । वृत्तानि खलु भदन्त ! संस्थानानि कि संख्येयानि०१ एव.
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भगवतीसूत्र मेंव एवं यावदायतानि । एतस्यां खलु भदन्त ! रत्नप्रभायां पृथिव्यां परिमण्डलानि संस्थानानि कि संख्येयानि असंख्येयानि अनन्तानि ? गौतम ! नो संख्येयानि नो असंख्येयानि अनन्तानि । वृत्तानि खलु भदन्त ! संस्थानानि कि संख्येयानि असंख्येयानि अनन्तानि, एवमेव एवं यावदायतानि । शर्करामभायां खलु भदन्त ! पृथिव्यां परिमण्डलानि संस्थानानि कि संख्ये यानि० ? एवमेव, एवं यावदायतानि । एवं यावदधः सप्तम्याम् । सौधर्मे खलु भदन्त ! कल्पे परिमण्डलानि संस्थानानि कि संख्येयानि० एवमेव, एवं यावदच्युते । ग्रेवेयकविमानेषु खलु भदन्त ! परिमण्डलानि संस्थानानि कि संख्येयानि ? एवमेव । एवमनुत्तरविमानेष्यपि, एवमीषत्प्राग्भारायामपि । यत्र खल भदन्त ! एकं परिमण्डलं खलु संस्थान यवमध्यम्, तत्र परिमण्डलानि संस्थानानि कि संख्येयानि असंख्येयानि अनन्तानि ? गौतम ! नो संख्येयानि नो असंख्येयानि अनन्तानि । वृत्तानि खलु भदन्त ! संस्थानानि कि संख्येयानि असंख्षेयानि अनन्तानि, एवमेव । एवं यावदायतानि ! यत्र खलु भदन्त ! एकं वृत्तं संस्थानं यवमध्यम् तत्र परिमंडलानि संस्थानानि कि संख्येयानि० १ एवमेव, वृत्तानि संस्थानानि एवमेव । एवं यावदायतानि । एवमेकैकेन संस्थानेन पश्चापि चारयितव्यानि । यत्र खलु भदन्त ! एनस्यां रत्नप्रभायां पृथिव्यामेकं परिमण्डलं संस्थानं यवमध्यम्, तत्र खलु परिमण्डलानि संस्थानानि कि संख्येयानि ? पृच्छा, गौतम ! नो संख्येयानि, नो असंख्येयानि, अनन्तानि । वृत्तानि खलु भदन्त! संस्थानानि कि संख्ययानि, पृच्छा, गौतम ! नो संख्येयानि, नो असंख्येयानि, अनन्वानि । एवमेव, एवं यावदायतानि । यत्र खलु भदन्त ! एतस्यां रत्नपभायां पृथिव्याम् एकं वृत्तं संस्थानं यवमध्यम् तत्र खलु भदन्त ! परिमण्डलानि संस्थानानि कि संख्येयानिक पृच्छा, गौतम ! नौ संख्येयानि, नो असंख्येयानि अनन्तानि । वृत्तानि संस्थानानि एवमेव, एवं यावदायतानि, एवं पुनरपि एकैकेन संस्थाने न पश्चापि चारयितव्यानि यथैव अपस्तनानि यावदाय तानि, एवं यावदधः सप्तम्याम् । एवं कल्पेष्वपि यावदोषत् प्रागमारायां पृथिव्याम् ।।सू०२॥
टीका--'कई णं भंते ! संठाणा पन्नत्ता' कति खलु भदन्त ! संस्थानानि प्रज्ञप्तानि ? भगवानाह-'गोयमा !' इत्यदि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'पंच संठाणा
परिमंडल आदि संस्थानों का इस प्रकार से सामान्यतया निरूपण करके अब सूत्रकार रत्नप्रभा अदि पृथिवी की अपेक्षा से संस्थानों का - પરિમંડલ વિગેરે સંસ્થાનનું ઉપર પ્રમાણે સામાન્ય પણાથી નિરૂપણ કરીને હવે સૂત્રકાર રત્નપ્રભા વિગેરે પૃથ્વીની અપેક્ષાએ સંસ્થાનું નિરૂપણ
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.३ २०२ रत्नप्रभादिपृथिव्यपेक्षया सं०नि० ६०७ पन्नता' पञ्च संस्थानानि प्रज्ञप्तानि, अनित्थंस्थसंस्थानस्य तदन्यसंयोगजन्यत्वेन नस्य विवक्षा न कृता अतः पश्चैव संस्थानानि अब कथितानि । भेदमेव दर्शयति'नं जहा' इत्यादि, 'तं जहा' तद्यथा-'परिमण्डलं यावदायतम्, अत्र यावत्पदेन वृत्तव्यस्र वतुरस्रसंस्थानानां ग्रहणं भाति, तथा च परिमण्डलवृत्तव्यत्रचतुरस्रायतभेदात् संस्थानानि पञ्च भवन्तीति भावः । 'परिमंडलाणं भंते ! संठाणा कि संखेज्जा असंखेजा अणत' परिमण्डलानि खलु भदन्त ! संस्थानानि किं निरूपण करने के लिये पुनः उसी अर्थ की प्ररूपणा करते हैं
'कह णं भंते ! संठाणा पनत्ता' इत्यादि सूत्र २ ।
टीकार्थ-गौतम ने इस सूत्रद्वारा पुनः ऐसा ही पूछा है-'कह णं भंते ! संठाणा पन्नत्ता' हे भदन्त ! संस्थान कितने कहे गये हैं ? उत्तर में प्रभु कहते हैं-'गोयमा! पंच संठागा पण ता' हे गोतम ! संस्थान पांच कहे गये हैं। यहां पर अनित्थंध संस्थान की विवक्षा नहीं हुई है। क्योंकि वह संस्थान अन्य संस्थानों के संयोग से उत्पन्न होता है। इसलिये पांव संस्थान सूत्रकार ने कहे हैं । वे पांच संस्थान 'तं जहा' इस प्रकार से हैं-'परिमंडले जाव आयए' परिमंडल यावत् आयत संस्थान यहां पर यावत्पद से वृत्त यस एवं चतुरस्र इन संस्थानों का ग्रहण हुआ है। तथा च-परिमंडल, वृत्त, घस्र, चतुरस्र और आयत के भेद से संस्थान पांच हो जाते हैं । अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं-'परिमंडला णं भंते ! संठाणा कि ४२६॥ भाटे ५शथी मे अनु नि३५ ४२ छ. 'कइविहे णं भंते ! सठाणा पन्नत्ता' त्यादि
ટીકાઈ-ગૌતમસવામીએ આ સૂત્ર દ્વારા મહાવીર પ્રભુને એવું પૂછયું छे-कह णं भवे ! सठाणा पन्नत्ता' हे सगन् सस्थानना हटवा - २॥ द्या छ १ मा प्रश्न उत्तरमा प्रभु ४७ छ -'गोयमा पंच संठाणा पन्नत्ता' 3 गौतम सस्थान। पांय ह्या छे. मडिया अनित्य २५ संस्थाननी વિવક્ષા કરી નથી. કેમકે આ સંસ્થાન બીજા સ્થાનેથી થવાવાળું હોય છે, तथा पांय सथानी सूत्रारे ह्या छे, 'तं जहा' ते पाय सथानी । प्रमाणे छे.-'परिमंडले जाव आयए' परिभ७८ यात मायत मेट परि. મંડલ સંસ્થાન વૃત્તસંસ્થાન, વ્યસ સંસ્થાન ચતુરસ્ત્ર સંસ્થાન અને આયત સંસ્થાન આ રીતે પાંચ સંસ્થાનો કહ્યા છે, અહિયાં યાવત્ શબ્દથી બાકીના વ્યસ્ત્ર વિગેરે સંસ્થાને ગણાવ્યા છે.
हवे गौतमस्वामी प्रभुने मे पूछे छे है-'परिमंडला णं भंते ! संठाणा
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मगवतीसत्रे संख्येयानि उत असंख्येयानि अपवा अनन्तानि भवन्तीति प्रश्नः । भगवानाह'गोयमा' इत्यादि । 'गोयपा' हे गौतम ! 'नो संखेज्जा नो असंखेज्जा अणंता' नो संख्येयानि परिमण्डलसंस्थानानि भवन्ति न वा असंख्येयानि भवन्ति परि. मण्डलसंस्थानानि, किन्तु असन्तानि भवन्तीति । 'वटा णं भते ! संठाणा कि संखेज्जा.' वृत्तानि खलु भदन्त ! संस्थानानि कि संख्येयानि उत असंख्येयानि अथवा अनन्तानि भवन्तीति प्रश्नः । उत्तरमाह-'एवं चेव' एवमेव यथा परिमण्डल संस्थानानि नो संख्येवानि न वा असंख्येयानि किन्तु अनन्तानि तथैव वृत्तान्यपि संस्थानानि नो संख्यातानि न वा असंख्यातानि किन्तु असन्तान्येव भवन्तीत्यर्थः । 'एवं जाव आयया' एवं यावदायतानि, अत्र यावरषदेन पत्रचतुरस्र ग्रहणं भवति, तथा यस चतुरस्रायतसंस्थानानि नो संख्यानानि न वा असंख्यानानि किन्तु अनन्तानि भवन्तीति भावः । 'इमोसे णं भंते ! रयणप्पभार पुढवीए' एत. संखेज्जा, अखेजर, अणता' हे भदन्त ! परिमंडल संस्थान क्या संख्यान हैं अथवा असंख्यात हैं अथवा अनन्त है ? इस प्रश्न के उत्तर में प्रभु कहते हैं-'गोधमा ! नो संखेज्जा, नो असंखेजा अणंता' हे गौतम ! परिमंडल संस्थान न संख्यात है न असंख्यात हैं किन्तु अनन्त हैं। अब पुनः गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं-'वट्टा णं भंते ! संठाणा कि संखेना.' हे भवन्त ! वृत्त संस्थान क्या संख्यान है अथवा असंखात हैं अथवा अनन्त हैं ? इसके उत्तर में प्रभु गौतम से कहते हैं-'एवं चेय' हे गौतम ! वृत्तसंस्थान न संख्यात हैं न असंख्यात हैं किन्तु अनन्त हैं। एवं जाव आयया' इसी प्रकार से बाबत् आयत संस्थान भी है। यहां यावत्पद से व्यस्र और चतुस्र इन दो संस्थानों का ग्रहण हुआ है । तथा च यत्र, चतुरस्त्र और आयत ये संस्थान न संख्यात हैं, कि सखेज्जा, असंखेज्जा अणंता' हे भगवन् परिम' संस्थान शु सभ्यात છે ? અથવા અસંખ્યાત છે ? કે અનંત છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે छ है. गोयमा! नो सखेज्जा, नो अस खेज्जा, अणता' गौतम परिभस સંસ્થાન સંખ્યાત નથી તથા અસંખ્યાત નથી. પરંતુ અનંત છે, ફરીથી गौतमस्वामी प्रभुने मे पूछे छे है. वट्टा गं भंते ! सठाणा कि सखेज्जा.' હે ભગવન વૃત્ત સંસ્થાન શું સંખ્યાત છે? અથવા અસંખ્યાત છે ? કે भनत छ । प्रश्न उत्तम प्रभु ४३ छ -'एव चेव' गौतम ! वृत्त सथ न सध्यात नथी असण्यात नथी ५२ तु मानत छ. 'एवं जाव आयया' मे शते यावतू मायत सथान सुधान। ५९ सस्थानी सपा
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.३ सू०२ रत्नप्रभादिपृथिव्यपेक्षया सं०नि० ६०९ स्यां खलु भदन्त रत्नप्रभायां पृथिव्यां रत्नममा पृथिवीसम्बन्धीनि इत्यर्थः 'परिमंडला संठाणा किं संखेज्जा असंखेज्जा अणता' परिमण्डलानि संस्थानानि कि संख्येयानि असंख्येयानि अनन्तानि वेति पश्ना, भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम! 'नो संखेज्जा नो असंखेजा अर्णता' नो संख्येयानि रत्नममापृथिवीसम्बन्धिपरिमण्डलसंस्थानानि नो असंख्येयानि किन्तु अनन्तान्येव भव. तीति भावः। 'वट्ठाण भंते ! संठाणा० १ एतस्यां रत्नपभायां पृथिव्यां तत्सम्बन्धीनि उत्तानि खलु भदन्त ! संस्थानानि कि संख्येयानि असंख्येयानि अनन्तानि वेति प्रश्ना, भगवानाह "एवं चेव' एवमेव यथा रत्नमाथिव्यां तत्संबन्धिरस्-ि मण्डसंस्थानानि न संख्येयानि न वा असंख्येयानि किन्तु अनन्तानि तथैव रत्नन असंख्यात हैं, किन्तु अनन्त हैं ऐसा संक्षिप्तार्थ होता है। अब पुनः गौतम रत्नप्रभादि पृथिवी की अपेक्षा लेकर प्रभु से ऐसा पूछते हैं 'इमीसे णं भंते ! रयणप्पभाए पुढवीए०' हे भदन्त ! इस रत्नप्रभा पृथिवी में-रत्नप्रभापृथिवी सम्बन्धी स्थानों में परिमंडलसंस्थान क्या संख्यात हैं अथवा असंख्यात है अथवा अनन्त हैं ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-'गोयमा! नो संखेज्जा नो असंखेज्जा अणंता' हे गौतम ! रत्नप्रभा पृथिवी में परिमंडल संस्थान न संख्यात हैं, न असंख्यात है किन्तु अनन्त हैं । 'वटा णं भंते ! संठाणा.' हे भदन्त ! इस रत्नाभा पृथिवी में वृत्तसंस्थान क्या संख्यात हैं ? अथवा असंख्यात हैं अथवा अनन्त है ? इस गौतम के प्रश्न के उत्तर में प्रभु कहते हैं-'एवं चेव' हे गौतम ! जिस प्रकार परिमंडलसंस्थान रत्नप्रभा અર્થાત્ સ્ત્ર, ચતુરસ્ત્ર, અને આયત એ સંસ્થાને સંખ્યાત નથી તેમ અસં. ખ્યાત પણ નથી પરંતુ અનંત છે. એ પ્રમાણે સ્પષ્ટાર્થ થાય છે.
ફરીથી ગૌતમસ્વામી રત્નપ્રભાની અપેક્ષાથી પ્રભુને એવું પૂછે છે કે – 'इमीसे णं भते ! रयणप्पभाए पुढवीए०' सावन मा २त्नप्रभा पृथ्वीमाરત્નપ્રભા પૃથ્વી સંબંધી સંસ્થાન-પરિમંડલ સંસ્થાન શું સંખ્યાત છે ? કે અસંખ્યાત છે ? અથવા અનંત છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ ગૌતમ स्वामीन छ -'गोयमा! नो संखेज्जा नो असखेज्जा अणंता' के ગૌતમ ! રત્નપ્રભા પૃથ્વીમાં પરિમંડલ સંસ્થાન સંખ્યા નથી તેમ અસં. न्यात ५५ नथी ५२ । सनत छ. 'वट्टा णं मते ! सठाणा०' मग भा રત્નપ્રભા પૃથ્વીમાં વૃત્તસંસ્થાન શું સંખ્યાત છે? અથવા અસંખ્યાત છે? કે अनत १ 'एव चेव गौतम! २ प्रमाणे परिभस सस्थान, रत्नप्रमा पृथ्वीमा मन छ, मेक शत वृत्तसंस्थान ५ मन छ. 'एवजाव
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भगवतीसूत्रे
प्रभासम्बन्धिवृत्तसंस्थानानि अपि न संख्येयानि न वा असंख्येयानि किन्तु अन तान्येव भवन्तीति भावः । ' एवं जाब आयया' एवं यावत् आयतानि यावत्पदेन यत्र चतुरस्त्र संस्थानयोर्ग्रहणम् तथा च रत्नप्रभासम्बन्धिन्यख चतुरस्रायतसंस्थानानि न संख्येयानि न वा असंख्येयानि किन्तु अनन्तान्येव भवन्तीति 'सकरप्पभाए णं भंते! पुढवीए' शर्करामभायां खलु भदन्त । पृथिव्याम्, 'परिमंडला संठाणा ० ' परिमण्डलानि संस्थानानि किं संख्येयानि असंख्येयानि अनन्तानि वेति मनः, उत्तरयति - ' एवं चेत्र' यथा रत्नप्रभा पृथ्वीसम्बन्धिपरिमण्डलसंस्थानानि अनन्वानि तथैव शर्कराममाद्वतीयनारक पृथिवीसंवन्धिपरिमण्डलसंस्थानानि अपि नो संख्येयानि न वा असंख्येयानि किन्तु अनन्तान्येव भवन्तीति । ' एवं जाव आयया' एवं यावदायतानि अत्र यावत्पदेन वृत्तव्यत्रचतुरस्रसंस्थानानां संग्रहणं भवति तथा च खल्ल शर्करामभापृथिव्यां परिमण्डलसंस्थानवदेव एतदाश्रितवृत्त त्रयस्त्रवतुरस्रायत संस्थानानि नो संख्यातानि न वा असंख्यातानि किन्तु अनन्तापृथिवी में अनन्त कहे गये हैं उसी प्रकार से वहां वृत्तसंस्थान भी अनन्त कहे गये हैं । 'एवं जाव आयय।' इसी प्रकार से यावत् आयत संस्थान भी - चतुरस्र और आयत ये संस्थान भी वहाँ अनन्त ही कहे गये हैं । संख्यात अथवा असंख्यात नहीं कहे गये हैं। 'सक्करप्पभाए णं भंते! पुढवीए' हे भदन्त ! शर्कराभा पृथिवी में 'परिमंडला संठाणा' परिमंडल संस्थान क्या संख्यात हैं अथवा असंख्यात हैं अथवा अनन्त हैं ? उत्तर में प्रभु कहते हैं - ' एवं चेत्र' हे गौतम! रत्नप्रभा सम्बन्धी परिमंडल संस्थान जैसे अनन्त कहे गये हैं उसी प्रकार से द्वितीयनारक पृथिवी सम्बन्धी परिमंडल संस्थान भी अनन्त ही कहे गये हैं । ' एवं जाब आया' इसी प्रकार शर्कराप्रभा सम्बन्धी वृत्त संस्थान, ज्यस्रसंस्थान, चतुरस्र संस्थान और आपत संस्थान भी अनन्त ही हैं । वे वहां
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આયયા' એજ રીતે યાવત્ આયત સસ્થાન પણ વ્યસ્રચતુરસ અને આયત એ સસ્થાને પણ ત્યાં અનંત જ કહેલ છે. સખ્યાત અથવા અસંખ્યાત કહેલ નથી. 'सक्करनभाए णं भ'ते ! पुढवीर' हे भगवन् शशला पृथ्वीभां 'परिमंडला सठाणा०' હૈ પરિમંડલ સ ંસ્થાન શુ' સખ્યાત છે? અથવા અસખ્યાત છે ? કે અનંત છે ? श्या प्रश्नना उत्तरभां प्रभु हे छे ! - 'एव' चेत्र' हे गौतम ! रत्नप्रलापृथ्वी समधी પરિમ’ડલ સંસ્થાન જેમ અનત કહેલ છે. એજ પ્રમાણે ખીજી નારક પૃથ્વી संधी परिमंडल संस्थान पशु अनंत ४४ छे. 'एव' जाव आयया ' એજ રીતે યાવત્ શર્કરા પ્રભા સંબંધી વૃત્તસસ્થાન, વ્યસ સંસ્થાન, ચતુરસ સંસ્થાન, અને આયત સસ્થાન પણ અનત જ છે. તેએ ત્યાં સખ્યાત
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.३ सु०२ रत्नप्रभादिपृथिव्यपेक्षया सं०नि० ६११ न्येव भवन्तीति भावः । 'एवं जाव अहेसत्तमाए एवं यावदधः सप्तम्याम्, तमस्त. मायां यथा रत्नप्रभाशर्कराममापृथिव्याश्रितपरिमण्डलादिसंस्थानानि अनन्तानि तथैव वालुका प्रभात आरभ्य अधःसप्तमी नारकपृथिीसम्बन्धि परिमण्डलाधायतान्तसंस्थानानि नो संख्येयानि न वा असंख्येयानि किन्तु अनन्तान्येव भवन्तीति भावः ।
'सोहम्मे णं भंते ! कप्पे' सौधर्मे खलु भदन्त ! कल्पे 'परिमंडला संठाणा०' परिमण्डलानि संस्थानानि कि संख्येयानि असंख्येयानि अनन्तानि वेति प्रश्नः, उत्तरमाह-'एवं चे' एवमे । यथा रत्नपभादि पृथिव्याश्रितपरिमण्डलादि संस्थान. विषये कयितं तथैव सौधर्मकल्पसम्बन्धिपरिमण्डलायायतान्तसंस्थानविषये पर न संख्यात हैं और न असंख्यात हैं । 'एवं जाव अहे सत्तमाए' रत्नप्रभा और शर्कराप्रभा पृथ्वी में परिमंडल आदि संस्थान जिस प्रकार से अनन्त कहे गये हैं-उसी प्रकार से बालुकाप्रभा से लेकर अधः सप्तमी नारक पृथिवी सम्बन्धी परिमंडल आदि संस्थान-आयतसंस्थान पर्यन्त अनन्त ही हैं । वे वहां न संख्यात है और न असंख्यात हैं।
अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं-'सोहम्मे गं भंते ! कप्पे परिमंडला संठाणा०' हे भदन्त ! सौधर्म कल्प में परिमंडल संस्थान क्या संख्यात हैं अथवा असंख्यात हैं अथवा अनन्त हैं ? इसके उत्तर में सूत्रकार कहते हैं-'एवं चेव' जैसा कथन रत्नप्रभादि सम्बन्धी परिमंडल आदि संस्थानों के विषय में कहा गया है उसी प्रकार का कथन सौधर्म सम्बन्धी परिमंडल से लेकर आयत संस्थान पर्यन्त के विषय में
थी तभ AAVयात नथी. 'एव जाव अहे सत्तमाए' २नमा पृथ्वीमा તથા શર્કરામભા પૃત્રીમાં પરિમંડલ વિગેરે સંસ્થાને જે રીતે અનંત કહ્યા છે. એજ રીતે વાલુકા પ્રભા પૃથ્વીથી લઈને અધઃ સપ્તમી-તમતમાં પ્રભા પ્રવીના નારક સંબંધી પરિમંડલ વિગેરે આયત સંસ્થાન સુધીના સંસ્થાને અનંત જ કહેલ છે. તેઓ ત્યાં સંખ્યાત કે અસંખ્યાત કહેલ નથી.
व गीतमाभी प्रभुश्री ने पूछे छे -'सोहम्मे णं भते ! कप्पे परिमंडला संठाणा०' 3 सपन सौधर्म ४६५मा परिभस संस्थान शुं सध्यात છે? અથવા અસંખ્યાત છે? કે અનંત છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે छ -'एवं चेव' गौतम ! २(ना पृथ्वीना थनमा परिभव विरे સંસ્થાના સંબંધમાં જે પ્રમાણેનું કથન કરવામાં આવ્યું છે, એજ પ્રમા. બેન કથન સૌધર્મ કલા સંબંધી પરિમંડલ સંસ્થાનથી લઈને આયત સંસ્થાન સુધીના સંસ્થાનેના સંબંધમાં પણ સમજવું જોઈએ. અર્થાત અહીંયાં
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भगवतीस्त्रे ऽपि संख्येयत्वासंख्येयत्वयो निराकरणपूर्वकमनन्तत्वमेव ज्ञातव्यमिति । कियत्प. यन्तमित्याह-'एवं जाव अच्चुर' एवं यावदच्युतकल्पे सौधर्माश्रितपरिमण्डलादि संस्थानविचारवत् अच्युतान्तकल्पे परिमण्डलादिसंस्थानविषयेऽपि सर्व ज्ञातव्यमिति 'गेवेज्जविमाणेसु णं भंते !' ग्रैवेयकविमानेषु खलु मदन्त ? 'परिमंडल. संठाणा०' परिमण्डलसंस्थानानि कि संख्येयानि असंख्येयानि अनन्तानि वेति प्रश्नः, उत्तरमाह -'एवं चेव' एवमेव यथा सौधर्मकल्पादिसम्बन्धिपरिमण्डलादि संस्थानविषये कथितं तथा ग्रैवेयकविमानेष्वपि परिमण्डलाधायतान्तसंस्थानेष्वपि अनन्तत्वमेव ज्ञातव्यमिति । 'एवं अणुत्तरविमाणेसु वि' एवमनुत्तरविमानेष्वपि. भी जानना चाहिये । अर्थात् यहाँ ये सब ५ पांचों ही संस्थान अनन्त ही हैं संख्यात अथवा असंख्यात नहीं हैं। 'एवं जाव अच्चुए' सौधर्मा. श्रित परिमंडल आदि संस्थानों के विचार के जैसे ही यावत् अच्युत कल्प में परिमंडल आदि पांचों ही संस्थान अनन्त ही हैं। संख्यात असंख्यात नहीं हैं। ऐसा जानना चाहिये। 'गेवेज्जविमाणेसु णं भंते ! परिमंडलसंठाणा' अब गौतम पुनः प्रभु से ऐसा पूछते हैं-हे भदन्त ! ग्रैवेयक विमानों में परिमंडल संस्थान क्या संख्यात हैं अथवा असंख्यात हैं अथवा अनन्त हैं ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं- एवं चेव' हे गौतम! जैसा सौधर्मकल्पादि सम्बन्धी परिमंडल आदि संस्थानों के विषय में कहा जा चुका है उसी प्रकार का कथन अवेयकविमानों में भी परिमंडल संस्थान से लेकर आयत संस्थान पर्यन्त कहना चाहिये अर्थात उन की अनन्तता जाननी चाहिये । अर्थात् प्रैवेयक विमानों में ये सब संस्थान ते ५ पाये संस्थानो मन छे. यात अभ्यात नथी. एव जाव अच्चुए' सीधभ६५न समयमा त परिभ वि३ सस्थानान। વિચાર પ્રમાણે જ યાવત્ અયુતક૯પમાં પરિમંડલ વિગેરે પાંચે સંસ્થાનો ५९ सनत ४ छ. सध्यात असण्यात नथी. 'गेवेजविमाणेसु णं भते । परिमडलस'ठाणा' हवे गौतमस्वामी शथा प्रसुने पूछे छे 3-3 लन् રૈવેયક વિમાનમાં પરિમંડલ સંસ્થાન શું સંખ્યાત છે? કે અસંખ્યાત છે? अथवा मनात छे १ मा प्रश्न उत्तरमा प्रभु ४ छ ।-‘एवं चेव गौतम । સૌધર્મક૫ વિગેરેના કથનના પ્રસંગે પરિમંડલ વિગેરે સંસ્થાનના વિષયમાં જે પ્રમાણેનું કથન કર્યું છે, એ જ પ્રમાણેનું કથન શૈવેયક વિમાનોના સંબંધમાં પણ પરિમંડલ સંસ્થાનથી લઈને આયત સંસ્થાન સુધીના સઘળા સંસ્થાનોનું સમજવું અર્થાત્ તે સંસ્થાનું અનંતપણું જ સમજવું. અર્થાત્ ત્રૈવેયકવિમા
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.३ सू०२ रत्नप्रभादिपृथिव्यपेक्षया सं०नि० ६१३ ग्रैवेयकविमानवदेव अनुत्तरविमानाश्रितपरिमण्डलादिसंस्थानविषयेऽपि ज्ञातव्य. मिति एवं ईसीपब्माराए वि' एवमीपत् प्रारभारायामपि ईषत्माग्मारायां सिद्ध. शिलायाम् परिमण्डलादिसंस्थानानि कि संख्येयानि असंख्येयानि अनन्तानि वेति प्रश्नः हे गौतम ! ईषत्माग्मारायां पृथिव्यां परिमण्डलसंस्थानादारभ्य आयनान्तसंस्थानानि नो संख्येयानि नो असंख्येयानि किन्तु अनन्तान्येव भवन्तीति तात्ययमिति । अथ प्रकारान्तरेण परिमण्डलादीनि संस्थानान्येव कथयति-'जत्थ णं भंते' इत्यादिना, 'जत्थ णं भंते' यत्र खलु भदन्त ! 'एगे परिमंडले संठाणे' एक परिमण्डलं संस्थानम् 'जवमझं । यवमध्यम्-यवमध्यस्वरूपम्, सर्वोऽप्यखिललोकः परिमण्डल संस्थानद्रव्यैर्निरन्तरं व्याप्तो भवति, तत्र परिमण्डल संस्थाननसंख्यात हैं न असंख्यात हैं किन्तु अनन्त हैं । 'एवं अणुत्तरविमाणेसु वि' जिस प्रकार का कथन इन संस्थानों के सम्बन्ध में कहा है वैसाही कथन अनुत्तरविमानों में भी जानना चाहिये 'एवं ईसीपभाराए वि' तथा ऐसा ही इनके अनन्तत्व होने का कथन ईषत्प्रारभारा पृथिवी में भी जानना चाहिये। सिर्भाशला का नाम ही ईषत्प्रारभारा पृथिवी है । अब प्रकारान्तर से इनका कथन सूत्रकार करते हैं-'जत्थ णं भंते ! एगे परिपरिमंडले संठाणे जवमझे' हे भदन्त ! जहां पर एक यवमध्य के जैसे स्वरूप वाला परिमंडल संस्थान है-परिमंडल संस्थान समुदाय है'तस्थ परिमंडला संठाणा किं संखेज्जा असंखेज्जा अणंता' वहां पर यवाकारनिर्वर्तक परिमंडल संस्थान से दूसरे परिमंडल संस्थान क्या संख्यात हैं अथवा असंख्यात हैं अथवा अनन्त है ? तात्पर्य इसका નેમાં આ સઘળા સંસ્થાને સંખ્યાત કે અસંખ્યાત નથી. પરંતુ અનંત જ છે. एवं अणुत्तरविमाणेसु वि' मे प्रमाणेनु ४थन मा संस्थानाना समयमा अनुत्तविभानमा पर समा. 'एवं ईसीपब्भाराए वि' तथा मेरा प्रमाणे તેઓના અનંતપણાનું કથન ઈષપ્રાગૂ ભારાપૃથ્વીના સંબંધમાં પણ સમજી લેવું. સિદ્ધ શિલા પૃથ્વીનું નામ જ ઈષત્ પ્રાગુભારા પૃથ્વી છે.
वे सूत्रा२ ४२-तरथी या विषय थन ४२ छ.-'जत्थ गंमते ! 'एगे परिमंडले संठणे जवमझे' सन् यो सयमध्यना१1११३५ पाणु परिभस संस्थान छ,-परिभर समुदाय छ, 'तत्थ परिमंडला सठाणा किं सखेज्जा असंखेज्जा अणता' ५i यवना १२ २१॥ नित પરિમંડલ સંસ્થાનથી બીજા પરિમંડલ સંસ્થાન શું સંખ્યાત છે? અથવા અસંખ્યાત છે? કે અનંત છે? આ કથનનું તાત્પર્ય એ છે કે-સઘળા લોકે
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भगवती सूत्रे
द्रव्याणां मध्ये यानि यानि द्रव्याणि तुल्यमदेशानि - तुल्यमदेशावगाहीनि तथा तुल्यवर्णादिपर्यववन्ति च भवन्ति तानि तानि सर्वाणि द्रव्याणि कल्पनया एक पङ्क्तौ स्थापनीयानि, एकमेकैकपङ्क्तौ एकैकजातीयेषु द्रव्येषु ऊर्ध्वाधरूपेण निक्षि यमाणेषु क्रमेण अल्पबहुत्वभावात् परिमण्डळ संस्थानसमुदायो यवाकारो जायते, तत्र जघन्यमा देशिकद्रव्याणां वस्तुस्वभावतोऽल्पत्वात् प्रथमा पक्तिर्हस्वा भवति, ततः परं शेषाणां द्रव्याणां बहुबहुतस्त्वात् क्रमशो दीर्घदीर्घतरा पङ्क्तिर्मध्यभागे जायते, ततः परं परेषां क्रमशोऽत्यल्पतरत्वात् स्वह्रस्वतरा पङ्क्तिर्जायते, एवं हस्वत्वेन जायमाना यावदुत्कृष्टप्रदेशानामल्पमत्वेन अन्ते हस्त्रतमा पङक्ति ऐसा है कि यह समस्त लोक परिमंडल संस्थानाकारवाले द्रव्यों से पुद्गलस्कन्धों से निरन्तर व्याप्त हो रहा है इन परिमंडल संस्थानवाले द्रव्यों में जो जो द्रव्य तुल्यप्रदेशवाले, तुल्यप्रदेशावगाहना वाले और तुल्यवर्णादिपर्यायवाले होते हैं, वे वे सब द्रव्य कल्पना से एक पङ्क्ति में स्थापित करना चाहिये और उनके ऊपर एवं नीचे एक एक जाति वाले परिमंडल / कार वाले द्रव्य एक पक्ति में स्थापित करना चाहिये । इस क्रम से स्थापित करने पर उनमें अल्पबहुत्व हो जाता है इससे परिमंडल संस्थान का समूह यब के आकार जैसा हो जाता है। इसमें जघन्य प्रदेशवाले द्रव्यों की प्रथम पक्ति स्वभावतः अल्प होने के कारण छोटी होती है और बाकी की पङ्क्ति अधिक अधिकतर प्रदेश वाले द्रव्यों की होने के कारण बीच में मध्यभाग में दीर्घनर होती है इसके बाद की पङ्क्ति अर्थात् अन्तिम पंक्ति उत्कृष्ट प्रदेशों वाले द्रव्यों
પરિમ ડલ સંસ્થાનના આકારવાળા દ્રવ્યે યુક્ત પુદ્ગલસ્ક ધેાથી નિર′તર વ્યાપ્ત થઈ રહ્યા છે. આ પરિમ ́લ સંસ્થાન વાળા દ્રવ્યેામાં જે જે દ્રવ્ય, તુલ્ય પ્રદેશવાળા, તુલ્ય પ્રદેશાવગાહના વાળા અને તુલ્ય વધુ વિગેરે પર્યાયવાળા હાય છે, તે તે સઘળા દ્રવ્યા કલ્પનાથી એક પક્તિમાં સ્થાપવા જોઇએ. અને તેની ઉપર અને નીચે એક એક જાતિવાળા પરિમ’ડલના આકારવાળા દ્રવ્ય, એક એક પ`ક્તિમાં સ્થાપવા જોઇએ. આ ક્રમથી સ્થાપવાથી તેઓમાં અલ્પ બહુત્વ થઇ જાય છે. તેથી મિડલ સથાનના સમૂહ યવના આકાર જેવે થઈ જાય છે. તેમાં જધન્ય પ્રદેશવાળા દ્રવ્યેાની પહેલી પક્તિ તેએ ના સ્વભા વથી અલ્પ હોવાને કારણે નાની હોય છે. અને બાકીની પ ́ક્તિ અધિક, અધિક્તર પ્રદેશવાળા દ્રવ્યાની હાવાથી વચમાં એટલે મધ્યભાગમાં દીર્ઘ અને રીતર હાય છે. તે પછીની પંક્તિ અર્થાત્ છેલ્લી પક્તિ ઉત્કૃષ્ટ પ્રદે
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.३ सू०२ रत्नप्रभादिपृथिव्यपेक्षया सं०नि० ६१५ भवति । इत्येवं तुल्यैस्तदन्यैश्च परिमण्डलद्रव्ये र्यवाकारं क्षेत्रं निष्पादितं भवति इदमेवाश्रित्य कथ्यते-'जस्थ गं' इत्यादि, यत्र देशे एक परिमण्डलं संस्थान विद्यते यवमध्यं यवस्येव मध्यं-मध्यभागो विद्यते यस्य विपुलत्वसाधात् तद् यवमध्यं याकारमित्यर्थः 'तत्य' तत्र-यवमध्ये 'परिमंडलसंठाणा' परिमण्डलानि संस्थानानि यवाकारनिर्वतकपरिमण्डलसंस्थानव्यतिरिक्तानि-तानि कि संखेज्जा असं खेज्जा अणता ?' किं संख्येयानि असंख्येयानि अनन्तानि इति प्रश्नः, भगवानाह'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'नो संखेज्जा नो असंखेज्जा अणता' नो संख्येयानि नो असंख्येयानि किन्तु अनन्तानि, यत्रैकयवाकारनिष्पादकः परिमण्डलसंस्थानसमुदायो भवति तस्मिन् क्षेत्रे यत्राकारनिष्पादकपरिमण्डलसंस्थानातिरिके अत्यल्प होने के कारण छोटी होती है। इस प्रकार स्थापित करने से तुल्यप्रदेशवाले भिन्न परिमंडलद्रव्यों द्वारा क्षेत्र यवाकार रूप में निष्पादित हो जाता है । सो इसी को आश्रित करके ऐसा कहा गया है कि जिसदेश में एक यव के मध्य के जैसे स्वरूपवाला परिमंडल संस्थान हैं-अर्थात् यत्र के आकार जैसा परिमंडलसंस्थान हैं-सो उस यवमध्य में यथाकार निर्वतक परिमंडलसंस्थान से व्यतिरिक्त और परिमंडलसंस्थान क्या संख्योत हैं ? अथवा असंख्यात हैं अथवा अनन्त हैं ? ऐसा यह प्रश्न है-इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-'गोयमा' हे गौतम ! 'नो संखेना, नो असंखज्जा, अणंना' वहां वे संख्यात नहीं है, असंख्यात नहीं हैं किन्तु अनन्त है तात्पर्य इसका ऐसा है कि जहां एक यवाकार निष्पादक परिमंडलसंस्थानसमुदाय होता है उस क्षेत्र में उत्त यवाकार निष्पादक परिमंडल संस्थान से भिन्न और भी શેવાળા દ્રવ્યોનું અત્યંત અલ્પપણ હેવાથી નાની થાય છે. આ પ્રમાણેને આકાર થવાથી તુલ્ય પ્રદેશવાળા જુદા પરિમંડલ દ્રવ્ય દ્વારા ક્ષેત્ર વાકાર પણથી યુક્ત થઈ જાય છે. તો તેજ વિષયને આશ્રય કરીને એવું કહ્યું છે કે-જે દેશમાં એક યવની મધ્યના જેવા સ્વરૂપવાળું પરિમંડલ સંસ્થાન છે, અર્થાત્ યવના આકાર જેવું પરિમંડલ સંસ્થાન છે, તે તે યવ મધ્યમાં યવના આકાર જેવું નિર્વક પરિમંડલ સંસ્થાનથી જુદુ બીજુ પરિમંડલ સંસ્થાન શું સંખ્યાત છે ? અથવા અસંખ્યાત છે? કે અનંત છે? આ પ્રશ્નના ઉત્ત २मा प्रभु छ -'गोयमा ! 8 गौतम ! 'नो संखेज्जा, नो असंखेज्जा अणता' त्यो त स यात नथी. मज्यात ५ नथी परंतु मन त छे. मा કથનનું તાત્પર્ય એ છે કે-જયાં એક યવન આકારવાળું નિપાદક પરિમંડલ સંસ્થાન સમુદાય હોય છે, તે ક્ષેત્રમાં તે યવાકાર નિપાદક પરિમંડલ સંસ્થાન નથી
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तानि कियन्ति परिमण्डलसंस्थानानि भवन्तीति प्रश्नस्य यवाकारनिष्पादकपरिमपडलसंस्थानव्यतिरिक्तानि अनन्तानि परिमण्डलसंस्थानानि भवन्ति ? याकारनिर्व नकपरिमण्डलसंस्थानद्रव्येभ्यस्तदतिरिक्तानां तेषामनन्तगुणाधिकस्यात्, तदपेक्षया न यथाकारनिर्वस कद्रव्याणामनन्तमुणहीनत्वादित्युत्तरम् । 'कट्टा णं भंते ! संठाणा किं सखेज्जा असंखेज्जा अणंता' वृत्तानि खल भदन्त ! संस्थानानि कि संख्ये. यानि असंख्येयानि अनन्नानि वेति प्रश्नः, उत्तरयनि-एवं चेव' एवमेव-परि. मण्डलसंस्थानवदेव वृत्तसंस्थानान्यपि न संख्यातानि न वा-असंख्यातानि किन्तु अनन्तानीति भावः। एवं जाव आयया' एवं यावदायतानि, एवम्-वृत्तसंस्थानवदेव यावदायतसंस्थानानि अत्र यावत्पदेन यत्रचतुत्रसंस्थानयोर्ग्रहणम्, सर. चतुरस्त्रायतानि संस्थानान्यपि नो संख्येयानि न वा असंख्येयानि किन्तु अनन्तान्येव भवन्तीति भावः। अनन्त परिमंडल संस्थान है। यवाकार निर्वर्तक परिमंडल संस्थान वाले द्रव्यों से भिन्न जो और परिमंडल संस्थान है वे अनन्तगुणित हैं, और इनकी अपेक्षा यवाकारनिर्वतकद्रव्य है वे अनन्तगुण हीन हैं। 'वट्टा गं भंते ! संठाणा किं संखज्जा, असंखज्जा, अणंता' अब गौतम प्रभु से ऐसा कहते हैं-हे भदन्त वहां वृत्तसंस्थान क्या संख्यात हैं अथवा असं. ख्यात हैं अथवा अनन्त है ? उत्तर में प्रभु कहते हैं एवं चेव' वहां पर परिमं ल संस्थानों के जैसे वृत्तसंस्थान भी अनन्त ही हैं। वे वहां न संख्यात हैं और न असंख्यात हैं। 'एवं जाव आयवा' इसी प्रकार से वहां व्यस्रसंस्थान चतुस्र संस्थान और आयतसंस्थान भी अनन्त ही हैं। संख्यात असंख्यात नहीं हैं । तात्पर्य इस कथन का यही है कि यवाकार. वाले परिमंडल संस्थान में और भी अन्य चार संस्थान अनन्त हैं। જ બીજુ પણ અનંત પરિમંડલ સં સ્થાન છે. અને તેના કરતાં યુવાકાર નિર્વક પરિમંડલવાળા દ્રવ્યથી જુદું પરિમંડલ સંસ્થાન છે, તે અનંતગણું છે. અને તેના કરતાં યુવાકાર નિર્વક દ્રવ્ય છે, તે અનંતગુણ હીન છે, 'वडा भंते ! संठाणा किं संखेज्जा, अस खेज्जा, अणंता' लगवन् त्यो વૃત્ત સંસ્થાન સંખ્યાત છે અસંખ્યાત છે? અનંત છે? આ પ્રશ્નના उत्तर प्रभु के 3-'एवं चेत्र' त्यां परिभस संस्थान प्रभारी वृत्त સંસ્થાન પણ અનંત જ છે, તે ત્યાં સંખ્યાત નથી. તેમ અસંખ્યાત પણ नथी. 'एवं जाव आयया' मे४ प्रमाणे त्या यस संस्थान, यस संस्थान અને આયત સંસ્થાન પણ અનંત જ છે. સંખ્યાત કે અસંખ્યાત નથી. કહેવાને ભાવ એ છે કે–ચવાકારવાળા પરિમંડલ સંસ્થાનમાં બીજા પણ અન્ય ૪ ચાર સંસ્થાને અનંત છે.
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'जस्थ णं भंते' यत्र प्रदेशविशेषे खलु भदन्त ! 'एगे बढे संठाणे जवमझे' एकं वृत्तं संस्थानं यवमध्यं यवाकारमित्यर्थः 'तत्थ परिमंडला संठाणा किं संखेज्जा असंखेज्जा अर्णता' तत्र-यवाकारनिष्पादकवृत्तसंस्थानप्रदेशे परिमण्डलसंस्थानानि किं संख्येयानि असंख्येयानि अनन्नानि वेति प्रश्नः, उत्तरमाह-एवं चेव' एवमेव यथा यवाकारनिष्पादकपरिमण्डलसंस्थानप्रदेशे तदन्यानि परिमण्डलसंस्थानानि अनन्तानि विद्यन्ते तथैव यवाकारनिष्पादकवृत्तसंस्थानपदेशेऽपि परिमण्डल. संस्थानानि अनन्तान्येव भवन्तीति । 'वटा संठाणा एवं चेव' वृत्तानि संस्थानानि एवमेव यवाकारनिष्पादकवृत्तसंस्थानपदेशे तदन्यानि वृत्तानि संस्थानानि नो संख्येयानि नो असंख्येयानि किन्तु अनन्तान्येव भवन्ति इति भावः । एवं जाव आयया' एवं यावत् आयतानि यावत्पदेन व्यखचतुरस्रयोहणं भवति तथा -'जस्थ णं भंते ! एगे बढे संठाणे जवमज्झे' इस सूत्रद्वारा गौतम ने प्रभु श्री महावीरस्वामी से ऐसा पूछा है कि हे भदन्त ! जहां पर एक यवाकार वृत्तसंस्थान है वहां पर परिमंडल संस्थान कितने हैं ? क्या वे वहां संख्यात हैं अथवा असंख्यात हैं अथवा अनन्त हैं ? इसके उत्तर में कहते हैं-'एवं चेव' हे गौतम ! जिस प्रकार यवाकार निष्पादक परिमंडल संस्थान के प्रदेश में इससे अन्य और परिमंडल संस्थान अनन्त कहे गये हैं इसी प्रकार यवाकारनिष्पादक वृत्तसंस्थान के प्रदेश में इससे अन्य और भी वृत्तसंस्थान अनन्त होते हैं । इसलिये 'वटा संठाणा एवं चेव' वहां पर वृत्तसंस्थान अनन्त जानना चाहिये, अतः वे वहां पर न संख्यात होते हैं और न असंख्यात होते हैं। 'एवं जाव आयया इसी प्रकार से यह भी समझना चाहिये कि जिस प्रदेश में एक यवा
'जत्थ णं भंते ! एगे वढे सठाणे जबमज्झे' 0 सूत्रद्वारा गौतम स्वाभीये પ્રભુ શ્રી મહાવીર સ્વામીને એવું પૂછયું છે કે હે ભગવન જ્યાં એક યુવાકાર વૃત્તસંસ્થાન છે, ત્યાં પણ પરિમંડલ સંસ્થાન કેટલા છે? શું તેઓ સંખ્યાત છે? અથવા અસંખ્યાત છે? કે અનંત છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે छ 'एव चेव' गीतम! २ प्रमाणे या४।२ नि०५६५ परिभस सस्थान પ્રદેશ પણુમાં તેનાથી બીજા અન્ય પરિમંડલ સંસ્થાન કરતાં અનંત કહ્યા છે, એ જ પ્રમાણે યવાકાર નિષ્પાદક વૃત્ત સંસ્થાનના પ્રદેશમાં તેનાથી બીજા अन्य वृत्त सथान ५४४ मन त य छे. तथी 'वट्टा सठाणा एव चेव' त्यां वृत्तसंस्थान सनत सभा'. ते सध्यात, असभ्यात तु नया. एवं जाव आयया' थे शते थे ५५ सभा २ प्रदेशमा से यार
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भगवतीला च यत्र प्रदेशे एकं याकारनिष्पादकं वृत्तसंस्थानद्रव्यं तत्र यत्रचतुरस्रायतानि संस्थानानि अनन्तानि भवन्तीति। 'एवं एक्केकेणं संठाणेणं पंव विचारेयवा' एषम्-एकैकेन संस्थानेन सह पश्चापि संस्थानानि चारयितव्यानि यथा यवाकारनिष्पादकपरिमण्डल संस्थानपदेशे सदन्यपरिमण्डलसंस्थानानि अनन्तान्येव विद्यन्ते इति चारितं तथैव वृत्तादि प्रत्येकसंस्थानेन सह स्वातिरिक्तद्रव्यमुक्तस्य स्वसंस्थानस्य नदतिरिक्तसंस्थानचतुष्टयस्य च चारणं कर्तव्यम् । नथा च परिमण्डलसंस्थानपदेशे परिमण्डवृत्तव्यस्त्रचतुरस्त्रायतसंस्थानानि अनन्तान्येव वर्तन्ते एवमेव वृत्ताधा. यतान्तसंस्थानेनु चारणा कर्तव्येति भावः। पूर्वोक्ताव संस्थानमरूपणां रत्नपभादिभेदेनाइ-'जस्थ णं इत्यादि 'जत्थ णं भंते ! इमीसे रयणप्पभाए पुढवीए' यत्र खलु कार निष्पादक वृत्तसंस्थान द्रव्य हैं यहां पर व्यस्र, चतुरस्र और आयत संस्थान अनन्त होते हैं । 'एवं एक्केकेणं संठाणेणं पंच विचारेयम्या' इस प्रकार एक एक संस्थान के साथ पांचों ही संस्थानों का सम्बन्ध है ऐसा जानना चाहिये। जैसे-यवाकारनिष्पादक परिमंडल संस्थान प्रदेश में इससे अन्य परिमंडलसंस्थान अनन्त ही मौजूद रहते हैं ऐसाविचारित किया गया है उसी प्रकार वृत्तादि संस्थान के साथ अपने २ से भिन्न द्रव्ययुक्त अपने संस्थान का तथा इससे भी भिन्न अन्य चार संस्थानों का सद्भाव रहता है ऐसा विचारित करना चाहिये। तथा च परिमंडल संस्थान के प्रदेश में परिमण्ड - संस्थान, वृत्तसंस्थान, यससंस्थान, चतुरस्रसंस्थान और आयत संस्थान ये सब संस्थानअनन्त ही होते हैं। इसी प्रकार से वृत्तसंस्थान आदि आयतान्त संस्थानों में भी चारणा करनी चाहिये । 'अब सूत्रकार पूर्वोक्त संस्थान નિષાદક વૃત્ત સંસ્થાન દ્રાવ્યું છે, ત્યાં અસ્ત્ર, ચતુરસ, અને આયત સંસ્થાન मानत 31य छे. 'एवं एक केकेणं स ठाणेण पंच विचारेयवा' मा रीते । એક સંસ્થાનની સાથે પાંચે સંસ્થાનોને સમ્બધ છે. તેમ સમજવું જોઈએ. જેમકે–ચવાકાર નિષ્પાદક પરિમંડલ સંરથાન પ્રદેશમાં તેનાથી બીજા પરિમં. ડલ સંસ્થાન અનંત જ વર્તમાન રહે છે. એ પ્રમાણેને વિચાદ નિર્ણિત કર્યો છે. એ જ પ્રમાણે વૃત્તાદિ સંસ્થાનની સાથે પોતપોતાનાથી જુદા દ્રવ્યવાળા પિતાના સંસ્થાનનું તથા તેનાથી પણ જુદા બીજા ચારે સંસ્થાનનો સદુભાવ રહે છે. તેમ સમજવું જોઈએ. તથા પરિમંડલ સ સ્થાનના પ્રદેશમાં પરિમ. ડલ સંસ્થાન, વૃત્ત સંસ્થાન વ્યસ્ત્ર સંસ્થાન, ચતુરસ સંસ્થાન, અને આયત સંસ્થાન એ બધા સંસ્થાને અનંત જ હોય છે, એજ રીતે વૃત્ત સંસ્થાને વિગેરે આયત સુધીના સંસ્થાનના સંબંધમાં પણ ચારણ કરવી જોઈએ.
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.३ सू०२ रत्नप्रभादिपृथिव्यपेक्षया सं०नि० ६१९ भदन्त ! एतस्यां रत्नपभायां पृथिव्याम्, 'एगे परिमंडले संठाणे जवमझे एक परि. मण्डलं संस्थानं यवमध्यम् 'तस्थ णं परिमंडला संठाणा किं संखज्जा पुच्छा' तत्र खलु तदन्यानि परिमण्डलानि संस्थनानि कि संख्येयानि इति पृच्छा हे भदन्त ! यत्र रत्नप्रभा पृथिवी सम्बन्धि यवाकारमेकं परिमण्डल संस्थानं वर्तते तत्र तदतिरिक्तानि परिमण्डलानि संस्थानानि कि संख्येयानि असंख्येयानि अनन्तानि वेति प्रश्नः, उत्तरयति-'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'नो संखेज्जा नो असंखेज्ना अणंता' नो संख्येयानि नो असंख्येयानि किन्तु अनन्तानि एतानि तत्र भवन्तीति । 'घट्टा गं भंते ! संठागा किं संखेज्जा.' एतस्यां, रत्नप्रभायां पृथिव्यामेकस्मिन् परिमण्डले संस्थाने यवमध्ये वृत्तानि संस्थानानि कि संख्येयानि असंख्येयानि अनन्तानि वेति प्रश्नः, उत्तरयति-'एवं चेव' एवमेव यथा रत्नप्रभाश्रितमेकस्मिन् यवमध्ये परिमण्डलसंस्थानप्रदेशे वर्तते तदन्यानि परिमण्डलानि संस्थानानि न संख्येयानि न वा असंख्येयानि किन्तु अनन्तानि, तथैव तत्र वर्तमानानि वृत्तानि की प्ररूपणा का कथन रत्नप्रभा आदि के भेद से करते हैं-'जत्थ णं' इत्यादि, 'जस्थण भंते ! इमीसे रयणप्पभाए पुढवी एगे परिमंडले संठाणे जवमज्झे' इस सूत्रपाठ द्वारा प्रभु से गौतम ने ऐसा पूछा हैं कि हे भदन्त ! जहां इस रत्नप्रभा पृथिवी में यवाकार निष्पादक परिमंडल संस्थान है। 'तत्थ णं परिमंडला संठाणा कि संखेन्जा पुच्छ।' वहां दूसरे परिमंडल संस्थान क्या संख्यात हैं अथवा असंख्यात है अथवा अनन्त है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-गोयमा नो संखज्जा नो असंखज्जा, अणंता' हे गौतम! परिमंडल संस्थान संख्पात नहीं होते हैं अथवा असंख्यात नहीं होते हैं किन्तु अनन्त ही होते हैं। अब वृत्तसंस्थान को अतिदेश से बताते हैं 'एवं चेव' इसी प्रकार
હવે સૂત્રકાર પહેલા કહેલ સંસ્થાનોની પ્રરૂપણા રત્નપ્રભા આદિના ભેદથી
छ. जत्थ णं भंते ! इमोसे रयणप्पभाए पुढवीए एगे परिमंडले संठाणे जवमझे' मा सूत्र५।४।२॥ प्रभुने गौतभाभी सयु ५७यु छ है-3 सावन જ્યાં આ રત્નપ્રભા પૃત્રીમાં યવાકાર નિપાદક પરિમંડલ સંસ્થાન સમૂહ છે, ત્યાં બીજ પરિમંડલ સંસ્થાન શું સંખ્યાત છે ? અથવા અસંખ્યાત છે ? કે मनत छ १ मा प्रश्न उत्तरमा प्रभु ४९ छ -'एव चेव' 3 गौतम! २ પ્રમાણે રત્નપ્રભા પૃથ્વી સંબંધી એક યવમધ્ય પરિમંડલ સંસ્થાનના પ્રદેશમાં અન્ય પરિમંડલ સંસ્થાન સંખ્યાત અથવા અસંખ્યાત લેતા નથી. પરંતુ અનંત જ હોય છે. હવે સૂત્રકાર વૃત્તસંસ્થાનનું કથન કરતાં થકા અતિદેશથી (Mawe साथ) छे. 'एवं चेव' मे प्रभारी त्यां वृत्तसंस्थान पर सभ्यात
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भगवतीस्त्रे संस्थानान्यपि नो संख्येयानि न वा असंख्येयानि किन्तु अनन्तान्येवेति भावः । 'एवं जाव आयया' एवं यावदायतानि संस्थानानि यावत्पदेन व्यस्रचतुरस्रसंस्थान. योग्रहणम्, तथा च एकस्मिन् परिमण्डलसंस्थानप्रदेशे व्यत्र चतुरस्रायतानि संस्थानानि न संख्यातानि न वा असंख्यातानि किन्तु अनन्तान्येवेति 'जस्थ णं भंते !' यत्र खलु भदन्त ! 'इमीसे रयणप्पमाए पुढवीए' एतस्यां रनमायां पृथिव्याम् ‘एगे बट्टे संठाणे जवभज्झे एकं वृत्तं संस्थानं यवमध्यम यवाकारसंपादकवृत्तसंस्थानसमुदायो भवेदित्यर्थः 'तत्य गं परिमंडला संठाणा' तत्र खलु परिमण्डलानि संस्थानानि 'किं संखज्ना० पुच्छा' किं संख्येयानि असंख्येयानि अनन्तानि वेति प्रश्न:, भगानाह-गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'नो संखेज्जा नो असंखेज्जा अणंता' नो संख्येयानि नो असंख्येयानि अनन्तानि रत्नप्रभापृथिव्यां वृत्तसंस्थान भी संख्यात अथवा असंख्यात नहीं होते हैं किन्तु अनन्त ही होते हैं एवं जाव आयया' इसी प्रकार से वहां यत्र संस्थान चतुरस्रसंस्थान और आयतसंस्थान भी संख्यात अथवा असंख्यात नहीं होते हैं किन्तु अनन्त ही होते हैं 'जस्थ णं भंते ! इमीसे रयणः प्पभाए पुढवीए एगे बट्टे संठाणे जवमज्झे हे भदन्त ! इस रत्नप्रभा पृथिवी में जहां एक यवाकृति निष्पादक वृत्तसंस्थान समूह होता है 'तस्थ ण परिमंडला संठाणा कि संखेज्जा पुच्छा' वहां पर परिमंडल संस्थान क्या संख्यात होते हैं अथवा असंख्यात होते हैं अथवा अनन्त होते हैं? इस गौतम के प्रश्न के उत्सर में प्रभु कहते हैं-'गोयमा! नो संखेज्जा, नो असंखेना अणंता हे गौतम ! वहां वे संख्यात, अथवा असंख्यात नहीं हैं किन्तु अनन्त ही हैं। अर्थात् रत्नप्रमा पृथिवी में जहां पर एक अथवा मसण्यात ता नी. परंतु मनत य छे. 'एवं जाव आयया' એજ પ્રમાણે ત્યાં વ્યસ્ત્ર સંસ્થાન, ચતુરસ્ત્ર સંસ્થાન અને આયત સંસ્થાન પણ સંખ્યાત અથવા અસંખ્યાત હોતા નથી. પરંતુ અનંત જ હોય છે. 'जत्थ ण भंते ! इमीसे रयणप्पभाए पुढवीए एगे वट्टे संठाणे जवमज्झे' 3 स. વન આ રત્નપ્રભા પૃથ્વીમાં જ્યાં એક વાકૃતિ નિપાદક વૃત્તસંસ્થાન સમૂહ डाय छ, 'तत्य णं परिमंडला संठाणा कि संखेज्जा पुच्छा' त्यो परिभ સંસ્થાન શું સંખ્યાત હોય છે? અથવા અસંખ્યાત હોય છે? કે અનંત राय छे ? गौतमस्वाभाना मा प्रश्न उत्तरमा प्रभु ४ छ -'गोयमा ! नो संखेज्जो, नो असं खेज्जा, अणंता' 3 गौतम! त्यां ते सध्यात અથવા અસંખ્યાત હોતા નથી પરંતુ અનંત જ છે. અર્થાત્ રત્નપ્રભા પૃથ્વીમાં
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.३ २०२ रत्नप्रभादिपृथिव्यपेक्षया सं०नि० ६२१ यत्र वृत्तमेकं संस्थानं यवाकारनिष्पादक तत्र यानि परिमण्डलसंस्थानानि तानि न संख्येयानि न वा असंख्येयानि किन्तु अनन्तान्येव भान्तीत्यर्थः, 'वटा संठाणा एवं चेत्र' वृतानि संस्थानानि एवमेव यया यवाकृतिनिष्पादकत संस्थानसमुदाये विद्यमानानि परिमण्डल संस्थानानि अनन्तानि तथैव यातिनिष्पादकवृत्तसंस्था नसमुदाये तदन्यानि वृतसंस्थानानि यानि तान्यपि अन्नान्येव न तु संख्यातानिन तु असंख्यातानि वेति। एवं जाव आयया' एवं यावदायवानि आ यावत्पदेन एकस्मिन् वृनसंस्थानपदेशे व्यस्रव रसायतसंस्थानानि, प्रत्येक न संख्यातानि नासंख्यातानि अपितु अनन्तान्येवेति भावः 'एवं पुणरवि एक्केकेणं संठाणेणं पंच वि चारेयमा जहेब हेठिल्ला जाव आयएणं' एवं पुनरपि एकैकेन संस्थानेन सह याकार निष्पादक वृत्तसंस्थान है वहां जितने परिमंडल संस्थान हैं वे संख्यात अथवा असंख्यात न होकर अनन्त ही होते हैं। 'वहा संठाणा एवं चेव' वृत्त संस्थानों के सम्बन्ध में भी ऐसा ही कथन जानना चाहिये अर्थात् यवाकृतिनिष्पादक वृत्तसंस्थान समुदाय में विद्यमान परिमंडल संस्थान जिप्त प्रकार से अनन्त प्रकट किये गये हैं उसी प्रकार से यवाकृतिनिष्पादक वृत्तसंस्थान समुदाय में इससे अन्य
और भी जो वृत्तसंस्थान है वे अनन्त कहे गये हैं, संख्यात असंख्यात नहीं। 'एवं जाव आयया' इसी प्रकार का कथन यावत् प्रायनसंस्थानतक करना चाहिये-अर्थात्-एक वृत संस्थान प्रदेश में व्यस्रसंस्थान, चतुरस्र संस्थान और आयतसंस्थान ये प्रत्येक ही अनन्त हैं संख्यात अथवा असंख्घात नहीं हैं। 'एवं पुणरवि एक्केकेणं संठाणे] पंचविचारेयन्या जहेव हेठिल्ला जाव आयएग' इस प्रकार से पुनः एक एक
જ્યાં યવાકાર નિપાદક વૃત સંસ્થાન છે, ત્યાં જેટલા પરિમંડલ છે, તે नया संयात, असयात नथी परंतु अनंत छ. वट्टा सठाणा एवं चेव' वृत्त संस्थानाना सभा ५५ को प्रमाणुनु ४यन सभा अर्थात् યવાકૃતિ નિપાદક વૃત્ત સંસ્થાન સમુદાયમાં રહેલ પરિમડલ સંસ્થાન જે પ્રમાણે અનન્ત હોવાનું કહ્યું છે. એ જ પ્રમાણે યવકૃતિ નિષ્પાદક વૃત્ત સંસ્થાન સમુદાયમાં આનાથી જુદા બીજા જે વૃત્ત સંસ્થાને છે, તે અનંત કહ્યાં છે. सच्यात अथवा मसभ्यात ४ नथी. “एवं जाव आयया' मा प्रभातुं કથન યાવત્ આયત સંસ્થાન સુધી કરવું જોઈએ અર્થાત્ એક વૃત્ત સંસ્થાન પ્રદેશમાં વ્યસ્ત સંસ્થાન, ચતુરસ્ત્ર સંસ્થાન, અને આયત સંરથાન એ દરેક मन छ. यात मया असभ्यात नथी. 'एवं पुणरवि एक्केकेणं
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भगवतीमत्र पश्चापि संस्थानानि चारयितव्यानि यथैव अधस्तनानि पूर्वसूत्राणि यावदायतेन एकैकसंस्थानेन चारितानि, तथैव पश्चानामपि संस्थानानां पूर्वोक्तरीत्यैव चारणा व्यवस्था करणीया परिमण्डलसंस्थानादारभ्य आयतसंस्थानपर्यन्तेनेति ‘एवं जाव. अहे सत्तमाए' एवं यावदधः सप्तम्याम् यथा रत्नप्रभापृथिव्याश्रितपरिमण्डलाद्यायः नान्तसंस्थानानामनन्तत्वं कथितं तथैव शर्करापमापृथिवीत आरभ्याधासप्तमी पृथिवी. सम्बन्धिपरिमण्डलादारभ्य आयतसंस्थानानामपि संख्येयत्वासंख्येयत्वयो निरा. करणपूर्वकयनन्तस्वमेव प्रतिपादनी मिति भावः ‘एवं कप्पेसु वि एवं सौधर्मादिकरपेयपि येन प्रकारेण रत्नपभादितमस्तमान्तपृथिवीसम्बन्धिपरिमण्डलादि. संस्थानेषु अनन्तस्य विचारः कृतस्तेनैव रूपेण सौधर्मादि कल्पेष्वपि परिमण्डला. द्यायतान्तसंस्थानानामनन्तत्वं प्रतिपादनीयमिति भावः। 'जाव ईसीपभाराए संस्थान के साथ पांच संस्थानों का आयत संस्थान तक विचार करना चाहिये 'एवं जाव अहेसत्तमाए, एवं कप्पेसु वि जाव ईसीफमाराए पुढपीए' जिस प्रकार से रत्नप्रभा पृथिवी का आश्रय करके परिमंडल आदि आयतान्त संस्थानों में अनन्तता कही गई है उसी प्रकार शर्करांप्रभा पृथिवी से लेकर अधः सप्तमी तमस्तमा पृथिवी सम्बन्धी परिमंडल संस्थान से लेकर आयत संस्थानों तक में भी अनन्तताही कही गई है-संख्यातता और असंख्यातता नहीं। इसी प्रकार का कथन सौधर्मादिकल्पों में भी इन संस्थानों के सम्बन्ध में करना चाहिये । जप्ता कथन रत्नप्रभा से लेकर तमस्तमान्त पृथिवी सम्बन्धी परिमंडलादि संस्थानों में अनतता का हुआ है संख्यातता और असंख्यातता का वहां निराकरण सठाणेणं पंव वि चारेयव्वा जहेव हेछिल्ला जाव आयएणं' मा शत ३Nथा એક એક સંસ્થાનની સાથે પાંચ સંરથાનેનો આયત સંસ્થાન સુધી વિચાર ३२ . 'एवं जाव अहेसत्तमाए एवं' कप्पेसु वि जाव ईसीपब्भाराए पुढवीए' रे प्रमाणे २५न५मा पृथ्वीना माश्रय ४रीन परिभ विगेरे भायत સુધીના સંસ્થાનોમાં અનન્તપણુ કહેલ છે, એ જ પ્રમાણે શરામભા પૃથ્વીથી લઈને અધઃ સમીતમસ્તમા પૃથ્વી સંબંધી પરિમંડલ સંસ્થાનથી આરભીને આયત સંસ્થાન સુધીના સંસ્થામાં પણ અનંતપણું જ કહ્યું છે. સંખ્યાત પણું કે અસંખ્યાત પાણું કહ્યું નથી. આજ પ્રમાણેનું કથન સૌધર્મ વિગેરે કપમાં પણ આ સંસ્થાના સંબંધમાં કહેવું જોઈએ, રત્નપ્રભા પૃથ્વીથી લઈને તમરતમા સુધીની પૃથ્વીના પરિમંડલ સંસ્થાનમાં જે પ્રમાણે અનંતપણુ હોવાનું કહેલ છે. અને સંખ્યાત અથવા અસંખ્યાતપણું હોવાને નિષેધ
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ. ३ ०३ प्रदेशतोऽवगाहतश्च संस्थान नि० ६२३ पुढवी' यावद् ईषत्प्राग्भारयाँ पृथिव्याम् यावदोषवत्प्राग् मारापृथिव्याश्रिनपरि मण्डलादिसंस्थानविषयेऽपि पूर्ववदेव विचारः करणीय इति ||०२||
अथ संस्थानान्येव प्रदेशतोऽवगाहतश्च मरुपयन्नाह - 'परिमंडले णं भंते' इत्यादि । मूलम् - परिमंडले णं भंते! संठाणे कइ पएसिए पुच्छा, गोयमा ! परिमंडले णं संठाणे दुविहे पन्नत्ते तं जहा - घणपरिमंडले य पयरपरिमंडले य । तत्थ णं जे से पयरपरिमंडले से जहन्नेणं बीसइपएसिए वीसइपएसोगाडे, उक्कोसेणं अनंतएसिए तहेव । तत्थ णं जे से घणपरिमंडले से जहन्नेणं चत्तालीसपएसिए चत्तालीसपएसोगाढे पन्नत्ते उक्कोसेणं अनंतपएसिए असंखेज्जपए सो गाढे पन्नत्ते । वहे णं भंते! ठाणे कइएसिए कपएसोगाढे पन्नत्ते ? गोयमा ! वट्टे संठाणे दुविहे पन्नत्ते, तं जहा - घणवट्टे य पयश्वट्टे य । तत्थ णं जे से पयरवट्टे से दुविहे पन्नत्ते तं जहा - ओयपपसिए य जुम्मपपसिए य । तत्थ णं जे से ओयपएसिए से जहन्नेणं पंचपएसिए, पंचपएसोणाढे, उक्कोसेणं अनंतपएसिए असंखेज्जपएसोगाढे, तत्थ णं जे से जुम्मपएसिए से जहन्नेणं बारसएसिए बारसपरसोगाढे उक्कोसेणं अनंतपएसिए असंखेजपसोगाढे । तत्थ णं जे से घणवट्टे से दुबिहे पन्नते तं जहा - ओयप एसिए य जुम्मपएसिए य । तत्थ णं जे से किया गया है वैसा ही इन संस्थानों का कथन सौधर्मादिक कल्पों में भी करना चाहिये। ऐसा यह कथन यावत् ईषत्प्राग्भाराश्रित परिमंडल आदि संस्थान का ईषत्प्राग्भारापृथिवी तक सिद्धशिला करना चाहिये || सू०२ ॥
तक
કરેલ છે, એજ પ્રમાણે તે સંસ્થાનાનું કથન સૌધમ વિગેરે પામાં પણ સમજવું. એવું આ કથન યાવત્ ઇષપ્રાગ્મારા સંબધી પરિમંડલ વિગેરે સ’સ્થાનાનું ઈષપ્રાગૢભારા પૃથ્વી સુધી-અર્થાત્ સિદ્ધ શિલા સુધી કહેવું જોઈએ. ાસૂ૦૨૫
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દર
भगवतीस्त्रे ओयपएसिए से जहन्नेणं सत्तपएसिए सत्तपएसोगाढे पन्नत्ते, उक्कोसेणं अणंतपएसिए असंखेज्जपएसोगाढे पन्नते, तत्थ णं जे से जुम्मपएसिए से जहन्नेणं बत्तीसपएसिए बत्तीसपएसोगाढे पन्नत्ते, उक्कोसेणं अणंतपएसिए असंखेज्जपएसोगाढे पन्नत्ते। संसे गं भंते! संठाणे कइ पएसिए कइपएसोगाढे पन्नत्ते? गोयमा ! तंसे णं संठाणे दुविहे पन्नत्ते, तं जहा-घणतंसे य पयरतंसे य। तत्थ णं जे से पयरतंसे से दुविहे पन्नत्ते तं जहा
ओयपएसिए य जुम्मपएसिए य। तत्थणं जे से ओयपएसिए से जहण्णेणं तिपएसिए तिपएसोगाढे पन्नत्ते, उक्कोसेणं अणंतपएसिए असंखेज्जपएसोगाढे पन्नत्ते । तत्थ णं जे से जुम्मपएसिए से जहन्नेणं छप्पएसिए छप्पएसोगाढे पन्नत्ते, उक्कोसेणं अणंतपएसिए असंखेज्जपएसोगाढे पन्नत्ते। तत्थ गंजे से घणतंसे से दुविहे पन्नत्ते तं जहा-ओयपएसिए जुम्मपएसिए य । तत्थणजे सेओयपएसिए से जहन्नेणं पणतीसपएसिए पणतीसपएसोगाढे उकोसेणं अणंतपएसिए तं चेव । तत्थ गंजे से जुम्मपएसिए से जहन्नेणं चउप्पएसिए चउप्पएसोगाढे पन्नत्ते, उक्कोसेणं अणंतपएसिए तं चेव । चउरंसेणं भंते ! संठाणे कइपएसिए पुच्छा, गोयमा ! चउरंसे संठाणे दुविहे पन्नत्ते, भेओ जहेव वस्स जाव तत्थ णं जे से ओयपएसिए से जहन्नेणं नवपएसिए नवपएसोगाढे पन्नत्ते, उक्कोसेणं अणंतपएसिए असंखेज्जपएसोगाढे पन्नते। तत्थ णं जे से जुम्मपएसिए, से जहन्नेणं
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ. ३ सू०३ प्रदेशतोऽवगाहतश्च संस्थाननि० ६२५ चउप्पएसिए चउप्परसोगाढे पन्नत्ते, उक्कोसेणं अनंतपएसिए तं चैव । तत्थ of जे से घणचउरंसे से दुविहे पन्नसे तं जहाओय एसिए य जुम्मपए लिए य । तत्थ णं जे से ओयपपसिए से जहनेणं सत्तावीसइएसिए सत्तावीसइपएसो गाढे, उक्कोसेणं अनंतपएसिए तहेव । तत्थ णं जे से जुम्मपएसिए से जह नेणं अटुपए सिए अट्ठपए सोगाढे पन्नत्ते, उक्कोसेणं अनंतपएसिए सहेव । आयए णं भंते! संठाणे कइपए लिए कइपए सोगाढे पन्नसे, गोयमा ! आयपणं संठाणे तिविहे पन्नत्ते तं जहा - सेढि आयए पयरायए घणायए । तत्थ णं जे से सेढि आयए से दुविहे पन्नते तं जहा - ओयपएसिए य जुम्मपए सिए य । तत्थ णं जे से ओएसिए से जहन्त्रेणं तिपएसिए तिपएसोगाढे, उक्कोसेणं अणतपएसिए तं वेत्र । तत्थ णं जे से जुम्मपएसिए से जहनेणं दुपए लिए दुपए सोगाढे, उक्कोसेणं अनंतपएसिए तहेव । तत्थ णं जे से पयरायए से दुविहे पन्नत्ते, तं जहा - ओयपपसिए य जुम्मपएसिए य । तत्थ णं जे से ओयपएसिए से जहन्नेणं पन्नरसपएसिए पन्नरसपरसोगाढे, उक्कोसेणं अनंतपएसिए अणतपएसोगाढे तहेव । तत्थ णं जे से जुम्मपएसिए से जहनेणं छप्पएसिए छप्पएसोगाढे, उक्कोसेणं अनंतपएसिए तहेव । तत्थ णं जे से घणायए से दुविहे पन्नत्ते तं जहा - ओयपएसिए य जुम्मपए सिए य, तत्थ णं जे से ओयपए सिए से जहनेणं पणयालीसप एसिए पणयालीसपएसोगाढे, उक्कोसेणं अनंतपएसिए तव । तत्थ णं जे से जुम्मपएसिए से जहन्नेणं बारसपएसिए बारसपरसोगाढे उक्कोसेणं अनंतपएसिए तहेव ॥ सू० ३ ॥
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भगवतीसर्व या-परिमण्डलं खलु भवन्त ! संस्थानं कतिप्रदेशिकमिति पृच्छा। गौना ? परिमण्डलं संस्थानं द्विविधं प्रक्षप्तम्, तद्यथा-धनपरिमण्डलं च प्रतरपरिमण्डलं च । तत्र खलु यत् नत् मतरपरिमण्डलं तद् जघन्येन विशतिपदेशिकं विशनिप्रदेशावगादं च, उत्कर्षण अनन्तमदेशिक तथैव । तत्र खलु यत् तत् घनपरिमण्डलं तन् जघन्येन चत्वारिंशत्यदेशिक चत्वारिंशत्मदेशावगादं प्रज्ञप्तम, उत्कणानन्तप्रदेशिकमसंख्यानमदेशावगाई मज्ञप्तम् । वृतं खलु भदन्त ! संस्थान कनिषदेशिकं कतिप्रदेशावगाढं प्रज्ञप्तम् ? गौतम ! वृत्त संस्थान विविध प्राप्तम्, तद्यथा घनवृत्तं च प्रतरवृत्त च । तत्र खलु यत्तत् प्रतरवृत्तं तत् द्विविध प्राप्त नपया भोजप्रदेशिकं च पुग्मप्रदेशिकं च । तत्र खलु यत् तत् ओजमदेशिकं तत् जघन्येन पञ्चमदेशिकं पञ्चपदेशावगादम्, उत्कर्षेण अनन्नादेशिकमसंख्येयप्रदेशा. वाहम् । तत्र खलु यत् तन् युग्ममदेशिकं तत् जघन्येन द्वादश प्रदेशिकं द्वादशप्रदेशावगाढम्, उत्कर्षेणाऽनन्तप्रदेशिकपसंख्येयप्रदेशावगाढम् । तत्र खलु यत्तत् धनवृतं तत् द्विविधं प्राप्तम्-तद्यथा-भोजभदेशिकं च युग्म पदेशिकं च । तत्र साल यत्तद ओजधदेशिकं नत् जघन्येन सप्तप्रदेशिक सप्तपदेशावगाढं प्रज्ञप्तम्, उत्कर्षेण अनन्तमदेशिकमसंख्यातमदेशावगाढं भज्ञप्तम्, तत्र खलु यत् तत् युग्मप्रदेशिकं तत् जघन्येन द्वात्रिमदेशिकं द्वात्रिंशत्पदेशावगाढ प्रज्ञप्तम्, उत्कर्षेण अनन्तप्रदेशिकमसंख्याचपदेशावगाढं प्रज्ञाम् । यत्रं खलु मदन्त ! संस्थान कतिमदेशिक कनिप्रदेशावगाढं प्रजप्तम् ? गौतम ! व्ययं खलु संस्थान द्विविधं प्राप्तम्, नयथा घनश्यकं च प्रतरपत्रं च, तत्र खलु यत्तत् मनरपदं तत् द्विविध पजप्तम्, तद्यथा
ओजप देशिकं च युग्नप्रदेशिकं च। तत्र खलु यत् तत् ओजपदे शिकं बन जघन्येन त्रिपदेशिकं त्रिम देशावगा प्रशस्तम्, उत्कर्षेण अनन्तपदेशिकम्, असंख्येयपदेशा. धगा प्राप्तम् । तत्र खलु यत् तत् पुग्मरदेशिक तत् जघन्येन षट् प्रदेशिकं षट्प्रदेशाचगाई प्राप्तम् , उत्कर्षे गाऽनन्तप्रदेशिकम् असंगतपदेशावगाढ प्राप्तम् । नत्र खलु यत् तन घनत्यत्रं तत् द्विविधं प्रज्ञप्तम्, लघथा--ओजपदेशिकं च युग्मपदेशिकं च । तत्र खलु यतत् ओजप्रदेशिकं तत् जघन्येन पञ्चत्रिंशत्प्रदेशिकं पश्चत्रिंशत् प्रदेशावगाढम्, उत्कर्षेण अनन्तपदेशिकं तदेव । तत्र खलु यत् तत् युग्मप्रदेशिक तत् जघन्येन चतुःमदेशिकं चतु:--प्रदेशावगाढं प्राप्तम् , उत्कर्षेणाऽनन्तपदेशिकं तदेव । चतुरस्रं खलु भदन्त ! संस्थान कतिप्रदेशिकं पृच्छा ? गौतम ! चतु. रसं संस्थान द्विविधं प्रज्ञप्तम् भेदो यथैप वृत्तस्य यावत् तत्र खलु यत तत् ओजप्रदेशिकं तत् जघन्येन नवप्रदेशिकं नवपदेशारगाढं प्रज्ञप्तम् उत्कर्षेणाऽनन्तपदेशिक
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प्रमेयचन्द्रिका टीका २०२५ उ.३ सू०३ प्रदेशतोऽधगाहतश्च संस्थाननि० ६२७
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मसंख्यातमदेशावगा प्रज्ञप्तम् , हुत्र खलु यत् तत् युग्मपदेशिक तत् जघन्येन चतुःषदेशिकं चतुःप्रदेशावागाढ प्रज्ञप्तम्, उत्कर्षेणाऽनन्तपदेशिकं च तथैव ! तत्र खलु यत् तत् घन चतुरस्त्रम् तत् द्विविधं प्रज्ञप्तम् तश्रथा-ओजप्रदेशिकं युग्मप्रदेशिकं च। तत्र खलु यत् तत् ओजमदेशिकं तत् जघन्येन सप्तविंशतियदेशिकम् सप्तविंश निप्रदेशावगाढम् उत्कर्षेणाऽनन्तमदेशिकं तथैव । नत्र खलु यत् तत् युग्मप्रदेशिक तत् जघन्येनाष्टमदेशिकमष्टप्रदेशावगाढ प्रज्ञप्तम् , उत्कर्षेणाऽनन्तपदेशिकं तथैव । आयतं खलु भदन्त ! संस्थानं कतिपदेशिकं कतिपदेशावगार्ड प्राप्तम्, गौतम ! आयतं खलु संस्थान त्रिविधं प्रज्ञप्तम्, तद्यथा-श्रेण्यायतं प्रतरायतं घनाय तम् । तत्र खलु यत् तत् श्रेण्यायतम् तद्विविध प्रज्ञप्तम् तद्यथा-ओजप्रदेशिकं च युग्मघदेशिकं च । तत्र खल्लु यत् ओजप्रदेशिकं तत् जघन्येन त्रिपदेशिक त्रिपदेशावगाढम्, उत्कर्षेणाऽनन्तप्रदेशिकं तदेव । तत्र खल्लु यत् नत् युग्मपदेशिकं तद् जघन्येन द्विपदेशिकं द्विप्रदेशावगाहम्, उत्कर्षेणाऽनन्तादेशिक तथैव । तत्र खलु यत् तन् प्रतरायनम् तत् द्विविध प्राप्तम् तद्यथा-मोजादेशिकं च युग्मप्रदेशिकं च । नत्र खलु यत् तत् ओजपदेशिकम् तत् जघन्येन पञ्चदशपदेशिक पश्चदशप्रदेशावगाढम् , उत्कर्षण अनन्तपदेशिकम् अनन्तमदेशावगाडं तथैव । नत्र खलु यत् युग्मप्रदेशिकं तद् जघन्येज षट्पदेशिकं षट्पदेशावगाढम् उत्कर्षेणाऽनन्तप्रदेशिक तथैव। तत्र खलु यत् तत् घनायतं तद्विविध प्राप्तम् तद्यथा-ओजपदेशिक युग्ममदेशिक च। तत्र खलु यत् तत् ओजमदेशिक तजधन्येन पञ्चचत्वारिंशत्मदेशिकं पञ्चचत्वारिंशत्प्रदेशावगाढम्, उत्कर्षेणाऽनन्तप्रदेशिकं तथैव । तत्र खल्लु यत् तत् युग्मप्रदेशिकं तद् जघन्येन द्वादशप्रदेशिकं द्वादशमदेशावगाढं च, उत्कर्षेणाऽनन्तपदेशिकं तथैत ।।मु०३॥
टोका-'परिमंडलेणं भंते ! संठाणे कइपरसिए पुच्छा' परिमण्डलं खलु भदन्त ! संस्थान कतिप्रदेशिकमिति पृच्छा कतिपदेपदेशावगाढ चेनि पृच्छया
अब सूत्रकार इन्हीं संस्थानों का प्रदेश और अवगाहना की अपेक्षासे प्ररूपणा करते हैं-'परिमंडले णं भंते! संठाणे कह पएसिए पुच्छा' इत्यादि
टीकार्थ-इस सत्रद्वारा गौतम ने प्रभु से ऐसा पूछा है-हे भदन्त ! परिमंडल संस्थान कितने आकाशप्रदेशों में अचगाढ है ? ऐसा यह
હવે સૂત્રકાર આ સંસ્થાનોના પ્રદેશ અને અવગાહનાની અપેક્ષાથી ५३५। छ. 'परिमंडले णं भंते ! संठाणे कहपसिए पुच्छा' त्याle
ટીકાથ–આ સૂત્રથી ગૌતમસ્વામીએ પ્રભુને એવું પૂછયું છે કે-હે ભગવન પરિસંડલ સંસ્થાન કેટલા આકાશ પ્રદેશમાં અવગાઢ કરે છે? આ
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भगवतीसूत्रे प्राणमिति भगवन्तं श्री महावीरस्वामिनं प्रति गौतमस्य प्रश्नः, भगवानाह 'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! परिमंडले णं संठाणे दुविहे पन्नत्ते' परिमंडलं खलु संस्थानं द्विविधं प्रज्ञप्तम्, द्वैविध्यमेव दर्शयति-तं जहा' इत्यादिना । 'तं जहा घणपरिमंडले य पयरपरिमंडले य तद्यथा-धनपरिमण्डलं च प्रतरपरिमंडलं च 'तत्य गंजे से पयरपरिमंडले' तत्र खलु यत् तत् मारपरिमण्डलं संस्थानम् ‘से जहन्ने बीसइपएसिए वीसइपएसोगाढे' तद् जघन्यतो विंशतिपदेशिकं विंशतिपदेशावगाद वेति । तत्र प्रतरपरिमण्डलं जघन्यतो विंशतिप्रदेशिकं भवति, तदेवमस्य स्थापना .० ० ० ० ० ० ०. 'उकोसेणं अणंतपएसिए तहेव' उत्कर्षेणाऽनन्तमदेशिकं तथैव असंख्या०००००००० तप्रदेशावगाढमित्यर्थः। 'तत्य णं जे से घणपरिमंडले' तत्र खलु यत् तत् आ० १ घनपरिमण्डलम् ‘से जहन्नेणं चचालीसपएसिए चत्तालीसपएसोगाढे पन्नत्ते' प्रश्न है। इसके उत्तरमें प्रभु कहते हैं-'गोयमा! परिमंडलेणं संठाणे दुविहे पन्नत्ते' हे गौतम! परिमंडल संस्थान दो प्रकार का कहा गया है 'तं जहा' -जैसे-'घणपरिमंडले य पयरपरिमंडले य' घनपरिमंडलसंस्थान और प्रतरपरिमंडलसंस्थान 'तस्थ णं जे से पयरपरिमंडले से जहन्नेणं वीस पएसिए वीसहपएसोगाढे' इनमें जो प्रतर परिमंडल संस्थान है वह बीस प्रदेशों वाला होता है और आकाश के बीस प्रदेशो में-इसका अवगाह (रहना) होता है। यह कथन जघन्य की अपेक्षा से है। इसका आकार-सं. टीकामें आ०१ से दिया है 'उक्कोसेणं अणंतपएसिए तहेव' तथा उत्कृष्ट से यह प्रतरपरिमंडल संस्थान अनन्त प्रदेशों वाला होता है और आकाश के असंख्यात प्रदेशों में इसका अवगाह होता है प्रश्न उत्तरमा प्रभु श्री छ-'गोयमा ! परिमंडले णं संठाणे दविहे पन्नत्ते' ॐ गौतम! परिम संस्थान मे २४३a छे. 'तं जहा' त मा प्रभा छे. 'घणपरिमंडले य पयरपरिमंडले य' धन परिभ संस्थान भने प्रत२ परिभ3 .सस्थान 'तत्थ णं जे से पयरपरिमंडले से जहन्नेणं वीसइपएसिए वीसइपएसोगाठे' तमा २ प्रतर परिभ संस्थान छ, तीस प्रशा. વાળું હોય છે. અને ૨૦ વીસ પ્રદેશમાં એટલે કે આકાશના વીસ પ્રદેશમાં તેને અવગાહ (રહેવાનું) થાય છે. આ કથન જઘન્યની અપેક્ષાથી કરેલ છે. तो म२ स.टीमा मा० न. १ मां सतावत छ.-'उक्कोसेणं अणतपएसिए तहेव' तथा जथाभा प्रत२ परिभस स्थान सनत प्रशाणु डाय छे.
२ माशन सभ्यातमा प्रशाम तन मा डाय छे. 'वत्थ गं
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तद् जघन्यतञ्चत्वारिंशत्वदेशिकं चत्वारिंशत्य देशावगाढं च प्रज्ञप्तम्, एतस्य स्थापनेत्थम् आ. नं. २ विंशतिप्रदेशिकस्य मतरपरिमण्डलस्यैवोपरि विंशतिपदेशि के न्यस्मिन् परे दत्ते च चत्वारिंशत्प्रदेशिकं घनपरिमण्डलं भवतीति । 'उकोसेणं अनंतपरसिप असंखेज्जपरसोगाढे पत्ते' उत्क आ. नं. २ र्षेण अनन्तमदेशिकम संख्यात व देशावगाढं च घनपरिमंडलं भवतीति । 'वट्टे मंते । संठणे' वृत्तं खलु भदन्त संस्थानम् 'कहपएसिए कप सोगाढे पन्नते' कतिपदेशिकं तथा कतिपदेशावगाढम् कवि कियन्तः कियत्संख्यकाः प्रदेशा विद्यन्ते यस्मिन् तत् कतिपदेशिकम् तथा कतिप्रदेशावगाढम् ? इति प्रश्नः । भगवानाह - 'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम! 'बट्टे संठाणे दुविहे पन्नत्ते' वृतं संस्थानं द्विविधं मज्ञप्तम् । मकारभेदमेव दर्शयति- 'तं जहा' इत्यादिना, 'तं
'तस्थ णं जे से घणपरिमंडले' जो घनपरिमंडल संस्थान है 'से जहन्नेणं चत्तालीसपएसिए चत्तालीसपएसोगोढे पन्नत्ते' वह जघन्य से ४० प्रदेशों वाला होता है और चालीस प्रदेशों में इसका अवगाह होता है । इसका आकार सं. टीकामें आ० २ दो से दिया है २० प्रदेशों वाले प्रतर परिमंडल के ही ऊपर दूसरे २० वीस प्रदेश वाले प्रतर के देने पर चालीस प्रदेशों का यह घनपरिमंडल होता है । यह 'उक्को सेणं अणंतपसिए' उत्कृष्ट से अनन्त प्रदेशों वाला होता है और 'असंखेज्ज परसोगादें' असंख्यात प्रदेशों में इसकी अवगाहना होती है।
'बट्टे णं भंते । संठाणे कइपएसिए कइपएसोगाढ़े पनते' हे भदन्त ! वृत्तसंस्थान कितने प्रदेशों वाला है और कितने प्रदेशों में उसका अवगाढ होता है। इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं- 'गोयमा वट्टे ठाणे दुबिहे
जे से घणपरिमंडले' तेमां ने धनपरिमंडल संस्थान थे, 'से जहन्नेणं चत्तालीस परसिए चत्तालीसपएसोगाढे पन्नत्ते' ते धन्यथी ४० याजीस अद्वेशीवाणु होय છે. અને ચાળીસ પ્રદેશામાં તેના અવગાહ થાય છે. તેને આકાર સ'. ટીકામાં આન' ૨ માં ખતાવેલ છે.-૨૦ વીસ પ્રદેશેાવાળા પ્રતર પરિમંડલની ઉપર બીજા ૨૦ પ્રદેશાવાળા પ્રતા આપવાથી ૪૦ ચાળીસ પ્રદેશનું આ ઘનરિમડલ ડાય छे. तथा 'उकोसेणं अणतपपसिए' उत्कृष्टथी ते अनंत प्रदेशोवाणु थाय छे भने 'असंखेज्ज एसोगावे' असभ्यात अशोभां तेनी अवगाहना थाय छे. 'बट्टे णं भंते! सठाणे कइएसिए कइपएसोगाढ़े पन्नत्ते' हे भगवन् वृत्त संस्थान उटसा પ્રદેશેા વાળુ' હાય છે? અને કેટલા પ્રદેશમાં તેના અવગાઢ થાય છે ? આ प्रश्नना उत्तरमां प्रलु तेयाने छे - 'गोयमा ! वट्टे सठाणे दुबिहे पत्ते'
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भगवती सूत्रे
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जहा' तद्यथा 'घणवट्टे य पयरवट्टे य' घनवृत्तं च प्रतरवृत्तं च, तथा च घनपतरभेदात् संस्थानं द्विविधमित्यर्थः । तत्र धनवृत्तं संस्थानं सर्वतः समं वृत्तं मोदकवत्, वाइल्यमाश्रित्य मतलं तदेव प्रतरवृत्तं शष्कुलीदिति (रोटी) ति लोकप्रसिद्धातद्वत् 'तत्थ णं जे से पथरचट्टे से दुबिहे पत्ते' तत्र द्वयोवृतयोर्मध्ये खलु यत् तत् मतरवृत्तनामकं संस्थानं तत् द्विविधम्-द्विमकारकं प्रज्ञप्तम्, 'नं जहा ' तद्यथा 'ओएसिए य जुम्मपसिए य' विषमसंख्यावाची 'ओज' शब्दोऽदग्नोऽपि, 'ओजो नोजः समः पादो' इति स्वामि- मुकुटपीयूषेषु व्यक्तम् । अमरनानार्थवों टीकायाम्' ओमप्रदेशिकं च युग्मप्रदेशिकं च तत्र विषमसंख्यक प्रदेश निष्यन्नमोजमदेशिकमिति कथ्यते तथा समसंख्यक प्रदेश निष्पन्नं युग्ममदेशिकं वृत्तं संस्थानमिति च कथ्यते इति । ' तत्थ णं जे से ओयपरसिए' तत्र खल्लु यत् तत् ओजपदेशिकं प्रतरवृत्तम् ' से जहन्नेर्ण पंचपए सिए पंचपरसोगाठे' तत् ओजप्रदेशिकं पनन्ते' हे गौतम! वृत्त संस्थान दो प्रकार का कहा गया है- 'तं जहा - जैसे 'घणवडे य, पपरबट्टे य' घनवृत्त और प्रतरवृत्त' जो संस्थान मोदक के जैसा सब तरफ से सम प्रमाणवाला होता है वह घनवृत्त संस्थान है । तथा जो संस्थान बाहुल्य मोटाई को लेकर रोटी के जैसा अत्यन्त पतला होता है वह प्रनरवृत्त संस्थान है। 'तत्थ णं जे से पथरवट्टे से दुबिहे पनते' उनमें जो प्रतरवृत्त संस्थान है वह दो प्रकार का है-'त जहा ' जैसे- 'ओपयएसिए य जुम्मपएसिए य' ओजप्रदेशिक और युग्मप्रदेशिक, यहां भोज शब्द विषम संख्यावाची है। इनमें जो विषम संख्पक प्रदेशों से निष्पन होता है वह ओज प्रदेशिक वृत्त संस्थान है और जो समसंख्यक प्रदेशों से निष्पन्न होता है वह युग्माप्रदेशिक वृत्त
हे गौतम ! वृत्त संस्थान मे प्रारनुं हुं छे. 'तं जहा' ते या प्रभा छे'घणवट्टे य पयस्वट्टे य' धनवृत्त रखने अंतरवृत्त के संस्थान मोहम् (साडु) नी માફક અધી તરફથી સરખા પ્રમાણુ વાળું હોય છે. તે ઘનવૃત્ત સસ્થાન છે, તથા જે સંસ્થાન માહુલ્ય-મેટાઈથી રોટલી જેવું અત્યંત પાતળુ હાય છે, તે पतरवृत्त संस्थान छे. 'तत्थ णं जे से पयरखट्टे से दुविहे पन्नत्ते' तेमां ने प्रतर वृत्तसंस्थान छे ते मे प्रगरतुं छे, 'तं जहा' ते भा प्रभाछे छे. 'ओयपए सिए य जुम्मपपलिए य' अहेशिक भने युग्मप्रदेशि यां योग शह विषय સખ્યા બતાવનારી છે. આમાં જે વિષમ સંખ્યાવાળા પ્રદેશેામાંથી ઉત્પન્ન થાય છે, તે આજ પ્રદેશિક વૃત્ત સંસ્થાન છે. અને જે સમ સખ્યાવાળા अहेथेोथी उत्पन्न थाय छे. ते युग्म अहेशवृत्त संस्थान हे. 'तत्थ णं जे से
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.३ १०३ प्रदेशतोऽवगाहतच संस्थाननि० ६३५ मतरवृत्तं जघन्येन पञ्चपदेशिकं' पञ्चपदेशावगाढम् आ. नं.३ 'उक्कोसेणं ।। अर्णतपएसिए असंखेजपएसोगादे' तत् प्रतरवृत्तमुत्कर्षे गाऽनन्तमदे. ." शिकम्, तथा असंख्यातपदेशावणादम् असंख्याते आकाशपदेशे तस्या. ० ० रगाहना भवतीत्यर्थः । 'नस्थ गंजे से जुम्मपएसिए से जहन्नण बारस. आ. न. ३ पएसिप' तत्र खलु यत् तत् युग्मदेशिक मनरवृत्तं तत् द्वादशपदेशिकम् ०० 'यारसपएसोगाढे" द्वादसमदेशावगाढम् एतस्य स्थापनाचेत्थम् आ.नं. ४ ० ० ०० 'उकोसेणं अणंतपएसिए असंखेजपएसोगा' उत्कर्षेगाऽनन्तमदेशिकम् ४००
०००० असंख्येयमदेशावगाढम् । 'नत्य णं जे से घणवट्टे से दुविहे पत्ते' तत्र आ.नं. ४ संस्थान है । 'तत्य ण जे से आपपएसिए से जहन्ने पंच पएसिएपंच परसोगाढे' 'ओजप्रदेशिक वृत्तसंस्थान जघन्य से पांच प्रदेशों वाला हाता है और उनमें जो पांच प्रदेशों में उसका अवगाह होता है इसका आकार सं. टीकामें आ० ३ में देख लेवे 'उकोसेण अणत पएसिए असंखेज्जपएसोगाढे' तथा उत्कृष्ट से ओजपदेशिकवृत्त संस्थान अनन्त प्रदेशों वाला होता है और असंख्यात प्रदेशों में इसकी अवगाहना होती है। अर्थात् असंख्योत आकाश प्रदेश में इसकी अवगाइना होती है। 'तत्थण जे से जुम्मपएसिए से जहन्नेण धारसपएसिए' तथा जो युग्मप्रदेशिक प्रतरवृत्त है वह जघन्य से बारह १२ प्रदेशों वाला होता है और बारह १२ प्रदेशों में उसकी अवगाहना होती है। इसका आकार सं. टीकामें आ०४ चार से दिया है। __'उकोसेण अणतपसिए असंखेजपए लोगाढे' तथा युग्मप्रदेशिक जो प्रतरवृत्त है वह उत्कृष्ट से अनल प्रदेशों वाला होता है और
ओयपएसिए से जहन्नेणं पंचपएसिए पंचपएसोगाढे' मा ४ प्रशाणु वृत्त સંસ્થાન જઘન્યથી પાંચ પ્રદેશેવાળું હોય છે અને પાંચ પ્રદેશોમાં તેને અવ. गाह थाय. तेनी २ स. टीममा० न. 3थी सतावे छे. 'उक्कोसेणं अणंत पएसिंए असंखेज्ज पएसोगाढे' तथा टथी शिवाणु वृत्तसंस्थान અનંત પ્રદેશ વાળું હોય છે અને અસંખ્યાત પ્રદેશમાં તેની અવગાહના થાય છે. અર્થાત્ અસંખ્યાત આકાશ પ્રદેશમાં તેની અવગણના થાય છે. 'तत्थ णं जे से जुम्मपएसिए से जहन्नेणं बारसपएसिए' तथा तमा युमहेश વાળું પ્રતરવૃત્તસંસ્થાન છે, તે જ ઘન્યથી બાર પ્રદેશવાળું હોય છે. અને બાર પ્રદેશમાં તેઓની અવગાહના થાય છે. તેને આકાર સં. ટીકામાં આ૦ નં. ४ मां सतावे छे. 'उक्कोसेणं अणंतपएसिए अस खेजपएसोगाढे तथा रे યુમ પ્રદેશ વાળું પ્રતર વૃત્ત સંસ્થાન છે તે ઉત્કૃષ્ટથી અનંત પ્રદેશોવાળું
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भगवतीले खल यत् तव घनवृत्तम् तत् द्विविध प्रज्ञप्तम् 'तं जहा' नद्यथा 'ओयपएसिए य जुम्मपएसिए ये ओजप्रदेशिकं च युग्मपदेशिकं च 'तस्थ णं जे से ओयपरसिए घणवहे नत्र खलु यत् तद् ओजपदेशिकं घनवृत्तम् 'से जहन्नेण सत्तपएसिए ससपएसोगादे पन्नते' तत् ओजनदेशिकं घनवृत्तम्, जघन्येन सप्तमदेशिकम् सप्तप्रदेशावगादं मजप्तम् 'उक्कोसेणं अणंतपएसिए असंखेज्जपएसोगाढे पन्नते' उत्कर्षेणाऽनन्त. पदेशिकमसंख्येयादेशावगाढं प्रज्ञप्तम् एतस्य स्थापना आ. नं.५ एकस्य .. मध्य भागस्थितस्य परमाणो नीचैरेका परमाणुः स्थापनीयस्तथोपरि एक .:. परमाणुः स्थापनीषः नथा तस्य चतुर्दिक्षु चत्वारः परमाणव स्थापनीया, आ. नं.५ असंख्यात प्रदेशों में इसकी अवगाहना होती है। 'तत्य जे से घण. व से दुविहे पन्नत्ते' इनमें जो घनवृत्त होता है यह दो प्रकार का कहा गया है 'तं जहा' जैसे-'ओयपएसिएय, जुम्मपएसिए य' ओजप्रदेशिक
और युग्मप्रदेशिक 'तस्थणजे से ओयपएसिए घणवढे' इनमें जो ओज प्रदेशिक घनवृत्त है 'से जहन्नेण सत्तपएसिए सत्सपएसोगाढे पनत्ते' यह जघन्य से सात प्रदेशों वाला होता है और सात प्रदेशो में उसकी अधगाहना होती है। 'उक्कोसेण अणतपएसिए असंखेज्जपएसोगाढे' तथा उस्कृष्ट से वह अनत प्रदेशों वाला होता है, और असंख्यातप्रदेशों में इसकी अवगाहना होती है। इसका आकार संस्कृत टीका में
आकति नं. ५ से दिया है-यहां मध्य भाग में एक परमाणु की स्था पना और करनी चाहिये तथा उसके नीचे और ऊंचे एक एक परमाणु की स्थापना करनी चाहिये एवं उसकी चारों दिशाओ में
सरायके मन मसभ्यात प्रशाम तनी समाना थाय छे. 'तत्थ गंजे से घणवटे से दुविहे पन्नत्ते' मा २ धनवृत्त संस्थान छ त में प्रसार ta
2. 'तं जहा' त सा प्रमाणे छे-'ओयपएसिए य जुम्मपएसिए यो प्रश. पान युग्म प्रदेशवाणु २ 'तत्थ णं जे से ओयपएसिए घणवट्रे' तमोरे
यो प्रदेशवाणु धनवृत्त संस्थान थे, ते से जहन्नेणं सत्तपएसिए सत्तपएसोगाढे पन्नत्तेत न्यथा सात प्रदेशपाय छे. मने सात प्रशामा तेभनी
रना थाय छे. 'उक्कोसेणं अर्णतपएनिए अस खेज्जपएसोगाढे' तया ઉકષ્ટથી તે અનંત પ્રદેશેવાળું હોય છે અને અસંખ્યાત પ્રદેશોમાં તેની અવગાહના થાય છે, તેને આકાર સં. ટીકામાં આ૦ નં. ૫ માં બતાવેલ છે. અહીંયાં વચલા ભાગમાં એક પરમાણુની સ્થાપના કરવી જોઈએ. તથા તેની નીચે અને ઉપર એક એક બીજા પરમાણુ સ્થાપવા જોઈએ. અને તેની ચારે દિશાએ
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ. ३ ०३ प्रदेशतोऽवगाहतश्च संस्थाननि० ६३३ एवमिदं घनवृत्तं जघन्यतः सप्तपदेशिकं भवतीति । 'तस्थ णं जे से जुम्मपएसिए' तत्र खलु यत् तत् युग्मपदेशिकम् 'से जहन्नेणं बत्तीसपएसिए बत्तीसपए सोगाढे पन्नत्ते' तत् युग्मप्रदेशिकं जघन्येन द्वात्रिंशत्मदेशिकं तथा द्वात्रिंशत्प्रदेशावगाद द्वात्रिशदाकाशप्रदेशावगाढम् एतस्यैवं स्थापना - आ. नं. ६ अस्य चोपरि ईश पत्र पतरः स्थाप्यः, ततः सर्वे चतुर्विंशतिस्ततः प्रतरद्वपस्य मध्ये परमाणूनां चतुर्णामुपरि अन्ये चत्वारोऽध वेत्येवं द्वात्रिंशदिनि, 'उको सेणं अतपरसिए असं खेज्जप एसो गाढ" उत्कृष्टतोऽनन्तप्रदेशिकं तथा आ. नं. ६ असंख्येयप्रदेशावगाढम् | वृत्तसंस्थानं पद यस संस्थानं प्रदर्शयितुमुपक्रमते चार परमाणु स्थापित करना चाहिये। इस प्रकार यह जघन्यवृत्त सात प्रदेशों वाला होता है । 'तत्थ णं' जे से जुम्मपएसिए' तथा जो युग्म्स प्रदेशिक घनवृत्त होता है वह 'जहन्ने' बत्तीसपएसिए बत्तीसपएसोगाढे पत्ते' जघन्य से बत्तीस ३२ प्रदेशों वाला होता है और बत्तीस प्रदेशो में ही उसकी अवगाहना होती है। इसका आकार आ० ६ में दिया है। इसके ऊपर इसी प्रकार का दूसरा और बारह प्रदेशों का प्रतर स्थापित करना चाहिये । इस तरह से यह २४ प्रदेश हो जाते हैं । इन दोनों प्रतरों के मध्य भाग के चार अणुओं के ऊपर नीचे दूसरे और चार २ परमाणुओं की स्थापना करना । इस प्रकार से बत्तीस प्रदेशों का युग्मप्रदेशिक घनवृत्त होता है। 'उक्कोसेणं अनंतपरसिए असंखेज्जपरसोगाढे' एवं यह युग्मप्रदेशिक घनवृत्त उत्कृष्ट से अनंत प्रदेशों वाला होता है और असंख्यात आकाश प्रदेशों में यह अवगाढ
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ચાર પરમાણુઓ સ્થાપવા જોઈએ. આ રીતે આ જઘન્યવૃત્ત સંસ્થાન સાત अहेशीवाणु होय छे. 'तत्थ णं जे से जुम्मनएसिए' तथा तेमां ने युग्भ प्रदेश वाणु धनवृत्त संस्थान होय छे, ते 'जहम्नेणं बत्तीसपएसिए बत्तीसपएसोगाढे પુત્ત્તત્તે' જઘન્યથી ૩૨ બત્રીસ પ્રદેશાવાળુ' હાય છે અને બત્રીસ પ્રદેશેામાં જ તેની અવગાહના થાય છે. તેના આકાર આ નં. ૬ માં મતાવેલ છે. ઉપર આજ રીતના બીજા ૧૨ માર પ્રદેશાના પ્રતર સ્થાપવા જોઈએ.
આ રીતે આ ચાવીક પ્રદેશેા થઈ જાય છે. આ બન્ને પ્રકારના પ્રતાના વચલા ભાગના ચાર અણુએની ઉપર નીચે બીજા ચાર પરમાણુઓની સ્થાપના કરવી. આ પ્રમાણે ૩૨ બત્રીસ પ્રદેશનું યુગ્મ પ્રદેશવાળું ધનવૃત્ત થાય છે. 'उक्कोसेणं अनंत एसिए अस खेजपरखोगाढे' मा युग्भ प्रदेशवाणु धन. વ્રુત્ત ઉત્કૃષ્ટથી અનંત પ્રદેશાવાળુ હાય છે, અને અસંખ્યાત આકાશ પ્રદે. શોમાં અવગાઢ થાય છે, આ રીતે વૃત્ત સંસ્થાનનું કથન કરીને હવે
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भगवतीसुत्रे
- 'तंसे णं भंते! संठाणे कइपरसिए कह परसोगाढे पत्ते' ज्य भदन्त ! संस्थानं कतिप्रदेशिकं कति प्रदेशावगाढं प्रज्ञप्तम् इति प्रश्नः, भगवानाह - 'गोमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम! तंसे णं संठाणे दुविहे पद्मते' श्य खलु संस्थान' द्विविधं प्रज्ञतम् 'तं जहा' तद्यथा 'घणतं से य पयरतंसे य' घनत्रयस्त्रं च प्रतरभ्यस्त्रं च । 'तत्थ णं जे से पयरतंसे से दुविहे पद्मते' तत्र खल यस् तत् प्रतरज्यत्रं तत् द्विविधं प्रज्ञप्तम् 'तं जहा' तद्यथा - 'ओयपरसिए य जुम्म परसिए य' ओजप्रदेशिकं च युग्मपदेशिकं च 'तत्थ मे जे से ओयपरिसिए से जहनेण विपएसिए पिएसोगाढे पन्नते' सत्र खलु यत् तत् ओजपदेशिकं प्रतरज्यत्र तत् जघन्येन त्रिदेशिक त्रिप्रदेशावगाढं च अस्य च स्थापना होता है । इस तरह से वृत्तसंस्थान का कथन कर अब सूत्रकार ज्यस्र संस्थान का कथन करते हैं- इसमें गौतम ने प्रभु से ऐसा पूछा है-तंसे णं भंते! संठाणे कहपएसिए कप मोगाढे' हे भदन्त ! त्र्यत्र संस्थान कितने प्रदेशों वाला होता है और कितने प्रदेशों में उसका अवगाढ होता है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं - 'गोयमा !' हे गौतम! 'तसे' संठाणे दुबिहे पत्ते' यस संस्थान दो प्रकार का कहा गया है । 'तं जहा' जैसे - 'घणतं से य पयरतं से य' घनपत्र और प्रतरत्र्यत्र 'तस्थणं' जे से पथरतंसे से दुबिहे पश्नत्ते' इनमें जो प्रतरज्यत्र है वह भी दो प्रकार का कहा गया है- 'तं जहा' जैसे- 'ओयप एसिए य जुम्म एसिए य' ओजप्रदेशिक और युग्मप्रदेशिक 'तत्थ णं' जे से ओयएसिए से जहन्ने तिपरसिए तिपएसोगाढे पत्ते इनमें जो ओजસૂત્રકાર ત્ર્યસ્ર સંસ્થાન સંબંધી કથનના પ્રારંભ કરે છે, આમાં ગૌતમस्वाभीमे महावीर प्रभुने मे पूछयु छे - तसे णं भवे ! ठाणे कइपए सिए कइपएसोगादे' हे भगवन् यस सस्थान डेटा प्रदेशीवाणु होय छे, અને કેટલા પ્રદેશમાં તેના અવગાઢ થાય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં મહાવીર स्वामी उडे छे डे- 'गोयमा !' हे गौतम! 'तंसे णं संठाणे दुबिहे पन्नत्ते' यस संस्थान में प्रभार महेस हे तं जहा' ते या प्रभावे छे'घणतं से य पयरतं से य' धनम्पस भने अतर यस ' तत्थ णं जे से पयरतंसे से दुवि प्रन्नत्ते' तेमां ने अतर यस संस्थान छे, ते मे अारनं स छे. 'तं जहा' ते या प्रमाणे छे. 'ओपएसिए य जुम्मपए लिए य' मन अहेशिक थाने युग्म प्रदेशवा २ ' तत्थ णं जे से ओयपएखिए से जहन्नेणं तिपएसिए तिपएसोगाढे पन्नत्ते' तेमां ने मोन प्रदेशवाणु प्रतरभ्यस संस्थान छे, ते
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.३ सू०३ प्रदेशतोऽवगाहतश्च संस्थाननि० ६३५ व एवम् आ. नं. ७ 'उकोसेणं अगंतपएसिए असंखेनपएसोगाढे पन्नत्ते'
उत्कर्षेणाऽनन्तप्रदेशिकम् तथा असंख्येयाकाशपदेशावगाढ चेति । ० ० 'तस्थ णं जे से जुम्मपएसिए' तत्र खलु यत् तत् युग्मप्रदेशिक आ.न.७ प्रतरत्र्यस्त्र संस्थानम् 'से जहन्ने छप्परसिए छप्पएसोगाढे पन्नत्ते' तद जघन्येन षट्पदेशिकं षट्पदेशावगाढच अस्य च स्थापना एवम् आ. नं. ८ 'उकोसेणं अशंतपएसिए असंखेज्नपएसोगाढे ०० पन्नत्ते' उत्कर्षेणाऽनन्तपदेशिकम् असंख्येयपदेशावागाद चेति । 'तत्य ०.० गंजे से घणतंसे से दविहे पनत्ते' तत्र खलु यत तत ० घनयत्रं तद् द्विविध प्रज्ञप्तम् 'तं जहा' तथा 'ओयपए- आ.नं.८ प्रदेशिक प्रतरत्र्यस्त्र है वह जघन्य से तीन प्रदेशों वाला होता है और आकाश के तीन प्रदेशों में अवगाढ होता है। इसका आकार सं. टीका में आ०७ से दिया है सो देखलेवे 'उक्कोसेणं अणंतपएसिए असंखेज्जपएसोगाढे पन्नत्ते' तथा यह उत्कृष्ट से अनन्तप्रदेशों वाला होता है
और आकाश के असंख्यात प्रदेशों में अवगाढ होता है । 'तत्थ णजे से जुम्मपएसिए' तथा उनमें युग्म प्रदेशिक जो प्रतरत्यक्ष है-'से जहन्नेणं छपएसिए छप्पए लोगाढे' वह जयन्य से ६ प्रदेशों वाला होता है और आकाश के ६ छह प्रदेशों में अवगाढ होता है। इसका आकार सं. टीका में आ०८ से दिया है। 'उक्कोसेणं अणंतपएसिए असंखेन परसोगाढे' तथा उत्कृष्ट से यह अनन्त प्रदेशों वाला होता है और आकाश के असंख्यात प्रदेशों में अवगाढ होता है। 'तत्थ गंजे से घणतं से से दुविहे पन्नत्ते' उनमें जो घनश्यत्र है वह भी दो प्रकार का होता है-'तं जहा' जैसे-'ओयपएसिए य जुम्मपए.
જઘન્યથી ત્રણ પ્રદેશવાળું હોય છે. અને આકાશના ત્રણ પ્રદેશમાં તેને અવગાઢ थाय छे.तना मार सरतमा म.न. ७ सात मindia छ. 'उस्कोसेणं अणंतपएसिए असंखेज्जपएसोगाढे पन्नत्ते' तथा मा संस्थान या मनत પ્રદેશવાળું હોય છે. અને આકાશના અસંખ્યાત પ્રદેશમાં તેને અવગાઢ થાય છે. 'तत्थ णं जे से जुम्मपएसिए' मा २ युगम प्रशवाणु प्रत२०५२ संस्थान छ, जहन्नेणं छप्पएसिए छप्पएसोगाढे' धन्यथा छ प्राय छ, અને આકાશના છ પ્રદેશમાં અવગાઢ થાય છે. તેને આકાર સંસ્કૃત ટીકામાં मा० न.८ मा मताव छ. 'उक्कोसेणं अणंतपरसिए असंखेज्ज पएसोगाढे' તથા ઉત્કૃષ્ટથી આ અનંત પ્રદેશેવાળું હોય છે. અને આકાશના અસંખ્યાત प्रदेशमा म थाय छे. तत्थ णं जे से घणतंसे से दुविहे पन्नते' तमा २ घनश्यस सस्थान छे. ते ५ मे प्रा२नु डाय छे. 'तं जहा' त मा
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भगवतीसत्रे सिए य जुम्मपएसिए य' ओजमदेशिकं च युग्मप्रदेशिकं च। 'तत्थ णं जे से ओयपएसिए' तत्र खलु यत् तद् ओजपदेशिकं घनत्र्यसं संस्थानम् ‘से जहन्नेणं पणतीसपएसिए पणतीसपएसोगाढे' तद् जघन्येन पञ्चत्रिंशत्मदेशिकं पञ्चत्रिंशदाकाशपदेशावगाढं चेति. अस्य ।
० ० ० ० ० स्थापनाअस्य आ. न. ९ ०० ००
०
० ० ००
० ० पञ्चदशप्रदेशिकस्य प्रतर. ००० ००० ० स्योपरि दशपदेशिकः, एत. ० ० ० ० ० आ.नं. ९ स्यापि उपरि षट्प्रदेशिका, एतस्याप्युपरि त्रिप्रदेशिकः प्रतरः, एतस्याप्युपरि एकः प्रदेशो दीयते, इत्येवं क्रमेण पञ्चत्रिंशत् प्रदेशा भवन्तीति । 'उकोसेणं अणंतपएसिए तं चेत्र' उत्कर्षणानन्तप्रदेशिकम् असंख्यातप्रदेशावगाढं चेत्यर्थः । 'तत्थ ण जे से जुम्मपएसिए' तत्र खलु यत् तत् युग्ममदेशिक घनवृत्तम् ‘से जहन्नेणं सिए य' ओज प्रदेशिक और युग्मप्रदेशिक तत्थ ण जेसे ओयपएसिए' इनमें जो ओज प्रदेशिक घनश्यत्र है 'से जहन्नेणं पणतीसपएसिए, पणतीसपएसोगाढे' वह जघन्य से ३५ पैंतीस प्रदेशों वाला होता है और ३५ पैंतीस प्रदेशों में अवगाढ होता है। इसका आकार सं. टीकामें आकृति ९ में दिया है। इस पंद्रह प्रदेशों वाले प्रतर के ऊपर १० प्रदेशिक प्रतर इसके भी ऊपर ६ प्रदेशिक प्रतर इसके भी ऊपर त्रिप्रदेशिक प्रतर और इसके भी ऊपर एक प्रदेश स्थापित करना चाहिये । इस क्रम से ३२ पैतीस प्रदेश होते हैं। 'उक्कोसेणं अणंतपएसिए तं चेव' और उत्कृष्ट से वह अनन्त प्रदेशों वाला होता है। प्रमाणे छ. म 'ओयपएसिए य जुम्मपएसिए य' या प्रशि४ भने युम प्रशि: 'तत्य णं जे से ओयपएसिए' तभा २ मा प्रदेशवाणु धनयन्त्र संस्थान छ. 'से जहन्नेणं पणतीसपएसिए पणतीसपएसोगाढे' त धन्यथा ૩૫ “પાંત્રીસ” પ્રદેશેવાળું હોય છે. આકાશના ૩૫ “પાંત્રીસ” પ્રદેશમાં તેનો અવગાઢ થાય છે. તેને આકાર સંસ્કૃત ટીકામાં આ નં. ૯ માં બતાવેલ છે.
આ પંદર પ્રદેશ વાળા પ્રતરની ઉપર ૧૦ પ્રદેશવાળું પ્રતર, અને તેના ઉપર ૬ પ્રદેશ વાળું પ્રતર, અને તેની પણ ઉપર ૩ પ્રદેશવાળું પ્રતર અને તેનાથી પણ ઉપર એક પ્રદેશવાળા પ્રતરની સ્થાપના કરવી જોઈએ. આ
साथी ५ पत्रिीस' प्रहे। जय छे. 'उक्कोसेणं अणंतपएसिए तं चेव' અને ઉકષ્ટથી તે અનંત પ્રદેશવાળું હોય છે. અને અસંખ્યાત પ્રદેશોમાં તેને 416 डाय छे. 'तत्थ णं जे से जुम्मपएसिए से जहन्नेणं चउपएसिए चउप्पएसो
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.३ १०३ प्रदेशतोऽवगाहतश्च संस्थाननि० ६३७ चउप्पएसिए चउपएसोगाढे पन्नत्ते' तत् जघन्येन चतुःषदेशिक चतुःप्रदेशावगाढ ० चेति अस्य स्थापना आ.नं. १० अकस्योपरि एकप्रदेशो दीयते, इत्येवं 0 चत्वारः प्रदेशा भवन्तीति । 'उकोसेणं अगंतपएसिए तं चेव' उक. ० ० पेंणाऽनन्तमदेशिकं तथा तदेव असंख्यातमदेशावगाढं चेत्यर्थः। चउरंसे आ. नं. १० णं भंते ! संठाणे कर पएसिए पुच्छा' चतुरखं खलु भदन्त ! संस्थानं कति प्रदेशिकमिति पृच्छा कति प्रदेशावगाढं चेति पृच्छया गृह्यते इति प्रश्ना, भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'चउरंसे संठाणे से दुविहे पन्नत्ते' 'चतुरस्रं संस्थानं तद् द्विविधं प्रज्ञप्तम् 'भेदो जहेच वट्टस्स' भेदो-विशेषो यथैव वृत्तस्य, एवं असंख्यात प्रदेशों में अवगाढ होता है । 'तत्य णं जे से जुम्माए. सिए से जहन्ने णं च उपएसिए च उपएसोगाढे' तथा जो युम प्रदेशिक घनवृत्त है वह जघन्य से चार प्रदेशों वाला होता है और आकाश के चार प्रदेशों में अवगाढ होता है। इसका आकार सं. टीकामें आ० नं. १० में दिया है। यहां एक के ऊपर एक प्रदेश दिया जाता है। इस प्रकार से चार प्रदेश होते हैं। 'उकोसेणं अगंत. पएसिए तं चे' तथा उत्कृष्ट से वह अनन्त प्रदेशों वाला है और आकाश के असंख्यात प्रदेशों में उसका अवगाढ है। 'चउरंसे णं भंते ! संठाणे कह पएसिए पुच्छ।' इस सूत्रद्वारा श्रीगौतमस्वामी ने प्रभु से ऐसा पूछा है-हे भदन्त ! चतुरस्त्रसंस्थान कितने प्रदेशों वाला है ? और कितने प्रदेशों में उसका अवगाढ होता है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-'गोयमा! चउरंसे संठाणे दुविहे पन्नत्त' हे गौतम! चतुरस्रसंस्थान दो प्रकार का कहा गया है। 'भेदो जहेव वस्स' इसके भेद वृत्तसंस्थान के जैसे गाढे' तथा २ युभ प्रश वाणु पनवृत्त संस्थान छेते ४५-५थी या२ प्रदेश વાળું હોય છે. અને આકાશના ચાર પ્રદેશોમાં તેને અવગાઢ હોય છે. તેને આકાર સં. ટીકામાં આ નં. ૧૦ થી બતાવવામાં આવેલ છે. આમાં એક ઉપર એક प्रदेश मा छे. माशते यार प्रदेश जय छे. 'उकोसेणं अणंतपएसिए तं चेव' तथा टया ते मनात प्रशाणु डाय छे. सने भाशना असण्यात प्रदेशमा तन मसा डाय छे. 'चउरंसे ण ! भंते ! संठाणे कइपएसिए पुच्छा' । સૂત્ર દ્વારા ગૌતમ સ્વામીએ પ્રભુને એવું પૂછયું છે કે-હે ભગવન્! ચતુરસ સંસ્થાના કેટલા પ્રદેશ વાળું છે? અને કેટલા પ્રદેશમાં તેને અવગાઢ થાય છે? मा प्रश्न उत्तरमा प्रभु श्री ४३ छ । 'गोयमा ! च उरसे सठाणे दुविहे पन्नत्ते'
गौतम यतुरख स्थान में प्रा२र्नु त छ. 'भेदो जहेव वदृस्स' तना ભેદ વૃત્ત સંસ્થાનમાં કહ્યા પ્રમાણે ઘન ચતુરસ્ત્ર અને પ્રતરચતુરસ્ત્ર એ
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भगवती सूत्रे
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कियत्पर्यन्तं वृत्तसंस्थानप्रकरणं ग्रहीतव्यं तत्राह - ' जाव' इत्यादि, अत्र यावत्पदेन 'तं जहा घणचउरंसे य पयरचउरंसे य तत्थ णं जे से पयरचउरंसे से दुविहे पनते वं जहा ओएसिए य जुम्मपएसिए य' इत्थं तस्य वृत्तसंस्थानप्रकरणस्य संग्रहः । 'तत्थ णं जे से ओपएसिए' तत्र खलु यत् तत् ओजम देशिकं चतुरस्र संस्थानम् 'से नेणं नवपरसिए नव परसोगाढे पन्नत्ते' तद् जघन्येन नवमदेशिक नवप्रदेशावगाढं प्रज्ञप्तम् अरुप स्थापनेत्यम् आ. नं. ११ 'उक्को सेणं अनंत एसिए असं खेज्जपएसो गाठे पन्नत्ते' उत्कर्षेणाऽनन्तमदेशिकम संख्येयमदेशावगाढं च प्रज्ञप्तम् इति । 'तत्थ णं जे से जुम्मपरसिए' तत्र खलु यत् तत् युग्ममदेशिकम् ' से जहन् नेणं चउपएसिए चउपरसोगाढे पत्ते' तत् जघन्येन चतुःप्रदेशिक चतुःपदेशावगाढं च भवति अस्य च स्थापना आ.नं. ११ घनचतुरस्र और प्रतर चतुरस्र ऐसे दो भेद हैं। 'जाव' इत्यादि यहां यावत् शब्द से 'तं जहा घणचउर से य पयरचउरंसे य' यही पाठ गृहीत हुआ है। 'तस्थ णं जे से पथरचउरंसे से दुविहे पनते' इनमें जो प्रतर चतुरस्त्र संस्थान है वह दो प्रकार का है। जैसे- 'ओयपएसिए य जुम्मएसिए य' ओजप्रदेशिक और युग्मप्रदेशिक 'तस्थ णं जे से ओयपरसिए' इनमें जो ओजप्रदेशिक - चतुरस्र चतुष्कोण - संस्थान है 'से जहन्नेणं नव पएसिए नव परसोगाढे' वह जघन्य से नौ प्रदेशों वाला होता है और आकाश के नौ प्रदेशों में उसका अवगाह होता है। इसका आकार सं. टीकामें आ० नं. ११ से दिया है 'उक्कोसेणं अनंतपएसिए असंखेज्जपएसो गाढे' और उत्कृष्ट से वह अनन्त प्रदेशों वाला होता है और आकाश के असंख्यात प्रदेशों में इसका अवगाह होता है 'तस्थ पां
०
अमाणुना मे लेह हे. 'जान' इत्यादि' - अडींयां यावत् शब्दथी 'त' जहा' घणघर से पयरचउर से य' मा पाठे श्रणु उरायो छे. 'तत्थ णं जे से पयरचरसे से दुविहे पन्नत्ते' तेमां ने प्रतस्यतुरस संस्थान छे. ते प्र २नुं छे म 'ओयपएसिए य जुम्मपएसिए य' सोन अहेशवाणु मने युग्भप्रदेशवाणु' 'तत्थ णं जे से ओयपएसिए' तेमां ने सोन प्रदेशवाणु यतुरस्र भेटते है यार भूषावाणु' संस्थान छे. 'से जहन्नेणं नव परसिए नव परसोगाढे' તે જધન્યથી નવ પ્રદેશાવાળું હાય છે, અને આકાશના નવ પ્રદેશમાં તેના અવ भाई (रडेवानु) थाय छे तेन आर सी टीम या. नं. ११ थी मतावेस छे. 'उक्कोसेणं अनं तपएसिए अस खेज्जपएसोगाढे' भने उत्सृष्टथी ते अनंत પ્રદેશેાવાળું હાય છે. અને આકાશના અસખ્યાત પ્રદેશેામાં તેના અવગાઢ હાય छे. 'तत्थ णं जे से जुम्मपरसिए' तथा तेमां ने युग्म प्रदेशवाणु यतुरस संस्थान
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आ. नं.१२ तोवसेया 'उको सेणं अणंतपएसिए तं चेव' उत्कर्षेणाऽनन्तपदेशिक तदेव .. असंख्यातपदेशावगा चेत्यर्थः। 'तत्थ गंजे से घणचउरंसे' तत्र खलु
यत् तत् घनचतुरस्त्रं संस्थानम् ‘से दुविहे पत्ते' तत् घनचतुरखं द्विविध ० ० प्रज्ञप्तम् 'तं जहा ओयपएसिए य जुम्मपएसिए य' तघथा ओजपदेशिक आ.नं.१२ च युग्मप्रदेशिकं च । 'तत्थ ण जे से ओयपएसिए' तत्र खलु यत् तद ओज. प्रदेशिकम् 'से जहन्नेणं सत्तावीसहपएसिए सत्तावीसह पएसोगाढे' तत् जघन्येन सप्तविंशतिप्रदेशिकं सप्तविंशतिप्रदेशावगाढन एवमेतस्य नवमदेशिकमतरस्योपरि जे से जुम्मपएसिए' तथा इनमें जो युग्मपदेशिक चतुरस्त्र संस्थान है 'से जहन्नेणं च उपएसिए चउपएसोगाढे पनत्ते' वह जघन्य से चार प्रदेशों चाला होता है और आकाश के चार प्रदेशों में इसका अवगाह होता है। इसका आकार सं. टोकामें आ० नं. १२ से दिया है 'उको. सेणं अणंतपएसिए तं चेव' तथा उत्कृष्ट से यह अनन्त प्रदेशों वाला होता है और आकाश के असंख्यात प्रदेशों में इसका अवगाह रहता है। 'तस्थ णं जे से घणचउरसे' तथा उनमें जो घनचतुरस्र संस्थान होता है-से दुविहे पबत्ते' वह दो प्रकार का कहा गया है। 'ओयपएसिए जुम्मपएसिए य' जै ले-ओज प्रदेशिक और युग्म प्रदेशिक 'तस्थ णं जे से ओयपएसिए' इनमें जो ओज प्रदेशिक चतुरस्र संस्थान है वह से जहन्नेणं सत्तावीसइपएसिए' जघन्य से सत्ताईस प्रदेशों वाला होता है और 'सत्तावीसह पएसोगाढे' सत्ताईस आकाश प्रदेशों में उसका अवगाहन होता है। इस नव प्रदेशिक प्रतर के ऊपर अन्य दो दूसरे नवप्रदेशिक छ. 'से जहन्नेणं चउपएसिए चउपएसोगाढे पन्नत्ते' ते धन्यथा या२ प्रशो. વાળું હોય છે. અને ચાર પ્રદેશમાં તેને અવગાઢ હોય છે. તેને આકાર स. म. मा. न. १२ थी मता छ. 'उक्कोसेणं अणंतपएसिए त चेव' તથા ઉત્કૃષ્ટથી તે અનંત પ્રદેશોવાળું હોય છે. અને આકાશના અસખ્યાત પ્રદે. शमन असाढ २९ छे. 'तत्थ णं जे से घणचउरसे' तथा तमा २ धन यतुरसथान डाय छे. 'से दुविहे पन्नत्ते' मे प्रा२नुं छे. 'ओयपएसिए जम्मपएसिए य' या प्रशिs मनेयुभ प्रशि, 'तत्थ गंजे से ओयपएसिए' तभा प्रदेशवायरस सस्थान छ, 'से जहण्णेणं सत्तावीसह पएसिए'
धन्यथीते २७ प्रदेशवाणु हाय छे. अरे 'सत्तावीसपएसोगाढे' २७ सत्यावीस આકાશ પ્રદેશોમાં તેને અવગાહ હોય છે તેના નવ પ્રદેશવાળા પ્રતરની ઉપર
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अन्यदपि नवप्रदेशिकमतरद्वयं स्थाप्यते इत्येवं क्रमेण सप्तत्रिंशनिप्रादेशिक चतुरस्रं संस्थानं भवतीति । 'उकोसेणं अनंतपदसिए तहेब' उत्कर्षेणानतप्रदेशिकं तथैव असंख्यात देशावगाढं चेत्यर्थः । 'तस्थ णं जे से जुम्मपरसिए' तत्र खलु यत् तत् युग्मप्रदेशिक' ' से जहष्णेणं अट्ठपएसिए अट्ठपएसोगादे पण्णत्ते' तत् युग्मप्रदेशिकम् जघन्येनापदेशिक तथा अष्टप्रदेशावगाढं च प्रज्ञतम् आ. नं. १३ O अस्योपरि अन्यश्चतुःप्रदेशिकः प्रतरो दीयते, इत्येवं प्रकारेणाप्रदेशिको भवतीति । 'उकोसे अनंतपरसिए तहेव' उत्कर्षेणाऽनन्तप्रदेशिक नथैव असंख्यात प्रदेशावगाढं चेत्यर्थः, इति चतुरस्र सूत्रम् ।
०
आ.नं. १३
प्रतर स्थापित करना चाहिये। इस क्रम से २७ सत्ताईस प्रदेशों वाला चतुरस्रसंस्थान होता है । 'उक्कोसेणं अणनपसिए तहेब' तथा उत्कृष्ट से यह अनन्त प्रदेशों वाला है और असंख्यात आकाशप्रदेशों में इसका अवगाह है। 'तत्थ णं जे से जुम्मन सिए' तथा उनमें जो युग्मप्रदेशिक चतुरस्रसंस्थान है 'से जहन्नेणं अट्ठपएसिए अट्ठपएसोगाढे' वह जघन्य से आठ प्रदेशों वाला है और ८ आठ आकाश प्रदेश में उसका अवगाह् होता है। इसका आकार सं. टीका में आ० नं. १३ से दिया है, । इस चतुष्पदेशिक प्रतर के ऊपर अन्य चार प्रदेशों वाला दूसरा प्रतर स्थापित करना चाहिये । इस प्रकार से आठ प्रदेश का युग्मप्रदेशिक घनचतुरस्र बन जाता है। 'उक्कोसेणं अनंतपएसिए तहेव' उत्कृष्ट से यह अनन्त प्रदेशों वाला होता है और आकाश के असंख्यात प्रदेशों में इसकी अवगाहना होती है।
બીજા બે અન્ય નવ પ્રદેશવાળા પ્રતા સ્થાપવા જોઈએ. આ ક્રમ પ્રમાણે २७ सत्यावीस प्रदेशीवाणुं यतुरस संस्थान थाय छे. 'उक्कोसेणं अनंतपद सिए तद्देव' तथा उत्ष्टथी ते अनंत प्रदेशोवाणु छे भने असण्यात भामाश अहेश मां तेनेो भवगड होय छे. 'तत्थ णं जे से जुम्मपएसिए' तथा तेमां ने युग्भ प्रदेशवाणु यतुरस्त्र संस्थान छे, 'से जहन्नेणं તે જઘન્યથી આઠ પ્રદેશેાવાળુ' અને આઠ આકાશ होय छे, तेनेो भारस टीडामा था. नं. १३ मां मतावेस छे. या यार પ્રદેશવાળા પ્રતરની ઉપર ા ચાર પ્રદેશેાવાળું ખીજુ પ્રતર સ્થાપવું જોઇએ. या प्रारथी आहे प्रदेश युग्भ प्रदेशवाणु धन यतुरस्र जनी लय छे. 'उक्कोसैंण अणतपखिए तहेव' उत्सृष्टथी ते अनंत प्रदेशोवाणु होय छे. मने આકાશના અસંખ્યાત પ્રદેશામાં તેની અવગાહના દ્વાય છે.
अटूपरसिए अटूपएसोगाढे' પ્રદેશોમાં તેને અવગાહ
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'आयए णं भंते ! संठाणे कइपएसिए कहपएसोगाढे पन्नत्ते' आयतं खलु भदन्त ! संस्थानम् कतिप्रदेशिक कतिप्रदेशावगाढंच प्रज्ञप्तम् इति-प्रश्नः । भगवानाह'गोयमा' इत्यादि। 'गोयमा' हे गौतम! 'आयएणं संठाणे तिविहे पनत्ते' आयतं खलु संस्थान त्रिविधं त्रिप्रकारकं प्राप्तम् 'तं जहा तद्यथा-'सेढिआयए पयरायए घगायए' श्रेण्यायतं प्रतरायतं घनायतम्, तत्र श्रेण्याय-प्रदेशश्रेणीरूपम्, मनरायतं-कृतकिकम्भश्रेणीद्वयादिरूपम् घनायतं बाहल्यविष्कम्भोपेतमने श्रेणीरूपमिति तत्र विकि चायतमध्ये प्रथममायतं विभागद्वारेण दर्शयति-तस्थ ' इत्यादि । 'तत्थ णं जे से सेढिायते से दुविहे पनसे' तत्र खल्लु यत् तत् श्रेण्यायतं तद् द्विविधं द्विपकारम् : प्रजातम् 'तं जहा ओयपएसिए य जुम्पपरसिए य तद्यथा ओजपदेशिकं च युम्मपदे. शिकं च। 'तस्थ णं जे से ओयपएसिए' तत्र खलु यत् तत् ओजपदेशिक श्रेण्यायतम्
'आयए णं भंते ! संठाणे कइपएसिए कह पएसोगाढे पन्नसे' हे भदन्त ! आयत संस्थान कितने प्रदेशों वाला कहा गया है और आकाश के कितने प्रदेशों में उसकी अवगाहना कही गई है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं -गोयमा! आयएणं संठाणे तिविहे पन्नत्ते' हे गौतम! आयत संस्थान तीन प्रकार का कहा गया है 'तं जहा, जैसे-'सेढि आयए, पयरायए घणायए' श्रेण्यायत, प्रतरायत और घनायत इनमें प्रदेशों की श्रेणिरूप जो होता है वह श्रेण्योयत है । विष्कम्भश्रेणिरूप जो आयत होता है वह प्रतरायत है। मोटाई और विष्कम सहित अनेक श्रेणिरूप जो आयत होता है वह घनायत है । इनमें जो श्रेण्यायत होता है वह 'दुविहे पन्नत्ते' दो प्रकार का होता है। तं जहा' जैसे-'ओयपएसिए य जुम्मपएसिए य' एक ओज प्रदेशिक और दूसरा युग्मप्रदेशिक 'तत्थ णं जे से ओयपए
'आयए णं भंते ! संठाणे कइपएसिए कह पएसोगाढे पन्नत्ते । सन् આયત સંસ્થાના કેટલા પ્રદેશોવાળું કહે છે? અને આકાશના કેટલા પ્રદેશોમાં तेनी मानाडी छ । प्रश्नना उत्तरमा प्रभु श्री ४ छ-'गोयमा ! आयए णं संठाणे तिविहे पन्नत्ते' गौतम! भायत सयान त्रय प्रजातुं धु 2. 'तं जहा' मा प्रमाणे छे. 'सेढि आयए, पयरायए, घणायए' श्रेष! मायत, પ્રતરાયત, અને ઘનાયત, તેમાં પ્રદેશોની શ્રેણી રૂપ જે હોય છે, તે શ્રેયાયત કહેવાય છે. વિષ્કન્સ શ્રેણીરૂપ જે આયત-લાંબુ હોય છે, તે પ્રતરાયત કહે વાય છે. મોટાઈ અને વિષ્કર્ભા સહિત અનેક શ્રેણીરૂપ જે આયત હોય છે. તે बनायत छ. तमा ने श्रेयायत हाय छे, ते 'दुविहे एन्नत्ते' ये ४२ डाय छे. 'तं जहा' मा प्रभारी छे. 'ओयपएसिए य जुम्मपएसिए य' से 210 प्रश. वायुसने भी युभ प्रशवाणु 'तत्थ णं जे से ओयपएसिए' तमाम
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भगवतीमत्रे
'से जहन्नेणं तिपएसिए तिपएसोगाढे' तत् ओजपदेशिक श्रेण्यायतं ० ० ० जघन्येन त्रिप्रदेशिक त्रिप्रदेशावगाढं च, अस्य च स्थापनैवम् आ.नं. १४ 'उकोसेणं अणतपएसिए तं चेत्र' उत्कर्षेणाऽनन्तपदेशिकं तथा तदेव असंख्यात. प्रदेशावगाढ़ चेत्यर्थः। 'तस्थ णं जे से जुम्भपरसिए से जहन्नेणं दुपएसिए दुपए. सोगाढे पमत्ते' तत्र खलु यत् तत् युग्मपदेशिकं श्रेण्यायतम् तत् जघन्येन द्विमदेशिकं द्विमदेशादगाढ च, तच्चैवं युग्ममदेशिक-द्विप्रदेशिकम् ० ० 'उकोसेणं अगंतपएसिए तहेव' उत्कर्षेणाऽनन्तमदेशिक तथैव असं आ.नं. १५ ख्यात प्रदेशावगाढं चेत्यर्थः, 'तस्थ णं जे से पयरायए से दुविहे पन्नत्त' तब सिए' इनमें जो ओजप्रदेशिक आयत है वह 'जहन्नेणं तिपएसिए तिपः एसोगाढे' जघन्य से तीन प्रदेशों वाला होता है और तीन आकाश प्रदेशों में उसका अवगाढ होता है। इसका आकार सं. टोकामें आ. नं.१४से दिया है। 'उकोसेणं अणंतपएसिए तं चेव' यह ओजप्रदेशिक श्रेण्यायत उत्कृष्ट से अनन्त प्रदेशों वाला होता है और आकाश के असंख्यात प्रदेशों में उसका अवगाढ होता है। 'तत्थ णं जे से जुम्मपएसिए से जहन्नेणं दुपएसिए दुपएसोगाढे' उनमें जो युग्मप्रदेशिक श्रेण्यायत होता है वह जघन्य से दो प्रदेशों वाला होता है और आकाश के दो प्रदेशों में अवगाढ होता है। इसका आकार सं. टीकामें आ० नं. १५ से दिया है। तथा यह 'उकोसेगं अगंतपएसिए तहेव' उत्कृष्ट से वह अनन्त प्रदेशों वाला होता है और आकाश के असं. ख्यात प्रदेशों में अवगाढ होता है। 'तत्य णं जे से पयरायए से दुविहे प्रदेशवाणु अायत संस्थान छ ते 'जहन्नेण तिपएसिए तिपएसोगाढे' न्यथा ત્રણ પ્રદેશેવાળું હોય છે. અને ત્રણ આકાશ પ્રદેશોમાં તેને અવગાઢ હોય છે. तन मा२ स.टीमा मा. न. १४ थी मतावेस छ. 'उक्को नेणं अणंतपएसिए तंचेव' मा सो प्रदेशवाणु श्रेष्यात संस्थान थी सन प्रदेश पाय छे. मन माना असभ्यात प्रदेशमा तेनी मादाय छे. 'तत्थ गंजे से जुम्मपएसिए से जहन्नेणं दुपएसिए दुपएसोगादे' मने तमा २ युम प्रशવાળું આયત સંસ્થાન હોય છે, તે જઘન્યથી બે આકાશ પ્રદેશવાળું હોય છે. અને આકાશના બે પ્રદેશમાં તેને અવગાઢ હોય છે તેને આકાર स भा मा. न. १५थी मतावस छ. तथा मा 'उकोसेणं अणंतपएसिए तहेव' geeी ते मन त प्रशोiyाय छे. अने माना असण्यात प्रदेशमा त सपाट हाय छे. 'तत्थ णं जे से पयरायए से दुविहे पन्नत्ते'
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ. ३ सू०३ प्रदेशतोऽवगाहतश्च संस्थाननि०
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खल्ल यत् तत् प्रतरायतम् तत् द्विविधं प्रज्ञप्तम् 'तं जहा ओयपए सिए य जुम्म परसिए य' तद्यथा - ओजप्रदेशिक युग्मप्रदेशिक' च । 'तत्थ णं जे से ओयपएसिए' तत्र खलु यत् तत् ओजपदेशिकम् ' से जहन्नेणं पन्नरसपए सिए पन्नरसपएसोगाढे' तद् जघन्येन पञ्चदशपदेशिक पञ्चपदेशावगाढम् अस्य स्थापना चैत्रम् 'उक्को सेणं अतरसिए तहेव' उत्कर्षेणाऽनन्तप्रदेशिक तथैव असंख्यात प्रदेशावगाढमित्यर्थः । 'तत्थ णं जे से जुम्मपरसिए से जहने उपसिए छप्परसोगाढे' तत्र खलु यत् तत् युग्ममदेशिक आ. नं. १६ घनायतम् तत् जघन्येन षट्प्रदेशिक षट्प्रदेशावगाढं च भवतीति
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०
पन्नत्ते' उनमें जो प्रतरोयत है वह दो प्रकार का कहा गया है 'तं जहा ' जैसे- 'ओपएसिए य जुम्मपएसिए य' ओजप्रदेशिक और युग्मप्रदेशिक 'तत्थ णं जे से ओयवएसिए' इनमें जो ओजप्रदेशिक प्रतर आयत है वह 'जहनेणं पन्नर सपएलिए पन्नर सपएसो गाढे' जघन्य से १५ पंद्रह प्रदेशोवाला होता है और आकाश के १५ पंद्रह प्रदेशों में उसका अवगाढ होता है। इसका आकार सं. टीका में आ० नं. १६ से दिया है। 'उक्को से अनंत एसिए तहेव' तथा उत्कृष्ट से यह अनन्त प्रदेशों वाला होता है और आकाश के असंख्यात प्रदेशों में यह अवगाढ होता है। 'तरण' जे से जुम्मपएसिए से जहन्नेणं छप्पएसिए छप्परसोगाढे' तथा जो उनमें युग्मप्रदेशिक घनायत है वह जघन्य से छ प्रदेशों वाला होता है और आकाश के ६ छह प्रदेशों में उसका अवगाह रहता है यह छ प्रदेशी प्रतर के ऊपर दूसरा छ प्रदेशी प्रतर की स्थापना करने से द्वादश
तेमां ने अतरायत संस्थान छे, ते मे प्रकार ह्युं छे. 'तं जहा' ते भा प्रभाछे छे. - 'ओयपएसिए य जुम्मपएसिए य' मोर प्रदेशवाणु भने युग्भ प्र. शवाणु प्रतर संस्थान ' तत्थ णं जे से ओयपएसिए' तेमां ने थे! प्रदेशवाणु प्रतर आायत संस्थान छे, ते 'जहणणेणं पन्नरसपएसिए पन्नरसपएसोगाढे' જઘન્યથી ૧૫ ૫દર પ્રદેશાવાળુ હાય છે, અને આકાશના પંદર પ્રદેશમાં તેના અવગાઢ હાય છે, આજપ્રદેશવાળા વ્રતર આયતસસ્થાનના આકાર स. टीअभां भा. न. १६ थी मतावेस छे. 'उक्कोसेणं अणतपपसिए तद्देव' તથા ઉત્કૃષ્ટથી તે અનંત પ્રદેશેાવાળુ હાય છે, અને આકાશના असंख्यात अद्वेशोभां ते अवगाढवाणु होय छे. 'तत्थ णं जे से जुम्मप एसिए से जहन्नेणं छप्परसिए छप्परसोगाढे' तथा तेमां ने युग्मप्रद्वेशीवाणु ઘનાયત સસ્થાન છે, તે જઘન્યથી છ પ્રદેશોવાળુ હાય છે, અને આકાશના
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भगवतीसूत्रे तदेव च युग्मप्रदेशिक द्वादशप्रदेशिकम् तच्चैवम् एतस्य षट्भदेशिकस्योपरि ० ० ० षट्पदेशिक एवान्यः प्रतरः स्थाप्यते ततो द्वादशभदेशिक भवतीति । ० ० ० 'उक्कोसेणं अणंतपएसिए तहेव' उत्कर्षेणाऽनन्तमदेशिकं तथैव असंख्या- आ.नं. १७ तप्रदेशावगाढमित्यर्थः। 'तत्थ णं जे से घगायए से दुविहे पन्नत्ते' तत्र खलु यत् तत् घनायतं तत् द्विविधं प्रज्ञप्तम् 'तं जहा' तद्यथा 'ओयपएसिएय' ओज. प्रदेशिकं च 'जुम्मपएसिए य' युग्मपदेशिकच 'तत्य णं जे से ओयपए से जहन्नेणं पणयालीसपएसिए पणयालीसपएसोगाढे' तत्र खलु यत् तत् ओजपदेशिक तत् पश्चचत्वारिंशत्मदेशिकम् पञ्चचत्वारिंशत्पदेशावगाढम् आ. नं. १८ अस्योपरि- ००००० अन्यत्मतरद्वयं स्थाप्यते इत्येवं क्रमेण पञ्च चत्वारिंशत्प्रदेशिक जघन्यमो.००००० जप्रदेशिक घनायतं भवतीति 'उक्कोसेणं अणतपएसिए तहेव' उत्क- ००००० र्षेणाऽनन्तमदेशिकम् तथैव असंख्यातपदेशावगाढं च 'तत्थ णं जे से- आ. नं. १८ प्रदेशी होता है इसका आकार सं. टीका में आ. नं. १७ से दिया है। 'उक्कोसेणं अतएएसिए तहेव' तथा यह उत्कृष्ट से वह अनन्तप्रदेशों घाला होता है और आकाश के असंख्यात प्रदेशों में अवगाहना वाला होता है। तत्थ णं जे से घणायते' उनमें जो घनायत होता है वह 'से विहे पनत्ते' यह दो प्रकार का कहा गया है । 'तं जहा' जैसे-'ओयपएसिए य' जुम्प्रपएसिए य' ओजप्रदेशिक घनायत और युग्मप्रदेशिक घनायत 'तत्थ णं जे से ओयपएसिए से जहन्नेणं पणयालीसपएसिए पणयासी. पएसोगाढे' इनमें जो ओजप्रदेशिक घनायत है वह जघन्य से ४५ पैंतालीस प्रदेशों वाला होता है और आकाश के ४५ पैंतालीस प्रदेशों में उनका अवगाढ होता इसका आकार सं. टोकामें आ. नं. १८ से दिया છ પ્રદેશોમાં તેને અવગાઢ રહે છે. આ છ પ્રદેશ પ્રતરની ઉપર બીજા છ પ્રદેશ પ્રતરની સ્થાપના કરવાથી બાર પ્રદેશી થાય છે. તેનો આકાર स. टीमi मा. न. १७ थी मापa 'उकोसेणं अणंतपएसिए तहेव' તથા આ ઉત્કૃષ્ટથી અનંત પ્રદેશવાળું હોય છે, અને આકાશના અસંખ્યાત प्रदेशमा माडनावाणु य छ, 'तत्थ ण जे से घणायवे' तमा २ धनायत सस्थान राय छे. 'से दुविहे पन्नत्ते'त मे प्रा२नु ४ छ, 'तं जहा' मा प्रमाणे छ.-'ओयपएसिए य जुम्मपएसिए य' मा प्रदेशवाणु घनायत अने युभ प्रदेशवाजधनायत, 'तत्थ जे जे से ओयपएसिए से जहन्नेणं पणयालीसपएसिए पणयालीसपएसोगाढे' तेभा २ मा प्रदेशवाणु घनायत संस्थान है, धन्यथा ૪૫ પિતાળીસ પ્રદેશવાળું થાય છે. અને આકાશના ૪૫ પિસ્તાળીસ પ્રદેશમાં તેનો અવગાઢ હોય છે. તેનો આકાર સં. ટીકામાં આ. નં. ૧૮ થી બતાવેલ છે.
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.३ सू०३ प्रदेशतोऽवगाहतश्च संस्थाननि० ६४५ जुम्मपएसिए से जहन्नेणं बारसपरसिए बारसपएसोगाढे' तत्र खलु यत् तत् युग्मप्रदेशिकं तत् जघन्येन द्वादशपदेशिकम् द्वादशमदेशावगाढ प्रज्ञप्तम् 'उकोसेणं अणंतपएसिए तहेव' उत्कर्षेणाऽनन्तप्रदेशिक तथैव असंख्यातप्रदेशावगाढं चेति ।मु०३।। ___ अनन्तरपूर्व संस्थानानि निरूपितानि अथ संस्थानान्येव प्रकारान्तरेण निरूपयितुमाह-'परिमंडले णं भंते' इत्यादि ।
__ मूलम्-परिमंडलेणं भंते ! संठाणे दवट्याए किं कडजुम्मे तेओए दावरजुम्मे कलिओए ? गोयमा! नो कडजुम्मे णो तेओए णो दावरजुम्मे कलिओए । वट्टे णं भंते ! संठाणे दवट्रयाए० एवं चेव एवं जाव आयए। परिमंडलाणं भंते ! संठाणा दवट्टयाए किं कडजुम्मा तेओया ? पुच्छा गोयमा! ओघादेसेणं सिय कडजुम्मा सिय तेओगा सिय दावरजुम्मा सिय कलिओगा। है। इसके ऊपर अन्य और दो प्रतर स्थापित किये जाते हैं। इस क्रम से वह ४५ पैंतालीस प्रदेशों वाला होता है । 'उक्कोसेणं अणंत पएसिए तहेव' तथा उत्कृष्ट से यह अनन्त प्रदेशोवाला होता है और आकाश के असंख्यातप्रदेशों में अवगाहनावाला होता है। तस्य णं जे से जुम्मपएसिए से जहन्नेणं बारसपएसिए बारसपएसोगोढे' तथा जो युग्मप्रदेशिक घना यत है वह जघन्य से १२ बारह प्रदेशोंवाला होता है और आकाश के १२ बारह प्रदेशों में उसका अवगाढ होता है। 'उक्कोसेणं अणंत. पएसिए तहेव' तथा उत्कृष्ट से यह अनन्त प्रदेशों वाला होता है और आकाश के असंख्यात प्रदेशों में यह अवगाढ होता है ।सू० ३॥ આની ઉપર બીજા બે પ્રતરે સ્થાપવામાં આવે છે, આ ક્રમથી તે પિસ્તાળીશ प्रदेशीपाण ५४ लय छे. 'उक्कोसेणं अणंतपएसिए तहेव' तथा थी ते અનંતપ્રદેશવાળું હોય છે. અને આકાશના અસંખ્યાત પ્રદેશોમાં તે અવગાહનાपाडाय छे. 'तत्थ णं जे से जुम्मपएसिए से जहन्नेणं बारसपएनिए बारसपएसो गाढे' तथा तमोरे युभ प्रदेशवाणुधनायत छे. ते धन्यथा १२ मा२ प्रदेशीવાળું હોય છે. અને આકાશના ૧૨ બાર પ્રદેશમાં તેને અવગાઢ હોય છે. 'उकोसेण अणंतपएसिए तहेव' तथा कृष्टया ते मनात प्रदेशाचा हाय छे. અને આકાશના અસખ્યાત પ્રદેશમાં તેને અવગાઢ હોય છે. સૂ૦૩
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भगवतीसूत्रे विहाणादसे णं नो कडजुम्मा नो तेओया नो दावरजुम्मा कलिओगा एवं जाव आयया। परिमंडले णं भंते ! संठाणे पएसट्टयाए कि कडजुम्मे पुच्छा गोयमा! सिय कडजुम्मे सिय तेओगे सिय दावरजुम्मे सिय कलिओगे एवं जाव आयए॥
परिमंडलाणं भंते! संठाणा पएसट्टयाए किं कडजुम्मा पुच्छा गोयमा! ओघादेसेणं सिय कडजुम्मा जाव सिय कलिओगा विहाणादेसेणं कडजुम्मा वि तेओगा वि दावरजुम्मा वि कलिओगा वि ४ एवं जाव आयया। परिमंडले गं भंते ! संठाणे किं कडजुम्मपएसोगाढे जाव किं कलिओगपएसोगाढे
गोयमा ! कडजुम्मपएसोगाढे नो तेओगपएसोगाढे नो दावरजुम्मपएसोगाढे नो कलिओगपएसोगाढे ४ वट्टे णं भंते ! संठाणे किं कडजुम्मे पुच्छा गोयमा ! सिय कडजुम्मपएसोगाढे सिय तेओगपएसोगाढे नो दावरजुम्मपएसोगाढे सिय कलिओगपएसोगाढे। तंसे भंते! संठाणे पुच्छा गोयमा! सिय कडजुम्मपएसोगाढे सिय तेओगपएसोगाढे सिय दावरजुम्मपएसोगाढे नो कलिओगपएसोगाढे। चउरंसे णं भंते ! संठाणे० पुच्छा जहा वट्टे तहा चउरंसे वि। आयए णं भंते! संठाणे? पुच्छा गोयमा! सिय कडजुम्मपएसोगाढे जाव सिय कलिओगपएसोगाढे।
परिमंडला णं भंते! संठाणा किं कड जुम्मपएसोगाढातेओगपएसोगाढा पुच्छा गोयमा! ओघादेसेण वि विहाणादेसेण वि कडजुम्मपएसोगाढा नो तेओगपएसोगाढा नो दावरजुम्मपएसोगाढा नो कलिओगपएसोगाढा ।
वहा णं भंते ! संठाणा किं कडजुम्मपएसोगाढा पुच्छा गोयमा ! ओघादेसेणं कडजुम्मपएसोगाढा नो तेओगपएसो
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.३ सू०४ द्रव्यार्थत्वेन प्रदेशनिरूपणम् ६४७ गाहा नो दावरजुम्मपएसोगाढा नो कलिओगपएसोगाढा, विहाणादेसेणं कडजुम्मपएसोगादा वि तेओगपएसोगाढा वि नो दावरजुम्मपएसोगाढा कलिओगपएसोगाढा वि।
तंसाणं भंते ! संठाणा किं कडजुम्मपएसोगाढा पुच्छा गो. यमा! ओघादेसेणं कडजुम्मपएसोगाढा, नो तेओगपएसोगाढा, नो दावदजुम्मपएसोगाढा, नो कलिओगपएसोगाढा। विहा. गादेसेणं कडजुम्मपएसोगाढा वि तेओगपएसोगाढावि दावरजुम्मपएसोगाढाविनोकलिओगपएसोगाढा। चउरसाजहावट्ठा।
आयया णं भंते ! संठाणा० पुच्छा गोयमा! ओघादेसेणं कडजुम्मपएसोगाढा नो तेओगपएसोगाढा नो दावरजुम्मपएसोगाढा नो कलिओगपएसोगाढा । विहाणादेसेणं कड. जुम्मपएसोगाढा वि जाव कलिओगपएसोगाढा वि। परिमंडले णं भंते ! संठाणे किं कडजुम्मसमयट्टिइए । तेओगसमयट्रिइए। दावरजुम्मसमयट्रिइए कलिओगसमयट्रिइए ? गोयमा! सिय कडजुम्मसमयहिइए जाव सिय कलिओगसमयटिइए। एवं जाव आयए । परिमंडला णं भंते ! संठाणा किं कडजुम्मसमयट्टिइया पुच्छा गोयमा ! ओघादेसेणं सिय कडजुम्मसमयट्रिइया जाव सिय कलिओगसमयहिइया। विहाणादेसेणं कडजुम्मसमयट्रिइया वि। जाव कलिओगसमयहिइया वि एवं जाव आयया।
परिमंडले णं भंते ! संठाणे कालवन्नपज्जवेहि किं कडजुम्मे जाव कलिओगे गोयमा ! सिय कडजुम्मे। एवं एएणं अभिलावेणं जहेत्र ठिइए । एवं नीलवन्नपज्जवहिं एवं पंचहिं वन्नहिं दोहिं गंधेहिं पंचहिं रसेहिं अहहिं फासेहिं जाव लुक्खफासपज्जवहिं ॥सू० ॥
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मगवतीसत्र छाया-परिमण्डलं खलु भदन्त ? संस्थान द्रव्यार्थतया किं कृतयुग्मं योज द्वापरयुग्मं कल्योजम्, गौतम! नो कृतयुग्मम्-नो योजम्-नो-द्वापरयुग्मं कल्योजम् । वृत्तं खलु भदन्त ! संस्थानम् द्रव्यार्थतया० एवमेव, एवं यावदायतम् । परिमण्डलानि खलु भदन्त ! संस्थानानि द्रव्यार्थतया कि कृतयुग्मानि योजानि पृच्छा, गौतम! ओघादेशेन स्यात् कृतयुग्मानि स्यात् न्योजानि, स्यात् द्वापर. युग्मानि, स्यात् कल्योजानि । विधानादेशेन नो कृतयुग्मानि, नो योजानि, नो द्वापरयुग्मानि कल्योजानि, एवं यावदायतानि ।
परिमण्डलं खलु भदन्त ! संस्थानं प्रदेशार्थतया कि कृतयुग्ममिति पृच्छा ? गौतम ! स्यात् कृतयुग्मम् स्यात् भोजम्, स्यात्-द्वापरयुग्मम् स्यात् कल्योजम, एवम् यावदायतम् । परिमण्डलानि खलु भदन्त ! संस्थानानि प्रदेशार्थतया कि कृतयुग्मानि-पृच्छा-१ गौतम ! ओघादेशेन स्यात् कृतयुग्मानि यावत् स्यात्कल्यो. जानि । विधानादेशेन कृतयुग्मान्यपि, ज्योजान्यपि, द्वापरयुग्मान्यपि, कल्यो. जान्यपि ४ । एवं यावदायतानि । परिमण्डलं खलु भदन्त ! संस्थानम् किं कृतयुग्मप्रदेशावगाढम् यावत् किं कल्योजय देशावगाढम् ? गौतम ! कृतयुग्मपदेशावगाढम् नो व्योजपदेशावगाढम् नो-द्वापरयुग्मपदेशावगाढम् नो कल्योजपदेशावगाढम् ४।
वृत्तं खलु भदन्त ! संस्थानम्-किं कृतयुग्म० पृच्छा ? गौतम ! स्यात् कृतयुग्मप्रदेशावगाढम् स्यात् योजपदेशावगाढम् नो द्वापरयुग्ममदेशावगाढम् स्यात् कल्योजप्रदेशावगाढम् । व्यसं खलु भदन्त ! संस्थानम्० पृच्छा ? गौतम ! स्यात् कृतयुग्मप्रदेशावगाढम् स्यात् योजनदेशावगाहम् स्याद्वापरयुग्मप्रदेशावागाढम् - नो कल्योजप्रदेशावगाढम् । चतुरस्र खलु भदन्त ! संस्थानम्०, पृच्छा यथावृत्तं तथा चतुस्रमपि । आयतं खलु भदन्त ! संस्थानम्० पृच्छा ? गौतम ! स्यात् कृतयुग्म प्रदेशावगाढम् यावत् स्यात् कल्योजपदेशावगाढम् । परिमण्डलानि खलु भदन्त ! संस्थानानि, किं कृ युग्मप्रदेशावगाढानि गोजप्रदेशावगाढानि-पृच्छा ? गौतम ! ओघादेशेनापि-विधानादेशेनापि कृतयुग्मप्रदेशावगाढानि नो योजप्रदेशावगाढानि नो द्वापरयुग्मप्रदेशावमाढानि नो कल्योजपदेशावगाढानि। वृत्तानि खलु भदन्त ! संस्थानानि कि कृतयुग्मप्रदेशावगाढानि पृच्छा ? गौतम ! ओघादेशेन कृतयुग्मप्रदेशावगाढानि नो योजनदेशावगाहानि नो द्वापरयुग्मपदेशावगादानि, नो कल्यो. जप्रदेशावगाढानि। विधानादेशेन कृ युग्ममदेशावगाढान्यपि योजप्रदेशावगाढान्यपि नो द्वापरयुग्मप्रदेशावगाढानि, कल्योजप्रदेशावगाढान्यपि
व्यस्राणि खलु भदन्त ! संस्थानानि किं कृतयुग्मप्रदेशावगाढानि पृच्छा ? गौतम ! ओघादेशेन कृतयुग्मन देशावगाहानि नो योजप्रदेशाचगाढानि नो द्वापर
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प्रमेयचन्दिका टीका श०२५ उ.३ सू०४ द्रव्यार्थत्वेन प्रदेशनिरूपणम् ६४९ युग्मपदेशावगाढानि नो कल्योजप्रदेशावगाढानि । विधानादेशेन कृतयुग्मप्रदेशावगाढान्यपि योजनदेशावगाढान्यपि, द्वापरयुग्मपदेशावगादान्यपि नो कल्पोज प्रदेशावगाहानि । चतुरस्राणि यथा वृत्तानि, आयतानि खलु भदन्त ! संस्थानानि पृच्छा ? गौतम ! ओघादेशेन कृतयुग्मप्रदेशावगाढानि नो योजपदेशावगादानि नो द्वापरयुग्मप्रदेशावगाढानि नो कस्योजपदेशावगाढानि ।
विधानादेशेन कृतयुग्मप्रदेशावगादान्यपि यावत्-कल्योजप्रदेशावगादान्यपि । परिमण्डलं खलु भदन्त ! संस्थानम् किं कृतयुग्मसमयस्थितिकम् व्योजसमयस्थि. तिकम् द्वापरयुग्मसात्यस्थितिकम् फल्योजसमयस्थितिकम् ? गौतम! स्यात् कृतयुग्म समयस्थितिकम् यावत्-स्यात् कल्योजसमयस्थितिकम् । एवं यावदायतम् ।
परिमण्डलानि खलु भदन्त ! संस्थानानि कि कृतयुग्मसमयस्थितिकानि पृच्छा ? गौतम ! ओघादेशेन स्यात् कृतयुग्मसमयस्थितिकानि यावत् स्यात् कल्योजसमयस्थितिकानि । विधानादेशेन कृतयुग्मसमयस्थितिकान्यपि यावत कल्योजसमय स्थितिकान्यपि । एवं यावदायतानि ।
परिमण्डलं खल भदन्त ! संस्थानम् कालवर्णपर्यवैः किं कृतयुग्मम् यावत्कल्योजम् । गौतम ! स्यात् कृतयुग्मम् । एवमेतेनाऽभिलापेन यथैवस्थितौ। एवं नीलवर्णपर्यवैः, एवं पञ्चभिर्वर्णैः, द्वाभ्यां गन्धाभ्याम्, पञ्चभिः रसैः, अष्टाभिः स्पर्शः, यावद्रूक्ष-स्पर्शपर्यवैः ॥मू०४॥
टीका-'परिमंडले णं भंते ! संठाणे दबट्टयाए कि कडजुम्मे परिमण्डलं
खलु भदन्त ! संस्थानं किं द्रव्यार्थतया-द्रव्यरूपेणेत्यर्थः । किं कृतयुग्मम् 'तेओए' यौनम्, अथवा- 'दावरजुम्मे द्वापरयुग्मम् उत 'कलिओए' कल्योजम् परिमण्डलं खलु संस्थानं द्रव्यार्थतया-एकमेव द्रव्यम् ।
इस प्रकार से संस्थानों का निरूपण करके अब सूत्रकार प्रकारान्तर से उन्हों की प्ररूपणा करते हैं-'परिमंडलेण भंते ! संठाणे दव्यट्ठयाए कि कडजुम्मे इत्यादि सूत्र०४॥
टीकार्थ-श्री गौतम स्वामी ने इस सूत्र द्वारा प्रभु श्री से ऐसा पूछा है-'परिमंडले ण भंते! संठाणे दव्वट्ठयाए किं कडजुम्मे हे भदन्त ! परिमंडल संस्थान क्या द्रव्यार्थ रूप से कृतयुग्मरूप है ? अथवा 'तेओए'
આ પ્રમાણે સંસ્થાનું નિરૂપણ કરીને હવે સૂત્રકાર પ્રકારાન્તરથી તેની १ प्र३५९॥ ४२ छे. 'परिमंडले गं भंते ! संठाणे दवट्टयाए किं कडजुम्मे' त्यादि
ટીકાર્થ– શ્રી ગૌતમસ્વામીએ આ સૂત્ર દ્વારા પ્રભુશ્રીને એવું પૂછયું છે કે'परिमंडले णं भते ! सठाणे दवट्टयाए किं कडजुम्मे' ७४३९।सिंध। मगन परिभ3
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भगवतीसूत्रे न हि परिमण्डलस्यैकस्य चतुष्कापहारोऽस्ति इत्येकत्वचिन्तायां न कुन. युग्मादिव्यपदेशो भवति किन्तु-कल्योजव्यपदेश एव भवति । यदि पृथक्त्व चिन्ता, तदा कदाचित् एतावन्ति तानि परिमण्डलानि भवन्ति यावतां चतुष्कापहारेण निच्छेदता भवति कदाचित पुनस्त्रीणि अधिकानि भवन्ति कदाचिद् द्वे कदाचिदेकमधिकमिति । परिमण्डलं किं कृतयुग्मादिरूपमिति प्रश्नः । भगवानाह'गोयमा' इत्यादि । 'गोयमा' हे गौतम । 'नो कउजुम्मे नो तेओए नो दावरजुम्मे' परिमण्डलं संस्थान द्रव्यरूपेण न कृतयुग्मरूपम् न वा योजम् न का द्वापरयुग्मम् । किन्तु-'कलिओए' कल्योजरूपमेव द्रव्यरूपेण परिमण्डलसंस्थानस्यैकरूपत्वात, योजरूप है अथवा 'दावरजुम्मे द्वापर युग्मरूप है ? अथवा 'कलिओए' कल्पोज रूप है ?
परिमंडल संस्थान द्रव्य रूप से एक ही है क्योंकि एक परिमंडल का चार चार से अपहार नहीं होता है इसलिये एकत्व आदि की विचा. रणा में कृतयुग्मादि रूपता का व्यपदेश नहीं होता है। किन्तु कल्योज. रूपता का ही व्यपदेश होता है। इसलिये वह फल्योज रूप ही है। परन्तु जब पृथक्त्व रूप से परिमंडल का विचार किया जाता है तो उसको चार चार से अपहार करने पर कदाचित् उसमें से कुछ भी बाकी नहीं रहता है, कदाचित् उसमें से तीन, कदाचित् उसमें से दो
और कदाचित् उसमें से एक बाकी रहता है। इस कारण वह कदाचित् कृतयुग्म रूप होता है और कदाचित् वह यावत् कल्योज रूप भी होता इसीलिये इसके विषय में गौतम स्वामीने ऐसा प्रश्न किया है।
इस प्रश्न के उत्तर में प्रभु कहते हैं--'गोयमा' हे गौतम ! 'नो कडजुम्मे, नो तेओए नो दावरजुम्मे' परिमंडल संस्थान द्रव्यरूप से न सस्थान शु द्रव्यापाथी द्र०य ३५थी-भृतयुभ ३५ छ ? अथवा 'तेओए' >यो३५ छ ? ५२। 'दावरजुम्मे' वायुम ३५ छ १ ५२१। 'कलिओए' કજરૂપ છે? પરિમંડલ સંસ્થાન દ્રવ્ય પણાથી એક જ છે. કેમકે એક પરિમંડલને ચાર ચારથી અપહાર (બહાર કહાડવું તે) થતું નથી, તેથી એક પણ વિગેરેની વિચારણામાં કૃતયુગ્મ વિગેરેને વ્યપદેશ થતું નથી. પરંત કાજ પણને જ વ્યપદેશ થાય છે. તેથી તે કલ્યાજ રૂપ જ છે. પરંતુ જ્યારે પૃથફત્વ પણાથી પરિમડલ સંસ્થાનને વિચાર કરવામાં આવે છે, ત્યારે તેને ચાર-ચારથી અપહાર (બહાર કહાડવા તે કરવાથી કોઈવાર તેમાંથી કંઈ પણ બાકી રહેતું નથી. કેઈ વાર તેમાંથી ત્રણ, કઈ વાર બે, ર ને કઈ વાર તેમાંથી એક બાકી રહે છે. તે કારણથી તે કદાચિત કૃતયુગ્મ રૂપ હોય છે. અને કદાચિત્ તે કલ્યાજ રૂપ પણ હોય તેથી જ તેના
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.३ सू०४ द्रव्यार्थत्वेन प्रदेशनिरूपणम् ५१ एकस्य वस्तुन चतुभिरपहारो न भवति-अतो न कृतयुग्मादिः- उपमा, अपितु कल्योजरूपमेव भवतीति ।
पुनः गौतमस्वामी भगवन्तं पप्रच्छ 'बट्टे णं भंते ! संठाणे दबट्ठयाए.' वृत्तं खलु भदन्त ! संस्थान द्रव्यार्थतया कि कृतयुग्म योजं द्वापरयुग्म कल्योजमिति वा इति प्रश्नः । भगवान् श्री महावीरः उत्तरमाह-'एवं चेत्र' एकमेक, वृत्तं संस्थान द्रव्यार्थतया न कृतयुग्मरूपम् न वा योजरूपम् न वा-द्वापर. युग्मम् । किन्तु-कल्योजरूपमिति परिमण्डलसंस्थानवदेव सर्वमिहापि ज्ञातकृतयुग्मरूप है न योजरूप है, न द्वापरयुग्मरूप है किन्तु कल्योजरूप ही है। क्योंकि परिमंडलसंस्थान में द्रव्यरूप से एक ही रूपता आती है। एक रूप वस्तु को चार से अपहार होता नहीं है। इसलिये कृतयुग्मादि रूपता नहीं आती है। किन्तु वह कल्योज रूप ही रहता है।
फिर से श्री गौतम स्वामी प्रभु श्री से पूछते हैं-बट्टे ॥ भंते! संठाणे दव्यपाए०' हे भदन्त ! वृत्तसंस्थान द्रव्यार्थरूप से क्या कृतयुग्म रूप है ? योजरूप है ? द्वापरयुग्म रूप है ? अथवा कल्पोज रूप है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-'एवं चेव' हे गौतम! वृत्तसंस्थान द्रव्यरूप से कृतयुग्मादि रूप नहीं है-अर्थात् वह न कृतयुग्मरूप है, न ज्यो जरूप है और न द्वापरयुग्मरूप है। किन्तु वह कल्योज रूप ही है। तात्पर्य कहने का यही है कि परिमण्डल संस्थान के जैसा ही समस्त कथन यहां पर भी समझ लेना । 'एवं जाव आयए' इसी સંબંધમાં ગૌતમ સ્વામીએ આ પ્રમાણેને પ્રશ્ન કર્યો છે. આ પ્રશ્નને ઉત્તર भा५५५ भाट प्रभु श्री गौतम २१ामान ४ छ -'गोयमा' 3 गौतम ! 'नो कहजुम्मे, नो तेओए नो दावरजुम्मे' परिभ3 सथान द्रव्यपाथी कृतयुग्म રૂપ નથી તેમ જ રૂપ નથી તથા દ્વાપર યુગ્મરૂપ પણ નથી. પરંતુ કલ્યો જ રૂપ જ છે. કેમકે પરિમંડલ સંસ્થાનમાં દ્રવ્યપણાથી એક રૂપપણું જ આવે છે. એક પણવાળી વસ્તુનો ચારથી અપહાર થતું નથી. તેથી તેમાં કૃતયુગ્મ પણું આવતું નથી. પરંતુ તે કાજ રૂપ જ રહે છે.
शथी श्री गौतम स्वामी प्रभु श्रीन पूछे छे ,-'वट्टे णं मते ! संठाणे दुव्वट्रयाए' 8 सावन् वृत्त संस्थान द्र०या ५४थी शुकृतयुगमा રૂપ છે? જ રૂપ છે? દ્વાપર યુગ્મરૂપ છે? અથવા કાજ રૂપ छ L प्रश्न उत्तरमा प्रभु श्री ४३ छे है-'एवं चेव' ३ गौतम वृत्त સંસ્થાન દ્રવ્યપણથી કૃત યુગ્માદિરૂપ નથી. અર્થાત–તે કૃતયુગ્મ રૂપ નથી. જરૂપ નથી. તેમ દ્વાપર યુગ્મ રૂપ પણ નથી. પરંતુ તે કાજ ૩૫ જ છે. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે-પરિમંડલ સંસ્થાના પ્રમાણે જ સઘળું घन माडियां ५५ सभ७ ‘एवं जाव आयए' मा प्रभानु थन
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भगवतीने व्यमिति । 'एवं जाव आयए' एवम्-यावदायतसंस्थानमपि ज्ञातव्यम् । अत्रयावत्पदेन व्यत्रचतुरस्त्रसंस्थानयोग्रहणं भवति । तथा च वृत्तसंस्थानादारभ्य आयतसंस्थानपर्यन्तसंस्थानानिद्रव्यार्थतया न कृतयुग्मादिरूपाणि । किन्तु-कल्योजरूपाण्येव भवन्ति । द्रव्यरूपेण वृत्तादीनामेकरूपतया चतुःसंख्ययाऽपहाराऽभावादिति परिमण्डलादीनि एकवचनेन निरूप्य-बहुवचनेनाह-'परिमंडला गं मंते ! संठाणा दबट्टयाए कि कडजुम्मा ते ओया पुच्छा' परिमण्डलानि खलु भदन्त ! संस्थानानि द्रव्यार्थतया कि कृतयुग्मानि व्योजानि द्वापरयुग्मानि कल्योजानि ? इति पृच्छापदसंग्राहयः प्रश्नः। उत्तरमाह भगवान-गोयमा' इत्यादि । 'गोयमा हे गौतम! 'ओघादेसेणं' ओघादेशेन सामान्यरूपेण सर्वसमुदितरूपेण सर्वपरिमण्डलसंस्थानापेक्षयेत्यर्थः । 'सिय कड जुम्मा' स्यात्-कदाचित् कृतयुग्मानि। 'सिय तेओगा' स्यात्-कदाचित् त्र्योजस्वरूपाणि, 'सिय दावरजुम्मा' स्यात् कदाचित् द्वापरयु. प्रकार का यावत् आयत संस्थान तक जानना चाहिये। यहां यावत्पद से उपत्र, चतुरस्त्र संस्थान का ग्रहण हुआ है। तथाच वृत्तसंस्थान से लेकर आयत संस्थान तक सब संस्थान द्रव्यरूप से कृतयुग्मादिरूप नहीं है किन्तु कल्योज रूप ही है। द्रव्यरूप से वृत्तादि संस्थानों में जो एकरू. पता का कथन किया गया है वह चार संख्या से उनका अपहार नहीं हो सकने से किया गया है। इस प्रकार से यहां तक परिमंडल आदि संस्थान का निरूपण उनकी एकवचनता को लेकर किया गया है अब बहुवचन को लेकर इनका निरूपण सूत्रकार करते हैं-'परिमंडलाणं भंते ! संठाणा दबट्टयाए किं कडजुम्मा ते ओया पुच्छा' हे भदन्त ! अनेक परिमंडल संस्थान द्रव्यार्थ रूप से क्या कृतयुग्मरूप है ? अथवा योजरूप है ? अथवा द्वापरयुग्म रूप हैं ? अथवा कल्पोजरूप है ? इसके उत्तर में प्रभु श्री कहते हैं-'गोयमा! ओघादेसेण सिय कडजुम्मा, सिय तेओगा, યાવતુ આયત સંસ્થાન સુધીમાં સમજવું અહીંયાં યાવત પદથી વ્યસ્ત્ર, અને ચતરસ્ત્ર સંસ્થાન ગ્રહણ કરાયા છે. તથા વૃત્તસંસ્થાનથી લઈને આયત સંસ્થાન સુધી બધા જ સંસ્થાને દ્રવ્યપણાથી કૃતયુગ્માદિરૂપ નથી. પરંતુ કાજ રૂપ જ છે. દ્રવ્ય રૂપથી વૃત્ત વિગેરે સંસ્થાનોમાં એક રૂપ પણાનું જે કથન કરવામાં આવ્યું છે, તે ચારની સંખ્યાથી તેને અપહાર ન થવાથી કરેલ છે. આ રીતે અહિ સુધી પરિમંડલ વિગેરે સંસ્થાનું નિરૂપણ તેના એક વચન પણાથી કરેલ છે. હવે બહુવચનને આશ્રય લઈને સૂત્રકાર તેનું નિરૂપણ रेछ-'परिमंडला गं भते ! संठाणा दव्वट्ठयाए किं कडजुम्मा तेओया पुच्छा' . ભગવન અનેક પરિમંડલ સંસ્થાને દ્રવ્યાર્થપણુથી શું કૃતયુમરૂપ છે? અથવા જરૂ૫ છે? અથવા દ્વાપર યુગ્મરૂપ છે? અથવા કલ્યાજ રૂપ છે.
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.३ सू०४ द्रव्यार्थत्वेन प्रदेशनिरूपणम् ६५३ मानि 'सिय कलिओगा' स्यात्-कदाचित् कल्योजस्वरूपाणि । 'विहाणादेसेणं' विधानादेशेन-प्रत्येकापेक्षया तत्तद्रूपेण 'नो कड जुम्मा' नो कृतयुग्मानि 'नो तेश्रोगा नो व्योजस्वरूपाणि, 'नो दावर जुम्मा' नो द्वापरयुग्मानि परिमण्डलादीनि संस्थानानि भवन्ति । किन्तु-प्रत्येकापेक्षया-'कलिभोगा' कल्योजस्वरूपाणि भवन्तीति । 'एवं जाव आयया' एवं यावदायतसंस्थानानि अत्र यावत् पदेन वृत्त. ध्यत्रचतुरस्रसंस्थानानां ग्रहणं भवति । तथा च-वृत्तादारभ्य-आयतान्तसंस्थानानि ओघादेशेन स्यात् कृतयुग्मानि स्यात्-योजस्वरूपाणि, स्यात्-द्वापरयुग्मानि स्यात् सिय दावरजुम्मा, सिय कलिभोगा' हे गौतम! सामान्य रूप से अर्थात् सप परिमंडल संस्थानों की अपेक्षा से कदाचित् कृतयुम्मरूप है, कदाचित् योजरूप हैं, कदाचित् द्वापरयुग्म रूप है कदाचित् कल्योजरूप हैं। 'विहाणादेसेण नो कडजुम्मा नो ते भोगा, नो दावरजुम्मा कलिओगा एवं जाव आयया' तथा-विधानादेश-प्रत्येक की अपेक्षा से वे परिमंडल संस्थान न कृतयुग्मरूप है, न योजरूप हैं, न द्वापरयुग्म रूप हैं किन्तु कल्योज रूप हैं। इसी प्रकार का कथन यावत् आयत संस्थान तक जानना चाहिये। यहां यावत् पद से वृत्त पत्र चतुरस्र इन संस्थानों का ग्रहण हुआ है। तथा च-वृत्त से लेकर आयतान्त संस्थान ओघादेश से कदाचित् कृतयुग्म रूप होते हैं, कदाचित् व्योजरूप होते हैं, कदाचित् द्वापरयुग्म रूप होते हैं। और कदाचित् कल्योज स्वरूप होते हैं। तथा प्रत्येक की
मा प्रश्न उत्तरमा प्रभु छ -'गोयमा ! ओबादेसेणं सिय कडजुम्मा सिय ते ओगा सिय दावरजुम्मा सिय कलिओगा' है गौतम! सामान्य पाथा वृत्त વિગેરે સઘળા સંસ્થાને કોઈ વાર કૃતયુગ્મ રૂપ છે, કોઈ વાર જ રૂપ छ, 15 पार ६५२ युभ ३५ छे. अने पर ध्यान ३५ छे. 'विहाणा. देसेणं नो कडजुम्मा नो तेओगा नो दावरजुम्मा कलि ओगा एवं जाव आयया' તથા વિધાનાદેશની અપેક્ષાથી તે પરિમંડલ વિગેરે સંસ્થાને કૃતયુગ્મ રૂપ નથી,
જરૂપ પણ નથી, તેમ દ્વાપર યુગ્મ પણ નથી. પરંતુ કાજ રૂપ છે આજ પ્રમાણેનું કથન યાવત્ આયત સંસ્થાન સુધીમાં સમજી લેવું એટલે કે વૃત્ત સંસ્થાન વ્યસૃસંસ્થાન ચતુરસ્ત્ર સંસ્થાન આ બધા સંસ્થાનના વિષ યમાં ઉપર પ્રમાણેનું સઘળું કથન સમજવું. તથા વૃત્ત સંસ્થાનથી લઈને આયત સંસ્થાન સુધીના બધા સંસ્થાને એઘાદેશથી કોઈ વાર કૃતયુમ ૩પ હોય છે, કોઈ વાર જ રૂપ હોય છે, કોઈ વાર દ્વાપર યુગ્મરૂપ હોય છે. અને કઈ વાર કજ રૂપ હોય છે. તથા દરેકની અપેક્ષાથી–એક-એકને
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भगवतीसूत्रे कल्योजस्वरूपाणि । प्रत्येकापेक्षया एकैकमाश्रित्य तु नो कृतयुग्मानि नो व्योजस्वरूपाणि न वा द्वापरयुग्मानि किन्तु-कल्योजस्वरूपाण्येव भवन्तीति भावः । ___ अर्थतेषामेव प्रदेशार्थचिन्तां कुर्वनाह-'परिमंडले णं भंते' इत्यादि। 'परिमंडले णं भंते ! संठाणे' परिमण्डलं खलु भदन्त । संस्थानम् 'पएसट्टयाए कि कडजुम्मे पुच्छा' प्रदेशार्थतया परिमण्डलसंस्थानम् प्रदेशार्थविचारेण विंशत्यादिषु क्षेत्रप्रदेशेषु ये प्रदेशाः परिमण्डलसंस्थाननिष्पादकाः सन्ति तदपेक्षया इत्यर्थः, किं कृतयुग्ममिति पृच्छा ? किं वा योजम्, अथवा-द्वापरयुग्मम्, कल्योजं वाइति पृच्छा-प्रश्नः । भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि । 'गोयमा' हे गौतम ! 'सिय कडजुम्मे' स्यात् कृतयुग्मम् प्रदेशार्थतया परिमण्डलसंस्थान कदाचित् कृत. युग्मरूपं स्यादिति। 'सिय तेओगे' स्याव-कदाचित् योजम्-योजरूपं स्यादिति। अपेक्षा से-एक एक को आश्रित करके वे न कृतयुग्मरूप होते हैं, न यो जरूप होते हैं, न द्वापरयुग्मरूप होते हैं किन्तु कल्पोजरूप ही होते हैं। ___ अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं-'परिमंडले गभंते ! संठाणे पएस. याए कि कडजुम्मे पुच्छ।' हे भदन्त ! परिमंडल संस्थान प्रदेशों की अपेक्षा से विंशति आदि क्षेत्र प्रदेशों में जो परिमंडल संस्थान के निष्पादक प्रदेश हैं उनकी अपेक्षा से-क्या कृतयुग्मरूप हैं ? अथवा व्योजरूप हैं ? अथवा द्वापर युग्मरूप हैं ? अथवा कल्योज रूप हैं ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-'गोयमा! सिय कडजुम्मे, सिय तेभोगे, सिय दावरजुम्मे, सिय कलि भोए एवं जाव आयए' हे गौतम ! प्रदेशों की अपेक्षा से परिमंडल संस्थान कदाचित् कृतयुग्मरूप है, कदाचित् योजरूप है, कदाचित् द्वाप. रयुग्म रूप है कदाचित् कल्योजरूप है। इसी प्रकार से यावत् आयत આશ્રય કરીને તેઓ કૃત યુગ્મરૂપ લેતા નથી. જરૂપ હેતા નથી. દ્વાપરયુગ્મ રૂપ પણ લેતા નથી, પરંતુ કલ્યાજ રૂપ જ હોય છે.
वे गीतमस्वामी प्रभुश्री ने मे पूछे छे ,-'परिमंडले णं भंते! संठाणे पएसटुयाए कि कडजुम्मे पुच्छा' 3 मावन् परिभ७३ सयान महेशानी અપેક્ષાથી વિંશતિ વિગેરે ક્ષેત્ર પ્રદેશમાં જે પરિમંડલ સંસ્થાનને નિષ્પાદક પ્રદેશ છે, તેની અપેક્ષાથી શું કૃતયુગ્મ રૂપ છે? અથવા જરૂપ છે? અથવા દ્વાપરયુગ્મ રૂ૫ છે? અથવા કાજ રૂપ છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે'गोयमा! सिय कडजुम्मे, सिय, तेओगे, सिय दावरजुम्मे, सिय कलिओए एवं जाव आयए' 3 गौतम ! प्रशानी अपेक्षाथी परिभस संस्थान पर કૃતયુગ્મ રૂપ હોય છે, કેઈવાર જ રૂપ હોય છે, કેઈ વાર દ્વાપર યુગ્મ
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.३ सू०४ द्रव्यार्थत्वेन प्रदेशनिरूपणम् १५५ 'सिय दावरजुम्में' स्याद् द्वापरयुग्मम् । 'सिय कलिओगे' स्यात्-कल्योजम् ‘एवंजाव आयए' एवं यावदायतम्-अब-यावत्पदेन वृतव्यत्र चतुरस्र संस्थानानां ग्रहणं भवति । तथा-च वृत्तादारभ्य आयतान्तसंस्थानानि प्रदेशार्थतया स्यात्कृत. युग्मादिरूपाणीत्यर्थः । 'परिमंडला गं भंते ! संठाणा परसट्ठयाए कि कडजुम्मा पुच्छा' परिमण्डलानि खल भदन्त ! संस्थानानि कि प्रदेशार्थतया कृतयुग्मानि पृच्छा ? श्योजानि द्वापरयुग्मानि कल्योजानि वा-इति पृच्छा ? भगवानाइ'गोयमा' इत्यादि । 'गोयमा' हे गौतम ! 'ओघादेसेणं' ओघादेशेन-सामान्यतः, इत्यर्थः, 'सिय कडजुम्बा जाव सिय कलिओगा' स्यात्-कृतयुग्मानि यावत् स्यात् कल्योजानि, अत्र यावत्पदेन स्यात्-योजानि स्याद् द्वापरयुग्मानि इत्यनयोः संग्रहः । तत् प्रदेशानां चतुष्काऽपहारेण अपहियमाणानां चतुः पर्यवसितत्वे कृतसंस्थान के विषय में भी कथन जानना चाहिये। यहां यावत्पद से वृत्त, ध्यस्र, चतुरस्र इन संस्थानों का ग्रहण हुआ है। तथा च-वृत्तसंस्थान से लेकर आयतसंस्थान तक के समस्त संस्थान प्रदेशों की अपेक्षा से कृत. युग्मादिरूप हैं। 'परिमंडलाणं भंते ! संठाणो पएसट्टयाए कि कडजुम्मा पुच्छ।' अब गौतम स्वामी ने प्रभु से यहां अनेक परिमंडल संस्थानों के विषय में प्रदेशों की अपेक्षा लेकर ऐसा प्रश्न किया है कि हे भदन्त ! अनेक परिमंडलसंस्थान प्रदेशोंकी अपेक्षा से क्या कृतयुग्म रूप है ? अथवा योजरूप है ? अथवा द्वापरयुग्मरूप है ? अथवा कल्योजरूप है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-'ओघादेसेणं सिय कडजुम्मा, जाव सिय कलिओगा' हे गौतम! जय प्रदेशों की अपेक्षा लेकर सामान्य रूप से परिमंडलों का विचार किया जाता है तब चार के अपहार से अपहृत हए રૂપ હોય છે, અને કોઈ વાર કયેજ રૂપ હોય છે. આજ રીતે યાવત્ વૃત્ત સંસ્થાન વ્યસ્ત્ર સંસ્થાન, ચતુરસ્ત્ર સંસ્થાન અને આયત સંસ્થાના સંબં. ધમાં પણ સઘળું કથન સમજી લેવું. તથા વૃત્ત સંસ્થાનથી લઈને આયત સંસ્થાન સુધીના સઘળા સંસ્થાનો પ્રદેશની અપેક્ષાથી કૃતયુગ્માદિ રૂપ छे. 'परिमडला णं भते ! संठपणा पएसट्रयाए किं कडजुम्मा पुच्छा' ब गौतम સ્વામી પ્રભુને અનેક સંસ્થાના વિષયમાં પ્રદેશોની અપેક્ષાથી એવું પૂછે છે કે-હે ભગવન અનેક પરિમંડલ સંસ્થાને પ્રદેશોની અપેક્ષાથી શું કૃતયુમ ૩૫ છે? અથવા જરૂ૫ છે? અથવા દ્વાપર યુગ્મ રૂપ છે? અથવા
त्या ३५ छ । मा प्रश्न उत्तरमा प्रभु श्री ३ छे 3-'ओघादेसेणं सिय कडजम्मा जाव सिय कलिओगा' गौतम ! प्रशानी अपेक्षा सामान्य. પણથી પરિમંડલેને વિચાર કરવામાં આવે છે, ત્યારે ચારના અપહારથી
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भगवतीस्त्रे पुग्मं तत् स्यात् यदा-त्रिपर्यवसानं तत्तदा-योजम् एवं द्विपर्यवसानं द्वापरम् एक पर्यवसानं कल्योज चेति यस्मादेकत्रापि प्रदेशे बहवः परमाणवोऽवगाहन्ते इति । 'विहाणादेसेणं' विधानादेशेन विधानादेशो यत् समुदितानामपि एकैकस्याऽऽदेशनं तनहपेणेत्यर्थः । 'कड जुम्मावि' कृतयुग्मान्यपि, 'तेओगावि'ज्योजान्यपि, 'दावर जुम्मा पि' द्वापरयुग्मान्यपि, 'कलिभोगा वि' कल्योजान्यपि, तत्तद्पेण कृतयुग्मत्वस्थापि संभवादिति । एवं जाव आयया' एवं यावदायमानि एवम्-अनेन प्रकारेण वृत्तसंस्थानादारभ्य आयतसंस्थानपर्यन्नानि वाच्यानि, अथावगाहपदेशनिरूपपणायाह-'परिमंडले गंभंते ! इत्यादि 'परिमंडलेणं भंते ! संठाणे कि कडजुम्म. परसोगाढे' परिमण्डलं खलु भदन्त ! संस्थानं किं कृतयुग्मप्रदेशावगाढम् । 'जाव उन प्रदेशों में से चार बचने पर वे कृतयुग्मरूप होते हैं और तीन बचते हैं तब व्योज रूप होते हैं और जब अन्त में दो बचते हैं तो वे द्वापरयुग्म रूप होते हैं और जब एक बचता है तो वे कल्योजरूप होते हैं। क्योंकि एक भी प्रदेश में अनेक परमाणुओं की अवगाहना होती है। __ 'विहाणादेसेणं' विधानादेश से-एक एक की अपेक्षा से वे 'कड. जुम्मा वि, तेोगावि, दावर जुम्ता वि, कलिभोगा वि एवं जाव आयया' कृतयुग्मरूप भी हैं, व्योजरूप भी हैं, द्वापरयुग्मरूप भी हैं और कल्योज रूप भी हैं। इसी प्रकार का कथन यावत् आयतसंस्थानों तक जानना चाहिये। अब अवगाह प्रदेशों का निरूपण करने के लिये सूत्रकार कहते है-'परिमंडले णं भंते ! संठाणे किं कडजुम्मपएसोगाढे' इसमें श्री गौतम स्वामीने प्रभु से ऐसा पूछा है-हे भदन्त ! परिमंडलसंस्थान कृतयुग्म प्रदेબહાર કહાડેલ તે પ્રદેશમાંથી ચાર બચે ત્યારે કૃતયુગ્મ રૂપ હોય છે, અને ત્રણ બચે ત્યારે જ થાય છે, અને જ્યારે અંતમાં બે બચે ત્યારે દ્વાપરરામ થાય છે. અને જ્યારે એક બચે ત્યારે તે કાજ રૂપ હોય છે. કેમકે એક પણ પ્રદેશમાં અનેક પરમાણુઓની અવગાહના થાય છે.
विहाणादेसेण' विधानाशयी से मेनी अपेक्षाथी तसा 'कडजुम्मा वि, तेओगा वि, दावरजुम्मा वि, कलिओगा वि एवं जाव आयया' कृतयुभ ३५ પણ છે. જરૂપ પણ છે, દ્વાપરયુગ્મ રૂપ પણ છે, અને કલ્યાજ રૂપ પણ છે. આ પ્રમાણેનું કથન યાવત્ આયત સંસ્થાને સુધી સમજવું.
6 A4 प्रदेशानुं नि३५ ४२१। भाटे सूत्र २ ४ छ - 'परि मडले ण भंते ! संठाणे किं कडजुम्मपएसोगाढे' मां गौतमस्वामी प्रसुन એવું પૂછે છે કે-હે ભગવન્ પરિમંડલ સંસ્થાન કૃતયુગ્મ પ્રદેશાવગાઢ છે ?
या 'जाव कलिओगपएसोगाढे' यावत् यो प्रदेश छ ? या प्रश्न उत्तरमा प्रभु गौतम स्वामीन डे के 3-गोयमा!
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ. ३ सू०४ द्रव्यार्थं त्वेन प्रदेशनिरूपणम् कलियोगपरसोगादे' यावत् कल्पोजपदेशावगाढम् इति प्रश्नः । भगवानाह - 'गोमा' इत्यादि । 'गोयमा' हे गौतम ! 'कडजुम्मपएसो गाढे' कृतयुग्मपदेशावगाढम् यस्मात् परिमण्डलं संस्थानं जघन्यतो विंशतिप्रदेशावगाढं कथितम् विंशतिसंख्यायाश्चतुष्कापहारे चतुः पर्यवसितस्वं भवति, अतः कृतयुग्मप्रदेशाव गाढत्वं परिमण्डलसंस्थानस्येति । 'नो ते ओगपप्सोगाढे' नो योजमदेशावगाढम् परिमण्डल संस्थानं विंशतिपदेशात्रगादस्य परिमण्डलस्य चतुष्कसंख्य याsपहारे ज्यादीनां पर्यवसानाऽसंभवात् ।
'नो दावरजुम्मपरसोगाढे' नो द्वापरयुग्मपदेशावगाढम् 'नो कलिओग परसोगाढे' नो कल्पोजप्रदेशावगाढमिति । 'वड्डे णं भंते ! संठाणे किं कडजुम्मे पुच्छा' वृत्तं खलु भदन्त ! संस्थानम् किं कृतयुग्मपदेशावगाढमिति पृच्छा - किं ज्योजम् किं वा - द्वापरयुग्मम् अथवा - किं कल्योजमिति पृच्छा ? भगवानाह - शावगाढ है ? अथवा - 'जाव कलि ओगपए सो गाढे' यावत् कल्पोज प्रदेशाबगाव है ? इसके उत्तर में प्रभु श्री कहते हैं-गोयमा' हे गौतम! 'कडजुम्म परसोगाढे' परिमंडलसंस्थान कृतयुग्मप्रदेशावगाढ है। क्योंकि परिमडल संस्थान जघन्य से बीस प्रदेशावगाढ कहा गया है। बीस को चार से अपहृत करने पर बीस में से चार बार घटाने पर अन्त में चार बचते हैं, इसलिये परिमंडल संस्थान में कृतयुग्मप्रदेशावगाढता है। 'नो तेओग परसोगाढे' २० प्रदेशावगाढ परिमंडल संस्थान-चतुष्कसंख्या से अपहृत होने पर ३ प्रदेशों का अन्त में आना होता नहीं है इसलिये ज्योजरूप नहीं है। इसी प्रकार से वह 'नो दावर जुम्मपएसोगाढे' द्वापरयुग्म प्रदे शावगाढ भी नहीं हैं । और 'नो कलिओगपएसोगाढे' न कल्पोज रूप ही है। 'बट्टे णं भंते । संठाणे किं कडजुम्मे पुच्छा' है भदन्त । वृत्तसं गौतम ! 'कडजुम्मपएसोगाढे' परिभउस संस्थान द्रुतयुग्म प्रदेशावगाढ बाजु છે. કેમકે-પરિમડલ સસ્થાન જઘન્યથી ૨૦ વીસ પ્રદેશેાના અવગાઢવાળુ કહ્યું છે. ૨૦ વીસને ચારથી અપહૃત-બહાર કઢાડવાથી એટલે કે–વીસમાંથી ચારને ચારવાર ઘટાડવાથી છેવટે ચાર મચે છે. તેથી પશ્મિ'ડલ સ`સ્થાનમાં કૃતયુગ્મ प्रदेशावगढ पालु ं छे. 'नो तेओगपए खोगाढे' वीस प्रदेशमा अवगाढ ४२वावाणु પરિમંડલ સ`સ્થાન ચારની સંખ્યાથી અપહૃત-મહાર કહાડે ત્યારે અંતમાં ૩ ત્રણ પ્રદેશનું ખાકી રહેવાનું થતું નથી તેથી તે વ્યેાજ નથી. એજ प्रमाणे ते 'नो दावरजुम्मपरखोगाढे' द्वापर युग्भ प्रदेशावगाढ होतु नथी. तथा 'नो कलिओगपएसो गाढे ४३५ पशु नथी. 'वट्टे ण' भंते ! संठाणे किं
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भगवतीसूत्र 'गोयमा' इत्यादि । 'गोयमा' हे गौतम ! 'सिय कड जुम्मपएसोगादे' स्यात्कदाचित् कृतयुग्मपदेशावगाढम् यत्-प्रतरवृत्तं द्वादशप्रदेशिक कथितम् घनवृत्तं द्वात्रिंशत् प्रदेशिकं च कथितम् तत्-चतुष्कापहारे सति चतुरग्रत्वात् कृतयुग्ममदे. शावगाढं भवतीति भावः । 'सिय तेश्रोगपएसोगाढे' स्यात्-कदाचित् व्योजपदे शावगाढम् यद्-घनवृत्तं समदेशिकं कथितम् तत्र-चतुष्काऽपहारे त्रिपर्यवसितस्यात् ज्योजदेशावगाढं वृत्तसंस्थानं भातीति । 'नो दावरजुम्मपएसोगादे' नो द्वापर. युग्मप्रदेशावगाढं वृत्तं संस्थानमिति । 'सिय कलिभोगपएसोगा।' स्यात् कल्योज प्रदेशावगाढम् यत्-प्रतरवृत्त पञ्चमदेशिकं कथितम् तत्-चतुष्कापहारे एकाग्रत्वात् स्थान क्या कृतयुग्मप्रदेशावगाढ है ? अथवा यावत् कल्पोजप्रदेशावगाढ है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-'गोयमा ! सिय कडजुम्म पएसोगाढे, सिय तेोगपएसोगाढे, नो दावरजुम्नपएसोगाढे, सिय कलिओग पएसोगाढे' हे गौतम ! वृत्तसंस्थान कदाचित् कृतयुग्मप्रदेशावगाढ है कदाचित् योजनदेशावगाढ है पर वह द्वापरयुग्मप्रदेशावगाढ नहीं है। कदाचित् कल्योजप्रदेशावगाढ भी है । कृतयुग्मप्रदेशावगाढ इसे यों कहा गया है कि इसका भेद जो प्रतरवृत्त है वह द्वादश प्रदेशों वाला कहा गया है और घनवृत्त जो है वह ३२ बत्तीस प्रदेशों वाला कहा गया है। इनमें से चार का अपहार करने पर चार आजाते हैं। इस लिये वह कृतयुग्मप्रदेशावगाढ होता है । तथा इसे जो योजप्रदेशाव. गाढ कहा गया है सो घनवृत्त ओजप्रदेशिक की अपेक्षासे कहा गया है। कडजुम्मे पुच्छा' 3 सावन वृत्त सस्थान शु युभ प्रदेशमा अढ ४२. વાવાળું છે? અથવા યાવત્ કલ્યાજ પ્રદેશમાં અવગાઢ કરવા વાળું છે? આ प्रश्न उत्तरमा प्रभु ४३ छ -'गोयमा! सिय कड़जुम्मपएसोगाढे सिय ते ओगाएमोगाढे नो दावरजुम्मपएसोगाढे सिय कलि भोगपएसोगाढे' 3 गौतम વૃત્ત સંસ્થાન કેઈ વાર કૃતયુગ્મ પ્રદેશમાં અવગાઢ કરવા વાળું છે, કેઈ વાર જ પ્રદેશમાં અવગાઢ કરવા વાળું છે. પરંતુ તે દ્વાપર યુગ્મ પ્રદેશાવગાઢ હેતું નથી. કેઈ વાર કર્યોજ પ્રદેશમાં અવગાઢ કરવા વાળું પણ છે, તેને કાયમ પ્રદેશમાં અવગાઢ કરવા વાળું એટલા માટે કહેવામાં આવ્યું છે કે–તેને પ્રતરવૃત્ત રૂપ જે ભેદ છે, તે બાર પ્રદેશેવાળો કહ્યો છે, અને જે ઘનવૃત્ત છે; તે ૩૨ બત્રીસ પ્રદેશેવાળું કહેલ છે, તેમાંથી ચારનો અપહારબહાર કહાડવાથી ચાર આવી જાય છે, તેથી તે કૃતયુગ્મ પ્રદેશાવગાઢ હોય છે તથા તેને જે જ પ્રદેશાવગાઢ કહેલ છે તે ઘનવૃત્ત સંસ્થાન એજ પ્રદેશવાળું કહેલ છે. એ અપેક્ષાથી કહેલ છે. તેમાં જે એજ પ્રદેશવાળું
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.३ सू०४ द्रव्यार्थत्वेन प्रदेशनिरूपणम् ६५९ कल्योजमदेशावगाढं भवतीति । 'तसे पं भंते ! संठाणे० पुच्छ।' उपसं खलु भदन्त ! संस्थानमिति पृच्छा हे भदन्न ! व्यस्रं संस्थानं किं कृतयुग्मप्रदेशावगाढम् ? किं वा-योजमदेशावगाढम् ? इति पश्नः भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि। 'गोयमा' हे गौतम !, 'सिय कडजुम्मपएसोगाढे' स्यात्-कृतयुग्मप्रदेशावगाढम् यद्-धनत्र्यसं संस्थानं चतुष्पदेशिकम्-तत् कृतयुग्मपदेशावगाढ भवतीति । इसमें जो ओजप्रदेशिक घनवृत्त है वह जघन्य से सात प्रदेशोंवाला कहा गया है। सो इनमें से ४ का अपहार करने पर तीन बचते हैं। इसलिये वृत्तसंस्थान योजप्रदेशावगाढ होता है। वृत्तसंस्थान द्वापर युग्मप्रदेशावगाढ नहीं होता है। क्योंकि चार के घटाने पर प्रदेशों में से दो नहीं बचते हैं । तथा इसे जो कल्योज प्रदेशावगाढ कहा गया है सो प्रतरवृत्त पांच प्रदेशों का होता है सो इनमें से चार को अपहन करने पर १ बचता है इसलिये इसे कल्योज रूप कहा गया है।
'तंसे णं भंते । संठाणे० पुच्छा' हे भदन्त ! यत्रसंस्थान क्या कृतयु: ग्म प्रदेशावगाढ है ? अथवा योजप्रदेशावगाढ है ? अथवा द्वापरयुग्मप्रदे. शाचगाढ है ? अथवा कल्योजप्रदेशावगाढ है ? इसके उत्तर में श्री गौतम स्वामी से प्रभु श्री कहते हैं 'गोयमा' हे गौतम 'सिय कडजुम्मपएसो. गाढे' व्यस्र संस्थान कदाचित् कृतयुग्मप्रदेशावगाढ हैं, क्योंकि घनश्यत्र. संस्थान चार प्रदेशों वाला कहा गया है इसलिये वह कृतयुग्म प्रदेशावगाढ होता है। 'सिय तेओगपएसोगाढे' कदाचित् वह योजप्रदेशावगाढ होता है क्योंकि व्यस्रसंस्थान त्रिप्रदेशावगाढ है। ओजप्रदेशी घनत्र्यत्र ઘનવૃત્ત સંસ્થાન છે, તે જઘન્યથી સાત પ્રદેશ વાળું કહેલ છે, તેમાંથી ચારને અપહાર કરવાથી ત્રણ બચે છે, તેથી વૃત્ત સંસ્થાન એજ પ્રદેશાવ. ગાઢ હોય છે. તથા વૃત્ત સંસ્થાન દ્વાપર યુગ્મ પ્રદેશાવગાઢ હોતું નથી. કેમકે –ચારને ઘટાડવાથી પ્રદેશમાંથી બે બચતા નથી. તથા તેને કજ પ્રદેશાવગાઢ કહ્યું છે, તે પ્રતર વૃત્ત પાંચ પ્રદેશોનું હેય છે, તેમાંથી ચારને અપહાર કરવાથી १ भयेछ, तथी ते ४८या ३५ ४७ छ, 'तंसेण भंते ! संठाणे पुग्छा' હે ભગવન વ્યસ્ત્ર સંસ્થાન શું કૃતયુમ પ્રદેશાવગાઢ છે? અથવા દ્વાપર યુગમ પ્રદેશાવગાઢ છે? કે કલ્યાજ પ્રદેશાવગાઢ છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ શ્રી गीतभ स्वामीन छ -'गोयमा ! 8 गीतम ! 'सिय कडजुम्मपएसोगाढे' વ્યસ્ત્ર સંસ્થાન કોઈ વાર કૃતયુગ્મ પ્રદેશાવગાઢ છે, કેમકે-ઘનશ્યસ સંસ્થાન ચાર પ્રદેશોવાળું કહેલ છે. તેથી તે કૃતયુગ્મ પ્રદેશાવગાઢ વાળું હોય છે. 'मिय नेओगपएसोगाढे' वा२ या प्रशामादाय छ, :
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भगवतीस्त्रे 'सिय तेओगपएसोगाढे' स्यात्-योजप्रदेशावगाढम् यत्-प्रतरत्र्यसं संस्थान त्रिभ. देशावगाढम् घनत्यत्रं च संस्थानं पञ्चत्रिंशत्मदेशिकं कथितम् तत् योजत्वात् त्र्यो. अप्रदेशावगाढं भवतीति । 'सिय दावरजुम्मपएसोगाढे' स्याद्-द्वापरयुग्मप्रदेशाव गाढम् यत्-प्रतरत्र्यत्रं संस्थानं षट्पदेशिकं कथितम् तत्र- वतुष्कसंख्ययाऽपहारे द्वयात्याद् द्वापरयुग्मपदेशावगाढं भवतीति भावः । 'नो कलि योगपएसोगाढे' नो कल्पोनप्रदेशावगाढम् व्यत्रं संस्थानं भवतीति । अयं भावः व्यस्रसंस्थानस्य सभेद कस्य द्वि-त्रि-चतुः संख्याया एव चतुष्कापहारकृते सति शिष्टत्या संख्यायाः कुत्रापि न शिष्यमाणत्वम् अतो न कल्योजप्रदेशावगाढता भवतीति। 'चउरंसे णं संस्थान पैंतीस प्रदेशों वाला कहा गया है । इनमें से चार को घटाने पर अन्त में ३ तीन प्रदेश बचते हैं इसलिये वह योजप्रदेशावगाढ होता है। 'सिय दावरजुम्मपएसोगाढे' कदाचित् यह द्वापरयुग्मप्रदेशा.
गाढ है, । क्यों कि प्रतरत्र्यस्रसंस्थान छहप्रदेशों वाला कहा गया है। इनमें से चार को घटाने पर २ दो प्रदेश पचते हैं । इसलिये उसे वापर. युग्मप्रदेशावगाढ कहा है। 'नो कलिओगपएसोगाढे' व्यस्रसंस्थान को नो कल्योजप्रदेशावगाह कहा गया है सो उसका तात्पर्य ऐसा है कि सभेद ज्यस्रसंस्थान की संख्या में से चार के घटाने पर दो तीन और चार ही पचते हैं एक संख्या कहीं पर भी नहीं बचती है । इसलिये यस संस्थान में कल्योज प्रदेशावगाढता नहीं है।
'चउरंसे ण भंते!संठाणे' हे भदन्त ! चतुरस्रसंस्थान कथा कृतयुग्मप्रदेशावगाढ है ? व्योजप्रदेशावगाढ है ? द्वापरयुग्म प्रदेशावगाढ है। अथवा
સ્ત્ર સંસ્થાન ત્રણ પ્રદેશમાં અવગાહ કરવાવાળું છે. ઘનશ્વસ્ત્ર સંસ્થાન ૪૫ પિસ્તાળીશ પ્રદેશેવાળું કહેલ છે, તેમાં ચાર-ચાર ઘટાડવાથી અને ૩ ત્રણ प्रदेश पये छ, तथी ते 20 प्रशाद थाय छे. 'सिय दावरजुम्मपए. सोगाढे २ ५२ युगम प्रशाद छे. भ. प्रत२ यस संस्थान છ પ્રદેશે વાળું કહેલ છે, તેમાંથી ચારને ઘટાડવાથી ૨ બે પ્રદેશ બચે છે. तथी तने द्वापर युभ प्रदेशमा ४३a छ. 'नो कलिओगपएसोगाढे' વ્યસ સંસ્થાનને ને કાજ પ્રદેશાવગાઢ એ પ્રમાણે જે કહેવામાં આવેલ છે, તેનું તાત્પર્ય એવું છે કે–સભેદ વ્યસ્ત્ર સંસ્થાનની સંખ્યામાંથી ચાર ઘટાડવાથી બે, ત્રણ, અને ચાર જ બચે છે, તેથી એકની સંખ્યા કેઈ પણ સ્થળે બચતી નથી. તેથી ચ્યાજ સંસ્થાનમાં કલ્યાજ પ્રદેશાવગાઢ પણું નથી.
'चउरंसेज भते! संठाणे' असगन् यतुरख सस्थान शुकृत युग्म પ્રદેશાવગાઢ છે ? કે વ્યાજ પ્રદેશાવગાઢ છે ? અથવા દ્વાપર યુગ્મ પ્રદેશાવ
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प्रमेषयन्दिका टीका श०२५ उ. ३ सु०४ द्रव्यार्थत्वेन प्रदेशनिरूपणम्
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भंते! संठाणे० ' चतुरस्त्रं खलु भदन्त | संस्थान - किं कृतयुग्मप्रदेशावगाढम् ? योज प्रदेशावगाढम् ? द्वापरयुग्मन देशावगाढम् ? कल्यो प्रदेशावगाढं वेति प्रश्नः । उत्तरमाह - 'जहा वट्टे तहा चउरंसे वि' यथा वृत्त संस्थानं कथितं तथा चतुरस्र संस्थानमपि स्यात् कृतयुग्म देशावगाढं चतुरस्रसंस्थानम् स्यात् योजम देशाव गाढम् नो द्वापरयुग्मप्रदेशावगाढम् स्यात् कल्पोजपदेशावगाढम् इति । एवं वृत्तसंस्थानातिदेशेन चतुरख संस्थाने व्यवस्थाऽवगन्तव्येति भावः । 'जहा वह त्ति' तत्र यत् - प्रवरवर संस्थानं चतुष्पदेशिकम्, घनवतुरस्रं च संस्थानम् - अष्टपदेशिकं कथितम् तत् चतुः शेयत्वात् कृतयुग्ममदेशाव गाढम् । तथा यद् घनचतुरस्रं संस्थानं सप्तविंशतिपदेशिकं कवितम् तन्त्रशेषखात् ज्योमदेशावगाढम् । तथाकल्पोज प्रदेशावगाढ है ? इस प्रकार गौतम स्वामी के प्रश्न के उत्तर में प्रभु कहते हैं - 'जहा वट्टे तहा चउरंसे वि' हे गौतम! जैसा कथन वृत्तसंस्थान में किया गया है वैसा ही कथन चतुरस्र संस्थान में भी जानना चाहिये । इस प्रकार चतुरस्त्र संस्थान कदाचित् कृतयुग्मप्रदेश वगाढ है कदाचित् त्रयोजमदेशावगाढ है, कदाचित् कल्योजप्रदेशावगाढ है वह द्वापरयुग्मप्रदेशावगाढ नहीं है । इस प्रकार वृत्तसंस्थान के अतिदेश से चतुरस्र संस्थान में व्यवस्था जाननी चाहिये । प्रतरचतुरस्रसंस्थान चार प्रदेशों वाला कहा गया है और घनचतुरस्र संस्थान आठ प्रदेशों वाला कहागया है । इन दोनों में चार की शेषना से कृनयुग्मप्रदेशावगाढता है तथा जो घनचतुरस्रसंस्थान है वह २७ सताईस प्रदेशों वाला कहा गया है। चार के घटाते २ अन्त में यहाँ ३ बचते हैं इसलिये यह योजप्रदेशावगाह है।
ગાઢ છે ? કે કલ્પેજ પ્રદેશાવગઢ છે ? શ્રી ગૌતમ સ્વામીના આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં प्रभु श्री छे ! - 'जहा वट्टे तहा चउरंसे त्रि' हे गौतम! वृत्त संस्थानना સબધમાં જે પ્રમાણેનું કથન કરવામાં આવ્યુ છે, એજ પ્રમાણેનુ કથન ચતુરસ સંસ્થાનના સંબંધમાં પણ જાણવુ જોઇએ. આ રીતે ચતુરસ સંસ્થાન કોઇ વાર કૃતયુગ્મ પ્રદેશાવગાઢ છે, કેાઈ વાર યેાજ પ્રદેશાવાઢ છે કાઇ વાર કલ્ચાજ પ્રદેશાવગાઢ છે. તે દ્વાપર યુગ્મ પ્રદેશાવગાઢ નથી. આ રીતે વૃત્ત સસ્થાનના અતિદેશ-ભલામણુથી ચતુઃસ્ર સંસ્થાનના સબંધમાં કથન સમજવું. પ્રતર ચતુરસ્ર સંસ્થાન ચાર પ્રદેશેાવાળુ` કહેલ છે. અને ઘન ચતુરસ સથાન આઠે પ્રદેશેાવાળુ કહેલ છે, આ ખન્નેમાં ચાર શેષ રહે-મચવાથી કૃતયુગ્મ પ્રદેશાવગાઢ પણ' થાય છે. તથા જે ઘનચતુસ્ર સંસ્થાન છે, તે ૨૭ સત્યાવીશ પ્રદેશેાવાળુ કહેલ છે. ચારને ઘટાડતાં ઘટાડતાં આમાં છેવટે ૩ ત્રણુ ખચે છે, તેથી Àાજ પ્રદેશાવગાઢ છે તથા જે પ્રતર ચતુસ્ર
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पतरचतुरस्रं संस्थानं नत्र प्रदेशिकं कथितम् तदेकशेपात् कल्योजन देशावगाढं भवतीति अत्र विशेषाऽभावात् न द्वापरयुग्मता भवतीति ।
'आयए णं भंते ! संठाणे० पुच्छा' आयतं खलु मदन्त ! संस्थानमिति पृच्छा ? हे मदन्त ! आयतं खलु संस्थानं किं कृतयुग्ममदेशावगाढम् ? ज्योपदेशावगाढम् ? द्वापरयुग्मप्रदेशावगाढम् ? कल्योजपदेशावगाढं वेति पश्नः । भगवानाह - 'गोयमा' इत्यादि । गोयमा' हे गौतम! 'सिय कडजुम्मपरसोगाढे' स्यात् - कृतयुग्मप्रदेशावगाढम् यद्- घनायतं संस्थानं द्वादशप्रदेशिकं कथितम्-तत्- चतुःशेषत्वात् कृत युग्मम देशावगाढम् । 'जाब सिय कलिओगपएसो गाढे' यावत् स्यात्कल्यो जपदेशावगाढम् अत्र यावत्पदेन - 'सिय तेओगपएसोगाढे सिय दावरजुम्मपरसोगाढे' तथा जो प्रतरचतुरस्त्रसंस्थान नौ प्रदेशों वाला कहा गया है वह एक शेषवाला होने से कल्गोजप्रदेशावगाढ है। यहां पर विशेष का अभाव होने से द्वापरयुग्मता नहीं है ।
'आयए णं भंते ! संठाणे० पुच्छा' हे भदन्त ! आयतसंस्थान क्या कृतयुग्म प्रदेशावगाढ है ? अथवा योजप्रदेशावगाढ है ? अथवा द्वापरयुग्मप्रदेशावगाढ है ? अथवा कल्यो जमदेशावगाढ है ? इस प्रकार गौतम स्वामी के प्रश्न के उत्तर में प्रभु श्री कहते हैं 'सिय कडजुम्मपएसोगाढे' हे गौतम! आयत संस्थान कदाचित् कृतयुग्मप्रदेशावगाढ है क्योंकि घना पतसंस्थान बारहप्रदेशों वाला कहा गया है। इनमें से चार का अपहार करने पर अन्त में शेष चार ही रहते हैं इसलिये इसमें कृनयुग्मता अर्थात् चतुः प्रदेशावगाढता कही गई है। 'जाव सिय कलि ओगपएसो गाढे' तथा यह संस्थान यावत् कदाचित् कल्यो जप्रदेशावगाढ भी है यहां यावत् शब्द से 'सिय तेओगपएसोगाढे सिय दाबरजुम्मपएसोगाढे' इन
સંસ્થાન નવ પ્રદેશેવાળુ કહેલ છે. તે એક શેષવાળુ' હાવાથી કલ્યાજ પ્રદેશાવગાઢ છે. અહીંયાં વિશેષના અભાવ હાવાથી દ્વાપર યુગ્મપણુ કહ્યું નથી.
'आयए णं भंते ! सठाणे० पुच्छा' हे लगवन् भायत संस्थान शुडूतયુગ્મ પ્રદેશાવગાઢ છે ? અથવા ચૈાજ પ્રદેશાવગઢ છે ? અથવા દ્વાપર યુગ્મ પ્રદેશાવગાઢ છે ? અથવા કલ્યાજ પ્રદેશાવગાઢ છે? ગૌતમસ્વામીના આ પ્રશ્નના उत्तरमां अनु कुडे छे }- 'सिय कडजुम्मपरखोगाढे' हे गौतम! आायत संस्थान કોઈ વાર કૃતયુગ્મ પ્રદેશાવગાઢ છે. કેમકે-ધનાયત સંસ્થાન માર પ્રદેશેાવાળુ કહેલ છે. તેમાંથી ચારના અપહાર કરવાથી અન્તમાં શેષ ચાર જ રહે છે. તેથી तेमां द्रुतयुग्मपाशु अर्थात् यतुःप्रदेशावगाढपशु अधुं छे. 'जाव सिय कलिओगपएसोगाढे' तथा या संस्थान यावत् अर्ध वार मुल्य प्रदेशावगाढ पशु छे, अहिं यावत् शब्दथी 'सिय तेओगपएसोगाढे खिय दावरजुम्मपएसो गाढे' मा मे संस्थाना
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इति ग्राह्यम् । तत्र यत् ओजश्रेण्यायतं संस्थानं त्रिपदेशावगाढं कथितम् यचओजपतरायतं संस्थानं पञ्चदशपदेशिकं कथितम् तत् - त्रिशेषत्वात् त्र्योजम देशावगाढं भवति । यत् खलु ओजश्रेण्यायतं संस्थानं त्रिपदेशावगाढं कथितम् यच्च - प्रतरायतं पञ्चदश प्रदेशिकं कथितम् तत् त्र्यग्रत्वात् योजमदेशावगाढं भवति । यत् पुनः श्रेण्यायतं द्विदेशिकम् यश्च प्रतरायतं षट्पदेशिकं कथितम् तद् द्विशेषस्वाद द्वापरयुग्मप्रदेशावगाढं भवति । यत् खलु घनायतं संस्थानं पञ्चचत्वारिंशत् प्रदेशिक कथितम् तदेकशेषस्वात् कल्यो जप्रदेशावगाढं भवतीति ।
एतावता प्रकारेण एकत्वेन प्रदेशावगाढमाश्रित्य संस्थानानि विचारितानि । अतः परं पृथक्त्वेन तान्येव संस्थानानि विचारयितुमाह- 'परिमंडला णं भंते इत्यादि । दो का ग्रहण हुआ है । जो ओजश्रेण्यागत संस्थान त्रिप्रदेशावगाढ कहा गया है तथा - ओजप्रतरायत संस्थान पन्द्रह प्रदेशों वाला कहा गया है सो तीन शेषवाला होने से इस अपेक्षा यह आयतसंस्थान यो प्रदेशावगाढ कहा गया है। तथा जो ओज श्रेण्यात संस्थान त्रिप्रदेशावगाढ कहा गया है और जो प्रतरायत संस्थान पन्द्रहप्रदेशों वाला कहा गया है वह व्यग्र होने से ज्योजप्रदेशावगाढ होता है। तथा जो युग्म श्रेण्यात दो प्रदेशवाला कहा गया है और जो प्रतरायत ६ छह प्रदेशोंवाला कहा गया है वह द्विप्रदेशशेषवाला होने से द्वापरयुग्म प्रदेशावगाढ होता है। जो घनायत संस्थान ४५ पैंतालीस प्रदेशों वाला कहा गया है वह एकशेष होने से कल्योजप्रदेशावगाढ होता है ।
इस प्रकार एकत्व से प्रदेशावगाढता को लेकर संस्थानों का विचार किया । अब पृथक्त्व (बहुत्व) रूप से उन्हीं संस्थानों का विचार किया ગ્રહણ કરાયેલ છે. જે એજ શ્રેણ્યાયત સ ંસ્થાન ત્રણ પ્રદેશાવગાઢ વાળુ કહ્યુ છે, તથા એજ પ્રતરાયત સંસ્થાન પાંચ પ્રદેશેાવાળું કહેલ છે, તે ત્રણ શેષવાળુ હાવાની અપેક્ષાથી આ આયત સંસ્થાન યેાજ પ્રદેશાવગાઢ કહેલ છે, તથા જે શ્રેણ્યાયત સંસ્થાન ત્રણ પ્રદેશાવળાઢ વાળુ કહ્યું છે, અને પ્રતરાયત સંસ્થાન १५ ५४२ प्रदेशीवाणु उछु छे, ते त्र्यंथ-त्र अथवाणु होवाथी यो प्रदेशाવગાઢ થાય છે. તથા જે શ્રેણ્યાયત બે પ્રદેશેાવાળુ કહ્યુ છે, અને જે પ્રતરાયત સ્થાન ૬ છ પ્રદેશેવાળુ કહ્યુ છે, તે બે પ્રદેશવાળુ હાવાથી દ્વાપરયુગ્મ પ્રદેશાવગાઢ ડાય છે. જે ઘનાયત સ`સ્થાન ૪૫ પિસ્તાલીશ પ્રદેશે. વાળુ કહેલ છે. તે એક શેષ હાવાથી કલ્યેાજ પ્રદેશાવગાઢ હોય છે. આ રીતે એક પણાથી પ્રદેશાવગાઢ પણાને લઈને સંસ્થાના સંબંધી વિચાર્
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'परिमंडला णं भंते ! संठाणा' परिमण्डलानि खलु भदन्त ! संस्थानानि 'किडजुम्मपएसोगादे' किं कृतयुग्मप्रदेशावगादानि, । ' ते ओगपएसो गाढा - पुच्छा' प्रपोजपदेशावगाढानि इति पृच्छा ? हे भदन्त व्यस्तानीमानि परिमण्डलसंस्थानानि किं कृतयुग्मप्रदेशावगाढानि श्योपदेशावगाढानि ? किं वा द्वापरयुग्मप्रदेशावगादानि भवन्ति कि १ यद्वा - कल्यो प्रदेशावगाढानि १ इति प्रश्नः । भग चानाह - 'गोमा' इत्यादि । 'गोयमा' हे गौतम! ओघादेसेण वि' ओघादे शेनाऽपि सामान्यतः समस्तान्यपि परिमण्डळादिसंस्थानानीत्यर्थः । 'विहाणादेसेण वि' विधानादेशेनाऽपि भेदत एकैकं परिमण्डलसंस्थानमधिकृत्य 'कडजुम्मपरसोगाढा' कृतयुग्मपदेशावगाढानि विंशतिचत्वारिंशत् प्रभृतिपदेशावगाहित्वेन कथनात् कृतयुग्मपदेशाथगादान्येव परिमण्डलसंस्थानानीति । 'नो ते भोगपए सोगादा' नो ज्योजप्रदेशावगाढानि चतुष्कापहारे विशेषाभावात् । 'नो दावरजुम्मपएसो. गाढा' नो द्वापरयुग्मपदेशावगाढानि द्विशेषाभावात् । नो कलिभोगपएसोमादा' नो-न वा कल्पोजप्रदेशावगाढानि परिमण्डळ संस्थानानि - इति । एकशेषाभावात् । जाना है - 'परिमंडला णं भंते! संठाणा०' हे भदन्त ! अनेक परिमंडलसंस्थान क्या कृतयुग्मप्रदेशावगाढ है ? अथवा ज्योज प्रदेशावगाढ है ? अथवा द्वापरयुग्मप्रदेशावगाढ है ? अथवा कल्यो जप्रदेशावगाढ है ? इस प्रकार गौतम स्वामी के प्रश्न के उत्तर में प्रभु श्री कहते हैं- 'गोयमा' हे गौतम !' ओघादे सेण वि विहाणादे सेण वि कडजुम्म एसो गाढा, नो तेश्रो गपएसो गाढ ।' सामान्य रूप से वे समस्त परिमंडल संस्थान, तथा विधानादेश - एक एक परिमंडलसंस्थान की अपेक्षा से वे परिमंडल संस्थान कृतयुग्म प्रदेशावाट है, ज्योजप्रदेशावगाढ नहीं है 'नो दावरजुम्नपरसोगाढा' द्वापरयुग्मप्रदेशावगाढ नहीं है । 'नो कलि ओगपरसोगाढा' तथा कल्पोज प्रदेशावगाढ भी नहीं है । तात्पर्य इस कथन का यही है कि કહેલ છે. હવે જુદાપણાથી એજ સ’સ્થાનેાના વિચાર કરવામાં આવે છે, 'परिमंडला ण ं भवे ! सठाणा' हे भगवन् भने परिभउस संस्थाना शु યુગ્મ પ્રદેશાવગાઢ છે? અથવા ધ્યેાજ પ્રદેશાવગઢ છે? અથવા દ્વાપર યુગ્મ પ્રદેશાવાઢ છે ? કે કલ્પેાજ પ્રદેશાવગા છે ? શ્રી ગૌતમસ્વામીના આ પ્રશ્નના उत्तरभां अनुश्री - 'गोयमा ! डे गौतम ! 'ओघादेसेण वि विहाणादेसेण विकड़जुम्म परसोगाढा, नो ते ओगपएसोगाढा' सामान्य ३५थी ते सधणा परिभडस સંસ્થાના તથા વિધાનાદેશ-એક એક પરિમ`ડલ સ’સ્થાનની અપેક્ષાથી તે परिमहंस संस्थानो मृतयुग्भ प्रदेशावगाढ छे, प्रदेशावगाढ नथी. 'नो दावरजुम्मपरसोगाढा' द्वापरयुग्म प्रदेशावगाढ नथी 'नो कलिओगपएसोगाढा' तथा
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.३ सू०४ द्रव्यायेत्वेन प्रदेशनिरूपणम् ६६५ _ 'बट्टा णं भंते ! संठाणा किं कडजुम्मपएसोगादा पुच्छा' किं कृतयुग्मप्रदेशावगाढानीति पृच्छा ? हे भदन्त ! वृत्तानि खलु संस्थानानि किं कृतयुग्म प्रदेशावगाढानि व्योजदेशावगाढानि? द्वापरयुग्मप्रदेशावगाढानि किं वा-कल्योज प्रदेशावगाढानीति प्रश्नः । भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि । 'गोयमा' हे गौतम ! 'ओघादेसेणं कडजुम्मपएसोगाढा ओघादेशेन-सामान्यत इत्यर्थः कृतयुग्मप्रदेशावगाढानि । 'नो तेओगपएसोगाढा' नो योजनदेशावगाहानि वृत्तसंस्थानानि । 'नो दावरजुम्मपएसोगाढा' नो-न वा द्वापरयुग्मपदेशावगाढानि, 'नो कलिओगपये संस्थान २०-४० आदि प्रदेशों में अवगाही कहे गये हैं। इसलिये इन्हें कृतयुग्मप्रदेशावगाही ही कहा गया है। चतुष्क से अपहार करने पर विशेष के अभाव से इन्हें योजनदेशावगाढ नहीं कहा गया है। द्विशेष के अभाव से द्वापरयुग्मप्रदेशावगाढ भी इन्हें नहीं कहा है। तथा एकशेष के अभाव से इन्हें कल्योजप्रदेशावगाढ भी नहीं कहा है।
'वटाणं भंते ! संठागा किं कडजुम्मपएसोगाढा पुच्छा' इस सूत्र द्वारा गौतम स्वामी ने प्रभु श्री से ऐसा पूछा है-हे भदन्त ! अनेक वृत्त. संस्थान क्या कृतयुग्मप्रदेशावगाढ है ? अथवा योजप्रदेशावगाढ है ? अथवा द्वापरयुग्मप्रदेशावगाढ है ? अथवा कल्योजप्रदेशावगाढ है ? इस प्रश्न के उत्तर में प्रभु श्री कहते हैं-'गोयमा' हे गौतम ! 'ओघादेसेणं कड. जुम्मपएमोगाढा' वृत्तसंस्थान सामान्य की अपेक्षा कृतयुग्म प्रदेशावगाढ है 'नो तेओगपएसोगाढा' योजप्रदेशावगाढ नहीं हैं। 'नो दावरजुम्म કજ પ્રદેશાવગાઢ પણ નથી. કહેવાનું તાત્પર્ય એવું છે કે-આ સંસ્થાને ૨૦૪૦ વિગેરે પ્રદેશમાં અવગાહવાળા કહ્યા છે. તેથી તેને કૃતયુગ્મ પ્રદેશાવગાહી જ કહેલ છે. ચારથી અ૫હાર કરવાથી વિશેષના અભાવથી તેને ચોજ પ્રદેશાવગાઢ વાળા કહ્યા નથી. બે શેષના અભાવથી દ્વાપર યુગ્મપ્રદેશાવગાઢ પણ તેને કહેલા નથી. તથા એક શેષના અભાવથી તેને કાજ પ્રદેશ વગાઢ પણ કહ્યા નથી.
'वाणं भंते ! सठाणा किं कडजुम्मपएसोगाढा पुच्छा' मा सूत्र द्वारा ગૌતમ સ્વામીએ પ્રભુને એવું પૂછયું છે કે-હે ભગવન વૃત્તસંસ્થાને શું કૃત
પ્રદેશાવગાઢ વાળા છે? અથવા એજ પ્રદેશાવગાઢવાળા છે? અથવા દ્વાપર યુગમ પ્રદેશાવગઢવાળા છે? અથવા કાજ પ્રદેશાવગાઢવાળા છે? શ્રી गौतमस्वामीना मा प्रश्न उत्तरमा प्रभु श्री ४१ छ -'गोयमा ! गौतम ! 'ओघादेसेण कडजुम्मपएसोगाढा' वृत्त संस्थान सामान्य पाथी कृतयुग्म प्रदेशमा वा छे. 'नो तेओगरएसोगाढा' यो प्रदेशापादनथी. 'नो
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एसोगादा' नो कल्योजप्रदेशावगादानि वृत्तसंस्थानवन्तः स्कन्धाः ओघादेशेन - सामान्यरूपेण विचार्यमाणाः कृतयुग्मपदेशावगाढा एव सर्वेषां तत्प्रदेशानां मीलने चतुष्कापहारे तत्स्वभावतया चतुपर्यवसितस्वाद, विधानादेशेन तु पुनर्द्वापरमदेशवगडवर्जिताः शेषावगाढा भवन्ति । यथा पूर्वप्रतिपादितपञ्चसप्तादिषु जघन्यवृत्तसंस्थानभेदेषु चतुष्कापहारे इद्यावशिष्टता नास्ति एवं सर्वेष्वपि तेषु वस्तुस्वभावस्वादित्याशयेनाह - 'विज्ञाणा देसेणं' इत्यादि ।
'विहाणादे सेणं' विधानादेशेन 'कडजुम्म परसोगाढा चि' कृतयुग्ममदेशावगादान्यपि भवन्ति वृत्तानि संस्थानानि । 'तेओगपएसोगाढा वि' ज्योजमदेशात्रगादान्यपि भवन्ति । 'नो दावरजुम्मपरसोगाढा' नो द्वापरयुग्मप्रदेशावगादानि ' चतुष्कापहारे द्विपर्यवसितत्वाभावात्
परसोगाढा' द्वापर युग्मप्रदेशा गाढ भी नहीं हैं 'नो कलि ओगपएसोगादा' और न कल्पोजप्रदेशावगाढ भी हैं। क्यों कि वृत्तसंस्थानवाले स्कन्ध सामान्य रूप से विचारित होने पर कृतयुग्मप्रदेशावगाढ ही हैं। क्योंकि समस्त प्रदेशों को मिलाने पर और उनमें से चार का अपहार करने पर चार बच जाते है तथा विधानादेश से वे द्वापरयुग्म प्रदेशावगाढ को छोड़कर शेष सब प्रदेशों से अवगाढ है अर्थात् वे कृतयुग्मप्रदेशावगाढ भी हैं, योजप्रदेश (वगाढ भी हैं और कल्पोजप्रदेशावगाढ भी हैं । यही बात सूत्रकार ने 'विहाणादेसेणं कङजुम्प्रपएसोगाढा वि, तेगपएसोगाढा वि, नो दावरजुम्मपएसोगाढा, कलिओगपएसो गाढा बि' इस सूत्रपाठ द्वारा प्रकट की है। यहां पर जो द्वापरयुग्मप्रदेशाव गाढता को वर्जित किया गया है उसका कारण ऐसा है कि पूर्व में दोवर जुम्मपएसोगाढा' द्वापर युग्म प्रदेशावगाढ पायु नथी. 'नो कलिओगपएसोगाढा' तथा उद्योग प्रदेशावगाढ पशु नथी. भ वृत्त संस्थानवाणे સ્કંધ સામાન્યપણાથી વિચારતાં કૃતયુગ્મ પ્રદેશાવગઢ જ છે. કેમકે સઘળા ૨૦ વીસ વિગેરે પ્રદેશાને મેળવવાથી અને તેમાંથી ચારના અપહાર કરવાથી ૪ ચાર ખચે છે. તથા વિધાન દેશથી તેએ દ્વાપર યુગ્મપ્રદેશાવગાઢને છેડીને આકીના બધાજ પ્રદેશેાથી અવગાઢ છે. અર્થાત્ તેઓ મૃતયુગ્મ પ્રદેશાવગાઢ પણ છે. ચૈાજ પ્રદેશાવગાઢ પણ છે. અને કલ્યાજ પ્રદેશાવગાઢ પણ છે. એજ વાત સૂત્રકારે 'विहाणादेसेण' कडजुम्मपएस्रोगाढा वि' तेओगपएसोगाढा वि, नो दावरजुम्मपएसोगाढा, कलिओगपएसोगाढा वि' मा सूत्रय द्वारा अउट रेस छे. અહીંયાં દ્વાપર યુગ્મ પ્રદેશાવગાઢ પણાને જે ત્યાગ કરેલ છે, તેનું કારણ એ
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.३ सू०४ द्रव्यार्थत्वेन प्रदेशनिरूपणम् ६६७ 'कलियोगपएसोगाढा वि' कल्पोजपदेशावगाढान्यपि भवन्तीति । 'तंसाणं भंते ! संठाणा किं कडजुम्म एसोगाढा पुच्छ।' हे भदन्त ! अस्राणि खल्लु संस्थानानि किं कृतयुग्मप्रदेशावगाढानि ४ इत्यादि । प्रश्नः । भगवानाह -'गोयमा' इत्यादि । 'गोयमा' हे गौतम ! 'ओघादेसेण कडजुम्मपएसोगाढा' ओघादेशेन-सामान्यतः कृतयुग्मपदेशावगाढानि यस्राणि संस्थानानि भवन्ति । 'नो तेश्रोगपएसोगाढा' नो योजदेशावगाढानि । 'नो दारजुम्मपएसोगाढा' नो द्वापरयुग्मप्रदेशावगाढानि 'नो कलियोगपएसोगाढा वि' नो कल्योजप्रदेशावगाढान्यपि, हे गौतम ! सामान्यविवक्षया व्यस्राणि संस्थानानि केवलं कृतयुग्मप्रदेशावगाढान्येव भवन्ति न तु-त्र्योजद्वापरयुग्मकल्पोजमदेशावगाढानि भवन्तीत्यर्थः। 'विहाणादे सेणं' विधाप्रतिपादित जो पांच सात आदि जघन्य वृत्तसंस्थान के भेद हैं उनमें से ४ का अपहार करने पर दो की अवशिष्टता नहीं है।
अब गौतमस्वामी प्रभु श्री से ऐसा पूछते हैं-'तंसा णं भंते ! संठाणा किं कडजुम्म० पुच्छा०' हे भदन्त ! यस संस्थान क्या कृतयुग्मप्रदेशावगाढ हैं ? अथवा योजप्रदेशावगाढ हैं ? अथवा द्वापरयुग्मप्रदेशावगाढ हैं ? अथवा कल्योजप्रदेशावगाढ हैं ? इसके उत्तर में प्रभु श्री कहते है'गोयमा ! ओघादेसेणं कडजुम्मपएसोगाढा' हे गौतम ! यस्नसंस्थान सामान्य से कृतयुग्मप्रदेशावगाढ हैं 'नो तेओगपएसोगाढा' योजन देशावगाढ नहीं है 'नो दावरजुम्मपएसोगाढा' द्वापरयुग्मप्रदेशावगाढ भी नहीं हैं । 'नो कलिओगपएसोगाढा वि' और न कल्योज प्रदेशाव. गाढ ही हैं । इस प्रकार यस संस्थान केवल कृतयुग्म प्रदेशावगाढ ही है। व्योज द्वापरयुग्म और कल्पोजप्रदेशावगाढ नहीं है 'विहाणादेसेणं' છે કે–પહેલા પ્રતિપાદન કરેલ પાંચ, સાત વિગેરે જઘન્ય વૃત્ત સંસ્થાનના ભેદો છે. તેમાંથી ૪ ચારને અપહાર કરવાથી બે શેષ રહેતા નથી.
वे श्रीगीतमस्वामी प्रभुश्रीन ये पूछे छे -'तंसा ण भंते ! संठाणा कि कडजुम्म० पुच्छा०' सन् यस सस्थानी शुकृतयुभ प्रशाशवाणा છે? અથવા દ્વાપર યુગ્મ પ્રદેશવાળા છે ? કે કલ્યાજ પ્રદેશાવગાઢવાળા છે ? मा प्रशन उत्तरमा प्रभुश्री छ -'गोयमा! ओघादेसेण कडजुम्मपएसो. જા” હે ગૌતમ ! વ્યસ્ત્ર સંસ્થાને સામાન્યપણાથી કૃતયુગ્મ પ્રદેશાવગાઢવાળા छ. 'नो तेओगपएसोगाढा' या प्रशानथी. 'नो दावरजुम्मपएसो. गाढा' द्वा५२ युभ प्रशाामा नथी. 'नो कलिओगपएसोगाढा' अन त्या પ્રદેશાવગાઢ પણ નથી. આ રીતે વ્યસ સંસ્થાને કેવળ કતયુગ્મ પ્રદેશાવગાઢ વાળા જ છે. વ્યાજ દ્વાપર યુગ્મ અને કાજ પ્રદેશાવગાઢવાળા નથી.
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मगवतीसूत्र नादेशेन-तत्तव्यक्तिरूपेण विशेषरूपेण इत्यर्थः 'कड जुम्मपएसोगाढा वि' कृतयुग्मप्रदेशावगाढान्यपि 'तेोगपएसोगाढा वि' योजनदेशावगाहान्यपि किन्तु नो दावरजुम्मपएसोगाढा नो कलिभोगपएसोगाढा' नो द्वापरयुग्मप्रदेशावगाढानि, नापि कल्योजपदेशावगाढानि व्यस्राणि संस्थानानीति । 'चउरंसा जहा वट्टा' चतु. रस्राणि संस्थानानि यथा वृत्तानि-वृत्तसंस्थानानि नथैव ज्ञातव्यानि, तथाहि-चतुरस्राणि संस्थानानि ओघादेशेन केवलं कृतयुग्ममदेशावगाढान्येव नान्ययोजादि. प्रदेशावगाढानि । विधानादेशेन तु केवलं द्वापरयुग्मपदेशावगाढानि न भवन्ति, शेष-सर्व कृतयुग्मयोज-कल्योजमदेशावगाढानि भवन्त्येवेति । तथा व्यसंस्थान विधान-भेदकी अपेक्षा से एक एक की अपेक्षा से 'कडजुम्मपएसोगाढा वि' कृतयुग्म प्रदेशावगाद भी हैं 'तेभोगपएसो. गाढा वि' योजप्रदेशावगाढ भी हैं। किन्तु 'नो दावरजुम्मपए. सोगाढा' द्वापरयुग्मप्रदेशावगाढ नहीं हैं। 'नो कलि भोगपएसोगाढा' कल्योज प्रदेशावगाद भी नहीं हैं। 'चउरंसा जहा वट्टा' वृत्तसंस्थानों का जैसा वर्णन किया गया है वैसा ही वर्णन चतुरस्र संस्थानों का जानना चाहिये । अर्थात् चतुरस्रसंस्थान सामान्य रूप से केवल कृतयुग्म प्रदेशावगाढ ही हैं, योजप्रदेशावगाढ नहीं हैं, द्वापरयुग्म प्रदेशावगाढ भी नहीं हैं और न कल्पोज प्रदेशावगाढ ही हैं। तथा विधान की अपेक्षा से वे केवल द्वापरयुग्म प्रदेशावगाढ नहीं है, किन्तु कृतयुग्म प्रदेशावगाढ है, योजनदेशावगाढ हैं और कल्योजप्रदेशावगाढ हैं। 'विहाणादेसेण' तथा यस संस्थान विधानाA-लेनी अपेक्षाथी-मेट?
मे सध्यानी अपेक्षायी 'कडजुम्मपएसोगाढा वि' कृतयु प्रशावाद qा ५ छ. 'तेओगपएसोगाढा वि' ४ प्रदेशा॥1॥ ५ छे. ५२'तु 'नो दावरजुम्मपएसोगाढा' ५२ युभ प्रदेश नथी. तथा 'नो कलिओगपएसोगाढा' य.४ प्रदेश ५ नथी. 'चउरंसा जहा वट्टा' वृत्त संस्थानाना समयमा प्रमाणेनु पर्थन ४२वामा माव्यु છે, એજ પ્રમાણેનું વર્ણન ચતુરસ્ત્ર સંસ્થાનના સંબંધમાં પણ સમજવું. અર્થાત ચતુરસ્ત્ર સંસ્થાન સામાન્ય પણુથી કેવળ કૃતયુગ્મ પ્રદેશાવગાઢવાળા જ છે. તે જ પ્રદેશાવગાઢવાળા નથી, દ્વાપર યુગ્મ પ્રદેશાવગાઢવાળા નથી. અને કોજ પ્રદેશાવગાઢવાળા પણ નથી. તથા વિધાનાદેશની અપેક્ષાએ
તે કેવળ દ્વાપર યુગ્મ પ્રદેશાવગાઢવાળા નથી પરંતુ કૃતયુગ્મ પ્રદેશાવગઢવાળા છે. એજ પ્રદેશાવગાઢવાળા પણ છે. અને કોજ પ્રદેશાવગઢવાળા પણ છે, 'आयया ण भंते ! संठाणा पुच्छा' 3 सगन् मायत सस्थानशुकृतयुम्भ
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'आयया णं भंते ! संठाणा पुच्छा ?' आयतानि खलु भदन्त ! संस्थानानि इति पृच्छा ? हे भदन्त ! आयतानि संस्थानानि किं कृतयुग्ममदेशावगाढानि यद्वा योजप्रदेशावगाहानि किं ? द्वापरयुग्मपदेशावगाढानि वा यद्वा-कल्योजपदेशावगाढानि भवन्तीति प्रश्नः ? भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि । 'गोयमा' हे गौतम ! 'ओघादेसेणं कडजुम्मपएसोगाढा' ओघादेशेन सामान्यविवक्षायाम् कृतयुग्म पदेशावगाढानि आयतानि संस्थानानि भवन्ति । 'नो तेओगपएसोगाढा' नो योजपदेशावगाढानि। 'नो दावरजुम्मपएसोगाढा' नो द्वापरयुग्मपदेशावगाढानि। 'नो कलि भोगपएसोगाढा' नो कल्योजपदेशावगाढानि आयतानि संस्थानानीति । 'विहाणादेसेणं कडजुम्म. पएसोगाढा वि जाव कलियोगपएसोगाढा वि' विधानादेशेन तत्तव्यक्त्यपेक्षया तुकुमयुग्ममदेशावगाढान्यपि यावत् कल्योजपदेशावगाढान्यपि यावत्पदेन योजनदेशावगाढान्यपि द्वापरयुग्मपदेशावगाढान्यपि इत्यनयोः सङ्ग्रहो भवति । इति ।
'आयया णं भंते ! संठाणा पुच्छा' हे भदन्त ! आयत संस्थान क्या कृतयुग्मप्रदेशावगाढ हैं ? व्योजप्रदेशावगाढ हैं ? अथवा द्वापरयुग्मप्रदेशावगाढ हैं ? अथवा कल्योजप्रदेशावगाढ हैं ? इसके उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-'गोयमा' हे गौतम ! 'ओघादेसेणं कडजुम्मपएसोगाढा' सामान्य रूप से आयतसंस्थान कृतयुग्मप्रदेशावगाढ हैं। पर वे 'नो तेओगपएसो. गाढा' योजप्रदेशावगाढ नहीं हैं 'नो दावर जुम्मपएसोगाढा द्वापरयुम्म प्रदेशावगाढ नहीं हैं 'नो कलिभोगपएसोगाढा' कल्योजपदेशावगाढ नहीं हैं। 'विहाणादेसेज कडजुम्मपएसोगाढा वि जाव कलिओगपएसो. गाढा वि' भेद की अपेक्षा से वे कृतयुग्म प्रदेशावगढ भी हैं यावत् कल्योजप्रदेशावगाढ भी हैं। यहां यावत् पदसे 'वे योजप्रदेशावगाढ भी हैं। और द्वापरयुग्म प्रदेशावगाढ भी हैं' ऐसा पाठ गृहीत हुआ है। પ્રદેશાવગાઢવાળા છે? જ પ્રદેશાવગાઢવાળા છે? અથવા દ્વાપર યુગ્મ પ્રદે. શાવગઢવાળા છે કે કલિયેજ પ્રદેશાવગઢવાળ છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી ४ छ -'गोयमा ! गौतम ! 'ओघादेसेणं कडजुम्मपएसोगाढा' सामान्य. पथाथी मायत संस्थान कृतयु प्रदेशमाढा छ. ५२'तुत 'नो तेओगपए. सोगाढा' या प्रशाणा नथी, 'नो दावरजुम्मरएसोगाढा' ५२ अम्म प्रशाणा ५ नथी. 'नो कलि भोगपएसोगाढा' ४६या प्रा61 ५ नथी 'विहाणादेसेण कडजुम्मपएसोगाढा वि जाव कलिओगपएसोगाढा वि' ભેદની અપેક્ષાથી તે કૃતયુગ્મ પ્રદેશાવગાઢવાળ પણ છે, જે પ્રદેશાવગાઢવાળા પણ છે, દ્વાપરયુગ્મપ્રદેશાવગાઢવાળા પણ છે. અને કલ્યાજ પ્રદેશાવગાઢવાળા પણ છે.
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एवं तावत् क्षेत्रतः एकस्वानेकत्वाभ्यां संस्थानानि विधारितानि, अथ- पुनरेकत्वानेकत्वाभ्यामेव कालतः संस्थानानि विचारयितुमाह 'परिमंडले णं भंते' इत्यादि 'परिमंडले णं भंते! संठाणे किं कडजुम्मसमपट्टिए' परिमण्डलं खलु मदन्त ! संस्थान fish कृतयुग्मसमयस्थितिकम् । 'तेओग समय हिइए' पोजसमयस्थितिकम् । 'दावरजुम्मसमय द्विइए' द्वापरयुग्मसमयस्थितिकम् । 'कलिओगसमयडिइए' कल्योजसमयस्थितिकं वा । अयमाशयः - परिमण्डलेन संस्थानेन परिणताः स्कन्धाः कियन्तं कालं तिष्ठन्ति ? किं चतुष्कापहारे तत्कालस्य समया चतुरग्रा भवन्ति व्यग्राः - द्वयमा:एकाग्रा वा भवन्तीति प्रश्नः । भगवानाह - 'गोयमा' इत्यादि । 'गोयमा' हे गौतम ! इस प्रकार से क्षेत्र की अपेक्षा लेकर एकवचन और बहुवचन से संस्थानों का विचार किया । अब पुनः एकस्व और अनेकत्व से ही कालकी अपेक्षा लेकर संस्थानों का विचार करने के लिये 'परिमंडले णं भंते!' इत्यादि सूत्र सूत्रकार कहते हैं- 'परिमंडलेपण' भंते! संठाणे किं कडजुम्मसमय. हिए' इसमें गौतम स्वामीने प्रभु श्री से ऐसा पूछा है- हे भदन्त ! परिमंडल संस्थान क्या कृतयुग्म समय की स्थिति वाला है ? अथवा 'तेओगसमपट्टिए' योज समय की स्थितिवाला है? अथवा 'दावरजुम्मसमपट्ठिए' द्वापर युग्मरूप समय की स्थितिवाला है? अथवा 'कलिओगसमयहिए' कल्योज समय की स्थिति वाला है ? तात्पर्य इसका यह है कि परिमंडल संस्थान के रूप में परिणत हुए स्कन्ध कितने काल तक रहते हैं ? क्या चतुष्क के अपहार से उसके काल के समय चतुरग्र होते हैं ? अथवा व्यग्र होते हैं ? अथवा द्वयग्र होते हैं ? अथवा एकाग्र
ઉપર પ્રમાણે ક્ષેત્રની અપેક્ષાથી એક વચન અને બહુવચનથી સંસ્થા નેના સ’બંધમાં વિચાર કરવામાં આવેલ છે. હવે ફરીથી એક પણા અને અનેક પણાથી જ કાળની અપેક્ષા લઈને સંસ્થાનાના સંબંધમાં વિચાર કરવા आटे सूत्रकार नीये प्रभाषेनुं सूत्र उडे छे. 'परिमंडले णं भंते !' इत्याहि 'परिमंडळे णं भंते! किं कडजुम्मसमयट्ठिइए' मा सूत्रथी श्री गौतमस्वाभीमे પ્રભુને એવું પૂછે છે કે-હે ભગવન્ પરિમડલ સંસ્થાન શુકૃતયુગ્મ સમયની સ્થીતિવાળું છે ? अथवा 'तेओग समयहिए' यो सभयनी स्थिति वाणु छे ? अथवा 'दावरजुम्मसमयट्ठिइए' द्वापर युग्म समयनी स्थिति वाजु छे ? अथवा 'कलि ओग समय ट्टिइए' अथवा उदय समयनी स्थिति વાળું છે ? કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે પરિમંડલસ`સ્થાન પણાથી પરિણત થયેલ સ્કંધ કેટલા કાળ સુધી રહે છે? ચારના-અપહારથી તેના કાળના સમય ચતુરસહાય છે. અથવા વ્યગ્ર હાય છે. યગ્ર હાય છે. અથવા એકાગ્ર હાય
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.३ सू०४ द्रव्यार्थत्वेन प्रदेशनिरूपणम् ६१ 'सिय कडजुम्पसमयटिइए जाव कलिभोगसमयदिइए' स्यात्-कृतयुग्मसमयस्थितिकम् यावत्-कल्योजसमयस्थितिकम् । अत्र यावत्पदेन स्यात्व्योजसमयस्थितिक स्यात् द्वापमयुग्मसमयस्थितिक मित्यनयोः संग्रहः। "एवं जाव आयए' एवम्परिमण्डलसंस्थानव देव वृत्तसंस्थानादारभ्याऽऽयतान्तसंस्थानपर्यन्तं स्यात्-कृतयुग्म समय स्थितिकं यावत् स्यात् कल्पोजसमयस्थितिकमिति । अयं भावः-परिमण्डलादि संस्थानेन परिणतस्कन्धानां कृतयुग्मादि सर्वसमयस्थितिकत्वं भवतीति ।
'परिमंडला गं भंते ! संठाणा' परिमण्डलानि खलु भदन्त ! संस्थानानि कि कडजुम्मसमष्ट्रिइया पुच्छा' किं कृतयुग्मसमयस्थितिकानि इति पृच्छा। हे होते हैं ? इसके उत्तर में प्रभु श्री कहते हैं 'गोयमा सिय कडजुम्म समयटिइए जाव कलिओगसमयष्ठिहए' हे गौतम ! परिमंडल संस्थान कदाचित् कृतयुग्म समय की स्थितिवाला है और यावत् वह कदाचित् कल्पोज समय की स्थिति वाला भी है। यहां यावत्पद से 'स्यात् व्योज समयस्थितिकं स्थात् द्वापरयुग्म समयस्थितिकम्' इस पाठ का संग्रह हुआ है । 'एवं जाव आयए' परिमंडल संस्थान के जैसे ही वृत्तसंस्थान से लेकर आयत संस्थान तक सब संस्थान कृतयुग्म समय की स्थिति वाले भी हैं । यावत् कल्योज समय की स्थितिवाले भी हैं। तात्पर्य यही है कि परिमंडल आदि संस्थान से परिणत स्कन्धों में कृतयुग्म आदि सर्व समय की स्थिति रूपता है।
'परिमंडला ण भंते ! संठाणा' हे भदन्त ! समस्त परिमंडलसंस्थान 'किं कडजुम्मसमयट्ठिया पुच्छा' क्या कृतयुग्म समय की स्थिति वाले छ ? मा प्रश्नना उत्तरमा प्रभुश्री छे 3-'गोयमा' सिय कडजुम्भसमयदिइए जाव कलिओगसमयटिइए' 3 गौतम परिम सथान आ पा२ त युभ समयनी स्थिति वाणु डाय छे. मीयां यावत पहथी 'स्यात् योजसमय स्थितिकं स्यात् द्वापरयुग्मसमयस्थितिकम्' ते पा२ व्य. समयनी સ્થિતિવાળું હોય છે અને કઈ વાર દ્વાપરયુગ્મ સમયની સ્થિતિવાળું હોય છે मा पाइने। स यह था छे. 'एवं जाव आयए' परिभ सथानना ४थन પ્રમાણે વૃત્ત સંસ્થાનથી લઈને આયત સંસ્થાન સુધીના સઘળા સંસ્થાને કૃત યુગ્મ સમયની સ્થિતિ વાળા છે. યાવત્ કાજ સમયની સ્થિતિવાળા પણ છે. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે પરિમંડલ વિગેરે સંસ્થાનોથી પરિણત થયેલા સકમાં કૃતયુગ્મ વિગેરે તમામ સમયની સ્થિતિ રૂપતા છે.
'परिमंडला ण भंते ! संठाणा' है सपन सा परिभस सस्थाना किं कडजुम्भसमयद्विइया पुच्छा' शु तयुभ समयनी स्थिति छ ? अथवा
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भगवतीने भदन्त । परिमण्डलसंस्थानानि किं कृतयुग्मसमयस्थितिकानि ? अथवा-योज समयस्थितिकानि ? यद्वा-द्वापरयुग्मसमयस्थितिकानि ? किं वा-कल्योजसमय. स्थितिकानि इति प्रश्न: ? भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि । 'गोयमा' हे गौतम ! 'ओघादेसेण सिय कडजुम्मसमयहिइया ओघादेशेन सामान्यतः स्यात्-कदाचित कृतयुग्मसमयस्थितिकानि । 'जाब सिय कलिभोगसमयहिइया' यावत् स्यात्कदाचित् कल्योजसमयस्थितिकानि यावत् पदेन योजसमयस्थितिकानि द्वापर युग्मसमयस्थितिकानीत्यनयोः सङ्ग्रहः । 'विहाणादेसेणं कडजुम्मसमयहिइया वि' विधानादेशेन तत्तद् व्यक्त्यपेक्षयेत्यर्थः कृतयुग्मसमयस्थितिकान्यपि, 'जाव. कलिभोगसमयटिया वि' यावत् कल्पोजप्समयस्थितिकान्यपि यावत्पदेन योज. द्वापरयुग्मसमयस्थितिकानीत्यनयोः संग्रहो भवतीति । हैं ? अथवा योज समय की स्थिति वाले हैं ? अथवा द्वापर समय की स्थिति वाले हैं ? अथवा कल्योज समय की स्थिति वाले हैं ? इसके उत्तर में प्रभु श्री कहते हैं-'गोयमा! ओघादेसेण सिय कडजुम्म समयहिहया' सामान्य रूप से वे कदाचित् कृतयुग्म समय की स्थिति वाले भी हैं 'जाव सिय कलिओगसमयढिस्या' यावत् कदाचित् वे कल्योज समय की स्थिति वाले भी हैं। यहां यावत्पद से 'योजसमयस्थितिकानि द्वापरयुग्मसमयस्थितिकानि' इस पाठ का संग्रह हुआ है। 'विहाणा. देसेणं कडजुम्मसमयहिया वि' तथा विधान की अपेक्षा से वे कृत युग्म समय की स्थितिवाले भी हैं यावत् कल्योज समय की स्थितियाले भी हैं। यहां पर भी यावत्पद से 'योजद्वापरयुग्मसमयस्थितिकानि' इन पदों का ग्रहण हुआ है। 'एवं जाय आयया' परिमंडल संस्थान के દ્વાપરયુગ્મ સમયની સ્થિતિવાળા છે? અથવા કલેજ સમયની સ્થિતિવાળા છે ?
सा प्रश्न उत्तरमा प्रभु श्री ४ छ -'गोयमा ! 3 गौतम ! 'ओघादेसेण कडजुम्मसमयदिइया' सामान्यपाथी ६ वा२ तयुभ समयनी स्थितिवाणा ५५ छे. 'जाव सिय कलिओगसमयढिइया' यावत् हाथित् त। यो सम यन स्थिति पय छे. मायां यावत्५४थी योजसमयस्थितिकानि द्वापरयुग्म समयस्थितिकानि' मा ५४ अड ४२सय छे. 'विहाणादेसेण कड जुम्मसमयट्रिइया વિ' તથા વિધાનની અપેક્ષાથી તેઓ કૃતયુગ્મ સમયની સ્થિતિવાળા પણ છે. યાવત કાજ સમયની સ્થિતિવાળા પણ છે અહીંયાં પણ યાવતુ પદથી 'इयोजद्वापरसमयस्थितिकानि' मा ५४। हY ४२॥यां छे.
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‘एवं जाव आयया' एवम् परिमण्डलसंस्थानवदेव यावदायतानि संस्थानान्यपि वोध्यानि । अत्र यावत्पदेन वृत्त-व्यस-चतुरस्रसंस्थानानां ग्रहणं भवतीति ।
अथ एकरवानेकत्वाभ्यामेव भावतः संस्थानानि प्राह-'परिमंडले णं' इत्यादि । 'परिमंडलेणं भंते ! संठाणे' परिमण्डलं खलु भदन्त ! संस्थानम् । 'कालबन्नपज्जवेहि किं कडजुम्मे जाव कलिभोगे' कालवर्णपर्यवैः किं कृतयुग्मम् यावत् कल्योजम् ? हे भदन्त ! परिमण्डलसंस्थानं कालवर्णपर्यवान् अधिकृत्य किं कृतयुग्म यावत् कल्योजरूपम् अत्र-यावत्पदेन किं योजरूपम्-द्वापरयुग्मरूपं वा ? इत्य नयोः संग्रह इति प्रश्ना, भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि । गोयमा ! हे गौतम ! 'सिय कडजुम्मे' स्याव-कदाचित् कृतयुग्मम् । एवं एएणं अभिकावेणं जहेव ठिईए' जैसे ही यावत् आयत संस्थान तक कथन जानना चाहिये। यहां यावस्पद से, व्यस्र और चतुरस्र संस्थानों का ग्रहण हुआ है।
अब एकत्व और अनेकत्व से संस्थानों का कथन भाव की अपेक्षा लेकर सूत्रकार करते हैं-इसमें गौतम ने प्रभुश्री से ऐसा पूछा है-'परिमंडलेण भंते ! संठाणे कालवन्नपज्जवेहि किं कडजुम्मे जाव कलिओगे' हे भदन्त ! परिमंडल संस्थान काले वर्ण की पर्यायों की अपेक्षा से क्या कृतयुग्म रूप है ? अथवा यावत् कल्योज रूप है ? यहां यावत्पद से 'कि योजरूपम् द्वापरयुग्मरूपं वा इन पदों का ग्रहण हुवा है। इस प्रश्न के उत्तर में प्रभु श्री कहते हैं-'गोयमा !' सिय कडजुम्मे' वह कदाचित् कृतयुग्म रूप है 'एवं एएण अभिलावेण जहेव ठिईए' इस प्रकार के
'एवं जाव आयया' परिभस संस्थानना थन प्रभार यात भायत સંસ્થાન સુધીનું કથન સમજવું જોઈએ. અહીંયાં યાવત્પદથી વૃત્ત, વ્યસ્ત્ર અને ચતુરભ્ર આ સંસ્થાને ગ્રહણ કરાયાં છે.
હવે ભાવની અપેક્ષાથી એક પણ અને અનેકપણાથી સંસ્થાનું थन सूत्रा२ ४२ छे. तेभा गौतमयामी प्रभुने मे पूछे छे है-'परिमंडले णं भंते ! संठाणे कालबन्नपज्जवेहिं कि कडजुम्मे जाव कलिओगे' : भगवन् परि. મંડલ સંસ્થાન કાળાવણુની પર્યાની અપેક્ષાથી શું કૃત યુગ્મ રૂપ છે? अथवा यावत त्या०४ ३५ छ ? अहींयां यावत ५४थी 'कि योजरूपम् द्वापर युग्मरूपम् वा' मा५: अड ४२।य॥ छे. या प्रश्नाना उत्तरमा प्रभु गौतम स्वामीन ४ छ है-'गोयमा ! सिय कडजुम्मे' ते ७ वार तयुम ३५ छे. 'एवं एएणं अभिलावेण जहेव दिईए' मा प्रभाएन। मनिसाथी समय भने
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भगवतीसूत्रे एवम्-एतेन अभिलापेन यथैव स्थितौ-यथासमयस्थितिविषये कथितम् तथैवतेनैवामिलापेन वृत्तादिसंस्थानेष्वपि वक्तव्यमिति । तथाहि-'परिमंडलेणं संठाणे कालबन्नपज्जवेहि सिय कडजुम्मे जाव सिय कलिभोगे' इत्याधालापकाः सर्वत्र कायाः। एवं नीलवनपज्जवेहि' एवं नीलवर्णपर्यवैः यथा कालवर्णपर्यवेः कृतपुग्मादिरूपं परिमंडलं संस्थानं कथितं तथैव नीलवर्णपर्यवैरपि कृतयुग्मरूपाणि यावत्-कल्योजरूपाणि ज्ञातव्यानीति । एवं पंचहि वण्णेहि एवं कालनोलेतिवर्णद्वयं सम्मेल्य पञ्चभिर्वणः परिमण्डलादीनि संस्थानानि ज्ञातव्यानि। यथा कालनीलवर्णपर्यवैः परिमण्डलादिसंस्थानानि कथितानि तथैव शेष-लोहित-हारिद्र -शुक्लरूपवर्णत्रयपर्यवैरपि कृतयुग्मादिरूपाणि वाच्यानीति । एवमेव परिमण्ड हादि अभिलाप से जैसा कथन समय एवं स्थिति के विषय में किया गया है उसी प्रकार का कथन यहां पर भी करना चाहिये । अर्थात्-'परिमंडलेणं संठाणे कोलधन्नपज वेहि सिय कडजुम्मे, जाव सिय कलिभोगे इस प्रकार के ओलापक यहां सर्वत्र कहना चाहिये। 'एवं नीलबन्नपउजवेहि जिस प्रकार कृष्णवर्ण की पर्यायों की अपेक्षा से परिमंडल संस्थान कृतयुग्म रूप यावत् कल्योजरूप कहा गया है उसी प्रकार से वह नीलवर्ण की पर्यायों की अपेक्षा से भी कृतयुग्म रूप यावत् कल्योज रूप कहा गया है। 'एवं पंचहि वण्णेहि जिस प्रकार से कृष्णवर्ण की पर्यायों की और नीलवर्ण की पर्यायों की अपेक्षा से परिमंडलादि संस्थान कृतयुग्म रूप यावत् कल्योजरूप कहे गये हैं उसी प्रकार से वे शेष लोहित, हारिद्र
और शुक्लवर्ण की पर्यायों की अपेक्षा से भी वे कृतयुग्मादि रूप कहे हैं ऐसा जानना चाहिये। इसी प्रकार से परिमंडल आदि संस्थान 'दोहिं સ્થિતિના સંબંધમાં જે પ્રમાણેનું કથન કરવામાં આવ્યું છે. એ જ રીતનું ४थन मयां ५५ ४२ नये. अर्थात् 'परिमंडले ण संठाणे कालवन्नपज्जवेहि सिय कडजुम्मे जाव सिय कलिओगे' 41 प्रमाणेने। माला५४ महीयां अधे ४ वा . 'एवं नीलवन्नपज्जवेहि' नी पर्यायानी मथे. ક્ષાથી જે પ્રમાણે પરિમંડલ સંસ્થાન કૃતયુગ્મ રૂપ યાવત્ કાજ રૂપ કહ્યું છે. એજ રીતે તે નીલવર્ગના પર્યાની અપેક્ષાથી પણ કૃત યુગ્મરૂપ યાવતુ त्या ३५थी यु छे. 'एवं पंचहि वण्णेहि २ प्रमाणे ना પર્યાની અને નીલવર્ણના પર્યાની અપેક્ષાથી પરિમંડલ વ્યાજ દ્વાપર વિગેરે સંસ્થાને કૃતયુગ્મ રૂપ યાવત કલ્યાજ રૂપ કહ્યા છે. એ જ રીતે તેઓ બાકીના લેહિત-લાલ હારિદ્ર-પીળા અને શુકલ-ધોળા વર્ણના પર્યાની અપેક્ષાથી પણ કૃતયુગ્માદિરૂપ કહૃાા છે. તેમ સમજવું. એજ રીતે પરિમંડલ
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.३ सू०४ द्रव्यार्थत्वेन प्रदेशनिरूपणम् ६७५ संस्थानानि 'दोहिं गंधेहि द्वाभ्यां गन्धाभ्यां सुरभिदुरभिरूपाभ्यां, सुरभिदुरभिगन्ध पर्यवैरित्यर्थः । तथा-पंचहि रसेहि' इति पञ्चभिः-तिक्त-कटु-कषाया-ऽम्लमधुररूपैः रसैः-रसपर्यवैः, तथा 'अट्टहिं फासेहिं जाव लुक्खफासपज्जवेहि' अष्टामिः -स्पर्शः यावद्रूक्ष-स्पर्शपर्यवैः कर्कश-मृदु-गुरु -लघु-शीतो-ष्ण-स्निग्धरूक्षरूपै. रष्टाभिः पर्यवैरित्यर्थः कृतयुग्मादि विचारणीयम् इति । पूर्ववर्णितसंस्थानानां मध्ये एकै कशःकृत्य कस्मिन् कियती संख्या विद्यते ? इति पदर्शिका वृद्धसम्प्रदायोक्ताः पञ्चसंग्रहण्यो गाथा अत्र पोच्यन्ते
'परिमंडले य बढे, तंसे चउरंस आयए चेव । घणपयरपढमवज्ज, ओयपए से य जुम्मे य ॥१॥ पंच य बारसयं खलु, सत्त य वत्तीस पंच वहमि । नियछक्कायपणतीसा, चउरो य हवंति तंसंमि ॥२॥ नव चेव तहा चउरो, सत्तावीसा य अट्ठचउरंसे । तिगदुगपन्नरसे चेव छच्चेव य आयए होनि ॥१॥ पणयालीसा बारस, छन्भेया आययंमि संठाणे । परिमंडलंमि वीसा, चत्तायभवे पएसग्गं ॥४॥ सम्वे वि आययंमि गेण्हसु परिमंडलंमि कडजुम्म ।
वज्जेज्ज कलिं तंसे दावरजुम्मं च सेसेमु' ॥५॥ छाया-परिमण्डलं च वृत्तं व्यस्रं चतुरसमायतं चैव ।
प्रथमवानि धनप्रतरभेदानि ओजपदेशानि युग्मानि च ॥१॥ पञ्च च द्वादश खलु सप्त च द्वात्रिंशच्च पञ्चवृत्ते।
त्रयः षट् पञ्चत्रिंशत् चत्वारश्च भवन्ति व्यस्र ॥२॥ गंधेहिं पंचहि रसेहिं, अहहिं फासे हिं जाव लुक्खाफासपज्जवेहि दो गंध सुरभि दुरभि गंध की पर्यायों से पाँच रसों-तिक्त, कटु, कषाय, आम्ल और मधुर इन रसों की पर्यायों से तथा आठ स्पशों की-कर्कश मृदु, गुरु, लघु, शीत, उष्ण, स्निग्ध एवं रूक्ष की पर्यायों से कृतयुग्मादिरूप हैं। ऐसा विचार करना चाहिये। इन एक २ करके पूर्व वर्णित विगैरे संस्थान। दोहिं गंवेहि, पंचहि रसेहि, अहि फासेहि जाव लुक्स. फासपज्जवेहि" सुरभी॥-सुधमने भी दुध से 2 धनी पर्याથિી, તિક્ત, કટુ, કષાય, અસ્લ અને મધુર આ રસની પર્યાયથી તથા આઠ સ્પર્શીથી એટલે કે કર્કશ, મૃદુ, ગુરુ, લઘુ, શીત, ઉષ્ણ, સિનગ્ધ, અને રૂક્ષ એ આઠ સ્પર્શીની પર્યાયથી કૃતયુગ્માદિ રૂપ છે. એ પ્રમાણે સમજવું જોઈએ. આ
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भगवतीसूत्रे
नव चैव तथा चत्वारः सप्तविंशतिश्चाष्टौ चतुरस्र । त्रयो द्वौ पञ्चदशचैव षडेव चायते भवन्ति ॥३॥ पश्च चत्वारिंशद्वादशषइभेदाः आयते संस्थाने । परिमण्डले विशतिश्चत्वारश्च भवेत् प्रदेशाग्रम् ॥४॥ सर्वेऽपि आयते (सर्वेराशय इति) गृहाण परिमंडले
कृतयुग्मं वर्जयेत् कलिं व्यस्र द्वापरयुग्मं च शेषेषु ॥५॥ मू०४॥ 'द्रव्यायपेक्षया संस्थानपरिमाणाधिकारात् संस्थानविशेषितस्य लोकस्यापि पूर्वोक्तरूपेणैव परिमाणनिरूपणायाह-'सेढीओ णं मंते' इत्यादि ।
मूलम्-सेढीओ णं भंते ! दवट्याए किं संखेजाओ असंखेजाओ अणंताओ? गोयमा! नो संखेज्जाओ नो असंखे. ज्जाओ अणेताओ। पाईणपडीणाययाओ णं भंते ! सेढीओ दवट्टयाए किं संखेज्जाओ असंखेजाओ अणंताओ एवं चेव। ___एवं दाहिणुत्तराययाओ वि एवं उड्डमहायताओ वि। लोगागाससेढीओ णं भंते ! दवट्ठयाए किं संखेज्जाओ असंखेजाओ अणंताओ? गोयमा! नो संखेज्जाओ असंखेज्जाओ नो अणंताओ। पाईणपडीणायताओणं भंते! लोगागाससेढीओ दबटयाए कि संखेज्जाओ३ एवं चेव। एवं दाहिणुत्तराययाओ वि एवं उडमहाययाओ वि अलोयागास सेढीओणंभंते! दवट्रयाए कि संखेजाओ असंखेजाओ अणेताओ? गोयमा! नो संखेज्जाओ नो असंखेज्जाओ अणंताओ। एवं पाईणपडीणाययाओ वि, एवं दाहिणुत्तराययाओ वि एवं उडमहायताओ वि। सेढीओणं भंते ! पएसट्टयाए किं संखेजाओ०३ जहा दवट्याए तहासंस्थानों के बीच में किस संस्थान में प्रदेशों की कितनी संख्या है इस बात को संग्रह करके दिखाने वाली वृद्ध संप्रदायोक्त ये पांच संग्राहक गाथाएं हैं-'परिमंडले य वट्टे' इत्यादि ।सूत्र ४॥ પહેલા વર્ણવેલા એક એક સંસ્થામાં કયા સંસ્થાનમાં પ્રદેશની કેટલી સંખ્યા છે ? આ વાત સંગ્રહ કરીને બતાવવાળી વૃદ્ધ સંપ્રદાય પ્રણાલિ પ્રમાણે या पाय घड था। उस . 'परिमंडलेय वट्टे' त्याहि ॥सू० ४॥
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प्रमैयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.३ सू०५ लोकस्य परिमाणनिरूपणम् ६७७ पएसट्रयाए वि जाव उड्डमहाययाओ वि, सव्वाओ अणंताओ। लोगागाससेढीओ णं भंते! पएसट्रयाए किं संखेज्जाओ? पुच्छा गोयमा! सिय संखेजाओ सिय असंखेज्जाओ नो अर्गताओ। एवं पाईणपडीणाययाओ वि दाहिणुत्तराययाओ वि एवं चेव, उड्डमहायताओ नो संखेजाओ असंखेज्जाओ नो अणंता
ओ। अलोगागाससेढीओणं भंते! पएसट्टयाए पुच्छा, गोयमा! सिय संखेज्जाओ, सिय असंखेज्जाओ सिय अणंताओ पाईणपडीणाययाओ णं भंते! अलोया० पुच्छा गोयमा! नो संखे. ज्जाओ नो असंखेज्जाओ अणंताओ। एवं दाहिणुत्तराययाओ वि उड्डमहाययाओ पुच्छा ? गोयमा ! सिय संखेज्जाओ सिय असंखेज्जाओ सिय अणंताओ ॥सू०५॥ ___ छाया-श्रेणयः खलु भदन्त ! द्रव्यार्थतया कि संख्येयाः ? असंख्येयाः ? अनन्ताः गौतम ! नो संख्येयाः, नो असंख्येयाः, अनन्ताः । प्राचीप्रतीच्यायताः खलु भदन्त ! श्रेणयः द्रव्यार्थतया कि संख्येयाः,०३ एवमेव । एवं दक्षिणो. त्तरायता अपि-एवमूर्चाध आयता अपि। लोकाकाशश्रेणयः खलु भदन्त ! द्रव्यार्थतया कि संख्येया असंख्येया अनन्ताः ? गौतम ! नो संख्येयाः, असंख्येयाः, नो अनन्ताः। प्राची प्रतीच्यायताः खल भदन्त ! लोकाकाशश्रेणयः द्रव्यार्थतया कि संख्येया०३ एवमेव । एवं दक्षिणोत्तरायता अपि एवमूर्धाऽध आयता अपि । अलोकाकाशश्रेणयः खलु भदन्त ! द्रव्यातया कि संख्येयाः असंख्येयाः, अनन्ताः ?, गौतम ! नो संख्येयाः, नो असंख्येयाः अनन्ताः। एवं प्राचीपतीच्यायता अपि, एवम् दक्षिणोत्तरायता अपि, एवम् उधि आयता अपि । श्रेणयः खलु भदन्त ! प्रदेशार्थतया किं संख्येयाः ३ यथा-द्रव्यार्थतया तथा प्रदेशार्थतया अपि यावदूर्वाध आयता अपि सर्वा अनन्ताः।
लोकाकाशश्रेणयः खलु भदन्त ! प्रदेशार्थतया किं संख्येयाः ३ पृच्छा, गौतम ! स्यात-संख्येयाः स्याद्-असंख्येथाः नो अनन्ताः । एवम्-प्राचीमतीच्या. यता अपि, दक्षिणोत्तरायता अपि एवमेव, ऊर्धाऽध आयता नो संख्येयाः, असंख्येयाः, नो अनन्ताः। अलोकाकाशश्रेणयः खलु भदन्त ! प्रदेशार्थतया पृच्छ। ? गौतम ! स्यात्-संख्यया स्याद् असंख्येयाः स्याद् अनन्ताः। प्राची. पतीच्यायताः खलु भदन्त ! अलोकाकाशस्य० पृच्छा ? गौतम ! नो संख्येयाः नो असंख्येयाः अनन्ताः, एवं दक्षिणोत्तरायता अपि ।
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भगवतीसत्र
ऊर्ध्वाध आयताः पृच्छा ? गौतम ! स्यात् संख्येयाः स्याद् असंख्येयाः स्यात् अनन्ताः ॥मू०५॥
टीका-'सेढीओणं भंते !' श्रेणयः खलु भदन्त ! यद्यपि-श्रेणीशब्देन पङ्क्तिः मात्रं कथ्यते तथापि-अत्र प्रकरणबलात् आकाशपदेशश्रेणय-एव गृहीतव्याः, आकाशप्रदेश श्रेगीनामेव पक्रान्तत्वात् तत्र श्रेणयः अविवक्षितलोकालोकभेदत्वेन सामान्याः १, तथा-ता एव श्रेणयः पूर्वापरायताः२ दक्षिणोत्तरायताः३, उर्धाऽध आयताः ४। एवं लोकसम्बन्धिन्योऽलोकसम्बन्धिन्यश्च ताः श्रेगयो भवन्ति । ता:
द्रव्यादिक की अपेक्षा से संस्थान परिमाण के अधिकार को लेकर अब सूत्रकार संस्थान विशेषित लोक का भी पूर्वोक्त रूप से ही परिमाण निरूपण करने के लिये सूत्र का कथन करते हैं-'सेढीओ णं भंते ! बट्टयाए किं संखेज्जाओ' इत्यादि सूत्र ॥५॥
टीकार्थ-यहां गौतम स्वामीने प्रभु से ऐसा पूछा है-'सेढीओ णं भंते ! दवट्टयाए कि संखेज्जाओ, असंखेज्जाओ, अणताओ' हे भदन्त ! द्रव्य की अपेक्षा से श्रेणियां क्या संख्यात हैं ? अथवा असंख्यात हैं ? अथवा अनन्त हैं ? यद्यपि श्रेणी शब्द से पङ्क्तिमात्र का कथन होता है अर्थात् श्रेणी शब्द का अर्थ पङ्क्तिमात्र है फिर भी यहां पर प्रकरण के वश से आकाश प्रदेश पङ्क्तियां श्रेणी शब्द से गृहीत हुई हैं। इस प्रकार लोक
और अलोक के भेद की विवक्षा किये बिना ही वे यहां सामान्य रूप ग्रहीत होती हैं। ये श्रेणियांपूर्व से पश्चिम तक लम्बी हैं, दक्षिग से उत्तर तक लम्बी हैं और उर्व से अधोभाग तक लम्बी हैं। इस प्रकार की ये श्रेणियां लोक में भी हैं और अलोक में भी हैं। इस सब अभिप्रायको
દ્રવ્ય વિગેરેની અપેક્ષાથી સંસ્થાન પરિમાણના અધિકારથી હવે સૂત્ર કાર સંસ્થાન વિશેષ લેકનું પૂર્વોક્ત પ્રકારથી જ પરિમાણ નિરૂપણ કરવા માટે सूत्रतुं प्रथ- 3रे छे 'सेढीओ णं भंते ! व्वयाए कि संखेज्जाओ' त्या.
21 - वे गौतमस्वामी प्रभुश्रीन में पूछे छे ?-'सेढीओ ण भंते ! दवट्याए कि संखेजाओ असंखेज्जाओ' 8 सपनद्रव्यनी अपेक्षाथी श्रेणीयो સંખ્યાત છે? કે અસંખ્યાત છે ? અથવા અનંત છે? જોકે શ્રેણી શબ્દથી પંક્તિનું ગ્રહણ-કથન થાય છે, અર્થાત્ શ્રેજી શબ્દનો અર્થ પંક્તિ માત્ર છે, તે પણ અહીંયાં પ્રકરણ વશાત આકાશ પ્રદેશ પંક્તિઓ શ્રેણી શબ્દથી ગ્રહણ થઈ છે. આ રીતે લેક અને અલકના ભેદની વિવક્ષા કર્યા વગર જ તેઓ અહીંયાં સામાન્ય પણુથી ગ્રહણ થાય છે, આ શ્રેણી પૂર્વથી પશ્ચિમ સુધી લાંબી હોય છે. દક્ષિણથી ઉત્તર સુધી લાંબી છે. અને ઉપરથી નીચે
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.३ १०५ लोकस्य परिमाणनिरूपणम् ६७९ श्रेणयः 'दबट्टयाए' द्रव्यार्थतया-द्रव्यार्थरूपेण 'कि संखेज्जाओ कि संख्याताः, 'असंखेज्जाओ' किमसंख्येयाः 'अणंताओ' अनन्ता वा ताः श्रेगयः ? इति प्रश्नः ? भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि । 'गोयमा' हे गौतम ! 'नो संखेज्जाओ-नो असं. खेज्जाओ' नो संख्येया आकाशप्रदेशश्रेणयो न वा-असंख्येयाः किन्तु-'अर्णताओ' अनन्ता एवाऽऽकाशप्रदेशश्रेणयो भवन्तीति । सामान्याकाशाऽस्तिकायस्य श्रेणीनां विषक्षितस्वादनन्ताः सामान्यतः श्रेणय इति । 'पाईण पडीणाययाओ णं भंते ! सेटीओ' माचीपतीच्यायताः पूर्वापराकाशपदेशमागे लम्बायमानाः श्रेणयः । 'दन्न, टयाए कि संखेज्जाओ०' द्रव्यार्थतया द्रव्यरूपेणेत्यर्थः किं संख्याता:-असं. ख्यानाः, अनन्ता वा ? इति प्रश्नः ?, भगवानाह-‘एवं चे। एवमेव पूर्वापराकाशलेकर ही गौतम स्वामीने प्रभुश्री से ऐसा पूछा है कि हे भदन्त ! आकाश प्रदेशों की ये श्रेणियां द्रव्यरूप से क्या संख्यात हैं ? अथवा असंख्यात हैं ? अथवा अनन्त हैं ? इसके उत्तर में प्रभु श्री कहते हैं-'गोयमा ! नो संखेजाओ, नो असंखेज्जाओ' ये आकाश प्रदेशों की श्रेणियां न संख्यात हैं, न असंख्यात हैं। किन्तु 'अणताओ' अनन्त हैं । सामान्य रूप से आकाशास्तिकाय की ही श्रेणीयां विवक्षित हुई हैं अतः वे श्रेणियां सामान्यतया अनन्त ही कही गई हैं। _ 'पाईण पाडीणाययाओणभंते ! सेढी मोदवढपाए कि संखेज्जाओ' इस सूत्र द्वारा प्रभु श्री से गौतम स्वामीने ऐसा पूछा है कि हे भदन्त! पूर्व से पश्चिम तक लम्बी जो श्रेणियां हैं-पूर्व से पश्चिम तक के आकाश સુધી લાંબી છે. આ રીતની આ શ્રેણિયે લેકમાં પણ છે, અને અલેકમાં પણ છે. આ તમામ અભિપ્રાયને લઈને જ ગૌતમ સ્વામીએ પ્રભુશ્રીને એ પ્રમાણે પૂછયું છે કે હે ભગવન્ આકાશ પ્રદેશોમાં રહેલી આ શ્રેણી દ્રવ્ય પણાથી શું સંખ્યાત છે? કે અસંખ્યાત છે? અથવા અનંત છે? આ प्रश्न उत्तरमा प्रभुले 'गोयमा ! नो सखेज्जाओ नो असंखेज्जाओ' હે ગૌતમ! આ આકાશ પ્રદેશોની શ્રેણી સંખ્યાત નથી અસંખ્યાત પણ नयी ५२ तु 'अणंताओ' ते मनात छे. सामान्य साथी माशास्तियनी શ્રેણીની જ અહિયાં વિવક્ષા કરી છે, જેથી તે શ્રેણી સામાન્યપણાથી અનંત જ કહેવામાં આવી છે.
पाडीणपडीणाययाओ ण भंते ! सेढीओ दवट्याए कि संखेज्जाओ.' આ સૂત્ર દ્વારા શ્રી ગૌતમ સ્વામીએ પ્રભુ શ્રીને એવું પૂછયું છે કે હે ભગવદ્ જે શ્રેણી પૂર્વથી પશ્ચિમ સુધી લાંબી છે. અર્થાત્ પૂર્વથી પશ્ચિમ સુધીના આકાશ પ્રદેશ ભાગમાં લાંબી જે શ્રેણી છે, તે દ્રવ્ય પણાથી શું સંખ્યાત
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भगवती सूत्रे
प्रदेशे लम्बायमाना स्ताः श्रेणयो न संख्याताः न वा - असंख्याताः, अपि तु अन ता एव भवन्तीति भावः । एवं- दहिणुत्तरायताओ वि' एवं पूर्ववदेव दक्षिणोत्तरा. यता अपि दक्षिणोत्तराकाशप्रदेश मागे लम्बायमानास्ताः श्रेणयो न संख्याताः, न चा असंख्याताः किन्तु अनन्ता एवेति भावः । ' एवं उडूमहाययाओ वि' एव आयता अपि, एवमेव - पूर्ववदेव ऊर्ध्वाध आकाशप्रदेशे लम्बा यमानास्ताः श्रेणयो न संख्याता न वा - असंख्याताः किन्तु - अनन्ता एव भवन्तीति भावः । इदं च सामान्यस्वेन लोकालोकेतिद्वयमाश्रित्य ज्ञातव्यमिति । अथ विशेष माश्रित्य
प्रदेश भाग में लम्बी जो श्रेणियां हैं वे क्या द्रव्यरूप से संख्यात हैं अथवा असंख्यात हैं अथवा अनन्त है ? इसके उत्तर में प्रभु श्री कहते हैं- 'एवं चेव' हे गौतम! पूर्व से पश्चिम तक के आकाश प्रदेश भाग में जो श्रेणियां है वे न संख्यात हैं ? न असंख्यात है किन्तु अनन्त हैं । 'एवं दाहिणुतरायताओ वि' इसी प्रकार से दक्षिण और उत्तर के आकाश प्रदेश भाग में लम्बायमान जो श्रेणियां हैं वे भी न संख्यात हैं, न असंख्यात हैं किन्तु अनन्त ही हैं ऐसा जानना चाहिये। 'एवं उडूमहाययाओ वि' इसी प्रकार से ऊपर से नीचे तक के आकाश प्रदेश भाग में जो लम्बी श्रेणियां हैं वे भी न संख्यात हैं, न असंख्यात हैं किन्तु अनन्त ही हैं। यह जो कथन किया गया है वह सामान्य रूप से लोक और अलोक को आश्रित करके किया गया है। अब विशेष को आश्रित करके सूत्रकार इन श्रेणियों का कथन करते हैं- इसमें गौतम स्वामीने
છે ? અથવા શું અસ`ખ્યાત છે? અથવા અનંત છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં प्रभु डे - 'एव' चेव' हे गौतम पूर्वथी पश्चिम सुधीना आअश प्रदेश ભાગમાં જે શ્રેણીયા છે, તે સંખ્યાત નથી અસંખ્યાત પણ નથી, પરંતુ અનંત छे. ' एवं दाहिणुत्तरायताओ वि' न रीते दृक्षिण भने उत्तरना आमाश પ્રદેશ ભાગમાં લાંબી જે શ્રેણીચે છે. તે પણ સાત નથી તેમ અસध्याय पशु नथी. परंतु अनंत छे; तेम समभवु' लेखे 'एवं दाहिणुत्तरायસાથો વિ” એજ પ્રમાણે દક્ષિણ અને ઉત્તરના આકાશ પ્રદેશ ભાગમાં જે શ્રેણિયા લાંત્રી થયેલ છે. તે ખશ્રી પણ સખ્યાત અથવા અસખ્યાત નથી. परंतु यानंत ४ छे, तेम समभवु 'एवं उड्ढमहाययाओ वि' से प्रभा ઉપરથી નીચે સુધીના આકાશ પ્રદેશ ભાગમાં જે લાંખી શ્રેણિયા છે, તે પણ સખ્યાત નથી તેમ અસખ્યાત પણ નથી. પરંતુ અનત છે. આ કથન જે કરવામાં આવ્યું છે, તે સામાન્ય પણાથી લેાક અને લેાકને આશ્રય કરીને કરવામાં આવેલ છે.
હવે વિશેષને આશ્રય કરીને સૂત્રકાર આ શ્રેણીચાનું કથન કરે છે, તેમાં
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.३ सू०५ लोकस्य परिमाणनिरूपणम् ६८१ माह-'लोगागाससेढीओ णं भंते' लोकाकाशश्रेणयः खलु भदन्त ! 'दबाट्टयाए कि संखेज्जाओ, असंखेज्जाओ, अर्णताओ, द्रव्यार्थतया-द्रव्यरूपेण किं संख्याताः असंख्याताः अनन्तावा लोकाकाशसम्बन्धिन्यः श्रेणयो भवन्तीति प्रश्नः ? भगवानाह'गोयमा' इत्यादि । 'गोयमा' हे गौतम ! 'नो संखेजाओ, असंखेज्जाभो नो अणंताओ' नो संख्याताः किन्तु असंख्याताः लोकाकाशश्रेणयः, न वा-अनन्ताः, इहाऽसंख्याता एव श्रेणयः असंख्यातमदेशात्मकत्वाल्लोकाकाशस्येति । 'पाईग. पडीणाययाओ णं भंते !" प्राचीमतीच्यायताः खलु भदन्त ! 'लोगागाससेदीओ' लोकाकाशश्रेणयः। 'दबट्ठयाए' द्रव्यार्थतया-द्रव्यरूपेण । 'किं संखेज्जाओ असंखेज्जायो अर्णताओ' किं संख्याता:-असंख्याना:- अनन्ताः। हे भदन्त । प्रभु श्री से ऐसा पूछा है-'लोगागाससेढीओ ण भंते ! व्वट्टयाए कि संखेज्जाओ असंखेज्जाओ अणताओं हे भदन्त ! लोकाकाश की जो प्रदेश पङ्क्तियां है वे द्रव्य की अपेक्षा से क्या संख्यात हैं ? अथवा असं. ख्यात हैं ? अथवा अनन्त है ? इसके उत्तर में प्रभु गौतम से कहते हैं 'गोयमा! नो संखेज्जाओ असंखेज्जाओ, नो अणताओ' हे गौतम! लोकाकाश के प्रदेशों की जो पङ्क्तियां है वे संख्यात नहीं हैं अनन्त नहीं हैं किन्तु असंख्यात ही हैं। तात्पर्य इस कथन का यही है कि लोकाकाश के प्रदेश असंख्यात कहे गये हैं इसलिये उनकी श्रेणियां भी असंख्यात ही हो सकती हैं अनन्त अथवा संख्यात नहीं। अनन्त श्रेणियां जो कही गई है वे सामान्य रूप से अलोकाकाश को लक्ष्य करके कही गई हैं क्योंकि अलोकाकाश के प्रदेश सिद्धान्तकारों ने अनन्त कहे हैं। 'पाईण पडीगाययाओ ण भंते ! लोगागाससेढीओ दव्वट्टयाए कि संखेज्जाओ.' हे भदन्त ! पूर्व से पश्चिम तक लम्बी जो विनय श्री गीतभाभी प्रभुश्रीने में पूछे छे ४-'लोगागाससेढीओ ण भंते ! दव्वदयाए कि संखेज्जाओ असखेजोओ अणताओ' सावन मोशनी જે પ્રદેશ પંક્તિ છે, તે દ્રવ્યની અપેક્ષાથી શું સંખ્યાત છે ? અથવા અસંખ્યાત છે? કે અનંત છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી ગૌતમ સ્વામીને
छ -'गोयमा ! नो संखेज्जाओ असंखेज्जाओ नो अगताओ' गौतम! લેકાકાશના પ્રદેશની જે પંક્તિ છે, તે સંખ્યાત નથી. તેમ અનંત પણ નથી પરંતુ અસંખ્યાત જ છે. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે કાકાશના પ્રદેશ અસં.
ખ્યાત કહ્યા છે. તેથી તેની શ્રેણી પણ અસંખ્યાત જ હોય છે. અનંત અથવા સંખ્યાત નથી. અનંત શ્રેણિયે જે કહી છે તે અલકાકાશને લક્ષ્ય કરીને કહેલ छ.भ-मसाशना प्रदेशी सिद्धांत मनत हा छ. 'पाईण. पडीणाययाओ ण भंते ! लोगागाससेढीओ दव्वदयाए कि संखेज्जाओ०' हे म.
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भगवतीसूत्रे पूर्वपश्मियोलम्बायमाना लोकाकाशश्रेणयः द्रव्यार्थतया कि संख्याता:-असं. ख्याता:-अनन्ता वा भवन्तीति प्रश्नः ? भगवानाह-एवं चेव एवमेव, यथा लोकाशश्रेणयो न संख्याताः किन्तु असंख्याताः नाप्यनन्ताः तथैव-पूर्वपश्चिमयोलग्यायमाना लोकाकाशश्रेणयोऽपि न संख्याताः किन्तु-असंख्याताः असंख्यात. प्रदेशकत्वाल्लोकाकाशस्य नाप्यनन्ता इति भावः। ___एवं दाहिणोत्तराययानो वि' एवं दक्षिणोत्तरायता अपि पूर्वपश्चिमलम्बायमानलोकाकाशश्रेणीवत्-दक्षिणोत्तरयोलम्बायमानाः लोकप्रकाशश्रेयोन संख्याताः न वा-अनन्ताः किन्तु असंख्याता एव भवन्तीति भावः, 'एवं उडमहायताको वि' एवमर्वाध आयता अपि एवमेव पूर्व पश्चिमयोलम्बायमानलोकाकाशश्रेणीयदेव ऊर्धाधः प्रदेशेषु लम्बायमाना लोकाकाशश्रेणयोऽपि न संख्याताः न वा-अनन्ताः किन्तु असंख्याता एव मान्ति असंख्यातत्वात्-लोकाकाशस्येति । लोकाकाश के प्रदेशों की श्रेणियां हैं वे द्रव्यरूप से क्या संख्यात है ? अथवा असंख्यात हैं ? अथवा अनन्त हैं ? इसके उत्तर में प्रभु श्री गौतमस्वामी से कहते हैं-'एवं चेव' हे गौतम ! पूर्व से पश्चिम तक जो लोकाकाश के प्रदेशों की श्रेणियां हैं वे द्रव्यरूप से असंख्यात ही हैं संख्यात अथवा अनन्त नहीं हैं। 'एवं दाहिणोत्तराययाओ वि' इसी प्रकार से दक्षिण से उत्तर तक जो लोकाकाश के प्रदेशों की श्रेणियां हैं वे भी हैं-अर्थात् वे द्रव्यार्थरूप से असंख्यात ही हैं। संख्यात अथवा अनन्त नहीं है। 'एवं उडमहायताओ वि' इसी प्रकार से ऊर्ध्व से लेकर नीचे जो लोकाकाश के प्रदेशों की लम्बी श्रेणियां हैं वे भी असंख्यात ही हैं संख्यात अथवा अनन्त नहीं हैं। વન પૂર્વથી પશ્ચિમ સુધીની લાંબી જે લેકાકાશના પ્રદેશની શ્રેણી છે, તે દ્રવ્ય પણુથી શું સંખ્યાત છે ? અથવા અસંખ્યાત છે ? કે અનંત છે ?
॥ प्रश्न उत्तरमा प्रमुश्री गौतम स्वामीन छ -'एवं चेव' गीतम! પૂર્વથી પશ્ચિમ સુધી જે લોકાકાશના પ્રદેશોની શ્રેણિયે છે, તે દ્રવ્ય પણાથી અસંખ્યાત જ છે, સંખ્યાત અથવા અનંત હોતી નથી.
___ एवं दाहिणोत्तराययाओ वि' मे शते दृक्षिथी उत्तर सुधी . શના પ્રદેશોની જે શ્રેણિયે છે, તે પણ સમજી લેવી. અર્થાત્ તે દ્રવ્યપણાથી असन्यात १ छ. सध्यात अथवा अनंत नथी. 'एवं उडूढमहायताओ वि એજ પ્રમાણે ઉર્ધ્વ ઉપરથી લઈને નીચેના પ્રદેશોની લાંબી શ્રેણિયે છે, તે પણ અસંખ્યાત જ છે, સંથાત કે અનંત નથી,
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अथाऽलोकाकाशश्रेणिविषये माह-'अलोगागाससेही ओ' इत्यादि० 'अलो. गागाससेढीओ णं भंते' अकोकाकाशश्रेणयः खलु भदन्त ! 'दवट्टयाए कि संखे. ज्जाओ असंखेज्जाओ अणतामो' द्रव्यार्थतया-द्रव्यरूपेण किं संख्याताः, असं. ख्याताः, अनन्तावेति प्रश्नः ? भगवानाह-गोयमा' इत्यादि । 'गोयमा' हे गौतम ! 'नो संखेज्जाओ नो असंखेज्जाओ अर्णवाओ' नो संख्याताः अलोका. काशश्रेणयो न वा असंख्याताः किन्तु-अनन्ता एव भवन्ति । अनन्तमदेशात्मकवादलोकाकाशस्येति । 'एवं पाईगपडीणाययो वि' एवं प्राची प्रतीच्यायता अपि अलोकाकाश श्रेणयः पूर्वपश्चिमदिशि लम्बायमानाः श्रेणयोऽपि न संख्याता नासंख्याताः किन्तु-अनन्ता एव भवन्ति अनन्तपदेशात्मकत्वादलोकाकाशस्येति । 'एवं दाहिणोत्तराययाओवि' एवं दक्षिणोत्तरायता अपि दक्षिणोनरस्यां लम्बायमाना अपि श्रेणयो न संख्याताः न वा-असंख्याताः किन्तु अनन्ता भवन्तीति । __ अब श्री गौतमस्वामी अलोकाकाश की प्रदेश पङ्क्तियों को आश्रित करके प्रभु श्री से पूछते हैं-'अलोगागाससेढीओणं भंते ! दबट्टयाए कि संखेज्जामो, असंखेज्जाओ अणंताओ' हे भदन्त ! अलोकाकाश की श्रेणियां द्रव्यरूप से संख्यात हैं अथवा असंख्यात हैं ? अथवा अनन्त है ? इसके उत्तर में प्रभु गौतम से कहते हैं-'गोयमा! नो संखेज्जाओ नो असंखेज्जाओ अणंताओ' हे गौतम! अलोकाकाश की श्रेणियां द्रव्य रूप से न संख्यात हैं, न असंख्यात हैं किन्तु अनन्त हैं। क्योंकि अलो. काकाश अनन्त प्रदेशात्मक कहा गया है। 'एवं पाईण पडीणाय्याओ वि' इसी तरह से पूर्व से पश्चिम तक लम्बी अलोकाकाश की श्रेणियां भी न संख्यात हैं न असंख्यात हैं किन्तु अनन्त है। 'एवं दाहिणोत्त. राययाओ वि' इसी प्रकार से दक्षिण दिशा से उत्तर दिशा में लम्बाय. मान श्रेणियाँ भी अनन्त ही हैं। वे न संख्यात है और न असंख्यात
હવે શ્રી ગૌતમસ્વામી અકાકાશની પ્રદેશ પંક્તિઓને આશ્રય કરીને प्रभुश्रीन सपूछे छ -'अलोगामाससेढीओ ण भंते ! दबयाए कि सखे. ज्जाओ असंखेज्जाओ अणंताओ' अलावन् मशिनी अशीया द्रव्य. પણાથી શું સંખ્યાત છે? અથવા અસંખ્યાત છે? કે અનંત છે? આ प्रश्न उत्तरमा प्रभु श्री गौतम स्वामीन छ -'गोयमा! नो संखेज्जाओ नो अस खेज्जाओ अणताओ' 3 गीतम! watनी श्रेय द्रव्यपाथी સંખ્યાત નથી. અસંખ્યાત પણ નથી પરંતુ અનંત છે. કેમકે-અલકાકાશ અનંત प्रदेशागुडी छ. 'एव दाहिणोत्तराययाओ वि' मे शतक्षिण दिशाथी उत्तर દિશા સુધી લાંબી શ્રેણી પણ અનંત જ છે. તે સંખ્યાત કે અસંખ્યાત નથી.
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भगवतीसूत्रे 'एवं उडमहायताओवि' एवमूवोऽध आयाताः-ऊर्ध्वमधश्च लम्बायमाना अपि श्रेणयो न संख्याताः न वा-असंख्याताः किन्तु अनन्ता एव भवन्तीति भावः। अथ प्रदेशादितया श्रेणिमूत्रमाह-'सेढीयो णं भंते ! पएसट्टयाए कि संखेज्जाओ०' श्रेणयः खलु भदन्त ! प्रदेशार्थतया-प्रदेशरूपेण किं संख्याता भवन्ति असंख्याता वा भवन्ति अनन्ता वा भवन्ति-इति प्रश्नः ? भगानाह-'जहा' इत्यादि, 'जहादबट्टयाए तहा पर सहशाए वि' यथा-द्रव्यार्यतया तथा प्रदेशार्थतया अपि । यथा -द्रव्यार्थतया सामान्यतः श्रेगयो न संरूपांताः, न वा-असंख्याताः किन्तु-अनन्ता भवन्ति । तथैव-सामान्यरूपेण श्रेणयः प्रदेशार्थतया अपि न संख्याताः, न वाअसंख्याताः किन्तु-अनन्ता भान्ति । इति । 'जाव उडमहाययाओ वि' यावद्हैं। 'एवं उमहायतामो वि' इसी तरह से उर्ध्व से लेकर नीचे तक अलो. काकाश श्रेणियां भी अनन्त ही हैं । संख्यात अथवा असंख्घात नहीं हैं। अब प्रदेशों की अपेक्षा से श्रेणि सूत्र का प्रतिपादन सूत्रकार करते है। 'सेढीभोणं भंते ! पएसट्टयाए कि संखेज्जाओ.' हे भदन्त ! प्रदेश की अपेक्षा से प्रदेश रूप से श्रेणियां क्या संख्यात हैं ? अथवा असंख्यात हैं? अथवा अनन्त है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-जहा दव्वट्ठयाए तहा पएसट्टयाए वि' हे गौतम ! जिस प्रकार पूर्व में द्रव्य की अपेक्षासे श्रेणियां सामान्यतया अनन्त ही वर्णित हुई हैं संख्यात अथवा असंख्यात नहीं, इसी तरह वे सामान्य रूप से प्रदेशों की अपेक्षा लेकर अनन्त ही वर्णित हुई हैं संख्यात असंख्यात नहीं और ये श्रेणियां प्रदेशों की 'एवं उडूढमहायताओ वि' मेप्रमाणे -५२थी १४ननीय सुधीनी मai. કાકાશની શ્રેણી પણ અનંત જ છે. તેમાં સંખ્યાત અગર અસંખ્યાતપણું નથી.
वे सूत्र २ प्रशानी अपेक्षाथी श्रेणी सूत्रनु प्रतिपान ४२ छ. 'सेढीओ ण भंते ! पएसयाए कि सखेज्जाओ' 3 सगवन् प्रशनी अपेक्षाथी-अर्थात પ્રદેશ પણાથી શ્રેણી શું સંખ્યાત છે ? અથવા અસંખ્યાત છે ? કે અનંત छ १ मा प्रशन उत्तरमा प्रभु श्री छे -'जहा दव्वयाए तहा पएसयाए वि' है गौतम ! २ प्रभारी पडेटा द्रव्यनी अपेक्षाथी सामान्य शत શ્રેણી અનંત જ હોવાનું કહેલ છે. સંખ્યાત કે અસંખ્યાત કહી નથી. એજ રીતે સામાન્યપણાથી પ્રદેશોની અપેક્ષાથી અનંત જ વર્ણવેલ છે. સંખ્યાત અથવા અસંખ્યાત વર્ણવેલ નથી, અને આ શ્રેણી પ્રદેશની અપેક્ષાથી યાવત્
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धि आयता अपि श्रेणयः, यावत्पदेन पूर्वपश्चिमायता अपि श्रेणयः, दक्षिणो तरायता अपि इत्यनयोः संग्रहः तथा च-पूर्वपश्चिमायताः श्रेयः दक्षिणोत्तरा. यताः श्रेणयः, ऊर्धाप आयता अपि श्रेणयः नो संख्याताः नो असंख्याता: किन्तु-अनन्ता एव भवन्ति, उपसंहारमाह-सव्वाओ-अणताओ' सर्वाश्च-पूर्वा. पर-दक्षिणोत्तरोर्धाऽध आयताच लोकाकाशश्रेगयोऽनन्ता एव भान्तीति । ____ अथ-लोकाकाशमधिकृत्य प्रदेशार्थतया-प्रदेशप्रकारेण श्रेणिस्वरूपनाह'लोगागाससेढोओ' इत्यादि।
'लोगागाससेढीओ णं भंते । पएसहयाए कि संखेज्जा पुच्छा?' लोकाकाशश्रेणयः खल भदन्त ! प्रदेशार्थतया कि संख्याता:-असंख्याता:- अनन्तावेति पश्नः ? मगगनाह-'गोयमा' इत्यादि। 'गोयमा' हे गौतम ! 'सिय संखेजाओ' अपेक्षा से यावत् ऊपर से नीचे तक भी आकाशप्रदेशभाग में अनन्त ही है-संख्यात असंख्यात नहीं हैं ऐसा जानना चाहिये। यहां यावत्पदसे 'पूर्वपश्चिमायताः श्रेणया दक्षिणोत्तरा आयताः श्रेणयः नो संख्योताः नो असंख्याताः अपि तु अनन्ता एव' इस पाठ का संग्रह हुआ है। 'सव्वाओ अणंताओ' इस प्रकार ये सब लोकाकाश अलोकाकाश रूप सामान्य आकाश की श्रेणियां प्रदेशों की अपेक्षा से पूर्व पश्चिम उत्तर दक्षिण ऊपर नीचे सर्वत्र अनन्त ही हैं। अब गौतमस्थामी लोकाकाश को लेकर प्रदेशों की अपेक्षा से श्रेणिके स्वरूप को पूछते हैं 'लोगागाससेढीओ गंभंते ! पएसट्टयाए कि संखेज्जा पुच्छा' हे भदन्त ! प्रदेशों की अपेक्षा लेकर लो काकाश की श्रेणियां क्या संख्यात हैं ? अथवा असंख्यात हैं ? अथवा अनन्त हैं ? इसके उत्तर में प्रभु उनसे कहते है-'गोयमा! सिय ઉપરથી નીચે સુધીના આકાશ પ્રદેશ ભાગમાં અનંત જ કહેલ છે.-સંખ્યાત है असभ्यात ही नथी. तेमसभा. भडीयो यात्५४थी 'पूर्व पश्चिमायताः श्रेणयः दक्षिणोत्तरा अायता श्रेणयः नो संख्याताः नो असख्याताः, अपितु अनन्ता एव' मा पनि सघड थये। छ. 'सवाओ अणंताओ' मारीत मा सघा લકાકાશે અલકાકાશ રૂપ સામાન્ય આકાશની શ્રી પ્રદેશની અપેક્ષાથી પૂર્વ પશ્ચિમ ઉત્તર દક્ષિણ ઉપર નીચે બધે જ અનંત જ છે.
હવે શ્રી ગૌતમસ્વામી લે કાકાશને લઈને પ્રદેશની અપેક્ષાથી શ્રેણીના २१३५ विश पूछे छे हैं-'लोगागाससेढीओ णं भंते ! पएसटुयाए कि संखेजा જુદા” હે ભગવન પ્રદેશની અપેક્ષાથી કાકાશની શ્રેણી શું સંખ્યાત છે? અથવા અસંખ્યાત છે? કે અનંત છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં
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भगवतीस्त्रे स्यात् कदाचित् संख्यातास्ताः-श्रेणयः, यतो लोकाकाशस्य वृत्ताकारत्वेन पर्यन्त वर्तिश्रेणयः संख्यातप्रदेशिका भवन्तीति । 'सिय असंखेज्जाभो' स्यात्-असंख्याता स्ताः श्रेणयः । 'नो अर्णताओ' नो अनन्ता स्ताः श्रेणयः, लोकमदेशानामनन्तस्वाभावादिति । 'एवं पाईगपडीणाययाओ वि, दाहिणुत्तराययाओ वि एवं चेव' एवम् अनेनैव प्रकारेण सामान्यतो लोकाकाशश्रेणि मोक्तपकारेणैव प्राचीप्रतीच्या यता अपि, दक्षिणोत्तरायता अपि श्रेणयः स्यात् संख्याताः स्यात् असंख्याता संखेज्जाओ, सिय असंखेजाओ नो अणंताओ' हे गौतम ! प्रदेशरूप से लोकाकाश की श्रेणियां कदाचित् संख्यात भी हैं कदाचित् असंख्यात भी हैं। परन्तु वे अनन्त नहीं हैं । लोकाकाश की श्रेणियां प्रदेशों की अपेक्षा से जो संख्पात कही गई हैं सो इसका तात्पर्य ऐसा है कि वृत्ताकार लोक के दन्तक जो अलोकाकाश में गए हुए हैं सो इनकी श्रेणियां संख्यातप्रदेशात्मक होती है, अथवा-लोकाकाश वृत्ताकार है इसलिये इसके पर्यन्त में रही हुई जो प्रदेश श्रेणियां हैं वे संख्यातप्रदेशों वाली हैं। इसी प्रकार लोकाकाश की जो श्रेणियों प्रदेशों की अपेक्षा से असंख्यात कही गई हैं सो लोकाकाश स्वयं असंख्यात प्रदेशों वाला हैं इसलिये वे उसकी श्रेणियां भी असंख्यात प्रदेशोंवाली हैं। इसी प्रकार पूर्व पश्चिम और दक्षिण उत्तर आयतश्रेणियों के संबंध में भी जानना चाहिये । इसीवात को सूत्रकार एवं पाईणपडीणाययामो वि, दाहिणुत्तराययाओ वि एवं चेव' इस सूत्रद्वारो प्रकट करते हैं अर्थात्प्रभुश्री तमने से -'गोयमा ! सिय सखे जाओ, सिय, असं खेज्जाओ नो अणंताओ' . गौतम! प्रश५६थी शनी श्रेक्षीय वार સંખ્યા પણ હોય છે, કેઈવાર અસંખ્યાત પણ હોય છે. પરંતુ તે અનંત હોતી નથી. કાકાશની શ્રેણીયો પ્રદેશપણાથી જે સંખ્યાત કહી છે, તેનું તાત્પર્ય એવું છે કે–વૃત્તાકાર લેકના દંતકે જે અલકાકાશમાં ગયેલા છે, તેની શ્રેણી સંખ્યાત પ્રદેશવાળી હોય છે. અથવા કાકાશ વૃત્તાકાર છે, તેથી તેની પર્ય
wi-सभापमा २७सी २ प्रदेश श्रेणीयो छे. यात प्रशावाणी छे, और રીતે લોકાકાશની જે શ્રેણી પ્રદેશની અપેક્ષાથી અસંખ્યાત કહી છે. તે કાકાશ સ્વયં અસંખ્યાત પ્રદેશોવાળું છે તેથી તે તેની શ્રેણી પણ અસંખ્યાત પ્રદેશેવાળી છે, એજ રીતે પૂર્વ અને પશ્ચિમ અને દક્ષિણ અને ઉત્તરમાં આયત (લાંબી) श्रेलियाना समयमा ५६ सभ७ . मे पातने सूत्र४२ ‘एवं पाईणपडि. णाययाओ वि दाहिणुतराययाओ एवं चेव' मा सूत्रद्वारा प्रगट ४३०, અર્થાત પૂર્વ પશ્ચિમ આયત-લાંબી અને દક્ષિણ ઉત્તર આયત શ્રેણિયે પણ
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नो अनन्ता कदाचित् संख्याताः कदाचिद् असंख्याताः भवन्ति किन्तु अनन्ता नमनन्तीति । 'उडूमहाययाओ नो संखेज्जाओ असंखेज्जाओ नो अनंतयो' ऊर्ध्याधि आयता अषि श्रेणयो नो संख्येयाः किन्तु असंख्याताः, तथा नो अनन्ताः । यत स्वासां श्रेणीनामूर्ध्वलोकान्तादधोलोकान्ते, अधोलोकान्तादूर्ध्वलोकान्ते प्रतिधातः अवस्ताः श्रेणयोऽसंख्यातमदेशा एवेति ।
C
या अपि अधोलोककोणतो ब्रह्मलोकतिर्यगृमध्यमान्ताद्वा उचिष्ठन्ते ता अपि -न संख्यातप्रदेशा लभ्यन्ते । अस्मादेव सूचनादिति । अथालोकाकाशश्रेणिविषये प्राह- 'अलोमागास सेदीओ णं भंते' अलोकाकाशश्रेणयः खलु भदन्त ! 'परसट्टयाए पुच्छा' ? प्रदेशार्थतया पृच्छा : हे भदन्त ! अलोकाकाशश्रेणयः किं पूर्व पश्चिम आयत और दक्षिण उत्तर आयतश्रेणियां भी लोकाकाश श्रेणियों की तरह कदाचित् संख्यात कदाचित् असंख्यात होती है परन्तु अनन्त नहीं होती है। तथा ऊर्ध्व अधः आयत श्रेणियां न संख्यात होती हैं और न अनन्त होती हैं किन्तु असंख्यात ही होती हैं। इसी बातको सूत्रकार 'उड्डूमहाययाओ नो संखेज्जाओ, असंखेज्जाओ, नो अनंताओ' इस सूत्रद्वारा स्पष्ट कर रहे हैं ऊर्ध्वलोकान्त से लेकर अधोलोकान्त तक और अधोलोकान्त से ऊर्ध्वलोकान्त तक में उन श्रेणियों का प्रतिघात नहीं है। इसलिये ये श्रेणियां असंख्यात प्रदेशों वाली ही हैं। तथा जो श्रेणियां अधोलोक के कोने से अथवा ब्रह्मलोक के तिर्यग्मध्यप्रान्त से निकली हैं वे भी इसी सूत्र के कथनानुसार संख्यातप्रदेशों वाली नहीं हैं।
अब श्री गौतमस्वामी प्रभु श्री से ऐसा पूछते हैं- 'अलोगागाससेढीओ णं भंते ! पएसट्टयाए पुच्छा' हे भदन्त ! अलोकाकाश की લેાકાકાશ શ્રેણિયાની જેમ કેાઈવાર સ ંખ્યાત અને કાઇવાર અસંખ્યાત હાય છે પણુ અનંત હોતી નથી, તથા ઉપર નીચે આયત-લાંખી શ્રેગ્રીય સંખ્યાત હૈ।તી નથી તેમ અનન્ત પણ હોતી નથી પરંતુ અસંખ્યાત જ હોય છે. येन वातने सूत्रारे 'उड्ढमहाययाओ नो सौंखेज्जाओ अस खेज्जाओ ना अणताओ' मा सूत्र द्वारा स्पष्ट पुरेल छे उपरना बोअन्तथी बने नीयेना લેકાન્ત સુધી અને નીચેના લેાકાન્તથી ઉપરના લેાકાત સુધીમાં શ્રેીયાના પ્રતિઘાત થાય છે. તેથી થ્રેડ્ડીએ અસંખ્યાત પ્રદેશોવાળી જ છે. તથા જે શ્રેણીચા નીચેના લેાકના ખૂણુામાંથી અથવા બ્રહ્મલેાકના તિર્યંચ મધ્ય પ્રાંતથી નીકળેલ છે તે પણ આજ સૂત્રના કથન પ્રમાણે સ ́ખ્યાત પ્રદેશોવાળી નથી, हवे गौतमस्वाभी अनुने वु छे छे - 'अलोगागास से ढीओ णं भंते! पट्टयाए पुच्छा' हे भगवन् भयो अशनी श्रेणीया अहेशानी अपेक्षाथी शु
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भगवतीस्त्र संख्याता:-असंख्याता:-अनन्तावेति प्रश्न: ? भगानाह-'गोयमा' इत्यादि । 'गोरमा' हे गौतम ! 'सिय संखेज्जामो-सिय असंखेजाओ सिय अणंतानो' स्यात् कदाचित् संख्याताः, स्याद् असंख्याताः स्यादनन्ताः। 'सिय संखेन्जाओ सिय असंखेज्जाओ' इति यत्-कथितं तत्सर्वे क्षुल्लक-प्रतर-प्रत्यासन्नाः अोऽध आयता: आधोलोकश्रेणीराश्रित्य ज्ञातव्यम् । ताहि-आदिमाः संख्यातपदेशाः ननोउसंख्यातमदेशाः ततः परमनन्तप्रदेशा इति। तिर्यगायतास्तु अलोकश्रेणयः प्रदेशनोऽनन्ता एवेति तदेव प्रदर्शयति-पाईण' इत्यादि। 'पाईणपडीणाययाओणे भंते ! श्रेणियां प्रदेशो की अपेक्षा से क्या संख्यात हैं ? अथवा असंख्यात हैं अथवा अनन्त है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं 'गोयमा! सिय संखेज्जाओ सिय असंखेज्जाओ, सिय अणंताओ' हे गौतम ! वे अलो. कोकाश की श्रेणियां प्रदेशों की अपेक्षा से कदाचित् संख्यात भी है कदाचित् असंख्यात भी है कदाचित् अनन्त भी हैं। यहां जो 'सिय संखे जाओ सिय असंखेज्जाओ' ऐसा सूत्रपाठ कहा गया है सो उसका तात्पर्य ऐसा है कि लोकाकाश के मध्यवर्ती जो क्षुल्लक प्रतर हैं और इनके पास में जो ऊर्ध्वअधो लम्बी अधोलोक श्रेणियां हैं इन श्रेणियों में जो प्रारंभ की श्रेणियां हैं वे संख्यातप्रदेशोंवाली हैं। तथा इनके बोद की जो श्रेणियां हैं वे असंख्घातप्रदेशोंवाली हैं और इनके बाद की जो श्रेणियां हैं वे अनन्तप्रदेशोंवाली श्रेणियां हैं । तिरछी लम्बी अलोकाकाश श्रेणियां तो प्रदेशों की अपेक्षा से अनन्त ही होती है। यही थात सूत्रकार ने इस सूत्र से प्रदर्शित की है-'पाईगपडीणाययाओ સંખ્યાત છે? અથવા અસંખ્યાત છે? કે અનંત છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં प्रलश्री गौतमस्वामीन छ -'गोयमा' सिय सखेज्जाओ सिय असंखेज्जाओ सिय अणंताओ' गीतम! ते मोशनी श्रेणीया प्रशानी अपेक्षाथी કોઈ વાર સંખ્યા પણ હોય છે, કઈ વાર અસંખ્યાત પણ હોય છે, અને
२ सनत ५ हाय छे. मडीया २ 'सिय सखेज्जाओ सिय असंखेज्जाओ' मा प्रमाणेन सूत्रा: ४७स छ. तनु पय येवु छ है
કાકાશની મધ્યમાં જે સુકલક પ્રતિરો છે, અને તેની પાસે જે ઉપર અને નીચે લાંબી નીચેના લેકની શ્રેણી છે, આ શ્રેણિમાં પ્રારંભની જે જે શ્રેશિ છે, તે સંખ્યાત પ્રદેશાવાળી છે. અને તે પછીની શ્રેણી છે, તે અસંખ્યાત પ્રદેશવાળી છે, અને તે પછીની જેશ્રેણી હોય છે, તે અનંત પ્રદેશોવાળી શ્રેણી છે. તિરછી લાંબી અલકાકાશની શ્રેણી તે પ્રદેશોની અપેક્ષાથી અનંત જ હોય છે. એજ વાત સૂત્રકારે આ સૂત્રથી કહેલ છે.
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प्रमेयचन्द्रिका टीका २०२५ उ.३ सू०५ लोकस्य परिमाणनिरूपणम् ६८९ अलोगागाससेढीओ० पुच्छा ? प्राचीमतीच्यायताः खलु भदन्त ! अलोकाकाश. श्रेणयः प्रदेशरूपेण किं संख्याता:-असंख्याता:-अनन्तावेनि प्रश्नः ? भगवानाइ-'गोयमा' इत्यादि । 'गोयमा' हे गौतम ! नो संखेज्जाओ-नो असंखेज्जाओ -अणंताओ' नो संख्याताः, नो असंख्याताः, अनन्ता एव ताः श्रेगयो भवन्तीति । 'एवं दाहिणुत्तराययाओ वि' एवं दक्षिणोत्तरायता अपि दक्षिणदिशि-उत्तरस्याचाऽऽयता:-लम्बायमाना अपि-अलोकाकाशश्रेगयो नो संख्याता:-नो असं. ख्याताः किन्तु अनन्ता एव भवन्ति इति । 'उडुमहायताओ पुच्छा ? ऊर्धाऽध आयताः पृच्छा ? हे भवन्त ! ऊोऽध आयता अलोकाकाशश्रेणयः किं संख्याता:-असंख्याताः-अनन्तावेति । प्रश्नः ? भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि। 'गोयमा' हे गौतम! 'सिय संखेज्जाओ-सिय असंखेज्जामो-सिय अणंताओ' स्यात्-संख्यातास्ता ऊर्ध्वाऽध आयता:-अलोकाकाश्रेणयः स्याद्-संख्याताः स्याद् -असंख्याता:-स्पादनन्ताश्च ता ऊर्धाध आयताः अलोकाकाशश्रेणय इति ।मु०५॥ णं भंते !' इसमें गौतमस्वामी ने प्रभुश्री से ऐसा पूछा है-हे भदन्त ! पूर्व से पश्चिम तक लम्बी अलोकाकाश श्रेणीयां प्रदेशरूप से क्या संख्यात है। अथवा असंख्यात हैं अथवा अनन्त है ? इसके उत्तर में प्रभु श्री कहते हैं-'गोयमा ! नो संखेज्जाओ नो असंखेज्जाओ' हे गौतम ! वे संख्यात नहीं हैं असंख्यात नहीं हैं । किन्तु 'अणंताओ' अनन्त ही हैं । एवं दाहिगुत्तराययाओ वि' इसी प्रकार से वे दक्षिणदिशा में और उत्तरदिशा में लम्बी श्रेणियां अनन्त हैं संख्यात अथवा असंख्यात नहीं हैं 'उड़. महायताओ पुच्छा' हे भदन्त ! उर्ध्व और अधोदिशा में जो अलोकाकाश की श्रेणियां हैं वे प्रदेश रूप से संख्यात हैं ? अथवा असंख्यात हैं ? अथवा अनन्त हैं ? उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-'गोयमा!' हे गौतम । 'पाईणपडीणाययाओण भंते ! मासूत्रथी श्री गौतमस्वामी प्रभुश्रीन से ५७ છે કે-હે ભગવન પૂર્વથી પશ્ચિમ સુધી લાંબી અલકાકાશની શ્રેણી પ્રદેશપશાથી શું સંખ્યાત છે? અથવા અસંખ્યાત છે? કે અનંત છે? આ પ્રશ્નના उत्तरमा प्रमुश्री ४७ छ -'गायमा ! नो सखेज्जाओ, नो असंखेजाओ' ते सभ्यात नथी तभ असभ्यात ५६ नथी. परतु 'अणंताओ' मनत . 'एव दाहिणुत्तराययाओ वि' मेरा शत इक्षिण दिशामा भने उत्तर दिशामा मावली ainी श्रेलीया सनत छ. संध्यात मयात नथी. 'उड्ढमहा. यताओ पुच्छा' उमापन ' भने सा हिशाम मसाशनी २ શ્રેણિયે છે. તે પ્રદેશપણાથી સંખ્યાત છે ? અથવા અસંખ્યાત છે ? કે અનંત छ १ मा प्रश्न उत्तरमा प्रभुश्री -'गोयमा! गौतम ! 'सिय संखे
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भगवतीसूत्रे मूलम्-सेढीओ णं भंते ! कि साइयाओ सपज्जवसियाओ१, साइयाओ अपज्जवसियाओ २ अगाइयाओ सपज्जवसियाओ३ अणाइयाओ अपज्जवसियाओ४ गोयमा ! नो साइयाओ सपज्जवसियाओ नो साइयाओ अपज्जवसियाओ नो अणाइयाओ सपज्जवसियाओ अणाइयाओ अपज्जवसियाओ एवं जाव उडमहायताओ। लोगागाससेढीओ णं भंते! किं साइयाओ० पुच्छा ? गोयमा ! साइयाओ सपज्जवसियाओ नो साइयाओ अपज्जवसियाओ नो अणाइयाओ सपज्जवसियाओ नो अणाइयाओ अपज्जवसियाओ। एवं जाव उडुमहाययाओ। अलो. गागाससेढीओ णं भंते! किं साइयाओ० पुच्छा? गोयमा ! सिय साइयाओ सपज्जवसियाओ १ सिय साइयाओ अपज्जवसियाओ२ सिय अणाइयाओ सपज्जवसियाओ ३ सिय अणाइयाओ अपज्जवसियाओ ४, पाईणपडीणाययाओ, दाहिणुत्तराययाओ य एवं चेव। नवरं नो साइयाओ सपज्जवसियाओ सिय साइयाओ अपज्जवसियाओ सेसं तं चेव । उड्वमहाययाओ जहा ओहियाओ तहेव च उभंगो। सेढीओणं भंते ! दव्वट्याए किं कडजुम्माओ तेओयाओ पुच्छ। ? गोयमा! कडजुम्माओ नो तेओयाओ नो दावरजुम्माओ नो कलियोगाओ। एवं जाव उड्डमहायताओ। लोगागाससेढीओ एवं चेव। एवं अलो. गागाससेढीओ वि। सेढीओ णं भंते ! पएलट्टयाए किं कड'सिय संखेज्जाओ, सिय असंखेज्जाओ, सिय अणंताओ' कदाचित् वे संख्यात भी हैं, कदाचित् असंख्यात भी हैं और कदाचित् अनन्त भी हैं ॥ सू०५॥
ज्जाओ सिय असं खेज्जाओ सिभ अणंताओ' । १२ ते सध्यात ५५ डाय છે. કોઈ વાર અસંખ્યાત પણ હોય છે. અને કઈ વાર અનંત પણ હોય છે પા
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.३ सू०६ श्रेण्याः सादित्वादिनिरूपणम् ६९१ जुम्माओ० पुच्छा? एवं चेव। एवं जाव उड्डमहाययाओ। लोगागाससेढीओ णं भंते! पएसट्टयाए पुच्छा ? गोयमा! सिय कडजुम्माओ नो तेओयाओ सिय दावरजुम्माओ नो कलिओयाओ। एवं पाईणपडीणाययाओ वि दाहिणुत्तराययाओ वि। उड्डमहाययाओ णं भंते ! पुच्छा ? गोयमा ! कडजुम्माओ नो तेओयाओ नो दावरजुम्माओ नो कलिओगाओ। अलोगागाससेढीओ भंते! पएसट्टयाए पुच्छा ? गोयमा! सिय कडजुम्माओ जाव सिय कलिओगाओ। एवं पाईणपडीणाययाओ वि। एवं दाहिणुत्तराययाओ वि उड्डमहाययाओ वि एवं चेव । नवरं नो कलियोगाओ सेसं तं चेव ॥सू०६॥ __छाया--श्रेणयः खलु भदन्त ! किं सादिका सपर्यवसिताः-१, सादिका:अपर्यवसिताः २, अनादिका सपर्यवसिताः ३, अनादिका:-अपर्यवसिताः ४, गौतम ! नो सादिकाः सपर्यवसिताः, नो सादिकाः-अपर्यवसिताः । नो अनादिकाः-सपर्यवसिताः, अनादिका:-अपर्यवसिताः । एवम् यावदूर्वाध आयताः। लोकाकाशश्रेणयः खलु भदन्त ! किं सादिकाः-सपर्यवसिताः इति पृच्छा ? गौतम ! सादिकाः-सपर्यवसिताः १, नो सादिका:-अपर्यवसिताः २, नो अना. दिकाः सपर्यवसिताः ३, नो अनादिका अपर्यवसिताः ४, एवम्-यावर्धाध आयताः। अलोकाकाशश्रेणयः खलु भदन्त ! किं सादिका:-पृच्छा ? गौतम ! स्यात्-सादिकाः सपर्यवसिताः १, स्यात्-सादिका:-अपर्यवसिताः २, स्थावअनादिकाः सपर्यवसिताः ३, स्यादनादिकाः अपर्यवसिताः ४ । प्राची-प्रतीच्या यताः दक्षिणोत्तरायताच-एवमेव । नवरं नो सादिकाः सपर्यवसिताः १, स्यातसादिकाः- अपर्यवसिताः। शेषं तदेव ऊर्धाऽध आयताः यथा-औधिका स्तथैव चतुर्भङ्गी । श्रेणयः खलु भदन्त । द्रव्यार्थतया किं कृतयुग्माः योजाः पृच्छा ? गौतम ! कृतयुग्माः नो योजा नो द्वापरयुग्मा नो कल्योजाः एवं यावत्-ऊर्वाध आयताः । लोकाकाशश्रेणघ एवमेव । एवमकोकाकाशश्रेणयोऽपि । श्रेगयः खलु भदन्त ! प्रदेशार्थतया किं कृतयुग्माः पृच्छा ? एबमेव । एवं यावर्धाऽध आयताः । लोकाकाशश्रेगयः खलु भदन्त ! प्रदेशार्थतया० पृच्छा ? गौतम ! स्यात् -कृतयुग्माः- नो योजाः स्याद्-द्वापरयुग्माः नो कल्योजाः । एवं-प्राचीमती. च्यायता अपि दक्षिणोत्तरायता अपि । ऊर्धाऽध आयताः खलु भदन्त ! पूच्छा ?
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भगवतीसूत्रे गौतम ! कृतयुग्माः नो गोजाः नो द्वापरयुग्माः नो कल्योजाः ! अलोकाकाश. श्रेणयः खलु भदन्त ! प्रदेशार्थतया पृच्छा ? गौतम ! स्यात्-कृतयुग्माः यावत्-स्यात कल्योजाः। एवं प्राचीतपतीच्यायता अपि । एवं दक्षिणोत्तरायता अपि -ऊर्वाऽध आयता अपि एवमेव । नवरम्-नो कल्योजाः शेषं तदेव ॥सू०६॥
टीका-- 'सेढी भो णं भंते' श्रेणयः खलु भदन्त ! 'कि साइयाभो-सपज्जवसियाओ' किं सादिका:-सपर्यवसिताः आदिपिद्यते यासां ताः सादिकाः, पर्यवसान-समाप्तिस्तेन सहिता इति सपर्यवसिताः सान्ता इत्यर्थः ।
__ 'साइयाओ-ज्जासियानो' सादिकाः-अपर्यवसिताः पर्यवसानरहिता इत्यर्थः । 'अणाझ्याओ-सपज्जवसियाओ' अणादिकाः सपर्यवसिताः न आदि विद्यते यास ता अनादिकाः। मपर्यवसिताः, सान्ता इत्यर्थः । 'अणाइयाओ अपज्जवसियाओ' अनादिका:-अपर्यवसिताः, आद्यन्तरहिता इत्यर्थः । हे भदन्त ! या इमाः श्रेणयस्ताः सादिकाः साऽन्ताः १, सादिका अनन्ताः २, अनादिकाः सान्ताः ३, अनादिका अनन्ता वा ? १, इति प्रश्न:
भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि । 'गोयमा' हे गौतम ! 'नो साइयाओ-स पज्जवसियाओ' नो सादिकाः-सपर्यवसिताः इमाः श्रेण यः आधन्तसहिता न । 'नो साइयाओ अपज्जवसियाओ' नो सादिकाः-अपर्यवसिताः। आदि सहिता
'सेढीओणं भंते ! कि साइयाओ सपज्जवासियाओ' इत्यादि ॥६॥
टीकार्थ-इस सूत्रद्वारा श्री गौतमस्वामी प्रभुश्री से ऐसा पूछ रहे हैं कि 'सेढीओणं भंते !' हे भदन्त ! ये श्रेणियां क्या सादि सान्त हैं ? अथवा सादि अनन्त हैं ? अथवा अनादि सान्त हैं ? अथवा अनादि अनन्त हैं ? इसके उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-'गोधमा! नो साइयाभो सपजवासियाओ' हे गौतम ! ये श्रेणियां आदि अन्त सहित नहीं हैं। 'साइयाओ अपज्जवसियाओ' आदि सहित और अन्त रहित भी नहीं हैं 'नो
'सेढीओ णं भंते ! किं साइयाओ सपज्जवसियाओ' त्यात
ટીકાથ-આ સૂત્રથી શ્રી ગૌતમસ્વામીએ પ્રભુશ્રીને એવું પૂછયું છે કે'सेढीओ णं भंते ! लापन मा श्रेणियो शु. साहि सान्त छ ? અથવા સાદિ અનંત છે ? અથવા અનાદિસાત છે? અથવા અનાદિ અને भनन्त छ १. प्रशन उत्तरमा प्रभुश्री गौतम स्वाभान छ है-'गोयमा ! नो साइयाओ सएज्जवसियाओ' गौतम ! म श्रेलिया मा मले मन्त. पाणी नथी. 'नो साइयाओ अपज्जवसियाओ' ARE Aडित भने अन्त पानी ५ न. 'नो अणाइयाओ सपज्जवसियाओ' मा २डित अने अन्तसहित ५५ नथी. परंतु 'अणाइयाओ अपनवसियाओ' माहि भने सन्त करना છે. અર્થાત શ્રેણિયે અનાદિ અને અનંત છે. અહીંયાં સામાન્યથી શ્રેણિયેની
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ममेयचन्द्रिका रीका श०२५ उ.३ सू०६ श्रेण्याः सादित्वादिनिरूपणम् ६९३ अन्तरहिता अपि न । 'नो अगाइयाओ-सपज्जवसियामो' नो अनादिका:-सपर्यवसिता, आदिरहिता अन्तसहिना अपि न किन्तु-'अगाइयाओ-अपज्जवसियाओ' अनादिका:-अपर्यवसिताः आधन्तरहिता इमाः श्रेगयः सन्तीति । अत्र च-सामान्यतः श्रेगयो विवक्षिताः अतो याः लोकेऽलोके च श्रेणयः नासां सर्वासां ग्रहणं सर्व ग्रहणाच्च ताः श्रेणयोऽनादिकाः अपर्यवसिताः आधन्तरहिताः । अत्र एक एव भङ्गकोऽनुमन्यते शेष भङ्गकत्रयस्य तु प्रतिषेध एवेति । 'एवं जाव उडमहाययाओ' एवं यावत्-उर्च ४ आयता अपि श्रेणयः अनादयोऽनन्ताः । यावत्-पदेन पाची. पातीच्यायताः दक्षिणोत्तरायताः इति द्वयोः संग्रहः । एताः सर्वा अपि-अनादिका अनन्ता इत्यर्थः। 'लोगागाससेढीओ णं भंते' लोकाकाशश्रेणयः खलु भदन्त ! कि अणाइयाओ सपज्जवसिपाओ' आदि रहित और अन्त सहित भी नहीं हैं। किन्तु-'अणायाभो अपज्जवसियाओ' ये आदि और अन्त रहित हैं-अनादि अनन्त हैं। यहां पर सामान्य से श्रेणियां विवक्षित हुई हैं। इसलिये लोक में और अलोक में जो श्रेणियां हैं, उन सब का ग्रहण हो जाता है और उन सब के ग्रहण से ये श्रेणियां अनादि अनन्त हैं ऐसा ज्ञान होता है। यहां चार भङ्गों में से यह एक ही भङ्ग मान्य हुआ है। बाकी के तीन भङ्ग नहीं । 'एवं जाव उडमहा. ययाओ' इसी प्रकार से ऊर्ध्व और अधः जो लम्बी श्रेणियां हैं वे भी अनादि अनन्त हैं । यहाँ यावत्पद से 'प्राचीप्रतीच्यायताः, दक्षिणोत्तरायताः' इस पाठ का संग्रह हुआ है। इस प्रकार पूर्व से पश्चिम तक जो लम्बी श्रेणियां हैं वे तथा दक्षिण से उत्तर तक की जो लम्बी श्रेणियां हैं वे अनादि अनन्त है ऐसा जानना चाहिये । વિવક્ષા કરેલ છે. તેથી લેકમાં અને અલકમાં જે શ્રેણિયે છે, તે બધીનું ગ્રહણ થઈ જાય છે. અને તે બધીના ગ્રહણથી આ શ્રેણિયે અનાદિ અને અનંત છે. એવું જ્ઞાન થઈ જાય છે. અહીંયાં ચાર ભંગો પૈકી આ એક જ
Tो स्वी४१२ थये। छ. ult १ सो स्वी॥२॥या नथी. 'एव जाव उड्ढमहाययाओं' प्रमाणे ५२ अने नाय २ श्रेणियो छ, ते ५४ मन भने मन छ, Asli या१५४थी 'प्राचीपती च्यायताः, दक्षिणोत्तरायताः' मा પાઠને સંગ્રહ થયો છે. આ રીતે પૂર્વથી પશ્ચિમ સુધીની જે લાંબી શ્રેણિયો છે, તે તથા દક્ષિણ દિશાથી ઉત્તર દિશા સુધીની જે લાંબી શ્રેણિયે છે, તે બધી અનાદિ અને અનંત છે તેમ સમજવું.
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भगवतीसूत्रे
साइयाओ - सपज्जन सियाओ पृच्छा ? सादिकाः - सपर्यवसिता इति पृच्छा ? हे मदन्त ! या इमाः लीकाकाश गयस्ताः किं सादिकाः सपर्यवसिताः १, साधा: - सान्ता इत्यर्थः १, अथवा सादिका अनन्ताः २, अथवा - अनादिकाः सान्ताः ३ अथवा अनादिका:- अनन्ताः ४, इति प्रश्नः । भगवानाह - 'गोयमा' इत्यादि । 'गोयमा' हे गौतम ! 'साइयाओ - सपज्जवसियाओ' सादिकाः सपर्यवसिताः, साद्याः सान्ता इमाः श्रेण भवन्तीत्यर्थः । 'नो साहयाओ-अवज्जवसियाओ' नो सादिका अपर्यवसिताः, सादिका अनन्ता न भवन्ति । 'नो अगाइयाओ - सपज्जवसियाओ' नो अनादिकाः सपर्यवसिताः - अनादि सान्ता न भवन्तीत्यर्थः । ' नो अणाइयाओ-अपज्जवसियाओ' नो अनादिकाः अपर्यवसिताः अनाद्याः - अनन्ताश्चापि न भवन्ति । अत्र - साधा: - सान्ता इत्येक एवं भङ्गः सर्वश्रेणीभेदेनुमन्यते शेषाणां चरमभेदानां निषेध एवं लोकाकाशस्य परिमितत्वा
अब श्री गौतमस्वामी प्रभुश्री से ऐसा पूछते हैं 'लोगागाससेढीओ ण भंते! किं साइयाओ सपज्जवसियाओ पुच्छा' हे भदन्त ! लोकाकाश की श्रेणियां क्या सादि सान्त हैं इत्यादि प्रश्न अर्थात् है भदन्त ! जो ये लोकाकाश की श्रेणियां हैं वे क्या सादि सपर्यवसित हैं - सादि सान्त हैं १, अथवा अनादि अनन्त हैं २, अथवा - अनादि सान्त हैं ३, अथवा अनादि अनन्त हैं ४ ? इस प्रश्न के उत्तर में प्रभुश्री गौतमस्वामी से कहते है - 'गोमा' हे गौतम! 'साइयाओ सपज्जबसियाओं' लोकाकाश की श्रेणियां सादि सान्त हैं 'नो साइयाओ अपज्जबसियाओ' सादि अनन्त नहीं हैं 'नो अणाइयाओ सपज्जबसियाओ' अनादि सान्त नहीं हैं' 'नो अणाइयाओ अपज्जवसियाओं' और अनादि अनन्त भी नहीं हैं। यहां पर समस्त श्रेणियों के भेदों में सादि सान्त यह एक ही भंग मान्य हुआ हवे श्री गौतमस्वामी अनुश्रीने येवु पूछे छे ! - 'लोगागास सेढीओ णं भंते ! किं साइयाओ पज्जवसियाओ पुच्छा' हे भगवन् बोअअशनी श्रेणियो शु સાદિ અને સાન્ત છે અર્થાત્ હે ભગવન્ જે આ લેાકાકાશની શ્રેણિયેા છે, તે શું સાદિ સમયવસિત છે ?-સાદિ સાન્ત છે ? ૧ અથવા સાદિ
અનન્ત છે ?
છે? ૪ આ
૨ અથવા અનાદિ સાન્ત છે? ૩ અથવા અનાદ્ધિ અનન્ત अश्नमा उत्तरमा प्रलुश्री श्री गौतमस्वाभीने हे छे है- 'गोयमा !' हे गौतम! 'साइयाओ सपज्जबसियाओ' अशनी श्रेणियो साहि सान्त छे, 'नो साइयाओ अपज्जत्र सियाओ' साहि अनंत नथी. 'नो अणाइयाओ सपज्जवसियाओ' मनाहि सान्त पथ नथी 'नो अणाइयाओ अपज्जवसियाओं' भने अनादि अनंत या નથી. અહિયાં સઘળી શ્રેણિયાના ભેદોમાં સાદિ સાન્ત આ એક જ ભ્રુગના
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ. ३ सू०६ श्रेण्याः सादित्यादि निरूपणम्
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दिति । एवं जाव उडुमहाययाओ' एवं यावदूपच आयताः यावत्पदेन प्राचीप्रतीच्यायत- दक्षिणोत्तरायतश्रेण्योः संग्रहः । तथा च - इमाः सर्वा अपि सादिकाः सपर्यवसिताः, न तु - त्रितयपक्षवत्य इत्यर्थः । 'अलोगा नाससेढी मो णं भंते' अहो. काकाशश्रेणयः खलु भदन्त ! 'किं साइयाओ पुच्छा ?' किं सादिका:- सपर्यव सिताः पृच्छा ? हे भदन्त ! अलोकाकाशश्रेगयः सादिकाः सान्ताः । अथवा सादिका:- अनन्ताः । अथवा अनादिकाः- सान्ताः । अथवा अनादिका:- अनन्ता इति प्रश्नः भगवानाह - 'गोयमा' इत्यादि । 'गोयमा' हे गौतम! 'सिय साइयाओ सपज्जवसियाओ' स्यात् - सादिकाः सपर्यवसिताः, सायाः - सान्ताय कदाचि - द्भवन्तीत्यर्थः । अयं प्रथमो भङ्गकः क्षुल्लकमतरत्वात्तौ ऊर्ध्यायितश्रेणी । रश्रित्य ज्ञातव्य इति ।
है। बाकी के भंग नहीं क्योंकि लोकाकाशपरिमित है। 'एवं जाय उडू महागयाओ' इसी प्रकार से यावत् ऊर्ध्व से अत्रः तक की लम्बी जो श्रेणियां हैं वे भी सादि सान्त हैं। यहां यात्रश्शद से पूर्वपश्चिम तक जो लम्बी श्रेणियां हैं वे एवं दक्षिण से उत्तर तक जो लम्बी श्रेणियां हैं वे सादि सान्त हैं। शेष भंग यहां नहीं कहा हैं अब गौतमस्वामी प्रभुश्री से ऐसा पूछते हैं - 'अलोगागास से ढीओ णं भंते! किं साइयाओ पुच्छा' हे भदन्त ! अलोकाकाश की जो श्रेणियां हैं वे क्या सादि सान्त हैं ? अथवा सादि अनन्त हैं ? अथवा अनादि सान्त हैं ? अथवा अनादि अनन्त हैं ? इसके उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं - 'गोयमा ! सिय साहयाओ सपज्जबसियाओ' कंई एक श्रेणियां सादि सान्त हैं । यह कथन क्षुल्लक प्रतर के पास में जो ऊर्ध्वायत श्रेणियां हैं उनको आश्रित करके किया સ્વીકાર થયા છે. બાકીના ભાંગે! સ્વીકારાયા નથી. કેમકે લેાકાકાશ પરિમિત छे. ' एवं जाव उढमहाययाओ' भेट शेते यावत् उपरथी नीचे सुधीनी सांजी જે શ્રેણિયેા છે, તે પણ સાદિસાન્ત છે. અહિયાં-યાવપદથી પૂર્વથી પશ્ચિમ સુધીની જે લાંબી શ્રેણિયેા છે તથા દક્ષિણથી ઉત્તર સુધીની જે લાંખી શ્રેણિચા छे, ते कधी साहि सान्त हे माडीना लगो यहीं उह्या नथी.
हवे श्री गौतमस्वाभी अनुश्रीने गोवु छे ! — 'अलोगागाससेढीओ णं भंते! किं साइयाओ पुच्छा' हे भगवन् सो अअशनी में श्रेशियो छे, ते શું? સાદિ સાન્ત છે ? અથવા સાદિ અનંત છે ? અથવા અનાદિ સાન્ત છે ? અથવા અનાદિ અનંત છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી ગૌતમ સ્વામીને अछे ! - 'गोयमा ! सिय साइयाओ सपज्जत्र सियाओ' टेलि श्रेणियो साहि સાન્ત છે. આ કથન ક્ષુલ્લક પ્રતરની પાંસે જે ઉર્જાયત શ્રેણિયા છે, તેના
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मगपतीसूत्रे 'सिय साइयाओ-अज्जवसियाओ' स्यात्-कदाचित् सादिका:-आर्यव. सिताः साधनन्ता इत्यर्थः, अयं द्वितीयो भङ्गकः । स च लोकान्ताऽवधेरारभ्य सर्वतो ज्ञातव्यः। 'सिय अगाइयाओ-सपज्जवसियाओ' स्यात्-कदाचित् अनादिकाः -सपर्यवसिताः अनादिसान्ता इत्यर्थः अयं तृतीयो भाकः । अयं च लोकान्तसन्निधौ |गीनामन्तस्य विवक्षणादिति । 'सिय अगाइयाओ-आजबसियाओ' स्थादनादिका अपर्यवसिताः अनाघनन्ता इत्यर्थः । अयं चतुर्थों भङ्गका सच लोकं परिहत्य याः श्रेणयः तदपेक्षया कथित इति । 'पाईगपडीणाययाभो दाहिणुतराययायो य एवं चेव प्राचीनाविनायताः दक्षिणोत्तरायताश्च श्रेण यः, एवगया है। अर्थात-मध्यलोकवर्ती क्षुल्लक प्रतर के पास आई हुई ऊर्ध्व
और अधः लम्बी श्रेणियों की अपेक्षा से यहां यह प्रथम भंग कहा गया है। 'सिय साइयाओ अपज्जवसियाओ' कंई एक श्रेणियां सादि अनन्त है-ऐसा यह जो द्वितीय भंग यहां कहा गया है वह लोकान्त से आरम्भ कर चारों तरफ गई हुई श्रेणियों को आश्रित करके कहा गया है। 'सिय अगाइयाओ सपज्जवसियाओ' कई एक श्रेणियां अनादि मान्त हैं-ऐसा जो यह तृतीय भंग यहां कहा गया है सो लोकान्त के पास समस्त श्रेणियों का अन्त होता है इस अभिप्राय को लेकर कहा गया है । 'सिय अणाइयाओ अपज्जवसियाओ' कंह एक श्रेणियां अनादि अनन्त हैं ऐसा जो यह चतुर्थ भंग यहाँ कहा गया है वह लोक को छोडकर जो श्रेणियां आई हुई हैं उन्हे अश्रित करके कहा गया है। 'पाईण पडीणाययाभो दाहिणुसराययाओ य एवं चेव' આશ્રય કરીને કહેલ છે, અર્થાત્ મધ્યલેટમાં રહેલ ક્ષુલ્લક પ્રતરની પાસે આવેલી ઉપર અને તેની નીચેની લાંબી શ્રેણિયેની અપેક્ષાથી આ પહેલે ભંગ અહિયાં કહ્યો છે. ૧
'सिय साइयाओ अपज्जवसियाओ' अलि श्रेलिये सा मन त छे. એ જે બીજો ભંગ અહિયાં કહ્યો છે, તે લોકાતથી આરંભ કરીને ચારે त२६ गयेकी श्रेणियान। माश्रय परीने ४३a छे. तेभ समा. 'सिय अणाइयाओ सपज्जवसियाओ' अलि श्रेलियो अनाह सन्त छ, या प्रमाणेन। જે આ ત્રીજો ભંગ અહીંયાં કહ્યું છે, તે કાન્તની પાસે સઘળી શ્રેણિનો
त यायछ त भनि प्रायथा ४७स छे. 'सिय अणाइयाओ अपज्जवसियाओ' કેટલીક શ્રેણિયે અનાદિ અને અનંત છે, એ પ્રમાણેને જે ચે ભંગ કહ્યો છે, તે લેકને છોડીને જે શ્રેણી આવી છે, તેને આશ્રય કરીને કહેલ છે. 'पाईण पडीणाययाओ दाहिणुत्तराययाओ य एवं चेव' मा शत पूर्वी
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.३ २०६ श्रेण्याः सादित्वादिनिरूपणम् ६९७ मेव पूर्वपश्चिमभागे लम्बायमानाः-दक्षिणोत्तास्यां च लम्बायमानाः श्रेणयोऽपि एवमेव-पूर्ववदेव ज्ञातव्याः । तत् किं सर्वथैव पूर्वपकरणसादृश्यम् तत्राह-'नवरं' इत्यादि । 'नवरं नो साइयाओ साज्जवसियाओ' नवरं नो सादिकाः सपर्यर सिताः अलोके तिर्यक्रेणीनां सादित्वेऽपि सपर्यवसितत्वस्य सान्तत्वस्य अभावान प्रथमो भङ्गः सम्भवति, शेषास्तु-त्रयो भङ्गकाः सम्भवन्त्येव इत्याशयेनाइ-'सिया साइयाओ-अपज्जवसियाओ' स्यात्-सादिकाः-अपर्यवसिताः साधनन्ता भवन्त्येव तिर्यक्श्रेणय इत्यादि, 'सेसं तं चे' शेषं तदेव अनादि सामाः, अनाद्यनन्ताः कदाचिद्भवन्त्येवेति पक्षौ पूर्ववदेव बोध्यौ इति । 'उड्रमहायताभो जहा-ओहियाओ तहेव च उभंगो'-ऊधि आयनाः, यथा-औधिका तथैव-चतुर्भङ्गी, अलो, काकाशस्य औधिकभनव देवाऽत्रापि पवारो भङ्गका ज्ञातव्याः । तथाहि -'सादिइसी प्रकार का कथन पूर्व पश्चिम तक लम्बी जो श्रेणियां हैं और दक्षिण उत्तर में जो लम्बो श्रेणियां हैं उसके संबंध में भी समझ लेना अर्थात् वे भी इसी प्रकार के भंगोंवाली हैं। 'नवरं नो साइयाओ सपज्जवसियाओ' परन्तु यहां पर सादिसान्त यह भंग नहीं हैं। शेष तीन भंग हैं। क्योंकि अलोक में पूर्वपश्चिम और उत्तर दक्षिण तक लम्बी जो श्रेणियां हैं उनमें सादिता तो है पर उनमें सोन्तता नहीं है । इसलिये यहाँ प्रथम भंग के सद्भावका निषेध किया गया है। यही बात 'सिय साईयाओ अपज्ज. पसियाओ सेसं तं चेव' इस सूत्रपाठ द्वारा पुष्ट की गई है। 'उडमहाय. ताओ जहा ओहियाओ तहेव च उभंगो' तथा अलोकोकाशकी औधिक सामान्य श्रेणियों की तरह ऊर्ध्व अधः लम्बी जो श्रेणियां हैं उनके सम्बन्ध में भी चार भंग यहां कहना चाहिये । इस प्रकार ऊर्व अधः પશ્ચિમ સુધીની લાંબી જે શ્રેણિયે છે, અને દક્ષિણથી ઉત્તર સુધીમાં જે લાંબી શ્રેણિયો છે, તેના સંબંધમાં પણ આ ઉપર કહ્યા પ્રમાણેના ભંગે સમજવા. 'नवर नो साइयाओ सपज्जवसियाओ' ५२तु साहिसान्त माथती नथी. બાકીના ત્રણે ભાગે થાય છે. કેમકે-અલકમાં પૂર્વ પશ્ચિમ અને ઉત્તર દક્ષિણ સુધી લાંબી જે શ્રેણિયે છે, તેમાં સાદિપણું તે છે, પરંતુ તેમાં સાન્તપણું नथी. म! १२थी यि ५७! भगना निषेध या छ. मे पात सिय साईया ओ अपज्जवसियाओ सेसं त चेव' मा सूत्रा द्वारा प्राट ४श छे. 'उड्ढ महायया श्री जहा ओहियाओ तहेव च उभंगो' तथा मोशनी मोधित સામાન્ય શ્રેણિયે પ્રમાણે ઉર્ધ્વ અધઃ-ઉપર નીચે લાંબી જે શ્રેણિયે છે, તેના સંબંધમાં પણ અહીંયાં ચાર ભંગે કહેવા જોઈએ. આ રીતે ઉપર નીચે
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भगवतीसूत्रे सान्ताः, साधनन्ताः, अनादि सान्ताः, तथा-अनाधनन्ता अपि अलोकाकाशस्य ऊधि आयताः श्रेणयो भवन्तीति ।
'सेढीओ णं भंते ! दवट्टयाए कि कड जुम्माभो तेओया यो पुच्छा ? श्रेणयः खलु भदन्त ! द्रव्यातया किं कृतयुग्मरूपाः डोजरूपाः, इति पृच्छा ? कृत. युग्मरूपाः श्रेणयो भवन्ति योजरूपा वा द्वापरयुग्मरूपाः कल्योजरूपा वा भव न्तीति प्रश्नः ? भगवानाह-गोयमा' इत्यादि । 'गो यथा' हे गौतम ! 'कडजुम्माओ' कृतयुग्मरूपाः श्रेणयो भवन्ति वस्तुसभावात् एवम्-'नो तेश्रोयाओं' नो योजरूपाः श्रेणयो भवन्ति । 'नो दावरजुम्मा' नो द्वापरयुग्मरूपा भवन्ति । 'नो कलियोगाओ' नो कल्पोजरूपाः श्रेणयो भवन्ति, सर्वत्र विधौ-निषेधे च वस्तु स्वभावत्वमेव कारणमिति । 'एवं जाव उडमहापयाओ' एवं यावत् ऊर्ध्वाध आयता लम्बी जो श्रेणियां हैं वे सादि सान्त भी हैं, सादि अनन्त भी हैं, अनादि सान्त भी हैं। और अनादि अनन्त भी हैं। ____'सेढीओ णं भंते ! दबट्टयाए कि कडजुम्माओ तेभोयाओ पुग्छ।' 'अब श्री गौतमस्वामी इस सूत्रपाठ द्वारा प्रभुश्री से ऐसा पूछते हैंहे करुणानिधे भदन्त ! आकाश की श्रेणियां क्या द्रव्यरूप से कृतयुग्म रूप हैं ? अथवा व्योज रूप हैं ? अथवा द्वापरयुग्मरूप हैं ? अथवा कल्योजरूप हैं ? इसके उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-'गोयमा' हे गौतम ! 'कडजुम्माओं' ये श्रेणियां वस्तुस्वभाव से कृतयुग्मरूप होती हैं। 'नो तेओयाओ' योजरूप नहीं होती हैं। 'नो दावरजुम्माओ' दापरयुग्म रूप भी नहीं होती हैं । 'नो कलि भोगाओ' और न कल्पोज रूप ही होती हैं । इस प्रकार सर्वत्र विधि और निषेध में वस्तुस्वभाલાંબી જે શ્રેણિયો છે, તે સાદિયાન્ત પણ છે. સાદિ અનંત પણ છે. અનાદિ સાંત પણ છે અને અનાદિ અનંત પણ છે. ___ 'सेढी ओणं भवे ! दव्वट्ठयाए कडजुम्माओं तेओयाको पुच्छा' वे श्री ગૌતમસ્વામી આ સૂત્રપાઠ દ્વારા પ્રભુશ્રીને એવું પૂછે છે કે- હે કરૂણાસાગરભગવદ્ આકાશની શ્રેણિયે દ્રવ્યપણાથી શું કૃતયુગ્મ રૂપ છે? અથવા જ રૂપ છે? અથવા દ્વાપર યુગ્મ રૂપ છે ? અથવા કાજ રૂપ છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં प्रभुश्री गौतमत्वामीन ४ छ -'गोयमा !' गौतम ! 'कड़जुम्माओ' मा श्रेणियो १२तु स्वमाया तयुम ३५ उय छे. 'नो तेओयाओ' भ्यान ३५ हाती नया 'नो दावरजुम्माओ' द्वा५२युम ३५ ५५ नथी. 'नो कलिओगाओ' અને કલ્યાજ રૂપ પણ નથી જ આ પ્રમાણે વિધિ અને નિષેધમાં બધે જ परत पापा २५ छ. 'एवं जाव उड्ढमहाययाओ' मे शत ९५२
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.३ सू०६ श्रेण्याः सादित्वादिनिरूपणम् ६९९ अपि श्रेणयः कृतयुग्मरूपा ज्ञातव्याः। न तु-त्र्योजादिरूपाः अत्र यावत्पदेन पाचीमतीच्यायतानां दक्षिणोत्तरायतानां च श्रेणीनां ग्रहणं भवति । ता अपि कृत. युग्म रूपा भवन्ति न तु-ज्योजादिरूपाः। वस्तुस्वभावादेवेति । 'लोगामाससेढीभो एवं चेव' लोकाकाशश्रेणयोऽपि-एवमें।, लोकाकाशश्रेगयोऽपि द्रव्यार्थतया कृत. युग्मरूपा एव भवन्ति न तु योजादिरूपा वस्तुस्वभावत्वादिति। 'एवं अलोपागाससेढीओ वि' एवम्-लोकाकाशश्रेणीवदेव-अलोकाकाशश्रेगयोऽपि द्रव्यार्थनया कृतयुग्मरूपा एव न तु-योजादिरूपा भवन्तीति । अथ प्रदेशार्थतया कृतयुग्मरूपा बता ही कारण है । 'एवं जाव उमहाययाओ' इसी प्रकार से ऊर्ध्व अधः आयत जो श्रेणियां हैं वे भी कृतयुग्म रूप हैं ऐसा जानना चाहिये । व्योजादि रूप नहीं हैं यहाँ यावत्पद से पूर्व से पश्चिम तक लम्बी श्रेणियों का और दक्षिण से उत्तर तक लम्बी श्रेणियों का ग्रहण हुआ है । अतः ये श्रेगियां भी कृतयुग्मरूप ही हैं। ज्योजादिरूप नहीं हैं। क्यों कि वस्तु का स्वभाव ही ऐसा है। - अब श्री गौतमस्वामी प्रभुश्री से ऐसा पूछते हैं-'लोगागाससेढीओ एवं चेव' हे भदन्त ! क्या लोकाकाश की श्रेणियां कृतयुग्मरूप हैं ? अथवा योजरूप हैं ? अथवा द्वापरयुग्मरूप हैं ? अथवा कल्यो जरूप हैं ? इस प्रश्न के उत्तर में प्रभुश्रीने ऐसा कहा कि हे गौतम! लोकाकाश की जो श्रेणियाँ हैं वे भी द्रव्यार्थता से कृतयुग्मरूप ही हैं योजादिरूप नहीं हैं । एवं अलोगागाससेढीओवि' इसी प्रकार से अलोकाकाश की श्रेणि के संबंध में भी कहना चाहिये । अर्थात् अलोकाकाश की श्रेणियां भी द्रव्यार्थतासे कृतयुग्मरूप ही होती हैं किन्तु योजादिरूप नहीं होती है। નીચે લાંબી જે શ્રેણિયે છે, તે પણ કૃતયુગ્મ રૂપ છે તેમ સમજવું જોઈએ એજ વિગેરે રૂપ નથી. અહીંયાં યાવત્પદથી પૂર્વથી પશ્ચિમ સુધીની લાબી શ્રેણિયે ગ્રહણ કરાઈ છે. તેથી આ શ્રેણિયે પણ કૃતયુમ રૂપ જ છે. વ્યાજ રૂપ નથી કેમકે વસ્તુને સ્વભાવ જ એવે છે.
व श्री. गौतम स्वामी प्रभुश्रीन से पूछे छे ,-'लोगागाससेढीओ एवं चेव' हे भगवन शनी श्रेलिय। शुकृतयुम ३५ छ ? अथवा व्यास રૂપ છે? અથવા દ્વાપર યુગમ રૂપ છે? અથવા કલ્યોજ રૂપ છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રીએ એવું કહ્યું કે-હે ગૌતમ! કાકાશની જે શ્રેણિયે છે, તે पा द्रव्यपणाथी इतयुम ३५४ छे. व्या विशे२ ३५ नथी. 'एष' अहोगा. गाससेढीओ वि' मेरा प्रमाणे मोशनी श्रेणियाना विषयमा ५५ व જોઈએ. અર્થાત્ અલેકકાશની શ્રેણિયે પણ વ્યાર્થપણથી કૃતયુમરૂપ જ છે.
જાદિ રૂપ હેતી નથી.
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भगवतीसूत्रे
एव न तु ज्योजादिरूपा भवन्तीति । अथ प्रदेशार्थतामाश्रित्याह- 'सेढीओ णं भंते! पट्टयाए कि कडजुम्माओ पुच्छा ?' श्रेणयः खलु भदन्त | प्रदेशार्थतया किं कृतयुग्मरूपाः, इति पृच्छा ?, कृतयुग्मरूपाः ज्योजरूपाः - द्वापरयुग्मरूपाः - कल्योज - रूपा वा श्रेणय इति प्रश्नः ? उत्तरमाह - ' एवं चेव' एवमेव एवम् - यथा द्रव्यार्थतया श्रेणी कृतयुग्मस्वरूपत्वमात्रं कथितं न तु गजादिस्वरूपत्वं कथितं तथैव- प्रदे शार्थन्याऽपि श्रेणीषु कृतयुग्मस्वरूपत्वमात्रमेव नतु ज्योजादिस्वरूपत्वमिति । एवं जाव उडुमहाययाओ' एवं यावदूर्ध्वाध आयता अपि श्रेणयः केवलं कृतयुग्मस्वरूपा एव । न तु योजादिरवरूपाः अत्र यावत्पदेन प्राचीमतीच्यायतानां श्रेणीनाम्तथा दक्षिणोत्तरायतानां च श्रेणीनां ग्रहणं भवतीति । सर्वा अपि श्रेणयः केवलं कृतयुग्मस्वरूपा एव भवन्ति, न तु ज्योज- द्वापर युग्म - कल्योजस्वरूपा भवन्ति, वस्तु स्वभावस्यानतिक्रमत्वादिति ।
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अब प्रदेशार्थताको लेकर कहते है - 'सेढीओ णं भंते ! परसट्टयाए किं कडजुम्माओ पुच्छा' इस पाठ द्वारा श्री गौतमस्वामीने प्रभुश्री से ऐसा पूछा है कि हे भदन्त ! प्रदेशरूप से श्रेणियाँ क्या कृतयुग्मरूप हैं ? अथवा त्र्योजरूप हैं ? अथवा द्वापरयुग्मरूप हैं ? अथवा कल्यो जरूप हैं ? इस प्रश्न का उत्तर देते हुए प्रभुश्री ने ऐसा कहा है कि 'एवं चेव' हे गौतम ! प्रदेशरूप से भी श्रेणियां कृतयुग्मरूप ही हैं गोजादिस्वरूप नहीं हैं। जैसे कि वे द्रव्यरूप से कृतयुग्मरूप ही है व्यजादिरूप नहीं हैं इसी प्रकार यहां पर भी समझना । ' एवं जाव उडुमहायाओ' इसी प्रकार से ऊर्ध्व अधः आयत श्रेणियां भी प्रदेशार्थ से कृतयुग्मरूप ही हैं ज्योजादिरूप नहीं हैं। यहां यावत् शब्द से 'पूर्व पश्चिम तथा उत्तर दक्षिण आयत श्रेणियों का ग्रहण होता । इस प्रकार प्रदेशरूप से भी समस्त श्रेणियां कृतयुग्मरूप ही होती
हवे प्रदेशमाथी श्री गौतमस्वाभी अनुश्रीने पूछे छे !-'सेढीओ णं भंते ! परसट्टयाए कि कड़जुम्माओ पुच्छा' या सूत्रद्वारा गौतम स्वाभीमे પ્રભુશ્રીને એવુ પૂછ્યું છે કે-હે ભગવન્ પ્રદેશપણાથી શ્રેણિયા શુ' કૃતયુગ્મ રૂપ છે! અથવા ચૈાજ રૂપ છે ? અથવા દ્વાપર યુગ્મ રૂપ છે ? અથવા કલ્લેાજ ३५ छे ? या प्रश्न उत्तर आयतां प्रभुश्री मेवु छे - 'एव' चेव' 3 ગૌતમ ! પ્રદેશપણાથી પણ શ્રેણિયે કૂતયુગ્મ રૂપ જ છે. ચૈાજ વિગેરે રૂપ નથી. જેમ તે દ્રવ્યપાથી મૃતયુગ્મ રૂપ જ છે, ચૈાદિ રૂપ નથી. તે પ્રમાણે અહીંયાં પણુ સમજવુ... અહીયાં યાવપદથી પૂર્વ પશ્ચિમ લાંબી શ્રેણિયા મહેણુ કરાઈ છે. આ રીતે પ્રદેશપાથી પણ સધળી શ્રેણિયા કૃતયુગ્મ રૂપ જ
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.३ सू०६ श्रेण्याः सादित्वादिनिरूपणम् ७०१ ___ अथ गौतमस्वामी पुनर्लो काकाशश्रेणीषु प्रदेशार्थतया यः विशेषः स कथ्यते 'लोगागाससेढीओ णं भते' इत्यादि । 'लोगागाससेढीओ णं भंते ! पए सट्टयाए पुच्छा?' लोकाकाशश्रेगयः खलु भदन्त! प्रदेशार्थतया पृच्छ!? हे भदन्त ! लोकाकाश. श्रेणयः प्रदेशार्थतया किं कृतयुग्मस्वरूपाः व्योजस्वरूपाः द्वापरयुग्मरूपाः कल्योज रूपावेति प्रश्न: ? भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि । 'गोषमा' हे गौतम ! 'सिय कडजुम्माओ' स्यात्-कृतयुग्माः लोकाकाशश्रेणयः। 'नो तेओयाओ' नो योजाः 'सिय दावरजुम्माओ' स्याद्-द्वापरयुग्माः। 'नो कलि भोगा' नो कल योजाः ता लोकाकाशश्रेणय इति । स्यात्-कृतयुग्माः, स्याद्-द्वापरयुग्माः, इत्येतदेवं विचारणीयम्-रुचकार्कीदारभ्य यत्पूर्व-दक्षिणं वा लोकाई तदितरेण तुल्यं विद्यते, हैं योजरूप अथवा द्वापरयुग्मरूप अथवा कल्योज स्वरूप वे नहीं होती हैं क्यों कि वस्तु का जो स्वभाव है वह अनतिक्रमणीय होता है।
अब श्री गौतमस्वामी लोकाकाश की श्रेणियों में जो प्रदेश रूप से विशेषता है वह प्रकट करते हैं -'लोगागाससेढीभोणं भंते! पएसट्टयार पुच्छा' इसमें गौतमस्वामीने प्रभु से ऐसा पूछा है-हे भदन्त ! लोकाकाश की श्रेणियां प्रदेशरूप से क्या कृतयुग्मरूप हैं ? अथवा योजरूप हैं ? अथवा द्वापरयुग्मरूप है अथवा कल्योजरूप हैं ? इसके उत्तर में प्रमुश्री गौतमस्वामी से कहते हैं-'गोयमा! सिय कडजुम्माओ, नो तेभोयाओं, सिय दावरजुम्मामओ, नो कलिओगाओ' हे गौतम ! लोकाकाश की श्रेणियां प्रदेशरूप से कदाचित् कृतयुग्मरूप हैं योजरूप नहीं हैं कदा. चित् द्वापरयुग्मरूप हैं कल्पोजरूप नहीं हैं । इस कथन का भाव इस प्रकार से है-रुचकाध से लेकर जो पूर्व अथवा दक्षिण का लोकाध है હોય છે, એ જ રૂ૫ અથવા દ્વાપર યુગ્મ રૂપ અથવા કાજ રૂપ તે હેતી નથી. કેમકે વસ્તુને જે સ્વભાવ છે, તે અનતિકમણુંય હોય છે.
હવે શ્રી ગૌતમસ્વામી લેકાકાશની શ્રેણિમાં પ્રદેશપણાથી જે વિશેષપણું छ, ते प्रगट रे छे. 'लोगागाससेढीओ ण भंते ! पएसट्टयाए पुच्छा' मा सूत्रया શ્રી ગૌતમસ્વામીએ પ્રભુશ્રીને એવું પૂછયું છે કે હે ભગવદ્ કાકાશની શ્રેણિયે પ્રદેશ પણાથી શું કૃતયુમ રૂપ છે? અથવા જ રૂપ છે? અથવા દ્વાપરયુગ્મ રૂપ છે? અથવા કળેજ રૂપ છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં શ્રી ગૌતમસ્વામીને प्रभुश्री ४ छ-'गोयमा! सिय कडजुम्माओ, नो तेओया ओ, सिय दावरज म्माओ, नो कलिओगाओं' 3 गौतम ! शनी श्रेणियो प्रदेश पाथी કઈ વાર કૃતયુગ્મ રૂપ છે, વ્યાજ રૂપ નથી. કોઈ વાર દ્વાપરયુગ્મ રૂપ છે, કજ રૂપ નથી આ કથનને ભાવ એ છે કે-ચકાધથી લઈને પૂર્વ
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भगवती सूत्रे
तस्मात् - पूर्वापरश्रेणयो दक्षिणोत्तर श्रेणयश्च समसंख्यपदेशवत्यः । ताच श्रेणयः काश्चित् - कृतयुग्मरूपाः काश्चन - द्वापरयुग्माश्च भवन्ति । किन्तु ज्योजप्रदेशाः, कल्योपदेशा वा न भवन्ति । तथाहि असद्भावस्थापनया दक्षिणपूर्वात् - रुचकमदेशात् पूर्वतो यल्लोक श्रेण्यर्द्ध तस्मदेशशतमानं भवति । यच्चाऽपरदक्षिणाद् रुचकमदेशाद अपरतो लोकश्रेग्यर्द्ध-तदपि प्रदेशशतमानम् भवति ततश्च शतद्वयस्य चतुष्कापहारे पूर्वापयतलोकश्रेयाः कृतयुग्मता भवति । तथा दक्षिणवह इतर से अर्थात् पश्चिम अथवा उत्तर से तुल्प है इसलिये पूर्व पश्चिम श्रेणियां और दक्षिण उत्तर श्रेणियां समान संख्यावाले प्रदेशोंवाली हैं । इनमें किननिक श्रेणियां कृतयुग्मरूप हैं और कितनिक श्रेणियां द्वापरयुग्मरूप हैं । किन्तु वे ज्योजप्रदेशवाली और कल्योज प्रदेशोंवाली नहीं होती हैं । कल्पना करो- दक्षिण पूर्व से लेकर जो रुचक प्रदेश हैं वे पूर्व श्रेणिके अर्ध भागरूप हैं इनका आकार १०० है तथा जो पश्चिम दक्षिण से लेकर रुचक प्रदेश हैं वे पश्चिम श्रेणिके अर्धभागरूप हैं इनका भी आकार १०० है इनमें से दोनों १०० प्रदेशों में से चार २ का अपहार करमे पर अन्त में चार ही प्रदेश बचते हैं अतः पूर्व से पश्चिम तक आयत श्रेणियों में एवं उत्तर से दक्षिण तक आयत श्रेणियों में कृतयुग्मता आजाती है । यह पहिले ही प्रकट कर दिया गया है कि जिस राशि में से ४-४ घटाने पर अन्त में ४ बबते हैं ऐसी वह राशि में कृतयुग्मरूपता बाली कही गई है। तथा जिस राशि में ४-४ का अपहार करने पर अन्त અથવા દક્ષિણનું જે લેાકા છે, તે પશ્ચિમ અથવા ઉત્તરથી સરખું છે. તેથી પૂર્વ પશ્ચિમની શ્રેણયા અને દક્ષિણની શ્રેણિયા સરખી સખ્યાવાળા પ્રદેશોવાળી કહી છે. તેમાં કેટલીક શ્રેણિયા કૃતયુગ્મ રૂપ છે, અને કેટલીક શ્રેણિયા દ્વાપર યુગ્મ રૂપ છે, પરંતુ તેઓ યેાજ પ્રદેશવાળી અને કયેાજ પ્રદેશવાળી હાતી નથી, કલ્પના કરા કે-દક્ષિણ પૂર્વથી લઈને જે રૂચક પ્રદેશ છે, તે પૂર્વ શ્રેણિના અર્ધા ભાગ રૂપ છે, તેના આકાર ૧૦૦ છે. તથા જે પશ્ચિમ અને દક્ષિણથી લઇને રૂચક પ્રદેશ છે, તે પશ્ચિમ શ્રેણિના અર્ધા ભાગ રૂપ છે, તેને આકાર પણ ૧૦૦ છે, તેમાંથી ખન્ને સે ૧૦૦ પ્રદેશમાંથી ચાર-ચારને અપહાર કરવાથી (બહાર કહેાડવાથી) છેવટે ચાર જ પ્રદેશ મચે છે, જેથી પૂર્વથી પશ્ચિમ સુધીની લાંબી શ્રેણિયામાં કૃતયુગ્મ પણુ આવી જાય છે, આ સત્ર પહેલાં જ પ્રગટ કરી દીધુ છે, કે જે પ્રદેશરાશીમાંથી ૪-૪ ઘટાડવાથી છેટે ૪ ચાર ખચે અવી તે પ્રદેશરાશિ મૃતયુગ્મ રૂપ કહેલ છે. તથા જે રાશીમાં ૪૪ના અપહાર કરતાં છેવટે ૩ ત્રણુ ખેંચે તે શશી
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.३ सू०६ श्रेण्याः सादित्वादिनिरूपणम् ७०३ पूर्वाद्रुचकप्रदेशाद् दक्षिणो योऽन्त्यः प्रदेशः तस्मादारभ्य पूर्वतो यल्लोक श्रेण्यद्वै तत् नवनवतिपदेशमानम् । यच्चापरदक्षि गायताद्रुचकमदेशाद् दक्षिगो योऽन्त्यः प्रदेशः तस्मादारभ्याऽपरतोयल्लोकश्रेण्यई तदपि च नवनवतिप्रदेशमानम् । ततश्व-द्वयोनवनवत्योर्मीलने चतुष्काऽपहारेच पूर्वापरायतले.कश्रेण्या द्वापरयुग्मता भवतीति । तदेवाह-‘एवं पाईणपडीणाययाओवि' एवं प्राचीप्रतीच्शयता अपि श्रेणयो ज्ञातव्याः स्यात्कृतयुग्मा नो योजाः स्याद् द्वापरयुग्माः नो ३ल्योजाः में ३ बचते हैं वह राशि योजरूप कही गई है। ४-४ का अपहार करने पर अन्त में जिस राशि में से २ बचते हैं वह राशि द्वापर युग्म रूप कही गई है और ४-४ का अपहार करने पर जिस गशि में से १ बचना है ऐमी वह राशि कल्योजरूप कहीं गई है । तथा दक्षिण पूर्व रुवक प्रदेश से दक्षिण जो अन्य प्रदेश है उससे प्रारंभ का पूर्व की तरफ जो लोक श्रेणी का अर्द्ध है वह ९९ प्रदेशों के प्रमाण रूप हैं तथा जो अपर दक्षिण तक लंबे रुचक प्रदेश से दक्षिण अन्त प्रदेश है उससे प्रारम्न कर जो अपर की ओर श्रेणी का अर्द्धभाग है वह भी ९९ प्रदेशों के प्रमाण रूप है। इन दोनों ९९ की संख्या के जोड़ में से ४-४ का अपहार करने पर पूर्वापरायत लोक श्रेणी में छापरयुग्मरूपता होती है। यही बात सूत्रकार ने 'एवं पाईणपडीणाययावि ' इस मंत्र गाठ द्वारा प्रकट की है । अर्थात्- पूर्व से पश्चिम तक लंबी जो लोकाकाश प्रदेशरूप श्रेणियां हैं वे कदाचित् कृतयुग्मरूप है रोजरूप नहीं हैं,
જ રૂપ કહી છે, ૪૪૪ ને અપહાર કરતાં છેવટે જે પ્રદેશ રાશીમાં ૨ બે બચે તે પ્રદેશ રાશી દ્વાપરયુગ્મ રૂપ કહી છે. અને ૪+૪ ને અપહાર કરતાં જે પ્રદેશ રાશીમાંથી ૧ એક બચે છે, એવી તે પ્રદેશરાશી કાજ રૂપ કહેલ છે તથા દક્ષિણ પૂર્વ સૂચક "પ્રદેશથી જે અન્ય પ્રદેશ છે, તેનાથી પ્રારંભ કરીને પૂર્વની તરફને લેક શ્રેણિને અર્ધભાગ છે, તે ૧૯ ઓગણીસ પ્રદેશોના પ્રમાણ રૂપ છે. તથા જે ઉત્તર દક્ષિણ સુધી લાંબા રૂચક પ્રદેશથી દક્ષિણને અંત પ્રદેશ છે, તેનાથી પ્રારંભ કરીને ઉપરની તરફ શ્રેણિને અર્ધ ભાગ છે, તે પણ ૧૯ ઓગણીસ પ્રદેશના પ્રમાણું રૂપ છે. આ બને ૧૯ ઓગણીસની સંખ્યામાં જોડામાંથી ૪+૪ ને અપહાર કરવાથી પૂર્વ પશ્ચિમ લાંબી લેક શ્રેણિમાં દ્વાપરયુગ્મપણું હોય છે. આજ વાત સૂત્રકારે एवं पाईण पडीणाययोओ वि' या सूत्रा४ ६१२१ प्रगट ४२ छे. अर्थात् पूर्वथी પશ્ચિમ સુધીની લાંબી જે લેકાકાશના પ્રદેશ રૂપ શ્રેણિયે છે, તે બધી કે ઈ વાર કૃતયુગ્મ રૂપ હોય છે. ત્યાજ રૂપ હોતી નથી કેઈ વાર તે દ્વાપરયુગ્મ રૂપ
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भगवतीसुत्रे
प्राची प्रतीच्यायताः श्रेय इति । 'दाहिणुत्तराययाओवि' दक्षिणोत्तरायता अपि श्रेणयः स्यात् कृतयुग्माः नो व्योजाः स्यादू-द्वापरयुग्मा : नो कल्योजा इति । 'उडूमहाययाओ णं भंते ! पुच्छा ? ऊध आयताः खलु पृच्छा ? हे मदन्त ! आता लोकाकाशश्रेणयः प्रदेशार्थतया कृतयुग्नाः ज्योजाः द्वापरयुग्माः कल्योजा वेति प्रश्नः ? भगवानाह - 'गोयमा' इत्यादि । 'गोयमा' हे गौतम ! 'कडजु माओ' कृतयुग्माः आयताः श्रेणयः । 'नो तेओयाओ' नो व्योजाः, 'नो दावरजुम्माओ नो कलिओोगाओ' नो द्वापरयुग्माः नो कल्योजाः - ताः श्रेणयो भवन्ति इति । ऊर्ध्वाध आयताः श्रेणयः प्रदेशार्थतया केवलं कृतयुग्माः नतु योजादिप्रदेशरूपा भवन्तीति । अत्रेयं संग्रहगाथा -
कदाचित् वे द्वापरयुग्मरूप हैं, पर कल्पोजरूप नहीं हैं । 'दाहिणुसराययाओ वि' इसी प्रकार से दक्षिण से उत्तर तक जो लम्बी लोकाकाश प्रदेश पक्तिरूप श्रेणियां हैं वे भी कदाचित् कृतयुग्मरूप हैं पर ज्योज रूप नहीं है, कदाचित् वे द्वापयुग्मरूप हैं पर कल्पोजरूर नहीं हैं। 'उड्डू' महाभणं पुच्छा' हे भदन्त ! ऊर्ध्व अधः आयत जो लोकाकाश श्रेणियां हैं वे प्रदेशरूप से क्या कृतयुग्मरूप हैं ? अथवा ज्योतरूप हैं ? अथवा द्वापरयुग्मरूप हैं ? अथवा कल्यो जरूप हैं ? इस गौतम के प्रश्न के उत्तर में प्रभु कहते हैं- 'गोयमा' कडजुम्माओ, नो ते भोषाओ नो दावरजुम्माओ, नो कलिओगाओ' हे गौतम । ऊ अवः आयत जो लोकाकाश श्रेणियां हैं वे प्रदेशरूप से सिर्फ कृतयुग्मरूप हैं योजरूप नहीं हैं द्वापरयुग्मरूप नहीं हैं और न कल्यो जरूष ही हैं। यहां यह होय, परंतु उन ३५ होती नथी, 'दाहिणुत्तराययाओ वि' रीते દક્ષિણથી ઉત્તર સુધીની લાંખી લેાકાકાશ પ્રદેશની ૫ક્તિ રૂપ જે શ્રેણિયા છે, તે પશુ કાઈ વાર કૃતયુગ્મ રૂપ હોય છે, પરંતુ ધેાજરૂપ હોતી નથી. ते हैं।ईवार द्वापरयुग्म ३५ हाय छे. परंतु यो ३५ होती नथी. 'उड़ढ महाययाओ णं पुच्छा' हे भगवन् (५२ नीचे सांगी बोअाश प्रदेशनी શ્રેણિચા છે, તે પ્રદેશપણાથી શુ' કૃતયુગ્મ રૂપ છે ? અથવા યૈજ રૂપ छे ? અથવા દ્વાપરયુગ્મ રૂપ છે? અથવા કલ્ચાજ રૂપ છે ? ગૌતમ સ્વામીના આ प्रश्नमा उत्तरमा प्रभुश्री उडे छे ! - 'गोयमा ! कडजुम्माओ, नो तेओयाओ नो दावरजुम्माओ तो कलि ओगाओ' हे गौतम! उपर नीचे सांगी बेअाश પ્રદેશની જે શ્રેણિયા છે, તે પ્રદેશપણાથી કેવળ કૃતયુગ્મ રૂપ છે. Àાજરૂપ નથી. દ્વાપરયુગ્મ રૂપ નથી તેમ કલ્યાજ રૂપ પણ નથી. આ ખંધમાં આ પ્રમાણેની સંગ્રહ ગાથા છે..
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.३ २०६ श्रेण्याः सादित्वादिनिरूपणम् ७०५
तिरियायया उ कडबावराओ लोगस्स संखऽसंखा वा'
सेढीओ कडजुम्मा, उडमहे आययमसंखा' ॥१॥ छाया-तिर्यगायताः कृतद्वापरा: लोकस्य संख्याता असंख्याता वा
श्रेणयः कृतयुग्मा उधि आयता असंख्याताः ॥१॥ इति । 'अलोगागाससेढीओ णं भंते ! पएसट्टयाए पुच्छा ?' अलोकाकाशश्रेणयः खलु भदन्त ! पदेशार्थतया कृतयुग्माः योजाः द्वापरयुग्माः कल्योजावेति प्रश्नः ? भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि । 'गोयमा' हे गौतम ! 'सिय कडजुम्मामो जाव सिय कलिभोगाई' स्यात्-कृतयुग्मा यावन् स्यात् कल्यो जाः याः श्रेयः क्षुल्लकसंग्रह गाथा है-'तिरियायया उ कडयावराओ' इत्यादि । तात्पर्य कहने का यही है कि लोक को तिर्यगायत श्रेणि जो कि संख्यात प्रदेशोंवाली अथवा असंख्यात प्रदेशों वाली हैं वे कृतयुग्म अथवर द्वापर युग्मरूप हैं और जो ऊधि आयत है वे असंख्यातप्रदेशी ही होती है और मात्र कृतयुग्मरूप ही हैं। __ अब श्रीगौलस्वामीप्रभुश्री से ऐसा पूछते हैं-'अलोगागाससेढीओ णं भंते! पएसद्वयाए पुच्छा' हे भदन्त ! अलोकाकाश की जो श्रेणियां हैं वे प्रदेशरूप से कृतयुग्मरूप है ? अथषा योजरूप है अथवा द्वापरयुग्मरूप हैं ? अथवा कल्पोजरूप है ? इसके उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं'गोयमा ! सिय कडजुम्माओ, जाव सिय कलि भोगाओ' हे गौतम ! अलोकाकाश की जो श्रेणियां हैं-वे प्रदेश रूप से कितनीक तो कृतयुग्मरूप है कितनीक योजरूप हैं कितनीक द्वापरयुग्मरूप हैं और कितनीक कल्पोजरूप हैं। इनमें जो श्रेणियां क्षुल्लक
'तिरियायया उ कडबावराओ' त्याहि ४डपार्नु तापय मेछे है-बनी. તિર્યગાયતશ્રેણી કે જે સંખ્યાત પ્રદેશવાળી અથવા અસંખ્યાતપ્રદેશવાળી છે તે બધી કૃતયુ અથવા દ્વાપરયુગ્મરૂપ છે અને ઉદવ અને અધ ભાગની જે આયત શ્રેણિ છે તે બધી અસંખ્યાત પ્રદેશવાળી જ હોય છે. અને કેવળ કૃતયુગ્મરૂપ જ છે.
वे श्रीगीतम२वामी अनुश्रीन से पूछे छे 3-'अलोगागाससेढीओ णं भंते ! पएसट्याए पुच्छा' 3 मापन म शनी २ श्रेणिय। छ, ते प्रशाथी શું કહયુમ રૂ૫ છે ? અથવા રાજ રૂપ છે ? અથવા દ્વાપરયુગ્મ રૂપ છે? અથવા કોજ રૂ૫ છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી ગૌતમ સ્વામીને કહે છે
गोयला ! सिव कड जम्माओ जाव सिय कलि ओगाओ' गौतम ! masti કાશની જે શ્રેણિયે છે, તે પ્રદેશપણાથી કેટલીક કૃતયુગ્મ રૂપ છે, કેટલીક વ્યાજ
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भगवतीसूत्रे
प्रतरद्वयसामीप्यात तिरश्चीननया उत्थितायाश्च लोकमस्पृशन्त्यः स्थितास्ता वस्तु. स्वभावात् कृतयुग्मा भवन्तीति । अत्र यातादेन सिय तेोयाओ सिय दावरजुम्माओं' इत्यनयोः संग्रहो भरतीति तत्र-याः श्रेणयः क्षुल्लक-प्रतरद्वयस्याधस्त. ना दुपरितनाद्वा पतरात् समुत्थिता स्ताः श्रेणय स्योजाः । यस्मात्-क्षुल्लकमतरद्वयस्याध उपरिच प्रदेशतो लोकस्य वृद्धिभावेनाऽलोकस्य प्रदेशत एव हानिभावात् एकैकस्य प्रदेशस्थाऽलोकश्रणीभ्योऽपगमो-दूरीभवतीयों भवति । एवं तदनन्तराभ्यामुत्थिताद्वापरयुग्माः। 'सिय कलि भोगाओ' इति-तदनन्तराभ्यामेवोत्थिताः कल्योजाः, एवं पुनस्ता एव यथ संभत्रं वाच्या इति । ‘एवं-पाईण. प्रतर बय के पास से तिरछी निकली हैं और जो लोक का स्पर्श नहीं करके स्थित हैं वे वस्तुस्वभाव को लेकर कृतयुग्मरूप होती है। यहां यावत्पद से 'सिय तेओयाओ सिय दावा जुम्माओ' इन दोनों का ग्रहण हुआ हैं । इनमें जो श्रेणियां प्रतरद्वय के नीचे से अथवा ऊपर के प्रतर से उठी हुई हैं वे श्रेणियां योजरूप होती हैं क्यों कि प्रतर द्वय के नीचे एवं कार के प्रदेश से लोक की वृद्धि होती है इससे अलोक की प्रदेश की ही अपेक्षा से हानि होती है, अतः एक एक प्रदेश का अलोक की श्रेणियों से अपगम होता है। इन दोनों प्रदेशों के अनन्तर ही उस्थित अलोकाकाश की श्रेणियां हैं वे छापरयुग्मरूप होती है। सिय कलियोगाओ' इन द्वापरयुग्मरूप श्रेणियों के बाद उत्थित जो श्रेणियां हैं वे कल्पोजरूप हैं। ‘एवं पाईणपडीणाययाओ वि' इसी प्रकार से पूर्व से पश्चिम तक लम्बी जो अलोकाकाश की श्रेणियाँ हैं -वे भी प्रदेशरूप से कदाचित् योजरूप होती हैं कदाचित् छापरयुग्मरूप होती हैं एवं कदाचित् कल्पोजरूरी होती है-'एवं दाहिणुत्तराययाओ वि' इसी प्रकार से दक्षिण उत्तर आयन श्रेणियां भी कदाचित् રૂપ છે. કેટલીક દ્વાપરયુગ્મ રૂપ છે. અને કેટલીક કલ્યાજ રૂપ છે, તેમાં જે શ્રેણિયે સુકલક બે પ્રતની પાસેથી તિરછી નીકળેલી છે, અને લેકને સ્પર્શ કર્યા વિના જ રહી છે, તે વસ્તુ સ્વભાવથી કૃતયુગ્મ રૂપ હોય છે. અહીંયાં યાવपहथी 'सिय तेओयाओ, सिय दावरजुम्माओ' मा भन्ने युमा अर राय। છે, આમાં જે શ્રેણિયે બે પ્રતરની નીચેથી અથવા ઉપરના પ્રતરથી ઉઠેલી છે, તે શ્રેણિયે જરૂપ હોય છે કેમકે બે પ્રતરાની નીચે ઉપરના પ્રદેશોમાંથી લેકની વૃદ્ધિ થાય છે. તેથી અલકની પ્રદેશની અપેક્ષાએ હાની થાય છે. જેથી એક એક પ્રદેશનું અલેકની શ્રેણિયથી અપગમ થાય છે. અર્થાત્ ઘટે છે. આ બંને પ્રદેશોની पासे म शनी श्रेशियो छे. ते५२युम ३५ डाय छे. 'सिय कलियो
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प्रमैयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.३ सू०६ श्रेण्याः सादित्वादिनिरूपणम् ७०७ पडिणायताओ वि' एवम्-अकोकाकाशश्रेणीवदेव, प्रदेशार्थतया माचीपतीच्यायता अपिश्रेणयः स्यात्-कृतयुग्माः स्यात्-द्वापरयुग्माः स्यात् कल्योजा इति । एवंदाहिणुत्तराययाओवि एवं दक्षिणोत्तरायता अपि श्रेगयो द्रव्यार्थतया स्यात्-कृतयुग्मा: स्यात्-योजाः स्याद्-द्वापरयुग्मा:-स्यात्-कल्योजा इति-'उड़ महाययाओ वि, एवं चेव' ऊर्धाऽध आयता अपि श्रेणयः, एवमेव स्यात्-कृतयुग्माः स्यात्योजाः, स्याद्-द्वापरयुग्मा इति, यदत्र वैलक्षण्यं तत् कथयति-'नवरं' इत्यादि। 'नवरं नो कलि भोगाओ' नवरम्-केवलं भेद एतावानेन यत्-नो कल्योजाःअर्वाऽधायताः श्रेणयः कल्योजा न भवन्ति । 'सेसं तं चेव' शेषम्-एतव्यतिरिक्तं सर्वं तदेवेति ॥ मू०६ ॥
अथ प्रकरणान्तरेण श्रेणीनिरूपणार्थमाह-'कइ णं भंते' इत्यादि ।
मूलम्-कइ णं भंते ! सेढीओ पन्नत्ताओ ? गोयमा! सत्तसेडीओ पन्नत्ताओ तं जहा-उज्जुआयया१ एगओ वंका २ दुहओ वंका ३ एगओ खहा ४ दुहओ खहा ५ चक्कवाला ६ अद्धचक्क कृतयुग्मरूप, कदाचित् योजरूप कदाचित् द्वापरयुग्मरूप और कदाचित् कल्योजरूप होती है । 'उमहाययामो वि' इसी प्रकार से उर्ध्व अधः आयत जा अलोकाकाश की श्रेणियां है वे भी कदाचित् कृतयुग्मरूप, कदाचित् योजरूप, कदाचित् द्वापरयुग्मरूप होती हैं। पर वे कल्योजरूप नहीं होती हैं। यही बात 'नवर नो कलि भोगाओ' इस सूत्र पाठ द्वारा प्रकट की गई है । 'सेसं तं चेव' बाकी और सब कथन पूर्वोक्त जैसा ही है ॥५०६॥ nો’ આ દ્વાપરયુગ્મ શ્રેણિયે પછીની જે શ્રેણિયે છે, તે જ રૂપ છે. 'एवं पाईण पडीणाययाओ वि' से शत पूर्वथा पश्चिम सुधा aisी २ અલોકાકાશની શ્રેણિયો છે, તે પણ પ્રદેશપણાથી કઈ વાર કૃતયુગ્મ રૂપ હોય છે, અને કોઈ વાર જરૂપ હોય છે, કઈ વાર દ્વાપરયુગ્મ રૂપ હોય છે. भने १७ वा२ ४८य१ ३५ डाय छे. 'एवं दा हिणुत्तराययाओ वि' मेरा प्रभारी દક્ષિણ અને ઉત્તર સુધીની લાંબી જે શ્રેણિયે છે તે કોઈ વાર કૃતયુગ્મ રૂપ કઈ વાર જ રૂપ કે ઈ વાર દ્વાપરયુગ્મ રૂપ અને કઈ વાર કલ્યાજ રૂપ डाय छे. 'उड्ढमहाययाओ वि' मे रीते ७५२ नये ainी म नी જે શ્રેણિયે છે, તે પણ કઈ વાર કયુગ્મ રૂપ, કોઈ વાર જરૂપ કે વાર દ્વાપરયુગ્મ રૂપ હોય છે, પરંતુ તે કલ્યાજ રૂપ હોતી નથી. એજ વાત'नो कलिओगाओ' मा सूत्र५४ ६२ प्रगट ४२वामा भावी छे. 'सेस तं चेव' બાકીનુ બીજુ સઘળું કથન પહેલા કહ્યા પ્રમાણે જ છે. સૂદા
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भगवतीसूत्रे वाला७। परमाणुपोग्गलाणं भंते ! किं अणुसेटिं गई पवत्तइ ? विसेढिं गई पत्तइ ? गोयमा ! अणुसेढिं गई पवत्तइ, नो विसेटिंगई पवत्तइ। दुप्पएसियाणं भंते! खंधाणं अणुसदि गई पत्ता विसदि गई पवत्तइ ? एवं चेव एवं जाव अणंतपएसियाणं खंधाणं नेरइयाणं भंते ! किं अणुसेटिं गई पवत्तइ विसेढिं गई पवत्तइ ? एवं चेव। एवं जाव वेमाणियाणं ।
इमीसे णं भंते ! रयणप्पभाए पुढवीए केवइया निरयावाससयसहस्सा पन्नत्ता? गोयमा ! तीसं निरयावाससयसहस्सा पन्नत्ता, एवं जहा पढमसए पंचमुद्देसए जाव अणुत्तरविमाणत्ति।
कविहे गं भंते ! गणिपिडए पन्नत्ते? गोयमा ! दुवालसंगे गणिपिडए पन्नत्ते तं जहा-आयारे जाव दिट्रेिवाए। से किं तं आयारे? आयारेणं समणाणं णिग्गंथाणं आयारगोयरे। एवं अंगपरूवणा भाणियव्वा । जहा-नंदीए-जाव-सुत्तत्थो खलु पढमो, बीओ निज्जुत्तिमिलिओ भणिओ! तइओ य निरवसेसो, एसविही होइ अणुजोगे ॥१॥सू०७॥
छाया-कति खलु भदन्त श्रेणयः प्राप्ताः ? गौतम ! सप्त श्रेणयः प्रज्ञप्ताः तघथा-ऋज्वायता, १, एकतो वक्रा, २, द्विधातो वक्रा, ३, एकतः खा, ४, द्विधातः खा ५, चकवाला ६, अर्द्धचक्राला ७। परमाणुपुद्गलानां भदन्त ! किम्-अनुश्रेणि गतिः प्रवर्तते, विश्रेणि गतिः प्रवर्तते ? गौतम ! अनुश्रेणि गतिः प्रवर्तते नो-विश्रेणि गतिः प्रवर्तते । द्विमदेशिकानां भदन्त ! स्कन्धानामनुश्रेणिगतिः प्रवर्तते-विश्रेणि गतिः प्रवर्तते । एवमेव । एवं यावत्-अनन्तमदेशिकानां स्कन्धानाम् । नैरयिकाणां भदन्त ! किमनुश्रेगिं गतिः पर्तते श्रेिणि गतिः प्रवतते एवमेव, एवं यावद्वैमानिकानाम् । एतस्यां खलु भदन्त ! रत्नप्रभायां पृथिव्यां कियन्ति निरयावामशतसहस्राणि प्रज्ञतानि ? गौतम । त्रिंशत्-निरयावासशतसहस्राणि प्रज्ञप्तानि एवं यथा पथमशतके पञ्चमोद्देशके यावदनुतरविमानानि इति।
कतिविधं खलु भदन्न ! गणिपिटकं प्रज्ञप्तम् ? गौतम ! द्वादशाङ्गं गणिपिटकं मजतम् । तद्यथा-आचारो यावद् दृष्टिवादः अथ कः स आचारः ? आचारः खलु श्रमणानां निग्रेन्थानामाचारगोचरः। एवम्-अङ्गमरूपणा भणितव्या, यथा-नन्ध
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प्रमैयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.३ सू०७ प्रकारान्तरेण श्रेणोस्वरूपनिरूपणम् ७०९ यावत् 'स्त्रार्थः खलु प्रथमः द्वितीयो नियुक्ति मिश्रितो मगितः । तृतीयश्च निरवशेषः, एष विधिर्भवति अनुयोगे ॥१-७॥
टीका-'कइ णं भंते ! सेढीओ पनत्ताओ' कति खलु भदन्त ! श्रेण यः ? आकाशप्रदेशस्य पतयः प्रज्ञप्ताः, इति प्रश्नः ? भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि । 'गोयमा' हे गौतम ! 'सत्त सेढीओ पन्नत्ताओ' सप्त श्रेणयः प्रज्ञप्ता 'तं जहा -तद्यथा यत्र खलु जीवा पुद्गलाश्च सश्चरन्ति तादृशी आकाशप्रदेशानां पतिः श्रेणिः सासप्तधा भियते । तत्र-प्रथमा-'उज्जुआयया' ऋज्वायता, ऋजुश्च-सरला आयता -दीर्घति ऋज्वायता, यया जीवपुद्गला ऊलोकादेरधोलोकादौ सारल्येन गच्छन्तीति १ । द्वितीया -'एगओ वंका' एकतो वक्रा, एकत:-एकस्यां दिशि चक्रा,
अब सूत्रकार प्रकारान्तर से श्रेणियों का निरूपण करते हैं-कह गं भंते ! से ढीओ पण्णत्ताओ' इत्यादि सूत्र ७।
टीकार्थ-श्रीगौतमस्वामीने प्रभुश्री से ऐसा पूछा है-'कइ णं भंते ! सेढीओ पण्णताओ' हे भदन्त ! श्रेणियां कितने प्रकार की कही गई है? आकाशप्रदेश की पङ्क्ति का नाम श्रेणी है यह पीछे प्रकट किया जा चुका है। इसके उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-गोयमा ! सत्त सेढीओ पण्णत्ताओ' हे गौतम ! श्रेणियाँ सात कही गई है-'तं जहा' जैसे जहां पर जीव
और पुद्गल संवार करते हैं ऐसी जो आकाश प्रदेशों की पङ्क्ति है यह श्रेणि है । वह सात प्रकार की है-इन में प्रथमा-'उज्जु आयया' घह अणि है कि जिसके द्वारा जीव और पुद्गल ऊर्ध्वलोकादि से अधो लोकादि में सरलता से जाते हैं । इस श्रेणि का नाम ऋज्वायता श्रेणि है । द्वितीया श्रेणि 'एगो वंका' एकतो वका है इस श्रेणि द्वारा
वे सूत्र४२ [२-२थी श्रेलियोनु नि३५९४ ४रे छे. 'कइ णं भंते ! सेढीओ पन्नत्ताओ' त्यादि
Ast- श्री गौतम।भी प्रभुश्रीन से पूछे छे है-'कइ ण भंते! सेढीओ guumત્તા હે ભગવન શ્રેણિયે કેટલા પ્રકારની કહી છે? આકાશ પ્રદેશની પંક્તિનું નામ શ્રેણી છે. તે પહેલા બતાવેલ છે. આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે'गोयमा ! सत्त सेढीओ पण्णताओ' गौतम ! श्रेलिये। सात छे. 'संजहा' ते 24 प्रमाणे छे. या ७१ भने पुगत संया२ रे-छ, सवी આકાશ પ્રદેશની જે પતિ છે, તે શ્રેણી સાત પ્રકારની છે. તેમાં પહેલી ‘સુન્ન આચા' એ શ્રેણી છે કે-જેનાથી જીવ અને પુલ ઉદલેક વિગેરેમાંથી અર્ધલેક વિગેરેમાં સરપણાથી જાય છે, તે શ્રેણિનું નામ ગાવાયત શ્રેણી છે. पील श्रेयी एगओ वंका' येत: -isी छ. मा श्रेणीमा भने पर
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भगवतीसूने यया-जीवपुद्गलाः ऋजुगत्या वक्रं कुर्वन्ति-श्रेग्यारेण गच्छन्तीति । स्थापना यथा- वृतीया-'दुहओ का द्विधातो वक्रा, वारद्वयं यस्यां वक्रं कुर्वन्ति सा-द्विधातो वक्रा, सेयम् -ऊर्यक्षेत्राद्-आग्नेयदिशोऽधः क्षेत्रे वायव्यदिशि गत्वा य उत्स्यते तस्य भवति । तथाहि-प्रथमसमये-आग्नेयया स्तियग् नै त्यां गच्छति, ततस्तियगे। वायव्यां विदिशि गच्छति, ततोऽयो वायव्यामेवेति त्रिस मयाइयं द्विधातो वक्रा-त्रपनाडया मध्ये बहिया भवतीति ३। चतुर्थी-'एगो खडा' एकतः खा, यया जोवः पुद्गलो वा नाड्या वामदेस्तां श्रेणि पविष्टः, जीव और पुद्गल ऋजुगति से-सरलगति से जाकर फिर वक्रगति करते हैं-द्वितीय श्रेणि में प्रवेश करते हैं। इसका आकार - इस प्रकार से है। तृतीयाश्रेणि-'दुहओवंका' द्विधातो वक्रा है । इस श्रेगि द्वारा गमन करने वाला जीव और पुद्गल दो बार वक्रगति करता है-अर्थात् दो बार दूसरी श्रेणी में प्रवेश करता है। यह अगि ऊर्यक्षेत्र की दूसरी श्रेणि में प्रवेश करता है । यह श्रेणि ऊर्ध्वक्षेत्र की आग्नेय दिशा सेअधः क्षेत्र की वायव्य दिशा में जाकर के जो जीव उत्पन होता है उसको होती है। प्रथम समय में यह जीव आग्नेयी दिशामें से तिरछा नैऋत्य दिशा में जाता हैं। फिर वहां से द्वितीय समय में तिरछा ही वायव्य विदिशा में जाता है फिर यहां से तृतीय समय में अधो नीचे पायव्यदिशा में ही जाता है। इस प्रकार तीन समय वाली यह द्विधातो बका श्रेणि सनाड़ी की बीच में अथवा उसके बाहर में होनी है ३ । चतुर्थी श्रेणि 'एगो खहा' एकता खा है। इस श्रेणि के द्वारा जीव और ઋજુગતિથી-એટલે કે સરલ ગતિથી જઈને પછી વક્રગતિ કરે છે એટલે કે मी श्रेजीमा प्रवेश ३ छे. तेन मा२ - २मारीत छ त्री श्रेणी-दुहवो હિં દ્વિધાતે વક્ર છે. આ શ્રેણી દ્વારા ગમન કરવાવાળા જીવ અને પુલ બેવાર વક્રગતિ કરે છે. અર્થાત્ બેવાર બીજી શ્રેણીમાં પ્રવેશ કરે છે. આ શ્રેણી ઉષ્ય ક્ષેત્રના અગ્નિ ખૂણામાંથી નીચેના ક્ષેત્રની વાયવ્ય દિશામાં જઈને જે જીવ ઉત્પન્ન થાય છે, તેને હોય છે. પહેલા સમયમાં આ જીવ અગ્નિ દિશામાંથી તિર નિરૂત્ય દિશામાં જાય છે. તે પછી ત્યાંથી બીજા સમયમાં તિરછો જ વાયગ્ય દિશામાં જાય છે. તે પછી ત્રીજા સમયમાં ત્યાંથી નીચે વાયવ્ય દિશામાં જ જાય છે. આ રીતે ત્રણ સાયવાળી આ દ્વિધા વકો ની ત્રસનાડીની क्या अथवा तनी महारमा लय छे. 3 योथी श्रेणी 'एगओ खहा' मेत: ખા છે, આ શ્રેણી દ્વારા જીવ અને પુદ્ગલ ત્રસનાને વામપ % વિગેરે ભાગથી ત્રસનાડીમાં પ્રવેશ કરે છે, અને પછી એ ત્રસનાડી દ્વારા જઈને
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प्रमेयचन्द्रिका टोका श०२५ उ.३ सू०७ प्रकारान्तरेण श्रेणीस्वरूपनिरूपणम् ७११
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तथैव-त्रसनाड्या-गत्वा पुनस्तद्वामपादौ उत्सयते-सा एका खा, एकस्यां. दिशि वामादि पार्श्वलक्षणायां खस्याऽऽकाशस्य लोकनाडीव्यतिरिक्तलक्षणस्य सद्भावादिति । इयं च-द्वि-त्रि-चतुर्वक्रोपेताऽपि क्षेत्रविशेषाश्रिता-इति भेदेन कथिता इति । स्थापना। ८-४ । पश्चमी-'
दुओ खहा' द्विधातः खा, सनाड्या घामपादेि वसनाडी पविश्य तया नाडयैव गत्वा अस्या स्वपनाड्या एव दक्षिणपार्शदौ यया उत्पद्यते सा द्विधातः खा इत्युच्यते । नाडीबहिर्भूतयोर्वा मदक्षिण पावलक्षणयोद्धयोराकाशपदेशयो स्तया स्पृष्टवादि। स्थापना चेयम्-- ५। षष्ठी-'चक्क गला, चक्रगलम्-मण्डलम् यया श्रेण्या परमावादिनण्डलेन परिभ्रम्य समुत्पद्यते सा चक्रपाला, स्थापना चैवम्-०६। 'अदरक वाला' अर्ध वकाला पुद्गल प्रसनाडी के वामपार्थादि भाग से त्रस नाडी में प्रवेश करता है
और पुनः उस सनाडी द्वारा जाकर उसके वामपार्थादि भाग में उत्पन्न होता है। घामपाचादिरूप एक दिशा में लोक नाडी व्यतिरिक्त आझाश के सद्भाव से इस अंगी को 'ए मतः खा' कहा गया है। यह श्रेणि दो तीन चार समय की वक्रगति सहित होती है। फिर भी क्षेत्र की विशेषता से इसे जुदा कहा गया है। इसका आकार ८ इस प्रकार से है । पंचमी श्रेणी 'दुही खहा' विधातः खा' है जीच जिस श्रेणि से प्रसनाडी के वामपार्श्व आदि से सनाडी में प्रवेश करके एवं उम्मी प्रसनाडी से जाकर उसके ही दक्षिणपाच आदि में उत्पन्न होता है, वह विधातः खा है। क्यों कि नाडी के पहिभूत वामदक्षिणपार्श्वरूप आकाशप्रदेशों का इस श्रेणि के द्वारा स्पर्श होता है । जिस श्रेणि द्वारा परमाणु आदि गोल भ्रमण करके उत्पन्न होते हैं वह चक्रवाल श्रेणि है। इसका आकार ० इस प्रकार से है । (६) जिन श्रेणि द्वारा परमाणु आदि अर्ध તેના વામપાશ્વ વિગેરે ભાગમાં ઉત્પન્ન થાય છે. વામપાર્ધાદિર એક દિશામાં सोना व्यतिरित माशन समाथी मा श्रेयीन 'एकतः खा' उसले. આ શ્રેણી બે ત્રણ અને ચાર સમયની વક્ર ગતિવાળી હોય છે તે પણ ક્ષેત્રના વિશેષ પણાથી જુદી કહેલ છે. તેને આકાર -૮ આ રીતે છે. પાંચમી श्रेषी 'दहओ खहा' द्विधात: ॥ छ.२२ श्रेयाथी सनाडी पाभपाश्व' આદિથી ત્રસનાડીમાં પ્રવેશ કરીને અને એજ સનાડીથી જઈને તેનાજ દક્ષિણપાર્થ વિગેરેમાં ઉત્પન્ન થાય છે, તે દ્વિધાતઃ ખા છે. કેમકે નાડીની બહારના વામદક્ષિણ પાર્શ્વ૨૫-ડાબા જમણા ભાગ રૂપે આકાશ પ્રદેશને આ શ્રેણી દ્વારા સ્પર્શ થાય છે. જે શ્રેણી દ્વારા પરમાણુ વિગેરે ગેળ ભ્રમણ કરીને ઉત્પન્ન થાય છે, તે ચક્રવાલ શ્રેણી કહેવાય છે. તેને આકાર ૦ આ
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भगवतीसरे -अधमण्डलाकारा, यया श्रेण्या अर्धमण्डलाकारं परिभ्रम्प परमावादिरुत्पद्यते सा अर्द्धचक्रवाला । स्थापना चैत्रम्- C७॥ ___अनन्तरं श्रेणयः कथिताः अथ ता एवाऽधिकृत्य परमायादिगतिः कथ्यते'परमाणुपोग्गलाणं' इत्यादि । 'परमाणुपोग्गलाणं भंते' परमाणुपुद्गलानां भदन्त ! 'कि अणुसे ढिं गई पत्तइ' किमनुश्रेणि गतिः प्रवर्तते-अनुकूला पूर्वादिदिगभिमुखा आकाशप्रदेशश्रेणी यत्र भवति सा-अनुश्रेणिः तां श्रेणिम् अनुसृत्य गतिः पव. तते ? 'विसेदि गई पात्तई विश्रेमि गतिः प्रवर्तते, विरुद्धा-चिदिगादिगता श्रेणी या सा विश्रेणिः तामनुसृत्य गतिः प्रवर्तगे ? इति प्रश्नः ! भगवानाह-'गोयमा' गोल भ्रमण कर के उत्पन्न होता है वह अर्धचक्रवाल श्रेगो है । (७) इसका आकार C इस प्रकार से है। इस प्रकार से श्रेणियों का कथन करके अब सूत्रकार परमाणु आदि की गति का निरूपण करते हैं-इम गौतम स्वामीने प्रसुश्री से ऐला पूछा है-'परमाणुपोग्गला णं भंते ! कि अणु सेढों गइ रवत्त' हे भदन्त परमाणु पुद्गलों की जो गति होती है वह क्या श्रेणी के अनुसार होती है अथवा विश्रेणी से होती है ? जिस गति में आकाश प्रदेशों की श्रेणि पूर्वादि दिशा के अभिमुख होती है। ऐसी वह गति अनुश्रेणी है अर्थात् आकाशपदेशों की जो पूर्वादि दिशाओं की ओर पङ्क्ति है वह श्रेणि है इस श्रेणि के अनुरूप जो गति होती है वही अनुणिति है। इस श्रेणि से विहीत जो गति है वह विश्रेणि है। अर्थात् विदिशामों में जो श्रेणि है वह विश्रेणि है। इस विश्रेणि के अनुसार जो गति है वह विश्रेणि गति है। રીતે છે. ૬ જે શ્રેણી દ્વારા પરમાણુ વિગેરે અર્ધગોળ ભમીને ઉત્પન્ન થાય छ, ते म°44a gी छ (७) ते २ (c) प्रमाणे छे. ॥ રીતે શ્રેણિયાનું કથન કરીને હવે સૂત્રકાર પરમાણુ વિગેરેની ગતિનું નિરૂપણ रेछे. तेमा श्रीगीतमाभी प्रभुश्रीन पूछे - पोग्गलाणं भंते ! किं अणुसेढिं गइ पवत्तइ' 8 भवन ५२मा पदसानी २ गति सोय छे. ते शु श्रेणी અનુસાર હોય છે ? અથવા વિશ્રેણી પણાથી હોય છે? જે ગતિમાં આકાશ પ્રદેશોની શ્રેણી પૂર્વ વિગેરે દિશાની સામે હોય છે એવી તે ગતિ અનુશ્રેણી કહેવાય છે. અર્થાત્ આકાશ પ્રદેશોની જે પૂર્વ વિગેરે દિશાઓની બાજુએ પંક્તિ છે, તે શ્રેણી છે. આ શ્રેણીની અનુરૂપ જે ગતિ હોય છે, તે જ અનુ શ્રેણી ગતિ છે. આ એથી વિપરીત જે ગતિ છે, તે વિશ્રેણી કહેવાય છે. અર્થાતુ વિદિશાઓમા જે શ્રેણી છે, તે વિશ્રેણી કહેવાય છે. આ વિશ્રેણી પ્રમાણે જે ગતિ હેાય છે. તેને વિશે ગતિ કહે છે. આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ
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मैचन्द्रिका टीकाश०२५ उ. ३ ०७ प्रकारान्तरेण श्रेणीस्वरूपनिरूपणम् ७१३ हे गौतम ! 'अणु सेढि गई पत्र - नो विसेदि गई पवत्तई' अनुश्रेणि श्रेणिमनु सृत्य गतिः प्रवर्तते - परमाण्वादीनाम् नो विश्रेणि गतिः प्रवर्त्तते श्रेणिमनुसृत्यैव परमाणुपुद्गलानामित्यर्थः । 'दुष्परसियाणं भंते! गाणं' द्विपदेशिकानां भदन्त ! स्कन्धानाम् द्वौ प्रदेशौ भवतया विद्येते येषां ते द्विपदेशिकाः, द्विम देशिका ते स्कन्धा अवयविन इति द्विपदेशिकाः स्कन्धा स्तेषां द्विपदेशिकस्कन्धानां किम् 'अगुसेटिं गई पत्रच - विसेढि गई पवच - विगता सेढि इति ' अनुश्रेणि गतिः प्रवर्त्तते विश्रेणिं गतिः प्रवर्त्तते इति प्रश्नः ? उत्तर पाह - ' एवं चैव' इत्यादि, 'एवं चेत्र' एवमेव - यथा - परमाणुपुद्गलानाम् तथैव- द्विपदेशिक स्कन्धानामपि अनुश्रेणि श्रेणिमनुसृत्य यथा भवेत् तथैव-गतिः पत्रर्तते, न तु विश्रेणि श्रेणी
V
इस प्रश्न के उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-'गोमा ! अणुसेदिं गई पथतर, नो बिसेढि गई पवत्तह' हे गौतम ! परमाणु आदिकों की जो गति होती है वह ण के अनुसार ही होती है। श्रेणि के बिना नहीं होती है।
अब पुनः श्री गौतमस्वामी प्रभुश्री से ऐसा पूछते हैं- 'दुष्पएसिया णं भंते! खंधाणं अणुसेटिं गई पवन्तइ, विसेदिं गई पवस्त' हे भदन्त ! जो डिप्रदेशिक स्कन्ध हैं उनकी गति श्रेणि के अनुसार होती है अथवा
णि के अनुसार नहीं होती है-विश्रेणि से होती है ? इसके उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-' एवं चेव' हे गौतम! जैसा परमाणुपुद्गलों की गति के सम्बन्ध में कहा गया है वैसा ही कथन द्विप्रदेशिक स्कन्धों की गति के सम्बन्ध में भी जानना चाहिये । अर्थात् द्विप्रदेशिक स्कन्धों की जो लोकान्त प्रापिणी गति होती है वह श्रेणि के अनुसार ही होती है ।
१हे छे !-'गोयमा ! अणुसेढि गई पवत्तइ, नो विसेटिं गई पत्रत्त' ગૌતમ ! પરમાણુ વિગેરેની જે ગતિ હૈાય છે, તે શ્રેણી અનુસાર જ હોય છે. શ્રેણી વિના હૈાતી નથી.
हवे श्रीगौतमस्वामी प्रभुश्रीने मे पूछे छे है- 'दुप्परसिया णं भंते ! खंधाणं अणुसेढि गई पवत्तइ, विसेढि गई पवत्तइ' हे भगवन् मे प्रदेशवाना भे ધા છે, તેની ગતિ શ્રેણી પ્રમાણે જ હાય છે ? અથવા શ્રેણી અનુસાર નથી હાતી ? એટલે કે વિશ્રણી થી હાય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ શ્રી ગૌતમ स्वामीने टुडे छे है-' एवं चेव' हे गौतम परमाणु युद्धसोनी गतिना સબંધમાં જે પ્રમાણે કહ્યું છે. એજ પ્રમાણેનું કથન એ પ્રદેશવાળા ધાની ગતિના સબંધમાં પશુ સમજવું. અર્થાત્ એ પ્રદેશવાળા સ્કંધાની વૈકાન્તને પ્રાપ્ત કરવાની જે ગતી હૈાય છે. તે શ્રેણી પ્રમાણે જ
भ० ९०
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भगवतीसूत्रे विरोधेन गतिर्भवतीति । 'एवं जाव अणं तपएसियाणं खंधाणं' एवं यावदनन्त. प्रदेशिकानां स्कन्धानाम् । यावत्पदेन त्रिमदेशिकादारभ्य दशमदेशिकानां संख्याताऽसंख्यातप्रदेशिकस्कन्धानां ग्रहणं भवति । या च-त्रिमदेशिकमारभ्य यावद. नन्तमदेशिकस्कन्धानामपि श्रेणीमनुसृत्यैत्र गतिर्भवति-न तु-श्रेणीमातिकूल्येन गतिर्भवतीति भावः । 'नेरहया णं भंते ! कि अणुसे दि गई पवत्तइ- विढि गई पवचइ १' नैरयिकाणा मनुश्रेणि गतिः प्रवर्तते-विश्रेणि गतिः प्रवर्तते ? हे भदन्त ! नारकजीनां गमनादिकं श्रेणीमनुसृत्य भति ? श्रेष्यतिक्रमेण वा गमनादिकं भवतीति प्रश्नः ? उतरमाह-एवं चे' एवमेव-यथैव परमाणुपुद्गलादारभ्य श्रेणि के विना नहीं होती है। ‘एवं जाव अणंतपएसिया णं' इसी प्रकार से यावत् अनन्त प्रदेशों वाले पुद्गलस्कन्धों की गति होती है। यहां यावत्पद से तीन प्रदेशों वाले स्कन्धों से लेकर १० प्रदेशों वाले स्कन्धों का संख्यातप्रदेशों वाले स्कन्धों का और असंख्यात प्रदेशों वाले स्कन्धों का ग्रहण हुआ है। ___अब श्रीगौतमस्वामी प्रभुश्री से ऐसा पूछते हैं-'नेरइया णं भंते ! कि अणुसेटिं गई पवत्त विसे दि गई पवत्ता' हे भदन्त ! नरयिक जीवों की जो गति होती है वह क्या श्रेणि के अनुसार होती है। अथवा अणि के विना होती है ? इसके उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-'एवं चेव' हे गौतम! परमाणु पुद्गल से लेकर अनन्त प्रदेशों वाले स्कन्धों की जैसी गति होती है-वैसी ही गति परभव को जाते समय नैरयिक जीवों की होती है अर्थात् जब नैरयिक जीव नरकावास में उत्पन्न होता है तब वह वहां आकाश के प्रदेशों डाय छ. श्रेणी बिना डरती नथी. 'एवं जाव अणतपएसियाणं' मे प्रभारी યાવતુ અનંત પ્રદેશોવાળા પુદ્ગલ સ્કંધેની ગતી હોય છે. અહીંયાં યાવત્ પદથી ત્રણ પ્રદેશવાળા સ્કે ધોથી લઈને ૧૦ પ્રદેશોવાળા સ્કંધે, સંખ્યાત પ્રદેશો વાળા છે, અને અસંખ્યાત પ્રદેશવાળા ઔધો ગ્રહણ થયા છે.
वे श्रीगौतमस्वामी प्रभुश्रीन से पूछे छे -'नेरइयाण भंते ! कि अणुसेदि गई पवत्तइ, विसे ढिं गई पवत्तई' हे भगवन् ! ३२४४ वानी २ ગતી હોય છે. તે શું શ્રેણીની અનુસાર હોય છે. અથવા શ્રેણી વગર હોય
१ मा प्रश्न उत्तरमा प्रभुश्री गीतमस्वाभान 8 एवं चेव' के ગૌતમ પરમાણું પુષ્કુલોથી લઈને અનંત પ્રદેશવાળા સ્કંધેની જેવી ગતી હોય છે. તેવી જ ગતી પરભવમાં જતી વખતે નરક જીની હોય છે. અર્થાત જ્યારે નરક જીવ નરકાવાસમાં ઉત્પન્ન થાય છે, ત્યારે ત્યાં આકા
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ. ३ ०७ प्रकारान्तरेण श्रेणीस्वरूपनिरूपणम् ७१५ अनन्तप्रदेशिकानां गतिः कथिता तथैव नारकजीवानामपि गमनं श्रेणीमनुसृत्यैव भवति न तु - श्रेणीप्रातिकूल्येन भवतीति । ' एवं जाव वैमाणियाण' एवं यावद् वैमानिकानाम् । एवमेव अनुरकुमारादारभ्य वैमानिकान्तजीवानामपि श्रेण्यतुसारेण गतिर्भवति न तु विगमनं कथमपि भवतीति भावः
अनन्तरम् - प्रतुश्रेणि-विश्रेणिगमनं नारकादिजीवानां पूर्व कथितम्-तथ गमनं नरकावासादिस्यानेषु भवतीति संबन्धात् पूर्वं संक्षेपेण पुनः परूपयाह'इमी सेणं' इत्यादि । 'इमी से गं भंते' एतस्यां खलु भदन्त ! 'रयणप्पभाए पुढचीए केवइया निरयावास सय सहस्सा पद्मत्ता' रत्नप्रभायां पृथिव्यां क्रियन्ति नरकावासशतसहस्राणि प्रज्ञप्तानि ? कियन्तो नरकावासा एतस्या सन्ति - इति प्रश्नः ? भगवानाह - 'गोयमा' इत्यादि । 'गोषमा' हे गौतम! 'तीसं निरयावाससयसहस्सा पद्मत्ता' त्रिंशत् - निरयावास शतसहस्राणि प्रज्ञप्तानि - त्रिंशल्लक्षपरिमिता नरकावासाः रत्नकी पङ्क्ति के अनुसार ही आकरके उत्पन्न होता है श्रेणि के बिना नहीं । 'एवं जाव वैमाणियाणं' इसी प्रकार से असुरकुमारों से लेकर यावत् वैमानिकान्त जीवों की भी परलोकप्रापिणी जो गति होती है' वह भी
श्रेणि के अनुसार ही होती है-श्रेणि के बिना नहीं होती है । नारक जीवों का गमन नरकावास में होता है। इसी सम्बन्ध से पूर्व में कथित भी नरकावासों का कथन पुनः संक्षेप से सूत्रकार करते हैं - इसमें गौतमस्वामी प्रभुश्री से ऐसा पूछ रहे हैं कि-'इमीसे णं भंते । रयणप भाए पुढवीए केवइया निरयावाससयसहस्सा पत्ता' हे भदन्त ! इस रत्नप्रभा पृथिवी में कितने लाख नरकावास कहे हैं ? इसके उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं - 'गोयमा ! तीसं निरयावास सय सहस्सा पण्णत्ता' हे गौतम! रत्नप्रभापृथिवी में ३० लाख नरकावास कहे गये हैं। 'एवं जहा पढमसए
શના પ્રદેશેાની પ ́ક્તિ પ્રમાણેના જ આકારવાળા ઉત્પન્ન થાય છે. શ્રેણી વિના उत्पन्न थता नथी, ' एवं जाव वेमाणियाण' प्रमाणे असुरसुभारोथी લઈને વૈમાનિક સુધીના જીવાની પણ પરલેાક પ્રાપ્ત કરાવનારી જે ગતી હોય છે. તે પણ શ્રેણી અનુસાર જ હાય છે. શ્રેણી વિના હાતી નથી. નારક જીવાનું ગમન નરકાવાસમાં થાય છે. જેથી તે સ'માંધથી પહેલા કહેલા નરકા વાસેતુ” કથન સૂત્રકાર સક્ષેપથી ફરીથી કરે છે-આમાં ગૌતમસ્વામી પ્રભુશ્રીને
वु छे है- 'इमीसे णं भवे ! रयणप्पभाए पुढवीए केवइया निरयावास स सहस्वा पन्नत्ता' हे भगवन् मा रत्नप्रभा पृथ्वीमां नरसावासोटा बाज उडया छे ? या प्रश्नना उत्तरमां अनुश्री गौतमस्वामीने हे - 'गोयमा ! तीसं निरयावास सयस इस्स्रा पन्नत्ता' रत्नप्रभा पृथ्वीमा ३० श्रीस साम नरडावासो
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भगवतीपत्रे प्रभायां विद्यन्ते इत्यर्थः । ‘एवं जहा-पढमसए पंचमुद्देसगे' एवं यथा-प्रथमशत के पञ्चमोदेशके, प्रथमशतकीयपञ्चमोद्देशके यथा कथितम् तथैव सर्वमिहाऽनुसन्धेयम् । कियस्पर्यन्तः पञ्चमोद्देशक इहाऽनुमन्धेय स्तत्राह-जाव अणुत्तरविमाणति' यावदनुत्तरविमानानि, इति अनुत्तरविमानपर्यन्तस्य पञ्चमोदेशकस्याऽत्राऽनुकर्षणं कर्तव्यमिति । इदं नरकावासादिकं छद्मस्थपुरुषैरपि द्वादशाङ्गशास्त्रबलेन ज्ञातुं शक्यते इति द्वादशाङ्गपरूपणायाऽऽह-काविहे णं भं' इत्यादि। 'कइविहेणं भंते ! गणिपिडए पनत्ते' हे भदन्त ! कतिविधं-कति प्रकारकं गणिपिटकं-गणिनां साधूनां पिटकं-मजूषा, तद्वद्यत् तद्द्वादशाङ्ग शास्त्रं प्रज्ञप्तमिति प्रश्नः ? भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि । 'गोयमा' हे गौतम ! 'दुवालसंगे गणिपिडए पन्नत्ते' द्वादशाङ्गं गणिपिटकं प्रज्ञप्तम् । 'तं जहा'-तद्यथा-'आयारो जाव दिहिवाओ' पंचमुद्देसगे जाव अणुत्तरविमाणत्ति" इस प्रकार प्रथम शतक के पंचम उद्देशक में जैसा कथन किया जा चुका है वैसा ही वह सब कथन अनु. सर विमान तक का यहां पर भी जानना चाहिये । यह सब नरकावास आदि का ज्ञान छमस्थ पुरुषों को द्वादशाङ्गशास्त्र के ज्ञान घल से हो सकता है, अतः अब सूत्रकार उस बादशाङ्ग की प्ररूपणा करते हैं-इसमें श्रीगौतम स्वामीने प्रभुश्री से ऐसा पूछा है-'काविहे गं भंते ! गणिपिडए पन्नत्त' हे भदन्त ! गणिपिटक कितने प्रकार का कहा गया है ? गणिपिटक शब्द से यहां द्वादशाङ्गशास्त्र गृहीत हुआ है क्यों कि यह गणियों का आचार्यों का पिटक-मंजूषा के जैसा है। इसके उत्तर में प्रभुश्री कहते है-'गोयमा! दुवालसंगे गणिपिडए पन्नत्ते' हे गौतम! गणिपिटक आगम १२ अंगवाला कहा गया है। 'तं जहा' जैसे-'आयारो जाव दिहिBा छे. 'एवं जहा पढमसए पंचमुद्देसगे जाव अणुत्तर विमाणत्ति' मारीत પહેલા શતકને પાંચમા ઉદ્દેશામાં જે પ્રમાણેનું કથન કરવામાં આવ્યું છે, એજ પ્રમાણેનું સઘળું કથન અનુત્તર વિમાન સુધીનું અહીંયાં પણ સમજવું. આ સઘળા નરકાવાસે વિગેરેનું જ્ઞાન છદ્મસ્થ પુરૂષોને દ્વાદશાંગ શાસ્ત્રના જ્ઞાનના બળથી થઈ શકે છે. જેથી હવે સૂત્રકાર તે દ્વાદશાંગની પ્રરૂપણ કરે છે. આ विषयमा श्री गौतमस्वामी प्रसुश्री ५७यु छ-'कइविहे गं भंते ! गणिपिडए पन्नत्ते' 3 मापन गरिपिट ! ४२र्नु ४३ छ ? गणुिપિટક શબ્દથી અહીંયાં દ્વાદશાંગ શાસ્ત્રો ગ્રહણ કરાયા છે. કેમકે આ ગણિ
ના-આચાર્યોના પિટક-પેટિ-મંજૂષા જેવા છે. શ્રી ગૌતમસ્વામીના પ્રશ્નના Gत्तम प्रभुश्री छे ४-'गोयमा ! दुवालसंगे गणिपिड़ए पन्नत्ते गौतम । गरिपिट मागम १२ मार गावाणु र छे. 'तौं जहा' ते मा प्रभारी छे.
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.३ सू०७ प्रकारान्तरेण श्रेणीस्वरूपनिरूपणम् ७१७ आचारो यावद् दृष्टिवादः, आचाराङ्गसूत्रादारभ्य दृष्टिवादपर्यन्तं द्वादशमकारकपङ्ग शास्त्रमिति । 'से किं तं आयारो' अथ कोऽयमाचारः ? यद्वा-किं तद्वस्तु यदाचारशब्देन व्याख्यातं भवतीति प्रश्नः ? भगवानाह-'आयारेणं' इत्यादि । 'आया रेणं समणाणं णिग्गंथाणं' आचारे खलु श्रमणानां निग्रन्थानाम्, आचार-अधिकरणभूते आचारे-आचाराङ्गमूत्रे खलु शब्दो वाक्यालङ्कारे। 'आयारगोयरपरूवणा भाणियव्या' आचारगोचर० आचारगोचरेत्यादिना-दं ज्ञापितं भवति । 'आयार. गोयरविणयवेणइयसिक्खाभासा अभासा चरणकरगजायामाया वित्तीभो आघवे ज्जति ३। आचारगोचरविनय-नयिक-शिक्षा-भाषा-भाषा-चरण-करण यात्रा मात्रा वृत्तय आख्यायन्ते प्रज्ञा प्यन्ते-परूप्यन्ते इति । तत्राचारो ज्ञानादि पश्चविधः । गोचरोमिक्षाग्रहण विधिलक्षणः, विनयो ज्ञानादिविनयः वैनयिकं विनयस्य फलम् पायो' आचाराङ्ग यावत् दृष्टिवाद अर्थात् आचाराङ्ग से लेकर दृष्टिवाद तक का समस्त आगम गणिपिटक कहा गया है।
'से किं तं आयारो' हे भदन्त ! आचाराङ्ग क्या है ? अर्थात् ऐसी वह कौनसी वस्तु है जो आचारा शब्द से व्याख्यात होती है ? इस प्रकार गौतमस्वामी के प्रश्न के उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-'आयारेणं सम. जाणं णिग्गंशणं आयारगोयरपरूवणा भाणियम्वा' हे गौतम !आचारांग सूत्र में श्रमण निर्ग्रन्थों के आचार एवं गोचर भिक्षाविधि आदिरूप चारित्र धर्म का प्ररूपण किया है 'आयारगोयर' इत्यादि शब्द से यह ज्ञापित है-'आयारगोयर विणयवेणइय सिक्खाभासा अभासा चरण करण जायामायावित्तीमा आघबेज्जति' यहां ज्ञानादि के भेद से आचार पांच प्रकार का कहा गया है भिक्षाग्रहणविधि गोचर शब्द से कही 'आयारो जाव दिट्टिवायो' मायारा यावत् दृष्टया अर्थात् माया गया લઈને દષ્ટિવાદ સુધીના સઘળા આગમે ગણિપિટક કહ્યા છે.
से कि त आयारो' साप मायाराम से शुछ १ मथात् सेवी તે કઈ વસ્તુ છે? કે જે આચારાંગ શબ્દથી કહેવાય છે? શ્રી ગૌતમસ્વામીના सा प्रश्नना उत्तरमा प्रभु श्री गौतम स्वामीन अछे है-'आयारेणं समणाणे णिग्गंथाणं आयारगोयरपरूवणा भाणियवा' भीतम मायारागसूत्रमा अभय નિગ્રન્થના આચાર અને ગોચર-ભિક્ષાવિધિ વિગેરે રૂપ ચારિત્રધર્મની પ્રરૂ. ५। ३२वामां मावी छ. 'बायारगोयर' छत्यादि शपथी । समय छे. 'आयारगोयरविणयवेणय सिक्खा भासा अभासाचरणकरणजायामायाबित्तीओ आघवेज्जति' महीयां ज्ञानालिन महथी माया२ पांय मारने र छ.
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भगवतीस्त्रे कर्मक्षयादिकम् शिक्षाग्रहणासेवनारूपा । यद्वा-वैनयिको विनयो वा-शिष्यः तस्य. शिक्षा वैनयिकशिक्षा विनय शिक्षा वा-भाषा-सत्या, असत्या मृषा च, अभाषामृषा, सत्यमृषाच (मिश्रा) च । चरणं-व्रतादिकरणं पिण्ड विशुद्धयादि । यात्रासंयमयात्रा, मात्रा तदर्थमाहारमात्रा । वृत्तिः-अनेकपकारैरभिग्रहविशेषेवर्तनम्, एताः सर्वा आख्यायन्ते- अभिधीयन्ते इति । 'एवं अंगपरूवणा माणिर व्या जहानदीए' एमङ्गमरूणा मणितव्या-एवं पूर्वप्रदर्शितप्रकारवता मृगाहाना प्ररू. पणा मणितव्या । यथा नन्द्याम्-नन्दीमूत्रे येन प्रकारेणाङ्गानां निरूपणं कृतम् तेने प्रकारेण इहाऽपि प्ररूपणं कर्त्तव्यम् । एतत्परूपणं नन्दीसूत्रादेव ज्ञातव्यम् ।
अथ कियत्पर्यन्तं नन्दीमूत्रोक्ताङ्गमरूणा कर्तव्या तत्राह-'जाव' इत्यादि । 'जाव' यावत् 'सुत्तत्थो खलु पढमो बीयो निज्जुत्ति मीसओ भणियो।
तइयो य निरव से सो एपविही होइ अणुनोगे' ॥१॥ गई है। ज्ञानादि विनय विनय शब्द से, विनय का फल कर्मक्षयादि वैनयिक शब्द से, भाषा से सत्य और, असत्यामृषा (व्यवहार) अभाषा से मृषा और सत्यामृषा, (मिश्र) चरण से प्रतादि का करना अथवा पिण्ड विशुद्धि आदि, यात्रा शब्द से संपमयात्रा और संयम के निर्वाह निमित्त मात्रा-आहार मात्रा, वृत्ति शब्द से अनेक प्रकार के अभिप्रहों का धारण करना ये सब गृहीत हुए हैं। इन सब का कथन मुनि के चारित्र से सम्बन्धित होने के कारण ओचारा में किया गया है। 'एवं अंगपरूवणा भाणियव्या जहा नंदीए' इस प्रकार नंदी सूत्र में कहे अनुसार समस्त अंगों का प्ररूपण करना चाहिये और नन्दी सूत्र गत यह अङ्गप्ररूपगा 'जाव-सुत्तत्थो खलु पढनो बोओ निज्जुत्तिमीसओ ભિક્ષા ગ્રડણ વિધિ ગોચર શબ્દથી કહી છે. જ્ઞાનાદિ વિનય શબ્દથી, વિનયનું ફળ કર્મક્ષય વિગેરે વૈયિક શબ્દથી, ભાષાથી સત્ય સત્ય અને મૃષા, અભાપાથી મૃષા અને સત્યમૃષા, ચરણથી વૃત્ત વિગેરેનું કરવું અથવા પિંડ વિશુદ્ધિ વિગેરે, યાત્રા શબ્દથી સંયમયાત્રા. અને સંયમન નિર્વાહ માટે માત્રા-આહારમાત્રા, વૃત્તિ શબ્દથી અનેક પ્રકારના અભિગ્રહને ધારણ કરવા એ બધા ગ્રહણ થયા છે. આ સઘળાનું કથન મુનિના ચાત્રિના સંબંધ વાળા હેવાથી આચારાંગમાં કહેલ છે.
'एव अंगरूवणा भाणियवा जहा नंदीए' मा प्रभा नदीसूत्रमा કહ્યા પ્રમાણે સઘળા અંગોની પ્રરૂપણ કરવી જોઈએ. અને નંદીસૂત્રમાં કહેલ मा A1 ५३५९। यावत् 'सुत्तत्थो खलु पढमो बी भो निज्जुत्ति मीसओ भणि ओ,
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ. ३ सू०७ प्रकारान्तरेण श्रेणीस्वरूपनिरूपणम् ७१९ छाया - सूत्रार्थः खलु प्रथम, द्वितीयो निर्युक्तिमिश्रितो मणितः । तृतीयश्च निरवशेष एषविधिर्भवत्यनुयोगे ॥ १ ॥
सूत्रार्थमात्र प्रतिपादनपरकः सूत्रार्थोऽनुयोगः ।
अयमाशयः- गुरुभिः सूत्राणामर्थमात्र कथनात्मक एव प्रथमोऽनुयोगः कर्त्तव्यः यावता प्राथमिकविनेयानां मतिव्यामोहो न भवेत् सूत्रार्थादधिककथने कदाचित् तत्सम्भवादिति |१| द्वितीयोऽनुयोगः सूत्रस्यार्वाकनिर्युक्तिमिश्रः कर्त्तव्यः इत्येवं भूतो जिनादिभिर्भणितः | २| तृतीयश्चाऽनुयोगो निरवशेषः - निरवशेषस्य-प्रस क्ताऽनुप्रसक्तस्य सर्वस्याप्यर्थस्य कथनात्- कर्त्तव्यः, एषः - अनन्तर क्तः प्रकारत्रयभणिओ 'तइभ य निरवसेसो एसविही होइ अणुजोगे' यहाँ तक की ग्रहण करनी चाहिये । इस गाथा द्वारा अनुयोग के सम्बन्ध में विधि प्रकट की गई है - इसमें सर्व प्रथम सूत्रार्थ का कथन बाद में नियुक्ति मिश्र अर्थ और बाद में सर्व अर्थ का कथन करने की बात कही गई है । यही अनुयोग के सम्बन्ध में विधि है केवल सूत्रार्थ का प्रतिपादन करना इसका नाम अनुयोग है । तात्पर्य यह है कि गुरुजनों को सर्वप्रथम सूत्रों का अर्थमात्र कथन रूप ही अनुयोग करना चाहिये । यह पहिला अनुयोग है । क्यों कि जो पहिले ही पहिले शिष्य हुए हैं यदि उनके प्रति सूत्रार्थ अधिकरूप में कहा जायगा तो हो सकता है कि उनकी मति में व्यामोह (भ्रम) हो जावे अतः ऐसा न हो इसके लिये ऐसा कहा गया है कि गुरु को सब से पहिले अपने शिष्यों के प्रति केवल सूत्र का अर्थ ही कहना चाहिये। बाद में उस अर्थ को नियुक्ति से मिश्रित
तोय निरवसेसेा एस विही हे |ई अणुजेोगे' आ उथन सुधीनुं स्थन अश કરવુ જોઈ એ આ ગાથાદ્વારા અનુયાગ સબધી વિધિ મતાવેલ છે. તેમાં સૌથી પહેલાં સૂત્રાનું કથન કર્યું છે, તે પછી નિયુક્તિ મિશ્ર અર્થ અને
પછી બધા અર્થાનું કથન કરવાની વાત કહી છે આજ અનુયાગ સંબંધી વિધિ કહી છે, કેવળ સૂત્રાર્થનું પઠન કરવુ. તેનું નામ અનુચેગ છે. કહેવાનું તાપય એ છે કે-ગુરૂજનાએ સૌથી પહેલાં સુત્રોના અર્થ માત્રના કથન રૂપ જ અનુયાગ કરવા જોઈએ, આ પહેલા અનુયાગ છે, કેમકે-જે તરતમાં જ શિષ્ય થયા છે, તેઓને સૂત્રા વિશેષ રૂપથી કહેવામાં આવે તે કદાચ તેઓની બુદ્ધિમાં બ્યામાહ-ભ્રમ થવાના સંભવ છે, જેથી એવુ' ન થાય તે માટે એવું કહ્યુ છે કે-ગુરૂએ સૌથી પહેલાં પેાતાના શિષ્યા પ્રત્યે કૅવળ સૂત્રેાના અથ જ કહેવા જોઈએ. તે પછી તે અને નિયુક્તિથી મિશ્રિત કરીને
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भगवतीसूत्रे
लक्षणो विधि विधानं भवति स्यात-अनुयोगे मूत्रस्यार्थेन सहाऽनुरूपतया योजना लक्षणे विषयभूते इति गाथार्थः ।।मू०७॥
अनन्तरमङ्गानां प्ररूपणं कृतम् अङ्गेषु च नरकादयः प्ररूप्यन्ते इति नरकादीनामेवाऽल्प-बहुत्वप्रतिपादनायाऽऽह-'एएसिणं भंते' इत्यादि,
म्लम्-एएसि गं भंते ! नेरइयागं जाव देवाणं सिद्धाण य पंचगइसमासेणं कयरे कयरे० पुच्छा? गोयमा ! अप्पाबहुए जहा बहुवत्तव्वयाए अटुगइ समास अप्पाबहुगं च। एएसिं णं भंते! सइंदियाणं एगिदियाणं जाव-अणिदियाणं य कयरे कयरे० एयंपि जहा वहुवत्तवयाए तहेव-ओहियं पयं भाणिय-सकाइय अपाबहुगं तहेव ओहियं भाणियव्वं । _____एपसि णं भंते ! जीवाणं पोग्गलाणं जाव सपज्जवाण य कयरे कयरे० जाव बहुवत्तव्वयाए । एएसि णं भंते ! जीवाणं आउयस्स कम्मरस बंधगाणं अबंधगाणं जहा बहुबत्तव्वयाए जाव आउयस्त कम्मस्स अबंधगा विससाहिया। सेवं भंते ! सेवं भंते ! ति ॥सू० ८॥
॥पणवीसइमे सए तइओ उद्देसो समत्तो ॥२५-३॥
छाया--एतेषां खल नैरयिकाणां यावदेवानां सिद्धानां च पश्च गतिसमासेन कतरे कतरेभ्यः पृच्छा ? गौतम ! अल्पबहुत्वं यथा बहुवक्तव्यतायाम् अष्टगति समा. साल्पबहुत्त्वञ्च । एतेषां खलु भदन्त ! सेन्द्रियाणामे केन्द्रियाणां यावदनिन्द्रियाणां कर समझाना चाहिये। इसके बाद उस सूत्र से जो अर्थ स्पष्ट प्रतीत होता है वह और जो अर्थ उससे ध्वनित होता है-झलकना है-वह सब पूर्णरूप से प्रकट करना चाहिये । यही अनुयोग में सूत्र के अर्थ के साथ अनुकूल रूप से उसे योजित करने की विधि है ॥०७॥ સમજાવવા જોઈએ તે પછી તે સૂત્રથી જે અર્થ સ્પષ્ટ રીતે જણાય તે અર્થ તથા બીજો અર્થ કે જે તેમાંથી વિનિત થાય છે,-ઝળકે છે. તે પૂર્ણ રૂપથી પ્રગટ કરવા જોઈએ. આજ અનુગમાં સ્ત્રના અર્થની સાથે અનુકૂળ રૂપથી તેને જીત કરવાની વિધિ છે. સૂત્ર છા
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.३ सू०८ नैरयिकादीनामम्पबहुत्वनिरूपणम् ७२१ च कतरे कतरे०, एतदपि यथा-बहुवक्तव्यतायाम् तथैव-औधिकपदं भणितघ्यम् सकायिकाल्पबहुत्यम् तथैव-औधिकं भणितव्यम् ।
एतेषां खलु भदन्त ! जीवानां पुद्गलानां यावत् सर्वपर्याणां च कतरे कतरेभ्यो यावद् बहुवक्तव्यतायाम् । एषां खलु मदन्त ! जीवानाम् आयुष्कस्य कर्मणो बन्धकानामबन्धकानाम् यथा बहुवक्तव्यतायां यावदायुष्कस्य कर्मणोऽवन्धका विशेषाधिकाः । तदेवं भदन्त ! तदेवं भदन्त ! इति ॥०८॥
पञ्चविंशतितमस्य शतकस्य तृतीयोदेशकः समासः॥२५-३॥
टीका-'एएसि णं भंते' एतेषां खलु भदन्त ! 'नेरइयाणं जाव देवाणं सिद्धाण य पंचगइसमासेणं कयरे कयरे० पुच्छा' नैरयिकाणां यावद् देवानां सिद्धानाच पञ्चगतिसमासेन-पश्चगत्यन्तर्भावेन कतरे कतरेभ्यः पृच्छा ?
अत्र यावत्पदेन मनुष्यतिरश्वां संग्रहो भवति । तथा च-नैरयिकादारभ्य सिद्धपर्यन्तानां पञ्चगत्यन्तर्भावेन कतरे कतरेभ्योऽल्पा वा बहुका वा तुल्या वा __ अभी २ अङ्गों की प्ररूपणा की गई है। सो उन अङ्गों में नरकादिकों की प्ररूपणा की गई है। अतः सूत्रकार अब उन्हीं नरकादि के अल्प. बहुत्व का प्रतिपादन करने के निमित्त सूत्र का कथन करते हैं-'एएसि णं भंते ! नेरइया णं जाव देवाणं' इत्यादि सूत्र ८।
टीकार्थ-श्री गौतमस्वामी ने सर्व प्रथम प्रभुश्री से ऐसा पूछा है कि हे भदन्त ! चतुर्गति के जीव नैरयिकों से यावत् देयों तक में तथा सिद्धों में इस प्रकार से इन पांच गतियों के जीवों में कौन जीव किस जीव से अल्प बहुत तुल्य अथवा विशेषाधिक हैं? यहां यावत्पद से मनुष्य और तियश्चों का संग्रह हुआ है। इस प्रकार नैरयिक से लेकर सिद्धों तक में कौन जीव किस जीव की अपेक्षा अल्प हैं ? कौन जीव किस जीव की अपेक्षा बहुत हैं ? कौन जीव
- આની પહેલાં અંગેની પ્રરૂપણ કરવામાં આવી છે. અને તે અંગે માં નરક વિગેરેની પ્રરૂપણ કરવામાં આવી છે. જેથી સૂત્રકાર આ નરકાદિના અલ્પ અને બહપણાનું પ્રતિપાદન કરવા માટે નીચેના સૂત્રનું કથન કરે છે. 'एएसि गं भंते ! नेरइयाणं जाव देवाणं' त्यहि
ટીકાર્થ-શ્રીગૌતમ સ્વામીએ સૌથી પહેલાં પ્રભુશ્રીને એવું પૂછયું છે કે હે ભગવન ચતુર્ગતિના જનરયિકોથી લઈને યાવત દેવ સુધીમાં તથા સિદ્ધોમાં આ પ્રમાણે આ પાંચ ગતિવાળા જીવમાં એટલે કે-નરયિકોથી લઈને સિદ્ધ ગતિ સુધીના જીવમાં કયા જી કયા જીવની અપેક્ષાથી અલ્પ છે ? કયા જી કયા જી કરતાં વધારે છે ? અને કયા જી કયા જીની
भ० ९१
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भगवतीसूत्रे विशेषाधका वा इति प्रश्न ? भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि । 'गोयमा' हे गौतम ! 'अपाबहुयं जहा-बहुवतव्वयाए' अल्पबहुत्वं यथा-बहुवक्तव्यतायाम् एतेषां नैरयिकादिसिद्धान्तानाम् अल्प-बहुत्वं तथा वक्तव्यम्-यथा-बहुवक्तव्यतायाम् मज्ञापनाया स्तृतीयेऽल्पबहुत्त्वपदे कथितम् । पज्ञापनापकरणं चेत्यमर्थत:
'नर १ नेरड्या २ देवा ३ सिद्धा ४ विरिया ५ कमेण इह होति । थोष १ मसंख २ असंखा ३ अर्णतगुणिया ४ अर्गतगुणा ५ ॥१॥ छाया-नरा १ नैरपिका २ देवाः ३ सिद्धा४ स्तियश्च: ५ क्रमेणेह भवन्ति ।
स्तोका? असंख्या २ असंख्या ३ अनन्तगुणिता ४ अनन्तगुणाः ॥५-१॥ सर्वस्तोका:-नरा, ततोऽसंख्येयगुणाः-नारकाः, ततोऽसंख्येयगुणा:-देवाः, ततोऽनन्तगुणा:-सिद्धाः, ततोऽनन्तगुणा:-तिर्यञ्चः इति ।
'अडगइसमास अप्पाबहुगं च' अष्टगति समासेनाऽबहुत्वं च । अष्टगति. समासेन यदल्पबहुत्वम्, तदपि यथा-बहुवक्तव्यतायां-प्रज्ञापनाया स्तृतीयपदे, तथैव-वक्तव्यम् । अष्टगतयश्चेत्थम् नरकगतिः, तथा तिर्यग् नराऽमरगतयश्च स्त्री. किसके समान हैं ? और कौन जीव किसकी अपेक्षा विशेषाधिक हैं ? इसके उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-'गोयमा ! अप्पाबहुगं जहा बहुवत्तव्यः याए' प्रज्ञापना के बहुवक्तव्यता नाम के तृतीय पद में कहे गये अनुसार नारक से लेकर सिद्ध तक के जीवों के अल्प बहुत्व के सम्बन्ध में जानना चाहिये । वह प्रज्ञाश्ना प्रकरण इस प्रकार से है-'नर नेरड्या देवा' इत्यादि सब से कम मनुष्य हैं । इनसे असंख्यातगुणित नारक हैं। इनसे असंख्यातगुणें देव हैं । देवों से अनन्तगुणे सिद्ध हैं और सिद्धों से भी अनन्तगुणे तिर्यश्च हैं। 'अgगइसमास अप्पाबहुगं च' आठ गति के समुदाय का भी अल्पबहुत्व प्रज्ञापना मूत्र के तृतीय अल्पबहुत्व સમાન છે? અને કયા છો ક્યા જીવો કરતાં વિશેષાધિક છે? અહીંયાં થાવત્ શબ્દથી મનુષ્ય અને તિર્ય ગ્રહણ કરાયા છે
मा प्रश्न उत्तरमा प्रसुश्री ४ छ है-'गोयमा ! अप्पाबहुगं जहा बहु. वत्तव्वयाए' प्रज्ञापन सूत्रना मतव्यता नामना की पहमा प्रमाणे નારકેથી લઈને સિદ્ધ સુધીના જીવન અલ૫ બહુપણાના સંબંધમાં સમ
बु नये. ते प्रज्ञापन सूत्रनु ५४२६१ मा प्रभार छे. 'नरनेरइया देवा' ઈત્યાદિ સૌથી ઓછા મનુષ્યો છે. તેનાથી અસંખ્યાતગણ નારક જ છે. તેનાથી અસંખ્યાતગણ દે છે. દેથી અનંતગણ જિદ્ધો છે. અને સિદ્ધોથી ५९ सनत तिय या छे. 'अगइसमास अप्पाबहुगं च' मा तिना સમુદાયનું અલ્પ બહુવપણું પ્રજ્ઞાપના સૂત્રના ત્રીજા પદમાં કહ્યા પ્રમાણે
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.३ सू०८ नैरयिकादीनामल्पबहुत्वनिरूपणम् ७२३ पुरुष भेदात् द्वेषा, सिद्धिर्गतिश्चेत्यष्टौ । एतेषामल्पबहुत्वञ्चैवमर्थतो भवति'नारी १ नर २ नेरइया तिरित्थि ४ सुर ५ देवी ६ सिद्ध ७ तिरिया य ८ । योवअसंखगुणा चउ, संखगुणा पंतगुणा दोन्नि-॥१॥ नार्यो १ नरार नैरयिका स्तिय स्त्रियः४ सुरा५ देव्य ६ सिद्धाः७ स्तियश्चश्वः । स्तोका असंख्यगुणाश्चत्वारः, संख्यगुणा अनन्तगुणौ द्वौ ॥१॥
सर्वस्तोका नार्यः, १ 'असंखगुणा चउ' इति, नारीशब्दादनन्तरं ये चत्वारःनर-नैरयिकतिर्यक् स्त्रीयः सुर-रूपाश्चत्वारस्ते उत्तरोत्तरमसंख्यातगुणा विज्ञेयास्तथाहि ताभ्यो नारीभ्यो नरा असंख्यातगुणाः,२ तेभ्यो नैरयिका असंख्यात. पद में कहे अनुसार जानना चाहिये । आठ गतियां इस प्रकार से है-१ नरकगति तथा तिर्यश्चगति, मनुष्यगति, अमरगति, नरामर तिर्यों में स्त्री पुरुष के भेद से दो दो प्रकार की और सिद्धगतिइस प्रकार ये आठ गतियां हैं। नरकगति में केवल एक नपुंसक वेद ही होता है इसलिये इसका विशिष्ट भेद नहीं किया गया है। तियश्चगति में, नरगति में और देव गति में स्त्रीवेद और पुरुषवेद दोनों होते हैं-इसलिये इन्हें स्त्री पुरुष के भेद से विशिष्ट किया गया है सिद्धों में कोई वेद नहीं हैं, इसलिये उसे भी भेद विशिष्ट नहीं किया गया है। यही बात-नारी, नर, नेरइया' इत्यादि। इस गाथा द्वारा प्रकट की गई है। इसके द्वारा यह समझाया गया है कि मनुष्य स्त्रियां सब से कम हैं। 'असंखेज्जगुणा च'नारी के आगे के चारपद नर नैरयिक तिर्यक् स्त्री और देव ये चार एक एक से असं. रुपातगुणे कहेगये हैं जैसे-नारी-मनुष्य स्त्री की अपेक्षा मनुष्य असंसमान. मा जतियो मा प्रभाये छ. १ १२४॥ति, २ तिय यति. ૩ નરગતિ-મનુષ્યગતિ ૪ અમરગતિ, ૫-૬-૭, નરામર તિર્યંચમાં સ્ત્રીપુરુષના ભેદથી બન્ને પ્રકારની ગતિ, અને સિદ્ધોની ગતિ આ પ્રમાણે આઠ ગતિ છે. નરકગતિમાં કેવળ એક નપુંસક વેદ જ થાય છે. તેથી તેના વિરોષ ભેદ કહેલ નથી તિર્યંચ ગતિમાં, નરગતિમાં, અને દેવગતિમાં સ્ત્રી વેદ અને પુરૂષ વેદ હોય છે. તેથી તેઓને સ્ત્રી પુરૂષના ભેજવાળા કહ્યા છે. સિદ્ધોમાં કઈ વેદ હોતે नथी. तथा ते ५ वाघा नथी. मे पात 'नारी, नर नेरइया' यात ગાથાદ્વારા પ્રગટ કરેલ છે. આ ગાથાથી એ સમઝાવ્યું છે કે-મનુષ્ય અિયો સૌથી माछी डाय छे. 'असंखेज्जगुणा चर' नारी शनी पान यार सेट-नर નરયિક તિર્યંચ સ્ત્રી અને દેવ આ ચારે એક એકથી અસંખ્યાતગણુ કહ્યા છે. જેમકે-નારી-મનુષ્ય સ્ત્રી કરતાં મનુષ્ય અસંખ્યાતગણુ છે. તેનાથી સંખ્યાત
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भगवतीस्त्रे गुणाः,३ तेभ्य स्तियस्त्रियोऽसंख्यातगुणाः,४ ताभ्यो देवा असंख्यातगुणाः,५ तेभ्यो देव्यः संख्यातगुणाः,६ सिद्धाः ७ तिर्यश्चश्व८ प्रत्येकमनन्तगुणाः, इतिअष्ट गविसमासेन अल्प बहुत्वमिति । ___'एएसि गं भंते ! सइंदियाणं एगिदियाणं जाव अणिदियाण य कयरे कपरे०' एतेषां खलु भदन्त ! सेन्द्रियाणामे केन्द्रियाणां यावत् अनिन्द्रियाणां च कतरे कतरेभ्योऽल्पा वा बहुका वा तुल्या वा विशेषाधिका वा ? अत्र यावत्-पदेन द्वीन्द्रिय-त्रीन्द्रिय-चतुरिन्द्रिय-पञ्चेन्द्रियाणां च ग्रहणं भवति इति, तथा च-एतेषां परस्परमल्पबहुत्वविषयक प्रश्नः ? उत्तरमाह-'एयंपि' इत्यादि । 'एयं पि जहा रूपात गुणें हैं। इनसे नैरपिक असंख्यातगुणें हैं। इनसे तिर्यश्चस्त्रियां असंख्यातगुणी हैं। देव इनसे भी असंख्यातगुणें हैं। इनसे भी संख्यातगुणी देवियां हैं। तथा सिद्ध और तिर्यश्च ये प्रत्येक अनन्तगुणे २ हैं। इस प्रकार से यह संक्षेपतः अर्थ की अपेक्षा अष्टगति विषयक अल्प बहुत्व कहा है। __ अब श्री गौतमस्वामी प्रभुश्री से इस प्रकार पूछते हैं-'एएसिणं भंते! खइंदियाणं एगिदियाणं जाव अणिदियाण य कयरे कयरे०' हे भदन्त । सेन्द्रिय, एकेन्द्रिय यावत् अनिन्द्रिय जीवों में-इन्द्रिय उपयोग रहित जीवों में-कौन जीव किनकी अपेक्षा यावत् विशेषाधिक हैं ?-यहां प्रथम यावत्पद से इन्द्रिय, तेहन्द्रिय, चौहन्द्रिय और पश्चेन्द्रिय' इन जीवों का ग्रहण हुआ है। तथा-द्वितीय यावत्पद से 'अल्पावा, बटुका वा, तुल्या वा इन पदों का ग्रहण हुआ है। इसके उत्तर में प्रभुश्री ગણ નરયિકે છે. તિર્યંચ ઢિયે તેના કરતાં પણ સંખ્યાત ગણિ છે. દે તેનાથી પણ સંખ્યાતગણુ છે, તેનાથી સંખ્યાતગણું દેવિ છે. તથા સિદ્ધો અને તિર્યંચો એ બધા અનંતગણું છે. આ રીતે સંક્ષેપથી અર્થની અપેક્ષાએ અષ્ટગતિ સંબંધી અલ્પ બહુપણું કહેલ છે, તેમ સમજવું.
A श्री गीतमस्वामी प्रभु श्रीन से पूछे छे ,-'एएसि णं भंते ! सइंदियाणं एगिदियाणं जाव अणिदियाण य कयरे कयरे' 3 साल सेद्रिय ઇન્દ્રિોવાળા, એકેન્દ્રિય, એક ઇન્દ્રિયવાળા યાવત્ અનિદ્રિય-ઇદ્રિય વિનાના જીમાં કયા જી કયા જી કરતાં અલ્પ છે? કયા જી કયા જી કરતાં બહ છે? કયા જી કયા જીવોની તુલ્ય છે? અને કયા છો કયા કરતાં વિશેષાધિક છે? અહીંયાં પ્રથમ યાવત્ પદથી હીન્દ્રિય, તેઈન્દ્રિય, ચૌઈન્દ્રિય, અને પંચેન્દ્રિય આ છ ગ્રહણ કરાયા છે. અને બીજા યાવત્પદથી 'अल्पा वा, बहुका वा, तुल्या वा' मा ५। अ ४२राया छ.
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.३ सू०: नैरयि कादीनामपबहुत्वनिरूपणम् ७२५ बहुवत्तव्चयाए तहेव ओहियं पयं भाणियव्वं' एतदपि अल्पबहुत्वं यथा बहुवक्तन्यतायां प्रज्ञापनासूत्रे तृतीयपदे तथैव औधिकं पदं भणितव्यम् । एतदपि यथा बहुवक्तव्यतायां कथितम् तथैवाऽत्रापि औधिकं सामान्यं पदं वक्तव्यम् । तथा च-तत्र यद्यपि-पर्याप्तापर्याप्तकादि भेदेनाऽपि कथितम् अत्र तु-यत् सामान्यतः तदेव वक्तव्यम् -अत एवात्रोक्तम् 'भोहियं पयं माणियव्वं' इति । अधिकं सामान्यमेव पदं पठनीयन्नति तच्च-औधिकं पदमर्थ तश्चवम्
'पण१ चउ र ति३ दुय४ अणिदिय५ एनिदि६ सइंदिया७ कमाहुति ।
योवार तिभिय अहिया (२-३-४) दोणंतगुगा ६ विसेसाहिया' ॥ पश्च१ चतु२ खि३ द्वीन्द्रिया४ अनिन्द्रिया५ एकेन्द्रियाः६ सेन्द्रिया:७ क्रमाद्भवन्ति स्तोकार स्वगोऽधिका २-३-४ द्वौ-५६-मनन्तगुणो विशेषाधिकाश्चेति ।
सर्वेभ्योऽल्पीयांसः पञ्चेन्द्रियजीवा भवन्ति । तदपेक्षया चतुरिन्द्रिया विशेषाधिकाः। तदपेक्षया त्रीन्द्रिया विशेषाधिकाः । त्रीन्द्रियापेक्षया द्वीन्द्रियाः विशेषाकहते हैं-'एवं पि जहा बहुवत्तवयाए तहेव' हे गौतम ! इस सम्बन्ध में भी प्रज्ञापना के बहुवक्तव्यता पद में कहा गया सामान्यपद कहना चाहिये । यद्यपि प्रज्ञापना के बहुवक्तव्यतापद रूप तृतीय पद में-पर्याप्त अपर्याप्तक आदि के भेद से भी कथन किया गया है । परन्तु यहां जो वहां सामान्य रूप से कहा गया है वह कहना चाहिये। इसी कारण यहां 'ओहियं पयं भाणियवं' ऐसा कहा गया है । वह औषिकपदसामान्यपद अर्थ की अपेक्षा इस प्रकार से है-'पण च र ति दुय' इत्यादि । सब से कम पश्चेन्द्रिय जीव हैं। इनकी अपेक्षा चौइन्द्रिय जीव विशेषाधिक हैं चौइन्द्रिय जीवों की अपेक्षा विशेषाधिक तेइन्द्रिय जीव है। तेइन्द्रिय जीवों की अपेक्षा विशेषाधिक द्विन्द्रिय
सा प्रश्न उत्तरमा प्रभु श्री 3 छ -'एवं पि जहा बहुवत्तव्वयाए तहेव' गीतम! मा सभा ५५ प्रज्ञापन सूचना सातव्यता પદમાં કહેલ સામાન્ય પદનું કથન કરવું જોઈએ. જો કે પ્રજ્ઞાપના સૂત્રના બહુવક્તવ્યતાપદમાં-ત્રીજા પદમાં-પર્યાપ્તક અને અપર્યાપ્તક, વિગેરેના ભેદથી કહેવામાં આવેલ છે. પરંતુ અહીંયાં છે ત્યાં સામાન્યપણુથી કહેલ છે, તે प्रमाण ४ नये. मे २४थी महीने 'ओहिय पयं भाणियव्वं' । પ્રમાણે કહ્યું છે. તે ઓધિકાદ-સામાન્યપદ અર્થની અપેક્ષાથી આ પ્રમાણે છે. 'पण चउतिदुय' छत्यादि माथी माछा पयन्द्रिय वा छे. तना ४२di ચાર ઇંદ્રિયવાળા જી વિશેષાધિક છે. ચાર ઇંદ્રિયવાળા જીવો કરતાં ત્રણ ઇંદ્રિયવાળા જી વિશેષાધિક છે. ત્રણ ઇંદ્રિયવાળા જીવ કરતાં વિશેષાધિક
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भगवतीसूत्रे धिकाः, द्वीन्द्रियापेक्षया-अनिन्द्रियाः, अनन्तगुणाः, अनिन्द्रियापेक्षया अपि-एके. न्द्रिया अनन्तगुणाः, एकेन्द्रियापेक्षया सेन्द्रिया विशेषाधिका भवन्तीति गाथार्थः ।
'सकाइय अप्पाबहुगं तहेव-भोहियं भाणिय सकायिकालाबहुत्वं-तथैवी. पिकं भणितव्यम् सकायिक-पृथिव्यप्तेजोवायुवनस्पतित्रसकायिकानां यथाल्पबहुत्वं समान्यतः प्रज्ञापनाया स्तृतीयपदे उक्तम् तथैव इहापि भणितव्यम् इत्यर्थः । ___प्रज्ञापनायामेवमधीतम् 'तस१ तेउ२ पुढवि३ जल४ वाउकाय५ अकाय६ वणस्सइ७ सकाया८ । थोव१ असंखगुणा२ हियतिथि उ ३-४-५ दो गंतगुण ६-७ अहिया८ ॥१॥ सा स्तैजसाः पृथ्वी-जलं-वायुकाया-अकाया: वनस्पतयः सकायाः। जीव हैं। द्वीन्द्रिय जीवों की अपेक्षा अनिन्द्रिय जीव अनन्तगुणें हैं। अनिन्द्रियों की अपेक्षा भी एकेन्द्रिय जीव अनन्तगुणे हैं। एकेन्द्रिय जीवों की अपेक्षा सेन्द्रिय जीव विशेषाधिक हैं । इस प्रकार से यह गाथा का अर्थ है। ___'सकाइय अप्पाबहुगं तहेव ओहियं भाणियन्वं' सकायिकों का भी अल्प बहुत्व औधिक यहां कहना चाहिये । सकायिकपद से पृथिवीकायिक, अप्कायिक, तेजस्कायिक, वायुकायिक, वनस्पतिकायिक और त्रसकायिक इनका ग्रहण हुआ है। प्रज्ञापना के तृतीयपद में इसका अल्पबहुत्व जैसा कहा गया है-वह वैसा यहां पर भी कहना चाहिये। वह वहां इस प्रकार से कहा गया है-'तस तेउ पुंढवि' इत्यादि । इस गाधा का अर्थ इस प्रकार से है-सब से कम अस कायिक जीव हैं। બે ઈદ્રિયવાળા જીવે છે. બે ઇંદ્રિયવાળા જીવો કરતાં ઈન્દ્રિય વિનાના સિદ્ધ જી અનંતગણું છે, અનીન્દ્રિય-ઇંદ્રિયવિનાના જીવે કરતાં એક ઇંદ્રિયવાળા છે અનંતગણ છે. એક ઈન્દ્રિયવાળા છ કરતાં ત્રણ ઇદ્રિયવાળા જ વિશેષાધિક છે. આ પ્રમાણે આ ગાથાને અર્થ છે.
_ 'सकाइय अप्पाबहुगं तहेव ओहिय भाणियव्वं' सयिनु भ०५ બહુપણું ઓધિક–સામાન્યથી અહીંયાં કહેવું જોઈએ. સકાયિકપદથી પૃથ્વીકાયિક, અષ્કાયિક, તેજસ્કાયિક, વાયુકાયિક, વનસ્પતિકાયિક, અને ત્રસકાયિકે ગ્રહણ કરાયા છે. પ્રજ્ઞાપના સૂત્રના ત્રીજા પદમાં તેઓનું અ૫ બહપણું જે રીતે કહેલ છે. તે રીતે અહીંયાં પણ કહેવું જોઈએ, તે ત્યાં આ प्रभार युं छे. 'तस तेउ पुढवी' त्याहा थाना अयाप्रमाणे छસૌથી ઓછા ત્રસકાયિક જીવે છે. તેઓ કરતાં તેજરકાયિક જીવ અસંખ્યાત
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.३ सू०८ नैरयिकादीनामल्पबहुत्वनिरूपणम् ७२७ स्तोका-असंख्यातगुणा स्त्रयोऽधिका द्वावनन्तगुणावाऽधिकाश्च ॥१॥ इतिच्छाया सर्वाऽपेक्षया-त्रसकायिकाः स्तोकाः, तदपेक्षया-तैजसा:-तेजस्कायिका जीवा असंख्यातगुणा, तदपेक्षया-पृथिवीकायिकाऽकायिकवायुकायिकाः उत्तरोत्तरं विशे. पाधिकाः, तदपेक्षया-अकायिका:-अनन्तगुणाः, तदपेक्षया वनस्पतिकायिका अन. सगुणा, वनस्पतिकायिकापेक्षयाऽपि सकायिका विशेषाधिका भवन्तीति गाथार्थः । ___ अल्प-बहुत्वाधिकारादेव इदमच्याह-'एएसिणं इत्यादि । 'एएसिणं भंते ! जीवाणं पोग्गलाणं जाव सपज्जवाणय' एतेषां खलु भदन्त ! जीवानां पुद्गलानां यावत्-सपर्यायाणां च । अत्र-यावत्पदेन-'समयाणं दवाणं पएसाणं' इत्येषां ग्रहणम् । 'कयरे कयरे' कतरे कतरेभ्यः स्तोका वा बहुका वा तुल्या वा इनकी अपेक्षा तैजस्कायिक जीव असंख्यातगुणें हैं। इनकी अपेक्षा पृथिवीकायिक, अकायिक और वायुकायिक ये उत्तरोत्तर विशेषाधिक हैं। इनकी अपेक्षा अकायिक जीव अनन्तगुणें हैं । इनकी भी अपेक्षा वनस्पतिकायिक जीव अनन्तगुण हैं । तथा-वनस्पतिकायिकों की भी अपेक्षा सकायिक विशेषाधिक है। __ अल्प बहुत्व के अधिकार से ही सूत्रकार ने यह भी कहा है'एएसि णं भंते ! जीवाणं पोग्गलाणं जाव सव्वपज्जवाण य कयरे कयरेहितो. जाव' हे भदन्त ! जीव पुद्गल यावत् समस्त पर्याय इनमें से कोन किनकी अपेक्षा स्तोक-अल्प हैं ? कौन किनकी अपेक्षा बहुत हैं ? कौन किनके बराबर हैं ? और कौन किनकी अपेक्षा विशेषाधिक हैं। यहाँ पर यावत् शब्द से 'समयाणं, दवाणं, परसाणं' इन पदों का ग्रहण हुआ है। इस प्रकार जीव, पुद्गल, पर्याय, समय, द्रव्य एवं प्रदेशों ગણું વધારે છે. તેઓ કરતાં પૃવિકાયિક, અષ્કાયિક, અને વાયુકાયિક જીવે ઉત્તરોત્તર વિશેષાધિક છે. તેના કરતાં અકાયિક જીવે અનંતગણ છે. તેના કરતાં વનસ્પતિકાય જીવ અનંતગણ છે. તથા વનસ્પતિકાયિકો કરતાં સાયિક જીવો વિશેષાધિક છે.
અલ્પ બહુપણાના અધિકારથી સૂત્રકારે આ પ્રમાણે પણ કહ્યું છે'एएमि णं भंते ! जीवाणं पुग्गलाणं जाव सव्वपज्जवाण य कयरे कयरेहितो जाव' है सावन् ७१ पुस यावत् सा पर्यायामाथी छ छीना रतi અલ્પ છે? કે કોના કરતાં વધારે છે? કોણ કેની સમાન છે ? અને કે होना ४२di विशेषाधि छ १ अडियो यात्५४थी 'समयाणं, दवाणं पएसाण' આ પદ ગ્રહણ કરાયાં છે. આ રીતે જીવ, પુદ્ગલ, પર્યાય, સમય દ્રવ્ય અને
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भगवतीसूत्रे विशेषाधिका वा । तथा च-हे भदन्त। जीवपुद्गलपर्यायसमयद्रव्यमदेशानां मध्ये कतरे कतरेभ्योऽल्पा वा बहुका वा तुल्या वा विशेषाधिका वा ? इति मश्नः। भगवानाह-'जहा-बहुक्त्तव्ययाए' यथा-बहु वक्तव्यतायाम् मज्ञापनाया स्तृतीयपदे, एतेषामल्पबहुत कथितम् तथैवात्रापि ज्ञातव्यमिति । तथाहि
'जीवार पोग्गल२ समया३ दम४ पएसा य ५ पज्जवा६ चेव । थोवा गंतार णता३ विसेसाहिया४ दुवे५ अणंता ॥१॥ जीवाः१ पुद्गलाः२ समया३ द्रव्याणि४ प्रदेशा५ पर्यायाश्चैव । स्तोका अनन्ता:२ अनन्ताः३ विशेषाधिका-४ द्वावनन्तौ ६।१ । इतिच्छाया,
जीव१-पुद्गल२ समय ३ द्रव्य४ प्रदेश ५पर्यायाः६, इत्यत्र सर्वस्तोका जीवाः १। तदपेक्षया-अनन्तगुणाधिकाः पुद्गलाः २, ततोऽनन्तगुणाः समया:३, विशे. पाधिकानि द्रव्याणि ४, ततोऽनन्तगुणाः प्रदेशाः ५, ततोऽनन्तगुणाधिकाः पर्यायाः। तदयमर्थः-यतो जीवाः प्रत्येकमनन्तानन्तैः पुद्गलैबद्धाः प्रायो भवन्ति । के मध्य में कौन किनले कम है, कौन किनसे बहुत हैं ? कौन किनके बराबर हैं ? और कौन किनसे विशेष रूप से अधिक हैं ? इस प्रश्न के उत्तर में प्रभुश्री गौतमस्वामी से कहते हैं-'जहा बहुवत्तव्ययाए' हे गौतम ? जैसा कथन प्रज्ञापना सूत्र के बहुवक्तव्यता नाम के तृतीय पद में इनके सम्बन्ध में किया गया है वैसा ही कथन इनके सम्बन्ध में यहां पर भी कहना चाहिये । वहां का वह कथन इस प्रकार से है-'जीवा पोग्गल समया' इत्यादि । सब से कम जीव अनन्तगुणे हैं। इनकी अपेक्षा अधिक पुद्गल हैं। इनसे भी अनन्तगुणें अधिक समय हैं। द्रव्य इनसे विशेषाधिक हैं । प्रदेश इन से भी अधिक अनन्तगुणे है और इनसे भी अधिक अनन्तगुणे पर्यायें हैं। क्यों कि प्रत्येक પ્રદેશમાં કોણ કોનાથી અલપ છે? કોણ કેનાથી વધારે છે? કોણ કોની તલ્ય છે અને કેણ કોનાથી વિશેષરૂપે અધિક છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ श्री गौतभस्वामी 3 छ :-'जहा बहुवत्तव्वयाए' गौतम ! २ ४थन પ્રજ્ઞાપના સૂત્રના બહુવક્તવ્યતા નામના ત્રીજા પદમાં તેઓ સંબંધી આ વિષ યમાં કહેલ છે, તે જ પ્રમાણેનું કથન આ વિષયમાં પણ સમજી લેવું ત્યાંનું तयन मा प्रभारी छ-'जीवा पोग्गलसमया' त्या माथी माछा ! છે. તેના કરતાં અનંતગણું વધારે ખુલે છે. તેનાથી પણ અનંતગણું વધારે સમય છે. તેના કરતાં વિશેષાધિક દ્રવ્ય છે. તેનાથી પણ અધિક અનંતગણું પ્રદેશ છે. અને એનાથી પણ વધારે અનંતગણું પર્યા છે. કારણ કે દરેક
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प्रमेद्रिका टीका श०२५ उ. ३ खू०८ नैरयिकादीनामहपबहुत्व निरूपणम् ७२९ पुद्रलास्तु- जीवैः बद्धा असंबद्धाश्वापि भवन्ति । अतः पुद्गलेभ्यो जीवाः स्वोका भवन्ति । यथोक्तम्
'जं पोगलावबद्धा जीवा पारण होंति तो थोबा.
जीवेहिं विरहिया अविरहिया य पुण पोग्गला संति' ॥१॥ यत्पुद्गलावबद्धा प्रायेण जीवा स्ततः स्तोका भवन्ति, जीवविरहिता अविरहिताच पुनः पुलाः सन्ति ॥ इतिच्छाया । जीवेभ्योऽनभ्यगुणा पुतला, कथमनन्तगुणत्वम् ? यत् तैजसादिशरीरम् येन जीवेन परिगृहीतं भवति तत्, ततो जीवात् पुलपरिमाणमाश्रित्याऽनन्तगुणं भवति । तथा तैजसशरीरात् प्रदेशतोऽनन्तगुणं कार्मणं शरीरं भवति । एवं च एते तेजसकार्मणशरीरे जीवप्रतिबद्धे अनन्तगुणे भवतः । जीवविमुक्ते च ते वास्यामनन्तगुणे भवतः । शेषशरीराणां चर्चाऽत्र न कृता यतस्तानि मुक्तान्यपि स्व स्वजीव प्रायः अनन्तानन्तपुगलों से बद्ध हैं। परन्तु जो पुद्गल हैं वे जीवों के साथ संबद्ध भी हैं और असंबद्ध भी हैं । इसी कारण यहाँ पुगलों की अपेक्षा जीवों में स्तोकता कही गई है। सो ही कहा है-'जं योग्गलावबद्धा जीवा' इत्यादि । जीवों से अनन्तगुणित अधिक पुद्गल इसलिये कहे गये हैं कि जो तैजस आदि शरीर जीव से परिगृहीत हो रहे हैं वे पुद्गल परिणाम को लेकर जीव से अनन्तगुणे हैं और तैजसशरीर से अनन्तगुणा कार्मणशरीर है । इस प्रकार जीव प्रतिबद्ध ये तेजस और कार्मणशरीर अनन्तगुणें जीव की अपेक्षा से कहे गये हैं। परन्तु जो तेजसकार्मणशरीर जीव से विप्रमुक्त हैं वे भी जीव प्रतिबद्ध तैजसकार्मण शरीर से अनन्तगुणे हैं। शेष शरीरों की यहां चर्चा नहीं की
જીવા પ્રાય: અનંતાન ́ત પુદ્ગલેાથી બધાયેલા છે. પરંતુ જે પુલે છે, તે જીવાની સાથે સંબદ્ધ-અધાયેલા પણ છે. અને ખ'ધાયા વિનાના પણ છે. આ કારણથી અહીયાં પુદ્ગલા કરતાં જીવામાં અપપણુ કહેલું છે. એજ કહ્યુ છે पोग्गला व बद्धा जीवा' इत्यादि का रतां युद्धसो अनंता वधारे भेटला भाटे કહ્યા છે કે જે તૈજસ વિગેરે શરીરા જીવેાથી ગ્રહણ કરાયા છે. એ પુદ્ધલાના પરિણામથી જીવા કરતાં અનતગણા છે અને તૈજસ શરીરા કરતાં અનન્ત ગણા કામણુ શરીરે છે. આ રીતે જીવથી પ્રતિબદ્ધ આ તૈજસ અને કામણુ શરીરો અનન્તગણા જીવની અપેક્ષાથી કહ્યા છે. પરન્તુ જે તેજસ અને કાણ શરીર। જીવથી છૂટી ગયા છે. તે પણ જીવથી પ્રતિબદ્ધ તેજસ અને કામણુ શરીર કરતાં અનન્તગણુા છે. બાકીના શરીરાની વિચારણા અહીં કરવામાં भ० ९२
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भगवतीसूत्रे स्थाने तयोरनन्तभागे वर्तते तदेवमिह तैजसशरीरपुद्गला अपिजीवेभ्योऽनन्तगुणाः किं पुनः कार्मणादि पुद्गलराशि सहिताः ?, ते तु अनन्तगुणा भवन्स्येवेति भावः। तथा-पञ्चदशविधप्रयोगपरिणता पुद्गलाः स्तोकारतेभ्यो मिश्रपरिणता अनन्तगुणाः । तेभ्योऽपि विलसापरिणताः अनन्तगुणाः, विविधा एवं च पुद्गलाः सर्व एव भवन्ति । जीवाश्च सर्वेऽपि प्रयोगपरिणतपुरलानां प्रतनुकेऽनन्तमागे वर्तन्ते । यस्मादेवं-तस्माद् जीवेभ्यः सकाशात् पुद्गला बहुभिरनन्ताऽनन्तकैर्गुणिताः सिद्धा इति । 'एएसि गं भंते' एतेषां खलु मदन्त ! 'जीवाणं आउयस्स कम्मस्स बंधगाणं गई है। क्यों कि जीव से विषमुक्त भी वे अपने अपने स्थान में उन दोनों की अपेक्षा से उन दोनों के अनन्तवें भाग प्रमाण हैं। इस प्रकार तैजस शरीरपुद्गल भी जीवों की अपेक्षा अनन्तगुणें हैं। और जब ये कार्मण आदि पुद्गल राशि हों तो फिर कहना ही क्या है ? इस अवस्था में तो ये अनन्तगुण होते ही हैं । तथा पन्द्रह प्रकार के प्रयोगों से परिणत हुए जो पुद्गल हैं वे स्तोक हैं । इससे अनन्तगुणे अधिक मिश्रपरिणत पुद्गल हैं और इनसे भी अनन्तगुणें अधिक जो विस्रसा परिणत पुद्गल हैं वे हैं । जितने भी पुद्गल हैं वे सब तीन प्रकार के ही होते हैं । और जितने भी जीव हैं वे सब भी प्रयोगपरिणत पुगलों के प्रतनुक अनन्तवें भाग प्रमाण में हैं । अतः जब ऐसी बात है तो यह अपने आप ही सिद्ध हो जाता है कि जीवों से अनेक अनन्तानन्तगुणित पुद्गल हैं। 'एएसि णं भंते ! जीवाणं आउयस्स कम्मस्स बंधगाणं આવી નથી, કારણ કે જીવથી છૂટેલા તે શરીરે પિતા પોતાના સ્થાનમાં તે બને કરતાં તે બન્નેના અનન્તમાં ભાગ પ્રમાણ છે. આ રીતે તિજસ શરીર પુલ પણ જીની અપેક્ષાએ અનન્તગણા છે. અને જ્યારે આ કામણ વગેરે મુદ્દલ સમૂહ હોય તે પછી કહેવાનું શું છે, આ અવસ્થામાં તે આ અનન્તગણું જ હોય છે. તથા પંદર પ્રકારના પ્રગોથી પરિ. શુત થયેલા જે મુદ્દલે છે, તે સ્નેકઅલ્પ છે તેના કરતાં અનન્તગણું અધિક–વધારે મિશ્રપરિણત પુદ્રલે છે. અને તેના કરતાં પણ અનન્તગણું વધારે વિશ્વસારિત પુતલે છે. જેટલા પુલે છે તે બધા ત્રણ પ્રકારના હોય છે. અને જેટલા જીવે છે તે બધા પણ પ્રયાગ પરિણત પુદ્ગલેના સૂમ અનન્તમાં ભાગ પ્રમાણવાળા છે તેથી જ્યારે આ પ્રમાણે છે તે એ વાત પિતાની મેળે જ સિદ્ધ થઈ જાય છે કે જીવે કરતાં અનેક અનન્તાનંતગણુ યુદ્ધ છે.
'एएसिगं भंते ! जीवाणं आउयस्स कम्मरस बंधगाणं अबंधगाणं ७
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.३ सू०८ नैरयिकादीनामल्पबहुत्वनिरूपणम् ७३१ अबंधगाणं' जीवानामायुष्कस्य कर्मणो बन्धकानामबन्धकानां च कतरे कतरेभ्यो यावद्विशेषाधिका वा इति-प्रश्न: ? भगवानाह-'जहा' इत्यादि । 'जहा-बहुवत्त मयाए जाव अउयस्स कम्मस्स अबंधगा विसेसाहिया' यथा बहुक्तव्यतायां प्रज्ञपनायास्तृतीयेऽल्पबहुत्वपदे यावद् आयुष्कस्य कर्मणोऽबन्धका विशेषाधिकाः, अत्र यावत्पदेन पर्याप्ताऽपर्याप्तमुप्तनाग्रत् समुद्घातपाप्ताऽसमुद्घातपाप्त साता. सातवेदकेन्द्रियोपयोगाऽनुपयोगसाकारोपयोगाऽनाकारोपयोगवतां ग्रहणं भवति । ततश्व-हे गौतम ! कर्मबन्धकजीवाऽपेक्षया आयुष्कस्य कर्मणः अबन्धका जीवा विशेषाधिका भवन्ति इति । अबंधगाणं' हे भदन्त ! आयुकर्म के बन्धक और अबन्धक इन जीवों के बीच में कौन जीव किन जीवों से कम हैं ? कोन किनसे बहुत हैं ? कौन किनके बराबर है ? और कौन किनसे विशेषाधिक हैं इस प्रकारके श्रीगौतमस्वामी के प्रश्न का उत्तर देते हुए प्रभुश्री उनसे कहते हैं-'जहा बहुवत्तव्ययाए जाव आउयस्म कम्मरस अबंधगा विसेसाहिया' हे गोतम! इस सम्बन्ध में सब कथन बहु वक्तव्यता में कहेगये कथन के अनुसार जनना चाहिये ! यावत् आयुष कर्म के अबन्धक जीव विशे. षाधिक हैं । यहां यावत्पद से पर्याप्त अपर्याप्त, सुस, जाग्रत, सुमुद्घातप्राप्त, असमुद्घातप्राप्त साता, वेदक, असातावेदक इन्द्रिय उपयोगवाले, अनुपयोगवाले, साकारउपयोगवाले और अनाकार उपयोगवाले जीवों का ग्रहण हुमा है। इस प्रकार हे गौतम! पर्यातक जीवों की अपेक्षा आयुष्कर्म के अबन्धक जीव विशेषाधिक हैं। ભગવન્! આયુ કર્મના બંધવાળા અને બંધ વિનાના આ જમાં કયા જ કયા જ કરતાં ઓછા છે? અને ક્યા જી કયા જી કરતા અધિક છે? અને કયા જી કયા જીની બરોબર છે? અને ક્યા જી કયા જીવે કરતાં વિશેષાધિક છે? શ્રી ગૌતમસ્વામીના આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે छ ?-जहा बहुवत्तव्ययाए जाव आउपस्स कम्मरस अंबंधगा विसेसाहिया' 3 ગૌતમ ! આ સંબંધનું કથન બહુ વક્તવ્યતા નામના ત્રીજા પદમાં કહ્યા પ્રમાણે સમજવું. યાવત આયુષ્યકર્મના છ વિશેષાધિક છે. ત્યાં સુધીનું કથન ગ્રહણ કરવું જોઈએ. અહીંયાં યાવત્ પદથી પર્યાપ્ત અપર્યાપ્ત, સુપ્ત; જાગૃત, સમુદ્ઘાતપ્રાપ્ત, અસમુદ્રઘાત પ્રાપ્ત સાતા વેદવાળા અસાતા વેધવાળા ઉપયોગવાળા ઇન્દ્રિયઉપગવાળા, ઇન્દ્રિય ઉપયોગ વિનાના સાકાર ઉપગવાળા અને અનાકાર ઉપગવાળા ગ્રહણ કરાયાં છે. આ રીતે હે ગૌતમ કર્મબંધક જ કરતાં આયુષ્યકર્મના અબંધક છો વિશેષાધિક છે. તેમ સમજવું.
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भगवतीवो _ 'सेवं भंते ! सेवं भंते ! त्ति' तदेवं भदन्त ! तदेवं भदन्त ! इति हे मदन्त ! श्रेण्यादि विषये यद् देवानुपियेण कथितम्-तत्-सर्वमेवमेव-सर्वथा सत्यमेवेति कथयित्वा गौतमो भगवन्तं वन्दते-नमस्यति वन्दित्वा-जमस्यित्वा संयमेन तपसाऽऽत्मानं भावयन् विहरतीति ॥९०८॥ इति श्री विश्वविख्यात-जगवल्लभ-प्रसिद्धवाचक-पञ्चदशभाषा
कलितललितकलापालापकमविशुद्धगद्यपद्यानैकग्रन्थनिर्मापक, वादिमानमर्दक-श्रीशाहूच्छत्रपति कोल्हापुरराजमदत्त'जैनाचार्य' पदभूषित - कोल्हापुरराजगुरुबालब्रह्मचारि-जैनाचार्य - जैनधर्मदिवाकर पूज्य श्री घासीलालबतिविरचितायां श्री "भगवतीमूत्रस्य" प्रमेयचन्द्रिकाख्यायां व्याख्यायाम् पञ्चविंशतिशतकस्य
तृतीयोद्देशकः समाप्तः ॥२५-३॥ 'सेवं भंते ! सेवं भंते ! त्ति' हे भदन्त ! श्रेणी आदि के विषय में आप देवानुप्रिय ने जो कहा है वह सब सर्वथा सत्य ही है इस प्रकार कहकर श्री गौतमस्वामी ने प्रभुश्री को वन्दना की उन्हें नमस्कार किया। वन्दना नमस्कार कर फिर वे संयम और तप से आत्मा को भावित करते हुए अपने स्थान पर विराजमान हो गये ॥सू०८॥
जैनाचार्य जैनधर्मदिवाकर पूज्यश्री घासीलालजीमहाराजकृत __"भगवतीसूत्र" को प्रमेयचन्द्रिका व्याख्या पचीसवें शतकका
तृतीय उद्देशकसमाप्त ॥२५-३॥ ____ 'सेव भंते ! सेव भंते त्ति' हे नाव- श्रेणी विशेषता भi भा५ દેવાનુપ્રિયે જે પ્રમાણે કહ્યું છે તે સઘળું કથન સર્વથા સત્ય છે. આપ દેવાનુપ્રિયનું કથન સત્ય જ છે. આ પ્રમાણે કહીને શ્રી ગૌતમસ્વામીએ પ્રભુશ્રીને વેદના કરી નમસ્કાર કર્યા વંદના નમસ્કાર કરીને તે પછી તેઓ સંધમ અને તપથી પોતાના આત્માને ભાવિત કરતા થકા પિતાના સ્થાન પર બિરાજમાન થયા. સૂ૦ ૮ જૈનાચાર્ય જૈનધર્મદિવાકરપૂજ્યશ્રી ઘાસીલાલજી મહારાજ કૃત “ભગવતીસૂત્રની પ્રમેયચન્દ્રિકા વ્યાખ્યાના પચીસમા શતકને ત્રીજો ઉદ્દેશક સમાપ્ત ૨૫-૩
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प्रमेयचन्द्रिका टीका २०२९ उ.४ सू०१ परिमाणमेदनिरूपणम् ७३३
॥ अथ चतुर्थोद्देशकः प्रारभ्यते ॥ तृतीयोदेश के संस्थानादीनां परिमाणं कथितम् चतुर्थोद्देशके तु-परिमाणस्यैव भेदाः कथ्यन्ते, इत्येवं सम्बन्धेनाऽऽयातस्यास्य चतुर्थों देशकस्य इदमादिमं सूत्रम् -कइ णं भंते' इत्यादि।
मूलम्-कह णं भंते ! जुम्मा पन्नत्ता गोयमा! चत्तारि जुम्मा पन्नता तं जहा-कडजुम्मे जाव कलिओगे से केणट्रेणं भंते ! एवं वुच्चइ चत्तारि जुम्मा पन्नत्ता कड जुम्मे जाव कलिओगे। एवं जहा-अटारससए चउत्थे उद्देसए तहेव जाव से तेणढेणं गोयमा! एवं वुच्चइ० । नेरइयाणं भंते ! कइजुम्मा पन्नत्ता गोयमा ! चत्तारि जुम्मा पन्नत्तातं जहा-कडजुम्मे जाव कलिओगे। से केगट्रेणं भंते ! एवं वुच्चइ नेरइयाणं चत्तारि जुम्मा पन्नत्ता तं जहा-कडजुम्मे अटो तहेव एवं जाव वाउकाइयाणं। वणस्सइकाइयाणं भंते ! पुच्छा ? गोयमा! वणस्सइ. काइया सिय कडजुम्मा सिय तेओगा सिय दावरजुम्मा सिय कलिओगा। से केणट्रेणं भंते! एवं वुच्चइ वणस्तइकाइया जाव कलिओगा? गोयमा! उववाइयं पडुच्च। से तेणट्रेणं तं चैव । बेंदियाण जहा नेरइयाणं । एवं जाव वेमाणियाणं । सिद्धाणं जहा वणस्सइकाइयाणं । कइविहाणं भंते! सव्वदवा पन्नत्ता गोयमा! छविहा सम्बदव्वा पन्नत्ता तं जहा-धम्मत्थिकाए अहम्मथिकाए जाव अद्धासमए। धम्मस्थिकाए णं भंते ! दव्वटूयाए किं कडजुम्मे जाय कलिओगे गोयमा! नो कडजुम्मे नो तेओगे मो दावरजुम्मे कलिओगे। एवं अहमस्थिकाए वि। एवं आगासस्थिकाए वि । जीवत्थिकाए णं भंते ! पुच्छा? गोयमा! कडजुम्मे नो तेओगे नो दावरजुम्मे नो कलिओगे। पोग्गल. स्थिकाए णं भंते ! पुच्छा गोयमा ! सिय कडजुम्मे जाव सिय
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भगवतीसूत्रे कलियोगे अद्धासमए जहा जीवत्थिकाए। धमथिकाए णं भंते ! पएसट्टयाए किं कडजुम्मे पुच्छा? गोयमा! कडजुम्मे नो तेओगे नो दावरजुम्मे नो कलिओगे। एवं जाव अद्धासमए। एएसि णं भंते ! धम्मत्थिकाय अधम्मस्थिकाय जाव अद्धासमयाणं दव्वयाए० एएसि णं अप्पाबहुगं जहा बहुवत्तव्ययाए तहेव निरवसेसं।
धम्मस्थिकाए णं भंते ! किं ओगाढे अणोगाढे गोयमा! ओगाढे नो अणोगाढे। जइ ओगाढे कि संखेज्जपएसोगाढे असंखेज्जपएसोगाढे अणंतपएसोगाढे ? गोयमा! नो संखेज्जपएसोगाढे असंखेज्जपएसोगाढे नो अणंतपएसोगाढे।
जइ असंखेज्जपएसोगाढे किं कडजुम्मपएसोगाढे पुच्छा? गोयमा! कडजुम्मपएसोगाढे नो तेओगपएसोगढे नो दावर. जुम्मपएसोगाढे नो कलिओगपएसोगाढे। एवं अधम्मत्थिकाए वि एवं आगासस्थिकाए वि जीवस्थिकाए पुग्गलथिकाए अद्धासमए एवं चेव । इमाणं भंते ! रयणप्पभा पुढवी किं ओगाढा अणोगाढा जहेव धम्मस्थिकाए एवं जाव अहे सत्तमा। सोहम्मे एवं चेव एवं जाव ईसिप्पन्भारा पुढवी ॥सू० १॥ __ छाया-कति खलु भदन्त ! युग्मा: प्रज्ञप्ताः ? गौतम ! चत्वारो युग्माः प्राप्त तद्यथा-कृतयुग्माः यावत्-कल्योजाः । तत्केनार्थेन भदन्त ! एवमुच्यते-चत्वारो युग्माः प्रज्ञप्ता, कृतयुग्माः यावत्-कल्योजाः । एवं यथा-अष्टादशशते चतुर्थोंदेशके-तथैव यावत् तत्तेनार्थेन गौतम ! एवमुच्यते । नैरयिकाणां भदन्त ! कति युग्माः प्रज्ञप्ताः ? गौतम ! चत्वारो युग्माः प्रज्ञप्ताः । तद्यथा-कृतयुग्मा: यावत्काल्योजाः। तत्केनार्थेन भदन्त ! एवमुच्यते-नैरयिकाणां चत्वारो युग्माः प्रशताः, तद्यथा-कृतयुग्माः, अर्थस्तथैव । एवं यावद्-वायुकायिकानाम् । वन. स्पतिकायिकानां भदन्त ! पृच्छा-१ गौतम ! वनस्पतिकायिकाः स्यात्-कृत युग्मा:-स्यात्-त्र्योजाः, स्याद्-द्वापरयुग्माः, स्यात् कल्योजाः । तत्-केनार्थन भदन्त ! एव मुच्यते-वनस्पतिकायिकाः यावत्-कल्योजाः ? गौतम ! उपपातं
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ. ४ सू०१ परिमाणभेद निरूपणम्
प्रतीत्य- तत्तेनार्थेन - तदेव । द्वीन्द्रियाणां यथा-नैरयिकाणाम् एवं यावद्-वैमानि कानाम् सिद्धानां यथा वनस्पतिकायिकानाम् ।
७३५
।
कतिविधानि खलु भदन्त ! सर्वद्रव्याणि मज्ञप्तानि ? गौतम ! षडविधानि सर्वद्रव्याणि प्रज्ञप्तानि । तद्यथा-धर्मास्तिकायः अधर्मास्तिकायो यावत् - अद्धा. समयः । धर्मास्तिकायः खलु भदन्त ! द्रव्यार्थतया किं कृतयुग्मो यावत्- कल्योजः ? गौतम ! नो कृतयुग्मो-नो भोजनो द्वापरयुग्मः कल्योजः । एवमधर्मास्तिका atsu - एवमाकाशास्तिकायोऽपि । जीवास्तिकायः खलु भदन्त ! पृच्छा ? गौतम ! कृतयुग्मः, नो व्योजः नो द्वापरयुग्मः नो कल्योजः । पुद्गलास्तिकायः खलु मदन्त ! पृच्छा ? गौतम ! स्यात् - कृतयुग्मः यावत् स्यात् - कल्योजः । अद्धासमयो यथा जीवास्तिकायः । धर्मास्तिकायः खलु भदन्त । प्रदेशार्थतया किं कृतयुग्मः पृच्छा ? गौतम ! कृतयुग्मः नो त्र्योजः नो द्वापरयुग्मः कल्योजः, एवं यावत्-अद्धासमयः एतेषां खलु भदन्त ! धर्मास्तिकायाऽधर्मास्तिकाय यावदद्वासमयानां द्रव्यातया एतेषां खलु - अल्पबहुत्वं यथा बहुवक्तव्यतायाम् तथैव - निरवशेषम् । धर्मास्तिकायः खलु भदन्त ! किमवगाढः - अनवगाढः ? गौतम ! अवगाढो नो अनबगाढ़: । यदि - अवगाढः - किं संख्येयप्रदेशावगाढः - असंख्येयम देशावगाढः -अनन्तप्रदेशावगाढः ? गौतम ! नो संख्येयप्रदेशावगाढः - असंख्येयप्रदेशावगाढः
।
अनन्त देशावगाढः, यदि असंख्येयम देशावगाढः, किं कृतयुग्ममदेशावगाढः पृच्छा ? गौतम ! कृतयुग्मपदेशावगाढः नो योजमदेशावगाढः, नो द्वापरयुग्मप्रदेशावगाढः नो कल्योजप्रदेशावगाढ : । एवमधर्मास्तिकायोऽपि एवमाकाशास्ति कायोsपि । जीवास्तिकायः - पुद्गलास्तिकायः अद्धासमयः एवमेव ।
इयं खलु भदन्त ! रत्नप्रभा पृथिवी किमवगाढा - अनवगाढा - ? यथैवधर्मास्तिकायः एवम् - यावदधः सप्तमी । सौधर्म एवमेत्र, एवं यावत्-ईपत्माग्भारा पृथिवी ॥०१॥
,
चतुर्थ उद्देशे का प्रारंभ
तृतीय उद्देशे में संस्थान आदिकों का परिमाण कहा गया है अब इस चतुर्थ उद्देशे में उस परिमाण के भेद कहे जाने वाले हैं सो इसी सम्बन्ध को लेकर इसका प्रारम्भ हो रहा है-'कइ णं भंते ! जुम्मा पन्नता' इत्यादि सूत्र १ ।
ચેાથા ઉદ્દેશાના પ્રારંભ
ત્રીજા ઉદ્દેશામાં સંસ્થાન વગેરેનું પરિમાણુ કહેલ છે, હવે આ ચેાથા ઉદ્દેશામાં તે પરમાણુના ભેદ્ય કહેવામાં આવશે. આ સંબંધથી આ ચેાથા उद्देशान! आरल थाय छे, 'कइ णं भंते! जुम्मा पत्ता ' त्याहि
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भगवतीसूत्रे
टीका- 'कइ णं भंते ! जुम्भा पन्नत्ता' कति खलु भदन्त । युग्माः प्रज्ञप्ताः । 'जुम्मति' संज्ञाशब्दोऽयं राशिबोधकः, ततश्थ - हे भदन्त ! कतिराशयः प्रज्ञप्ता इति प्रश्नः ? भगवानाह - 'गोयमा' इत्यादि । 'जोयमा' हे गौतम ! ' चत्तारि जुम्मा पन्नता' चत्वारो युग्माः ( राशयः) प्रज्ञप्ताः । ' तं जहा ' तद्यथा- 'कडजुम्मे जाव कलिओगे' कृतयुग्पो यावत् कल्योजः कृतयुग्म ज्योज- द्वापरयुग्मक योजनामका श्रत्वारो राशयो भवन्तीति । अत्र यावत्पदेन प्रयोज द्वापरयुग्मयोर्ग्रहणम् । पुनः प्रश्नयति - 'सेकेणडे णं भंते ! एवं बुम्बइ चत्तारि जुम्मा पन्नत्ता कडजुम्मे जाव कलिओगे' तत्केनार्थेन भदन्त । एवमुच्यते चत्वारो युग्माः, प्रज्ञप्ताः कृतयुग्मो यावत् कल्योजः ? ज्योजद्वापरयुग्मयो यवित्पदेन संग्रह इति प्रश्नः भगवानाह - ' एवं जहा' इत्यादि । ' एवं जहा - अट्ठारसमसए चउत्थे उद्देसए तहेव' एवं यथा - अष्टा
૦૬
टीकार्थ- हे दीनबन्धु भदन्त ! युग्म कितने प्रकार के कहे गये हैं? 'जुम्म' युग्म यह संज्ञावाचक शब्द है और 'राशि' अर्थ का बोधक है । इस प्रकार 'रशियां' कितनी कही गई हैं ऐसा यह प्रश्न गौतमस्वामी ने प्रभुश्री से पूछा है। इसके उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-'गोयमा' हे गौतम! 'यत्तारि जुम्मा पश्नत्ता' राशियां चार प्रकार की कही गई हैं । 'तं जहाँ ' जैसे- 'कडजुम्मे जाव कलिओगे' कृतयुग्म यावत् कल्योज यहाँ यावत् शब्द से योज और द्वापरयुग्म इन दो राशियों का ग्रहण हुआ है। इस प्रकार कृनयुग्म, ज्योज द्वापरयुग्म और कल्योज ये चार राशियां हैं ।
अब श्री गौतमस्वामी पुनः प्रभुश्री से ऐसा पूछते हैं-'से केण णं भंते ! एवं बुच्चइ चत्तारि जुम्मा पण्णत्ता' हे भदन्त ! ऐसा आप किस कारण से कहते हैं कि कृतयुग्म आदि चारि राशियां कही गई हैं। इसके उत्तर में
टीडार्थ - डे हीनमधू लगवन् युग्भ डेंटला प्रारना उद्या छ ? 'जुम्म' - યુગ્મ આ સ’જ્ઞાવાચક શબ્દ છે. અને રાશી અને મેધ કરાવે છે. આ રીતે રાશિયા કેટલી છે ? એ રીતના આ પ્રશ્ન શ્રી ગૌતમસ્વામીએ પ્રભુશ્રીને પૂછ્યા છે. या प्रश्नना उत्तरमा प्रभु श्री गौतमस्त्राभीने हे छे - 'गोयमा !' हे गौतम ! 'चसारि जुम्मा पद्मत्ता' राशियो यार प्रहारनी उडी थे. 'त' जहा' ते या प्रमाणे छे. 'कडजुम्मे जाव कलिओगे' द्रुतयुग्भ यावत् यो अडींयां यावत् शब्दथी ચૈાજ અને દ્વાપર યુગ્મ આ બે રાશિયે ગ્રહણ કરાઈ છે. આ રીતે કૃતયુગ્મ, ચૈાજ દ્વાપરયુગ્મ અને કલ્ચાજ આ ચાર રાશિયા કહી છે.
or
हवे श्री गौतमस्वामी इरीथी अलुश्रीने भेवु' पूछे छे !- से केणटुणं भंते ! एवं वुच्चs चत्तारि जुम्मा पन्नत्ता' डे लगवन् आप मेनुं शा अराशुथी उड છે ? કે મૃતયુગ્મ વિગેરે ચાર રાશિયા કહેલ છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.४ सू०१ परिमाणभेदनिरूपणम् ७३७ दशशते चतुर्थे उद्देशके तथैव-यस्मात्-राशिविशेषात् चतुर्णां चतुर्णामपहारे कृते सति चत्वार एवाऽवशिष्टा भवेयुः। तस्य राशिविशेषस्य कृतयुग्म इति नाम भवति । तथा-चतुर्भिरपरहारे विशेषे ज्योज इति नाम भवति । द्विशेषे द्वापरयुग्म इति नाम भवति । एकावशेषे कल्योज इति नाम भवति। यथा-पोडशसंख्यायां चतुर्मिरपहारे चत्वारः शिष्यन्ते अतस्तत्र कृतयुग्मता। यथा-पञ्चदशसंख्यायां चतुभिरपहारे त्रय एव शिष्यन्ते-इति तस्य नाम व्योजो भवति । यथैव चतुर्दश. प्रभुश्री कहते हैं-एवं जहा अट्ठारसमसए चउत्थे उद्देसए तहेव जाव से तेणटेणं गोयमा! एवं वुच्चई' हे गौतम ! अठारहवें शतक के चतुर्थ उद्देशक में कहे अनुसार मैंने ऐसा कहा है कि राशियां कृतयुग्म से लेकर कल्योजतक चार प्रकार की होती है। जिस राशिविशेष में से चार चार का अपहार करने पर अन्त में चार बचे रहते हैं ऐसी वह राशि कृतयुग्म कहलाती है। जिस राशिविशेष में से चार २ का अपहार करने पर अन्त में तीन बच जाते हैं ऐसी वह राशिविशेष योज कहलाती है। जिस राशिविशेष में से चार २ का अपहार करने पर अन्त में दो बच जाते हैं ऐसी वह राशिविशेष द्वापरयुग्म कहलाती है और जिस राशिविशेष में से चार का अपहार करने पर अन्त में एक बच जाता है ऐसी वह राशिविशेष कल्योज कहलाती है। जैसे-१६ की संख्या में से जब चार २ का अपहार किया जाता है तो अन्त में ४ बचे रहते हैं इसलिये यह राशि कृतयुग्म कहलाती है। १५ की संख्या में से जब ४-४ का अपहार किया जाता है तब श्री गौतम स्वामीन ४९ छे 3-'एव जहा अद्वारसमसए चउत्थे उद्देसए तहेव जाव से तेणटेणं गोयमा ! एवं वुच्चइ' गौतम ! अढा२मा शतन। योथा ઉદેશામાં કહ્યા પ્રમાણે મેં એવું કહ્યું છે કે-કૃતયુગ્મથી લઈને કાજ સુધીની રાશિયે ચાર પ્રકારની હોય છે. જે રાશિ વિશેષમાંથી ચાર ચારને અપહાર કરવાથી છેવટ ચાર બચે છે, એવી તે રાશિ કૃતયુગ્મ કહેવાય છે. જે રાશિ વિશેષમાંથી ચારને અપહાર કરતાં અને ત્રણ બચે છે, એવી તે રાશિ જ કહેવાય છે. જે રાશિ વિશેષમાંથી ચાર ચારને અપહાર કરતાં છેવટે બે બચે છે. એવી તે રાશિ દ્વાપરયુગ્મ કહેવાય છે. અને જે રાશિ વિશેષમાંથી ચાર ચારને અપહાર કરતાં અન્ડમાં એક બચે છે, એવી તે રશિવિશેષ કાજ કહેવાય છે. જેમ કે-૧૬ સેળની સંખ્યામાંથી જ્યારે ચાર ચારને અપહાર કરવામાં આવે છે, તે છેવટે ચાર બચે છે, તેથી તે કૃતયુમ રાશિ કહેવાય छे. १५ ५४२नी सध्यामांथी न्यारे ४-४ ना म५.२ १२वामा भाव त्यारे
भ० ९३
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भगवतीसत्रे
संख्यायां चतुर्भिरवहारे द्वौ शिष्ये ते अतस्तस्य द्वापरयुग्म इति नाम, त्रयोदशसंख्यायां चतुर्भिरपहारे एक एव शिष्यते अतस्तस्य कल्योज इति नाम भवति । अयमेवाष्टादशशतकीय चतुर्थोदेशकस्याऽऽशयः । कियत्पर्यन्तमष्टादशशतकीय चतुर्थीदेशकप्रकरणं ज्ञातव्यं तत्राह - 'जाव' इत्यादि । 'जाव से तेणद्वेगं गोयमा ! एवं बुक' बाबत तद - तेनाऽर्थेन गौतम । एवमुच्यते एतत्पर्यन्तमेव वक्तव्यम् । 'नेरइयाणं भंते! कइ जुम्मा पन्नता' नैरयिकाणां भदन्त । कतियुग्माः प्रज्ञताः ? इति प्रश्नः ? भगवानाह - ' गोयमा' इत्यादि । 'गोयमा' हे गौतम! 'चत्तारि जुम्मा इसमें से अन्तमें ३ बचते हैं अतः इस राशि में ज्योज रूपता कही गई
। तथा १४ की संख्या में से ४-४ का अपहार करने पर अन्त में इसमें से दो बचते हैं इसलिये इस राशि को द्वापरयुग्म कहा जाता है और १३ की संख्या में से जब ४-४ का अपहार किया जाता है तब उसमें से अन्त में एक बचता है इसलिये इस संख्या को कल्योज कहा जाता है । यही १८ वे शतक के चतुर्थ उद्देशक का अभिप्राय है । १८ वे शतक के चतुर्थ उद्देशक का प्रकरण यहां 'जाव से तेणद्वेणं गोयमा ! एवं बुच्च' वहाँ के इस सूत्र पाठ तक का ग्रहण किया गया है । इसके आगे का नहीं ।
अब गौतमस्वामी प्रभुश्री से इयाणं भंते ! कइ जुम्मा पन्नता' हे युग्म कहे गये हैं- अर्थात् ये जो कृतयुग्म प्रकट किये गये हैं सो नैरयिको में कितने
पुनः ऐसा पूछते हैं- 'नेरभदन्त ! नैरयिकों में कितने आदि के भेद से चार युग्म युग्म होते हैं ? इसके उत्तर
અન્તમાં તેમાંથી ૩ ત્રણ ખચે છે. તેથી તે રાશિમાં યે.જપણું કહ્યુ છે. ૧૪ ચૌદની સખ્યામાંથી ૪-૪ ના અપહર કરતાં છેવટે તેમાંથી એ અચે છે, તેથી એ રાશિને દ્વાપરયુગ્મ કહેલ છે, અને ૧૩ તેરની સખ્યામાંથી જયારે ૪-૪ ને અપહાર કરવામાં આવે છે, ત્યારે તેમાંથી છેવટે એક વધે તેથી આ સંખ્યાને કલ્ચાજ કહેલ છે. અઢારમાં શતકના ચેાથા ઉદ્દેશાના मान अभिप्राय छे. मटारभां शताना थोथा उद्देशानुं प्रभु महींयां 'जाव से तेणçणं गोयमा ! एवं वुच्चई' त्यांना या सूत्रपाठ सुधीने या थड કરેલ છે. તેના પછીને પાડે ગ્રહણ કરેલ નથી.
हवे श्री गौतमस्वाभी अनुश्रीने जेवु छे छे - 'नेरइयाणं भंते ! कइ जुम्मा पण्णत्ता' हे भगवन् नैरयि अमां डेंटला युग्मी उद्या हे ? अर्थात् मा કૃતયુગ્મ વિગેરેના ભેદથી ચાર યુગ્મા પ્રગટ કર્યાં છે, તે નૈરયિકામાં કેટલા યુગ્મા હાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ શ્રી ગૌતમસ્વામીને કહે છે કે'गोमा ! चत्तारि जुम्मा पन्नता' हे गौतम! नैरथि।मां यार युग्भो डेल
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.४ सू०१ परिमाणभेदनिरूपणम् ७३९ पनत्ता तं जहा-कडजुम्मे जाव-कलिओगे' चत्वारो युग्माः नायिकाणां प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-कृतयुग्म:-योज:-द्वापरयुग्म:-कल्योज इति। ___'से केणटेणं भंते ! एवं वुच्चइ नेरइयाणं चत्तारि जुम्मा पन्नत्ता तं जहा कडजुम्मे जाव-कलिओगे' तत् केनार्थेन-भदन्त ! एवमुच्यते-नैरयिकाणां चत्वारो युग्माः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-कृतयुग्मो यावत् कल्योज इति । भगवानाह'अट्ठो तहेव' अर्थस्तथैव स चाऽर्थ इत्थम्-'जे णं नेरइया चउक्कएणं अवहारेणंअवहीरमाणा-२ चउपजवसिया ते णं नेरइया कडजुम्मा' इत्यादि। येन कारणेन नैरयिकाश्चतुष्केणाऽपहारेण अपह्रियमाणाऽपहियमाणा चतुष्पर्यवसिता एव भवन्ति तेन कारणेन खलु नैरयिकाः कृतयुग्मा इति कथ्यन्ते । एवं चतुष्कापहारे त्रिशेषा भवन्ति-तेन योजाः कथ्यन्ते। चतुष्कापहारे द्विशेषे द्वापरयुग्मा नारकाः में प्रभुश्री कहते हैं-'गोधमा ! चत्तारि जुम्मा पन्नत्ता' हे गौतम ! नैरयिकों में चार युग्म कहे गये हैं-'तं जहा' जैसे-'कडजुम्मे जाव कलि
ओगे' कृतयुग्म यावत् कल्योज ‘से केणटेणं भंते ! एवं वुच्चइ नेरइयाण चत्तारि जुम्मा पनत्ता' हे भदन्त ! नरयिकों में ये चार युग्म कहने का क्या कारण है ? तो इसके उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-'अट्ठोतहेव' हे गौतम ! इनमें कृतयुग्म आदि का अर्थ घटित होता है इसलिये इनमें कृतयुग्म आदि चार युग्म कहे गये हैं । तात्पर्य कहने का यह है कि-'जे णं नेरड्या चउक्कएणं अवहारेणं अवहीरमाणा २ च उपज्ज. बसिया ते णं नेरइया कडजुम्मा' जो नैरपिक राशि से चार चार से अपहृत होने पर अन्त में चार के रूप में भी बच सकते हैं इस कारण से वे कृतयुग्मरूप होते हैं । चार चार के अपहार करते २ वे तीन की संख्या में भी बच सकते हैं इसलिये वे व्योज रूप भी होते हैं चार २ छ. 'त' जहा' ते l प्रमाणे छे. 'कडजुम्मे जाव कलिओगे' कृतयुम, व्या४, वापरयुग्म भने ध्यान से केणटेणं भंते ! एवं बुच्चइ नेरइयाणं चचारि जुम्मा पन्नत्ता' मावन् नैरयिमा मा यार
यु वानु शु. ४।२५ छ ? श्रीगौतम स्वामीन। म प्रश्न उत्तरमा प्रभु श्री ४ छ है-'अहो तहेव' हे गौतम! તેઓમાં કતયુગ્મ વિગેરેને અર્થ ઘટિત થાય છે, તેથી તેઓમાં કતયુગ્મ વિગેરે यारे युभी Fan छ, उवातुं ता५य ये छ -'जे णं नेरइया चउकएणं अवहारेणं अवहीरमाणा २ चउपज्जवसिया ते णं नेरइया कडजुम्मा २ नायि: રાશિમાંથી ચાર ચારને અપહાર કરતાં છેવટે ચારપણાથી બચે છે, આ કારણથી તે રાશિ કૃતયુગ્મ રૂપ હોય છે. ચાર ચારને અ૫હાર કરતાં કરતાં ત્રણની સંખ્યામાં પણ બચે છે, તેથી તેઓ જ રૂપ પણ હોય છે. ચાર ચારની સંખ્યાથી
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भगवतीस्त्रे कथ्यन्ते । चतुष्कापहारे सति-एकावशेषे कल्योजा नारकाः कथ्यन्ते । तस्मादेवकारणात् कृतयुग्मादिरूपा नारकाः कथयन्ते इति ।
‘एवं जाव वाउकाइयाणं' एवं यावद् वायुकायिकानाम् एवं नैरयिकवदेवपृथिवीकायिकादारभ्य वायुकायिकैकेन्द्रियजीवानामपि कृतयुग्मादिरूपत्व मवगन्तव्यमिति भावः । 'वणस्सइकाइयाणं भंते ! पुच्छा-' वनस्पतिकायिकानां भदन्त ! पृच्छा, हे भदन्त ! वनस्पतिकायिकानां कलियुग्माः प्रज्ञप्ताः ? इति प्रश्नः ? भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि । 'गोयमा' हे गौतम ! 'वण्णस्सइकाइया. सिय कडजुम्मा'-वनस्पतिकायिकाः स्यात् कृतयुग्माः। 'सिय तेओगा' स्यात्कदाचित्-ज्योजाः 'सिय दावरजुम्मा' स्यात्-कदाचित् द्वापरयुग्माः 'सिय की संख्या से अपहृत होने पर वे अन्त में दो के रूप में भी बच सकते हैं इसलिये वे द्वापर युग्मरूप भी हो सकते हैं और अन्त में चार २ की संख्या से अपहृत होने पर १ संख्या रूप में भी बच सकते हैं अतः वे कल्योजरूप भी हो सकते हैं। 'एवं जाव वाउक्काइयाणं' नैरयिक के जैसे ही पृथिवीकायिक से लेकर वायुकायिक एकेन्द्रिय जीवों में भी कृतयुग्मता आदि चारों युग्मरूपता जाननी चाहिये। ___'वणस्सह काइयाणं भंते ! पुच्छा' इस सूत्र द्वारा श्री गौतमस्वामी! ने प्रभुश्री से ऐसा पूछा है-हे भदन्त ! वनस्पतिकायिक जीवों में कितने युग्म कहे गये हैं ? इसके उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-'गोयमा ! वणस्स. काइया सिय कडजुम्मा' वनस्पतिकायिक जीव कदाचित् कृतयुग्मरूप भी होते हैं । 'सिय तेओगा' कदाचितू वे योजरूप भी हो सकते हैं। 'सिय दावरजुम्मा' कदाचित् वे द्वापरयुग्मरूप भी हो सकते हैं । 'सिय कलिओगा' और कदाचित् वे कल्योज रूप भी हो सकते हैं। અપહાર કરતાં છેવટે તેઓ બે પણ થી પણ બચે છે, તેથી તેઓ દ્વાપરયુગ્મ રૂપ પણ હોઈ શકે છે. અને છેવટે ચારની સંખ્યાથી અપહાર કરતાં એકની सध्याथी ५६ भये छे. तेथी तमे ४८या ३५ ५५ छ. 'एव जाव वाउ. काइयाण' नयिनी भ. पृथ्वीपिथी मा मीन वायुयि सुधाना એક ઇંદ્રિયવાળા જીવોમાં પણ કૃતયુગ્મપણ રૂપ ચારે યુગ્મપણું સમજવું.
'वणस्नइकाइयाणं भंते ! पुच्छा' मा सूत्रा। श्री गौतभस्वामी प्रभुश्रीन એવું પૂછે છે કે-હે ભગવન વનસ્પતિકાયવાળા જેમાં કેટલા યુમ કહા છે? मा प्रश्न उत्तरमा प्रभुश्री छे -'गोयमा! वणस्सइकाइया सिय कडजुम्मा' वनस्पतिथि 04 पार कृतयु १३५ ५५ डाय छे. 'सिय तेआगा' 5. वा तयार ३५ ५५ डाय छे. 'निय दावरजुम्मा' ई वार तमे। द्वा५२
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कलिओगा' स्यात् - कल्योजाः । ' से केणट्टेणं भंते ! एवं वुञ्चइ वणस्सइकाइया जाव कळियोगा' तत्केनार्थेन मदन्त ! एवमुच्यते-वनस्पतिकायिकाः यावत् कल्योजा इति । भगवानाह - 'गोयमा' इत्यादि । 'गोयमा' हे गौतम ! 'उववायेंपहुच से तेण णं तं चेत्र' उपपातं प्रतीत्य-तत्तेनार्थेन तदेव । यद्यपि वनस्पतिकायिकानामनन्तश्वेन स्वभावादेव ते कृतयुग्मादिरूपाः संभवन्ति तथापि गत्यस्वरेभ्य आगत्य एक-द्वि-ज्यादीनामुपपात संभवेन ते जीवाश्वतूरा शिरूपा भवन्ति । यथा-उपपातं प्रतीत्य चतुरूपत्वं कथितम् तथा उद्वर्त्तनामप्याश्रित्य वनस्पति जीवा चतूरूपाः संवेयुः परस्वत्र- उद्वर्तनाया विवक्षा न कृता- इति । 'वेंदियाणं जहा नेरइयाणं' द्वीन्द्रियाणां यथा-नैरयिकाणाम् - यथा - नारकाणां कृतयुग्नादिरूपत्वं
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'सेकेणणं भंते ! एवं बुच्चइ वणस्सइकाइया जाव कलिओगा' हे भदन्त ! ऐसा आप किस कारण से कहते कि वनस्पतिकायिक जीव यावत् कल्पोजरूप होते हैं ? इस गौतमस्वामी के प्रश्न के उत्तर में प्रभुश्री गौतमस्वामी से कहते हैं-'गोषमा !' हे गौतम! 'उबवायं पडुच्च से तेण
णं तं चेव' इस प्रकार के कथन का कारण उपपात है । यद्यपि वनस्पतिकायिक जीव अनन्त हैं अतः स्वभावतः वे कृतयुग्मरूप ही होते हैं परन्तु फिर भी उनमें गत्यन्तर से आकरके एक दो तीन आदि जीव उत्पन्न हो सकते हैं अतः इन्हें चार राशि रूप कहा गया है। जिस प्रकार इनमें उपपात को लेकर चतुरूपता कही गई है । उसी प्रकार इनमें मरण को लेकर चतूरूपता संभवित होती है । परन्तु यहां उर्तना - बाहरनिकालना, कि विवक्षा नहीं की गई है। 'बेइंदियाणं जहा
युग्भ पशु होय छे. 'स्त्रिय कलिओगा' भने अर्धवार तेथे उयो ३५ होय . ' से णटुणं भंते ! एवं वुच्चइ वणरसइकाइया जाव कलिओगा' डे ભગવત્ આપ એવું શા કારણથી કહેા છે ? કે વનસ્પતિકાયિક છવા યાવત્ લ્યેાજ રૂપ હાય છે ? ગૌતમસ્વામીના આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી તેમને કહે छे है - 'गोयमा !' हे गौतम! 'उववायं पहुच्च से तेणट्टेणं त ं चेव' मा प्रभा કહેવાનુ કારણ ઉપપાત છે, જેથી સ્વભાવતઃ તે કૃતયુગ્મ રૂપજ હાય છે, પરંતુ તેઓમાં ગત્યન્તરથી આવીને એક, બે ત્રણ વિગેરે જીવા ઉત્પન્ન થઈ શકે છે. તેથી તેને ચારે રાશિ રૂપ કહેલ છે. જે રીતે તેમાં ઉપપાતને લઈને ચાર રૂપ પશુ કહ્યુ છે, એજ પ્રમાણે તેએમાં મરણને લઇને પણ ચાર પ્રકારપણું સ‘ભવે છે. પરંતુ અહીયાં ઉદ્દતના (નરકથી બહાર નીકળવું ते)नी विवक्षा ४रेस नथी, 'बेइंदियाणं जहा नेरइयाणं' हे प्रमाणे नार
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समर्थितम् तेनैव रूपेण द्वीन्द्रियजीवानामपि कृतयुग्मादि चतूरूपत्वमवगन्तव्यमिति । 'एवं जाव वेमाणियाणं' एवं यावद् वैमानिकानाम् त्रीन्द्रियादारभ्य वैमानिकपर्यन्तजीवानां नारकवदेव कृतयुग्मादिरूपत्वमवगन्तव्यमिति । 'सिद्धा. णं जहा वणस्सइकाइयाणं' सिद्धानां यथा-वनस्पतिकायिकानाम्-स्थात्-सिद्धाः कृतयुग्माः, स्यात्-त्र्योजाः, स्यात्-द्वापरयुग्मा, स्यात्-कल्योजा इति । ____ अथ कृतयुग्मादिराशिभिरेव द्रव्याणां निरूपणाय इदमाह -'काविहाणं भंते' इत्यादि । 'कइविहाणं भंते ! सम्बदव्या पन्नत्ता' कतिविधानि खल्ल भदन्त ! सर्वद्रव्याणि प्रज्ञप्तानीति प्रश्नः ? भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि । 'गोयमा' हे गौतम ! 'छबिहा सम्बदबा पन्नत्ता'-पइविधानि-षट्पकारकाणि सर्वद्रव्याणि प्रज्ञप्तानि । नेरइया णं' जिस प्रकार से नारक जीवों के कृतयुग्मादिरूपचार राशियों का समर्थन किया गया है उसी प्रकार से द्वीन्द्रियादिक जीवों में भी कृत. युग्मादिरूपता का समर्थन करना चाहिये 'एवं जाव वेमाणियाणं' इसी प्रकार से तेइन्द्रिय से लेकर वैमानिक तक के जीवों में भी कृतयुग्मादिरूपता का कथन जानना चाहिये । 'सिद्धाणं जहा वणस्सइकाइयाणं' सिद्धों में कृतयुग्मादि रूपता का कथन वनस्पतिकायिक जीवों के जैसा करना चाहिये। सिद्ध जीव कदाचित् कृतयुग्मरूप होते हैं कदाचित् वे योजरूप होते हैं, कदाचित् वे द्वापरयुग्मरूप होते हैं और कदाचित् वे कल्योजरूप होते हैं। ____अब श्रीगौतमस्वामी सर्व द्रव्यके विषय में प्रभुश्री को प्रश्न करते हैं 'काविहा णं भंते ! सव्वव्वा पण्णत्ता' हे भगवन् समस्त द्रव्य कितने प्रकार के कहे गये हैं ? श्रीगौतमस्वामी के इस प्रश्न का समाधान करते हुए प्रभुश्री उनसे कहते हैं-'छब्धिहा सव्वदव्या છમાં કૃતયુગ્મ વિગેરે રૂપ ચાર રાશિનું મંડન કર્યું છે, એજ પ્રમાણે બે ઈન્દ્રિય વિગેરે માં પણ કૃતયુગ્મ વિગેરે પણાનું સમર્થન કરવું नये. 'एवं जाव वेमाणियाणं' मे०४ शत र छन्द्रयोथी वन वैमानि સુધીના જીવમાં પણ કૃતયુગ્મ વિગેરે પ્રકારનું કથન સમજવું જોઈએ. 'सिद्धाणं जहा वणस्सइकाइयाणं' सिद्धीमत तयुम विशे२५यानु जयन વનસ્પતિકાયિક જીવના કથન પ્રમાણે કરવું જોઈએ. સિદ્ધ જીવે કઈ વાર કૃતયુગ્મ રૂપ હોય છે. કેઈ વાર તેઓ જ રૂપ હોય છે, કઈ વાર તેઓ દ્વાપરયુગ્મ રૂપ હોય છે. અને કદાચિત્ તેઓ કલ્યાજ રૂપ પણ હોય છે.
व श्री गौतमस्वामी प्रभु श्रीन पूछे छे ४-'कइविहा णं भंते ! सव्व. दव्या पण्णत्ता' सन् स द्रव्यो ४८॥ १२ना या छ ? श्री गौतम
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प्रमेयन्द्रिका टीका श०२५ उ.४ सू०१ परिमाणमेदनिरूपणम् ७४३ 'तं जहा' तद्यथा-'धम्मत्यिकाए अधम्मस्थिकाए जाव अदासमए' धर्मास्तिकायो. ऽधर्मास्तिकायो यावत्-अदासमयः । अत्र यावत्पदेन आकाशस्तिकाय-जीयास्तिकाय-पुद्गलास्तिकायानां संग्रहो भवति । तथा च-धर्मास्तिकायाऽधर्मास्तिका. याऽऽकाशास्तिकाय-जीवास्तिकाय-पुद्गलास्तिकायाऽद्धासमयभेदात् द्रव्याणि पदप्रकारकाणि भवन्तीत्यर्थः।।
'धम्मस्थिकारणं भंते ! दमट्टयाए कि कडजुम्मे जाप कलिओगे धर्मास्ति. कायः खलु भदन्त ! द्रव्यार्थतया-द्रव्यरूपेण किं कृतयुग्मो यावत्-कल्योजा, यावत्पदेन किं ज्योजः द्वापरयुग्मो वेत्यनयोः संग्रहः । तथा च-हे भदन्त ! धर्मास्तिकाय: द्रव्यरूपेण किं कृतयुग्मः योजः-द्वापरयुग्मः-कल्योजो वेति पश्न: ? भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि 'गोयमा' हे गौतम ! 'नो कडजुम्मे नोतेओर नो पन्नत्ता' हे गौतम! समस्त द्रव्य ६ प्रकार के कहे गये हैं तं जहा' जैसे-'धम्मत्यिकाए, अधम्मत्यिकाए जाव अद्धासमए' धर्मास्ति काय, अधर्मास्तिकाय यावत् अद्धा समय यहां यावत्पद से 'आकाशास्तिकाय, जीवास्तिकाय और पुद्गलास्तिकाय' इस तीन द्रव्यों का ग्रहण हुआ है। इस प्रकार धर्मास्तिकाय,अधर्मास्तिकाय, आकाशास्तिकाय, जीवास्तिकाय, पुद्गलास्तिकाय, और अद्धासमय के भेद से द्रव्य ६ प्रकार के हो जाते हैं। ___'धम्मस्थिकाए णं भंते ! दव्वट्टयाए कि कडजुम्मे जाव कलिओगे' हे भदन्त ! धर्मास्तिकाय क्या द्रव्यरूप से कृतयुग्म से लेकर कल्योजरूप है ? यहां यावत्पद से व्योज और द्वापरयुग्म इन दोनों का ग्रहण हुआ है। इस प्रकार श्रीगौतमस्वामी ने प्रभुश्री से ऐसा पूछा है कि क्या धर्मास्तिकाय द्रव्यरूप से कृतयुग्म रूप है ? योजरूप है, द्वापरयुग्मरूप स्वामीना मा प्रश्ननु समाधान ४२तi प्रभु श्री ३ छ -'छव्विहा सव्वदव्वा पण्णत्ता' हे गौतम! सघणा द्रव्य। छ घाना ४ा छे. 'त जहा' ते मा प्रभारी छ-'धम्मत्थिकाए, अधम्मत्थिकाए जाव अद्धासमए' घस्तिकाय, અધર્માસ્તિકાય, આકાશાસ્તિકાય, જીવાસ્તિકાય પતલાસ્તિકાય અને અદ્ધાસમય, આ રીતે ધર્માસ્તિકાય વિગેરેના ભેદથી દ્રવ્ય ૬ છ પ્રકારના થઈ જાય છે. 'धम्मत्थिकारणं भंते ! दुवयाए किं कडजुम्मे जाव कलिओगे' 3 सावन ધર્માસ્તિકાય દ્રવ્યપણાથી કૃતયુગ્મથી લઈને શું કાજ રૂપ છે? અહીં યાવતુ પદથી Oોજ યુગ્મ અને દ્વાપરયુગ્મ એ બેઉ ગ્રહણ થયા છે. આ રીતે શ્રી ગૌતમ સ્વામીએ પ્રભુશ્રીને એવું પૂછ્યું છે કે-શું ધમસ્તિકાય દ્રવ્યપણથી કૃતયુમરૂપ છે? કે ચેંજ રૂપ છે ? અથવા દ્વાપરયુગ્મ રૂપ છે? અથવા કલ્યાજ રૂપ છે? ગૌતમ
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भगवतीसूत्रे दायरजुम्मे' नो कृतयुग्मो नो गोजा नो द्वापरयुग्मः। किन्तु-'कलिओगे' कल्पोजः, धर्मास्तिकायस्यैकत्वात्-चतुष्कापहाराऽभावे नैकस्यैवावस्थानात् कल्पोज रूप एवाऽसौ धर्मास्तिकायो भवति । न तु-कृतयुग्मादिरूप इति । एवं अधम्मत्थिकाए वि' एवम्-धर्मास्तिकायवदेव अधर्मास्तिकायोऽपि कल्योज एच भवति । एतस्याऽपि एकत्वेन चतुष्कापहाराऽभावान कृतयुग्मादिरूपतेति । _एवं आगासस्थिकार वि' एवमाकाशास्तिकायोऽपि एतस्यापि-एकत्वेन चतुः कापहाराऽभावात् न कृतयुग्मादिरूपता, अपितु कल्योजरूपवेति भावः, है अथवा कल्योजरूप है ? इसके उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-'गोयमा नो काजुम्मे, नो ते मोए, नो दावरजुम्मे' हे गौतम! द्रव्यरूप से धर्मास्तिकाय न कृतयुग्मरूप है, न योजरूप है न द्वापरयुग्मरूप है परन्तु वह कल्योजरूप है, क्योंकि धर्मास्तिकाय को द्रव्यरूप से एक ही कहा गया है । इसलिये इसमें से चार का अपहार होना असंभव है । अतः उसके अपहार की असंभवता से यह एक संख्यारूप से स्थित रहने के कारण कल्योज रूप ही है। कृतयुग्मादिरूप नहीं है । 'एवं अधम्प्रस्थिकाए वि' धर्मास्तिकाय के जैसा ही अधर्मास्तिकाय भी द्रव्य की अपेक्षा से एक द्रव्यरूप होने से कल्योज रूप ही है। चतुष्क के अपहार के असंभव से यह कृतयुग्मादि रूप नहीं है।
'एवं आगासस्थिकाए वि' इसी प्रकार से आकाशास्तिकाय भी चतुष्क के अपहार की असंभवता को लेकर द्रव्य की अपेक्षा से कृत. युग्मादिरूप नहीं है किन्तु वह कल्योजरूप ही है। स्वाभीना या प्रश्नन। उत्तरमा प्रभुश्री 8 छ -'गोयमा ! ना कडजुम्मे नो तेओए, नो दावरजुम्मे' के गौतम द्रव्यपक्षी स्तिय कृतयुभ ३५ नथी.
જ રૂપ નથી. દ્વાપરયુગ્મ રૂપ પણ નથી, પરંતુ તે કલ્યાજ રૂપ છે. કેમકે ધર્માસ્તિકાયને દ્રવ્યપણાથી એકજ કહેલ છે. તેથી તેમાંથી ચાર ચારને અપહાર થવાનું અસંભવિત છે તેથી તેને અપહારના અસંભવપણથી એ એક સંખ્યા ३५थी २७वान ४२ या ३५ । छे, कृतयुभ विगेरे ३५ नथी. 'एव' अधम्मत्थिकाए वि' यास्तिय प्रमाणे मस्तिय ५५ द्रव्यपाथी मे દ્રવ્ય રૂપ હોવાથી કલ્યાજ રૂપજ છે. ચારના અપહારના અસંભવપણુથી આ કૃતયુગ્માદિ રૂપ નથી.
'एवं आगासत्थिकाए वि' मा प्रमाणे तय ५६ या२ यारना અપહારના અસંભવપણાથી દ્રવ્યની અપેક્ષાએ કૃતયુગ્માદિ રૂપ નથી, પરંતુ કાજ રૂપ જ છે. તેમ સમજવું.
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०६५ उ.४१०१ परिमाणभेदनिरूपणम्
'जीवत्थिकाए णे मंते ! पुच्छा' जीवास्तिकायः खलु भदन्त ! पृच्छा ? हे मदन्त ! जीवास्तिकायो द्रव्यार्थतया किं कृतयुग्मः योजो द्वापरयुग्म:-कल्योजो वेति प्रश्नः ? भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि । गोयपा' हे गौतम ! 'कडजुम्मे' कृतयुग्मः जीवास्तिकायोऽनन्तस्वात् कृतयुग्म एव भवति । 'नो तेभोगे-नो दावरजुम्मे-नो कलिओगे' नो योजरूपो-न वा-द्वापरयुग्मो-न चा-कल्योजरूप इति । 'पोग्गलस्थिकाए णं पुच्छा ? पुद्गलास्तिकायः खलु भदन्त ! पृच्छा ? हे भदन्त ! पुद्गलास्तिकाया कि द्रव्यार्थतया कृतयुग्मरूपः, किंवा व्योजरूपः किं वा-द्वापर. युग्मरूपः ? अथवा-कल्योजरूप इति प्रश्न: ? भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि । 'गोयमा' हे गौतम ! सिय कडजुम्में जाब सिय कलि भोगे' स्थात्-कदाचित्___'जीवस्थिकाए णं भंते ! पुच्छा' हे भदन्त ! जीवास्तिकाय द्रव्यरूप से क्या कृतयुग्मरूप है ? अथवा योजरूप है ? अथवा द्वापरयुग्मरूप है ? अथवा कल्योजरूप है ? इसके उत्तर रूप में प्रभुश्री श्रीगौतमस्वामी से कहते हैं-'गोयमा' हे गौतम ! जीवास्तिकाय अनन्त होने से कृतयुग्मरूप ही है 'नो तेओगे, नो दावरजुम्मे, नो कलिओगे' वह न व्योज रूप है, न द्वापरयुग्मरूप है और न कल्योजरूप है। _ 'पोग्गलस्थिकारणं पुच्छा' इस सूत्र द्वारा श्रीगौतमस्वामी ने प्रभुश्री से ऐसा पूछा है-हे भदन्त ! पुद्गलास्तिकाय क्या द्रव्यरूप से कृतयुग्मरूप है ? अथवा योजरूप है ? अथवा द्वापरयुग्मरूप है, अथवा कल्योजरूप है ? इसके उत्तर में प्रभुश्री श्रीगौतमस्वामी से कहते हैं-'गोयमा' हे गौतम ! 'सिय कडजुम्मे जाव सिय कलिभोगे' पुद्गलास्तिकाय
'जीवस्थिकाए णं भंते ! पुच्छा' हे भवन् तिय द्रव्यपाथी शु. કૃતયુગ્મ રૂપ છે? અથવા વ્યાજ રૂપ છે? અથવા દ્વાપરયુગ્મ રૂપ છે? અથવા કાજ રૂપ છે?
॥ प्रश्न उत्तरमा प्रभुश्री गौतमस्वामीन डे छ है-'गोया!' गौतम ! वास्ताय सनात पाथी कृतयुम ३५ छे. 'नो तेओगे, नो धावरजम्मे. नो कलिओगे' ते व्या ३५ नथी, तथा द्वापरयुम ३५ ५५ નથી. તેમ કાજ રૂપ પણ નથી.
'पोग्गलत्थिकाए णं पुच्छा' या सूत्राथी श्री गौतमस्वामी प्रभुश्रीन सेतु પૂછયું છે કે-હે કૃપાસિંધુ ભગવદ્ પુલાસ્તિકાય દ્રવ્યપણાથી શું કૃતયુગ્મ રૂપ છે? અથવા વ્યાજ રૂપ છે ? કે દ્વાપરયુગ્મ છે ? અથવા કાજ રૂપ છે ? मा प्रश्न उत्तरमा प्रभुश्री गौतमस्वामी ४ छ -'गोयमा ! गौतम! 'सिय कड़जुम्मे जाव सिय कलिओगे' पुरास्तिय द्र०याथी तयुग्म पर
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भगवतीसरे कृतयुग्मरूपो यावद्-स्यात्कदाचित् फल्योजरूपः, पुनलास्तिकायस्याऽनन्त. स्वेऽपि संघातभेदाभ्यां तदनन्तत्वस्याऽनवस्थानात् पुद्गलास्तिकायस्य चातुर्विध्य भवतीति। 'श्रद्धासमए-जहा-जीवस्थिकाए' अद्धासमयो यथा-जीवास्तिकाया यथा-जीवास्तिकायोऽनन्तत्वात् कृतयुग्मएव तथा अद्धासमयोऽपि अनन्तवात्कृतयुग्मरूप एव भवति, न तु-ज्योजरूपो, न वा-द्वापरयुग्मरूपो, न वा-फल्योजरूप इति भावः । 'धमस्थिकाए णं भंते ! पएसट्टयाए कि कडजुम्मे पुच्छा ? धर्मा. स्तिकायः खलु भदन्त ! प्रदेशार्थतया-प्रदेशरूपेण किं कृतयुग्मा-किंवा-योजः, किं वा द्वापर युग्मः, किंवा कल्योजरूपो भवतीति प्रश्नः ? भगवानाह-'गोपमा' द्रव्यरूप से कृतयुग्मरूप भी है यावत् कल्योजरूप भी है।यद्यपि पुद्गला. स्तिकाय अनन्त है । अतः उसमें केवल कृतयुग्मरूपता ही आती है। परन्तु यहां पर जो उसमें चतूरूपता कही गई है उसका कारण ऐसा है कि संघात और भेद इन दोनों के कारण उसमें निश्चित अनन्तता का अवस्थान बनता नहीं है इस कारण उसमें चतुर्विधता आती है । 'अद्धा. समए जहा जीवस्थिकाए' जिस प्रकार जीवास्तिकाय अनन्त होने से कृतयुग्मरूप है उसी प्रकार अद्धा समय भी अनन्त होने से कृतयुग्मरूप ही है। वह ज्योज रूप अथवा द्वापरयुग्मरूप नहीं है और न कल्योजरूपही है। अब श्रीगौतमस्वामी प्रभुश्री से ऐसा पूछते हैं-'धम्मत्थिकाए णं भंते ! पएसट्टयाए किं कडजुम्मे पुच्छा' हे दया के सागर भदन्त !क्या धर्मास्तिकाय प्रदेशरूप से कृतयुग्मरूप है ? अथवा ज्योजरूप है ? अथवा द्वापर युग्मरूप है ? अथवा कल्योजरूप है ? इस प्रश्न के उत्तर में प्रभुश्री कहते हैंછે, એજ રૂપ પણ છે. દ્વાપરયુગ્મ રૂપ પણ છે, અને કાજ રૂપ પણ છે. જો કે, પદ્લાસ્તિકાય અનંત છે, જેથી તેમાં કેવળ કૃતયુગ્મપણું જ આવે છે, પરંતુ અહીંયાં છે તેમાં ચારે રૂપપણું કહ્યું છે, તેનું કારણ એવું છે કે-સંઘાત અને ભેદ એ બન્નેના કારણે તેમાં અનંતપણું બનતું નથી. તે કારણથી તેમાં ચારે
। मावे छे. 'अद्धासमए जहा जीवत्थिकाए' प्रमाणे स्तिमाय मानत હોવાથી કૃતયુગ્મ રૂપ હોય છે. એ જ પ્રમાણે અદ્ધાસમય પણ અનંત હોવાથી કૃતયુગ્મ રૂપ જ છે. તે જ રૂપ અથવા દ્વાપરયુગ્મ રૂપ કે કાજ રૂપ નથી.
6 श्री गीतमस्वामी प्रसुश्रीन से पूछे छे -'धम्मत्थिकाए णं भंते ! पएसठ्याए किं कड़जुम्मे पुच्छा' याना सागर भगवन् यस्ताय प्रदेशપણથી કૃતયુગ્મ રૂપ છે? અથવા વ્યાજ રૂપ છે? અથવા દ્વાપરયુગ્મ રૂપ છે? અથવા કાજ રૂપ છે? શ્રી ગૌતમસ્વામીના આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ. ४ सू० १ परिमाणभेद निरूपणम्
इत्यादि ! गोयमा' हे गौतम ! 'कडजुम्मे' कृतयुग्मः । 'नो तेओए-नो दावरजुम्मे -नो कलिभोगे' नो त्र्योजरूपो-नो द्वापरयुग्मो-नो कल्योजः ।
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' एवं जाव अद्धासमर' एवं यावत् - अद्धासमयः अत्र यावत्पदेनाऽधर्मास्तिकायाकाशास्तिकाय जीवास्तिकाय पुद्गलास्तिकायानां संग्रहो भवतीति । तथा चअधर्मास्तिकायादारभ्य अद्धासमयान्तानि सर्वाण्यपि द्रव्याणि प्रदेशार्थतया कृतयुग्मन्येव भवन्ति न तु योज- द्वापरयुग्म - कल्पोजरूपाणीति भावः ।
अथ प्रक्रान्तद्रव्याणामेवाडाबहुत्वमुच्यते - 'एएसि णं - इत्यादि । 'एएसि णं भंते ! धम्मत्थिकाय - अधम्मत्थिकाय० जाव अद्धासमयाणं दव्बट्टयाए० ' एतेषां खलु भदन्त ? धर्मास्तिकायाऽवर्मास्तिकाययावदद्धासमयानां द्रव्यार्थतया 'गोधमा ! कडजुम्मे' हे गौतम! धर्मास्तिकाय प्रदेशरूप से कृनयुग्मरूप है 'नो तेओए, नो दावरजुम्मे, नो कलि भोगे' ज्योजरूप नहीं है, द्वापरयुग्मरूप नहीं है और न वह कल्पोजरूप है । ' एवं जाव अद्ध/समए' इसी प्रकार से अधर्मास्तिकाय आकाशास्तिकाय, जीवास्तिकाय, पुलस्तिका और काल ये सब द्रव्य भी प्रदेशरूप से कृतयुग्मरूप ही हैं पोजरूप अथवा द्वापरयुग्मरून अथवा कल्यो जरूप नहीं है ।
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अब श्रीगौतमस्वामी इन्हीं द्रव्यों के अला बहुत्व के स्वरूप को जानने के लिये प्रभुश्री से ऐसा पूछते हैं-'एसि णं भंते ! धम्मत्थिकाय अधम्मत्थिकाय० जात्र अद्ध/समयाणं ०९०' हे भदन्त । धर्मास्तिकाय, अधर्मास्तिकाय यावत् अद्धासमय इनमें से कौन द्रव्य किस द्रव्य की अपेक्षा द्रव्यरूप से यावत् विशेबाधिक हैं ? इसके उत्तर में प्रभुश्री कहते 'गोयमा ! कड़जुम्मे' हे गौतम! धर्मास्तिाय अहेश पाथी द्रुतयुग्भ ३५ छे. 'नो ओए, नो दावरजुम्मे नों कलिआगे' यो ३५ नथी, द्वापरयुग्म ३५ नयी गाने ते ३५ पशु नथी. 'एव' जाव अद्धासमए' योन प्रभाग અધર્માસ્તિકાય, આકાશાસ્તિકાય, જીવાસ્તિકાય, અને પુદ્ગલાસ્તિકાય એ બધા દ્રવ્યપણાથી અને પ્રદેશપણાથી કૃતયુગ્મ રૂપ જ છે. તે ચૈાજરૂપ અથવા દ્વાપરયુગ્મ રૂપ અથવા લ્યેાજ રૂપ નથી.
હવે શ્રી ગૌતમ સ્વામી આ દ્રવ્યેનું અલ્પમડુંપણું જાણવાની અત્ય’ત हरछाथी प्रभुश्रीने येवु छे छे है- 'एएसि णं भंते ! धम्मत्थिकाय अधम्मत्थिकाय० जाव अद्धासमयाणं दव्वट्टयाए० ' हे भगवन् धर्मास्तिभय, अधर्मास्तिआय, यावत् અદ્ધાસમય, આ બધામાંથી કયુ દ્રવ્ય કયા દ્રવ્ય કરતાં દ્રવ્યપણાથી અલ્પ છે કટુ દ્રવ્ય કયા દ્રવ્ય કરતાં વધારે છે? કયુ' દ્રવ્ય કયા દ્રવ્યની બરાબર છે ? અને કયું દ્રવ્ય કયા દ્રવ્યથી વિશેષાધિક છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં અનંતજ્ઞાની
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भगवतीस्त्र कतरे कतरेभ्यो यावद्विशेषाधिकावेति प्रश्नः ? भगवानाह-'एएसि गं' इत्यादि । 'एएसि णं अप्पा बहुगं जहा-बहुवत्तव्ययाए तहेव निरवसेसं' एतेषां धर्मास्ति. कायादि षद्रव्याणां परस्परमल्पबहुत्वम् यथा-बहुवक्तव्यतायां कथितम् । तथैव निरवशेषमिहापि वक्तव्यम् प्रज्ञापनायां तृतीयपदे-एतेषामल्प-बहुत्वमेवमर्थतः प्रतिपादितम् धर्मास्तिकाया-ऽधर्मास्तिकायाऽऽकाशास्तिकायास्त्रयोऽपि द्रव्यरूपेण समाना भवन्तोपि द्रव्यापेक्षया स्तोकाः । जीवास्तिकायो धर्मास्तिकाया दिभ्योऽनन्तगुणाऽधिको भवतीति जीवद्रव्याणामनन्तत्वात् जीवापेक्षया-पुद्गला. स्तिकायः अद्धासमयश्चोत्तरोत्तरमनन्तगुणाधिको भवति जिनवचनात् । प्रदेशार्थ चिन्तायाम्-धर्मास्तिकायाऽधर्मास्तिकायौ प्रत्येकमसंख्येयप्रदेशत्वेन तुल्यौ । हैं-'एएसि णं अप्पाबहुगं जहा बहुवत्तव्वयाए तहेव निरवसेसं' हे गौतम ! इन धर्मादिक षटू द्रव्यों का परस्पर में जैसा अल्पबहुत्व बहुवक्तव्यता में-प्रज्ञापना के तृतीयपद में अर्थतः कहा गया है उसी प्रकार से वह सब पूर्णरूप से यहां पर भी कहना चाहिये । अर्थात् धर्मास्तिकाय अधर्मास्तिकाय और आकाशास्तिकाय ये तीनों द्रव्यरूप से समान होने पर भी जीव द्रव्य की अपेक्षा से स्तोक हैं क्यों कि जीवास्तिकाय धर्मादिक द्रव्यों से अनन्तगुण अधिक होता है कारण कि जीव द्रव्य अनन्त हैं । जीव की अपेक्षा पुद्गलास्तिकाय और अद्धासमय ये उत्तरोत्तर अनन्तगुण अधिक है ऐसा श्रीजिनेन्द्र भगवान का कथन है। प्रदेश की अपेक्षा धर्मास्तिकाय और अधर्मास्तिकाय ये प्रत्येक असंख्यात प्रदेशों वाले होने से परस्पर में तुल्य है । तथा इनसे भिम
श्री शीतभस्वामीन ४ छ है-'एएसि गं अप्पाबहुगं जहा बहुवत्तव्ययाए तहेव निरवसेस' गीतम! म घस्तिय विगैरे छ द्रव्योनु ५२२५२मां અહ૫ બહુપણું જે પ્રમાણે બહુવક્તવ્યતામાં–પ્રજ્ઞાપના સૂત્રના ત્રીજા પદમાં અર્થતઃ કહેલ છે. એ જ પ્રમાણે તે તમામ કથન પૂર્ણરૂ પથી અહીંયાં પણ કહેવું જોઈએ. અર્થાત ધમસ્તિકાય અધર્માસ્તિકાય અને આકાશાસ્તિકાય આ ત્રણે દ્રવ્યપણાથી સરખા હોવા છતાં પણ છવદ્રવ્યની અપેક્ષાથી સ્તક-અલ્પ છે. કેમકે જીવાસ્તિકાય ધર્માસ્તિકાય વિગેરે દ્રવ્યથી અનંતગણું વધારે હોય છે. કારણ કે જીવદ્રવ્ય અનંત છે. અને જીવ કરતાં પુદ્ગલાસ્તિકાય અને અદ્ધાસમય એ ઉત્તરોત્તર અનંતગણું અધિક છે, એ પ્રમાણે જીનેન્દ્ર ભગવાને કહેલ છે.
પ્રદેશપણુથી ધર્માસ્તિકાય અને અધર્માસ્તિકાય એ દરેક અસંખ્યાત પ્રદેશેવાળા હેવાથી પરસ્પરમાં તુલ્ય-સરખા છે. તથા તેના સિવાય બીજા
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.४ सू०१ परिमाणभेदनिरूपणम् ७५९ तथा-तदन्य द्रव्याऽपेक्षया स्तोको च। जीवा पुद्गलाऽद्धासमयाऽऽकाशास्तिकाया. स्तु-क्रमेणाऽनन्तगुणा इत्यादि।
धर्मास्तिकायादिद्रव्याण्येव क्षेत्रापेक्षया कृतयुग्मादिभिः प्ररूपयन्नाह -'धम्मत्थिकाए णं' इत्यादि । 'धम्मत्थिकाए णं भंते ! किं ओगाढे अणोगाढे' धर्मास्तिकायः खल भदन्त ! किम्-अवगाढ आश्रितः अनवगाढोऽनाश्रितः । हे भदन्त ! योऽयं धर्मास्तिकायः स खलु किम् आश्रितोऽनाश्रितो वा-इति प्रश्नः ? भगवानाह'गोयमा' इत्यादि । 'गोयमा' हे गौतम ! ओगाढे-नो अणोगाढे' अवगाढःआश्रितः, नो अनवगाढोऽनाश्रितः । 'जइ ओगाढे किं संखेज्जपएसोमाढे-असंखे. जपएसोगाढे -अणंतपएसोगाढे' यदि-अप्रगाढो धर्मास्तिकायस्तदा-किं संख्यातप्रदेशावगाढोऽपंख्यातप्रदेशावगाढः, अनन्तप्रदेशावगाढः १ इति प्रश्ना भगवानाह'गोयमा' हे गौतम ! 'नो संखेज्जपएसोगाढे' नो संख्यातप्रदेशावगाढः, किन्तु
ओर जो द्रव्य हैं उनकी अपेक्षा से ये दोनों स्तोक सब से अल्प हैं। जीव, पुद्गल, अद्धासमय और आकाशास्तिकाय ये कम से अनन्त गुणित हैं । इत्यादि। ___ अब श्रीगौतमस्वामी प्रभुश्री से ऐसा पूछते हैं-'धम्मस्थिकाए णं भंते ! कि ओगाढे' अणोगाढे' हे भदन्त ? धर्मास्तिकाय जो है वह क्या अवगाढ-आश्रित है ? अथवा अनवगाढ अनाश्रित-आश्रित नहीं हैं ? इसके उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-गोयमा ! ओगाढे, नो अणोगाढे' हे गौतम ! धर्मास्तिकाय अवगाढ हैं अनवगोढ नहीं है । यदि यह ओगाढ -आश्रित है-'कि संखेज्जपएसोगाढे असंखेज्जपएसोगाढे अणंत. पएसोगाढे तो क्या यह संख्यातप्रदेशों में अबगाढ है ? अथवा असं. ख्यातप्रदेशों में अवगाढ हैं ? अथवा अनन्त प्रदेशों में अवगाढ है ? જે દ્રવ્ય છે, તેના કરતાં આ બને સ્તક-સૌથી ઓછા છે. જવ પુલ, અદ્ધાસમય અને આકાશાસ્તિકાય આ બધા કમથી અનંતગણુ છે. ઈત્યાદિ.
वे श्री गौतमस्वामी प्रसुश्रीन से पूछे छे ?-'धम्मत्थिकाए णं भंते ! ओगाढे अणोगाढेशवन २ धास्ताय छे, ते ६ स्थणे मढઆશ્રયવાળું છે? અથવા અનવગાઢ-કયાંય પણ આશ્રય વિનાનું છે? આ प्रश्नना उत्तरमा प्रभु श्री गौतमस्वामीन छ है- गोयमा! ओगाढे नों अणोगाढे' गौतम ! पतिय समाद छे. मानवाढ नथी. नेते Aqua छे-माश्रयवाणुछ, a 'कि संखेज्जपएसोगाढे असंखेज्जपएसोगाढे, अणंतपएसोगाढे तो शुत सज्यात प्रशामा अगाढ छ ? अथवा मसण्यात :શેમાં અવગાઢ છે? અથવા અનંત પ્રદેશમાં અવગાઢ છે? આ પ્રશ્નના ઉત્ત
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भगवतीसूत्रे 'असंखेज्जपएसोगाढे' असंख्यातपदेशावगाढः-असंख्यातेषु, लोकाकाशप्रदेशेषुअवगाढोऽसौ लोकाकाशप्रमाणत्वात्-धर्मास्तिकायस्येति । 'गो अणंतपएसोगाढे' नो अनन्तपदेशावगाढः।
'जइ असंखेज्ज पएसोगाढे किं कडजुम्मपएसोगाढे' यदि धर्मास्तिकायोऽ. संख्येयपदेशावगाढस्तदा-किं कृतयुग्मादिपदेशावगाढः ? इति पृच्छा ? भगइसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-'गोयमा ! नो संखेज्जपएसोगाढे' धर्मा. स्तिकाय संख्यात प्रदेशों में अवगाढ नहीं है 'असंखेज्जपएसोगाढे' किन्तु वह असंख्यातप्रदेशों में ही अवगाढ है क्यों कि यह अस्तिकाय लोकाकाश के बराबर है इसलिये लाकाकाश जब असंख्यातप्रदेशी कहा गया है। तो यह द्रव्य भी असंख्यातप्रदेशों वाला है इसलिये यह लोकाकाश के असंख्यातप्रदेशों में ही अवगाढ है। 'णो अगंतपएसो. गाढे' यह अनंतप्रदेशों में अवगाढ नहीं है-क्यों कि लोकाकाश अनन्त प्रदेशोंवाला नहीं हैं। यद्यपि आकाश के अनन्त प्रदेश कहे गये हैं-सो यह कथन 'अलोकाकाश की अपेक्षा से हो अनन्तप्रदेश हैं, ऐसा जानना चाहिये । अलोकाकाश में धर्मास्तिकाय है नहीं। इसलिये जव वह लोकाकाश में ही है तो उसमें व्यापकरूप से वर्तमान होने के कारण यह असंख्यात प्रदेशों में अवगाढ है यह यात सिद्ध हो जाती है। ___ अब श्रीगौतमस्वामी प्रभुश्री से ऐसा पूछते हैं-'जह असंखेज्ज पएसोगाढे किं कडजुम्मपएसोगाढे' हे भदन्त ! यदि यह धर्मास्तिकाय २i प्रभु श्री गौतमयामीन छ है-'गोयमा ! नो संखेज्जपएमोगाढे - स्तिय सध्यात प्रदेशमा म नथी. 'असंखेज्जपएसोगाढे ५२० ते અસંખ્યાત પ્રદેશમાં જ અવગાઢ છે. કેમકે-આ અસ્તિકાય કાકાશની બરોબર છે. તેથી જયારે લેકાકાશ અસંખ્યાત પ્રદેશવાળું કહ્યું છે, તે આ દ્રવ્ય પણ અસંખ્યાત પ્રદેશેવાળું છે. તેથી આ કાકાશના અસંખ્યાત प्रशाwit A16 छे. 'णा अणंतपएसोगाढे' ते मतप्रदेशमा साढ. વાળું નથી. કેમકે કાકાશ અનંત પ્રદેશેવાળું નથી. જો કે આકાશના અનંત પ્રદેશ કહ્યાં છે. આ કથનથી અલકાકાશનાજ અનંત પ્રદેશ છે તેમ સમજવું. અલકાકાશમાં ધર્માસ્તિકાય દ્રવ્ય નથી, તેથી જ્યારે તે લેાકાકાશમાં જ છે, તે તેમાં વ્યાપકપણાથી રહેવાના કારણે આ અસંખ્યાત પ્રદેશમાં અવગાઢपाणुछे तम सिद्ध थाय छे.
वे श्री गौतमस्वामी प्रभुश्रीन से पूछे छे है-'जइ असंखेज्जपएसोगादे कि कमजुपएसोगाढे ७ सन् २a स्तिय सस-यात.
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ,४१०१ परिमाणमेदनिरूपणम् ७५१ वानाह-गोयमा' हे गौतम ! 'कड जुल्मपएसोगाढे' कृतयुग्मपदेशावगादा, लोकस्याऽवस्थिताऽसंख्पेयप्रदेशस्वेन कृतयुग्मता, लोकपमाणत्वेन च धर्मास्तिका. यस्यापि कृतयुग्मता एव । 'नो तेओगपएसोगाढे, नो दावरजुम्मपएसोगादे नो कलिओगपएसोगाढे' नो योजप्रदेशावगाढो-नो द्वापरयुग्मपदेशावगादः नो कल्योजनदेशावगाढः । एवं अधम्मस्थिकाए वि' एवमधर्मास्तिकायोऽपि कृतयुग्मपदेशावगाढ एव न तु-योजादिप्रदेशावगाढा, जिनवचनात् । 'एवं आगा. सत्यिकाए वि जीवस्थिकाए-पुग्गलस्थिकाए-अद्धासमए एवं चेत्र' एवम्-धीस्तिकायवत-आकाशास्तिकायोऽपि कृतयुग्मपदेशावगाढ एव भवति । जावास्ति. असंख्यातप्रदेशावगाढ है तो क्या वह कृतयुग्मप्रदेशावगाढ है ? अथवा योजप्रदेशावगाढ है ? अथवा द्वापरयुग्म प्रदेशावगाढ है ? अथवा कल्योजप्रदेशावगाढ है ? इसके उत्तर में अनन्तज्ञानद्वारा प्रभु श्रीगौतम स्वमी से कहते हैं-'गोयमा ! कडजुम्मपएसागाढे' हे गौतम ! लोक में अवस्थित आकाश की असंख्यात प्रदेशवत्ता होने से जैसे कृतयुग्मता है, उसी प्रकार से लोक प्रमाण होने के कारण धर्मास्तिकाय में भी कृतयुग्मता है 'नो तेओगपएसोगाढे, नो दावरजुम्मपएसोगाढे, नो कलिओगपएसोगाढे' योजप्रदेशावगाढता नहीं है द्वापर प्रदेशावगाढता नहीं है । और न कल्योजप्रदेशावगाढता है। ___एवं अधम्मस्थिकाए वि' इसी प्रकार से अधर्मास्तिकाय भी कृत. युग्मप्रदेशावगाढ ही है। ज्योजादि प्रदेशावगाढ नहीं है। ऐसा जिनेन्द्र भगवान का कथन है। 'एवं आगासस्थिकाए वि' इसी प्रकार से आकाशास्तिकाय भी कृतयुग्मप्रदेशावगाढ ही है। 'जीवस्थिकाए શેમાં અવગાઢવાળું છે. તે શું તે કૃતયુગ્મ પ્રદેશ વગાઢ છે? અથવા જ પ્રદેશાવગાઢ છે? અથવા દ્વાપરયુગ્મ પ્રદેશાવગાઢ છે? અથવા કોજ પ્રદે. શાવગાઢ છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં અનંતજ્ઞાન દ્વારા પ્રભુશ્રી ગૌતમસ્વામીને
छे-'गोयमा ! कडजुम्मपएसोगाढे, गौतम ! सोभा २७स असभ्यात પ્રદેશપણું હોવાથી કૃતયુગ્મપણું જે રીતે છે, એજ રીતે લેકપ્રમાણુ હોવાના કારણે धर्मास्तियमा ५५ कृतयुमपा छे. 'नो तेओगपएसोगाढे, नो दावरजुम्मपए . सोगाढे, नो कलि योगपएसोगाढे' या प्रदेशावापानथी तम वापरयुम्भप्रदेशमाढा नथी भने यो प्रदेशापा ५ नथी. 'एवं अधः म्मत्थिकाए वि' मेरी प्रमाणे अमास्तिय ५५ कृतयुम प्राणवाणु છે. વ્યાજ વિગેરે પ્રદેશમાં અવગાઢવાળું નથી. એ પ્રમાણે જીનેન્દ્ર ભગવાननु थन छे. 'एवं आगासस्थिकाए वि' मा प्रमाण माशास्तिसय ५५
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भगवतीमत्र काया पुद्गलाऽस्तिकायोऽद्धासमय एवमेव-धर्मास्तिकायवदेव कृतयुग्मप्रदेशाऽव. गाद एव भवति । न तु-योजादिनदेशावगादो भवतीति ।
अथ-अवगाहपस्तावादेव इदमाह-'इमा णं' इत्यादि । 'इमाणे भंते !' इयं खलु भदन्त ! 'रयगप्पमा पुदी कि ओगादा-अणोगाढा' रत्नपमा पृथिवी-प्रव. गादा क्वचिदाश्रिता अनवगाढा अनाश्रिता वेति प्रश्नः ।
भगवामाह-'जहेव-धम्मस्थिकाए' यथैव धर्मासिकायोऽसंख्यातप्रदेशावगादः तथा-रत्नपभापृथिव्यपि असंख्यातपदेशावगाढा। 'एवं जाव-अहे सत्तमा' एवम्-यावत् अशासप्तमी। यावत्सदेन शर्कराम वादिनारकपृथिवीनां संग्रहा, शर्करापभात आरम्य सप्तमी पृथिवी पर्यन्ता सर्वाऽपि-असंरूपात पदेशावगाडैवेति । पुग्गलस्थिकाय अद्धासमय एवंचे' जीवास्तिकाय, पुद्गलास्तिकाय और अद्धासमय ये सब भी धर्मास्तिकाय के जैसे ही कृतयुग्मप्रदेशावगाढ ही हैं योजप्रदे शावगाढ द्वापरयुग्मपदेशावगाह अथवा कल्योज. प्रदेशावगाढ नहीं हैं। ___अब श्रीगौतमस्वामी प्रभुश्री से ऐसा पूछते हैं-'इमा णं भंते ! रयः जप्पभा पुढवी किं ओगाढा ? अणोगाढा' हे भदन्त ! यह जो रत्नप्रभा नामकी पृथिवी है वह क्या अवगाढ-कहीं पर आश्रित है? अथवा कहीं पर आश्रित नहीं हैं ? इसके उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-'जहेव धम्मस्थिकाए' हे गौतम ! धर्मास्तिकाय के जैसा रत्नप्रभा नामकी पृथिवी भी असंख्यातप्रदेशावगाढ है यहां यावत् शब्द से शर्कराप्रभा वालुकाप्रभा पङ्कप्रभा और धूम प्रभा तमः प्रभा इन बाकी की पृथिवियों का ग्रहण कृतयुभप्रदेशा॥पाणु । छे. 'जीवत्थिकाए पुग्गलत्थिकाए श्रद्धासमए एव चेव' पतिय, पुद्दारिताय मने मद्धासमय मा सयास्तियना કથન પ્રમાણે કૃતયુગ્યપ્રદેશાવગાઢ જ છે. એજ પ્રદેશાવગાઢ, દ્વાપરયુગ્મ પ્રદે શાવગાઢ અથવા કાજ પ્રદેશાવગાઢ નથી,
वे श्री गीतमस्वामी प्रभुश्रीन से पूछे छे -'इमा णं भंते ! रयणप्पभा पुढयो कि ओगाढा, अणोगाढा' मगन रे ! २नमा नामनी पृथ्वी छ, તે શું અવગાઢ કયાંઈ આશ્રયવાળી છે? અથવા કયાંય પણ આશ્રય વિનાની छ १ मा प्रश्न उत्तरमा प्रभुश्री ४ छ - जहेव धम्मत्थिकाए' 3 गौतम! ધર્માસ્તિકાય પ્રમાણે રત્નપ્રભા નામની પૃથ્વી પણ અસંખ્યાત પ્રદેશાવગાઢ છે, 'एवं जाव अहे सत्तमा' से शत यावत मधःसप्तमी पृथ्वी ५ असण्यात પ્રદેશાવગાઢ છે. અહીંયાં યાવત્ શબ્દથી શરામભા, વાલુકાપ્રભા, પંકપ્રભા અને ધૂમપ્રભા, આ બાકીની પૃથ્વી ગ્રહણ થઈ છે. જેથી શર્કરામભા પૃથ્વીથી
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०६५ उ.४ सू०२ जीवादि २६ द्वाराणां कृतयुग्मादित्वम् ७५३ 'सोहम्मे एवं चेत्र' सौधर्मे-एवमेव । 'एवं जाव इसिषभारा पुढवी' एवम्यावत् ईषत्माग्भारा पृथिवी-अपि असंख्यातप्रदेशावगादत्वेन कृतयुग्मप्रदेशावगाढा, न तु-योजादिप्रदेशावगाडा इति ॥मू०१॥
अथ कृतयुग्मादिभिरेव धर्मजीवादीनि षड्विंशतिः पदानि-एकत्वपृथक्त्वा. भ्यां निरूपयन्नाह-'जीवे णं भंते !' इत्यादि ।
मूलम्-जीवे णं भंते ! दबट्रयाए किं कडजुम्मे पुच्छा ? गोयमा ! नो कडजुम्मे-नो तेओगे-नो दावरजुम्मे कलिओगे । एवं नेरइए वि एवं जाव सिद्धे। जीवा णं भंते ! दवट्याए कि कडजुम्मा पुच्छा ? गोयमा! ओघादेसेणं कडजुम्मा नो तेओगा नो दावरजुम्मा-नो कलिओगा। विहाणादेसेणं नो कडजुम्मा नो तेओगा नो दावर जुम्मा कलिओगा। नेरइया णं भंते ! दवट्टयाए पुच्छा ? गोयमा ! ओघादेसेणं सिय कडजुम्मा जाव सिय कलिओगा विहाणादेसेणं नो कडजुम्मा नो तेओगा नो दावरजुम्मा कलिओगा। एवं जाव सिद्धा। जीवे णं भंते ! पएसट्रयाए किं कडजुम्मे पुच्छा ? गोयमा! जीवपएसे पडुच्च कडजुम्मे नो तेओगे नो दावदजुम्मे नो कलिओगे। सरीरपएसे पडुच्च सिय कडजुम्मे जाव सिय कलिओगे। एवं जाव वेमा. णिए। सिद्धे णं भंते ! पएसट्टयाए किं कडजुम्मे पुच्छा ? हुआ है । अतः शर्कराप्रभा से लेकर सप्तमी पृथिवी तक की समस्त पृथिवियां भी असंख्यातप्रदेशावगाढ ही हैं । 'सोहम्मे एवंचेव' सौ. धर्मस्वर्ग भी इसी प्रकार से असंख्यातप्रदेशावगाढ हैं । 'एवं जाव इसि. प्पभारा पुढवी' इसी प्रकार यावत् ईषत्मारभारा पृथिवी भी असंख्यात प्रदेशावगाढ है योज आदि प्रदेशावगाढ नहीं है ।।मू०१॥ લઈને સાતમી પૃથ્વી સુધીની સઘળી પૃથ્વી પણ અસંખ્યાત પ્રદેશાવગાઢ જ छ. 'सोहम्मे एवं चेव' सोयम २५॥ ५५ ॥ ४थन प्रमाणे मन्यात प्रदेशा१॥ छे. 'एवं जाव इसिप्पन्भारा पुढवी' से प्रमाणे यावत् षामा२॥ પૃથ્વી પણ અસંખ્યાત પ્રદેશાવગાઢ છે. જે પ્રદેશાવગાઢ નથી. સૂ૦ ૧૫
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भगवतीसवे
गोयमा ! कडजुम्मे नो तेभोगे नो दावरजुम्मे नो कलिओगे । जीवाणं भंते! पएसटुयाए कि कडजुम्मा पुच्छा ? गोयमा ! जीप से पहुच्च ओघादेसेण वि, विहाणादेसेण वि कडजुम्मा नो तेओगा नो दावरजुम्मा नो कलिओगा। सरीरपए से पडुच ओघादेसेणं सिय कडजुम्मा जाव सिय कलिओगा । विहाणादेसेणं कडजुम्मा वि जाव कलिओगा वि एवं नेरइया वि एवं जाव वेमाणिया | सिद्धा णं भंते! पुच्छा ? गोयमा ! ओघादेसेण विविहाणादेसेण वि कडजुम्मा नो तेओगा नो दावरजुम्मा नो कलिओगा || सू० २॥
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छाया - जीवः खलु भदन्त ! द्रव्यार्थतया किं कृतयुग्मः पृच्छा ? गौतम नो कृतयुग्मः नो योजः नो द्वापरयुग्मः कल्योजः । एवं नैरयिकोऽपि एवं यात्रत् - सिद्धः । जीवाः खलु भदन्त ! द्रव्यार्थतया किं कृतयुग्माः पृच्छा ? गौतम ! ओघादेशेन कृतयुग्माः, नो व्योजाः नो द्वापरयुग्याः नो कल्योजाः । विधानादेशेन नो कृयुग्मा नो भोजनो द्वापरयुग्नाः कल्पोजाः । नैरयिकाः खलु भदन्त ! द्रव्यार्थतया पृच्छा ? गौतम ! ओवदेशेन स्यात् कृतयुग्माः यावत् - स्यात् कल्योजाः । विधानादेशेन नो कृतयुग्याः नो व्योजाः नो द्वापरयुग्माः कल्बोजाः । एवं यावद - सिद्धाः, जीवः खलु भदन्त ! प्रदेशातया कि कृतयुग्मः पृच्छा ? गौतम ! जीव देशान प्रतीत्य कृतयुग्मः नो व्योजः, नो द्वापरयुग्नः, नो कल्यजः । शरीरप्रदेशान् प्रती स्यात् - कृतयुग्मः यावत् स्यात् कल्योजः । एवं यावद् वैधानिकः सिद्धः खलु भदन्त ! प्रदेशार्थना हि कृतयुग्मः पृच्छा ? गौतम ! कृतयुग्मः, नौ योजः- नो द्वापरयुग्मः, नो कल्पोजः । जीवाः खलु भदन्त ! प्रदेशातया कि कृतयुग्नाः पृच्छा ? गौतन ! जीवप्रदेशान मतीत्य ओघा देशेनाऽपि - विधानादेशेनापि कृतयुग्नाः, नो व्योजाः नो द्वापरयुग्मः नो कल्योजाः । शरीरमदेशान् प्रतीत्य-ओघादेशेन स्यात् कृतयुग्माः यावत् स्यात् - कल्योजाः । विधानादेशेन कृतयुग्मा अपि यावत् कलजा अपि । एवं नैरधिका अपि एवं यावद् वैमानिकाः । सिद्धाः खलु भदन्त । पृच्छा ? गौतम ! ओघादेशेनाऽपि विधानादेशेनाऽपि कृतयुग्मा, नौ ज्योजाः नो द्वापरयुग्माः, नो कल्योजाः ||०२||
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.४ सू०२ जीवादि २६ द्वाराणां कृतयुग्मादित्वम् ७५५
टीका- 'जीवे णं भंते ! दबयाए कि कडजुम्मे पुच्छा ? जीवः खलु भदन्त ! द्रव्यार्थ तया-द्रयरूपेण जीवः किं कृतयुग्मरूप योजो-द्वापरयुग्मरूप: कल्योजो वेति प्रश्नः ? भगवानाह --'गोथमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'नो कडजुम्मे न कृतयुग्मरूपः। 'नो ते भोगेनो दावरजुम्में नो योजरूपोनो द्वापरयुग्मरूपः किन्तु -'कलिओए' कल्योजः द्रार्थता रूपेण एको जीव एकमेव द्रव्यम्-तस्मात् कल्योन एव भवति, न तु-शेषाः पक्षा। संभवन्ति । 'एवं नेरइए वि' एवं सामान्यतो जोवन-नैयिकोऽपि द्रव्यार्थतया कल्योज
अब सूत्रकार कृतयुग्मादिरूप धनों से ही जीवादिक चौबीसदण्डक के ऊपर २६ छाईस द्वारों का एकत्व और पृथक्त्व की अपेक्षा लेकर निरूपण करते हैं-'जीवे णं भंते दबट्टयाए किंकडजुम्मे पुच्छा!' इत्यादि
टीकार्थ-इस सूत्र द्वारा श्री गौतमस्वामी प्रभु श्री से ऐसा पूछते हैं-'जीवे णं भंते ! दवट्ठयाए कि कडजुम्मे पुच्छा' हे भदन्त ! एक जीव क्या द्रव्यार्थता से कृतयुग्मरूप है ? अथवा गोजरूप है ? अथवा द्वापरयुग्मरूप है ? अथवा कल्योजरूप हैं ?
इसके उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-'गोयमा' हे गौतम! 'नो कडजुम्मे' एक जीव द्रव्याधता की अपेक्षा से कृलयुग्मरूप नहीं है 'नो तेओगे' योजरूप नहीं है 'नो दाबरजुम्मे द्वापरयुग्मरूप नहीं है किन्तु 'कलिओगे' वह कल्योजरूप है क्यों कि द्रध्यार्थता से एक जीव एक ही द्रव्यरूप है । 'एवं नेरहए वि' इसी प्रकार से सामान्यतः एक जीव के जैसा एक नैरयिक भी द्रव्यरूप से कल्पोजरूप ही होता है। शेषपक्ष - હવે સૂત્રકાર કૃતયુગ્મ વિગેરે માંથી જ જીવ વિગેરે ગ્રેવીસ દંડક ઉપર ૨૬ છવ્વીસ દ્વારોનું એક પણાથી અને પૃથપણાથી નીરૂપણ કરે છે. 'जीवे णं भंते ! दबट्टयाए कि कडजुम्मे पुच्छ।' त्यहि ____ ----मा सूत्रद्वारा श्री गौतमस्वामी प्रसुश्रीन से पूछे छे ?-'जीवे गं भंते ! व्वदयाए किं कडजुम्मे पुच्छ।' सशी भगवन् मे ७१ शुद्र०य. પણથીકૃતયુગ્મ રૂપ છે? અથવા ચ્ચે જ રૂપ છે ? અથવા દ્વાપરયુગ્મ રૂપ છે? भया ध्यास ३५ छ ? मा प्रश्नमा उत्तरमा प्रभुश्री ४ छ है-'गोयमा 8 गौतम! 'नो कडजुम्मे' से ७१ द्र०यनी अपेक्षाथी कृतयुम्भ ३५ नयी 'नो तेओगे' त्र्यो। ३५ नथी. 'नो दावरजुम्मे' द्वापरयुम ३५ नथी. ५२' 'कलि. ओगे' त्या ३५ छ. भिडे-द्र०या पाथी ४ ४ ४ ०३३५ छ. 'एवं नेरइए वि' या प्रमाणे सामान्यपाथी मे ना ४थन प्रभारी નરયિક પણ દ્રવ્યપણાથી કલ્યાજ રૂપ જ હોય છે. બાકીના ત્રણને તેઓમાં
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भगवती सूत्रे
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एव भवति । न शेषाः पक्षा भवन्तीति । ' एवं जाव सिद्धे' एवं यावत् - सिद्धाः यावत्पदेन - भवनपतित आरम्य वैमानिकपर्यन्तानां संग्रहो भवति । तथा च-नैरथिकादारभ्य सिद्धपर्यन्तो जीवो द्रव्यार्थतया न कृतयुग्मादिरूपोऽपितु कल्योज एव भवतीति । 'जीवा णं भंते । दव्वट्टयाए कि कडजुम्मा पुच्छा ! जीवाः खलु भदन्त ! द्रव्यार्थतया किं कृतयुग्माः पृच्छा ? हे भदन्त ! जीवा पार्थतया कि कृतयुग्माः त्र्योजाः द्वापरयुग्माः कल्पोजा भवन्तीति प्रश्नः ९ भगवानाह - 'गोयमा' इत्यादि । 'गोयमा' हे गौतम ? 'ओघादेसेणं कडजुम्मा' 'ओघादेशेन सामान्यत इत्यर्थः कृतयुग्मरूपाः, जीवाः द्रव्यरूपेणानन्तत्वेनाऽवस्थितत्वात् सामान्यतः कृतयुग्मरूपा एव - 'नो तेश्रोगा' नो त्र्योनाः 'नो दावर उसमें संभवित नहीं होते हैं । 'एवं जाव सिद्धे' इसी प्रकार से धावत् एक सिद्ध जीव भी कल्योज रूप ही होता है। यहां यावत्पद से एक भवनपति जीव से लेकरके वैमानिक तक का एक एक जीव संग्रहीत हुआ है। इस प्रकार नैरयिक से लेकर सिद्ध तक का एक एक जीव व्रन्यरूप से कृतयुग्मादि रूप नहीं है । अपि तु वह कल्योजरूप ही है ।
अब श्रीगौतमस्वामी अनेक जीवों की अपेक्षा लेकर प्रभुश्री से ऐसा पूछते हैं- 'जीवा णं भंते ! दव्बट्टयाए किं कडजुम्मा पुच्छा' हे भदन्त ! अनेक जीव क्या द्रव्यरूप से कृतयुग्मरूप है ? अथवा त्र्योजरूप है ? अथवा द्वापरयुग्मरूप है । अथवा कल्पोजरूप है ? इस प्रश्न के उत्तर में प्रभुश्री गौतमस्वामी से कहते हैं- 'गोधमा ! ओघादेसेणं कडजुम्मा' हे गौतम ! जीव द्रव्यरूप से अनन्तरूप में अवस्थित होने के कारण सामासंभव होता नथी. 'एव' जाव सिद्धे' ४ प्रभाो यावत् मेड सिद्ध व પશુ કલ્ચાજ રૂપ જ હાય છે. અહીંયાં યાત્રપ૪થી એક ભવનપતિથી લઈને વૈમાનિક સુધીના એક એક જીવેાને સંગ્રહુ થયા છે. આ રીતે એક ઇન્દ્રિયવાળા જીવેાથી લઇને સિદ્ધ સુધીના એક એક જીવે દ્રવ્યપણાથી કૃતયુગ્માદ્રિ રૂપ નથી પરંતુ તે કલ્યેાજ રૂપ જ છે. તેમ સમજવું.
હવે શ્રી ગૌતમસ્વામી અનેક જીવેાના આશ્રય લઈને પ્રભુશ્રીને એવુ પૂછે छेडे - 'जीवा णं भंते ! दव्वट्टयाए किं कड़जुम्मा पुच्छा' हे दीनमंधू भगवन् भने જીવા દ્રવ્યપણાથી શુ' કૃતયુગ્મ રૂપ છે ? અથવા ચૈાજ રૂપ છે ? અથવા દ્વાપરયુગ્મ રૂપ છે ? અથવા કલ્લેાજ રૂપ છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી गौतमस्वामीने छे ! - 'गोयमा ! ओघादेसेणं कङजुम्मा' हे गौतम! દ્રવ્યપણાથી અનંત રૂપમાં વર્તીમાન હાવાથી સામાન્યપણાથી કૃતયુગ્મ રૂપ જ
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प्रमेयद्रिका टीका श०२५ उ.४ ०२ जीवादि २६ द्वाराणां कृतयुग्मादित्वम् ७५७ जुम्मा' नो द्वापरयुग्माः 'नो कलिओगा' नो कल्योजाः । 'विहाणादेसेण' विधानादेशेन भेदपकारेण एकैकविवक्षयेः 'नो कडजुम्मा' नो कृयुग्मरूपाः 'नो तेओगा' नो व्योजाः 'कलिओोगा' कल्योजा एव भवन्ति एकरूपत्वात् तत्स्वरूपस्येति । 'नेरइयाणं भंते! दाट्ठपाए पुच्छा ? नैरयिकाः खजु महन्त । द्रव्यार्थतया पृच्छा ? हे भइन् | नैरथिका द्रव्यर्थितया किं कृतयुग्माः ज्योजाः द्वापरयुग्माः कल्बोजा वेति प्रश्नः १ भगवानाह - 'गोयमा' इत्यादि । 'गोयमा' हे गौतम! 'ओघा देसेण सिप कडजुम्मा' ओघादेशेन सर्वे एव गण्यमानाः स्यात् कदाचित् कृत
न्यतः कृतयुग्मरूप ही हैं। वे 'नो तेओगा' योजरूप नहीं हैं 'नो दावरजुम्मा' द्वापरयुग्मरूप नहीं है और 'नो कलिओगे' कल्यो जरूप भी नहीं हैं।
'विहाणादे से णं' तथा एक एक जीव की विवक्षा से अनेक जीव 'नो कडजुम्मा' कृतयुग्मरूप नहीं होते हैं क्योंकि चार से अपहार करने पर शेष चार नहीं रहते हैं। 'नो तेओगा' ज्योजरूप नहीं होते हैं क्यों कि चारके अपहार से शेष तीन नहीं रहते हैं । 'नो दावरजुम्मा' द्वापर युग्मरूप नहीं होते हैं क्यों कि चार से अपहार करनेपर दो शेष नही रहते हैं । किन्तु 'कलिओगा' वे कल्पोजरूप ही होते हैं। क्योंकि कल्योज का स्वरूप चार से अपहार करने पर शेष एक रहने से एक रूप माना गया है । 'नेरइयाणं भंते । दव्बट्टयाए पुच्छा । हे भदन्त ! नैरयिक जीव क्या द्रव्यार्थ से द्रव्यरूप से कृतयुग्मरूप होते हैं ? अथवा योजरूप होते हैं ? अथवा द्वापरयुग्मरूप होते हैं ? अथवा कल्योजरूप होते हैं ? इसके उत्तर में प्रभु श्री उनसे कहते हैं'गोयमा ! ओघादेसेण सिय कडजुम्मा' हे गौतम! सामान्य से सब ३५ नथी 'नो दावरजुम्मा' द्वापरयुग्भ ३५ नथी. ३५ पशु नथी. 'विहाणादेसेणं' तथा भे! भुवनी वे। 'नो कड- जुम्मा' धृतयुग्म ३५ नथी. आर के यारथी थार ४२वामां आवे तो यार शेष रहेता नथी. 'नो ते ओगा'३५ नथी. उभे-यारथी अपहार उरतां त्र शेष रहेता नथी. 'नो दावरजुम्मा' द्वा५२युग्भ ३५ नथी, डेभडे यानी अपहार करतां मे शेष रहेता नथी. परंतु 'कलिओगा' उध्योग ३५ ४ होय छे भयो २१३५ ४३५ भाने छे. 'नेरइयाणं भंते! दव्त्रट्टयाए पुच्छा' के लगवन नैरयि को शुद्ध ? द्रव्यार्थ पाथी કૃતયુગ્મ રૂપ હાય છે ? અથવા યૈાજ રૂપ ડેાય છે ? અથવા દ્વાપરયુગ્મ રૂપ હાય છે? અથવા કલ્પેાજ રૂપ હાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી ગૌતમ स्वाभीने १डे छे - 'गोयमा ! ओघादेसेण सिय कडजुम्मा' हे गौतम! सामा
४. 'नो ओगा' मने 'नो कलि ओगा' विवक्षाथी भने
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भगवतीसूत्रे
युग्मा कदाचित्-चतुष्कापहारेण चत्वार एवाऽवशिष्टा भवन्तीति । 'जाव सिय कलि ओगा' यावत्स्यात्कल्यौजाः अत्र यावत्पदेन स्यात्-योनाः स्याद् द्वापरयुग्माः। कदाचित्-चतुष्कापहारे द्विशेषत्वेन द्वापरयुग्मा,, कदाचित-चतुष्काऽमहारेणेकशेषत्वाव-कल्पोजा इति । 'विहाणादेसेणं' विधानादेशेन-भेदरकारेण-रकै कविव क्षया-इत्यर्थः 'नो कडजुम्मा' नो कृतयुग्माः चतुष्कापहारे चतुःशेषाऽभावात् । 'नो तेओगा-नो त्र्योजाः त्रिशेषाभावात्, ‘नो दावाजुम्मा' नो द्वापरयुग्माः को मिला करके नारक जीव कदाचित् कृतयुग्मरूप भी होते हैं 'जाव सिय कलिभोगा' यावत् कदाचित् वे कल्पोजरूप भी होते हैं । जब सामान्य रूप से सब गिने जाते हैं-तब वे कृतयुग्मरूप भी हो सकते हैं क्यों कि जब नारकराशि में से चार चार का अपहार किया जाता है तो अन्त में चार के अवशेष रहने से वे कृतयुग्मरूप भी हो सकते हैं ऐसा कहा जाता है। तथा जब चार चार से अपहार करने पर तीन की अवशेषता रहती है तो वे योजरूप भी हो सकते हैं, तथा जब चार २ के अपहार से वे दो की संख्या में बचते हैं तो वहां द्वापर. युग्मता आती है और जब एक ही संख्या अवशिष्ट रहती है तब उनमें कल्योजरूपता भी आती है। 'विहाणादेसेणं' और जब एक एक की वहां विवक्षा की जाती है तो उस विवक्षा से वे 'नो कडजुम्मा' कृत. युग्मरूप नहीं होते हैं-क्णकि चार से अपहृत करने पर एक ही थाकी रहता है चार शेष नहीं रहते हैं इसलिये वहां कृतयुग्मरूपता नहीं आती है। तीन शेष के अभाव से वहां योजरूपता, तथा विशेष न्यथा मधाने भनीने ना२४ ० १.२ त ५७ हाय छे. 'जाव सिय कलि ओगा' यावत् यत् ते ४ये ३५ ५५ सय छे. न्यारे સામાન્યપણાથી બધાને ગણવામાં આવે છે, ત્યારે તેઓ કૃતયુમ રૂપ હોય છે, કેમકે-જ્યારે નારકરાશિમાં ચાર ચારને અપહાર કરવામાં આવે છે, તે છેટે ચાર બાકી રહેવાથી તેઓ કૃતયુગ્મ રૂપ હોય છે. તેમ કહેવામાં આવે છે. તથા જ્યારે ચાર ચારને અપહાર કરવાથી ત્રણ બાકી રહે છે, તે તેઓ
જ રૂપ પણ હોય છે. તથા જ્યારે ચારને અપહાર કરતાં બે સંખ્યા વધે છે. તો દ્વાપરયુગ્મપણ આવે છે. અને જ્યારે એક સંખ્યા વધે છે, ત્યારે કલેજ५५५ मा छे. 'विहाणादेसेणं' अने से सनी त्या विषक्षा ४२पामा
विछ, त पानी विवक्षाथी ते 'नो कडजुम्मा' तयुभ ३५ डाता નથી. કેમકે–ચારથી બહાર કહાડતાં એક જ બાકી બચે છે, ચાર શેષ રડતા નથી, તેથી ત્યાં કૃતયુગ્મ રૂપપણું આવતું નથી. ત્રણ શેષના અભાવથી त्या 'नो तेओगे' यो ३५५५ मावतु नथी भो यारने १५७२ ४२ता
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प्रमेयचन्द्रिका का श०२५ उ.४ सू०२ जीवादि २६ द्वाराणां कृतयुग्मादित्वम् ७५९ द्विशेषाऽभावात् 'कलिओगा' कल्योजाः, चतुष्कापहारे-एकशेषसंभवादिति । 'एवं जाब सिद्धा' एवम्-नैरयिकवदेव भवनपतित आरभ्य सिद्धपर्यन्तजीवाः द्वन्यार्थतया-श्रोधादेशेन स्यात्-कृतयुग्मादिरूपाः। विधानादेशेन तु-केवलं कल्योजा एवेति भावः ।
'द्रव्यार्थतया जीवादयः कथिताः, अथ प्रदेशार्थतया कथ्यन्ते 'जीवे भंते! इत्यादि । 'जीवे णं भंते ! पएसट्टयाए किं कडजुम्मे ? पुच्छा?' जोकः खलु भदन्त ! प्रदेशार्थतया कि कृतयुग्म इति पृच्छा हे भदन्त ! प्रदेशार्थतया जीवः किं कृत. युग्म इति पृच्छा ? हे भदन्त ! प्रदेशार्थतया जीवः किं कृतयुग्मः योनः द्वापरयुग्मः कल्योजो वेति प्रश्नः ? भगवानाह-गोयमा' इत्यादि । 'गोयमा' हे गौतम ! 'जीवपएसे पडुच्च कडजुम्मे' जीवपदेशान् प्रतीत्य कृतयुग्मो जीवः जीवपदे. के अभाव से द्वापरयुग्मरूपता नहीं आती है अतः ‘कलिभोगा' वे कल्पोजरूप ही होते हैं। 'एवं जाव मिद्धा' नैयिक के कथन जैसे असुरकुमार देवों से लेकर सिद्धपर्यन्त जीय द्रव्यरूप से सामान्यतः कदाचित् कृतयुग्म भी होते हैं, कदाचित् योजरूम भी होते हैं, कदाचित् द्वापरयुग्म रूप भी होते हैं और कदाचित् कल्यो जरूप भी होते हैं। तथा एक एक की अपेक्षा से वे कल्पोजरूप ही होते हैं। इस प्रकार द्रव्यरूप से जीवादिकों का कथन करके अब सूत्रकार प्रदेश रूप से उनका कथन करते हैं-'जीवे गंभंते ! परसट्टयाए कि कडजुम्मे पुच्छा' हे परम दयालु भदन्त ! प्रदेशरूप से एक जीव क्या कृतयुग्मरूप है ? अथवा योजरूप है ? अथवा द्वापरयुग्मरूप है ? अथवा कल्योजरूप है ? श्री गौतमस्वामी के इस प्रश्न का उत्तर देते हुए प्रभु श्री उनसे करते हैं-'गोयमा ! जीवपएसे पडुच्च कडजुम्मे' हे गौतम जीव प्रदेशों ત્રણ શેષ રહેતા નથી. અને બે શેષના અભાવથી દ્વાપરયુગ્મપણું આવતું નથી. 'एवं जाव सिद्धा' नैयिाना ४थन प्रमाणे असुमार वाथी सन सिद्ध સુધીના જીવ દ્રવ્યપણથી સામાન્યતઃ કોઈવાર કૃતયુગ્મ પણ હોય છે, કઈ વાર વ્યાજ રૂપ પણ હોય છે, કઈવાર દ્વાપરયુગ્મ રૂપ પણ હોય છે. અને કોઈ વાર કલ્યાજ રૂપ પણ હોય છે. તથા એક એકની અપેક્ષાથી તેઓ કલ્યાજ રૂપ જ હોય છે. આ રીતે દ્રવ્ય રૂપથી જીવાદિકે નું કથન કરીને હવે સૂત્રકાર प्रवेशपथी तेनु ४थन ४२ छे. 'जीवे णं भंते ! पएसट्टयाए कि कडजुम्मे पुच्छा' ७ ५२मयासु भगवन् प्रश५४ाथी से १ शुकृतयुम ३५ छ।
જ રૂપ છે? અથવા દ્વાપરયુગ્મ રૂપ છે ? અથવા કાજ રૂપ છે? श्री गौतमस्वामीना ॥ प्रशन उत्तर भारत प्रसुश्री छे 'गोयमा! जीवपएसे पडुच्च करजुम्मे' हे गौतम ! प्रशानी अपेक्षाथी मे १
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भगवती सूत्रे
शानामसंख्यातत्वात् - अवस्थितत्याच प्रदेशतो जीवश्चतुरस्र एव भवतीति । 'नो तेओगे' नो व्योजः, 'नो दाद जुम्मे' नो द्वापरयुग्मः 'नो कलिओगे' नो कल्पोजः । 'सरीरपर से पहुच्च सिय कडजुम्मे' शरीरम देशान् प्रतीत्य स्यारकृतयुग्मः कदा रिकादिशरीरम देशानामनन्तरखेऽपि संयोगवियोगसम्भवात् अयुगपत् चतुष्प्रकारता स्वाद - इति । 'जाब सिय कलिओगे' या स्यात्कल्योजः यावत्पदेन स्यात् व्योमः स्यात् - द्वापरयुग्म एतयोर्ग्रहणं भवतीति । ' एवं जाव वैमाणिए' एवं यावद् वैमानिकः, अत्र यावत्पदेन नैरयिकादारभ्य ज्योतिष्क पर्यन्तजीवानां संग्रहो भवति । तथा च - नैरयिकादारभ्य वैमानिकान्तो जीवः समुच्चयजीवनदेव की अपेक्षा करके एक जीव कृतयु नरूप ही है। क्यों कि जीव के प्रदेश अवस्थित असंख्यात हैं इसलिये चार चार के अपहार से अन्त में चार बाकी रहते हैं । 'नो तेओगे' इसलिये वह ज्योज नहीं है 'नो दावरजुम्मे' द्वापर युग्मरूप नहीं है, और 'नो कलिओगे' न वह कल्यो जरूप ही है | 'सरीरपए से पटुच्च सिय कडजुम्मे' शरीर के प्रदेशों की अपेक्षा से वह कदाचित् कृतयुग्मरूप भी है । क्यों कि औदारिकादि शरीर प्रदेशों में अनन्तता होने पर भी संयोग और वियोग से अनवस्थित अनन्तता होने के कारण भिन्न भिन्न समय में उनमें चतुष्प्रकारता हो सकती है । कदाचित् वह योजरूप भी है कदाचित् वह द्वापरयुग्मरूप भी है और कदाचित् वह कल्यो जरूप भी है । 'एवं जाव वैमाणिए' इसी प्रकार का कथन यावत् वैमानिक तक जानना चाहिये। यहां यावस्पद से नैरयिक से लेकर ज्योतिष्क तक के जीव का ग्रहण हुआ है ।
કૃતગ્યુગ્મ રૂપ જ છે. કેમકે-જીવના પ્રદેશા અસંખ્યાત અને અવસ્થિત હોય છે. तेथी यारना अपडारथी अन्तमां यार मये छे. 'नो तेओगे' तेथी ते
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३५ नथी. अथवा 'नो दावरजुम्मे' द्वापरयुग्भ ३५ नथी. तथा 'नो कलिओगे' ते उदयोग ३५ पशु नथी ' म्ररीरपरसे पडुच्च सिय कडजुम्मे' शरीरना प्रदेशोनी અપેક્ષાથી તે કેાઈવાર કૃતયુગ્મ રૂપ પણ છે, કેમકે ઔદારિક વિગેરે શરીર પ્રદેશેામાં અન્ત પશું હાવા છતાં પણ સંચેગ અને વિયેાગથી અનવસ્થિત અનંતપણુ' હાવાને કારણે જુદા જુદા સમયમાં તેએામાં ચાર પ્રકાર. પણ હાઈ શકે છે. કાઇવાર તે ચૈાજ રૂપ પણ છે, કોઈવાર તે દ્વાપરયુગ્મ ३५ पशु छे. सने अर्थ वार ते यो ३५ छे. 'एव' जाव वैमाणिए ' આ પ્રમાણેનું કથન ચાવતુ વૈમાનિકા સુધીમાં સમજવુ'. અહીંયાં યાવપદથી નૈરયિકથી લઇને જ્યાતિષ્ક સુધીના જીવેા ગ્રહણ કરાયા છે. તેંથી નૈયિકથી લઈને વૈમાનિક સુધીના જીવા સમુચ્ચય જીવાના કથન પ્રમાણે પ્રદેશ
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.४१०२ जीवादि २६ द्वाराणां कृतयुग्मादित्वम् ७६१ प्रदेशार्थतया जीवमदेशाश्रयणेन कृत पुग्मो भवति, स्यात्-कल्योज इति भावः । 'सिद्धे णं भंते ! पएसट्टयाए कि कडजुम्मे पृच्छा ? सिद्धः खलु भदन्त ! प्रदे. शार्थतया किं कृतयुग्मा पृच्छा ? हे भदन्त ! प्रदेशार्थतया सिद्धाः किं कृतयुग्मरूप स्च्योजो द्वापरयुग्मः कल्योजो वेति प्रश्न: ? भगवान् आह-'गोयमा' इत्यादि । 'गोयमा' हे गौतम ! 'कडजुम्मे' कृतयुग्मः सिद्धपदेशानामसंख्यातत्वात् । 'नो 'तेश्रोए' नो योजः । 'नो दावरजुम्मे' 'नो द्वापरयुग्मः 'नो कलिओगे' नो कल्योजरूपी भवतीति । 'जीवा णं मंते ! पएसट्टयाए कि कडजुम्मा पुच्छा ?' तथा च नैरयिक से लेकर वैमानिक तक का जीव समुच्चय जीव के जैसा प्रदेशरूप से कृतयुग्म ही होता है। व्योजादिरूप नहीं होता है। तथा-शरीरप्रदेश की अपेक्षा से वह कदाचित् कृतयुग्मरूप भी होता है कदाचित् व्योजरूप भी होता है कदाचित् छापरयुग्मरूप भी होता है
और कदाचित् कल्योजरूप भी होता है। _ 'सिद्धे णं भंते पएसट्टयाए कि कडजुम्मे पुच्छा' इस सूत्रपाठ द्वारा श्री गौतमस्वामी ने प्रभुश्री से ऐसा पूछा है-हे जगद्उद्धारक भदन्त ! प्रदेशरूप से क्या एक सिद्ध जीव कृतयुग्मरूप होता है ? अथवा योजरूप होता है ? अथवा द्वापरयुग्मरूप होता है ? अथवा कल्योजरूप होता है ? इसके उत्तर में प्रभुश्री उनसे कहते हैं 'गोयमा' हे गौतम ! एक सिद्ध जीवप्रदेश रूप से 'कडजुम्मे' असंख्यातप्रदेशों वाला होने के कारण कृत. युग्मरूप होता है । 'नो तेओए' वह योजरूप नहीं होता 'नो दावरजुम्मे' द्वापरयुग्मरूप नहीं होता 'नो कलिओगे' और न कल्योजरूप होता है। 'जीवा णं भंते ! पएसट्टयाए कि कडजुम्मा पुच्छा' इस सूत्रपाठ द्वारा પણથી કૃતયુગ્મ રૂપ જ હોય છે. જાદિ રૂપ લેતા નથી. તથા શરીર પ્રદેશની અપેક્ષાથી તે કોઈવાર કૃતયુગ્મ રૂપ પણ હોય છે, અને કઈ વાર કલ્યાજ રૂપ પણ હોય છે.
'सिद्धे णं भंते ! पएसट्टयाए कि कड़जुम्मे पुच्छा' मा सूत्रा४थी श्रीगौतम સ્વામીએ પ્રભુશ્રીને એવું પૂછયું છે કે-હે જગદદ્ધારક ભગવન પ્રદેશપણાથી એક સિદ્ધ જીવ શું ? કૃતયુગ્મ રૂપ હોય છે અથવા જ રૂપ હોય છે ? અથવા દ્વાપરયુગ્મ રૂપ હોય છે? અથવા કલ્યાજ રૂપ હોય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં प्रभुश्री छ है-'गोयमा !' 3 गौतम ! ४ सिद्ध १ प्रदेशपाथी 'कडजुम्मे' असण्यात प्रदेशका उपाथी कृतयुग्म ३५ य छ, 'नो वेओए' ते व्या ३५ नथी. 'नो दावरजुम्मे' ते ६५२युम ३५ ५५ डात नयी 'नो कलिओगे' मने ते यो ३५ ५५ हात नथी. 'जीवा गं भते ! पएसटूयाए
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भगवतीसो जीवाः खलु भदन्त ! प्रदेशार्थतया किं कृतयुग्माः पृच्छा ? हे भदन्त ! प्रदेशार्थतया सामान्यतो जीवा कि कृतयुग्माः योजाः द्वापरयुग्माः कल्योजावेति प्रश्नः ? भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि । 'गोयमा' हे गौतम ! 'जीवपएसे पडुच्च ओघा. देसेण वि विहाणादेसेण वि कडजुम्मा' जीवपदेशान् प्रतीत्य ओघादेशेन सामान्यतोऽपि विधानादेशेन-भेदप्रकारेणाऽपि कृतयुग्माः, समस्तजीवानां प्रदेशा अनन्तस्वादवस्थितत्वाच चतुरया एव भवन्ति । तथा प्रत्येकस्य जीवस्यापि पदे. शानाम् असंख्यातत्वा दवस्थितत्वाच्च चतुरमा एव भवन्ति । तस्मात्-सामा. न्यतोऽपि विशेषतोऽपि प्रदेशार्थतया जीवाः कृतयुग्मा एव भवन्तीति । 'नो तेओगा-नो दावरजुम्मा नो कलिओगा' नो योजाः नो द्वापरयुग्मा:-नो वाश्री गौतमस्वामी ने प्रभुश्री से ऐसा पूछा है-हे भदन्त ! समस्त जीव क्या प्रदेशरूप से कृतयुग्मरूप होते हैं ? अथवा योजरूप होते हैं? अथवा द्वापर युग्मरूप होते हैं ? अथवा कल्योजरूप होते हैं-'गोयमा! जीवपएसे पडुच्च ओघादेसेण वि विहाणादेसेण वि कडजुम्मा' हे गौतम ! सामान्य से भी और भिन्न भिन्न रूप से भी जीव प्रदेशों की अपेक्षा से कृतयुग्मरूप ही होते हैं। तात्पर्य यही है कि समस्त जीवों के प्रदेश अवस्थित अनन्त होते हैं, इसलिये वे कृत. युग्मरूप ही होते हैं और विशेष रूप से भी-एक एक जीव की अपेक्षा से भी एक एक जीव के प्रदेश अवस्थित असंख्यात २ होते हैं इस लिये भी वे कृतयुग्मरूप होते हैं । इसलिये प्रदेशरूप से जीव सामान्य और विशेष स्थिति में कृतयुग्म राशिवाले ही होते हैं। 'नो ते भोगा, नो दावरजुम्मा, नो कलिओगा' वे न योजरूप होते हैं, न द्वापरयुग्मकि कड जुम्मा पुन्छा' 24॥ सूत्र॥४ १२॥ श्री गौतमस्वामी प्रभुश्रीन मे पूछे છે કે હે ભગગન સઘળા જ પ્રદેશપણથી શું કૃતયુગ્મરૂપ હોય છે? અથવા દ્વાપરયુગ્મ રૂપ હોય છે? અથવા કલ્યાજ રૂપ હોય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં प्रभुश्री छ है-'गोयमा ! जीवपएसे पडुच्च ओघादे सेणं वि विहाणादेसेण वि कड़जुम्मा' गौतम ! सामान्यथा ५४ मन नुहा ३५था ५१ प्रशानी અપેક્ષાથી કૃતયુગ્મ રૂપ જ હોય છે, કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે સઘળા ના પ્રદેશે અવસ્થિત અનંત હોય છે. એટલા માટે તે કૃતયુમ રૂપ જ હોય છે, અને વિશેષપણાથી પણ એક એક જીવની અપેક્ષાએ પણ એક એક જીવના પ્રદેશે અવસ્થિત અસંખ્યાત હોય છે. એથી પણ તેઓ કૃતયુગ્મ રૂપ હોય છે. જેથી પ્રદેશપણાથી જીવ સામાન્ય સ્થિતિમાં કૃતયુગ્મ રાશીવાળા જ डाय छे, 'नो तेओगा नो दावरजुम्मा नो कलिओगा' तम्मा यो ३५होता
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.४ स०२ जीवादि २६ द्वाराणां कृतयुग्मादित्वम् ७६३ कल्योजा इति ‘सरीरपएसे पडुच्च ओघादेसेणं सिय कडजुम्मा, जाव सिय कलि. ओगा' शरीरमदेशान् प्रतीत्य ओघोदेशेन स्यात्-कृतयुग्माः स्यात-योजाः, स्याद् -द्वापरयुग्माः स्यात्-कल्योजाः शरीरप्रदेशापेक्षया तु ओघादेशेन सर्व नीवपदेशाना मयुगपच्चाध्यम् अनन्तत्वेऽपि संघातभेदभावेनाऽनवस्थितत्वादिति । ___विहाणादेसेणं कडजुम्मा वि जाव कलि योगा वि' विधानादेशेन-भेदप्रकारेण कृतयुग्मा अपि यावत्कल्योना अपि । 'एवं नेरइयावि' एवं नैरथिका अपि एवं सामान्यजीदेव नैरयिका अपि जीवपदेशाश्रयणेन-ओघादेशेन विधानारूप होते हैं और न कल्योजरूप ही होते हैं। 'सरीरपएसे पडुच्च ओघा. देसे णं सिय कडजुम्मा जाव मिय कलिओगा' तथा औदारिकादि शरीर प्रदेशों को लेकर सामान्यरूप से समस्त जीव कदाचित् कृतयुग्मरूप भी होते हैं, कदाचित् योजरूप भी होते हैं, कदाचित् द्वापरयुग्मरूप भी होते हैं और कदाचित कल्पोजरूप भी होते हैं । इस प्रकार भिन्न २ काल में उनमें चतराशिरूपता आती है। क्योंकि इस विवक्षा में यहां अनवस्थित अनन्तता भेद और संघात को लेकर होती है। ___'विहाणादेसेणं कडजुम्मा वि जाव कलि मोगा वि' भेद प्रकार से विशेषरूप से जीव शरीर प्रदेशों की अपेक्षा से कदाचित् कृतयुग्म भी होते हैं कदाचित् योजरूप भी होते हैं, कदाचित् द्वापरयुग्मरूप भी होते हैं और कदाचित् कल्योजरूप भी होते हैं । 'एवं नेरच्या वि सामान्य जीव के जैसे नैरयिक भी जीवप्रदेशों की अपेक्षा से सामा.
नथी. ५२युम ३५ हाता नथी भने त्यो ३५ ५५ डाता नथी. 'सरीरपएसे पडुच्च ओघादेसेणे सिय कडजुम्मा जाव सिय कलि ओंगा' तया मोहोशिश વિગેરે શરીર પ્રદેશને લઈને સામાન્યપણાથી સઘળા છે કેઈવાર કૃતયુગ્મ રૂપ પણ હોય છે. અને કોઈવાર જ રૂપ પણ હોય છે, અને કઈવાર દ્વાપરયુગ્મ રૂપ પણ હોય છે. અને કેઈવાર કલ્યાજ રૂપ પણ હોય છે. આ રીતે જુદા જુદા કાળમાં તેઓમાં ચારે રાશિપણું આવે છે. કારણ કે આ વિવક્ષામાં અહીંયાં અનવસ્થિત અનંતતા ભેદ અને સંઘાતથી થાય છે.
'विहाणादेसेणं कड़जुम्मा वि जाव कलिओगा वि' ले २ विशेष પણથી જીવ શરીર પ્રદેશની અપેક્ષાથી કઈવાર કૃતયુગ્મ રૂપ પણ હોય છે. કઈ વાર જ રૂપ પણ હોય છે. કોઈવાર દ્વાપરયુગ્મ રૂપ પણ હોય છે. અને
वा२ ४क्ष्यो। ३५ ५५५ डाय छे. 'एव नेरइया वि' सामान्य ना ४थन
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भगवतीसत्रे
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देशेनाऽपि कृतयुग्माः नो योजादिरूपाः । तथा शरीरप्रदेशाश्रयणेन - श्रोघादेशेन स्यात्कृतयुग्माः, यावत् - स्यात्कल्योजाः । विधानादेशेन तु कृतयुग्मा अपि यावत् कल्योजा अपीति भावः ' एवं जात्र वेमाणिया एवं यावद्वैमानिकाः, भवनपतितआरभ्य वैमानिकान्तजीवानामपि नारकवदेव सर्व बोध्यमिति । 'सिद्धा णं भंते । पुच्छा ? सिद्धाः खलु भदन्त । पृच्छा ? हे भदन्त । सिद्धा जीवाः प्रदेशार्थतया कृतयुग्माः त्र्योजाः द्वापरयुग्माः कल्योजावेति प्रश्नः ? भगवानाह - 'गोयमा ' इत्यादि । गोयमा' हे गौतम! 'ओघादेसेण वि, विहाणादेसेण वि कडजुम्मा' ओघादेशेन - सामान्यतोऽपि विधानादेशेन भेदप्रकारेणाऽपि कृतयुग्मा एव । सिद्धाः 'नो ते ओगा-नो दावरजुम्मा-नो कलिओगा' नो योजाः नो द्वापयुग्माः नो वा कल्यरूपाः सिद्धा भवन्तीति भावः ॥ ०२ ॥
न्यरूप में भी और विशेषरूप में भी कृतयुग्मरूप ही होते हैं ज्योजादिरूप नहीं होते हैं तथा शरीरप्रदेशों की अपेक्षा से सामान्यरूप में तो वे चतूराशी रूप होते हैं । 'एवं जाव वैमाणिया' इसी प्रकार असुरकुमार से लेकर वैमानिक तक के जीवों में भीं चतूरा शोरूपता नारकों की वक्तव्यतानुसार जाननी चाहिये ।
'सिद्धा णं भंते ! पुच्छा' हे भदन्त ! प्रदेशों की अपेक्षा सिद्ध जीव सामान्यरूप से समस्त सिद्धजीव क्या कृतयुग्मरूप होते हैं ? अथवा द्वापरयुग्मरूप होते हैं ? अथवा कल्यो जरूप होते हैं ? इसके उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं - 'गोयमा ! ओघादेसेण वि विहाणादेसेण वि कडजुम्मा' हे गौतम! सामान्यरूप से भी और विशेषरूप से भी सिद्धजीव कृनयुग्मरूप ही होते हैं। वे 'नो तेओगा, नो दावरजुम्मा, नो પ્રમાણે નૈરયિકા પણ જીવ પ્રદેશેાની અપેક્ષાથી સામાન્યપણાથી અને વિશેષપણાથી પણ કૃતથુગ્મ રૂપ જ હોય છે, યેાજ વિગેરે રૂપ હાતા નથી. તથા શરીર પ્રદેશેાની અપેક્ષાથી સામાન્યપણાથી તે તેઓ ચારે રાશીરૂપ હાય છે, અને विशेषनी अपेक्षाथी याशु तेथे। यारे राशी ३५ हाय छे. 'एव' जाव वैमाणिया ' એજ પ્રમાણે એક ઇન્દ્રિયવાળા જીવાથી લઈને વૈમાનિક સુધીના જીવેામાં પણ નારકાના કથન પ્રમાણે ચારે રાશીપણું' સમજવું.
'सिद्धा णं भंते ! पुच्छा' हे भगवन् ! प्रदेशांनी अपेक्षाथी सिद्ध वा સામાન્યપણાથી શું કૃતયુગ્મ રૂપ છે ? અથવા ચૈાજ રૂપ છે? અથવા દ્વાપર યુગ્મ રૂપ છે ? અથવા કચેાજ રૂપ હેાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં મહાવીર अछे - 'गोयमा ! ओघादेसेण वि विहाणादेसेण वि कडजुम्मा' हे गौतम! સામાન્યપણાથી અને વિશેષપણાથી પણ સિદ્ધ જીવ કૃતયુગ્મ રૂપ જ હાય છે,
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ. ४ सू०३ जीवादि २६ द्वाराणां कृतयुग्मादित्वम् ७६५
अथ क्षेत्रतो जीवादि तथैवाह - 'जीवे णं भंते' इत्यादि ।
मूलम् - जीवे णं भंते! कडजुम्मपएसोगाढे पुच्छा ! गोयमा ! सिय कडजुम्म एसो गाढे जाव सिय कलिओगपएसोगाढे । एवं जाव सिद्धे । जीवा णं भंते! किं कड जुम्मपएसोगाढा पुच्छा ? गोयमा ! ओघादेसेणं कडजुम्मपएसोगाढा नो तेओग० नो दाaro नो कलिओगपएसोगाढा विहाणादेसेणं कडजुम्मपएसो गाढा व जाव कलिओगपएसोगाढा वि । नेरइयाणं पुच्छा ? गोयमा ! ओघादेसेणं सिय कडजुम्मपएसोगाढा जाव सिय कलिओगपए सोगाढा । विहाणादेसेणं कडजुम्मपरसोगाढा वि जाव कलिओगपएसो गाढा वि । एवं एगिंदियसिद्धवज्जा स वि । सिद्धा एगिंदिया य जहा जीवा । जीवे णं भंते! किं कडजुम्मसमयहिए पुच्छा ? गोयमा ! कडजुम्मसमपट्टिइए नो ते ओग० नो दावर० नो कलिओगसमय ट्टिइए । नेरइपूर्ण पुच्छा ? गोयमा ! सिय कडजुम्मसमयट्टिइए जाव सिय कलिओगसमयटिइए | एवं जाव वेमाणिए । सिद्धे जहा जीवे । जीवा णं भंते! पुच्छा ? गोयमा ! ओघादेसेण वि, विहाणादेसेण वि कडजुम्मसमयडिया, नो तेओग० नो दावर० नो कलिओगसमपट्टिया । नेरइयाणं पुच्छा ? गोयमा ! ओघादेसेणं सिय कडजुम्मसमयडिया जाव सिय कलिओगसमयडिया वि । विहाणादेसेणं कडजुम्मसमयहिया वि जाव कलिओगसमयहिझ्या वि एवं जाव वेमाणिया । सिद्धा जहा जीवा ॥सू० ३ ॥ कलिभोगा' न योजरूप होते हैं, न द्वापरयुग्मरूप होते हैं और न कल्यो जरूप होते हैं || सू०२ ॥
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तेथे 'नो ते भोगा, नो दावरजुम्मा नो कलिओगा' यो ३५ होता नथी. દ્વાપરયુગ્મ રૂપ હાતા નથી, અને કલ્યાજ રૂપ પણ હાતા નથી. પ્રસૂ॰ રા
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भगवतीसूत्रे ___ छाया-जीवः खलु भदन्त ! किं कृतयुग्मप्रदेशावगाढः पृच्छा ? गौतम ! स्यात्-कृतयुग्मप्रदेशावगाढः यावत् स्यात-कल्योजप्रदेशावगाढः। एवं यावत्सिद्धः। जीवाः खलु भदन्त ! किं कृतयुग्ममदेशावगाढ़ा:पृच्छा : गौतम ! ओघादेशेन कृतयुग्मप्रदेशावगाढाः नो योज० नो द्वापरयुग्म नो कल्योजप्रदेशावगाढाः । विधानादेशेन कृतयुग्मप्रदेशावगाढा अपि यावत्कल्योजपदेशावगाढा अपि नैरयिकाः खलु पृच्छा ? गौतम ! ओघादेशेन-स्यात् कृतयुग्मप्रदेशावगाढाः यावत्स्यात्कल्योजप्रदेशावगाहा। विधानादेशेन कृतयुग्मप्रदेशावगाढा अपि, यावत्कल्योजपदेशावगाढा अपि। एवमेकेन्द्रियसिद्धवर्जाः सर्वेऽपि । सिद्धा एकेन्द्रियाश्च यथा जीवाः । जीवः खलु भदन्त ! किं कृतयुग्मसमयस्थितिकः पृच्छा ? गौतम ! कृतयुग्मसमयस्थितिकः नो योज० नो द्वापर० नो कल्योजसमयस्थितिका । नैरयिकः खलु भदन्त ! पृच्छा ? गौतम ! स्यात्कृतयुग्मसमयस्थितिकः यावत्स्यात् कल्योजसमयस्थितिकः । एवं यावद् वैमानिकः । सिद्धो यथा जीवः । जीवाः खलु भदन्त । पृच्छा ? गौतम ! ओघादेशेनाऽपि-विधानादेशेनाऽपि कृतयुग्मसमयस्थितिकाः नो योज० नो द्वापर० नो कल्योज।
नायिकाः खलु पृच्छा ? गौतम ! ओघादेशेन स्यात्-कृतयुग्मसमयस्थि. तिकाः यावत्-स्यात्कल्योजसमयस्थितिका अपि विधानादेशेन कृतयुग्मसमयस्थि. तिका अपि । यावत्-स्याकल्योजसमयस्थितिका अपि । एवं यावद् वैमानिकाः । सिद्धा यथा जीवाः ॥१०३॥
टीका-'जीवे णं भंते ! किं कडजुम्मपएसोगाढे पुच्छा ?' जीवः खलु भदन्त ! किं कृतयुग्मपदेशावगाढः पृच्छा ? हे भदन्त ! जीवः किं कृतयुग्ममदे. शावगाढः, अथवा-योजप्रदेशावगाढ द्वापरयुग्मपदे० कल्पोज प्रदेशावगाढो वेति प्रश्नः ? भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि । 'गोयमा!' हे गौतम! 'सिय कडजुम्म
अब सूत्रकार क्षेत्र को अपेक्षा लेकर जीवादि कों में कृतयुग्मादि का विचार करते हैं-'जीवेणं भंते !किं कडजुम्मपएसोगाढे' इत्यादि सूत्र ३। टीकार्थ-हे करुणासिंधु भदन्त ! एक जीव क्या कृतयुग्मप्रदेशावगाढ है ? अथवा योजप्रदेशावगाढ है ? अथवा द्वापरयुग्मप्रदेशावगाढ है ? अथवा कल्योजप्रदेशावगाढ है ? इसके उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-'गोयमा' हे - હવે સૂત્રકાર ક્ષેત્રની અપેક્ષાથી જીવાદિકમાં કૃતયુમ વિગેરેનો વિચાર १२.-'जीवे णं भंते ! कड़जुम्मपएमोगाढे' त्या
ટીકાથ–હે કરૂણાસાગર ભગવત્ એક જીવ કૃતયુગ્મ પ્રદેશાવગાઢ અથવા જ પ્રદેશાવગાઢ હોય છે ? અથવા દ્વાપરયુગ્મ પ્રદેશાવ માઢ હોય છે? અથવા કાજ प्रदेशमा सय छ १ मा प्रश्न उत्तरमा प्रभुश्री ४४ छ -'गोयमा !' . गौतम! सिय कडजुम्मपएसोगाढे जाव सिय कलिओगपएसोगाढे' मे ७१
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प्रचन्द्रका टीका श०२५ उ.४ सु०३ जीवादि २६ द्वाराणां कृतयुग्मादित्वम् ७६७ परसोगाढे' स्यात्कदाचित् कृतयुग्मदेशावगाढो जीवः, औदारिकादिशरीराणां विचित्राऽवगाहनत्वात् चतुरग्रादित्वसंभवात् । 'जाब - सिय कलिओगपएसीगाढे' यावत् स्यात्कल्यो जपदेशावगाढः यावत्पदेन स्यात् योजदेशावगाढः स्यात् - द्वापरयुग्ममदेशावगाढः इत्यनयोः संग्रहः, इति । 'एवं जाव सिद्धे' एवम् - अधिकजीववदेव नैरयिकादारभ्य सिद्धपर्यन्तः सर्वोऽपि जीवः स्यात् - कृत युग्ममदेशावगाढो यावत् स्यात्कल योजघदेशाव गादश्चेति भात्रः । ' जीवा णं भंते ! कि कडजुम्मपरसोगाढा पुच्छा ?' जीवाः सामान्यतः खलु मदन्त ! कृतयुग्मपदेशावगाढाः पृच्छा ? हे भदन्त ! जीवाः किं कृतयुग्नपदेशात्र गाठ - जपदेशात्रगाढा :- द्वापरयुग्ममदेशावगाढाः यद्वा- फल्योपदेशावगाढा भवन्तीति प्रश्नः १ भगवानाह - 'गोयमा' इत्यादि । 'गोयमा हे गौतम! 'ओघ । देसेणं कडजुम्मपरसोगौतम ! 'सिय कडजुम्मप एसोगाढे' जाव सिय कलिओगपएसोगाढे' एक जीव कदाचित् कृतयुग्मप्रदेशावगाढ भी होता है यावत् कदाचित् कल्योजप्रदेशावगाढ भी होना है। यहां यावत् पद से 'योजप्रदेशावगाढ भी होता है और कदाचित् द्वापरयुग्मप्रदेशावगाढ भी होता है' इस पाठ का ग्रहण हुआ है । इस प्रकार के कथन का कारण औदारिक आदि शरीरों की विचित्र अवगाहना है । 'एवं जाव सिद्धे' इस सामान्य जीव के कथन के जैसा ही नैरधिक से लेकर सिद्ध पर्यन्त समस्त जीव कृतयुग्मप्रदेशावाद भी हैं यावत् कल्योज प्रदेशावगाढ भी है ऐसा जानना चाहिये ।
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'जीवाणं भते! कि कडजुम्मपएसोगाढा पुच्छा' हे भदन्त ! जीव क्या कृतयुग्मप्रदेशावगाढ] हैं ? अथवा त्र्योजप्रदेशावगाठ है ? अथवा द्वापर युग्मप्रदेशावगाढ] हैं ? अथवा कल्योजप्रदेशावगाढ हैं ? इसके उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं - 'गोयमा ! ओघादेसेणं कडजुम्म एसो गाढा' हे गौतम ! जीव
વાર કૃતયુગ્મ પ્રદેશાવગાઢ પણ હોય છે, યાવત્ યૈાજ પ્રદેશાવગાઢ પણ હાય છે, અને કોઈવાર દ્વાપરયુગ્મ પ્રદેશાવગાઢ પણ હાય છે. અને કેઈવાર મુલ્યેાજ પ્રદેશાવગાઢ પણ હોય છે. આ પ્રમાણે કહેવાનુ કારણ ઔદારિક વિગેરે શરીરાની વિચિત્ર અવગાહના છે.
'एव' जान सिद्धे' मा सामान्य भुवना उथन अभाषे ४ नैरयि है।थी લઈને સિદ્ધો સુધીના સઘળા જીવે કૃતયુગ્મ પ્રદેશાવગાઢ પડ્યુ હાય છે. યાવતું કલ્યેાજ પ્રદેશાવગાઢ પણ છે તેમ સમજવુ.
'जीवा णं भंते! किं कङजुम्म परसोगाढा पुच्छा' हे भगवन् भने लवे કૃતયુંષ્મ પ્રદેશાવગાઢ છે શુ? અથવા ચૈાજ પ્રદેશાવગાઢ છે ? અથવા દ્વાપરચુગ્મ પ્રદેશાવગઢ છે? અથવા કલ્પેજ પ્રદેશાવગાઢ છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી ! छे - 'गोयमा ! 'ओघ देसेण' कडजुम्मपरसोगाढा' हे गौतम! व सामा
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भगवतीस्ने गाढा ओधादेशेन-सामान्यतः कृतयुग्मप्रदेशावगाढा जीवा भवन्ति, समस्त जीवै. खगाडाना लोकपमाणावस्थितमदेशानामसंख्यातत्वाच्चतुरनता एघेति, 'ओघादेशेन कृतयुग्मप्रदेशावगाढा भवन्ति । 'नो तेयोग. नो दावर० नो कलि. योग' नो योजमदेशावगाढाः नो द्वापरयुग्रप्रदेशावगाढाः नो कल्योजपदे शावगाढा भवन्तीति । 'विहाणादे सेणं कडजुम्मपएमोगाढा वि जाव-कलिभोगपएसोगादावि विधानादेशेन-मेदभकारेण पकैकश इत्यर्थः कृतयुग्मप्रदेशावगादा अपि यावत्-कल्योजपदेशावगाढा अपि । यावत् पदेन योजमदेशावगाढा अपि द्वापरयुग्मप्रदेशावगाढा अपि इत्यनयोः संग्रहो भवति । विधानादेशतस्तु विचित्रत्वात् अवगाहनायाः युगएत्-चतुर्विधास्ते जीवा भवन्तीति भावः । 'नेर. ओघादेश से अर्थात् सामान्यतः कृतयुग्मप्रदेशावगाढ है, क्योंकि समस्त जीयों द्वारा अवगाद प्रदेशों के लोक प्रमाण अवस्थित असंख्यात होने से उनमें चतुरग्रता-कृतयुग्मता होती है, इसलिये जीव सामान्यतः कृत. युग्मप्रदेशावगाढ कहे गये हैं। 'नो तेओग० नो दावर० नो कलिओ' ज्योजप्रदेशावगाढ अथवा द्वापरयुग्मप्रदेशावगाढ अथवा कल्योजप्रदेशा. वगाड नहीं कहे गये हैं । 'विहाणादेसेणं कडजुम्मपएसोगाढा वि जाव कलिओगपएसोगाढा वि' विधान की अपेक्षा से अर्थात् एकएक की अपेक्षा से वे जीव कृतयुग्मप्रदेशावगोढ भी होते हैं यावत् कल्योजप्रदेशावगाढ भी होते हैं। यहां यावत्पद से 'योजप्रदेशावगाढ भी होते हैं, और द्वापरयुग्मप्रदेशावगाढ भी होते हैं ऐसा पाठ गृहीत हुआ है। विधान की अपेक्षा से जो एक कालमें चारों प्रकारके होने का कथन किया गया है उसका कारण अवगाहना की विचित्रता है। अतः वे युगपत्-एक साथ ન્યપણાથી કૃતયુમ પ્રદેશાવગાઢ છે. કેમકે સઘળા જીવો દ્વારા અવગાઢ પ્રદેશ અસંખ્યાત હોવાથી તેમાં ચારે રાશિપણાથી કૃતયુગ્મપણું હોય છે. તેથી જીવ सामान्यपणाथी कृतयुगम प्रशासाद छे. 'नो तेओग० नो दायर० नो कलिओ' यो प्रदेशमा अथवा द्वापरयुभ प्रायद अया प्रत्यार प्रसाद द्या नथी. 'विहाणादेसेण कडजुम्मपएखोगाढा वि जाव कलिओग. पएसोगाढा वि' विधानाशनी अपेक्षाथी अर्थात् मे मे पनी अपेक्षाथी તે જ કૂતયુગ્મ પ્રદેશાવગાઢ પણ હોય છે, યાવત્ કલ્યાજ પ્રદેશાવગાઢ પણ હોય છે. યાવત્ શબ્દથી જ પ્રદેશાવગાઢ પણ હોય છે. અને દ્વાપર યુગ્મ પ્રદેશાવગાઢ પણ હોય છે. આ પાઠ ગ્રહણ કરાય છે, વિધાના દેશની અપેક્ષાથી જે આ કથન કર્યું છે, તેનું કારણ અવગાહનાનું વિચિત્રપણું છે तथा तसा यारे ५४१२ य . 'नेरइया गं पुच्छ।' मगवन् नैयि।
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.४ सू०३ जावादि २६ द्वाराणां कृतयुग्मादित्वम् ७६९ इया णं पुच्छा ?' नैरयिका खल पृच्छा ? हे भदन्त ! नैरयिकाः किं कृत. युग्मप्रदेशावगादा: कल्योजप्रदेशावगाढा वा भवन्तीति प्रश्नः ? भगवानाह'गोयमा' इत्यादि । 'गोयमा' हे गौतम! 'ओघादेसेणं सिय कडजुम्मपएसोगाढा जाव-सिय कलिओगपएसोगाढा' ओघादेशेन-सामान्यतः स्यात्कदाचित्कृतयुग्मप्रदेशावगाढाः यावत्-स्याकल्योजमदेशारगाढाः। अत्र यावत्पदेन ज्योजद्वापरयुग्मयोग्रहणम् अत्र ओघतो नारकाः विचित्रपरिणामत्वेनविचित्रवीरपरिणामत्वेन विचित्राचगाहप्रदेशप्रमाणत्वाद् योगपपेन चतुष्पा कारका अपि भवन्ति । अत्र यावत्पदेन स्यात्-गोजमदेशावगाढा:, स्यादद्वापरयुग्मप्रदेशावगाढा इत्यनयोः संग्रहो भवतीति । 'विहाणादेसेण कडजुम्मपए. सोगाढा वि-जाव-कलिओगपएसोगाढा वि' विधानादेशेन-भेदप्रकारेण एकैकशइत्यर्थः कृतयुग्मप्रदेशावगाढा अपि भवन्ति, तथा-यावत्-कल्योजमदेशावगाढा चारों प्रकार के होते हैं। 'नेरझ्या णं पुच्छा' हे भदन्त ! नैरयिक क्या कृतयुग्मप्रदेशावगाढ होते हैं ? अथवा योजप्रदेशावगाढ होते हैं ? अथवा द्वापरयुग्मप्रदेशावगाढ होते हैं ? अथवा कल्योजप्रदेशावगाढ होते हैं? इसके उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-'गोयमा' ओघादेसे णं सिय कडजुम्म पएसोगाढा जाव सिय कलिओगपएसोगाढा' हे गौतम ! सामान्यरूप से नारकविचित्रपरिणामशाली होने के कारण एवं विचित्रशारीरिकपरिणामवाले होने के कारण विचित्र अवगाहित प्रदेशप्रमाण होने से युगपत् नहीं अलग अलग काल में चतुष्प्रकारक भी होते हैं । यहां यावत् शब्द से 'स्यात् योजप्रदेशावगाढाः, स्यात् द्वापरयुग्मप्रदेशा. वगाढाः' इन पदों का संग्रह हुआ है।
'विहाणादेसेण कडजुम्मपएसोगाढा वि' जाव कलिओगपएसोगाढा वि' विधान भेद की अपेक्षा से-विशेष की अपेक्षा से- एक एक की શું કતયુગ્મ પ્રદેશાવગઢવાળા હોય છે? અથવા એજ પ્રદેશાવગાઢ હોય છે? અથવા દ્વાપરયુગ્મ પ્રદેશાવગાઢ હોય છે? અથવા કલ્યાજ પ્રદેશાવગાઢ डाय छ १ मा प्रश्नना उत्तरमा प्रभुश्री ४ छ-'गोयमा ! ओघादेसेणं सिय कडजुम्मपएसोगाढा जाव सिय कलि ओगपएसोगाढा' गोतम! सामान्यपणाथी નારકો વિચિત્ર પરિણમશાળી હોવાથી અને વિચિત્ર શારીરિક પરિણામવાળા હોવાથી, વિચિત્ર અવગાહનાવાળા પ્રદેશ પ્રમાણ હોવાથી એક જ કાળમાં ચારે प्रवाणा ५६५ डाय छे. महीयां यापत ५४थी 'स्यात् योजप्रदेशावगाढाः स्यात द्वापरयुग्मप्रदेशावगाढाः' मा पहोने से थयेछे.
'विहाणादेसेण कडजुम्मपएसोगाढा वि जाव कलिओगपएसोगाढा वि' विधान ભેદથી અર્થાત્ વિશેષપણુથી એક એકની અપેક્ષાથી તે નારકો કૃતયુગ્મ પ્રદે.
भ० ९७
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भगवतीस्त्र अपि भवन्ति । यावरपदेन योजपदेशावगाढा भवन्ति द्वापरयुग्मप्रदेशावगाडा अपि भान्नीत्यनयोः संग्रहः। विधानतस्तु-विचित्रावगाहनत्वादेकदाऽपि ते मारकाचतुष्प्रकारका भवन्तीति भावः । 'एवं एगिदियसिदवज्जा सव्वे वि एवम्नारकवदेव एकेन्द्रियसिद्धवर्जिताः सर्वेऽपि द्वीन्द्रियादयो वैमानिकपर्यन्ता जीवा। एवमेव भवन्ति । ओघादेशेन-स्यात्कृतयुग्मपदेशावगादाः यावत्-स्यात्कल्योजप्रदेशावगाढा विधानादेशतस्तु-कृतयुग्मप्रदेशावगाढा अपि पावत्-कल्योजमदेशा. गाढा अपीति । 'सिद्धा एगिदिया य जहा जीवा' सिद्धा एकेन्द्रियाश्च यथा जीवाः। ओघादेशेन कृतयुग्मप्रदेशावगाढाः नो योजादिपदेशावगाढाः । विधानादेश. तस्तु-कृतयुग्मप्रदेशाव गाढा अपि यावत्-कल्योजप्रदेशावगाढा अपीति भावः । अपेक्षा से-वे नारक कृतयुग्मप्रदेशावगाढ भी होते हैं, यावत् कल्योजप्रदेशावगाढ भी होते हैं। यहां पर यावत् पद से 'योजप्रदेशावगाढा भवन्ति, द्वापरयुग्मप्रदेशावगाढा अपि भवन्ति' इस पाठ का संग्रह हुआ है । तात्पर्य इस कथन का यही है कि नारक जीव विचित्र अवगाहनावाले होने से एक काल में भी चतुष्प्रकारक होते हैं । 'एवं एगि. दियसिद्धवज्जा सम्वे वि' इसी प्रकार से-नारक के जैसे ही एकेन्द्रिय और सिद्धों को छोड कर सामान्यतः समस्त असुरकुमार से लेकर वैमानिक तक के जीव कदाचित् कृतयुग्मप्रदेशावगाढ भी होते हैं, कदाचित् योजप्रदेशावगााढ भी होते हैं, कदाचित् द्वापर युग्मप्रदेशावगाह भी होते हैं और कदाचित् कल्यो जप्रदेशावगाढ भी होते हैं । 'सिद्धा एगिदिया य जहा जीवा' सिद्ध और एकेन्द्रिय जीव सामान्यतः जीव के जैसे कृतयुग्मप्रदेशावगाढ ही होते हैं । व्योजादि प्रदेशावगाढ नहीं શાવગાઢ પણ હોય છે. રોજ પ્રદેશાવગાઢ પણ હોય છે, દ્વાપરયુગ્મ પ્રદેશાવગાઢવાળા પણ હોય છે, અને કલ્યાજ પ્રદેશ વગાઢવાળા પણ હોય છે. मडी यां यावत् ५४थी 'योजप्रदेशावगाढा भवन्ति, द्वापर युग्मप्रदेशावगाढा अपि भवन्ति' मा पाउने। सह थयो छे. ४ानु ता५य से छे ४-ना२४ वो વિચિત્ર અવગાહનાવાળા હોવાથી એક કાળમાં પણ ચાર પ્રકારવાળા હોય છે. 'एव एगिदियसिद्धवज्जा सव्वे वि' मे शत-ना२४ वानी सभा में ઈન્દ્રિયવાળા અને સિદ્ધોને છોડીને સામાન્યપણાથી સઘળા બે ઇંદ્રિયવાળા જીવોથી લઈને વૈમાનિક સુધીના જી કે ઇવાર કૃતયુગ્મ પ્રદેશાવગાઢ પણ હોય છે. કેઈવાર જ પ્રદેશાવગાઢ પણ હોય છે, કોઈવાર કલ્યાજ પ્રદેશા
मा प्रहाय है. 'सिद्धा एगिदिया य जहा जीवा' सिद्धी भने सदि યવાળા જે સામાન્યપણથી જીવના કથન પ્રમાણે કૃતયુગ્મ પ્રદેશાવગાઢ જ
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.४ सू०३ जीवादि २६ द्वाराणां कृतयुग्मादित्वम् ७७१ ____ अथ-स्थितिमाश्रित्य जीवादि तथैव निरूप्यते-'जीवे णं' इत्यादि । 'जीवे णं भंते ! किं कड जुम्मसमयहिइए पुच्छा ? जीवः खलु भदन्त ! कि कृतयुग्मसमय स्थितिकः पृच्छा ? हे भदन्त ! जीवः किं कृतयुग्मसमयस्थितिक योजसमयस्थितिकः द्वापरयुग्मसमयस्थितिक:-कल्योजसमयस्थितिको वेति गौतमस्वामिनः प्रश्नः ? भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि। 'गोयमा ! कडजुम्मसमयटिइए' कृतयुग्मस. मयस्थितिका, सामान्यतो जीवस्य स्थितिरतीताऽनागतवर्तमानात्मकः सर्वस्मिन्नेव काले भवति अत: कालत्रयविवक्षयाऽनन्तसमयात्मकत्वात् जीवः कृतयुग्मसमयस्थितिक इति कथ्यते । 'नो तेओग० नो दावर० नो कलिओगसमयटिइए' नो होते हैं । तथा-विधान की अपेक्षा से वे कृतयुग्मप्रदेशावगाढ भी होते हैं यावत् कल्योजप्रदेशावगाढ भी होते हैं। ___अप श्रीगौतमस्वामी प्रभुश्री से ऐसा पूछते हैं-'जीवे णं भंते ! कि कडजुम्म समयट्टिाए पुच्छा' हे भदन्त ! एक जीव क्या कृतयुग्म समय की स्थितिवाला है ? अथवा व्याज समय की स्थितिवाला है ? अथवा द्वापरयुग्मसमय की स्थितिवाला है ? अथवा कल्योज समय की स्थितिवाला हैं ? इस गौतमस्वामी के प्रश्न का समाधान करते हुए प्रभुश्री गौतम स्वामी से कहते हैं-'गोयमा! कडजुम्मसमयहिए' हे गौतम! सामान्य. रूप से जीव की स्थिति अतीत अनागत एवं वर्तमानरूप समस्तकाल में होती है। अतः कालत्रय की विवक्षा से अनन्तसमयात्मक होने से जीव कृतयुग्मसमय की स्थितिवाला कहा गया है 'नो तेओग. नो दावर, नो कलि ओग समयटिहए' किन्तु व्योजसमय की स्थितिवाला હોય છે. એજ વિગેરે પ્રદેશાવગાઢ હેતા નથી. તથા વિધાનની અપેક્ષાથી કૃતયુગ્મ પ્રદેશાવગાઢ પણ હોય છે, યાવત્ જ પ્રદેશાવગાઢ પણ હોય છે.
जय श्रीगौतमस्वामी प्रभुश्रीन से पूछे छे डे-'जीवे णं भंते ! कि कडजुम्मसमयदिइए पुच्छा' 8 सावन मे ७१ शु भ समयनी स्थिति વાળો છે? અથવા જ સમયની સ્થિતિવાળે છે? અથવા દ્વાપરયુગ્મ સમયની સ્થિતિવાળે છે? અથવા કજ સમયની સ્થિતિવાળો છે ? શ્રી ગૌતમસ્વામીના આ પ્રશ્નનું સમાધાન કરવા શ્રી મહાવીર પ્રભુ શ્રી ગૌતમસ્વામીને કહે છે કે'गोयमा ! कडजुम्मसमयद्विइए' ३ गौतम! सामान्यपणाथी पनी स्थिति, ભૂતકાળ, ભવિષ્યકાળ અને વર્તમાનકાળ રૂપ દરેક કાળમાં હોય છે. જેથી ત્રણે કાળની વિવક્ષાથી, અનંત સમય રૂપ હોવાથી જીવ કૃતયુગ્મ સમયની સ્થિ. तिवाणे ४० छ, 'नो तेओगे० नो दावर० नो कलिओगसमयदिइए' यो।
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भगवतीने योजसमयस्थितिको भवति जीवः नो द्वापरयुग्मसमयस्थितिको नो वाकल्योजसमयस्थितिको भवति जीव इति । 'नेरइए णं भंते ! पुच्छा ?' नैरयिकः खलु भदन्त ! पृच्छा ? हे भदन्त ! नरयिकः किं कृतयुग्मसमयस्थितिकः योजसमयस्थितिको द्वापरयुग्मसमयस्थितिकः कल्योजसमयस्थितिको वा भवतीति प्रश्नः ? भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि । 'गोयमा' हे गौतम ! 'सिय कडजुम्मसमयहिइए-जाव सिय कलिभोगसमयटिइए' स्यात्कदाचित् कृतयुग्मसमयस्थितिको यावत्कल्योजसमयस्थितिकः । नारकजीवानां भिन्न भिनस्थितिकत्वात् कदाचित् -कृतयुग्मसमयस्थितिको भवति, कदाचित् योजादिकल्योजान्तसमयस्थितिको भवतीति । एवं जाव वेमाणिए' एवं नारकवदेव वैमानिकपर्यन्तो जीवः कदाचित् नहीं कहा गया है, न द्वापरयुग्मसमय की स्थितिवाला कहा गया है और न कल्योज समय की स्थितिवाला कहा गया है। अब श्री गौतमस्वामी प्रभुश्री से ऐसा पूछते हैं 'नेरइए णं भंते ! पुच्छा' हे भदन्त ! नैरयिक जीव क्या कृतयुग्मसमय की स्थितिवाला है ? अथवा योजसमय की स्थितिवाला है ? अथवा द्वापरयुग्मसमय की स्थितिवाला है ? अथवा कल्योजसमय की स्थितिवाला है ? इसके उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं'गोयमा!सिय कडजुम्मासमयटिहए जीव सिय कलिभोगसमयष्टिइए' हे गौतम ! नारक जीव भिन्न २ स्थितिवाला होने से कदाचित् कृतयुग्म समय की स्थितिवाला होता है कदाचित् योजसमय की स्थितिवाला होता है कदाचित् द्वापरयुग्म समय की स्थितिवाला होता है कदाचित् कल्योज समय की स्थितिवाला होता है। ‘एवं जाव वेमाणिए' इसी प्रकार से नारक के जैसे ही वैमानिकपर्यन्त के जीव સમયની સ્થિતિવાળો કહ્યો નથી. તેમ દ્વાપરયુગ્મ સમયની સ્થિતિવાળે, અથવા કાજ સમયની સ્થિતિવાળો કહ્યો નથી.
वे श्री गौतमस्वामी प्रभुश्रीन से पूछे छ है-'नेरइए णं भंते ! पुच्छा' હે ભગવન નિરયિક શું કૃતયુગ્મ સમયની સ્થિતિવાળો છે? જ સમયની સ્થિતિવાળે છે? અથવા દ્વાપરયુગ્મ સમયની સ્થિતિવાળો છે? અથવા કાજ समयनी स्थितिवाणे छ १ मा प्रश्न उत्तरमा प्रभुश्री छे-'गोयमा ! सिय कलिओगममयदिइए जाव सिय दावरजुम्मसमयदिइए' गौतम ! ना२४ જીવ જુદી જુદી સ્થિતિવાળે હોવાથી કેઈવાર કૃતયુગ્મ સમયની સ્થિતિવાળે હોય છે. કેઈવાર જ સમયની સ્થિતિવાળો હોય છે. કેઈ વાર દ્વાપરયુગ્મ સમયની સ્થિતિવાળે હોય છે. કોઈવાર કલ્યાજ સમયની સ્થિતિવાળો હોય છે. 'एव जाव वेमाणिए' से रीत नारनी भरा वैमानि: सुधीन छ।
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प्रमेयवन्द्रिका का श०२५ उ.४ २०३ जीवादि २६ द्वाराणां कृतयुग्मादित्वम् ७७३ -कृतयुग्मसमयस्थितिकः यावत्-कदाचित् कल्योजसमयस्थितिको भवति नार. कादि वैमानिकान्तजीवस्य विचित्रसमयस्थितिकत्वादिति । 'सिद्धे जहा जीवे' सिद्धो यथा जीव:-यथा जो कृतयुग्मसमयस्थितिक एव भवति, न योजादि. समयस्थितिकः तथैव-सिद्धोऽपि कृतयुग्मसमयस्थितिक एव भवति न तु-कदाचिदपि योजादि समयस्थितिक इति भावः । 'जीवा गं भंते ! पुच्छा ? जीवाः खलु भदन्त ! पृच्छा ? हे भदन्त ! जीवाः किं कृतयुग्मसमयस्थितिकाः योजसमयस्थितिकाः द्वापरयुग्मसमयस्थितिका:-कल्योजसमयस्थितिका:-वेति प्रश्न: भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि । 'गोयमा' हे गौतम ! 'ओघादेसेज वि विहाणा. देसेण वि कडजुम्मसमयट्ठिया' ओघादेशेनाऽपि-विधानादेशेनाऽपि कृतयुग्मकदाचित् कृतयुग्मसमय की स्थितिवाला होता है यावत् कदाचित् कल्योजसमय की स्थितिवाला होता है । क्यों कि नारक से लेकर वैमानिकान्त जीव विचित्रस्थितिवाला होता है। 'सिद्धे जहा जीवे' जीव जिस प्रकार कृतयुग्मसमय की स्थितिवाला ही होता है, व्योजादि समय की स्थितिवाला नहीं होता है उसी प्रकार से सिद्ध भी कृतयुग्म समय की स्थितिवाला ही होता है । ज्योजादि समय की स्थितिवाला कभी भी नहीं होता है । 'जीवा णं भंते ! पुच्छ।' इस सूत्र द्वारा गौतमस्वामी ने प्रभुश्री से ऐसा पूछा है-हे भदन्त ! ममस्त जीव क्या कृतयुग्मसमय की स्थितिवाले होते हैं ? अथवा योजसमय की स्थिति वाले होते हैं ? अथवा द्वापरयुग्म समय की स्थितिवाले होते हैं ? अथवा कल्योजसमय की स्थितिवाले होते हैं ? इस प्रश्न के उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-'गोयमा ! ओघादेसेण वि विहाणादेसेण वि कड जुम्मसमय. કઇવાર કૃતયુગ્મ સમયની સ્થિતિવાળા હોય છે, યાવત્ કઈવાર કલ્યાજ સમયની સ્થિતિવાળા હોય છે, કેમકે નારકથી લઈને વિમાનિક સુધીનો છે वियित्र स्थितिवाणा होय छे 'सिद्ध जहा जी।' ७१ प्रमाणे कृतयुग्म સમયની સ્થિતિવાળા જ હોય છે, જ વિગેરે સમયની સ્થિતિવાળે તે નથી, એજ પ્રમાણે સિદ્ધ પણ કૃતયુગ્મ સમયની સ્થિતિવાળા જ હોય છે.
यो विगेरे समयनी स्थिति ७५ समये खाता नथी, 'जीवाण भंते ! पुच्छा' मा सूत्र५४।२श्री गौतमसामीय प्रभुश्रीन पूछयु छ हैહે ભગવન સઘળા જ શું કૃતયુમ સમયની સ્થિતિવાળા હોય છે? અથવા
જ સમયની સ્થિતિવાળા હોય છે ? અથવા દ્વાપરયુગ્મ સમયની સ્થિતિવાળા હોય છે? અથવા કજ સમયની સ્થિતિવાળા હેય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં प्रभुश्री शीतभाभीने छ -“गोयमा ! ओघादेसेण वि विहाणादेसेणवि कड.
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भगवती सूत्रे
समयस्थितिका एव बहुत्वविवक्षायाम् - ओघतो-विधानतश्च चतुरग्रसमयस्थितिका एव भवन्ति । अनाद्यनन्तत्वेनाऽनन्त समयस्थितिकत्वात् - जीवानामिति । 'नो ते ओग० नो दावर० नो कलिओग०' नो व्योजसमयस्थितिकाः नो द्वापरयुग्मसमयस्थितिकाः न वा कल्योजसमयस्थितिका भवन्ति बहुत्वविवक्षायां जीवा इति । 'नेरइयाणं पुच्छा ? नैरविकाः खल पृच्छा ? हे भदन्त ! नैरयिकाः कृतयुग्मसमयस्थितिकाः ज्योजसमयस्थितिकाः कल्योजसमयस्थितिका वेति प्रश्नः ? भगवानाह - 'गोयमा' इत्यादि । 'गोयमा ! ' हे गौतम ! ' ओघादेसेणं सियकडजुम्मसमयद्विइया' ओघादेशेन सामान्यतः कृतयुग्मसमयस्थितिकाः । 'जावसिय कलिओ समयडिया वि' यावत् स्यात् कदाचित् कल्योजसमयस्थितिका हिया' हे गौतम! ओघादेश से भी और विधानादेश से भी समस्त जीव कृतयुग्म समय की स्थितिवाले ही होते हैं । क्यों कि बहुत्व की विवक्षा में अनादि अनन्त होने के कारण जीवों में अनन्त समय की स्थितिकता आती है । इसलिये वे 'नो तेओग० नो दावर० नो कलिओग०' न ज्योजसमयस्थितिक होते हैं, न द्वापरयुग्मसमयस्थितिक होते हैं और न कल्योजसमयस्थितिक होते हैं।
'नेरइया णं पुच्छा' अब श्रीगौतमस्वामी प्रभुश्री से ऐसा पूछते हैं - हे भदन्त ! समस्त नारक जीव क्या कृतयुग्मसमयस्थितिक होते हैं ? अथवा ज्योज समयस्थितिक होते हैं ? अथवा द्वापरयुग्मसमयस्थितिक होते हैं ? अथवा कल्यो जसमयस्थितिक होते हैं? इसके उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं - 'गोयमा ! ओघादेसेणं सिय कडजुम्मसमपहिया, जाब सिय कलिओगसमयडिया वि' हे गौतम ! समस्त नारक जुम्मसमयइया' हे गौतम! ाशी मने विधानाद्वेशधी पशु सघणा भव કૃતયુગ્મ સમયની સ્થિતિવાળા જ હોય છે, કેમકે બહુપણું'ની વિવક્ષામાં અનાદિ અનંત હાવાના કારણે જીવેામાં અનંત સમયનું સ્થિતિપણું આવે છે. તેથી ते "नो तेओग० नो दावर० नो कलिओग०' योग समयनी स्थितिवाजा नथी. દ્વાપરયુગ્મ સમયની સ્થિતિવાળા અને કત્યેાજ સમયની સ્થિતિવાળા પણ નથી. 'नेरइया णं पुच्छा' वे श्री गौतमस्वामी अनुश्रीने व पूछे छे - ભગવન્ સઘળા નારક જીવા શું કૃતયુગ્મ સમયની સ્થિતિવાળા હાય છે ? અથવા ધેાજ સમયની સ્થિતિવાળા હાય છે ? અથવા દ્વાપરયુગ્મ સમયની સ્થિતિવાળા હાય છે ? અથવા લ્યેાજ સમયની સ્થિતિવાળા હાય છે? આ प्रश्नना उत्तरमां अलुश्री गौतमस्वामीने हे छे ! - 'गोयमा ! 'ओबादेसेणं सिय कडजुम्मसमयद्विइया जाव सिय कलिओगसमयहिया वि' डे गौतम! सघणा
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ०४ सू०३ जीवादि २६ द्वाराणां कृतयुग्मादिस्यम् ७७५ अपि नारकाणां विचित्रसमयस्थितिकत्वात्-तेषां सर्वेषां समयमीलने चतुष्कापहारे सति ओघादेशेन स्यात्-कृतयुग्मादिसमयस्थितिका इति । 'विहाणादेसेणं कडजुम्मसमयट्रिइया विजाव कलि योगसमयटिइया वि' विधानादेशेन-कृतयुग्मसमय स्थितिका अपि, यावत्-कल्योजसमयस्थितिका अपीति । 'एवं जाव वेमाणिया' एवं-नारकवदेव यावद् वैमानिकाः ओघादेशेन स्यात्-कृतयुग्मसमयस्थितिकाः यावत्-स्यात् कल्योजसमयस्थितिकाः। विधानादेशेन-कुतयुग्मसमयस्थितिका अपि यावत्-कल्योजसमयस्थितिका अपी ति भावः । 'सिद्धा जहा जीवा' सिद्धा जीव बहुवचन की विवक्षा में सामान्यत कदाचित् कृतयुग्मसमय की स्थितियाले भी होते हैं यावत् कल्योजसमय की स्थितिवाले भी होते हैं हैं । क्यों कि समस्त नारक जीव विचित्रसमय की स्थितिवाले होते हैं अतः उन सब की समयस्थिति के मिलाने पर और उसे चार चार से अपहृत करने पर ओघादेश से वे कृतयुग्म आदि समय की स्थितिवाले होते हैं । 'विहाणादेसे ण कडजुम्मसमयहिहया वि जाव कलिओग. समयढिया वि' तथा भिन्न २ रूप में वे कृतयुग्मसमय की स्थितिवाले भी होते हैं, यावत् कल्योजसमय की स्थितिवाले भी होते हैं। 'एवं जाव वेमाणिया' नारकों के जैसे ही यावत् वैमानिक तक के भी समस्त जीव होते हैं। ओघादेश से वे कदाचित्-कृतयुग्मसमय की स्थिति. वाले भी होते हैं यावत् कदाचित् कल्योजसमय की स्थितिवाले भी होते हैं । तथा विधानादेश-भिन्न २ रूप में वे कृतयुग्मसमय की स्थिति वाले भी होते हैं और यावत् वे कल्योजसमय की स्थितिवाले भी होते નારક છે બહુબચનની વિવક્ષામાં સામાન્યતઃ કોઈવાર કૃતયુગ્મ સમયની સ્થિતિવાળા પણ હોય છે. યાવતુ કલ્યાજ સમયની સ્થિતિવાળા હોય છે. કેમકે સઘળા નારક જી વિચિત્ર સમયની સ્થિતિવાળા હોય છે. જેથી તે બધાની સમય સ્થિતિ મેળવવાથી અને તેમાંથી ચાર ચારને અપહાર કરતાં એ ઘા शिथी तो तयुभ विगैरे समयनी स्थितिमा हाय छे. 'विहाणादेसे गं कडजुम्मसमयद्विइया वि जाव कलिओगसमयद्विइया वि' तथा गुहा हा ३५थी તેઓ કૃતયુગ્મ સમયની સ્થિતિવાળા પણ હોય છે. યાવતુ કજ સમયની स्थितिवाणा पहाय छे. 'एवं जाव वेमाणिया' नानी भर वैमानिक સુધીના સઘળા જી પણ હોય છે. એવાદેશથી તેઓ કૃતયુગ્મ સમયની સ્થિતિવાળા પણ હોય છે. યવત્ કલ્યાજ સમયની સ્થિતિવાળા પણ હોય છે. તથા વિધાનાદેશથી જુદા જુદા રૂપથી પણ આ રીતના હોય છે. કોઈવાર કૃતયુગ્મ સમયની સ્થિતિવાળા હોય છે. અને કેઈવાર યાવત્ કાજ સમ
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भगवतीसत्रे यथा जीवाः यथा-जीवाः ओघादेशेन विधानादेशेन च कृतयुग्मसमयस्थितिकाः, न तु-व्योजसमयस्थितिकाः । तथा-सिद्धा अपि-ओघादेश-विधानादेशाभ्यां कृतयुग्मसमयस्थितिका एव न तु-योजसमयस्थितिका इति भावः ०३ ।
अथ भावतो जीवादिः पूर्वरूपेणैव निरूप्यन्ते-'जीवे ण भंत' इत्यादि,
मलम्-जीवे णं भंते ! कालवन्नपज्जवेहिं कि कडजुम्मे पुच्छा ? गोयमा! जीवपएसे पडुच्च णो कडजुम्मे जाव णो कलिओगे। सरीरपएसे पडुच्च सिय कडजुम्मे जाव सिय कलिओगे। एवं जाव वेमाणिए। सिद्धो नं चेव पुच्छिज्जइ । जीवा णे भंते! कालवन्नपज्जवेहि पुच्छा? गोयमा! जीवपएसे पडुच्च ओघादेसेण वि विहाणादेसेण वि णो कडजुम्मा जाव णो कलिओगा। सरीरपएसे पडुच्च ओघादेसेणं सिय कडजुम्मा जाव सिय कलिओगा। विहाणादसेणं कडजुम्मा वि जाव कलिओगा वि । एवं जाव वेमाणिया। एवं नीलवन्नपजवेहि दंडओ भाणियनो एगत्तपुहुत्तेणं, एवं जाव लुक्ख फासपजवेहिं । जीवे गं भंते ! आभिणिबोहियणाणपज्जवेहिं किं कडजुम्मे पुच्छा? गोयमा! सिय कडजुम्मे जाव सिय कलिओगे। एवं एगिदियवज्जं जाव वेमाणिए। जीवा णं आभिणिबोहिय पज्जवहिं पुच्छा ? गोयमा ! ओघादेसेणं सिय कडजुम्मा जाव है । 'सिद्धा जहा जीवा' समस्त जीव जिस प्रकार सामान्य और विशेष की अपेक्षा से कृतयुग्मसमय की स्थितिवाले ही होते हैं उसी प्रकार से सिद्ध भी सामान्य और विशेष की अपेक्षा से कृतयुग्मसमय की स्थितिवाले ही होते हैं ज्योजादि समय की स्थितिबाले नहीं होते हैं।सू०३। यनी स्थितिपाय छे. 'सिद्धा जहा जीवा' स॥ ॥ २ प्रमाणे સામાન્ય અને વિશેષપણાથી કૃતયુગ્મ સમયની સ્થિતિવાળા જ હોય છે. એજ રીતે સિદ્ધો પણ સામાન્ય અને વિશેષપણાથી કૃતયુમની સ્થિતિવાળા જ હોય છે. એજ વિગેરે સમયની સ્થિતિવાળા દેતા નથી. માસૂ૦ ૩
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.४ सू०४ भावतो जोधानां कृतयुग्मादित्वनि० ७७७ सिय कलिओगा। विहाणादेसेणं कडजुम्मावि जाव कलिओगा वि। एवं एगिदियवज्जा जाव वेमाणिया।एवं सुयणाणपजवेहि वि ओहिणाणपजवेहि एवं चेव, नवरं विगलिंदियाणं नस्थि ओहिनाणं। मणपज्जवनाणंपि एवं चेव, नवरं जीवा णं मणुस्ताण य। सेसा णं नस्थि । जीवे गं भंते! केवलणाणपज्जवेहि किं कडजुम्मे पुच्छा ? गोयमा ! कडजुम्मे नो तेओगे नो दावरजुम्मे नो कलिओगे । एवं मणुस्से वि। एवं सिद्धे वि। जीवा णं भंते ! केवलनाण पुच्छा ? गोयमा ! ओघादेसेण वि विहाणादेसेण वि कडजुम्मा नो तेओगा नो दावरजुम्मा नो कलिओगा। एवं मणुस्सा वि । एवं सिद्धा वि। जीवे गं भंते ! मइ अन्नाणपजवेहि किं कडजुम्मे० जहा आभिणिबोहियणाणपज. वेहिं तहेव दो दंडगा। एवं सुयअन्नाणपजवेहिं वि एवं विभंगनाणपजवेहिं वि। चक्खुदंसण अचक्खुदंसण ओहिदंसणपजवेहिं वि एवं चेव । नवरं जस्स जं अस्थि तं भाणियत्वं, केवलदसणपज्जवेहिं जहा केवलनाणपजवहिं ॥सू०४॥ ___ छाया-जीवः खलु भदन्त ! काल-वर्ण-पर्यायैः किं कृतयुग्मः पृच्छा ? गौतम ! जीवपदेशान् प्रतीत्य न कृतयुग्मो यावत्-नो कल्योजः। शरीरप्रदेशान् प्रतीत्य स्यात्-कृतयुग्मः यावत् स्यात्कल्योजः । एवं यावद्-वैमानिकः। सिद्धो नैव पृच्छयते। जीवाः खलु भदन्त ! कालवर्णपर्यायैः किं कृतयुग्माः पृच्छा? गौतम ! जीवपदेशान् प्रतीत्य ओघादेशेनाऽपि-विधानादेशेनाऽपि नो कृत. युग्माः यावत्-नो कल्योजाः। शरीरपदेशान् प्रतीत्य-ओघादेशेन स्यात् कृतयुग्माः यावत्-स्याकल्योजाः । विधानादेशेन कृतयुग्मा अपि, यावत् कल्योजा अपि । एवं यावद्-वैमानिकाः, एवं नीलवर्णपर्यायेर्दण्डको भणितव्यः, एकत्वपृथक्त्वेन, एवं यावत्-रूक्ष-स्पर्श-पर्यायैः। जीवः खलु भदन्त ! आभिनिबोधिक ज्ञानपर्यायः किं कृतयुग्मः पृच्छा ? गौतम ! स्यात्-कृतयुग्मो यावत्-कल्योजः । एकमेकेन्द्रियवों यावद्वैमानिकः । जीवाः खलु भदन्त ! आमिनिबोधिकज्ञानपर्यायैः पृच्छा ? गौतप ! ओघादेशेन स्यात्-कृतयुग्माः यावत् स्थाकल्योजाः।
भ० ९८
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विधानादेशेन कृतयुग्मा अपि, यावद - करयोजा अपि । एवम् - एकेन्द्रियवर्जिताः यावद् - वैमानिकाः । एवम् श्रुतज्ञानपर्यायैरपि । अवधिज्ञानपर्यावैरपि - एवमेव । नवरं विकलेन्द्रियाणां नास्ति अवधिज्ञानम् । मन:पर्ययज्ञानमपि एवमेव । नवरं जीवानी- मनुष्याणाञ्च शेषाणां नास्ति । जीवः खलु भदन्त ! केवलज्ञानपर्यायैः किं कृतयुग्मः पृच्छा ? गौतम ! कृतयुग्मः नो योजः- नो द्वापरयुग्मः नो करयोजः । एवं - मनुष्योऽपि । एवं सिद्धोऽपि । जीवाः खलु भदन्त । केवलज्ञानपर्यायैः पृच्छा ? गौतम ! ओघादेशेनाऽपि - विधानादेशेनाऽपि कृतयुग्माः नो कपोजाः- नो द्वापरयुग्माः -नो करयोजाः एवं मनुष्या अपि एवं सिद्धा अपि । जीवः खल भदन्त । मस्यज्ञानपर्यायैः किं कृतयुग्मः ? यथा - आभिनिवोधिकज्ञानपर्यायैः स्थैत्र द्वौ दण्डकौ । एवं श्रुताज्ञानपर्यायैरवि एवं विभङ्गज्ञानपर्यायैरपि । चक्षुर्दर्शनाऽचक्षुर्दर्शनाऽवधिदर्शनपर्यायैरपि एवमेव नवरं यस्य यदस्ति तद्भणितव्यम् । केवलदर्शनपर्यायैः यथा केवलज्ञानपर्यायैः ॥ ०४ ॥
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टोका - 'जीवे णं भंते ।' जीवः खलु भदन्त ! 'कालवन्नपज्जवेहिं कि कडजुम्मे पुच्छ ।' ? कालवर्णपर्यायैः किं कृतयुग्मः पृच्छा ? हे मदन्व ! जीवस्य कृष्णवर्णपर्यायः किं कृतयुग्मरूपः योजरूपो द्वापरयुग्मरूपः कल्योजरूपो वेति प्रश्नः ? भगवानाह - 'गोयगा' इत्यादि । 'गोयमा' हे गौतम! 'जीवपए से पडुच्च
अब सूत्रकार भाव की अपेक्षा लेकर पूर्वरूप से ही जीवादिकों का निरूपण करते हैं- 'जीवे णं भंते ! कालवन्नपज्जवे हिं' इत्यादि सूत्र ४ । टीकार्थ - इस सूत्र द्वारा श्रीगौतमस्वामी ने प्रभुश्री से ऐसा पूछा है'जीवे णं भंते! कालवनपज्नवेहिं किं कडजुम्मे पुच्छ ।' हे भदन्त ! शरीरसहित जीव की जो ये कृष्णवर्ण पर्यायें हैं वे क्या कृतयुग्मरूप हैं ? अथवा योजरूप हैं ? अथवा द्वापरयुग्मरूप हैं ! अथवा कल्यो जरूप हैं ? इसके उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं- 'गोयमा ! जीवपर से पहुच्च नो कडजुम्मे
3
हुवे सूत्रकार लावनी अपेक्षाथी लवाहिअनु नि३पाय रे छे. 'जीवे णं भंते ! कालवन्नपज्जवेहिं इत्यादि
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ટીકા આ સૂત્રદ્વારા શ્રીગૌતમસ્વામીએ પ્રભુશ્રીને એવું પૂછ્યું છે કે'जीवे णं भंते ! कालवन्नपज्जवेहिं किं कडजुम्मे पुच्छा' हे भगवन् शरीर સહિત જીવના જે આ કૃષ્ણવણું પર્યાય છે, તે શુ કૃતયુગ્મ રૂપ છે? અથવા ચૈાજ રૂપ છે ? દ્વાપરયુગ્મ રૂપ છે? અથવા કલ્ચાજ રૂપ છે? આ પ્રશ્નના उत्तरभां अनुश्री छे - 'गोयमा ! जीत्रपए से पडुच्च नो कडजुम्मे जाव
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प्रमेयचन्द्रिका टीका २०३५ उ.४ सू०४ भावतो जीवानां कृतयुग्मादित्वनि० ७७९ नो कडजुम्मे जाव नो कलिभोगे' जीवपदेशान् पतीत्य न कृतयुग्मो यावन्नो कल्योजः 'सरीरपएसे पडुन्च सिय कडजुम्मे जाव-सिय कलि भोगे' शरीरप्रदेशान् प्रतीत्य स्थात् कदाचित् कृतयुग्मरूपः कालवर्णस्य पर्यायो यावत्-स्यात् कदाचित् कल्योजरूप इति।
अयमाशयः-जीवप्रदेशानाममूर्तत्वेन तदाश्रयणात् कालादिवर्णस्य पर्याय एवं न भवति यदि तदा-कृतयुग्मादिरूपत्वं कथं स्यात् ? किन्तु-शरीरस्य मूर्तत्वेन शरीरविशिष्टस्यैव जीास्य ग्रहगात् शरीराश्रयणेन-शरीरवर्णापेक्षया क्रमशश्चतुर्णामपि राशीनां संभावना भाति-इति । 'एवं जाव वेमाणिए' एवं यावत् जाव नो कलिओगे' हे गौतम ! जीवप्रदेशों की अपेक्षा लेकर शरीर सहित जीव की कृष्णवर्णपर्याये न कृतयुग्मरूप हैं और यावत् न कल्पोजरूप हैं । किन्तु-'सरीरप्पएसे पडुच्च सिय कडजुम्मे जाव सिय कलिओगे' शरीरप्रदेशों की अपेक्षा से वे कदाचित् कृतयुग्मरूप भी हैं यावत् कदाचित् कल्योजरूप भी है। तात्पर्य इस कथन का ऐसा है कि जीव के प्रदेश अमृतं होते हैं अत: अमूतत्व की अपेक्षा से कालादि वर्ण की वहाँ पर्याय ही नहीं होती हैं अतः उसमें कृतयुग्मादि. रूपता ही नहीं आती है। कृतयुग्मादिरूपता तो शरीरविशिष्ट जीव को ही आती है। अतः शरीरके आश्रयण से-शरीरवर्ण की अपेक्षा लेकर क्रमशः वहां चारों राशियों की संभावना होती है। 'एवं जाव वेमा. णिए जिस प्रकार से जीवों का स्वभावतः अमृत होने के कारण उसके आश्रय से कालादि वर्ण वहां नहीं होते हैं और इसी से उनमें कृत. युग्मादिरूपता भी नहीं होती है-इसी प्रकार से एकेन्द्रिय से लेकर
नो कलिओगे' 3 गीतम! ७५ प्रशानी अपेक्षाथी शरीर सहित सपना કૃષ્ણવર્ણ પર્યાયે કૃતયુગ્મ રૂપ નથી અને યાવત્ કલ્યાજ રૂપ પણ નથી, પરંતુ 'सरीरपएसे पडच्च सिय कडजुम्मे जाव कलिओगे' शरीर प्रशानी अपेक्षाथी તેઓ કદાચિત્ કૃતયુમ પણ હોય છે. યાવત્ કદાચિત કલ્યાજ રૂપ પણ હોય છે. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે-જીવના પ્રદેશ અમૂર્ત હોય છે. જેથી અમૂર્તપણાની અપેક્ષાથી કાળવણું વિગેરેના ત્યાં પર્યાયે જ હોતા નથી. તેથી તેમાં કૃતયુગ્માદિપણું જ આવતું નથી. કૃતયુગ્ગાદિપણું તે શરીરવાળા જીવને જ આવે છે. જેથી શરીરના આશ્રયણથી-શરીરવર્ણની અપેક્ષાથી કમથી ત્યાં यारे शयाना स डाय छे. 'एवं जाव वेमाणिए' २ प्रमाणे वे સ્વાભાવિક રીતે અમૂર્ત હોવાથી તેના આશ્રયથી કાળાદિવર્ણ લેતા નથી. અને તેથી તેઓમાં કૃતયુગ્મપણું વિગેરે પણ હોતા નથી. એ જ પ્રમાણે એક
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भगवतीसुत्रे वैमानिकः, यथा जीवानां स्वभावतोऽपूर्ततया तदाश्रयणेन कालादिवर्णपर्यायानाश्रित्य न कृतयुग्मादिव्यपदेशः शरीरापेक्षा क्रमेण कृतयुग्मादि व्यवहारो भवति । तथैव एकेन्द्रियादारभ्य वैमानिकान्तजीवस्याऽमूर्तत्वेन तदाश्रयणेन कालादिवर्णपर्यायस्य न कृतयुग्मादिव्यवहारः अपि तु-शरीरमदेशाश्रयणेन क्रमशः कृतः युग्मादिव्यपदेशो भवत्येवेति भावः, ___ 'सिद्धो ण चेव पुच्छिज्जइ' सिद्धो नैव पृच्छयते। अयमाशयः-सिद्धजीवानां सर्वप्रकारककर्मणां क्षयेग स्वभावत एवाऽमूर्तत्वात्-शरीरादीनाचाऽभावेन वर्णाऽभावात् जीवपदेशाऽपेक्षया कालादिवर्गों न भवति न वा-शरीरमदेशापेक्षया कालादिवर्णों भवति-इत्यतः कालादिवर्णपर्यायस्य कृतयुग्मादि कथनसमये सिद्ध स्य चचैव न कर्तव्येति न चैव पृच्छयते इत्यादिनाऽभिव्यञ्जितं भवतीति भावः । वैमानिकान्त जीव भी अमूर्त होते हैं-अतः इस अमूर्तत्व की अपेक्षा से वहां पर भी कालादिवर्णरूप पर्यायें नहीं होती है-इसी से उसमें कृतयुग्मादिरूप की विवक्षा नहीं की गई है । हां, पूर्वोक्त कथन के अनु सार शारीरिकप्रदेशों को लेकर कालादि वर्णपर्यायों में क्रमशः वहां कृतयुग्मादि का व्यपदेश होता है । 'सिद्धो गं चेव पुच्छिज्जई' सिद्धों के विषय में कृतयुग्मादिरूप होने का प्रश्न ही नहीं पूछ। जा सकता है। क्यों कि जीव सिद्धावस्थापन्न तभी बनता है कि जब वह समस्त कर्मों का सर्वथा क्षय कर देता है। समस्त कर्मों के क्षय हो जाने से
आत्मा में स्वभावतः अमूर्तता होने से और शरीरादिकों का अभाव होने से जीवप्रदेशों की अपेक्षा लेकर वहां कालादिवर्ण रूप पर्याय नहीं होती है और न शरीर की अपेक्षा से भी वहां कालादिवर्ण पर्यायें होते हैं। इसलिये इनके अभाव में वहां कृतयुग्मादि होने का प्रश्न ही नहीं उठता है। अब बहुवचन को आश्रित करके श्री गौतमस्वामी प्रभुश्री ઈન્દ્રિયવાળાથી લઈને વૈમાનિક સુધીના છે પણ અમૂર્ત હોય છે. જેથી અમૂર્તની અપેક્ષાથી ત્યાં પણ કાળાદિવર્ણ રૂપ પર્યાય કહેલ નથી. કેવળપૂર્વોક્ત કથન પ્રમાણે શારીરિક પ્રદેશને લઈને કૃષ્ણાદિવણું પર્યાયમાં ક્રમથી त्यो तयुग्म विरेन। ०५५हेश डायन छे. 'सिद्धाणं चेत्र पुच्छिन्नई' सिद्धाना સંબંધમાં કૃતયુમાદિ રૂપ હેવાના સંબંધમાં પ્રશ્ન જ ઉપસ્થિત થતું નથી કેમકે જીવ સિદ્ધાવસ્થાવાળો ત્યારે જ થાય છે કે જ્યારે તે સઘળા કર્મોને સર્વથા ક્ષય કરી દે છે. સઘળા કર્મોનો ક્ષય થઈ જવાથી આત્મામાં સ્વભાવથી જ અમૂર્ત પણ હોવાથી અને શરીર વિગેરેને અભાવ હોવાથી જીવ પ્રદેશની અપેક્ષાથી ત્યાં કૃષ્ણાદિવણું રૂપ પર્યાવાળા હોતા નથી. તેથી તેના અભાવમાં ત્યાં કૃતયુગ્માદિ રૂપ હોવાના સંબંધમાં પ્રશ્ન જ ઉપસ્થિત થતા નથી.
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.४ सू०४ भावतो जीवानां कृतयुग्मादित्वनि० ७८१ बहुवचनमाश्रित्याह-जीवा णं भंते ! 'कालवनपज्जवेहि पुच्छा ?' जीवाः खलु भदन्त ! काल पूर्णपर्यायः पृच्छा ? हे भदन्त ! कालादिवर्णानां पर्यायाः किं कृत. युग्मरूपाः योजरूपा द्वापरयुग्मरूपाः कल्योनरूपा वा भवन्तीति प्रश्न: ? भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि । 'गोयमा' हे गौतम ! 'जीवाएसे पडुच्च ओघादेसेण वि विहाणादेसेण वि नो कडजुम्मा जाव नो कलिओगा' जीवपदेशान् प्रतीत्य-जीव. प्रदेशाश्रयणेनेत्यर्थः, ओघादेशेन सामान्यत, इत्यर्थः, विधानादेशेन-भिन्न-भिन्नप्रकारेण एकैकश इत्यर्थः । कालादिवर्णपर्यायाः नो कृतयुग्मरूपाः न वा-योजादित आरभ्य कल्योजान्तरूपा वा भवन्ति, जीवप्रदेशानां स्वभावतोऽमूर्त:वेन तदा. श्रयणेन वर्णपर्यायाणामेवाऽभावादिति । 'सरीरपएसे पडुच्च-ओघादेसेण सिय. कडजुम्मा जाव-सिय कलिओगा' शरीरमदेशान् प्रतीत्य-शरीरमदेशाश्रयणेनेत्यर्थः से ऐसा पूछते हैं 'जीवा णं भंते ! काल पन्नपजवेहि पुच्छा' हे भदन्त ! समस्त जीवों की कालवर्ण पर्याय क्या कृतयुग्मरूप हैं ? अथवा योज. रूप है ? अथवा द्वापर युग्मरूप है ? अथवा कल्योजरूप हैं ? इसके उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-'गोयमा! हे गौतम ! 'जीवपएसे पडुच्च ओघादेसेण वि विहाणादेसेण वि नो कडजुम्मा जाव नो कलिओगा' जीवप्रदेशों को आश्रित करके सामान्य से भी और विशेष से भी कृतयुग्मरूप यावत् कल्पोजरूप नहीं है। तात्पर्य यही है कि जीव प्रदेशों में कालादिवर्ण पर्यायों का अभाव है-क्योंकि जीवों के प्रदेश अमूर्त है । अतःवे न कृतः युग्मरूप है, न योजरूप है, न द्वापरयुग्मरूप हैं और न कल्योजरूप हैं। 'सरीरपएसे पडुच्च ओघादेसेण सिय कडजुम्मा जाव सिय कलिओगा'
હવે બહુવચનને આશ્રય કરીને શ્રીગૌતમસ્વામી પ્રભુશ્રીને એવું પૂછે છે है-'जीव। णं भंते ! कोलवन्नपज्जवेहि पुच्छा' 3 सगवन् सघा वाना કાળા વિગેરે વર્ણના પર્યાયે શું કૃતયુગ્મ રૂપ છે? અથવા જ રૂપ છે? અથવા દ્વાપરયુગ્મ રૂપ છે? અથવા કાજ રૂપ છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં प्रभुश्री ४ छ -'गोयमा 'गौतम ! 'जीवपएसे पडुच्च ओघादेसेण वि विहा. णादेसेण वि नो कडजुम्मा जाव नो कलि ओगा' प्रशानी माश्रय शन સામાન્યથી અને વિશેષપણુથી પણ કૃતયુગ્મ રૂપ યાવતું જ રૂપ નથી. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે-જીવ પ્રદેશમાં કૃષ્ણ વિગેરે વર્ણને અભાવ છે, કેમકે જેના પ્રદેશ અમૂર્ત છે. તેથી તે કૃતયુગ્મ રૂપ નથી. એજ રૂપ ५९ नथी. ६५२युम ३५ ५९४ नथी. अने त्या०४ ३५ ५५ नथी. 'सरीर. पएसे पडुच्च ओघादेसेण सिय कडजुम्मा जाव सिय कलिभोगा' शरी२ प्रशानी
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ओघादेशेन स्यात् कदाचित् कृतयुग्मरूपाः यावत् स्यात् कदाचित् कल्योजरूपाः शरीरविशिष्टस्यैवाऽऽत्मनो ग्रहणं भवतीति । शरीरवर्णापेक्षया पर्यायाणां कदाचितचतूरूपत्वं भवतीति । 'विहाणादे से गं कडजुम्मा बि, जाव-कलिओगा वि' विधानादेशेन शरीरम देशापेक्षया वर्णपर्यायाः कृतयुग्मरूपा अपि भवन्ति यावत्- कल्योजरूपा अपि भवन्तीति भावः । एवं जाव- वेमाणिया एवं यावद् - इ-वैमानिकाः, एवम् - जीवसामान्यवदेव नारकादारभ्य वैमानिकान्तजीव सम्बन्धिकालवर्णपर्याय :- अमूर्त जीवम देशापेक्षया ओघादेश - विधानादेशापेक्षाभ्यां न कृतयुग्माः यावत्-नो कल्यो जरूपा भवन्ति । किन्तु शरीरविशिष्टस्यैव संग्रहात्-शरीरमदेशापेक्षया - ओघादेशेन कदाचित् - कृतयुग्मा अपि भवन्ति यात्रत् कल्योजरूपा अपि भवन्ति । विधानादेशेन तु - कृतयुग्मा अपि यावत्- कल्योजरूपा अपि भवन्तीति शरीरप्रदेशों की अपेक्षा से वे सामान्यरूप से कदाचित् कृतयुग्मरूप भी हैं यावत् कदाचित् कल्योजरूप भी हैं। इस प्रकार के विचार में शरीरविशिष्ट ही आत्मा का ग्रहण होता है । अतः शरीर वर्ण की अपेक्षा से पर्यायों में कदाचित् चतूरूपता होती है । 'विहाणादेसेणं कडजुम्मा वि जाव कलिओगा वि' विधानादेश से भिन्नरूप से शरीरप्रदेशों की अपेक्षा लेकर वर्णपर्यायों में कृतयुग्मरूपता भी होती है यावत् करपोज रूपता भी होती है 'एवं जाव वेमाणिया' जीव सामान्य के जैसा ही नारक से लेकर वैमानिकान्त जीव सम्बन्धी कालवर्णपर्याय अमूर्त जीवप्रदेशों की अपेक्षा से सामान्य विशेष को लेकर भी न कृतयुग्मरूप हैं और यावत् न कल्यरूप ही हैं । किन्तु शरीरप्रदेशों की अपेक्षा से जब शरीरविशिष्ट जीव का ग्रहण होता है तब उस विचार से सामान्य
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અપેક્ષાથી તે સામાન્યપણાથી કોઈવાર કૃતયુગ્મ રૂપ પણ છે, યાવત કેાઈવાર કન્યેાજ રૂપ પણ છે, આ પ્રમાણેના વિચારમાં શરીર વિશેષ આત્માનુ જ ગ્રહણ થાય છે. તેથી શરીર, વર્ણની અપેક્ષાથી પર્યાયામાં કોઇવાર ચારે પ્રકાર या होय छे, 'विहाणादेखेणं कडजुम्मा वि जाव कलिओगा वि' विधानाद्देशथी ભિન્નપણાથી શરીર પ્રદેશેાની અપેક્ષાથી વણુ પર્યાયેાથી મૃતયુગ્મપણું હોય છે. થાવત્ मुब्यो ३५ यागु होय छे. 'एवं जाव वेमाणिया ' सामान्य કથન પ્રમાણે નારકાથી આરંભીને વૈમાનિક સુધીના જીવેા સબંધી કૃષ્ણવર્ણ પર્યાય અમૂર્ત જીવપ્રદેશાની અપેક્ષાથી સામાન્ય વિશેષને લઇને પણ કૃતયુગ્મ રૂપ નથી. અને યાત્રતૂ લ્યેાજ રૂપ પણ નથી. પરંતુ શરીર પ્રદેશેાની અપે સાથી જ્યારે શરીરવાળા જીવનું ગ્રહુણ થાય છે. ત્યારે તે વિચારથી સામાન્ય અને વિશેષ જીવની અપેક્ષાથી તેઓ કૃતયુગ્મરૂપ પણ હોય છે. અને યાવત્
જીવના
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प्रका टीका श०२५ उ. ४ सू०४ भावतो जीवानां कृतयुग्मादित्वनि० ७८३ भावः । ' एवं नीलवनपज्जवेहिं दंडओ भाणियच्यो एगत्तपुहत्तेणं' एवं नीलवर्णपर्यायैः दण्डको भणितव्यः । एकस्वपृथक्त्वाभ्याम् । यथा कालवर्णपर्यायैर्दण्डको भणित: तथैव - हे भदन्त ! जीवसम्बन्धि नीलवर्णपर्यायाः किं कृतयुग्मादिरूपाः ? हे गौतम ! जीवप्रदेशाश्रयणेन ओघ देश-विधानादेशाभ्यां नीलवर्णपर्यायाः न कृत युग्मादिरूपाः जीवमदेशानाममूर्त्तत्वेन नीलादिरर्णपर्यायस्यैवाभावात् शरीरविशिष्टजीवस्यैव ग्रहणेन शरीरापेक्षया ओघादेशेन स्यात् क्रमयुग्माः यावत् स्या कल्योजाः । विधानादेशेन तु शरीरापेक्षया - कृतयुग्मा अपि नीलवर्णपर्यायाः और विशेषरूप जीव की अपेक्षा लेकर वे कृतयुग्मरूप भी होते हैं और यावत् कल्पोजरूप भी होते हैं। 'एवं नीलवनपज्जवेहिं दंडभो भाणि यो एगन्तपुहुसेणं' इसी प्रकार से जीव के एकवचन और बहुवचन को लेकर नीलवर्णपर्यायों का भी दण्डक कहना चाहिये । जैसा कि पूर्वोक्त रूप से कालवर्णपर्यायों का दण्डक कहा गया है। अर्थात् गौतमस्वामी ने जब प्रभुश्री से ऐसा पूछा- हे भदन्त ! समस्त या एक जीव सम्बन्धी नीलवर्णपर्याय क्या कृतयुग्मरूप हैं ? अथवा योजरूप हैं ? अथवा द्वापरयुग्मरूप हैं ? अथवा कल्पोजरूप हैं ? तब इस प्रश्न का उत्तर देते हुए प्रभुश्री ने ऐसा कहा कि हे गौतम! जीवप्रदेशों के आश्रय से ओघादेश और विधानादेश की अपेक्षा लेकर नीलवर्णपर्याय न कृतयुग्मरूप है, यावत् न कल्पोजरूप हैं। क्योंकि जीवप्रदेश में अमूर्तता होने से नीकादिवर्णपर्यायों का ही अभाव है और जब शरीरविशिष्ट जीव का ग्रहण किया जाता है तब शरीर की अपेक्षा
यो ३५ यशु होय छे. 'ए' नीलवन्नपज्जवेहि दंडओ भाणियव्वो एगत्त पुहुत्ते मे प्रभा भवना योऽवयन भने बहुवयननो आश्रय साने નીલવર્ણ પર્યાચાના દંડક પણુ સમજી લેવે. જે પ્રમાણે પહેલાં નીલવ પર્યાયાના દડક કહ્યો છે. અર્થાત્ શ્રી ગૌતમસ્વામીએ જ્યારે પ્રભુશ્રીને એવું પૂછ્યું' કે–હે ભગવન્ સઘળા અગર એક જીવ સંબંધી નીલવર્ણ પર્યાય શુ' કૃતયુગ્મ રૂપ છે? અથવા વ્યાજ રૂપ છે? અથવા દ્વાપરયુગ્મ રૂપ છે ? અથવા કલ્યાજ રૂપ છે? ત્યારે આ પ્રશ્નના ઉત્તર આપતાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે-હૈ ગૌતમ ! જીવ પ્રદેશેાના આશ્રયી એઘાદેશ અને વિધાનાદેશની અપેક્ષાએ નીલવર્ગુ પર્યાય કૃતયુગ્મ રૂપ નથી. યાવત્ લ્યેાજ રૂપ પણ નથી. કેમકે જીવ પ્રદેશેાનુ' અમૂત`પણું હાવાથી નીલ વિગેરે વચ્ના પર્યાયાના જ અભાવ છે. અને જ્યારે શરીરવાળા છત્રનું ગ્રહણ થાય છે. ત્યારે શરીરની અપેક્ષાથી આધાદેશથી કેકવાર તેઓ કૃતયુગ્મ રૂપ પણ હાય છે, અને કોઈવાર તેઓ
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यावत्-कल्पोजा अपि भवन्तीति-उत्तररूपेण एकस्वपृथक्त्वाभ्याम् एकवचन बहुवचनाभ्यां दण्डका कर्तव्य इति भावः । ‘एवं जाव लक्खफास पज्जवेहि' एवम् -नीलवर्णपर्यायवदेव पीत-रक्तश्वेतवर्णादारभ्य सुरभि-दुरभिगन्ध-पश्चरसतिक्त-कटुकषायाम्ल-मधुराष्टस्पर्श-कर्कश-मृदु, गुरु-घु, शीतोष्ण, स्निग्धरुक्षसंबन्धि पर्यायविषयेऽपि दण्डकाः कर्तव्या इति।।
'जीवे गं भंते ! आभिणियोहियणाणपज्जवेहि कि कडजुम्मे पुच्छा ? जीवः खलु भदन्त ! आभिनियोधिकज्ञानपर्यायैः किं कृतयुग्मः पृच्छा ? हे ओघादेश से कदाचित् वे कृतयुग्मरूप भी होते हैं और कदाचित् वे यावत् कल्योजरूप भी होते हैं । इसी प्रकार वे विशेष की अपेक्षा से शरीरविशिष्ट जीव के ग्रहण होने के कारण कृतयुग्मरूप भी होते हैं और यावत् कल्पोजरूप भी होते हैं । इस प्रकार जीव के एकत्व को और बहुवचन को लेकर दण्डक नीलवर्णपर्यायों में कृतयुग्मता आदि होने के सम्बन्ध में कहना चाहिये । 'एवं जाव लुक्खफासज्जवेहि' नीलवर्णपर्याय के जैसा ही पीत, रक्त, श्वेतवर्ण से लेकर सुरभि, दुरभि. गन्ध की पर्यायों में कृतयुग्मता आदि होने के सम्बन्ध में पश्चरसों तिक्त, कटु, कषाय, अम्ल, मधुर इन पांच रसों की पर्यायां में कृतयुग्मता आदि होने के सम्बन्ध में तथा आठ स्पर्शों-कर्कश, मृदु, गुरु, लघु, शीतोष्ण, स्निग्ध, और रूक्ष इन स्पर्शों की पर्यायों में कृतयुग्मता आदि होने के सम्बन्ध में भी दण्डक कहना चाहिये ।
'जीवेणं भंते ! आभिणियोहियनाणपज वेहि किं कडजुम्मे पुच्छा' इस सूत्र द्वारा श्री गौतमस्वामी प्रभुश्री से ऐसा पूछते हैं-हे भदन्त ! जीव યાવત કલ્યાજ રૂપ પણ હોય છે. એ જ પ્રમાણે તેઓ વિશેષની અપેક્ષાથી શરીરવાળા જીવનું ગ્રહણ થવાથી કૃતયુગ્મરૂપ પણ હોય છે. અને યાવત્ કાજ રૂપ પણ હોય છે. આ પ્રમાણે જીવ સંબંધી એકવચન અને બહુવચનના આશ્રયવાળે દંડક નીલવણું પર્યાયમાં કૃતયુગ્મપણું વિગેરે હોવાના સંબંધમાં કહે नये. 'एव जाव लुक्खफासपज्जवेहि न पर्याय समधी ४थन प्रमाणे પીળા, રાતા, અને ત–ધોળા વર્ણથી લઈને સુગંધ અને દુર્ગન્ધના પર્યાयोमा इत्युभविगेरे पाना समां , ती, उवा, तुरा, माटा, અને મીઠા આ પાંચ રસના પર્યાયમાં કૃતયુગ્મપણું વિગેરે હોવાના સંબંધમાં તથા કર્કશ, મૃદુ, ગુરૂ, લઘુ, શીત, ઉષ્ણ, ચિનગ્ધ અને રૂક્ષ આ સ્પર્શવાળા પર્યાયમાં કૃતયુગ્મપણું વિગેરે હોવાના સંબંધમાં પણ દંડકો સમજવા.
'जीवे गं भंते ! आभिणिबोहियनाणपज्ज वेहि कि' कडजुम्मे पुच्छा' मा
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प्रमेयचन्द्रिका टोका श०२५ उ.६ सू०४ भावतो जोवानां कृतयुग्मादित्वनि० ७८५ भदन्त ! जीवस्याऽऽमिनियोधिकज्ञानपर्यायाः किं कृतयुग्मः योनः-द्वापरयुग्म:कल्योजो वेति पश्नः ? भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि । 'गोयमा' हे गौतम ! 'सिय कडजुम्मे जाव-सिय कलिओगे' स्यात्-कादाचित् कृतयुग्मः, यावत्स्यात् कल्योजः। आवरणानां क्षयोपशमस्य विचित्रत्वात् आभिनियोधिकज्ञानस्य विशेषाः, तथा-तस्यैव ये मक्ष्म-निर्विभाज्या अंशाः, तएवाऽऽभिनिबोधिकज्ञानस्य पर्यायाः कथयन्ते । ते च पर्याया अनन्ता भवन्ति, परन्तु-तेषां पर्यायाणामनन्तत्वेऽपि क्षयोपशमस्य विचित्रत्वेन तेषामनन्तस्वमनवस्थितम् अतो भिन्न-भिन्न समयाश्रयणेन चतूराशिरूपा भवन्तीति । 'एवं एगिदियवज्जे जाव वेमाणिए' एव का आभिनियोधिकज्ञान पर्याप क्या कृतयुग्मराशिरूप हैं ? अथवा योज. रूप हैं ? अथवा द्वापरयुग्मरूप हैं ? अथवा कल्पोजरूप हैं ? इसके उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-'गोयमा! सिय कडजुम्मे जाव सिय कलि भोगे' हे गौतम! जीव की आभिनिबोधिक ज्ञानपर्याय कदाचित् कृतयुग्म राशिरूप भी होता हैं और कदाचित् यावत् कल्योजरूप भी होता हैं। आवरण के क्षयोपशम की विचित्रता से आभिनियोधिक ज्ञान की विशेषताएँ तथा-आभिनियोधिक ज्ञान के ही जो सूक्ष्म निर्विभाज्य अंश है वे ही आभिनियोधिक ज्ञान की पर्यायें कहे गए हैं। ये पर्यायें अनन्त होते हैं, परन्तु इन पर्यायों में अनन्तता होने पर भी इनमें क्षयोपशम की विचित्रता से अनन्तता अनवस्थित हैं, इसलिये भिन्न २ समय के आश्रयण से इनमें चतराशिरूपता होती है । 'एवं एगिदियः वज्जे जाव वेमाणिए' इसी प्रकार से एकेन्द्रिय जीव को छोड़कर यावत् સૂત્રપાઠથી શ્રીગૌતમસ્વામી પ્રભુશ્રીને એવું પૂછે છે કે-હે ભગવન જીવના આભિ નિબંધિક જ્ઞાનપર્યાય શું કૃતયુગ્મ રાશિરૂપ છે? અથવા જરાશિ રૂપ છે? અથવા દ્વાપરયુગ્મરાશિ રૂપ છે? અથવા ક જરાશિ રૂપ છે? આ પ્રશ્નના उत्तरमा प्रभुश्री गौतमस्वामीन 3 छ -'गोयमा! सिय कडजुम्मे जाव सिय જિનોને' હે ગૌતમ! જીવના આભિનિધિક જ્ઞાન પર્યાય કોઈવાર કૃતયુગ્મ રાશિ રૂપ પણ હોય છે, અને કોઈવાર યાવત્ કજરાશિ રૂપ પણ હોય છે. આવરણના પશમની વિચિત્રતાથી આભિનિબેધિક જ્ઞાનની વિશેષતાઓ અને અભિનિબેધિક જ્ઞાનના જ જે સૂક્ષમ નિવિભાજ્ય અંશે છે, તેજ આભિનિબંધિક જ્ઞાનની પર્યાયે કહેલ છે. આ પર્યાયે અનંત હોય છે, પરંતુ આ પર્યામાં અનંતપણું હોવા છતાં પણ આમાં ક્ષપશમની વિચિત્રતાથી અનંતપણે રહેલ છે. તેથી જુદા જુદા સમયના આશ્રયથી તેમાં ચારે રાશી पा रहे छ, 'एव एगिदियवज्जे जाव वेमाणिए' मा प्रमाणे मे छन्द्रिय
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मेकेन्द्रियवर्जितो यावद् वैमानिकः । यथा-जीवैकसम्बन्ध्यामिनिवोधिकज्ञानपर्यायः कदाचित्कृतयुग्मादिरूपो भवति । तथैव एकेन्द्रियजीवं विहाय वैमानि - काम्जीव सन्ध्याभिनिबोधिकज्ञानपर्यायः कदाचिद - कृतयुग्मादिरूपो भवति । एकेन्द्रियजीवानां सम्यक्त्वस्याभावेन मतिज्ञानाऽमाचे तदपेक्षया न कृतयुग्मत्वादिरूपत्यमिति, अतएव एकेन्द्रियवर्जमिति कथितम् । 'जीवा गं मंते ! आभिनियोहियणाणपज्जवेर्हि पुच्छा ?' जीवाः खलु भदन्त आमिनिबोधिकज्ञान! पर्यायैः किं कृतयुग्माः ज्योजाः द्वापरयुग्माः कल्योजावेति प्रश्नः १ भगवानाह - 'गोमा' इत्यादि । 'गोयमा' हे गौतम ! 'ओघादेसेर्ण सिय कडजुम्मा-जाव far foओगा' ओघादेशेन सामान्यतः स्यात् - कदाचित् कृतयुग्माः यावत्वैमानिक जीव तक की आभिनियोधिक ज्ञान पर्याय में चतुराशिरूपता जाननी चाहिये । यहां जो एकेन्द्रिय जीव को छोडने की बात कही है सो उसका कारण यह है कि एकेन्द्रिय जीव से सम्यक्त्व नहीं होने से आभिनियोधिक ज्ञान होता नहीं है।
'जीवा णं भंते! आभिणियोहियणाणपज्जवेहिं पुच्छा' इस सूत्र द्वारा श्री गौतमस्वामी ने अनेक जीवों के समस्त जीवों के-आभिनियोधिकज्ञान की पर्यायों में चतूराशिरूप होने के विषय में पूछा है-अर्थात् हे भदन्त ! समस्त जीव आभिनियोधिकज्ञान की पर्यायों द्वारा क्या कृतयुग्मराशिरूप होते हैं? अथवा ज्योजराशिरूप होते हैं ? अथवा द्वापरयुग्मराशिरूप होते हैं ? अथवा कल्पोजराशिरूप होते हैं ? इसके उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-गोपमा' हे गौतम ! 'ओघादेसेणं' ओघादेश से - सामान्यरूप से वे आभिनिबोधिकज्ञान की पर्यायों द्वारा વાળા જીવને છોડીને યાવતુ વૈમાનિક જીવ સુધીના આભિનિાધિક જ્ઞાનના પર્યાયામાં ચારે રાશિપણું સમજવું, અહીંયાં એક ઈન્દ્રિયવાળા જીઞને ઠોડવા સંબધી જે કથન છે, તેનુ કારણ એ છે કે એક ઇન્દ્રિયવાળા જીવને સમ્યકૃ ન હેાવાથી તેએને આભિનિઐધિક જ્ઞાન થતું નથી.
'जीवाणं भंते ! आभिणिबोहियनःणपज्जवेहि' पुच्छा' या सूत्रपाठथी श्रीगीतम સ્વામીએ અનેક જીવાને-આભિનિષે ધિક જ્ઞાનના પર્યાયામાં ચારે રાશીપણું હાવાના સંબંધમાં પ્રશ્ન કર્યાં છે. અર્થાત્ હે ભગવન્ સઘળા જીવે આભિનિ એધિક જ્ઞાનના પર્યાય દ્વારા શુ' કૃતયુગ્મ રાશિરૂપ છે ? અથવા ચૈાજ રાશિ રૂપ છે? અથવા દ્વાપરયુગ્મ રાશિ રૂપ છે? અથવા લ્યેાજ રાશિ રૂપ છે ? या प्रश्नना उत्तरमां अनुश्री डे छे - 'गोयमा !' हे गौतम! 'ओवादेसेणं' આધાદેશથી–સામાન્યપણાથી તે આભિનિઐાધિક જ્ઞાનની પર્યાય દ્વારા કાઈ
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.४ १०४ भावतो जीवानां कृतयुग्मादित्वनि० ७८७ स्यात्-कदाचित्कल्योनाः । अनेकत्वे-सर्वेषामामिनियोधिकज्ञानपर्यायाणां सङ्कलने (मिलने) चतुष्कापहारे सति वा युगपच्चतूरग्रादित्वमोघतः स्यात् क्षयोपशमस्य विचित्रत्वेन तत्पर्यायाणामनवस्थितत्वादिति । 'विहाणादेसेणं कडजुम्मा वि जाव कलिओगा वि विधानादेशेन कृतयुग्मा अपि यावत्कल्योजा अपि, विधानादेशत एकदैव चत्वारोऽपि तभेदाः संभवन्तीति । 'एवं एगिदियवज्जा जाववेमाणिया' एवम्-एकेन्द्रियवर्जिताः यावद् वैमानिकाः। एवं सामान्यजीवत्रदेव एकेन्द्रियवर्जिताः वैमानिकान्ताः सर्वेऽपि जीवाः आमिनिबोधिकज्ञानपर्यायैः ओषा: देशेन-स्यास्कृतयुग्माः यावत्स्यात्कल्योजाः। विधानादेशेन तु कृतयुग्मा अपि यावत् कदाचित् 'कडजुम्मा' कृतयुग्मराशिरूप भी होते हैं, 'जाव सिय कलि.
ओगा' और कदाचित् वे यावत् कल्योजराशिरूप भी होते हैं । अनेकता में समस्त जीवों की समस्त आभिनियोधिक ज्ञान की पर्यायों को मिलाने पर वे पर्यायें सामान्य से भिन्न २ काल की अपेक्षा चारों राशिरूप होते हैं। क्यों कि क्षयोपशम की विचित्रता से वे पर्यायें अनन्त होते हैं पर यह अनन्तता उनमें अवस्थित नहीं है क्यों कि यह आवरण के क्षयोपशम की विचित्रतावाले है । इसलिये अनवस्थित है। 'विहाणादेसे वं' विशेष ज्ञानकी अपेक्षा से-'कडजुम्मा वि जाव कलिओगा वि' जीव की ज्ञान पर्यायें एक काल में कृतयुग्मरूप भी होते हैं यावत् कल्योजरूप भी होते हैं। 'एवं एगिदियवजा जाव वेमाणिया' सामान्यजीव के जैसे ही एकेन्द्रियवर्जिन यावत् वैमानिक तक के समस्त जीव आमिनिबोधिक ज्ञान की पर्यायों द्वारा सामान्य से कदाचित् कृत. पा२ 'कडजुम्मा' कृतयुम्भ राशि ३५ ५५ उय छ, 'जाव सिय कलिओगा' અને કેઈવાર તેઓ યાવત્ કલ્યોજ રાશિ રૂપ પણ હોય છે, અનેકાણામાં સઘળા જીના સઘળા આભિનિધિક જ્ઞાનના પર્યાયેને મેળવવાથી તે પર્યા સામાન્યપણથી જુદા જુદા કાળની અપેક્ષાથી ચારે રાશી રૂપ હોય છે, કેમકે ક્ષપશમના વિચિત્રપણાથી તે પર્યાયે અનંત હોય છે. પણ આ અનંતપણું તેઓમાં રહેતું નથી કેમકે-તે આવરણના ક્ષયપશમની વિચિત્રતાવાળા હોય छ. तथा अनवस्थित छे. 'विहाणादेसेणं' विशेष ज्ञाननी अपेक्षाथी 'कडजुम्मा वि जाव कलिओगा वि' बना ज्ञानपयायः ४ मा कृतयुम ३५ ५९ डाय छे. यापत ४क्ष्ये।। ३५ ५ डाय छे. 'एवं एगिदियवज्जा जाव वेमाणिया' સામાન્ય જીવના કથન પ્રમાણે જ એક ઈન્દ્રિયવાળાને છેડીને યાવત્ મા. નિક સુધીના સઘળા છે આમિનિબાધિક જ્ઞાનના પર્યાય દ્વારા સામાન્યપણુથી કઈવાર કૃતયુગ્મ રાશિ રૂપ પણ હોય છે. કોઈવાર જ રાશિ ૩૫
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भगवतीसूत्रे कल्योजा अपवीति भावः । एकेन्द्रियजीवानां सम्यक्त्वाऽभावेन आमिनिबोधिक ज्ञानपर्यायैः कृतयुग्मादिरूपत्वं न भवत्यतः एकेन्द्रियवर्जिता इति कथितम् इति. 'एवं सुयणाणपज्जवे हि वि' एवं श्रुतज्ञानपर्यायैरपि जीवानामोघादेशेन कदाचित् - कृतयुग्मादिरूपत्वम् यावत्कल्योजरूपत्वम्, विधानादेशेन तु कृतयुग्मादिरूपत्वमपि, यावत्-कल्योजरूपत्वमपीति। 'ओहिणाणपज्जवेहि वि-एवं चेव' अवधिज्ञानपर्यायैरपि एवमेव, जीवा अवधिज्ञानपर्यायैः किं कृतयुग्मादिरूपा भवन्ति-इति प्रश्नः ? हे गौतम ! ओघादेशेन स्यात-कृतयुग्माः यावत्-स्यात्कल्योजाः। विधानायुग्मराशिरूप भी होते हैं कदाचित् योजराशिरूप भी होते हैं कदाचित् द्वापरयुग्मराशिरूप भी होते हैं और कदाचित् कल्योजराशिरूप भी होते हैं । तथा-विधानादेश से भी वे आभिनियोधिकज्ञान की पर्यायों द्वारा कृतयुग्मरूप भी होते हैं और यावत् कल्योजराशिरूप भी होते हैं। यहां जो 'एकेन्द्रियजीवों को छोडकर' ऐसा कहागया है सो उसका कारण ऐसा है कि उनको सम्यक्त्व नहीं होता है। अतः सम्यक्त्वके अभाव में उनका ज्ञान आभिनियोधिकज्ञानरूप नहीं होना है, और इसके अभाव में उसकी पर्यायों को लेकर उनमें कृतयुग्मादिरूपता नहीं होती है । 'एवं सुयनाणपज्जवेहिं वि' इसी प्रकार से श्रुतज्ञान पर्यायों द्वारा भी जीवों के सामान्यरूप से कदाचित् कृतयुग्मादिरूपता होती है और कदाचित् यावत् कल्योजरूपता भी होती है। तथा विधानादेश से भी उनमें ऐसा ही होता है । 'ओहिनाणपज्जवेहिं वि एवं चेव' अवधिज्ञान की जो पर्यायें हैं सो उनके द्वारा भी समस्त जीव सामान्य से कदा. પણ હોય છે. કેઈવાર દ્વાપરયુગ્મ રાશિ રૂપ પણ હોય છે, અને કઈવાર કોજ રાશિ રૂપ પણ હોય છે. તથા વિધાનદેશથી પણ આભિનિબેધિક જ્ઞાનના પર્યાય દ્વારા કૃતયુગ્મ રૂપ પણ હોય છે, અને યાવત્ કયે જ રાશિ રૂપ પણ હોય છે. અહીંયાં જે “એક ઇંદ્રિયવાળા જીવોને છેડીને એ પ્રમાણે કહેલ છે, તેનું કારણ એવું છે કે–તેઓને સમ્યકૃત્વ હેતું નથી, તેથી સમ્ય. કુવના અભાવમાં તેમનું જ્ઞાન આભિનિબંધિત જ્ઞાન રૂપ હેતું નથી, અને તેનાં अभावमा तनी पर्यायाने दान तमामा तयुम विगेरेडाता नथी. 'एवं सुयनाणपज्जवेहि वि' मा प्रमाणे श्रुतशानना पर्याय द्वारा ५५ वान સામાન્યપણાથી કઈવાર કૃતયુગ્મ વિગેરેપણું હોય છે. અને કેઈવાર યાવત કજ રૂપ પણું પણ હોય છે. તથા વિધાનાદેશથી પણ તેમાં એ પ્રમાણે ४ डाय छे. 'ओहिनाणपनवेहि वि एवं चेव' मपविज्ञाननी २ पर्याय छे. તેના દ્વારા પણ સઘળા સામાન્યપણાથી કઈવાર કૃતયુગ્મ રૂપ હોય છે.
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.४ सू०४ भावतो जीवानां कृतयुग्मादित्वनि० ७८९ देशेनाऽवधिज्ञानपर्यायैः कृतयुग्मा अपि, यावत्-कल्योजा अपीत्युत्तरम्-आमिनिवोधिकज्ञानपर्यायवदेव ज्ञातव्यमिति । 'नवरं विगलिंदियाणं नत्यि ओहिनाणं' नवरम्- केवलं विकलेन्द्रियाणां नास्ति-अवधिज्ञानम्। 'मणपज्जवनाणं पि-एवमेव' मनापर्यवज्ञानमपि एवमेव । एवम्-यथा अवधिज्ञानीिवाः कृतयुग्मादिरूपाः तथैव-मनःपर्यवज्ञानपर्यायैरपि-ओघादेशेन स्यास्कृतयुग्माः यावत्-स्यात् कल्योजाः । विधानादेशेन तु-कृतयुग्मा अपि यावत्-कल्पोजा अपीति ! 'नवरं। जीवाणं मणुस्सा ण य' नवरम्-वैलक्षण्यम् एतदेव यत्-मनःपर्यवज्ञानम् जीवानां मनुष्याणामेव च भवति 'सेमाणं नत्थि' शेषाणां मनःपर्यवज्ञानं न भवतीति । 'जीवे णं भंते ! केवलनाणपज्जवेहि किं कडजुम्मे पुच्छा ?' जीवः खलु भदन्त ! चित् कृतयुग्मरूप होते हैं और कदाचित् कल्योजरूप होते हैं। तथा विधानादेश से विशेष को अपेक्षा से वे अवधिज्ञान की पर्यायों द्वारा कृतयुग्मराशिरूप भी होते हैं यावत् कल्योजराशिरूप भी होते हैं। 'नवरं विगलिंदियाणं नत्थि ओहिनाणं' विशेष यह है कि विकछेन्द्रियों के अवधिज्ञान नहीं होता है । 'मणपज्जवनाणं वि एवमेव जिस प्रकार अवधिज्ञान की पर्यायों द्वारा जीव कृतयुग्मादिरूप होते हैं उसी प्रकार से वे मनः पर्यवज्ञान की पर्यायों द्वारा भी सामान्यरूप से कदाचित् कृतयुग्मरूप होते हैं यावत् कदाचित् फल्योजरूप होते हैं । तथा-विधानादेश से तो वे कृतयुग्मरूप भी होते हैं यावत् कल्योजरूप भी होते हैं। 'नवरं जीवा णं मणुस्साण य' विशेषता केवल यही है कि समु.
चयजीवो में और मनुष्य जीवों में ही मनः पर्यवज्ञान नहीं होता है। 'जीवे गं भंते ! केवलनाणपज्जवेहि किं कडजुम्मे पुच्छा' हे भदन्त !
અને કોઈવાર કલ્યાજ રૂપ હોય છે. તથા વિધાનાદેશથી વિશેષની અપેક્ષાથી તેઓ અવધિજ્ઞાનની પર્યાયે દ્વારા કૃતયુગ્મ રાશિ રૂપ પણ હોય છે. યાવત્
यो राशि ३५ ५१ डाय छे. 'नवर विगलिंदियाणं नत्थि ओहिनाणं' १७ araन्द्रियाने भवधिज्ञान तु नथी. 'मणपज्जवनाणं वि एवमेव २ प्रमाणे અવધિજ્ઞાનના પર્યાય દ્વારા જીવ કૃતયુ માદિ રૂપ હોય છે, એજ પ્રમાણે તે મન:પર્યવજ્ઞાનની પર્યાય દ્વારા પણ સામાન્યપણાથી કોઈવાર કૃતયુગ્મ રૂપ डाय छे, यावत् पार ४६३४ ३५ डाय छे. 'नवर जीवाणं मणुस्वाण य' विशेषा५ मे छे -मनुष्य योन४ मन:५य ज्ञान 1य छे. 'सेनाणं नत्थि' माहीन वने भनः५ ज्ञान हेतु नथी. 'जीवे णं भंते ! केवलनाणपज्जवेहि कि कड जुम्मे पुच्छा' 8 सन् ७१ शु ज्ञानना पर्याय द्वारा
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भगवती सूत्रे
केवलज्ञानपर्यायैः किं कृतयुग्मरूपः ज्योजः द्वापरयुग्मः कल्पोजो वेति प्रश्नः १ भगवानाह - 'गोयमा' इत्यादि । 'गोयमा' हे गौतम! 'कडजुम्मे-नो तेओगेनो दावरजुम्मे नो कळिभोगे' कृतयुग्मो नो व्योजः, नो द्वापरयुग्मो नो कल्योजः । केवलज्ञान पर्यायाणां सर्वत्र चतुरग्रत्वमेव भवति, केवलज्ञानस्याऽनन्तपर्यायत्वात् - अवस्थितत्वाच्च केवलज्ञानस्य पर्यायाः - अविभागपलिच्छेदरूपा एव ज्ञातव्याः, न तु तद्विशेषरूपा एकप्रकारकत्वात् केवलज्ञानस्येति । ' एवं मणुस्सेवि, एवं सिद्धे वि' एवम् - जीववत् मनुष्योऽपि सिद्धोऽपि मनुष्य - सिद्धौ उभावपि केवलज्ञानपर्यायैः कृतयुग्मरूपावेव नतु - त्र्योजादिरूपौ भवत इति । 'जीवाणं भंते !
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७९०
जीव क्या केवलज्ञान की पर्यायों द्वारा कृतयुग्मरूप होता है ? अथवा योजरूप होता है ? अथवा द्वापरयुग्मरूप होता है ? अथवा कल्पोजरूप होता है ? इसके उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं- 'गोयमा ! कडजुम्मे, नो तेओगे, नो दावरजुम्मे, नो कलिओगे' हे गौतम! केवलज्ञान की पर्यायों द्वारा जीव कृतयुग्मराशिरूप होता है । पर वह ज्योजरूप नहीं होता हैं, द्वापरयुग्मरूप नहीं होता है और न कल्पोजरूप होता है। क्यों कि केवलज्ञान की पर्यायों की अनन्तता अवस्थित होती है अतः ऊसकी पर्यायों द्वारा जीव कृतयुग्मराशिरूप ही होता है। यहां जो केवलज्ञान की पर्यायें कही गई हैं वे अविभाग प्रतिच्छेदरूप ही होती है। उसके विशेषरूप नहीं होती हैं क्यों कि केवलज्ञान एकरूप ही होता है । 'एवं मणुस्से वि एवं सिद्धे वि' इसी प्रकार से मनुष्य और सिद्ध ये दोनों भी केवलज्ञान की पर्यायों द्वारा कृत्र्युग्मरूप ही होते हैं
કૃતયુગ્મ રૂપ હોય છે ? અથવા યેાજ રૂપ હોય છે ? અથવા દ્વાપરયુગ્મ રૂપ ડાય છે? અથવા કલ્યાજ રૂપ હાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી ગોતમ स्वाभीने हे छे !-' गोयमा ! कड़जुम्मे, नो तेओगे, नो दावरजुम्मे नो कलिઓને’હે ગૌતમ! કેવળજ્ઞાનના પર્યાયાદ્વારા જીત્ર કૃતયુગ્મ રાશિ રૂપ હોય છે. પરંતુ તે યેાજ રૂપ હેતા નથી. દ્વાપરયુગ્મ રૂપ પણ હાતા નથી તથા કલ્યાજ રૂપ પણ હાતા નથી. કેમકે-કેવળજ્ઞાનના પર્યાયાનું અન'તપણું હાય છે, જેથી તેના પર્યાયા દ્વારા જીવ કૃતયુગ્મરાશિ રૂપ જ હાય છે, અહીયાં જે કેવળ જ્ઞાનના પર્યાયે કહ્યા છે, તે વિભાગ વિનાના પ્રતિચ્છેદ રૂપ જ હોય છે. તેના विशेष ३५ होता नथी, उमडे ठेवणज्ञान थे! ४ ३५ होय छे, 'एवं मणुस्से वि एवं सिद्धे वि' न प्रमाणे मनुष्यो भने सिद्धो मे भन्ने पशु ठेवणજ્ઞાનના પર્યાય દ્વારા કૃતયુગ્મ રૂપ જ હોય છે. ચૈાજ વિગેરે રૂપ હેાતા નથી.
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५७.४ स०४ भावतो जीवानां कृतयुम्मादिवनि० ७९१ केरलनाण० पुच्छा ? जीवाः खलु भदन्त ! केवल ज्ञान पृच्छा ? हे भदन्त ! जीवाः केवलज्ञानपयायैः किं कृत्युग्माः योजाः द्वापरयुग्मा: कल्योजरूपा या भवन्तीति प्रश्नः ? भगवानाह-गोयमा' इत्यादि । 'गोयमा' हे गौतम ! ओघा. देसेण वि-विहाणादेसेण वि कड जुम्मा, नो तेओगा नो दावरजुम्मा नो कलिओगा' ओषादेशेनाऽपि कृत युग्माः, केवलज्ञानपर्यायाणामनन्तत्वादनवस्थितत्वाच्चेति न तु-योजरूपाः नो द्वापर युग्माः नो कल्योजरूपावेति । 'एवं मणुस्सावि-एवं सिद्धावि' एवं मनुष्या अपि सिद्धा अपि केवलज्ञानपर्यायः कृतयुग्मा एक, न तु. ज्योजादिरूपा इति । 'जीवे णं भंते ! मइअमाणपज्जवेहि किं कड जुम्मे०' जीवः योजादिरूप नहीं होते हैं। अब गौतमस्वामी अनेक समस्त जीवों को आश्रित करके प्रभुश्री से ऐसा पृछते हैं-'जीवा गं भंते ! केवलनाण. पज्ज वेहिं० पुच्छ।' हे भदन्त ! समस्त जीव के दलज्ञान की पर्यायों द्वारा क्या कृतयुग्मरूप होते हैं ? अथवा ज्योज् रूप होते हैं ? अथवा द्वापरयुग्म. रूप होते हैं ? अथवा कल्योजरूप होते हैं ? इसके उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं'गोयमा! ओघादेसेण वि विहाणादेसेण विकड जुम्मा, नो तेोगा, नो दावर जुम्मा, नो कलिओगा' सामान्यरूप से भी और विशेषरूप से भी केवलज्ञान की पर्यायों द्वारासमस्तजीव कृतयुग्मरूप हैं, क्योंकि केवलज्ञान की पर्या य सदा अनंत और अनवस्थित होती है। अतः वे योजरूप अथवा द्वापरयुग्मरूप अथवा कल्पोजरूप नहीं होते हैं । 'एवं मणुस्सा वि एवं सिद्धा वि' इसी प्रकार से मनुष्य भी और सिद्ध भी केवलज्ञान की पर्यायों से कृतयुग्मरूप ही होते हैं क्योजादिरूप नहीं होते हैं। 'जीवेणं
હવે ગૌતમસ્વામી અનેક જીવને આશ્રય કરીને પ્રભુશ્રીને એવું પૂછે छ -जीवा णं भंते ! केवलनाणपज्जवेहि पुच्छा' सावन सघा वा કેવળજ્ઞાનના પર્યાય દ્વારા શું કૃતયુગ્મ રૂપ હોય છે? અથવા જ રૂપ હોય છે? અથવા દ્વાપરયુગ્મ રૂપ હોય છે? અથવા કાજ રૂપ હોય છે? આ પ્રશ્નના उत्तरमा प्रभुश्री से छे -'गोचमा ! ओघादेसेणं वि विहाणादेसेण वि कडजुम्मा नो ते भोगा, नो दावर जुम्मा नो कलिओगा' सामान्य५५ाथी ५ए भने विशेषyाथी પણ કેવળજ્ઞાનના પર્યાયે દ્વારા સઘળા જી કૃતયુગ્મ રૂપ હોય છે. કેમકે કેવળ જ્ઞાનના પર્યાયે સદા અનંત અને અનવસ્થિત હોય છે. તેથી તેઓ એજ રૂપ અથવા द्वापरयुग्म अथवा ध्यास ३५ डाता नथी. 'एवं मणुस्सा वि सिद्धा वि' मेरी પ્રમાણે મનુષ્ય અને સિદ્ધો પણ કેવળજ્ઞાનના પર્યાયેથી કૃતયુગ્મ રૂપજ હોય छ. यो विगेरे डोत नथी. 'जीवे णं भवे ! मइ अन्नाणपज्जवेहि
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भगवतीसूत्र खलु भदन्त ! मत्यज्ञानपर्यायैः किं कृतयुग्मः व्योजादिरूपो वेति प्रश्नः ? उत्तरमाह 'जहा' इत्यादि। 'जहा-आभिणिबोहियणाणपज्जवेहिं तहेव दो दंडगा' यथा-आमिनिबोधिज्ञानपर्यायः तथैव-द्वौ दण्डको एकत्वपृथक्त्वाभ्यां वक्तव्यो मत्यज्ञानपर्यायैरपि। 'एवं सुयअन्नाणपज्जवेहि वि' एवं भुताज्ञानपर्यायैरपि द्वौ दण्डको एकत्वप्रथक्त्वाभ्याम्-एकवचन-बहुवचनाभ्यां वक्तव्याविति । एवं विभंगनाणपज्जवेहि वि-एवं विभङ्गज्ञानपर्यायरपि द्वौ दण्डको एकत्वपृथक्त्वाभ्यां भंते ! मह अन्नाणपज्जवेहि किं कडजुम्मे०' इस सूत्रद्वारा श्रीगौतम स्वामी ने प्रभुश्री से ऐसा पूछा है, कि हे भदन्त ! एक जीव मति अज्ञान की पर्यायों द्वारा क्या कृतयुग्मरूप होता है ? अथवा योजरूप होता है ? अथवा द्वापरयुग्मरूप होता है ? अथवा कल्योजरूप होता है ? इसके उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-'जहा आभिणियोहियणाणपज्जवेहिं तहेव दो दंडगा' हे गौतम! जिस प्रकार से आभिनियोधिकज्ञान पर्यायों द्वारा एक जीव के विषय में और अनेक जीवों के विषय में कृतयुग्मादिरूप होने के दो दण्डक एकवचन और बहुवचन को लेकर कहे गये हैं-उसी प्रकार से मति अज्ञानपर्यायों द्वारा एक जीव के विषय में और अनेक जीवों के विषय में कृतयुग्मादि रूप होने के दो दण्डक कहना चाहिये । एवं सुय अन्नागपज्जवेहिं वि' इसी प्रकार से श्रुत अज्ञान की पर्यायों द्वारा भी दो दण्डक जीव के एकवचन एवं बहुवचनको लेकर कहना चाहिये। 'एवं विभंगनाणपज्जवेहि वि' इसी प्रकार से विभंगज्ञान की कि कडजुम्मे०' मा सूत्रद्वारा श्रीगौतभाभी से प्रभुश्रीन मे पूछ्युं छे हैહે ભગવન એક જીવ મતિઅજ્ઞાનના પર્યાયે દ્વારા શું કૃતયુમ રૂપ હોય છે? અથવા જ રૂપ હોય છે? અથવા દ્વાપરયુગ્મ રૂપ હોય છે? અથવા કાજ ३५ उय छ १ मा ५ना उत्तम प्रभुश्री ५ छ -'जहा आभिणिबोहिय. णाणपज्जवेहि तहेव दो दंडगा' गौतम ! २ प्रमाणे मानिनिमाविज्ञान પર્યા દ્વારા એક જીવને સંબંધમાં અને અનેક ના વિષયમાં કૃયુ... વિગેરે રૂપ હેવ ના સંબંધમાં બે ટંકે એક વચન અને બહુવચનને આશ્રય લઈને કહેલ છે, એ જ પ્રમાણે મતિ અજ્ઞાન પર્યાય દ્વારા એક જીવના વિષયમાં અને અનેક જીના વિષયમાં કૃતયુગ્માદિ રૂપ હોવાના સંબંધમાં से उवा . 'एव सुय अन्नाणपज्जवेहि वि' में प्रमाणे श्रुत. અજ્ઞાનના પર્યાય દ્વારા પણ જીવના એક વચન અને બહુવચનનો આશ્રય साधने में ही डा . 'एव विभंगनाणपज्जवेहि वि' से प्रमाणे વિર્ભાગજ્ઞાનના પર્યાય દ્વારા પણ એકવચન અને બહુવચનને આશ્રય લઈને
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.४ सू०४ भावतो जीवानां कृतयुग्मादित्वनि० ७९३ वक्तव्याविति । 'चक्खुदंसण-अचक्खुदंसण-भोहिदसणपज्जवेहि वि-एवमेव' चक्षुर्दशनाऽचक्षुर्दर्शनाऽवधिज्ञानपर्यायैरपि-एवमेव-एकत्व-पृथक्त्वाभ्यां द्वौ दण्डको वक्तव्याविति । 'नवरं जस्स जं अस्थि तं भाणियन्वं' नवरम्-केवलं यस्य जोवराशे. पैदस्ति तं प्रत्येव तद्भणितव्यम् । यस्य विमङ्गज्ञानं वर्तते तं प्रत्येव विभङ्गज्ञानपर्यायैर्दण्डको एकत्व-पृथक्त्वाभ्यां वक्तन्यौ नाऽन्यं प्रतीति भावः । 'केवलदसणपज्जेहिं जहा-केवलनाणपज्जवेहि' केवलदर्शनपर्यायैः यथा-केवलज्ञानपर्यायैः । यथा-केवलज्ञानपर्यायै जीवानां कृतयुग्मत्वं कथितम् न तु-ज्यौजादिरूपत्वं केवलज्ञानस्य-अनन्तत्वादवस्थितत्वाच। तथा-केवलदर्शनपर्यायैरपि जीवानां कृतयुग्मरूपत्वमेव नतु-ज्योजादिरूपत्वम्-केवलदर्शनस्यापि-अनन्तत्वादवस्थितत्याच चतुरनत्यमेवेति भावः ।।०४॥ पर्यायों द्वारा भी जीव के एकवचन और बहुवचन को लेकर दो दण्डक कहना चाहिये-'चक्खुदंसणभचक्खुदंसण ओहिदंसणपज्जवेहिं वि' इसी प्रकार से चक्षुदर्शन अचक्षुदर्शन सम्बन्धी पर्यायों द्वारा भी जीव के एकवचन और बहुवचन को लेकर दो दण्डक कहना चाहिये । 'नवरं जस्स जं अत्थि तं भाणियवं' विशेष यही है कि जिस जीवराशि के जो हो वही उसको कहना चाहिये। अर्थात् जैसे-जिस जीव को विभङ्गज्ञान है, उसके प्रति उस विभङ्गज्ञान की पर्यायों द्वारा ही उस जीव के एकत्व और बहुत्व को लेकर दो दण्डक कहना चाहिये । उससे अन्य दण्डक के प्रति नहीं। 'केवलदसणपज्जवेहिं जहा केवलणाणपज. वेहि जिस प्रकार केवलज्ञान की पर्यायों द्वारा जीवों में कृतयुग्मता कही गई है योजादिरूपता नहीं कही गई है क्योकि केवलज्ञान अनन्त और अवस्थित होता है उसी प्रकार केवलदर्शन की पर्यायों द्वारा भी जीवों
१ समधी में हैं। उनसे. 'एव चक्खुदसण अचक्खुदसण ओहिदसणपज्जवेहि वि' का प्रमाणे यक्षुशन भने अन्यक्षुशन समधी पर्याय। દ્વારા પણ એકવચન અને બહુવચનથી જીવ સંબંધી બે દંડક કહેવા જોઈએ. 'नवर जस्स जं अस्थि तं भाणियव्वं' विशेषामे छे -२ ७१२.शिने જે જ્ઞાન હોય તે જ તેને કહેવું જોઈએ. અર્થાત્ જે જીવને વિર્ભાગજ્ઞાન હોય તેના પ્રતિ તે વિભંગજ્ઞાનના પર્યાયે દ્વારા જ તે જીવને એકપણું અને અનેપણથી બે દંડકો કહેવા જોઈએ. તેનાથી ભિન્ન દંડ કહેવા નહીં. 'केवलदसणपज्जवेहिं जहा केवलणाणपज्ज वेहिं' प्रमाणे वणज्ञानना पर्याय દ્વારા જેમાં કૃતયુગ્મપણું કહ્યું છે, જાદિપણું કહ્યું નથી. કેમકે કેવળજ્ઞાન અનંત છે. અને અવસ્થિત હોય છે. એ જ પ્રમાણે કેવળદર્શનના પર્યાયે
भ० १००
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भगवतीसत्रे चतुर्थसूत्रे सरीरपएसे पडुच्च' इत्युक्तमिति शरीरप्रस्तावात् शरीराणि निरू. पयन्नाह-'कइ णं भंते ! सरीरगा' इत्यादि ।
मूलम्-कइणं भंते! सरीरगा पन्नत्ता गोयमा! पंच सरीरगा पन्नत्ता तं जहा-ओरालिए जाव कम्मए, एस्थ सरीरगपदं निरवसेसं भाणियव्वं जहा पन्नवणाए। जीवा णं भंते! कि सेया णिरया गोयमा! जीवा सेया वि निरया वि।से केणढेणं भंते ! एवं बुच्चइ जीवा सेया वि निरेया वि, गोयमा! जीवा दुविहा पन्नत्ता तं जहा-संसारसमावन्नगा य असंसारसमावन्नगा य तत्थ जे ते असंसारसमावन्नगा तेणं सिद्धा सिद्धाणं दुविहा पन्नत्ता तं जहा-अणंतरसिद्धाय, परंपरसिद्धा य तत्थ णं जे से परंपरसिद्धा ते णं निरेया। तत्थ णं जे ते अणंतरसिद्धा तेणं सेया। ते णं भंते ! किं देसेया सव्वेया? गोयमा! णो देसेया सव्वेया। तत्थ णं जे ते संसारसमावन्नगा ते दुविहा पन्नत्ता तं जहा सेलेसिपडिवन्नगा य असेलेसिपडिवन्नगा य तत्थ णं जे ते सेलेसिपडिवन्नगा ते णं निरया तत्थ णं जे ते असेलेसि पडि. वन्नगा ते ण सेया। तेणं भंते ! किं देसया सव्वेया ? गोयमा! देसेया वि सम्वेया वि से तेणट्रेणं जाव निरेया वि । नेरइयाणं भंते! कि देसेया सव्वेया ? गोयमा! देसेया वि सम्वेया वि। से केणटेणं जाव सव्वेया वि, गोयमा! नेरइया दुविहा पन्नत्ता तं जहा-विग्गहगइसमावन्नगा य अविग्गहगइसमावन्नगा य तत्थ णं जे ते विग्गहगइ समावन्नगा ते णं सव्वेया तत्थ णं को कृतयुग्मरूपता ही होती है योजादिरूपता नहीं होती ऐसा कहना चाहिये । क्योंकि केवलदर्शन भी अनन्त और अवस्थित होता है।सू.४। દ્વારા પણ જીવોને કૃતયુગ્મપણું જ હોય છે. જાદિપણું હોતું નથી. તેમ સમજવું જોઈએ કેમકે કેવળદર્શન પણ અનંત અને અવસ્થિત હોય છે. શાસૂ૦૪
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ. ४ सु०५ शरीरप्रकारनिरूपणम्
अविग्ग गइ समावन्नगा ते णं देसेवा से तेणट्टेणं जाव सया वि । एवं जाव वेमाणिया ॥ सू० ५ ॥
छाया - ऋति खलु भदन्व ! शरीराणि प्रज्ञप्तानि ? गौतम ! पञ्च शरीराणि प्रज्ञप्तानि तद्यथा - औदारिकं यावत्कार्मणम् । अत्र शरीरपदं निरवशेषं भणितव्यम् यथा- पज्ञापनायाम् । जीवाः खलु मदन्त । किं सैजाः निरेजाः ? गौतम ! जीवाः सजा अपि - निजामपि । तत्केनार्थेन मदन्त ! एवमुच्यते-जीवाः सैजा अपि - निरेजा अपि । गौतम ! जीवा द्विविधाः प्रज्ञप्ताः तद्यथा - संसारसमापन्नकाश्च - असंसारसमापन्नकाश्च । तत्र खलु ये असंसारसमापनकास्ते खलु सिद्धाः । सिद्धाः खलु द्विविधाः प्रज्ञप्ताः तद्यथा - अनन्तर सिद्धाश्र परम्परसिद्धाश्व । तत्र खलु ये ते परम्परसिद्धास्ते निरेजाः, तत्र खलु ये ते अनन्तर सिद्धास्ते सैजाः । ते खलु भदन्त ! किं देशैजाः सर्वैजाः ? गौतम ! नो देशैजाः सर्वेजाः । तत्र खलु ये ते संसारसमापन्नकाः ते द्विविधाः प्रज्ञप्ताः शैलेशी प्रतिपन्नकाच अशैलेशी प्रतिपन्नकाश्च । तत्र खलु ये ते शैलेशी प्रतिपन्नास्ते खलु निरेनाः । तत्र खचये ते अशैलेशी प्रतिपन्नकाः ते खलु सैजाः ते खलु भदन्त ! किं देशैजा सर्वेजाः गौतम ! देशैजा अपि, सर्वे अपि । तत्तेनार्थेन यावत् निरेजा अपि । नैयिकाः खलु भदन्त किं देशैजाः सजा: ? गौतम ! देशैजा अपि सर्वेजा अपि तत्केनार्थेन यावत् सर्वेजा अपि । गौतम ! नैरयिका द्विविधाः प्रज्ञप्ताः । तद्यथा - विग्रहगतिसमापन्नकाश्च अविग्रहगतिसमापनकाश्च । तत्र खलु ये ते विग्रहगतिसमापन्नकाः ते खलु सर्वेजाः । तत्र खलु ये ते अविग्रहगतिसमापन्नका स्ते खलु देशैजाः तत्तेनार्थेन यावदसर्वे अपि । एवं यावद - वैमानिकाः ॥ ०५ ॥
टीका- 'कइ णं भंते! सरीरगा पन्नत्ता' कति खलु भदन्त ! शरीराणि प्रज्ञप्तानि शरीराणां कियन्तो भेदा इति प्रश्नः ? भगवानाह - 'गोयमा' इत्यादि ।
चौथे सूत्र में 'सरीरपरसे पडुच्च' ऐसा कहा गया है सो शरीर के प्रस्ताव से सूत्रकार शरीरों का निरूपण करते हैं- 'कह णं भंते ! सरीरगा पन्नत्ता' इत्यादि सूत्र ५ ।
टीकार्थ - श्री गौतमस्वामी ने प्रभुश्री से ऐसा पूछता है- 'कइ णं भंते ! सरीरगा पता' हे भदन्त ! शरीर कितने प्रकार के कहे गये हैं ? इसके
या थोथा सूत्रभां 'सरीरपपसे पडुच्च' मे प्रभा रना प्रस्तावथी हवे सूत्रभर शरीरानुं निइय १२ छे. रंगा पन्नत्ता' त्याहि
टीडार्थ – श्रीगौतमस्त्राभी
अनुश्रीने मे पूछ् सरीरगा पन्नता' हे भगवन् शरीरो डेटा प्रहारना उद्या हे ? मा
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उछु छे से शरी'कइ णं भंते! खरी
छे !-' कइ णं भंते !
પ્રશ્નના
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भगवतीसूत्रे 'गोयमा' हे गौतम ! 'पंच सरीरंगा पन्नत्ता' पश्च प्रकारकाणि शरीराणि प्रज्ञप्तानि 'तं जहा' तद्यथा-'ओरालिए जाव कम्मए' औदारिकं यावत्-कार्मणम् । अत्र यावपदेन वैक्रियाहारक-तैजसशरीराणां ग्रहणं भवति । तथा च-औदारिक-क्रियतैजसा-ऽऽहारकार्मणभेदात्-शरीरं पञ्चपकारकं भवतीति । 'एन्थ सरीरपदं निरवसेसं भाणियव्वं जहा पन्नवणाए' अत्र शरीरपदं निरवशेष भणितव्यम्-यथा प्रज्ञापनागम्-शरीरपदं च प्रज्ञापनासूत्रे द्वादशपदम् तच्चैवम् । 'नेरइया णं भंते ! कइ सरीरा पन्नता ? गोयमा ! तो सरीरा पन्नत्ता तं जहा वेउन्धिए तेयए कम्मए. य' इत्यादि । नैरयिकाणां खलु भदन्त ! कति शरीराणि प्रज्ञानि? गौतम ! त्रीणि उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-'गोयमा ! पंच सरीरगा पण्णत्ता' हे गौतम! शरीर पांच कहे गये हैं। 'तं जहा' जो इस प्रकार से हैं-'ओरालिए जाव कम्मए' औदारिक यावत् कार्मण यहां यावत्पद से 'वैक्रिय, आहारक, तेजस' इन तीन शरीरों का ग्रहण हुआ है । 'एत्थ सरीरपदं निरवसेसं भाणियव्वं जहा पन्नवणाए' यहां प्रज्ञापना सूत्र में कहे अनुसार शरीर पद पूरा का पूरा कहना चाहिये। प्रज्ञापना सूत्र में शरीर पद १२ वां पद है और वह इस प्रकार से है-'नेरझ्या णं भंते ! कइ सरीरा पन्नत्ता! गोयमातओसरीरा पन्नत्ता'तं जहावेउन्धिए, तेयए, कम्मए य' इत्यादि-श्री गौतमस्वामीने प्रभुश्री से इस प्रकार जब पूछा कि हे भदन्त ! नैरथिकों के शरीर कितने प्रकारके कहे गये हैं ? तष प्रभुश्री ने श्री गौतम स्वामी को सम्बोधित करते हुए-ऐसा कहा कि हे गौतम ! नैरयिकों के ३ शरीर कहे गये हैं। जैसे-वैक्रियशरीर तैजसशरीर और कार्मणशरीर उत्तरमा प्रभुश्री ४ छ -'गोयमा ! पंच सरीरगा पन्नत्ता' गौतम ! शरी। पाय प्रा२ना ४ा छे. 'त' जहा' त म प्रभारी छे. 'ओरालिए जाव कम्मए'
દારિક યાવત્ કામણ અહીંયાં યાવત પદથી વૈકિય આહારક, તેજસ એ ऋो शरी। अक्षय ४२।य। छे. 'एत्थ सरीरपदं निरवसेसं भाणियध्वं जहा पन्नवणाए' महीयां प्रज्ञापन सूत्रन शरी२५४मा ४ा प्रमाणे त सघणु કથન કહેવું જોઈએ. પ્રજ્ઞાપના સૂત્રનું શરીરપદ ૧૨ બારમું પદ છે. તે આ प्रमाणे छ -'नेरइयाणं भंते ! कइ सरीरा पन्नत्ता ? ' गोयमा! तओ सरीरा पन्नता त जहा वेउम्बिए, तेयए, कम्मए य' या गौतभस्वामी प्रभुश्रीन से પૂછયું કે-હે ભગવન નરયિકના કેટલા શરીરે કહ્યા છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રીએ શ્રી ગૌતમસ્વામીને સંબંધિત કરીને એવું કહ્યું કે હે ગૌતમ! સંરયિકેને ત્રણ શરીર હોય છે. તે આ પ્રમાણે છે. વૈક્રિય, તૈજસ, અને કામણ અહીંયાં આ કથન સંક્ષેપથી કહેલ છે. વિશેષ જીજ્ઞાસુઓએ પ્રજ્ઞાપના
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.४ सू०५ शरीरप्रकारनिरूपणम् शरीराणि प्रज्ञप्तानि तद्यथा-क्रियं-तैजसं-कामणं चेत्यादि । संक्षेपतः-इह प्रद. शितं विशेषजिघृक्षुभिः प्रज्ञापनासूत्रमेव द्रष्टव्यम् ।
शरीरवन्तश्च जीवाश्चलनस्वमात्रा भवन्तीति सामान्यतो जीवानां चलनवादिप्रश्नयन्नाह-'जीवा णं भंते' इत्यादि । 'जीवा णं भंते ! किसेया-निरेया' जीवाः खलु भदन्त ! कि सैना निरेजाः, एजनेन-कम्पनेन सह वर्तन्ते इति सैनाः कम्पन वन्तः । एजनरहिताः निरेजा:-निश्चलना इत्यर्थः । भगशनाह-'गोयमा' इत्यादि। 'गोयमा' हे गौतम ! 'जीवा से पावि-निरेयावि' जीवाः सजाः-चलनस्वभावव. न्तोऽपि भवन्ति निरेजा:-चलनस्वभावरहिता, अपि भवन्तीति । 'से केणटेणं भंते ! एवं वुच्चइ-जीवा से या वि, निरेयावि' तत्केनार्थेन भदन्त ! एवमुच्यते जीवाः हमने यहां यह कथन संक्षेप से प्रदर्शित कर दिया है विशेष जिज्ञासुओं को प्रज्ञापना सूत्रका १२ पद देखना चाहिये । शरीरवाले जीव चलन. स्वभाववाले होते हैं अतः श्रीगौतमस्वामी सामान्य से जीवों के चलन
आदि स्वभाव को लेकर ऐसा प्रश्न करते हैं-'जीवा णं भंते ! कि सेया निरेया' हे भदन्त । जीव क्या सकंप होते हैं ? अथवा निष्कंप होते हैं ? सेज शब्द का अर्थ सकंप है और निरेज शब्द का अर्थ निष्कंप है। इसके उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-'गोयमा' हे गौतम ! 'जीवा सेया वि निरेया वि' जीव सकंग भी होते हैं और निष्कंप भी होते हैं। अर्थात् जीव चलनस्वभाववाले भी होते हैं और चलनस्वभाव से रहित भी होते हैं। अब पुनः श्रीगौतमस्वामी प्रभुश्री से ऐसा पूछते हैं-'से केणटेणं भंते! एवं वुच्चा जीवा सेया वि निरेया वि' हे करुगा के सागर भदन्त ! आप ऐसा किस कारण से कहते हैं कि जीव सकंप-चलन स्वभाववाले સૂત્રનું બારમું પદ જેવું જોઈએ, શરીરવાળા જીવો ચલન સ્વભાવવાળા હોય છે. જેથી શ્રી ગૌતમસ્વામી સામાન્યપણાથી છના ચલન વિગેરે સ્વભાવને सधन सा प्रमाणे प्रश्न ४२ छे. 'जीवाणं भंते ! कि सेया निरेया' है अपन જીવ સપ-કંપવાળા હોય છે? કે કંપ વિનાના હોય છે? સેજ રાબ્દનો અર્થ સકંપ એ પ્રમાણે છે. અને નિરજ શબ્દનો અર્થ નિષ્કપ છે. આ પ્રશ્નના उत्तरमा प्रभुश्री -'गोयमा ! गौतम ! 'जीवा सेया वि निरेया वि' જીવ સકપ પણ હોય છે. અને નિષ્કપ પણ હોય છે. અર્થાત્ જીવ ચલન વિભાવવાળ પણ હોય છે અને ચલન સ્વભાવ વિનાને પણ હોય છે.
Nथा श्री गौतमस्वामी प्रभुश्रीन से पूछे छे 3-'से केणटेणं भंते ! एवं वुच्चइ जीवा सेया वि निरेया वि' है ३७ निधे भगवन् मे मा५ ।। કારણથી કહે છે કે-જીવ સકંપ-ચલન સ્વભાવવાળે પણ હોય છે,
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भगवतीसूत्रे
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सैजा अपि निरेजा अपि इति । भगवानाह - 'गोयमा' इत्यादि । 'गोयमा' हे गौतम | 'जीवा दुविहा पन्नता' जीवा द्विविधाः - द्वि प्रकारकाः प्रज्ञप्ताः । तं जहा ' तद्यथा - 'संसारसमान्नगा य असंसारसमावन्नगा ' संसारसमापन्नकाश्च संसारिण इत्यर्थः । असंसारसमापन्नकाश्च संसारातीता इत्यर्थः । ' तत्थ णं जे ते असंसारसमावन्नगा ते णं सिद्धा' तत्र तयोर्द्वयोः संसारसमापन्नाऽसंसारमापन्नयोर्मध्ये ये ते असंसारसमापन्नाः ते खलु सिद्धाः । 'सिद्धा णं दुबिहा पन्नता' - सिद्धाः खलु द्विविधाः प्रशप्ताः 'तं जहा ' तद्यथा- 'अनंतरसिद्धा य-परंपरसिद्धा य' अनन्तरसिद्धाव परम्परसिद्धाश्च न विद्यते अन्तरं व्यवधानं सिद्धत्वस्य येषां ते अनन्तराः, अनन्तराय ते सिद्धाश्चेति - अनन्तरसिद्धाः । ये सिद्धत्वस्य प्रथमसमये वर्त्तन्ते ते च सैजाः सिद्धिगमनसमयस्य सिद्धलमाप्तिसमयस्य चैकस्वात् । परम्परसिद्धास्तुभी होते हैं और निष्कंप-चलनस्वभाव से रहित भी होते हैं ? उत्तर में परमकृपालु प्रभुश्री कहते हैं- 'गोयमा । जीवा दुबिहा पन्नत्ता' हे गौतम! जीव दो प्रकार के कहे गये हैं-'तं जहां' जैसे - 'संसारसमा वनगा य, असंसारसमावन्नगा य' एक संसारसमापन्नक- संसारी और दूसरा असंसारममापन्नक- संसारातीत मुक्त 'तत्थ णं जे ते असंसारसमावनगा ते णं सिद्धा' इनमें जो असंसारसमापनक हैं वे सिद्ध हैं । 'सिद्धाणं दुविहा पन्नत्ता' ये सिद्ध भी दो प्रकार के कहे गये हैं 'तं जहा' जैसे- 'अणंतरसिद्धा य परंपरसिद्धा य' एक अनन्तरसिद्ध और दुसरा परम्परसिद्ध जो जीव सिद्धस्व के प्रथम समय में रहते हैं वे अनन्तर सिद्ध हैं। ये अनन्तरसिद्ध सकंर-सेज होते हैं। इसका कारण यह है कि सिद्धि में गमन करने का समय और सिद्धत्व प्राप्ति का समय एक ही है । अतः सिद्धि में गमन करने के
અને નિષ્કપ ચલનસ્વભાવ વિનાના પશુ હાય છે. આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં प्रभुश्री छे - 'गोयमा ! जीवा दुविहा पन्नत्ता' हे गौतम! वे मे अारना उद्या छे. 'त' जहा' ते या प्रमाये थे. 'संसारसमावन्नगा य असंसारसमावन्नगा य' संसारसभापन्न संसारी भने असं सारसभापन्नासंसारथी छूटेल-भुत 'तत्थ णं जे वे असंसारसमावन्नगा येणं सिद्धा' मामां ने असौंसार समायन्न छे ते सिद्ध छे 'सिद्धाणं दुबिहा पन्नत्ता' मा सिद्ध पाए। ये अहारना ह्या छे. 'त' जहा' ते 'अनंतर सिद्धाय परंपरसिद्धा य' એક અન"તર સિદ્ધ અને ખીજા પરપર સિદ્ધ, જે જીવ સિદ્ધ પણાના પ્રથમ સમયમાં રહે છે, તે અન ંતર સિદ્ધ છે. આ અનંતર સિદ્ધ સકંપ-સેજ હાય છે. તેનુ' કારણ એવું છે કે-સિદ્ધિમાં ગમન કરવાના સમય અને સિદ્ધપણું પ્રાપ્ત કરવાના સમય એક જ છે. જેથી સિદ્ધિમાં ગમન કરવાના સમયમાં ગતિક્રિયા
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.४ स०५ शरीरप्रकारनिरूपणम् _ ७९ सिद्धत्वस्य द्वयादिसमयवृत्तयः । तत्थ णं जे ते परंपरसिद्धा ते णं निरेया' तत्र खलु ये ते परम्परसिद्धाः ते खलु निरेजाः । 'तस्थ णं जे ते अणंतरसिद्धा-ते थे सेया' तत्र खलु ये ते अनन्तरसिद्धास्ते खलु सैजा एजनेन-चलनेन सहिताः सकिया इत्यर्थः। सिद्धिगमनसमयस्य-सिद्धत्वमाप्तिसमयस्य चैकत्वादिति । 'ते णं भंते ! किं देसेया सव्वेया' तेऽनन्तरसिद्धाः खलु भदन्त ! कि देशैजा:देशतश्चलाः, सबै जा:-सर्वतश्चलावेति प्रश्नः ? भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि। 'गोयमा ! हे गौतम ! 'णो देसेया-सव्वेया' अनन्तरसिद्धा नो देशैजा:-देशतश्चला न भवन्ति किन्तु-सवैजा-सर्वतबलाः, सिद्धानां सर्वात्मना सिद्धौ गमनात् सर्वैजत्वमेव भवति न तु-देशेजत्वमिति । 'तत्य णे जे ते संसारसमावन्नगा ते समय में गति क्रिया होने से वे सकंप कहे गये हैं। तथा जो परम्पर मिद्ध हैं वे निष्कंप है। ये परम्परसिद्ध सिद्धिप्राप्ति के द्वयादिसमवर्ती होते हैं। यही बात सूत्रकार आगे के सूत्रपाठ से पुष्ट करते हैं-'तस्थ णं जे ते परंपरसिद्धा ते णं निरेया तत्थ णं जे ते अणंतरमिद्वा ते णं सेया' अब श्रीगौतमस्वामी पुनः प्रभुश्री से ऐसा पूछते है-'ते णं भंते ! कि देसेया सव्वेया' हे भदन्त ! जो अनन्तरसिद्ध सकंप कहे गये हैं सो क्या वे एकदेश से सकंप होते हैं अथवा सर्वदेश से सकंप होते हैं ? इसके उत्तर में प्रभुश्री करते हैं --'गोयना ! णो देसेगा सम्या ' हे गौतम ! वे अनन्तरसिद्ध एकदेश से सकंग नहीं होते हैं किन्तु सर्व देश से सकंप होते हैं । क्यों कि सिद्ध सर्वात्मना सिद्धि में गमन करते है अंशत: नहीं।
'तत्थ णं जे ते मंसारसमावनगा ते विहा पण्णत्ता' उनमें जो संसार समापन्नक जीव हैं वे दो प्रकार के कहे गये हैं-'तं जहा' जैसे-एक હોવાથી તેને સકંપ કહેલ છે. તથા જે પરંપર સિદ્ધ છે. તેઓ નિષ્કપ છે. આ પરંપર સિદ્ધ સિદ્ધિ પ્રાપ્તિના બે વિગેરે સમયવતી હોય છે. એજ વાત સૂત્રકાર मागणना सूत्रा४थी युट ४२ छे. 'तत्थ ण जे ते परंपरसिद्धा ते णं निरेया तत्थ
जे ते अणंतरसिद्धा ते णं सेया' वे श्री गौतमस्वाभी रीथी प्रमुश्रीन से छछे-तेणं भंते! कि देसेया सव्वेया' सपने मन तर सिद्ध ५ કહ્યા છે, તે શું? એક દેશથી સકંપ હોય છે? અથવા સર્વદેશથી સકંપ હોય છે? मा प्रश्न उत्तरमा प्रभुश्री ४ छ -'गोयमा! णो देसेया सव्वेया' 3 गौतम ! તે અનંતર સિદ્ધ એકદેશથી સકંપ હોતા નથી પરંતુ સર્વદેશથી સકંપ હોય છે. કેમકે સિદ્ધ સર્વપ્રકારે સિદ્ધિ ગતિમાં ગમન કરે છે. અંશતઃ કરતા નથી. ___ 'तत्थ णं जे ते संसारसमावन्नगा ते दुविहा पण्णत्ता' ने ससार सभा. पन्न डाय छे, तसे मारना ४ा छे. 'तजहा' ते मा प्रमाणे छे.
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भगवतीस्त्रे
दविहा पन्नत्ता' तत्र खलु ये ते संसारसमापन्नकाः ते द्विविधाः प्रज्ञताः । 'तं यहा' तयथा-सेलेसिपडिवनगा य-असेलेसिपडिवन्नगा य' शैलेशी प्रतिपन्नकाप्राऽशैलेशीप्रतिपन्नकाच । 'तस्थ णं जे ते सेलेसिपडिवन्नगा-ते णं निरेया' तत्र खलु ये ते शैलेशीपतिपन्नका स्ते खलु निरेजाः, निरुद्धयोगत्वेन सभावतश्च. लन रहितत्वात्तेषामिति । 'तत्थ णं जे ते असेलेसि पडिवनगा ते णं सेया' तत्र खलु ये ते अशैलेशीपतिपन्नका स्ते खलु सैनाः साम्पा इत्यर्थः । तेणं भंते ! कि देसेया-सव्वेया' ते अशैलेशी माताः खलु भदन्त ! कि देशेजाः अंशतः कम्पनसहिताः, सर्वना:-सर्वाशेन चलनस्वभावयन्तः किमिति प्रश्न: ? भगवा. नाह-'गोयमा' इत्यादि । 'गोयमा' हे गौतम ! 'देसेया वि-सम्वेया वि' देशैना अपि अंशतः सकम्पा अपीत्यर्थः सर्वजा अपि-सर्वतः कम्पनवन्तोऽपि ईलिका. शैलेशी प्राप्त संसारसमापनक और दूसरे शैलेशी अप्राप्त संसार समा. पत्रक 'तस्य णं जे ते सेलेसिपडिवन्नगा ते णं णिरेया' जो शैलेशीप्रतिपन्नक हैं वे निष्कंप होते हैं क्योंकि जो मोक्षगमन समय के पहिले शैलेशी को प्राप्त हो जाते हैं उनके सब प्रकार से योगका निरोध हो जाता है। अतः स्वभावतः वे चलन रहित हो जाते हैं । 'तस्थ ण जे ते असेलेसि पडिवनगा ते णं सेया' और जो शलेशी को प्राप्त नहीं हुए होते, हैं वे सकंप होते हैं। अब श्री गौतमस्वामी पुनः प्रभुश्री से ऐसा पछते हैं-'ते णं भंते ! किं देसेया सव्वेया' हे भदन्त ! जो अशैलेशी को प्राप्त जीव हैं वे क्या एकदेश से सकंप-चलनवाले होते हैं ? अथवा मर्वदेश से सकंप होते है ? इसके उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-'गोयमा! देसेया वि सन्या वि' हे गौतम ! अशैलेशी प्राप्त जीव एकदेश से भी सकंप होते हैं और सर्वदेश से भी सकंप होते हैं । इसका कारण ऐसा है कि जो શેલેશી અવસ્થા પ્રાપ્ત સંસાર સમાપનક અને બીજા શેલેશી અવસ્થા પ્રાપ્ત संसार समापन्न 'तत्थ णं जे ते सेलेसि पडिवन्नगा तेण निरेया' रेशमेशा પ્રતિપન્નક છે, તે નિષ્કપ હોય છે, કેમકે-મોક્ષગમનના સમય પહેલાં શલેશીને પ્રાપ્ત થઈ જાય છે. તેઓને બધા પ્રકારથી યોગને નિરોધ થઈ જાય . रथी स्वमाथी तेरा यक्षन विनाना थ य छ, 'तत्थ ण जे ते असेलेसि पडिवन्नगा ते णं सेया' भने शशीने प्राप्त थया नथी होता तसा સકંપ હોય છે. હવે ફરીથી શ્રી ગૌતમસ્વામી પ્રભુશ્રીને એવું પૂછે છે કે – 'ते णं भंते ! कि देसेया सम्वेया' 3 भगवन् मशैलेशी प्राप्त १ शिथी સકંપ હેય છે? અથવા સર્વદેશથી સકંપ હોય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०१५ ३.४ २०५ शरीरप्रकारनिरूपणम् ८०१ गत्या-उत्पत्तिस्थानं गच्छन्तो देशैजाः प्राक्तन शरीरस्थस्य विवक्षया निश्चलत्वात, कन्दुकगत्या गच्छन्तः सर्वैजाः सर्वात्मना तेषां गमनमवृत्तत्वादिति । 'से तेणढे गं जाव निरेयावि' तत्तेनार्थेन यावव-निरेजा अपि अत्र यावत्-पदेन-भंते । एवं बुच्चइ जीवा सेया वि' इत्यस्य पदसन्दर्भस्य ग्रहणं भवतीति। 'नेरइया णं भंते ! कि देसेया-सम्वेया' नैरयिकाः खल्लु भदन्त ! कि देशैजा:-सजावेति प्रश्नः ? भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि । 'गोयमा' हे गौतम ! देशैना अपि नैरयिका भवन्ति तथा-सर्वेना अपि भवन्ति। 'से केणटेणं जाव-सव्वेयावि' तत्केनार्थन जीव इलिका (कीरविशेष) गति से उत्पत्तिस्थान में जाते हैं वे देशतः सकंप होते हैं। क्योंकि पूर्व शरीरस्थ अंश उनका गति क्रिया रहित होता है और जो कन्दुक की गति से उत्पत्ति स्थान में जाते हैं वे सर्वदेश से सकंप होते हैं, क्योंकि उनकी गति क्रिया सर्वात्मना होती है। 'से तेणटेणं जाव निरेया वि' इस कारण हे गौतम ! मैंने ऐसा कहा है कि जीव सकंप भी होते हैं और निष्कंप भी होते हैं।
अब श्री गौतमस्वामी प्रभुश्री से ऐसा पूछते हैं-'नेरइया णं भंते ! कि देसेया सव्वेया' हे भदन्त ! नैरयिक क्या एकदेश से सकंप चलने. वाला होते हैं अथवा सर्वदेश से सकंप होते हैं ? इसके उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-गोयमा' हे गौतम ! नरयिक एकदेश से भी सकंप होते हैं
और सर्वदेश से भी सकंप होते हैं। अब पुनः श्रीगौतमस्वामी प्रभुश्री से ऐसा पूछते हैं-'से केणढे णं जाव सव्वेया वि' हे भदन्त ! ऐसा आप गौतमस्वामीन । छे -"गोयमा ! देसेया वि सब्वेया वि' हे गौतम ! तो। એદેશથી પણ સકંપ હોય છે, અને સર્વદેશથી પણ સકપ હોય છે. તેનું કારણ એવું છે કે-જે જીવ ઈલિકા ગતિથી ઉત્પત્તિ સ્થાનમાં જાય છે, તેઓ દેશતઃ સકંપ હોય છે કેમકે-પૂર્વ શરીરમાં રહેલ અંશ ગતિકિયા વગરને હોય છે. અને જે કંદુકની ગતિથી ઉત્પત્તિસ્થાનમાં જાય છે, તેઓ સર્વદેશથી સકંપ હોય छ. भ3-मनी गतिठिया सर्व प्राणी हाय छे. 'से तेणटेणं जाव निरेया वि' मा २१यी ३ गौतम ! में मे घुछ ३-०१ स४५ ५४ डाय छे, म नि ५ ५ डाय छे.
श्री गौतमस्वामी प्रभुश्रीन मे पूछे छे है-'नेरइयाणं भंते ! कि देसेया सम्वेया सावन् नयिका अमेशिथी स४५ हाय छ सशथी स४५ डाय छ १ मा प्रश्न उत्तरमा प्रभुश्री छे -'गोयमा !' હે ગૌતમ! રિયિક એકદેશથી પણ સકંપ હોય છે. અને સર્વદેશથી પણ सप डाय. शथी श्री गौतमस्वामी प्रभुश्रीन से पूछे छे 3-'सेकेण
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भगवतीसरे भदन्त ! यावत्-सर्वे जाः, अत्र यावत्-पदेन- एवमुच्यते नैरयिका देशैमा अपि, इति सन्दर्भस्य ग्रहणं भवतीति प्रश्न: ? भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि । 'गोयमा' है गौतम ! 'नेरइया दुविहा पन्नत्ता' नरयिकाः द्विविधाः प्राप्ताः । 'तं जहा' तद्यथा -'विग्गहगइसमावन्नगा य-अविग्गहगइसमावन्नगा य' विग्रहगतिसमापन्नकाथ, ते-विग्रहगतिसमापन्नका कथ्यन्ते ये मृत्वा विग्रहगस्योत्पत्तिस्थानं गच्छन्तीति। अविग्रहगतिसमापन्नकाश्च विग्रहगतिनिषेधात्-ऋजुगतिका अवस्थिताश्च येते अविग्रहगतिसमापन्नकाः । 'तस्थ णे जे ते विग्गहगइसमान्नगा-ते णं सम्वेया' किस कारण से कहते हैं कि नैरयिक एकदेश से भी सकंप होते है
और सर्वदेश से भी सकंप होते हैं इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं'गोयमा ! नेरइया दुविहा पनत्ता' हे गौतम! नेरयिक दो प्रकार के कहे गये हैं-तं जहां' जैसे-'विग्गहगइसमावन्नगा य अवि. ग्गहगइसमावन्नगा य' विग्रहगति समापन्नक और अविग्रह गति समापन्नक जो मरकर विग्रहगति से उत्पत्ति स्थान में जाते हैं, ये विग्रहगति समापन्नक नारक कन्दुकगति से उत्पत्तिस्थान में जब जाते हैं तब वे सर्वात्मना वहां उत्पन्न होते हैं, अतः वे सर्वदेश से सकंप होते हैं और जो अविग्रहगति समापनक नारक हैं वे जो विग्रहगतिवाले नहीं हैं । अविग्रहगति समापन्नक नारक ऋजुगतिक और अवस्थित ऐसे दो प्रकार के होते हैं, 'तस्थ णं जे ते विग्गहगइसमा. वन्नगा ते णं सब्वेया' इनमें जो विग्रहगति समापन्नक नारक होते हैं।
ट्रेणं जाव सव्वेया वि' भगवन् मा५ यु ॥ ४॥२७४थी । छ - નરયિકે એકદેશથી પણ સકંપ હોય છે ? અને સર્વદેશથી પણ સકંપ હોય छ १ मा प्रश्नना उत्तरमा प्रभुश्री ४ छ -'गोयमा! नेरइया दुविहा पन्नत्ता'
गौतम! नरथि में न डाय छे 'त जहा' ते ४ मा प्रभारी छे. 'विगहगइसमावन्नगा य अविग्गहगइसमावन्नगा य' विग्रह गति समापन અને અવિગ્રહ ગતિ સમાપનક મરીને જે વિગ્રહ ગતિથી ઉત્પત્તિસ્થાનમાં જાય છે, તે વિગ્રહ ગતિ સમાપનક કહેવાય છે. આ વિગ્રહ ગતિ સમાપનક નારક કહુક ગતિથી ઉત્પત્તિસ્થાનમાં જ્યારે જાય છે, ત્યારે તેઓ સવાલ્મથી ત્યાં ઉત્પન્ન થાય છે. તેથી તેઓ સર્વદેશથી સકંપ હોય છે. અને અવિગ્રહ ગતિ સમાપન્નક નારક છે, તે વિગ્રહગતિ વિનાના હોય છે. અવિગ્રહ ગતિ સમાપનક નારક ત્રાજુમતિવાળા અને અવથિત એમ બે પ્રકારના હોય છે. 'तत्थ णं जे ते विग्गहगइसमावन्नगा ते णं सव्वेया' मा विमति सभा
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प्रमेयर्चान्द्रका टीका श०२५ उ.४ सू०५ शरीरप्रकारनिरूपणम् तत्र खलु ये ते विग्रहगतिसमापन्नका स्ते खलु सर्वे जाः, विग्रहगतिसमापन्नकानारका कन्दुकगत्या गच्छन्तीति कृत्वा सर्वेजा इति कथ्यन्ते । 'तत्थ णं जे ते अविग्गहगइसमावन्नगा ते णं देसेया' तत्र खलु ये ते अविग्रहगतिसमापन्नका स्ते खलु देशैजाः। अविग्रहगतिसमापन्नकास्तु-नरकावस्थिता एवाऽत्र विव. सिवा इति सम्भाव्यते देहे विद्यमाना एव मारणान्तिकसमुद्घातात्-देशेन ईलिकागत्योत्पत्तिक्षेत्र स्पृशन्तीति देशैजाः स्वक्षेत्रस्थिता वा हस्तादि देशा. नामेजनादिति । 'से तेणढणं जाव सम्वेयावि' तत्तेनार्थेन गौतम ! एवमुच्यते नैरयिकाः देशैजा अपि, सजा अपीति । 'एवं जाव-वेमाणिया' एवम्-नारक. वे सर्वाश से सकंप होते हैं । क्योंकि विग्रह गति समापन्नक नारक कन्दुक की गति से उत्पसिस्थान में जाते हैं । 'तत्थ णं जे ते अविग्गहगइ समावन्नगा ते णं देसेया' उनमें जो अविग्रहगति समापन्नक नारक हैं वे ही यहां विवक्षित हुए ज्ञात होते हैं, जो नारक में ही अवस्थित हैं क्यों कि वे नारकदेह में विद्यमान होते हुए ही मारणा. न्तिक समुद्घात द्वारा ईलिकागति से उत्पत्ति स्थान का अंशतः स्पर्श करते हैं। इसलिये ये देश से सकंप होते हैं। अथवा-स्वक्षेत्र में रहे हुए जीव जो अपने हाथ पांव आदि अवयवों को चलाने रूप क्रिया बारा सकंप होते हैं वे गृहीत हुए हैं। क्योंकि इस प्रकार से इनमें देश से सकंप होता है-सर्वाश से नहीं। 'से तेणद्वेणं जाव सम्वेया वि' इस कारण हे गौतम! मैंने ऐसा कहा है कि नैरयिक देश से भी सकंप होते हैं और सर्वाश से भी सकंप होते हैं। 'एवं जाव वेमाणिया' नारक के जैसे ही यावत् वैमानिक भी देश से भी सकंप પનક નારક હોય છે, તેઓ સર્વોશથી સકંપ હોય છે. કેમકે વિગ્રહગતિ समापन्न ना२४ ६४नी गतिथी अपत्ति स्थानमा नय छे. 'तत्थ णं जे ते अविग्गहगइसमावन्नगा ते णं देसेया' भविड गति समापन मे ना२।। અહીંયાં વિવક્ષિત થયા છે કે જે નારકમાં જ અવસ્થિત હોય છે. કેમકે-તે નારકેના શરીરમાં વિદ્યમાન હોવા છતાં પણ મારણાનિક સમુદ્રઘાત દ્વારા ઈલિકાગતિથી ઉત્પત્તિસ્થાનને અંશત: સ્પર્શ કરે છે, તેથી તે દેશથી સપ હોય છે. અથવા પિતાના ક્ષેત્રમાં રહેલા જીવો પોતાના હાથપગ વિગેરે અવયવને ચલાવવા રૂપ ક્રિયા દ્વારા સકંપ હોય છે. કેમકે આ રીતે તેઓમાં देशथी स४५५ डाय छे. सशिथी नडी 'से तेणटेणं जाव सव्वेया वि' કારણથી હે ગૌતમ! મેં એવું કહ્યું છે કે-નરયિકે દેશથી પણ સકંપ હોય छ, भने सशिथी ५६५ स४५ डाय छे. 'एव जाव वेमाणिया' नानी
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भगवतीने वदेव यावद् वैमानिकाः देशैजाः अपि सर्वैजा अपि युक्तयादिकन्तु-नारकवदेव सर्वत्र विचिच्य ज्ञातव्यमिति भावः ॥मू०५॥ ___ 'अनन्तरपूर्वमकरणे जीववक्तव्यता कथिता, अथ-अजीववक्तव्यतामाह'परमाणुपोग्गला णं भंते !' इत्यादि ।
मूलम्-परमाणुपोग्गलाणं भंते! किं संखेज्जा असंखेज्जा अणता? गोयमा! नो संखेज्जा नो असंखेज्जा अता। एवं जाव अणंतपएसिया खंधा। एगपएसोगाढा गं भंते ! पोग्गला किं संखेज्जा असंखेज्जा अर्णता। एवं चेव एवं जाव असंखे. ज्जपएसोगाढा। एगसमयहिइयाणं भंते! पोग्गला कि संखेजा. एवं चेव एवं जाव असंखेज्जसमयटिइया। एगगुणकालगाणं भंते ! पोग्गला किं संखेज्जा एवं चेव एवं जाव अर्णतगुणकालगा एवं अवसेसा वि वण्ण-गंध-रस-फासा णेयव्वा जाव अणंतगुणलुक्ख ति। एएसि णं भंते! परमाणुपोग्गलाणं दुप्पएसियाण य खंधाणं दवट्याए कयरे कयरोहितो अप्पा वा बहया वा तुल्ला वा विसेसाहिया वा ? गोयमा! दुप्पएसिएहितो खंहितो परमाणुपोग्गला दवट्टयाए बहुगा। एएसि णं भंते! दुप्पएसियाणं तिप्पएसियाण य खंधाणं दव्वट्रयाए कयरे कयरेहिंतो बहुया०। गोयमा! तिप्पएसिएहिंतोखंधेहितो दुप्पएसिया खंधा दवट्टयाए बहुया एवं एएणं गमएणं जाव दसपएसिएहिंतो खंधेहितो नवपएसिया खंधा दक्ट्रयाए बहुया। एएसि णं भंते! दसपएसियाणं पुच्छा ? गोयमा। दसपएसिएहितो होते हैं और सर्वाश से भी सकंप होते हैं। इस विषय में युक्ति आदि का कथन नारक के प्रकरण में जैसे कहा गया है उसी प्रकार से यहां पर भी वह कहना चाहिये ॥सू०५॥ જેમજ યાવત વૈમાનિકે પણ દેશથી પણ સકંપ હોય છે. અને સર્વાશથી પણ સકંપ હોય છે. આ વિષયમાં યુક્તિપૂર્વકનું કથન નારકાના પ્રકરણમાં જે પ્રમાણે કહેલ છે. એ જ પ્રમાણે અહીંયાં પણ સમજવું જોઈએ. સૂપા
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प्रमैयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.४ २०६ परमाणुपुद्गलानां संख्येयत्वादिकम् ८०५ खंधेहितो संखेज्जपएसिया खंधा दव्वट्ठयाए बहुया। एएसिणं भंते ! संखेज्ज० पुच्छा? गोयमा? संखेज्जपएसिएहितो खंधेहितो असंखेज्जपएसिया खंधा दबयाए बया। एएसिणं भंते ! असंखेज्ज० पुच्छा ? गोयमा! असंखेज्जपएसिएहितो खंधेहिंतो अणंतपएसिया खंधा दवट्रयाए बहुया ॥सु०६॥
छाया-परमाणुपुद्गलाः खलु भदन्त ! किं संख्येया:-असंख्येया:-अनन्ता ? गौतम ! नो संख्येया-नो असंख्येया:-अनन्ताः, एवं यावदनन्तप्रदेशिकार स्कन्धाः। एकप्रदेशावगाढाः खलु भदन्त ! पुद्रलाः किं संख्येया:-असंख्येया: -अनन्ताः । एवमेव एवं यावदसंख्येयपदेशावगाढाः । एकसमयस्थितिकाः खलु भरन्त ! पुद्गलाः किं संख्येया:-प्रसंख्येयाः-अनन्ताः । एवमेव-एवं यावत्-असं. ख्येयसमस्थितिकाः । एकगुणकालकाः खलु भदन्त ! पुद्गलाः कि संख्येयाःअसंख्येया:-अनन्ता: ? एवमेंव। एवं यावदनन्तगुणकालकाः । एवम-अवशेषा अपि वर्ण-गन्ध-रस-स्पी नेतव्याः । यावदनन्गुगरूक्षा इति-एतेषां खलु भदन्त ! परमाणुपुद्गलानां द्विपदेशिकानां च स्कन्धानां द्रव्यार्थतया कतरे कतरेभ्योऽल्या वा-बहुका वा तुल्या वा विशेषाधिका वा ? गौतम ! द्विपदेशिकेभ्यः स्कन्धेभ्यः परमाणुपुद्गला द्रव्यार्थतया बहुकाः। एतेषां खलु भदन्त । द्विप्रदेशिकानां त्रिप्रदेशिकानां च स्कन्धानां द्रव्यार्थतया कतरे कतरेभ्यो बहुका? गौतम ! त्रिमदेशिकेभ्यः स्कन्धेभ्यः द्विपदेशिकाः स्कन्धाः द्रव्यार्थतया बहुकाः। एवम्-एतेन गमकेन यावद् दशपदेशिकेभ्यः स्कन्धेभ्यो नवप्रदेशिकाः स्कन्धाः द्रम्पार्थतया बहुकाः । एतेषां खलु भदन्त ! दशप्रदेशिकानां पृच्छा ? गौतम ! दशमदेशिकेभ्यः स्कन्धेश्यः संख्येयपदेशिकाः स्कन्धाः द्रव्यार्थतया बहुकाः। एतेषां खलु भदन्त ! संख्येय० पृच्छा ? गौतम ! संख्पेयमदेशिकेभ्यः स्कन्धेभ्यः असंख्येयपदेशिकाः स्कन्धाः द्रव्यार्थतया बहुकाः एतेषां खलु भदन्त ! असंख्येय० पृच्छा ? गौतम ! असंख्यातमदेशिकेभ्यः स्कन्धेभ्योऽनंतप्रदेशिकाः स्कन्धाः द्रव्यार्थतया बहुकाः ॥सू०६॥
टीका-'परमाणुपोग्गला णं भंते !' परमाणुपुद्गलाः खलु भदन्त ! कि संखेज्जा-असंखेज्जा-अणंता' कि संख्याता:-असंख्याता:-अनन्ताः वा भवन्तीति ____ अनन्तर पूर्व प्रकरण में जीव के विषय में वक्तव्यता कही गई है। अब सूत्रकार अजीव के विषय में बक्तव्यता कहते हैं-'परमाणु
આ પહેલાના પ્રકરણમાં જીવના સંબંધમાં કથન કરેલ છે. હવે સૂત્રકાર 941 थन ४२ छ-'परमाणुपोग्गलाणं भंते ! कि संखेजा' इत्यादि
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भगवतीसूत्रे प्रश्न: ? भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि । 'गोयमा' हे गौतम ! 'नो संखेज्जानो असंखेज्जा-अणंता' नो संख्याताः परमाणुपुद्गलाः-न वा-असंख्याताः किन्तुअनन्ता एव परमाणवो भवन्तीति 'एवं जाव-अगंतपएसिया खंधा' एवम्-परमाणुपुद्गलवदेव यावत् अनन्तप्रदेशिकाः स्कन्धाः, अनन्ताः प्रदेशावयवतया विद्यन्ते वेषां ते अनन्तपदेशिकाः स्कन्धा अवयविनः । तथा च-द्विपदेशिकस्कन्धादारभ्याऽनन्तमदेशिकाः स्कन्धा नो संख्याताः-नो असंख्याताः किन्तु-अनन्ता भवन्तीति भावः। 'एगपएसोगाढा णं भंते !' एकप्रदेशावगाढाः खलु भदन्त ! पुद्गलाः 'किं संखेज्जा-असंखेज्जा-अणंता' किं संख्याता:-असंख्याता:-अनन्ता हे भदन्त ! पोग्गला ण भंते कि संखेज्जा' इत्यादि सूत्र ६।
टीकार्थ-इस सूत्रद्वारा श्रीगौतमस्वामी ने प्रभुश्री से ऐसा पूछा है-- परमाणुपोग्गला णं भंते !' हे भदन्त ! परमाणु पुद्गल 'किं संखेज्जा, असंखेज्जा, अणंता' क्या संख्यात हैं ? अथवा असंख्यात हैं ? अथवा अनन्त है। इसके उत्तर में प्रभुश्री गौतमस्वामी से कहते हैं-'गोयमा! नो संखेज्जा, नो असंखेज्जा अणंता' हे गौतम ! परमाणु पुद्गल न संख्यात हैं, न असंख्यात है किन्तु अनन्त ही हैं । 'एवं जाव अणं सपएसिया खंधा' इसी प्रकार से यावत् अनन्तप्रदेशों वाले जो स्कन्ध हैं वे भी अनन्त ही हैं । इस प्रकार विप्रदेशिक स्कन्ध से लेकर अनन्त प्रदेशिक स्कन्ध न संख्यात हैं न असंख्यात हैं किन्तु अनन्त हैं।
अब गौतमस्वामी प्रभुश्री से ऐसा पूछते हैं-'एगपएसोगाढा णं भंते !' हे भदन्त ! एक आकाशप्रदेश में अवगाढ अवस्थित-पुद्गल क्या संख्यात है ? अथवा असंख्यात हैं अथवा अनन्त हैं ? इसके उत्तर में
ટીકાર્ય–આ સૂત્રપાઠ દ્વારા શ્રી ગૌતમસ્વામીએ પ્રભુશ્રીને એવું પૂછયું छ-'परमाणुपोग्गलाणं भंते !' 3 भगवन् ५२मा पुगत 'कि संखेजा, असंखेज्जा, अणंता' सभ्यात छ ? मन्यात छ १ सयमन त छ १ ॥
ना उत्तरमा प्रभुश्री गीतभरपामीर ४ छ ?-'गोयमा! नो संखेज्जा, नो असंखेज्जा, अणंता' गीतम! ५२मा दश ज्यात नयी असज्यात ५५ नथी. परतु मानत छ. 'एवं जाव अणंतपएसिया खंधा' मेकर પ્રમાણે યાવત્ અનંત પ્રદેશેવાળા જે કહે છે, તે પણ અનંત જ છે. આ પ્રમાણે બે પ્રદેશવાળા ધાથી લઈને અનંત પ્રદેશવાળ સ્કંધે સંખ્યાત નથી. તેમ અસંખ્યાત પણ નથી. પરંતુ અનંત જ છે.
श्री गौतभस्वामी प्रसुश्रीन मे पूछे छे है-'एगपएसोगाढा णं भंते सावन मे मा प्रदेशमा माद-पस्थित-२सा पुगता
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.४ सू०६ परमाणुपुद्गलानां संख्येयत्वादिकम् ८०७ एकस्मिन्नाकाशप्रदेशे विद्यमानाः पुद्गलाः किं संख्याता:-असंख्याताः-अनन्ता वा भवन्तीति प्रश्नः ? भगवानाह-एवं चेव' एवमेव-परमाणुपुद्गलवदेव एकप्रदे. शावगाढाः पुद्गला मो संख्याता न वा असंख्याताः किन्तु अनन्ता एव भवन्तीति। 'एवं जाव असंखेज्जपएसोगाढा' एवम्-यावद्-असंख्येयपदेशावगादाः । एवम् -एकमदेशावगाढपुद्गलवदेव द्विपदेशिकादारभ्य-असंख्याताकाशपदेशे वर्तमाना! पुद्गला अपि नो संख्शता:-न वा-असंख्याताः किन्तु-अनन्ता भवन्ति । यावत्पदेन द्विपदेशिकादारभ्य संख्यातपदेशावगाढानां पुद्गलानां ग्रहणं भवतीति । 'एगसमय: हिइया णं भंते! एकसमयस्थितिकाः खलु भदन्त ! एकस्मिन् समय एक स्थितियेषां विद्यते ते-एकसमयस्थितिकाः, 'पोग्गला कि संखेज्जा' पुद्गलाः कि संख्याता:-असंख्याता:-अनन्ता वेति प्रश्न: ? उत्तरमाह-एवं चे' एवम्-एक प्रभुश्री कहते हैं-'एवं चेव' हे गौतम ! एक आकाशप्रदेश में अवस्थित पुद्गल परमाणुपुद्गल के जैसे न संख्यात हैं, न असंख्यात हैं किन्तु अनन्त ही हैं। 'एवं जाव असंखेज्जपएसोगाढा' इसी प्रकार से यावत् विप्रदेशावगाढस्कंध से लेकर आकाश के असंख्यात प्रदेशों में अवगाढ जो पुद्गल हैं वे भी अनन्त हैं संख्यात अथवा असंख्यात नहीं हैं। यहां यावत्पद से द्विप्रदेशावगाढ स्कन्ध से लेकर संख्यात प्रदेशावगाढ पुद्गलों का ग्रहण हुआ है। अब श्रीगौतमस्वामी प्रभुश्री से ऐसा पूछते हैं-'एगसमयट्टिया णं भंते ! पोग्गला कि संखेज्जा.' 'हे भदन्त ! एक समय की स्थितिवाले पुद्गल क्या संख्यात हैं ? अथवा असंख्यात हैं ? अथवा अनन्त हैं ? इसके उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-'एवं चेव' एक શું સંખ્યાત છે? અથવા અસંખ્યાત છે? અથવા અનંત છે? આ પ્રશ્નના उत्तरमा प्रभुश्री गौतभस्वाभान छ -'एव चेव' हे गौतम! से આકાશ પ્રદેશમાં રહેલા પુદ્ગલે પરમાણુ પુદ્ગલની જેમ સંખ્યાત નથી असभ्यात पण नथी ५२'तुमनत छ. 'एव जाव असंखेजपएसोगाढा' से प्रभारी થાવત્ બે પ્રદેશવાળા સ્કંધથી લઈને આકાશના અસંખ્યાત પ્રદેશમાં રહેલા જે યુગલે છે, તેઓ પણ અનંત છે. સંખ્યાત અથવા અસંખ્યાત નથી. અહીંયા યાત્પદથી બે પ્રદેશવાળા સ્કંધથી લઈને સંખ્યાત પ્રદેશોમાં અવગાઢ થયેલા પુદ્ગલે ગ્રહણ કરાયા છે.
6 श्री गौतमत्वामी प्रभुश्रीन से पूछे छे ४-'एगसमयट्रिइयाणं भंते ! पोग्गला कि संखेज्जा' भगवन् मे समयनी स्थितिवाणा पुगिसो . સંખ્યાત છે? અથવા અસંખ્યાત છે? અથવા અનંત છે? આ પ્રશ્નના ઉત્ત २भ प्रभुश्री छ -'एव' चेव' में प्रदेशमा मा पुगत प्रमाण
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भगवतीसूत्रे
प्रदेशावगाढपुद्गलवदेव एकसमयस्थितिकाः पुद्गलाः न संख्याताः, न वा - असंख्याताः किन्तु - अनन्ता एवेति भावः । ' एवं जाव - असंखेज्जसमय द्विहया' एवं यावद् असंख्येय समयस्थितिकाः । एवं यथा - एकसमयस्थितिकाः पुहुलाः तथा - द्विसमयस्थितिकादारभ्या संख्यात समयस्थितिकाः पुद्गलाः न संख्याता:म बा - असंख्याताः । किन्तु अनन्ता एव । यावत्पदेन द्विसमयस्थितिका दारभ्य संख्येय समयस्थितिकपुद्गलानां ग्रहणं भवतीति । 'एगगुणकालगाणं भंते ! पोग्गला कि संखेज्जा०' एकगुणकालकाः खलु भदन्त ! पुद्गलाः किं संख्येयाअसंख्येया अनन्तावेति प्रश्नः ? भगवानाह - ' एवमेव ' एवमेव - एकसमयस्थितिकपुङ्गलवदेव एकगुणकालकाः पुद्गला अपि न संख्याता नाऽसंख्याताः किन्तु - अन प्रदेशावगाढ पुद्गल के जैसे ही एकसमय की स्थितिवाले जो पुद्गल हैं, वे भी अनन्त है, संख्यात अथवा असंख्यात नहीं हैं । ' एवं जाव असंखेज्जसमयडिया' इसी प्रकार से एक समयस्थितिक पुद्गलों के जैसे- द्विसमयस्थितिक पुद्गल से लेकर असंख्यातसमय की स्थितिवाले जो पुद्गल हैं वे अनन्त हैं, संख्यात अथवा असंख्यात नहीं हैं। यहां यास्पद से द्विसमय की स्थितिवाले पुद्गलों से लेकर संख्यात समय की स्थितिवाले पुद्गलों का ग्रहण हुआ है। अब श्रीगौतमस्वामी प्रभुश्री से ऐसा पूछते हैं- 'एगगुणकालगाणं भंते! पोग्गला किं संखेज्जा०' हे भदन्त ! जो पुद्गल एक गुण काले वर्ण हैं वे क्या संख्यात हैं ? अथवा असंख्यात हैं ? अथवा अनन्त हैं ? इसके उत्तर में प्रभुश्री गौतमस्वामी से कहते हैं- 'एवमेव ' हे गौतम! एक समयस्थितिक पुद्गल के जैसे ही एक गुण कृष्णवर्णवाले जो पुद्गल हैं वे अनन्त हैं, संख्यात अथवा એક સમયની સ્થિતિવાળા જે પુદ્ગલા છે, તેએ પણ અન'ત છે. સ ંખ્યાત अथवा असंख्यात नथी. 'एव' जाव असंखेज्जसमय ट्ठइया' मे प्रभा खे સમયની સ્થિતિવાળા પુદ્ગલા પ્રમાણે-બે સમયની સ્થિતિવાળા પુદ્ગલાથી લઈને અસખ્યાત સમયની સ્થિતિવાળા જે પુગલે છે, તેએ પણ અનત છે, સખ્યાત અથવા અસંખ્યાત નથી. અહીયાં યાવપદથી એ સમયની સ્થિતિવાળા પુદ્ગલેાથી લઈને સખ્યાત સમયની સ્થિતિવાળા પુદ્દગલે ગ્રહણ मुराया छे. इरीधी श्री गौतमस्वामी प्रभुश्रीने से पूछे छे !- 'एग गुणकालगाणं भंते! पोग्गला किं संखेज्जा०' हे भगवन् ने युद्गलो भेगुणु अजा વણુ વાળા છે, તેએ શું સખ્યાત છે ? અથવા અસંખ્યાત છે ? અથવા અનંત છે? આ પ્રશ્નના उत्तरभां प्रभुश्री गौतमस्वामीने हे छे - 'एवमेव ' डे ગૌતમ ! એક સમયની સ્થિતિવાળા પુદ્ગલના કથન પ્રમાણે જ એક ગુણુ
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.४ सू०६ परमाणुपुद्गलानां संख्येयवादिकम् ८०९ ता एवेति । 'एवं जाव-अणंतागुणकालगा' एवम्-यावत्-अनन्तगुणकालकाः पुद्गलाः। एकगुणकालकपुरलवदेव द्विगुणकालकपुद्गलादारभ्याऽनन्तमुणकालका: पुद्गलाः नो संख्याताः नो असंख्याताः अनन्ता एवेति । यावत्पदेन द्विगुणकालक पुद्गलादारभ्य असंख्यातगुणकालकपुद्गलानां ग्रहणं भवतीति एवं बसेसावि वनगंध-रस-फासा णेयना जाव-अणंतगुणलुक्खत्ति' एवम्-एक्शेषा अपि वर्णगन्धरस-स्पर्श नेतव्याः यावत् अनन्तगुणरूक्षा इति । एवं कालवर्णवदेव अवशिष्टा चतुर्वर्णाः द्विगन्ध-पश्चरसाऽष्टस्पर्शा ज्ञातव्याः। कियत्पर्यन्तं नेतव्यास्तत्राह'जाव' इत्यादि । यावत् अनन्तगुण रूक्षा इति, 'एएसि णं भंते !' एतेषां खलु भदन्त ! 'परमाणुपोग्गलाण दुप्पएसियाण य खंधा णं' परमाणुपुद्गलानां द्विपदे. शिकानां च स्कन्धानाम्-अवयविनामित्यर्थः। 'दवट्ठयाए' द्रव्यार्थतया-द्रव्य. रूपेणेत्यर्थः 'कयरे कयरेहितो अप्पा वा-बहुया वा-तुल्ला वा-विसेसाहिया वा' असंख्यात नहीं हैं । 'एवं जाव अणंतगुणकालगा' एकगुण कृष्णवर्ण: वाले पुद्गल की प्रकार द्विगुणकृष्णवर्णवाले पुद्गल से लेकर अनंतगुण कृष्णवर्णवाले पुद्गल भी संख्यात नहीं हैं और न असंख्यात ही हैं किन्तु अनन्त हैं । यहां यावत्पद से द्विगुणकालक पुद्गल से लेकर असंख्यातगुणकाले पुद्गलों का ग्रहण हुआ है। 'एवं अवसेसा वि धन, गंध, रस फासा णेयव्वा जाव अणंतगुणलुक्खत्ति' इसी प्रकार से अवशिष्ट वर्ण, गंध, रस और स्पर्श के सम्बन्ध में यावत् अनन्तगुण रूक्ष स्पर्श तक जानना चाहिये। ___ अब श्रीगौतमस्वामी प्रभुश्री से ऐसा पूछते हैं-'एएसिणं भंते ! परमाणुपुग्गलाणं दुप्पएसियाण य खंधा' हे भदन्त ! परमाणु पुद्गलों કાળા વર્ણવાળા જે પુદ્ગલે છે, તેઓ અનંત છે, સંખ્યાત અથવા અસંખ્યાત नथी. 'एवं जाव अणंतगुणा कालगा' मे गुथु ४ प वा पुगतना કથન પ્રમાણે બે ગુણ કાળા વર્ણવાળા પુદ્ગલથી લઈને અનંત ગુણ કાળા વર્ણવાળા પુદ્ગલે પણ સંખ્યાત નથી, અને અસંખ્યાત પણ નથી. પરંતુ અનંત છે. અહીંયાં યાત્પદથી બે ગુણ કાળા વણવાળા પુદ્ગલથી લઈને असभ्यात! ॥ पुगतान अहए ४२पामा भाव छ. 'एव अवसेसा वि बन्न, गंध, रस, फासा णेयव्या, जाव अणंतगुणलुक्खत्ति' से प्रभाग બાકીના વર્ણ, ગંધ, રસ અને સ્પર્શના સંબંધમાં યાવત્ અનંત ગુણ રૂક્ષ ૫ સુધી સમજવું.
हवे श्री गीतभस्वामी प्रभुश्रीन से पूछे छे -'एएसि णं भंते ! पर. माणु पुगालाण दुप्पएसियाण य खंधाणं' ३ सय ५२मा पुगत मनसे
भ० १०२
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भगवतीसूत्रे कतरे कतरेभ्योऽल्पा या-बहुका वा तुल्या वा-विशेषाधिकावेति प्रश्नोऽल्पबहुत्यादि विषयकः । भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि । 'गोयमा' हे गौतम ! 'दुपएसिएहितो खंधेहितो परमाणुपोग्गला-दव्वट्टयाए बहुगा' द्विपदेशिकेभ्यः स्कन्धेश्या परमाणुपुद्गलाः द्रव्यार्यतया-द्रव्यस्वरूपेण बहुका भवन्ति । द्वयणु. काऽधवयविश्या स्वन्धेश्यः परमाणवोअयया बहका सूक्ष्मत्वाद्-एकत्याच । अब ययी व्याप्यो भवति, अवयवा-व्यापकाः भवन्ति, इति व्याप्यापेक्षया व्यापकानामधिकरवं स्वाभावादिति । अतः परमाणवोऽधिकाः द्वयणुका अवयविनशतदपेक्षया-अल्पा भवन्तीति भावः । अन्ये तु-स्थूलत्वादवयविनः स्तोकाः वस्तु
और विप्रदेशिक स्कन्धों में 'दव्वट्ठयाए' द्रव्यरूप से 'कयरे कयरेहितो अप्पा वा, बहुया वा, तुल्ला वा विसेसाहिया वा' कौन पुद्गल किन पुदगलों से अल्प हैं ? कौन किन से बहुत हैं ? कौन किन के बराबर हैं ? और कौन किनसे विशेषाधिकहैं ? इसके उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं -'गोयमा ! दुप्पएसिस्तिो खंधेहिंतो परमाणु पोग्गला दबट्टयाए बहुगा' है गौतम ! द्विप्रदेशिक स्कन्धों से परमाणु पुद्गल परूपसे बहुत हैं। क्योंकि परमाणु पुद्गलरूप अवयव सूक्ष्म होते हैं और एक होते हैं। तथा द्विपदेशिक आदि स्कन्ध परमाणुपुद्गलों की अपेक्षा स्थूल होते हैं इस कारण वे थोडे हैं । तथा अवयवी ब्याप्प होता है और अवयव व्या. पक होते हैं । इसलिये भी व्याप्य की अपेक्षा व्यापकों की स्वभावतः अधिकता होती है । अतः यह मानना पड़ता है कि दो परमाणु आदि अवयवियों की अपेक्षा परमाणु अवयव अधिक हैं और उनकी अपेक्षा प्रदेशवाज। २४ घामा ‘दव्वट्ठयाए' द्रव्यपाथी कयरे कयरेहितो अप्पा वा, बहुया वा, तुल्ला वा, बिसेसाहिया वा' या पुदगल या पदास। ४२di मद५ છે? ક્યા પુદ્ગલે કયા પુદ્ગલોની બરોબર છે? અને કયા પગલે કયા પગલેથી વિશેષાધિક છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે'गोयमा! दुप्पएसिए हितो खंधेहितो परमाणुपोग्गला दव्वदयाए बहुगा' है ગૌતમ! બે પ્રદેશવાળા સ્કંધોથી પરમાણુ પુદગલ દ્રવ્યપણાથી વધારે છે. કેમકે પરમાણુ પુદ્ગલ રૂપ અવયવ સૂક્ષ્મ હોય છે. અને એક હોય છે. તથા બે પ્રદેશ વિગેરે કંઇ પરમાણુ પુદ્ગલેની અપેક્ષાથી સ્થૂલ હોય છે. તે કારણથી તેઓ અ૯પ છે. તથા અવયવી વ્યાપ્ય હોય છે, અને અવયવવ્યાપક હોય છે, એથી પણ વ્યાપ્ય કરતાં વ્યાપકોનું અધિકપણું સ્વાભાવિક હોય છે. જેથી એ માનવું પડે છે કે-બે પરમાણું વિગેરે અવયવિયોની અપેક્ષાથી પર. માણુ અવયવ વધારે છે. અને તેના કરતાં બે પરમાણું વિગેરે અવયવી અ૬૫
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.४ सू०६ परमाणुपुद्गलानां संख्येयत्वादिकम् ८११ स्वभावाद्वा अवयविनः स्तोकाः । 'पए सि गं भंते !' एतेषां भदन्त ! 'दुप्पएसिया णं तिप्पएसियाण य खंधाणे दबट्ठयाए कयरे कयरेहितो बहुया'-द्विप्रदे. शिकानां-त्रिप्रदेशिकानां च स्कन्धानामवयविनां द्रव्यार्थतया-द्रव्यस्वरूपेण कतरे कतरेश्यो बहुका:-बहुत्वसंख्यावन्तो भवन्तीति प्रश्नः ? भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि। 'गोयमा' हे गौतम ! 'तिप्पएसिएहिंतो खंधेहितो दुप्पएसिया खंधा दवट्ठयाए बहुया' त्रिमदेशि केभ्यः स्कन्धेभ्यो द्विपदेशिकाः स्कन्धाः द्रव्यार्थतया बहुकाः पूर्वपूर्वस्कन्धापेक्षया-उत्तरोत्तरे स्तोकाः, पूर्वपूर्वे च बहुका भवन्तीति । 'एवं एएणं गमएणं जाव-दसपएसिएहितो खंधेहितो नवपएसिया खंधा बहुया' एवमुपयुक्तक्रमेण एतेन गमकेन पाठक्रमेण यावद्-दशप्रदेशिकस्कन्धेभ्यो दो परमाणु आदि अवयवी स्तोक (थोडे) हैं। तथा-और जो अवयवी हैं वे स्थूल होने से अथवा वस्तुस्वभाव से स्तोक हैं । अथ गौतम. स्वामी ! प्रभुश्री से ऐसा पूछते हैं-'एएसि णं भंते ! दुप्पएसिया ण तिप्पएसियाण य खंधा णं दवट्ठयाए कयरे कयरेरितो पहुया' हे परमदयालु भदन्त ! इन द्विप्रदेशी स्कंधों और त्रिप्रदेशी स्कंधों में द्रव्यरूप से कौन स्कन्ध किस स्कन्ध की अपेक्षा से बहुत संख्यावाले हैं ? इसके उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-'गोयमा' हे गौतम ! 'तिप्पएसिएहितो खंधेहितो दुप्पएसिया खंधा दवट्टयाए बहुया' त्रिप्रदेशिक स्कन्धों की अपेक्षा विप्रदेशिक स्कन्ध द्रव्यरूप से बहुन संख्यावाले हैं। इस प्रकार पूर्व पूर्व स्कन्धों की अपेक्षा से उत्तरोत्तर स्कन्ध स्तोक (थोडे) है और पूर्व पूर्व के स्कन्ध बहुत हैं एवं एएणं गमएणं जाध दसपएसिएहितो खंधेहितो नवपएसिया खंधा बहुया' इस प्रकार पाठ क्रम द्वारा दश થોડા છે. તથા બીજા જે અવયવી છે, તેઓ ધૂલ હોવાથી અથવા વધુ સ્વભાવથી સ્તક-અપ છે.
हवे श्री गौतमस्वामी प्रसुश्रीन से पूछे छे -'एएमि गं भंते ! दुप्पए. सियाणं तिप्पएसियाण य खंधाणं दव्वयाए कयरे कयरेहि तो बहुया' 3 ५२मध्यागु ભગવદ્ આ બે પ્રદેશવાળા સ્કંધ અને ત્રણ પ્રદેશવાળા સ્કધામાં દ્રવ્યપણાથી કયા સ્કંધ કયા સ્કંધની અપેક્ષાથી બહુસંખ્યાત છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં प्रभुश्री छ -'गोयमा!' गौतम ! 'तिप्पएसिएहि तो खंधेहि तो दुप्पएसिया खंधा दव्वयाए बहुया' त्रय प्रशवाय २४ । ४२di मे प्रशाणा સ્ક દ્રવ્યપણુથી વધારે સંખ્યાવાળા છે, આ રીતે પહેલા પહેલાના સ્કો કરતાં પછી પછીના કંધે અલ્પ-ડા છે. અને પૂર્વ પૂર્વના કંધે વધારે छ. 'एवं एएणं गमएणं जाव दसपएसिएहितो खंधेहितो नवपएसिया खंधा
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भगवतीसूत्रे नवपदेशिकाः स्कन्धा बहुकाः। अत्र यावत्-पदेन चतुःप्रदेशिकरकन्धापेक्षया त्रिप्रदेशिकाः स्कन्धा बहुका इत्यारम्य नव प्रदेशिकस्कन्धापेक्षया-अष्ट. प्रदेशिका: स्कन्धा बहुकाः' एतेषां ग्रहणं भवति । पूर्वपूर्वेऽल्पप्रदेशिका उत्तरोत्तरेभ्योऽधिकपदेशवदयो बहुका भवन्तीति भावः। 'एएसिगं भंते ! दसपएसिय० पुच्छा ?' एतेषां खलु भदन्त ! दशपदेशिकस्कन्धानां संख्यात. प्रदेशिक स्कन्धों की अपेक्षा नौ प्रदेशों वाले स्कन्ध द्रव्यरूप से अधिक हैं ऐसा ज्ञात हो जाता है । यहां यावत् शब्द से इस पाठ का संग्रह हुआ है कि 'चतुः प्रदेशिक स्कन्धों की अपेक्षा त्रिप्रदेशिक स्कन्ध द्रव्यार्थरूप से बहुक-बहुत संख्यावाले हैं। पांच प्रदेशिकस्कन्धों की अपेक्षा चार प्रदेशों वाले स्कन्ध द्रव्यरूप से बहुत हैं। छह प्रदेशों वाले स्कन्धों की अपेक्षा पांच प्रदेशों वाले स्कन्ध बहुत हैं। सातप्रदेशों वाले स्कन्धों की अपेक्षा छह प्रदेशों वाले स्कन्ध द्रव्यरूप से बहुत हैं। आठ प्रदेशों वाले स्कन्धों की अपेक्षा सातप्रदेशों वाले स्कन्ध द्रव्यरूप से बहुत हैं और नौ प्रदेशों वाले स्कंधों की अपेक्षा आठ प्रदेशों वाले स्कंध द्रव्यरूप से अधिक है । तथा दशप्रदेशों वाले स्कन्धों की अपेक्षा नौ प्रदेशों वाले स्कन्ध द्रव्यरूप से अधिक है। इस प्रकार पूर्व पूर्व के अल्प प्रदेशों वाले स्कन्ध उत्तरोत्तर के अधिक प्रदेशों वाले स्कन्धों से बहुत्व संख्यावाले होते हैं।
'एएसि गंभंते ! दसपएसिय० पुच्छा' इस सूत्र पाठ द्वारा श्रीगौतम बहुया' मा शत 4 सूत्राना भ प्रमाणे ४२ प्रशा ॥ २४॥ ४२तi નવ પ્રદેશવાળા સ્કર્ધ દ્રવ્યપણુથી વધારે છે, તેમ જાણવામાં આવે છે. અહીંયાં યાસ્પદથી આ પાઠને સંગ્રહ થયે છે કે-“ચાર પ્રદેશવાળા સ્ક કરતાં ત્રણ પ્રદેશવાળા કંધે દ્રવ્યપણાથી વધારે અધિક સંખ્યાવાળા છે. પાંચ પ્રદેશવાળા સ્કંધા કરતાં ચાર પ્રદેશવાળા સકં દ્રવ્યપણાથી વધારે છે. છ પ્રદેશવાળા આંધ કરતાં પાંચ પ્રદેશવાળા સ્કર્ધ દ્રવ્ય૫ણાથી વધારે છે. સાત પ્રદેશવાળા ઔધ કરતાં છ પ્રદેશવાળા સ્કંધ દ્રવ્યપણાથી વધારે છે, આઠ પ્રદેશવાળા ધો કરતાં સાત પ્રદેશવાળા સ્કંધે દ્રવ્યપણાથી વધારે છે. અને નવ પ્રદેશવાળા કરતાં આઠ પ્રદેશવાળા સ્કંધ દ્રવ્યપણાથી વધારે છે. તથા દશ પ્રદેશવાળા સ્કંધ કરતાં નવ પ્રદેશવાળા સ્કર્ધ દ્રવ્યપણાથી વધારે છે. આ રીતે પહેલા પહેલાના અલ્પ પ્રદેશેવાળા સ્કંધો પછી પછીના વધારે પ્રદેશોવાળા ઔધો કરતાં વધારે વધારે સંખ્યાવાળા હોય છે.
'एएसि गं भंते ! दसपएसिए पुच्छा' मा सूत्र५४६॥२॥ श्री गौतभरपाभी
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.४ २०६ परमाणुपुद्गलानां संख्येयत्वादिकम् ८१३ प्रदेशिकस्कन्धानां च कतरे कतरेभ्योऽल्पा वा बहुका वा तुल्या वा विशेषाधिका वा-इति प्रश्नः ? भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि । 'गोयमा' हे-गौतम ! 'दसपएसिएहितो खंधेहितो संखेज्जपएसिया खंधा दबट्ठयाए बहुया' दशपदेशिकस्कन्धेभ्यः संख्यातप्रदेशिका: स्कन्धाः द्रव्यार्थतया-अधिकाः, दशपदेशिकापेक्षया पुनः संख्यातादेशिका बहवो भवन्ति, संख्यातस्थानानां बहुत्वादिति । 'एएसिणं भंते ! संखेज्ज० पुच्छा ? एतेषां खलु भदन्त ! संख्यातप्रदेशिकानामसंख्यातप्रदेशिकानां च कतरे कतरेभ्यो द्रव्यार्थतयाऽधिका वा भवन्तीति प्रश्नः ? भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि । 'गोयमा' हे गौतम ! 'संखेज्जपएमिएहितो खंधे हिंतो असंखेज्जपएसिया खंधा दवट्टयाए बहुया' संख्यातप्रदेशिकेभ्यः स्कन्धे. स्वामी ने प्रभुश्री से ऐसा पूछा है-हे भदन्त ! दश प्रदेशों बाले स्कन्धों और संख्यातप्रदेशिक स्कंधों के बीच में कौन स्कन्ध किन स्कन्धों से अल्प हैं ? कौन किन से बहुत हैं ? कौन किन के बराबर हैं ? और कौन किन से विशेषाधिक है ? इस प्रश्न के उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-'गोयमा ! दसपएसिएहितो खंधेहितो संखेज्जपए. सिया खंधा दवट्टयाए बहुया' हे गौतम ! दशप्रदेशिक स्कन्धों से संख्यात प्रदेशिक स्कन्ध द्रव्यरूप से अधिक है । क्यों कि संख्यातके स्थान बहुत होते हैं । 'एएसि णं भंते ! संखेज्ज पुच्छा' इस सूत्र पाठ बारा श्रोगौतमस्वामी ने प्रभुश्री से ऐसा पूछा है कि संख्यातप्रदेशों वाले स्कन्धों में और असंख्यात प्रदेशों वाले स्कन्धों में कौन किन से द्रव्यरूप से अधिक होते हैं ? इसके उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-'गोयमा। संखेज्जपएसिहिंतोखंधेहितो असंखेज्जपएसिया खंधा दवट्टयाए बहुया' પ્રભુશ્રીને એવું પૂછે છે કે-હે ભગવન્ દસ પ્રદેશેવાળા સ્કછે અને સંખ્યાત પ્રદેશવાળા સ્કંધમાં કયા સ્કધ કયા સ્કર્ધા કરતાં અલપ છે? કયા કયા સ્કંધથી વધારે છે? કયા ઔધે કયા સ્કંધની બરાબર છે? કયા સ્કંધ जोनाथी विशेषाधि छ १ मा प्रश्नाना उत्तरमा प्रभुश्री छे 3-'गोयमा ! दस. पएसिएहि तो खंधेहितो संखेज्जपएसिया खंधा दव्वद्वयाए बहुया' गीतम!श પ્રદેશાવાળા સ્કંધે કરતાં સંખ્યાત પ્રદેશવાળા સ્કર્ધ દ્રવ્યપણાથી અધિક છે. કેમકે સંખ્યાતના સ્થાન વધારે છે.
'एएसि गंभंते ! संखेज्ज पुच्छा' मा सूत्रपाई द्वारा श्री गौतमयामी પ્રભુશ્રીને એવું પૂછ્યું છે કે-સંખ્યાત પ્રદેશેવાળા સકધમાં અને અસંખ્યાત પ્રદેશાવાળા સકંધમાં દ્રવ્યપણાથી કેણ કેનાથી અધિક હોય છે ? આ પ્રશ્નના उत्तरमा प्रभुश्री ३ छ -'गोयमा! संखेज्जपएसेहितो खंधेहितो असंखेज्ज.
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भगवतीसूत्रे भ्योऽसंख्यातप्रदेशिकाः स्कन्धा द्रव्यार्थतया बहुकाः । संख्यातादेशिकापेक्षया असंख्यातापदेशिकानां बहुत्वात् स्थानबहुत्वादेव संख्यातापेक्षया-असंख्याता बहुका भवन्तीति भावः। ___ 'एएसिणं भंते ! असंखेज्ज० पुच्छा ?' एतेषां खलु भदन्त ! असंख्यात. प्रदेशिकानामनन्तप्रदेशिकानां च स्कन्धानां कतरे कतरेभ्योऽधिका भवन्तीति प्रश्न: : भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि । 'गोयमा' हे गौतम ! 'असंखेज्जपएसिए हितो अणंतपएसिया खंधा दबट्टयाए बहुया' असंख्यापदेशिकेभ्यः स्कन्धेभ्योऽअनंतप्रदेशिकाः स्कन्धा द्रव्यार्थतया बहु काः । संरुपातमदेशिकस्कन्धाऽपेक्षया असंख्यातप्रदेशिकाः स्कन्धा वहुका भवन्ति स्थानबहुत्वात्-अत्र तु-अनन्तपदे. हे गौतम! संख्यात प्रदेशों वाले स्कन्धों से असंख्यात प्रदेशोंवाले स्कन्ध द्रव्यरूप से बहुत हैं । क्योंकि असंख्यात के भी स्थान बहुत होते हैं । इसलिये संख्यात की अपेक्षा असंख्यात अधिक कहे गये हैं। _ 'एएसिणं भंते ! असंखेज्ज पुच्छ।' इस सूत्रपाठवारा श्रीगौतमस्वामी ने प्रभुश्री से ऐसा पूछा है कि हे भदन्त ! जो पुद्गल स्कन्ध असंख्यात प्रदेशों वाले हैं उनसे जो पुद्गल स्कंध अनन्त प्रदेशों वाले हैं ये क्या अधिक है। इसके उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-'हे गौतम जो असं. ख्यात प्रदेशिकस्कंध हैं, वह अनन्तप्रदेशिक स्कंधों से द्रव्य की अपेक्षा बहत हैं। और अनन्तप्रदेशिक स्कन्ध अल्प हैं। क्यों कि इनका तथा. विध सूक्ष्म परिणाम होता है। संख्यात प्रदेशों की अपेक्षा जो असं रूपात प्रदेशिक स्कन्धों में अधिकता कही गई है उसका कारण स्थान पएसिया खंधा दव्वट्टयाए बहुया' 3 गीतम! सच्यात प्रशाणा २४ धाथी અસંખ્યાત પ્રદેશેવાળા ઔધ દ્રવ્યપણાથી વધારે છે. કેમકે-અસંખ્યાતના સ્થાનો પણ અધિક હોય છે, તેથી સંખ્યાત કરતાં અસંખ્યાત અધિક કહેલ છે.
'एएसिणं असंखेज्ज० पुच्छ।' मा सूत्रा द्वारा श्री गौतमस्वामी ભશ્રીને એવું પૂછયું છે કે હે ભગવદ્ જે પુદ્ગલ સ્કંધે અસંખ્યાત પ્રદેશવાળા છે તેનાથી અનંત પ્રદેશવાળા જે પુદ્ગલ સ્કંધે છે, તે શું અધિક છે આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે-હે ગૌતમ! અસંખ્યાત પ્રદેશવાળા જે સ્ક ધે છે, તે અનંત પ્રદેશવાળા સ્કપેથી દ્રવ્યની અપેક્ષાએ અધિક છે. અને અનંત પ્રદેશવાળા સ્કંધો અલ્પ છે, કેમકે તેઓનું તે પ્રકારનું સક્ષમ પરિણામ હોય છે. સંખ્યાત પ્રદેશની અપેક્ષાથી જે અસંખ્યાત પ્રદેશવાળા માં અધિકપણું કહ્યું છે, તેનું કારણ સ્થાનનું અધિકપણું છે.
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.४ सू०७ परमाणुपुद्गलानां अल्पबहुत्वम् ८१५ शिकाः स्कन्धापेक्षया असंख्यातमदेशिकाः स्कन्धा एव बहवो भवन्ति सथाविधसूक्ष्मपरिणामादिति भावः ॥०६॥
मूलम्-एएसिणं भंते ! परमाणुपोग्गलाणं दुप्पएसियाण य खंधाणं पएसट्टयाए कयरे कयरेहितो बहुया ? गोयमा! परमाणु पोग्गलेहिंतो दुप्पएसिया खंधा पएसट्टयाए बहुया। एवं एएणं गमएवं जाव नवपएसिएहितो खंधेहिंतो दसपएसिया खंधा पएसट्रयाए बहया एवं सम्वत्थ पुच्छियवं । दसपएसिएहितो खंधेहितो असंखेजपएसिया खंधा पएसटूयाए बहुया।संखेजपए. सिएहिंतो खंधेहितो असंखेज्जपएसिया खंधा पएसट्रयाए बया। एएसिणंभंते ! असंखेजपएसियाणं पुच्छा? गोयमा! अणंतपएसिएहितो खंधेहितो असंखेजपएसिया खंधा पएसट्टयाए बहुया। एएसिणं भंते! एगपएसोगाढाणं दुप्पएसोगाढाण य पोग्गलाणं दवट्याए कयरे कयरेहिंतो जाव विसेसाहिया वा ? गोयमा! दुप्पएसोगाढेहितो पोग्गलहितो एगपएसोगाढा पोग्गला दवट्टयाए विसेसाहिया। एवं एएणं गमएणं तिप्पएसोगाढेहितो पोग्गलेहिंतो दुप्पएसोगाढा पोग्गला दवट्टयाए विसेसाहिया जाव दसपएसोगाढेहिंतो पोग्गलहितो नवपएसोगाढा पोग्गला दवट्टयाएविसेसाहिया। दसपएसोगाढेहिंतो पोग्गलेहितो संखेजपएसोगाढा पोग्गला दवट्टयाए बहुया। संखेज्जपएसोगाढेहितो की अधिकता है। परन्तु यहां यह बात नहीं है । क्यों कि अनन्त शिक स्कन्धों का परिणाम सूक्ष्म होता है । इसीलिये इनमें अल्पता कही गई है ।सू०६॥ પરંતુ અહીંયાં તે વાત નથી કેમકે અનંત પ્રદેશવાળા સ્કંધનું પરિણામ સૂક્ષમ હોય છે તેથી તેમાં અલ્પપણું કહ્યું છે. સૂત્ર ૬
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भगवतीस्त्रे पोग्गलहितो असंखेज्जपएसोगाढा पोग्गला दबट्टयाए बहुया पुच्छा सवत्थ भाणियत्वा । 'एएसि णं भंते !' एगपएसोगाढाणं दुप्पएसोगादाण य पोग्गलाणं पएसट्टयाए कयरे कयरहितो जाव विसेसाहिया वा ? गोयमा! एगपएसोगादेहितो पोग्गलेहितो दुप्पएसोगाढा पोग्गला पएसट्टयाए विसेसाहिया। एवं जाव नवपएसोगाढहितो पोग्गलेहितो दसपएसोगाढा पोग्गला पए. सट्टयाए विसे साहिया। दसपएसोगादेहितोपोग्गलहितो संखेजपएसोगाढा पोग्गला पएसट्टयाए बहुया। संखेजपएसोगाढेहितो पोग्गलहितो असंखेज्जपएसोगाढा पोग्गला पएसट्रयाए बहुया। एएसिणं भंते ! एगसमयट्टिइयाणं दुसमयट्टिइयाणय पोग्गलाणं दवट्ठयाए० जहा ओगाहणाए वत्तवया एवं ठिइए वि। एएसिणं भंते ! एगगुणकालगाणं दुगुणकालगाण य पोग्गलाणं दवयाए एएसिणं जहा परमाणु पोग्गलाईगं तहेव । वत्तव्वया निरवसेसा एवं सवसि वन्न-गंध-रसाणं । एएसिणं भंते ! एगगुण कक्खडाणं दुगुणकक्खडाण य पोग्गलाणं दवयाए कयरे कयरोहितो जाव विसेसाहिया वा।गोयमा! एगगुणकक्खडेहितोपोग्गलेहितो दुगुणकक्खडा पोग्गला दबयाए विसेसाहिया । एवं जाव नवगुणकक्खडेहिंतो पोग्गलेहिंतो दसगुणकक्खडा पोग्गला दबटयाए विसेसाहिया। दसगुणकक्खडेहिंतो पोग्गलेहितो संखेजगुणा कक्खडा पोग्गला दबट्टयाए बहुया । संखेज्जगुणकक्खडे. हितो पोग्गलेहितो असंखेज्जगुणकक्खडा पोग्गला दवट्याए बहुया। असंखेज्जगुणकक्खडेहितो पोग्गलेहितो अणतगुणकक्खडा पोग्गला दवट्टयाए बहुया। एवं पएसट्टयाए सव्व
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ. १ सू०७ परमाणुपुद्गलानां अल्पबहुत्वम् स्थ पुच्छा भाणि । । जहा कक्खडा एवं मउयगरुयल हुया वि । सिय उसिणनिद्धलक्खा जहा वन्ना ॥ सू० ७॥
छाया - एतेषां खलु भदन्त ! परमाणुपुङ्गलानां द्विप्रदेशिकानां च स्कन्धानी प्रदेशार्थतया कतरे कतरेभ्यो बहुकाः ? गौतम ! परमाणुपुद्गलेभ्यो द्विमदेशिकाः स्कन्धाः प्रदेशार्थतया बहुकाः । एवमेतेन गमकेन यावत्-नवमदेशिकेभ्यः एकन्वेभ्यो दशमदेशिकाः स्कन्धाः प्रदेशार्थतया बहुकाः । एवं सर्वत्र पृष्टव्यम् । दशप्रदेशिकेभ्यः स्कन्धेभ्यः संख्येयपदेशिकाः स्कन्धाः प्रदेशार्थतया बहुकाः । संख्ये यप्रवेशिकेभ्यः स्कन्धेभ्योऽसंख्येयमदेशिकाः स्कन्धाः प्रदेशार्थतया बहुकाः । एतेषां खलु भदन्त ! असंख्येयमदेशिकानां पृच्छा ? गौतम अनन्तप्रदेशिकेभ्यः स्कन्धेभ्योऽसंख्येयमदेशिकाः स्कन्धाः प्रदेशार्थतया बहुकाः । पुद्गलानाम् एतेषां खलु भदन्त । एकप्रदेशावगाढानां द्विपदेशावगाढानां च द्रव्यार्थ तया कतरे कतरेभ्यो यावद् - विशेषाधिका वा ? गौतम ! द्विपदेशावगाढेभ्यः पुद्गलेभ्यः एकप्रदेशावगाढाः पुद्गला द्रव्यार्थतथा विशेषाधिकाः । एवमेतेन गमकेन त्रिपदेशावगाढेभ्यः पुद्गलेभ्यो द्विप्रदेशावगाढाः पुद्गलाः द्रव्यार्थतया विशेषाधिकाः यावद्दशप्रदेशावग देभ्यः पुद्गलेभ्यो नवमदेशावगाढा : पुद्गलाः द्रव्यार्थ - तया विशेषाधिकाः, दशप्रदेशावगाढेभ्यः पुद्गलेभ्यः संख्येयप्रदेशावगाढाः पुद्गला द्रव्यार्थतया बहुकाः । संख्येयमप्रदेशावगाढेभ्यः पुद्गलेभ्योऽसंख्येयप्रदेशावगाढा : पुद्गला द्रव्यार्थतया बहुकाः पृच्छा सर्वत्र भणितव्या । एतेषां खलु भदन्त ! एकपदेशावगाढानां द्विपदेशावगाढानां च पुद्गलानां प्रदेशार्थतया कतरे कतरभ्यो यावद - विशेषाधिका वा ? गौतम । एकप्रदेशावगाढेभ्यः पुद्गलेभ्यो द्विपदेशागाढा: पुद्गलाः प्रदेशार्थतया विशेषाधिकाः । एवम् - यावत् - नवपदेशावगाढेभ्यः पुद्गलेभ्यो दशप्रदेशावगाढा : पुद्गलाः प्रदेशा र्थतया विशेषाधिकाः । दशप्रदेशावगा देभ्यः पुद्गलेभ्यः संख्ये यप्रदेशानगाढा पुद्गलाः प्रदेशार्थतया बहुकाः । संख्येयप्रदेशागाढेभ्यः पुद्गलेभ्योऽसंख्येयप्रदेशावगाढाः पुद्गलाः प्रदेशार्थतया बहुकाः । एतेषां खलु भदन्त ! एक समयस्थितिकानां द्विसमयस्थितिकानां च पुद्गलानां द्रव्यार्थतया यथा अवगाहनायां वक्तव्यता एवं स्थितावपि । एतेषां खलु भदन्त ! एकगुणकालकानां-द्वगुण. कालकानां च पुद्गलानां द्रव्यार्थतया एतेषां खलु यथा- परमाणुपुद्गलादीनां तथैव वक्तव्यता निरवशेषा । एवं सर्वेषां वर्ण - गन्ध - रसानाम् । एतेषां खलु मदन्त ! एकगुणकर्कशानां द्विगुणकर्कशानां च पुद्गलानां द्रव्यार्थतया कतरे कतरेभ्यो यावद् - विशेषाधिका वा ? गौतम । एकगुणकर्कशेषः पुनलेभ्यो द्विगुणकर्कशाः पुद्गला द्रव्यार्थतया विशेषाधिकाः । एवं नव गुणकर्कशेभ्यः पुद्गलेभ्यो दशगुणकर्कशा
भ० १०३
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भगवतीसूत्रे पुदगला द्रव्यार्थतया विशेषाधिकाः । दशगुणकर्कोमा पुद्गलेभ्यः संख्येयगुण कर्कशापुद्गला द्रव्यार्थतया बहुका। संख्येयगुणकर्कशेभ्यः पुद्गले योऽसंख्येतगुण
ईशा पुरगला द्रव्यार्थतया बहुकाः । असंख्येयगुणकर्कशेभ्यः पुद्गलेभ्योऽनन्त. गुणकर्कशाः पुद्गला द्रव्यातया बहुकार एवं प्रदेशार्थतया सर्वत्र पृच्छा मणितब्या यथा कर्कशाः, एवं मृदुक-गुरुक-लघुका अपि। शीतोष्ण स्निग्ध रक्षा यथा-वर्णाः ॥९०७॥
टीका-'एएसि गं भंते ! परमाणुपोग्गलाण दुप्पएसियाण य खंधाणे पए. सहयाए कयरे कपरेहितो बहुया' एतेषां खलु भदन्त ! परमाणुपुद्गलानां द्विप्रदेशिकानां च स्कन्धानां इचणुकादिरूपावयविनां मध्ये प्रदेशार्थतया कतरे कतरेभ्यो बहुका अधिकार प्रदेशार्थतया-पदेशरूपेण भवन्तीति प्रश्नः १ भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि । 'गोयमा!' हे गौतम ! 'परमाणुपग्गछेहितो दुप्पएसिया खंधा पएसट्टयाए बहुग' परमाणुपुद्गलेभ्योऽवयवेभ्यो द्विपदेशिकाः स्कन्धा द्वयणुकात्मकावयविनः प्रदेशार्थतया-स्वरूपेणेत्यर्थः बहुका अधिका भवन्ति । द्रव्यार्थतायाम्अवयवव्यपेक्षया परमाणुरूपा अवयवा अधिकतया कथिताः । प्रदेशार्थचिन्तायां तु परमाणुभ्यो द्विपदेशिका एव बहवो भवन्ति । यथा किल द्रव्यत्वेन परिणामतः शतं
टीकार्थ-एएसिणं भंते ! परणाणुपोग्गलाणं दुपएसियाण य खंधाणे पएसट्टयाए कयरे कयरेहितो बहुया' इस सूत्र पाठ द्वारा अब श्रीगौतमस्वामी प्रभुश्री से ऐसा पूछते हैं कि-हे भदन्त ! परमाणुपुद्गलों और विप्रदेशिक स्कन्धों में प्रदेशरूप से कौन किससे बहुत हैं ? इसके उत्तर में प्रभुश्री गौतमस्वामी से कहते हैं 'गोयमा! परमाणुपोग्गले हितो दुप्पएसिया खंधा पएसट्टयाए बहुया' हे गौतम ! परमाणुपुदगलों से दिप्रदेशिक स्कन्ध प्रदेशरूप से बहुत हैं । द्रव्यरूप से जब यह विचार किया गया है कि परमाणु पुद्गलों में और दो परमाणु आदिअववियो में कौन अधिक हैं ? तब वहां पर परमाणु पुद्गल ही द्रव्यरूप से
11- 'एएसिणं भंते ! परमाणुपोग्गलाण दुप्पएसियाण य खंधाणं परसदु याए कयरे कयरेहिं तो बहुया' मा सूत्र५४थी श्री गौतमस्वामी प्रभुश्री सव' પૂછે છે કે-હે ભગવન પરમાણુ પુદ્ગલ અને બે પ્રદેશવાળા સ્કોમાં પ્રદેશપણથી કોણ કોનાથી વધારે છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી ગૌતમસ્વામીને
छ -'गोयमा! परमाणुपोग्गले हितो दुप्पएसिया खंधा पएसट्टयाए बहुया' હે ગૌતમ! પરમાણુ યુદૂગલે કરતાં બે પ્રદેશવાળા સ્કંધે પ્રદેશપણાથી વધારે છે. જ્યારે દ્રવ્યપણાથી વિચારવામાં આવે તે પરમાણું પુદ્ગલેમાં અને બે પરમાણું વિગેરે અવયવીમાં કેણું વધારે છે ? તે ત્યાં દ્રવ્યપણાથી પરમાણું પુદ્ગલ જ અધિક કહ્યા છે, પરંતુ અહિયાં પ્રદેશપણાથી અધિક
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प्रमेयचन्द्रिका टीका २०३५ उ.१ सू.७ परमाणुपुद्गलानां अल्पबहुत्वम् ८१९ परमाणवः, द्विपदेशास्तु-पष्टिः, प्रदेशार्थतायां परमाणवः शतमात्राः, द्वयणुकास्तुविंशत्युत्तरशतमित्येवं ते घणुकादिरूपाः स्कन्धा बहवो भवन्तीति । 'एवं एएणं गमएणं जाव नव पएसिएहितो खंधेहितो दसपएसिया खंधा पएसट्टयाए बहुया' एवमेतेन गमकेन पूर्वोक्तपकारेणेत्यर्थः यावत्-नव प्रदेशिकेभ्यः स्कन्धेभ्यो दश. प्रदेशिकाः स्कन्धाः प्रदेशार्थतया बहुकाः। अत्र यावत्पदेन द्विप्रदेशिकादारभ्य अष्ट प्रदेशिकस्कन्धानां ग्रहणं भवति त्रिप्रदेशिकस्कन्धापेक्षया चतुष्पदेशिका अधिक कहे गये हैं परन्तु यहां प्रदेशरूप से अधिकत्व के विचार में परमाणुपुद्गलों से दो परमाणु आदि अवयवी ही बहुत कहे गये हैं। सो उसका तात्पर्य ऐसा है कि मानलो द्रव्यरूा से परमाणु १०० हैं और द्विप्रदेशिक स्कंध ६० हैं, तो जब प्रदेशरूप से इनका विचार किया जाता है तब परमाणु तो १०० सौ के यहां पर एक १०० सौ ही रहेंगे पर १२० एकसौ बीस प्रदेश इयणुक स्कन्ध के हो जायेंगे । इसीलिये प्रदेशार्थ के विचार में द्वथणुकादिरूप स्कन्धों को परमाणु पुद्गलों की अपेक्षा अधिक कहा गया है । 'एवं एएणं गमेणं जाव नव पएसिएहितो खधेहितो दसपएसिया खंधा पएसट्टयाए बहुया' अतः इसीपाठ क्रम के अनुसार यावत् नव प्रदेशिक स्कन्धों की अपेक्षा दशप्रदेशिक स्कन्ध प्रदेशरूप से बहुत कहे गये हैं । यहां यावत् शब्द से विप्रदेशिक स्कन्ध से लेकर आठ प्रदेशिक स्कन्धों का ग्रहण हुआ है। इस प्रकार त्रिप्रदेशिक स्कन्ध की अपेक्षा चार प्रोशावाले स्कन्ध प्रदेशरूप से बहुत हैं । चार प्रदेशों वाले स्कन्धों की अपेक्षा पांच प्रदेशों वाले પણાના વિચારમાં પરમાણું પુદુ મલેથી બે પરમાણુ વિગેરે અવયવી જ વધારે કહ્યા છે. તેનું તાત્પર્ય એવું છે કે-માને કે દ્રવ્યપણાથી પરમાણુ ૧૦૦ સે છે, અને બે પ્રદેશવાળા સ્કંધ ૬૦ સાઈઠ છે. તે જયારે પ્રદેશપણાથી તેને વિચાર કરવામાં આવે તે પરમાણું તે અહિં એકસે ૧૦૦ નાએક ૧૦૦ સો જ રહેશે પરંત ૧૨૦ એકસોવીસ બે અણુવાળા સ્કંધ થઈ જશે. તેથી પ્રદેશપણાના વિચારમાં બે અણુ વિગેરે સ્કંધને પરમાણુ યુદ્ગલેની અપેક્ષાથી વધારે
हां छे, 'एवं एएणं गमेणं जाव नव पएसिएहितो! खंधेहिं तो दसपएसिया खंधा पएसट्टयाए' रीत मा पाइन। म प्रमाणे यावत् न प्रशाणा २४ पानी અપેક્ષાથી દશ પ્રદેશવાળે સ્કંધ પ્રદેશપણાથી વધારે કહેલ છે. અહીંયાં યાવત શબદથી બે પ્રદેશવાળા રકધથી લઈ ને આઠ પ્રદેશવાળા કધો ગ્રહણ કરાયા છે. એ રીતે ત્રિપ્રદેશવાળા સકંધ કરતાં ચાર પ્રદેશવાળા સ્કંધ પ્રદેશ. પણાથી વધારે છે. ચાર પ્રદેશવાળા ઔધો કરતાં પાંચ પ્રદેશવાળા સ્કંધ
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भगवती सूत्रे
प्रदेशार्थतया बहुकाः एवं सप्तमदेशिकस्कन्धापेक्षया अष्टप्रदेशिकस्कन्धाः प्रदेशार्थ' - तथा बहुका इति भावः एवम् - अष्टपदेशिकाऽपेक्षया नवप्रदेशिका अधिकाः इतिसंग्राह्यम् | 'एवं सन्त्रत्थ पुच्छियन्नं' एवम् अनया रीत्या सर्वत्र प्रष्टव्यम् । 'दसपएसिहिंतो खंधेर्दितो संखेज्जपरसिया खंधा पएमट्टयाए बहुया' दशप्रदेशि केभ्यः स्कन्धेभ्यः संख्ये यम देशिकाः स्कन्धाः प्रदेशार्थतया बहुका भवन्तीति । 'संखेज्जपए सिएहिंतो खंधेहिंतो असंखेज्जपएसिया खंधा बहुया संख्येयप्रदेशिकेभ्यः स्कन्धेभ्योऽसंख्येयमदेशिकाः स्कन्धा बहुका भवन्ति । उत्तरोत्तरस्कधानां पूर्व पूर्व स्कन्धाऽपेक्षयाऽधिकदेशवृत्तित्वेन बहुकत्वादिति । 'एएस स्कन्ध प्रदेशरूप से अधिक हैं। पाँच प्रदेशों वाले स्कन्धों की अपेक्षा ६ प्रदेशों वाले स्कन्ध प्रदेशरूप से अधिक हैं । ६ प्रदेशों वाले Fear की अपेक्षा ७ प्रदेशों वाले स्कन्ध प्रदेशरूप से अधिक हैं। सात प्रदेशों वाले स्कंधों की अपेक्षा ८ प्रदेशों वाले स्कन्धप्रदेशरूप से अधिक हैं। और आठ प्रदेशों वाले स्कन्धों से ९ प्रदेशों वाले स्कन्ध प्रदेशरूप से अधिक हैं ।' 'एवं सव्वत्थ पुच्छियव्वं' इसी प्रकार से सर्वत्र प्रश्न करके समझ लेना चाहिये-जैसे कि - 'दस पएसिएहिंतो खंधे हिंतो संखेज्जपएसिया खंधा परसट्टयाए बहुया' देश प्रदेशों वाले स्कन्धों से संख्यात प्रदेशों वाले जो स्कन्ध हैं-वे प्रदेशरूप से अधिक हैं'। इसी प्रकार - 'संखेज्जपरसिएहिंतो खंधेहिंतो असंखेज्जपएसिया खंधा बहुया' संख्यातप्रदेशों वाले स्कंध से असंख्यात प्रदेशों वाले स्कन्ध प्रदेशरूप से बहुत हैं । तात्पर्य कहने का यही है कि उत्तरोत्तर
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પ્રદેશપણાથી વધારે છે, પાંચ પ્રદેશેાવાળા સ્કંધા કરતાં છ પ્રદેશવાળા ધ પ્રદેશપણાથી વધારે છે. છ પ્રદેશાવાળા સ્કંધ કરતાં સાત છ પ્રદેશેાવાળા સ્કંધ પ્રદેશપણાથી અધિક છે. સાત પ્રદેશવાળા સ્કંધા કરતાં આઠ પ્રદેશવાળા ધા પ્રદેશપણાથી અધિક છે. અને આઠ પ્રદેશવાળા સ્ક ંધા કરતાં નવ પ્રદેશવાળા २४धे। प्रदेशपशुाथी वधारे छे. 'एवं सव्वत्थ पुच्छियनं' ४ प्रभाव ઠેકાણે પ્રશ્ન કરીને ભવ્ય અને મુમુક્ષુ આત્માએ સમજી લેવું જોઈએ. જેમકેदसपपतिएहि तो खंधेहिं तो ! संखेज्जपएसिया खंधा पएसटुयाए बहुया 'हश अद्वेशीવાળા સ્કંધા કરતાં સખ્યાત પ્રદેશાવાળા જે સ્કા છે. તે પ્રદેશપણાથી पधारे थे. ये रीते 'संखेज्जप एसिएहि तो ! खंधेहि तो ! असंखेज्जपएसिया खंधा बहुया' संख्यात अहेशोवाना २४४२तां असण्यात अद्वेशीवाजा २४ घ પ્રદેશપણાથી वधारे छे. કહેવાનું તાત્પય એ છે કે-ઉત્તરોત્તર
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प्रमैयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.१ सू०७ परमाणुपुद्गलानां अल्पबहुत्वम् ८२१ भंते ! असंखेज्जपएसिया णं पुच्छा ? एतेषां खलु भदन्त ! असंख्येयप्रदेशिकानां पृच्छा ? हे भदन्त ! असंख्येयपदेशिकानाम्-अनन्तमदेशिकानां च स्कन्धानां मध्ये कतरे कतरेभ्यो बहु कावेति प्रश्नः ? भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि । 'गोयमा!" हे गौतम ! 'अणंत एसिएहितो खंधेहितो असंखेज्जपएसिया खंधा परसहयाए बहुया' अनन्तमदेशिकेभ्यः स्कन्धेभ्योऽसंख्यातमदेशिकाः स्कन्धाः प्रदेशार्थतया बहुकाः। अनन्तपदेशिकस्कन्धाऽपेक्षयाऽसंख्यातप्रदेशिकस्कन्धानां प्रदेशार्थतया बहुकत्वे तथाविधवस्तु स्वभावत्वात मूक्ष्मपरिणामत्वमेव हेतुरिति ।। स्कन्धों में पूर्व पूर्व स्कन्धों की अपेक्षा प्रदेशरूप से अधिकदेश में वृत्ति होने के कारण अधिकता आती है । ऐसा जानना चाहिये। 'एएसिं गं भंते ! असंखेज्जपएसियाणं पुच्छ।' अब श्रीगौतमस्वामी इस सूत्र पाठ द्वारा प्रभुश्री से ऐसा पूछते हैं-हे भदन्त ! जो असंख्यात प्रदेशो वाले स्कन्ध हैं तथा जो अनन्त प्रदेशोंवाले स्कन्ध हैं, इन दोनों में कौन स्कन्ध किन स्कन्धों से बहुत है ? इसके उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं 'गोयमा ! अणंतपएसिएहिंतो खंधेहितो असंखेज्जपएमिया खंधा पएसट्टयाए बहुया' हे गौतम ! अनन्त प्रदेशोंवाले स्कन्धों से असंख्यात प्रदेशोंवाले जो स्कन्ध हैं वे प्रदेशरूप से बहुत है यद्यपि देखा जाय तो पूर्वोक्त कथन के अनुसार अनन्तप्रदेशों वाले स्कन्ध ही बहुत होना चाहिये प्रदेशरूप से परन्तु ऐसा यहाँ जो कहा गया है उसका कारण तथाविध वस्तु का स्वभाव और इस स्वभाव से उनका सूक्ष्म परिणमन होता ही हैं। -પછી પછીના કંધોમાં પહેલા પહેલાના સ્કંધે કરતાં પ્રદેશપણાથી વધારે प्रदेशमा प्रवृत्ति थाने ४२ मथि: ५ मावे छे. तेम समन्. 'एएसि णं भंते ! असंखेजपएसियाणं पुच्छा' वे श्री गौतमस्वामी मा सूत्रपाथी પ્રભુશ્રીને એવું પૂછે છે કે-હે ભગવનું અસંખ્યાત પ્રદેશાવાળા જે કંધે છે. તથા જે અનંત પ્રદેશવાળા કંધે છે, આ બન્નેમાં ક ખંધ ક્યા કંધથી पधारे छ १ मा प्रश्न उत्तरमा प्रसुश्री गौतमस्वामीन ४ छ -'गोयमा! अणंतपएसिएहिंतो! खवेहितो! असंखेज्जयएसिया खंधा पएसयाए बया' है ગૌતમ! અનંત પ્રદેશવાળા કંથી અસંખ્યાત પ્રદેશવાળા જે છે છે, તે પ્રદેશપણુથી વધારે છે. જો કે વિચાર કરવામાં આવે તે પૂર્વોક્ત કથન પ્રમાણે અનંત પ્રદેશવાળા સ્થળે જ પ્રદેશપણુથી અધિક હેવા જોઈએ. પરંતુ અહીંયાં છે એવું કહેલ છે, તેનું કારણ તથાવિધ વરતુને સ્વભાવ અને આ સવભાવથી તેનું સૂક્ષમ પરિણમન જ હોય છે.
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भगवतीसूत्रे अथ क्षेत्रापेक्षया पुद्गलानामल्पत्यादि प्रह-'एएसि णं भंते' इत्यादि । 'एएसिणं भंते !' एतेषां खलु भदन्त ! 'एगपएसोगाहाणं दुप्पएसोगाढाण य पोग्गलाणं दबट्टयाए कयरे कयरेहितो जाव-विसेसाहिया वा-एकादेशाव. गाढाना-द्विपदेशावगाढानां च पुद्गलानां द्रव्यार्थतया कतरे कतरेभ्यो यावद्विशेषाधिका भवन्तीति प्रश्नः ? भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि । ‘गोयमा !' हे गौतम ! 'दुप्पएसोगाढेहितो पोग्गले हितो एगपएसोगाढा पोग्गाला दबट्टयाए विसेसाहिया' द्विपदेशावगाढेभ्यः पुद्गलेभ्य एकप्रदेशावगाढाः पुद्गलाः द्रव्यार्थ. तया विशेषाधिकाः परमाणुत आरभ्य अनन्तपदेशिकस्कन्धान्ताः सर्वेऽपि एकप्रदेशावगाढा भवन्ति । तथा-द्वयणुकादारभ्य अनन्ताणुकपर्यन्ता द्विप्रदेशावगाढा ____ 'एएसि णं भंते ! एगपएसोगाढाणं दुप्पएसो गाढाण य पोग्गलाणं दवट्ठयाए कयरे कयरहितो जाव बिसेसाहिया वा' अघ क्षेत्र की अपेक्षा लेकर प्रभुश्री से गौतमस्वामी इस प्रकार से पूछते हैं-हे भदन्त ! जो पुदल आकाश के एक प्रदेश में रहा हुआ हैं उसकी अपेक्षा आकाश के दो प्रदेशों में रहे हुए पुद्गलों में कौन पुद्गल द्रव्यार्थ रूप से किन पुद्गलों से यावत् विशेषाधिक होते हैं ? इसके उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-'गोयमा दुप्पएसोगाढेहितो पोग्गलेहिंतो एगपएसोगाढा पोग्गलादव्वधाए विसेसाहिया' हे गौतम ! आकाश के दो प्रदेश में अवगाढ हए पुगलों से एक प्रदेशाधगाढ पुदगल द्रव्यरूप से विशेषाधिक हैं। परमाणु से लेकर अनन्तप्रदेशिक स्कन्ध तक सब भी पुदल एक प्रदेश में अवगाढ होते हैं। तथा द्वयणुक से लेकर अनन्ताणुरु तक के पुदगल आकाश के दो प्रदेशों में अवगाढ होते हैं । 'एवं एएणं गमेण
'एसि णं भंते ! एगपएसोगाढाणं दुप्पएसोगाढण य पोगलाणं दवढयाए कयरे कयरेहितो! जाव विसेसाहिया वा' व क्षेत्रनी अपेक्षाधी श्री गौतम વામી પ્રભુશ્રીને વિનયપૂર્વક આ પ્રમાણે પૂછે છે કે-હે પરમકૃપાળુ ભગવાન જે પુલે આકાશના એક પ્રદેશમાં રહેલા છે, તેના કરતાં આકાશના એ પ્રદેશોમાં રહેલા અદ્રમાં ક્યા પુદ્ગલ દ્રવ્યાર્થપણાથી ક્યા પલે કરતાં ઓછા છે? કયા પુદ્ગલ કયા પુદ્ગલા કરતાં વધારે છે? કયા પુદ્ગલ ક્યા પગલે કરતાં વિશેષાધિક છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે 8-गोयमा! दुप्पएसोगाढेहिंतो! पोग्गलेहितो! एगपएसोगाढा पोग्गला
बटयाए विसेसाहिया' गौतम ! मशिना में प्रदेशमा अ यये। પગલે કરતાં એક પ્રદેશમાં અવગાઢ થયેલા પુદ્ગલે દ્રવ્યપણુથી વિશેષાધિક છે. પરમાણુથી લઈને અનંત અણુ સુધીના પુલે આકાશના બે પ્રદેશમાં भादवा थाय छे. 'एवं एएणं गमेणं तिप्पएसोगाढेहितो! दुप्पएस्रोगाढा
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प्रमेययन्द्रिका तरीका श०२५ उ.१९०७ परमाणुपुङ्गलानां अल्पबहुत्वम् ८२३ भवन्ति । 'एवं एएणं गमेणं तिप्पएपोगादेहितो पोग्गलेहितो दुप्पएसोगादा पोग्गला दवाट्टयाए विसे साहिया' एवमेतेन गमकेन त्रिप्रदेशावगादेभ्यः पुद्गले. भ्यो द्विप्रदेशावगादाः पुद्गलाः द्रव्यार्थतया-द्रव्यस्वरूपेण विशेषाधिका भवन्तीति । विशेषाधिका इति समधिकाः, न तु द्विगुणादय इति ।
'जाव दसपएसोगाढेहितो पोग्गले हितो' नवपएसोगाढा पोग्गला दबट्टयाए विसेसाहिग यावदशप्रदेशावागढेभ्यः पुद्गलेभ्यो नव प्रदेशावगाढाः पुद्गला द्रव्यातया विशेषाधिका भवन्तीति । 'दसपएसोगाढेहितो पोग्गलेहितो संखेज्ज. पएसोगाढा पोग्गला दबट्टयाए बहुया' दशपदेशावगाढेभ्यः पुद्गलेभ्यः संख्यातप्रदेशावगाढाः पुद्गलाः द्रव्यार्थतया बहुकाः 'संखेज्नपएसोगाढेहिंतो पोग्गले. हितो असंखेज्जपएसोगाढा पोग्गला दबट्टयाए बहुया' संख्येयप्रदेशावगाढेभ्यः तिप्पएसोगस्तिो पोग्गलेहितो दुप्पएसोगाढा पोग्गला दबट्टयाए विसेसाहिया' इस प्रकार इस पाठ द्वारा यह समझना चाहिये कि जो पुद्गल आकाश के तीन प्रदेशों में अवगाढ आश्रित हैं उन पुदगलों से आकाश के दो प्रदेशों में अवगाढ हुए पुद्गल द्रव्यरूप से विशेषाधिक हैं विशेषाधिकपद से 'समधिक हैं' ऐसा अर्थ लेना 'दूने हैं। ऐसा अर्थ नही लेना।
'जाव दसपएसोगाढेहितो पोग्गलेहितो नव पएसोगाढा पोग्गला दबट्टयाए विसेसाहिया' यावत् दश प्रदेशों में अवगाढ हुए पुद्गलों से नौ प्रदेशों में अवगाढ पुद्गल द्रव्यरूप से विशेषाधिक हैं। दस पएसोगादेहितो पोग्गलेहितो संखेज्जपएसोगाढा पोग्गला दबट्टयाए पहुया' दशप्रदेशों में अवगाढ हुए पुद्गलों से संख्यात प्रदेशों में अव. अवगाढ पुद्गल द्रव्यरूप से बहुत हैं। संखेज्जपएसोगाढेहिंतो पोग्गले. हिंतो असंखेज्नपएसोगाढा पोग्गला दबट्टयाए बहुया' इसी प्रकार पोगला दवट्याए विसेसाहिया' मा ५:४थी में समान पद આકાશના ત્રણ પ્રદેશમાં અવગાઢ થયેલા છે તે પુલેથી આકાશના બે પ્રદેશેમાં અવગાઢ થયેલા પુદ્ગલ દ્રવ્યપણાથી વિશેષાધિક છે વિશેષાધિક પદથી “સમધિક છે તેવો અર્થ લે “બમણું છે તે અર્થ લે નહીં.
'जाव दसपएसोगादेहि'तो! पोगालेहितो नवपएसोगाढा पोग्गला पद. याए विसेमाहिया' यावत इस प्रशामा १८ था पुरस। तi सप्यात. प्रदेशोभा थये। पुस द्रव्य ३५थी पधारे छे. 'दसपएसोगादेहितो पोग्गले हितो संखेज्जपरसोगाढा पोग्गला दबट्टयाए बहुया' इस प्रदेशमा अप ગાઢ થયેલા પલેથી સંખ્યાત પ્રદેશમાં અવગાઢ થયેલા પુદ્ગલ દ્રવ્યપાણાથી पधारे छे. 'संखेज्जपएसोगाढेहितो पोग्गले हितो असंखेज्जपएसोगाढा पोग्गला
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भगवतीसने पुदगलेभ्योऽसंख्येयपदेशावगाढाः पुद्गला द्रव्यार्थतया बहुका तथा स्वभावत्वेन सक्ष्मपरिणामात् इति । 'पुच्छा सवस्थ भाणियबा' पृच्छा सर्वत्र मणितव्याएवं सर्व त्रापि प्रश्नः करणीयः-ततस्तस्योत्तरं वक्तव्यम् । तथाहि-'तिप्पएसोगाढा च3. पएसोगादाण य पोग्गलाणं दट्टयाए कयरे कयरेहितो-जाव-विसेसाहिया' इति प्रश्न: ? 'गोयमा' ! चउप्पएसोगादेहितो पोग्गले हितो तिप्पएसोगाढा पोग्गला दयाए विसे साहिया' इत्युत्तरम् एवं सर्वत्र प्रश्नोत्तरे वक्तव्ये इति भावः । 'एएसि
आकाश के संख्यात प्रदेशों में अवगाढ हुए पुद्गलों से असंख्यात प्रदेशाबगाही पुद्गल द्रव्यरूप से बहुत हैं। यहां जो असंख्यातप्रदेशों में रहे हुए पुद्गलों में बहुता कही गई हैं वह उनके तथाविध स्वभाव से सूक्ष्म परिणमन होने के कारण से कही गई है। 'पुच्छा सव्वस्थ भाणियव्या' इसी प्रकार से सर्वत्र प्रश्न करके उसका उत्तर समझना चाहिये । जैसे-'तिप्पएसोगाढाणं च उप्पएसोगाढाण य पोग्गलाणं दम ट्ठयाए कयरे कयरेहितो जाव विसेसाहिया' गौतमस्वामी ने ऐसा यह प्रश्न किया है कि आकाश के तीन प्रदेशों में अवगाढ हुए पुद्गलों में
और आकाश के चारमदेशों में अवगाढ हुए पुद्गलों में कौन पुद्गल किनसे यावत् विशेषाधिक है ? तो इसके उत्तर में प्रभुश्री ने कहा है'गोयमा ! च उप्पएसोगाढेहिंतो पोग्गलेहितो तिप्पएसोगाढा पोग्गला दबट्टयाए विसेसाहिया' हे गौतम! चारप्रदेशावगाही पुद्गलो की अपेक्षा त्रिप्रदेशावगाही पुद्गल द्रव्यरूप से विशेषाधिक हैं । इस प्रकार से सर्वत्र प्रश्न और उसका उत्तर समझना चाहिये। दवट्याए बहुया' से शत माना ज्यात महेशमा मशाद येसा પુદ્ર કરતાં અસંખ્યાત પ્રદેશવાળા પુદ્ગલે જ દ્રવ્યપણુથી અધિક છે, અહીંયાં અસંખ્યાત પ્રદેશમાં રહેલા પુલેમાં જે બહુપણું કહ્યું છે, તે तन। तथाविध स्माथी सूक्ष्म परिशुमन बाना ४२ से छे. 'पुच्छा सवत्थ भाणियठवा' मा प्रमाणे मधे । प्रनोत्तरे। सम सेव। २म:'तिप्पएसोगाढणं च उप्पएस्रोगाढाण य पोग्गलाण दव्वयाए कयरे कयरेहितो! जाव विसेसाहिया' श्री गौतभस्वामी प्रसुश्रीन येवु ५७यु छ हैશના ત્રણ પ્રદેશમાં અવગાઢ થયેલા પુદ્રમાં અને આકાશના ચાર પ્રદેશમાં અવગાઢ થયેલા પુલમાં કયા પુદ્ગલે કેનાથી યાવત્ વિશેષાધિક છે ? આ
। प्रशन उत्तरमा प्रभुश्री ४ छ -'गोयमा ! च उप्पएसोगाढेहिं तो पोग्गले हितो तिप्पएसोगाढा पोग्गला विसेसाहिया' है गौतम या२ प्रदेशमा अपગાઢવાળા પુદ્ગલે કરતાં ત્રણ પ્રદેશમાં અવગાઢવાળા પુદ્ગલે દ્રવ્યપણાથી વિશે. વાધિક છે. આ પ્રમાણે બધે જ પ્રશ્નોત્તર સમજવા.
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.४९०७ परमाणुपुद्गलानां अल्पबहुत्वम् ८२५ गं भंते !' एतेषां खलु भदन्त ! 'एगपएसोगाढाणं दुष्पएसोगादाण य पोग्गलाणं पएसट्टयाए कयरे कयरेहितो जाब विसेसाहिया वा' एकप्रदेशावगादानां-द्विपदेशावगादानां च पुद्गलानां प्रदेशार्थतया कतरे कतरेभ्यो यावद्-विशेषाधिका वा अत्र यावत्पदेन-'अल्पा वा बहुका वा तुल्या वा' एतेषां ग्रहणं भवति । हे भदन्त । एकप्रदेशिक-द्विप्रदेशिक पुद्गलयोर्मध्ये कस्याऽपेक्षया कस्याऽल्पत्वं-बहुत्वतुल्यत्वं विशेषाधिकरवं भवतीति प्रश्नः ? भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि । 'गोयमा' हे गौतम ! 'एगपएसोगादेहितो पोग्गले हितो दुप्पएसोगाढा पोग्गला परसहयाए विसेसाहिया' एकपदेशावगाढेभ्यः पुद्गलेभ्यो द्विपदेशावगाढाः पुद्गलाः पदे. शार्थतया विशेषाधिकाः। द्विसदेशिकानां स्थानबहुत्वेन विशेषाधिकत्वसम्भवात्इति । 'एवं जाव नवपएसोगाढेहितो पोग्गछेहितो! दसपएसोगाढा पोग्गला ___'एएसिणं भंते ! एगपएसोगाढाणं दुप्पएसोगाढाण य पोग्गलाणं पएसट्टयाए कयरे कयरेहितो जाव विसेसाहिया वा' अब गौतमस्वामी प्रभुश्री से ऐसा पूछते हैं कि हे भदन्त ! एक प्रदेशावगाही पुद्गलों में
और द्विप्रदेशावगाही पुद्गलों में से कौन पुद्गल प्रदेशरूप से किन पुद्गलों की अपेक्षा यावत् विशेषाधिक हैं ? यहां यावत्पद से 'अल्पा वा बहुका वा तुल्या वा' इन पदों का संग्रह हुआ है। इसके उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-'गोयमा ! एगपएसोगाढेहितो पोग्गलेहितो दुप्पएसो. गाढा पोग्गला पएसट्टयाए विसे साहिया' हे गौतम ! एकप्रदेशावगाही पुद्गला से द्विप्रदेशावगाही पुद्गल प्रदेशरूप से विशेषाधिक हैं। क्यों कि द्विप्रदेशावगाही पुद्गलों के प्रदेश एक प्रदेशावगाही पुद्गलों के प्रदेशों से बहुत होते हैं । 'एवं जाव नव पएसोगाढेहिंतो पोग्गले
'एएसि ण भंते ! एगपएस्रोगाढा ण दुप्पएसोगाढाण य पोग्गलाण पए. सट्याए कयरे कयरेहि तो जाव विसेसाहिया वा' हवे श्री गौतमका भी प्रसुश्रीन એવું પૂછે છે કે-હે ભગવન એક પ્રદેશમાં અવગાહનાવાળા પુલોમાં અને બે પ્રદેશમાં અવગાહનાવાળા પુલમાંથી કયા પુલે પ્રદેશપણાથી ક્યા પદ્ર ४२di यात विशेषाधि४ छ १ महीयां यावर५४थी 'अल्पा वा बहुका वा તરવા ' આ પદનો સંગ્રહ થયેલ છે. આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી ગૌતમ स्वाभान ४ छ -'गोयमा! एगपएसोगाढेहितो पोग्गलेहितो दुप्पएसोगाढा पोगला पएमट्याए विसेसाहिया' हे गौतम! : प्रदेशमा साईना. વાળા પદ્રલે કરતાં બે પ્રદેશમાં અવગાહનાવાળા પુદ્ગલે પ્રદેશપણથી વિશેષાધિક છે. કેમકે-બે પ્રદેશવાળા પુદ્ગલેનું સ્થાન વધારે હોય છે. 'एवं जाव नवपएसोगाढेहिंतो पोग्गलेहितो दसपएस्रोगाढा पोगगला पए.
भ० १०४
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भगवतीस्त्रे पएसट्टयाए विसेसाहिया' एवं-पावत्-नवपदेशिकेभ्यः पुद्गलेभ्यो दशपदेशावगादाः पुद्गलाः प्रदेशार्थतया विशेषाधिकाः । अत्र यावत्पदेन त्रिप्रदेशिकादारभ्य अष्ट प्रदेशिकपुद्गलानां ग्रहणं भवतीति । 'दसपएसोगादेहितो पोग्गलेहितो संखेज्जपएसोगादा पोग्गला पएसट्टयाए बहुया' दशपदेशावगाढेभ्यः पुरलेभ्यः संख्यातप्रदेशावगादाः पुद्गलाः प्रदेशार्थतया बहुका भवन्तीति । 'संखेजपएसोगावे. हितो पोग्गले हितो असंखेज्जपएसोगाढा पोग्गला पएसट्टयाए बहुया' संख्येयमवे. शावगाढेभ्यः पुद्गलेभ्योऽसंख्येयप्रदेशावगाढा पुद्गलाः प्रदेशार्थतया बहुका भर तीति । 'एएसि णं भंते ! एतेषां खलु भदन्त ! 'एगसमयहिइया णं' एकसमयस्थितिकानाम् 'दुसमयहिइयाण य पोग्गलाणं' द्विसमयस्थितिकानां च पुद्गलानाम् 'दबट्टयाए०' द्रव्यातया-द्रव्यरूपेग कतरे कतरेभ्यो यावद्-विशेषाधिकार हिंतो दसपएसोगाढा पोग्गला पएसमाए विसेसाहिया' इसी प्रकार से यावत् जो नौ प्रदेशावगाही पुद्गल हैं उनकी अपेक्षा जो दशप्रदेशावगाही पुद्गल हैं वे प्रदेशरूप से विशेषाधिक हैं । यहां पर यावस्पद से त्रिप्रदेशावगाही पुद्गलों से लेकर अष्ट प्रदेशावगाही पुद्गलों का ग्रहण हुआ है 'दसपएसोगाढेहितो पोग्गलेहितो संखेज्जपएसोगाढा पोग्गला पएसट्टयाए बहुया' दशप्रदेशावगाही पुद्गलों से संख्यात. प्रदेशावगाही पुद्गल प्रदेश की अपेक्षा बहुत हैं 'खेज्जपएसोगाढेहिंतो पोग्गलेहितो असंखेजपएसोगाढा पोग्गला पएसट्टयाए बहुया' संख्यातप्रदेशावगाही पुद्गलों से असंख्यात प्रदेशावगाही पुद्गल प्रदेश की अपेक्षा बहुत हैं। 'एएसिणं भंते ! एगसमयट्टियाणं दुसमयहिइयाण य पोग्गलाणं दचट्टयाए.' अब गौतमस्वामी प्रभुश्री से ऐसा पूछते हैंहे भदन्त ! एक समय की स्थितिवाले पुद्गलों और दो समय की सठ्याए विसेनाहिया' से प्रमाणे यावत्रे न प्रदेशमा मालना. વાળા પુલે છે, તેના કરતાં જે દસ પ્રદેશમાં અવગાહનાવાળા પુદ્રલે છે તે પ્રદેશપણુથી વિશેષાધિક છે. અહીંયાં યાવત્ પદથી ત્રણ પ્રદેશવાળા પુદ્રથી १२ मा प्रदेशापारी अडाय थया छ, 'दस पएसोगाढेहिं तो पोग्गले. हितो संखेज्जपएसोगाढा पोग्गला पएसयाए विसेस्राहिया' ४२ प्रदेशमा सवગાહનાવાળા પુલે કરતાં સંખ્યાત પ્રદેશોમાં અવગાહનાવાળા પુદ્ગલે પ્રદેશની अपेक्षाथी वधारे छे. 'संखेज्जपएसोगाढेहितो पोग्गलेहितो! असंखेज्जपएसोगाढा पोग्गला पएसट्टयाए बहुया' यात प्रदेशमा माडनावापुरतोथी अस. ज्यात प्रदेशमा साहुनापाका दस प्रशनी अपेक्षाथी पधारे छ. 'एएसि गं भंते ! एगसमयट्रिइयाणं दुसमयढिइयाण य पोग्गलाण व्वयाए०' हवे
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.४ सू०७ परमाणुपुद्गलानां अल्पबहुत्वम् ८२७ भवन्तीति पूर्वपक्षः ? भगवानाह-'जहा' इत्यादि । 'जहा ओगाहणार वत्तव्बया एवं ठिईए वि' यथा-अवगाहनायां वक्तव्यता एवं स्थितावपि द्विसमपस्थितिकपुद्गलापेक्षया-एकसमयस्थितिकाः पुद्गलाः विशेषाधिका भवन्तीतित्येवं क्रमे णाऽवगाहनामकरणवदेव-इहाऽपि सौ वक्तव्यमिति । वर्णादिभावविशेषित पुद गलान् चिन्तितुमाह-एएसि णं भंते ! इत्यादि । 'एएसि णं भंते ! एगगुण. काळयाणं दुगुणकालयाण य पोग्गलाणं दवट्टयाए' एकगुणकालकाना-द्विगुणकालकानां च पुद्ग छानां द्रव्यार्थतया कतरे कतरेभ्यो यावद्-विशेषाधिकाः इति प्रश्नः ? भगवानाह-एएसि गं' इत्यादि । 'एएसि णं जहा परमाणुपोग्गलाई णं स्थितिवाले पुद्गलों में द्रव्यार्थरूप से-द्रवरूप से कौन पुद्गल किन पुद्गलों से यावत् विशेषाधिक हैं ? इस प्रश्न के उत्तर में प्रभुश्री गौतमस्वामी से कहते हैं-'जहा ओगाहणाए वत्तवया एवं ठिईए वि' हे गौतम ! जिस प्रकार अवगाहना की वक्तव्यता कही गई है उसी प्रकार से स्थिति की वक्तव्यता भी कहनी चाहिये। अर्थात् द्विसमय स्थितिक पुद्गलों से एक समयस्थितिक पुद्गल विशेषाधिक हैं इसी प्रकार के क्रम से अवगाहना प्रकरण के जैसा ही यहां पर भी सब मकरण कहना चाहिये । 'एएसि गं भंते ! एगगुणकालयाणं दुगुणकालयाण य पोग्गलाण दवयार' अब गौतमस्वामी प्रभुश्री से वर्णादिभाव विशेषित पुद्गलों के सम्बन्ध में पूछने की इच्छा से ऐसा पूछते हैं-हे भदन्त ! एकगुणकाले और दोगुणकाले पुद्गलों में कौन पुदगल किन पुद्गलों की अपेक्षा द्रव्यरूप से यावत् विशेषाधिक हैं ? इसके उत्तर में
શ્રી ગૌતમસ્વામી પ્રભુશ્રીને એવું પૂછે છે કે-હે ભગવન એક સમયની સ્થિતિ વાળા પુલે અને એ સમયની સ્થિતિવાળા યુદ્ધમાં દ્રવ્યપણથી કયા પુદ્ગલ કયા. પુદ્રથી યાવત વિશેષાધિક છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી ગૌતમસ્વામીને
छ है-'जहा ओगाहणाए वत्तबया एवं ठिईए वि' गीतम! २ प्रमाणे અવગાહનાના સંબંધમાં કથન કર્યું છે, એ જ પ્રમાણે સ્થિતિના સંબંધમાં પણ કહેવું જોઈએ. અર્થાત્ બે સમયની સ્થિતિવાળા પુલે કરતાં એક સમયની સ્થિતિવાળા પુદ્ગલે વિશેષાધિક છે. આ પ્રમાણેના કમથી અવગાહના પ્રકરણમાં કહ્યા પ્રમાણે જ અહીંયાં પણ સઘળું કથન કહેવું જોઈએ. ___'एएसिणं भंते ! एगगुणकालयाणं दुगुणकालयाण य पोग्गलाणं दवट्याए' હવે શ્રી ગૌતમસ્વામી વર્ણાદિ ભાવ વિશેષવાળા પુલના સંબંધમાં પ્રભુશ્રીને પૂછે છે કે- ભગવત્ એક ગુણ કાળા અને બે ગુણ કાળા પુદ્ગલોમાં કયા પદુગલે કરતાં કયા પુલ દ્રવ્યપણાથી વિશેષાધિક છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં
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भगवतीसूत्रे तहेव वत्तव्यमा निरवसेसा' एतेषां खलु यथा परमाणु शुद्गलादीनाम् तथैव-वक्त. व्यता निरवशेषा। यथा-परमाणुपुद्गलो द्विपदेशिकस्कन्धाऽपेक्षयाऽधिको भवति, तथा-एकगुणकालकः स्कन्धो द्विगुणकालस्कन्धाऽपेक्षयाऽधिको भवतीत्यादिकं परमाणुपुद्गलादिप्रकरणवदेव बोध्यम् । 'एवं सव्वेसि वन-गंध-रसाणे' एवं-सर्वेषा वर्ण-गन्ध-रसानां परमाणुपुद्गलादिप्रकरणवदेव अल्पबहुस्वं वक्तव्यमिति । 'एएसिणं भंते !' एतेषां खलु भदन्त ! 'एगगुगकक्खडाणं दुगुणकक्खडाण य पोग्लाणं कयरे कयरेहितो दवट्ठयाए जाव विसेसाहिया वा' एकगुणकर्कशानों द्विगुणकर्कशानां च पुद्गलानां द्रव्यार्थतया कतरे कतरेभ्यो यावद्-विशेषाधिका वा प्रभुश्री उनसे कहते हैं-'एएसि णं जहा परमाणु पोग्गलाईणं तहेव वत्त. ब्धया निरवसेसा' हे गौतम ! जिस प्रकार से एक परमाणु पुद्गल द्विप्रदेशिक स्कन्ध की अपेक्षा अधिक कहा गया है उसी प्रकार से एकगुणकालक स्कन्ध द्विगुणकालक स्कन्ध की अपेक्षा से अधिक हैं। इत्यादि सर्व कथन परमाणुपुद्गल आदि के प्रकरण के जैसा यहां जानना चाहिये। ‘एवं सव्वेसि वन्न, गंध, रसाणं' इसी प्रकार से समस्त वर्गों का समस्त गंधों का और समस्त रसों का अल्पबहुत्व परमाणुपुद्गल आदि के प्रकरण के जैसा ही जानना चाहिये । अब गौतमस्वामी प्रभुश्री से ऐसा पूछते हैं-'एएसिणं भंते ! एगगुणकक्खडा णं दुगुणकक्खडाण य पोग्गलाणं कयरे कयरेहिंतो दवट्टयाए जाव विसेसाहिया वा' एकगुणकर्कश और द्विगुणकर्कश युक्त पुद्गलों में द्रव्यरूप से कौन पुद्गल किन पुद्गलों से अल्प हैं ? कौन किन से बहुत हैं ? कौन किनके परा. प्रभुश्री तभने ४९ छे है-'एएसि णं जहा परमाणुपोग्गलाईणं तहेव वत्तव्वया निरवसेसा' गौतम रे प्रभाए । ५२म पुगत में प्रशवाय २४५ કરતાં વધારે કહેલ છે, એ જ પ્રમાણે એકગુણ કાળા વર્ણવાળા સ્કંધ બે ગુણ કાળા વર્ણવાળા કંધ કરતાં અધિક છે, વિગેરે પ્રકારનું સર્વ કથન પરમાણુ પુદ્ગલના પ્રકરણ પ્રમાણે અહીંયાં યાવત્ અસંખ્યાત ગુણ કાળા વર્ણવાળા २४५ सुधातुं सघणु ४थन समा. 'एवं सव्वेसि वन्न, गंध, रसाण मेगा પ્રમાણે સઘળા વર્ગોનું, સઘળા ગધેનું અને સઘળા રસનું અ૮૫ બહુપણું પરમાણુ પુદ્ગલના પ્રકરણ પ્રમાણે સમજવું જોઈએ.
वे श्री गौतमस्वामी प्रभुश्रीन मे पूछे छ }-'एएसिणं भंते ! एगगुणकक्खडाणं दुगुणकक्खड़ाण य पोग्गलाणं कयरे कयरेहितो दव्वयाए जाव विसेमाहिया वा' से शुष्णु ४४ अने में शुष्य ४ शाा पुगतामा द्रव्यपाथी કયા પુદ્ગલે કયા પુદગલે કરતાં અલ્પ-છેડા છે? ક્યા પુદ્ગલે કયા પુલો કરતાં
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.. सू०७ परमाणुपुद्गलानां अल्पबहुत्वम् ८२९ एकगुणकर्कशाद्विगुणकर्कशपुद्गलयोर्मध्ये द्रव्यरूपेण कस्याऽपेक्षया कस्याल्पत्वं बहुत्वं च कस्येति प्रश्नः ? भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि । 'गोयमा' हे गौतम ! फर्कशादिस्पर्शचतुष्टयविविष्टपुद्गलेषु पूर्वपूर्वेभ्य उत्तरोत्तरा स्तथाविध स्वभावत्वात्-द्रव्यार्थतया बहवो वक्तव्याः शीतोष्ण स्निग्धरूक्षलक्षणस्पर्शविशेपितेषु पुनः कालादिवर्णविशेषिता इव-उत्तरोत्तरेभ्यः पूर्व पूर्व दशगुणान् यावद्-वहयो वक्तव्याः ततो दशगुणेभ्यः संख्येयगुणा तेभ्योऽनन्तगुणाः, अनन्तगुणेभ्यश्चाs. संख्येयगुणा बहवो भवन्ति एतदाशयेनाह-'एगगुणकक्खडेहितो' इत्यादि । 'एगगुणकक्खडेहितो पोग्गलेरितो दुगुणकक्खडा पोग्गला दबट्टयाए विसेसाहिया' एकगुणकर्कशेभ्यः पुद्गलेभ्यो द्विगुणकर्कशा पुद्गला द्रव्यातया विशेषाधिका भय. न्तीति । 'एवं जाव नवगुणकक्खडेहिंतो दसगुणकक्खडा पोग्गला दबट्टयाए विसे साहिया एवं यावद् नरगुणकर्कशेभ्यः पुद्गलेभ्यो दशगुणकर्कशाः पुद्गला द्रव्यार्थतया द्रवरूपेण विशेषाधिका भवन्ति । 'दसगुडकखडेहितो पोग्गपर हैं ? और कौन किन से विशेषाधिक है ? इसके उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-'गोयमा! एगगुणकक्खडेहितो पोग्गले हितो दुगुणकक्खडा पोग्गला दव्वट्टयाए विसेसाहिया' हे गौतम! एकगुणकर्कश स्पर्शवाले पुद्गलों से द्विगुगकर्कशस्पर्शवाले पुद्गल द्रव्यरूप से विशेषाधिक है। 'एवं जाव नवगुणकखडेहितो पोग्गलेहितो दसगुणकक्खडा पोग्गला दबट्टयाए विसेसाहिया' इसी प्रकार से यावत् नौ गुणकर्कशस्पर्शवाले पुद्गलों से दशगुणकर्कशस्पर्शवाले पुद्गल द्व्यरूप से विशेषाधिक हैं। 'दसगुणकक्खडेहितो पोग्गलेहितो संखेज्जगुणकक्खडा पोग्गला व्य. ट्ठयाए बहुया' दशगुणकर्कश स्पर्शवाले पुद्गलों से संख्यातगुणकर्कश. અધિક છે ? કયા પુદ્ગલે કયા પુદ્ગલેની બરાબર છે? અને કયા પુદ્ગલે કયા पुदगले.थी विशेषाधि छ १ मा प्रश्न उत्तरमा प्रभुश्री छे है-'गोयमा! एगगुणकक्खडेहितो पोग्गलेहितो दुगुणकक्खड़ा पोग्गला दबट्टयाए विसेसाहिया' હે ગૌતમ ! એક ગુણ કર્કશ સ્પર્શવાળા પુદ્ગલે કરતાં બે ગુણ સ્પર્શવાળા पुगो द्रव्यपथी विशेषाधि छ. 'एव जाव नवगुणकक्खडेहितो पोग्गले. हितो! दसगुणकक्खड़ा पोग्गला दव्वटुयाए विसेसाहिया' मे प्रभारी यात નવગુણ કર્કશ સમર્શ વાળા પુદ્ગલથી દસગણું કર્કશ સ્પર્શવાળા પુદ્ગલ દ્રવ્ય ३५था विपेषाधि छे. 'दसगुण कबडेहितो! पोग्गलेहितो संखेज्जगुणकक्खडा पोग्गला दबट्टयाए बहुया' ४५ सय ४४०२५ पुस ३२ता सभ्यात. ग।।४२२५ ५६गता द्रव्यपाथी पधारे छे. 'संखेज्जगुणकाखडेहितो पोग्गलेहितो! असंखेजगुणकक्खडा पोगाला दवट्याए बहुया' याता॥
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भगवतीसूत्रे लेहितो संखेज्जगुण हक्खडा पोगला दबट्टयाए बहुया' दशगुणकर्कशेभ्यः पुद्गछेभ्यः संख्येयगुगकर्क शाः पुद्गला द्रव्यार्थता बहुका भवन्ति । 'संखेनगुणकक्खडे हितो पोग्गलेहितो असंखेज्जगुण कक्खडा पोग्गला दबट्टयाए बहुया' संख्येषगुणकर्कशेभ्यः पुद्गलेभ्योऽसंख्येयाणकर्कशाः पुदला द्रव्यार्थतया बहुका भवन्तीति 'असंखेज्जगुणकक्खडेहितो पोग्गले हितो अणंतगुगककवडा पोग्गला दम. हयाए बहुया' असंख्येयगुणकर्कशेभ्यः पुद्गलेभ्योऽनन्तगुणकर्कशाः पुद्गला द्रव्यार्थतया बहुका भवन्ति । 'एवं परसट्टयाए वि एवं प्रदेशार्थतया अपि। यथाद्रव्यार्यतया द्विगुणकर्कशादि पुलानामल्पबहुत्वं कथितम् तथैव-प्रदेशार्थतयाऽपिअल्पवहुत्वं वक्तव्यं-ज्ञातव्यंचेति भावः । अनेनैव प्रकारेण 'समत्थ पुच्छा भाणि यना' सर्वत्र पृच्छा भणितव्या, प्रथमतः सर्वत्र प्रश्नवाक्यं विरचरय सदनन्तर. मुतरवाक्यं रचनीयमित्यर्थः । 'जहा कक्खडा-एवं मउय-गरुय-लहुयावि' यथा स्पर्शवाले पुद्गल द्रव्यरूप से बहुत हैं। 'संखेज्जगुणकक्खडेहितो पोग्गलेहितो असंखेाजगुगकक्खडा पोग्गला दबट्टयाए बहुया' संख्यातगुणकर्कशस्पर्शवाले पुद्गलों से असंख्यातगुणितकर्फश पवाले पुद्गल द्रव्यरूप से बहुत हैं । 'असंखेज्जगुणकक्खडेहिंतो पोग्गलेहितो अगंत. गुणकक्खडा पोग्गला दबट्टयाए बहुया' असंख्घातगुण कर्क शस्पर्शवाले पुद्गलों से अनन्तगुणकर्कशवाले पुद्गल द्रव्यरूप से बहुत हैं। 'एवं पएसट्टयाए वि' जिस प्रकार द्रव्यरूप से द्विगुणकर्कश आदि पुद्गलों में अल्प बहुत्व कहा है उसी प्रकार प्रदेशरूप से भी उनमें अल्प बहुस्व कहना चाहिये । इसी प्रकार से सर्वत्र प्रश्न वाक्य की रचना करके फिर उसके बाद उत्तर वाक्य की रचना करनी चहिये । 'जहा कक्खडा, एवं मऊय-गरुय लहुया वि' अतः जिस प्रकार के कर्कश કર્કશ સ્પર્શવાળા પુદ્ગલ કરતાં અસંખ્યાતગણું કર્કશ સ્પર્શવાળા પગલે २०५:थी वधारे छे. 'असंखेज्जगुणकक्खडेहि तो पागलेहितो अणंतगुणकक्खडा पोगाला दबट्टयाए बहुया' यात ४४०२५ पुस ४२di मनत गया ४० २५४ा पुगो द्र०य ३५थी वधारे छे. 'एव पएसट्याए वि' જે પ્રમાણે દ્રવ્યરૂપથી દ્ધિપ્રદેશ વિગેરે પુદ્ગલોમાં અલ્પબહુપણું કહ્યું છે, એજ પ્રમાણે પ્રદેશરૂપથી પણ તેઓમાં અલબહુપણું કહેવું જોઈએ એજ પ્રમાણે બધેજ પ્રશ્ન વાકય બનાવીને તે પછી ઉત્તરવાકય કહેવા જઈ એ. “ના” कक्खड़ा एवं मऊय-गरुय-लहुया वि' प्रमाणे ४४ २५°न समयमा આ પહેલાં કહ્યા પ્રમાણેનું કથન કરવામાં આવ્યું છે, એ જ પ્રમાણે મૃદુ, ગુરૂ,
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.४ सू०८ प्र. परमाणुपुद्गलानामल्पबहुत्वम् ८३१ -कर्कशाः, एवं-तथा मृदुक-गुरुक-लघुका-अपि ज्ञातव्याः । 'सिय-उसिण-निद्ध-लुक्खा जहा वन्ना' शीतोष्ण-स्निग्ध- रूक्षाः स्पर्शाः यथा-वर्णाः, यथा कालकादिवर्णान्तर्भावेनाऽऽलापकाः कथिताः तेनैव-प्रकारेण शीतोष्णादिक मन्तर्भाव्यापि-आलापकाः कर्तव्या इति ॥१७॥
अथ प्रकारान्तरेण पुद्गलानेव वर्णयन्नाह-'एएसि णं भंते' इत्यादि,
मूलम्-एएसिणं भंते! परमाणुपोग्गलाणं संखेज्जपए. सियाणं असंखेज्जपएसियाणं अणंतपएसियाण य खंधाणं दव.
याए पएसट्टयाए दबटुपएसट्टयाए कयरे कयरेहिंतो जाव विसेसाहिया वा। गोयमा! सम्वत्थोवा अणंतपएसिया खंधा दवट्रयाए, परमाणुपोग्गला दवट्टयाए अणंतगुणा, संखेज्जपएसिया खंधा दबट्टयाए संखेज्जगुणा, असंखेज्जपएसिया खंधा दवटयाए असंखेज्जगुणा, पएसट्टयाए सव्वत्थोवा अणंतपएसिया खंधा पएसट्टयाए परमाणुपोग्गला अपसहयाए अणं. तगुणा संखेज्जपएसिया खंधा पएसट्टयाए संखेज्जगुणा असं. खेज्जपएसिया खंधा पएसटुयाए असंखेज्जगुणा दबटुपएसट्टयाए सव्वत्थोवा अणंतपएसिया खंधा दबट्टयाए ते चव पएसटयाए अणंतगुणा परमाणुपोग्गला, दव्वटुपएसहयाए अणंतगुणा संखेज्जपएसिया खंधा दवट्टयाए संखेज्जगुणा, ते चेव पए
स्पर्श के सम्बन्ध में यह पूर्वोक्त रूप से कथन किया गया है, उसी प्रकार से मृदु, गुरु और लघु स्पर्श के सम्बन्ध में भी कथन करना चाहिये । 'सिय-उसिण-निद्ध लुक्खा जहा वना' तथा जिस प्रकार से वर्ण के सम्बन्ध में आलापक कहा गया है उसी प्रकार से शीत उष्ण और रून स्पर्श के सम्बन्ध में आलापक कहना चाहिये ॥सू०७॥
भने सधु २५शन। सभा ५९५ *थन समो , 'सिय उसिण निद्धलुक्खा जहा वना' २ प्रमाणे व ना समां माता 33 छ, मे प्रमाण શીત ઉણુ અને રૂક્ષ સ્પર્શના સંબંધમાં પણ આલાપકે કહેવા જોઈએ. સૂ૦ શ
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भगवतीसूत्रे सट्टयाए असंखेज्जगुणा, असंखेज्जपएसिया खंधा दवट्टयाए असंखेज्जगुणा, ते चेव पएसट्टयाए असंखेज्जगुणा । एएसिणे भंते ! एगपएसोगाढाणं संखेज्जपएसोगादाणं असंखेज्जपएसो. गाढाण य पोग्गलाणं दवटयाए पएसटूयाए दव्वट्ठपएसट्रयाए कयरे कयरेहितो जाव विसेसाहिया वा गोयमा ! सम्बत्थोवा एगपएसोगाढा पोग्गला दव्वयाए, संखेजपएसौगाढा पोग्गला दबट्टयाए संखेज्जगुणा, असंखेज्जपएसोगाढा पोग्गला दव्वट्ठयाए असंखेज्जगुणा, पएसट्रयाए सव्वत्थोवा एगपएसोगाढा पोग्गला, अपएसटूयाए संखेज्जपएसोगाढा पोग्गला, पएसट्टयाए असंखेज्जगुणा, असंखेज्जपएसोगाढा पोग्गला पएसट्टयाए असंखेज्जगुणा दबट्टपएसट्रयाए सव्वत्थोवा एगपएसोगाढा पोग्गला, दव्वटू अपएसट्टयाए संखेजज्जपएसोगाढा पोग्गला दवट्टयाए संखेज्जगुणा तं चेत्र पएसट्टयाए संखेज्जगुणा असंखेज्जपएसोगाढा पोग्गला दवट्टयाए असंखेजगुणा ते चेव पएसट्टयाए असंखेज्जगुणा। एएसिणं भंते ! एगसमयट्टिइयाणं संखेज्जसमयहिइयाणं असंखेज्जसमयहिइयाण य पोग्गलाणं. जहा ओगाहणाए तहा ठिईए वि भाणियध्वं अप्पाबहुगं । एएसि भंते! एगगुणकालगाणं संखेज्जगुणकालगाणं असंखेज्जगुणकालगाणं अणंतगुणकालगाणं य पोग्गलाणं दवट्याए पएसट्टयाए दवट. पएसट्टयाए० एएसिं जहा परमाणुपोग्गलाणं अप्पाबहुगं एवं सेसाण वि वन्नगंधरसाणं । एएसिं णं भंते ! एगगुणकक्खडाणं संखेज्जगुणकक्खडाणं असंखेज्जगुणकक्खडाणं अणंतगुणकक्खडाणय पोग्गलाणंदवट्टयाए पएसट्ठयाए दवटुपएसट्रयाए कयरे कयरहितो जाव विसेसाहिया वा? गोयमा! सव्वत्थोवा
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ. सू०८ प्र. परमाणुपुद्गलानामल्पबहुत्वम् ८३३
एगगुणकक्खडा पोग्गला वट्टयाए, संखेज्जगुणकक्खडा पोग्गला दबट्टयाए संखेज्जगुणा, असंखेज्जगुणकक्खडा पोग्गला दवटयाए असंखेजगुणा, अणंतगुणकक्खडा पोग्गला दवट्रयाए अर्णतगुणा, पएसट्रयाए एवं चेव । नवरं संखेज्ज. गुणकक्खडा पोग्गला पएसट्रयाए असंखेजगुणा सेतं तं चेव । दवटपएसट्रयाए सम्वत्थोवा एगगुणकक्खडा पोग्गला दबट्टपए. सट्टयाए संखेज्जगुणकक्खडा पोग्गला दबट्टयाए संखेज्जगुणा ते चेव पएसट्टयाए संखेज्जगुणा असंखेज्जगुणकक्खडा दव्यठ्याए असंखेज्जगुणा ते चेव पएसट्टयाए असंखेज्जगुणा अणंतगुणकवखडा दबट्टयाए अणंतगुणा ते चेव पएसटुयाए अणंतगुणा एवं मउयगरुयल हुया वि अप्पाबहुयं । सिय उसिगनिद्धलुक्खाणं जहा वन्नाणं तहेव ॥सू० ८॥ ___ छाया-एतेषां खलु भदन्त ! परमाणुपुद्गलानां संख्येयप्रदेशिकानामसंख्येयपदेशिकानामनन्तपदेशिकानां च स्कन्धानां द्रव्मार्थतया प्रदेशार्थतया द्रव्यार्थप्रदेशार्थतया कतरे कतरे० यावद्विशेषाधिकाया। गौतम ! सर्वस्तोका अनन्तप्रदेशिकाः स्कन्धा द्रव्यार्थतया परमाणु पुद्गला द्रव्यार्थतया-अनन्तगुणाः । संख्येयप्रदेशिकाः स्कन्धाः द्रव्यार्थतया संख्येयगुणाः । असंख्येयप्रदेशिकाः स्कन्धा द्रव्यार्थतया-असंख्येयगुणाः, प्रदेशार्थतया सर्वस्तोका अनन्तप्रदेशिकाः स्कन्धाः प्रदेशार्थतया परमाणुपुद्गला अप्रदेशार्थतया-अनन्तगुणाः । संख्येयप्रदेशिकाः स्कन्धाः प्रदेशार्थतया संख्येयगुणाः असंख्येयप्रदेशिकाः स्कन्धाः प्रदेशार्थतया-असंख्येयगुणाः। द्रव्यार्थप्रदेशार्थतया सर्वस्तोका अनन्तपदेशिकाः स्कन्धा द्रव्यायतया तेएव प्रदेशार्थतया-अनन्तगुणाः। परमाणुपुद्गला द्रव्यार्थप्रदेशार्थतया-अनन्तगुणाः। संख्येयप्रदेशिकाः स्कन्धा द्रव्यार्थतया संख्येयगुणाः, ते-एव प्रदेशार्थतया-संख्येयगुणाः । असंख्येयप्रदेशिकाः स्कन्धा द्रव्यार्थतया-असंख्येयगुणाः । त एव प्रदे. शार्थतया असंख्येयगुणाः । एतेषां खलु भदन्त ! एकमदेशावगाढानां संख्येय. प्रदेशावगाढानामसंख्येयप्रदेशावगाढानां च पुद्गलानां द्रव्यातया-प्रदेशार्थत्याद्रव्यार्थपदेशार्थतया कतरे कतरेभ्यो यावद् विशेषाधिका वा । गौतम! सर्वस्तोका एकप्रदेशागाढाः पुद्गला द्रव्यार्थतया, संख्येयप्रदेशावागाढाः पुद्गलाः द्रव्यार्यतया
भ० १०५
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भगवतीस्त्रे संख्येयगुणाः । असंख्येयप्रदेशावगाढा पगला:-द्रव्यार्थतया-असंख्येयगुणाः। प्रदेशार्यतया-सर्वस्तोका एक प्रदेशावगाढाः पुद्गला अपदेशार्थतया, संख्येयप्रदेशावगाढा पुगलाः प्रदेशार्थतया, संख्येयगुणाः । असंख्येयप्रदेशायगादा पुदलाई प्रदेशार्थतया असंख्येयगुणाः । द्रन्यार्थप्रदेशार्थतया सर्वस्तोका एकप्रदेशावगाहाः पुद्गलाः द्रव्यार्थाऽपदेशार्थतया । संख्येयपदेशावगाढाः पुद्रला: -द्रव्यार्थतया संख्येयगुणाः। ते एव प्रदेशार्थतया संख्येयगुणाः, असंख्येयप्रदेशावगाहाः पुद्गलाः-द्रव्यार्थतया असंख्येयगुणाः । त एवं प्रदेशार्थतया असंख्येयगुणाः। एतेषां खलु भदन्त ! एकसमयस्थितिकानां संख्येयसमय स्थितिकानाम् असंख्येयसमयस्थितिकानां च पुद्गानाम् यथा-अवगाहनायाम् तथा -स्थितावपि भणितव्यम्-अल्पबहुत्वम् । एतेषां खलु भदन्त ! एकगुणकालकानां संख्यगुणकालकानाम्-असंख्येयगुणकालकानाम् अनन्तगुणकालकानां पुद्गलानां द्रव्यार्थतया देशार्थतया द्रव्यार्थ-प्रदेशार्थतया० एतेषां यथा-परमाणुपुद्गलानाम: स्पबहुत्वम् तथा-एतेषामपि-अल्पबहुत्वम् एवं शेषाणामपि वर्ण-गन्ध-रसानाम् । एतेषां खलु भदन्त ! एकगुणकर्कशानां संख्येयगुणकर्कशानाम् असंख्येयगुणकर्कशानाम् अनन्तगुणकर्कशानां पुद्गलानां द्रव्यायतया प्रदेशार्थतया-द्रव्यार्थप्रदेशा. यतया कतरे कतरेभ्यो यावद्-विशेषाधिका वा ? गौतम ! सर्वस्तोकाः एकगुणकर्कशाः पुद्गला द्रव्यार्थतया संख्येयगुणकर्कशाः पुद्गला द्रव्यार्थ या संख्येयगुणाः। असंख्येयगुणकर्कशा पुद्गला द्रव्यार्थतया असंख्येयगुणाः, अनन्तगुणकर्कशाः पुद्गला:द्रव्यातया अनन्तगुगाः । प्रदेशाध तया-एवमेव. नवरं संख्येयगुणकर्कशाः पुद्गलाः प्रदेशार्थतया असंख्येयगुणाः शेषं तदेव । द्रव्यार्थपदेशार्थतया सर्वरतोका एकगुणकर्कशाः पुद्गला द्रव्यार्थप्रदेशार्थतया। संख्येवगुण कर्कशाः पुद्गला द्रव्यार्थतया संख्येयगुणाः । त एवं प्रदेशार्थनया संख्येयगुणाः । असंख्यगुणकर्कशा द्रव्यार्थतया असंख्येयगुणाः, ते एव प्रदेशार्थतया असंख्येषगुणाः, अनन्तगुणकर्कशाः द्रव्यार्थतयाऽनन्तगुणाः । त एक प्रदेशार्थतया अनन्तगुणाः । एवम्-मृदुक:-गुरुक-लघु. कानामपि-अल्प बहुत्वम् । शीतोष्णस्निग्धरूक्षाणां यथा-वर्णानां तथैव ॥ मू०८॥
टीका-'एएसिणं भंते !' एतेषां खलु भदन्त ! 'परमाणुगोग्गलाणं संखेज्जपएसियाणं असंखेज्जपएसियाणं अर्णतपएसिया ण य खंधा' परमाणुपुद्गलानाम्
प्रकारान्तर से पुदलों का वर्णन करते हैं 'एएसिगं भंते ! परमाणुपोग्गलाणं संखेज्जपएसिया गं' इत्यादि ।।सूत्र ८॥
હવે પ્રકારાતરથી પલેનું વર્ણન કરવામાં આવે છે. 'एएसिणं भंते ! परमाणुपोग्गलाणं संखेज्जपएसोगाढाणं' इत्यादि
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.४ सू०८ प्र० परमाणुयुद्गलानामल्पबहुत्वम् ८३५ संख्येयपदेशिकानाम् -असंख्येयप्रदेशिकानाम् अन्तमदेशिकानां च स्कन्धानाम् । 'दबट्टयाए पएसट्टयाए दबटपरसट्ठयाए कयरे कयरेहितो जाब विसेसाहिया वा' द्रव्यार्थतया द्रव्यरूपेण - प्रदेशार्थतया-प्रदेशरूपेण-द्रव्यार्थप्रदेशार्थतया-एत दुभयरूपेण कतरे कतरेभ्यो याबद-विशेषाधिका वा । अत्र यावत् पदेन अल्पा वा बहुका वा-तुल्या वा-एतेषां ग्रहणं भवति । परमाणुपुद्गलेणु संख्यातपदेशिकादिस्कन्धेषु च मध्ये कुत्र द्रव्यार्थतया प्रदेशार्थतया द्रव्यार्थप्रदेशार्थतया च केषामपेक्षया के अल्या वा बहुका वा तुल्या वा विशेषाधिकावेति प्रश्न: ? भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि । 'गोयमा !' हे गौतम ! 'सव्वत्थोग' अणंतपएसिया. खंधा दमट्टयाए' सस्तोका:-अनन्तप्रदेशिका:-स्कन्धा द्रव्यातया, द्रव्यरूपे. णाऽनन्तमदेशिका अवयविनः सर्वेभ्योऽल्पीयांसोमवन्तीति भावः, तेभ्यः 'परमाणु पोग्गला दबट्टयाए अर्णतगुणा' परमाणुपुद्गला द्रव्यार्थतयाऽनन्तगुणाः, 'संखेज्ज. ___टीकार्थ-अब श्रीगौतमस्वामी प्रभुश्री से ऐसा पूछते हैं-हे भदन्त ! इन परमाणु पुद्गलों संख्यातप्रदेशिक स्कन्धों, असंख्यातमदेशिक स्कन्धों
और अनन्तप्रदेशिक स्कन्धों के बीच में 'दवट्ठयाए, पएसट्टयाए, दव्य. कृपएसट्टयाए' द्रव्यरूप से, प्रदेशरूप से और द्रव्यप्रदेश दोनों रूप से 'कयरे कयरेहितो जाव विसेसाहियो' कौन पुद्गलस्कन्ध किन पुद्गलस्कन्धों से यावत् विशेषाधिक हैं ? यहां यावत् पद से 'अल्पा वा, बहुका वा तुल्या वा' इन पदों का संग्रहण हुआ है। इसके उत्तर में प्रभुश्री कहते है-'गोयमा ! सम्वत्थोवा अणंतपएसिया खंधा व्वट्ठयाए' हे गौतम! द्रव्यरूप से अनन्तप्रदेशिक स्कन्ध सष से कम हैं । 'परमाणुगोग्गला दव्धट्टयाए अणंतगुणा' तथा-परमाणु पुद्गल द्रव्यरूप से अनन्त.
ટીકાથ–હવે શ્રીગૌતમસ્વામી પ્રભુશ્રીને એવું પૂછે છે કે-હે કરૂણાનિધાન ભગવદ્ આ પરમાણુ યુદ્ગલે સંખ્યાત પ્રદેશવાળા સ્કંધ, અસંખ્યાત પ્રદેશपापा २४. सन सनत प्रशाणा २४ धौमा 'दबट्टयाए, पएसट्टयाए, दव्वद्रपएमट्टयाए' द्रव्याथी प्रशाथी अरे द्रव्य प्रदेश मन्ने प्रयायी या पुस २४ । 'कयरे कयरेहितो जाव विसेसाहिया वा' या पुगत पाथी यावत् 'अप्पा वा, बहुका वा, तुल्ला वा' ५५ छे, या पुस २४ । ध्या પુદગલ ધાથી વધારે છે, કયા પુદ્ગલ કહે કયા પુદ્ગલ સ્કધાની તુલ્ય છે? કયા પુદ્ગલ કયા પુદ્ગલ કંધથી વિશેષાધિક છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં प्रभुश्री गौतमस्वामीन ४ छ -'गोयमा ! सव्वत्थोवा अणंतपएसिया खंधा दव्वट्रयाए' सायुज्यमान मातम ! द्र०५५४ाथी मनात प्रशाणा २४ धे। सोथी मेछ। छे. 'परमाणुपोग्गला दवट्ठयाए अणंतगुणा' ५२मार पुशल द्रव्यपाथी अनत प्रदेशाधे २i सनत छ. संखेज्जपएसिया खंधी
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भगवतीसूत्रे पएसिया खंधा दवट्ठयाए संखेज्जगुणा'-संख्यातपदेशिकाः स्कन्धा द्रव्यार्थतयाद्रव्यरूपेण इत्यर्थः, संख्येयगुणाः परमाणुपुद्गलापेक्षया संख्यातपदेशिका अब यविनो द्रव्यरूपेण संख्यात गुणाः अधिका भवन्तीति भावः । संख्यातप्रदेशिका. वयरपेक्षया-'असंखेज्जपएसिया खंधा दमट्टयाए असंखेज्जगुणा'-असंख्यात. प्रदेशिकाः स्कन्धा द्रव्यार्थतया असंख्यातगुगा अधिका भान्तीति । 'पएपठ्ठयार' पदेशार्थतया-प्रदेशरूपेण पोच्यते-'सव्वत्थोवा अपंतपएसिया खंधा पएसह याए' सर्वस्तोकाः-सर्वेभ्योऽल्पीयांसाः अनन्तप्रदेशिकाः स्कन्धा अवयविन:प्रदेशार्थतया-प्रदेशरूपेण भवन्तीति । 'परमाणुपोग्गला अपएसद्वयाए अणंतगुणा' परणुपुद्गला अप्रदेशार्थतया अनन्तगुणाः, अनन्तमदेशिकस्कन्धापेक्षया-अपदे. शार्यतारूपेण परमाणोऽनन्तगुणा अधिका भवन्ति । यद्यपि-प्रदेशार्थता प्रस्तावे अप्रदेशार्थतया' इत्युक्तं तत् परमाणूनाश्रित्य मोक्तम् तेषां प्रदेशाभावात् । 'संखे. प्रदेशिक स्कन्धों से अनन्तगुणित है 'संखेज्जपएसिया खंधा दबट्ठयाए संखेज्जगुगा' तथा परमाणु पुद्गलों की अपेक्षा संख्यात प्रदेशिक स्कन्ध द्रव्यरूप से संख्यातगुणित हैं । 'असंखेज्जपएसिया खंधा दव्व हृयाए असंखेजगुणा' संख्यातप्रदेशिक स्कन्धों की अपेक्षा असंख्यातप्रदे. शिक स्कन्ध द्रव्यरूप से असंख्यातगुणित हैं। 'पएसट्टयाए सव्वस्थोवा अणंतपएसिया खंधा पएसट्टयाए' प्रदेशरूप से सब से कम अनन्तप्रदेशिक स्कन्ध हैं । 'परमाणु पोग्गला अपएसघाए अणंतगुणा' परमाणु पुद्गल अनन्तप्रदेशिक स्कन्ध की अपेक्षा अप्रदेश रूप से अनन्त. गुणें अधिक हैं । यद्यपि यहां प्रदेशरूपता को लेकर विचार चलरहा है परन्तु फिर भी जो यहां अप्रदेशाता को लिया गया है वह परमाणु पुद्गल में दो आदि प्रदेश नहीं होते हैं इसलिये ऐसा कहा गया दवट्याए संखेज्जगुणा' तथा ५२मा पुस ४२di सज्यात प्रदेश २४ो द्रव्यपाथी सभ्याताय छे. 'असंखेज्जपएसिया खंधा दव्वट्ठयाए असंखेज्जगुणा' सध्यात प्रशाणा २४ थे। ४२त असभ्यात प्रदेशवाणा २४ । द्रव्यपाथी मसभ्यात छे.. 'पएमट्टयाए सव्वत्थोत्रा अणंतपएसिया खंधा पएसट्रयाए' प्रदेशपाथी सीथा मेछ। मन त प्रशाणा २४ पो छे. 'परमाणु पोग्गला अपएमद्वयाए अणंतगुणा' ५२मा पुगत मनत प्रदेशाधोधी અપ્રદેશપણાથી અનંતગણા વધારે છે. જો કે અહીંયાં પ્રદેશપણાથી વિચાર ચાલી રહ્યો છે. તે પણ અહીંયાં જે અપ્રદેશપણને ગ્રહણ કરેલ છે, તે પરમાણુ યુદ્લે માં બે વિગેરે પ્રદેશ હોતા નથી. તેથી એ પ્રમાણે કહેલ છે.
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प्रमैयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.४ सू०८ प्र० परमाणुयुद्गलानामल्पबहुत्वम् ८३७
जपरसिया खंधा पएसट्टयाए संखेज्जगुणा' संख्येयश्देशिकाः स्कन्धाः प्रदेशार्थतया-प्रदेशारूपेण पूर्वापेक्षया संख्यातगुणाः अधिका भवन्तीति । 'असंखेज्जपएसिया खंधा पएसट्टयाए असंखेज्जगुगा' असंख्यातनदेशिकाः स्कन्धाः प्रदेशार्थतया. प्रदेशरूपेण पूर्वापेक्षया असंख्येयगुगाः-अधिका भवन्तीति । 'दबटुपएमट्ठयार' द्रव्यार्थप्रदेशार्थतया-द्रव्य-प्रदेशोभयाभ्या मित्यर्थः 'सव्वत्थोवा अणंतपएसिया खंधा दट्टयाए' सास्तोका:-सर्वेभ्योऽल्पीयांसाः अनन्तप्रदेशिका स्कन्धा द्रव्यार्थ. तया भवन्तीति । 'तं चेत्र पएसट्टयाए अणंतगुगा' त एक-अनन्तपदेशिका एव स्कन्धाः पदेशार्थतया पूर्शपेक्षयाऽनन्त गुणा अधिकाः भवन्तीति । 'परमाणु. पोग्गला दव्वद्वपरसट्टयाए अणतगुणा' परमाणुपुद्गला द्रव्यार्थप्रदेशार्थतया द्रव्यपदेशोभयरूपेण अनन्तगुणा अधिका भवन्ति । 'संखेज्जपएसिया खंधा दट्टयाए है। 'संखेज्जपएसिया खंधा पएसट्टयाए संखेज्जगुणा' संख्यातप्रदेशिक जो स्कन्ध हैं वे प्रदेशरूप से परमाणु पुद्गल की अपेक्षा संख्यातगुणे अधिक है। 'असंखेज्जपएसिया खंधा पएसट्टयाए असंखेज्जगुगा' असंख्यातप्रदेशों वाले जो स्कन्ध हैं वे संख्यातप्रदेशकों की अपेक्षा प्रदेशरूप से असंख्यातगुणे अधिक हैं । अब सूत्रकार-'दबटुपएसहयाए' द्रव्यरूप से और प्रदेशरूप से दोनों रूप से विचार करते हैं सब त्थोवा अणं तपएसिया खंधा दवट्टयाए' द्रव्यरूप से तो अनन्तप्रदेशिक स्कन्ध सब से थोडे और वेही अनन्तप्रदेशिक स्कन्ध पूर्व की अपेक्षा प्रदेशरूप से अनंतगुणे अधिक है। 'परमाणुपोग्गला घट्टपएसट्टयाए अणंतगुणा' तथा-परमाणु पुद्गल द्रव्यरूप से एवं प्रदेशरूप से-दोनों रूप से अनन्तगुणे अधिक है। 'संखेज्जपएसिया खंधा वट्टयाए संखेज्ज. 'संखेज्जपएसिया खधा पएसट्टयाए संखेज्ज गुणा' सात प्रदेश २ । छे, ते प्रश५४ाथी ५२मा ५६८ ४२di सातशय पधारे छ. 'असं खेज्जएसिया खधा पएसट्टयाए असंखेन्ज गुणा' असण्यात प्रशा२७। છે, તેઓ સખ્યાત પ્રદેશે કરતાં પ્રદેશપણાથી અસંખ્યાતગણું વધારે છે.
वे सूत्र४२ 'दबटुपएसट्टयाए' द्र०याथी भने प्रश५yाथी थेटले * भन्ने प्रारथी विया२ ४२ छे. 'सव्वत्थोवा अणंतपरसिया खंधा दवट्याए' દ્રવ્યપણુથી અનંત પ્રદેશળે સકંધ બધાથી કમ છે. અને એજ અનંતપ્રદેશવાળા સ્કંધે પહેલાના ધો કરતાં પ્રદેશ પણાથી અનંતગણ અધિક છે. “ઘરमाणुगोगला दबदुपएसट्टयाए अणंतगुणा' तथा ५२मा घुसा द्र०५५था भने प्रदेशपाथी भन्न प्रारथी मन तशा पधारे छे. 'संखेज्जाएसिया खंधा
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VED
भगवतीसूत्रे संखेजगुणा'-संख्येयप्रदेशिकाः स्कन्धा द्रमार्थतया पूर्वापेक्षया संख्येयगु गाःअधिका भवन्ति । 'ते चेव पएमट्टयाए संखेज्जगुणा'-त एव संख्येयमदेशिकाः स्कन्धाः प्रदेशातारूपेण पूर्वापेक्षया संख्येयगुणा अधिका भवन्ति । 'असंखेज. पएसिया खंया दवट्टयाए असंखेज्जगुणा' असंख्येयप्रदेशिकाः स्कन्धा द्रव्यार्थतया पूर्वाऽपेक्षया-प्रसंख्येयगुणः-अधिका भवन्तीति । 'ते चेव पएसट्टयाए असंखेज्जगुणा' त एव असंख्येयप्रदेशिकाः स्कन्धा एव प्रदेशार्थतया पूर्वापेक्षया असंख्येयगुणा अधिका भवन्तीतिभावः
'एएसि गं भंते । एतेषां खलु भदन्त ! 'एगपएसोगाढाणं संखेजपएसो. गाढाणं असंखेन्जपएसोगाढाण य पोग्गलाणं'-एकप्रदेशावगाढानाम् एकस्मिन्आकाशमदेशे अवगाहनं संभवतीति येषां-ते-एकमदेशावगाढाः तथाविधानाम् -तथा संख्यातपदेशावगाढ़ानाम् एवम्-असंख्माते आकाशपदेशेऽवगाढोऽवगाहनं येषां पुद्गलानां ते-असंख्येयप्रदेशावगाढाः, तेषां पुद्गलानाम्-‘दव्वष्ठयाए' गुणा' संख्यात प्रदेशिक स्कन्ध पूर्व की अपेक्षा द्रव्यरूप से संख्यातगुणे अधिक हैं-'तं चेव पएसट्टयाए संखेज्जगुणा' और वे ही संख्यातप्रदेशिक स्कन्ध पूर्व की अपेक्षा प्रदेशरूप से भी संख्यातगुणें अधिक हैं। 'असंखेज्जपएसिया खंधा दवयाए असंखेज्जगुणा तं चेव पएसट्टयाए असंखेज्जगुणा' असंख्यातप्रदेशिक स्कन्ध द्रव्यरूप से पूर्व की अपेक्षा असंख्यातगुणे अधिक हैं और वे ही प्रदेशरूप से भी पूर्व की अपेक्षा असंख्यात गुणें अधिक हैं।
'एएसि णं भंते एगपएसोगाढाणं, संखेज्जपएसोगाढा णं, असंखे. ज्जपएसोगाढाण य पोग्गलाणं व्वट्टयाए पएसट्टयाए व्वट्ठपएसट्टयाए कयरे कयरे जाव विसेसाहिया वा' इस सूत्रपाठ द्वारा गौतमस्वामी ने दवट्याए संखेज्जगुणा' यात प्रशाणा २४थे। ५७i Rai द्र०यपाथी
यात वधारे छे. 'त चेव पएमट्टयाए संखेज्जगुणा' अन से सभ्यात પ્રદેશવાળા સ્કંધ પહેલાની અપેક્ષાથી પ્રદેશરૂપથી પણ સંખ્યાત ગણા વધારે ७. 'असंखेज्जपएसिया खंघा दव्वद्वयाए असंखेज्ज गुणा' अभ्यात प्रदेशमा
ધ દ્રવ્યપણથી પહેલાં કરતાં અસંખ્યાતગણું વધારે છે. અને એજ પ્રદેશ પણાથી પણ પહેલાં કરતાં અસંખ્યાતગણું વધારે છે.
'एएसि णं भंते ! एगपएस्रोगाढाणं, संखेज्जपएसोगाढाण, संखेज्जपएसोगाढाणं य पोग्गलाणं दव्वद्वयाए पएसट्टयाए दव्वटुपएसट्टयाए कयरे कयरे० जाव बिसेमाहिया' । सूत्र५।४।२। श्री गीतमस्वामी प्रभुने मे ५७युछे है
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.४ ७८ प्र० परमाणुपुरलानामल्पबहुत्वम् ८३९ द्रव्यातया-द्रव्यरूपपेणेत्यर्थः 'पएसट्टयाए' प्रदेशार्थतया 'कयरे कयरहितो जाब विसेसाहिया-कतरे कतरेभ्यो यावत्-विशेषाधिका वा । अत्र गवत्पदेन अल्पा वा बहुका वा तुल्या वा-एतेषां ग्रहणं भवति । तथा च-एक प्रदेशावगाढसंख्येयपदेशावगाढाऽसंख्येयप्रदेशावगाढानां पुद्गलानां मध्ये कतरे पुद्गला। कतरेभ्यः पुद्गलेभ्योऽल्पा वा बहुका वा तुल्या वा-विशेषाधिका वा भवन्तीति प्रश्नः ? भगवानाह-गोगमा' इत्यादि । 'गोयमा' हे गौतम ! 'सध्वयोवा एगपएसोगाढा पोग्गला दबट्ठयाए' सर्वस्तोक:-सर्वेभ्योऽल्याः एकप्रदेशायगाढाः पुद्गला द्रव्यार्थतया-द्रव्यरूपेण भवन्ति । अत्र 'सम्बत्योवा एगपएसोगाढा पोग्गला. प्रभुश्रा से ऐसा पूछा है-हे भदन्त ! एक प्रदेश में अवगाढ जो पुल है उनमें, संख्यातप्रदेशों में अवगाढ जो पुद्गल हैं उनमें और असं ख्यात प्रदेशों में अवगाढ जो पुद्गल हैं उनमें-इन तीनों के बीच में द्रव्यरूप से प्रदेशरूप से और द्रव्यप्रदेश दोनों रूप से कौन पुद्गल किन पुद्गलों से यावत् विशेषाधिक हैं ? यहां यावत् पद से 'अल्पा बा, बहुका वा, तुल्यो वा' इन पदों का ग्रहण हुआहै । है । आकाश के एक प्रदेश में जिनका अवगाह है वे पुद्गल एकपदेशावगाढ हैं। जिनका अवगाह आकाश के संख्यातप्रदेशों में है वे संख्यातप्रदेशा. वगाढ पुद्गल है और जिनका अवगाह आकाश के असंख्गत प्रदेशों में होता है-वे असंख्यातप्रदेशावगाढ पुद्गल है। इस प्रश्न के उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-'गोयमा ! सव्वस्थोवो एगपएसोगाढा पोग्गला दबटयाए' हे गौतम ! द्रव्यरूप से एकप्रदेशावगाही पुद्गल सब से कम हैं। હે ભગવન એક પ્રદેશમાં અવગાઢવાળા જે પુદ્ગલે છે, તેમાં અને સાત પ્રદેશોમાં અવગાઢ જે પુગલો છે, તેમાં અને અસંખ્યાત પ્રદેશોમાં અવગાઢ જે પુદ્ગલે છે, તેમાં આ ત્રણેમાં દ્રવ્યપણાથી, પ્રદેશપણાથી અને દ્રવ્યપ્રદેશ, पाथी ४५ पुगतो या पुगत ४२i 'अल्या वा, बहुका वा तुल्या वा' અલ્પ છે? કયા પગલે કયા પુદ્ગલે કરતાં વધારે છે? કયા પગલે કયા પુદ્ગલની બરોબર છે? અને કયા પુદ્ગલે કયા પુદ્ગલથી વિશેષાધિક છે ? આકાશના એક પ્રદેશમાં જેનું અવગાહન છે, તે પુદગલે એક પ્રદેશ વગાઢ કહેવાય છે. જેનું અવગાહન આકાશના સંખ્યાત પ્રદેશમાં છે, તેઓ સંખ્યાત પ્રદેશાવગાઢ પુદ્ગલ છે અને જેઓનું અવગાહન આકાશના અસંખ્યાત પ્રદેશમાં હોય છે, તેઓ અસંખ્યાત પ્રદેશાવગાઢ પુદ્ગલે છે? શ્રી ગણનાયક गौतमस्वामीनप्रश्न उत्तरमा प्रसुश्री ४ छ -'गोयमा ! सव्वत्थोवा एगपएसोगाढा पोगला दुव्वद्वयाए' 3 गौतम ! द्रव्यपाथी से प्रदेशमा
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भगवतीसूत्रे दवाए' इति प्रोक्तं तदिहक्षेत्राधिकारात्-क्षेत्रस्यैव प्राधान्यात् परमाणु इयणुका ज्ञनन्ताणुकस्कन्धा अपि विशिष्टपरिणामेन-एकक्षेत्रमदेशावगाढाः आधाराधेययो. रभेदोपचारादेकत्वेन व्यपदिष्टा भवन्ति ततश्च सर्वस्तोका एकमदेशावगाडा: पुनला द्रातयेति लोकाकाशमदेशपरिमाणा एवेत्यर्थः । तथाहि-नास्ति-एता. दशः कश्चनाऽपि अकाशमदेशः य एकप्रदेशावगाहपरिमाणपरिणतानां परमावादीनामयकाशदानपरिणामेन न परिणत इति ।
'संखेज्जपएसोगादा पोग्गला दबट्टयाए संखेज्जगुणा' संख्येयप्रदेशावगाढाः पुद्गला द्रच्यार्यतया संख्येयगुणा भवन्ति । अत्रापि क्षेत्रस्यैव प्राधान्यात् यहां पर 'सव्यथोवा एगपएसोगाढा पोग्गला दबट्टयाए' जो ऐसा कहा गया है वह क्षेत्र के अधिकार को लेकर कहा गया है । क्यों कि यहाँ क्षेत्र की ही प्रधानता है। परमाणु द्वथणुक आदि अनन्ताणुक स्कन्ध भी विशिष्ट परिणामसे एक क्षेत्र प्रदेश में अवगाढ होते हैं। क्यों कि आधार आधेश में अभेद के उपचार से वे एक रूप से कहे जाते हैं। अतः द्रव्यरूप से एक प्रदेशावगाढ पुद्गल सर्वस्तोक हैं इसका तात्पर्य यह है कि वे लोकाकाश के प्रदेशों के बराबर ही हैं। क्योंकि ऐसा कोई भी आकाश का प्रदेश नहीं है जो प्रदेशावगाह रूप परिणाम से परिणत हुए परमाणु आदिकों को स्थानदानरूप परिणाम से परिणत न हुआ हो। 'संखेज्जपएसोगाढा पोग्गला दबट्टयाए संखेज्जगुणा' संख्यातप्रदेशों में अवगाही जो पुद्गल हैं वे द्रव्यरूप से संख्यातगुणें अधिक हैं यहां पर भी क्षेत्र की ही प्रधानता है। इम से ऐसे स्कन्ध मान ४२ ॥१॥ पुगत सोयी ५-मेछ। छे, महीय रे 'सव्व त्थोवा एगपएसोगाढा पोग्गला दव्वयाए' मा प्रमाणे वामा मा०यु छे, ते ક્ષેત્રના અધિકારથી કહેલ છે. કેમકે અહીંયાં ક્ષેત્રનું જ મુખ્યપણું છે. પરમાણુ, દ્વયક, વિગેરે અનંત ગુણવાળા સ્કંધ પણ વિશેષ પ્રકારના એક ક્ષેત્ર પ્રદેશમાં અવગાઢવાળા હોય છે. કેમકે આધાર અને આધેયમાં અભેદના ઉપચારથી તેઓ એક રૂપથી કહેવાય છે. જેથી દ્રવ્યપણુથી એક પ્રદેશમાં અવગાઢ થયેલ પુદ્ગલ સૌથી થોડા છે. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે–તેઓ લેકાકાશના પ્રદેશની બરોબર જ છે. કેમકે એ કંઈપણ આકાશને પ્રદેશ નથી કે જે એક પ્રદેશમાં અવગાહ રૂપ પરિણામથી પરિણત થયેલા પરમાણુ આદિકને स्थान आ५। ३५ परिणामथी परिश्त न या डाय 'संखेज्जपएसोगाढा पोग्गला दबदयाए संखेज्जगुणा' स च्यात प्रदेशमा म नापाणारे पुरखो બતાવ્યા છે, તે દ્રવ્યપણથી સંખ્યાતગણુ વધારે છે. અહીંયાં પણ ક્ષેત્રનું જ
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.४ सू०८ प्र० परमाणुपुलवामामल्पबहुत्वम् र तादृशस्कन्धाधारक्षेत्रपदेशापेक्षयैव भावना कर्त्तव्येति । केवलं सुखमतिपत्यर्थमिदमुदाहरणं प्रदश्यते-यथा किल पञ्च ते सर्वलोकपदेशाः, एते च प्रत्येकचिन्तायां पञ्चैव संयोगतः पुनरेतेष्वेव अनेकाः संयोगा लभ्यन्ते । इयमेवैतेषां स्थापना• एतेषां सम्पूर्णाऽसम्पूर्णा न्यग्रहणान्यमोक्षणद्वारेण-आधेयवशादनेके संयोन भेदा भावनीया-इति । 'असंखेज्जपएसोगाढा पोग्गला दबट्टयाए असंखेज्जगुणा' असंख्येयप्रदेशावगाढाः पुद्गला द्रव्यार्थतया-द्रव्यरूपेण पूर्वाऽपेक्षया असंख्ययगुणाः अधिका भवन्तीति, अत्रापि भावना पूर्वव देव, तथाहि-अवगाहनाक्षेत्रस्य असंख्ये. यप्रदेशात्मकत्वाद् असंख्येयगुणा इति । 'पएसट्टयाए' प्रदेशार्थतया 'सम्वन्धोया एगपएसोगाढा पोग्गला अपएसट्टयाए' सर्वस्तोकाः एकप्रदेशावगाढा पुद्गला के आधार भूत क्षेत्र के प्रदेशों की अपेक्षा से ही भावना कर्तव्य है। इसे इस प्रकार के उदाहरण द्वारा समझा जा सकता है-जैसे मान लिया जाय कि पांच प्रदेश ही सर्व लोकप्रदेश हैं और संयोग से जय इनका विचार किया जाता है तो इन्ही में अनेक संयोग पाए जाते हैं। ऐसा यह इनका आकार है .. इनके सम्पूर्ण असंपूर्ण अन्य ग्रहण मोक्षण द्वारा आधेय के वश से अनेक संयोग भेद हो जाते हैं । 'असं. असंखेज्जपएसोगाढा पोग्गला वठ्ठयाए०' असंख्यातप्रदेशों में अवगाढ जो पुद्गल हैं वे द्रव्यरूप से पूर्व की अपेक्षा असंख्यातगुणे अधिक हैं। क्यों कि उनके द्वारा अवगाहित हो रहा जो क्षेत्र है वह असंख्यातप्रदेशात्मक है । 'पएसट्टयाए सव्वस्थोवा एगपएसोगाढा पोग्गला अपएसट्टयाए' प्रदेश की विवक्षा से अप्रदेशरूप से युक्त जो पुद्गल परમુખ્યપણું છે. તેથી એવા સ્કંધના આધારભૂત ક્ષેત્રના પ્રદેશોની અપેક્ષાથીજ ભાવના કરવી જોઈએ. આ વિષયને ઉદાહરણ દ્વારા આ પ્રમાણે સમજાવી શકાય છે.-જેમકે માની લેવામાં આવે કે પાંચ પ્રદેશ જ સર્વલેક પ્રદેશ છે. અને સંગથી જ્યારે તેમને વિચાર કરવામાં આવે તો તેમાં અનેક સંગો મળી આવે છે, એ રીતે
તેને આકાર • આ પ્રમાણે છે. આના સંપૂર્ણ અથવા અસંપૂર્ણ અન્ય ગ્રહણ અને મોક્ષણ દ્વારા આધેયના વશપણાથી અનેક સંગ ભેદ थ तय छे. 'असंखेज्जपएसोगाढा पोगला दव्वद्वयाए०' असण्यात प्रशामा અવગાઢ જે પુદ્રલે છે, તે દ્રવ્યપણાથી પહેલા કરતાં અસંખ્યાતગણું વધારે છે. કેમકે તેના દ્વારા અવગાહનાવાળું થયેલ જે ક્ષેત્ર છે, તે અસંખ્યાત પ્રદેशाम छ. 'पएस ट्रयाए सव्वत्थोवा एगपएसोगाढा पोग्गला अपएसट्टयाए' प्र. શની વિવક્ષાથી અપ્રદેશપણથી યુક્ત જે પુદ્ગલ પરમાણું છે, કે જે આકાશના
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भगवतीसूत्रे अपदेशार्थतया-अप्रदेशरूपेणेत्यर्थः प्रदेशार्थतापक्षे-अप्रदेशार्थतयेत्युक्तं तत् पर. मानाश्रित्य प्रोक्तं परमाणूना प्रदेशाऽभावात् । तदपेक्षया 'संखेज्जपएसोगाढा पोग्गसा परसट्ठयाए संखेज्जगुणा' संख्येयमदेशावगाढा पुद्गला प्रदेशार्थतया संख्येयगुणा अधिका भवन्ति । 'असंखेज्जपएसोगाढा पोग्गला पएसट्टयाए असं. खेनगुणा' असंख्येयपदेशावगाढा पुद्गलाः प्रदेशार्थतया प्रदेशरूपेण पूर्वाडपेक्षया असंख्येयगुणा अधिका भवन्तीति । 'दबटुपएसट्टयाए सम्बत्योवा एगपएसोगादा पोग्गला दबदमपएसद्वयाए' द्रव्यार्थ-प्रदेशार्थतया-ध्यार्थप्रदेशार्थपक्षे सर्वस्तोका:-सर्वेभ्योऽल्पाः एकमदेशावगादा:-एकस्मिन-आकाशपदेशेऽवगाहनशीलाः पुद्गलाः द्रव्यार्थाऽपदेशार्थरूपेण भवन्ति । परमाणवोहि-द्रव्यविवक्षायां माणु है, जो कि आकाश के एक प्रदेश में अवगाही है वे सब से कम है। परमाणु अप्रदेशी कहा गया है। इसीलिये यहां उन्हें आश्रित करके अप्रदेशरूप से कहा गया है । 'संखेज्जपएसोगाढा पोग्गला पएसट्टयाए संखेज्जगुणा, इनकी अपेक्षा जो आकाश के संख्यात प्रदेशों में अवगाढ हुए पुद्गल हैं वे द्रव्यरूप से संख्यातगुणे अधिक कहे गये हैं 'असंखेज्जपएसोगाढा पोग्गला पएप्सट्टयाए असंखेज्जगुणा' तथा असं. ख्यात प्रदेशों में अवगाह वाले रहे हुए जो पुद्गल स्कन्ध हैं वे पूर्व की अपेक्षा प्रदेश रूप से असंख्यातगुणे अधिक कहे गये हैं। 'दव्यटपएसट्टयाए सम्वत्थोवा एगपएसोगाढा पोग्गला दचट्ठ अपसट्टयाए' तथा इनकी अपेक्षा जो एकप्रदेशावगाढ पुद्गल है ये द्रव्यरूप से एवं अप्रदेशरूप से उभयरूप से सब से कम (थोडे) कहे गये हैं । द्रव्य की એક પ્રદેશમાં અવગાહનાવાળા છે. તે સૌથી ઓછા છે. પરમાણુ અપ્રદેશી કહેલ છે. તેથી અહીંયાં તેને આશ્રિત કરીને અપ્રદેશપણાથી કહેલ છે. 'संखेज्जाएसोगाढा पोग्गला दव्वट्टयाए संखेज्जगुणा' तेनी अपेक्षाथी माना સંખ્યાત પ્રદેશમાં અવગાઢ થયેલા જે પુલે છે તે દ્રવ્યપણાથી સંખ્યાત
॥ धारे छे 'असंखेज्जपएसोगाढा पोग्गला पएसट्टयाए असंखेज्जगुणा' तथा અસંખ્યાત પ્રદેશમાં અવગાહનાવાળા-રહેલા જે પુદ્ગલ સ્કંધ છે, તે પહે. माना ४२di प्रशाथी असण्यात! पधारे ४ा छे. 'दबटुपएमट्टयाए सव्वत्थोवा एगपएसोगाढा पोग्गला दब्वट्ठअपएसट्टयाए' तथा तना ४२०i टे. શમાં અવગાઢ થયેલ જે મુદ્દલે છે, તે દ્રવ્યપણાથી અને અપ્રદેશપણાથી બને પ્રકારથી સૌથી અલ્પ (વેડા) કહ્યા છે. દ્રવ્યની વિવક્ષાથી પરમાણુ દ્રવ્યર્થ કહ્યા છે. અને પ્રદેશની વિવક્ષાથી અપ્રદેશવાળા જે પુદ્રલે છે, કે જે આકાશના એક
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ २.४ सू०८ प्र० परमाणुपुद्गलानामल्पबहुत्वम् ८४३ द्रव्यरूपा अर्थाः, प्रदेशविवक्षायाश्चाऽप्रदेशार्था इति-कृत्वा द्रव्यार्था-प्रदेशार्थी स्ते परमाणवः कथ्यन्ते इति । 'संखेज्जपएसोगाढा पोग्गला दव्वयाए संखेज गुणा' संख्येयप्रदेशावगाढाः पुद्गला द्रार्थतया-संख्येयगुणा अधिका भवन्ति -पूर्वपेक्षया-इति । 'ते चेव पएसट्टयाए संखेज्जगुणा' ते-पूर्वोक्ता एव पुद्गलाः प्रदेशार्थतया-प्रदेशरूपार्थविवक्षया पूर्वापेक्षया संख्येयगुगा अधिका भवन्तीति । 'असंखेज्जपएसोगाढा पोग्गला दवट्टयाए असंखेज्जगुगा' असंख्येयप्रदेशावगाढाः पुद्गला द्रव्यार्थतया द्रव्यरूपविवक्षायां पूर्वापेक्षया असंख्येयगुणा अधिका भवन्तीति 'ते चेत्र-पएसट्टयाए संखेज्जगुणा' त एव-पूर्वोक्ता एव पुद्गलाः प्रदेशा धतया पूर्वापेक्षया असंख्येयगुणा:-अधिका भवन्तीति भावः, 'एएसिणं भंते' एतेषां खलु भदन्त ! 'एगपमयटिइयाणं संखेज्मसमयहिइयाणं-असंखेज्जसमय. विविक्षावश परमाणु द्रमार्थ कहे गये होते हैं और प्रदेशों की विव. क्षावश वे अप्रदेशार्थ कहे गये होते हैं। आकाश के एक प्रदेश में अध. गाहनाशील (रहे हुए) ऐसे पुद्गल परमाणु सबसे कम (थोडे) होते हैं। 'संखेज्जपएसोगाढा पोग्गला दबट्टयाए संखेज्जगुणा' इनकी अपेक्षा जो आकाश के संख्यात प्रदेशों में अवगाढ हो सकते हैं ऐसे पुद्गल द्रव्यरूप से संख्यातगुणे अधिक कहे गये हैं । 'ते चेव पएसट्टयाए संखे. जगुणे परन्तु ये ही पुद्गल प्रदेशरूप से पूर्व की अपेक्षा संख्यातगुणें अधिक होते हैं। 'असंखेज्जपएसोगाढा पोग्गला दवट्टयाए असंखेज्ज. गुणा' इनकी अपेक्षा जो पुद्गल असंख्यातप्रदेशावगाही हैं वे द्रव्यदृष्टि से असंख्यातगुणे अधिक कहे गये हैं। 'तं चेव पएसट्टयाए असंखे. ज्जगुणा' परन्तु ये ही पुद्गल स्कन्ध प्रदेशरूप से भी पूर्व की अपेक्षा असंख्यातगुणे अधिक कहे गये हैं। ___'एएसिणं भंते ! एगसमयद्विइया णं संखेज्जसमयहिइयाणं असं. खेज्जसमयहिहयाणं' पोग्गलाणं' हे भदन्त ! एक समय की स्थिति પ્રદેશમાં અવગાહનાવાળા છે. તે સૌથી થોડા છે. પરમાણુ અપ્રદેશી કહેલ છે. 'संखेज्जपएसोगाढा पोग्गला दबयाए संखेज्जगुणा' तेना ४२di मशन सध्यात પ્રદેશમાં જે અવગાઢ હોઈ શકે છે, એવા પુદ્ગલ દ્રવ્યપણુથી સંખ્યાતગણ म४ि-पधारे छ, 'त' चेव पएसटूयाए संखेज्जगुणा' ५२ मा दो। प्रश५॥थी पाना ४२di ज्यात पारे डाय छे. 'असंखेज्जपएसो. गाढा पोग्गला दवट्याए असंखेज्जगुणा' तना ४२di सध्यात अशाही पुरस छ त ०५५थी मसयाताय! मधि: ४ा छ, 'तं चेव पएसदयाए असंखेन्ज गुणा' ५२ पुस २४ । प्रदेशपाथी पर पडi Rai vध्यात पारे । . 'एएसि णं भंते ! एगसमयद्विइयाणं
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भगवतीसूत्रे हिइया ण य पोग्गलाणं ?' एकसमयस्थितिकानां-संख्येयसमयस्थितिकानाम्-असंख्येयसमयस्थितिकानां पुद्गलानां कतरे कतरेभ्यो वा यावद्-विशेषाधिकाः। एकसमयस्थितिकपुद्गलादारभ्याऽसख्ये गसमयस्थितिकपुद्गलेषु मध्ये कस्याऽपेक्षया कस्याऽल्पत्वं तुल्यत्वं विशेषाधिकत्वं वा भवतीति प्रश्नः ? भगवानाह-'जहा' इत्यादि । 'जहा-अवगाहणाए-तहा ठिईए वि भाणियव्वं अपाबहुगे' यथा-अगाहनायामल्पबहुत्वं कथितम्-तथैव-स्थितावपि अल्पबहुत्वं भणितव्यम् । एकसमयस्थितिकाः पुद्गला द्रव्यार्थतया सर्वेभ्योऽल्याः, तदपेक्षया-संख्यातसमयस्थितिकाः पुद्गला द्रव्यार्थतया-एकसमयस्थितिक पुद्गलापेक्षया-संख्यातगुणा अधिका भवन्ति । तदपेक्षया-असंख्यातसमयस्थितिकाः पुद्गला द्रव्यार्थतया-असंख्यातगुणा वाले, संख्यातसमय की स्थितवाले और असंख्यातसमय की स्थिति वाले पुद्गलों में कौन पुद्गल किन पुद्गलों से यावत् विशेषाधिक हैं ? तात्पर्य इसप्रश्न का यही है कि-एक समय की स्थितिवाले पुद्गलों से लेकर असंख्यात समय की स्थिति वाले पुद्गलों के बीच में किसकी अपेक्षा किस में अल्पता है ? किस की अपेक्षा किस में तुल्यता है ? और किसकी अपेक्षा किस में विशेषाधिकता है ? इसके उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-'जहा अवगाहणाए तहा ठिईए वि भाणियवं अप्पा बहुगं' हे गौतम ! जिस प्रकार से अवगाहना के सम्बन्ध में अल्पबहुत्व कहा गया है, उसी प्रकार से स्थिति के सम्बन्ध में भी अल्पबहुत्व कहना चाहिये। इस प्रकर एक समय की स्थितिवाले जो पुद्गल हैं वे द्रव्यरूप से सथ से कम हैं। इनकी अपेक्षा जो संख्यात समय की स्थितिवाले पुद्गल हैं वे द्रव्यरूप से संख्यातगुणे अधिक हैं। संख्यातसमय की
संखेजसमद्विइयाणं पोग्गलाण' असावन समयनी स्थितिवाणा, ज्यात સમયની સ્થિતિવાળા અને અસંખ્યાત સમયની સ્થિતિવાળા પુલેમાં ક્યા પદ્રલો કયા પુલેથી યાવત્ વિશેષાધિક છે ? આ કથનનું તાત્પર્ય એ છે કે-એક સમયની સ્થિતિવાળા પુદ્ગલે અને અસંખ્યાત સમયની સ્થિતિવાળા પુદ્રમાં કયા પદ્રલેથી કયા પદ છેડા છે? કયા પુદ્ગલે કરતાં કયા પગલે વધારે છે? કયા પુદ્ગલ કયા પુદ્ગલેની બરાબર છે? કયા પુદ્ગલે
या पोथी विशेषाधि छ १ मा प्रश्न उत्तरमा प्रभुश्री छ है-'जहा अवगाहणाए तहा ठिईए वि भाणियव्वं अप्पाबहुगं' गौतम! २ प्रमाण અવગાહનાના સંબંધમાં અપબહુ પણ કહ્યું છે, એજ પ્રમાણે સ્થિતિના સંબંધમાં પણ અ૫બહુપણું કહેવું જોઈએ. આ રીતે એક સમયની સ્થિતિ વાળા જે પગલે છે, તે દ્રવ્યરૂપથી સૌથી ઓછા છે, તેના કરતાં સંખ્યાત સમયની સ્થિતિવાળા જે પુદ્ગલે છે, તેઓ દ્રવ્યપણથી સંખ્યાતગણું વધારે
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प्रमेयमन्द्रिका टीका श०२५ उ.४ १०८ प्र परमाणुपुद्गलानामल बहुत्वम् ८४५ अधिका भवन्तीति । एवं प्रदेशार्थतया सस्तोका एकसमयस्थितिकाः पुद्गला अप्रदेशार्थतया, तदपेक्षया संख्यातसमयस्थितकाः पुद्गला प्रदेशार्थतया संख्यात. गुगा अधिका भवन्ति । एवं क्रमेण यथैवावगाहनाप्रकरणे पुद्गलानामल्पबहुत्वं प्रदर्शितम् तथैव-स्थितिविषयेऽपि-अल्पबहुम्वं स्वयम्हनीयम् दिङ्मात्रंतु - सूत्र कारेण प्रदर्शितमिति भावः ।।
__ 'एएसि णं भंते !' एतेषां खलु भदन्त ! एगगुणकालगाणं-संखेज्जगुण कालगाणं-असंखेजगुणकालगाणं-अणतगुणकालगाग य पोग्गलाण'-ए रुगुणकालकानां-संख्येयगुकालकाना-मसंख्येयगुणकालकाना-मनन्तगुणकालकानां च पुद्गलानाम् ‘दन पाए-पएसहगए-दबटरएस गए द्रव्यार्थ तया, प्रदेशार्यतया, स्थितिवाले पुद्गलों की अपेक्षा जो असंख्यात समय की स्थितियाले पुद्गल हैं वे द्रव्यरूप से असंख्यातगुणे अधिक है । इसी प्रकार प्रदेश की अपेक्षा अप्रदेशरूप से एक समय की स्थितिवाले पुद्गल सब से कम हैं । इनको अपेक्षा संख्यातसमयकी स्थितिवाले पुद्गल प्रदेशरूप से संख्यातगुणे अधिक हैं इस क्रम से जैसा अवगाहना के प्रकरण में पुगलों का अल्सबहुत्व प्रदर्शिक किया गया है उसी प्रकार से स्थिति के विषय में भी अल्प बहुश्व स्वयं समझलेना चाहिये । यहां तो सूचना रूप से ही सूत्रकार ने प्रकट किया है। ___'एएसिणं भंते ! एगगुगकालगाणं संखेज्जगुणकालगाणं असं. खेज्जगुणकाल गाणं अणंतगुणकालगाण य पोग्गलाण दवट्ठयाए पएसट्टयाए दबटुपएसट्टयाए.' इस मूत्र द्वारा श्रीगौतमस्वामी ने प्रभुश्री से ऐसा पूछा है-हे भदन्त ! एक गुणकालेवर्ण वाले पुद्गलों में છે. સંખ્યાત સમયની સ્થિતિવાળા પુદ્ગલેની અપેક્ષા અસંખ્યાત સમયની સ્થિતિવાળા જે પુદ્ગલે છે તેઓ દ્રવ્યપણાથી અસંખ્યાતગણ અધિક છે. એજ રીતે પ્રદેશની અપેક્ષાથી અપ્રદેશપશુથી એક સમયની સ્થિતિવાળા પુગલે સૌથી ઓછા છે. તેના કરતાં સંખ્યાત પ્રદેશવાળા પુદ્ગલે પ્રદેશપણથી સંખ્યાતગણું વધારે છે, આ ક્રમથી અવગાહનાના પ્રકરણમાં પુદ્ગલેનું અલ્પ બહુપણું પ્રગટ કર્યું છે, એજ રીતે સ્થિતિના સંબંધમાં પણ અપમહયણું સ્વયં સમજી લેવું. અહિયાં તે સૂચનારૂપે જ સૂત્રકારે પ્રગટ કરેલ છે. 'एएसि णं भंते ! एगुणकालगाणं संखेज्जगुणकालगाणं, असंखेज्जगुणकालगाणं, अणंतगुणकालगःण य पागलाणं ट्वटुयाए पएसटुयाए दव्वटुपएसट्टयाए०' मा સૂત્રપાઠ દ્વારા શ્રી ગૌતમ સ્વામીએ પ્રભુશ્રીને એવું પૂછ્યું છે કે-એક ગુણ
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भगवतीस्त्र
द्रव्यार्थपदेशार्थतया च कतरे कतरेभ्यो यावद्-अल्पा वा, बहुका वा, तुल्या वा, विशेषाधिका वा भवन्तीति प्रश्नः ? भगवानाह-'एएर्मि जहा' इत्यादि । 'एसि जहा परमाणुपोग्गलाणं अप्पा बहुगं तहा-एएसि वि अप्पा बहुगं'-एतेषां यथा परमाणुपुद्गलानामलपबहुत्वं प्रदर्शितम्-अनन्तर-पूर्वप्रकरणे-तथैव-एतेषाम् एकसमयस्थितिकानां - संख्येयसमयस्थितिकानाम् - असंख्येयसमयस्थितिकानां पुद्गलानामपि-अल्प-बहुत्वं ज्ञातव्यमिति।
"एवं सेसाण वि वन्न-गंध-रसाणं' एवमेव शेषाणामपि वर्णानां नील-रक्त. हारिद्रशुक्लानां, गन्धयोः-सुरभिदुरभिरूपयोः, रसानां पश्चानामपि तिक्तकटु. कषायाम्लमधुरागामल्पबहुत्वं ज्ञातव्यमिति, 'एएसिणं भंते एतेषां खलु भदन्त! संख्यातगुग कालेवर्णवाले पुद्गलों में असंख्यातगुग कालेवर्णवाले पुद. गलों में और अनन्तगुणकालेवर्णवाले पुद्गलों में द्रव्यार्थरूप से, प्रदेशा. थरूप से और द्रव्यार्थप्रदेशार्थ दोनों रूप से कौन पुद्गल किस पुद्गल से यावत् विशेषाधिक हैं। यहां यावत् शब्द से 'अल्पा वा बहुका वा, तुल्या वा इन पदों का संग्रह हुआ है।
इसके उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-'एएसिं जहा परमाणुगोग्गलाणं अप्पाबहुगं तहा एएसि वि अप्पाबहुगं' हे गौतम ! जिस प्रकार से अल्प बहुत्व परमाणु पुद्गलों का कहा गया है, उसी प्रकार से इन एक गुण काले वर्ण वाले पुहूगलादिकों का भा अल्प बहुत्व कहना चाहिये । 'एवं सेसाणवि वण्ण-गंध-रसाणं' इसी प्रकार से शेष नील रक्त हारिद्र शुक्लवर्णों का, सुरभि दुरभिगन्धों का, तिक्त, कटु, कषाय, मधुर, रसों का अल्प बहुत्व जानना चाहिये। કાળા વર્ણવાળા પુદ્ગલેમાં સંખ્યાતગણુ કાળ વર્ણવાળા પદમલેમાં, અસં. ખ્યાતગણુ કાળા વર્ણવાળા પુદ્ગલમાં અને અનંતગણુ કાળ વર્ણવાળા પદૂગલમાં દ્રવ્યાર્થીપણાથી પ્રદેશાર્થપણુથી અને દ્રવ્યા પ્રદેશાર્થ બને पाथी च्या पुगत ४या पुगत ४२ यावत् 'अप्पा वा बहुका वा तुल्ला જા” અ૫ છે? ક્યા પુદ્ગલે કયા પુદ્ગલે કરતાં વધારે છે? કયા પુદ્ગલે કયા પુદગલની બરાબર છે? અને કયા પગલે કયા પુદ્ગલે કરતાં વિશે पाधि । प्रशन उत्तरमा प्रभुश्री गीतमाभाग ४९ छ है-'एएसिं जहा परमाणुपोग्गलाणं अप्पाबहुगं तहा एएसिं वि अप्पाबहुगं' 8 गीतमा જે પ્રમાણે પરમાણુ પુદ્ગલનું અલપ બહુપણું કહ્યું છે, એ જ પ્રમાણે આ
या व पुगतानु ८५हुपा पण ही से. 'एवं सेसाण वि वण्ण, गंध, रसाणं' या प्रमाणे माडीना नीम, शतावर्ग, પીળાવ તથા વેત વર્ગોનું તથા સુગંધ, અને દુર્ગધનું તીખા, કડવા, કષાય-તુરા, ખાટા, અને મીઠા રસોનું અ૯પ અને બહુપણું સમજી લેવું.
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प्रमेयचन्द्रिका टीका २०२५ उ, सू०८ प्र. परमाणुपुद्गलानामरूपबहुत्यम् ७ 'एगगुणसक्खडाणं संखग्जगुणकक्खडाणं असंखेज्जगुणकक्खडाणं-अणंतगुणकक्खगण य पोग्गलाणं'-एकगुणकर्कशानां संख्येयगुणकर्कशानाम्-असंख्येयगुणकर्कशा. नाम्-अनन्तगुणकर्कशानाम् च पुद्गलानाम् ० 'दमट्टयाए पएसट्टयाए दवट्ठपए. सट्टयाए कयरे कयरेहितो जाव विसेसाहिया वा' द्रक्ष्यार्थतया-प्रदेशार्थतयाद्रव्यातया द्रषयार्थपदेशार्थतया कतरे कतरेभ्यो यावद्-विशेषाधिका भवन्तीति प्रश्नः ? भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि । 'गोयमा' हे गौतम ! 'सध्वयोवा एग. गुणकक्खडा पोग्गला दबट्ठयाए' सर्वस्तोका एकगुणकर्कशाःपुदला द्रव्यार्थतया 'संखेज्जगुणकक्खडा पोग्गला दबट्टयाए संखेज्जगुणा' संख्येयगुणकर्कशाः पुद्रला ___'एएसिणं भंते ! एगगुणकक्खडाणं, संखेनगुणकक्खडाणं, असं. खेज्ज गुणकक्खडाण, अणंतगुणकक्खडाण य पोग्गलाण दवढयाए, पएसट्टयाए दवट्ठपएसट्टयाए कयरे कयरे० जाय विसेसाहियावा' इस मन्त्र द्वारा गौतमस्वामी ने प्रभुश्री से ऐसा पूछा है-हे भदन्त ! एकगुण कर्कश स्पर्शवाले पुद्गलो में संख्यतगुणकर्क शस्पर्शवाले पुद्गलों में असं. ख्यातगुण कर्कश स्पर्शवाले पुद्गलों में और अनन्तगुण कर्क शस्पर्शवाले पुद्गलों में द्रव्यार्थरूप से, प्रदेशार्थरूप से द्रव्यार्थ प्रदेशार्थ दोनों रूप से कौन पुद्गल किस पुद्गल से यावत् विशेषाधिक हैं ? यहां पर यावत् शब्द से 'अल्पा वा, बहुका वा तुल्यावा' इस पाठ का संग्रह हुभा है।
इस प्रश्न के उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-'गोयमा! हे गौतम ! सम्वत्थोवा एगगुणकक्खडा पोग्गला दवट्ठयाए' एकगुणकर्कशस्पर्श वाले पुद्गल द्रव्यरूप से सब से कम हैं । 'संखेज्जगुणकक्खडा पोग्गला
'एएसि गं भंते ! एगगुणकखड़ाणं, संखेज्जगुणकाखडाणं, असंखेज्जगुण कक्खडाणं अणंतगुणकक्खडाण य पोग्गलाणं दव्वट्ठयाए पएसट्याए, दव्वद्रपएसटयाए कयरे कयरे० जाव विसेसाहिया वा' मा सूत्रपाद्वा२१ श्री गौतमस्वामी પ્રભુશ્રીને એવું પૂછયું છે કે-હે ભગવન એકશુ કર્કશ સ્પર્શવાળા પુદ્ગમાં, સંખ્યાતગુણ કર્કશ યુગમાં, અસંખ્યાતગુણ કર્કશ યુગમાં અને અનંતગુણ કર્કશ સ્પર્શવાળા પુદ્ગલમાં દ્રવ્યાર્થ પણાથી, પ્રદેશાર્થપણુથી અને દ્રવ્યાર્થ तथा प्रशासनले ५४.२थी. या युगात या पुगसो ४२i 'अल्पा वा बहुका वा तुल्या वा' २०६५-था छ ? या पगला या पुशला ४२तां पधारे છે? કયા પગલે કયા પગલાની સરખા છે? અને કયા પુલે ક્યા પુદગલોથી વિશેષાધિક છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી ગૌતમસ્વામીને કહે છે કે'गोयमा !' गौतम! 'सव्वत्थोवा एगगुणकक्खडा पोग्गला दबट्टयाए' मे गुण ६० २५४१ पुगसो द्रव्यपाथी सौथी माछां छे. 'संखेज्जगुण कक्खडा
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भगवतीस्त्रे द्रव्यार्थतया पूर्वापेक्षया-संख्ये यगुणा अधिका भान्ति । तथा-'असंखेज्जगुण कक्खडा पोग्गला दबट्टयाए असंखेज्जगुणा' असंख्यातगुणकर्कशाः पुद्गलाः द्रव्यायतया पूर्वीपेक्षया असंख्यातगुणा अधिका भवन्तीति । 'अणंतगुणकक्खडा पोग्गला दमट्टयाए अणंतगुगा' आन्तगुगर्कशाः पुद्गला द्रव्यार्थतया पूर्वापेक्षया अनन्तगुणा अधिका भान्ति । 'पएसट्ठयाए एवं चेव' प्रदेशार्थतया-प्रदेशरूपेणाऽपि-एवमेव-यया-द्रव्यार्थ तयाऽल्पबहुत्वं, प्रदेशार्थतयाऽपि तथैवावगन्तमम् 'नवरं संखेन्जगुणा'-नत्ररम्-केवलमेतदेव वैलक्षण्यं यत्-संख्येयगुणाः पूर्वापेक्षया-अधिका भवन्तीति । 'सेसं तं चे' शेषं तदेव यदेव-द्रव्यार्थतायी कथितम् दमट्टर एसट्टयाए' द्रव्यार्थप्रदेशार्थतया-उभयरूपपक्षे इत्यर्थः । 'सा दवट्ठयाए संखेज्जगुणा' इनसे संख्यातगुणे अधिक द्रव्यरूप से संख्यात. गुणकर्कशस्पर्शवाले पुद्गल हैं। 'असंखेज्जगुणकक्खडा पोग्गला दब्य. दृयाए असंखेज्जगुणा' इनसे असंख्यातगुणे अधिक द्रव्यरूप से असं. ख्यातगुणे कर्कश स्पर्शवाले पुद्गल है। 'अणंतगुणकक्खडा पोगाला दवट्टयाए अणंतगुगा' तथा अनन्तगुणकर्क शस्पर्शले पुद्गल असंख्यातगुणे कर्क शस्पर्शवाले पुद्गलों की अपेक्षा द्रव्यरूप से अनन्तगुणे हैं। 'पएसट्टयाए एवं चेव' जिस प्रकार से इनका अल्पपहुत्व यहां द्रव्यरूप से कहा गया है, प्रदेशरूप से भी इसी प्रकार से इनका अल्पयत्व जानना चाहिये । 'नवरं संखज्जगुगकक्खडा पोग्गला पएस गए संखेजगुणा' परन्तु विशेषता ऐसी है कि-संव्यातगुण कर्कशस्पर्शवाले पुद्गल पूर्व की अपेक्षा प्रदेशार्थरूप से संख्यातगुणित हैं। 'सेतं तं चेत्र' इसके अतिरिक्त ओर सब कथन पूर्वोक्त द्रव्यरूप से कहेगये जैसा पोग्गला दव्वट्ठयाए संखेज्जगुणा' तनाथी याताय! पधारे द्र०५५णाथी सध्यातशुण ४ २५ वा छे. 'असंखेज्जगुणका बडा पोग्गला दब्बयाए असं खेज्जगुणा' तेनाधा मध्यात पधारे द्रव्यपाथी अस. ज्यात ४४ २५ पुगह छे. 'अणंतगुणकक्खड़ा पोगगला दबयाए अणंतगुणा' तथा सनत गुण ४४४ २५शा पुग। अस यात
॥ ४२५ ॥ पुगी ४२di द्रव्य५४थी मन त छे. 'पए. सट्टयाए एवं चेव' र प्रमाण तभनु म महुपा द्रव्यपाथी युं छे, से प्रभारी प्रदेशपथी ५ तमनु भ६५ मा सभा 'नवर संखेज्जगुणकक्खड़ा पोग्गला पएसहयाए संखेज्जगुणा' परंतु भाथनमा विशेष५५ એ છે કે–સંખ્યાત ગુણવાળા પુદ્ગલે પહેલાની અપેક્ષાએ પ્રદેશપણથી સં. यातम छे. 'सेस त चेत्र' मा थन सिवाय माडीनु तमाम प्रथन पड़ता
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०६५ उ.४ सू०८ प्र० परमाणुपुद्गलानामरूपबहुत्वम् ८२ त्योवा एगगुणकक्खडा पोग्गला दवट्ठपएसट्टयाए' सर्वस्तोका एकगुणकर्कशाः पुद्गला व्यार्थप्रदेशार्थतया-तदपेक्षया 'संखेज्जगुणकक्खडा पोग्गला दव्वट्ठयाए संखे. ज्जगुणा'-संख्येयगुणकर्कशाः पुद्गला द्रव्यार्थ तया संख्येयगुणा अधिका भवन्ति । 'ते चेव पएसट्टयाए संखेज्जगुणा' त एवं प्रदेशार्थतया पूर्वापेक्षया संख्येयगुणा अधिका भवन्ति । 'असंखेज्जगुणकक्खडा दव्वट्ठयाए असंखेज्जगुणा'-असंख्येय गुणकर्कशाः पुद्गला द्रव्यार्थ तया पूर्वापेक्षया-असंख्यातगुणा अधिका भवन्ति । 'ते चेव परसट्ठयाए असंखेज्जगुणा' तएव प्रदेशार्थ तया पूर्वापेक्षया असं. ख्येयगुणा अधिका भवन्ति। 'अणतगुणकक्खडा दबट्टयाए अर्णतगुणा' अनन्तगुणकर्कशाः पुद्गला द्रव्यार्थतया पूर्वेभ्योऽनन्तगुणा अधिका भवन्तीति । 'ते चेव पएसटूठयाए अणंतगुणा' त एवं प्रदेशार्थ तया पूर्वेभ्योऽनन्तगुणा अधिका भवन्ति । 'एवं मउय-गरुय-लहुयाण वि अप्पा बहुयं' एवम्ही है। 'दध्वट्ठपएसट्टयाए सव्वत्थोवा एगगुणकक्खडा पोग्गला दध्वट. पएसट्टयाए' द्रव्यार्थ प्रदेशार्थ दोनों प्रकार से सष से कम एक गुणकर्कश स्पर्शवाले पुद्गल हैं। 'संखेज्जगुगकक्खडा पोग्गला दबट्टयाए संखेज्जगुणा' संख्यातगुण कर्कशस्पर्शवाले पुद्गल द्रव्यरूप से पूर्व की अपेक्षा संख्यातगुणे अधिक हैं । 'ते चेव पएसट्टयाए संखेज्जगुणा' और ये ही पुद्गल प्रदेशरूप से पूर्व की अपेक्षा संख्यात गुणें हैं। 'असंखेज्जगुणकक्खडा व्वयाए असंखेज्जगुणा' असंख्यातगुण कर्क शस्पर्शवाले पुद्गल द्रव्यरूप से पूर्व की अपेक्षा असंख्यातगुणे अधिक हैं। ते चेव पए. सट्टयाए असंखज्जगुणा' और ये ही पुद्गल प्रदेश रूप से पूर्व की अपेक्षा असंख्यातगुणे अधिक हैं । 'अणंतगुणकक्खडा दबट्टयाए अणंतगुणा' अनन्तगुणकर्क शस्पर्श वाले पुद्गल द्रव्यरूप से पूर्व की अपेक्षा अनन्त
डेस द्रव्य५। प्रमाण । छे. 'दबटुपएसट्टयाए सव्वत्थोवा एगगुणकक्खडा पोगाला व्वटुपएसद्वयाए' द्रव्या भने प्रदेशार्थ सेम भन्ने प्रारथी मागतमा मेश श पुगत सीथी माछ। छे. 'संखेज्जगुणकक्खडा पोग्गला दव्वदयाए संखेज्जगुणा' सध्यातमा ४४२५वाणा पुरावा द्र०५५४ाथी पडेसा ४२di सयातवधारे मतापामा मावेस छ. 'ते चेव पएसयाए संखेज्ज. Tit” અને આ પુકલે જ પ્રદેશપણાથી પહેલા કરતાં સંખ્યાતગણા વધારે छ. 'असंखेज्जगुणकाखा व्वदयाए असंखेज्जगुणा' अस यातशुस २५२९. वाणा पुरावा द्र०यपाथी ५। ४२di मसभ्याता पधारे छे. 'ते चैव पएसट्याए असंखेज्ज गुणा' भने । पुरा प्रशथी पानी भयेक्षाथी अस याताय। वधारे छे. 'अणंतगुणकक्खडा दबट्टयाए अणंतगुणा' मानत. ગણા કર્કશ સ્પર્શવાળા પુદ્ગલ દ્રવ્યપણાથી પહેલા કરતાં અનંતગણ વધારે छ. अन ते चेव पएसट्टयाए अणंत्गुणा' मा ५४ प्रशाथी पडला
भ० १०७
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भगवतीसूत्रे
कर्कशवदेव पृदुक-गुरुक-लघुकानामपि-अल्पबहुत्वं ज्ञातव्यमिति । 'सीयउसिण-निद-लुक्खाणं जहा बन्नाणं तहेव' शीतोष्णस्निग्धरूक्षाणां स्पानां-पथा -वर्णानां कालादीनामल्पबहुत्वम् तथैव-अल्पबहुत्वमवगन्तव्यमिति ।।मू०८॥ पुद्गलानेव कृतयुग्मादि धर्म निरूपयन्नाह -परमाणुपोग्गले गं' इत्यादि।
मूलम्-परमाणुपोग्गले णं भंते ! दव्बट्रयाए किं कडजुम्मे तेओए दावरजुम्मे कलिओगे? गोयमा! नोकडजुम्मे नो तेओगे. नो दावरजुम्मे कलिओगे । एवं जाव अगंतपएसिए खंधे। परमाणुपोग्गला णं भंते ! दवट्याए किंकडजुम्मा पुच्छा? गोयमा!
ओघादेसेणं सिय कडजुम्मा जावं सिय कलिओगा विहाणादेसेणं नो कडजुम्मा नो तेओगा नो दावरजुम्मा कलिओगा। एवं जाव अणंतपएप्तिया खंधा। परमाणुपोग्गले णं भंते ! पएसट्रयाए कि कडजुम्मे पुच्छा ? गोयमा! नो कडजुम्मे नो तेओगे नो दावरजुम्मे कलिओगे। दुप्पएसिए पुच्छा ? गोयमा! नो कडजुम्मे नो तेओए दावर जुम्मे नो कलिओगे। तिप्पएसिए पुच्छा गोयमा! नो कडजुम्मे तेओए नोदावरजुम्मे नो कलिओए चउप्पएसिए पुच्छा गोयमा! कडजुम्मे नो तेओए नोदावरजुम्मे नो कलिओगे। पंचपएसिए जहा परमाणुपोग्गले। छप्पएसिए गुण अधिक हैं और 'ते चेव पएसट्टयाए अणंतगु गा' ये ही पुद्गल प्रदेशरूप से पूर्व की अपेक्षा अनन्तगुणे अधिक हैं। 'पवं मउ गरुष लइयाणवि अप्पा बहुयं' इसी प्रकार से मृदु गुरु एवं लघु सर्शवाले पुद्गलों के अल्प बहुत्व के सम्बन्ध में भी कधन करना चाहिये। सिय उमिण निद्ध लुक्खाणं जहा बन्नाणं तहेव' तथा शीत उगस्निग्ध और रूक्ष स्पर्शवाले पुद्गलों का अल्पबहुत्व कालादिक वर्णों के अल्पबहुत्व जैसा जानना चाहिये ।सू०८॥
२ai मन तग! वधारे छे. 'एवं मउय, गरुप लहुयाण वि अप्पाबहुयं' આજ પ્રમાણે મૃદુ-મળ ગુરૂ અને લઘુ, સ્પર્શીવાળા પુદ્ગલેના અલપ म। समयमा ५५ उथन हे स. 'सिय उसिण निद्ध लुक्खाणं जहा वन्नाण तहेब' तथा शत-81, G०-२म, En-यास अने રૂક્ષ-ખરબચડા સ્પર્શવાળા પુગનું અ૫ બહપણુ કાળા વિગેરે વણેના અલ્પબહુપણુના કથન પ્રમાણે સમજી લેવુંસૂ૦ ૮
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.४ सू०९ पुद्गलानां कृतयुग्मादित्वम् ८५१ जहा दुप्पएसिए सत्तपएसिए जहा तिप्पएसिए अट्रपएसिए जहा चउप्पएसिए, नवपएसिए जहा परमाणुपोग्गले दसपएसिए जहा दुप्पएसिए। संखेज्जपएसिए णं भंते ! पोग्गले पुच्छा गोयमा! सिय कड जुम्मे जाव सिय कलिओगे। एवं असंखेज्जपएसिए वि अणंतपएसिए वि परमाणुपोग्गला णं भंते ! पएसट्टयाए किं कडजुम्मा पुच्छा गोयमा! ओघादेसेणं सिय कडजुम्मा जाव सिय कलिओगा विहाणादेसेणं नो कडजुम्मा नो तेओगा नो दावरजुम्मा कलिओगा। दुप्पएसियाणं पुच्छा गोयमा! ओधादेसेणं सिय कडजुम्मा नो तेओगा सिय दावरजुम्मा नो कलिओगा। विहाणादेसेणं नो कडजुम्मा नो तेओया दावर जुम्मा नो कलिओगा। तिप्पएसियाणं पुच्छा गोयमा! ओघादेसेणं सिय कडजुम्मा जाब सिय कलिओगा विहाणादेसेणं नो कडजुम्मा तेओगा नो दावरजुम्मा नो कलि
ओगा। च उप्पएसियाणं पुच्छा ? गोयमा ! ओघादेसेण वि विहाणादेसेग वि कड जुम्मा नो तेओगा नो दावरजुम्मा नो कलिओगा। पंचपएलिया जहा परमाणुपोग्गला छप्पएसिया जहा दुप्पएप्तिया सत्तपएसिया जहा तिप्पएसिया अहपएलिया जहा च उप्पएसिया, नवपएसिया जहा परमाणुपोग्गला दसपएप्तिया जहा दप्पएसिया। संखेज्जपएसियाणं पुच्छा ? गोयमा! ओघादेसेणं सिय कडजुम्मा जाव सिय कलिओगा, विहाणादेसेणं कडजुम्मा वि जाव कलिओगा वि एवं असं. खेज्जपएसिया वि अणंतपएसिया वि ॥सू०९॥
छाया--परमाणुपुद्गलः खलु भदन्त ! द्रव्यार्थतया कि कृतयुग्मः व्योजा, द्वापरयुग्मः कल्योजः ? गौतम ! नो कृतयुग्मः, नो योजः नो द्वापरयुग्मः कल्योजः, । एवं यावदनन्तपदेशिकः स्कन्धः। परमाणुपुद्गलाः खलु भदन्त ! द्रव्यार्थ तया किं कृतयुग्माः पृच्छा-गौतम ! ओघादेशेन स्यात् कृतयुग्मा: यावत
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भगवतीस्त्रे
स्यात् कल्योजाः, विधानादेशेन नो कृतयुग्माः नो योजाः, नो द्वापरयुग्मा: कल्योजाः । एवं यावदनन्तप्रदेशिकाः स्कन्धाः। परमाणुपुद्गलः खलु भदन्त ! प्रदेशार्थ तया कि कृतयुग्मः पृच्छा-गौतम ! नो कृतयुग्नः नो योजः नो द्वापर. पुग्मः कल्पोनः । द्विपदेशिकः पृच्छा, गौतम ! नो कृतयुग्मः नो योजः द्वापरयुग्मः नो कल्योजः। त्रिप्रदेशिकः पृच्छा, नो कृतयुग्मः ज्योजः नो द्वापरयुग्मो नो कल्योजः । चतुःप्रदेशिकः पृच्छा गौतम ! कृतयुग्मः नो योज: नो द्वापरयुग्मो नो कल्योनः, पञ्चमदेशिको यथा-परमाणुपुद्गलः, षट्रप्रदेशिको यथा द्विप्रदेशिका, सप्तमदेशिको यथा त्रिपदेशिका, अष्टप्रदेशिको यथा चतुः प्रदेशिका नव प्रदेशिको यथा परमाणुपुद्गलः, दशपदेशिको यथा द्विपदेशिकः । संख्येयप्रदेशिकः खलु भदन्त ! पुद्गलः पृच्छा-गौतम ! स्यात् कृतयुग्मो यावत् स्यात् कल्योजा, एवमसंख्येयप्रदेशिकोऽपि, अनन्तप्रदेशिकोऽपि । परमाणुपुद्गलाः खलु भदन्त ! प्रदे. शार्थतया किं कृतयुग्माः पृच्छा-गौतम ! ओघादेशेन स्यात् कृतयुग्माः यावत् स्यात् कल्योजाः, विधानादेशेन नो कृायुग्माः नो योजाः नो द्वापरयुग्माः कल्योजाः । द्विपदेशिकाः खलु पृच्छा गौतम ! ओघादेशेन स्यात् कृतयुग्माः नो योजाः स्यात् द्वापरयुग्माः नो कल्योजाः विधानादेशेन नो कृतयुग्मा:नो योजाः नो द्वापरयुग्माः कस्योजाः। त्रिपदेशिकः खलु भदन्त ! पृच्छा-गौतम ! ओघादेशेन स्यात् कृत्युग्माः यावत् स्यात् करयोजः, विधानादेशेन नो कृतयुग्माः योजाः नो द्वापर. युग्माः नो कपोजाः । चतुःपदेशिकाः खलु पृच्छा-गौतम ! ओघादेशेनापि विधानादेशेनापि कृतयुग्माः नो योजाः नो द्वापरयुग्मा: नो कल्योजाः पश्चपदेशिका यथा परमाणुपुद्गलाः, षट्पदेशिकाः यथा द्विपदेशिकाः, सप्तप्रदेशिका यथा त्रिपदे. शिकाः अष्टप्रदेशिका यथा चतुःपदेशिकाः, नव प्रदेशिका यथा परमाणुपुद्गलाः, दशप्रदेशिका यया द्विपदेशिकाः। संख्येयमदेशिकाः खलु भदन्त ! पृच्छा ! गौतम ! ओघादेशेन स्यात् कृतयुग्माः यावत् स्यात् कल्योजाः, विधानादेशेनस्यात् कृतयुग्मा अप यावत् कल्योना अपि एवमसंख्यातमदेशिका अपिअनन्तमदेशिका अपि ॥मू०९॥
टीका-'परमाणुगोग्गले ण भंते ! परमाणुपुद्गलः खलु भदन्त ! द्रव्यार्थतया द्रव्यरूपेण किं कडजुम्मे तेश्रोए दावरजुम्मे कलिओगे' किं कृतयुग्मरूपः
'परमाणु पोग्गलेणं भंते ! व्वयाए कि कडजुम्मे' इत्यादि । सू९ । टीकार्थ-'परमाणु पोग्गलेणं भंते !' हे भदन्त ! एक परमाणु 'परमाणुगोग्गलेणं भंते ! दवट्ठयाए कड़जुम्मे' त्या टी -'परमाणुपोग्गले गं भते ! लगवन् मे ५२मा पुगर शु.
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प्रमेयन्द्रिका टीका श०२५ उ.४ सू०९ पुद्गलानां कृतयुग्मादित्वम् ८५३ द्वापरयुग्मः कल्योजो वा भवतीति प्रश्नः। भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'णो कडजुम्मे' नो कृतयुग्मरूप एकः परमाणुः ‘णो तेओए' नो योजः 'नो दावरजुम्मे' नो द्वापरयुग्मः किन्तु 'कलिओगे' कल्योज एकत्वादिति । 'एवं जाव अणंतपए सिए खंधे' एवं परमाणुपुद्गल देव यावत् अन न्तपदेशिकस्कन्धोऽपि कल्योजरूप एव ज्ञातव्यो न तु कृतयुग्मादिरूप इति । अय बहुत्वमाश्रित्य पृच्छति-'परमाणुपोग्गलाणं भंते !' परमाणुपुद्गलाः खलु भदन्त ! 'दबट्ठयाए कि कडजुम्मा पुन्छा' द्रव्यार्थतया किं कृतयुग्माः पृच्छा हे भदन्त ? परमाणवः किं कृतयुग्माः ज्योजाः द्वापरयुग्माः कल्योना वेति प्रश्नः । भगवापुद्गल क्या 'दव्वट्ठयाए कि कडजुम्मे तेओए दावरजुम्मे कलि भोगे' द्रव्यरूप से कृतयुग्मरूप है ? अथवा योजरूप है ? अथवा द्वापरयुग्म. रूप है ? अथवा कल्योजरूप है ? इसके उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं'गोयमा ! णो कडजुम्मे णो तेओए, नो दावरजुम्मे, कलिओगे' हे गौतम ! एक पुदगल परमाणु कृतयुग्मरूप नहीं है, योजरूप नहीं हैं, द्वापरयुग्मरूप नहीं है। किन्तु कल्योजरूप है । क्यों कि वह एक है इसलिये । 'एवं जाव अतिपसिए खंधे' इसी प्रकार से यावत् अनंत प्रदेशिक स्कन्ध भी कल्योजरूप ही है।। ____ 'परमाणुपोग्गलाणं भंते दबट्टयाए कि कडजुम्मा पुच्छा' अष श्रीगौतमस्वामी बहुत्व को आश्रित करके प्रभुश्री से ऐसा पूछते हैं'परमाणुगोग्गलाणं भंते ! दवट्टयाए किं कडजुम्मा पुच्छा' हे भदन्त ! समस्त परमणु पुद्गल क्या द्रव्यरूप से कृतयुग्मरूप हैं ? अथवा योजरूप हैं ? अथवा द्वापरयुग्मरूप हैं ? अथवा कल्यो जरूप हैं ? इसके उत्तर 'दव्वट्टयाए कडजुम्मे तेओए दावरजुम्मे कलिओगे' द्रव्यपाथीकृतयुम्भ ३५ छ ? અથવા જ રૂપ છે? અથવા દ્વાપરયુગ્મ રૂપ છે? અથવા કાજ રૂપ છે?
सा प्रश्न उत्तरमा प्रभुश्री गौतमयाभार ४ छ -'गोयमा! णो कडजम्मे णो तेओए णो दावरजुम्मे कलिओगे' गौतम ! ५ ५२मा त. યુગ્મ રૂપ નથી. વ્યાજ રૂપ નથી. દ્વાપરયુગ્મ રૂપ નથી. પરંતુ કાજ રૂપ
.भ-ते थे छे. एव' जाव अणंतपएसिए खंधे' से प्रभारे यात અનંત પ્રદેશવાળે અંધ પણ કલ્યાજ રૂપ જ છે.
'परमाणपोग्गला णं भंते ! दबट्रयाए कड़जुम्मा पुच्छा' हुवे श्रीगीतभस्वामी બહુ પણને આશ્રય કરીને વિનયપૂર્વક પ્રભુશ્રીને એવું પૂછે છે કે-હે કૃપાળુ ભગવદ્ સઘળા પરમાણુ પુદ્ગલ દ્રવ્યપણાથી શું કૃતયુગ્મ રૂપ છે ? અથવા એજ રૂપ છે? અથવા દ્વાપરયુગ્મ રૂપ છે? અથવા કાજ રૂપ છે? આ પ્રશ્નના
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भगवतीसूत्रे नाह-'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'ओघादेसेणं सिय कड जुम्मा जाव सिय कलिओगा' ओघादेशेन-सामान्यातिदेशेन स्यात् कृतयुग्माः परमाण वः यावत् स्यात् कल्योजाः, यावत्पदेन स्यात् ज्योजाः, स्याद् द्वापर युग्माः। परमाणुपुद्गलाः खलु ओघादेशतः कृतयुग्मादयो भजनया भवन्ति परमाणूना मन तत्वेऽपि संघातभेदेनानास्थितरूपत्वादिति । 'विहाणादेसे णं नो कडजुम्मा नो तेओगा नो दावरजुम्मा कलिओगा' विधानादेशेन-विशेषादेशेन, नो कृतयुग्माः नो व्योजानो द्वापरयुग्माः किन्तु कल्योजमात्रा एव भवन्तीति । एवं जाव अणंतपएसिया खंधा' एवं याग्दनन्तमदेशिकाः स्कन्धाः ओघादेशेन अनन्तप्रदेशिकाः स्कन्धाः स्यात् कृतयुग्मा: यावत् कल्योजाः विधानादेशवस्तु एकैकशः कल्योजा एव न तु कृतयुग्मादिरूपा इति । में प्रभुश्री कहते हैं-'गोयमा ! ओघादेसेणं सिय कडजुम्मा जाव सिय कलिओगा' हे गौतम ! सामान्य के आदेश से समस्त परमाणु पुद्गल कदाचित् कृतयुग्मरूप होते हैं ! कदाचित् योजरूप होते हैं, कदाचित् द्वापरयुग्मरूप होते है और कदाचित् कल्योजरूप होते हैं। परमाणु यद्यपि अनन्त हैं अतः इनमें सिर्फ कृतयुग्मतारूप ही होनी चाहिये, परन्तु फिर भी इनमें जो अनन्तता है, वह भेद संघात द्वारा अनवस्थित है। इस कारण इनमें चतूरूपता प्रकट की गई है । 'विहाणादेसेणं नो कडजुम्मा, नो ते मोगा, नो दावरजुम्मा, कलि भोगा' परन्तु विधानादेश से-विशेष की अपेक्षा से-वे न कृतयुग्मरूप हैं, न योजरूप हैं, न द्वापरयुग्मरूप हैं किन्तु कल्यो जरूप हैं 'एवं जाव अणंतपसिया खंधा' इसी प्रकार से जो यावत् अनन्तप्रदेशिक स्कन्ध हैं वे सामान्य की अपेक्षा से चतरा शिरूप हैं और विशेष की अपेक्षा से केवल कल्योजरूप ही है-कृतयुग्मरूप, व्योजरूप और द्वापरयुग्मरूप नहीं हैं।
तमा प्रभु श्री छ है-'गोयमा! ओघादेसेणं सिय कडजुम्मा जाव सिय कलिओगा' 3 गौतम ! सामान्यपाथी संघमा ५२मार पुगिसो पार તયમ રૂપ હોય છે, કેઇવાર કાજ રૂપ હોય છે, કોઈવાર દ્વાપરયુગ્મ રૂપ હોય છે. અને કોઈવાર કલ્યાજ રૂપ હોય છે. જો કે પરમાણુ અનત છે. જેથી તેઓમાં કેવળ કૃતયુગ્મપણું જ હોવું જોઈએ. પરંતુ તેમાં જે અનંતપણું છે, તે ભેદ સંઘાત દ્વારા આવેલ છે. તે કારણે ચારે પ્રકારપણું प्रश्ट ४२ छ. 'विहाणादेसेणं नो कडजुम्मा नो तेओगा नो दावरजुम्मा कलि.
mr પરંતુ વિધાનાદેશથી-વિશેષપણાથી તેઓ કૃતયુગ્મ રૂપ નથી જ ३५ नथी. द्वापरयुम ३५ ५५५ नथी. परंतु ४क्ष्या४ ३५ छे. 'एव जाव अगंतपएसिया खंधा' मे प्रमाणे यावत् सनतप्रशाणा २४ । छ, त
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ, सु०९ पुगलानां कृतयुग्मादित्वम् ८५५ ___ अथ प्रदेशार्थतया पृच्छति-परमाणुपोग्गले णं भंते ! परमाणुपुद्गलः खलु भदन्त ! 'पएसध्याए कि कडजुम्मे पुच्छा' प्रदेशार्थतया किं कृतयुग्मः ज्योजः द्वापरयुग्मः कल्योजो वेति पृच्छा प्रश्नः। भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'नो कडजुम्मे' नो कृतयुग्मः, 'नो तेओगे नो योजा, 'नो दावरजुम्मे नो द्वापरयुग्म , 'कलिभोगे' किन्तु कल्योजः-कल्योजरूप एव एक प्रदेशमा वर्तमानत्वादिति । 'दुष्पएसिए पुच्छा' द्विपदेशिकः पृच्छा-हे भदन्त ! द्विप्रदेशिका स्कन्धः किं कृतयुग्मरूपः मोजा द्वापरयुग्मः कल्पोजो वा भवतीति प्रश्नः । भगवानाह-'गोयपा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'नो कड___'परमाणुगोग्गले णं भंते ! परसहपाए किंकडजुम्मे पुच्छा है भदन्त ! एक परमाणु पुद्गल क्या प्रदेशरूप से कृतयुग्मरूप है ? अथवा योजरूप है ? अथवा द्वापरयुग्मरूप है ? अथवा कल्योजरूप है ? इसके उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-'गोयमा ! नो कडजुम्मे, नो तेओगे, नो दावरजुम्मे, कलिओगे' हे गौतम । एक पुद्गलपरमाणु प्रदेशरूप से कृतयुग्मरूप नहीं है, योजरूप नहीं है, द्वापरयुग्मरूप नहीं है। किन्तु कल्योजरूप ही है । क्यों कि वह एक प्रदेशमात्र में वर्तमान होता है 'दुपएसिए पुच्छा' इस सूत्रपाठ छारा श्रीगौतमस्वामी ने प्रभुश्री से ऐसा पूछा है-हे भदन्त ! जो द्विप्रदेशिकस्कंध हैं, वह क्या कृतयुग्मरूप है ? अथवा योजरूप है ? अथवा द्वापरयुरूप है ? अथवा कल्योजरूप है ? इस प्रश्न के उत्तर में प्रभुश्री गौतमस्वामी से कहते हैं-'गोयमा! બધા સામાન્યપણાથી ચારે પ્રકારવાળા છે, અને વિશેષની અપેક્ષાથી કેવળ કલ્યાજ રૂપ જ છે. કૃતયુગ્મ રૂપ, એજ રૂપ અને દ્વાપરયુગ્મ રૂપ નથી.
_ 'परमाणुगोगाले णं भंते ! पएसट्टयाए कि कड़जुम्मे पुच्छा' है ३५विधान ભગવાન એક પરમાણુ પુદ્ગલ પ્રદેશપણથી કૃતયુગ્મ રૂપ છે? અથવા જ રૂપ છે? અથવા દ્વાપરયુગ્મ રૂપ છે? અથવા કાજ રૂપ છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં प्रमश्री गीतभस्वाभान है छे 3-'गोयमा ! नो कडजुम्मे नो वेओगे, नो दावर जुम्मे, कलिओगे' 3 गीतम! ४ पुस ५२मा प्रह શપણાથી કૃતયુગ્મ રૂપ નથી. એજ રૂપ નથી દ્વાપરયુગ્મ રૂપ નથી. પરંતુ કલ્યાજ રૂપ છે. કેમકે તે એક પ્રદેશમાત્રમાં વર્તમાન-રહેલ હોય छ. 'दुप्पएसिया पुच्छा' । सूत्र५४ द्वारा श्रीगौतमस्वामी श्रीन सेवा પૂછયું છે કે-હે તારક ભગવદ્ જે બે પ્રદેશવાળા સ્કંધ છે, તે શું કૃતયુગ્મ રૂપ છે? અથવા વ્યાજ રૂપ છે? અથવા દ્વાપરયુગ્મ રૂપ છે ? અથવા કાજ ३५ छ। मा प्रश्न उत्तरमा प्रभुश्री जोतभस्वामीन ४१ छ -'गोयमा!
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भगवतीसूत्रे जुम्मे नो तेओए' नो कृतयुग्मो द्विप्रदेशिकः स्कन्धो नो वा योजः, किन्तु 'दावरजुम्मे द्वापरयुग्मः, 'नो कलि योगे' नो कल्योज इति । 'तिप्पएसिए पुच्छा' त्रिपदेशिकः पृच्छा, हे भदन्त ! त्रिपदेशिका स्कन्ध किं कृतयुग्म योजो द्वापरयुग्मः कल्योजो चेति प्रश्नः । भगवानाह-गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'नो कडजुम्मे तेओए नो दावरजुम्मे नो कलिभोगे' नो कृतयुग्मः त्रिपदेशिका स्कन्धः किन्तु योजः नो द्वापरयुग्मः नो कल्योजरूपो वा भवतीति । 'चउप्पए सिए पुच्छा' चतुःमदेशिका पृच्छा हे भदन्त ! चतुःमदेशिकः स्कन्ध किं कृतयुग्मः योजो द्वापरयुग्मः कल्योजो वेति प्रश्नः। भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि । 'गोयमा' हे गौतम! 'कडजुम्मे नो तेओगे नो दावजुम्मे नो कलि. नो कडजुम्मे नो तेभोए, दावजुम्मे, नो कलिओगे' हे गौतम ! द्विप्रदे. शिक स्कन्ध प्रदेशार्थ में न कृतयुग्मरूप है न कल्योजरूप है न वह व्योज. रूप है किन्तु द्वापरयुग्मरूप है 'तिप्पएसिए पुच्छ।' इस सूत्र द्वारा गौतम स्वामी ने प्रभुश्री से पूछा-हे भदन्त ! त्रिप्रदेशिक स्कन्ध क्या कृतयुग्म रूप है ? अथवा योजरूप है ? अथवा द्वापरयुग्मरूप है ? अथवा कल्योजरूप है ? इसके उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-'गोयमा ! नो कडजुम्मे, तेओए, नो दावरजुम्मे, नो कलि भोगे' हे गौतम ! त्रिप्रदे शिक स्कन्ध न कृतयुग्मरूप है, न द्वापरयुग्मरूप है, न कल्योजरूप है किन्तु योजरूप है। 'चउप्पएसिए पुच्छ।' हे भदन्त ! चतुष्पदेशिक स्कन्ध क्या कृतयुग्मरूप है ? अथवा उपोजरूप है ? अथवा छापरयुग्मरूप है ? अथवा कल्योजरूप है ? इसके उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-'गोयमा ! कडजुम्मे, नो तेश्रोए, नो दावरजुम्मे, नो कलिओगे' हे गौतम ! 'नो कडजुम्मे नो ते भोगे दावरजुम्मे नो कलिओगे' गीतम! में प्रदेशवाणी સ્કંધ કૃતયુગ્મ રૂપ નથી, કજ રૂપ નથી, વ્યાજ રૂપ પણ નથી પરંતુ द्वापरयुम ३५ छे. 'तिप्पएसिए पुच्छा' मा सूत्र द्वारा श्रीगीतभस्वाभीमे પ્રભુશ્રીને એવું પૂછયું છે કે-હે ભગવન ત્રણ પ્રદેશવાળો સ્કંધ શું કૃતયુમ રૂપ છે? અથવા વ્યાજ રૂપ છે? અથવા દ્વાપરયુગ્મ રૂપ છે ? અથવા કલ્યાજ ३५ छ१ । प्रश्न उत्तरमा प्रसुश्री गौतमस्वाभान ४ छ है-गोयमा ! नो कऽजुम्मे तेओए नो दावरजुम्मे नो कलि भोगे' गौतम! ४ प्रदेशवाणे। કંધ કૃતયુગ્મ રૂપ નથી. દ્વાપરયુગ્મ રૂપ નથી. તેમ કાજ રૂપ પણ નથી ५२'तु व्या४ ३५ छे. 'च उप्पए सिए पुच्छा' 3 सावन् या२ प्रदेशवा। સ્કંધ શું કૃતયુગ્મ રૂપ છે? અથવા જ રૂપ છે? અથવા દ્વાપરયુગ્મ રૂપ છે? અથવા કલ્યાજ રૂપ છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પરમદયાલુ પ્રભુશ્રી કહે છે.
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.४ सू०९ पुगलानां कृतयुग्मादित्वम् ८५७ ओगे' कृतयुग्मः चतु:मदेशिकः स्कन्धो भवति नो योजो नो वा द्वापरयुग्मो 'नवा कल्योजरूप इति । 'पंचपएसिए जहा परमाणुपोग्गले' पञ्चमदेशिकः स्कन्धो यथा परमाणुपुद्गलः, पञ्चपदेशिकः स्कन्धः परमाणुपुद्गलवदेव-तथाहि-न कृतयु. ग्मो न वा श्योजो न वा द्वापरयुग्मः किन्तु कल्योजरूप एव भवतीति भावः, चतु:संख्ययाऽपहारे एकमात्रस्यैव शेषात् । 'छप्पएसिए जहा दुप्पएसिए' षट्पदेशिको यथा द्विमदेशिका, पटमदेशिक: स्कन्धो न कृतयुग्मो न वा व्योनो न करयोजोऽ. पितु द्वापरयुग्म एव भवतीत्यर्थः चतुः संख्ययाऽपहारे द्विशेषात् । 'सत्तपएसिए जहा तिप्पएसिए' सप्तप्रदेशिको यथा त्रिप्रदेशिका, सप्तप्रदेशिकः स्कन्धो न कृत. चतुष्पदेशिक स्कन्ध कृतयुग्मरूप है योजरूप नहीं है द्वापरयुग्मरूप नहीं है और न वह कल्योजरूप है। 'पंचपएसिए जहा परमाणुपोग्गले पांच प्रदेशोंवाला स्कन्ध परमाणु पुद्गल के जैसे केवल कल्पोजरूप ही होता है, कृतयुग्मरूप योजरूप अथवा द्वापरयुग्मरूप नहीं होता है। क्यों कि चार की संख्या से अपहार करने पर एक अवशिष्ट रहता है । 'छप्पएसिए जहा दुप्पएसिए' जिस प्रकार द्विप्रदे शिक स्कन्ध द्वापरयुग्मरूप कहा गया हैं उसी प्रकार से छह प्रदेशी स्कन्ध भी द्वापरयुग्मराशिरूप ही कहागया है। ज्योजरूप अथवा कृतयुग्मरूप अथवा कल्योजरूप नहीं कहा गया है। छह ६ संख्या को चार से अपहृत करने पर न तीन अवशिष्ट रहते हैं, न चार अवशिष्ट रहते हैं और न एक अवशिष्ट रहता है । दो ही अवशिष्ट रहते हैं। 3- गोयमा ! कडजुम्मे नो तेओए नो दावरजुम्मे नो कलिओगे' हे गीत ! ચાર પ્રદેશવાળે સ્કંધ કૃતયુગ્મ રૂપ છે. વ્યાજ રૂપ નથી. તે દ્વાપરયુગ્મ પણ नथी. तभत उदया। ३५ ५५ नथी. 'पंचपएसिए जहा परमाणुपोग्गले' પાંચ પ્રદેશવાળે સ્કંધ પરમાણુ યુગલ પ્રમાણે કેવળ કલ્યાજ રૂપ જ હોય છે. કૃતયુગ્મ રૂપ જ રૂપ અથવા દ્વાપરયુગ્મ રૂપ હોતો નથી. કેમકે ૪ ચારને અપહાર કરતાં તેમાં એક જ બાકી રહે છે.
'छप्पएसिए जहा दुप्पएसिए' २ प्रभार में प्रदेशवाण४ ५२. યુગ્મ રૂપ કહેલ છે, એ જ પ્રમાણે છ પ્રદેશવાળે સ્કંધ પણ દ્વાપરયુગ્મ રાશિ રૂપ જ કહેવામાં આવેલ છે. વ્યાજ રૂપ અથવા કૃતયુગ્મરાશિ રૂપ અથવા કજ રૂપ કહેલ નથી. છ ની સંખ્યાને ચારથી અપહાર કરવાથી બેજ શેષ રહે છે. ચાર બાકી રહેતા નથી તેમ એક પણ બાકી રહેતો નથી. બેજ अये छे. तेथी तेने वापयुभराशी ३५ भानामा मावे छे. 'सत्तपएसिए जहा तिप्पएसिए' सात प्रदेशवाणे २४५ र प्रदेशमा २४ धनी भयो।
भ० १०८
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भगवतीसत्रे युग्मो न या द्वापरयुग्मो न कल्योजः किन्तु योजरूप एव भवतीति विशेषात 'अनुपएसिए जहा चउप्पएसिए' अष्टपदेशिको यथा चतुःपदेशिका, अष्टप्रदेशिका स्कन्धो नो योजो न द्वापरयुग्मो न कल्योजोऽपितु कृतयुग्ममात्र एव भवतीति चतुः शेषात् । 'णवपसिए जहा परमाणुपोग्गले' नवपदेशिकः स्कन्धः परमाणुवत कल्पोज एक न तु कृतयुग्मादिरूप इति दसपएसिए जहा दुप्पएसिए' दशपदेशिका स्कन्धो द्विपदेशिकरकन्धवत् द्वापरयुग्म एव भवति न तु कृतयुग्मादिरूप इति चतु: अत: उसे द्वापरयुग्मराशिरूप माना गया है। 'सत्तपएसिए जहा तिप्पएसिए' सप्तप्रदेशी स्कन्ध त्रिप्रदेशी स्कन्ध के जैसा व्योजराशिरूप ही होता है न वह कृतयुग्मरूप होता है और न वह द्वापरयुग्मराशि रूप होता है और न वह कल्योजराशिरूप होता है । क्यों कि सात संख्या में से चार का अपहार करने पर न चार बचते हैं न दो बचते हैं और न एक बचता है किन्तु तीन ही बचते हैं। इसलिये वह ज्योजरूप कहागया है। _ 'अट्ठपएसिए जहा चउपएसिए' अष्ट प्रदेशी स्कन्ध चतुः प्रदेशी स्कन्ध के जैसा कृतयुग्मरूप ही होता है। क्योंकि चार की संख्या से अपहृत होने पर उसमें से केवल ४ ही बाकी रहते हैं 'णवपएसिए जहा परमाणुपोग्गले' नौ प्रदेशों वाला जो स्कन्ध है वह परमाणुपुद्गल के जैसा कल्योजराशिरूप ही होना है । कृतयुग्मरूप अथवा योजरूप अथवा द्वापर युग्मरूप नहीं होता है । 'दसासिर खंधे जहा दुप्पएसिए' दशप्रदेशोंवाला स्कन्ध विप्रदेशी स्कन्ध के जैसा केवल द्वापर. રાશી રૂપ જ હોય છે. તે કૃતયુગ્મ રૂપ લેતા નથી તેમ તે દ્વાપરયુગ્મરાશિ રૂપ હોતા નથી તથા તે કજરાશિ રૂપ પણ લેતા નથી. કેમકે ૭ ની સંખ્યામાંથી ૪ ચારને અપહાર કરવાથી ૪ ચાર બચતા નથી. તેમ છે કે એક પણ બચતા નથી. પરંતુ ૩ ત્રણ જ બચે છે. તેથી તેને જ રૂ૫જ કહેલ છે.
_ 'अट्रपएसिए जहा चउप्पएसिए' 8 प्रवाणे २४५ यार महेशवाणा સ્કંધની જેમ કૃતયુગ્મ રૂપ જ હોય છે. કેમકે ચારની સંખ્યાથી અપહાર ४२साथी माथी १५ यार ०४ माडी २९ छे. 'णवपएलिए परमाणुपोग्गले' નવ પ્રદેશવાળ જે સ્કંધ છે. તે પરમાણુ પુદ્ગલના કથન પ્રમાણે કાજ રાશિ રૂપ જ હોય છે. કૃતયુગ્મ રૂપ અથવા જ રૂપ અથવા દ્વાપરયુગ્મ ३५ नथी. 'दसपएसिए खंधे जहा दुप्पएमिए' इस प्रशाणा २४५ मे. प्रश. વાળા સ્કંધના કથન પ્રમાણે કેવળ દ્વાપરયુગ્મ રાશિ રૂપ જ હોય છે. કૃત
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संख्याsपहारे द्विशेषात् । 'संखेज्जपरसिए णं भंते ! पोग्गले पुच्छा ? संख्येय प्रदेशिकः खलु मदन्त । पृच्छा हे भदन्त ! संख्येयप्रदेशिकः स्कन्धः किं कृतयुग्मः ज्योजो द्वापयुग्मः कल्पोजो वेति प्रश्नः । भगवानाह - 'गोयमा' हे गौतम ! 'सिय कडजुम्मे जासिय कलिओगे' स्यात् कृतयुग्मो यावत् स्यात् करयोजः, संख्यातपदेशिकस्कन्धस्य विचित्र संख्यात्वाद् भजनया चातुर्विध्यं भवतीति । 'एवं असं खेज्नपएसिए वि' एवं संख्येयमदेशिक स्कन्धवत् असंख्येयप्रदेशिक स्कन्धोऽपि भजनया कृतयुग्नादिरूपो भवतीति । 'एवं अनंतपएसिए वि' अनन्तप्रदेयुग्मराशिरूप ही होता है। कृतयुग्मादिरूप नहीं होता है। क्योंकि चार की संख्या से अपहृत करने पर अन्त में २ शेष रहते हैं । 'संखेज्जप एसिए णं भंते ! पोग्गले पुच्छा' अब श्रीगौतमस्वामी ने प्रभु से इस सूत्रद्वारा ऐसा पूछा है कि हे भदन्त ! जो पुद्गल स्कन्ध संख्यात प्रदेशों वाला होता है, वह क्या कृतयुग्मरूप ही हैं ? अथवा योजरूप अथवा द्वापरयुग्मरूप होता है ? अथवा कल्यो जरूप होता है ? इसके उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं - हे गौतम! 'सिय कडजुम्मे जाव सिय कलिभोगे' संख्यातप्रदेशी स्कन्ध विचित्र संख्यावाला होने से चारों राशिरूप होता है। कदाचित् वह कृतयुग्मराशिरूप भी होता है । कदाचित् वह ज्योजराशिरूप भी होता है। कदाचित् वह द्वापरयुग्मरूप भी होता है और कदाचित् वह कल्पोजराशिरूर भी होता है। 'एवं असंखेज्जपएसिए वि' इसी प्रकार से संख्यातप्रदेशी स्कन्ध के जैसा असंख्यातप्रदेशी स्कन्ध भी भजना से कृतयुग्मादि रूप होता है । 'एवं अणतपए लिए वि' तथा इसी प्रकार
યુગ્મ વિગેરે રૂપ હાતા નથી. કેમકે ચારની સખ્યાથી અપહાર કરવાથી छेवटे २ मे शेष रहे थे. 'संखेज्जपरसिए णं भंते! पाग्गले पुच्छा' हवे શ્રીગૌતમસ્વામી પ્રભુશ્રીને એવું પૂછે છે કે-હે ભગવન્ જે પુદ્ગલ સ્કંધ સખ્યાત પ્રદેશાવાળા હાય છે, તે શું કૃતયુગ્મ રૂપ હાય છે? અથવા મ્યાજ રૂપ હાય છે? અથવા દ્વાપરયુગ્મ રૂપ હોય છે? અથવા કત્યેાજ રૂપ હાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી ગૌતમસ્વામીને કહે છે કે-હે ગૌતમ ! 'खिय कडजुम्मे जाव स्विय कलिओगे' सभ्यात प्रदेशवाणी २४४ विचित्र સખ્યાવાળા હાવાથી ચારે રાશિ રૂપ હાય છે. કાઇવાર તે કૃતયુગ્મરાશિ રૂપ હોય છે કોઈ વાર તે ચૈાજ રાશિ રૂપ પશુ હોય છે, કોઇવાર તે દ્વાપરયુગ્મ રાશિ રૂપ પણ હાય છે અને કાઇવાર તે કલ્યાજ રાશિ રૂપ પણ डाय छे. 'एवं असंखेज्जपएसिए वि' से०४ प्रमाणे अर्थात् संख्यातप्रदेशवाजी
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भगवतीसूत्रे
शिकोsपि स्कन्धः भननया चतुर्विधो भवतीति भावः । अथ बहुत्वमाश्रित्य पृच्छति - 'परमाणु पोग्गलाणं भंते ! परसट्टयाए कि कडजुम्मा पुच्छ ।' परमाणु पुद्गलाः खलु भदन्त ! प्रदेशार्थतया कि कृतयुग्मा पृच्छा, हे भदन्त ! परमाणवः प्रदेशरूपेण किं कृतयुग्माः ज्योजाः द्वापरयुग्माः कल्योजावेति प्रश्नः । भगवानाह - 'गोयमा' हे गौतम ! 'ओघोदेसेण सिय कडजुम्मा जात्र सिय कलियोगा' ओघादेशेन - सामान्यरूपेण प्रदेशार्थतया परमाणुपुद्गलाः स्यात् कृतयुग्माः, स्यात् कदाचित् योजाः स्यात् द्वापरयुग्माः स्यात् कल्योजाः 'विहाणादेसेणं नो कडजुम्मा नौ तेया नो दावरजुम्मा कलिओग।' विधानादेशेन - विशेषरूपेण एकैकशइत्यर्थः नो कृतयुग्माः नो योजाः नो द्वापरयुग्माः किन्तु कल्योजा एवेति । 'दुपएसिया णं पुच्छा' द्विप्रदेशिकाः खलु पृच्छा हे भदन्त ! द्विपदेशिका स्कन्याः प्रदेशार्थतया कि कृतयुग्माः भोजा द्वापरयुग्माः कल्योजावे ति प्रश्नः, भगवानाह - 'गोमा' हे गौतम! 'ओघादे सेणं सिय कडजुम्मा' ओघादेशेन से जो अनन्त प्रदेशी पुद्गल स्कन्ध है वह भी चारराशिरूप होता है । कदाचित् वह कृतयुग्मराशिरूप होना है, कदाचित् वह ज्योजराशिरूप होता है, कदाचित् वह द्वापरयुग्नराशि रूप होता है और कदाचित् वह कल्यो जराशिरूप होता है । इस प्रकार से चारों प्रकार की राशिवाला होता है । 'परमाणु वोग्गलाणं भंते ! पएसइयाए कि कडजुम्मा पुच्छा' इस सूत्र द्वारा गौतमस्वामी ने बहुवचन को आश्रित करके प्रभुश्री से ऐसा पूछा है - है भदन्त ! जो परमाणुपुद्गल हैं वे क्या प्रदेशरूप से कृतयुग्मरूप हैं ? अथवा त्र्योजरूर हैं ? अथवा द्वापरयुग्मरूप हैं ? अथवा कल्पोजरूप हैं ? इसके उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं- 'गोपमा ! ओघादेसेण सिय कडजुम्मा, जाव सिय कलिभोगा' हे गौतम !
સ્કંધના કથન પ્રમાણે અસખ્યાત પ્રદેશવાળા સ્કંધ પણ ભજનાથી કૃતયુગ્મ विगेरे ३५ होय छे. 'एवं अनंतपएचिए वि' तथा ४ प्रमाणे ने अनंत પ્રદેશવાળા પુદ્ગલ કધ છે, તે પણ ચારે રાશિ રૂપ હાય છે. કોઈવાર તે કૃતયુગ્મરાશી રૂપ હાય છે, કાઇવાર ઐાજરાથી રૂપ હાય છે, કેાઈવાર તે દ્વાપરયુગ્મ રાશિ રૂપ હાય છે, અને કોઈવાર તે કલ્યેાજ રાશિ રૂપ પણ હોય છે. આ રીતે તે ચારે પ્રકારની રાશિવાળા હાય છે.
'परमाणु पोग्गला णं भंते ! परसट्टयाए कि कडजुम्मा पुच्छा' या सूत्रद्वारा શ્રી ગૌતમસ્વામી મહુવચનના આશ્રય કરીને પ્રભુશ્રીને એવું પૂછે છે કેહું ભગવત્ જે પરમાણુ પુદ્ગલેા છે, તેએ શુ' પ્રદેશપણાથી કૃતયુગ્મ રૂપ છે? અથવા યૈાજ રૂપ છે? અથવા દ્વાપરયુગ્મ રૂપ છે? અથવા કલ્ચાજ ३५ छे ? या प्रश्नमा उत्तरभां प्रलुश्री उडे छे - 'गोयमा ! ओघ देसेण सिय
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प्रमेयचन्द्रिकाटीका श०२५ उ.४१०१ पुद्रलानां कृतयुग्मादित्वम् ८६१ द्विपदेशिकाः स्यात् कृतयुग्माः, 'नो तेओगा' नो योजाः, 'सिय दावरजुम्मा' स्याद् द्वापरयुग्माः, 'नो कलिओगा' नो कल्योजाः, 'विहाणादेसेणं नो कडजुम्मा नो तेोगा दावरजुम्मा नो कलि भोगा' विधानादेशेन-तत्तपेग नो कृतयुग्म्माः नो योनाः द्वापरयुग्माः नो कल्योजा भवन्तीति, द्विपदेशिकाः स्कन्धाः यदासामान्यरूप से पुद्गल परमाणुप्रदेश की अपेक्षा करके भजना से चारों राशिरूप होते हैं-कदाचित् वे कृतयुग्मरूप भी होते हैं, कदाचित् योजरूप भी होते हैं कदाचित् द्वापरयुग्मरूप भी होते हैं और कदाचित् कल्योजरूप भी होते हैं। ___'विहाणादेसेणं' परन्तु विधान की अपेक्षा से एक २ परमाणु की अपेक्षा से वे न कृतयुग्नरूप होते हैं, न योजरूप होते हैं, न छापरयुग्मरूप होते हैं किन्तु कल्योजरूप ही होते हैं ।
'दुप्पएसियाणं पुच्छ।' हे भदन्त ! जो विप्रदेशी स्कन्ध हैं वे क्या प्रदेशों की अपेक्षा लेकर कृतयुग्म रूप होते है ? अथवा योजरूप होते हैं ? अथवा द्वापरयुग्मरूप होते हैं ? अथवा कल्योजरूप होते हैं ?
इसके उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-'गोयमा! हे गौतम ! 'ओघा. देसेणं सिप कडजुम्मा' सामान्य रूप से द्विप्रदेशी स्कन्ध प्रदेशों की अपेक्षा चारों रूप नहीं होते हैं-किन्तु कदाचित् वे कृतयुग्मरूप होते हैं और कदाचित् वे द्वापरयुग्मरूप होते हैं । 'नो तेओगा नो कलि. काजुम्मा जाव मिय कलि भोगा' हे गौतम ! सामान्य३५थी पुगत परमार પ્રદેશની અપેક્ષા કરીને ભજનાથી ચારે રાશિ રૂપ હોય છે. કેઈવાર તેઓ કૃતયુગ્મ રૂપ પણ હોય છે. કે ઇવાર ચો જ રૂપ પણ હોય છે, કોઈવાર દ્વાપરયુગ્મ ३५ ५५ डाय छे. सन .४॥२ ४८या। ३. डाय छे. 'विहाणादेसेणं' ५२'तु विधा. નની અપેક્ષાથી એટલે કે એક એક પરમાણુની અપેક્ષાથી તેઓ કૃતયુમ રૂપ હતા નથી. જરૂર પણ હોતા નથી. અને દ્વાપરયુગ્મ રૂપ પણ લેતા નથી, પરંતુ प्रत्ये:०४ ३५ ४ डाय छे. 'दुप्प रसियाणं पुच्छा' मन्ये प्रदेशवार સ્કંધ છે; તેઓ શું પ્રદેશની અપેક્ષાથી કૃતયુમ રૂપ હોય છે? અથવા
જ રૂપ હોય છે? અથવા દ્વાપરયુગ્મ રૂપ હોય છે? અથવા કાજ રૂપ य छ १ मा प्रश्न उत्तरमा प्रसुश्री ४ छ -'गोयमा !' 3 गीतमा 'ओषादेसेणं सिय कडजुम्मा' सामान्५५थी में प्रशाणा २४थे। प्रशाना અપેક્ષાએ ચારે રાશિવાળા લેતા નથી. પરંતુ કોઈવાર તેઓ કૃતયુમરાશિ ३५ सय छ, मन वार तेस। ५२युभराशि ३५ डाय छ, 'नो तेओगा नो कलिओगा' तस। याशि ३५ अथव। ४८य१०४२।शि ३५ ता नथी.
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भगवतीस्त्रे समसंह का भवन्ति तदा प्रदेशतः कृतयुग्माः यदा तु विषमसंख्यका स्तदा द्वापरयुग्मा भान्ति-विधान,देशेन तु ये द्विप्रदेशिकाः स्कन्धा स्ते प्रदेशार्थतया एकैकशश्चित्यमानाः द्विपदेशत्वादेव द्वापरयुग्मा भवन्तीति भावः । 'तिप्पएसियाण पुच्छा' त्रिप्रदेशिकाः खलु पृच्छा हे भदन्त ! त्रिप्रदेशिकाः स्कन्धाः प्रदेशार्थतया कि कृतयुग्मा स्योजाः द्वापरयुग्माः कल्योजावेति प्रश्नः। भगवानाह-'गोयमा' हे गौतम ! 'ओघादेसेण सिय कडजुम्मा जाब सिय कलि भोगा' ओघादेशेन स्यात् कृतयुग्माः यावत् स्यात् कल्योजाः, 'विहाणादेसेणं नो कडजुम्मा तेोगा नो ओगा' व्योज और कल्योज रूप नहीं होते हैं । 'विहाणादेसेणं' परन्तु -एक एक हिप्रदेशी स्कन्ध प्रदेशरूप से द्वापरयुग्मरूप ही होता है शेष ३ राशिरूप नहीं होता है। द्विप्रदेशी स्कन्ध जब ममसंख्यावाले होते हैं तब प्रदेशों की अपेक्षा वे कृतयुग्मराशिरूप होते हैं और जप वे विषम संख्या वाले होते हैं तब वे द्वापरयुग्मरूप होते हैं। जब ये एक एक करके द्विदेशी स्कन्ध प्रदेशरूप से विचारित होते हैं तो दो प्रदेशों वाले होने से ये स्वतन्त्र रूप से द्वापरयुग्मरूप ही होते हैं। ____तिप्पएसियाणं पुच्छा' इस सूत्र पाठ द्वारा श्रीगौतमस्वामी ने प्रभुश्री से ऐसापूछा है-हे भदन्त ! त्रिप्रदेशिक स्कन्ध प्रदेशरूप से क्या कृतयुग्मरूप होते हैं ? अथवा योजरूप होते हैं ? अथवा द्वापर. युग्मरूप होते हैं ? अथवा कल्योजरूप होते हैं ? इसके उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-'गोयमा ! ओघादे सेणं सिय कडजुम्मा जाब सिय कलिओगा' हे गौतम ! सामान्यरूप से समस्त त्रिपदेशिक स्कन्ध प्रदेशों की विहाणादेसेणं' ५२ तुमे उनी अपेक्षाथी में प्रशवाणे २४५ प्रश५माथी દ્વાપરયુગ્મ રૂપ જ હોય છે. બાકીની ત્રણે રાશિ રૂપ હતા નથી બે પ્રદેશવાળા
છે જ્યારે સમાન સંખ્યાવાળે હોય છે. ત્યારે પ્રદેશોની અપેક્ષાથી તેઓ કતયુમરાશિ રૂપ હોય છે. અને જ્યારે તેઓ વિષમ સંખ્યાવાળા હોય છે. ત્યારે તેઓ દ્વાપરયુગ્મ રૂપ હોય છે. જ્યારે તેઓ એક એક કરીને એ દેશવાળે સ્કંધ પ્રદેશપણાથી વિચારવામાં આવે છે, તે બે પ્રદેશેવાળા पाथी मा स्वतंत्रपणाथी दापयुम ३५४ डाय छे. तिप्पएसियाणे पुच्छा' આ સત્રપાઠદ્વારા શ્રીગૌતમસ્વામીએ પ્રભુશ્રીને એવું પૂછયું છે કે-હે ભગવાન ત્રણ પ્રદેશવાળા કંધે પ્રદેશપણથી શું કૃતયુ રૂપ હોય છે? અથવા જ ૩૫ હોય છે? અથવા દ્વાપરયુગ્મ રૂપ હોય છે? અથવા કલ્યાજ રૂપ હોય છે? આ पानात श्री -'गोयमा ! 'ओघादेसेण सिय कडजम्मा जाब सिय कलिओगा' गीतम! सामान्यपाथी सघणा र प्रदेशमा २४ । प्रहे.
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.४ स०९ पुद्गलानां कृतयुरमादित्वम् ८६३ दावरजुम्मा नो कलिओगा' विधानादेशेन नो कृतयुग्माः किन्तु योजाः नो द्वापरयुग्मा, नो कल्योजा, समस्तत्रिप्रदेशिकमीलने तत्प्रदेशानां च चतुष्का पहारे चतुरग्रादित्वं भजनया स्यात् त्रिप्रदेशिकानामनस्थितसंख्यात्वात् यथा चतुर्णा त्रिपदेशिकानां मीलने द्वादशपदेशाः ते च चतुरमा भवन्ति पञ्चाना अपेक्षा लेकर भजना से चतूराशिरूप होते हैं-कदाचित् वे कृतयुग्म रूप भी होते हैं, कदाचित् व्योजरूप भी होते हैं, कदाचित् वापरयुग्म. रूप भी होते हैं और कदाचित् कल्पोजरूप भी होते हैं। पर 'विहाणा. देसेणं' स्वतन्त्र रूप से एक २ त्रिप्रदेशी स्कन्ध योजराशिरूप ही होता है। कृतयुग्मराशिरूप अथवा द्वापरयुग्मराशिरूप अथवा कल्योजराशिरूप नहीं होता है । तात्पर्य इस कथन का ऐसा है कि जब प्रदेशों की अपेक्षा लेकर समस्त त्रिप्रदेशिक स्कन्धों का विचार सामान्यरूप से किया जाता है-तष उस अवस्था में समस्त त्रिप्रदेशिक स्कन्ध ग्रहीत हो जाते हैं और उनके मेल में समस्त उनके प्रदेश अनेक हो जाते हैं -उस समय प्रदेशों की संख्या अनवस्थित रहती है। अतः भजना से उस हालत में इनमें चारराशिरूपता आ जाती है। जैसे मानलो जब चार त्रिप्रदेशिक स्कन्धों को मिलाया जाता है तो ४ त्रिदेशिक स्कन्धों के १२ प्रदेश हो जाते हैं और इन्हें जब चार से अपहृत किया जाता है तो अन्त में चार बचते हैं इसलिये इनमें कृतयुग्मराशिरूपता શોની અપેક્ષાથી ભજનાથી ચારે રાશિ રૂપ હોય છે. એટલે કે કઈવાર તેઓ કૃતયુગ્મ પણ હોય છે. કેઈવાર તેઓ વ્યાજ રૂપ પણ હોય છે. કોઈવાર દ્વાપરયુગ્મ રૂપ પણ હોય છે. અને કોઈવાર કલ્યાજ રૂપ પણ હોય છે. પરંત 'विहाणादेसेण' २१तत्र में ये १५ प्रशाणा २४ थे। ये।०४ राशि ३५ । હોય છે. કૃતયુગ્મરાશિ રૂ૫ અથવા દ્વાપરયુગ્મ રાશિ રૂપ અથવા કાજ રાશિ રૂપ હોતા નથી. આ કથનનું તાત્પર્ય એ છે કે-જયારે પ્રદેશોની અપે. ક્ષાથી સઘળા ત્રણ પ્રદેશવાળા આંધને વિચાર સામાન્યપણથી કરવામાં આવે છે, ત્યારે તે અવસ્થામાં સઘળા ત્રણ પ્રદેશેવાળા ઔધોનો સમાવેશ થઈ જાય છે. અને તેઓના મેળવવામાં આવતાં સઘળા તેઓના પ્રદેશ અનેક થઈ જાય છે. તે વખતે પ્રદેશની સંખ્યા અનવસ્થિત-અનિશ્ચિત રહે છે. તેથી એ સ્થિતિમાં ભજનાથી તેમાં ચારે રશિપણું આવી જાય છે જેમકે-જયારે ચાર ત્રણ પ્રદેશેવાળા સ્કન્ધ મેળવવામાં આવે તે ૪ ચાર ત્રણ પ્રદેશવાળા
ધોના ૧૨ બાર પ્રદેશો થઈ જાય છે. અને તેમાંથી ચારની સંખ્યાથી અપહાર કરવામાં આવે છે, તે છેવટે ચાર બચે છે, તેથી તેઓમાં કાયમ
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भगवतीसूत्रे त्रिमदेशिकानां मीलने त्र्योनाः, षण्णां त्रिप्रदेशिकानां मीलने द्वापरयुग्माः, सप्तानां त्रिपदेशिकानां मीलने कल्योजरूपा भवन्ति विधानादेशेन तु त्र्योजा एव स्कन्धानां ज्यणुकत्वादिति । 'चउप्पएसियाणं पुच्छा' चतुःप्रदेशिकाः पृच्छा, हे मदन्त ! चतुःमदेशिकाः स्कन्धाः प्रदेशार्थतया किं कृतयुग्माः ज्योजाः आजाती है और जब पांच त्रिप्रदेशिक स्कन्धों को मिलाया जाता है तब १५ प्रदेश हो जाते हैं इन्हें ४ चार से अपहृत करने पर अन्त में ३ बचते हैं- इसलिये ये योजरूप हो जाते हैं । ६ त्रिप्रदेशिक स्कन्धों को जप मिलाया जाता है तो प्रदेशों की संख्या १८ हो जाती है इन्हें चार से अपहृत करने पर अन्त में दो बचते हैं, तब ये छापरयुग्मरूप हो जाते हैं। सात त्रिप्रदेशिक स्कन्धों को जब मिलाते हैं तो वहां प्रदेशों की संख्या २१ हो जाती है इन्हें चार २ से अपहृत करने पर अन्त में एक बचता है तब ये कल्योजरूप हो जाते हैं और जब स्व. तन्त्ररूप से एक एक त्रिप्रदेशिक स्कन्ध के प्रदेशों का विचार किया जाता है तब ये तीन ही प्रदेश होने से व्योज रूप ही होते हैं अन्य राशिरूप नहीं होते हैं। ___ 'चउपएसियाणं पुच्छा' इस सूत्र द्वारा गौतमस्वामी ने प्रभुश्री से ऐसा पूछा है-हे भदन्त ! चार प्रदेशों वाले समस्त स्कन्ध क्या कृतयुग्मरूप हैं ? अथवा योजरूप हैं अथवा द्वापरयुग्म रूप हैं ? अथवा રશિપણું આવે છે. અને જયારે પાંચ ત્રણ પ્રદેશવાળ ધોને મેળવવામાં આવે ત્યારે ૧૫ પંદર પ્રદેશો થઈ જાય છે, તેને ચારથી અપહાર કરવાથી છેવટે ત્રણ બચે છે. તેથી તેઓ જ રૂપ થઈ જાય છે. જ્યારે છ ત્રણ પ્રદેશોવાળા સ્કન્ધ મેળવવામાં આવે ત્યારે પ્રદેશોની સંખ્યા ૧૮ અઢાર થઈ જાય છે, તેને ચારથી અવહાર કરવાથી છેવટે બે શેષ રહે છે. તેથી તે દ્વાપરયુગ્મ રાશિ રૂપ થઈ જાય છે જ્યારે ત્રણ પ્રદેશવાળા છ સાત કને મેળવવામાં આવે તે તે વખતે પ્રદેશોની સંખ્યા ૨૧ એકવીસની થઈ જાય છે. તેમાંથી ચાર ચારને અપહાર કરવાથી છેવટે એક બચે છે. ત્યારે તેઓ ક જ રૂ૫ થઈ જાય છે, અને જ્યારે સ્વતંત્રપણાથી એક એક ત્રણ પ્રદેશ વાળા સ્કંધના પ્રદેશને વિચાર કરવામાં આવે છે, ત્યારે તેના ત્રણજ પ્રદેશ હોવાથી તે જ રૂપ જ હોય છે. અન્ય રાશિ રૂપ હોતા નથી.
___ 'चप्पएसियाण पुच्छा' मा सूत्रपा द्वारा श्री गौतमयामी प्रभुश्रीने એવું પૂછવું છે કે હે ભગવદ્ ચાર પ્રદેશેવાળા સઘળા સ્કર્ધ શું કૃતયુગ્મ રૂપ છે? અથવા જ રૂપ છે? અથવા દ્વાપરયુગ્મ રૂપ છે? અથવા કાજ
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द्वपरयुग्मा कल्योजा वेति प्रश्नः । भगवानाह - 'गोयमा' इत्यादि । 'गोयमा' हे गौतम! 'ओघादेसेण वि विहाणादेसेण वि कडजुम्मा नो तेओगा नो दावरजुम्मा नो कलिओगा' ओघादेशेनापि विधानादेशेनापि चतुःप्रदेशिकाः कृतयुग्मा एव भवन्ति नो योजा नो द्वापरयुग्मा नो कल्योजा' | 'पंचपएसिया जहा परमाणुपोग्गला' पञ्चमदेशिकाः पुद्गलाः यथा परमाणुपुद्गलाः परमाणुपुद्गलवत् - फल्योजा एव भवन्ति न तु कृतयुग्माः, न ज्योजाः, न द्वापरयुग्मा वा भवन्तीति । 'छप्पएसिया जहा दुप्परसिया' षट्पदेशिकाः स्कन्धा यथा द्विपदेशिकाः षट् कल्पोजरूप हैं ? इसके उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-गोयमा ! ओघादेसेण वि विहाणादेसेण वि कडजुम्मा नो तेभोगा नो दावरजुम्मा, नो कलिओगा' हे गौतम! चार प्रदेशों वाले समस्त स्कन्ध प्रदेशों की अपेक्षा से कृतयुग्मरूप ही होते हैं योजादि राशिरूप नहीं होते हैं, इसी प्रकार से वे भिन्न २ रूप से भी स्वतन्त्र रूप से भी एक एक होकर कृतयुग्मराशिरूप ही होते हैं, अन्य पोज द्वापरयुग्म और कल्योजराशिरूप नहीं होते हैं।
'पंच परसिया जहा परमाणुवोग्गला' पांच प्रदेशों वाले जो पुगल हैं वे समस्त परमाणु पुगलों की समानता होने से सामान्य रूप से चारराशिरूप होते हैं और विशेषरूप से केवल कल्यो जरूप ही होते हैं, कृतयुग्म, ज्योज, और द्वापरयुग्मरूप नहीं होते हैं । 'छप्पएसिया जहा दुप्पएसिया' षट्प्रदेशिक स्कन्ध विप्रदेशिक स्कन्ध के जैसे सामा
३५ छे ? या प्रश्नना उत्तरमां अनुश्री गौतमस्वामीने हे ! - 'गोयमा ! ओघादेसेण वि विहाणादेसेण वि कडजुम्मा नो तेओगा नो दावरजुम्मा, नो कलि ઓળા' કે ગૌતમ! ચાર પ્રદેશેાવાળા સઘળા ધા પ્રદેશાની અપેક્ષાથી કૃત. યુગ્મ રૂપ જ હાય છે. ચૈાજ વિગેરે રાશિ રૂપ હાતા નથી. એજ રીતે તેઓ જુદા જુદા પ્રકારથી પણ એટલે કે સ્વતંત્ર રૂપથી પણ એક એકપણાથી કૃતયુગ્મ રાશિ રૂપ જ હાય છે. યેાજ શશિ રૂપ કે દ્વાપરયુગ્મ રાશિ રૂપ અથવા કલ્યાજ રાશિ રૂપ હાતા નથી.
તે
'पंच पएसिया जहा परमाणुपोग्गला' यांथ प्रदेशवाजा ने युगसेो छे, સઘળા પરમાણુ પુદ્ગલેને સમાનપણાથી સામાન્યપણાથી ચારે રાશિ રૂપ હોય છે. અને વિશેષપણાથી કેવળ કલ્યેાજ રાશિ રૂપ જ હાય છે. मृतयुग्भ, त्र्यो, भने द्वापरयुग्भ राशि ३५ होता नथी. 'छप्पएसिया जहा दुप एसिया' छ प्रदेशवाणी २६ मे अहेशवाजा उधना उथन प्रमाणे सामाभ० १०९
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भगवतीमत्र
प्रदेशिका पुद्गला ओघादेशेन स्यात् कृतयुग्माः नो ज्योजाः स्यात् द्वपरयुग्माः, नो कल्योजा इत्यर्थः विधानादेशेन नो कृतयुग्मा नो योजाः किन्तु द्वापरयुग्माभ तु कल्योजा इति । 'सत्तपएसिया जहा तिप्पएसिया' सप्तपदेशिका यथा त्रिपदेशिकाः सप्तप्रदेशिका: स्कन्धा ओघादेशेन स्यात् कृतयुग्माः यावत् स्यात् कल्योजाः विधानादेशेन नो कृतयुग्मा किन्तु योजा नो दूपरयुग्मा न वा कल्योजा इति 'अट्ट पएसिया जहा-चउप्पएसिया' अष्टप्रदेशिकाः स्कन्धा यथा चतुःमदेशिकाः चतुःमदेशिकवत्-अष्टप्रदेशिका ओघादेशेन विधानादेशेनापि कृतयुग्मरूपाः न तु न्य की अपेक्षा कदाचित् कृतयुग्मरूप होते हैं और कदाचित् द्वापर. युग्मरूप होते हैं पर वे मोज और कल्पोजरूप नहीं होते हैं विधाना. देश से वे न कृतयुग्मरूप होते हैं और न व्योजरूप होते हैं। किन्तु द्वापरयुग्मरूप ही होते हैं, कल्योजरूप भी वे नहीं होते हैं। 'सत्तपए सिया जहा तिप्पएसिया' सप्तदेशिक स्कन्ध त्रिप्रदेशिक स्कन्ध के जैसा मामान्यदेश से कदाचित् कृतयुग्मरूप भी होते है, कदाचित् योजरूप भी होते हैं, कदाचित् द्वापरयुग्मरूप भी होते हैं और कदाचित् कल्पोजरूप भी होते हैं । तथा-विधानादेश मे वे न कृतयुग्मरूप होते हैं, न द्वापरयुग्मरूप होते हैं और न कल्योजरूप होते हैं किन्तु योजरूपही होते हैं। 'अट्ठपएसिया जहा च उपएसिया' आठ प्रदेशोंवाले जो स्कन्ध है वे चतुष्प्रदेशिक स्कन्ध के जैसा ओघादेश से और विधा. नादेशसे दोनों अपेक्षा से भी कृतयुग्मरूप ही होते हैं ज्योज अथवा ન્યપણાથી કોઇવાર કૃતયુમ રાશિ રૂપ હોય છે. અને કોઈવર દ્વાપરયુગ્મ રાશિ રૂપ હોય છે, પરંતુ તેઓ ગેજ રાશિ રૂપ અથવા કાજ રાશિ રૂપ હેતા નથી વિધાનાદેશથી તેઓ કૃતયુગ્મ રાશિ રૂપ દેતા નથી તથા વ્યાજ राशि ३५ ५ ता नथी ५२तु द्वापरयुम्भ राशि ३५ ४ हाय छे. 'सस पएसिया जहा तिपएसिया' सात प्रदेशापाणे २४५ १ प्रदेशवाजा २४ घना કથન પ્રમાણે સામાન્યપણાથી કે ઈવાર કૃતયુગ્મ રાશિ રૂપ પણ હોય છે, કોઈવાર જ રાશિ રૂપ પણ હોય છે કેઈવાર દ્વાપરયુગ્મ રાશિ રૂપ પણ હોય છે, અને કેઈવાર કલ્યાજ રેશિ રૂપ પણ હોય છે. વિધાનાદેશથી-વિશેષપણાથી તે કૃતયુગ્મ રૂપ નથી તેમ દ્વાપરયુગ્મ રૂપ પણ નથી તથા કલેજ રૂપ પણ નથી. પરંતુ વ્યાજ રૂપ જ हाय छे. 'अट्ठपएसिया जहा चउप्पएसिया' मा प्रदेशापामा २४ो छ તે ચાર પ્રદેશવાળા ધના કથન પ્રમાણે ઘાદેશથી અને વિધાનાદેશથી એમ બનને પ્રકારથી કૃતયુગ્મ રાશિ રૂપ જ હોય છે. ગેજ અથવા દ્વાપર
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ. सू०९ पुद्गलानां कृतयुग्मादित्वम् ८६७ ज्योजाः न वा द्वापरयुग्माः न वा कल्योजा इति । 'णवपएसिया जहा परमाणु पोग्गला' नवप्रदेशिकाः स्कन्धा यथा परमाणुपुद्गलाः, परमाणुपुद्गलवत् ओघा. देशेन स्यात् कृतयुग्मा यावत् स्यात् कल्योजाः विधानादेशेन नो कृतयुग्मा नो योजा नो द्वापरयुग्माः कल्योजा इति । 'दसपएसिया जहा दुप्पएसिया' दशप्रदेशिका यथा द्विपदेशिकाः द्विपदेशिकवत् दशपदेशिकपुद्गला अपि ओघादेशेन स्यात् कृतयुग्माः नो योनाः स्यात् द्वापरयुग्माः नो कल्पोजाः, विधानादेशेन तु नो कृतयुग्माः नो योजाः किन्तु द्वापरयुग्माः न वा कल्पोजा इति । 'संखेनपरसिया णं पुच्छ।' संख्येयपदेशिकाः पृच्छा, हे भदन्त ! संख्येयपदेशिका: द्वापरयुग्म अथवा कल्पोज रूप नहीं होते हैं । 'णवपएसिया जहा पर. माणुपोग्गला' नौ प्रदेशोवाले समस्त स्कन्ध सामान्य से परमाणु पुद्गलों के जैसे कदाचित् कृतयुग्मरूप भी होते हैं यावत् कदाचित् कल्योज. रूप भी होते हैं । तथा विधान से-एक एकरूप से वे केवल कल्योजरूप ही होते हैं, कृतयुग्मरूप अथवा योजरूप अथवा द्वापरयुग्मरूप नहीं होते हैं । 'दस पएसिया जहा दुप्पएसिया' दशप्रदेशिक जो स्कन्ध हैं वे सामान्य से द्विप्रदेशिक स्कन्धों के जैसे कदाचित् कृतयुग्मरूप भी होते हैं और कदाचित् छापरयुग्मरूप भी होते हैं, योजरूप अथवा कल्पोजरूप नहीं होते हैं तथा-विधान से-एक एक दशप्रदेशिक स्कन्ध स्वतन्त्र रूप से द्वापरयुग्मरूप होते हैं, कृतयुग्मरूप नहीं होते हैं, योजरूप नहीं होते हैं और न कल्पोजरूप ही होते हैं।
'संखेज्जपएसिया णं पुच्छा' इस सूत्र द्वारा श्रीगौतमस्वामी ने युम सय ५८०४ ३५ डेता नथी. 'णवपएसिया जहा परमाणुपोमाला' નવ પ્રદેશેવાળ સવળ કંધે સામાન્યપણુથી પરમાણુ યુગલના કથન પ્રમાણે કઇવાર કૃતયુગ્મ રૂપ પણ હોય છે. યાવત્ કદાચિત કલ્યોજ રૂપ પણ હોય છે. તથા વિધાનાદેશથી એટલે કે એક એકપણાથી તેઓ કેવળ કજ રૂપ જ હોય છે. કૃતયુગ્મ રૂપ અથવા જ રૂપ અથવા દ્વાપર युभ३५ डात नथी. 'दसपएसिया जहा दुप्पएसिया' ६ प्रशाणा २
ધે છે, તે સામાન્યપણથી બે પ્રદેશવાળા સર્કના કથન પ્રમાણે કઈવાર કૃતયુમ રૂપ પણ હોય છે. અને કેઈવાર દ્વાપરયુગ્મ રૂપ પણ હોય છે.
જ રૂપ અથવા કાજ રૂપ હોતા નથી. તથા વિધાનાદેશથી એક-એક રૂપથી દશપ્રદેશવાળો સ્કંધ સ્વતંત્ર રીતે દ્વાપરયુગ્મ રૂપ હોય છે. તે કૃતયુગ્મ રૂપ હોતા નથી તથા વ્યાજ રૂપ પણ હોતા નથી અને કાજ રૂપ પણ હોતા નથી
'संखेज्जपएसियाणं पुच्छा' मा सूत्रधारा श्रीगीतमयामी प्रभुश्री मे
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भगवतीस्त्र स्कन्धाः प्रदेशार्थतया किं कृतयुग्पाः किं-यौजा द्वापरयुग्माः कल्योजावेति प्रश्नः । भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि । 'गोयमा' हे गौतम ! 'ओघादेसेणं सिय कड जुम्मा जाव सिय कलिओगा' ओघादेशेन स्यात् कृतयुग्माः यावत् स्यात् कल्योजाः, 'विहाणादे सेण कडजुम्मा वि जाव कलिओगावि' विधानादेशेन कृतयुग्मा अपि योजाः द्वापरयुग्माः करयोजा अपीति भावः । 'एवं असंखज्ज. पएसिया वि' एवम्-संख्येयप्रदेशिकस्कन्धवदेव असंख्पेयप्रदेशिकस्कन्धा अपि
ओघादेशेन स्यात् कृतयुग्माः स्यात् योजाः स्यात् द्वापरयुग्माः स्यात् कल्योजा: प्रभुश्री से ऐसा पूछा है हे भदन्त ! संख्यातपदेशिक स्कन्ध प्रदेशरूप से क्या कृतयुग्मरूप हैं ? अथवा योजरूप है ? अथवा द्वापरयग्मरूप हैं? अथवा कल्पोजरूप हैं ? इमके उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-'गोयमा' हे गौतम ! 'ओघादेसेणं सिय कडजुम्मा जाय सिय कलिभोगा' सामान्य से संख्यातप्रदेशिक स्कन्ध भजना से चारों राशिरूप होते हैंकदाचित् वे कृतयुग्मरूप भी होते हैं, कदाचित् योजरूप भी होते हैं, कदाचित् वे द्वापरयुग्मरूप भी होते हैं और कदाचित् कल्पोजरूप भी होते हैं। तथा-'विहाणादेसेणं कडजुम्मा वि जाव कलिभोगा वि' विधानादेश से वे चारों राशिरूप होते हैं कृतयुग्मरूप भी होते हैं योजरूप भी होते हैं, द्वापरयुग्मरूप भी होते हैं और कल्योजरूप भी होते । 'एवं असंखेज्जपएसिया वि' संख्यातपदेशिक स्कन्ध के जैसे असंख्यातप्रदेशिक स्कन्ध भी ओघादेश-सामान्य की अपेक्षा से चारों પૂછ્યું છે કે-હે કૃપાસાગર ભગવન સંખ્યાત પ્રદેશવાળે જે સ્કંધ છે, તે પ્રદેશપણાથી શું કૃતયુગ્મ રાશિ રૂપ છે? અથવા જ રાશિ રૂપ છે? અથવા દ્વાપરયુગ્મ રાશિ રૂપ છે? અથવા કલ્યાજ રાશિ રૂપ છે? આ પ્રશ્નના ઉત્ત. २मा प्रभुश्री गौतभाभीने ४ छ -'गोयमा !' 3 गीत! 'ओघादेसेणं सिय कडजुम्मा जाव सिय कलिओगा' सामान्य५९॥धी सभ्यात शिवाणे સ્કંધ ભજનાથી ચારે રાશિ રૂપ હોય છે. કેઈવાર તે કૃતયુગ્મ રૂપ પણ હોય છે, કઈવાર તે જ રૂપ પણ હોય છે. કોઈવાર તે દ્વાપરયુગ્મ રૂપ ५३ डाय . मने वा२ ४९ये।। ३५ ५५ बाय छे. तथा 'विहाणादेसेणं कडजुम्मा वि जाव कलिओगा वि' विधानाशथी तो सनाथी यारे રાશિ રૂપ હોય છે. કોઈવાર કૃતયુગ્મ રૂપ હોય છે. કેઈવાર જ રૂપ હોય છે, કેઈ વાર દ્વાપરયુગ્મ રૂપ હોય છે. અને કદાચિત્ કલ્યાજ રૂપ हाय छ. 'एच' असंखेज्जपएसिया वि' सध्यात प्रशाणा २४ धनी थन પ્રમાણે અસંખ્યાત પ્રદેશવાળે અંધ પણ સામાન્યપણુથી ભજનાથી ચારે રાશિ
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.४१०१० क्षेत्रत्वेन पुद्गलनिरूपणम् ८६९ विधानादेशेन तु कृतयुग्मा अपि योजा अपि द्वापरयुग्मापि, कल्योजा अपि भवन्तोति । 'अणंतपएसिया वि' अनन्तमदेशिका अपि स्कन्धा ओघादेशेन स्यात कृतयुग्माः यावत् स्यात् कल्योजाः, विधानादेशेन कृतयुग्मा अपि ज्योजा अपि द्वापरयुग्माअपि कल्योजा अपि भनन्तीति भावः ॥१० ९।।
अथ क्षेत्ररूपेग पुद्गलान् विचारयितुमाह-'परमाणुपोग्गलेणे' इत्यादि । मूलम्-परमाणुपोग्गले गं भंते! किं कडजुम्मपएसोगाढे पुच्छा गोयमा! नो कडजुम्मपएसोगाढे तेओग० नो दावरजुम्म० कलिओगपएसोगाढे। दुप्पएसिणं पुच्छा गोयमा! नो कडजुम्मपएसोगाढे नो तेओग०। सिय दावरजुम्मपएसोगाढे सिय कलि
ओगपएसोगाढे । तिप्पएसिएणं पुच्छा गोयमा! नो कड जुम्मपएसोगाढे सिय तेओगपएसोगाढे सिय दावरजुम्मपएसोगाढे राशिरूप होते हैं-कदाचित् वे कृतयुग्मरूप होते हैं, कदाचित् व्योजरूप होते हैं, कदाचित् द्वापरयुग्मरूप होते हैं और कदाचित् कल्पोजरूप होते हैं । तथा विधानादेश अर्थात् स्वतन्त्र रूप से वे एक एक की अपेक्षा में व्यक्तिरूप में चारों राशिरूप होते हैं कृतयुग्मरूप भी होते हैं व्योजरूप भी होते हैं, द्वापरयुग्मरूप भी होते हैं और कल्योजरूप भी होते हैं 'अणंतपएसिया वि' अनन्तप्रदेशिक स्कन्ध भी सामान्यता को लेकर भजना से चारों राशिरूप होते हैं कदाचित् वे कृतयुग्मरूप होते हैं और कदाचित् वे यावत् कल्पोजरूप होते हैं । और विधानादेश से कृतयुग्मभी, योज भी द्वापरयुग्म भी कल्योज भी होते हैं ॥सू०९॥ રૂપ હોય છે. એટલે કે કઈવાર તેઓ કૃતયુગ્મ રાશિ રૂપ હોય છે, કોઈ વાર જ રાશિ રૂપ હોય છે. કોઈવાર દ્વાપરયુગ્મ રાશિ રૂપ હોય છે, અને કઈવાર કોજ રાશિ રૂપ હોય છે. તથા સ્વતંત્ર રૂપથી તેઓ એક એકપણામાં-અર્થાત વ્યક્તિરૂપમાં ભજનાથી ચારે રાશિ રૂપ હોય છે. કોઈ વાર કૃતયુગ્મ રાશિ રૂપ હોય છે. કોઈવાર જ રાશિ રૂપ પણ હોય છે. કઈવાર દ્વાપરયુગ્મ રાશિ રૂપ હોય છે. અને કેઈવાર કલ્યોજ રાશિ રૂપ हाय छे. अगंतपएसिया वि' मनत प्रशावाणे २४५ ५ सामान्य भने વિશેષપણથી ચારે રાશિ રૂપ હોય છે. કેઈવાર તેઓ કૃતયુગ્મ રાશિ રૂપે હોય છે. અને કોઈવાર તેઓ યાવત્ ઍજ રાશિ રૂપ હોય છે તથ દ્વાપરયુઝ રાશિ રૂપ અને કલ્યાજ રૂપ પણ હોય છે. સૂ૦ હા
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भगवतीसूत्रे सिय कलिओगपएसोगाढे। च उप्पएसिएणं पुच्छा गोयमा! सिय कडजुम्मपएसोगाढे जाव सिय कलिओगपएसोगाढे, एवं जाव अणंतपएसिए । परमाणुपोग्गला णं भंते ! कडजुम्म० पुच्छा गोयमा ! ओघादेसेणं कडजुम्मपएसोगाढा, नो तेओग० नो दावर० नो कलिओग०। विहाणादेसेणं नो कडजुम्मपएसोगाढा, नो तेओग० नो दावरजुम्म० कलिओगपएसोगाढा। दुप्पएसियाण पुच्छा गोयमा! ओघादेसेणं कडजुम्मपएसोगाढा नो तेओग० नोदावर० नो कलिओग०। विहाणादेसेणं नो कडजुम्म पएसोगाढानो तेओगपएसोगाढादावरजुम्मपएसोगाढावि कलि
ओगपएसोगाढा वि। तिप्पएसियाणं पुच्छा गोयमा ओघादेसेणं कडजुम्मपएसोगाढा नो तेओग० नो दावर० नो कलिओग०। विहाणादेसेणं नो कडजुम्मपएसोगाढा तेओगपएसोगाढा वि दावरजुम्मपएसोगाढा वि कलिओगपएसोगाढा वि। च उप्पए. सियाणं पुच्छा, गोयमा! ओघादेसेणं कडजुम्मपएसोगाढा, नो तेओग० नो दावरजुम्म० नो कलिओग०। विहाणादेसेणं कडजुम्मपएसोगाढा वि जाव कलिओगपएसोगाढा वि एवं जाव अणंतपएसिया ॥सू०१०॥
छाया--परमाणुपुद्गलः खलु भदन्त ! किं कृतयुग्ममदेशावगाढः पृच्छा ? गौतम ! नो कृतयुग्मपदेशावगाढः नो योज० नो द्वापरयुग्म० कल्योजप्रदेशावगाढः। द्विपदेशिकः खलु पृच्छ।' गौतम ! नो कृतयुग्मपदेशावगाढः नो योज० स्यात् द्वापरयुग्मप्रदेशावगादः स्यात् कल्योजनदेशावगाढः । त्रिप्रदेशिकः खलु पृच्छा-गौतम ! नो कृउयुग्मपदेशावगाढः स्यात् योजप्रदेशावगाढः । स्यात् द्वापरयुग्मप्रदेशावगाढः। स्यात् कल्योजप्रदेशावगाढः । चतुःप्रदेशिकः खलु पृच्छा- गौतम! स्यात् कृतयुग्मप्रदेशावगाढः, यावत् स्यात् कल्योजप्रदेशावगाढः, एवं यावदनन्तप्रदेशिकः । परमाणुपुद्गलाः खलु भदन्त ! किं कृतयुग्म० पृच्छा, गौतम ! ओघादेशेन कृतयुग्मपदेशावगाढा नो
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.४ सू०१० क्षेत्रत्वेन पुगलनिरूपणम् ८७१ ज्योन नो द्वापरयुग्म० नो कल्योज । विधानादेशेन नो कृतयुग्मप्रदेशावगादाः मो योजप्रदेशावगाढाः, नो द्वापरयुग्मप्रदेशावगाढाः, कल्योजमदेशावगादाः । द्विभदेशिका: खलु पृच्छा गौतम ! ओघादेशेन कृतयुग्मप्रदेशावगाढाः, नो योज. नो द्वापर० नो कल्योज० विधानादेशेन नो कृतयुग्मप्रदेशावगाढा नो योजमदेशावगाढा द्वापरयुग्मप्रदेशावगाढा अपि कल्योजपदेशावगाढा अपि। त्रिपदेशिका: खलु पृच्छा-गौतम ! श्रोधादेशेन कृतयुग्मनदेशावगाढा नो योजनो कल्योज. विधानादेशेन नो कृतयुग्ममदेशावगाढाः व्योज प्रदेशावगाढा अपि द्वापरयुग्मः प्रदेशावगाढा अपि कल्पोजमदेशावगाढा अपि। चतुम्मदेशिका खलु पृच्छा गौतम ! ओघादेशेन कृतयुग्मप्रदेशावगादाः नो योज० नो द्वापर० नो कल्योजक, विधानादेशेन कृतयुग्मप्रदेशावगाढा अपि यावत् कल्योजपदेशावगाढा अपि, एवं यावदनन्तप्रदेशिकाः ॥०१०॥
टोका--'परमाणुपोग्गले णं भंते !' परमाणुपुद्गलः खलु भदन्त ! 'कि कडजुम्मपएसोगाढे पुच्छ।' किं कृतयुग्मपदेशावगाढः पृच्छा-हे भदन्त ! परमाणु पुद्गलः किं कृतयुग्मप्रदेशावगाढः योनपदेशावगाढः, द्वापरयुग्मप्रदेशावगाढः कल्योजप्रदेशावगाढो वेति प्रश्नः । भगवानाइ-'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'नो कड जुम्मपपसोगाढे-नो तेओग० नो दावर० कलि योगपएसो.
अब क्षेत्ररूप से सूत्रकार पुलद्गों को विचार करते है-'परमाणु. पोग्गले णं भंते ! किं कडजुम्मपएसोगाढे पुच्छा' इत्यादि ।
टीकार्थ-गौतमस्वामीने प्रभुश्री से अब ऐसा पूछा है-'परमाणुपोग्ग लेणं भंते ! हे भदन्त ! परमाणुपुद्गल 'किं कडजुम्मपएसोगाढे पुच्छा' क्या कृतयुग्मप्रदेशावगाढ हैं ? अथवा योजप्रदेशावगाढ हैं ? अथवा द्वापर युग्म प्रदेशावगाढ हैं ? अथवा कल्योज प्रदेशावगाढ है ? इस प्रश्न के उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-'गोयमा ! नो कडजुम्मपएसोगाढे, नो ते मोग० नो दावर० कलि भोग' पुद्गल का एक परमाणु न कृतयुग्म.
वे क्षेत्र३५थी सूत्र॥२ पुरानी विया२ रे छ. 'परमाणुपोग्गले वं भंते ! किं कडजुम्मपएसोगाढे पुच्छा' त्यहि
टी - श्रीजीतभाभीये प्रभुश्रीन अवु ५७युछे है- 'परमाणु पोग्गले गंभंते ! ॥२६ मापन ५२मा पुरस कि कडजुम्मपएसोगाढे पुच्छा' શું કૃતયુગ્મ પ્રદેશાવગાઢવાળું છે? અથવા એજ પ્રદેશાવગાઢવાળું છે? અથવા દ્વાપરયુગ્મ પ્રદેશાવગઢવાળું છે ? અથવા કલ્યાજ પ્રદેશાવગાઢવાળું छ १ मा प्रश्न उत्तरमा सुश्री गौतभस्वामीन डे छ -“गोयमा! नो कजुम्मपएसोगाढे नो तेओग० नो दावर० कलिओग०' पुशसानु मे ५२मार
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भगवतीस्त्रे गाडे' नो कृतयुग्मप्रदेशावगाढः परमाणुपुद्गल: नो योजप्रदेशावगाढः नो द्वापरयुग्मप्रदेशावगाढः किन्तु केवलं कल्योजप्रदेशावगाढ, एव भवति एकत्वादिति । 'दुप्पएसिएणं पुच्छा' द्विपदेशिकः खलु पृच्छा-हे भदन्त ! द्विप्रदेशिकः स्कन्धा किं कृतयुग्मप्रदेशावगादः किं वा योजप्रदेशावगादः यद्वा द्वापरयुग्मप्रदेशाव गादः कल्योजप्रदेशावगाढो वा भवतीति प्रश्नः। भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'नो कडजुम्मपरसोगाढे नो तेओग० सिय दावरजुम्म. परसोगाढे सिय कलिओगपएसोढे नो कृतयुग्मप्रदेशावगाढो द्विप्रदेशिका स्कन्धो न वा योजपदेशावगाढः किन्तु स्यात्-कदाचित् द्वापरयुग्मपदेशावगाढः स्यात् प्रदेशावगाढ होता है, न योजप्रदेशावगाढ होता है, न द्वापर युग्मप्रदेशावगाढ होता है किन्तु वह कल्योजप्रदेशावगाढ होता है। क्योंकि वह एक होता है। 'दुप्पएसिएणं पुच्छा' इस सूत्र द्वारा गौतमस्वामीने प्रभु से ऐसा पूछा है-हे भदन्त ! जो पुद्गल विप्रदेशी स्कन्धरूप होता है वह क्या कृतयुग्मप्रदेशावगाढ होता है ? अथवा योजप्रदेशावगाढ होता है ? अथवा द्वापरयुग्मप्रदेशवगाढ होता है ? अथवा कल्योजप्रदेशावगाढ होता है ? इस प्रश्न के उत्तर में प्रभुश्री गौतम से कहते हैं-'गोयमा! नो कडजुम्मपएसोगाढे नो तेओग० सिय दावरजुम्मपएसोगाढे, सिय कालभोगपएसोगाढे' हे गौतम! जो पुद्गल द्विपदेशी स्कन्धरूप होता है वह कृतयुग्मप्रदेशावगाढ नहीं होता है, व्योजप्रदेशावगाढ नहीं होता है किन्तु कदाचित् वह द्वापरयुग्मप्रदेशावगाढ होता है और कदाचित् वह कल्योजप्रदेशावगाढ होता है। क्योंकि उसका ऐसा ही परिणाम કૃતયુમ પ્રદેશાવગાઢવાળું હોતું નથી, એજ પ્રદેશાવગાઢવાળું પણ હતું નથી, દ્વાપરયુગ્મ પ્રદેશાવગાઢવાળું પણ હેતું નથી. પરંતુ તે કલેજ પ્રદેશા१॥ २४ हाय छे. ते मे डाय छ, 'दुप्पएसिए णं पुच्छा' मा सूत्रा। શ્રી ગૌતમસ્વામીએ પ્રભુશ્રીને એવું પૂછયું છે કે-હે ભગવન આ સંસારમાં જે પદુગલ બે પ્રદેશવાળા ધ રૂપ હોય છે, તે શું કૃતયુમ પ્રદેશાવગાઢ રૂપ હોય છે? અથવા એજ પ્રદેશાવગાઢ રૂપ હોય છે? અથવા દ્વાપરયુગ્મ પ્રદે. શાવગઢ રૂપ હોય છે? અથવા કલ્યાજ પ્રદેશાવગાઢ રૂપ હોય છે? આ प्रश्रना उत्तरमा परमाणु प्रसुश्री छे है-'गोयमा ! नो कडजुम्मपएसोगाढे नो तेओग० सिय दावरजुम्मपएसोगाढे सिय कलिओगपएसोगाढे' गीतम! रे પુદ્ગલ બે પ્રદેશી સ્કધ રૂપ હોય છે. તે કૃતયુગ્મ પ્રદેશાવગાઢ હોતા નથી.
જ પ્રદેશાવગાઢ પણ લેતા નથી પરંતુ કોઈવાર દ્વાપરયુગ્મ પ્રદેશાવગાઢ હોય છે, અને કેાઈવાર તે કલ્યાજ પ્રદેશાવગાઢ હોય છે, કેમકે તેનું પરિ.
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.४ २०१० क्षेत्रत्वेन पुद्गलनिरूपणम् ८७३ कदाचित् कल्योजप्रदेशाशावगादः, परिणामविशेषादिति । 'तिप्पएसिए थे पुच्छा? त्रिपदेशिकः खलु पृच्छा हे भदन्त ! त्रिपदेशिकः स्कन्धः किं कृत. युग्मपदेशावणादः किं वा योजप्रदेशावगाढा, द्वापरयुग्मपदेशावगाढा, कल्योजप्रदेशायगादो वेति प्रश्नः । भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'नो कडजुम्मपएसोगाढे सिय तेओगपएसोगाढे सिय दावरजुम्मपएसोगाढे सिख कलिओगपएसोगाढे' नो कृतयुग्ममदेशावगाढः त्रिपदेशिकस्यात् स्यात्-कदाचित् योजमदेशावगाडा, स्यात्-कदाचित् द्वापरयुग्मप्रदेशावगाढा, स्या-कदाचित् कल्योमपदेशावगाढः त्रिपदेशिकस्कन्धस्य क्षेत्रापेक्षया विलक्षणपरिणामविशेषादिति । 'चउप्परसिए गं पुच्छा' चतुःमदेशिकः खलु पृच्छा, हे भदन्त ! चतुः प्रदेशिकः स्कन्धः किं कृत्युग्मपदेशावगादः विशेष होता है। 'तिप्पएसिए णं पुच्छा' श्रीगौतमस्वामीने प्रभुश्री से इस सूत्रधारा ऐसा पूछा है-हे भदन्त ! त्रिप्रदेशिक स्कन्ध क्या कृतयुग्मप्रदेशावगाद होता है ? अथवा ज्योजप्रदेशावगाढ होता है? अथवा द्वापरयुग्मप्रदेशावगाढ होता है ? अथवा कल्योजप्रदेशावगाद होता है ? इसके उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-'गोयमा ! नो कडजुम्म सिय तेोग सिय दावर जुम्म० सिय कलिभोगपएसोगाढे' हे गौतम ! त्रिप्रदेशिक स्कन्ध कृतयुग्मप्रदेशावगाढ नहीं होता है किन्तु क्षेत्र की अपेक्षा से वह अपने विलक्षण परिणमन विशेष के अनुसार कदाचित योजप्रदेशावगाढ होता है, कदाचित् छापरयुग्मप्रदेशावगाढ होता है और कदाचित् वह कल्योज प्रदेशावगाढ होता है।
'चउप्पएसिए णं भंते ! पुच्छा' हे भदन्त ! जो पुद्गल चतुष्प्रदेशी स्कन्ध रूप होता है वह क्या कृतयुग्मप्रदेशावगाढ होता है ? अथवा
म विशेष मे ४ हाय छे. 'तिप्पएसिए णं पुच्छा' मा सूत्रा: । શ્રીગૌતમસ્વામીએ પ્રભુશ્રીને એવું પૂછ્યું છે કે-હે ભગવદ્ ત્રણ પ્રદેશેવાળે અંધ શું કૃતયુમ પ્રદેશાવગાઢ હોય છે? અથવા એજ પ્રદેશાવગાઢ હોય છે? અથ દ્વાપરયુગ્મ પ્રદેશાવગાઢ હોય છે? અથવા કલ્યાજ પ્રદેશાવગાઢ डाय छ १ मा प्रश्नमा उत्तरमा प्रभुश्री गौतभावामीन ४९ छ है 'गोयमा ! नो कडजुम्मा सिय तेओग० सिय दावरजुम्म० सिय कलिओगपएसोगाढे' है ગૌતમ! ત્રણ પ્રદેશવાળો સ્કંધ કૃતયુગ્મ પ્રદેશાવગાઢ હોતું નથી. પરંતુ ક્ષેત્રની અપેક્ષાથી તે પિતાના વિલક્ષણ પરિણમન વિશેષ પ્રમાણે કઈવાર એજ પ્રદે શાવગાઢ હોય છે, અને કેઈવાર દ્વાપરયુગ્મ પ્રદેશાવગાઢ હોય છે તથા કે ઈपार यो प्रदेशा॥ काय छ, 'चउपएसिए णं भंते! पुच्छा' लगपन्
भ० ११०
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८॥
भगवतीस्त्रे
योजनदेशावगाढः द्वापरयुग्मपदेशावगाहः कल्योजपदेशाचगादो वेति प्रश्नः । भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि । गोयमा' हे गौतम ! 'सिय कडजुम्मपएसोगाढे जाय सिप कलि भोगपएसोगाढे' स्यात् कृतयुग्मपदेशावगाढो यावत् स्यात्रूदाचित् कल्योजपदेशावगाढः, अत्र यावत् पदेन स्यात् योजप्रदेशावगादा स्थान द्वापरयुग्मप्रदेशावगाढः, इत्यनयोः संग्रहो भवतीति । 'एवं जाब अणंतपए सिए' एवं चतुःपदेशिकस्कन्धवत् यावदनन्तपदेशिका, पञ्चपदेशिकस्कन्धा. दारभ्य दशमदेशिकस्कन्धः, संख्यातपदेशिकस्कन्धा, असंख्यातमदेशिकस्कन्धा. नन्तपदेशिकस्कन्धः स्यात् कृतयुग्मदेशावगाढः स्यात् व्योमप्रदेशावगादः स्यात् द्वापरयुग्मप्रदेशावगाहः स्यात् कल्योजपदेशावगाढः, 'परमाणुयोग्गलाणं भंते ! योजप्रदेशावगाढ होता है ? अथवा द्वापरयुग्मप्रदेशायगाढ होता है ! अथवा कल्योजप्रदेशावगाढ होता है ? इसके उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं'गोयमा' हे गौतम ! जो पुद्गल चतुष्प्रदेशी स्कन्ध रूप होता है वह 'सिय कडजुम्मपएसोगाढे, जाव सिय कलिओगपएसोगाढे' कदाचित् कृतयुग्मप्रदेशावगाढ होता है, कदाचित् ज्योजप्रदेशावगाढ होता है, कदाचित् द्वापरयुग्मप्रदेशावगाढ होता है, कदाचित् कल्योजप्रदेशावगाढ होता है। 'एवं जाव अणंतपएमिए' इसी प्रकार पञ्चदेशिक स्कन्ध से लेकर दशप्रदेशिक स्कन्ध, संख्यातादेशिक स्कन्ध, असंख्यातप्रदेशिक स्कन्ध और अनन्तप्रदेशिक स्कन्ध कदाचित् कृतयुग्मप्रदेशावगाढ होता है, कदाचित् योजप्रदेशावगाढ होता है, कदाचित् द्वापर युग्मप्रदेशाच. गाढ होता है एवं कदाचित् कल्पोजप्रदेशावगाढ होता है । જે પુદ્ગલ ચાર પ્રદેશી કંધ રૂપ હોય છે. તે શું કૃતયુગ્મ પ્રદેશાવગાઢ હોય છે? અથવા જ પ્રદેશાવગાઢ હોય છે? અથવા દ્વાપરયુગ્મ પ્રદેશાવગાઢ હોય છે કે કયેજ પ્રદેશાવગાઢ હોય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે'गोयमा ! गौतम ने पुराने यार प्रदेश ॥ २४५ ३५ डाय छ, 'सिय कडजम्मपएसोगाढे जाव कलिओगपएसोगाढे' ।।२ कृतयुम्भप्रशावादडाय છે. કોઈવાર જ પ્રદેશાવગાઢ હોય છે કેાઈવાર દ્વાપરયુગ્યપ્રદેશાવગાઢ હોય છે. अन १२ ध्यान प्रशादाय छ, 'एव जाव अणंतपएसिए' से प्रभारी પાંચ પ્રદેશવાળા સ્કંધથી લઈને દશ પ્રદેશવાળો સ્કંધ સંખ્યાત પ્રદેશવાળો કંધ અસંખ્યાત પ્રદેશવાળે અંધ અને અનંત પ્રદેશવાળો ધ કોઈવાર કતયુમ પ્રદેશાવગાઢ હોય છે. કોઈવાર જ પ્રદેશાવગઢ હોય છે. કેઈવાર દ્વાપરયુગ્મ પ્રદેશાવગાઢ હોય છે, અને કેઈવાર કાજ પ્રદેશાવગાઢ હોય છે,
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प्रमैयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.४ सू०१० क्षेत्रत्वेन पुद्गलनिरूपणम् ८७५ किं कडजुम्म० पुच्छा' परमाणुपुद्गलाः खलु मदन । किं कृतयुग्म० पृच्छा-हे भदन्त ! परमाणुपुद्गलाः किं कृतयुग्नपदेशावगाढाः योज० द्वापरयुग्म० कल्योज प्रदेशावगाढा वा भवन्तीति प्रश्नः। भगानाह-'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ? 'ओघादेसेणं कडजुम्मपरसोगाढा 'नो तेओग. नो दावर० नो कलियोग.' 'ओघादेशेन कृतयुग्म पदेशावगाढाः परमाणुपुद्गला नो योजप्रदेशाव गाढाः नो द्वापरयुग्मपदेशावगाढा न वा कल्योजपदेशावगाढा भवन्तीति । 'विहा. जादेसेणं नो कडजुम्मपएसोगाढा नो तेओग० नो दावर० कलियोगपएसोगाढा' विधानादेशेन एकै कशःनो कृतयुग्मन देशावगाढाः नो योजनदेशावगाढाः नो द्वापर. युग्मपदेशावगाढा किन्तु कल्योनपदेशावगाढा भान्ति ओघतः परमाणवस्तु कृत
'परमाणुपोग्गला णं भंते ! किं कडजुम्म पुच्छा' अब गौतमस्वामी समस्त पुद्गल परमाणुओं को लेकर प्रभुश्री से ऐसा पूछते हैं-हे भदन्त! जितने भी पुद्गलपरमाणु हैं वे क्या कृतयुग्मप्रदेशावगाढ है ? अथवा योजप्रदेशावगाढ हैं ? अथवा द्वापरयुग्मप्रदेशावगाढ है ? अथवा कल्यो. जप्रदेशावगाढ है ? इसके उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-'गोयमा ! ओघा. देसेणं कडजुम्मपएसोगाढा, नो ते भोग०, नो दावर०, नो कलिओग' हे गौतम ! सामान्य से समस्त पुद्गल परमाणु कृतयुग्मप्रदेशावगाढ हैं। योजप्रदेशावगाढ नहीं हैं द्वापरयुग्मप्रदेशावगाढ नहीं है और न कल्यो. जप्रदेशावगाढ है। 'विहाणादे सेणं नोकडजुम्मपएसोगाढा, नो तेओग० नो दावर, कलि प्रोगपए तोगाढा' तथा विशेष से समस्त पुदगल परमाणु न कृतयुग्मप्रदेशावगाढ हैं, न योजप्रदेशावगाढ हैं, न द्वापर- હવે શ્રી ગૌતમસ્વામી સઘળા પુદ્ગલ પરમાણુઓને લઈને પ્રભુશ્રીને से पूछे छे ,-'परमाणुपोगाला णं भंते ! किं कडजुम्मा पुच्छा' मापन જેટલા પુદ્ગલ પરમાણુઓ છે, તે શું કૃતયુમ પ્રદેશાવગાઢ છે? અથવા
જ પ્રદેશાવગાઢ છે? અથવા દ્વાપરયુગ્મ પ્રદેશાવગાઢ છે? અથવા કાજ प्रदेश १ मा प्रश्न उत्तरमा प्रभु श्री गीतमाभी छ४-'गोयमा! ओघादेसेणं कडजुम्मपएसोगाढा, 'नो तेओग० नो दावर० नो कलिओग०' गौतम! સામાન્યપણાથી સઘળા પુદ્ગલ પરમાણુ કૃતયુગ્મપ્રદેશાવગાઢ છે, જuદેશાવગાઢ નથી, દ્વાપરયુગ્મ પ્રદેશાવગઢ પણ નથી. તથા કાજપ્રદેશાવગાઢ હોતા નથી. 'विहाणादेसेणं नो कडजुम्मपएस्रोगाढा, नो तेओग० नो दावर० कलिओगपएसो. જાઢા” તથા વિશેષપણાથી સઘળા પુદ્ગલ પરમાણુ કૃતયુગ્મ પ્રદેશાવગાઢ નથી. તેમ જ પ્રદેશાવગાઢ પણ નથી તથા દ્વાપરયુગમ પ્રદેશાવગાઢ પણ નથી. પરંત
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भगवतीसत्रे युग्मप्रदेशावगाढा एव भवन्ति सकललोकव्यापित्वात् परमाणूनाम् सकललोकप्रदे शानां चासंख्यातत्वादवस्थितत्वाच्च चतुरग्रता भवति विधानादेशेन तु आकाशस्यैकप्रदेशापेक्षया परमाणूनां कल्योजमदेशावगाढतैव-सर्वेषां परमाणूनामेकदेशावागाढ. त्वादिति भावः । 'दुप्पएसिया ण पुच्छा' द्विपदेशिकाः खलु पृच्छा' हे भदन्त ! द्विमदेशिकाः स्कन्धाः किं कृतयुग्मपदेशावगाढा योजमदेशावगाढाः, द्वापरयुग्म प्रदेशावगाढाः कल्योजपदेशावगाढा वा भवन्तीति प्रश्नः । भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि । 'गोयमा' हे गौतम ! 'ओघादेसेण कडजुम्मपएसोगाढा' ओघादेशेन कृतयुग्मपदेशावगाढा द्विपदेशिका: स्कन्धाः 'नो तेओग० नो दावरजुम्म० नो युग्मप्रदेशावगाढ हैं, किन्तु कल्योजप्रदेशावगाढ हैं। सामान्य रूप से समस्त परमाणुओं में कृतयुग्मता ही कही गई है उसका कारण समस्त लोक में उनका व्याप्त होकर रहना है। लोक के जो प्रदेश हैं वे अबस्थित असंख्यात हैं। तथा एक एक परमाणु एक एक प्रदेशावगाढ हैं इस अपेक्षा वे कल्योजरूप ही कहे गये हैं । 'दुप्पएसियाणं पुच्छा' गौतम स्वामीने इस सूत्रद्वारा ऐसा पूछा है कि हे भदन्त ! जितने भी विप्रदेशी स्कन्ध हैं वे सामान्यरूप से क्या कृतयुग्मप्रदेशावगाढ हैं ? अथवा योजमदेशावगाढ हैं ? अथवा छापरयुग्मप्रदेशावगाढ हैं ? अथवा कल्यो जप्रदेशावगाढ हैं इसके उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-'गोयमा! ओघा. देसेणं कडजुम्मपएसोगाढा' हे गौतम! जितने भी द्विप्रदेशिक स्कन्ध है। वे सब सामान्यरूप से कृतयुग्मप्रदेशावगाढही हैं । 'नो तेओग नो दावरजुम्मा०, नो कलिमो०' योजप्रदेशावगाढ नहीं है, द्वापरयुग्म કજ પ્રદેશાવગાઢ છે. સામાન્યપણાથી સઘળા પરમાણુઓમાં કૃતયુમપણું જ કહ્યું છે, તેનું કારણ સઘળા લેકમાં વ્યાપ્ત થઈને તેઓનું રહેવું તે છે. લેકના જે પ્રદેશ છે, તે અસંખ્યાત છે, તથા એકએક પરમાણુ એક એક પ્રદેશાવ
८ छ. या अपेक्षाथी तेने त्य:०४ ३५ ४ ४ छ. 'दुप्पएसिया णं पुच्छा' શ્રી ગૌતમસ્વામીએ આ સૂત્રદ્વારા પ્રભુશ્રીને એવું પૂછયું છે કે-હે ભગવાન જેટલા બે પ્રદેશવાળા સ્કંધે છે, તે બધા સામાન્યપણુથી શું કૃતયુગ્મ પ્રદે. ભાવગાઢ છે? અથવા જ પ્રદેશાવગાઢ છે? અથવા દ્વાપરયુગ્મ પ્રદેશાવ. ગાઢ છે? અથવા કલ્યાજ પ્રદેશાવગાઢ છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે छ 8-गोयमा! ओवादेसेणं काजुम्मपएसोगाढा' गीतम! २सा से प्रह શવાળ સ્કધે છે, તે બધા સામાન્યપણાથી કૃતયુમ પ્રદેશાવગાઢ જ છે. 'नो ओग० नो दावरजुम्मा नो कलिलोगो' या प्रशा१16 नथी तम દ્વાપરયુગ્મ પ્રદેશાવગાઢ પણું નથી. અને કલ્યાજ પ્રદેશાવગાઢ પણ નથી.
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.४ सू०१० क्षेत्रत्वेन पुद्गलनिरूपणम् ८७७ कलिओग०' नो योजनदेशावगाढा भवन्ति ! नो द्वापरयुग्ममदेशावगाढा भवन्ति, न वा कल्योजपदेशावगाढा भवन्तीति । 'विहाणादेसेणं नो कडजुम्मपएसोगाढा नो तेश्रोगपरसोगाढा' विधानादेशेन नो कृतयुग्मप्रदेशावगाढाः, नो योजपदेशावगाढाः, 'दावरजुम्मपएसोगाढा वि कलिओगपएसोगाढा वि' द्वापरयुग्मपदेशावगाढा अपि कल्योजपदेशावगाढा अपि द्विपदेशिकाः स्कन्धा विधानतो भवन्तीति । द्विपदेशिकाः स्कन्धा सामान्यतश्चतुरग्रा एव विधा. नतस्तु द्विपदेशिका ये द्विपदेशावगाढा स्ते द्वापरयुग्माः ये तु एकप्रदेशावगाढास्ते कल्पोजा एव भवन्तीति भावः। 'तिप्परसियाणं पुच्छा' त्रिप्रदेशिकाः खलु भदन्त ! किं कृतयुग्म० योज० द्वापरयुग्म० कल्योज० वेति प्रश्नः भगवानाह-'गोयमा' हे गौतम ! 'ओघादेसेणं कडजुम्मपरसोगाढा ओघादेशेन सामान्यतस्त्रिपदेशिकाः प्रदेशावगाढ नहीं हैं और कल्योजप्रदेशावगाढ नहीं हैं । 'विहाणादेसेणं नो कडजुम्मपएसोंगाढा नो तेोगपएसोगाढा' तथा विशेष से वे समस्त द्विप्रदेशी स्कन्ध न कृतयुग्मप्रदेशावगाढ हैं, न योजप्रदेशा पगाढ है, किन्तु 'दावरजुम्मपएसोगाढा वि, कलिभोगपएसोगाढा वि' छापरयुग्मप्रदेशावगाढ भी हैं और कल्पोजप्रदेशावगाढ भी हैं ? तात्पर्य इसका ऐसा है कि जो लोकाकाश के दो प्रदेशों में विप्रदेशी स्कन्ध आश्रित हैं वे छापरयुग्मप्रदेशावगाढ है और जो लोकाकाश के एक प्रदेश में आश्रित हैं वे कल्योजप्रदेशावगाढ है।
'तिप्पएसियाणं पुच्छा' हे भदन्त ! जो त्रिप्रदेशिक स्कन्ध हैं वे क्या कृतयुग्मप्रदेशावगाढ है ? अथवा योजप्रदेशावगाढ है ? अथवा द्वापरयुग्मपदेशावगाढ है ? अथवा कल्योजप्रदेशावगाढ है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-'गोयमा! हे गौतम ! 'ओघादेसेणं कडजुम्म'विहाणादेसेणं कड़जुम्मपएसोगाढा नो तेओगपएशोगाढा' तथा विपनायी સઘળા બે પ્રદેશવાળા કંધે કૃતયુમ પ્રદેશાવગાઢ નથી. તેમ જ પ્રદે. शामा ५९ नथी. परंतु 'दावरजुम्मपएसोगाढा वि, कलिओगपएसोगाढा वि' તે દ્વાપરયુગ્મપ્રદેશાવગાઢ પણ છે. અને કાજ પ્રદેશાવગાઢ પણ છે. આનું તાત્પર્ય એ છે કે-જે કાકાશના બે પ્રદેશમાં બે પ્રદેશવાળો અંધ આશ્રય કરીને રહેલ છે. તે દ્વાપરયુબ પ્રદેશાવગાઢ છે. અને કાકાશના એક પ્રદેશમાં આશ્રય કરીને રહેલ છે, તે કલ્યાજ પ્રદેશ વગાઢ છે. ___'तिपएसिया णं पुच्छा' 3 भगवन् प्रशारे २४ । छ, a શું કૃતયુગ્મ પ્રદેશાવગાઢ છે? અથવા જ પ્રદેશાવગાઢ છે? અથવા વાપરયુગ્મ પ્રદેશાવગાઢ છે? કે કાજ પ્રદેશાવમાઢ છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં
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भगवतीस्त्रे कृतयुग्मप्रदेशावगाढा भान्ति 'नो तेओग० नो दावर० नो कलिभोग०' नो योज प्रदेशावगाढा नो द्वापरयुग्मप्रदेशावगाढा नो कल्योजपदेशावगाढा इति । "विहा. णादेसेणं नो कडजुम्मपएसोगाढा ते ओगपएसोगाढा वि दावजुम्मपरसोगाढा वि कलि योगपएसोगाढा वि' विधानादेशेन न कृतयुग्मप्रदेशावगाढाः त्रिप्रदेशिका स्कन्धाः किन्तु योनपदेशावगाढा अपि द्वापरयुग्मप्रदेशावगाढा अपि कल्योजप्रदेशावगाढा अपीति । 'चउप्पएसियाणं पुच्छा' चतुःपदेशिकाः खलु भदन्त ! स्कन्धाः किं कृतयुग्मपदेशावगाढाः, योनपदेशावगाढाः, द्वापरयुग्ममदेशावगाढा पएसोगाढा, नो ते भोग०, नो दावर नो कलिओ.' सामान्य से सम स्त त्रिप्रदेशिक स्कन्ध कृतयुग्मप्रदेशावगाढ होते हैं, योजप्रदेशावगाढ, अथवा द्वापरयुग्मप्रदेशावगाढ, अथवा कल्योजप्रदेशावगाढ नहीं होते हैं। विहाणादेसेणं नो कड़जुम्मपएसोगाढा, तेभोगपएसोगाढा वि, दावरजुम्मपएसोगाढा वि, कलिभोगपएसोगाढा वि' तथा एक एक वे त्रिप्रदेशिक स्कन्ध कृतयुग्मप्रदेशावगाढ नहीं होते हैं। किन्तु योज प्रदेशावगाढ भी होते हैं, द्वापरयुग्मप्रदेशावगाढ भी होते हैं और कल्योजप्रदेशावगाढ भी होते हैं। 'चउप्पएसियाणं पुच्छा' इस सूत्रद्वारा चतुष्प्रदेशिक स्कन्धों के विषय में श्रीगौतमस्वामीने प्रभुश्री से ऐसा पूछा है-हे भदन्त जो पुद्गल चतुष्पदेशो स्कन्ध रूप होते हैं वे क्या कृतयुग्मप्रदेशावगाद होते हैं ? अथवा योजप्रदेशावगाढ होते हैं? अथवा द्वापरयुग्ममदेशावगाढ होते हैं ? अथवा कल्योजप्रदेशावगाढ प्रमश्री छ -'गोयमा!' 3 गौतम ! 'ओवादसेणं कडजुम्मपएसोंगाढा नो ओग० नो दावर नो कलि ओ०' सामान्य५थी सघ ५ प्रशाणा
છે કૃતગ્ય પ્રદેશાવગાઢ હોય છે. તેઓ એજ પ્રદેશાવગાઢ અથવા द्वापरयुम प्रा6 अथवा ४क्ष्ये! प्रदेशावाद होता नथी. 'विहाणा. देसेणं नो कडजुम्मपरसोगाढा, तेओगपएसोगाढा वि, दावरजुम्मपएसोगाढा वि, कलिओगपएखोगाढा वि' तथा मे मे ते प्रदेशाधे कृतयुग्म પ્રદેશાવગાઢ હોતા નથી. પરંતુ ચૅજ પ્રદેશાવગાઢ પણ હોય છે. દ્વાપરયુગ્મ પ્રદેશાવગાઢ પણ હોય છે, અને કલ્યાજ પ્રદેશાવગાઢ પણ હોય છે.
'चउपएसियाणं पुच्छा' म। सूत्रः। श्री गौतमस्वामी यार प्रदेश વાળા સર્કના સંબંધમાં પ્રભુશ્રીને પૂછે છે કે–હે ભગવન જે પુદગલે ચાર પ્રદેશી કંધ રૂપ હોય છે, તેઓ શું કૃતયુગ્મ પ્રદેશાવગાઢ હેય છે? અથવા
જપ્રદેશાવગાઢ હોય છે? અથવા દ્વાપરયુગ્મ પ્રદેશાવગાઢ હોય છે? અથવા કાજ પ્રદેશાવગાઢ હોય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.४ सू०१० क्षेत्रत्वेन पुनलनिरूपणम् ८७९ कल्योजमदेशायगाढाः, भवन्तीति प्रश्नः । भगवानाइ-'गोयमा' इत्यादि । 'गोयमा हे गौतम ! 'ओघादेसेणं कडजुम्मपएसोगाढा' ओघादेशेन सामान्यतः कृतयुग्मप्रदेशावगादा चतुःपदेशिकाः स्कन्धा भवन्ति 'नो तेओग० नो दावर नो कलिश्रोग०' नो योजपदेशावगाढा नो द्वापरयुग्मपदेशावगाढाः नो कल्योजमदे. शावगढा भवन्तीति । 'विहाणादेसेणं कडजुम्मपएसोगाढा विजाव कलियोगपए. सोगादा वि' विधानादेशेन कृतयुग्मपदेशावगाढा अपि यावत् कल्योजपदेशावगाना अपि चतुः प्रदेशिकः स्कन्धा, भवन्ति । तथा योजनदेशावगाढा अपि वापरयुग्मपदेशावगाहा अपि कल्योजादेशागदा अपि भवतीन्ति । 'एवं जाव अणंत. परसिया' एवं यावदनन्तपदेशिका', पञ्चपदेशिकादारभ्य दशपदेशिकाः, संख्यात. प्रदेशिकाः, असंख्पातपदेशिकाः, अनन्तपदेशिकाः स्कन्धाः सामान्यतः कृतयुग्म प्रदेशावगाढा न द्वापरयुग्मपदेशावगाढा न वा कर गोजपदेशवगाढा भवन्ति, होते हैं ? इसके उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-'गोयमा' हे गौतम ! 'ओघादेसेणं कडजुम्मपएसोगाढा, नो तेओग०, नो दावर०, नो कलि. ओग०' सामान्य से चतुष्प्रदेशिक स्कन्ध कृतयुग्मप्रदेशावगाढ होते हैं, योजप्रदेशावगाढ, अथवा द्वापरयुग्मप्रदेशावगाढ अथवा कल्योजदे शावगाढ नहीं होते हैं । तथा वे एक एक चतुष्पदेशिक 'कडजुम्मपएसोगाढा वि जाव कलि ओगपएसोगाढा वि' कृतयुग्मप्रदेशावगाद भी होते हैं यावत् कल्योजप्रदेशावगाढ भी होते हैं । 'एवं जाव अणंतपए. सिया' इसी प्रकार पंचप्रदेशिक स्कन्ध से लेकर दशप्रदेशिक स्कन्ध, संख्यातप्रदेशिक स्कन्ध असंख्यातप्रदेशिक स्कन्ध और अनन्तप्रदेशिक स्कन्ध भी सामान्य से कृतयुग्मप्रदेशावगाढ होते हैं योज, द्वापर. 'गोयमा!' 3 गौतम! 'ओघादेसेणं कडजुम्मपएसोगाढा, नो तेओग० नो दावर नो कलिओग' सामान्यपाथी या२ प्रदेशवाणे। २४५ कृतयुम प्रशावाद હોય છે. તે જ પ્રદેશાવગાઢ, અથવા દ્વાપરયુગ્મ પ્રદેશાવગાઢ અથવા કાજ प्रदेशवाहाता नथी. तथा तो मे-४ २.२ प्रदेशवाज। २४ थे। 'वड. जुम्मएसोगाढा वि जाव कलिओगपएसोगाढा वि' तयु. प्रशामाद पर હોય છે, એજ પ્રદેશાવગાઢ પણ હોય છે. દ્વાપરયુગ્મ પ્રદેશાવગાઢ પણ डाय छे. तथा यो प्रदेशमा ५९ डाय छे. 'एवं जाव अणंतपएसिए' એજ પ્રમાણે પાંચ પ્રદેશે.વાળા કંધથી લઈને દશપ્રદેશવાળા અંધે, સંખ્યાત પ્રદેશાવાળા સ્કંધ, અસંખ્યાત પ્રદેશવાળા ઔધો અને અનંતપ્રદેશેવ ળા સ્ક પણ સામાન્યપણથી કૃતયુગ્મ પ્રદેશાવગાઢ હોય છે. તેઓ જપ્રદે. શાવગાઢ, અથવા દ્વાપરયુગ્મ પ્રદેશાવગાઢ અને કલ્યાજ પ્રદેશાવગાઢ હોતા
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भगवतीसो विधानतस्तु कृतयुग्मप्रदेशावगाढा अपि योजप्रदेशावगाढा अपि द्वापरयुग्मपदे. शायगादा अपि, कल्योग प्रदेशावगाढाश्चापि भवन्तीति भावः ॥ १०॥
मूलम्-परमाणुपोग्गले णं भंते ! किं कडजुम्मसमयहिईए पुच्छागोयमा! सिय कडजुम्मसमयट्रिइए जाव सिय कलिओग. समयहिइए, एवं जाव अणंतपएसिए। परमाणुपोग्गला गंभंते! किं कडजुम्म० पुच्छा, गोयमा ! ओघादेसेणं सिय कडजुम्मसमयट्रिइया जाव सिय कलिओगसमयट्रिइया। विहाणादेसेणे कडजुम्मसमयद्विइया वि जाव कलिओगसमयहिइया वि एवं जाव अर्णतपएसिया। परमाणुपोग्गलेणं भंते ! कालवन्नपजवेहि किं कडजुम्म तेओगे० जहा ठिईए वत्तव्वया एवं वन्नेसु वि सम्वेसु गंधेसु वि एवं चेव एवं रसेसु जाव महुरो रसोति । अणंतपएसिएणं भंते ! खंधे कक्खडफासपजवेहि किं कडजुम्मे पुच्छा गोयमा! सिय कडजुम्मे जाव सिय कलिओगे। अणतपएसिया णं भंते ! खंधा कक्खडफासपज्जवेहि किं कडजुम्मा पुच्छा ? गोयमा ! ओघादेसेणं सिय कड जुम्मा जाव सिय कलिओगा। विहाणादेसेणं कडजुम्मा वि जाव कलिओगा वि। एवं मउय गरुय लहुया वि भाणियव्वा, सिय उसिण निद्ध लुक्खा जहा वन्ना । परमाणुपोग्गले णं भंते! किं सड़े अणड़े ? गोयमा! णो सड्ढे अगड्डे । दुप्पएसि णं पुच्छा गोयमा! युग्म और कल्योजप्रदेशावगाढ नहीं होते हैं। तथा विधान से-विशेष रूप से व्यक्तिगतरूप से वे कृतयुग्मप्रदेशावगाढ भी होते हैं योज. प्रदेशावगाढ भी होते हैं, द्वापरयुग्मप्रदेशावगाढ भी होते हैं और कल्योजदेशावगाढ भी होते हैं ।मू० १०॥ નથી. તથા વિધાનાદેશથી-વિશેષપણથી એટલે કે વ્યક્તિ પણાથી તેઓ કૃતસુમપ્રદેશાવગાઢ પણ હોય છે, પોજ પ્રદેશાવગાઢ પણ હોય છે. દ્વાપરયુગ્મ પ્રદેશાવગાઢ પણ હોય છે અને કલ્યાજ પ્રદેશાવમાઢ પણ હોય છે. સૂ૦ ૧૦૫
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.४ सू०११ पुद्गलानां कृतयुग्मादित्वम् ४१ सड़े नो अणड्डे। तिप्पएसिए जहा परमाणुपोग्गले, चउप्पएसिए जहा दुप्पएसिए पंचपएसिए जहा तिप्पएसिए छप्पएसिए जहा दुप्पएसिए सत्तपएसिए जहा तिप्पएसिए अपएसिए जहा दुप्पएसिए, णवपएसिए जहा तिप्पएसिए दसपएसिए जहा दुप्पएसिए । संखेज्जपएसिए णं भंते! खंधे पुच्छा गोयमा! सिय सङ्गे सिय अणड़े एवं असंखेज्जपएसिए वि एवं अणंतपएसिए वि। परमाणुपोग्गलाणं भंते ! किं सट्टा अणड्डा गोयमा! सड्डा वा अणडा वा एवं जाव अणंतपएसिया।११॥
छाया-परमाणुपुद्गलः खलु भदन्त ! किं कृतयुग्मसमयस्थितिकः पृच्छा, गौतम ! स्यात् कृतयुग्मसमयस्थितिकः यावत् स्यात् कल्योजसमयस्थितिका, एवं यावदनन्तपदेशिकः परमाणुपुद्गलाः खलु भदन्त ! किं कृतयुग्म० पृच्छागौतम ! ओघादेशेन स्यात् कृतयुग्मसमयस्थितिका यावत् स्यात् कल्योजसमयस्थितिकाः । विधानादेशेन कृतयुग्मसमयस्थितिका अपि-यावत् कल्योजसमयस्थितिका अपि, एवं यावदनन्तमदेशिकाः । परमाणुपुद्गलः खलु भदन्त ! कालवर्णपर्यवेः किं कृतयुग्म योज०, यथा स्थितौ वक्तव्यता, एवं वर्णेष्वपि सर्वेषु गन्धेष्वपि एवमेव एवं रसेष्वपि यावन्मधुरो रस इति । अनन्तमदेशिकः खलुभदन्त ! स्कन्धः कर्कशस्पर्शपर्यायैः किं कृतयुग्मः पृच्छा, गौतम ! स्यात् कृतयुग्मः यावत् स्यात् कल्योजः। अनन्तमदेशिकाः खलु भदन्त ! स्कन्धाः कर्कशस्पर्शपर्यायैः किं कृतयुग्माः पृच्छा, गौतम ! ओघादेशेन स्यात् कृतयुग्माः यावत् स्यात् कल्योजाः । विधानादेशेन कृतयुग्मा अपि यावत् कल्योजा अपि, एवं मृदुकगुरुकलघुका अपि भणितव्याः, शीतोष्णस्निग्धरूक्षा यथा वर्णाः । परमा. णुपुद्गलः खलु भदन्त ! किं साद्धः अनर्द्धः, गौतम ! नो साद्धः अनः। द्विपदेशिकः पृच्छा ? गौतम ! सार्द्धः अनद्धः, त्रिप्रदेशिको यथा परमाणुपुद्गलः, चतुः प्रदेशिको यथा द्विपदेशिका, पञ्चपदेशिको यथा त्रिपदेशिकः, षट्पदेशिको यथा द्विप्रदेशिका, सप्तप्रदेशिको यथा त्रिप्रदेशिका, अष्टप्रदेशिको यथा द्विपदेशिका, नवप्रदेशिको यथा त्रिप्रदेशिका, दशमदेशिको यथा द्विपदेशिकः । संख्येयपदेशिकः खलु भदन्त ! स्कन्धः पृच्छा, गौतम ! स्यात् साद्धः स्यात् अनर्द्धः, एवमसंख्येयप्रदेशिकोऽपि एवमनन्तमदेशिकोऽपि । परमाणुपुद्गलाः खलु भदन्त ! कि सार्दाः अनीः , गौतम ! सादी वा अनर्दा वा। एवं यावदनन्तप्रदेशिकाः ।।० ११।।
भ० १११
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भगवतीसूत्रे
टीका- ' परमाणुपोगले णं भंते! किं कडजुम्मसमयहिए पुच्छा' परणुपुद्गलः खलु भदन्त ! किं कृतयुग्मसमयस्थितिक स्त्र्योजसमयस्थितिको द्वापरयुग्मसमयस्थितिकः कल्यो जसमयस्थितिको वेति प्रश्नः । भगवानाह - 'गोयमा' इत्यादि । 'गोयमा' हे गौतम! 'सिय कडजुम्मसमयडिइए जाव सिय कलिओगसमय' स्यात् कदाचित् कृतयुग्मसमयस्थितिकः स्यात् ज्योजसमय स्थितिकः स्याद द्वापरयुग्मसमयस्थितिकः स्यात् कल्योजसमयस्थितिवेति । 'एवं जाव अणंतपसिए' एवम् - परमाणुपुद्गलवदेव द्विप्रदेशिक स्कन्धादारभ्यानन्तप्रदेशिकपर्य न्तः स्कन्धः स्यात् कृतयुग्मसमयस्थितिको यावत् कल्योजसमयस्थितिकश्चेति भावः । 'परमाणु पोग्गले णं भंते!' इत्यादि ।
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टीकार्थ- 'परमाणुपोग्गले णं भंते । किं कडजुम्मसमपहिए पुच्छा' हे भदन्त ! परमाणु पुद्गल क्या कृतयुग्मसमय की स्थितिवाला होता है ? अथवा ज्योजसमय की स्थितिवाला होता है ? अथवा द्वापर युग्मसमय की स्थितिवाला होता है ? अथवा कल्यो जसमय की स्थितिवाला होता है ? इस प्रश्न के उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-'गोयमा' हे गौतम! 'सिय कडजुम्मसमयहिए जाव सिय कलिओगसमयहिए' हे गौतम! परमाणुपुद्गल कदाचित् कृतयुग्मसमय की स्थितिवाला होता है। यावत् कदाचित कल्योजसमय की स्थितिवाला होता है। 'एवं जाव अनंतपएसिए' इसी प्रकार से द्विप्रदेशिक स्कन्ध से लेकर अनन्तप्रदेशिक तक का स्कन्ध कृतयुग्मसमय की स्थितिवाला होता है यावत् कल्पोज समय की स्थितिवाला ' परमाणुपोग्गले णं भंते !' त्याहि
टीडार्थ - 'परमाणु पोग्गले णं भंते! किं कडजुम्मस प्रयट्ठिइए पुच्छा' डे लग વન પરમાણુપુદ્ગલેા શું કૃતયુગ્મ સમયની સ્થિતિવાળા હાય છે ? અથવા ચૈાજ સમયની સ્થિતિવાળા હાય છે? અથવા દ્વાપરયુગ્મ સમયની સ્થિતિવાળા હાય છે? કે કત્યેાજ સમયની સ્થિતિવાળા હોય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ श्रीगौतमस्वाभीने हे छे है - 'गोयमा !' हे गौतम! 'सिय कड़जुम्मसमयट्ठइए जाव सिय कलिओगसमयट्टिइए' हे गौतम! परमाणु युद्धसो अधवार द्रुतयुग्भ સમયની સ્થિતિવાળા હોય છે. કોઈવાર ચૈાજ સમયની સ્થિતિવાળા ઢાય છે. ફાઈવાર દ્વાપરયુગ્મ સમયની સ્થિતિવાળા ડાય છે. અને કાઇવાર કલ્યાજ सभयनी स्थितिवाणा होय छे. 'एवं जाव अनंतपए सिए' से प्रभा मे प्रदेशવાળા સ્કંધથી લઈને અનંત પ્રદેશવાળા સ્કંધા સુધીના સઘળા સ્કંધા કૃતયુગ્મ સમયની સ્થિતિવાળા હાય છે. જ્યેાજ સમયની સ્થિતિવાળા હોય છે, દ્વાપરયુગ્મ સમયની સ્થિતિવાળા હાય છે, અને કલ્યાજ સમયની સ્થિતિવાળા
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.४०११ पुद्रलानां कृतयुग्मादित्वम्
अथ संप्रति बहुवचनमाश्रित्य परमाणुपुद्गलानां समयस्थितिमाह'परमाणुोग्गला णं भंते' इत्यादि, 'परमाणुषोग्गला गं भंते' हे भदन्त ! परमाणुपुद्गलाः 'किं कडजुम्मसमयद्विया पुच्छा' कि कृतयुग्मसमयस्थितिकाः भवन्ति ? किं योसमयस्थितिकाः किं द्वापरयुग्मसमपस्थितिकाः भवन्ति ? किं कल्योजसमयस्थितिका भवन्ति ? इति पृच्छया गम्यते । भगवानाह - 'गोयमा' हे गौतम! 'ओघादेसेणं सिय कडजुम्मसमयहिया जाव सिय कलिभोगसमयडिया' सामान्यतो भजनया कदाचित् कृतयुग्मसमयस्थितिकाः, यावत्पदेन कदाचित् ज्योजसमयस्थितिकाः, कदाचिद् द्वापरयुग्मसमय स्थितिकाः, कदाचित् करयोज समयस्थितिकाः भवन्तीति । 'विहाणादे सेणं' 'विधानादेशेन कडजुम्मसमयहोता है । अब बहुवचन को लेकर परमाणु पुगलों की समयस्थिति को कहते हैं - इस में गौतमने भगवान् से ऐसा पूछा है - 'परमाणुवोग्गला णं 'ते' हे भदन्त ! अनेक परमाणुपुद्गल 'किं कडजुम्मसमयहिया पुच्छा' क्या कृतयुग्मसमय की स्थितिवाले होते हैं ? अथवा क्या योज समय की स्थितिवाले होते हैं ? क्या द्वापरयुग्मसमय की स्थितिवाले होते हैं ? अथवा कल्योजसमय की स्थितिवाले होते हैं ? ये सब प्रश्न पृच्छा शब्द से ग्रहण किये गये हैं। इसके उत्तर में भगवान् फरमाते हैं कि हे गौतम! 'ओघादेसेणं सिय कडजुम्मसमयहिया जाव सिय कलिओगसमuster' ये अनेक परमाणु पुद्गल ओघादेश- सामान्य-से भजना को लेकर कदाचित् कृतयुग्मसमय की स्थितिवाले होते हैं। यावत्पदसे कदाचित् योज समय की स्थितिवाले, कदाचित् द्वापरयुग्मसमय की स्थितिवाले, कदाचित् कल्योज समय की स्थितिवाले होते
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હાય છે. હવે શ્રી ગૌતમસ્વામી મહુવચનને આશ્રય કરીને પરમાણુ પુèાની સમય સ્થિતિ બતાવે છે. આમાં શ્રી ગૌતમસ્વામીએ પ્રભુશ્રીને એવુ' પૂછ્યુ
- ' परमाणुपोग्गला णं भंते !' डे लगवन् भने परमाणु युगले 'कि कडजुम्मसमयद्विइया पुच्छा' शु कृतयुग्भ सभयनी स्थितिवाजा हाथ है ? અથવા ચૈાજ સમયની સ્થિતિવાળા હાય છે? અથવા દ્વાપરયુગ્મ સમયની સ્થિતિવાળા હાય છે ? અથવા કલ્યાજ સમયની સ્થિતિવાળા હોય છે? આ प्रश्नना उत्तरमां अनुश्री डे - हे गौतम! 'ओघादेसेणं सिय कडजुम्मसमयइया जाव सिय कलिओ समय दिइया' मा भने परमाणु युद्दगो મેઘાદેશ-સામાન્યપણાથી ભજનાને લીધે કોઈવાર કૃતયુગ્મસમયની સ્થિતિવાળા હાય છે. અહિયાં યાવપદથી કાઇવાર ચૈાજ સમયની સ્થિતિવાળા ડાય છે. કોઈવાર દ્વાપરયુગ્મ સમયની સ્થિતિવાળા હોય છે. અને કાઇવાર
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भगवतीसूत्रे हिइया वि जाव कलिओगसमयहिइया वि' कृतयुग्मसमयस्थितिका अपि भवन्ति यावत्-यावत्पदेन व्योजसमयस्थितिका अपि द्वापरयुग्मसमयस्थितिका अपि एवं कल्योजसमयस्थितिका अपि भवन्तीति । 'एवं जाव अणंतपएसिया' एवम्-अनेनैव प्रकारेण द्विपदेशिकेभ्य आरम्य त्रि-चतुः-पञ्च-पट-सप्ताऽष्टनवदशसंख्याताऽसंख्यातानन्तप्रदेशिकाः पुद्गला अपि ओघादेशेन भजनया-कदाचित् प्रत्येक चतूराशिसमयस्थितिका भवन्ति । विधानादेशेन विशेषमाश्रित्य प्रत्येकं चतूराशिसमयस्थितिका अपि भवन्तीति विज्ञेयम् । 'परमाणुपोग्गले णं भंते !' परमाणु. पुद्गलः खलु भदन्त ! 'कालबन्नपज्जवेहि' कालवर्णपर्यायैः, 'किं कडजुम्मे हैं। 'विहाणादेसेणं' विधानादेश अर्थात् विशेष की अपेक्षा से ये पर. माणु पुद्गल 'कडजुम्मसमयष्टिश्या वि जाव कलिओगसमयहिइया वि' कृतयुग्मसमय की स्थितियाले भी होते हैं, द्वापरयुग्मसमय की स्थिति वाले भी होते हैं, योजसमय की स्थितिवाले भी होते हैं और कल्योंज समय की स्थितिवाले भी होते हैं । 'एवं जाव अणंतपएसिया' इसी कथन अनुसार द्विप्रदेशिकों से लेकर तीन, चार, पांच, छह, सात, आठ, नव, एवं दशप्रदेशिक, संख्यात प्रदेशिक असंख्यात प्रदेशिक और अनन्त प्रदेशिक पुद्गल ओघादेश की अपेक्षा भजनासे प्रत्येक कदाचित् पद को लेकर चारों राशी की समयस्थितिवाले होते हैं।
और विधानादेश से अर्थात् विशेष की अपेक्षा प्रत्येक चारों राशि की समय स्थितिवाले भी होते हैं ऐसा समझना चाहिये। 'परमाणुपोग्गले णं भंते !' इस सूत्रद्वारा अष श्रीगौतमस्वामी
या अभयनी स्थितिमा राय छे. 'विहाणादेसेणं' विनाश अर्या विशेषनी अपेक्षाथी मा ५२भा पुरतो 'कडजुम्मसमयद्विइया वि जाव कलिओगसमयट्रिइया वि' कृतयुभ समयनी स्थितियाणा ५ डाय छ, द्वापरयुगभ. સમયની સ્થિતિવાળા પણ હોય છે. એ જ સમયની સ્થિતિવાળા પણ હોય छे. अन त्यो समयनी स्थितिमा पर डाय छे. 'एव जाव अणंतपए. सिया' को प्रमाणे विप्रदेशीय बने , या२, पाय, छ, सात, माठ, નવ અને દશપ્રદેશિક રકંધ સંખ્યાતપ્રદેશી અસંખ્યાતપ્રદેશી ઢંધ અને અનંત પ્રદેશી પુદ્ગલ કંધ એ ઘાદેશની અપેક્ષાથી ભજનાથી દરેક કેઈવાર–એ પદને લઈને ચારે રાશી રૂ૫ સમયની સ્થિતિવાળા હોય છે, અને વિધાનાદેશથી અર્થાત વિશેષની અપેક્ષાથી પણ દરેક ચારે રાશીની સમયસ્થિતિવાળા હોય છે તેમ सभा. 'परमाणुपोग्गले णं भंते !' मा सूत्रा। वे श्री गौतमस्वामी
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प्रमेयचन्द्रिका ठीका श०२५ उ.४ सू०११ पुद्गलानां कृतयुग्मादित्वम् ८८५ तेओगे' किं कृतयुग्मः योजः द्वापरयुग्मः कल्योनो वा । हे भदन्त ! परमाणुसम्बन्धि कालवर्णस्य पर्यायः किं कृतयुग्मादिरूप इति प्रश्नः । भगवानाह'जहा' इत्यादि । 'जहा ठिईए वत्तव्यया एवं वन्नेसु वि सव्वेसु' यथा स्थितीस्थितिविषये कृतयुग्मादीनां वक्तव्यता कथिता एवं सर्वत्रणेष्वपि वक्तव्यता तादृशो एवं वक्तव्या तथाहि-कालादि वर्ण पर्याया स्यात् कृतयुग्मरूपाः यावत् स्यात् कल्योजरूपा इति । 'गंधेसु वि एवं चेव' गन्धयोरपि एवमेव गन्धौ स्यात् कृतयुग्मरूपौ यावत् स्यात कल्योजरूपौ इति । 'एवं रसेसु वि जाव महुरोरसो त्ति' प्रभुश्री से ऐसा पूछते हैं-'हे भदन्त ! जो पुद्गल परमाणु 'कालवन्नपज. वेहिं' कालवर्ण की पर्यायों द्वारा कि कडजुम्मे ते भोगे' क्या कृतयु. ग्मरूप होता है ? अथवा योजरूप होता है ? अथवा द्वापरयुग्मरूप होता है ? अथवा कल्योजरूप होता है ? तात्पर्य इसका यही है कि परमाणु सम्बन्धी कालवर्ण की पर्याय क्या कृतयुग्मादिरूप होती है ? इस प्रश्न के उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-'जहा ठिईए वत्तव्यया एवं बन्नेसु वि सम्वेसु' हे गौतम ! जैसी स्थिति के विषय में कृतयुग्मादिकों की वक्तव्यता कही गई है उसी प्रकार की वक्तव्यता समस्त वर्गों के विषय में भी कहनी चाहिये अर्थात् परमाणु सम्बन्धी काल वर्ण की समस्त पर्याय कदाचित् कृतयुग्मरूप होती है यावत् कदाचित् कल्योज रूप होती हैं । 'गंधेसु वि एवं चेव' इसी प्रकार से दोनों गंध सुरभिदुरभिगंध की अपेक्षा से कदाचित् कृतयुग्म होते हैं यावत् कदाचित् प्रभुश्रीने मे पूछे छे ४-डे सावन् पुगत ५२मा 'कालवनपज्जवेहि' अावना पर्याय द्वा२। 'किं कडजुम्मे तेओगे' शुकृतयुम ३५ डाय छ? અથવા જ રૂપ હોય છે? અથવા દ્વાપરયુગ્મ રૂપ હોય છે? અથવા કોજ રૂપ હોય છે? કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે-પરમાણુ સંબંધી કાળાવર્ણના પર્યાયે શું કૃતયુગ્મ વિગેરે રૂપ હોય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ श्री ४ -'जहा ठिईए वत्तजया एवं वन्नेसु वि सम्वेसु' हे गौतम ! સ્થિતિના સંબંધમાં જે પ્રમાણે કૃતયુગ્માદિનું કથન કર્યું છે, એજ પ્રમાણેનું કથન સઘળા વર્ગોના સંબંધમાં પણ કહેવું જોઈએ. અર્થાત્ પરમાણુ સંબંધી કાળા વર્ણના સઘળા પર્યાયે કેઈવર કૃતયુગ્મ રૂપ હોય છે. કોઈવાર જ રૂપ હોય છે, કેઈવાર દ્વાપરયુગ્મ રૂપ હોય છે. અને કોઈવાર કાજ રૂપ डाय छे. 'गंधेसु वि एवं चे' से प्रभारी सुश भने थे मे
वार कृतयुग्म ३५ डाय छ, यावत् ४क्ष्या ३५ उय छे. 'एवं
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भगवतीसूत्रे एवं रसेष्वपि कृतयुग्मादिरूपत्वमवगन्तव्यम्-कियत्पर्यन्तमेवं ज्ञातव्यं तत्राह-'जाव' इत्यादि 'जाव महुरो रसो त्ति' यावद् मधुरो रस इति तिक्तकटुककषायाऽम्लमधुररसेष्वपि पूर्ववदेव कृतयुग्मादिरूपत्वं ज्ञातव्यमिति । 'अणंतपएसिए णं भंते ! खंधे अनन्तपदेशिकः खलु भदन्त ! स्कन्धः-अवयवी 'कक्खडफासपज्जवेहि किं कडजुम्मे पुच्छ।' कर्कशस्पर्शपर्यायैः किं कृतयुग्मः पृच्छा, हे भदन्त ! अनन्तभदेशिक स्कन्धस्य कर्कशात्मस्पर्शपर्यायः किं कृतयुग्मरूपः योनः द्वापरयुग्मः कल्योजरूपोवेति प्रश्नः । भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि । 'गोयमा' हे गौतम ! 'सिय कडजुम्मे जाव सिय कलिओगे' स्यात् कृतयुग्मः यावत् स्यात् कल्योजः, अनन्तप्रदेशिकः स्कन्धः कर्कशस्पर्शपर्यायैः स्यात् कृतयुग्मो यावत् स्यात् कल्योज इति भावः । कर्कशस्पर्शाधिकारे परमाण्वादीनां विचारमकृत्वा यदनन्तमदेशिकस्य कल्योजरूप होते हैं । 'एवं रसेसु वि जाव महुरो रसोत्ति' इसी प्रकार तिक्त, कटुक, कषाय, अम्ल और मधुर इन पांच रसों में भी पूर्व के जैसी कृतयुग्मादिरूपता जाननी चाहिये । 'अणंतपएसिएणं भंते ! खंधे' अब श्रीगौतमस्वामी प्रभुश्री से ऐसा पूछते हैं-हे भदन्त ! अनन्तप्रदे. शिक स्कन्ध की कर्कश स्पर्शरूप जो पर्याय है वह क्या कृतयुग्मरूप है ? अथवा योजरूप है ? अथवा द्वापरयुग्मरूप है ? अथवा कल्योजरूप है ? इसके उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-'गोयमा' हे गौतम! 'सिय कडजुम्मे, जाव सिय कलिओगे' अनन्त प्रदेशिक स्कन्ध की जो कर्कश स्पर्शरूप पर्याय है वह कदाचित् कृतयुग्मरूप है यावत् कदाचित् कल्पोजरूप हैं। कर्कश स्पर्श के अधिकार में परमाणु आदिकों का विचार किये विना जो अनन्तप्रदेशिक स्कन्ध का ही ग्रहण किया गया है वह अनन्तमदे. रसेसु वि जाव महुरो रसोत्ति' मे प्रमाणे तीमा, ४७वी, पाय-तुरे, माटी, અને મીઠે આ પાંચ રસોમાં પણ પહેલા પ્રમાણે કૃતયુગ્મ વિગેરે રૂપપણું M . 'अणंतपएसिए णं भंते ! खंधे' इवे श्रीगौतमस्वामी प्रसुश्रीन એવું પૂછે છે કે-હે ભગવદ્ અનંતપ્રદેશી કંધના કર્કશ સ્પર્શવાળા જે પર્યા છે, તે શું કૃતયુગ્મ રૂપ છે? અથવા વ્યાજ રૂપ છે? અથવા દ્વાપરયુગ્મ રૂપ છે ? અથવા કાજ રૂપ છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે'गोयमा !' 3 गौतम ! 'सिय कखजुम्मे जाव सिय कलिओगे' मनतप्रशिक्षण ર૪પના કર્કશ સ્પર્શ રૂપ જે પર્યા છે, તે કઈવાર કૃતયુગ્મ રૂપ હેય છે. થાવત્ કોઈવાર કલ્યાજ રૂપ હોય છે, કર્કશ સ્પર્શન અધિકારમાં પરમાણુ વિગેરેને વિચાર કર્યા વિના અનંતપ્રદેશવાળા રકંધને જ જે ગ્રહણ કરેલ છે, તે
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.४ सू०११ पुलाद्गनां कृतयुग्मादित्वम् ८८७ स्कन्धस्यैव ग्रहणं कृतं तत् अनन्तप्रदेशिकबादरस्यैव कर्कशादिस्पर्श चतुष्टयं भवति न तु परमाण्वादि सूक्ष्माणाम् इत्यभिमायेण तथोपादानादिति ।
'अणंतपएसिया णं भंते ! खंधा' अनन्तप्रदेशिकाः खलु भदन्त ! स्कन्धाःस्थूलावयविन:, 'कक्खडफासपज्जवेहि किं कडजुम्मा पुच्छा' कर्कशस्पर्शपर्यायः किं कृतयुग्मा स्च्योजाः द्वापरयुग्माः कल्योजावेति प्रश्नः । भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि । 'गोयमा' हे गौतम ! 'ओघादे सेणं सिय कडजुम्मा जाव सिय कलि. श्रोगा' ओघादेशेन सामान्यतः स्यात् कृतयुग्मा अनन्तमदेशिकस्कन्धाः कर्कशपर्यायैः यावत् स्यात् कल्योजा अपि । यावत्पदेन स्यात् ज्योजाः स्थान द्वापरयुग्माः इत्यनयोः संग्रहः । 'विहाणादेसेणं कडजुम्मा वि जाव कलिओगा वि' विधानादेशेन तत्तद् व्यक्तिरूपेण कृतयुग्मा अपि भवन्ति यावत् कल्योजा अपि शिक बादर स्कन्ध के ही कर्कशादि चार स्पर्श होते है परमाणु आदि सूक्ष्मों के नहीं होते हैं। इसी अभिप्राय को लेकर ऐसा विचार किया है। ___'अणंतपएसियाणं खंधा' अब श्री गौतमस्वामी प्रभुश्री से इस सूत्रद्वारा ऐसा पूछते हैं-हे भदन्त ! जो स्कन्ध अनन्त प्रदेशोंवाले होते हैं और उनकी जो कर्कश स्पर्शरूप पर्यायें होती हैं वे क्या कृतयुग्म रूप होती हैं ? अथवा योजरूप होती हैं ? अथवा द्वापरयुग्मरूप होती है ? अथवा कल्योजरूप होती हैं ? इसके उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं'गोयमा ! ओघादेसेणं सिय कडजुम्मा, जाव सिय कलिओगा' हे गौतम ! सामान्य से वे कदाचित् कृतयुग्मरूप होती हैं यावत् कदा. चित् कल्योजरूप होती है। यहां यावत्पद से 'योज और द्वापरयुग्म' इन दो का ग्रहण हुआ है। तथा 'विहाणादेसेणं कडजुम्मा वि जाव અનંત પ્રદેશવાળા બાદર સકંધના જ કર્કશ વિગેરે ચાર સ્પર્શ હોય છે. પરમાણુ વિગેરે સૂમોના હોતા નથી. એજ અભિપ્રાયથી એ પ્રમાણેનો વિચાર કહેલ છે.
'अणंतपएसियाणं खंधा' शथी श्रीगोतमामी या सूत्रा॥ प्रभुश्रीन એવું પૂછે છે કે હે ભગવન અનંતપ્રદેશવાળા જે આંધ હોય છે અને કર્કશ સ્પર્શ રૂપ તેના જે પર્યાયે હોય છે, તે શું કૃતયુગ્મ રૂપ હોય છે? અથવા જ રૂપ હોય છે? અથવા દ્વાપરયુગ્મ રૂપ હોય છે? અથવા કાજ રૂપ હોય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી ગૌતમસ્વામીને
छे -'गोयमा ! ओघादसेण सिय कडजुम्मा, जाव सिय कलिओगा' 3 ગૌતમ ! સામાન્યપણુથી તેઓ કેઈવાર કૃતયુગ્મ રૂપ હોય છે. યાવત્ કોઈ વાર જ રૂપ હોય છે. અને કેઈવાર દ્વાપરયુગ્મ રૂપ હેાય છે. તથા કઈ पा२ ४क्ष्या ३५ डाय छे. तथा 'विहाणादेसेणं कडजुम्मा वि जाव कलिओगा
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भगवती सूत्रे
भवन्ति इति । एवं 'मउयगरुयलहुया वि भाणियव्वा' एवं कर्कशपर्यायवदेव मृदुकगुरुकलघुका अपि स्पर्शाः पर्यायैः सामान्यतो भजनया कदाचित कृत युग्माः यावत् कदाचित् कल्योजाः । विधानतस्तु कृतयुग्मा अपि यावत् कल्योजा अपि भवन्तीति भावः । 'सिय उसिण मिद्ध लुक्खा जहा वन्मा' शीतोष्ण स्निग्ध eneral : यथा वर्णा विचिन्तिताः सथैव शीतोष्णस्निग्धरूक्षस्पर्शपर्यायैः परमाणुपुद्गलादारभ्य अनन्तमदेशिकः पर्यन्ताः स्कन्धाः स्यात् कृतयुग्मरूपाः, यावत् स्यात् कल्योषारूपा इति । पुद्गलाधिकारादेव इदमप्याह- 'परमाणुषो गले णं' इत्यादि । 'परमाणुवोग्गले णं भंते! किं सडे अड्डे' परमाणुपुद्गलः खलु भदन्त । किं सार्द्ध: अनर्दो वा अर्द्धन सहितः सार्द्ध यस्यार्द्धभागः संभवतीत्यर्थः, कलिभोगा वि' विधान की अपेक्षा से वे कृतयुग्मरूप भी होती है यावत् कल्पोजरूप भी होती है। 'एवं मउय, गरुप, लहुया वि भाणिroat' इसी प्रकार से मृदु, गुरु और लघु स्पर्श पर्याय भी सामान्य से कदाचित् कृतयुग्मरूप होती है और यावत् कदाचित कल्पोजरूप भी होती है और विधान से भी वे सब इसी प्रकार से कृतयुग्मरूप भी होती हैं यावत् कल्पोजरूप भी होती है। 'सिय उसिण निद्ध लक्खा जहा वना' जिस प्रकार से वर्ण विचारित हुए हैं, उसी प्रकार से शीत, उष्ण, स्निग्ध, रूक्ष स्पर्श पर्यायों द्वारा परमाणु पुगल से लेकर अनन्त प्रदेशिक स्कन्ध तक कदाचित् कृतयुग्मरूप होते हैं, यावत् कदाचित् कल्पोजरूप होते हैं। अब श्रीगौतमस्वामी पुद्गल के अधिकार को लेकर ही प्रभुश्री से ऐसा पूछते हैं-' परमाणुयोगले णं भंते! किं सड्रे अणडे' है भदन्त ! पुल का एक परमाणु क्या जिस का आधा भाग हो सके વિ' વિધાનાદેશની અપેક્ષાથી તેએ કૃતયુગ્મ રૂપ પણ હાય છે, યાવત્ કલ્યાજ ३५ पशु होय छे. 'ए' मउय, गरुय, लहुया वि भाणियव्वा' मेन अमा મૃદુ, ગુરૂ, અને લઘુ સ્પ` સંબંધી પર્યાય પણ સામાન્યપણાથી કૃતયુગ્મ રૂપ ઢાય છે. અને યાવત્ કળ્યાજ રૂપ પણ હોય છે. અને વિધાનાદેશથી પણ તે ખધા એજ પ્રમાણે કૃતયુગ્મ રૂપ પણ હોય છે. યાવતુ કલ્યાજ રૂપ पण हाय छे. अर्थात् यारे राशी३य होय छे. 'म्रिय उम्रिण निद्ध लुक्खा जहा वन्ना' के प्रभा वर्षा संबंधी उथन रेस छे, न प्रमाणे शीत, ઉષ્ણુ, સ્નિગ્ધ, રૂક્ષ સ્પશ સંબંધી પર્યાય દ્વારા અનંતપ્રદેશે વાળા સ્કંધ કાઇવાર કૃતયુગ્મ રૂપ હોય છે, યાવત્ કાઇવાર કલ્ચાજ રૂપ હોય છે. તેમ સમજવુ,
હવે શ્રીગૌતમસ્વામી પુèાના અધિકારથી જ પ્રભુને એવું પૂછે છે કે'परमाणुपोभाले णं भंते । किं सड्ढे अण डढे' से लगवन् युद्धसनु मे ५२
ટા
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.४ सू०११ पुद्गलानां कृतयुग्मादित्वम् ८८९ न अर्द्धन युक्त इत्यनर्द्धः यस्या भागो न संभवति स इत्यर्थ इति प्रश्नः । भग वानाह-'गोयमा' इत्यादि । 'गोयमा' हे गौतम ! 'नो सड़े अणडे' नो सादः परमाणुः किन्तु अनद्धः परमाणुपुद्गलानामच्छेद्याऽभेषांशस्यात् 'दुष्पएसिएणं पुच्छ।' द्विपदेशिकः खलु पृच्छा हे भदन्त ! द्विपदेशिकस्कन्धः किं साझेऽनदोवेवि प्रश्नः । भगवानाइ-'गोयमा' इत्यादि । 'गोयमा' हे गौतम ! 'सड़े नो अणड्रे' साद्ध नो अनः द्विपदेशिकः स्कन्ध इति । 'तिप्पएसिए जहा परमाणु. पोग्गले' त्रिप्रदेशिकः स्कन्धो यथा परमाणुपुद्गला, विपदेशिकः पुद्गलो नो सार्द्ध किन्तु अनई इत्यर्थः । 'चउपएसिए जहा दुप्पएसिए' चतुःप्रदेशिकस्कन्धो यथा द्विप्रदेशिकः सादों भवति न तु अनौं भवतीति। 'पंचपएसिए जहा ऐसा होता है अथवा ऐसा नहीं होता है ? इसके उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-'गोयमा ! णो सड्ढे अणड्डे पुद्गल का एक परमाणु सार्ध जिसका भाग हो सके ऐसा नहीं होता है किन्तु अनर्द्ध होता है। क्योंकि परमाणुपुद्गल अच्छेद्य और अभेद्य अंशवाले होते हैं। 'दुप्पएसिएणं पुच्छा' हे भदन्त ! विप्रदेशिक स्कन्ध क्या सार्ध होता है अथवा अनर्द्ध होता है ? इसके उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-'सड्ढे नो अणड्डे' हे गौतम! विप्रदेशिक स्कन्ध सार्द्ध होता है अनई नहीं होता है। तिप्पएसिए जहा परमाणुपोग्गले' त्रिप्रदेशिक स्कन्ध परमाणु पुद्गल के जैसा अनर्द होता है सार्द्ध नहीं होता है। 'चउप्पएसिए जहा दुप्पएसिए' चतुष्प्रदेशी स्कन्ध विप्रदेशिक स्कन्ध के जैसा सार्द्ध होता है अनई नहीं માણુ જેને અધ ભાગ થઈ શકે તેવું હોય છે? અથવા આવું નથી હોતુ ? मा प्रश्न उत्तरमा सुश्री ४३ छ -'गोयमा! णो सड्ढे णो अणडढे' પદ્રલનું એક પરમાણુ અર્ધો ભાગ જેને થઈ શકે તેવું હતું નથી, પરંતુ અનર્ધા–અર્ધો ભાગ ન થઈ શકે તેવું હોય છે. કેમકે પરમાણુ પુદ્ગલ અચ્છેદ્ય भने मध अशवाणु डाय छे. 'दुप्पएसिए णं पुच्छा' 3 लापन में प्र. શોવાળે સ્કંધ શું સાધ-અર્ધા ભાગવાળ હોય છે? અથવા અનઈ–અર્થે ભાગ ન થઈ શકે તે હોય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે'मुड नो अणड्ढे' 3 गौतम ! मे प्रदेशापाको ७५ सा-मधे साथ શકે તે હેાય છે. અનર્ધ અર્થાત્ અધે ભાગ ન થઈ શકે તે હેતે नया. 'तिप्पएसिए जहा परमाणुपोगले' त्रय प्रशावाणे २४५ ५२मापुरલના કથન પ્રમાણે અનર્ધ-અર્ધો ભાગ ન થઈ શકે તે હોય છે. સા— असाथ तवा हात नथी. 'चउपएसिए जहा दुप्पएसिए' यार પ્રદેશવાળ સ્કંધ બે પ્રદેશવાળા સ્કંધના કથન પ્રમાણે સાર્ધ–અધ ભાગ
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भगवतीस्त्रे तिप्पएसिए' पञ्चपदेशिको यथा त्रिपदेशिकः त्रिपदेशिकवत् नो सार्द्धकिन्तु अनई एव भवतीति । 'छप्पएसिए जहा दुप्पएसिए' पदादेशिकः द्विपदेशिकचत सार्हो न तु अनर्द्ध षट्पदेशिक इति । 'सत्तपएसिए जहा तिप्पएसिए' सप्तपदेशिको यथा त्रिप्रदेशिक नो सार्द्ध किन्तु अनई इति । 'अटुपएसिए जहा दुष्प. एसिए' अष्टप्रदेशिको यथा द्विपदेशिकः । 'णवपएसिए जहा तिप्पएसिए' नवप्रदेशिको यथा त्रिप्रदेशिकः । 'दसपएसिए जहा दुप्पएसिप' दशपदेशिको यथा द्विमदेशिकः । 'संखेज्जपएसिएक भंते ! पुच्छ।' संख्येयप्रदेशिका खलु भदन्त ! होता है । 'पंचपएसिए जहा तिप्पएसिए' त्रिप्रदेशी स्कन्ध के जैसा पञ्च प्रदेशी स्कन्ध सार्द्ध नहीं होता है किन्तु अनर्द्ध होता है। 'छपएसिए जहा दुप्पएसिए' षटूप्रदेशिक स्कन्ध द्विप्रदेशी स्कन्ध के जैसा साई होता है अनर्द्ध नहीं होता है । 'सत्तपएसिए जहा तिप्पएसिए' सप्त प्रदेशी स्व.न्ध त्रिप्रदेशिक स्व.न्ध के जैसा होता है-अर्थात् अनई होता है सार्द्ध नहीं होता है। 'अट्ठपएसिए जहा दुप्पएसिए' आठ प्रदेशों वाला स्कन्ध विप्रदेशी स्कन्ध के जैसा सार्द्ध होता है अनर्द्ध नहीं होता है 'णवपएसिए जहा तिप्पएसिए' नौ प्रदेशों वाला स्कन्ध विप्रदेशिक स्त्र.न्ध के जैसा अनद्ध होता है सार्द्ध नहीं होता। 'दसपएसिए जहा दुप्पएसिए' दश प्रदेशोंवाला स्कन्ध द्विप्रदेशी स्कन्ध के जैसा सार्द्ध होता है अनर्द्ध नहीं होता है। सहित य छे. मन-AE मा दिनाना तो नथी. 'पंचपएसिए जहा तिप्पएसिए' त्र प्र१.॥ २४धना ४थन प्रमाणे पांय प्रदेशापाणे २४ સા–અર્ધા ભાગ સહિત હોતો નથી. પરંતુ અનર્ધઅર્ધા ભાગ વિનાને डाय छे. 'छप्पएसिए जहा दुप्पएसिए' ७ प्रदेशका में प्रदेशमा સ્કંધના કથન પ્રમાણે સાર્ધ–અર્ધા ભાગવાળો હોય છે. અન–અર્ધા ભાગविनानी डात नथी, 'सत्तपएसिए जहा तिप्पएसिए' सात प्रदेशापाणे २४५ ત્રણ પ્રદેશવાળા કંધના કથન પ્રમાણે અનર્થ હોય છે. સાર્ધ અર્ધમાગવાળો डात नक्षी, 'अटुपएसिए जहा दुप्पएसिए' मा प्रदेशापाणी २४ मे प्रदेश વાળા રકંધના કથન પ્રમાણે સાર્ધ–અર્ધા ભાગવાળે હોય છે. અનઈ–અર્ધા. मास विनानी डात नथी. 'णवपएसिए जहा दुपएसिए' नव प्रशवाणी સ્કંધ ત્રણ પ્રદેશેવાળા સ્કંધના કથન પ્રમાણે અનર્ધ-અધભાગ વિનાને હોય छ. सा- मागवा डरता नथी. 'दसपएसिए जहा दुप्पएसिए' इस પ્રદેશવાળ સ્કંધ બે પ્રદેશેવાળા સ્કંધના કથન પ્રમાણે સાર્ધ-અર્ધાભાગ સહિત હોય છે, અન–અર્ધાભાગ વિનાને લેતા નથી.
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.४ सू०११ पुद्गलानां कृतयुग्मादित्वम् ८९१ स्कन्धः किं साझेऽपर्दो वेति प्रश्नः । भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि । 'गोयमा' हे गौतम ! 'सिय सड़े सिय अणड्डे स्यात् सार्द्ध: स्यात्-कदाचित् अनर्द्धः, तत्र यः समसंख्यप्रदेशात्मकः स्कन्धः स तु साई: यस्तु विषमसंख्यप्रदेशात्मक स स्कन्धोऽनर्द्ध इति । 'एवं असंखेज्जपएसिए वि' एवम्-संख्येयपदेशात्मकस्कन्ध इय असंख्येयप्रदेशात्मकस्कन्धोऽपि स्यात्-कदाचित् सार्द्ध कदाचिदनर्द्ध चेति । 'एवं अनंतपएसिए वि' एवम्-असंख्येयप्रदेशात्मकस्कन्धवदेव अनन्तपदेशिक स्कन्धोऽपि स्यात् सार्द्ध: स्यादनई इति । 'परमाणुपोग्गला गं भंते ! किं सड़ा अनड्रा' परमाणुपुद्गलाः खलु भदन्त ! कि सार्की अन वेति पश्नः । भगवा
'संखेज्जपएसिए णं भंते ! पुच्छा' हे भदन्त ! संख्यातप्रदेशिक स्कन्ध क्या सार्द्ध होता है अथवा अनर्द्ध होता है ? इसके उत्तर में प्रभु श्री कहते हैं-'गोयमा' हे गौतम ! 'सिय सड्डे सिय अणड्डे संख्यात प्रदेशी स्कन्ध कदाचित् सार्द्ध होता है और कदाचित् अनर्द्ध होता है। इसमें जो संख्यात प्रदेशी स्कन्ध समान संख्यावाले प्रदेशोंवाला होता है वह सार्द्ध होता है और जो विषम संख्यावाले प्रदेशोवाला होता है वह अनर्द्ध होता है । 'एवं असंखेज्जपएसिए वि' संख्यात प्रदेशात्मक स्कन्ध के जैसा असंख्यात प्रदेशात्मक स्कन्ध भी कदाचित् सार्द्ध होता है और कदाचित् अनर्द्ध होता है। 'एवं अणंतपएसिए वि' इसी प्रकार से अनन्तप्रदेशिक स्कन्ध भी होता है। अर्थात् अनन्तप्रदेशिक स्कन्ध कदाचित् सार्द्ध होता है और कदाचित् अनर्द्ध होता है।
_ 'संखेज्जपएसिए णं भंते पुच्छा' 3 लापन सभ्यात प्रदेशापाको २४ સાઈ–અર્ધભાગ સહિત છે? અથવા અન–અર્ધાભાગ વિનાને છે? આ प्रश्न उत्तरमा प्रभु श्री गौतमत्वामीन ४ छ -'गोयमा!' है गौतम ! 'सिय सडढे सिय अणड्ढे' सज्यात प्रवाणी २३ वार साय हाय છે, અને કોઈવાર અનર્ધા–અર્ધા ભાગ વિનાને હોય છે. આમાં જે સંખ્યાત પ્રદેશી ધ સરખી સંખ્યાવાળા પ્રદેશેવાળો હોય છે, તે સાથે હોય છે. અને જે વિષમ સંખ્યાવાળા પ્રદેશેવાળો હોય છે, તે અર્ધભાગ વિનાને डोय. 'एव असंखेज्जपएसिए वि' संन्यात प्रशाधना उथन प्रभाले અસંખ્યાત પ્રદેશેવાળે ધ પણ કઈવાર અર્થે ભાગવાળો હોય છે અને
वार सन-अर्धाभास विनानी डाय छे. 'एवं अणंतपएसिए वि' मेर પ્રમાણે અનન્ત પ્રદેશવાળો સ્કંધ પણ અસંખ્યાત પ્રદેશેવાળા કંધના કથન પ્રમાણે કઈવાર સાઈ હેય છે અને કોઈવાર અધભાગ વિનાને હોય છે.
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भगवतीस्त्रे नाह-'गोयमा' इत्यादि । 'गोयमा' हे गौतम ! 'सट्टा वा अणड्डा वा' सार्दा वा परमाणुपुद्गला अनर्धी वा परमाणुपुद्गलाः, यदा तु बहवः परमाणवः समसंख्या मान्ति तदा ते सार्दाः कथयन्ते यदा तु विषमसंख्यका अगवस्तदा ते अनः कथ्यन्ते । 'एवं जाव अणंतपएसिया' एवम् परमाणुपुद्गलवदेव द्विपदेशिकस्कन्धादारभ्य अनन्तमदेशिकान्ताः स्कन्धाः सार्दा वा अनर्दा वा भवन्तीति ॥०११॥ पुद्गलाधिकारादेव इदमप्याह-'परमाणुपोग्गले ण भंते' इत्यादि ।
मूलम्-परमाणुपोग्गले णं भंते! किं सेए निरेए गोयमा! सिय सेए सिय निरेए, एवं जाव अणंतपएसिए। परमाणु पोग्गला गं भंते! कि सेया निरेया, गोयमा! सेया वि निरेया ___ 'परमाणुपोग्गला णं भंते ! कि सट्टा अणङ्का' हे भदन्त ! समस्त पुद्गल परमाणु क्या सार्द्ध होते हैं अथवा अन होते हैं ? इसके उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-'गोयमा' हे गौतम ! 'सड्डा वा अणड्डा वा परमा. णुपुद्गल साई भी होते हैं और अनर्द्ध भी होते हैं। जब बहुत से परमाणु पुद्गल समान संख्यावाले होते हैं' तब वे साई कहे जाते हैं
और जब वे विषम संख्यावाले होते हैं तब वे अनर्द्ध कहे जाते हैं। 'एवं जाव अणंतपएसिया' परमाणुपुद्गलों के जैसा विप्रदेशिक स्कन्ध से लेकर अनन्तमदेशिक स्कन्ध तक के स्कन्ध सार्द्ध और अनर्द्ध दोनों प्रकार के होते हैं। जिनके समान आधे भाग हो सके वे सार्द्ध और जिनके ऐसे भाग नहीं हो सके वे अनर्द्ध हैं ॥१० ११॥
‘परमाणुपोगला भते ! कि सड्ढा अणड्ढा' 3 सान् मया ॥ પુદ્ગલ પરમાણુ શું અર્ધા ભાગવાળા હોય છે? અથવા અર્ધા ભાગ વિનાના डाय छ १ . प्रश्न उत्तरमा प्रभुश्री ४ छ -'गोयमा' 3 गीत ! 'सड्ढा वा अणड्ढा वा' ५२मा पुरत मा नासा ५५ उय छ, मन અન–અર્ધા ભાગ વિનાના પણ હોય છે. જ્યારે ઘણું પરમાણુપદ્રલો સરખી સંખ્યાવાળા હોય છે, ત્યારે તેઓ સાધુ–અર્ધા ભાગ સહિતના કહેવાય છે, અને જ્યારે તેઓ વિષમ સંખ્યાવાળા હોય છે, ત્યારે તેઓ અનર્ધઅર્ધા सास विनाना उपाय छे. 'एवं जाव अणंतपएसिया' ५२मा पुराना थन પ્રમાણે બે પ્રદેશવાળા સ્કંધથી લઈને અનંત પ્રદેશવાળા સ્કંધ અર્ધા ભાગ વાળા અને અર્ધા ભાગ વિનાના એમ બન્ને પ્રકારના હોય છે. જેઓને સરખો અર્ધો ભાગ થઈ શકે તે સાર્ધ કહેવાય છે, અને જેને એ પ્રમાણે ભાગ ન થઈ શકે તે અન–અર્ધા ભાગ વિનાને કહેવાય છે. સૂ૦ ૧૧૫
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ. ४ सू०१२ पुद्गलानां सकम्प - निष्कं पत्वनि० ८९३
वि । एवं जाव अनंतपएसिया ! परमाणुपोग्गले णं भंते! सेए कालओ केवच्चिरं होइ ? गोयमा ! जहन्नेणं एक्कं समयं उक्कोसेणं आवलियाए असंखेज्जइ भागं । परमाणु रोग्गले णं भंते! निरेए कालओ केवचिरं होई, 'गोयमा ! जहन्नेणं एकं समयं उक्कोसेणं असंखेज्जं कालं एवं जाव अणतपएसिए । परमाणु रोग्गला णं भंते! सेया कालओ केवच्चिरं होंति, गोयमा ! सव्वद्धं परमाणुपोग्गला णं भंते! निरेया कालओ केवच्चिरं होंति, गोयमा ! सव्वद्धं, एवं जाव अनंत एसिया । परमाणुपोग्गलस्स णं भंते ! सेयस्त केवइयं कालं अंतरं होइ ? गोयमा ! सटृाणंतरं पडुच्च जहनेणं एकं समयं उक्कोसेणं असंखेज्जं कालं, परट्राणंतरं पडुच्च जहनेणं एक्कं समयं उक्कोसेणं असंखेज्जं कालं । निरेयस्स केवइयं कालं अंतरं होइ गोयमा ! सहाणंतरं पडुच्च जहन्नेणं एवं समयं उक्कोसेणं आवलियाए असंखेज्जइभागं परट्टानंतरं पडुच्च जहन्नेणं एकं समयं उक्कोसेणं असंखेज्जं कालं । दुप्पएसियस्स णं भंते! खंधस्स सेयस्स पुच्छा गोयमा ! सट्ठाणंतरं पडुच्च जहन्नेणं एकं समयं, उक्कोसेणं असंखेज्जं कालं, परद्वाणंतरं पडुच्च जहन्नेणं एकं समयं उक्कोसेणं अनंतं कालं निरेयस्त केवइयं कालं अंतरं होइ गोयमा ! सट्टाणंतरं पडुच्च जहनेणं एकं समयं उक्कोसेणं आवलियाए असंखेज्जइभागं, परद्वाणंतरं पडुच्च जहन्नेणं एवं समयं उक्कोसेणं अनंतं कालं, एवं जाव अनंतएसिस्स | परमाणुपोग्गला णं भंते! सेयाणं केवइयं कालं अंतरं होइ गोयमा ! नत्थि अंतरं निरेयाणं केवइयं कालं अंतरं होई, गोयमा ! नस्थि अंतरं एवं जाव अनंतपएसियाणं खंधाणं । सू० १२॥
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भगवतीसूत्रे
छाया–परमाणुपुद्गलः खलु भदन्त ! कि सेजो निरेजा, गौतम ! स्यात् सैनः स्यात् निरेजा, एवं यावत् अनन्तमदेशिकः। परमाणुपुरलाः खलु भदन्त ! कि सैजा निरेजाः गौतम ! सैजा अपि निरेजा अपि एवं यावदनन्तमदेशिकाः । परमाणुपुद्गलः खलु भदन्त ! सैजः कालतः कियच्चिरं भवति? गौतम ! जघन्येन एक समयम् उत्कर्षेण आवलिकाया असंख्येयभागम् । परमाणुपुद्गलः खलु भदन्त ! निरेजः कालतः कियच्चिरं भवति ? गौतम ! जघन्येन एकं समयम् उत्कर्षण संख्येयम् कालम् , एवं यावदनन्तमदेशिकः । परमाणुपुद्गलाः खलु भदन्त ! सेनाः कालतः कियचिरं भवन्ति ? गौतम! सर्वाद्धाम् । परमाणुपुद्गलाः खलु भदन्त ! निरेनाः कालः कियच्चिरं भवन्ति गौतम ! सर्वाद्धाम् एवं यावदनन्तप्रदेशिकाः। परमाणुपुद्गलस्य खलु भदन्त ! सैनस्य कियन्तं कालमन्तरं भवति ? गौतम ! स्वस्थानान्तरं प्रतीत्य जघन्येनैकं समयम् उत्कर्षेण असंख्येयं कालम् परस्थानान्तरं प्रतीत्य जघन्येन एकं समयमुत्कृष्टतः असंख्येयं कालम् । निरेनस्य कियकालमन्तरं भवति ? गौतम ! स्वस्थानान्तरं प्रतीत्य जघन्येन एक समयम् उत्कर्षण आवलिकाया असंख्येयमागम् परस्थानान्तरं प्रतीत्य जघन्येन एकं समयम् उत्कर्षण असंख्येयं कालम् । द्विपदेशिकस्य खलु भदन्त ! स्कन्धस्य सैंजस्य पृच्छा गौतम ! स्वस्थानान्तरं प्रतीत्य जघन्येन एक समयमुत्कर्षेणाऽसंख्येयं कालम् परस्थानान्तरं प्रतीत्य जघन्येन एक समयम् उत्कर्षेण अनन्तं कालम् । निरेजस्य कियन्तं काळमन्तरं भवति ? गौतम ! स्वस्थानान्तरं प्रतीत्य जघन्येन एकं समयम् उत्कर्षेण आवलिकाया असंख्येयभागम् परस्थानान्तरं प्रतीत्य जघन्येन एकं समयम् उत्कर्षेणाऽनन्तं कालम् , एवं यावदनन्तपदेशिकस्य । परमाणुपुद्गलानां भदन्त ! सैजानां कियन्तं कालमन्तरं भवति ? गौतम ! नास्ति अन्तरम् निरेजानां कियन्तं कालमन्तरं भवति ? गौतम ! नास्ति अन्तरम् एवं यावदनन्तमदेशिकानां स्कन्धानाम् ।।मू० १२॥
टीका-'परमाणुगाले णं भंते ! कि सेए निरेए' परमाणुपुद्गलः खलु भदन्त ! कि सैजो निरेजो वा सह एजनेन-चलनेन भवतीति सैनः-सकम्पा,
'परमाणुपोग्गले f भंते ! कि सेए निरेए' इत्यादि ।
टीकार्थ-इस सूत्रद्वारा श्रीगौतमस्वामीने प्रभुश्री से ऐसा पूछा हैहे भदन्त ! परमाणु पुद्गल क्या सज-सकम्प होता है ? अथवा निरेज
'परमाणुगोगले णं भंते! किं सए निरए' त्यादि
ટીકાર્ય–આ સૂત્રપાઠ દ્વારા શ્રીગૌતમસ્વામીએ પ્રભુશ્રીને એવું પૂછયું છે કે-હે ભગવદ્ પરમાપુલ શું સેજ-કપ હોય છે? અથવા નિરેજ
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.१३०१२ पुद्गलानां सकम्प-निष्कपत्वनि० ८९५ तथा च हे भदन्त ! परमाणुः सकम्पोऽकम्पो वेति प्रश्नः । भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि । 'गोयमा' हे गौतम ! 'सिय सेए सिय निरेए' स्यात् कदाचित् पर. माणुः सैनः-चलनादिक्रियावान् स्यात् कदाचित् निरेज:-चलनादिक्रियारहितः। 'एवं जाव अणंतपएसिए' एवं यावदनन्तमदेशिकः परमाणुपुद्गलवदेव द्विपदेशिक. स्कन्धादारभ्य अनन्तपदेशिकः स्कन्धः स्यात् सैज:-चलनत्वधर्मवान् स्यात् निरेन:-चलनवधर्मरहित इति । 'परमाणुगोग्गला ण मंते ! कि सेवा निरेया' परमाणुपुद्गलाः खलु भदन्त ! कि सैजाः निरेजा वेति प्रश्नः । भगवानाह'गोयमा' इत्यादि । 'गोयमा' हे गौतम ! 'सेया वि निरेया वि' सैजा:-चळना. दिमन्तोऽपि भवन्ति परमाणुपुद्गलाः, निरेजाश्चलनादि धर्मरहिता अपि भवन्तीति। 'एवं जाव अणंतपएसिया' एवं यावत् अनन्तपदेशिकाः स्कन्धा अपि सैजा अपि अकम्प-चलन क्रिया से रहित होता है ? इसके उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-गोयमा' हे गौतम! 'सिय सेए सिय निरेए' परमाणु पुद्गल कदा. चित् सकम्प होता है, कदाचित् अकम्प होता है। 'एवं जाव अणंत. पएसिए' परमाणु पुद्गल के जैसा विप्रदेशिक स्कन्ध से लेकर अनन्तप्रदेशिक स्कन्ध कदाचित् सकम्प होता है और कदाचित् अकम्प होता है। ___'परमाणुपोग्गलाणं भंते ! कि सेया निरेया' हे भदन्त ! समस्त परमाणुपुद्गल क्या सकंप होते हैं अथवा अकम्प होते हैं ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-'गोयमा' हे गौतम ! 'सेया वि निरेया वि' परमाणु पुद्गल सैज-चलनादि धर्म सहित भी होते हैं, और निरेज चलनादि धर्मरहित भी होते हैं। 'एवं जाव अणंतपएसिया' इसी प्रकार से यावत् अनन्तप्रदेशिक सहन्ध भी सैज होते हैं और निरेज भी होते हैं। 'पर. અકા ચલન ક્રિયા વિનાનું હોય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી ગૌતમ स्वामीन ४ छ है-'गोयमा !' 3 गौतम 'बिय सए म्रिय निरेए' ५२मा પુદ્ગલ કોઈવાર સકમ્પ હોય છે અને કોઈવાર કમ્પ વિનાનું એટલે કે અકમ્પ डाय छे. 'एव जाव अणंतपएसिए' ५२भार पुरसना ४थन प्रमाणे ये प्रश વાળા સ્કંધથી લઈને અનંતપ્રદેશવાળા સ્કંધ સુધીના સ્કર્ધા કઈવાર સકમ્પ હોય છે. અને કઈવાર અકમ્પ-કમ્પ વિનાના પણ હોય છે.
'परमाणुगोग्गला णं भंते ! कि सेया निरेया' सगवन् सपा परमाणु પગલે શું સર્જ૫ હાય છે ? અથવા અકલ્પ હોય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં प्रभुश्री छ-'गोयमा ! 3 गौतम ! 'सेया वि निरेया वि' ५२मापुरता
જ-ચલન વિગેરે ધર્મસહિત પણ હોય છે. અને નિરજ-ચલન વિગેરે ધર્મ विनाना डाय छे. 'एव जाव अणंतपएसिया' मा प्रमाणे यावत मनत. પ્રદેશેવાળા કંધે પશુ સેજ-ચલનક્રિયા વિગેરે ધર્મવાળા હોય છે, અને निश-यसन विगैरे घम विनाना पण डाय छे. 'परमाणुपोग्गले गं भंते ।
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भगवती सूत्रे
भवन्ति, निरेजा अपि भवन्तीति, 'परमाणुवोग्गले णं भंते! सेए कालओ केवच्चिरं होई' परमाणुपुद्गलः खलु भदन्त ! सैजः कालतः क्रियच्चिरं भवति हे मदन्त ! कियत्कालपर्यन्तं परमाणुः सकम्पो भवतीत्यर्थः । भगवानाह - 'गोयमा ' इत्यादि । 'गोयमा' हे गौतम! 'जहन्नेणं एकं समयं उक्कोसेणं आवलियाए असंखेज्जइभार्ग' जघन्येन एकं समयम् उत्कर्षेण आवलिकाया असंख्येयभागम् जघन्यतः समयैकमात्रम् उत्कृष्टत आवलिकाया असंख्येयभागं यावत् परमाणुः anant भवतीत्यर्थः ' परमाणुयोग्गळे णं भंते! निरे कालभो केवच्चरं होई' परमाणुपुद्गलः खलु भदन्त ! निरेजः कालतः कियच्चिरं भवति ? कियत्कालपर्यन्तं परमाणुर्निरेजो भवतीति प्रश्नः । भगवानाह - 'गोयमा' इत्यादि । 'गोयमा' हे गौतम! 'जहणं एकं समयं उक्को सेणं असंखेज्जं कालं' जघन्येन एकं समयम् उत्कृष्टतोऽसंख्येयं कालं यावत् परमाणुर्निरेजो भवतीति । एवं जाव अनंतपए
माणुषोग्गले णं भंते ! सेए कालओ केवचिरं होई' हे भदन्त ! परमाणु पुल कितने काल तक सकम्प होता है ? इसके उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं- 'गोयमा' हे गौतम! 'जहन्नेणं एक्कं समयं उक्कोसेणं आवलियाए असंखेज्जइभागं' परमाणुपुद्गल जघन्य से एक समय तक और उत्कृष्ट से एक आवलिका के असंख्यातवें भाग तक सकम्प होता है।
'परमाणुवोग्गले णं भंते! निरेए कालओ केवच्चिरं होई' हे भदन्त ! परमाणुपुद्गल काल की अपेक्षा कितने काल तक अकम्प रहता है ? इसके उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-'गोयमा' हे गौतम! 'जहन्नेणं एकं समयं उक्कोसेणं असंखेज्जं कालं परमाणुपुद्गल जघन्य से एक समय तक और उत्कृष्ट से असंख्यात काल तक निरेज अकम्प रहता है ।
सेए कालओ केवरि होइ' हे भगवन् परमाणु युगो डेंटला आज सुधी સકમ્પ હાય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી ગૌતમસ્વામીને કહે છે કે'गोयमा !' हे गौतम! 'जहन्नेणं पक्कं समयं, उक्कोसेणं आवलियाए असंखेज्जइમાર્ગ' પરમાણુ પુદ્ગલેા જઘન્યથી એક સમય સુધી અને ઉત્કૃષ્ટથી એક व्यावसिाना असंख्यातमां लाग सुधी सभ्य होय छे. 'परमाणुपोग्गलेणं भंते! निरे कालओ केवचिर' होइ' हे भगवन् परमाणु युद्दजस अजनी अये. ક્ષાથી કેટલા કાળ સુધી અકમ્પ હાય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી गौतमस्वामीने हे छे !-' गोयमा !' हे गौतम! 'जहन्नेणं एक्कं समयं उक्कोसेणं असंखेज' कालं' परमाणुयुद्गतेो धन्यथी ! समय सुधी भने उत्कृष्टथी असंख्यात क्षण सुधी निरेभ्य-यसनाहि धर्म विनाना होय छे. 'ए' जाव अणतपएसिए' भान प्रभा यावत् मे प्रदेशवाला सुधी ने अनंत પ્રદેશેાવાળા સુધીના ધેા જઘન્યથી એક સમય સુધી અને ઉત્કૃષ્ટથી આવ
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प्रमेयचन्द्रिका टीका २०३५ उ.४ सू०१२ पुद्गलानां सकम्प-निष्कंपत्वनि० ८९७ सिए' एवं यावदनन्तप्रदेशिका परमाणुपुद्गलवदेव जघन्यतः समयैकमात्रम् उत्कृ. टत आवलिकाया असंख्येयभागं यावद द्विप्रदेशिकादारभ्य अनन्तमदेशिकपर्यन्ता स्कन्धः सकम्पो भवतीति भावः । 'परमाणुपोग्गला गं भंते ! सेया कालओ केव. चिरं होति' परमाणुपुद्गलाः खलु भदन्त ! सैजाः कालत: कियचिरं भवन्तीति प्रश्नः । भगवानाह-'गोयमा' हे गौतम ! 'सम्बद्धं' सर्वादाम् सर्वकालं यावत् परमाणवः सकम्पाः भवन्ति नास्ति तादृशः कश्चिदपि कालो यत्र कालत्रयेऽपि सर्वे एव परमाणवः न चलन्तीत्यर्थः । 'परमाणुपोग्गला गं भंते ! निरेया कालओ केवच्चिरं होति' परमाणुपुद्रलाः खलु भदन्त ! कालतः कियच्चिरं कियत्कालपर्यन्तं निरेजा:-निष्कम्पा भवन्तीति प्रश्नः। भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'सम्बद्ध' सर्वाम् सर्वकालमेव परमाणवो निरेजा भवन्ति, 'एवं जाव अणंतपएसिए' इसी प्रकार यावत् द्विप्रदेशिक स्कन्ध से लेकर अनन्तप्रदेशिक तकके स्कन्ध जघन्य से एक समय तक और उत्कृष्ट से आवलिका के असंख्यातवें भाग तक सकम्प होता है।
'परमाणुपोग्गलाणं भंते ! सेया कालओ केवच्चिरं होति' हे भद न्त ! समस्त परमाणुपुद्गल की पृच्छा में कालकी अपेक्षा कितने काल तक सकम्प होते हैं ? इसके उत्तर में प्रभुश्रीने कहा है-'गोयमा' हे गौतम ! 'सव्वद्धं' सर्व काल तक सकम्प रहते हैं । ऐसा काई भी काल नहीं है कि जिस कालत्रय में भी समस्त ही परमाणु न चलायमान रहते हों । 'परमाणुपोग्गलाण भंते ! निरेया कालओ केवच्चिर होति' हे भदन्त ! समस्त परमाणुपुद्गल की पृच्छा में काल की अपेक्षा कितने काल तक अकम्प रहते हैं ? इसके उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-'गोयमा' हे गौतम ! 'सव्वद्धं समस्त काल में ही परमाणुपुद्गल अकम्प रहते हैं। લિકાના અસંખ્યાતમા ભાગ સુધી સકર્મી હોય છે.
'परमाणुपोग्गला गं भंते ! सेया कालओ केवच्चिर होति' के सावन સઘળા પરમાણુ યુદ્ગલે કાળની અપેક્ષાથી કેટલા કાળ સુધી સકમ્પ હોય छ १ मा प्रश्न उत्तरमा प्रभुश्री युछे -'गोयमा गौतम! 'सव्वद्धं' સર્વકાળ સુધી સકર્મી રહે છે, એ કેઈપણ કાળ નથી કે જે કાળવ્રયમાં પણ સઘળા પરમાણુ ચલાયમાન ન રહેતા હોય ફરીથી ગૌતમસ્વામી પ્રભુશ્રીને
छ छ है-'परमाणुपोग्गले गं भंते ! निरेया कालओ केवच्चिर' होति' सा. વન્ સઘળા પુદ્ગલ પરમાણુ કાળની અપેક્ષાથી કેટલા કાળ સુધી અક૫ રહે छ १ मा प्रश्न उत्तरमा प्रभुश्री गौतमस्वामीन 38 छ -'गोयमा!' है गौतम ! 'सव्वद्धं' सघामा ५२मा पुगत २५५ २७ छे. 'एव'
भ० ११३
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भगवतीसरे 'एवं जाय अर्णतपएसिया' एवं यावदनन्तमदेशिकाः, परमाणुपुद्गलवदेव सर्वकाल शावत् द्विपदेशिकत आरभ्य अनन्तप्रदेशिकस्कन्धाः सर्वकालं निरेजा भवन्तीत्यर्थः । 'परमाणुपोग्गलस्स गं भंते ! सेयस्स केवइयं कालं अंतरं होई' परमाणुपुद्गलस्य खल भदन्त ! संजस्य-चलनधर्मवत:, कियन्तै कालमन्तर' भवति पूर्ण कम्पा. वस्था परित्यज्य पुनः कियता कालेन कम्पनवान् भवतीति प्रश्नः । भगगनाह-'गोयमा' इत्यादि । 'गोयमा' हे गौतम ! 'सहाणतरं पडुच्च जहन्नेणं एक समय उकोसेणं असंखेज्जं कालं' स्वस्थानान्तरं प्रतीत्य जघन्येन एक समयमन्तरं भवति उत्कृष्टतस्तु असंख्येयं कालमन्तरं भवति स्वस्थानं परमाणोः परमाणुभावे एवावस्थानम् तत्र परमाणुभावे वर्तमानस्य यदन्तरं चलनस्य व्यवधान 'एवं जाव अणंतपएसिया' इसी प्रकार से विप्रदेशिक स्कन्ध से लेकर अनन्तप्रदेशिक स्कन्ध भी समस्त काल तक अकम्प रहते हैं। ___'परमाणुपोग्गलस्स णं भंते ! सेयस्स केवइयं कालं अंतरं होई' चलन धर्मयुक्त परमाणुपुद्गल का कितने काल तक अन्तर होता है ? अर्थात् पूर्व कम्पावस्था का परित्याग कर पुनः वह कितने काल के बाद उस अपनी सकम्प अवस्था युक्त हो जाता है ? इसके उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-'गोयमा' हे गौतम ! 'सट्ठाणंतरं पडुचच जहन्नेणं एक समयं उकोसेणं असंखेज्ज कालं' स्वस्थान के अन्तर की अपेक्षा करके जघन्य से एक समय का अन्तर होता है और उस्कृष्ट से असंख्यात समयका अन्तर होता है। परमाणु का परमाणु भाव में ही जो अवस्थान है वह स्वस्थान है इस स्वस्थान की अपेक्षा अन्तर-विरह काल ऐसा होता है जाव अणंतपएसिया' से प्रमाणे प्रदेशाधया सधन अनन्तपशવાળા સુધીના સઘળા ઔધો પણ બધા જ કાળમાં અકમ્પ રહે છે.
'परमाणुपोग्गलस्म णं भंते ! सेयरस केवइयं कालं अंतर होइ' यस धम વાળા પરમાણુ પુદ્ગલેનું કેટલા કાળ સુધી અંતર હોય છે ? અર્થાત પહેલાની કમ્પાવસ્થાને ત્યાગ કરીને ફરીથી તે કેટલા કાળ પછી પિતાની તે સકમ્પ અવસ્થાવાળો થઈ જાય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી ગૌતમस्वामी ४छ -'गोयमा! गौतम! 'सटाणंतर पडुच्च जहन्नेणं एक्कं समयं उक्कोसेणं असंखेज्ज कालं' स्वस्थाननी अपेक्षाथी धन्यथा मे समयनु અંતર હોય છે, અને ઉત્કૃષ્ટથી અસંખ્યાત સમયનું અંતર હોય છે. પર. માણુઓનું પરમાણુ ભાવમાં જ જે અવસ્થાન- રહેવાનું છે તે સ્વસ્થાન છે. તે સ્વસ્થાનની અપેક્ષાથી અંતર વિરહકાળ એ હોય છે કે-એક પરમાણુ એક
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.४ सू०१२ पुद्गलानां सकम्प-निष्कपत्वनि० ८९९ निष्कम्पभवनलक्षणं तत्स्वस्थानान्तरं, तत्प्रतीत्य जघन्येनै समयं निश्चल ताया जघन्यकाललक्षणम् उत्कृष्ट तोऽसंख्येयं कालं निष्कम्पनस्यैव उत्कृष्ट कालक्षणम् तत्र जघन्यतोऽन्तरं परमाणुरेकं समयं चलनादुपरम्य पुनश्चलतीत्येवं रूपम् उत्कृष्टतश्च स एव परमाणुरसंख्येयं कालं कचित् स्थिरो भूत्वा पुनश्चलतीति । 'परहाणं सरं पडुच्च जहन्नेणं एक समयं उकोसेणं असंखेग्नं कालं' परस्थानान्तरं प्रतीत्य जघन्येन एक समयम् उत्कृष्टतोऽसंख्येयं कालम् परमाणो यत् परस्थाने द्वषणुकादौ अन्तर्भूतस्य अनन्तरं चलनव्यवधानं तत् परस्थानान्तरम् , तत्पतीत्य, यदा द्वयः णुकावस्थायां परिणतो भवति परमाणु स्तदा तस्य तत्परस्थानमिति कथ्यते इत्यर्थः तदा जघन्येनैकं समयं भवति अन्तरम् उत्कृष्टतोऽसंख्येयं कालं भवति कि एक परमाणु एक समय तक चलन क्रिया से रहित हो जाय और फिर चलन क्रिया वाला बन जाय तो यह अन्तर जघन्य से एक समय का स्वस्थान की अपेक्षा करके होता है और किसी स्थान में परमाणु का असं. ख्यात काल तक निष्कम्प अवस्था में रहकर पुनः चलनक्रिया वाला होना यह स्वस्थान की अपेक्षा उत्कृष्ट से असंख्यात समय का अन्तर होता है।
'परहाणंतरं पडुच्च जहन्नेणं एवं समय, उक्कोसेणं असंखेज्जं कालं' परमाणु का स्कन्धावस्था में होना यह परस्थान कहा गया है। जब परमाणु विप्रदेशिक स्कन्ध के अन्तर्गत होता है और उसका चलन क्रिया से व्यवधान हो जाता है अर्थात् उसकी चलन क्रिया बन्द हो जाती है वह स्थानान्तर है इस परस्थान के अन्तर को लेकर जघन्य से एक समय का अन्तर होता है। और उत्कृष्ट से असंख्यात काल का સમય સુધી ચલન ક્રિયા વિનાને થઈ જાય અને તે પછી ચલન ક્રિયાવાળો બની જાય તે આ અંતર જઘન્યથી એક સમયનું સ્વાસ્થાનની અપેક્ષાથી હોય છે. અને કોઈ સ્થાનમાં પરમાણુઓનું અસંખ્યાત કાળ સુધી નિકંપ અવસ્થામાં રહીને ફરીથી પાછું ચલનક્રિયા વાળું થવું તે સ્વર થાનની અપેક્ષાથી ઉત્કૃષ્ટ અસંખ્યાત સમયનું અંતર કહેવાય છે.
'परद्वाणंतर पडुच्च जहन्नेणं एक्कं समय, उक्कोसेणं असंखेज्ज कालं' ५२. માણુઓનું સ્કંધાવસ્થામાં હોવું એ પરસ્થાન કહેલ છે. જ્યારે પરમાણ, બે પ્રદેશવાળા સ્કંધની અંતર્ગત થાય છે, અને તેનું ચલન કિયાથી વ્યવધાન થઈ જાય છે, અર્થાત્ તેની ચલન ક્રિયા બંધ થઈ જાય છે, તે પરસ્થાનાન્તર છે. આ પરસ્થાનના અંતરને લઈને જઘન્યથી એક સમયનું અંતર હોય છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી અસંખ્યાત સમયનું અંતર હોય છે. બે અણુ વિગેરેમાં એક
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भगवतीसूत्रे अन्तरम् , द्वयणुकादौ एकः परमाणुरेकसमयपर्यन्तम् चलनक्रियातो निवृत्तोभूत्वा पुनश्चलति तदा स्वस्थानमाश्रित्य जघन्यतः एकसमयस्यान्तरं भवति तथो. स्कृष्टतः स एव परमाणुः असंख्यातकालपर्यन्तं क्वचित् स्थले (द्विपदेशादिकतथा) स्थिरो भूत्वा पुनश्चलति तदा असंख्यातकालस्यान्तरं भवति, यदा खलु परमाणु भ्रंमन् द्विप्रदेशादिकं स्कन्धमनुप्रविश्य जघन्यत एकं समयं चलनक्रियातो निवृतो भूत्वा पुनश्चलति तदा परस्थानमाश्रित्य एकसमयस्यान्तरं भवति यदा पुनः स परमाणुरसंख्यातकालपर्यन्तं द्विपदेशादिकस्कन्धरूपेण स्थित्वा निश्चलो भवति । अथ च पुनः स्कन्धरूपाद् वियुज्य परिभ्रमन् तिष्ठति तदा परस्थानमाश्रित्य उत्कृष्टतोऽसंख्यातकालस्य अन्तरं भवतीति भावः । 'निरेयस्स केवइयं कालं अन्तर होता है । घणुक आदि में एक परमाणु एक समय पर्यन्त चलनक्रिया से निवृत्त होकर पुनः चलन क्रिया वाला होता है तो स्वस्थान को लेकर जघन्य से एक समय का अन्तर होता है, तथा उत्कृष्ट से वही परमाणु असंख्यात काल पर्यन्त किसी स्थल में विप्रदे. शादिक रूप से स्थिर होकर पुनः चलन क्रिया वाला होता है तब असंख्यात काल का अन्तर होता है जब परमाणु भ्रमण करता हुआ द्विप्रदेशिक आदि स्कन्ध में प्रविष्ट होकर जघन्य से एक समय तक चलनक्रिया से निवृत्त होकर के पुन: जो चलने लगता है वह परस्थान को आश्रित करके एक समय का अन्तर होता है। तथा जब वह परमाणु असंख्यात काल तक हिप्रदेशिक स्कन्ध रूप से होकर के निश्चल हो जाता है और फिर स्कन्ध रूप से वियुक्त होकर स्वतंत्र रूप में घूमता रहता है तब परस्थान की अपेक्षा यह असंख्यात काल का अन्तर होता है। પરમાણુ એક સમય સુધી ચલન ક્રિયાથી નિવૃત્ત થઈને ફરીથી ચલન ક્રિયાવાળે બની જાય છે, તે સવા૨થાનને લઈને જઘન્યથી એક સમયનું અંતર હોય છે, તથા ઉત્કૃષ્ટથી એજ પરમાણુ અસંખ્યાત કાળ પર્યન્ત કે સ્થળમાં ઢિપ્રદેશિકપણાથી સ્થિર થઈને ફરીથી ચલન કિયાવાળ બની જાય છે, ત્યારે અસંખ્યાત કાળનું અંતર હોય છે. અને જ્યારે પરમાણુ ભ્રમણ કરતાં કરતાં બે દેશી વિગેરે સ્કંધમાં પ્રવેશીને જઘન્યથી એક સમય સુધી ચલન ક્રિયાથી નિવૃત્ત થઈને ફરીથી જે ચાલવા માંડે છે, તે પરસ્થાનને આશ્રય કરીને એક સમયનું અંતર કહેવાય છે. તથા જ્યારે તે પરમાણુ અસંખ્યાત કાળ સુધી ઢિપ્રદેશવાળા સ્કંધપણુથી નિશ્ચલ થઈ જાય છે, અને પછી સ્કંધપણાથી છુટે થઈને સ્વતંત્રપણથી ફરતે રહે છે, ત્યારે પરસ્થાનની અપેક્ષાથી તેનું અસં. ખ્યાત કાળનું અંતર હોય છે.
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प्रचन्द्रिका टीका श०२५ उ.४ सू०१२ पुद्गलानां सकम्प - निष्पत्वनि० ९०१ अंतरं होई' निरेजस्य-चलनक्रियारहितस्य परमाणोः कियत्कालमन्तरं भवतीति प्रश्नः । भगवानाह - 'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम! 'सहाणंतरं पडच्च जहन्ने एक समयं उक्कोसेणं आवलियाए असंखेज्जइमागं' स्वस्थानं प्रतीत्य जघन्येन एकं समयं यावत् उत्कर्षेण आवलिकाया असंख्येयं भागम् असंख्येयभागपर्यन्तमन्तरं भवति, 'परद्वान्तरं पडुच्च जहन्नेणं एक समयं उक्कोसे असंखेज्जं कालं परस्थानं प्रतीत्य जघन्येन एकं समयम् उत्कृष्टतस्तु असंख्येयं कालम् यदा खलु परमाणुः निश्चल: (स्थिरः) भूत्वा जघन्यतः एकसमयं यावत् परिभ्रम्य पुनः
'निरेवरस केवइयं कालं अंतरं होई' श्रीगौतमस्वामीने इस सूत्रद्वारा प्रभुश्री से ऐसा पूछा है - हे भदन्त ! जो पुद्गल परमाणु निष्कंप होता है उसका अन्तर कितने काल का होता है ? अर्थात् जो परमाणु पहिले fasia होकर सकम्प बन जाता है फिर वह अपनी निष्क्रम्प अवस्था में आने में कितना समय लेता है ? इसके उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं'गोधमा ! सहाणंतरं पडुच्च जहन्नेर्ण एक्कं समयं उक्कोसेणं आवलियाए असंखेज्जइभागं' हे गौतम! स्वस्थान के अन्तर की अपेक्षा लेकर जघन्य से एक समय का अन्तर होता है और उत्कृष्ट से आवलिका के असंख्यातवें भाग पर्यन्त अन्तर होता है। तथा - ' परद्वाणंतरं पडुच्च जहनेणं एवं समयं उक्कोसेणं असंखेज्जं कालं' परस्थान को लेकर जघन्य से एक समय का और उत्कृष्ट से असंख्यात काल का अन्तर होता है । जब परमाणु स्थिर निश्चल होकर के जघन्य से एक समय तक
'निरेयस्त्र केवइय' कालं अंतर होई' हवे श्रीगौतमस्वामी या सूत्रपाठ દ્વારા પ્રભુશ્રીને એવુ' પૂછે છે કે-હે ભગવન્ જે પુદ્ગલ પરમાણુ નિષ્કપ હે:ય છે, તેનુ અંતર કેટલા કાળ સુધીતુ... હાય છે? અર્થાત્ જે પરમાણુ પહેલાં નિષ્કપ થઈને સ ંપ બની જાય છે, તે પછી પાછો પેાતાની નિષ્કપ અવસ્થામાં આવવામાં કેટલા સમય લે છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી गौतमस्वामीने उडेछे - 'गोयमा ! सट्टानंतर पडुच्च जहन्नेण एक्कं समय, उकोसेण, आवलियाए असं बेज्जइभागं' हे गौतम! स्वस्थाननी अपेक्षाथी જાન્યથી એક સમયનુ અંતર હાય છે, અને ઉત્કૃષ્ટથી આવલિકાના અસ ख्यातमा लाग पर्यन्तनुं अ ंतर होय छे, तथा 'परट्ठाण'तर' पहुच्च जहन्नेण एकं समयं उक्कोसे असंखेज्जं कालं' ५२स्थाननी अपेक्षाथी ४धन्यथी भेट સમયનું અને ઉત્કૃષ્ટથી અસખ્યાત કાળનું' અંતર હેાય છે. જ્યારે પમ છુ સ્થિર નિશ્ચલ થઈંતે જઘન્યથી એક સમય સુધી ભ્રમણ કરીને સ્થિર થઈ
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भगवतीसूत्रे स्थिरो भवति तथोत्कृष्टत आवलिकाया असंख्यातमागरूपासंख्येयसमयपर्यन्तं परिभ्रमणं कृत्वा पुनः स्थिरो भवति तदा स्वस्थानमाश्रित्य जघन्यत एकं समयम् उत्कृष्टत आवलिकाया असंख्यातभागमन्तरं भवतीति कथ्यते। यदा खलु परमाणु निश्चलो भूत्वा स्वस्थानात् चलति तथा जघन्यत एकसमयपर्यन्तं द्विमदे. शादिकस्कन्धरूपेण स्थित्वा पुननिश्चलो भवति तथा उत्कृष्टतोऽसंख्यातकालपर्यन्तं द्विपदेशादिकस्कन्धरूपेण स्थित्वा स्कन्धाद् वियुज्य स्थिरो भवति तदा परस्थानमाश्रित्य जघन्योत्कृष्टमन्तरं भवतीति भावः । 'दुप्पएसियस्स सेयस्स पुच्छा' द्विपदेशिकस्य खलु भदन्त ! स्कन्धस्य सैजस्य पृच्छा हे भदन्त ! द्विपदेशिकस्कन्धस्य संजस्य कियच्चिरमन्तरं भवतीति प्रश्नः । भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि । 'गोयमा' हे गौतम ! 'सट्टाणंतरं पडुच्च जहन्नेणं एक्के समयं उक्कोभ्रमण करके पुनः स्थिर हो जाता है तथा उत्कृष्ट से आवलिका के असंख्यातवें भाग रूप असंख्यसमय पर्यन्त परिभ्रमण करके पुनः स्थिर हो जाता है तष स्वस्थान को आश्रित करके जघन्य से एक समय का और उत्कृष्ट से आवलिका के असंख्यातवें भाग का अन्तर होता है ऐसा कहा जाता है । जब परमाणु निश्चल होकर के स्वस्थान से चलायमान होता है और जघन्य से एक समय पर्यन्त द्विप्रदेशादि स्कन्ध रूप से रहकर पुनः निश्चल हो जाता है और उत्कृष्ट से असंख्यात काल तक बिप्रदेशादि स्कन्ध रूप से रहकर उससे वियुक्त हो स्थिर होता है तब परस्थान को आश्रित करके जघन्य और उत्कृष्ट से अन्तर होता है।
"दुप्पएसियस्स सेयस्स पुच्छ।' हे भदन्त ! जो द्विप्रदेशी स्कन्ध सकम्प होता है उसका कितने काल का अन्तर होता है ? इसके उत्तर જાય છે, તથા ઉત્કૃષ્ટથી આવલિકાના અસંખ્યાતમા ભાગ રૂપ અસંખ્યાત સમય પર્યન્ત ભ્રમણ કરીને પાછો સ્થિર થઈ જાય છે, ત્યારે સ્વાસ્થાનને આશ્રય કરીને જઘન્યથી એક સમયનું અને ઉત્કૃષ્ટથી આવલિકાના અસંખ્યાતમા ભાગનું અંતર હોય છે. તેમ કહેવામાં આવે છે. જ્યારે પરમાણુ નિશ્ચલ થઈને વસ્થાનથી ચલાયમાન થાય છે, અને જઘન્યથી એક સમય સુધી હિપ્રદેશ સ્કંધપણામાં રહીને ફરી પાછો નિશ્ચલ થઈ જાય છે, અને ઉત્કૃષ્ટથી અસંખ્યાતકાળ સુધી દ્વિપ્રદેશી કંધપણામાં રહીને તેનાથી છુટા થઈને સ્થિર થઈ જાય છે. ત્યારે પરસ્થાનને આશ્રય કરીને જઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટથી અંતર થાય છે.
'दुप्पएसियस सेयस्म पुच्छा' मापन २ मे प्रदेशवाणे १४५ સકપ હોય છે, તેનું કેટલા કાળનું અંતર હોય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં प्रसश्री गौतभपामीन ४ छ -'गोयमा! सदाणमंतर पडुच्च जहन्नेणं एक
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.४ सू०१२ पुद्गलानां सकम्प-निष्कंपत्वनि० १०३ सेणं असंखेनं कालं' स्वस्थानान्तरं प्रतीत्य जघन्येन एक समयम् उत्कृष्टतोऽ. संख्येयं कालम् स्वस्थानापेक्षया जघन्येन एकसमयस्य अन्तरं भवति उत्कृष्टतो. संख्यातकालस्यान्तर भवतीत्यर्थः 'परद्वाणंतरं पडुच्च जहन्नेणं एक्कं समर्य उकोसेणं अतं कालं' परस्थानं प्रतीत्य जघन्येन एक समयम् उत्कृष्टतोऽनन्तं कालमन्तर' भवति, द्विपदेशिका स्कन्धचलितो भूत्वा तदनन्तरमनन्तैः स्कन्धः सह कालभेदेन संबन्धं कुर्वन् अनन्तेन कालेन पुनस्तेनैव परमाणुना सह सम्बन्ध माप्य पुनश्चलति यदा, तदा परस्थानमाश्रित्य उत्कृष्टतोऽनन्तकालमन्तरं भवती. त्यर्थः । 'निरेयस्स केवइयं कालं अंतरं होई' निरेजस्य-चलनक्रियारहितस्य द्विपदेशिकस्कन्धस्य कियकालमन्तरं भवति इति प्रश्नः । भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि । 'गोयमा' हे गौतम ! 'सहाणतरं पडुच्च जहन्नेणं एक्कं समयं उकोसेणं में प्रभुश्री कहते हैं-'गोयमा! सट्ठाणमंतरं पडुच्च जहन्नेणं एक समय उकोसेणं असंखेज्जं कालं' हे गौतम! स्वस्थान की अपेक्षा से जघन्य एकसमय का और उत्कृष्ट से अनन्त काल का अन्तर होता है। तथा परहागंतरं पडुच्च जहणणेणं एक्कं समयं उक्कोसेणं अणंत कालं' परस्थान की अपेक्षा जघन्य से एक समय का और उत्कृष्ट से अनन्त कालका अन्तर होता है इसका तात्पर्य ऐसा है-कोई विप्रदेशिक स्कन्ध चलित होकर अनन्त स्कन्धों के साथ काल भेद से सम्बन्ध करता हुआ अनन्त काल के बाद पुनः उसी परमाणु के साथ सम्बन्ध को पाकर जब चलित होता है तब परस्थान की अपेक्षा उत्कृष्ट से अनन्त काल का अन्तर होता है। ____ निरेपस्स केवइयं कालं अंतरं होई' हे भदन्त ! जो बिप्रदेशिक स्कन्ध चलन क्रिया से रहित है उसका अन्तर कितने काल का होता है ? समय उक्कोसेणं असंखेज्ज कालं' हे गौतम ! २१स्थाननी असाथी न्यथा से समयनु भने उत्कृष्टया सस यातनु मत२ डाय छे. तथा 'परद्वाणंतर पडुच्च जहन्नेणं एक समय उक्कोसेणं अगंतं कालं' ५२स्थाननी અપેક્ષાથી જઘન્યથી એક સમયનું અને ઉત્કૃષ્ટથી અનંતકાળનું અંતર હોય છે. આ કથનનું તાત્પર્ય એવું છે કે-કઈ બે પ્રદેશેવાળો સ્કંધ ચલિત થઈને અનંત સ્કંધોની સાથે કાળ ભેદથી સંબંધ કરીને અનંતકાળ પછી ફરીથી પરમાણુઓની સાથે સંબંધ પામીને જ્યારે ચલિત થાય છે, ત્યારે પરસ્થાનની अपेक्षाथी थी मनतर्नु भतर डाय छे. 'निरेयस्स केवइयंकाल अंतर' હો હે ભગવન જે બે પ્રદેશોવાળે સ્કંધ ચલનક્રિયા વિનાને હોય છે, તેવા એ બે પ્રદેશવાળા સ્કંધનું કેટલા કાળનું અંતર હોય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં प्रभुश्री ३ -'गोयमा ! सदाणंतर पडुच्च जहण्णेणं एक समय उक्कोसेणं
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भगवतीस्त्रे
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आवलियाए असंखेज्जं भागं' स्वस्थानान्तरं प्रतीत्य जघन्येन एकं समयम् उत्कृष्टत आबलिकाया असंख्येयं भागम् स्वस्थानमाश्रित्य जघन्यत एकसमयपर्यन्तमुत्कृष्टत आवलिकाया असंख्येयभागमन्तरं भवतीत्यर्थः । 'परहाणंतरं पहुच्च जहनेण एक्कं समयं उको सेणं अनंत कालं' परस्थानान्तरं प्रतीत्य जघन्येन एकं समयम् उत्कृष्टतोऽनन्तं कालम् जघन्योत्कृष्टाभ्यां समयैकमनन्तकालं यावत् परस्थानापेक्षमन्तरं भवतीत्यर्थः । ' एवं जाव अर्णवपरसियरस' एवं यावदनन्तमदेशिकस्य, अनन्तमदेशिक स्कन्धस्य सैजस्य स्वस्थानाश्रयणेन जघन्यत एकं समयमुत्कृष्टतोऽसंख्येयं कालं यावदन्तरं भवति परस्थानाश्रयणेन तु जघन्येनैकं समयम् उत्कर्षतो Sनन्तं कालं यावदन्तरं भवति, निरेजस्य अनन्तमदेशिकस्कन्धस्य जघन्येन एकं समयमन्तरं भवति उत्कृष्टत आवलिकाया असंख्येयभागम् स्वस्थानाश्रयणेन उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं- 'गोयमा सहाणंतरं पडुच्च जहन्नेर्ण एक्कं समयं उक्कोसेणं आवलियाए असंखेज्जं भार्ग' हे गौतम! स्वस्थान की अपेक्षा जघन्य से एक समय का और उत्कृष्ट से आवलिका के असंख्यातवें भाग का अन्तर होता है । तथा-' परद्वाणंतरं पडुच्च जहन्नेणं एक्कं समयं उक्कोसेणं अनंतं कालं' परस्थान की अपेक्षा से जघन्य एक समय का और उत्कृष्ट से अनन्तकाल का अन्तर होता है । 'एवं जाब अनंत एसियरस' इसी प्रकार से अन्तर का कथन यावत् अनन्त प्रदेशिक स्कन्ध तक जानना चाहिये । अर्थात् जो अनन्तप्रदेशिक स्कन्ध सैज - सकम्प है उसमें अन्तर अपने स्थान की अपेक्षा से जघन्य एक समय का है और उत्कृष्ट से असंख्यात काल का है परस्थान की अपेक्षा से अघन्य अन्तर एक समय का और उत्कृष्ट से अन्तर अनन्त काल तक का होता है । तथा जो अनन्तप्रदेशिक स्कन्ध निष्क्रम्प है उसमें अन्तर आवलियाए असंखेज्ज' भागं' हे गौतम! स्वस्थाननी अपेक्षाथी भधन्यथी थोड સમયનુ અને ઉત્કૃષ્ટથી આવલિકાના અસંખ્યાતમાં ભાગનું અંતર હેાય છે. તથા 'परानंतर' पहुन्च जहन्नेणं एक समय उक्कोसेणं अनंत कालं' परस्थाननी અપેક્ષાથી જઘન્યથી એક સમયનુ અને ઉત્કૃષ્ટથી અનંતકાળનું અંતર હાય थे. ' एवं ' जाव अनंतपएसियरस' येन प्रमाणे यावत् अनन्तप्रदेशेोवाणा २४ धीना સંબધમાં અ ંતરનું કથન સમજી લેવુ' અર્થાત્ જે અનતપ્રદેશેાવાળો સેજ-કમ્પ ડાય છે, અને તેમાં પેતાના સ્થાનની અપેક્ષાથી એક સમય જઘન્યથી અંતર છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી આવલિકાના અસ ંખ્યાતમા ભાગ સુધીના કાળનું છે, અને પરસ્થાનની અપેક્ષાથી જઘન્ય અંતર એકસમયનુ છે. અને ઉત્કૃષ્ટ અંતર અન ત
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प्रमेयाम्द्रका टीका श०२५ उ.४ सू०१२ पुद्गलानां सकम्प-निष्कपत्वनि० ९०५ परस्थानापेक्षया निरेजस्य तस्य जघन्येन एक समयमन्तरं भवति उत्कृष्टतोऽ. मन्तं काळमन्तरं भवतीतिभावः । 'परमाणुपोग्गला गं भंते । सेयाणं केवइयं कालं अंतरं होई' परमाणुपुद्गलानां खलु भदन्त ! सैजानां चलनक्रियया विशिन्टानां कियकालमन्तरं भवतीति प्रश्नः। भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि। 'गोयमा' हे गौतम ! 'नत्यि अंतरं' मारित अन्तरम् व्यवधानम्। सकम्बानां पर माणूनां लोके सर्पदैव विद्यमानत्वात् तद्विषये अन्तरं न भवतीति भावः । "निरे. थाणं केवइयं कालं अंतरं होई' निरेजानाम्-कम्पनरहितानां परमाणूनां कियत्काल. मन्तरम्-व्यवधान भवतीति प्रश्नः । भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि । 'गोयमा' हे जघन्य से एक समय का और उत्कृष्ट से आवलिका के असंख्यातवें भाग रूप काल का है। यह अन्तर स्वस्थान की अपेक्षा से है। परस्थान की अपेक्षा से निरेज उस अनन्त प्रदेशिक स्कन्ध का अन्तर जघन्य से एक समय का और उस्कृष्ट से अनन्तकाल का है। __'परमाणुपोग्गला णं भंते ! सेयाणं केवइयं कालं अंतरं होई' हे भदन्त ! सकम्प परमाणु पुद्गलों का अन्तर कितने काल का होता है ? इसके उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-'गोयमा' हे गौतम! 'नथि अंतरं' सकम्प परमाणु पुद्गलों में अन्तर होता नहीं है, क्योंकि लोक में सकम्प परमाणु पुद्गलों का सर्वदा अवस्थान रहता है, इसलिये इनमें अन्तर नहीं कहा गया है । 'निरेयाणं केवइयं कालं अंतरं होई' हे भदन्त ! जो पुद्गल परमाणु कम्पन रहित है उनका कितने काल का अन्तर होता हैं ? કાળ સુધીનું છે. તથા જે અનંતપ્રદેશેવાળે સકંધ નિષ્કપ હોય છે, તેનું અંતર જઘન્યથી એક સમયનું અને ઉત્કૃષ્ટથી આવલિકાના અસંખ્યાતમા ભાગ રૂપ કાળનું છે. આ અંતર સ્વસ્થાનની અપેક્ષાથી થાય છે. પરસ્થાનની અપેક્ષાથી નિરંજ-નિષ્કપ તે અનંતપ્રદેશવાળા સ્કંધનું અંતર જઘન્યથી એક સમયનું અને ઉત્કૃષ્ટથી અનંત કાળનું છે.
'परमाणुपोग्गला णं भंते ! सेयाणं केवइय काल अंतर होई' 8 मापन સકમ્પ પરમાણુપુદ્ગલેનું અંતર કેટલા કાળનું હોય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં प्रभुश्री जीतभस्वामीन छ है-"गोयमा!' 8 गौतम 'नथि अंतरं' स४५ પરમાણુપુદ્ગલેમાં અંતર હોતું નથી. કેમકે લેકમાં સકમ્પ પરમાણપલેનું सहा मरथान-२२वानु डाय छे. तेथी तमामा मत२४ नथी. 'निरेयागं केवइय काल' अंतर होइ' मावन् रे ५२मापुस ५ विमान। डाय છે, તેનું અંતર કેટલા કાળનું હોય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે
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गौतम ! 'नत्थि अंतरं' नास्ति अन्तरम् - व्यवधानन् निष्कम्पानां नैवान्तरं भवतीति । 'एवं जाव अनंत परसियाण खंत्राणं' एवं यावत् अनन्तमदेशिकानां स्कन्धानां सैजानां निरेजानां च व्यवधानाभावो ज्ञातव्यः, बहुत्वादिति ॥ १२ ॥
सेज निरोजाना मल्पबहुत्वं कथयितुमाह- 'एसि गं' इत्यादि ।
- एएलिं णं भंते! परमाणुपोग्गलाणं सेयाणं निरेयाण य कयरे कयरेहिंतो जाव विसेसाहिया वा ? गोयमा ! सव्वस्थोवा परमाणुपोग्गला सेया, निरेया असंखेज्जगुणा एवं जाव असंखिज्जपए सियाणं खंधाणं । एएसि णं भंते! अनंतपरसियाणं खंधाणं सेयाणं निरेयाण य कयरे कयरेहिंतो जाव विसेसाहियावा ? गोयमा ! सवत्थोवा अनंतपएसिया खंधा निरेया, सेया अनंतगुणा । एएसि णं भंते! परमाणुरोग्गलाणं संखेजपएसियाणं, असंखेज्जपएसियाणं अनंतपएसियाण य खंधाणं सेयाणं निरेयाण य दव्वट्टयाए पएसटुयाए दव्वटुपए याए कयरे कयरेर्हितो जाव विसेसाहिया वा ? गोयमा ! सव्वत्थोवा अणंतपरसिया खंधा निरेया दव्वट्टयाए, अणतपएसिया खंधा सेया दव्वट्टयाए अनंतगुणार परमाणुपोग्गला सेया दव्वट्टयाए अणंतगुणा३, संखेज्जपएसिया खंधा सेया दव्वट्टयाए असंखेज्जगुणा४, असंखेज्जपएसिया खंधा सेया दव्वट्टयाए असंखेज्जगुणा५, परमाणुपोग्गला निरेया दव्वट्टयाए असंखेज्जगुणा ६, इसके उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं- 'गोयमा ! नत्थि अंतरं' हे गौतम ! इनका अन्तर नहीं होता है । 'एवं जाव अनंत एसियाणं खंत्राणं' सैज एवं निरेज यावत् अनन्तप्रदेशिक स्कन्धों तक का इसी प्रकार से अन्तर नहीं होता है क्योंकि ये सब बहुत होते हैं || सू० १२ ॥
छ - 'गोयमा ! नत्थि अंतर' हे गौतम! तेनु' अंतर हेतु' नथी. 'एव' जान अनंत पर सियाण खंधाण' सेन भने निरेन यावत् यानंत प्रदेशावाला સ્કંધા સુધીના સ્કંધાનું અંતર આ કથન પ્રમાણે હાતું નથી કેમકે એ બધા મહુ होय छे. ॥सू० १२॥
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ. सू.१३ सैजनिरेजपुद्गलानामल्पबहुत्वम् ९०७ संखेज्जपएसिया खंधा निरेया दवट्रयाए संखेज्जगुणा७, असं. खेज्जपएसिया खंधा निरेया दवट्टयाए असंखेज्जगुणाटा पए सट्टयाए एवं चेव। णवरं परमाणुपोग्गला अपएसट्टयाए भाणियवा। संखेज्जपएसिया खंधा निरेया पएसट्रयाए असंखेजगुणा सेसं तं चेव। दव्वपएस्ट्रयाए सम्वत्थावा अणंतपएसिया खंधा निरेया दवट्टयाए १, तं चेव, पएसहयाए अणंतगुणार, अणंतपएसिया खंधा सेया दबट्टयाए अणंतगुणा३, ते चेव पएसट्रयाए अणंतगुणा४, परमाणुपोग्गला सेया दवट्ट अपएसट्टयाए अणंतगुणा५, संखेज्जपएसिया खंधा सेया दवट्टयाए असंखेज्जगुणा६, ते चेत्र पएसट्टयाए असंखेज्जगुणा७, असंखेजपएसिया खंधा सेया दवट्टयाए असंखेजगुणा८, ते चैव पएस्ट्रयाए असंखेजगुणा९ परमाणुपोग्गला निरेया दबटअपएसट्टयाए असंखेनगुणा१०, संखेजपएसिया खंधा निरेया दवट्ठयाए असंखेनगुणा११, ते चेव पएसट्टयाए असंखिज्ज. गुणा१२, असंखेज्जपएसिया खंधा निरेया दबट्टयाए असंखेजगुणा१३, ते चेव पएसट्टयाए संखेज्जगुणा१४ ॥सू० १३॥
छाया-एतेषां खलु भदन्त ! परमाणुपुद्गलानां सैजानां निरेजानां च कतरे कतरेभ्यो यावद्विशेषाधिका वा ? गौतम ! सर्वस्तोकाः परमाणुपुद्गलाः सैजाः, निरेजा असंख्येयगुणाः, एवं यावदसंख्येयप्रदेशिकानां स्कन्धानाम् । एतेषां खल भदन्त ! अनन्तप्रदेशिकानां स्कन्धानां सैजानां निरेजानां च कतरे कतरेभ्यो यावद विशेषाधिका वा ? गौतम ! सर्वस्तोका अनन्तपदेशिका: स्कन्धा निरेजाः, सैना अनन्तगुणाः। एतेषां खलु भदन्त ! परमाणुपुद्गलानां संख्येयप्रदेशिकानाम् असं. ख्येयपदेशिकानामन्तप्रदेशिकानां च स्कन्धानां सैजानां निरेजानां च द्रव्यार्थतया प्रदेशार्थतया-द्रव्यार्थपदेशार्थतया कतरे कतरेभ्यो यावद्विशेषाधिका वा ? गौतम! सर्वस्तोका अनन्तमदेशिकाः स्कन्धा निरेजा द्रव्यार्थतया१, अनन्तमदेशिका: स्कन्धाः सैना द्रव्यार्थतया अनन्तगुणाः२, परमाणुपुद्गलाः सैजाः द्रव्यार्थतया अनन्तगणाः३, संख्येयप्रदेशिकाः स्कन्धाः सैजाः द्रव्यार्थतया असंख्येयगुणाः४,
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भगवतीस्त्र असंख्येयप्रदेशिकाः स्कन्धाः सैजाः द्रव्यार्थतया असंख्येयगुणाः५, परमाणुपुद्गला निरेजा द्रव्यार्थतया असंख्येयगुणा:६, संख्येयपदेशिकाः स्कन्धा निरेजा द्रव्यार्थतया संख्येयगुणाः७, असंख्येयप्रदेशिकाः स्कन्धा निरेजा द्रव्यार्थतया असंख्येय. गुणाः८ । प्रदेशार्थतया एवमेव, नवरं परमाणुपुद्गला अपदेशार्थतया भणितव्याः । संख्येयप्रदेशिकाः स्कन्धा निरेजाः प्रदेशार्थतया असंख्येयगुणाः, शेषं तदेव । द्रव्यार्थपदेशार्थतया सर्वस्तोका अनन्तमदेशिकाः स्कन्धा निरेजा द्रव्यार्थतया१, तदेव प्रदेशार्थतया अनन्तगुणार, अनन्तमदेशिकाः स्कन्धाः सजा द्रव्यार्थतया अनन्तगुणाः३, ते एव प्रदेशार्थतया अनन्तगुणा:४, परमाणुपुद्गलाः सेना द्रव्यार्थाप्रदेशार्थतया अनन्तगुणाः५, संख्येयमदेशिकाः स्कन्धाः सैजा द्रव्यार्थतया असंध्येयगुणाः६, ते एव प्रदेशार्थतया असंख्येयगुणाः७, असंख्येयप्रदेशिका: स्कन्धाः सैजा द्रव्यार्थतया असंख्येयगुणा:८, ते एव प्रदेशार्थतया असंख्येयगुणा:९, परमाणुपुद्गला निरेजा द्रव्यार्थाप्रदेशार्थतया असंख्येयगुणाः१०. संख्येयप्रदेशिका स्कन्धा निरेजा द्रव्यार्यतया असंख्येयगुणा:११, ते एव प्रदेशार्थतया असंख्येय. गुणा:१२, असंख्येयपदेशिकाः स्कन्धा निरेजा द्रव्यार्थतया असंख्येयगुणा:१३, ते एव प्रदेशार्थतया संख्येयगुणाः १४ ॥सू० १३॥ ___टीका-'एएसि णं भंते ! परमाणुपोग्गलाणं सेयाणं निरेयाण य कयरे कयरेहितो जाव विसेसाहिया वा' एतेषां खलु भदन्त ! परमाणुपुद्गलानां सैजानां निरेजानां च कतरे कतरेभ्यो यावद्विशेषाधिका वा एतेषु सैजनिरेजपरमाणुषु कस्यापेक्षया कस्याल्पत्वं बहुत्वं तुल्यत्वं विशेषाधिकत्वं वेति प्रश्नः । भगवानाह'गोयमा' इत्यादि । 'गोयमा' हे गौतम! 'सम्वत्थोवा परमाणुपोग्गला सेया' ____ "एएसिणं भंते । परमाणुपोग्गलाणं सेयाणं निरेयाण य कयरे कयरेहितो ॥ इत्यादि । ___टीकार्थ-इस सूत्र द्वारा श्रीगौतमस्वामी ने प्रभुश्री से ऐसा पूछा है-हे भदन्त ! इन सकम्प और अकम्प परमाणु पुद्गलों के बीच में कौन किनकी अपेक्षा अल्प हैं ? कौन बहुत हैं ? कौन बराबर हैं ? और कौन विशेषाधिक हैं ? इसके उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-'गोयमा
'एएसि णं भंते ! परमाणुपोग्गला सेयाणं निरेयाण य कयरे कयरेहितो'.
ટીકાથું—આ સૂત્રપાઠ દ્વારા શ્રીગૌતમસ્વામીએ પ્રભુશ્રીને એવું પૂછયું છે કેહે ભગવન આ સકંપ અને અકંપ પરમાણુ પુદગલમાં કયા પુદ્ગલે કયા પુદ્ધ કરતાં અલ્પ છે ? કયા પુલે કયા પુતલે કરતાં વધારે છે ? ક્યા પલે કયા પગલાની બરાબર છે? અને ક્યા પુદ્ગલે કયા પુદ્ગલથી વિશેષાધિક छ १ मा प्रश्न उत्तरमा प्रभु श्री गौतमस्वामी ने छे -"गोयमा ।
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.४ स०१३ सैंजनिरेजपुद्गलानामल्पबहुत्वम् ९०१ सर्वस्तोकाः परमाणुपुद्गलाः सैनाः-कम्पनक्रियावन्तः परमाणवः सर्वापेक्षया स्तोका एव भवन्तीत्यर्थः । 'निरेया असंखेज्जगुणा' निरेजा:-कम्पनरहिताः परमाणक: सैनपरमाप्रपेक्षया असंख्येयगुणा अधिका भवन्ति । स्थितिक्रियाया औत्सगि. कत्वाद् बहुवमिति। "एवं जाव असंखेज्जपएसियाणे खंधाणं' एवं यावत् असंख्येयप्रदेशिकानां स्कन्धानां सैजस्वनिरेजत्यविषयेऽल्पबहुस्वमवगन्तव्यमिति । 'एएसिणं भंते ! अणंतपएसियाणं खंधाणं सेयाणं निरेयाण य कयरे कयरेहितो जाव विसेसाहिया वा' एतेषां खलु भदन्त ! अनन्तप्रदेशिकानां सैजानां निरेजानां च कतरे कतरेभ्यो यावद्विशेषाधिका वा भवन्तीति प्रश्नः। भगवानाह-'गोयमा' सम्वत्थोवा परमाणुपोग्गला सेया' हे गौतम ! कम्पन क्रिया से युक्त जो पुद्गल परमाणु है वे सबकी अपेक्षा स्तोक हैं। 'निरेया असंखेज्ज. गुणा' इनकी अपेक्षा कम्पन रहित जो परमाणु हैं, वे असंख्यातगुणित अधिक हैं। क्योंकि इनकी स्थिति क्रिया स्वाभाविक है। इसलिए इन्हें असंख्थातगुणें अधिक कहा गया है। "एवं जाव असंखेज्ज पएसियाणं खंधाणं" इसी प्रकार यह अल्प बहुत्व का कथन यावत् असंख्यात प्रदेशी सकम्प स्कन्धों और अकम्प स्कन्धों के सम्बन्ध में भी जानना चाहिए 'एएसिणं भंते ! अणंतपएसियाणं खंधाणं सेयाणं निरेयाण य कयरे कयरेहितो जाव विसेसाहिया' इस सूत्र द्वारा गौतम स्वामी ने प्रभु श्री से ऐसा पूछा है--हे भदन्त ! जो अनन्तप्रदेशिक स्कन्ध संकम्प और अकम्प हैं सो इन दोनों में कौन स्कन्ध किनसे कम हैं ? कौन किनसे बहुत हैं ? कौन किनके बराबर हैं। सव्वत्थोवा परमाणुपोग्गला सेया” 8 गौतम! पनलियाणा २ ५२मारामा छ. तपाथी al: ६५ छे. “निरेया असंखेज्जगुणा" तेना ४२di पन વિનાના જે પરમાણુઓ છે. તે અસંખ્યાતગણું વધારે છે. કેમકે–તેઓની स्थिति हिया स्माqि छे. तेथी तन मसभ्याता मधित ख्या छ "एवं आव असंखेज्जपएसियाणं खंधाणे" मेश प्रभारी मा ५ ५९॥ समाधी કથન યાવત્ અસંખ્યાત પ્રદેશવાળા સર્કપર્ક અને અકંપ સ્કંધના समयमा ५ समन “एएसि णं भते! अणंतपएसियाणं खंधाणे सेयाण निरे. याण य कयरे कयरेहितो ! जाव विसेसाहिया" मा सूत्रा द्वारा गौतमस्वामी એ પ્રભુ શ્રી ને એવું પૂછ્યું છે કે-હે ભગવન જે અનંતપ્રદેશાવાળા સ્ટ સકંપ અને અકંપ હોય છે, તે બન્ને પ્રકારના સ્કધમાં કયા સકંધ કથા કધ કરતા અલ્પ છે ? કયા કંધ કયા સકંધ કરતાં વધારે છે ? કયા કંધ કયાસ્કંધની બરોબર છે અને કયા સ્કંધ કયા સ્કંધથી વિશેષાધિક છે ?
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भगवती सूत्रे
इत्यादि । 'गोयना' हे गौतम! 'सव्वत्थोवा अणतपलिया खधा निरेया' सर्वस्तोका अनन्तप्रदेशिकाः स्कन्धा निरेजाः - कम्पनादिरहिताः अनन्तमदेशिक स्कन्धा सर्वेभ्योऽल्पा एव भवन्तीत्यर्थः, एतदपेक्षया 'सेवा अनंतगुणा' सेना अनन्तगुणाः निरेजानन्तप्रदेशिक स्कन्धापेक्षया सैंजा अनन्तमदेशिक स्कन्धाः अनन्तगुणा अधिका भवन्ति वस्तुस्वभावत्वादिति । एतदेव द्रव्यार्थतदुभयार्थे निरूपयन्नाह 'एसि णं' इत्यादि, तंत्र द्रव्यार्थतायाम् अष्टौ पदानि एवं प्रदेशार्थतायामपि अष्टौ और कौन किनसे विशेषाधिक हैं ! इसके उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं" गोयमा ! सव्वत्थोवा अणतपएसिया खंधा निरेया" हे गौतम ! सब से कम वे अनन्तप्रदेशिक स्कन्ध हैं जो निष्क्रम्प हैं । 'सेवा अणंतगुणा" इनकी अपेक्षा जो सकम्प अनन्तप्रदेशिक स्कन्ध हैं वे अनन्त गुणें अधिक हैं क्योंकि ऐसा ही इनका स्वभाव है। "एएसि णं भंते ! परमाणु पोग्गलाणं संखेज्जपएसियाणं असंखेज्जपएसियाणं अनंतपरसियाणं खंधाण सेयाणं निरेयाण य दव्वट्टयाए पएसट्टयाए दबट्टएसइयाए करे करेहिंतो जाव बिसेसाहिया वा" यहां परमाणु पुद्गलों के संख्यातप्रदेशिक स्कन्धों के असंख्यात प्रदेशिक स्कन्धों के और अनन्तप्रदेशिक स्कन्धों के सकम्प अकम्प पक्ष के द्रव्यरूपता में आठ विकल्प, प्रदेशरूपता में आठ विकल्प और उभयरूपता में जो १४ विकल्प होते हैं वे ही प्रकट किये जा रहे हैं-इनमें गौतमस्वामी ने प्रभु श्री से ऐसा पूछा है -- हे भदन्त । सकम्म और अकम्प परमाणु पुलों में संख्यातप्रदेशी स्कन्धों में, असंख्यातप्रदेशी स्कन्धों में और
या प्रश्नमा उत्तरमा प्रभुश्री गौतमस्त्राभी ने डे - गोयमा सव्वत्थोवा अणतपर्णसिया खंधा निरेया " हे गौतम! सौथी माछा अनंत अहेशोवाणा २४६ छे “सेया अनंत गुणः " तेना पुरता ने सनतप्रदेशेोवाणा २४६ हे, ते अनंतगया अधिक छे उमडे तेमनो स्वभाव ४ मेवे हे "एसि गं भते ! परमाणुपोग्गलाण संखेज्जपएसियाण खंवाण' सेयाणं निरेयाणय दव्त्रयाए परसट्टयाए दव्वटुपए सट्ट्याए कयरे कयरेहितो जाव विसेवाहिया वा' मडियां परमाणु પુદ્ગલાના સખ્યાત પ્રદેશાવાળા સ્કંધાના, અસખ્યાતપ્રદેશાવાળા સ્કંધાના, અને અનંતપ્રદેશેાવાળા ધેાના સપ અને અકપ પના દ્રવ્યપણામાં આઠ વિકલ્પા પ્રદેશણામાં આઠ વિઠલ્પ, અને બન્ને પ્રકાર પણામાં જે ૧૪ ચૌદ વિકલ્પા થાય છે. એ જ બતાવવામાં આવે છે. આ વિષયમાં ગૌતમસ્વામીએ પ્રભુ શ્રી ને એવુ' પૂછ્યું છે કે-હે ભગવન સમ્પ અને અકપ ૫૨માણુ પુદૂગલામાં, સખ્યાત પ્રદેશવાળા ધામાં, અસખ્યાત પ્રદેશેાવાળા સ્કધામાં અને
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.४ ०१३ सैंजनि रेंज पुगलाना मल्पबहुत्वम् ९११ एव पदानि उभयार्थतायाः पक्षे तु चतुर्द्दशपदानि तत्र सैजनिरेजपक्षे परमाणुनु द्रव्यार्थ प्रदेशार्थपदयोर्द्रव्यार्थता प्रदेशार्थता इत्येवमेकीकरणेन व्यवहारादिति । अयाक्षरं विवृणोति 'एएसि णं परमाणुषोग्गलाणं संखेज्जपए सियाणं' एतेषां खलु परमाणुपुद्गलानां संख्येयप्रदेशिकानाम् 'असंखेज्जपएसियाणं अनंत पर सियाण य स्वाणं सेयाणं निरेयाण य' असंख्येयमदेशिकानामनन्तमदेशिकानां च स्कन्धानां सैजानां निरेजानां च 'दजट्टयाए परसहयाए दव्वदुपए सडयाए' द्रव्पार्थतयाप्रदेशार्थतया - द्रव्यार्थ प्रदेशार्थतया 'कयरे कयरेहिंतो जाय विसेसाहिया वा' कतरें कतरेभ्यो यावद्विशेषाधिका वा एतेषु मध्ये कस्यापेक्षया कस्या ल्पबहुत्वादिक भवतीतिमनः । भगवानाह - 'गोयमा' इत्यादि । 'गोयमा' हे गौतम! 'सबत्योबा अणतपरसिया खंधा निरेया दव्वहवार ?' सर्बस्वोका अनन्तमदेशिकाः स्कन्धा निरेजा द्रव्यार्थस्या, परमाणुपुद्गलसंख्यातमदेशिकासं ख्यातप्रदेशिकानन्तअनन्तप्रदेशी स्कंधों में द्रव्यरूप से प्रदेशरूप से और द्रव्य और प्रदेश दोनों रूप से कौन किन से यावत् विशेषाधिक हैं ? यहां यावत्पद से 'अल्पबहुत्य और तुल्य" इन पदों का ग्रहण हुआ है । यहां उभरूपता में १६ विकल्प न कहकर जो १४ विकल्प कहे गये हैं सो उसका कारण ऐसा है कि सकम्प और अकम्प परमाणुओं में द्रव्यार्थता और प्रदेशार्थना पद के बदले द्रव्यार्थता प्रदेशार्थता ऐसा एक ही पद कहा गया है। इस प्रश्न के उत्तर में ८ विकल्पों का स्पष्टीकरण करते हुए प्रभु श्री कहते है--"गोयमा" हे गौतम ! " सम्वत्थोवा अनंतपरसिया खंधा, निरेया कट्टयाए ? "सब से कम द्रव्यरूप से वे अन
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प्रदेशिक स्कन्ध हैं जो निष्कम्प हैं । अर्थात् परमाणु पुगलों एवं संख्यात प्रदेशिक असंख्यातप्रदेशिक और अनन्तप्रदेशिक स्कन्धों
અન’ત પ્રદેશેવાળા કધામાં દ્રવ્યપણાથી, પ્રદેશપણાથી, અને ઉભય-દ્રવ્યપણાથી અને પ્રદેશપણાથી કાણુ કાનાથી અલ્પ છે? કેણુ કોના કરતાં વધારે છે, કાણુ કાની ખરાખર છે ? અને કેણુ કેનાથી વિશેષાધિક છે ? અહિયાં જે ઉભય પણામાં ૧૬ સેળ વિકલ્પા ન કહેતાં ૧૪ ચૌદ વિકલ્પા કહયા છે, તેનું કારણ એવું છે કે—સકપ અને અકપ પરમાણુ એમાં દ્રવ્યાતા અને પ્રદેશા તા પદને બદલે દ્રવ્યાતા પ્રદેશાથતા એવું એકજ પદ્મ કહ્યું છે, આ પ્રશ્નના ઉત્તરમા પ્રભુશ્રી ગૌતમસ્વામીને આઠ વિકલ્પે ને સ્પષ્ટ કરતાં કહે છે કે"गोयमा" ३ गौतम ! "सव्वत्थोवा अणतपरसिया खंधा, निरेया दव्बट्टयाए” સૌથી એછા દ્રવ્યપણાથી અનંત પ્રદેશાવાળા 'હ્યા છે કે જે નિષ્કપ છે. અર્થાત્ પરમાણુ પુદ્ગલા અને સખ્યાત પ્રદેશવાળા અસ ંખ્યાતપ્રદેશવાળા
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भगवतीसो प्रदेशिकेषु मध्ये निष्कम्मा अनन्तपदेशिकाः स्कन्धा च्यार्यतारूपेण सर्वेभ्यः स्तोका भवन्तीत्यर्थः१ । 'अणसपएसिया खंधा सेया दवट्ठयाए अणंतगुणार' अनन्तपदेशिकाः स्कन्धाः सैजा द्रव्यार्थतया अनन्तगुणाः, निरेजानन्तमदेशिकस्कन्धापेक्षया सैनानन्तमदेशिकार स्कन्धा द्रव्यार्थतारूपेणानन्तगुणा अधिका भवस्तीत्यर्थः२ । 'परमाणुगोग्गला सेया दमट्टयाए अणंतगुणा' परमाणुपुरलाः सैजा द्रव्यार्यतया अनन्तगुणाः, निरेजानन्तप्रदेशिकस्कन्धापेक्षया द्रव्यार्थतारूपेण सैजाः परमाणुपुद्गला अनन्तगुणा अधिका भवन्तीत्यर्थः३। 'संखेजपएसिया खंधा सेया दट्टयाए असंखेज्जगुणा' संख्येयपदेशिकाः स्कन्धाः सजा द्रव्या. थतारूपेण सैजपरमाणुपुद्गलापेक्षा असंख्येयगुणा अधिका भवन्तीत्यर्थः । 'असंखेन्जपएसिया खंधा सेया दबट्टयाए असंखेज्जगुणा' असंख्यातपदेशिका: स्कन्धाः सैजा द्रव्यार्यतया सैजसंख्यातादेशिकस्कन्धापेक्षया असंख्यातगुणा अधिका भवन्तीति५ । 'परमाणुपोग्गला निरेया दवयाए असंखेज्जगुणा६' परके बीच में निष्कम्प अनन्तप्रदेशिक स्कन्ध द्रव्यार्थतारूप से सबों से कम हैं १॥ "अणंतपएसिया खंधा सेया दवट्टयाए अणंतगुणा" इनकी अपेक्षा जो सकम्प अनन्तप्रदेशिक स्कन्ध हैं वे द्रव्यार्थतारूप से अनन्त गुणे अधिक है । 'परमाणु पोग्गला सेया दव्वट्ठयाए अणतगुणा' इनसे द्रव्यरूप से अनन्तगुणें वे परमाणु पुद्गल हैं जो सकम्प हैं ३। 'संखेज्जपए. सिया खंधा सेया दबट्टयाए असंखेजगुणा' इन से असंख्यातगुणे द्रव्य रूपसे वे स्कन्ध हैं जो सकम्प हैं और संख्यातप्रदेशों वाले हैं ४। 'असंखेजजपएसिया खंधा सेया दब्वट्ठयाए असंखेज्जगुणा'५। इनसे असंख्यातगुणे द्रव्यरूपसे वे स्कंध हैं जो असंख्यातप्रदेशोंवाले हैं एवं सकम्प हैं। 'परमाणुपोग्गला निरेया दव्वट्टयाए असंखेज्जगुणा'६। इनसे असंख्यात. અને અનંતપ્રદશવાળા ધામાં નિષ્કપ અનંતપ્રદેશોવાળા છે દ્રવ્યપણાથી सीथी भछे १ "अण तपएसिया खंधा सेया दुव्वयाए अणतगुणा" तेना ४२तां २ ५ अनतप्रशाणा २४ । छे. अन तnal qधारे छे २ "परमाणु पोग्गला सेया दव्वयाए अणतगुणा" तनाथी द्रव्यपथी मन त ५२. भार पद्धता छ, २ स४५ छ. 3 'संखेजपएसिया खंधा सेया दव्वद्रयाए असंखेज्जगुणा' तनाथी मसभ्यात द्र०५५५थी ते २४ थे। छे २ स४५ छ भने सध्यातशामा छ, ४ 'असंखेज्जपएसिया खंधा सेया दव्वट्रयाए संखेज्जगुणा५' तनाथी मसभ्याता द्रव्यमाथी ते २४५ छे, रे मन्यात प्रदेशावाजा छ, भने स४५ छ. ५ 'परमाणुपोग्गला निरेया दवढयाए असंखेज्जगुणा ६' तेना २तां द्र०याथी सभ्याताए।
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.४ सू०१३ सैजनिरेजपुगलानामल्पबहुत्वम् ९१३ माणुपुद्गला निरेजाः स्कन्धा द्रव्यार्थतया सैजा संख्यातमदेशिकस्कन्धापेक्षया असंख्यातगुणा अधिका भवन्तीति६ । 'संखेज्जपएसिया खंधा निरेया दवट्ठयाए संखेज्जगुणा७ संख्यातपदेशिका: स्कन्धा निरेजा द्रव्यार्थतया निरेजपरमाणुपुदलापेक्षया संख्यातगुणा अधिका भवन्ति द्रव्यार्थतयेति । 'असंखेज्जपएसिया खंधा निरेया दध्वट्ठयाए असंखेज्जगुणा८' असंख्यातपदेशिका: स्कन्धा निरेजा द्रव्यार्थतया निरेजसंख्यातमदेशिकस्कन्धापेक्षया असंख्यातगुणा अधिका भव. न्तीति । तदेवं द्रव्यार्थता पक्षेऽल्पबहुत्वं भवतीति८ । 'पएसट्टयाए एवं चेव' प्रदेशार्थतायाम् एवमेव यथैव द्रव्यार्थतापक्षे परमाणुपुरलसंख्यातप्रदेशिकासंख्यात. प्रदेशिकानन्तमदेशिकस्कन्धानामल्पबहुत्वं पतिपादितं तथैव प्रदेशार्थतापक्षेपि एतेषामल्पबहुत्वमवगन्तव्यमिति । अथ 'पएसट्टयाए एवं चेव' इत्यत्रातिदेशे यो विशेषः स कथ्यते-'णवरं' इत्यादि । परमाणुपदेशार्थतायाः स्थानेऽपदेशार्थतया गुणे द्रव्यरूप से वे परमाणु पुद्गल हैं जो निष्कम्प हैं ६। 'संखेज्जपयेसिया खंधा निरेया दवट्टयाए संखेज्जगुणा' ७ इनकी अपेक्षा संख्यातप्रदेशों वाले निष्कम्प स्कन्ध द्रव्यरूप से संख्यातगुणें हैं ७'असंखेज्जपएसिया खंधा निरेया दबट्टयाए असंखेज्जगुणा' ८। इनकी अपेक्षा असंख्यातप्रदेशों वाले निष्कम्प स्कन्ध द्रव्यार्थरूप से असंख्यातगुणें हैं ८॥ "पएसट्टयाए एवं चेव' प्रदेशरूप से भी ये ही आठ विकल्प यहां संकम्प अकम्प परमाणु पुद्गलों में एवं संख्यात प्रदेशिक असंख्यात प्रदेशिक और अनन्तप्रदेशिक स्कन्धों के बीच में अल्प बहुत्व के सम्बन्ध में समझना चाहिए। "नवरं परमाणुपोग्गला अपएसहयाए भाणियब्धा" परन्तु परमाणु पुद्गलों के सम्बन्ध में प्रदेशरूप से विचार नहीं करना चाहिये। किन्तु वहां उसके बदले अप्रदेशरूप से उनका पधारे ५२मा पुरस छे, २ न०४ ५ छ, ६ 'संखेज्जपएसिया खंधा, निरेया दब्बयाए, संखेज्जगुणा' तेन ४२ता सभ्यात प्रदेश न०५ २४घ द्रव्यपाथी च्यातमा छ. ७ 'असंखेज्जपएसिया खंधा निरेया दवट्टयाए असंखेज्जगुणा तना ४२di अध्यातप्रदेश नि५२४ध द्रव्या पाथी अध्याता थायरे "पएमट्टयाए एवं चेव" प्रदेशपाथी ५ मा मा3 વિક અહિયાં સકંપ-અપ પરમાણુ યુદ્ધમાં તથા સંખ્યાત પ્રદેશવાળા અસંખ્યાત પ્રદેશવાળા અને અનંત પ્રદેશવાળા કધમાં અલપ બહુપણાના समयमा समा . 'नवरं परमाणुपोगाला अपएसट्टयाए भाणियव्वा' परंतु परमार પદગલના સંબંધમાં પ્રદેશપણુથી વિચાર કરવો ન જોઈએ. પરંતુ તેને બદલે
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भगवती सूत्रे इत्येवं वक्तव्यम् परमाणूनाममदेशार्थत्वात् । एवं च द्रव्यार्थतासूत्रे संख्यातमदेशिकाः निरेजाः स्कन्धाः परमाणुभ्यः संख्यातगुणा अधिकाः कथिताः, प्रदेशार्थता सूत्रेतु ते संख्यातमदेशिकाः तेभ्यः परमाणुभ्योऽसंख्यातगुणा अधिका वक्तन्या । यतो निरेजपरमाणुभ्यो द्रव्यार्थतया निरेजसंख्यातमदेशिकाः संख्यातगुणा अधिका भवन्ति, संख्यासम देशिकेषु मध्ये बहूनामुश्कृष्ट संख्यातममाणकम देशत्वात् निरेजपरमाणुभ्य स्ते प्रदेशतोऽसंख्यातगुगाधिका भवन्तीति । 'णवरं परमाणुपोला अपसट्टयाए माणियध्या' नवरम् - केवलं द्रव्यार्थता सूत्रापेक्षया बैलक्षण्यं यत् परमाणुपला अप्रदेशार्थतया भणितव्याः अपदेशार्थत्वात् परमाणूनामिति । 'संखेज्जपरसिया खंधा निरेया परसट्टयाए असंखेज्जगुणा' संख्यातमदेशिकाः स्कन्धा निरेजाः प्रदेशार्थतया असंख्यातगुणा अधिका भवन्तीति । 'सेसं तं चैव' विचार करना चाहिये | क्योंकि परमाणुओं में प्रदेशों का सद्भाव नहीं होता है । इसी प्रकार द्रव्यार्थता सूत्र में संख्यातप्रदेशिक अकम्प स्कन्ध, परमाणुओं से संख्यातगुर्णे अधिक कहे गये हैं पर प्रदेशार्थता सूत्र में तो वे संख्यात प्रदेशिक स्कन्ध उन परमाणुओं से असंख्यात गुर्णे अधिक कहना चाहिये। क्योंकि निरेज अकम्प परमाणुओं से द्रव्य की अपेक्षा निरेज संख्यात प्रदेशिक स्कन्ध संख्यातगुणें अधिक होते हैं । तथा उन्हीं संख्यात प्रदेशिक स्कन्धों में बहुत से संख्यात प्रदेशिक स्कन्ध ऐसे भी होते हैं जो उत्कृष्ट संख्यात प्रदेशों वाले होने के कारण प्रदेशरूप से निरेजपरमाणुओं से प्रदेशों की अपेक्षा असंख्यातगुणें अधिक होते हैं । यही बात - 'संखेज्जपएसिया खंधा निरेया परसाए असंखेज्जगुणा सेसं तं चेव' इस सूत्रपाठ द्वारा प्रकट की गई
ત્યાં અપ્રદેશપશુાથી વિચાર કરવા જોઇએ. કેમકે-પરમાણુઓમાં પ્રદેશેાના સદ્ભાવ હોતા નથી. આરીતે દ્રવ્યા તા. સૂત્રમાં સંખ્યાત પ્રદેશેાવાળા અકમ્પ સ્કંધ પરમાણુઓ કરતા સખ્યાતગણા વધારે કહયા છે. પરંતુ પ્રદેશા તા સૂત્રમા તે તે સખ્યાત પ્રદેશાવાળા સ્કા તે પરમાણુએ કરતા અસંખ્યાત ગણા વધારે કહેવા જોઇએ. કેમકે-તિરંજ-અકંપ પરમાણુએ કરતાં દ્રવ્યની અપેક્ષાથી નિરેજ સ ંખ્યાતપ્રદેશિસ્ક ંધ સખ્યાતગણા વધારે હોય છે. તથા એજ સંખ્યાતપ્રદેશેાવાળા ધામા ઘણા સંખ્યાતપ્રદેશિસ્કધા એવા પણ હાય છે કે-જેએ ઉત્કૃષ્ટથી સખ્યાત પ્રદેશેાવાળા હોવા ને કારણે પ્રદેશપા થી નિરંજ પરમાણુઓથી પ્રદેશેાની અપેક્ષાએ અસંખ્યાતગણા વધારે હાય छे, ४ पात "संखेज्जपएसिया खंधा निरेया परसट्टयाए असंखेज्जगुणा सेसं तं चैव" मा सूत्रपाठ द्वारा प्रगट हरे छे, माडी जी सघ उथन द्रव्या
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द्रिका टीका श०२५ उ. ४ ०१३ सेनिरे जगलानामध्यबहुवम्
शेवम् उक्तादन्यत् सर्वं तदेव - द्रव्यार्थता रक्षोक्तमेव ज्ञातव्यमिति । 'दव्बपएस या द्रव्यार्थपदेशार्थतया उपयार्थतापक्षे इत्यर्थः, 'सव्वत्थोवा अनंतपरसिया खंधा निरेया दव्वट्टयाए' सर्वस्वोकाः सर्वापेक्षया अल्वाः अनन्तप्रदेशिकाः स्कन्धा द्रव्यार्थतया निरेजा भवन्तीति १ । 'ते चैव परसट्टयाए अनंतगुणा' अनन्तप्रदेशिकाः स्कन्धा निरेना प्रदेशार्थतया स्वथैव अनन्तगुणा अधिका भवन्तीति ज्ञातव्या २, 'अनंत परसिया खंधा सेया दव्बट्टयाए अनंतगुणा३' अनन्उपदेशिकाः स्कन्धाः सैजा द्रव्यार्थतया अनन्तगुणा अधिका भवन्तीति । 'ते चैव परसहयाए अनंतगुणा४' ते एव प्रदेशार्थतया अनन्तगुणाः कथितास्ते एव प्रदेशार्थतया ततोSपि अनन्तगुणा अधिका भवन्तीति४ । 'परमाणुपोग्गळा सेया दव्बट्टअप सट्टयाए अनंतगुणा५' परमाणु गलाः सैजाः द्रव्यार्थाऽमदेशार्थतया अनन्तगुणा अधिका भवन्ति ५ | 'संखेज्जप एसिया खंधा सेया दवडयाए असंखेज्ञ्जगुणा६' संख्येय
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है। बाकी का और सब कथन द्रव्यार्यपक्ष में जैसा कहा गया है वैसा ही यहां हैं । "पएस पाए सव्वत्थोवा अनंतपएसिया खंधा निरेया दव्याए१ ते चेव परसट्टयाए अनंतगुणा २" उभयार्थता पक्ष में द्रव्यरूप से सब से अल्प अनन्तप्रदेशों वाले निष्कम्प स्कन्ध हैं १ और प्रदेशरूप से वे ही स्कन्त्र अनन्तगुर्णे अधिक हैं २ । “अणतपसिया खंधा सेवा दट्ट्याए अनंतगुणा३" अनन्तप्रदेशों वाले सकंप स्कन्ध द्रव्यरूप से अनन्तगुर्णे अधिक हैं ३ 'ते चैव पएसइयाए' और प्रदेशरूप से ये ही स्कन्ध 'अनंतगुणा४' अनन्तगुर्णे अधिक हैं ४ | 'परमाणुपोग्गला सेया og अपनाए अनंतगुणा' ५ सकंप परमाणुपुल द्रव्यरूप से एवं अप्रदेशरूप से अन्नगुर्णे अधिक हैं ५ | "संखेज्जपएसिया खंधा
ચતા પક્ષમાં જે પ્રમાણે કહેવામાં આવ્યુ છે. એજ પ્રમાણે અહિયાં પણ समन्नर्बु “दु०बटुपएसटुयाए सम्बत्थोवा अणतपरखिया खंध निरेया दव्बट्टयाए तं चैत्र पट्टयाए अनंतगुणा" उयार्थ पशुाना पक्षमां द्रव्यपाशाथी सौथी महथ અનંત પ્રદેશાવાળા નિષ્કપ સ્કંધ છે ૧ અને પ્રદેશાથ પણાથી એજ સ્કંધ અનંત
अधिछे २ 'अणतपएसिया खंधा सेया दव्वट्टयाए अनंतगुणा' अनंत अहे. शोवाणा सङ्घीय २४घा द्रव्यपाशाथी मनंगला वधारे छे, उ मने 'ते चैव पपसट्टयाए' प्रदेशपशुाथी मेन २४ 'अगं' तगुणा' मन तथा बधारे छे. ४ 'परमाणुपोगाला सेवा दबट्ट अपएसट्टयाए अनंतगुणा ५' स४५ परमाणु युद्दञसद्रव्यपशुाथी मने महेशयथाथी अनंतगाथा पधारे थे. ५ “ संखेज्जपएसिया
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भगवतीसूत्रे प्रदेशिकाः स्कन्धाः सैजा द्रव्यार्यतया असंख्येयगुणा अधिका भवन्तीति६ । 'ते चेव पएसट्टयाए असंखेज्जगुणा ७' ते एव-सैन संख्येयपदेशिकस्कन्धा एव प्रदेशार्थतया असंख्यगुणा अधिका भवन्तीति। 'असंखेज्जपएसिया खंधा सेया दबट्टयाए असंखेज्जगुणा८' असंख्यातमदेशिकाः स्कन्धाः सैजा द्रव्यार्थ तया असंख्येयगुणा अधिका भवन्ति८ । 'ते चेव पएसट्टयाए असंखेज्जगुणार' ते एव प्रदेशार्थतया असंख्यातगुणा अधिका भवन्तीति९ । 'परमाणुपोग्गला निरेया दबट्ठभपएसट्टयाए असंखेनगुणा१०' परमाणुपुद्गलाः निरेजा द्रव्यार्थीऽप्रदेशार्थतया असंख्येयगुणा अधिका भवन्ति १० । 'संखेज्जपएसिया खंधा निरेया दवट्ठयाए असंखेज्जगुणा११' संख्येयपदेशिकाः स्कन्धा निरेजा द्रव्यार्थतया पूर्वापेक्षया असंख्यातगुणा अधिका भवन्ति११ । 'ते चेत्र परसट्टयाए असंखेन्जसेया वयाए असंखेज्जगुणा ६" संख्यात प्रदेशों वाले सकम्प स्कन्ध द्रव्यरूप से असंख्यातगुण अधिक हैं ६। 'ते चेव पएसट्टयाए असंखेज्ज. गुणा ७॥ और वे ही प्रदेशरूप से असंख्यातगुणे अधिक हैं । "असं. ज्जपएसिया खधा सेया दबट्टयाए असंखेज्जगुणा । असंख्यात प्रदेशों वाले सकम्प स्कन्ध द्रव्यरूप से असंख्यातगुणे अधिक हैं ८' "ते चेव पएसट्टयाए असंखेज्जगुणा" और ये ही असंख्यात प्रदेशों वाले सकम्प स्कन्ध प्रदेशरूप से असंख्यातगुणे अधिक हैं ९ । 'परमाणुपोग्गला निरेया दबट्टअपएसट्टयाए असंखेज्जगुणा' १०॥ निष्कम्प परमाणु पुद्गल द्रव्यार्थ अप्रदेशार्थ उभयरूप से असंख्यातगुणे अधिक हैं १० 'संखेज्ज. पएसिया खधा निरेया दवट्टयाए असंखेज्जगुणा' ११॥ निष्कम्प जो संख्यात प्रदेशिक स्कन्ध हैं वे द्रव्यरूप से असंख्यातगुणें अधिक हैं११ । खंधा सेया दव्वट्टयाए असंखेज्जगुणा ६' सध्यातप्रशाणा स४५ २४ घा द्रव्य पाथी अध्यात पारे ६ तं चेव पसएट्ठयाए असंखेज्जगुणा७।। भने प्रशाथी मन्यात माथि छे. ७ "असंखेज्जपरसिया खंधा सेया दव्वयाए असंखेज्जगुणा ८.। मध्यातप्रवाणा स५२४धे। द्र०यपाथी असभ्यात पारे छे. "ते व पएसट्टयाए असंखेज्जगुणा" मन ॥ અસંખ્યાતપ્રદેશેવાળા સકં૫ સ્કાજ પ્રદેશપથી અસંખ્યાતગણુ વધારે छ. "परमाणुपोगाला निरेया दट्वटूअपएसट्टयाए असंखेज्जगुणा १० नि४५ પરમાણુ પુદ્ગલ દ્રવ્યોથે અપ્રદેશાર્થ એ બનને પ્રકારથી અસંખ્યાતગણું
धार छे. १० "संखेज्जपएसिया खंधा निरेया दवट्टयाए असंखेज्जगुणा ११॥ નિષ્કપ જે સંખ્યાતપ્રદેશવાળા સ્કંધ છે. તેઓ દ્રવ્યપણુથી અસંખ્યાતગણુ
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प्रमैयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.४ स०१४ परमाण्वादीनां सजत्वादिकम् ९१७ गुणा१२ ते एप द्रव्यार्थतया-द्रव्यार्थरूपेण निरेजसंख्यातपदेशिकस्कन्धा एव प्रदेशातया असंख्येयगुणा अधिका भवन्तीति१२। 'असंखेज्जपएसिया खंधा निरेया दव्वयाए असंखेनगुणा१३' असंख्येयपदेशिकाः स्कन्धा निरेजा द्रव्यायतया पूर्वापेक्षया असंख्येयगुणा अधिका भवन्तीति १३ । 'ते चेव पएसट्टयाए संखेज्जगुणा१४' ते एव निरेजा संख्येयपदेशिकस्कन्धा एव प्रदेशार्थतया संख्ये. यगुणा अधिका भवन्तीति १४॥सू०१३॥
अथ परमाण्वादीनेव सैनत्यादिना निरूपयन्नाह-'परमाणुपोग्गले थे' इत्यादि। __ मूलम्-परमाणुपोग्गले णं भंते! किं देसेए सव्वेए निरेए ? गोयमा ! नो देसेए सिय सत्वेए सिय निरेए। दुप्पएसिए णं भंते ! खंधे० पुच्छा गोयमा! सिय देसेए सिए सव्वेए सिय निरेए । एवं जाव अणंतपएसिए। परमाणुपोग्गला णं भंते ! किं देसेया सव्वेया निरेया ? गोयमा! नो देसेया सव्वेया वि निरेया वि। दुप्पएसियाणं भंते ! खंधा० पुच्छा गोयमा! देसेया वि सम्वेया वि निरेया वि । एवं जाव अणंतपएसिया। परमाणुपोग्गले णं भंते ! सव्वेए कालओ केवच्चिरं होइ ? गोयमा! जहन्नेणं एक समयं उक्कोसेणं आवलियाए असंखेज्जइभागं । निरेए कालओ केवच्चिरं होइ ? गोयमा! जहन्नेणं एक समयं 'ते चेव पएसट्टयाए असंखेज्जगुणा' १२।। और वे ही निष्कम्प संख्यात प्रदेशिक स्कन्ध प्रदेशरूप से असंख्यातगुणे अधिक हैं १२। 'असंखेज्जपएसिया खधा गिरेया दवट्टयाए असंखेज्जगुणा' अकंप जो असंख्यात प्रदेशिक स्कन्ध हैं वे द्रव्यरूप से असंख्यातगुणें अधिक हैं १३ । 'ते चेय पएसट्टयाए संखेज्जगुणा १४ । और वे ही अकम्प असंख्यात प्रदेशिक स्कन्ध प्रदेशरूप से संख्यातगुणे अधिक है १४। सू० १३॥ पधारे छे ११ "ते चेष पएसट्टयाए असंखेज्जगुणा १२॥ मने नि०५ सध्यात प्रदेशमा २४४ प्रश५gtथी असभ्याता धारे छे. १२ "असंखेजपएसिया खंधी निरेया, दवढयाए असंखेज्जगुणा १३॥ २ अस यातही . વાળા સકંપ સ્કંધે છે તેઓ દ્રવ્યપણાથી અસંખ્યાત ગણા વધારે છે. ૧૩ "ते चेत्र पएसटूयाए सखेज्जगुणा १४॥ भने से मसभ्यातप्रदेशवाणा અકંપ ક જ પ્રદેશાપણાથી સંખ્યાતગણું વધારે છે ૧૪ સૂ૦ ૧૩
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भगवती सूत्रे
उक्को सेणं असंखेज्जं कालं । दुप्पएसिए णं भंते ! खंधे देतेए कालओ केवच्चिरं होइ ? गोयमा ! जहन्नेणं एकं समयं उक्कोसेणं आवलियाए असंखेज्जइभागं । सव्वए कालओ केवच्चिरं होइ ? गोयमा ! जहन्नेणं एकं समयं उक्कोसेणं आवलियाए असंखेज्जइभागं । निरेए कालं केवच्चिरं होइ ? गोयमा ! जहनेणं एक्कं समयं उक्कोसेणं असंखेज्जं कालं । एवं जाव अनंतएसिए । परमाणुपोग्गला णं भंते ! सव्वेया कालओ केवच्चिरं होइ ? गोयमा ! सवद्धं । निरेया कालओ केवच्चिरं होंति ? सवद्धं । दुप्पएसिया णं भंते! खंधा देखेया कालओ केवच्चिरं होंति सव्वद्धं । सव्वैया कालओ केवच्चिरं होंति सव्वद्धं । निरेया कालओ केवच्चिरं० सव्वद्धं । एवं जाव अनंतपएसिया । परमाणुपोग्गलस्स णं भंते ! सव्वेयस्स केवइयं कालं अंतरं होइ ? गोयमा ! सद्वाणंतरं पडुच्च जहन्नेणं एकं समयं उक्कोसेणं असंखेनं कालं । परद्वाणंतरं पडुच्च जहन्नेणं एकं समयं उक्कोसेणं एवं वेव, निरेयस्स केवइयं अंतरं होइ ? सट्टणंतरं पडुच्च जहन्नेणं एक्कं समयं उक्कोसेणं आवलियाए असंखेज्जइभागं, परद्वाणंतरं पडुच्च जहन्नेणं एक्कं समयं उक्कोसेणं असंखेज्जं कालं । दुप्पएसियस्स णं भंते! खंधस्स देसेयस्स केवइयं कालं अंतरं होइ ? सट्टाणंतरं पडुच्च जहन्नेणं एकं समयं, उक्कोसेणं असंखेज्जं कालं । परद्वाणंतरं पडुच्च जहन्नेणं एकं समयं उक्कोसेणं अनंतं कालं । सव्वेयस्स केवइयं कालं ? एव चैव जहा देसेस्स । निरेयस्स केवइयं ० ? सट्टाणंतरं पडुच्च जहन्नेणं एकं समयं उक्कोसेणं आवलियाए असंखेज्जइभागं । परट्ठाणंतरं पडु
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.४ सू०१४ परमाण्वादीनां सैजत्वादिकम् ९१९ उच जहन्नणं एक समयं उक्कोसेणं अर्णतं काल । एवं जाव अणेतपएसियस्त । परमाणुपोग्गला णं भंते! सटवेयाणं केवइयं कालं अंतरं होइ ? नस्थि अंतरं। निरेयाणं केवइयं०? नस्थि अंतरं। दुप्पएसियाणं भंते ! खंधाणं देसेयाणं केवइयं कालं ? नस्थि अंतरं। सव्वेयाणं केवइयं कालं.? नत्थि अंतरं । निरेयाण केवइयं कालं? नत्थि अंतरं। एवं जाव अणंतपएसियाणं एएसिणंभंते! परमाणुपोग्गलाणं सव्वेयाणं निरेयाण य कयरे कयरेहितो जाय विसेसाहिया वा ? गोयमा! सम्वत्थोवा परमाणुपोग्गला सव्वेया, निरेया असंखेज्जगुणा। एएसि णं भंते ! दुप्पएसियाणं खंधाणं देसेयाणं सव्वेयाणं निरेयाण य कयरे कयरहितो जाव विसेसाहिया वा? गोयमा! सव्वत्थोवा दुप्पएसिया खंधा सव्वेया, देसेया असंखेज्जगुणा, निरेया असंखेज्जगुणा। एवं जाव असंखेज्जपएसियाणं खंधाणं। एएसि गं भंते! अणंतपएसियाणं खंधाणं देसेयाणं सम्वेयाणं निरेयाणं य कयरे कयरेहितो जाव विसेसाहिया वा? गोयमा! सव्वत्थोवा अणंतपएसिया खंधा सम्वेया, निरेया अणंतगुणा, देसेया अणंतगुणा। एएसिणं भंते ! परमाणुपोग्गलाणं संखेज्जपएसियाणं असंखेज्जपएसियाणं, अणंतपएसियाण य खंधाणं देसेयाणं सव्वेयाणं निरेयाणं दवट्टयाए पएसट्टयाए दवट्ठपएसट्टयाए कयरे कयरेहितो जाव विसेसाहिया वा ? गोयमा! सव्वत्थोवा अणंतपएसिया खंधा सव्वेया दबट्रयाए १, अणंतपएसिया खंधा निरेया दवट्रयाए अणंतगुणार, अणंतपएसिया खंधा देसेया दवट्रयाए अणंतगुणा३, असंखेज्जपएसिया खंधा सव्वेया दवट्टयाए असंखेज्जगुणा४, संखेज्जपएसिया खंधा सव्वेया दव्वट्रयाए असंखेज्जगुणा५, परमाणुपोग्गला सव्वेया दवट्टयाए असंखेज
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भगवतीस्त्रे गुणा६, संखेज्जपएसिया खंधा देसेया दवट्याए असंखेज्ज. गुणा७, असंखेज्जपएसिया खंधा देसेया दब्बयाए असंखेजगुणाः, परमाणुपोग्गला निरेया दवट्याए असंखेज्जगुणा९, संखेज्जपएसिया खंधा निरेया दवट्टयाए संखेज्जगुणा१०, असं. खेज्जपएसिया खंधा निरेया दवट्टयाए असंखेज्जगुणा११ । पएसट्ठयाए सव्वस्थोवा अणंतपएसिया०। एवं पएसट्टयाए वि। णवरं परमाणुपोग्गला अपएसट्टयाए भाणियवा। संखेजपएसिया खंधा निरेया पएसट्टयाए असंखेजगुणा सेसं तं चेव । दव्वट्ठपएसटूयाए सम्वत्थोवा अणंतपएसिया खंधा सव्वेया, दवट्ठयाए१, ते चेव पएसट्टयाए अणंतगुणार, अणंतपएसिया खंधा निरेया दवट्याए अणंतगुणा३, ते चेव पएसट्टयाए अणंतगुणा४, अणंतपएसिया खंधा देसेया दव्वट्टयाए अणंतगुणा६, ते चेव पएसच्याए अणंतगुणा५, असंखेज्जपएसिया खंधा सव्वेया दवट्टयाए अणंतगुणा७, ते चेव पएसट्रयाए असंखेज्जगुणाद, संखेज्जपएसिया खंधा सव्वेया दक्ट्रयाए असंखेज्जगुणा९, ते चेव पएसट्टयाए असंखेजगुणा१०, परमाणुपोग्गला सव्वेया दव्वटअपएसट्टयाए असंखेजगुणा११, संखेजपएसिया खंधा देसेया दव्वटयाए असंखेजगुणा१२, ते चेव पएसयाए संखेजगुणा१३, असंखेजपएसिया खंघा देसेया दव्वट्रयाए असंखेजगुणा१४, ते चेव पएसट्रयाए असंखेज्जगुणा१५, परमाणुपोग्गला निरेया दवट्ठअपएसट्टयाए असंखेजगुणा१६, संखेजपएसिया खंधा निरेया दवट्याए संखेजगुणा१७, ते चेव पएसट्टयाए संखेजगुणा१८, असंखेजपएसिया निरेया दवट्टयाए असंखेज्जगुणा१९, ते चेव पएसइयाए असंखेजगुणा२० ॥सू०१४॥
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.४ सू०१४ परमावादीनां सैजत्वादिकम् ९२१
छाया-परमाणुपुद्गलः खलु भदन्त ! कि देशैजः सर्वैजो निरेजः? गौतम ! नो देशैजः, स्यात् सर्वैजः, स्यात् निरेजः। द्विपदेशिकः खलु भदन्त ! स्कन्धः पृच्छा गौतम ! स्यात् देशैजः स्यात् सधैं जा, स्यात् निरेजः । एवं यावदनन्तमदेशिकः। परमाणुपुद्गलाः खलु भदन्त ! कि देशैजाः सर्वैजा निरेजाः गौतम ! नो देशैजा। सर्वजा अपि निरेजा अपि । द्विपदेशिकार खलु भदन्त ! स्कन्धाः पृच्छा गौतम! देशैमा अपि सबैजा अपि निरेजा अपि एवं यावदनन्तपदेशिकाः। परमाणुपुद्गलः खलु भदन्त ! सर्वैजः कालतः कियच्चिर भवति ? गौतम ! जघन्येन एक समयम् उत्कर्षेण वलिकायाः असंख्येयभागम् । निरेजा कालतः कियन्चिर भवति ? गौतम ! जघन्येन एक समयम् उत्कर्षेण असंख्येयं कालम् , द्विपदेशिका खलु भदन्त ! स्कन्धो देशैनः कालत कियचिरं भवति ? गौतम ! जघन्येन एक समयम् उत्कर्षेण आवलिकाया असंख्येयभागम् । सर्वजः कालतः कियच्चिर भवति ? गौतम ! जघन्येन एक समयम् उत्कर्षेण आवलिकाया असंख्येयभागम् , निरेजः कालतः कियच्चिरं भवति ? गौतम ! जघन्येन एकं समयम् उत्कर्षण असंख्येयं कालम् । एवं यावदनन्तमदेशिकः । परमाणुपुद्गलाः खलु भदन्त ! सजाः कालतः कियचिरं भवन्ति ? गौतम ! सर्वाद्धाम् । निरेजाः कालतः कियच्चिरं भवन्ति ? सर्वाद्धाम् । द्विपदेशिकाः खलु भदन्त ! स्कन्धाः देशैजाः कालतः कियच्चिरं भवन्ति ? सर्वाद्धाम् । सजाः कालता कियचिरं भवन्ति ? सर्वाद्धाम् । निरेजाः कालतः कियचिरं भवन्ति ? सर्वाद्धाम् । एवं यावदनन्तप्रदेशिकाः । परमाणुपुद्गलस्य खलु भदन्त ! सबैजस्य कियकालमन्तरं भवति ? गौतम ! स्वस्थानान्तरं प्रतीत्य जघन्येनैकं समयम् उत्कर्षेण असंख्येयं कालम् । परस्थानान्तरं प्रतीत्य जघन्येन एकं समयम् उत्कर्षेण एवमेव निरेजस्य कियदन्तरं भवति ? स्वस्थानान्तरं प्रतीत्य जघन्येन एकं समयम् उत्कर्षण आवलिकाया असंख्येयभागम् । परस्थानान्तरं प्रतीत्य जघन्येन एकं सम. यम् उत्कर्षेण असंख्येयं कालम् । द्विप्रदेशिकस्य खलु भदन्त ! स्कन्धस्य देशैजस्य कियकालमन्तरं भवति ? स्वस्थानान्तरं प्रतीत्य जघन्येनकं सम्यम उत्कर्षेण असंख्येयं कालम् । परस्थानान्तरं प्रतीत्य जघन्येनैकं समयम् उत्कर्षे. णानन्तं कालम् । सर्वजस्य कियन्तं कालम् ? एवमेव यथा देशैनस्य । निरेजस्य कियन्तं कालम् ? स्वस्थानान्तरं प्रतीत्य जघन्ये नैकं समयम् , उत्कर्षेण आवलि. काया असंख्येयभागम् । परस्थानान्तरं प्रतीत्य जघन्येन एकं समयम् उत्कर्षेण अनन्तं कालम्, एवं यावदनन्तमदेशिकस्य । परमाणुपुद्गलानां खलु भदन्त ! सर्वैजानाम् कियन्त कालमन्तरं भवति ? नास्ति अनन्तरम् । निरेजानां कियन्तं कालम् ? नास्ति अन्तरम् । द्विपदेशिकानां खलु भदन्त ? स्कन्धानाम् देशैजानां
भ० ११६
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भगवती सूत्रे
कियन्तं कालम् ? नास्ति अन्तरम् । सर्वै जानां कियन्तं कालम् ० १ नास्ति अन्तरम् । निरेजानां कियत कालम् ? नारित अन्तरम् । एवं यावदनन्तप्रदेशिकामाम् । एतेषां खलु मदन्त ! परमाणुपुद्गलानां सर्वे जानां निरेजानां च कतरे कतरेभ्यो यावद्विशेषाधिका वा ? गौतम ! सर्वस्वोकाः परमाणुपुत्रलाः सर्वेजाः निरेजा असंख्येयगुणाः । एतेषां खलु भदन्त । द्विपदेशिकानां स्कन्धानां देशैजान सर्वजानां निरेजानां च कतरे कतरेभ्यो यावद्विशेषाधिका वा ? गौतम ! सर्वस्तोका द्विपदेशिकाः स्कन्धाः सर्वे जा, देशेजा असंख्येयगुणाः, निरेजा असंख्येयगुणाः । एवं यावदसंख्येयमदेशिकानां स्कन्धानाम् । एतेषां खलु मदन्त 'अनन्तमदेशिकानां स्कन्धानां देशैजान सबैजानां निरेजानां च कतरे कतरेभ्यो यावद्विशेषाधिकाः ? गौतम ! सर्वस्तोकाः अनन्तमदेशिकाः स्कन्धाः सर्वेजा, निरेजा अनन्तगुणाः, देशैजा अनन्तगुणाः । एतेषां खलु भदन्त ! परमाणुपुङ्गलानां संख्येयप्रदेशिकानाम् असंख्येयमदेशिकानाम् अनन्तप्रदेशिकानां च स्कन्धानां देशैजानां सबै जानां निरेजानां द्रव्यार्थता प्रदेशार्थतया द्रव्यार्थम देशार्थतया कतरे कतरेभ्यो यावद्विशेषाघिका वा, गौतम ! सर्वग्तोका अनन्तमदेशिकाः स्कन्धाः सर्वेजा द्रव्यार्थतया १, अनन्तप्रदेशिकाः स्कन्धा निरेजा द्रव्यार्थतया अनन्तगुणाः २ । अनन्तप्रदेशिकाः, स्कन्धा देशजा द्रव्यार्थतया अनन्तगुणाः ३ । असंख्येयमदेशिकाः स्कन्धाः सर्वे जा द्रव्यार्थतया असंख्येयगुणाः ४ | संख्येयप्रदेशिकाः स्कन्धाः सर्वेजा द्रव्यार्थतया असंख्येयगुणाः५ । परमाणुपुद्गलाः सर्वे जा द्रव्यार्थतया असंख्येयगुणाः ६ । संख्येयप्रदेशिकाः स्कन्धा देशैजा द्रव्यार्थतया असंख्येयगुणाः ७ । असंख्येयप्रदेशिका: स्कन्धा देशैजा द्रव्यार्थतया असंख्येयगुणाः ८ । परमाणुपुद्गला निरेजा द्रव्यार्थतया असंख्येयगुणाः९। संख्येयप्रदेशिकाः स्कन्धा निरेना द्रव्यार्थतया संख्येयगुणाः १० ॥ असंख्येयप्रदेशिकाः स्कन्धा निरेजा द्रव्यार्थतया असंख्येयगुणाः ११ । प्रदेशार्थतया सर्वस्वोका अनन्तमदेशिकाः, एवं प्रदेशार्धतया अपि । नवरं परमाणुपुद्गला अप्रदेशार्थतया भणितव्याः, संख्येयपदेशिकाः स्कन्धा निरेजाः प्रदेशार्थतया असंख्येयगुणाः, शेषं तदेव । द्रव्यार्थ प्रदेशार्थतया सर्वस्तोका अनन्तप्रदेशिकाः स्कन्धाः सर्वे जाः द्रव्यार्थतया १, तदेव प्रदेशार्थतया अनन्तगुणाः २, अनन्तप्रदेशिकाः स्कन्धा निरेजा द्रव्यार्थतया अनन्तगुणाः ३, ते एव प्रदेशार्थतया अनन्तगुणाः४, अनन्तमदेशिकाः स्कन्धा देशैजा द्रव्यार्थतया अनन्तगुणाः५, ते एव प्रदेशार्थतया अनन्तगुणाः ६, असंख्येयप्रदेशिकाः स्कन्धाः सर्वेजा द्रव्यार्थतया अनन्तगुणाः ७ । ते एव प्रदेशार्थतया असंख्येयगुणाः८, संख्येयमदेशिकाः स्कन्धाः सर्व जा द्रव्यायतया असंख्येयगुणाः ९, ते एव प्रदेशार्थतया असंख्येयगुणा १०,
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.४१०१४ परमाण्वादीनां सैजत्वादिकम् ९२३ परमाणुपुद्गलाः सर्वे जा पार्थाप्रदेशार्थतया असंख्येयगुणाः११, संख्येयप्रदेशिकाः स्कन्धा देशैनाः द्रव्यार्थतया असंख्येयगुणा:१२, ते एव प्रदेशार्थतया संख्येयगुणा:१३, असंख्येयप्रदेशिकाः स्कन्धा देशैना द्रव्यार्थतया असंख्येषगुणाः१४ । ते एव प्रदेशार्थतया असंख्येयगुणाः१५, परमाणुपुद्गला निरेजा द्रव्यापदेशार्थतया असंख्येयगुणा:१६। संख्येयप्रदेशिका स्कन्धा निरेजा द्रव्यार्थतया संख्येयगुणाः१७, ते एव प्रदेशार्थतया संख्येयगुणाः१८, असंख्येयपदेशिका निरेजा द्रव्यार्थतया असंख्येयगुणाः१९, ते एव प्रदेशार्थतया असंख्येयगुणाः२० ॥१० १४॥
टीका-'परमाणुपोग्गले गं भंते ! कि देसेए सव्वेए निरेए' परमाणुपुद्गलः खलु भदन्त ! कि देशैजः देशेन-एकावयवेन एजते-कम्पते इति देशैजा, अंशतः कम्पनवान् इत्यर्थः, अथवा सर्वैज:-सर्वात्मना चलनशीलः, अथवा निरेजः-सर्वथा. ऽपि कम्पनरहितः परमाणुपुद्गलः ? इतिप्रश्नः । भगवानाह-गोयमा' हे गौतम ! 'णो देसेए' नो देशेजः परमाणुः परमाणोरयथाभावेन देशतश्चलनस्यासंभवादिति, "सिय सव्वेए सिय निरेए' स्यात्-कदाचित सर्वैनः सर्वात्मना कदाचित् चलन
"परमाणुपोग्गले णं भंते ! किं देसेए सव्वेए निरेए ?" इत्यादि
टीकार्थ-इस सूत्र द्वारा श्रीगौतमस्वामी ने प्रभुश्री से ऐसा पूछा है-"परमाणु पोग्गलेणं भते ! कि देसेए सव्वेए निरेए" हे भदन्त । परमाणु पुद्गल क्या एकदेश से कम्पन वाला होता है ? अथवा सर्वदेश से कम्पन वाला होता है ? अथवा कम्पन वाला नहीं होता है-अकम्प होता है ? तात्पर्य इस शंका का ऐसा है कि परमाणु क्या अंशतः सकम्प होता है, अथवा सर्वाश से सकम्प होता है ? अथवा बिलकुल सकम्प नहीं होता है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-'गोयमा! णो देसेए सिय सव्वेए, सिय निरेए' हे गौतम ! परमाणु पुद्गल एक अंश से सकम्प
"परमाणुपोग्गले ण भंते। किं देसेए सव्वेए निरेए' त्यात
ટીકાર્ય–આ સૂત્રપાઠ દ્વારા શ્રીગૌતમ સ્વામીએ પ્રભુશ્રીને એવું પૂછ્યું છે है-'परमाणपोग्गले ण भवे! किं देसेए सव्वेए निरेए' सावन परमारा पदबा એકદેશથી કંપનવાળા હોય છે? અથવા સર્વદેશથી કંપનવાળા હોય છે? અથવા કંપનવાળા હોતા નથી અર્થાત્ અકંપ હોય છે? આશંકાનુ તાત્પર્ય એ છે કે-પરમાણએ અંશતઃ સકંપ હોય છે? અથવા સર્વાશથી સકંપ હોય છે? અથવા બિલકુલ સકંપ નથી હોતા? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે'गोयमा! णो देसेए, सिय सव्वेए, सिय निरेए' गौतम! ५२मा पुगतामे અંશથી સકપ લેતા નથી તે કઈવાર સર્વાશથી સકંપ હોય છે અને કઈ
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भगवती सूत्रे
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स्वभावः स्यात् कदाचित् निजः सर्वथाऽपि कम्पनरहित इत्यर्थः । ' दुप्पएसिए णं भंते! खंधे पुच्छा' द्विप्रदेशिकः खलु भदन्त ! स्कन्धः पृच्छा, हे भदन्त ! द्विपदेशिकः स्कन्धः किं देशैजः सर्वैजो निरेजोवेति प्रश्नः । भगवानाह - 'गोयमा ' इत्यादि । 'गोयमा' हे गौतम! 'सिय देसेए सिय सन्वेए सिय निरेए' स्यात्कदाचित् देशैजः - एकावयवतश्चलनवान् स्यात् कदाचित् सर्वेज:--सवयवेन चलनवान् स्यात् - कदाचित् निरेज:- सर्वथाऽपि चलनरहितो द्विपदेशिकस्कन्धः, सावयवतया देशैजत्वस्य सक्रियतया सर्वेजत्वस्वभावतो निरेजत्वस्य च कालभेदेन द्विपदेशिकेषु संभव इति भावः । ' एवं जाव अनंतपए सिए' एवं द्विम देशिकव देव त्रिपदेशिकादारभ्य अनन्तप्रदेशिक स्कन्धः स्यात् देशैजः स्यात् सर्वैजः स्यात् निरेज इति भावः नहीं होता है । वह कदाचित् सर्वांश से सकम्प होता है और कदाचित् सकम्प नहीं होता है।
"दुपएसिए णं भंते । खंधे पुच्छा" हे भदन्त विप्रादेशिक स्कन्ध क्या एक अंश से सकम्प होता है ? अथवा सर्व अंश से सकम्प होता है ? अथवा किसी भी अंश से सकंप नहीं होता है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं - 'गोधमा ! सिय देसेए, सिय सव्वेए सिप निरे ए' हे गौतम द्विप्रदेशिक स्कन्ध कदाचित् एकदेश से सकंप होता है कदाचित् सर्व देश से सकंप होता है और कदाचित् वह सकंप नहीं होता है तात्पर्य यही है कि द्विप्रदेशिक स्कन्ध सावयव होता है । इसलिए उसमें काल भेद से देशतः भी और सर्वतः भी चलन क्रिया हो सकती है और यह नहीं भी हो सकती है। "एवं जाव अनंतपएसिए" इसी प्रकार से त्रिपदेशिक स्कन्ध से लेकर अनन्त प्रदेशिक स्कन्ध तक का स्कन्ध भी काल भेद से कदाचित् एकदेश से कदाचित् सर्वदेश से सकंप वार सच होता नथी. 'दुप्पएखिया णं भंते ! खधे पुच्छा' हे भगवन् मे प्रदेश વાળા સ્કંધ શુ' એક અંશથી સર્કપ હાય છે! અથવા સર્વ અંગ્રેથી સકપ હાય છે? અથવા કાઇ પણ અંશથી સપનથી હાતા ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં अलुश्री छे - 'गोयमा ! खिय देसेए सिय सव्वेए सिय निरेए' हे गौतम! એ પ્રદેશેાવાળા સ્કંધ કેાઈવાર એક દેશથી સકપ હાય છે, કેઇવાર સદેશથી સકપ હાય છે. અને કાઇવાર સંપ નથી પણ હાતે. આ કથનનું તાપ એ છે કે-એ પ્રદેશેાવાળા ધ અવયવા વાળા હાય છે. તેથી તેમાં કાળભેદથી દેશતઃ અને સતઃ પશુ ચલન ક્રિયા થઈ શકે છે, અને નથી પશુ थर्ध शती ' एवं ' जाव अणतपएसिए' आ४ प्रमाणे त्रयु अहेशोवाजा सुधथी લઈને અનંત પ્રદેશેાવાળા સ્કંધ સુધીના સ્કંધે પણ કાળભેદથી કોઈવાર
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प्रमैयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.४ सू०१४ परमाण्वादीनां सैजत्वादिकम् ९२५
'परमाणुपोग्गला णं भंते ! कि देसेया सव्वेया निरेया' परमाणुपुद्गलाः खलु भदन्त ! कि देशैजाः सर्वैजा निरेजाः अंशतः कम्पनशीलाः सर्वावयवतया वा कम्पनवन्तः सर्वथा वा कम्पनरहिताः परमाणवो भवन्तीति प्रश्नः । भगवानाह'गोयमा' इत्यादि । 'गोयमा' हे गौतम ! 'नो देसेया सव्वेया वि निरेया वि' नो देशेजाः-देशतः कम्पनशीला परमाणवो न भवन्ति निरवयवत्वेन परमाणना देशाभावेन देशतः कम्पनस्यासमवात् , किन्तु सर्वेजा अपि निरेजा अपि-कालभेदेन सर्वे जवनिरेजत्वयोः संभवो भवतीति । 'दुप्पएसिया णं भंते ! खंधा पुच्छा' द्विपदेशिकाः खलु भदन्त ! स्कन्धाः पृच्छा हे भदन्त ! द्विपदेशिकाः स्कन्धाः किं देशैजाः सर्वैजा निरेजावेति प्रश्नः । भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि। होता है और कदाचित् बह सकंप नहीं भी होता है । "परमाणुपोग्गः लाणं भंते ! कि देसेया सव्वेया निरेया" इस सूत्रद्वारा गौतमस्वामी ने जितने भी पुद्गलपरमाणु हैं उनके सम्बन्ध में ऐसा पूछ। है-हे भदन्त ! समस्त पुद्गल परमाणु क्या एकदेश से सकम्प होते हैं ? अथवा सर्व देश से सकम्प होते हैं ? अथवा सकम्प नहीं होते हैं ? इसके उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-"गोयमा" हे गौतम ! वे 'नो देसे या एकदेश से सकम्प नहीं होते हैं, किन्तु "सम्वेया वि निरेया वि" सर्व देश से भी सकम्म होते हैं और सकम्प नही भी होते हैं । परमाणुओं में जो देशतः सकम्पत्व का निषेध किया गया है उसका कारण यह है कि उनके निरवयवता के कारण देशत्व का अभाव होता है । "दुप्पएसिया णं भंते । खंधा पुच्छा" इस सूत्र द्वारा श्रीगौतमस्वामीने प्रभुश्री से ऐसा पूछा है-हे भदन्त ! जो द्विप्रदेशिक स्कन्ध हैं, वे क्या एक देश से सकम्प એકદેશથી અને કેઈવાર સર્વદેશથી સકપ હાય છે. અને કેઈવાર તેઓ स४५ नथी ५४ ता. 'परमाणुपोग्गलाण भंते ! कि देसेया सव्वेया निरेया' આ સૂત્રપાઠદ્વારા શ્રીગૌતમસ્વામીએ જેટલા પણ પુદ્ગલ પરમાણુઓ છે, તેઓ ના સંબંધમાં પ્રભુશ્રીને એવું પૂછયું છે કે હે પરમકૃપાળુ ભગવદ્ સઘળા પદ્દલ પરમાણુઓ શું એકદેશથી સકંપ હોય છે? અથવા સર્વદેશથી સકંપ હોય છે? અથવા સકંપ નથી હોતા ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી ગૌતમસ્વામીને કહે छ -'गोयमा' 3 गौतम! तया 'नो देसेया' शथी स४५ खाता नथी. पर सव्वेया वि निरेया वि' महथी तो सशथी ५ सय हाय છે. અને સકંપ નથી પણ હતા. પરમાણુ એમાં દેશતઃ સકંપ પણને જે निषेध य . तेनु ॥२ तमनु निश्चय पा छे, 'दुप्पएसिया णं भंते। खंधा पुच्छा' म। सूत्र५४ वा श्रीगौतमस्वामी प्रसुश्री से पूछर्छ
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भगवतीस्त्रे 'गोयमा' हे गौतम ! 'देसेया वि सम्वेया वि निरेया वि' देशैमा अपि द्विपदेशिकाः स्कन्धाः सबैजा अपि-निरेजा अपि भवन्तीति । 'एवं जाव अणंतपएसिया' एवं यावदनन्तमदेशिकाः-अनन्तमदेशिकपर्यन्ताः स्कन्धा द्विपदेशिकवदेव देशैजा अपि सर्वे जा अपि निरेजा अपि भवन्तीति भावः । 'परमाणुपोग्गले णं भंते ! सम्वेए कालो केवच्चिरं होई परमाणुपुद्गलः खलु भदन्त ! सर्वजः कालतः कियचिरं भवति ? हे भदन्त ! कियत्कालपर्यन्तं परमाणुः सर्वात्मना कम्पनशीलो भवतीति प्रश्नः, भगवानाह-गोयमा' इत्यादि । 'गोयमा' हे गौतम ! 'जह-नेणं एक समयं' जघन्यत एकं समयं यावत् परमाणुः सर्वात्मना कम्पनवान् भवतीति । 'उकोसेणं आवलियाए असंखेज्जइमागं' उत्कर्षेण आवलिकाया असंख्येयभागपर्यन्तं परहोते हैं ? अथवा सर्वदेश से सकम्प होते हैं अथवा किसी भी देश से अथवा सर्वदेश से सकम्प नहीं होते हैं ? इसके उत्तर में प्रभु श्री कहते हैं-"गोयमा ! देसेया वि सम्वेया वि निरेया वि" हे गौतम ! समस्त द्विप्रदेशिक स्कन्ध एकदेश से भी सकम्प होते हैं सर्वदेश से भी सकम्प होते हैं और सकम्प नहीं भी होते हैं । “एवं जाव अणंत. पएसिया' इसी तरह से यावत् अनन्तप्रदेशिक स्कन्ध भी बहुवचन की विवक्षा में एकदेश से भी सकम्प होते हैं सर्वदेश से भी सकम्प होते हैं और सकम्प नहीं भी होते हैं।
"परमाणुपोग्गले णं भंते! सम्वेए काल भो केवच्चिरं हो" हे भदन्त ! परमाणु पुद्गल काल की अपेक्षा सर्वाश से कितने काल तक सकम्प होता है ? "गोयमा ! जहन्नेण एक्कं समयं उक्कोसेणं आव. કે હે ભગવન જે બે પ્રદેશેવાળા કંધે છે, તે શું એકદેશથી સકપ હોય છે? અથવા સર્વદેશથી સકંપ હોય છે ? અથવા કોઈપણ દેશથી અથવા સર્વ દેશથી સકંપ નથી હતા? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી ગૌતમસ્વામીને કહે
-'गोयमा ! देसेया वि सव्वेया वि निरेया वि' ३ गौतम ! सघणा मे પાવાળા સ્કંધ એકદેશથી પણું સકંપ હોય છે સર્વદેશથી પણ સકપ હોય
भने स४५ नथी पाता एवं जाव अणं तपएसिया' से प्रमाणे યાત અનંત પ્રદેશવાળા કંધે પણ બહુવચનની વિવક્ષામા એકદેશથી પણ સકંપ હોય છે, સર્વદેશથી પણ સકંપ હોય છે, અને સકંપ નથી પણ डाता "परमाणुपोग्गले ण भंते ! सव्वेए कालओ केवच्चिर होइ' सावन પરમાણુ પુદ્ગલ કાળની અપેક્ષાથી કેટલા કાળ સુધી સર્વાશથી સકંપ હેય
गोयमा! जहन्नेणं एक समय उक्कोसेण आवलियाए असंखेज्जइ. भाग, गौतम ! ते ४३न्यथी के समय सुधी भने SBथी मासिडाना
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ. ४ सू०१४ परमाण्वादीनां सैजत्वादिकम् ९२७ माणुः सर्वे जो भवतीति । 'निरेए कालमो के चिरं होई' परमाणुपुद्गलः कालतःकियचिरं निरेजो भवतीति प्रश्नः । भगवानाह - 'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! ' जहन्नेणं एवं समयं उक्को सेणं असंखेज्जं कालं' जघन्यत एकसमयपर्यन्तम् उत्कर्षेण असंख्येयं कालं परमाणु निरेजो भवतीति । 'दुप्पएसिए गं मंते ! खंधे देते काल के च्चिरं होई' द्विपदेशिकः खलु मदन्न ! स्कन्धः कालतः कियच्चिरं भवति ? हे भदन्त । द्विमदेशिकः स्कन्धः कियत्कालपर्यन्तं देशतः कम्पनवान् भवतीति प्रश्नः । भगवानाह - 'गोयमा' इत्यादि । 'गोयमा' हे गौतम ! 'जहन्ने एकं समयं उकोसेणं आवलियाए असंखेज्जइभागं' जघन्येन एकं समयम् उत्कर्षेण आवलिकाया असंख्येयभागम् । 'सब्वेए कालओ केनच्चिरं होई' सर्वे ज लियाए असंखेज्जइभागं' हे गौतम ! वह जघन्य से एक समय तक और उत्कृष्टसे आवलिका के असंख्यातवें भाग प्रमाण काल तक सर्वारमना सकम्प होता है । 'निरेए कालओ केवच्चिरं होई' हे भदन्त ! वह पुल परमाणु कितने समय तक निष्कम्प रहता है ? 'गोयमा जहन्नेणं एक्कं समयं उक्कोसेणं असंखेज्जं कालं' हे गौतम! वह जघन्य से एक समय तक और उत्कृष्ट से असंख्यात काल तक निष्कम्प रहता है । "दुप्पएसिए णं भंते! खंधे देसेए कालओ केवच्चिरं होई' श्रीगौतमस्वामी इस सूत्रद्वारा प्रभुश्री से ऐसा अब पूछते हैं-हे भदन्त । द्विप्रदेशिक स्कन्ध काल की अपेक्षा कितने समय तक देश से सकम्प रहता है ? उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं- "गोयमा ! जहन्नेणं एक्कं समयं उक्को सेणं आवलियाए असंखेज्जइभाग' हे गौतम ! द्विदेशिक स्कन्ध काल की अपेक्षा जघन्य से एक समय तक और उत्कृष्ट से आवलिका के असंख्यातवें भाग प्रमाण काल तक एकदेश से सकम्प रहता है।
असण्यातमा लाग प्रमाणु सुधी सर्वप्रहार सय होय छे, 'निरेप कालओ bafच्चिर होइ' डे लगवन् ते युगल परमाणु डेंटला समय सुषी निष्ठच २हे थे ? 'गोयमा ! जहन्नेणं एक्क समयं उक्कोसेण असंखेज्ज' काल" 3 ગૌતમ ! તે જઘન્યથી એક સમય સુધી અને ઉત્કૃષ્ટથી અસખ્યાત કાળસુધી निष्ठप रहे थे “दुत्परसिएण भंते ! खंधे देसेए कालओ केवच्चिर होइ શ્રી ગૌતમરવામી આ સૂત્રપાઠ દ્વારા પ્રભુશ્રીને એવુ' પૂછે છે કે-હે ભગવન્ એ પ્રદેશેાવાળા ધ કાળની અપેક્ષાથી કેટલા સમય સુધી સકપ રહે છે ? या प्रश्नना उत्तरमा अनुश्री डे छे ! - “ गोयमा ! जहन्नेणं एक्क' समय को सेणं आवलियाए असंखेज्जइभाग" हे गौतम! मे प्रदेशोवाणी संघ अजनी અપેક્ષાથી જઘન્યથી એક સમય સુધી અને ઉત્કૃષ્ટથી આલિકાના અસખ્યાતમાં
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भगवतीसत्र कालत: कियच्चिरं भाति, भगवानाह-'गोयमा' हे गौतम ! 'जहन्नेणं एकं समय उकोसेणं आवलियाए असंखेजइभार्ग' जघन्येन एक समयम् , उत्कर्षेण आवलिकाया असंख्येयभागं यावत् सर्वे जो भवति द्विप्रदेशिकः स्कन्ध इति । 'निरेए कालो केवचिरं होई' निरेजः कालतः कियविरं भवति, भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'जहन्नेणं एक समयं उकोसेणं असंखेज कालं' जघन्येन एक समयं निरेजो भाति द्विमदेशिका, उत्कृष्टतस्तु असंख्यातकालपर्यन्तं निरेजी. ऽवतिष्ठते इति । एवं जाव अणंतपएसिए' एवम्-द्विपदेशिकवदेव यावदनन्तमदेशिकः स्कन्धः जघन्येन एक समयम् उत्कर्षेणासंख्यातकालं निरेजो भवतीति 'सम्वेए कालो केचिरं होई' हे भदन्त ! वह सर्वात्मना कितने काल तक सकम्प रहता है ? इस प्रश्न के उत्तर में प्रभुश्री कहते है “गोषमा! जहन्नेणं एक्कं समयं उक्कोसेणं आवलियाए असंखेज्जइ भागं' हे गौतम ! वह जघन्य से एक समय तक और उत्कृष्ट से आवलिका के असंख्यातवें भाग प्रमाण काल तक सकम्प सर्वात्मना रहता है। 'निरेए कालभो केवच्चिरं होई" हे भदन्त ! वह अकम्प-कम्पन क्रिया से रहित कितने समय तक रहता है ? उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं"गोयमा! जहन्नेणं एक्कं समयं उक्कोसेणं असंखेज्ज कालं' हे गौतम वह कम्पन क्रिया से रहित कम से कम एक समय तक रहता है और अधिक से अधिक असंख्यात काल तक रहता है। "एवं जाव अणंत पएसिए" इसी प्रकार यावत् अनन्त प्रदेशा वाला स्कन्ध जघन्य से एक समय तक और उत्कृष्ट से असंख्यात काल तक कम्पन क्रिया से रहित बना रहता है। मास प्रमाण सुधी मे शिथी स४५ २९ छे. “सव्वेए कालओ केवचिर होइ' है मग ते सर्वात्मनामा सुधी स४५ २७ छ १ ॥ प्रश्रन अत्तरमा प्रभुश्री ४७ छ है-गोयमा ! जहन्नेण एक्कं समय उक्कोसेण श्रावलियाए असंखेज्जइभाग' गौतम ! ते धन्यथी मे समय संधी भने ઉત્કૃષ્ટથી આવલિકાના અસંખ્યાતમાં ભાગ પ્રમાણ કાળ સુધી સર્વાત્મના સકંપ डाय छे. 'निरेए कालओ केवच्चिर' होइ' मशन -४पन लिया विनासा सुधी २७ छ ? या प्रश्न उत्तरमा प्रसुश्री छ है-'गोयमा जहन्नेण एकक समय उक्कोसेणं सखेज कालं' गौतम ! ते धन्यथी એક સમય સુધી કંપન કિયા વિનાના રહે છે અને અને ઉત્કૃષ્ટથી–વધારેમાં १धारे असभ्यात ४ सुधी पन या विना २९ छ ‘एवं जाव अणत पएसिए' से प्रमाणे यावत् मनात प्रशावाणी न्यथी से समय સુધી ઉત્કૃષ્ટથી અસંખ્યાત કાળ સુધી કંપન ક્રિયા વિના રહે છે ?
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.४ सू०१४ परमाण्वादीनां सैजस्वादिकम् ९२९ 'परमाणुपोग्गलाणं भंते ! सम्वेया कालओ केवच्चिरं होति' परमाणुपुद्गलाः खलु भदन्त ! सर्वजा:-सर्वात्मना चलनवन्तः कियस्कालपर्यन्तं भवन्तीति प्रश्नः । भगः घानाह-'गोयमा' इत्यादि 'गोयमा' हे गौतम ! 'सम्बद्धं सर्वाद्धाम् सर्वदेव सकम्पा भवन्ति परमाणुपुद्गलाः । 'निरेया कालो केवच्चिरं होति' निरेजा:-कम्पनरहिताः परमाणवः कियत्कालपर्यन्तं भवन्तीति प्रश्नः। भगवानाह गोयमा' इत्यादि 'गोयमा ।' हे गौतम ! 'सव्वद्ध' सर्वादाम्-सर्वकालं निरेजा भवन्ति परमाणव इति। 'दुप्पएसिया णं भंते ! खंधा देसेया कालओ केपच्चिरं० द्विपदेशिकाः खल्लु भदन्त ! स्कन्धा देशैजाः कालतः कियच्चिरं भवन्ति, कियत्कालपर्यन्तं देशतः कम्पनवत्वं द्विमदेशिकानां भवतीति प्रश्नः, 'सव्वद्धं' सर्वाद्धाम्-सर्वकालं देशतः कम्पन मित्यु.
"परमाणुपे गला णं भंते ! सम्वेया कालओ केवच्चिर होति है भदन्त ? समस्त परमाणु पुद्गल कितने कालतक सकंप बने रहते हैं ? इस गौतमस्वामीके प्रश्न के उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-"गोयमा' हे गौतम "सम्वद्धवे सर्वदा ही सकंप बने रहते हैं। "निरेया कालओ केव. चिरं होति" हे भदन्त ! परमाणु पुद्गल कंपन रहित अवस्था में कितने काल तक रहते हैं ? गौतमस्वामीके इस प्रश्न के उत्तर में प्रभुश्री कहते है-"गोयमा' हे गौतम ! "सव्वद्ध" परमाणु पुद्गल सर्वकाल कंपन रहित अवस्था में रहते हैं । 'दुप्पएसियाणं भंते ! खंधा देसेया कालओ केचिरं' हे भदन्त ! विप्रदेशिक स्कन्धों में काल की अपेक्षा कितने काल तक एकदेश से कंपन बना रहता है ? अर्थात् द्विपदेशिक स्कन्धों के एकदेश में कितने समय तक कंपन होता है ? इस प्रश्न के उत्तर में प्रभु श्री कहते हैं-'सव्वद्ध' हे गौतम ! विप्रदेशिक स्कन्धों के एकदेश
"परमणपोग्गला भंते ! सव्वेया कालओ केवच्चिर' होति' मापन સઘળા પરમાણુ યુદ્ગલ કેટલા કાળ સુધી સકંપ બની રહે છે? શ્રીગૌતમ स्वाभाना सा प्रश्न उत्तरमा प्रभुश्री गौतमस्वाभान छे-गोयमा गौतम 'सम्बद्ध" तमाम समनी २२ छ. 'निरेया कालओ केवञ्चिर होति' હે દયાસિંધૂ ભગવદ્ પરમાણુ યુગલે કંપન વિનાની અવસ્થામાં કેટલા કાળ સુધી રહી શકે છે ? શ્રીગૌતમસ્વામીના આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી તેઓને કહે છે -गोयमा गौतम ! 'सव्वद्ध' ५२मा सर्वपन विनानी अवस्थामा हेछ "दुप्पएसिया णं भंते ! खंधा देसेया कालओ केवच्चिर' भगवान બે પ્રદેશોવાળા ઔધો કાળની અપેક્ષાથી કેટલા કાળ સુધી એકદેશથી કંપે રહે છે ? અથત બે પ્રદેશવાળા સ્કંધના એક દેશમાં કેટલા સમય સુધી કંપન डाय १ मा मलना उत्तरमा प्रभुश्री ४ छ -'सव्वद्ध' गौतम ।
भ० ११७
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भगवतीस्त्रे तरम् । 'सध्धेया कालओ केयश्चिरं सर्वजाः कालता कियच्चिरं भवन्ति 'सम्बई' सर्वाद्धाम् सर्वकालमित्यर्थः । 'निरेया कालओ केवञ्चिरं०' निरेजार-कम्पनरहिताः द्विपदेशिका कालतः कियच्चिरं भवतीति प्रश्नः। 'सम्बद्धं' सर्वादाम्-सर्वकालं थादित्युत्तरम् । ‘एवं जाव अणंतपएसिया' एवं द्विपदेशिकवदेव काळत: सर्वकालम् अमन्तमदेशिका अपि निरेजाः सर्वकालं भवन्तीति भावः । 'परमाणुपोग्गलस्सणे भंते ! सम्येयस्स केवइयकालं अंतरं होई परमाणुपुद्गलस्य खलु भदन्त ! सर्वे जस्य कियन्तं कालम् अन्तरं व्यवधान भवतीति प्रश्नः । भगवानाइ-'गोयमा' हे गौतम ! में कंपन सर्वकाल तक बना रहता है 'समवेया कालओ केचिरं०' हे भदन्त । द्विपदेशिक स्कंध कालसे कितने समय तक सवैज रहते हैं ? 'गोयमा' हे गौतम 'सव्वद्धं' सदा काल तक सर्वतः सकप बना रहता है 'निरेया कालओ केच्चिरं०' हे भदन्त ! द्विप्रदेशिक स्कंधों में कितने समय तक कंपन रहित अवस्था रहती है ? इस गौतम के प्रश्न के उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-"संवद्ध" हे गौतम ! द्विप्रदेशिक स्कन्धों में कंपन रहित अवस्था सदा काल रहती है !
"एवं जाव अणंतपएसिया' इसी प्रकार कालकी अपेक्षा यावत् अनन्त प्रदेशिक स्कन्ध भी कंपन रहित अवस्था में सदा काल बने रहते हैं। 'परमाणुपोग्गलस्त णं भंते ! सव्वेषस्त केवइयकालं अंतर होइ' गौतम स्वामी ने इस सूत्र द्वारा प्रभुश्री से ऐसा पूछा है-हे भदन्त ! सर्वात्मना सकंप परमाणु पुद्गल का कितने काल का अन्तर होता में प्रशोपा २४ घना मेहेशमा सण सुधी पन २ छे. 'सम्वेया कालओ केवच्चिर' 8 सावन में प्रदेशवाणा २४ थे। जनी अपेक्षाथी माण सुधी सन २३ ? उत्तरमा सुश्री ४ छ-'गोयमा' गीतम! 'सव्वद्ध' सहा सत: स४५ मन्या २९ छे. 'निरेया कलओ केवचिचर होइ' . ભગવન બે પ્રદેશવાળા ધમાં કેટલા સમય સુધી કંપન વિનાની અવસ્થા २ छ ? सा प्रश्न उत्तरमा प्रभुश्री गौतभस्वामी ने छ है.-'सव्वद्ध' હે ગૌતમ બે પ્રદેશવાળા માં સદાકાળ કંપન વિનાની અવરથા રહે છે.
'एवौं जाव अणतपएसिया' मे प्रमाणे पनी अपेक्षाथी यावत् અનંત પ્રદેશોવાળા સ્કંધ પણ સદાકાળ કંપન વિનાની અવસ્થામાં રહે છે. "परमाणुपोग्गलस्स ण भंते ! सव्वेयस्म केवइयकाल' अंतर होइ' गौतमपाभीये આ સૂત્રપાઠદ્વારા પ્રભુશ્રી ને એવું પૂછ્યું છે કે-હે ભગવન સર્વાત્મના સકંપ પગલોનું અંતર કેટલા કાળ સુધીનું હોય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.४ सू०१४ परमाण्बादीनां सैजत्वादिकम् ९३१ 'सहाणंतरं पडुच्च जहन्नेणं एक समयं उको सेगं असंखेज कालं' स्वस्थानान्तरं प्रतीत्य जघन्येन एक समयम् उत्कर्षेण असंख्येयं कालम् स्वस्थानाश्रयणेन स्वरूपेणेत्यर्थः जघन्यत एकसमयस्य व्यवधानं भवति तथा उत्कृष्टतोऽसंख्येय. कालस्य व्यवधानं भातीति भावः । 'परहाणंतरं पडुच्च जहन्नेणं एक्कं समय उकोसेणं एवं चेव' परस्थानान्तरं प्रतीत्य जघन्येन एकं समयम् उत्कृष्टतोऽपि एवमेव-पूर्ववदेव असंख्येयकालमित्यर्थः, परस्थानाश्रयणेन-स्कन्धाकारेण जघ. न्येन एकसमयस्य उत्कर्षेण असंख्येयकालस्य व्यवधानं भवतीत्यर्थः । 'निरेयस्स केवइयं कालं अंतरं होई' निरेजस्य-कम्पनरहितस्य परमाणोः कियन्तं कालम् अन्तरं-व्यवधानं भवतीति पश्नः । उत्तरमाह-'सहाणतरं पडुच्च जहन्नेणं एक्कं समयं उकोसेणं आलियाए असंखेज्जइमार्ग' स्वस्थानान्तरं स्वस्थानापेक्षया व्यवधान जघन्येन एकसमयम् उत्कृष्टत आवलिकाया असंख्येयभागमन्तरं व्यवहै ? इसके उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-'सट्ठाणमंतरं पडुच्च जहन्नेणं एक समय उक्कोसेणं असंखेज्न कालं' हे गौतम ! स्वस्थान के आश्रयण से जघन्य एक समय का और उत्कृष्ट से असंख्यात समय काल का अन्तर होता है । स्वस्थान शब्द का अर्थ स्वरूप है। 'परहागंतरं पडुच्च जहन्नेगं एक्कं समय उक्कोसेण एवं'चे तथा-परस्थान की अपेक्षा जघन्य एक समय का और उत्कृष्ट असंख्यात काल का अन्तर होता है। 'निरेयस्स केवइयं काल अंसर होई' हे भदन्त कंपन रहित परमाणु का कितना अन्तर होता है ? अन्तर शब्द का अर्थ व्यवधान होता है। उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-'सहाणमंतर पडुच्च जहन्नेणं एक समयं उक्कोसेणं आवलियाए असंखेज्जा भागं' हे गौतम! स्वस्थान के आश्रय से जघन्य व्यवधान-अन्तरश्री छ -“सट्टाणम'तर पडुच्च जहन्नेणं एक समय उक्कोसेण' असं खेज काल' गौतम! स्वस्थानना माश्रयथी धन्यथी समयनु भने ઉકwથી અસંખ્યાત સમય સુધીના કાળનું અંતર હોય છે. સ્વસ્થાન શબ્દને मथ ११३५ छ “परद्वाण तर पडुच्च जहन्नेण एक्कसमय उक्कोसेण एव चेव' પરસ્થાનની અપેક્ષાથી જઘન્ય એક સમયનું અને ઉત્કૃષ્ટથી અસંખ્યાત સમયન
तर डायछ 'निरेयस्स केवइयं कालं अंतर होइ' 3 सावन्न विनाना પરમાણુઓનું કેટલું અંતર હોય છે? અંતર શબ્દને અર્થ વ્યવધાન એ प्रभारी छे. या प्रश्नना उत्तरमा प्रभुश्री गौतभाभीन ४ छ है-'सदाण मंतर पडुच्च जहन्नेण एक्कं समय उक् कोसेण आवलियाए असखेज्जहभाग'
ગૌતમ! વસ્થાનના આશ્રયથી જઘન્યથી વ્યવધાન-અંતર એક સમયનું
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भगवती धानं भवतीति । 'परद्वाणंतरं पडुच्च जहन्नेणं एक्कं समयं उक्कोसेणं असंखेज कालं' परस्थानान्तरं प्रतीत्य जघन्येन एकं समयम् उत्कृष्टतोऽसंख्येयं कालम् परस्थानापेक्षया जघन्यत एकसमयस्य उत्कृष्टतोऽसंख्येयकालस्य उपवधान भवतीति भावः । 'दुप्पएसियस्स णं भंते ! खंघस्स देसेयस्स केवयं कालं अंतरं होई' द्विपदेशिकस्य खलु भदन्त ! स्कन्धस्य देशजस्य कियन्तं कालमन्तर व्यवधानं भवतीति प्रश्नः, उत्तरमाह-'सहाणंतर पडुच्च जहन्नेणं एक्कं समयं उकोसेणं असंखेज्नं कालं' स्वस्थानान्तरं प्रतीत्य जघन्येन एक समयम् उत्कृष्टतो. ऽसंख्येयं कालं पवधानं भवति देशैजलस्येति । 'परहाणतरं पडुच्च जहन्ने] एक्कं समयं उकोसेणं अर्णतं कालं' परस्थानान्तरं प्रतीत्य जघन्येन एकं समयम् उत्कृष्टतोऽनन्तं कालं यावत् परस्थानापेक्षं व्यवधानं भवतीति । 'सव्वेयस्स केवल एक समय का होता है और उत्कृष्ट अन्तर आवलिका के असंख्यातवें भाग का होता है । 'परट्ठाणंतर पडुच्च जहन्नेण एक्कं समय उक्कोसेणं असंखेज कालं' परस्थान के आश्रय से जघन्य अन्तर एक समय का और उत्कृष्ट अन्तर असंख्यात काल का होता है। 'दुप्पए. सियस ण भंते ! खंधस्स देसेयस्स केवइयं कालं अंतरं होई' हे भदन्त ! अंशतः सकंप द्विप्रदेशिक स्कंध का कितने काल का अन्तर होता है ? उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-'सहाणंतर पडुच्च जहन्ने] एक समय उक्कोसेण असंखेज्ज काल' हे गौतम ! स्वस्थान की अपेक्षा जघन्य से एक समय का और उत्कृष्ट से असंख्यात काल का अन्तर होता है । 'परट्टाणंतरं पडुब्च जहन्नेण एक्कं समयं उक्को सेणं अणंत कालं' परस्थान की अपेक्षा जघन्य अन्तर एक समय का और उत्कृष्ट अन्तर अनन्त काल का होता है 'सम्वेयस्स केवयं काल' હોય છે અને ઉકૃષ્ટ અંતર આવલિકાના અસંખ્યાત ભાગનું હોય છે “gद्वाणतरं पडुच्च जहन्नेण' एक्क समय उक्कोसेण असंखेज्ज काल" ५२થાનના આશ્રયથી જઘન્ય અંતર એક સમયનુ અને ઉત્કૃષ્ટ અંતર અસંખ્યાત
मनु डाय छे, 'दुप्पएसियस्स गं भंते ! खंधस्स देसेयस्स केवइय का अंतर જો હે ભગવન અંશતઃ સકપ બે પ્રદેશાવાળા સ્કંધનુ અંતર કેટલા કાળનું हाय छ १ मा प्रश्न उत्तरमा प्रमुश्री ४९ छे है-'सटाणतर पडुच्च जहण्णेणं एक समय उनकोसेण असंखेज्ज काल' हे गीतम! स्वस्थाननी अपेक्षा જઘન્યથી એકસમયનું અને ઉત્કૃષ્ટથી અસંખ્યાત કાળનું અંતર હોય છે 'परद्राण तर पड़च्च जहन्नेण एक्कसमय उक्कोसेण अणत काल" ५२स्थाननी અપેક્ષાથી જઘન્ય અંતર એક સમયનું અને ઉત્કૃષ્ટ અંતર અનંત કાળનું હોય
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.४ सू०१४ परमाण्वादीनां सैजत्वादिकम् ९३३ इयं कालं.' सर्वेजस्य द्विपदेशिकस्कन्धस्य कियन्तं कालमन्तरं व्यवधान भवतीति प्रश्नः, उत्तरमाह-एवं चे' इत्यादि । 'एवं चेव जहा देसे यस्स' एवमेव यथा देशैजस्य यथा स्वस्थानपरस्थानापेक्षं जघन्योत्कृष्टाभ्यां व्यवधानं कथितं तथैव सबैजस्यापि स्वस्थानापेक्ष व्यवधानं जघन्येन समयैकमात्रम् उत्कृष्टतोऽसंख्येयं कालम् परस्थानापेक्षं तु जघन्येन एकं समयमुस्कृष्टतोऽनन्तं कालमिति । 'निरेय. स्स केवइयं कालं' निरेजस्य कियन्तं कालं व्यवधानं भवतीति प्रश्नः । उत्तरमाह'सहाणं' इत्यादि । 'सट्टाणंतरं पडुच्च जहन्नेणं एक्कं समयं उकोसेणं आवलियाए असंखेज्जइमार्ग' स्वस्थानान्तरं प्रतीत्य जघन्येन एकं समयम् उत्कृष्टत आवलिहे भदन्त ! सर्वा शतः सकंप विदेशिक स्कंध का कितने काल का अन्तर होता है ? 'एवंचे।०' हे गौतम ! देश से सकंप विप्रदेशिक स्कंध का अन्तर जैसा स्वस्थान और परस्थान को लेकर जघन्य और उत्कृष्ट से कहा गया है वैसा ही अन्तर सर्वां शतः सकंपबिमदेशिक स्कंध का भी स्वस्थान परस्थान की अपेक्षा लेकर जघन्य और उत्कृष्ट से कहना चाहिये । तथा च-स्वस्थान की अपेक्षा से जघन्य अन्तर सर्वांशतः सकंप द्विप्रदेशिक स्कंध का एक समय का और उत्कृष्ट अन्तर असंख्यात काल का होता है । परस्थान की अपेक्षा लेकर जघन्य अन्तर इसका एक समय का और उत्कृष्ट अन्तर अनन्त काल का होता है। 'निरेयस्म केवइयं कालं' हे भदन्त ! जो द्विप्रदेशिक स्कंध अकंप है उसका अन्तर कितने काल का होता है ? उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-'सहाणंतरं पडुच्च जहन्नेणं एक्कं समयं उक्कोसेणं आव
छे, 'सव्वेयस्स केवइय' काळ' है ३४ानिधान भवन साथी सपने प्रशाणा २४धनु मत२ ४८ गतुंडाय छ ? 'एवं चेव.' गौतम! દેશથી સકંપ બે પ્રદેશવાળા સ્કંધનુ અંતર અસ્થાન અને પરસ્થાનને આશ્રય કરીને જઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટથી કહયું છે, એજ પ્રમાણેનું અંતર સર્વાશથી સકંપ બે પ્રવેશવાળા ધનુ પણ સ્વસ્થાન અને પરસ્થાનની અપેક્ષાથી જઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટથી કહેવું જોઈએ. તથા સ્વથાનની અપેક્ષાથી જઘન્ય અંતર સર્વાશતઃ સકંપ બે પ્રદેશવાળા સ્કંધનુ એક સમયનુ અને ઉત્કૃષ્ટ અંતર અસંખ્યાત કાળનું હોય છે. પરસ્થાનની અપેક્ષાથી જઘન્ય અંતર તેનું એક समय भने अष्ट मत२ अनतानु डाय छे 'निरेयस्स केवइय काल" હે ભગવન જે બે પ્રદેશેવાળો સ્કંધ અકંપ છે. તેનું કેટલા કાળનું અંતર હોય छ १ । प्रश्न उत्तरमा प्रभुश्री ४ छ -'सद्वाण तर पडुच्च जहन्नेण एक समय उक्कोसेणं आवलियाए असंखेज्जइभाग' गीतम ! स्वस्थान
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भगवतीसूत्रे काया असंख्येयं भागं स्वस्थानापेक्षं व्यवधानं भवतीति । 'परद्वाणंतरं पडुच्च जहन्नेणं एक समयं उकोसेणं अणतं कालं' परस्थानान्तरं प्रतीत्य जघन्येन एक समयमुत्कृष्टतोऽनन्तं कालम् इति । एवं जाव अणंतपएसियस्स' एवं यावदनन्तप्रदे. शिकस्य, त्रिप्रदेशिकादारभ्य अनन्तमदेशिकस्कन्धस्य निरेजस्य स्वस्थानपरस्थानसापेक्षम् जघन्योत्कृष्टाभ्यां व्यवधानमवगन्तव्यमिति। 'परमाणुगोग्गला णं भंते ! सम्वेयाणं केवइयं कालं अंतरं होई' परमाणुपुद्गलानां खलु भदन्त । सर्वजानां कियन्तं कालम् अन्तर व्यवधानं भवति चलनक्रियाया इति प्रश्नः, भगवानाह'नस्थि अंतरं' नास्तिअन्तरम्-व्यवधानम् सर्वा शे सकम्पानां परमाणूनां कालतश्चलन व्यवधानं न भवतीत्युत्तरम् । 'निरेयाणं केवयं०' निरेजानाम्-निष्कम्पपरमाणु. लियाए असंखेज्जइभागं' हे गौतम! स्वस्थान को आश्रय करके जघन्य से अन्तर एक समय का और उस्कृष्ट से अन्तर आवलिका के असं. ख्यातवें भाग प्रमाण काल का होता है। 'परहाणतरं पडुच्च जहन्नेण एक्कं समयं उक्कोसेण अणतं काल' तथा-परस्थान की अपेक्षा लेकर जघन्य से एक समय का और उत्कृष्ट से अनन्त काल का अन्तर होता है । 'एवं जाव अणंतपएसियस्स' इसी प्रकार से स्वस्थान परस्थान की अपेक्षा लेकर यावत् निरेज अनन्तप्रदेशिक स्कन्ध का जघन्य और उत्कृष्ट अन्तर जानना चाहिये । 'परमाणु पोग्गलाण भंते ! सव्वेयाणं केवइयं काल अंतर होई' हे भदन्त सकंप परमाणु पुद्गलों का अन्तर कितने काल का होता है ? इसके उत्तर में प्रभुश्री कहते है-'नस्थि अंतर' हे गौतम ! सकंप परमाणु पुदगलों का अन्तर नहीं होता है। ને આશ્રય કરીને જઘન્યથી એક સમયનું અંતર હોય છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી मालिशान असभ्यातमi मा प्रमाण नु तर डाय छे. 'परद्वाणंतर पडुच्च जहन्नेणं एक्कं समयं उक्कोसेणं अणंत कालं' तथा ५२स्थाननी अपेक्षाथी
धन्यथा समयतुं भने उत्कृष्टथी मनात अनुमत२ डाय छ 'एव जाव अणंतपएसियस' मे प्रमाणे भेट स्वस्थान ५२२थाननी अपेक्षाथी यावत નિરજ અનંત પ્રદેશવાળા સ્કંધનું જઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટ અંતર સમજવું જોઈએ "परमाणुपोग्गला णं भंते ! सव्वेयाणं केवइय कालं अंतर होइ' 3 साप ४५ પરમાણુ પુલોનું અંતર કેટલા કાળનું હોય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ श्री गीतमस्वाभान ४ -नथि अंतरं' हे गीतम! स४५ ५२माण પુદ્ગલેનુ અંતર હેતું નથી.
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.४ सू०१४ परमापबादीनां सैजत्वादिकम् ९३५ पुदलानां कियन्तं कालमन्तरं व्यवधानं भवतोति प्रश्नः । उत्तरमाह-'नत्यि अंतरं' नास्ति अन्तरम् । 'दुप्पएसियाणं भंते ! खंधाणे देसेयाणं केवइयं० द्विपदेशि. कानां भदन्त ! स्कन्धानां देशैजानाम्-देशतः कम्पनवतां कियन्तं कालमन्तर' व्यवधानं भवति कम्पनक्रियाया इति प्रश्ना, उत्तरमाह-'नथि अंतरं' नास्ति अन्तरम् । 'सम्वेयाणं केवइयं कालं.' सबैजानां द्विपदेशिकानां कियन्तं काल. मन्तरं भवतीति प्रश्ना, उत्तरमाह-'नथि अंतरं नास्ति अन्तरम्-व्यवधानमिति । 'निरेयाणं केवइयं कालं.' निरे नानां द्विपदेशिकस्कन्धानां कियन्त कालमन्तर
"निरयाण केवइय काल' हे भदन्त ! निष्कम्प परमाणु पुद्गलों का कितने काल का अन्तर होता है ? उत्सर में प्रभुश्री कहते हैं-"नत्यि अंतरं' हे गौतम ! निष्कम्प परमाणु पुद्गलों का अन्तर नहीं होता है।
"दुप्पएसियाणं भंते ! खंधाणं देसेयाण केवइय हे भदन्त ! विप्रदेशिक स्कन्धों का जो एकदेश से सकंप होते हैं कितना अन्तर होता है ? अर्थात् देशतः सकम्प विप्रदेशिक स्कन्धों की कंपन क्रिया का अन्तर कितने काल का होता है ? उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं'नस्थि अंतर' हे गौतम ! इनकी कम्पन क्रिया का अन्तर नहीं होता है। "सव्वेयाण केवइयं काल हे भदन्त ! सर्वाशतः सकंप विपदे. शिक स्कन्धों की कंपन क्रिया का अन्तर कितने काल का होता है? "नस्थि अंतर" हे गौतम ! सर्वाशितः सकंप विप्रदेशिक स्कन्धों की कम्पन क्रिया का अंतर नहीं होता है । 'निरेयाणं केवइयं काल है भदन्त ! निष्कम्प द्विप्रदेशिक स्कन्धों की निष्कपन क्रिया का अन्तर
"निरेयाणं केवइय कालं.' मगन् न०४५ ५२मा पुगानु अतर ८ नुहाय छे १ प्रश्न उत्तरमा प्रभुश्री ४ छ -नथि अंतर' હે ગૌતમ! નિષ્કપ પરમાણુ પુદ્ગલોનું અંતર હોતુ નથી.
"दुप्पएसियाणं भंते खंधःण देसेयाणं केवइय' हे मान्य प्रशाવાળા ધન જે એકદેશથી સકપ હોય છે. તેનું અંતર કેટલા કાળના હોય છે? અર્થાત દેશતઃ સકંપ બે પ્રદેશેવાળા ધની કંપન ક્રિયાનું અંતર કેટલા કાળનું હોય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે'नत्थि अंतर' गौतम! तेनी पन हियानु भतर डातुनथी. 'सव्वेयाणं केवडय' काल'' उमापन सशत: ४५ मे प्रशावात २४ घानी अपन ક્રિયાનું અંતર કેટલા કાળનું હોય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે “नथि अंतर' है गौतम ! सर्वा शत: स४५ मे प्रशा. २४ पानी पन (यान मत२ तु नथी. 'निरेयाण केवइय काल' ३ मा निः५
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भगवतीस्त्रे भवतीति प्रश्नः । उत्तरमाह-'नत्थि अंतर' नास्ति अन्तरमिति । एवं जाव अणंतपएसियाण एवं निप्रदेशिकादारभ्य अनन्तप्रदेशिकपर्यन्तं बोद्धव्यम् , 'एएसि गं भंते! परमाणुपोग्गलाणं सम्वेयाणं निरेयाण य कयरे कयरेहितो जाव विसेसाहिया चा' एतेषां खलु भदन्त ! परमाणुपुद्गलानां सर्वजानां निरेजानां च कतरे कत्तरेभ्यो पावद्विशेषाधिका वा यावत्पदेन अस्पा वा अधिका वा हल्या वा एतेषां संग्रहो भवति तथा च हे भदन्त ! परमाणनां सकम्पानां कम्पनरहितानां च मध्ये केभ्यः केषां बहुत्वमल्पत्वं तुल्यत्वम् अधिकत्वं वेति प्रश्नः । भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि 'गोयमा!' हे गौतम ! 'सम्बत्योबा परमाणुपोग्गला सव्वेया' सर्वस्तोकाः सर्वाकितने काल का होता है ? उत्तर में प्रमुश्री कहते हैं-"नस्थि अंतर" हे गौतम ! इनकी निष्कंपन क्रिया में अन्तर नहीं होता है । 'एवं जाव अणंतपएसियाणं' इसी प्रकार का कथन निष्कप त्रिप्रदेशिक स्कन्ध से लेकर निष्कप अनन्तप्रदेशिक स्कन्धों की देशकपन सर्व कंपन और निष्कपन क्रिया के अन्तर के संबन्ध में भी जानना चाहिये। अर्थात् इन स्कन्धों की देशकंपन सर्व कंपन और निष्कपन क्रियाका अन्तर नहीं होता है। ___'एएसि ण भंते! परमाणुपोग्गलाण सव्वेयाण निरेयाण य कयरे कयरेहितो जाव विसेसाहिया वा' श्रीगौतमस्वामी ने इस सूत्र द्वारा प्रभुश्री से ऐसा पूछा है-हे भदन्त ! सकंप और निष्कप परमाणुपुद्गलों में कौन परमाणु पुद्गल किन परमाणु पुद्गलों से यावत्-अल्प हैं ? कौन किन से बहुत हैं ? कौन किन के तुल्य हैं ? कौन किनसे विशेष अधिक हैं ? इसके उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-"गोयमा ! सव्वस्थोवा બે પ્રદેશેવાળા અંધેની નિષ્કપન ક્રિયાનું અંતર કેટલા કાળનું હોય છે? આ प्रश्न उत्तरमा प्रभुश्री ४ छ'नथि अतर' गीतम! मीनियन ક્રિયામાં અંતર હેતું નથી.
'एवं जाव अणतपएसियाण' मे०८ प्रमाणेनुं ४थन Ag५ १५५देशવાળા કમ્પથી લઈને નિષ્કપ અનંત પ્રદેશેવાળા સ્કંધેની નિષ્કપનક્રિયાના અંતરના સંબંધમાં પણ સમજી લેવું અર્થાત્ આ સ્કંધની નિષ્કપન ક્રિયાનું
तर खातुनथी. 'एएसि ण भंते ! परमाणुपोग्गलाण सव्वेयाण निरेयाण य कयरे कयरेहितो जाव विसेसाहिया वा' श्रीगौतमश्वाभाये या सूत्रा। प्रभुने પૂછયું છે કે-હે ભગવત્ સપ અને નિષ્કપ પરમાણુ પુદુગમાં કયા પરમાણુ પગલે ક્યા પરમાણુ પુદ્ગલથી યાવત્ અલ્પ છે ? કોણ કેનાથી વધારે છે? કોણ કેની બરોબર છે? અને કે કેનાથી વિશેષાધિક છે? આ પ્રશ્નના
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.४२०१४ परमाणवादीनां सैजरवादिकम् ९३७ पेक्षया अस्याः परमाणुपुद्गलाः सबै जा.-सर्वतश्चलनधर्माणो भवन्तीति तदपेक्षया 'निरेया असंखेज्जगुणा' निरेजा:-कम्पनरहिताः परमाणवः सर्वैजपरमाण्यपेक्षया असंख्येयगुणा अधिका भवन्तीति। 'एएसि भंते ! दुप्पएसियाणं खंधाणे देसेयाण सम्वेयाणं निरेयाण य कयरे कयरेहितो जाब विसेसाहिया वा एतेषां खलु भदन्त ! द्विमदेशिकानां स्कन्धानों देशैजाना सबैजानां निरेजानां च कतरे कतरेभ्यो यावद्विशेषाधिका वा एतेषु मध्ये केभ्यः केषामत्पत्वं बहुत्वं तुल्यत्वमधिकतरवेति प्रश्नः। भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि । 'गोयमा' हे गौतम ! 'सवस्थोवा दुप्परसिया खंधा सम्वेया' सर्वस्तोकाः द्विपदेशिकाः स्कन्धाः सजा भवन्ति 'देसेया असंखेज्जगुणा' सर्वे जद्विपदेशिकस्कन्धापेक्षया देशैना असंख्यातगुणा परमाणुपोग्गला सव्वेया' हे गौतम ! सब की अपेक्षा कम वे पुद्गल परमाणु हैं जो सर्वा शत: सकंप हैं । इनकी अपेक्षा "निरेया असंखे. ज्जगुणा" निरेजपरमाणु असंख्यातगुणे अधिक हैं। "एएसि णं भंते ! दुप्पएसियाणं खंधाणं देसेयाणं सबेयाण निरेयाण य कयरे कयरेहितो जाव विसेसाहिया वा' इस सूत्र द्वारा श्रीगौतमस्वामीने प्रभुश्री से ऐसा पूछा है-हे भदन्त ! अंशतः सकंप, सर्वा शतः सकंप और निष्कप द्विप्रदेशिक स्कन्धो में कौन किन से अल्प हैं ? कौन किन से बहुत हैं ? कौन किनके तुल्य हैं ? एवं कौन किनसे विशेषाधिक हैं ? इसके उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-'गोयमा ! सव्वत्थोवा दुप्पएसिया खंधा सम्वेया" हे गौतम ! सर्वा शतः सकंप द्विप्रदेशिक स्कन्ध सबसे कम हैं। इनसे 'देसेया असंखेजगुणा' असंख्यातगुणे अधिक देशतः सकंप उत्तरमा प्रभुश्री गौतमलामी २७ छ , - गोयमा ! सव्वत्थोवा परमाण पागला सम्वेया' सोना ४२ai रे सशिया ४५ पुर। छे. तस। साछ। छ. तन२ai 'निरेया असंखेज्जगुणा' नि२४ ५२भा असण्यात धारे छे. 'एएसि ण भंते ! दुप्पएसियाणं खंधाण देसेयाणं सव्वेयाण निरेयाण य कयरे कयरेहितो! जाव विसेसाहिया वा' मा सूत्राद्वारा गौतभाभीय प्रभुश्रीन એવું પૂછયુ છે કે–હે ભગવન અંશતઃ સકંપ અને નિષ્કપ બે પ્રદેશવાળા
માં કોણ કોનાથી અલ્પ છે? કેણુ તેનાથી વધારે છે? કોણ કોની બરાબર છે? અને કોણ કેનાથી વિશેષાધિક છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં प्रभुश्री ४७ छ -“गोयमा ! सव्वत्थोवा दुप्पएसिया खधा सव्वेया गौतम ! સર્વાશથી સકંપ બે પ્રદેશવાળા સ્કંધ સૌથી અપ છે, તેના કરતાં 'देसेया असंखेज्जगुणा' म झ्यातगा। धारे देशत: स५ मे प्रदेशा॥
भ० ११८
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भगवतीने अधिका भवन्ति, 'निरेया असंखेज्जगुणा' देशज द्विपदेशिक स्कन्धा पेक्षया निरेजा द्विमदेशिकाः स्कन्धा असंख्यातगुणा अधिका भवन्तीति । 'एवं जाव असंखेज्मपएसियाणं बंधाणं' एवं यावत् असंख्येयप्रदेशिकानां स्कन्धानाम् यथा देशैजसवै जनिरेजमभेदभिन्नेषु द्विप्रदेशिकस्कन्धेषु अल्पबहुत्वं कथितम् सथैव त्रिमदेशिकादारभ्य असंख्यातप्रदेशिकान्तस्कन्धेषु देशैजसर्वे जनिरेजभेदभिन्नेषु सर्वस्तोकाः सर्वैजाः स्कन्धाः तदपेक्षया देशैजा असंख्यातगुणा अधिकाः, तदपेक्षयाऽपि असंख्यातगुणा अधिका निरेजा असंख्यातादेशिकान्ता: स्कन्धा ज्ञातव्या इति भावः । 'एएसिणं भंते ! अणंतपएसियाणं खंधा देसेयाणं सम्वेयाणं निरेयाण य कयरे कयरेहितो जाव विसेसाहिया वा' एतेषां खलु बिप्रदेशिक स्कन्ध हैं। 'निरेया असंखेज्जगुणा' तथा इनकी अपेक्षा भी असंख्यातगुणें अधिक वे विप्रदेशिक स्कन्ध हैं, जो अकंप हैं । “एवं जाव असंखेज्जपएमियाणं खधाण" जिस प्रकार से देशतः सकंप सर्वा शतः सकंप एवं निष्कम्प द्विप्रदेशिक स्कन्धों में यह अल्प बहुत्व कहा गया है, इसी प्रकार से त्रिप्रदेशशिक स्कन्धों से लेकर असं. ख्यात प्रदेशिक स्कन्धों तक का भी इनकी देशतः सकंप और निष्कंप अवस्थाओं को लेकर अल्प बहुत्व कहना चाहिये । इस प्रकार सब से कम त्रिप्रदेशिक स्कन्ध से लेकर असंख्पात प्रदेशिक वे स्कन्ध हैं, जो सर्वाश से सकंप होते हैं। इनकी अपेक्षा असंख्यातगुणित वे त्रिपदेशिक से लेकर असंख्यात प्रदेशिक स्कन्ध हैं जो देशतः सकंप होते हैं और इनकी अपेक्षा भी असंख्यातगुणित अधिक वे त्रिप्रदे. शिक स्कन्ध से लेकर असंख्यात प्रदेशिक स्कन्ध हैं जो निरेज हैं। २४ा छ. 'निरेया असंखेज्जगुणा' तथा तेना 3रता मसच्यात पारेर ५४५ मे प्रदेशावर २४ । छे. ते छ. 'एवं जाव अस खेज्जपएसियाण खंधाण" જે પ્રમાણે દેશતઃ સકંપ સર્વાશતઃ સકંપ અને નિષ્કપ બે પ્રદેશાવાળા કંધોમાં આ અ૫બહપણ કહ્યું છે. એ જ પ્રમાણે ત્રિપ્રદેશિક થી લઈને અસં. ખ્યાત પ્રદેશવાળા સ્કંધ સુધીના સ્કંધોનું પણ તેના દેશતઃ સકંપ અને નિષ્કપ અવસ્થાઓને લઈને અ૫બહુપણું કહેવું જોઈએ આ રીતે સૌથી ઓછા ત્રણ પરેશાવાળા થી લઈને અસંખ્યાત પ્રદેશેવાળ તે કહે છે કે જે સ્કંધ સવાશથી સકપ હોય છે તેના કરતાં અસંખ્યાતગણું તે ત્રિપ્રદેશિક ર્કથી લઈને અસંખ્યાત પ્રદેશવાળા કહે છે. કે જે દેશતઃ સકંપ હોય છે. અને તેના કરતાં પણ અસંખ્યાતગણું વધારે તે ત્રિપ્રદેશેવાળા સ્કોથી લઈને અસંખ્યાત પ્રદેશાવાળા સકંધે છે, કે જે નિરજ છે.
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.. सू०१४ परमाण्बादीनां सैजत्वादिकम् ९३९ भदन्त ! अनन्तमदेशिकानां स्कन्धानां देशै जानां सबै जानां निरेजानां च कतरे कतरेभ्यो यावद्विशेषाधिका वा एतेषु मध्ये केभ्यः केषामल्पत्वबहुत्वादिकं भवतीति प्रश्नः । भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि । 'गोयमा' हे गौतम ! 'सव्व. त्थोवा अणंतपएसिया खंधा सव्वेया' सर्वस्तोका अनन्तप्रदेशिकाः स्कन्धाः सजा सर्वापेक्षया एतेषामेव अल्पत्वमित्यर्थः । 'निरेया अणंतगुणा' निरेजा अनन्तगुणाः, सर्वजाऽनन्तपदेशिकस्कन्धापेक्षया निरेजा अनन्तमदेशिकस्कन्धा अनन्तगुणा अधिका भवन्तीत्यर्थः। 'देसेया अणंतगुणा' देशैना अनन्तगुणाः, निरेजा. ऽनन्तपदेशिकस्कन्धापेक्षा देशैना अनन्तमदेशिकाः स्कन्धा अनन्तगुणा अधिका भवन्तीति भावः । 'एएसि गं भंते !' एतेषां खलु भदन्त ! 'परमाणुपोग्गलाणं संखेजपएसियाणं असंखेज्जपएसियाणं अणंतपएसियाण य खंधाणं देसेयाणं ___ 'एएसि ण भंते ! अणंतपएसियाणं खंधाण देसेयाण सव्वेयाण निरयाणय कयरे कयरेहिंतो जाव विसेसाहिया" हे भदन्त ! जो दशतः सकंप सर्वा शतः सकंग और अकंप अनन्तपदेशिक स्कंध हैं उनमें कौन किनकी अपेक्षा अल्प हैं, कौन किनकी अपेक्षा बहुत हैं ? कौन किनकी अपेक्षा तुल्य हैं और कौन किनकी अपेक्षा विशेषाधिक हैं ? इसके उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-'गोयमा सम्वत्थोवा अणतपएसिया खंधा सम्वेया' हे गौतम ! सबसे कम वे अनन्तमदेशिक स्कन्ध हैं जो सर्वांशतः सकंप होते हैं । इनकी अपेक्षा "निरेगा अणंतगुणा" निष्कप जो अनन्त प्रदेशिक स्कंध हैं वे अनन्तगुणें अधिक हैं । 'देसेया अणंतगुणा' तथा इनकी भी अपेक्षा अनन्तगुणे अधिक वे अनन्तमदेशिक स्कन्ध हैं जो देशतः सकंप होते हैं । 'एएसि णं भंते! परमाणुपोग्गलाण संखेज्जपए. सियाणं असंखेज्जपएसियाणं अगंतपएसियाण य खधाणं देसेयाणं सम्वे.
'एएसिण मते ! अणतपएसियाण खधाण देसेयाण सव्वेयाणं निरेयाण य कयरे कयरेहितो जाव विसेसाहिया' 3 मापन २ शत: ४५ सशित: ५० અને અકંપ અનંત પ્રદેશિક સ્કંધ છે તેમાં કોણ કોના કરતાં અલ્પ છે ? કોણ તેનાથી વધારે છે ? કેણુ કેની ખબર છે ? અને કેણ કેનાથી વિરો पाधि १ मा प्रश्न उत्तरमा प्रभुश्री गौतमस्वामी छ -'सव्वत्थोवा अण'तपएसिया खधा सव्वेया' गौतम ! सोथी मेछ। ते मनात प्रशावाणा
पी. सशित: स४५ डाय छ, तना ४२ai 'निरेया अणंतगणा' A५२ मत प्रावण २४ा छे. ते मनात पधारे छे. "देसेया अणतगुणा' तथा तना ४२di ५६४ मनतशय पधारे ते मनात प्रशिक्षधे।
साहशत: साय छे “एएसि ण भते परमाणुगोग्गलाण संखे
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भगवती सूत्रे
सव्वेयाणं निरेयाणं दव्बट्टयाए परसट्टयाए दब्बपरसहयाए कयरे कयरेहितो जात्र विसेसाहिया वा' परमाणुपुद्गलानां संख्यातमदेशिकानाम् असंख्यातप्रदेशिशिकानाम् अनन्तमदेशिकानां च स्कन्धानां देशेजानां सबैजानां निरेजानां द्रव्याader प्रदेशार्थतया द्रव्यार्थम देशार्थतया कतरे कतरेभ्यो यावद्विशेषाधिका भव न्तीति प्रश्नः । भगवानाह - 'गोयमा' इत्यादि । 'गोमा' हे गौतम! 'सव्वत्थोवा
एसिया खंधावेया दव्बट्टयाए' सर्वस्तोकाः सर्वेभ्योऽल्पीयांसः अनन्तप्रदेशिकाः स्कन्धाः सर्वेजा द्रव्यार्थतया भवन्ति द्रव्यार्थरूपेण सर्वांपेक्षा सर्वेजानन्तमदेशिक स्कन्धानामल्पत्वं भवतीत्यर्थः १ । 'अणतपएसिया खंधा निरेया दाए अनंतगुणा' अनन्तमदेशिकाः स्कन्धा निरेजा द्रव्यार्थतया अनन्तगुणाः,
घाणं निरेयाणं दव्बट्टयाए पएसट्टयाए दब्बट्टपट्याए कमरे कयरेहिंतो जाव विसेसाहिया वा' इस सूत्रद्वारा श्रीगौतमस्वामी ने प्रभुश्री से ऐसा पूछा है - हे भदन्त ! अंशतः सकंप सर्वांशतः सकंप और अकंप परमाणु पुद्गलों में संख्यात प्रदेशिक स्कन्धों में असंख्यातप्रदेशिक स्कन्धों में और अनन्तप्रदेशिक स्कन्धों में द्रव्यरूप से प्रदेशरूप से एवं द्रव्यरूप प्रदेशरूप दोनों रूप से कौन स्कन्ध किन स्कन्धों से अल्प है ? कौन किन से बहुत है ? कौन किन के तुल्य है ? और कौन किन से विशेवाधिक है ? इसके उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं- 'गोपमा ! सव्त्रत्थोवा अनंत एसिया खंधा सव्वैया दव्बट्टयाए' हे गौतम ! द्रव्यरूप से सब से कम वे अनन्तप्रदेशिक स्कन्ध हैं जो सर्वांशतः सकंप होते हैं ।
एम्रियाणं असंखेजपएसियाण अणतपएसियाण य खधाण' देतेयाणं सव्वेयाण निरेयाणं दन्त्रट्टयाए पएसट्टयाए दव्वट्टरएसठुयाए कयरे कयरेहिंतो ! जाव विसेसाहिया वा' या सूत्रपाठे द्वारा गौतमस्वमीयो अनुश्री ने मे पूछयु छे - ભગવદ્ અંશતઃ સક’૫ સર્વાં’શતઃ સક ́પ અને અકપ પરમાણુ પુદ્ગલેમા સંખ્યાત પ્રદેશવાળા કધામાં અસખ્યાત પ્રદેશાવાળ સ્કંધામાં અને અનંત પ્રદેશેાવાળા કધામાં દ્રવ્યપણાથી પ્રદેશપણાથી અને દ્રવ્ય પ્રદેશ એમ ઉભયપણાથી કયા સ્કા કયા સ્કધા કરતાં અલ્પ છે ? કયા કયૈા કયા સ્કધા કરતા વધારે છે ? કયાં કયા કયા કધાની ખરાબર છે? અને કયા કયેા કયા કયેાથી વિશેષાधिउ छे ? या प्रश्नना उत्तरमा अनुश्री - गोयमा ! सव्वत्थोवा अणतपएसिया खधा स्वव्वेया दुब्बट्टयाए' ३ गौतम द्रव्ययथाथी सौथी गोछा ते अन त प्रदेशावाजा ४ छे । सर्वाशतः सभ्य होय छे. 'अनंत एसिया खंधा निरेया दव्वट्टयाए अनंतगुणा' तेना रतां द्रव्ययाशाथी ते अनन्त प्रदेशिठ
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.४ सू०१४ परमाण्वादीनां सैजत्वादिकम् ९४१ सबैजानन्तप्रदेशिकस्कन्धापेक्षया द्रव्यार्थरूपेण निरेजानन्तप्रदेशिकस्कन्धा अनन्तगुणा अधिका भवन्तीति भावः२ । 'अणंतपएसिया खंधा देसे या दवट्ठयाए अणंतगुणा' अनन्तमदेशिकाः स्कन्धाः देशैजा द्रव्यातया अनन्तगुणाः, निरेजानन्तप्रदेशिकस्कन्धापेक्षया देशैजानन्तमदेशिकस्कन्धा अनन्तगुणाः अधिका भवन्तीत्यर्थः३ । 'असंखेज्जपएसिया खंधा सम्वेया दट्टयाए असंखेनगुणा' असंख्येयमदेशिकाः स्कन्धाः सर्वैजा द्रव्यार्थतया अनन्तमदेशिकस्कन्धापेक्षया असंख्येयगुगा अधिका भवन्तीति४ । 'संखेज्जपएसिया खंधा सम्वेया दबट्टयाए असंखेज्जगुणा' संख्येयप्रदेशिकाः स्कन्धाः सर्वेजा द्रव्यार्थतया असंख्येयगुणाः, सर्वे जाऽसंख्येयप्रदेशिकस्कन्धापेक्षया सर्वे जसंख्यातपदेशिकस्कन्धा द्रव्यापेक्षया असंख्यातगुणा अधिका भवन्तीति५। 'परमाणुपोग्गला सव्वेया दबट्टयाए असंखेजगुणा' परमाणुपुद्गलाः सर्वैजा द्रव्यार्थतया-द्रव्यार्थरूपेण, सबैजसंख्यात'अणंतपएसिया खंधा निरेया दव्यपाए अणंतगुणा' और इनकी अपेक्षा द्रव्यरूप से वे अनन्त प्रदेशिक स्कन्ध अनन्तगुणे अधिक हैं जो निष्कंप होते हैं । 'अणंतपएसिया खंधा देसेया दवट्ठयाए अणंतगुणा' इनकी अपेक्षा द्रव्यरूप से वे अनन्त प्रदेशिक स्कन्ध अनन्तगुणे अधिक है जो देशतः सकंप होते हैं। 'असंखेज्जपएसिया खंधा सव्वेया दव्वयाए असंखेज्जगुणा' अनन्तप्रदेशिक स्कन्ध की अपेक्षा द्रव्यरूप से सर्व देशतः सकंप असंख्यातप्रदेशिक स्कन्ध असंख्यातगुणे अधिक हैं। 'संखेज्जपपसिया खंधा सव्वेया वट्टयाए असंखेज्जगुणा' सर्वदेशतः सकंप असंख्यात प्रदेशिक स्कन्धों की अपेक्षा सर्व. देशतः सकंप संख्यातादेशिक स्कन्ध द्रव्यरूप से असंख्यातगुणें अधिक हैं। 'परमाणुगोग्गला सव्वेया दबट्टयाए असंखेजगुणा' सर्व देशतः २७५ मत पधारे छ रे नि: ५ सय छे. 'अणतपएसिया संधा देसेया दव्वदयाए अणतगुणा' ना ४२ता द्र०५५४ाथी त मन तहशि २४५ मन त पधारे छे. ४२ शत: स ५ डाय छे. 'असंखेज्जपएसिया खधा सम्वेया दुव्वदयाए असंखेज्जगुणा'मनात प्रशा २७५ ४२ता द्रव्याथी સર્વ દેશતઃ સકંપ અસંખ્યાત પ્રદેશેવાળા સ્કધ અસંખ્યાતગણું વધારે છે "सखेज्जपएसिया खधा सम्वेया दव्वदयाए असखेज्जगुणा' सब शत: २५ અસંખ્યાત પ્રદેશોવાળા કરતાં સર્વદેશતઃ સકંપ સંખ્યાતપ્રદેશોવાળા २४ । द्र०५५४ाथी सस याताण पधारे छे 'परमाणु पोग्गला सम्वेया दव्व. द्वयाए असंखेज्जगुणा' सहशत: स ५ ५२मा पुगत द्रव्यपाथी सवशित
५ सध्याशी २४ । ४२त असण्यात वधारे छे, "संखेज्जपए सया
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भगवतीस्त्रे प्रदेशिकस्कन्धापेक्षया असंख्यातगुणा अधिका भवन्तीति६ । 'सं खेज्जपएसिया खंधा देसेया दयाए असंखेज्जगुणा' संख्येयप्रदेशिकाः स्कन्धाः देशैजा द्रव्यार्थतया सबैजपरमाण्यपेक्षया असंख्येय गुणा अधिका भवन्तीति । 'असं. खेज्जपएसिया खंधा देसेया दवट्टयाए असंखेज्जगुणा' असंख्यातप्रदेशिकाः स्कन्धा देशैना द्रव्यार्थतया देशैजसंख्यातमदेशिकस्कन्धापेक्षया असंख्यातगुणा अधिका भवन्तीति८ । 'परमाणुपोग्गळा निरेवा दवट्टयाए असंखेजगुणा' परमाणुपुद्गला निरेजा द्रव्यार्थतया असंख्येयगुणाः, निरेजाः परमाणवो द्रव्यार्थता. रूपेण देशैजा संख्यातपदेशिकस्कन्धापेक्षया असंख्यातगुणा अधिका भवन्तीति९। 'संखेज्जपएसिया खंधा निरेया दब गए संखेनगुणा' संख्यातपदेशिका स्कन्धा निरेजा द्रव्यार्थतया निरेजपरमाण्वपेक्षया संख्यातगुणा अधिका भवन्तीति१० । 'असंखेज्जपएसिया खधा निरेया दवयाए असंखेनगुणा' असं. सकंप परमाणु पुद्गल द्रव्यरूप से सर्व देशतः सकंप संख्यातप्रदेशिक स्कन्धों की अपेक्षा असंख्यातगुणे अधिक हैं 'संखेज्जपएसिया खंधा देसेया दवट्टयाए असंखेज्जगुणा' संख्यातप्रदेशिक स्कन्ध जो एकांशतः सकंप होते हैं द्रव्यरूप से सर्वेज परमाणु भों की अपेक्षा असंख्यात गुणे अधिक हैं । 'असंखेज्जपएसिया खंधा देसेया दबट्टयाए असंखे. ज्जगुणा' देशज असंख्यात प्रदेशिक स्कन्ध द्रव्यरूप से देशज संख्यात प्रदेशिक स्कन्धों की अपेक्षा असंख्यातगुणें अधिक हैं । 'परमाणु पोग्ग ला निरेया दवट्टयाए असंखेज्जगुणा' निरेज निष्कम्प परमाणु पुद्गल द्रव्यरूप से देशैज संख्यात प्रदेशिक स्कन्धों की अपेक्षा असंख्यातगुणें अधिक हैं । 'सखेज्जपएसिया खंधा निरेया दवट्टयाए संखेज्जगुणा' निरेज संख्यात प्रदेशिक स्कन्ध द्रव्यरूप से निरेज परमाणुओं की अपेक्षा खधा देसेया दव्वदयाए असं खेज्जगुणा सभ्यात प्रदेशवाणा २४ । । । અશથી સકંપ હોય છે. દ્રવ્ય પણાથી સેજ-સકંપ પરમાણુઓ કરતાં અસંज्यात पधारे छ. 'अस खेज्जपएसिया खंधा देसेया दव्वट्ठयाए असंखेन्ज गणा, शत: मध्यात प्रावण २४ थे। द्रव्यपाथी देशत: -यात. प्रदेशवाणाधे। ४२i मसयातगण पधारे छे. 'परमाणु पोग्गला निरेया इव्वट्याए असंखेज्जगुणा' निरेश-नि०४५ ५२ पुगत द्रव्यथा देशદેશતક સંખ્યાત પ્રદેશવાળા કંધે કરતાં અસંખ્યાત ગણું વધારે છે. 'संखेज्जपएसिया खधा निरेया दबट्टयाए संखेज्जगुणा' नि नि ५ સંખ્યાત પ્રદેશેવાળા સક દ્રવ્યપણાથી નિરેજ પરમાણુઓ કરતાં
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प्रमेयचन्द्रिका ठीका श०२५ उ.४ सू०१४ परमाण्वादीनां सैजत्वादिकम्
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ख्यातप्रदेशिकाः स्कन्धा निरेजा द्रव्यार्थतया निरेज संख्यातमदेशिक स्कन्धापेक्षया असंख्यातगुणा अधिका भवन्तीति ११ । 'पएसट्टयाए' प्रदेशार्थतया - प्रदेशार्थरूपेण, 'सम्वत्योवा अणतपएसिया' सर्वस्तोका अनन्तप्रदेशिकाः, स्कन्धाः सर्वे जाः प्रदेशार्थतया - प्रदेशार्थतारूपेण सर्वांशे सकम्पा अनन्तमदेशिकाः स्कन्धाः सर्वतः स्तोका भवन्तीति । ' एवं परसट्टयाए वि एवम् द्रव्यार्थतयेव प्रदेशार्थतया अपि अल्पबहुत्वमवगन्तव्यमिति । 'णवरं परमाणुपोग्गला अपए सट्टयाए भाणिव्वा' नवरम् - केवलं द्रव्यार्थ पक्षात् प्रदेशार्थतापक्षे एतावद्वैलक्षण्यं यत् अत्र प्रदेशार्थता पक्षे परमाणुपुद्गला अपदेशार्थतया मणितव्याः, परमाणूनां निष्पदेशत्वात् 'संखेज्जपएसिया खंधा निरेया पट्टयाए असंखेज्जगुणा' संख्यात प्रदेसंख्यातगुणे अधिक हैं। 'असंखेज्जपएसिया खंधा निरेया दव्बट्टयाए असंखेज्जगुणा' निष्क्रम्प असंख्यातप्रदेशिक स्कन्ध द्रव्यरूप से निरेज संख्यात प्रदेशिक स्कन्धों की अपेक्षा असंख्यातगुणें अधिक हैं। 'पएस
याए सम्बत्थोवा अनंत एसिया०, प्रदेशार्थता की अपेक्षा से सर्वांशों में सकम्प अनन्त प्रदेशिक स्कन्ध सब से कम है । 'एवं पएसयाए वि' इस प्रकार द्रव्प्रार्थता की तरह प्रदेशार्थता से भी अल्प बहुत्व जानना चाहिये । 'नवर' परमाणुवोग्गला अपएसट्टयाए भाणियव्वा' केवल द्रव्यार्थता पक्ष से प्रदेशार्थता पक्ष में इतनी ही भिन्नता है कि यहां प्रदेशार्थता पक्ष में परमाणुपुद्गल अप्रदेशार्थरूप से कहना चाहिये । क्योंकि परमाणुओं को एक प्रदेश से अतिरिक्त अधिक प्रदेश नहीं होते हैं । इसीलिये उन्हें निष्प्रदेशी कहा गया है । 'संखेज्जपएसिया खंधा निरेया पट्टयाए असंखेज्जगुणा' अकम्प जो संख्यातप्रदेशिक सभ्याता वधारे छे. 'असंखेज्जपएसिया खंधा निरेया दव्वटुयाए असंखेज्जगुणा' निष्णुंय असंख्यात अहेशोवाणा २६ द्रव्ययसाथी निरेभ सख्यातप्रदेशेावाणा रम्घा अस्तां असभ्याता वधारे छे. 'परसट्टयाए Gorत्थोवा अनंत एसिया' सर्वाशथी सम्य अनंत प्रदेशोवाणा उधो सौथी
छाछे. 'एवं पट्टयाए वि' ४ प्रमाणे द्रव्यार्थ पशु प्रमाणे अहेशार्थ यासाथी यशु यदप महुपाशु समभवं 'णव' परमाणुपोग्गला अपएसट्र्याए माणि ચન્ના' કેવળ દ્રવ્યપણા નાપક્ષ કરતાં પ્રદેશા પણાના પક્ષમાં એટલુજ ભિન્ન પશુ છે કે અહીંયાં પ્રદેશા પણાના પક્ષમાં પરમાણુ પુદ્ગલ અપ્રદેશા રૂપથી કહેવા જોઈએ. કેમકે—પરમાણુઓનું એકપ્રદેશ શિવાય વધારે પ્રદેશપણું होतु नथी तेथी तेयाने निष्प्र देशी - प्रदेश विनाना ह्या छे. 'संखेज्जपएसिया
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भगवतीसूत्रे शिकाः स्कन्धा निरेजाः प्रदेशार्थतया इतरेभ्योऽसंख्यातगुणा अधिका भवन्ति । ट्रव्यार्थतापक्षे दशम भङ्गे संखयातगुणा अधिकाः कथिताः, इह तु असं गातगुणा इयानेव भेद उभयत्र । 'से संतं चे' शेषम्-कथितातिरिक्तं सर्वम् तदेव-द्रव्यार्थता पक्षोक्तमेव ज्ञातव्यमिति । 'दवट्ठपएसट्टयाए' द्रव्यार्थप्रदेशार्थतया 'समस्योवा अणंतपएसिया खंधा सम्वेया दबट्टयाए' सर्वस्तोकाः-सर्वेभ्यो न्यूना मतप्रदे शिकाः स्कन्धाः सजा द्रव्यार्थतया भवन्तीति १ । 'ते चेत्र पएसट्टयाए अनंत. गुणा' ये एव सर्व जानन्तमदेशिकस्कन्धा द्रव्यार्थतया सर्वस्तोकाः ते एक प्रदे. शार्थतया अनन्तगुणा अधिका भवन्तीति । 'अगंतपएसिया खंधा निरेया दव्ययाए अणंनगुगा' अनन्त पदेशिकाः स्कन्धा निरेजा द्रव्यार्थतया पूर्वापेक्षया अनस्कन्ध हैं वे प्रदेशरूप से दूसरों की अपेक्षा असंख्यातगुणे अधिक है। यद्यपि ये १० वे भंग में द्रव्यरूप पक्ष में संख्यातगुणें अधिक कहे गये हैं परन्तु यहाँ वे असंख्यातगुणें अधिक कहे गये हैं इतना ही भेद यहां दोनों स्थानों में हैं। 'सेसं तं चेव' वाकी का ओर सब कथन द्रव्यार्थता पक्ष में कहे गये जैसा ही है । 'दव्यदृपएसट्टयाए' द्रव्यार्थ और प्रदेशार्थ की अपेक्षा-दोनों की अपेक्षा 'सव्वत्थोवा अणंतपएसिया खंधा सम्वेया दवट्टयाए' द्रव्यार्थतापक्ष में द्रव्यरूप से सब से कम सर्वा शत: सका जो अनन्तप्रदेशिक स्कन्ध हैं वे हैं ॥१। 'तंचेव पएसट्टयाए अणंतगुणा' परंतु ये ही सवैज अनन्तप्रदेशिक स्कन्ध प्रदेशरूप से अनन्तगुणे अधिक हैं।२। 'अणंतपरसिया खंधा निरेया दवट्टयाए अणतगुणा' अकम्प अनन्तप्रदेशिक स्कन्ध पूर्व की अपेक्षा द्रव्यरूप से अनन्तगुणें अधिक हैं ३॥ 'तं चेव पए. खधा निरेया पएसट्टयाए असंखेज्जगुणा' ५५ रे सभ्यात प्रशीपणा २४थे। છે. તેઓ પ્રદેશપણાથી બીજા કરતા અસંખ્યાતગણું વધારે છે. જોકે આ ૧૦ દશમાં ભાંગામાં દ્રવ્યપણાના પક્ષમાં સંખ્યાતગણું વધારે કહયા છે. પરંતુ અહિયાં તે અસંખ્યાતગણું વધારે કહ્યા છે. આ બંને સ્થાનમાં અહિયાં
n: छ. 'सेसं तं चेव' माडीनु भी सघणु ४थन द्रव्या पाना ५क्षमा ४ा प्रमाणे छ. दवटुपएसट्टयोए' द्रव्या भने प्रशानी अपेक्षाथीअन्नना अपेक्षाये 'सव्वत्थोवा अणंतपएसिया खधा सव्वेया दव्वयाए' द्रव्याथ' પણાના પક્ષમાં દ્રવ્યપણાથી સૌથી ઓછા સશતઃ સકંપ જે અનંત પ્રદેશવાળા २४. छेते छ ।१॥ 'ते चेव परसट्टयाए अणंतगुणा' परंतु २४ से-स४५ मन त प्रशवाणा २४ छोरा प्रदेशपाथी सनतम पधारे छे ।२। 'अणंत
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.४ सू०१४ परमाण्वादोनों सैजस्वादिकम् ९४५ न्तगुणा अधिका भवन्तीति३ । 'ते चेव पएसद्वयाए अणंतगुणा' ते एवं उक्ता एवं अनन्तप्रदेशिका निरेजाः स्कन्धाः प्रदेशार्थतया अनन्तगुणा अधिका भवन्तीति । 'अणंतपएसिया खंधा देसेया दबट्टयाए अर्णतगुणा' अनन्तमदेशिकाः स्कन्धा देशैजाः पूर्वापेक्षया द्रव्यार्थतारूपेण अनन्तगुणा अधिका भवन्ति५ । 'ते चेव पए. सट्टयाए अणंतगुणा' ते एव प्रदेशार्थतया पूर्वापेक्षया अनन्तगुणा अधिका भव. न्तीति६ । 'असंखेज्जपएसिया खंधा सम्वेया दबट्टयाए अणंतगुणा' असंख्यातमदे. शिकाः स्कन्धाःसर्वेजा द्रव्यार्थतया अनन्तमदेशिकद्रव्यापेक्षया अनन्तगुणा अधिका भवन्तीति। ते चेव परसट्टयाए असंखेनगुणा' ते एव सर्वै जा सख्यातादेशिका एव स्कन्धाः प्रदेशार्थतया पूर्वापेक्षया असंख्यातगुणाः अधिका भवन्तीति । सट्टयाए अणतगुणा' और वे ही अकम्प अनन्त प्रदेशिक स्कन्ध प्रदे. शरूप से अनन्तगुणे अधिक हैं ।४॥ 'अणतपएसिया खधा देसेया दवट्ठयाए अणतगुणा' देशतः सकम्म जो अनन्तप्रदेशिक स्कन्ध हैं वे द्रव्यरूप से पूर्व की अपेक्षा अनन्तगुणें अधिक हैं ।५॥ 'ते चेव पएसट्टयाए अणंतगुणा' और वे ही देशतः सकम्प अनन्तप्रदेशिक स्कंध प्रदेशरूप से पूर्व की अपेक्षा अनन्तगुणे अधिक हैं ।६। 'असंखेज्जपएसिया खंधी सव्वेया दवट्टयाए अणंतगुणा' जो सर्वेज असंख्यातप्रदेशिक स्कंध हैं वे अनन्तप्रदेशिक स्कंधों की अपेक्षा द्रव्यरूप से अनन्तगुणें अधिक हैं।७। 'ते चेव पएसट्टयाए असंखेजगुणा' और वे ही सवैज असंख्यात प्रदेशिक स्कंध प्रदेशरूप से पूर्व की अपेक्षा असंख्यातगुणे अधिक हैं। 'संखेज्जपएसिया खंधा सम्वेया दब्बयाए असंखेज्ज. पएसिया खधा निरेया दवट्याए अर्णतगुणा' ५५ मनात प्रशासघा पडai Rai द्र०यपाथी अनतरा। पधारे छे ।।311 'ते चेव पएण्याए अणंतगुणा' मन मे४ २५४५ मत प्रदेशमा २४ । २ प्रदेशपाथी मन तशा पधारे छ ॥४॥ 'अणंतपएसिया खधा देसेया दट्टयाए अणंतगुणा દેશતઃ સકંપ જે અનંત પ્રદેશેવાળા સ્કંધ છે તેઓ દ્રવ્ય પણાથી પહેલાં ४२di मनतम पधारे छे. ॥५॥ वे चेव पएसट्टयाए अणतगुणा' मन मे દેશતઃ સકંપ અનંત પ્રદેશાવાળા સ્કંધ પ્રદેશ પણાથી પહેલાં કરતાં અનંત गया धारे छ. 161 'असंखेज्जपएसिया खधा सव्वेया दबट्टयाए अणंतगुणा' જે સેજ-સકંપ અસંખ્યાત પ્રદેશોવાળા સ્કંધે છે. તે અનંત પ્રદેશવાળા
। ४२तां द्रव्याथी मनगएपधारे छ, ॥७॥ ते चेव पएसट्टयाए असंखेज्जगणा' भने से-५ मध्यात प्रदेश ४ थे। प्रदेशमाथी ५i Rai मसभ्यात पधारे छ. 11८11 संखेज्जपएसिया खधा सम्वेया
भ० ११९
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भगवतीस्त्रे 'संखेज्जपएसिया खंधा सम्वेया दध्वट्टयाए असंखेज्जगुणा' संख्यातपदेशिकार स्कन्धाः सर्वेजा द्रव्यार्थतया पूर्वापेक्षया असंख्यातगुणा अधिका भवन्तीति। 'ते चेव पएसष्ट्याए संखेज्जगुणा' ते एव-सबैजसंख्यातपदेशिका एव पूर्वा पेक्षया-प्रदेशार्थतारूपेण संख्यातगुणा अधिका भवन्ति१० । 'परमाणुपोग्गला सम्वेया दचट्ठ अपएसट्टयाए असंखेज्जगुणा' परमाणुपदलाः सजा द्रध्यार्थामदेशार्थतया प्रदेशार्थपक्षक सवै जसंख्यातमदेशिकस्कन्धापेक्षया असंख्यातगुणा अधिका भवन्तीति११। 'संखेज्जपएसिया देसेया खंधा दवट्ठयाए असंखेज्जगुणा' संख्यात. प्रदेशिका: स्कन्धा देशैजा द्रव्यार्थतया पूर्वापेक्षया असंख्येयगुणा अधिका भव. न्तीति१२ । 'ते चेव पएसट्टयाए संखेज्जगुणा' ते एव-देशैनसंख्यातप्रदेशिका एव प्रदेशार्थतारूपेण पूर्वापेक्षया संख्यातगुणा अधिका भवन्तीति१३ । 'असंखेज्जपएगुणा' सर्वैज जो संख्यात प्रदेशिक स्कन्ध हैं वे पूर्व की अपेक्षा द्रव्य रूप से असंख्यातगुणें अधिक हैं ।९। 'ते चेव पएसट्टयाए संखेज्जगुणा' वे ही सर्वैज संख्यातप्रदेशिक स्कन्ध पूर्व की अपेक्षा प्रदेशरूप से संख्यातगुणें अधिक हैं ॥१०॥ ‘परमाणुपोग्गला सव्वेया दव्य? अपएसट्टयाए असंखेज्जगुणा' सर्वा शतः सफम्प जो परमाणु पुद्गल हैं वे द्रव्यार्थरूप से प्रदेशार्थपक्ष की अपेक्षा संख्यातगुणित कथित सर्वेज संख्यातप्रदे. शिक स्कन्धों से असंख्यातगुणे अधिक हैं ।११॥ 'संखेज्जपएसिया देसेया खंधा दवट्टयाए असंखेज्जगुणा' देशैज जो संख्यात प्रदेशिक स्कन्ध हैं वे पूर्व की अपेक्षा द्रव्यरूप से असंख्यातगुणे हैं।१२॥ 'ते चेव पएस्ट्टयाए संखेज्जगुणा' वे ही देशैज संख्यातप्रदेशिक स्कन्ध दव्वदयाए असंखेज्जगुणा' सेश-स४५२ च्याशिवाय २४ धौ छे.पडसा ४२त द्र०५५।थी मन्यात! पधारे छ. 11 ते चेत्र पएसट्रयाए सखे. गुणा' मे-से-स४५ सयात प्रदेश वाणा २४ थे। ५९i ४२i प्रश५. साथी सभ्याता। पधारे छे. ॥१०॥ "परमाणुपोग्गला सव्वेया दबट्रअपए सट्याए असंखेज्जगुणा' सशिथी स४५२ ५२मा पुगत छ, तर या પણથી પ્રદેશાર્થપણું કરતાં સંખ્યાલગણ કહેલ સજ-સકંપ સંખ્યાત प्रशावामा २४ थे। ४२di मसभ्यातशय पधारे छे. ११॥ 'संखेज्जपएसिया देसेया खंधा दव्वट्याए असंखेज्जगुणा' देशतः २ सयातप्रशाणा २४ा छ त पsai sadi द्रव्य५६uथी असण्यात गरी १५ रे छे. १२१ ते चेव पएसदयाए सखेज्जगुणा' मे शत: न्यातप्रशावा॥ २४ प्रशायी पडेai १२ता सध्याता पधारे छ, ।१३। 'अस खेज्जपएसिया संधा देसेया दुव्बद्र
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.४ सू०१४ परमाण्वादीनां सैजत्वादिकम् ९४७ सिया खंधा देसेया दवट्टयाए असंखेनगुणा' असंख्यातमदेशिकाः स्कन्धा देशैजा द्रव्यार्थतया पूर्वापेक्षया असंख्यातगुणा अधिका भवन्तीति१४ । 'ते चेत्र पएसट. याए असंखेनगुणा' ते एव-देशेजा संख्यातप्रदेशिका एवं प्रदेशार्थतारूपेण पूर्वापेक्षया असंख्यातगुणा अधिका भवन्तीति१५ । 'परमाणुपोग्गला निरेया दबटअपएसट्टयाए असंखेज्ज गुणा' परमाणु पुद्गला निरेजा द्रव्यार्था प्रदेशार्थतया पूर्वापेक्षया असंख्यातगुणा अधिका भवन्ति१६ । 'संखेज्जाएसिया खंधा निरेया दबट्टयाए संखेनगुणा' संख्पातपदेशिकाः स्कन्धा निरेजा:-कम्पनरहिताः द्रव्यार्थतारूपेण पूर्वापेक्षया संख्यातगुणा अधिका भवन्तीति१७ । 'ते चेव पए सट्टयाए संखेनगुणा' ते एव निरेजसंख्यातप्रदेशिकस्कन्धा एवं प्रदेशार्थतया पूर्वापेक्षया संख्यातगुणा प्रदेशरूप से पूर्वकी अपेक्षा असंख्यातगुणे अधिक हैं ।१३॥ 'असं. खेज्जपएसिया खधा देसेया दव्वट्टयाए असंखेज्जगुणा' असंख्यात प्रदेशिक स्कन्ध जो देशज हैं द्रव्यरूप से पूर्व की अपेक्षा असंख्यातगुणे अधिक हैं ।१४॥ ते चेव पएसट्टयाए असंखेज्जगुणा' और ये ही देशज असंख्यात प्रदेशिक स्कन्ध प्रदेशरूप से पूर्व को अपेक्षा असंख्यातगुणे अधिक हैं ।१५॥ ‘परमाणुगेग्गला निरेया दबट्ट अपएसट्टयाए अंसखेज्जगुणा' निरेज परमाणु पुद्गल हैं वे द्रव्यार्थ अप्रदेशार्थरूप से पूर्व की अपेक्षा असंख्शातगुणे अधिक हैं ।१६॥ 'संखेज्जपएसिया खधा निरेया बट्टयाए संखेज्जगुणा" निरेज अकम्प संख्यात प्रदेशिक स्कंध द्रव्यरूप से पूर्व की अपेक्षा संख्यातगुणे अधिक हैं।१७ ते चेव पएसट्टयाए संखेज्जगुणा' और वे ही निरेज संख्यात प्रदेशिक स्कन्ध प्रदेशों के रूप से पहिले की अपेक्षा संख्यातगुणें
याए असंखेज्जगुणा' असभ्यात प्रशावामा २४ । २ देश छे. त द्रव्यपाथी ५3ai ४२ता अस यातना वधारे छे. ११४. 'ते चेव एएसट्टयाए असंखेज्जगुणा' भने माहेश असण्यात शापामा प्रवेशपयाथी पsai ४२di ससच्यात वधारे छे. १५. 'परमाणुपोग्गला निरेया दव्वदअपएस. ट्रयाए असंखेज्जगुणा' निरे २ ५२भाशु से छे तेथे। द्रव्याय अहे. साथ पाथी पहेस ४२ai मध्यात! पधारे छे. 1१६'सखेज्जपपसिया खधा निरेया दनदयाए सखेज्ज गुणा' निरे-नि०४५ सयातशावामधे। द्रव्यपाथी ५i ४२di सच्यात बंधारे छ ।१७। 'ते चेव पएसदयाए संखेज्जगुणा' भन नि0-1°५ सयातप्रदेशा॥ २४ । प्रदेशपयाथी
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भगवतीसत्र अधिका भवन्तीति१८ । 'असंखेज्जपएसिया खंधा निरेया दवट्ठयाए असंखेज्जगुणा' असंख्यातादेशिकाः स्कन्धा निरेजा द्रव्यार्थतया पूर्वापेक्षया असंख्यातगुणा अधिका भवन्ति १९ । 'ते चेत्र पएसट्टाए असंखेजगुगा' ते एव-निरेजा संख्यात. प्रदेशिकरकन्धा एव प्रदेशार्थतारूपेण पूर्वापेक्षया असंख्यातगुणा अधिका भव. न्तीति२० । अत्र सर्वेषामल्पबहुत्वाधिकारे द्रव्यार्थचिन्तायां परमाणुपदस्य सर्वे: जत्वनिरेजस्व विशेषणात् संख्यातासंख्यातनन्तापदेशिकानां तु त्रयाणाम् प्रत्येक देशैनस जनिरेजत्वात्मकविशेषणात् एकादशपदानि जातानि एवं प्रदेशार्थताया. मपि एकादशैव पदानि, उभयार्थतापक्षे तु एतान्येव-विंशतिरेव अभूवन् सबैज अधिक हैं ।१८॥ 'असंखेज्जपएसिया खधा निरेया दवट्टयाए असं, खेज्जगुणा' निरेज अकम्म जो असंख्यात प्रदेशिक स्कन्ध हैं वे पूर्वकी अपेक्षा द्रव्यरूप से असंख्यातगुणे अधिक है ।१९॥ 'ते चेव पएसट्टयाए असंखेजगुणा' और वे ही निरेज असंख्यात प्रदेशिक स्कन्ध प्रदेशों के रूप से पूर्व की अपेक्षा असंख्यातगुणे अधिक है ।२०। यहां इन सबके अल्प बहुत्व के अधिकार में परमाणु पुद्गल के द्रव्यरूप से विचार करने में सर्वैजत्व और निरेजस्व विशेषण से दो पद और संख्यात असंख्यात एवं अनन्तप्रदेशिक स्कन्धों के प्रत्येक के देशेजस्व सः जत्वरूप एवं निरेजत्वरूप विशेषण से ३-३ पद होने से ९ पद हुए हैं इस प्रकार कुल मिलाकर ११ पद हुए हैं। इसी प्रकार से प्रदेश रूप से विचार करने पर ११ पद होते हैं। तथा द्रव्यरूप एवं प्रदेशरूप दोनों के ५i sadi याता। धारे छे. ११८५ असंखेजपएसिया खधा निरेया दवट्याए असंखेज्जगुणा' निरेश-५५२ अस यात प्रवेशापामा धे। छ तसा पडेai ४२त द्रव्यपाथी असण्यात! पधारे छ. १६ ते चेव पएसट्रयाए असंखेज्जगुणा' अरे सेश निरेश असभ्यात प्रदेशावा॥ २४ घा જ પ્રદેશપણુથી પહેલાં કરતાં અસંખ્યાત ગણા વધારે છે. અહિયાં આ બધાના અલ્પ-બહુપણાના અધિકારમાં પરમાણુ યુદ્ગલ પદને દ્રવ્યપણાથી વિચાર કરતાં સર્વજવ-સકંપ પણ અને નિરજવ-નિષ્કપણાના વિશેષણથી બે પદે અને સંખ્યાત અસંખ્યાત અને અનંત પ્રદેશેવાળ સ્કર્ધાના દરેકના દેશૌજત્વ દેશમણાથી અને સર્વે જવ–સશપણાથી અને નિજત્વ નિજપના વિશે ષણથી ૩-૩ ત્રણ ત્રણ પદે થવાથી ૯ નવપદો બન્યા છે–આરીતે કુલ મળીને ૧૧ અગિયાર પદે થયા છે, એ જ પ્રમાણે પ્રદેશપણાથી વિચાર કરતાં તેના પણ ૧૨ અગિયાર પદે થાય છે. તથા દ્રવ્ય અને પ્રદેશપણુથી ઉભય
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.४ सू०१५ प्रदेशत अस्थिकायनिरूपणम्
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निरेजपक्षे परमाणुषु द्रव्यार्थ प्रदेशार्थपदयो द्रव्यार्थाप्रदेशार्थता इत्येव रूपेण एकीकरणादिति ॥० १४॥
अथानन्यानपि अस्तिकायान् प्रदेशत एव विचारयन्नाह - 'कइ णं भंते!' इत्यादि, मूलम् - क णं भंते! धम्मत्थिकायस्त मज्झपएला पन्नत्ता गोयमा ! अट्ठ धम्मत्थिकायस्स मज्झपएसा पन्नत्ता । कइ णं भंते! अधम्मत्थिकायस्त मज्झपएसा पन्नत्ता एवं चैव । कइ णं भंते ! आगासत्थिकायरस मज्झपएसा पन्नत्ता एवं चेव । कइणं भंते ! जीवत्थिकायस्त मज्झपएसा पन्नत्ता, गोयमा ! अटू जीवस्थिकाय इस मज्झपएसा पन्नता । एए णं भंते! अट्ठ जीवीत्थकायमज्झपरसा कइसु आगासपएसेसु ओगाहंति गोयमा ! जहन्त्रेणं एक्कसि वा दोहिं वा तीहिं वा चउहिं वा पंचहिं वा छहिं वा उक्कोसेणं अटूसु नो चेवणं सत्तसु । सेवं भंते ! सेवं भंते! ति ॥सू०१५॥
॥ पणवीसइमे सए चउत्थो उदसो समत्तो ॥
छाया -- कति खलु भदन्त । धर्मास्तिकायस्य मध्यप्रदेशाः प्रज्ञप्ताः १ गौतम ! अष्ट धर्मास्तिकायस्य मध्यप्रदेशाः प्रज्ञप्ताः । कति खलु भदन्त ! अधर्मास्तिकास्य मध्यप्रदेशाः प्रज्ञताः ? एवमेव । कति खलु भदन्त ! आकाशास्तिकायस्य मध्यप्रदेशाः प्रज्ञप्ताः, एवमेव । कति खलु भदन्त ! जीवास्तिकायस्य मध्यप्रदेशाः प्रज्ञप्ताः ? गौतम ! अष्टौ जीवास्तिकायस्य मध्यप्रदेशाः प्रज्ञताः । एते खलु भदन्त ! अष्टौ जीवास्तिकायस्य मध्यप्रदेशाः कतिषु आकाशप्रदेशेषु अवगाहन्ते ? गौतम ! जघन्येन एकस्मिन् वा द्वयोर्वा, त्रिषु वा, चतुर्षु वा, पञ्चसु वा षट्सु वा उत्कृष्टेन अष्टसु नैव खलु सप्तसु । तदेवं भदन्त ! तदेवं भदन्त ! इति ॥ सू० १५|| ॥ पञ्चविंशतितमे शत के चतुर्थोदेशकः समाप्तः ॥
सम्मिलित रूप से विचार करने पर २० पद होते हैं। क्योंकि यहां पर सर्वेज और निरे पक्ष में परमाणुओं में द्रव्यार्थ प्रदेशार्थ को द्रव्यार्थ अप्रदेशार्थ इसरूप से एक कर दिया गया है | ० १४ ॥
પણાથી વિચાર કરતાં ૨૦ પદો થાય છે. કેમકે આ પક્ષમાં સવે જ-સક પ અને નિરંજ−નિષ્કપ પક્ષમાં પરમાણુઓમાં દ્રવ્યાપ્રદેશાને દ્રવ્યા અ પ્રદેશા આ રીતે એક પદ કરવામાં આવેલ છે. પ્રસૂ૦ ૧૪૫
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भगवतीसूत्रे टीका-'कइ णं भंते' कति खलु भदन्त ! 'धम्मस्थिकायस्स मज्झपएसा पन्नत्ता' धर्मास्तिकायद्रव्यस्य मध्यप्रदेशा मध्या अवयवाः प्रज्ञताः कथिता इति प्रश्नः। भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'अट्ठ धम्मस्थिकायस्स मज्झाएसा पन्नत्ता' अष्टौ धर्मास्तिकायस्य मध्यपदेशाः प्रज्ञता। 'कह णं मंते ! अधम्मस्थिकायस्स मज्झपएमा पन्नत्ता' कति खलु भदन्त ! अधर्मास्तिकायस्य मध्यप्रदेशाः प्रज्ञप्ता इति प्रश्नः । उत्तरमाह-'एवं चेव' एवमेव अष्टावेव यया धर्मास्तिकायस्य अष्टौ मध्यप्रदेशा स्तथैव अधर्मास्तिकायस्यापि अष्टावेव मध्यप्रदेशा ज्ञातव्या इति । 'कइ णं भंते ! आगासस्थिकायस्स मज्झपएसा पनत्ता' कति ____अथ सूत्रकार अन्य अस्तिकायों का भी प्रदेशों की अपेक्षा विचार करते है-'कह गं भंते ! धम्मस्थिकायस्स मज्झपएसा पन्नत्ता' इत्यादि।
टीकार्थ-इस सूत्रद्वारा गौतमस्वामी ने प्रभुश्री से ऐसा पूछा है-'कर णं भंते ! धम्मस्थिकायस्त मज्झपएसा पन्नत्ता' हे भदन्त ! धर्मास्तिकाय के मध्यप्रदेश कितने कहे गये हैं ? इसके उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं'गोयमा ! अट्ठ धम्मस्थिकायस्स मज्झपएसा पन्नत्ता' हे गौतम ! धर्मा स्तिकाय के मध्यप्रदेश-मध्य अवयव आठ कहे गये हैं। ___'कह णं भंते ! अधम्मस्थिकायस्स मज्झाएमा पन्नत्ता' हे भदन्त ! अधर्मास्तिकाय के मध्यप्रदेश कितने कहे गये हैं ! उत्तर में प्रभु श्री कहते हैं-'एवं चेव' हे गौतम! धर्मास्तिकाय के जैसे अधर्मास्तिकाय के भी मध्यप्रदेश आठ ही कहे गये हैं।। ____ 'कइ णं भंते ! आगासस्थिकायस्स मज्झपएसा पन्नत्ता' हे भदन्त !
હવે સૂત્રકાર બીજા અતિકાનું પણ પ્રદેશોની અપેક્ષાથી થન કરે छ.-"कण भंते ! धम्मस्थिकायस्स मज्झपएसा पन्नत्ता' त्याह
ટીકાW—આ સૂવદ્વારા શ્રીગૌતમસ્વામીએ પ્રભુશ્રીને એવું પૂછયું છે કે'कइणं भंते ! धम्मत्थिकायस्स मज्झपएसा पन्नत्ता' समपन्यास्तियन મધ્યપ્રદેશે કેટલા કહયા છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે'गोयमा अढ धम्मत्थिकायस्स मज्झपएसा पन्नत्ता' 3 गौतम ! मास्तियन मध्यप्रदेश मा ४डया छे. 'कइ णं भंते ! अधम्मस्थिकायस्थ मज्झपएसा पन्नत्ता' હે ભગવન અધમસ્તિકાયના મધ્યપ્રદેશે કેટલા કયા છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં
श्री गौतभस्वामीन ४ छेते-एवं चेव' गीतम! यस्तायनजयन प्रमाणे मास्तियना मध्यप्रai ५४] 20801 ४९या छे. 'कइ णं भंते ! आगासस्थिकायस्स मज्झपएसा पन्नत्ता' अगवन् मस्तियन मध्यप्र.
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.. सू०१५ प्रदेशत अस्थिकायनिरूपणम् ९५१ खलु भदन्त ! आकाशास्तिकायस्य मध्यप्रदेशाः प्रज्ञप्ता, उत्तरमाह-एवं चेव' एवमेव यथाऽधर्मास्तिकायस्याष्टौ मध्यप्रदेशाः कथिता स्तथैव आकाशास्तिकाय. स्यापि अष्टावेव मध्यप्रदेशा ज्ञातव्या इति । एते च धर्माधर्माकाशास्तिकाय स्वक प्रदेशाष्टकावगाहिनो ज्ञातव्याः। इह च यद्यपि धर्मास्तिकायादे लोकममाणत्वेन तेषां मध्य रस्नमभावकाशान्तर एव भवति, न तु रुचके, तथापि दिशामनुदिशांच तदुद्भवत्वा धर्मास्तिकायादीनां मध्यं रुचके विवक्षितमिति प्रतीयते । 'कइ भंते ! जीवस्थिकायस्स मज्झपएसा पनत्ता' कति खलु भदन्त ! जीवास्तिकायस्य मध्यप्रदेशाः प्रज्ञाता इति प्रश्नः। भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'अ जीयथिकायस्स मज्ज्ञपएसा पन्नत्ता' अष्टौ जीवास्तिकायस्य मध्य. प्रदेशाः प्राप्ताः । जीवास्तिकायस्येति प्रत्येकं जीवानामित्यर्थः, ते च सर्वस्याआकाशास्तिकाय के मध्यप्रदेश कितने कहे गये हैं ? उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं- 'एवं चेव' हे गौतम ! धर्मास्तिकाय के जैसे आकाशास्तिकाय के भी मध्यप्रदेश आठ ही कहे गये हैं । ये धर्मास्तिकाय अधर्मास्तिकाय और आकाशास्तिकाय आठ रुचक प्रदेशों पर अवगाही होते हैं, ऐसा जानना चाहिये। यहां यद्यपि धर्मास्तिकायादिक लोक प्रमाण होने से इनका मध्यम भाग रुचक से असंख्य योजन दूर रत्नप्रभा के आकाशान्तर-अवकाशान्तर-में आया है रुचक में नहीं आया है । तब भी दिशा और विदिशा की उत्पत्ति का स्थान रुचक है इसका कारण धर्मास्तिकायादिकों के मध्यभागों की भी रुचक में विषक्षा की गई है ऐसा मालुम पडता हैं। 'कह णं भंते ! जीवस्थिकायस्स मज्झपएसा पन्नत्ता' हे भदन्त ! जीवास्तिकाय के मध्यप्रदेश कितने कहे गये हैं ? उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-'गोयमा! अg जीवस्थिकायस्स मज्झपएसा पन्नत्ता' हे गौतम ! देशी माया छ १ मा प्रश्न उत्तरमा प्रभुश्री छ,-'एव'चेवा હે ગૌતમ અધર્માસ્તિકાયના કથન પ્રમાણે આકાશારિતકાયના મધ્યપ્રદેશ પણ આઠજ કહયા છે. આ આઠ રૂચક પ્રદેશ પર અવગાહના વાળા હોય છે. તેમ સમજવુ. અહિયાં જે કે-ધર્માસ્તિકાય વિગેરે લોક પ્રમાણુ હોવાથી તેમના મધ્યભાગે રૂચક પ્રદેશથી અસંખ્યાત જન દૂર રત્નપ્રભાના આકાશ-અવ કાશમાં આવેલાં છે. રૂચકમાં આવેલ નથી. તે પણ દિશા અને વિદિશાની ઉત્પત્તિનું સ્થાન રૂચક છે. તે કારણથી ધર્માસ્તિકાય વિગેરના મધ્ય ભાગની ચકમાં વિવક્ષા કરેલ છે. તેમ સમજાય છે.
'कइणं भंते ! जीवस्थिकायस्म मज्झपएसा पन्नत्ता' 3 मावास्तियना मध्यप्रदेश ४८क्षा या छ -'गोयमा ! अदु जीवस्थिकायस्स मज्झपएसा
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भगवतीस्त्र मवगाहनायां मध्य भाग एव भवन्तीति मध्यप्रदेशा उच्यन्ते । 'एए णं भंते अह जीवस्थिकायस्स मज्झपएसा कइसु आगासपएसेसु ओगाहंति' एते खलु भदन्त ! अष्टौ जीवास्तिकायस्य मध्यप्रदेशाः कतिषु आकाशमदेशेषु अवगाहन्ते इति प्रश्नः । भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि । 'गोयमा' हे गौतम ! 'जहन्नेणं एक्कंसिया' जघन्येन एकस्मिन् आकाशपदेशे अवगाहन्ते, 'दोहिं वा' द्वयोर्वा आकाशप्रदेशयो स्वागाहन्ते, 'तीहिं वा' त्रिषुवा आकाशम देशेषु अवगाहन्ते 'चउहि वा' चतुषु वा आकाशप्रदेशेषु अवगाहन्ते 'पंचहि वा छहिं वा' पंचसु वा षट्सु वा आकाशपदेशेसु अवगाहन्ते, अत्र सप्तम्यर्थे तृतीया प्राकृतत्वाद, जीवानां संकोचविकाशधर्मस्वात् । 'उक्कोसेणं अहसु' उत्कृष्ट तोऽष्टसु आकाशम देशेषु अवगाहन्ते एकैकस्मिन् जीवास्तिकाय के आठ मध्यप्रदेश कहे गये हैं। यहां जीवास्तिकाय से प्रत्येक जीवास्तिकाय गृहीत हुआ है, इसलिये प्रत्येक जीवास्तिकाय के आठ २ मध्यप्रदेश कहे गये हैं ऐसा इस कथन का तात्पर्य जानना चाहिये। ये आठ मध्यप्रदेश समस्त अवगाहना के मध्य भाग में ही होते हैं इसलिये ये मध्यप्रदेश कहे जाते हैं।
'एए णं भंते ! अट्ठ जीवस्थिकायस्स मज्झपएसा कहसुआगासपए सेसु ओगाहंति' हे भदन्त ! जीवास्तिकाय के ये आठ मध्यप्रदेश कितने आकाश प्रदेशों में समाते हैं ? उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं'गोयमा ! जहन्नेणं एक्कासि वा दोहिं वा, तीहि वा चाहिं वा पंचहि चा छहिं वा उक्कोसेणं असु नो चेव णं सत्तासु' हे गौतम ! जीवास्तिकाय के आठ मध्यप्रदेश जघन्य से एक आकाशप्रदेश पन्नत्ता' हे गौतम ! स्तियन मा मध्यप्रदेश ४ा . महीयां જીવાસ્તિકાયથી પ્રત્યેક જીવાસ્તિકા ગ્રહણ કરાયા છે. તેથી પ્રત્યેક જીવાસ્તિકાયના આઠ આઠ મધ્યપ્રદેશે કહયા છે એવું આ કથનનુ તાત્પર્ય સમ જવું જોઈએ. આ આઠ મધ્ય પ્રદેશ સઘળા અવગાહના ના મધ્યભાગમાં જ હોય છે. તેથી તે મધ્ય પ્રદેશે કહેવાય છે.
"एए णं मते ! अट्र जीवस्थिकायस्थ मज्झपएसा कइसु आगासपएसेसु ओगाईति' सान् वास्तियन 1 माह मध्यप्रदेश। डेटा माश प्रदेशमा सभाय छ १ मा प्रश्नात्तरभां प्रभुश्री ४ छ -'गोंयमा ! जहन्नेण एक सिवा दोहिं वा तीहि वा चउहि वा पचर्हि वा छहिंवा उक्कोसेणं असु नों चेवण मत्तम गीत ! वास्तियन २४ मध्यप्रदेश। धन्यथा એક આકાશ પ્રદેશમાં પણ સમાઈ શકે છે. બે આકાશ પ્રદેશમાં પણ
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.४ सू०१५ प्रदेशत अत्थिकायनिरूपणम् ९५३ तेषामवगाहनात् 'णो चेव णं सससु' नैव खलु सप्तसु अवगाहन्ते-जीवप्रदेशानां संकोचविकाशशालितया जीवस्य मध्यवर्तिनोऽष्टौ प्रदेशाः, जघन्येन एकस्मादाकाशपदेशादारभ्य षडाकाशप्रदेशेष्वपि अवगाहन्ते. तथोत्कृष्टतोऽष्टासु आकाश प्रदेशेषु अवगाहन्ते किन्तु वस्तुस्वभावात् सप्तसु आकाशमदेशेषु नैव अवगाहन्ते इति भावः । 'सेवं भंते ! सेवं भंते ! ति तदेवं भदन्त ! तदेवं भदन्त ! इति भदन्त ! यद्देवानुपियेण यथा यथा कथितं तत्सर्वम् एवमेव-सर्वथा सत्यमेव आप्त में भी समा सकते हैं दो आकाश प्रदेशों में भी समा सकते हैं तीन आकाश प्रदेशों में भी समा सकते हैं चार आकाश प्रदेशों में भी समा सकते हैं पांच आकाश प्रदेशों में समा सकते है । छह आकाशप्रदेशों में भी समा सकते हैं और उत्कृष्ट से आठ आकाश प्रदेशों में भी समा सकते हैं। पर सात आकाश प्रदेशों में नहीं समाते हैं। इसका कारण यह है कि जीव प्रदेशों का स्वभाव संकोच और विस्तार रूप होता है। अतः कम से कम ये एक प्रदेश से लेकर ६ आकाश प्रदेशों में भी समा सकते हैं और अधिक से अधिक रूप में आठ प्रदेशों में समा सकते हैं। पर वस्तु स्वभाव ऐसा ही होने के कारण ये सात आकाश प्रदेशों में नहीं समाते हैं । 'सेवं भंते ! भंते त्ति' हे भदन्त । जैसा यह कथन आप देवानुप्रिय ने कहा है वह सर्वथा सत्य ही है । क्योंकि आप्त वाक्य बाधा रहित होते हैं । इस प्रकार
સમાઈ શકે છે. ત્રણ આકાશપ્રદેશમાં પણ સમાય છે. ચાર આકાશ પ્રદેશોમાં પણ સમાય છે પાંચ આકાશપ્રદેશોમાં પણ સમાય છે, છ આકાશ પ્રદેશમાં પણ સમાઈ શકે છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી આઠ આકાશ પ્રદેશમાં પણ સમાઈ શકે છે. પરંતુ સાત આકાશ પ્રદેશોમાં સમાય શકતા નથી તેનું કારણ એવું છે કે-જીવપ્રદેશે ને સ્વભાવ સંકેચ અને વિસ્તારરૂપ હોય છે. તેથી ઓછામાં ઓછા એક પ્રદેશથી લઈને ૬ આકાશ પ્રદેશમાં પણ સમાઈ શકે છે. અને વધારેમાં વધારે આઠ પ્રદેશમાં સમાય શકે છે. પરંતુ વસ્તુસ્વભાવ એ હોવાથી તે સાત આકાશ પ્રદેશમાં સમાતા નથી. _ 'सेव भंते सेवं भंतेत्ति' मावन वातुं नये २ । यन यु છે. તે સઘળું કથન સર્વથા સત્ય જ છે. આપ દેવાનુપ્રિયનું કથન સત્ય જ છે કેમકે-આખ્ત વાક્ય નિબંધ હોય છે. આ પ્રમાણે કહીને છે શ્રીગૌતમ સ્વામીએ ભગવાનને વંદના કરી નમસ્કાર કર્યો વંદના નમસ્કાર કરીને તપ અને
શ્રી ભગવતી સૂત્ર: ૧૫
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________________ 954 भगवतीसूत्रे वाक्यस्यानाबाधादिति कथयित्वा गौतमो भगवन्तं चन्दते नमस्यति, वन्दित्वा नमस्यित्वा संयमेन तपसा आत्मानं भावयन् विहरति // 15 // इति श्री विश्वविख्यात-जगदवल्लम-प्रसिद्धवाचक-पश्चदशभाषा कलितललितकलापालापकमविशुद्धगद्यपद्यानैकग्रन्थनिर्मापक, वादिमानमर्दक-श्रीशाहूच्छत्रपति कोल्हापुरराजमदत्त'जैनाचार्य पदभूषित - कोल्हापुरराजगुरुबालब्रह्मचारि-जैनाचार्य-जैनधर्मदिवाकर पूज्य श्री घासीलालबतिविरचितायां श्री "भगवतीसूत्रस्य" प्रमेयचन्द्रिकाख्यायां व्याख्यायाम् पञ्चविंशतिशतकस्य चतुर्थोशका समाप्तः॥२५-४॥ कहकर वे गौतम भगवान् को वन्दना नमस्कार कर संयम और तप से आत्मा को भावित करते हुए अपने स्थान पर विराजमान हो गये। जैनाचार्य जैनधर्मदिवाकर पूज्यश्री घासीलालजीमहाराजकृत "भगवतीसूत्र" की प्रमेयचन्द्रिका व्याख्याके पचीसवें शतकका चतुर्थे उद्देशक समाप्त // 25-4 // સંયમથી પિતાના આત્માને ભાવિત કરતા થકા પિતાના સ્થાન પર બિરાજ માન થયા. સૂ૦ ૧ણા જૈનાચાર્ય જૈનધર્મદિવાકરપૂજયશ્રી ઘાસીલાલજી મહારાજ કુત “ભગવતીસૂત્ર'ની પ્રમેયચન્દ્રિકા વ્યાખ્યાના પચીસમા શતકનો ચોથો ઉદ્દેશક સમાપ્ત 25-4 શ્રી ભગવતી સૂત્ર : 15