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सूत्रकृताङ्गसूत्रो अधासत्कार्यवादि बौद्धमतं दर्शयति-पंचखंधे इत्यादि ।
मूलम् पंच खंधे वयंतगे वोलो उ खणजोइणो अण्णो अण्णष्णो णेवाहु हेउयं च अहेउयं ॥१७॥
-छायापश्च स्कन्धान् वदन्त्येके वालास्तु क्षणयोगिनः । अन्यमनन्यं नैवाहु है तुकं च अहेतुकम् ॥१७॥
अन्वयार्थ(एगे) एके केचन (बाला उ) बालास्तु सदसद्विवेकविकला बौद्धमतानु यायिनः (पंच) पञ्चसंख्यकान् (खधे) स्कन्धान रूप-वेदना विज्ञान-सज्ञाहोती है तो सर्वथा सत् कैसे हो सकता है ? अतएव आत्मा को कथंचित् नित्य
और कथंचित् अनित्य और सत् असत्-कार्यवाद स्वीकार करना चाहिए अर्थात् द्रव्य रूप से सत् और पर्याय रूप से असत् कार्य की उत्पत्ति होती है ।।१६।। ___अब असत्कार्यवादी बौद्धमत को दिखलाते हैं-"पंचखंधे" इत्यादि
शब्दार्थ--'एगे-एके कोई 'बाला उ-बालस्तु अज्ञानी पच-पञ्च पांच 'खधेस्कन्धान्' ध 'वयंति-चम्ति' बताते हैं-कहते हैं 'खणजोइणो क्षणयोगिनः' क्षणमात्ररहने वाले हैं 'अण्णो-अन्यम्' पांच महाभूतों से अन्य 'अणण्णो-अनन्यम्' तथा इससे अभिन्न 'हेउय-हेतुक सकारण उत्पन्न 'च-च' तथा 'अहेउयं-अहेतुक" दिनाकरण उत्पन्न आत्मा ‘णेवाहु-नैवाहुः' नहीं होता हैं ॥१७॥
-अन्वयार्थकोई कोई सत् असत् के विवेकसे रहित बौद्धमत के अनुयायी अज्ञानी पांच स्कन्ध कहते हैं-(१) रूप (२) वेदना (३) विज्ञान (४) संज्ञा और હાય, તે સર્વથા સત્ કેવી રીતે હોઈ શકે ? તેથી જ આત્માને અમુક દૃષ્ટિએ નિત્ય અને અમુક દૃષ્ટિએ અનિત્ય તથા સત્--અસત્ કાર્યવાદ સ્વીકાર કરવો જોઈએ. એટલે કે દ્રવ્યની અપેક્ષાએ સત્ અને પર્યાયની અપેક્ષાએ અસત્ કાર્યની ઊત્પત્તિ થાય છે. ગાથા ૧૬ .
हवे सूत्र॥२ २१४ायपाहो मौद्धिमतनु विवेचन ४३ .- “पंच खधे” त्यादि
शहा – 'एगे-एके 'बाला उ-बालस्तु' जानी 'एच-पञ्च' iय 'खधेसाधान्' २४५ 'वयंति-वदन्ति' ४ छ 'अण्णो-अन्यम्' लय भायाभू शिवाय अायो- अमन्यम्' यानाथी मन्य हे उय-हेतुकम्' सा पान 'य-च' तथा 'अहे. उय-अहेतुक' १२९विनापन्न मात्मा ‘णेशाहु-नेबाहुः खाता नथी. ॥१७॥
अन्वयार्थ તુ વિવેકથી રહિત અને બદ્ધમતના અનુયાયી એવા કઈ હોઈ અજ્ઞાની લોકો પાંચ રડીનું પ્રતિપાદન કરે છે. તે પાંચ સ્કલ્પના નામ નીચે પ્રમાણે છે. (૧)
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