Page #1
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રી સિદ્ધચક :
વર્ષ - ૩ |
(પાક્ષિક)
No - 0 S 1 305 26 - 4 3 . ૦ ૧.
- પૂજ્ય આશય
શ્રી સાગરીત
હરિશ્વરજીભાઇ
: પ્રકાશક : સિદ્ધચક્ર માસિક પુનર્મુદ્રણ સમિતિ
જંબૂદ્વીપ જૈન પેઢી પાલીતાણા - ૩૬૪૨૭૦,
? સંપાદક:
પ.પૂ.આ. શ્રી અશોકસાગરસૂરીશ્વરજી
મ.સા.
Page #2
--------------------------------------------------------------------------
________________
7 માર્ગદર્શન મુજબ શાસનની સેવાઅર્ધી રહેલા તીથ,
અજીતશાંતિ તીર્થ બામણવાડા (ઉંઝા ઉ.ગુ.)
(ધાર) (મધ્યપ્રદેશ)
(પાલિતાણા)
શ્રી આર્યરક્ષિતસૂરિ તીર્થધામાં મંદસૌર (મ.પ્ર.)
-પાલિતાણ)
(૪હીપ
Page #3
--------------------------------------------------------------------------
________________
સવાણીને સુરક્ષીત રાખતારા પૂજ્યો
પ્રોઢ પ્રતાપી
ગચ્છાધિપતિ
8- આ. શ્રી ચ
પૂ. આ. શ્રીe
રસૂરીશ્વરજી
રીશ્વરજી મ."
રીશ્વરજી મહાર
જંબૂદ્વીપ પ્રણેતા
પૂ.આ.ભગવંત
noceer
• ૫. ગરદેવ છે
112l Wale
જ હંસસાગર*
જીમ.સા.
જ આભારી
Rીશ્વરજી મ.'
Page #4
--------------------------------------------------------------------------
Page #5
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રી સિહાયસ્ક
વર્ષ - 3
(પાક્ષિક) |
છેષણમોદક
ગોકક્ષી સાગરીds
તુરીશ્વરજી દાસી
ટક
૩પ્રકાશકa સિદ્ધચક્રમાસિક પુનર્મુદ્રણ સમિતિ
બૂઢીપજેના પેઢી પાલીતાણા ૩૬૪૨૭૦
8 સંપાદક
પ.પૂ.આ શ્રી અશોકસાગરસૂરીશ્વરજી
મ.સા.
Page #6
--------------------------------------------------------------------------
________________
-: પ્રાંતિ સ્થાન :
શ્રી જંબૂદ્વીપ વર્ધમાન જૈન પેઢી તળેટી રોડ, પાલીતાણા-૩૬૪૨૭૦
ટે. નં. : ૨૩૦૭ – ૪૨૦૨૨
આગમોદ્ધારક પ્રતિષ્ઠાના C/o સેવંતિભાઈ શાંતિલાલ શાહ છાણી (વડોદરા) પીન : ૩૯૦૭૪૦
ટે. નં.: ૭૭૧૯૯૪
અશોકભાઈ સૂરજમલ શાહ
ન્યુ ગુજરાત ટ્રેડીંગ કર્યું. બહુઆની પોળ, રાયપુરચકલા, અમદાવાદ-૧.
ટે. નં. : (ઓ.) ૨૧૪૭૧૭૨
આગમોદ્ધારક સંસ્થા આગમ મંદિર રોડ,
ગોપીપુરા, સૂરત, પીન : ૩૯૫૦૦૧
ગોડીજી જૈન દેરાસર ૧૨ - પાયધુની, વિજયવલ્લભ ચોક,
મુંબઇ - ૪૦૦૦૦૨
શ્રી ગઢષભદેવ કેશરીમલ જૈન શ્વે. પેઢી |
બજાજ ખાના, રતલામ (મ.પ્ર.) પીન : ૪૫૭૦૦૧
બ8ષભદેવ છગનીરામ પેઢી શ્રીપાલ માર્ગ, ખારાકૂવા, ઉજ્જૈન (મ.પ્ર.)
પીન : ૪૫૬૦૦૬ ટે. નં. : ૫૫૩૩૫૬
શ્રી સિદ્ધચક્ર માસિકના પાંચસો અંકોનું સંયુક્ત પ્રયતા
શ્રી સિદ્ધચક્ર ગ્રંથ - ભા. ૧ થી ૧૮
કિંમત રૂ. ૪૫00/
સંવત :- ૨૦૫૦ - આગમોદ્ધારકશ્રીનો જન્મદિવસ -
અષાઢ વદ અમાસ
તા. ૨૦/૯/૨૦૦૧ મુદ્રક :- “કનક ગ્રાફીક્સ'' : નેમ-પ્રભા પ્રીન્ટર્સ, ગોપીપુરા, સુરત. ફોન - ૭૪૧૯૩૪૯ નોંધ :- આ ગ્રંથ જ્ઞાનખાતાની રકમમાંથી છપાયેલ હોવાથી ગુહસ્થોએ શાનખાતામાં રકમ ભરીને માલીકી કરવી.
-
*
Page #7
--------------------------------------------------------------------------
________________
મમાહ્ય વક્તવ્યમ
મારૂં કિંચિત્
શ્રી સિદ્ધચક્ર પાક્ષિક
O
૭૦ વર્ષ પૂર્વે આગમધર મહાપુરૂષો તથા ગણધર ભગવંતોની પ્રસાદીરૂપ આગમોદ્ધારક આ. શ્રી સાગરાનંદસૂરી મ. ના આગમિક પ્રવચનો થતાં આગમવાચનાઓ થતી અને ચતુર્વિધ સંઘ તેમાંના > એક પણ પ્રવચન જતાં ન કરતાં... ત્યારે તે આગમ-સિદ્ધાંતો-ઐતિહાસિક વાતો ભાવિપ્રજાને ઉપકારક જ થાય તે માટે તે તમામ પ્રવચનોનું સંપૂર્ણ આલેખન થતું ધીમે ધીમે તે પ્રવચનો જ્ઞાનીઓને આધારરૂપ ) નિવડ્યાં. અને તે બધાને પ્રાપ્ત થાય તેવા ઉદેશથી સંઘને એવી વિચારણાં થતાં વિ.સં. ૧૯૮૮ આ.સુ. ૧૫ તા. ૧૫-૧૦-૧૯૩૨માં શ્રી સિદ્ધચક્ર પાક્ષિકનો જન્મ થયો.
આ આગમધર પુરૂષ એટલે ? હુલામણા નામથી બોલાતા શ્રી સાગરજી મ. અને મૂળ નામ પૂ.આ.શ્રી આનંદસાગર સૂરિ મ. - સાગરાનંદસૂરિજી મ. આપણે શ્રી સાગરજી મ. ના નામથી આગળ વધીએ.
આ સાગરજી મ. એટલે વર્તમાનમાં આગમોના મહાન જ્ઞાતા જેથી આગમોદ્ધારક એવું પણ નામ હતું. જેમ શાસ્ત્રકાર ભગવાન હરિભદ્રસૂરીશ્વરજી મ.સા. પછી ઉપાધ્યાયશ્રી યશોવિજયજી મ. બધા વિષયોમાં જ્ઞાતા થયા અને તેથી જ તેઓ ઉપનામ તરીકે લઘુ હરિભદ્ર ગણાતા હતા એમ પૂ. સાગરજી મ. પણ તેઓથી અઢીસો વર્ષ થયા અને અજોડ આગમિક જ્ઞાનના કારણે લઘુ યશોવિજયજી તરીકે ઓળખાવા લાગ્યા હતા.
આ કાળમાં તેઓશ્રી સાગર એટલે આગમજ્ઞાનના સાચે સાચ સાગર જ હતા, વળી કાશીબનારસની વિદ્વાનોની જાહેરસભાને સ્યાદ્વાદ સિધ્ધાન્તના વ્યાખ્યાન ઉપર આશ્ચર્યચકિત બનાવી દીધી હતી અને તે મહાવિદ્વાનોએ પણ મુખમાં આંગળા નાંખી કહ્યું હતું કે આવું સંસ્કૃતભાષામાં ધારાપ્રવાહ મહાસંધિપૂર્વકનું ભાષણ આપણી ખુદ માતૃભાષા હોવા છતાં આપ્યું નથી જે આ મહાપુરૂષ આપ્યું છે.
તે સાગરજી મહારાજશ્રી વ્યાખ્યાનો - પ્રવચનોના ટંકોત્કીર્ણ- ટંકશાળી આગમિક શબ્દો ભાવિ પ્રજાના હિત માટે - ભાવિપ્રજાનીગૂઢ -ગૂઢતર-ગુઢતમ પ્રશ્નો જાણવા માટે સિધ્ધચક્ર પાક્ષિકનો પ્રારંભ થયેલ.
આ સિધ્ધચક્ર માસિકમાં તત્વનો ભરપૂર ખજાનો ભર્યો ભર્યો છે. આ પાક્ષિકે તેને વાંચનાર - મનન કરનાર - નિદિધ્યાસન કરનાર અનેક મોક્ષાભિલાષિ આત્માઓને વૈરાગી બનાવ્યા છે, શાસનની ધુરાને વહન કરી શકે એવા વિદ્વાન બનાવ્યા છે અને મહાનવ્યાખ્યાનકાર પણ બનાવ્યા છે. - આ સિદ્ધચક્રપાક્ષિક તત્વનાં ખજાનારૂપ છે. સિદ્ધચક્રના પાક્ષિકના અંકો એટલે ઝળહળતો (US 11 આગમનો ખજાનો છે અને દરેક પાને ઝળહળતું આગમ જવાહિર ભર્યું છે.
)
,
W)
Page #8
--------------------------------------------------------------------------
________________
છે
- આ સિદ્ધચક્રપાક્ષિક આગમોની પરબરૂપ છે તેમાં આવતી પ્રશ્નોત્તરી જેને આગમવાંચનનું આજ્ઞાન છે તેવા અંગે તેમાં રહેલા આગમ રહસ્યો અમૃત પાન કરાવી આત્મતૃપ્તિ કરાવે છે.
- આ પાક્ષિક -બીજાં સાપ્તાહિક, પાક્ષિક, માસિકની જેમ વિગતો જણાવતું, ચાલું અભ્યાસના લેખો આપતું, વર્તમાન સમાચાર જણાવતું, કથાવાર્તાઓ આપતા બીજાં જે તે તે કાળ ઉપયોગી પત્રો : છે તેની હરોળમાં નહીં પણ એકાંતે આગમશાસ્ત્રો- ગૂઢપ્રશ્નોને સરળભાષામાં સમજાવતું આગમિક પાક્ષિક છે. બીજા પત્રો પણ ઉપયોગી તો હોય છતાં આ પત્ર આત્મલક્ષી - આત્મસ્પર્શી હોઇ. આત્માને ઉચ્ચપંથે લઇ જવામાં અને સાચું આત્મજ્ઞાન કરાવવામાં અતિ ઉપયોગી છે.
ઘણીવખત શાસ્ત્રીય બાબતોમાં એવા એવા પ્રશ્નો થાય અને તેમાં મુંઝવણ પણ પેદા થાય પણ તેવા પ્રશ્નોનાં પણ સજ્જડ ઉકેલ આ પાક્ષિકમાંથી મળી જાય તેમ છે. તો તેને સાધંત વાંચનમાં લેવુ અતિ જરૂરી છે. જો - જ્યારે જ્યારે મુનિભગવંતોની સમિતિઓ નીમાતી કે શ્રમણભગવંતોનું સંમેલન થતું ત્યારે આગમોના મહાજ્ઞાતા તરીકે તથા આધારભૂત રૂપે શ્રીસાગરજી મ.ને તથા તેઓના સિદ્ધાંતોને સહુ જ મોખરે રાખતા હતા અને આધારરૂપ ગણતા હતા.
વિ.સં. ૧૯૯૦ના પૂ.શ્રમણભંગવતોનું સંમેલન થયું ત્યારે પણ પ.પૂ.સાગરજીમહારાજ આગમની અને કવિધ વાનગીઓ જણાવવામાં તેઓશ્રી જ હતા.
આવા અદ્વિતીય આગમધર મહાપુરૂષનાં વ્યાખ્યાનો રૂપ આ સિદ્ધચક્ર પાક્ષિક ૨૮ વર્ષ સુધી ચાલ્યું અને ત્યારપછી બંધ પડવાથી શ્રી સંઘમાં તેવા મહાપુરૂષોનાં વચનામૃતો મેળવવાની ખોટ પડી ગણાય પણ જે છે તેને પણ સારી રીતે સાચવવા એનો સંગ્રહ કરી પુનર્મુદ્રણરૂપે પ્રગટ કરવું અતિજરૂરી હતું. તો તેનું પુનર્મુદ્રણ કરવાથી શ્રીસંઘને તે આગમિક વચનામૃતો મળતા જ રહે અને તેથી શ્રીસંઘમાં આગમિકશાનની દૃષ્ટિએ ઘણોઘણો ઉપકાર થાય તે માટે આગમવિશારદ પૂ.પં. ગુરૂદેવશ્રી અભયસાગરજી મ. ના પટ્ટધર પ. પૂ. શ્રીમદ્ અશોકસાગરસૂરીશ્વરજી મ. સાહેબનો પુનર્મુદ્રણ માટે અથાક પ્રયત્ન અનુમોદનીય છે, અને તેમાં શ્રીસંઘનો સહકાર અત્યંત ઉપકાર રૂપ બનશેજ . આ મારી અલ્પબુદ્ધિમાં આવ્યું તે જણાવી વિરમું છું. વિ.સં.૨૦૫૭ માગશર સુદ-૨
છબીલદાસ કેશરીચંદ સંઘવી ૩૦૫, શંત્રુજ્ય એપાર્ટમેન્ટ, કાજીનું મેદાન, ગોપીપુરા,
સુરત
Page #9
--------------------------------------------------------------------------
________________
=[
સંપાદકની કલમ )
રળીયામણી શરદપૂર્ણિમાનાં સૌમ્ય દિવસે બહુશ્રુત આગમોધ્ધારક રુપ હિમાલય પરથી આગમવાણી રુપ ગંગાનું અવતરણ સિદ્ધચક્ર પાક્ષિક રૂપે વીર સં. ૨૪૫૮ વિ.સં. ૧૯૮૮ આજથી ૬૮ વર્ષ પૂર્વે થયું જેના સતત ૨૮ વર્ષ સુધી જિનશાસન રૂપી વિશ્વપર ધસમસતા પવિત્ર પ્રવાહથી અનેક સાધુ સાધ્વી, શ્રાવક-શ્રાવકાની આગમ જિજ્ઞાસા રુપિ તૃષાથી ત્રસ્ત આત્માઓને તૃતીનું કારણ બન્યું એટલું જ નહી આ આગમગંગાનો પ્રવાહ અનેક નાની નાની નદીઓ રૂપી ગ્રંથો અને પુસ્તકોમાં આજે પણ વહી રહ્યો છે.
| ગંગાનો પ્રવાહ તો એકજ દિશામાં વહી રહ્યો છે. ત્યારે આ પૂ. આગમોધ્ધારકશ્રીની આગમ વાણીનો પ્રવાહ ચારે બાજુ વહ્યો છે જૈન શાસનનો આજે વિદ્યમાન દરેક સમુદાય ગચ્છ સંપ્રદાય વર્ગમાં એવો એકેય વર્ગ શોધ્યો નહી મળે કે જેઓએ આ પૂ. આગમોધ્ધારકશ્રીની વાણીસમ ગંગાનો આસ્વાદ ન માન્યો હોય.
પૂજ્યપાદ આગમોધ્ધારકશ્રીનું સાહિત્ય જેટલું પ્રગટ થયું તેટલું હજી અપ્રગટ પેન્સીલોથી લખાયેલ સાહિત્ય પ્રગટ થવાની રાહ જોઈ રહ્યું છે. - પૂ. સાગરજી મ.ના વચનો ટંકશાળી ગણાય છે. તેઓશ્રી શું બોલ્યા ? તેઓશ્રીએ શું લખ્યું ? તેમનાં વચનો અડીખમ પથ્થર પરની લકીર જેવા સૌ ગણે છે. કે અમદાવાદ જૈન નગરમાં મારા સં. ૨૦૪૯ નાં ચાતુર્માસમાં ભોજકકુલઅવતંસ પંડિત શ્રી અમૃતભાઈ વારંવાર આવતા મઝેની જ્ઞાનગોષ્ઠી થતી તેમાં તેઓએ એક અનોખો પ્રસંગ કહ્યો જેને તેજ વખતે મે નોટમાં લીપીબધ્ધ કરેલ. વાત એમ હતી કે તેરાપંથી સંપ્રદાય શ્રીભગવતિજી સૂત્રનું પ્રકાશન કરી રહી હતી તેમાં એક ન એવા સ્થાને ગોઠવાઈ ગયેલ કે કેમેય કરી અર્થ બેસે નહિ. આ ન બિનજરૂરી લાગતો હતો. મુનિઓ બેઠા, પંડિતો બેઠા , ચર્ચાઓ ચાલી પણ સાગરજીમહારાજે આ ન છાપ્યો છે માટે જરૂર કોઈ રહસ્યાર્થ હશે. જો કે તે ન એ પ્રેસમીસ્ટીક હતી. છતાંય સાગરજીનો ન કાઢતાં ધ્રુજારી છૂટતી. આવું તો તેઓશ્રીનું આગમ વિષયક આગવું પ્રભુત્વ હતું. આગમ પ્રભાકર પૂજય મુનિ શ્રી પૂન્યવિજજી મ.સા.ના પણ પૂ. સાગરજી મ. પ્રત્યેની નીષ્ઠાનાં અનેક આવા પ્રસંગો પંડિતજી પાસેથી જાણવા મળ્યા બીજા પણ કેટલાય પ્રસંગો છે જેમાં પૂજય મ.ની બહુશ્રુતતા આજે પણ ઝળકી રહી છે. - સં. ૨૦૫૪ નાં જંબુદ્વીપનાં ચાતુર્માસ દરમ્યાન એક દિવસ પૂ.આ.શ્રી. નરેન્દ્રસાગર સૂરીશ્વરજી મ.સા.ની પાસે બેઠો હતો. સિધ્ધચક્ર માસીક આગમવાણીનાં અણમોલ ખજાનાં જેવું અત્યારે જીર્ણશીર્ણ
Page #10
--------------------------------------------------------------------------
________________
ક .
હાલતમાં છે. આનું પુન : પ્રકાશન ખૂબજ જરુરી છે. નહી તો આ આગમોનાં રહસ્યાર્થી જણાવનારો આ ખજાનો નષ્ટ પ્રાયઃ થઈ જશે. આ અંગે થોડુંક પ્રારંભીક કાર્ય વિનેય મુનિ સૌમ્યચંદ્ર સાગરે તથા મુનિ વિવેકચંદ્ર સાગરે પૂજ્યશ્રીની નીશ્રામાં બેસી શરુ કર્યુ પણ સમયના અભાવે આગળ ન વધ્યું.
આ સાલ સં. ૨૦૧૬નું આગમતીર્થ સમા સૂરત શહેર જ્યાં પૂ. આગમોધ્ધારકશ્રીએ અગ્યાર ચાતુર્માસ કરી સુરતના પ્રત્યેકપરમાણુને આગમમય બનાવી દીધેલ જયાં પવિત્ર આગમમંદિર, જૈનાનંદ પુસ્તક ભંડાર, શેઠ દેવચંદ લાલભાઈ જૈન પુસ્તકોદ્ધારક ફંડ, શ્રી જૈન ત્તત્વ બોધ પાઠશાળા, શેઠ નગીનભાઈ મંછુભાઈ જૈન સાહિત્યોધ્ધારક ફંડ આદિ વિશાળ જ્ઞાન પરબો જ્ઞાન તૃષાતુરોને પરમ તૃતિનું કારણ બની છે જેનો પ્રભાવ આજે પણ વાડીનાં ઉપાશ્રયમાં પ્રવચનકારો શ્રોતાઓની સૂઝ બૂજ દ્વારા અનુભવી રહ્યા છે. આ સુરત શહેરનાં કૈલાસનગર શ્રી સંઘના ઉપાશ્રયમાં ચાતુર્માસ થયું.
પાલીતાણા જંબૂદ્વીપ ચાતુર્માસની એ અધૂરી ભાવના આપોઆપ ફૂરી આથી અંતરમાં એક પ્રકારના માત્ર અનુભવી શકાય પણ લખી ન શકાય તેવા નાદનું પ્રગટીકરણ થયું અને પૂજ્યપાદ પરમ ગુરુદેવશ્રીની પરમ કૃપાથી સિદ્ધચક્ર માસિકના તમામ અંકોનાં પુનર્મુદ્રણનાં સંકલ્પનો સાક્ષાત્કાર થયો સહવર્તીમુનિઓ સાથે વિચારણ થઈ. પરિણામે ‘દેવાવિત નમંસન્તિ’ મુજબ ચારેબાજુથી તમામ અનુકૂળતાઓ અલ્પ પ્રયત્ન સહજતાથી મળવા લાગી કાર્યકળા કુશળ મુનિ સૌમ્યચંદ્રસાગરે નમસ્કાર ગ્રાફીક્સ વાળા શ્રી કનકભાઈ તથા જંબુદ્વીપ પ્રીન્ટ વીઝનવાળા શ્રી કાંતિભાઈને બોલાવી કોમ્યુટર - કાગળો વિ.ની સફળ કાર્યવાહી આરંભી લીધી.
સાગર સમુદાયના રાગી શ્રુતભક્ત અને વફાદાર એવા શ્રાવકોની એક કમિટી બનાવી. દેવગુરુની પરમકૃપા અને પૂજયપાદ ગચ્છાધિપતિ આ. ભ. શ્રી સૂર્યોદયસાગર સૂરીશ્વરજી મ.સા. તથા પૂજ્ય આ. શ્રી નરેન્દ્ર સાગર સૂરીશ્વરજી મ.સાહેબના આશીર્વાદપત્રો પણ આવી ગયા. અને કાર્યનો પ્રારંભ થયો ચારેબાજુથી આર્થીક સહયોગ ન ઘારેલો સહજ પ્રયત્ન આપોઆપ મળવા લાગ્યો. અને આ કાર્યનાં શ્રી ગણેશ થયા જેમાં સૌપ્રથમ વાડીનો ઊપાશ્રય, કૈલાસનગર જૈન શ્રીસંઘ, નાનપુરા જૈન શ્રીસંઘ, અઠવા લાઈન્સ જૈન શ્રી સંઘ તથા શ્રી ડૐકાર સૂરિ આરાધના ભવને ઉલ્લાસથી કાર્યનાં પ્રારંભે મહત્વનો સહયોગ આપ્યો.
પ્રથમ તો ઝેરોક્ષ ફોટા કોપીનો વિચાર કરેલ જેમાં પ્રૂફ જોવાની મહેનત નહી પણ તેમાં પીળા અને ઝાંખા પડી ગયેલા પાનાની અસર પણ આવે વળી તે લેટર પ્રેસમાં છાપેલાં અક્ષરો આજના સમયને જોતાં અનુરુપ નહીં લાગવાથી બધું જ કોમ્યુટરાઇઝડ કરવાનું વિચાર્યું. મંગળ મુહુર્તે પ્રારંભાયેલું આ કાય એટલા વેગથી ચાલ્યું કે આનુ મૂક કેમ જોવું? રોજના ૩OO થી ૩૫૦ પાનાં તૈયાર થવા લાગ્યા શરુમાં પ્રૂફ જોનારાઓએ પણ ઢગલાબંધ ભૂલો એમનીએમ રાખી છેવટે પ્રૂફ જોનારાઓ
Page #11
--------------------------------------------------------------------------
________________
બદલ્યા. અમોએ જ આ કાર્ય છેલ્લા પ્રૂફનું હાથમાં લીધું ચાતુર્માસની અનેક કાર્યવ્યસ્તતા છતાં સંતોષકારક કાર્ય થવા લાગ્યું. જોકે મારા પૂ. ગુરુદેવશ્રી મઝાકમાં કયારેક કહેતા કે “ઈન્થિયા પુલ્વિયા કભી ન શુધ્ધિયા'' નાં ન્યાય મુજબ વધુને વધુ સમય આપવા છતાં, પ્રૂફરીડરો બદલવા છતાં ક્ષતિઓ તો આવી જ છે જે વાંચકો ક્ષમ્ય ગણશે. એક વાર તો એક ફર્મો છપાયા બાદ છેલ્લા ૧૦ પાનામાં ઘણી ભૂલો હતી. આ ફર્મો અમારા ચેકીંગમાં રહી ગયેલ જેથી છપાઈ ગયેલાં એ તમામ પાના કેન્સલ કરી તે ફર્મો પુન:છાપ્યો છતાં એક મહામૂલો આગમનો ખજાનો નષ્ટભ્રષ્ટ થતાં બચ્યો એક સૂચન એ પણ આવ્યું કે પૂ. આગમોદ્ધારકશ્રીની ભાષા જ્યાં ક્લીષ્ટ છે તથા ગામઠી કહેવતો છે ત્યાં આજની ભાષામાં સરળ બનાવવી. પણ તેમ કરતાં દેશનાકારશ્રીનો ભાવ જ બદલાઈ જવાનો ભયે તે સાહસ ન ક્યું અને જેમ હતું તેમ જ રાખી છપાવ્યું. જો કે એક બે વાર શાંતિથી થોડું વાંચન ચાલુ રખાય તો આપોઆપ ગેડ બેસતી જાય અને આગમીક રહસ્યોની મઝા મનાતી જાય, “શુભેયથાશક્તિ યતનીયમના ન્યાયનો પરમ આનંદ આજે મારા આત્મામાં લહેરાઈ રહ્યો છે. - પ્રફને જોવાના બહાને મને પણ નવા નવા કેટલાય મુદ્દા, નવીન તર્કો, નવાશાસ્ત્ર પાઠો, નવા દ્રષ્ટાંતો, નવીનવી કહેવતો વિ. પ્રાપ્ત થઈ જે સમ્યગુ જ્ઞાનની પ્રાપ્તિની તથા વચનશુદ્ધિ અને ભાષા સમિતિની શુદ્ધિનું કારણ બન્યું.
વિદ્વાનું શ્રાદ્ધરત્ન પંડીત શ્રી છબીલભાઈની પ્રસ્તાવના પૂજયપાદ આગમોધ્ધારકશ્રીની અણમોલ વાણીને ઝળકાવનારી તથા અંતરંગ બહુમાન પ્રગટ કરાવે તેવી છે.
અમે આ સિધ્ધચક્રનાં અંકોનાં ટાઈટલ પણ જેવા રંગનાં હતાં તેવાજ રાખ્યા છે.
મારા આ કાર્યમાં મુનિ સૌમ્યચંદ્રસાગર તથા મુનિ વિવેકચંદ્રસાગર અનેક કાર્યવ્યસ્તતા હોવા છતાં સારા સહભાગી બન્યા છે.
લગભગ દરેક આ ગ્રંથમાં પૂ. આગમોદ્ધારકશ્રીની વિષયવાર જીવનપ્રભાની જ્યોત મૂકવામાં આવશે.
તથા પ્રથમથીજ તંત્રી તરીકે સેવા આપનાર ઝવેરી પાનાચંદ રુપચંદ (સૂરત) તથા ચીમનલાલ સવાઈચંદ સંઘવી (સૂરત)ની અનુમોદના કરીયે છીયે.
અત્તે ભગવતિ શ્રુતદેવી શાસનદેવતા અને પૂ. ગુરુદેવશ્રીની અસીમ કૃપાને વિનંતી કે આ કાર્ય ઝડપી સંપૂર્ણ બને અને જિજ્ઞાસુઓ આગમનાં રહસ્યોને પામી. જીવનમાં ઉતારી પરમપદને પ્રાપ્ત કરે એજ મંગળ કામના.
સાબરમતી જૈન ઉપાશ્રય
રામનગર,
સાબરમતી. સં. ૨૦૫૭ અ.વ.૧૧
અભયગુરુપાદપક્વસેવી અશોકસાગરસૂરિ
Page #12
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
દર
મિત્રો અને
અમારો અહોભાવ પ્યારાગુરુજી પ્રતિ.... તુમ ગુણ ગણ ગંગાબ્લે, હું ઝીલી નીર્મળ થાઉં રે.. હે મારા પ્યારા, ગુરુદેવ, તમારા ગુણોનું વર્ણન
કયા સ્વપે કરું ! સચમ્ જ્ઞાન સમ્યક્ દર્શન સમ્યગ ચારિત્રનાં तभारा गुरागाशने तां, माटो हुँ तभारा मा गुशोने गाया १ लं,
| બસ તમારી ગુણગંગામાં નાહા જ કરું.
જયારે
પૂ. આચાર્યશ્રી અશોકસાગરસૂરિજી મ. સાહેબે અમોને સૂરત બોલાવી સિધ્ધચક્ર માસિકનાં જીર્ણશીર્ણ અંકોને બતાવવા સાથે હૃદયને હલબલાવી મૂકે તેવી રીતે આ સિદ્ધચક્ર માસિકનાં પુનર્મુદ્રણ માટે પ્રેરણા કરી અને તુર્ત જ અમો એ આ કાર્ય વધાવી લીધું પરંતુ તેમા સાચી મહેનત તો પૂ. આચાર્યશ્રી એ તથા તેઓશ્રીનાં વિનેય મુનીશ્રી સૌમ્યચંદ્ર સાગરજી મ.સાહેબે જ કરી છે.
| અમોતો માત્ર | ગુણીજન ગુણ ગાવતાંગુણ આવે નિજ અંગ આ ઉક્તિ મુજબ કંઈ તમારા ઢગલાબંધ ગુણોમાંથી તેના લેશ ને પ્રાપ્ત કરી જીવન ધન્ય બનાવીએ એ મંગળ કામના સાથે.
(-: સિદ્ધચક્રમાસિક પુનર્મુદ્રણ સમિતિનાં સભ્યો :-) જ શ્રી પ્રફુલ્લભાઈ શાંતીચંદ ઝવેરી, સુરત
શ્રી ઉષાકાંતભાઈ સાકરચંદ ઝવેરી, સુરત શ્રી રાજુભાઈ કલ્યાણચંદ ઝવેરી, સુરત.
શ્રી પુષ્પસેન પાનાચંદ ઝવેરી, મુંબઈ શ્રી નિરંજનભાઈ ગુલાબચંદ ચોકસી, મુંબઈ
શ્રી શાંતીચંદ રવીચંદ ઝવેરી, મુંબઈ જ શ્રી ચંદ્રસેન અભેચંદ ઝવેરી, મુંબઈ
શ્રી ઉષાકાંત અમરચંદ ઝવેરી, મુંબઈ શ્રી પ્રફુલ્લ અમીચંદ ઝવેરી, મુંબઈ
* શ્રી અશોકભાઈ પાનાચંદ ઝવેરી, મુંબઈ * શ્રી હેમચંદભાઈ મોતીચંદ ઝવેરી, મુંબઈ
તથા જંબુદ્વીપ વર્ધમાન જૈન પેઢી, ટ્રસ્ટી ગણ ૧. શ્રી શાંતીચંદ છગનભાઈ ઝવેરી, સુરત. ૨. શ્રી અમરચંદ રતનચંદ ઝવેરી, મુંબઈ. ૩. શ્રી વસંતભાઈ ઉત્તમચંદ વૈદ્ય, ઉંઝા. ૪. શ્રી અશોકભાઈ સુરજમલ શાહ, અમદાવાદ.
૫. શ્રી વિનુભાઈ જગજીવનદાસ સંઘવી, ભાવનગર..
܀
܀
܀
Page #13
--------------------------------------------------------------------------
________________
પૂજયપાદ આગમોદ્ધારકશ્રીજીના ચાતુર્માસો અને વિશિષ્ટ પ્રસંગોની રૂપરેખા વિ.સં. ૧૯૪૭માં સૌરાષ્ટ્રના લીંબડી ગામે પૂજ્યવર્ય શ્રી ઝવેરસાગરજી મહારાજશ્રીના વરદહસ્તે દીક્ષા અને
ત્યાંજ ચાતુમાસ. વિ. સં. ૧૯૪૮ પૂજય ગુરૂદેવનો કાળધર્મ અને અમદાવાદમાં ચાતુર્માસ. વિ.સં. ૧૯૪૯ઉદયપુર(મેવાડ)માં ચાતુર્માસ શ્રીઆલમચંદજીપાસેવિદ્યાભ્યાસ,શેષકાળમાં ગ્રામ્યપ્રદેશમાં વિહાર. વિ. સં. ૧૯૫૦પાલીમાં ચાતુર્માસ અને શ્રીઠાણાંગસૂત્રનું સભામાં વાંચન, સ્થાનકવાસી બડેખાંઓનો પરાભવ,
જિનમૂર્તિ પૂજકોના હુમલાથી મુર્તિપૂજકોનો બચાવ. વિ.સં. ૧૯૫૧ સોજા (રાજસ્થાન)માં ચાતુર્માસ, અપૂર્વ ધર્મજાગૃતિ અને ધર્મનો પાયો સુદઢ કર્યા. વિ. સં. ૧૯૫૨ પેટલાદમાં મુનિરાજ જીવવિજ્યજી મહારાજ, (સંસારપક્ષે પિતાજી)ની સેવા અને કાળધર્મ;
સંવત્સરી મહાપર્વની શાસ્ત્રીયપરંપરાના આધારે સંઘસહિત કરેલી આરાધના, તપસ્વીઓને શેઠ
મનસુખભાઈ ભગુભાઈ તરફથી સુવર્ણવેઢની પ્રભાવના. વિ. સં. ૧૯૫૩ છાણી ગામે ચાતુર્માસ, ન્યાયશાસ્ત્રોનું અધ્યયન, સૈદ્ધાંતિક અધ્યયન. વિ. સં. ૧૯૫૪ પાર્ધચંદ્રગચ્છ અને જૈનેતર આચાર્યો સાથે શાસ્ત્રાર્થ, કલોલમાં સ્થાનકવાસીઓ સાથે શાસ્ત્રાર્થ,
વિજપોલ્લાસ પૂર્વક ખંભાતમાં ચાતુર્માસ. વિ. સં. ૧૯૫૫ સાણંદમાં ચાતુર્માસ અને પ્રભાવના. વિ. સં. ૧૯૫૬ અમદાવાદમાં ચાતુર્માસ. વિ. સં. ૧૯૫૭પુન: અમદાવાદમાં ચાતુર્માસ, દેશનાઓનો પ્રચાર, લોકોની વ્યાખ્યાનમાં ઠઠ, ધર્મમાર્ગે ઘણાઓનું
પ્રયાણ. વિ. સં. ૧૯૫૮ અમદાવાદ ચાતુર્માસ,પાટણનો ગોઝારો દુષ્કાળ,પૂજયશ્રીના ઉપદેશથી દુષ્કાળ રાહતનિધિ”માં
અપૂર્વ ધનવર્ષા. વિ.સં. ૧૯૫૯ ભાવનગરમાં ચાતુર્માસ, અનેક આત્માઓને દેશવિરતિ આદિમાં જોડાયા. વિ.સં. ૧૯૬૦ અમદાવાદમાં યોગોહનની ક્રિયાઓ સાથે શાસ્ત્રીયવિધિ પૂર્વક ગણીપદ અને પન્યાસપદની પ્રાપ્તિ,
અહીંજ ચાતુર્માસ અને સાહિત્યસેવા શ્રુત-ભક્તિનો વિશિષ્ટ પ્રારંભ. વિ. સં. ૧૯૬૧ પેથાપુરમાં પ્રાંતિક પરિષદમાં ઓજસ્વી પ્રવચન અને કપડવંજમાં ચાતુર્માસ, વ્યાખ્યાન દ્વારા
અનેક આત્માઓમાં જાગેલી ચારિત્રની ભાવનાઓ. વિ.સં. ૧૯૬૨ ભાવનગરમાં ચાતુર્માસ. વિ. સં. ૧૯૬૩ સુરતમાં અપૂર્વ ચાતુર્માસ, ધર્મદશનામાં અપૂર્વ જાગૃતિ, ભક્તિ અને ભાવના પૂર ઉમટયા, તેના
પરિણામરૂપે. વિ.સં. ૧૯૬૪ સુરતમાં ભવ્ય-શહેર યાત્રા જિનમંદિરોમાં ચતુર્વિધસંધ સાથે યાત્રા, શેઠશ્રી દેવચંદ લાલભાઈ
પુસ્તકોદ્ધારફંડની સ્થાપના, શિખરજીપતની પવિત્રતા માટે ઝુંબેશ, સંપૂર્ણ શિખરજીપહાડનું ખરીદવું,
મુંબઈ લાલબાગમાં ચિરસ્મરણીય ચાતુર્માસ. વિ. સં. ૧૯૬૫ મુંબઈથી ઝવેરી અભેચંદ સ્વરૂપચંદ તરફથી અંતરીક્ષજી તીર્થનો છ'રી પાલતો સંધ, અંતરીક્ષજીમાં
દિગંબરીઓના દંગલ સામે વિજય, ન્યાયાલયે પૂજ્યશ્રીની નિર્દોષતાને જાહેર કરી. યુરોપીયન ન્યાયાધીશ
પણ પૂજ્યશ્રીના ભક્ત બન્યા. યેવલા (મહારાષ્ટ્ર)માં ચાતુર્માસ અને ઉપધાન. વિ. સં. ૧૯૬૬ સુરતમાં ચાતુર્માસ, ઉપધાનતપની આરાધના અપૂર્વ જાગૃતિ. વિ. સં. ૧૯૬૭ સુરતમાં ચાતુર્માસ. વિ. સં. ૧૯૬૮ સુરતમાં જૈન તત્વબોધ પાઠશાળા'ની સ્થાપના ખંભાતમાં ચાતુર્માસ.
૧૯૬૯ છાણીમાં ચાતુર્માસ, વ્યાખ્યાનદ્વારા અનેક આત્માઓના પરિણામો સંયમમાર્ગે થયા. વિ. સં. ૧૯૭૦પાટણમાં ચાતુર્માસ, દુષ્કાળ રાહતમાં ઉપદેશથી દાનવીરોનું અઢળક ધનદાન. વિ. સં. ૧૯૭૧ શ્રી ભીલડીયાજી તીર્થનો છ'રી પાળતો સંધ,ત્યાંથી ભોયણીજી તીર્થની સ્પર્શના અહીં આગમોના
મદ્રણકાજે મહા સુદ-૧૦ મે આગમાદય સમિતિની સ્થાપના, આગમસેવાનો આરંભ, પૂર્વ
આગમવાચનાઓની સ્મૃતિ કરાવે તેવી આગમવાચના પ્રથમ (નં.૧) પાટણમાં તથા ચાતુર્માસ. વિ. સં. ૧૯૭૨ કપડવંજમાં આગમવાચના નં. ૨ અમદાવાદમાં ચાતુર્માસ અને આગમવાચના નં.૩ વિ. સં. ૧૯૭૩ અમદાવાદમાં ‘શ્રી રાજનગર જૈન ધાર્મિક ઇનામી પરીક્ષા' નામક સંસ્થાની સ્થાપના. સુરતમાં
Page #14
--------------------------------------------------------------------------
________________
બે (નં.૪-૫) આગમવાચનાઓ અને ચાતુર્માસ. વિ. સં. ૧૯૭૪ અનેક વર્ષોથી ચાલ્યા આવતા સુરત સંઘના કુસંપના બીજનું ઉચ્છેદન સંઘની પૂર્ણ એક્યતા.
અપૂર્વ ઉત્સવ સાથે આચાર્યપદ પ્રદાન. મુંબઈમાં ચાતુર્માસ, અને ઉપદેશદ્રારા દુષ્કાળ રાહત નિધિને છલકતો
બનાવવો. વિ. સં. ૧૯૭૫ આચાર્યપદે આરૂઢ થયા પછીનું સુરતમાં પ્રથમ ચાતુર્માસ, શ્રી જૈનાનંદ પુસ્તકાલયની સ્થાપના.
ઉપધાનતપ ચાર મુનિવરોને ગણીપદ પ્રદાન. વિ. સં. ૧૯૭૬ પૂજયશ્રીના ઉપદેશથી મહા વદ-૮ જીવનચંદ નવલચંદ ઝવેરીનો પૂજ્યશ્રીની નિશ્રામાં સુરતથી
સિદ્ધગિરિનો છ'રી પાળતો સંધ,પાલીતાણામાં ચાતુર્માસ અને આગમવાચના નં.૬ તથા ઉપધાન. વિ. સં. ૧૯૭૭ રતલામમાં સાતમી આગમવાચના ન.માલવદેશમાં વિહરણ શૈલાનાનરેશને પ્રતિબોધ,શૈલાનામાં
ચાતુર્માસ, રાજયમાં અમારિપડહની ધોષણા. ૧૯૭૮ રતલામમાં ચાતુર્માસ જિનમંદિર વિગેરે ધાર્મિક સંસ્થાઓનો વહીવટ સુંદર ચાલે તે માટે “શેઠ
2ષભદેવજી કેશરીમલજી પેઢીની સ્થાપના, ઉપધાનતપની આરાધના. વિ. સં. ૧૯૭૯ ભોપાવર તીર્થનો ઉદ્ધાર માંડવગઢ તીર્થનુ સ્ટેટ સાથે સમાધાન પંચેડ તથા સેમલીયા નગરના
ઠાકોરને પ્રતિબોધ ત્રિસ્તુતિક સાથે શાસ્ત્રાર્થ અને વિજ. રતલામમાં ચાતુર્માસ. વિ. સં. ૧૯૮૦ બંગદેશ તરફ વિહાર, કલકત્તામાં ચાતુર્માસ, ઉપાશ્રય જ્ઞાનમંદિર, હિંદી સાહિત્ય પ્રકાશન આદિ
કાર્યો માટે ઉપદેશ દ્વારા મોટુ ફંડ. વિ.સં. ૧૯૮૧ પવિત્ર કલ્યાણક ભૂમિઓની સ્પર્શના, અજિમગંજમા ચાતુર્માસ, અપૂર્વ શાસનપ્રભાવના,
બાબુઓમાં ધર્મજાગૃતિ. જેને હિંદી સાહિત્યના લાભાર્થે ફંડ. વિ. સં. ૧૯૮૨ સાદડીમાં ચાતુર્માસ, પોરવાડ સંધનું સમાધાન, શેષકાળમાં દિગંબરો અને તેરાપંથીઓ સાથે
શાસ્ત્રાર્થ અને વિજય.ઉપધાન તપની આરાધના. વિ. સં. ૧૯૮૩દિગંબરોના ઉત્પાત વચ્ચે શ્રી કેશરીયાજી તીર્થમાં ધ્વજદંડ આરોપણ પ્રતિષ્ઠા,ઉદેપુરમાં ચાતુર્માસ,
ધર્મજાગૃતિ કાજે “શ્રી જૈનામૃતસમિતિ'નામક સંસ્થાની સ્થાપના. વિ. સં. ૧૯૮૪ શ્રી તારંગા તીર્થમાં ઉઘાનની અંદર આવેલ દેવકુલિકામાં મહાવદ ૫ ના શ્રી અજિતનાથ ભગવંતની
પાદુકાની પ્રતિષ્ઠા અમદાવાદમાં ચાતુર્માસ, શેઠ માણેકલાલ મનસુખભાઈ તરફથી અપૂર્વ રીતે ઓળીની આરાધના, પીસ્તાલીસ આગમોના મહાતપની આરાધના, શ્રાવકોમાં ધર્મભાવના અને વિરતિભાવના
જાગૃત અને સ્થિર થાય તે માટે દેશવિરતિ ધર્મ આરાધક સમાજ' નામક સંસ્થાની સ્થાપના. વિ.સં. ૧૯૮૫ પૂજયશ્રીના વરદહસ્તે ઉધાપન મહોત્સવ તેમજ યોગોદ્રહન કરાવવા પૂર્વક મુ
માણિજ્યસાગરજી મહારાજને ગણીપદ, પન્યાસપદ તથા ભોયણી તીર્થમાં ઉપાધ્યાયપદ અર્પણ, શત્રુંજય તીર્થની યાત્રા રક્ષા કાજે લાખો રૂપિયાનું ફંડ, શત્રુંજય પર્વતની તળેટીમાં નવપદની ઓળીનું સામુહિક
વિશાળ આરાધન, જામનગરમાં ચાતુર્માસ, અનેક તપોનું આરાધન. વિ. સં. ૧૯૮૬ પૂજયશ્રીની નિશ્રામાં અનેક આત્માઓએ સુરતમાં સામુહિક રીતે કરેલું નવપદનું મહાઆરાધન.
શ્રી રત્નસાગરજી જૈન વિદ્યાશાળાનું સ્થાયી વિશાળ ફંડ “શેઠનગીનભાઈ મંછુભાઈ જૈન સાહિત્યોદ્ધારક ફંડનામક સંસ્થાની સ્થાપના, નવપદ આરાધક સમાજ, ધી યંગમેન જૈન સોસાયટી, અને દેશવિરતિ
ધર્મ આરાધક સમાજ, આ ત્રણે સંસ્થાનું વિશાળ સંમેલન. ખંભાતમાં ચાતુર્માસ. વિ. સં. ૧૯૮૭ અમદાવાદમાં પૂજ્યશ્રીના ઉપદેશ અને માર્ગદર્શનથી મોટા પાયા ઉપર જૈન સાહિત્ય પ્રદર્શન’
અમદાવાદમાં ચાતુર્માસ. 'વિ. સં. ૧૯૮૮ મુંબઈમાં ચાતુર્માસ અને ધર્મના પ્રચાર અને જ્ઞાન અર્થે ‘સિદ્ધચક સાહિત્ય પ્રચારક સમિતિ' નામક
સંસ્થાની સ્થાપના. પુણ્યાત્માઓને કરાવેલ તપની આરાધના. વિ.સં. ૧૯૮૯ સુરતમાં ચાતુર્માસ અને શાસ્ત્રીયપરંપરા મુજબ સંવત્સરીની સકલ સંઘને કરાવેલી આરાદના.
આરાધક આત્માઓને કરાવેલ ઉપધાન તપની આરાધના. વિ. સં. ૧૯૯૦ અમદાવાદમાં જૈન શ્વેતાંબર મૂર્તિપૂજક સંઘના મુનિસંમેલનને અપૂર્વકાર્યવાહી દ્વારા સફલીકરણ,
વડોદરા રાજ્ય દ્વારા “બાળ સંન્યાસ-દીક્ષા પ્રતિબંધક નામક અન્યાયી કાયદાનો જડબેસલાક પ્રતિકાર, મહેસાણામાં ચાતુર્માસ, બ્રાઉને કરેલ આમધરની પ્રશંસા. ૧૯૯૧ જામનગરમાં શેઠ પોપટલાલ ધારશીભાઈએ કરાવેલ ભવ્ય ઉધાપન મહોત્સવ અને દેશવિરતિ આરાધક સમાજનું અધિવેશન.પાલીતાણામાં ચાતુર્માસ અને આરકોને કરાવેલ ઉપધાન તપની આરાધના.
નરાજ શ્રી
Page #15
--------------------------------------------------------------------------
________________
વિ.સં. ૧૯૯૨ પાલીતાણામાં વૈશાખ સુદ ૪ ના દિને ઉપાધ્યાય શ્રી માણિક્યસાગરજી ગણી આદિ ચાર સુયોગ્ય મુનિવરોને આચાર્યપદ અર્પણ, તે જ દિને આચાર્યપદે આરૂઢ થએલા આચાર્યદેવશ્રી
ગરસૂરીશ્વરજીની સ્વપ સ્થાપના. જામનગરમાં શ્રી લક્ષ્મી આશ્રમ અને શ્રી જૈનાનંદ જ્ઞાનમંદિરની સ્થાપના. જામનગરમાં ચાતુર્માસ અને શાસ્ત્રીયપરંપરા પ્રમાણે સંવત્સરી પર્વનું શ્રીસંઘને
કરાવેલું આરાધન. વિ. સં. ૧૯૯૩ જામનગરમાં દેવબાગ ઉપાશ્રયનું નિર્માણ શેઠ ચુનીલાલ લક્ષ્મીચંદભાઈએ કરાવેલ ભવ્ય ઉધ્યાપન
અને ચાતુર્માસ. આયંબીલ શાળા અને ભોજનશાળાની સ્થાપના, શાસ્ત્રીયપરંપરા પ્રમાણે સંવત્સરી પર્વનું
શ્રીસંઘને કરાવેલું આરાધન. વિ. સં. ૧૯૯૪ પૂજયશ્રીના ઉપદેશથી સંઘવી પોપટલાલ ધારશીભાઈ તથા ચુનીલાલ લક્ષ્મીચંદભાઈએ શ્રી શત્રુંજય
તથા ગીરનારજી વિગેરે તીર્થોનો છ'રી પાળતો સંઘ, શ્રી સિદ્ધગિરિરાજની પવિત્ર તળેટીમાં ‘શ્રી વર્ધમાન જૈન આગમમંદિરનો આરંભ, થયેલ અને ખાતમુહૂર્તપ્રસંગે પ્રથમ રૂ. ૨૫,૦૦૦ આપી સુરત નિવાસી છગનભાઈ ફૂલચંદના સુપુત્ર શાંતિચંદે ૧૭,૦૦૦નું દેરાસર તથા ૧૦,૦૦૦ નું આગમ નોંધાવેલ અને સંગેમરમરન શિલાઓમાં આગમોને કંડારવાનો પ્રારંભ.પાલીતાણામાં ચાતુર્માસ, અને ઉપધાન તપનું
કરાવેલું ભવ્ય આરાધન. વિ.સં. ૧૯૯૫ પૂજયશ્રીના ઉપદેશથી શ્રાદ્ધવર્ય શ્રી મોહનલાલ છોટાલાલે અમદાવાદમાં પૂજ્યશ્રીની નિશ્રામાં
કરાવેલું ભવ્ય અને સ્મરણીય ઉઘાપન, અમદાવાદમાં ચાર્તુમાસ, પાલીતાણામાં આવેલ શ્રમણસંઘ
પુસ્તકસંગ્રહ' નામક જ્ઞાનપરબની સ્થાપના. વિ. સં. ૧૯૯૬ અમદાવાદમાં ગણી ક્ષમાસાગરજી મ.ને પંન્યાસપદ અર્પણ, પાલીતાણામાં ચાતુર્માસ અને ઉપધાન
તપની કરાવેલી આરાધના. વિ. સં. ૧૯૯૭ પાલીતાણામાં ૫. ક્ષમાસાગરજી ગણીને ઉપાધ્યાયપદ ચંદ્રસાગરજી મ.ને ગણી અને પન્યાસપદ
અર્પણ, સિદ્ધચક ગણધર મંદિરનો પ્રારંભ, પાલીતાણામાં ચાતુર્માસ અને ઉપધાનતપની કરાવેલી આરાધના. વિ. સં. ૧૯૯૮ પાલીતાણામાં ચાતુર્માસ અને આગમ મંદિરના કાર્યમાં તેમજ આગમોના કાર્યમાં વધુ વેગ, તેમજ
ઉપધાનતપની કરાવેલી આરાધના. વિ. સં.
૧૯૯૯ પાલીતાણામાં ભવ્યાતિભવ્ય અંજનશલાકા-પ્રતિષ્ઠા ઉત્સવ દ્વિસહસ્ત્રાધિક જિનબિંબોની મહા વદ ૨ ના અંજનશલાકા, શ્રી વર્ધમાન જૈન આગમ મંદિર અને શ્રી સિદ્ધચક ગણધરમંદિરમાં જિનબિંબો અને ગણધરબિંબોની મહા વદ ૫ ના મંગળમય પ્રતિષ્ઠા, કપડવંજમાં નવપદ ઓળીનું સામુદાયિક આરાધન, દેશવિરતિ ધર્મ આરાધક સમાજનું પૂજયશ્રીની નિશ્રામાં સંમેલન. કપડવંજમાં ચાતુર્માસ.
મુનિ હમસાગરજીને ગણી અને પન્યાસપદ અર્પણ. વિ.સં. ૨૦૦૦ સુરતમાં સામુહિક શહેર જિનમંદિરયાત્રા, મુંબઈમાં ચાતુર્માસ. જૈન શ્વેતાંબર કોન્ફરન્સના
જૈનધર્મવિદ્યોતક તોફાની ઠરાવોનો મહાપ્રતિકાર પુણ્યાત્માઓમાં ધર્મજાગૃતિ. વિ. સં. ૨૦૦૧ સુરતમાં ચાતુર્માસ અને ધર્મજાગૃતિ. વિ. સં. ૨૦૦૨ સુરતમાં શ્રી આનંદસાગરસૂરીશ્વરજી પાઠશાળાની સ્થાપના શ્રી વર્ધમાન જૈન તામ્રપત્ર
આગમમંદિરના કાર્ય માટે શ્રી આરામોદ્ધારક સંસ્થા”નામક સંસ્થાની સ્થાપના. બાજીપુરા ગામમાં પ્રતિષ્ઠા અને સુરતમાં ચાતુર્માસ. ૨૦૦૩ શ્રી વર્ધમાન જૈન તામ્રપત્રાગમમંદિરનો પ્રારંભ. સુરતમાં ચાતુર્માસ. હિંદ-પાકીસ્તાનના ભાગલા વખતે આપત્તિમાં આવી પડેલા શ્રાવકોના ઉત્થાન માટે ફંડ. ૨૦૦૪ શ્રી વર્ધમાન જૈન તામ્રપત્રાગમમંદિરમાં ૧૨૦ તીર્થંકર પ્રતિમાઓની મહા સુદ ૩ ના પ્રતિષ્ઠા.
સુરતમાં ચાતુર્માસ શાસ્ત્રીયપરંપરા પ્રમાણે સંવત્સરી મહાપર્વનું શ્રી સંઘને કરાવેલું આરાધન. વિ. સં.
૨૦૦૫ જીણજંઘાબળના કારણે સુરતમાં સ્થિરતા ચાતુર્માસ અને જ્ઞાનધ્યાનમાં વિશેષ જાગરૂકતા શ્રી
જૈન પુસ્તક પ્રચારક સંસ્થાની સ્થાપના. વિ. સં. ૨૦૦૬ સુરતમાં ‘આરાધના માર્ગ' નામક અંતિમ ગ્રંથની અપૂર્વ રચના.વૈશાખ શુકલા પંચમીની રાત્રિથી
અર્ધપદ્માસન મદ્રાએ સંપૂર્ણ મૌન સહ કાયોત્સર્ગનો પ્રારંભ. વિશાખ વદ પંચમી, શનિવાર તૃતીયપ્રહરની ચાર ઘડી પછી અમૃત ચોઘડીએ પંચોતેર વર્ષની વયે ઓગણસાઠ-વર્ષની દીક્ષા પર્યાય પાલી પોતાના પટ્ટધર શાંતમૂર્તિ આચાર્યદેવશ્રી માણિજ્યસાગદસૂરીશ્વરજી મ. આદિ ચતુર્વિધ સંધના મુખેથી શ્રી નમસ્કાર મહામંત્રનું શ્રવણ કરતાં કાળ ધર્મ.
વિ.સં.
Page #16
--------------------------------------------------------------------------
________________
અમદાવાદ અમદાવાદ અમદાવાદ અમદાવાદ
અમદાવાદ અમદાવાદ અમદાવાદ મહેસાણા
મુંબઈ
ખંભાત
મુંબઈ
ખંભાત
મુંબઈ
(ચાતુર્માસની યાદી) લીંબડી
(૩૧) ૧૯૫૭ ઉદેપુર
(૩૨) ૧૯૫૮ ઉદેપુર
(૩૩) ૧૯૬૦ પાલી
(૩૪) ૧૯૭૨ સોજત
(૩૫) ૧૯૮૪ પેટલાદ
(૩૬) ૧૯૮૭ છાણી
(૩૭) ૧૯૯૫ છાણી
(૩૮) ૧૯૯૦
(૩૯) ૧૯૬૪ ખંભાત
(૪૦) ૧૯૭૪
(૪૧) ૧૯૮૮ સાણંદ
(૪૨) ૨૦૦૦ ભાવનગર
(૪૩) ૧૯૭૬ ભાવનગર
(૪૪) ૧૯૯૧
(૪૫) ૧૯૯૪ શૈલાણા
(૪૬) ૧૯૯૬ રતલામ
(૪૭) ૧૯૯૭ રતલામ
(૪૮) ૧૯૯૮ કલકત્તા
(૪૯) ૧૯૬૩ અજીમગંજ
(૫૦) ૧૯૬૬ સાદડી
(૫૧) ૧૯૬૭ જામનગર
(૫૨) ૧૯૭૩ જામનગર
(૫૩) ૧૯૭૫ જામનગર
(૫૪) ૧૯૮૯ કપડવંજ
(૫૫) ૨૦૦૧ કપડવંજ
(૫૬) ૨૦૦૨ પાટણ
(૫૭) ૨૦૦૩ પાટણ
(૫૮) ૨૦૦૪ અમદાવાદ
(૫૯) ૨૦૦૫ અમદાવાદ
(૧) ૧૯૪૭ (૨) ૧૯૪૯ (૩) ૧૯૮૩ (૪) ૧૯૫૦ (૪) ૧૯૫૧ (૬) ૧૯૫૨ (૭) ૧૯૫૩ (૮) ૧૯૬૯ (૯) ૧૯૫૪ (૧૦) ૧૯૬૮ (૧૧) ૧૯૮૬ (૧૨) ૧૯૫૫ (૧૩) ૧૯૫૯ (૧૪) ૧૯૬૨ (૧૫) ૧૯૬૫ (૧૬) ૧૯૭૭ (૧૭) ૧૯૭૮ (૧૮) ૧૯૭૯ (૧૯) ૧૯૮૦ (૨૦) ૧૯૮૧ (૨૧) ૧૯૮૨ (૨૨) ૧૯૮૫ (૨૩) ૧૯૯૨ (૨૪) ૧૯૯૩ (૨૫) ૧૯૬૧ (૨૬) ૧૯૯૯ (૨૭) ૧૯૭૦ (૨૮) ૧૯૭૧ (૨૯) ૧૯૪૮ (૩૦) ૧૯૫૬
વિલા
મુંબઈ પાલીતાણા પાલીતાણા પાલીતાણા પાલીતાણા પાલીતાણા પાલીતાણા
સુરત સુરત સુરત સુરત સુરત સુરત સુરત સુરત સુરત સુરત
સુરત
Page #17
--------------------------------------------------------------------------
________________
અમારું આયોજન...તમારો સહકાર
રૂા.૧,૧૧,૧૧૧/-
,૧૧,૧૧૧/
રૂા.૧,૧૧,૧૧૧/
આ રૂા.૧,૧૧,૧૧૧/
રૂા.૧,૧૧,૧૧૧/
મુખ્ય સ્તંભો શ્રી વર્ધમાન જૈન આગમ મંદિર પાલીતાણા. વર્ધમાન જૈન તામ્રપત્ર આગમ મંદિર ગોપીપુરા, સુરત. શ્રી મહાવીર સ્વામિ ન દેરાસર શ્રી નાનપુરા જૈન શ્રીસંધ, દિવાળીબાગ, સુરત. પ્રેરક પૂ.મુનિશ્રી ધૈર્યચંદ્રસાગરજી મ.સા.,
શ્રી આદિનાથ જૈન દેરાસર કૈલાસનગર જૈન શ્વેતામ્બર મૂર્તિપૂજક શ્રી સંધ, મજુરાગેટ, સુરત. પ્રેરક સાધ્વી શ્રી પ્રશાંતગુણાશ્રીજી મ.સા., શ્રી આદિનાથ જૈન દેરાસર અઠવાલાઈન્સ જૈન શ્રીસંઘ, સુરત. શેઠ ફુલચંદ કલ્યાણચંદ ઝવેરી ટ્રસ્ટ લાલબંગલા, અઠવાલાઈન્સ, સુરત. શ્રી સંભવનાથ જૈન દેરાસર શ્રી સંભવનાથ જૈન શ્વેતામ્બર મૂર્તિપૂજક શ્રીસંઘ, વિજયવાડા. પ્રેરક સાધ્વીશ્રી સુરક્ષાશ્રીજી મ.સા., શ્રી ગોડીજી પાર્શ્વનાથ જૈન દેરાસર શ્રી વિજયદેવસૂરી સંઘ તથા ગોડીજી મહારાજ જૈન ટેમ્પલ એન્ડ ચેરીટેબલ ટ્રસ્ટ, પાયધુની, મુંબઈ શ્રી ધર્મનાથ દાદા જૈન દેરાસર શ્રી જવાહરનગર જૈન શ્વેતાંબર મૂર્તિ પૂ. સંઘ, ગોરેગાંવ, મુંબઈ. પ્રેરક મુનિશ્રી સાગરચંદ્રસાગરજી મ.સા., શ્રી કલ્યાણ પાર્શ્વનાથ જૈન દેરાસર શ્રી જૈન શ્વેતામ્બર મૂર્તિપૂજક સંઘ, ચોપાટી, મુંબઈ. પ્રેરકઃ મુનિશ્રી વિવેકચંદ્રસાગરજી મ.સા., શ્રી અનંતનાથ જૈન દેરાસર શેઠશ્રી નેમચંદ મેલાપચંદ ઝવેરી વાડી જૈન ઉપાશ્રય ટ્રસ્ટ સુરત.
રૂા.૧,૧૧,૧૧૧/
રૂા.૧,૧૧,૧૧૧/
રૂ.૧,૧૧,૧૧૧/
રૂ.૧,૧૧,૧૧૧/
રૂા.૧,૧૧,૧૧૧/-
Page #18
--------------------------------------------------------------------------
________________
ખ
is is
ge રૂા.૫૧,૧૧૧/-
રૂ.૫૧,૧૧૧/-
રૂા.૫૧,૧૧૧/
રૂા.૫૧,૧૧૧/-
રૂા.૫૧,૧૧૧/
રૂા.૫૧,૧૧૧/
રૂા.૫૧,૧૧૧
જ આધાર સ્તંભ છે શ્રી ઓમકાસૂરિ આરાધના ભવન ગોપીપુરા, સુરત. શ્રી જૈન શ્વેતામ્બર નાગેશ્વર પાર્શ્વનાથ તીર્થ પેઢી. પ્રેષક: સચિવ દીપચંદજી જૈન ઉન્હેલ (રાજ.) શ્રી ગોડી પાર્શ્વનાથજી જૈન દેરાસર બાઈ ફુલકીરબાઈ ફકીરચંદ નેમચંદ ટ્રસ્ટ પ્રવિણચંદ રૂપચંદ ઝવેરી માળીફળીઆ, ગોપીપુરા, સુરત.
શ્રી શીતલનાથ જૈન દેરાસર શ્રીહરીપુરા જૈન ઉપાશ્રય, સુરત. પ્રેરક પૂ.મુનિશ્રી સૌભાગ્યચંદ્રસાગરજી મ.સા., શ્રી શાંતિનાથ જૈન દેરાસર. પૂ.પાદ આગમોદ્ધારક શ્રી દ્વારા સ્થાપિત ઋષભદેવ કેશરીમલ જૈન પેઢી બજાજખાના, રતલામ (મ.પ્ર.). શ્રી કુંથુનાથજી જૈન મોટા દેરાસર ઊંઝા, જૈન મહાજન પેઢી, ઊંઝા. પ્રેરક મુનિશ્રી લબ્ધચંદ્રસાગરજી મ.સા., શ્રી ચિંતામણી પાર્શ્વનાથ જૈન દેરાસર શ્રી સાબરમતી (રામનગર) જૈન શ્વે.મૂ.પૂ.સંઘ અમદાવાદ. શ્રી આદીશ્વર ભગવાન ઝઘડીયા જૈન તીર્થ શ્રી ઋષભદેવજી મહારાજ જૈન પેઢી ઝઘડીયા, ભરૂચ.
છું કૃત સ્નેહી) હું શ્રી અજીતનાથ જિનાલય - શ્રી વાવ જૈન શ્વે.મૂ.પૂ.સંઘ, વાવ (બ.કા.) પ્રેરક સાધ્વીશ્રી પૂણ્યશાશ્રીજી મ.સા., શ્રી નમિનાથ જૈન દેરાસર ખાનપુર જૈન શ્રીસંઘ, અમદાવાદ શ્રી શાંતિવંદભાઈ બાલુભાઈ ઝવેરી(ઘર દેરાસર) સુરત નિવાસી હા.પાર્લા (વે) મુંબઈ. શ્રી સુપાર્શ્વનાથ સ્વામી જૈન દેરાસર, છાપરીયાશેરી, મોટા ઉપાશ્રય, સુરત. પ્રેરક પૂ..શ્રી નરચંદ્રસાગરજી મ.સા. શ્રી આદીશ્વર જૈન દેરાસર જૈન છે.મ.૫. તપા. શ્રીસંઘ શેઠ ડોસાભાઈ અભેચંદ પેઢી, ધાર્મિક ટ્રસ્ટ, ભાવનગર. શ્રી શાંતિનાથ જૈન દેરાસર શ્રી લક્ષ્મીવર્ધક જૈન સંઘ, પાલડી, અમદાવાદ. ૪ શેઠ શ્રી હઠીસિંહ કેશરસિંહ જૈન દેરાસર, શ્રત નિધિ ટ્રસ્ટ શારદાબેન ચિમનભાઈ એજ્યુકેશનલ રિસર્ચ સેન્ટર, અમદાવાદ. શ્રી મુનિસુવ્રતસ્વામી જીનાલય, શ્રી કારેલીબાગ જે. મૂ. પૂ. જૈન સંઘ, કારેલીબાગ, વડોદરા.
રૂા.૫૧,૧૧૧/-
રૂા.૨૫,૧૧૧/-
રૂ.૨૫,૧૧૧/- રૂા.૨૫,૧૧૧/
રૂા.૨૫,૧૧૧/
રૂા.૨૫,૧૧૧/-
.૨૫,૧૧૧/રૂા.૨૫,૧૧૧/
"
રૂા.૨૫,૧૧૧/
WEયા
iા
IST
N
કે
ને
કે
જે
ન સ
મજ.
છે. SSY
Page #19
--------------------------------------------------------------------------
________________
*
* *
*
* *
*
શુભેચ્છક) * શ્રી ગોડીજી પાર્શ્વનાથ જે. મૂ. પૂ. તપાગચ્છ જૈન દેરાસર, વોરા બજાર,
ભાવનગર. * શ્રી મણીનગર જૈન શ્વે. મૂ. પૂ. શ્રીસંઘ અમદાવાદ પ્રેરક :- પૂ.આ.શ્રી
નિરંજનસાગરસૂરિજી મ. સા. શ્રી આકોલા જેન શ્રીસંઘ પ્રેરક :- પ.પૂ. આ. શ્રી નરદેવસાગર સૂરિજી મ.સા. એક સગૃહસ્થ પ્રેરક -પૂ.સાધ્વીજી શ્રી સગુણાશ્રીજી મ.સા.નાં શિષ્યા પૂ.3 સાધ્વીજીશ્રી તુલસીશ્રીજી મ. સા. પાટણ શ્રી અભયસાગર જૈન ઉપાશ્રય, કીર્તિ સોસાયટી, સાબરમતી, અમદાવાદ પ્રેરક - પૂ. સાધ્વીજી શ્રી જયવંતાશ્રીજી મ. સા. બુહારી શ્વે.મૂ.પૂ. જૈન શ્રી સંઘ, પ્રેરક -પૂ. સા.શ્રી અમીતાશ્રીજી મ.સા. શ્રી પોરબંદર જે.મૂ.પૂ. જૈન શ્રી સંઘ ટ્રસ્ટ પ્રેરક -પૂ.સા.શ્રી નિરૂજાશ્રીજી મ.ના છે શિષ્યા પૂ. સાધ્વીશ્રી વિદિતરત્નાશ્રીજી મ.સા. * શ્રી સરેલાવાડી જૈન શ્રી સંઘ, ઘોડદોડ રોડ, સુરત. પ્રેરક :- પૂ. મુનિશ્રી આ
વિવેકચંદ્રસાગરજી મ. સા. * શ્રી નાગેશ્વર જેન શ્રીસંઘ પ્રેરક - પૂ. સાધ્વી શ્રી દમિતાશ્રીજી મ. સા.
પૂ. શ્રી ફલ્ગશ્રીજી મ.સા.ના શિષ્યા પૂ. શ્રી અમિતગુણાશ્રીજી મ.ની ૧૦૦% ઓળીની સમાપ્તિ નિમિત્તે પારણા મહોત્સવ સમિતિ પ્રેરક પૂજ્ય શ્રી ના શિષ્યા
પ્રશિષ્યા પરિવાર * સુંદરલાલ સેવંતિલાલ શાહ (ચાણસ્માવાળા) સુરત * લલીતાબેન નાથાલાલ શાહના સ્મરણાર્થે સ્વ. નાનચંદભાઈ છગનલાલ શાહ
(રાંદેરવાળા તરફથી) પ્રેરક-પ.પૂ.સાધ્વીજીશ્રી શમગુણાશ્રીજીમ.નાશિષ્યાપૂ.3 પ્રશાંતગુણાશ્રીજી મ.ના. શિષ્યા પૂ.સા. વિદિતપૂર્ણાશ્રીજી મ., પૂ. સા. શ્રી પ્રીતિવર્ષાશ્રીજી મ.સા. તથા પૂ.સા.શ્રીપૂર્ણભદ્રાશ્રીજી મ. નાનુન્હન બંગલાના આરાધક હેનો તરફથી પ્રેરક -પ.પૂ.સા.શ્રી રેવતીશ્રીજી
મ.સા.ના શિષ્યા પૂ. સા. શ્રી શમગુણાશ્રીજી મ. સા. ના શિષ્યા પૂ. સા. શ્રી . જ પ્રશાંતગુણાશ્રીજી મ. સા. * શ્રી ગુણનિધિશ્વે.મૂ. શ્રીસંઘ અમદાવાદ પ્રેરક -પૂ.આ.શ્રી જિતેન્દ્રસાગરસૂરિજી
મ. સા. તથા પૂ. મુનિ શ્રી પૂન્ય પાળસાગરજી મ. સા.
એક સગૃહસ્થ પ્રેરક -પૂ.સા.શ્રી રેવતીશ્રીમ.ના શિષ્યાપૂ.સા.શ્રી શમગુણાશ્રીજી ( મ. ના શિષ્યા પૂ.સા.શ્રી વિજેતાશ્રીજી મ.ના શિષ્યા પૂ.સા. દિવ્યનંદિતાશ્રીના
એકાંતર ૫૦૦ આયંબિલ અને પૂ.સા શ્રી રાજનંદિતાશ્રીજીના શ્રેણીતપ નિમિત્તે
* *
Page #20
--------------------------------------------------------------------------
________________
* *
* *
* એક સગૃહસ્થ પ્રેરકા-પૂ.સા પ્રશમધરાશ્રીજી મ.તથા પૂ.સા.શીલંધરાશ્રીજી પર મ.ની પ્રેરણાથી પૂ.સા.શ્ર કીર્તિધરાશ્રીનાં શિષ્યા પૂ.સા. વૃષ્ટિધરાશ્રી સી. જે
કૃતિધરાશ્રીની દીક્ષા નિમિત્તે. * ચાણસ્મા જૈન મહાજન શ્રીસંઘ, ચાણસ્મા. * દ.વી.પૌષધશાળાનાનપરા, અઠવાગેટ, સૂરત. * શ્રી ચીમનલાલ ચુનીલાલ ઝવેરી, માલણવાળા, સૂરત. * એક સગૃહસ્થ પ્રેરક -પૂ.સા. શ્રી રંજનશ્રીજી મ.ના શિષ્યાપૂ.સા. પ્રીયંકરાશ્રી
મ.ની સ્મૃતિમાં પૂ.સા. શ્રી નિરંજનાશ્રીજી મ. * સગરામપુરા જેન શ્રી સંઘ * શ્રી રુપચંદ ફકીરચંદ ઝવેરી પરિવાર સુરત. * અઠવાલાઈન્સ જૈન સંઘની બહેનો તરફથી પ્રેરક -પૂ.સા.શ્રી પ્રશાંતગુણાશ્રીજીમ. $ * શ્રી વડોદરા શહેર જેન સંઘ, શ્રી આત્માનંદ જેન ઉપાશ્રય જાની શેરી, વડોદરા. આ
લલીતા, વનિતા, હીરા આરાધના ભવન સાબરમતી, પ્રેરક :- પૂ.સાધ્વીશ્રી , નિત્યાનંદાશ્રીજી મ.ના શિષ્યા પૂ. સાધ્વી કલ્પજ્ઞાશ્રીજી વડાચીટા સંવેગી જેન ઊપાશ્રય સૂરત.
શ્રી કોટન ગ્રીન જે. મૂર્તિ પૂજન જન સંઘ. પ્રેરક - પૂ. મલય-ચારુ શીશુ દિવ્યપૂર્ણાશ્રીજી મ. છાણી જેન જે. શ્રી સંઘ - છાણી ભટારરોડ જૈન શ્વ. શ્રી સંઘ, સૂરત એક સવ્રુહસ્થ હ શકુબેન રતલામવાલાપ્રેરક-પૂ.સાધ્વીશ્રી શીલરેખાશ્રીજી , મ. તથા પૂ. સાધ્વીશ્રી વિશ્વવિદાશ્રીજી મ. લુણાવાડા જેન જે. શ્રી સંઘ પ્રેરક:- પૂ.સાધ્વીશ્રી વસંતપ્રભાશ્રીજી મ. તથા પૂ.સા.શ્રી અમિતગુણાશ્રીજી મ.
શ્રી ગુલાબચંદજી તારાચંદજી કોચર, નાગપુર * શ્રી સુઘારા ખાતાની પેઢી, મહેસાણા.
શ્રી વિદ્યાવિહાર બાલીભુવન જૈન ધર્મશાળા, પાલીતાણા. - શ્રી વિશા શ્રીમાલી તપાગચ્છ જ્ઞાતિ, જૈન પાઠશાળા, જામનગર,
શ્રી વર્ધમાન ભક્તિ જે. મૂ. પૂ. ઈરાની વાડી, જેનસંઘ, કાંદીવલી (વે.) * શ્રી બુદ્ધિ-કીર્તિ-કૈલાસ-સુબોધ-મનોહર-જય ચેરીટેબલ ટ્રસ્ટ, પાલડી,
અમદાવાદ, * શ્રી લીલચંદભાઈ રંગજીભાઈ શાહ પરિવાર, દીલોદવાળા હાલ, પાલડી,
અમદાવાદ * શ્રી શાન્તાક્રુઝ જૈન તપાગચ્છ સંઘ - શાન્તાક્રુઝ (મુંબઈ)
શ્રી આદીનાથ શ્વે. મ. જૈન સંઘ, કાનજીવાડી, શાંતાદેવી રોડ, નવસારી. 3 શ્રી વલસાડ જેન શ્વે. મહાવીર સ્વામી ભગવાન પેઢી (વલસાડ) !
૯ શ્રી નાનચંદ ધનાજી ટ્રસ્ટ ઉપાશ્રય - સુરત, પ્રેરક - સાધ્વી શ્રી મનકશ્રીજી મ. * ત્રિકમનગર જૈન શ્રીસંઘ, સુરત.
* * *
*
* * * * * *
Page #21
--------------------------------------------------------------------------
________________
આગમોધ્ધારક
શાસન શાર્દુલ શાસન સમર્પિત ધ્યાનસ્થસ્વર્ગતમ્ સંયમેકપરાયણ તીર્થોધ્ધારક સૂરિપુરન્દર
ભવોદધિ તારક
પૂજ્યશ્રીનાં અર્ધશતાબ્દીની ઉજવણીનાં વિશિષ્ટ
આ કાર્યક્રમોનાં સમાપન પ્રસંગે અચિંત્યશક્તિશાળી પરમ કરુણાનાં સાગર
દેવાધિદેવ પરમાત્મા મહાવીર પ્રભુએ ભાખેલા પ્રૌઢ પ્રતિમા સંપન્ન, અનેક લબ્ધિ સંપન્ન શ્રી ગણધર ભગવંતોએ ગૂંથેલા
આગમોનાં તાત્વિક રહસ્યોને પીરસનાર આ સિધ્ધચક્રમાસિક શ્રી સંઘનાં ચરણે સમર્પિત કરતાં
અમો આનંદ અનુભવી રહ્યા છીએ.
લી. સિધ્ધચક્રમાસિક પુનર્મુદ્રણ સમિતિ
Page #22
--------------------------------------------------------------------------
Page #23
--------------------------------------------------------------------------
________________
-- અનુક્રમણિકા
આગમ રહસ્ય
આધસમ્યકત્વ કેમ ? ને જન્મથી ઉત્તમતા તલાટીપણાની સ્થિતિ ૨ આગમોદ્ધારકની અમોઘ દેશના
પ્રયત્ન છતાં પરિણામ કેમ નહિ ? * મુનિલિંગની મહત્તા
રાજા શ્રેણીકના રાજ્યઅમલની છાયા પણ કેવી ? ૩ મહાસતી મયણાસુંદરીની મનનીય મનોદશા ૪ સાગર સમાધાન * સુકાએલું આદું ( સુંઠ)જો ખાવાના ઉપયોગમાં લઇ શકાય છે તો તે પ્રમાણે બીજા ૧૬
બટાટા વિગેરે કંદમૂળ પણ સૂકવીને વાપરવામાં શી અચડણ? - પર્યુષણા પછી ભાદરવા સુદિ આઠમના રોજ સામાચારી કેટલીક જગપર વાંચવામાં ૧૬
આવે છે અને કેટલીક જગપર વાંચવામાં આવતી નથી તો વ્યાજબી શું? - ચતુર્વિધ સંઘમાં કલ્પસૂત્ર, બારસાસૂત્ર મૂળ વાંચવાના અધિકારી કોણ?
સાધ્વીજી મહારાજ શ્રાવક સમુદાય સમક્ષ વ્યાખ્યાન કરી શકે કે નહિ ? ને સાધ્વીજી મહારાજ પુરૂષોના મસ્તક ઉપર વાસક્ષેપ કરી શકે ?
હાલ ચંદરવા પુંઠીયામાં સ્થૂલભદ્રજી, ગૌતમસ્વામિજી આદિ પૂજ્ય મહાન પ્રભાવિક ૧૬
પુરુષો આલેખીત કરવા વ્યાજબી છે ? ને બારવ્રત સંપૂર્ણ ન લેવાય હોય અને ઓછા વ્રત લેવા હોય તો નાણ માંડવી યોગ્ય ? ૧૭ -
આવશ્યવૃત્તિકાર શ્રી હરિભદ્રસૂરિમ. “પું પત્તેય વૃદ્ધા' ની વ્યાખ્યા અને નંદીસૂત્રની ૧૭
વ્યાખ્યામાં જણાવેલ વાતનો અવિરોધ કેવી રીતે જાણવો ? ૫ સમાલોચના ૬ જિનેશ્વરની વાણીનું પાન કરતી એક ડોસી ૭ પરમપવિત્ર પર્યુષણાપર્વની વ્યવસ્થા અને તેના પવિત્ર કાર્યો
નવપદમય સિદ્ધચક્રની આરાધનામાં સમષ્ટિવાદ ૯ સમાલોચના ૧૦ આગમરહસ્ય ને શ્રુતિ અને શ્રુતવ્યવહારના હેતુ ૧૧ આગમોદ્ધારકની અમોઘ દેશના ને ભવ્યભવ્ય સ્વરૂપ વિચારણા ને નરક ગતિની સિદ્ધિ
\
s
2
)
\
\s
o
Page #24
--------------------------------------------------------------------------
________________
અનુક્રમણિકા ---
પ૦
પ3
૫૪
પ૮
- નારકીમાં વધારે વેદના કોને? સમકીતિને શાથી? ને નારકી આદિ ત્રણ ગતિમાં ચારિત્ર કેમ નથી? ૧૨ દીપાલિકા પર્વનો દિવ્ય મહિમા ૧૩ મહાસતી મયણાસુંદરીની મનનીય મનોદશા ૧૪ પરમપવિત્ર પર્યુષણ પર્વની વ્યવસ્થા અને તેના પવિત્ર કાર્યો ૧૫ જ્ઞાનપંચમી પર્વની પરમ ઉપયોગીતા ૧૬ આગમ રહસ્ય
પુસ્તક રાખવામાં સંજમપણું
પ્રચુર ખાનપાનવિના સુપાત્રદાનનો અભાવ ૧૭ આગમોદ્ધારકની અમોધ દેશના
૫૪ ને જ્યારે મોક્ષ નથી તો ચારિત્ર ઉપયોગી શાથી? : + દીક્ષાની આડે આવતા બંધનો ધનગિરિજીનું દૃષ્ટાંત
પપ ને સંસારનું પીઠું = (શંકાનું સમાધાન) શાસકારેગર્ભષ્ટમનો નિયમ શા માટે કર્યો? ૧૮ સમાલોચના ૧૯ સુવિહિત સાધુનાવિહારના વિવિધ ફળો ૨૦ કાર્તિકીપૂર્ણીમા અને સિદ્ધક્ષેત્ર ૨૧ આગમરહસ્ય. જંગલમાં નયસાર અને મુનિઓનું આવવું ૨૨ આગમોદ્ધારકની અમોધ દેશના ને કલ્યાણકર ભાવ આવે કયારે ?
દ્રબાદિ ધર્મના રક્ષણાર્થે જોવાના છે, નાશ માટે નહિ ૨૩ સાધર્મિક ભક્તિ આદિ સત્કાર્યો પૂર્વક કરાતી સંઘપતિપણાની પદવી ૨૪ સમાલોચના ૨૫ સાગરસમાધાન * પૂજાકર્યા બાદ નવકારશી કરવામાંલાભકે નવકારશીબાદ પૂજામાં લાભ ? - કેટર, અલુણ આયંબિલ કરે છે તો આયંબિલના કેટલા અને કયા પ્રકાર છે? ને સ્ટીમર દરિયાકિનારે ઉભી હોય તો સાધુથી તેનાં પર ચઢી જોવા જવાય?
ગઇ દિવાળીમાં કેટલાકે તેરસ, ચૌદશનો છઠ્ઠ કર્યો અને કેટલાક ચૌદશ અમાસનો કર્યો તો
તાત્પર્ય શું? ને સાથી જ્ઞાનપૂજા વાસક્ષેપથી થાય? ૨૬ આગમ રહસ્ય
Page #25
--------------------------------------------------------------------------
________________
અનુક્રમણિકા
૧૦૩
૧૦૬ ૧૦૮ ૧૧૩
૧૧૪
૧૧૪ ૧૧૪
૧૧૫ ૧૧૮
(
૧૨૧
૨૭ જ્ઞાનદાનની અનુપમતા ૨૮ આગમોધ્ધારની અમોઘ દેશના
તિર્યંચ અને મનુષ્યના સંસારવાસની તુલના ને લોકવ્યવહાર ખાતર અપાતા ભોગની અવધિ
મનુષ્યભવ વિષયાદિ માટે નથી સાગર સમાધાન પૌષધ લઇ દેવવંદન બાદ સઝાય કરી હોય તો રાઇમુહપત્તિ
કરી સાધુમ. પાસે સજઝાય કરવી ? - દેરાસરજીમાં ઉપયોગી રકાબી, વાટકી, કલશાદિની પ્રભાવનામાં દોષ ?
એકલી આજ્ઞામાન્ય કરીએ અને મોટા પુરૂષોનું અનુકરણ ન કરીએ એમ
કહેનાર સાચા ? ૩૦ મનક કે મહાન ૩ સમાલોચના ૩૨ આધ્યાત્મિક અને બાહ્ય સુખની સાચીચાવી ૩૩ બાગમરહસ્ય ૩૪ મિ.મોદ્ધારકની અમોઘદેશના - શાસ્ત્રો સમજવા બુદ્ધિ જોઇએ
પરીક્ષક વિદ્યાર્થીના કાર્યને આધીન છે નું આયુષ્ય ટકે કેવી રીતે ?
મરૂદેવા માતાને અંધત્વ શાથી થયું? ૩૫ મનક કે મહાન ૩૬ ધર્મની ફળદ્વારા વ્યાખ્યા ૩૭ આગમ રહસ્ય ૩૮ આગમ દ્વારકની અમોધ દેશના
કર્મ કયાં હલ્લો કરી શકતું નથી? ૩૯ ધર્મ શબ્દની વ્યુત્પત્તિ અર્થ ૪૦ જાત્રાળુનું કર્તવ્ય ૪૧ તા અને ઉદ્યાપન ને ગુણ અને ગુણી પર રાગ ને અવગુણી દ્રષમાં અનર્થ
ચારિત્રમાં સમાચારીની જરૂર
૧૨૭ ૧૩૦ ૧ ૩૩ ૧૩૮ ૧૪૧
૧૪૫ ૧૫૨ ૧૫૩ ૧૬૧ ૧૬૫ ૧૬૯ ૧૭ ૧૭૩ ૧૭૯
Page #26
--------------------------------------------------------------------------
________________
અનુક્રમણિકા -
૧૮૦ ૧૮૭ ૧૯૧ ૧૯૭
૨૧૧ ૨૧૪ :
૨૧૭ ૨૨૪ ૨૨૬
૨૨૯
* તપ એ લાંઘણ કે અંતરાય નથી * વર્તમાનના અધ્યાત્મીઓ ને લાંઘણકિયા કહેનારને જવાબ
નીર્જરા માટે તપનીજ કર્તવ્યતા - વિગયો વર્જવાની જરૂર ને શરીરાદિ બંધનોનું કારણ પણ આહાર ને અત્યંતર તપની રક્ષા પણ બાહ્ય તપથી * તિથિઆદિ તપનું શાસૂસૂચિતપણું ૪ર દીક્ષાની સુંદરતા અને મહત્તા ૪૩ આગમરહસ્ય ૪૪ આગમોદ્ધારકની અમોઘ દેશના ને દર્શન અને ચારિત્રમોહનીય તરતમતા
સંયમને આપણે કેવું માનીએ છીએ ? ૪૫ સાગર સમાધાન
ભકતામર સ્તોત્રનાં ૪૮ કાવ્યો કે ૪૪ કાવ્યો?
સ્ત્રીરત્ન મરીને છઠ્ઠી નરકે જ જાય ? શાસ્ત્રમાં કયાં છે ? - માધુરીવાચના કોણે કરી ? ત્યાં લખાયું કે વંચાયું? - અતિચારમાં ‘વિજદિવાલણી ઉmહી હુઇ તો વિજળી સચીત્ત કે અચિત્ત ? ને વાયુકાયના જીવોને ઉઘાડે મુખે બોલવાથી ઉપદ્રવ થાય છે? ને પ્રસન્નચંદ્ર રાજર્ષિએ સાતમી નરક યોગ્ય કર્મ બાંધ્યા તે અંગે શાસ્ત્રનાં
નામ સાથે કયા કર્મનો ઉદય હતો આદિ સમજાવો ? ૪૬ ધર્મના અર્થનો ખૂલાસો, ભેદો, તેનોમ અને જરૂરીઆત ૪૭ સિદ્ધચક્રરૂપ નવપદ આરાધનાની મહત્તા ૪૮ આગમ રહસ્ય.મરિચિના ભવમાં પરોપકારિપણું. ૪૯ આગમોધ્ધારકની અમોઘ દેશના ને જ્ઞા ' અને વિચારનો સંબંધ - આ તે સાધુ કે પંચાતિયો ? - વાણીયાભાઇ જા તાજીયામાં ? જ માતૃગતજાતિનું મહત્વ ને રાતી પરીક્ષામાં પસાર પર શ્રી સિદ્ધચક્રને અંગે કંઇક ઉપયોગી
२30 ૨૩૧ ૨૩૨ ૨૩૨ ૨૩૨
૨૩૩
૨૪૧
૨૫૦ ૨૫૨ ૨૫૫ ૨૫૯
I
)
૨૬૪
Page #27
--------------------------------------------------------------------------
________________
અનુક્રમણિકા
૨૬૫ ૨૭૧ ૨૭૫ ૨૭૭
૨૭૮
૨૮૭
२८८
૨૮૯ ૨૯૫ ૨૯૬ ૨૯૯
૧૦૩
૫૧ આગમરહસ્ય મહાવીર મહારાજની ગર્ભાવસ્થા પર આગમોદ્ધારકની અમોઘદેશના મહાવીર જન્મ કલ્યાણક ને દુનીયાદારીને લીધે તીર્થકરને જ્ઞાતપુત્ર તરીકે સંબોધે છે. ને બોદ્ધો પણ તીર્થકરને જ્ઞાતપુત્ર તરીકે સંબોધે છે. ૫૩ ધર્મના અર્થનો ખૂલાસો, ભેદો અને તેનો ક્રમ, જરૂરીયાત ૫૪ સાગર સમાધાન ને સાધુના સમુદાયને જ સંઘરૂપે કોઇ સ્થાને કયો છે ?
તીર્થકરનાભવનું સર્વ અનુમોદનીય તો ભવમાં થયેલ
અભિગ્રહનું અનુમોદન યોગ્ય ? ૫૫ અક્ષયતૃતીયાપર્વની મહત્તા ૫૬ તપ અને ઉદ્યાપન.તીથી આશ્રીને તપ કરવાની મહત્તા
આરાધ્યપણુ આલંબન અને તેનું શાસ્ત્રોક્તપણું ને સર્વતપમું મોક્ષ સાધનપણું ને ઉજમણું જરૂરી પણ ફરજીયાત નહિ
પૂજા પરમેશ્વરની કે પૈસાની ? * ધનનો ધર્મમાં પણ વ્યય ન કરે તે રાંક - શ્રી અરિહંતપદને આરાધવાની રીતિ ને આચાર્ય ભગવંતની પ્રતિમા સંબંધી વિચાર
આચાર્યની મૂર્તીઆદિનો ઉપયોગ - સાધુપદને આરાધના કરવાની રીતિ
સામૈયાના લાભ
અતિથિ સંવિભાગમાં શ્રાવકોને દાન ને રથયાત્રાની પ્રાચીનતા અને જરૂરીયાત
રથ ખેંચવો કે વાહન જોડવા સ્થાવર તીર્થો
સમ્યગ્દર્શનવાળાને સમ્યજ્ઞાનની ભજના કેમ? કે સાતમેપદે શ્રી જ્ઞાનની આરાધના
પુસ્તકોનો ઉપયોગ કરવાની રીતિ ૫૭ વિમળાચળ ગિરિરાજની વર્ષગાંઠની વિશિષ્ટતા ૫૮ આગમરહસ્ય ૫૯ આગમ દ્વારકની અમોઘ દેશના. કથની કરણી
3०६ 3०८ ૩૧૨
૩૧૫
૩૧૮ ૩૧૯
૩૨૫ ૩૨૮ ૩૩૧ ૩૩પ. 336 उ४४
૩૬૧ ૩૬૬
Page #28
--------------------------------------------------------------------------
________________
- અનુક્રમણિકા
૩૭૦ ૩૭૩ ૩૭૫ 3७८ ૩૮૩
૩૮૫ ૩૮૬ ૩૮ ૮ ૩૮ ૮
3८०
૩૯૧
૩૯૩ ૩૯૭
- તત્ત્વને સમજવાની જરૂર - “માંડવી' માં દોષ ખરો કે નહિ ને ટ્રસ્ટીઓનો અધિકાર ? - વાદવિવાદ એ કલહ નથી ને શુદ્ધિનો માર્ગ શોધો ૬૦ આહ શાસનનો આદિમ આદેશ ૬૧ આગમ રહસ્ય - અભિગ્રહ વખતે અવધિના ઉપયોગનો અભાવ - સર્વ દીક્ષામાં માતાપિતાની રજાની જરૂરીયાત નહિ - જૈનાભાસની જીદ્વાનું ઝેર - ગૃહસ્થાશ્રમને ઉત્સર્ગ માર્ગ જણાવનારની જડતા ૬૨ અમોઘ દેશના
નાયા એટલું પુણ્ય ન માનતા ને ન થયું એટલે પાપ સમજ ૬૩ ગોત્રકર્મની વિવિધતા અને તેના હેતુઓ ૬૪ સમાલોચના ૬૫ એકવીસ ગુણોની આવશ્યકતા શું? ૬૬ આહ શાસનનો આદિમ આદેશ ૬૭ આગમ રહસ્ય
માતાપિતાની રજાનો સામાન્યપણે અભાવ
દીક્ષાર્થીઓ ઉપર સંસારિયો તરફથી થતો સિતમ ૬૮ એકવીસગુણોની આવશ્યકતા શું? ૬૯ આગમોદ્ધારકની અમોઘ દેશના, સુખ:દુખ સમીક્ષા
ધર્મનો માલીક કોણ ને પુણ્યના પાવરની આવશ્યકતા જે પાપનું પ્રતિકુળ એટલે જ રોગ - હવે બે સામાયિક કરો ન્ય રાજે શ્રી નંગોની હસ્તી છે? ને સ્વપ્નનો મર્મ સમજી ૭૦ સુધી સાગર ૭૧ અષાઢ ચાતુર્માસી પર્વની મહત્તાનાં કારણો ૭૨ તપ અને ઉધાપન
૩૯૮
४१० ૪૧૧
૪૧૪
૪૧૭ ૧
૪૨૧ ૪૨ ૩ ૪
પ
४30
Page #29
--------------------------------------------------------------------------
________________
અનુક્રમણિકા
૪૩૪ ૪૩૬ ૪૩૯
४४४
૪૫૪ ૪૫૮ ૪૬૧ ૪૬૭ ४७४
૪૭૯ ४८४
ભોજનાદિ અને વાત્સલ્યરૂપ ભક્તિમાં વિશેષતા આશ્રવની હયતાને સંવરની ઉપાદેયતા વ્યવહાર સમ્યકત્વની પણ લોકોત્તરતા અનુકંપા અને અહિંસાના વિષયોની ભિન્નતા શ્રી જૈનશાસનની ઉત્પત્તિની જરૂર મરણભય તે અવગુણ જન્મભય તે ગુણ રાગના પ્રશસ્ત અપ્રશસ્ત ભેદો , ગુણોની પ્રશંસા ન કરવામાં નુકશાન પણ દોષનેન નિંદે તેમાં નહિં આશંસાદિ છોડવાની આવશ્યકતા તપથી કથંચિકાય પીડા છતાં શમસારપણું
ઉજમણાના ચંદરવા પુંઠીયાની વ્યવસ્થા ને સામાયિક આદિ અને દ્રવ્યપૂજાનો બલાબલ વિચાર ને સાધુઓને ભણાવવા માટે પંડિતો રાખવા કેમ ? ને નવપદજીની ઓળીના ઉજમણાનો વિધિ ૭૩ સાગર સમાધાન ૭૪ ચારભાવના – મૈત્રી (ગીત) ૭૫ આગમરહસ્ય ને અવધિજ્ઞાનથી દેવાનંદાનું દુ:ખ જાણવું ને માતાપિતાના રાગમાં નહિ લેપાયું ને સ્નેહપરિણામની કલ્પના ૭૬ સુખ દુ:ખ સમીક્ષા ૭૭ ધર્મનું મૂળ સ્વરૂપ ૭૮ શ્રી સિદ્ધક્ષેત્ર અને સાધુસાધ્વી ૭૯ સાગર સમાધાન ન્ય જ્ઞાન દર્શન ચારિત્રમાં પ્રથમ જ્ઞાન કે દર્શન ૮૦ આત્મ ઉપકાર ૮૧ ચારભાવના (પ્રમોદભાવના) કાવ્ય ૮૨ આગમરહસ્ય ૮૩ આગમોદ્ધારકની અમોઘ દેશના-ધર્મ અને તેના પરિણામો
સુખ કોણ માણી શકે ? ને સિદ્ધપણામાં સુખ શી રીતે ? ને વંઠેલપણું તો ખોટું જ છે. ૮૪ સાગર સમાધાન
૪૮૫ * ४८७ ૪૮૮ ૪૯૦ ४८४ ૫૦૧
૫૦૬
૫૦૯ ૫૧૮ પ૨ ૨ પર 3 ૫૨૯ ૫૩૧
Page #30
--------------------------------------------------------------------------
________________
••• અનુક્રમણિકા
૫૩૨
૫૩૩ ૫૪૦. ૫૪૩
૫૪૪ ૫૪૯ પપર પપ૬
૮૫ સમાલોચના ૮૬ પરોપકારની પ્રકુષ્ટતા ૮૭ ચાર ભાવના કારૂણ્યભાવના (કાવ્ય) ૮૮ આગમરહસ્ય ૮૯ ધર્મ અને તેના પરિણામો ૯૦ સુધી સાગર ૯૧ આગમ દ્વારકની અમોઘદેશના
આપણી આજની કમનસીબી - આંધળો જોઈ શકે તો જ સૂર્યનું અસ્તિત્વ મનાય છે ?
ને નકલ અનેક પણ મૂળ તો એક જ ૧૯૨ ધીરપુરૂષનું આચરણ કયું? પરોપકાર
૯૩ ચાર ભાવના માધ્યસ્થ ભાવના (કાવ્ય). ૯૪ આગમરહસ્ય '૯૫ આત્મા અને તેનું સ્વરૂપ ૯૬ આગમ દ્વારકની અમોઘદેશના જે તમારી મોજમજાની જવાબદારી
જૈનશાસનમાં અશ્રદ્ધાવાળા અસંજ્ઞી છે? ૯૭ સાગર સમાધાન – કેવલજ્ઞાની ને પંચપરમેષ્ઠિમાં કયા પદમાં ગણવા
સમ્યગ્રષ્ટિજીવને પ્રથમ શ્રેણીમાં ગણ્યા તો તેમાં કોને લેવા ? ક્ષાયિક સમન્વ પામનાર પહેલા પથમિક કે ક્ષાયો. સમ્યકત્વ પામેલા હોય? ક્ષાયિક સમ્યક્ત પહેલા પાંચમું ગુણઠાણું આવશ્યક ખરૂં?
અગિયાર શ્રેણીમાં અનંતાનુબંધી અને દર્શનમોહનીયના ભેદ કેમ લીધાં નથી ? - સર્વ પ્રકારની સમ્યકત્વશ્રેણી પ્રથમ શ્રેણીમાં કેમ ન ગણવી? - અનાદિ મિથ્યાત્વી સમક્વ પામે તે સાધુ કરતા અસંખ્યાતગુણી નિર્જરા કરે ?
- સમ્મષ્ટિની શ્રેણી પહેલી કેમ ગણી? વગેરે - ૯૮ સમાલોચના
૯૯ પરમ પવિત્ર પર્યુષણાપર્વની વ્યવસ્થા અને તેના પવિત્ર કાર્યો * ૧૦૦ તમે વાંચ્યું કે
પપ૭ ૫૬૧ ૫૭૦ ૫૭૧ પ૭૪
૫૭૫ ૫૭૫ ૫૭૫ ૫૭૫ પ૭૬ ૫૭૬ ૫૭૬ ૫૭૭
૫૭૯
Page #31
--------------------------------------------------------------------------
________________
તૃતીય વર્ષ, અંક ૧ લો.
Registered No. B.3047
श्री सिद्धचक्राय नमोनमः
12 EE25
શ્રી સિદ્ધચઠ સાહિત્ય પ્રચારક સ્મૃમિતિ
તરફથી ઝવેરી પાનાચંદ રૂપચંદ (તંત્રી)
Page #32
--------------------------------------------------------------------------
________________
(ટાઈટલ પાન ચોથાનું અનુસંધાન) આભારી હોય છે પણ આ અરિહંતપદ જેવી સમષ્ટિવાદની પ્રધાનતાવાળી આરાધના જગતના કોઈપણ દર્શનમાં છે પણ નહિ અને હોઈ શકે નહિ, વળી સર્વજ્ઞ, વીતરાગ, જિન, કેવળી, તીર્થકર વિગેરે શબ્દો સમષ્ટિવાદની પ્રધાનતાવાળા છતાં પણ તેને શ્રી સિદ્ધચક્ર કે શ્રીનવપદની આરાધનામાં પ્રથમપદ તરીકે ન ગણતાં અહંતપદનેજ સમષ્ટિવાદ તરીકે કેમ મેલવામાં આવ્યું એવો વિચાર કરનારે અરિહંતશબ્દને અંગે અરૂહંત, અરિહંત અને અહંત એવા ત્રણ પ્રકારના જુદા જુદા પાઠાંતરોના અર્થો અને તે અરિહંતપદને અંગે યુગપ્રધાન શ્રુત કેવલી ભગવાન ભદ્રબાહુસ્વામીજીએ શ્રી આવશ્યકનિયુક્તિમાં અરિહંતપદની કરેલી વ્યાખ્યા જરૂર લક્ષમાં લેવા જેવી છે અને ઉપરની સર્વ હકીક્ત ધ્યાનમાં લેતાં અરિહંતપદની જિનાદિકપદોની માફક સમષ્ટિવાદની મુખ્યતા છતાં અન્ય અર્થોની કેટલી ગૌરવતા છે તે સમજી શકાશે.
આજ કારણથી અરિહંત વિગેરે પાંચ પરમેષ્ઠીના પદોનો નમસ્કાર દરેક ક્ષેત્ર, દરેક કાળ અને દરેક તીર્થમાં જળવાઈ રહેલો છે. જિનાદિશબ્દો જ્યારે અર્થથી જળવાઈ રહે છે ત્યારે અરિહંત વિગેરે શબ્દો ખુદ્દે શબ્દદ્વારાએ પણ જળવાઈ રહે છે. એજ એનો અદ્વિતીય મહિમા જણાવવાને માટે બસ છે. આવી રીતે અરિહંત, સિદ્ધ, આચાર્ય, ઉપાધ્યાય કે સાધુ એ પાંચે પદોમાં કોઈપણ વ્યક્તિને સ્વતંત્ર સ્થાન નથી પણ સર્વ ક્ષેત્ર, સર્વ કાળની સર્વ વ્યક્તિઓના સમુદાયમય અરિહંતાદિક પદોનેજ સ્થાન છે. જોકે જગતમાં જેમ જાતિ વ્યક્તિ વિના રહી શકતી નથી અને વ્યક્તિની અનંગીકારદશા જાતિની અંગીકારદશાને બાધ કરનારી થાય છે તેમ અહીં પણ સમષ્ટિવાદમય અરિહંતાદિક પદને આરાધનારો મનુષ્ય જો કોઈપણ એક તીર્થકર, સિદ્ધ, આચાર્ય, ઉપાધ્યાય કે સાધુની માનનીય દશાને નાકબુલ કરનારો અરિહંતાદિક પદની સમષ્ટિમય અરિહંતાદિ પદની આરાધના કરવાને તૈયાર થયેલા કલ્યાણ અથી જીવોએ વ્યક્તિ તરીકે રહેલા શ્રી ઋષભદેવઆદિક પરમેષ્ઠીઓની આરાધના કરવાની ઉપેક્ષા ન કરવી જોઈએ તેમ વિરાધના પણ ન કરવી જોઈએ, જેવી રીતે સમષ્ટિવાદમય અરિહંતાદિક પદોની આરાધના આત્મકલ્યાણને અંગે ઉપયુક્ત છે તેવીજ રીતે શ્રી ઋષભદેવજી આદિ વ્યક્તિની આરાધના પણ સંપૂર્ણ ઉપયોગીજ છે, એટલે કે જેમ જૈનદર્શનને એકલો વ્યક્તિઆરાધના કે એકલી સમષ્ટિઆરાધના પાલવેજ નહિ પણ જેમ ઘટત્વ વિગેરેની પ્રરૂપણા જાતિવાદજ ગણાય તેવી રીતે આ અરિહંતાદિની આરાધના તે પણ સમષ્ટિવાદમથીજ આરાધના ગણાય. એ નવ પદોમાં અરિહંતાદિક પાંચ પદો તો વ્યક્તિમય હોવા છતાં પણ સમષ્ટિમય પદ તરીકે આરાધાય છે, કારણ કે તે પાંચ પદો, ગુણનીજ મુખ્યતાવાળાં છે જ્યારે સમ્યગ્દર્શનાદિ ચાર પદો તો કેવળ ગુણમયજ હોઈ ને તેને તેના ભેદોને પણ એકત્ર કરનાર હોવાથી સમષ્ટિવાદવાળા હોય તેમાં આશ્ચર્યજ નથી.
આ ઉપરથી સ્પષ્ટપણે સમજી શકાશે કે અરિહંતાદિ નવે પદોમાં સમષ્ટિવાદનુંજ સામ્રાજ્ય સર્જાયેલું છે.
Page #33
--------------------------------------------------------------------------
________________
*
श्री
(પાક્ષિક)
વાર્ષિક લવાજમ રૂ. ૨-૦-૦ % ઉદેશ ગજ્જર
છૂટક નકલ રૂા. ૦-૧-૬ નવપદોમય શ્રી સિદ્ધચક્રની આરાધના અને શ્રી આચામામ્ય વર્ધમાન તપની પ્રવૃત્તિ પોષવા સાથે આગમની મુખ્યતાવાળી દેશના અને શંકાના સમાધાનોનો ફેલાવો કરશે -
तीर्थेशा दत्तमार्गाः सततगुणिपदाः सिद्धिसाम्राज्यभाजः, पंचाचारप्रवीणा गणिन इह सदाध्यापका वाचका ये । साहाय्यात् मोक्षसिद्धौ मुनय उदितभा अन्विताः शुद्धदृष्ट्या,
ज्ञानेनावद्यमुक्त्या विविधसुतपसा सिद्धचक्रं स्तुवे तत् ॥ १ ॥ મોક્ષમાર્ગ સદા દિયે જે જિનવરો ગુણ ધારતા, સિદ્ધ નિત્ય ગણેશ પંચાચારધારક વાતા; અધ્યાપકો વરવાચકો શિવસાધને મુનિ જોડમાં, એ પાંચસંયુત બોધદર્શન ચરણતપ સિદ્ધચક્રમાં ના
આગમોદ્ધારક”
)
તૃતીય વર્ષ અંક ૧લો
મુંબઇ તા. ૨૨-૧૦-૩૪, સોમવાર
આશ્વિનું સુદિ પૂર્ણિમા
વીર સંવત્ ૨૪૬૦ વિક્રમ ,, ૧૯૯૦
|
ક
_ક આગમ-રહસ્ય. -
દ્રવ્યનંદીરૂપી ત્રીજો ભેદ આધ સમ્યકત્વ કેમ?
જો કે ભગવાન મહાવીર મહારાજના જીવને નયસારના ભવમાં પ્રથમ સમ્યકત્વની પ્રાપ્તિ થઈ અને ત્યાંથી શૂળ એવા સત્તાવીસ ભવોની ગણતરી કરવામાં આવી, અને સૂમ ભવો અસંખ્યાતા નયસારના ભવથી
Page #34
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૨-૧૦-૩૪ મહાવીર મહારાજના ભવ સુધી થયેલા છે, કેમકે જો સૂક્ષ્મ ભવ અસંખ્યાતા ન લઈએ તો ખુદું મરીચિના ભવથી મહાવીર મહારાજના ભવની વચ્ચે કોડાકોડ સાગરોપમ થઈ શકે જ નહિ, કેમકે તે સત્તાવીસ ભવોમાં ચૌદ ભવ તો ઔદારિક શરીરના જ ગણાય, ફક્ત તેર જ ભવ વૈક્રિય શરીરના ગણીએ અને તેનું આયુષ્ય એકઠું કરીએ તો સો, સવાસો સાગરોપમ જેટલો જ વખત તેમાં જઈ શકે તેમ છે, એટલે બાકીના નવાણુ લાખ નવાણુ હજાર નવસે નવાણુ ક્રોડ અને નવાણુ લાખ, નવાણુ હજાર આઠસે અગર પોણી આઠસે સાગરોપમ જેટલો કાળ ભગવાન મહાવીર મહારાજનો મુખ્યતાએ સ્થાવરપણામાં ગયો અને તેટલા કાળમાં હરકોઈ ઔદારિક શરીરના અસંખ્યાત ભવો જાય તેમાં આશ્ચર્ય નથી. સમ્યકત્વના આકર્ષો હોય તો કેમ?
એવી રીતે શાસ્ત્રકારના સ્પષ્ટ લખાણને આશ્રીને નયસારના ભવનું જ સમ્યત્વ પહેલું ગણીએ તો સમ્યકત્વના આકર્ષો સત્તાવીસ સ્થળ ભવમાં થયેલા સિવાય બીજે થયેલા માની શકાય એમ નથી, કેમકે સૂક્ષ્મ ભાવોમાં અને તેમાં પણ સ્થાવરપણામાં કાર્મગ્રંથિક કે સિદ્ધાંતિક કોઈપણ મતની અપેક્ષાએ તે સ્થાવરના સૂક્ષ્મ ભાવોમાં સમ્યકત્વની ઉત્પત્તિ તો છે જ નહિ, અને તેથી સમ્યકત્વના આકર્ષોની અપેક્ષાએ વિચાર કરીએ તો ક્ષેત્રપલ્યોપમના અસંખ્યાત ભાગ જેટલી વખત જેટલા ભવમાં એક જીવને સમ્યકત્વનું આવવું જવું થાય છે તેથી ભગવાન મહાવીર મહારાજને પણ કદાચ તેવા આકર્ષે તેટલા ભવો સુધી થયા પણ હોય તો તેમાં સર્વથા નિષેધ કરી શકાય તેવું નથી, અને ભગવાન હરિભદ્રસૂરિજીએ ત્રિલોકનાથ ભગવાન મહાવીરના અધિકારને અંગે વાઘોધિત માર્ગો એવા અષ્ટકજીના શ્લોકમાં બોધિ (સમ્યકત્વ)ને “વર' એવું જે વિશેષણ આપ્યું છે તે તીર્થંકરપણારૂપી ફળે કરીને ફલિત થવાવાળા સમ્યકત્વને વર ગણીને આપ્યું હોય તો તેમાં કંઈ આશ્ચર્ય નથી. તીર્થકર વરબોધિમાં વિશિષ્ટતા.
જો કે સામાન્ય રીતે બીજા તીર્થંકર નહિ થવાવાળા જીવોના સમ્યકત્વ કરતાં તીર્થકર થવાવાળા જીવોનું સમ્યકત્વ શ્રેષ્ઠ ગણાય જ છે, પણ ઉપર જણાવેલી અપેક્ષાએ પણ તે નયસારના ભવના સમ્યકત્વને શ્રેષ્ઠ સમ્યકત્વ ગણી વરબોધિ તરીકે ગણાય અને તેથીજ તીર્થંકરપણાના કારણભૂત સમ્યકત્વનો લાભ નયસારના ભવમાં ગણી વિશિષ્ટ સમ્યકત્વની અપેક્ષાએ શાસ્ત્રકારો માં શિર સિત્તા વિગેરે કહી નિર્ગમ વિગેરે દ્વારોમાં મિથ્યાત્વનો વાસ્તવિક નિર્ગમ નયસારના ભવથી જ ગણાવે તો તેમાં કંઈ આશ્ચર્ય નથી. વસ્તુતાએ નયસારના ભવમાં સમ્યકત્વ પામ્યા છે એ વાતમાં કોઈ જાતના વિચારને અવકાશ નથી.
Page #35
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૨-૧૦-૩૪ જન્મથી ઉત્તમતા. તલાટીપણાની સ્થિતિ.
હવે તે નયસારના ભવમાં સમ્યકત્વ પામવા પહેલાં પણ તે આત્મા કેવો પરોપકાર દૃષ્ટિવાળો છે તે વિચારીએઃ- જો કે શાસ્ત્રકારો ચોખ્ખા શબ્દોમાં વરઘોધિત મા... પરાર્થોદ્યત પત્ર હિ એવા અષ્ટકજીના વચનથી તેમજ લલિતવિસ્તરામાં જણાવેલા પાર્થવ્યસનિનઃ ૩૫ર્નની તસ્વીથ એ વિગેરે જણાવેલા વચનોથી બોધિલાભ થયા પછી તો જરૂર દરેક તીર્થકરો પરાર્થ એટલે પરહિત કરવાના વ્યસનવાળા જ એટલે તે વગર ચેન જ પડે નહિ એવી સ્થિતિવાળા અને સ્વાર્થને ગૌણ કરવાવાળા જ હોય છે, પણ ભગવાન મહાવીર મહારાજ તો સમ્યકત્વ પામવા પહેલાં પણ પરાર્થના વ્યસનવાળા હતા એમ નયસારના ભવમાં તેઓશ્રીને સમ્યકત્વ પ્રાપ્ત થવાની પહેલાંની અવસ્થા વિચારતાં સ્પષ્ટ માલમ પડી આવે છે, કેમકે શાસ્ત્રને જાણનાર અને ભગવાન મહાવીર મહારાજના ચારિત્રને સાંભળનાર દરેક મનુષ્યને એ યાદ હશે કે તે નયસાર એક ગામના તલાટી હતા, અને તે તલાટીપણું છતાં તેઓ પરોપકારમાં પ્રવૃત્ત થાય તે જ નવાઈ જેવું છે, કેમકે જેઓને ગામડાઓના તલાટીઓની દશાનો અનુભવ હશે તેઓ સ્પષ્ટપણે સમજી શકશે કે ગામડાના અજ્ઞાન અને મજૂરવર્ગની સાથે સતત વ્યવહાર કરવાનો હોવાથી તેમજ દરેક સ્થાને રાજાની આવકને જ વધારવાની લેહ લાગેલી હોવાથી અને સાથે ગરીબવર્ગ પાસેથી પણ પોતાની નિર્વાહ માટેની આજીવિકા કાઢવાની હોવાથી તે તલાટીના મગજની કેવી ચક્રમદશા હોય અને તેના વચનોમાં કેવી ઉદ્ધતાઈ હોય એ અનુભવ કરનારાઓને સહેજે માલમ પડે તેમ છે, તો એવી દશામાં જે પદવી રહેલી છે તેવી પદવીએ ભગવાન મહાવીર મહારાજા નયસારના ભવમાન રહ્યા હતા અને તેવી પદવીમાં આગળ જણાવીશું તે પ્રમાણે પરોપકારની બુદ્ધિ થવી તો અસંભવિત નહિ તો દુઃસંભવિત તો જરૂર માનીએ, છતાં તે આત્માની સ્વાભાવિક ઉત્તમતા હોવાને લીધે તેવી પદવીમાં પણ પરોપકાર કરવાની વૃત્તિ થઈ છે તે તેમના પરાર્થ વ્યસનીપણાના સ્વભાવને જ આભારી છે, અને પરાર્થ વ્યસનીપણું તેમજ સ્વાર્થનું ગૌણપણું હોવાથી જ તેવી તલાટીની પદવીમાં રહેલો પણ તે નયસાર લાકડાં સરખી ચીજ પણ ગરીબો ઉપર ત્રાસ કે વેઠરૂપે નહિ લેતાં પોતે જ પોતાના લાકડાં માટે જંગલમાં પ્રવાસ કરે છે. ઉપલક દૃષ્ટિએ વર્તમાન જમાનાના ગામડાના તલાટીઓને દેખનારા મનુષ્યોને આશ્ચર્ય થાય છે કે ગામના તલાટી થઈને લાકડાં લેવા માટે બહાર કેમ જાય? પણ તીર્થકરના આત્માઓના સ્વભાવને સમજનારા મનુષ્યો સ્પષ્ટપણે સમજી શકશે કે બાળવાને જોઈતા લાકડાં જેવી ચીજ પણ તે નયસાર તલાટી તીર્થકરનો જીવ હોવાથી ગરીબોના લોહીથી ખરડાયેલી લેવા માગતો ન હતો. યાદ રાખવું કે ભક્તિભાવથી કે ઉલ્લાસથી અપાતી ચીજો એ લોહીથી ખરડાયેલી નથી, પણ જે ચીજો ગરીબ
Page #36
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૨-૧૦-૩૪
કે શ્રીમંત પાસેથી તેની મરજી નહિ છતાં ફરજ પાડીને દબાવીને કે કોઈપણ જાતનો બળાત્કાર કરીને લેવામાં કે અપાવવામાં આવે તો તેમાં જ લોહીથી ખરડાયેલાપણું છે, પણ જે વસ્તુ પોતાના આત્માના હિતને માટે ધર્મબુદ્ધિથી કે કલ્યાણબુદ્ધિથી કરવામાં આવે તે વસ્તુ વાસ્તવિક રીતે લોહીથી ખરડાયેલી જ નથી પણ જેઓને હિત કે કલ્યાણની રૂચિ છે નહિ, એટલું જ નહિ પણ બીજાઓના હિત અને કલ્યાણને અંગે અરૂચિવાળા હોઈ હિત કે કલ્યાણના અર્થી જીવોની આત્મહત્યાને કરવા તૈયાર થયેલા જીવો જ તેવી હિત અને કલ્યાણને માટે કરાતી વસ્તુને લોહીથી ખરડાયેલી કહેવાને તૈયાર થાય. તત્ત્વથી તો તે હિત અને કલ્યાણને માટે કરાતી વસ્તુ લોહીથી ખરડાયેલી હોતી નથી, પણ તે વસ્તુને દેખનારાઓ લોહીથી ખરડાયેલાં ચશ્માને જ ધારણ કરનારા હોઈ તેઓને હિત અને કલ્યાણની વસ્તુ લોહીથી ખરડાયેલી લાગે છે, પણ આશ્ચર્યની વાત છે કે દુનિયાદારી, કુટુંબ, મિત્ર, સગાંસંબંધી કે પોતાના પેટને માટે કરાતી વસ્તુમાં તે ચશ્માઓ ઉતરી જાય છે અને કોઈ વિચિત્ર ચશ્માથી દેખતા હોઈને તે દુનિયાદારી વિગેરેની વસ્તુઓને લોહીથી ખરડાયેલી માનવી તો દૂર રહી પણ પ્રથમ કર્તવ્ય તરીકે તે વસ્તુ ગણવામાં આવે છે. હવે મૂળ વસ્તુ ઉપર આવતાં કોઈપણ અધિકારી પોતાના અધિકારની બહાર જે પણ પોતાના તાબેદાર માણસ પાસે કાર્ય કરાવે અગર વસ્તુ પડાવે કે તે તાબેદાર માણસની સ્થિતિ દેખ્યા સિવાય તેની ઉપર કાર્યનો બોજો નાખે એ બધું ગરીબના લોહીએ ખરડાયેલું ગણાય અને તેથી જ આ નયસાર કે જે ભગવાન મહાવીર મહારાજાનો જીવ હતો તે તલાટીની સ્થિતિમાં છતાં પણ પોતાને બાળવાનાં લાકડાં જોઈએ તે સરખી ચીજ પણ ગરીબના લોહીથી ખરડાયેલી લેતો ન હતો, અને તેથી જ બાળવાનાં ) લાકડાં માટે પણ તલાટીને જંગલમાં લાકડાં કાપવા જવું પડે તે ન્યાય પુરસ્સર હોઈ તીર્થકરના જીવને માટે લાયક જ હતું. નિઃસ્વાર્થપણાની સીમા. બાહુબળથી ઉપાર્જન. સ્વકષ્ટનું ગૌણપણું.
એક બાળવાના લાકડા જેવી ચીજ તલાટીની સ્થિતિમાં છતાં જે લેવા ન માગે અને તેવી સામાન્ય ચીજને માટે ખરા બપોરે જંગલમાં નિવાસ કરે તે મનુષ્ય તે તલાટીની પદવીને અંગે અધિકાર બહારની ઘરગથ્થુ ચીજ લેવા માટે સ્વપ્ન પણ તૈયાર ન થાય તે હકીકત સુજ્ઞાથી સહેજે સમજી શકાય તેવી છે, અને જે પોતાના સ્વાર્થને માટે અધિકાર બહારની કોઈપણ ચીજ ગરીબના લોહીએ કરી ખરડાયેલી લેવા ન માગે, તે મનુષ્ય રાજાના સ્વાર્થને પુષ્ટ કરવા ખાતર ગરીબોની આંતરડી કકળાવે નહિ તે સ્વાભાવિક જ છે, અર્થાત્ શાસ્ત્રકારો એ નયસારને તલાટીપણામાં છતાં બાળવાના લાકડાં લેવા માટે ખરે બપોરે જંગલમાં જવાનું જણાવીને તે નયસારના આખા ભવનું રહસ્ય સમજાવી દીધેલું છે, એટલે કે નથી તો
Page #37
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૨-૧૦-૩૪ કોઈ પહેલાંના તલાટીને ધક્કો મારીને કે હેરાન કરીને પોતે તલાટી બનેલો, તેમજ રાજયની આવક વધારવાની શરતે તે તલાટી બનેલો નથી, તથા પોતાના ઘરના સ્વાર્થને જોરજુલમથી પોષવા માટે પણ તે તલાટી બનેલો નથી. કહેવું જ પડશે કે તે નયસારને મળેલું તલાટીપણું, તેમની અદ્વિતીય ઉત્તમતાને જ આભારી હતું, અને તલાટીપણું મળ્યા પછી પણ તેમની તે ઉત્તમતા ગંગાના પ્રવાહની પેઠે અવ્યાહતપણે વહી રહી હતી. જો કે નયસારની જિંદગીના બીજા વૃતાંતો કોઈ પણ શાસ્ત્રમાં ઉલ્લેખિત થયેલા જોવામાં આવતા નથી, છતાં તલાટીપણામાં બાળવાના લાકડાં માટે જંગલમાં મધ્યાહ્ન વખતે નિવાસ કરવાનું કહેલું એક જ વર્ણન ચોખાની ભરેલી હાંલ્લીમાંથી બે દાણા ચાંપવાથી જેમ આખી હાંલ્લીની સ્થિતિ માલમ પડે તેમ આ એક બાળવાના લાકડાં જેવી ચીજને માટે આપેલું વર્ણન તેમની સ્વાભાવિક જિંદગીનો ચિતાર આપવા માટે બસ છે. વાચકો સ્પષ્ટપણે સમજી શકે તેમ છે કે બાળવાના લાકડાં જેવી ચીજ કોઈક જ વખત જોઈએ છે એમ નહિ પણ તે હરહંમેશની ખપની ચીજ છે, અને હરહંમેશની ખપની હોવા સાથે કિંમતમાં સર્વથા નિર્જીવ છે તો તેની કિંમતમાં સર્વથા નિર્જીવ અને હરહંમેશની ચીજ છતાં પણ જે ગરીબોને દુભવીને લેવા ન માગે અને તેવી હરહંમેશની સામાન્ય નિર્જીવ ચીજને માટે સખત ઉનાળામાં, ખરે બપોરે, જે મનુષ્ય વનનિવાસનો પ્રયાસ સેવે તે મનુષ્ય બીજી કોઈપણ ચીજ વગર અધિકારે ન લે એ સ્વાભાવિક જ છે, અને આવી રીતે સખત ઉનાળાના મધ્યાહ્નની વખતે વનવાસ સેવીને પણ પોતાને જોઈતી ચીજ પોતે જ મેળવવી, પણ સત્તાની રૂએ કે લાજશરમથી પણ કોઈની પાસેથી પણ તેવી સામાન્ય કિંમતવાળી નિર્જીવ ચીજ ન લેવી એવી પ્રવૃત્તિ તેમની આખી જિંદગીની ઉત્તમતાને જણાવવાને માટે આદર્શ રૂપ જ છે. કેમકે જેઓને બીજાઓ પાસેથી સત્તા કે લાજશરમ, અગર બળાત્કારથી કંઈપણ ચીજ લેવાની ટેવ પડી હોય તેવો મનુષ્ય સખત ઉનાળામાં, ખરા બપોરે બાળવાના લાકડાં જેવી સામાન્ય ચીજ માટે સ્વપ્નામાં પણ વનવાસ કરે નહિ.
આ ઉપરની હકીકત વાંચવા ને વિચારવાથી વાચકોને નયસાર તલાટીના જીવનનો આછો ખ્યાલ જરૂર આવશે. આવી રીતે જીવન વહેનારા નયસાર તલાટી કે જે ભગવાન મહાવીર મહારાજનો જીવ છે તેમનું જંગલમાં, ઉનાળામાં, મધ્યાહ્ન વખતે રહેવું થયું તેવા વખતમાં ભવિતવ્યતાએ કેવો ઉત્તમ સંયોગ મેળવી આપ્યો અને નયસારનું પરોપકારીપણું કેવી રીતે ઝળક્યું એનો વિચાર કરવા માટે તૈયાર થઈએ.
જાહેર સૂચના.
અંક ૫, ૨૧ વર્ષ ૧લું; અંક ૩ વર્ષ ૨જું ઉપરના અંકો જે કોઈ મોકલી આપશે તેને ડબલ કિંમત આપવામાં આવશે.
તંત્રી.
Page #38
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૨-૧૦-૩૪
,
,
-
,
,
,
,
,
,
ધારકતઅમોલ
ગામમાઘદેશના
આગમૉદધારા
(દેશનાકાર
'
'
જો
કે, આ
જ
હે
ર
%
$
માજીક
છે
કે
સદષ્ટક.
धर्मो मंगलमुत्कृष्टं, धर्मः स्वर्गापवर्गदः। धर्मः संसारकान्तारोल्लंघने मार्गदेशकः ॥१॥ પ્રયત્ન છતાં પરિણામ કેમ નહિ ?
શાસ્ત્રકાર મહારાજા કલિકાલ સર્વજ્ઞ ભગવાન શ્રીમદ્ હેમચંદ્રસૂરીશ્વરજી મહારાજ ભવ્ય જીવોને ઉપકાર માટે, આ જીવ અનાદિકાલથી કઈ આશાએ રખડ્યો એ વાત ધર્મોપદેશ કરતાં સૂચવી ગયા. ચાહે તો એકેંદ્રિયનો કે પંચંદ્રિયનો હોય, કદી પણ આ જીવ પ્રયત્ન કર્યા વગર રહ્યો નથી. પ્રયત્ન વગર સાધ્યસિદ્ધિ ન થાય. આ જીવે કોઈપણ ભવ પ્રયત્ન વગરનો રાખ્યો નથી. પ્રયત્ન બે પ્રકારના છે. એક પ્રયત્ન ફાયદો કરે, બીજો નુકશાન કરે. પ્રયત્ન ર્યા છતાં સાધ્ય ન રહે તો બમણો ગોટાળો થાય. આ જીવે દરેક ભવમાં કરેલો પ્રયત્ન સાધ્ય વગરનો હોય તો સાધ્ય સિદ્ધ ન થાય એ દેખીતું છે. આ જીવ કાયમ સુખની ઈચ્છાવાળો તથા દુઃખ પ્રત્યે દ્વેષવાળો છતાં, એ માટે પ્રયત્ન કરવા છતાં, તે પોતાનું સાધ્ય કેમ પામી શક્યો નહિ? બીજાઓ પોતાના આત્માને સર્વની માફક દેખે એટલે શું ? શ્રી હેમચંદ્રસૂરિજીએ તે ફેરવી નાંખ્યું. શું પોતે રોગી હોય માટે જગતને રોગી ગણી લેવું ? સરખાપણું કર્યું ? દરેકને સુખ વહાલું છે, દુઃખ અળખામણું છે એ વાતમાં સરખાપણું છે ક્યાં ? ઈમાનદારી (પ્રમાણિકતા) આ જીવને આવી જ નહિ. પોતાના અને પારકા આત્માને સ્વરૂપે સરખો જ જાણે માને તેજ ધર્મ સમજ્યો ગણાય. ચોક્સી પોતાના કે પારકા સોનાની પરીક્ષા સરખી રીતે જ અને સરખી કિંમતે કરે. પોતાના સોનાને સોનું ગણે, પારકા સોનાની કથીર જેટલી પણ કિંમત ન ગણે તે ચોક્સી નથી. એક સાર્થવાહ વેપાર માટે દૂરદેશાંતરે ગયો. ત્યાં પોતાની પાસે રોકડ ખૂટવાથી પોતાની વીંટી વેચવા ગયો. વીંટી સોનાની છતાં એ દસ તોલાની વીંટીની કિંમત એ ચોક્સીએ દસ પૈસા કરી. વેપારી (સાર્થવાહ) ચોંક્યો અને પૂછવા લાગ્યો કે-“શું આ વીંટી સોનાની નથી?
Page #39
--------------------------------------------------------------------------
________________
,
,
,
,
,
,
,
,
,
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૨-૧૦-૩૪ ચોક્સી કહે છેઃ- છે તો સાવ ચોખા સોનાની પણ પૈસે તોલા લેખે લઈશ, તારા સોનાનો ભાવ એ.' સાર્થવાહ ચોક્સીના સોનાનો ભાવ પૂછે છે તો “પચીશ રૂપીએ તોલો' એ ભાવ કહે છે, એ જ રીતિએ આ જીવ પોતાના ક્ષણિક સુખને માટે પારકા જીવના જીવનના નાશની દરકાર કરતો નથી, સંખ્યાતા કે અસંખ્યાતા જીવોનો નાશ થઈ જાય એની પરવા ધરાવતો નથી. પોતાના જીવનનિર્વાહ માટે બીજા આત્માઓના મરણ કરતાં પણ અચકાતો નથી. આથી પોતાના આત્માને પચીશ રૂપિયાના ભાવમાં ગણે છે. પારકાના આત્માને પૈસાની કિંમતનો ગણે છે. આ કિંમત કરાવનાર સ્વાર્થ સાધનારી એક દલાલણ છે. ગુલામ કોણ છે?
વેપારીને માલ રાખવામાં જોખમ ખેડવાનું, ગ્રાહકને પણ રૂપિયા ગણવા પડે એ જોખમ, પણ દલાલને શું જોખમ ? કાંઈ નહિ. દલાલને તો સીધેસીધો માલ એક ઠેકાણેથી લઈ બીજે ઠેકાણે આપી દેવાનો. તેવી રીતે આ દલાલણે એવો જ ધંધો રાખ્યો છે. કેટલા મણ ઘીએ આ જીભ ચીકટી (ચીકણી) થાય ? સેંકડો મણ ઘી પાઓ તોએ જ્યારે ને ત્યારે લુખ્ખી જ. એ તો હજમ કર્યે જ જાય. જીભને ના કહેવાનું કોઈ કારણ નથી. એક જીહેન્દ્રિય આપણને કેવી ગુલામીમાં રાખે છે ? આપણા હુકમમાં એ ચાલે તો તો એ ગુલામ, પણ એના હુકમમાં આપણે ચાલીએ તો ગુલામ કોણ ? આપણે જ ! આપણે જીભને પૂછીએ છીએ કે શું ભાવે છે ? આનો અર્થ શો ? ફલાણું ભાવે અને ઢીકણું ન ભાવે એ કોનો હુકમ ? રસનાનું સામ્રાજ્ય કેટલું જામ્યું છે એનો વિચાર ક્યારે કર્યો ? કદી કર્યો ? શાક કે ગળપણ રોજ ખાવાની આદત (ટેવ) પડી ગઈ તેથી એક દિવસ ન મળે તો ખાવાનું ભાવે નહિ, અરે ગળે ઉતરે નહિ તો વિચારો કે રસનાની કેટલી ગુલામી ? ઇંદ્રિય ઉપર આપણી જરા પણ માલિકી છે ? “નહિ બસ! આમ જ કરવું પડશે!” એવું દબાણ આપણે ઇંદ્રિયો પર કરી શક્યા ? વિચારો કે આપણે ઇંદ્રિયોના માલિક કે ઇંદ્રિયોની માલિકીમાં આપણે ? ખરેખર! માલિકી તો ઇંદ્રિયો ભોગવી રહી છે. નિર્ણય કરવો હોય તો જરા તપાસી જોજો ! ઇંદ્રિયનો હુકમ છૂટ્યો કે આત્મા એ તરફ વળ્યો જ છે, ચાલ્યો જ છે, ધસ્યો જ છે. રસનાને જરા મરજી થઈ કે જીવ એ તરફ ઝુક્યો જ છે. જેમ ઇરાનમાં રશિયા અને ઇંગ્લડે છૂપી માલિકી કરી, ત્યાંના રાજ્યને ખબર પણ પડવા દીધી નહિ અને દક્ષિણ ઉત્તરના ભાગ વહેંચી લીધા. આત્માને ખ્યાલ ન રહેતો હોય એ વાત જુદી પણ અહીં તો આત્માની સહી થાય છે. આત્મા પર ઈદ્રિયો પોતાની સત્તા જમાવે છે અને ત્યાં આત્મા પોતે સહી કરે છે. જો પોતે અજાણ હોય તો “આજ અમુક ખાવું છે' એમ કહી શકે નહિ. “અમુક ખાવું' એવું મન કોણ કરાવે છે ? સ્વતંત્રપણે આત્મામાં દેખીએ તો ખાવા સંબંધી વિચાર કરવાનો નથી. એ વિચાર રસનેંદ્રિય
Page #40
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૨-૧૦-૩૪ કરાવે છે. એ હુકમની આપણે કબુલાત કરીએ છીએ. મીઠું, તીખું વિગેરે જેવું ખાવાની ઇચ્છા થાય એટલે કે જીભ જે હુકમ કરે તેનો અમલ કરીએ છીએ અર્થાત્ તેવું ખાઈએ છીએ. જડ ક્યાં ? આત્મામાં એની જડ નથી. એની જડ ઇંદ્રિયોમાં છે, તેથી ઈદ્રિયોના હુકમ અનુસાર આત્મા વર્તે છે. દુનિયાના ગુલામોને પોતાની દશા ધ્યાન બહાર નથી. ગુલામીમાં આવેલો મનુષ્ય પોતાના નુકશાનને દેખે છે, થયેલો ફાયદો જવાનો દેખે તો પણ ગુલામી કરવાની ઇચ્છા એ કરતો નથી. હજુ દુનિયામાં એટલી ગુલામી નથી કે જેમાં વિચાર ગીરો (ઘરેણે) મેલવા પડે. ચાહે અત્યારના કેદી અગર પ્રાચીન કાલના ગુલામો તરફ જુઓ તો એ વાત સમજાશે. સાધ્ય ચૂકાય ત્યાં બધે નુકશાન છે. મુનિલિંગની મહત્તા!
મુનિપણામાં સાધ્ય કર્યું ? અનંતર સાધ્ય પાપથી દૂર રહેવું એ છે. પોલીસના પટાથી ડરો છો એ વાત ખરી પણ સાચા પટાથી; કોઈ બનાવટી પટો (વેષ) પહેરીને આવે તો ડરો ખરા ? મુનિ પણ જયણામાં ઉપયોગી હોય ત્યારે એ વેષ (પટો) સાચો ગણાય. એ
સાચા પટાથી કર્મ, દુર્ગતિ ડરે છે પણ જુદા પટાથી ડરે ? નહિ! સાચા પટાથી તો દુર્ગતિ જ કશે, ડરશે ને ડરશે. અજ્ઞાનપણે, અનિચ્છાએ કે વિરુદ્ધ ઇચ્છાએ પણ આ પટો સાચો હશે " તો એનાથી દુર્ગતિ જરૂર ડરશે. જેમ વૃક્ષનું સાધ્ય ફળ છે, છતાં ફળ ન થાય તે વૃક્ષ પણ
છાયા, પાંદડાં વગરનું નહિ થાય. લાકડું, પાંદડાં આપવામાંથી જવાનું નથી; તેમ આ વૃક્ષ (મુનિપણું) પણ મોક્ષનું ફળ આપે છે. જો તે ન મળે તો સદ્ગતિ, સુકુળ, લાંબું આયુષ્ય, દેવલોક વિગેરે આપ્યા વગર રહે નહિ. ક મને મળેલો પણ પટો પોલીસનો ! એવી રીતે એક વખત આ જુઠું હોય તો પણ લિંગ મોક્ષનું ! આદરવામાં નિયમ, ઉપેક્ષામાં ભજના, આ બે વાત યાદ રાખજો. આ લિંગને મોક્ષનું લિંગ કહી શાસ્ત્રકારે જણાવ્યું શું ? સ્વલિંગ એટલે? મોક્ષનું ચિહ્ન લેવામાં ગુણ જોવાપણું રહેતું નથી, એની ઉપેક્ષામાં અવગુણ જુઓ. બીજાઓ શું કહે છે ? ગુણ જુઓ તો લો ! શાસ્ત્રકાર કહે છે કે લેવામાં ગુણનો નિયમ છોડવામાં અવગુણ દેખો તો છોડો. આ વેષ છે એટલે ગુણ તો માની લેવા. અવગુણ દેખાય તો છોડો એ વાત ખરી. સાધુ ચાહે તો વિહારમાં કે મકાનમાં હોય અને બીજા સાધુ મળ્યા તો શું કરવું ? સાધુ બે પ્રકારના, એક પરિચયવાળા અને બીજા પરિચય વગરના. પરિચયવાળા સાધુના ગુણ જાણેલા હોવાથી તેને અનુસાર સત્કાર સન્માન કરવા. ગુણ જાણીને આદર કરવો એમાં એકે પક્ષને વાંધો નથી. પણ પરિચય ન હોય, ઓળખાણ ન હોય તો, ગુણ અવગુણ એકે ન જણાય ત્યાં શું કરવું ? “મીએણ વંદામિ' કહી સત્કાર કરવો. દુનિયાદારીની દૃષ્ટિએ વાણીયાને શાહુકાર માની લેવાય પણ વર્તન સામાન્ય થાય-વ્યવહાર સામાન્ય કરાય. એ લાખની હુંડી
Page #41
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૨-૧૦-૩૪
લેવા માગે તો ન અપાય. “આવો, બેસો, પાણી લો,’ એટલા પૂરતું થાય એ સામાન્ય સત્કાર કહેવાય. અજાણ્યાને પણ તેવો સત્કાર કરાય છે. તેવી રીતે મહાજન પહેલાં આદરને પાત્ર, પછી અવગુણ દેખાય તો છોડવા યોગ્ય. એ મુજબ જ્યાં વેષ દેખો ત્યાં પહેલાં સામાન્ય સત્કાર કરો; પછી વધારે ગુણો માલુમ પડે તો વધારે આદર કરો, અવગુણ દેખાય તો છોડો. અવગુણ તરીકે દેખ્યા હોય તો ઉપેક્ષા. મહાવ્રતની બાહ્ય પ્રવૃત્તિમાં ગોટાળો લાગે તો છોડો. સાધુ કે શ્રાવક ગમે તે હોય, નિયમ આ. એક મનુષ્ય ઝવેરી બનવા માગે પણ મોતી તથા હીરા જાણવાની શક્તિ ધરાવતો ન હોય તો એ ઝવેરી બની શકે નહિ તેમ સમ્યકત્વવાળો ધર્મ લેવો છે, અને પરીક્ષા કરવાની તેવી શક્તિ ન આવે તો એ સમ્યકત્વ ન કહેવાય. ગુણ અવગુણની તપાસ ન કરી શકીએ, દેવ કુદેવના સ્વરૂપને ન જાણી શકીએ તો શું કામ લાગે ? વેષવાળાને બરાબર ગુણી જાણ્યો હોય, તો ગુણી માનવાનો જ. ગુણ-અવગુણ કશું માલુમ ન હોય તો વેષના આધારે ગુણી માની લેવો પડે. રાજા શ્રેણિકના રાજ્ય અમલની છાયા પણ કેવી ?
શ્રેણિક મહારાજાએ વેષની કિંમત કઈ કરી? માત્ર વેષની ખાતર, આખા કુટુંબ તથા રાજનીતિથી વિરુદ્ધ પ્રવૃત્તિ કરવા પોતે તૈયાર થયા. મેતાર્યમુનિ સોનીને ત્યાં ગોચરી ગયા. સોની ઘરમાં ગયો, અહીં પંખી સોનાના જવલા ચરી ગયો, આ ઉપરથી જવલા ન જોવાથી સોનીએ મુનિને ચોર માન્યા કેમકે જવલા ગુમ થવાનું બીજું કોઈ કારણ દેખાતું નથી; તેથી સોનીએ મુનિને ચામડાની લીલી વાધરડીથી બાંધ્યા. મુનિ તો અંતકૃત કેવળી થઈ કાળધર્મ પામ્યા. દેહ પડ્યો, ધબકારે ક્રૌંચ પક્ષી ઝબક્યો, અને જવલા બહાર કાઢ્યા. હવે સોની ડર્યો. મુનિહત્યાથી ડર્યો એ વાત ખરી પણ અંતઃકરણના ડર કરતાં બીજાં રૂપે વધારે ડર્યો છે. રાજા શ્રેણિક જાણશે તો પોતાને તથા પોતાના આખા કુટુંબને અવળી ઘાણીએ પીલી નાખશે. આ ભયથી એ સોની ડર્યો. રાજા શ્રેણિક મુનિવેષધારીની ભક્તિ કેવી કરતા હશે, તેમને ઉપદ્રવો ન થાય તેટલા માટે કેવો પ્રયત્ન રાખતા હશે તે વિચારો. આવી છાયા ક્યારે પડે ? તમારો પોતાનો આદર સાધુ તરફ જેવો હોય તેવો નોકર કે છોકરાનો હોય. આ સોનીએ ગુહો તો ખાનગીમાં એટલે પોતાના ઘરના વાડામાં ર્યો હતો. મુનિને પોતાના મકાનમાં વાધરડીથી બાંધ્યા હતા, ત્યાં મુનિનું મોત થયું હતું. કોઈની તાકાત નથી કે આવો ગુન્હો પણ ખાનગી રાખી શકે એવી તો રાજ્યની છાયા હતી. એને ખાત્રી હતી કે ગમે તેટલું છુપાવ્યા છતાં રાજા શ્રેણિક આ ગુન્હો પકડ્યા સિવાય રહે તેમ નથી. સત્તાના ગુન્હા અને પ્રજાના ગુન્હા પકડવામાં ફરક છે. સત્તાના ગુન્હા પકડવામાં રાજ્ય કેટલી ચીવટ રાખે ! ધન, માલ, મિલકત, રાજ્ય વગેરે તમામને રાજા શ્રેણિક ધર્મના એક છાંટાથીયે હલકું માને છે. આ સોની મુનિને નકામા માર્યાનું
Page #42
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૦
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૨-૧૦-૩૪
પરિણામ નજરે દેખે છે. બચવાનો એક જ માર્ગ દેખે છે. કયો ? જે રાજા ધર્મને આટલી સ્થિતિએ દેખે છે તેજ રાજા આની (આ વેષની) કિંમત એટલી જ ગણે છે. શ્રેણિકની કન્યા મેતાર્ય સાથે પરણાવેલી છે. આખું કુટુંબ, આખો દરબાર વિરુદ્ધ થાય તો પણ આ વેષવાળાને જરાપણ આ રાજ્યમાં આંચ આવે તેમ નથી. એવામાં શ્રેણિકના સિપાઈઓ ભગવાનની પૂજા માટે જવલા લેવા આવે છે અને કમાડ ઠોકે છે. હવે શું થાય ? સોની મુંઝાયો; એકજ બચવાનો માર્ગ હતો તે અંગીકાર કર્યો એ મુનિનો વેષ પહેરી લીધો, અને સિપાઈઓના સવાલોના જવાબમાં અંદરથી “ધર્મલાભ ! ધર્મલાભ!!” એમ કહેવા લાગ્યો. સિપાઈઓ જઈને રાજાને કહેવા લાગ્યા કે “સોની કમાડ બંધ કરીને બેઠો છે, ઉઘાડતો નથી અને ધર્મલાભ ! ધર્મલાભા” એમ બોલ્યા કરે છે.” રાજા પોતે ત્યાં આવે છે. મગધદેશનો માલીક રાજા શ્રેણિક એક આવી બાબતમાં સોનીને ઘેર જાતે આવે એ કઈ સ્થિતિ! અંતઃકરણ ધર્મથી કેટલું રંગાયું હશે ! રાજા શ્રેણિકની વિચારણા શી છે ? જ્યાં સુધી ધર્મલાભ કહેનારો કઈ દશામાં છે એની તપાસ ન કરું ત્યાં સુધી સમ્યકત્વનો ચોર ગણાઉં આ એની ધારણા, આ એની ધગશ! સોની કમાડ ઉઘાડે છે, રાજા સોનીને મુનિવેષમાં જુએ છે, એટલે “આ શું? એમ પૂછે છે. “જવલાના પ્રસંગે મુનિહત્યા કરી છે' એમ ચોખ્ખા શબ્દોમાં, વૃત્તાંત કહેવાપૂર્વક સોનીથી એકરાર થઈ ગયો. સાધુપણું શાથી લીધું એ સાફ સાફ જણાઈ ગયું. શ્રેણિક ચોખ્ખી રીતે સમજી શક્યો કે ફક્ત સજાથી બચવા માટે ચારિત્રનો વેષ લીધો છે અને માટે જ સોનીને જણાવી દીધું કે-“જો આ મુનિપણું મૂકી દીધું તો ઉકળતી તેલની કડાઈમાં તળી નાખીશ !” આવું વાક્ય ક્યારે વાપરે ? ભાવથી સાધુપણું આવ્યાનું માને તો આવું કહે ? નહિ ! અહીં રાજનીતિ તથા આખા કુટુંબનો ક્લેશ આગળ આવે છે કેમકે મેતાર્ય એક મુનિ છે તેમજ રાજાનો ખુદ શ્રેણિકનો જમાઈ છે તો મુનિહત્યા કરનારને, ખુદ, પોતાના જમાઈને, મારનારને, માત્ર સજાના ડરથી વેષ પહેરી લેવાથી છોડી દેવો એનો અર્થ શો ? પોતાના કુટુંબીઓના રોષને અવગણીને, રાજ્યનીતિ કોરાણે મૂકીને, માત્ર મુનિપણાની સ્થિતિ દેખીને, આ બધાને અવગણીને રાજાએ સજા ન કરી, વેષધારી માટે એ કશો હુકમ કરી શક્યો નહિ. મનિષ એ શાનું સ્થાન?
આ વેષ તમામ ગુણનું સ્થાન, ગુણ ન જાણીએ તો ભક્તિનું સ્થાન, અવગુણ દેખીએ તો વર્જવાનું સ્થાન. અવગુણ હોય છતાં વળગી રહેવું એમ નહિ. જે પહેલો વેષધારી બન્યો તે પહેલો વંદનીય, પછી ભલે રાજા હોય કે ચાકર હોય. વેષ ધારણ કર્યા પહેલાંના ગુન્હાને વેષ સાથે સંબંધ નથી. વેષ અંગીકાર કર્યા પછી અવગુણી માલુમ પડે તો ત્યાં વેષની કિંમત નહિ. ગુણવાન વેષધારીનો સત્કાર કરવો એ તો રીતિ જ છે પણ ગુણી અવગુણીની માલુમ ન હોય તેનો સત્કાર
Page #43
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૧
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૨-૧૦-૩૪
કરવામાં મિથ્યાત્વ નથી, પણ જાણવાની ઉપેક્ષા ન કરાય માટે પરીક્ષાની જરૂર છે. એકલા વેષને અંગે એક વખત તો ગુણી ગણી જ લેવાનો. પરિહાર અવગુણથી અને અંગીકાર વેષથી વિશેષ પરિચયથી પરિહરણીય, અંગીકરણીય જણાય. સીધું સાધ્ય પાપનો પરિહાર, પરંપરાએ પણ પાપપરિહાર. છેલ્લામાં છેલ્લું તત્ત્વ મોક્ષ. ઝાડ ફળ વગરનું હોય તો પણ છાયા, પાંદડાં, લાકડાં જરૂર આપશે તેવી રીતે આ વેષ પાંચ પાપોના પરિહારવાળો રહે તો, મોક્ષ ન ધાર્યો હોય તો એથી અથવા ગમે તે કારણે મોક્ષ ન મળે તો પણ સ્વર્ગલોકાદિ સદ્ગતિ વગેરે સુખસંપત્તિ જરૂર લાવી આપે. વેષ સાચો જોઈએ, પાપ કરવાના ઉપયોગવાળો વેષ ન જોઈએ. પાપના પરિહારનું સાધ્ય ચકાય તો તત્ત્વ કંઈ નથી. દરેક ભવમાં જીવે સુખનું સાધ્ય તો રાખ્યું છે પણ ચૂકે છે
ક્યાં? સાધ્ય સુખનું અને સાધન તરીકે પકડે છે ઇંદ્રિયોનું, ત્યાં શું થાય ? સુખ કેવું માગે છે, તેનાં સાધન કેવાં જોઈએ, પ્રવૃત્તિ કઈ કરવાથી પ્રાપ્ત થાય તે માટે જણાવ્યું કે, સકળ કર્મક્ષય થવાથી, જે કર્મથી મુક્ત થવું જન્મ, મૃત્યુ વિગેરેથી રહિત સર્વ આધિ, વ્યાધિ, ઉપાધિથી, રહિત એવું એકાન્ત સુખથી. જે સુખ દુઃખથી જોડાયેલું નથી જે આવ્યા પછી પાછું કોઈ દિવસ ચાલ્યું જતું નથી પછી તે સુખ પ્રાપ્ત કરવામાં કોઈપણ સાધનની જરૂર રહેતી નથી. આવું સુખ ઇચ્છે છે હરકોઈ પણ પ્રાપ્ત કોઈક ભાગ્યશાળીઓ જ કરે છે. તેનાં સાધનો સમ્યજ્ઞાન, દર્શન, ચારિત્ર, તપ વિગેરે અનુષ્ઠાનો છે. જેટલા પ્રમાણમાં તેની આરાધના થશે તેટલો માર્ગ કપાઈ જઈ મોક્ષનગરી નજીક આવતી જશે માટે કલ્યાણાકાંક્ષી આત્માઓ અર્થ, કામ તરફ પુરુષાર્થ ન અજમાવતાં ધર્મ અને મોક્ષ આ બે પુરુષાર્થો જ ઉપાદેય ગણી તેમજ રક્ત રહેશે. તેમાં પણ ધર્મપુરુષાર્થ સાધન અને મોક્ષ સાધ્ય છે એટલે ધર્મ (અનુષ્ઠાનરૂપ) પુરુષાર્થ એ પણ છેવટે છોડી જ દેવાનો છે અને માત્ર મોક્ષ એક જ પુરુષાર્થ કાયમ રાખવાનો છે. આટલું સમજી હવે તેના ઉપાયો કયા તે અગ્રે જણાવાશે.
Page #44
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રી સિદ્ધચક્ર
*****************************
૧૨
તા. ૨૨-૧૦-૩૪
મહાસતી મયણાસુંદરીની મનનીય મનોદશા.
********************************
જૈન જનતા એ હકીકત તો સારી પેઠે જાણે છે કે શ્રી મયણાસુંદરીએ ભરસભામાં પોતાના રાજેશ્વરી પિતાની આગળ તે પિતાના જ પ્રભાવને દબાવીને કર્મવાદના જ પ્રભાવને આગળ ર્યો અને તે જ કારણથી રાજ્યમદમાં અંધ બની કર્તુમ્ અકર્તુમ્ અને અન્યથા કર્તુમ્ની ભાવનાના આકાશચુંબી શિખર ઉપર ચઢેલા તે રાજેશ્વર પિતાએ ન ગણી કુળની શોભા, ન ગણ્યો કુટુંબક્લેશ, ન દરકાર રાખી ધર્મના પ્રભાવની, ન વિચાર્યું સાહસનું પરિણામ, પણ કેવળ પોતાના પ્રભાવને નહિ ગણનાર પોતાની ખુદ પુત્રી ઉપર પ્રજાવત્સલપણું તો રહ્યું પણ સંતતિવત્સલપણું પણ વિસારીને તે રાજવૈભવમાં ઉછરેલી, જેને રૂંવાડે પણ રોગનો અંશ નથી એવી પોતાની પુત્રીને દરિદ્રપણામાં ડૂબી રહેલા, સ્થાન સ્થાન ઉપર ભીખ માગનારા અને સકળ અંગોપાંગ કોઢથી જેના ગળી ગયેલા છે અને જેનો આખો પરિવાર પણ કોઢના કઠિન પંજામાં સડતો રહેલો છે તેવા એક પરદેશી અજાણ્યા દરિદ્ર કોઢીયાની સાથે પરણાવી દે છે.
આવી રીતે રાજાના કરેલા સાહસિક કાર્યને અંગે જગતના સ્વભાવ પ્રમાણે દુન્યવી ફાયદાને અંગે કરાતી ગમે તેવા કાર્યની પ્રશંસા અને દુન્યવી નુકશાનને અંગે ગમે તેવા ઉત્તમ કાર્યને અંગે નિંદા કરવાનો સ્વભાવ હોય છે તે પ્રમાણે તે નગરીના વિવેકશૂન્ય લોકોને તે મયણાસુંદરીની હાલત કોઢીયાની સાથે વરવાનું થવાથી ખરાબ લાગી અને પોતાના અવિવેકનોજ જાણે જગતમાં ચંદરવો બાંધતા હોય નહિ તેમ તે પુદ્ગલપરાયણતામાં પોઢેલા તે અવિવેકી લોકોએ રાજાની કૃતિને પસંદ કરવાને અંગે કહો કે પોતાની પૌદ્ગલિક ભાવનાના પ્રભાવને અંગે કહો, ગમે તે કારણથી હો, પણ તે મયણાસુંદરીના તેમની દૃષ્ટિ પ્રમાણે થયેલા હિતના નુકશાનને જાણ્યા છતાં પણ તે કુંવરી તરફ દયાની નજર કરી શક્યા જ નહિ. એટલું જ નહિ પણ તેઓની દૃષ્ટિ પ્રમાણે પણ દયાને પાત્ર બનેલી મયણાસુંદરી ઉપર પણ આખી રાજસભાએ, આખા કુટુંબે, અને શહેરના સમગ્ર લોકોએ તિરસ્કાર વર્તાવવામાં કમી ના રાખી નહિ એટલુંજ નહિ, પણ સૂકાંની સાથે લીલું પણ બાળવામાં આવે તેવી રીતે તે તેમની દૃષ્ટિએ દયાને પાત્ર બનેલી કુંવરી ઉપર તિરસ્કાર વરસાવતાં વિમળ વિવેકના વહેળાને વહેવડાવનાર, સત્ય તત્ત્વના સૂર્યનો ઉદય કરનાર, જડચેતનનો વિભાગ સમજાવી વાસ્તવિક વસ્તુતત્ત્વને ઓળખાવનાર એવા શ્રી મયણાસુંદરીના ઉપાધ્યાય ઉપર પણ તિરસ્કાર વરસાવવામાં કમી ન રાખવા સાથે ભવાંતરનું
Page #45
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्री सिद्धचक्राय नमोनमः ની સિદ્ધ
ક
ની
gar,
શ્રી સિદ્ધચક્ર સાહિલ્ય
પ્રચારક સમિતિ તરફથી તૈત્રી = પાનાચંદ રૂપચંદ
Page #46
--------------------------------------------------------------------------
Page #47
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૩
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૨-૧૦-૩૪ ભાથું, શિવની નિસરણી, ભવોદધિનું પ્રવાહણ અને આત્માની અવ્યાબાધ જ્યોતિને ઝળકાવનાર જૈનધર્મની નિંદા કરવામાં પણ તે અવિવેકી લોકોએ એક સજ્જનતાની ખાતર પણ વિવેકનો છાંટો દેખાડ્યો નહિ.
આવી વખતે પણ ધર્મના સત્યતત્ત્વને પ્રગટ કરવાની વખતે શાસ્ત્રકારોએ ઉન્માર્ગે રહેલો જીવ રોષાયમાન થાય કે ઝેર ખાય તો પણ યથાસ્થિત વસ્તુની નિરૂપણ કરનારે તેની દરકાર નહિ કરતાં વસ્તુના સત્યતત્ત્વની જ દરકાર કરવી એવા શાસ્ત્રીય તત્ત્વને આગળ કરીને કેટલાક અવિવેકીઓ તરફથી કોઈપણ વ્યક્તિના તિરસ્કારને માટે કહેવાતું વચન એ સત્ય હોય તો પણ મૃષાવાદ છે એવી શાસ્ત્રકારોની આજ્ઞાનો અવળો અર્થ કરી જૂઠાને મીઠું બનાવનારા હજારો લોકોની, રાજદરબારી પુરુષોની કે ખુદ પોતાનાજ જનેતા અને પાલનહાર પિતા આદિ કુટુંબની વિરુદ્ધતાની એક અંશે પણ દરકાર તે મયણાસુંદરીએ કરી નહિ. એવી ધર્મથી રંગાયેલી અને ઇતર કારણોને કારણ તરીકે માનવા છતાં પણ તે કારણોની કર્મના ફળને આધીન સ્થિતિ હોવાથી ગૌણતા ગણીને મુખ્ય ફળ દેનાર એવું જે કર્મ તેમજ ચૌદ રાજલોકના જીવો ઉપર જેનો પ્રભાવ પડી રહ્યો છે તેવા તે કર્મને પ્રબળ કારણ તરીકે ગણતી તે મયણાસુંદરી પોતાના પિતાએ ક્રોધથી પણ વરાવેલા વરને કબૂલ કર્યો અને તે કોઢીયા અને કોઢીયાના જ પરિવારથી વીંટાયેલા તેવા શ્રી શ્રીપાલની સખત મનાઈ છતાં પણ કેવળ કર્મવાદની પ્રધાનતાને અવલંબેલી તે રાજપુત્રીએ તે જ વરને જિંદગીને માટે કબુલ ર્યો અને તે જ વરને સાથે લઈને પોતાના પવિત્ર વાદ અને વ્રતને ઝળકાવવા તે રાજકુંવરી કટિબદ્ધ થઈ. જગતમાં જે જીવો કર્મવાદની યથાર્થ પ્રધાનતાને સમજતા નથી તે જીવોને બનવું જોઈએ અને બને છે તેમ ન હઠાવી શકાય તેવી આપત્તિને પ્રસંગે બારે માસ અને ત્રીસ દિવસ કરાતી પણ ધર્મક્રિયા ભૂલી જવાય છે અને તે ધર્મક્રિયાનું ભૂલાવું તે જ સ્પષ્ટ કરી આપે છે કે બારે માસ અને ત્રીસ દિવસ કરાતી ધર્મક્રિયા કર્મવાદની પ્રધાનતાને અંગે નહિ પણ ગતાનુગતિકપણે, કુલાચારપણે, લાજ શરમથી કે પૌગલિક કોઈપણ પદાર્થના લાભની દૃષ્ટિએ માત્ર તે કરાતી હતી, પણ તે કરવામાં શુભ કર્મની કે કર્મના ક્ષયોપશમ આદિની પ્રધાનતા હતી જ નહિ અને કદાચ પરમ શુશ્રુષાના પ્રભાવે સાંભળેલા તત્ત્વમય શાસ્ત્રોથી કોઈક વખત તેવી પ્રધાનતા આવી હોય તો તે પણ આવી આપત્તિને વખતે તો વિખરાઈ ગયેલી જ હોય છે અને તેને લીધે જ જગતના જીવો તત્ત્વદૃષ્ટિથી નિહાળે તો દેખી શકે છે કે કોઈપણ જાતના વ્રત, નિયમ વિગેરે કરનારા મનુષ્યો આપત્તિ વખતે ધર્મની વાસનાને પણ છોડી દેવાના કરારો તે લેતી વખતે સંપૂર્ણપણે કરે છે એટલું જ નહિ પણ આપત્તિની વખતે તેનો પૂરેપૂરો અમલ કરવામાં પણ ચૂકતા નથી, અને આ જ સ્થિતિ દેખીને વિચારનારા મનુષ્યો દુનિયામાં ગણાતા ત્યાગી, વૈરાગી, ધર્મિષ્ઠ કે પૂજા પ્રભાવનામાં પરાયણ એવા પ્રાણીઓના મરણને બગડતી સ્થિતિમાં દેખી તેનું કારણ કર્મવાદ પરાયણતાની ખામીને સ્પષ્ટપણે સમજી શકે તેમ છે.
Page #48
--------------------------------------------------------------------------
________________
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
૧૪
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૨-૧૦-૩૪ પણ આ ઉપર જણાવેલી કર્મવાદના રંગમાં રંગાયેલી, ધર્મની ધુંસરીને ધારનારી, તત્ત્વની દૃષ્ટિને શણગારવામાં શૂરવીર બનેલી એવી શ્રી મયણાસુંદરી તેવા અવિવેકી લોકોની દશામાં દોરવાઈ જઈને ધર્મને ધક્કો મારનારી થઈ નથી પણ તેવા ઉત્કૃષ્ટમાં ઉત્કૃષ્ટ આપત્તિને વખતે પણ અને અવિવેકી પુરુષો તરફથી પોતાને અંગત, ઉપાધ્યાય અને ધર્મને માટે વિરોધીપણાના વહેણાં વહેવા માંડ્યાં છતાં પણ ત્રિલોકનાથ તીર્થકર ભગવાનના દર્શન અને અવધરહિત માર્ગમાં પોતે પ્રવર્તી બીજાને પણ તેમાં પ્રવર્તાવનાર એવા ગુરુ મહારાજનું વંદન કરવાનું તે ભાગ્યવતી રાજકુંવરી મયણાસુંદરી ચૂકી નથી.
આ ઉપરથી જેઓ સારી સ્થિતિમાં પણ દેવદર્શનથી બેનસીબ રહે છે અને ગુરુવંદનથી વંચિત થાય છે તેઓ કઈ કોટિમાં અને કઈ સ્થિતિમાં મુકાય તે વિચારવાનું વાચકનેજ સોંપીએ છીએ. વગર કસોટીએ પણ જે કાળું પડે તેમાં સોનાપણાની આશા રાખનારો મનુષ્ય જેમ અક્કલથી દૂર રહેલો જ ગણાય તેમ વગર આપત્તિના પ્રસંગે પણ દેવદર્શનથી બેનસીબ અને ગુરુવંદનથી વંચિત રહેનાર પુરુષોમાં જૈનત્વની સંભાવના કરનારો મનુષ્ય પણ અક્કલથી સેંકડો કોશ દૂર ગણાય તેમાં આશ્ચર્ય નથી, અને જો એવા દેવદર્શનથી બેનસીબ અને ગુરુવંદનથી વંચિત રહેનારાઓને જૈન માનવામાં પણ જો અક્કલદીનપણું હોય તો પછી તેવા દેવદર્શનથી બેનસીબ અને ગુરુવંદનથી વંચિત તો શું પણ દેવનાં દૂષણો અને ગુરુના અવગુણો યેનકેન પ્રકારેણ ખડા કરનારા હોય તેવાઓને જૈન તરીકે માની તેવાઓને માટે મોટી મોટી સાહેબીવાળાં મકાનો, આવનારાં છોકરાંઓએ જન્મ પણ ન દેખેલી તેવી સારી સારી ખાવાપીવાની સગવડો, ઘેર જતાં તેમનાં માબાપને ભારે પડે તેવી રીતની કરાતી પોષાક અને માવજતની સગવડો એ ખરેખર તેવાને માટે તેવું કરનારાની અવિવેક દશાની ટોચ છે. આ ઉપરથી શ્રાવકોને મદદ નહિ કરવી એવો ઉદેશ એક અંશે પણ સમજવાનો નથી, પણ તે મદદથી મહાલનારા ગણાતા જૈને કે તેના સમુદાયને સંચાલન કરનાર કે મદદ કરનાર મહાપુરુષોએ ત્રિલોકનાથ તીર્થકરના દોષ કહેવામાં કે પરમતારક ગુરુમહારાજોના અવગુણો ગણવામાં અક્ષમ્ય દોષ ગણી તેના નિવારણ માટે ઉત્કટ પ્રયત્નની જરૂરી ગણવી જોઈએ અને તે એટલે સુધી કે જો તે પ્રયત્ન સફળ ન થાય તો તે મદદનું દેવું કે લેવું, સંચાલન કરવું કે કરાવવું એ સર્વને તિલાંજલિ આપી દેવા તૈયાર થવું જ જોઈએ. યાદ રાખવાની જરૂર છે કે દેવગુરુનાં દૂષણોને બોલનારા ભવાંતરે દુર્લભબોધિ હોવા સાથે આ ભવમાં પણ સમ્યકત્વરત્નથી રહિત જ છે અને તેવાઓનું શ્રાવક કે જૈનને નામે પોષણ કરવામાં શ્રાવકપણા કે જૈનપણાને એક અંશે પણ શોભા દેનારું નથી.
Page #49
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૫
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૨-૧૦-૩૪
આ સ્થળે કર્મવાદની પ્રધાનતા જાહેર કરવાને પ્રતાપે જ ભાગ્યવતી મયણાસુંદરીના સાંસારિક ભોગોનો સૂર્ય આથમી ગયો છે અને દુઃખના દરિયામાં ડૂબકીઓ ખાવામાં બાકી રહી નથી, તો પણ તે સાંસારિક સ્થિતિની કફોડી દશા પૂર્વભવમાં ઉપાર્જન કરેલાં કર્મોને જ આભારી છે પણ વર્તમાનમાં કરાતો ધર્મ તે કફોડી દશાનો અંશે પણ કારણભૂત નથી એટલું જ નહિ પણ તે કફોડી દશાના કારણભૂત કારમાં કર્મોને કાપવાને કઠિનતમ કુહાડો જો હોય તો તે આ ત્રિલોકનાથ તીર્થકરનું વંદન, દર્શન અને ભવોદધિતારક ગુરુમહારાજનું વંદન વિગેરે ધર્મક્રિયા જ છે અને તેથી રોગી મનુષ્ય રોગના હલ્લાની વખતે જેમ દવા મેળવવા તીવ્ર પ્રયત્ન કરે તેમ ઉત્કટ આપત્તિને વખતે તો દેવના દર્શન અને ગુરુના વંદન તરફ તીવ્ર પ્રયત્નની જરૂર છે અને તેથી તે આ વખતે તો અવશ્ય કર્તવ્ય છે એમ ગણનારી તે ભાગ્યવતી શ્રી મયણાસુંદરી ત્રિલોકનાથ તીર્થકરના દર્શન અને ભવોદધિતારક ગુરુ મહારાજના વંદનને માટે તૈયાર થઈ. સમુદ્રમાં દાખલ થયેલી હોડી પોતાના પ્રભાવે લોઢાને પણ તારે છે તેવી રીતે સજ્જનના ગૃહમાં ગૃહલક્ષ્મી તરીકે દાખલ થએલી કેટલીક ભાગ્યવતી સ્ત્રીઓ પણ પોતાના ધર્મિષ્ઠપણાની છાપ પોતાના સમગ્ર કુટુંબ ઉપર પાડવા સાથે પોતાના ભર્તાર ઉપર તો જરૂર જ પાડે છે, તેવી જ રીતે આ કર્મપ્રધાનમાં પરાયણ થયેલી મહાસતી મયણાસુંદરીના યોગે પણ જન્મમાં પણ જિનેશ્વરના દર્શન નહિ કરેલાં અને ગુરુવંદન મેળવવાને ભાગ્યશાળી નહિ થયેલા એવા શ્રી શ્રીપાળને પણ ભગવાન જિનેશ્વરના દર્શન અને આરાધ્યમ ગુરુ મહારાજના વંદનનો લાભ સતી શિરોમણિ મયણાસુંદરીને લીધે જ મળ્યો. સ્પષ્ટપણે સમજી શકાશે કે ભર્તારની સ્થિતિ ધર્મરહિતપણાની હોય તેવે વખતે ભર્તારની સ્થિતિમાં મળતા થવા માટે ધર્મને ધક્કો મારવો એ સતીપણાનું લક્ષણ નથી પણ ભર્તારને સાથે લઈને પોતે અવશ્ય ધર્મમાર્ગમાં પ્રવર્તવું તે જ સતીપણાને શોભા દેનારું છે.
(અપૂર્ણ)
Page #50
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૬
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૨-૧૦-૩૪
પ્રશ્નકાર:ચતુર્વિધ સંઘ,
#માધાનઠાર: શ્વકારત્ર ઘાટૅગત આગમોધ્ધાટક, શ્રીસાગરાનંદસૂરીશ્વરજી મ.
I
કીસાગ
.
www
જન
પ્રશ્ન ૭૧૮- સુકાયેલું આદું (સૂંઠ) જો ખાવાના ઉપયોગમાં લઈ શકાય છે તો તે પ્રમાણે બીજા બટાટા વિગેરે
કંદમૂળ પણ સૂકવીને વાપરવામાં શી અડચણ? સમાધાન- સૂંઠ એ એક હલકા ઔષધ તરીકે ઉપયોગ કરવામાં આવે છે, તે શાકની માફક વધારે પ્રમાણમાં
લઈ શકાતી નથી. બટાટા પ્રમુખ બીજાં કંદમૂળો આસક્તિથી ખાવામાં આવે છે અને વધારે
પ્રમાણથી લેવાય છે અને વધારે પ્રમાણમાં વાપરવાથી ઘણા જ જીવોની હિંસાનો પ્રસંગ આવે. પ્રશ્ન ૭૧૯- પર્યુષણા પછી ભાદરવા સુદ આઠમના રોજ સામાચારી કેટલીક જગા પર વાંચવામાં આવે છે અને
કેટલીક જગા પર વંચાતી નથી તો એમાં વ્યાજબી શું? સમાધાન- સામાચારી સંવચ્છરીના દિવસે જ સભા સમક્ષ વંચાય. કોઈ સ્થાને આઠમના દિવસે વંચાય છે
પણ વાંચવી ઠીક નથી. સંવચ્છરીના દિવસે બારસાસૂત્ર વાંચતી વખતે છેલ્લે સામાચારી અર્થ
સહિત વાંચી સંભળાવવી યોગ્ય છે. પ્રશ્ન ૭૨૦- ચતુર્વિધ સંઘમાં કલ્પસૂત્ર, બારસામૂળસૂત્ર વાંચવાનો અધિકારી કોણ? સમાધાન- યોગવહન કર્યા હોય એવા સાધુને જ મુખ્યતાએ ચતુર્વિધ સંઘ આગળ કલ્પસૂત્ર, બારસાના
મૂળસૂત્ર વાંચવાનો અધિકાર છે. પ્રશ્ન ૭૨૧- સાધ્વીજી મહારાજ શ્રાવક સમુદાય સન્મુખ વ્યાખ્યાન કરી શકે કે નહિ ? સમાધાન- મુનિ મહારાજ ન હોય તો સાધ્વીજીઓ બાઈઓની સામે વ્યાખ્યાન કરે, પુરુષો તો પડખે બેસી
સાંભળે તે જુદી વાત છે. સાધ્વીઓ પાસે વાંચે તે સૂત્રવિહિત છે. પ્રશ્ન ૭૨૨- સાધ્વીજી મહારાજ પુરુષોના મસ્તક પર વાસક્ષેપ કરી શકે? સમાધાન- ધર્મમાં પુરુષોત્તમતા હોવાથી સાધ્વીજી પુરુષના મસ્તક પર વાસક્ષેપ કરે તે ઉચિત નથી. પ્રશ્ન ૭૨૩- હાલમાં ચંદરવાપંઠીયામાં જે સ્થલભદ્રજી, ગૌતમસ્વામીજી તથા ઇલાચિકમાર, નવપદજી મહારાજ,
વજસ્વામીજી,જંબુસ્વામીવિગેરે મહાન પ્રભાવિકપુરુષોના જે આલેખોજરી વિગેરેના કરવામાં આવે છે અને તેચંદરવા સાધુ મુનિ મહારાજના પાછળના ભાગમાં બંધાતા હોવાથી મહાપુરુષોની આશાતનાનો
પ્રસંગ આવે છે માટે આ બાબતમાં શું ઠીક છે? સમાધાન- આજે ચંદરવાપૂંઠીયામાં જે એવા મહાપ્રભાવિક પૂર્વપુરુષોના આલેખો ભરાય છે તે ઉચિત નથી.
એવા પૂર્વપુરુષો જે આરાધ્ય છે તે પાછળના ભાગમાં રહે અને આગળ પુંઠ કરીને સાધુએ બેસવું
Page #51
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૭
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૨-૧૦-૩૪ તે પણ ઠીક લાગતું નથી, માટે તે આલેખોમાં પરિવર્તનની આવશ્યકતા છે. તેવા આલેખો ભરાવવા તે કરતાં સૂર્યમુખી, ચંદ્રમુખીનું આલેખન તેમજ નવી જાતની વેલો, ચૌદ સ્વપ્નાં, અષ્ટમંગળિક
ખ આલેખો ભરવામાં આવે તો તે વ્યાજબી લાગે છે, પણ આરાધ્ય મહાપુરુષને આરાધનાના
સાધનમાં ગોઠવવા તે ઠીક નથી, માટે સાધનને સાધ્યમાં ખેંચી જવું વ્યાજબી નથી. પ્રશ્ન ૭૨૪- બારવ્રત સંપૂર્ણ ન લેવાં હોય તો અને ઓછાવત્તાં વ્રતો લેવાં હોય તો નાણ માંડવી તે ઘટિત ખરું
કે ? સમાધાન- નંદીથી જેટલાં વ્રત લેવાં હોય તેટલાં લઈ શકાય છે. સમ્યકત્વ માત્રપણ ઉચારી શકાય છે. પ્રશ્ન ૭૨૫- આવશ્યક વૃત્તિકાર ભગવાન શ્રી હરિભદ્રસૂરિજી મહારાજ “પર વૃદ્ધા” એ ગાથાની
વ્યાખ્યા કરતાં પ્રત્યેક બુદ્ધો એકલા રૂપા જેવા એટલે છાપ વગરના રૂપા જેવા હોય છે, પણ માત્ર અંતર્મુહૂર્ત જેટલા વખત સુધી દ્રવ્યલિંગ ન ગ્રહણ કરે ત્યારે જ તેમને માત્ર રૂપા જેવા સમજવા એમ જણાવે છે ને પ્રજ્ઞાપના તથા નંદજીની વ્યાખ્યામાં પ્રત્યેક બુદ્ધોને દેવતાએ વેષ આપેલો હોય અથવા શાસ્ત્રોમાં પં ય વૃદ્ધ એમ જણાવી પ્રત્યેક બુદ્ધોને વેષરૂપ છાપ વિનાના કેવળ
ગુણસ્વરૂપ રૂપાવાળા જણાવેલા છે તો તે બે ગ્રંથોનો અવિરોધ કેવી રીતે સમજવો? સમાધાન- ખં પત્તેય વૃદ્ધા એ પદથી યાવત્ પ્રત્યેક બુદ્ધોને માત્ર રૂપાની માફક ગુણવાળા જ લેવા હોય ત્યારે
તો બધા પ્રત્યેક બુદ્ધોમાં જેઓ દેવતાએ દીધેલા વેષને ગ્રહણ કરે છે તે પણ અંતર્મુહૂર્ત જેટલો વખત તો જરૂર દ્રવ્યલિંગ વગરના જ હોય છે ને લિંગને નહિ લેનારા પ્રત્યેક બુધ્ધોને તો વેષ કોઈપણ વખત હોતો નથી, એટલે અંતર્મુહૂર્ત જેટલો વખત તો કોઈપણ પ્રત્યેક બુદ્ધને વેષ હોય જ નહિ એ પ્રમાણે
જ્યારે આવશ્યક વ્યાખ્યાકારે વ્યાપકપણે ત્યાં વ્યાખ્યા કરી ત્યારે નંદીજી આદિમાં સંભવપણ વ્યાખ્યા ધારીને જણાવ્યું કે વેષરૂપ છાપ વિનાના કેવળ રૂપા તુલ્ય સાધુપણાના ગુણમાં રહેનારા હોય તો માત્ર પ્રત્યેક બુદ્ધો જ છે અર્થાત્ પ્રત્યેક બુદ્ધોમાં જ માત્ર સાધુપણાના વેષ સિવાય સાચા સાધુપણાનો સંભવ ગણાય. આવી રીતે વ્યાપક અને સંભવની અપેક્ષાએ લેવાથી બન્ને પાઠ મળતા થશે.
(૧૯ મા પાનાનું ચાલું) ૪ અશાતના ટાળવા માટે જ મુખકોશ બાંધવાની જરૂર ગૃહસ્થના અનુકરણે શાસ્ત્રના વિધિપાઠ વગર
જણાવી તેથી તેની માફક પ્રસંગ આવે. ભ્રમરનું દૃષ્ટાંત છે, નહિ કે અનુકરણ. તમારે તો ગૃહસ્થના મુખકોશનું અનુકરણ લેવું છે, તેમજ
અશાતનાના ભયથી તે માનીને અનુકરણ કરો છો. ૬ બાંધનારની મુહપત્તિ ભીની થાય તે શ્રોતા ને દેખા દેખી શકે છે ને તે નાક ઉપર હોવાથી અધર રહે છે. ૭ મૃતકના કાન વિંધવાના પાઠ તો આપો કે જેથી બીજા પ્રસંગે તે છવિ છેદનું યોગ્યપણું છે કે કેમ તે વિચારાય. ૮ શ્રી ભગવતીજીના વાક્યથી બોલતાં મુખ ઢાંકવું એટલું જ નક્કી છે. જો તેથી સાવદ્યવચનપણું
ટાળવા બાંધવાનું હોય તો બધી વખત બોલતાં બાંધવી પડશે. ૯ નમુત્થણે કહેતાં મુખ આગળ હાથ ને મુહપત્તિ રાખી યોગમુદ્રા બને છે. હાથમાં હોવાથી જ
જિનેશ્વરની યોગમુદ્રાથી આ જુદી પડે. ૧૦ મુખ આગળ મુહપત્તિ હાથે રખાય તે સ્થાપન નહિ ? ૧૧ ચર્ચાસારમાં ૯૫૭ના અર્થમાં બાંધવાનું જૂઠું કહેલ છે. ૧૨ મુખકોશ બાંધનાર મૌન હોય તમારે વાંચવું છે.
(મુંબઈ સમાચાર તા. ૧૮-૧૦-૩૪)
Page #52
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૮
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૨-૧૦-૩૪
, , , ,
, ,
, , , , ,
, , , , ,
,
,
, , ,
, ,
, , ,
,
,
,
, , ,
,
,
.
જ
સમાલોચના. (નોંધઃ-દૈનિક, સાપ્તાહિક, પાક્ષિક, માસિક, પત્રો તથા ટપાલદ્વારા આ ચાલુ પાક્ષિકને અંગે કરેલ પ્રશ્નો અને (અન્ય) આક્ષેપોનાં સમાધાનો અત્રે અપાય છે.) ૧ બધા સાધુઓના મુખેથી લઈને બુદ્ધિથી સંકલન કરી પુસ્તકમાં આગમો લખ્યાં એવી
સામાચારીશતક વિગેરેની સ્પષ્ટ વાત છતાં ન સમજે અને કેવળ અછતા દોષો બીજા ઉપર લગાડવાને પોતાના વાસ્તવિક દોષોને ઢાંકવાની આદતને લીધે રચવાનું એટલે નવા બનાવ્યાનું કહે તેને વિદ્વાનો કઈ કોટિમાં મૂકે ? પખંડાગમમાં કોઈ ગણધરપ્રણીત વાક્યો નથી, ને તે દિગંબરોના હિસાબે પણ નવાં જ વાક્યો હોવાથી નવાં બનેલાં છે, માટે શ્વેતાંબર આગમો ઉદ્ધરેલાં ને દિગંબર શાસ્ત્રો નવાં બનેલાં છે એ
દિવા જેવી વાત છે. ૩ કુન્દકુન્દ્રાચાર્યના દર્શનપ્રાભૃતાદિને દેખનારા સ્પષ્ટ સમજી શકે તેમ છે કે ચારિત્રના ઉપકરણોનું
ઉત્થાપન કુકુન્દ(કૈચ્છિન્ય)થી શરૂ થયેલ છે. મૂલ ભાષામાં વર્તમાન શ્વેતાંબરી આગમો છે એમ આડકતરી રીતે કબુલ કરવા જવું તે કરતાં
સ્પષ્ટપણે કબુલ કરવું જ સુજ્ઞને યોગ્ય છે. ૫ કોઈપણ શ્વેતાંબર આચાર્યે એમ કહ્યું જ નથી કે પહેલાં બધાં આગમો સંસ્કૃતમાં હતાં. માત્ર સંસ્કૃત
ભાગ કરતાં પ્રાકૃત ભાગનો ફાયદો જ જણાવવા વાત્રી ' ઇત્યાદિ શ્લોક છે. “સ્ત્રી' વિગેરે શ્લોક તો પંડિતજીનો કલ્પિત જ છે. દિગંબરો શ્રી સિદ્ધસેનદિવાકર કે જે વિક્રમના સમકાલીન હતા ને જેના ન્યાયાવતારમાં પ્રમાણના લક્ષણને પ્રસંગે જ “માતોપ'. શ્લોક લખેલો સ્વામીજીના કહેવાતા રત્નકરંડમાં દાખલ થયો છે તેઓને જો દિગંબરો માન્ય કરતા હોય તો સિંહાસનસ્થ'. વિગેરે કલ્યાણમંદિરનાં તેમનાં કાવ્યો માન્ય કરી ભગવાનનું આકાશમાં રહેવું ને અક્ષરવાણી ન માનવી. તત્ત્વાર્થનું ભાષ્ય શ્રીઉમાસ્વાતિવાચકજીનું પોતાનું છે તે બાબતમાં ભાષ્યના અંત્યમાં તેને
સ્વોપજ્ઞપણે જણાવે છે. વળી તે ભાષ્ય જો અન્યનું હોત તો ભાષ્યમાં અત્યંત ઘણે સ્થળે સત્રકારની સાથે અભિન્નતા જણાવનાર ૩, વ, વામ: ઇત્યાદિ પ્રયોગો હોત નહિ, તેમજ અન્ય સર્વ ભાષ્યોની માફક સૂત્રકારને નમસ્કાર આદિ કરત ને મહિમા ગાત. વળી સર્વાર્થસિદ્ધિ વિગેરે ટીકાઓ કઈ વ્યાખ્યાને અનુસરીને થઈ તેનો ઉલ્લેખ જ નથી, એટલે કહો કે તે સ્વોપજ્ઞભાષ્યને આધારે તે ટીકાઓ લખ્યા છતાં સ્પષ્ટ કહેતાં મતાગ્રહ જ નડ્યો. શ્રી કલ્પસૂત્રમાં તો માંસનો નિષેધ છે, ભગવતીજીમાં માંસ ખાધાની વ્યાખ્યા જ નથી અને શ્રી આચારાંગમાં સાધુનું સ્વયં વર્તન છે સૂત્રકારનું વિધાન નથી. વળી વનસ્પતિનો અધિકાર સ્પષ્ટ છે, છતાં યદ્વાતંદ્રા લખવું તેમાં અન્યની સત્યતા પણ સહન ન થઈ તે જ કારણ. વસ્ત્રના સંબંધમાત્રથી ચારિત્રનો અભાવ માનનારાને ઉપસર્ગથી પણ વસ્ત્રનો સંગ હોય ત્યાં મુનિપણું કેમ રહે ? અને મમત્વ ન હોવાથી પરિગ્રહ ન ગણાય એમ કહેવામાં તો ધર્મોપકરણ માની શ્વેતાંબરોની માન્યતા જ સાચી થાય.
(જૈન દર્શન)
૭
Page #53
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૯
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૨-૧૦-૩૪ પ્રત્યપઃિ પરબ્રન્યાં, તત્વમિનાન્તિ છે એમ ત્રિષષ્ટીય મહાવીર ચરિત્ર તથા ભવVIm
પીવે, નિરવM ને પત્રHો એવો શ્રી મહાવીર ચરિત્રનો તથા પવિતાપિન્મ તળ તીક્ષા દ્વત્તા એવો શ્રી ઉપદેશમાલાનો સ્પષ્ટ ભગવાને દીક્ષા આપ્યાનો લેખ છતાં શ્રીનંદિષેણજીએ સ્વયં (પોતાની મેળે) દીક્ષા લીધી છે એમ કહે તે સાચું કેમ ગણાય ? દીક્ષા મોક્ષનું સાધન હોવાથી પતિત થનારને પણ આપી છે એવો લેખ પણ શ્રી ગુરુતત્ત્વવિવિશ્ચય પત્ર ૪૨માં સ્પષ્ટ છે. કશોય લાભ થવાનો જ નથી’ એ વાક્ય કોઈ પ્રરૂપકનું નથી તેમ કોઈ જિજ્ઞાસુનું પણ નથી.
એ તો તૃપ્તિકારકનું જ છે. ૪ મરીચિ, જમાલિ, નંદિષણ આદિ પતિત થનારાઓને ભગવાન કેવલીઓએ આપેલી દીક્ષા
મોક્ષસાધન માટે ન હોય તો શું સંસારવૃદ્ધિ માટે ? એકામિવિહારી થવા સુધી શ્રીનંદિષેણજી ભગવાનની સાથે વિચાર્યા છે એ લેખ સ્પષ્ટ છતાં, તેમની દીક્ષા વખતની તીવ્ર વૈરાગ્યભાવનાને સ્વચ્છંદતા ગણતાં જરૂર વિચારને અવકાશ છે.
| (જૈન પ્રવચન, વર્ષ છઠું અંક ૧૭મો) આપેલા તત્ત્વાર્થસૂત્ર, ભાષ્ય ને ટીકાના પાઠમાં કે તેના કરેલા અર્થમાં પણ સમ્યકત્વ પામતી વખતે જીવ સાધુ કરતાં અસંખ્યાતગુણી નિર્જરા નથી કરતો એની ગંધ પણ નથી. એ તો માત્ર તૃપ્તિકારકની તૃષ્ણામાં જ રહી ગઈ છે. અનન્તાનુબંધિક્રોધાદિ ચાર કે દર્શનમોહ સાતનો ક્ષય કે ઉપશમ કરતી વખતે સાધુ કરતાં અસંખ્યાતગુણી નિર્જરા તો તે તૃપ્તિકારકને કબુલ જ છે તો દર્શનમોહના કે અનન્તાનુબંધીના ક્ષય કે ઉપશમની દશા તે સમ્યકત્વ પામવાની દશા નથી ? ને તે દિશામાં વિરત એટલે સાધુ કરતાં અસંખ્યાતગુણી નિર્જરા તમારા પાઠથી જ સિદ્ધ છે, છતાં શું દેખીને શાસ્ત્રના નામે ના પડાઈ છે. દર્શનમોહના ક્ષેપક કરતાં તેના ઉપશમકને અસંખ્યાતગુણી નિર્જરા કહેનારે કયા ચિત્તથી કહ્યું હશે તે તો તે જાણે. શ્રેણિના સાતમા સ્થાને ઉપશમશ્રેણિએ ચઢનાર ઉપશમક લીધો છે ને તે દર્શનમોહક્ષપક કરતાં અસંખ્યાતગુણી નિર્જરાવાળો હોય તે સ્વાભાવિક જ છે. (મોરોપરમી:) એ ભાષ્યની વ્યાખ્યા કરતાં વપરાયેલો મય નો પ્રયોગ મોહને જણાવનાર છે, પણ ભાષ્યનું ધ્યાન ન રાખી દર્શનમોહની સાથે તેને જોડી શાસ્ત્રવિરુદ્ધ અર્થ કરવામાં વૃદ્ધિકારકને સંકોચ ન થયો તે જ આશ્ચર્ય છે. ત્રણે પ્રકારના સમ્યકત્વવાળા તો પહેલે સ્થાને છે પણ તે પામનારા કયે સ્થાને છે તે જણાવવાનું તો તૃપ્તિકારને સૂઝયું નથી. શ્રાવકશબ્દની માત્ર વ્યુત્પત્તિને અંગે કહેલ હકીકત સ્થાન તરીકે લઈ અવિરતિ સમકિતીને પણ બીજા સ્થાનમાં લેતાં તૃપ્તિકારે ગોથું ખાધું છે. ,
* (જૈનપ્રવચન, વર્ષ છઠું અંક ૧૮ મો.) તાડપત્રોની પ્રતો ટૂંકી થોડી ત્યારે લાંબી ઘણી હોય છે. પાટલી સાથે પાનું રાખે તોપણ લાંબી પાટલી એક હાથે રહે નહિ અને વંચાય પણ નહિ. બાંધનાર પક્ષ વધારે ચર્ચા ન વધારવા માગતો હોય કે સત્યનું સમર્થન કરવા માગતો હોય તો વ્યાખ્યાનની વખતે બાંધવાનો પુરાવો આપે એ જ સારું છે.
(જુઓ પાનું ૧૭ મું)
Page #54
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૦
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૨-૧૦-૩૪
-
.
,
,
,
,
,
,
,
જિનેશ્વરની વાણીનું પાન કરતી એક ડોસી. સામાન્ય રીતે ત્રિલોકનાથ શ્રી જિનેશ્વર મહારાજની વાણી અનેક પ્રાણીઓને પોતપોતાની ભાષામાં પરિણમનારી છે, તેમજ નરકાદિક ગતિના ભયથી રક્ષણ કરનારી છે. વળી તે સાંભળતાં બધી દુન્યવી વસ્તુમાં કંટાળો આવે છે, પણ શ્રી જિનેશ્વરની વાણી સાંભળતાં કંટાળો આવતો નથી. જેમ તરુણ પુરુષ ચિંતા વગરનો, સુંદર શરીરસંપત્તિયુક્ત હોય અને દેવાંગના સરખી મનોહર સ્ત્રીનું મધુર સ્વરવાળું ગીત ગવાઈ રહ્યું હોય તે સાંભળતાં વૃદ્ધિ પામતો નથી, તેવી જ રીતે શ્રી જિનેશ્વરની વાણી સાંભળતાં તૃપ્તિ થતી નથી. તે માટે ઉદાહરણ આપતાં શાસ્ત્રકાર જણાવે છે કે કોઈક વણિકને ત્યાં એક ઘરડી દાસી છે. તે દાસીના શરીરે કરચલીઓ વળી ગઈ છે. વૃદ્ધપણાનાં ચિહ્નો જેના શરીરમાં તરી આવે છે. તે વણિકની સ્ત્રીએ એક દિવસ તે વૃદ્ધ દાસીને સવારના પહોરમાં લાકડાં (બળતણ) લાવવા જંગલમાં મોકલી. ખાધાપીધા વિના બિચારી શેઠાણીના હુકમને આધીન થઈ, હાથમાં ભારો બાંધવાનું દોરડું લઈ ચાલી નીકળી. જંગલમાં ઘણે દૂર ગઈ, ત્યાંથી લાકડાં વીણી વીણી એકઠાં ક્ય ને ભારો બાંધી ઘેર આવી. અત્યારે બરોબર મધ્યાહ્નનો સમય છે. સૂર્ય પોતાનું સામ્રાજ્ય જગતમાં સમાનપણે ચલાવી રહ્યો છે. જેઠ મહિનો છે એટલે જમીન ઉપર પગ તો મૂકી શકાતો નથી. આવા સખત તાપના વખતમાં ડોસી તરસથી તરફડતી અને ભૂખથી પીડાતી જેવી આંગણામાં ભારો લઈને આવી કે શેઠાણીએ બુમરાણ પાડી-તને બળાય તેટલાં પણ પૂરાં લાકડાં લાવી નથી, માટે જા ફરી જંગલમાં અને બીજાં લાકડાં લઈ આવ. ડોસી પરાધીન, ગુલામ જેવી, જિંદગીનો આધાર શેઠાણી ઉપર એટલે કરે શું? ફરી જંગલ તરફ ચાલી. સૂર્યદેવ પોતે છત્રની માફક મસ્તક ઉપર આવી રહ્યા છે. શરીરમાંથી પરસેવાના રેલા ચાલી રહ્યા છે, તરસથી ગળું સુકાય છે, જમીન પર પગ મૂકી શકાતો નથી, છતાં પેટની ખાતર ડોસી તો જંગલમાં પહોંચી. લાકડાં વીણી વીણીને થાકીને લોથપોથ થઈ ગઈ. ભારી બાંધી પાછી ઘર તરફ વળે છે, એટલામાં ભારીમાંથી એક લાકડું સરી પડ્યું તે લેવા માટે મારી માથા પર એક હાથે ટેકવી, બીજા હાથે પડેલું લાકડું લેવા જાય છે. તેવામાં યોજનગામિની વાણીના સ્વરથી દેશના દેતા, શ્રી જિનેશ્વર ભગવાનની મધુર અને કલ્યાણકારી દેશના સંભળાઈ. ઉપર વર્ણવેલી સ્થિતિમાં ડોસી એક પહોર સુધી એક ચિત્તે ભગવાનની વાણી સાંભળવામાં લીન થઈ ગઈ. માથા પર ભાર છે, એક હાથ લાકડું લેવા લાંબો ર્યો છે, સવારથી અત્યાર સુધીમાં કશું ખાધું નથી, તરસ પણ સજ્જડ લાગી છે, જંગલના તડકામાં આટલી મહેનત કરી છે, થાક ખૂબ લાગ્યો છે, છતાં ભગવાનની વાણી સાંભળવામાં આ અજ્ઞાન ડોસીને એટલો બધો રસ પડ્યો કે ભૂખ, તરસ, તડકો, ભાર, શેઠાણીનો ઠપકો બધું દુઃખ વિસરાઈ ગયું, અને શ્રીજિનેશ્વરની વાણીમાં એવી તરબોળ થઈ ગઈ કે પોતે બેઠી છે કે ઉભી છે તેનો પણ તેને ખ્યાલ નથી. તે માત્ર ભગવાનની વાણીમાં જ લીન થઈ ગઈ છે, એટલામાં સૂર્ય અસ્ત પામવાનો વખત થયો. શ્રી જિનેશ્વરે દેશના પૂરી કરી, પછી ડોસી પડેલું લાકડું ભારીમાં ઘાલી ઘર તરફ ચાલી. જિંદગીમાં આ વાણી સાંભળવાનો પ્રથમ અવસર પ્રાપ્ત થયો છે, છતાં એવો અપૂર્વ આનંદ થયો કે પોતાનું બધું દુઃખ તે ભૂલી
ગઈ.
આથી કલ્યાણના અથએ હંમેશાં જિનેશ્વરના વચનામૃતનું હૃદયસરોવરમાં સિંચન કરવું, જેથી શ્રદ્ધાવેલડી અંકુરિત થાય, સ્થિર રહે અને વૃદ્ધિ પામે, અને જ્ઞાન અને ચારિત્રરૂપ ફળફૂલ ખીલી નીકળે, અને મોક્ષરૂપ મધુર સ્વાદનું આસ્વાદન થાય.
Page #55
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૧
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૨-૧૦-૩૪ - પરમ પવિત્ર પર્યુષણ પર્વની વ્યવસ્થા અને તેનાં પવિત્ર કાર્યો.
| (વર્ષ બીજું, અંક ૨૩ થી ચાલુ) વાયુ જેવા અપ્રતિબદ્ધ ગતિવાળા સાધુઓને ચોમાસામાં વિહારનો નિષેધ કેમ?
વાર્ષિક તહેવારોને અંગે અન્ય તહેવારો ઘણા ભાગે સમ્યગ્દર્શન, જ્ઞાન, ચારિત્રની આરાધનાને અનુલક્ષીને હોવા છતાં માત્ર તેમાં તે સમ્યગ્દર્શનાદિનું જપ, ધ્યાન વિગેરે કરવામાં આવે છે, પણ આ પર્યુષણ પર્વ તેવા જપ, ધ્યાન વિગેરેથી આરાધવાનું હોતું નથી પણ ખુદ ચારિત્રની વિરાધનાનો પરિહાર કરવાને અંગે જ યોજાયેલું છે. આ વાત તો જગતમાં સિદ્ધ છે કે ચાતુર્માસની વખતે વરસાદનો વખત હોઈ જીવોની વિરાધનાનો પરિહાર થવો ઘણો મુશ્કેલ પડે. શેષ ઋતુમાં યતના કરવાથી જેવી રીતે જીવનો બચાવ સહેલાઈથી થઈ શકે તેવી રીતે ચતુર્માસમાં યતના કર્યા છતાં પણ જીવોના વધથી બચવું સમિતિ અને ગુપ્તિવાળાને પણ મુશ્કેલ થઈ પડે છે, તેમાં પણ ચાતુર્માસમાં વરસાદને અંગે લીલફૂલ વિગેરે અનંતકાર્યોનું એટલું બધું પ્રાચુર્ય હોય છે કે તેની વિરાધના અનાયાસે પણ થઈ જાય એ અસંભવિત નથી. શેષ ઋતુઓમાં જે શુષ્ક ક્ષેત્રોમાં વિરાધના વર્જી શકાય છે તે શુષ્ક ક્ષેત્રોમાં પણ ચાતુર્માસના વરસાદને અંગે વિરાધનાનું વર્જવું અશક્ય જેવું જ થઈ પડે છે, અને આ જ કારણથી શાસ્ત્રકારોના. જણાવ્યા મુજબ આહારવિહાર સરખી પણ પ્રવૃત્તિ અલ્પ થઈ જાય તે માટે સાધુઓ ચાતુર્માસમાં વિશેષ તપના ઉદ્યમવાળા હોય છે. ભગવાન ભદ્રબાહુસ્વામીજી પણ શ્રીકલ્પસૂત્રના ત્રીજા સામાચારીવાચ્યમાં આઠ સૂમોની પડિલેહણાની જરૂરી કર્તવ્યતા જણાવે છે, અને સાથે વસતિ આદિની પ્રમાર્જના, મલ્લકઆદિનું ધારણ શેષતુ કરતાં વિશેષે ચોમાસાને માટે જણાવે છે, આવી વિરાધનાના સંભવને અંગે જ શાસ્ત્રકારોએ વાયુ જેવા અપ્રતિબદ્ધ ગતિવાળા અને ગગન જેવા નિરાલંબન સાધુ મહારાજાઓને વિહારનો પ્રતિબંધ કરી ચાર માસ એકત્ર અવસ્થાન કરવાનું જણાવે છે, અને તેથી જ સાધુ મહાત્માઓના વિહારને અંગે નવ કલ્પો થાય છે. અર્થાત્ કાર્તિક વિગેરે ઋતુબદ્ધ આઠ મહિનાના આઠ કલ્યો અને ચોમાસાના ચારે મહિનાનો એક કલ્પ થઈ નવ કલ્પો બને છે, અને તેથી મહાત્માઓ નવકલ્પવિહારી કહેવાય છે. વિશેષ શેષ ઋતુના આઠ કલ્પોમાં માસ માત્ર રહેવાનું હોઈ જે ક્ષેત્રમાં માસકલ્પ કરવો હોય તે ક્ષેત્રના ગુણો જોવાનું શાસ્ત્રકારો ફરમાન કરતા નથી, માત્ર તેમાં તો સમ્યગદર્શન, જ્ઞાન, ચારિત્રની વૃદ્ધિ થાય તેવાં ક્ષેત્રો હોય તેમાં વિહાર કરવાનું અને રહેવાનું જણાવે છે, પણ ચાતુર્માસને અંગે તો ભાષ્યકાર મહારાજા ચાતુર્માસના અવસ્થાન કરવા પહેલાં જે ક્ષેત્રમાં અવસ્થાન કરવું હોય તે ક્ષેત્રના ગુણો તપાસવા અને જો તેમાં આસનજિનપ્રાસાદ વિગેરે તેર ગુણો હોય તો તેમાંજ ચાતુર્માસનું અવસ્થાન કરવું. ઓછામાં ઓછા ચાર ગુણો તો જે ક્ષેત્રમાં ચતુર્માસ કરવું હોય તેમાં હોવા જોઈએ, પણ શાસ્ત્રકારોના કથન મુજબ અધિક ગુણવાળું ક્ષેત્ર મળતાં છતાં, જો ન્યૂન ગુણવાળા ક્ષેત્રમાં ચાતુર્માસ કરે તો તે ચાતુર્માસ કરનારને પ્રાયશ્ચિત્ત લાગે છે. આવી રીતે ક્ષેત્રના ગુણની ન્યુનતાને અંગે રહેવાવાળા સાધુને પ્રાયશ્ચિત્તનો સંભવ હોય તો માત્ર ચાતુર્માસને અંગે જ છે. એવી જ રીતે શેષ ઋતુમાં સાધુ
Page #56
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૨
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૨-૧૦-૩૪
મહાત્માઓ માસથી અધિક એક ક્ષેત્રમાં રહે તો જ્યારે પ્રાયશ્ચિત્તાપત્તિ શાસ્ત્રકારો કહે છે ત્યારે આ ચાતુર્માસના પાછળના ભાગમાં તો શું પણ પહેલાના ભાગમાં પણ જરૂરી કારણ વિના વિહાર કરનારને પ્રાયશ્ચિત્ત જણાવે છે, અર્થાત્ વિહાર જેવા સંયમપાલનને અંગે જરૂરી અને જેને માટે શાસ્ત્રકારોએ પાંચ મહાવ્રતનો રાત્રિભોજન વિરમણ રૂપ છઠ્ઠા વ્રતની સાથે આત્માના કલ્યાણને માટે કરેલો અંગીકાર વિહાર વગર નકામો છે એમ જણાવવા “૩વસંપઝામિ' એમ માત્ર અંગીકારના અર્થવાળું વચન ન કહેતાં ૩વસંનિતા વિહરાભિ' એવું રાત્રિભોજન વિરમણ સહિત પાંચ મહાવ્રતને અંગીકાર કરીને માસકલ્પાદિ વિહારે વિચરું છું એવા અર્થવાળું વાક્ય મેલીને વિહાર નહિ કરવાવાળાના વ્રતનો અંગીકાર પણ યથાર્થ ફળદાયી નથી એમ જણાવી જે વિહારની આવશ્યકતા સમજાવી હતી તે જ વિહારરૂપી પરમ સાધનને અંગે ચાતુર્માસના પહેલા કે પાછલા ભાગમાં અત્યંત જરૂરી કારણ વગર વિહારને પ્રાયશ્ચિતસ્થાન તરીકે જણાવે તે ચાતુર્માસની વિરાધનાને જણાવવામાં ઓછું ગણાય નહિ. ચતુમસ અવસ્થાનકા તીર્થકરોને પણ નિયમિત હોય છે.
ભગવાન તીર્થકર કે જિનકલ્ય, પ્રતિમા કલ્પવાળાઓને શેષ ઋતુમાં પૂર્ણ માસાદિક રહેવાનું જરૂરી ન હોઈ ગામમાં એક જ રાત્રિ અને નગરમાં પંચ રાત્રિ જેવો અવસ્થાનકાળ પ્રાયે નિયત હોય છે, તેવાઓને પણ ચાતુર્માસના તો ચારે માસ એકત્ર જ અવસ્થાન કરવાનું હોય છે, જો કે ત્રિલોકનાથ ભગવાન તીર્થકરો અચેલક્યાદિક દશ પ્રકારના સાધુકલ્પની અપેક્ષાએ કલ્પાતીત હોય છે, એટલે કે તે મહાપુરુષોને દશ કે ચાર કલ્પોમાંથી કોઈપણ કલ્પની નિયમિતતા હોતી નથી. છતાં પણ ચાતુર્માસના અવસ્થાનનો કલ્પ તો તેઓને પણ નિયમિત હોય છે, અને તે જ કારણથી ભગવાન્ મહાવીર મહારાજના શેષ વિહારના સ્થાન નહિ જણાવ્યા છતાં બેતાલીસ વર્ષ છવસ્થ અને કેવલીપણાનાં જે હતાં તે દરેકના ચાતુર્માસના સ્થાન ખુદ શ્રી કલ્પસૂત્રમાં જણાવવામાં આવ્યાં હોય તે ઘણુંજ યુક્તિસંગત જણાય છે. જો કે ભગવાન મહાવીર મહારાજના ચાતુર્માસ માટે અવસ્થાનકાળ ચાતુર્માસીની તિથિથી ૫૦ દિવસ જ નિયમિત હતો અને તેના અનુકરણથી જ ગણધર મહારાજા વિગેરે સર્વ આચાર્યો, સ્થવિરો અને સાધુઓ ચાતુર્માસીથી ૫૦ મે દિવસે અવસ્થાનનું નિયમિતપણે કરતા જ હતા અને શ્રીસમવાયાંગસૂત્રના પાઠને અનુસારે જ આવતી ચોમાસીના ૭૦ દિવસ પહેલાં જ ભગવાન મહાવીર મહારાજા અવસ્થાનનો કાળ નિયમિત કરતા હતા એમ સ્પષ્ટ જણાય છે તેથી કલ્પાતીત એવા તીર્થકર મહારાજાઓને પણ ચાતુર્માસને માટે અવસ્થાન નિયમિત કરવું પડતું હતું એમ સ્પષ્ટ થાય છે. દેવતાઓ પર્યુષણના છેલ્લા વખતમાં પર્યુષણ મહોત્સવ કરે છે.
આ જ અવસ્થાનકાળને પર્યુષણા તરીકે શાસ્ત્રકારોએ સ્થાન સ્થાન પર વર્ણવેલું છે અને અષાઢી ચોમાસીના દહાડે આવી રીતે અવસ્થાન કરી સર્વથા પ્રકારે વસવા લક્ષણ પર્યુષણ કરવાં તે જ સર્વ સાધુઓને માટે ઉત્સર્ગમાર્ગ એટલે નિષ્કારણ એવો વિધિ છે, પણ જે મહાપુરુષો અષાઢ સુદિ દશમને
Page #57
--------------------------------------------------------------------------
________________
, , , ,
, , , ,
૨૩
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૨-૧૦-૩૪ દિવસે ચતુર્માસ કરવા લાયક ક્ષેત્રમાં ગયા હોય અને તૃણ ડગલ વિગેરે ચાતુર્માસને લાયકની સામગ્રી પાંચ દિવસમાં એકઠી કરી શક્યા ન હોય, અને તેથી અષાઢી ચતુર્માસીને દહાડે પર્યુષણા જે ઉત્સર્ગ માર્ગની છે તે કરી શક્યા ન હોય અને તેથી તેઓને તૃણ ડગલ વિગેરે ચોમાસાને લાયકની વસ્તુઓ ચતુર્માસી પછી એકઠી કરવી પડે તેથી તે પાંચ દિવસો વીત્યા બાદ શ્રાવણ વદિ પાંચમે અવસ્થાનરૂપી પર્યુષણા કરે. એવી રીતે જેને જેને તે ચતુર્માસને લાયકની તૃણ ડગલ આદિ સામગ્રી - એકઠી થઈ શકે તેઓને અપવાદપદે આગળ આગળ પણ દશ પૂરણ તિથિઓમાં પર્યુષણ કરવાની શાસ્ત્રકારો અપવાદથી રજા આપે છે, અને તેથી જ સંવચ્છરીની પહેલાના દશે પર્વોમાં અવસ્થાનરૂપી પર્યુષણાનું અનિયમિતપણું જણાવે છે, પણ તે તૃણ ડગલાદિની સામગ્રી નવ પર્વમાં એકઠી ન થઈ હોય તો પછી દશમા પંચકરૂપી દશમા પર્વે તો જરૂર પર્યુષણા કરવી જ જોઈએ. ઉપર પ્રમાણે પર્યુષણા કરવાનો છેલ્લામાં છેલ્લો જે દિવસ શાસ્ત્રકારોએ સામગ્રીના સંભવે કે અસંભવે નિયત ર્યો છે તે જ દિવસને પર્યુષણા તહેવાર તરીકે ગણવામાં આવે છે, અને દેવતાઓ પણ નંદીશ્વરદ્વીપમાં તે અવસ્થાનરૂપી પર્યુષણાના છેલ્લા વખતને પર્યુષણા તરીકે માની નંદીશ્વરદ્વીપમાં અષ્ટાદ્વિકા મહોત્સવ કરે છે. જો એમ ન માનીએ અને ઉત્સર્ગમાર્ગે અષાઢ ચતુર્માસીને દિવસે અવસ્થાન થતું હોવાથી તેને જ પર્યુષણા માનીએ તો અષાઢ ચોમાસીની અઠ્ઠાઈ અને પર્યુષણાની અઠ્ઠાઈ એકરૂપ થઈ જાય અને તે બેના એકરૂપ થવાથી શ્રીજીવાભિગમ વિગેરેમાં ચતુર્માસિક અને પર્યુષણાની જુદી જુદી અઠ્ઠાઇઓ આરાધવાનું કહેલું છે તે બની શકેજ નહિ, માટે પર્યુષણાના છેલ્લા પંચકની છેલ્લી તિથિને જ પર્યુષણા તરીકે ગણી દેવતાઓ પણ તે અંત્ય પર્યુષણાના દિવસને અનુલક્ષીને જ અઢાઈ મહોચ્છવ કરે છે એમ માનવું પડશે, અને તે જ અંત્ય દિવસને અનુસરીને જ આપણે પણ તે અંત્ય દિવસના સાથેના આઠ દિવસને પર્યુષણા અાહ્નિકા અને પર્યુષણ પર્વ તરીકે જાણીએ અને ઉજવીએ છીએ. આ હકીકતથી દશ પર્વના છેલ્લા દિવસમાં આપણે પણ પર્યુષણા માની તે અઠ્ઠાઈ આરાધ્ય ગણીએ છીએ. પર્યુષણા અવસ્થાનની અનિયમિતતાનાં કેટલાંક કારણો -
ઉપર જણાવેલી દશ પર્વમાં કરાતી અપવાદિક પર્યુષણા અને દશમા પર્વના છેલ્લા દિવસને ઉદેશીને ગણાતી પર્યુષણાને અનુલક્ષીને તે દિવસ આઠમો થાય તેવી રીતે પર્યુષણા કરવાનું જે જણાવવામાં આવ્યું છે, તે માત્ર અવસ્થાનરૂપી પર્યુષણાને અંગે તેમજ તેના અનવસ્થિતપણાને અંગે છે. પણ વર્તમાનકાળમાં મૂળસૂત્રકાર, ચૂર્ણિકાર અને ભાષ્યકારના સમયમાં તે અવસ્થાન પર્યુષણાની રીતિ અનિયમિતપણે ચાલતી હતી, પણ ભગવાન મહાવીર મહારાજના નિર્વાણ પછી તીર્થોલિક પન્નાની કહેવાતી ગાથા પ્રમાણે નવસંત્રાણું વર્ષ થયા પછી શ્રીશ્રમણ સંઘે તે અનવસ્થિત પર્યુષણાની વિધિનો પ્રતિબંધ કરીને અષાઢ ચાતુર્માસીને દિવસેજ અવસ્થાનરૂપ પર્યુષણા કરવાનો રિવાજ શરૂ ર્યો. જો કે સામાન્યદૃષ્ટિએ તે ગાથાઓમાં કે અન્ય સ્થળે અવસ્થાન પર્યુષણાનું અનિયમિતપણું બંધ કરવામાં કારણ જણાવવામાં આવેલું નથી, તો પણ એમ બનવાનો વધારે સંભવ છે કે નવસે ત્રણ વર્ષની પહેલાંના વખતમાં મુનિરાજોનો વધારે વિહાર અને ધર્મનું કેન્દ્રપણું મગધ દેશમાં હોય એ સંભવિત છે. આચાર્ય મહારાજ સુહસ્તિસૂરિજીની
Page #58
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૪
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૨ ૧૦-૩૪ પરંપરામાં કે સાક્ષાત્ થયેલી શાખા અને કુલોના સ્થાનો વિચારતાં મગધ અને દશાર્ણભદ્ર દેશોમાં ધર્મનું કેન્દ્રપણું અને આચાર્યોનું વિચારવું વધારે હોય તેમ લાગે છે. તો તે દેશોને અનુસરીને તેવી વ્યવસ્થા અનુકૂળ જણાઈ હોય અને વીર મહારાજની દશમી સદીમાં આચાર્યોનું બહુધા વિચરવું અને ધર્મનું કેન્દ્રપણું સૌરાષ્ટ્ર, લાટ અને જંગલ સુધીના દેશોને મળેલું હોય અને તેથી અવસ્થાનરૂપી પર્યુષણાની અનિયમિતતા બંધ કરવાની જરૂર જણાઈ હોય અને તે જ કારણથી અષાઢ ચતુર્માસીએ અવસ્થાનનો નિયમ કર્યો હોય એ કારણની સાથે બીજું એ પણ કારણ હોય કે પૂર્વકાળમાં ખરી રીતે વરસાદ વરસવાનો વખત ભાદરવા સુદ પાંચમ પછી જ હોય જેને લીધે શ્રીકલ્પસૂત્ર વિગેરેમાં દશમા પર્વને અંતે દિવસે પર્યુષણાનું નિયમિતપણે જણાવતાં ગૃહસ્થના ઘરોનું નિયમિત આચ્છાદિતપણું, આવૃતપણું, પાણી જવાના માર્ગ સહિતપણું વિગેરે ગૃહસ્થને ચોમાસા પહેલાં કરવાની તૈયારી જણાવે છે. વળી તેવી રીતે પચાસ દિવસ પછી કરેલી અવસ્થાનરૂપી પર્યુષણા કરવાવાળા સાધુને વરસાદ આવે ત્યારે વિરકલ્પી અને જિનકલ્પના ભેદે ભિક્ષાભ્રમણનો વિધિ જણાવ્યો છે, તેમજ ભિક્ષાભ્રમણ કરતાં સાધુને સાધ્વી કે શ્રાવિકાને અંગે તેમજ સાધ્વીને સાધુ કે શ્રાવકને અંગે ઉભા રહેવાનો વિધિ સ્પષ્ટપણે જણાવેલો છે. વળી વસતિની પ્રમાર્જના, મલ્લકનું ધારણ, લોચકરણ વિગેરેના પર્યુષણ કરવાવાળા સાધુને અંગે જણાવેલા નિયમો. પણ ભાદરવા સુદના છેલ્લા પર્વની પછી પણ વરસાદની નિયમિતતા સૂચવે છે, અને એવી રીતે પૂર્વકાળમાં જ્યારે ભાદરવા સુદ પછી ક્ષેત્ર કે કાળને પ્રભાવે વરસાદનું પ્રાબલ્ય હોય અને ભાદરવા પહેલાં તેવું વરસાદનું પ્રાબલ્ય ન હોય અને તેથી જ અવસ્થાન પર્યુષણાને અનિયમિત રાખી હોય, પણ ક્ષેત્રમંતર અને કાલાંતરને અંગે પ્રથમ આર્વાથી ગણાયેલી વરસાદની યોગ્યતા સામાન્યરૂપે છતાં પણ આર્કા પછીથી અષાઢી ચોમાસીના લગભગમાં વરસાદનું પ્રાબલ્ય જોઈને તે કાળે અષાઢ ચોમાસાએ અવસ્થાનરૂપ પર્યુષણ કરવાનું રાખી અને પંચક પંચક વૃદ્ધિના દશ પર્વોની અનિયમિતતા સંયમના મુખ્ય પ્રાણાતિપાત વિરમણવ્રતરૂપી અંશના રક્ષણ માટે નિયમિત કરી દીધી હોય તો તે પણ કારણ અસંભવિત નથી જેમ વર્તમાન કાળમાં ગુજરાતમાં આદ્ર નક્ષત્રથી જ વરસાદનું પ્રાબલ્ય જોઈ સુવિદિત ગીતાર્થ પુરુષો આદ્રના પ્રવેશથી ચતુર્માસી માટેનું અવસ્થાન નક્કી કરે છે. આવી રીતે અવસ્થાનની અનિયમિતતા થયા છતાં વિહારની છૂટ તો સર્વકાળ અને સર્વક્ષેત્રમાં કાર્તિક મહિના પછી જ રાખવામાં આવી છે, કારણકે ચાર ચાર મહિને ચોમાસી કરવાનું વિધાન ફેરવવાનું કોઈપણ પૂર્વધર કે ગીતાર્થે યોગ્ય દેખ્યું નથી, અને કોઈપણ ગમ્ય કે અગમ્ય કારણે તેનું પરિવર્તન કરી દીધું હોત તો સર્વથા ચાતુર્માસી અને સાંવત્સરિકનાં વિધાનો જ નષ્ટપ્રાય થઈ જઈ અનુષ્ઠાનની અંધાધુંધી જ પ્રવર્તી જાત. આવી રીતે અવસ્થાનરૂપી પર્યુષણાની નિયતતા અને અનિયતતા છતાં પણ સાંવત્સરિકરૂપ પર્યુષણની તો સર્વકાળે ગીતાર્થ સુવિહિતોએ નિયમિતતા જ રાખેલી છે. ભાદરવા સુદમાં સાંવત્સરિક પ્રતિક્રમણ કરવામાં કોઈપણ સુવિહિત કે ગીતાર્થે અનિયમિતપણે કહેલું કે કરેલું નથી.
અપૂર્ણ
Page #59
--------------------------------------------------------------------------
________________
'''
કે
T
.
નૂતન વર્ષ યાને તૃતીય વર્ષ પ્રવેશ. કોઈ જરૂર વાંચો
જરૂર વંચાવો શ્રી સિદ્ધચક્ર શ્રી સિદ્ધચક્ર પાક્ષિકનો આ ત્રીજા વર્ષનો પ્રથમ અંક વાચકોના હસ્તકમલમાં ) મૂકતાં અત્યંત આનંદ થાય છે.
નૂતન વર્ષની મુબારકબાદીના સંદેશાઓ પાઠવનારા તેમજ ગ્રાહકરૂપી ભેટોને ન અર્પનારા અમારા માનવંતા ગ્રાહકોનો તથા વાચકોનો આભાર માનીએ છીએ, અને સાથે આશા રાખીએ છીએ કે અમારા કાર્યને સરળ કરી આપવા નીચેની સૂચનાઓનો - તેઓ વગર વિલંબે અમલ કરેઃ| મુંબઈના ગ્રાહકોએ લાલબાગ, ભૂલેશ્વરમાં અમારી ઑફિસમાં લવાજમ ભરી ને જવા મહેરબાની કરવી, જેથી નાહક તેઓને વી. પી. ખર્ચમાં ઉતરવું ન પડે.
બહારગામના ગ્રાહકોને આવતા અંકથી વી. પી. કરવામાં આવશે જે સ્વીકારી લેવા વિનંતિ છે. જેઓએ વી. પી. ખર્ચથી બચવું હોય તેમણે આ અંક મળેથી તુરત માં મનીઑર્ડરથી લવાજમ નીચેના સરનામે મોકલી આપવું.
પૂજ્ય મુનિ મહારાજાઓને તથા જે જે સંસ્થાઓને આ પત્ર ભેટ તરીકે મોકલવામાં - આવતું હતું તે હવેથી બંધ થશે, માટે ભેટવાળાઓ તરફથી વગર ભેટે આ પત્ર - મંગાવવાની સૂચના આવશે તો આ પત્ર મોકલી શકાશે.
જો કોઈને ગ્રાહક રહેવાની ઇચ્છા ન હોય તો પત્ર લખી કાર્યાલયમાં પહેલેથી જ ખબર આપવી, જેથી નાહક વી. પી. ખર્ચમાં ઉતરવું ન પડે.
લગભગ ૬૫૦ પાનાં ઉપરાંતનું વિશાળ વાચન આપવા છતાં વાર્ષિક લવાજમ ફક્ત રૂપિયા છે. માટે જેઓ હજુ સુધી ગ્રાહક ન થયા હોય તેમણે તુરત મનીઑર્ડરથી માં લવાજમ મોકલી આપવું.
લી. - લાલબાગ ભૂલેશ્વર, મુંબઈ.
શ્રી સિદ્ધચક્ર સાહિત્ય સમિતિ
તરફથી તંત્રી.
-
- -
*
, ,
-
-
-
IF ITS
* *
L
L
Page #60
--------------------------------------------------------------------------
________________
નવપદમય શ્રી સિદ્ધચક્રના આરાધનામાં
સમષ્ટિવાદ. જૈન જનતામાં શ્રીસિદ્ધચક્ર અને શ્રીનવપદની આરાધનાની હકીકત અજાણી નથી, પણ તેના તત્ત્વ તરફ દૃષ્ટિ કરનારાઓએ નીચેની વાત જરૂર ખ્યાલમાં લેવી જોઈએ.
અતીત, અનાગત અને વર્તમાનની, પાંચ ભરત અને પાંચ ઐરાવતની ત્રીસ ચોવીસીમાં કે મહાવિદેહના અતીત, અનાગત કે વર્તમાન વીસ વીસ વિહરમાનોમાં કોઈપણ અરિહંત નામના તીર્થકર થયા નથી કે જેઓશ્રીને ઉદેશીને શ્રીસિદ્ધચક્ર કે શ્રીનવપદમાં આદ્યપદ અરિહંત તરીકે આરાધવામાં આવતું હોય એટલે કે અરિહંતપદની આરાધના કોઈપણ વ્યક્તિને અંગે નહિ પણ સમગ્ર ક્ષેત્ર અને સમગ્ર કાળના સમગ્ર તીર્થકરોની આરાધનાને માટે જ તેમના અહંતપણાના ગુણને અનુસરીને સકળ કાળના, સકળ ક્ષેત્રના, સકળ અરિહંતોમાં રહેલું બાર ગુણસહિતપણારૂપ અહતપણું મુખ્ય ગણીને જ અરિહંતપદની આરાધ્યતા ગણવામાં આવેલી છે. આ જ મુદાથી કલિકાલસર્વજ્ઞ ભગવાન્ હેમચંદ્રસૂરીશ્વરજી, ભગવાનું ઋષભદેવજી વિગેરે ચોવીસ તીર્થકરોની સ્તુતિ કરવા પહેલાં, સકળ અરિહંતોની પ્રતિષ્ઠાના આધાર તરીકે મોક્ષલક્ષમીના અધિષ્ઠાન તરીકે અને સ્વર્ગ, મૃત્યુ તથા પાતાળલોકમાં અદ્વિતીય સામર્થ્યવાન તરીકે અહંતપણું ગણીને તેનાજ ધ્યાનમાં લીન થવાનું કરે છે અને કહે છે અને સાથે તે જ અહંતોના નામ (ઋષભદેવજી વિગેરે) આકાર, દ્રવ્ય તથા ભાવે કરીને ત્રણે જગતના જીવોને પાવન કરનાર તરીકે તે અહંતપદને ધારણ કરનારા સર્વક્ષેત્રે અને સર્વકાળના તીર્થકરોન સેવનાને કર્તવ્ય તરીકે ગણાવતાં પોતે સેવા કરે છે અને કરવાનું કહે છે.
* આવી જ રીતે સકળ ક્ષેત્રના, સકળ કાળના, સકળ તીર્થકરરૂપી વ્યક્તિઓની સ્તુતિ કરતાં ઇંદ્ર મહારાજા પણ શકસ્તવમાં અરિહંતપદને જ આગળ કરે છે, અને સૂત્રકારો જિનેશ્વરદેવોની કોઈક વખતે કરાતી સંક્રમણાને પણ અરિહંત ભગવાનની સંક્રમણા તરીકે વખાણે છે. મૂળ સૂત્રોમાં પ્રવચન શબ્દના વિશેષણ તરીકે અહંતપદનો ઘણે સ્થાને ઉપયોગ થયેલો જોવામાં આવે છે. પ્રવચનને જિન શબ્દ વિશેષણ તરીકે પૂર્વકાળમાં ઓછો વાપર્યો હોય અગર ન વાપર્યો હોય તો તે પાછળથી વધારે વપરાયેલો હોવાનું કારણ કુદેવ અને દેવપણાના વિભાગની જાહેરાતને જ વધારે આભારી છે. આ ઉપરથી આપણે સ્પષ્ટ સમજી શકીએ તેમ છે કે આરાધના માટે કરાયેલી અરિહંતપદની યોજના કોઈપણ અમુક કાળ, કોઈપણ અમુક ક્ષેત્ર કે કોઈપણ અમુક વ્યક્તિને ઉદેશીને નહિ હોવા સાથે અનાદિ-અનંતકાળના સર્વ તીર્થકરોને આરાધવા માટે જ ગુણમુખ્યતાને જ જણાવનારો સમષ્ટિવાદનો જ અરિહંત એ પદપ્રયોગ છે. આવી રીતે ક્ષેત્ર, કાળ કે વ્યક્તિની ગૌણતા કરી કેવળ ગુણની મુખ્યતા કરી સમષ્ટિવાદને સમર્થક એવા પદની આરાધના માટે કોઈપણ જગતમાં ભાગ્યશાળી બની હોય તો તે કેવળ આ આહત્ દર્શન જ છે. અન્ય દર્શનોમાં દેવ તરીકે કરાતી આરાધના એક ક્ષેત્રમાં એક કાળના, કોઈ એક મનુષ્યના નામને જ
(જુઓ ટાઈટલ પાનું બીજું)
Page #61
--------------------------------------------------------------------------
________________
તૃતીય વર્ષ, અંક ૨ જો.
Registered No. B.3047
श्री सिद्धचक्राय नमोनमः
EERLIS
L
શ્રી સિદ્ધચઠ સાહિત્ય પ્રયાઇ અંમિતિ
ફી તરફથી ઝવેરી પાનાચંદ રૂપચંદ (તંત્રી)
Page #62
--------------------------------------------------------------------------
________________
સમાલોચના. (નોંધઃ-દૈનિક, સાપ્તાહિક, પાક્ષિક, માસિક, પત્રો તથા ટપાલ દ્વારા આ ચાલુ પાક્ષિકને અંગે કરેલા પ્રશ્નો અને (અન્ય) આક્ષેપોનાં સમાધાનો અને અપાય છે.) ૧ મુહપત્તિ ચર્ચાસારમાં પંચવસ્તુની રૂથરોવિ એ ગાથા અને તેની ટીકા આપીને તેના તાત્પર્ય તથા
ભાવાર્થમાં મુખ બાંધવાનું જણાવેલું હોવાથી સત્યતા માટે વિધિવૃદૌતથા મુક્વવસ્ત્રિયા
સ્થતિમુવમેન: એ પાઠ અર્થ સાથે જણાવી મુખ્યબંધનનો અર્થ ખોટો છે એમ જણાવાયું છે.
(એમાં માત્ર લીટી હાથપગ વગરની કહેવું તે ઉપયોગી વસ્તુને નહિ સમજનારનું કાર્ય છે.) ૨ મુહપત્તિ ચર્ચાસાર બહાર પાડીને જો વાસ્તવિક નિર્ણય કરવો હતો તો નગરશેઠની પાસે વ્યાખ્યાન
વખતે મુહપત્તિ બાંધવાના વિષયને કેમ બાદ કરાવ્યો? તથા સંમેલનમાં એક વિદ્વાન મુનિએ તમને તે ચર્ચા કરવાનું કહ્યું હતું છતાં કેમ ખસી ગયા? હજી પણ પ્રતિજ્ઞા કરી, મધ્યસ્થોના નામ આપી જાહેર કરશો તો બીજાઓ તૈયાર જ છે. (ચર્ચાસારની માફક ખોટા પાઠો અને અર્થો ન આપતાં વ્યાખ્યાનની વખતે મુહપત્તિ બાંધવાના વિધાનનો પાઠ અપાય તો તે તે પક્ષને શોભાવાળું છે. કાજો કાઢવા વિગેરેમાં કાન વિંધ્યાનો પાઠ હોય તો પણ લેખકે આપવો જોઈએ કારણ કે ત્યાં તો ગરદને ગાંઠ વાળવાની વાત છે.)
(મુંબઈ સમાચાર તા. ૨૭-૧૦-૩૪) રજા દેનાર સ્ત્રીઓને સૌભાગ્ય સૂચવનાર વેષ ઉતારવાની જરૂર કોઈ પ્રજ્ઞાપને કે જિજ્ઞાસાવાળાએ તો જણાવી નથી, પણ તૃપ્તિકારકને તેવો રસ્તો લેવા માટે ફતવો બહાર પાડવાનું મન થયું હોય તો તે જાણે હકને માટે પણ તેમજ (પૂર્વકાલ અને વર્તમાનમાં સંસારમાં રહેનારા તો રજા આપે કે ન આપે તો પણ દીક્ષિત થનારની મમતાવાળા હોય જ છે, અને તેથી સધવાઓ પોતાના
સૌભાગ્યના વેષો રાખતી હતી અને રાખે છે.) ૨ શ્રી જિનેશ્વર મહારાજ, જંબૂસ્વામીજી, શäભવસૂરિજી વિગેરેએ બાલ, વૃદ્ધ વિગેરેને આપેલી દીક્ષા
શ્રીનિશીથભાષ્ય ૧૦ મો ઉ. ગાથા ૨૫૯, ૨૬૦, ૨૮૦, ૨૮૧, ૪૫૬ વિગેરે અને શ્રીપંચકલ્પભાષ્યમાં ગાથા ૨૩૩-૨૩૬, ૨૬૫-૨૬૮, પ૩૮-૫૪૩ વિગેરેમાં દ્વિતીયપદે એટલે અપવાદપદે ગણાવેલી છે તેવી રીતે મનકની દીક્ષાને શિષ્યનિષ્ફટિકા ગણાવી હોય તો પાઠ આપવો. છતાં જેને શિષ્યનિષ્ફટિકાનો દોષ ન માનવો હોય તેણે ખુલાસે શાસ્ત્રનો પાઠ આપવો જોઈએ.
(જૈનપ્રવચન વર્ષ ૬ અંક ૨૦ મો) સુધારાની ઉણપ.
દર્શનમોહક્ષપક કરતાં અસંખ્યાતગુણી નિર્જરાવાળો જે ઉપશમક લીધો છે તે અઠ્ઠાવીસે પણ પ્રકૃતિનો ઉપશામક છે એમ તત્ત્વાર્થ બંને ટીકાકારો ચોખ્ખું કહે છે. (સમક્તિ પામતાનું લખાણ તો તેમાં પણ સુધર્યું નથી.)
(જૈન પ્રવચન વર્ષ ૬, અંક ૨૦મો)
Page #63
--------------------------------------------------------------------------
________________
(પાકો
(પાક્ષિક)
વાર્ષિક લવાજમ રૂા. ૨-૦-૦ ) ઉદેશ ®
છૂટક નકલ રૂા. ૮-૧- નવપદોમય શ્રી સિદ્ધચક્રની આરાધના અને શ્રી આચામામ્ય વર્ધમાન તપની પ્રવૃત્તિ પોષવા સાથે આગમની મુખ્યતાવાળી દેશના અને શંકાના સમાધાનોનો ફેલાવો કરશે :
तीर्थेशा दत्तमार्गाः सततगुणिपदाः सिद्धिसाम्राज्यभाजः, पंचाचारप्रवीणा गणिन इह सदाध्यापका वाचका ये । साहाय्यात् मोक्षसिद्धौ मुनय उदितभा अन्विताः शुद्धदृष्ट्या,
ज्ञानेनावद्यमुक्त्या विविधसुतपसा सिद्धचक्रं स्तुवे तत् ॥ १ ॥ મોક્ષમાર્ગ સદા દિયે જે જિનવરો ગુણ ધારતા, સિદ્ધ નિત્ય ગણેશ પંચાચારધારક વાતા; અધ્યાપકો વરવાચકો શિવસાધને મુનિ જોડમાં, એ પાંચસંયુત બોધદર્શન ચરણતપ સિદ્ધચક્રમાં ૧
“આગમોદ્વારક”
તૃતીય વર્ષ 2 અંક જોઈ
મુંબઈ તા. ૭-૧૧-૩૪ બુધવાર
આશ્વિનું વદિ અમાવાસ્યા
વિર સંવત્ ૨૪૬૦ વિક્રમ , ૧૯૯૦
આગમ-રહસ્ય.
દ્રવ્યનંદીરૂપી ત્રીજો ભેદ. અનુસંધાન.
શ્રીનન્દીસૂત્રના નિક્ષેપાના પ્રસંગમાં દ્રવ્યનિપાનું સ્વરૂપ વિચારતાં નોઆગમથકી જ્ઞશરીર અને ભવ્યશરીર નામના ભેદની પૂર્વ-પશ્ચિમ કાળના ઉપયોગીપણાની અપેક્ષાએ નોઆગમથકી વ્યતિરિક્ત
Page #64
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૬
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૭-૧૧-૩૪.
ભેદનું અત્યંત ઉપયોગીપણું બતાવતાં ત્રિલોકનાથ તીર્થકરની કે તેમના પ્રતિમાજીની સ્નાનાદિક સાધનોથી કરાતી પૂજા જે શાસ્ત્રકારોએ દ્રવ્યપૂજા તરીકે જણાવી છે અને લોકો પણ તેને દ્રવ્યપૂજા તરીકે ગણે છે, પણ ભગવાન્ હરિભદ્રસૂરિજી વિગેરેના ફરમાવવા મુજબ સર્વવિરતિની અભિલાષાથી કરાતી પૂજાને તો ભાવપૂજાના કારણવાળી દ્રવ્યપૂજા કહી શકાય, અને તે સર્વવિરતિની અભિલાષા વગરની પૂજાને તો દ્રવ્યશબ્દનો અપ્રધાન અર્થ કરીને દ્રવ્યપૂજા એટલે અપ્રધાન પૂજા કહી શકાય. આ રીતે સર્વવિરતિની અભિલાષાએ પણ કરાતી દ્રવ્યપૂજા પણ કારણ તરીકેની દ્રવ્યપૂજા ત્યારે જ કહી શકાય કે જ્યારે ભગવાનની પૂજા કરતી વખતે ત્રિલોકસ્વામી તીર્થકર મહારાજના અનુપકૃત (કોઈના ઉપકાર તળે નહિ દબાવું) પણા આદિ ગુણોને બરોબર લક્ષમાં લે, અને આ જ કારણથી અનુપકૃતપણા પછી પરહિતરત (સકળ જગતજીવના હિતમાં તત્પર) પણું બરોબર લક્ષમાં લેવામાં આવે. આ પરહિતરતપણાને અંગે વર્તમાન શાસનના વિધાતા ભગવાન મહાવીર મહારાજનું પરાર્થકારિપણું વિચારતાં તેમના પહેલા નયસારના ભવમાં તલાટીપણું છતાં લાકડાં કાપવા જંગલમાં જવું એ બેની સંગતિ પૂર્વે વિચારેલી છે. લાકડાં માટે જંગલમાં પ્રયાણ.
પૂર્વે જણાવ્યા પ્રમાણે ભગવાન મહાવીર મહારાજનો જીવ જે નયસાર તે તલાટીની પદવીમાં છતાં પણ ન્યાયને પ્રાણ સમાન ગણનાર હોવાથી તેમજ સ્વમહેનતથી મળવાવાળી ચીજને માટે પૈસાનો વ્યય કરી નોકરીને ભારે નહિ કરનાર હોવાથી જગતમાં બેકારીની બૂમોનું કારણ તે બનતો ન હતો, અને તેથી બાળવાના લાકડાં પણ મૂલ્યથી કે બળાત્કારથી લેવાનું તેણે પસંદ કર્યું ન હતું, એટલું જ નહિ પણ ઉનાળાના સખત તાપની વખતે પણ લાકડાં કાપવા જતાં કોઈ પણ અન્ય મનુષ્યને બળાત્કારથી કે વેઠથી જોડે લીધા નથી. કેટલીક વખતે ન્યાયનો ડોળ કરનારા અધિકારીઓ ન્યાયનો ડોળ કરવાની ખાતર જ કેટલાંક કાર્યો પોતાને હાથે કરે છે, પણ તેમાં બીજા લોકોને એટલા બધા સંડોવે છે કે તે સરકારી ઈતર નોકરોને વેઠ કરતાં પણ તે સંડોવાવું ભારે થઈ પડે, પણ આ નયસાર તેવા ડોળઘાલુ અધિકારીઓની માફક પોતે પોતાની જોડે કોઈપણ ઇતર રાજકીય નોકર કે પ્રજાજનને તે લાકડાં કાપવાના કાર્યમાં જોડે સંડોવ્યો નથી, પણ તે નયસાર એકાકીજ ઉનાળા સરખા સખત ગરમીના દિવસોમાં એકાકી જંગલમાં લાકડાં કાપવા નીકળી પડ્યો છે. જો કે આ નયસારના ભાગ્યમાં તેવી અનુકૂળતા થવાની ભવિતવ્યતા જ છે, અને તેથી જ કોઈને જોડે લીધો નથી, પણ તે ભવિતવ્યતાની જડ આ જન્મની ન્યાયવૃત્તિને જ આભારી છે, અને તેથી જ આગળ જણાવવામાં આવશે તેમ સાધુ મહાત્માઓને પ્રતિલાભવાનો તેમજ જે સાર્થથી તે મહાત્માઓ છૂટા પડી ગયા હતા તે સાર્થમાં તે મહાત્માઓને મેળવવાનો સ્વયં પ્રયાસ કરવાનો વખત આવ્યો. એટલું તો સહેજે
Page #65
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૭
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૭-૧૧-૩૪ સમજી શકાય તેમ છે કે જો નયસારની સાથે તેના તાબેદાર બીજા મનુષ્યો હોત તો સાર્થથી વિખૂટા પડેલા મહાત્માઓને પ્રતિલાભવાનો અને જે સાર્થથી તે છૂટા પડ્યા હતા તેમાં મેળવવાના પ્રયાસ કરવાનું અહોભાગ્ય નયસારને કદાચ ન પણ મળત, કેમકે અધિકાર આરૂઢ મનુષ્ય સત્તાના દોરમાં મત્ત હોવાથી જેમ બીજાઓ હુકમથી કાર્ય લે છે તેમ નયસાર પણ જો તે ન્યાયવૃત્તિ અને ભવિતવ્યતાની અનુકૂળતા ન હોત તો જોડેના મનુષ્યો ઉપર હુકમ કરીને જ માત્ર પોતાને કૃતાર્થ ગણત, અને તેથી તે મહાત્માઓને પ્રતિલોભવાનો કે સાર્થ સાથે મેળવવાનો પ્રયાસ કરવાનું તેના હાથમાં ન જ આવત, અને જો તે નયસાર બીજા મનુષ્યો દ્વારાએ મહાત્માઓને પ્રતિલાભવાનો કે સાર્થમાં મેળવવાનો ઉદ્યમ કરત તો માર્ગમાં મહોપકારી મહાપુરુષોના મુખકમળમાંથી નીકળેલા દેશનારૂપી પરાગને પામવા તે નયસારરૂપી ભ્રમર કોઈપણ દિવસ ભાગ્યશાળી થાત નહિ અને તીર્થંકરપણાના ફળરૂપે ફળવાવાળા વિચિત્ર તથા પ્રકારના ભવ્યત્વના પરિપાકરૂપે બોધિલાભની પ્રાપ્તિથી ખરેખર તેઓ બેનસીબ જ રહેત. શ્રુતિ અને શ્રુત વ્યવહારનો હેતુ
આવા વૃત્તાંતોને વિચારવાવાળા વિચક્ષણો સુ નાઝુ લાઇi સુચ્ચા ના પવિષ એટલે કલ્યાણકારી કાર્યો સાંભળીને જ જાણે છે અને પાપકારી કાર્યો (પાપકારીપણા રૂપે) સાંભળીને જ જાણે છે. એ શ્રુતિ અને શબ્દદ્વારા એ થતા જ્ઞાનને શાસ્ત્રકારોએ આપેલું શ્રુતજ્ઞાનપણું ખરેખર ચરિતાર્થ થાય છે એમ સમજી શકાશે. બ્રાહ્મીલિપિ અને અર્ધમાગધી.
વાસ્તવિક રીતે ભગવાન ઋષભદેવજીથી જો કે બ્રાહ્મીલિપિ પ્રવર્તેલી છે અને સર્વ તીર્થકરોના વખતમાં તે લિપિ પ્રવર્તતી રહેલી છે અને ભગવાન મહાવીર મહારાજના વખતમાં પણ તે જ બ્રાહ્મીલિપિ દેશની જુદી જુદી લિપિઓરૂપે થઈ અઢાર ભેદમાં વહેંચાઈને પણ સમગ્ર આર્યદેશમાં પ્રવર્તતી હતી, (જુઓ સમવાયાંગ સત્તરમું સમવાય અને પ્રજ્ઞાપના પહેલું પદ) અને તેજ લિપિને ઉદ્દેશીને અઢારે દેશમાં પ્રવર્તતી ભાષાને અર્ધમાગધી ભાષા તરીકે કહેવામાં આવતી હતી અને તેથી જ ભાષ્યકારો અઢારે દેશી ભાષાએ મિશ્રિત ભાષાને જ અર્ધમાગધી કહેતા હતા, અને તે અર્ધમાગધી ભાષા બ્રાહ્મીલિપિની સાથે જ પ્રવર્તતી હતી (જુઓ પ્રજ્ઞાપના પદ પહેલું). આ જ કારણથી જૂનામાં જૂના શિલાલેખો સંસ્કૃભાષામાં નહિ પણ અર્ધમાગધી જેવી ભાષામાં જ ઉપલબ્ધ થાય છે, અને વ્યાકરણ ઉપર ભાષ્ય કરનાર પતંજલિ પણ જુદા જુદા દેશોની ભાષા જણાવતાં સંસ્કૃત સિવાયની અન્ય ભાષાઓનું જ સર્વ દેશમાં વ્યાપકપણું જણાવે છે (જુઓ રક્ષોહાગમ૦ નું ભાષ્ય).
Page #66
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૮
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૭-૧૧-૩૪
મદઘારકની માળ,
મહાર
તમાં દેશના
(દેશનાકાર
2
'ઉજાસ
મુકત
)
જિEE,
ક
સાર
$
જોદ્વારક.
STS SSSSSSSSSSSSSSSSSSI
ST)})})})
}
धर्मोमंगलमुत्कृष्टं धर्मः स्वर्गापवर्गदः। धर्मः संसारकान्तारोल्लंधने मार्गदेशकः ॥१॥ દિશા ભૂલ્યો !
શાસ્ત્રકાર મહારાજા કલિકાલ સર્વજ્ઞ ભગવાન શ્રી હેમચંદ્રસૂરીશ્વર મહારાજ આગળ સૂચવી ગયા કે આ જીવ અનાદિથી રખડે છે, પ્રયત્નો કરે છે પણ હજી તેના સાધ્યની સિદ્ધિ થઈ નહિ. જીવોને એકજ સાધ્ય છે, જો કે સાધનો ચાર ભલે હોય. એકેંદ્રિય હોય કે પંચંદ્રિય, સમજુ હોય કે અણસમજુ, બધાં ઇચ્છા સુખની જ કરે છે. સુખનું સાધન મળે તો મોજ કરે, ન મળે તો મોજ ન કરે પણ સાધ્ય તરીકે સુખ મગજમાં રમી રહેલું છે. તે સુખ પણ કેવું? જેમાં દુઃખનું મિશ્રણ ન હોય, એટલું જ નહિ પણ જે નાશ પામનારું ન હોય એટલે શુદ્ધ અને સંપૂર્ણ સ્થિતિવાળું સુખ. સુખની જોડે દુઃખ પણ ભળે, રહે એમ કોઈ ઈચ્છતું નથી, ઇચ્છે, માગે તો દુઃખ વગરનું સુખ. પછી મળે કે ન મળે એ વાત જુદી. દસ દિવસ સુખ મળે પછી દુઃખ મળે એમ પણ નહિ, ઇચ્છા એક જ કે કોઈ દિવસ દુઃખ ન આવો. દુનિયાની અવનવી ચીજમાં સુખ માગ્યું પણ સુખને અંગે સુખ સંપૂર્ણ જોઈએ છે. તે સુખના ઉપાયો કયા? આ જીવે દરેક ભવમાં સુખ માટે પ્રવૃત્તિ તો કરી છે છતાં સિદ્ધિ કેમ ન થઈ ? કારણ કે એ દિશા ચૂક્યો છે. ગામનું નામ યાદ રહ્યું પણ દિશા ભૂલ્યો. જવાનું ધાર્યું પૂના તરફ અને ચાલે ઉત્તર (અવળી દિશા) તરફ તો એ ત્યાં પહોંચે શી રીતે ? આ જીવે પણ ઇચ્છા દુઃખ વગરના સંપૂર્ણ સુખની ધરાવવા છતાં પ્રયત્ન અવળે રસ્તે કર્યો તેથી એ તેવા પ્રકારનું સુખ પ્રાપ્ત કરી શક્યો નહિ. નોટિસો મળે છતાં ન ચેતે એ કેવો?
એક મનુષ્ય કલાલની દુકાને દારૂ લેવા ગયો અને પહેલાં વાનગી માગવા લાગ્યો. એ મનુષ્ય મૂળ દારૂડીયો તો છે, દારૂડીયાની પ્રકૃત્તિ દારૂ ઊતરી ગયા પછી પણ ચીડાઉ રહે છે તેથી તેવી પ્રકૃતિવાળાને પીધેલ કહીએ છીએ. એ વાનગી માગે છે એ જોઈ દુકાનદાર હસવા લાગ્યો કે વાનગી
Page #67
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૯
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૭-૧૧-૩૪ શાની માગે છે ? દુકાનદારને કહે છે કે- “વાનગી લઇને તો આવ્યો છે, માગે છે શું ?' પેલો કહે છે કે- ‘વાનગી ક્યાં લાવ્યો છું ?” દુકાનદાર દારૂથી બેભાન થયેલાઓને બતાવી કહે છે કે- ‘જો આ કેટલાક ૧૮૦ ડગલા પર, કેટલાંક ૮૦ ડગલા પર અને કેટલાક તારી સામે પડયા છે. વાનગી તો તારી સામે છે, પાસે છે, તું વાનગી માગે છે શાની ? એવી જ રીતે કોઇ જગા લઇએ છીએ (ખરીદીએ છીએ) ત્યારે “ચાંદા સૂરજ સુધીની' એમ લખાવી લઈએ છીએ, પોતે જવાની નથી. ‘તું જઈશ એમ ‘જગા' શબ્દ સૂચવે છે કેમકે જગાને “જાયગા” પણ કહેવામાં આવે છે. જગા માટે “ચાંદા સૂરજ સુધી’ એમ લખાવ્યું પણ ત્યાં સુધીની પોતાને માટે ખાત્રી છે ? નથી જ એ નક્કી છે. મનુષ્ય જવાનું છે એ ચોક્કસ, ચાહે તો રાજીનામું દઈને કે ચાહે તો રાજીનામું લઇને નીકળે પણ નીકળવાનું તો ખરું જ. જવા જવામાં ફરક છે. ડાહ્યા નોકરને માલૂમ પડે કે શેઠ પોતાને રજા આપનાર છે તો એ તરત પોતે જ અગાઉથી રાજીનામું શેઠ પાસે રજુ કરી છે. જે નોકર રાજીનામું ન આપે તેને શેઠ કાઢે તો ખરો જ. હવે નીકળવાના બેય નોકર પણ કિંમત કોની ? એવી રીતે આપણને પણ સૂચના, નોટિસ મળે જાય છે. દાંત પડી ગયા, બોખા થયા, ડાચાં મળી ગયાં, માથે ધોળા થયા, આંખે અંધારા આવવા લાગ્યાં, હવે નોટિસો કેટલી જોઇએ ? નોટિસ ઉપર નોટિસ મળે છે તોયે ચેતવાનું નહિ ? આ તો નોટિસ દીધી એટલી ભલાઈ બાકી અમલ ક્યારે થાય તેનો નિયમ નથી. આપણા માટે નીકળવાનું છે એ વાત નક્કી છે, ચાહે તો ઉમે પગે નીકળીયે કે આડે પગે ! જાતે નહિ નીકળીયે તો કાઢનારા કાઢશે, રાખશે, નહિ કોઈ ! તો ડાહ્યો કોનું નામ ? જે નોકરને નોકરી કરતાં વધારે પગાર મળતો હોય તે નોકર ખસવા માગે નહિ, તેવી રીતે આપણે એવી સ્થિતિ માની લીધી છે કે આપણો બીજે ધડો નથી. જેની કિંમત ઓછી હોય એજ રાજીનામું દેતાં વિચાર કરે. આપણે આપણા કર્મોને જાણીએ છીએ તેથી સારી ગતિ મળવાની ખાત્રી નથી એટલે રાજીનામું અપાતું નથી. આજે દુનિયામાં જુઓ તો જણાશે કે કારીગર અગર મજુરને રજા આપો તો તે ઉદાસ નહિ થાય, કેમકે તેને બીજે ગોઠવવાની તથા વધારે મહેનતાણું મળવાની ખાત્રી છે પણ જો ક્લાર્ક કે મહેતાજીને રજા આપો તો તે ચોધાર આંસુએ રડશે કેમકે એની હાલત કફોડી થાય તેમ છે. પોતાના સદવર્તનથી ભવિષ્યની સદગતિની આત્મા સાક્ષી પૂરતો હોય તો ત્યાં તો વાંધો નથી. જૈનધર્મની એ જ બલિહારી છે. આ ધર્મમાં ગુલામી નથી. અન્ય મતોમાં એટલે સુધી ગુલામી છે કે જીવને મૂર્ખ માન્યો છે જ્યારે જૈનદર્શને એને કૈવલ્યસ્વરૂપ માન્યો છે. ભવ્યાભવ્ય સ્વરૂપ વિચારણા.
ચાહે તો ભવ્યનો કે અભવ્યનો, સમકિતિનો કે મિથ્યાત્વીનો, ધર્માનો કે અધર્મનો પણ જીવ કૈવલ્યસ્વરૂપ (કેવળજ્ઞાનસ્વરૂપ) છે. આશ્ચર્ય થશે કે અભવ્યનો જીવ એવો કેવી રીતે ? દીવો આખા ઓરડામાં છે ત્યારે ઓરડામાં પ્રકાશે એ જ દીવો, દંડકીયામાં રાખી કમાડ બંધ કરો તો શું થાય ? દીવાનું અજવાળું ભંડકીયા પૂરતું ગણાય. તેવી રીતે સંસારી કહો કે સિદ્ધ કહો, છદ્મસ્થ કહો કે કેવળી
Page #68
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩)
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૭-૧૧-૩૪
કહો, દરેક કેવળજ્ઞાનવાળા છે પણ ફરક ક્યાં ? સર્વજ્ઞના, સિદ્ધ મહારાજના આવરણ ખસી ગયાં છે
જ્યારે ધર્મનાં, સમકિતિનાં, ભવ્યનાં આવરણ ખસવાનાં છે. માત્ર નહિ ખસવાનાં અભવ્યનાં તથા જાતિભવ્યના અભવ્ય એટલે ? કોઈ દિવસ, કોઇ કાળે મોક્ષે જશે નહિ એટલા માત્રથી અભવ્ય નહિ કેમકે એવા તો ભવ્યો પણ અનંતા છે કે જેઓ મોક્ષે ગયા નથી, જતા નથી અને જશે પણ નહિ. ત્યારે અભવ્ય કહેવો કોને ? જેનામાં મોક્ષે જવાની તાકાત નથી એ અભવ્ય. જેમ રેતના, લોઢાના કણીયામાંથી તેલ કાઢવાની યોગ્યતા નથી તેવી રીતે મોક્ષનાં કારણો મળે, બીજા દોરી જાય છતાં તેવા જીવોનો એવો સ્વભાવજ કે મોક્ષની લાયકાત આવે જ નહિ. રેતીના કણીયાને ઘાંચીની ઘાણીમાં નાખો, દંડો ફેરવો તોપણ તેલ નીકળતું નથી, કારણો મળ્યા છતાં તેલ નથી નીકળતું કારણ કે એવો સ્વભાવ જ તેવી રીતે અભવ્ય જીવોને સમ્યકત્વ (દર્શન) જ્ઞાન, ચારિત્રનાં કારણો મળે, દ્રવ્ય થકી સમ્યકતત્વની કરણી મળી જાય, ચારિત્ર પણ આચરી લે તો પણ તેનામાં મોક્ષમાર્ગનો અંકુરો ઉગે જ નહિ. આવા જીવો અભવ્ય કહેવાય. અભવ્યની સરખામણી રેતના કણીયા સાથે થાય. જાતિભવ્ય જીવો તલના દાણા જેવા છે. તલમાં તેલ હોય તેમ એનામાં મોક્ષની લાયકાત છે પણ એ તલનો દાણો કેવો ? સ્વયંભૂરમણ સમુદ્રના તળિયે પડેલો ! અઢી દ્વીપમાં મનુષ્ય વધારેમાં વધારે રૂચકદીપ સુધી જાય. એથી આગળ મનુષ્યો જતા નથી, જશે નહિ. એ રૂચકથી અસંખ્યાત સમુદ્ર દૂરના સમુદ્રના તળિયે પડેલો તલનો દાણો, એનું તેલ ક્યારે બનવાનું? નહિ જ કેમકે લાયકાત છે છતાં સામગ્રી નથી. જાતિભવ્ય જીવો મોક્ષની લાયકાતવાળા ખરા પણ મનુષ્યપણામાં આવતા નથી. મનુષ્યપણું એ જ મોક્ષની સીડી. દેવતા, નારકી, તિર્યંચ અને મનુષ્ય એ ચારે ગતિમાં મોક્ષની સીડી (નીસરણી) મનુષ્યગતિ જ છે. નારકી મોક્ષ પામે તેમાં સિદ્ધ મહારાજાને કાંઈ નડતું નથી પણ જેમ જેલમાં પડેલો મનુષ્ય (કેદી) પોતાના વર્તન માટે સ્વતંત્ર નથી, (હજુ નજરકેદી સ્વતંત્ર છે) તેવી રીતે નારકી જીવો એ કર્મરાજાની કેદમાં સંડોવાયેલા જીવો છે. પહેલાંના ભવના તીવ્ર પાપોનું ફળ ભોગવવાનું સ્થાન નરક છે. એ તો ઠીક પણ નરક માનવી શી રીતે ? શંકાકાર તો બધી શંકા કરેને ! જાનવરો તથા મનુષ્યોને દેખીએ છીએ એટલે તિર્યંચ તથા મનુષ્યગતિ માનવાનું તેમજ નામનિશાન નથી, એ માનવાને કશું સાધન નથી, શી રીતે માનવી? આડી ભીંત છે, ત્યાં દૃષ્ટિ પહોંચતી નથી. ત્રણ ગતિ માનવામાં અનુભવ તથા બુદ્ધિ ચાલે છે પણ નરક માનવામાં બુદ્ધિ ચાલતી નથી, ત્યારે શી રીતે મનાય ? નરકગતિની સિદ્ધિ.
વારૂ ! પહેલાં જીવ માને છે કે નહિ ? પાંચે ઈદ્રિયોના વિષયોનો વેપાર કોણ કરે છે ? પાંચે દુકાનો વેપાર કરી રહી છે તેના હિસાબ એકઠા ક્યાં થયા કે જેથી તેના સરવાળા બાદબાકી થાય ? “સાંભળ્યું, મેં સૂંઠું, ચાલ્યો-મેં ગમન કર્યું, મેં દેખ્યું, મેં અડક્યું,' આમ બોલવામાં પાંચેનો હિસાબ મેં' થી અગર “હું” થી થયો, તમે કહેશો કે તે તો “મન” તો પછી આગળ વધો, મન પણ કોનું ?
Page #69
--------------------------------------------------------------------------
________________
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
છે
૩૧
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૭-૧૧-૩૪ ત્યાં પણ કહેશો કે મારું મન પણ મારું તે કોનું? સિદ્ધ થયું કે તે (મન) પણ અલગ છે. એની પણ ખાતાવહી ક્યાં ? પાંચે ઇંદ્રિયોના વિષયોના વિચારોનું સારાનરસાપણું ખતવાયું ક્યાં ? આ બધાનો હિસાબ રાખનારને એક પદાર્થ જરૂર માનવો પડે. અમુક નામવાળી કોઈ ચીજ છે એમ પણ માનવું પડે. બીજી વાત. અમુક સંયોગથી જીવ થાય છે એમ કહો તો વગર સંયોગવાળા સંમૂર્છાિમ ઘણા જીવો છે તેમજ દરેક સંયોગમાં જીવો નથી (નીપજતા નથી) આટલા માટે જીવ તો માનવો જ પડશે. જીવની ઉચ્ચનીય દશા, સારાનરસા વિચારો પ્રત્યક્ષથી અનુભવાય છે. સારા વર્તનનું કારણ સારા વિચાર, નરસા વર્તનનું કારણ નરસા વિચાર. આ બે વાત તમારે માનવી પડશે. એનું જ નામ પુણ્ય અને પાપ. આવું જ શરીર, આવું જ ઘર, આવા જ સંયોગો કેમ મળ્યા ? ત્યાં પુણ્યપાપ માનવાં પડશે, ત્યાં જિંદગી પહેલાંના કારણો માનવાં પડશે. કેટલાક જન્મથી આંધળા હોય છે, કહો એણે આ જિંદગીમાં કયા ખરાબ વિચાર વર્તન કર્યા ? અહીં અગાઉનાં કારણોને માનવાં પડશે, આજની આરોગ્યવિદ્યા મુજબ શું ઢેડ, ચમાર મરી જવા જોઇએ ? નહિ ! એનું શરીર જ એવું ઘડાયું છે. વારૂ ! તમને ખાવા ઈષ્ટ સંયોગ અને એને એવા અનિષ્ટ સંયોગ કેમ મળ્યા ? અહીં તમારે પુણ્યપાપ એ તત્વોમાં આવવું જ પડશે, એને માનવાં જ પડશે, એને તો તમારે નરક માન્યા સિવાય છૂટકો જ નથી. ન્યાયમાં ગુન્હા કરતાં સજા વધારે હોય. પાંચ રૂપિયાના ચોરને પાંચનો દંડ હોય તો ચોરી રોકાય ? સેંકડો ગુન્હેગારોમાંથી એક પકડાય છે, બધા પકડાઈ જતા નથી, તેમજ એક ગુન્હેગાર બધા ગુન્હાથી પકડાતો નથી. ગુનાની અપેક્ષાએ સજ્જડ સજા હોય, ગુના કરતાં વધારે સજા હોવી જ જોઇએ. આ ઉપરથી નરકના અસ્તિત્વની વાત સહેજે મગજમાં ઉતરશે. આજ વાતને કર્મના સિદ્ધાંતમાં ઉતારો. એક મનુષ્ય બીજાને જીવથી મારી નાખે તો એની સજા એણે કયા ભોગવવાની ? કેમકે જેને અહીં મારવાના સંસ્કાર પડ્યા છે તે બીજી જિંદગીમાં સખણો ક્યાં રહેવાનો ? ત્યાં એવી જિંદગી માનવી પડશે કે એ બીજાનો જાન લઈ શકે નહિ. એવી જિંદગીઓ કે જ્યાં પોતાનો જાન કોઈ લઈ શકે નહિ. નરકમાં જન્મેલા નારકીઓ કોઇનો પણ પ્રાણ લઈ શકતા નથી. તિર્યંચની કે મનુષ્યની ગતિમાં બીજો જાન લઈ શકે છે. દેવતાની જિંદગીને શિક્ષાનું સ્થાન માનશો કો શિરપાવનું સ્થાન નહિ રહે તો કહો કે દેવગતિને ઇનામનું સ્થાન માનીને શિક્ષાનું સ્થાન જુદું માનવું પડે.
એક મનુષ્ય એકનું ખૂન કર્યું અને બીજાએ દસનું, સોનું કે હજારનું કર્યું તો પણ અહીંની સરકાર ફાંસી એક જ વખત આપે છે. સજા એક જ ખૂન જેટલાને ! એથી વધારે સજા કરવાની આ સરકારની શક્તિ નથી. કર્મનો સિદ્ધાંત અહીં માનવો પડશે. નરકગતિ અહીં સહેજે સ્વીકારવી પડશે. ‘ટકે શેર ભાજી ટકે શેર ખાજાં' એ ન્યાય જેવી શિક્ષા કર્મના સિદ્ધાંતમાં નથી. નારકી ગતિમાં વારંવાર મરણ થાય છે અને જીવન થાય છે. શરીર કપાઈ જાય તળાઈ જાય, વિંધાઈ જાય એ મરણ અને પાછું તૈયાર
Page #70
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૨
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૭-૧૧-૩૪ થઇ જાય તે જીવન. આવું નહિ માનો તો પહેલાંના કર્મો એક જીવનમાં ભોગવવાનું સ્થાન રહેશે નહિ. એક ખાટકીએ રોજ સેંકડો જાનવરો માર્યા એની સજાનો ભોગવટો શી રીતે થાય? જ્યાં કરોડ, પરાર્થો વખત કપાવું પડે એનું જ નામ નરક. કરોડો, પરાર્થો વખત નારકીના જીવને (શરીરને) કાપે, બાળે, છેદે, દળે, વીધે, ચીરે તો પણ એનું શરીર તૈયાર જ ! કેમ કે સજાનો પૂરો ભોગવટો કરવાનું સ્થાન જ આ છે. “નરકગતિ' એ શબ્દ સાથે વાંધો હોય તો ભલે, શબ્દ એને બદલે બીજો વાપરો એની અમને અડચણ નથી પણ આવું એક સ્થાન છે, ત્યાં આવા પ્રકારના જીવો છે, ત્યાં સજાનો આ પ્રકારે ભોગવટો છે એ તો તમારે માનવું જ પડશે. અહીનું દસ મિનિટનું ઘાતકીપણું ત્યાં વરસો લગી દુઃખનો અનુભવ કરાવે છે. જેવી બુદ્ધિપૂર્વક ગુન્હો કરાયો હોય તેવી બુદ્ધિપૂર્વક શિક્ષા કરાય છે. ખૂન કરનારને ફાંસી દેતી વખતે જો ચકરી આવે તો ડૉકટરને બોલાવી, એનું ભાન ઠેકાણે લાવી પછી ફાંસી દેવાય છે. સજાની અસર અંતઃકરણ પર થવી જ જોઇયે. ક્લોરોફોર્મ સુંઘાડીને સજા કરવામાં-ફાંસી દેવામાં આવતી નથી. અહીં જે પાપ કરે તે પાપોના ગુન્હાની અસર હૃદયમાં થવી જ જોઇએ માટે જ શાસ્ત્રકારોએ નારકીને ત્રણ જ્ઞાન માન્યાં છે. સજા ભોગવનારાને વિભંગ કે અવધિ (અતિક્રિય) જ્ઞાનની જરૂર જ એ કે એને સજાની તીવ્ર અસર થવી જોઈએ. ત્યારે વળી કોઈ પૂછે કે ચાર જ્ઞાનમાં પાપ કર્યું હોય તો ચાર જ્ઞાન માનવાં પડે. ચાર જ્ઞાન તેને જ હોય કે જેણે પાંચે આશ્રવો (હિંસા, જૂઠ, ચોરી, પરસ્ત્રીગમન, પરિગ્રહ) ત્યાગ કર્યા હોય, પરિણામ સુધર્યા હોય. ચોથું જ્ઞાન મનઃપર્યવ છે. અપ્રમત્ત સંયમ વગર એ જ્ઞાનની પ્રાપ્તિ થતી નથી. અપ્રમત્ત સંયમી, એ સંયમમાં ઘણી મુસાફરી (ઘણો પ્રયાસ) જેણે કરેલ હોય, આમર્ષ ઔષધિ વિગેરે લબ્ધિઓ જેને મળી (પ્રાપ્ત થઇ) હોય, તેને મન:પર્યવ જ્ઞાન થાય. આ જીવને પાપનો સંભવ જ નથી તો એનો ભોગવટો નથી એટલે નારકીમાં ચોથા જ્ઞાનની જરૂર રહી ક્યાં ? ત્રણ જ્ઞાનથી વધારે જ્ઞાનવાળો કોઇ દિવસ પાપ કરે નહિ. નરકગતિ આ રીતે માનવી જ પડશે, પછી ભલે શબ્દપ્રયોગ ગમે તે કરવામાં આવે તેની હરકત નથી. એ ગતિમાં સ્વતંત્રતા રહી શકતી નથી. નારકીમાં વધારે વેદના કોને ? સમકીતિને, શાથી?
નારકી સમજે છે પણ એની સમજણ કામની નથી. જેનો અમલ ન કરી શકાય તેનું જાણપણું કામનું શું? નારકીઓને દુઃખ સજ્જડ રહે છે. પોતે જ્ઞાનથી જાણ્યું કે આવો મનુષ્યભવ તથા દેવ, ગુરુ, ધર્મની જોગવાઈ મળ્યાં હતાં છતાં કાંઈ કરી શક્યો નહિ અને પાપો કર્યા તેનું પરિણામ આ! શાણા શિક્ષા પામેલાને જેટલો શોક થાય તેટલો ગાંડા શિક્ષા પામેલાને થાય નહિ. બધા નારકી સરખી વેદનાવાળા? ના! કેટલાકને ઘણી, કેટલાકને થોડી. સમકીતિ ઘણી વેદનાવાળા, જ્યારે મિથ્યાત્વી ઓછી વેદનાવાળા હોય. પરમાધામીથી કે ક્ષેત્રથી તો બેયને સમાન વેદના છે પણ વેદના વધારે ક્યાં ? શાથી?
Page #71
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૩
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૭-૧૧-૩૪ આબરૂદારને બહાર દેખાતું દુઃખ દુઃખ નથી, પણ હૃદયનું દુઃખ વધારે છે. કોઈ રાજા નજરકેદ થાય ત્યાં એને દુઃખ વધારે શાથી લાગે છે ? એની સગવડ સચવાતી નથી પણ પૂર્વની સાહ્યબી, પ્રભુતા, સત્તા, મોભો, પરિસ્થિતિના સ્મરણથી જ એને પારાવાર દુઃખ થાય છે. એ જ રીતે નારકીમાં પણ સમકીતિ જીવને હૃદયનું દુઃખ વધારે હોય. “આવું મળેલું છતાં હારી ગયો ! અમૃત પીવાનું હાથમાં હતું છતાં વિષપાન કર્યું !' આ રીતે પૂર્વ ભવના અંગે એને પશ્ચાતાપ એવો બાળી નાંખે કે જ્યાં નરકનું બીજું દુઃખ હિસાબમાં ન રહે. જોડે માલ લેવા છતાં, જેને નુકશાન જવાનું હોય છે તે વેપારીની બુદ્ધિ પલટાય છે, તે અવળો સોદો કરે છે ને ! એકને અઢળક લાભ થાય છે, બીજાને અઢળક નુકશાન થાય છે જેને નુકશાન થાય છે તેના પસ્તાવાનો કાંઇ પાર છે ? એ રીતે નારકીમાં સમકાતિ પસ્તાય છે, માટી સાટે માલ ન લીધો એ મૂર્ખાઈ કેવી? પાસે રેતીનું રણ છે, એ રણની રેત જે લઈ જાય તેને ભારોભાર સોનાની હૂંડી લખી આપવાનું પાસેનું રાજ્ય જાહેર કરે, એથી વેપારીઓ રેતીના ઢગલા લઇ ચાલ્યા. માર્ગમાં ચોકીદારો મળ્યા, તેઓ જેઓ રેતી ત્યાં રજુ કરે તેને હૂંડી લખી આપતા. કેટલાકે તમામ ત્યાં નાંખી સોના માટે હૂંડી લીધી અને કેટલાકે વિચાર્યું કે આગળ કાંઈ વધારે મળતું હશે એમ ધારી અરધી આપી તે બદલ સોનાની હૂંડી લીધી અરધી રાખી, અને કેટલાકે તમામ રેતી રાખી. હવે બધા રાજધાનીમાં આવ્યા ત્યાં હૂંડી દેખાડતાં ધૂળ બદલ તેટલું સોનું મળ્યું પણ રેતી રાખનારના નસીબમાં રેતીજ રહી. હવે એ મા કાળજામાં દુઃખ ઓછું થાય ? જગતમાં પણ કર્મ રાજાનો કાયદો છે કે સંસારમાં દાખલ થનારે માટી લેવી, એ કાયદાનો અમલ આપણે જરૂર કરીએ છીએઃ શરીરને ધર્મમાં જોડશે તેને પુણ્યરૂપી સોનું મળશે આ પણ નિયમ છે. આ કાયદાનું સ્વરૂપ જણાવ્યું, એ કાયદો ફરજીયાત નથી. માટીના પિણ્ડ ધર્મ થાય એના જેવું અપૂર્વ કર્યું ? શરીરમાં હાડકાં, માંસ, લોહી અને ચામડી છે, એ વિના બીજુ કાંઈ છે ? આના વડે ધર્મ બની શકે તેના કરતાં બીજુ સદ્ભાગ્ય કયું ? જેઓ શરીરથી માત્ર મોજમજા કરે છે તેઓ માત્ર માંસના પિણ્ડને પોષવામાં આખું જીવન ગુમાવી દે છે. ધૂળને પોષાય છે પણ ધૂળ પેટે સોનું લેવાતું નથી એ કેવી મૂર્ખાઇ? બધી રેતી વેચવાની જેઓની હિંમત નથી ચાલતી તેવા કેટલાક દેશવિરતિ અંગીકાર કરે છેઃ જો કે એ કિંમતી તો સોનું જ ગણાય છે પણ હિંમત નથી. સર્વવિરતિની કિંમત ગણે તે જ દેશવિરતિ કહેવાય. વાંદરાને સાતમીએ જવું છે માટે ફાળ તો સાતમી માટે જ મારે છે, ભલે પછી જાય પાંચમીએ એ રીતે સમકતી કરવા લાયક તથા જરૂરી ધર્મને જ ગણે, સંસારને છોડવાલાયક માટે ફસામણ ગણે. શાસન પક્ષવાળાઓ તથા સુધારકોમાં ફરક ક્યાં છે ?
શાસન પક્ષવાળાઓએ કાંઇ સંસાર છોડયો નથી, એ પણ સુધારકોની જેમજ દુનિયામાં રહ્યા છે
Page #72
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૪
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૭-૧૧-૩૪
પણ માન્યતાના મુદામાં ફરક છે. સુધારકો લૌકિકને જાળવીને ધર્મની જરૂર માને છે જ્યારે શાસન પ્રેમીઓ લૌકિકના ભોગે પણ ધર્મ કરવાનું માને છે. સુધારકો દેવપૂજા, સામાયિકાદિ નથી કરતા એમ નથી, શાસન પ્રેમીઓ બધા પૂજા વિગેરે કરે છે એમ પણ નથી, પણ ભેદ માન્યતાના મુદામાં છે. સુધારકો
જ્યારે ધર્મના ભોગે કર્મનું રક્ષણ માગે છે ત્યારે શાસન પ્રેમીઓ કર્મના ભોગે ધર્મનું રક્ષણ માગે છે. સુધારકો કર્મને સંપત્તિ સમાન ગણી ધર્મને આપત્તિ સમાન ગણે છે તેથી ધર્મના દરેક કાર્યો તેમને ખટકે છે કેમકે તેમનો સિદ્ધાંત ધર્મના ભોગે પણ કર્મ થવું જોઈએ એવો છે, જ્યારે શાસન પ્રેમીઓનો સિદ્ધાંત કર્મના ભોગે ધર્મ થવો જોઇએ એવો છે.
મુંબઇથી દિલ્હી તથા કલકત્તા જવા નીકળેલી રેલ્વે શરૂઆતનો ફરક કેટલો અને પછીનો ફરક કેટલો? પહેલાં તો બેય ગાડી એક પાટે હતી. બેય ગાડી ચાલી, બેય વચ્ચે ફરક વધતો ગયો. ચોખા જેટલો ફેર વધતો વધતો સેંકડો માઈલનો થયો. તેવી રીતે આ બે વર્ગનો મૂળ ફરક આ, પછી રક્ષણના પ્રકરણમાં ફેર વધતો ગયો. એવાઓએ ધર્મ પણ આચર્યો, કર્મ પણ આચર્યા. અંત અવસ્થાએ ચોકીદાર તમામ છોડી દેવાનું કહે છે. પોટલું પાંચ શેરનું હોય કે પાંચ મણનું હોય કે સો મણનું હોય, બધું અંતઅવસ્થાએ છોડી દેવાનું જ ફરજીયાત જ! જ્યારે સરવાળે આ રીતે શૂન્ય છે તો તેમાંથી ધર્મ શા માટે નથી મેળવાતો ? સમીતિ નરકમાં એ જ પશ્ચાતાપ કરે છે. અનુપમ મનુષ્ય જાતિ, ઉત્તમ કુળ, સારી સામગ્રી મળેલ તેના સદુપયોગ નહિ કરતાં જીવન દુનિયાદારીમાં ગાળ્યું એનો એ પસ્તાવો કરે છે. સમીતિને ત્યાં મહાવેદના આ રીતે છે. મિથ્યાષ્ટિને આ વેદના નહિ માટે અલ્પવેદના બહાર જઈને વાક્યના અર્થને પલટાવતા ના ! જે દૃષ્ટિએ કહ્યું છે તે ધ્યાન રાખજો ! નારકીમાં, દેવલોકમાં તિર્યંચમાં ચારિત્ર કેમ નથી ?
નારકીને બિચારાને ધર્મ કરવાનો વખત જ નથી. તિર્યંચ પણ પરાધીન છે, એ બિચારાને માલીક છોડે અને ખાવાપીવા આપે ત્યારે તે ખાવાપીવા પામે. કહો કે એને એક વખત જાતિસ્મરણ જ્ઞાન થાય અને ધર્મ કરવા માગે તો પણ એ કરી શકે નહિ. તમે કહેશો કે જંગલી જાનવર તો સ્વતંત્ર છે ને? પણ તો પછી વસ્તી વગરના જંગલવાસી (જંગલી) એવા જાનવરોને ધર્મપ્રાપ્તિનો પ્રસંગ જ ક્યાં છે : જાતિસ્મરણજ્ઞાન થાય, ભવાંતરનું જ્ઞાન થાય, મહાવ્રતો ઉચરે એ બધું થવાનો અને પ્રસંગ નથી. તિર્યંચો માટે મહાવ્રતનું ઉચ્ચારણ ? નવાઈ લાગશે ! પણ જે તિર્યંચો અનશન કરે છે તેઓ તે વખતે પ્રાણાતિપાતાદિના સર્વથા પચ્ચખાણ કરે છે. હિંસાદિનો સર્વથા ત્યાગ કરવો તેને મહાવ્રત કહીએ છીએ. છતાં શાસ્ત્રકાર ચારિત્ર કોને કહે છે ? મહાવ્રત અને ચારિત્રમાં ફરક ક્યાં પડે છે ? સામાયિકના પચ્ચખાણ બે ભાગે છે તેમ સામાયિકચારિત્ર બે ભાગે છે, “કરેમિ ભંતે સામાઈય' એ એક ભાગ,
Page #73
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
* * * * * * *
૩પ
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૭-૧૧-૩૪ ‘સાવજે જોગં પચ્ચખામિ' એ બીજો ભાગ. જ્ઞાન, દર્શન, ચારિત્રનાં કાર્યો કરવાં જ જોઇએ. આ પ્રતિજ્ઞા કરી તેથી તેવાં કાર્યો થાય તેવું હોય છતાં ન કરો તે દૂષણ લાગે એમ માન્યું. ન જાણનારને આ જણાવવું જોઈએ. એવી રીતે ચારિત્ર માટે, હમેશાં ચારિત્ર લેનારા તથા પાળનારા તેમજ શુદ્ધિ કરનારા કેમ થાય એ ઉદ્યમ કરવો જ જોઈએ. બીજા ભાગમાં પાપવાળો વ્યાપાર (હિંસાદિ પાંચ વ્યાપાર) જિંદગીના ભોગે ન કરવા એ પ્રતિજ્ઞા છે. હવે જાનવરે હિંસાદિ પાંચ પાપ છોડયા એ વાત ખરી પણ સમ્યજ્ઞાન, દર્શન, ચારિત્રનો અંશ આવ્યો નહિ માટે તિર્યંચને ચારિત્ર નથી. નારકીને ચારિત્ર પરાધીનતાથી નથી, તિર્યંચને ભવસ્વભાવને લીધે નથી.
દેવતામાં આસક્તિ એવી છે કે એ ધર્મને કાતર મૂકે છે. દુનિયાદારીની ઉપાધિ ધર્મમાં કાતર મૂકનારી છે. “મહાજન મારા માથા પર, મુરબ્બી પણ મારી ખીલી ખસે નહિ,' એવી દશા આપણી છે. દેવ, ગુરુ, ધર્મ એ ત્રણ જગતને પૂજ્ય, તારક એમ બોલવામાં વાંધો નહિ પણ દેહરે, ઉપાશ્રયે જતાં વચ્ચે ગ્રાહક (ઘરાક) મળ્યું તો ફૂલ વિગેરે સામગ્રી બીજાને સોંપી ઘરાક પતાવવા ચાલી જવાય છે. લાલચમાં ધર્મમાં ટકી શકતા નથી. લોભ વખતે દેવને દેશાંતરે મોકલો છો, ગુરુને ગણકારતા નથી અને ધર્મમાં ધક્કો મારી કાઢી મૂકો છો ધર્મ કરવાનો ખરો પણ ક્યાં સુધી ? સંસારની બાજીમાં ખલેલ ન થાય ત્યાં સુધી ! દશા આ તો આ છે ને ! સંસારની બાજી માટે ધર્મનો ધ્વંસ કરવા પણ તૈયાર! જ્યારે આપણી આ દશા છે તો દેવતાઓ એવા સુખ સમૃદ્ધિમાંથી ધર્મ તરફ ધ્યાન દે શી રીતે ? આપણને દોરીલોટામાં ધર્મ ન સૂઝ, સોનાના લોટાવાળા થઇએ તોયે ધર્મ ન સૂઝે તો રતનના મકાનોવાળા એ દેવતાઓને, રત્નોમય ઋદ્ધિ સમૃદ્ધિવાળાને ધર્મ કયા સ્વપ્નમાં આવે? સમક્તિથી કદાચ પરિણતિ થાય છતાં પ્રતિજ્ઞા તો બની શકતી જ નથી. દેવોને ઇચ્છા થઈ કે તરત કાર્ય થાય છે. ઇચ્છા તથા કાર્યસિદ્ધિ વચ્ચે આંતરું નથી, તેથી તેઓ ઇચ્છાને રોકી શકે નહિ. મનુષ્યને ઇચ્છા તથા સિદ્ધિની વચ્ચે આંતરું છે તેથી એને તક છે. દેવતાઓ ઇચ્છાની સાથે કાર્ય કરનારા હોવાથી વિરતિને લાયક નથી. મનુષ્યને વિરતિથી ખસવાનો વખત આવે તો પણ તેને સુધારવાનો અવકાશ છે. તેવી રીતે મેલા ચારિત્ર વગર શુદ્ધ ચારિત્ર છે જ નહિ. મેલું ચારિત્ર ગર્ભ તરીકે જ્યારે શુદ્ધ ચારિત્ર જન્મ તરીકે છે. પહેલાં મેલું ચારિત્ર હોય. પહેલાં ક્ષયોપશમ ભાવનું ચારિત્ર હોય, પછી ક્ષાયિક ભાવનું હોય. સમ્યકત્વ સીધું ક્ષાયિક થઇ જાય પણ ચારિત્ર લાયોપથમિક વગર ક્ષાયિક થાય નહિ. ક્ષાયોપથમિકપણું પહેલું આવે તે કર્મના ઉદયથી સંકલ્પ વિકલ્પ થવાના. આ રીતે દેવતાના ભવમાં ચારિત્ર થઈ શકે નહિ. નારકી તેમજ તિર્યંચના ભવમાં પણ ચારિત્ર નહિ, ત્યારે ક્યાં ? માત્ર મનુષ્યભવમાં.
Page #74
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૬
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૭-૧૧-૩૪
મોક્ષની સીડી મનુષ્યભવ જ !
તેથી મોક્ષની નીસરણી (સીડી) માત્ર મનુષ્યભવ છે. કોઇપણ કાળે કોઇપણ જીવ મનુષ્યભવ વગર મોક્ષે જતો નથી. જેઓને સામગ્રી મળી નથી અને જ્ઞાનીની દૃષ્ટિએ મળવાની નથી તેવા જીવો જાતિભવ્ય કહેવાય, અભવ્યો રેતીના કણીયા જેવા, જાતિભવ્યો સ્વયંભૂરમણ સમુદ્રના તળિયે પડેલા તલના દાણા જેવા જાણવા, તેવી રીતે નિગોદમાં રહેલા ભવ્યો જાતિભવ્ય માટે હવે ભવ્યાભવ્યપણાનો પોતા માટે નિર્ણય કરવો જોઇએ. શાસ્ત્રકાર કહે છે કે આ પ્રશ્નમાં જ નિર્ણય સમાયેલો છે. “બાપા! હું મુંગી નથી?” આવું છોકરો પૂછે ત્યાં બાપાએ ઉત્તર દેવાની જરૂર જ નથી. પોતે ભવ્ય છે કે કેમ એ શંકા જેને થાય તે ભવ્યજ છે. સૂત્રકાર જણાવે છે કે અભવ્યજીવને પોતાના ભવ્યાભવ્યપણા માટે શંકા થતી જ નથી.
જીવો બધા કેવસ્વરૂપ છે. પોતાના દુ:ખનો રસ્તો પોતાને આધીન છે. સ્વર્ગે જવું કે નરકે જવું એ ઈશ્વરની પ્રેરણાથી થાય છે એમ બીજા માને છે ત્યારે જૈનદર્શન માને છે કે પોતાનાં કર્મો પ્રમાણે સ્વર્ગ કે નરક જીવ જાય છે. ફલ અને જવાબદારી આ જીવની જ છે. બીજા મતોની પેઠે ઈશ્વરના હિસાબે અને જીવના જોખમે એમ અહીં સમજવાનું નથી. જૈનમત પ્રમાણે જીવ એક ગતિથી બીજી ગતિએ જવામાં સ્વાધીન છે, અને જો એમ છે તો કયો મૂર્ણો નરકે જાય? પણ અભ્યાસ કરે તો પાસ થાય એ બધા જાણે છે છતાં બધા અભ્યાસ કરી બધા પાસ કેમ નથી થતા ? રમતગમતમાં પડે છે, આળસુ બને છે તેઓ પાસ થતા નથી. રોગી થવું કે નિરોગી થવું એ પોતાને આધીન છે તો કુપથ્ય કેમ કરો છો ? આરોગ્યનો ગુણ જાણવા છતાં જીભલડીની ગુલામીમાં બધું ભૂલી જાઓ છો ને ? એ રીતે અહીં સમજવું. એકલી જીભલડી નથી પણ પાંચ પાપી પડયા છે. પાંચ ઇંદ્રિયો તે પાંચ પાપી. ધર્મના, સંવર, નિર્જરાના ઉપયોગમાં ન આવે, આરંભ, આશ્રવના ઉપયોગમાં આવે તેને પાપી કહું છું. કુપથ્યથી વગર ઈચ્છાએ રોગ ભોગવવો પડે છે તો પાપમાં પ્રવર્તવાથી વગર ઇચ્છાએ પણ દુર્ગતિ ભોગવવી પડે તેમાં નવાઇ શી ?
Page #75
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૭.
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૭-૧૧-૩૪
(દીપાલિકા પર્વનો દિવ્ય મહિમા) જે શાસનને આધારે આપણે જીવાજીવાદિક તત્ત્વને સમજી શકીએ છીએ, પાપના અત્યંત કટુક અને દુરંત વિપાકોને વિચારીને તેના કારણભૂત હિંસા, જૂઠ, ચોરી, સ્ત્રીગમન અને પરિગ્રહ વિગેરેથી સર્વથા દૂર રહેવા માગીએ છીએ, ભવાંતરમાં મોક્ષને માટે જોઇતી બાદરપણું, ત્રસેપણું, પંચેદ્રિયપણું, મનુષ્યપણું, પહેલું સંઘયણ વિગેરે સામગ્રી મેળવી આપનાર એવા પુણ્યના કારણોથી બેદરકાર રહેતા નથી, ઇંદ્રિય, કષાય, અવ્રત વિગેરે આવ્યવોને આત્માથી અલગ રાખવામાં અહર્નિશ ઉદ્યમ થવાય છે. મહાવ્રત, સમિતિ, ગુપ્તિ, ભાવના પરિષહોનું જિતવું વિગેરેથી અનાદિકાલથી આત્મામાં સતત આવવા પ્રવર્તેલા કર્મોને રોકવારૂપ સંવરને સિદ્ધ કરવા માટે જે સામર્થ્ય વપરાય છે, અનશન, ઉણોદરી વિગેરે તથા પ્રાયશ્ચિત્ત, વિનય વિગેરેમાં થતી નિર્જરાનું લક્ષ રાખી કોઈપણ ભોગે જે પ્રવૃત્તિ કરાય છે, અંતમાં સર્વથા પામવાલાયક એક જ જે પદ મોક્ષ નામનું છે તેને માટે તેના સાધનભૂત નિગ્રંથ પ્રવચન સિવાયના સર્વ પદાર્થોને અનર્થ કરનાર માનવા જે આ આત્મા ઉદ્યમવંત થાય છે તે સઘળો પ્રતાપ આ શાસનના પ્રણેતા શ્રમણ ભગવાન શ્રી મહાવીર મહારાજનો જ છે.
જો શ્રમણ ભગવાન મહાવીર મહારાજે પોતાના પહેલાના મનુષ્યભવમાં લાખ વરસ સુધી માસખમણની લાગલગાટ તપસ્યા કરવાપૂર્વક ચારિત્રઆરાધન કરીને આપણા જેવા જીવોના ઉદ્ધારને માટે તીર્થકર નામ ગોત્ર ન બાંધ્યું હોત તો અને જો વર્તમાન શાસન ન પ્રવર્તાવ્યું હોત તો આ દુષમ કાલના આપણા જેવા અનાથ પ્રાણીઓની ધર્મરહિત દશા થઈ શી વલે થાત ? આપણે પ્રત્યક્ષ જોઈ શકીએ છીએ કે શ્રમણ ભગવાન મહાવીર મહારાજના વર્તમાન શાસનને નહિ પામેલા જીવો ઘણા જ તીવ્ર બુદ્ધિવાળા છતાં, રાજામહારાજની સ્થિતિમાં આવેલા છતાં, ન્યાયાધીશ અને દેશનેતાઓના નામે દેશમાં ગૌરવ પામ્યા છતાં, યુક્તિથી રહિત, શાસ્ત્રથી બાધિત એવા ઇશ્વરકર્તાપણાના અસદ આલંબનમાં ટિંગાઈ રહેલા જ હોય છે. આરંભ, પરિગ્રહમાં સદાકાલ આસક્ત, સ્ત્રી, પુત્ર-આદિ પરિવારના પોષણમાં પ્રતિદિન પરાયણ થયેલા, મોટી મોટી ઋદ્ધિ અને મોટી મોટી સમૃદ્ધિઓમાં સંડોવાયેલાના ગાદીપતિને નામે, તે જાદવકુલના બાળકને નામે કે મઠપતિના નામે માનવા તૈયાર થાય છે અને જગતમાત્રના જીવની ઉપર દયાની દૃષ્ટિ દાખવવારૂપી ધર્મના સ્વરૂપ કે હકીકત સાંભળતાં, સંતોષ પામવો તો દૂર રહ્યો, પણ આંખમાંથી અંગારા વરસે છે તો આપણે પણ જો આ ત્રિકાલાબાધિત અવિચ્છિન્ન પ્રભાવશાળી સર્વજ્ઞ વીતરાગ શ્રમણ ભગવાન મહાવીર મહારાજનું શાસન ન પામ્યા હોત તો શું ભવભ્રમણના ભરદરિયામાં ભટકવામાં કમી રહેત ખરા? કહો કે એવા ભયંકર ભવસમુદ્રના ભ્રમણથી કંઇપણ આપણે બચી શક્યા હોઇએ તો તે પ્રભાવ સર્વજ્ઞ ભગવાન મહાવીર મહારાજનો અને તેમના શાસનનો જ છે. | સામાન્ય રીતે સજ્જનતા એજ જગા ઉપર રહેલી ગણાય કે બીજાએ ઉપકારદૃષ્ટિ વિના પણ કરેલું કાર્ય જો આપણને ઉપકાર કરનારું થાય, તો તે કાર્ય કરનારને આપણે કૃતજ્ઞતાની દૃષ્ટિએ ઉપકારી માનવો
Page #76
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૮
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૭-૧૧-૩૪ જ જોઇએ, અને તે જ દૃષ્ટિએ માતાપિતાએ આપણી અપેક્ષાએ આપણને જન્મ નહિ આપેલો છતાં, આપણા શેઠે પોતાના ધંધાની અનુકૂળતાએ જ આપણને નોકર રાખેલા હોય છતાં, અંતમાં પંચમહાવ્રતધારક, સંસારસમુદ્રથી પાર ઉતરેલા શ્રમણ ભગવંતો પણ પોતાના આત્માના ઉદ્ધારને લક્ષમાં રાખી આપણને જગત હિતકારી ધર્મનો ઉપદેશ આપે છે તેમાં પણ આપણે તે માતાપિતા, શેઠ ગુરુમહારાજની થયેલ સ્વાર્થસિદ્ધિને નહિ જોતાં કેવળ આપણા આત્માને તેનાથી થયેલા લાભની દૃષ્ટિ રાખી તેઓને મહોપકારી ગણી કૃતજ્ઞતાવાળા માનીએ છીએ, તો પછી જે શ્રમણ ભગવાન મહાવીર મહારાજે આપણા ઉદ્ધારને માટે પહેલાના મનુષ્યભવમાં લાખ વરસ સુધી માસખમણની તપસ્યા કરી, પરમ વિશુદ્ધ ચારિત્ર પાળી, કાયાની દરકાર નહિ કરતાં કેવળ આપણી દરકાર રાખી, તીર્થકર નામગોત્રનો બંધ કર્યો, એટલું જ નહિ પણ શ્રમણ ભગવાન મહાવીર મહારાજના ભવમાં પણ જ્ઞાનાવરણીય આદિ સમસ્ત ધાતિકર્મોનો ક્ષય કરી, સાડા બાર વર્ષ જેવા લાંબા કાળ સુધી કરેલી તીવ્રતમ તપસ્યાના કેવળજ્ઞાનરૂપી ફળને પ્રાપ્ત કરી કૃતાર્થ થયા છતાં ફક્ત આપણા ઉપકારને માટે જ જગતને તારનાર શાસનની સ્થાપના કરી, તો તેવા ત્રિલોકનાથ તીર્થકર શ્રમણ ભગવાન મહાવીર મહારાજનો ઉપકાર દેવ, ગુરુ, ધર્મના સ્વરૂપને જાણવાવાળો, સમ્યગ્રજ્ઞાન, સમ્યગદર્શન અને સમ્મચારિત્રની સુધાસરિતામાં સ્નાન કરનારો અને અવ્યાબાધ, અનંત, અદ્વિતીય, અચલપદના અનંત સુખોને સ્વાધીન કરવા સજ્જ થયેલો સત્ત્વ એક ક્ષણ પણ તે ત્રિલોકનાથ તીર્થકરના માત્ર જગતના તારણને માટે તીર્થપ્રર્વતના થયેલા પ્રયત્નના ઉપકારને ભૂલી શકે કેમ ?
ઉપરની હકીકત વિચારતાં આપણી ઉપર તેઓનો થયેલો અનહદ ઉપકાર પ્રતિક્ષણ યાદ કરવાલાયક છે એમ જ્યારે ચોક્કસ થાય છે તો પછી તે ઉપકારના બદલા તરીકે આપણે શું કરી શકીએ તેમ છીએ તે વિચારવું ઓછું અગત્યનું નથી. શાસનને અનુસરનારા દરેક સજ્જનો એટલું તો ચોક્કસ સમજી શકે છે કે શ્રમણ ભગવાન મહાવીર મહારાજા વર્તમાનમાં સમગ્ર કર્મનો ક્ષય કરી શાશ્વત સિદ્ધિપદને વિષે સિધાવેલા છે અને તેથી તેમના આત્માને આપણે કોઈપણ રીતે કંઈપણ ઉપકાર કરી શકીએ તેમ નથી, પણ જગત જંતુમાત્રને પરમ પવિત્ર પંથે પ્રયાણ કરાવવામાં તત્પર એવા પરમેશ્વર પ્રવચનનો લેવડદેવડનો સિદ્ધાંત નથી, અર્થાત્ ઉપકાર કરનારને જો આપણે ઉપકાર કરીએ તો જ આપણે ઉપકારનો બદલો વાળ્યો ગણાય એમ નથી, પણ તેઓશ્રીએ આપણને જેવી રીતે માર્ગપ્રદાનનો ઉપકાર કર્યો છે તેવી રીતે અન્ય જીવો કે જેઓ જડવાદના જમાનામાં જકડાઈને જીવની જાહોજલાલી ઝાટકી નાખી પુદગલના પરમાધમ પ્રવાહમાં તણાયેલા હોય તેવાઓને પરમોપકારી પરમેશ્વરના પ્રવચનના પરમ પીયૂષ સમાન પારમાર્થિક તત્ત્વનું પાન કરાવી પરપદને જ પરમ સાધ્ય તરીકે ગણવાવાળા કરીએ તો તે ઉપકારનો બદલો ગણી શકાય છે. ઉપકારી પુરુષના ઉપકારને અંગે જેઓને મોક્ષગતિ પામવાનો નિર્ધાર ન છતાં અન્યગતિમાં જવાનો નિર્ધાર હોય છે તેવા પણ ઉપકારી પુરુષના મરણદિવસને દરેક કૃતજ્ઞા મનુષ્ય તેના ઉપકારને અંગે દેવ, ગુરુની ભક્તિ અને ધર્મઆરાધન કરવા તત્પર થાય છે તો પછી અન્ય કોઈપણ જીવ ન કરી શકે તેવા અતિશય ઉપકારના પ્રવાહને વહેવડાવનારા અને અવ્યાબાધ પદની પ્રાપ્તિ કરી જન્મ, જરા, મરણના બંધને છેદનારા, સિદ્ધ, બુદ્ધ મુક્ત, પરિનિવૃત્ત અને સર્વદુઃખોનો નાશ કર્યો છે જેમણે એવા આસન્નઉપકારી, તીર્થપ્રવર્તક ભગવાન મહાવીર મહારાજના મોક્ષકલ્યાણકને દિવસે દેવ,
Page #77
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૯
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૭-૧૧-૩૪. ગુરુની ભક્તિ અને પૌષધઆદિ ધર્માનુષ્ઠાનોથી તે મહોપકારીના ઉપકારનું સ્મરણ કરવા ઉપયોગી થાય તેમાં આશ્ચર્ય શું ? યાદ રાખવું કે જૈનશાસનના પવિત્ર ઝરણામાં શોકરૂપી કાજળને અવકાશ નથી, અને તેથી જ શ્રમણ ભગવાન મહાવીર મહારાજના નિર્વાણ દિવસને પણ કલ્યાણક તરીકે ગણી ઉત્સવથી જ ઊજવવાનો છે, કેમ કે જો કે શ્રમણ ભગવાન્ મહાવીર મહારાજનો મોક્ષ થયો એવું શ્રવણ આપણા આત્માને સિદ્ધિની સાધનસામગ્રીની થયેલી નુકશાનીને અંગે વજપાત જેવું ભયંકર લાગે, પણ ત્રિલોકનાથ તીર્થકર ભગવાને ઉપદેશેલું અને દરેક સમ્યગૃષ્ટિએ હૃદયકમળમાં કોતરેલું એવું પર્યત પ્રાપ્ય પરમપદ પ્રાપ્ત થાય તેમાં દરેક ભવ્યજીવો આનંદની અવ્યાહત લહેરમાં વિલસે તેમાં આશ્ચર્ય જ નથી.
પૂર્વે જણાવેલી હકીકત પ્રમાણે વર્તમાન શાસનમાં વર્તતા વિચારવંત વિચક્ષણોને થયેલી માર્ગપ્રાપ્તિની ખાતર શ્રમણ ભગવાન મહાવીર મહારાજના મોક્ષકલ્યાણકનો દીપાલિકા પર્વનો દિવસ આરાધવા લાયક છે, અને વળી તે મહાપુરુષના ગુણગણની ઝળકતી કારકિર્દી વિચારનાર કોઇપણ મનુષ્યને આ દીપાલિકા પર્વનો દિવસ સજ્જનતાની ખાતર પણ આરાધવા લાયક જ છે. તેમના ગુણગણની અનંતતાને એક બાજુએ રાખી સામાન્ય દૃષ્ટિએ તેમના ચરિત્ર તરફ નજર કરીએ તો પણ તે મહોપકારી મહાવીર ભગવાનની આરાધના કરવા માટે દીપાલિકાપર્વની આરાધનાથી જરૂરીયાત ઝળકશે. ૧. જગતમાં પુત્રના લક્ષણ પારણામાંથી જણાય એમ કહી પુત્રના ભાવિ જીવનનું ભવિષ્ય પારણામાં
જણાવવાનું ગણાય છે ત્યારે શ્રમણ ભગવાન મહાવીર મહારાજાનું ભાવિ જીવન તેઓક્ષી માતાની કૂખે પધાર્યા તે જ વખતે સ્પષ્ટ થઈ ગયું હતું, કેમકે જે રાત્રિએ શ્રમણ ભગવાન મહાવીર મહારાજા માતાની કૂખે આવ્યા તેજ રાત્રિએ એક જ વખતે ચૌદ મહાસ્વપ્નો તેઓશ્રીની ભાગ્યવત્તાને
સૂચવનારાં તેઓશ્રીની માતાએ દેખ્યાં. ૨. કોઇપણ ભાગ્યશાળી પુરુષ માતાની કૂખે આવે ત્યારે તે ભાગ્યવાનની માતા એકાદું ગજાદિકનું
સ્વપ્ન દેખે છે જ્યારે શ્રમણ ભગવાન મહાવીર મહારાજની માતાએ તેજ રાત્રિએ એકી વખતે
સિંહ, ગજ વિગેરે ચૌદ મોટાં સ્વપ્ર દેખેલાં છે. ૩. જગતની વિચિત્રતાઓ અનેક પ્રકારની આપણે સાંભળીએ અને દેખીએ છીએ છતાં ગર્ભવતી
માતાના ઉદરમાં ગર્ભને અંગે લોહી વિગેરેનો બીજો જમાવ ન થાય તેવું સાંભળવામાં કે દેખવામાં આવ્યું નથી છતાં ત્રિલોકનાથ ભગવાન મહાવીર મહારાજની માતાના ગર્ભાશયમાં ત્રિલોકનાથ
આવે ત્યારે સમગ્ર ગર્ભકાળ સુધી બીજો કોઈ રૂધિરનો જમાવ વિગેરે બનાવ હોતો નથી. ૪. જગતના કોઈપણ મનુષ્યનાં શરીર લાલ રૂધિર અને માંસ સિવાયનાં હોતાં નથી, છતાં શ્રમણ
ભગવાન મહાવીર મહારાજનું શરીર નિર્મળ અને નીરોગ છતાં સફેદ લોહી અને માંસવાળું હતું (જોકે શ્રદ્ધાહીનોને લોહી અને માંસોની સફેદાઇ માનવી અસંભવિત લાગે પણ તેઓ કે બીજાઓ ચિંતવી પણ ન શકે તેવો બનાવ હોવાથી જ તીર્થંકરના અતિશય તરીકે ગણાય છે. જો તેવો
સફેદાઇનો બનાવ સાહજિક હોત તો તે અતિશય તરીકે ગણાત જ નહિ.) ૫. ગર્ભચલનથી માતાને થતા દુઃખને વિચારવું અને તેથી ગર્ભમાં જ પોતાના અંગોપાંગોને સમાધિસ્થ
મહાત્માઓના અંગોપાંગોની જેમ સ્થિર કરી રાખવા એ કાર્ય કરનાર શ્રમણ ભગવાન મહાવીર. ૬. માતાપિતાએ પોતે ગર્ભમાં રહેલા તે વખતે ગર્ભને જાળવવા માટે કરેલા હદ બહારના પ્રયત્નોથી
માતાપિતાના સ્નેહને જાણીને પોતાની દીક્ષા થાય તો તેઓ જીવી શકશે નહિ એવું ધારી
Page #78
--------------------------------------------------------------------------
________________
४०
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૭-૧૧-૩૪
છે
.
,
,
,
,
,
,
માતાપિતાના જીવન સુધી દીક્ષા નહિ અંગીકાર કરવાનું નિયમિત કરનાર શ્રમણ ભગવાન મહાવીર. બાલ્યાવસ્થામાં પણ ભયંકર કાળા નાગના પ્રસંગે તથા તાડ જેવા ઊંચા વેતાલે ઉઠાવી લેવાના
પ્રસંગે ધેર્ય રાખનાર હોય તો તે શ્રમણ ભગવાન મહાવીર. ૮. પૂર્વ ભવથી અપ્રતિપાતી નિર્મળ, શુદ્ધ એવા મતિ, શ્રુત અને અવધિજ્ઞાનને સાથે લાવેલા હોઇ સર્વ
સામાન્ય પદાર્થોને જાણવાવાળા છતાં પાઠશાળામાં પંડિત પાસે ભણવા મેલવાના પ્રસંગ સુધી
ગાંભીર્ય ધરાવનાર શ્રમણ ભગવાન મહાવીર. ૯. દીક્ષિત થયાં છતાં પિતાના મિત્ર વિપ્રની દયા લાવી દેવદુષ્ય કે જેની કિંમત લાખ સોનૈયાની થાય
છે તેમાંથી અર્ધ આપનાર શ્રમણ ભગવાન મહાવીર. ૧૦. કાંટામાં પડી ગયેલા શેષ અર્ધ દેવદુષ્યની દરકાર નહિ કરનાર શ્રમણ ભગવાન મહાવીર. ૧૧. ગોવાળીયા, જોષી, ચોર, વ્યંતરના ઉપસર્ગો શૂલપાણિ યક્ષ અને સંગમદેવના ઉપસર્ગો, ક્રોધ વગર
ક્ષમાથી નિશ્ચલપણે સહન કરનારા શ્રમણ ભગવાન મહાવીર. ૧૨. સિદ્ધાર્થ અને ત્રિશલા રાણીના કલ્પાંતથી, દેવાંગનાઓના નાટ્યારંભથી અને સંગમ દેવતાના
વિભ્રમ ઉપજાવનારા વાક્યોથી ચલાયમાન નહિ થનાર શ્રમણ ભગવાન મહાવીર. ૧૩. દ્રવ્ય, ક્ષેત્ર, કાલ અને ભાવ એ ચારે પ્રકારના પ્રતિબંધોથી દૂર રહી ઇર્યાસમિતિ આદિ સાધુ
આચારમાં સાવધાન થઈ છ મહિનાના ઉપવાસે દાસી થયેલી રાજપુત્રીના હાથે અડદના બાકળાથી
પારણું થવાવાળા અભિગ્રહને કરનાર શ્રમણ ભગવાન મહાવીર. ૧૪. વાસુદેવના ભવમાં અને પછીના બીજા દેવલોકાદિક ભવોમાં ગૌતમસ્વામીજીના જીવની સાથે સ્નેહ
સંબંધે જોડાયેલો જીવ તે શ્રમણ ભગવાન મહાવીર. ૧૫. અહંકારવાળાને ગણધરપદ આપનાર, રાગે રંગાયેલાને ગુરુ ભક્તની પદવીએ પહોંચાડનાર અને
વિખવાદના વમળમાં વહેતા ગૌતમને વિમળ કેવળાલોક અર્પણ કરનાર શ્રમણ ભગવાન મહાવીર. ૧૬. જેમના નિર્વાણને દિવસે ચેડા મહારાજાના સામંત એવા અઢાર ગણરાજાઓએ પૌષધોપવાસ કર્યો
હતો તે શ્રમણ ભગવાન મહાવીર. ૧૭. જેમના નિર્વાણના દિવસને સમસ્ત જગતે દીપાલિકા પર્વ તરીકે આરાધ્યું, આરાધે છે અને આરાધશે.
તે શ્રમણ ભગવાન મહાવીર.
આ વિગેરે અનેક નવનવા વૃત્તાંતોથી જેમનું જીવન ભરપૂર હતું એવા અનંત જ્ઞાનાદિ ગુણોએ યુક્ત શ્રમણ ભગવાન મહાવીર મહારાજના નિર્વાણ દિવસરૂપી દીપાલિકાપર્વનું આરાધન કરતાં દરેક ભવ્ય આત્માઓને પોતાના જીવનને કૃતાર્થ ગણી જન્મને સફળ ગણવો જોઇએ.
તા. કર, મહાવીર મહારાજના જીવનની ગર્ભાપહાર, મેરુચલન વિગેર હકીકતોને કર્મવીર કૃષ્ણના લેખકે જે અનુકરણ તરીકે જણાવી છે તે ભાગવતનું ઘણા જ પાછલા સમયમાં બનવું અને મહાભારતમાં સમય સમય પર જુદા જુદા વધારા થવા એ વિગેરે હકીકત ખ્યાલમાં લીધા સિવાય જૈન આગમ અને જૈનશાસ્ત્રોને અન્યાય કરનારું લખાણ થયું છે તે કોઇપણ ભવ્યો ખમી શકે નહિ તેવું છે.
Page #79
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૧
શ્રી સિદ્ધચક્ર
મહાસતી મયણાસુંદરીની મનનીય મનોદશા.
દેવદર્શન અને ગુરુવંદન.
બાહ્યદૃષ્ટિથી લોકોથી નિંદા પામેલી, કુટુંબથી વિખૂટી પડેલી, એક પરદેશી નિર્ધન અને રોગી ટોળાંના એક કોઢીઆ ભર્તારને વરેલી શ્રી મયણાસુંદરી કર્મનાં કારણો, તેનાં ફળોને સમજતી હોવાથી, તેમજ તે સમજણ તન્મયતા પ્રાપ્ત થયેલી હોવાથી આવા અત્યંત શોચનીય સંજોગોમાં પણ આર્તધ્યાનને અંશે પણ અવકાશ આપતી નથી, કારણ કે પાપકર્મના ઉદયથી આવેલાં દુઃખોને અનુભવતી વખતે મનુષ્ય જો આર્તધ્યાનમાં પ્રવેશ કરે તો તેનું ભોગવેલું દુઃખ સર્વથા વ્યર્થ જાય, કેમકે દુઃખની વખતે પણ કરેલા આર્ત, રૌદ્ર ધ્યાનથી બંધાયેલાં પાપો ફેર નવાં દુઃખોને ઉભાં કરવાનાં જ છે, એટલે જે દુઃખ આ વખતે અનુભવ્યું તે તો વ્યર્થ જ ગયું, કેમકે કરેલા આર્તધ્યાનને લીધે વેઠેલા જેવું કે તેનાથી અધિકતર દુઃખ ભોગવવાનું તો જીવને ઉભું જ રહ્યું. આવી રીતની શાસ્ત્રીય હકીકત તે મહાસતીના ખ્યાલમાં હોવાથી તે અંગે પણ આર્તધ્યાનમાં પ્રવેશ ન કરે તે સ્વાભાવિક જ છે. જો કે ચૂળદૃષ્ટિથી તો મહાસતી શ્રી મયણાસુંદરી જેવા પ્રસંગો અન્ય જીવોને તો તીવ્રતર રૌદ્રધ્યાનમાં ફેંકી દે, કેમ કે રાજાની દૃષ્ટિએ સર્વ સુંદર અને અસુંદર કર્તવ્યની જવાબદારી રાજાના ઉપર જ હતી અને તે માની લીધેલી જવાબદારીને અદા કરવા માટે જ રાજાએ મહાસતી શ્રી મયણાસુંદરી ઉપર જુલમનો વરસાદ વરસાવ્યો છે, અને તેથી મહાસતી શ્રીમયણાસુંદરી જો શાસ્ત્રીય સિદ્ધાંતને શરણે સ્થિર ન રહે તો પોતાના સત્ય એવા કર્મવાદને પણ તે સમગ્ર દુઃખનું કારણ જાણી અરૂચિકર ગણે અને તેવી દશા થતાં પોતાના પિતાશ્રી રાજેશ્વર તરફ રૌદ્રધ્યાનની પ્રવૃત્તિનો પાર રહે નહિ, અને તે સત્ય એવા કર્મવાદની જાહેરાતથી કોપાયમાન થયેલા રાજાએ પોતાની સત્તાનો સોટો ચલાવવા માટે શ્રી મયણાસુંદરી જેવી પુત્રીને હેરાન કરવાની બુદ્ધિથી જ દુઃખના દરિયામાં ડુબાડી છે. તેવા પ્રસંગે પ્રજાજનને કર્મવાદની ડગલે પગલે અનુભવાતી સત્યતાની ખાતર રાજાના અભિમાન ઉપર તિરસ્કાર છૂટવો જોઇએ અને રાજેશ્વરે કરેલાં ક્રોધનાં કુટિલ કાર્યોને ભોગ બનેલી મહાસતી શ્રીમયણાસુંદરી ઉપર દયાની દૃષ્ટિ ઝળકવી જોઇએ તે સ્થાને જ્યારે પ્રજાજન કર્મવાદના સત્ય સ્થાનમાં રહેલી શ્રીમયણાસુંદરીની અને સદાકાળ અવિચ્છિન્ન સત્ય એવા કર્મવાદના સિદ્ધાંતને શીખવનાર અધ્યાપકની તરફ તેમજ કર્મના સિદ્ધાંતોને વિવિધ પ્રકારે સમજાવીને સુખની સામગ્રીમાં મદોન્મત્ત દશા નહિ થવાનું તથા ઉત્કટમાં ઉત્કટ દુઃખની સામગ્રીમાં શોકના સાગરમાં નહિ સરકી જવાનું શીખવનાર પૂર્વાપર વિરોધ રહિત, સર્વજ્ઞ કહેલો, મુમુક્ષુ અને સાધુ પુરુષોએ ગ્રહણ કરેલો, સમગ્ર જગતમાં
Page #80
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૨
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૭-૧૧-૩૪ જીવોના હિતને માટે જ પ્રકાશાયેલો એવો ઉત્તમોત્તમ જૈનધર્મ તે પ્રજાજનની દૃષ્ટિમાં અધ અને અનર્થકારક તરીકે આવે ત્યારે તે પ્રજાજન ઉપર મહાસતી શ્રીમયણાસુંદરી જો કર્મવાદન અવિચળ સિદ્ધાંતને અવલંબવામાં જરા પણ ઢીલી થાય તો વેષ આવવામાં બાકી રહે નહિ અને તેથી રાજા અને પ્રજાજને આશ્રીને તે શ્રી મયણાસુંદરીને રૌદ્રધ્યાન પુરવાનો વખત આ પણ સતી શિરોમણિ શ્રી મયણાસુંદરીને તો આવા વિકટતમ પ્રસંગના અનુભવમાં પણ આર્તધ્યાનને અંશ પણ આવ્યો નથી અને તેથી જ તેવા વિકટ પ્રસંગે પણ ધર્મધ્યાનરૂપી કલ્પવૃક્ષની છાયામાંર્થ તેનો આત્મા બહાર નીકળ્યો નહિ અને તેથી તેવા પ્રસંગે પણ ત્રિલોકનાથ તીર્થકરના દર્શન અને પૂજ્યપાદ ગુરુ મહારાજના વંદનની જ તેણે પ્રવૃત્તિ કરી અને પોતાના મુરબ્બી એવા શ્રીપાલ મહારાજને પણ તેજ કાર્યમાં જોડયા. મનુષ્ય ઘણી વખત આપત્તિમાં અટવાયેલો અને મોહમ મુંઝાયેલો હોય છતાં પણ વ્યવહારિક નિત્ય પ્રવૃત્તિને વળગી રહે એ જેમ કેટલાક ધર્મપ્રવૃત્ત પુરુષોને બને છે તેમ કેવળ વ્યવહાર પ્રવૃત્તિદ્વારા એ જ આ મહાસતી શ્રીમયણાસુંદરીનું દેવદર્શન કે ગુરુવંદન નથી, પણ જગતમાં ગણાતી અશુભ દશાઓના કારણ તરીકે જો કોઇપણ હોય તો તે બીજું કોઈ જ નહિ પણ કેવળ પાપ જ છે અને તેવા પાપનો નાશ કરવામાં પહેલું પગથીયું તો એ જ છે કે તે પાપના ઉદયે આવેલાં દુઃખોને નિર્જરાનું સાધન માની સમતાભાવે સહન કરવો જોઈએ અને જગતમાં રોગથી ઘેરાયેલો પુરુષ રોગના નાશને માટે વૈદ્ય અને ઔષધને જેવી હિતબુદ્ધિથી ગ્રહણ કરે તેવી રીતે ભવિષ્યમાં દુઃખ દેનારાં પાપકર્મો બંધાય નહિ અને પહેલાંના બંધાયાં હોય તે પાપરોગનો નાશ કરે એવું પાપનું ઔષધ આ દેવદર્શન અને ગુરુચરણકમળનું વંદન છે, એમ આ મયણાસુંદરીને રોમેરોમ વ્યાપેલું હોઈ તે દેવદર્શન અને ગુરુવંદનની ક્રિયા કરતાં રોમેરોમે આનંદિત થયેલી છે. દેવદર્શન પાપનું ઔષધ છે એમ ધારનારી આનંદના અપૂર્વ અબ્ધિમાં અવગાહેલી મહાસતી શ્રીમયણાસુંદરી ત્રિલોકપૂજ્ય અપરમેશ્વરની સ્તુતિ કરતાં તે દુઃખદશાને અંશે પણ નહિ સંભારતાં ભગવાન તીર્થકરના ગુણોની સ્તુતિ કરતી ભગવાન ઋષભદેવજીની સ્તુતિ કરે છે. તે સ્તુતિ કેવી છે તે આપણે જોઇએ
भत्तिभरनमिरसुरिंदींवद-वंदिअपय पढमजिणंद चंद । चंदुजलकेवलकित्तिपूरपूरियभुवणंतरवेरिसूर ॥ १७४ ॥ सूरुव्व हरिअतमतिमिर देवदेवासुरखेयरविहिअसेव । सेवागयगयमयरायपायपायडियपणामह कयपसाय ॥ १७५ ॥ सायरसमसमयामयनिवास, वासवगुरुगोयरगुणविकास ।
Page #81
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૩
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૭-૧૧-૩૪ कासुजलसंजमसीललील, लीलाइ विहिअमोहावहील ॥ १७६ ॥ हीलापरजंतुसु अकयसाव, सावयजणजणिअआणंदभाव । भावलयअलंकिय रिसहनाह, नाहत्तणु करि हरि दुक्खदाह ॥ १७७॥ इअ रिसहजिणेसर भुवणदिणेसर, तिजयविजयसिरिपालपहो ।
मयगाहिअ सामिअ सिवगइगामिअ, मणह मणोरह पूरिमहो ॥ १७८॥ જેના ચરણકમળમાં ભક્તિપૂર્વક ઇંદ્રના સમુદાયે નમસ્કાર કરેલો છે, જેઓ અઢાર કોડાકોડી સાગરોપમ એજ્ઞાનમય અંધારાને દૂર કરનાર હોઈ પ્રથમ જિનેશ્વર છે, જેઓએ સંપૂર્ણ અને ચંદ્ર જેવી ઉજ્જવળ કીર્તિના સમુદાયે જગતને ભરી દીધું છે, જેઓએ પોતાની સત્તામાત્રથી આત્માને સ્વસ્વરૂપથી ચલિત કરી દેનાર કામ, ક્રોધાદિ અંતરંગ શત્રુઓને દૂર કરવામાં જ શૌર્ય ફોરવ્યું છે, જેઓએ અજ્ઞાન અંધકારનાં પડલોનો નાશ કરવામાં અંતરંગ સૂર્યની સ્થિતિ પ્રાપ્તિ કરી છે, જેમની દેવતા, વિદ્યાધરો અને અસુરોએ સેવા કરી છે, જેમના ચરણકમળમાં માનના શિખર ઉપર ચઢેલા રાજાઓ પણ પોતાના અભિમાનને છોડીને સેવા માટે આવેલા છે અને જેઓએ વસ્તુના સત્ય સ્વરૂપને પ્રગટ કરવા દ્વારા એ જગતના જીવો ઉપર પ્રસન્નતા વરસાવી છે, જેઓ આદરપૂર્વક અનુભવાતા સમતારસને જન્મ આપનાર શાસ્ત્રરૂપી અમૃતના સ્થાનભૂત છે, જેમના ગુણનો વિકાસ બૃહસ્પતિની વાણીના જ વિકાસમાં આવી શકે છે, ઉજ્જવળ સંયમ અને શીલરૂપી લીલાઓને જેઓ ધારણ કરનારા છે, જેઓએ લીલામાત્રથી મોહમહીધરનો નાશ કર્યો છે, નિંદા કરવાવાળા જીવો ઉપર જેમણે શાપ વરસાવ્યો નથી, જેમના અમૃતમય વચનોને સાંભળનારા લોકો સર્વદા આનંદિત અવસ્થામાં જ મગ્ન રહે છે, જેઓ નિષ્કલંક અધ્યવસાયે અલંકૃત છે એવા ભગવાન ઋષભદેવજી મારા આત્માને નહિ પ્રાપ્ત થયેલા જ્ઞાનાદિ રત્નોની પ્રાપ્તિ અને પ્રાપ્ત થયેલા જ્ઞાનાદિ રત્નોનું રક્ષણ કરવારૂપ નાથપણું કરીને દુઃખદાવાનળને હરનારા બનો. હે ઋષભજિનેશ્વર, હે જગતના સૂર્ય, હે ત્રિજગતની વિજયલક્ષ્મીને પાલન કરનાર પ્રભો, શિવગતિને પામેલા હે સ્વામી હું જે મયણા તેના શિવપદ પ્રાપ્તિરૂપી મનના મનોરથોને પૂરનારા થાઓ.
આ પ્રમાણે કરાયેલી સ્તુતિના ભાવાર્થમાં ઉતરનારા ઉત્તમ પુરુષો સ્પષ્ટપણે સમજી શકે તેમ છે કે આપત્તિના ઊંડા ખાડામાં ખડકાયેલી મયણા તે આપત્તિના ખાડાની દરકાર કરતી નથી, પણ એવા કેવળ આત્મસ્વરૂપના અવ્યાબાધ મનોરથોમાં મહાલી રહેલી છે. જો કે ભક્તિમાન જીવો દેવ, ગુરુ કે ધર્મની આરાધનામાં મળતા અપૂર્વ લાભને સમજનારા હોઈ કચરા જેવા અને સર્વથા છાંડવાલાયક એવા પદ્ગલિક ભાવોમાં પરાયણ થતા નથી, પણ ગુણવાન જીવોની સર્વ પ્રકારે ભક્તિ કરવી તે ઉત્તમ પુરુષોનું
Page #82
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૪
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૭-૧૧-૩૪
.
.
.
.
.
. .
.
.
.
.
.
.
. .
કર્તવ્ય હોવાથી જગતમાં ઉત્તમ ગણાતા એવા દેવો તે ભક્તિમાન પુરુષોની ઉપર અત્યંત ખુશ થાય છે અને આત્મીય ગુણોને અર્પણ કરવાની તાકાત પોતાનામાં નહિ હોવાથી ઈષ્ટસંયોગો ઉત્પન્ન કરવાને જરૂર તૈયાર થાય છે, અને તેવો ચમત્કાર અત્રે મહાસતી શ્રીમયણાસુંદરીને અંગે બને છે ને તે એજ જે ભગવાન ઋષભદેવજીની સ્તુતિ કરવામાં આવી છે તે ભગવાન ઋષભદેવજીના કરકમળમાં રહેલું બિજોરું અને કંઠસ્થાનમાં રહેલી શ્રેષ્ઠ પુષ્પની માળા ઉછળીને મહાસતી શ્રીમયણાસુંદરી અને ભાગ્યવાન શ્રીશ્રીપાલ મહારાજની પાસે આવીને સકળજન સમક્ષ પડ્યાં.
આ પ્રસંગે તે બિજોરા અને માળાની કંઈ કિંમત ગણાય નહિ, પણ અચેતન એવી મૂર્તિના ગળામાં રહેલી માળા ઉછળીને દૂર રહી સ્તુતિ કરનારી મયણાસુંદરી પાસે આવી પડે અને ગભારામાં રહેલી મૂર્તિના હાથમાં રહેલું બિરું ગભારાની બહાર સ્તુતિમાં જોડાયેલા મહાપુરુષ શ્રીપાલની પાસે આવી પડે એ અધિષ્ઠાયકનો કરેલો પ્રસાદજ ખરેખર ચમત્કારને કરનાર છે, પણ ઉત્કટ વિપત્તિના વમળમાં ગુંચાયેલી મયણાસુંદરી જેમ આર્તધ્યાનની ધગધગતી ધમણમાં ધકેલાઈ ન હતી, તેવીજ રીતે અહીં અધિષ્ઠાયકના અદ્વિતીય પ્રસાદઅર્પણના સાક્ષાત્કારમાં પણ તે મહાસતી વિચારવમળમાં સંડોવાઈ નહિ, પણ તત્કાળ ભવોદધિતારક, પરમ નિગ્રંથ, સમતાસિંધુ, સાધુસમુદાયના અધિપતિ મુનિચંદ્રસૂરિ પાસે ગુરુવંદનના હર્ષથી ભરાયેલી એવી મહાસતી મયણાસુંદરી પોતાના ભર્તારને લઈને જાય છે અને વિધિપૂર્વક ભક્તિથી તે મુનિચંદ્રસૂરિ મહારાજના ચરણકમળને નમસ્કાર કરે છે.
માનવંતા ગ્રાહકો પ્રત્યે. આ ચાલુ અંકથી વી. પી. કરવાં શરૂ કર્યા છે. જે ગ્રાહકોને આ અંક વી. પી. થી ન મળ્યો હોય તેમને આવતો અંક જરૂર વી. પી. થી મોકલવામાં આવશે જે સ્વીકારવા વિનંતિ છે. મુંબઇના ગ્રાહકોએ આ પત્રની ઓફિસમાં લવાજમ તુરત ભરી જવું, જેથી વી. પી. ખર્ચ બચી શકશે. પૂજ્ય મુનિમહારાજાઓને આ અંક પછીના અંકો ભેટ મોકલવા બંધ થશે, માટે જેઓએ ગ્રાહક તરીકે મંગાવવા ઇચ્છા હોય તેઓએ તુરત લખી જણાવવું. જે કોઇને ગ્રાહક તરીકે રહેવાની ઈચ્છા ન હોય તેમણે પત્ર લખી સમિતિને આ અંક મળતાં તુરત ખબર આપવી. જેથી નાહક વી. પી. ખર્ચમાં ઉતરવું ન પડે. નવા ગ્રાહક થનારાઓએ પોતાનાં નામો મોકલી આપવાં, જેથી તે પ્રમાણ વધુ કોપીઓ કઢાવી શકાય, કારણ કે ગ્રાહક જેટલીજ નકલો છપાવાય છે, માટે પાછળથી પસ્તાવું ન પડે, તેથી નોંધ લેવા વિનંતિ છે. બારમાસનું લવાજમ ફક્ત રૂપિયા છે.
લી. ભૂલેશ્વર, લાલબાગ, મુંબઈ. Jશ્રી સિદ્ધચક્ર સાહિત્ય પ્રચારક સમિતિ,
Page #83
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૫
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૭-૧૧-૩૪
પરમ પવિત્ર પર્યુષણ પર્વની વ્યવસ્થા અને તેનાં પવિત્ર કાર્યો.
(ગતાંકથી ચાલુ) પૂર્વધરના કાળમાં જૈનશાસ્ત્રો કે અન્ય શાસ્ત્રો અધિક માસ કયા ગણતા?
જો કે પૂર્વધરોના કાળમાં જૈનમતવાળા અને બીજા લોકો પણ ફક્ત પોષ અને અષાઢ માસનીજ વૃદ્ધિ માનતા હતા એમ જૈનના સૂર્યપ્રજ્ઞપ્તિ આદિ શાસ્ત્રો અને અન્યમતના કૌટિલ્ય આદિ શાસ્ત્રોથી સિદ્ધ થાય છે. અન્યમતમાં પણ તે વખતે પોષ અને અષાઢ સિવાયના અન્ય કોઇપણ માસની વૃદ્ધિ થતી નહિ હોય એમ સ્પષ્ટ જણાય છે, કારણ કે કૌટિલ્ય નામના નીતિશાસ્ત્રમાં પોતે નિરૂપિત કરેલા અધિકારોમાં
જ્યાં જ્યાં મતાંતરો હતાં ત્યાં ત્યાં મતાંતરોનો સ્પષ્ટ નિર્દેશ કર્યો છે છતાં પોષ અને અષાઢની વૃદ્ધિ માટે કોઇપણ મતાંતર નહિ હોવા જણાવ્યું નથી તેમજ અન્ય માસની વૃદ્ધિ માટે પણ મતાંતર જણાવ્યું નથી. એ ઉપરથી એવો નિર્ણય કરવામાં કારણ મળે છે કે પૂર્વધરોના વખત સુધી પોષ અને અષાઢ સિવાય અન્ય માસની વૃદ્ધિ માનનારો કોઇપણ વર્ગ ન હતો, પણ સર્વજનતા પોષ અને અષાઢની જ વૃદ્ધિ માનતી હતી અને તેમાં પણ જૈન અને જૈનેતર સર્વજનતા દરેક ત્રીસ મહિને એક મહિનો વધારી યુગના મધ્યમાં ત્રીસમો પોષ મહિનો અને તે પછી ત્રીસમો એટલે યુગના અંતરૂપી અષાઢ એ જે સાઠમો મહિનો તેને જ વધારતી હતી એટલે ત્રીજ અને પાંચમે વર્ષે જ મહિનાની અધિકતા નિયમિત રહેતી હતી વર્તમાનમાં ચૈત્રાદિક મહિનાની અધિકતા આવવા છતાં પણ માસવૃદ્ધિ તો ત્રીજે અને પાંચમે વર્ષે જ હોય છે એટલે ત્રીજે અને પાંચમે વર્ષે અધિક મહિનો આવવામાં ફેર પડતો નથી તોપણ અન્ય અન્ય મહિના ચૈત્રાદિક અધિક આવે છે, પણ પૂર્વધરોના વખતે તો નિયમિતપણે યુગના મધ્યમાં પોષ અને અંતમાં અષાઢ જ વધતા હતા, અને તેથી શાસ્ત્રોમાં યુગના ત્રીજા અને પાંચમા વર્ષને જ અભિવર્ધિત એટલે અધિકમાસવાળા વર્ષ તરીકે જ ગણતા હતા અને તેથી યુગના પહેલા, બીજા ને ચોથા વર્ષને ચંદ્ર વર્ષ તરીકે ગણી બાર ચંદ્ર માસોનું વર્ષ પૂરું કરતા હતા, અને અભિવર્ધિત વર્ષમાં માસની વૃદ્ધિ હોવાથી તેર ચંદ્ર માસે વર્ષ પૂરું કરતા હતા અને તે તેર ચંદ્ર માસે વર્ષ પૂરું થતું હોવાથી તે ત્રીજા અને પાંચમા વર્ષને અભિવર્ધિત વર્ષ તરીકે જણાવતા હતા. જો કે અભિવર્ધિત વર્ષને બારે ભાગી તેના બારમા ભાગને એટલે અધિક એવા એકત્રીસ દિવસને અભિવર્ધિત માસ તરીકે ગણતા હતા, પણ માત્ર તે ઉપચારથી જ ગણત્રી હતી, કારણ કે પાક્ષિક વિગેરે અનુષ્ઠાનો તે અભિવર્ધિતના બારમા ભાગની અપેક્ષાએ થતાં ન હતા પણ તિથિના અને સૂર્યના આધાર ઉપર જ થતાં હતાં અને તેથી જ તેર ચંદ્ર માસનું વર્ષ ગણી, તે ત્રીજા અને પાંચમા વર્ષને અભિવર્ધિત વર્ષ કહી શકતા હતા. અભિવર્ધિત માસની અપેક્ષાએ તો બાર અભિવર્ધિત માસ થવાથી જ તેમાં મહિનાની વૃદ્ધિ બને જ નહિ અને તેથી તેને અભિવર્ધિત કહેવાય નહિ, પણ ચંદ્ર માસની અપેક્ષાએ તેર માસવાળું અભિવર્ધિત વર્ષ હોવાથી ચંદ્ર માસના બાર મહિનાવાળા
Page #84
--------------------------------------------------------------------------
________________
• • • • • •
૪૬
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૭-૧૧-૩૪ ચંદ્ર વર્ષની અપેક્ષાએ યુગના ત્રીજા અને પાંચમા વર્ષમાં મહિનો અધિક હોવાથી તે તેર ચંદ્ર માસના વર્ષને જ અભિવર્ધિત વર્ષ કહેવાતું હતું, અને તે દરેક યુગના દરેક ત્રીજા, પાંચમા વર્ષે માસની વૃદ્ધિ હોવાથી તે અવસ્થાનકાળના પચાસ દિવસમાંથી મહિનો ઓછો કરવો પડતો હતો અને તેથી દરેક યુગના દરેક ત્રીજે, પાંચમે વર્ષે અષાઢ ચાતુર્માસીથી માત્ર વીસ દિવસ જ જાય એટલે પૂર્વધરોના વખતમાં અવસ્થાન રૂપી પર્યુષણ નિયમિત કરી દેવી પડતી હતી, કેમકે અવસ્થાનરૂપી પર્યુષણાના નિયમનો આધાર કોઈ નિયમિત તિથિ ઉપર એકલો રાખેલો ન હતો, પણ તેનો આધાર તિથિઓ કરતાં વરસાદના આવવા ઉપર રાખેલો હોઈ અભિવર્ધિત વર્ષમાં પોષ અને અષાઢ વધેલા હોઈ તેટલો વખત અધિક થવાથી વરસાદના આંતરાના વખતનો એક માસનો વધારો અષાઢી ચતુર્માસી પહેલાં જ ચાલ્યો ગયો અને તેથીજ અષાઢી ચતુર્માસી પછી વીસ દિવસે જ વરસાદના પ્રાબલ્યનો વખત આવે અને તેથી શ્રાવણ સુદ પાંચમે વીસ દિવસ થતાં અવસ્થાનરૂપ પર્યુષણનું નિયમિતપણે કરવું પડે તે તો સ્વાભાવિક જ છે.
આ સ્થળે અધિક માસની ચર્ચા કોઇપણ ગચ્છાંતરના આક્ષેપને માટે નહિ પણ વસ્તુ વ્યવસ્થાની સમજણને માટે કરવી જરૂરી હોઈ તેનો વિચાર કરીએ - વીસ દિવસ સહિત મહિનો ગયા પછી સાંવત્સરિક પર્વ.
ઉપર જણાવ્યા પ્રમાણે દરેક યુગના ત્રીજા અને પાંચમા વર્ષે અભિવર્ધિત વર્ષો એટલે અધિક માસવાળાંજ વર્ષો આવતાં હતાં. અંત્ય પૂર્વધર શ્રીમાન્ દેવર્ધ્વિગણિ ક્ષમાશ્રમણજીએ વીરમહારાજ પછી નવસે ને એંસી વર્ષે સિદ્ધાંતને પુસ્તકારૂઢ કર્યું અને તેમ કરતાં શ્રીકલ્પસૂત્રને પણ પુસ્તકારૂઢ કરતાં જે નવસે એંસી વર્ષ જણાવ્યાં છે તેને હિસાબે તે પુસ્તકારૂઢનું વર્ષ અભિવર્ધિત હોવું જોઈએ અને મહાવીર મહારાજના નિર્વણનું વર્ષ બીજો ચંદ્રસંવત્સર હોઈ તે પુસ્તકારૂઢનો સંવત્સર પહેલા અભિવર્ધિતનો હોવાથી તે વર્ષે અષાઢ ચાતુર્માસી પછી વીસ દિવસે જ અવસ્થાનરૂપી પર્યુષણા થયેલી હોવી જોઈએ. (યાદ રાખવાની જરૂર છે કે યુગની સમાપ્તિ અષાઢ સુદ પુનમે થાય છે તેમજ આરાની સમાપ્તિ પણ આષાઢ સુદિ પુનમે જ થાય છે એ ભગવાન મહાવીર મહારાજના નિર્વાણ વખતે ચોથો આરો ત્રણ વર્ષ ને સાડી આઠ મહિના જ બાકી રહેલો હતો. જો યુગનું બીજાં ચંદ્રવર્ષ પૂર્ણ થઈને ત્રીજું અભિવર્ધિત નામનું વર્ષ તે વર્ષની અષાઢ પુર્ણિમા પછી બેઠું હોય તો નવસે એંસીમાંથી ત્રણ વર્ષ બાદ કરતાં પુસ્તકારૂઢનો સમય પાંચમા આરાના નવસે સિત્તોતેરમા વર્ષનો હોય અને તેથી તે વર્ષે એટલે પાંચમા આરાના નવસે સિત્તોતેરમા વર્ષે અને વીરમહારાજના નિર્વાણના નવસે એસીમા વર્ષે અભિવર્ધિત હોય અને તે પાંચમા આરાની અપેક્ષાએ યુગનો મધ્ય ભાગ હોઈ તે વર્ષમાં પોષ માસ બે હોવા જ જોઇએ.
(અપૂર્ણ)
Page #85
--------------------------------------------------------------------------
________________
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
४७
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૭-૧૧-૩૪ (ટાઇટલ પા. ચોથાનું અનુસંધાન) જન્મ, જરા, મરણ, રોગ, શોક આદિ વ્યાધિ, ઉપાધિ, સંયોગ અને વિયોગના વમળોમાં અનંત વ્યથા આ આત્મા અનુભવી રહ્યો છે એમ સમજાવનાર જો કોઈપણ હોય તો તે જ્ઞાન જ.
જડ અને ચેતનનો વિભાગ સમજાવી આ આત્મા જડદ્વારા એ સાહેબી માને છે એવું સમજાવી આત્માને સ્વસ્વરૂપમાં લાવી સ્થિર કરનારા જો કોઇપણ હોય તો તે જ્ઞાન જ.
આત્માના એકએક પ્રદેશ ઉપર કર્મરાજાએ જ્ઞાનાવરણીય આદિકપણે પરિણાવેલા અનંત પુદ્ગલોની ચોકી રાખી આત્માનો વિકાસ અટકાવ્યો છે એવું સમજાવનાર કોઇપણ હોય તો તે જ્ઞાન.
આત્માને જ્યાં સુધી કૈવલ્ય પ્રગટ ન થાય ત્યાં સુધી મળેલું જ્ઞાન એ ચક્રવર્તીની ઋદ્ધિની આગળ એક બદામના હિસાબ કરતાં પણ ઓછું છે એવું સમજાવનાર પણ જ્ઞાન જ છે.
શુદ્ધ અને અશુદ્ધ દેવ, ગુરુ તથા ધર્મનું સ્વરૂપ સમજાવી રાગી, દ્વેષી દેવોનો સારંભ, સપરિગ્રહી ગુરુનો અને આત્માને દુર્ગતિથી આરંભ, પરિગ્રહમય હોવાને લીધે નહિ બચાવનાર એવા ધર્મનો ત્યાગ કરાવી સર્વજ્ઞ વીતરાગ એવા દેવ નિરારંભ, નિષ્પરિગ્રહ ગુરુ અને દુર્ગતિથી બચાવી મોક્ષ સુધીની સદ્ગતિને પ્રાપ્ત કરાવનાર જો કોઈ હોય તો તે જ્ઞાન જ.
ત્રિલોકનાથ તીર્થકર અનેક ભવોમાં ઉત્તમ વાસનાએ વાસિત થયેલા છતાં તીર્થકર નામગોત્ર પાછલા ત્રીજા ભવે જે બાંધે છે તેમાં મુખ્ય પ્રયોજન ભવ્યોને દેવાલાયક હોય તો તે જ્ઞાન.
શાસન સામ્રાજ્યમાં શ્રુતજ્ઞાનનું અદ્વિતીય સ્થાન.
સર્વજ્ઞ કેવલી મહારાજ કરતાં પણ છવસ્થ એવા ગણધર મહારાજાઓને જે અગ્રપદ મળે છે તેનું કારણ ફક્ત શ્રુતજ્ઞાનની ઉત્પતિ.
પાંચ જ્ઞાનોમાં પોતાનું સ્વરૂપ પ્રગટ કરવાવાળું કોઈપણ જો જ્ઞાન હોય તો તે માત્ર શ્રુતજ્ઞાન જ
કેવળજ્ઞાન કરતાં પણ જો કોઈ મહર્થિકપદને પામી શકવાને લાયક હોય તો તે માત્ર શ્રુતજ્ઞાન. બીજાના ઉપદેશથી જો કોઇપણ જ્ઞાનની પ્રાપ્તિ થઈ શકતી હોય તો તે માત્ર શ્રુતજ્ઞાન જ છે.
તીર્થકર મહારાજા અને ઇંદ્રાદિ દેવો પણ જો કોઇની ઉપર સુંગધી ચૂર્ણની મુષ્ટિ નાખતા હોય તો તે પ્રભાવ માત્ર શ્રુતજ્ઞાનનો જ છે.
લિખિત આગમોની આરાધના જો કે ભગવાન દેવર્ધિગણિ ક્ષમાશ્રમણજીએ પુરાવા તરીકે લખાયેલાં પુસ્તકને જ ગણવા માટે સિદ્ધાંત પુસ્તકારૂઢ કર્યા ત્યારથી થયેલી હોય, પણ શબ્દદ્વારા થતા વાશ્યપદાર્થોના જ્ઞાનરૂપી શ્રુતજ્ઞાન તો સર્વદા આરાધ્ય છે.
પ્રતિદિન કરાતા આવશ્યકમાં જો કોઇપણ જ્ઞાનની વૃદ્ધિ શ્રુતસ્તવદ્વારાયે કરાતી હોય તો તે માત્ર શ્રુતજ્ઞાન જ છે.
Page #86
--------------------------------------------------------------------------
________________
४८
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૭-૧૧-૩૪ ત્રિલોકનાથ તીર્થકરોની નમનીયતામાં કારણ હોય તો તે શ્રુતજ્ઞાન જાતિ, જરા, મરણ, રોગ, શોકને નાશ કરનાર કોઈપણ જ્ઞાન હોય તો તે શ્રુતજ્ઞાન.
મોક્ષની નીસરણી તરીકે પ્રાપ્ત થયેલા મનુષ્યભવને સફળ કરાવી અવ્યાબાધ, અનંત, શાશ્વત સુખ આપનાર એ શ્રુતજ્ઞાન.
કેવળજ્ઞાનરૂપી આત્માના સ્વાભાવિક જ્ઞાનને પ્રાપ્ત કરાવી આપનાર હોય તો તે શ્રુતજ્ઞાન.
સમ્યગદર્શન, સમ્યજ્ઞાન અને સમ્યક્યારિત્રની પ્રાપ્તિ અને તેની શુદ્ધિને કરાવનાર જો કોઇપણ જ્ઞાન હોય તો તે શ્રુતજ્ઞાન.
શાસનની સર્વદા પ્રવૃત્તિરૂપી સૌધનો કોઇપણ સ્તંભ હોય તો પણ તે શ્રુતજ્ઞાન. ઉદેશ, સમુદેશ, અનુજ્ઞા અને અનુયોગની વિધિઓ જેને માટે પ્રવર્તે છે તે શ્રુતજ્ઞાન.
પ્રમાદનો પરિહાર કરીને ચારિત્રરૂપી ચિંતામણિની આરાધના માટે ઉત્સાહિત કરનાર એ શ્રુતજ્ઞાન.
મોક્ષના અવ્યાબાધ સુખોને પ્રાપ્ત કરાવનાર ચારિત્રની કોઈપણ જડ હોય તો તે શ્રુતજ્ઞાન.
આવા શ્રુતજ્ઞાનને આરાધના કરવાનો ત્રિલોકનાયકે નિયમિત કરેલો દિવસ તે જ શ્રુતપંચમી, જ્ઞાનપંચમી કે સૌભાગ્યપંચમી. કાર્તિક શુક્લ પંચમીએ જ્ઞાનપંચમી હોવાનું કારણ.
જૈન જનતાને એ વાત તો સ્પષ્ટપણે માલુમ છે કે કોઈપણ ધર્મની આરાધનામાં સદ્ગુરુસમાગમની પ્રથમ આવશ્યકતા છે, અને કાર્તિક શુક્લ પૂર્ણિમાથી ભાદ્રસુદિ પંચમી સુધીની મુદત સદ્ગુરુ મહારાજના સમાગમને માટે તીર્થકર અને પૂર્વધર મહારાજના વખતમાં પણ અનિયમિત હતી, અને તેથી તે વખત દરમ્યાન ભવ્યોને જ્ઞાનનો મહિમા જાણવામાં આવવો, તેની આરાધના માટે નિયમિત દિવસની પહેલાંથી જાણ થવી અને આરાધનાના માટે તૈયાર થઈ તે દિવસની આરાધના કરવી, એ બધું સદ્ગુરુ સમાગમના પ્રભાવ હોવાથી જ્ઞાનઆરાધનનું પર્વ તે અનિયમિત દિવસોમાં રાખવું યથાર્થ થાય નહિ.
આ જ્ઞાનપંચમીનો મહિમા સર્વ તીર્થમાં પ્રવર્તવાનો લાયકનો હોઈ ચોવીસ તીર્થકરોમાંથી કોઇના પણ જ્ઞાનઉત્પત્તિનો દિવસ લીધો નહિ, કોઈપણ ગણધર મહારાજાની દ્વાદશાંગી રચનાનો દિવસ લીધો નહિ, કોઇપણ શ્રુતકેવળી મહારાજાઓએ કરેલા શાસ્ત્રોદ્ધારનો દિવસ લીધો નહિ, કોઈપણ અંત્ય દશપૂર્વીએ કરેલા આગમસંક્ષેપનો દિવસ લીધો નહિ. દેવર્ધ્વિગણિ ક્ષમાશ્રમણજી વિગેરેએ સિદ્ધાંત પુસ્તકારૂઢ કર્યા તેની આદિનો કે અંતનો દિવસ લીધો નહિ, તેનું કારણ સ્પષ્ટ સમજાશે કે આ જ્ઞાનપંચમીને દિવસે વર્તમાનમાં શ્રુતજ્ઞાનની મુખ્યતાપૂર્વક પાંચ જ્ઞાનની આરાધના અને ઇતરકાળમાં સમગ્ર રીતિએ પાંચ પ્રકારના જ્ઞાનની આરાધના થઈ શકે.
Page #87
--------------------------------------------------------------------------
________________
જો કે કેટલાક અમુક આચાર્યો, અમુક દિવસે, અમુક ગ્રંથનો ઉદ્ધાર કર્યો તેથી તે દિવસ શ્રુતપંચમી તરીકે માનવો એમ કહે છે, પણ તેઓ જૈનસંઘના વાસ્તવિક પર્વોનું અનુકરણ કરતાં જ્ઞાનપંચમીનું અનુકરણ કરવા ગયા, પણ તેમાં મયૂરનૃત્ય જેવું જ અનુકરણ થયું, કેમકે એટલું તો ચોક્કસ થાય કે તેઓને જ્ઞાનની આરાધનામય પર્વ તરીકે જ્ઞાનપંચમી આરાધવાની નથી. ગણધર મહારાજ સરખાની કરેલી દ્વાદશાંગીને અંગે કોઇ તિથિ આરાધવી નથી, એટલે એમ નક્કી થાય કે તેઓ મૂળ શાસનથી જુદા પડયા અને તેમના મતની જડ તરીકે જે ગ્રંથ જે આચાર્યો કર્યો તેજ ગ્રંથને તેજ આચાર્યને અંગે પર્વ તરીકે આરાધવાની ફરજ પડી, અર્થાત્ એવી કૃત્રિમ પર્વઆરાધના જ તેઓનું કૃત્રિમપણું જણાવવા માટે બસ છે. વળી કાર્તિક શુકલ પંચમીનો દિવસ વર્તમાન લખેલા શાસ્ત્રના જમાનાને વધારે અનુકૂળ થઈ શકે છે, કેમ કે દિવાળી પછીનો વખત વરસાદ વગરનો અને શુદ્ધ તાપયુક્ત હોઈ પુસ્તકપરિવર્તન માટે ઘણો જ ઉપયોગી છે. જ્ઞાનવંતોની આરાધનાનું સ્થાન.
આ જ્ઞાનપંચમીનું આરાધન કરનારે શ્રુતજ્ઞાનની મુખ્યતાપૂર્વક સર્વ જ્ઞાનોની ભક્તિ સેવા દ્વારા આરાધના કરવાની જેવી જરૂર છે તેવીજ જરૂર જ્ઞાનવંતોની આરાધના માટે છે, કેમકે જ્ઞાની, જ્ઞાન, કે જ્ઞાનસાધન ત્રણેના પ્રષ, નિતવ, માત્સર્ય, અંતરાય અને અતિઆશાતના જો વર્જાય નહિ તો આત્મા જ્ઞાનાવરણીય કર્મને બાંધે ને નિકાચિત પણ કરે, માટે આ પર્વની તપ, જપ, પૂજા, ભક્તિથી આરાધના કરનારે જ્ઞાન, જ્ઞાની અને જ્ઞાનના સાધનો તરફ ઘણું જ લક્ષ આપવાની જરૂર છે. જેમ કોઈ મનુષ્ય નમો અરિહંતાણંનો જાપ બારે માસ, ત્રીસ દિવસ અને ચોવીસે કલાક કરે અને મહાભાગ્યના યોગે ખુ અરિહંતપણાવાળા ત્રિલોકનાથ તીર્થકરનો યોગ મળ્યો હોય છતાં તે ત્રિલોકનાથ તીર્થકરની અવજ્ઞા કરે તો તે જાપના શુભ ફળ કરતાં અવજ્ઞાનું અશુભ ફળ ઘણું જ તીવ્ર મળે છે અને તેથી તેનાં કટુક ફળ ભોગવવાં પડે છે તેવી રીતે વર્તમાનમાં પણ કોઈ મનુષ્ય માત્ર જ્ઞાન કે જ્ઞાનના સાધનોની ભક્તિ, સેવાથી પોતાના આત્માને વાસિત કરે છતાં પણ જો તે જ્ઞાનીના ભક્તિ, સત્કારથી વંચિત રહી તેમની આશાતના કરનાર થાય તો તેમાં પણ અશુભ ફળની તીવ્રતાને સ્થાન મળે, માટે હરેક ધર્માર્થીઓએ જ્ઞાનની આરાધનાધારા એ જ્ઞાન મેળવવા માટે જ્ઞાન, જ્ઞાની અને જ્ઞાનના સાધનોની ભક્તિ માટે તત્પર થવું તે તત્ત્વાર્થ આદિના જણાવેલા આશ્રવકારણોને સમજનાર માટે નવું નથી. જ્ઞાની અને જ્ઞાનનું જેમ ભક્તિ, સત્કાર આદિ દ્વારાએ આરાધન કરવું જરૂરી છે તેવી જ રીતે જ્ઞાનના સાધનરૂપ પુસ્તકોનું લખાવવું, રક્ષણ કરવું, પ્રસાર કરવો, તે પણ જ્ઞાનઆરાધનાની ધગશવાળાને માટે જરૂરી છે.
આ પાક્ષિક ધી “જૈન વિજયાનંદ” પ્રિ.પ્રેસ, કણપીઠ બજાર, સુરતમાં શા. ફકીરચંદ મગનલાલ બદામીએ તંત્રી શા. પાનાચંદ રૂપચંદ ઝવેરી માટે છાપ્યું અને શ્રી સિદ્ધચક્ર સાહિત્ય પ્રચારક સમિતિએ લાલબાગ, ભૂલેશ્વર, મુંબઈમાંથી પ્રગટ કર્યું.
Page #88
--------------------------------------------------------------------------
________________
: -
- -
- -
જ્ઞાનપંચમી પર્વની પરમ ઉપયોગિતા.
શાસનનો શણગાર સૌભાગ્યપંચમી. - જ્ઞાનનો અદ્વિતીય પ્રભાવ. - R. ' જગતમાત્રના જીવો સ્વાભાવિક રીતે સુખની ઈચ્છા કરે છે એ હકીકત સર્વ જનને OF અનુભવસિદ્ધ છે, પણ તે સુખની સિદ્ધિનો ઉપાય બીજો કોઈ જ નહિ પણ જ્ઞાન. આ
એકેદિયથી માંડીને પંચેન્દ્રિય સુધીના અને ચારે ગતિના જીવો વાસ્તવિક રીતે ડરતા ન હોય તો બીજા કશાથી નહિ પણ માત્ર દુઃખની પ્રાપ્તિથી અને તે દુઃખ સમાગમથી સદાને - આ માટે દૂર રહેવાનો રસ્તો માત્ર એક જ કે જ્ઞાન. છે આ જીવ અનાદિકાલથી ભવચક્રમાં ભમ્યા કરે છે એવું જો કોઈ બીજાંકુર ન્યાયની એક માફક જન્મમરણની પરંપરાથી સમજાવી શકે તો તે માત્ર જ્ઞાન.
અનાદિકાલથી આત્મા જ્ઞાનની જઘન્યતમ હદમાં સૂક્ષ્મ એકેંદ્રિયપણે પડી રહ્યો, અને ભવિતવ્યતાના યોગો અને કોઈક પુણ્યસંયોગે જ્ઞાનનાં સાધનો ચઢિયાતાં મળ્યાં અને ગુણ વર્તમાનમાં પુણ્યદ્વારા મળતાં સંપૂર્ણ જ્ઞાનસાધનો પ્રાપ્ત થયાં છે તો હવે આત્માના આ
સ્વાભાવિક સુખોને પ્રાપ્ત કરવાનો અપૂર્વ અવસર છે એવું જ આત્માને કોઈ સમજાવી શકે : તો તે માત્ર જ્ઞાન.
અનાદિકાલથી આ આત્મા મિથ્યાત્વ, અવિરતિ અને કષાયના કર્મવિકારના થયેલા રોગોએ ઘેરાયેલો છે, અને તે રોગોને દૂર કરી આત્માના સ્વાભાવિક સમ્યગ્ગદર્શન, સમ્યજ્ઞાન અને સમ્યક્રચારિત્ર રૂપી ગુણોને પ્રગટ કરી ખીલવવાની જરૂર છે એવું જ સમજાવનાર એ જ્ઞાન.
આશ્રવ અને સંવર, બંધ અને નિર્જરા, એઓનું અનુક્રમે છાંડવાલાયક અને - આદરવાલાયકપણું જણાવનાર હોય તો તે માત્ર જ્ઞાન.
અનાદિકાળથી કાયિક, વાચિક કે માનસિક કોઇપણ જાતના પુલના બંધનમાંજ - આ આત્મા સપડાયેલો છે એમ જણાવનાર તે જ્ઞાન જ.
(અનુસંધાન માટે જાઓ પા. ૪૭)
7
:
- -
7
: 7
1
- 1
-
Page #89
--------------------------------------------------------------------------
________________
તૃતીય વર્ષ, અંક ૩ જો.
Registered No. B.3047
श्री सिद्धचक्राय नमोनमः
TEE/25
શ્રી સિદ્ધચઇ સાહિત્ય પ્રચારઠ સંમતિ
તરફથી ઝવેરી પાનાચંદ રૂપચંદ (તંત્રી)
Page #90
--------------------------------------------------------------------------
________________
(ટાઈટલ પા. ચોથાનું અનુસંધાન). ધર્મિષ્ઠ મનુષ્યોની જ્યારે ઉપર જણાવ્યા પ્રમાણે તીર્થભક્તિને અંગે પ્રવૃત્તિ છે ત્યારે Eાં કેટલાક સ્વયં નષ્ટ અને પરનાશકો પોતાની અક્કલની ખામીને અંગે કુતર્ક કરવા તૈયાર
થાય છે કે સિદ્ધાચલજીની અધિકતા માનવાનું કારણ શું ? જો કે ધર્મિષ્ઠો તરફથી તેને માં કહેવામાં આવે છે કે આ ગિરિરાજ ઉપર કાંકરે કાંકરે અનંતાઅનંત મોક્ષે ગયેલા છે અને મા
તેથી આ ગિરિરાજ પરમ પવિત્ર હોઇ યાત્રાનું ધામ છે, છતાં આ સમાધાન તે મિથ્યામતથી માં માતા થયેલા મનુષ્યોને રૂચતું નથી. તેઓ તો તે સમાધાનને અંગે પણ એમ કહે છે કે પ્રા
અઢીદ્વીપમાં એવો એક પણ કાંકરો નથી કે આ અનાદિ કાળચક્રને અંગે જ્યાં અનંતા મોત T ન ગયા હોય અને તેથી અઢીદ્વીપના સરખું જ એ ગિરિરાજનું પણ ક્ષેત્ર હોવાથી તેનો અધિક જ મહિમા તેઓના ધ્યાનમાં ઉતરતો નથી, પણ તે કુતર્ક કરનારાઓ એટલું નથી સમજી શકતા
કે અઢીદ્વીપના સર્વ સ્થાનો કરતાં અહીં મોક્ષે ગયેલાની સંખ્યા અનંતગુણી છે, એટલું જ ;
નહિ પણ આ તીર્થના ક્ષેત્રનો મહિમા ઋષભદેવજી ભગવાને કેવળીપણામાં પણ પોતાના એક કરતાં અધિક જણાવ્યો છે અને તેથીજ ભગવાન ઋષભદેવજી જે વખત સિદ્ધાચલજીથી ;
* વિહાર કરતા હતા તે વખતે તેમની સાથે વિહાર કરવા તૈયાર થયેલા પુંડરિક સ્વામીજીને પર પોતાની સાથે આવતા રોકીને તે સિદ્ધગિરિજીમાં જ રહેવાનું ફરમાવ્યું તે એમ સ્પષ્ટપણે LE પE જણાવીને કે આ સિદ્ધગિરિજીના પ્રતાપથી જ તમને અને તમારા પરિવારભૂત કરોડો સાધુને IE IE કેવળજ્ઞાન થશે અને મોક્ષ મળશે.
આવા સાક્ષાત્ કેવળી તીર્થકર ભગવાનના મુખથી પોતાના કરતાં અધિક મહિમાવાળા Eાં ગણાયેલા સિદ્ધાચલરૂપી ગિરિરાજનો પરમ પવિત્ર મહિમા ભવ્ય જીવોને મગજમાં ઉતર્યા
વિના રહે જ નહિ. વળી એ પણ ધ્યાનમાં રાખવાનું છે કે અન્ય તીર્થક્ષેત્રોમાં જે તીર્થકરા E; મહારાજ વિગેરે કેવળજ્ઞાન મેળવી મોક્ષ સાધી શક્યા છે તે તે સિદ્ધ થનારાના આત્મબળથી Eા જ છે, જ્યારે આ ગિરિરાજ ઉપર મોક્ષે જનાર મહાપુરુષોને આ ગિરિરાજના પરમ પવિત્ર પા મહિમાની અદ્વિતીય મદદ હોવાથી જ તેઓ મોક્ષે જઈ શક્યા છે, માટે આ કાર્તિકી પૂર્ણિમા
અને ગિરિરાજનો મહિમા ધ્યાનમાં રાખી ભવ્ય જીવોએ આત્માને ઉજ્જવળ કરવા કટિબદ્ધ : થવું જરૂરી છે.
Page #91
--------------------------------------------------------------------------
________________
જ
::
સાયક
12
*
(પાક્ષિક)
વાર્ષિક લવાજમ રૂા. ૨-૦-૦ શ્રો ઉદેશ ૪
છૂટક નકલ રૂા. ૦-૧-૬ નવપદોમય શ્રી સિદ્ધચક્રની આરાધના અને શ્રી આચામામ્ય વર્ધમાન તપની પ્રવૃત્તિ પોષવા સાથે આગમની મુખ્યતાવાળી દેશના અને શંકાના સમાધાનોનો ફેલાવો કરશે -
तीर्थेशा दत्तमार्गाः सततगुणिपदाः सिद्धिसाम्राज्यभाजः, पंचाचारप्रवीणा गणिन इह सदाध्यापका वाचका ये । साहाय्यात् मोक्षसिद्धौ मुनय उदितभा अन्विताः शुद्धदृष्टया,
ज्ञानेनावद्यमुक्त्या विविधसुतपसा सिद्धचक्रं स्तुवे तत् ॥ १ ॥ મોક્ષમાર્ગ સદા દિયે જે જિનવરો ગુણ ધારતા, સિદ્ધ નિત્ય ગણેશ પંચાચારધારક વાધતા; અધ્યાપકો વરવાચકો શિવસાધને મુનિ જોડમાં, એ પાંચસંયુત બોધદર્શન ચરણતપ સિદ્ધચક્રમાં ૧૫
આગમ દ્વારક”
કે તૃતીય વર્ષ
મુંબઇ તા. ૨૧-૧૧-૩૪ બુધવાર વિર સંવત્ ૨૪૬૧ અંક ૩જો . કાર્તિક સૂદિ પૂર્ણિમા
વિક્રમ ,, ૧૯૯૧ * આગમ-રહસ્ય.
દ્રવ્યનંદીરૂપી ત્રીજો ભેદ. કર્મભૂમિપણું. - તે લિપિને મુખ્ય ગણીને જ કર્મભૂમિનું કર્મભૂમિપણું અસિ અને કૃષિની સાથે મષિને લઈને ગણવામાં આવે છે. વાસ્તવિક રીતે અસિ, મષિ અને કૃષિને લીધે કર્મભૂમિપણું નથી કેમકે અસિ, મષિ
Page #92
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૦
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૧-૧૧-૩૪ અને કૃષિને લીધે જ જો કર્મભૂમિપણું ગણીએ તો ભરતો અને ઐરાવતોમાં પણ અસિ, મષિ અને કૃષિનો કાળ કેવળ એક કોડાકોડ સાગરોપમનો દરેક અવસર્પિણી, ઉત્સર્પિણીમાં હોઇ તેટલો જ કાળ તે તે ક્ષેત્રનું કર્મભૂમિપણું થશે, અને બાકીના નવ કોડાકોડ સાગરોપમ તે ભરત, ઐરવતોને કર્મભૂમિ કહેવાશે નહિ. આવાજ કોઈ કારણસર ટીકાકાર મહારાજાઓએ કર્મભૂમિ શબ્દની વ્યાખ્યા કરતાં તે અસિ, મષિ અને કૃષિની વ્યાખ્યાને ગૌણ કરી જે ભૂમિમાં સમ્યગ્દર્શન જ્ઞાનચારિત્રધારા એ સમસ્ત કર્મનો ક્ષય કરાવી પરંપદપ્રાપ્તિનો વ્યાપાર થાય તે ક્ષેત્રોને કર્મભૂમિ તરીકે અંત્ય વ્યુત્પત્તિથી જણાવ્યાં છે. પુસ્તક રાખવામાં સંજમપણું.
આટલું છતાં ત્રિલોકનાથ તીર્થકરોના આગમોને બ્રાહ્મીલિપિથી પણ લખવાનાં ન હતાં અને તેવી રીતે લખીને પુસ્તકરૂપે તે આગમોને જે કોઈ સાધુ રાખે તેને હંમેશનું પ્રાયશ્ચિત આવતું હતું, પણ આ પ્રાયશ્ચિતનું વિધાન ત્યાં સુધીજ હતું કે જ્યાં સુધી શાસનના ધુરંધર આચાર્યો અને મુનિ મહારાજાઓ તીવ્રતમ ગ્રહણશક્તિ અને ધારણાશક્તિ ધરાવતા હતા, પણ જ્યારે ગ્રહણશક્તિ અને ધારણશક્તિની ખામી થઈ ત્યારે ત્રિલોકનાથ તીર્થકરોના વચનોનો વિચ્છેદ નહિ થવા માટે તેમજ ચારિત્રની પ્રાપ્તિ, સ્થિતિ અને શુદ્ધિનું આલંબન વિચ્છેદ ન થાય માટે તે આગમના પુસ્તકો ધારણ કરવાની મહાપુરુષોને છૂટ મળી.(જુઓ બૃહત્કલ્પ ભાષ્ય) એટલું જ નહિ પણ શ્રીચૂર્ણિકાર મહારાજે શ્રી દશવૈકાલિકની વ્યાખ્યા કરતાં સ્પષ્ટપણે જણાવ્યું કે આગમજ્ઞાનના અવિચ્છેદને માટે અને ચરણકરણની પ્રાપ્તિ વિગેરે માટે રખાતા પુસ્તકો દુષ્યમ કાળને અંગે સંજમરૂપ છે. પુસ્તકના પ્રાચીન-અર્વાચીનપણાને અંગે કરવો જોઈતો વિચાર. - આટલું છતાં વસ્તુસ્થિતિને નહિ સમજનારા કેટલાક અજાણ મનુષ્યો પોતે પ્રથમ પુસ્તક લખવાં શરૂ કર્યા છે અને પોતાના ગ્રંથો પ્રાચીન છે એવું વાસ્તવિક નહિ છતાં પણ ખોટી રીતે સમજાવવા માગે છે તેઓ પોતાના આચાર્યોની પરંપરામાં ગ્રહણધારણાશકિતનું વહેલું દેવાળું આવ્યું એમ આડકતરી રીતે કબુલ કરે છે, કેમકે સર્વ કોઈને એ વાત તો કબુલ જ છે કે જ્યાં સુધી ગ્રહણધારણાશક્તિની તીવ્રતા રહી ત્યાં સુધી શ્રુતિ, સ્મૃતિ, આગમો કે દિગંબરોના હિસાબે શાસ્ત્રો લખવાની જરૂર કોઈને પણ પડી ન હતી, કિન્તુ જેમ જેમ ગ્રહણધારણશક્તિની મંદતા થતી ગઈ તેમ તેમ શ્રુતિ, સ્મૃતિ, આગમો કે દિગંબરોના હિસાબે શાસ્ત્રો લખવાની ફરજ પડી એટલે સાચી અગર ખોટી જેમ દુનિયાની કહેવત છે કે “જેને ઘેર વહેલું ખૂટ્યું તે વહેલો ગુજરાતમાં આવ્યો' તેવી રીતે જે સમુદાયમાં ગ્રહણધારણાશક્તિની ખામી પહેલી શરૂ થઈ તેણે પહેલું લખવા માંડ્યું. અર્થાત્ પહેલાં થયેલાં લખાણ ઉપરથી પ્રમાણિક્તાનો
Page #93
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૧
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૧-૧૧-૩૪ ગર્વ રાખવો તેના કરતાં ગ્રંથની પ્રમાણિકતાને અંગે જ પ્રમાણિકતા ધારવી તે જ સજ્જનોને ઉચિત છે, અર્થાત્ સાફ દીવા જેવું છે કે ભગવાનના આગમોનો વિચ્છેદ માની જેઓ આચાર્યોના કલ્પિત ગ્રંથોને ભગવાને કહેલા તરીકે જણાવવા જાય તેઓ પંડિત પરિષદમાં તો પોષાય તેમ નથી. તીર્થકરોનું આદિથી સ્વયંસંબુદ્ધપણું.
ઉપરની સર્વ હકીકત વિચારતાં સર્વ તીર્થકરો, ગણધરો, શ્રુતકેવળીઓ વિગેરે મહાનુભાવો માત્ર શ્રવણને અંગે (નહિ કે પુસ્તકને અંગે) સમ્યકત્વ પામ્યા, સર્વવિરતિ પામ્યા, સર્વની સ્થિરતા કરી, શુદ્ધિ કરી, એવી જ રીતે આ નયસારને પણ શ્રવણ દ્વારા જ તત્ત્વજ્ઞાન પ્રાપ્ત થયું અને જીવાજીવાદિક તત્ત્વની જોયઆદિપણે યથાસ્થિત શ્રદ્ધા થઈ, પણ આ સર્વ પ્રાપ્તિ નયસારના આ જન્મથી પ્રવર્તેલા નીતિયુક્તપણાને આભારી છે, અને આ હેતુની મુખ્યતા લઇને ચૈત્યવંદનસૂત્રના વ્યાખ્યાકાર ભગવાન હરિભદ્રસૂરિજી દરેક તીર્થકરોની આઘસમ્યકત્વપ્રાપ્તિમાં પણ સ્વયંસંબુદ્ધપણું જણાવે છે, અર્થાત્ વ્યાખ્યાકાર મહારાજા સ્પષ્ટ શબ્દોમાં જણાવે છે કે જો કે તીર્થકર મહારાજાઓને આધસમ્યકત્વનું ઉત્પન્ન થવું ગુરુમહારાજાની દેશના આદિને યોગે જ હોય છે, તો પણ તે દેશનાથી તેઓને સમ્યકત્વ પામવામાં મુખ્યપણે તેમના આત્માઓના સ્વભાવનું જ હોય છે, અને તેથી જ તેઓ આદ્યસમ્યકત્વની પ્રાપ્તિમાં પણ સ્વયંસંબુદ્ધ ગણી શકાય છે. એવી રીતની વ્યાખ્યાકારની હકીકત હૃદયમાં લેતાં નયસારના ભવમાં થયેલી આદ્યસમ્યકત્વની પ્રાપ્તિમાં તેની નીતિમત્તાને મુખ્ય કારણ તરીકે ગણીએ તો તેમાં કોઇપણ પ્રકારે અનુચિતપણું ગણાય નહિ, એટલે કે નયસાર પોતે તલાટી છતાં નીતિમત્તાને અંગે જ ઉનાળામાં એકલો લાકડાં કાપવા ગયો અને તેથી જ તેને સાર્થથી વિખૂટા પડેલા મહાત્માને પ્રતિલાલવાનો અને સાર્થમાં તે મહાત્માઓને મેળવવા માર્ગમાં જતાં જિનપ્રણિત ધર્મની દેશનાનો લાભ મળ્યો. ન્યાયવૃત્તિનો લોકોત્તરમાર્ગ સાથે સંબંધ.
આગળના ભાગમાં શ્રુત, લિપિ વિગેરેનો માત્ર પ્રાસંગિક વિચાર જણાવ્યો. ચાલુ અધિકારમાં એટલું જ સમજવાનું છે કે ત્રિલોકનાથ ભગવાન મહાવીર મહારાજના પહેલા નયસારના ભવમાં જે સમ્યકત્વની પ્રાપ્તિ થઈ છે તે શાસ્ત્ર કે ગ્રંથોના વાચનથી થયેલી નથી, પણ સ્વયં મોક્ષમાર્ગને માટે પ્રવર્તેલા અને જગતના જીવમાત્રને તે માર્ગે પ્રવર્તાવવાની ઇચ્છાવાળા મહાપુરુષોના વચનામૃતને સાંભળવાથી જ થયેલી છે, અને તેવી રીતે વચનામૃતનું શ્રવણ નયસારને માર્ગે ચાલતાં મુનિમહારાજના ઉપદેશરૂપે જ થયેલું છે, તો જો તે તલાટીની પદવીના ઠાઠમાં કે બીજા કોઇપણ કારણસર બીજા સામાન્ય મનુષ્યોને પણ જો જોડે લઇ ગયો હોત તો મહાપુરુષોના વચનામૃતનું પાન અને તેથી થતો સમ્યકત્વનો લાભ તે મેળવી શકત જ નહિ. કેમકે સામાન્ય રીતે અધિકાર ઉપર આરૂઢ થયેલો મનુષ્ય તેવું કાર્ય તાબાના માણસને
Page #94
--------------------------------------------------------------------------
________________
પર કે શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૧-૧૧-૩૪ જ ભળાવી દે, અને સાથે રહેલા તાબેદાર મનુષ્યોની પણ ફરજ જ રહે કે પોતાના મુરબ્બી અધિકારીના હુકમથી અગર પોતાની લાગણીથી તેવું કાર્ય અધિકારીને નહિ કરવા દેતાં પોતાને જ કરવું પડે, અને જો તેમ બને તો ઉપર જણાવ્યા પ્રમાણે નયસારનો જીવ મહાપુરુષોના ઉપદેશથી અને સમ્યકત્વથી વંચિત જ રહેત, પણ તે નયસારની ન્યાયવૃત્તિથી અપૂર્વતાએ જ તેણે પોતાને સ્વયં ગ્રીષ્મકાળમાં પોતાને માટે જોઇતાં લાકડાં લેવા માટે જંગલમાં જવાનું થયું, અને તેથી જ મહાપુરુષના ઉપદેશામૃતનું પાન અને તે દ્વારાએ સમ્યકત્વનો લાભ તેઓ મેળવી શક્યા.
આ નયસારની ન્યાયવૃત્તિનું ફળ જોઈને હરકોઇ સમજદાર મનુષ્ય શાસ્ત્રકારોએ ન્યાયસંપન્ન વિભવપણા વિગેરે માર્ગાનુસારીના પાંત્રીસ ગુણો આખા કુટુંબમાં સમ્યકત્વાદિકરૂપી માર્ગની પ્રાપ્તિ થવાના બીજ નાખનાર છે એ કહેલી હકીકત સહેજે સમજી શકશે. જો કે નયસારની પૂર્વે જણાવેલી ન્યાયવૃત્તિનો સીધો સંબંધ લૌકિક માર્ગની સાથે જ છે, પણ લોકોત્તર માર્ગની સાથે એનો સંબંધ નથી, છતાં એ ન્યાયવૃત્તિ લોકોત્તરમાર્ગ પ્રાપ્ત કરાવવામાં નયસારને કેટલી બધી નજીક સંબંધવાળી થઇ છે તે વાચક સહેજે સમજી શકે તેમ છે. ખાનપાનની અધિકતામાં સગૃહસ્થતા.
પૂર્વે જણાવ્યા પ્રમાણે નયસાર જો કે વાયવૃત્તિના ધોરણે કેવળ લાકડાં કાપવા માટે જંગલમાં ગયો છે, તો પણ જેઓ પ્રાચીનકાળની સ્થિતિને જાણે છે તેઓ સહેજે સમજી શકે તેમ છે કે જંગલમાં જનારો કોઇપણ મુસાફર કે કાર્યાથ ખાનપાનનો સંયોગ રાખ્યા સિવાય જંગલમાં જતો નથી, તો પછી જેને જંગલમાં કાષ્ઠનો સમુદાય કાપીને એકઠો કરવો છે, તે મનુષ્ય ઘેરથી ખાનપાનનો સાથે બંદોબસ્ત કરી જાય તેમાં આશ્ચર્ય નથી. વળી નયસાર જે જંગલ તરફ કાષ્ઠ કાપવાને માટે ગયો છે તે જંગલ સામાન્ય બે ગામ વચ્ચેના વન જેવું ન હોતું, પણ એક ભયંકર જંગલના કિનારા ઉપર આવેલું તે જંગલ હતું. અર્થાત્ સ્પષ્ટપણે સમજી શકાય તેમ છે કે જે સ્થાને તે લાકડાં કાપવા ગયો છે તે સ્થાન એક ભયંકર જંગલનો જ ભાગ છે અને તેવા જંગલમાં લાકડાં કાપવા જનારા મનુષ્યો પોતાને માટે ખાનપાનની સામગ્રી સાથે રાખે તે વિશેષ સંભવિત છે. આ વસ્તુને વિચારનારા મનુષ્યથી લાકડાં કાપવા ગયેલા મનુષ્ય પાસે ખાનપાન ક્યાંથી હોય ? અને તે મુનિઓને પ્રતિલાભે ક્યાંથી ? એવી શંકાને સ્થાન આપી શકાય જ નહિ. તેમાં પણ નયસાર મધ્યાહ્નકાળ પણ જંગલમાં ગાળનારો હોવાથી ખાનપાનનો બંદોબસ્ત પોતાની સાથે રાખે એ સ્વાભવિક જ છે.
આ સ્થાને એક બીજી વાત પણ યાદ રાખવાની છે કે સદગૃહસ્થો પોતાને ઉદેશીને પણ ખાનપાનનો જે બંદોબસ્ત કરે તે કેવળ પોતાના પેટ પૂરતો તો હોય જ નહિ. જો આજ કાલના કેટલાક પેટ દેખીનો રસોઈ કરનારાની પેઠે તે નયસાર પણ માત્ર પોતાના ખાવા પૂરતું જ જંગલમાં લઈ ગયો હોત તો તે
Page #95
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૩.
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૧-૧૧-૩૪
'
,
,
,
,
,
,
જંગલમાંથી ઊતરીને આવેલા મહાપુરુષોને પણ ભોજન આપવાને ભાગ્યશાળી થઈ શકત નહિ, પણ જેમ નીતિશાસ્ત્રકારોએ ખુદ રાંધવાની અપેક્ષાએ પણ વપરાર્થ તુ તે યત્ન ર્વતે નાથા એટલે સપુરુષો આહાર રાંધવા માટે કરાતો ઉદ્યમ સ્વ અને પરને ખાવાને ઉદ્દેશીને જ કરે છે, પરંતુ કોઇપણ દિવસ એકલા પોતાને માટે રાંધવાનો ઉદ્યમ પુરુષો કરે નહિ તેવી રીતે આ નયસાર પણ જંગલમાં જતાં પોતાને માટે ખાનપાનનો જે બંદોબસ્ત કરે છે તે પોતાને ઉદ્દેશીને છતાં પણ મિતપચોની માફક એકલો પોતાના જ પૂરતો નહિ પણ પોતાની માફક બીજાને પણ ઉપયોગમાં આવે તેવો પ્રચુર ખાનપાનનો સંબંધ કરેલો હોવો જોઇએ. શાસ્ત્રકારોએ તેલ, આમળાં વિગેરે અધિકરણો અધિક રાખવાની મનાઇ કરી છે તો પણ ખાનપાનને અંગે તો શાસ્ત્રકારોએ ગૃહસ્થને અંગે અધિકતાને ગુણ તરીકે જણાવેલી છે અને તેથી જ સ્થાન સ્થાન ઉપર સદગૃહસ્થના વર્ણનમાં વિgિયપરમપાને અર્થાત્ આખા કુટુંબને ખાતાપીતાં પણ ઘણું ભક્તપાન વધેલું છે એમ જણાવી સદ્ગુહસ્થોનો ખાનપાનની અધિક્તાએ ગુણ જણાવેલો છે. પ્રચુર ખાનપાન વિના સુપાત્રદાનનો અભાવ.
આ અધિકતા તે જ સહસ્થોને શોભે કે જેઓ ઔચિત્ય અને અનુકંપાદાનમાં લાભ માનતા હોય, પણ જેઓ ભીખમજીના ભીષ્મતર ભીષણના ભોગ થઈ પડ્યા હોય અને જેમણે ઉચિતદાન અને અનુકંપાદાનને દેશવટો દીધેલો હોય તેવાઓને રસોઈ કરતાં કે ખાનપાન લેતાં મિતપચો કરતાં પણ બુરી દાનતે રહેવાનું થાય, અને તેથી તેવાઓને શાસ્ત્રમાં વર્ણવેલી સગૃહસ્થતા સ્વપ્ન પણ ન આવે તે સ્વાભાવિક જ છે, એટલું જ નહિ પણ શુદ્ધ મુનિઓને તેવાઓને ઘેરથી આહારપાણી લેવું તે પણ કલ્પી શકે નહિ, કારણકે તે ભીખમની ભઠ્ઠીમાં ભુંજાયેલાઓએ પોતાના જેટલું કરેલું હોવાથી તે અનશનપાનમાંથી જેટલું મુનિ લેશે તેટલું તે ભીખમની ભઠ્ઠીવાળાને ઓછું પડવાથી અંતરાય થશે, અને કોઈ પણ જીવને અંતરાય થાય તેવું અનશનપાન શુદ્ધ મુનિ લઈ શકે નહિ. કદાચ ભયંકર ભીખમપંથના ભેખમાં ભોળવાયેલાના ઘેરથી કોઈ મુનિએ અજાણપણે કાંઈપણ અનશનપાન લીધું તો પછી તે ભીખમપંથમાં ભળી ગયેલાને નવું અનશનપાન તૈયાર કરવું પડશે અને તેથી શુદ્ધ મુનિને પશ્ચાત્કર્મ નામનો દોષ લાગશે. જો કટુંબના મનુષ્યોને અંગે આવી રીતે થાય તો એકલા નયસારને અંગે કરેલા ખાનપાનના બંદોબસ્તમાં ઘણા મુનિઓ કેવી રીતે આહારપાણી મેળવી શક્યા હોત ?
પૂર્વે જણાવ્યા પ્રમાણે સગૃહસ્થની રીતિએ પોતાના એકલાને ઉદેશીને કરેલો પણ ખાનપાનનો બંદોબસ્ત ભીખમપંથના ભિખારીઓ જેવો ન હતો પણ સગૃહસ્થને લાયકનો જ હતો અને તેથી જ તે નયસાર જંગલમાં પોતાને માટે આણેલા અનશનપાનમાંથી ઘણા મુનિઓ માટેનો સુપાત્રદાનનો લાભ મેળવવા ભાગ્યશાળી થયો. આવી રીતે વિપુલ સામગ્રી સાથે નયસાર લાકડાં માટે તો શું પણ તત્ત્વથી સમ્યકત્વ માટે દ્રવ્યથી જંગલમાં પણ ભાવથી સમ્યકત્વની સહેલ કરવા નીકળેલો હોય તેમ તે જંગલમાં આવ્યો.
Page #96
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૪
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૧-૧૧-૩૪
શકતીઅમ દેશના
** -
&':'-',
;*:
5'
5"; "
આગમ ધારકની
(દેશનાકાર)
'માલ
નારાજ
St.
અમોધ્ય5.
धर्मोमंगलमुत्कृष्टं, धर्मः स्वर्गापवर्गदः । धर्मः संसारकान्तारोल्लंघने मार्गदेशकः ॥ १ ॥ જ્યારે આજે મોક્ષ નથી તો ચારિત્ર ઉપયોગી શાથી?
શાસ્ત્રકાર મહારાજા કલિકાલ સર્વજ્ઞ ભગવાન શ્રીમદ્ હેમચંદ્રસૂરિ મહારાજ ભવ્યોના ઉપકાર માટે પ્રથમ જણાવી ગયા કે અનાદિકાલથી આ જીવ સંસારચક્રમાં ભમ્યા કરે છે. એ પરિભ્રમણ બંધ કરવા માટે શ્રી જિનેશ્વરદેવે ધર્મ કહેલો છે. જો એ માટે ધર્મ ન કહ્યો હોય તો તેમનું ઉપકારીપણું રહેતું નથી, કારણ કે સંસારમાં પ્રાપ્ત થતી ઉંચી, નીચી અવસ્થાઓ બધી અનિત્ય છે. એકેંદ્રિય, બેઇંદ્રિય, ઇદ્રિય, ચૌરિદ્રિયપણાના સ્થાનો, નારકી, તિર્યંચ, દેવતા તથા મનુષ્યપણાના સ્થાનો માત્ર (તમામ) અનિત્ય છે.
જ્યાં આયુષ્ય પૂર્ણ થાય એટલે સ્થાન પલટાવવાનું જઃ જ્યાં સ્થિર રહેવાય એવું સંસારમાં કોઈ સ્થાન નથી. ચારે ગતિમાં એક એવું સ્થાન નથી કે જ્યાંથી ફરવાનું (પાછું નીકળવાનું) નથી. સર્વાર્થસિદ્ધ વિમાનમાંથી પણ તેત્રીસ સાગરોપમ પછી ચ્યવવું પડે છે, સ્થાન પલટાવવું પડે છે. આ દુનિયામાં જ્યાં માડાના મકાનમાં રહીયે ત્યાંથી ખાલી કરી નીકળીએ ત્યારે માત્ર એ પાડોશી જ છોડવાના, બાકી શારીરિક સંપત્તિ, રિદ્ધિ સમૃદ્ધિ, માલમિલકત છોડવી પડતી નથી, જ્યારે આ જીવને ગત્યંતર કરતાં તો બાહ્ય અત્યંતર બેય સંપત્તિ છોડી દેવી પડે છે એટલે કે બહારનું મેળવેલું તે પણ મેલતા જવાનું અને અંદરનું મેળવેલું તે પણ સાથે જ મેલતા જવાનું. એ શી રીતે ? સ્પર્શનાદિ ઇંદ્રિયો દ્વારા મેળવેલું, જ્ઞાન તે પણ બીજા ભવમાં નવેસરથીજ મેળવવાનું રહે છે ને ! રેશમ, સુતર, હીરા, મોતી વિગેરે પદાર્થો જાણ્યા, એની પરીક્ષાનું સ્વરૂપ જાણ્યું તે જ્ઞાન બીજે ભવે સાથે ન લઈ જઈ શકાય. મરણ વખતે જેમ બાહ્ય સંપત્તિ છૂટી જાય છે, છોડવી પડે છે તે જ વખતે આંતર્ સંપત્તિ જ્ઞાનદર્શન પણ છોડવાં પડે છે!
Page #97
--------------------------------------------------------------------------
________________
પપ
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૧-૧૧-૩૪
દરેક ભવના છેડે એ જ દશા. શાસ્ત્રકાર તો એ ના પાડે છે એમ કોઈ કહે તો ? અર્થાત્ આવતે ભવ તો માત્ર ચારિત્ર આવે છે એમ શંકાકાર કહે છે, તેના જવાબમાં જણાવવાનું કે વાત ખરી, જે વસ્તુ આ ભવમાં જ ઉત્પન્ન થાય અને આ ભવમાં જ જેનો છેડો આવે તે આ ભવ સંબંધી, આ ભવમાં આવે અને પરભવમાં પણ આવે તે ઉભયભવ સંબંધી જ્ઞાન ઉભય ભવનું, આ ભવમાં થાય પણ ખરું, પરભવમાં પણ થાય. દર્શન પણ બીજા ભવમાં ટકે. ચારિત્ર તો માત્ર આ ભવનું જ. આગલા ભવનું નહિ. જ્ઞાન અપ્રતિપાતપણે ન પડે તેવી રીતે બીજા ભવમાં રહે, સમ્યકત્વ પણ રહે, પણ ચારિત્ર રહેતું નથી. જ્ઞાન તથા દર્શનની સ્થિતિ ૬૬ સાગરોપમની માની છે જ્યારે ચારિત્ર દેશોનકોડ પૂર્વથી વધારે સમય હોય નહિ, માટે ચારિત્ર આ ભવનું જ. શ્રી જંબૂસ્વામીજી પછી મોક્ષ બંધ છે એમ કહ્યું એનો અર્થ એ નથી કે તમે મોક્ષ મેળવી શકો છો છતાં શાસ્ત્રકારો આડા આવે છે. સ્વભાવે મનુષ્યને આંખો બે જ હોય. તમે મોક્ષ મેળવો એમાં એ મહાત્માઓને અડચણ નથી પણ તેઓ જ્ઞાનદૃષ્ટિથી દેખે છે કે હવેના જીવો એવી સ્થિતિના થવાના કે મોક્ષ મેળવી શકવાના જ નહિ, એને માટે શાસ્ત્રકારે દીઠી એવી પરિસ્થિતિ જણાવી. ત્રીજા અને ચોથા આરામાં પણ ચારિત્ર લેનારા બધા મોક્ષ મેળવતા હતા શું? નહિ ! શ્રી મહાવીરદેવના ચૌદ હજાર સાધુમાં કેવળી સાતસો, ચૌદ હજારમાંથી મોક્ષે જનારા સાતસો જ ! બાકીના તેર હાજર ત્રણસે સાધુ તે ભવમાં કલ્યાણ કરનારા-મોક્ષ મેળવનારા ન થયા. ભગવાન મહાવીર સરખા તારક તીર્થકરની હાજરી છતાં પણ તેઓ તે ભવે મોક્ષ મેળવી ન શક્યા. મતલબ કે તે વખતે પણ ચારિત્રવાળા દરેકે દરેક મોક્ષ મેળવતા હતા તેમ નથી. પાંચમા આરામાં તો કોઈ મોક્ષ મેળવી શકવાના જ નહિ તો પછી શંકા થશે કે ચારિત્રનું ફળ શું? ચારિત્રનું ફળ મોક્ષ તે તો મળવાનું નહિ તો પછી ચારિત્ર લઈને કરવું શું ? જળાશયમાં શેવાળમાં પડેલી ફાટ મળી જાય છે તે જ્યારે વાયરો આવ (વાય) ત્યારે કઈ જગાએ પડે ! એવી રીતે આ આત્માને અહીં ચારિત્રમોહનીયન લયોપશમ થાય તેને ભવાંતરમાં પણ સુંદર ચારિત્ર મળે. એને બીજા ભવમાં ચારિત્ર મોહનીય કર્મ સહેજે તૂટી જાય એટલે એ આત્મા ચારિત્ર સહેજે પામી જાય અને અનુક્રમે બેડો પાર કરી જાય છે. દીક્ષાની આડે આવતાં બંધનો ! ધનગિરિજીનું દ્રષ્ટાંત.
ધનગિરિ (વજસ્વામીજીના પિતા)જીને દીક્ષાના પરિણામ જાગ્યા. હંમેશાં માબાપને સંતાન તરફ (પ્રત્યે) મોહ રહે છે. જાનવરને સુધારો, કેળવો છતાં તાજી વિયાયેલી કુતરીનાં બચ્ચાંને અડકો તો ખરા! કરડશે. જ્યારે તિર્યંચમાં મોહનું સામ્રાજ્ય આવું પ્રવર્તમાન છે તો મનુષ્યમાં કેવું હોય તેની વાત જ શી કરવી ! માતાપિતા એમને દીક્ષા લેતાં રોકવાનો પ્રયત્ન કરે છે. વાડામાં આગ લાગી હોય તો તે આગથી બચવા માટે ગાયે (ગાય વિગેરે ઢોરે) માત્ર વાડ કૂદવાની, ખીલે બાંધેલ હોય તો ખીલેથી છૂટવું
Page #98
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૬
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૧-૧૧-૩૪ અને વાડ કૂદવી એમ બે પ્રયત્ન કરવાના પણ ગળેથી, પગેથી એમ ચોમેરથી બાંધી હોય એ કેવી રીતે નીકળી શકે? બળી મરવાની મરજી એક રૂઆડે પણ ન જ હોય, છતાં એ કરે શું? ઉંચા, નીચા કૂદકા મારે, બરાડે, પણ ગળાનું, પગનું, શીંગડાનું બંધન ન તૂટે ત્યાં બિચારી ગાય કરે શું? એવી રીતે નાની ઉંમરમાં ઉપદેશ સાંભળતાંની સાથે જ વૈરાગ્ય આવે કારણ કે એ વખતે એને એક બંધન નથી, ઉંમર વધ્યા પછી વૈરાગ્ય આવે તો પણ એ મનુષ્ય, વળગેલા અનેક બંધનોથી છૂટી શકતો નથી. તમને વૈરાગ્ય નથી આવતો એમ નહિ, પણ તે જ વખતે બાયડી છોકરાનું શું થાય, વેપારનું શું થાય વિગેરે વિગેરે બંધનોની પરંપરા નજર સામે ખડી થાય છે. આસ્તિકને, ધર્મિષ્ઠને વૈરાગ્ય નથી આવતો એમ છે જ નહિ પણ વૈરાગ્ય આવે છે તે વખતે અનેક દોરડાથી બંધાયેલ હોવાથી તે છૂટી શકતો નથીઃ બાહ્ય અભ્યતર બંધનો વૈરાગ્યને તોડી સાફ કરે છે. પેલી બરાડા મારતી ગાય બિચારી નીકળવાને ઉછળે તો ખરી પણ ગળે, પગે, શીંગડે બાંધેલું દોરડું એને આડું આવે છે તેમ આપણને પણ બાયડી છોકરાંરૂપી દોરડાં આગમાંથી જતાં-હસતાં અટકાવે છે. એ બંધનો તોડવા માટે વર્ષોલ્લાસ થવો જોઇએ. એ વર્ષોલ્લાસની આડે આવનારું વળી બળાત્કારનું નડતર જબરદસ્ત છે. પરિણામ ન થાય, મુંઝાઇએ તે આપણી ખામી પણ પરિણામ તથા પ્રયત્ન છતાં કોઈ રોકે ત્યાં શુ? દોરડું તોડીને પણ આગમાંથી ગાય નીકળવા માગે પણ ગોવાળીયા રોકી રાખે ત્યાં શું થાય? એ જ રીતે અહીં પણ મોહનીયનું બંધન તોડી નાંખ્યું પણ કૌટુંબિક બળાત્કારના બંધનનું થાય શું? એ બંધન સૌથી મોટું છે. પુ શ્રી તીર્થંકરદેવના વખતમાં પણ આવા બળાત્કારના બંધનો હતાં. એવા બંધનથી તો કેટલાક સાધુની છાતી બળી ગઈ સાધુએ નવ જાતનાં નિયાણાં કરવાં નહિ એમ કહ્યું છે. દીક્ષા લેતાં પહેલાં કુટુંબાદિ તરફથી એટલો ત્રાસ થયો હોય કે દીક્ષા લીધા પછી, એ પાળતાં પણ એ બળાત્કારની અસર જતી નથી, જેથી છેલ્લે એવાં કુટુંબ નહિ મળવાનું નિયાણું પણ કેટલીક વખત સાધુઓ કરે છે. વિચારો કે એ બળાત્કાર કેવો અને કેટલો હશે! એ કુટુંબીઓ દુર્ગતિના સાથી છે, પોતે પડે છે અને બીજાને પરાણે પાડે છે. દારૂડીયાઓ પોતે દારૂ પીવે છે અને બીજા ન પીયે તેને પછાડીને પરાણે પાય છે. આ સંસારી સ્નેહીઓ સંસારરૂપી દારૂના પીઠાના ગોઠીયા છે, પોતે તેમાં મસ્ત રહે છે અને બીજાને બળાત્કારે એમાં મસ્ત કરે છે. દારૂડીયા કે બંગેરીની ટોળીમાં રહી દારૂ કે ભાંગ પીધા વિનાના રહી શકવું જેવું મુશ્કેલ છે તેવું બલકે તેથી વધારે સંસારપીઠાના ગોઠીયા સાથે મોહ વગરના રહેવું મુશ્કેલ છે. જો વ્યસન છોડવું હોય તે વ્યસની ગોઠીયાઓની સંગત છોડવી એ પહેલી ફરજ છે. મોહનાં પારખાં કરવામાં ન હોય.
શ્રી તીર્થંકરદેવને તો પ્રથમથી જ (ગર્ભથી જ) વણ જ્ઞાન છે, એમનું આત્મીય બળ તેમજ શારીરિક
Page #99
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૭
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૧-૧૧-૩૪ ••••• : * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *********•••••••••••••••••••••••••••••••• બળ જબરદસ્ત છે, એમનું એ જ્ઞાન પહેલાના ભવથી સાથે આવેલું છે. શ્રી ઋષભદેવ ભગવાનને ચૌદ રાજલોકનું અવધિજ્ઞાન હતું. તેઓ સર્વાર્થસિદ્ધથી આવ્યા હતા માટે ત્યાંનું લોકનાડીનું જ્ઞાન તે જ્ઞાન અહીં હતું. શ્રી તીર્થંકરદેવને પહેલાના ભવમાં જેવું અવધિજ્ઞાન હોય તેવું, કેવળજ્ઞાન સુધી નિયમા (નક્કી) રહે, વધે ખરું પણ ઘટે નહિ. દીક્ષા પછી વચમાં તપશ્ચર્યાના પ્રભાવે વધીને પરમાવધિ થાય. અલોકમાં લોક જેટલા સંખ્યાત ખાંડવા દેખે. આવા જ્ઞાનવાન, સામર્થ્યવાન તીર્થંકરદેવોએ પણ ધાર્યું કે આ જીવ જ્યાં સુધી ક્ષાયિક ભાવવાળો થયો નથી ત્યાં સુધી મોહની પરીક્ષામાં ઉતરવું નહિ. સાપની લડાઇમાં ક્યારે જવું ? સાપના ઝેરથી બચવા, બચાવવાની જડીબુટ્ટી હાથમાં હોય, એનાથી સેંકડોને બચાવ્યા હોય, પાકી ખાત્રી થઈ હોય તો જવું, એ વિના સાપ સાથે વેર કરવું એ મરવાનો ધંધો છે, નાશને નિમંત્રણ છે. ક્ષાયોપશમ ભાવની જડીબુટ્ટી ભરોસા વગરની છે. શ્રી તીર્થંકરદેવો પણ એ જ વિચારે છે કે દુનિયાદારી એ કાળો નાગ છે અને પોતા પાસે જડીબુટ્ટી તો લાયોપશમ ભાવની છે માટે સાપ જેવા કુટુંબથી દૂર રહેવું. ભગવાનને પણ કુટુંબ, આરંભ, પરિગ્રહ વિગેરે સાપ જેવા ભયંકર લાગે છે, એમને પણ સંસાર ડરવાલાયક લાગ્યો હતો, તો પછી જ્ઞાન કે સામર્થ્યના કશા ઠેકાણા વગરના આપણે ઘરમાં મોહમાં રહીને મોહને કેવી રીતે જીતી શકીએ ? પ્રસંગ ઓળખ્યા વગર ઘણી વખત છોકરાઓ બોલે છે ફલાણો મારી નાખે તો શું થઈ ગયું?' તેવી રીતે વસ્તુસ્થિતિથી અજ્ઞાન એવા આપણે બોલી દઇએ છીએ કે કુટુંબ ચાહ્ય તેમ કરે તો પણ આપણને શું થવાનું છે ? તીર્થકર જેવાઓએ પણ ઘર છોડ્યા પછી દીક્ષા લીધી છે. ઘરમાં સંસારના ગોઠીયાથી આપણે બચી શકતા નથી. છોકરાને પહેલેથી જ પૂછો છો કે “ગોરી લાવવી છે કે કાળી ?' જેની તરફ તમને તિરસ્કાર છે તેનો પ્રશ્ન કરતા નથી. “દારૂ આપું કે પાણી?, આવો પ્રશ્ન કોઈ વખત કરો છો ? હૈયે તેવું હોઠે.
દેહરે, ઉપાશ્રયે ધાર્મિક ભાવના ઉત્પન્ન થાય છે. સૂર્યોદય વખતે લાલ કપડાંની છાયાથી લાલ દેખાય છે. તેમ છાયાના રંગ જેવી ભાવના દેહરે, ઉપાશ્રયે થાય છે, એ સ્વભાવે રંગની ભાવના નથી. જો સ્વભાવે રંગની ભાવના થતી હોત તો કયા ગુરુ પાસે જઇશું ” એવો પ્રશ્ન થાત. તમારું ચિત્ત કાળીગીરીમાં છે, આ તરફ નથી તેથી તેવા ધાર્મિક પ્રશ્નો છોકરાને પૂછતા નથી. ચોપડીમાં દસ વાતો આવી તેમાં સારી કઈ ? ઉત્તર દેનારો પોતે જે વિચારનો હશે તેવી વાતને સારી કહેશે એ જ રીતે આપણું ધ્યેય કયું છે તે આપણા પ્રશ્નોથી માલૂમ પડે છે. પ્રશ્રો શ્રાવપણાને અંગે પણ થતા નથી. ભાવના આવે છે પણ ધ્યેય તરીકે નિશ્ચિત થઈ નથી, નહિ તો બીજો સંકલ્પ આવે કેમ ? છોકરો જો ચાર દિવસ નિશાળે ન જાય તો “એ શી રીતે કમાશે? સંસાર કેમ નિભાવશે ?' એ પણ વિચાર આવે છે પણ
Page #100
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૮
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૧-૧૧-૩૪ ધર્મનું જ્ઞાન નહિ લીધું હોય તો વ્યાખ્યાન શી રીતે સમજશે? સંવરનિર્જરાદિ તત્વોનું જ્ઞાન શી રીતે થશે ? આ વિચાર આવે છે ? દુનિયાના નિભાવની ફીકરનો વિચાર આવ્યો, પણ તત્વજ્ઞાન નહિ થાય તો ભવોભવ રખડી મરશે એવો વિચાર કેમ ન આવ્યો? શ્રી નંદીસૂત્રમાં એક વાત છે કે એક સ્ત્રી બે પુરુષની સાથે રહી છે. એ સ્ત્રી બડી ચબરાક અને લુચ્ચી છે, બંનેને સરખા રાખે છે. બે સ્ત્રીને સરખી રાખવી સહેલી પણ સ્ત્રીએ બે પુરુષને સરખા રાખવા મુશ્કેલ. રાજાએ આ વાત સાંભળીને કહ્યું કે, “એ ન બને, રાજાએ એ સ્ત્રીને બેયને જૂદા જૂદા ગામે મોકલવાનો હુકમ કર્યો. તેણીએ વધારે વહાલો હતો તેને પશ્ચિમમાં અને ઓછો વહાલો હતો અને પૂર્વમાં મોકલ્યો. એ ઉપરથી રાજાએ અમુક વધારે વહાલો છે એમ નિશ્ચિત કર્યું. લોકોએ ન માન્યું. અંતઃકરણથી વહાલ કોના તરફ છે તે શબ્દથી અને ક્રિયાથી જણાઇ આવે છે તેવી રીતે ભલે દેહરા, ઉપાશ્રયમાં તો સરખું બોલીએ છીએ પણ છોકરાને લાડ લડાવતી વખતે હૃદયમાં શું છે તે નીકળી આવે છે. કાળી કે ગોરી ?” એ પ્રશ્ન વખતે એથી થનાર અર્થની આપણને રૂઆડેયે ખબર હોતી નથી પણ આપણે ક્યાં રંગાયા છીએ તે તત્ત્વજ્ઞ તટસ્થો બરાબર જોઈ શકે છે, અને સમજે છે કે “આ તત્ત્વજ્ઞાન જાણે છે પણ રંગાયો નથી.” સંસારનું પીઠું.
દારૂડીયાની સોબતે કહ્યા વગર દારૂડીયા થવાય છે. પોતે એમાં ન પ્રેરાય ન જોડાય તો જોડવાળા ખેંચવા માટે પ્રયત્ન કરે, તેમાં ન મનાય તો પકડીને પાય છે એવુંજ પરિણામ સંસાર દારૂખાનાનાપીઠાનું સમજવું. એ પીઠામાં બહુધા તો જીવ પોતાની મેળે જ પલળે છે, સરકે છે છેવટે સંસારમાં ન જોડાય તો ગોઠીયાઓ પકડીને પછાડે છે. આ સ્થિતિમાં જ્યારે કોઈ જીવ સંસાર છોડવાનો વિચાર કરે ત્યારે પેલા ગોઠીયાઓ એને છોડવા માગતા નથી માટે એને રોકવાને તમામ ધમાલ કરે છે. બીજાઓ દારૂડીયા થાય તેમાં દારૂડીયાને પોતાને ફાયદો નથી છતાં તેવાઓ પણ એને છોડતા નથી તો મોહવાળાને (જેમાં સ્વાર્થ પણ છે તેને) કોઈ સંસાર છોડે તે કેમ પાલવે ? છોકરીને મા પ્રત્યે, માને છોકરી પ્રત્યે એમ પરસ્પર પ્રેમ ન હોય તો મોહ ટકે કયાં ? એમાંથી કોઇ છૂટવા માગે તે ટોળીવાળાને કેમ ગમે? ચોરની ટોળીમાંથી કોઈ છટકવા માગે એને પેલી ટોળી જીવતો જવા દે ? નહિ, અરે ! જીવતો રહેવા ન દે. સંસારપીઠામાંથી જનાર માટે પણ એ જ દશા. એ ગોઠીયા જવા દે નહિ. જમને દેવો કબુલ પણ જતિને ન દેવાય. જમ લઈ જાય ત્યાં તો દેખવું નહિ અને દાઝવુંયે નહિ, જ્યારે જતિ લઈ જાય ત્યાં તો રોજ દેખવું અને રોજ દાઝવું એ પાલવે ? ચોરની ટોળીમાંથી એક મનુષ્ય છટકીને બહાર નીકળી પડે તે ચોટ્ટાઓની ટોળીથી ન જ ખમાય. મોહમદિરામાં મસ્ત થયેલાના પીઠામાંથી કોઈ નીકળવા માગે તે પેલા મસ્તોને પાલવે ? ન જ પાલવે.
Page #101
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૯
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૧-૧૧-૩૪
દારૂના પીઠામાં રહીને ચોખ્ખા રહેવું મુશ્કેલ, માટે ચોખ્ખા રહેવાની ઇચ્છાવાળાએ તો નીકળવું જ જોઈએ. બધાનાં પારખાં કરવાનાં હોય પણ ઝેરનાં પારખાં કરતા ના. ફલાણી બુટ્ટીથી ઝેર ઉતરી જાય એ વાત ખરી, એવી બુટ્ટી મળી હોય તો ઉપયોગ પ્રસંગે કરાય પણ બુટ્ટીની પરીક્ષા માટે વિષપાન કરાય? ઘર તો છોડવાનું જ. ક્ષાયિક ભાવવાળાને, કેવળજ્ઞાનવાળાને પણ આ સંસારના ભરોસે રહેવાનું નથી તો જેની પાસે જડીબુટ્ટી નથી તેવાએ શું કરવું? સાધુપણું લેતી વખત ફોસલાવવાથી ન માનવાથી કુટુંબીઓએ કરેલો બળાત્કાર ભુલાઈ નહિ, મરણ વખતે પણ યાદ આવે એ ઘા કેટલો લાગ્યો હોવો જોઈએ ? સાધુપણાએ ગાળેલી જિંદગીના છેડે પણ ન ભૂલાય એ ઘા કેવો ? તેથી જ એવી સ્થિતિ પામેલા કોઈ સાધુ એવું નિયાણું કરે છે કે “જ્યાં રિદ્ધિસમૃદ્ધિ ન હોય, ત્યાં મારો જન્મ થાય ! ભાઇભાંડું, ફોઇ, મામા વિગેરે કોઇ સગું ન હોય ત્યાં મારો જન્મ થાય ! ! કોઈ કન્યા દેવા ન આવે, કોઈ ભાવ પણ ન પૂછે તેવા સ્થાને, તેવા સંયોગોવાળા સ્થાને મારો જન્મ થાય !!દીક્ષાના ઉમેદવાર પર કેટલો બળાત્કાર થયો હોવો જોઇએ કે જેના યોગે સાધુપણું પાળ્યા પછી પણ કાળધર્મ પામતી વખતે, આંતરડીનો કકળાટ ઉદ્ભવે, ડાઘ મટે નહિ, અને આવું નિયાણું કરાય. એ કુટુંબીઓ અનેક પ્રકારના બળાત્કાર કરવામાં કુશળ છે. જ્યારે કુટુંબીઓ જુએ છે કે‘આ આપણો રોક્યો નહિ રહે પણ બાયડીનો બાંધ્યો આપોઆપ રહેશે' એટલે તરત બાયડીનું બંધન બળાત્કારે પણ ગળે વળગાડે છે. બાયડી છોકરાં એ જબરાં બંધન છે, વજની બેડી જેવાં છે એટલે કુટુંબીઓ એ બેડીમાં નાખવા માટે પેલાને પરણાવવા માટે એનો વિવાહ (સગપણ-સંબંધ) કરે છે, પછી પરણાવે છે, ફસાવે છે. ધનગિરિને આ રીતે પરણાવે છે. જ્યાં જ્યાં વિવાહની વાત થાય છે ત્યાં ત્યાં જો કે એ પોતે દીક્ષા લેવાના છે એમ કહી આવે છે તેથી તેવા સંબંધો તૂટે છે પણ એવામાં એક ઘર એવું નીકળે છે કે છોકરી માનતી નથી અને કહે છે કે “કરેલો સંબંધ ન તૂટે, એ દીક્ષા લેશે તો હું પણ દીક્ષા લઇશ.' હવે કયો રસ્તો ? માતાપિતા એ બેનું બંધન તો હતું અને આ ત્રીજાં બંધન થયું. ધનગિરિએ એ સુનંદાને પરણે છે. આગલા બે બંધન તુટી ગયાં એટલે કે માતાપિતા મરી ગયાં પણ બૈરીનું બંધન મોજુદ છે. એ સુનંદાને ગર્ભ રહ્યો છે છતાં મોહનો પરિત્યાગ કરી ધનગિરિજી એ વખતે દીક્ષા અંગીકાર કરે છે. ખરાબ ચીજ પણ સુપાત્રમાં સારી થાય છે. વજસ્વામીજીનું દ્રષ્ટાંત. છેહવે આ તરફ સમય પૂર્ણ થયે સુનંદા પુત્રને જન્મ આપે છે. ત્યાં આવેલા કુટુંબીઓ વાતો કરે છે કે“આના બાપે દીક્ષા લીધી ન હોત તો આજે કેવો ઓચ્છવ કરવામાં આવત ?' સંસારી જીવોને સંસારના જ મહોત્સવો સારા લાગે, તેઓને દીક્ષાજ આડખીલી લાગે છે. જો ધનગિરિ હોત તો આજે ' બમણા બંધનથી બંધાત' એવું બોલવાનો વિચાર આવ્યો ? ક્યાંથી આવે ? સામાન્યતઃ અથવા ગમે તે
Page #102
--------------------------------------------------------------------------
________________
૬૦
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૧-૧૧-૩૪ ઇરાદે બોલાયુ હોય પણ એમાંથી ધર્મિષ્ઠોને પોતાનું સાધન મળી રહે છે. કુટુંબીઓએ તો ઉત્સવ રોકાઈ ગયાના કારણમાં દીક્ષાને જણાવી હતી, દીક્ષા શબ્દનો ઉપયોગ એ માટે કર્યો હતો, છતાં એ શબ્દપ્રયોગ તરતના જન્મેલા બાળકને તો કલ્યાણકારી નીવડયો. ખરાબ વસ્તુ પણ પાત્ર-સારા પાત્રમાં સારી થઈ જાય છે. ગાયના મોંમાં ગયેલું ઘાસ દૂધ થઈ જાય છે. કુટુંબીઓએ તો દીક્ષાને હલકી પાડવા માટે દીક્ષા શબ્દ વાપર્યો હતો પણ એ શબ્દ વજસ્વામીના મગજમાં રમી રહ્યો. તિરસ્કારમાં, સંસારવૃદ્ધિના કારણમાં વપરાયેલા એ શબ્દને તરતના પ્રસવેલા બાળકે પકડી લીધો. દીક્ષા' શબ્દ સાંભળી એ બાળકને કાંક યાદ આવે છે, પરિણામે જાતિસ્મરણ જ્ઞાનદ્વારા પૂર્વે આરાધેલી દીક્ષાનું સ્મરણ થાય છે. હવે પોતે દીક્ષા કઈ રીતે પામે એવો વિચાર એ બાળક કરે છે. અહીં શંકાકાર પૂછે છે કે શંકા કરે છે કે શાસ્ત્રકારો
જ્યારે ગર્ભથી આઠ વર્ષની ઉંમરે દીક્ષાને યોગ્ય ગણે છે તો આ બાળકને જન્મતાં જ દીક્ષાના પરિણામ થયા શી રીતે ? અને જો એમ જન્મતાં જ દીક્ષાના પરિણામ થઈ શકતા હોય તો ગર્ભષ્ટમ પહેલાં અયોગ્ય' કહીને શાસ્ત્રકારો દીક્ષાનો અંતરાય કરનારા થયા કે નહિ? કરવું, કરાવવું અને અનુમોદવું એમ ત્રણ પ્રકારે પાપ બંધાય છે. અનુમોદનાના ત્રણ પ્રકાર છે. (૧) પાપ કરનારાના સહવાસમાં રહેવું. (૨) પાપની પ્રશંસા કરવી, (૩) પાપનો નિષેધ ન કરવો. આ ત્રણ પ્રકારે પાપની અનુમોદના થાય છેઃ તો પાપ નથી કરવું એવી પ્રતિજ્ઞા ન આપે તો એની પ્રતિજ્ઞા કેવી ? નિષેધ કરવા આવ્યો ને ‘ના’ કહીએ તો કરાવ્યું તથા અનુમોઘું થાય.' (શંકાનું સમાધાન) શાસ્ત્રકારે ગભષ્ટિમનો નિયમ શા માટે કર્યો?
શાસ્ત્રકારે ગર્માષ્ટમનો નિયમ શા માટે કર્યો? જન્માંતરના જ્ઞાનને લીધે જ્ઞાન જાગે, વૈરાગ્ય થા તેવા બનાવો ઘણા ઓછા બને છે. જેને ભવાંતરનું જ્ઞાન નથી, તેવાઓ આઠ વર્ષ પહેલાં (ગર્ભષ્ટમમ કે જન્મનવમાં) સર્વવિરતિમાં સમજે જ નહિ. શ્રાવકનો છ વર્ષનો છોકરો પોષહ લેવા આવે તો પોષા ઉશ્ચરાવવો કે નહિ ? જો આઠથી નીચેની વયવાળાને દેશથી કે સર્વથી વિરતિના પરિણામ થાય નહિ તો તેવાને પચ્ચખાણ આપવા કે નહિ ? અત્યારે ઐચ્છિક સંસ્કાર નથી પણ માતાપિતાના સંસ્કારોઈ ધર્મ-પ્રવર્તન છે. જાતિસ્મરણ કે અવધિજ્ઞાન હોય તો તો તેના દ્વારા પહેલાં પરિણામ થાયઃ અન્ય મતમાં જન્મ્યો હોય, સંસ્કાર પણ ત્યાંના હોય એવાને પોતાની ઇચ્છાએ વિરતિના પરિણામ ક્યારે આવે ! શાસ્ત્રકારોનો આ નિયમ ત્યાં લાગુ થાય છે. આઠ વર્ષ પહેલાં એને એ પરિણામ નહિ આવે. એ મતવાળો તમારો ધર્મ સાંભળે અને આદરવા તૈયાર થાય તો એ વાત આઠ વર્ષ પહેલાં કદી નહિ બને. ઐચ્છિક ધર્માચરણ આઠ વર્ષ પહેલાં હોય નહિ.
Page #103
--------------------------------------------------------------------------
________________
૬૧
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૧-૧૧-૩૪
બાળકના બળનો પરિચય.
વજસ્વામીને તો જાતિસ્મરણ જ્ઞાન થયું છે. જન્મતાં જ એમને સાધુપણું લેવાની ભાવના જાગી. એમણે વિચાર્યું કે “બાપે તો દીક્ષા લીધેલી છે એટલે મારે બંધન માત્ર માતાનું જ છે. હવે મારે ક્યો ઉપાય કરવો કે જેથી મને માતા પોતાની જાતે જ છોડી દે' દુનિયાની માયા મમતા ક્યાં સુધી ? જ્યાં સુધી આપત્તિ ન આવે ત્યાં સુધી. આવો વિચાર કરી એ બાળકે વિચાર્યું કે હવે મારું એક જ કામ કે માને આપત્તિમાં નાખું.પોતાની દીક્ષા માટે માતાને આપત્તિમાં નાખવાનો નિર્ણય કરે છે. આટલું નાનું બચ્ચે શી આપત્તિ નાખી શકે ? મંકોડો કહે કે “મામા ! ગોળની ગોળી લાવું પણ એની કેડમાં જોર તો હોતું નથી. એવી રીતે આ તરતનું બાળક વિચારે છે કે “માને આપત્તિમાં નાખ્યા વગર મારો છૂટકો થાય તેમ નથી.” પોતાની માતાને પણ આપત્તિમાં નાખવાનો નિશ્ચય કરનારને વૈરાગ્ય કેવો આવ્યો હશે ? ભયમાંથી બચવા માટે ભયગ્રસ્ત મનુષ્ય જોર માત્ર અજમાવે. લૌકિક અપેક્ષાએ આ ભવના ઉપકાર માટે માતા ભક્તિને પાત્ર છે પણ પર ભવના કલ્યાણ માટે બંધન છોડવાની બંધનથી છૂટા થવાની બુદ્ધિએ આ બાળક આવો નિર્ણય કરે છે, તેમાં ખાસ માતાને હેરાન કરવાની બુદ્ધિ નથી. બાળકનું બળ કયું ? રૂદન ! રોવું તે.
બાળક રૂએ ત્યારે માતા કેટલાં કડવાં ઓસડીયાં પાય તે કોઇથી અજાણ્યું નથી, અફીણનું પ્રમાણ પણ વધારે-આ બધી મુશ્કેલી સહન કરવી કબુલ પણ પોતે રોતા રહ્યા નહિ. નાનાં બચ્ચાંઓ ટાઢ, તાપ, શરદીને ન ગણકારે, અરે ! વરસાદમાં ભીંજાય ત્યાં રોતાં નથી પણ કોઈ કડવું આપે, પાય, તો તરત રોવા માંડે. વજસ્વામી કડવું ગટગટાવે છે, એ કબુલ કરે છે પણ રોવું મૂકતા નથી. માતા જ્યારે કંટાળે છે ત્યારે વ્હાલા બાલકને પણ પછાડે છે એ નજરે દેખીયે છીયે. વજસ્વામી પણ એ નિયમમાંથી છૂટયા નથી. કોઈ વખત પછડાયા હશે. તરતના જન્મેલા આ બાળકે છ મહિના સુધી આ દશા ભોગવી. આવી જરા જુદી કલ્પના તો કરી જુઓ કે કેમ થાય છે ! મા કેટલી રઘવાઈ થઈ હશે કે જેના યોગે “આથી છોકરી ન હોય તો સારું' એવો વિચાર આવ્યો! આજ કાલ બાળકને બળીયા નીકળે છે, માંદા થાય છે છતાં “છોકરો ન હોય તો સારું એ વિચાર નથી આવતો આ સુનંદા તો ધણી વગરની છે (ધણીએ દીક્ષા લીધી છે,) બીજું છોકરું નથી એવી વખતે આવો વિચાર કરે, આવું બોલે એ ઉપરથી વિચારો છે વજસ્વામીના રૂદનથી એ કેટલી કંટાળી હશે ! આવો વિચાર તો આવ્યો પણ કરે શું ? જ્યાં ત્યાં લવવા (બકવા) માંડયું કે “અરે ! છોકરાએ તો મારી નાંખી. એવે વખતે ધનગિરિજી વિહાર કરીને ત્યાં (એ ગામમાં) આવે છે. એમના ગુરુ ગીતાર્થ આચાર્ય છે, ધનગિરિજી જ્યારે ગોચરી જવા નીકળે છે ત્યારે ગુરુ કહે છે કે આજે ભિક્ષામાં સચિત્ત, અચિત્ત જે મળે તે લેજો. આચાર્યો ચેલાના લોભિયા
Page #104
--------------------------------------------------------------------------
________________
૬ ૨
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૧-૧૧-૩૪
છે એવું આજે બોલનારા બોલે છે તો આ આચાર્ય લોભિયા? વાદળી ચશ્મા પહેરનારને ધોળાં કપડાં પણ વાદળી દેખાય, એવી રીતે મોહના ચશ્માવાળા આવા પ્રસંગે ચેલાનો લોભ જ દેખે છે. ધનગિરિજી સુનંદાને ત્યાં વહોરવા આવ્યા. પાડોશણો આવીને ત્યાં સુનંદાને કહેવા લાગી કે “આ એનો બાપ આવ્યો ! એ છોકરાને હવે એને સોપીદે અને લપથી છૂટ !” વિચારો કે એ સુનંદા પાડોશણો પાસે કેટલી વખત કેટલું અને કેવું રડી બબડી હશે કે જેથી પાડોશણો આવું કહેવા આવી હશે ! જીવનમરણના સવાલ જેવો સવાલ લાગ્યો હશે કે જેથી પાડોશણે આવું ઉચ્ચાર્યું હશે. સાધુઓ દુનિયાની દશા બરાબર જાણે છે. અત્યારે પાડોશણો આ લપ સાધુને ગળે વળગાડવા તૈયાર થઇ છે. દુનિયામાં સાગરીતો કેવા મળે છે ! સુનંદા એકલી છે, નિરાધાર છે, રાંડી નથી પણ એવી જ સ્થિતિમાં છે, સાસુ-સસરો નથી, બાળક સોંપી દેવાથી આખું ઘર ઉખડી જાય છે છતાં બધી પાડોશણો બાળક સોંપાવી દેવા તૈયાર થાય છે, સાક્ષી થાય છે. સાધુ કહે છે કે અત્યારે તો આપે છે પણ કાલે પાછો માગવા આવે તો ?” પાછો માગવા નહિ આવે એવી ખાત્રી પાડોશણો આપે છે, પાડોશણો એ વાતમાં સાક્ષી થાય છે, ધર્મ વિરુદ્ધતામાં દુનિયા કેટલી રાજી છે ! અત્યારે સુનંદાનો તથા પાડોશણોનો બાળક સોંપવામાં એક જ આશય છે કે સાધુને ગળે લપ વળગાડવી, ફોડશે માથું અને કાઢશે રાતું ! આ બધા તો આવા ઇરાદાથી બાળકને ઝોળીમાં વહોરાવે છે પણ પેલા વજસ્વામી તો ઝોળીમાં મુકાયા કે તરત રોતા બંધ થયા. ચારિત્રપ્રાપ્તિને અંગેનું બંધન તોડવું હતું તે તૂટી ગયું. આ જ સુધી કડવા ઘૂંટડા પીધા, પછાડીયાં ખાધા, ગડદા ખાધા, ગાળો ખાધી, માર ખાધો એ બધું આજે સફળ થયું. કહેવાનું તત્ત્વ એ છે કે જેને ભવાંતરના સંસ્કાર હોય તે ચારિત્ર જોડે લઈને આવે નહિ પણ લગીર નિમિત્ત મળતાં એને ઝટ માર્ગ મળી જાય છે. આવતા ભવમાં સમકિત રાખવું હોય તો ચારિત્ર જરૂર લેવાનું.
મોક્ષ હોય પણ થાય નહિ તેવે વખતે પાળેલું ચારિત્ર નકામું નથીઃ ચારિત્ર કેવળ આ ભવનું છે. બીજે ભવે નવું છે. સમકિતવાળો આ ભવે ભલે વિરતિ ન લે પણ આવતા ભવમાં એના માટે બેધડક કાંતો વિરતિ લે, કાં તો સમકિત છોડે. સમીતિ દેવતાના ભવ પછી મનુષ્યપણું પામી જરૂર ચારિત્ર પામે. આ ભવમાં સમકાતિ (વ્રતધારી કે વ્રત વગરનો) તેને માટે આવતા મનુષ્યભવમાં બે જ માર્ગ કાં તો સમકિત જાય અગર કાં તો વિરતિ લે આવતા ભવમાં સમકિત રાખવું હોય તો ચારિત્ર જરૂર લેવાનું. શંકા “બારમા દેવલોકે મનુષ્ય જાય ને ત્રણ વખત દેવલોક જાય અને મનુષ્યપણું પામે ત્યાં સુધી સમ્યકત્વ રહે તો પછી સમકિત જાય અગર વિરતિ લે એવો નિયમ શા ઉપરથી ? સમ્યત્વવાળાને સાત ભવની મર્યાદા છે, તો બીજા ભવે મિથ્યાત્વી થવાનું કેમ કહો છો ?
Page #105
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૧-૧૧-૩૪
- શાસ્ત્રકારોએ ગુણઠાણાના કાલમાં ચોથે ગુણસ્થાનકે તેત્રીશ સાગરોપથી અધિક કાળ ન કહ્યો ચોત્રીસ સાગરોપમ નહિ. અહીં અવિરતિ રાખીયે તો બાવીસ સાગરોપમ દેવલોકના, પછી મનુષ્યભવ, ફેર બાવીસ સાગરોપમ દેવલોકના એટલે સમ્યકત્વ રહે નહિ. પાંચમા, છઠ્ઠા ગુણસ્થાનકમાં આવે તો જ સમ્યકત્વ ૬૬ (છાસઠ) સાગરોપમ ટકે. આ વાત ધ્યાનમાં લેવાથી સમાધાન થશે. આ ભવથી બીજા ભવમાં સમ્યત્વ અખંડ રાખવું હોય તો મનુષ્ય જરૂર વિરતિ લે. શ્રાવકના વ્રત લે તે વ્રતધારી (વિરતિ) કહેવાય ને ! શ્રાવકપણું એ ચૂકેલી ફાળ છે, ધારેલી ફાળ નથી. વાંદરાને પાંચમી ડાળ એ ચૂકેલી ફળ છે કેમકે એને જવું હતું સાતમી ડાળે. દેશવિરતિ લેતી વખતે એ શ્રાવક સર્વવિરતિના પરિણામ જ હોય. તેવા પરિણામ ન હોય તો દેશવિરતિ કહેવાય જ નહિ. પહેલા વ્રતના વધ, બંધાદિક પાંચ અતિચાર છે. ત્રણ નિરપરાધીને જાણી જોઈને મારવો નહિ એ વ્રતને તથા અતિચારને સંબંધ શો ? “મારી ન નાખવો' એવી પ્રતિજ્ઞા છતાં વધ બંધાદિ કરો તો ગુન્હેગાર શી રીતે ? “પ્રાણ નાશ ન કરવો' એવી પ્રતિજ્ઞામાં વધબંધાદિક કરવાથી વ્રતમાં શી હરકત ? ચોથા વ્રતમાં પરસ્ત્રીનો ત્યાગ છે, કરનારે સ્વસ્ત્રીની છૂટ રાખી છે તો તીવ્ર અભિલાષા, અનંગ ક્રીડા વિગેરેમાં દૂષણ શાથી? આ બરાબર સમજો ! વ્રત લેતી વખતની પરિણતિ કઈ ? એક એક જીવની હિંસા પોતાના આત્માને દુર્ગતિએ લઈ જનારી છે તે ન થાઓ, આ પરિણતિ છે અને અંદરની એ પરિણતિ કાયમ રાખવા માટેના આ મુજબ અતિચારો છે. વધ એટલે તાડન, તર્જન, બંધ એટલે દોરડે બાંધવા, આમાં અતિચાર કેમ એ હવે સમજાશે. સામા જીવને જરા પણ દુઃખ થાય તે હિંસા, જરા પણ હિંસા ન કરવી એ આંતર્ પરિણતિ એને માટે વધબંધનાદિક એ અતિચારો. એ જ રીતે ચોથા વ્રતને અંગે સમજવું. સમકિત થાય, દેશવિરતિ લેવા માંડે તે વખતે વિષયની ઉંડી ખાઈમાંથી નીકળવું એ જ કલ્યાણકારક આવી પરિણતિથી ચોથું વ્રત લીધું, એ જ માટે તીવ્રાભિલાષા, અનંગ દૂષણ વિગેરે અતિચારો છે. સર્વવિરતિની ધારણા રાખીને જ દેશવિરતિ કરવાની છે દેશવિરતિ ગ્રહણ એ થાક્યાના ગાઉ છે, શૂરાતનવાળાના ગાઉ નથી. સમ્યત્વવાળો વ્રતના સંસ્કારવાળો કેટલો હોય ! પરવિવાહની વ્યાખ્યામાં કન્યાદાન દેવામાં લાભ છે એવું માની કન્યા દે તો અણસમજુની અપેક્ષાએ એને અતિચાર કહ્યો છે. સમજુ દેશવિરતિવાળાએ દેણદારને કેદખાનામાં મોકલવો એ યોગ્ય નથી. વ્યુત્પન્નને આ યોગ્ય નથી. મૂળ વાતમાં આવીને ચારિત્ર એક ભવથી બીજે ભવ સાથે આવતું નથી. અહીં કરેલી પ્રતિજ્ઞા અહીં પૂરી થાય છે પણ ચારિત્રના ભાવ સંસ્કાર બીજા ભવમાં જરૂર ચારિત્ર લાવી આપે જો ચારિત્ર લાવે નહિ તો અહીંનું સમ્યકત્વ રહ્યું કહેવાય નહિ. અહીંનું ચારિત્ર પાળેલું હોય તો એ જરૂર સમ્યકત્વ લાવી આપે છે. શંકા - “જ્ઞાન અને દર્શન અખંડ રહે છે, તો પછી સર્વસ્થાને અશાશ્વત કેમ કહો છો ? અંદરની
Page #106
--------------------------------------------------------------------------
________________
૬૪
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૧-૧૧-૩૪
સમૃદ્ધિ છોડી દેવી પડે છે એ કેમ મનાય ? ચારિત્ર છૂટી જાય પણ જ્ઞાનદર્શન છૂટે છે
એ કેમ મનાય?” સમાધાન - જ્ઞાનદર્શનને બંને ભવનું કહ્યું પણ તે ગણ્યા ગાંઠ્યા જીવોને માટે અસંખ્યાતે એક અસંખ્યાત
જીવો સમ્યત્વવાળા, અસંખ્યાત જીવો જ્ઞાનવાળા તેમાં સમ્યકત્વને જ્ઞાન લઈ જનાર એક, બાકીના ખોઈને જનારા એક પણ જીવ તેવો હોય તો લઈને જાય છે, એમ શાસ્ત્રકારે કહેવું પડે. પહેલાના ભવનું સ્પર્શન તો નિયમ હતું જ તો તેનો સંસ્કાર કાંઈ છે ! દેવતાના ભવમાંથી આવ્યા હોઈએ તો કાંઈ જ્ઞાન છે? માટે બાહ્ય અત્યંતર સામગ્રી પણ છૂટી જાય તો પછી આપણી પાસે રહેવાનું શું ? ધાડ પડી, માલ લુટાયો પછી ભરતીયું પાસે રહ્યું એ કામનું શું? બેંક લૂંટાઈ ગઈ પછી ચેક શું કરવાનો ? જ્ઞાનદર્શન વગરનો આત્મા લુટાઈ ગયેલી દુકાનના ભરતીયા જેવો છે. કંચન, કામિની, કુટુંબ અને કાયા જેને માટે આપણે મહેનત કરીએ છીએ તે પણ નાશ પામવાના છે. કાળા પાણીની સજા સારી છે કેમકે જો કે ત્યાં કુટુંબ, રિદ્ધિ વિગેરે ન લઇ જવાય પણ શારીરિક સંપત્તિ એ સજા કરનાર લઈ લેતો નથી. જ્યારે મોત થાય ત્યારે શારીરિક સંપત્તિ, એ સજા કરનાર લઈ લેતો નથી.
જ્યારે મોત થાય ત્યારે શારીરિક સંપત્તિ કૌટુંબિક સામગ્રી, આત્માની જ્ઞાનાદિક સામગ્રી આ બધાથી છૂટા થવાનું. જેને ક્ષયોપશમ થયો હોય અને વચમાં ઉદય થઈ જાય તેને ક્ષયોપશમ કરવો સહેલો છે. આ આત્મા અનાદિકાલથી આવી સજા અનંતી વખત પામ્યો છતાં હજી એને ભવનો ભય લાગતો નથી, જેને ભવનો ભય લાગ્યો હોય તેણે જ દેવગુરુધર્મની માન્યતા સાચી કરી ગણાય અને એને જ સમકીતિ ગણાય.
U
Page #107
--------------------------------------------------------------------------
________________
૬૫
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૧-૧૧-૩૪
(સમાલોચના) (૧) જૈન પ્રવચન અંક ૧૫ પા. ૧૯૨ માં બીજા કોલમમાં “એ દઢ વૈરાગી રાજકુમારે સ્વયં પ્રવ્રજ્યા
ગ્રહી.” એમ સ્પષ્ટ લખ્યું છે, અને તે જ પત્રના અંક ૧૭ માના પા. ૨૧૬માં તેનું શ્રી મહાવીર મહારાજે દીક્ષાનો નિષેધ જ કર્યો છે ને નિષિદ્ધ કરાયેલ હોવા છતાં એવું વિવેચન કરવામાં આવ્યા પછી સ્વયં દીક્ષા નથી લીધી પણ ભગવાને આપી છે એમ સમાલોચના થતાં અંક ૨૦ ના પા. ૨૫૦માં સુધારો કરવામાં આવ્યો અને મહાવીર મહારાજાએ જ શ્રી નંદિષેણજીને નિષેધ કર્યા
પછી પણ દીક્ષા આપી એમ હવે પ્રવચનના લેખકે પણ સ્પષ્ટ માન્યું છે. (૨) () ગુરુતત્ત્વવિનિશ્ચયના પાઠમાં દીક્ષા એ વિશિષ્ટ બીજ અને સમયકૃત્વ એ બીજ માત્ર છે એમ
કહ્યા છતાં તે ભેદને ન સમજે અને અન્યથાથી કહેલા વિરોધને ન સમજે તે મનુષ્ય જ “ખેડૂતને અપાવેલી દીક્ષાના પ્રતાપે” એમ પ્રકરણ વિરોધી અને અસંબદ્ધ લખે અને સિદ્ધ થયેલી છે એમ પણ પ્રસંગોપાદનને ન સમજતાં જ લખે. (મા) અસંબદ્ધ અને જુઠા પણ માત્ર પાઠો આપવા એવી ટેવવાળાને પાઠમાં રહેલ મુદો ન સુઝે અને તેથી ગુરુતત્ત્વવિનિશ્ચયના મત વ નો સંબંધ કે અર્થ ન અપાય તે સ્વાભાવિક છે, કેમકે તેનો સ્પષ્ટ અર્થ એવો હતો કે પૃચ્છાદિથી યોગ્ય જણાયેલાને (વસ્તુતઃ) બીજા ધાન માટે ને સામાન્યથી વિશિષ્ટ બીજા ધાનને માટે આચાર્યો દીક્ષા આપે છે, કેમકે તેવા બીજેથી આઠમે ભવે જીવ મોક્ષ મેળવે છે ને તેથી જ નિશ્ચયથી પડવાવાળો જામ્યો હતો એવા હાલિકને ભગવાન મહાવીરે ગૌતમસ્વામીજી દ્વારા દીક્ષા અપાવી છે. (વાચકને આથી સ્પષ્ટ માલમ પડશે કે તૃપ્તિકારને પાઠના ઉલટા, જુઠા, અસંબદ્ધ અને અણસમજ ભરેલા અર્થ લખી દેવાની ટેવ પડી
છે ને તે પોતાની ટેવને બીજાને માથે ખોટા પડ્યા વિગેરેની બળતરાથી ઓઢાડવા જાય છે.) (૩) કશોય. લાભ થવાનો જ નથી એવું વાક્ય કૃતિકારકને પોતાની કલ્પનાથી જ લખેલ હોવાથી જ
ગળી જવું પડ્યું છે ને પ્રરૂપકના વચનમાંથી તે દેખાડી શકાયું નથી. (૪) નિશ્ચિત પતિતોને પણ દીક્ષાથી ગુણવિશેષ પણ થાય છે એ વાત તો પ્રવચને પણ શ્રી ભગવતીજીના
પાઠથી કબુલ કરી છે. (વર્તમાનમાં તો ભવિષ્યના પતનનો સંદેહ જ ગણાય) (૫) જે સ્વયં પ્રવ્રજ્યા ગ્રહી એમ લખીને પણ પાછળથી સુધારો કરેલો છે તે સારો છે.
(જૈન પ્રવચન) (૧) પત્તય શબ્દથી કાગળની સિદ્ધિ કરનારે અનુયોગદ્વાર પત્ર ૩૪ પૃષ્ઠ-૧ પત્રણ તતતાન્યાદિ
સંવંધનિ અને તત્કંથાનિધ્યનાસ્તુ પુસ્તક્ષા: જોવું જેથી પણ માલમ પડશે કે મુખ્યતાએ તાડપત્રનાં
પુસ્તકો હતાં. નાના દાબડામાં ભૂર્જપત્ર હોય. (૨) ચર્ચાસારમાં પૃષ્ઠ ૬૮-૬૯ માં રૂથોડgિo એ ગાથા ૯૫૭ છે ને તેના તાત્પર્યમાં ‘નદીસૂત્ર
સંભળાવતી વખતે શિષ્ય પણ મુહપત્તિ વડે મુખ્યબંધન કરવું પડે એમ સમજાય છે, એમ ચોખું વિધિપૂતયાના પાઠથી વિરુદ્ધ જુઠું લખેલ છે.
Page #108
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૧-૧૧-૩૪
(૩) દશવૈકાલિક ચૂર્ણિમાં દુષમાકાલમાં પુસ્તક રાખવું સંયમ છે એમ તો આ પત્રે જણાવેલ જ છે
પણ શાસ્ત્રોમાં કહેલ લેખન પ્રાયશ્ચિતનો તેથી અપવાદ થાય પણ કાગળને અંગે કરવાં પડતાં બંધનનો અપવાદ તેમાં નથી એમ જણાવ્યું હતું તે તેની અવાસ્તવિકતા કહેનારે તે ચૂર્ણિમાંથી
પુસ્તકબંધનનો અપવાદ સિધ્ધ થાય તેવો પાઠ આપવો. (૪) હાથથી થતી યોગમુદ્રામાં મુહપત્તિ ધારણના ભેદને જણાવનાર ભાષ્યગાથા અને આદીશ્વર
ચરિત્રમાં સૂવિષ્ણુપમુd વિક્તમુસ્ત્રિ એટલે મુખ પાસે મુખવસ્ત્રિકાનું રાખવું વગેરે પાઠોથી બંધન ટકતું નથી ને તે વિધિપ્રપા માટે પહેલાં જ લખ્યું છે કે તે પુસ્તકો ક્યાં છે ? વળી તેથી પણ બાંધવી જ પડે તેમ સિધ્ધ થાય તેમ નથી, કોઈપણ પાઠમાં વંધા કે વંધમળ એવો
પાઠ છે જ નહિ. સ્થાપન, સ્થગન વિગેરે શબ્દો તો છૂટામાં પણ લાગુ થાય. (૫) સંપાતિમઆદિનો બચાવ તો વ્યાખ્યાન સિવાયના વખતમાં બાંધનારા કરશે તેમ બીજા તે અને
બીજી બને વખત પણ કરી શકે. (૬) જેમ વસતિપ્રમાર્જન વખતે કૃકાટિકા બંધ છે તેમ કોઈ પણ જગા પર વ્યાખ્યાનમાં કર્ણવેધ બંધ
હોય તો પાઠ આપવો. (૭) આઠ પડનો લેખ હોવાથી બાંધવાવાળા બે પડે બાંધે છે, માટે તેમને તેવો લેખ આપવાની જરૂર
9
(૮) તતો નધતિ નિતિતમ:૫૮ મુનીઃ પ્રદિ જેવા અનેક પાઠો ભવભાવના, પુષ્પમાળા,
વાસુપૂજ્યચરિત્ર વિગેરેમાં વ્યાખ્યાન કરનાર મુનિરાજોના મુખ્યબંધન વિનાની સાબીતિ માટે સ્પષ્ટ
(મુંબઈ સમાચાર)
(૧) યોગમુદ્રામાં હાથ મુખ આગળ રાખવાના ન હોય તો શકસ્તવમાં કેમ કરવું ? (૨) મુહપત્તિ વ્યાખ્યાન વખતે હાથમાં રાખવાની હોવાથી જ પતિ અને નવરે એ બે પદો છે. (૩) કારણસર થયેલી પ્રવૃત્તિ કારણ ન હોય તો ફેરવવામાં ડહાપણ કેમ નહિ ? (૪) અધિકતા થઈ અનંતાનુબંધીના પ્રસંગને વારવા ચતુર્થીની સંવત્સરી યાવત્ તીર્થ રહે તે સ્વાભાવિક
(જૈન)
Page #109
--------------------------------------------------------------------------
________________
૬૭
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૧-૧૧-૩૪ 张张张张张张张张张张张张张张张张张张张张张张张张张张张张 છે સુવિહિત સાધુઓના વિહારનાં વિવિધ ફળો.
જૈન જનતા એ વસ્તુ સારી પેઠે જાણે છે કે સંસારનો ત્યાગ કરી મોક્ષમાર્ગને સાધવામાં મશગુલ બનેલા મુમુક્ષુઓ એક સ્થાનના પ્રતિબંધવાળા હોતા નથી. શાસ્ત્રકારોએ પણ નિત્યવાસને કરનારા સાધુઓની દશા અધમતમ ગણાવી તેઓને સાધુપણાથી દૂર રહેલા જ ગણાવ્યા છે, અને તેથી જ પાસસ્થા વિગેરે પાંચ કુગુરુઓની માફક નિત્યવાસીને પણ કુગુરુની માફક જ ગણાવેલ છે. શાસ્ત્રોમાં સાધુઓના વિહારને માટે આઠ મહિનાના આઠ કલ્પ અને ચોમાસાના ચાર મહિનાનું એક કલ્પ એમ નવ કલ્પથી જ વિહાર જણાવેલો છે. જો કે દુર્ભિશ્વ, રોગ, અશક્તિ વિગેરે કારણોથી માસિકલ્પની મર્યાદાએ ક્ષેત્રાંતર ન થાય અને તેથી તેનું આભાવ્ય (માલિકીપણું) જતું નથી તો પણ દુર્ભિક્ષાદિક કારણ સિવાય શાસ્ત્રોમાં માસકલ્પની મર્યાદા જ શેષકાળ માટે નિયમિત છે, અને તેથી જ સાધુઓના દશ પ્રકારના આચારને અંગે માસિકલ્પ નામનો નવમો કલ્પ ભગવાન મહાવીર મહારાજના શાસનમાં અવસ્થિત એટલે નક્કી તરીકે માનેલો છે. દશ કલ્પને જણાવનાર શ્રીબૃહત્કલ્પ, આવશ્યક, પંચવસ્તુ, પંચાશક, પ્રવચન સારોદ્વાર યાવત્ પર્યુષણ કલ્પની વિવિધ ટીકાઓમાં શ્રી મહાવીર ભગવાનના શાસનને અંગે દશે પ્રકારના કલ્પોનું નિશ્ચિતપણું જણાવતાં માસકલ્પ નામના કલ્પનું પણ નિશ્ચિતપણે જ જણાવેલું છે. વર્તમાનમાં જે કોઈપણ સ્થળે જે કોઈપણ મહાત્મા અધિક રહે છે તેમાં જો શાસ્ત્રોકર કારણ ન હોય તો તે પ્રમાદજ ગણાય. શાસ્ત્રકારોએ રાત્રિભોજન વિરમણને છઠું જણાવેલું છે. જેમાં એવા પાંચ મહાવ્રતોનો પાક્ષિક સૂત્રમાં આલાવો જણાવતાં ૩વર્ષનત્તા વિહરામ એ વાક્ય સ્પષ્ટપણે જણાવ્યું છે અને ટીકાકારે તેની સ્પષ્ટ વ્યાખ્યા કરી છે કે વિહાર ન કરે અને માસકલ્પાદિક મર્યાદા ન સાચવે તો તે મહાવ્રતોનો અંગીકાર જ નિષ્ફળ છે. આ બધી હકીકત વિચારનાર મનુષ્ય સહેજે સમજી શકશે કે ચાતુર્માસની પૂર્ણતાએ દરેક સાધુ જ્યાં ચતુર્માસ કર્યું હોય તે ક્ષેત્રથી વિહાર કરવાને તૈયાર થાય તેમાં જ તેમના સાધુપણાની રક્ષા છે.
ઉપર જણાવ્યા પ્રમાણે સાધુઓને વિહાર કરવો આવશ્યક હોવાથી જ શાસ્ત્રકારોએ વિહાર કરતાં માર્ગમાં આવતી નદીના ઉલ્લંઘનની અને કદાચ વધારે પાણી હોય અને બીજેથી કરીને ન જવાય તેમ હોય તો વહાણ વિગેરે દ્વારાએ પણ નદી ઓળંગવાની છૂટ આપી છે, અને તેથી જ શાસ્ત્રકારો ન ફક્તમય એમ કહી નદી ઉતરનારો ત્રિલોકનાથ તીર્થકરની આજ્ઞામાં જ છે, પણ આજ્ઞાને ઓળંગનાર નથી એમ સ્પષ્ટ જણાવે છે. ભગવાન જિનેશ્વર મહારાજનું તાત્પર્ય નદીના જલના જીવોની વિરાધના ઉપર નથી, પરંતુ તેવી રીતે નદી ઉતરીને પણ સાધુએ અપ્રતિબદ્ધ વિહારી રહેવું જોઈએ એમ જણાવી સાધુઓના અપ્રતિબદ્ધ વિહારીપણામાં જ તાત્પર્ય રાખેલું છે. આ ઉપરથી જેઓ એકાંત દ્રવ્યહિંસાના જ પરિવારમાં
Page #110
--------------------------------------------------------------------------
________________
૬૮
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૧-૧૧-૩૪ ધર્મ અને જિનેશ્વર મહારાજની આજ્ઞા સમજતા હોય તેઓએ દ્રવ્યહિંસાના પરિહારનું બાળપણું અ ચારિત્રઆદિકનું રક્ષણીયપણું આંખ મીંચીને વિચારવું જોઈએ.
ઉપર જણાવ્યા પ્રમાણે સાધુઓને પોતાના ચારિત્રના રક્ષણ માટે જો કે વિહાર કરવાનો જ છે છતાં તેવી રીતે વિચારવાથી જુદા જુદા સ્થાનના પર્યટનમાં શ્રી જિનેશ્વર મહારાજની જન્મ, દીક્ષા, કેવળ અને નિર્વાણની ભૂમિઓરૂપી પવિત્ર તીર્થોના દર્શનનો લાભ મળે અને તેથી સમ્યકત્વની અત્યંત નિર્મળતા થાય એ હકીકત શાસ્ત્રોકત હોવા સાથે વિહાર કરનારાઓને અનુભવસિદ્ધ છે. વળી, સુવિહિત સાધુસમુદાયના આવવા જવાથી તીર્થસ્થાનનો મહિમા વધે અને તેથી અનેક ભવ્ય આત્માઓ ઉલ્લાસવાળા થઈ તીર્થભક્તિમાં તન, મન અને ધનથી પ્રવૃત્ત થાય એ સ્વાભાવિક જ છે. મનનો ઘેન જત: સ ચાઃ એ ન્યાય ખરેખર આવી રીતે સાધુ મહાત્માઓના સ્પર્શ આદિના પ્રભાવથી તીર્થના પ્રકૃષ્ટ મહિમામાં લાગુ પડે છે. વર્તમાનકાળમાં પણ છે જે તીર્થસ્થાનોમાં પવિત્રતમ સુવિહિત મહાત્માઓનું જવું વિગેરે થાય છે ત્યાં ત્યાં તીર્થનો મહિમા અત્યંત વધે છે અને જે તીર્થો ઘણાં મોટા છતાં પણ સુવિહિત સાધુ મહાત્માઓના આવાગમનથી શૂન્ય હોય તેનો મહિમા તેવો વધતો નથી એ પ્રત્યક્ષ દેખાય છે. આ જ કારણથી ગુજરાત દેશની અંદર રહેલા સામાન્ય તીર્થની પણ જાહોજલાલીને અન્ય દેશના મહાતીર્થો પણ પહોંચી શક્યાં નથી એ વાત સ્પષ્ટ દીવા જેવી જ છે. આ ઉપરથી સ્પષ્ટ થશે કે સાધુ મહાત્માઓના વિહારનું ફળ તીર્થોની ઉન્નતિ પણ છે. જેવી રીતે ચૈત્ય અને તીર્થોની જાહોજલાલીથી સાધુ મહાત્મા અને ઇતર જૈનોને સમ્યગ્દર્શનની પ્રાપ્તિ, શુદ્ધિ અને વૃદ્ધિ વિગેરે પુરુષોના વિહારથી જ થાય છે તેવી રીતે પુરુષોને પણ દેશદેશાંતરમાં ભ્રમણ કરતાં કોઈ તેવા દર્શન પ્રભાવક સમ્મતિતર્ક આદિ શાસ્ત્રોને ધારણ કરનારા મહાપુરુષનો યોગ મળે અને તેમની પાસેથી તે તે દર્શનપ્રભાવક શાસ્ત્રો ગ્રહણ કરવાદ્વારા એ તેમજ દર્શનવિઘાતક શંકાઓના સમાધાન મેળવવાદ્વારા એ સમ્યગદર્શનની પ્રભાવના અને નિર્મળતા થાય તે વિહારનો જ ગુણ છે.
દર્શનપ્રભાવક શાસ્ત્રોની માફક બીજાં પણ નવાં નવાં શાસ્ત્રો જાણનારા, અપૂર્વ સૂત્રાર્થને ધારણ કરનારા તેમજ વાચનાદિક સ્વાધ્યાયમાં અત્યંત નિપુણ એવા મહાપુરુષોના યોગે વિહાર કરનાર સાધુ મહાત્માને અપૂર્વ જ્ઞાનનો લાભ થાય તે કાંઈ ઓછો લાભ નથી. જેવી રીતે પૂર્વેદર્શન અને જ્ઞાનનો લાભ વિહારધારા એ જણાવ્યો તેવી જ રીતે શ્રાવકાદિકના કુટુંબનું મમત્વ, ગ્રામ, ઉપાશ્રય વિગેરે ક્ષેત્રની પ્રતિબદ્ધતા તેમજ ભક્ત અને સ્વજન સંબંધી કુટુંબો ઉપર થતો મમત્વભાવ એ સર્વ ચારિત્રના પ્રાણને સર્વથા નાશ કરનાર છે. તેનાથી બચવા માટે ચારિત્રની રક્ષાના અર્થ સાધુઓને વિહારની આવશ્યકતા
Page #111
--------------------------------------------------------------------------
________________
૬૯
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૧-૧૧-૩૪
હોય તે સ્વાભાવિક જ છે.
ઉપર જણાવ્યા પ્રમાણે સુવિહિત સાધુ મહાત્માઓના સમ્યગ્ગદર્શન, જ્ઞાન, ચારિત્રના ઉદયમાં હેતુભૂત જેમ તેમનો વિહાર છે તેમ શ્રાવક શ્રાવિકાના ઉદયને માટે પણ મહાપુરુષોના વિહારની ઓછી આવશ્યકતા નથી. વાચક સ્પષ્ટપણે સમજી શકે છે કે જે જે કાલે જે જે ક્ષેત્રમાં સુવિહિત સાધુ મહાત્માઓનો વિહાર થતો હતો કે થાય છે તે તે કાલે તે તે ક્ષેત્રો ધર્મના કેન્દ્ર તરીકે રહેલાં છે. વર્તમાનકાળમાં ગુજરાત દેશે કેન્દ્રપણાનું કાંઈ સર્ટિફિકેટ મેળવેલું નથી અને મગધ, મારવાડ, મેવાડ, માળવા, મહારાષ્ટ્ર વિગેરે દેશોએ ધર્મના કેન્દ્રપણામાં રાજીનામું આપ્યું નથી, પણ સદીઓથી ગુજરાતમાંથી જ ભવ્યાત્માઓ પોતાના આત્માને ઉજ્જવલ કરનારા અને ચારિત્રમાર્ગે પ્રયાણ કરી સ્વપરોપકારને સાધનારા થયા છે અને તેથી જ વર્તમાનમાં ગુજરાત જૈન ધર્મનું કેન્દ્રસ્થાન બનેલું છે. જો કે ઉપર જણાવેલા મગધાદિક દેશોમાં સુવિહિત સાધુઓનો વિહાર થતો જ નથી એમ કાંઈ નથી, પણ ગુજરાતની અંદર જે સ્થાન પર આફ્લાદ ઉપજાવનારાં ચૈત્યો, મનોહર મૂર્તિઓ અને લોકોની ભાવભક્તિ વિહાર કરનારા પૂજ્ય મહાત્માઓના સમ્યગ્દર્શનની વૃદ્ધિમાં કારણભૂત થાય છે તે અપૂર્વ જ છે. અનુભવી મનુષ્યો સ્પષ્ટપણે સમજી શકે તેમ છે કે તીર્થો, ચૈિત્યો, ગુરુ અને ધર્મ એ સર્વનો કોન્ટ્રાક્ટ જ જાણે લીધો ન હોય તેમ સ્પષ્ટ દેખાય છે.
યાદ રાખવાની જરૂર છે કે આચાર્ય, ઉપાધ્યાય, પંન્યાસ કે ગણિ એવી ઉંચી પદવીને નહિ ધારણ કરનારા સામાન્ય સાધુઓથી પણ જૈનજનતા અપૂર્વ લાભ મેળવી શકી છે :- . (૧) સામાન્ય કે વિશેષ કોઈપણ સાધુના દર્શન કરનાર જૈનને પોતે જૈન છે એવું ભાન થાય છે.
આ જ કારણથી જે જે સ્થાને સામાન્ય કે વિશેષ સાધુ મહાત્માઓનો વિહાર હોતો નથી તે તે
સ્થાનોના જૈનો પોતાના જૈનત્વને ભૂલી જાય છે. (૨) સામાન્ય કે વિશેષ સાધુમહાત્માના સમાગમમાં આવવાવાળો મનુષ્ય જીવાદિક તત્ત્વ અને
દેવાદિક રત્નત્રયીને સમ્યમ્ રીતે ઓળખનારો થઈ સમ્યગુધર્મને પામી શકે છે. (૩) સામાન્ય કે વિશેષ સાધુ મહાત્માઓના સમાગમમાં આવનારા મનુષ્યો જ સંસારનું આરંભ,
પરિગ્રહ અને વિષય કષાયમયપણું સમજી, તેને ભયંકર ગણી ચારિત્રરત્નને આદરવા તત્પર
થાય છે. (૪) આરંભ પરિગ્રહની આસક્તિને લીધે કે બીજા કોઈ પણ કારણથી જે લોકો ચારિત્રને ગ્રહણ નથી
કરી શકતા તેઓ પણ સર્વથા પાપ છોડવારૂપી સાધુપણું જરૂરી છે એમ માનવાપૂર્વક હિંસાદિક પોતાની કંઈક કંઈક અંશે પણ વિરતિ કરનારા થાય છે તે પણ સાધુ મહાત્માઓના થતા
Page #112
--------------------------------------------------------------------------
________________
૭૦
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ર૧-૧૧-૩૪
(૮)
સમાગમને જ આભારી છે. (૫) જગતમાં જાહેર તરીકે જાણવામાં આવેલો જૈનપણાનો આચાર જે જીવદયા, રાત્રિભોજનને
પરિહાર, અનંતકાય અને અભક્ષ્યનો ત્યાગ વિગેરે છે તેનો પણ વર્તાવ સાધુ મહાત્માઓના સમાગમથી જ થાય છે. સામાયિક, પૌષધ વિગેરે સાધુપણાના મહેલની નીસરણીરૂપે ગણાતાં શિક્ષાવ્રતો પણ ત્યારે જ થાય છે અને રસમય બને છે કે જ્યારે સામાન્ય કે વિશેષ કોઈ પણ સાધુ મહાત્માના
સમાગમમાં અવાય. (૭) અનુકંપાદિક પાંચે દાનોમાં ઉત્કૃષ્ટતમ તરીકે ગણાતા સુપાત્રદાનને આચરીને તેનો લાભ
મેળવવાને માટે શ્રાવક-શ્રાવિકા વર્ગ સાધુ મહાત્માઓના વિહારથી થતા સમાગમને લીધે ભાગ્યશાળી બને છે. પૂજા, પ્રભાવના, સાધર્મિક વાત્સલ્ય અને વિનય, વૈયાવચ્ચ આદિનું સ્વરૂપ, તે કરવાથી થતો લાભ વિગેરે જાણી તેમાં તેમાં પ્રવૃત્તિ કરવાનું અહોભાગ્ય તે પણ સાધુ મહાત્માઓના વિહારથી
થતા સમાગમને જ આભારી છે. (૯) ચૈત્ય, પ્રતિમા, પાંજરાપોળ, ઉપાશ્રય વિગેરે ઉપયોગી સ્થાનોના લાભો પણ સાધુ મહાત્માન
સમાગમથી ઘણી મોટી સંખ્યામાં લેનારા થાય છે. (૧૦) અન્ય ધર્મીઓ કે જેઓના દેવો વિષયકષાયમાં રાચેલા, ગુરુઓ આરંભ પરિગ્રહમાં મસ્ત બનેલ
અને ધર્મ કે જે દયાના દેશથી પણ દૂર દોડી ગયેલો હોય છે તેવાઓ પણ અઢાર દોષ રહિ વીતરાગ પરમાત્મા દેવ ઉપર, પંચમહાવ્રતપાલક, કંચનકામિનીના ત્યાગી એવા ગુરુ ઉપર અને જગત જીવમાત્રને હિત કરનાર દયાપ્રધાન સંયમ આદિ ધર્મ ઉપર જે જુઠા કટાક્ષો કરતા હોય તેનું યથાર્થ સમાધાન મેળવી કુદેવ, કુગુરુ અને કુધર્મના ત્રિવિધ ત્રિવિધ ત્યાગ કરવા પૂર્વક સુદેવ, સુગુરુ અને સુધર્મનો અંતઃકરણથી મોક્ષ પ્રાપ્ત થવા માટે આરાધના કરવાનું સુવિહિત સાધુઓના સમાગમથી જ બને છે.
ઉપસંહારમાં જણાવવાનું કે તે તે ક્ષેત્રોમાં વિચરતા તે તે મહાત્માઓએ તથા તે તે ક્ષેત્રમાં રહેલ શ્રાવક શ્રાવિકાઓએ આ લેખ ધ્યાનમાં રાખી પોતાથી બની શકે તેટલો લાભ દેવા અને લેવા તૈયાર થવું અને તેમાં જ આત્માનું શ્રેય છે એમ માનવું એ જ આ લેખનો ઉદેશ છે અને તે સર્વ સફળ કરો.
Page #113
--------------------------------------------------------------------------
________________
૭૧
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૧-૧૧-૩૪ પરમ પવિત્ર પર્યુષણ પર્વની વ્યવસ્થા અને તેનાં પવિત્ર કાર્યો.
(ગતાંકથી ચાલુ) અને તેથી અવસ્થાનરૂપ પર્યુષણા અષાઢ ચાતુર્માસી પછી વીસ જ દિવસે હોવી જોઈએ. છતાં શ્રી કલ્પસૂત્રના નવમા વ્યાખ્યાનમાં અષાઢ ચાતુર્માસી પછી વીસ દિવસ સહિત એક મહિનો ગયા પછી જે પર્યુષણા કરવાનું જણાવ્યું છે તે કાં તો તે વખતે શ્રી શ્રમણ સંઘે અષાઢ ચાતુર્માસી પછી દશ પર્વ સુધી અનિયમિતપણે પર્યુષણા કરવાનો રિવાજ બંધ કર્યો તે પુસ્તકારોહણની પછીથી હોય અથવા તો સર્વસામાન્ય રીતિએ વર્ણન કરતાં અભિવર્ધિતની વિવેક્ષા વગર જ વર્ણન કર્યું હોય અથવા તો નવમા પૂર્વના જેવો સામાચારીનો પાઠ હોય તેવો જ નવમાં વ્યાખ્યાનમાં મળેલો હોય. જો આ ત્રણમાંથી કોઈપણ કારણ ન હોય તો તે ચોમાસે તો ચોખ્ખો પોષ મહિનો અધિક હોવાથી અભિવર્ધિત વર્ષ હતું અને તેથી શાસ્ત્રોના નિયમ પ્રમાણે અભિવર્ધિત વર્ષમાં અષાઢ ચાતુર્માસી પછી વીસ દિવસે જ અવસ્થાનરૂપ પર્યુષણા કરવાનાં હોય છે અને તેથી અષાઢ ચાતુર્માસી પછી એક મહિનો ને વીસ દિવસે પર્યુષણ કરવાનું નહિ કહેતાં માત્ર અષાઢ ચાતુર્માસી પછી માત્ર વીસ દિવસે જ પર્યુષણા કરવાનું લખત, એટલું જ નહિ પણ સર્વકાળમાં દરેક યુગના ત્રીજા અને પાંચમા વર્ષે અભિવર્ધિત વર્ષ હોવાથી દરેક યુગના ત્રીજા અને પાંચમા વર્ષે અષાઢ ચાતુર્માસી પછી વીસ દિવસે પર્યુષણા થાય છે તેની પણ સૂચના તે જ સૂત્રોમાં કરત, અથવા ચંદ્રસંવત્સરમાં વીસ દિવસ સહિત એક માસ ગયા પછી પર્યુષણા કરવી એમ ચંદ્રસંવત્સરના નામે વિશિષ્ટપણે લખાત, પણ ચંદ્ર કે અભિવર્ધિતના નામે વિશિષ્ટપણે નહિ લખતાં જે સામાન્ય રીતે અષાઢ ચાતુર્માસી પછી વીસ દિવસ સહિત એક મહિના ગયા પછી પર્યુષણા કરવી એમ જે જણાવેલું છે તે મુખ્યતાએ સાંવત્સરિક પ્રતિક્રમણને જ અનુલક્ષીને જ જણાવેલું છે, અને તેથી જ ક્લેશની શાંતિને વખતે “મનેa’ એમ કહી તે પુસ્તકારોહણનો છેલ્લો કાળ પણ સંવત્સરીનો દિવસ હોય એમ ધ્વનિત કરે છે. જો એમ ન હોત તો “મનેa' એમ નહિ કહેતા “તંગિ ચેવ વિશે' એવો ઉલ્લેખ કરત. આ ઉપરથી પણ એમ સ્પષ્ટ થાય છે કે સાંવત્સરિકપર્વનો કાળ તો વર્ષ અભિવર્ધિત હો કે અનભિવર્ધિત એટલે ચંદ્ર વર્ષ હો તો પણ અષાઢ ચાતુર્માસી પછી પચાસ દિવસે નિયમિત જ હતો અને તેથી જ તે સામાચારીના સૂત્રોમાં વીસ દિવસ સહિત મહિનો ગયા પછી સાંવત્સરિકપર્વરૂપી પર્યુષણા કરવામાં ભેદભાવ ન હોવાથી તે અભિવર્ધિત વર્ષના પણ લખાણમાં તે અભિવર્ધિત હો કે ન હો તો પણ ફરક પડે નહિ એ હિસાબે સૂત્ર લખાયેલું છે.) અભિવર્ધિત વર્ષ, કાળચૂલાની ગણતરી.
મધ્યસ્થતાની ખાતર જેઓ અવસ્થાનપર્યુષણાના અંત ભાગને સાંવત્સરિકકૃત્યવિશિષ્ટ માને છે અને જણાવે છે કે ગૃહિજ્ઞાતપર્યુષણા એટલે નિયમિત અવસ્થાનરૂપ પર્યુષણાથી સાંવત્સરિક પર્વરૂપી પર્યુષણા જુદી હોય જ નહિ, અને શાસ્ત્રકારોએ પણ કોઈપણ સ્થાને ગૃહિજ્ઞાત પર્યુષણાથી સાંવત્સરિક કૃત્યવિશિષ્ટ પર્યુષણા જુદી જણાવી જ નથી, તેઓને વિચારવાની જરૂર છે કે પૂર્વધરોની વખતે પણ જ્યારે
જ્યારે યુગના ત્રીજા અને પાંચમા વર્ષે પોષ અને અષાઢ મહિના વધતા હતા અને તેથી તે ત્રીજા અને પાંચમા વર્ષને અભિવર્ધિતી વર્ષ તરીકે ગણતા હતા અને શાસ્ત્રકારોના કહેવા પ્રમાણે જ પોષ કે અષાઢ
Page #114
--------------------------------------------------------------------------
________________
૭૨
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૧-૧૧-૩૪ બેમાંથી કોઈ પણ મહિનો જે વર્ષે વધેલો હોય તે વર્ષે અષાઢ ચાતુર્માસીથી માત્ર વીસ દિવસ ગયા પછી જ ગૃહિજ્ઞાતરૂપી નિયમિત અવસ્થાનમાં પર્યુષણા કરવી તો તે યુગના દરેક ત્રીજે અને પાંચમે વર્ષે પૂર્વધર મહારાજાઓ પણ શું તે અષાઢ ચાતુર્માસીથી વીસ દિવસે એટલે શ્રાવણ સુદિ પાંચમે અવસ્થાનપર્યુષણા કરવાની વખતે જ સાંવત્સરિકપર્વવિશિષ્ટ પર્યુષણા કરી લેતા હતા એમ માનવું વ્યાજબી છે ? જો આ પ્રશ્નનો ઉત્તર હકારમાં દેવાય તો તેની સાથે જ વિચાર કરવાની જરૂર છે કે તે દરેક યુગના ત્રીજા અને પાંચમા અભિવર્ધિત વર્ષ પછી આગળ આવતા યુગના ચોથા અને નવા યુગના પહેલા એવા ચંદ્રવર્ષમાં તે પૂર્વધર મહારાજા વિગેરે અષાઢ ચાતુર્માસી પછી વીસ દિવસ સહિત એક મહિને સાંવત્સરિક પર્યુષણ કરતા હતા એટલે ભાદરવા સુદિ પાંચમે જ કરતા હતા કે પહેલાના ત્રીજા અને પાંચમા અભિવર્ધિતા વર્ષે શ્રાવણ સુદિ પાંચમે સાંવત્સરિક પર્યુષણા કરેલી હોઈ તેનાથી બાર મહિનાનો હિસાબ સાચવી તે ચંદ્રવર્ષના પણ શ્રાવણ સૂદિ પાંચમે જ પર્યુષણ કરતા હતા. કદાચ એમ કહેવામાં આવે કે પૂર્વધર મહારાજા વિગેરે પણ ચંદ્રવર્ષમાં તો અષાઢ ચાતુર્માસી પછી વીસ દિવસ ને એક મહિનો ગયા પછી જ એટલે ભાદરવા સુદિ પાંચમે જ પર્યુષણ પર્વ કરતા હતા. તો સ્પષ્ટપણે માનવું પડશે કે દરેક યુગના પહેલા અને ચોથા વર્ષો કે જે ચંદ્રવર્ષો હોઈ બાર માસ પ્રમાણ જ હોય છે, તેમાં તેર માસ પ્રમાણ દરેક વખતે વર્ષ ગણવું પડશે, અર્થાત્ અભિવર્ધિત વર્ષનો મહિનો સાંવત્સરિક પર્યુષણાને અંગે કાળચૂલા તરીકે નકામો હતો છતાં પણ હિસાબમાં લીધો અને અભિવર્ધિતને અભિવર્ધિત તરીકે ન ગણતાં બાર માસનું જ વર્ષ ગણી સાંવત્સરિક કૃત્યવાળી પર્યુષણા ગણી અને ચંદ્રવર્ષ કે જેમાં અધિક મહિનો હોતો નથી અને તેથી કાળચૂલા તરીકે મહિનો જઈ શકે તેમ નથી તેવા ચંદ્રવર્ષમાં તેર માસે એટલે એક વર્ષ ઉપર એક મહિનો ગયા પછી સાંવત્સરિક કૃત્યવાળી પર્યુષણા કરી. સ્પષ્ટ થશે કે અભિવર્ધિત વર્ષમાં શ્રાવણ સૂદિ પાંચમે પર્યુષણા કરનારો અને આગળના ચંદ્રવર્ષે ભાદરવા સૂદિ પાંચમે સાંવત્સરિક પર્યુષણા કરનારો તેર મહિને જ પર્યુષણા કરે છે, અર્થાત્ અભિવર્ધિતને શાસ્ત્રોક્ત કથન મુજબ અભિવર્ધિત નથી માનતો પણ જેને અભિવર્ધિત તરીકે નથી ગણ્યો તેવા ચંદ્રવર્ષને અભિવર્ધિત તરીકે માને છે. આવી રીતે અવ્યવસ્થિત પણ પૂર્વધર વિગેરે પુરુષો કરતા હોય એમ કોઈ પણ સમજુ મનુષ્ય સ્વીકારી શકે નહિ અને તેથી જ સમજુ પુરુષો તો એ જ વસ્તુ સ્વીકારે છે કે વર્ષ ચાહે તો અભિવર્ધિત હો કે ચંદ્ર હો પણ પૂર્વધર વિગેરે પુરુષો સાંવત્સરિક કૃત્યવાળી પર્યુષણા તો અષાઢ ચાતુર્માસ પછી વીસ દિવસ સહિત એક મહિનો ગયા પછી એટલે ભાદરવા સુદિ પાંચમે જ કરતા હતા, અને એજ કારણોથી શાસ્ત્રોમાં સાંવત્સરિકનો અધિકાર ભાદ્રપદવિશિષ્ટ જ આવે છે અને તે યોગ્ય જ છે.
ઉપર જણાવેલી અધિક માસની ચર્ચા જો કે સીધી રીતે વર્તમાન કાળમાં લૌકિક ટીપણાં મનાતાં હોવાથી અને તે લૌકિક ટીપણામાં ચૈત્ર વિગેરે કોઈપણ માસ અધિક આવતો હોવાથી જોઈએ તેવી સાક્ષાત્ ઉપયોગવાળી નથી, પણ થયેલી ચર્ચાથી જો ભાદરવા સૂદિ પાંચમની સાંવત્સરિકરૂપી પર્યુષણા હોય એમ નક્કી થયું તો તે ઘણા ઉપયોગમાં આવશે એમ સંભવ છે, અને સાથે એ પણ નિશ્ચિત થયેલું ઉપયોગી છે કે અભિવર્ધિત વર્ષમાં જ અધિક માસ જે પોષ કે અષાઢ હોય તેને કાળચૂલા તરીકે ગણી શેષ બાર માસને જ સાંવત્સરિક પ્રતિક્રમણના હિસાબમાં લેવા.
Page #115
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રથમ આષાઢને અભિવર્ધિત કાળચૂલા તરીકે શાસ્ત્રમાં કહ્યો છે.
વાચકે એ વાત પણ બારીક બુદ્ધિથી વિચારવાની છે કે દરેક યુગના છેલ્લા અભિવર્ધિતમાં નિયમિત અવસ્થાનરૂપી પર્યુષણા કરવાનું બતાવતાં દરેક શાસ્ત્રકારો અષાઢ ચાતુર્માસી પછી વીસ દિવસનો જ વખત બતાવે છે તેથી તે દરેક યુગના છેલ્લા અભિવર્ધિતમાં બીજા અષાઢ સુદિ પુનમે જ ચાતુર્માસી દરેક શાસ્ત્રકારોએ કરવાનું જણાવ્યું છે, કેમકે પહેલી અષાઢ સૂદિ પુનમે ચાતુર્માસી કરી હોય તો નિયત અવસ્થાનરૂપ પર્યુષણા કરવાનું અષાઢ ચતુર્માસી પછી વીસ દિવસે રાખી શકત જ નહિ અને કદાચ કોઈ શંકાકારના કહેવા પ્રમાણે પહેલા અષાઢ સૂદિ પુનમે ચાતુર્માસી રાખી તેના પછી વીસ દિવસે પર્યુષણા કરવાનું નિયત કરે તો બીજા અષાઢ સુદિ પાંચમને દિવસ નિયત અવસ્થાનરૂપ પર્યુષણ કરવાનું નક્કી થાય અને તે હિસાબે પણ એટલે કાળચૂલારૂપ પ્રથમ અષાઢમાં સૂદિ પુનમે ચાતુર્માસી કર્યા છતાં પણ બીજા આષાઢ સુદી પાંચમે નિયત અવસ્થાનરૂપ પર્યુષણા કરતાં તે બીજા અષાઢની પણ પ્રમાણિકતા પ્રથમ અષાઢની ચાતુર્માસીની માફક માનવી પડે અને શ્રાવણ સૂદિ પાંચમે પણ અવસ્થાનરૂપ પર્યુષણા લાવવા માટે બીજા અષાઢ માસને કાળચૂલાના માસ તરીકે માનવો પડે, અર્થાત્ પહેલો આષાઢ જે કાળચૂલા માસ તરીકે હતો તેને કાળચૂલા માસ તરીકે ન માને તો પણ બીજો અષાઢ કે જે કાળચલા માસ તરીકે નથી તેને શાસ્ત્રવિરુદ્ધપણે કાળચૂલા માસ તરીકે માનવો પડે. શાસ્ત્રકારો તો સ્પષ્ટપણે ત્રીજા અભિવર્ધિત કે પાંચમા અભિવર્ધિતમાં અષાઢ ચાતુર્માસી પછી વીસ દિવસ ઓળંગીને શ્રાવણ સૂદિ પાંચમે જ નિયત અવસ્થાનરૂપ પર્યુષણા કરવાનું તે વખતને માટે પણ જણાવે છે, એટલે ત્રીજા કે પાંચમા એકે અભિવર્ધિતમાં અષાઢ સૂદિ પાંચમે નિયત અવસ્થાનરૂપ પર્યુષણા કરવાનું ન જણાવેલું હોવાથી ત્રીજા કે પાંચમા બંને અભિવર્ધિતમાં શ્રાવણ સૂદિ પાંચમની પહેલાના વીસ દિવસે જ અષાઢ ચાતુર્માસી ગણી અંતના અભિવર્ધિતમાં બીજા અષાઢ સૂદિ પુનમે જ ચાતુર્માસી ગણેલી છે, અને તેથી દરેક યુગના અંતના અભિવર્ધિત વર્ષમાં બે અષાઢ માસ છતાં પહેલા અષાઢ માસને જ કાળચૂલા માસ તરીકે ગણેલો છે અને તે ઉપરથી વાચક સહેજે સમજી શકશે કે વધેલા અષાઢમાં જ્યારે પહેલો અષાઢ જ શાસ્ત્રકારોએ કાળચૂલા તરીકે ગણ્યો તો બીજા ચૈત્રાદિ માસોની વૃદ્ધિ લૌકિક ટીપણાને અનુસાર ન માનવીએ જુદી વાત છે, પણ જો લૌકિક ટીપણાને અનુસાર ચૈત્રાદિ માસોની વૃધ્ધિ માનવામાં આવે અને તેથી શ્રાવણ કે ભાદ્રપદ માસની વૃદ્ધિ કબુલ કરાય તો તેમાં પણ પહેલા શ્રાવણ કે પહેલા ભાદ્રપદને જ કાળચૂલા માસ તરીકે ગણવો જ પડે. અધિક એવો જે પહેલો શ્રાવણ કે ભાદ્રપદ હોય તેને કાળચૂલા તરીકે ન ગણતાં અધિક નહિ એવા બીજા શ્રાવણ કે બીજા ભાદ્રપદને કાળચૂલા તરીકે કે અધિક માસ તરીકે ગણવો તે શાસ્ત્રના કથનથી બહાર હોવા સાથે દૈવજ્ઞોના કથનથી પણ બહાર જ ગણાય.
(અપૂર્ણ) આ પાક્ષિક ધી “જૈન વિજયાનંદ” પ્રિ. પ્રેસ, કણપીઠ બજાર, સુરતમાં શા. ફકીરચંદ મગનલાલ બદામીએ તંત્રી શા. પાનાચંદ રૂપચંદ ઝવેરી માટે છાપ્યું અને શ્રી સિદ્ધચક્ર સાહિત્ય પ્રચારક સમિતિએ લાલબાગ, ભૂલેશ્વર, મુંબઈમાંથી પ્રગટ કર્યું.
Page #116
--------------------------------------------------------------------------
________________
કૌમુદીની કલ્યાણ કોટિ
કાર્તિકી પૂર્ણિમા અને શ્રી સિદ્ધક્ષેત્ર. જૈન જનતા તેમજ જૈનેતરો પણ ધર્મની અપેક્ષાએ કાર્તિકી પૂર્ણિમાને જેમ પવિત્ર માને I છે, તેવી જ રીતે પૂર્વકાળમાં સમગ્ર લોકો પણ તે દિવસને ઘણા મોટા તહેવાર તરીકે માનતા IF હતા અને તેથી કાર્તિકી પૂર્ણિમાના તહેવારને કૌમુદી મહોત્સવ કહેતા હતા. જેમાં સામાન્ય પE
લોકો રંક કે રાજા, દરિદ્ર કે શ્રીમાન તે કૌમુદીના દિવસને એક મહોત્સવના દિન તરીકે - - માનતા હતા તેમ તે લોકોને મહોત્સવ તરીકે માનવાના મૂળભૂત ભગવાન આદીશ્વરના IP વખતથી જૈનોમાં કાર્તિકી પૂર્ણિમાનો દિવસ મહાપર્વ તરીકે મનાતો આવેલો છે. એ કાર્તિકી પર પૂર્ણિમા જેમ ચાતુર્માસિક પ્રતિક્રમણને અંગે પંચાચારની પવિત્રતા કરાવનારી છે તેવી જ
રીતે એજ કાર્તિકી પૂર્ણિમાનો દિવસ ભવ્યજીવોના ભાવિ ભદ્રને ભેટાવનાર એવા T સિદ્ધાચલગિરિજીની યાત્રાનો દિવસ હોઈ ભરતક્ષેત્રને માટે તીર્થયાત્રાનો આદિ દિવસ અને - પરમ દિવસ છે. આદિ દિવસ એટલા માટે કહેવામાં આવે છે કે શ્રાવકપણાના સામાન્ય
ધર્મને ઉદેશીને અષાઢ શુક્લ પૂર્ણિમા પછીના વર્ષાઋતુના ચોમાસાના દિવસોમાં ગ્રામાંતર કરવાનું હોય નહિ અને સામાન્ય લોકોને પણ વર્ષાઋતુમાં શ્રાવકની માફક દયાને લીધે નહિ તો પણ મુસાફરીની અગવડની ખાતર પણ ગ્રામાંતર જવાનું હોતું નથી, અને તેથી આ કાર્તિકી પૂર્ણિમાને દિવસે વર્ષ ચાતુર્માસનો અંત આવતો હોઈ જે યાત્રા કરવામાં આવે તે વર્ષની અપેક્ષાએ આદિ તીર્થયાત્રા જ કહેવાય.
આજ કારણથી જૈનોની સારી વસતિવાળા દરેક સ્થાનોમાં શ્રી સિદ્ધગિરિ ક્ષેત્રથી દૂર TE હોવાને લીધે સાક્ષાત્ તે ગિરિરાજની યાત્રા ન થઈ શકે તો પણ તે આદિ તીર્થયાત્રા અને
સિદ્ધાચલ ગિરિરાજના દર્શનનો લાભ લેવાય તે માટે તે ગિરિરાજના પટો ગિરિરાજની આ દિશાએ ગામ બહાર બંધાવીને પોતાના સુકૃતનું સિંચન કરે છે. સર્વ જૈનોને અંગે આવો જ આ એક જ અપૂર્વ દિવસ છે કે જે દિવસે સર્વ ભાવિક જૈનોથી આદિ તીર્થયાત્રાને અંગે
અને તેમાં વળી શ્રી સિદ્ધગિરિ જેવા ઐરવતાદિ ચૌદ ક્ષેત્રોમાં ન મળી શકે તેવા અપૂર્વ તીર્થને » અંગે ગામ બહાર જઈ પટના દર્શન કરી તીર્થયાત્રાનો અપૂર્વ લાભ મેળવાતો હોય.
(અનુસંધાન માટે જુઓ ટાઈટલ પા. બીજું)
Page #117
--------------------------------------------------------------------------
________________
તૃતીય વર્ષ, અંક ૪ થો.
Registered No. B.3047
श्री सिद्धचक्राय नमानमः
YAEE215
શ્રી સિદ્ધચઠ સાહિત્ય પ્રચારક સમિતિ
તરફથી ઝવેરી પાનાચંદ રૂપચંદ (તંત્રી) .
Page #118
--------------------------------------------------------------------------
________________
(ટાઇટલ પા. ચોથાનું અનુસંધાન) સમાધાન-વાસક્ષેપથી પૂજન કરવું તે દ્રવ્યપૂજા છે અને તેથી સેનપ્રશ્નમાં પૌષધવાળાને અંગે કલ્પસૂત્ર સંબંધી વાસક્ષેપની પૂજાનો નિષેધ કરેલો છે પણ વિજ્યલક્ષ્મી સૂરિજીએ જ્ઞાનપંચમીના દેવવંદનમાં વાસક્ષેપની પૂજાને નિરવદ્ય ગણી સામાયિક, પૌષધવાળાને વાસક્ષેપથી પુસ્તકનું પૂજન કરવાની સૂચન કરી છે, માટે વાસક્ષેપથી પુસ્તકનું પૂજન કરનારા સાધુ અને પૌષધવાળાને જેમ ઉલ્લાસ થાય અને યોગ્ય લાગે તેમ કરે તેમાં ચર્ચા કરવાનું કારણ જણાતું નથી. પ્રશ્ન ૭૩૧-બીજ, પંચમી, અષ્ટમી, એકાદશી, ચૌદશની થીયો ચૈત્યવંદન અને સ્તવનો દેરાસરજીમાં
ચૈત્યવંદન કરતાં પ્રભુ સન્મુખ કહેવાય કે નહિ ? સમાધાન- સર્વ પર્વની આરાધના ત્રિલોકનાથ તીર્થકરના ઉપદેશથી જાણવામાં આવી છે અને તે પર્વની
આરાધના કરનારો મનુષ્ય ત્રિજગતપૂજ્ય તીર્થકરનો ઉપકાર માની અનુવાદ રૂપે તે તે તિથિઓના સ્તવનો વિગેરે ચૈત્યવંદન કરતાં દહેરામાં કહે તેમાં આશાતના કે અનુચિતતા નથી. કેટલાંક તિથિના સ્તવનોમાં ભવ્યોને ઉપદેશરૂપે અને પર્વના મહિમારૂપે અધિકારો
આવે છે. પણ અનવાદરૂપે તે સ્તવનો વિગેરે કહેવામાં કોઈ જાતની અડચણ જણાતી નથી, પ્રશ્ન ૭૩૨- શ્રીભગવતીસૂત્ર (શ-૨૦, ઉ. ૨, સૂ-૨) માં ધર્માસ્તિકાય અને અધર્માસ્તિકાયનાં
અભિવચનો આપેલાં છે, તો અહીં અભિવચનથી શું સમજવું ? ટીકાકાર શ્રી અભયદેવસૂરિ એનો અર્થ પર્યાય કરે છે તે એ હકીકત કેવી રીતે સંગત થાય છે? શું પ્રાણાતિપાતવિરમણાદિને ધર્માસ્તિકાયના પર્યાયરૂપે ગણાવાય ? અને જો ગણાવાય તો તે કયા નયના આધારે ?
અને તેમ થતાં ધર્માસ્તિકાયના સ્વરૂપમાં ભિન્નતા આવે તેનું શું ? સમાધાન- જૈનશાસ્ત્રોમાં એક જ વસ્તુને કહેવાવાળા પર્યાયો જ્યાં આપવામાં આવે છે ત્યાં એકર્થિક,
અનર્થાન્તર, પર્યાય અને નામધેય વિગેરે શબ્દો આપવામાં આવે છે, અને તેવી જગા ઉપર આપેલા શબ્દો એકજ અભિધેયને કહેવાવાળા હોય છે, પણ શ્રીભગવતીજી સૂત્રના તમારા જણાવેલા ૬૬૪માં (૬૬૫) સૂત્રમાં એકાર્થિક, અનર્થાન્તર, પર્યાય કે નામધેય તરીકે નામો નહિ જણાવતાં અભિવચન તરીકે તે નામો જણાવેલાં છે, તેથી તે અભિવચનો એકજ વસ્તુને કહેનાર હોય એમ કહી શકાય નહિ. આવશ્યકનિર્યુકિતમાં જેમ આકાશને ક્ષેત્ર તરીકે જણાવી પાછળથી વ્યંજન પર્યાયમાત્રની સરખાવટ લઇને ઇશ્રુક્ષેત્ર અને શાલિક્ષેત્રાદિકના કરણોને ક્ષેત્રકરણ તરીકે જણાવ્યાં છે, તેમ અહીં પણ અભિવચન શબ્દ સર્વથા એક અર્થને કહેવાવાળા એકાર્થિક કરતાં અન્ય પ્રકારે એકાર્થિક કહેવાને માટે જ પ્રવર્તાવેલો છે કેમકે ઇસુક્ષેત્રાદિકનું કરણ વાસ્તવિક રીતિએ દ્રવ્યકરણ બને છે પણ ક્ષેત્ર (આકાશ) કરણ બનતું નથી, અને તેથીજ ત્યાં વ્યંજનપર્યાયને પ્રાપ્ત એટલે માત્ર શબ્દોની જ સરખાવટ લીધી છે, તેવી રીતે અહીં પણ અભિવચનશબ્દ શબ્દોની સરખાવટને માટે માત્ર લેવાય તો અડચણ જણાતી નથી. વળી વ્યાકરણના નિયમ પ્રમાણે બે પદથી બનેલા શબ્દમાં પહેલા અને પછીના પદનો લોપ તે નુત્તા એ સૂત્રથી થાય છે અને તેથી ધર્માસ્તિકાય એ નામ ધર્મ અને અસ્તિકાય એ બે પદથી બનેલું હોઈ આગળના અસ્તિકાયપદનો લોપ થાય ત્યારે માત્ર ધર્મપદ રહે અને તેથી જ સૂત્રકાર મહારાજે પણ ધર્માસ્તિકાયના અભિવચનોમાં પહેલું ‘ઘખે રૂવ' એમ કહી ધર્મશબ્દને જ અભિવચન તરીકે જણાવ્યો છે અને તે ધર્મશબ્દના પર્યાય (એકાર્થિક) તરીકે પ્રાણાતિપાત વિરમણાદિક ઇર્યાસમિતિ આદિકને લેવામાં કોઇ જાતની અડચણ દેખાતી નથી. ધ્યાન રાખવું કે અધર્માસ્તિકાયના અભિવચનોમાં પણ પહેલાં ધખે રૂવા' એમ કહ્યું છે અને તેથી પ્રાણાતિપાત વિગેરે અને ઇર્યાસમિતિનો અભાવ વિગેરે અધર્મના અભિવચનો તરીકે જણાવ્યાં છે.
Page #119
--------------------------------------------------------------------------
________________
ક
-::
શિયક
(પાક્ષિક)
વાર્ષિક લવાજમ રૂા. ૨-૦-૦ શ્રી ઉદેશ Pિ
છૂટક નકલ રૂ. -૧-૬ નવપદોમય શ્રી સિદ્ધચક્રની આરાધના અને શ્રી આચામાપ્ત વર્ધમાન તપની પ્રવૃત્તિ પોષવા સાથે આગમની મુખ્યતાવાળી દેશના અને શંકાના સમાધાનોનો ફેલાવો કરશે -
तीर्थेशा दत्तमार्गाः सततगुणिपदाः सिद्धिसाम्राज्यभाजः, पंचाचारप्रवीणा गणिन इह सदाध्यापका वाचका ये । साहाय्यात् मोक्षसिद्धौ मुनय उदितभा अन्विताः शुद्धदृष्ट्या,
ज्ञानेनावद्यमुक्त्या विविधसुतपसा सिद्धचक्रं स्तुवे तत् ॥ १ ॥ મોક્ષમાર્ગ સદા દિયે જે જિનવરો ગુણ ધારતા, સિદ્ધ નિત્ય ગણેશ પંચાચારધારક વાધતા; અધ્યાપકો વરવાચકો શિવસાધને મુનિ જોડમાં, એ પાંચસંયુત બોધદર્શન ચરણતપ સિદ્ધચક્રમાં ના
આગમોદ્વારક”
તૃતીય વર્ષ ] મુંબઇ તા. ૬-૧૨-૩૪ ગુરુવાર અંક ૪ થો વિ કાર્તિક વદિ અમાવાસ્યા
વિર સંવત્ ૨૪૬૧ વિક્રમ , ૧૯૯૧
આગમ-રહણ.
દ્રવ્યનંદીરૂપી ત્રીજો ભેદ. જંગલમાં નયસાર અને મુનિઓનું આવવું.
આગળના અંકમાં જણાવી ગયા તે પ્રમાણે વિશાળ ખાનપાનની સામગ્રી સાથે નયસાર (મહાવીર
Page #120
--------------------------------------------------------------------------
________________
૭૪
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૬-૧૨-૩૪ મહારાજનો પૂર્વ ભવનો જીવ) લાકડાં કાપવા માટે સ્વયં જંગલમાં ગયો. આ સ્થાને આ વાત તો પ્રત્ય છે કે લાકડાં કાપવા જવાવાળા મનુષ્યો નજીકના સ્થાનમાં લાકડાં કાપવાનાં હોય છે તો પણ પાછ૯ રાત્રિએ નીકળી જાય છે અને સૂર્યોદય થવા દેતા નથી તો આ નયસારને તો દૂર જંગલમાં લાકડાં કાપડ જવાનું હતું તેથી તે પાછલી રાત્રે નીકળે તે સ્વાભાવિક જ છે. જંગલમાં દૂર જવાની વાત એટલા ઉપરથી સમજાય છે કે જો લાકડાં કાપવાના સ્થાનથી ગામ નજીક હોત તો તે નયસાર સાધુઓને ગામમાં ૧ મોકલત અને તે સુવિહિત, શિરોમણિ સાધુઓ પણ તે નયસાર પાસેથી એકાન્ન ગ્રહણ કરત નહિ પડ તે સાધુ મહાત્માઓ ગામમાં જ પધારત, પણ એમ નથી બન્યું, પરંતુ એકલા નયસારના પ્રતિલામેલ અન્નપાણી તે મહાત્માઓએ વાપરેલાં છે તેથી સ્વાભાવિક માનવાને કારણ જણાય છે કે તે લાકડાં કાપવાનું સ્થાન નયસારના ગામથી ઘણું દૂર હોવું જોઇએ, અને જો તે લાકડાં કાપવાનું સ્થાન ગામથી દૂર હોય તો નયસારને પાછલી રાત્રિએ જ લાકડાં કાપવા ગાડું લઈને જવું પડે એ સ્વાભાવિક જ છે.
વળી, દૂર જંગલમાં લાકડાં કાપવા ગયેલો મનુષ્ય પોતાનું લાકડાં કાપવાનું કામ વેળાસર શરૂ કરે એ નહિ માનવા જેવું નથી. એવી રીતે નયસારે વહેલેથી લાકડાં કાપવાનું કામ શરૂ કરેલું છે. ઉનાળાના મધ્યાહ્નના બાર વાગવા જેવા સમય સુધી તે લાકડાં કાપવાના કામમાં પ્રવર્તેલો મનુષ્ય કેવો થાકી જાય તે વાચકની કલ્પનાની બહાર નથી. આ થાકની અતિશયિત સ્થિતિ જણાવવાનું કારણ એટલું જ કે એવા અત્યંત થાકની વખતે પણ જે મનુષ્યના અંતઃકરણમાં દયાના ઝરણાં છૂટે છે તે મનુષ્ય કેટલો બધો ઉત્તમ હોવો જોઈએ તે કલ્પનાથી બહાર નથી.
આ સ્થાને યાદ રાખવાની જરૂર છે કે આ નયસાર શુદ્ધ દેવ, ગુરુ, ધર્મની ઉત્તમતાને માનનારો કે સમ્યકત્વવાળો હજી થયેલો નથી, અને તેથી તે સાધુ મહાત્માઓને દેખે અને ઉત્તમ સુપાત્રદાનની ભાવના તેને થાય એ અસંભવિત જ છે. તત્ત્વદૃષ્ટિને ધારણ કરનારા, શુદ્ધ દેવ, ગુરુ અને ધર્મતત્ત્વને સમજનારા શ્રાવકુલમાં અવતરેલા મનુષ્યો પણ બાલ, વૃધ્ધ અને ગ્લાન મુનિવરોને દાન દેતાં સુપાત્રપણું સમજે તો પણ તે બાલાદિકની અવસ્થાને ધારીને દાન દેતાં અનુકંપાના અભિપ્રાયમાં સુપાત્ર દાન સમજવા છતાં પણ જાય છે તો પછી જે આ નયસાર તત્ત્વદૃષ્ટિથી વિમુખ છે, દેવાદિક તત્ત્વોને સમજતો નથી, તેને સુપાત્રદાનની બુદ્ધિ આવે એ બને જ નહિ, અર્થાત્ એ નયસારે દીધેલું દાન વસ્તુતઃ સુપાત્રદાન છતાં પણ નયસારની ભાવનાએ તે અનુકંપાથી થયેલું જ સુપાત્રદાન છે.
કોઇક તરફથી એમ કહેવામાં આવે છે કે અનુકંપાદાનના પાત્રમાં સુપાત્રપણાની બુદ્ધિથી જો દાન દેવાય તો એકાંત પાપકર્મ જ બંધાય છે, તેવી રીતે સુપાત્રદાનને લાયક પુરુષોમાં પણ સુપાત્રદાનની બુદ્ધિ નહિ રહેતાં અનુકંપાદાનરૂપે વિપર્યાય બુદ્ધિ થાય તો તે વસ્તુતાએ સુપાત્રદાન છતાં પણ દાતાની અનુકંપા બુદ્ધિ હોવાથી સુવિહિત મહાત્માઓને અનુકંપનીય ગણ્યા તેથી પાત્ર વિપર્યાસ થઇને એકાંત પાપબંધ જ કરાવે.
Page #121
--------------------------------------------------------------------------
________________
૭૫
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૬-૧૨-૩૪ આવી રીતે બોલનારાઓએ પ્રથમ શ્રીસ્થાનાંગસૂત્ર તથા શ્રી ભગવતીજીસૂત્રના પાઠો તરફ ધ્યાન દેવું જોઈએ કેમકે સાધુ મહાત્માની અવજ્ઞા કરીને સાધુ મહાત્માને દેવાતું દાન જ અશુભ દીર્ધાયુષનું કારણ ગણાવી એકાંત પાપનું કારણ જણાવ્યું છે, પણ જ્યાં સાધુ મહાત્માની અવજ્ઞા ન હોય તે સ્થાને પાત્રની ઉત્તમતા ન જાણવાથી સુપાત્રદાન બુદ્ધિ ન થતાં સ્વાભાવિક દયાની પરિણતિએ અનુકંપા બુધ્ધિ થાય તો તેમાં અંશે પણ પાપનો સંભવ કહી શકાય નહિ. આ જ કારણથી શ્રીઓઘનિર્યુક્તિમાં પણ આચાર્યદિકની અનુકંપાથી મહાભાગ્યશાળી એવા ગચ્છની અનુકંપા જણાવી, અનુકંપાદાનની પણ ઉત્તમતા સ્પષ્ટ જણાવી છે. જો કે ગુણહીનમાં ગુણવત્તાની બુધ્ધિ કરવાથી અનુકંપાદાનમાં સુપાત્રપણાની બુદ્ધિ થાય તે પાપબંધ કરાવનારી હોય, પણ ગુણવાનમાં ગુણવાનપણાની બુદ્ધિ ન થાય તેટલા માત્રથી તેવો પાપબંધ કહી શકાય જ નહિ, છતાં જો ગુણવાનમાં ગુણવાનપણાની બુદ્ધિ ન થાય એટલા માત્રને અશુભ દીર્ધાયુષનું કારણ માની મહાપાપબંધ થવાનું માનીએ તો અનાદિના મિથ્યાત્વમાં એટલો બધો પાપબંધ થઈ જાય કે કોઈ પણ જીવ ઉંચો આવે જ નહિ, એટલું જ નહિ પણ તત્ત્વની શ્રદ્ધા નહિ કરવારૂપ મિથ્યાત્વની દશા છતાં પણ થતું યથાભદ્રપણું તે પણ મહાપાપબંધનું કારણ જ રહે, માટે અનુકંપાદાનના પાત્રમાં સુપાત્રદાનપણાની બુદ્ધિ જેમ એકાંત પાપનું કારણ બને છે અને જેને આશ્રીને શ્રીભગવતીજી વિગેર સૂત્રોમાં ફાસુ કે અફાસુ દાન દેનારાને અંગે અસંયત, અવિરત વિગેરે વિશેષણો જણાવેલાં છે, એટલે અસંયત, અવિરત, અપ્રતિહાપ્રત્યાખ્યાત પાપકર્મવાળાને સંયત વિરત વિગેર માની દાન દે તો તેને અગુણીમાં ગુણવત્તાનો આરોપ કરવાથી એકાંત પાપકર્મ થાય તે સ્વાભાવિક જ છે, અને તે માટે જ તે સૂત્રમાં અસંયત વિગેરે વિશેષણ આપવા સાથે પરિત્નામેનાને એવું સુપાત્રદાનપણાને સૂચવનારું જ કૃદંત વાપરેલું છે. વળી ત્યાં નિષેધથી પાપબંધ જણાવવા સાથે નિર્જરાનો કરેલો છે, તે પણ સ્પષ્ટ જણાવે છે કે સુપાત્રદાન નિર્જરાને બુદ્ધિથી દેવાય છે અને તે નિર્જરા અહીં દાન લેવાવાળો અપાત્ર હોવાથી અહીં અંશે પણ થતી નથી. વળી એકાંત પાપકર્મનો બંધ જણાવ્યા પછી નિર્જરાના નિષેધનો પ્રસંગ જ રહેતો નથી છતાં જે નિર્જરાનો નિષેધ એકાંત પાપકર્મનું વિધાન કરવા છતાં કરવો પડયો છે તે એ વસ્તુ જણાવવાને બસ છે કે દાતારની બુદ્ધિ સુપાત્રપણાની હોવાથી પરિણામે બંધની અપેક્ષાએ તે દાતારને સુપાત્રદાનની નિર્જરા મળવી જોઈએ એવું કોઈ સમજી જાય નહિ કેમકે કિયાએ કર્મ અને પરિણામે બંધ એ વસ્તુ માત્ર આકસ્મિક સંયોગોના પલટાને અંગે થયેલા ક્રિયા કે પરિણામના પલટાની વખતના પરિણામને જ આભારી છે, અર્થાત્ અપાત્રમાં દેવાતા દાનની વખતે જે પાત્રપણાની બુદ્ધિ તે પાત્રદાનના ફળને દેવાને માટે સર્વથા અસમર્થ જ છે. જો એમ ન માનીએ તો સર્વ જૈનેતર લોકો કદેવ,
Page #122
--------------------------------------------------------------------------
________________
૭૬
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૬-૧૨-૩૪ કુગુરુ અને કુધર્મને માનવાવાળા છતાં પણ સુદેવ, સુગુરુ, સુધર્મની બુદ્ધિએ જ માને છે. તો તે જૈનેતરોને પણ સમ્યકત્વ પરિણામવાળા જ માનવા જોઇએ પણ કોઇપણ પ્રકારે તે જૈનેતરો સમ્યકત્વના લાભને મેળવતા નથી, તેનું કારણ એ જ કે આકસ્મિક સંયોગના પલટાને અંગે ક્રિયા અને પરિણામની ઉલટપલટ થવાની હકીકત અહીં લાગુ પડતી નથી, અને તેથી તે જૈનેતરો શુદ્ધ દેવ, શુદ્ધ ગુરુ અને શુદ્ધ ધર્મની બુદ્ધિએ પણ કુદેવ, કુગુરુ, અને કુધર્મને આરાધતા હોઈ મિથ્યાત્વ દશામાંજ ગણાય છે. જૈનશાસનને અંગે પણ ગોશાળા, જમાલિ અને બીજા નિદ્વવોને અનુસરનારાઓ જો કે શુદ્ધપણાની બુદ્ધિથી જ અનુસરતા હતા તો પણ તે અનુસરનારાઓને શ્રદ્ધા રહિત જ ગણવામાં આવ્યા છે.
આ ઉપર જણાવેલી હકીકત જો ન માનીએ તો સુદેવ, સુગુરુ, સુધર્મ અને કુદેવ, કુગુરુ, કુધર્મની પરીક્ષાને અવકાશ જ ન રહે અને તે નિરર્થક જ માનવી પડે, એટલે કે અપાત્રમાં પાત્રપણાની બુદ્ધિથી અપાતું દાન સર્વથા નિર્જરાનું કારણ ન બને અને એકાંત પાપબંધનું જ કારણ બને એમ સ્પષ્ટપણે માની શકીએ પણ તેથી સુપાત્રદાનના પાત્રભૂત મહાત્માઓ તરફ પોતાની અજ્ઞાન કે ભદ્રિક દશાને અંગે સુપાત્રપણાની બુદ્ધિ ન થાય અગર સમજુ હોવાને લીધે સુપાત્રપણાની બુદ્ધિ હોવાં છતાં પણ સુવિહિત શિરોમણિઓની બાલાદિક અવસ્થાને અંગે અનુકંપા બુદ્ધિ થઈ જાય તો તેટલા માત્રથી તે દાન દેનારો પાપ બાંધે છે એમ કોઈપણ પ્રકારે કહી શકાય નહિ, અને આ જ કારણથી વિપાકસૂત્રના બીજા સુખવિપાક નામના પહેલા અધ્યયનમાં મિથ્યાત્વી દશા છતાં પણ સુબાહુકુમારે આપેલું જે સુપાત્રને વિષે દાન તે મહાફળદાયી જણાવેલું છે.
એવી રીતે અહીં પણ મધ્યાહ્નના સમય સુધી સખત મહેનત કરીને થાકેલો અને રઘવાયો થયેલો પણ નયસાર સમ્યકત્વ પામ્યો નથી છતાં પણ સુવિહિત શિરોમણિઓની દુઃખિત દશાને દેખીને અનુકંપા કરવા તરફ પ્રેરાયેલો છે અને તે જ અનુકંપાની જડથી તેવા સખત તાપમાં તે આગળ ચાલી ગયેલા સાર્થની સાથે ભેળા કરવા તે મુનિઓને જોડે લઈને ચાલેલો છે. જો આ નયસારમાં ભયંકર ભીખમપંથીઓની ભાવના ઉદ્ભવી હોત અને પોતાના આત્માને અંગે થતા દુઃખમાં કર્મને કારણ માની આકુળતાવ્યાકુળતા ન કરવી એવા વાસ્તવિક ઉપદેશની ઉંધી અસર લઈ બીજા દુઃખી પ્રાણીઓના દુઃખને દેખીને પણ લાગણી ન ઉદ્ભવવી જોઇએ એવો દયાના દુશ્મનોનો બેહુદો બોધ નયસારના શરીરમાં અંશે, પણ રહ્યો હોત તો આ જંગલમાંથી ભૂલા પડી હેરાન થઈ, ભૂખ્યા અને તરસ્યા આવેલા મહાત્માઓને, દેખ્યા છતાં પણ તેરાપંથીના કહેવાતા તારણહારના ત્રાપાને નામે ડૂબતા મનુષ્યોની માફક વિવેકરહિત બન્યો હોત અને તેથી તે નયસારને અંશે પણ અનુકંપા આવત નહિ, અશનપાન વિગેરે આપત નહિ અને સાર્થમાં ભેળા મેળવવા માટે સખત ગરમીમાં સાથે જવાનું તો સ્વપ્ન પણ સેવત નહિ, પણ સમગ્ર
Page #123
--------------------------------------------------------------------------
________________
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
૭૭
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૬-૧ ૨-૩૪ લોકોત્તર મા જવાવાળા જૈનો અને જૈનેતરો કે જેઓ લોકોત્તર માર્ગને નથી સમજતા તેઓ પણ ભયંકર ભીખમપંથીઓના જેવા દયાના દુશ્મનો હોતા નથી, અને તેથીજ આ નયસાર મિથ્યાત્વી છતાં પણ દયાના અપૂર્વ ઝરણામાં પ્રવેશ કરી શક્યો. એમ કહીએ તોપણ ખોટું નથી કે નયસારના હૃદયમાં ઉગવા પામેલી હૃદયંગમ અનુકંપાલતાના મનોહર ફળરૂપે જ મહાવીરપણું થયેલું છે અને તે જ અનુકંપાના ફળરૂપ ત્રિલોકપૂજ્ય, સર્વજ્ઞ ભગવાન મહાવીર મહારાજના ત્રિકાલાબાધિત અવિચ્છિન્ન પ્રભાવશાળી શાસનને પામવાને આ જગત ભાગ્યશાળી થયેલું છે. જો અનુકંપારૂપી જળ નયસારના હૃદયમાં ન હોત તો, ન તો થાત નયસારને સમકિત, ન થાત ભગવાન મહાવીર, તો પછી આ જગત અવિચ્છિન્ન પ્રભાવશાળી શાસનને પામત જ ક્યાંથી ? અનુકંપાદાનને ઉઠાવવાવાળા તેરાપંથીઓ તરફથી કોઈ વખત એમ કહેવામાં આવે છે કે અસંયતને દાન દેવાથી તેના અસંયમની અનુમતિ થાય અને તેથી દાન દેનારને તે અસંયતના અઢારે પાપસ્થાનકની અનુમોદનાથી મહાપાપ લાગે, અર્થાત્ એમના કહેવા પ્રમાણે હિંસા કરનારાને એકલું હિંસાનું પાપ લાગે છે, ત્યારે અનુકંપાદાન દેનારને અઢાર પાપસ્થાનકો લાગે છે, પણ આ કથન શાસ્ત્રવિરુદ્ધ તેમજ યુક્તિથી પણ વિરુદ્ધ હોઈ કોઈપણ સુજ્ઞ મનુષ્ય માની શકે તેમ નથી, કેમકે પ્રથમ તો જેઓએ સાધુપણું લઇ સર્વવિરતિ અંગીકાર કરી નથી, તેઓ દાન દે કે ન દે તોપણ સર્વ જગતના જીવોના અઢારે પાપસ્થાનકની અનુમોદનાના ભાગીદાર જ છે. અનુમોદનાથી આવતા પાપકર્મનું રોકાણ ગૃહસ્થને હોતું જ નથી, પણ તે અનુમોદનાના પાપનું રોકાણ તો સર્વવિરતિવાળા સાધુઓનેજ હોય છે અને તેથી જ ભગવતીજી વિગેરેમાં શ્રાવકોને માટે કિવિધ ત્રિવિધ એટલે મન, વચન, કાયાથી કરવું નહિ, કરાવવું નહિ એવાં જ ઉત્કૃષ્ટ પચ્ચખાણ કહ્યાં છે, છતાં ગૃહસ્થને પણ હિંસાદિક સંબંધી ત્રિવિધ ત્રિવિધ પચ્ચખ્ખાણ માનવામાં આવે તો સાધુ અને શ્રાવકપણામાં કોઈપણ જાતનો ફરક રહે નહિ, અને તેથી શ્રાવકને ચોથું અને પાંચમું ગુણઠાણું જ હોય તથા સાધુને છઠ્ઠ ગુણઠાણું હોય એ ફરક રહી શકે જ નહિ. વળી, અવિરતિને અનુકંપાબુદ્ધિથી પણ દાન દેતાં જ તેની અવિરતિનું પોષણ ગણી તેની અનુમોદના ગણવામાં આવે તો પાંચમા ગુણઠાણાથી બારમા ગુણઠાણા સુધીના જીવો જ્ઞાનાવરણીય, દર્શનાવરણીય અને અંતરાયથી ભરેલા હોઈ તેઓને પણ દાન દેનારો જ્ઞાનાવરણીય આદિના પોષણને કરનારો થઈ તે ઘાતિકર્મના અનુમોદક કેમ નહિ બને અને તેથી મહાપાપી કેમ નહિ થાય ? વળી તે ભીખમપંથીના ટોળાંને પણ દાન આપનારો મનુષ્ય તે ભીખમપંથીના ટોળામાં વીતરાગતા અને સદા અપ્રમત્તતા ન હોવાથી તે ટોળાંને ભેખધારીના આત્માનાં રહેલા પ્રમાદ, કષાય અને હિંસાદિકની અનુમોદના કરનારો થઈ મહાપાપી કેમ નહિ બને ? અને એ દયાના દુશ્મનોની અપેક્ષાએ તો શ્રીજ્ઞાતાસૂત્રમાં કહેલી અને મેઘકુમારના જીવ હાથીએ કરેલી સસલાની દયા અઢાર પાપસ્થાનકે અનુમોદનામય થઈ જાત, પણ શાસ્ત્રકારે તો તે જ હાથીએ કરેલી સસલાની દયાથી હાથીને મનુષ્યભવ વિગેરેને પ્રાપ્તિ જણાવી લાભ જણાવ્યો છે. આવી રીતે અનુકંપાદાનનો નિષેધ શાસ્ત્ર વિરુદ્ધ છે એમ સ્પષ્ટપણે જાણી શકાય છે. હવે એ અનુકંપાનો નિષેધ યુક્તિથી વિરુદ્ધ કેવી રીતે છે અને નયસારને અનુકંપાનો પ્રસંગ કેવી રીતે આવે છે તે આપણે વિચારીએ.
Page #124
--------------------------------------------------------------------------
________________
७८
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૬-૧૨-૩૪
:
અમોધદેશના
આગમોus
(દેશનાકાર
નંદ
નારાજ
feel
બાળકને કોહિનૂરની કિંમત કેટલી ? ચાટવા જેટલી.
છોકરાના હાથમાં આવેલો કોહિનૂર, એને મન કાચના ટુકડાથી વધારે કિંમતી નથી. કોહિનૂરનો ઉપયોગ એ માત્ર ચાટવામાં કરે છે. જીવને પહેલી મુખ્ય સંજ્ઞા આહારની છે. બીજી ગતિમાંથી આવીને પ્રથમ આહાર કરે છે તેથી આહારની પર્યાપ્તિ એક સમયની માની છે, કારણ કે જીવ પહેલવહેલું એ જ કાર્ય કરે છે. આગળ બીજી પતિને અંતર્મુહૂર્ત જોઇએ. જગતમાં દેખીએ છીએ કે બચ્ચે ધાવમાતા પાસે તરત જાય છે જ્યારે મા બોલાવે તો પણ જતું નથી કેમકે તે વખતે મતલબ માત્ર ખોરાકનો છે. હાથમાંના કોહિનૂરની કિંમત નહિ સમજતો હોવાથી બાળક એને ચાટે છે. એ બાળકને સાકરીયાતલી આપો તો કોહિનૂર છોડી દેશે, કેમકે એને કોહિનૂર પણ ચાટવા માટે જ હતો ! બાળકને ચૂસવાની એટલી બધી ટેવ છે કે એ લાકડાના ચુસણીયાને પણ ચુસ્યા કરે છે. આથી સિદ્ધ થાય છે કે જીવ જન્મે ત્યારથી “ખાઉં ખાઉં' કરતો જ આવે છે. જેમ અમુક ચીજની કુટેવ પડે તેને તે ચીજ ન મળે તો ભળતા પદાર્થોથી પણ ટેવ પૂરી કરવાની ઇચ્છા હોય છે. અફીણીને અફીણ ન મળે તો એળીયો પણ ખાય છે, તેવી રીતે તળી કે પીપરમીટ મળતાં બાળક કોહિનૂર ફેંકી દે છે કેમકે તેણે એની કિંમત ગણી નથી. તેવી રીતે ધર્મ એ આત્માના ગુણોને પ્રગટ કરનાર છે. શાશ્વત ફલને આપનાર ધર્મ છે એ ધર્મને જો ધનધાન્ય, કુટુંબકબીલાના, રાજ્યરિદ્ધિ, દેવલોક વિગેરે માટે કરીયે તો એનો અર્થ એ જ કે કોહિનૂરને ચાટનાર બાળકની જેમ આ જીવ ધર્મનું તત્ત્વરૂપે સમજ્યો નથી. બસ ! જ્યાં ત્યાંથી ઇંદ્રિયોના વિષયો મેળવવા એ જ મુદ્દો છે અને ધર્મ પણ એટલા જ માટે કરે છે, તો પછી એથી અધિક ફળ મળે ક્યાંથી ?
Page #125
--------------------------------------------------------------------------
________________
૭૯
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૬-૧ ૨-૩૪
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
•
• • • • • • •
• • • • • • •
• •
• •
• • •
કલ્યાણકર ભાવ પણ આવે ક્યારે ? ધર્મક્રિયા રોજ થાય ત્યારે જ.
ત્યારે રોજ આ રીતે થતી ધર્મક્રિયા ન કરવી? એમ નહિ. મુદો ફેરવો. વળી રોજ થતી ધર્મક્રિયામાં ભાવ કોઈ કોઈ વખત આવે. વેપારમાં રોજ ઢગલાબંધ નફો હોતો નથી પણ એ નફો થાય તેને કે જે રોજ વેપાર કરતો હોય, ઘરના ખૂણે બેસી રહેનારને એ ધનનો ઢગલો મળતો નથી. રોજ ધર્મક્રિયા કરનારને કોઇ દિવસ પણ ભાવ આવશે, પણ સમૂળગી ક્રિયા નહિજ કરનારને ભાવ આવશે ક્યાંથી ? જેને માલ ખરીદવો નથી, વેચવો નથી, ધંધો કરવો જ નથી, એદી જ બનવું છે એને કોઈ દિવસ ધનનો ઢગલો થવાનો? ધનના દર્શન પણ ન થાય તો ઢગલો તો થાય ક્યાંથી ? માટે રોજ ધર્મક્રિયા કરવી આવશ્યક છે. રોજની પ્રવૃત્તિ મોટો નફો મેળવી આપનાર, ભાવ લાવી આપનાર છે. સામાયિક, પૂજા, પ્રભાવના, પૌષધ વિગેરે આવશ્યક કરણીમાં આળસ કરો તો તમને પ્રેરે કોણ ? ભણવા ગયેલો છોકરો નિશાળેથી બપોરે ભલે એના મોસાળે જ ચાલ્યો ગયો હોય પણ એ જાણીને તમને કેવો ક્રોધ થાય છે. છોકરો કાંઈ અળખામણો નથી પણ નહિ ભણે તો મોટો થશે ત્યારે ભૂખે મરશે એ વિચારથી ક્રોધ આવે છે. “મોટો થશે ત્યારે પણ એનુંયે નસીબ તો છે ને !' એ વિચાર આવ્યો ? પણ એ જ છોકરો સામાયિક, પૂજા ન કરે ત્યાં કાંઈ વિચાર આવ્યો? લોક વ્યવહાર કરતાં તમે ધર્મને કેટલું નીચું પદ આપ્યું ? છોકરો હજી દુકાને ન જાય તો હૃદયમાં દુઃખ થાય પણ પૂજા, સામાયિક વિગેરે ન કરે તો કાંઈ થાય છે ? તમને દુનિયાદારી જેટલી જરૂરી લાગી છે તેટલો ધર્મ જરૂરી લાગ્યો નથી. ખુદ પંડની વાત કરોને ! ધર્મ જરૂરી લાગ્યો હોય તો પોતાથી એ ન થાય તો અંતઃકરણ બળવું જોઇએ. દુનિયા ફાની છે અને ધર્મ શ્રેષ્ઠ છે એવું માનનારની દશા કઈ હોય? ખરેખર ! ધર્મને આપણે ઉપલકીયા ચીજ માની બેઠા છીયે જો અંતઃકરણની ચીજ માની હોય તો રિદ્ધિ, કુટુંબ તથા જિંદગી કરતાં પણ ધર્મ અધિક ગણાય. એક વખત આચરેલો ધર્મ સર્વથા નાશ પામતો જ નથી. એક વખત પામેલા ધર્મનું ફળ નાશ પામતું જ નથી. ધર્મ સર્વથા નાશ પામતો જ નથી.
અહીં પ્રશ્ન થશે કે “સમ્યકત્વ પામેલો પડી જાય, ચાર જ્ઞાની પડી જાય. યથાખ્યાત ચારિત્રવાળો પડી જાય તો પછી આ સિવાય ધર્મ એ કઈ જુદી ચીજ છે ? આવી ઉંચી સ્થિતિએ આવેલા પડી જાય તો પછી ધર્મ નાશ પામનારી ચીજ નથી એ કેમ મનાય ? ચાર જ્ઞાનવાળાને પણ કેવળીના જેવું યથાખ્યાતચારિત્ર હોય છે. કેવળી પણ મોહરહિત અને એ પણ મોહરહિત, મોહનો બંધ જેમ કેવળીને નહિ તેમ એને પણ નહિ, કેવળીને શાતા વેદનીય બંધાય તેમ એને પણ શતાવેદનીય બંધાય, આવી દશાનું અકષાયી ચારિત્ર, આવું જ્ઞાન, દર્શન, ચારિત્ર ચાલ્યું જાય અને તે પણ મધ્યમ દશા પર રહે તેમ નહિ
Page #126
--------------------------------------------------------------------------
________________
20
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૬-૧ ૨-૩૪
પણ મૂળથી ચાલ્યું જાય, વિરતિવાળો અવિરતિ થાય. સમકાતિ મિથ્યાત્વી થાય, જ્ઞાની અજ્ઞાની થઈ જાય, એ વાત શાસ્ત્રસિદ્ધ છતાં ધર્મ નાશ થતો નથી એ વાત કેમ મનાય ?” આ શંકાનું સમાધાન બરાબર સમજી લ્યો ! મહા મહીને નદીને કાંઠે કેટલાક મનુષ્યો ગયા. ત્યાંથી ગામમાં આવી કોઈએ કોઈકને કહ્યું કે- હમણાં ગધેડો પાણીમાં પડ્યો અને બળીને મરી ગયો.' આ વાત એકદમ મનાય ? પાણીમાં પડેલો ડૂબીને મરી જાય એ સ્વાભાવિક પણ પાણીમાં પડેલો બળે શી રીતે ? વાત સાવ સાચી છતાં એને એકદમ ગપાટો કહેવાનું મન થઈ જાય પણ જ્યારે એમ લાગે કે કહેનાર મશ્કરો નથી ત્યારે તત્ત્વ જાણવાનું મન થયું, તપાસ કરતાં તત્ત્વ મળતાં વાત સાચી લાગી. તત્ત્વ શું હતું? ગધેડા ઉપર કળીચૂનો લાદેલો હતો. ગધેડો હુંફાળું લાગવાથી પાણીમાં જરા બેઠો એટલે ચૂનો પલળી ગયો, ફાટયો અને તેથી ગધેડો બળીને મરી ગયો. વાત સાચી પણ તત્ત્વ સમજાય નહિ ત્યાં સુધી ગપ લાગે ને ? હવે બીજી વાત! ચોથા આરાના સાધુઓ કરતાં પાંચમા આરાના સાધુઓ કેવા?
ચોથા આરાના સાધુઓને આપણે મહાપુરુષો કહીએ છીએ જ્યારે પાંચમા આરાના સાધુઓને જેવા તેવા કહીએ છીએ, પણ તત્ત્વદૃષ્ટિએ ચોથો આરા કરતાં પાંચમાના સાધુ વધારે ઉત્કૃષ્ટ છે. ચોથા આરામાં જ્ઞાની સાક્ષાત્ હાજર હતા, બચાવનાર ડગલે પગલે મળી રહેતા હતા, મનના ભાવોને જાણનારા પરમ કૃપાળુ શ્રી તીર્થંકરદેવ વિદ્યમાન હતા, ભગવાન શ્રી મહાવીરદેવ ધંધોજ એ કરતા કે કોઈપણ જીવ ડૂબતો બચે શી રીતે ? મહાશતક શ્રાવક પૌષધમાં છે તે વખતે એની રેવતી નામની સ્ત્રી છાકીને (મદોન્મત બનીને) આવે છે અને એને કહે છે કે : આ શું કરે છે ? પરભવમાં મળવાની આશાએ આ ભવના સુખને છોડે છે ? હાથમાં રહેલાને ફેંકી દઈ કોણી ચાટવા જાય છે ? એને બિચારીને ખબર નથી કે ધર્મ આત્માના સુખ માટે છે. ઇંદ્રિયોના સુખ માટે નથી. મહાશતક શ્રાવકને અવધિજ્ઞાન છે તે દ્વારા એ દેખી રહેલા છે કે આ બિચારી સાતમે દિવસે મરીને નરકે જવાની તેથી એ તેણીને ચેતવે છે કેતું આજથી સાતમે દિવસે મરીને નરકે જવાની છે, આ વાત ખોટી નથી. સાતમે દિવસે મરીને એ નરકે જવાની છે એ વાત સાવ સાચી છે પણ શાસ્ત્રકાર સાચી વાતને પણ ક્રોધના આવેશમાં કરવામાં આવે તો જુકી કહે છે. મહાશતકે પણ અત્યારે હિતોપદેશની અપેક્ષાએ કહ્યું નથી પણ એ ઉપદ્રવ કરવા આવેલી માટે ઉત્પન્ન થયેલા ક્રોધને લીધે કહ્યું છે. રેવતી આ સાંભળી ચૂપ થઈ ચાલી ગઈ. સવારે ભગવાન શ્રી મહાવીરદેવ ગૌતમ મહારાજાને કહે છે. મહાશતક પાસે જઈને કહે છે કે અવધિના ઉપયોગથી ક્રોધવશાત્ રાત્રે કહેલી વાત માટે તે મિચ્છામિ દુક્કડ દે ! ગૌતમ મહારાજા (શાસનના સૂબા) ભગવાનની
Page #127
--------------------------------------------------------------------------
________________
૮૧
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૬-૧ ૨-૩૪
આજ્ઞાથી ત્યાં જાય છે, ભગવાનની આજ્ઞા મહાશતકને સંભળાવે છે એટલે મહાશતક શ્રાવક તરત મિચ્છામિ દુક્કડ દે છે. કહેવાની મતલબ એ છે કે જ્ઞાની ભગવાન આંખમાં તેલ (જ્ઞાનદર્શનરૂપી તેલ) આંજીને સંઘનો બચાવ જોઈ રહ્યા છે. વિચારો, મોક્ષમાર્ગે ચઢેલા પાછા ન પડે તેની કેટલી સાવચેતી ! નહિ તો ગણધરેશ શ્રીગૌતમ મહારાજાને મોકલવાની જરૂર શી હતી ? આવી સ્થિતિમાં રક્ષણ થાય તેમાં નવાઈ નથી. મેઘકુમારનું દૃષ્ટાંત વિચારો ! દીક્ષા લીધા પછી તે જ રાત્રે મેઘકુમારનો વિચાર પલટાય છે, તે સવારે ભગવાનને પૂછીને ઘેર પાછા જવાનો વિચાર કરે છે. સવારે ભગવાન પરમ ઉપકારી ભગવાન એને બોલાવે છે અને માર્ગે લાવે છે. જગતભરમાં ક્યાંય આ વાત્સલ્ય છે? રાત્રે તો મેઘકુમારે સવારે ઘેર પાછા જવાનો ચોક્કસ નિર્ણય કરેલો પણ ભગવાનને પૂછીને જવું આટલી એમાં મર્યાદા હતી. ભગવાન પોતાને જવા દેશે એ વિચાર સ્વપ્ન પણ આવ્યો હશે ? સવારે ઘેર જવાની વાત કરીશ ત્યારે ભગવાન ધર્મોપદેશ સંભળાવશે, હિતશિખામણ દેશે એમ તો ધાર્યું હશે ને? પણ નિર્ણય તો ઘેર જવાનો જ હતો ને ? હવે વિચારો કે આત્માના પતનમાં (ડૂબવામાં) કેટલું બાકી છે ? છતાં પ્રાતઃકાલે પરિસ્થિતિ આખી પલટાઇ ગઈ, અને પોતાનો એ વિચાર પોતાને જ પાપરૂપ લાગ્યો, એ વખતે વગર પૂછયે, વગર કહૈ જીવને ઠેકાણે લાવનાર ઉપકારી હાજર હતા. આજે તો પૂછેલી વાતનો ખુલાસો પૂરો થતો નથી, તો ચિંતવેલાનો ખુલાસો ક્યાંથી હોય ? હંમેશાં ખેડુત રસાળ જમીન દેખે ત્યાંજ ખેતી કરે. જે ખેડુત ઉખર અને રસાળ બેય જમીનનો સરખી દેખે તે મૂર્ખ ગણાય. ભગવાન શ્રીમહાવીરદેવે પહેલી દેશના બે ઘડી જ આપી છે. જ્યાં ફાયદો દેખાય ત્યાં એક પહોર દેશના જરૂર આપે. ક્ષણવાર પણ દેશના દેવી જોઇએ એ કલ્પ સાચવવા ભગવાને ત્યાં પ્રથમ બે ઘડીની દેશના દીધી. ભગવાને મેઘકુમારને ભવાંતરની વાત સંભળાવીને પણ ડૂબતો બચાવ્યો. તોપ ક્યારે છોડવી પડે ? તલવારથી, બીજા હથિયારથી કામ ન થાય ત્યારે તોપ વપરાય છે. સાધુથી કંટાળેલા મેઘકુમારને ભગવાન ભવાંતરની દશા સંભળાવીને ઠેકાણે લાવે છે. સાધુના પગથી પડેલી રજથી કંટાળેલો સાધુ તરફ કઈ દૃષ્ટિવાળો હોય ? તેવા પાસે કુલ વિગેરેની વાત ન કરી, “તારા જેવો રાજકુમાર દીક્ષા છોડે એ શોભે નહિ,' એમ ન કહ્યું પણ સીધી જ ભવાંતરની વાત સંભળાવી. એ વાત જ્યારે કહેવી પડે ? જ્યારે અહીંની વાતો કહેવાના તમામ સાધનો નકામા ગયા ત્યારે ને ! વિચારો કે તે કાળમાં રક્ષણ કેટલું બધું! એવું જ દૃષ્ટાંત નંદિષણના ચેલાનું-નંદિષેણ વિચારે છે કે મહારાજ રાજગૃહી પધારે તો ઠીક, મહારાજ પધારે છે, કેમકે નંદિષણના ચેલાને સ્થિર કરવો છે. નંદિષેણની સ્ત્રીઓ હંસીના ટોળાંની માફક વંદના કરવા આવે છે. આ જોઈને નંદિષેણનો ચેલો જેને ઘેર જવું છે (ઘેર જવાની ભાવના થઈ છે.) તે વિચારે છે કે મારા ગુરુએ આવી
Page #128
--------------------------------------------------------------------------
________________
૮૨
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૬-૧૨-૩૪ સ્થિતિએ સ્ત્રીઓનો ત્યાગ કર્યો અને મારે કાંઈ નથી છતાં હું એને માટે પ્રયત્ન કરું છું. તરત એ બચી ગયો. કહેવાનો મતલબ એ કે તે વખતે બચાવ કેટલો હતો ! સંશયો દૂર કરી સ્થિર કરવાવાળા કેવળી મહારાજ મોજુદ હતા. વળી, ધર્મનું ફળ પણ તે વખતે પ્રત્યક્ષ દેખાતું હતું ધર્મ કરેલો મનુષ્ય દેવતા થયો હોય તે જ્યારે પોતાની નજરે દેખાય તો સદ્ગતિના કારણભૂત ધર્મ પર શ્રદ્ધા કેમ ન થાય ? કેવળજ્ઞાન વિગેરે પણ ધડાધડ થતા હતા. આત્મીય કે પૌદ્ગલિક ફળ કે હાનિ એ વખતે પ્રત્યક્ષ (નજરો નજર) દેખાતા હતા તેવા વખતમાં ધર્મ કરવાનું મન કેમ ન થાય ? એવા વખતે ધર્મની પ્રવૃત્તિ કરવી મુશ્કેલ કે સહેલી? આ જ નથી કોઇ કેવળી, નથી કોઈ શ્રુતકેવળી કે મન:પર્યવજ્ઞાની કે અવધિજ્ઞાની કે ધર્મનું ફળ કે પાપનું નુકશાન નજરે દેખવાનો વખત (તેવું સાધન) નથી તેવા વખતમાં ધર્મ કરનારા કેટલા મજબુત સમજવા! આવા વખતમાં માલમિલકત કુટુંબકબીલાને વોસિરાવી દઈ (ત્યાગ કરી) જિંદગી અર્પણ કરવી એ કઈ દશાએ થાય ! આરંભ, પરિગ્રહ, મિલકત, કુટુંબ પ્રત્યે મોહ હોય તેનો ભોગ ક્યારે અપાય ? આત્માનો નિશ્ચય હોય, આત્મકલ્યાણની અભિલાષા તીવ્ર જાગી હોય, ધર્મથી જ આત્મકલ્યાણ છે એવી દઢ શ્રદ્ધા હોય તો જ એ બને. પોતાના આત્માને ધર્મ માટે જ્યારે એવો તૈયાર કર્યો હોય ત્યારે જ આત્મા વિષયો છોડવા તૈયાર થઈ શકે. પહેલાંના (એ વખતના) ત્યાગી કરતાં અત્યારના ત્યાગી વધારે ધન્યવાદને પાત્ર છે. દ્રવ્ય, ક્ષેત્ર, કાળ, ભાવ ધર્મના રક્ષણાર્થે જોવાના છે, નાશ માટે નહિ.
સત્યના ભોગે જુકાનું રક્ષણ ન થાય. કેરીના ટેસ્ટવાળા રસનેંદ્રિય છૂટી રાખવા માટે કેરી ખાવા માટે આદ્ર નક્ષત્ર બેઠા પછી કેરી આવે ત્યાં ખાવી એવું કહે છે-કાલની ગણત્રી કેંદ્રથી હોય છે. રાત્રિભોજન છોડવાનું મધ્ય ક્ષેત્રની મર્યાદાએ છે. અઢીદીપની બહાર જ્યાં રાત્રિદિવસ સરખા છે એટલે કે સૂર્યચંદ્ર આથમતા નથી, ત્યાં તિર્યંચને જાતિસ્મરણ થાય અને વિરતિ આદરે તો મધ્યક્ષેત્રની અપેક્ષાએ રાત્રિદિવસની મર્યાદાએ ભોજનાદિ કરે. જ્યાં સૂર્યચંદ્ર આથમતા નથી, જ્યાં રાત્રિદિવસનો ભેદ નથી ત્યાં ચોવીસે કલાક ખાવામાં અડચણ શી હતી ? અઢીદ્વીપની બહાર જ્યાં કાલનો નિર્ણય નથી થયો ત્યાં અહીંના કાલનો નિયમ રાખવાનો, કારણ કે જે ધર્મનું ક્ષેત્ર હોય ત્યાંના કાળને અનુસરીને એ ગણત્રી કરાય છે. ધર્મક્ષેત્ર તે કહેવાય છે કે જેમાં તીર્થકરાદિ થતા હોય. જેમાં શાસ્ત્રકારે નિર્ણય ન કર્યો હોય ત્યાં પોતાની ધારણા આવી છે એમ કહી શકાય. એવી રીતે ન ચાલીએ તો બધા ટીપણામાં ફેર છે તો શાને અનુસરીને ચાલવું ? એટલે કેંદ્ર તરીકે સ્થાન નિર્ણિત કરવું પડશે. આજકાલ નવો વર્ગ દ્રવ્ય, ક્ષેત્ર,
Page #129
--------------------------------------------------------------------------
________________
૮૩
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૬-૧ ૨-૩૪
કાળ, ભાવના નામથી ઘણી વાતો પલટાવવાનું કરે છે જ્યારે જુનો વર્ગ એ દ્રવ્ય, ક્ષેત્ર, કાળ ભાવ ચારેને માને છે, ફેરફાર (પલટો) પણ એને કબુલ છે પણ એનો મુદો ધર્મના રક્ષણનો હોવો જોઇએ, ધર્મના નાશનો મુદ્દો હોવો જોઇએ નહિ. મહાવ્રત ઉચ્ચરાવતી વખતે, ધર્મની અનુકૂળતા હોય તો વિગેરે રીતિએ જીવોના પ્રાણનો વિયોગ ન કરવો, જુઠું ન બોલવું વિગેરે દ્રવ્ય, ક્ષેત્ર, કાળ, ભાવથી ચારે પ્રકારે છે ને! નવો વર્ગ કાળ બદલાયાના બહાને પલટો કરવાનું કહે છે. પ્રતિજ્ઞા ક્યારે પલટવાની ? ધર્મની રક્ષા વખતે? પહેલાંના કાળનો મજુર પોતાના દેશની પણ વસ્તુ દુઃખે પામે, જ્યારે આજે ચાર આના કમાતો મજુર અમેરિકામાં પાકેલી નવી ચીજ ખાઇ શકે છે. આટલી છૂટની વખતે ત્યાગ કરવાવાળા વધારે ધન્યવાદને પાત્ર નથી ? છે જ ! પહેલાં અંકુશ વધારે હતો, આજે એવો અંકુશ નથી, પહેલાં બાપ બેઠેલ હોય તો બીડી પીવાતી નહિ જ્યારે આજે અંકુશ ન જોઇએ, એવું દાંડી પીટીને બોલાય છે. જે વખતે અંકુશનું નામનિશાન નથી તે વખતે રાજીખુશીથી મન, વચન, કાયા પર અંકુશ કબુલ કરનારા શું કમ ધન્યવાદને પાત્ર છે ? સાધુ થનારે પાણી પીવા માટે પણ ગુરુની આજ્ઞા લેવી પડે છે. અંકુશની કાંઈ હદ ! આ વાત સાધુપણાને હલકું પાડવા માટે નથી. જે અંકુશ ગુલામીમાં નથી, તિર્યંચને નથી તે અહીં છે. ચંડિલ, માત્ર કરવા પણ પૂછીને જ જવાનું, એ કેટલો અંકુશ ! તદ્દન નિરંકુશ સ્થિતિમાંથી નીકળીને આટલા બધા અંકુશવાળી સ્થિતિમાં રહેવું, જીવનભરને માટે આવી સ્થિતિ સ્વીકારવી એ જેવી તેવી વાત છે? સહેલું છે ? પહેલાંના કાળમાં નાટક તો રાજા જ દેખે. નાટક જોનારનાં નામો લખાતાં અને જોનારે શું ઇનામ આપ્યું તે લખાતું. જ્યારે આજે નાટક સિનેમા જોવાં એ તો સર્વસામાન્ય થયેલ છે. એવા વખતમાં દીક્ષા લેવી, ધર્મને જીવન અર્પણ કરવું એ શા ઉપર ? ફક્ત શાસ્ત્રના વાક્યો ઉપર! શ્રી તીર્થકરદેવના વચનો ઉપર ! આ કેવી જાતનો ભરોસો ! કેવી શ્રદ્ધા ! આ અપેક્ષાએ પાંચમા આરાના સાધુનું જીવન ઉંચું દેખી શકયા. અહીં તીર્થકર ભગવાનના, કેવળજ્ઞાનીના વખતના સાધુને હલકા નથી પાડયા. જેને વસ્તુ ન સમજવામાં આવે તેને સાચી વાત પણ જુઠી જ લાગે છે. પડેલાને જોઈ ધર્મીએ તો વધારે મજબૂત થવું જોઇએ.
એ જ રીતે જ્ઞાન, ચારિત્ર, દર્શન નાશ પામે છે છતાં ધર્મ નાશ પામતો નથી આ વાતને નહિ વિચારનારો જુદી સમજે એ બનવા જોગ છે. તત્કાલના સ્વરૂપ તરીકે ત્રણે ચીજો નાશ પામે છે, ચાલુ વિષયરૂપે, વર્તનરૂપે, ફાયદારૂપે ત્રણેનો નાશ થાય છે પણ અહીં નાશ ન થાય તે કહેવામાં આવે છે તે કાળાંતર ફલોની અપેક્ષાએ સમજવું. સમ્યગ્દર્શન વિગેરેના કાળાંતર ફળો થયા વિના રહેતાં જ નથી. એક
Page #130
--------------------------------------------------------------------------
________________
૮૪
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૬-૧ ૨-૩૪
અંતર્મુહૂર્ત માત્ર પણ આવેલાએ ત્રણે ભવિષ્યમાં જરૂર ફાયદો કરે છે. વ્યાજે અપાયેલાં નાણાંને આપણે કાંઈ ગયેલાં નાણાં સમજતા નથી. એકવાર થયેલું સમ્યકત્વ નાશ પામે તો પણ એ સમ્યકત્વ અર્ધપુગલ પરાવર્તમાં ફલ આપ્યા વગર રહેવાનું નથી. હવે તમને વિચાર થશે કે નિગોદમાં જીવોના ભાગ જુદા છે ? સમ્યગદર્શન, જ્ઞાન, ચારિત્રથી પડેલા જુદા હોય તેવું છે? પડેલો હોય તેણે ધ્યાન રાખવું કે ત્રણથી પડીને બહાર તો શું પણ નિગોદમાં રહેલા જીવો પાંચમે અનંત છે, અભવ્ય જીવો ચોથા અનંત છે, જ્યારે સમ્યગદર્શનથી પડેલા પાંચમે અનંત છે, આ ઉપરથી વિચારજો કે પડેલા કેટલા? તેથી ધર્મી આત્મા તો વધારે મજબૂત થાય. ચીકણી માટીમાં બે જણને લપસેલા દેખીને વધારે સાવચેતી રાખો છો કે નહિ ? એવી રીતે કોઈને સમ્યગુદર્શન, જ્ઞાન, ચારિત્રથી પડેલા દેખીને ધમાં વધારે સાવચેત થાય છે. નિગોદમાં પડેલા અનંતા નિગોદોથી જુદા નથી. જ્યારે નિગોદો જુદા નથી ત્યાર પછી એમાંથી પડેલા વીણાય અને હાથ આવે શી રીતે ? મુંઝારો (સન્નિપાત) થયેલ પંડિત અને મૂર્ખમાં ફરક નથી પણ મુંઝારો મટે (દૂર થાય) એટલે પંડિત એ પંડિત અને મૂર્ખ એ મૂર્ખ. પહેલાં જેઓ પામેલા છે તેઓના સંસ્કાર નિગોદમાં ગયા છતાં નાશ પામતા નથી, તેથી અર્ધપુદ્ગલપરાવર્તમાં એને બહાર નીકળી મોક્ષે જવાનું થાય છે. સિદ્ધ થયું કે ધર્મ પોતાનું મુખ્ય ફળ આપ્યા વિના રહેતો જ નથી. આ વાતની આપણને દરકાર નહિ હોવાને લીધે આપણું બચ્ચે ધર્મરહિત થાય તેની આપણને દરકાર રહેતી નથી. છોકરો એક દિવસ મોંફાટ ન બોલે તો પગથી માથા સુધી ક્રોધે ભરાય, અને ધર્મ ન કરે તો કાંઈ થતું નથી કારણ કે આપણને જ હજી ધર્મની કિંમત થઈ (લાગી) નથી, માટે ધર્મ કરવાવાળાને ધર્મનું સ્વરૂપ, એની કિંમત સમજવાની ઘણી જ જરૂર છે. સંપત્તિ મેળવી આપનાર પણ ધર્મ છે, વિપત્તિ ટાળનાર પણ ધર્મ છે. એ ધર્મ કોનો કહેલો છે, એનું સ્વરૂપ શું, એનું વાસ્તવિક ફળ શું એ ધર્મ કરનારે જરૂર જાણવું જોઈએ.
જાહેર ખબર
ટૂંક સમયમાં પ્રગટ થશે.
નવા છપાતા ગ્રંથો. ૧. તત્તરંગિણી.
૧. આચારાંગવૃત્તિ. ૨. લલિતવિસ્તરા.
૨. ઉપદેશ માલા અપરનામ પુષ્પમાલા. ૩. સિદ્ધપ્રભા બૃહદવ્યાકરણ. ૩. તત્ત્વાર્થસૂત્ર શ્રી હરિભદ્રસૂરિ ટીકા.
૪. ભગવતીજી શ્રી દાનશેખરસૂરિ વૃત્તિ. શ્રી જૈનાનંદ પુસ્તકાલય, ગોપીપુરા, સુરત.
Page #131
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૬-૧૨-૩૪
• • • • • • • • • •
• • • • • •
• • • • • •
• • • • • •
• • • • •
• •
• • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • •
સંસારસમુદ્ર તારનાર તીર્થો.
સ્થાવર તીર્થોની સફળ કલ્યાણકારિણી યાત્રા. સાધર્મિક ભક્તિઆદિક સત્કાયપૂર્વક સફળ કરાતી સંઘપતિપણાની પદવી.
જૈન તેમજ જૈનેતર વર્ગમાં જેઓ આસ્તિકપણાની લાઇનમાં આવેલા હોઇ પોતાના આત્માને આસ્તિક માનતા હોય છે તેઓ પોતાના આત્માને અનાદિકાલથી સંસાર સમુદ્રમાં રખડવાવાળો અને આરંભ પરિગ્રહ, વિષય કષાયદ્વારાએ અનેક પ્રકારના પાપકર્મોને બંધ તેના કટ્રવિપાકોને ભોગવવાવાળો માને છે, અને તેથી જ આસ્તિક માત્ર સામાન્ય રીતે સંસારસમુદ્રની મુસાફરીથી કંટાળેલો હોય છે. આ સંસારસમુદ્રના પ્રવાહમાં તણાવાથી આવેલો કંટાળો અને લાગેલો ભય જેટલી તીવ્ર, તીવ્રતર કે તીવ્રતમ દશામાં હોય છે. તેટલી જ દશાએ તરવાના સાધનોની તે ચાહના કરે છે. સંસારમાં સામાન્ય પણ નિયમ છે કે ચાહે જેવા ભયંકર વ્યાધિવાળો મનુષ્ય હોય પણ જ્યાં સુધી વ્યાધિની ભયંકરતા ન સમજે ત્યાં સુધી વ્યાધિને મટાડનારા વૈદ્યો કે તેના ઔષધની ચાહનામાં તીવ્ર ઇચ્છાવાળો થતો નથી, તેવી રીતે અહીં પણ જ્યાં સુધી ભવ્યપણામાં રહેલો જીવ જ્યાં સુધી સંસાર સમુદ્રના ભ્રમણની ભયંકરતાનું ભાન ધરાવતો નથી અને તે સંસારને અનાદિનો માનવા સાથે તેને દુઃખરૂપ, દુઃખફળ અને દુઃખઅનુબંધવાળો ગણવા તૈયાર થતો નથી, ત્યાં સુધી તેનામાં ભવ્યત્વપણું છતાં પણ મોક્ષની અને મોક્ષ મેળવવાના સાધનભૂત સમ્યગદર્શન, સમ્યગ્રજ્ઞાન અને સમ્યક્રચારિત્રની તીવ્ર ઇચ્છાવાળો થતો નથી. સમ્યગદર્શન એજ ચીજ છે કે જેમ ભયંકર વ્યાધિમાં ઘેરાયેલો મનુષ્ય, કણ, કંચન, કુટુંબ વિગેરેના ભોગે પણ પોતાના વ્યાધિનો નાશ કરવામાં માત્માર્થે સન્ન ચત્ એ નીતિને અનુસરીને કટિબદ્ધ થાય છે, તેવી રીતે જે ભવ્ય જીવ સંસારસમુદ્રને તરી જઈ પવિત્ર પરમ પદરૂપી પટ્ટણને પામવાને કટિબદ્ધ થયો છતાં અન્ય કોઈપણ સુખની લાલસા કે દુઃખના ભયોની દરકાર કરે નહિ. ભયંકર વ્યાધિવાળો મનુષ્ય પણ જેવી રીતે આરોગ્યતાના સાધનભૂત ઔષધોનું પાન કરવા સાથે કુપથ્યને ટાળવાનો પણ પ્રયત્ન અનુપમ રીતિએ જ કરે છે. તેવી જ રીતિએ ભવ્ય જીવોએ પણ મોક્ષપદની પ્રાપ્તિ માટે સમ્યગદર્શનાદિકનું અનુશીલન કરતાં વિષયકષાય આદિક કુપથ્થોને ટાળવાની અવશ્ય જરૂર છે. આવો જે નિશ્ચય અને આવી છે તેની ધારણા તે જ સમ્યકત્વ છે. શુદ્ધ દેવાદિક તત્ત્વત્રયીને માનવાનું તો તેના સાધન તરીકે જ સમ્યજ્ઞાન અને સમ્મચારિત્ર જો કે મોક્ષમાર્ગને અંગે આવશ્યક છે, પણ તે બંને સમ્યગદર્શનની પછીજ આવનારાં અને સમ્યગદર્શનના ફળરૂપ છે અને તેથીજ સમ્યગદર્શનને દરેક શાસ્ત્રકાર બીજરૂપે જણાવે છે. આવા સમ્યગ્દર્શનને પામેલો ભવ્ય, આસ્તિક એવો જીવ સંસારસમુદ્રથી તરવાનાં સાધનો મેળવવા, તેની સેવા કરવા માટે એટલો બધો તલ્લીન થાય તે હકીકત આ ઉપર જણાવેલ હકીકતને બરોબર સમજનારોજ જાણી શકે.
Page #132
--------------------------------------------------------------------------
________________
૮૬
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૬-૧૨-૩૪
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
સંસારસમુદ્રથી તરવાનાં સાધનો બે પ્રકારનાં હોય છે, તેમાં પહેલો અને મુખ્ય પ્રકાર ગણીએ તો તે જંગમતીર્થ નામનો છે તે પ્રકારરૂપ ત્રિલોકનાથ તીર્થંકર મહારાજા જીવાજીવાદિક સકલ તત્ત્વને આરિતા પ્રમાણે યથાવત્ રીતિએ દેખાડનાર પરમ પુરુષપ્રણીત પ્રવચન અને તે પ્રવચનના આધારભૂત ગણધર મહારાજાદિક સકલ સાધુવર્ગ અને સાધ્વી, શ્રાવક અને શ્રાવિકા એ સર્વ સંસારસમુદ્રથી તરવાનાં સાધનો હોઇ જંગમતીર્થ ગણવામાં આવે છે. જેવી રીતે એ જંગમતીર્થની પવિત્ર યોગત્રિકે કરાતી સેવા સમ્યકત્વને ઉત્પન્ન કરનારી, ટકાવનારી અને વધારનારી છે, તેવી જ રીતે સ્થાવર તીર્થોની સેવા પણ જગતના જીવોને સમ્યગ્રદર્શનને ઉત્પન્ન કરનાર, ટકાવનાર અને વધારનાર છે. આ જ કારણથી સમ્મદર્શનના આભૂષણોને ગણાવતાં પરમ પ્રકૃષ્ટ તરીકે તીર્થસેવા નામનું આભૂષણ શાસ્ત્રકારો જણાવે છે. શાસ્ત્રકારો પણ ભગવાન જિનેશ્વર મહારાજાઓની જન્મભૂમિ, દીક્ષાભૂમિ, કેવળજ્ઞાનભૂમિ, નિર્વાણભૂમિ અને વિહારભૂમિને દેખવાવાળા વિગેરેને આગાઢ દર્શન થવાનું એટલે કે ઘણું જ મજબુત સમ્યગુદર્શન થવાનું જણાવે છે, અર્થાત્ જેમ જંગમતીર્થની સેવા દરેક ભવ્યને સંસારસમુદ્રથી તરવાની બુદ્ધિએ અવશ્ય કરવા લાયક છે તેવી જ રીતે દરેક ભવ્ય જીવોને ત્રિલોકનાથ તીર્થકર ભગવાનની જન્મભૂમિ આદિ તીર્થોની સેવા પણ જરૂર કરવા લાયક જ છે. આજ કારણથી આદ્ય ગણધર પરમ પ્રવચનના પ્રણેતા ભગવાન પુંડરીકસ્વામીને યુગાદિદેવ શ્રી ઋષભદેવજી ભગવાને પોતાની સાથે વિહારમાં આવવા તૈયાર થયેલાને પણ શ્રીસિદ્ધાચળજી ક્ષેત્રમાં રોકી દીધા, અને સ્પષ્ટ શબ્દોમાં જણાવ્યું કે તમે મારી સાથે વિહાર નહિ કરો પણ ચૌદ રાજલોકમાં પણ જેનો જોટો નથી, તેમજ આ જંબૂદ્વીપના ભરત સિવાયના બીજાં ચાર ભરતક્ષેત્રો, પાંચે ઐરવતો અને પાંચ મહાવિદેહમાં જે તીર્થોનો સમોવડીઓ નથી એવા આ પરમ પવિત્ર ગિરિરાજ શ્રી સિદ્ધાચલજીમાં તમે સ્થિરતા કરો, કેમકે સકલતીર્થમુકુટ, ત્રિલોકપૂજિત એવા આ તીર્થરાજના પ્રભાવે તમોને અને તમારા સકલ પરિવારને કેવળજ્ઞાનની પ્રાપ્તિ થવા સાથે પરમપદ પ્રાપ્ત કરવાનું બનશે, અને પ્રથમ તીર્થકરના પ્રથમ ગણધર શ્રીપુંડરિક સ્વામી જ તે શ્રી ઋષભદેવ ભગવાનના વચનથી સિદ્ધગિરિરાજમાં બિરાજ્યા અને તેમને તથા તેમના પરિવારને તેજ ગિરિરાજના પ્રતાપથી કેવળજ્ઞાનની પ્રાપ્તિ થવા સાથે પરમપદની પ્રાપ્તિ થઈ. (જુઓ શ્રીઆદીશ્વર ચરિત્ર.) એવીજ રીતે પાંડવાદિક મહાત્માઓએ પણ પરમપદને મેળવવા માટે આ પરમ પવિત્ર ગિરિરાજની છાયાનો આશ્રય કરેલો છે. (જુઓ શ્રીજ્ઞાતાસૂત્ર)
ઉપર જણાવ્યા પ્રમાણે જ્યારે સકલ જંતુમાં ઉત્તમ પદને પામેલા મહાપુરુષોને પણ સ્થાવરતીર્થના પ્રભાવથી આત્મકલ્યાણ સાધવાની સ્થિતિ છે એમ નક્કી થાય છે તો પછી અન્ય સામાન્ય જીવોને પોતાના આત્માનું કલ્યાણ કરવા માટે તેવા પવિત્ર સ્થાવર તીર્થો સેવા કરવાનું જરૂરી હોય તેમાં તો આશ્ચર્ય જ શું ? આવા જ કારણોથી શ્રીસિદ્ધાચલઆદિ તીર્થોની સેવા કરવામાં તત્પર બનેલા અને તે તીર્થસેવાનો અમૂલ્ય લાભ પોતાના આત્માને મેળવવા સાથે અન્ય ભવ્યજીવોને પણ તેવો અમૂલ્ય લાભ મેળવવી પોતાના આત્માને તે દ્વારાએ કૃતાર્થ કરવાને માટે જ તીર્થયાત્રાના સંઘોની જરૂર છે.
Page #133
--------------------------------------------------------------------------
________________
૮૭
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૬-૧ ૨-૩૪ આ સંસારસમુદ્રથી તારનારા તીર્થોની સેવા કરવા માટે પોતે યાત્રા કરે અને અન્ય અનેક ભવ્યજીવોને તેવી અમૂલ્ય યાત્રાનો લાભ લેવડાવે તે ધારણાએ તીર્થોના જે સંઘો નીકળે છે તે ચક્રવતી મહારાજા ભરતે પ્રથમ શ્રીસિદ્ધાચલજી વિગેરેનો સંઘ કાઢીને જ તેનું વ્યાજબીપણું પુરવાર કરેલું છે. શ્રી ઉત્તરાધ્યયનસૂત્રની ટીકામાં ભગવાન પાર્શ્વનાથજીના ચરિત્રને વિલોકન કરનારા તથા વિંશતિસ્થાનક ચરિત્રને વિચારનાર મનુષ્ય આદિ ચક્રવતી ભરત સિવાયના અન્ય તીર્થોના અન્ય સંઘોને પણ માન્યા સિવાય રહેશે નહિ. શ્રીસિદ્ધાચલજી મહારાજને અંગે વર્તમાન શ્રીવર પરમાત્માના શાસનમાં પણ વીર વિક્રમાદિત્ય, રાજર્ષિ કુમારપાળ, મંત્રી મહત્તમ શ્રીવાસ્તુપાળ તેજપાળ વળી સાધુત્તમ પેથડશાહ વિગેરેના સંઘોની હકીકત તો વર્તમાન સાહિત્યમાં સ્થાન સ્થાન ઉપર વર્ણવાયેલી જ છે. આવી શાસ્ત્રથી અને ઇતિહાસથી સિદ્ધ થતા શ્રીસિદ્ધગિરિ આદિના સંઘયાત્રાના વૃત્તાંતો સાંભળી, સમજી અને વિચારીને કયો શક્તિ સંપન્ન પુરુષ તેવો તેનો અમૂલ્ય લાભ મેળવવા કટિબદ્ધ ન થાય ?
આ સ્થળે કેટલાક જડવાદની જડમાં જકડાયેલા અને ધર્મ કરતાં ધન તરફ જ નજર રાખનારા લોકો શ્રીસંઘયાત્રાના ઉત્થાપનના મુદાથીજ ગાંધીજીની દાંડીની પગયાત્રાના ચમત્કારને પોતાના ચિત્તમાં ચિતરનારા છતાં પણ શ્રીસંઘયાત્રાને તોડવા માટે તેની નિરર્થકતા જણાવે છે, અને કહે છે કે જે જમાનામાં રેલ્વે જેવી સગવડ ન હતી, લોકોની નિર્ધનતા હતી, તીર્થયાત્રાના માર્ગો અન્ય રાજ્ય અને લુંટારૂ આદિના ભયોથી ભરપૂર હતા તેવા વખતે તેવી રીતે સમુદાયે સંઘયાત્રા કરવાની જરૂર હતી, પણ વર્તમાનમાં તેવું કાંઈ નહિ હોવાથી લાખો રૂપિયા ખરચી જે સંઘયાત્રાઓ કરવામાં આવે છે તે ધન અને વખતનો નિરર્થક ભોગ આપવાનું જ છે, કેમકે વર્તમાનયુગની સગવડ પ્રમાણે જે યાત્રા ટૂંકા ખર્ચ અને ટૂંકી મુદત થઈ શકે છે, તે યાત્રા માટે લાંબી મુદત ગાળવી અને લાંબો ખર્ચ કરવો તે સુધારાને અને સુધરેલા જમાનાને લાયક નથી અને તેથી તે નિરર્થક જ છે. આવું કહેવાવાળાઓ તીર્થયાત્રામાં માત્ર તે તીર્થો ઉપર જવું એટલું જ તત્ત્વ સમજેલા છે, પણ તેઓને ખબર નથી કે તીર્થયાત્રા એ માત્ર તે તીર્થમાં ઘૂમવા માત્રથી નથી પણ વિધિપૂર્વક સમ્યગદર્શનાદિના રત્નત્રયીના આરાધન, સાધર્મિક ભકિત વિગેરે અનેક સત્કૃત્યો પૂર્વકજ કરાતી યાત્રા તે તીર્થયાત્રા છે, અને એ તીર્થયાત્રાની વાસ્તવિક સ્થિતિ જે સંઘયાત્રાનું સ્વરૂપ આગળ જણાવવામાં આવશે તે વાંચવાથી સહેજે માલમ પડશે અને તેવી વાસ્તવિક તીર્થયાત્રા માટે તીર્થના સંઘોની આવશ્યકતા છે એમ સહેજે સમજાશે.
શ્રીશ્રાદ્ધવિધિની અંદર આચાર્ય મહારાજ શ્રીરત્નશેખરસૂરીશ્વરજી મહારાજ યાત્રાના ત્રણ ભેદો બતાવતાં પહેલાં વર્ષમાં ઓછામાં ઓછી છ વખત આવતી હોવાથી અઠ્ઠાઈને અંગે અષ્ટાલ્મિકાયાત્રા બતાવે છે અને બીજી વાર્ષિકપર્વને અંગે મુખ્યતાએ એકજ વખત થતી હોવાથી વાર્ષિક કૃત્ય તરીકે ચૈત્યયાત્રા એટલે સમગ્ર દૈત્યોને વંદના કરવારૂપ બીજી યાત્રા બતાવે છે અને તેની સાથે જ વાર્ષિક કૃત્ય તરીકે ત્રીજી તીર્થયાત્રા બતાવે છે. આ ઉપરથી સ્પષ્ટ થશે કે શક્તિસંપન્ન અને ઋદ્ધિમાન શ્રાવકે તો પ્રતિવર્ષ સંઘયાત્રા કરી તીર્થયાત્રા કરવી જ જોઇએ. શાસ્ત્રકારો જ્યારે પ્રતિવર્ષ સંઘયાત્રા ધારાએ તીર્થયાત્રા કરવાનું ફરમાવે છે ત્યારે કોઇક કોઇક શ્રીમંતો માત્ર જિંદગીમાં એકાદ વખત સંઘ કાઢે તે પણ જેઓથી ન ખમાય તેઓને જડવાદનો કેટલો પવન વાગ્યો હશે તે સહેજે સમજાય તેમ છે. તે જડવાદીઓ તરફથી એમ કહેવામાં આવે છે કે કોમની આર્થિક દશા ઘણી જ નબળી થયેલી હોવાથી કોમના મનુષ્યોની મદદ
Page #134
--------------------------------------------------------------------------
________________
૮૮
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૬-૧૨-૩૪ માટે તે પૈસાનો ઉપયોગ થવો જોઇએ, પણ તેઓ ભૂલી જાય છે કે આર્થિક સ્થિતિમાં આખી કોમ સદ્ધર હોય એવું કોઈ દિવસ બનેલું જ નથી. ભગવાન મહાવીર મહારાજની વખત પણ પુણિયો શેઠ સાડીબાર દોકડાની જ મિલકત ધરાવતો હતો. આર્દ્રકુમારની સ્ત્રીને આદ્રકુમારની દીક્ષા થતાં રેંટીઓ કાંતિને જ પોતાનું અને પોતાના છોકરાનું પોષણ કરવાનો ઉલ્લેખ જે શ્રીસૂયગડાંગસૂત્રમાં છે તે પણ ભગવાન મહાવીર મહારાજના વખતનો જ છે. મહારાજા કુમારપાળની વખતમાં તેવા ગરીબો હતા કે જેઓ તીર્થના ચૈિત્યઉદ્ધાર સરખાં કામમાં પણ તેવી રકમ આપવાને શક્તિવાન થતા હતા. જો કે તેની તેવી સ્થિતિમાં પણ થયેલી ઉદારતાને અંગે ભાગ્યશાળીઓએ આગેવાન કર્યો હતો એવો ઉલ્લેખ મળે છે, તે છતાં તેવા વખતમાં ધર્મિષ્ઠ પુરુષોએ કરોડો રૂપિયા સંઘયાત્રાના કાર્યમાં ખરચ્યા છે એવા ઉલ્લેખો ગ્રંથો અને ચરિત્રોમાં સ્પષ્ટપણે મળે છે. આ જડવાદીઓને બંગલા બંધાવવાને અંગે થતા લાખો રૂપિયાના ખર્ચે, પચીસ પચીસ હજાર અને દશ દશ હજારની મોટરો રાખવાના ખર્ચા, મોટા મોટા બગીચાઓના ખર્ચા અને સર્વ સાધારણ મોજશોખના ખર્ચા ખટકતા નથી, પણ તેઓને ફક્ત ધાર્મિક કાર્યો તરીકે પ્રતિષ્ઠા, ઉજમણાં, ઉપધાન, સામૈયાં અને સંઘ જેવા શાસનની પ્રભાવનાના અને ધર્મને પોષણ કરનારાં કાર્યો જ માત્ર ખટકે છે, અને તેથી તેવા કાર્યોની વિરુદ્ધતા કરવામાં જ પોતાના સર્વ પ્રયત્નોને જોડે છે, એ જોનારો કોઈપણ જૈન તે જડવાદીઓના વચનો તરફ તિરસ્કાર વર્ષાવ્યા સિવાય રહી શકે જ નહીં. - આચાર્ય મહારાજ શ્રીરત્નશેખરસૂરિજી સંઘારાએ કરવી જોઈતી તીર્થયાત્રાના સંબંધમાં લખે છે કે શ્રી શંત્રુજ્ય, ગિરનારજી વિગેરે જે સ્થાવર તીર્થો પ્રસિદ્ધ છે તે તથા તીર્થકર મહારાજના જન્મ, દીક્ષા, જ્ઞાન, મોક્ષ અને વિહારનાં સ્થાનકો ઘણા ભવ્ય જીવોને શુભ ભાવ કરવા દ્વારાએ સંસારસમુદ્રથી તારનાર છે તે તીર્થો કહેવાય, અને તે તીર્થોમાં પોતાની અને અન્ય જીવોના સમ્યકત્વની શુદ્ધિ, શાસનની ઉન્નતિ વિગેરે માટે વિધિપૂર્વક યાત્રા કરવી તેનું નામ તીર્થયાત્રા કહેવાય. આ ઉપરથી શાસ્ત્રકારો જ્યારે સંઘયાત્રાને સમ્યગદર્શનની શુદ્ધિ અને પ્રભાવનાઆદિ શાસનની ઉન્નતિના હેતુ તરીકે જણાવે છે, ત્યારે તે સંઘયાત્રાની નિરર્થક્તા જણાવનાર જડવાદીઓ સમ્યગદર્શનના સાધનો અને શાસનની પ્રભાવનાના હેતુઓનો નાશ કરવા તૈયાર થયા છે એમ માન્યા સિવાય છૂટકો જ નથી. જો કે સંઘયાત્રા કરવાની કોઈને શિર ફરજ નથી હોતી એ તો જેને પોતાના આત્માના સમ્યગ્રદર્શનની શુધ્ધિ કરવી હોય છે અને શાસનની પ્રભાવના કરવી હોય છે તેઓ જ તે સંઘયાત્રા કરે છે. યાદ રાખવાની જરૂર છે કે સંઘયાત્રા કરવાવાળો મનુષ્ય સાધર્મિક વાત્સલ્ય અને સાધર્મિકના પોષણથી વિરૂધ્ધ નથી હોતો, પોતાના ઉલ્લાસ પ્રમાણે અને ઉદારતાને ધ્યાનમાં રાખી પોતે પણ સાધર્મિકની ભક્તિ અને પોષણ કરે જ છે, પણ આ જડવાદીઓને પોતાની લાખોની મિલકત છતાં, નથી તો સાધર્મિકોનું વાત્સલ્ય કરવું અને નથી તો પોષણ કરવું. જો જડવાદીઓ પોતે સાધર્મિકોના વાત્સલ્ય અને પોષણ તરફ પોતાની તે અંશની કૃપણતા છોડીને અગર પોતાના મોજશોખના ખર્ચામાં કાપ મૂકીને જો સાધર્મિકોનું વાત્સલ્ય, પોષણ કરતા હોત તો કોઈક વખતે નીકળનારા સંઘોની વખત તેમને બળતરા કરવાનો વખત જ આવત નહિ, પણ જડવાદીઓને તો માત્ર ધર્મિષ્ઠ પુરુષોથી કરાતાં કાર્યોને રોકી દેવાં છે અને પોતાને બંગલા વિગેરેની મોજમઝા કરવી છે, પણ ધર્મિષ્ઠ મનુષ્યો તે સંઘયાત્રાદિકનાં કાર્યો પોતાના જન્મ અને લક્ષ્મીને સફળ કરવા સાથે સમ્યગ્દર્શનધારાએ પોતાના આત્માની
Page #135
--------------------------------------------------------------------------
________________
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
૮૯
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૬-૧૨-૩૪ શુદ્ધિ કરનારાં છે એમ માનનારા હોવાથી કોઇપણ પ્રકારે તે જડવાદીઓના ઝપાટામાં આવતા નથી, પણ હંમેશાં ધર્મશાસ્ત્રકારોએ કહેલા આત્મઉદ્ધારના કાર્યો તરફ કટિબધ્ધ રહે છે.
આ દુષમકાળમાં મિથ્યાત્વમાર્ગનો પાર ન હોવાથી જ્યારે કેટલાકો ઉપર જણાવ્યા પ્રમાણે સાક્ષાત્ સંઘયાત્રારૂપી કાર્યને જ સીધી રીતે વખોડવાવાળા હોય છે ત્યારે કેટલાક વિધિના નામે તે કાર્યને વખોડતાં જણાવે છે કે સંઘ કાઢનારાઓ પોતાની નામના માટે સંઘ કાઢે છે, મોટાઈ ગણાવવા માટે સંઘ કાઢે છે, જશ કીર્તિ માટે સંઘ કાઢે છે, એવા એવા અનેક મુદ્દાઓ ઉઠાવી વિધિપૂર્વકના અને આત્માનો ઉદ્ધાર કરનારા એવા સંઘયાત્રાના કાર્યને અવિધિના નામે નિંદે છે. જો કે ધર્મનું કાર્ય કરનારે અવિધિ ટાળવાની અને વિધિને આચરવાની ખાસ જરૂર છે, છતાં અવિધિએ કરાતાં ધર્મકાર્ય કરતાં ધર્મકાર્ય ન કરવું એ સારું છે એ વાક્ય જેમ શાસ્ત્રકારોએ ઇર્ષ્યાખોરોનું ગણાવતાં ૩સુવિધા એમ સ્પષ્ટપણે જણાવ્યું છે, માટે તેમાં નામના, જશ, કીર્તિ, કૃપણતા, શાંતિનો અભાવ વિગેરે દોષો ટાળવા લાયક છતાં પણ કદાચ કર્મની પ્રબળતાને લીધે કોઇકને કદાચિત આવી જાય તો તેટલા માત્રથી તે અવિધિ ટાળવામાત્રનો ઉપદેશ ન દેતાં જેઓ તે ધર્મના કાર્ય તરફ તિરસ્કાર પ્રગટાવે છે તેઓ તરફ જૈનશાસનના પ્રેમીઓએ તો તિરસ્કાર વર્ષાવવાનો થાય છે. વર્તમાનમાં જેમ પૂજા, દીક્ષા, સામાયિક, પ્રતિક્રમણ, પૌષધ વિગેરેને ઉઠાવવાની દાનતવાળા મનુષ્યો સાક્ષાત્ તે વસ્તુને ઉઠાવવાનું ન બોલતાં તેની પધ્ધતિને વગોવવા દ્વારાએ જ તે વસ્તુને ઉઠાવે છે, તેવી રીતે અહીં પણ પધ્ધતિના નામે કાર્ય તરફ વિરોધ પ્રદર્શિત કરવો તે શાસનનો અંશે પણ રાગ હોય તેને શોભતું નથી. શાસનની મર્યાદાએ તો જેટલી ઉદારતા, ભક્તિ, પ્રભાવના આદિ ધર્મનાં કાર્યો થાય તેમાં અનુમોદનાને સ્થાન છે એમ જણાવે છે, જો કે વિવેક રહિત મનુષ્યો પોતાની કંઇક તેવી ધારણા જે દ્રવ્યપ્રાપ્તિની કે સન્માનપ્રાપ્તિની હોય અને તે ધાર્મિક કાર્ય કરનારા તરફથી પૂર્ણ કરવામાં કદાચિત ન આવે અને તેથી કર્માધીન થઇ ધાર્મિક ઉત્તમ કાર્યને પણ નિરર્થક કે અનુચિત કહેવા તૈયાર થાય પણ તેવા વિવેક રહિત મનુષ્યોના વાક્યોના આધારે વિવેકી પુરુષોને વચનપ્રવાહ વહેવડાવતાં ઘણુંજ વિચારવું જોઇએ. આ કહેવાની મતલબ ધાર્મિક કાર્યો કરનારાઓની અવિધિને પોષવાની નથી, ઉત્તમ એવાં ધાર્મિક કાર્યો કરનારાઓએ અવિધિને ખસેડવા અને વિધિનો આદર કરવા ત્રિકરણયોગે તૈયાર થવું જ જોઈએ, અને એવી રીતિ અવિધિને ખસેડવા અને વિધિને આદરવા તૈયાર થવામાં આવશે તો તેવાઓ તરફથી અવિધિવાળું પણ થતું ધાર્મિક કાર્ય તે ભાવધર્મ તરીકે ગણાશે એમ આચાર્ય ભગવાન હરિભદ્રસૂરિજી ધર્મસંગ્રહમાં જણાવે છે, અને તેની ટીકામાં મલયગિરિજી મહારાજ ખુલાસો કરે છે કે તે અવિધિના તિરસ્કાર અને વિધિના આદરરૂપ ભકિતથી લાગેલો અવિધિનો દોષ તત્કાળ નાશ પામે છે, માટે દરેક ધાર્મિક કાર્યો કરનારાઓને અવિધિને ટાળવા તથા વિધિને આદરવા માટે કટિબધ્ધ થવું જ જોઇએ તેમાં પણ વિધિને જાણવાવાળો મનુષ્ય જ અવિધિને ટાળી શકે અને વિધિને આદરી શકે અને તેથી જ શાસ્ત્રોમાં સ્થાન સ્થાન ઉપર ધાર્મિક કાર્યોની વિધિઓ જ બતાવવામાં આવેલી છે, અને જેવી રીતે લોકોને વિધિરસિક કરવા માટે શાસ્ત્રોમાં ધાર્મિક કાર્યોની વિધિઓ બતાવવામાં આવી છે તેવી જ રીતે સંઘયાત્રાદ્વારા કરાતા તીર્થયાત્રાના કાર્યમાં પણ સંઘની વિધિ શ્રી રત્નશેખરસૂરિજી આ પ્રમાણે બતાવે છે - ૧ યાત્રા કરવા નીકળે ત્યારથી યાત્રા કરીને ઘેર આવે ત્યાં સુધી સંઘવી અને બીજાઓએ (૧) * એકાસણાં (૨) સચિત્તનો ત્યાગ (૩) ભૂમિશપ્યા (૪) બ્રહ્મચર્ય વિગેરેના દૃઢ અભિગ્રહો કરવા
જોઇએ.
Page #136
--------------------------------------------------------------------------
________________
૯૦
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૬-૧૨-૩૪
૨ પાલખી અને ઘોડાગાડી વિગેરે સંપૂર્ણ સામગ્રી ધરાવાવાળા ઋદ્ધિમાન શ્રાવકને યાત્રા કરતાં શક્તિ
હોય તો પગે ચાલવું તેજ ઉચિત છે એટલા માટે કહ્યું છે કે - " " एकाहारी दर्शनधारी यात्रासु भूशयनकारी सच्चित्तपरिहारी पदचारी ब्रह्मचारी च ।"
આ બધામાં રી શબ્દ અંતે હોવાથી છ રી કહેવાય છે. તે છ રી આ પ્રમાણેઃ- (૧) એકાહારી એટલે એકાસણાં કરવાં, (૨) દર્શનધારી એટલે શુદ્ધ સમ્યકત્વને ધારણ કરવું. (અન્ય કાળમાં પણ જો કે શુદ્ધ સમ્યકત્વ ધારવાનું છે તો પણ યાત્રાની વખતે શંકાકાંક્ષાદિકને થવા દેવા જોઇએ નહિ.) (૩) ભૂશયનકારી એટલે ખાટલા, પલંગ, માચા વિગેરેમાં શયન નહિ કરતાં ભૂમિ ઉપર સુવું જોઇએ, (૪) સચિત્તપરિહારી એટલે સચેતન વસ્તુનો પરિભોગ ન કરવો, (૫) પદચારી એટલે વાહન વિગેરે ઉપર નહિ બેસતાં પગે ચાલવું અને (૬) બ્રહ્મચારી એટલે બ્રહ્મચર્ય ધારણ કરવું (જો કે પરસ્ત્રીથી વિરમવારૂપ બ્રહ્મચર્ય શ્રાવકને હંમેશાં હોય છે, પણ યાત્રાને અંગે સર્વ સ્ત્રીના ત્યાગરૂપી બ્રહ્મચર્ય ધારણ કરવું જોઇએ. આ છ “રી”ની હકીકત જૈન શાસ્ત્રકારોએ જ કહી છે એમ નહિ, પણ અન્ય મતવાળાઓને પણ કહ્યું છે કે
यानमर्धफलं हन्ति तुरीयांशमुपानहौ । तृतीयांशमवपनं सर्वं हन्ति प्रतिग्रहः ॥ १॥
એટલે જે ફળ જાત્રાથી મનુષ્ય મેળવે તેનો અર્ધભાગ જો યાત્રિક વાહનમાં બેસે તો નાશ પામે છે, તેવી જ રીતે જોડા પહેરવાવાળાનો જાત્રાના ફળનો ચોથો ભાગ નાશ પામે છે. હજામત કરાવનારનો ત્રીજો ભાગ નાશ પામે છે, અને પારકા દાન લેનારા ગૃહસ્થોનું યાત્રાનું સર્વફળ નાશ પામે છે વળીएकभक्ताशिना भाव्यं तथा स्थंडिलशायिना तीर्थानि गच्छता नित्यमप्यतौ ब्रह्मचारिणा ॥ २॥
તીર્થની જાત્રા કરનારે હંમેશાં એકાશણાં કરવાં જોઇએ જમીન ઉપર સૂવું જોઇએ અને નિયમિત ઋતુકાલે પણ બ્રહ્મચારી થવું જોઇએ. આ ઉપરથી સ્પષ્ટ માલમ પડશે કે ઋદ્ધિમાન કે સામાન્ય દરેક મનુષ્ય જાત્રાના સંપૂર્ણ ફળની ઈચ્છા હોય તો એકાહારીપણાદિ રી પાળવીજ જોઇએ. આ છ રીનો વિચાર કરવાથી જેઓ ખર્ચ અને વખતના બચાવને નામે સંઘયાત્રાના કાર્યનો વિરોધ કરતા હતા તેઓ સ્પષ્ટ સમજી શકશે કે મોટા સમુદાયે છ રી પાળીને યથાર્થ જાત્રા કરવાનું કાર્ય આવા સંઘયાત્રાના પ્રસંગ સિવાય બની શકે જ નહિ. ૩ સંઘજાત્રા કરવાનો નિર્ણય કરનારે માર્ગની સગવડ માટે તેમજ સંઘકાર્યના અનુમોદનાદિકને માટે
યથાયોગ્ય દાન વિગેરેથી રાજાને સંતોષ કરવો જોઇએ. શક્તિ પ્રમાણે અનેક પ્રકારની સગવડવાળા અને ઉત્તમોત્તમ એવાં સુવર્ણ ચાંદી, હાથીદાંત, ચંદન
વિગેરેના દેવાલયો સંઘની સંખ્યાને ધ્યાનમાં લઈને તૈયાર કરવાં. ૫ વિનય અને બહુમાનપૂર્વક પોતાના કુટુંબી અને સાધર્મિક વિગેરે સમુદાયને તેડાં કરાવવાં જોઈએ.
આચાર્ય, ઉપાધ્યાય, પંન્યાસ, ગણિ, પ્રવર્તક અને બીજા સાધુ મહારાજારૂપ ગુરુમહારાજાને અત્યંત ભક્તિપૂર્વક સંઘમાં પધારવા વિનંતિ કરે. (સંઘમાં સાધુઓને વિજ્ઞપ્તિ કરીને લાવવાના હોવાથી સંઘવીને જે સંઘપતિપણાનું તિલક થાય છે તેમાં સંઘપતિનું સાધુસાધ્વીને અંગે માલિકીપણું થતું નથી.)
Page #137
--------------------------------------------------------------------------
________________
૯૧
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૬-૧ ૨-૩૪ ૭ જે ગામમાંથી જે વખતે સંઘ નીકળવાનો હોય તે વખતે તે ગામમાં અમારિપડતો વગડાવવો
જોઇએ. (કસાઇખાનાં વિગેરે હત્યાના સ્થાનો બંધ કરાવવાં જોઇએ. મહારાજા શ્રેણિકની વખતે
રાજગૃહીમાં અમારિપડહો વગડાવ્યાની હકીકત શ્રી ઉપાકદશાંગસૂત્રમાં સ્પષ્ટપણે જણાવેલી છે.) ૮ જે ગામથી સંઘયાત્રા શરૂ થવાની હોય તે ગામમાં તે વખતે ચૈત્ય વિગેરેમાં અઠ્ઠાઇ મહોત્સવ
વિગેરે મોટી પૂજાઓ કરાવવી જોઈએ. ૯ સંઘમાં આવનાર તૈયાર થનાર યાત્રિકોને ભાથું ન હોય તો ભાથાની, વાહન ન હોય તો વાહનની
અને આધાર ન હોય તો શાંત વચન અને પૈસા આદિક આધારની સગવડ સંઘપતિએ કરવી જોઇએ. ૧૦ જેને જે મદદ જોઈશે તે દેવાની ટેક પાળવાપૂર્વક જે લોકોના મન જાત્રામાં ઉત્સાહ વગરનાં હોય
તેઓને પણ અત્યંત ઉત્સાહવાળા કરે. (સાર્થવાહ જેમ પોતાના સાથે લઇ જનારને માટે કરે છે તેમ.) ૧૧ આડંબરપૂર્વક મોટા સમીઆના, કણાદો, રાવઠી, તંબુ, માંડવા, મોટી સાદડીઓ વિગેરે તથા
પાણીને માટે મોટી કોઠીઓ અને કઢઈઓ તૈયાર કરે. ૧૨ ગાડાં, પાલખી, રથ, માના, પોઠીયા, ઊંટ અને ઘોડા વિગેરેને તૈયાર કરે. ૧૩ શ્રીસંઘની રક્ષાને માટે અત્યંત શૂરવીર એવા ઘણા સુભટોને તેડાવે અને તેઓને અનેક બખ્તરો,
આંગીયા વિગેરે ઉપકરણો આપીને તેઓનું સન્માન કરે. ૧૪ ગાયન, નાટક અને વાજિંત્ર વિગેરેની સમગ્ર સામગ્રી તૈયાર કરાવે. ૧૫ પૂર્વે જણાવેલી ચૌદ વસ્તુ કરીને શુભ મુહૂત, સારા શકુન અને નિમિત્તાદિથી ઉત્સાહિત થયેલો
શ્રીસંઘ પ્રસ્થાનમંગળ કરે. (શહેરની બહાર પડેલો પડાવ કરે અને ત્યાં પડાવ કર્યા પછી શું શું કરવું જોઈએ તે પણ આગળ જણાવે છે.) પોતાના સ્થાનથી બહાર જ્યાં પડાવ કર્યો હોય ત્યાં બધા સમુદાયને એકઠો કરે અને સારાં સારાં ભોજનો કરાવી તાંબુલાદિકથી સત્કાર કરે, પંચાંગ આભૂષણ અને દુકુલાદિ કિંમતી વસ્ત્રોથી સર્વની પહેરામણી કરે, પછી સારા પ્રતિષ્ઠિત, ધર્મિષ્ઠ, પૂજવા યોગ્ય અને અત્યંત ભાગ્યશાળી પુરુષો પાસે સંઘપતિપણાનું તિલક કરાવે, અને તે સંઘપતિપણાના તિલકને અંગે શ્રીચતુર્વિધ સંઘપૂજા વિગેરેનો મોટો મહોત્સવ કરે. જેવી રીતે સંઘપતિ પોતાને સંઘપતિપણાનું તિલક કરાવે તેવી જ રીતે પોતાના કુટુંબના જે જે સંઘપતિપણા આદિકના તિલકો કરાવી તેનો પણ ઉચિતતાપૂર્વક મહોત્સવ કરે. સંઘનું પ્રયાણ થવા પહેલાં સર્વ અધિકારવાળો એક મહાધર અને સંઘની આગળની વ્યવસ્થા કરનારો અગ્રેસર તથા સંઘની પાછળથી અને પડાવ ઉપડયા પછીની જગ્યાએ પડ્યા આખડ્યાની સંભાળ કરવા કે પાછળ રહી ગયેલાની સંભાળ કરવા પૃષ્ઠિરક્ષ તેમજ તમામ સંઘને જે કાંઇ વિનંતિ કે ફરિયાદ કરવી હોય તેવા
સંઘાધ્યક્ષ વિગેરેની સ્થાપના સર્વ સંઘસમુદાયને માલમ પડે તેવી રીતે કરે. ૧૭ સંઘને કરવાની મુસાફરી, ઉતરવાનાં સ્થાનો, સ્થિરતા કરવાની મર્યાદા વગેરે બધી સંકેતની
વ્યવસ્થા કરી તેને જાહેર કરે.
૧
૬
Page #138
--------------------------------------------------------------------------
________________
૯૨
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૬-૧૨-૩૪ ૧૮ રસ્તામાં સંઘના સર્વ મનુષ્યોને પોતાના કુટુંબના મનુષ્યોથી પણ અધિકપણે સંભાળે, તેઓને
સામાનની, ગાડાંની કે બીજી કોઇપણ જાતની અડચણ પડતી હોય તો તે બધી અડચણ દૂર
કરવામાં સર્વ શક્તિથી સહાય કરવી જોઇએ. ૧૯ દરેક ગામે અને દરેક શહેરે જે જે જિનમંદિરો આવે ત્યાં ત્યાં સ્નાત્રપૂજા અને મહાધ્વજનું ચઢાવવું
અને સર્વ ચૈત્યની પરિપાટી કરવા સાથે સર્વ ચૈત્યોમાં પૂજાના ઉપકરણો તથા સારાં સારાં મંદિરની
શોભાનાં સાધનો જેવા કે ચંદરવા, પુંઠીયા વિગેરે આપવાપૂર્વક સારો મહોત્સવ કરવો. ૨૦ જે જે ગામ અને જે જે શહેરમાં સંઘપતિ જાય છે તે સ્થાને જીર્ણ ચૈત્યોનો ઉદ્ધાર, પૌષધશાળાઓનો
ઉધ્ધાર, સાધર્મિકોનો ઉદ્ધાર જીવદયાની પ્રવૃત્તિ, અભયદાનની ઉદઘોષણા વિગેરેનો સમાવેશ કરવો
જોઇએ. ૨૧ પૂર્વે જણાવેલી રીતિએ અનુક્રમે પ્રયાણ કરતાં જે સ્થાને તીર્થનું દર્શન થાય તે સ્થાને સોનૈયા, રત્નો
અને મોતી આદિથી વધાવે. લાપસી, મોદક વિગેરેની લ્હાણી કરે. સાધર્મિક વાત્સલ્ય કરવામાં પોતાના આત્માને કૃતાર્થ માની પ્રવૃત્તિ કરે, અને સંઘની ચાકરીમાં કે મદદમાં રોકાયેલા કે તીર્થના
ગુણગાન ગાવાવાળા વિગેરેને ઉચિતતા પ્રમાણે દાન કરે. ૨૨ તીર્થસ્થાને આવે ત્યારે સર્વ શક્તિથી પોતે પ્રવેશ મહોત્સવ કરે અને બીજાઓ દ્વારાએ પણ કરાવે. ૨૩ તીર્થસ્થાનમાં ઠાઠમાઠથી પેઠા પછી પહેલી પૂજા જે અપૂર્વ હર્ષથી કરવી તેની સર્વ સામગ્રી યોજે,
અને અષ્ટપ્રકારી, બાર વ્રતની, સત્તરભેદી, એકવીસ પ્રકારની વિગેરે અનેક પ્રકારે પૂજાઓ
વિધિપૂર્વક ભણાવે. ૨૪ વિધિપૂર્વક સ્નાત્ર મહોત્સવ પણ તે તીર્થમાં જરૂર પ્રવર્તાવવા જોઇએ. ૨૫ સંઘપતિએ જે તીર્થનો સંઘ કાઢયો હોય તે તીર્થમાં માલો ઘટ્ટન એટલે ઉછામણીપૂર્વક માલા
પહેરવાનું કરવું જોઇએ. તીર્થની ચારે બાજુ ઘીની ધારા (પંચામૃત ધારા) દેવી જોઇએ, અને ઉછામણીપૂર્વક પહેરામણી મેળવી જોઇએ. જિનેશ્વર મહારાજના નવે અંગે વિધિપૂર્વક પૂજન કરવું જોઇએ. ફૂલઘર અને કેળનાં ઘર વિગેરે બનાવી મોટો મહોત્સવ કરવો જોઇએ. દુકૂલ (જરીઆન) વિગેરેના મોટા ધ્વજ શિખર ઉપર ચઢાવવા જોઈએ. કોઈને પણ નિષેધ ન કરવાપૂર્વક તે દિવસે દાન પ્રવર્તાવવું જોઇએ. જિનેશ્વર મહારાજાના ગુણગાનોથી રાત્રિજાગરણ કરવું જોઈએ અનેક પ્રકારનાં ગીત, નાટ્ય વિગેરેથી મહોત્સવ કરવો, તીર્થને અંગે ઉપવાસ, છ વિગેરે તપસ્યા કરવી. લાખ, કોડ વિગેરે અખંડ ચોખાઓથી ભરેલો થાળ ભગવાન આગળ થાપન કરવો જોઈએ. અનેક પ્રકારની વસ્તુ અને ફળો જે સંખ્યામાં એકસો આઠ, ચોવીસ, બાવન કે બોતેર વિગેરે હોય તેવાના થાળો ભગવાનની આગળ થાપન કરવા જોઇએ. સર્વ પ્રકારના પકવાનો વિગેરેથી ભરેલા થાળો મેલવા જોઇએ, જરીઆન વિગેરેના અનેક પ્રકારના ચંદરવા, પરિધાપનિકા (આંગી) અંગતુંહણાં દીપકના ભાજનો, તેલ, ઘી, ધોતિયાં, ચંદન, કેસર, નૈવેદ્ય, ચંગેરી, પિંગાનિકા (છાબડી) કલશ, ધૂપધાણું, આરતી, ઘરેણાં, ચામર, સંમૃગાર (નાળવા વગરના કલશ) થાળ, વાડકા, ઘંટ, ઝાલર, પટ વિગેરે અનેક પ્રકારના વાંજિત્રો વિગેરે તીર્થમાં દેવાં જોઈએ.
Page #139
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
.
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૬-૧૨-૩૪ ૨૬ જે તીર્થમાં જાત્રા કરી હોય તે તીર્થમાં સંઘપતિએ દહેરૂ, દહેરી કે સૂપ વિગેરે કરાવવું જોઇએ
અને તે દહેરા વિગેર કરનારા સલાટ વિગેરેનો સત્કાર કરવો જોઇએ. ર૭ જે તીર્થનો સંઘ કાઢયો હોય તે તીર્થમાં વિશેષ કરીને ધ્યાન, જપ અને સેવા વિગેરે એવી ઉત્કૃષ્ટ
રીતે કરવાં જોઇએ કે જેથી તે સેવાના સંસ્કારો યાવજજીવ આત્મામાં રહે અને બીજાઓ તેની
સ્પૃહા કરવા પૂર્વક અનુમોદના કરે. ૨૮ તીર્થના જે જે ભાગની ખામી હોય અગર નાશ પામતો હોય તેની તેવી રક્ષા કરવી તથા સમારવા
જોઇએ. ૨૯ તીર્થની રક્ષા કરનાર પુરુષોનું અત્યંત સન્માન કરવું જોઇએ અને તે તીર્થરક્ષકો પાસે જો તે રાજા
વિગેર અધિકારી હોય તો તીર્થને માટે લાગો પ્રવર્તાવવો જોઇએ. ૩૦ તીર્થસ્થાનમાં સંઘમાં જે જે આવેલા સાધર્મિક હોય તે સર્વનું અશન, પાન, ખાદિમ, સ્વાદિમ
વિગેરેથી વાત્સલ્ય કરવું જોઇએ. ૩૧ સંઘમાં પધારેલા આચાર્યો, ઉપાધ્યાયો વિગેરે ગુરુમહારાજાઓની અશન, પાન, ખાદિમ, સ્વાદિમ,
વસ્ત્ર, પાત્ર, કંબલ, રજોહરણ વિગેરે વહોરાવવાપૂર્વક અને સકલ શ્રાવકશ્રાવિકા વર્ગને પહેરામણી
આપી ભક્તિ કરવી જોઇએ. ૩૨ જૈનોની પાસે માંગવાવાળા જે યાચક તથા દીન, અનાથ વિગેરેને ઉચિત દાન દેવું વિગેરે
ધર્મકૃત્યો તીર્થસ્થાનમાં કરવાં જોઇએ. એમ નહિ કહેવું કે યાચક વિગેરેથી દેવાતું દાન એ માત્ર દાતારની કીર્તિને ફેલાવનાર હોવાથી નિષ્ફળ છે, કેમકે તે યાચકો ત્રિલોકનાથ તીર્થકર ભગવાન જૈનધર્મના ધુરંધર ગુરુમહારાજા અને સકળ સત્કૃત્યના સમુદ્ર શ્રીસંઘના ગુણોની ઉદઘોષણા કરવાવાળા હોવાથી તેમને દેવાતું દાન પણ બહુ ફળવાળું છે, કેમકે શ્રીજિનેશ્વર મહારાજા વિચરતા હતા તે વખતે પોતાના શહેરથી નજીકમાં જિનેશ્વર મહારાજનું આવવું થયું છે એવું જણાવી
વધામણી આપનારને ચક્રવર્તી વિગેરે સાડીબાર ક્રોડ સોનૈયા વિગેરે આપે છે. ૩૩ એવી રીતે યાત્રા કરીને જેવી રીતે ગયો તેવી જ રીતે વિધિસર પાછો વળતો સંઘપતિ પોતાના
શહેરમાં આવે ત્યારે મોટા મહોત્સવથી પ્રવેશ કરે, અને દેવાદ્વાન વિગેરેનો મહોત્સવ કરે. ૩૪ ઓછામાં ઓછું વર્ષ અને વધારેમાં વાવજજીવ સુધી તીર્થદર્શનના સ્મરણ નિમિત્તે ઉપવાસ વિગેરે
તપસ્યા જે દિવસે તીર્થ પ્રથમ જુહાર્યું હોય તે દિવસ આવે ત્યારે કરે.
ઉપર જણાવ્યા પ્રમાણે શાસ્ત્રકારોએ સંઘયાત્રાનો વિધિ કહેલો હોવાથી વાચક સ્પષ્ટપણે સમજી શકશે કે સંઘયાત્રામાં જનારા શ્રદ્ધાળુઓ છરી પાળી પોતાના આત્માને સંસ્કારિત કરે છે, દરેક ગામના ચૈત્યોની યાત્રાનો લાભ મેળવી શકે છે, ગામ ગામના ઉત્તમોત્તમ સાધર્મિકોના સમાગમમાં આવી શકે છે, જે જે ગામોમાં પરસ્પર મતભેદો હોય, તડાં પહેલાં હોય અને તેમાં પરસ્પર સમાધાનનો માર્ગ કંઈ વર્ષોથી ન આવી શક્યો હોય તેવા તડોનું સમાધાન શ્રીસંઘના આગમનને અંગે થાય છે, તેવા સંઘાદિના આગમનના કારણ સિવાય પરસ્પરનાં તડો વર્ષોના વર્ષો સુધી તેમને તેમ પડ્યાં રહે છે, માટે
Page #140
--------------------------------------------------------------------------
________________
૯૪
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૬-૧૨-૩૪ સકળ સ્થાનના સકળ સંઘોને કલેશ રહિત વાતાવરણમાં સ્થાપવા માટે પણ સંઘની અનહદ ઉપયોગિતા છે. વળી સંઘનું જવું જે જે ગામોમાં થાય તે તે ગામમાં જો ચૈત્યાદિકની મનોહર દશા હોય તો સંઘમાં આવેલ અનેક ગામના લોકોને પોતપોતાના ગામમાં તેવી મનોહરતા કરવાનો વિચાર થાય અને તેની સગવડ કરે, અને જો તે માર્ગમાં આવતાં ગામોમાં ચૈત્યાદિક સ્થાનોની ન્યૂન દશા હોય તો તે સંઘના મનુષ્યોદ્વારા તે તે ન્યૂનતા ઓછી થાય અને ગામવાળાઓને પણ સંઘના મનુષ્યો પાસેથી પોતાના ચિત્યાદિને ઉન્નત કરવા વિગેરેની વ્યવસ્થા કરવાની તક મળે.
ટૂંકાણમાં, શ્રીસંઘે કરાતી તીર્થયાત્રા એ શાસનસમૃદ્ધિનું ગામેગામ ફરતું પ્રદર્શન છે, અને તેથી જેઓ શાસનઉન્નતિને ચાહવાવાળા હોય છે તેઓ તો તેવા સંઘયાત્રાદિકના કાર્યોની અનુમોદના કરવાપૂર્વક મુક્તકંઠે પ્રશંસા જ કરે છે.
સંઘ સંબંધી લેખની સમાપ્તિ કરતાં શાસ્ત્રકાર મહારાજાએ જણાવેલા સંઘોની હકીકત જણાવીએ તે યોગ્ય ગણાશે :
શ્રીસિધ્ધસેન દિવાકર મહારાજે પ્રતિબોધ કરી જૈનધર્મ પમાડેલા વીર વિક્રમાદિત્યને શ્રી શત્રુંજ્યની યાત્રાના સંઘમાં એકસો અગણોતેર સોનાના દહેરાં હતાં, પાંચસો હાથીદાંત અને ચંદન વિગેરેનાં દહેરાં હતાં. શ્રીસિદ્ધસેન દિવાકરજી મહારાજા વિગેરે પાંચ હજાર આચાર્યો હતા, ચૌદ મુકુટબધ્ધ રાજાઓ હતા, શ્રાવકોના સીત્તેર લાખ કુટુંબો હતાં, એક કરોડ દશ લાખ ને નવ હજાર ગાડાં હતાં,
અઢાર લાખ ઘોડા, છોતેર સો હાથી અને એવી રીતે ઊંટ અને પોઠિયા વિગેરે પણ ઘણાં હતાં. ૨ શ્રી કુમારપાલ મહારાજાના સંઘમાં સોના અને રત્ન વિગેરેના અઢારસો ચમ્મોતેર દહેરાં હતાં. ૩ થરાદમાં રહેનારા પશ્ચિમ મંડલિક (પશ્ચિમનો રાજા) તરીકે પ્રસિદ્ધ થયેલા આભુ નામના
સંઘપતિના સંઘમાં સાતસો દહેરાં હતાં, અને તે સંઘયાત્રામાં બાર કરોડ સોનૈયાનો ખર્ચ થયો
હતો. ૪ પેથડશાહે સંઘ કાઢયો ત્યારે તીર્થનું દર્શન થયું તે વખતે જ અગીઆર લાખ રૂપિયાનું ખર્ચ થયું
હતું, અને બાવન દેહરાં હતાં, અને સાત લાખ મનુષ્યો હતાં. ૫ વસ્તુપાલ તેજપાલની સાડીબાર યાત્રા પ્રસિદ્ધજ છે.
આ લેખ લખવાનું પ્રયોજન આગળ સૂચવવામાં આવ્યું છે અને અહીં પણ સ્પષ્ટ શબ્દોમાં કહેવાય છે કે જે કોઈ શ્રદ્ધાળુ મહાપુરુષો સંઘયાત્રા દ્વારા તીર્થયાત્રા કરવા વર્તમાનમાં કે ભવિષ્યમાં માગતા હોય તેઓએ વિધિપૂર્વક કરાતું ધાર્મિક અનુષ્ઠાન આત્માને અનુપમ આહ્યાદ આપવા સાથે અન્ય લોકોને અનુમોદનાનું સ્થાન બને છે અને અન્ય લોકોએ કરેલી તેવા વિધિપૂર્વક કરેલા અનુષ્ઠાનની અનુમોદના આ ભવમાં તો શું પણ ભવાંતરમાં પણ સમ્યકત્વ પ્રાપ્તિનું કારણ બને છે અને તેથી વિધિપૂર્વક સંઘયાત્રા દ્વારા તીર્થયાત્રા કરનારા સંઘપતિઓ અનેક ભવ્યજીવોને સમ્યકત્વની ઉત્પત્તિનું કારણ બની મોક્ષપ્રાપ્તિનું કારણ બને છે, માટે વિધિપૂર્વક સંઘયાત્રા દ્વારા તીર્થયાત્રા કરનારા સંઘપતિઓ થાય તો આ લેખનો પ્રયત્ન ફળીભૂત ગણાશે.
જય હ :
Page #141
--------------------------------------------------------------------------
________________
• • • • • • • • • • • • • • • • • • •
૯૫
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૬-૧૨-૩૪ ••••••••
સમાલોચના १. तत्त्वार्थभाष्य-नैर्ग्रन्थ्यं प्रति प्रस्थिताः शरीरोपकरणविभूषानुवर्तिनः ऋद्धियशस्कामाः
સાતરવાશ્રિતા વિવિપરિવાર: કેશબંનયુI: નિસ્થાવાણા: એ તથા प्रतिषेवनाकुशीला नैर्ग्रन्थ्यं प्रति प्रस्थिता अनियमितेन्द्रियाः कथञ्चित् कञ्चिदुत्तरगुणेषु વિરાથયન્તશક્તિ એ પાઠ વિચારવાથી બકુશકુશીલોનું લક્ષણ સમજાશે ને તેથી પાંચમા આરાના છેડા સુધી બકુશકુશીલથી તીર્થ છે કે તેથી વર્તમાનમાં સાધુપણાનો અભાવ કહેનાર શાસન બહાર કરવા લાયક હોઈ તે સજાએ અમદાવાદના શ્રીમાન નગરશેઠે તેવાને પહોંચાડ્યા. આધાકર્મી શબ્દ વાપરનારે પ્રથમ તો મિશ્ર અને અધ્યવપૂરક દોષોથી ભિન્નપણું તેનું સમજવું. પર આત્મામાં રહેલ આધાકર્મને અંગેનું નિશંકપણું તો અતિશય જ્ઞાનીજ સમજે પણ પોતાની નિશંકપણાથી થતી પાપવૃત્તિને ધર્મને નામે પોષવા માર્ગલોપક બને તેની તો દશા જગતને સિદ્ધજ
છે. ૩ આધાકર્મમાં એકાન્ત પાપબંધ જ એવું કહેનાર પણ માર્ગપતિત છે. સૂગડાંગજીમાં સ્પષ્ટ છે તો
પણ નિશંકપણાનો ખોટો આરોપ કરી જિનવાણીથી વિરૂદ્ધ બોલે તેને શું કહેવું? શ્રી ભગવતીજી વિગેરેમાં તો મૂલગુણની પ્રતિસેવા પણ બકુશકુશીલમાં કહી છે તે ધ્યાનમાં રાખી વર્તમાનમાં શાસન અને મુનિઓનો અભાવ માનવો તે ખોટો છે એ સમજાય તેમ છે. (જૈન જ્યોતિ) ચૂર્ણિકાર મહારાજે પુસ્તક રાખવામાં ચરણકરણ અને અવ્યુછેદ બે કારણો કહ્યાં છે. બંધનનો અધિકાર તો ત્યાં નથી જ. ઘણી પ્રતો મોટા તાડપત્રોની છે એમ સ્પષ્ટ લખાણ છતાં અન્યથા લખવું કે ચર્ચવું તે શોભારૂપ નથી. પંચવસ્તુમાં મુહપત્તિના પ્રમાણમાં બે પક્ષ છે, પણ બે મુહપતિઓ નથી. વિથિગૃહીતય પદથી બાંધવાનો અર્થ કરનારે સત્ય સમજવાની જરૂર છે. શું એ પદ ન હોય ત્યાં વસતિ પ્રમાર્જનાદિમાં બાંધવાનો અર્થ કરવો નહિ. ૬ આખા ચર્ચાસારામાં એક પણ પાઠ વ્યાખ્યાનની મુહપત્તિનું વિધાન કરનારો નથી. ૭ ચર્ચાસારના ફોટાઓ તો કલ્પિત જ છે ને ? (જૈન) ચર્ચાસારનો એક પણ પાઠ કાન વિંધવા અને વ્યાખ્યાન વખતે મુહપત્તિ બાંધવાનું વિધાન કરનારો નથી. ૨ મોટાં તાડપત્રોને ત્રણ દોરીથી બંધાય છે ને તેનું અનુકરણ કાગળની પ્રતોમાં પણ જગા ખાલી રાખી થયું છે. ૩ ચર્ચાસારમાં ૯૫૭મી ગાથા છે તેનો અર્થ ખોટો છે. ૪ વસતિપ્રમાર્જન વખતે કૃકાટિકા બંધ છે. કાન વિંધવાનું નથી, ૫ આઠ પડતું જ્યારે વિધાન કબુલ છે તો પછી વ્યાખ્યાન વખતે બે પડ થાય છે તેનો લેખ આપવો જોઇએ. (જૈન).
૧ અગીયારમી સદી પહેલાંની પ્રતો જોનારા સ્પષ્ટપણે કહી શકે છે કે પ્રાચીન કાળમાં ઘણે ભાગે તાડપત્રની અને ઘણા મોટા પાનાની પ્રતો લખાતી હતી (તાડનાં પાનાં મોટાં હોય તે સ્વાભાવિક
Page #142
--------------------------------------------------------------------------
________________
૯૬
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૬-૧૨-૩૪
છે, નાનાં પાનાં પણ માત્ર ટાળવા જેવાં હોય તે પણ ઉપયોગમાં લેવાયાં હોય.) ૨ અઢી અઢી, ત્રણ ત્રણ ફૂટની પાટલીઓ પાના સાથે એક હાથે રાખી વાંચવી ન ફાવે તે સ્વાભવિક છે. ૩ મુંબઇથી પત્ર લખાવીને બાંધવાવાળાએજ ફરી ચર્ચા શરૂ કરી છે. ૪ ચર્ચાસારના કયા પાને વ્યાખ્યાનમાં મુહપત્તિના બંધનના વિધાનનો સ્પષ્ટ પાઠ છે તે જણાવવું. ૫ મુખકોશનું અનુકરણ કરવા બંધનવાળા પક્ષે કહ્યું છે. ૬ પાઠની માંગણી વખતે પ્રવૃત્તિ કે કોઇના અભિપ્રાયો જણાવવા તે યોગ્ય નથી. ૭ શ્રી ભગવતીજી અને શ્રી જ્ઞાતાસૂત્રજીમાં તમારો જણાવેલો હજામનો મુખકોશ આઠ પડનો છે. નહિ કે બે પડનો. ૮ વિધાનની ચર્ચામાં પુરુષ પ્રવૃત્તિને ગોઠવવી એ નબળાઈ છે. ૯ વસતિપ્રમાર્જન કરતાં કાન વિંધ્યા વગર પણ મુહપત્તિ બંધાય છે, તેમ મૃતકને પણ બની શકે. ૧૦ શેષ વખત વાચનાદિકમાં જેમ ઉપયોગ રખાય તેમ વ્યાખ્યાન વખતે પણ રાખી શકાય. (પ્રસંગે પુસ્તક સાપડા ઉપર રાખી શકાય છે.) ૧૧ ચૈત્યવંદન બૃહભાષ્યમાં શાંતિ મુહપત્તિયં નવાં એ પાઠથી જ જિનેશ્વર મહારાજની યોગમુદ્રા કરતાં શેષ વ્યાખ્યાનકારોની યોગમુદ્રામાં ભેદ છે એમ સ્પષ્ટ છે. ૧૨ પુસ્તક સાપડા ઉપર મેલવાથી એક હાથે મુહપત્તિ અને એક હાથે પ્રવચનમુદ્રા પણ બની શકશે. (જો કે આચારદિનકર અને વિધિપ્રપાને તમે પણ સર્વીશે માન્ય કરી શકો તેમ નથી.) ૧૩ આખો દિવસ બોલતાં જેમ મુહપત્તિ મુખ પાસે રખાય તેમ વ્યાખ્યાન વખતે પણ રખાય અને તેને સ્થાપન કહેવાય તેમાં નવાઈ નથી. ૧૪ વ્યાખ્યાનમાં નાક ઉપર રાખીને મુહપત્તિ કાનમાં ભરાવવી એવા વિધાનનો લેખ કેમ નથી આપતા ? ૧૫ પંચવસ્તુને પાઠથી નંદીસૂત્ર સાંભળતાં વિધિગૃહીતયા શબ્દથી હાથમાં રાખવાનો અર્થ થાય છે. માટે બાંધવાનો કરેલો અર્થ ખોટો છે, અને નંદીસૂત્ર સાંભળનારો કોઇ બાંધતો પણ નથી ૧૬ આશાતના ટાળવા બાંધવી હોય તો સભાના વ્યાખ્યાન વખતે એકલી ન બાંધતાં સમગ્ર વાચન વખતે બાંધવી જોઇએ. ૧૭ નવકારવાળીના મણકા માટે ઉપદેશરસાયણમાં સ્પષ્ટ સૂચનનો લેખ છે, છતાં તે મણકાની સંખ્યાને જે પરંપરામૂલક જણાવાય છે, પણ તેમાં લેખનો ડોળ કરવામાં આવતો નથી, તેમ જ મુહપત્તિબંધનમાં પણ કરવામાં આવે તો ચર્ચા સહેજે ઓછી થાય. ૧૮ દાંતની કાંતિનું વ્યાખ્યાન વખતે વર્ણન મુહપત્તિ ન બાંધી હોય તોજ યોગ્ય ગણાય. ૧૯ સંમેલનમાં સકળ સંઘ સમક્ષ શ્રીમાન નગરશેઠે જણાવ્યું હતું કે તેમના (વ્યાખ્યાનમાં મુહપત્તિ બાંધવાવાળાના) કહેવાથી મુહપત્તિબંધનની ચર્ચા નહિ કરવા હું વિનંતિ કરું છું.
તા.ક. વ્યાખ્યાનમાં વિંધેલા બે કાનમાં મુહપત્તિ ભરાવીને અને તે નાક ઉપર રહે તેવી રીતે મુહપત્તિ રાખી વ્યાખ્યાન વાંચવાનું વિધાન છે એવો સ્પષ્ટ પાઠ બાંધવાવાળા તરફથી જ્યાં સુધી નહિ આપવામાં આવે ત્યાં સુધી આ પત્રને પિષ્ટપેષણ જેવું સમાલોચન કરવું ઠીક લાગતું નથી.
(મુંબઈ સમાચાર)
Page #143
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧
સિમાલોચના.) પ્રાસાદાદિ માટે લાકડાં લેવા જાય છે અને સામાન્ય નોકર વર્ગ સાથે છે અમાન્ય નથી. તે અપેક્ષાએ મુખ્યતા લઈને નયસારનો અધિકાર વિચારવો. બાળવાના લાકડાં કે સર્વથા એકલા ઉપર તત્વ નથી. જો કે સુબોધિનામાં કાષ્ઠ શબ્દને એકવચન સ્પષ્ટપણે છે. શ્રી આવશ્યકચૂર્ણિ, શ્રી હરિભદ્રીયવૃત્તિ, મૂલભાષ્ય કે મલયગિરિજીવૃત્તિમાં પ્રાસાદાદિ માટે લાકડાં લેવા જવાનું કયા શબ્દોથી લેવું ? શ્રી હેમચંદ્ર મહારાજ સામાન્ય શ્રેષ્ઠ લાકડાં કહે છે. તેમાં પ્રાસાદાદિનું નામ નથી કે ? શ્રી મહાવીરચરિત્રમાં જે કારણ જણાવે છે તે મોકલવાનું કારણ છે
૩ ૪ વૈદ્રા નિમિત્તે વને અતિઃ (સુવધા ) એમ છે કે ? ૪ મા છિદ્ધિઃ સાધુfમ: ........ સ ર્વ પ્રાપિત: એમ સમ્યકત્વ પછી થયું છે કે ? ૫ નોકરો હોય તો પણ સાધુઓને પોતે જ માર્ગ બતાવવા જાય છે વગેરેનું કારણ કોઇપણ જગા
ઉપર છે કે ? ૬ # નામ છે પિતા માતાર્વે વિધવી ટ્યસિ પરિશિષ્ટ પ-૬૩ થી જણાશે કે સ્વામિત્વને અંગે
વેષ છે. તથા સેન્નમવો નામ વંમ તસાદં પુતો દશવૈકાલિક પત્ર ૧૧ માં એ વાક્ય જોઈ
કુટુંબે માલિકી નથી હોસરાવી એમ પણ સ્પષ્ટ જણાશે. 9 અઠ્ઠાવીસે પ્રકારના મોહના ઉપશામક અને ઉપશાંત લેવા. જૈન પ્રવચન પૃ. ૨૨૮ માં
મોદોડણવિંશતિવિધ: વગેરે પાઠ જોવો. ૮ ક્ષયોપશમ સમ્યકત્વવાળો પણ અપ્રમત્તયતિ ઉપશમ કે ક્ષપકશ્રેણી માંડે કે નહિ ? ને જો માંડે
તો તે ગુણસ્થાનક પહેલાં દર્શનમોહની સાત પ્રકૃત્તિનો નિયત ઉપશામક કે ક્ષપક ન હોય એમ ખરું કે ? શ્રેણી માંડનારને સાતમા સુધી ક્ષયોપશમ સમ્યકત્વવાળો પણ ગણ્યો છે, જુઓઃ શતક
ગાથા ૯૮ અને કર્મસ્તવ ગાથા ૨૭. ૯ આચારાંગના નામે ક્ષણદર્શનસપ્તકવાળોજ અસંખ્યાતગુણ નિર્જરક ગણો તો ઉપશાંતસતક કે
ક્ષયોપશમવાળો શ્રેણિએ ચઢતો કેવી નિર્જરાવાળો ? ૧૦ મુનિઓને પ્રતિલાભવાને સમ્યકત્વપ્રાપ્તિ જેવો બીજો વૃત્તાંત નથી, આ વાક્યના ઉત્તરમાં
માતાપિતાએ આપેલ શિક્ષાને વૃત્તાંત કહેનારે વૃત્તાંત શબ્દનો અર્થ જોવા કોશ વિગેરે જોવા, ને
જો બીજું કોઈ આવું વૃત્તાંત હોય તો જણાવવું. ૧૧ રાજાના આદેશથી ઘણ વેઠ હતી તેનો કોઈ પુરાવો નથી.
(જૈન પ્રવચન) આ પાક્ષિક ધી “જૈન વિજયાનંદ” પ્રિ. પ્રેસ, કણપીઠ બજાર, સુરતમાં શા. ફકીરચંદ મગનલાલ બદામીએ તંત્રી શા. પાનાચંદ રૂપચંદ ઝવેરી માટે છાપ્યું અને શ્રી સિદ્ધચક્ર સાહિત્ય પ્રચારક સમિતિએ લાલબાગ, ભૂલેશ્વર, મુંબઈમાંથી પ્રગટ કર્યું.
Page #144
--------------------------------------------------------------------------
________________
સિાગર સમાધાન) પ્રશ્ન ૭૨૬-નવકારશીના પચ્ચખાણવાળો સેવાપૂજા કરીને પચ્ચખાણ પારે તેમાં લાભે છે કે
નવકારશીનું પચ્ચખાણ પારીને સેવાપૂજા કરે તેમાં લાભ ? સમાધાન- પચ્ચખાણ એ વિરતિરૂપ હોવાથી ભાવપૂજાનું અંગ છે, અને તેમાં પણ નવકારશી
પચ્ચખ્ખાણ તો રાત્રિભોજન વિરમણવ્રતના કાંઠારૂપ છે, માટે તેને દ્રવ્યપૂજા કરતાં ન્યૂન ગણાય જ નહિ અને દ્રવ્યપૂજાનું કાર્ય પણ ધર્મરૂપ હોવાથી તેમાં વિલંબ જાણી જોઇને કરવો તે ઉચિત નથી એમ સમજી દ્રવ્યપૂજામાં નવકરાશી પારવાની જરૂર છે એમ માનવું નહિ, છતાં કોઇને જો મુખમાંથી તેવી વાત નીકળતી હોય અને તેથી નવકારશીનું પચ્ચખાણ પારીને પૂજા કરવાનો વિચાર થાય તો તે પણ અયોગ્ય નથી, પણ વધારે લાભ પચ્ચખાણ
સહિતની વહેલી થયેલી પૂજામાં છે એ સમજવું જોઈએ. પ્રશ્ન ૭૨૭- કેટલાક અણું આયંબિલ કરે છે તો આયંબિલમાં જઘન્ય, મધ્યમ, ઉત્કૃષ્ટ એવા કેટલા
અને કયા પ્રકારો છે ? સમાધાન- આયંબિલમાં અનાજમાં નાખેલું કે જુદું અચિત્ત એવું લવણ ખપતું નથી એવું ધારીને જેઓ
અણુ આયંબિલ કરતા હોય તેઓ તો શાસ્ત્રથી વિપરીત શ્રદ્ધાવાળા છે, શાસ્ત્રોમાં દત્તિના અધિકારમાં નોમિયમ એવો ચોખ્ખો લેખ છે અને કોઈપણ સ્થાને આયંબિલમાં લવણ ન લેવાય એવો લેખ નથી. આયંબિલમાં જઘન્ય, મધ્યમ અને ઉત્કૃષ્ટ ભાંગા ધાન્ય
અને તેના ઓસામણની અપેક્ષાએ કહેલા છે. પ્રશ્ન ૭૨૮-સ્ટીમર દરિયાના કિનારે ઉભેલી હોય તો સાધુથી તે સ્ટીમર પર ચઢીને જોવા જવાય ?
શ્રાવક જાય તો તેને અતિચાર લાગે ખરો ? સમાધાન- સાધુને કોઇપણ બાહ્ય પદાર્થના રૂપે દેખવા જવું એ કલ્પતું જ નથી તો પછી જલમાં રહેલી
સ્ટીમરનો જોવા જવી તે કલ્પે જ શાનું ? કોઇપણ પ્રકારના વાહનમાં સાધુને ચઢવાની મનાઇ છે. નદીમાં પણ ચકાવો ખાવા છતાં પણ ઉતરી ન શકાય તો ક્ષેત્રાંતરે થતો સંયમનિર્વાહ અને ધર્મનો ઉદ્યોત ધ્યાનમાં રાખીને જ બેસવાનું હોય છે. શ્રાવકને પણ તેવી
રીતે જોવા જવું તે અનર્થદંડરૂપ જ છે. પ્રશ્ન ૭૨૯-ગઈ દિવાળીમાં કેટલાકે તેરસ તથા ચૌદશનો છઠ કર્યો તથા કેટલાક ચૌદશ તથા
અમાવસ્યાનો છઠ કર્યો તો તેમાં તાત્પર્ય શું ? સમાધાન- ગઇ દિવાળી લોકોએ ચૌદશની કરેલી છે અને દિવાળીનું પર્વ લોક કરે તેને અનુસારે જ
કરવું એમ શ્રી વીરજ્ઞાનનિવાઈ અર્થ નોલનુૌરપિ એ વચનને અનુસારે દિવાળીનું પર્વ લોકોને અનુસારે થાય છે, અર્થાત્ બીજા તીર્થકરોના તથા ભગવાન મહાવીરના કલ્યાણકો નક્ષત્રને અનુસારે થતાં નથી પણ કેવળ તિથિને ઉદેશીને જ થાય છે તેમ ભગવાન મહાવીર મહારાજનું નિર્વાણકલ્યાણક અમાવસ્યારૂપ તિથિને પણ ઉદેશીને નહિ કરતાં લોકો જે તિથિએ દિવાળી કરે તે તિથિએ દિવાળી કરવી અને દિવાળીને દિવસે છઠનો બીજો ઉપવાસ અને નિર્વાણ કલ્યાણક વખતે છઠ અને સોળ પહોરના પૌષધની સંપૂર્ણતાનો વખત આવવો જોઇએ કેમકે તે છઠ અને સોળ પહોરી પૌષધ મહાવીર મહારાજના નિર્વાણ કલ્યાણકને
જ ઉદેશીને છે, માટે તેરસ ચૌદશે છઠ થયા તે વ્યાજબી છે. પ્રશ્ન ૭૩૦- સાધુથી જ્ઞાનની પૂજા વાસક્ષેપથી કરાય કે કેમ ?
(અનુસંધાન ટાઇટલ પા. બીજું)
Page #145
--------------------------------------------------------------------------
________________
તૃતીય વર્ષ, અંક ૫ મો.
Registered No. B.3047
श्री सिद्धचक्राय नमोनमः
EZ AEIZI5
શ્રી સિદ્ધચક્ર સાહિત્ય પ્રચારક સ્કંમત
તરફથી ઝવેરી પાનાચંદ રૂપચંદ (તંત્રી)
Page #146
--------------------------------------------------------------------------
________________
(અનુસંધાન ટાઇટલ ૪ નું) અર્થાત્ આત્માના સ્વરૂપને યથાસ્થિત સ્વરૂપમાં પ્રગટ નહિ થવા દેનાર આઠે કર્મોનો અખાડો આ સંસારરૂપી અરણ્ય છે, અને તેને ઉલ્લંઘન કરવામાં આત્મા પોતે જ માર્ગ ગ્રહણ કરે છે પણ તે માર્ગને પ્રાપ્ત કરાવનારા અગર દેખાડનાર જો કોઈ પણ પદાર્થ હોય તો તે ધર્મ (નિર્જરાધર્મ) સિવાય બીજો કોઈ નથી.
આવી રીતે બાળ, મધ્યમબુદ્ધિ અને બુધ જનરૂપી શ્રોતાઓની અપેક્ષાએ ધર્મનું સ્વરૂપ બતાવી જગતમાં સર્વ ઈષ્ટ પદાર્થોની સાધનતા ધર્મમાં જ રહેલી છે એમ જણાવતાં ફરમાવે છે કે :૧ માતા જેમ બાળકને જન્મ આપે છે, તથા પોષણ કરે છે તેવી રીતે જીવનને સુંદર ગતિમાં જન્મ
આપનાર થતા પોષણ કરનારા જો કોઈપણ હોય તો તે ધર્મ જ છે. ૨ પિતા જેમ પોતાના પુત્રનું અનેક આપત્તિઓથી બચાવ કરી રક્ષણ કરે છે તેવી રીતે વન, રણ,
જન, શત્રુ, જળ અને અગ્નિ આદિની અંદર રક્ષણ કરનાર જો કોઈ હોય તો તે ધર્મ જ છે. સમજદાર મિત્રો જેવી રીતે પરસ્પર સુખ દેવાપૂર્વક ખુશી રાખવામાં પોતાની ફરજ સમજે છે તેવી રીતે સર્વ અવસ્થામાં નિશ્ચિત્ત રાખી પરમખુશીપણું પેદા કરનાર હોય તો તે ધર્મ જ છે. સ્વજન કુટુંબી મનુષ્યો પોતાના કુટુંબના મનુષ્યના સેંકડો અપરાધો અને અવગુણોને સહન કરીને પણ જેમ જીવનપર્યત સ્નેહને ધારણ કરી સંબંધ જાળવે છે, તેવી રીતે ઘોરાતિઘોર પાપકર્મ કરનાર મનુષ્યને પણ દુર્ગતિની આપત્તિઓથી બચાવી સદ્ગતિ સમર્પણ કરવાકારાએ સ્નેહને સાચવનાર હોય તો તે ધર્મજ છે. અજ્ઞાની અને નિર્ગુણ-જીવોને ઉપદેશરૂપ અમૃતધારાથી જેમ આચાર્યાદિ ગુરુમહારાજાઓ નિર્મળતમ એવા ગુણોનો પ્રવેશ કરાવીને અત્યંત ઉંચી પદવી પમાડે છે તેવી રીતે મૂળથી સર્વથા અવ્યક્ત માત્ર સ્પર્શન ઇન્દ્રિયની જ જઘન્ય ચેતનાને ધારણ કરનારા જીવનમાં કેવળજ્ઞાનાદિ અસાધારણ
ગુણોને પ્રવેશ કરાવનાર જો કોઈપણ હોય તો તે ધર્મજ છે. ૬ રાજા, શેઠ શાહુકાર જેમ પોતાનો નોકર કે જેની કોઈ જાતની કિંમત પ્રથમ હોતી નથી તેવાને
યુદ્ધકલાકારાએ, લક્ષ્મીદ્રારાએ કે વ્યવહારિક શિક્ષણ દ્વારા એ સંસ્કારિત કરી પ્રતિષ્ઠાપાત્ર બનાવે છે તેવી જ રીતે જે જીવન નિગોદાદિક અવસ્થામાં માગેલી ચીજના અનંતમા ભાગમાં જતો હતો તેવા જીવને પણ સમગ્ર સદ્ગુણોથી પરિપૂર્ણ બનાવી દેવેન્દ્ર, નરેન્દ્રને પણ પૂજ્ય એવી પદવીને
પમાડનાર જો કોઇપણ હોય તો તે ધર્મ સિવાય કોઈ જ નથી. ૮ શત્રુના પરાભવની વખતે બખ્તરની માફક બચાવ કરનાર હોય તો તે ધર્મ જ છે. ૯ જડપણાનો નાશ કરવા માટે તાપ સમાન જો કોઈપણ હોય તો તે ધર્મ જ છે. ૧૦ પાપનાં મર્મસ્થાનોને વીંધનારો પણ જો કોઈ હોય તો તે ધર્મ જ છે.
પૂર્વે જણાવ્યા પ્રમાણે ધર્મનું ઉપમા અને અભદાલંકારધારા એ સ્વરૂપ જણાવી હવે ફળદ્વારા એ સ્વરૂપ જણાવતાં ફરમાવે છે કે :
(અનુસંધાન ટા. ૩ જે પાને)
Page #147
--------------------------------------------------------------------------
________________
(સંપાકો
(પાક્ષિક)
વાર્ષિક લવાજમ રૂ. ૨-૦-૦ $ ઉદેશ
છૂટક નકલ રૂા. ૭-૧-૬ નવપદોમય શ્રી સિદ્ધચક્રની આરાધના અને શ્રી આચામામ્ય વર્ધમાન તપની પ્રવૃત્તિ પોષવા સાથે આગમની મુખ્યતાવાળી દેશના અને શંકાના સમાધાનોનો ફેલાવો કરશે -
तीर्थेशा दत्तमार्गाः सततगुणिपदाः सिद्धिसाम्राज्यभाजः,. पंचाचारप्रवीणा गणिन इह सदाध्यापका वाचका ये । साहाय्यात् मोक्षसिद्धौ मुनय उदितभा अन्विताः शुद्धदृष्ट्या,
ज्ञानेनावद्यमुक्त्या विविधसुतपसा सिद्धचक्रं स्तुवे तत् ॥ १ ॥ મોક્ષમાર્ગ સદા દિયે જે જિનવરો ગુણ ધારતા, સિદ્ધ નિત્ય ગણેશ પંચાચારધારક વાધતા; અધ્યાપકો વરવાચકો શિવ સાધને મુનિ જોડમાં, એ પાંચસંયુત બોધદર્શન ચરણતપ સિદ્ધચક્રમાં ૧૫
“આગમોદ્વારક”
તૃતીય વર્ષ અંક પમો
]
મુંબઇ તા. ૨૦-૧૨-૩૪, ગુરૂવાર
માગસર સૂદિ પૂર્ણિમા
વીર સંવત્ ૨૪૬૧ વિક્રમ , ૧૯૯૧
આગમ-રહસ્ય.
દ્રવ્યનંદીરૂપી ત્રીજે ભેદ. શ્રીનંદીના નિરૂપણને અંગે નોઆગમ દ્રવ્યનિપાનું સ્વરૂપ જણાવતાં વ્યતિરિક્ત ભેદમાં સ્નાત્રાદિકે કરાતી ત્રિલોકનાથ તીર્થંકરની પૂજા, તેમના બીજાના ઉપકાર તળે નહિ દબાયેલા છતાં બીજાના ઉપકારમાં
Page #148
--------------------------------------------------------------------------
________________
.
૯૮
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૦-૧૨-૩૪ લીન રહેવા રૂપી પરહિતનિરતપણું વિચારતાં ચરમ તીર્થકર ભગવાન શ્રી મહાવીર મહારાજનું તેને અંગે સ્વરૂપ વિચારતાં તેમના નયસારના ભવનો વિચાર ચાલે છે.
પહેલાના અંકોમાં નયસાર લાકડાં માટે ગરમીના દિવસોમાં ભયંકર જંગલ તરફ જાય છે એ વાત જણાવી ગયા અને સુવિહિત સાધુઓનો સમાગમ અને દાન તથા સમ્યકત્વનો પ્રસંગ કેવી રીતે આવે છે તે અધિકાર વિચારીએ.
પૂર્વકાળમાં એવા કેટલાક પ્રતિષ્ઠિત લોકો હતા કે જેઓ લોકોના સમૂહ એટલે સાર્થને સાથે લઈને દેશાંતરે વેપાર માટે પ્રયાણ કરતા હતા અને તેથી તેવા પ્રતિષ્ઠિતોને સાર્થવાહ તરીકે ગણવામાં આવતા હતા. જેવી રીતે યુગાદિ ભગવાન્ શ્રી ઋષભદેવજીએ ધના સાર્થવાહના ભવમાં સર્વ લોકોની સંભાળ લેવાની જાહેરાત સાથે સાથે કાઢી સાર્થવાહપણું કર્યું હતું, તેવી રીતે આ નયસારના ભવની વખતે પણ કોઇક પ્રતિષ્ઠિત સદ્ગુહસ્થ કોઈક સારા શહેરમાંથી દીન, અનાથ વિગેરેને તેની અડચણો દૂર કરવાની જાહેરાત પૂર્વક અને સાર્થમાં સાથે આવતા દરેક મનુષ્યની રક્ષા કરવાની સર્વ સામગ્રી તૈયાર કરી કોઇક અમુક શહેરે જવા માટે સાર્થ કાઢી તેના સાર્થવાહપણું ધારણ કરેલું છે. આવી રીતે જાહેરપણે સાર્થનું જવું અને સાર્થ વાહની ઉઘોષણા તે મૂળ સ્થાનમાં વિચરતા સુવિહિતશિરોમણિ સાધુ મહાત્માઓને શ્રવણગોચર થઈ.
- સાધુ સુવિહિતોને જંગલ ઓળંગીને વગર કારણે વિહાર કરવાની મનાઈ છે અને એ જ કારણથી કેટલેક સ્થાને નિશRvi વિહારોડપિ નિષિદ્ધ એમ સામાન્ય રીતે વિશેષ વિધાનને અંગે કહેવામાં આવ્યું છે, પણ સર્વથા જંગલ ઓળંગીને વિહાર ન કરવો અગર સકારણ પણ સાધુઓએ જંગલ ઓળંગીને દેશાંતરે ન જ જવું એમ નિશ્ચિત નથી, તેથી તે સુવિહિત શિરોમણિઓને પણ તે સાર્થવાહની ઉદ્ઘોષણા સાંભળી દેશાંતરે જવાનો વિચાર થાય તે અસંભવિત નથી, યાવત્ સાર્થવાહની અનુજ્ઞા લઈને સુવિહિત સાધુઓએ પણ સાર્થની સાથે તે ગામથી વિહાર શરૂ કર્યો. અવિચ્છિન્નપણે પ્રયાણ કરતાં જે ગામથી સાર્થ ચાલ્યો હતો તેની નજીકની વસતિવાળો બધો દેશ ઓળંગ્યો અને જંગલના નજીકમાં કોઇક ગામમાં સાર્થવાહનો પડાવ થયો, ત્યા મુનિ મહારાજાઓ અજ્ઞાત અને ઉંછ એવી ભિક્ષા માટે તે નજીકના ગામમાં ગોચરી માટે પધાર્યા. આહારાદિકની ગવેષણામાં વાર લાગી હોય કે સાર્થવાહને ત્યાંથી ઉપડવાને બીજું કાંઈ કારણ થયું હોય પણ તે મુનિ મહારાજા ગામમાંથી ભિક્ષા લઈને પધારે અને ગોચરી કરીને સાર્થમાં મળી જાય તે પહેલાં જ સાર્થવાહે સાર્થનો પડાવ ઉપાડી લઈ પ્રયાણ શરૂ કરી દીધું મુનિ મહારાજા પણ ભિક્ષાવૃત્તિ કરી આહારપાણી કરીને સાર્થમાં મળી જઇશું એવી બુદ્ધિએ તે ગામથી વિહાર કરી આગળ ચાલ્યા આગળ ચાલતાં ચાલતાં તે મુનિ મહારાજાઓ ભયંકર જંગલમાં ભૂલા પડ્યા અને માનો કે
Page #149
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૦-૧૨-૩૪
શ્રી નયસારની ભવિતવ્યતાજ તેમને સમ્યકત્વ દેવા માટે ખેંચી લાવતી હોય છે, તેવી રીતે તે મુનિ મહારાજાઓ જંગલના જે કિનારે તે નયસાર આવેલો છે તેજ કિનારે તે મુનિ મહારાજાઓ પણ માર્ગ ભૂલવાથી આવી ચઢયા. જંગલથી તે મુનિ મહારાજાઓ જે વખતે બહાર આવ્યા છે અને ભવિષ્યના ભગવાન એવા શ્રી નયસારને જે વખતે તે મુનિ મહારાજાઓ દેખવામાં આવ્યા છે તે વખતે તે મુનિ મહારાજાઓની અવસ્થા દેખીને તેમજ તેમનું વિદેશીયપણું અને જે જંગલ તે મુનિ મહારાજાઓ ઉતર્યા છે તેનું અત્યંત વિકટપણું કે જે વિકટ જંગલમાં શસ્ત્રધારી પણ એકાકી વિચરી શકતા નથી. (મુનિ મહારાજાઓએ ઓળંગેલા જંગલનું શાસ્ત્રકારોએ જે ભયંકરપણું એકાકી શસ્ત્રધારી પણ જ્યાં ન વિચરી શકે એમ કહી જણાવ્યું છે તે નયસાર જે જગા ઉપર લાકડાં કાપે છે તે સ્થાનને લગાડવામાં તે લગાડનારા ભૂલ કરે છે.) તેવી રીતે પરસેવાથી જંગલના પરિશ્રમથી રેબઝેબ થયેલા, ભયના ભણકારાથી ભરાયેલા, સુધા અને તૃષાથી અત્યંત વ્યાકુળ અને પરદેશી એવા સાધુઓને તે નયસારે ઝાડની ઘટાઓથી ભરપૂર એવા સ્થાનમાં મધ્યાહ્નકાળે દેખ્યા, અર્થાત્ તે સાધુઓ મધ્યાહ્નકાળ સુધી અજાણ્યા જંગલમાં ભૂલા પડ્યા છતાં કેવી રીતે હેરાનગતિ પામ્યા હશે અને તેમની કેવી અવસ્થા થઇ હશે તેની આપણને કલ્પના આવવી પણ અશક્ય છે, તેવી રીતે હેરાન થયેલા પરદેશી જંગલ ઓળંગીને આવેલા મુનિ મહારાજાઓને દેખીને નયસાર જે અનુકંપા ભાવમાં પ્રવેશ કરે છે તે તેના આત્માની સંસ્કૃત દશા જણાવે છે, કેમકે શાસ્ત્રકારો મોક્ષના બીજ તરીકે જેમ તત્ત્વનો અદ્વેષભાવ જણાવે છે, તેમ અહીં નયસારને પણ જૈન સાધુઓનો અદ્વેષભાવ પૂરેપૂરો હોવો જોઇએ. જો તે નયસારને જૈન સાધુને અંગે અષભાવ ન હોત, પણ વર્તમાન યુગના વરશાસનના વીર કહેવડાવનારા મહાનુભાવો સર્વજ્ઞ શાસનમાં વર્તતા છતાં માત્ર વિચારભેદને સહન નહિ કરતાં જૈન બાળક કે કોઇપણ જૈનવ્યકિતને ન છાજે તેવા મારવો, બંદીખાને નાખવો, વિરોધીના આર્થિક નુકશાનમાં રાજી થવું, કૌટુંબિક નાશમાં કિલકિલાટ કરવો, અપમાનમાં આનંદ માનવો યાવત્ તેના શારીરિક દુઃખમાં સંતોષની સીમાએ પહોંચવું વિગેરે વિચારો ધરાવવા સાથે વચનપ્રવાહને વિસ્તારે છે તેવી દ્રષદશા હોત તો તે નયસારને તે કષ્ટની કોટિએ ગએલા પણ સુવિહિતોને દેખીને અંશ માત્ર પણ અનુકંપા આવત નહિ, પણ નયસારને તે સુવિદિતોને તેવી અવસ્થામાં દેખીને અદ્વેષભાવ હોવાથી ઘણી જ તીવ્ર અનુકંપા આવી અને તે જ અનુકંપાને લીધે સાર્થવાહની અનુચિત પ્રવૃતિનો તેને વિચાર થવા લાગ્યો. તે નયસારના મનમાં આવ્યું કે ઉદ્યોષણ કરીને વિશ્વાસ દેવાપૂર્વક સાર્થમાં લીધેલા સર્વ પુરુષોને સર્વ પ્રકારે જાળવવા એ સાર્થવાહની ફરજ હોય તો પછી આવા અલ્પ સાધુઓ સાર્થથી છૂટા પડી જાય તેની સાર્થવાહે ખબર કેમ ન રાખી?
Page #150
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧00
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૦-૧૨-૩૪
વળી સાધુઓ ભૂલા પડી જંગલમાં રખડયા ત્યાં સુધી પણ સાર્થવાહ કેમ તપાસ ન કરી એ તો ખરેખર સુવિહિત સાધુઓની ભાગ્યદશા જ અને આયુષ્યનું સુસ્થિતપણું જોરદાર કે જેને લીધે ભૂલા પડયા છતાં પણ ભયંકર જંગલનો પાર પામી શક્યા. ક્ષણવાર નયસાર સાર્થવાહ સંબંધી આવો વિચાર કરીને સુવિહિત સાધુઓને આશ્વાસન દેવાના કાર્યમાં પ્રવૃત્ત થાય છે. મુનિ મહારાજાઓને અનશનપાન આદિથી પ્રતિલાભે છે, મુનિ મહારાજાઓ પણ દાયક આદિની શુદ્ધિ દેખીને તે નયસારે દીધેલા અનશનાદિકને ગ્રહણ કરી આહારપાણી એકાંતમાં જઈ વાપરી લે છે, મુનિ મહારાજાઓને પ્રતિભાભીને વિદાય કર્યા છતાં મુનિ મહારાજાઓ જે સાર્થથી છૂટા પડેલા છે તે જ સાર્થમાં મેળવવા સંબંધીના વિચારને વળગી રહેલો છે અને તેથી જ મુનિ મહારાજાઓ આહારપાણી કરીને ઊઠયા કે તરતજ મુનિ મહારાજાઓની પાસે આવે છે અને વિનંતિ કરે છે કે આપ પધારો. હું આપને તે સાર્થની સાથે મેળવી દઉં. મુનિ મહારાજાઓ આહારપાણી કરી રહે પછી પણ તત્કાળ મુનિ મહારાજને સાર્થમાં મેળવી દેવા માટે માર્ગ બતાવવાની વિનંતિ કરવી એ જ કહી આપે છે કે નયસારના મનમાં મુનિ મહારાજાઓને સાથે સાથે મેળવી દેવાની તમન્ના લાગેલી હતી, મુનિ મહારાજાઓ પણ સાર્થમાં મળવાને માટે જ ચાહતા હતા અને તેથી તે નયસારની વિનંતિને અંગે તત્કાળ વિહાર કર્યો અને નયસાર પણ તે મુનિ મહારાજાઓને સાર્થમાં મેળવવા માટે માર્ગ દેખાડતાં માર્ગમાં સાથે જ ચાલ્યો.
માર્ગમાં ચાલતાં પણ મુનિ મહારાજાઓનું ધ્યાન જગજીવમાત્રના ઉદ્ધાર તરફ હોવાને લીધે તે નયસારનો પણ સંસાર સમુદ્રથી ઉદ્ધાર થાય એ દિશાએ નયસારને ઉપદેશ આપવાની ઇચ્છા થઇ, કારણ કે અત્યાર સુધીની તે નયસારની પ્રવૃત્તિ દેખીને તે મુનિ મહારાજાઓને જરૂર એમ લાગેલું હોવું જોઇએ કે અન્ય ધર્મમાં વાસિત અને રહેલો છતાં આટલા બધા અષભાવવાળો અને અનુકંપા કરવામાં આગેવાનપણું ધારણ કરનારો તથા પરોપકારને માટે નિઃસ્વાર્થપણે પરિશ્રમ વેઠનારો આ મનુષ્ય હોવાથી ખરેખર પાત્રરૂપ છે અને તેથી આ જીવમાં વાવેલું બોધિનું બીજ ઘણી સારી રીતે નવપલ્લવિત થશે એમ ધારી શુદ્ધ દેવાદિક તત્ત્વો અને જીવાદિક પદાર્થોનું સ્વરૂપ સચોટપણે સમજી શકાય એવી રીતની ધર્મદેશના તે ભવસસમુદ્રના તારણમાં પ્રવહેણ સમાન સુવિહિત મુનિ મહારાજાઓએ કરી. જો કે માર્ગમાં ચાલતાં સુવિહિત મુનિઓને પૃચ્છનાદિક સ્વાધ્યાય પણ કરવાનો હોય નહિ, કેમકે તેવો સ્વાધ્યાય ઇર્યાસમિતિનો વ્યાઘાત કરનાર છે અને તેથી જ શ્રી ઉત્તરાધ્યયનસૂત્રમાં ઇર્યાસમિતિપૂર્વક ચાલવાની વખતે માર્ગમાં સ્વાધ્યાય કરવાનો નિષેધ કરેલો છે, અને જો વાચનાદિક સ્વાધ્યાયનો નિષેધ હોય તો પછી ધર્મકથારૂપ સ્વાધ્યાય કરવાનું તે માર્ગમાં ચાલતાં હોય જ નહિ, છતાં શાસ્ત્રકારો ભયયુક્તમાર્ગમાં નમસ્કાર આદિ
Page #151
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૦૧
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૦-૧૨-૩૪ •••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••• પરાવર્તનરૂપી સ્વાધ્યાયની છૂટ આપે છે, તેવી રીતે આ સુવિહિતોએ પણ તે નયસારની તેવી ભદ્રિકતા દેખીને ધર્મકથામાં પ્રયત્ન કર્યો હોય તો અસંભવિત નથી.
પૂર્વે જણાવ્યા પ્રમાણે સુવિહિત શિરોમણિઓએ નયસારની યથાભદ્રિકતા દેખીને આપેલી દેશનાથી તે નયસારને સમ્યકત્વની પ્રાપ્તિ થઈ. આ સ્થાને જેમ આવશ્યક નિર્યુકિાકારે માત્ર માર્ગદર્શનની જ વાત જણાવી છે, અને સાથે તે વખતે સમ્યગ્દર્શન થયું એટલુંજ માત્ર જણાવેલું છે, પણ નયસાર જંગલમાં ગયો હતો, શા માટે ગયો હતો ? મુનિઓને માર્ગ દેખાડવા કોણ ગયું ? અને નયસારને સમ્યત્વ
ક્યાં થયું એ વિગેરે વિશેષ હકીક્ત નિર્યુકિતકાર મહારાજે જણાવી નથી. જ્યારે મૂળ ભાષ્યકારે રાવામ એમ કહી રાજાને માટે લાકડાં લાવવા નયસાર વનમાં ગયો એટલું જણાવ્યું છે, તે પછી ટીકાકાર શ્રી હરિભદ્રસૂરિજી અને શ્રી મલયગિરિ મહારાજે કથાપ્રસંગમાં રાજાના આદેશથી ગાડી ગાડાં લઈને રાજા માટે લાકડાં લેવા નયસાર વનમાં ગયો છે એમ જણાવ્યું છે, પછી આચાર્ય શ્રીગુણચંદ્રજી પ્રાકૃત મહાવીરચરિત્રમાં ભવન અને રથઆદિને માટે ઘણા કિંકરો (દરેક કાર્યમાં હુકમ માગનારા મનુષ્યો)ની સાથે લાકડાં માટે જવાનું જણાવે છે. કલિકાલ સવર્ણ શ્રી હેમચંદ્રસૂરીશ્વરજી મહારાજ માત્ર સારાં લાકડાં માટે નયસારનું ચાકરો સાથે જંગલમાં જવું જણાવે છે, અને શ્રી કલ્પસૂત્રની સુબોધિકા ટીકા વિગેરેમાં તે નયસાર કાષ્ઠ (આ શબ્દ સામાન્ય રીતે બાળવાનાં લાકડાં માટે જ વપરાતો હોઈ તેના ભારાવાળાને કાષ્ઠવાહક કહેવામાં આવે છે.) લેવા માટે જંગલમાં ગયો એમ જણાવે છે. (ત્યાં નથી તે ઘણાં ગાડાંની વાત અને નથી નોકરચાકરની વાત.) આ બધા પાઠોમાં એકલા નયસારને મુનિનો જોગ કેમ મળ્યો ? મુનિઓને એકલા નયસારની સાથે જ વાર્તાલાપ કેમ થયો ? આહારપાણી પ્રતિલાભવાનો સમય એકલા નયસારને કેમ મળ્યો? નયસાર પોતે જ પોતાની પાસે નોકરી છતાં માર્ગ દેખાડવા કેમ ગયો? વિગેરે ખુલાસો મેળવી શકાય તેવો લેખ નથી. છતાં એક સુબોધિકાના લેખ ઉપરથી આગળ લખવામાં આવેલા નયસારના વિવેચનથી જેમ કોઇક મનુષ્ય જીભની ચળ ઉતારી લેખનના ગોદા માર્યા છે તેવી જ રીતે અહીં સમ્યત્વના પ્રસંગમાં પણ જીભની ચળ ઉતારે નહિ અને લેખનના ગોડા નકામા મારી પોતાના પેપરને અધમ સ્થિતિમાં મેલે નહિ. તેટલા માટે જણાવવું જરૂરી છે કે કોઈક શાસ્ત્રકાર આહારપાણીના દાન આદિથી સમ્યકત્વ થયું કહે છે, કોઇક આહારપાણી થયા પછી માર્ગ બતાવવા પહેલાં દીધેલા ઉપદેશથી સમ્યકત્વ થયું કહે છે, વળી કોઇક માર્ગમાં જતાં વચમાં બેસી ધર્મોપદેશ આપ્યો તેથી સમ્યકત્વ થયું એમ કહે છે, જ્યારે કેટલાક શાસ્ત્રકારો માર્ગમાં ચાલતાં મુનિઓએ આપેલા ધર્મોપદેશથી નયસારને સમ્યકત્વ થયું એમ કહે છે આવા સમ્યકત્વની પ્રાપ્તિના વિવિધ ' લેખોમાંથી તત્ત્વને અંગે કોઇપણ જાતની વિરુદ્ધતા ન દેખતાં કથાના પ્રસંગોમાં વિવિધપણું બનવું
Page #152
--------------------------------------------------------------------------
________________
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
૧૦૨
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૦-૧૨-૩૪ સ્વાભાવિક ગણી માત્ર માર્ગમાં ચાલતાં ધર્મોપદેશથી સમ્યકત્વ પમાડયું એ એકજ વાતને અહીં આગળ ઉલ્લેખમાં લીધેલી છે, અને તેથી દાનાદિકના પ્રભાવને અહીં ઉલ્લેખિત નહિ કરતાં માત્ર સુવિહિત શિરોમણિઓની માર્ગમાં ચાલતાં પણ દેશના દેવાની નિષિદ્ધ એવી પણ રીતિને અનુસરીને લખાણ કરવામાં આવ્યું છે.
ઉપર જણાવેલી નયસારની હકીકતમાં એટલું તો સ્પષ્ટ છે કે શ્રી નયસાર કોઇક તેવા ભાગ્યના યોગે જ મુનિઓના સમાગમમાં આવ્યો, તેને દાનબુદ્ધિ જાગી, યથાર્થ રીતિએ દાનવિધિ સાચવ્યો, સાધુઓને માર્ગે ચઢાવી સાર્થમાં ભેળા કરવાની બુદ્ધિરૂપી અષપણાના ફળરૂપી સંપત્તિ પ્રાપ્ત થઈ અને તેને જ પ્રતાપે મુનિ મહારાજ પાસેથી ધર્મોપદેશ પામી અનંત પુદગલ પરાવર્ત સંસારમાં રખડતાં નહિ મેળવાય તેવું સમ્યકત્વ રત્ન તેણે મેળવ્યું, પણ આ બધો અધિકાર માત્ર પ્રસંગનુપ્રસંગવાળો જ છે, ચાલુ અધિકાર તો તે નયસારને સમ્યકત્વ નહિ થયા છતાં પણ પરોપકારમાં પરાયણતા કેટલી હોવી જોઇએ કે જેને પ્રતાપે પોતે અન્ય મતનો છતાં પોતાના મતથી વિરૂદ્ધ એવા જૈનમતવાળા સાધુ છતાં પણ તે સાધુઓની તરફ અનુકંપાબુદ્ધિ થઇ, દાન દીધું, માર્ગે ચઢાવવા પણ ગયો. સામાન્ય દૃષ્ટિએ વિચારનારો પણ સમજી શકશે કે જૈનેતર તરફથી થયેલું સાધુ મહાત્માને અંગે આ બધું વર્તન એ ખરેખર તે આત્માની ઉત્તમતાને સ્પષ્ટ રીતે ધ્વનિત કરે છે.
જાહેર ખબર
ટૂંક સમયમાં પ્રગટ થશે.
નવા છપાતા ગ્રંથો. ૧. તત્તરંગિણી.
૧. આચારાંગવૃત્તિ. ૨. લલિતવિસ્તરા.
૨. ઉપદેશમાલા અપરના પુષ્પમાલા. ૩. સિદ્ધપ્રભા બૃહવ્યાકરણ. ૩. તત્ત્વાર્થસૂત્ર શ્રી હરિભદ્રસૂરિ ટીકા.
૪. ભગવતીજી શ્રી દાનશેખરસૂરિ વૃત્તિ. શ્રી જૈનાનંદ પુસ્તકાલય, ગોપીપુરા, સુરત.
Page #153
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૦૩
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૦-૧૨-૩૪
જ્ઞાનદાનની અનુપમતા.
(નોંધ :- શ્રીમદ્ યશોવિજયજી જૈન સંસ્કૃત પાઠશાળા, મહેસાણાના વાર્ષિક ઇનામના મેળાવડા પ્રસંગે ચાલુ વર્ષના કાર્તિક વદિ રને દિવસે આચાર્ય શ્રી સાગરાનંદસૂરિજીએ આપેલું વ્યાખ્યાન.) दानं धर्मानभिज्ञेभ्यो वाचनादेशनादिना । ज्ञानसाधनदानं च ज्ञानदानमितीरितम् ॥१॥
કલિકાલ સર્વજ્ઞ ભગવાન્ શ્રીમદ્ હેમચંદ્રસૂરીશ્વરજી મહારાજે દાનના અધિકારમાં આગળ ચાલતાં, શાનદાનનો પ્રસંગ શરૂ થતાં, જ્ઞાનદાનની વ્યાખ્યા ઉપરના શ્લોકમાં જણાવી છે. જ્ઞાનદાનની જૈનશૈલી પ્રમાણેની આ વ્યાખ્યા બરાબર મનન કરવા જેવી છે, તેથી તેનું રહસ્ય આપણે જાણી લેવું જોઇએ.
પ્રશ્ન એ છે કે જ્ઞાન એ દરેક આત્માનો ગુણ છે. આત્મા અરૂપી છે. દરેક આત્માનો અલગ અલગ પોતાનો જ ગુણ છે, તેથી તેમાં આપવાનું અને લેવાનું શું? અરૂપી અપાય કેમ ? અને લેવાય કેમ? જો તે લેવાદેવાની વસ્તુ નથી તો પછી તેનું દાન સંભવે જ કેમ? અને જો દાન જ ન સંભવે પછી જ્ઞાનદાનની વ્યાખ્યા જ શી રીતે સંભવે ? અને જ્યારે વ્યાખ્યા જ સંભવતી નથી, તો પછી ઉપરનો બ્લોક કેવળ નકામા પ્રયાસરૂપ જ ઠરશે. જ્ઞાનદાનની વ્યાખ્યા.
પરંતુ વિચાર કરતાં જણાશે કે પ્રત્યેક આત્માનો જ્ઞાનગુણ અરૂપી છતાં કર્મોથી અવરાયેલો છે, તેથી જ્ઞાનગુણ સંપૂર્ણ પ્રગટ નથી થતો. તે જ્ઞાનગુણ બાહ્ય ઉત્તમ આલંબનોથી પ્રગટ થઈ શકે છે, એટલે જ્ઞાનગુણને પ્રગટ કરે તેવાં સાધનો આપવાથી જ્ઞાન પ્રગટ થવામાં નિમિત્તભૂત થવાય છે.
એ રીતે જ્ઞાન પ્રગટ કરવાના સાધનોનું દાન પણ છેવટ જ્ઞાન પ્રગટ થવામાં નિમિત્તરૂપ હોવાથી તે સાધનોના દાનને પણ શાનદાન કરી શકીશું, એટલે કે અરૂપી જ્ઞાનનું દાન દેવું કે લેવું બનતું નથી, તો પણ તેના સાધનો લેવાદેવાના બની શકે છે, માટે જ્ઞાનને ઉત્પન્ન કરનારા સાધનો આપવાને જ્ઞાનદાન કહેવામાં હરકત નથી.
જે જીવો અભ્યાસી હોય, અને વાંચવા લખવાનું જાણતા હોય તેઓને વાચના આપવાથી પણ શાનદાન આપી શકાય છે. તથા ભણેલા ન હોય, પરંતુ જિજ્ઞાસુ અને ખપી હોય તેઓને દેશના-ધર્મોપદેશ આપવા દ્વારા પણ જ્ઞાનદાન આપી શકાય છે.
Page #154
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૦૪
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૦-૧૨-૩૪ પરંતુ આ દાન મુનિઓ દઈ શકે, ગૃહસ્થો શી રીતે જ્ઞાનદાન આપી શકે ? તેને માટે પણ માર્ગ તે હોવો જ જોઇએ તે માર્ગ તરીકે “જ્ઞાનસાધનાનમ્' એટલે કે જ્ઞાન પ્રગટ થવાનાં સાધનો જેવાં કેપુસ્તકો, મકાન, ભણાવનારની ગોઠવણ અને બીજાં જ્ઞાન ભણવામાં ઉપયોગી થાય તેવાં અનેક ઉપકરણો પૂરાં પાડવાં તે પણ જ્ઞાનદાન કહેવાય છે. જ્ઞાનદાન કોને દેવું?
જ્ઞાનદાનના પાત્ર કોણ? તેના જવાબમાં એમ કહેવામાં આવે કે-સર્વ જીવો તે બરાબર નથી, કેમકે પુષ્પરાવર્ત મેઘ સમુદ્રમાં પડે તો તે નકામો જ છે કેમકે તે બીજને પલ્લવિત કરી શકતો નથી, કારણકે સમુદ્રમાં બીજ જ નથી, તેવી રીતે કેવળજ્ઞાની ભગવંતોને જ્ઞાનદાન ઉપયોગી નથી, કારણકે તેઓ તો કૃતકૃત્ય છે, અને અસંજ્ઞી જીવોને પણ જ્ઞાનદાન ઉપકારક થઈ શકતું નથી, કારણકે તેઓ જ્ઞાન લેવાને શક્તજ નથી. ત્યારે જ્ઞાનદાનના અધિકારી કોણ ? ફક્ત સંજ્ઞી પંચેંદ્રિયો અને ધર્મને ન જાણતા હોય છતાં તે જાણવાની ઇચ્છાવાળા અથવા જાણતા હોય, છતાં વિશેષ જાણવાની ઇચ્છાવાળા જીવો ખાસ જ્ઞાનદાનના અધિકારી છે, માટે “ઘર્માનમM:” એ પદથી જ્ઞાનદાનના અધિકારીઓ સૂચવી દીધા છે. અહીં સમજવાનું એ છે કે -
(૧) જાતિવાચક તરીકે ધર્મના અનભિજ્ઞોને એકવચન લગાડી શકાત, છતાં બહુવચનનો પ્રયોગ વાપરીને કલિકાલ સર્વજ્ઞ ભગવાન શ્રી હેમચંદ્રસૂરીશ્વરજી એ સૂચવવા ઇચ્છે છે કે કોઈપણ ધર્મના અનભિજ્ઞને જ્ઞાનદાનનો પાત્ર ગણી લેવો જોઇએ. તેમાં તેની જિજ્ઞાસાવૃત્તિ અને જ્ઞાન મેળવવાની તત્પરતા હોવી જોઇએ, બીજી કોઇપણ શરત હોઈ શકે નહિ, એટલે જ્ઞાન મેળવવાની તત્પરતાવાળા સર્વ જિજ્ઞાસુઓને જ્ઞાનદાન આપવાની જરૂર છે, પછી તે ગરીબ હોય કે તવંગર હોય, તે રૂપવાનું હોય કે કદરૂપો હોય, તે ચક્રવર્તી હોય કે દરિદ્રી હોય કોઇપણ ભેદભાવ વિના તેવાઓને જ્ઞાનદાન આપવાને હરકત નથી.
અહીં એ શંકા થશે કે ત્યારે તો ચોર પોતાના વારસદારને ચોરીનું જ્ઞાન આપે છે, શિકારી પોતાના બાળકને શિકારની તાલીમ આપે છે, અરે એટલું જ નહિ પરંતુ પશુઓ પણ પોતાના બચ્ચાંઓને પોતાની જાતિની રીતભાત શીખવે છે. દા. ત. કુતરાઓને પણ નાનાં કુરકુરીયાંઓને ગેલ કરતાં કરતાં, ભસતાં, કરડતાં શીખવતાં જોઇએ છીએ તો તેને જ્ઞાનદાન કહેવું પડશે. તેને જ્ઞાનદાન ગણાય જ નહિ, તે સ્પષ્ટ કરવાને માટે ધર્મ-અનભિજ્ઞ શબ્દ વાપર્યો છે. સારાંશ કે ધર્મ જાણવાની ઇચ્છાવાળાને જ્ઞાનદાન તે જ્ઞાનદાન છે. એટલે કે જે જ્ઞાનદાનનું પરિણામ ધર્મનું જાણપણું હોય તેજ જ્ઞાનદાન છે. જો જ્ઞાનદાનથી ધર્મનું જાણપણું ન વધે તો તે જ્ઞાનદાન નથી અને તેટલા જ માટે શાસ્ત્રકાર મહારાજે તમિષ્ઠ:'
Page #155
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૦૫
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૦-૧૨-૩૪
એ
છે
શબ્દ ન વાપરતાં થનામરૂખ્ય: શબ્દ વાપર્યો છે.
આ ઉપરથી એ સ્પષ્ટ થાય છે કે આજીવિકા, શારીરિક વિકાસ, આર્થિક જરૂરીયાત કે બીજા કોઇપણ ઉદેશથી જ્ઞાન લેવાતું હોય કે દેવાતું હોય તો તે જ્ઞાન નથી અને તે જ્ઞાનદાન પણ નથી, પરંતુ ધર્મનું જાણપણું એ જ ઉદેશ હોય, ધર્મનું જાણપણું પણ યથાશક્તિ આચરણરૂપ હોય, ત્યારે જ ખરું જાણપણું જેથી શાસનને સંમત છે તે જ જ્ઞાનદાન ગણાય છે. દરેક જ્ઞાનના સાધનો પૂરાં પાડવાને આપણે જ્ઞાનદાન કહી શકીશું નહિ.
વળી વીરનાદેશનાવિના એ પદોમાં પણ આદિશબ્દથી અનેક સાધનોનો સંગ્રહ કરવા છતાં બહુવચન ન વાપરતાં, એકવચન કેમ વાપરવામાં આવ્યું ? એ વિચારીશું તો આપણને તેમાંથી પણ જાણવાનું મળશે કે જ્ઞાનના ગમે તેટલાં સાધનો અને ઉપાયો હોય, પરંતુ તે દરેકનું ધ્યેય માત્ર એક જ છે અને તે ધર્મ જ. ધર્મધ્યેય વિનાનું જ્ઞાન તે જ્ઞાન નથી અને તેના સાધનો તે જ્ઞાનના સાધનો નથી, તથા તેઓનું દાન તે જ્ઞાન(સાધન)દાન નથી એ સારી રીતે સ્પષ્ટ થઈ જાય છે. - પરમ પૂજ્ય કલિકાલ સર્વજ્ઞ ભગવાન શ્રીમદ્ હેમચંદ્રસૂરીશ્વરજી મહારાજાએ જૈનશૈલીથી જ્ઞાનદાનની જે વ્યાખ્યા કરી છે તે દૃષ્ટિથી વિચાર કરતાં આ સંસ્થા એ રીતે કામ કરતી હોય તો તેને જ્ઞાનદાનનું સાધન કહેવામાં હરકત નથી. તેનો અર્થ એ છે કે સંસ્થાના કાર્યવાહકો, સંસ્થાના અધિકારીઓ, અધ્યાપકો અને વિદ્યાર્થીઓ તથા નાણાં વિગેરે સાધન આપનારાઓનો એકજ ઉદેશ હોવો જોઇએ કે ધર્મનું જાણપણું વધે અને વીતરાગધર્મની આરાધના વધી જીવો પોતાનું આત્મકલ્યાણ સાધે.
વિદ્યાર્થીઓનો પણ એ જ ઉદેશ હોવો જોઇએ કે જ્ઞાનના સાધનોનો ઉપયોગ પોતાનું ધર્મને વિષે ખરૂં જાણપણું પ્રગટ કરવું, અને ભવિષ્યમાં પણ બીજા જે જે જીવો પોતાના પરિચયમાં આવે તેઓને પણ એ ઉદેશ સમજાવવો અને એ ઉદેશથી ધર્મનું જાણપણું તેઓમાં ઉત્પન્ન કરવું. "
જો જ્ઞાન (સાધન) દાનની આ ક્રિયા ઉપરના ધોરણે પ્રચાર પામી વૃદ્ધિગત થાય, તો જ આ સંસ્થાને જ્ઞાનદાનની સંસ્થા કહેવામાં વાંધો નથી અને તેને સાધનો આપી પોષવાની ધર્મજ્ઞાન પ્રચારની અભિલાષા ધરાવનાર દરેક વ્યકિતની ફરજ છે.
આ સંસ્થાના સંસ્થાપક તથા તેને પોષણ આપનારનો ગર્ભિત કે વ્યક્તિ આજ ઉદેશ હતો અને છે તથા ભવિષ્યમાં પણ ટકવો જોઇએ. આજ ઉદેશથી જ્ઞાન, જ્ઞાનીઓ અને જ્ઞાનના સાધનોનું બહુમાન
કરવું.
વિદ્યાર્થીઓને છેવટમાં એ જ કહેવાનું છે. તમારો જ્ઞાન લેવાનો ઉદેશ કંગાલ-હલકો ન હોવો જોઈએ. ઉપર જણાવેલો ઉચ્ચ ઉદેશ રાખશો તો જ તમારો અને તમારી પાછળ મહેનત કરતા કાર્યવાહકોનો પ્રયાસ સફળ છે, કિંમતી છે, નહિંતર તે નકામો પ્રયાસ છે, જેની એક કોડીની પણ કિંમત નથી. તે ઉદેશ સફળ કરવો એ તમારા હાથની બાજી છે. તે લક્ષ્ય કદી ચૂકવું નહિ, માટે આ પ્રમાણે જ્ઞાનદાન દેનારાઓ અને લેનારાઓ બંને તરે છે, તેવી રીતે જેઓ જ્ઞાનને આરાધશે તેઓ અવશ્ય મોક્ષ પ્રાપ્ત કરશે.
Page #156
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૦૬
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૦-૧૨-૩૪
મધદશાના
આગમૌધર.
(દેશના કારણે
ભવન
FORU
वचनाद्यदनुष्ठानमविरुद्धाद्यथोदितम् । मैत्र्यादिभावसंयुक्तं तद्धर्म इति कीर्त्यते ॥ १ ॥ તિર્યંચના અને મનુષ્યના સંસારવાસની તુલના.
શાસ્ત્રકાર મહારાજા ભગવાન શ્રી હરિભદ્રસૂરીશ્વરજી મહારાજ ભવ્ય જીવોના ઉપકાર માટે ધર્મોપદેશ દેતાં પ્રથમ જણાવી ગયા કે જે મનુષ્ય જેને માટે લાયક હોય તેને તે કામ સોંપાય. લાયકાત વગરનાને તે તે કામ સોંપાતું નથી. આંધળાને અરીસો બતાવાતો નથી, ન સાંભળી શકનાર (બહેરા)ને કાંઈ કહી શકાતું નથી, તેવી રીતે ધર્મોપદેશ દેતાં પહેલાં સાંભળનારની લાયકાત જોવી જોઈએ. લાયકાત વગરના ને આપેલો ઉપદેશ નકામી જાય છે. ભેંસ આગળ આખું ભાગવત વાંચી જાય તો શું વળે? ભાગવત એ જ, વાંચનાર એ જ, છતાં સાંભળનાર ભેંસ લાયક ન હતી તેથી ભાગવત આખાનું વાંચન નકામું ગયું, તેવી રીતે ઉપદેશ પણ લાયક શ્રોતાને આપ્યો હોય તો ફળદાયી નીવડે છે, નહીં તો નિષ્ફળ નીવડે છે. કેવળજ્ઞાન ઉપજ્યા પછી ભગવાન શ્રી મહાવીરદેવની પહેલી દેશના, કહોને કે શુકનની દેશના નિષ્ફળ ગઈને ! શાથી ? દેશના દેનારમાં કે દેશનામાં એકેમાં ખામી નહોતી. ખામી શ્રોતામાં હતી. શ્રોતાઓ બધા દેવતા છે જેઓ ભવસ્વભાવથી અવિરતિવાળા છે. ધ્યાન રાખજો કે મનુષ્યપણું પામ્યા છતાં વિરતિ તરફ ન દોરાયા, માત્ર રિદ્ધિ તથા કુટુંબને જ વધાર્યું તો એ મનુષ્યપણાની કિંમત કશી નથી. ચંદ્રહાસ ખઞથી કોઈ ઘાસ કાપે તો એ ખગ ભલે નકામું પડ્યું ન રહ્યું પણ કામ કર્યું કર્યું? ઘાસ કાપવાનું ! ઘાસ કાપવાનું કામ ચંદ્રહાસખગનું નથી. દાતરડું પણ એ કાર્ય કરે છે. દાતરડાંથી ઘાસ કાપવામાં અડચણ નથી. તેવી રીતે જો ખાવાપીવામાં મનુષ્યપણું સફળ ગણતા હોઈએ તો તિર્યંચનો ભવ સારો છે. તમારી મોજમઝા એ ફરજનાં લાકડાવાળી છે, જ્યારે તિર્યંચની મોજમઝા ફરજના લાકડાં
Page #157
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૦૭
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૦-૧ ૨-૩૪
વગરની છે. એ પણ સંસારવાસ કરે છે. કુતરા-કુતરી, બળદ-ગાય, ભેંસ-પાડા વિગેરેના અને તમારા સંસારવાસમાં ફરક કયો? એ સંસારવાસના અંગે તમારે શિરે ફરજો લદાયેલી છે, એ અદા કર્યા સિવાય તમે સંસારવાસ લઈ શકશો નહિ. સ્ત્રીપુત્રાદિના ભરણપોષણ, ઔષધાદિને અંગે તમારે બંધાવાનું છે. આટલાં લાકડાં ધૂસે ત્યારે તમને સંસારવાસ મળે જયારે જાનવરને સંસારવાસમાં ફરજ કઈ ? કશી જ નહિ. બાયડી પરણનારની જવાબદારી કેટલી ?
હવે કાયદાની બારીકીથી વિચારો. એક મનુષ્ય લગ્ન કર્યું, પછી એની જવાબદારી અનહદ વધી જાય છે. બીજી લેણદેણની ફરિયાદ માટે પ્રતિવાદી અઢાર વર્ષનો હોવો જોઈએ એ કાયદો પણ બાયડી ફરિયાદ માંડે તેમાં અઢાર વર્ષનો કાયદો નહિઃ ચાહે તો ધણી ચૌદ વર્ષનો હોય, ગમે તે વયનો હોય પણ તે વયમાં જો બાયડી દાવો માંડે તો કોર્ટ કે પ્રતિવાદીથી ત્યાં સગીર વયનો બચાવ થતો નથી. ખોરાકીપોષાકી (ભરણપોષણ)ના દાવામાં પ્રતિવાદી કાચી વયનો છે એ બચાવ ચાલતો નથી. હજી ઉંડા ઉતરો ભલે બાયડી સો રૂપિયા કમાતી હોય તો પણ એ ધણી ઉપર ભરણપોષણની ફરિયાદ કરી શકે છે. બીજા દિવાની દાવામાં વધારેમાં વધારે, કોર્ટ જતિ આપે, જેથી લેણદાર ઘેર જે હોય તે ચીજો લઈ લે પણ લેણું જાત ઉપરથી વસુલ થતું નથી. પહેલાંના કાળમાં જાત ઉપરથી પણ વસુલ કરતા એટલે કે દેણદારને ગુલામ તરીકે રાખવામાં આવતા પણ આજે તે કાઢી નાખવામાં આવ્યું છે. સ્ત્રીએ કરેલી ફરિયાદીને અંગે મિલકત હોય તે જ વસુલાત કરવી એવું નથી પણ મિલકત ન હોય તો ધણીનું શરીર ચાલે છે કે નહિ તે જોઈ, શરીરની શક્તિ પ્રમાણે કોર્ટ હુકમનામું કરી આપે છે - સ્ત્રી એ શરીર ઉપર (જાત ઉપર) શી રીતે વસુલ કરે ? શું શરીરમાં રૂપિયા ભર્યા છે? ના, પણ એ ન ભરાય ત્યાં સુધી એ ધણીએ કેદમાં બેસવું પડે ત્યારે શું થયું? સ્ત્રીએ કરેલી ફરિયાદમાં હુકમનામું જાત તથા મિલકત બને ઉપરનું થાય છે. લેણદેણની કેદમાં આસાન કેદ, જ્યારે આમાં આસાન કેદ પણ થઈ શકે તેમજ સખત કેદ પણ થઈ શકે છે. ચોરી કરી હોય તો એની કેદ પણ ચાર છ મહિનાની, જ્યારે અહીં કેદની મુદત કેટલી ? જો કે આમાં કહેવાય તો મહિનો, પણ મહિનો પૂરો થતાં ન ભર્યું તો બીજો મહિનો, મતલબ કે એનો છેડો કોઈ દિવસ નહિ, જીવન પર્યત એ રીતે કેદ ભોગવવી પડે. તમારા સંસારવાસને અંગે કેટલી બધી જવાબદારી ઉભી થાય છે ? તે સંસારવાસ તિર્યંચોને પણ છે, છતાં છે એને કાંઈ જવાબદારી ? આવું અપૂર્વ મનુષ્યપણું પામ્યા, આર્યક્ષેત્ર, આરોગ્ય, દેવગુરુ ધર્મની જોગવાઈ પામ્યા, આટલી સ્થિતિએ આવ્યા છતાં તેનું ફળ સંસારવાસ ગણી લો તો પછી મનુષ્ય કરતાં જાનવર સારા એમ કહેવામાં ખોટું શું ?
Page #158
--------------------------------------------------------------------------
________________
, , , , ,
, , , , , , , , , , , , , , •
૧૦૮
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૦-૧૨-૩૪ મનુષ્યપણામાં ઈંદ્રિયોનું સુખ માથું ફોડીને શીરો ખાવા જેવું છે.
હવે ઈદ્રિયોના વિષયોને અંગે તપાસો. એ વિષયો મફત નહિ મળે, પૈસા પડશે. કંદોઈને ત્યાંથી ઉપાડી (મફત)ને ખાવા માંડશો તો પપ્પા પડશે. પૈસા પેદા કરો તો જ રસનાની મોજ લઈ શકો. મફતીયા મોજ માણવા જાઓ તો ખાસડાં ખાવાં જ પડેને ? મનુષ્યપણામાં આવ્યા તો આ પંચાત થઈને ? કીડી મંકોડી ગળપણ લઈ જાય છે તેને કાંઈ દંડ છે? નહિ. રસનાની મોજ એ કરે છે છતાં શિક્ષાપાત્ર નહિ જ્યારે મનુષ્ય રસનાની મોજ મફત કરવા જાય તો એને શિક્ષા સહન કરવી પડે છે. ધ્રાણેદ્રિયને અંગે, રાજાએ બગીચામાં કોઈ સુંદર ફૂલ રોપાવ્યું હોય તે સુંઘવા તમે જઈ શકો નહિ પણ ભમરાને કોણ રોકે છે ? ત્યારે રોકટોક મનુષ્ય માટે જ. જો સુગંધીને અંગે મનુષ્યભવની સફળતા ગણો તો તમારા કરતાં ભમરાનો ભવ સારો ગણાય. તમે બગીચામાં પેસવા જાઓ તો ખુલ્લી તલવારવાળા તમારી આડા આવે, જ્યારે ભમરાને એ તલવાર નડતી નથી. રૂપને અંગે-રાણીનું રૂપ મનુષ્યોને જોવું આખી જિંદગીમાં મુશ્કેલ, જ્યારે ત્યાં રહેલા જાનવરો કાયમ જોઈ શકે છે. શબ્દને અંગે થિયેટરમાં સંગીતાદિ સાંભળવા જવા માટે તમારે ટિકિટ લેવી પડે, જ્યારે ચકલાં, કબુતરો વિગેરેને કાંઈ આપવું પડે છે ? એ જાનવરો શબ્દ સાંભળી શકતાં નથી, રૂપ જોઈ શકતાં નથી, ગંધ, રસ, સ્પર્શમાં સમજી શકતાં નથી એવું તો તમે કહી શકશો નહિ ?
એ બધી વાત જતી કરીએ, મનુષ્યપણામાં વિષયો અનુભવ્યા તેથી એને સફળ ગણતા હોઈએ તો એ સુખ જાનવરના ભવમાં જવાબદારી વગર મળી શકત તો મનુષ્યપણામાં અધિક શું મળ્યું ? પદ્ગલિક સુખ, ઈદ્રિયોનું સુખ માથું ફોડીને શીરો ખાવા જેવું છે. ઈદ્રિયોનું સુખ તમારા કરતાં સાહેબ લોકોના કુતરાને સારું છે. જો વિષયસુખને અંગે મનુષ્યપણાને સફળ ગણતા હો તો તો જાનવરપણું આવ્યું (મળ્યું) હોત તો સારું કેમકે મનુષ્યપણામાં તો વિષયો મેળવવા માટે ફરજો પહેલાંથી ગળે વળગી. એવા વિષયો તિર્યંચને પણ છે અને તેઓ ફરજ વગર ભોગવી શકે છે. લોકવ્યવહાર ખાતર અપાતા ભોગની અવધિ. - તિર્યંચને પણ કુટુંબ છે. તમને તમારાં બચ્ચાં ઉપર એવો રાગ નથી. ગર્ભમાં ભલે છોકરો આવે કે છોકરી, તેમાં માતાને ગર્ભમાં ફરક કયો? બંનેને સવા નવ મહિના ગર્ભમાં રાખવાના એમાં કઈ ફરક છે? જન્મ આપવામાં બન્ને માટે સરખી જ વેદના, જમના દ્વાર છે ને? જમ્યા પછી ધવરાવવામાં, હવરાવવામાં, ખવરાવવામાં, ઉછેરવામાં લુગડાંલત્તામાં છોકરા-છોકરીમાં ફરક કયો ? આટલું છતાં છોકરીને ઘેર રાખો છો ? નહિ છોકરીને આપણા ઘેર ન રખાય, એ દુનિયાદારીનો વ્યવહાર મગજમાં
Page #159
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૦૯
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૦-૧૨-૩૪ રમી રહ્યો છે તથા એ વ્યવહાર તમે કબુલ્યો છે તેથી બીજાને ઘેર આપવાનું નક્કી થાય (સંબંધ થાય) એટલે ગોળધાણા વહેંચો છો. ગોળધાણા શાના ? આપણું ફરજ્ઞ પારકે ઘેર આપી દેવાનું જિંદગીભરને માટે નક્કી થયું એના ગોળધાણા વહેંચો છો ને? પછી જ્યાં લગ્નનો વખત આવ્યો ત્યાં પોતાના મોભા પ્રમાણે પાંચ, દસ હજાર રૂપિયા ખરચી ઢોલ વગાડી વાજતે ગાજતે દીકરીને સોંપી દીધી. કન્યાનો વરઘોડો કાઢીને કર્યું શું? બીજાને સોંપી આવ્યા, એ જ ને? દુનિયાદારીનો વ્યવહાર કેટલો સાચો લાગ્યો છે ? પરણ્યા પછી ભાષામાં પણ ભેદ થયો. બાપને ત્યાં આવવું હોય ત્યારે મારે પિયર જાઉં છું એમ કહે, જ્યારે સાસરે જતી વખતે મારે ઘેર જાઉં છું એમ કહે છે. એ તો કહે છે પણ બાપ તથા ભાઈભાંડુ પણ “જા, તારે ઘેર' એમ કહે છે. ભાષામાં આ ભેદ ક્યાંથી આવ્યો ? છોકરીના ઘેર ચાહે તેવી દરિદ્રાવસ્થા હોય પણ બાપના ઘરમાં એનો હક લાગતો નથી. શરમથી, રાગથી અપાય તે વાત જુદી છે પણ લાગો કરીને એ એક્ટ કોડી પણ લઈ શકતી નથી. એનો હક પણ કાઢી નાખ્યોને ? આ બધું શાથી ? કેવળ વ્યવહાર, એમ કહ્યા વિના બીજો એક પણ બચાવ નથી. જ્યારે લોક-વ્યવહાર ખાતર આટલો ભોગ અપાય છે તો જેઓ જગતને ફાની (અસાર) ગણતા હોય, ધર્મને સારભૂત તથા શાશ્વત ગણતા હોય તેવાઓ ધર્મ ખાતર ભોગ દે તેમાં નવાઈ શી ? સંસારને બંધન માનનારા, સંસારનો ત્યાગ કરનાર માટે મહોત્સવ કરે એમાં નવાઈ શી?
રાણીઓ માટે લડાઈ કરનારા, હજારો જાતના પ્રપંચો કરનારા, કુટુંબના ક્લેશની દરકાર નહિ રાખનારા એવા કૃષ્ણજીની રાણીને પણ જો દીક્ષાનો વિચાર થાય તો એ જ કૃષ્ણજી ઢોલ, ત્રાસ વગડાવી ધામધુમથી દીક્ષા દેવરાવતા હતા. એ કેમ બન્યું હશે? નોકરશી જેવું પણ વ્રત નહિ કરી શકનારા શ્રેણિક રાજા, પોતાના પુત્રની દીક્ષામાં ઢોલ શી રીતે વગડાવી શક્યા હશે? તમારી કન્યાને પરણાવતી વખતે જેમ તેમ લોકવ્યવહારના અંગે ઢોલ, ત્રાસ વગડાવો છો તેવી રીતે તે મહાપુરુષોએ મોક્ષનું સ્વરૂપ તથા માર્ગ જાણેલ હોવાથી તેઓ રાણીઓ તથા પુત્રાદિ પરિવારની દીક્ષા અંગે ઢોલ, ત્રાસાં વગડાવવા, ધામધુમ કરવા તૈયાર થતા હતા. દુનિયાદારીથી તમે છોકરીનું હિત શામાં માન્યું? બીજે ઘેર મોકલી દેવામાંને? પોતાને ઘેર છોકરીને નહિ રાખવામાં ખાનદાની માનીને ? તો પછી જેઓ સંસારને બંધનરૂપ સમજેલા છે તેઓ સંસારનો ત્યાગ કરે એને માટે ઢોલ, ત્રાસ વગડાવવા પૂર્વક મહોત્સવ કરે એમાં નવાઈ શી? બળાત્કાર ક્યાં છે અને ક્યાં નથી?
કન્યાને અંગે હજી આગળ વધો. પરણ્યા પછી જો છોકરી ગમે તે કારણે પોતાને ઘેર જવા ન ઈચ્છે તો પણ પરાણે મોકલો છો. છોકરી અહીં ન પાલવે એ મુદો નક્કી કરેલો છે. બે ચાર દિવસ આવે એ વાત જુદી છે. તમારે ત્યાં જન્મેલી, તમે છોકરીને મોટી કરેલી, કાયમ તમારા સહવાસમાં
Page #160
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૧૦
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૦-૧૨-૩૪
આવેલી એવી પણ છોકરીનું દુનિયાદારીનું હિત એને ઘેર જવામાં અને ત્યાં રહેવામાં એમ તમે માનો છો માટે જો છોકરી ન જાય તો પણ બળાત્કારે મોકલો છો, એના સાસરીયાને તેઓ એ છોકરીને લઈ જાય એમ તમેજ કહેવરાવો છો તેવી રીતે જેને ધર્મ જ પ્રિય છે તેણે પોતાનો છોકરો ધર્મના માર્ગે સહેજે ન આવે તો બળાત્કારે પણ લાવવો જોઈએ. છોકરો બે દિવસ નિશાળે ન જાય તો આંખો લાલચોળ થઈ જાય છે પણ બે દિવસ દેહરે, ઉપાશ્રયે ન જાય તે વખતે કાંઈ થાય છે ? પર્યુષણ જેવા પર્વના દિવસોમાં એટલે કે ધર્મક્રિયાના ખાસ એ પર્વમાં તમારા છોકરાએ ધર્મનું આરાધન ન કર્યું હોય તો તમારા મનને પૂછો કે કાંઈ થાય છે ? જો એ છોકરો દુકાને ન જાય તો તે વખતે મનની સ્થિતિ કેવી ગંભીર બને છે ? જ્યારે દેહરે, ઉપાશ્રયે ન જાય ત્યારે એમ બોલીને પતાવો છો કે - “શું કરીએ ? ઘણું યે કહ્યું પણ જતો નથી. મતલબ કે લોકવ્યવહાર તથા દુનિયાદારી જેટલો પણ ધર્મ હજી કાળજામાં વસ્યો નથી. ધર્મને એની બરોબર પણ ગણ્યો હોત તો જરૂર દેહરે, ઉપાશ્રયે છોકરો ન જવાથી ઉંચાનીચા થઈ જાત. પ્રશ્ન - દુનિયાદારીનું ફળ પ્રત્યક્ષ છે ને ?
જવાબ:- દુનિયાના વિષયોમાં ન લપટાવાને તત્ત્વ ગણવું એજ આસ્તિકનું લક્ષણ છે. પાપ, પુષ્ય, સ્વર્ગ, નર્ક, આશ્રવ, સંવર, નિર્જરા, મોક્ષ આ બધું જીગરથી માનતા હોઈએ તો એવા પ્રસંગે (છોકરો ધર્મ ન કરે ત્યાં) સેંકડો ગણું તપવાપણું થવું જોઈએ. ભણીને બૅરિસ્ટર થનારા અળસીનો વેપાર કરનારા નીવડે છે, જ્યારે સહી સરખી નહિ આવડવાવાળા કરોડપતિ થઈ જાય છે એ નજરે દેખીએ છીએ. ધર્મના અભાવે સાગરોપમ સુધી દુઃખી થવું પડે છે એ શ્રદ્ધા હોય તો કાળજું કેટલું દુઃખી થવું જોઈએ? અહીના (દુનિયાદારીના) લાભમાં છોકરો ઠગાતો દેખાય ત્યાં ઉંચાનીચા થઈ જવાય છે અને આત્મીય લાભ ઢગલા બંધ ચાલ્યો જાય છે તે માટે કાંઈ નહિ? મનુષ્યભવ મોક્ષની નીસરણી (સીડી) છે, અહીંથી સર્વાર્થસિદ્ધ સુધી દેવલોક જવાય, વાવ મોક્ષે જવાય, ત્યાંથી જીવ ખસી જાય છે એનો વિચાર આવ્યો? પ્રશ્ન :- પહેલાં ધર્મ કે આજીવિકા ?
જવાબ :- આપદ્ધર્મ તરીકે આ (આજીવિકા માટે કરવું પડતું) કર્યા વગર છૂટકો નથી એવું મનમાં આવ્યું? ન છૂટકાની અપેક્ષાએ દોડી મરતા નથી પણ મોજમઝાની અપેક્ષાએ દોડી મરીએ છીએ. મધ્યમ વર્ગની વાત જવા દો પણ જરૂરીયાત કરતાં કંઈગુણું ધન જેઓ પાસે છે તેઓ શા માટે દોડાદોડી કરી રહ્યા છે ? “અહીંથી લઉં કે તહીંથી લઉં! એ દશા ત્યાં છે. જેઓની પાસે પોતાના નિર્વાહ પૂરતું છે તેઓ હજી “શું કરું ?” એમ કહે તો વ્યાજબી છે તે છતાં તેઓ પણ સ્વર્ગ, નર્ક, પુણ્યપાપ, ભવ, સંસાર મોક્ષને માને છે કે નહિ ? તમે ખોરાક લેવામાં વિચારીને લ્યો છો, પ્રકૃતિ તપાસો છો પણ છોકરાં એમ
Page #161
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૧૧.
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૦-૧૨-૩૪ કરે છે એ તો ગમે તેવી તબિયત બગડે છતાંયે ગમે તે ખાય છે. એના પેટમાં સેંકડો વખત દુખ્યું હશે, એળીઓ દઈને પેટ સાફ કર્યું છતાં એનાં એ જ છોકરાં દિવાળી આવે કે દહીંથરાં, પૂરી વિગેરે ઝાપટે રાખે છે ને? તમને તો જરા પેટમાં દુઃખે કે તરત ખાવાનું બંધ કરો છો. હવે કાં તો છોકરાને ડાહ્યા કહો, નહિ તો તમે તમારું ગાંડાપણું કબુલ કરો ! છોકરાં તો ઠીક ન હોય ત્યારે પથારીમાં સુએ પણ જરાક ઠીક થયું કે ઉઠે, દોડે, જાય રમવા, પડે પાણીમાં, શરદી ટાઢ, તાપ કશું જ દેખે નહિ. ઘેર ગયા પછી શું થશે એની પરવા એ ધરાવતા નથી. નાનાં છોકરાંની સ્થિતિ કઈ ? તાવ આવ્યો હોય કે ઝાડા થયા હોય પણ ખાવું તે ખરું જ. મોટામાં અને છોકરામાં ફેર ક્યાં પડ્યો? મોટા ભવિષ્ય પર ધ્યાન પહોંચાડે છે જ્યારે છોકરાં છત ઉપર લક્ષ્ય પહોંચાડે. મોટા કહેવરાવ્યા છતાં આ કેવી છોકરમત?
એવી રીતે આત્માને અંગે વિચારો. ચાલુ કાલના વિષયોનો ભોગવટો કરવો તે છોકરમત છે કે બીજું કાંઈ ? છોકરાં ભવિષ્યની દરકાર કરતાં નથી, તડકો લાગે, લૂ વાય, તાવ આવે, માંદા પડે એ કશાની પરવા એમને નથી, એમને તો ભમરડા અને લખોટી એજ સુખરૂપ લાગે છે. એ રમતમાં મળવાનું શું ? માત્ર “જીત્યા' કહેવાય એટલું જ ! કહેવાનો મતલબ એજ કે છતનો સણસણાટ છોકરાંને હોય, ભવિષ્યનો વિચાર સમજુને હોય, હવે આ બેમાં કોને સારા ગણવા ? એ અપેક્ષાએ જો મોટા સારા ગણાય તો ભવિષ્યના ભવના વિચારવાળા તથા માત્ર વર્તમાનના વિચારવાળામાં સમજુ કોણ અને અણસમજુ કોણ ? સામાન્યથી ચેષ્ટાની અપેક્ષાએ ઈષ્ટની સિદ્ધિએ ક્રિયા કરવી તેમાં સમજણવાળા કોણ? બે ઈદ્રિયથી માંડીને બધા જીવ, પણ ભૂત ભવિષ્યની અપેક્ષાએ લાંબો વિચાર કરનારા સમજુ છે. માલ કે માર ?
એક શેઠીયાને ત્યાં ઘીનાં કુલ્લાં આવ્યાં હતાં. એને ત્યાં ચોરી કરવા આવેલા ચોરોએ બીજું કાંઈ ન મળવાથી, “ભાગતા ચોરની લંગોટી' એ ન્યાયે એ ઉઠાવ્યાં. ઉઠાવ્યા તો ખરાં પણ સંતાડવાં શી રીતે? મોતીનો હાર હોય તો ખાડો ખોદી દાટી રખાય, પણ ઘીનાં કુલ્લાનું શું થાય ? ચોરીનો માલ ઘેર પણ લઈ જવાય નહિ. કહો કે ચોરી કરતાં પણ આવડી નહિ. ચોરીમાં ચીજ કઈ લીધી ? આવો જ એક બીજો બનાવ બનેલો જેના અંગે આ ચોરો કુલ્લાંના રક્ષણનો વિચાર કરે છે. એક ગરાસીયે ચોરીમાં મળેલું થીજ્યા ઘીનું ઢેકું સાફામાં માથે બાંધી લીધું અને ચાલ્યો, માર્ગમાં કોઈ ચોરો કે લૂટારાના ઝુંપડાં હતાં એમની પાસેના પોપટે સાફામાં રહેલા ઘીના લોંદાને જોઈ સાંકેતિક ભાષામાં જણાવી દીધું. તેઓએ ગરાસીયાને અડધો કલાક તડકે રાખવાનો પોતાના માણસોને હુકમ કર્યો, કેમકે એની પાસે કાંઈ દેખાતું નથી તેમજ એ પણ ખાત્રી છે કે પોપટ કાંઈ નકામું કહે નહિ. એ ઝુંપડાવાળા પેલા ઠાકોરની સાથે
Page #162
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૧ ૨
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૦-૧૨-૩૪
વાતે વળગ્યા. અરધો કલાક થયો એટલે ઘી પીગળી ગયું, રેલો નીચે ઉતર્યો. ઠાકોરને પેલાઓ કહેવા લાગ્યા- “ઠાકોર ! શિયાળામાં તમને આટલો બધો પરસેવો કેમ ? તેય મોઢે નથી અને માથા પર ક્યાંથી?” પેલો શું બોલે ? ઘી આપી દેવું પડ્યું. ચોરી કરતાં પણ ન આવડે તો માલને બદલે માર મળે.
એથી આ ચોરો કુલ્લાં ક્યાં સંતાડવાં તે વિચારે છે. નદી નજીક છે, એનો ધરો ઉંડો છે, ચરચાર માથોડાં પાણી છે, ત્યાં મૂકવાનો વિચાર કર્યો કે કાઢવાનું મન થાય ત્યારે ડૂબકી મારવાનું કામ. ત્યાં કુલ્લાં મેલીને ચોરો ચાલ્યા ગયા. સવારે શેઠીયાએ પોલીસને ખબર આપી. પોલીસે પગેરું જોયું તો નદીના કિનારે પગલાં અટકેલાં દીઠાં. હવે નદીમાં પગ ક્યાં ખોળવો ? પોલીસ તપાસ માટે નદીની ચોતરફ ફરે છે પણ માલનો પત્તો લાગતો નથી તો ચોર શી રીતે પકડાય ? જ્યાં ધરો છે ત્યાં આગળ કાંઠે ઝાડ ઉગ્યું છે. એ ઝાડની ડાળી વાંકી વળેલી છે, અને તેના પરથી કીડીઓ ઉતરતી દેખાય છે. ઘીની ગંધથી ત્યાં કીડીઓ ઉભરાણી છે. આ ઉપરથી પોલીસે અનુમાન કર્યું કે અહીં જ કુલ્લાં હોવાં જોઈએ અને એ આધારે કુલ્લાં મેળવ્યાં. કાળજું ક્યાં બળે છે?
અહીં આપણો મુદ્દો એ છે કે જાનવરનું મન ભૂતભવિષ્યના વિચારવાનું હોય નહિ, પણ વર્તમાનને અંગે મન જબરદસ્ત હોય છે. કીડીઓએ અંદર રહેલું ઘી ગંધના આધારે જાણ્યું. આટલી જબ્બર પરીક્ષા જાનવરોને હોય છે. જેને ભૂતભવિષ્યનો વિચાર ન હોય તેને અસંશી કહેવાય છે. જેને જૈનશાસ્ત્રથી ભૂત ભવિષ્યનો વિચાર ન હોય તે જૈનશાસનથી અસંજ્ઞી છે. જૈન શાસ્ત્રની શ્રદ્ધા વગરનો ભૂતભવિષ્યનો વિચાર હોય તો અસંશી કહીએ છીએ. બરાબર સમજી લ્યો. સંજ્ઞા ત્રણ હોય છે તેમાં દ્રષ્ટિવાદોપદેશિકી કઈ ? જૈનશાસન પામી તેનો વિચાર કરનારા સંજ્ઞી. આપણાં બચ્ચાંઓ દુનિયાદારીના વિષયોમાં લગીર પાછાં પડી જાય તો કાળજું બળી જાય પણ આત્મોન્નતિથી પાછા પડી જાય તો કાળજામાં તેટલું થતું નથી; દુનિયાના વિષયોમાં ‘થાક્યા” એમ થતું નથી એથી સિદ્ધ છે કે દુનિયાદારી જેટલી તત્ત્વબુદ્ધિ ધર્મ પરત્વે નથી તો અધિકની વાત ક્યાં કરવી ? જેનું પાલનપોષણ કર્યું એવી પોતાની દીકરીને પારકે ઘેર દેવામાં, દુનિયાના વ્યવહાર ખાતર ગોળધાણા વહેંચ્યા તો તમે તો એને તત્ત્વ જ માન્યુંને ! જ્યારે આમ છે તે કૃષ્ણ વાસુદેવ જેઓ સંસારને બાજીગરની બાજી માનતા હોય તેઓ સંસારત્યાગ કરનાર માટે ઢોલ વગડાવે એમાં નવાઈ શી ?
Page #163
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૧૩
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૦-૧૨-૩૪ મનુષ્યભવ વિષયાદિ માટે નથી.
જ વિષયોને તત્ત્વરૂપ ગણતા હો તો જાનવરપણું સારું ગણાય કેમકે આપણે જોઈ ગયા કે અહીં તો માથું ફોડીને શીરો ખાવાનો છે જ્યારે ત્યાં માથાં ફોડ્યા વગર શીરો મળે છે. તલવારનું કામ ઘાસ કાપવાનું નથી તેમ મનુષ્યભવ વિષયાદિ માટે નથી. જે બીજા ભવથી ન સાધી શકાય તે મનુષ્યભવથી સાધી લેવું જોઈએ. જ્યારે આટલી બધી લાયકાત તમો ત્યારે શાસ્ત્રકારો ધર્મને લાયક ગણે છે. મનુષ્યભવ કેટલી મુશ્કેલીથી મળે છે તે વિચારો.
મનુષ્યભવ મેળવનાર કેટલો ભાગ્યશાળી ?
એક સ્ટીમરમાં પાંચ હજાર મનુષ્ય હોય, એ સ્ટીમર ડૂબે તેમાંથી ૪૯૯૯ ડૂબી જાય અને એક મનુષ્ય બચીને કાંઠે આવે એને દુનિયા કેવો ભાગ્યશાળી ગણે ! એજ રીતિએ આપણે સૂમ નિગોદમાં અનંતજીવોની સાથે હતા. જેના જેવી ભાગીદારી કોઈ સ્થળે હોતી નથી, એવી ભાગીદારીમાં ત્યાં હતા. એકજ ટાઈમે એકજ આહાર અનંતાએ સાથે કરવો આવી ભાગીદારી ક્યાંય છે ? શરીર કરવાનું કાર્ય પણ એક સાથે એક સરખું કરવું પડે. અનંતકાય ચાવો છો તે તેનું પરિણામ અહીં આવશે. અનંતાજીવોને એકજ જગા પર રહેવાનું, એક જ સાથે આહાર લેવાનો, શરીર પણ એક જ સાથે કરવાનું, શ્વાસ પણ એકજ સાથે લેવાનો આ ચારે અનંતા ભેગા થઈને જ્યાં એકસરખું કરે એમ કરવું પડે એનું નામજ નિગોદ છે. આઠમ-ચૌદસનો, ઋતુઅઋતુનો, ભક્ષ્યાભસ્યનો ખ્યાલ ન રાખીએ તો વલે શી થાય ? આટલું છતાં બોલવાનું કેવું? પોતાની જીભ વશ નથી એમ કહે તો તો ઠીક પણ, “અરે ! ખાવા કર્યું છે ને ! શું તરસે સૂર્ય ઉગે છે અને ચૌદસે નથી ઉગતો ?” આ બધું બોલાય એ દશા કઈ ? ઋતુના ફળોને અંગે વિચારો. આદ્ર નક્ષત્ર બેઠા પછી કેરી ખવાય નહિ, આ જ્યાં નિયમ ત્યાં “એ વગર ચાલે?” એમ કહી શકાય કેમ ? આ ચાર આંગળની દલાલણની ગુલામીમાં તમે કેટલા ફસાયા છો ? લખો ભાત કે લુખ્ખો રોટલો ખાવામાં પેટને વાંધો નથી પણ વાંધો કોને છે ? જીભને જ વાંધો છે. અભક્ષ્ય અનંતકાય ખવરાવનાર આ દલાલણ છે; એ દલાલણના દબાયેલા હોય તે વિચારી લેજો. ઉપર કહી ગયા તેવી સ્થિતિવાળી નિગોદમાંથી આપણે એકલા નીકળ્યા તો કેટલા ભાગ્યશાળી! અધિકારીપણાની સાથે જવાબદારી જોડાયેલી જ છે. મનુષ્યપણું પામ્યા એટલે જવાબદારી પુષ્કળ પણ સમજતા નથી એ જ ખેદજનક છે માટે જવાબદારી સમજ અને મનુષ્યભવને સાર્થક કરો.
Page #164
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૧૪
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૦-૧૨-૩૪
solossessesses
પ્રશ્નફાર: ચતુવિદ્ય-સંઘ.
#માધાનછાટ. ક્ષકશાસ્ત્ર પાટિંગત ગમોધ્યક
શ્રીસાગરાનંદસૂરીશ્વરજી મ.
પ્રશ્ન-૭૩૩ પોષહ લઈને દેવવંદન થયા બાદ મન્ડ જિણાણંની સઝાય સાધુ પાસે કીધી હોય તો શું
વ્યાખ્યાન ઉડ્યા પછી ઈરિયાવહી કહી પેલી સજઝાય કહી લેવી કે રાઇમુહપત્તિના માટે કહેલા ઈરિયાવહી અને રાઈમુહપત્તિની ક્રિયા કર્યા બાદ સજઝાયનો આદેશ માગી
સજઝાય કહેવી આમાં કાંઈ ફેર છે? સમાધાન- સ્વાધ્યાયનું મુખ્ય સ્થાન પડિલેહણ કર્યા પછી છે અને તેથી ત્યાં સજઝાય કરવી જોઈએ,
પણ જેઓએ ગુરુ સમક્ષ પૌષધ લીધો ન હોય અને રાઈમુહપત્તિ પડિલેહવા પહેલાં જેઓ ગુરુ સમક્ષ પૌષધ ઉચ્ચરે તેઓ પૌષધ ઉચ્ચર્યા પછી પૌષધના આદેશની માફક પડિલેહણના આદેશ પણ ગુરુ મહારાજ પાસે માગે છે તેથી તેઓને ત્યાં ફરી સજઝાય કરવાની જરૂર
રહે છે. પ્રશ્ન ૭૩૪-દહેરાસરમાં પૂજન માટેની નિર્જીવ સામગ્રી જેવી કે - રકાબી, વાટકી, કલશ વિગેરેની
પ્રભાવના કરવાથી દોષ લાગે ખરો ? સમાધાન- પ્રભાવના એ બાળજીવોને ધર્મમાં જોડવા માટેનું સાધન હોઈ તેમાં બાળજીવોને ખેંચનારી
જ વસ્તુઓ હોવી જોઈએ. પૂજા, સામાયિક, પૌષધ વિગેરેના સાધનો થપણંદ દાન તરીકે દેવાં તેમાં હરકત નથી, પણ તેવી પ્રભાવનામાં વણિકબુદ્ધિ ધારીને જે લાભની તીવ્રતા મનાય છે તે ઉચિત નથી. પ્રભાવનાનો મુદ્દો તો બીજાઓને ધર્મશ્રવણ અને ધર્મક્રિયામાં આકર્ષવાનો
છે, માટે બાળજીવો આકર્ષાય તેવી વસ્તુ વહેંચવી તેજ પ્રભાવનાને અંગે વ્યાજબી છે. પ્રશ્ર ૭૩પ-એકલી આજ્ઞાને માન્ય કરીને અને મોટા પુરુષોનું અનુકરણ ન કરીએ એમ કહેનારા શું
સાચાં છે ? સમાધાન- ત્રિલોકનાથ તીર્થકરની આજ્ઞા કોઈપણ માર્ગાનુસારી સુધ્ધાં અમાન્ય કરી શકે જ નહિ, પણ
મોટા પુરુષોનું અનુકરણ હોય જ નહિ એવું કહેનારા ભૂલે છે. અનુકરણને માટે શ્રી સિધ્ધચક્ર પુસ્તક બીજું અંક ૧ લો જુઓ.
(અનુસંધાન જુઓ પાનું ૧૨૦)
Page #165
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૧૫
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૦-૧૨-૩૪
મનક કે મહાન
જૈનજનતામાં દશવૈકાલિક નામનું સૂત્ર સારી રીતે પ્રસિદ્ધ પામેલું છે. જો કે તે દશવૈકાલિકસૂત્ર જે મુનિમહારાજને માટે શ્રુતકેવલી મહારાજ શ્રી શäભવસૂરિજીએ ઉદ્ધર્યું છે તે મુનિમહારાજની દીક્ષાની અને તે સૂત્રને અધ્યયન કરવાની વય માત્ર આઠ વર્ષની જ છે એટલે કે તે શ્રી દશવૈકાલિકસૂત્રની રચના ચારિત્રને લાયકની જઘન્ય ઉંમરને માટે હોઇ તે ઘણી જ ટૂંકી હોય એ સ્વાભાવિક છે, તેમજ તે બાળકની આઠ વર્ષની વયે દીક્ષા લીધી ત્યારે આયુષ્યસ્થિતિ વિચારતાં ભગવાન શäભવસૂરિજીને તે બાળકનું આયુષ્ય માત્ર છ માસ બાકી છે એમ માલમ પડ્યું અને તેથી તેવી આઠ વર્ષની ઉંમરે દીક્ષિત થયેલો અને માત્ર છ મહિનાના આયુષ્યમાં સંયમમાર્ગની આરાધના કરે તે મુદ્દાએ તે દશવૈકાલિક સરખા લઘુસૂત્રની રચના કરવામાં આવી છે અને એ દશવૈકાલિકસૂત્રને દિગંબરો પણ સર્વાર્થસિદ્ધ વિગેરે ટીકામાં અનંગપ્રવિષ્ટ સૂત્ર તરીકે જણાવે છે, અને તેને પરમમાન્ય શ્રુતસાગરનો એક અંશ ગણે છે છતાં આશ્ચર્યની વાત છે કે તે દિગંબર મતવાળો આગમોનો વિચ્છેદ માનવાની ધૂનમાં તેવા દેશવૈકાલિક સરખા નાના અનંગપ્રવિષ્ટ સૂત્રનો પણ વિચ્છેદ માનવા તરફ દોરાઈ ગયા છે. બારીક દ્રષ્ટિથી વિચારનારાઓને તો તે દિગંબરો તરફથી દશવૈકાલિકના વિચ્છેદની કહેવાતી વાત તે દશવૈકાલિકસૂત્ર હજારો જગા પર હાજર હોવાથી ગપ્પન જેવી લાગે, પણ સ્થૂળદ્રષ્ટિથી વિચાર કરનારાઓ પણ દિગંબરના પૂર્વાચાર્યો તરફ ઘણીજ ધૃણાની નજરથી જુએ, કારણકે તે દિગંબરમતના ધુરંધર ગણાતા આચાર્યો એક આઠ વર્ષના છોકરાએ છ મહિનામાં અભ્યાસ કરાય એવો દશવૈકાલિક નામનો આગમનો અંશ સાચવી ન રાખ્યો તેઓને આગમભક્તિને માટે શું કહેવું તે વચનના વિષયની બહાર છે. વાસ્તવિક રીતે તો સ્થૂળદ્રષ્ટિવાળા પણ દશવૈકાલિકના વિચ્છેદની વાત સાંભળીને સ્પષ્ટપણે સમજી શકે કે તે લઘુવયના સાધુને થોડી મુદતમાં ભણવાલાયકનું દશવૈકાલિક નામનું શાસ્ત્ર સમર્થ આચાર્યો હોવાથી વિચ્છેદ થઈ શકે જ નહિ, પણ તે સમર્થ આચાર્યો કે તેના અનુયાયીઓને સૂત્ર ન માનવાનું હોવાથી વિચ્છેદના નામે ચઢાવી દીધું એવી રીતે જો કે દિગંબરમતવાળાઓ તે દશવૈકાલિક સરખા લઘુશાસ્ત્રને પણ માનતા નથી, તો પણ જૈનશાસનના દરેક શ્રદ્ધાળુઓ તેમજ તે શાસનમાંથી નીકળેલા બીજાઓ પણ તે દશવૈકાલિકસૂત્રની બરોબર માન્યતા રાખે છે, અને તેથી તે દશવૈકાલિકસૂત્રની ઉત્પત્તિના મૂળકારણભૂત લઘુમુનિને મનક કહેવા કે મહાન કહેવા એ લેખ જરૂર વિચારવા લાયક થઈ પડશે.
Page #166
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૧૬
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૦-૧ ૨-૩૪
૧ જે કુળની અંદર જૈનધર્મના સર્વથી સંસ્કાર ન હતા તેવા કુળમાં મહાપુરુષ મનકની ઉત્પત્તિ થવાની
હોવાને લીધે જાણે પ્રભવસ્વામી મહારાજે દીક્ષાવસ્તુનું બીજ વાવ્યું હોય તેમ જેને માટે બન્યું તે
મુનિ મનક-મનામ્ કેમ કહેવાય ? ૨ જે લઘુમુનિ ગર્ભાવસ્થામાં પણ માતા પણ ન ઓળખી શકે તેવી સ્થિતિમાં હતા તેવે વખતે જેને
ઘેર દીક્ષાની વસ્તુની છાયા પડી તે મુનિ મનક મનાક્ કેમ કહેવાય ? જે મુનિ માતા પણ બરોબર ન જાણી શકે તેવી સ્થિતિએ ગર્ભમાં હતા ત્યારે દીક્ષા વસ્તુથી કલેશની હોળીમાં સળગતા કુટુંબે હાયવોઈની લીલા ભજવી દીક્ષાવસ્તુ વ્યાપક બનાવી દીધી તે મુનિ મનક
મનાલ્ કેમ કહેવાય ? ૪ દીક્ષાની વિરુદ્ધતાથી ઉદ્ધત બનેલા કુટુંબે જેઓશ્રીની માતાને દ્રવ્યદયાના દીર્ઘ નિઃશ્વાસથી
ગર્ભવિષયક પ્રશ્ન કર્યો અને દીક્ષાવસ્તુને પ્રસરાવી તે મુનિ-મનાકુ કેમ કહેવાય ? ૫ જે મુનિરાજની માતાએ તે દ્રવ્યદયાના દાબડાવાળા દિલોજાન કુટુંબને ગર્ભ સંબંધી પ્રશ્નના ઉત્તરમાં
મનાક્ એટલે માગધીમાં મનય એમ કહ્યું તે મુનિ મનક-મનામ્ કેમ કહેવાય ? જે મુનિ મહારાજની માતા, પિતાની દીક્ષિતપણાને લીધે પતિના વિયોગે પણ સૌભાગ્યના ચિહ્નો ધારણ કરતી હતી તે મુનિ મનક-મનાક કેમ કહેવાય ? (અર્થાત્ આચાર્ય મહારાજ શäભવસૂરિએ સંસાર ત્રિવિધ ત્રિવિધે છોડી દીધો છે, છતાં સંસારવાળાઓએ તેમને કુટુંબ-માલિકીમાંથી કાઢી નાખ્યા નથી અને એ જ કારણથી સંસારમાં રહેલી એકલી માતાની રજા વિના પણ નાની આઠ
વર્ષ જેવી ઉંમરે ઘણા કોશ દૂર નાસી જઈને લીધેલી દીક્ષામાં શિષ્યનિષ્ફટિકા ગણાઈ નથી.) ૭ જે મુનિરાજે ફક્ત આઠ વર્ષની ઉંમરે દીક્ષાની ભવિતવ્યતાની પ્રેરણાથી જ હોય નહિ તેમ માતાને
સૌભાગ્યપણાને અંગે “મારો પિતા ક્યાં છે ?' એ પ્રશ્ન કર્યો એવી અનુકૂળ ભવિતવ્યતાવાળા મુનિરાજને મનક-મનામ્ કેમ કહેવાય ? જે મુનિરાજ માત્ર આઠ વર્ષની વયના હતા તે વખતે માતાએ દુર્લભબોધિપણાની લાયકના એવા વાક્યો કહ્યાં કે લુચ્ચા, પાખંડી શ્રમણો (સાધુઓ) તારા બાપને ભરમાવીને ઉઠાવી ગયા છે આવાં વાક્યો માતા તરફથી સાંભળ્યાં છતાં પણ જેને શ્રમણ ભગવંતો તરફ અરુચિ થઈ નહિ એટલું જ નહિ પણ શ્રમણ ભગવંતો તરફ સદ્ભાવ થવાને માટે શ્રમણ બનેલા પોતાના પિતા તરફ
લાગણી દોરાઈ એ મુનિરાજ મનક-મનામ્ કેમ કહેવાય ? ૯ જે મુનિરાજ આઠ વર્ષ જેવી નાની વયમાં શ્રમણ ભગવંત થયેલા પિતાને મળવા માટે માને પૂછયા
સિવાય શહેરમાંથી નીકળી જાય એ મુનિ મનદ્ મનાક કેમ કહેવાય ? ૧૦ જે મુનિરાજ આઠ વર્ષ જેવી નાની વયમાં શ્રમણ ભગવંત બનેલા પિતાને માટે એકલો ઘણા ગાઉ
સુધી ચાલી નીકળે તે મુનિરાજ મનક મનાકું કેમ કહેવાય ?
Page #167
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૧૭
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૦-૧૨-૩૪ ૧૧ જે મુનિરાજ આઠ વર્ષની લઘુવયે માતાને પૂછયા સિવાય છાનામાના શહેરમાંથી નાસીને કઈ
કોશ દૂર રહેલા શહેરની બહાર અચાનક શ્રમણ બનેલા પિતાને જ મળે તેવી અનુકૂળ
સામગ્રીવાળા મુનિરાજ મનકને મનાક્ કેમ કહેવાય ? ૧૨ જે મુનિરાજ લઘુ ઉંમરમાં નહિ ઓળખેલા એવા પણ શહેરની બહાર મળેલા શ્રમણ ભગવંત
થયેલા પિતાને વંદન કરવાને ભાગ્યશાળી થાય તે મુનિરાજ મનક મના કેમ કહેવાય ? ૧૩ જે મુનિરાજની જિજ્ઞાસા પોતાના શ્રમણ ભગવંત એવા પિતાને મળવાની હોવાથી વાસ્તવિક રીતે
પિતા છતાં પણ તેમને પિતા તરીકે નહિ જાણવાથી મારા પિતાને તમે ઓળખો છો ? એવો પ્રશ્ન કરી પિતાની પાસે જ પિતાના પ્રશ્નને પૂછવાની હિંમત ધરાવનાર મુનિરાજ મનક મના કેમ
કહેવાય? ૧૪ જે મુનિરાજ લઘુવયના હોવાથી તેમને તેમના પિતાજ પોતાની પિતા તરીકેની ખબર દેતા નથી,
પણ શરીર અને જીવનું જુદાપણું આગળ કરી શય્યભવને આત્મા તરીકે ગણાવતા બોલનાર એવા શરીરની વકત્તાપણાની પરિણતિને આગળ કરી તે તારા શäભવ પિતા મારા એક અભિન્ન મિત્ર
છે એમ જણાવવામાં આવ્યું તે મુનિરાજ મનક મનાક્ કેમ કહેવાય ? ૧૫ જે મુનિરાજ લઘુવયના છતાં પિતા પણ નહિ ઓળખાયેલા ખુદું શäભવ આચાર્યે પિતાને મળવાનું
પ્રયોજન પૂછયું ત્યારે સ્વતંત્રપણે દીક્ષા લેવાનો અભિપ્રાય સ્પષ્ટ કર્યો એ મુનિરાજ મનક મના કેમ
કહેવાય ? ૧૬ જે મુનિરાજને પિતા તરીકે નહિ ઓળખાએલા એવા શäભવ આચાર્યે પોતાની પાસે દીક્ષા લેવાનું
જણાવ્યું તે વખતે પિતાની પાસે દીક્ષા લેવાનો આગ્રહ નહિ રાખતાં તે શઠંભવ આચાર્યની પાસે
દીક્ષા લેવાનું કબૂલ કર્યું તે મુનિરાજ મનક મનાકું કેમ કહેવાય ? ૧૭ જે મુનિરાજ લઘુવયના અને પિતાની પાસે દીક્ષા લેવાના અભિપ્રાયવાળા છતાં પણ અજાણ્યા એવા
શથંભવ આચાર્યની સાથે દીક્ષા લેવા ઉપાશ્રયે આવે છે તે મુનિરાજ મનક મનાકું કેમ કહેવાય? ૧૮ જે મુનિરાજ લઘુવયમાં પણ અજાણ્યા એવા શäભવ આચાર્યની સાથે ઉપાશ્રયે આવી પિતાની
ખોળને ભૂલી જઈ માત્ર શ્રમણપણાને જ વધાવી લે છે તે મુનિરાજ મનક મનાકું કેમ કહેવાય?
(અપૂર્ણ)
Page #168
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૧૮
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૦-૧૨-૩૪
- -
-
-
-
-
- -
સમાલોચના
૧ અઢાર વર્ષની અંદરની દીક્ષામાં બધે લેખિત સંમતિ લખનારે સંમેલનના ઠરાવો વિચારવા.
| (વીરશાસન) ૧. વ્યાખ્યાન વખતે મુહપત્તિ બાંધવી ને તે માટે કાન વીંધવાનું વિધાન કરનાર એક પણ પાઠ આપો.
૨. જિનેશ્વર મહારાજ અને અન્ય વ્યાખ્યાનકારોની યોગમુદ્રાનો ભેદ ખુદુ ચૈત્યવંદન ભાષ્યકારે થાન્તિ અપત્તિયં નવ એમ કહીને સ્પષ્ટ જણાવ્યો છે. ૩. પુસ્તક વગર અગર પુસ્તક સાપડી ઉપર રાખી વાંચે તો યોગમુદ્રા અને નાના પુસ્તકને એક હાથમાં રાખી પ્રવચનમુદ્રા માને તો મુહપત્તિ હાથમાં રહી શકે છે. ૪. વ્યાખ્યાન સિવાયના સ્વાધ્યાયાદિમાં જલવાશે ને સાવધ વચન નહિ થાય તે વ્યાખ્યાનમાં પણ તેમ કેમ નહિ થાય? ૫. શ્રાવકને તેની રીતિએ પુસ્તકની કે તેમાંની સ્થાપનાની આશાતના ટાળવા બાંધવાનું હોય છતાં તમારે તેનું અનુકરણ કરવું હોય તો બધી વખત પુસ્તક ઝાલતાં બાંધવું. ૬. મણકા માટે ઉપદેશ રસાયન દેખવો. ૭. કિરણોનો સ્વભાવ પ્રસરવાનો છે ને તેથી ક્રાંતિનું કથન અબંધનને જણાવે છે. વર્ણનનો અધિકાર પણ નથી. ૮. બાંધનાર પક્ષે મુંબઈથી ચર્ચાપત્ર લખાવીને ચર્ચાની શરૂઆત કરી છે. (જૈન) પંચવસ્તુની ૯૫૭ મી ગાથાનું ચર્ચાસારવાળું તાત્પર્ય ગાથાનું ટીકાથી સંગત નથી એમ હવે તમે પણ માનો છો, તેમ તેમાં આપેલ અપિશબ્દ વકરા ને શ્રોતાની સરખી અવસ્થા જણાવે છે તે વિચારો. ૨. ચર્ચા ન કરવાની તમારા પક્ષે કબુલાત લીધી એ વાતનું મૌખિક તત્ત્વ જવા દઈએ પણ ખુદું શેઠશ્રીનું ભાષણ વાંચવું. તે વખતે છાપું કાઢનારને પૂછો કે જેથી ખસ્યાનું માલુમ પડે. ૩. તટસ્થથી સાચો નિર્ણય મળે નહિ એમ તમો માનો છો તે ઠીક નથી. તમો મધ્યસ્થ બુદ્ધિએ જેને તટસ્થ તરીકે નીમો તે કબુલ હતા તેથી તમને નીમવા લખ્યું હતું. ૪. ચોમાસાની દીક્ષાનો પુરાણ અને ભાવિત શ્રાદ્ધ માટે નિષેધ નથી એ હકીકત નિશીથભાષ્ય ૧૦ ઉ. થી સ્પષ્ટ છે. અન્ય માટેના નિષેધમાં દશ વૃત્તિકાર મહારાજ પણ પ્રાયશબ્દ લખે છે. ૫. પરંપરારૂપે કહેવું ને શાસ્ત્રના અનર્થક પાઠો આપવા એ કેમ શોભે ? ૬. આચરણા ને આગમોકર કહેનારે સમજવું જરૂરી છે. ૭. નિર્દેતુક તેમજ સાવદ્ય આચરણા માનવાની શાસ્ત્રકારો સ્થાને સ્થાને મનાઈ કરે છે. ૮. શ્રી કાલકાચાર્ય મહારાજે મંતરવિ પાઠથી આચારણા કરી છે તો તમારી આચરણામાં કોઈ પાઠ છે કે ? ૯. પર્યુષણા કલ્પકર્ષણમાં અપવાદના લેખો છે. ૧૦. ગણધર મહારાજે
Page #169
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૧૯
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૦-૧ ૨-૩૪
વ્યાખ્યાન બાંધીને વાંચ્યાનો પુરાવો આપવો. ૧૧. વ્યાખ્યાન વાંચતા મુહપત્તિ વીધેલા કાનમાં ભરાવવી એવો પુરાવો વિધાનવાળો આપ્યા પછી તેની પ્રમાણિકતા જોવાય. ૧૨. કાન ન વીંધ્યા હોય તો પણ વસતિ પ્રમાર્જતાં મુખ બાંધી શકાય છે એમ તમે માનો છો એટલે સાધુ થતાં પડિલેહણ કરવા કાન વીંધવા એવો પાઠ તો તમારે આપવો. ૧૩. થોડે અંતરે મુહપત્તિ રહેવાથી તે સુકાશે ને યતના પણ થશે. બાંધનારે સંમૂર્છાિમની ઉત્પત્તિ ને હિંસામાં બચાવનો પાઠ દેવો. ૧૪. ચોથનું કારણ અધિકતા છે ને તે ચાલુ છે તેમજ તેની પ્રવૃત્તિનો નિશીથ આદિમાં સ્પષ્ટ લેખ છે. ૧૫. બાંધ્યાની વાત કહેનાર સર્વથા જુઠા છે. તો તે માની તે પણ નવાઈ છે.
(મુંબઈ સમાચાર) ૧. પત્રકશબ્દથી કાગળ જ લેવા એ જુઠું હતું ને ? શાસ્ત્રકારે તો તાડપત્રાદિ લીધાં જ છે. ૨. ત્રણ
કાણાંથી પ્રતનું લાંબાપણું ને તેથી મુહપત્તિનો હેતુ ગણાય. ૩. વસ્ત્રમાં લખેલ પત્રક કહેનારે અનુ0 નો દ્વન્દ્ર જોવો. ૪. ઇ.સ. પૂર્વે પાંચમીનો લેખ આપવો. ૫. રૂથો વિમાં બાંધવાનો અર્થ કલ્પિત છે એમ માન્યું તે ઠીક છે. વિધિ દીયા થી બાંધવાનો અર્થ કહેનારને શું કહેવું? ૬. ઉપધિમાં અશક્તિ કારણ ગણાય અહીં તો દરેક આંટે પ્રાયશ્ચિત છે. ૭. હાથથી યોગમુદ્રા છે તો તેમાં આપેલ મુહપત્તિધારણનો અપવાદ મુખને નહિ વળગે. ૮. ૩૫મુરવે ને સ્થાને ૩પપુરવશof નો પાઠ લાવવો. ૯. આઠ પડ મુહપત્તિના હોય એ વાતને બાંધવામાં સમજનારે વાંચતાં ધ્યાન રાખવું. ૧૦. તે દેશનાના અધિકાર છે જુઓ શ્રાવ રેશનાં ૧૧. વિધિપ્રપા નથી એમ નહિ પણ જિનભદ્ર અને શીલાંકાચાર્યની વિધિપ્રપા બતાવવી. ૧૨. શ્રી ઉત્તરાધ્યયન, પંચવસ્તુ, ઓઘનિર્યુક્તિ આદિમાં પડિલેહણ વિધિ છે. ત્યાં ઉપધિ પડિલેહણ કરતાં બંધન છે? ૧૩. અન્યો ન વાંચે ને સ્નાતસ્યા ન કહે તેમાં ઈતરનું જોર નહિ. ૧૪. પાંચમ કરનાર નિશીથચૂર્ણિને માને છે કે તેમાં એક જ તિથિ કહી છે. ૧૫. “મુહપત્તિના વિષયો વિષે ચર્ચા ધશે નહિ એમ હું જ્યારે સર્વ ગચ્છોના મુનિઓને આમંત્રણ આપવાને મળ્યો હતો ત્યારે મેં (વાતાવરણની શાંતિ માટે) કબુલ કર્યું છે.” એ વાક્ય વિચારશો તો કબુલાત કોણે લીધી તે જણાશે.
(સ્વ. પત્ર) ૧) અનંતાનુબન્ધી અને દર્શનમોહનીયને શમાવનાર કે ખપાવનાર સર્વવિરતિ કરતાં અસંખ્યાતગુણી
નિર્જરાવાળા છે, અને તે સમ્યગ્દર્શનનો હેતુ છે, એ વાત તત્વાર્થ તથા આચારાંગ એ બન્નેના
પાઠોથી સિદ્ધ છે. (૨) ધર્મની ક્રિયા ને અનન્તાનુબન્ધી આદિનો ક્ષય વિગેરે ભિન્ન છે એમ સ્પષ્ટ (અનંતાનુબંધી અને
દર્શનમોહનીયના ક્ષાદિથીજ સમ્યગૃષ્ટિપણું થાય છે, એ વાત જૈન બાળકો પણ સમજી શકે છે.
Page #170
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૨૦
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૦-૧૨-૩૪ (૩) પ્રથમ સમ્યકત્વમાં પણ અનંતાનુબન્ધી અને દર્શનમોહનીયનો ઉપશમ આદિ તો છે જ. (૪) ઔપશમિક કે ક્ષાયિક સમ્યકત્વને પામવાવાળા ઉપશમક કે ક્ષેપક શ્રેણીવાળા જ લેવા બીજા તેવા
કેમ ન લેવા ? (૫) સમ્યગ્દષ્ટિ શબ્દ ત્રણ પ્રકારના સમ્યકત્વ કહેનારને લાગે. (૬) ચોથા પ્રશ્નમાં લખેલો “અને' શબ્દ વિચારવો. (૭) પાંચમાં પ્રશ્નમાં હવે રજાને વીસરાવવાનું રૂપ દીધું છે. (વોસરાવવાનું સાધ્વીપણું લેવા વિગેરેમાં
જ હોય છે રજાથી સાધુ થયેલાના મરણે સ્ત્રી સૌભાગ્યનાં ચિહ્ન કાઢે પણ છે.) (મનકમુનિની
માતાનાં સૌભાગ્ય ચિહ્ન શાસ્ત્રસિધ્ધ છે અને તે સ્વામિત્વની હયાતિને અંગે જ છે.) (૮) છઠ્ઠા પ્રશ્નમાં શિષ્યનિષ્ફટિકાનો પ્રશ્ન ન લાગુ પડે એમ કહેનારો અપવાદમાં કેમ લેવું પડ્યું એ
વિચારવું. (૯) મત વ નો સંબંધ ન હતો એમ કહેનારા ગ્રંથકારને કેવા માન્યા ? (૧૦)ઔદંપર્યની વાત કરનારે વાક્યર્થને જ છોડી દેવો એ સાહસ છે, અધિકાર હોય છતાં પાઠમાં
નથી એમ બોલવું તે તો વિચારવાનું જ છે. પિતા ને પ્રયોગ ને હાલિકનો અધિકાર તો તે વસ્તુને સ્પષ્ટ કરે જ છે.
(૧૧૪ મા પાનાનું અનુસંધાન) પ્રશ્ન ૭૩૬-ઊંટડીના દૂધનો વિગઈમાં ભેદ છે તો તેને અભક્ષ્ય કહેનારા આજે અભક્ષ્ય જેવું છે એમ
કેમ કહે છે ? સમાધાન- દૂધના પાંચે ભેદ ભક્ષ્ય છે પણ અશક્ય નથી એમ પચ્ચખાણભાષ્ય, પંચવસ્તુ, આવશ્યક
વિગેરેથી સ્પષ્ટ થાય છે અને ઊંટડીનું દૂધ વધારે કાળ સારું ન રહેવાથી નિવીયાતાના અધિકારમાં શ્રાવકને માટે અયોગ્ય જણાવ્યું છે, પણ તેટલા માત્રથી સર્વથા ઊંટડીના દૂધને અભક્ષ્ય માનનારાની માન્યતા વ્યાજબી નથી. વધુ માટે જુઓ શ્રી સિદ્ધચક્ર વર્ષ બીજાં
પા. ૫૦૧, ૫૭૪, ૫૭૫ પ્રશ્ન ૭૩૭- ભગવાન મહાવીર સંસારમાં બે વરસ ઝાઝેરા મોહને વશ રહ્યા કે ભાવિભાવ જાણીને રહ્યા
હતા ? સમાધાન- ભગવાન મહાવીર મહારાજની પોતાના માતાપિતાની અનુકંપાને લીધે કરેલી તેઓના
જીવતાં સુધી દીક્ષા નહિ લેવાની પ્રતિજ્ઞા પૂર્ણ થઇ હતી અને પોતે દીક્ષા લેવા તૈયાર થયા ત્યારે શ્રી નંદિવર્ધન આદિ સ્વજનોએ કરેલી બે વરસની વિનંતિ સ્વીકારતાં પોતાનો દીક્ષાકાળ બે વરસ પછી છે એમ અવધિજ્ઞાનથી જાણેલું હતું પણ તે કંઈક અધિક બે વરસ ઘરમાં રહેવું થયું તે મોહના ઉદય સિવાય તો નથી જ. ભાવિભાવ કહેવાથી પણ કંઈ મહોદય ન હતો એમ તો કહેવાયજ નહિ. નાશ થઈ શકે એવો પણ મોહનો ઉદય ભગવાન મહાવીરને તે વખતે હતો એમ શાસ્ત્રકારો સ્પષ્ટ જણાવે છે.
Page #171
--------------------------------------------------------------------------
________________
(અનુસંધાન ટાઇટલ પા. ૨ જા નું) ૧૧ રાજા, મહારાજાપણું વિગેરે જગતમાં ગણાતા ઉત્કૃષ્ટ પદો ધર્મથી જ મળે છે. ૧૨ એકાકી છતાં શત્રુના સમગ્ર લશ્કરને ઝાડ ઉખેડી ને તે દ્વારાએ પણ હંફાવનારા એવા બલદેવની
પદવી તે પણ ધર્મથી જ થાય છે અને તે જ બલભદ્રના નાનાભાઈ છતાં પણ કોટીશિલાને ઉપાડનાર તથા દેવતાઈ ચક્ર વિગેરે હથિયારોથી અજેયપણું મેળવનાર વાસુદેવપણું પણ ધર્મથી
જ મળે છે. ૧૩ નવનિધાનના માલિક ચૌદ રત્નના સ્વામી છએ ખંડના અધિપતિ ૯૬ કરોડ ગામ અને ૯૯ કરોડ
પાયદળના માલીક, ૬૪ હજાર રાણીઓના સ્વામી, ૮૪ લાખ અશ્વ, રથ, હાથી વિગેરેના
અધિપતિ એવા ચક્રવર્તીઓ પણ ધર્મના પ્રતાપે જ થાય છે. ૧૪ અનેક પ્રકારની વૈક્રિય આદિની લબ્ધિઓને ધરાવનાર, પૃથ્વીને છત્ર અને મેરૂને દણ્ડ કરવાની
શક્તિવાળા, ચાલતા મનુષ્યનું પણ મસ્તક કાપી તેનો ચૂરો કરી મેરૂની ચૂલિકાથી ફેંકી દઈ તેજ સર્વ પુગલોને એકઠા કરી તેનું મસ્તક બનાવી મનુષ્ય શરીર ઉપર જોડી દે તો પણ તે ચાલનાર મનુષ્યને માલુમ ન પડે એવા અસાધારણ પ્રભાવને વરનાર એવા દેવતાઓનો ભવ પણ
વા દેવતાઓનો ભવ પણ ધર્મથી જ થાય છે. ૧૫ સમગ્ર દેવતાઓના સ્થાન દેવલોકની માલીકીને ધારણ કરનારા, લાખ્ખો દેવતાઓ જેના
આત્મરક્ષક હોય છે, અસંખ્યદેવો જેને અનુસરીને ચાલનારા હોય છે એવી ઇદ્રપણાની દશા મેળવી
આપનાર ધર્મ સિવાય બીજો કોઈ નથી. ૧૬ રૈવેયક અને અનુત્તર જેવા વિમાનોમાં સર્વ સ્વાતંત્ર્યના પૂરને ધારણ કરનાર એવી મિત્રતા
પ્રાપ્ત કરાવનાર પણ શ્રી જિનેશ્વર મહારાજે જગતના જીવ માત્રના ઉધ્ધાર માટે નિરૂપણ કરેલો
સંયમાદિ રૂપ ધર્મ જ છે. ૧૭ ત્રણે જગતને પૂજ્ય, યવન, જન્મ, દીક્ષા, કેવલ અને મોક્ષના દિવસે ચૌદ રાજલોકના
સમગ્રજીવોને યાવત્ નિકાચિત દુબના સ્થાનરૂપ નારકીઓને પણ શાતા પમાડનાર, વિચ્છેદ પામેલ મોક્ષમાર્ગને જાહેર કરી મોક્ષની પ્રાપ્તિને પ્રવર્તાવનાર ૩૫ત્રેવા, વિમેવા, ધૂફવા એવા માત્ર ત્રણ પદોથી જ જેના પ્રભાવે અનેક ગણધરો ૧૬૩૮૩ મહાવિદેહના હાથી પ્રમાણ શાહીથી લખી શકાય એવા ચૌદપૂર્વોને રચનાર તરીકે બનાવનાર, હજારો લાખો ક્રોડો વર્ષો અને સાગરોપમ સુધી અવિચ્છિન્નપણે મોક્ષ માર્ગની પ્રવૃતિ રૂપ શાસનને સરજનાર એવું તીર્થંકરપણું
પણ ધર્મના પ્રભાવથી જ થાય છે. ૧૮ જગતમાં એવી કોઈપણ આધિભૌતિક, આધિદૈવિક કે આધ્યાત્મિક એવી કોઈપણ વસ્તુ નથી કે
જે ધર્મના પ્રભાવથી પ્રાપ્ત ન થઇ શકાય અર્થાત્ સર્વ જગતમાં સર્વ ઇષ્ટ વસ્તુના સર્વ સમાગમો એ માત્ર ધર્મના પ્રભાવે જ પ્રાપ્ત કરી શકાય છે.
આવી રીતે બાળાદિક જીવોની યોગ્યતા અનુસરીને લક્ષણ દ્વારાએ, ઉપમાલારાએ, રૂપકધારાએ અને ફળદ્વારાએ જણાવેલ ધર્મનો મહિમા સાંભળી શ્રેયઃ કામી સજ્જનોએ ધર્મ તરફ પ્રવૃત્તિ કરવી એ આવશ્યક છે એ સહેજે સમજી શકાય તેમ છે.
Page #172
--------------------------------------------------------------------------
________________
આધ્યાત્મિક અને બાહ્ય સુખની સાચી ચાવી ધર્મધૂરાનું
યાને
ધરખમપણું. જગતભરમાં જીવનને ધારણ કરવાવાળા જીવો મંગલિક (સારા) પદાર્થોની ચોવીસે કલાક ચાહના કરે છે, પણ સારામાં સારો પદાર્થ કયો છે તે જાણવા માટે મહર્ષિઓ ફરમાવે છે કે :
- સારામાં સારો ઉત્કૃષ્ટ પદાર્થ ધર્મ છે. આજ વાત એક મનકમુનિ સરખા આઠ વર્ષના લઘુ મુનિને સમજાવવામાં આવી હતી, આચાર્ય ભગવાન શ્રી ધર્મઘોષસૂરિજીએ ધનાસાર્થવાહને પણ એ જ વાત મંત્રમુ9છે એમ કહી જણાવી હતી. અર્થાત્ એક નાના બાળક મુનિને અને એક સમર્થ સાર્થવાહને ઉપદેશ દેવા લાયક સરખી ચીજ હોય તો તે ધર્મની ઉત્કૃષ્ટમંગળતા જ છે. -
આવી રીતે બાળ જીવને માટે એક પદથી, યાદ રાખી શકાય અગર ગોખી શકાય તેવી રીતે ધર્મનું ઉત્કૃષ્ટ માંગલિકપણું જણાવીને મધ્યમ બુદ્ધિને માટે શ્રી ધર્મઘોષસૂરીશ્વરજી જણાવે છે કે - ધર્મસ્વપવઃ
એટલે દરેક દીર્ધદર્શ જીવોએ સુખ અને પરમ સુખના ધામ તરીકે માનેલો, સ્વર્ગ અને મોક્ષ એ બન્નેને દેનાર પણ ધર્મ જ છે. (ધર્મ ઉત્કૃષ્ટ મંગળ છે તે જગા પર થઈ પદ આવી ગયેલ હતું છતાં આ બીજા પદમાં પણ થર્ષ પદ મૂકવાથી સ્પષ્ટ થાય છે કે બન્ને પદનાં બન્ને વાક્યો જુદાં છે અને તેથી તે જુદા જુદા ઉપદેશને ઉદેશીને કહેવા લાયક છે.) કોઈ પણ જીવ પુણ્ય રૂપ ધર્મની તીવ્રતા સિવાય સ્વર્ગને પ્રાપ્ત કરી શકતો નથી, અને નિર્જરા ધર્મની પરમ પ્રકર્ષ દશા પ્રાપ્ત થયા વિના, અવ્યાબાધ સુખમય, મોક્ષને મેળવી શકતો નથી માટે સત્ય જ કહ્યું છે કે સ્વર્ગ અને મોક્ષને દેનાર ધર્મ જ છે.
આવી રીતે બાળ જીવોને અંગે ધર્મનું ઉત્કૃષ્ટ માંગલિકપણું, અને મધ્યમબુદ્ધિ જીવોને અંગે સ્વર્ગ અને મોક્ષને દેવાનું સામર્થ્ય ધર્મમાં જ છે એમ જણાવી જેઓ વિચક્ષણ હોઇ મોક્ષ પદાર્થ દેય, આદેય નથી કિન્તુ કેવલ આત્માની પરમશુદ્ધ દશા જ મોક્ષ છે એમ સમજે અને સ્વર્ગ એ વાસ્તવિક સુખનું સ્થાન નથી કિન્તુ સ્વર્ગનું સુખ, એ કેવલ બાહ્ય દુઃખોના ઉપચાર રૂપ જ છે, પણ વાસ્તવિક સુખ તો તેજ છે કે જે આત્મામાં સ્વભાવે રહેલું છે એવું સમજનાર બુધ જનોને માટે માત્ર તે મોક્ષના પ્રતિબંધને દૂર કરવાની જ જરૂર રહે તેથી શ્રુતકેવલી સરખા આચાર્ય ભગવાન્ શ્રી ધર્મઘોષસૂરિવર્ય ફરમાવે છે કે - થ: સંસારનારર્શિષને માલેશો .
અનુસંધાન ટા. પા. ૨
Page #173
--------------------------------------------------------------------------
________________
Registered No. B.3047
તૃતીય વર્ષ, અંક ૬ .
श्री सिद्धचक्राय नमोनमः
VAEE25
શ્રી સિદ્ધચ સાહિત્ય પ્રચારક સમિતિ
તરફથી ઝવેરી પાનાચંદ રૂપચંદ (તંત્રી)
Page #174
--------------------------------------------------------------------------
________________
(ટાઇટલ પા. ૪ નું અનુસંધાન) રહેલો ધર્મ જ છે. (તેવા હિતૈષી અને અદ્વિતીય ધર્મબંધુની મદદ જેઓને નથી હોતી તેઓ જ અપાર દુઃખદરિયામાં ડુબી જાય છે. જગતના વિચિત્ર સંજોગોમાં એકી સાથે રહેલાં વિવિધ પ્રાણીઓમાં થતા સુખદુઃખાદિ ફળની વિચિત્રતા દેખનારા કોઇપણ મનુષ્યથી આ ધર્મનો મહિમા સ્વીકાર્યા સિવાય છૂટકો જ નથી. સરખા સંજોગોમાં વિચિત્ર ફળો પ્રાદુર્ભાવ માનવો તે વિચિત્ર કારણને લીધે જ છે એ અક્કલમંદોથી અજાણ્યું નથી. હવા,પાણી, પૃથ્વી આદિક બીજા બીજા હેતુઓને કલ્પતા છતાં પણ તે હવાદિકના તેવા સંજોગોમાં અંતતઃ ધર્મ (પુણ્ય) ને કારણે માન્યા સિવાય છૂટકો જ નથી.) પૃથ્વીની ચારે બાજુ સમુદ્ર વિટાયેલો છે, અને તે સમુદ્રનું પાણી પૃથ્વીની સપાટી કરતા અનુક્રમે હજારો જોજન ઉંચું થઈ જાય છે, છતાં તે પાણી જે દ્વીપને ડુબાડતું નથી, તે દ્વીપમાં રહેલા જીવનધારી જીવોના પુણ્યનો જ પ્રભાવ છે. (વર્તમાન લોકોની માન્યતા પ્રમાણે પણ પૃથ્વીદળના ભાગ કરતાં પાણીના દળનો ભાગ ત્રણ ગણો છે, અને તે મોટો પાણીનો ભાગ કોઇ પણ વ્યક્તિથી નિયમિત કરાયેલો નથી, છતાં તે ત્રણ ગુણો પાણીનો ભાગ પૃથ્વીને ભેદી નાખતો નથી, તેમજ પૃથ્વી પર ફરી વળતો પણ નથી, તેમાં જો કોઈપણ મુખ્ય કારણ હોય તો તે પૃથ્વી ઉપર જીવન ધારણ કરનાર જીવોનો પુણ્યપ્રભાવ જ છે.) જગતભરના જીવોમાં જેઓ વૈક્રિય શરીરને ધારણ કરનારા ન હોઇ, આકાશમાંથી સ્વતંત્ર વૈક્રિય પુગલ લેવાવાળા નથી તે સર્વને સ્થૂળ શરીર ધારણ કરવામાં ખોરાકઆદિ માટે વરસાદની જરૂર રહે તે સ્વાભાવિક છે અને તે વરસાદ કોઈપણ વ્યક્તિ કે સમુદાયના કાબુમાં નથી, પણ ફક્ત તે વરસાદની ઉપર આધાર રાખનાર પ્રાણીઓના પુણ્યપ્રભાવના જ કાબુમાં છે. (વરસાદના જુદા જુદા પ્રવાહો જુદા જુદા દેશ ઉપર જુદી જુદી રીતે ગમન કરવાવાળા માનવામાં આવેલા છતાં પણ સર્વ ક્ષેત્રોમાં, સર્વ વર્ષોમાં સરખી રીતે તે તે ક્ષેત્રને અંગે આવતા તે તે પ્રવાહોનું નિયમિત ગમન નથી હોતું, તે હકીકત વિચક્ષણોની નજર બહાર નથી, પણ પૂર્વ ભવોએ જેઓએ પુણ્યઉપાર્જન કરેલું હોય તે જીવોના પુણ્યના પ્રમાણમાં જ વરસાદનું વરસવું થાય છે અને તેથી વરસાદ તે પૃથ્વીને તે પ્રમાણમાં જ નવપલ્લવિત કરે છે, કે જેમાં જેટલા પુણ્યવાળા જેટલા પ્રાણીઓ રહેતા હોય-સર્વ કાળે, સર્વ ક્ષેત્રમાં એક સરખો સમુદ્રનો પ્રવાહ અને વૃષ્ટિનો પ્રવાહ રહ્યો નથી અને રહેતો નથી એ વાત ભૌગોલિક વિદ્વાનોની ધ્યાન બહાર નથી. જુદે જુદે કાળે, જુદા જુદા ક્ષેત્રમાં પ્રકર્ષ, મધ્યમ અને જઘન્ય પર્યાવાળા પ્રાણીઓ વસે, જન્મ. તેમજ પ્રકર્ષ, મધ્યમ અને જઘન્ય પાપવાળા પણ વસે અને જન્મ અને તેથી વૃષ્ટિ પ્રવાહનું અનિયમિતપણું થાય એ હકીકત વિચારતાં પુણ્ય (ધર્મ) ને વરસાદના મુખ્ય કારણ તરીકે માનવો તે સ્વાભાવિક છે.) જો કે કેટલાકો પૃથ્વી પર વસવાવાળા જીવોના જીવનની રક્ષા માટે વરસાદની જરૂરીયાત માને છે, પણ તે વરસાદની સ્થિતિને યજ્ઞ અને સૂર્યદ્વારાએ અવલંબેલી રાખી, યજ્ઞની સિદ્ધિ કરવાના દુરાગ્રહને પોષવા મથે છે, પણ આર્યાવર્ત કે જ્યાં સરખી રીતે યજ્ઞનો સંભવ હોય છે ત્યાં પણ સર્વ વર્ષોમાં સરખી રીતે વરસાદનો સભાવ હોતો નથી, અને અનાર્ય ક્ષેત્રો અને દરિયા વિગેરે જલના સ્થાનોમાં કોઈપણ યજ્ઞ વિગેરે કરતું નથી, છતાં તે અનાર્ય ક્ષેત્ર અને જલસ્થાનોમાં વરસાદ નથી વરસતો એમ નથી, માટે વરસાદના કારણ તરીકે દુરાગ્રહ તરીકે યજ્ઞક્રિયાને ન ગોઠવતાં તે તે જીવોના પૂર્વભવના પુણ્યોને સર્વવ્યાપક હોવાથી માનવો વ્યાજબી છે. ધ્યાનમાં
(ાઓ અનુસંધાન પા. ૧૪૩)
Page #175
--------------------------------------------------------------------------
________________
NER
હો સાયકાત
(Ri
(પાક્ષિક)
વાર્ષિક લવાજમ રૂ. ૨-૦-૦ 0 ઉદેશ ૪ છૂટક નકલ રૂ. ૦-૧-૬
નવપદોમય શ્રી સિદ્ધચક્રની આરાધના અને શ્રી આચામામ્ય વર્ધમાન તપની પ્રવૃત્તિ પોષવા સાથે આગમની મુખ્યતાવાળી દેશના અને શંકાના સમાધાનોનો ફેલાવો કરશે :
तीर्थेशा दत्तमार्गाः सततगुणिपदाः सिद्धिसाम्राज्यभाजः, पंचाचारप्रवीणा गणिन इह सदाध्यापका वाचका ये । साहाय्यात् मोक्षसिद्धौ मुनय उदितभा अन्विताः शुद्धदृष्ट्या,
ज्ञानेनावद्यमुक्त्या विविधसुतपसा सिद्धचक्रं स्तुवे तत् ॥ १ ॥ મોક્ષમાર્ગ સદા દિયે જે જિનવરો ગુણ ધારતા, સિદ્ધ નિત્ય ગણેશ પંચાચારધારક વાધતા; અધ્યાપકો વરવાચકો શિવસાધને મુનિ જોડમાં, એ પાંચસંયુત બોધદર્શન ચરણતપ સિદ્ધચક્રમાં ના
“આગમોદ્ધારક”
- તૃતીય વર્ષ
અંક ૬ કોઈ
મુંબઇ તા. પ-૧-૩૫ શનિવાર
માગસર વદિ ૦))
વીર સંવત્ ૨૪૬૧ વિક્રમ સંવત્ ૧૯૯૧
આગમ-રહસ્ય.
દ્રવ્યનંદીરૂપી ત્રીજો ભેદ. ત્રિલોકનાથ તીર્થંકર ભગવાનનું નોઆગમ વ્યતિરિક્ત દ્રવ્યનંદીના મૂળ અધિકારમાં દ્રવ્યપૂજાને અંગે પરોપકારમાં નિરતપણું જણાવવા માટે ભગવાન શ્રી મહાવીર પરમાત્માની સમ્યકત્વ પહેલાં પણ
Page #176
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧ ૨ ૨.
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૫-૧-૩૫
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
તેમના જીવની તથા ભવિતવ્યતાને અંગે રહેલી ઉત્તમતા જણાવવા સાથે પરોપકાર વૃત્તિ આગળ જણાવી ગયા. તે પ્રસંગમાં એ વાત જરૂર ખ્યાલમાં રાખવાની છે કે જો તે નયસારનો જીવ સ્વાભાવિક રીતે અનુકંપા ગુણને ધારણ કરનારો ન હોત તો તે જંગલમાંથી ઉતરીને આવેલા સાધુઓની દુઃખમય સ્થિતિને દેખીને અનુકંપા ધરાવી શકતા નહિ. વળી, જંગલ જેવા સ્થાનમાં દાન દેવાની બુધ્ધિ કે જે સમ્યગદર્શન ન હોવાથી અનુકંપા બુદ્ધિથી જ થાય છે તો આવત જ નહિ. વળી તે નયસાર એકલા ક્ષુધાતૃષા આદિના બાહ્ય દુઃખને લીધે જ અનુકંપા ધરાવી શક્યો એટલું જ નહિ પણ સાધુઓ સાર્થથી જુદા પડેલા હોવાથી તેમને સાર્થની સાથે મળવાની જે ચિંતા, તે ચિંતાને ટાળવારૂપ અનુકંપા પણ તેના હૃદયમાં બરોબર વસી ગઈ કેમકે તે શ્રી નયસારના ચરિત્રને જણાવનારા કોઈપણ ગ્રંથમાં મુનિઓએ માર્ગ દેખાડવા માટે નયસારને પ્રેરણા કરી હોય એવો ઉલ્લેખ જ નથી, પણ સ્થાને સ્થાને તેવો ઉલ્લેખ છે કે સુવિહિતા શિરોમણિએ આહારપાણી કર્યું પછી સ્વયં નયસાર તેઓશ્રીની પાસે આવીને પ્રેરણા કરે છે કેમહાભાગ્યશાળીઓ આપ પધારો, હું આપને માર્ગ દેખાડું, આવી રીતે પ્રેરણા કરીને પોતાથી અપરિચિત અને જુદા ધર્મવાળાને માર્ગ દેખાડવા પ્રવૃત્તિ કરવી તે તે નયસારમાં અનુકંપાગુણની વિશિષ્ટતા જણાવવા સાથે પરોપકાર વૃત્તિની વિશિષ્ટતા જણાવવા માટે ઓછું ગણાય નહિ. અર્થાત્ આહાર આદિનું દેવું જેમ પરોપકારવૃત્તિના ગુણથી જ બન્યું છે, તેમ સ્વયં પ્રેરણા કરીને માર્ગ દેખાડવા જવું તે પણ અત્યંત તે જીવની પરોપકારવૃત્તિને આભારી છે. જગતમાં કેટલાક આંગળી માત્રથી નિર્દેશ કરી પરોપકારની બુધ્ધિ દાખવવાળા હોય છે, પણ પોતે સ્વયં સાથે ચાલી, પ્રેરણાપૂર્વક માર્ગે ચઢાવવા તૈયાર થનારા પરોપકારીઓ ઘણા દુર્લભ હોય છે. વર્તમાન કાળમાં કેટલાક સાધુમહાત્માઓને એ વાતનો સ્પષ્ટ અનુભવ છે કે તેઓ કોઈ ગામમાં ગયા હોય અને તેઓને દુકાન ઉપર બેઠેલો કુલથી જૈનધર્મવાળો હોય અને તિલક કરેલું હોવાથી સામાન્ય રીતે ધર્મના સંસ્કારવાળો હોય, તેવાને માત્ર ઉપાશ્રયનું સ્થાન પૂછયું હોય ત્યારે તે મહાનુભાવ આંગળીના ટેરવે ઉપાશ્રયનો રસ્તો દેખાડે છે, પણ એવો કોઈક જ મહાનુભાવ હોય છે કે જે સાધુ મહાત્માને ઉપાશ્રય દેખાડવા માટે સ્વયં પ્રવૃત્ત થાય અને સાથે ચાલે જ્યારે આવી રીતે કુલથી જૈનધર્મવાળા અને કાંઈક સંસ્કારવાળાને પણ ઉપાશ્રયનો માત્ર માર્ગ દર્શાવવામાં પ્રવૃત્તિ થવી મુશ્કેલ પડે છે, તો પછી તે નયસારનું સાર્થમાં મળી શકે તેવી રીતના માર્ગને દેખાડવા માટે સાધુ મહાત્માઓની સાથે પ્રયાણ કરવાનું થયું છે તે તેની પરોપકારવૃત્તિ જણાવવા માટે બસ છે. કેટલાક ગ્રંથકારોએ નયસારની સાથે ઘણા ગાડાં અને નોકર-ચાકરો હોવાનું સ્પષ્ટપણે જણાવ્યું છે તેને અંગે વિચાર કરીએ તો એ વધારે સ્પષ્ટ થાય છે કે ગાડાં અને નોકરોની ચિંતાને પણ તેણે માર્ગ દેખાડવારૂપ પરોપકારને અંગે ગૌણ કરેલી છે, એટલું જ નહિ પણ વર્તમાનમાં ભાવિક ગણાતા શ્રાવકોએ પણ ત્રિલોકનાથ તીર્થકરની સેવા, ગોઠી એવા નોકરોને, તરણતારણના કાર્યમાં પ્રવહણ સમાન સાધુ મહાત્માઓની
Page #177
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧ ૨૩
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૫-૧-૩૫
આહારદાનાદિક ભક્તિ રસોઇયા આદિ નોકર દ્વારા અને પાણી ગાળવું, ધાન્ય વણવું, શાક શોધવું વિગેરે ધર્મ રાખી શકે તેવાં કાર્યો, ઘાટી કે ભૈયા આદિ નોકરલારાએ કરતાં નજરે આવે છે, તો પછી તે નયસાર પોતાની સાથેના નોકરચાકરોને સાધુ મહાત્માઓને માર્ગ દેખાડવાનું નહિ ભળાવતાં પોતે જ જાતે તેઓશ્રીને જે માર્ગ દેખાડવા જાય છે તે જ તેમની પરોપકાર વૃત્તિની વિશિષ્ટતા જણાવે છે.
આ પૂર્વે જણાવ્યા પ્રમાણે તે નયસારની પરોપકારવૃત્તિની વિશિષ્ટતા એટલા માટે જણાવવી પડી છે કે સાધુ મહાત્માઓને તે નયસાર ધર્મ પામવાને લાયક લાગ્યો અને તેથી માર્ગે ચાલતાં પણ ધમપદેશ દેવાનું યોગ્ય જણાયું, કેમકે તે નયસારની ધર્મોપદેશે માટે બીજી કોઈ યોગ્યતા જાણવાની પ્રવૃત્તિ થઈ હોય તેવું શાસ્ત્રમાં વિધાન દેખાતું નથી, અને અપરિચિત અને વિધર્મી છતાં દાન દેવાની થયેલી બુદ્ધિ એ સામાન્ય પરોપકાર વૃત્તિ જણાવનારી હોય અને આ માર્ગ દેખાડવાની પ્રવૃત્તિ વિશેષ ઉપકારને જણાવનારી થાય, ને તેથી સાધુ મહાત્માઓને નયસારની ધર્મયોગ્યતા લાગે તો કાંઈ આશ્ચર્ય નથી. જો કે સાધુ મહાત્માઓ સર્વ જીવોને ધર્મોપદેશ આપવાને કટિબદ્ધ હોય છે, કેમકે તેઓની ભાવના જ એવી હોય છે કે જગતના સર્વ જીવો લોકોત્તર માર્ગને પામી શાશ્વતપદ મેળવનારા થાય અને તેથી જ મહાપુરુષો ઉપસ્થિત અને અનુપસ્થિત સાંભળવા તૈયાર થયેલા અને નહિ થયેલા સર્વને ધર્મોપદેશ આપે એમ શાસ્ત્રકારો ફરમાન કરે છે, તો પછી આ નયસારને અંગે કોઈક વિશિષ્ટ યોગ્યતા તે સુવિદિત શિરોમણિઓએ દેખેલી હોવી જોઇએ કે જેને અંગે આ યોગ્ય છે એમ ધર્મોપદેશને માટે કારણ શાસ્ત્રકારોએ જણાવ્યું. જે ચરિત્ર ઉપલબ્ધ થાય છે તેને આધારે ઉપર જણાવેલી આહારદાન અને માર્ગદર્શનને માટે ચાલવાની પ્રવૃત્તિ જ તે મહાત્માઓને ધર્મોપદેશની યોગ્યતાના કારણ તરીકે લાગી હોય તો નવાઈ નથી. વિશેષમાં તે મહાત્માઓ શુદ્ધ ચારિત્રવાળા હોઈ અવિધિને ટાળવામાં તૈયાર હોય તે તો સ્વાભાવિક જ છે, છતાં પણ કેટલાક શાસ્ત્રોના જણાવવા પ્રમાણે તે સુવિહિત શિરોમણિઓએ માર્ગે ચાલતાં જે ધર્મોપદેશ આપ્યો તે અવિધિ ગણાય તેમાં બે મત થઈ શકે તેમ નથી, છતાં તે અવિધિનું કાર્ય તે સુવિહિત શિરોમણિઓએ જે કર્યું તે અનુચિત છે એમ કોઈ પણ ધર્મપ્રેમી કહી શકશે નહિ. શાસ્ત્રમાં ઉત્સર્ગ અને અપવાદ બંને માર્ગો યથોચિત કર્તવ્યપણે જણાવેલા છે અને તેથી તે સુવિદિત શિરોમણિઓને માર્ગે ચાલતાં પણ દેશનાદેવારૂપ અપવાદ માર્ગનું આલંબન કરવું પડ્યું હોય તો તે આલંબન શાસ્ત્રવિરૂદ્ધ હતું એમ કહેવાને કોઈ પણ સમજુ તૈયાર થઈ શકે નહિ. આ અપવાદ માર્ગના આલંબનને કહો કે અવિધિને કહો, કોઈ અનુમોદતું નથી, પણ તે દેશનાથી નયસારને થયેલું સમ્યકત્વ દરેકને અનુમોદનીય જ છે. આવા વિધિ, અવિધિ અને ધાર્મિક કાર્યોના વિભાગો ધ્યાનમાં ન રાખતાં
Page #178
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧ ૨૪
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૫-૧-૩૫
જો તેવી અવિધિ માત્રથી કાર્યની છોડવા લાયક સ્થિતિ માનવામાં આવે તો આ નયસારને થયેલું સમ્યકત્વ અને સાધુ મહાત્માઓએ કરેલી દેશના એ કાર્ય તિરસ્કાર લાયક જ થાય, પણ અવિધિ નિંદવા ને વર્જવા લાયક છતાં, પ્રમાદયોગે કથંચિત્ થયેલી અવિધિથી તે ધાર્મિક કાર્ય વર્જવાલાયક થઈ શકે નહિ, અને તેથી જ તે સુવિહિત શિરોમણિઓની દેશના અને નયસારની સમ્યકત્વ પ્રાપ્તિને કોઈ પણ શાસ્ત્રકારોએ ઉપર જણાવેલા અપવાદ કે અવિધિ છતાં પણ અયોગ્ય દેખાડી નથી.
કોઇક મનુષ્ય તો અવિધિ ટાળવાના ખપપૂર્વક વિધિથી કરાતા ધાર્મિક અનુષ્ઠાનોમાં કથંચિત્ અવિધિ થાય તો પણ તે ધાર્મિક અનુષ્ઠાનને શાસ્ત્રકારોએ ભાવધર્મ જણાવ્યો છે, અને અવિધિ ટાળવાનો કે વિધિને આદરવાનો ખપ ન કરે અને વાતા ધર્માનુષ્ઠાન આચરે તેને દ્રવ્યધર્મ તરીકે જણાવ્યો છે, એ વાત ધર્મસંગ્રહણીના મૂળ અને ટીકાના પાઠથી સ્પષ્ટ છતાં અને અનેક શાસ્ત્રોમાં નિરતિચાર-અનુષ્ઠાનોનો મહિમા જણાવવા છતાં પણ જે સાતિચાર અનુષ્ઠાનથી જ નિરતિચાર અનુષ્ઠાન થાય છે એમ સ્પષ્ટપણે જણાવવા છતાં તેને અનુસારે અવિધિ ટાળવાપૂર્વક વિધિનો ખપ કરવાની બુદ્ધિથી કરાતું અનુષ્ઠાન વર્જવા યોગ્ય નથી એવું કહેવામાં આવેલું હોય અને સ્પષ્ટપણે અવિધિનો નિષેધ જણાવવામાં આવેલો હોય છતાં પોતાની અણસમજને લીધે કે બીજા કોઈપણ કારણથી એમ સમજી લેવાની ભૂલ કરે કે વિધિની ઇચ્છાપૂર્વક અને અવિધિનો ત્યાગ કરવાની બુદ્ધિપૂર્વક કરાતા ધાર્મિક અનુષ્ઠાનમાં કથંચિત્ કર્મોદયે થતી અવિધિથી એ ધાર્મિક કાર્ય છોડવા લાયક નથી, એવો ઉપદેશ જે દેવાય તે ભક્તની શરમને લીધે તેની અવિધિ પંપાળવા માટે છે એમ ગણવું, બોલવું કે જાહેર કરવું તે શ્રદ્ધાળુને તો શોભે તેવું જ નથી, વળી કોઇ તો અવિધિ ટાળવા છતાં લાગી જતી હોય તો પણ ધર્માનુષ્ઠાન છોડવું નહિ એવા વિદિયા વરમ ૩સૂયવય વક્તિ ગીચત્થા પાછિત્ત ના વણ તદુર્થ અક્ષણ ગુયં એવી શાસ્ત્રની પ્રસિદ્ધતમ ગાથાને ન ગણકારતાં તે ગાથાને અનુસાર દેવાતા ઉપદેશને અવિધિ પંપાળવાનો ઉપદેશ ગણી સ્વચ્છંદપણે બોલે એટલું જ નહિ પણ અવિધિ ટાળવાનો સ્પષ્ટ ઉપદેશ છતાં પણ જેઓ શાસ્ત્રનો ખોટો પાઠ રજુ કરી આકસ્મિક કર્મોદયે થતી અવિધિની જગા પર અવિધિસ્થાપનનો પાઠ આપી લોકોને ભરમમાં નાખે તેવા ઉપદેશકોના વ્યાખ્યાનમાં કિંમત શી? પણ જેને સામાયિક શબ્દના લિંગનો ખ્યાલ ન હોય અને સામાયિક પારતી વખતે દેવાતા પુવ (પુવ) વાયત્ર ની જગો પર વિડ્યો લખે તેવી સ્થિતિમાં રહેલો મનુષ્ય સ્થાપન અને આકસ્મિક ભવન એ બેના ભેદને ન સમજે તેમાં કંઈ આશ્ચર્ય જેવું નથી.
Page #179
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧ ૨૫.
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૫-૧-૩૫
અહિં વસ્તુતઃ અવિધિ કહો કે અપવાદ કહો, ગમે તે કહો પણ સુવિહિત શિરોમણિએ કેટલાક ગ્રંથકારોના જણાવવા પ્રમાણે માર્ગમાં ચાલતાં ઉપદેશ આપી શ્રી નયસારને સમ્યકત્વ પ્રાપ્ત કરાવ્યું છે તેમાં ઉત્તમ કાર્ય થયું છે એ સંબંધી કોઇપણ શાસ્ત્રકારે ભિન્ન મત જણાવ્યો નથી.
સુવિહિત શિરોમણિઓમાંથી જે એક સુવિહિત શિરોમણિએ શ્રીનયસારને ધર્મોપદેશ આપી સમ્યકત્વરૂપી મહત્તમ ગુણ જે અનંત કાળે પ્રાપ્ત થવો દુર્લભ છે તે સમ્યત્વ ગુણ પમાડયો હશે તે ઉપદેશ દેવાદિક તત્ત્વો અને જીવાદિક પદાર્થોના સ્વરૂપ વિગેરેને જણાવનાર જ હોવો જોઇએ, અને તે તત્ત્વ અને પદાર્થ સંબંધી ઉપદેશ લાંબા વાક્યપ્રબંધથી હોય એ અસંભવિત નથી, કેમકે તેવા લાંબા વાક્યપ્રબંધ વગર તેવા તત્ત્વો કે પદાર્થોની ઓળખાણ તેવા અપરિચિત વિધર્મીને સહેજે થઈ શકે નહિ, અને તેવી ઓળખાણ થયા વિના સર્વ પદાર્થોની શ્રદ્ધા ઉત્પન્ન કરનાર સર્વદ્રવ્ય-પર્યાય વિષયક શ્રદ્ધારૂપ સમ્યકત્વને શ્રી નયસાર મેળવી શકે નહિ. આ હકીકત વિચારતાં તે નયસાર સુવિહિત શિરોમણિઓને સાર્થમાં મેળવવા માટે ઘણા ગાઉ સુધી દૂર ગયેલો હોવો જોઈએ એમ માનવા તરફ આપણું મન દોરાય તેમાં અસંભવ નથી, અને જો એ વાત માનીએ તો ઘણા ગાઉ સુધીની મુસાફરી કરીને પણ સુવિહિત શિરોમણિઓને સાર્થની સાથે મેળવી દેવાની પરોપકાર વૃત્તિ જે જાગી તે તેમના આત્માની સ્વાભાવિક પરોપકારનિરતતાને દર્શાવવા માટે ઓછી ઉપયોગી નથી, અને આવા પરોપકારનિરત મનુષ્યોને સાધુ પુરુષોનો સમાગમ થાય, અને સમ્યકત્વની પ્રાપ્તિ થાય તે કોઇપણ પ્રકારે આશ્ચર્યકારક નથી.
પૂર્વે જણાવ્યા પ્રમાણે મહાવીર પરમાત્માનો જે નયસાર નામે ભવ તેમાં એક સમ્યકત્વના પ્રસંગને અંગે જણાવેલા વૃત્તાંતથી આપણે તેનું પરોપકારનિરતપણું જાણી શકીએ, પણ મહાવિદેહ સરખા ક્ષેત્રમાં જ્યાં લાખો પૂર્વનું આયુષ્ય છે ત્યાં તેમની આખી જિંદગીમાં તે પોતાની પરોપકારનિરતતાની ટેવને અંગે ક્યાં ક્યાં પરોપકારના કાર્યો સમ્યકત્વ પ્રાપ્તિ પહેલાં અને પછી પણ કર્યા હશે તેનો શાસ્ત્રોમાં સ્પષ્ટ ઉલ્લેખ નથી, કેમકે શાસ્ત્રોમાં શ્રી નયસારના ભવ સંબંધી બીજા વૃત્તાંતો આવતા નથી. જો કે શ્રી ગુણચંદ્રસૂરિજીના મહાવીરચરિત્રમાં માતાપિતાએ શ્રીનયસારને નીતિના વર્તન સંબંધી ઉપદેશ આપેલો છે, અને તેને કોઈક વૃત્તાંતના સ્વરૂપને નહિ સમજનારો અન્ય વૃત્તાંત તરીકે ગણે છે, પણ માર્ગદર્શન વિગેરેના વૃત્તાંત જેવો શ્રી નયસારનો બીજો વૃત્તાંત તેમની પરોપકારવૃત્તિની ટેવને દર્શાવવાવાળો નથી એ ચોક્કસ જ છે, તો પણ જરૂર એમ માનવું પડે છે કે તેવી પરોપકારવૃત્તિની ટેવ તેમને હોવાથી લાંબા આયુષ્યના જીવનમાં અનેક પરોપકારના કાર્યો કરેલાં જ હોવાં જોઇએ, અને તે ઉપરથી તે નયસારનો આત્મા કે જે ત્રિલોકનાથ ભગવાન મહાવીર મહારાજનો જીવ છે તે બીજાના ઉપકાર તળે દબાયા સિવાય બીજાના ઉપકારમાં લીન રહેવા રૂપ પતિનત હતો એમ માનવું જ વ્યાજબી છે.
Page #180
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૨૬
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૫-૧-૩૫
આ નયસારે મધ્યાહ્નકાળ થયા પછી પોતે ભોજન કરવાની તૈયારી કરેલી હોય અનેક ગાઉ સુધી માર્ગ બતાવવા માટે કરેલી મુસાફરી તેમના પરોપકારીપણાને અત્યંત ઉચ્ચ દશામાં મેલે છે. આ સ્થાને શ્રી નેમિચંદ્રસૂરિજીના મહાવીરચરિત્રમાં છે તે એવા સ્પષ્ટ પાઠથી તે નયસાર પોતે જ મધ્યાહ્નકાળ સુધી કાષ્ઠ કાપતો હતો એમ સ્પષ્ટ થાય છે, અને તે પોતે જ મધ્યાહ્ન સુધી કાષ્ઠ કાપવાના પરિશ્રમવાળો હોય તો તે નયસાર કેટલો થાકી ગયેલો હોવો જોઈએ એ હકીકત કાષ્ઠ કાપનારે દેખનારાઓની ધ્યાન બહાર હોય નહિ, તો તેવી અત્યંત થાકવાળી દશામાં ભોજન કરવા બેઠેલો શ્રી નયસાર વિધર્મ અને અપરિચિત સાધુઓને દાન આપે અને તેવો પરિશ્રમ છતાં અનેક ગાઉ સુધી બપોરના સખત તડકામાં સુવિદિત શિરોમણિઓને સાથે સાથે મેળવવા મુસાફરી કરે એ શ્રી નયસારની પરોપકારવૃત્તિતાની ખરેખરી કસોટી છે. આ સ્થાને કેટલાક શ્રી નયસારને કાષ્ઠ કાપવાનું અનુચિત ગણી કલિકાલ સર્વજ્ઞ ભગવાન હેમચંદ્રસૂરિજીએ કહેલા છેતયત: પ્રયોગનો અર્થ છેદાવતાં એવો કરવો એમ આગ્રહ કરે છે, પણ તેઓએ માત્ર તે પ્રયોગ ઉપર તેવો નિર્ણય કરતાં છેલ્ ધાતુ ચુરાદિ ગણમાં વૈધિકરણ એટલે દવા અર્થમાં છે એ જો ધ્યાનમાં લીધું હોત તો કાષ્ઠ છેદવાની વાતને અયોગ્ય રીતિએ ખોટી પાડી, છેદાવનારપણાના અર્થને માટે કદાગ્રહ કરતા નહિ. આ વિષય પ્રયોગની ચર્ચાનો નહિ હોવાથી તેને ગૌણ કરી વાચકે તો માત્ર એટલું જ લક્ષમાં લેવાનું છે કે આવી રીતે સખત મહેનત કરી થાકેલો માઇલોની મુસાફરી કરી સુવિદિત શિરોમણિઓને સાથે સાથે મેળવવામાં તત્પર થઈ પરોપકારની વૃત્તિમાં પરાકાષ્ઠાએ પહોંચેલો તે નયસાર હતો.
હવે તેજ ત્રિલોકનાથ ભગવાન મહાવીર મહારાજનો કર્મભૂમિમાં થયેલો બીજો ભવ જે મરીચિનો હતો તેને અંગે પરોપકારવૃત્તિતાનો વિચાર કરીએ.
જાહેર ખબર
ટૂંક સમયમાં પ્રગટ થશે.
નવાં છપાતા ગ્રંથો. ૧. તત્ત્વતરંગિણી.
૧. આચારાંગવૃત્તિ. ૨. લલિતવિસ્તરા.
૨. ઉપદેશમાલા અપરનામ પુષ્પમાલા. ૩. સિદ્ધપ્રભા બૃહદ્યાકરણ. ૩. તત્ત્વાર્થસૂત્ર શ્રી હરિભદ્રસૂરિ ટીકા.
૪. ભગવતીજી શ્રી દાનશેખરસૂરિ વૃત્તિ. શ્રી જૈનાનંદ પુસ્તકાલય, ગોપીપુરા, સુરત.
Page #181
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૨૭
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૫-૧-૩પ
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
..
•••••••••••••••••••••••••
તીઅમોપદેશના
દેશનાકાર)
ભજવતીકુ
સૂત્રો
'કાવતો
જs
હું
છું છું # $ $ $ $ @
૪ સોદષ્ટક,
શાસ્ત્રો સમજવાને બુદ્ધિ જોઇએ.
આ જગતમાં સ્વાર્થની જ્વાળાનો વિસ્તાર એટલા બધા મોટા પ્રમાણમાં થયો છે કે તેણે માણસની સારાસાર વિચારશક્તિને બાળી મૂકી છે અને તેથી જ જગત દુનિયાદારીના સુખ અને વૈભવની પાછળ ઘેલુંગાંડું થઈને રખડે છે પરંતુ તે આત્મકલ્યાણની લેશમાત્ર પણ પરવા કરતું નથી. આર્યોના વેદો લઈને વાંચો, ખ્રિસ્તીઓનું બાઇબલ જુઓ કે મહમદના કુરાનને તપાસો હરકોઈ ધર્મના શાસ્ત્રો આત્મકલ્યાણ સાધવા માટે પોતપોતાના અનુયાયીઓને અવશ્ય સૂચના આપે જ છે. અલબત્ત એ સઘળી જ સૂચનાઓમાં આત્મકલ્યાણનો સાચો માર્ગ રહેલો છે એમ નથી જ, પરંતુ દરેક પોતપોતાની બુધ્ધિ પ્રમાણે આત્મકલ્યાણનો ઉપદેશ આપે છે. આ ઉપરથી જણાય છે કે બધાએ આત્મકલ્યાણનો ઉપદેશ કરવો જોઈએ અને પોતે પણ તેનું યથાશક્તિ અવલંબન કરવું જોઇએ. આજે આવો પ્રયાસ નહિ થતાં તેનાથી ઉલટો જ પ્રયત્ન થાય છે, અને એવા ઉલટા પ્રયત્નોને પણ શાસ્ત્રોના વાક્યો મૂકીને ટેકો આપવામાં આવે છે એ સમાજની મોટામાં મોટી કમનસીબી છે. શાસ્ત્રો સમજવાને પણ શ્રદ્ધા અને બુદ્ધિ જરૂરી છે. શાસ્ત્ર કહે છે કે વરસાદ વરસતો હોય ત્યારે સાધુએ બહાર જવું નહિ, એ જ શાસ્ત્રકાર બીજી બાજુએ એમ કહે છે કે થોડો વરસાદ વરસતો હોય ત્યારે બહાર જવાને માટે વાંધો નથી. વસ્ત્રો ભીજાઈને ભોજનમાં પાણી ન જતું હોય તો તે સમયે બહાર જઈ શકાય છે. આ બંને વાતો એક જ શાસ્ત્ર કહે છે આટલું છતાં કોઇપણ બુદ્ધિમાનું માણસ એમ નહિ કહે કે આ શબ્દો પરત્વે શાસ્ત્ર પરસ્પર વિરોધી કથન કરે છે, સમજુ માણસો એમ જ કહેશે કે શાસ્ત્રની બંને આજ્ઞાઓ અનુકૂળ છે જ્યારે ઉત્સર્ગમાર્ગ કહેવાતો હોય ત્યારે ઉત્સર્ગ માર્ગ જ બતાવવામાં આવે છે અને જ્યારે અપવાદ કહેવાતો હોય ત્યારે અપવાદની જ વાતો થાય છે. ઉત્સર્ગ માર્ગ અને અપવાદ બંને પરસ્પર વિરોધી લાગે છે. છતાં સમજવું
Page #182
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૨૮
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૫-૧-૩૫ જોઇએ કે એ બેમાંથી એક પણ વસ્તુ ખોટી નથી બંને વસ્તુ પૂર્ણ રીતે સાચી છે. વધારે સમજ પડે તે માટે એક ઉદાહરણ લો. સોમલ ઝેર છે માટે તે ખાવો ન જોઇએ એ ઉત્સર્ગ છે પણ વૈદ્યશાસ્ત્રી તરત જ એમ કહેશે કે શીતજવર બહુજ ભયંકર હોય તો તેની શાંતિ માટે થોડો સોમલ ખાઈ શકાય છે. સોમલ ઝેર છે માટે તે ન ખાવો જોઈએ એ સત્યનું વૈદ્યશાસ્ત્રીએ જે કથન કર્યું તે અપવાદ થયો. આ બંને વસ્તુઓમાં સિદ્ધાંત પણ ખોટો નથી તેમ અપવાદ પણ ખોટો નથી, શાસ્ત્રોમાં પણ એમજ છે. જ્યાં સિધ્ધાંત જોવાનો છે ત્યાં સિદ્ધાંત જ જોવાવો જોઇએ અને જ્યાં અપવાદ જોવો હોય ત્યાં જ અપવાદ લક્ષમાં લેવા જોઇએ. ધર્મ કોને માટે છે ?”
સાધુઓએ કાચા પાણીનો સંઘટ્ટો ન કરવો એમ શાસ્ત્ર કહે છે પણ તે જ શાસ્ત્ર એમ પણ જણાવે છે કે સાધુ વિહાર કરતા હોય અને વચમાં નદી આવતી હોય તો સાધુએ જયણાથી નદી ઉતરવી એ વાસ્તવિક છે. જેઓ જિનકલ્પી છે તેઓ જરાપણ વૃષ્ટિ હોય તોયે શાસ્ત્રાજ્ઞાને માન આપીને બહાર જતા નથી. જેઓ સ્થવિર કલ્પી છે તેઓ અલ્પવૃષ્ટિ હોય ત્યારે બહાર જઈ શકે છે. શાસ્ત્રકારો મુખ્ય પક્ષ અથવા સિદ્ધાંતોનો પક્ષ લઈને જણાવે છે કે જેઓ સૂક્ષ્મબુદ્ધિ છે તેમણે સૂક્ષ્મપણે ધર્મને જાણવાનો છે. શાસ્ત્રકારોના આ વિધાનનો અર્થ ઉપર જણાવ્યું તેમ અવળો લઈને આજે એમ કહેવામાં આવે છે કે સંસારીઓ તો સૂકમબુદ્ધિના નથી તેમણે ધર્મ જાણવા, વિચારવાની મુખ્યતાએ જરૂર નથી !
આ વિધાન બુદ્ધિનો ચમત્કાર દર્શાવીને અણસમજુને નીચે પાડે છે. શાસ્ત્ર તીક્ષ્ણ બુદ્ધિવાળાના સૂક્ષ્મપણે ધર્મ જોવા જાણવાનો કહ્યો છે એનો અર્થ એવો નથી થતો કે સામાન્ય બુધ્ધિવાળાએ ધર્મને જાણવા અનુસરવાની આવશ્યક્તા જ નથી. સાધારણ બુધ્ધિવાળાએ ધર્મને જાણવાની જરૂર તો છે જ પણ જે સૂક્ષ્મ બુધ્ધિવાળા છે તેમણે વધારે સૂમપણે ધર્મતત્વો સમજવાની જરૂર છે એટલો જ શાસ્ત્રકારના કથનનો આશય છે. ધર્મવીર ભગવાન હરિભદ્રસૂરીશ્વરજી મહારાજા શ્રી ધર્મબિંદુમાં જણાવે છે કે, વોથે પરીક્ષાવતા: “ધર્મ સામાન્ય રીતે સમજાયા પછી શ્રુતપરીક્ષામાં શ્રોતાને ઉતારવો. - ધર્મોપદેશ એ કાંઈ બરફીની ટોપલીઓ નથી અથવા માવાની ઘારી નથી કે જે મોંમાં મૂકી કે સીધી જ પેટમાં જાય ! આટલા જ માટે ધર્મોપદેશ આપતાં આરંભમાં સાધારણ ગુણો પહેલાં જણાવવા અને એ રીતે ક્રમેક્રમે આત્માને ધર્માનુસારી બનાવવો એ જ માર્ગને ધર્માચાર્યોએ યોગ્ય માન્યો છે. “કર્તવ્ય શું ?'
ધર્મોપદેશના આરંભમાં, જેમ જમીનમાં પહેલાં ખાતર નાખવામાં આવે છે તેમ અહિંસા, સત્ય, અદત્ત, બ્રહ્મચર્ય, અપરિગ્રહ વગેરે સર્વ સામાન્ય સગુણો જ જણાવવા જોઈએ. આ સદ્ગણોનું નિરંતર
Page #183
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૨૯
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૫-૧-૩૫
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
શ્રવણ થવાથી આત્મામાં પહેલાં તો ધાર્મિકભાવ ઉત્પન્ન થશે. આત્મા ધર્મનો અર્થી થવા પામશે હવે તેને માટે ધર્મ જગતના બીજા પગથીયાનો આરંભ થાય છે. આત્મા સૂકમબુદ્ધિ હોય તો હવે તેને ધર્મની પરીક્ષામાં ઉતારવો, ધર્મની ઉંચી ભૂમિકા તેને સમજાવવી પણ એટલું ન થઈ શકે, એટલી સ્થિતિને ન પાળી શકે તેને તો સાધારણ ધર્મ સમજાવીને પણ ધર્મમાર્ગમાં સ્થિર રાખવો એ જ કર્તવ્ય છે. ધર્મના ચાર ભેદ છે, દાન, શીલ, તપ અને ભાવ. દાન કરતાં ભાવની ભૂમિકા ઉંચી છે પણ તેથી કયો મૂર્ણાનંદ એવું પ્રતિપાદન કરવા તૈયાર થઈ જશે કે દાન કરવું જ ન જોઇએ. જે દાનધર્મનું આચરણ કરે છે. ધર્મના ચાર ભેદો પૈકીનો પહેલો ભેદ દાનધર્મ જે સેવે છે તે આત્મા બીજે ભવે ભોગોને મેળવશે. આ વાત
જ્યારે યથાર્થ રીતે લક્ષમાં આવી જશે ત્યારે મનુષ્યભવ પ્રાપ્ત કરવા માટે પાતળા કષાય, દાનરૂચિ અને મધ્યમ ગુણો એ ત્રણ વાત કેમ જરૂરી કહી છે તે તમે સારી રીતે સમજી શકશો. તમે દાન કરીને આવતે જન્મે ભોગપભોગ મેળવવાની આશા રાખો છો એ પણ ધર્મની છેલ્લામાં છેલ્લી ભૂમિકા તો નથી જ પણ છતાં દાન કરીને ભોગપભોગ મેળવવાની ઇચ્છા પણ જે દાનનું નામ સાંભળીને પણ ભાગવા માંડે છે તેના કરતાં બેશક વધારે સારી છે. ઘણું ઘણું તો એથી તમારા ઉપર એવો આક્ષેપ થવા પામશે કે તમે ધર્મના વેપારી છો એ વેપારીપણું પણ કાંઈ ફેંકી દેવાની ચીજ તો નથી જ. મનુષ્યપણામાંથી તમે એ વેપારીની રીતે પણ દેવપણું મોક્ષ વગેરે ક્રમે ક્રમે મેળવી શકો છો, પણ કદાચ તમે એવા વેપારી ન થાઓ તો ભલે પણ કંગાળ વિધવાની હાલતથી પણ તમે હલકી હાલતમાં તો- જતા નથી ને, એ વાત તો તમારે સંભાળવી જ રહી. વિધવા બાઈ નવું કમાવા તો નથી જતી પરંતુ તેની પાસે જે કાંઇ પાંચ પંદર હજાર હોય તે તો એ અબળા પણ જાળવી રાખે છે અને માત્ર તેના વ્યાજમાંથી જ તે પોતાનું ગુજરાન ચલાવે છે. તમારું મનુષ્યપણું એ જ તમારા પાંચ પંદર હજાર રૂપિયા છે. તમે દેવપણું કે મોક્ષ ન મેળવી શકો તો ભલે, પણ જો તમારું મનુષ્યપણું પણ જળવાઈ રહે અને તિર્યંચયોનિમાં કે મનુષ્યપણાથી હલકા ક્ષેત્રને તમે પામ્યા, તો તમારે સમજી લેવું જોઈએ કે તમારી હાલત રાંડરાંડ ડોશીથી પણ વધારે ખરાબ બની છે. મનુષ્યપણું એ તમારી મૂડી છે.
તમારી મૂડી એટલે તમારું મનુષ્યપણું છે. તમે કહેશો કે મૂડી જાળવવી એ તો આપણા હાથની વાત છે, પણ મનુષ્યપણું જાળવવું એ શું આપણા હાથની વાત છે ? વારું, આપણે હંમેશા તેજ વસ્તુનો વિચાર કરી શકીએ છીએ કે વસ્તુ આપણા હાથની છે. દીવો સળગાવીને ક્યાં મૂકવો તેનો વિચાર આપણે કરી શકીએ છીએ પણ ચંદ્ર પશ્ચિમે ઉગે છે એના કરતા ઉપાશ્રયમાં અજવાળું આવે એવી રીતે જ તે
Page #184
--------------------------------------------------------------------------
________________
આ
તા
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
૧૩)
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૫-૧-૩૫ ઉગતો હોય તો કેવું સારું ? એની વિચારણા કરવી જેમ મિથ્યા છે તેમ નરકગતિ, તિર્યંચગતિ, દેવગતિ કે છેવટે મનુષ્યગતિ મેળવવાની વિચારણા કરવી એ પણ મિથ્યા છે.” હું કહું છું કે આવી વાતો બોલનારો જૈનશાસન શું છે તે જ સમજી શક્યો નથી અથવા જો તે એ વાત સમજી શક્યો હોય તો તે છુપાવે છે આવતો ભવ કેવો મેળવવો એ આપણા હાથની વાત નથી એવું તો તે જ બોલી શકે છે કે જેઓ ઇશ્વરના ગુલામીખતમાં સહી કરી ચૂક્યા છે. જૈનધર્મ એ સાચો સ્વતંત્ર ધર્મ છે. જૈનધર્મ તો પુકારી પુકારીને કહે છે કે આત્માને ફાવે તેમ ગમે તે શરીરમાં કે ગમે તે ગતિમાં ઘૂસી જવાનો તો અધિકાર જ નથી એ તો જેવા કર્મ તેવી જ ગતિ આત્માને મળે છે, અને તેથી જ તમારે જેવી ગતિ મેળવવી હોય તેવું વર્તન કરવાનો તમારો પૂરેપૂરો હક છે. પરીક્ષક, વિધાર્થીના કાર્યને આધીન છે.
તમોને એક સાધારણ ઉદાહરણ આપું છું. છોકરો પરીક્ષામાં બેસે છે તેને પાસ કે નાપાસ કોણ કરે છે ? તમે કહેશો કે પરીક્ષક વિદ્યાર્થીને પાસ કે નાપાસ કરે છે, પણ તમે જરા વિચારપૂર્વક જવાબ આપશો તો તમે જ કબૂલ કરશો કે પરીક્ષકને વિદ્યાર્થીને પાસ કે નાપાસ કરવાની કશી જ સત્તા નથી. પરીક્ષક વિદ્યાર્થીએ આપેલા ઉત્તરોને આધીન છે અને એ ઉત્તરો જોઈને જ તે વિદ્યાર્થીને પાસ કે નાપાસ કરી શકે છે. તમારો આત્મા એ પણ વિદ્યાર્થી છે એમજ સમજી લો. સ્વતંત્રપણે એને ગમે તે યોનિમાં અવતાર ધારણ કરવાની કશી જ સત્તા નથી. મનુષ્યગતિ, દેવગતિ કે બીજી કોઈપણ ગતિ તમે કેવાં કર્મો બાંધ્યા છે તેને આધીન છે. તમે જેવાં કર્મો બાંધ્યા હશે તેવી જ ગતિ તમોને મળવાની છે. વિદ્યાર્થી નિરંતર એમ ઈચ્છતો રહે કે હું પરીક્ષામાં પાસ જ થાઉં મારે નાપાસ થવું જ નથી તો એટલી ઈચ્છામાત્રથી જ તે પાસ થઇ જવાનો નથી એની ખાતરી રાખજો. તેણે પાસ થવા જેટલો અભ્યાસ કર્યો હશે તો જ તે પાસ થવાનો છે નહિ તો નહિ જ ! તે નાપાસ થવાનું નથી ઇચ્છતો તે છતાં જો તેણે અભ્યાસ જ ન કર્યો હોય તો જરૂર તે નાપાસ થવાનો જ છે એ જ સ્થિતિ સારી કેવા નરસી ગતિ મેળવવાને માટે પણ છે એટલું તમે ખાસ સમજી રાખો. સદ્ગતિ અને દુર્ગતિ શી રીતે મળે છે?
પણ સદ્ગતિ અને દુર્ગતિ મોઢેથી માત્ર પોપટ પંખીની માફક બોલવાના વિષયો નથી તે ધ્યાનમાં રાખજો. માત્ર “સદ્ગતિ સદ્ગતિ” એમ બૂમો પાડવાથી સદ્ગતિ નહિ જ મળે. સદ્ગતિ શી રીતે મળે એ જાણી લો અને એ કારણો જ્યારે અમલમાં મૂકો ત્યારે જ સદ્ગતિ મળે છે. તે જ પ્રમાણે દુર્ગતિની વાત પણ ધ્યાનમાં રાખજો. દુર્ગતિ નથી જોઇતી ! દુર્ગતિ નથી જોઈતી એ પ્રમાણે ખાલી બૂમ મારેથી
Page #185
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૩૧
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૫-૧-૩૫
દુર્ગતિ ટાળી શકાવાની નથી, દુર્ગતિના પણ કારણો જાણવા જોઇએ અને એ કારણોથી દૂર રહેવું જોઇએ તો જ દુર્ગતિ આવતી ટાળી શકાય છે. જીવને જો કર્તવ્યપાલન વિના ધારેલી જ ગતિ મળતી હોય તો સારી ગતિ છોડીને ખરાબ ગતિ મેળવવાને કોણ જાય? બધા જ સારી ગતિ મેળવવાને માટે તૈયાર થઈ જાય ! પણ સારી ગતિ મેળવી લેવાની આશા કરો કે તરત જ સારી ગતિ મળી જાય એવું નથી. બધા જ પાસ થવાની આશા રાખે છે પણ પરીક્ષક કાંઈ જે પાસ થવાની આશા રાખે છે તે બધાને જ પાસ કરતો નથી. તે કાંઈ પોતાના ખીસામાંથી કાઢીને કોઇને માર્ક આપી દેતો નથી. વિદ્યાર્થીએ કેટલું કામ કરેલું છે. તે કામ ઉપર જ તેના પાસ, નાપાસ થવાનો અધિકાર છે. તે જ સ્થિતિ સારી યા નરસી ગતિની પણ છે. જો તમે સારી ગતિ મેળવવાના કર્મો બાંધ્યા હશે તો જરૂર તમોને સારી ગતિ મળશે અને જો તમે દુર્ગતિનાં કર્મો બાંધ્યા હોય તો દુર્ગતિ પણ તમારી સામે ઉભી જ રહેશે. “મરણનો ભય રાખવો નકામો છે.”
દુર્ગતિ કે સદ્ગતિ મેળવવી એ જો તમારા હાથમાં જ ન હોય તો પછી શાસ્ત્રકારોએ ઠોકીઠોકીને એમ શા માટે કહ્યું હોત કે દુર્ગતિથી ડરો ! દુર્ગતિથી ડરો ! દુર્ગતિથી ડરો ! જે વસ્તુ તમારા હાથની નથી તે વસ્તુ માટે જો તમને કોઈ ઉપદેશ આપતું રહે તે નક્કી સમજો કે તેઓ અક્કલ વિનાની વાતો કરે છે, ત્યારે શાસ્ત્રકારોની વાતો શું અર્થ વિનાની છે? નહિ જ એટલે જ માનવું પડે છે કે શાસ્ત્રકારો કહે છે તે ખરૂં જ છે અને દુર્ગતિ કે સદ્ગતિ મેળવવી તે આપણા હાથની જ વાત છે. મરણથી ભય રાખનારાઓ પણ આગામી ગતિની ફિલસુફીને જાણતા નથી એમ જ સમજો. મરણથી કોણ કરે છે? જે દુર્ભાગી હોય તે ! જે પાપી હોય તે મરણથી ડરે છે. ભાગ્યશાળીને યા પુણ્યશાળીને મરણથી ડરવાપણું છે જ નહિ. મૃત્યુ એ તો બિચારો પટાવાળો છે. પટાવાળા-સિપાઈ ચોરને બારણે પણ જાય છે અને ન્યાયાધીશને બારણે પણ જાય છે પણ એ પટાવાળાથી કોણ કરે છે? ચોર કે ન્યાયાધીશ? ચોર સિપાઇને જુએ છે ત્યારથી જ તેના મોતીયા મરી જાય છે ! અને ન્યાયાધીશ સિપાઈને જુએ છે કે પાઘડી લુગડાં પહેરીને ન્યાયાલયમાં જવાને તૈયાર થાય છે ! અને સિપાઈ ન્યાયાધીશની આગળ ચાલે છે. હવે તમે જ વિચાર કરો કે ડર કોને અંગે છે ? મૃત્યુને આનંદનો સમય માનો.
જો સિપાઈને અંગે જ ડર હોત તો તો સિપાઈને જોતાં જેમ ચોર ભય પામ્યો તે જ પ્રમાણે ન્યાયાધીશ પણ ભય પામ્યો હોત, પણ સિપાઈને અંગે ભય નથી, ભય છે તે કર્તવ્યોને અંગે છે. ચોર જાણે છે, કે મારા કર્તવ્યો બુરાં છે અને જેલ એ તેનો અંજામ છે, તેથી જ તે કંપે છે. એ જ પ્રમાણે
Page #186
--------------------------------------------------------------------------
________________
,
,
,
,
,
,
૧૩૨
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૫-૧-૩૫ મરણ એ તો સિપાઇ છે. જેણે સારાં કર્મો કર્યા છે, જેણે જિંદગી વૃથા ગુમાવી નથી, તેને તો મરણ હર્ષટાણું છે એ તો જાણે છે કે દુર્ગતિ મળે એવું એક પણ કામ કર્યું નધી, સદ્ગતિ મળે એવાં કામો તો બહુ કર્યા છે તો પછી મારે ભય શા માટે જોઇએ ? ચૌટે, બજારે, સેંકડો સિપાઇઓ ફરે છે. ખૂન થાય છે પણ શાહુકારો તેથી ડરીને ત્યાંથી ભાગી જતા નથી ! ચોરે ઉભેલો નિર્દોષ માણસ પોલીસની ફોજ નિહાળીને ગભરાતો નથી. તે જાણે છે કે હું કાંઈ કેસમાં સંડોવાયેલો નથી એટલે મારે બીવાની જરૂર નથી ! તેજ પ્રમાણે દુર્ગતિ આપનારા કારણોમાં જે સપડાયો નથી તે મરણથી ભય પામતો નથી! તમે રાજ્યમાં દસ લાખનું ઝવેરાત ધીરેલું છે. હવે એમ માનો કે તમોને હાજર કરવાને માટે એક રામન્સ તમારા પર આવે છે અને બીજો સમન્સ એક વિશ્વાસઘાતી પર આવે છે. સમન્સમાં બંનેને હાજર થવાનો હુકમ છે. એ હુકમથી શાહુકારને તો આનંદ જ થવાનો છે ! મરણ એ પણ એક જાતનો સમન્સ છે.
શાહુકારને આનંદ કેમ થાય છે વારૂં ? રાહુકાર જાણે છે કે આપણા પૈસા તો નહી ઘયા છે! તે વહેલો વહેલો કપડાં પહેરી દરબાર તરફ દોડે છે અને પેલો પાજી માણસ સમન્સ જોતાં જ કરી જાય છે. મરણ એ પણ સમન્સ છે. જેણે આખા જીવનમાં સારાં જ કૃત્યો કર્યા છે, જેણે સદ્ગતિ મળે એવા જ કર્તવ્યો આદર્યા છે તેને મરણરૂપી સમન્સધી ક્ષોભ શાનો થાય ? તે તો પેલો ઝવેરી રાજી થાય છે તેમ અવશ્ય રાજી જ થવાનો ! ઝવેરી સમજે છે કે મારે પૈસા પાક્યા છે, તે જ પ્રમાણે શુભ કૃત્યો કરનારો પણ સમજે છે કે આપણા સારા કૃત્યોનો બદલો મળવાનો વખત હવે આવી પહોંચ્યો છે. એથી જ તેને મરણનો સમન્સ મળતાં જ આનંદ થાય છે ! આ સમન્સ મળતાં નારાજ થાય છે તે તો પેલો ચોર જ હોઈ શકે, તેના પોતાના કર્તવ્યો ઉપર વિશ્વાસ નહિ જ હોવો જોઈએ. પરીક્ષક પાસ નાપાસ કરે છે, પણ પાસ નાપાસ થવાનો આધાર તો છાત્રોની શિક્ષા ઉપર જ છે તે જ પ્રમાણે ઈ રૂપી પરીક્ષક તમોને સારી યા નરસી ગતિ આપી શકે છે પણ તે તમારા કર્તવ્યોને અનુસરીને જ. આ કર્મપરીકની પણ તાકાત નથી કે તમારા કર્તવ્યો સારા હોય અને છતાં તમોને નરસી ગતિમાં ઢકેલી મૂકે ! તમારે તમારી મનુષ્યગતિ કાયમ રાખવી હોય, તમારે તમારી એ પૂંજીમાં વધઘટ ન થવા દેવી હોય, તમારી મૂડી તમારે સંભાળી રાખવી હોય, તો હવે માત્ર એક જ ઉપાય છે કે મેં તમોને આગળ કહેલી ત્રણ વાત તમારે પકડી રાખવી જોઇએ.
Page #187
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૩૩
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૫-૧-૩૫ કર્મની સત્તા પણ મર્યાદિત છે.”
કર્મને તમારા દોષ વિના તમોને દુર્ગતિમાં મોકલવાની કશી જ તાકાત નથી ! માટે જ શાસ્ત્રકારો કહે છે કે કષાય સ્વભાવે પાતળા હોવા જોઈએ. તમારા ક્રોધાદિ ચાર કષાયો જો પાતળા હશે તો તમારી સદ્ગતિ ખૂંચવી લેવાની કર્મમાં કશી પણ તાકાત જ નથી. તમારા જીવનનું જ ઉદાહરણ લોઃ વરસાદનું પાણી છાપરેથી આવે છે અને જો છાપરું ધુમાડીયાવાળું હશે તો પાણી પણ ધુમાડીયાવાળું ગંદુ જ આવશે. પણ જો ઘર ઉપર અગાસી મૂકેલી હશે અને અગાસીમાંથી પાણી આવતું હશે તો એ પાણી નિર્મળ જ હોવાનું. એ જ રીતે આત્મા જ્યારે આયુષ્ય બાંધે છે તે સમયે કષાયની પરિણતિ અપ્રશસ્ત હોય તો આયુષ્ય પણ નરક, તિર્યંચનું જ બંધાય છે. આયુષ્યના પુગલો કર્મ કષાયદ્વારા એ મળેલા છે. તમે આયુષ્ય બાંધો છો. હવે એ આયુષ્ય કેવું છે તેનો વિચાર કરો. સ્વતંત્રતાની બાંગ તો પળેપળે મારવામાં આવે છે પણ સાચી પરતંત્રતાને તો કોઈ પીછાણી શકતું જ નથી ! જગતમાં પાણી, પૃથ્વી, વનસ્પતિ ઇત્યાદિ જોઈએ તેટલી વસ્તુઓ છે પરંતુ તે સઘળું કોને આધારે રહેલું છે કોઈને પણ આધારે નહિ ! પૃથ્વીને બીજી કોઈ પૃથ્વીનો આધાર જોઇતો નથી. પાણી આકાશમાં અદ્ધર રહી શકે અને સેંકડો ગાઉ હવામાં ને હવામાં ચાલે છે પવનને કોઇનો આશ્રય લેવો પડતો નથી ! પરંતુ મનુષ્યને ? મનુષ્યને એક પણ ચીજ વિના ચાલતું નથી. પાણી તો માણસને જોઇએ ! પવન તો કહે માણસને જોઇએ ! પૃથ્વી તો કહે માણસને જોઇએ ! અને છતાં મોઢે બાંગ મારવામાં આવે છે સ્વતંત્રતાની ! તમે સ્વતંત્ર છો? જો સ્વતંત્ર છો તો એક ઘડી તો આ વસ્તુઓ વગર ચલાવી જુઓ ! એક કલાક-પાંચ મિનિટ પણ તમારું જીવન આ બધા સાધનો વગર નથી ચાલી શકતું અને છતાં દાવો કરવો છે પૂર્ણ સ્વરાજ્યનો ! ! આયુષ્ય ટકે કેવી રીતે ?
મનુષ્યનું જીવન સાધન વિના ટકી શકતું જ નથી. આયુષ્ય બાંધ્યું તો તેની પાછળ આયુષ્ય ટકાવવાના સાધનોનું કર્મ પણ બાંધવું જ જોઈએ. જો એ કર્મ ન બાંધો અને માત્ર આયુષ્ય જ બાંધો તો તમારું આયુષ્ય ટકી શકવાનું જ નથી. આયુષ્ય ટકાવવા માટે તેના સાધનના કર્મ પણ બંધાવા જ જોઇએ માટે જ દાનરૂચિ કહી છે. ભોગના સાધનનું કર્મ બાંધવું જ પડે અને તે દાનરૂચિ વડે જ બંધાવા પામે છે, પણ તે સાથે દાન અને દાનરૂચિ વચ્ચેનો તફાવત તમારે ખાસ ધ્યાનમાં રાખવાનો છે. દાન અને દાનરૂચિને એક માની લેશો તો દહાડો અને રાત બંનેને એક માની લેવા જેવું જ થશે અહીં એક ઉદાહરણ લોઃ લક્ષ્મીએ ચંચળ છે. કોઈપણ માણસ એ લક્ષ્મીને સ્થિર કરી શક્યું નથી અને ભવિષ્યમાં પણ કરી શકવાનું નથી જ એની ખાતરી રાખજો ! લક્ષ્મી આવે છે પણ તે સાથે જ તે જવાનો
Page #188
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૩૪
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૫-૧-૩પ
માર્ગ કરીને જ આવે છે. પછી જેવો લક્ષ્મી મેળવનારાઓનો શોખ ! જેને બંગલા બંધાવવાનો શોખ હોય તે પોતાના પૈસામાંથી બંગલા બંધાવશે, તો કોઈ વાડી બનાવરાવશે. જેને જે જે લાગણીઓ પરત્વે પ્રેમ હોય છે તે દિશાએ તેમનો પૈસો વહી જશે, પણ લક્ષમી કદાપિ સ્થિર રહેવાની નથી એ ખચિત માનજો ! જેને ધર્મની લાગણી છે તે પોતાની લક્ષ્મી પણ એ જ ધર્મના કાર્યમાં વાપરશે. દહેરાં બંધાવશે પાંજરાપોળો બંધાવશે કે તીર્થોદ્ધાર કરાવશે. ધર્મ ઉપર જેમની રૂચિ હશે તેના પૈસા ધર્મને માર્ગે વપરાશે અને જેમની રૂચિ બાગ, બંગલા, બગીચા પરત્વે હશે તેઓ તેમની લક્ષ્મી એવા કામોમાં વાપરશે. ધર્મિષ્ઠો કમાય છે પણ શું ધર્મદ્રોહીઓ નથી કમાતા ? ધર્મના દ્રોહીઓ પણ કમાય છે અને તેઓ પણ પોતાના પ્રિય એવા માર્ગોએ તે લક્ષ્મી વાપરે છે. લક્ષ્મી આવી કે તે નાચ્યા વિના રહેવાની જ નથી એની ખાતરી માનજો. અલબત્ત તમારું આંગણું કઈ દિશાએ છે તે એ સારી રીતે જોશે અને પછી જે દિશાએ એનું આંગણું હોય તે દિશાએ એ લક્ષ્મી નાચકૂદ જરૂર કરશે જ ! ધર્મદ્રોહી હશે તે નાટક, સિનેમા, ગાનતાન અને સોડાલેમનમાં તડામાર પૈસા ઉડાવશે, અને ધર્મનિષ્ઠ હશે તે પોતાના પૈસામાંથી દહેરા બંધાવશે, પાઠશાળા ખોલશે અને એવી જ બીજી ધાર્મિક પ્રવૃત્તિ કરશે ! જગતમાં આપવાનું તો સૌ કોઈ જાણે છે પરંતુ તેમાં એ ફેર ક્યાં છે ? દાનરૂચિમાં જ ! ભણેલાએ તો ભૂંડું કર્યું.
અહીં તમને એક ડાહ્યા ખેડૂતનું ઉદાહરણ આપું છું. એક ખેડૂત હતો. તેની પાસે બીજા ચાર, પાંચ ખેડૂત ભાઇબંધોના ક્યારા હતા ! આ ખેડૂત જરા ભણેલો હતો એટલે તે પોતાનામાં બીજા બધા કરતાં વધારે અક્કલ છે એમ માનતો હતો. બધા ખેડૂતોએ ચોમાસું આવ્યું એટલે પોતપોતાના ક્યારામાં બીયાં વાવવા માંડ્યા ! ડાહ્યાભાઈ પણ પોતાના ક્યારામાં વાવવા બી લઈ આવ્યા ! ડાહ્યાભાઈનો ભત્રીજો અંગ્રેજી ભણેલો હતો, વનસ્પતિશાસ્ત્ર શીખતો હતો. એક દિવસ તેણે સાયન્સમાંથી ગોખવા માંડયું કે બીયાં પાણીમાં પલળવાથી બોદાઈ જાય છે ! બીયાં પાણીમાં પળવાથી બોદાઈ જાય છે ! બીયાં પાણીમાં પલળવાથી બોદાઈ જાય છે.” ડાહ્યાભાઇએ આ વાક્ય સાંભળ્યું, તરત જ તેની તીક્ષ્ણ બુદ્ધિ જાગૃત થઈ. તેણે પોતાનાં સઘળા બીયાં બોદાઈ ન જાય એ માટે કઢાઈમાં નાંખ્યા અને શેકી કાઢયા! શક્યા પછી હોંશે હોંશે ડાહ્યાભાઈ બીયા ખેતર માં લઈ ગયા અને જમીનમાં વાવી દીધા ! વરસાદ પડયો, થોડા સમયમાં બીજા ખેતરોમાં તો મોટા મોટા તરું ઉગી નીકળ્યાં પણ ડાહ્યાભાઈનો ક્યારો તો જેવો ને તેવો જ ! તમારામાંના ઘણા દાન તો આપે છે પરંતુ તેઓ પણ આ ડાહ્યાભાઈના જેવું દાન આપનારા છે. તમારી પાસે કોઈ ટીપ લઈને આવે છે ત્યારે તમે પણ ડાહ્યાભાઈની માફક શેકીને વાવવા તૈયાર
Page #189
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૩૫
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૫-૧-૩૫
બની જાઓ છો ! તમારી દાનત તપાસી જુઓ.
વિવાહસમારંભ કે બીજા એવા જ તમારા સામાજીક ઉત્સવોના કામમાં જે શબ્દ બોલતા નથી, જે શબ્દ યાદ પણ આવતા નથી તે શબ્દ હવે યાદ આવી જાય છે. ટીપમાં એકે દસ ભર્યા હોય, બીજાએ બાર ભર્યા હોય અને તમારો જ્યાં ચૌદ ભરવાનો વારો હોય તે તમે ગર્જના કરી ઉઠો છો ! “પૈસાની ખેંચ છે, માથે દિવાળી આવી છે, ભગાભાઇની બેંક ડૂબી ગઈ તેમાં ચાલીસ હજાર ડુલ થયા છે. અમથાભાઈ હજાર ઘાલી ગયા છે તે હજી આપતો નથી ઇત્યાદિ... તમારે ટીપમાં પૈસા ભરવા તો છે જ તમે આપવા તો માગો જ છો પણ આ બધો લવારો શા માટે કરો છો? એટલા જ માટે કે માગનારનું મોટું બંધ થઈ જાય અને તમારે ભાગે ટીપમાં ભરવાની રકમમાંથી ચાર ઓછા થાય ? પાઠશાળાઓ, ધર્મશાળાઓ, પાંજરાપોળો વગેરે કોણ ચલાવે છે ? તમે ને તમે જ ! તે ચલાવવાને કાંઈ બીજા કોઈ પૈસા નથી આપતા પણ તે છતાં આવો આવો લવારો કરી પાંચ પંદરની રકમ ઓછી કરાવો છો ! પછી પાછા શાહુકાર થઈને કહેશો કેઃ લ્યો પૈસાની તો આવી ખેંચ છે પણ શું કરીએ હવે તમે આવ્યા છો એટલે કાંઈ છૂટકો છે ! લખો મારા દસ!” પેલો બિચારો ટીપવાળો “જે મળ્યા તે લાભ” એ હિસાબ દસ તો દસ, તે પણ લઈને રાજી થાય છે અને માપવા માંડે છે ! બીજી બાજુએ તમે પણ રાજી થાઓ છો કે ચાલો જે ચાર બચ્યા તે ખરા ! ચાર રહ્યા પણ દસ ગયા !
આમ ચાર બચાવો છો ! ચાર બચ્યા એ વાત તો ખરી, પણ ચાર બચી ગયા પણ દસ ભર્યા તે એળે ગયા એ તમે સમજતા નથી ! સો ભરવાના હોય ત્યાં ૯૯ ભરીને ખુશી થાઓ છો પણ એ નવાણું નકામા જાય છે તેનો તમે ખ્યાલ જ નથી કરતા ! આવું દાન કાંઈ ઉકાળી શકે નહિ તેની ખાતરી રાખજો ! જે આવી રીતે દાન આપે છે તે આવતે ભવે કેવી રીતે પામી શકે? એટલા જ માટે શાસ્ત્ર દાનરૂચિને આગળ મૂકે છે. દાનરૂચિએ જે આપે છે તે કદી આવું નાટક નહિ જ કરે, તેની માન્યતા તો હંમેશાં એમ જ હોય કે મારે તો બધું આપી દેવું જોઈએ પણ શું કરું બધું નથી આપી શક્યો એ મારી કમનસીબી છે ! દાનરૂચિ વિનાના દાનથી મનુષ્યનું આયુષ્ય તમે મેળવી શકશો પણ દુનિયાદારીના સાધનરૂપ જે ભોગ છે તે દાનરૂચિ વિના કદી પણ મેળવી શકવાના નથી જ એની પાકી ખાતરી રાખજો. મનુષ્યનું આયુષ્ય પરાધીન છે તે ટકાવવા માટે જ દુનિયાદારીના ભોગો જરૂરી છે અને તેથી જ
Page #190
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૩૬
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૫-૧-૩૫
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
દાનરૂચિથી દાન આપવું જરૂરી છે એમ જે વિચારે છે તે બુદ્ધિ મધ્યમબુદ્ધિ છે. જ્ઞાની હોય તે શાનો વિચાર કરે ?
બાળકને તમે ચિત્ર બતાવશો તો તે ફક્ત ચિત્રનો ચળકાટ જોશે. મધ્યમબુદ્ધિવાળો હશે તે રંગ અને તેની રેખાઓ જોશે, જ્ઞાની હશે તે તો ચિત્રમાં રહેલા મનુષ્યને અને તેની અવસ્થાને નિહાળશે. આ તો સાધારણ લૌકિક ઉદાહરણ કહ્યું છે. એ જ પ્રમાણે જેઓ બાળકબુદ્ધિના છે તેઓ એમ વિચારે છે કે : “આવતે જન્મ રોગી વગેરે ન થઈએ, મધ્યમબુદ્ધિવાળો હશે તે એવો વિચાર કરશે કે મારે દાન કરવું જોઇએ અને શીલ પાળવું જોઇએ કે જેથી આવતે જન્મ જગતના ભોગપભોગો, સંપત્તિ અને સ્વર્ગ મને મળી શકે ! પણ જે બુદ્ધ હશે, જે જ્ઞાની હશે, જેના આત્મામાં આત્મકલ્યાણના અંતિમ પગથીયાની ઝંખના જાગી હશે તે તો એમ જ વિચાર કરશે કે ? મારો આત્માનો સ્વભાવ કેવો છે ? એ કેવી રીતે પ્રગટ થઈ શકે? એને પ્રગટ થતો રોકનારા તત્વો કયા કયા છે? એ કેવી રીતે દૂર થાય? તે દૂર કરાવનાર મને કેવી રીતે મળી શકે? એ જ પ્રમાણે જે સમજુ છે તે ધર્મની પરીક્ષા વખતે સાંસારિક ભોગો તરફ ધ્યાન આપતો નથી. એ તો એ જ માને છે કે મારા આત્માનું સ્વરૂપ કેવું છે અને તે પ્રગટ કેવી રીતે થાય તે માટે જ ધર્મ છે. ધર્મ એ આત્માની ચીજ છે.
વિધાનોની અપેક્ષાએ ધર્મ એ માત્ર આત્માની જ ચીજ છે. તે ભોગપભોગ મેળવવાની ચીજ નથી જ. આવતે જન્મ સૌંદર્યવાળી પત્ની મેળવવાને માટે ધર્મ છે જ નહિ. ધર્મ એ તો માત્ર આત્માની જ વસ્તુ છે, તે આત્મામાં જ રહે છે, આત્મામાં જ વિકાસ પામે છે અને આત્મામાં જ આનંદ પામે છે, જેમ ફૂલની વાસ ફૂલમાં જ રહે છે. ગુલાબના ફૂલનું ઉદાહરણ લો. ફૂલની સુવાસ ફૂલમાં જ રહેલી છે પણ એ ફૂલ ઉપરથી જ ફૂલના સુવાસની કિંમત થાય છે તે જ પ્રમાણે આત્માના સ્વરૂપ ઉપરથી જ ધર્મની કિંમત થાય છે. અર્થાત્ ધર્મની કિંમત આત્માના સ્વરૂપ ઉપર જ આધાર રાખે છે. લૌકિક દૃષ્ટિએ ધર્મનું ફળ ભોગ અને સુખની પ્રાપ્તિ છે, પણ લોકોત્તર દૃષ્ટિએ આત્મસ્વરૂપની પ્રાપ્તિ એજ ધર્મ છે. આ વસ્તુ સમજો, મનન કરો, દુર્ગતિને આપનારા કારણોથી દૂર રહો અને સદ્ગતિ આપે એવા કાર્યોને કરતા રહો તો શાસ્ત્રકારોના કથન પ્રમાણે આવતા જન્મ ઉપર તમે કાબુ મેળવી શકો છો અને તમે જે ઇચ્છો તે પણ મેળવી શકો છો. જૈનતત્વજ્ઞાનનો આ સંદેશો સમગ્ર જગતને માટે છે તે સંદેશો અજોડ છે અને માટે જ જૈનતત્વજ્ઞાન એ પણ જગતની અજોડ વસ્તુ છે. એ તત્વજ્ઞાન તમે સમજો, સમજીને તેને આચરો છેવટે ન સમજાય તો સમજવાની આશા, ભાવના પણ રાખો અને જેઓ એ જ્ઞાનને સમજ્યા છે તેના પરત્વે પૂજ્યબુદ્ધિ રાખો તો પણ તમારો
Page #191
--------------------------------------------------------------------------
________________
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
૧૩૭.
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા.૫-૧-૩૫ જન્મ થોડે અંશે પણ સફળ થયેલો છે. અસ્તુ.
वचनाद्यदनुष्ठानमविरुद्धाद्यथोदितम् । मैत्र्यादिभावसंयुक्तं तद्धर्म इति कीर्त्यते ॥ १ ॥ સ્વપ્નાની સાહ્યબી આંખ ઉઘડે નહિ ત્યાં સુધી, દુનિયાની સાહ્યબી આંખ મીંચાય નહિ ત્યાં સુધી.
શાસ્ત્રકાર મહારાજા ભગવાન શ્રી હરિભદ્રસૂરીશ્વરજી મહારાજ ભવ્ય જીવોના ઉપકાર માટે ધર્મદેશના દેતાં જણાવે છે કે ધર્મની સંપૂર્ણ લાયકાત મનુષ્યગતિ વિના બીજી કોઈપણ ગતિમાં છે નહિ
જ્યાં લાયકાત ન હોય ત્યાં ઉપદેશ પણ નકામો છે અને તેવો ઉદ્યમ શ્રી તીર્થંકરદેવ પણ કરતા નથી, તેથી શ્રી મહાવીરદેવે પહેલી દેશના ટૂંકી કરી. ઋજુવાલિકા નદીના કાંઠે ભગવાનને કેવળજ્ઞાન ઉત્પન્ન થયું, ત્યાં દેશના શરૂ કરી પણ ત્યાં દેવતાનો જ વર્ગ હોવાથી અને તેઓ સર્વવિરતિ પામી ન શકે તેથી ભગવાને ક્ષણવારમાં દેશના પૂરી કરી. શ્રી તીર્થંકરદેવની દેશના નિષ્ફળ જાય નહિ. અને ભગવાન શ્રી મહાવીરદેવની આ દેશના નિષ્ફળ નીવડી માટે તેને આપણે આશ્ચર્ય ગણીએ છીએ. જો કે કોઈને સમ્યકત્વની પ્રાપ્તિ થઈ છે છતાં કોઇને પણ સર્વવિરતિના પરિણામ ન થયા એટલા માટે એ દેશનાને નિષ્ફળ ગણી છે. બીજે બે પહોર દેશના અપાય, સાંજે પણ એક પહોર દેશના અપાય છતાં અહીં ભગવાને ક્ષણવારમાં પતાવ્યું. ધર્મોપદેશ લાયકને જ દેવાય, અને એ માટેની લાયકાત ધરાવનાર માત્ર મનુષ્યો છે. મનુષ્યનો ભવ એટલે મોક્ષની સીડી (નિસરણી), નારકી, તિર્યંચ કે દેવતાના ભવથી મોક્ષ મેળવી શકાતો નથી. એક વખતની મહેનત સર્વકાલ સુધી ફળ દેવાવાળી થાય એવું તો મનુષ્યભવમાં જ બની શકે. આ જીવ દરેક જન્મમાં મહેનત કરતો જ હતો પણ તે મહેનતથી મેળવેલું ફળ દરેક ભવે તે મેલતો જ આવ્યો છે. આખો ભવ મહેનત કરી કરી કુટુંબ, ધન, વાડી, બગીચા, આબરૂ વગેરે મેળવ્યા પણ એ તમામ આપણી આંખ ઉઘાડી હોય ત્યાં સુધી જ રહેવાના. સ્વપ્નામાં દેવ ચૌદ રત્ન આપે, છ ખંડની માલિકી આપ બત્રીસ હજાર મુકુટબદ્ધ રાજાઓને સેવામાં સોપે પણ આ ચક્રવર્તીપણુ આંખ ન ઉઘડે ત્યાં સુધીનું છે. આંખ ઉઘડ્યા પછી માલિકી કેટલાની ? ભાડે રહેતો હોય તો ઘરની માલિકી પણ નહિ ! તેવી રીતે સાચા ચક્રવર્તી, વાસુદેવ, રાજા, શ્રીમંત કે ઘરધણીની માલિકી આંખ મીંચાય નહિ ત્યાં સુધીની છે. છોકરો કોઇને ખોળે (દત્તક) આપીએ, પછી એ હક્ક કરતો આવે તો તેને કાંઈ આપતા નથી, ભલે ! વડીલોપાર્જિત મિલકત હોય તો પણ એ છોકરાને કોડી પણ આપતા નથી. આ ભવમાં પણ આ રીતે માલિકી ખસી જાય છે. દરેક જન્મની મહેનત નકામી જાય છે એવી મહેનત શા માટે કરો છો ? બે ઘડીની બરાબર (સાચી) મહેનત કરો કે જેનું ફળ કોઇ પણ કાળે નાશ પામી શકે નહિ. જો આત્માને સાવચેત કરો, ક્ષાયિક સમ્યકત્વ ઉપાર્જન કરો તો તે કોઈ કાળે જવાનું નહિ. તેનો સમય
Page #192
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૩૮
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા.પ-૧-૩૫ અંતર્મુહૂર્તનો છે. બરાબર મહેનત થાય, ક્ષાયિક ઉપાર્જન કરાય તો તે કદી જવાનું નહિ. બે ઘડીનું વીતરાગપણે કેવળજ્ઞાન મેળવી આપે છે. સાયિક ભાવે મેળવેલું વીતરાગપણે કેવળજ્ઞાન, દર્શન મેળવી આપે છે. ક્ષાયિક સમ્યકત્વનું ફળ કદી જવાનું નહિ. મરૂદેવા માતાને અંધત્વ શાથી થયું?
અહીં શંકા થશે કે ક્ષાયિક સમ્યકત્વ અંતર્મુહૂર્તમાં આટલું ફળ આપે છે તો લાંબા કાલ સુધી સાધુપણું પાળનારા સમ્યકત્વવાળા કેમ રખડે છે ? શ્રી ઋષભદેવજી ભગવાનને દીક્ષા લીધા પછી કેવળજ્ઞાન માટે હજાર વર્ષ મહેનત કરવી પડી શ્રી મહાવીર ભગવાનને સાડા બાર વર્ષ મહેનત કરવી પડી ને એટલો કાળ એમની છ સ્થાવસ્થા જ છે ને ! એ જ ભગવાને જણાવ્યું કે ઉત્કૃષ્ટભાવના તથા વીર્યવાળો અંતર્મુહૂર્તમાં કેવળજ્ઞાન, કેવળદર્શન બધું પ્રાપ્ત કરી શકે છે અને માતા મરૂદેવાનું દૃષ્ટાંત એ વાતને સિદ્ધ કરે છે. તેઓ હાથીના હોદે પોતાના પુત્રને જોવા માટે સમવસરણમાં આવે છે ત્યાં સુધી તો “મારો છોકરો' એ જ બુદ્ધિ હતી, દેવની કે તીર્થકરની બુદ્ધિ ન હતી, એ પોતાનો છોકરો સુખી છે કે દુઃખી એ જ ચિંતા એમને કાયમ હતી રોઇરોઇને એ ચિંતાએ તો આંધળા થયા છે. ભગવાન દીક્ષા લઈને ગયા પછી એ જ કારણે માતા ચિંતાથી અને રડવાથી આંધળાં થયાં છે. લાખો પૂર્વ સુધી 28ષભદેવજી પાસે હતા ત્યાં સુધી અફસોસ ન હોતોઃ લાખો પૂર્વની અપેક્ષાએ હજાર વર્ષ કઈ ગણત્રીમાં ? ચોરાશી લાખને ચોરાશી લાખ ગુણીએ ત્યારે એક પૂર્વ થાય. એવા લાખો પૂર્વની જિંદગીવાળાને હજાર વર્ષ શા હિસાબમાં ! માત્ર હજાર વર્ષ ઋષભદેવજી છેટા રહ્યા તેમાં તો માતા અંધ થયાં. આ આર્તધ્યાન કે બીજું કાંઈ ? પુત્રની ચિંતાએ ખાવાપીવાનું પણ સૂઝતું નથી ! પત્ર ભરત ચક્રવર્તી છે. એ દાદીને ઘણું આશ્વાસન આપે છે છતાં માતાને સંતોષ થતો નથી. દુઃખગર્ભિત વૈરાગ્ય કોને કહેવાય ?
| દુઃખગર્ભિત વૈરાગ્ય કોનું નામ? આપણે આજે દુઃખગર્ભિત વૈરાગ્ય તેને કહીએ છીએ કે સંસારમાં દુઃખી હોય તે દીક્ષા લઈ લે તો બાહુબલિજીએ દુઃખગર્ભિત વૈરાગ્યથી દીક્ષા લીધી એમ ? સગર ચક્રવર્તએ પોતાના સાઠ હજાર પુત્રોનાં મરણ થવાથી દીક્ષા લીધી, સનત્કુમારે શરીરને સડેલું દેખી દીક્ષા લીધી, એ બધાને દુઃખગર્ભિત વૈરાગ્ય કહેવા ? એ દુઃખગર્ભિત વૈરાગ્ય નથી. વિષયોની પ્રાપ્તિ માટે વસ્તુને છોડે, વિષયોના વિયોગે થતા શોકથી વસ્તુ છોડે તેનું નામ દુઃખગર્ભિતિ વૈરાગ્ય ભલે પોતે રાણી હોય, પણ કુંવર મરી જાય તો શેર બધી સામગ્રી છતાં તેનો એ ઉપભોગ કરતી નથી, મિષ્ટાન્ન ખાશે નહિ, સારાં વસ્ત્ર કે ઘરેણાં પહેરશે નહિ કહો ત્યાગના પરિણામ છે ? નહિ. જ્યારે કુટુંબમાં શોકનું
Page #193
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૩૯
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા.૫-૧-૩૫ ........................................ •••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••• કારણ બને ત્યારે કાળો વેષ પહેરે, ઘી ન ખાય, વરઘોડા વિગેરેમાં ન જાય એ બધું શાને અંગે ? પાડોશી કે સગામાં લગ્ન હશે તો ત્યાં પણ ભાગ લેશે નહિ. દુનિયાના કોઇપણ હર્ષોત્સવમાં એ ભાગ લેશે નહિ. આ રીતે છોડનાર શાને લીધે છોડે છે ? છોકરો અગર કુટુંબી ગયો તેને લીધે એ બધું છોડે છે. ઇષ્ટના વિયોગથી આવી પડતા અનિષ્ટથી આ રીતે છોડાય તે દુઃખગર્ભિત વૈરાગ્ય. આ વાતનો પણ અનર્થ ન કરતા. જે બાદ વિધવા થાય તે સારા વસ્ત્રાલંકાર ન પહેરે ત્યાં દુઃખગર્ભિત વૈરાગ્ય કહેવાય નહિ પોતાને શીલ પાળવું છે તેથી સારાં વસ્ત્રાલંકારની સજાવટથી તો પોતાના બાર વાગી જશે, સારાં વસ્ત્રાલંકાર શીલમાં નુકશાન કરનાર છે, તે શીલરત્ન હરાઈ ન જાય એ માટે વિધવાની એ પ્રવૃત્તિ છે ત્યાં દુઃખગર્ભિત વૈરાગ્ય કહેવાય નહિ. અહીં પણ આર્તધ્યાનાદિ થાય તેને તે સ્વરૂપમાં જ ગણાય. વિધવા થયા પછી તરત અમુક કાળ દહેરે, ઉપાશ્રયે ન જવું એનો અર્થ શો ? આર્તધ્યાનમાં ડુબેલી હોવાથી પ્રવૃત્તિ બીજા કામમાં નથી પણ ધર્મની જ પ્રવૃત્તિ છોડવામાં આવે એ અજ્ઞાનતા સિવાય બીજું શું કહેવાય? પોતાના છોકરાને ટાઢ, તાપ વિગેરે કેવાં લાગતાં હશે એ વિચારમાં જ માતા અંધ થયાં છે અને એમણે હજાર વર્ષ આ રીતે રોઇ રોઇને કાઢ્યાં છે. રોવાથી જ ચસુની સ્થિતિ પડલવાળી થઈ ગઈ છે. પોતાની માતા મરૂદેવાની આ સ્થિતિ ભગવાન શ્રી ઋષભદેવજીની ધ્યાન બહાર છે એમ નથી. પહેલી વાત પોતાના આત્માના ઉદ્ધારની છે. બીજી વાત ! તે આર્તધ્યાનમાં ધર્મધ્યાનની જડ કેવી રીતે ?
આ માતા જેટલો રાગ કરે છે, એમાં જ ધર્મધ્યાનની જડ રહેલી છે. આર્તધ્યાનમાં છતાં એની જડ ધર્મધ્યાનમાં ? શી રીતે ? એક મનુષ્ય દીક્ષા લેવા તૈયાર થયો, તેના સગાવહાલાએ બખેડો કર્યો, પેલો દીક્ષાભિલાષી પાછો ન પડયો અને દીક્ષા લીધી. વખત પસાર થયા પછી પેલા બખેડ કરવાવાળા જ વાંદવા આવે છે, પોતાના ગામ પધારવાની વિનંતિ કરે છે, અને ગામમાં આવ્યા બાદ વહોરવા આવવાની વિનંતિ કરે છે. દીક્ષિત પણ બીજા કરતાં સગાસંબંધીને જલ્દી છાપ પાડી શકે છે. જેને રાગ નથી, બીજું કાંઈ પણ કારણ હોય તેવાને ધર્મમાં આડે આવવાનું કારણ નથી. વચલાને કર્મબંધનું કારણ જ થાય છે. બખેડો કરનાર જ શાતા પૂછવા આવે છે અને દીક્ષિતના કહેવાથી સામાયિક, પૂજાદિ સાવૃત્તિમાં જોડાય છે. મરૂદેવા માતા હજાર વર્ષ સુધી રોયાં, અંધ થયાં, તે વખતે જ્યારે ભગવાન શ્રી ઋષભદેવજીને કેવળજ્ઞાન થયું છે ત્યારે એમની એ અનુપમ આત્મ-સમૃદ્ધિ દેખાડવા ભરત મહારાજ પોતાની દાદીને (માતા મરૂદેવાને) હાથીના હોદે બેસાડીને લઈ જાય છે. હજી માતા કાંઇ ભગવાન તરીકે માની જતાં નથી, પોતના છોકરાને જોવાની ભાવના છે. મમતા ખસી નથી. મોહ એક પક્ષીય હોય છે. હવે ભરત મહારાજ માતાને કહે છે કે “માતાજી! આપ મને રોજ ઠપકો આપતા કે મારો છોકરો
Page #194
--------------------------------------------------------------------------
________________
,
,
,
,
,
૧૪)
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૫-૧-૩૫ દુઃખી થાય છે અને તું મોજ કરે છે તો હવે જુવો કે મોજ કોણ કરે છે? પુત્રને જોવાના હર્ષાશથી પડળ ખસી જતાં અંધત્વ ચાલ્યું ગયું. કાચી બે ઘડીમાં કેવળજ્ઞાન !
ભગવાન ઋષભદેવજીની દિવ્ય સમૃદ્ધિ જોઈ માતાને એમ થાય છે કે- “આ આવી મોજ ઉડાવે છે અને મને ખબર પણ કહેવરાવતો નથી. રોઈ રોઈને મરી રહી છું એની એને પરવા પણ નથી. ભરતચક્રી પાસે ભલે દેવતાઓ હોય પણ તે સામાન્ય. જ્યારે વૈમાનિકના ઈદ્રો પણ આની સેવામાં હાજર છે છતાં ખબર પણ ન મોકલે ? ત્યારે આ છોકરાને મન તો હું “મા' નહિ? જો મા ગણત તો હજાર વર્ષમાં મને ખબર પણ ન મોકલત? ત્યારે તો માં છોકરો, છોકરો' કર્યા કરે એ ગાંડીને ! આવો સ્નેહ કર્યો શું કામ લાગે ?” માતાને ભાન આવ્યું, અને મોહ ટળ્યો. વસ્તુ હેરાન કરનાર નથી પણ સ્નેહ હેરાન કરનાર છે. વસ્તુ નાશ થાય તો માલિકને જ શોક થાય છે. એક વસ્તુને એક ક્ષણે એક પોતાની માને, વળી બીજી ક્ષણે બીજો પોતાની માને છે. વસ્તુને જે પોતાની માને છે તેને જ મોહ થાય છે. વસ્તુ નાશ પામે ત્યારે એની પ્રત્યે મોહવાળાને શોક થાય છે. મરવાનું મોહવાળાને છે. બસ ! આવા વિચારો માતાએ કર્યાઃ માતા મરૂદેવા વચિારસરણીમાં આગળ વધ્યાં. “મોહેજ મને આંધળી કરી આટલી હેરાન કરી ! આ મોહ કેવો ? ક્યારનો ? જ્યારનો મોહ ત્યારનું દુઃખ ! મોહ રહે ત્યાં સુધી દુઃખ નક્કી રહે છે. મોહ રહેશે ત્યાં સુધી દુઃખ થવાનું જ ! કોના છોકરા ? કોની માતા “બસ! આ વિચારસરણીમાં આરોહણ કરતાં કાચી બે ઘડીમાં તીવ્ર વૈરાગ્યથી વીતરાગપણું, કેવળજ્ઞાન, કેવળદર્શન મેળવી લીધાં. એ ટકવાના ક્યાં સુધી ? યાવત્ કાલ સુધી ક્ષાયિક સમ્યકત્વ, વીતરાગપણું, કેવળજ્ઞાન, કેવળદર્શન એ અપૂર્વ વસ્તુઓ આ જીવ બે ઘડીમાં મેળવી શકે છે, અને એ વસ્તુઓ પાછી જવાની નથી, નાશ પામવાની નથી, ઘટવાની નથી. કહેવાનું તાત્પર્ય કે જન્મોજન્મ માલ મિલકત, કુટુંબાદિ, મહેનત કરી કરી મેળવ્યાં અને આંખ મીંચાતાં મિનિટમાં મૂકી દીધું તો એવી મહેનત કરવા કરતાં, જેનું ફળ કદી નાશ ન પામે એવી મહેનત કાં ન કરવી ?
Page #195
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૪૧
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૫-૧-૩૫
મનક કે મહાન
(ગતાંકથી ચાલુ) ૧૯ જે મુનિરાજની લઘુવયે દીક્ષા થયા પછી લઘુવય છતાં પણ આ મુનિરાજનું આયુષ્ય કેટલું છે
એવું તપાસવાની શäભવ આચાર્યને વૃત્તિ થઈ તે મુનિરાજ મનક મનાકું કેમ કહેવાય ? ૨૦ જે મુનિરાજને માટે છેલ્લા દશપૂર્વીએ કે છેલ્લા ચૌદપૂર્વીએ કરાતું ઉદ્ધારનું કાર્ય છેલ્લા નહિ એવા
શäભવસૂરિજીએ કર્યું તે મુનિરાજ મનક મનાકું કેમ કહેવાય ? ૨૧ જે મુનિરાજને માટે વિકાલ થતાં પણ સૂત્રનો ઉદ્ધાર કરવામાં આવ્યો તે મુનિરાજને મનક મનાકુ
કેમ કહેવાય ? ૨૨ જે મુનિરાજે શäભવસૂરિજીએ ઉદ્ધરેલા દશવૈકાલિક શાસ્ત્રનો છ માસ જેવી મુદતમાં અભ્યાસ
સંપૂર્ણ કર્યો તે મુનિરાજને મનક મનાકું કેમ કહેવાય ? ૨૩ જે મુનિરાજે આઠ વર્ષ જેવી લઘુવય છતાં પણ છ માસમાં સંયમની યથાસ્થિત આરાધના કરી
તે મુનિરાજને મનક મનાક્ કેમ કહેવાય ? ૨૪ જે મુનિરાજને છ માસમાં યથાસ્થિત સંયમની આરાધના થવા માટે શ્રી શäભવ આચાર્ય સરખા
પુત્રવત્સલ પિતાએ પુત્ર તરીકેની જાહેરાત ન કરી એ મુનિરાજને મનક મનાક કેમ કહેવાય ? ૨૫ જે મુનિરાજની લઘુવયે અને લઘુપર્યાયે આરાધના થયેલી હોવાથી શયંભવ આચાર્ય સરખા
શ્રુતકેવલી મહારાજને પણ આશ્ચર્યની સાથે આનંદના આંસુ આવે તે મુનિરાજ મનક-મના કેમ
કહેવાય ? ૨૬ જે મુનિરાજની અજ્ઞાત ગુરુપુત્રપણાની સ્થિતિને જેમના કાળ પછી જાણીને યશોભદ્રસૂરિજી વિગેરે
સમર્થ આચાર્યાદિકોને પણ વૈયાવચ્ચ વિગેરે કરવાનો લાભ ન મળ્યો તેમાં પશ્ચાત્તાપ થાય એ
મુનિરાજને મનક-મનામ્ કેમ કહેવાય ? ૨૭ જે મુનિરાજને આચાર્ય મહારાજ શäભવસૂરિજી સરખાએ છ માસ સુધી અભ્યાસ કરાવ્યો છતાં
તે અભ્યાસનું શાસ્ત્ર જે દશવૈકાલિક તે સૂરીશ્વરજી પાસે સતત સેવામાં રહેવાવાળા શ્રી યશોભદ્ર
Page #196
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૪૨
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૫-૧-૩૫
મહારાજ વિગેરેને પણ જાણવામાં ન આવ્યું અને તેનો અભ્યાસ છ માસ સુધી કરાવ્યો અને કર્યો
એ મુનિરાજને મનક-મનાલ્ફ કેમ કહેવાય ? ૨૮ જે મુનિરાજના છ માસ જેટલા ટુંક સમયમાં સંયમની આરાધનાપૂર્વક કાળધર્મ થયા પછી તેને
માટે ઉદ્ધરેલા દશવૈકાલિકનું સંહરણ કરવાને માટે થયેલો શäભવસૂરિનો વિચાર શ્રી યશોભદ્રસૂરિ
વિગેરે શ્રમણ સંઘે વિનંતિ કરી રોકી દીધો એ મુનિરાજને મનક-મનાકુ કેમ કહેવાય? ૨૯ જે મુનિરાજ દશવૈકાલિકના બહાને પાંચમા આરાના છેડા સુધી પોતાની સત્તા સાબીત કરશે તે
મુનિરાજને મનક-મનામ્ કેમ કહેવાય ? ૩૦ જે મુનિરાજ માત્ર આઠ વર્ષની વયે દીક્ષિત થયેલા અને કેવળ છ માસ જેટલા ટુંક વખત સુધી
ચારિત્ર પર્યાયમાં રહેલા છતાં તેમને નામે ચૌદપૂર્વધર શ્રુતકેવલી શäભવસૂરિની પ્રસિદ્ધિ થાય અને મનક પિતા તરીકે શ્રી પર્યુષણાકલ્પ વિગેરેમાં સ્થવિરાવલીમાં લખાય એ મુનિરાજને મનકમનાકું કેમ કહેવાય ?
નોંધ - મુનિરાજ મનકની દીક્ષા જે આઠ વર્ષની વયે કહેવામાં આવે છે તે આઠ વર્ષ પૂરાં થઈ ગયેલ સમજવાં નહિ, પણ માત્ર સાત પુરાં થઈને આઠમું વર્ષ ચાલતું હતું તે વખતે દીક્ષા થયેલી છે એમ સમજવું, કારણ કે જો એમ ન હોય તો શ્રી નિશીથભાષ્ય અને પંચકલ્પભાષ્યમાં જન્મ પછી આઠ વર્ષ પૂર્ણ થએ દીક્ષા માનનારા પક્ષની અપેક્ષાએ પણ તે મનક મુનિજીની દીક્ષાને અપવાદ તરીકે ગણત નહિ. યાદ રાખવું જરૂરી છે કે જે જે પક્ષ જે જે માન્યતા ધરાવે છે તે પક્ષ તે તે માન્યતાની અપેક્ષાએ જ ઉત્સર્ગ અપવાદને બાધિત કરવા કોઈ સમજુ પુરુષ તૈયાર થાય જ નહીં. આ લેખમાં જણાવેલી હકીકત બાળદીક્ષાને પોષણ કરનાર થાય તેના કરતાં તે મુનિરાજની મહત્તા વધારે પોષણ કરનાર છે અને તે જ ઉદેશ આ લેખનો રાખવામાં આવેલો છે.
Page #197
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૪૩
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૫-૧-૩૫ (ટાઈટલ પા. ૨ થી અનુસંધાન) રાખવું કે વનસ્પતિ આદિ સ્થાવર જીવો અને જાનવર, કડી, મંકોડી વિગેરે યજ્ઞનું નામમાત્ર પણ સાંભળવાને બેનસીબ છે, છતાં તેઓને પણ વરસાદદ્વારા એ પોષણ મળે છે, માટે આખા જગતને વરસાદ જે પોષણ દે છે તેમાં જગતના જીવોના પૂર્વસંચિત પુણ્યો જ કારણ છે. જગતમાં મનુષ્યવર્ગમાં ઘણો ભાગ અગ્નિથી જ આહારપાકાદિકનો લાભ મેળવી જીવનનિર્વાહ કરનારા હોય છે, એ અગ્નિ મનુષ્યના જીવનનિર્વાહ માટે કેટલો બધો જરૂરી છે તેની જિજ્ઞાસાવાળાઓએ ભગવાન શ્રી આદિનાથજીના ચરિત્રમાં આહારપાકનું આખું પ્રકરણ વિચારી જોવાની જરૂર છે. આવો જરૂરી ગણાયેલો અગ્નિ જો ઉર્ધ્વશિખાવાળો ન હોત તો અગ્નિ પદાર્થની હયાતી છતાં પણ તેનાથી કોઇપણ પ્રકારની કાર્યસિદ્ધિ થાત નહીં, પણ તે અગ્નિ ઉદ્ઘ શિખાવાળો હોવાથી જ આહારપાકાદિકની સર્વ ક્રિયા થઈ શકે છે, અને તે અગ્નિનો ઊર્ધ્વ જવલન સ્વભાવ પ્રત્યક્ષ સિદ્ધ છે, અને તે જ સ્વભાવ પુણ્યશાળી પ્રાણીઓને આહારપાકાદિકમાં મદદ કરનાર હોઈ અગ્નિનું ઉર્ધ્વજવલન પુણ્ય (ધર્મ) ના પ્રભાવે જ થાય છે એમ માનવામાં કોઇપણ પ્રકારની હરકત નથી (પદાર્થના ગુણને જાણનારા મનુષ્યો પોતાને કોઇપણ પદાર્થથી થયેલા ગુણને જ ધ્યાનમાં રાખનારા હોય છે, જો કે તે પદાર્થે ગુણજ્ઞોને ગુણ કરવા માટે જ તેમ કર્યું હોય કે પોતાના સ્વભાવે તેમ કર્યું હોય, પણ ગુણજ્ઞ મનુષ્યો તો બુદ્ધિપૂર્વક કે ઇતરથી પણ પોતાના થયેલા ગુણના કારણોને જરૂર ઉપકારી માને છે અને જો એમ ન ગણે તો લોકોત્તર દૃષ્ટિએ દેવ કે ગુરુનો અને લૌકિક દૃષ્ટિએ માબાપ કે કલાચાર્ય વિગેરેનો ઉપકાર માનવાનો વખત રહે જ નહિ) આ વાત તો જગતમાં પ્રસિદ્ધ જ છે કે વાયરાનું વાવું એ ઘણા ભાગે તિરછું જ બને છે, અને તેથી જ વાયુના ભેદો પણ પૂર્વવાત, પશ્ચિમવાત, ઉત્તરવાત, દક્ષિણવાત વિગેરેના નામે જ શાસ્ત્રકારો જણાવે છે, તો વાયુનું તિરછું વાવું તે સિદ્ધ જ છે, અને જો તે તિરછું વાવું ન થતું હોય તો એક આંખનો પલકારો મારવો કે શ્વાસ લેવો તે પણ જગતને મુશ્કેલ પડત. વનસ્પતિ વિગેરેને તે તિર્થી ભાગમાં વાતા વાયરાથી કેટલું બધું પોષણ મળે છે તે વાત વનસ્પતિવિદ્યાને જાણનારાઓથી અજાણી નથી. આવી રીતે જગતના જીવોના જીવનનિર્વાહમાં ઉપકારી વસ્તુઓને વ્યવસ્થિત કરનાર વાયુનું તિરછું વાવું તે જીવોના પુણ્યને જ આભારી છે. (જગતમાં જીવો પુણ્યનો બંધ કરતી વખતે અનેક પ્રકારના શુભ અધ્યવસાયવાળા હોય છે અને પવિત્ર વ્યવસાયથી કરેલા પવિત્ર કાર્યોથી લોકોને અનેક પ્રકારના ઉપકાર થાય છે, માટે એક જ ધર્મ (પુણ્યથી) અનેક પ્રકારના અનેક વસ્તુતારા એ જુદાં જુદાં કાર્ય થાય તેમાં આશ્ચર્ય નથી-સમુદ્ર વિગેરેની સ્થિતિને ધર્મદ્વારા એ ગોઠવાતી જોઇ કેટલાક મનુષ્યને અતિશયોક્તિ લાગવાનો સંભવ છે, પણ તે સમુદ્ર વિગેરેની વિરૂદ્ધ વર્તણુંક થતાં, જે જે કારમાં બનાવો બને છે, તે બનાવો તરફ જો બારીકાઇથી જોવામાં આવે તો તે કારમાં બનાવથી જેટલો કાળ જે જે પ્રાણીઓ બચ્યા, તેમાં તે તે પ્રાણીઓનો તેટલો કાળ ધર્મપ્રભાવ માન્યા સિવાય છૂટકો જ નથી. ધ્યાનમાં રાખવું કે સમુદ્રાદિનું મર્યાદાસર રહેવું તે વિરૂદ્ધ વર્તનના અભાવરૂપ નથી, કે જેથી વ્યવસ્થાસર થતું વર્તન તે પાપના અભાવથી થયેલું માની શકાય. અર્થાત્ કારમા કેર વર્તાવનારું વિરૂદ્ધ વર્તન જેમ જગતના તે તે જીવોના પાપના ઉદયથી થાય, તેવી જ રીતે તે સમુદ્રાદિનું વ્યવસ્થાસર વર્તન જગતના તે તે જીવોના પુણ્યના ઉદયે
E
Page #198
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૪૪
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૫-૧-૩૫ માનવું તે જ યુક્તિસંગત છે. ૭. જગતના મનુષ્ય, જાનવર વિગેરે સર્વ જીવોને આ પ્રત્યક્ષ દેખાતી પૃથ્વી આધારભૂત છે. એ પૃથ્વી
જેમ ઉપરથી આધાર વગરની છે, તેવી જ રીતે નીચે પણ આધાર વગરની છે, (જો કે પૃથ્વીને માટે કેટલાંકોની માન્યતા છે કે તે શેષનાગના માથા ઉપર રહેલી છે. પણ તે માન્યતા માત્ર ભક્તિની પ્રધાનતાએ જ ઉદ્ભવી છે, કેમ કે શેષનાગ કે તેના સ્થાનભૂત જલનો સમુદાય જો અન્ય આધારે રહેલો માનીએ તો તે અન્ય આધારને જ સ્વયં રહેલો માનવો પડશે, કારણ કે શેષનાગની નીચે રહેલી પૃથ્વીના આધારને માટે નવા શેષને કોઈ માનવા તૈયાર નથી, અને તેમ માને તો પણ તેમાં અનવસ્થા જ આવે, અને શેષનાગનું પ્રમાણ પણ પૃથ્વી જેવી મોટી વસ્તુ ધારણ કરવાને અંગે કેવડું માનવું પડે, વળી તેનું આયુષ્ય કેવડું માનવું પડે. વળી તેની જાતિ કેવી રીતે માનવી પડે, એ બધું વિચારવા બેસીએ તો ઘટી શકે તેમ નથી-શાસ્ત્રદૃષ્ટિએ જે જણાવવામાં આવ્યું છે કે આકાશ એ એક જ માત્ર સ્વપ્રતિષ્ઠિત છે, કેમકે તે અરૂપી છે, અને તે આકાશમાં પાતળી હવાનું પડ, તેની ઉપર જાડી હવાનું પડ, અને તેની ઉપર જામેલું પાણી જેને અનુક્રમે તનુવાત ઘનવાત અને ઘણોદધિ કહેવામાં આવે છે, તે અનુક્રમે રહેલાં અને તેની ઉપર આ પ્રત્યક્ષ જણાતી રત્નપ્રભા પૃથ્વી કે તેના જેવી બીજી પણ શર્કરાપ્રભાદિ પૃથ્વીઓ રહેલી છે. આ બધું શાસ્ત્રમાં જણાવેલું, વર્તમાનમાં બલુનની સ્થિતિને તપાસનારા કે છોકરાઓ ફૂંકના વાયુથી બોરના ઠળીયા વિગેરેને અધ્ધર રાખે છે તે ક્રિીડાને જોનારા મનુષ્યો યુક્તિસંગત માનવામાં આનાકાની કરે નહિ કેટલાક પદાર્થોને જો કે નીચેથી આધાર હોતો નથી, તો પણ શીકું બંધાય છે. તેવી રીતે ઉપરની બાજુના આલંબનથી પણ વસ્તુનું ટકવું થાય છે. પણ આ પૃથ્વીને તેવું કોઈપણ આલંબન નથી, છતાં આ પૃથ્વી સ્થિર રહેલી છે (કેટલાકો આ પૃથ્વીને સૂર્યના આકર્ષણથી ખેંચાયેલી માનીને એક જગા ઉપર સ્થિર રહેલી માને છે પણ તેમની એ માન્યતા આગમ, યુક્તિ કે તે બંનેથી વિચાર કરનારા કોઇપણ પ્રકારે સત્ય માની શકે તેમ નથી. કારણકે કોઈપણ પવિત્ર આગમ, સૂર્યના કિરણથી પૃથ્વીનું ખેંચાવું જણાવાતો નથી અને પૃથ્વી ઉપરથી ઉંચા ઉછાળેલા કોઈપણ પત્થર, ઇટ કે લુગડા જેવા સામાન્ય પદાર્થને પણ સૂર્ય આકર્ષીને અદ્ધર રાખી શકતો નથી, નવીનોની માન્યતા પ્રમાણે સૂર્ય, પૃથ્વી કરતાં ઘણો મોટો હોય તો પણ તે ઈટ અને પત્થર વિગેરે જેવા પદાર્થો કરતાં નાનો છે એમ તો કહી શકાય જ નહિ. અર્થાત્ મોટી વસ્તુ નાની વસ્તુને પોતાના તરફ ખેંચે છે, એ વસ્તુ જો સાચી માને તો પૃથ્વી ઉપરથી ઉડેલી ધૂળ તો બધી સૂર્ય ઉપર જ ભરાઇ જવી જોઇએ. જે સૂર્યનું આકર્ષણ પૃથ્વી કરતાં જબરદસ્ત મનાય છે તે સૂર્યના આકર્ષણ આગળ, પૃથ્વીના મધ્યબિંદુના આકર્ષણનો બચાવ યુક્તિસંગત થઈ શકે તેમજ નથી. જો કે સૂર્યદ્વારા એ પૃથ્વીના આકર્ષણનું સત્યપણું માનનારાઓને પણ તેવી રીતે પણ રહેલું પૃથ્વીનું સ્થિરપણું જગતના જીવોને ઉપકારી હોવાથી ધર્મજન્ય તો માનવું જ પડશે, પણ વાસ્તવિક રીતે પૃથ્વીનું પૂર્વે જણાવ્યા પ્રમાણે ઘનોદધિ આદિમાં પ્રતિષ્ઠિતપણું હોવાથી ધર્મપ્રભાવ સૂચકપણું છે, અને ઘનોદધિ આદિમાના જગતના શડનપડનના નિયમ પ્રમાણે ચલાયમાનપણું થતાં, પૃથ્વીનું પણ ચલાયમાનપણું થતું અનુભવ સિદ્ધ છે, અને તે પૃથ્વીના ચલાયમાનપણાને લીધે, વર્તમાનમાં થયેલા વિહારપ્રાંતની દશા
Page #199
--------------------------------------------------------------------------
________________
૮.
વિચારનારાને પૃથ્વીના સ્થિરપણામાં ધર્મનો પ્રભાવ માનવો એમાં કોઈપણ પ્રકારની અતિશયોકિત લાગશે નહિ. આજ પુણ્યના પ્રભાવે સ્થિર રહેલી પૃથ્વી, જગતના સર્વ પ્રાણીઓને આધારભૂત છે, અને અનેક પ્રકારના ખનિજ પદાર્થો કે જે જગતના જીવોને જીવનનિર્વાહમાં ઘણા જ ઉપયોગી નીવડે છે. આ જગતમાં સૂર્ય અને ચંદ્રના ઉદયથી સર્વ જીવોને ફાયદા થાય છે અને તે સૂર્યચંદ્રના ઉદયો જે નિયમિત થાય છે તેનું કારણ જીવોનો ભાગ્યોદય જ છે. સૂર્ય અને ચંદ્રનું સ્વભાવે પણ પર્યટન થવાથી તેમના ઉદયાસ્ત થાય છે, પણ તેથી પ્રાણીઓને ઉપકાર થતો હોવાથી નંબર પાંચ પ્રમાણે તેને ઉપકારી માનવા જરૂરી છે. વર્તમાનકાળની સૂર્યચંદ્રની સંયુક્ત સ્થિતિવાળાં ક્ષેત્રોનો વિચાર કરતાં પણ ભાગ્યશાળી પુરુષોના સ્થાનભૂત દેશોમાં જ તે સૂર્યચંદ્રના સમાન ચલનથી સમશીતોષ્ણપણું હોય છે, અને તે અપેક્ષાએ પણ સૂર્યચંદ્રના સરખા ચલનથી થતું સમશીતોષ્ણપણું
અનુભવવાળા લોકો, ઇતર લોકો કરતાં તે બાબતમાં ભાગ્યશાળી હોય તેમાં આશ્ચર્ય જ નથી. ૯. જે જીવનો કોઈપણ કુટુંબી નથી હોતો તેવા અનાથ જીવોને પણ સરખી રીતે આધાર આપી
બચાવનાર જો કોઈપણ હોય તો તે ધર્મ (પુણ્ય) જ છે. ૧૦. કોઇપણ પ્રકારના મિત્રોને ન ધારણ કરનાર એવા પુરુષને અમિત્રો પાસેથી પણ મિત્રોનું કામ,
બજાવી આપી સહારો આપનાર કોઈપણ હોય તો તે ધર્મ જ છે. ૧૧. ઈષ્ટ પદાર્થોનો સંયોગ ન થયો હોય તો તેને મેળવી આપનાર અને જો સંયોગ થયેલો હોય તો
તેને ટકાવી રાખનાર એવો નાથ કોઇપણ હોય તો તે ધર્મ જ છે. ૧૨. આ પૂર્વે જણાવ્યા પ્રમાણે કેવળ આ જીવનના નિર્વાહમાં જ ધર્મનું ઉપયોગિપણું છે એમ નહિ
પણ પરભવમાં થતી નરકગતિથી આ જીવને બચાવી દેનાર કોઇપણ હોય તો તે ધર્મ જ છે. ૧૩. ઉપર જણાવ્યા પ્રમાણે પુણ્યધર્મ જેમ અપૂર્વ કાર્યો કરે છે. તેવી જ રીતે નિર્જરા નામનો ધર્મ તે
આ જીવને નિરતિશય એવા સર્વાપણાના વૈભવને આપી, અવ્યાબાધપદને પ્રાપ્ત કરાવી આપે છે.
જાહેર ખબર પહેલા વર્ષનો અંક ૨૧
બીજા વર્ષના અંક ૨, ૩, ૨૩ ઉપરના અંકો સમિતિને જે કોઈ મોકલી આપશે તેને દોઢી કીંમત આપવામાં આવશે. જે
ઉપર સિવાયના અંકો જે કોઈને ફાઈલ બનાવવા તુટતા હોય તો સવા આનાનો સ્ટેમ્પ બીડવાથી મોકલી આપીશું.
સિદ્ધચક્ર સાહિત્ય પ્રચારક સમિતિ.
ભૂલેશ્વર લાલબાગ મુંબઈ નં. ૪ સુચના :- વી. પી. ચાલુ કર્યા છે હજુ જેને લવાજમ ભર્યા નથી તેઓએ તુરત મોકલી આપવા.
આ પાક્ષિક ધી “જૈન વિજયાનંદ” પ્રિ. પ્રેસ, કણપીઠ બજાર, સુરતમાં શા. ફકીરચંદ મગનલાલ બદામીએ તંત્રી શા. પાનાચંદ રૂપચંદ ઝવેરી માટે છાપ્યું અને શ્રી સિદ્ધચક્ર સાહિત્ય પ્રચારક સમિતિએ લાલબાગ, ભૂલેશ્વર, મુંબઈમાંથી પ્રગટ કર્યું.
Page #200
--------------------------------------------------------------------------
________________
- 1
* *79 * * * *
1
- -
* *
* *
* * * * *
ધર્મની ફળદ્વારા એ વ્યાખ્યા. કલિકાળ સર્વજ્ઞ આચાર્ય મહારાજ હેમચંદ્રસૂરીશ્વરજી શ્રુતકેવલી સમાન શ્રીમાન્ડ ધર્મઘોષસૂરિજી ધારાએ ધર્મનું બાલ, મધ્યમ અને બુધ જીવોને લાયકનું સ્વરૂપ બતાવી, માં જગતની અંદર લૌકિક દૃષ્ટિએ જન્મ આપી, પોષણ કરી બાલકને ઉછેરનાર માતા વિગેરે સગાં અને સંબંધીઓના રૂપકથી ધર્મની શ્રેષ્ઠતા જણાવી લોકોમાં ગણાતી રાજા, મહારાજા અને દેવ, દેવેન્દ્ર આદિની પદવીરૂપ ફળના કારણપણે ધર્મને વર્ણવી ધર્મની શ્રેષ્ઠતા જણાવેલી છે. આ સર્વ ધર્મનું વર્ણન ધર્મ શબ્દની વ્યુત્પત્તિથી નિરપેક્ષપણે રહીને જણાવેલા ] હોવાથી હવે ધર્મ શબ્દની વ્યત્પત્તિદ્વારા ધર્મનું વર્ણન જણાવે છે.
ધર્મ શબ્દ કૃ ધાતુ ઉપરથી ઉણાદિનો જ પ્રત્યય લાવીને બનાવવામાં આવેલો છે, અને ધૃ ધાતુના અર્થો ધારણ કરવું અને પોષણ કરવું એમ બે પ્રકારે થાય છે. આ જ ધર્મશબ્દની અંદર ધાતુની અપેક્ષાએ ધારણ અને પોષણ એ બંને હકીકત લાગુ પડવી | જોઈએ. જો કે કેટલાકો સૂર્ય, ચંદ્ર, પૃથ્વી આદિકના ધારણદ્વારા એ ઈશ્વરની સત્તા સાબીત કરવા પ્રયત્ન કરે છે, પણ તેઓને સમજવું જોઇએ કે જો સૂર્ય, ચંદ્ર અને પૃથ્વી વિગેરેમાં ટે . વસવાવાળા જીવો હોય તો તે તે જીવોના આયુષ્યાદિ પુણ્યની અપેક્ષાએ જ ઈશ્વર પણ તે જ - તે સૂર્ય, ચંદ્ર પૃથ્વી આદિને ધારણ કરે, અને જો ન છૂટકે પણ ઈશ્વર કત્વવાદીઓને તેમ તે - માનવું જ પડે, તો પછી એમ કહેવું કોઈપણ પ્રકારે ખોટું નથી કે સૂર્ય, ચંદ્રાદિકને મુખ્યતાએ
માં ધારણ કરનાર ધર્મ જ છે, અને કર્તૃત્વ માનવાવાળાઓનો ઈશ્વર તો ધર્મરૂપી ઈજીનનો રે | ડબ્બો જ ગણાય. વસ્તુતાએ તે કર્તૃત્વવાદીઓમાં જીવજીવાદિક અનીદ્રિય પદાર્થોને નિરૂપણ -
આ કરનાર સર્વજ્ઞની સાબીતિ કરી શકે તેવુ આગમ નથી, તેથી ઈશ્વર અને તેના સર્વાપણાની - સાબીતિ માટે કત્વ, આયોજન અને ધારણા આદિકના ફાંફાં મારવાં પડે છે. આ સ્થળે તક આ વાતને વધારે નહિ ચર્ચતાં ટૂંકાણમાં એટલું જ સમજાવવાનું કે જીવનને ધારણ કરનારા જ
જીવોની જીવનરક્ષા માટે સૂર્યચંદ્રાદિનું ધારવું તો શું પણ વર્તમાન જિંદગીના દરેક પ્રસંગોમાં બી.
જીવનરક્ષાના સાધનભૂત પદાર્થો ધારણ કરનાર તે ધર્મ જ છે, અને તેથી જ કલિકાલ સર્વજ્ઞ - ભગવાન હેમચંદ્રસૂરિજી વિગેરે ધર્મનો મહિમા જણાવતાં નીચેની હકીકત સ્પષ્ટ કરે છે. એક
૧. કલ્પવૃક્ષ, ચિંતામણિ, કામધેનુ વિગેરે પદાર્થો જે પાપપૂર્ણ જીવોના દૃષ્ટિપથમાં વૃદ્ધિ પણ આવતા નથી, તેવા કલ્પવૃક્ષાદિક પદાર્થો ધર્મિષ્ઠ પુરુષોને ધર્મના પ્રભાવથી જ ઇષ્ટ . સિદ્ધિને કરનારા થાય છે.
૨. સંસારી જીવોની જીવનદશા સર્વ પ્રકારના દુઃખદ પ્રસંગોથી ઘેરાયેલી હોય છે તે ૬ છતાં તેવી દશામાં વર્તનારા સંસારી જીવને અપાર એવા દુઃખના દરિયામાં પડતાં બચાવી ] -
લેનાર જો કોઇપણ હોય તો તે માત્ર પૂર્વભવમાં સંચિત કરેલાં પુષ્યરૂપી અત્યંત હિતૈષી છે અને અદ્વિતીય બંધુ એવો સાથે
(અનુસંધાન ટાઇટલ પા. ૨)
* *
*
* *
* *
*
* -7y-
*
y* -
* --
-
-
-
-
Page #201
--------------------------------------------------------------------------
________________
તૃતીય વર્ષ, અંક ૭ મો.
Registered No. B.3047
श्री सिद्धचक्राय नमोनमः ।
D2EE/2/5
શ્રી સિદ્ધચક્ર સાહિત્ય પ્રચારક સમિતિ
- તરફથી પોષ સૂદિ પૂર્ણિમા } ઝવેરી પાનાચંદ રૂપચંદ (તંત્રી) { તા. ૧૯-૨-૩૫.
Page #202
--------------------------------------------------------------------------
________________
સમાલોચના) શ્રી પંચવસ્તુની થોવ ગાથાની ટીકામાં વિધિદતિયા પાઠનો સાક્ષાત્ અર્થ મુખે મુહપત્તિ બાંધી નન્દીસૂત્ર સાંભળવું એવો થતો નથી. માત્ર ચર્ચાસાર મુખ્યબંધનની સિદ્ધિ માટે હોવાથી તેવો અર્થ
કર્યો છે એમ તમારું કથન બંધનમાં તેની નિરૂપયોગિતા સ્વીકારાવે છે. ૨ તે ગાથાનો શબ્દ નદીસૂત્રના વક્તાની શ્રોતા જેવી દશા જણાવી વકતાને પણ મુખ્યબંધન
ન હતું એમ સ્પષ્ટ કરે છે તે વાત તમારે અસ્વીકાર્ય નથી. ૩ શ્રી શીલાંકાચાર્યને શ્રી જિનભદ્રાચાર્યનો વિધિપ્રપાનો પાઠ તે ગ્રંથની પ્રાપ્તિ વિનાનો છે.
તિલકાચાર્યની સામાચારીમાં કાલગ્રહણવિધિમાં કાને મુહપત્તિ રાખવા જણાવે છે, પણ ત્યાં
વ્યાખ્યાન કે બંધનની વાત જ નથી. ૪ પોન્ચ શબ્દનો પોતપર્યાય કરતાં પત્રક અને પોતાનો જ સમાસ ભૂલાઈ ગયો છે. પત્રકશબ્દથી
કાગળ જ લેવામાં ભૂલ થઈ એમ હવે સમજાયું હશે. મુખ આગળ મુહપત્તિ રાખવાની શ્રીઆદીશ્વરચરિત્ર અને પુષ્પમાલા વિગેરેની વાત દેશના વખતની છે તેમ તો તે સ્થાન જોવાથી સમજી શકાશે. ચર્ચાસારમાં આપેલા ફોટા મુખ સાફ દેખાડવા માટે ઓઠથી મુહપત્તિવાળા કર્યા છે એવું કથન
તે ફોટાઓની કલ્પિતતા જણાવવા બસ છે. ૭ એક પણ પુરાવો હજી સુધી વ્યાખ્યાન વખતે મુખ્યબંધનનો ચર્ચાસારથી કે આટલા લેખોથી આપી શકાયો નથી, માટે તેની જાહેરાત કરવી જરૂરી છે.
(મુંબઈ સમાચાર) અમદાવાદથી સંઘનું પ્રસ્થાન થવાના પહેલાં તો શું પણ ખુદ્દે મહેસાણાના ચોમાસામાં અને ખુદું અમદાવાદમાં, અને માર્ગમાં પણ જામનગરના ઉજમણા ઉપર જવાની વાત જાહેર રીતે થયેલી છતાં ગાયકવાડી હદને નામે બુદ્દો ઉઠાવનાર દીક્ષાવિરોધની પડદાની રમતમાં ખોટી રીતે રમે તે કોઈપણ પ્રકારે યોગ્ય નથી. ગાયકવાડી હદમાં વિહાર ન જ થાય એવી તે ટીકાકારની ધારણા હોય તો તે કેવળ ખોટી ભ્રમણા જ છે.
(જૈન)
E
ययात
Page #203
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्री
સ
ETIRE!
ક
:
(પાક્ષિક)
વાર્ષિક લવાજમ રૂા. ૨-૦-૦
થી ઉદી @િ
છુટક નકલ રૂા. ૮-૧-૬ નવપદોમય શ્રી સિદ્ધચક્રની આરાધના અને શ્રી આચામામ્ય વર્ધમાન તપની પ્રવૃત્તિ પોષવા સાથે આગમની મુખ્યતાવાળી દેશના અને શંકાના સમાધાનોનો ફેલાવો કરશે -
तीर्थेशा दत्तमार्गाः सततगुणिपदाः सिद्धिसाम्राज्यभाजः, पंचाचारप्रवीणा गणिन इह सदाध्यापका वाचका ये । साहाय्यात् मोक्षसिद्धौ मुनय उदितभा अन्विताः शुद्धदृष्ट्या,
ज्ञानेनावद्यमुक्त्या विविधसुतपसा सिद्धचक्रं स्तुवे तत् ॥ १ ॥ મોક્ષમાર્ગ સદા દિયે જે જિનવરો ગુણ ધારતા, સિદ્ધ નિત્ય ગણેશ પંચાચારધારક વાતા; અધ્યાપકો વરવાચકો શિવસાધને મુનિ જોડમાં, એ પાંચસંયુત બોધદર્શન ચરણતપ સિદ્ધચક્રમાં ના
આગમોદ્ધારક”
તૃતીય વર્ષ અંક ૭ મો
|
મુંબઈ તા. ૧૯-૧-૩૫ શનિવાર ( પોષ સુદિ પૂર્ણિમા
ઈ વીર સંવત્ ૨૪૬૧ વિક્રમ ,, ૧૯૯૧
આગમ-રહસ્ય.
દ્રવ્યનંદીરૂપી ત્રીજો ભેદ. શ્રી નંદીના નિક્ષેપાના નિરૂપણમાં શરીર, ભવ્ય શરીર, વ્યતિરિક્ત નોઆગમ દ્રવ્યનંદીના અધિકારમાં જિનેશ્વર મહારાજની સ્નાત્રાદિકથી થતી વ્યતિરિક્ત દ્રવ્યપૂજામાં પરોપકારનિરતપણું
Page #204
--------------------------------------------------------------------------
________________
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
૧૪૬
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૧૯-૧-૩૫ વિચારતાં વર્તમાન શાસનના અધિપતિ ભગવાન મહાવીર મહારાજનું નયસારના ભવની અપેક્ષાઓ સમ્યગદર્શનની પ્રાપ્તિ નહોતી થઈ તે વખતે પણ પરોપકારદૃષ્ટિની અસીમ અવસ્થા બતાવવામાં આવી. તત્વથી વિચારીએ તો તે પરોપકારવૃત્તિ રૂપી કલ્પવલ્લી જ સમ્યગદર્શનરૂપ ફળને દેવાવાળી થઇ છે. નયસારના જીવે સમ્યગ્ગદર્શનની કલ્પના પણ કરી નહોતી, તેને મેળવવાની ભાવના પણ ન હતી, તેના સાધનોની ગવેષણા ન હોતી, સુવિહિત સાધુઓનો સમાગમ થયો તે વખતે પણ સમ્યગદર્શનના દાતાર મહોપકારીના દર્શન થાય એવી અંશે પણ ભાવના ન હતી, પણ માત્ર દુઃખી જીવોના દુઃખોને દૂર કરવારૂપ પરોપકારવૃત્તિમાં થયેલું તેનું વર્તન સધર્મદેશનાદ્વારા એ સમ્યકત્વને પ્રાપ્ત કરાવનાર થયું. .
વર્તમાનકાળમાં અન્ય મતવાળાઓ જ્યારે પોતાના આગમને જ અનુસરીને ચાલવામાં ધર્મ જણાવી પોતાના આગમને પરીક્ષાની કોટિમાં ન મેલતાં યુક્તિથી વેગળા રાખી, સ્વકલ્પિત અર્થોને આધારે પ્રાણીઓને પ્રવર્તાવવામાં ધર્મ સમજાવવા મથન કરે છે, અને તેને જ પ્રતાપે અન્ય મતોમાં એક સરખા આગમોનો સ્વીકાર છતાં વિશિષ્ટાદ્વૈત, કેવલાદ્વૈત, શુદ્ધાદ્વૈત, જ્ઞાનાદ્વૈત, શબ્દાદ્વૈત વિગેરે અદ્વૈતપણામાં ભિન્નભિન્ન મતો, તેમજ પ્રાર્થનાસમાજ, બ્રહ્મોસમાજ, આર્યસમાજ વિગેરે સમાજ કે સમાજ નામધારી પંથો કે પ્રેમમાર્ગ, ભક્તિમાર્ગ વિગેરે માર્ગે જુદા પડેલા છે. તેવી રીતે ત્રિલોકનાથ તીર્થકર ભગવાનના શાસનમાં બનતું નથી અને બનાવવાનું હોતું નથી અને તેથી જ તેને શાસનને જમાના અને જનના રંગનો પાશ ન લાગતો હોવાથી ત્રિકાલાબાધિત કહેવામાં આવે છે. જો કે જૈનદર્શનમાં મતભેદો પડયા નથી, નિહ્નવો પાક્યા નથી, કે પંથોનો પ્રાદુભાવૈ થયો નથી એવું કાંઈ નથી, પણ જૈનધર્મમાં પડેલ પંથો, મતો, જૈનધર્મના મૂળરૂપ જીવાજીવાદિક તત્ત્વરૂપ કોઈપણ અંશે બાધ કરનારા નથી, અને તેથી જ જૈનદર્શને પ્રતિપાદિત જીવાજીવાદિક તત્ત્વરૂપ માર્ગ ત્રિકાલાબાધિત હોવા સાથે અવિચ્છિન્ન પ્રભાવશાળી ગણાય છે. આવી સ્થિતિનો જ ઉપદેશ તે સાર્થથી છૂટા પડેલા, જંગલમાંથી ઉતરીને આવેલા, અજ્ઞાતપણે પણ નયસારના આત્માનો આહારાદિક ગ્રહણદ્વારાએ ઉદ્ધાર કરનારા સુવિહિત શિરોમણિઓએ માર્ગમાં દીધો હતો, અને તેથી જ તે નયસારને તે સુવિહિત શિરોમણિના પ્રતાપે સમ્યકત્વ પ્રાપ્તિનો પવિત્ર પ્રસંગ પ્રાપ્ત થયો હતો, પણ વર્તમાનકાળમાં જૈનસંઘથી બહાર પડેલા અને અન્યનું અનુકરણ મથનારા ટોળાંવાળા અને પંથવાળાઓ જિનેશ્વર મહારાજના નિરૂપણ કરેલા તત્વશ્રદ્ધાનરૂપ સમ્યગદર્શન ઉપર ચોથમલજીનું સમકિત, હજારીમલજીનું સમકિત, મુનાલાલજીનું સમકિત, જુહારીમલજીનું સમકિત વિગેરે છાપો આપી તથા ભયંકર ભિષણ માર્ગને પ્રગટ કરી ભવ્યોને ભવસાગરમાં સરકાવી દેનાર ભીખમનું સમકિત અને કાલુરામનું સમકિત વિગેરે કહી ભોળા જીવોને ભરમાવે છે તેવું તે સુવિહિત શિરોમણિઓએ કર્યું નહિ અને તેઓએ તો માત્ર જિનેશ્વર મહારાજના વચનોને અનુસરીને જીવાજીવાદિક તત્ત્વોનું સ્વરૂપ સમજાવ્યું
Page #205
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૪૭
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૧૯-૧-૩૫
હતું, અને તેથી જ તે ભાગ્યશાળી નયસાર સમ્યકત્વ પામવાથી જન્મનું કૃતાર્થપણું કરી શક્યો હતો. વસ્તુતઃ તે કૃતાર્થપણાની અત્રે મુખ્યતા ન લેતાં, તેના કારણભૂત જે પરોપકારવૃત્તિ હતી તેને જ અત્રે મુખ્યતાએ લેવામાં આવેલી છે.
ત્રિલોકનાથ તીર્થકર મહાવીર મહારાજને. અંગે શ્રી નયસારના થયેલ બાહ્ય પરોપકારવૃત્તિની અસીમ દશા જોયા પછી તે જ નયસારની મરીચિના ભવની અપેક્ષાએ લોકોત્તરમાર્ગને અનુસરીને થયેલી પરોપકાર નિરતપણાની વૃત્તિ તપાસીએઃ
આ ભરતક્ષેત્રમાં વર્તમાન ચોવીસીમાં પ્રથમ તીર્થકર શ્રીયુગાદિ દેવના મુખ્ય પુત્ર ભરત ચક્રવર્તીને ઘેર આ નયસારના જીવનો દેવલોકે જઈને મરીચિપણે અવતાર થયેલો છે. આ નયસારના જીવનું મરીચિ એવું નામ જે સ્થાપન કરવામાં આવ્યું છે, તે અનર્થક કે યાદચ્છિકપણે નથી, કિન્તુ યથાર્થપણે છે, કેમકે તે મરીચિકુમારનો જે વખતે જન્મ થયો છે, તે વખતે જેમ સૂર્યના બિંબમાંથી મરીચિ એટલે કિરણો ચારે દિશાએ નીકળે છે, કે છએ દિશાએ ફેલાય છે. તેવી રીતે તે મરીચિકુમાર પણ જે વખતે જન્મ પામ્યો તે વખત તે કુમારના શરીરમાંથી દશે દિશાએ મરીચિ (કિરણો)નો વિસ્તાર થયો હતો અને તેથી તે વખતના જીવોની સ્વાભાવિક વિશિષ્ટતા તરફ થતી વૃત્તિને અનુલક્ષીને તે ભરત મહારાજા વિગેરેએ તે કુવંરનું મરીચિ એવું નામ સ્થાપન કર્યું. જો કે સૂર્યના કિરણોના સેંકડો કરતાં અધિક નામો હોય છે, પણ તે વખતે તે કિરણોનું મરીચિ એવું નામ પ્રસિદ્ધિમાં હોય અને તેથી તે કુંવરના શરીરમાંથી નીકળેલા કિરણોને મરીચિના નામથી ઓળખ્યાં હોય અને તે જ કારણને આગળ ધરીને ચક્રવર્તી ભરત મહારાજે કુંવરનું મરીચિ એવું નામ રાખ્યું હોય તો તે અસંભવિત નથી. જો કે અનુષ્ણ છતાં પ્રકાશ કરવારૂપ કાર્ય ઉદ્યોત નામકર્મને લીધે હોય છે અને તે નામકર્મ કેવળ સૂર્યના વિમાનપણે પરિણમેલા માત્ર પૃથ્વીકાયિક જીવોને જ હોય છે, છતાં આ મરીચિ કુંવરના શરીરથી અનુષ્ય એવું પ્રકાશરૂપ તે જ નીકળ્યું, તો તેમાં તેને ઉદ્યોત નામકર્મનો ઉદય માનવો કે કેમ એ જ શંકા સહેજે થાય તેમ છે, પણ તે મરીચિના શરીરમાંથી સર્વત્ર સર્વકાળે મરીચિ (અનુષ્ણ પ્રકાશરૂપ કિરણો) નીકળ્યાં છે તેમ નથી, પણ માત્ર તે મરીચિના જન્મ વખતે જ ગર્ભગૃહમાં જ કિરણોનો ફેલાવો થયેલો છે, અને તેવા કવચિત, કથંચિત્ બનવાવાળા બનાવને મુખ્ય માર્ગની પ્રરૂપણામાં ન લઈ તેને ઉદ્યોત નામકર્મના ફળ તરીકે ન લેતાં સ્વાભાવિક પ્રભાવચિહ્ન તરીકે લઈએ તો તે ખોટું નથી. અન્ય દેવતાઓ પણ પ્રસંગે પ્રસંગે અનુષ્ણ પ્રકાશરૂપ ઉદ્યોત કરે છે, અને ત્રિલોકનાથ તીર્થકરના જન્માદિકને અંગે તો ત્રણે જગતમાં અનુષ્ણ પ્રકાશરૂપ ઉદ્યોત થાય જ છે, અને તેને જગતમાં લોકાનુભાવ તરીકે જ ગણીએ છીએ, તો મરીચિના
Page #206
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૪૮
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૧૯-૧-૩૫
શરીરથી અનુષ્ણ પ્રકાશરૂપ મરીચિ (કિરણો) નીકળે તેમાં કુદરતને કારણે માનતાં વિરોધનો અંશ પણ દેખાતો નથી ગમે તેમ, મરીચિ (કિરણો) નો પ્રચાર થયો હોય પણ તે કિરણોના પ્રચારને જ લીધે તે કુંવરનું મરીચિ એવું નામ સ્થાપન કરવામાં આવ્યું એ હકીકત શાસ્ત્રદાને અજાણમાં રહેલી નથી.
પૂર્વે જણાવેલા ગર્ભગૃહમાં જન્મ વખતે કિરણો મૂકવાથી સ્થપાયેલા મરીચિ નામવાળા કુંવરને, પોતાના પિતાની ઋદ્ધિનો ભોગવટો અવ્યાબાધપણે હોવાથી તે કુંવરને પણ પિતાનું ચક્રવર્તીપણું હોવાથી ચક્રવર્તીદ્ધિના ભોક્તા કહેવામાં અડચણ જણાતી નથી. શાસ્ત્રોમાં સંભળાય છે કે સગર ચક્રવર્તીના ભગીરથ વિગેરે પુત્રોએ ચક્રવર્તીના દંડ, રત્નાદિનો ઉપયોગ યથેચ્છપણે કરેલો છે, તે જ પ્રમાણે ભરત ચક્રવર્તીના મરીચિ વિગેરે પુત્રો પણ સેનાની રત્ન, જેમ અશ્વરત્ન વિગેરેનો ઉપયોગ કરે છે તેવી રીતે યથેચ્છપણે ઉપયોગ કરનારો હોઈ મરીચિકુમાર ચક્રવતઋદ્ધિનો યથાર્થ ભોક્તા ગણાય તેમાં આશ્ચર્ય નથી. એ હિસાબે ચૌદ રત્ન, નવ નિધાન અને છ ખંડની ઋદ્ધિનો ભોગ લઈ શકનાર એવો મરીચિકુમાર ભગવાન યુગાદિદેવના સમવસરણમાં આવે છે, અને તેમની તીર્થકરપણાની ઋદ્ધિને દેખે છે, ત્યારે તે મરીચિકુમારને તે ચક્રવર્તીની ઋદ્ધિ અસાર લાગે છે, અને તીર્થંકરપણાની ઋદ્ધિને જ અદ્વિતીયપણે ગણે છે, અને તેવી અદ્વિતીય ઋદ્ધિ ભગવાન યુગાદિદેવની પાસે જ છે, અન્ય કોઈની પણ પાસે નથી, એવી વિચારસરણીમાં વહન કરતો. મરીચિકુમાર ચક્રવર્તીપણાની છ ખંડની ઋદ્ધિના ભોગને જલાંજલિ આપી, તીર્થકરઋદ્ધિના દર્શનમાત્રથી પણ આત્માને કૃતાર્થ થવાનું માનવા લાગ્યો, જો કે યુવકદશાના પરિપક્વ મનોવિજ્ઞાનને પામેલો, સપુરુષોના સમાગમમાં રહેલો યુવક જગતમાં થયેલા અનેક અનુભવો વિગેરેથી યુવાનદશાને વીજળીના ઝબકારા જેવી ચંચળ માને, લક્ષ્મીની લાભદશાની તીવ્રતા હોય તો પણ પવનથી આંદોલતી ધજાની માફક લક્ષ્મીમાત્રને ચપળ માને, મનુષ્યજીવન કે જેની ઉપર સમગ્ર કંચન, કામિની, કુટુંબ અને કાયા વિગેરેનો આધાર છે, તેને નદીના પૂરના પ્રવાહ જેવું ચંચળ માનવા સાથે વ્યાધિની પ્રચુરતા, જરાની અપ્રતિતતતા અને મૃત્યુનું અપ્રતિકાર્યપણું માને તે સ્વાભાવિક જ છે. ભરત મહારાજા જેવા અસ્થિમજ્જામાં ધર્મથી રંગાયેલા અને પરલોકની પ્રધાનતાએ જીવન જીવનારાના વંશમાં જીવનનિર્વાહ કરનાર કુંવરને તેવા અનિત્યાદિકના સંસ્કારો થાય અને તેવા વિચારો આવે તે ઘણું જ સંભવિત છે. કુમારદશામાં રહેલા તે મરીચિને ભગવાન યુગાદિદેવની
તીર્થકરપણાની ઋદ્ધિ દેખીને જરૂર લોકોત્તર માર્ગની મહર્થિક્તા અને ઉત્તમતા સ્પષ્ટપણે સમજાઈ * અને તેથી લૌકિપણામાં મુખ્ય ગણાતી એવી ચક્રવતીપણાની ઋદ્ધિને છોડવા તૈયાર થયો.
શાસ્ત્રોમાં સાંભળીએ છીએ કે ભગવાન યુગાદિદેવનું ઈંક્ષાકલ્યાણક (દીક્ષા) થયા પછી યુગાદિદેવની જનની, માતા મરુદેવી પોતાના પુત્ર યુગાદિદેવની શ્રમણદશામાં રહેલી કષ્ટમય દશાને
Page #207
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૪૯
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૧૯-૧-૩૫ સંભારતી, મહારાજા ભરતને તેની ઋદ્ધિના ભોગવટાને નામે જ હજાર વર્ષ સુધી ઓળંભો દેતી હતી. તે માતા મરુદેવીને મહારાજ ભરત ઓળંભાના બદલામાં જણાવે છે કે જો આ ભગવાન યુગાદિદેવની ઋદ્ધિ કેટલી અધિક અને કેટલી મોટી છે, અને આ યુગાદિદેવની ઋદ્ધિની આગળ મારી રાજ્યઋદ્ધિ એક તણખલાની ટોચ જેટલી પણ ગણતરીમાં નથી. આ હકીકત સમજનારા મનુષ્યો સહેજે સમજી શકે તેમ છે કે ભરત મહારાજાની રાજ્યઋદ્ધિ ચાહે જેટલી વિશાળ અને ઉત્કૃષ્ટ હોય તો પણ તે એક ભીલોના રાજાની ઋદ્ધિના હિસાબમાં જાય અને ભગવાન યુગાદિદેવની તીર્થકરપણાની ઋદ્ધિ એ એક સાર્વભૌમ સત્તાના અધિપતિના આડંબર સમાન ગણાય તેમાં આશ્ચર્ય નથી, અને તેવું તે લૌકિક અને લોકોત્તર ઋદ્ધિનું મહાન અંતર હોવાથી જ મરીચિકુમાર તે ચક્રવર્તી ઋદ્ધિને તૃણ સમાન ગણી તીર્થકર મહારાજની ઋદ્ધિના પ્રભાવમાં મહત્તા દેખી અંજાઈ જાય તેમાં કાંઈ નવાઈ નથી.
પૂર્વે જણાવ્યા પ્રમાણે ભગવાન યુગાદિદેવની ઋદ્ધિની અલૌકિકતા દેખનાર મરીચિકુમાર તે લૌકિક ઋદ્ધિની તુચ્છતાને વિચારી છોડવા તૈયાર થયો એમ કહેવાથી તે છોડવાની તૈયારી કર્યા પછી તે મરીચિકુમારને જીવાજીવાદિક તત્વોનું શેય, હેય કે ઉપાદેયપણે જ્ઞાન કે શ્રદ્ધાન થયું જ નહોતું એમ કહેવાનો આશય નથી, પણ ઉપર જણાવેલી હકીકતનો આશય એ જ છે કે યથાસ્થિત સમ્યગદર્શનને પામેલા જીવો ભગવાન જિનેશ્વરના પ્રાતિહાર્યો અને અતિશયોને પ્રભાવનું સાધન ગણનારા છતાં તે પ્રાતિહાર્ય અને અતિશયોની ઉપાદેયતાને ધારનારા હોતા નથી. તેમ આ મરીચિકુમારને તે ભવમાં માર્ગપ્રવેશ વખતે તેવી દૃષ્ટિ ન ખુલી હોત અને ભગવાન જિનેશ્વરના પ્રાતિહાર્યો અને અતિશયોની મહત્તા તરફ દોરાયા હોય અને પછી યથાસ્થિત જીવાજીવાદિક પદાર્થોના યાપદિપણાને સમજીને સમ્યગ્દર્શનરૂપ અમૂલ્ય રત્નને પામ્યા હોત તો તેમાં કાંઈ આશ્ચર્ય નથી. ઉપર જણાવ્યા પ્રમાણે વ્યવસ્થા કરવાથી જ ભગવાન ચૂર્ણિકાર મહારાજ વિગેરે મરીચિકુમારના પ્રતિબોધમાં તીર્થકર ઋદ્ધિનું કારણપણે જણાવ્યું છે અને પુંડરીક સ્વામી વિગેરેના પ્રતિબોધમાં ધર્મકથાનું કારણપણે જણાવ્યું છે એમ ભિન્ન ભિન્ન કારણો પ્રતિબોધના જણાવ્યા છે તે વાસ્તવિક સમજાશે.
આવશ્યકનિર્યુક્તિ અને બૃહત્કલ્પ ભાષ્ય વિગેરેમાં સમવસરણની રચનાથી અનેક જીવોને પ્રતિબોધની પ્રાપ્તિ જણાવી છે, તે વસ્તુ વિચારતાં મરીચિકુમારને ભગવાન યુગાદિદેવની તીર્થંકરપણાની ઋદ્ધિ દેખીને પ્રતિબોધ થાય તે અસંભવિત નથી, જો કે તે દેવપૂજાદિ ઋદ્ધિ દેખીને થયેલા પ્રતિબોધ માત્ર માર્ગની ઉત્તમતા જણાવવા પૂરતો જ ઉપયોગી હોય અને જીવાજીવાદિકના શેયાપદિકપણાના બોધને માર્ગમાં પ્રવેશ કર્યા પછી પણ મેળવી શકે તો તેમાં પણ આશ્ચર્ય નથી.
ઉપર પ્રમાણે જણાવેલા શાસ્ત્રીય વસ્તુને પરોપકારવૃત્તિના પ્રકરણમાં જો ઉતારીએ તો કયા રૂપે
Page #208
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૫૦
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૧૯-૧-૩૫
તીર્થકર ઋદ્ધિની મહત્તા મરીચિકુમારે ધારી હતી એ સંબંધી સ્પષ્ટ ઉલ્લેખ ન હોવાથી એમ પણ કહી શકાય કે ચક્રવર્તીપણાની ઋદ્ધિ જે જગત જનોમાં પરમ ઉત્કૃષ્ટ ઋદ્ધિપણે ગણાય છે તે ઋદ્ધિના ભોગવનારને જો કે સંતોષ આપનારી છે પણ તે ચક્રવર્તી જેવી ઋદ્ધિનો મહાન ભોગવટો અન્યને કોઇપણ અંશે ઉપકારક થતો નથી. અર્થાત્ ચક્રવર્તીની ઋદ્ધિનો ભોગવટો કરનાર જીવ માત્ર પોતાના આત્માને મહાન ઋદ્ધિનો ભોક્તા માને છે પણ તે ઋદ્ધિ એક અંશે પણ જગતના જીવોને ઉપયોગી થતી નથી. ત્યારે આ તીર્થકરપણાની ઋદ્ધિ ભોગવનાર મહાપુરુષ સામાન્ય વ્યંતર, ભવનપતિ કે જોતિષ્ક જ નહિ પણ વૈમાનિક સરખા સર્વોત્કૃષ્ટ દેવતાઓ પોતાના નાયકો સાથે હજારો વખત સેવામાં હાજર થાય, તો પણ તે ત્રિલોકનાથ ભગવાન તીર્થકરોના એક રૂંવાડામાં પણ તે ચારે નિકાયના દેવતાઓ અને તેમના ઇંદ્રોની સેવાના ભોગવટાનો આનંદ કે અભિમાન હોતો નથી. ચક્રવર્તીઓને પોતાની ઋદ્ધિના ભોગવટાનો કેવો આનંદ અને અભિમાન હોય છે તે સમજવાની ઇચ્છાવાળાએ સ્નાન માટે તૈયાર થયેલા સનતકુમાર ચક્રવર્તીના બે દેવતા પ્રત્યે કહેલા રાજસભામાં આવીને રૂપ ઋદ્ધિ જોવાના વચનો યાદ કરવા. આવી રીતે જ્યારે ચક્રવર્તીપણાની ઋદ્ધિ માત્ર ઉદરંભરિપણાના દૂષણથી દૂષિત છે, ત્યારે ત્રિલોકનાથ તીર્થકરની ઋદ્ધિ એક અંશે પણ ઉદરંભરિપણાના દોષવાળી નથી. શાસ્ત્રદૃષ્ટિએ જોનારા શાસ્ત્રચક્ષુઓને એ વાત સ્પષ્ટ માલમ હશે કે તે તીર્થંકરપણાની ઋદ્ધિ આત્મભરિઓને મળતી જ નથી, પરંતુ જેઓ જગતના જીવોને નિગ્રંથ પ્રવચનની શ્રદ્ધા, પ્રતીતિ અને અભિરૂચિ કરાવવાના વિચારોમાં ઓતપ્રોત થયેલા હોય તેવા જ ભાગ્યશાળી જીવોને જ જગતના જીવોને તે નિગ્રંથ પ્રવચનના શ્રદ્ધા, પ્રતીતિ અને અભિરૂચિના હેતુ તરીકે તે ઋદ્ધિ મળે છે, અને તેથી જ શાસ્ત્રકાર મહારાજાઓ અરિહંત નામકર્મનું ફળ સ્વાગત શ્રમને વિચાર્યા વગર ધર્મદેશના દેવા આદિ દ્વારા જણાવે છે. અર્થાત્ દેવદાનવ વગેરે ત્રિલોક તરફથી થતી પૂજા અને માન્યતા એ તીર્થંકર નામકર્મને લીધે છે છતાં પણ તે પૂજાને આદિ શબ્દથીઃ ગણપદમાં રાખી મુખ્યસ્થાન નિગ્રંથ પ્રવચનની શ્રદ્ધા, પ્રતીતિ અને રૂચિ સમગ્ર જગતના જીવોને કરાવે એવી અર્ધમાગધી ભાષા દ્વારા એ કરાતી પ્રતિદિન આત્યંત પ્રહરની ધર્મદેશના જ પામે છે, એટલું જ નહિ પણ શ્રી દશાશ્રુત સ્કંધ અને પંચાલકજીના જણાવ્યા પ્રમાણે દેવદાનવ આદિ ત્રિજગજનની પૂજાની મહત્તાને ગણી તેને મેળવવાની ઈચ્છાવાળો થયેલો મનુષ્ય અરિહંતાદિક વીશ સ્થાનકોની તપદ્વારા એ જગત માત્રના જીવોના ઉદ્ધાર માટે આરાધના કરે તો પણ તીર્થંકર નામકર્મ બાંધી શકે નહિ કે તીર્થંકરપણે મેળવી શકે નહિ. આટલા જ માટે તીર્થંકરપણાની દેવપૂજાદિક ઋદ્ધિની અભિલાષાને શાસ્ત્રકારોએ નિયાણા તરીકે ગણેલી છે. અર્થાત્ પૂર્વાપર વિચાર કરનારા મનુષ્યો સ્પષ્ટપણે જોઈ શકશે કે તીર્થકરપણાની ઋદ્ધિના કારણભૂત જિન
Page #209
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૫૧
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૧૯-૧-૩૫
નામકર્મ બાંધતી વખતે સુરાસુર નરેંદ્રની પૂજા આદિરૂપ તીર્થકર નામકર્મના ફળ ભોગવતી વખતે કુક્ષિભરિતાને આવવાનો અવકાશ જ નથી. અર્થાત્ ચાલુ પ્રકરણની અપેક્ષાએ એમ માની શકીએ કે તુચ્છ એવી ચક્રવર્તીપણાની ઋદ્ધિ જગત જીવોમાં ઉત્તમ ગણાતી છતાં પણ તે આત્મભરિપણાના દોષથી સર્વત્ર વ્યાપ્ત છે ત્યારે આ તીર્થકરપણાની ઋદ્ધિ કે જે ચક્રવર્તીપણાની ઋદ્ધિ અને મહત્તા કરતાં અનંતગુણ અધિક છે, છતાં તેમાં ફળકાળે પણ આત્મભરિપણાની ગંધ સરખી નથી, અને તે પ્રાતિહાર્ય અને અતિશયના કરનારા દેવદાનવો તે પૂજા માન્યતા વિગેરે જે કરે છે, તે પણ જગતના જીવોને નિગ્રંથ પ્રવચનની શ્રદ્ધા, પ્રતીતિ અને અભિરૂચિના કારણ તરીકે જ કરે છે. કોઈ પણ દેવ કે દાનવે ત્રિલોકનાથ તીર્થકરની પૂજા માન્યતા કે પ્રાતિહાર્ય કે અતિશયો ભગવાન તીર્થંકરના આત્માના ભોગ માટે કરેલા નથી. અર્થાત્ દેવદાનવોએ કરાતી પૂજા માન્યતારૂપ ઋદ્ધિ તીર્થકરોની ગણાય છતાં તે કુલિંભરિતાવાળી તો નહિ પણ કેવળ તીર્થકર સિવાયના જીવોને પ્રતિબોધના સાધન તરીકે ઉપયોગવાળી હોય છે.
ઉપર જણાવેલા પ્રાતિહાર્ય અને અતિશયના આત્મભરિવરૂપ દોષના હેતુના શૂન્યપણાને અંગે જે ભગવાન તીર્થકરો દેવતાઓએ રચેલા સમવસરણાં બીરાજી શકે છે, અને અતિશયો છતાં પણ નિર્દોષ રહી શકે છે. ચક્રવર્તીપણાની ઋદ્ધિ પરિભોગ વખતે આત્મભરિવ દોષવાળી છે એટલું જ નહિ પણ કેટલીક વખત તે ચક્રવર્તિપણાની સાધનભૂત કર્મો મેળવવાની વખત પણ તે આત્મભરિવ દોષથી વ્યાસ હોય છે અને આ હકીકત સુભૂમ અને બ્રહ્મદત્ત ચક્રવર્તીના પૂર્વભવના વૃત્તાંતોને વિચારનારથી અજાણી રહે તેમ નથી. ત્રિલોકનાથ તીર્થંકરની ઋદ્ધિને અંગે તો પૂર્વે જણાવ્યા પ્રમાણે હેતુકાળ કે ફળકાળ બંનેમાંથી એક વખત આત્મભરિત્વનો અંશે પણ દોષ હોતો નથી, પણ હેતુકાળ અને ફળકાળ એ બંને વખતે પરોપકારના પરિપૂર્ણ પરાગથી મધમધી રહેલી હોય છે.
Page #210
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૫૨
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૧૯-૧-૩૫
અમોધદેશના
આસો.
(દેશનાકાર
w
ભગવત્ર
દર્યકt
Famil
છું કે આ છે ફૂક જૂe & $ $ $ જે ર
અગસtes.
રાજ્યનાં રાજીનામાં શાથી અપાય છે ?
આ જીવ જે જે મહેનત કરે છે તે બધી સુખના માટે જે જે ચીજો મેળવવામાં આવે છે તે જ્યારે દુઃખ દેનારી માલુમ પડે છે કે તરત એને છોડી દે છે. લુંટારો મળ્યો કે તરત હાથમાંનો હીરો હાથેથી જ કાઢીને આપી દઈએ છીએ. મરતી વખતે દેવતા ઋદ્ધિ આપે તો પણ કોઈ ગ્રહણ કરતું નથી. આજની દુનિયાએ (આજના ઇતિહાસ) પણ એ વાત પુરવાર કરી આપી છે. રશિયાના ઝારે, તુર્કસ્તાનના સુલતાને, પોર્ટુગાલના તથા ઇરાનના રાજાએ, અફઘાનિસ્તાનના શાહે આ બધાએ રાજ્યનું રાજીનામું આપી દીધું, શાથી? શું ઝારને રશિયાની શહેનશાહત અળખામણી હતી ? ઇરાનના રાજાને ગાદી ગમતી નહોતી ? રાજ્યના રક્ષણ અંગે કહો કે લોભ અંગે કહો, જર્મનના કવસરે યુધ્ધમાં લાખોનો સંહાર કર્યો, કરાવ્યો છતાંયે આખરે પોતાની સલામતી ખાતર રાજીનામું દઈને-રાજને જતું કરીને ચાલ્યો ગયો ને ! વિચારો ! રાજ્યથી જિંદગી કેટલી વધારે વહાલી હશે ! આ ઉપરથી આપણે સમજી શકીએ તેમ છીએ કે રાજા હો કે રંક, કોઈપણ જીવે એક વસ્તુને (જીવનને) હંમેશાં ઇચ્છી રહ્યો છે. રાજ્ય, માલમિલકત, કુટુંબ આ તમામના ભોગે પણ હરકોઈ જીવનને બચાવવા તૈયાર છે. અશુચિમાં રહેલો કીડો તેમજ દેવલોકમાં રહેલો ઈદ્ર, એ બંનેને પ્રાણના અપહારથી થતો ભય સરખો છે. એ કીડાને પણ મરવાનું મન થતું નથી. પ્રાણ જવાનો ભય સર્વને સમાન છે. જીવનની આવી તીવ્ર ઈચ્છા શા માટે? સુખ માટે. જો મરણમાં સુખ ગણતો હોય તો જીવવું કોઈ ચાહતો નથી. હરકોઈ પ્રાણી મરણમાં દુઃખ માને છે, જીવનમાં સુખ માને છે. જીવનની ઈચ્છા માત્ર સુખના કારણ તરીકે છે. જગતભરના તમામ જીવો એક જ વસ્તુ માગે છે અને તે શું? સુખ !
Page #211
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૫૩
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૧૯-૧-૩૫ ઇચ્છા કેવા સુખની છે?
સૌ કોઈ સુખ તો માગે છે પણ તે કેવું માગે છે? જેમાં દુઃખ મળેલું ન હોય તેવું, આપણે ગળપણ ખાવા ધારીયે તો એકલા ગોળ કે સાકરના કકડા ખાતા નથી પણ લોટ, ઘી, વિગેરે ભેળવીને ખાવા માગીએ છીએ-ખાઈએ છીએઃ મીઠાની (ગળપણની) સાથે બીજા સ્વાદની ઇચ્છા થાય છે પણ અહીં તો સુખની સાથે જરા દુઃખ પણ હોય તો ઠીક, એવો વિચાર આવતો નથી, એટલું જ નહિ પણ અમુક દિવસ સુખ મળે પછી દુઃખ મળે તો ઠીક નહિ તો સુખનું અજીર્ણ થશે' એમ પણ વિચાર આવતો નથી. ગળપણની સાથે પણ દાળ જોઇએ છીએ તેટલી પણ દુઃખની ઇચ્છા થતી નથી. આ જીવ એવું સુખ માગે છે કે જે દુઃખ (જરાપણ દુઃખ) થી મિશ્રિત ન હોય અને પાછું જવાવાળું ન હોય. મળેલા સુખમાં જો દુઃખ આવે તો પહેલાનું સુખ પણ દુઃખરૂપ લાગે છે.
ચાલતો મુસાફર, તડકો ચઢશે તો દુઃખ વધશે એ કારણે ઝાડ નીચે પથારી કરી છાયાના સુખને ભોગવતો નથી, અને જો કોઈ એમ કરે તો તે મૂર્ણો ગણાય છે. દુનિયાદારીમાં દેવું કરીને પણ મોજ માણી શકાય છે પણ તેવું કરનાર કેવો ગણાય ? એ રીતે ઉડાવાતી લીલાલહેરને આપણે લીલાલહેર કહી શકતા નથી. એ જ રીતે આપણે પણ દુઃખ દેવાવાળા સુખમાં લીન થતા નથી. આપણે તેવું સુખ માગીએ છીએ કે જે પાછળથી નાશ પામનારું હોય નહિં. આપત્તિ તેમજ સંપત્તિ મોટાને જ હોય છે, નાનાને એવું કશું હોતું નથી. જગત તરફથી સૂર્યચંદ્ર સારા અને ખરાબ બેય આશીર્વાદ મેળવે છે. દરિયામાં પૂર ચઢાવી કંઈ લોકને તાણી મૂકે છે પણ એ, તાપથી કંઈને હેરાન કરે છે પણ ગ્રહોને કોઈ તરફથી આપત્તિ નથી. નાના નિરાંતે બેસે છે એની નિરાંત મનમાનીતી એને વધવાનું હોતું નથી, જગતનો આશીર્વાદ પણ તેઓ મેળવી શકતા નથી. વચલી સ્થિતિ હંમેશાં ટકી શકતી નથી. જો વધારે સુખ (વચલું) હોય તો ખસી જાય. ન ખસે કહ્યું સુખ ? જઘન્ય તેમજ ઉંચું સુખ ખસે નહિ. કર્મ કયાં હલ્લો કરી શકતું નથી ?
ચેતનાથી સંપ્રાપ્ત સુખ, સંપૂર્ણ અને શાશ્વત્ સુખ કોઇ દિવસ ખસતું નથી. આત્મામાં ઉંચામાં ઉંચી સ્થિતિ કઈ ? મોક્ષ. એ સ્થિતિ નિત્ય છે. નીચામાં નીચી સ્થિતિ સૂક્ષ્મ એકેંદ્રિય નિગોદિયાપણું. મોક્ષ અને નિગોદ બે સ્થાન જ નિત્ય હોઈ શકે. ઓછામાં ઓછા પ્રમાણવાળા સ્થાન પર હલ્લો હોય નહિ, વરસાદ પહાડ ભેદે, શીલા ભેદે, પણ ઝીણી કાંકરીયોને ભેદી શકે નહિ કેમકે બંદ કરતાં પણ કાંકરી નાની હોવાથી તેની ઉપર હલ્લો થઈ શકતો નથી. પહાડ મોટા રહ્યા તેથી વરસાદની ધારા તેને ભેદી શકે છે. પુષ્પરાવર્ત મેઘ (વરસાદ) એક વખત વરસ્યો હોય તો તેનો કસ દશ હજાર વર્ષ સુધી રહે
Page #212
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૫૪
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૧૯-૧-૩૫ છે. એ વરસાદ થયા પછી દશ હજાર વર્ષ સુધી બીજો વરસાદ ન થાય તો પણ ચાલે, આટલું છતાં પણ મગ જેવો નાનો કાંકરો ભીંજાય નહિ. જઘન્યમાં જઘન્ય સ્થિતિ એવી હોય કે જેની ઉપર હલ્લો થઈ શકે નહિ. જ્ઞાનદર્શનની જઘન્ય સ્થિતિ એટલી બારીક છે કે જેની ઉપર કર્મનો હલ્લો થઈ શકે જ નહિ. સૂક્ષ્મ એકેંદ્રિયના પહેલે ક્ષણે જે જ્ઞાનની શક્તિ છે જે જ્ઞાનનો અંશ છે એ અવરાતો નથી. ત્રણે જગતના જીવોને વળગેલા જ્ઞાનાવરણીય કર્મો એકઠાં કરીએ, વળી જગતનાં છૂટાં કર્મપુદ્ગલો જ્ઞાનાવરણીયપણે પરિણમીને એ પણ તેમાં ભળી જાય, આ બધા ત્યાં વળગે તોયે એ જ્ઞાનનો અંશ કોઈ દિવસ અવરાય નહિ. સૂમ એકેંદ્રિયપણામાં આ જીવ અનાદિથી કેમ રહી શક્યો? ન વધ્યો કે ન ઘટયો એ શાથી? વધવાના સાધનો નથી અને હલ્લો થઇ શકે તેમ ન હોવાથી ઘટવાનું નથી એવા પ્રશ્નો હોય ? કેમકે આંધળો ન દેખે, બહેરો ન સાંભળે એમાં નવાઈ નથી, આંધળો દેખે અને બહેરો સાંભળે તેમાં નવાઈ! અજબ ભાગીદારીની કંપની !
સૂક્ષ્મ એકેંદ્રિયપણામાં અજ્ઞાન છે. મન, વચન તે ત્યાં છે જ નહિ. માત્ર કાયા છે તે પણ કેવી? અનંતા જીવો એકી સાથે ઉદ્યમ કરે (વારા ફરતી નહિ) તેવી, જુદા જુદા ટાઈમે મહેનત કરે, તો કાર્ય ન થાય તેમાં નવાઇ નથી. શાસ્ત્રકારે અનંતકાયમાં અનંતાજીવની એકી સાથે ઉત્પત્તિ કહી છે, અને તેઓ આહાર કરવાનો તથા શરીર બાંધવાનો પ્રયત્ન પણ એકી સાથે કરે છે. પ્રશ્ન થશે કે આ શરીર કેવું બનવું જોઇએ ? આ શરીર નજરે કેમ દેખાતું નથી ? બાદર પૃથ્વીકાયનું શરીર દેખી શકીએ નહિ પણ એ સંખ્યાતા અસંખ્યાતા જીવો એકઠા થાય એ તો દેખાવા જોઇએને ! કેમ દેખાતા નથી? સૂક્ષ્મ પૃથ્વીકાય સૂક્ષ્મ નિગોદિયાના અસંખ્યાતા શરીર એકઠા થયા હોય તો પણ દેખી શકીએ નહિ. એક ન દેખાય પણ અસંખ્યાતા કેમ ન દેખાય ? ભાષાવર્ગણાના પુદ્ગલો જથ્થામાં છતાં કેમ દેખાતા નથી? સિંહનો અવાજ ભલે સંભળાય પણ શબ્દના પુદ્ગલો દેખાતા નથી. વાયરો સજ્જડ વાય છે છતાં દેખાય છે? નહિ ! બાદર એટલે આંખે દેખાય એવી વ્યાખ્યા કરી ત્યારે પ્રશ્ન થશે કે વાયરાનો જથ્થો નથી દેખાતો માટે એને બાદર ગણવો જ નહિ? ના ! એમ નહિ. એ તો ચોક્કસ થયું કે સિંહનો અવાજ થાય છે, વાયરો ઝાડ હલાવે છે માટે એ છે તો સ્થૂલ પદાર્થ પણ આપણી ચક્ષુમાં તેવાં સાધન ન હોવાથી આપણે દેખી શકતા નથી. સૂક્ષ્મ કયા કહેવાય? અસંખ્યાતા એકઠા થાય તો પણ શબ્દ, રૂપ, રસ, ગંધ, સ્પર્શથી માલુમ ન પડે. આવી સ્થિતિવાળા શરીરો તે સૂક્ષ્મ કહેવાય. સૂમની આવી જાય ત્યારે તેનું શરીર કેટલું? . આગળના અસંખ્યામાં ભાગ જેટલું. અનંતાજીવ મહેનત કરે અને સૂક્ષ્મ શરીર બનાવે તે આગળના અસંખ્યાતમાં ભાગ જેટલુ. આ ઉપરથી ત્યાંના એક જીવની શકિત કેટલી ? આટલી ઓછામાં ઓછી
Page #213
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૫૫
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૧૯-૧-૩૫
શક્તિ એની ઉપર કર્મનો હલ્લો ચાલી શકતો નથી. તેથી નિગોદિયા કોઈ દિવસ નીચે ઉતરતાં નથી, નીચેના ઉપર ચઢી જાય પણ ઉંચેના નીચે નથી ઉતરતા તેથી એ શક્તિ નિત્ય. એ જે અનંતમાં ભાગની શક્તિ એ જ જઘન્યમાં જઘન્ય જ્ઞાનશક્તિ આગળના અસંખ્યાત ભાગ જેટલી સ્પર્શશક્તિ ઉપર કર્મનો હલ્લો ચાલી શકતો નથી, હવે વિકાસ થાય ? વિકાસનું સાધન હોય ત્યાં વિકાસ થાય, ત્યાં તે નથી. એ વિકાસ ન પામે એમાં નવાઈ નથી, નવાઈ એના વિકાસમાં છે. આંધળો દેખે એમાં નવાઈ, ન દેખે તેમાં નવાઈ શી? જગતમાં પૈસાની ભાગીદારીની કંપની છે પણ આહાર, શરીર, ઇંદ્રિય, શ્વાસોશ્વાસ વિગેરેની ભાગીદારીની કંપની હોતી નથી-એવી કંપની જગતમાં દેખી ? ક્યાં ? સૂક્ષ્મ એકેંદ્રિય નિગોદિયામાં !
એક સરખો આહાર, શરીર, ઇંદ્રિય, શ્વાસોશ્વાસ એવા અનંતા જીવો એક સરખી સામગ્રીવાળા, તેમાંથી એકાદ જીવ કર્મને તોડનાર નીકળે, બાકી બધા બાંધે છે. એકેંદ્રિય સૂક્ષ્મમાંથી જીવ બાદરમાં આવે એ નવાઈ છે, જેમ આંધળો દેખે અને બહેરો સાંભળે તેમાં નવાઈ છે. સાધનો છતાં આપણા માટે કર્મો તોડવા મુશ્કેલ છે તો સાધન વગરનામાંથી કર્મ તોડનાર નીકળે એ નવાઈ નહિકર્મનો હલ્લો તેની ઉપર ચાલી શકતો નથી એવી જે શક્તિ છે તેથી સૂક્ષમ એકેંદ્રિયપણું અનાદિ અનંત માનવું પડે. ચોર ક્યાં ન જાય? કાં તો દરિદ્રનારાયણને ત્યાં અને કાં તો ચક્રવર્તીને ત્યાં. દરિદ્રનારાયણને ત્યાં જઈને કરે શું ? ચક્રવર્તીને ત્યાં જઈને કરી શકે શું? એવી રીતે સિદ્ધપણું પ્રાપ્ત થયું, કર્મ માત્ર બાળી નાંખ્યાં (ભસ્મીભૂત કર્યા) કર્મ હલ્લો કરી શકે શી રીતે ? આ રીતે આ બે સ્થાન પર કર્મથી હલ્લો થઇ શકતો નથી. તૃષ્ણાનો છેડો ક્યાં?
દુનિયાના બીજા સુખો દુઃખોવાળા છે. આ જીવ એવું સુખ નથી માગતો, મળ્યા પછી જેમાં ઇચ્છા રહે નહિ એવું સંપૂર્ણ સુખ માગે છે, ભોજનમાં બે પાંચ લાડુ ખાધા પછી આડો હાથ ધરીએ છીએ પણ લોભમાં એ હાથ આડો આવતો નથી. પેટ આડો હાથ લાવે છે પણ દલાલણ (જીભ) આડો હાથ લાવતી નથી. લોભદશા લગીર ઉભી થઈ તો એનો છેડો જિંદગીના છેડે સમજવો, તૃષ્ણાનો છેડો જિંદગીના છેડા વગર થતો નથી, તે વાત કપિલ મુનિનું દૃષ્ટાંત બરાબર પુરવાર કરે છે.
કપિલનું દ્રષ્ટાંત ! | કપિલ નામનો એક બ્રાહ્મણ હતો. બાપ મરી ગયો, માતા છે, પોષણ શી રીતે કરવું? એના બાપનો એક ઉપાધ્યાય મિત્ર હતો જે પોતાને ત્યાં વિદ્યાર્થીઓને ભણાવતો હતો. કપિલની
Page #214
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૫૬
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૧૯-૧-૩૫
માતાએ કપિલને એ ઉપાધ્યાયને ત્યાં મોકલ્યો. ઉપાધ્યાય પોતે પણ સામાન્ય સ્થિતિનો હતો પણ મિત્રનો પુત્ર આવ્યો તો એના માટે યોગ્ય પ્રબંધ કરવા એ પ્રેરાયો. એક શેઠીયાને ત્યાં જઈ એણે કહ્યું કે-“આ મારા મિત્રનો પુત્ર છે, ભણી શકે એવો છે, યોગ્ય છે અને મારે ત્યાં એટલા જ માટે આવ્યો છે માટે જો આપ ભોજનપ્રબંધ કરી આપો - ભોજનપ્રબંધનો ખર્ચ આપવાનું માથે લ્યો તો હું એને મારે ત્યાં રાખી ભણાવું. આપને આશીર્વાદ મળશે. શેઠે તે કબૂલ્યું એટલે ઉપાધ્યાયે એને પોતાને ઘેર ભણવા રાખ્યો. માત્ર પોતાનું જ અને કુટુંબનું જ પોષણ કરે તે માણસ મનુષ્ય શાની ? જાનવર પણ તેમ તો કરે છે ગાય પણ જંગલમાં ચરી આવીને પોતાના વાછરડાંને દૂધ પાય છે. પોતાનું અને પોતાના આશ્રિતોનું પોષણ કરવું એ તો સામાન્ય નિયમ છે. પોતાના ઘરની રસોઈ પોતે જ ખાઈને વખાણે, ફુલાય એને લબાડા કહીયે છીએને ! જ્યારે મહેમાન ચાખે, ખાય, ત્યારે એનું નામ સ્વાદ ! ખાવાનો સ્વાદ લેવા ઇચ્છનારે બીજાને ખવરાવવું જોઇએ. ધર્મસંગ્રહકાર કહે છે કે-નિર્ધન, કુલીન, દરિદ્ર ભાઈબંધ વિધવા વિગેરેને ધર્મિષ્ઠ નિભાવવા જોઇએ, એ જેને ઘેર ન હોય તેની લક્ષ્મી એને ઘેર કેદ થયેલી છે.
પેલા કપિલને ઉપાધ્યાયે પોતાને ત્યાં ભણાવવા રાખ્યો. પ્રાચીનકાળમાં વિદ્યાર્થી માટે આવી વ્યવસ્થા હતી. આજની બોર્ડિંગો તમારાં બાળકોને કઇ સ્થિતિમાં લાવી મૂકે છે ? બોર્ડિગમાંથી ઘેર આવે તે વખતે એ ટુડંટ (વિદ્યાર્થી) માબાપની શી દશા કરે છે ? માબાપ કરે શું? સખી ગૃહસ્થ તો એ કપિલ માટે વ્યવસ્થા કરી પણ કુલાચારની રીતિભાતિ, પરિચય, સંસ્કારનું
જ્યાં નામનિશાન નહિં, ધાર્મિક સંસ્કારના ઠેકાણા નહિં ત્યાં શું થાય ? આજની બોર્ડિંગમાં સંસ્કારો કેવા છે ? શ્રીમંતને ઘેર રહ્યો હશે તો કાંક મર્યાદામાં રહેશે એમ ધારી ઉપાધ્યાયે એને શેઠને ત્યાં રાખ્યો. જમે ત્યાં, ભણે અહીં એવું રાખ્યું. કપિલ કાબુમાં ન રહ્યો. આજે ઉપકાર કરનારનો ઉપકાર માનવો મુશ્કેલ પડે છે. પૂર્વકાળમાં માસ્તરનો ઠપકો આવે તો માબાપ બાળકને શિક્ષા કરતાં, આજ ઠપકો આપનાર માસ્તરનો બોયકોટ કરાય ! ઉપકારીના ઉપકારનો બદલો વાળવો તો દૂર રહ્યો પણ ઉપકારને ગણવો તે પણ આજકાલ રહ્યું નથી. હવે પેલો કપિલ જતાં આવતાં માર્ગમાં કોઈ દાસી સાથે વાતચીત કરવા લાગ્યો, હાંસી કરતો થયો અને પછી પ્રેમની ફાંસીમાં પડયો. માર્ગે જતાં આવતાં આ બધું થાય, આ થવામાં પહોરો કે દિવસો જોઈતા નથી કે જેથી ગોઠીયાઓ કે શેઠીયાઓ લક્ષ્યમાં લઈ શકે. એવામાં એક મહોત્સવ આવ્યો એટલે પેલી દાસી કપિલ પાસે દ્રવ્ય (પૈસા) માગે છે. કપિલ લાવે ક્યાંથી?
Page #215
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૫૭.
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૧૯-૧-૩૫ દાસીએ એ માટે પણ ઉપાય શોધી કાઢ્યો. ત્યાંના રાજા પ્રાતઃકાલે સૌથી પહેલો આશીર્વાદ આપનારને બે માસા સોનું આપે છે. દાસીએ એમ કરવા જણાવ્યું, અને વહેલો ઊઠીને જવાની સૂચના કરી. સ્નેહમાં ફસાયેલો પોતાના સ્વરૂપને જોતો નથી. વહેલા જવાની ધૂનમાં ઊંઘ પણ ન આવી. રાત્રિના બે વાગે કપિલ તો નીકળ્યો. આટલી રાત્રે નીકળેલો એ એકલા જુવાન કપિલને સિપાઇએ પકડયો. રાજા પાસે રજુ કર્યો રાજા પાસે આણે ખરી વાત કહી દીધી અને બીજો કોઈ લઈ ન જાય તે માટે આ રીતે વહેલો ઉઠી ચાલી નીકળ્યો એવો બચાવ કર્યો. રાજાએ એને જંજાળમાંથી છોડાવવાના ઇરાદાથી કહ્યું કે “તારે જે જોઇએ તે માગી લે” કપિલે વિચાર કરવાની મહેતલ માગી. રાજાએ વિચાર કરવા પાસેની વાડીમાં મોકલ્યો. વાડીમાં જઈને કપિલ વિચારે છે કેઃ “બે માસા સોનાથી શું થાય ? દસ માસા માગું ? એટલે તો કપડાં થાય પણ ઘરેણાં વગર ચાલે ? ત્યારે સો માસા માગું ? બે માસા માગવા નીકળેલો માગણીના મનોરથોમાં વધતો ચાલ્યો. બાયડીના, ગોઠીયાના, સાહ્યબીના તમામ વિચાર કરવા લાગ્યો. હજાર માસાએ, લાખ માસાએ તથા કરોડ માસાએ મનોરથથી આવ્યો. મનના કોડ એ જ કોઢ, અને કોડના કરોડ એય કોઢ. આટલે વાત અટકતી નથી, હજી તૃષ્ણા વધે છે. કુંડાળાનો છેડો પાણીના છેડે તેવી રીતે તૃષ્ણાનો છેડો ન આવે ત્યાં સુધી લોભનો છેડો નથી. લોભને થોભ નથી. આ વાત જાણીતી છે. આમાંથી કપિલને બોધ થયો અને માર્ગે આવી ગયો. તાત્પર્ય એ કે અહીં જો સુખ વધ્યું તો લોભ વધે, પણ સામાન્ય સુખમાં કંઈ થતું નથી. દુઃખ વગરનું, નાશ નહિ થનારું સુખ માગે છે તે શી રીતે મળે ? જેવું સુખ જોઇએ તેવા કારણો મેળવવા જોઇએ.
જાહેર ખબર પહેલા વર્ષનો અંક૨૧
બીજા વર્ષના અંક ૨, ૩, ૨૩ ઉપરના અંકો સમિતિને જે કોઈ મોકલી આપશે તેને દોઢી કિંમત આપવામાં આવશે.
ઉપર સિવાયના અંકો જે કોઈને ફાઇલ બનાવવા તૂટતા હોય તો સવા આનાના સ્ટેમ્પ બીડવાથી મોકલી આપીશું.
સિદ્ધચક્ર સાહિત્ય પ્રચારક સમિતિ.
ભૂલેશ્વર લાલબાગ, મુંબઈ, નં. ૪ સુચનાઃ- વી. પી. ચાલુ કર્યા છે હજુ જેણે લવાજમ ભર્યા નથી તેઓએ તુરત મોકલી આપવાં.
Page #216
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૫૮
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૧૯-૧-૩૫
અમોઘ દેશના
(અનુસંધાન ગતાંક પા. ૧૪૦ થી ચાલુ) અનુમોદના તથા પ્રશંસાની વિચારણા.
એવું ફળ કેવલ મનુષ્યભવમાં જ પ્રાપ્ત કરી શકાય છે. બીજી ગતિમાં એવું ફળ મેળવી શકાતું નથી. આ જ કારણથી શાસ્ત્રકારોએ એક પગથીયું છોડી દીધું. આત્માના ગુણોની પ્રશંસા કરવી, એ ગુણો કાં તે કર્મના ઉપશમભાવો કાં તો ક્ષયોપશમ ભાવે કાં તો ક્ષાયિક ભાવે થાય છે. ધર્મની જડ આ ધર્મનું ફળ આ ત્રણને ગણીએ છીએ શ્રી તીર્થકરો પણ એની જ પ્રશંસા કરે નિરવદ્ય વસ્તુની પ્રશંસા કરવી એજ શાસ્ત્રકારોનું કાર્ય છે. તેની સાથે સાવદ્ય આવી જાય તો નિરવદ્યના પ્રશંસા કરનારને સાવદ્યનું અનુમોદન લાગતું નથી. કામદેવ શ્રાવકે ઉપસર્ગો સહન કર્યા એની પ્રશંસા ભગવાન મહાવીરદેવે કરી, ક્યાં સુધી કરી ! સાધુઓને પણ ભગવાને કહ્યું: “આ ગૃહસ્થ છે, શાસ્ત્ર નહિ ભણનાર છતાં સાધુ કરતાં કેટલું સહન કરે છે.” સાધુઓની પાસે ભગવાને ગૃહસ્થની પ્રશંસા કેટલી હદે કરી ! ભગવાને જણાવ્યું: “આવો ગૃહસ્થ જ્યારે આવું કરે તો તમારે (સાધુઓએ) કેટલો બધો ઉદ્યમ કરવાની જરૂર છે ?” આ રીતે ભગવાને કામદેવ શ્રાવકની પ્રશંસા કરી, તો શું એથી ભગવાનને કામદેવના વિષયકષાયની અનુમોદના લાગી ? નહિ જ ! એમની પ્રશંસા ઉપસર્ગ પરિષહ સહન કરવાને અંગેની જ હતી, એ ગૃહસ્થના આરંભ પરિગ્રહની એમાં અનુમોદના ન હોતી. શ્રી જંબુસ્વામીજી પછી કેવળજ્ઞાન નથી એમ શ્વેતાબંર, દિગંબર, સ્થાનકવાસી દરેક માને છે ત્યારે એ બધા છવસ્થ, બકુશકુશીલ ચારિત્રવાળા તો પછી એમને નમસ્કાર કરનાર બધાને એમના કષાય, જ્ઞાનાવરણીયાદિની અનુમોદના લાગે, એમ? યોગથી બંધાતા કર્મના પાંચ દોકડા, ઇંદ્રિયોથી બંધાતા કર્મના વીશ દોકડા અને કષાયને અંગે બંધાતા કર્મના પંચોતેર દોકડા સમજવા. કષાય વગર ઇદ્રિયોની પ્રવૃત્તિ થાય તો તેવા કર્મબંધ નથી. બારમે ગુણસ્થાનકે કેવળી થયા નથી. છઘસ્થ છે, પાંચ ઇંદ્રિયો છે ત્યાં શાતા વેદની સિવાય કાંઇ કર્મ નહિ બંધાય, જોગ પણ છે, ઇંદ્રિયો પણ છે પણ ત્યાં કષાય નથી તેથી કર્મ નથી બાંધતો. યોગ, ઇંદ્રિયો છતાં ત્યાં શાતા વેદનીય કર્મ સિવાય કોઇ કર્મનો બંધ નથી. કર્મની ખરી કળી, કષાય છે. કર્મનો કંદ કષાયો છે. એ કષાયો ભરાયેલા હોય (ભલે સંજવલનના હોય) તો એ કષાયવાળા સાધુઓને નમસ્કાર કરનારને એની અનુમોદના લાગવાની ? તો તો પછી સાધુને વહોરાવવાથી ચીકણા કર્મ બંધાશે ! જે લોકો પ્રશસ્ત આલંબન હોય તે ધારવા માત્રથી અપ્રશસ્તનું અનુમોદન લાગી જાય એમ માનનારાને અંગે કહું છું. ચોથા ગુણસ્થાનકથી બારમા ગુણસ્થાનકવાળા સુધીનાને નમસ્કાર કરવાથી, તો તો પછી
Page #217
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧પ૯
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૧૯-૧-૩૫ અપ્રશસ્તનું અનુમોદન લાગી જશે, પણ તેમ નથી. ત્યારે વળી પ્રશ્ન થશે કે જો એમ ખરાબ કાર્યોની અનુમોદના લાગતી નથી તો મિથ્યાત્વીને શા માટે માનવો નહિ ? એનામાં પણ અમુક ગુણો હોય તો શા માટે ન માનવો ? પાસથ્થામાં જ્ઞાનાદિ ગુણ હોય તો તેને માનવામાં શો વાંધો ? એના ગુણોની અનુમોદનાનો નિષેધ કેમ ? ફાંસામાં ચાહે તે બાજુ ખસો તો પણ ગાંઠ સજ્જડ થવાની. એ રીતે આમ માનવાથી પણ અડચણ ખરી કે નહિ ? તેમજ મિથ્યાત્વી કોને સમજવો ? શાસ્ત્રવચનોમાં તત્વરૂચિ ન થઇ હોય, શ્રી જિનેશ્વરદેવે કહેલું તત્ત્વ જેને ન પરગણ્યું (પરિણમ્યું) હોય, તે મિથ્યાત્વી. વ્યક્તિથી સમીતિની પરીક્ષા કરવાની શક્તિ નથી. વચન, વર્તનના આધારે વ્યવહારથી સમકાતિ માની શકીએ પણ હું સમકાતિ જ છું' એમ આપણે કહી શકીએ નહિ. સમકતના ગુણ શા ? લક્ષણ શું ? માનવું
ક્યારે ? ત્રીજું પગથીયું પકડયું હોય તેને સમકતઃ શ્રાવકો શ્રાવિકાઓ સાધુ સાધ્વીને અંગે મુદ્રાલેખ રાખ્યો છે, તે શ્રાવકોને મોઢે બોલાવ્યો છેઃ તે આ કે
इणमेव निग्गंथ्थं पावयणं अपरमढे शेषेअनढे । આમાં જણાવ્યા છે તે ત્રણ પગથીયાં તેમાં ત્રીજું પગથીયું આવે ત્યારે સમ્યકત્વ કહેવાય. નિગ્રંથ પ્રવચન એ જ અર્થ, એ જ પરમાર્થ, શેષ અનર્થ.
ભગવાન શ્રી મહાવીરદેવ વિગેરે તીર્થકરોનો, બાહ્ય અત્યંતર ત્યાગરૂપ, નિગ્રંથ પ્રવચન (ત્યાગમાર્ગ) એ જ અર્થ, એ જ પરમાર્થ, શેષ તમામ અનર્થઃ આ માન્યતા એ ત્રણ પગથીયાં છે. દુનિયાદારીમાં પૈસા વિગેરેને જેમ તત્વ ગયું છે તેવું આ પ્રવચન આ ત્યાગમાર્ગ પણ તત્ત્વરૂપ ગણવું, પેલાની જેવું જ સરખામણીમાં તત્વ ગણવું એ પહેલું પગથીયું, બીજું પગથીયું, “એ જ પરમાર્થ” એ માન્યતા. દુનિયાદારીના પદાર્થો બાહ્ય છે, આત્માથી નિરાળા છે, અનિત્ય છે, આવતા ભવમાં જવાબ નહિ દેનારા છે જ્યારે આ નિગ્રંથ પ્રવચન આ ભવ પરભવમાં હિતકારી છે, યાવત્ મોક્ષસુખ મેળવી આપનાર છેઃ પેલા પદાર્થોનું સુખ બિન્દુ જેટલું છે જ્યારે દુઃખ દરિયા જેટલું છે જ્યારે આ નિગ્રંથ પ્રવચન સમુદ્ર જેટલું સુખ આપનાર છે, દુ:ખ તો આમાં લેશ પણ નથી માટે “આ જ પરમાર્થ આ માન્યતા એ બીજું પગથીયું થયું. આ ત્યાગમય પ્રવચન વિના (જૈનધર્મ વિના) જે કાંઇ જગતના પદાર્થો છે તે તમામ અનર્થરૂપ છે આ માન્યતા એ ત્રીજું પગથીયું છે. અહીં જગતના પદાર્થોને નિરર્થક ન કહ્યા પણ અનર્થરૂપ કહ્યા. નિરર્થક એટલે કાર્ય નહિ કરનારા અને અનર્થરૂપ એટલે જુલમરૂપ એટલો ફેર છે. ત્રીજું પગથીયું આવે ત્યારે સમકિત આવે એમ શાસ્ત્રકારો જણાવે છે. હવે ફરી પેલો પ્રશ્ન વિચારો ! એ પ્રશ્ન કયો છે ? “બકુલકુશીલને વંદન કરાવો છો અને પાસસ્થાને વંદન બંધ કરાવો છો, એનું કારણ? એક બાજુ અનુમોદન ના લાગે અને બીજી તરફ લાગી જાય, એમ શાથી ?” એનું સમાધાન : ગુણ, દોષ બે પ્રકારના છે. એક ગુણ એવો હોય કે નવાણું (તમામ) અવગુણોને તોડીને સાફ કરી નાંખે એ જ રીતે એક અવગુણ એવો હોય કે જે બધા ગુણોને સાફ કરી નાખે. એક ગુણ એવો કે પોતાની મેળે જ ઘટતો જાય. મિથ્યાત્વનો અવગુણ એવો છે કે જે સર્વ ગુણોનો નાશ કરે છે. પાસસ્થાનો ગુણ ચારિત્રનો સર્વથા નાશ કરી નાખે. કામદેવ શ્રાવકમાં રહેલો અવગુણ-(પ્રત્યાખ્યાન સંજવલન કષાયાદિન) મૂળને
Page #218
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૬)
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૧૯-૧-૩૫
નાશ કરનારો નથી માટે એના ગુણોની અનુમોદના થાય છે. પેલામાં અવગુણો સર્વનાશક રહેલા છે,
જ્યારે ગુણો ઉપર ચોટીયા રહેલા છે, એ ગુણો સ્વતંત્રપણે નાશ પામનારા છે, જ્યારે આમાં તો ગુણો વધવાના છે તેથી આવો નિયમ છે. શાસ્ત્રકારો મનુષ્યભવની દુલર્ભતા શાને અંગે કહે છે? એ ભવને શાને અંગે વખાણે છે?
શ્રી તીર્થંકરદેવો આ ગુણની અનુમોદના કરાવે છે. ઔપશમિક, લાયોપથમિક અને ક્ષાયિકને ધર્મ કહે છે પણ કર્મના ઉદયથી થનારી ચીજની અનુમોદના શાસ્ત્રકાર કરે નહિ. ક્રોધાદિ કષાયો, આરંભ પરિગ્રહાદિ કર્મોદયથી થાય છે માટે તેની અનુમોદના હોય નહિ. અહીં પણ શંકાકાર શંકા કરી શકે છે : “મનુષ્યપણું કર્મના ઉદયથી થયેલું છે, કર્મના ક્ષયથી થયું નથી, તો પછી શાસ્ત્રકાર એ મનુષ્યપણાને વખાણે છે કેમ ? એમ વખાણવાથી મનુષ્ય પાપ કરે તેની અનુમોદના લાગે કે નહિ ? મનુષ્યભવની દુર્લભતા જણાવી એનાં વખાણ ઠામઠામ કર્યા છે તો મનુષ્યો જેટલા કર્મ બાંધે તેની અનુમોદના તીર્થકરને લાગે ? વળી મિથ્યાત્વગુણસ્થાનક કહ્યું એમાં ગુણપણું શી રીતે ?” આનું સમાધાનઃ એ સ્થાનેથી ભદ્રિકમાવકારા સમ્યકત્વની સન્મુખ થવાય છે તેને અંગે એને ગુણસ્થાનક કહેલ છે. વળી ભગવાન પ્રશંસા કરતા નથી પણ સ્વરૂપ જણાવે છે, ભૂમિકા બતાવે છેઃ મિથ્યાત્વ ભાવ દુર્લભ છે એમ કયાંય પણ જણાવતા નથી મિથ્યાત્વ છતાં ભદ્રિકપણું હોય, રૂચિ હોય તેને અંગે એ સ્થાનને ગુણસ્થાનક ગણવામાં આવેલ છે. મનુષ્યપણું કર્મના ઉદયથી થયેલું છેઃ મિથ્યાત્વીપણામાં માર્ગાનુસારીપણું કાંઇક કર્મની મંદાશ થવાથી થયેલ છે. ઔપશમિકાદિ ત્રણે ભાવોની પ્રશંસા જગા જગા પર (સર્વત્ર) થઈ શકે છે પણ અહીં ભગવાને કર્યું ઉત્તમ ગણાવ્યું? ભગવાને કાંઇ મનુષ્યપણાના કર્મની કુથલીની અનુમોદના કરી નથી. મોક્ષ મેળવવાની લાયકાત મનુષ્યભવમાં છે એ અપેક્ષાએ ભગવાન મનુષ્યભવમાં ઉત્તમપણું જણાવે છે. મનુષ્યભવમાં ધર્મ સાધી શકાય છે, ચારિત્ર આરાધી યાવત્ મોક્ષ મેળવી શકાય છે એ અપેક્ષાએ ભગવાને એ ભવનું ઉત્તમપણું જણાવેલ છે એટલે મનુષ્યોનાં કર્મોની અનુમોદના ભગવાનને લાગતી નથી, કેમકે અનુમોદન થતું નથી.
એક માણસને એના પગે શાહીનો ડાઘ પડ્યાનું જણાવીએ, એકને દાળના ડાઘનું, એકને કચરાના ડાઘનું અને એકને વિષ્ટાનો છાંટો પડ્યો છે એમ જણાવીએ તો વિષ્ટાના છાંટાથી ખરડાયેલો તરત પગ ધોવા દોડશે, બીજા એકદમ એમ નહિ કરે તેવી રીતે મિથ્યાત્વ પણ મહામલિન ચીજ છે. એ સાંભળે એને તરત ' એ દૂર કરવાનું મન થાય. મનુષ્યપણાથી જીવ ધર્મ કરી મોક્ષ મેળવી શકે માટે ઔદયિક એવું મનુષ્યપણું પ્રશંસું. મનુષ્યપણું દુર્લભ શાથી ? મનુષ્યપણું આપણે પારકા પાસે લેવું નથી, આપણને એ મળે તેમાં બીજા જીવોને અડચણ નથી છતાં દુર્લભ કેમ? મનુષ્યપણાની ગતિનું આયુષ્ય બાંધવાની લાયકાત આવવી મુશ્કેલ પડે છે માટે એ દુર્લભ છે. પ્રકૃતિએ કષાયો પાતળા હોય, દાનરૂચિપણું હોય અને મધ્યમ ગુણો હોય તો જ મનુષ્યગતિનું આયુષ્ય બાંધી શકાય. આ ત્રણે ચીજો આપણે મેળવી ત્યારે મનુષ્યપણું મળ્યું, દેવ, ગુરુ, ધર્મ પણ મળ્યા છતાં આપણને ધર્મની આરાધના મુશ્કેલ પડે એ કઈ દશા? જેઓને મળેલ નથી, મળવું મુશ્કેલ છે તેઓની વાત ક્યાં કરવી ? જો દુર્લભતા લાગી હોય તો મળેલી મનુષ્ય જિંદગીને સાર્થક કરી સાચી પ્રવૃત્તિ કરી લેવી ઘટે છે જેથી શાશ્વત્ સુખની પ્રાપ્તિ થાય.
Page #219
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૬ ૧
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૧૯-૧-૩૫
ઘર્મશબ્દનો વ્યુત્પત્તિ અર્થ બાલ, મધ્યમબુદ્ધિ અને બુધ જીવોને દેશના કરવા યોગ્ય અલંકાર અને ઉપમાથી અસીમ સુભગતાવાળો, લૌકિક, લોકોત્તર, સર્વસુંદરતાનું સાધન અને વર્તમાન જીવનના સુખ અને નિર્વાહના સાધનભૂત સમગ્ર પદાર્થોની સૃષ્ટિને ધારણ કરનાર એવા ધર્મની વ્યાખ્યા કલિકાલ સર્વજ્ઞ ભગવાન હેમચંદ્રસૂરિજીએ શ્રુતકેવલી સમાન શ્રી ધર્મઘોષસૂરિજીના મુખે જણાવી અને વર્તમાન જીવનના સાધનોની ધારણારૂપ પૃ ધાતુનો ધારણ કરવારૂપ એક ભાગ જણાવ્યો, વિચક્ષણ પુરુષો વિચાર કરવાથી સમજી શકે તેમ છે કે ધર્મ પદાર્થની વાસ્તવિક કિમત કે જરૂરીયાત ઇહભવના સાધનોની પ્રાપ્તિને અંગે જેટલી સાધ્યકોટિમાં આવતી નથી, તેના કરતાં કોઇ અધિકગુણે ધર્મની જરૂરીયાત બાહ્યદૃષ્ટિવાળાને પણ પરભવના જીવન સંબંધી સાધનોની પ્રાપ્તિની અપેક્ષાએ રહેલી હોય છે, કારણ કે આ ભવના સુખના સાધનોની પ્રાપ્તિના કારણભૂત ધર્મ એ ગત ભવના પુણ્યરૂપ હોવાથી સિદ્ધરૂપ જ છે અને તેથી તેની સાધતા ન હોય અને તે જ કારણથી તેનું ઉપદેશ્યપણું. પણ ઘટાડવું મુશ્કેલ છે. અનુવાદની કોટિએ ધર્મના ઇહલૌકિક સાધનોને ફળરૂપે બતાવાય તે જુદી વાત છે. બીજું આ લોકના સાધનોને મનુષ્યો કર્મથી પ્રાપ્ય ગણવા કરતાં ઉદ્યમથી પ્રાપ્ય ગણી શકે જો કે પૂર્વે જણાવેલા ક્લપવૃક્ષાદિક સાધનો કેવળ ભાગ્ય પ્રાપ્ય જ છે, છતાં પણ દેવતાઈ સાધનો દ્વારા તેની તેવી અનુકૂળતા પ્રાપ્ય ગણી, ઉદ્યમથી પ્રાપ્ય પણ ગણી શકે. અર્થાત્ ઇહલૌકિક સાધનોના કારણ તરીકે ધર્મની અસાધારણપણે હેતુતા સાબીત કરવી ઘણી જ મુશ્કેલ પડે છે, અને તેથી જ કર્મસિદ્ધિ એ વ્યવહારનો વિષય થઈ શકતો નથી. જો ઈહલૌકિક ફળના સાધનધારાએ ધર્મકર્મની સિદ્ધિએ વ્યવહારનો વિષય થઈ જતો હોત તો જગતમાં સંખ્યાને અંગે, સ્પર્ધાદિક વિષયોને અંગે, સુવર્ણાદિક ધાતુઓને અંગે યાવત્ ઉદ્યોત, અંધકારને અંગે જેમ કોઇપણ બાલ, જુવાન, વૃદ્ધ, આર્ય, અનાર્ય કે સમ્યગ્દષ્ટિ, મિથ્યાદૃષ્ટિમાં વિવાદ (મતભેદો હોતો નથી, તેવી રીતે કર્મસિદ્ધિમાં પણ મતભેદ હોત જ નહિ, એટલે સ્પષ્ટ સમજાય છે કે વર્તમાન જીવનના નિર્વાહના સાધનોના અદ્વિતીય સાધન તરીકે ધર્મની કે કર્મની સિદ્ધિ કરવી એ મુશ્કેલ જ છે. જો કે કર્મની કે ધર્મની સિદ્ધિ માનનારાઓને ઇહલૌકિક જીવનના સાધનો પણ ધર્મથી જ પ્રાપ્ય છે એમ સ્પષ્ટપણે જાણી, માની શકાય તેમ છે, પણ જેઓ ધર્મકર્મની સિદ્ધિ માનનારા નથી, તેઓને તે ઇહજીવનના સાધનોની પ્રાપ્તિ ધર્મકર્મના પ્રભાવે થયેલી હોય છતાં પણ તેને તેવી શ્રદ્ધા કરાવવાને માટે તે સાધનો સમર્થ થઇ શકતાં નથી, પણ જે કોઈપણ આસ્તિક કે નાસ્તિક સમ્યગૃષ્ટિ કે મિથ્યાદૃષ્ટિ સમજદાર મનુષ્ય હોય છે, તે એટલું તો જરૂર માને છે કે આ વર્તમાન જીવન સદાને માટેનું નથી.પુણ્યપાપ, કે સ્વર્ગનરકને અંગે આસ્તિક અને નાસ્તિકમાં જો કે મતભેદ હોય છે, તો પણ વર્તમાન જીવનનો નાશ માનવાની બાબતમાં કોઈને પણ મતભેદ નથી. એટલું જ નહિ પણ વર્તમાન જીવનમાં પરંપરાથી મળેલો, માતાપિતાએ અર્પણ કરેલો કે પોતાના ઉદ્યમથી જિંદગીની જહેમતે એકઠું કરેલું કંચન, કામિની, કુટુંબ અને કાયા વિગેરે સુખ પામવાની ઇચ્છાએ મેળવેલાં સકળ સાધનો મેલીને જ જવું પડે છે, અર્થાત્ આ ભવમાં જે જે મેળવેલું
Page #220
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૬ ૨
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૧૯-૧-૩૫ કે મળેલું તે બધું મેલવાનું જ છે, અને જ્યારે આ જીવનમાં મેળવેલી કે મળેલી બધી વસ્તુ મેલી જ દેવાની છે, તો પછી ભવિષ્યના ભવનું સુંદર જીવન અને તેના નિર્વાહના સાધનો મેળવવાની ચિંતા પરભવની હયાતી માનનારા હરકોઈ મનુષ્યને પણ થાય તે સ્વાભાવિક જ છે. હિંદુ શબ્દની વ્યુત્પત્તિ,
જો કે પરભવની ધ્યાતી માનવામાં જગતમાં જાણીતા થયેલા વર્તમાન જનોમાં બે ભેદો પડે છે. એક ભેદ એવો છે કે જેઓ વર્તમાન જીવનમાં આચરેલાં કર્તવ્યોના ફળ તરીકે કયામત કે ન્યાયને દિવસે મળતી બહેરૂ (સ્વર્ગ) કે દોઝખ (નરકની)ની ગતિ થવી માને છે પણ તે બહસ્ત કે દોઝખના જીવન પછી અન્ય જીવનો માનવા માટે તેઓ તેઓના ધર્મશાસ્ત્રો તેઓના ધર્મપ્રરૂપકો સર્વથા ચુપકીદી ધારણ કરી રહેલા છે, એટલું જ નહિ પણ માનમાં અંધ બનેલો આંધળો રૂપરંગની વાત કરનાર ઉપર જ રોષ કરે તેવી રીતે તે કેવળ બહેરૂ અને દોઝખને માનનારાઓ પોતાના મતમાં અંધ થઈ જીવનું અનેક ભવમાં હિંડવું (ભટકવું) માનવાવાળા હિંદુઓ તરફ અત્યંત તિરસ્કારની નજરથી જુએ છે, અને તે હિંદુ શબ્દ તરફ ધિક્કાર વરસાવવા માટે તે હિંદુશબ્દનો અર્થ જ કાફર એવો કરવા લાગ્યા. એક વર્ગ જ્યારે આવી રીતે કેવળ એક ભવ માનવામાં લીન થયેલો છે ત્યારે બીજો વર્ગ કે જેને આપણે હિંદુ તરીકે ઓળખીએ છીએ તે આત્માને એક ભવથી બીજે ભવે હિંડવાવાળો (ભટકવાવાળો) માની આત્માને હિંદુ નામથી ઓળખે છે (જાઓ ભગવતીજી સૂત્ર શતક ૨. ઉ. ૨) અને તેવા હિંદુ આત્માને માનવાવાળા જનો પોતે જ હિંદુ તરીકે ઓળખાવા લાગ્યા આ જ કારણથી જૈન, શૈવ, વૈષ્ણવ, બૌદ્ધ વિગેરે સમગ્ર અનેક ભવ માનવાવાળો સમુદાય હિંદુ તરીકે ઓળખવા લાગ્યો અને તે જ કારણથી આ હિંદુસ્તાનમાં રહેવાવાળા મનુષ્યો અનેક ભિન્ન ભિન્ન મતવાળા છતાં પણ એક હિંદુ કોમ તરીકે ઓળખાવા લાગ્યા. જો કે વર્તમાનમાં કેટલાકોની કલ્પના સિંધુ નદી સિંધુસ્થાન શબ્દ મૂળમાં લઈ હિંદુસ્તાન એવો શબ્દ બનાવે છે. જો કે એવી રીતે સિંધુ નામથી ગોઠવણ કરી લેષની માત્રા ઘટાડવા માટે ઐદંયુગિનોએ પ્રયત્ન કર્યો છે, પણ સિંધુ નદી સિવાય બીજા દ્વારાએ પૂર્વપશ્ચિમ કે ઉત્તરદક્ષિણમાં હિંદુઓ કે ઇતરોની જાવડઆવડ ન હતી એમ માની શકાય તેમ નથી અને તેવું માનવાનો પુરાવો પણ નથી. હિંદુસ્તાનની બહાર ચારે બાજુ રહેવાવાળી વસતિ આત્માના અનેક ભવોને માનવાવાળી ન હતી અને માત્ર હિંદુસ્તાનમાં રહેવાવાળી વસતિ જ આત્માના અનેક ભવાંતરોને માનવાવાળી હતી અને છે. આ બધું કહેવાનું તત્વ એટલું જ છે કે વર્તમાન જગતમાં વર્તતો જનસમુદાય આ જિંદગી સિવાયની અન્ય જિંદગીની હયાતિ તો માને જ છે, અને ભવિષ્યની જિંદગીની એકલી હયાતિ જ માને છે, તેમ નહિ પણ ભવિષ્યની જિંદગીની સુંદરતા અને અસુંદરતા પણ માને જ છે. જ્યારે વર્તમાન જનસમુદાય ભવિષ્યની સુંદર અને અસુંદર બે પ્રકારની સ્થિતિ માને છે, ત્યારે પરમાત્માના માર્ગની શ્રધ્ધાવાળા જનસમુદાયની માફક, વર્તમાન જગતનો સમગ્ર જનસમુદાય પણ ભાવિ પોતાની જિંદગી અસુંદર ન થતાં સુંદર થાય એવું ઇચ્છે તે દ્વાભાવિક છે, પણ તે ભવિષ્યની જિંદગી સુંદર મળે અને અસુંદર ન મળે તે તેના આ ભવના કર્તવ્ય ઉપર જ આધાર રાખે છે, અને તે સુંદર જિંદગીને મેળવી આપનાર કે અસુંદર જિંદગીને દૂર કરનાર
Page #221
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૬૩
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૧૯-૧-૩પ એવાં જે જે કાર્યો તે તે ધર્મશબ્દથી કહેવાય છે. ધર્મશબ્દની વ્યુત્પત્તિ.
તેટલા જ માટે ધર્મ શબ્દનો પારલૌકિક જિંદગીને અંગે ધર્મશબ્દમાં રહેલા વૃધાતુનો અર્થ જણાવતાં ધર્મશાસ્ત્રકારો સ્પષ્ટપણે જણાવે છે કે, કુતિપ્રપતિનંતધારVIઈ સવ્ય અર્થાત્ દુર્ગતિમાં પડતા એવા જીવને જે માટે સત્કાર્યો બચાવી લે છે, તે માટે જ તે સત્કાર્યોને ધર્મ એમ કહેવામાં આવે છે. જગતમાં કેટલીક વસ્તુઓ જેમ સ્વભાવથી ખરાબ હોય છે. તેમાં કેટલીક વસ્તુઓ ખરાબ સંયોગોને અંગે ખરાબ હોય છે, અને બુદ્ધિશાળી પુરુષને ખરાબ સંયોગને અંગે ખરાબ રૂપે દેખાતી અસલ વસ્તુને શોધવાનું જરૂરી હોય છે. જગતમાં દેખીએ છીએ કે ખાણમાંથી શોધેલા હીરા નીકળતા નથી, શોધેલું સોનું નીકળતું નથી દરિયામાં ચોખ્ખા મોતીના ઢગલા હોતા નથી, જો કે તે હીરા, સોનું અને મોતી સ્વભાવે શુદ્ધ સ્વરૂપ હોય છે, પણ ઇતરના સંયોગોમાં તે ખરડાયેલા રહે છે અને તેથી તેને મૂળથી અશુદ્ધરૂપે આપણે દેખીએ છીએ, અને શોધક મહાશયોના પ્રયત્નોથી જ તેના મૂળ શુદ્ધ સ્વરૂપને પ્રગટ થતું આપણે જોઈ શકીએ છીએ. તેવી રીતે શાસ્ત્ર અને પરીક્ષાની દૃષ્ટિએ સમ બુદ્ધિથી જોનાર મનુષ્ય સ્પષ્ટપણે જાણે, માને અને ઉપદેશ છે કે આ આત્મા પણ તે હીરા, મોતી અને સોનાની માફક ભવિષ્યમાં શુદ્ધતમ સ્વરૂપવાળો થવાનો હોઇ શદ્ધ સ્વરૂ૫ છતાં પણ કર્મરૂપ અન્ય પદાર્થના સંયોગથી અશુદ્ધ સ્વરૂપ ધારણ કરનારો થયો છે, અર્થાત્ કોઇપણ આત્મા અનાદિથી શુદ્ધ સ્વરૂપવાળો છે જ નહિ. જો કે શાસ્ત્રજ્ઞ પુરુષો સિદ્ધ મહારાજાઓને અનાદિના માને છે, પણ તે સિદ્ધને અનાદિપણું કાલના અનાદિપણાને આભારી છે. પણ કોઇપણ જીવ શાસ્ત્રજ્ઞોએ એવો તો માનેલો જ નથી કે જેને કર્મરૂપ ઇતર પદાર્થોનો સંયોગ હોય જ નહિ. અર્થાત્ સર્વજીવ કર્મરૂપ ઇતરપદાર્થની અનાદિથી વિટાયેલા જ છે, અને તેથી સર્વજીવો અનાદિથી સ્વસ્વભાવને ભૂલેલા હોઇ પરસ્વભાવમાં જ પડેલા છે એમ જે શાસ્ત્રજ્ઞો માને છે તે યુક્તિયુક્ત જ લાગે છે. હવે વિચારવાની જરૂર એ છે કે ઇતર પદાર્થરૂપે રહેલો કર્મસંબંધ પણ શુભ અને અશુભ એમ બે પ્રકારનો છે. તેમાં શુભ કર્મસંયોગ જો કે ઇતર સંયોગ છે, પણ તે આત્માની માનસિક, વાચિક અને કાયિક એ ત્રણ પ્રકારની શુભ કે શુદ્ધ પ્રવૃત્તિ ઉપર જ આધાર રાખે છે, અને તેવી શુભ કે શુદ્ધ પ્રવૃત્તિનો આધાર તેના તેવા પરિણામ ઉપર રહેતો હોવાથી અને પરિણામનો આધાર મુખ્ય ભાગે પુરુષોના સમાગમ, તેના ઉપદેશનું શ્રવણ અને તે સત્પરુષે ઉપદેશેલ તત્ત્વનો અંશે કે સર્વથા થતો અમલ થાય તેની ઉપર જ રહે છે, અને તેવા સપુરુષોના સમાગમ વિગેર સાધનો ઘણા જ અલ્પપુરુષોને પ્રાપ્ત થતા હોઈ અનુભવસિદ્ધ એ વાત માનવી પડે છે કે સામાન્યપણે જીવમાત્ર અશુભ કર્મોના સંયોગો તરફ જ. દોરાઈ રહ્યો છે, અને તેનાં જ ફળો અનુભવી રહ્યો છે. આ બધી વાત ધ્યાનમાં લઈ શાસ્ત્રકારો જીવમાત્રને દુર્ગતિમાં પડતા જણાવે તેમાં આશ્ચર્ય જ નથી, અને તેવા દુર્ગતિમાં એટલે ભવિષ્યની અશુભ જિંદગીમાં પડતા જીવોને બચાવનાર પ્રવૃત્તિને ધર્મશબ્દમાં રહેલા વૃધાતુના ધારણરૂપ અર્થના આધારે જણાવે તેમાં આશ્ચર્ય નથી. આ વિવેચનથી જીવો દુર્ગતિમાં પડતા જ હતા અને તેને ધારણ કરનારા પદાર્થની જરૂર જ હતી એમ માનવામાં સંશયને અવકાશ રહેતો નથી. સદ્દગતિધારણરૂપ અર્થનું સૂચન.
જો કે કલિકાલ સર્વજ્ઞ ભગવાન હેમચંદ્રસૂરિજીએ ધૃ ધાતુના એકલા ધારણ અર્થને જ આગળ કરી
Page #222
--------------------------------------------------------------------------
________________
• • • • • • • • • • • •
• • • • • • ::
૧૬૪
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૧૯-૧-૩પ - આચાર્ય ભગવાન ધર્મઘોષસૂરિના મુખે કુતિપ્રતિબંધારVITદ્ધર્મ ધ્યતે એટલું જણાવેલું છે, પણ તે જ કલિકાલ સર્વજ્ઞ ભગવાન હેમચંદ્રસૂરિજીએ શ્રી યોગશાસ્ત્ર વિગેરે શાસ્ત્રોમાં દુર્ગતિમાં પડતા જીવોને બચાવવારૂપ ધારણ અર્થ લેવા સાથે સદ્ગતિમાં સ્થાપવારૂપ પોષણ અર્થ પણ લીધેલો જ છે, પણ શ્રુતકેવળી સમાન શ્રી ધર્મઘોષસૂરિજીના મુખમાંથી તે અર્થ તે સદ્ગતિમાં ધારણ કરવારૂપ પોષણ અર્થ નથી લીધો, તેમાં કોઈપણ પ્રકારે વિરોધ લઈ શકાય તેમ નથી, કારણ કે જેમ એક ત્રાજવાનું અવનમન તેજ બીજા ત્રાજવાનું ઉન્નમન અને એક ત્રાજવાનું ઉન્નમન તે જ બીજા ત્રાજવાનું અવનમન છે. જેમ તે તુલાનું ઉન્નમન અને અવનમન ક્રિયા અને ભાવસ્વરૂપ હોઇ અભાવરૂપ કહી શકાય નહિ, પણ ઉન્નમન, અવનમન બંને સદ્ભાવ સ્વરૂપ છે, તેવી રીતે જેટલા અંશે આત્માને દુર્ગતિનું નિવારણ થાય તેટલે જ અંશે સદ્ગતિની પ્રાપ્તિ થાય છે, અને જેટલે અંશે સદ્ગતિની પ્રાપ્તિ થાય તેટલે જ અંશે દુર્ગતિનું નિવારણ થાય છે, એટલે જેમ તુલાનું ઉન્નમન કે અવનમન કે બંને કહેવામાં કોઇ પ્રકારે વિરોધનો અવકાશ નથી, તેવી રીતે અહીં પણ દુર્ગતિનું વારણ કે સદ્ગતિની પ્રાપ્તિ એ બંને કે બંનેમાંથી કોઈપણ એક કહેવામાં વિરોધની શંકાને અવકાશ નથી. એટલી શંકા જરૂર થાય કે દુર્ગતિનું નિવારણ કહેવાથી જેમ સદ્ગતિની પ્રાપ્તિ નિયમિતપણે ધ્વનિત થાય છે, તેમ સદ્ગતિની પ્રાપ્તિ કહેવાથી દુર્ગતિનું નિવારણ પણ સ્પષ્ટપણે ધ્વનિત થતું હતું તો પછી કલિકાલ સર્વજ્ઞ ભગવાન શ્રી હેમચંદ્રસૂરિજીએ દુર્ગતિના નિવારણના કથનથી સદ્ગતિની પ્રાપ્તિનું ધ્વનિતાણું કર્યું, પણ સદ્ગતિની પ્રાપ્તિના કથનથી દુર્ગતિના નિવારણનું ધ્વનિતપણું કેમ કર્યું નહિ ? આ શંકાના સમાધાનમાં પ્રથમ તો એ જ સમજવાનું કે આ આત્મા અનાદિના વિવિધ કર્મસંયોગથી અજ્ઞાની હોઈ દુર્ગતિ તરફ જ દોરાયેલો રહેલો છે, માટે તે દુર્ગતિની બચવાના સાધનો તરફ સહેજે તેની વૃત્તિ થઈ આવે, અને તેથી દુર્ગતિની પ્રાપ્તિનાં સાધનોને દૂર કરવાનો ઉપદેશ કરવા તૈયાર થાય તેમાં આશ્ચર્ય નથી. જગતના નિયમ પ્રમાણે સારું પ્રાપ્ત કરવા પહેલાં ખોટાથી દૂર રહેવાની પ્રાથમિક જરૂર ગણીને પણ દુર્ગતિ નિવારણદ્વારાએ ધર્મશબ્દના ધૃ ધાતુનો ધારણરૂપ અર્થ જણાવ્યો હોય તો પણ નવાઈ નથી આ બધી હકીકત સગતિ શબ્દ દેવ અને મનુષ્યગતિરૂપ સાંસારિક શુભ ગતિને ઉદેશીને જ કહેવામાં આવી છે, પણ જો મોક્ષરૂપ અસાંસારિક શુભ ગતિની પ્રાપ્તિને અંગે જો પોષણ અર્થ લઈ વાત કરવામાં આવે તો પૂર્વે જણાવેલો તૂલાનમને ન્યાય લેવો નહિ અને મોક્ષરૂપ સદગતિની પ્રાપ્તિ કરાવનાર સદનુષ્ઠાન પણ ધર્મ છે એમ ગણી યોગશાસ્ત્રાદિકમાં કહેલો મોક્ષ સુધીની સદગતિનો માર્ગ લેવો.
જાહેર ખબર
ટૂંક સમયમાં પ્રગટ થશે.
નવા છપાતા ગ્રંથો. ૧. તત્ત્વતરંગિણી.
૧. આચારાંગવૃત્તિ. ૨. લલિતવિસ્તરા.
૨. ઉપદેશમાલા અપરનામ પુષ્પમાલા. ૩. સિદ્ધપ્રભા બૃહદ્ વ્યાકરણ.
૩. તત્ત્વાર્થસૂત્ર શ્રી હરિભદ્રસૂરિ ટીકા.
૪. ભગવતીજી શ્રી દાનશેખરસૂરિ વૃત્તિ. શ્રી જૈનાનંદ પુસ્તકાલય, ગોપીપુરા, સુરત.
Page #223
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૬૫
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૧૯-૧-૩૫
જાત્રાળનું કર્તવ્ય વર્તમાનકાળમાં અને પૂર્વ કાળમાં અનેક ભાગ્યશાળી જીવો પોતાના આત્માના ઉદ્ધાર માટે તીર્થયાત્રાના સંઘનું આધિપત્ય ચક્રવર્તી ભરત મહારાજથી અત્યાર સુધીમાં મેળવવા ભાગ્યશાળી થયા છે, અને તેઓએ પોતાના સદ દ્રવ્યનો વ્યય તે સંઘયાત્રાના કાર્યમાં કરતાં આત્માને ઘણી ઉન્નત દશામાં ચડાવ્યો છે. બાહ્ય દૃષ્ટિ પુદગલાભિનંદી કે ભવાભિનંદી જીવોને જ્યારે દેશ, પ્રાંત, નગર કે ગામનું આધિપત્યપણું દેશ, ગામ, નગર કે કુટુંબના મનુષ્યનું આધિપત્યપણું શમશેરને જોરે મેળવવાનું થાય છે અને તેમાં જ તેઓ તત્ત્વદૃષ્ટિ માનતા હોવાથી પોતપોતાના આત્માને અધિક અધિક ઉચ્ચતર સ્થિતિમાં માની મદોન્મત્ત બની તે તે તાબે રહેલા મનુષ્યોની ઉપર સત્તા ચલાવી તે તાબેદારોની કમાણી ઉપર ઘણે ભાગે તાગડધિન્ના કરનારા થાય છે, પણ આ સંઘના અધિપણાનું પદ તેથી જુદી જાતનું જ છે. તે સંઘના આધિપત્યમાં જ દુનિયાદારીથી પોતાના પ્રાણ કરતાં વહાલી ગણાયેલી લક્ષ્મીનો પાણીની માફક ઉપયોગ કરાય છે. કોઇપણ સંઘપતિ કોઇપણ સંઘમાં આવતા યાત્રિક પાસેથી કોઇપણ જાતનો ટેક્સ, હિસ્સો કે લાગી લેતા નથી. ભાગ્યશાળી સંઘપતિને તો પોતાના આત્માનો તીર્થયાત્રાથી ઉદ્ધાર થવા સાથે અનેક જીવોનો ઉદ્ધાર થાય એ જ ભાવના સતત હોય છે. વર્તમાન કાળમાં જો કે વખત અને પૈસાના બચાવની દૃષ્ટિ રાખવાવાળાઓને ધન અને વખતની જ માત્ર કિંમત હોવાથી આવા સંઘ અધિપત્ય જેવા પદો ઘણા ખર્ચવાળા અને ઘણી મુદતના ભોગે મળવાવાળા હોવાથી અણગમતા થાય તે સ્વાભાવિક છે, પણ તેમાં તે વિત્ત અને વખતના વિચારોના વમળમાં વહેતાં લોકોને તેમ લાગે તેમાં આશ્ચર્ય નથી, કારણ કે વાંકી દૃષ્ટિથી જોવાવાળો સીધા લાકડાને પણ વાંકું દેખે તેવી રીતે શાસન, તીર્થ, ધર્મ અને ધર્મિષ્ઠોના મહિમાને અને દાન, શીલ, તપ અને ભાવ એ ચારે પવિત્ર પ્રવૃત્તિઓને જગતભરમાં પોષણ કરી પ્રસિદ્ધિ પમાડનાર એવું આ સંઘપતિપણાનું પદ તે તેઓને જ રૂચે જેઓ ધર્મમાં થતો જ ધનવ્યય સફળ માનતા હોય અને ધર્મને અંગે જેટલો કાળ નિવૃત્તિપરાયણતા થઇ અવ્યાપાર અને બ્રહ્મચર્ય જેવી પૌષધના મુખ્ય અંગ જેવી ચીજો પરસ્પર મદદથી અસાધારણપણે પોષાતી રહે તે કાળ જ જિંદગીમાં સફળ છે. અર્થાત્ શાસ્ત્રકારો જેમ સામાયિક અને પૌષધમાં ગયેલા વખતને જ ત્યાગની દૃષ્ટિએ સફળ માને છે, અને તે સામાયિક, પૌષધ સિવાયના વખતને કંઈ પણ પાપનું કાર્ય ન કરે તો પણ સંસારવૃદ્ધિને કરાવનાર જ માને છે. તેવી રીતે અહીં શાસન અને ધર્મના ઉદ્યોતને અંગે થતો ધનનો વ્યય અને વખતનું વહેવું સફળ ગણનારા જીવો જ સંઘના અધિપત્યપણાની અને સંઘસમુદાય સાથે થતી યાત્રાની કિંમત આંકી શકે છે. આજકાલ જગતમાં સેવક, સ્વયંસેવક, સેવાસમાજ, સેવાવૃત્તિ વગેરે શબ્દો શોભા ભરેલા ગણવામાં આવે છે. તેવી રીતે અહિં સંઘપતિપણાનો શબ્દ ડોળ ઘાલવા માટે નથી, પણ જે તીર્થનો સંઘ નીકળેલો હોય અને તે તીર્થની જાત્રા માટે જેઓ ચાલેલા હોય તે બધાની રક્ષણ, સેવાવૃત્તિ અને સંભાળ લેવામાં જ અને તે લેવાની જવાબદારીને અંગે જ સંઘપતિપણાનું પદ મળે છે. આ સંઘપતિપણાનું પદ ગાદીએ બેસી ગોળ ફેરવવા લારાએ હુકમ સંભળાવવામાં નથી, પોતાના મનગમતી રીતિએ દંડ લઇ પોતાના ટોળામાં દાખલ કરવારૂપે સંઘપતિપણું ભોગવવાનું આમાં નથી. પોતાને કે પોતાના ગોઠીયાને જે મનુષ્ય સાચી કે ખોટી રીતે જે મનુષ્ય ખટકતો હોય તેવાઓનું કાસળ કાઢવામાં સંઘપતિપણાનું પદ નથી, પણ આ
Page #224
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૬૬
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૧૯-૧-૩૫ સંઘપતિપણાનું પદ તો મુખ્યતાએ પોતે એકાહારી, પાદચારી વગેરે છ જે રી (રી અંતવાળી ૬ ક્રિયાઓ) તેને પાલન કરવામાં તૈયાર રહેવું દરેક ગામોમાં સંઘની ઉન્નતિના કાર્યો કરવા. ચૈત્યપૂજા, જીર્ણોદ્ધાર, સાધર્મિક ભક્તિ, જીવદયા વગેરે પરલોકના ભાથારૂપ સત્કાર્યો કરવા અને પોતાના આલંબને બીજા જીવો પણ પોતાના આલંબને દરેક ગામે શાસનની ઉન્નતિ વગેરે કાર્યમાં સહકાર કરનાર થાય, તેવી રીતે પ્રવર્તવું એ જ આ સંઘપતિપણાનું જાહેર ચિહ્ન છે. આ સંઘપતિને પોતાની સાથમાં આવેલા દરેક સાધર્મિકની ઔષધ, અનશન, પાન, વગેરેથી ભક્તિ કરવાની હોય છે, પ્રત્યક્ષ રીતે અનુભવ કરાય છે કે સેંકડો અને હજારોની સંખ્યામાં છએ રી પાલનારાઓની સેવા કરવાને ભાગ્યશાળીપણું આવા સંઘપતિ થનારા સિવાયને ભાગ્યે જ મળે છે. ચતુર્વિધ સંઘમાંથી જે યાત્રાપ્રેમી સાધુ, સાધ્વી, શ્રાવક કે શ્રાવિકા એ યાત્રાના સાથમાં જોડાયેલા હોય તે દરેકની દરેક પ્રકારની નિઃસ્વાર્થ અને પૂર્ણ ભક્તિભાવથી સેવા કરવી તેમાં જ સંઘપતિ પોતાનું અહોભાગ્ય માને છે. અર્થાત્ આ સંઘપતિપણામાં પતિ શબ્દ રૂઢિ દ્વારા માલિક અર્થને જે સૂચવે છે તે સૂચવનાર નથી, પણ માત્ર ચતુર્વિધ સંઘની તરફથી શાસનશોભાની અને તીર્થજાત્રાની પવિત્ર ભાવના હોય તેનું રક્ષણ કરવું તે દ્વારા જ સંઘપતિપણામાં રહેલું પતિપદ સફળ કરવાનું હોય છે. સામાન્ય રીતે વિચાર કરતાં માલમ પડશે કે કોઈપણ સદગૃહસ્થ પોતાને સ્થાને રહ્યો થકો હજારો, સેંકડો તો શું પણ માત્ર ડઝનબંધ પણ એકાસણા કરવાવાળા, સચિત્તના ત્યાગી, પાદચારી એવા એટલે કે કોઈક અપેક્ષાએ ઉપધાનવહન અને પ્રતિભાવહન આદિ ધાર્મિક જીવનોના ઉચ્ચ પ્રવાહને વહન કરતાં સાધર્મિકોની ભક્તિ કરવાને ભાગ્યશાળી બની શકતો નથી, ત્યારે કોઇપણ તીર્થની યાત્રાને અંગે યાત્રિકોના સમુદાયરૂપ સંઘની રક્ષા કરવાની જવાબદારીએ આધિપત્યપદને વહેનારો ભાગ્યશાળી શ્રદ્ધાળુ સદગૃહસ્થ હંમેશાં સેંકડો અને હજારો સચિત્તનો પરિહાર કરનારા, એક જ વખત ભોજન કરનારા, ગુરુમહારાજ સાથે પગથી પ્રયાણ કરનારા અને બ્રહ્મચારીપણાથી શોભિત, એવા શ્રાવકોની દ્રવ્ય, ભાવ ઉભય પ્રકારની ભક્તિ કરવાને ભાગ્યશાળી બને છે, અને તે પણ ભાગ્યશાળીપણું એકાદ દિવસને માટે નહિ પણ લાગલગાટ કંઇ અઠવાડિયા કે પખવાડિયા સુધી તીર્થના માર્ગના પ્રમાણમાં તેઓ પૂર્વે કહેલા ભક્તિના કાર્યો કરવાને ભાગ્યશાળી થાય છે. પોતાના સ્થાનમાં રહેલો કોઇપણ પ્રતિષ્ઠિત શ્રદ્ધાળુ સમૃદ્ધિ સંપન્ન છતાં પણ યાત્રાળુઓની જેમ સંઘપતિપણાની વખતે ભક્તિ કરી શકે છે તેવી ત્યાં કરી શકતો નથી વળી પંચમહાવ્રત ધારક,સંસારસમુદ્રથી તારનાર, મહાનુભાવ સાધુ, સાધ્વીરૂપ જંગમતીર્થની નિરવદ્ય અને શુદ્ધ ભકિત કરવાનો વખત તો સંઘપતિપણામાં જ અદ્વિતીય હોય છે. દરેક સ્થાનમાં તેવા સમુદાય સહિત તેવી સમૃદ્ધિ સાથે જવાથી જૈન, જૈનેતરોમાં શાસન, ધર્મ અને ધર્મિષ્ઠોની પ્રશંસા અને અનુમોદનાધારાએ જે લાભ અનુભવાય છે તેને સમજનારો મનુષ્ય સંઘપતિપણાની કિંમત આંકી શકે છે, પણ ભીલજાતમાં ભીલપણે કેળવાયેલા મનુષ્યને ચાહે જેવો કિંમતી હીરો પણ કોડીઓની કિંમતનો જ લાગે છે. તેવી રીતે તે ધર્મપ્રશંસાદિક સત્કાર્યોની કિંમતને નહિ સમજનારો મનુષ્ય સંઘપતિપણાની કિંમત ઓછી ગણે તો નવાઈ જેવું નથી, પણ તેવા મનુષ્ય તેવી કિંમત કરેલી હોય તેટલા માત્રથી તે ઉત્તમ માર્ગની કિંમત ઘટતી નથી તીર્થના સ્થાનોમાં આધિપત્ય કરનારા સત્તાધીશોને પણ સંઘનો સમુદાય સંઘની સમૃદ્ધિ અને સંઘવીના મોભાને અંગે ઘણી ભાવવૃધ્ધિ જ થાય છે અને તેને જ પ્રભાવે તે સત્તાધારીઓ અજૈન છતાં પણ હિંસા, મદિરા વગેરેનું છોડવું, ધર્મના લાગા વગેરે પ્રવર્તાવવા અને
Page #225
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૬૭
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૧૯-૧-૩૫ આશાતના વગેરે ટાળવાના કાર્યોમાં કટિબદ્ધ થાય છે. જગતનો અનુભવ સાક્ષી પૂરે છે કે તીર્થ જેટલું સ્વપ્રભાવે ઉજ્વળતા મેળવે તેના કરતાં ઘણું જ અધિક અંશે ભક્તોની સાહ્યબી અને ભક્તોનું આગમન તીર્થની ઉજ્વળતા કરે છે. જે જે સ્થાને તીર્થો મોટા છતાં પણ સમૃદ્ધિશાળી અને સમુદાયે ભક્તોનું આવાગમન નથી હોતું તે તે તીર્થો ઉજ્વળતામાં ઘટે છે અને યાવત્ ભદિલપુર આદિ તીર્થોની માફક વિચ્છેદ પામે છે, અને તે તીર્થોનો પ્રભાવ એટલો બધો ઘટી જાય છે કે જ્યાં ત્રિલોકનાથ તીર્થકરના જન્માદિક પાંચે કલ્યાણકો કે જન્માદિક ચાર કલ્યાણકો સરખાં અતિશાયી કાર્યો બનેલાં હોઇ તીર્થ તરીકે જાહેર થયાં હોય તેવા તીર્થોનો ઉદ્ધાર કરવા કે નિશાની માત્ર રાખવા પણ તે તે યુગનો સંઘ તૈયાર થઈ શકતો નથી દાખલા તરીકે પુરીમતાલ (અલ્હાબાદ), ભદિલપુર (હટવડીયા) મિથિલા, શ્રાવસ્તિ (સેંટમેટનો કિલ્લો) અને કોસંબી એ વગેરે તીર્થો મુસાફરીના વિષયમાં છતાં પણ તેની હયાતી કે નામોનિશાન પણ રાખવા વર્તમાન સંઘ વિચાર કરતો નથી. જો કે દેશમાત્રને અંગે ઘેલા બનેલા યુવકો તો તેવા અગર તેથી ચઢિયાતા પણ તીર્થોની દરકાર ન કરે તે સમજી શકાય તેમ છે પણ શક્તિસંપન્ન શ્રદ્ધાળુ, શાસન તથા ધર્મ પર પ્રેમ રાખનારા સજ્જનો પણ તેવા તીર્થોને ટકાવવા કે નામોનિશાન રાખવા તૈયાર થતો નથી. એનું ખરું કારણ તપાસીએ તો તે તીર્થો જે સ્થાનમાં આવેલા છે તે સ્થાનમાં અગર તેની નજીકમાં ધર્મપ્રેમીઓની વસતી નથી અગર ઓછી છે અને તેને લીધે ત્યાં યાત્રા કરવા કે સંઘપતિ તરીકે યાત્રિકોને લઈ જવાનું સદભાગ્ય સમૃદ્ધિશાળી સદગૃહસ્થો મેળવી શકતા નથી, અને બીજી બાજુ જે સ્થાનો (ભોયણી, પાનસર, માતર, ઝગડીયા વગેરે) શાસ્ત્રકારોએ કલ્યાણક આદિને અંગે કહેલા કારણથી તીર્થ તરીકે નહિ છતાં માત્ર અપૂર્વ અને આલ્હાદનીય કે સાધિષ્ઠાયક એવી જિનપ્રતિમાને અંગે જાહેરમાં આવ્યાં અને તે તીર્થોની જાહોજલાલી અનેક કલ્યાણકવાળાં તીર્થો કરતાં પણ કંઇગુણી અધિક થઈ છે. આ સ્થિતિ વિચારતાં જો કલ્યાણથી થયેલાં તીર્થોના સ્થાનોમાં સંઘસમુદાયનું સમુદાયે જવું ન જ થાય તો પછી તે તીર્થોનું સ્થાન ન રહે અને ભવ્યોના અંતઃકરણમાંથી તેનું સ્થાન પણ ભુંસાઈ જાય, એટલું જ નહિ પણ શાસ્ત્રોમાં તે તીર્થોનું પ્રતિપાદન આવ્યા છતાં પણ ચક્ર, સૂપ અને સુષુમારપુર આદિ તીર્થોની માફક તેનું સ્થાન અને તેની હયાતી સાથે સત્યતા સાબીત કરવી પણ મુશ્કેલ પડે, એટલે કલ્યાણક આદિકને લીધે પ્રસિદ્ધ થયેલા તીર્થોની સંઘસમુદાયથી કરાતી યાત્રા ઘણી આવશ્યક છે એમ વિચક્ષણોને લાગ્યા વગર રહેશે નહિ. વળી એક વાત એ પણ ધ્યાનમાં રાખવાની છે કે વર્તમાનમાં તીર્થસ્થાનોના તો શું પણ અન્ય સ્થાનોના પણ સત્તાધારકો જન્મથી કે આચારથી જૈનધર્મને અનુસરનારા દેખાતા નથી. જો કે જૈનધર્મની પવિત્રતા અને તે ધર્મને પાળનારી વેપારી કોમની ધનાઢયતા અને સદાચારને અંગે અદ્વિતીય પ્રસિદ્ધિ વ્યાપેલી છે, છતાં તેટલા માત્રથી અન્ય ધર્મને પાલનારા સત્તાધારકોને તે ધર્મના દેવાદિક તરફ સદભાવ થઈ જાય તે આકાશ કુમુવત્ જ છે, અને જ્યારે તે તીર્થના સત્તાધારકોને જૈનધર્મના દેવ, ગુરુ કે ધર્મ તરફ સદભાવ ન હોય અને તેને બકરીના ગળાના આંચળ જેવા નિરર્થક ગણે ત્યારે તે તીર્થોની ઉન્નતિ અને સ્થિતિસ્થાપકતા તો શું પણ અવનતિ થવાનો વખત જ આવે તે અપેક્ષાએ પણ વર્તમાનમાં સંઘસમુદાયે સંઘસહિત યાત્રા કરવાનું જરૂરી ગણવું જોઇએ. એવા સંઘસમુદાયમાં જવાવાળા દરેક મનુષ્યને એ વાતો તો અનુભવસિદ્ધ છે કે ચાહે જેવી સમૃદ્ધિશાળી એકલી વ્યક્તિ કે ચાહે જેવા જ્ઞાનધુરંધર શાસનપ્રભાવક આચાર્ય તેવી છાયા સ્વતંત્ર નથી પાડી શકતા કે જે
Page #226
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૬૮
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૧૯-૧-૩૫
છાયા સમુદાયકારાએ પડે છે. સંઘ સાથે યાત્રા કરવાવાળો અનુભવી મનુષ્ય જોઈ શકે છે કે સંઘમાં રહેલા યાત્રિકોની જેમ જેમ મોટી સંખ્યા હોય છે તેમ તેમ તેની પ્રસિદ્ધિ વધારે વધારે પ્રમાણમાં થાય છે, અને તે પ્રસિદ્ધિને લીધે અસંખ્ય જૈનેતર મનુષ્યો પણ કોઈ કોશોથી આવી તે સંઘના દર્શનનો લાભ લે છે, અનુમોદના કરે છે, અને સંઘપતિ તથા શાસનધુરંધરોની ભક્તિ કરવાપૂર્વક બહુમાન કરે છે. કેટલેક સ્થાને તો સત્તાધારકો અન્ય ધર્મઓ છતાં પણ જૈનધર્મના દેવ, ગુરુ આદિનું બહુમાન કરવા સાથે પોતાની હિંસક વિગેરે અધમ વૃત્તિઓને પણ યાવજીવને માટે કે કેટલાક કાળને માટે જલાંજલિ આપે છે. તીર્થસ્થાનના સત્તાધિકારીઓ પણ તેવા વિશાળ સંઘના સંઘપતિઓને ઘણા જ સન્માનથી નવાજે છે. સંઘપતિએ કરવા ધારેલા તીર્થના ઉત્તમ કાર્યોમાં અસાધારણ રીતે મદદ કરનારા થાય છે, અને તીર્થની આશાતના ટાળવા તરફ સંઘપતિએ તે સત્તાધીશનું દોરેલું ચિત્ત સતત્ અવ્યાહતપણે રહે છે. કેટલેક સ્થાને તો તેવા વિશાળ સમુદાયના સંઘપતિની પ્રેરણાથી સત્તાધિકારીઓએ યાવચંદ્રદિવાકર સુધી આવકો કરી આપેલી છે એમ ભૂત અને વર્તમાન કાળનો ઇતિહાસ પણ સાક્ષી પૂરે છે. વળી સંઘપતિપણાના અવસરને અંગે તે તે તીર્થસ્થાનોનો ચિરસ્મરણીય ચૈત્યાદિકના જીર્ણોદ્ધાર આદિના કાર્યો કરે છે તે સર્વ એ સંઘયાત્રાનો પ્રભાવ છે. શાસ્ત્રોમાં જેમ સાધુઓને પોતાના આત્માની સાક્ષીએ સાધુપણું પાળવાનું હોય છે, છતાં પણ આચાર્ય અને ગચ્છવાસીની અપેક્ષાએ તેના સાધુપણામાં સુંદરતા દિવસે દિવસે નવા નવા રૂપમાં આવે છે, તેવી રીતે સંઘપતિ પણ જો કે ધર્મના સ્વતંત્ર અર્થે હોય જ છે, તો પણ તેવા તેવા સુંદર સમુદાયના યોગે સુંદર સુંદર ભાવોલ્લાસમાં આવી સુંદર સુંદરતર કાર્યો અધિક અધિક કરનારો થાય છે. સંઘયાત્રાના વર્તમાન કાળના પ્રભાવિક કાર્યો અન્ય ધર્મિષ્ઠોને અનુમોદનાદ્વારા નિર્મળતા કરનારા હોય તેમાં તો શું કહેવું ? પણ ભવિષ્યકાળમાં પણ સંઘપતિની યાત્રા અને તેના ચિરસ્મરણીય કાર્યો અનેક ભવ્ય જીવોને અનુમોદનાદ્વારા નિર્મળતા કરાવનારા થાય છે એ વાત ધર્મિષ્ઠ ઇતિહાસજ્ઞોથી અજાણી નથી. બીજી બાજુ મનુષ્યને વડિલોપાર્જિત કે સ્વભુજોપાર્જિત મળેલા ધનની ત્રણ દશા સિવાય ચોથી દશા નથી હોતી એ અવિચળ સિદ્ધાંત છે, એ ત્રણ દશામાં નાશ અને ભોગદશા સર્વથા પરિણામે નીરસ છે એમાં બે મત થઇ શકે જ નહિ. વાસ્તવિક રીતે મળેલા ધનનું ફળ હોય તો તે કેવળ દાન જ છે. દાન એ એવી વસ્તુ છે કે જે જીવનનાશે કે ધનનાશે પણ પોતાના પુણ્ય લાભરૂપી કે કીર્તિરૂપી ફળને નાશ થવા દેતી નથી. હજારો, લાખો અને કરોડો ધનપતિઓ મરી ગયા, તેના ધનનો અંશ પણ ન રહ્યો છતાં તેઓએ કરેલા દાનનો પ્રભાવ શાસનમાં અવ્યાહતપણે જાગતો જ છે, અને તે અવ્યાહતા દાનપ્રભાવને દેખીને અનેક શ્રદ્ધાળુ અને ઇતિહાસપ્રેમી જીવો અનુમોદના કરીને પોતાના આત્માને નિર્મળ કરે છે અને ધનપતિઓ પણ તે દાનના ફળ સદગતિમાં બિરાજમાન થઈ અનુભવી રહ્યા છે.
જો કે દાનધર્મનું સેવન ગૃહસ્થોનો મુખ્ય ધર્મ હોવાથી પ્રતિદિનના કર્તવ્ય તરીકે હોઈ સર્વસ્થાને હોય છે, પણ સંઘપતિપણાના પ્રસંગમાં કે સંઘના યાત્રિકપણાના પ્રસંગમાં તે દાનધર્મને સેવનનો પ્રસંગ જબરદસ્ત મળે છે. વળી સંઘપતિ તરીકે કે સામાન્ય યાત્રિક તરીકે સંઘસમુદાયે યાત્રા કરતાં દેશમાં અનેક સ્થાને ભિન્નભિન્નપણે રહેલા ચતુર્વિધ સંઘનો મહાન સંગમ થાય છે, અને તેથી તે ભિન્નભિન્ન સ્થાનના ભિન્નભિન્નપણે રહેલા ચતુર્વિધ સંઘના નરરત્નોના ગુણોનું જ્ઞાન થવાથી આત્માને તે ગુણોને વાસિત) કરવાનું, તેમજ નહિ પ્રાપ્ત થયેલા ગુણોને પ્રાપ્ત કરવાના સાધનરૂપ ગુણીજનોના બહુમાન, સત્કાર વિગેરે
Page #227
--------------------------------------------------------------------------
________________
કરવાનો પ્રસંગ પ્રાપ્ત થવાથી અદ્વિતીય લાભનો પ્રસંગ પ્રાપ્ત થાય છે. જો કે શ્રી ચતુર્વિધ સંઘના તેવા નરરત્નોનો સમાગમ સંઘપતિ કે સામાન્ય યાત્રાળુને પોતાના પ્રસંગમાં પણ હોય છે, તો પણ સ્થાનાંતરના વિશેષ કરીને વિશેષતર ગુણસંપન્ન સંઘયાત્રાના પ્રસંગને લીધે જ સંઘપતિ યાત્રિક અને સામાન્ય યાત્રિકને મળે છે, અને તે પણ અનેક શુભ સ્થાનોના રહેવાવાળા શુભતર અનુષ્ઠાનને સેવવાવાળા નરરત્નોનું લાંબા કાળ સુધી સમાગમ અને સત્કાર આદિનો વખત એ સંઘયાત્રાના પ્રસંગમાં જ મળે છે. છતાં જે નરરત્નો તેવી સંઘયાત્રામાં ન પણ આવ્યા હોય, તેવા પણ નરરત્નોના સમાગમનો લાભ સંઘપતિ યાત્રિક અને સામાન્ય યાત્રિક દરેક ગામે જ્યાં જ્યાં સંઘનો પડાવ હોય ત્યાં નવા નવા આલાદનીય કે સાધિષ્ઠાયક તીર્થો અને ચૈત્યોના દર્શનાદિના પ્રસંગની વખતે અને તે સિવાયના પણ ગામોમાં મેળવવાને ભાગ્યશાળી થાય છે.
- શ્રી સંઘપતિનું સામાન્ય કર્તવ્ય પહેલાં સંઘવિધિના લેખમાં જણાવેલું હતું, પણ તે કેવળ સંઘયાત્રાની વિધિને અંગે જણાવેલું હોઈ આખા સંઘસમુદાયને અનુસરીને હતું અને આ સ્થાને તે સંઘપતિનું કર્તવ્ય એક યાત્રિક તરીકે જણાવેલું છે, અને આ જ કારણથી યાત્રિકોના પ્રસંગે જણાવતાં પહેલે નંબરે સંઘપતિરૂપ યાત્રિકનો પ્રસંગ જણાવેલો છે. જેવી રીતે સંઘપતિયાત્રિકનું કર્તવ્ય યાત્રિક તરીકે જણાવ્યું છે, તેવી જ રીતે સામાન્ય યાત્રિકોનું કર્તવ્ય પણ જણાવવું અસ્થાને નથી. સામાન્ય યાત્રિકોએ સંઘવિધિ અને સંઘપતિના કર્તવ્યના અનુમોદન સાથે સંઘપતિને અંગે જણાવેલા લાભો પોતાની શક્તિ પ્રમાણે લેવા તૈયાર થવું જ જોઇએ. સામાન્ય યાત્રિકોએ પોતાની શક્તિ પ્રમાણે દરેક સ્થાને સુપાત્રદાન અને સાધર્મિક ભક્તિનો લાભ લેવા તૈયાર રહેવું જ જોઈએ. જ્યાં જ્યાં સંઘનો પડાવ થાય ત્યાં તીર્થચૈત્ય હોય કે સામાન્ય ચૈત્ય હોય તેની આશાતના ટાળવા, તેમજ દર્શન, પૂજાદિથી લાભ મેળવવા માટેની સામગ્રી તૈયાર કરવી જ જોઇએ. દરેક ગામે પૂજાના ઉપકરણો, શ્રી જિનેશ્વર ભગવાનના આભૂષણો કે પૂજાના સાધનો મહેલવા માટે ઉપયોગ અને પ્રયત્ન કરવો જ જોઈએ. જે મનુષ્યો તન, ધન કે મનથી જે જે કાર્ય કરી શકતા હોય, તે તે મનુષ્યોએ તે તે કાર્યો યાત્રિકપણાના વખતમાં તો જરૂર બજાવવાં જ જોઇએ. સંઘપિત યાત્રિક કે સામાન્ય યાત્રિકો કદાચિત્ થોડો માર્ગ લાંબો થાય તો પણ તીર્થના માર્ગમાં આવતાં કે નજીકમાં રહેલા ભવ્યતીર્થ અને ચૈત્યોની યાત્રાદિકનો લાભ મેળવવા કોઇ દિવસ પણ ભાગ્યશાળી થયા સિવાય રહેવા જોઇએ નહિ. યાત્રિકોએ યાત્રાના પ્રસંગમાં તન, મન, ધનની સફળતાને પ્રતિક્ષણ અનુમોદવી જોઇએ, યાદ રાખવાની જરૂર છે કે શાસ્ત્રીય વિધિ પ્રમાણે ધર્માનુષ્ઠાનનું કરવું તે એક બીજ વાવવા જેવું છે, પણ તે અનુષ્ઠાનની અનુમોદના કરવી તે જ જલસિંચન જેવી હોવાથી અનુષ્ઠાનને ખરેખર ફળ સુધી પહોંચાડે છે. સિંચન વગરનું વાવેલું બીજ જેમ નિષ્ફળ થાય છે કે અલ્પફળ જ આપે છે, તેવી રીતે ધર્માનુષ્ઠાન કરવારૂપ બીજ પણ અનુમોદના વગર તેવી દશાને પામે છે, માટે યાત્રિકોએ સુપાત્રદાન, સાધર્મિક ભક્તિ, તીર્થસેવા વિગેરે કરાતાં અપૂર્વ કાર્યોની અનુમોદના અહર્નિશ કરવી જોઇએ. બીજાએ કરેલા પણ સુપાત્રદાનાદિક ધર્માનુષ્ઠાનોની અનુમોદના પોતે કરેલા કાર્યોની અનુમોદનાની માફક જ ફળ દેવાવાળી છે, માટે યાત્રિકોએ યાત્રાના પ્રસંગમાં સર્વ જગાએ સર્વ પ્રકારે થતાં ધાર્મિક કાર્યોના અનુમોદનમાં લીન રહેવું જોઈએ, અને જો આવી રીતે સત્કાર્ય કરવામાં અને તેના અનુમોદનમાં
Page #228
--------------------------------------------------------------------------
________________
યાત્રિકજન લીન રહે તો સંઘયાત્રાનો સમગ્ર વખત તે યાત્રિકને જન્મને સફળ કરવામાં મોટો ભાગ ભજવે. છએ “રી” ને પાળનારા યાત્રિકોએ ધ્યાનમાં રાખવાનું છે કે આ છએ “ર” નું પાલન વિષય કષાયની નિવૃત્તિ કરવા સાથે આરંભાદિકની નિવૃત્તિ માટે છે તો પછી પગે ચાલવાથી પાદચારિરૂપ રીને સાચવતા છતાં જો રાજકથાદિક વિકથાઓ કરવામાં આવે તથા ગૃહજંજાળની અનેક જંજિરોમાં જે આ જીવ જકડાઈ રહે તો તે વ્યવહારથી પાદચારિપણું રહ્યા છતાં પણ તેના વિષય કષાય આદિની નિવૃત્તિરૂપ ફળને તે મેળવી શકે નહિ. સંઘના યાત્રિકો એવી રીતે યાત્રાએ પ્રવાસ કરતા હોવા જોઇએ કે જેના વર્તન વિચાર અને વચનો દરેક સ્વધર્મ કે અન્ય ધર્મીઓને ધર્મની છાયા પાડનારાં હોય. જો આવા નિવૃત્તિના વખતમાં સુપાત્રદાનાદિક સત્કાર્યો કરવા છતાં પણ યાત્રિકો પોતાના આત્માને તે સત્કાર્યો અને તેની અનુમોદનાથી વાસિત નહિ કરે અને અન્ય જૈન કે જૈનેતરોમાં ધર્મની પ્રશંસાના કાર્યથી બોધિ બીજ વાવવાનો પ્રસંગ નહિ સમર્પણ કરે તો પછી તે પોતાના અને પરના ઉદ્ધારને માટે જિંદગીમાં શું કરી શકશે ? જે મનુષ્ય લાભના પ્રસંગે પણ લાભ ન મેળવે તેઓ અન્ય પ્રસંગે લાભ મેળવે એ માનવું ઘણું જ મુશ્કેલ છે. આવા યાત્રિકપણાના પ્રસંગો જિંદગીમાં વારંવાર આવતા નથી અને આવેલા પ્રસંગને બરોબર ન સાધતાં તેના ફળથી વંચિત રહેવું બુધ્ધિમાનોને તો શોભે તેવું જ નથી. યાત્રિકોમાં મોટો ભાગ એવો જ હોવો જોઈએ કે જેઓના વિચાર, વચન અને વર્તનો અહર્નિશ નવા નવા ચૈત્યોના દર્શનાદિની અભિલાષામાં અને કરેલા દર્શનાદિકના અનુમોદનમાં હોય, અને તેથી યાત્રિકોનો આત્મા યાત્રા જેટલા વખતમાં તો ધર્માત્મા જ બનવો જોઇએ. સંઘપતિ યાત્રિકે પોતાના સમૃદ્ધિસંપન્નતા અને શક્તિ સહિતતાને લીધે જે જે કાર્યો મોટા રૂપમાં કરાતાં હોય, તે તે દરેક સુપાત્રદાન, સાધર્મિક ભક્તિ અને તીર્થ સેવાદિ કાર્યો સામાન્ય યાત્રિકોએ પોતાના વૈભવ અને શક્તિને અનુસરીને કરવા લક્ષ્ય આપવું જ જોઇએ કે જેથી સંઘપતિ યાત્રિકની માફક સામાન્ય યાત્રિક પણ પોતાને મળેલા વૈભવને તથા મળેલા સંયોગોને સફળ કરવા ભાગ્યશાળી થાય.
નોંધ :- પૂ. આચાર્ય શ્રી સાગરાનંદસૂરિજી સંઘમાં પધારેલા હોવાથી તેઓશ્રીના તરફથી મેટર મોડું આવવાથી આ અંક મોડો બહાર પડ્યો છે, જેથી વાચકોની ક્ષમા માંગીએ છીએ. -તંત્રી.
આ પાક્ષિક ધી બજૈન વિજયાનંદ” પ્રિ. પ્રેસ, કણપીઠ બજાર, સુરતમાં શા. ફકીરચંદ મગનલાલ બદામીએ તંત્રી શા. પાનાચંદ રૂપચંદ ઝવેરી માટે છાપ્યું અને શ્રી સિદ્ધચક્ર સાહિત્ય પ્રચારક સમિતિએ લાલબાગ, ભૂલેશ્વર, મુંબઈમાંથી પ્રગટ કર્યું.
Page #229
--------------------------------------------------------------------------
________________
તૃતીય વર્ષ, અંક ૮-૯ મો.
Registered No. B.3047
श्री सिद्धचक्राय नमोनमः
27/27E1215
શ્રી સિદ્ધચક્ર સાહિત્ય પ્રચારક સ્મૃમિતિ પોષ વદિ અમાવાસ્યા
તરફથી મહા સુદિ પૂર્ણિમા ઇ ઝવેરી પાનાચંદ રૂપચંદ (તંત્ર
ફેબ્રુઆરી ૧૯૩૫
Page #230
--------------------------------------------------------------------------
________________
જાહેર ખબર સાહિત્ય રસિક વર્ગ વર્ષો થયાં જેને માટે તરસી રહ્યો હતો અને મૂળ કિંમતથી ચાર ચાર અને છ છ ગુણી કિંમતે પણ જેને મેળવી શકતો ન હતો તે સર્વ આગમો અને અંગોમાં પ્રથમ સ્થાન તરીકે ગણાતો, આચાર્યોના મૂળ સ્થાન તરીકે ભગવાન નિર્યુક્તિકાર શ્રી ભદ્રબાહુસ્વામીજીએ જેને ગણાવ્યો છે એવો બ્રહ્મચર્યશ્રુતસ્કંધના નામે પંચાંગીમાં પ્રસિદ્ધિ પામેલો ધર્મ કથાદિક અનુયોગોના ફળ અને સાધ્યરૂપ જે ચરણકરણાનુયોગ તેને સવિસ્તર નિરૂપણ કરનાર, જેના અધ્યયન સિવાય બીજા અંગોના અધ્યયનમાં સૂત્રકાર મહર્ષિઓએ પ્રાયશ્ચિત નિરૂપણ કરેલું છે એવા શ્રી આચારાંગ અંગનું પ્રકાશન આ શ્રી સિદ્ધચક્ર સાહિત્ય પ્રચારક સમિતિ દ્વારાએ સુરત નિવાસી શેઠ છગનલાલ ફૂલચંદ હજારની આર્થિક મદદથી કરવામાં આવેલું છે. હર્ટફોડેશિયર લેજર જાતના ઉંચા બ્યુ કાગળમાં નિર્ણયસાગર પ્રેસના ટાઈપમાં શ્રી આરામોદય સમિતિએ છપાવેલા આ સૂત્રની કોપી ટુ કોપી તરીકે સારી રીતે સુધારીને કરેલું છે.
સાહિત્ય રસિકો અમૂલ્ય વખત ચૂકશો નહિ.
શ્રી આચારાંગસૂત્રમ્ (પ્રથમ ઃ સ્કંધ :) શ્રી ભદ્રબાહુસ્વામીકૃત નિર્યુક્તિયુતમ્ શ્રી શીલાંકાચાર્યવૃત વિવરણ સમેતમ્
લેજર પેપર ઉપર છપાયેલાની
| કિંમત રૂા. ૫-૦-૦ લેજર પેપરનું તોલ વધવાથી ટપાલમાં મંગાવવી, મોકલવી ઓછી ફાવે છે તથા વિહારમાં વાંચવા માટે સાથે રાખી શકાતી નથી એવી કેટલાક સુજ્ઞ મહાશયોની ફરિયાદ દૂર કરવા જામનગર નિવાસી શેઠ પોપટભાઇ ધારશીભાઇ તરફથી તેમની પત્ની અ. સૌ. ઉજમબાઇના ઉજમણા નિમિત્તે છપાવેલી ચાલુ કાગળની પ્રતો જેવી માત્ર પચાસજ નકલો વેચાણમાં રાખી છે, જેની કિંમત રૂા. ૩-૮-૦ છે.
પ્રાપ્તિસ્થાન :
જૈનાનંદ પુસ્તકાલય, ગોપીપુરા, સુરત. તા.ક. - ડિપોઝીટ ભરનારાઓએ પોતાની બ્યુ કાગળ ઉપરની નકલ મંગાવી લેવી.
આ પાક્ષિક ધી “જૈન વિજયાનંદ” પ્રિ. પ્રેસ, કણપીઠ બજાર, સુરતમાં શા. ફકીરચંદ મગનલાલ બદામીએ તંત્રી શા. પાનાચંદ રૂપચંદ ઝવેરી માટે છાપ્યું અને શ્રી સિદ્ધચક્ર સાહિત્ય પ્રચારક સમિતિએ લાલબાગ, ભૂલેશ્વર, મુંબઈમાંથી પ્રગટ કર્યું.
Page #231
--------------------------------------------------------------------------
________________
(પાક્ષિક)
વાર્ષિક લવાજમ રૂા. ૨-૦-૦
ઉદેશ IP
છૂટક નકલ રૂા. ૦-૧-૬ નવપદોમય શ્રી સિદ્ધચક્રની આરાધના અને શ્રી આચામામ્ય વર્ધમાન તપની પ્રવૃત્તિ પોષવા સાથે આગમની મુખ્યતાવાળી દેશના અને શંકાના સમાધાનોનો ફેલાવો કરશે -
तीर्थेशा दत्तमार्गाः सततगुणिपदाः सिद्धिसाम्राज्यभाजः, पंचाचारप्रवीणा गणिन इह सदाध्यापका वाचका ये । साहाय्यात् मोक्षसिद्धौ मुनय उदितभा अन्विताः शुद्धदृष्टया,
ज्ञानेनावद्यमुक्त्या विविधसुतपसा सिद्धचक्रं स्तुवे तत् ॥ १ ॥ મોક્ષમાર્ગ સદા દિયે જે જિનવરો ગુણ ધારતા, સિદ્ધ નિત્ય ગણેશ પંચાચારધારક વાતા; અધ્યાપકો વરવાચકો શિવસાધને મુનિ જડમાં, એ પાંચસંયુત બોધદર્શન ચરણતપ સિદ્ધચક્રમાં ૧૫
- “આગમોદ્ધારક” વતીય વર્ષ
મુંબઇ ફેબ્રુઆરી, ૧૯૩૫ વિીર સંવત ૨૪૬૧ અંક ૮-૯ મો. ( પોષ વદિ અમાવાસ્યા... મહા સૂદિ પૂર્ણિમા | વિક્રમ સંવત્ ૧૯૯૧ આ ભવ્ય આત્માઓને ભવોદધિથી તારવાવાળું પ્રવહન :
તપ અને ઉધાપના પ્રશસ્ત કષાય
ગણધર મહારાજે ગુંથેલી દ્વાદશાંગીમાં પ્રતિપાદન શ્રદ્ધાસંપન્ન જીવોના ખ્યાલ બહાર નહિ કરેલા સર્વ પદાર્થોની કેવળ એકરૂપે શ્રદ્ધા કરવાની હોય કે શ્રી જિનેશ્વર મહારાજે પ્રરૂપેલી અને શ્રી હોતી નથી, કેમકે તે દ્વાદશાંગીમાં કેટલાક
Page #232
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૭૦
શ્રી સિદ્ધચક્ર
ફેબ્રુઆરી-૩૫ ધર્માસ્તિકાયાદિ જેવા પદાર્થો માત્ર જાણવાલાયક શાસ્ત્રોમાં સ્થાને સ્થાને પ્રશસ્ત અને અપ્રશસ્ત રૂપે જ હોય છે. તે ધર્માસ્તિકાયાદિક પદાર્થોનો વર્ણવીને પ્રશસ્ત કષાયને કર્તવ્ય તરીકે જ સ્થાને શ્રદ્ધાસંપન્ન જીવોને આત્મકલ્યાણને સાધવાની સ્થાને જણાવેલ છે, અને તેથી જ અઢાર દોષ અપેક્ષાએ આદર કે ત્યાગ કરવાનો હોતો નથી. રહિત વીતરાગ સર્વજ્ઞ અરિહંત મહારાજા ઉપર વળી મિથ્યાત્વ, કષાય, અવિરતિ અને પ્રમાદરૂપ અને અઢાર હજાર શીલાંગરૂપ બ્રહ્મચર્યને ધારણ બંધના હેતુના નિરૂપણો તથા જ્ઞાનાવરણીયાદિ કરનારા સાધુ મહાત્માઓ પણ સમ્યગ્દષ્ટિઓ આઠ પ્રકારના કર્માદિના વ્યાખ્યાનો તે દ્વાદશાંગીમાં અને મુમુક્ષુઓને રાગ કરવાની કર્તવ્યતા જણાવેલી ઘણા વિસ્તારથી છે, છતાં તે મિથ્યાત્વાદિકને છે, અર્થાત્ મોક્ષસાધક વીતરાગતાદિક ગુણો ઉપર કર્માદિનો આદરભાવ શ્રદ્ધાસંપન્ન જીવોને અને તેને ધારણ કરનારા ઉપર એટલે કે ગુણ અને - આત્મકલ્યાણ સાધવાના માર્ગમાં હોતો નથી. જો ગુણી બંને ઉપર રાગ કરવો જોઇએ અને તે કે મિથ્યાત્વના પાતળાપણાને અંગે સકૃબંધક, પ્રશસ્તરાગ કહેવાય એમ શાસ્ત્રકારો ઘણે સ્થાને માભિમુખ, માર્ગપતિત, માર્ગાનુસારી વિગેરે ફરમાવે છે. અવસ્થા ઘણા ગ્રંથકારોએ પ્રશસ્ત તરીકે ગણાવી
ગુણ ને ગુણી ઉપર રાગ છે, અને આચાર્ય શ્રી દેવગુપ્તસૂરિ વિગેરેએ તેને
અને તેવી જ રીતે તત્ત્વદૃષ્ટિથી વિચારીએ મિથ્યાત્વનો ગુણ કે મિથ્યાત્વ ગુણસ્થાનક તરીકે જણાવેલ છે, છતાં તે ગુણ અને ગુણસ્થાનકપણું
પણ તો ગુણ અને ગુણી ઉપર રાગની જેટલા અંશે મિથ્યાત્વની મંદતા અને દેવ, ગુરુ, ધર્મની બુદ્ધિએ
તીવ્રતા હોય તેટલા અંશે તેના ભક્તિભાવમાં મોક્ષને માટે કરાતી કુદેવ, કુગુરુ, કુધર્મની
તીવ્રતા આવવાથી અને તે ગુણગુણીનો ભક્તિભાવ આરાધનાની અપેક્ષાએ વર્ણવેલું છે, અર્થાત્ મિથ્યાત્વ
જેટલે અંશે તીવ્ર હોય તેટલે અંશે નિર્જરાની માત્રા પોતાના સ્વરૂપે કરીને કોઈ પ્રકારે ગુણરૂપે ગણવામાં
અધિક થવાનું કહેલું છે તેથી એમ કહી શકાય કે આવ્યું નથી. તેવી જ રીતે અવિરતિવાળા શ્રદ્ધાળુઓને
ચૂલદષ્ટિએ તે પ્રશસ્ત રાગ જ કર્મની નિર્જરાને અંગે તીર્થકર નામગોત્રનો બંધ ઉત્કૃષ્ટ ગણેલો.
ઉત્પન્ન કરે છે, અને તે પ્રશસ્ત રાગનું તારતમ્ય હોઈ, તે ઉત્કૃષ્ટ તીર્થકર નામગોત્રના કારણ તરીકે
કર્મની નિર્જરાના તારતમ્ય સાથે સંબંધવાળું છે, અવિરતિપણાને કોઇ સારું ગણવા માગે તો તે
અને આ જ કારણથી એમ પણ કહી શકાય કે કોઈપણ પ્રકારે યોગ્ય નથી, કેમ કે તે ઉત્કૃષ્ટ સમ્યગ્દર્શનાદિ આત્માના સ્વરૂપભૂત ગુણોના તીર્થકર નામશેત્રનો બંધ અવિરતિપણાની અપેક્ષાએ રાગવાળો મનુષ્ય પણ જ્યાં સુધી તે સમ્યગદર્શનાદિ થતો નથી, પણ ક્ષાયોપથમિકદિ સ્વભાવવાળી ગુણો ધરવાવાળા મહાપુરુષો ઉપર રાગવાળો થાય સમ્યગ્દષ્ટિપણાની પરિણતિથી શ્રી જિનેશ્વર નહિ, ત્યાં સુધી છઘસ્થ અવસ્થાનું સમ્યકત્વ કે મહારાજાદિકની ભક્તિ આદિ ધારાએ થતી જે વીતરાગ સર્વજ્ઞપણાની દશાને લાવનાર છે તે લાયોપશમિક આદિ સ્વરૂપ આરાધનાથી જ થાય તેને હોય નહિ, અને આ જ કારણથી અન્ય છે, અર્થાત્ તે તીર્થકર નામકર્મના બંધરૂપી ગુણ ધર્માવલંબીઓ તથા ગોશાલક અને જમાલિ વિગેરે અવિરતિપણાનો નથી, પણ તે યિકાદિ નિહ્નવો સમદર્શનાદિ રૂ૫ અને સર્વશા સમ્યગૃદૃષ્ટિનો જ ગુણ છે, અને તેથી તે વીતરાગતાદિક દેવાદિક ગુણોના અવ્યાહતપણે અવિરતિપણું તો સર્વથા છાંડવાલાયક જ કરે છે. માનનારા હોવા છતાં તે વીતરાગત સર્વજ્ઞાત્વાદિક વળી ત્રીજો બંધના કારણનો ભેદ જે કષાય તે ગુણોને ધારણ કરનારા જે વીર પરમાત્મા વિગેરે
Page #233
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૭૧
શ્રી સિદ્ધચક્ર
ફેબ્રુઆરી-૩૫ મહાપુરુષારૂપ ગુણીઓની શ્રદ્ધા માન્યતા, ભક્તિ અંગે કે મોક્ષપ્રાપ્તિને અંગે ગુણ કે ગુણી ઉપરનો અને આદર વગરના હોવાથી તેઓ મિથ્યાત્વી કે રાગ એટલે શ્રદ્ધા, ભક્તિ, સત્કાર અને સન્માનને નિદ્ભવની લાઇનમાં મુકાયા, અને તેવી જ રીતે ઉપાદેય તરીકે ગણ્યા સિવાય રહી શકે નહિ, શુદ્ધદેવ, શુદ્ધગુરુ અને શુદ્ધધર્મરૂપી ગુણગણના એટલું જ નહિ પણ તે પ્રશસ્તરાગ એટલે ગુણગુણી નિધાન એવા ગુણીઓની શ્રદ્ધા, ભક્તિ અને ઉપરના ભક્તિ આદિક નિર્જરાને ઉત્પન્ન કરનાર માન્યતા ધરાવનારા પણ તેમના વીતરાગત્વ છે, અને તેથી તે પ્રશસ્ત રાગની માત્રાનું તારતમ્ય સર્વજ્ઞત્વાદિક ગુણોની માન્યતાની શ્રધ્ધા વગરના નિર્જગન તારતમ્ય સાથે હોઇ આત્મગુણોના હોય કે તે દ્વારા એ તેમની માન્યતા વગરના હોય, '' : થે સંબંધવાળું છે, અને જેટલે અંશે તે તો તેવા જીવોને સંતપણાની પ્રાપ્તિ છતાં પણ ગુણગુણીના પગરૂપી પ્રશસ્ત રાગની મંદતા, તેટલે તેમના અભવ્યપણું, મિથ્યાદૃષ્ટિપણું કે કુલાચારની અંશે સય્યદર્શન અને નિર્જરાની ખામી છે, પ્રબળતાને આશ્રીને શાસ્ત્રકાર મહર્ષિઓએ તેઓને અગર આરાધનાની અલ્પતા છે એમ માનવા તરફ સન્માર્ગથી દૂર ગણ્યા, અર્થાત્ વીતરાગતાદિ દોરાયા સિવાય રહેશે નહિ. પ્રાપ્તિના મુદાને અંગે ગુણ અને ગુણી ઉપર એક સરખી રીતે શ્રદ્ધા, ભક્તિ, બહુમાન અને સત્કાર,
અવગુણ દ્વેષ સન્માનધારાએ અવશ્ય રાગ રાખવો જ જોઈએ આ પૂર્વે કરેલા પ્રશસ્ત રાગની માફક જ એવા શાસ્ત્રકાર મહર્ષિઓના વચનનો ફલિતાર્થ શાસ્ત્રકારોએ મિથ્યાત્વ, અજ્ઞાન ને અવિરતિ ઉપર થાય છે, અને તે દ્વારાએ પંચ નમસ્કારરૂપ
કે ક્રોધાદિક કષાયો ઉપર તથા આરંભાદિક આશ્રવો પંચમંગલ મહાશ્રુતસ્કંધ સર્વ પાપનો નાશ કરનાર ઉપર અથવા જ્ઞાનાવરણીયાદિ કર્મો ઉપર કરાતો છે, જિનેશ્વર મહારાજની જેટલે જેટલે અંશે તીવ્ર, વિષ તે સ્થાન સ્થાન ઉપર પ્રશસ્ત દેષ' તરીકે તીવ્રતમ ભક્તિ થાય તેટલે તેટલે અંશે પર્યકાળમાં જણાવેલો છે. આ પ્રશસ્તરાગ અને પ્રશસ્તબ્રેષમાં બાંધેલાં જ્ઞાનાવરણીયાદિ કર્મો કે જેઓ આત્માના એટલો ફરક જરૂર છે કે ગુણ અને ગુણી બંને ગુણોને આવરવાદ્વારા નાશ કરનાર હોઈ ધાતિકર્મ ઉપર ધરાતો રાગ તે પ્રશસ્ત રાગ કહેવાય, પણ કે સાંપરાયિક કર્મ કહેવાય છે, તેનો નાશ થાય
મિથ્યાદર્શનાદિક અવગુણો ઉપર જ માત્ર ષ છે. વળી જિનેશ્વર મહારાજાઓમાં ઘુરંધર એવા ધારણ કરાય તેનું નામ જ પ્રશસ્તષ કહેવાય, ભગવાન મહાવીર મહારાજને કરેલો એક પણ અર્થાત્ જેમ ગુણી ઉપર રાગ ધરાય તેમ તેને નમસ્કાર તે નમસ્કાર કરનાર સ્ત્રી અગર પુરુષને પ્રશસ્તરાગ કહેવાય છે, તેમ મિથ્યાદર્શનાદિરૂપ સંસારસમુદ્રથી તારી દે છે. વળી ગુણવાનની અવગુણવાળા જીવો ઉપર ધરાતો વૈષ તે પ્રશસ્ત પ્રતિપત્તિ (સેવા) રૂપ વંદન કે જે વીતરાગ સર્વજ્ઞ દ્વષ કહેવાતો નથી. સમ્યગદર્શનાદિ ગુણવાળા હોય કે યાવત્ પ્રમત્તસંયત હોય તેને કરવામાં ગુણીઓ ઉપર ભક્તિ આદિ આરાધનાકારાએ રાગે આવે તો યાવત્ અક્રિયારૂપ ચૌદમા ગણઠાણાને કરવાથી પ્રમોદભાવનાનો વિષય થાય છે, તેમ આપી અવ્યાબાધ સુખમય મોક્ષને મેળવી દે છે. મિથ્યાદર્શનાદિ અવગુણોવાળા ઉપર દ્વેષ કરવો એ આ વિગેરે શાસાકાર મહર્ષિઓના આવશ્યક
કોઇપણ ભાવનાનો વિષય નથી, કેમકે તે વિગેરેના વાક્યો તાત્પર્ય વ્યાખ્યાને અનુસરે છે.
મિથ્યાદર્શનાદિ અવગુણવાળાઓને અંગે જો તે આ બધી હકીકત વિચારનારો વિચક્ષણ ધર્મસાધનને
મિથ્યાદર્શનવાળાઓના અવગુણો દૂર કરાય તેવા હોય તો તેને અંગે તે દોષો દૂર કરવા રૂપ
Page #234
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૭૨
શ્રી સિદ્ધચક્ર
ફેબ્રુઆરી-૩૫ ભાવકરૂણાને અંગે કરૂણાભાવના અને દૂર કર્મમાં ત્યાં સુધી શાસનપ્રેમરૂપી લાયોપથમિક ભાવને નિઃશંકપણે વર્તનારા, ઉશૃંખલપણે દેવ, ગુરુની અંગે હરકોઇ આરાધકને ક્રોધનું સ્કુરાયમાનપણું નિંદા કરનારા તથા નિરપેક્ષપણે પોતાની પ્રશંસામાં થયા સિવાય રહેતું નથી, પણ તે ક્રોધ પ્રશસ્તષ જ લીન રહેલા એવા ગાઢતમ મિથ્યાદેષ્ટિઓને છે કે તેનો નિર્જરાની તારતમ્યતા સાથે અંગે શાસ્ત્રકારો ઉપેક્ષા કરવારૂપ મધ્યસ્થ ભાવના નિજતારતમ્યતા દ્વારાએ સંબંધ છે એમ શ્રદ્ધાળુઓ રાખવાનું જણાવે છે. (કેટલાકો આવી મધસ્થ માની શકે નહિ, અને જો અવગુણી ઉપર દ્વેષ કે ભાવનાને જણાવનાર યોગશાસ્ત્રના શ્લોકની તેના કાર્યની માત્રાના આધારે નિર્જરાની માત્રાનો વ્યાખ્યામાં ઉમેરે છે કે આ મધ્યસ્થ ભાવના આવા આધાર રખાતો હોત તો ત્રિશલાનંદન ભગવાન નિઃશંકપણે દૂર કર્મ કરવાવાળા વિગેરે ઉપર ત્યાં મહાવીર મહારાજા શિષ્યાભાસ એવા ગોશાલાથી સુધી જ હોય કે જ્યાં સુધી તેઓ બીજા અજ્ઞાન મરણાંત જેવા ઉપસર્ગના પ્રસંગે અનન્ય ભક્તિ, ભદ્રિક જીવોને મિથ્યાત્વાદિક તરફ દોરનારા ન રાગ અને બહુમાનવાળા ગૌતમ ગણધર આદિ હોય. આ તેઓના કથન પ્રમાણે તેઓ બીજા શિષ્યોને મૌન રાખવાનું, ઉત્તર, પ્રત્યુત્તર નહિ ભદ્રિક અને અજ્ઞાન જીવોને મિથ્યાત્વાદિક ઉન્માર્ગ કરવાનું અને સ્વસમીપથી દૂર જઇ ઇધર તિધર પ્રત્યે દોરનારાઓને અંગે કારૂણ્યભાવના કે માધ્યસ્થ વીખરાઈને બેસવાનું કહેત નહિ, કેમકે ઝગડાના ભાવના નહિ રાખવાનું જણાવી, દ્વેષ નામની જુદી ઝંડાની ધારણાથી તેવા અવગુણીના વૈષ અને તેના જ ભાવના રાખવાનું સૂચવે છે, તે કોઇપણ શાસ્ત્રને અંગે થતા કાર્યોને પ્રશસ્તષ ગણાવી નિર્જરા આધારે હોય એમ લાગતું નથી, પણ કેવળ ગણાવનારાઓની અપેક્ષાએ ભગવાન મહાવીર ઝગડાના ઝંડા ચઢાવવાની ધૂનમાં અવગુણીઓ મહારાજે શિષ્યોને થનારી નિર્જરામાં અંતરાય ઉપર પણ દ્વેષ કરવો જ જોઇએ, અને તે પ્રશસ્ત કર્યો એમ ગણી શકાય, વળી તે તેજો દ્વેષ જ ગણાય એવી નિજ કલ્પનાને અનુસરતી ઉપસર્ગ થયા પછી પણ તે ગોશાલાની તેજલેશ્યાના ગોઠવણને જ આભારી છે, કેમકે તે યોગશાસ્ત્રના સામર્થ્ય કરતાં શ્રમણ નિગ્રંથોનું અને તેમના કરતાં શ્લોકમાં જ નિઃશંકપણે દેવ અને ગુરુની નિંદા સ્થવિર ભગવંતોનું, તેમજ તેમના કરતાં પણ કરનારો અર્થાત્ લોકોમાં દેવ, ગુરુની નિંદા કરીને ત્રિલોકનાથ અરિહંત ભગવાનોનું વેશ્યા સામર્થ્ય લોકોને ધર્મમાર્ગથી પતિત કરી ઉન્માર્ગમાં લઈ અનુક્રમે અનંત અનંતગુણું જણાવી, તે વેશ્યાનો જનારો એક હોય કે અનેક હોય તો પણ તે બધા ઉપયોગ નહિ કરવામાં ક્રોધાભાવપૂર્વકની ઉપેક્ષા એટલે માધ્યસ્થ ભાવનાના વિષયમાં છે સહનશીલતા જ કારણ તરીકે જણાવેલી છે, તો તે એમ સ્પષ્ટપણે જણાવેલું હોવાથી તેવી નવી ગોઠવણ વચનમાં શ્રમણ નિગ્રંથ અને સ્થવિર ભગવંતોને કરનારાની ગોઠવણ શાસ્ત્રને અનુસરતી નથી, નહિ થતી નિર્જરારૂપ અવગુણને ભગવાન મહાવીર એટલું જ નહિ પણ તે શ્લોકના અર્થને પણ મહારાજે ગુણરૂપે જણાવી એમ આરોપ આવે, પણ અનુસરનારી નથી એમ મહાવાક્ષાર્થ કે તે આરોપ બીજાઓને મિથ્યાત્વને માર્ગે દોરનારા ઐદંપર્યાર્થિને વિચારનારો તો શું પણ માત્ર વાક્યર્થને હોય તેવાઓ પ્રત્યે માધ્યસ્થ ભાવના ન હોય એમ વિચારનારો પણ સમજી શકે તેમ છે.) જો કે તે માનનારને અંગેજ સમજવી. શાસ્ત્રકારોના શબ્દોના શાસન વિરોધી કાર્ય કરનારા, શાસનદ્રોહીઓ વાક્યર્થ, મહાવાક્યર્થને એંદપર્યાર્થિને જાણનાર, તરફ જ્યાં સુધી આરાધક જીવમાં સરાગદશા છે. માનનાર અને પ્રરૂપનારને અંગે તો ન સુધારી
Page #235
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૭૩
શ્રી સિદ્ધચક્ર
ફેબ્રુઆરી-૩૫ શકાય તેવા એકલા મિથ્યાત્વમાર્ગમાં પ્રવર્તેલા કે જાણ્યા છતાં તે રાવણને કંઈપણ અંગત નુકશાન બીજાઓને પણ દેવ, ગુરુ આદિની નિંદાદ્વારાએ ન કર્યું, પણ માત્ર તે તીર્થને સ્થિર રાખવા અર્થાત્ મિથ્યાત્વમાર્ગમાં પ્રવર્તનારા શાસનદ્રોહીઓને અંગે તરબોળ ન થવા તે તીર્થરૂપ પહાડ ઉપર જ અંગુઠો પણ ઉપેક્ષારૂપ માધ્યસ્થ ભાવના હોવાથી દબાવ્યો અને તે મહાતપસ્વીના તપતેજથી ત્રિલોકનાથ ત્રિશલાનંદન ભગવાન મહાવીર અંગૂઠામાત્રના દબાણથી તે તીર્થ તરબોળ થતું મહારાજની પ્રરૂપણા કે પ્રેરણા ઉપર કોઈપણ બચ્યું એટલું જ નહિ પણ તે મહાતપસ્વીના જાતનો આક્ષેપ આવતો નથી, પણ તે પ્રેરણા અને અંગૂઠાથી દબાણના પ્રભાવથી તે પહાડના ભાગનો પ્રરૂપણામાં ભગવાનની વીતરાગતાની છાયાપૂર્વકનો પ્રાગભાર તે રણરસિક રાવણને અસહ્ય થઈ પડયો યથાસ્થિત વાદિપણાનો પ્રવાહ જ પ્રવતી રહેલો અને તેને લીધે જ તે રાવણ લોહી વમતો થયો, હોય છે. (આ સ્થાને કેટલાકો વેષરૂપી દાવાનળને અર્થાત્ મહાતપસ્વી વાલીજીએ રાવણને શિક્ષા સળગાવવામાં જ માનનારા તથા સાડાત્રણ શ્રાવકની કરવી જોઇએ એમ ધાર્યું નથી, અથવા તો કથંચિત્ જ હયાતીમાં હર્ષ ધરનારા કેટલાક આગ્રહ લાગણીવશ તેવી ધારણા થઇ હોય એમ માની ધરનારાઓ મહા તપસ્વી વાલીજીનું વૃત્તાંત આગળ પણ લઇએ તો પણ તે રાવણને થયેલી શિક્ષાને ધરી અવગુણી અને શાસનદ્રોહીઓ ઉપર દ્વેષ પ્રશસ્તષનું કાર્ય માની નિર્જરાના સાધન તરીકે કરવો જ જોઈએ એવું વિધાન કરવાને તૈયાર થાય માનીને એક અંશે પણ અનુમોદી હોય એવું છે જ છે, તેઓએ તે વાલી મહારાજના ચરિત્રને બારીક નહિ. દૃષ્ટિથી અવલોકન કરી જાણવું જોઈએ કે તે
અવગુણી દ્વેષમાં અનર્થ મહાતપસ્વી વાલીજી સરાગદશામાં હોઇ તેવી પ્રવૃત્તિને તીર્થની લાગણીને અંગે આદરે તેટલા
વળી, વિષ્ણુકુમારે સંઘરણારૂપ મહાકાર્યને માત્રથી તે દ્વેષવાળી પ્રવૃત્તિ સર્વને નિર્જરાના કારણ
અંગે કરેલા ક્રોધ અને વૈક્રિયને માટે જે ઇરિયાવહિ તરીકે કર્તવ્ય જ છે એમ ઠરી શકે નહિ. વળી
પડિક્કમવારૂપ પ્રાયશ્ચિત શાસ્ત્રકાર મહર્ષિઓ ભગવાન મહાવીર મહારાજની પ્રેરણા અને પ્રવૃત્તિ
ફરમાવે છે, વળી, શ્રમણ સંઘના સમુદાયરૂપી વીતરાગ સર્વજ્ઞપણાની અવસ્થાની છે એ વાત
ગચ્છની રક્ષા માટે એક જ રાત્રિમાં ત્રણ સિંહને કોઇપણ વાચકના ધ્યાન બહાર જવી જોઇએ નહિ.
મારનાર મહાયોદ્ધામાંથી થયેલા સાધુને જ
ઇરિયાવહિ પડિક્કમવાનો દંડ આપવામાં આવ્યો વાલીજીની સ્થિતિ
છે, મોટી માંદગીને અંગે ગ્લાન થયેલા સાધુની જો કે આ ઉપરથી મહાતપસ્વી વાલીજીના પરિચારણા જે આધાકર્માદિક આહાર પાણીથી ભક્તિરાગરૂપી પ્રશસ્તરાગને કોઈ ઉતારી પાડતું કરવામાં આવે તેને અંગે જ પંચકલ્યાણ આદિ નથી અને ઉતારી પાડવા માગે નહિ પણ તે પ્રાયશ્ચિતો જણાવવામાં આવે છે, યાવત્ ચારસે ભક્તિરાગની પ્રશંસાને કોરાણે મૂકી લાગણીથી નવાણું સાધુઓને ઘાણીથી પીલી નાખનારા પાલક થયેલા દ્રોહીના ટ્રેષરૂપ કાર્યને નિર્જરાના કારણ ઉપર થયેલા કેષભાવથી આચાર્ય ભગવાન શ્રી તરીકે ગોઠવવું તે શ્રદ્ધાસંપન્નોને સહનીય નથી જ. સ્કંધાચાર્યનું જે વિરાધકપણું શ્રી ભગવતીજી આદિ વળી ધ્યાન રાખવાની જરૂર છે કે તે મહાતપસ્વી શાસ્ત્રોમાં સ્પષ્ટ અક્ષરે લખાયેલું છે તે બધાને વાલીજીએ પોતાનું વેર વાળવા તૈયાર થયેલા વિચરનારો કોઇપણ સુજ્ઞ મનુષ્ય સ્વપ્ન પણ એમ રણરસિક રાવણને અષ્ટાપદતીર્થને તરબોળ કરતો નહિ ધારી શકે કે અવગુણી ઉપર સરાગ દશાને
Page #236
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૭૪
શ્રી સિદ્ધચક્ર
ફેબ્રુઆરી-૩૫ અંગે જો કે દ્વેષ થઇ જાય તો પણ તે ધર્મમાર્ગ પ્રશસ્ત રાગાદિની મર્યાદા તરીકે કર્તવ્ય જ છે કે તે નિર્જરાનું સાધન હોઈ તેનું આ બધી હકીકતથી વાચકને એટલું સ્પષ્ટ તારતમ્ય નિર્જરાની સાથે રહેલું છે. આ સ્થાને માલમ પડશે કે નિર્જરાની માત્રાનો આધાર ગુણ આટલી વાત તો સ્પષ્ટપણે જરૂર સમજવી જોઇએ અને ગુણી ઉપર રખાતા પ્રશસ્ત રાગની માત્રા કે મમત્વ, પરિગ્રહ કે વિષયને અંગે થતા ઠેષો કે ઉપર કે અવગુણ ઉપર ધરાતા વૈષરૂપી પ્રશસ્ત તેના કાર્યોમાં અને આ દેવ, ગુરુ, ધર્મ કે શાસનના કૅષની માત્રા ઉપર જ રહેલો છે, અને તેથી જ દ્રોહીઓને અંગે થતા તેષ કે તેના કાર્યોને અંગે મિથ્યાદર્શનાદિ અવગુણોવાળા જીવો પ્રશસ્ત વૈષનું બંધમાં ઘણું જ મોટું અંતર છે, પણ તે બંધના સ્થાન નથી, પણ કરૂણા અને માધ્યસ્થ ભાવનાનું અંતરને ખ્યાલમાં ન લેતાં, તે બંધના હેતુને જ જ સ્થાન છે. આ પૂર્વોક્ત રીતિએ પ્રશસ્ત રાગ નિર્જરાના સાધન તરીકે મનાવવા તૈયાર થયું છે અને પ્રશસ્ત દ્વેષ જો કે નિર્જરાની સાથે તારતમ્યતા નિઃશ્રેયસાર્થીની નજરંમાં નિતાંત ચક્કારનું સ્થાન ધરાવનારા છે, તો પણ તે પ્રશસ્ત રાગ અને છે. આ જ કારણથી શ્રમણ ભગવંતને આધાકર્મ પ્રશસ્ત દ્વેષ તેઓને જ માટે કર્તવ્ય તરીકે ગણી અશનાદિક આપનારા જીવોને શાસ્ત્રકારો અલ્પ શકાય કે જેઓ સર્વજ્ઞ વિતરાગપણાની દશાને
પામેલા ન હોય, કેમકે જેઓ સર્વજ્ઞ વીતરાગપણાની પાપ સ્પષ્ટ શબ્દોથી જણાવે છે, તેમજ ત્રિલોકનાથ
દશાને પામેલા હોય, તેવા જીવોને અંગે તો તે તીર્થકર આદિની પૂજાદિકમાં થતા પૃથ્વીકાયાદિ
પ્રશસ્ત રાગ કે પ્રશસ્ત વૈષનું કાર્ય કરવા માટે આરંભથી પણ ભગવાન હરિભદ્રસૂરીશ્વરજી વિગેરે
વિચારવું તે પણ તે મહાપુરુષની આશાતના રૂપ તત્કાલે કે પૂજાકાલે ક્ષય પામે એવો કર્મનો બંધ
જ છે, અને આ જ કારણથી ત્રિલોકનાથ જણાવે છે.
ત્રિશલાનંદન ભગવાન મહાવીર મહારાજે સકલ 'વિરાધનાથી નિર્જરાનું કેમ?
લબ્દિ નિધાન ભગવાન ગૌતમસ્વામીજીને શાલ આ સ્થાને અધ્યાત્મ વિશુદ્ધિવાળા જયણાયુક્ત
અને મહાશાલ કે જેઓ સર્વજ્ઞ વીતરાગપણાની પ્રવૃત્તિ કરનારા જીવની જે વિરાધના તે નિર્જરા
દશાને પામેલા હતા તેઓને ઉદેશીને ત્રિશલાનંદન
તીર્થકર મહાવીર મહારાજને વંદન કરવાનું કહેવામાં ફળવાળી છે. એવા શ્રી ઓઘનિર્યુક્તિના વાક્યને ઈતર શાસ્ત્રોની અપેક્ષા રાખ્યા સિવાય અનુસરનારા
સર્વજ્ઞની આશાતના કરનાર ગણી તેવું કહેવાનો
નિષેધ કરવાનું અને તે આશાતના વર્જવાનું માત્ર વિરાધનાને જ નિર્જરા કરનારી ગણે છે તેઓ
સ્પષ્ટપણે વિધાન શ્રી ભગવતીજી આદિ શાસ્ત્રોમાં જો તે શ્રી ઓઘનિર્યુક્તિની તે જ ગાથામાં કહેલા
કરેલું છે. યુક્તિથી સમજનારો વાચકવર્ગ સ્પષ્ટપણે અધ્યાત્મશુદ્ધિવાળા અને યતનાથી પ્રવર્તનારા એવા
સમજી શકે તેમ છે કે જે આત્માઓને મોહનીય આપેલાં બે વિશેષણો જોવા સાથે ફલિતાર્થપણે નહિ આદિ ઘાતિકર્મોનો મેલ કે કચરો રહેલો હોય તે કે સ્વતંત્ર કાર્યપણે કહેલી નિર્જરા વિચારીને જો તે આત્માઓને જ તે પ્રશસ્ત રાગ અને પ્રશસ્ત માન્યતા ધરાવશે તો વેષ કે વિરાધનાને સ્વતંત્રપણે વેષરૂપી દીવેલ કે સાબુની જરૂર હોય, પણ નિર્મળ નિર્જરાના કારણ તરીકે ગણવા માટે કે તેની કોઠાવાળાને કે નિર્મળ વસ્ત્રવાળાને તે દીવેલ કે તારતમ્યતાને નિર્જરાની તારતમ્યતા સાથે જોડવા સાબુની મહેનત નકામી જ છે. દીવેલ કે સાબુ માટે કદી પણ તૈયાર થશે નહિ.
તત્ત્વદૃષ્ટિએ તો પેટ કે વસ્ત્રમાંથી કાઢવા લાયક જ
Page #237
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૭૫
શ્રી સિદ્ધચક્ર
ફેબ્રુઆરી-૩૫ છે, તેમ પ્રશસ્ત રાગ અને પ્રશસ્ત છેષ પણ તથા તેના પરમાર્થસંસ્તવાદિ જે જે કારણો દ્વાદશાંગી તત્ત્વદ્રષ્ટિએ તો આત્મામાંથી દૂર કરવા લાયક જ શાસ્ત્રોમાં જણાવેલાં છે તે સર્વ ઉપાદેય એટલે દરેક છે, અને તેથી સર્વ શાસ્ત્રકારોએ કોઈ પણ જાતના મુમુક્ષુ જીવોએ આદરવા લાયક છે. એવી રીતે જોય, કષાયરૂપી મોહનીયનો ઉદય હોય ત્યાં સુધી હેય અને ઉપાદેયપણાના વિભાગથી દ્વાદશાંગી સાંપરાયિક કર્મનો બંધ કે ઉદય માનેલો છે. આ પ્રવચનની થતી શ્રદ્ધાને જ સમ્યકુશ્રદ્ધા અથવા બધા ઉપરથી મિથ્યાત્વ અને અવિરતપણાની માફક સમ્યગ્દર્શન કહી શકાય. કષાયનું પણ તત્ત્વદ્રષ્ટિએ છાંડવાલાયકપણું હોઇ,
તપનું સ્થાન અને તેની ગણતરી દ્વાદશાંગી શાસ્ત્રોમાં કષાયો સંબંધી તથા તેના ફળરૂપ કર્મો સંબંધી જે જે નિરૂપણ છે તે સર્વ
દ્વાદશાંગી આદિ શાસ્ત્રોમાં મોક્ષના સાધન ભવ્ય જીવોને તેને કષાયાદિક છાંડવા માટે જ તરીકે સમ્મદર્શન, સમ્યગ જ્ઞાન અને ઉપર્યુક્ત થવાને અંગે છે. જગતમાં શત્રુરાજ્યની સમ્યક્રચારિત્રને સ્પષ્ટ શબ્દોમાં જણાવે છે. શ્રી બારીકમાં બારીક હિલચાલ રક્ષણની ફરજવાળા ઉત્તરાધ્યયનસૂત્રમાં નાહિંસા ના નાપોળ વિUT હલ્લાને રોકનાર કટકે જાણવાની અને તપાસવાની ર નિ વU'UT I aRUહિન્તો માવો નો છે, તેવી રીતે મુમુક્ષુ જીવોએ કષાય અને કર્મની નવું નિરવિર્દિ છે એ સૂત્રથી સમ્યગ્ગદર્શન, હિલચાલ તે સર્વથા દાબી દેવા માટે બરોબર
સમ્યગૂજ્ઞાન અને સમ્યક્રચારિત્રથી મોક્ષ પ્રાપ્ત જાણવા અને તપાસવાની છે, અને તેટલા જ માટે
થવાનું સ્પષ્ટ શબ્દોમાં જણાવે છે અને ભગવાન શાસ્ત્રોએ સ્થાને સ્થાને કર્મ અને કષાયનું પ્રાબલ્ય
ઉમાસ્વાતિ વાચકજી પણ સગવનજ્ઞાનવારિત્રાઉન જણાવેલું છે અર્થાત્ કર્મ અને કષાયનું પ્રાબલ્ય દ્વાદશાંગી આદિ શાસ્ત્રોમાં સ્થાને સ્થાને સાંભળીને
મોક્ષ મf: એ શ્રીતત્ત્વાર્થશાસ્ત્રના પહેલા સૂત્રથી તેના ભરોસે રહેવામાં ભવ્યોએ ભૂલવું જોઈતું
સમ્યગ્દર્શન, સમ્યગૂજ્ઞાન અને સમ્મચારિત્રને નથી, કેમકે જૈનશાસનમાં કર્મોનું અને તેના મોક્ષનો માર્ગ જણાવે છે, એટલે તેઓશ્રીના કહેવા કારણભૂત કષાયોનું જે જે વર્ણન છે તે શત્રુની પ્રમાણે પણ સમ્યગ્દર્શન, સમ્યગૂજ્ઞાન અને બાતમી આપવા તરીકે કર્મ અને કષાયોનું શત્રુ સમ્યક્યારિત્ર એ ત્રણ જ મોક્ષનાં સાધનો છે. આ તરીકે ગણીને જ છે. જો એમ ન હોય તો પરમ બધી વસ્તુ વિચારતાં શાસ્ત્રકારોએ તપને મોક્ષના પરમેષ્ઠી પંચનમસ્કારમાં નમો અરિહંતાણં નામના સાધન તરીકે લીધેલું નથી, પણ શ્રી પહેલા પદમાં કમ કે કષાય રૂપ વિશષ્યને આવશ્યકનિર્યુકિતકાર શ્રુતકેવલી ભગવાન જણાવ્યા સિવાય તે કર્મ અને કષાયોને નિરૂક્તિ ભદ્રબાહુસ્વામીએ ના પાસાં સોદો તવો તરીકે અર્થ કરતાં શત્રુ તરીકે જણાવત નહિ.
संजमो य गुत्ति करो । तिण्हंपि समाओगे मोक्खो જેવી રીતે ધર્માસ્તિકાયાદિકને શેય તરીકે નિસાને મળો એ ગાથાસૂત્રથી જ્ઞાન એ અને મિથ્યાત્વાદિક બંધ હેતુને કે જ્ઞાનાવરણીયાદિ જીવાજીવાદિક તત્ત્વોને પ્રકાશનાર હોઈ જીવના કર્મોને દ્વાદશાંગી પ્રવચનમાં હેય એટલે છાંડવા
યથાસ્થિત સ્વરૂપને પ્રકાશમાં મોક્ષને યથાસ્થિતપણે લાયક તરીકે જણાવેલ છે તેવી જ રીતે ઔપશમિકાદિક
પ્રગટ કરે છે, અને જ્ઞાનદ્વારાએ જ્યારે જીવનું ભેદોવાળું સમ્યગદર્શન, સમ્યમતિજ્ઞાન આદિ ભેદોવાળું જ્ઞાન અને સામાયિકાદિ રૂપ સમ્યક્રચારિત્ર
અનાદિ સત્ત્વપણું માલુમ પડ્યું, અને તે જીવ
Page #238
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૭૬
શ્રી સિદ્ધચક્ર
ફેબ્રુઆરી-૩૫
સ્વરૂપે કેવળજ્ઞાન, દર્શનવાળો હોવા સાથે જો કોઇપણ હોય તો તે સંયમ જ છે, અને પ્રકાશક વીતરાગતા સ્વરૂપને ધારણ કરનારો છે એમ પણ એવું જ્ઞાન, શોધક એવો તપ અને આત્માનો જણાયું અને તે દ્વારાએ જગતમાં રહેલા સૂમ બચાવ કરનાર એવો સંજમ એ ત્રણેનો સરખી એકેંદ્રિયાદિ જીવો અને અવ્યાબાધ પદ જે સિદ્ધિ, રીતે સંયોગ થાય ત્યારે જ શ્રી જિનેશ્વર ભગવાનના તેમાં બિરાજમાન સિદ્ધ મહારાજાઓના સ્વરૂપમાં શાસનમાં વર્ણવેલો મોક્ષ મળી શકે છે. એવી રીતે કોઈપણ જાતનો ફરક નથી, એમ જાણવામાં મોક્ષનાં કારણો જણાવતાં શ્રુતકેવલી ભગવાને આવતાં અનાદિ સંસારમાં ભ્રમણ કરતા દરેક તપને મોક્ષના કારણ તરીકે સ્પષ્ટ શબ્દોમાં જણાવ્યું જીવને પોતાના આત્માનું જ્ઞાનાવરણીયાદિ કર્મથી છે. સૂક્ષ્મ દૃષ્ટિથી તપાસ કરતાં શ્રુતકેવલી ભગવાન આવૃતપણું જાણવાથી તેને શોધવાની બુદ્ધિ થાય તે ભદ્રબાહુ - સ્વામીજીનું વચન સર્વ કર્મક્ષયરૂપ સ્વાભાવિક છે, અને તે આત્માના સર્વજ્ઞાણાદિક મોક્ષપ્રાપ્તિ માટે જેટલું અનુકૂળ થશે, તેટલું બીજું સ્વભાવને રોકનારા જ્ઞાનાવરણીયાદિક કર્મોને વચન અનુકૂળ થઇ શકશે નહિ, કારણ કે શોધનાર જો કોઈપણ હોય તો તે તપપદાર્થ જ છે. સયોગિકેવલી નામના તેરમા ગુણસ્થાનકમાં ક્ષાયિક સામાન્ય રીતે સંસારના સર્વ જીવો દરેક ક્ષણે સમ્યગદર્શન, કેવળજ્ઞાન અને યથાખ્યાત ચારિત્ર જ્ઞાનાવરણીયાદિ કર્મોને ભોગવવા લારાએ તે એ ત્રણેની પ્રાપ્તિ હોવાથી તે સમ્યગ્દર્શન, જ્ઞાનાવરણીય આદિ કર્મોનો ક્ષય કરી આત્માને સમ્યજ્ઞાન અને સમ્યફચારિત્રમાં કોઈપણ અંશ. નિર્જરાથી જોડે જ છે, પણ આ તપપદાર્થથી બાકી રહેતો નથી, અર્થાત્ તે તેરમા ગુણસ્થાનકના જ્ઞાનાવણીયાદિ કર્મોની જે નિર્જરા થાય છે, તે આદ્ય ક્ષણે પણ સંપૂર્ણ સમ્યગદર્શન, જ્ઞાન અને નિર્જરા કર્મના ભોગોની નિર્જરા કરતાં કઈગુણી ચારિત્ર મળી જાય છે, છતાં તે સયોગિકેવલીપણાની અધિક હોય છે. વળી તપસ્યાનો પ્રભાવ જ એવો પ્રાપ્તિને અને સર્વ કર્મક્ષયરૂપ મોક્ષપદની પ્રાપ્તિને છે કે તે પોતાની સાથે સંવરને લાવે છે, અને તેથી મેળવવામાં ઉત્કૃષ્ટથી દેશોનકોડ પૂર્વ જેટલો કાળ જ સૂત્રકારો તપસનિર્ના એમ કહી તપસ્યાથી ચાલ્યો જાય છે, અર્થાત્ સમ્યગદર્શન, જ્ઞાન અને નિર્જરા થવા સાથે સંવર થવાનું જણાવે છે, પણ ચારિત્ર સિવાયનું કોઇપણ એવું સાધન બાકી રહેલું આ તપસ્યાથી થતો સંવર માત્ર આહારાદિકની માનવું જોઇએ કે જેની પ્રાપ્તિ ન થઈ હોય ત્યાં ઉત્પત્તિના કારણભૂત આરંભાદિનું રોકાણ અને સુધી તે સર્વ કર્મક્ષયરૂપ મોક્ષ પ્રાપ્ત ન થતો હોય આહારાદિકના ભોગની વખતે થતી ઇંદ્રિયોની અને તેની પ્રાપ્તિ થવાથીજ સર્વ કર્મક્ષયરૂપ મોક્ષની પ્રવૃત્તિરૂપ આશ્રવોનું રોકાણ એટલા માત્રથી જ પ્રાપ્તિ થતી હોય, તે સાધન બીજું કોઇ નહિ, પણ ચરિતાર્થ થાય છે, પણ આત્માને સતતપણે વળગતાં માત્ર સર્વસંવરરૂપ ચારિત્ર પ્રાપ્ત થતાં થતો અવિરતિનાં કર્મોને રોકવા માટે કરવી જોઈતી યોગનિરોધરૂપ શુકલધ્યાનનો ચોથો પાયો જ છે, વિરતિ કે જેને સંયમ કહેવામાં આવે છે, તે સંયમ અને તે શુકલધ્યાનનો ચોથો પાયો તે તપના બાર પૃથપણે જણાવતાં શ્રુતકેવલી ભગવાન સ્પષ્ટપણે ભેદો પૈકી પ્રાયશ્ચિત્તાદિ અત્યંતર છ ભેદમાં જે જણાવે છે કે આત્માને આવતાં કર્મોથી બચાવનાર ધ્યાન નામનો ભેદ છે, તે રૂપ તપ એ જ મોક્ષનું
Page #239
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૭૭
શ્રી સિદ્ધચક્ર
ફેબ્રુઆરી-૩૫ અનંતર કારણ છે. આ વસ્તુ વિચારતાં સ્પષ્ટપણે અપૂર્વકરણની વખતે ઝળકે છે એમ શાસ્ત્રકારો માલમ પડશે કે સમ્યગદર્શન, સમ્યગુજ્ઞાન અને સ્પષ્ટ કરતાં અપૂર્વકરણરૂપ શ્રેણીવાળા ગુણસ્થાનકના સમ્યકુચારિત્ર એ મોક્ષના કારણરૂપ છતાં પણ પ્રતાપે જ નિકાચિત કર્મોનો ક્ષય થવાનું જણાવે છે, સર્વકર્મક્ષયરૂપ મોક્ષના અનંતર કારણપણે તો
અને તે જ વસ્તુને ઉદેશીને ભાષ્યકાર મહારાજ શુકલધ્યાનના ચોથા પાયા રૂપ તપ જ ઉપયોગી
તવા ૩ નિફિયાdifપ એમ કહી સામાન્ય રીતે
તપથી નિકાચિત કર્મોનો ક્ષય થાય છે એમ જણાવે છે. ઉપર જણાવ્યા પ્રમાણે જેમ મોક્ષ પ્રાપ્તિના
છે, પણ વસ્તુતઃ અપૂર્વકરણની વખતે થતા શુભ અનંતર કારણ તરીકે તપની ઉપયોગિતા છે તેવી
ધ્યાનરૂપ તપથી જ તે નિકાચિત કર્મોનો ક્ષય થાય જ રીતે શ્રેણીના સમારોહમાં ખરેખરું ઉપયોગી
છે એમ વ્યાખ્યાકારો સ્પષ્ટ કરે છે. હોય તો તે તપ જ છે.
તપનું સંયમસહચરિતપણું તપથી નિકાચિત કર્મનો ક્ષય
જો કે નિકાચિત કર્મોના ક્ષયને માટે પૂર્વે ધ્યાન રાખવાની જરૂર છે કે કોઈપણ જીવ જણાવ્યા પ્રમાણે અપૂર્વકરણની વખતે થતાં શુભ ક્ષપકશ્રેણીનો સમારોહ કરી, સમાપ્તિ કર્યા સિવાય
ધ્યાનરૂપ તપની જરૂર છે, તો પણ સામાન્ય કર્મોનો મોહના સંપૂર્ણ ક્ષયને પ્રતાપે મેળવાતા યથાખ્યાત ક્ષય પણ તપથી જ થાય છે એમ માનવામાં શાસ્ત્ર ચારિત્રને કે જ્ઞાનાવરણીયાદિના સંપૂર્ણ ક્ષયને પ્રતાપે
જાણનાર મનુષ્યોમાં બે મત છે જ નહિ, કેમકે મેળવાતા કેવળજ્ઞાનને કોઇપણ વેદી શકતું નથી, શાસ્ત્રકારો સ્પષ્ટ શબ્દોમાં જણાવે છે કે પબિં અને તે શ્રેણીની શરૂઆત કરતાં જીવને એવા શુભ ચિન્ના રૂપૂરિકતા પવિUT HIST નાસ્થ ધ્યાનની જરુર જ પડે છે કે જે શુભ ધ્યાન અવેયડુત્તા મારવો તવ વા સત્તા અર્થાત્ નિકાચિત કે જેનો સામાન્ય રીતે ભોગવ્યા સિવાય પહેલાં ખરાબ આચરણ કે ખરાબ પરાક્રમથી છૂટકો જ ન થાય, તેવાં નિકાચિત કમોનો પણ કરેલા, પાપ કર્મોનો ક્ષય વેદવા સિવાય થતો નથી, ક્ષય કરી શકે. એવું તો નહિ જ માની શકીએ કે અથવા તપસ્યાથી નાશ કરવાથી તેનો ક્ષય થાય છે. ક્ષપકશ્રેણીની શરૂઆત કરનારો જીવ ક્ષપકશ્રેણીની આ વાતને માનનારો સર્વ સુજ્ઞવર્ગ નિકાચિત કે શરૂઆતના કાળથી સિત્તેર કોડાકોડ સાગરોપમ સામાન્ય બંને કર્મોનો ક્ષય કરવામાં તપસ્યા એ જ પહેલેથી સાવચેત થયેલો હોય, અને તેથી તે
પ્રબળતર સાધન છે, એમ માનવામાં આચકો ખાશે આત્માની સત્તામાં કોઇપણ પ્રકારે નિકાચિત કર્મ નહિ, અને તેથી જ સામાન્ય નિયમ પણ એવો હોય નહિ, અને કેવળજ્ઞાન પામનારા જીવોને માટે
પ્રચલિત છે કે તપ: વિનાશાય ! અર્થાત્ કર્મના જઘન્યથી અંતર્મુર્તિકાળ માત્ર પહેલાં શાસ્ત્રકારો નાશને માટે તપસ્યા એ જ સમર્થ સાધન છે. આવું મિથ્યાષ્ટિપણું હોવાનો સંભવ જણાવે છે, તે તપનું અદ્વિતીય સામર્થ્ય છતાં અને શ્રી આવશ્યક અપેક્ષાએ પણ કેવળજ્ઞાન પામનારા જીવમાં સિત્તેર નિકિતકાર ભગવાન ભદ્રબાહુજીએ મોક્ષના કારણ ક્રોડક્રોડ પહેલેથી નિકાચિત કર્મ ન બાંધે તેવી દશા તરીકે તપને સ્પષ્ટપણે જણાવ્યા છતાં એમ શંકા હોય જ એમ માની શકાય નહિ, એટલે શ્રેણી નહિ કરવી કે તત્ત્વાર્થ અને ઉત્તરાધ્યયનમાં કેમ માંડી કેવળજ્ઞાન પામનારા જીવને સત્તામાં રહેલા તેનો ઉલ્લેખ થયો નહિ ? કેમકે તત્ત્વાર્થ અને નિકાચિત કર્મોને ક્ષય કરવાની પણ તાકાત માનવી ઉત્તરાધ્યયન વિગેરેમાં વાપરેલો ચારિત્રશબ્દ સંવરની જ જોઈએ, અને તે તાકાત શ્રેણીની શરૂઆતમાં
Page #240
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૭૮
શ્રી સિદ્ધચક્ર
ફેબ્રુઆરી-૩૫ પરાકાષ્ઠાને સૂચવનારો હોઈ જેમ સર્વ સંવરને તપ પુદગલની અપેક્ષાવાળું ગયું હોય અને તેથી સૂચવે છે, તેવી જ રીતે ચારિત્રના ભેદરૂપ તપને તેને ઉપાદાન કારણ તરીકે ગણ્યું ન હોય અને કહ્યું પણ સાથે જ સૂચવે છે. અર્થાત્ એકલા મોહનીયના ન હોય, તેમજ લાગેલા કર્મના નાશ અને નવા ક્ષયથી થતા ચારિત્રને જ માત્ર લેવું, પણ આવતાના નિરોધને માટે કરાતા વ્રતાદિકને અંગે, આશ્રવનિરોધરૂપ જે સંવર તેમાંય ચારિત્ર ન લેવું લગતા પ્રાયશ્ચિતોની શુદ્ધિ વ્રતાદિયુક્ત સહચારીઓને એમાં કાંઈ હેતુ જણાતો નથી. શાસ્ત્રોમાં જ્યાં જ્યાં અંગે કરાતા વિનય અને ભક્તિ તથા યોગની સંયમશબ્દ ગ્રહણ કરવામાં આવે છે ત્યાં ત્યાં સ્થિરતા અને શુભતા માટે શુભતા તેમજ સ્થિરતા સંયમની સાથે તપને પૃથક્ષણે લે છે, અને તેથી જ અને રાંધ માટે કરાતાં અધ્યયન વિગેરે સ્વાધ્યાય હિંસા સંનો તવો એમ ધર્મના ભેદો જણાવતાં વિગેરે રૂપ અત્યંતર તપ પણ યોગાદિકની ભગવાન શäભવસૂરિજીએ સંયમથી તપનું જુદાપણું અપેક્ષાવાળું હોઈ અને તે યોગાદિક કર્મોદયની સ્પષ્ટ ક્યું અને તેવી જ રીતે શ્રમણ ભગવાન અપેક્ષાવાળા છે માટે તે અત્યંતર તપને પણ મહાવીર મહારાજાનું શ્રીકલ્પસૂત્રમાં કે વિવાઈજી ઉપાદાન કારણ તરીકે ન ગમ્યું હોય તે સ્વાભાવિક વિગેરેમાં વર્ણન કરતાં સંગમે તેવી ખામાં છે. જો કે નવતત્ત્વની ગાથામાં ના ઘટૂંસ વેવ મામા વિગેરે વાક્યો જણાવેલાં છે, પણ ચારિત્રનું ચરિતે ત્ર તવો તથા એમ કહી તપને પણ જીવના વર્ણન કરતી વખત તપ એ ચારિત્રનો જ પેટાભેટ સ્વરૂપ એટલે લક્ષણ તરીકે જણાવેલું છે પણ તે છે, અને ભગવાન હરિભદ્રસૂરિજી સ્થાને અનાહારપણારૂપ જ તપ લેવાનું હોઈ, પ્રત્યાખ્યાન અષ્ટકમાં ભાવપ્રત્યાખ્યાનને કર્મક્ષયને માટે કરાતા બ્રાહ્મ અત્યંતર તપોથી તે સમ્યક્રચારિત્રરૂપ જણાવે છે, તેથી ચારિત્રને મોક્ષનું ભિન્ન જ છે, અને તપની મિથ્યાત્વ, અવિરતિ સાધન ગણાવ્યા પછી તત્ત્વાર્થ અને ઉત્તરાધ્યયન આદિને લીધે જીવે બાંધેલા કર્મની શુદ્ધિ કરવા વિગેરેમાં તપને પૃથક સાધનપણે ન જણાવ્યું હોય માત્રને અંગે ઉપયોગિતા હોઈ, ભગવાન ભદ્રબાહુ એમ વધારે સંભવિત છે.
સ્વામીજીએ. સીદવો તો એમ કહી લાગેલા તપનું ઉપાદાનપણું કેમ નહિ?
કર્મની શોધકતા માટે જ તપની ઉપયોગિતા જણાવી
છે, અર્થાત્ શ્રુતકેવલી ભદ્રબાહુસ્વામીજીએ ભવ્ય વળી, સમ્યગ્દર્શન, સમ્યગૂજ્ઞાન અને
જીવોને મોક્ષની પ્રાપ્તિના સાધન તરીકે જ્ઞાન, તપ, સમ્યકચારિત્ર એ ગુણરૂપ ધર્મ હોઈ જેવી રીતે
અને સંયમનો સંયોગ જરૂરી જણાવ્યો છે, ત્યારે મોક્ષના ઉપાદાન કારણો બને છે તેવી રીતે તપ એ
ઉત્તરાધ્યયનસૂત્ર અને તત્ત્વાર્થ શાસ્ત્રમાં મુક્તિપદ માત્ર આત્માને વિકતપણાને લીધે લાગેલા કર્મોને
પામેલા જીવોના સ્વરૂપને લક્ષ્યમાં લઈ, તેના શોધવારૂપ કાર્ય કરનાર હોઈ તે તપને ઉપાદાન
ઉપાદાન કારણો તરીકે સમ્યગ્ગદર્શન, જ્ઞાન, કારણ તરીકે તત્ત્વાર્થ વિગેરેમાં ન ગણીને ન ચારિત્રને જણાવ્યા હોય એમ યુક્તિયુક્ત લાગે જણાવ્યું હોય એમ પણ સંભવિત છે. વળી અનશન વિગેરે બાહ્ય ભેદો તૈજસ કામણના ઉદયથી થતા આહારગ્રહણના નિષેધ, ઓછાશ ચારિત્રની ઉપાદાનતા અને સંક્ષેપવાળા હોવા સાથે શરીર અને ઇંદ્રિય આ સ્થાને કદાચ શંકા થશે કે આત્માની વિગેરે નામકર્મના ઉદયે મળેલા શરીર અને ઇન્દ્રિય વિભાવ દશાને અંગે લાગતાં કર્મોની શોધકતા વિગેરેના પીડન અને સંલીનતારૂપ હોઈ તે બાહ્ય માત્રને અંગે જો ઉત્તરાધ્યયનસૂત્ર વિગેરેમાં તરૂપ,
Page #241
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૭૯
શ્રી સિદ્ધચક્ર
ફેબ્રુઆરી-૩૫ ગુણને સ્થાન આપવામાં આવ્યું નથી તો પછી સમજવાનું કે પ્રતિદિન કરાતી પડિલેહણ આદિ ચારિત્ર અગર સંયમરૂપ ગુણ પણ આત્માને દશ પ્રકારની ઓધ સામાચારી અને વિભાવ દશાથી લાગતા કર્મોને રોકનાર હોઈ તેને ઇચ્છામિચ્છાદિક દશ પ્રકારની ચક્રવાળ સામાચારી એટલે તે સંયમ કે ચારિત્રને પણ સ્થાન આપવું સહિત જે હિંસાદિકના ત્યાગરૂપ સંયમ કે ચારિત્ર જોઈએ નહિ. વળી ભગવાન સિદ્ધ મહારાજે જેમ તે સિદ્ધ મહારાજમાં યોગરહિતપણાને લીધે હોતું સમ્યજ્ઞાનવાળા અને કેવળજ્ઞાનવાળા માનવામાં નથી. જો કે સિદ્ધ મહારાજા પ્રાણાતિપાતાદિક આવે છે, અને તેથી ભગવાન્ ઉમાસ્વાતિવાચકજીએ આશ્રવોમાં પ્રવર્તેલા નથી, પણ પ્રાણાતિપાતાદિક સૌપશમિશ્નઃ ભવ્યત્વામવિદ્યાચત્ર વસ્ત્રજ્ઞાન- આશ્રવોમાં ન પ્રવર્તવા માત્રથી સંયમ કે ચારિત્ર તનસત્વ સિદ્ધત્વે: એમ કહી જીવની હોય એમ ગણાતું નથી, કેમકે ઘણા તિર્યંચો સિદ્ધદશામાં પણ કેવળજ્ઞાન, કેવળદર્શન, ક્ષાયિક સમ્યકત્વયુક્ત હોવાને લીધે કે સમ્યકત્વયુક્ત સમ્યકત્વ એ ત્રણ માનેલા છે, પણ સિદ્ધદશામાં દેશવિરતિવાળા હોવાને લીધે પોતાન અંત્ય ચારિત્ર માનેલું નથી, તેમજ ભગવતીજી આદિ અવસ્થામાં પ્રાણાતિપાતાદિ આશ્રવોના સર્વથા સૂત્રોમાં પણ સિદ્ધ મહારાજાને નોર્વત્તિ, નો પચ્ચખાણ કરે છે. વળી દરેક સુજ્ઞ એવો શ્રાવક મતિ , નો વરિત્તાત્તિ તથા નોરંન પ્રતિદિન શયન કરતી વખતે કે અંત અવસ્થાએ નોં સંનવે નો સંગાસંનવે એમ કહી સર્વથા પ્રાણાતિપાતાદિ આશ્રવોના પચ્ચખાણ કરે સિધ્ધમહારાજનું સર્વવિરતિ કે દેશવિરતિરૂપ સંયમ છે, પણ તેટલા માત્રથી તે તિર્યંચો કે શ્રાવકોને કે ચારિત્રને નહિ હોવાનું જણાવે છે, વળી શાસ્ત્રકાર કે કોઈપણ સર્વવિરતિ ચારિત્રવાળા છે આવશ્યકવૃત્તિકાર વિગેરે આચાર્ય મહારાજાઓ એમ ગણતું નથી. તેનું કારણ એટલું જ કે તે સાયિક એવી પણ દાનાદિક લબ્ધિઓનો જેમ તિર્યંચો અને શ્રાવકોએ પ્રાણાતિપાતાદિ આશ્રવોનો સિદ્ધદશામાં અભાવ જણાવે છે, તેમજ ક્ષાયિક સર્વથા ત્યાગ કરેલો છતાં પણ તે ત્યાગની સાથે એવી ચારિત્ર લબ્ધિનો પણ સિદ્ધપણામાં અભાવ જોઈતો પ્રતિદિન સામાચારી અને ચક્રવાળ હોય એમ સ્પષ્ટપણે જણાવે છે, અર્થાત્ જેમ સામાચારીનો સભાવ નથી એ હકીકત વિચારતાં તપરૂપી ગુણ સંસાર મર્યાદામાં જ વર્તવાવાળો છે, સ્પષ્ટપણે માલમ પડશે કે પ્રાણાતિપાતાદિ તેમ ચારિત્રરૂપ ગુણ પણ માત્ર સંસાર મર્યાદામાં આશ્રયોનો અભાવ કે પચ્ચખાણ માત્ર સંયમ કે જ વર્તવાવાળો હોઈ ઉત્તરાધ્યયનસૂત્ર અને ચારિત્રરૂપ નથી, પણ તે અભાવ કે રોકાણની સાથે તત્ત્વાર્થશાસ્ત્ર વિગેરેમાં તપરૂપ ગુણ ન લેવાની પ્રતિદિન સામાચારી કે ચક્રવાળ સામાચારીનો માફક ચારિત્રરૂપ ગુણ પણ ન લેવો જોઈએ. સદ્ભાવ હોય તો જ તેને ચારિત્ર કહી શકાય. ભગવાન ભદ્રબાહુસ્વામીજી પણ સંયમને એટલા આવી સ્થિતિ હોવાથી સિદ્ધ ભગવાનોમાં સંયમ કે જ પૂરતો ઉપયોગી જણાવે છે કે તે વિકૃત દશાને ચારિત્ર પૂર્વોક્ત સામાચારીના અભાવને લીધે ન લીધે આત્માને લાગતાં કર્મોથી આત્માને બચાવે, હોય તે સ્વાભાવિક છે, પણ જૈનશાસનના રહસ્યને અને તેથીજ સંગમો ય ઉત્તરો એમ કહી જાણનારાઓ સારી રીતે સમજે છે કે પ્રાણાતિપાતાદિ સંયમનું સંસારાવસ્થાભાવિપણું સૂચવે છે. આશ્રવો સંબંધી અવિરતિ તે કર્મોના ઉદયથી જ ચારિત્રમાં સામાચારીની જરૂર
છે, અને તે પ્રાણાતિપાતાદિકથી દૂર રહેવું અર્થાત્
તેનો ત્યાગ કરવો એ જ આત્માનો સ્વભાવ છે, આવી રીતે થતી શંકાના સમાધાનમાં
Page #242
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૮O
શ્રી સિદ્ધચક્ર
ફેબ્રુઆરી-૩૫ અને આ જ કારણથી જેઓ ગૃહસ્થલિંગે કે આસક્તિવાળા, પુદગલાનંદી અને ઇંદ્રિયાભિરામી અન્યલિંગે મોહનીયનો ક્ષય કરી જીવો તપના દુષ્કરપણાને દેખી પેલા શિયાળીએ જ્ઞાનાવરણીયાદિકનો નાશ ર્યા પછી કેવળજ્ઞાન કહેલા નહિ ખવાયેલી ખાટી દ્રાક્ષના દૃષ્ટાંતને પામે છે, તેઓ પણ આત્માની અપેક્ષાએ કૃતકૃત્ય અનુસરતા તપને દુઃખરૂપ કે અંતરાયના ઉદયરૂપ થયા છતાં આરંભ અને પરિગ્રહમય એવા સંસારનો માનીને પોતે મોક્ષને માટે જરૂરી એવા તે તપ ત્યાગ કરે છે. આવી રીતે કેવળી મહારાજાએ પણ સાધનથી દૂર રહે છે અને ભદ્રિક જીવોને તેવા કરાતા ત્યાગનું સ્વરૂપ વિચારનારો મનુષ્ય આત્માને
અદ્વિતીય મોક્ષસાધનથી દૂર રાખે છે, પણ તેઓએ વિરતિસ્વરૂપ અને કર્મના ઉદયથી જ થતો અવિરતિ
વિચારવું જોઈએ કે અંતરાય કર્મની વ્યુત્પત્તિજ સ્વભાવ છે એમ માન્યા સિવાય રહી શકશે નહિ.
એવી છે કે અંતરાય એટલે વચમાં રૂ એટલે વળી ચારિત્ર, સંયમ કે વિરતિ એ જો આત્માના
આવવું, અર્થાત્ જીવોને ભોગ કે ઉપભોગની સ્વભાવરૂપ હોઈ ગુણરૂપ ન હોય તો તે વિરતિ
અભિલાષા રહેતી હોય અને તે અભિલાષા છતાં કે ચારિત્રને ઘાત કરનાર એવા ચારિત્ર મોહનીયને
તથા તેને ભોગ ઉપભોગોના સાધનો મળતાં હોય ઘાતિકર્મ તરીકે ગણી શકાય નહિ અને જૈનશાસનને સમજનારો એક બાળક પણ ચારિત્ર કષાય
અને તેને બંધાતાં કર્મથી બચાવવાની બુદ્ધિ સિવાય મોહનીય એ ઘાતકર્મ છે એમ સમજે છે, માને
રોકે તો જ અંતરાય કર્મ બંધાય છે, પણ શાસ્ત્રકાર છે અને નિરૂપણ કરે છે. એ બધી હકીકત મહારાજ જણાવેલા મતના સાધન તરીકે તપને વિચારતાં અશુભપ્રવૃત્તિ અને પરિણતિનો અભાવ અત્યંત ઉપયોગી જાણી શ્રોતા ભવ્ય જીવોને તેનો તે ચારિત્રગુણ છે અને તે ઉપાદાન કારણ તરીકે ઉપદેશ આપે અને તે ઉપદેશ શ્રોતાને પરિણમે કે મોક્ષનું સાધન છે એમ માનવામાં કોઈપણ જાતની તે પ્રમાણે વર્તવા તૈયાર થાય તેમાં ઉપદેશક કે હરકત જણાતી નથી, અને આ જ કારણથી સિદ્ધ શ્રોતા એ બંનેમાંથી કોઈને પણ અંતરાયનો ઉદય ભગવાનોમાં પણ અશુભપ્રવૃત્તિ અને પરિણતિના છે એમ કહી શકાય નહિ, કારણ કે ઉપદેશકે એ અભાવરૂપ ચારિત્રને સ્થિરતારૂપ ગણી સિદ્ધ તપનો ઉપદેશ શ્રોતાને વળગતાં કર્મથી બચાવવા ભગવાનોને પણ ચારિત્રવાળા કહેલા છે, અને માટે તથા વળગેલાં કર્મોનો નાશ કરવા માટે આવાજ કારણે જીવસમાસશાસ્ત્રને કરનારા આચાર્ય કરેલો છે, અને શ્રોતાએ પણ તે તપના ઉપદેશનો મહારાજે ચૌદમા ગુણસ્થાને રહેલા જીવો અને સ્વીકાર પોતાને લાગતાં કર્મોના રોકાણ અને સિદ્વિપદ પામેલા જીવોને અયોગ ગુણસ્થાનકમાં લાગેલા કર્મોના ક્ષયને માટે કરેલો છે, અને આ રહેલા તરીકે ગણાવેલા હોવા જોઈએ.
જ કારણથી ઉપદેશક કે શ્રોતા બંને મોક્ષના ઉપરનો અધિકાર માત્ર તપને સ્પષ્ટ શબ્દોમાં સાધનરૂપ ક્ષાયિક કે ક્ષાયોપથમિક ભાવમાં છે, ગણાવ્યા ન ગણાવ્યા અંગે જ છે, પણ સર્વકર્મનો પરંતુ કોઈપણ પ્રકારે અંતરાયના ઔદયિક ભાવમાં ક્ષય કરવાને માટે તપ જેવી કોઈપણ ઉપયોગી તે ઉપદેશક કે શ્રોતા એ બંનેમાંથી એક પણ નથી. ચીજ સંસારભરમાં નથી, એ વાતમાં કોઈપણ શાસ્ત્રસિદ્ધ એવું તપનું લાયોપથમિકપણું ન માનતાં જૈનધર્મને જાણનારા કે માનનારાને મતભેદ નથી. જેઓ હઠ, કદાગ્રહને અંગે કે પુદ્ગલાનંદીપણા તપ એ લાંઘણ નથી કે અંતરાય નથી આદિને અંગે તે તપને, તપના ઉપદેશને કે તેના
સ્વીકારને અંતરાયના ઉદય કે બંધ રૂપ માને આ સ્થાને કેટલાક આહારદિકમાં
Page #243
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૮૧
શ્રી સિદ્ધચક્ર
ફેબ્રુઆરી-૩૫ તેઓએ પોતાનીજ યુક્તિ પ્રમાણે દેશથી કે સર્વથી આપી તે પુદ્ગલાનંદીઓ તપને અંતરાયની સાથે બ્રહ્મચર્યનો ઉપદેશ કે તેનું પચ્ચખ્ખાણ આપી જોડી દે છે, પણ તે પુલાનંદીઓએ વસ્તુ શકાશે નહિ, અને કોઈપણ શ્રોતાએ તેવું પચ્ચખાણ સ્થિતિને ખ્યાલમાં રાખીને સમજવું જોઈએ કે એવું કરી શકાશે નહિ, તેઓના મતે તો તે દેશથી કે કથંચિત્ ચલચિત્તપણું તો દેશથી બ્રહ્મચર્યવાળાને સર્વથી બ્રહ્મચર્યનો ઉપદેશ આપવો કે તે ઉપદેશનો તો શું પણ સર્વથી બ્રહ્મચર્યવાળાને પણ સ્વીકાર કરી પચ્ચકખાણ કરવું તે બંને અંતરાયના બાદરકષાયના ઉદય સુધી સંભવિત જ છે, અને બંધ અને ઉદયના કારણરૂપજ થશે, કેમકે તેમાં બાદરકષાયનો નાશ તે પણ ત્યારે જ થવાનો કે પણ તપમાં જેમ આહારાદિકનો ભોગ છોડવો પડે જ્યારે જીવો બ્રહ્મચર્યાદિક ગુણોને ધારણ કરનારા છે, તેમ સ્પર્શાદિકનો ઉપભોગ છોડવો જ પડે છે, થશે, અર્થાત્ તે પુદ્ગલાભિનંદીને તો અનવસ્થાના જૈનદર્શન કે અન્ય કોઈપણ દર્શનમાં અથવા દોષમાં દટાઈ જવું પડશે, અને જો કદાચિત દેશ જગતના કોઈપણ વિવેકી સમુદાયમાં દેશથી કે કે સર્વથી બ્રહ્મચર્યના પ્રસંગમાં કથંચિત્ કર્મોદયે સર્વથી બ્રહ્મચર્યના ઉપદેશને આપનારી વ્યક્તિ થતી ચિત્તની વિહલતાને અતિચારરૂપે જણાવશે અંતરાયના ઉદયમાં કે બંધમાં વર્તે છે એમ માન્યું તો અહીં તપના અધિકારમાં પણ કથંચિત્ કર્મોદયે નથી, અને યુકિતપૂર્વકના માર્ગને બોલવા માગે તો થતી તેવી ચિત્તવિહલતાને અતિચાર કરનારી તે પગલાભિનંદીથી પણ તે દેશ કે સર્વથી ગણી, તે દેશ કે સર્વથી બ્રહ્મચર્યના ઉપદેશ કે બ્રહ્મચર્યના ઉપદેશ કે સ્વીકારમાં અંતરાયનો સંબંધ સ્વીકારને ક્ષાયોપશમિકાદિરૂપ ગણવાની માફક છે અને તેથી તે ખરાબ છે એમ બોલી શકાશે આ તપ કે જે સર્વકર્મક્ષયનું તથા આવતા કર્મ નહિ, અને જ્યારે મોહનીય કર્મના ઉદયે સેવાતું રોકવાનું સાધન છે તેના ઉપદેશ કે સ્વીકારને અબ્રહ્મ તે મોહનીય કર્મથી બચવા માટે વર્જવું ક્ષાયોપશમિક સ્વભાવે ગણવામાં યુકિતયુક્તપણું જરૂરી ગણી, તેનો દેશથી કે સર્વથી પરિહાર જ જોશે. વળી, દેશથી કે સર્વથી બ્રહ્મચર્યનો કરવાનો ઉપદેશ, ઉપભોગથી દૂર રહેવારૂપ હોવા ઉપદેશ જેઓને આપવામાં આવે છે તેઓ કંઈ છતાં જરૂરી છે અને ક્ષાયોપથમિક ભાવનો છે પ્રથમથી સર્વથી કે દેશથી બ્રહ્મચર્યના અભિલાષી એમ માનવામાં આવે તો પછી સર્વ કર્મનો ક્ષય હોતા નથી, કિન્તુ દેશ કે સર્વથી બહ્મચર્યના કરવામાં પ્રબળ સાધનરૂપ તથા મોહના ઉદયથી ઉપદેશને શ્રવણ કરવાથી પહેલાની અવસ્થામાં થતી ઇંદ્રિય આસક્તિ આદિ પરિણતિને રોકવાથી તેઓ વિષયને આનંદનું સ્થાન અને બ્રહ્મચર્યને આવતાં કર્મોને રોકવાનું પ્રબળતર સાધન એવા બંધનનું સ્થાન ગણવાવાળા હોય છે, છતાં તે તપનો ઉપદેશ કે સ્વીકાર સર્વ પ્રકારે લાયોપથમિક શ્રોતાજીવોને કર્મબંધનથી બચાવવા રૂપ અનુગ્રહ જ હોય એમ માનવાને યુક્તિસંગત પદાર્થને બુદ્ધિથી ઉપદેશ દેનારા ઉપદેશકે શાસ્ત્ર અને માનવાવાળો બાધ્ય જ થશે. જો કે કેટલીક વખત યુતિથી જ્યારે અબ્રહ્મનું સેવન અનંત કર્મોને મંદ સત્ત્વવાળાઓને કર્મનો ક્ષય કે સંવર કરવા બંધાવનાર તથા બ્રહ્મચર્યનું પાલન અવ્યાબાધ માટે કરેલી તપની પ્રતિજ્ઞાનો નિર્વાહ કરતાં કથંચિત્ સુખને આપનાર છે એમ સમજાવ્યું ત્યારે જ તે ચલચિત્તપણું થઈ જાય છે, અને તેવા તપમાર્ગમાં શ્રોતાએ દેશથી કે સર્વથી બ્રહ્મચર્યનો સ્વીકાર પ્રવર્તેલા ભવ્યાત્માના ચલચિત્તપણાને મોટું રૂપ ર્યો. તેવી રીતે અહીં પણ અનાદિકાલથી સતતપણે
Page #244
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૮૨
શ્રી સિદ્ધચક્ર
ફેબ્રુઆરી-૩૫ ચાલેલી આહાર અભિલાષાને અંગે શ્રોતાને ઉપદેશ અશ્વઘોષાચાર્યના રચેલા શ્રી બુદ્ધચરિત્રના આધારે સાંભળવા પૂર્વે આહારાદિકનું ગ્રહણ આનંદરૂપ તે બુદ્ધદેવને પોતે કરેલી તપસ્યાથી સખત નાપસંદગી લાગતું હોય અને તે આહારાદિકનો ત્યાગ દુષ્કરતર ઉત્પન્ન થઈ અને તેણે તે તીવ્ર તપનો આધાર લાગતો હોય, અને તે શ્રોતાજીવને કર્મક્ષયના છોડી દીધો, એટલું જ નહિ પણ બૌદ્ધોના પિટકોને સાધનમાં જોડવા અને કર્મ બંધનના સાધનમાંથી હિસાબે જ તે બુદ્ધદેવ તપસ્યાનો કટ્ટર વિરોધી બચાવવારૂપ અનુગ્રહ બુદ્ધિએ ઉપદેશ આપનારા બન્યો અને તે એટલે સુધી કે બીજાઓથી કરાતી ઉપદેશ કે તે આહારાદિકનો ત્યાગ જ્ઞાનાવરણીયાદિ તપસ્યા પણ તેમનાથી સહન થઈ શકી નહિ, અને સર્વકર્મોના ક્ષયનું સાધન છે, અને એ
તેથી જ રાજગૃહી નગરીના ગિરિવ્રજ ઉપર તપસ્યા આહારાદિકનો ઉપભોગ મોહનીયના ઉદયવાળા કરતા શ્રમણનિગ્રંથોનો કલ્પિતવાદ જણાવી વસ્તુતાએ દરેક જીવને ઇંદ્રિયના વિકારો કરવાધારાએ
પોતાની જ હાસ્યાસ્પદતા સ્પષ્ટ કરી બૌદ્ધના બહુલતાએ આઠે કર્મ બાંધવાનું સાધન છે એમ
પિટકમાં લખે છે કે તે નિગ્રંથો પોતપોતાના આસન શાસ્ત્ર અને યુક્તિધારાએ સમજાવ્યું હોય અને તેથી
છોડીને સૂર્યના તાપે આતાપના લેતા હતા, તે તે શ્રોતા આહારાદિકના ત્યાગરૂપ તેપનો સ્વીકાર
વખતે તેમના બુધ્ધદેવે ત્યાં જઈ તે જ નિગ્રંથ કરે તેમાં ક્ષાયોપથમિક ભાવ માનવામાં કોઈપણ
જ્ઞાતપુત્રના શિષ્ય શ્રમણનિગ્રંથોને પૂછયું કે તમે જાતની અડચણ નથી.
આ શું કરો છો ? શ્રવણ નિગ્રંથોએ ઉત્તર આપ્યો
કે - અમે આતાપનારૂપ તપ કરીએ છીએ. બુદ્ધદેવે તપનું લાયોપથમિકપણું
પૂછ્યું કે-આ આતાપનારૂપ તપ તમે શા માટે કરો જેવી રીતે જૈનદર્શનમાં કેટલાક પુદગલાનંદી છો ? શ્રમણનિગ્રંથોએ તેના ઉત્તરમાં જણાવ્યું કેજીવો તપના ઉપદેશને કે આદરને અંતરાયના પૂર્વભવના પાપોના ક્ષયને માટે અમે આ સંબંધવાળો જણાવી તપની અરૂચિ કરાવે છે, તેવી આતાપનારૂપ તપ કરીએ છીએ. તે સાંભળી રીતે બૌદ્ધદર્શનમાં તપને દુઃખરૂપ જ માનવામાં બુધ્ધદેવે પ્રશ્ન કર્યો કે-તમે પૂર્વભવમાં પાપો ક્યાં છે આવ્યું છે, જો કે બૌદ્ધદર્શનના નિરૂપક, તેમના અને તેનો આ આતાપનારૂપ તપથી ક્ષય થાય છે પરમમાન્ય ભગવાન બુદ્ધદેવે જૈનદર્શનમાં તેનું એવું શાથી માનો છો ? બુધ્ધદેવના ઉપર્યુક્ત પૂર્વવર્તિપણું હોવાને લીધે કે અન્ય કોઈપણ કારણથી પ્રશ્નના ઉત્તરમાં તે શ્રમણનિગ્રંથોએ જણાવ્યું કેઘણો કાળ તીવ્ર તપસ્યા કરેલી છે, છતાં શ્રી ત્રિલોકનાથ તીર્થકર શ્રમણ ભગવાન મહાવીરે
૧ શ્રમણ ભગવાન મહાવીર મહારાજનું છે તે શ્રમણ ભગવાન મહાવીર એવું ગુણનિષ્પન્ન દેવતા, સુર અને માનવોમાં જો કે શ્રમણ ભગવાન નામ દેવતાઓએ સ્થાપન કર્યું ન હતું ત્યાં સુધી તે મહાવીર એવું નામ પ્રસિદ્ધ હતું, તો પણ સામાન્ય ભગવાન વર્ધમાનસ્વામી જ્ઞાતપુત્ર તરીકે પ્રસિદ્ધ જગતમાં ભયભૈરવોમાં અચલપણું, પરિષહ થયેલા હતા. અને જૈનોના શ્રી કલ્પસૂત્રમાં ભગવાનું ઉપસર્ગોની સહનશીલતા અને સ્વાભાવિક જ્ઞાનને વર્ધમાનસ્વામીના દીક્ષાના અધિકારે તેઓશ્રીને લીધે જ્યાં સુધી ભગવાન વર્ધમાનસ્વામીને શ્રમણ નાયર્નના એ વિગેરે કહી તેમને જ્ઞાતપુત્ર ભગવાન મહાવીરપણે જે જૈન શ્વેતાંબર સત્રોમાં તરીકે વર્ણવેલા છે, અને ભગવાન વર્ધમાનસ્વામીને સ્થાન સ્થાન પર જ્યાં જ્યાં ભગવાન જ્ઞાતપુત્ર તરીકે જાહેર થવાનું જો કોઇપણ મુખ્ય વર્ધમાનસ્વામીની હકીકત લેવી હોય ત્યાં ત્યાં કારણ હૉય તો તે એ જ કે દેવાનંદાબ્રાહ્મણી શ્રમણ ભગવાન મહાવીર તરીકે જણાવવામાં આવે (ઋષભદત્ત બ્રાહ્મણની પત્નીની કૂક્ષિથી ગર્ભને
Page #245
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૮૩
શ્રી સિદ્ધચક્ર
ફેબ્રુઆરી-૩૫ (નિગ્રંથ જ્ઞાતપુત્રે ૧) કે જે સર્વજ્ઞ સર્વદર્શી છે જ્ઞાતપુત્ર સર્વ શ્રોતાઓને પૂર્વભવના કરેલાં પાપોનો તેઓએ સર્વ જગતના સર્વ જીવો અને સર્વ જીવોના ક્ષય કરવા આતાપનાદિ તપનો ઉપદેશ આપે જ સર્વ કાળનાં સર્વ કર્મો તથા તે કર્મોને તોડવાના કેમ ? આ સ્થાને ખુદ બુદ્ધદેવે પોતાના આત્માથી આતાપનાદિક જાણેલાં સાધનો હોઈ શ્રમણ ભગવાન વિચાર્યું હોત કે મારું માનેલું પણ બુદ્ધપણું, જે મહાવીર મહારાજે પોતાના સર્વ ભક્તોને પોતાના કેવળ મારા આત્મામાં જ છે, પણ મારા મતાના પૂર્વભવના પાપોનો ક્ષય કરવા માટે આતાપનાદિ આત્મામાં નથી તેનું કારણ તેઓના પૂર્વભવના તપ કરવાનું જણાવેલું છે, અને તે ભગવાન પાપ છે કે નહિ, અને જો તેવું બુદ્ધપણું નહિ મહાવીર મહારાજના ઉપદેશને અનુસરીને જ આવવાના કારણભૂત પાપકમ પોતાના સવ અમે અમારાં પૂર્વભવમાં કરેલાં પાપોના ક્ષયને ભક્તોના આત્મામાં માનવા તૈયાર થાય તો તેની માટે આ આતાપનારૂપ તપ કરીએ છીએ. આ કરેલી હાંસી તેને ગળે જ પડત, અર્થાત્ આ સ્થળે જ તે બુદ્ધદેવમાં કંઈપણ વિચારશક્તિ હોત યથાસ્થિત વિચાર તેના મનમાં આવત તો પૂર્વોત તો તેને શ્રમણ ભગવાન મહાવીર મહારાજના વાક્ય બોલવા તે બુધ્ધદેવ તૈયાર થાત જ નહિ. જ્ઞાનની અને તે શ્રમણ નિગ્રંથોના આતાપનારૂપ આ બધી હકીકત એક ચરિતાનુવાદરૂપે આપી તપની પ્રશંસા જ કરી હોત. પણ કાગડાને મુખે તપનું દુઃખરૂપપણું નથી એમ સૂચવી હવે વાચકોનું જગત વ્યવહારથી રામ શબ્દની સંભાવના જ ન લક્ષ્ય શાસ્ત્ર અને યુક્તિથી તપ દુઃખરૂપ નથી એમ હોય તેમ તે ભગવાન મહાવીર મહારાજના જ્ઞાન સાબિત કરવા તરફ દોરવીશું. અને તપની પ્રશંસા કરી શક્યો નહિ, એટલું જ
ઇષ્ટ સિદ્ધિનું સાધન તપ નહિ પણ એક બાળકને પણ ન છાજે તેવા શબ્દનો ઉચ્ચાર તે બુધ્ધદેવે કર્યો, અને તેથી તે આતાપનારૂપ
જગતમાં એ વાત તો અનુભવસિદ્ધ છે કે તપની હાંસી કરી તે બુદ્ધદેવ તે વખતે એવા શબ્દો
ધન, શિલ્પ, વિદ્યા કે કારીગરી મેળવવા માટે જેઓ બોલ્યો કે તમારા નિગ્રંથ જ્ઞાતપુત્રના મત પ્રમાણે
પ્રયત્ન કરે છે, તથા વ્યાપાર કરનાર વિગેરે દેશ તેમનો ઉપદેશ સાંભળનારા અને માનનારા સર્વે
દેશાંતરમાં ભ્રમણ કરે છે, તેમાં અનેક પ્રકારનાં કષ્ટ જીવો પૂર્વ ભવે મહાપાપ કરીને જ આવેલા છે
તો ભોગવવાં જ પડે છે, છતાં તે ધન, શિલ્પ એમ માનવું જોઈએ, કેમકે તે સિવાય તે નિગ્રંથ
વિગેરેના ઉપાર્જનને કોઈપણ સુજ્ઞ મનુષ્ય કષ્ટરૂપ વ્યાસી દિવસ થયા પછી સિદ્ધાર્થ મહારાજા કે નહિ કે ખરતરોના માન્યા પ્રમાણે ચ્યવનકલ્યાણકને જેઓ જ્ઞાનકુલમાં એક પ્રસિદ્ધતર મહારાજા હતા અંગે જે ગજ, ઋષભ આદિ ચતુર્દશ સ્વપ્નોનું તેઓની રાણી ત્રિશલાના ઉદરમાં સંક્રાંત કરવામાં મુખમાં આવતા હોય તેવા રૂપે જે દર્શન થાય છે, આવ્યા. જો કે આ ગર્ભનું સંક્રમણ સૌધર્મ ઈદ્રની તે સ્વપ્નદર્શન માતા ત્રિશલાને તે રાત્રિએ થયું જે આજ્ઞાથી હરિણગમેષી નામના ઇદ્રના દૂતે કરેલું સ્વપ્નોના ફળ મહારાજા સિધ્ધાર્થે અષ્ટાંગ હોઇ જગતને અદેશ્ય હતું અને તેથી સામાન્ય નિમિત્તધારક સ્વપ્નપાઠકોને રાજસભામાં બોલાવીને જગતમાં તેને અંગે જ્ઞાતપુત્ર કે જ્ઞાનકુલ તરીકે પૂછયા અને સાંભળ્યા અને તેથી જગતમાં તે ભગવાન વર્ધમાનસ્વામીની પ્રસિદ્ધિ થવી સંભવિત વ્યાસીમી રાત્રિએ જ મહારાણી ત્રિશલાની કૂખે ન હતી, પણ જે વખતે દેવાનંદાની કૂક્ષિમાંથી ભગવાન વર્ધમાનસ્વામીરૂપ તીર્થકરનું આવવું થયું ભગવાન રૂપ ગર્ભનું અપહરણ કરવામાં આવ્યું, તે એમ ડિડિંમ સાથે જાહેર થયું, અને તે જ વખતે તીર્થકરોનું કૃષિમાં આવવાનું થાય તેને અંગે વ્યાસીમી રાત્રિએ દેવાનંદાએ ગજ, ઋષમાદિ
Page #246
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૮૪
શ્રી સિદ્ધચક્ર.
ફેબ્રુઆરી-૩૫ ગણતો નથી. જગતમાં એવો કોઈપણ લૌકિક કે કે મૂર્ખ વ્યાપારીને જેમ ઉત્સાહ હોતો નથી, તથા લોકોત્તર સાધ્યરૂપે પદાર્થ જ નથી કે જેની સિદ્ધિ મૂર્ખ એવા વિદ્યાર્થીને વિદ્યાભ્યાસ કરતાં અરૂચિ માટે આયાસ કે કષ્ટ સહન કરવું પડે જ નહિ. હોવાને લીધે ઉત્સાહ હોતો નથી, અને તેથી તે સર્વ દર્શનમાત્રની દૃષ્ટિએ તત્ત્વજ્ઞાન એ જરૂરી ચીજ પોતપોતાની ક્રિયાને દુઃખરૂપ ગણે છે, તેવી રીતે મનાયેલી છે, અને તે તત્ત્વજ્ઞાન પણ આયાસ કે કર્મક્ષય કૈવલ્ય કે અવ્યાબાધપદની પ્રાપ્તિ થવાની કષ્ટ વિના થઈ શકતું જ નથી, પણ તેટલા માત્રથી ધારણા વગરના બુધ્ધદેવ જેવા વાચાળોને તે કોઈપણ દર્શનકાર તત્ત્વજ્ઞાનને દુઃખરૂપ માનવાને કર્મક્ષયાદિકને માટે કરવાં જોઈતાં તપ કરવામાં તૈયાર નથી. જેવી રીતે ધન વિગેરે કે તત્ત્વજ્ઞાન કષ્ટરૂપતા લાગે તેમાં કાંઈ આશ્ચર્ય નથી. આ સર્વ વિગેરે માટે કરાતો આયાસ કે સહન કરાતું કષ્ટ તે હકીકત માત્ર કાયપીડાને આગળ કરીને જ ધન વિગેરે અને તત્ત્વજ્ઞાન વિગેરેની પ્રાપ્તિથી થતા જણાવવામાં આવી છે પણ તત્ત્વજ્ઞાનના પ્રવાહમાં આનંદની આગળ હિસાબમાં જ નથી, અને તેથી તે પુષ્ટ થનારા પંડિતોને તો જ્યારે આ તપનું ધનાદિક કે તત્ત્વજ્ઞાનાદિકને સુખનું કે આનંદનું ક્ષાયોપશમિકપણું સમરસથી ઓતપ્રોતપણું અને અદ્વિતીય સાધન જ ગણવામાં આવે છે, તેવી જ કર્મક્ષયાદિના સાધનપણું ચિત્તમાં યથાસ્થિતપણે રીતે સર્વકર્મના ક્ષયથી થતા મહોદય પદને કે પરિણમે છે, અને તેથી તેવા પંડિતો સ્વપ્ન પણ જ્ઞાનાવરણીયાદિના ક્ષયથી થતા કેવલ્યસ્વરૂપના તપની દુઃખરૂપતા જાણતા, માનતા કે કહેતા નથી, આનંદને સમજનારા મનુષ્યો તેના અદ્વિતીય તત્વજ્ઞ પુરુષો સારી રીતે સમજી શકે તેમ છે કે સાધનભૂત તપને કોઈ દિવસ પણ દુઃખરૂપ માની દુઃખ એ અશાતા વેદનીય કર્મના ઉદયથી થવાવાળી શકે જ નહિ. સામાન્ય જગતમાં પણ પ્રવૃત્તિ કરનારો ચીજ છે, જ્યારે તપ એ મોહનીય કર્મના ક્ષયોપશમ મનુષ્ય જયાં જયાં ઉત્સાયુક્ત હોય છે ત્યાં ત્યાં આદિથી પ્રગટ થનારી આત્મગુણરૂપ ચીજ છે. આવી પડતાં અનેક મહાકષ્ટોને પણ તે દુઃખરૂપે વળી દુઃખ વેદનારો મનુષ્ય વિહળતાના વહેણમાં વેદતો નથી, તો પછી મોક્ષ અને કૈવલ્યના સાધન વહેતો જણાય છે, ત્યારે તપ કરનારો મનુષ્ય માટે તૈયાર થયેલો ભવ્ય જીવ કોઈપણ ભવમાં શૌર્યતાના શિખરે સ્થિર થયેલો જણાય છે દુઃખ નહિ પામેલા તેવા ઉત્સાહને પ્રાપ્ત થયેલો હોવાથી તે વેદનારાના પરિણામ આત્માને આર્ત બનાવનારાં આતાપનાદિ કષ્ટને કે અનશન આદિ પીડાને દુઃખરૂપે હોય છે અને તેથી જ તેના ફળરૂપે આર્ત, રૌદ્ર અનુભવેજ શાનો? જગતમાં વેઠ કરનારા મજૂરને ધ્યાનરૂપે ઉદ્ભવ થાય છે, જ્યારે તપ વિગેરે ઉત્તમ સ્વપ્નો ત્રિશલારાણીએ હરણ કર્યા એમ દેવાનંદાએ છાતી, માથું કૂટીને જિનેશ્વરરૂપી ગર્ભના સ્વપ્નમાં જોયું અને તેથી તે દેવાનંદા સ્પષ્ટપણે અપહાર અને ત્રિશલાદેવીની કૂખમાં તે જિનેશ્વરરૂપી સમજી શકી કે ગજ, ઋષભાદિ ઉત્તમ સ્વપ્નોને ગર્ભનું સંક્રમણ જાહેર કર્યું, અને તે બનાવ પછી દર્શાવનાર જિનેશ્વરરૂપી જે ગર્ભ મારા ઉદરમાં મહારાણી ત્રિશલાએ સાત મહિનાની અંદર જ વ્યાસી દિવસ રહ્યો હતો તે ગર્ભ હવે ત્રિશલારાણીની ભગવાન વર્ધમાનસ્વામીએ જન્મ આપ્યો, અર્થાત્ કૃષિમાં તેણીએ આ ચૌદ સ્વપ્નનો અપહરણ જો ગજ, ઋષભાદિક સ્વપ્નને દિવસે તે મહાવીર કરેલો એમ સ્વપ્નોમાં દેખાઇ ગયેલો છે, અને મહારાજરૂપ ગર્ભનો પ્રથમોત્પાદ હોત અને સંક્રમણ એવી રીતે જિનજનનીપણાનું પદ ખોવાથી તે ન હોત તો માત્ર છમાસના ગાળાથી જે દેવાનંદાને અસહ્ય દુઃખ થયું અને તે દુઃખને લીધે ગર્ભનિષ્પત્તિ થઇ પ્રસવ થાત નહિ. આ બધી તે દેવાનંદાએ છાતી, માથું કૂટ્યાં, આવી રીતે હકીકત જગજાહેર થવાથી સામાન્ય જગતમાં
Page #247
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૮૫
શ્રી સિદ્ધચક્ર
ફેબ્રુઆરી-૩૫ કરનારાનાં પરિણામ ધર્મની ધગશને ઉપજાવનારાં તપમાં વિરોધોનું કારણ હોઈ તેનું ફળ ધર્મધ્યાન, શુકલધ્યાન રૂપે ઉદભવે ઉપર જણાવ્યા પ્રમાણે બાહ્ય અને અત્યંતર છે અને જેનું પરમ ફળ કર્મક્ષય, કૈવલ્ય અને બંને પ્રકારનો તપ કર્મક્ષય, કેવળ અને મોક્ષનું અનુપમ મુક્તિરૂપે મળે છે. દુઃખ એ વસ્તુ નહિ ઇચ્છેલા, સાધન છે, ત્યારે સામાન્ય રીતે જગતમાં બને છે તેમ બાહ્ય અનિષ્ટ સંયોગોને આભારી છે. જ્યારે તપ તેને અંગે જુદા જુદા પ્રકારે વિરોધો ઉભા થાય છે. નામની વસ્તુ મળેલા, મળતા અને પરાણે દેવાતા આ વાત તો અનુભવસિદ્ધ છે કે જગતમાં વસ્તુની પદાર્થોનો પણ પરિહાર કરવા માટે પ્રતિજ્ઞારૂઢ થવા જેમ જેમ વધારે કિંમત હોય છે, તેમ તેને માટે રૂપ થઈ પ્રતિજ્ઞા પાલનરૂપ છે. શાસ્ત્રકારોના કથન નકલીપણાનો ભય અધિક હોય છે. હીરાને અંગે પ્રમાણે શ્રોત્રાદિક ઇદ્રિયોને નુકશાન કે હાનિ જેનાથી ઇમિટેશન હીરા, મોતીને અંગે કરચલ મોતી, સોનાને ન થાય વળી જે આચરવાથી મન સાધ્યનિઈલ થઈ અંગે પંચગોલ્ડ અને ચાંદીને અંગે જર્મન સિલ્વર આર્ત, રૌદ્ર ધ્યાનમાં પ્રવેશ કરે નહિ, તેમજ જે
વિગેરે બનાવટના બજારનો જ માલ ગણાય, કેમકે કરવાથી પ્રતિદિન મોક્ષ સાધ્ય કરવા માટે કરાતા
તે વસ્તુઓ જગતમાં ઘણી કિંમતી તરીકે પ્રસિધ્ધિ
પામેલી છે, અને તેથી તે વસ્તુઓની જાત જાતની સ્વાધ્યાય, પ્રતિક્રમણાદિ યોગોની હાનિ થાય નહિ,
નકલો થાય છે, અને કિંમત નહિ હોવાથી કે તદ્દન તેવી રીતે તપ કરાતું હોઈ, તેને કષ્ટરૂપ કહેવા
નજીવી કિંમત હોવાથી માટી, લોઢું કે ત્રાંબા વિગેરેની કોઈપણ તૈયાર થાય નહિ, યુક્તિને જાણનારો મનુષ્ય
નકલ કોઈ કરતું નથી, કેમકે નકલ કરનારો મનુષ્ય સ્પષ્ટપણે જાણી શકે છે કે જે કાર્ય એક વખત
પોતાની મહેનત કે વસ્તુના પ્રમાણમાં અધિક કિંમત
પોતાની મહેનત કે વસ્તુ દુઃખરૂપ હોય તો પણ તેના આગામી પરિણામમાં મેળવવા માટે જ નહી વન પેદા કરે છે. અને બધા સુખનો સેવધિ હોય તો તે કાર્યને દુઃખરૂપે કહી વિગેરે નજીવા પદાર્થોમાં તેમ બની શકતું નથી, તેથી શકાય જ નહિ, આ બધી હકીકત જણાવવાથી તેની નકલ કોઈ કરી શકતું નથી. આ ઉપરથી આપણે એટલું સ્પષ્ટ કરવા માગ્યું છે કે આત્માને વાચકવર્ગે એ જ ધડો લેવાનો છે કે જે વસ્તુના ઘણા લાગેલાં કર્મોને શોધનારું એવું જે તપ તે અંતરાયના ભેદો હોય છે, તે વસ્તુના ભેદોમાં ઘણા નકલી હોય સંબંધવાળું નથી, દુખરૂપ નથી, પણ મોક્ષાર્થી જીવોએ છે અને એક જ સાચો હોય છે, પણ તે ઘણા નકલી સર્વ પ્રયત્ન તે આદરવા લાયક જ છે.
ભેદોને અંગે સાચા ભેદને સમજવો ઘણો મુશ્કેલ પડે શ્રમણ ભગવાન મહાવીર મહારાજનું નામ જ્ઞાતપુત્ર તેઓના જ કહેવા પ્રમાણે જિનેશ્વર મહારાજ કે તરીકે પ્રસિદ્ધ થયું અને તેથી જ દિગંબરોના
ગણધર મહારાજ પ્રરૂપલા કે ગુથલા નથી, માત્ર શાસ્ત્રોમાં શ્રમણ ભગવાન મહાવીર મહારાજાના તેમનાં સર્વ શાસ્ત્રો તેમના જ કહેવા પ્રમાણે નામોમાં જેમ દેવાર્ય નામ નથી તેમ જ્ઞાતપુત્ર એવું પાછળના આચાર્યોએ જ (શ્વેતાંબર આગમાને કે પણ નામ નથી, પણ શ્વેતાંબર શાસ્ત્રોમાં શ્રમણ બીજા કોઈપણ ગ્રંથને અનુસરીને) રચેલા હોઇ ભગવાન મહાવીર એવા નામની સાથે દેવાર્ય અને સત્ય હકીકતને પ્રતિપાદન કરવાથી વેગળાં જ જ્ઞાત,દન એવાં નામો પણ સ્પષ્ટ અક્ષરોમાં છે. રહેલાં છે, અને શ્વેતાંબર આમ્નાયના જ શ્રી (જુઓ અભિધાન ચિંતામણિ અને શ્રી કલ્પસૂત્ર કલ્પસૂત્ર વિગેરે શાસ્ત્રો અસલના હોઇ સત્ય વિગેરે ) આવી રીતની સ્વપર શાસ્ત્રથી ખુલ્લી થતી હકીકતને રજુ કરનારા છે એમ સ્પષ્ટપણે સમજી હકીકતને વિચારનારો મનુષ્ય દિગંબરશાસ્ત્રો કે જે શકાશે.
Page #248
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૮૬
શ્રી સિદ્ધચક્ર
ફેબ્રુઆરી-૩૫ છે. અને તેથી કેટલીક વખત કેટલાક ભોળા જીવો સૂક્ષ્મ બુદ્ધિની જરૂર તો નકલીની સંખ્યા ઘણી દેખીને સર્વને નકલી ગણી
આ સ્થળે એક વાત ધ્યાનમાં રાખવાની છે કિંમત વગરના જ ગણે છે. જેમ એક ગામડામાં રહેલો
કે શાક લેવા ગયેલો મનુષ્ય ઠગાય તો તેને પૈસા, કે જંગલમાં રહેલો કોળી વિગેરે કે ભીલ વિગેરે નકલી
બે પૈસાનું નુકશાન થાય, વસ્ત્રાદિક લેવા ગયેલાને હીરા વિગેરેની, કે સાચા હીરા વિગેરેની કિંમત નહિ
ઠગાવું હોય તો બે, ચાર આનાનું નુકશાન હોય સમજતાં અજ્ઞાન દશાને લીધે કાં તો બધા નકલી અને
છે, ચાંદીની ચીજ લેવા ગયેલાને ઠગાતાં પાંચ, સાચા વિગેરેને કિંમતી ગણે છે, અને કાં તો નકલી
પચીસ રૂપિયાનું નુકશાન હોય છે, સોનાની ચીજ માલના સંગ્રહમાં આવતો ધનનો ધોકો સાંભળીને લેવા ગયેલો હોય અને બુદ્ધિ નહિ ચાલે અને જો સાચા અને નકલી સર્વને નકલી ગણી તેના સંગ્રહથી ઠગાય તો તેને સેંકડો રૂપિયાનું નુકશાન હોય છે, દૂર રહે છે, તેવી રીતે જગતના કેટલાક ભદ્રિક જનો
અને હીરા, મોતી વિગેરે ઘણી કીમતી ચીજો લેવા પણ મોક્ષના સાધનો તરીકે પ્રસિદ્ધિ પામેલા કે ધર્મ
ગયેલો મનુષ્ય જો પોતાની બુદ્ધિનો ઉપયોગ ન તરીકે જાહેર થયેલા ધર્મના ભેદોને સાંભળીને સાચા કરે. અને ખબરદારી ન રાખે તો હજારો અને ધર્મની ગવેષણા કે તેના સંગ્રહ તરફ બેદરકાર બની લાખો રૂપિયાનું નુકશાન વહોરી લે છે. એવી રીતે કાં તો સર્વ ધર્મને નિષ્ફળ ગણે છે, કાં તો સર્વ ધર્મને જગતના પદાર્થોની પરીક્ષામાં થાપ ખાનારો મનુષ્ય આરાધવા તત્પર થાય છે, પણ તે ભદ્રિક જીવ બુદ્ધિનો તે પદાર્થો બાહ્ય પૌગલિક હોવાને અંગે અને ઉપયોગ કરવામાં ઘણો જ કાચો હોવાથી નકલી ઐહિક હોવાને લીધે, તેમાં ઠગાવાથી થતું નુકશાન સાધનો અને ધર્મોને દૂર કરી એક સત્ય મોક્ષના સાધન લાખો રૂપિયાનું હોય તો પણ તે પૌગલિક અને અને ધર્મને ગ્રહણ કરવા માટે નસીબદાર થતો નથી, કેવળ ઐહિક જ છે, પણ મોક્ષનું સાધન અને ધર્મ પણ એક શહેરી મનુષ્ય સારી સમજને ધરાવતો હોય, પરભવને અંગે, આત્મકલ્યાણને અંગે અને સર્વ તો તે ગાઢ જંગલોમાં કે અથાગ દરિયામાં રહેલા શુદ્ધ જીવના શ્રેયને માટે કરાતો હોઇ તેની પરીક્ષામાં જો પદાર્થને ખોળી કાઢે છે, અને બજારમાં ડગલે પગલે સૂમ બુદ્ધિ ન હોય તો તે સાધન અને ધર્મને અથડાતા નકલી પદાર્થને તે નકલી તરીકે સારી રીતે ગ્રહણ કરનારો મનુષ્ય મોક્ષરૂપી સાધ્યને નહિ ઓળખી શકે છે. તેવી રીતે સૂમ બુદ્ધિવાળા પુરુષો સાધતાં કેવળ ભવચક્રમાં ભ્રમણ કરનારો જ થાય મોક્ષના નકલી સાધનો અને નકલી ધર્મો સાંભળવાથી છે, આત્મકલ્યાણને ન મેળવતાં પોતાના આત્માને કે દેખવાથી ગભરાતા નથી અને સત્ય સાધન અને સદ્ગતિની અભિલાષા છતાં પણ દુર્ગતિના વમળમાં ધર્મની પ્રાપ્તિની મુશ્કેલી જાણતાં એક રૂંવાડે પણ કંપિત ઘેરાવી દે છે, એટલું જ નહિ પણ પોતાના સગા થતા નથી, પણ સત્ય સાધન અને ધર્મને પ્રાપ્ત કરવા સંબંધીઓને તથા પોતાની સંતતિને પણ મોક્ષમાર્ગ માટે જ કટિબદ્ધ થાય છે, તેવા સૂમ બુદ્ધિ જીવો અને સદ્ગતિથી યૂત કરી સંસારમાં ભ્રમણ કદાચિત અન્ય જાતિ કે અન્ય ધર્મવાળા કુળોમાં કરાવનારો તથા દુર્ગતિમાં રખડાવનારો થાય છે. જન્મેલા હોય છે, તો પણ તેઓ પોતાની સુમબુદ્ધિના આ વાત તો વર્તમાન જગતમાં અનુભવસિદ્ધ છે પ્રતાપે સત્ય સાધન અને ધર્મની ગવેષણા કરી તેને કે ઘણા લોકો મોક્ષનું સાધન અને ધર્મની કિંમત શોધી શકે છે અને ગ્રહણ કરી શકે છે, અને આટલા વાસ્તવિક રીતે ન સમજતાં કેવળ પોતાની તે માટે જ શાસ્ત્રકારો ધર્માર્થી પ્રાણી માત્રને અંગે સુમ બાપદાદાની પ્રણાલિકા અને સગાસંબંધીઓના બુદ્ધિની પ્રધમ નંબરે જરૂરીયાત ગણે છે. વર્તનને અનુસરીને મોક્ષના સાધનો અને ધર્મમાં
Page #249
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૮૭
શ્રી સિદ્ધચક્ર
ફેબ્રુઆરી-૩૫ પ્રવૃત્તિ કરે છે, અને તેને જ આધારે જ્ઞાતિનો સામાન્ય રીતે માન્યતા સ્વરૂપ જે દેવ, ગુરુ રિવાજ ધર્મ સાથે સંબંધવાળો થઈ ગયેલો છે. અને ધર્મને અંગે મતનું પ્રવર્તી રહેલું છે તેને અંગે એવા વખતમાં ઘણા લાંબા કાળથી આદરાયેલું ઉપર જણાવ્યા પ્રમાણે જ્યારે પરીક્ષાનો ગોટાળો સાધન અને કરાયેલો ધર્મ યોગ્ય ન પણ હોય તો થવાથી પરિણામ આવે છે, ત્યારે દેવ અને ગુરુની પણ તે વિષનો કીડો વિષમાંથી ઉત્પન્ન થઈ વિષમાં પૂજા અને ભક્તિરૂપ આચારમાં કે પ્રવૃત્તિરૂપ જ જીવે, અને તેવા કીડાને મન નિર્વિષ પદાર્થ ધર્મમાં જ્યારે પરીક્ષાનો ગોટાળો થાય ત્યારે તે હોય તો પણ તે પોતાના જાતિ સ્વભાવને અંગે આચારાદિ વસ્તુ અનુકરણીય હોવાને લીધે અરૂચિકર થાય છે, તેમ સામાન્ય રીતે વર્તમાન સગાસંબંધી અને સંતતિના લોકોમાં ગોટાળો ચલાવે જગતમાં પણ પોતાના આદરાયેલા સાધન અને તેમાં નવાઈ શી ? કરાયેલો ધર્મ મોક્ષને પ્રાપ્ત કરાવનાર કે આત્માનું વર્તમાનના અધ્યાત્મીઓ. કલ્યાણ કરાવનાર ન પણ હોય, અને અન્ય જ્ઞાતિ કે કુલમાં આદરાયેલું સાઘન અને કરાયેલો ધર્મ
કેટલીક વખત આચાર અને ધર્મને મોક્ષને પ્રાપ્ત કરાવનાર તથા સદગતિને મેળવી આચરનાર મનુષ્ય પોતાની કે બીજાની તરફથી આપનાર હોય તો પણ તે સમબુદ્ધિ વિનાનો જીવ થયેલા પરીક્ષાના ગોટાળાને અંગે મોક્ષના સાધન પોતાની વંશપરંપરામાં આવેલા સગાં સંબંધીઓએ અને ધર્મથી વંચિત થાય છે, ત્યારે કેટલીક વખત આચરેલા સાધન અને ધર્મમાં જ લીન રહે છે, કેટલાક લોકો દેવ, ગુરુ અને ધર્મની પરીક્ષા અને કલ્યાણ માને છે, અને સાચા સાધનો અને કરવામાં નિપુણ હોઇ સત્ય દેવ, ગુરુ, ધર્મને જાણી ધર્મ તરફ સખતમાં સખત અરૂચિ ધારણ કરે છે. શકે છે, પણ કેટલાકો ક્રોધાદિકને લીધે કે કેટલાકો વાસ્તવિક રીતે જોઈએ તો આ બધી ઠગામણ છે, સંશયાદિકને લીધે માર્ગ ઉપર ટકી શકતા નથી અને તેનું કારણ વંશના વડીલો કે સગા સંબંધીઓએ અને તેથી તે મુખ્ય માર્ગને જ ઉથલાવવારૂપ મુખ્ય મોક્ષના સાધનો કે ધર્મની પરીક્ષા કરવામાં કરેલી માર્ગને નામે કલ્પિત પ્રવૃત્તિઓ કરે છે. આ બધું ભૂલ સિવાય બીજું કહી શકાય જ નહિ. જે ધર્મને વિચારવાથી સુજ્ઞ જનને સહેજે સમજાશે કે જગતમાં આદરવા માટે, તેની વૃદ્ધિ કરવા માટે કે તેનો કોઇ એક મહાપુરુષે આત્માનું સ્વરૂપ સ્વયં જાણી, પ્રચાર કરવા માટે લાખો અને કરોડો મનુષ્યો તેને અનેક પ્રકારે આરાધના કરી પ્રગટ કર્યું, અને પોતાની જીંદગી અર્પણ કરે છે, અબજો અને તે સ્વરૂપ અને તે પ્રગટ કરવાનું સાધન જગતની કરોડો રૂપિયાનું ખર્ચ કરે છે, અને અનેક અસહ્ય આગળ જાહેર કર્યું, ત્યારથી જગતમાં દર્શનની એવા પણ કષ્ટોને સહન કરવા તત્પર થાય છે, તે પ્રવૃત્તિ થઈ અને તે દર્શન નિર્વિકાર હોઇ પરમ ધર્મની પરીક્ષામાં થયેલી ભૂલ મનુષ્યને કેટલા શુધ્ધ હતું, છતાં તેનાથી ભિન્ન ભિન્ન દર્શનાંતરી ભૂલાવામાં નાંખે, અને જીંદગીનું અર્પણ, ધનનો કેમ થયાં ? તથા તે શુધ્ધ દર્શનમાં પણ મતાંતરો વ્યય અને કષ્ટોનું સહન નિષ્ફળપણામાં તો શું પણ કેમ ઉત્પન્ન થયાં ? અર્થાત્ તે દર્શનાંતરો અને વિપરીતાણામાં પરિણમે છે. આ બધું પરિણામ મતાંતરોની ઉત્પત્તિમાં ઉપર જણાવ્યા પ્રમાણે અસલી અને નકલીપણાની પરીક્ષામાં વાપરવી
ક્રોધાદિક અને સંશયાદિકોએ મુખ્ય ભાગ ભજવ્યો. જોઇતી બુદ્ધિના અભાવનું જ છે એમ હરકોઈ છે. જેવી રીતે અન્ય બાબતોમાં ક્રોધાદિક અને બુદ્ધિશાળી વાચક કબૂલ કરશે.
સંશયાદિક અસ્તવ્યસ્ત કરનારાં થાય છે, તેવી
Page #250
--------------------------------------------------------------------------
________________
.
.
.
.
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
૧૮૮
શ્રી સિદ્ધચક્ર
ફેબ્રુઆરી-૩૫ રીતે આ તપસ્યારૂપ મહાગુણની બાબતમાં પણ તે થયેલાની મતિ અને જિલ્ડા તેવાં સત્કાર્યો તપસ્યા મોક્ષનું પ્રબળ સાધન ગણાવાથી તેમાં પણ કરનારાઓની પ્રશંસા કરવા પ્રવતતી નથી, ઉપધાન, તે તપસ્યા મુખ્યતાએ કષ્ટપ્રધાન હોવાથી તે ઉજમણાં, મહોત્સવ, સાધર્મિક વાત્સલ્ય કે કષ્ટથી ડરવાવાળાઓએ તે તપસ્યાને પણ સ્વરૂપથી ગુરુમહારાજના પ્રવેશ મહોત્સવાદિ શાસન ઉન્નતિ બગાડી દેવા પ્રયત્ન કર્યો, અને તેના પરિણામમાં કરવા સાથે આત્મકલ્યાણને કરવાવાળાં કાર્યો તો તે બગાડો કરવાનારાઓએ પોતાને અને પોતાને તેઓને તીવ્ર અરૂચિને પેદા કરવાવાળાં હોઇ હાંસી અનુસરનારાઓને ધમી તરીકે ખપાવવા સાથે કે ટીકાનું સ્થાન બને છે. વળી તેવા અધ્યાત્મવાદી ધર્મને જ ધક્કો મારવામાં પોતાને પુરુષાર્થ ફોરવ્યો, તરીકેનું ડોળ કરનારાઓ સામાયિક, પૌષધ, અને તેવા વર્ગે વર્તમાન જમાનામાં પોતાને પચ્ચકખાણ, વ્રત, નિયમ, જપ, તપ વિગેરે અધ્યાત્મી તરીકે જાહેર કર્યો. શાસ્ત્રષ્ટિએ અને આત્મકલ્યાણને સાધનારાં અનુષ્ઠાનોથી પોતે દૂર શબ્દાર્થ દૃષ્ટિએ વિચાર કરતાં કૈવલ્ય અને રહેવામાં અને પોતાના ભક્તોને તેવા સામયિકાદિ વીતરાગતા સ્વરૂપ આત્માની પ્રગટ દશા માટે કલ્યાણ કરનારમાં અનુષ્ઠાનોથી દૂર રાખવામાં જ જ્ઞાનાચારાદિ પાંચે આચારોમાં પ્રવૃત્તિ કરવી તેનું પોતાના અધ્યાત્મવાદની કસોટી ગણાય છે, એટલું નામ અધ્યાત્મ એવું છે, છતાં તે વર્તમાનકાળના જ નહિ પણ જે ભવ્યાત્માઓ જ્ઞાન, દર્શન અને અધ્યાત્મવાદીઓએ જ્ઞાનાચારાદિ પાંચ આચારોથી ચારિત્રના આચારોમાં પ્રવૃત્તિ કરે છે, તેઓને તે દૂર રહી આત્માની દ્રવ્યગુણપર્યાયોની વાતોને જ્ઞાનાચારાદિના આચારોથી ખસેડવાનું જ તેઓનું નામે અધ્યાત્મજ્ઞાની શબ્દ જાહેર કર્યો છે. દુનિયામાં સાધ્યબિંદુ હોય એમ જણાય છે. અધ્યાત્મજ્ઞાની તરીકે જાહેર થયેલા લોકોને નથી
અનન્સી વખત પ્રાપ્તિનો ખુલાસો તો કરવાં ત્રિલોકનાથ તીર્થકરની મૂર્તિના દર્શન, નથી તો કરવી ત્રિલોકનાથ તીર્થકરની મૂર્તિની
કેટલાક જાહેર થયેલા અધ્યાત્મવાદીઓ પંચોપચાર, અષ્ટોપચાર કે સર્વોપચારવાળી
બીજા ભવ્યાત્માઓને સદાચારથી દૂર કરવા માટે વિનોપશમિની, સર્વાર્થ સાધિની કે સર્વતોભદ્રા
એમ ઘણી વખત ખુલ્લા શબ્દોથી જણાવે છે કે આ જેવી મહાપૂજાઓ, નથી કરવા સ્નાત્રાદિક
બધી જ્ઞાનાચારાદિકથી માંડીને ચારિત્રાચાર સુધીની મહોત્સવો, નથી પ્રવર્તાવવી ભગવાનની મૂર્તિની
ક્રિયા સંસારના દરેક જીવે અનંતી વખતે કરેલી છે, નિષ્પત્તિ, ભગવાન જિનેશ્વરના ભવ્ય જીવોને અને તેવી ક્રિયાઓ કરતાં ઓઘા અને મુહપત્તિના મહોદય કરનારાં ચૈત્યોની પ્રતિષ્ઠા કરવી નથી, તથા ચરવળા અને કટાસણાના મેરૂપર્વત કરતાં ચૈત્ય કે તીર્થોના જીર્ણોધ્ધારો કે નવી સ્થાપના પણ મોટા મોટા ઢગલાઓ થયેલા છે, છતાં કરવી નથી, ભગવાન જિનેશ્વર દેવોના કલ્યાણકોથી આત્માને સિદ્ધિની પ્રાપ્તિ થઈ નહિ. જો કે આ પવિત્ર થએલી તીર્થભૂમિઓ ફરસવી નથી, તેની હકીકત શાસ્ત્રથી વિરૂદ્ધ નથી, કેમકે શાસ્ત્રોમાં દરેક યાત્રા કરવી નથી, તે તીર્થોના યાત્રા માટે સંઘો જીવને અનંતી વખત દેશવિરતિ અને સર્વવિરતિની કાઢવા નથી, તે સંઘની સાથે યાત્રામાં જવું નથી, ક્રિયા પ્રાપ્ત થઈ છે એમ સ્પષ્ટ શબ્દોમાં જણાવેલું તેવા સંઘોના ભક્તિ, સત્કાર કે સન્માન કરવાં છે, અને તે જ ક્રિયાના પ્રતાપે દરેક જીવ અનંત નથી, યાવત્ તે અધ્યાત્મજ્ઞાની તરીકે જાહેર વખત નવરૈવેયક સુધીના દેવલોકમાં જઈ આવેલા
Page #251
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૮૯
શ્રી સિદ્ધચક્ર
ફેબ્રુઆરી-૩૫ છે, પણ શાસ્ત્રોનું આ કથન દેશવિરતિ અને વિગેરેમાં રખડાવનાર એવા ધનધાન્યાદિનો કે સર્વવિરતિના અનાદર કે અરૂચિને માટે નથી, પણ સ્ત્રી પરિવારનો સંબંધ ત્રિવિધ, ત્રિવિધ વોસિરાવવો સમ્યકશ્રધ્ધાનરૂપ સમ્યગ્ગદર્શનપૂર્વક દેશવિરતિ અને જ જોઈએ, પણ આવો વિચાર કે ઉચ્ચાર સર્વવિરતિના આદર માટે છે, પણ આ કહેવાતા અધ્યાત્મજ્ઞાનના આડંબરીઓને કે તેના ભક્તોને અધ્યાત્મવાદીઓ તો તે તીર્થકરોએ પ્રરૂપેલા અને હોતો હોય કે થતો હોય એમ જણાતું નથી, કેમકે ગણધરોએ ગૂંથેલા સૂત્રોના અર્થને યથાસ્થિતપણે જો તેઓને તેવો વિચાર આવતો હોય, કે તેઓનો જાહેર કરી, તે દ્વારાએ સમ્યગ્દર્શન પૂર્વકના તેવો ઉચ્ચાર થતો હોય તો તેના ભક્તો આત્મકલ્યાણ સદાચારની વૃદ્ધિ ન કરતાં, તે સૂત્રના એક જ કે સદગતિ માટે નહિ તો પણ માત્ર નરક, અનંતી વખત પ્રાપ્ત થયાના અંશને ભદ્રિક જીવોની નિગોદાદિના નિવારણ માટે પણ તે ધનધાન્ય અને આગળ વારંવાર જાહેર કરી, તે સમ્યગ્દર્શન સ્ત્રી પરિવારાદિનો ત્યાગ કરવા કટિબદ્ધ થાય. દરેક પૂર્વકની દેશવિરતિ કે સર્વવિરતિ ક્રિયાનો નાશ જીવે અનાદિ ભવચક્રમાં અનંતા અનંત ભવો કરાવવા જ પ્રયત્ન કરે છે. આ સ્થાને તે કહેવાતા કરેલા છે અને જ્યાં સુધી અક્ષય સુખમય અધ્યાત્મવાદીઓ કે તે ભદ્રિક જીવો અંશે પણ એમ અવ્યાબાધપદની પ્રાપ્તિ ન થાય ત્યાં સુધી નરકાદિક વિચારતા, બોલતા કે જાહેર કરતા જણાતા નથી ત્યારે ગતિઓમાંથી કોઈપણ ગતિમાં દરેક જીવને કે આ જીવે કેટલા ભવોમાં ન્યાયથી કે અન્યાયથી જવાનું તો હોય જ છે. જો તે જીવ ધનધાન્યાદિકના ધન, ધાન્યાદિક મેળવ્યાં, સ્ત્રી આદિ પરિવાર સંગ્રહાદિ તરફ પ્રવર્તે તો નરક, નિગોદાદિ દુર્ગતિમાં મેળવ્યો અને વધાર્યો, શરીરો પણ બાંધ્યાં અને જાય અને જો તે જીવ આત્મકલ્યાણની બુધ્ધિથી સાચવ્યાં? જો તે કહેવાતા અધ્યાત્મવાદીઓ અને નહિ પણ માત્ર માન, પૂજા, દેવલોક કે રાજા, તેના શ્રોતા ભદ્રિક જીવો મધ્યસ્થ દૃષ્ટિથી મહારાજાદિપણાને પ્રાપ્ત કરવાની ઈચ્છાએ જો શાસ્ત્રાનુસારે જુએ તો તેઓને સ્પષ્ટ માલમ પડે કે દેશવિરતિ કે સર્વવિરતિની ક્રિયા કરે તો નવમા તે દેશવિરતિ અને સર્વવિરતિની પ્રાપ્તિની અનંત રૈવેયક સુધીના દેવોમાં દેવપણાની પ્રાપ્તિ કરે. આ સંખ્યા કરતાં આ ધનધાન્ય, સ્ત્રી પરિવાર અને વસ્તુ વિચારતાં સ્પષ્ટપણે માલમ પડશે કે જે શરીરસંબંધ અનંતપણાની સંખ્યા અનંતગુણી છે, ભોગોએ અનંતાઅનંતી વખત સદગતિ બંધ કરી તો તેઓએ વિચારવું જોઈએ કે આ અનંત કરતાં દુર્ગતિ આપેલી છે, તેવા ભોગો તરફ દૃષ્ટિ કરવી પણ અનંતગુણી વખત મળી ગયેલા છતાં આત્માને તે પણ સમજુને છાજે એવી નથી, અને જે એકલા પાપના પોટલામાં રહીને સર્વથા છોડી દેવા દેશવિરતિ અને સર્વવિરતિની ક્રિયાએ અનંત વખત પડેલા અને તે ધન, ધાન્ય, સ્ત્રી પરિવારના ઉપાર્જન, દુર્ગતિનું નિવારણ કરીને સદ્ગતિ પ્રાપ્ત કરાવી છે, સંબંધ અને પાલન, રક્ષણ વિગેરેમાં મેળવેલા તે ક્રિયાથી તો સમજુ મનુષ્ય એક ક્ષણવાર પણ દૂર પાપના પોટલાના પ્રતાપે તે ધનધાન્યાદિ ચાલ્યા રહે નહિ, પણ તે કહેવાતા અધ્યાત્મવાદીઓને તો ગયા છતાં પણ દરેક જીવને નરક, નિગોદ જે ધનધાન્યાદિના સંબંધથી અનંતાઅનંતી વખત વિગેરેમાં રખડવું પડ્યું, તો હવે બીજું કાંઈ ફળ નુકશાન થયું છે તેની પ્રવૃત્તિ તો છોડવી નથી, ન મળે તેવું હોય તો પણ તે નરક અને નિગોદ અને જે ક્રિયાએ અનંતી વખત દેવલોકાદિરૂપ સારું
Page #252
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૯૦
શ્રી સિદ્ધચક્ર
ફેબ્રુઆરી-૩૫ ફળ મેળવી આપ્યું છે, તે ક્રિયાને છોડવા, છોડાવવા છે અને તેવા જીવો જ મોક્ષપદને પ્રાપ્ત કરી શક્યા તૈયાર થયું છે, અને તે પણ ક્રિયાનું છોડવું, છે, કરે છે અને કરશે. કોઈપણ કાળે કોઈપણ છોડાવવું ત્રિલોકનાથ તીર્થકરોના ઉપર સૂચવેલા જીવ, ધન, ધાન્યાદિકનો પરિહાર કરવો જોઈતો વચનને અનુસારે જ્યારે કરવામાં આવે છે ત્યારે નથી, અગર તે પરિહાર જરૂરી નથી અથવા તો ઉન્માર્ગની કોઈ હદ જ રહેતી નથી. ધનધાન્યાદિકનો સંયોગ આત્માને બાધાકારક નથી
એવું જાણવા, માનવા કે પ્રરૂપવાળો હોઈને મોલે મોક્ષના આશયથી કલ્યાણ
ગયો નથી, જતો નથી કે જશે નહિ. આ હકીકત આ સ્થાને કોઈ મધ્યસ્થ દૃષ્ટિવાળો મનુષ્ય ધ્યાનમાં લેનારા મનુષ્યને ત્યાગ કે કિયા અલ્પ એવી શંકાને જન્મ આપે છે કે તે અનંત વખત કળવાળી છે. નિષ્ફળ છે કે બિનજરૂરી છે એવું રૈવેયક પ્રાપ્તિના સૂત્રોના કહેવાતા અધ્યાત્મવાદીઓ સ્વને પણ આવવાનો સંભવ નથી. જેવી રીતે દુરુપયોગ કરે છે એમ માનીએ તો પણ એટલું બીડમાં અનેક વર્ષો સુધી ધોધમાર વરસેલો વરસાદ વિચારવાની તો અવશ્ય જરૂર છે કે દરેક જીવને અનાજના એક દાણાને પણ ઉત્પન્ન કરતો નથી અનંતી વખત દેશવિરતિ અને સર્વવિરતિની ક્રિયા પણ તેટલા માત્રથી તે બીડની જમીન કે વરસાદ પ્રાપ્ત થઇ છે, છતાં અવ્યાબાધપદની પ્રાપ્તિ થઈ નિરૂપયોગી છે અને તેથી દાણાની ઈચ્છાવાળાએ નથી. અને તેથી તે અવ્યાબાધપદની પ્રાપ્તિ માટે, જમીન અને વરસાદથી બેદરકાર રહેવું એમ કહી તે વિરતિની ક્રિયાની જરૂર નથી એમ કેમ નહિ? શકાય જ નહિ, કેમકે બીડમાં જે સરસ જમીન અર્થાત્ જે ક્રિયાએ અનંતી વખત આ જીવમાં
અને પુષ્કળ વરસાદ છતાં પણ જે ધાન્યનો ઉદભવ સ્થાન કરી અવ્યાબાધપદને મેળવી આપ્યું નથી, તે થયો નથી, તે જમીન કે વરસાદ વરસવાના વાંકને અવ્યાબાધપદની ઇચ્છાએ તે ક્રિયાઓ (દેશ કે લીધે નહિ, કિન્તુ તે જમીનમાં વાવેતર કરવામાં સર્વથી વિરતિ રૂ૫) કરવી તેમાં બુદ્ધિમત્તા કહેવાય આવેલું ન હતું અને તેથી જ તે જમીન સરસ છતાં કેમ ? આવી રીતે થતી શંકાના સમાધાનમાં
અને વરસાદ પણ પુષ્કળ છતાં પણ અનાજની સમજવાનું કે જેમ અનંતી વખત પ્રાપ્ત થયેલી
ઉત્પત્તિ થઈ નહોતી. આ વાત ધ્યાનમાં રાખીને ક્રિયાએ જીવને સિદ્ધિની પ્રાપ્તિ કરી નથી એમ સૂત્રો ખેડતવર્ગ કે જે તેવી વિશેષ અક્કલ ધરાવતો નથી જેમ પ્રતિપાદન કરે છે, તેમજ એ પણ પ્રતિસ્થાને તે પણ જમીન અને વરસાદરૂપ કારણનો અનાદર પ્રતિપાદન કરે છે કે અનાદિ કાળથી આ સંસારમાંથી કરતો નથી, પણ તે જમીન અને વરસાદની જે અનંત જીવો મોક્ષ પ્રાપ્ત કરી શક્યા છે, તથા અપેક્ષા રાખી બીજ વાવવાનો ઉદ્યમ કરે છે, તેવી જે વર્તમાનમાં પ્રાપ્ત કરે છે, અને ભવિષ્યમાં જે રીતે જે જીવોને ત્યાગ અગર ક્રિયાનું આદરવું જે જીવો મોક્ષને પ્રાપ્ત કરશે, તે સર્વ જીવો અનંતી વખત થયું, પણ મોક્ષ મળ્યો નહિ તે ચારિત્રના પ્રતાપે જ મોક્ષને પ્રાપ્ત કરી શક્યા છે, જીવોએ મોક્ષની પ્રાપ્તિ માટે જરૂરી એવું મોક્ષની કરે છે અને કરશે. કેટલાક જીવો ભાવચારિત્ર પ્રાપ્ત ઈચ્છારૂપી બીજ વાવ્યું જ ન હતું, અને બીજા કરી, ત્યાગરૂપ દ્રવ્યચારિત્રમાં પણ દાખલ થયેલા વાવ્યા વિના જેમ અનાજની ઉત્પત્તિ અસંભવિત જ હોય છે, ત્યારે કેટલાક જીવો ભાવ-ચારિત્રવાળા છે, તેમ મોક્ષ પ્રાપ્તિની ઇચ્છારૂપ બીજ વિના મોક્ષ હોઇ ત્યાગરૂપ દ્રવ્યચારિત્ર લેવામાં તલ્લીન હોય પ્રાપ્તિ અસંભવિત જ છે, અને તેથી મોક્ષ પ્રાપ્તિની
Page #253
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૯૧
શ્રી સિદ્ધચક્ર
ફેબ્રુઆરી-૩૫ ઇચ્છારૂપ બીજ વિનાની ત્યાગક્રિયાઓ મોક્ષ ન અર્થાત્ એટલું નિશ્ચિત છે કે મોક્ષપદની પ્રાપ્તિ માટે આપે તેમાં આ આત્મારૂપ ક્ષેત્રનો કે ક્રિયારૂપ કરાતી ચારિત્ર કે ત્યાગની ક્રિયા મોક્ષની પ્રાપ્તિ વરસાદનો કોઈપણ અંશે દોષ કહી શકાય નહિ. કર્યા સિવાય રહેતી જ નથી, માટે મોક્ષના અથ એ તો યાદ રાખવાની જરૂર છે કે મોક્ષપદનું જીવોએ ચારિત્ર, ત્યાગ કે ક્રિયામાં સર્વદા પ્રવૃત સ્વરૂપ જાણી, તેની શ્રદ્ધા કરી, તેની સુંદરતા રહેવું જ જોઈએ. લક્ષ્યમાં લાવી, તે પ્રાપ્ત કરવાની ઇચ્છાએ જેઓ
લાંઘણ ક્રિયા કહેનારને જવાબ ત્યાગક્રિયા કે ચારિત્ર આદરે છે તેઓને તેવાં ચારિત્રો અનંતી વખત કરવાં પડતાં જ નથી. વળી
ઉપર જણાવેલા વર્તમાનના અધ્યાત્મવાદીઓ બીજ નહિ વાવ્યાં છતાં પણ સરસ જમીનમાં સારા
જ્યારે ધનવ્યયથી સાધ્ય અને સામાન્ય દેહદમન
માત્રથી બની શકે એવા દાન અને શીલ ધર્મથી વરસાદના સંયોગે ધાન્યને જન્મ ન આપે તો પણ
અધ્યાત્મને નામે જ્યારે દૂર રહે છે અને ભદ્રિક ઘાસને તો સારા પ્રમાણમાં જ જન્મ આપે છે, અને
જીવોને ભરમાવીને દૂર રાખે છે, ત્યારે અત્યંત તેવી રીતે સારા પ્રમાણમાં ઘાસને પણ જન્મ
કષ્ટસાધ્ય એવા તપથી તેઓ દૂર રહે અને રાખે આપનાર જમીન અને વરસાદને નિષ્ફળ ગણી.
તેમાં આશ્ચર્ય જ શું ? કેટલીક વખત તો તે શકીએ નહિ, તેવી રીતે મોક્ષપદની પ્રાપ્તિની
અધ્યાત્મવાદીઓ તારૂપી ધર્મ તરફની અરૂચિ ઇચ્છારૂપ બીજના વાવેતરના અભાવે મોક્ષને નહિ
જાહેર કરતાં તે તપને લાંઘણક્રિયા તરીકે કે આપતાં પણ જે ચારિત્ર, ત્યાગ કે ક્રિયા અનંત
અજ્ઞાનક્રિયા તરીકે જણાવતાં પણ ડરતા નથી. તે વખત રૈવેયકને પ્રાપ્ત કરાવે છે, તે ચારિત્ર, ત્યાગ
અધ્યાત્મવાદીઓને ખ્યાલમાં પણ નથી આવતું કે કે ક્રિયાને નિષ્ફળ ગણાવવા કે તેમ ગણાવી તેનો
શ્રી જિનેશ્વર મહારાજના શાસ્ત્રના શ્રવણથી કે તે ત્યાગ કરાવવા કોઇપણ સમજુ મનુષ્ય તૈયાર થાય શ્રવણ કરવાવાળાઓના પરિચયથી આત્મકલ્યાણ નહિ, એટલે કે અનંતી વખત કરેલી ક્રિયાથી મોક્ષ કે સદગતિને માટે અથવા સામાન્ય કલ્યાણદૃષ્ટિથી પ્રાપ્તિ નથી થઇ, તેમાં તે ક્રિયાનું અયોગ્યપણું સત્રમાં કહેલી તપસ્યાને કરવી તેને જે લાંઘણક્રિયા નથી, પણ તે ક્રિયાની સાથે જોઇતું મોક્ષ ઇચ્છારૂપી કહે તે મનુષ્યને આગામી ભવોમાં એવું સજ્જડ કારણ નહોતું મળ્યું, તેથી જ મોક્ષની પ્રાપ્તિ થઈ અંતરાયકર્મ ઉદય આવે કે જેના પ્રતાપે તે બિચારો નથી, માટે સુજ્ઞ જીવોએ તે ચારિત્ર, ત્યાગ કે મોક્ષના માર્ગને શ્રવણ કરવા, આચરવા કે ક્રિયાને પૂર્વકાળની માફક અત્યંત તીવ્ર લાગણીથી અનુમોદવા જેટલું પણ સદભાગ્ય પ્રાપ્ત કરી શકે આદરમાં રાખી મોક્ષ પ્રાપ્તિની ઉત્કંઠા માટે વધવાની નહિ. દરેક વાચકોએ એ વાત તો જાણેલી હશે જ જરૂર છે, અને શાસ્ત્રકાર મહર્ષિઓ ફરમાવે છે કે કે જે મનુષ્ય જે ગુણની ઉપર દ્વેષ, નિદ્ભવ કે મોક્ષની પ્રાપ્તિ કરવા માટે જ જે ચારિત્ર, ત્યાગ કે માત્સર્યાદિક કરે, તે જીવ તે ગુણને ભવાંતરે પણ ક્રિયા દેશ કે સર્વથી કરવામાં આવે તે આઠ ભવની પામી શકે નહિ, તો પછી ત્રિલોકનાથ તીર્થંકરોએ અંદર જરૂર મોક્ષ આપે છે. આજ વાત સમ્યગ્દર્શન, જે તપસ્યાનો ઉપદેશ મોક્ષને માટે જરૂરી તરીકે જ્ઞાન કે ચારિત્રની જઘન્ય આરાધનાથી પણ જણાવ્યો છે, અને ખુદું પોતે મોક્ષની સિદ્ધિ માટે આઠમે ભવે મોક્ષ થાય છે એવું શ્રી ભગવતીજી તીવ્રતમ તપસ્યાનો આદર કરેલો છે, તેવી તપસ્યાને આદિ શાસ્ત્રોનું કથન ખુલ્લી રીતે સાબીત કરે છે, લાંઘણ તરીકે જણાવવી તે કેવળ તપસ્યાના જ
Page #254
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૯૨
શ્રી સિદ્ધચક્ર
ફેબ્રુઆરી-૩૫ વૈષાદિ તરીકે નહિ, પણ ખુદ ત્રિલોકપૂજ્ય ભગવાન તે તૂટવાથી થયેલું દ્રવ્યપચ્ચખાણ ભવિષ્યમાં તીર્થકરોના પણ દ્વેષાદિ તરીકે સમજવા. જો કે ભાવપચ્ચખ્ખાણને લાવી આપે છે, આ વસ્તુને લાંઘણક્રિયા હોય તો પણ તે સર્વથા વર્જવા જેવી વિચારનારો મનુષ્ય જૈનશાસનમાં કહેલા કોઈપણ તો નથી જ, કેમકે જેને આત્મકલ્યાણની ભાવના તપધર્મને લાંઘણક્રિયા તરીકે જણાવી શકે નહિ. નથી, સદગતિની અભિલાષા નથી, અને જિનેશ્વર અર્થાત્ જૈનશાસ્ત્રમાં વર્ણવેલા વ્રત, નિયમ અને મહારાજે મોક્ષ અને સદગતિની પ્રાપ્તિ માટે આ તપ વિગેરે કોઇ દિવસ પણ અકામ નિર્જરા કહેલું છે, એવી ભાવના જેને ન હોય, અને ખાવા કરવાવાળા છે એમ કહી શકાય જ નહિ. વર્તમાન ઉપર જ જેનું મન આખી તપસ્યામાં ચોંટી રહ્યું યુગના અધ્યાત્મવાદીઓએ ધ્યાનમાં રાખવાનું છે હોય, ખાવાના સાધનોને ખોળતો હોય, ખાવાને કે જૈનશાસામાં કહેલી દરેક ક્રિયા મોક્ષને માટે જ ફાંફાં મારતો હોય, તેવા મનુષ્યનું અભોજન અનુસરવાવાળી હોઈ મહોદયને કરવાવાળી છે, તે જ લાંઘણક્રિયા કહેવાય. અર્થાત્ તપ કરવાની અને અન્ય દર્શનની તપસ્યા પણ અકામ બુદ્ધિ કે ઈચ્છા વગર અને ખાવાની જ બુદ્ધિ અને નિર્જરાકારાએ સદ્ગતિ અર્પણ કરી ધર્મસામગ્રી ઇચ્છા છતાં ભોજનાદિ ન મળવાથી જે ભૂખ્યું પ્રાપ્ત કરાવવા દ્વારાએ સકામ નિર્જરામાં જોડનાર રહેવું પડે તેનું નામ લાંઘણક્રિયા છે. તેવી પણ જ છે, છતાં તે તપસ્યાના પરિહારથી ચોવીસે લાંઘણક્રિયા અકામનિર્જરાને તો જરૂર જ ઉત્પન્ન કલાક જાનવરની માફક ભક્ષણક્રિયા કરવામાં પર્વ કરે છે. જો કે કોઈપણ તપસ્યા કરનારા તેવા કે તિથિનો ખ્યાલ નહિ રાખતાં નિર્વિકપણે જૈનદર્શનમાં તો હોતા નથી, પણ જૈનેતર દર્શનોમાં હંમેશાં વર્તવામાં ભક્ષ્ય, અભક્ષ્ય કે પેય, અપેયનો પણ તેવી રીતે લાંઘણક્રિયા થવાનો સંભવ છે, વિભાગ નહિ સમજતાં કે નહિ ધારતાં અવિરતિ છતાં પણ તે જૈનેતર દર્શનોમાં પણ થતી મિથ્યાદૃષ્ટિપણામાં વર્તવામાં જ કોઇપણ પ્રકારે લાંઘણક્રિયારૂપ તપસ્યા નિર્જરાને તો જરૂર જ કરે કલ્યાણનું બુંદ પણ હોય તેમ સમજવું નહિ. એવી છે, અને તેથી જ આચાર્ય મહારાજ ઉમાસ્વાતિજી રીતે ભોગ, ઉપભોગમાં સ્વચ્છંદપણે વર્તવાથી વિગેરે કામ નિર્જરા અને બાલ તપસ્યાને અનંતાજીગ્નેએ દુર્ગતિ જ મેળવી છે, જોરા, દેવલોકના આયુષ્ય બાંધવાના સાધન તરીકે જણાવે ઉપભોગના રસિક કોઈપણ જીવે સદ્ગતિ મેળવી છે. તે વર્તમાનના અધ્યાત્મવાદીઓએ ખ્યાલમાં નથી, મેળવતો નથી અને મેળવશે પણ નહિ. રાખવું જોઇએ કે લાંઘણક્રિયા જેવી પણ તપસ્યા સૂમ એકેંદ્રિયપણાથી આ જીવનું જે આગળ વધવું સાક્ષાત્ અકામ નિર્જરા કરાવનાર અને પરંપરાએ થયેલું છે તે અકામ નિર્જરાના પ્રતાપે જ છે. જો ધર્મપ્રાપ્તિના સંયોગો મેળવી, સકામ નિર્જરાના અકામ નિર્જરા ન થઇ હોય તો કોઇ પણ જીવ પ્રસંગોને મેળવી આપનાર થાય છે એમ શાસ્ત્રમાં સૂમ એકેંદ્રિયપણામાંથી બહાર આવત જ નહિ, જણાવેલા સ્કંદમુનિ શિવકુમાર વિગેરેના દૃષ્ટાંતોથી થાવત્ અસંજ્ઞી પંચેદ્રિયપણામાંથી આગળ સંજ્ઞી સ્પષ્ટ સમજી શકાય તેમ છે. જો કે ભગવાન પંચેદ્રિયપણામાં આવવાનો તો સંભવ જ રહેતા હરિભદ્રસૂરી મહારાજ તો પ્રત્યાખ્યાનને ઉદેશીને નહિ અર્થાત્ જૈન શાસનમાં કહેલાં અનુષ્ઠાનો એમ સ્પષ્ટ જણાવે છે કે આ જિનેશ્વર મહારાજે આત્મકલ્યાણને કરનારાં છે, અકામ નિર્જરા પણ કહેલું છે એવી ભક્તિથી જે પચ્ચખાણ કરવામાં સગતિ આપવા દ્વારાએ આત્મકલ્યાણની સિધ્ધિ આવે તે પચ્ચખ્ખાણ કદાચ તૂટી પણ જાય તો પણ કરનાર છે, પણ ત્યાગના તિરસ્કારપૂર્વક
Page #255
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૯૩
શ્રી સિદ્ધચક્ર
ફેબ્રુઆરી-૩૫ ભોગપભોગની રસિકતા એ કોઈ પણ જીવને કોઈ પણ સ્પષ્ટ શબ્દોમાં જણાવે છે અને સૂચવે છે કે પણ કાળે ફાયદો કરનારી થઈ નથી, થતી નથી અવધિ આદિ જ્ઞાનો કે જે પરચિત્તની વૃત્તિને અને થશે પણ નહિ, માટે મોક્ષનું પ્રબળ સાધન જણાવનારાં છે, તે દેશ કે સર્વથી વિરતિરૂપ અને આત્મકલ્યાણનો હેતુ એવી તપસ્યાને ચારિત્રને પ્રાણ કરનારા હોવા સાથે તપસ્યારૂપ લાંઘણક્રિયાના નામે નહિ ઉડાવતાં તેમાં પ્રવૃત્તિ ગુણમાં દિનપ્રતિદિન કટિબદ્ધ થનારા હોય. કોઈ કરવી અને કરાવવી એ જ હિતકર છે. પણ સૂત્ર, શાસ્ત્ર કે ગ્રંથમાં એવું એક વાક્ય નથી તપ એ અજ્ઞાન ક્રિયા કેમ કહેવાય?
કે જેનો અર્થ કે ભાવાર્થ એવો થાય કે તપસ્યાને
લાંઘણક્રિયા કહીને કે અજ્ઞાન ક્રિયા જણાવીને વળી, કેટલાક વર્તમાન અધ્યાત્મવાદીઓ
તપરૂપી પ્રકૃષ્ટગુણ તરફ અરૂષિ ધારનારો તથા મોક્ષના પ્રબળ સાધન તરીકે અને સર્વ સંપત્તિમય
અન્ય ભદ્રિક જીવોને ભરમાવીને તેવી અરૂચિ અવસ્થાના મૂળ હેતુ તરીકે શાસ્ત્રકારોએ સ્પષ્ટ
ધરાવનારો થઇ ખાનપાન, ગાનતાનમાં મસ્ત થઇ શબ્દોમાં જણાવેલી તપસ્યાને અજ્ઞાનક્રિયા તરીકે
વિષયકષાયના વમળમાં વહેલો જીવ અવધિ આદિ ઓળખાવી પોતે સંયમ જેવા ઉપકારક એવા જ્ઞાનોને પામી શકતો હોય, અને જ્યારે તેવા તપરૂપી મોક્ષમાર્ગથી ટ્યુત થઈ એટલા માત્રથી ન વર્તમાન અધ્યાત્મવાદીઓને અન્ય તપસ્યા કરનાર સંતોષ પામતાં અન્ય ભદ્રિક જીવોને પણ તે
મુમુક્ષુ જીવોના પરિણામને જાણવાનું જ્ઞાન છે નહિ તપસ્યાને અજ્ઞાનક્રિયા તરીકે જણાવી શ્રુત કરે છે.
ચુત કરે છે. અને તે હોવાનો દાવો કરી શકે તેમ નથી તો પછી પ્રથમ તો તે અધ્યાત્મવાદીઓએ એ વિચારવાની
મુમુક્ષુ જીવોના તારૂપી પ્રકૃષ્ટગુણને કે સામાન્ય જરૂર છે કે અન્ય આત્મા સંબંધી તેઓને એવું કહ્યું
તપને તેઓ અજ્ઞાનક્રિયા તરીકે જણાવે તે મોક્ષાર્થી જ્ઞાન થયું કે જેથી તે તપસ્યાને આદરનાર
જીવોએ કાને પણ ધરવું લાયક નથી. વર્તમાન
તો મહાનુભાવો ભવચક્રમાં ભ્રમણ કરાવનાર એવા અધ્યાત્મવાદીઓની અપેક્ષાએ ત્રિલોકનાથ કર્મકટકના પંજરને તોડવા માગતા નથી કે માનતા
ઋષભદેવાદિક ચોવીસ તીર્થંકર, સર્વલબ્ધિ સંપન્ન નથી, કેમકે શાસ્ત્રકારો તો સ્પષ્ટ શબ્દોમાં જણાવે
શ્રી ગૌતમ આદિ ગણધરો, અનુપમ બાહુબળથી છે કે સંસારચક્રમાં પરિભ્રમણ કરાવનાર બીજું
ચક્રવર્તીને ચક્તિ કરનારા શ્રી બાહુબળજી આદિ કોઈ નથી પણ કર્મ જ છે, અને તે કર્મનો ક્ષય
મધ્યયુનિઓ, ચક્રવર્તીની ઋદ્ધિને પણ પાપના કરવા માટે શાસ્ત્રમાં કહેલી જે કોઈ પ્રવૃત્તિ થાય
પોટલા તરીકે ગણી તેનો પરિહાર કરવાને પ્રવજ્યા તેને જ્ઞાનયુક્ત ક્રિયા ગણવી. અન્ય આત્માઓ લેવા ઉત્સુક થયેલી સુંદરી આદિ મહાસતીઓ કર્મક્ષયને માટે તપસ્યા નથી કરતા, અને તેથી તે
અન્ય ધર્મમાં જન્મ લીધા છતાં તે જ અન્ય ધર્મના અજ્ઞાન ક્રિયા જ છે એમ કહેવાની તાકાત તેઓ
સંસ્કારથી અન્ય ધર્મની પરિવ્રાજકપણાની દીક્ષા જ સત્યરીતિએ ધારણ કરી શકે કે જેઓ અન્ય
અંગીકાર કરી, છતાં ત્રિલોકપૂજ્ય શ્રમણ ભગવાન આત્મામાં રહેલા પરિણામને એટલે અન્ય જીવોની
મહાવીર મહારાજની છત્રછાયા તળે જેઓએ ચિત્તવૃત્તિને જ્ઞાનથી જાણી શકતા હોય, અને તેવો
શ્રમણ નિગ્રંથોની પ્રવજ્યા અંગીકાર કરી એવા બીજાની ચિત્તવૃત્તિના જ્ઞાનને જાણવાનો સંભવ તો
અંધક આદિ મહર્ષિઓ, લાખ વર્ષ જેવી લાંબી કાંઈક અંશે પણ તપને આદરનારા જીવોમાં જ
મુદત સુધી અખંડિતપણે માસખમણ માસખમણની હોય. શ્રી નંદીસૂત્રકાર દેવવાચકગણિ ક્ષમાશ્રમણજી
તપસ્યા કરનાર નંદનકુમારાદિ ભાવિ તીર્થંકર
Page #256
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૯૪
શ્રી સિદ્ધચક્ર
ફેબ્રુઆરી-૩૫ થનારા જીવો વિગેરેએ આ તારૂપી મહાગુણની ભવથી સમ્યગ્ગદર્શન લાવવાવાળા અને અપ્રતિપાતિ આરાધના કેટલી બધી કરી છે કે જે જૈનના એક ત્રણ જ્ઞાનને ધરાવનારા ત્રિલોકનાથ તીર્થકરે તે બચ્ચાથી પણ અજાણી નથી, તો એ બધા પરમપૂજ્ય સિવાય મોક્ષ પ્રાપ્તિ નહિ થવાને લીધે મોક્ષ પ્રાપ્તિ મહાત્માઓને આ વર્તમાન અધ્યાત્મવાદીઓ માટે જ આદરી તેવી તપસ્યાને જ્ઞાનીઓનું કર્તવ્ય અજ્ઞાન ક્રિયાવાળા કહેતાં શરમાતા નથી, એ નથી એવી રીતે જણાવનારા કેટલું બધું બેહુદું જુઠું ખરેખર ભયંકર છે.
બોલી ભદ્રિક જીવોને ભરમાવે છે તે વાચકો
સ્પષ્ટપણે સમજી શકશે. વળી એક વાત એ પણ જ્ઞાનીને તપની જરૂર
ધ્યાનમાં રાખવાની છે કે જે વખતે તીર્થકર વળી, કેટલાકો તપસ્યાને અજ્ઞાન ક્રિયા
મહારાજાઓ તપસ્યાનો આદર કરે છે, તે વખતે તરીકે નહિ કહેતાં જ્ઞાની પુરુષોને તપની જરૂર
તે મહાપુરુષોને મતિ આદિ ત્રણ જ્ઞાનોની સાથે નથી એમ જણાવી ભવ્ય જીવોથી કરાતા તપમાં
ચોથું વિપુલમતિ નામનું અપ્રતિપાતિ મન:પર્યવ અંતરાય કરવાને તૈયાર થાય છે, પણ તે કેટલાક
નામનું જ્ઞાન થાય છે, અને તેવા શુદ્ધતમ ચાર વર્તમાન અધ્યાત્મવાદીઓ કે તેના અંધભક્ત
જ્ઞાનને ધારણ કરનારા છતાં પણ તે તીર્થકર દેવો, શ્રોતાઓ એટલું પણ વિચારતા નથી કે પ્રતિવર્ષ
તપસ્યા એ મોક્ષનું સાધન હોવાથી તેને આદરવા બહુલતાએ સર્વક્ષેત્રમાં વંચાતા શ્રીકલ્પસૂત્રમાં
કટિબદ્ધ થાય છે. વળી એ પણ ધ્યાનમાં રાખવું ત્રિલોકનાથ તીર્થકર ભગવાન મહાવીર મહારાજની જરૂરી છે કે ત્રિલોકનાથ તીર્થકર ભગવાનો જેમ ઘોરાતિઘોર છ છ માસના ચૌવિહાર ઉપવાસ
જન્મથી સમ્યગ્ગદર્શનવાળા, ત્રણ જ્ઞાનવાળા અને સુધીની તપસ્યા બાળકો અને બાઈડીઓ પણ
દીક્ષાકાળથી ચાર જ્ઞાનવાળા હોવા સાથે તે જ સાંભળવાથી જાણી શકી છે, તો તેવી સાડાબાર
ભવમાં મોક્ષે જવાની દશાવાળા હતા, તો હવે વર્ષ સુધી અનેક પ્રકારના પરિષહ, ઉપસર્ગ સહન જેઓને તે જ ભવે મોક્ષે જવાનો નિશ્ચય છે, અને કરવા સાથેની શ્રમણ ભગવાન્ મહારાજની
સમ્યગ્ગદર્શન, જ્ઞાન અને ચારિત્રની અત્યંત શુદ્ધ ઘોરાતઘોર તપસ્યા શું તે ત્રિલોકનાથ તીર્થકરની
દશામાં આરૂઢ થયેલા હોવા સાથે દેવેન્દ્રો અને જ્ઞાની દિશામાં ખામી જણાવનાર છે ? વાસ્તવિક
નરેન્દ્રોથી પૂજિત ચરણકમળોવાળા છે, તેઓને રીતિએ તપાસીએ તો જેઓ આત્મા અને કર્મના
પણ જ્યારે મોક્ષ પ્રાપ્તિને માટે અને કર્મક્ષયને માટે સંજોગને જાણનાર હોઇ સાચા જ્ઞાની તરીકે થયા
તપસ્યાનો આદર કરવાની જરૂર પડી છે તો પછી હોય, તેઓએ તો ભવારણ્યમાં ભમાડવાની ક્રિયામાં
અન્ય સામાન્ય દશામાં રહેલા સામાન્ય જીવોને તે કટિલતા કરનાર કર્મના પંજાને તોડવા માટે તપસ્યા
તપસ્યાનો આદર કરવો અત્યંત જરૂરી જ છે. આદરવાની પ્રથમ નંબરે જરૂર છે. યાદ રાખવું કે ત્રિલોકનાથ તીર્થકર શ્રમણ ભગવાન મહાવીર
આહારના સંકલ્પ માત્રથી તપને ત્યજવું પહેલા ભવથી જ સમ્યગ્દર્શનને સાથે લઈને જ યોગ્ય નથી આવેલા હતા. અત્યંત શુદ્ધ અને મહાન્ એવા જેવી રીતે કેટલાક વર્તમાનકાળના મતિ, શ્રુત અને અવધિ એવા નામના ત્રણ નહિ અધ્યાત્મવાદીઓ તપસ્યારૂપી ગુણને લાંઘણ અને પડવાવાળા એટલે અપ્રતિપાતિ જ્ઞાનોને તેઓ ધારણ અજ્ઞાનક્રિયાના નામે હલકી ચીતરી તેનાથી પોતે કરવાવાળા હતા. એવી રીતે જે તપસ્યાને પૂર્વ દૂર રહે છે અને ભવ્ય જીવોને દૂર રાખે છે, તેવી
Page #257
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૯૫
શ્રી સિદ્ધચક્ર
ફેબ્રુઆરી-૩૫ રીતે કેટલાકો તો તે તપસ્યાને લાંઘણ કે અજ્ઞાનક્રિયાને સંભવ છે એમ સ્પષ્ટ શબ્દોમાં જણાવ્યું છે, અને નામે હલકી નહિ જ ચીતરતાં તપસ્યા કરનારની તેથી જ ત્યાં જણાવ્યું છે અને સર્વ કાળમાં આચરાયું દશાને આગળ કરી તપસ્યાને છોડાવવા પ્રયત્ન કરે છે, કે તપસ્યાવાળો મનુષ્ય અન્યને આહારાદિકના છે. સામાન્ય રીતે તપસ્યામાં સંપૂર્ણ રીતે નહિ સ્થાનો બતાવે કે આહારદિક લાવી આપે તો તેને ટેવાયેલો મનુષ્ય જ્યારે જ્યારે તપસ્યા કરે છે ત્યારે અંશે પણ દૂષણ નથી ગણાવું એટલું જ નહિ પણ શરૂઆતમાં તે તે તપસ્યા તેને આકરી પડે છે તે આહારદિકના સ્થાન બતાવવા અને લાવી સ્વાભાવિક છે, અને શરૂઆતમાં તે આકરી પડવાને આપવાને વૈયાવચ્ચ નામે મોટો અપ્રતિપાતિ ગુણ લીધે કદાચિત તે તપસ્યા કરનારના પરિણામ બતાવેલો છે, એટલે કે અનશનાદિ આહ નો જો ભોજનની ઇચ્છા તરફ જાય તો તે વાતને આગળ કાયા માત્રથી જ ત્યાગ ન હોત, અને દ્વિ ધધ, કરી તે અધ્યાત્મવાદીઓ તે ભોજનની કથંચિત ત્રિવિધ કે ત્રિવિધ, ત્રિવિધના ભાગે જો ત્યાગ હોત થયેલી ઇચ્છાને આર્તધ્યાનરૂપી મોટું રૂપ આપી, તે તો તે આહારાદિનું સ્થાન બતાવવાને તથા આહારાદિ તપસ્યા છોડાવવા પ્રયત્ન કરે છે, પણ તે કૂટ દાનને તપસ્યાના વ્યાઘાતરૂપે જણાવી અવગુણરૂપે અધ્યાત્મવાદીઓએ એટલું પણ જાણ્યું કે વિચાર્યું જણાવત, પણ વૈયાવચ્ચ નામના અપ્રતિપાતિ નથી કે કોઇપણ શાસ્ત્રકારે અનશનાદિ તપસ્યાનો મહાગુણરૂપે જણાવી, આદરવા લાયક તરીકે જણાવત ત્રિવિધ ત્રિવિધ આદર કહેલો જ નથી, જો તે જ નહિ. વળી કેટલાકો એમ જણાવે છે કે જ્યારે અનશનાદિ તપસ્યાનો ત્રિવિધ ત્રિવિધ આદર હોય મનથી આહારાદિકની કાંઈપણ અભિલાષા રહે કે તો પણ જેમ સામાયિકમાં મનનું દુષ્પણિધાન થાય થાય તો તે મન ધારાએ કર્મબંધનું મોટું દ્વાર ખુલ્લું અને થવાનો સંભવ હોય તો પણ દ્વિવિધ, ત્રિવિધના રહેવાથી માત્ર કાયાધારાએ આહારાદિ ન કરવા રૂપ ભાગે એટલે મન, વચન, કાયાથી કરવું નહિ, પચ્ચખાણ રાખવું તેમાં ગુણ શું ? આવું કરાવવું નહિ, એવી રીતે કરાતું સામાયિક પણ બોલવાવાળાએ પ્રથમ સમજવું જોઈએ કે પ્રથમ તો કરવા લાયક જ છે, અને તે મનના દુપ્રણિધાન પચ્ચખ્ખાણ માત્ર કાયાથી આહાર ત્યાગનું જ છે, માત્રથી સામાયિક નહિ કરવાનું કહેવાવાળાને અને તેથી તે પચ્ચખાણમાં મનની મહત્તા અને સ્પષ્ટ શબ્દોથી શાસ્ત્રકારોએ સન્માર્ગને અંગે કાયાની અલ્પતા વિચારવી અસ્થાને જ છે. વળી ઇર્ષ્યાખોરો જણાવેલા છે, તો પછી માત્ર એકવિધ, સૂત્રકારોએ પચ્ચખાણ લેવાના ઓગણપચાસ ભાંગા એક વિધના ભાંગે એટલે કાયાથી જ ભોજન ન કરણ અને યોગની અપેક્ષાએ જણાવેલા હોઇ, કરવું, એટલા માત્ર ભાંગાથી લીધેલી અનશનાદિની એકવિધ સિવાયના એટલે કાયાએ ન કરવું એ તપસ્યાને જેઓ કદાચિત કથંચિત થતી ભોજનાદિકની ભાંગા સિવાયના ભાંગાઓ ન આવે અને તે એક ઇચ્છાને મોટું રૂપ આપી આર્તધ્યાન ગણાવી જેઓ વિધ, એકવિધ જ ભાંગો આવે, તો પણ તેમાં છોડાવે તેઓની બુદ્ધિ બહેર મારી ગયેલી છે એમ શાસ્ત્રકારોએ સંવર માનેલો છે. જો કે આ સંવર ન કહેવું તો બીજું શું કહેવું ? વાચકોએ ધ્યાનમાં શાસ્ત્રકારોએ પ્રાણાતિપાતાદિક આશ્રયોને ઉદેશીને લેવું કે આવશ્યક નિર્યુક્તિકાર શ્રુતકેવળી ભગવાન જ કહેલો છે. પચ્ચખાણ એટલે તપદયાને ઉદેશીને ભદ્રબહુસ્વામીજીએ સ્પષ્ટ શબ્દોમાં આ આહારાદિક તો માત્ર શાસ્ત્રકારોએ કાયાથી આહારાદિ ન કરવાં તપસ્યાના પચ્ચખાણનો એક વિધ, એક વિધનો જ એટલા માત્ર રૂપ જ ભાંગો ગ્રહણ કરવા યોગ્ય
Page #258
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૯૬
શ્રી સિદ્ધચક્ર
ફેબ્રુઆરી-૩૫ ગયો છે તેથી જે પ્રાણાતિપાતાદિ પાપોમાં ત્રિવિધ, અતિચાર ટાળવા માટે આહારાદિ કરવારૂપ અનાચાર ત્રિવિધ વિગેરે ઓગણપચાસ ભાંગાએ પચ્ચખ્ખાણ કે તેવું થાય તો ન કરવા જોઇએ. એવી રીતે વિપરીત લેવાનું વિધાન જણાવ્યું છે, તેમાં પણ મન, વચનથી શ્રદ્ધા કે પ્રરૂપણા સન્માર્ગગામીને તો સ્વપ્ન પણ કરવું, કરાવવું અને અનુમોદવું તથા કાયાથી હોય નહિ. જો કે આહારાદિની ચિંતા એ પૌષધાદિમાં કરાવવું અને અનુમોદવું છૂટું હોય અને તેની પ્રવૃત્તિ અતિચાર છે, અને તે અતિચાર પણ ટાળવાની થતી પણ હોય તો પણ માત્ર કાયાથી પ્રાણાતિપાતાદિ અવશ્ય જરૂર છે, તો પણ તે અતિચારને આગળ ન કરવાના પચ્ચખાણ કરવાં એટલા માત્રને ગુણ, કરીને વ્રત સર્વથા ન કરવું કે અનાચાર કરવો એવું સંવર તથા પચ્ચખ્ખાણ તરીકે જણાવી શાસ્ત્રકારોએ ધારવું તો સદગતિગામીનું થાય જ નહિ. ધ્યાન જીવોને તે કર્તવ્ય તરીકે જણાવેલું છે, તો પછી જે રાખવાની જરૂર છે કે મહાવ્રતધારી કે તપસ્યામાં માત્ર કાયાથી આહારાદિના ત્યાગ કરવાનું શિક્ષાવ્રતધારીઓને અંગે પણ શાસ્ત્રકારો સ્પષ્ટ જ વિધાન છે, તેવા પચ્ચખાણ કે તપસ્યાને મનના શબ્દોમાં જણાવે છે કે, અતિચાર અનુષ્ઠાનથી પણ મોકળાપણાના નામે દૂર કરાવે તેની અજ્ઞાનતાની નિરતિચાર અનુષ્ઠાનની પ્રાપ્તિ થાય છે, એટલે કે હદ કઈ ? વળી તે વર્તમાનના અધ્યાત્મવાદીઓ સાધુપણું અને સામાયિકાદિ શિક્ષાવ્રતો પણ અતિચાર એટલું વિચારતા નથી કે તપસ્યાનો આદર કરવાવાળો લાગવાથી કે અતિચારના સંભવથી છોડવા લાયક મનુષ્ય તપસ્યાનો આદર કરતી વખતે કોઇપણ નથી પણ આદરવા લાયક જ છે, અને કેવળ તેના દિવસ આહારાદિ ખાવાની ઇચ્છાવાળો હોતો નથી અતિચારો છોડવા માટે જ પ્રયત્ન કરવાની જરૂર અને તે તપસ્યાનો સ્વીકાર કર્યા પછી પણ કાંઇ છે તો પછી આ ઉત્તરગુણરૂપ પચ્ચખાણ જે બીજાની પરાધીનતાને લીધે કે એવા કોઈ કારણથી તપસ્યા તેને અંગે અતિચારતા નામે મૂળ વસ્તુ આહારાદિ નથી ખાતો એમ કાંઈ નહિ, પણ માત્ર છોડવી કે છોડાવવી તે બુદ્ધિમાનોને યોગ્ય હોય જ પોતાના પચ્ચખાણ કે તપસ્યાના રક્ષણને માટે જ નહિ. વળી એ પણ સમજવાની જરૂર છે કે તે આહારાદિનો ઉપયોગ કરતો નથી, એટલે કે જિનકલ્પી સિવાયના મુનિઓ કે શ્રાવકોને માત્ર જેટલી વખત તે પચ્ચખાણ કરનારને કોઈ કર્મઉદયે મનથી લાગેલા વ્રતોના અતિચારોમાં પણ માત્ર કથંચિત ભોજનાદિકના ઇચ્છા પણ થાય તો તે સર્વ મિચ્છામિ દુક્કડનું પ્રાયશ્ચિત છે, જ્યારે કાયાથી વખતે પોતાના પચ્ચખાણ ઉપર રક્ષણની બુદ્ધિવાળો થયેલા વ્રતોના અતિચારમાં એકસોએંસી ઉપવાસ હોવાથી ધર્મના લક્ષણની અધિકતા છે જ એ આ યાવત્ છ મહિનાના ઉપવાસ સુધીનું પ્રાયશ્ચિત છે, અધ્યાત્મવાદીઓને ન સૂઝે તેમાં કોનો વાંક કહેવાય? તો કયો અક્કલમંદ અને શ્રધ્ધાળુ મનુષ્ય તે વળી એ પણ ધ્યાનમાં રાખવાનું છે કે પૌષધાદિ મિચ્છામિ દુક્કડે માત્ર પ્રાયશ્ચિતના ડરે એકસો ક્રિયા કે જે દ્વિવિધ, ત્રિવિધ ભાંગે એટલે કે મન, એંસી ઉપવાસ જેવા પ્રાયશ્ચિતમાં પ્રવૃત્તિ કરે ? અને વચન, કાયાથી કરવું નહિ, કરાવવું નહિ એવા રૂપે જે મનુષ્યને આટલું બધું સ્પષ્ટપણે જણાતું ગુલાઘવ કરવામાં આવે છે તેમાં પણ પારણાદિકની ચિંતા પણ ધ્યાનમાં ન આવે અને લઘુદોષના પરિહારને કરવી તે માત્ર અતિચાર તરીકે ગણાય છે, પણ નામે તેને ન છોડતાં ગુરુદોષને અંગીકાર કરે તેવાને અનાથાર તરીકે ગણાતી નથી, એટલે કે તેવા રૂંવાડે પણ ધર્મનું જ્ઞાન છે કે શ્રદ્ધા છે એમ કહી પચ્ચખાણમાં પણ તે આહારદની ચિંતાણવી શકાય ? અને તેવાને ભૌભક્તો દાખલો કેમ ન
Page #259
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૯૭
શ્રી સિદ્ધચક્ર
ફેબ્રુઆરી-૩૫ લાગુ થાય એ ખરેખર વિચારવા જેવું છે. વળી કાળમાં પણ નવા નવા કર્મોનું બંધન નવી નવી તપસ્યા કરવાવાળાને તો કદાચિત અને કથંચિત જ સ્થિતિવાળું થાય, અને તે જુદું જુદું ભોગવવું પડે અભાવિત દશામાં આહારની ઇચ્છા થાય છે, અને એમાં નવાઈ નથી, અને તેથી જ વ્યક્તિની
અપેક્ષાએ કર્મ સાદિસાંત છતાં પ્રવાહની અપેક્ષાએ તે પણ મિચ્છામિ દુક્કડ પ્રાયશ્ચિતથી શોધે છે, પણ જેઓ આહારાદિમાં આસક્ત થાય, ભક્ષ્ય, અભક્ષ્ય
અનાદિ કહી શકાય છે. જેમ એક દિવસ કે એક અને પેય, અપેયનો વિવેક ભૂલી ગયા, પર્વ અને
રાત્રિની શરૂઆત પણ છે અને સમાપ્તિ પણ છે, તિથિનું ભાન પણ ન રાખ્યું અને જાનવરની માફક
પણ છતાં સમગ્ર રાત્રિદિવસની અપેક્ષાએ દિવસ
કે રાત્રિની શરૂઆત કહી શકીએ નહિ અને હોય ચોવીસે કલાક ચાલ્યા કરવામાં મસ્તાન બન્યા,
પણ નહિ કેમ કે દિવસ અને રાત્રિ સિવાયનો તેઓની શુદ્ધિ તો દૂર રહી પણ તેઓની અધમતમ
તેનાથી સર્વથા ભિન્ન એવો ત્રીજો કોઈ કાળ જ દશાનું યથાસ્થિત વર્ણન તો કેવળજ્ઞાની મહારાજ
નથી, અથવા તો જેમ વર્તમાન સમયની પણ કરી શકે નહિ.
સાદિસાંતપણાની સ્થિતિ છે, છતાં તે જ વર્તમાન કર્મોની અનાદિસ્થિતિનેસિદ્ધિની અનાદિતા સમયને વર્તવાથી જ બનેલા અતીતકાળના જૈનદર્શનને જાણનાર કોઇપણ વ્યક્તિ એટલું
સમયની સાદિ સ્થિતિ નથી, પણ અનાદિ સ્થિતિ તો જાણે અને માને જ છે કે દરેક સંસારી
છે. આ ઉપરથી એટલું જ સમજવાનું કે સિધ્ધ
ભગવાનોમાંથી પણ કોઇપણ સિદ્ધ ભગવાનની આત્માઓ અનાદિકાલથી જ્ઞાનાવરણીયાદિ આઠે પ્રકારના કર્મથી બંધાયેલા છે. કર્મના બંધન
વ્યક્તિ સમ્યગદર્શનાદિને પ્રાપ્ત કરી, તપસ્યાની સિવાયની સ્થિતિ કોઈપણ આત્માની હોય તો તે
કઠોર કરવાલથી કર્મકટકનું કાસળ કાઢયા સિવાય માત્ર સિદ્ધ આત્માની જ છે, અને તે સિદ્ધ
સિધ્ધપણું મેળવી શકી નથી. અર્થાત્ સિદ્ધ ભગવાને આત્માની બંધનરહિત સ્થિતિ પણ સર્વકાળમાં
પણ જે સિદ્ધપણું મળ્યું છે તે તપસ્યારૂપી કલ્પવૃક્ષનો વર્તતી હોય એવી તો નથી જ, કારણ કે સિદ્ધ
જ અનુપમ મહિમા છે. કોઇપણ સિદ્ધ ભગવાન ભગવાનની સંખ્યા અનંતની રાશિએ ગણાવાવાળી
તપસ્યારૂપી કલ્પવૃક્ષની છાયાનું સેવન કર્યા સિવાય તથા અનાદિ કાલની છતાં પણ તે સિદ્ધો પ્રથમ
સિદ્ધપણું મેળવી શક્યા જ નથી. સિદ્ધ એવો શબ્દ
જ કહી આપે છે કે તેઓએ અમુક કાળે જ જ્ઞાનાવરણીયાદિ આઠે પ્રકારના કર્મથી બંધાયેલા જ હતા, અને સમ્યગ્દર્શનાદિ ગુણોને ઉત્પન્ન કરી
સિદ્ધપણું મેળવ્યું છે, અને તે સિધ્ધપણું મેળવવાના
પહે લાં સિદ્ધપણા સિવાયના એટલે તીવ્રતમ તપસ્યારૂપી અગ્નિથી કર્મરૂપી મલને સર્વથા બાળી નાખ્યો, ત્યારે જ તેઓ સિદ્ધદશાને
બંધનસહિતપણાના અનુભવમાં જ હતા, અને જો પામેલા છે, એમ નહિ કહેવું કે પ્રાપ્ત કરવાનું
સર્વ સિદ્ધ મહારાજાઓ કર્મથી પહેલાં બંધાયેલા જ માનવું અને અનાદિપણું માનવું તે બે પરસ્પર
હતા તો પછી તે જ્ઞાનાવરણીયાદિ આઠે કર્મોને વિરૂદ્ધ હોવાથી ઘટી શકે નહિ, કારણ કે કાલના
તોડવા માટે તપસ્યારૂપી કરવાલને કરકુશશયમાં અનાદિપણાને લીધે જ પ્રવાહની અપેક્ષાએ
લેવી જ પડી હતી એમ શાસ્ત્રથી અને યુક્તિથી અનાદિપણું છે. કર્મ વ્યક્તિની અપેક્ષાએ તો કર્મનું માનવું જ પડશે. બંધન વધારે ને વધારે સિત્તેર કોડાકોડ સાગરોપમ નિર્જરા માટે તપની જ કર્તવ્યતા જેટલું હોઈ શકે છે, કેમકે તેનાથી અધિક કોઇપણ એમ જાણવાથી તથા માનવાથી સ્પષ્ટ જાણવું કર્મની સ્થિતિ છે જ નહિ. જો કે તે કર્મવદના અને માનવું પડશે કે આ આત્માના જ્ઞાનાદિક
Page #260
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૯૮
શ્રી સિદ્ધચક્ર
ફેબ્રુઆરી-૩૫ ગુણોને આવરીને લુપ્ત કરનાર જ્ઞાનાવરણીયાદિ ઉદયને રોકવા માટે શાસ્ત્રકારોએ દીધેલો ઉપદેશ કર્મોનો નાશ કરનાર કોઇપણ હોય તો તે માત્ર એ નિર્જરારૂપી ગુણનો અંતરાય કરનાર જ થાત, તપસ્યારૂપી મહાગુણ જ છે. જો કે દરેક આત્મા પણ વાસ્તવિક રીતિએ ફક્ત તીર્થકર નામકર્મ કે દરેક ક્ષણે જ્ઞાનાવરણીયાદિ આઠ કર્મો ભોગવતો આહારક નામકર્મ સિવાયના કર્મોનો ઉદય જ હોવાથી દરેક સમયે આઠે કર્મનો નાશ એટલે અશુભ ગણાય છે, કેમકે તે શેષ કર્મનો ઉદય નિર્જરા કરે જ છે, કેમકે જે જે કર્મ ભોગવવામાં નિર્જરા કરાવે તેના કરતાં સંખ્યાત, અસંખ્યાત કે આવે તે તે કર્મ આત્માથી જુદું પડે છે એટલે ક્ષય
અનંતગુણ એવાં કર્મોનો બંધ કરાવે છે. આ વસ્તુ પામે જ છે, પણ તેવી રીતે દરેક ક્ષણે ભોગવવાથી
વિચારતાં કર્મોના ઉદયથી થતી નિર્જરાને નિર્જરાના થત જ્ઞાનાવરણીયાદિનો ક્ષય આત્માને કંઇ પણ
ભેદમાં ન ગણાવાય અને તે તે કર્મોના ઉદયના ગુણ ઉત્પન્ન કરતો નથી, કારણ કે ભોગવવાથી
કાર્યને સારાં ન ગણાય કે તે કરવાનો ઉપદેશ
શાસ્ત્રકારો ન આપે તે સ્વાભાવિક જ છે, ક્ષય કરાતાં કર્મો કરતાં પણ તે વખતે બંધાતા કર્મો
શાસ્ત્રકારોના કથન મુજબ કર્મક્ષયરૂપ નિર્જરાના તે ભોગવાયેલાં કર્મો કરતાં ઓછાં હોતાં નથી,
બાર ભેદો છે અને તે બાર ભેદોને તપ એમ અને તેથી જ સંસારમાં રહેલા દરેક જાતિના અને
કહેવામાં આવે છે. ગતિના જીવો અનાદિકાલથી દરેક સમયે આઠ કર્મનો ભોગવટો કરી નિર્જરા કરવાવાળા છતાં
તપથી સકામ નિર્જરા ને સમ્યગદર્શનાદિની પણ અનાદિકાલ થયો હોય તો પણ આગળ વધ્યા નહિ. અર્થાત્ તેવા કર્મોને ભોગવવાથી થતી
ધ્યાનમાં રાખવું જરૂરી છે કે કર્મોની અકામ નિર્જરા સંસારના સર્વ જીવોને અનાદિથી હોવા ?
વા કે સકામપણે નિર્જરા થયા સિવાય જીવો કોઈ છતાં તે નિર્જરા કાંઇ પણ વિશેષ ગુણ કરનારી ન દિવસ હોવાથી અને અધિક કર્મનો બંધ કરાવાવાળી
દિવસ પણ સમ્યગદર્શનાદિ ગુણોમાંથી કોઈ પણ
ગુણને પ્રાપ્ત કરી શકતા નથી. પ્રથમ સમ્યગ્ગદર્શન હોવાથી તે કર્મના ભોગવટાને નિર્જરાના ભેદ
ગુણ પણ મિથ્યાત્વ મોહનીયની સિત્તેર કોડાકોડ તરીકે ગણાવી નથી. ધ્યાન રાખવું કે કર્મના ઉદયથી થયેલી નિર્જરા એ અધિક કર્મને બંધાવનારી
સાગરોપમની સ્થિતિમાંથી જ્યારે ઓગણસિત્તરે છે, અને તેથી જ ક્રોધાદિક અને પુરુષવેદાદિકના
કોડાકોડ સાગરોપમની સ્થિતિ પલ્યોપમના ઉદય વખતે જો કે તે તે ક્રોધ અને પુરુષવેદાદિકનો
અસંખ્યાતમા ભાગે અધિક એવી ખપાવે ત્યારે જ ક્ષય થાય છે, પણ તે પુરુષવેદાદિ અને ક્રોધાદિકના
એટલે અંતઃ કોટાકોટિ સાગરોપમની સ્થિતિ કર્મોનો ભોગવટાથી ક્ષય કરતાં ઘણા જ ચીકણા
મિથ્યાત્વાદિ સકલ કર્મોની રહે ત્યારે જ જીવ કર્મ બંધાય છે અને તેથી તે ઉદય લારાએ
સમ્યગ્દર્શન અને સમ્યગૂજ્ઞાન પામે છે. એ કંઇક ક્રોધાદિકના ક્ષય કરનાર જીવને નરકાદિકનું આયુષ્ય
અધિક અગણોતેર કોડાકોડી સાગરોપમની સ્થિતિનો બાંધી, તે નરકાદિ દુર્ગતિમાં રખડવું પડે છે, અને ક્ષય જીવને અજ્ઞાન દશા હોય ત્યારે જ થાય છે, તેથી જ શાસ્ત્રકારો પુરુષવેદાદિક અને ક્રોધાદિકના અને તેથી તેને અકામ નિર્જરા જ કહેવાય છે, અને ઉદયમાં રોધ કરવા માટે જ શાસ્ત્રકારો મુમુક્ષુઓને શાસ્ત્રકારો પણ તે કાંઇક અધિક અગણોતેર કોડાકોડી ઘણા વિસ્તારથી ઉપદેશ આપે છે. જો એવી રીતે સાગરોપમની સ્થિતિના ક્ષય કરવાવાળા પરિણામને ઉદયદ્રારાએ ભોગવાતા ક્રોધાદિ કર્મોમાં દુષ્ટ કર્મોનો યથાપ્રવૃત્તકરણ કહે છે. અર્થાત્ તે કરણની વખતે બંધ અને દુર્ગતિઆદિ ન હોત તો તે ક્રોધાદિકના કોઈપણ જીવને જીવાજીવાદિક તત્ત્વોનું કે આશ્રવ,
Page #261
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૯૯
શ્રી સિદ્ધચક્ર
ફેબ્રુઆરી-૩૫ સંવરાદિ પદાર્થોનું જ્ઞાન કે ખ્યાલ હોતો જ નથી. કે સંયુક્ત એવા તારૂપી મહા સાધનની અવશ્ય માત્ર તે યથાપ્રવૃત્તકરણવાળા જીવો સ્થિતિનો જરૂર છે, વળી વાસ્તવિક રીતિએ વિચારીએ તો ભોગવટો વધારે કરે અને બંધ અલ્પ કરે તેથી જ સમ્યગ્દર્શનને રોકવાવાળાં ઘણા કર્મો હોવાથી આગળ વધી શકે છે, અને તેથી જ શાસ્ત્રકારો તેમાં તેમજ એકલું મિથ્યાત્વ મોહનીય જ નહિ પણ પર્વતની નદીમાં ઘોળાતા સ્વંય ગોળ થતા પાષાણનું અંતઃ કોટાકોટિ સાગરોપમથી અધિક સ્થિતિવાળાં દૃષ્ટાંત યથાપ્રવૃત્તકરણમાં આપે છે. આ વસ્તુ જ્ઞાનાવરણીયાદિ શેષ કર્મો પણ તે સમ્યદર્શનને વિચારતાં સ્પષ્ટ માલમ પડશે કે શાસ્ત્રકારો છે કે રોકવાવાળાં હોવાથી તે બધાં કર્મોનો અંતઃ અકામ નિર્જરાના સાધનો મેળવવાનો ઉપદેશ સાથે સાગરોપમ કોટાકોટિની સ્થિતિ કરતાં અધિક બધી અજ્ઞાનતા વિગેરે દોષો રહેવાને લીધે આપતા સ્થિતિ તોડી નંખાય ત્યારે જ સમ્યગદર્શન પ્રાપ્ત નથી, પણ મોક્ષ તરફ પ્રયાણ કરવાને અંગે અકામ થાય છે. નિર્જરા પણ કેટલો બધો મોટો ભાગ ભજવે છે. સમ્યગદર્શન સાથે સગગજ્ઞાન આ સ્થાને શંકા થાય કે જ્યારે સમ્યગદર્શનાદિની પ્રાપ્તિ હોતી નથી તેવા યથાપ્રવૃતકરણથી એટલે
છે જે જીવ જે ક્ષણે સમ્યગદર્શન પ્રાપ્ત કરે છે, તે અકામ નિર્જરાથી કંઇક અધિક અગણોતેર કોડાકોડી જીવ તે જ ક્ષણે અજ્ઞાનને વમીને જ્ઞાનને પણ પ્રાપ્ત કરે સાગરોપમની સ્થિતિનો ક્ષય થઈ ગયો તો શેષ છે. મનુષ્યમાં પ્રામાણિકતાનો પ્રવેશ થાય તે જ વખતે અંતઃ કોટાકોટિ સાગરોપમની સ્થિતિનો ક્ષય એ જેમ તેની ઇમાનદારી થઇ ગણાય છે અને તે જ વખતે સમ્યગદર્શનાદિ વગર કેમ નહિ થાય ? અર્થાત્ તેની બુદ્ધિ જગતને આશીર્વાદ થયેલી ગણાય છે, શેષ અંતઃ કોટાકોટિ કર્મનો ક્ષય પણ અર્થાત્ ઇમાનદારી અને સદબુદ્ધિને જુદા કાળે થયેલા યથાપ્રવૃત્તકરણની માફક જ અનુપયોગથી કેમ માની શકાય જ નહિ તેવી રીતે અહીં પણ સમ્યગુદર્શન નહિ માનવો ? આ શંકાના સમાધાનમાં સમજવાનું અને સમ્યગુજ્ઞાનને જુદા કાળે કે સમયે થયેલા માની કે જેમ મંત્રસિદ્ધિ આદિકમાં કે નિધાન ગ્રહણાદિકમાં શકાય જ નહિ. તત્ત્વથી મિથ્યાદર્શન મોહનીયના પહેલાનો ઉપચાર જ ઘણો સખત કષ્ટમય હોય ઉદયથી જ મિથ્યાત્વ હતું અને તેજ મિથ્યાત્વે જીવના નહિ અને પછીની સાધનક્રિયા તેટલી કઠણ હોય
જ્ઞાનસ્વભાવને પણ બગાડીને અજ્ઞાન સ્વભાવ કરી છે, તેવી રીતે અહીં પણ ગ્રંથિપ્રદેશ કે
દીધેલો હતો. લાલ કાચના ફાનસમાં રાખેલો દીવો સમ્યગ્દર્શનની પ્રાપ્તિ પહેલાં અકામ નિર્જરાથી સહેજે ઘણા કર્મોનો ક્ષય થાય છે, પણ પાછળની
જેમ પોતાની બધી બહારની જ્યોતને લાલ કરી નાખે અંતઃ કોટાકોટિ સ્થિતિ તો સમ્યગ્દર્શનાદિ સાથેના
છે, તેમ મિથ્યાદર્શનના પટલથી આચ્છાદિત થયેલા તપસ્યા આદિ રૂપી સાધનથી જ ક્ષય પામે. વળી
આત્મામાં રહેલું જ્ઞાન તે અજ્ઞાનરૂપે ઝળકે છે, પણ કચરામાં ખરડાયેલા અને લેપના થર બાઝયા
કોઈપણ ઇતર રંગના ફાનસમાંથી બહાર કઢાયેલો હોય તેવા વસ્ત્રનો ઘણો મેલ તો માત્ર પાણીના
દીવો પોતાના સ્વભાવમાં જ ઝળકે છે, તેવી રીતે સંજોગથી દુર થઇ જાય, પણ તે કચરાનો શેષ મિથ્યાદર્શન પટલના અભાવે આત્માને થયેલું રહેલો અવયવ એકલા પાણીથી દૂર થતો નથી પણ સ્વાભાવિક જ્ઞાન તે યથાસ્થિત જ્ઞાન એટલે સમ્યગૂજ્ઞાન તે કચરાના અંશને દૂર કરવા માટે પાણીની સાથે રૂપે ઝળકે છે, એટલે સમ્યગ્રજ્ઞાન અને સમ્યગદર્શનની લારાદિકની પણ જરૂર રહે છે, તેવી રીતે અહીં પ્રાપ્તિ તો યુગપતજ છે અને તેથી જ સમ્યગ્દર્શનવાળાને પણ શેષ રહેલાં અંતઃ કોટાકોટિ સાગરોપમની અજ્ઞાની, માનવાનો કે જ્ઞાનીને મિથ્યાદર્શની માનવાનો સ્થિતિવાળા કર્મોના ક્ષય કરવા માટે સમ્યગ્દર્શનાદિ શાસ્ત્રકારો નિષેધ જ કરે છે.
Page #262
--------------------------------------------------------------------------
________________
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
+
૨૦૦
શ્રી સિદ્ધચક્ર
ફેબ્રુઆરી-૩૫ ચારિત્ર ને તપની સંવરનિર્જરા માટે જરૂર અને તે સહિત જ્ઞાન એ બંનેને નહિ ધારણ કરનારો
જીવ જે કર્મ ક્રોડાકોડી વર્ષો સુધી અર્થાત્ પલ્યોપમ આવી રીતે પ્રાપ્ત થયેલાં સમ્યગદર્શન અને
સાગરોપમ સુધી સતત નિરંતરપણે મોટામાં મોટાં સમ્યજ્ઞાન તે માત્ર નિશ્ચયકારક અને પ્રકાશક
દુઃખો ભોગવતાં પણ જેટલાં કર્મનો ક્ષય કરી શકતો હોવાથી મોક્ષમાર્ગમાં સાધનભૂત છે, પણ તે
નથી, તેટલાં કર્મનો ક્ષય સમ્યગ્દર્શનયુક્ત જ્ઞાનને સમ્યગ્દર્શન અને સમ્યગૂજ્ઞાન કર્મનિર્જરાના
ધારણ કરનારો જીવ એક ઉચ્છવાસ માત્ર જેટલા કરનારા નથી, પણ માત્ર તેના ફળ એટલે કાર્યરૂપ
વખતમાં કરી શકે છે, પણ તેટલાં બધાં કર્મોનો તે જ છે. આજ કારણથી યુગપ્રધાન શ્રુતકેવળી
જ્ઞાનીએ કરાતો ક્ષય સમ્યગદર્શન કે તેની સાથે ભગવાન મદ્રબાહુ સ્વામીજીએ શાન કે જે
રહેલા સમ્યગૂજ્ઞાનના જ પ્રભાવે છે એમ નથી, સમ્યગ્દર્શનની સાથે જ હોય છે તે જ્ઞાનને માત્ર
કેમકે તેવા સમ્યગ્દર્શન અને સમ્યજ્ઞાનવાળો જીવ પ્રકાશક તરીકે જ ગણાવ્યું છે. જગતમાં પણ
જો મન, વચન, કાયાના યોગને એટલે મન, વચન, જોઇએ છીએ કે સ્વચ્છ દીપક હોય તો પદાર્થોનું
કાયાથી થતા પ્રણાતિપાતાદિ આશ્રવમય અશુભ દેખવું યથાસ્થિતપણે થાય, પણ તે દીપક લેવા
વ્યાપારોને જો રોકવાવાળો ન હોય તો તેવી લાયક એવા પુષ્પમાલાદિકને લાવતો નથી, તેમજ
કર્મનિર્જરાને કોઇ દિવસ પણ પામી શકતો જ નથી. છાંડવા લાયક કંટકાદિને દૂર કરતો નથી. માત્ર તે
અર્થાત્ મન, વચન, કાયાથી થતી પ્રાણાતિપાતાદિની દીપકે તો પુષ્પમાલા વિગેરે અને કંટકને જણાવવા
પ્રવૃત્તિનો રોધ એટલે સંજમ કે સંવર જ તેવાં કર્મોને પૂરતો જ ઉપયોગી થાય છે. તેવી રીતે અહીં પણ
ક્ષય કરવા માટે સમર્થ છે, અને તેથી જ શાસ્ત્રકારોએ અકામ નિર્જરાના ફળરૂપે પણ પ્રાપ્ત થયેલું
તે ના તિદિ કુત્તો એ જગા પર કર્મ ખપાવનાર સમ્યગદર્શનયુકત એવું સમ્માન માત્ર આશ્રવાદિનું હેયપણું અને સંવરાદિનું ઉપાદેયપણું
જ્ઞાનીને અંગે ત્રણ ગુપ્તિવાળો એવું વિશેષણ જણાવી
તે ગુપ્તિરૂપ સંયમનું જ સામર્થ્ય કર્મક્ષયમાં પ્રબળપણે જણાવવા પુરતું જ ઉપયોગી થાય છે. અર્થાત્
જણાવેલું છે, કેમકે વિશેષણવાળા વાક્યોમાં એટલે કર્મોને તોડવાનું સામર્થ્ય કે આવતાં કર્મોને રોકવાનું સામર્થ્ય તે સમ્યગદર્શનયુક્ત જ્ઞાનમાં કોઇપણ
વિશિષ્ટ વાક્યોથી જે વિધાન કે નિષેધ કરવામાં
આવે છે તે વિશેષણને જ લાગુ પડે છે, અને આ પ્રકારે હોતું નથી, અને તેથી જ શાસ્ત્રકારોએ
જગા ઉપર જ્ઞાનીને વિશેષ્ય તરીકે રાખી ત્રણ ગુણિરૂપ નિર્જરાના મેદોમાં ફક્ત બાર પ્રકારની તપસ્યા જ
સંયમના ધારકપણાને જ વિશેષણરૂપે રાખેલું છે. ગણાવી, પણ મોક્ષમાર્ગને અંગે અત્યંત જરૂરી
તેથી તે ગુણિરૂપ સંયમમાં કર્મક્ષયની તાકાત માનવી એવા પણ સમ્યગદર્શનયુક્ત જ્ઞાનને નિર્જરાના મેદોમાં સ્થાન આપ્યું નહિ. આ ઉપરથી કહેવાનું
જ પડે. જો કે તે ગુતિરૂપ સંયમ જ્ઞાનીદશા સિવાય
બીજી દશામાં હોતો જ નથી, તેથી જ્ઞાનીને વિશેષ્ય તવ એટલું જ છે કે મુમુક્ષુ જીવોએ
તરીકે લેવામાં કોઈ જાતની અડચણ નથી. અત્રે સમ્યગદર્શનયુક્ત સમ્યગ્રજ્ઞાનને પામીને સંતુષ્ટ
એક વાત વિચારવી જરૂરી છે કે ઉપર જણાવ્યા, થવાનું નથી, પણ શેષકર્મસ્થિતિ તોડવા માટે નિર્જરાના ભેદરૂપ તપસ્યા તરફ અવશ્ય કટિબદ્ધ
પ્રમાણે જ્યારે સમ્યગદર્શન અને જ્ઞાનની સાથે
મળેલું સંયમ પલ્યોપમ અને સાગરોપમથી વેદાય થવાની જરૂર છે.
અને ખપાવાય તેવા કર્મો ક્ષય કરવાવાળું છે. તો સંયમથી સંવર નિર્જરા.
પછી તે સંયમને નિર્જરાના બાર મેદોમાં કેમ સ્થાન એટલી વાત તો ચોક્કસ છે કે સમ્યગદર્શન આપ્યું નથી ? અને ખુદ શ્રુ ત કેવલી
Page #263
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૦૧
શ્રી સિદ્ધચક્ર
ફેબ્રુઆરી-૩પ : ભદ્રબાહુસ્વામીજીએ તે સંયમને માત્ર કર્મથી સાધન છતાં પણ નિર્જરાને માટે તો તે બચાવનાર તરીકે, નહિ કે તપની માફક કર્મનો ક્ષય સમ્યગ્દર્શનાદિ સિવાય અન્ય કોઇ સાધનની જરૂર કરીને શોધક તરીકે કેમ જણાવ્યું? જો કે આવશ્યક છે, અને તે બીજુ કોઈ નહિ પણ ચિરભવોના - નિર્યુક્તિકાર ભગવાન ભદ્રબાહુસ્વામીજીના સંચિત નિઘત્ત અને નિકાચિત એવાં પણ કર્મોનો વચનથી સંયમ એ માત્ર આવતા કર્મોથી બચાવનાર સર્વથા ક્ષય કરી આત્માને અવ્યાબાધ સુખ સમર્પણ હોઇ ગુપ્તિકર છે, પણ ઉપર જણાવ્યા પ્રમાણે શ્રી કરનાર એવો તારૂપી ગુણ જ છે. ભદ્રબાહુજીએ સંયમને કર્મરૂપી કચરાના શોધક
તપથી કર્મક્ષય થવાનું કારણ-રસના તરીકે તો ગણાવ્યું જ નથી. અર્થાત્ સંયમને સંવરરૂપ ગણવું કે નિર્જરારૂપે ગણવું એ ઘણું જ વિચારવા
આદિનું દુર્ભયપણું જેવું છે. આવી રીતે આવતા વિચારના સમાધાનમાં પૂર્વે મોક્ષના અદ્વિતીય સાધન તરીકે સમજવાનું કે ભગવાન્ ઉમાસ્વાતિ વાચકજી વિગેરે જણાવેલા તપથી જ પૂર્વકાળનાં બાંધેલાં કર્મોનો સંવરને તપફળ તરીકે અને શ્રી ભગવતીજી વિગેરે ક્ષય થાય છે, કારણ કે જીવમાત્રને કર્મનો બંધ સૂત્રકારો પણ સંયમને તપના કારણ તરીકે જણાવે રાગદ્વેષની તારતમ્યતા પ્રમાણે થાય છે, અને તે છે તે અપેક્ષાએ સંયમરૂપ કારણમાં તપ અને તેના રાગદ્વેષના કારણોમાં મુખ્ય ભાગ શરીર જ ભજવે કાર્યરૂપ નિર્જરાનો ઉપચાર કરે તો ત્રણ ગુણિરૂપ છે. સંજ્ઞાઓની અપેક્ષાએ કર્મબંધનનું કારણપણું સંવર એટલે સંજમને કર્મના ક્ષય કરનાર તરીકે વિચારીએ તો આહાર સંજ્ઞા કર્મબંધનનું જેવું તેવું પણ માનવામાં અડચણ આવે તેમ નથી, અને કારણ નથી. શાસ્ત્રોમાં સાંભળીએ છીએ કે એક આવી જ રીતે પ્રત્યાખ્યાન નિર્યુક્તિમાં પણ એમ આહારમાત્રની અપેક્ષાએ તન્દુલ નામનો મસ્ય જણાવે છે કે પ્રત્યાખ્યાન કરવાથી તૃષ્ણાનો વિચ્છેદ સાતમી નરકનું આયુષ્ય બાંધી સાતમીના અકથ્ય થાય, તૃષ્ણાવિચ્છેદથી અનુપમ શાંતિ થાય અને અને અગમ્ય દુઃખોને ભોગવે છે. વળી, અનુપમ શાંતિથી અપૂર્વ નિર્જરા થઈ નવાં અપૂર્વ દુનિયાદારીની દૃષ્ટિથી તપાસીએ તો હિંસા, જૂઠ પ્રત્યાખ્યાનને પામે છે. એ વિવેચનથી પણ માની વિગેરે અધમ કાર્યો કરવાનો વખત પેટનો ખાડો શકીએ કે પ્રત્યાખ્યાનરૂપ જે સંવર થાય તે નિર્જરાનું પૂરવાને અંગે જ દેખાય છે. ઇંદ્રિયોની અપેક્ષાએ કારણ બને છે, તેથી સંયમરૂપ સંવરમાં નિર્જરાનો વિચારીએ તો શ્રોત્રાદિક પાંચે ઈદ્રિયોમાં ઉપચાર કરીને ઉપર જણાવ્યા પ્રમાણે સંવરને રસનાઇદ્રિયને જીતવી જ મુશ્કેલ ગણવામાં આવી કર્મક્ષયનું કારણ માનવામાં કોઇપણ શાસ્ત્રાનુસારીને છે. શાસ્ત્રકારો પણ કહે છે જ્ઞાન રસUTI અડચણ આવે નહિ. જો કે ઉપર જણાવ્યા પ્રમાણે અર્થાત્ પાંચ ઇન્દ્રિયોમાં રસનાઈદ્રિયનું જીતવું મુશ્કેલ સંયમને ચારિત્રને) નિર્જરાના સાધન તરીકે છે, અને તે રસના ઈદ્રિયનો પ્રચાર આહાર ઉપર ગણવામાં વિરોધ નથી પણ તે ગણવું ઉપચારની જ આધાર રાખે છે. વળી હિંસા, જૂઠ વિગેરે પાંચે દૃષ્ટિએ જ છે, પણ તત્ત્વદૃષ્ટિએ તેમ ગણવાનું નથી, પ્રકારના આશ્રવોમાં અબ્રહ્મ નામનો આશ્રવ કે જેને અને તેથી જ શાસ્ત્રકારોએ સંયમ (ચારિત્ર) ને મૈથુન એટલે પશુક્રિયા કહેવામાં આવે છે, તેનો સંવરના ભેદોમાં ગણાવેલ છે, અને નિર્જરાના ભેદોમાં રોધ કરી બ્રહ્મચર્ય આદરવું એ ઘણું મુશ્કેલ છે, તો ફક્ત બાર પ્રકારની તપસ્યા જ ગણાવેલી છે. આ પણ તે રસના ઇદ્રિયનું જીતવું મુશ્કેલ તેઓને જ સર્વ ઉપરથી આટલી વાત સ્પષ્ટ થઈ કે સમ્યગ્દર્શન, છે કે જેઓ અનશનાદિક તપસ્યામાં પરિપૂર્ણ સમ્યગૂજ્ઞાન કે સમ્યફચારિત્ર એ ત્રણે મોક્ષના અપૂર્વ થયેલા નથી, કેમકે જે મનુષ્યો અનશનાદિ ક્રિયામાં
Page #264
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૦૨
શ્રી સિદ્ધચક્ર
ફેબ્રુઆરી-૩૫ પરિપૂર્ણ થયેલા હોય છે, અને શાસ્ત્રોક્તિને અનુસાર સ્નિગ્ધ આહારનો સંયોગ છતાં પણ રૂક્ષ આહાર તપ તપવામાં તલાલીન હોય છે, તેઓને સરસ કે લેવામાં, મિષ્ટ આહારનો સંયોગ છતાં પણ મોળો નીરસ, મિષ્ટ કે કટુ, સુગંધ કે દુર્ગધ, લુખ્ખા કે આહાર લેવામાં, સંસ્કારિત આહારનો સંયોગ ચોપડ્યા પદાર્થના ભક્ષણમાં રાગ કે દ્વેષ હોતો છતાં પણ સ્વભાવસિદ્ધ આહાર લેવામાં અંશે પણ નથી અને તેથી એ વાત સાક નક્કી થાય છે કે સંકોચ નથી રહેતો એટલું જ નહિ પણ મિષ્ટાદિ જેઓ તપ તપવામાં તૈયાર હોય છે તેઓ રસના આહારોની માફક જ મોળાદિક આહારોને તે ઈદ્રિયને જીતવાને સમર્થ થઈ શકે છે જગતમાં ગ્રહણ કરી શકે છે, અને બુદ્ધિની પવિત્રતાના પણ એ વાત અનુભવસિદ્ધ છે કે જેઓને આયંબિલ, રક્ષણ સાથે તે તપસ્વી તારક પુરુષ તેનો ઉપયોગ નીવી, એકાસણાં, ઉપવાસ વિગેરેની ટેવ હોય છે, એટલે વાપરવું કરી શકે છે. મહિના અને -- તેઓ જ મિષ્ટ આહારની માફક મોળા આહારને મહિનાઓ સુધી આહાર વગર શુભ ધ્યાનમાં
પણ વાપરી શકે છે. અને જેઓને તે આયંબિલ મગ્ન રહેવું, મહિના અને મહિનાઓ સુધી વિગેર તપસ્યાની ટેવ હોતી નથી, તેઓ લગીર વિકૃતિવાળા આહારની છાયાએ પણ ન જવું થાય, પણ મોળા આહારને વાપરતાં સખત આર્ટ, રૌદ્ર છતાં પણ સતત શુભ ધ્યાનની સરિતામાં સ્નાન ધ્યાનમાં પ્રવેશ કરે છે, તેવા ખોરાક ઉપર ચિઢાય કરવાનું સૌભાગ્ય તે તપસ્વી સજ્જનોને માટે જ છે, ભોજન ઉપર ચિઢાય છે. જમાડનારા ઉપર સરજેલું છે. જેઓ ઇન્દ્રિયની આસક્તિને જિતવાવાળા ચિઢાય છે. પાવત્ ક્રોધ દાવાનળથી બળી જાય છે, નથી, તેઓ સરસ આહાર મળવા છતાં પણ તેની અને ભોજન પૂર્ણ નહિ કરતાં અપૂર્ણ ભોજને જ ન્યૂનતાને અંશે પણ સહન કરી શકતા નથી. ઉઠે છે, અને આખો દિવસ કે આખો વખત ક્રોધથી પ્રીતિભોજનમાં પ્રત્યક્ષ દેખીએ છીએ કે લાડુના ધમધમતો રહી પોતાના આખા વાતાવરણને ક્રોધમય થાળ ઉપર તેઓ જ તડાતડી કરે છે, શાકના બનાવે છે, તપસ્યાથી નહિ ટેવાયેલા મનુષ્યને સરાવળા ઉપર તેઓ જ સપાટો લગાવે છે અને જ્યારે આવી રીતે રસના ઇંદ્રિયથી કરાયેલો ભજીયાંને અંગે ભડકો પણ તેઓ જ ભડકાવે છે. પરાભવ પ્રાપ્ત થાય છે, જ્યારે તપસ્યામાં તત્પર આ બધી પ્રીતિભોજન વિગેરેમાં પ્રત્યક્ષ અનુભવાતી રહેનારો તપસ્વી પોતાને સમગ્ર પ્રકારના આહારની સ્થિતિ જેઓ તપસ્યામાં તરબોળ થયેલા ન હોય, સામગ્રી સંપન્ન થઈ હોય છતાં દહાડાના દહાડા અને અનશનના આદરમાં અત્યંત અનુરક્ત થઈ સુધી તે મહારાદિક સામગ્રીનો ત્યાગ કરી શકે આગળ વધેલા ન હોય, અને ઈદ્રિય આસકિતના છે. તેવા તપપરાયણ મહાપુરુષોને આહારાદિકનો અસીમ અગ્નિકુંડમાં આત્માને હોમેલો હોઈ રસના સંયોગ ન મળવાથી કે આહારાદિક ન લેવાથી ઇદ્રિયને જિતવારૂપી જયપતાકા જેઓએ ન ગ્રહણ
સ્વપ્ન પણ પેટ બળ્યું એમ લાગતું નથી, અને તેથી કરી હોય, તેઓને હોય છે એટલું જ નહિ પણ * જ આહારાદિમાં આસક્તિ ધરાવી અન્નદાનમાં જ જેઓ અનશનાદિક તપસ્યાદ્વારાએ રસના ઈદ્રિયની ધર્મ, અન્નપૂર્ણાદેવી, અનાજનું વંદન વિગેરેને ધર્મો આસક્તિ અને પુષ્ટિને જિતી શકે છે, તેઓ જ શેષ તરીકે અને દેવતાઓ તરીકે કલ્પવાવાળા જે લોકો સર્વ ચક્ષુ આદિ ઇદ્રિયોની આસક્તિ અને પુષ્ટિને તપસ્યાના તપવાથી ત્રાસ પામેલા હોઈ પેટ બાળ્યું જિતી શકે છે, કેમકે રસના ઇંદ્રિયદ્વારાએ થતો તેણે ગામ બાળ્યું એવા પાપપરાયણ પુરુષોના મુખે આહાર એ જ શ્રોત્રાદિક સર્વ ઈદ્રિયોનું પોષણ કરે છાજતા વચનોને સ્વપ્ન પણ તે તપસ્યા તત્પર છે. અર્થાત્ જે મનુષ્ય રસના ઉપર કાબૂ મેળવે છે, તારકે પુરુષને આવતું નથી. તે તારક પુરુષને તો તે મનુષ્ય શેષ ઈદ્રિયો ઉપર પણ કાબૂ સહેજે
Page #265
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૦૩
શ્રી સિદ્ધચક્ર
ફેબ્રુઆરી-૩૫ મેળવી શકે છે. તત્ત્વદૃષ્ટિથી વિચારીએ તો જે રીતે માનસિક વિકારોનો રાફડો પણ તે મનુષ્ય શ્રોત્રાદિ ઇંદ્રિયોનું દમન કર્તવ્ય તરીકે ગણે, આહારાદિકની આસક્તિવાળાને જ ફાટેલો હોય તે જ મનુષ્ય રસના ઈદ્રિયના દમનરૂપી તપને છે. આહારાદિકકારાએ રસના ઇંદ્રિયની આસક્તિને આદરી શકે છે, એટલે એમ કહીએ તો ચાલે કે પોષનારો મનુષ્ય મન અને શેષ ઇદ્રિયોના તપસ્યા કરવા લારાએ તે જ મનુષ્ય રસના દમનદ્વારાએ પાલન કરાતું એવું સર્વ લોકસંમત ઇદ્રિયને જીતી શકે કે જેને સર્વ ઈદ્રિયોનું દમન પરમ બ્રહ્મનું એક અદ્વિતીય કારણ અને ચારિત્રના કરવું ઈષ્ટ હોય. એ પણ જગતમાં અનુભવસિદ્ધ પ્રાણરૂપ એવું બ્રહ્મચર્ય ધારણ કરવાને સમર્થ થઈ છે કે ચક્ષુ, શ્રૌત્રાદિ દરેક ઇંદ્રિયોનું પોષણ રસના શકતો નથી. અર્થાત્ સર્વવ્રતોમાં શ્રેષ્ઠતમ સુરાસુર ઇદ્રિયદ્વારા એ જ થાય છે, અને તેથી રસના અને મનુષ્યોએ વંદના કરવા લાયક અને દુષ્કરતર ઇંદ્રિયને જીતવી તે જ સર્વ ઇંદ્રિયોને જીતવારૂપ છે, તરીકે ગણાયેલું બ્રહ્મચર્ય પણ એને જ દુષ્કર છે અને તેથી જ શાસ્ત્રકારોએ રસના ઇદ્રિયને જીતવી કે જેઓ રસના ઇદ્રિયની આસક્તિને જીતવાપૂર્વક મુશ્કેલ કહેલી છે. વળી એ પણ ધ્યાનમાં રાખવું આહારાદિ ઉપર કાબુ કરવાવાળા નથી. અર્થાત્ કે શ્રોત્રાદિ ઇંદ્રિયોની ગીતાદિમાં થએલી આસક્તિ બ્રહ્મચર્યનું ધારણ કરવું જે દુષ્કરર તરીકે ગણાય જો તેને ઇષ્ટ ગીતાદિક ન મળે તો એકલા છે તે કેવળ રસના ઇદ્રિયને નહિ જીતવાવાળા માનસિક સંતાપને કરે છે, પણ શારીરિક સંતાપ પુરુષોએ આહારાદિની આસકિતને લીધે અનેક અંશે પણ તે શ્રોત્રાદિ ઇદ્રિયોની આસક્તિની પ્રકારના કરેલા આહારાદિકથી થતા ઇદ્રિય વિકારો અપર્ણતાને લીધે થતો નથી, પણ રસના ઇદ્રિયની અને માનસિક વિકારોની પ્રકષ્ટતાને લીધે જ . આસક્તિ દ્વારાએ ઇચ્છાયેલા મિષ્ટાદિક આહારોના વિષયો વર્જવાની જરૂર અભાવે મોળાદિક આહારો ખાઇ શકાતા નથી, અને તેથી ચામડાની ઝુંપડીની કાળજુની આગનો
એટલા જ માટે મહર્ષિઓએ સામાન્ય રીતે ? ભપકો ભડકી ઊઠે છે, અને તેથી શરીરની કશતા અનશનનો ઉપદેશ આપ્યા પછી પણ અનશન
જ્વર, યાવત્ ક્ષીણતાદિક દોષો અનેક અનેક નામના તપનું આચરણ સર્વને માટે સર્વદા અશક્ય પ્રકારના ઉત્પન્ન થાય છે, અને જો કદાચિત રસના ' છે એ વસ્તુને સમજીને આહારાદિકની અંદર ઇંદ્રિયની આસક્તિને નહિ જીતવા છતાં અરૂચિપૂર્વક વિકાર કરનારાં વિગઈ એટલે વિકતિ નામના અનન્ય ઉપાયે તે મોળા વિગેરે આહારો ખાવા પડે પદાર્થને વર્જવા માટે સ્થાને સ્થાને ઘણા વિસ્તારથી છે તો તે તપસ્યાની ટેવમાં નહિ ટેવાયેલા સર્વભક્ષી ઉપદેશ કરેલો છે, અને તેથી જ શાસ્ત્રારો સ્પષ્ટ અગ્નિપુરુષને તરત કે થોડી વારે ઉલટી થાય છે, શબ્દોમાં જણાવે છે કે રસ પ નિરિપત્ર અને તે ઉલટીની શંકામાં અને શંકામાં ઘણો કાળ અર્થાત્ બૃત આદિ વિગઈઓ રૂ૫ રસમય પદાર્થો વ્યતીત કરી શરીરને બગાડનારો થાય છે, પણ બ્રહ્મચારીઓએ વગર કારણે ઉપયોગમાં લેવા જ આ બધી વસ્તુમાંનું એક પણ નુકશાન રસના નહિ, રસો નહિ સેવવાનું કારણ જણાવતાં પણ ઇંદ્રિયની આસક્તિને જીતીને તારૂપી મહાતીર્થમાં
જણાવે છે મત્તા રા લિતિના પર્વત્તિ અર્થાત્ તરબોળ થઈ રહેલા તારક પુરુષને હોતું નથી. એ
ધૃતાદિક વિગઈઓ રૂપ રસો જો ખાવામાં આવે તો વાત પણ સુજ્ઞ પુરુષોથી અજાણી નથી કે જેમ
તે ખાનારને તે રસો મોહનું દેદીપ્યમાનપણે શ્રોત્રાદિ ઇદ્રિયોની પુષ્ટિ અને વિકૃત દશા રસના
કરનાર છે. વળી વિગઈઓના ભોગનો ત્યાગ ઇંદ્રિય ધારાએ થતા આહારાદિકથી થાય છે, તેવી
કરવાનો ઉપદેશ કરતાં શાસ્ત્રકારો જણાવે છે કે
Page #266
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૦૪
શ્રી સિદ્ધચક્ર
ફેબ્રુઆરિ-૩૫ વિડુિં વિડુિ ભીમો વિફા નો ૩ મું સાહૂ થવાની શક્તિ ધરાવતા નથી, અને તેથી જ તે વિના વિડુિં સાવ વિરૂ વિડુિં વતા નેરું અર્થાત્ રસના ઈદ્રિયની આસક્તિ અને અબ્રહ્મનું સેવન સાધુ મહાત્માઓ દુર્ગતિથી ડરેલા જ હોય છે, વર્જવાવાળો મનુષ્ય સ્વપ્ન પણ મનની વિક્રિયાની કેમકે દુર્ગતિથી નહિ ડરેલો મનુષ્ય, સ્ત્રી, પુત્ર, દશા પામતો નથી અને તેથી જ તે અત્યંત દુઃખે ધન, ધાન્ય અને આરંભ, પરિગ્રહ, વિષય, ધારણ કરી શકાય તેવી છતાં આત્માને કર્મથી કષાયનો ત્યાગ કરવારૂપ સાધુપણાને લે જ નહિ, બચવા માટે તથા અનેક પૂર્વભવોમાં નિકાચિતપણે અને એવો દુર્ગતિથી ડરેલો સાધુ જે વિગઈ પણ બાંધેલાં કર્મોનો નાશ કરવા માટે જરૂરી (ધૃતાદિ) કે વિગઇથી બનેલા પદાર્થોને ખાય છે, સાધનરૂપ ગણાતી એવી મનોગુપ્તિને તે ધારણ કરે તો શાસ્ત્રકાર ફરમાવે છે કે તે વિગઈ (વૃતાદિક) છે, અને જે મહાપુરુષ રસનાઇદ્રિયની આસક્તિને નો વિકાર (મોહ ઉદય) કરવાનો સ્વભાવ છે, વર્જવાથી દુર્ધર બ્રહ્મચર્યને ધારણ કરે અને દેવ, અને તેથી તે ધૃતાદિ વિગઈ જરૂર વિકાર કરે, અને દાનવ, ગંધર્વ, યક્ષ અને રાક્ષસોથી નમસ્કાર તે ધૃતાદિકના ઉપભોગથી થયેલો વિકાર દુર્ગતિથી કરાયેલા એવા દુર્ધર બ્રહ્મચર્યને ધારણ કરનારા બચવા માટે તે સાધુ થયો છે છતાં પણ તેને હોય તે આખા જગતમાં ભ્રમણ કરવાની ટેવવાળું બળાત્કારે દુર્ગતિએ લઈ જાય છે. મહાવિદેહક્ષેત્રમાં વાંદરાની માફક પ્રતિક્ષણ ચંચળતાને સેવનારું અને વિચરતા ત્રિલોકનાથ સુરાસુર સેવ્ય સીમંધર જેની શુદ્ધિથી જ અવિદ્યમાન એવો પણ ગુણનો સ્વામીએ અર્પણ કરેલી ચૂલિકા કે જે દશવૈકાલિકની સમુદાય ક્ષણ માત્રમાં પ્રગટ થાય છે, તેવા મનને ચૂલિકારૂપે છે, તેમાં પણ સાધુતાનું સ્વરૂપ જણાવતાં કાબુમાં લેનારો તે મહાપુરુષ બને છે, અને તેવો સ્પષ્ટ શબ્દોમાં જણાવે છે કે મારવ નિશ્વિના મહાપુરુષ જગતની જીવજાતિ માત્રને જકડનાર નથી એટલે તેવા રોગાદિક પુષ્ટ કારણ સિવાય ત્રિલોકગત જીવોથી પણ જેનો પ્રતિકાર કરવો જેઓ વિગઈ એટલે ધૃતાદિ જેમાં ન હોય તેવા જ અશક્ય છે એવા મોહમહામલ્લને તે મચ્છરની આહારને કરવાવાળા સાધુઓ હોવા જોઇએ. આ માફક મસળી નાશ કરી શકે છે. બધી હકીકત વિચારનાર મનુષ્ય સ્પષ્ટ સમજી
રસના આદિના ક્રમનું કારણ શકશે કે અનશનની અશક્તિમાં કદાચ ખોરાક લેવો પડે તો વૃતાદિ વિગઈઓ સિવાયનો એટલે
અર્થાત્ શાસકારો રસના, મોહનીય, રસના ઇંદ્રિયની આસક્તિપૂર્વકનો આહાર લેવો
બ્રહ્મચર્ય અને મનોગુપ્તિ એ ચારેનું જીતવું પૃથ્થકરણ નહિ, અર્થાત્ રસના ઇંદ્રિયની આસક્તિ વર્જવાવાળો
જણાવતાં આ ગાથા કહે છે કે- એવા રસી મનુષ્ય રસોને વર્જે છે, અને રસોને વર્જવાવાળો
कम्माण मोहणी व्रयाण तहचेव बंभवयं गुत्तीणय મનુષ્ય વિકારવાળી દશામાં જતો નથી અને તેથી માગુત્તી વકરો વેટિંનિષ્પત્તિ અર્થાત્ ઇંદ્રિયોમાં જ તેવી રીતે રસના ઇંદ્રિયને જીતવાવાળો મનષ્ય રસના ઇદ્રિય, કર્મોમાં મોહનીય, તેમજ વ્રતોમાં સહેલાઈથી બ્રહ્મચર્યનું પાલન કરી શકે છે. અને બ્રહ્મચર્ય અને ગુતિઓમાં મનુગુપ્તિ એ ચાર જે મનુષ્ય રસના ઈદ્રિયથી આસકિત વર્જીને
મહાદુઃખે જીતાય છે, પણ આ ચારેનું સ્વતંત્રપણે સ્વાભાવિક રીતે બ્રહ્મચર્યનું પાલન કરી શકે તે જીતવું મુશ્કેલ ગણાતાં છતાં જો મૂળકારણ તરીકે મનુષ્યના માનસિક વિકારો શ્રોત્રાદિક ઈદ્રિયોના રસના ઇદ્રિયથી આસક્તિ વર્જવામાં આવે છે વિકારોરૂપી તેના દલાલોનો અભાવ હોવાથી ઉત્પન્ન અનશન નામની તપસ્યાનો યથાશક્તિ વારંવાર કે
Page #267
--------------------------------------------------------------------------
________________
,
,
,
૨૦૫
શ્રી સિદ્ધચક્ર
ફેબ્રુઆરી-૩૫ આદર કરવામાં આવે તો તે એક જ વસ્તુથી ત્રણે તપમાં આહારત્યાગ અને આહારની વસ્તુ સહેજે બની શકે તેમ છે. અર્થાત્ સ્વરૂપે વાસનાની અનાદિતા. એ ચારે વસ્તુ સહેજે બની શકે તેમ છે. અર્થાત્ જૈન જનતામાં એ વાત જાણીતી છે કે સ્વરૂપે એ ચારે વસ્તુ દુર્જય છતાં પણ એક રસના ભવાંતરથી આવેલો જીવ આ ભવમાં દરેક ગતિ ઇંદ્રિયના જયે બાકીના ત્રણે જયો મેળવી શકાય કે દરેક જાતિમાં પ્રથમ કાર્ય એ જ કરે છે કે તેમ છે, અને તે જ કારણથી શાસ્ત્રકારે ગાથાની આહારનું ગ્રહણ અને આ જ કારણથી ઉત્પત્તિસ્થાને શરૂઆતમાં જ રસના ઇંદ્રિયને જીતવાની મુશ્કેલી આવેલા જીવને શાસ્ત્રકારો આહારપર્યાપ્તિએ જણાવી. વળી બીજા નંબરે મનોમિ કે બ્રહ્મચર્યની અપર્યાપ્તો રહેતા જ નથી એમ સ્પષ્ટ શબ્દોમાં દુર્જયતા નહિ લેતાં જે મોહનીય કર્મની જ જણાવે છે, અને એવી રીતે આહારનું ગ્રહણ દુર્જયતા લીધેલી છે તે પણ એમ ધ્વનિત જ કરે
સંસારમાં રહેલા સર્વ ગતિમાં રહેલા સર્વ જીવોને
ભવોભવ હોય જ છે. એ આહારનો અસદભાવ છે કે રસના ઇંદ્રિયને નહિ જીતનારો મનુષ્ય
માત્ર બે ચાર સમય વિગ્રહગતિમાં, માત્ર આઠ વિકારના દાવાનળમાં જરૂર જંપલાય છે અને તેથી
આ ગતિ સુધી સમુદઘાતમાં અને માત્ર પાંચ હસ્તાક્ષર તે મોહનો ઉદય કરનારો થઈ મોહને કાબુમાં લઈ મધ્યમ સ્વરે ઉચ્ચારીએ તેટલા અધોગિપણાના શકનારો થતો નથી, અને એવી રીતે મોહનીયની વખતમાં જ હોય છે, એટલે આ ત્રણ અવસ્થાને દુર્ભયતા પછી મનોગુપ્તિની દુર્જતા ત્રીજા નંબરે છોડીને સંસારભરમાં કોઈપણ જીવ આહાર વિનાનો નહિ લેતાં જે બ્રહ્મવ્રતની દુર્જયતાને ત્રીજે નંબર હોતો નથી. જો કે આ સર્વ જીવને કરવો પડતો લીધી છે તે પણ એમ સૂચવે છે કે જે મનુષ્ય અને સર્વકાલભાવી એવો આહાર, ઓજ આહાર, રસના ઇદ્રિયના વિકારોને જીતી, પરુષવેદાદિકરૂપ લોમ આહાર અને કવલાહાર એવી રીતે ત્રણ મોહના વિકારોને જીતવા સમર્થ થાય છે. તે જ પ્રકારે હોય છે, અને મોક્ષના પ્રબળ સાધન તરીકે દુર્ધર બ્રહ્મચર્યવ્રતને ધારણ કરનારો બની શકે છે.
8 તથા કર્મરૂપી કાષ્ઠના નિકાયને નિરંતર નિર્દષ્પ
કરવામાં નિપુણ એવું તપ એ કેવળ કવલાહારના એ રસનાદિક ત્રણ દુર્યોને જણાવ્યા પછી અંતમાં
નિરોધાદિની અપેક્ષાએ જ હોય છે પણ આ વાત જે મનગુપ્તિનું દુર્યપણું જણાવે છે કે વાંચકોનું
પણ સર્વજ્ઞશાસનને અનુસરતા સત્ત્વોની સ્મૃતિ એટલું લક્ષ્ય ખેંચવાને બસ છે કે પૂર્વોક્ત રીતિએ બહાર નહિ હોય કે કવલાહારને પણ જ બ્રહ્મચર્યને ધારણ કરવાવાળો મનુષ્ય વાસ્તવિક નિરોધાદિકારાએ રોકીને તપ તપતો તપસ્વી જ રીતિએ મનોગુપ્તિને ધારણ કરી શકે છે. ઉપર મોક્ષના મહોદયને મેળવવા ભાગ્યશાળી થાય છે, જણાવેલી ગાથાનો આ ઉપર જણાવેલો અર્થ અને અને તેથી તે જ મહોદય મેળવનાર મહાસત્ત્વને ભાવાર્થ જો કોઇ પણ પ્રકારે બાધિત ન થાય તો ઓજાહાર કે લોમાહાર એ બંને પ્રકારના આહારનો આપણે માનવું જ પડશે કે રસના ઇંદ્રિયની.
કે પહેલેથી અલ્પ કરી કરીને ઘટાડેલા એવા આસક્તિ જીતીને આયંબિલ આદિક કે અનશનાદિક
કિવલાહારનો કોઇપણ કાળે અનંત પુદગલપરાવર્તો,
અનંત ઉત્સર્પિણીઓ, અવસર્પિણીઓ કે અનંત તપસ્યાને આદરનારો મનુષ્ય જ કામિતની
કાળચક્રો ચાલ્યા જાય તો પણ અંત આવતો નથી. કલ્પનાકોટિનો કબજો લઈ શકે.
આ ઉપરથી સુજ્ઞ સજ્જન સહેજે સમજી શકશે કે
Page #268
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૦૬
શ્રી સિદ્ધચક્ર
ફેબ્રુઆરિ-૩૫ તપસ્યામાં જો કે કવલાહારના નિષેધનો કે તેની પુદગલોને પકડાવતો જાય છે. આવી રીતનો અલ્પતાનો. માત્ર વિષય છે, તો પણ તે તપસ્યા તૈજસનો સ્વભાવ વિચારનાર મનુષ્ય આત્માની ત્રણે પ્રકારના આહારની ઉપાધિમાંથી આ જીવને અને તેની સાથેના આ તૈજસનો અનાદિતા હંમેશને માટે મુક્ત કરી શકે છે.
માનવામાં અંશે પણ આંચકો ખાશે નહિ. શરીરાદિ બંધનોનું કારણ પણ આહાર આહારથી શેષ સંજ્ઞાઓનો પ્રાદુર્ભાવ • સંસારના સ્વરૂપને સમજવાવાળા સજ્જન આ તૈજસ ભઠ્ઠીના તાપથી તડતડેલો જીવ વિચારશે તો માલમ પડશે કે દરેક જીવ અનાદિથી ખોરાકની હંમેશાં અભિલાષા કરે છે, અને તેથી ભવભ્રમણ કરતાં માત્ર ચાર વસ્તુના ચોકમાં જ એમ કહેવું પડે કે ઉપયોગે જીવ માત્રને ચાર સંજ્ઞા ચકચૂર થયેલો છે. આ ચાર વસ્તુના ચોકમાંથી
હોય તો પણ પ્રથમ પ્રવૃત્તિએ દરેક ભવમાં આવતો કોઇપણ ગતિવાળો કોઇપણ જીવ બહાર ગયેલો જ
જીવ આહાર સંજ્ઞાના શિખર ઉપર જ ખરી બેઠક નથી. આ ચોકરૂપે ચિતરાયેલી ચાર ચીજો એ જ
જમાવે છે, એટલે એમ કહીએ તો ચાલે કે જીવને ગણાય - ૧ આહાર, ર શરીર, ૩ ઈદ્રિય અને
મૈથુન આદિ સર્વ સંજ્ઞાઓ પ્રાદુર્ભાવ તે તે જીવે ૪ વિષયો. આ ચારના ચોકમાં ચકરાવા ખાતો
તૈજસાદિની પરાધીનતાને લીધે કરેલી આહાર
સંજ્ઞાના એટલે આહારની ઇચ્છાના પ્રબળ પ્રતાપે જીવ ખરી રીતે જો વિચાર કરે તો કેવળ આહારની
જ છે. જો કે સંસારી જીવ માત્રને આત્મદૃષ્ટિથી ઇચ્છાનો જ પ્રતાપ સમજશે, કેમકે ભવાંતરથી
સમજવાવાળો મનુષ્ય વિચારે તો શરીર એ જ આવેલો જીવ શરીર, ઇદ્રિય કે વિષય એ ત્રણની
સખત શાપનું સ્થાન અને કર્મરૂપી મહારાજાનું તરખટમાં તૃણ માત્ર જેટલી પણ તૃષ્ણા ધરાવતો
ભવરૂપી કેદખાનાનું પાંજરું છે. તે પાંજરારૂપે ન હતો તે જીવને તો ફક્ત આત્માની સાથે ગણાતા અને આત્માને પરાધીનતાની ધૂંસરીમાં અનાદિથી વળગેલી તેજસની ભટ્ટીના તાપે જ : ધકેલતા એવા શરીરની આત્માએ એક અંશે પણ આહાર કરવા તરફ ઈચ્છાવાળો કર્યો હતો. ઇચ્છા કરી ન હતી. આત્મા તો માત્ર તૈજસના તૈજસની અનાદિતા
તાપથી તડફડીયાં ખાઈને આહારની ઇચ્છાવાળો
થયો અને તેથી તેણે એ જ આહારાદિ આહાર કર્યા જગતમાં જોનારા જીવો જરૂર જાણી શકશે પણ તે ઓજઆહારાદિ આહારને કરવામાં પ્રવર્તેલા કે અગ્નિનો સ્વભાવ દાહ્યને આધારે રહેવાનો જીવને આહારમાંથી નીકળેલા મળભાગે તો કંઈ હોવા સાથે મૂળ દાહ્યનો નાશ કરી નવા નવા તેવી અડચણ કરી નહિ અગર તે આત્મા દાહ્યોને પકડવાનો છે, અને જ્યાં સુધી દાહ્યની મળભાગના જોરે તો બંધાઈ ગયો નહિ, પણ તે હયાતિ હોય ત્યાં સુધી જ દાહક એવા અગ્નિની કરેલા આહારમાંથી સજ્વરૂપે નીકળેલા રસભાગથી હયાતિ રહી શકે છે, અને જ્યારે દાહ્યનો સર્વથા તે આત્માને સ્વયં કેદી થવું પડ્યું. અર્થાત્ વગર અભાવ થઇ જાય છે ત્યારે તે દાહક એવો અરિન ઇચ્છાએ પણ માત્ર આહારની ઇચ્છાથી કરેલા તેનો પણ અભાવ થાય છે, તેવી રીતે આપાગમમાં આહારના પ્રતાપે સત્વને રસથી થયેલા શરીરની આત્માની સાથે રહેનારા તૈજસ તરીકે સિદ્ધ થયેલો
સંકડામણમાં આવવું પડયું અને તે શરીરની અને જગતમાં જઠરાગ્નિ તરીકે જાહેર થયેલો
સંકડામણ જ જીવને જીવનમરણના સ્થાનરૂપ થઈ તૈજસરૂપ ભઠ્ઠીનો અગ્નિ પણ ગ્રહણ કરેલા
પડી, અને દરેક ગતિમાં, દરેક ભવમાં તે જ શરીર પુદગલોને પરિણમાવતો જાય છે અને નવા નવા
સંકડામણમાં આયુષ્યના પર્યત સુધી રહેવું પડયું.
Page #269
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રી સિદ્ધચક્ર
૨૦૭
ફેબ્રુઆરી-૩૫ જગતમાં સ્પષ્ટ છે કે શરીરધારણા એ જ જીવનું તેઓને આ નિયામક એવી ઇંદ્રિયોના ઉપયોગની જીવન અને તે શરીરના વિજોગે જ જીવનું મરણ. જરૂર હોય જ નહિ. અને તેથી જ શાસ્ત્રકારો અર્થાત્ જીવનો સ્વયં જીવન કે મરણનો હક કેવળીઓને અતીન્દ્રિય એવા નામથી જ ઓળખાવે કોઇપણ ભવમાં કે કોઇપણ ગતિમાં કોઇપણ જીવ છે, આ વસ્તુ વિચારતાં વિચક્ષણોને માલમ પડશે ભોગવી શકતો નથી. માત્ર દરેક ગતિ અને દરેક કે ઇંદ્રિયો પણ આત્માને માટે ઇદ્રજાળ સમાન જ ભવમાં શરીરરૂપી પાંજરાના પંખીડાપણાની મોહક છે, અને તેવી ઇંદ્રજાળમાં ફસાવાનું જ અવસ્થામાં રહે ત્યાં સુધી જ તેનું જીવન રહે અને કોઇપણ કારણ બન્યું હોય તો અનંતરપણે શરીર ગણાય. જેવી રીતે આહારની ઇચ્છાએ કરેલા અને પરંપરપણે માત્ર આહાર જ છે. જગતમાં આહારના પુદગલોમાંથી નીકળેલા રસભાગથી કોઇપણ જીવ એવો નથી કે જે આહાર વિના સત્ત્વને શરીરના સંકજામાં વગર ઇચ્છાએ પણ શરીર બાંધનારો હોય અને શરીરને બાંધ્યા વગર આવવું પડે છે, તેવી જ રીતે તે જ આહારના ઇંદ્રિયોને રચનારો કે ધારણ કરનારો હોય. આવી રસથી થયેલા શરીરના સાત્ત્વિક પુદગલોથી રીતે ઇંદ્રિય અને શરીરનું કારણ મુખ્યપણે અણચિંતવી પણ ઇંદ્રિયોના અવટમાં આ જીવને આહારની ઇચ્છા જ છે. તેવી જ રીતે ઇંદ્રિયોની પડવું પડે છે.
સૃષ્ટિ સર્જિત થયા પછી તે ઇંદ્રિયોનો સ્વભાવ આત્માનું જ્ઞાતાપણુંને ઇંદ્રિયોનું નિયામકપણું
જેમ બિલાડીની જાતિનો સ્વભાવ જ ઉંદર તરફ બાહ્ય દૃષ્ટિથી દેખનાર મનુષ્યને એમ
શક્ય હોય કે અશક્ય હોય, પ્રાપ્ય હોય કે લાગશે કે ઇંદ્રિયો એ આત્માને જ્ઞાન દેનારી વસ્તુ
અપ્રાપ્ય હોય, સાપાય હોય કે નિર્ણાય હોય, પણ છે, પણ બારીક દૃષ્ટિથી આત્માના અપ્રતિમ
માત્ર તાકવાનો જ છે, તેવી રીતે તે ઈદ્રિયોનો
સ્વભાવ જ શક્ય કે અશક્ય, પ્રાપ્ય કે અપ્રાપ્ય, સ્વભાવને ઓળખનારા મનુષ્યો સમજી શકે છે કે
સાપાય કે નિર્ણાયપણાની દશા હોય તો પણ કેવળ જ્ઞાનાદિ સ્વરૂપ એવા આત્માને સ્પર્શનાદિક ઇંદ્રિયો એ સાધકરૂપે દેખાતાં છતાં પણ બાધક જ
સ્પર્શાદિ વિષયો તરફ તાકવાનો જ છે. વમળમાં
પડેલા ઘાસના તૃણને જેમ બહાર નીકળવાનો છે. જગતમાં સહસ્ત્રી પુરુષના હાથમાં લાયક
વખત હોતો નથી તેવી રીતે આ વિષયરૂપી બાણને સ્થાને સોય આવે, દેવતાએ જેને યથાસ્થિત
વારિના વમળમાં વહી ગયેલા ચેતનવાળા ચેતનને ચિત્ર કરવાનું વરદાન આપેલું હોય તેવા ચિત્રકારના
પણ ચેતવાનો વખત રહેતો જ નથી. તળાવમાં હાથમાં પીછીને સ્થાને માત્ર એક બે વાળ જ આવે. દિવસના સેંકડો ગાઉ મુસાફરી કરી શકે
કાંકરો નાખવાથી ઉત્પન્ન થયેલા મોજાનો છેડો
પાણીના છેડે જ આવે છે તેવી રીતે આ જીવને તેવા કાસદને આખા દિવસે પાંચ ગાઉ પણ ન
પણ આહારની ઇચ્છાથી થયેલા આહારના રસના જાય એવા બકરાની સ્વારી મળે, તો તે બધાં જેમ
શરીરની ઇંદ્રિયોથી થયેલી વિષયવાસના આ જીવને દેખાવમાં સાધન છતાં પણ પરમાર્થથી રહેલી
જિંદગીના છેડા સુધી જંજીરરૂપે જકડી રહે છે. શક્તિના પણ નિયામક થાય છે, તેવી રીતે આ
આ સર્વ કહેવાનું તત્ત્વ એટલું જ છે કે દરેક જીવ આત્માને મળેલી ઇન્દ્રિયો પણ સામાન્ય રૂપે
આહાર તરફ દોરાય છે તેને જ પ્રતાપે મૂળથી સ્પર્શાદિક વિષયોના જ્ઞાનના સાધનરૂપે દેખાવા
ઇચ્છા નહિ છતાં પણ આહારના પ્રતાપે જ છતાં આત્માની અનંત શક્તિને તો નિયંત્રિત જ
આવેલા શરીર, ઇંદ્રિય અને વિષયોની વિષમ કરનાર છે અને આ જ કારણથી જે આત્માને
વાટમાં વહેનારો થઈ વલખાં મારનારો થાય છે. અનંત જ્ઞાન, દર્શનશક્તિ પ્રગટ થયેલી હોય
અર્થાત્ આ જીવ જો અનશનાદિક કે
Page #270
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૦૮
શ્રી સિદ્ધચક્ર
ફેબ્રુઆરી-૩૫ આયંબિલાદિની તપસ્યાના સમ્યક સમાચરણથી મહાવીર મહારાજના જીવે નંદનના ભવમાં જે તૈજસની ભઠ્ઠીનો નાશ કરનાર થાય તો આ જીવ એક લાખ વર્ષ સુધી નિરંતર માસખમણ, સર્વ કાળને માટે આહાર, શરીર, ઈદ્રિય અને માસખમણ પારણું કરીને તપસ્યા કરેલી છે તે પણ વિષયોની ઉપાધિમાંથી મુકત થાય, માટે મધ્યમ તીર્થકરોના કાળમાં જ ગણાય. આપણે જડચેતનના વિભાગને જાણવાવાળા મનુષ્ય જ્યારે ભગવાન મહાવીર મહારાજને વર્તમાન ચૈતન્યની ચઢતી ચળકતી દશા લાવવા માટે
શાસનના ઉત્પાદક ગણીએ, અને તેમના શાસનની અનાહાર પદ પ્રાપ્ત થાય તેવા ઉદેશથી છત્રછાયા નીચે જ આપણે આપણા આત્માનું આહારત્યાગાદિરૂપ તપસ્યાનો અત્યંત આદર કરવો
કલ્યાણ સાધવા માગીએ, તો પછી તેવા મહાપુરુષે જોઇએ.
મોક્ષને માટે મોક્ષ પામવાના તીર્થંકરપણાના ભવમ તીર્થોમાં તપસ્યાનો નિયમ
તો શું ? પણ તેનાથી પહેલાના ભવોમાં જે જો કે અનશનરૂપ તપસ્યામાં ચાર કે ત્રણ
તપસ્યાનો અપ્રતિબદ્ધપણે આદર કરેલો છે તે પ્રકારના આહારનો નિરોધ જ હોય છે, અને તેવી
તપસ્યાનો આપણે આદર ન કરીએ કે આપણી અનશન નામની તપસ્યા ભગવાન ઋષભદેવજીના
શક્તિ પ્રમાણે તેમાં ઉજમાળ ન થઈએ તો પછી તીર્થમાં પચાસ લાખ ક્રોડ સાગરોપમ સુધી બાર
મોક્ષ પામવાના નામે આપણે જે વિચારો, ઉચ્ચારો માસ માટેની એટલે એક વર્ષ સુધીની રહેલી છે,
અને આચારો ધરાવી તે યથાર્થ ફળદાયી ન થાય એટલે એમ કહીએ તો ચાલે છે આખી તે સ્વાભાવિક જ છે, અર્થાત્ જે મનુષ્ય આત્માને અવસર્પિણીમાં તીર્થપ્રવૃત્તિનો જેટલો કાળ છે તેનાથી કર્મની કઠિનતમ જંજીરમાંથી છોડવવો હોય તે અડધો અડધ કાળ કરતાં વધારે કાળ બાર માસ
મનુષ્યને સમ્યદર્શનાદિકના આદરની માફક એટલે વર્ષ સુધીની તપસ્યાનો રહેલો છે, અને રસનારૂપી તપસ્યાનો આદર કરવો જ જોઇએ. તેથી અસંખ્ય મહાત્માઓએ બાર માસની એટલે ભગવાન મહાવીર મહારાજનું તીર્થ કે જે વર્તમાન વર્ષની તપસ્યા ઘણી વખત કરી છે, અર્થાત્ જ્યારે
જીવોના જાગતા કલ્યાનનું જોતરૂં વહન કરે છે. તે મોક્ષમાર્ગના સોપાને ચઢવાને મનુષ્યો ચતુરાઇ
વર્તમાન તીર્થમાં પણ શ્રમણ ભગવાન મહાવીર ધારણ કરે છે, ત્યારે તેઓને આવી તીવ્ર બાર બાર મહારાજે છ માસ સુધીની અનશનરૂપી તપસ્યા માસની મુદતવાળી અનશનની તપસ્યા કરવાનું વિધાન કહેલું છે. આદરવામાં આવ્યાહત આદર થાય છે, તો પછી તપની કરણી અન્ય કાળમાં પણ જેઓને મોક્ષના સોપાનમાં
એક વાત ધ્યાનમાં રાખવાની વાંચકોને સમારૂઢ થવું હોય તેઓએ તપસ્યામાં તત્પર થવું
અવશ્ય જરૂર છે કે જૈન શાસનમાં મોક્ષમાર્ગના તે સ્વાભાવિક જ છે. જેવી રીતે ભગવાન
સ્વરૂપ તરીકે બતાવેલાં અનુષ્ઠાનોને અંગે કથની ઋષભદેવજીના તીર્થમાં અનશન નામની તપસ્યાને
અને કરણીમાં ફરક ચાલતો નથી. બીજાં દર્શનોમાં માટે બાર માસની મુદત હતી તેવી રીતે ભગવાન
માત્ર કથનીને જ અગ્રપદ આપવામાં આવે છે, અજિતનાથજી મહારાજથી ભગવાન પાર્શ્વનાથજી
અને તેથી જ પોતાના દર્શનને ઉત્પન્ન કરનારાની મહારાજ સુધીના બાવીસ તીર્થંકરના તીર્થમાં આઠ
કરણી બાબતમાં વિચાર કરવાની મનાઈ કરવામાં માસ સુધીની અનશન નામના તપ માટે ઉત્કૃષ્ટ
આવે છે, અને તે કરણીના વિચારની મનાઇને મર્યાદા હતી. ત્રિલોકનાથ તીર્થકર ભગવાન અંગે જ અન્ય દર્શનકારોને લીલાના કે કલ્પિત
Page #271
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૦૯
શ્રી સિદ્ધચક્ર
ફેબ્રુઆરી-૩૫ શકિતના સંચાઓ સંચારવા પડે છે. શ્રી મોક્ષે જવાનો તે જ ભવે નિશ્ચય હતો છતાં પણ જૈનશાસનમાં ત્રિલોકનાથ તીર્થકર ભગવાન છ છ માસ જેવી તીવ્ર તપસ્યા આદરી છે, તો મહાવીર મહારાજાદિક જિનેશ્વરોને અંગે કોઇપણ પછી તેની ભક્તિના ભરમાં નિર્ભર રહેનારા દિવસ કોઇપણ જૈનને લીલાનો પડદો ખડો કરવો ભવ્યાત્માઓ જે તે અનશનાદિક તપસ્યાથી ભડકે પડતો નથી, તેમજ શ્રી જૈનશાસનમાં ગુરુવર્ગ તો ખરેખર એમ કહેવું જ પડે કે તેઓ ભગવાનની તરીકે ગણાતો ભગવાન ગૌતમાદિ સ્થવિરોને અંગે છત્રછાયામાંથી છટકી ગયેલા છે. બીજાઓ જેમ પોતાના ગુરુને અંગે જાદવકુલ
બાહ્ય છ ભેદોમાં અનશનની ઉત્સર્ગતા બાલ, મઠાધિપતિ, વિગેરે ગણી તેમની કરણી તરફ લક્ષ આપવાનું રોકે છે, તેમ અહીં નથી એ
આત્માના સ્વરૂપમાં અપેક્ષાએ અને તેના સ્પષ્ટ જ છે. બીજા દર્શનકારોને અનુસરનારાઓ
શોધનની અપેક્ષાએ અનશન નામની તપસ્યા એકલું લીલાદિને નામે કરણીનો વિચાર કરવાનું
અગ્રપદને ભોગવતી હોય છે, અને તેથી જ રોકે છે એટલું જ નહિ પણ તે પોતાના ઇષ્ટદેવોની
આચાર્ય મહારાજ અભયદેવસૂરીશ્વરજીએ કરણીમાં એટલું બધું અધમપણું આડકતરી રીતિએ
અનશનાદિ છ પ્રકારના બાહ્ય તપમાં અનશન કબૂલ કરે છે કે જેના અનુકરણ કરનારને તેઓ
નામની તપસ્યાને જ શ્રી ઔપપાતિકસૂત્રની ગાંડાની જ લાઇનમાં મેલે છે, અને તેથી જ
વ્યાખ્યામાં મુખ્યપણે સ્વીકારી છે, ત્યાં સ્પષ્ટપણે તેઓમાં સિદ્ધાંત તરીકે એમ બોલાય છે, કે બon
જણાવ્યું છે કે અનશન નામની તપસ્યા નિરંતર ન કહે સો કીજીએ, કરે સો કીજે નાઇ, હરહ્યું
થઈ શકે તો આહારને લેતાં ઉણોદરી કરવી પંચ તમે ફીરે સોઈ વિકલ કદાઈ. અર્થાત્
જોઇએ, એટલે આહારનો રોધ એ મુખ્ય છતાં અન્ય દર્શનકારોએ પોતાના દર્શન પ્રવર્તકની કરણીને અશક્ય લાગે અગર ન બની શકે ત્યારે પણ અનુકરણ કરવા લાયક ગણી જ નથી, અને
લેવાતો આહાર તેની આસકિત કે માત્ર તેઓએ તો માત્ર પોતાના દર્શનપ્રવર્તકની કથનીને અતિક્રાંતવાળો ન છતાં પોતપોતાના આહારના જ આધાર તરીકે લીધેલી છે. કેમકે તે પ્રમાણથી ધૂન પ્રમાણવાળો જ હોવો જોઇએ. ઇનપવોમાં થની અને કરણી ભિન્ન ભિન્ન પોતપોતાના આહારના પ્રમાણની અપેક્ષાએ જ રૂપે મનાયેલી છે. પણ ભગવાન જિનેશ્વરદેવોમાં ન્યૂનતા કરવાની હોવાથી તેનું નામ ઉણા આહાર કથની અને કરણીને એકતા હોવાને લીધે તેમના એમ નહિ રાખતાં ઉણોદરી એમ રાખેલું છે તેવી માટે લીલાના પડદા વિગેરેની પ્રણાલિકા પોષણ ઉણોદરી પણ જેઓ કૂરગડુ સરખા જઠરાગ્નિની પામતી નથી, અને આ અનશનાદિ તપસ્યાને અંગે તીવ્રતાવાળા હોઈ ન કરી શકે અર્થાત અનશન પણ અંતિમ તીર્થંકર શ્રમણ ભગવાન મહાવીર અને ઉદરી બંનેમાં પણ જેઓ અશક્ત હોય મહારાજે છ મહિનાની તપસ્યા કરવાનું વિધાન
તેઓએ વૃત્તિસંક્ષેપ એટલે ભક્ષ્યવસ્તુના સંકોચને માત્ર કથનીમાં જ રાખ્યું હતું એમ નથી, કિન્તુ છ માટે તત્પર રહેવું જોઇએ, અને તેનું જ નામ છ માસ સુધીની અનશનરૂપ તપસ્યા શ્રમણ વૃત્તિ સંક્ષેપ નામનું તપ કહેવાય છે. વળી જેઓ ભગવાન મહાવીર મહારાજે આદરેલી છે. જે
તેવો વૃત્તિ સંક્ષેપ કરવાને માટે કોઇ અંતરાયના શાસનના શહેનશાહ તરીકે ગણાતા ભગવાન્
ઉદયથી કે સંયોગસામગ્રીને લીધે સમર્થ ન થઈ મહાવીર મહારાજે ચાર જ્ઞાનવાળા છતાં અને
શકે તેઓએ ધૃતાદિ વિગઈઓરૂપી રસનો અવશ્ય ત્યાગ કરવો જોઇએ, અને જેઓ પૂર્વ અવસ્થામાં
Page #272
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૧૦
શ્રી સિદ્ધચક્ર
ફેબ્રુઆરી-૩૫ વૃતાદિ વિગઇઓથી ભાવિત હોય, મંદ સંઘયણવાળા શાસ્ત્રકારોનું ફરમાન પણ છે. અર્થાત્ અનશન હોય, વિગેરે કારણથી ઉદાયન મહર્ષિ જેવા કદાચ નામની તપસ્યા જ માત્ર કાળની મર્યાદાવાળી છે, વિગઈઓરૂપી રસનો ત્યાગ ન કરી શકે, તેઓએ પણ અન્ય એક ભકતાદિ તપસ્યાઓને કાળનો કષાય, ઇદ્રિય અને યોગની સંલીનતારૂપ કોઈ જાતનો બાધ નથી. સંસીનતાનો તપ વિશેષે કરવો જોઇએ, અને જેઓ
અનશન તપનું શાસ્ત્રીય સ્થાન શ્રી નંદિષેણજી જેવા અનેક પ્રયત્ન કરવા છતાં પણ ઇંદ્રિય વિગેરેની સંલીનતાને ન ધારણ કરી શકે
જૈનશાસનમાં તપસ્યાનું ત્રાજવું કેટલું બધું તેઓએ અનેક પ્રકારે આતાપનાદિક કષ્ટો
ભારે હશે કે શ્રી સૂત્રકૃતાંગસૂત્રમાં તથા શ્રી આદરવારૂપ કાયકલેશ કરવો જોઇએ. આવા
ઔપપાતિક ઉપાંગમાં સાધુમહાત્માઓના વર્ણનને ભાવાર્થનું વિવેચન જણાવી આચાર્ય મહારાજ શ્રી
અંગે સાધુઓનું તપારાએ વર્ણન કરેલું છે, અને અભયદેવસૂરિજીએ અનશન નામની તપસ્યાને
શ્રીપ્રશ્નવ્યાકરણ વિગેરેમાં ભવ્ય જીવને મોક્ષ સાધવા ઉત્સર્ગ તરીકે જણાવેલી છે, પણ તે કર્મક્ષયના
માટે જે સંયમરૂપી પ્રવાહણ જરૂરી જણાવ્યું છે, તે પ્રબળ સાધન તરીકે અનશન નામની તપસ્યાની
સંયમ દ્વારાએ મોક્ષની પ્રાપ્તિ જણાવતાં તે તપસ્યાને જણાવેલી ઉત્સર્ગ સ્થિતિ આદરવાની કે હંમેશાં પટું ઉપવનના પ્રબળ પ્રવાહ તરીકે જણાવે છે. બની શકવાની અપેક્ષાએ શ્રુતકેવલી ભગવાન
દરેક વાચક સમજી શકે છે કે પ્રવહણના વહનનો શäભવસૂરિજીએ શ્રી દશવૈકાલિક સૂત્રમાં ચૌદસે
આધાર પવન ઉપર જ રહે છે, તેવી રીતે સંયમથી ચુમ્માલીસ ગ્રંથના સમુચ્ચયરૂપી સૌધનો સંદર્ભ
મોક્ષની સિદ્ધિ કરવામાં પણ પ્રબળ આધાર તપ કરવામાં સૂત્રકાર સમાન શ્રી હરિભદ્રસૂરિ મહારાજે
ઉપર જ રહેલો છે એમ સૂત્રકારો ધ્વનિત કરે છે. શ્રી ઉપદેશપદાદિકમાં જે એકાસણાને ઉત્સર્ગ ઠરાવી વળી અહિંસા જેવા મહાવ્રતોની શ્રેષ્ઠતા બતાવતાં ઉપવાસને અપવાદિક તરીકે જણાવેલો છે તેને શ્રી પ્રશ્નવ્યાકરણ સૂત્રકાર મહારાજા તપસ્વીઓએ બોધ આવતો નથી. અર્થાત્ કર્મક્ષયના સાધન માટે
તે અહિંસા મહાવ્રતનો આદર કર્યો છે, માટે પણ સાવધાન થયેલા સત્ત્વોને શ્રેષ્ઠપદે અનશન નામની
તે અત્યંત શ્રેષ્ઠ છે એમ સૂચિત કરે છે. સામાન્ય તપસ્યા છે, અને અનશનની અશક્તિને અંગે
રીતે આચાર્ય વિગેરેના વર્ણનોમાં પણ શ્રી ઉણોદરી આદિ તપસ્યા છે એમ સિદ્ધ છતાં પણ
પાક્ષિકક્ષામણાના સૂત્રને કરનારા મહર્ષિઓ સંનur અનશન નામની તપસ્યા કોઈપણ તીર્થમાં બાર,
તવા ગપ્પા માને એ વિગેરે જણાવી આઠ કે છ માસથી અધિક મર્યાદાને લઇ શકતી
સાધુમહાત્માઓનું સાચું સ્વરૂપ જેવી રીતે સંજમ નથી, જ્યારે એકાસણું અને આયંબિલ આદિની
છે, તેવી જ રીતે તપ પણ એક સાચું સ્વરૂપ જ તપસ્યા જીવન સુધીની મર્યાદાને પણ લઈ શકે છે, છે એમ સૂચિત કરે છે. એટલે કે અનશન નામની તપસ્યાને માટે તીર્થમાં તપસ્યા કરનાર મહાત્માઓ મર્યાદા છે, પણ ઉણોદરી આદિ તપસ્યાને માટે
શ્રી ભગવતીજીસૂત્રમાં સ્કંધક આદિ કોઇપણ જાતની મર્યાદા શાસ્ત્રોમાં પ્રદર્શિત કરી
મહાત્માઓ શ્રી જ્ઞાતાસૂત્રમાં શ્રી મેઘકુમારાદિ નથી અને વર્તમાનમાં પણ કઈ મહાપુરુષો
પ્રવર્જિત રાજકુમારો અંતકૃતદશા અને અનુત્તરદશામાં માવજીવ એકાસણઆદિ તપને કરી શકે છે, અને
અનેક મહાપુરુષોએ કરેલી તપસ્યાને દેખનારો તે એકાસણાઆદિ તપસ્યાને યાવજીવ સુધી કરવાનું દૃષ્ટિમાન પુરુષ કર્મક્ષયની દરકારવાળો હોય તો
Page #273
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૧ ૧
શ્રી સિદ્ધચક્ર
ફેબ્રુઆરી-૩૫ કેવો અંતરંગથી આદર કરે તે સમજવું મુશ્કેલ ઉપલક દૃષ્ટિથી દેખનારો મનુષ્ય વાંચે અને તે નથી. સૂત્રમાં ગુંથાયેલા મહાપુરુષોને અંગે જ ઉપલક દૃષ્ટિની અપેક્ષાએ જ અનશનાદિ છે ઉપર જણાવેલા સ્થાનો અને મહાપરુષો જણાવ્યા પ્રકારના તપને આચરવામાં અલ્પ આદરવાળો તથા ગણાવ્યા છે. બાકી અન્ય ગ્રંથોની અપેક્ષાએ થાય, અને તેના બાહ્ય તાપણાના નામે બહેકી દમયંતી અને શ્રી ચંદ્રકુમારાદિકની પૂર્વભવમાં જઇ માર્ગ ભૂલી જાય તો તેમાં અસંભવ નથી, કરાએલી તપસ્યા કોઇપણ પ્રકારે ભૂલી શકાય તેમ પણ સૂકમ દૃષ્ટિવાળો પુરુષ તેવી સ્થિતિમાં કોઈ નથી.
દિવસ પણ આવે નહિ, કેમકે પ્રથમ તો સૂક્ષ્મ ઉપર જણાવેલા તપનું સ્વરૂપ ગુણો અને
દૃષ્ટિવાળો મનુષ્ય આ નિબંધમાં જણાવેલા આખા
અધિકારને વાંચે, વિચારે અને તેથી સ્પષ્ટ સમજી તેને કરનાર કેટલાક મહાત્માઓનું સ્વરૂપ જાણવાની ઇચ્છાવાળાઓએ મલ્લધારગચ્છીય શ્રીમાન
શકે તેમ છે કે ઉપરનો સર્વ અધિકાર મુખ્યતાએ હેમચંદ્રસૂરિજીએ કરેલી પુષ્પમાળા જેનું અપરનામ
અનશન નામની બાહ્ય તપસ્યાને જ અંગે શાસ્ત્ર ઉપદેશમાલા પણ છે તેનું તપ નામનું આખું દ્વાર
અને યુક્તિને અનુસરીને કહેવામાં આવેલો છે. તથા તે જ મહાપુરુષે કરેલી ભવભાવનામાં નિર્જરા
વળી તપસ્યાના સ્વરૂપને સમજવા ચાહતા મનુષ્યને નામની ભાવનાનો આખો વિષય અને શ્રીમાન
એ પણ સાથે જ સમજવાનું છે કે ઉપર જણાવેલી રત્નશેખરસૂરીશ્વરજીએ રચેલ આચારપ્રદીપમાં
છ પ્રકારની અનશનાદિ બાહ્ય તપસ્યા સ્વંય ફળને તપઆચારનો આખો ભાગ જોવા અને સમજવાની
દે વાવાળી હોવા સાથે અત્યંતર તપના
અસ્તવ્યસ્તપણામાં કે તેના આચરવામાં અનશનાદિ જરૂર છે.
તપસ્યા કે જે બાહ્ય તપ તરીકે કહેવાય છે તે જ અત્યંતર તપની રક્ષા પણ બાહ્ય તપથી છે
મુખ્ય ભાગ ભજવે છે. આ વાત સમજવી જરૂરી છે. જો કે મુખ્યપણે પૂર્વે જણાવેલી તપસ્યાના હોવાને લીધે તેનો કાંઇક વિસ્તારથી વિચાર કરીએ
શ્રી ભગવતીજીસૂત્ર, શ્રી ઉત્તરાધ્યયનસૂત્ર, શ્રી | સર્વપ્રકારની અત્યંતર તપસ્યામાં આદ્ય દશવૈકાલિકસૂત્ર, તથા શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્રની નંબરે ગણાતું પ્રાયશ્ચિત નામનું અત્યંતરતપ નિર્યુક્તિ તથા શ્રી ઔપપાતિકસૂત્રમાં અનશન વિચારીએ તો પ્રાયશ્ચિતના દશ ભેદોમાં પાંચમાં વિગેરે બારભેદો જણાવેલા છે, અને તેમાં પણ નંબરે ગણાતું તપ નામનું જે પ્રાયશ્ચિત્ત તે અનશન, અનશનાદિ છ ભેદોને બાહ્ય તપ તરીકે જણાવેલા આયંબિલ, નીવી, આદિ બાહ્ય તપસ્યાને અંગે જ છે, અને પ્રાયશ્ચિત્તાદિ છ ભેદોને અત્યંતર તપ છે. જો કે તે તપ નામના પ્રાયશ્ચિત પછી છેદ અને તરીકે જણાવી અનશનાદિક તપની બાહ્ય દૃષ્ટિથી મળ વિગેરે પણ પ્રાયશ્ચિતો છે, પણ તે બધાં થતી આચરણા, બાહ્ય દૃષ્ટિએ તેનું થતું દર્શન અને છેદાદિ પ્રાયશ્ચિતો તપસ્યાને અંગે પૂર્વે જણાવેલી કર્મક્ષય પ્રત્યે અનેકાંતપણું જણાવી તે અનશનાદિને છ માસની મર્યાદાને ઓળંગી જનાર માટે કે બાહ્ય તપ તરીકે ગણાવ્યાં અને પ્રાયશ્ચિત્તાદિ છ પહેલે નંબરે અનશનાદિ તપસ્યાથી પ્રાયશ્ચિત ભેદને અંતરદૃષ્ટિવાળાઓથી જ આદરવાપણું, લેનારનું દમન યોગ્ય ગણ્યા છતાં તે અનશનાદિથી અત્યંતર દૃષ્ટિવાળાને જ તેનો ખ્યાલ અને કર્મક્ષય ન દમાય તેવા આત્માને જ માટે જ છે. વળી કરવા પ્રત્યે તેનું એકાંતિકપણું જણાવી તે છ ભેદોને આલોચન વિગેરે પ્રાયશ્ચિત્તો ન કરે અગર તે અત્યંતર તપ તરીકે જણાવેલાં છે. તે વર્ણન કરવામાં પ્રમાદ થાય તો તેની શુદ્ધિ તપ દ્વારાએ
Page #274
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૧૨
શ્રી સિદ્ધચક્ર
ફેબ્રુઆરી-૩૫ જ કરવાનું શાસ્ત્રકારો જણાવે છે, બીજો અત્યંતર કે મોક્ષના સાધનભૂત ધર્મ અને શુકલ ધ્યાનરૂપી તપનો ભેદ જે વિનય નામનો છે તેમાં પણ જે શુભ ધ્યાનનો પ્રસંગ ન કરે તો તેથી લાગતા મહાત્મા આચાર્યાદિ જે મહાપુરુષો વિનયને યોગ્ય કર્મોની શુદ્ધિ કરવા માટે પણ સારુાકાર છે તેનો વિનય ન કરે કે કરવામાં ખામી લાવે, મહારાજાઓ અનશનાદિક બાહ્ય તપને જ સાધન અથવા તો પાર્શ્વસ્થ આદિ કુગુરુઓ કે ગૃહસ્થ તરીકે જણાવે છે. અત્યંતર ભેદના છઠ્ઠા ભેદ આદિ અસંતો કે જેઓ સાધુસંતની અપેક્ષાએ તરીકે ગણાયેલો વ્યુત્સર્ગ નામનો ભેદ પણ તેના વિનય ક્રિયાને યોગ્ય નથી, અને સાધુસંતો જો યોગ્ય કાળે અનાચરણ અને અયોગ્ય કાળે તેઓનો વિનય કરે તો સાધુસંતોને કર્મબંધન થાય આચરણથી લાગતાં કર્મોને અંગે શુદ્ધિ કરવાનું એમ શાસ્ત્રકારો સ્પષ્ટપણે જણાવે છે, છતાં જો સફળ સાધન શાસ્ત્રકારો અનશનાદિ બાહ્ય તપને દાક્ષિણ્યતાદિક કારણથી તેવા પાર્થસ્થાદિકનો જ જણાવે છે. આ બધી હકીકત ધ્યાનમાં લેતાં સાધુમહાત્માઓ વિનય કરે, તો તે સ્થાને વિનય સૂકમ દૃષ્ટિવાળો મનુષ્ય સહેજે સમજી શકે તેમ ન કરવો અને અસ્થાને વિનય કરવો એ બંનેની છે કે અત્યંતર તપની મહત્તા છતાં પણ તેનો શદ્ધિ અનશનાદિ બાહ્ય તપારાએ જ કરવી એમ
ઉત્પાદ, ટકાવ અને વૃદ્ધિ એ ત્રણે અનશનાદિ છ શાસ્ત્રકારો સ્પષ્ટ શબ્દોમાં કહે છે. ત્રીજો અત્યંતર પ્રકારના બાહ્ય તપ ઉપર જ આધાર રાખે છે. તપનો જે વૈયાવૃત્ય નામનો ભેદ છે તેને અંગે પણ આચાર્યાદિ દશ મહાપુરુષોનું વૈયાવચ્ચે સર્વ
બાહ્ય તપના અનશનભેદને અંગે જ તપસ્વીપણું પ્રયત્નથી કરવું યોગ્ય છતાં વીર્યઉલ્લાસની ખામી
પૂર્વે જણાવ્યા પ્રમાણે મોક્ષના સાધન તરીકે કે પ્રમાદને અંગે ન થાય, અથવા તો અનશનાદિ શાસ્ત્રકારોએ ફરમાવેલો અને નિકાચિતપણે બાંધેલા લાવવા વિગેરે ૩૫ વૈયાવચને યોગ્ય નહિ એવા કર્મનો ક્ષય કરવામાં અદ્વિતીય શક્તિ ધરાવનારા પાર્થસ્થાદિ, અન્યતીર્થી કે ગૃહસ્થનું કદાચ એવો તપ જે કહેવામાં આવેલો છે, તેના શાસ્ત્રકારો દાક્ષિણ્યતાને અંગે વૈયાવચ્ચ કરવામાં આવે તો સામાન્ય રીતે પૂર્વે જણાવેલા જ બાહ્ય તપના છ તેમાં લાગેલા કર્મની શુદ્ધિ કરવાનું પણ અનશનાદિ ભેદ અને અત્યંતર તપના છ ભેદ એમ બાર ભેદ તપદ્વારાએ શાસ્ત્રકારો સૂચવે છે. વળી અત્યંતર
જણાવે છે, એટલે બાર ભેદમાંથી કોઇપણ ભેદને તપનો ચોથો
યાય નામનો છે તેને આચરનાર મનુષ્ય તે સામાન્ય વ્યાખ્યાની અપેક્ષાએ માટે પણ સ્પષ્ટ શબ્દોમાં શાસ્ત્રકારો જણાવે છે કે તપસ્વી તરીકે ગણી શકાય, પણ જેમ જગતમાં સ્વાધ્યાયના વખતમાં સ્વાધ્યાય ન કર્યો હોય, બીજી જગાએ સામાન્ય શબ્દો વિશેષ અર્થમાં રૂઢ સ્વાધ્યાય કરવાને લાયક નહિ એવા વખતમાં થાય છે, તેમ અહીં પણ તપસ્વી શબ્દ સામાન્યપણે સ્વાધ્યાય કર્યો હોય દ્રવ્ય ક્ષેત્ર, કાલ અને ભાવથી બારે પ્રકારના તપવાળાને લાગુ પાડી શકાય એવો અસ્વાધ્યાય નહિ હોવા છતાં, પણ સ્વાધ્યાય નહિ છતાં પણ માત્ર અનશન તપવાળાને અને તેમાં કર્યો હોય, તે જ દ્રવ્યાદિકથી અસ્વાધ્યાય હોવા પણ વિકૃષ્ટ તપ એટલે અઠ્ઠમ (ત્રણ ઉપવાસ)થી છતાં સ્વાધ્યાય કર્યો હોય રાત્રિ અને દિવસના વધારે ઉપવાસવાળાને અંગે જ શાસ્ત્રકારો લાગુ કરે ચાર કાળમાં સ્વાધ્યાય ન કર્યો હોય વિગેરેથી છે, અને તેથી જ વૈયાવચ્ચના દશ ભેદો જણાવતાં લાગતાં કર્મની શુદ્ધિ શાસ્ત્રકારોએ અનશનાદિ આચાર્ય, ઉપાધ્યાય વિગેરેથી તપસ્વી શબ્દ જુદો બાહ્ય તપદ્વારાએ જણાવેલી છે. પાંચમાં અત્યંતર પાડી અમથી અધિક તપસ્યાવાળાનું વૈયાવચ્ચે તપના ભેદ તરીકે જણાવવામાં આવેલું જે સ્થાન છે કરવાનું તપસ્વી વૈયાવચ્ચ તરીકે ગણાવ્યું. આઠ તેમાં અશુભ એવા આર્ત, રૌદ્ર ધ્યાનનો પ્રસંગ કરે પ્રભાવકોને ગણાવતાં પણ જે તપસ્વી નામનો
Page #275
--------------------------------------------------------------------------
________________
.
.
.
.
.
૨૧૩
શ્રી સિદ્ધચક્ર
ફેબ્રુઆરી-૩૫ પ્રભાવક જણાવેલો છે તે પણ અમઆદિ વિકૃષ્ટ કે શ્રાવિકા પ્રતિદિન રાત્રિક પ્રતિક્રમણ કરતાં તપ તપસ્યાવાળો જ તપસ્વી તરીકે ગણાવેલો છે. ચિંતવનના કાર્યોત્સર્ગમાં છ માસ પર્વતના તપને અન્યથા બત્રીસ કોળીઆનો સંપૂર્ણ આહાર નહિ જ ચિંતવે છે, અને તેથી જ ત્રિલોકનાથ ભગવાન લેનારા તથા વૃત્તિ સંક્ષેપ તથા રસત્યાગ વિગેરે મહાવીર મહારાજે કરેલી તપસ્યાનું અનુકરણ કરનારા ઇદ્રિય અને યોગની સંલીનતા કરનારા
કરવા માટે જીવને પૂછવામાં આવે છે કે-શ્રમણ અને પ્રાયશ્ચિત્તાદિ અભ્યતર તપના છ ભેદોમાંથી
ભગવાન મહાવીર મહારાજે છ માસની તપસ્યા પ્રતિદિન ઘણા ભેદોને આચરતા એવા આચાર્યાદિક
(અનશન-ઉપવાસ) કર્યા છે, તો તું તે કરીશ ? તપસ્વી તરીકે ગણાત, અને તપસ્વી નામનો ભેદ
ઉત્તરમાં જયારે શકિતનો અભાવ કે જુદો પાડી તપસ્વીનું વૈયાવચ્ચ જુદું જણાવત નહિ.વળી ભગવતીજી આદિ સૂત્રોમાં
સંયમવ્યાપારોના નિર્વાહના અભાવનો ઉત્તર મળે સર્વલબ્લિનિધાન ગૌતસ્વામી આદિના વર્ણનમાં
છે, ત્યારે પાંચ દિન ન્યૂન સુધીની છમાસીનો પ્રશ્ન ધોરતવે વિત્તત તત્તત વિગેરે અનેક વિશેષણોથી
થાય છે, અને તેનો ઉત્તર પણ ઉપર પ્રમાણે જ્યારે તપનું વર્ણન કરેલું છતાં સાપનો વા એમ
મળે છે, ત્યારે પ્રશ્નપરંપરા આગળ વધે છે અને કહી ધ્યાનનું જ વર્ણન જે આપ્યું છે તે આપત યાવત્ તે દિવસે જે કાંઇ કરવું હોય તે તપ ધારી નહિ. વળી પ્રાયશ્ચિતને પ્રતિપાદન કરનારાં શાસ્ત્રોમાં કાયોત્સર્ગ પૂરો કરવામાં આવે છે. આ વસ્તુ પ્રાયશ્ચિત્તના ભેદો જણાવતાં તપ નામનો પ્રાયશ્ચિત્ત વિચારતાં ભગવાન મહાવીર મહારાજના આચરેલા ભેદ જણાવે છે, છતાં તેનાથી વિવેક અને વ્યુત્સર્ગ ઉણોદરી આદિ કે ધ્યાનાદિ તપને તપ ચિંતવણીના નામના પ્રાયશ્ચિત્તો જુદાં તરીકે જે જણાવે છે તે કાયોત્સર્ગમાં ન વિચારતાં તેમની છ માસની પણ એટલું સમજાવવાને બસ છે કે તપશબ્દથી તપસ્યા જે વિચારવામાં આવી છે, અને તેવી અત્યંતર તપનો કોઇપણ ભેદ કે ઉણોદરી આદિ વિચારણાને જ તપ ચિંતવણીનો કાયોત્સર્ગ કહેવામાં બાહ્ય તપો પણ ગણવાં નહિ. આ બધી હકીકત આવ્યો તેથી અનશનાદિ તપને અંગેજ તપ શબ્દનો વિચારતાં અનશનમાં તપશબ્દનું રૂઢપણું છે, અને
વ્યવહાર તથા એક દિવસથી છ માસ સુધીની અમઆદિક અધિક તપસ્યાને અંગે જ તપસ્વી
તપસ્યા તે જ અનશન નામના તપના ભેદ તરીકે એવો વિશિષ્ટ શબ્દ લાગુ થાય છે, અને તેથી જ
કહી શકાય. એ અનશન નામનું તપ કરવાને દુનિયામાં અને શાસ્ત્રોમાં તપ તરીકે તે અનશનને જ લેવાય છે, અને તેને અનુસરીને તપના બારે
ઉજમાળ થયેલા મહાપુરુષો પ્રાચીનકાળમાં પ્રકાર છતાં પણ આ નિબંધમાં તપશબ્દથી અનશન
દુનિયાદારીની સારી ગણાતી ચીજોની સ્થિતિ એવી જ વ્યાખ્યા મુખ્યતાએ કરવામાં આવી છે.
ધ્યાનમાં લઇ તેને અનુસાર તપસ્યા કરતા હતા,
અને તેથી જ શાસ્ત્રોમાં કનકાવલિ, રત્નાવલિ, અનશનના શાસ્ત્રોક્ત ભેદ
મુક્તાવલિ વિગેરે જેવાં તપો મહાપુરુષોએ કર્યા જૈનશાસનમાં શાસ્ત્રકારોએ અનશન નામના એમ સ્પષ્ટપણે તપના અધિકારમાં જણાવવામાં તપના ભેદો જણાવતાં એક ઉપવાસ, બે ઉપવાસ, આવ્યું છે. દુનિયામાં ઈષ્ટ તરીકે ગણાતા માત્ર થાવત્ છ માસના ઉપવાસ વર્તમાન શાસનની પદાર્થોને જ અનુસરીને અનશન આદિ તપસ્યા અપેક્ષાએ અનશન નામને ઉદેશીને તપ તરીકે કરવામાં આવતી હતી એમ નહિ, પણ દુનિયામાં જણાવેલા છે, અને તેથી જ સાધુ, સાધ્વી, શ્રાવક ઉત્તમ તરીકે અને શૂરવીર તરીકે પંકાયેલા એવા
Page #276
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૧૪
શ્રી સિદ્ધચક્ર
ફેબ્રુઆરી-૩૫ જાનવરોની ગતિનું પણ અનુકરણ કરીને મહાપુરુષો કયા આલંબનથી તપ કરવામાં આવે છે એ જોવાનું તપસ્યા કરતા હતા, અને તેથી જ સિંહનિષ્ક્રીડિત નથી, પણ હરકોઈ આલંબને તપ થવું જોઇએ, જેવાં તપો મહાપુરુષોએ કર્યા છે અને શાસ્ત્રકારોએ અને તેવા તપને સ્વમતિ પ્રવૃત્તિ તરીકે ગણાય જ
નું વર્ણન પણ કર્યું છે, અર્થાત્ એ ઉપરથી એમ નહિ. કાર્તિક શુકલા પંચમીની તિથિને જ્ઞાનપંચમી - પષ્ટ થાય છે કે મહાપુરુષ અને શાસ્ત્રકાર તરીકે શાસકારોએ જણાવી છે, અને તે મહારાજાનું ધ્યેય અનશન નામની તપસ્યાને અંગે જ્ઞાનપંચમીરૂપી તિથિને ઉદ્દેશીને શ્રી મહાનિશીથ જ છે, પણ કોના અનુકરણથી કયું તપ કરવામાં સૂત્રમાં તે જ્ઞાનપંચમીને દિવસે ઉપવાસ નહિ આવે છે, અને તે અનુકરણને અંગે તે તપસ્યાનું કરનારને પ્રાયશ્ચિત્ત જણાવેલું છે, એટલે તિથિને હીનપણું કોઇ પ્રકારે થતું નથી.
ઉદેશીને પણ તપની થતી પ્રવૃત્તિ એ સ્વમતિ પ્રવૃત્તિ
છે એમ કહી શકાય નહિ, વળી યવમધ્યા અને તિથિ આદિ તપોનું શાસ્ત્રસૂચિતપણું
વજમધ્યા નામની ચંદ્રપ્રતિમાઓ જે શાસ્ત્રોમાં આ વસ્તુ ધ્યાનમાં રાખવાથી સુજ્ઞ વર્ગ
કહેવામાં આવી છે તે પણ તિથિની અપેક્ષાએ જ સહેજે એવી શંકાથી બચી જશે કે શાસ્ત્રોમાં કહેલા છે, એટલે જેઓ સામાન્ય દિવસો કરતાં તિથિના રત્નાવલિ આદિ તપો સિવાયના બીજ, પાંચમ
દિવસોની અધિકતા ન માનતા હોય, અને પોતાને આદિ તિથિને આશ્રીને કે અરિહંતાદિ પદોને
તિથિને અંગે વ્રત, નિયમ ન કરવા પડે માટે આશ્રીને અગર અન્ય કોઈપણ શાસ્ત્રમાં કહેલા તિથિની વિશિષ્ટતા ન ગણે અને બીજા તિથિની સિવાયના નિમિત્તોને આશ્રીને કરવામાં આવતો
વિશિષ્ટતા ગણવાવાળાને તિથિની વિશિષ્ટતા નથી તપ નિર્જરાનું કારણ ન થાય, પણ બંધનું કારણ એમ કહી એમ માર્ગશ્રુત કરવા માગતા હોય થઈ સંસારને વધારનારો થાય, કેમકે તે તિથિ
તેઓએ સમજવાનું છે કે શાસ્ત્રકારોએ અષ્ટમી, આદિને નિમિત્તે કરાતું તપ એ શાસ્ત્ર પ્રવૃત્તિ ચતુર્દશી, પૂર્ણિમા, અમાવાસ્યા અને જ્ઞાનપંચમી કહેવાય નહિ, પણ સ્વમતિ પ્રવૃત્તિ જ માત્ર
આદિ તિથિઓની વિશિષ્ટતા સ્પષ્ટપણે જણાવી છે કહેવાય, અને સ્વમતિથી થયેલી પ્રવૃત્તિ તો અને તેથી જ તેને અંગે તપસ્યા, વ્રત, નિયમ ભગવાન હરિભદ્રસૂરિજી ઉપદેશપદમાં સ્પષ્ટપણે કરવાનું વિધાન સ્પષ્ટપણે જ કરેલું છે, પણ જે જણાવે છે કે તીર્થકરને ઉદેશીને તે હોય તો પણ
તપમાં એકલા ઉપવાસો ન હોય અગર જે તપ તે બંધનું કારણ થઇ સંસારના ફળને જ વધારનારી ત્રિલોકનાથ તીર્થકર ભગવાન મહાવીર મહારાજને છે, તો આ તિથિ આદિને નિમિત્તે કરાતી પ્રવૃત્તિ અંગે તેમના શાસનમાં નિયમિત પ્રવૃત્તિવાળું ન એ સ્વમતિ પ્રવૃત્તિ ન ગણવી તેનું કારણ એટલું જ હોય તેવાં તપોને શાસ્ત્રકારો પ્રકીર્ણક તપ તરીકે કે જેમ શાસ્ત્રકાર મહારાજાઓ અનુકંપાદાન નામના જણાવે છે. અર્થાત શાસ્ત્રોના વચન મજબ કેવળ દાનના ભેદને અંગે લેનારનું પાત્રપણું કે
અનશનાદિક તપ ભિન્નભિન્ન જ હોવું જોઇએ, પણ અપાત્રપણું, દેનારને અંગે શ્રદ્ધા રોમાંચ આદિકથી તેઓની મિશતા ન
તેઓની મિશ્રતા ન હોવી જોઈએ, અગર તિથિ સહિતપણું કે રહિતપણું,દેવાની વસ્તુને અંગે
આદિ આલંબનને આશ્રીને ન હોવું જોઇએ એમ શુદ્ધપણું કે અશુદ્ધપણું વિચારમાં લેવાનું નથી, માનવું તે પણ શાસ્ત્રના અજ્ઞાનપણાને જ સૂચવે અને તેવા વિચાર વગર જ જે દાન દેવાય તેને છે. ભગવાન હરિભદ્રસૂરિજી શ્રી પંચાલકજી અનુકંપાદાન ગણાય, તેવી રીતે અહીં તપસ્યામાં નામના શાસ્ત્રમાં એટલા જ માટે બાર પ્રકારના ,
Page #277
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૧૫
શ્રી સિદ્ધચક્ર
ફેબ્રુઆરી-૩૫ તપ કરતાં પ્રકીર્ણક નામનું તપ જુદું જણાવે છે, જેમ સૂત્રમાં ભિક્ષપ્રતિમાદિનો સ્પષ્ટ ઉલ્લેખ છે, અને તે ભગવાન હરિભદ્રસૂરિજી તે પ્રકીર્ણક તેવી રીતે જેનો શાસ્ત્રમાં સ્પષ્ટ ઉલ્લેખ ન હોય નામના તપને પોતાની કલ્પનાથી ન જણાવતાં એવું અનશનાદિ તપ તે પ્રકીર્ણક તપ કહેવાય છે. તેઓશ્રી કરતાં પણ પ્રાચીન કાળના શાસ્ત્રોમાં તેનું એ પ્રકીર્ણક તપ શાસ્ત્રમાં કહેલા અનશનઆદિ વર્ણન અને પ્રાચીનકાળના મહાપુરુષોથી તેની તપના જ ભેદો છે, એમ ભગવાન હરિભદ્રસૂરિજી પ્રવૃત્તિ ચાલે છે એમ સ્પષ્ટ શબ્દોમાં જણાવે છે, પણ વિસો ૩ પન્ના નાગત્તિ પૂર્વે જણાવેલા તો આ તિથિ વિગેરેનાં તપો પ્રકીર્ણક તપ નામના બાર પ્રકારના તપના એક વિશેષ (સાંયોગિક ભેદ) ભેદ તરીકે ગણાય તો તેમાં કોઈપણ જાતની આ પ્રકીર્ણક નામે તપ છે, અને તે અનેક પ્રકારે અડચણ કે સ્વમતિ પ્રવૃત્તિ તરીકે ગણવાનું નથી. છે. આવી રીતના ભગવાન હરિભદ્રસૂરિજીના પૂર્વધર મહારાજાઓના વખતમાં અનેક લોકોએ તે વચનથી તિથિઓને ઉદેશીને કરાતું અનેક પ્રકારનું પ્રકીર્ણક તપો કરેલાં છે અને તે જ વખતમાં થયેલાં તપ કહી શકાય અને તે ભવ્ય જીવોને જરૂર પ્રાચીનતમ શાસ્ત્રોમાં તે પ્રકીર્ણક તપોનું વિધાન છે, હિતકારી છે એમ જણાવતાં સ્પષ્ટ જણાવે છે કે અને તે પ્રકીર્ણક તપોનું કરવું જ્યારે શાસ્ત્રકારોએ
મધ્યા ોિ નિયમઅર્થાત્ આ પ્રકીર્ણક નામનું શ્રેય અને મોક્ષ સાધક તરીકે ગયું છે તો પછી
તપ ભવ્ય એટલે મોક્ષે જવાની યોગ્યતાવાળા હોઇ વર્તમાનમાં કરાતાં અનેકવિધ તપોને પ્રકીર્ણક તપ જે મોક્ષની અભિલાષાવાળા થાય છે તેઓને આ તરીકે ગણવામાં શાસ્ત્રાનુસારી સુજ્ઞને તો અડચણ પ્રકીર્ણક નામનું તપ નિશ્ચયથી હિતકારી છે. આવા આવે જ નહિ. ભગવાન હરિભદ્રસારિજીએ સ્પષ્ટ વચનને દેખીને કયો મનુષ્ય તિથિ આદિને શ્રીપંચાલકજીમાં પ્રકીર્ણક તપો જણાવતાં આ મુજબ
ઉદેશીને કરાતા પ્રકીર્ણક નામના તપને સ્વમતિ તપો જણાવેલાં છે :- ૧ સર્વાગ સુંદર, ૨ નીરૂજ
પ્રવૃત્તિ તરીકે ગણાવવા તૈયાર થાય? આ વાત તો શિખર, ૩ પરમભૂષણ, ૪ આયાતિજનક, ૫
જાણીતી છે કે દુષમકાળમાં ઘણા જીવો ધર્મમાં સૌભાગ્ય કલ્પવૃક્ષ આવી રીતે પાંચ તપો સાક્ષાત્પણે
પ્રવર્તેલા છતાં પણ વ્યુત્પન્ન બુદ્ધિવાળા હોતા નથી, જે જણાવેલાં છે, તે તપોના નામો જોતાં કોઇપણ
અને તેવા વ્યુત્પન્ન બુદ્ધિવાળાઓને પણ તપસ્યારૂપી જૈન આગમમાં જણાવેલા રત્નાવલિઆદિ તપોમાં
મોક્ષસાધનમાં પ્રવૃત્તિ કરાવવા માટે તો આવા આ તપોના નામો જણાતાં નથી. જો કે
પ્રકીર્ણક તપની અત્યંત જરૂર છે, અને તેથી જ રત્નાવલિઆદિ તપો પણ પ્રકીર્ણક તપો જ કહેવાય,
શાસ્ત્રકાર જણાવે છે કે આ પ્રકિર્ણક તપ સામાન્યથી પણ તે રત્નાવલિઆદિ તપો જૈનાગમમાં નિબદ્ધ
સર્વ ભવ્ય જીવોને હિત કરનારો છતાં પણ થયેલાં હોવાથી તેને પ્રકીર્ણક તપની ગણતરીમાં ન
અવ્યુત્પન્ન બુદ્ધિવાળા ભવ્ય જીવો કે જેને લેતાં આ સર્વાગ સુંદર આદિ તપસ્યાને જ પ્રકીર્ણક
પ્રથમ સ્થાની તરીકે કહેવામાં આવે છે તેઓને તો
અત્યંત હિતકારી છે. એ જ વાત વિશેનો પક્ષ તપ તરીકે ભગવાન હરિભદ્રસૂરિજી જણાવે છે, કારણ કે પ્રકીર્ણક તપનો અર્થ જ આચાર્યશ્રી
અર્થાત્ પ્રથમ સ્થાની એટલે અવ્યુત્પન્ન અભયસૂરિજી મહારાજ એવી રીતે કરે છે કે
બુદ્ધિવાળા ભવ્ય જીવોને તો આ પ્રકીર્ણક તપ प्रकीर्णकं व्यक्तितः सूत्रानिबद्धं न भिक्षुप्रतिमादिवत्
અત્યંત ઉપકારી છે. સૂત્રે નિબદ્ધમ્ રૂત્યર્થ. અર્થાત્ સ્પષ્ટપણે સૂત્રમાં
જો કે ભગવાન હરિભદ્રસૂરિજીના જણાવેલાં જેનો નિર્દેશ ન થયો હોય તે પ્રકીર્ણક કહેવાય. સર્વાગ સુંદર આદિ તપો તેના નામ પ્રમાણે આ
Page #278
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૧૬
શ્રી સિદ્ધચક્ર
ફેબ્રુઆરી-૩૫ લોકના પગલિક ફલોને ઉત્પન્ન કરનારા હોય, જીવોને મોક્ષમાર્ગને અનુકૂળ પરિણામ હોય છે, અને અને તે છતાં તેને આચરવામાં આવતો હોય તેમ તેથી (તે રોહિણી આદિના તપથી) મહાભાગ્યશાળી સ્પષ્ટ જણાય છે. છતાં તે તપસ્યાને શાસ્ત્રકાર ઘણા જીવો શાસ્ત્રકારે કહેલા વિધિયુકત ચારિત્રને હરિભદ્રસૂરિજી વિધેય તરીકે માને છે. એટલું જ પામેલા છે. નહિ પણ ૧ રોહિણી ૨ અંબા, ૩ મંદપુયિકા,
ઉપર જણાવેલા પાઠ અને તેના ભાવાર્થથી ૪ સર્વસંપદા, ૫ સૌખ્યા ૬ શ્રુતદેવતા, ૭ શાંતિદેવતા, ૮ કાલી, ૯ સિદ્ધાયિકા વિગેરે
સ્પષ્ટપણે સમજી શકાશે કે કષાયાદિનો વિરોધ સાંસારિક દેવીઓને ઉદેશીને પણ કરાતો અનેક
કરવો મુખ્ય છે એવું તપ રોહિણી આદિ સાંસારિક પ્રકારનો તપ ભવ્ય જીવોને હિત કરનારો અને
દેવીઓને આશ્રીને પણ કરવામાં આવે તો પણ તે કરવા લાયક છે એમ જણાવે છે. એકલો સર્વાગ કર્તવ્ય જ છે એટલું જ નહિ, પણ તે કરવાવાળો સુંદર આદિ અને રોહિણી આદિને ઉદેશીને થતા મનુષ્ય મોક્ષ માર્ગથી દૂર રહેલો નથી, પણ ખુદું તપ જ પ્રકીર્ણક તપ તરીકે ગણવા એમ નહિ પણ મોક્ષ માર્ગને અનુકૂળ પરિણામવાળો છે, અને તેવા એવી જાતના બીજા તપોને પણ પ્રકીર્ણક તપ તરીકે પરિણામવાળો તે તપ કરનારો હોવાથી જ શાસ્ત્રકાર જણાવતાં જણાવે છે કે પાસપસિદ્ધા તે ત્રેિ મહારાજ ફરમાવે છે કે તેવી રીતે તે તપ કરનારો વેવ હોડું તો અર્થાત્ અનેક દેશમાં દેવતાઓને મનુષ્ય જિનેશ્વર મહારાજે મોક્ષના પરમ કારણ ઉદેશીને પણ જે ઉપવાસ વિગેરે કરવામાં આવે છે તરીકે જણાવેલા શુદ્ધ એટલે નિરતિચાર એવા તે સર્વપ્રકીર્ણક તપ તરીકે કહી શકાય. આ પ્રકીર્ણક ચારિત્રને અર્થપત્તિએ લઇએ તો તે શુદ્ધ ચારિત્રનું તપથી ઘણા ભવ્ય જીવો મોક્ષના પરમસાધનભૂત સાધ્ય જે મોક્ષપદ છે તેને પામે છે, એટલું જ નહિ ચારિત્રને પામ્યા છે. અને મહાભાગ્યશાળી જીવોની
પણ ઘણા જીવો તેવી રીતના તે તપથી (રોહિણી કોટિમાં એવા પ્રકીર્ણક તપને કરનારાઓ મોક્ષ
આદિ તપથી) મોક્ષપદને સિદ્ધ કરનાર એવા શુદ્ધ માર્ગને અનુકૂળ પરિણામવાળા હોવાથી ગણાયા
ચારિત્રને પામેલા છે. હવે જ્યારે સર્વાગ સુંદરતાદિ છે, કેમકે ભગવાન હરિભદ્રસૂરિજી જણાવે છે કે
નિમિત્તોને કરનારા તપો અને રોહિણી આદિ एवं पडिवत्तिए एत्तो मग्गाणुसारिभावाओ
દેવીઓ કે જેઓ શાસનસેવા રસિક લોકોના ધર્મને વરyi વિદિયં વદવો પત્તા નીવા મદમાં II 27 II
રોકનારાં વિઘ્નો દૂર કરવા છતાં અવિરતિ व्याख्याः एवमित्युक्तानां साधर्मिकदेवतानां
સમ્યગ્દષ્ટિ ગુણઠાણે રહેલી છે, તેવી સંસારિક कुशलानुष्ठानेषु निरुपसर्गत्वादि हेतुना। प्रतिपत्या तयोरुपोंपचारेण। तथा इत अक्तरुपात् कषायादि
દેવીઓના આલંબને કરાતાં તપો જ્યારે શુદ્ધ निरोधप्रधानात्तपसः। पाठान्तरेण एवमुक्तकरणेन
ચારિત્રને પમાડી મોક્ષમાર્ગને આપનારા થાય છે मार्गानुसारिभावात् सिद्धिपथानुकूलाध्यवसायात्।
એમ શ્રી ભગવાન હરિભદ્રસૂરિજીના આ વચનથી चरणं चारित्रं विहितमात्योपदिष्टं । बहवः प्रभूता।
સિદ્ધ થાય છે તો પછી શાસ્ત્રકારોએ જ્ઞાનપંચમીરૂપ प्राप्ता अधिगताः । जीवाः सत्त्वाः महाभागा
તિથિએ તપ કરવાના નિયમથી જ્ઞાપિત કરેલી महानुभावाः इति गाथार्थः
અન્ય તિથિ નિમિત્તે તરીકે લઇને તપ કરવામાં ભાવાર્થ :- એ રોહિણી આદિ દેવતાના આવે તો માર્ગાનુંસારિભાવ, શુદ્ધ ચારિત્ર અને (નામ) તપસ્યારૂપ સેવાથી તેમજ કષાયાદિને મોક્ષ કેમ પ્રાપ્ત ન થાય ? રોકવારૂપ પ્રધાનતપથી અથવા કહેલા કારણથી
(અપૂર્ણ.)
Page #279
--------------------------------------------------------------------------
________________
(ટાઇલ માના ચોથાનું અનુસંધાન) અનુમોદના સિવાય બીજું હોય નહિ. શાસ્ત્રકારોના કથન મુજબ સમ્યગદર્શનવાળો તે જ જીવ હોઈ શકે કે જે જીવ હિંસા વિગેરે પાંચે આશ્રવરૂપ પાપસ્થાનોને ત્રિવિધ ત્રિવિધ કોટિએ વર્જવા લાયક જ ગણે અને સંસારભરમાં રહેલા સર્વ જીવો એ હિંસાદિ પાપસ્થાનોથી ત્રિવિધ ત્રિવિધ દૂર રહે એવી શ્રદ્ધા અને મૈત્રી ભાવનાવાળો હોય, અર્થાત્ જગતમાં બ્રધરહુડનો પડદો વગાડવા તેજ તૈયાર થયેલો કહેવાય કે જે મનુષ્ય જગતના સર્વ જીવોને હિંસાદિક પાપસ્થાનકોથી વિરમવાનું સર્વદા ચાહે. આટલા જ માટે કલિકાલ સર્વજ્ઞ ભગવાન હેમચંદ્રસૂરિજી શ્રી યોગશાસ્ત્રમાં મૈત્રી ભાવનાને અંગે વિશ્વહિતની સ્થિતિ જણાવતાં સ્પષ્ટપણે જણાવે છે કે મા વાર્ષીત લોપિનિ xxx ત્રિી નિનાદ અર્થાત્ ચૌદ રાજલોકમાં રહેલો કોઈપણ જીવ પાપ (હિંસા, જૂઠ, ચોરી, સ્ત્રીગમન અને પરિગ્રહ વિગેરે) કરે નહિ એવી જે બુદ્ધિ તેનું નામ જ મૈત્રીભાવના છે. આ ઉપરથી સ્પષ્ટ સમજાશે કે હિંસાદિક પાપસ્થાનકોને વર્જવારૂપ દીક્ષાની વિરૂદ્ધ થવાવાળા કે હલકી ઉપમાઓ આપી દીક્ષાને નિંદનારા અથવા દીક્ષાના દેનાર અને લેનારને યેનકેન પ્રકારે નિંદનારા લોકો જગજીવોના મિત્ર બની શકતા નથી, પણ વાસ્તવિક રીતે તેઓ ત્રિલોકનાથ તીર્થંકરની આજ્ઞાને ઉથાપનાર થવા સાથે શ્રમણકુલ, ગણ અને સંઘની નિંદાદ્વારાએ પ્રત્યનીકતા ધારણ કરવાવાળા હોઈ પોતાના આત્માના શત્રુ બનવા સાથે પરમાર્થની જગતભરના જીવોના શત્રુ બને છે, અને તેથી તેઓ સ્વહિત, પરહિત કે વિશ્વહિત એ ત્રણ હિતોમાંથી કોઈપણ પ્રકારના હિતને સાધી શકતા નથી, છતાં તેવા શાસનના પ્રત્યેનીકો અને તત્ત્વથી વિશ્વના વૈરીઓ પ્રત્યે પણ સર્વજ્ઞ ભગવાનના શાસનને અનુસરનારા જીવોએ તો. તેઓને સર્વજ્ઞ ભગવાનના શાસનનો રસિક બનાવવા અને તેમ ન બને તો તે માધ્યસ્થભાવના લાર્વી ઉપેક્ષા રાખવી તે જ યોગ્ય છે. યાદ રાખવાની જરૂર છે કે દ્રવ્યથી કે ભાવથી અગર દ્રવ્ય, ભાવ ઉભય પ્રકારે પણ હિંસાદિક પાપસ્થાનોનો ત્યાગ કરવો એ જ જીવોને માટે હિતકારી માર્ગ છે.
Page #280
--------------------------------------------------------------------------
________________
દીક્ષાની સુંદરતા અને મહત્તા દરેક સુજ્ઞ ભવ્ય જીવો આ ચતુર્ગતિક સંસારને અરણ્ય જેવો, દાવાનળ જેવો, દરિયા જેવો અને બંદીખાના જેવો ગણે છે અને જ્યાં સુધી આ ચતુર્ગતિક સંસારને દાવાનળ આદિ જેવો આ જીવ ગણે નહિ ત્યાં સુધી તેને સુજ્ઞભવ્ય કે આસનભવ્ય કહી શકાય નહિ, જો કે ભવનિર્વેદ એ સમ્યકત્ત્વનું ચિહ્ન છે પણ સમસ્ત જીવાદિક પદાર્થોની પ્રતીતિપૂર્વકના આસ્તિકયાદિક પ્રગટ થવા લારાએ થતો ભવનિર્વેદ તે સમ્યકત્વનું ચિહ્ન છે, તો પણ તેટલા માત્રથી સમ્યકત્વ સિવાય ભવનિર્વેદ ન જ હોય કે આસ્તિકયાદિકની પરંપરા સિવાય ભવનિર્વેદ ન જ હોય એમ તાત્પર્યથી જૈનશાસ્ત્રને માનનારો કોઈપણ મનુષ્ય કહી શકે જ નહિ, એટલે શુદ્ધ રીતિએ સમ્યકત્વ પામેલા કે વ્યવહારથી સમ્યકત્વ પામેલા અથવા માર્ગાનુસારિપણામાં રહેલા પણ ભવ્યો આ ચતુર્ગતિક સંસારને દાવાનળ આદિ સમાન માને છે એ સ્વાભાવિક છે. આમ છતાં જેઓ હિંસા, જૂઠ, ચોરી, સ્ત્રીગમન અને પરિગ્રહના અને
ત્યાગરૂપ અને સંસારસમુદ્રથી તારનારી એવી દીક્ષાને અગ્નિકુંડ કે જાળ તરીકે ઓળખાવે કે કામ કે જાહેર કરે કે તેઓ અભવ્ય, દુર્ભવ્ય કે બીજી કઈ કોટિના મિથ્યાષ્ટિ હશે તેનો નિર્ણય - તો સર્વજ્ઞ પરમાત્માન કરી શકે, કેમકે શાસ્ત્રકારોએ તો પૂજા, સત્કાર, દેવતાઈ ઋદ્ધિ કે કે
રાજ્યાદિકની પ્રાપ્તિ જેવા પૌદ્ગલિક લાભોને માટે પણ લેવાતી દીક્ષાને ઉંચા વૈમાનિક કે દેવપણાને મેળવી આપનાર જણાવી છે, અને તેવી દ્રવ્ય દીક્ષાએ અનંતી વખત આવે ત્યારે તે
જ ભાવ દીક્ષાની પ્રાપ્તિ થાય એમ સ્પષ્ટ અક્ષરોથી જણાવેલું છે અને ભાવ દીક્ષા તો જ - અંતર્મુહૂર્ત માત્રામાં પણ મોક્ષ આપનારને સમર્થ છે. આ ઉપરથી સ્પષ્ટ સમજી શકાશે કે છે દીક્ષા એ વસ્તુ દ્રવ્યથી હોય કે ભાવથી હોય પણ તે કોઇપણ અંશે જીવને નુકશાન કરનારી છે એ તો છે જ નહિ. એવી દીક્ષાને અગ્નિકુંડ કે મત્સ્યકાળ આદિ હલકી ઉપમાઓ આપી તેઓ પણ તે જ નિંદી શકે કે જોએ ભવાભિનંદી, પુદ્ગલાભિનંદી કે ઇંદ્રિયાભિરામી જ હોય, પણ જે 3 આસનભવ્ય કે સુજ્ઞભવ્યને આ ચતુર્ગતિક સંસાર દાવાનળ સમાન લાગવો જોઇએ અને એક લાગ્યો હોય તેને તો સ્વપ્નમાં પણ દીક્ષાની. છે કે... .. . . . .(ા ટાઈટલ પાનું ત્રીજી), . .
-
-
- -
-
Page #281
--------------------------------------------------------------------------
________________
| તૃતીય વર્ષ, અંક ૧૦ મો.
Registered No. B.3047
श्री सिद्धचक्राय नमोनमः
EMA EE25
di
શ્રી સિદ્ધચક્ર સાહિત્ય પ્રચારક સમિતિ
તરફથી
માલ વદિ અમાવાસ્યા કે ઝવેરી પાનાચંદ રૂપચંદ (તંત્રી) { ૪૦૩-૩૫
મહા વદિ અમાવાસ્યા
૪-૩-૩૫
Page #282
--------------------------------------------------------------------------
________________
(ટાઈટલ પા. ૩ નું અનુસંધાન) કર્મક્ષયના ઉપદેશદ્રારાએ જેની અદ્વિતીય મહત્તા જાહેર થઈ છે એવા શ્રી અરિહંત ભગવાન જેવા આરાધ્યતમ પંચપરમેષ્ઠીઓ અને તે જ પરમેષ્ઠીઓના પરમેષ્ઠીપણાના જીવનરૂપ સમ્યગ્દર્શનાદિ ગુણો એ નવ આરાધ્યતમ પદાર્થોના નામે તે નવેની આરાધના કરવા પૂર્વક જે તપ કરવામાં આવે તે તપની મહત્તા અદ્વિતીય હોય તેમાં આશ્ચર્ય શું ? એક વાત એ પણ ધ્યાનમાં રાખવાની છે કે નવે પદની આરાધનાના નવ દહાડા નિયમિત કરી તે એક વખતની આરાધનાને ઓળી ગણી તેવી ઓળીઓ નવ વખત કરવાનું જણાવતાં આ સિદ્ધચક્ર એટલે નવપદ આરાધનનું તપ એ શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્રમાં વર્ણવેલા વર્ગ નામના તપને અનુસરે છે. અન્ય બીજ, પાંચમ વિગેરે તિથિઓને આશ્રીને થતી તપસ્યાઓ જ્યારે સામાન્ય આંતરાવાળી કે ઘણા આંતરાવાળી હોય છે ત્યારે આ નવપદની તપસ્યા નવ દિવસ સુધી સળંગ કરવાની હોવાથી નિરંતર તેમજ નિયમિત છ - છ મહિને કરવાની હોવાથી અલ્પ અંતરવાળી કહી શકાય. જૈનશાસનને સમજનારો મનુષ્ય એ વાત તો સારી રીતે સમજે છે કે નવકારશી કરતાં પોરશીમાં અને પોરશી કરતાં પુરિમૂઢમાં અને આગળ પણ તપસ્યાનું નિરંતરપણું અને પાછળના તપના ફળને દશગણું વધારનાર થાય છે, એ હિસાબે શ્રી સિદ્ધચક્ર એટલે શ્રી નવપદજીની આરાધનમાં સતત્ કરાતાં નવા આયંબિલ એ દશ કોડ આયંબિલની બરોબર થાય. જો કે આ પૂર્વે જણાવેલા હિસાબવાળું ફળ તપસ્યાની નિરંતરતાનો ઉત્કર્ષ જણાવવા માટે તથા આગળ કર્મક્ષયની અધિકતા જણાવવા માટે જરૂર ઉપયોગી છે, પણ તે હિસાબ આલોચનાદિકરૂપ પ્રાયશ્ચિતદ્વારાએ કરાતી શુદ્ધિને અંગે ઉપયોગી નથી, કેમકે જો શુદ્ધિમાં અપાતાં તપને દશગુણા ફળના હિસાબે લઈએ તો લાગેલા દોષના પાપને પણ નિરંતરપણાને અંગે દશગુણા હિસાબે લેવું પડે, અને તેથી જ શાસ્ત્ર અને પરંપરા પાક્ષિકાદિના એકાદિ ઉપવાસને બે આયંબિલ, ચાર એકાસણા આદિ વિભાગે જણાવે છે, પણ સામાન્ય કર્મનિર્જરાને અંગે એક તપની સાથે નિરંતરપણે તપ કરતાં આત્માને વીર્ષોલ્લાસ અને ભાવોલ્લાસની ઘણી તીવ્રતા જોઈએ છે, અને તે તીવ્રતાની અપેક્ષાએ દશગણું ફળ ક્રમસર માનવામાં યોગ્ય જ જણાય છે. વળી આ નવપદના આરાધનને અંગે કરાતી ઓળીમાં બંને વખત કરાતાં પ્રતિક્રમણા, બંને વખત કરાતી પડિલેહણની ક્રિયા, ત્રણ વખત કરાતું દેવવંદન, નિયમિતપણે દેવાતાં ખમાસણાં અને કાઉસગ બબ્બે હજાર વખત કરાતું સ્મરણરૂપ જાપ અને સ્નાત્રપૂજા કે મહાપૂજાદિ રૂપે નવે દિવસ લાગલાગટ કરાતી ત્રિલોકનાથ તીર્થકર ભગવાનની આરાધના જીવને કેવી ઉચ્ચતર પરિણતિમાં લઈ જાય છે તે તો કેવળ તે આરાધના કરનારા કે સર્વજ્ઞા મહારાજા જ જાણી શકે તેમ છે. જો કે ભૂમિશયન અને બ્રહ્મચર્યાદિકનું પાલન તે નવ દિવસ નિરંતર થતું હોવાથી તે તપ ત્યાગમૂર્તિરૂપ સાધુપણાની વાનગીરૂપ છે, પણ પૂર્વે જણાવેલા દેવવંદનાદિકની સ્થિતિનો વિચાર કરતાં ખરેખર એ સિદ્ધચક્ર એટલે નવપદ આરાધનાનું તપ ઘણી - શુદ્ધ વાનગી છે. જો કે કેટલાક ભવ્ય જીવો તે નવપદને આરાધન કરવાના દિવસોમાં મહારંભાજિક કાર્યો તો વર્ષે જ છે પણ જે કેટલાક ભદ્રિક ભવ્ય જીવો તે નવપદની ઓળી કરવા છતાં પણ આરંભ સમારંભાદિકના કાર્યને ન વર્જતા હોય તેઓએ પણ તે ઓળીજીના નવ દિવસોમાં આરંભ સમારંભના કાયા વર્જી પોતાની નવપદ આરાધનાને ઉજ્જવળ બનાવવી જોઈએ.
આ પાક્ષિક ધી “જૈન વિજયાનંદ” પ્રિ. પ્રેસ, કણપીઠ બજાર, સુરતમાં શા. ફકીરચંદ મગનલાલ બદામીએ તંત્રી શા. પાનાચંદ રૂપચંદ ઝવેરી માટે છાપ્યું અને શ્રી સિદ્ધચક્ર ' ય પ્રચારક સમિતિએ લાલબાગ, ભૂલેશ્વર, મુંબઈમાંથી પ્રગટ કર્યું.
Page #283
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्री
(સUકો.
(પાક્ષિક)
વાર્ષિક લવાજમ રૂા. ૨-૦-૦ દu ઉદેશ જ છૂટક નકલ રૂા. ૦-૧-૬
નવપદોમય શ્રી સિદ્ધચક્રની આરાધના અને શ્રી આચામામ્સ વર્ધમાન તપની પ્રવૃત્તિ પોષવા સાથે આગમની મુખ્યતાવાળી દેશના અને શંકાના સમાધાનોનો ફેલાવો કરશે :
तीर्थेशा दत्तमार्गाः सततगुणिपदाः सिद्धिसाम्राज्यभाजः, पंचाचारप्रवीणा गणिन इह सदाध्यापका वाचका ये । साहाय्यात् मोक्षसिद्धौ मुनय उदितभा अन्विताः शुद्धदृष्ट्या,
ज्ञानेनावद्यमुक्ता विविधसुतपसा सिद्धचक्रं स्तुवे तत् ॥ १ ॥ મોક્ષમાર્ગ સદા દિયે જે જિનવરો ગુણ ધારતા, સિદ્ધ નિત્ય ગણેશ પંચાચારધારક વાતા; અધ્યાપકો વરવાચકો શિવસાધને મુનિ જોડમાં, એ પાંચસંયુત બોધદર્શન ચરણતપ સિદ્ધચક્રમાં ૧૫
“આગમોદ્વારક”
તૃતીય વર્ષ અંક ૧૦માં
૨
મુંબઈ તા. ૪-૩-૩૫, સોમવાર.
મહા વદિ ૦))
વિીર સંવત્ ૨૪૬૧ વિક્રમ ,, ૧૯૯૧
આગમ - રહસ્ય
દ્રવ્યનંદીરૂપી ત્રીજો ભેદ. ઉપર જણાવેલી દ્રષ્ટિએ કે બીજી કોઈપણ દ્રષ્ટિએ પ્રસ્તુત પરોપકારનિરતતાના પ્રકરણમાં આ વસ્તુને જોડી હોય તો સ્પષ્ટ એ જ તત્ત્વ નીકળે કે પરોપકારવૃત્તિમાં નિરત થયેલો મનુષ્ય સ્વાર્થભોગની
Page #284
--------------------------------------------------------------------------
________________
,
,
,
,
૨૧૮
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૪-૩-૩૫ સીમાએ પહોંચેલી ચક્રવર્તીની ઋદ્ધિ કરતાં પરોપકારમાં જન્મ પામતી અને પરોપકારમાં પરિણમતી તીર્થકરપણાની ઋદ્ધિને અનંતગુણ અધિક ગણી શકાય તેવી ઋદ્ધિ તરફ વગર વિચાર્યે ઓધિકવૃતિએ પણ મરીચિકમારનો જીવ આકર્ષાય અને તેથી ચક્રવર્તીની રદ્ધિના ભોગને છોડી શ્રી તીર્થકર ભગવાનની ઋદ્ધિની છાયામાં પણ વસવાનું કરે (જો કે મરીચિકુમારની દીક્ષા વખતે મહારાજા ભરતે પખંડનો જય કરી ચક્રવર્તિપણાનો અભિષેક પ્રાપ્ત કરેલો નથી, તો પણ ભગવાન રૂષભદેવજીના કેવળ વખતે જ મહારાજા ભરતને ચક્રરત્ન ઉત્પન થઈ ગયેલું છે અને તેથી મરીચિકુમારને મહારાજાપણાની રાજઋદ્ધિ ભોગવટામાં ચાલુ છતાં ચક્રવર્તિપણાની રાજઋધ્ધિનો ભોગવટો હસ્તપ્રાપ્ત જ છે એમ કહેવામાં કોઈ જાતનો બાધ નથી.)
ત્રિલોકનાથ તીર્થકરની ધ્ધિના દેખવાથી પ્રતિબોધ પામેલા મરીચિકુમારે ત્રિલોકનાથ ભગવાન યુગાદિદેવ પાસે દીક્ષા ગ્રહણ કરી. આ સ્થાને કેટલાક વિચારોનો અવકાશ હોવાથી તે વિચારો સાથે કરી લેવા તે અયોગ્ય ગણાશે નહિ.
૧ ભગવાન તીર્થકરો જે જીવોને સાધુપણું આપે તે જીવો ભાવચારિત્રવાળા જ હોય કે દ્રવ્યચારિત્રવાળા પણ હોય ? આ વિચારમાં ઊતરતાં પ્રથમ એ સમજવાની જરૂર છે કે જેમ લબ્ધિઆદિની અપેક્ષાએ કર્મનો ક્ષયોપશમ થયા વિના કે પ્રત્યાખ્યાનના ભાવ વગર કરાતાં પચ્ચખ્ખાણો દ્રવ્યપચ્ચખાણરૂપ છે તેવીજ રીતે પ્રત્યાખ્યાન કરતી વખતે તે પ્રત્યાખ્યાન કરનારની શુદ્ધ અને તીવ્ર ભાવના હોવાથી તત્કાળને અંગે ભાવપચ્ચખ્ખાણ ગણી શકાય એવું છતાં પણ જો તે પચ્ચખ્ખાણ કાળાંતરે વિર્ષોલ્લાસની મંદતાને લીધે ઉદય આવતાં કર્મોના કિલષ્ટ ઉદયને લીધે તે બાધિત થઈ જાય અર્થાત્ ચારિત્રથી પતિત થાય અગર પચ્ચખાણ તોડનારો થાય, તો તેનું તે પચ્ચખાણ કે ચારિત્ર દ્રવ્ય પચ્ચખ્ખાણ કે દ્રવ્યચારિત્ર જ ગણાય છે (જુઓ હરિભદ્રીય પ્રત્યાખ્યાનાષ્ટક). આ અપેક્ષાએ ભગવાન રૂષભદેવજી મહારાજે મરીચિને અને ભગવાન મહાવીર મહારાજાએ હાલિક, જમાલિ અને દિષેણજી વગેરેને આપેલી દીક્ષાઓ કાળાંતરે બાધિત હોવાથી દ્રવ્યદક્ષાઓ જ ગણી શકાય છતાં પણ તે મરીચિકુમાર વગેરેને તેવી કાલાંતરે બાધિત થનારી હોવાથી દ્રવ્યદીક્ષા તરીકે ગણાતી દીક્ષાઓ ભગવાન યુગાદિદેવ વગેરે તીર્થંકરદેવોએ આપેલી છે માટે તીર્થકર મહારાજાઓ જે દીક્ષાઓ આપે તે કાળાંતરે પણ અબાધિત રહે અને તેથી ભાવદીક્ષા જ હોય એવો નિયમ રહેતો નથી. . આ સ્થાને જેઓ ભવિતવ્યતા અને ગુણવિશેષદર્શનની શાસ્ત્રમાં રહેલી પંક્તિઓને આગળ કરે છે તેઓએ સમજવું જોઈએ કે ભવિતવ્યતા અને ગુણવિશેષદર્શન એ બે હેતુઓ ત્રિલોકનાથ તીર્થંકરની પ્રેક્ષાપૂર્વકકારિતાના અંગે થતી શંકાના સમાધાનને અંગે જ ઉપયોગી છે, પણ તે ભવિતવ્યતા અને ગુણવિશેષદર્શન એ બંનેમાંથી એક પણ વસ્તુ તે નંદિષણ આદિકના દ્રવ્યચારિત્રપણાને ખસેડવામાં અંશે પણ ઉપયોગી થાય તેમ નથી. ભવિતવ્યતા અને ગુણવિશેષદર્શન એ બે હેતુઓ કોઈપણ સ્થાને શ્રી જિનેશ્વર મહારાજાએ કે ગણધર મહારાજાએ પ્રતિપાદન કરેલા નથી કેમકે તેમણે પ્રતિપાદન કરેલા
Page #285
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૧૯
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા.૪-૩-૩૫ સૂત્રોમાં માત્ર તે જમાલિ વિગેરેના ચરિત્રના વર્ણનનો જ પ્રસંગ છે અને તેવા વર્ણન પ્રસંગમાં પ્રેક્ષાપૂર્વકારિતાને અંગે શંકાને સ્થાન ન હોય પણ વ્યાખ્યાકારોને વ્યાખ્યા કરતાં તેવી શંકા કરી સ્વતંત્રપણે પણ ઉઠાવીને તેના સમાધાનની જરૂર હોય તે સ્વાભાવિક છે. આ ઉપરથી વક્તાનો આશય એમ કહેવાનો હોય કે નિશ્ચિત પડવાવાળાઓને પણ દીક્ષા દઈ જ દેવી એમ સમજવામાં ભૂલ કરવી નહિ, પણ એટલું તો નિશ્ચિત સમજવું કે નિશ્ચિત પ્રતિપાદવાળાને પણ થયેલી દીક્ષા મોક્ષના બીજને થાપનારી છે અને તે ગુણવિશેષને અંગે જ ભગવાન મહાવીર મહારાજાએ નિશ્ચિતપણે પડવાવાળા એવા હાલિકને દીક્ષા દેવડાવી છે. જો કે એ ઉપરથી કોઈએ એવું સમજવામાં ભૂલ ન કરવી કે બધા નિશ્ચિત પતિત થનારાઓ સામાન્ય જ્ઞાનવાળાને દીક્ષા દેવા લાયક છે, કેમ કે સામાન્ય જ્ઞાનવાળાઓને જેવો ભવિષ્યની સુંદરતાનો નિશ્ચય નથી તેવો ભવિષ્યના પ્રતિપાતિપણાનો નિશ્ચય પણ નથી જ પણ મરીચિ આદિકની થયેલી દીક્ષા ઉપરથી એટલું તો જરૂર નિશ્ચિત થાય કે ચારિત્ર ગ્રહણ કરીને જેઓ તે ચારિત્રથી પતિત થાય છે તે ચારિત્ર લેનારા કે તેને ચારિત્ર દેનારા પ્રથમથી જ પાપના ભાગી હતા કે ઉન્માર્ગે પ્રયાણ કરનારા હતા એમ કહેનારાઓ માર્ગથી વિમુખ છે એમ કહેવામાં અસત્પણું તો નથી જ.
૨. ગુણઠાણાની પદ્ધતિ અને પરિણતિ સમજનારા વિચક્ષણો આ વાત તો સારી પેઠે સમજે છે કે કોઈપણ કાળે કોઈપણ તીર્થમાં કોઈપણ સાધુ મુહૂર્ત (બે ઘડી) કરતાં અધિક કાળ છવસ્થ છતા અપ્રમત્તપણે રહી શકે નહિ. (જો કે ભગવાન મહાવીર મહારાજનો પ્રમાદકાળ અને ભગવાન રૂષભદેવજીનો પ્રમાદકાળ અનુક્રમે અંત ર્મુહૂર્ત અને અહોરાત્ર કહેવાય છે પણ તે નિદ્રાપ્રમાદની અપેક્ષાએ જ માત્ર જણાવેલો સમજવો. ગુણઠાણાની અપેક્ષાએ તો તે મહાપુરુષોને પણ અંતર્મુહૂર્ત પરાવર્તન સમજવું) અર્થાત્ અંતર્મુહૂર્તથી અધિક જીવન ધારણ કરનારા મનુષ્યોને દીક્ષા આપનારા તીર્થકર, ગણધર, કેવળી કે અન્ય કોઈપણ પૂજ્ય પુરુષો હોય તો તેઓ ભવિષ્યની પ્રમત્ત દશાને જાણીને અને સમજીને જ દીક્ષા આપે છે એમ માનવું જ જોઈએ, અને એ જ કારણથી શ્રી દશવૈકાલિક અને આચારાંગસૂત્રમાં સાધુઓને ઉપદેશ કરતાં સૂત્રકાર મહર્ષિઓ પ્રવ્રજ્યા લેતી વખતના પ્રવ્રજ્યા સ્થાનને પાલન કરવાનું ફરમાવે છે. અર્થાત્ પ્રવ્રજ્યા સ્થાનનું હંમેશાં પાલન કરવાનો ઉપદેશ સ્પષ્ટપણે જણાવે છે કે પ્રજ્યા ગ્રહણ કરતી વખતના પ્રવ્રજ્યા સ્થાનનું પાલન સ્વભાવસિદ્ધ નથી, અને તેથી પ્રવજ્યા ગ્રહણ કરતી વખતે પ્રાપ્ત થયેલા પ્રવ્રજ્યા સ્થાનથી પતન થવાનું સ્વાભાવિક જ છે. આ વિચારથી એમ નક્કી માનવું પડે કે પ્રજ્યા ગ્રહણ કરતી વખતે થયેલા અપ્રમત્ત સંતપણાના અધ્યવસાયમાં જીવનું નિયમિત રહેવું થતું નથી, અને અપ્રમત્ત ગુણઠાણાનો કાળ પણ અંતર્મુહૂર્તથી અધિક નથી માટે અંતર્મુહૂર્તથી અધિક જીવનવાળા પુરુષોને દીક્ષા દેનારે આગામી પ્રમત્તપણું ધારીને જ દીક્ષા દીધી છે એમ કહેવા કે સમજવામાં
Page #286
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨ ૨0
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા.૪-૩-૩પ કોઈપણ પ્રકારનો બાધ નથી અને તે પ્રમત્તપણું વિધિપૂર્વકનું જ હોય એમ કહી શકાય નહિ, અને તેથી જ શાસ્ત્રકારોએ પ્રમત્ત સંયતોને આત્મારંભી, પરારંભી અને ઉભયારંભી માનેલા છે. તેમજ પ્રમત્તસંયતને અંગે શુભયોગ અને અશુભયોગવાળી દશા માનેલી છે તેથી આત્મારંભાદિવાળા અશુભયોગવાળા અને પ્રમત્ત દશા પામવાવાળા સાધુઓને શ્રી તીર્થંકર મહારાજા વિગેરે દીક્ષાઓ આપે છે અને તે પ્રમત્ત દશા વિગેરે અવિધિરૂપ હોઈ દ્રવ્યચારિત્રપણાને ધારણ કરે અને તેથી શ્રી તીર્થકર ભગવાન વિગેરે દ્રવ્યચારિત્ર આપે એમ માનવું પડે.
૩. કુમાર શ્રમણ શ્રીમાન અતિમુક્તમુનિજી સાધુપણું લીધા પછી સ્થવિરો સાથે સ્પંડિલ ગયા છે, ત્યાં માટીની પાળ બાંધી પાણીમાં પોતાના પાત્રને નાવડી તરીકે તરાવ્યું, તે દેખીને સ્થવિર મહાત્માઓ તે અતિમુક્તમુનિજીની તેવી સાધુપણાથી વિરુદ્ધ ચેષ્ટા દેખીને તે અતિમુક્તમુનિજીને નિંદના, ગહેણાના સ્થાનભૂત ગણવા લાગ્યા અને તે અતિમુક્તમુનિજીનું વૈયાવચ્ચ વિગેરે કરવું ઉચિત નથી એમ ધારવા લાગ્યા હોય અને તેથી ભગવાન મહાવીર મહારાજને સ્પષ્ટપણે એમ ફરમાવવાની જરૂર પડી હોય કે હે સ્થવિરો ! તમે તે અતિમુક્ત બાલમુનિ કે જેની બાલ્યાવસ્થાને લીધે કાચા પાણીમાં સચિત્ત માટીથી બાંધેલી પાળે પાણી રોકી, પોતાના પાત્રને નાવડી તરીકે તરાવવારૂપ સાધુપણાને સર્વથા ન છાજતી ચેષ્ટા થયેલી છે, છતાં તે અતિમુક્તમુનિ ચરમશરીરી અને આ ભવમાં જ મોક્ષે જનારા છે, તેમની હેલના, ગઈણા કરો નહિ, અને વૈયાવચ્ચ દ્વારાએ તેમનો ઉપગ્રહ કરો.” આવી રીતે શ્રી ભગવતીજી સૂત્રમાં સ્પષ્ટ ઉલ્લેખ હોવાથી વિચારક વર્ગ સ્પષ્ટપણે સમજી શકશે કે ભવિષ્યના ઉદયની અપેક્ષાએ અતિમુક્તમુનિજીની અસમંજસ ચેષ્ટા ભવિષ્યના ઉદયની અપેક્ષાએ ઉવેખવા લાયક જણાવી તે વસ્તુ દ્રવ્યચારિત્રની મુખ્યતાવાળી દ્રષ્ટિ વગર સંભવી શકે જ નહિ.
૪. ભગવાન તીર્થંકર મહારાજાની આગળ ઐહિક ફળની અગર પૌદ્ગલિક વસ્તુની અભિલાષાએ પણ હિંસાદિક પાપનો પરિહાર કરવામાં આવે તો કોઈપણ સ્થાને એમ નથી જણાવ્યું કે ત્રિલોકનાથ તીર્થકર મહારાજે તે પાપનો પરિવાર ન કરવા ફરમાવ્યું. જો કે આત્મકલ્યાણની દ્રષ્ટિથી જ હિંસાદિક પાપોનો પરિહાર કરવો તે ગુણસ્થાન ની દ્રષ્ટિ અને પરમાર્થ વૃત્તિથી યોગ્ય છે, પણ તેનો અર્થ એ નથી કે આત્મકલ્યાણની દ્રષ્ટિ ન થઈ હોય તેટલા માત્રથી પાપનો પરિહાર થતો હોય તો પણ ન કરવો કે પાપની પ્રવૃત્તિ કરવી કે છૂટ રાખવી.
૫. શ્રી ભગવતીજી અને પ્રજ્ઞાપના વિગેરે શાસ્ત્રોમાં સ્પષ્ટપણે ફરમાવવામાં આવ્યું છે કે વ્યવહાર રાશિમાં જે જીવ અનંતકાળથી આવ્યો છે, તે દરેક જીવ અનંતી વખત દ્રવ્યચારિત્ર (આત્મકલ્યાણની
Page #287
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨ ૨૧
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા.૪-૩-૩૫
સાધ્યદ્રષ્ટિ સિવાયનું ઉત્કૃષ્ટમાં ઉત્કૃષ્ટ ચારિત્ર) પામેલો છે, અને તેને લીધે અનંતી વખત ચાહે તે ભવ્ય હોય કે અભવ્ય હોય તો પણ નવરૈવેયક પામેલ છે. આવી રીતે વસ્તુસ્વરૂપ તરીકે ગણાવી તે દ્રવ્યચારિત્રનું હેયપણું જણાવવા માટે એકપણ સ્થાને એક પણ વચન કહેવામાં આવ્યું નથી. (આત્મકલ્યાણની દ્રષ્ટિના અભાવને અંગે થયેલું ઘણું જ અલ્પ ફળ જણાવતાં અવ્યાબાધ ફળરૂપી મહાસાધ્યની અપેક્ષાએ અધમપણું જણાવાય પણ તેથી ફળના કારણરૂપ ચારિત્રનું અધમપણું તો કોઈપણ દિવસ કોઈપણ વિચક્ષણથી જણાવાય નહિ.)
૬. આચાર્ય ભગવાન શ્રી હરિભદ્રસૂરિજીના જણાવવા પ્રમાણે મોક્ષ પ્રાપ્તિને માટે સાધનભૂત ભાવચારિત્ર પ્રાપ્ત થવા પહેલાં અનંત વખત દ્રવ્યચારિત્ર હરેક જીવને પ્રાપ્ત થયેલાં જ હોય છે. (આ વાક્ય શાસ્ત્રોમાં સર્વ જીવને અનંત વખત રૈવેયકની પ્રાપ્તિ નિયમિત જણાવી છે, તેને અંગે જ હોય. મરુદેવામાતા જેવા કોઈક જીવને દ્રવ્યચારિત્રની પ્રાપ્તિ થયા સિવાય પણ એકદમ ભાવચારિત્રની તો શું પણ તદ્ભવ મોક્ષ સાધવાવાળા ભાવચારિત્રની પણ એકદમ પ્રાપ્તિ થાય છે, પણ તે બનાવ સૂત્રોક્ત અનંત વખત રૈવેયક પ્રાપ્તિના વાક્યથી બરોબર મળતો ન હોઈ આશ્ચર્યરૂપ ગણાય છે અને તેથી જ આચાર્ય ભગવાન શ્રી હરિભદ્રસૂરિજી મરુદેવામાતાની તે ચારિત્ર પ્રાપ્તિને આશ્ચર્યરૂપ જણાવે છે.) આ પ્રમાણે દરેક સિદ્ધિપદ પ્રાપ્ત કરનારા જીવો અનંત વખત દ્રવ્યચારિત્ર પામેલા હોય તે નિયમિત જ છે અને તેવા તે ચારિત્રો શ્રી તીર્થકર ભગવાનો કે ગણધર મહારાજાઓના હાથે ન થયેલા હોય એમ કહી શકાય જ નહિ.
૭. કોઈપણ અભવ્ય કે ભવ્ય મિથ્યાદ્રષ્ટિ જીવ તત્ત્વથી જીવાદિક નવતત્વને ન માનનારો હોવાથી મોક્ષતત્ત્વને ન માને અને તેથી શ્રી તીર્થકર મહારાજની ઋદ્ધિ અને પૂજા, માન્યતા દેખીને તે ઋદ્ધિઆદિને માટે જ દીક્ષા લે અને તેથી તેને તે વખતે કાંઈક ન્યૂન દશપૂર્વ સુધીના શ્રુતની પ્રાપ્ત થાય. આ વાત શાસ્ત્રકારો સ્પષ્ટપણે જણાવે છે એ ઉપરથી સ્પષ્ટ એમ માની શકાય છે કે ત્રિલોકનાથે તકર ભગવાન, ગણધર મહારાજા કે અભિન્ન દશપૂર્વધરો સુધીના આચાર્યાદિકોને હાથે દ્રવ્ય દીક્ષા થાય.
૮. ભગવાન મહાવીર મહારાજની વખતે અદ્વિતીય સન્માન કરવાની દ્રષ્ટિએ સન્માન કરવા તૈયાર થયેલા દશાર્ણભદ્ર મહારાજાની ચક્ષુ, ઈદ્ર મહારાજની અનુપમ સમૃદ્ધિ દેખીને મીંચાઈ ગઈ અને અનુપમતા જાળવવા માટે દીક્ષા લીધી, તેનો વિરોધ ત્રિલોકનાથ તીર્થકરે કર્યો નથી,
ઉપર જણાવેલી હકીકતથી એમ માનવું અયોગ્ય નહિ ગણાય કે ભગવાન તીર્થકર દેવોના હાથે - દ્રવ્યદીક્ષા ન થાય એમ નહિ. જો કે મરીચિકુમારની દીક્ષા સમ્યકત્વ રહિત ત નથી, કેમકે નિયુક્તિકાર
Page #288
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૨૨
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા.૪-૩-૩૫ ભગવાન ભદ્રબાહુસ્વામીજી સ્પષ્ટ શબ્દોમાં મરીચિના ભવમાં તેને સમ્યકત્વની પ્રાપ્તિ થયેલી જણાવે છે અને તેથી તે મરીચિનો દિક્ષા પર્યાય સમ્યગ્ગદર્શન રહિતપણાને લીધે દ્રવ્ય દીક્ષારૂપ ગણાય તેમ નથી કદાચ ઉત્તરકાળે બાધ થવાની અપેક્ષાએ કે દીક્ષા લેતી વખત પ્રતિબોધનાં ભિન્ન કારણો જણાવવાને લીધે કદાચ સમ્યક્ત ન માની દ્રવ્ય દીક્ષા માનીએ તેટલા પૂરતો જ આ ઉપર વિચાર જણાવેલો છે.
એવી રીતે દીક્ષિત થયેલા મરીચિકુમારને અસ્નાનાદિક પરિષહોનું સહન ન થવાથી શ્રમણનિગ્રંથના સુવિહિત માર્ગથી ચલાયમાનપણું થયું. ‘આવી રીતે ચલાયમાન થયેલી અવસ્થામાં પણ તેઓ પોતાને ઘેર ભરત ચક્રવર્તી પાસે જઈ શક્યા નહિ. ટીકાકાર મહાશયો આ બાબતમાં કારણ સ્પષ્ટપણે ભારતની લજ્જાનું જ જણાવે છે. અર્થાત્ પિતાનો પુત્રવત્સલપણાનો જગપ્રસિદ્ધ અવિચળ સ્વભાવ છતાં પણ તે ભરત મહારાજા જે મરીચિના પિતા હતા, તેઓ પરલોક વિરુદ્ધ એવાં કાર્યો આચરીને સ્વયં આત્માનું અહિત કરનારાઓ તરફ પુત્રવત્સલતા અંશે પણ દેખાડી શકતા ન હતા, એટલું જ નહિ પણ તેવાઓ તરફ ઉદાસીન વૃત્તિથી રહેવાની સ્થિતિ પણ ભરત મહારાજા રાખી શકતા ન હતા, અને તેથી જ મરીચિકુમાર પરિષદને લીધે સાધુપણું પાળવા હિંમત હારી ગયા છતાં ઘરે પિતાજી ભરત મહારાજાને શરણે જઈ શક્યા નહિ. વર્તમાનમાં પણ શાસનપ્રેમીઓ એવા જ હોય છે કે ચારિત્રથી પતિત થનારા સાથે કોઈપણ જાતની લેવડદેવડ કે શેઠ-નોકરપણાનો સંબંધ રાખતા નથી. જો કે કેટલાક શાસનપ્રેમીપણાના રંગમાં લોકોમાં દેખાવ દેનારા એવા પણ હોય છે કે જેઓ દ્રવ્ય અને ભાવ બંને પ્રકારથી દીક્ષાથી પતિત થયેલાઓને પોતાનું આખું તંત્ર સોંપે છે અને તેવા પતિતો દ્વારા જ શાસનનો સઢ ચઢાવવા માગી શાસનના ધુરંધર પુરુષોથી વહેતો સત્ય માર્ગમાં તે ધુરંધર પુરુષો ઉપર ઈર્ષાનલનો દાવાગ્નિ વરસાવવાનો ધંધો કરાવી, તેવાઓના પેટ ભરાય છે. શાસ્ત્રકારોના વચન મુજબ તો દ્રવ્યદીક્ષાથી પતિત થયેલા મનુષ્ય જન્મભૂમિ, દીક્ષાભૂમિ અને વિહારભૂમિનો ત્યાગ કરીને અન્ય સ્થાને રહેવું શાસનની શોભા ઈચ્છવાવાળા માટે હિતાવહ છે, અને સંયમપતિતપણાને અંગે પોતાના આત્માની અધમતા માનતા અને જણાવતા રહેવા સાથે સંયમમાર્ગમાં સંચરતા સંયમીઓનું બહુમાન ગણતા અને પ્રકાશતા રહેવું જોઈએ, પણ આ વસ્તુસ્થિતિ તેઓમાં જ હોય કે જેઓ સંયમથી પતિત થયા છતાં પણ સમ્યકત્વથી પતિત ન થયેલા હોય તેમને માટે જ શાસ્ત્રકારોએ જણાવેલી છે, અને તેથી તેવી જ સ્થિતિવાળા માટે તે યોગ્ય હોય અને ઇતર સ્થિતિવાળા ઇતર માર્ગ ગ્રહણ કરે અને કરાવે તેને બદલે શું કહી શકાય ? તત્ત્વમાં એટલું જ કહેવાનું કે ચક્રવર્તી મહારાજા ભરત તેવા પતિતોના પડછાય પણ નહિ જવાવાળા હોવાથી મરીચિકુમાર પિતાને શરણે જઈ શક્યા નહિ. જ્યારે પરિષહથી હારી જવાને લીધે સાધુપણું પળાતું નથી અને ભરતની લજ્જાએ ઘેરે પણ જવાતું નથી તો કેવી રીતે હવે જીવન-પ્રવાહ કરવો એવી વિમાસણમાં
Page #289
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨ ૨૩
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા.૪-૩-૩૫ મરીચિકુમાર પડે તે સ્વાભાવિક છે. વર્તમાનમાં કેટલાક સાધ્વાભાસો સંયમના મૂળગુણો નહિ પાળતાં ઘરે જવું અનુચિત ગણી પાપાચરણોનો પોટલો માથે ચઢાવે છે તેવી રીતે વર્તવું તે આ મરીચિકુમારને યોગ્ય ન લાગે તે સ્વાભાવિક છે. આવા કોઈપણ કારણથી તે મરીચિએ વ્યવહારથી સાધુપણાથી ભિન્ન વર્તાવ જણાવવા સાથે બની શકે તેટલો પાપનો પરિહાર રાખવાનો વિચાર કર્યો અને તેથી જ તે મરીચિકુમારે દેશવિરતિમાર્ગમાં દાખલ થઈ શકે તેવો વર્તાવ અને પરિવ્રાજકનો વેષ આદર્યો.
જગતના સ્વાભાવિક નિયમ પ્રમાણે તે પરિવ્રાજકનો ભગવો વેષ વિગેરે નવીન હોઈ તે તરફ લોકો દિદક્ષા અને જિજ્ઞાસાદિક ધરાવે તે સ્વાભવિક છે, અને તેથી જ સંયમમાર્ગને શુદ્ધ રીતે પાલન કરનારા શ્રમણનિગ્રંથો પાસે લોકોનો જે દરોડો પડે, તેના કરતાં અધિક લોકોનો દરોડો તે મરીચિકુમાર પાસે પડવા લાગ્યો. આ દરોડો કેવળ સામાન્ય મનુષ્યોનો હતો એમ નહિ, પણ મોટા મોટા રાજકુમાર વિગેરે મહર્ધિક મનુષ્યો પણ તે નવીનતાની દિક્ષા અને જિજ્ઞાસા ધરાવતાં તેની પાસે જત્થને અર્થે આવતા હતા પણ તે મરીચિકુમાર તે સર્વની જિજ્ઞાસાની તૃપ્તિ કરતાં સમ્યગૂ જિનેશ્વર મહારાજના નિરૂપણ કરેલા માર્ગને જ તેઓ જણાવે છે અને સ્વાભાવિક રીતિએ બનવું શક્ય છે તેમ તે લોકો તેમની નવીનતાનો પ્રશ્ન કરતા હતા.
જગતમાં સામાન્ય રીતે શુદ્ધ માર્ગને શુદ્ધ માર્ગ તરીકે અને અશુદ્ધ માર્ગને અશુદ્ધ માર્ગ તરીકે નિરૂપણ કરવો તે મુશ્કેલ નથી પણ પોતાની જાતને અંગે આવી પડતા પ્રશ્નમાં પોતાના અશુદ્ધ વર્તનને અશુદ્ધ વર્તન તરીકે જાહેર કરવો એ ઘણું જ અશક્ય છે. જો કે કેટલાક નાકકટ્ટાની ટોળી વધારવાની નીતિને અનુસરવાવાળા બીજા સર્વની અધમતા જણાવવા માટે પોતાના નામે અધમતા જ જણાવવા તૈયાર થાય પણ પોતાનું સંયમ માટેનું અસામર્થ્ય જાહેર કરવા સાથે માર્ગમાં રહેલા મહામુનિઓના સંયમપણાના ગુણો ગાવા એ અશક્ય નહિ તો દુ શક્ય તો જરૂર જ છે, પણ તેવા દુઃશક્ય માર્ગમાં પ્રયાણ કરતાં મરીચિકુમારને અંશે પણ સંકોચ થયો નહિ.
કેટલાક માર્ગથી પતિત થયેલા લોકો પોતાના આત્માને માર્ગથી ખસેલો માનવાવાળા અને માર્ગસ્થિત બીજા મહાનુભાવોને માર્ગમાં ચાલવાવાળા છે એમ બહુમાનપૂર્વક માનવા છતાં પણ માર્ગસ્થ જનોની વૃદ્ધિને કે સ્વકલ્પિત માર્ગને અનુસરનારાઓની અલ્પતાને સાંખી શકતા નથી પણ આ મરીચિકુમાર તે વિષમ દશામાં કોઈપણ પ્રકારે હતવીર્ય થયો નથી પણ ઉલ્લસિત વર્ષે તેવા પંથમાં જ તેને સતત પ્રયાસ શરૂ રાખ્યો છે અને તેથી જ તે નવીનતાની દિદક્ષા અને જિજ્ઞાસાથી આવેલા સમગ્ર લોકોને તે મરીચિકુમાર શ્રમણમાર્ગની દેશના આપી તે શ્રમણમાર્ગ લેવા તૈયાર કરી શ્રમણસિંહોની પાસે જ મોકલી આપે છે.
Page #290
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૨૪
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા.૪-૩-૩૫
-
-
,
,
,
,
,
,
,
,
,
આમuદેશના
આગમવાર
(દેશનાકાર)
htt/
અચાનક દ .
આજટેક.
धर्मोमंगलमुत्कृष्टं, धर्मः स्वर्गापवर्गदः धर्मः संसारकान्तारोल्लंघने मार्गदेशकः ॥१॥ ફૂંકી ફૂંકીને ઉંદર કરડે છે એ જ કારણે મનુષ્ય જાગી જતો નથી.
શાસ્ત્રકાર મહારાજા કલિકાલ સર્વજ્ઞ ભગવાન શ્રીમદ્ હેમચંદ્રસૂરીશ્વરજી ભવ્ય જીવોના ઉપકાર માટે સૂચવી ગયા કે આ સંસારમાં આ જીવ અનાદિકાલથી સુખની આશાએ જ રખડી રહ્યો છે. કોઈપણ ભવમાં એને દુઃખની ઈચ્છા થયેલી જ નથી. જે કંઈ પ્રયત્નો કર્યા છે તે પોતાના સુખને જ માટે છતાં હજી ઈષ્ટ સિદ્ધિ થઈ નહિ. રૂપિયાની હાર થઈ છતાં હારનું કારણ શોધવા કરોડો રૂપિયા ખરચી કમિશન બેસાડયું તે જાણીને કારણ દૂર કરવામાં આવ્યું તો જાપાન સાથે ત્રણ વર્ષ સુધી ટકી શકાયું. આ જીવ જન્મોજન્મ સુખ મેળવવાની મહેનત કરે છતાં મેળવી ન શકે એનું કારણ શોધવાનું નહિ ? પોતાની મહેનત શાથી નકામી જાય છે ? જન્મથી મરણ પર્યત શરીર, માલમિલકત, કુટુંબ, આબરૂ એ બધું આ જીવ સુખ માટે વધારે છે છતાં એને પલકારામાં છોડીને (મૂકીને) ચાલતો થાય છે. વળી બીજા જન્મે ફરી બધું એકઠું કરે છે. વળી ફરી પલકારામાં છોડી દે છે. આ જીવે અનંતી વખત આવી સામગ્રી એકઠી કરી અને સાથે રહી નહિ, ન સામગ્રીનું ફળ પણ રહ્યું છતાં આ જીવને એ સંબંધી કેમ કાંઈ વિચાર આવતો નથી ? જન્મોજન્મ મહેનત કરવી, મેળવવું અને મૂકી દેવું આનો છેડો ક્યાં ? આ વિચાર હજી આવતો નથી એનું કારણ શું ? ઉંદરડો કરડે છે છતાં મનુષ્ય જાગતો કેમ નથી ? માંસમાં કરડે, અરે ! નસ સુધી કરડે છતાં માણસ જાગતો નથી કારણ કે પેલો ફૂંકી ફૂંકીને કરડે છે, તેથી મનુષ્યને જાગવાનો વખત આવતો નથી. તેવી રીતે આ જીવે અનાદિથી મહેનત કરી સામગ્રી મેળવી અને સર્વથા મૂકી દીધી ને સર્વભવના સર્વ પ્રયત્નો નિષ્ફળ ગયા અને આરંભ પરિગ્રહ ને વિષયકષાયથી
Page #291
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૨૫
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૪-૩-૩૫
પાપ બાંધી પરિણામે દુર્ગતિમાં રખડયો, પણ એ સંબંધી એને મમત્વની મોહરૂપી ઉંદરે મારેલી ફૂંક આવી હેરાનગતિમાં પણ જાગૃતિ આવવા દેતી નથી. જનારા પદાર્થોને ક્યાં ગોઠવવા?
નાસ્તિકો પાપપુણ્ય, સ્વર્ગનરકને અંગે વિરુદ્ધ પડે છે પણ મરણમાં વિરુદ્ધ નથી. મરણ તો બેય માને છે, ત્યાં ફરક શો ? આસ્તિક મરણ નક્કી છે એમ માની આગળની તૈયારી કરે છે, મળેલી સામગ્રીથી જે ફળ મેળવાય તે સમજુ મેળવી લે છે. એક શેઠીયો મધ્યરાત્રિએ અચાનક જાગ્યો તો પોતાની સન્મુખ લક્ષ્મીદેવીને રોતી જોઈ, એને રોવાનું કારણ તથા એ કોણ છે તે પૂછયું. લક્ષ્મી બોલીઃ શેઠ ! સાત પેઢીથી હું તમારી પાસે હતી પણ હવે જવાની છું, એ જ કારણે રોઉં છું.” લક્ષ્મીના અદ્રશ્ય થયા પછી શેઠ વિચારે છે કે જ્યારે એ જવાની જ છે તો સન્માર્ગે કેમ ન વાપરવી ? પકડીશ તો પણ રહેવાની નથી, તો સવ્યયથી લાભ કેમ ન મળવું ?” વારૂ! છોકરા-છોકરીમાં કાંઈ ફરક? ગર્ભમાં બન્ને સવાનવ મહિના રહે છે. બન્નેના પ્રસવ વખતે માતાને સંકટ સરખું જ છે, પાલનપોષણ, ખોરાકી, પોષાકી, બન્નેની સરખી છે. પણ પરણાવ્યા પછી ? છોકરી પરણાવ્યા પહેલાં ચંપા નથુભાઈ કહેવાય અર્થાત્ સાથે પિતાનું નામ જોડાય અને પરણ્યા પછી અમુકની પત્ની એ રીતે ઓળખાવાય છે. આ વાત તમારી જાણ બહાર નથી કે છોકરી સાસરે ગઈ કે બાપનું નામ બોળવાનીઃ બોળવાની એટલે બાપનું નામ ભુંસાવાનું ? સાસરેથી બાપને ઘેર આવે ત્યારે મારે પિયર જાઉં છું.” એમ કહે અને પિયરથી સાસરે જતાં “મારે ઘરે જાઉં છું' એમ કહે છે. ત્યાંના સારા-નરસા બનાવોમાં એ ભાગીદાર, બાપને ત્યાંના બનાવોમાં મન ભલે ખેંચાય પણ ભાગીદારી નહિ. આ જાણવા છતાં જમાઈને શોધીએ, ચાંલ્લો કરી વિવાહ કરીએ, માંડવો બાંધી લગ્ન કરીએ, આ બધું કરીએ છીએ એ શાથી ? કન્યાને ઘેર ન રખાય એ લોકવ્યવહાર તમારા મગજમાં જચેલો છે. જ્યારે લોકવ્યવહારનું આવું સાદું વાક્ય તમારી પાસે વાજાં વગડાવે, વિવાહ કરાવે, તો પછી જે વખતે સમ્યગ્દષ્ટિ આત્મા પોતાના કલ્યાણ માટે ધર્મને જ તત્વ ગણે, સદ્ગતિની અભિલાષાવાળો થાય, મોક્ષ સાધવામાં તૈયાર થાય, તે શું ન કરે? લોકવ્યવહાર કરતાં તો આ દશા હજારોગણી ઉત્તમ છે ને ક્ષાયિક સમીતિઓ પોતાની સ્ત્રીઓને, પુત્રપુત્રીઓને વાજતે ગાજતે શી રીતે દીક્ષા અપાવી શક્યા હશે તે આથી સમજાશે. જ્યારે લોકવ્યવહારથી આપણે છોકરાછોકરીને વાજતે ગાજતે પરણાવીયે તો પછી તીર્થકર, ગણધર, કેવળી તથા શાસ્ત્રોનાં વચનોથી સમકીતિ આવો તૈયાર થાય એમાં આશ્ચર્ય શું? એ સમીતિ વિચારે કે છોકરીને જ્યારે પારકે ઘેર જ મોકલવી છે તો યોગ્ય સ્થાને કેમ ન મોકલવી ? એ જ રીતિએ પેલા શેઠીયાએ વિચાર્યું કે લક્ષ્મી જ્યારે હવે સ્વચ્છંદપણે ચાલી જવાની છે તો હું જ એને એવે સ્થાને મોકલી દઉં (ગોઠવું) કે જેથી સ્વચ્છંદપણું
Page #292
--------------------------------------------------------------------------
________________
,
,
,
,
,
,
,
૨૨૬
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૪-૩-૩૫ કરી શકે નહિ. સમદષ્ટિ આત્મા પોતાનાં સંતાનનાં લગ્ન કરે તો પણ બુદ્ધિ કઈ ? એનાથી સર્વવિરતિ લઈ શકાતી નથી માટે ઉશૃંખલ ન થાય, મર્યાદા ન તજે માટે કુટુંબના મર્યાદિત બંધનમાં જોડવાની ત્યાં બુદ્ધિ છે. છે લગ્ન પણ સાધ્ય આખું ફરી ગયું. આ લગ્ન કરવામાં પોતાનું સંતાન આરંભ પરિગ્રહમાં કે વિષયાદિમાં લીન થાય એ મુદો નથી. જો લગ્ન ન કરે અને સંતાન ઉશ્રુંખલ થાય તો ભવિષ્યમાં પણ ધર્મ પામી શકે નહિ. ધર્મમાં ટકવું વધવું ન થાય એ ત્યાં મુદ્દો છે. દેશવિરતિ કે સમ્યકત્વ જેવો કલ્યાણકારી ધર્મ ઉશ્રુંખલતા આવ્યા પછી પમાય નહિ એ જ મુદો ત્યાં લક્ષ્યમાં છે. આપણે એ દેખીએ છીએ કે કોઈને અમુક ચીજનું વ્યસન હદ બહારનું થઈ જાય, એની પાસે એ ચીજને ખોટી જણાવવામાં આવશે તો એ એને નહિ ગમે. વ્યસનમાં પણ મર્યાદા હોય છે. આખો દિવસ દારૂમાં છાકેલો રહે એમાં અને પંદર દિવસમાં એક વાર દારૂ પીએ એમાં ફરક છે. પંદર દિવસે દારૂ પીનારો નશામાં ચકચૂર નથી માટે એ દારૂના અવગુણ સમજી શકે, એ એને ખોટો માની શકે, પણ નશામય જીવનવાળો તમારું સાંભળવા પણ તૈયાર ન હોય તો માને તો શાનો ? એ જ રીતે ઉÚખલ થયેલી કન્યા ભવિષ્યમાં માનવા તૈયાર નહિ થાય એમ વિચારી, ભલે અત્યારે સર્વવિરતિ નથી લેતી તો ભવિષ્યમાં પણ ધર્મ પામવાના સંયોગો હોય એવા સ્થાને મૂકવાનું વિચારી સમષ્ટિ પોતાની દીકરીને પરણાવે છે. એ જ રીતે પેલા શેઠીયાએ સાત દિવસમાં લક્ષ્મીને ઉદારતાથી સાતે ક્ષેત્રમાં ખરચી નાખી અને સાતમા દિવસની રાત્રિએ એ તૂટેલા ખાટલામાં સૂતો. પરિણામ એ આવ્યું કે જવાવાળી લક્ષ્મીને ફરીને સાત પેઢી સુધી બંધાઈને રહેવાની ફરજ પડી. મરણ બેય માટે નિશ્ચિત છતાં આસ્તિક-નાસ્તિકના વર્તનમાં ભેદ કેમ?
આસ્તિકો તથા નાસ્તિકો બેયને માટે મરણની સ્થિતિ સરખી છે, પણ આસ્તિકની ભાવના સાધવાનું સાધી લેવાની છે. અનામત રકમમાં શાહુકારથી ના પડાતી નથી એવી રીતે મોત એ અનામત રકમ છે. જ્યારે આવે ત્યારે તૈયાર રહેવું જ પડે. મોતે આવું ચાલુ ખાતું રાખ્યું છે. ચાલુ ખાતાવાળાને વાયદો ન કરાય. દર્શન અને ચારિત્ર મોહનીયની તરતમતા.
દર્શન મોહનીય માન્યતા પર અસર કરે છે જ્યારે ચારિત્રમોહનીય વર્તન પર અસર કરે છે. સંસાર અસાર છે, દુનિયાદારીના માટેના પ્રયત્નોમાં ફોતરાં ખાંડવાના છે એવી અંતઃકરણમાં માન્યતા એનું જ નામ સમ્યકત્વ છે. કોઈ મરી જાય અર્થાત્ કોઈને જમ લઈ જાય તેનો અફસોસ કરે છે પણ પોતાને જવાનું છે અને અફસોસ આ જીવ કરતો નથી ! માન્યતા સાચી રહે તે વર્તનમાં ફરક પડવાથી સમ્યકત્વ ચાલ્યું ન જાય પણ માન્યતામાં ભેદ પડવો જોઈએ નહિ એટલા જ માટે બે વસ્તુ જુદી રાખી
Page #293
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૨૭
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા.૪-૩-૩૫ છે. દર્શન મોહનીય તથા ચારિત્ર મોહનીય. કર્મોદયને લીધે, શક્તિ કે સાધનના અભાવે પ્રવર્તી ન શકે, જેમ કે ઉપવાસને યોગ્ય ગણતો હોય પણ પોતે ચાર વખત ખાવાવાળો હોવાથી કરી શકતો નથી, કર્મોદયના કારણે કાર્ય ન બનવાથી, પણ માન્યતા બરાબર હોવાથી સમ્યકત્વમાં વાંધો નથી. વર્તનમાં સુધારો ન થાય છતાં તેના પરિણામમાં વાંધો નથી, પણ એક વાત લક્ષ્યમાં લેવાની છે પરિણામ જણાવવાવાળો, બોલવાવાળો પ્રવૃત્તિ ન થવામાં મજબૂત કારણમાં હોય તો જ તેનો બચાવ ચાલે છે. શ્રેણિક તથા કૃષ્ણ અવિરતિ છતાં એને ક્ષાયિક સમકીતિ માનવા એ શ્રી જિનેશ્વર દેવનું વચન છે માટે માનીએ છીએ. સેંકડે એંસી ટકા તો માન્યતા તેવું જ વર્તન હોય. માન્યતા તથા વર્તનમાં ફરકવાળા દાખલા ઘણા ઓછા હોય છે. દુનિયાદારીમાં માન્યતા પ્રમાણે વર્તન ઘણી જગા પર હોય છે. ઘણું જ ગંભીર કારણ હોય ત્યાં ન હોય એ બને. દુનિયામાં ભલે એવો નિયમ ન બંધાય પણ ઘણો ભાગ માન્યતા પ્રમાણે વર્તનવાળો હોય છે. હવે આપણે મૂળ વાતમાં આવીએ. બળતું ખોરડું કૃષ્ણાર્પણ.
સંસાર અસાર છે, મરણ નક્કી છે, આયુષ્ય ક્ષણભંગુર છે, પૌદ્ગલિક પદાર્થો અનિત્ય છે, નશ્વર છે આ બધી સમજણનું પરિણામ આસ્તિકને સદુપયોગમાં આવ્યું, જ્યારે નાસ્તિક તો ઉલટો ભોગાદિમાં બમણો વળગે છે. જિંદગીને ક્ષણિક માની જે સાધી શકાય તે સાધી લઈએ છીએ, તો બળતું ખોરડું કૃષ્ણાર્પણ કરીએ છીએ. નાસ્તિકો એ જ સમજણલારાએ જુદું જ આચરે છે, “જીવાય ત્યાં સુધી મોજથી જીવો, જો મોજ માણવાનું સાધન ન હોય તો દેવું કરીને પણ મોજ મેળવો, કરજ કરીને પણ ઘી પીઓ, મરી ગયા, શરીર રાખ થયું પછી મજા ક્યાં કરશો?” આ માન્યતા નાસ્તિકની નાસ્તિક આસ્તિકને તકરાર જડ, જીવ, પુષ્ય, પાપ એ તત્વોમાં નથી પણ ભવાંતરની વાતમાં જ વાંધો છે. એક વાત જો જતી કરો તો નાસ્તિક તરત તમારી સાથે ભળવાના પુણ્ય, પાપ, જીવ, સ્વર્ગ, નરક બધું માનવા તૈયાર છે, ફક્ત ત્યાગ એ વસ્તુને જતી કરો, એને બિનજરૂરી જણાવો તો નાસ્તિક બધી વાતે તમારી સાથે ભળવા તૈયાર છે. ભોગમાં પાપ અને ત્યાગમાં ધર્મ, ભોગ અધમ છે, ત્યાગ ઉત્તમ છે આ માન્યતામાં જ નાસ્તિકને વાંધો છે. તેથી જ નાસ્તિકોએ ખુલ્લે ખુલ્લું કહ્યું કે :
તપસિ યતિનિશ્ચિત્રા: સંયમો ભોગવશ્વના અનેક પ્રકારની તપસ્યાઓ અનેક પ્રકારની પીડાઓ છે અને સંયમ રાખવું તે વિષયોથી ઠગાવાનું છે. તપ એ પીડા છે કે પીડા ટાળનાર છે?
આસ્તિકો તપમાં ધર્મ માને છે જ્યારે નાસ્તિકે એને પીડા જણાવી. જેને અહીં મૂળ થડ માન્યું તેને એણે નકામી પીડા જણાવી. બાપ પોતાના નાના છોકરાને પોતે રાજાને ત્યાં હીરા દેખાડવા જાય
Page #294
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૨૮
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા.૪-૩-૩૫ છે ત્યારે સાથે લઈ જાય છે. છોકરાને ભૂખ લાગી છે. એ વખતે હીરાના વેપારને છોકરો ગણકારે નહિ. છોકરાની ગતિ હીરાના લાભ ઉપર નથી. નાના છોકરાને કડવી દવા પાઈયે તે એને ન ગમે કેમકે એથી થનારી રોગની શાંતિ એના ધ્યાનમાં નથી. તેવી રીતે અનાદિના કર્મોને નાશ કરનાર તપ છે, (એકાસણું, ઉપવાસ વિગેરે,) સોનાની અંદરનો મેલ પાણીથી ધોવાથી જતો નથી. એ તો અગ્નિથી જ જાય તેવી રીતે જ્ઞાન, દર્શન, ચારિત્ર વિગેરે માત્ર આવતાં કર્મોને રોકે, કર્મો પર શ્રદ્ધા કરાવે, જ્ઞાન કર્મો બતાવે, દર્શન શ્રદ્ધા કરાવે, ચારિત્ર સંવર કરે પણ કેવળ તપમાં જ એ શક્તિ છે કે કર્મોને દૂર કરી શકે. શું તીર્થકરને બીજા રસ્તા ન મળ્યા કે જેથી છ મહિના સુધી ભૂખે મર્યા? જેઓ તપસ્યાને પીડા કહે છે તેની અપેક્ષાએ ‘ભૂખે મર્યા' એમ કહું છું.
જ્ઞાની ક્ષણમાત્રમાં આટલી નિર્જરા કરે છે એ વાત જ્ઞાનની મહત્તા માટે જણાવી છે પણ તપને તડકે મૂકવા જણાવી નથી. તારામાં જ્ઞાન શું ? શ્રી તીર્થંકરદેવ તો ચાર જ્ઞાનના ધણી, શુદ્ધ ચારિત્રના માલિક હતા. તેઓ દીક્ષા લે છે ત્યારથી કેવળજ્ઞાન થાય ત્યાં સુધી જમીન પર પલાંઠી પણ વાળતા નથી, કાર્યોત્સર્ગમાં ઉભ પગે રહે છે. પલાંઠી ક્યારે વળે ? કેવળજ્ઞાન થયા બાદ. પલાંઠી કોણ વાળે? નિરાંતવાળો થાય છે. જેને માથે આટલું જોખમ ઝઝુમી રહ્યું છે, જેને આ ભવમાં જ કેવળજ્ઞાન મેળવવું છે એ જંપીને બેસી શકે શી રીતે ? તીર્થંકર તપશ્ચર્યા શા માટે કરતા હતા ?
એકાંત પોથામાં તારી તપસ્યા ઉડી જાય છે, તપસ્યા અણસમજુ માટે છે' આવું કહેનારા અર્થપત્તિથી એકજ-એમ જ કહેવા માગે છે કે મહાવીર મહારાજા મૂર્ખ હતા, એમનામાં આત્મ-વિચારણા નહોતી. મહાનુભાવ ! એ પરમજ્ઞાની આત્મસ્વરૂપ બરાબર દેખી શક્યા છે. ગંદી સ્થિતિ કાઢવા માટે જ તેઓ તપરૂપ અગ્નિ સળગાવે છે. જેઓ સ્થિતિને ગંદી નથી સમજ્યા તેઓ તપનો દાવાનળ સળગાવે ખરા ? કેટલીક વખત વ્યાજ માટે મૂડી દેવી પડે છે, કેટલીક વખત મૂડી માટે વ્યાજ અપાય છે. અમુક જ્ઞાન જોઈએ તે વખતે તપનો ભોગ અપાય અગર કોઈ વખત તપ માટે જ્ઞાનનો ભોગ અપાય પણ બન્નેનું કરવાનું પોષણ શોષણ નહિ. અંદરની મેલાશ પાણી કે સાબુથી નહિ નીકળે તેવી રીતે તન્મયપણે વળગેલાં (ગાઢ) કર્મો કાઢવામાં જ્ઞાન કામ લાગશે નહિ. જ્ઞાનાદિમાં એ તાકાત નથી. એ તાકાત કેવળ તપમાં છે. ભગવાન શ્રી મહાવીરદેવ પાસે જ્ઞાન, દર્શન, ચારિત્ર ત્રણે મોજુદ છતાં તપશ્ચર્યા એટલા જ માટે આચરી. જ્ઞાન તો પ્રકાશ કરે, દર્શન મા કરે, તત્ત્વનો નિશ્ચય કરાવે, ચારિત્ર આવતાં કર્મોને રોકે પણ વળગેલાં કર્મો કાઢવાની તાકાત માત્ર તપમાં જ છે. “ચયતે આઠ કરમનો' એમ કેમ કહે છે? આઠે કર્મના સંચયને દૂર કરે તે ચારિત્ર. ચારિત્રના બે પ્રકાર છે. એક સંયમરૂપે, એક તારૂપે. આઠે
Page #295
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૨૯
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા.૪-૩-૩૫
કર્મો દૂર કરનાર ચારિત્ર કયું ? તપ સંયમથી સંયુક્ત તે જ વખતે તપ તથા સંયમની જુદી વાત કરીએ ત્યારે સંયમ માત્ર આવતાં કર્મોને રોકે. આપણે ઉપર જે વાત કરી તે સંયમરૂપ ચારિત્રની. “ગો' શબ્દને ગાય” “બળદ' એ બન્ને અર્થ થાય પણ ‘બલીવદ' શબ્દથી બળદ જ સમજાય. એટલા માટે ચારિત્ર મોહનીયના ક્ષયથી તપની પ્રાપ્તિ થાય. મુખ્યતાએ ચારિત્ર મોહનીયના ક્ષયોપશમથી થાય. અહીં પ્રધાનતા દેખાડવા માટે “ચારિત્ર' શબ્દ વાપર્યો છે. આવું તપ કર્મના ક્ષય માટે અનન્ય સાધન છે. શ્રી તીર્થંકરદેવ પાસે સાધનદશાની અપેક્ષાએ સંપૂર્ણ જ્ઞાન, દર્શન, ચારિત્ર, સાધનદશાને લાયકનું છતાં એમને તપને માટે કેમ ઉદ્યમ કરવો પડ્યો ? અર્થાત્ તપ કેમ કર્યો ? મહાન તપ કર્યો, સજ્જડ ઉદ્યમ કર્યો, શાથી ? તપ અજ્ઞાની કરે એમ મનાય તો ભગવાન મહાવીરદેવ કેવા ઠર્યા ? અહીં અજ્ઞાની ખરા કોણ કર્યા ? આ વાત શાસ્ત્રના હિસાબવાળી સમજવી નહિ. બીજાઓ કહે છે તેના આધારે બોલાય છે. જેવો ઉદ્યમ જ્ઞાન, દર્શન, ચારિત્ર તરફ તેવો ઉદ્યમ તપ તરફ જોઈએ ત્યારે બીજાઓ તપને જાતજાતની પીડા સમજાવે છે ! જેમ પેલો છોકરો બાપની સાથે હીરાનો વેપાર કરવા જવામાં હેરાનગતિ સમજે છે તેવી રીતે અજ્ઞાનીઓ તપશ્ચર્યાથી હેરાનગતિ સમજે છે. સંયમને આપણે કેવું માનીએ છીએ?
વળી, નાસ્તિકો સંયમને ભોગથી ઠગાવાપણું કહે છે. આપણા મગજમાં પણ એ વસ્યું છે પણ સીધી રીતે નહિ, આડકતરી રીતે વર્યું છે કોઈ બાર વર્ષનો છોકરો દીક્ષા લે તો, “આણે ખાધું પીધું શું? એવી જે ભાવના થાય છે એનો અર્થ શો ? એવું શાથી બોલાય છે ? આડકતરી રીતે આ નાસ્તિક માન્યતા છે. ‘ત્યાગ ઉત્તમ છે, ભોગ અધમ છે, એ વાત બોલતાં તમે બંધ થાઓ તો પછી નાસ્તિકોને પુણ્ય, પાપ, સ્વર્ગ, નરક જે કહો તે માનવામાં કશી હરકત નથી. જેમાં જામીનગીરી નથી તેવા લેણાની કિંમત કશી નથી. મરણના નિમિત્તથી આસ્તિકો સાધવાનું સાધવા પ્રયત્ન કરે ત્યારે નાસ્તિકોએ જુદું જ વાટયું અનેક પ્રકારની તપશ્ચર્યા એ પીડા છે અને સંયમ એ મળેલા ભોગથી વ્યર્થ ઠગાવાનું છે, માટે પ્રવૃત્તિ થાય તેટલી કરી લેવી, પૂરતી મોજ માણી લેવી અને જિંદગીને સાર્થક કરવી, આ તત્વ નાસ્તિકે તારવ્યું !
છેવટે સમજવું જોઈએ કે જન્મોજન્મ સુખનાં સાધનો મેળવ્યાં અને મેલી દીધાં છતાં તેનું ફળ ન મળ્યું તેનું કારણ શું ? આટલી બધી વખતની મહેનત નકામી ગઈ એનું કારણ શોધવામાં કંટાળો હોવો જોઈએ નહિ અને અનાદિથી ચાલુ ભવભ્રમણ માટે ઉદ્વેગ રહે અને ભવભ્રમણ ટાળવા માટે સમ્યમાર્ગની આકાંક્ષા રહે તો જ સમ્યક્ત્વ છે.
Page #296
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૩૦
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૪-૩-૩૫
જs
પ્રશ્નકા
પ્રશ્નકારક ચતુર્વિધ-સંઘ,
માધાનછાષ્ટ: ક્ષાત્ર ધાર્દિગત આગમોધ્યા
શ્રીસાગરાનંદસૂરીશ્વરજી મ.
::
*.....*
*
*
રહ્યા છે.
જાફરાર
૦૦૦૦ર૦૦ર
વાળR
રજકો
took Page
પ્રશ્ન ૭૩૮- ભક્તામર સ્તોત્રમાં કેટલાકો જણાવે છે કે તે સ્તોત્રનાં ૪૮ કાવ્યો છે, જ્યારે કેટલાકો
અસલથી જ ૪૪ કાવ્યો છે એમ જણાવે છે, તો એ બેમાં શું માનવું ? સમાધાન- ભક્તામર સ્તોત્ર કરતાં કલ્યાણ મંદિર સ્તોત્ર પ્રાચીન છે એ વાત સર્વ માન્ય છે, અને
કલ્યાણ મંદિરના કાવ્યો ચુંમાલીશ છે. એમાં કોઈનો મતભેદ નથી. તો તે કલ્યાણ મંદિરના અનુકરણથી પાછળથી કરાયેલા ભક્તામર સ્તોત્રમાં પણ ચુંમાલીશ કાવ્ય હોય એ વધારે સંભવિત છે, વળી જેઓ ૪૮ અડતાળીશ કાવ્યો માને છે તેઓ પણ
૨૮મામાં અશોકવૃક્ષ, ૨૯મામાં સિંહાસન ૩૦મામાં ચામર
૩૧મામાં છત્ર. માનીને ૩રમામાં કમળોનું સ્થાપવું માને છે, અર્થાત્ જો પ્રાતિહાર્ય લેવા હોત, તો ૨૭મા કાવ્યમાં અશોક વૃક્ષનું વર્ણન કર્યા પછી સુરપુષ્પવૃષ્ટિ અને દિવ્યધ્વનિ નામના પ્રાતિહાર્યનું વર્ણન છોડી દેત નહિ, અને ચામરના પ્રાતિહાર્યનું વર્ણન કરવા પહેલાં સિંહાસન પ્રાતિહાર્યનું વર્ણન કરત નહિ, તથા સિંહાસન અને ચામરનું વર્ણન કર્યા પછી ભામંડલ અને દુંદુભીનાં પ્રાતિહાર્યોને છોડીને છત્ર નામનું પ્રાતિહાર્ય કે જે છેલ્લા પ્રાતિહાર્ય તરીકે છે તેનું વર્ણન કરત નહીં એટલું જ નહિ પણ દેશના દેવા પધારતી વખતે જિનેશ્વર મહારાજના ચરણકમલની નીચે દેવતાઓ જે પદ્મની સ્થાપના કરે છે, તેનું વર્ણન, તે પ્રાતિહાર્ય ન હોવાથી પ્રાતિહાર્યના વિભાગમાં કરત.
Page #297
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૪-૩-૩૫
૨૩૧
શ્રી સિદ્ધચક્ર ..................................... • • • • • • • • • • • નહિ, કેમ કે પ્રાતિહાર્યની સંખ્યા ને ક્રમ આ પ્રમાણે છે :
अशोकवृक्षः सुरपुष्पवृष्टिर्दिव्यध्वनिश्चामरमासनं च
भामण्डलं दून्दुभिरातपत्रं सत्प्रातिहार्याणि जिनेश्वराणां ॥१॥ આ કાવ્ય ઉપરથી સ્પષ્ટપણે જોઈ શકાશે કે ભક્તામરમાં આવેલું વર્ણન, નથી તો પ્રાતિહાર્ય માત્રનું તેમજ પ્રાતિહાર્યોનું વર્ણન તેના ક્રમવાળું નથી, માટે શ્રી માનતુંગસૂરિજીએ આઠ પ્રાતિહાર્યોનું વર્ણન કરવા માગ્યું હતું અને ચાર પ્રાતિહાર્યોનું જ વર્ણન ચાલુ સ્તોત્રમાં દેખાય છે, માટે બાકીના ચાર પ્રાતિહાર્યોના વર્ણનનાં ચાર કાવ્યો લુપ્ત થયાં છે કે કોઈકે ભંડારી દીધાં છે એમ માનવું અસ્થાને છે. પ્રથમ તો આઠ પ્રાતિહાર્યોના વર્ણનમાં ચારનું રહે અને બાકીનાનું વર્ણન લુત કે ભંડારી દેવાનું માનવું તે વિચક્ષણોને ગ્રાહ્ય થાય તેમ નથી, માટે શ્રીમાનતુંગસૂરિજીએ ચાર પ્રાતિહાર્ય અને કમલ સ્થાપનાનું વર્ણન ધર્મોપદેશની જગતના જીવોની સ્પૃહા કરવા લાયક સમૃદ્ધિની સત્તા જણાવવા માટે કરેલું છે અને તેથી જ ૩૩માં કાવ્યમાં તે અશોકાદિના વર્ણન પછી ઉપસંહારમાં “ર્થ યથા તવ વિભૂતિઃ' એમ કહી વિભૂતિવાળા પ્રાતિહાર્યો તેમજ સૂર્યપ્રભાના અત્તરનો વિષય લેવાથી પ્રભા એટલે કાન્તિવાળી ચીજોનું કાન્તિના અતિશયપણાનું વર્ણન પૂર્વે કર્યું છે તે સ્પષ્ટપણે ધ્વનિત કરે છે, સૂરપુષ્પવૃષ્ટિ વિગેરે પ્રભા એટલે કાન્તિના અતિશયવાળી ચીજો ન ગણાય એ સ્પષ્ટ જ છે. ભામંડળમાં રહેલી કાન્તિ દુનિયાદારીમાં વિભૂતિ તરીકે ગણાતા પદાર્થોને મળતી ન હોય અથવા શ્રી જિનેશ્વર મહારાજના શરીરના તેજનું તેમાં પ્રતિબિંબિતપણું હોઈ તે ભામંડળનું સ્વયં વિભૂતિ તરીકે ગણાતા કાન્તિમાન પદાર્થોમાં ગણના ન કરી અશોકાદિક કાન્તિમાનોની ગણના કરી હોય એ ૩૩માં કાવ્ય ઉપરથી પણ સ્પષ્ટ થાય છે અર્થાત્ ભક્તામર સ્તોત્રના ચુંમાલીશ કાવ્ય અસલથી છે એમ માનવું શ્રેયસ્કર છે.
વળી વિભૂતિના વર્ણનમાં ઉપસંહારવાળા કાવ્યમાં જો આઠ પ્રાતિહાર્યોનું વર્ણન હોત તો પ્રાતિહાર્યો તરીકે જ ઉપસંહાર થવો જોઈતો હતો, અને તેથી સત્યાતિહાર્યાનિદ્રયસ્તવ યાદૃ તિ એના જેવા આદ્યપદવાળું કાવ્ય હોત તો અને તે પણ નથી, માટે પણ કેટલાક પ્રાતિહાર્યરૂપ વિભૂતિના વર્ણનવાળા કાવ્યોવાળું ચુંમાલીસ કાવ્યોનું જ ભક્તામર સ્તોત્ર હોય એમ માનવું યુક્તિસંગત છે. પ્રશ્ન ૭૩૯ સ્ત્રીરત્ન મરીને અવશ્ય છઠ્ઠી નરકે જ જાય કે અન્યત્ર પણ જાય ? અને છઠ્ઠી નરકે
જ જાય તો તેવા અક્ષરો શેમાં છે ? સમાધાન- સ્ત્રીરત્નને શંખાવર્તયોનિ હોય છે ને કામાર્તની અધિકતા હોવાથી ગર્ભની નિષ્પતિ થતી
Page #298
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૩ ૨
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૪-૩-૩૫ નથી એ હકીકત ધ્યાનમાં લેતાં તેનું અવશ્ય નરકગામીપણું હોય પણ બધાં સ્ત્રીરત્નો છઠ્ઠીએ જ જાય એમ માનવું યોગ્ય લાગતું નથી. માથુરી વાચના કયા આચાર્યો કરી ? ત્યાં લખાયું કે વંચાયું? તે અધિકાર કયા ઠેકાણે
પ્રશ્ન-૭૪૦
સમાધાન
પ્રશ્ન-૭૪૧
સમાધાન-
પ્રશ્ન-૭૪૨
શ્રીનન્દીસૂત્રના વચન પ્રમાણે શ્રીસ્કંધકાચાર્યે મથુરામાં શાસ્ત્રનો અનુયોગ પ્રવર્તાવ્યો તે વખત સિદ્ધાંત પુસ્તકારૂઢ થયો હતો, પણ શ્રી યોગશાસ્ત્ર અને જ્યોતિષ્કરંડકના વચનોનો ભાવાર્થ એવો થાય ખરો કે બન્ને સ્થાને લખાયાં. અતિચારમાં બોલાય છે કે વીજ દીવાણી ઉજેડી લાગી' તો વીજળી અચિત્ત છે કે સચિત્ત, અને તે પુદગલો વિસ્ત્રસા છે કે પ્રયોગસા છે ? અતિચારમાં ગણાયેલી વીજળી પ્રયોગકૃત અને સચિત્ત ગણવી જો કે શ્રી ઉત્તરાધ્યયન નિર્યુક્તિના ચોથા અધ્યયનના પાઠને સ્વતંત્ર વિચારીએ તો અચિત્ત વીજળી હોય એવો અર્થ નીકળે છે. વાયુકાય ઉઘાડે મુખે બોલ્યા” એમ અતિચારમાં બોલાય છે તો “ઉઘાડે મુખે બોલવાથી’ વાયુકાયની વિરાધના-હિંસા થાય છે ? કારણ કે ભાષાવર્ગણાના પુદગલો ચઉસ્પર્શ છે અને બાદર વાયુકાય અષ્ટસ્પર્શી છે તો તે અષ્ટસ્પર્શી શરીરવાળા બાદર વાયુકાય જીવોનો ભાષાના પુદગલોથી વ્યાઘાત થાય? ઉઘાડે મુખે બોલવાથી સાવધભાષા ગણાય અને સંપાતિમ જીવોના રક્ષણ માટે મુહપત્તિ રાખીને બોલવું જોઈએ તે યોગ્ય છે પરંતુ વાયુકાયના જીવોને ઉઘાડે મુખે બોલવાથી ઉપદ્રવ થાય કે નહિ ? ભાષા વર્ગણાના પુદગલો ચઉફરસી છે પણ સાથે નીકળતા વાયુનો અષ્ટસ્પર્શ છે તેથી તે દ્વારા વાયુની વિરાધના શ્રીદશા ની ચૂર્ણિ ને યોગશાસ્ત્રની વૃત્તિ આદિથી સ્પષ્ટ જણાય છે. જો ભાષાવર્ગણાથી વાયુની વિરાધના ગણીએ તો મુખે વસ્ત્ર રાખવું નકામું જ ગણાય, કારણકે ભાષાવર્ગણા તો ૩, ૪, ૫, સમયમાં સમગ્ર લોકમાં વ્યાપે છે. પ્રસન્નચંદ્ર રાજર્ષિએ સાતમી નરક યોગ્ય કર્મલિક બાંધ્યા તે સમયે તેમને અનન્તાનુબંધીનો ઉદય અને ભાવચારિત્રનો સર્વથા નાશ થયો હતો તેવી બાબત કોઈ શાસ્ત્રમાં છે ? અથવા અનન્તાનુબંધીનો ઉદય હતો પણ તે અનન્તાનુબંધી સંજવલનના ભેદરૂપે હતો અને તેથી ભાવચારિત્ર વિદ્યમાન હતું તેવા અક્ષરો કોઈ ગ્રન્થમાં છે ? અનન્તાનુબંધી આદિ ચાર ચાર ભેદો કરવા એમ શ્રી યોગશાસ્ત્ર ને લોકપ્રકાશાદિથી જણાય છે પણ શ્રી પ્રસન્નચંદ્રને તે લાગુ હતા કે કેમ તેનો સ્પષ્ટ ખુલાસો ધ્યાનમાં નથી. ભાવ ચારિત્રનો નાશ તે પરિણામે માનવામાં અડચણ નથી.
સમાધાન
પ્રશ્ન-૭૪૩
સમાધાન
Page #299
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૩૩
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા.૪-૩-૩૫
* * * * *
* * * * *
* * *
ધર્મના અર્થનો ખુલાસો, ભેદો, તેનો ક્રમ અને જરૂરીયાત.
ધર્મશબ્દના વ્યુત્પત્તિઅર્થ પ્રમાણે આ લોક સંબંધી વિવિધ પીડાઓથી બચાવીને સ્વસ્થ સ્થિતિમાં જીવને રાખવો, તેમજ અન્ય ભવિક આપત્તિઓથી પણ બચાવીને જીવને સારી અવસ્થામાં રાખવો એ ધર્મનું તત્વ છે એમ આગળના લેખો ઉપરથી વાચકો સારી રીતે સમજી શક્યા હશે. આ પ્રમાણે વ્યુત્પત્તિઅર્થ છતાં બહુલતાએ ધર્મનું સાધ્ય પરભવના દુઃખોથી જ બચવાનું ગણવામાં આવે છે, અને તેથી જ ટુતિપ્રતિષ્નતુથાર દ્િ થર્ષ ૩વ્યો એમ અથવા તો ટુતિપ્રકૃતાન વંતૂર માત્ ઘારતે તત: ત્તિ વૈતાનું શુમે સ્થાને તસ્માન્ ધર્મ રૂતિ મૃત: એવા એવા વાક્યોથી શાસ્ત્રકાર મહારાજાઓ પણ ધર્મનું પ્રયોજન, દુર્ગતિનું નિવારણ અને શુભગતિની પ્રાપ્તિ છે એમ જણાવી ધર્મનું મુખ્ય તત્વ અન્ય જિંદગીને અંગે જ રાખે છે. એનું કારણ એ જ જણાય છે કે આ ભવના દુઃખોના નિવારણમાં જો કે પૂર્વ ભવે કરેલાં પુણ્યો મુખ્ય ભાગ ભજવે છે, અને તેથી આ ભવના દુઃખોનું પણ નિવારણ પૂર્વ ભવમાં કરેલા ધર્મથી થયેલા પુણ્યદ્વારાએ જ છે, તો પણ સામાન્ય દ્રષ્ટિવાળો મનુષ્ય આ ભવના દુઃખના નિવારણમાં ઉદ્યમને પ્રત્યક્ષ દેખતો હોવાથી અને પુણ્યપ્રકૃતિ સૂક્ષ્મ હોઈ અરૂપી જેવી હોવાને લીધે તેને નહિ દેખતો હોવાથી ઉદ્યમજન્ય માની લેવાની ભૂલ કરે એ સ્વાભાવિક છે. જગતમાં ખેતરની માટી અને વરસાદનું પાણી એકસરખું હોવા છતાં જેમ જુદી જુદી જાતનાં વૃક્ષો ઉત્પન્ન થાય છે, તેથી જુદા જુદા બીજનું વાવવાનું અનુમાન સહેજે કરી શકાય છે, તેમ એક કુલમાં એક માતાની કૂખે જન્મેલા, એક સરખા સંજોગોને ધારણ કરનારા પુત્રોમાં, સ્ત્રી, પુત્ર, ધન, ધાન્ય વિગેરે સુખના સાધનોની પ્રાપ્તિની વિચિત્રતાને જોનારો સામાન્ય દ્રષ્ટિવાળો મનુષ્ય પણ પુણ્યની વિચિત્રતાનું અનુમાન કરી શકે છે. છતાં જેઓની તેવી કારણ ગવેષણાની દ્રષ્ટિ પહોંચતી નથી તેઓ આ લોકના સર્વ સુખસાધનોને માત્ર ઉદ્યમજન્ય જ માનવા તૈયાર થાય છે. જેમ કોઈ નહિ કલ્પી શકાય તેવો ગમારમનુષ્ય ક્ષેત્રમાં પાકની વિવિધતા દેખ્યા પછી તે વિવિધતાના મૂળ કારણરૂપ વાવવાના બીજોનું જુદાપણું નહિ સમજતાં માત્ર ક્ષેત્ર અને પાણીનો જ પ્રભાવ જાણે, માને અને કહે, તેવી રીતે કેટલાક અજ્ઞાન જીવો પણ બુદ્ધિ અને પ્રયત્નને જ માત્ર દેખતા આ ભવમાં થતી સુખના સાધનોની વિચિત્રતાને તે બુદ્ધિ અને પ્રત્યનને જ માત્ર દેખતા આ ભવમાં થતી સુખના સાધનોની વિચિત્રતાને તે બુદ્ધિ અને પ્રયત્નના જ ફળરૂપ માને છે, પણ બીજની વિચિત્રતાની માફક પરભવના કર્મોની
Page #300
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૩૪
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા.૪-૩-૩૫
વિચિત્રતાને માનવા ન કલ્પી શકાય તેવા ગમાર માણસની માફક તૈયાર થતો નથી. ધર્મ શબ્દના લક્ષ્યાર્થ અને વાચ્યાર્થ.
કેટલાક આર્યાવર્તમાં જન્મ પામ્યા છતાં પણ અનાર્યના જડવાદની જમાવટ કરવાવાળા મનુષ્યો ધર્મશબ્દનો વાચ્યાર્થ અને લક્ષ્યાર્થરૂપે અર્થભેદ નહિ છતાં અથવા એકાઈપણું છતાં લક્ષ્યાર્થ અને વાયાર્થને છૂટા પાડે છે, અને સ્પષ્ટપણે તેઓ જાહેર કરે છે કે અન્ય જિંદગીમાં દુઃખથી બચાવનાર અને સુખને મેળવી આપનાર ધર્મ સિવાય બીજો કોઈ પદાર્થ છે જ નહિ એવું જે કહેવામાં આવે છે તે માત્ર વાચ્યાર્થ તરીકે એટલે શબ્દાર્થ તરીકે જ છે, પણ ધર્મ શબ્દનો લક્ષ્યાર્થ તો એ જ છે કે તે ધર્મના નામે મનુષ્ય આ જિંદગીમાં હિંસા, જૂઠ વિગેરે જુલમના અને અન્યાયના કાર્યોથી બચે, અને તેવી રીતે જુલમ અને અન્યાયોથી બચવાવાળો મનુષ્ય સારી નીતિ અને સારી ચાલચલગતવાળો થઈ સર્વ પ્રકારે યોગ્ય ઉદ્યમ કરવાવાળો થાય અને તેથી મરણપર્યત સુખના સાધનોને મેળવી શકે. આવી રીતે લક્ષ્યાર્થદ્વારાએ ધર્મ સમજાવવાનું તેઓ એટલા માટે જરૂરી માને છે કે જો આવતી જિંદગીના દુઃખોથી બચવા અને સુખોને મેળવવાની કારણતારૂપ વાચ્યાર્થતાધારાએ ધર્મને ન સમજાવતાં ઉપર જણાવેલા લક્ષ્યાર્થદ્વારાએ જ ધર્મ જણાવવામાં આવે તો સત્તા આગળ શાણપણ ચાલે નહિ એ લોકોકિત મુજબ સત્તાધીશ મનુષ્યો પોતાની સત્તાનો અનુપયોગ કે દુરૂપયોગ કરતાં કોઈપણ અંશે સંકોચાય નહિ, કારણ કે તેવા સત્તાધીશોને કોઈપણ બીજી સત્તાનો ડર હોતો નથી, અને સત્તાધીશોની લાધાની સરિતા વહેવડાવવા સજ્જન ગણાતા મનુષ્યો પણ સર્વદા આત્માનું સમર્પણ કરવા તૈયાર હોય છે, તેથી તેઓને પોતાના સત્તાધીશપણાના પ્રભાવથી અપકીર્તિપણાનો અંશે પણ ડર હોતો નથી, એટલું જ નહિ પણ સત્તાધીશોએ અન્યાયથી લીધેલાં રાજ્યો, અયોગ્ય રીતિએ કરેલા શત્રુસૈન્યના સંહારો વિગેરે જગતમાં મહાપુરુષ તરીકે ગણાતા પ્રખર કવિઓએ કાવ્યધારાએ યશોગાનની ગીતામાં ગોઠવી દીધેલાં હોય છે, માટે તેવા સત્તાધીશોને સન્માર્ગની સડક ઉપર સફર કરાવવાનું કોઈપણ જો સાધન હોય તો તે ઉપર જણાવેલો ધર્મ શબ્દનો વાચ્યાર્થરૂપે અર્થ કરવો તે જ છે. આવી રીતે ધર્મ શબ્દના વાગ્યાથને અલગ રાખી માત્ર લક્ષ્યાર્થને નામે લોકોને દોરવવા એ ધર્મને નામે નાસ્તિકતાનું નરકદ્વાર ખોલવા જેવું છે, કેમકે પ્રથમ તો લક્ષ્યાર્થ ત્યાં જ જુદો હોય કે જ્યાં મુખ્યાર્થનો બાધ હોય છે. અહીં ધર્મ શબ્દનો વાચ્યાર્થ તરીકે અન્ય જિંદગીમાં થતાં દુઃખોથી બચવું અને સુખોની પ્રાપ્તિ કરવી એવો જે મુખ્યાર્થ જણાવેલ છે તેમાં કોઈ પણ પ્રકારે બાધ થતો નથી માટે તે વાચ્યાર્થરૂપી મુખ્યાર્થથી ભિન્ન એવો લક્ષ્યાર્થ લેવાની આસ્તિકોને
Page #301
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૩૫
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા.૪-૩-૩૫ ................................................ ••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••• કોઈ પણ પ્રકારે જરૂર જ નથી. લક્ષણાના જહલ્લક્ષણા વિગેરે વિભાગો કરી પૂર્વ મહર્ષિઓએ અન્ય જિંદગીમાં દૂર કરનાર તથા સુખને પ્રાપ્ત કરાવનાર તરીકે જણાવેલો વાચ્યાર્થ નહિ છોડતાં
ભ્યો તથ રસ્યતાનું એ વાક્યમાં જેમ દહીંને ખાઈ જનાર કાગડાથી દહીંનું રક્ષણ કરવાનું છે, અને બીજા પણ કૂતરા, બિલાડા વિગેરે જે દહીંને ખાઈ જનારા છે, તેથી પણ દહીંનું રક્ષણ કરવાનું છે એવું તત્વ હોવાથી અહલ્લક્ષણા નામની લક્ષણો જણાવી લક્ષ્યાર્થ જણાવાય છે, તેવી રીતે અહીં અન્ય જિંદગીમાં થતો દુઃખથી બચાવ અને સુખની પ્રાપ્તિરૂપ ધર્મ શબ્દનો મુખ્યાર્થ સાબીત રાખી જો આ જિંદગીના દુઃખના બચાવ અને સુખના સાધનોને પણ ધર્મ શબ્દના અર્થમાં ગોઠવી જેમ શો વાળા વાક્યમાં દધિને નાશ કરનારા માત્રનો અર્થ લેવામાં આવે છે, તેવી રીતે ધર્મ શબ્દના અર્થમાં પણ અન્ય જિંદગીના દુઃખોને દૂર કરવાના અને સુખોને મેળવવાનું સાધન ધર્મ છે એમ માનવા સાથે આ જિંદગીના દુઃખોને દૂર કરવાનું અને સુખોને પ્રાપ્ત કરવાનું સાધન ધર્મ છે એમ અજહલ્લક્ષણાથી માનવામાં આવે તો કોઈપણ જાતની અડચણ નથી, પણ તેવી રીતે અજહલ્લક્ષણાથી લક્ષ્યાર્થને માનનારો મનુષ્ય કેવળ સત્તાધીશોની સત્તાના દુરૂપયોગ અને અનુપયોગના નિવારણ માટે જ ધર્મનો વાગ્યાર્થ છોડી દઈ માત્ર લક્ષ્યાર્થ માટે જ ઉપયોગ થયેલો છે એમ માનવા તૈયાર થાય જ નહિ. અર્થાત્ આ જિંદગી અને અન્ય જિંદગીમાં રાજા કે રંક, પંડિત કે મૂર્ખ, શ્રીમાન્ કે દરિદ્ર, રોગી કે નિરોગી, મનુષ્ય કે જાનવર દરેકને દુઃખથી બચાવનાર અને સુખ પ્રાપ્ત કરાવનાર જો કોઈ ચીજ હોય તો તે માત્ર ધર્મ જ છે એમ અજહલ્લક્ષણાધારાએ કહી શકાય, પણ સિદ્ધાર્થ શાસ્ત્રમર્થવદ્ મવતિા એ ન્યાયે આ ભવમાં દુઃખોને દૂર કરવાને અને સુખોને પ્રાપ્ત કરવાના સાધનભૂત ધર્મ એ સિદ્ધ થયેલી વસ્તુ છે, એને કોઈપણ પ્રકારે સાધ્યદશામાં મેલી શકીએ તેમ નથી, પણ અન્ય જિંદગીમાં દુઃખોને દૂર કરવા અને સુખોને પ્રાપ્ત કરવાના સાધનરૂપ ધર્મ એ બહુલતાએ સાધ્યદશામાં જ છે, અને તેવા સાધ્યરૂપ રહેલા ધર્મને અસિદ્ધ ગણી તેને માટે શાસ્ત્રકારો ઉપદેશ આપે અને આવતી જિંદગીના દુઃખને નિવારણ કરવા અને સુખને પ્રાપ્ત કરવાના અર્થને જ ધર્મ શબ્દના અર્થ તરીકે જણાવે તો તે સર્વ પ્રકારે યોગ્ય જ છે. આ હકીકત વિચારનારા મનુષ્યને ધર્મના વ્યુત્પત્તિ અર્થમાં અન્ય જિંદગીના દુઃખોને દૂર કરવા અને સુખોને પ્રાપ્ત કરવા એટલે દુર્ગતિ રોકવી અને સદ્ગતિ મેળવવી એ જ અર્થ ધર્મશબ્દના અર્થ તરીકે લીધો તે વિધેયની અપેક્ષાએ છે અને ધર્મસ્યાખ્યાતા નામની છેલ્લી બારમી ભાવનામાં આ જિંદગીના દુઃખોને નિવારવા અને સુખને પ્રાપ્ત કરવાનાં સાધનો મેળવી
Page #302
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૩૬
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા.૪-૩-૩૫
આપનાર તથા સાધનો થનાર વસ્તુઓ મેળવી આપનાર ધર્મ જ છે એવું કરેલું નિરૂપણ અનુવાદની અપેક્ષાએ છે એમ સહેજે સમજી શકે તેમ છે. આવી રીતે સામાન્ય રીતે આ લોક અને પરલોક ઉભયમાં દુઃખને દૂર કરી સુખ પ્રાપ્ત કરાવનારો ધર્મ અને વિધેયની અપેક્ષાએ દુઃખને દૂર કરી સુખને પ્રાપ્ત કરાવનારો ધર્મ તથા અનુવાદની અપેક્ષાએ આ લોકમાં દુઃખને દૂર કરાવનાર તથા સુખોને પ્રાપ્ત કરાવનાર તથા તેને અનુકૂળ સાધનો મેળવી આપનાર ધર્મ એમ વ્યુત્પત્તિઅર્થ, વિધેયઅર્થ અને અનુધઅર્થની અપેક્ષાએ માનવામાં કોઈપણ વિચક્ષણ મનુષ્યને અડચણ રહેશે નહિ. એ વાત જરૂર ધ્યાનમાં રાખવાની છે કે જ્યાં જ્યાં અનુઘ અને વિધેય એ બંને અર્થોનો પ્રસંગ હોય ત્યાં ત્યાં સામાન્ય નિયમથી અનુદ્યઅર્થ કરતાં વિધેયઅર્થનું બલવત્તરપણું હોય છે અને તેથી જ મહાપુરુષો ધર્મના વ્યુત્પત્તિ-અર્થને જણાવતાં અન્ય જિંદગી સંબંધી દુઃખપરિહાર અને સુખપ્રાપ્તિરૂપ ફળ જણાવે તો તે અત્યંત યોગ્ય જ છે. '
જો કે ધર્મ શબ્દનો મુખ્ય અર્થ પૂર્વમહર્ષિઓએ જણાવ્યો છે તેમ અને ઉપર કહ્યા પ્રમાણે આવતી જિંદગીના દુઃખોને દૂર કરવા અને સુખોને પ્રાપ્ત કરવા એ જ છે, છતાં તેના આનુષંગિક અર્થને વિચારીએ તો ધર્મના અર્થને અંગે પહેલા ભવમાં કરેલા ધર્મના પ્રતાપે વર્તમાન ભવમાં દુર્ગતિ થઈ નથી અને સારા મનુષ્યપણારૂપી સદ્ગતિ મળી છે તેથી દુર્ગતિનિવારણ અને સદ્ગતિ પ્રાપ્તિરૂપ ધર્મ શબ્દનો અર્થ વર્તમાન મનુષ્યજન્મમાં પણ અનુભવાય છે અને તે અપેક્ષાએ પૂર્વમહર્ષિઓની વ્યુત્પત્તિ જે ધર્મ શબ્દને અંગે જણાવવામાં આવી છે તે વ્યાપક જ ઠરે છે, અને આ ભવમાં પણ ધર્મ શબ્દના મુખ્ય અર્થની ચરિતાર્થતા છે જ. જો કે ત્રિલોકનાથ તીર્થંકર મહારાજાઓએ ધર્મતત્ત્વનું નિરૂપણ માત્ર પદ્ગલિક દુઃખોના નિવારણ અને પદ્ગલિક સુખોની પ્રાપ્તિ માટે કે નરકાદિક દુર્ગતિઓનું નિવારણ કરી મનુષ્યત્વાદિક સદ્ગતિઓની પ્રાપ્તિ માટે કરેલું નથી, કેમ કે ખુદું તીર્થકર મહારાજ વિગેરે કેવળ મોક્ષપ્રાપ્તિને માટે જ ઉદ્યમ કરવામાં કટિબદ્ધ થયેલા તો શું? પણ માત્ર સમ્યગ્દર્શનને ધારણ કરવાવાળા જીવોને પણ મનુષ્યપણું કે દેવપણું, ચક્રવર્તિપણું કે ઇંદ્રપણું એ સર્વ દુનિયાદારીની દ્રષ્ટિએ સુખમય હોઈ સદ્ગતિરૂપે ગણાય છે, છતાં તે બધું કર્મથી જ થવાવાળું હોઈ આત્માની સિદ્ધદશાને બાધક કરનાર હોવાથી તેમજ આત્માથી પર એવા પુદગલોથી ઉત્પન્ન થતાં સુખોના જ સામ્રાજ્યવાળું હોવાથી દુઃખરૂપ અને છાંડવારૂપ જ જણાયેલું છે, અને એ જ કારણથી સ્થાન સ્થાન પર શાસ્ત્રકારો સ્પષ્ટ શબ્દોમાં જણાવે છે કે સમ્યગ્દષ્ટિ જીવ જો તાત્ત્વિક સમ્યગ્દર્શનને પામેલો હોય તો કોઈપણ કાળે મોક્ષ સિવાય અન્ય પદાર્થની એટલે દેવત્વાદિકની પણ ઈચ્છા કરનારો હોય જ નહિ. આ સ્થાને ચતુર્વિધ સંઘરૂપી સમ્યગદર્શનના ધોરી પુરુષોને ખાસ . એ સમજવાની જરૂર છે કે પોતાના સમ્યગદર્શનને નિર્મળ રાખવા તથા દઢ રાખવા એ ખાસ જરૂરી
Page #303
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૩૭
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા.૪-૩-૩પ છે કે કોઈપણ કાળે અને કોઈપણ પ્રકારે પરમપદરૂપ જે મોક્ષ તે સિવાયના નરેન્દ્રત્વ, ચક્રવર્તિત્વ, દેવત્વ કે ઈંદ્રવ આદિ પરભવમાં મળતાં પૌદ્ગલિક ફળો કે આ ભવમાં મળતા ઈષ્ટ વિષયોની પ્રાપ્તિ, અનિષ્ટ વિષયોનું નિવારણ, રોગાદિકનો નાશ, ઋદ્ધિસમૃદ્ધિની પ્રાપ્તિ કે યશકીર્તિનો ફેલાવો કોઈ દિવસ પણ ધર્મના ફળ તરીકે તો શું ? પણ સાધ્ય તરીકે કોઈ દિવસ પણ ધારવું જોઈએ નહિ. યાદ રાખવું કે
તોડપુન: શ્રેયસિદ્ધિઃ સ થર્ના એ સૂત્ર લૌકિક માર્ગવાળાને જેમ માન્ય છે, તેમ લોકોત્તર માર્ગવાળાને પણ માન્ય જ છે, પણ લોકોત્તર મતવાળા અભ્યદય એટલે સાંસારિક સર્વ પ્રકારના સુખો આદિની પ્રાપ્તિ ધર્મના સાધ્યફળ તરીકે ગણે છે, અને તેથી જ તેઓ સ્વલામોડગ્નિહોત્ર ગુન્ વિગેરે શ્રુતિના સૂત્રોથી દેવલોક, ઋદ્ધિસમૃદ્ધિ, યશકીર્તિ કે પુત્રપૌત્રાદિકને માટે ધર્મરૂપ મનાયેલા યજ્ઞનું વિધાન કરે છે, પણ લોકોત્તર દ્રષ્ટિની અપેક્ષાએ તે પૌદ્ગલિક ફળરૂપ અને સંસારના ચક્રાવારૂપ ઋદ્ધિસમૃદ્ધિ આદિને સાધ્ય ફળરૂપે ગણવામાં આવતું નથી, કેમકે ભગવાન તીર્થકર વિગેરે આરંભ અને પરિગ્રહના તથા વિષય અને કષાયના ત્રિવિધ ત્રિવિધ પ્રકારે ત્યાગી હોઈ જો તે આરંભાદિમય એવા નરેન્દ્રત અને દેવત્વાદિને સાધ્ય તરીકે ગણાવી તેના કારણ તરીકે તે પ્રાપ્ત કરવા માટે ધર્મનું નિરૂપણ કરે તો જૈન શાસનના મુદા પ્રમાણે તેઓ પોતાની પ્રતિજ્ઞાને તોડનારા થાય અને તેઓને વદતોવ્યાઘાતવાળી દશા પ્રાપ્ત થાય, માટે લોકોત્તર દ્રષ્ટિએ અભ્યદય એટલે પૌદ્ગલિક સમૃદ્ધિ અને સાધ્યફળ હોઈ શકે જ નહિ અને તેને માટે ધર્મનું નિરૂપણ પણ હોય નહિ, પરંતુ કર્ષક જેમ ખેતી કરતી વખત ધાન્યને જ મુખ્ય ફળ હોવાથી સાધ્ય તરીકે ગણે છે, છતાં તે ધારેલા ધાન્યની નિષ્પત્તિ પહેલાં વાવેલા ધાન્યની જાતિ પ્રમાણે તરેહ તરેહના ઘાસોને પામે છે, તેથી તે ખેતીની ક્રિયાનું મુખ્ય એટલે સાધ્યફળ ધાન્ય એટલે અનાજ જ કહી શકાય, પણ અનાજ વાવવાથી થયેલા ઘાસની પ્રાપ્તિ એ મુખ્ય ફળ એટલે સાધ્યફળ ન ગણાતાં આનુષંગિક એટલે પ્રાપ્યફળ તરીકે ગણી શકાય છે, તેવી જ રીતે ધર્માનુષ્ઠાનના પ્રતાપે મોક્ષરૂપી સાધ્યફળ મેળવવાનું છતાં પણ પદ્ગલિક સમૃદ્ધિરૂપી અમ્યુદયની જે વચમાં પ્રાપ્તિ થાય છે તે આનુષંગિક એટલે પ્રાપ્ય ફળ તરીકે જ ગણી શકાય. ઉપર કહેલી વાત બરાબર સમજવામાં આવશે તો વાચકો સ્પષ્ટ રીતે સમજી શકશે કે જેમ જે અનાજ વાવવાથી કિંમતી એવા ધાન્યરૂપી મુખ્ય એટલે સાધ્યફળની પ્રાપ્તિ થઇ શકતી હોય તેવા અનાજને જો કર્ષક પણ ઘાસ આદિકને માટે વાવે તો તે કર્ષકની લાઈનમાં પણ અણસમજુ કે મૂર્ખ જ ગણાય છે, તેવી રીતે ધર્માનુષ્ઠાનો પણ મુખ્ય એટલે સાધ્ય એવા મોક્ષરૂપ ફળને દેવાવાળા છતાં તે ધર્માનુષ્ઠાનોથી અમ્યુદય એટલે પદ્ગલિક ફળો કે જે ધર્માનુષ્ઠાનના ગૌણ એટલે કે માત્ર પ્રાપ્યફળ છે, તેની જો ધર્માનુષ્ઠાનથી સાધ્યતા રાખી બેસે તો તે મનુષ્ય ધર્માનુષ્ઠાન વિશુદ્ધપણે અને ભાવોલ્લાસથી કરતો હોય તો પણ તેને દ્રવ્યઅનુષ્ઠાન કરવાવાળા જ શાસ્ત્રકારો જણાવે છે, અર્થાત્
Page #304
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૩૮
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા.૪-૩-૩૫ જ્યાં સુધી મોક્ષતત્વની શ્રદ્ધા કરી તેની જ સાધ્યતા છે એમ મનમાં નિશ્ચિત કરી તેને માટે જ હું ધર્માનુષ્ઠાન કરું છું એવી ધારણા જ્યાં સુધી થાય નહિ ત્યાં સુધી જીવ ભાવાનુષ્ઠાનવાળો થયો છે એમ કહી શકાય જ નહિ. આ દ્રવ્યાનુષ્ઠાન અને ભાવાનુષ્ઠાનનું નિરૂપણ દરેક આત્માએ પોતાના આત્માનું સ્વરૂપ ઓળખવા માટે જરૂરી છે, પણ જે કેટલાક અજ્ઞાની જીવો પોતે ભાવાનુષ્ઠાનને માટે તૈયાર ન થતાં માત્ર બીજા જીવોએ કરાતાં ધર્માનુષ્ઠાનોને દ્રવ્યાનુષ્ઠાનો તરીકે ઓળખાવી કે તે ધર્માનુષ્ઠાનોને ભાવાનુષ્ઠાનોની શૂન્યતાના નામે છોડાવી દે છે અગર છોડાવવા પ્રયત્ન કરે છે તેવા જીવોની અનુકૂળતા થવા માટે કે કરવા માટે આ દ્રવ્યાનુષ્ઠાન, ભાવાનુષ્ઠાનનું સ્વરૂપ કહેવામાં આવ્યું જ નથી, કેમ કે પ્રથમ તો અન્ય જીવ મોક્ષતત્વને જાણતો નથી, માનતો નથી, તેને પરમસાધ્ય તરીકે ગણતો નથી કે તે ધર્માનુષ્ઠાન મોક્ષની પ્રાપ્તિ કરવા માટે કરતો નથી એ જાણવાનું તે અજ્ઞાની જીવોને માટે અશક્ય જ છે. જો કે ભગવાન હરિભદ્રસૂરિજી તો મોક્ષનું સ્વરૂપ જાણવું, માનવું કે તેની સાથતા રાખી ધર્માનુષ્ઠાન એ ભાવાનુષ્ઠાન હોઈ કરવા લાયક છે એમ જણાવવા સાથે તેટલું બધું જ્ઞાન વિગેરે ન હોય અને માત્ર જિનેશ્વર મહારાજે આ કરવાનું કહેવું છે માટે કરવું જોઈએ એવી ધારણા રાખવાવાળાના દ્રવ્યાનુષ્ઠાનને પણ ભાવાનુષ્ઠાન કરવાવાળા જણાવી કરવા લાયક જણાવ્યું છે એટલે જિનેશ્વર મહારાજના શાસ્ત્રોમાં પ્રતિપાદન કરેલાં અનુષ્ઠાનો મોક્ષપ્રાપ્તિ માટે કરવા આવશ્યક છે, છતાં કદાચ તેવી વિશાળબુદ્ધિ ન હોય અને મોક્ષતત્ત્વનું જ્ઞાન વિગેરે ન મેળવી શક્યો હોય, તો પણ ત્રિલોકનાથ તીર્થકર ભગવાને આ અનુષ્ઠાન કરવાના કહ્યાં છે માટે કરવાં જોઈએ એવી માત્ર ધારણા રાખી, ધર્માનુષ્ઠાન કરનારો મનુષ્ય અસ્મલિત તો શું પણ કદાચિત અલિત એવાં ધર્માનુષ્ઠાન કરે તો પણ તે ભગવાન હરિભદ્રસૂરિજી મહારાજ સ્પષ્ટ ફરમાવે છે કે ભવિષ્યમાં ભાવઅનુષ્ઠાનને જરૂર પામશે અને તેના ફળરૂપ મોક્ષને પણ અનુક્રમે પામશે. અર્થાત્ જિનેશ્વર મહારાજના શાસનમાં જે જે ધર્માનુષ્ઠાનો નિરૂપણ કર્યા છે તે સર્વ મોક્ષ કે જિનેશ્વરના ભરોસાની બુદ્ધિથી કરવામાં આવે તો તે પયંતે ભાવાનુષ્ઠાનના મોક્ષરૂપ ફળને આપનારા જ થાય છે, તેથી જેઓ પોતે ધર્માનુષ્ઠાનોથી વિમુખ થઈ બીજા ભદ્રિક જીવોના જિનેશ્વર મહારાજના વચનના ભરોસે પણ કરાતાં અનુષ્ઠાનને રોકવા દ્રવ્યાનુષ્ઠાનના નામે પ્રયત્ન કરે છે, તેઓ સ્વયં નષ્ટ થયેલા હોઈ બીજાઓને નાશ કરનારા છે એમ સમજવું, એટલે તત્ત્વદ્રષ્ટિવાળો તો કોઈપણ મનુષ્ય જિનેશ્વર મહારાજના ધર્મના અનુષ્ઠાનોનો નિષેધ કરનારો હોય જ નહિ, કેમ કે તે અનુષ્ઠાનો પૂર્વે જણાવ્યા પ્રમાણે જિનેશ્વર ભગવાનોએ મોક્ષની પ્રાપ્તિ માટે જ જણાવેલાં છે. આ વાત યથાર્થ રીતે સમજનારો મનુષ્ય એ હકીકત સહેજે સમજી શકશે કે મોક્ષની શ્રદ્ધા થાય એ ખરેખર ભવ્યપણાની છાપ છે. અભવ્યજીવને કોઈ દિવસ પણ મોક્ષ નામના તત્ત્વની શ્રદ્ધા હોતી જ નથી. ભવ્ય જીવને પણ સર્વકાળ
Page #305
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૩૯
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૪-૩-૩૫ મોક્ષની શ્રદ્ધા હોય એમ નિયમ નથી, કેમકે તેને પણ જ્યારે મોક્ષની પ્રાપ્તિ થવાની હોય તેનાથી વહેલામાં વહેલી એક પુદ્ગલ પરાવર્તમાં એટલે કે અંતપુદ્ગલ પરાવર્તિમાં જ મોક્ષની ઈચ્છા થાય છે, અને એ જ માટે ભગવાન હરિભદ્રસૂરિજી કહે છે કે મોરવા સોવિ નન્નત્થ એટલે અંતપુદ્ગલ પરાવર્ત સિવાય ભવ્ય જીવને પણ મોક્ષની અભિલાષા થતી નથી, અને એ જ વાત મહોપાધ્યાય યશોવિજયજી મહારાજ પણ સ્પષ્ટ શબ્દોમાં જણાવે છે કે ઘને મલ્લેડનWવિવર્ત અર્થાત્ છેલ્લા સિવાયના પુદ્ગલ પરાવર્તવાળો કઠિન એવો કર્મમલ જો જીવને લાગેલો હોય તો મોક્ષની ઈચ્છા થતી જ નથી. આ બધા વાક્યો ઉપરથી સ્પષ્ટ થાય છે કે અભવ્યને મોક્ષની ઈચ્છા કોઈ દિવસ પણ હોતી નથી, ભવ્ય જીવને પણ એક પુદગલથી અધિક સંસાર હોય તો મોક્ષની ઈચ્છા થતી જ નથી. આ વસ્તુ વાસ્તવિક રીતે વિચારતાં જે કેટલાક મહાપુરુષો અભવ્યને આભોગિક મિથ્યાત્વનો પણ જે નિષેધ કરે છે તે વાસ્તવિક હોય એમ માની શકાય છે, કેમ કે કુદેવ, કુગુરુ અને કુધર્મને પણ સુદેવ, સુગુરુ અને સુધર્મની બુદ્ધિએ તે જ જીવ મુખ્યતાએ આરાધે કે જે જીવને મોક્ષની ઈચ્છા હોય, અને તેને મેળવવા માટે તત્ત્વત્રયીની આરાધના જરૂરી માનતો હોય. અલબત્ત કોઈ શ્રાવકના કુલમાં જન્મેલા અભવ્ય જીવને મોક્ષનું જ્ઞાન ન હોય અગર ઈચ્છા પણ ન હોય, તો પણ કુલાચારની બુદ્ધિથી સુગુરુ, સુદેવ અને સુધર્મને સુગુરુ, સુદેવ અને સુધર્મની બુદ્ધિથી આદરે તથા કુદેવ, કુગુરુ, કુધર્મને કુદેવ, કુગુરુ, કુધર્મની બુદ્ધિથી પરિહરે તો પણ તે મોક્ષના જ્ઞાનને મોક્ષની ઈચ્છા વગરનો હોય ત્યાં સુધી ભાવ સમ્યકત્વ કે નિશ્ચય સમ્યકત્વવાળો કહી શકાય જ નહિ, પરંતુ માત્ર દ્રવ્ય કે વ્યવહાર સમ્યકત્વવાળો જ કહી શકાય. એવી રીતે મિથ્યાત્વીના કુલમાં ઉપજેલો અભવ્ય જીવ પોતાના કુલાચારની અપેક્ષાએ કુદેવ, કુગુરુ, કુધર્મને સુદેવ, સુગુરુ, સુધર્મની બુદ્ધિએ માને તો તે અસંભવિત નથી પણ વિશેષ સંભવિત છે, પણ તેવી રીતે તેવા જીવને થયેલું તે આભોગિક મિથ્યાત્વ માત્ર કુલાચારની બુદ્ધિએ જ હોવાથી દ્રવ્યથી કે વ્યવહારથી જ માત્ર આભોગિક મિથ્યાત્વ છે એમ કહી શકાય, પણ નિશ્ચય કે ભાવથી તેવા જીવની તેવી કરણી આભોગિક મિથ્યાત્વ તરીકે કહી શકાય નહિ. આ વસ્તુ ધ્યાનમાં લેવાથી કેટલાક મહાપુરુષોએ અભવ્ય જીવને પણ પાંચ પ્રકારનું આભોગિક આદિ મિથ્યાત્વ હોય એમ જે જણાવ્યું તે પણ સંગત થશે. કહેવાનું તત્વ એટલું જ કે અભવ્ય કે છેલ્લા પુદ્ગલ પરાવર્ત સિવાયના ભવ્ય જીવો મોક્ષની શ્રદ્ધા કે માન્યતાવાળા હોતા નથી. જો કે તે જીવો સામાન્ય દ્રવ્યશ્રુત પામેલા હોઈ, અગર પૂજાદિકની ઈચ્છાએ સાધુપણું લઈ કાંઈક ન્યૂન દશપૂર્વ સુધીના જબરદસ્ત દ્રવ્યશ્રુતને પામેલા હોવાથી જૈનમાર્ગને જાણનારા અને માનનારા શ્રીસંઘ વિગેરેની આગળ પ્રાસંગિક ધર્મદેશના કરતાં મોક્ષતત્વનું સ્વરૂપ જણાવે છે, પણ તે માત્ર વકીલોની દલીલ જેવું જ છે. વાદી કે પ્રતિવાદીના વકીલો જે જે કેસમાં જે જે દલીલો કરે છે તે દલીલો પોતાને
Page #306
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૪૦
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૪-૩-૩૫
જોખમે નહિ પણ માત્ર વાદી કે પ્રતિવાદીના જોખમે હોય છે, તેવી રીતે તે અભવ્ય આદિ જીવો પણ મોક્ષતત્વનું નિરૂપણ સ્વમાન્યતાયુક્ત તરીકે કહેતા નથી. પણ માત્ર જિનેશ્વર મહારાજના શાસનના જોખમે જ કહે છે. એટલે વકીલ જેમ અન્ય માન્યતા ધરાવવાવાળો છતાં પણ ચાલુ કેસના પ્રસંગને ઉચિતની દલીલો કરે છે, તેવી રીતે તે અભવ્ય આદિ જીવો પણ જિનેશ્વર મહારાજના શાસનનો વેષ અને વર્તન સ્વીકારેલાં હોવાથી તે શાસનની માન્યતા મુજબ જ પોતાની માન્યતા નહિ છતાં પણ પ્રરૂપણા કરે છે. આવી સ્થિતિ હોવાથી એમ જરૂર કરી શકાય કે નિઃશ્રેયસ એટલે મોક્ષને સાધ્ય ગણીને ધર્માનુષ્ઠાનમાં પ્રવર્તવાવાળો જીવ જરૂર ભવ્ય અને યાવત્ સમ્યગુદૃષ્ટિ હોય છે, પણ જેમ જિનેશ્વર મહારાજે ધર્માનુષ્ઠાનનું મુખ્ય ફળ મોક્ષ જણાવ્યું છે અને જેને તેઓએ અને આપણે સાધ્યફળ તરીકે માનીએ છીએ તેવી જ રીતે તે જિનેશ્વર ભગવાનોએ ધર્માનુષ્ઠાનોથી દેવલોકાદિની પ્રાપ્તિરૂપ અભ્યદય પણ ધર્મથી જ થાય એમ જણાવ્યું છે. કેમ કે શ્રી જિનેશ્વર મહારાજે સ્પષ્ટપણે જણાવ્યું છે કે સમ્યકત્વવાળો જીવ જો સમ્યકત્વ પામવા પહેલાં આવતી જિંદગીનું આયુષ્ય ન બાંધ્યું હોય, અને આયુષ્ય બાંધતી વખત સમ્યક્ત્વથી પતિત થયેલો ન હોય તો વૈમાનિક દેવતા કે જેઓ ભવનપતિ વ્યંતર અને
જ્યોતિષ્ક એ ત્રણ નિકાયના દેવતાઓથી ઉત્તમ હોઈ ઉત્તમોત્તમ દેવનિકાય તરીકે ગણાય છે, તેવા વૈમાનિક દેવતાનું જ આયુષ્ય બાંધે, અર્થાત્ સમ્યકત્વરૂપી ધર્મથી વૈમાનિકત્વની પ્રાપ્તિરૂપી અબ્યુદય જરૂર થાય છે. વળી સમ્યકત્વપૂર્વક કે સમ્યકત્વ સિવાય પણ દેશવિરતિ એટલે હિંસાદિક સર્વ પાપોની નિવૃત્તિ કરવી યોગ્ય છતાં પોતાની અશક્તિ વિગેરે કારણોથી તે કરી શકાય એમ નથી એમ જાણી હિંસાદિક પાપોના એક ભાગથી પ્રતિજ્ઞા કરી પાછું હઠવું તેનાથી ઓછામાં ઓછો વૈમાનિકપણાનો પહેલો દેવલોક અને અધિકમાં અધિક વૈમાનિકપણામાં અશ્રુત નામનો બારમો દેવલોક પ્રાપ્ત થાય છે એમ જણાવી દેશવિરતિરૂપ ધર્મથી બારમા દેવલોકની પ્રાપ્તિરૂપ અભ્યદય જરૂર થાય છે એમ જણાવી ધર્મને અયુદયનું કારણ જણાવે છે. વળી, સમ્યકત્વ સિવાયની સર્વવિરતિ એટલે કાયા કે બીજા કોઈને પણ અંગે હિંસાદિક કોઈપણ પાપની પ્રવૃત્તિ ન કરવી એવી ત્રિવિધ, ત્રિવિધ કરાતી પ્રતિજ્ઞારૂપ દ્રવ્યથી સર્વવિરતિ જે જીવને મળેલી હોય છે, તે જીવ વૈમાનિકની નિકાયમાં કલ્પાતીત વૈમાનિક દેવતાઓની ઉચ્ચતર કોટિ જે રૈવેયક વિમાનોની છે, તેમાં ઉપર્યુપરિતન નામના નવમા સૈવેયકમાં ઉત્પન્ન થાય છે એમ જણાવી દ્રવ્યથકી પણ આદરાતી સર્વવિરતિનું નવમા ગ્રેવેયકમાં દેવત્વની પ્રાપ્તિરૂપ અભ્યદય જણાવી ધર્મને અમ્યુદયનું કારણ જણાવેલ છે, તેમજ સમ્યકત્વ સંયુક્ત એવી ઉપર જણાવેલી સર્વવિરતિ જે જીવને મળેલી હોય તેને વૈમાનિક નિકાયમાં ઉચ્ચમાં ઉચ્ચતર સર્વાર્થસિદ્ધિ કે જેમાં વીતરાગમાયત્વપણું છે.
(અપૂર્ણ.)
Page #307
--------------------------------------------------------------------------
________________
(ટાઈટલ પા. ૪ નું અનુસંધાન) તે દશામાં જ આહારાદિકની અત્યંત અભિલાષા અને જરૂરીયાત ઉભી થાય છે, અને મોહનો ઉદય પણ સંસાર સમાપન દશામાં હોવાથી રસના વિગેરે ઈદ્રિયોની આસક્તિ થઈ, તેના વિષયોની ગવેષણા પણ થાય છે, અને તેથી તે આહારાદિકને રોકવા કે રસાદિકનો ત્યાગ કરવો એ સર્વ જરૂરી હોવા સાથે ઘણો કઠણ થઈ જાય છે, અને તેને જ તપ તરીકે ગણાવાય છે. અર્થાત્ એમ કહીએ તો ચાલે કે સમ્યગ્દર્શન, જ્ઞાન અને ચારિત્ર એ ત્રણ કથંચિત્ સાધન સ્વરૂપે છતાં પણ સિદ્ધસ્વરૂપે છે, પણ આહારાદિકના નિરોધાદિકરૂપ તપ તો કેવળ સાધન સ્વરૂપ છે, એટલે સિદ્ધદશા પામવાના અર્થીઓએ કે સાધક દશામાં પોતાના આત્માનો સમાવેશ કરવાની ઈચ્છાવાળાઓએ તપસ્યાના આરાધનામાં તીવ્રતમ પ્રયત્ન કરવો જ જોઈએ. તે તપસ્યાના જો કે શાસ્ત્રકારોએ બાહ્ય અને અત્યંતર એવા બે ભેદો પાડી તે દરેકના અનશનાદિ અને પ્રાયશ્ચિત્તાદિ છ છ ભેદો જણાવી બાર ભેદો જણાવેલા છે, તો પણ તે તપોનું બાહ્ય અને અત્યંતરપણું માત્ર મિથ્યાદ્રષ્ટિને અજ્ઞાનદશા અને સમ્યગ્દષ્ટિની જ્ઞાનદશાને ઉદ્દેશીને જ જણાવવામાં આવેલું છે, અર્થાત્ અનશનાદિ છ ભેદને આચરતાં મિથ્યાષ્ટિઓ પણ તપ તરીકે જાણે છે. જ્યારે પ્રાયશ્ચિત્તાદિને આચરતાં તપ તરીકે તેની પ્રતીતિ થતી નથી. આ હકીકત જેઓના ધ્યાનમાં નથી હોતી તેઓ બાહ્ય અને અત્યંતર તપનું પરસ્પર નિશ્ચિતપણું સમજવાને સમર્થ થતા નથી અને તેથી જ તેવા બાલજીવો અત્યંતર તપને જ માત્ર જરૂરી ગણી બાહ્ય તપને બિનજરૂરી કે અલ્પ જરૂરી માનવા તૈયાર થાય છે, પણ જેઓ બાહ્ય તપના સંલીનતા ભેદમાં રહેલા ઈદ્રિય, કષાય અને યોગની સંલીનતા તથા રસપરિત્યાગને ધ્યાનમાં લેવા સાથે અત્યંતર તપના પ્રાયશ્ચિત ભેદમાં રહેલા પરિમૂઢાદિક બાહ્ય તપને તથા સર્વ અત્યંતર તપના ભેદોની અલનાના દોષોની શુદ્ધિ કરનાર અનશનાદિ તપ છે એમ સમજનારો સુજ્ઞ મનુષ્ય અત્યંતર અને બાહ્ય બંને પ્રકારના તપની આવશ્યકતા અને નિર્જરાને અંગે સમકક્ષતા માને તે સ્વાભાવિક છે. જો કે જિનેશ્વર મહારાજના શાસનમાં ઈદ્રિયનિરોધ અને વિષયકષાયની નિવૃત્તિ સિવાયનું તપ અલ્પફળ દેવાવાળું જણાવી આરંભ, પરિગ્રહની નિવૃત્તિ સાથે જ કરાતા આહારનિરોધાદિ તપને જ યથાર્થ ફળ આપનાર તરીકે જણાવ્યા છે, અને તેથી જ ભગવતીજી આદિ સૂત્રોમાં નવકારશી આદિનું ફળ શ્રમણનિર્ગથ મહાત્માઓને ઉદ્દેશીને જ જણાવેલું છે, તો પણ આરંભ, પરિગ્રહ, વિષય, કષાયનો ત્યાગ ન કરી શક્યા હોય તેવાઓને પણ તપ કરવાની મનાઈ નથી તેમજ તેમનું તપ ફળશૂન્ય પણ નથી, એ વાત જૈનસિદ્ધાંતના તત્વજ્ઞોથી દ્રૌપદી આદિના દ્રષ્ટાંતે અને ડાઘ ન તારિનં હોદ એવા શ્રી હરિભદ્રસરિજીના વચનથી જાહેર હોવાથી અજાણી નથી. આ ઉપરથી સ્પષ્ટપણે સમજાશે કે સારંભ કે નિરારંભદશા, ભોગી કે ત્યાગીદશા વિગેરે કોઈપણ જાતની દશા આહારનિરોધાદિ રૂપ તપસ્યાને માટે તો યોગ્ય જ છે. વિશેષમાં કનકાવલિ વિગેરે આભૂષણોના નામે કે સર્વાગભૂષણ આદિ પૌગલિક પદાર્થને નામે જ્યારે સૂત્રકાર મહર્ષિઓ અને હરિભદ્રસૂરિજી સરખા ધુરંધર પુરુષોએ તપનું આચરવું યોગ્ય ગણ્યું છે તો પછી અષ્ટાદશ દોષરહિત કેવળ કર્મનો ક્ષય કરી અન્ય જીવોને
(અનુસંધાન ટાઈટલ પા. ૨). કેટલાંક અનિવાર્ય કારણોથી આ પાક્ષિકના આઠમા અંકથી પ્રગટ થવામાં ઘણો વિલંબ થયો છે. પણ આ આઠ, નવ અને દશ અંકો જેમ સાથે આપીએ છીએ, તેવી જ રીતે ચૌદમા અંકનો ટાઈમ જે ચૈત્ર વદ ૦)) તેની પહેલા ૧૧, ૧૨, ૧૩ અંકો અમે જરૂર આપી દેવાના છીએ.
૮, ૯ અંકમાં જેમ સળંગ ઉદ્યાપનનો લેખ રાખવા બે અંક એકઠા કર્યા છે, તેવી રીતે તેનો બાકીનો ભાગ ૧૨, ૧૩ અંકમાં સળંગ આપવાનો હોવાથી તે બે અંકો પણ સાથે જ નીકળશે, માટે અમારા વાચકો એ બાબતને અંગે થયેલા વિલંબની ક્ષમા કરશે.
- તંત્રી.
Page #308
--------------------------------------------------------------------------
________________
* 7
-
- -
- -
- -
* *7
-
7'
- -
- -
-
- શ્રી સિદ્ધચક્રરૂપ નવપદની આરાધનાની મહત્તા.
જૈનશાસનમાં સમ્યગ્દર્શન, સમ્યજ્ઞાન અને સમ્યક્યારિત્રને મોક્ષમાર્ગ તરીકે તે જણાવેલો છે, એ હકીકત તત્ત્વાર્થાદિ શાસ્ત્રોને જાણનારાથી અજાણી નથી, પણ વાસ્તવિક અને જ રીતિએ એ સમ્યગદર્શનાદિ ત્રણે વસ્તુઓ આત્માના સ્વાભાવિક ગુણરૂપ હોઈ જેમ કથંચિત્મ
સાધનરૂપે બને છે અને તેથી મોક્ષમાર્ગ કહેવાય છે એટલે મોક્ષમાર્ગના હેતુ કે કારણ તરીકે , તે ત્રણને શાસ્ત્રકારો જણાવે છે, તેવી જ રીતે સકલ કર્મનો ક્ષય થવાથી પ્રગટ થતી આત્માની
સ્વરૂપદશારૂપ મોક્ષમાં તે સમ્યગદર્શનાદિ ત્રણે ગુણો અવસ્થિત રહે છે, અને તેથી જ ની સમ્યગ્દષ્ટિપણાદિ ગુણોને શાસ્ત્રકારો સાદિ અનંત ભાંગે ઉત્પન્ન થયા જણાવે છે. અર્થાત્ કરી - એ સમ્યગદર્શનાદિ ત્રણે ગુણો સિદ્ધિદશામાં પણ સર્વદા વર્તતા હોવાથી તે ત્રણેને સાધ્ય રૂપે
પણ ગણી શકાય, પણ સંવર અને નિર્જરા બંનેને ઉત્પન કરનાર એવો તપ કેવળ સાધન આ સ્વરૂપ જ છે અને તેથી જ ઉપાદાનરૂપે મોક્ષમાર્ગના કારણો જણાવતાં સમ્યગદર્શનાદિ ત્રણને ના ન જ જણાવી તપને તત્વાર્થસૂત્રકાર વિગેરેએ ન જણાવ્યું હોય એમ સ્વાભાવિક છે, પણ તે
જ તત્વાર્થકાર મહારાજા તપસી નિર્ણા એમ જણાવી તપસ્યાની અસાધારણ જરૂરીઆત સાબીત કરેલી છે, અર્થાત્ સમ્યગદર્શન, સમ્યજ્ઞાન અને સમ્યકચારિત્ર એ ત્રણ જ્યારે મિથ્યાત્વ, અજ્ઞાન અને અવિરતિના આશ્રવમાત્રને રોકવાથી સંવરરૂપ છે, અર્થાત્ એ ગુર સમ્યગદર્શનાદિની કેવળ આવતાં કર્મો રોકવાની તાકાત છે. પણ પૂર્વભવના ઉપાર્જન કરેલા - કર્મોને નાશ કરવાની શક્તિ નથી, અને તેથી તે ત્રણે માત્ર સંવરરૂપ ગણાય. જો એ સમ્યગદર્શનાદિ ત્રણેને કેવળ સંવરરૂપ ન ગણીએ અને તપસ્યાની માફક સંવરની સાથે નિર્જરાને પણ કરનાર ગણીએ તો સિદ્ધપણામાં રહેલા સમ્યગદર્શનાદિ સિદ્ધમહારાજને કર્મનો એક અંશ પણ ન હોવાથી નિર્જરા નહિ કરનાર થઈ તે અંશમાં તે ત્રણે નકામા થાય, પણ પ્રેમ તે સમ્યગ્ગદર્શનાદિ ત્રણ સંવરરૂપ હોવાથી અને સિદ્ધમહારાજને નવાં કર્મો ન લાગતાં હોવાથી - સંવરરૂપ કાર્યને તો તે ત્રણે સર્વદા કરે જ છે, અને તે ત્રણેના સંવરપણાના પ્રતાપે જ સિદ્ધમહારાજાનું કર્મમલથી મલિનપણું થતું નથી અને તે મલિનપણું ન થવાને લીધે સંસારમાં * જન્મ લેવાનું થતું નથી જો કે જેમ સંસાર સમાપન્ન દશામાં સંવર અને નિર્જરાને માટે તપસ્યા
તારાએ આહાર, નિરોધ આદિ થાય છે, તેમ સિદ્ધપણાની દશામાં તો ત્રણ પ્રકારના રે . આહારમાંથી કોઈપણ પ્રકારનો આહાર હોતો જ નથી, એટલે કવલાહારના નિરોધાદિકને અંગે સંવર અને નિર્જરા બંનેને કરનારી તપસ્યા ત્યાં થવાનો સંભવ જ નથી. કહેવાનું તત્વ એટલું જ કે સંસાર-સમાપન દશામાં તૈજસના ઉદયની પ્રકૃષ્ટ અવસ્થા હોય છે, અને તેથી
(અનુસંધાન ટાઈટલ પા. ૩)
Page #309
--------------------------------------------------------------------------
________________
તૃતીય વર્ષ, અંક ૧૧ મો.
Registered No. B.3047
श्री सिद्धचक्राय नमोनमः
AZEE215
શ્રી સિદ્ધચક્ર સાહિત્ય પ્રચારક સ્મૃમિતિ
તરફથી કરી ફાગણ સૂદિ પૂર્ણિમા | ઝવેરી પાનાચંદ રૂપચંદ (તંત્રી) { ૨૦-૩-૩૫
Page #310
--------------------------------------------------------------------------
________________
જાહેર ખબર સાહિત્ય રસિક વર્ગ વર્ષો થયાં જેને માટે તરસી રહ્યો હતો અને મૂળ કિંમતથી ચાર ચાર અને છ છ ગુણી કિંમતે પણ જેને મેળવી શકતો ન હતો તે સર્વ આગમો અને અંગોમાં પ્રથમ સ્થાન તરીકે ગણાતો, આચાર્યોના મૂળ સ્થાન તરીકે ભગવાન નિર્યુક્તિકાર શ્રી ભદ્રબાહુસ્વામીજીએ જેને ગણાવ્યો છે એવો બ્રહ્મચર્યશ્રુતસ્કંધના નામે પંચાંગીમાં પ્રસિદ્ધિ પામેલો ધર્મકથાદિક અનુયોગોના ફળ અને સાધ્યરૂપ જે ચરણકરણાનુયોગ તેને સવિસ્તર નિરૂપણ કરનાર, જેના અધ્યયન સિવાય બીજા અંગોના અધ્યયનમાં સૂત્રકાર મહર્ષિઓએ પ્રાયશ્ચિત નિરૂપણ કરેલું છે એવા શ્રીઆચારાંગ અંગનું પ્રકાશન આ શ્રી સિદ્ધચક્ર સાહિત્ય પ્રચારક સમિતિ દ્વારાએ સુરત નિવાસી શેઠ છગનલાલ ફૂલચંદ હજારીની આર્થિક મદદથી કરવામાં આવેલું છે. હર્ટફોડેશિયર લેજર જાતના ઉંચા કાગળમાં નિર્ણયસાગર પ્રેસના ટાઈપમાં શ્રી આગમોદય સમિતિએ છપાવેલો આ સૂત્રની કોપી ટુ કોપી તરીકે સારી રીતે સુધારીને કરેલું છે.
સાહિત્ય રસિકો અમૂલ્ય વખત ચૂકશો નહિ.
શ્રી આચારાંગસૂત્રમ્ (પ્રથમ: સ્કંધ:) શ્રી ભદ્રબાહુસ્વામીકૃત નિર્યુક્તિયુતમ્, શ્રી શીલાંકાચાર્યકૃત વિવરણ સમેતમ્
લેજર પેપર ઉપર છપાયેલાની
| કિંમત રૂ. ૫-૦-૦ લેજર પેપરનું તોલ વધવાથી ટપાલમાં મંગાવવી, મોકલવી ઓછી ફાવે છે તથા વિહારમાં વાંચવા માટે સાથે રાખી શકાતી નથી એવી કેટલાક સુજ્ઞ મહાશયોની ફરિયાદ દૂર કરવા જામનગર નિવાસી શેઠ પોપટભાઈ ધારશીભાઈ તરફથી તેમની પત્ની અ.સૌ. ઉજમબાઈના ઉજમણા નિમિત્તે છપાવેલી ચાલુ કાગળની પ્રતો જેવી માત્ર પચાસજ નકલો વેચાણમાં રાખી છે, જેની કિંમત રૂ. ૩-૮-૦ છે.
પ્રાપ્તિસ્થાન :જૈનાનંદ પુસ્તકાલય, ગોપીપુરા, સુરત.
૮ ક. : ડિપોઝીટ ભરનારાઓએ પોતાની બ્યુ કાગળ ઉપરની નકલ મંગાવી લેવી.
આ પાક્ષિક ધી “જૈન વિજયાનંદ” પ્રિ. પ્રેસ, કણપીઠ બજાર, સુરતમાં શા. ફકીરચંદ મગનલાલ બદામીએ તંત્રી શા. પાનાચંદ રૂપચંદ ઝવેરી માટે છાપ્યું અને શ્રી સિદ્ધચક્ર સાહિત્ય પ્રચારક સમિતિએ લાલબાગ, ભૂલેશ્વર, મુંબઈમાંથી પ્રગટ કર્યું.
Page #311
--------------------------------------------------------------------------
________________
જ
श्री
(પાક્ષિક)
વાર્ષિક લવાજમ રૂા. ૨-૦-૦ lી ઉદેશ જી
છૂટક નકલ રૂા. ૦-૧-૬ નવપદોમય શ્રી સિદ્ધચક્રની આરાધના અને શ્રી આચામાસ્લ વર્ધમાન તપની પ્રવૃત્તિ પોષવા સાથે આગમની મુખ્યતાવાળી દેશના અને શંકાના સમાધાનોનો ફેલાવો કરશે :
तीर्थेशा दत्तमार्गाः सततगुणिपदाः सिद्धिसाम्राज्यभाजः, पंचाचारप्रवीणा गणिन इह सदाध्यापका वाचका ये । साहाय्यात् मोक्षसिद्धौ मुनय उदितभा अन्विताः शुद्धदृष्ट्या,
ज्ञानेनावद्यमुक्त्या विविधसुतपसा सिद्धचक्रं स्तुवे तत् ॥ १ ॥ મોક્ષમાર્ગ સદા દિયે જે જિનવરો ગુણ ધારતા, સિદ્ધ નિત્ય ગણેશ પંચાચારધારક વાતા; અધ્યાપકો વરવાચકો શિવસાધને મુનિ જોડમાં, એ પાંચસંયુત બોધદર્શન ચરણતપ સિદ્ધચક્રમાં ના
“આગમોદ્ધારક”
તૃતીય વર્ષ મુંબઈ તા. ૨૦-૩-૩૫, બુધવાર
વીર સંવત્ ૨૪૬૧ અંક ૧૧મો | ફાગણ સૂદિ પૂર્ણિમા
વિક્રમ ,, ૧૯૯૧ આગમ-રહસ્ય
દ્રવ્યનંદીરૂપી ત્રીજો ભેદ. શ્રમણ ભગવાન મહાવીર મહારાજનું મરીચિના ભવમાં પરોપકારિપણું.
દ્રવ્યનિપાના જ્ઞશરીર, ભવ્યશરીર અને વ્યતિરિક્ત એવા નોઆગમ ભેદમાં નોઆગમ ભેદનો
Page #312
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૪૨
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૦-૩-૩૫ વિચાર કરતાં ત્રિલોકનાથ તીર્થકર ભગવાનની સ્નાત્રાદિકકારાએ પૂજન કરતાં તે મહાપુરુષોનું પરોપકાર નિરતપણું ચિંતવવાપૂર્વક કરાતું પૂજન પણ દ્રવ્યપૂજન તરીકે વિચારતાં વર્તમાન શાસનના માલિક ભગવાન મહાવીર મહારાજનું પહેલાના ભાવોમાં પ્રવર્તેલું પરોપકારિપણું વિચારતાં મરીચિન ભવમાં પરિવ્રાજકપણું લીધા પછી પણ તેઓ કેટલા બધા જિનેશ્વર મહારાજે નિરૂપણ કરેલા માર્ગની તરફ અભિરૂચિવાળા હતા અને તે દ્વારા જ પરિવ્રાજક્ષણામાં પણ અન્ય જીવોને ઉપકાર કરવામાં તત્પર થયેલા હતા, કેમકે સામાન્ય રીતે જિનેશ્વર મહારાજના માર્ગના વેષને ધારણ કરનારા જીવો પણ જ્યારે પાસત્થા, ઓસન્નાદિ કગુરુપણાની સ્થિતિમાં જઈ પડે છે ત્યારે તેઓને અન્ય સંવિગ્ન આચારવાળા અપ્રતિબદ્ધ વિહારીઓનું સન્માન સહન થવું મુશ્કેલ પડે છે અને ઈર્ષાના આવેશમાં તેઓ સંવેગીના આચારને શાસ્ત્રથી વિરુદ્ધપણે જણાવવા કે લોકોને આચરવા યોગ્ય નથી અગર માયાચાર છે વિગેરે કહી સન્માર્ગની નિંદા કરે છે, અને પોતાની પાસે સન્માર્ગ શ્રવણ કરવાની બુદ્ધિએ આવેલા મુમુક્ષુ જીવોને તે સંવેગીઓના સન્માર્ગથી દૂર રાખવાના જ સતત પ્રપંચો કરે છે, એટલું જ નહિ પણ પોતાના અંગીકાર કરેલા અનાચારો શાસ્ત્રથી વિરુદ્ધ અને ભવોદધિમાં ડુબાડનારા છતાં તે અનાચારોને સદાચાર તરીકે ગણાવવા તનતોડ મહેનત કરે છે.
આવી વેષધારી પાસત્કાદિકોની સ્થિતિને જાણનારો અને વિચારનારો મનુષ્ય મરીચિકુમાર પરિવ્રાજક થયો છતાં પણ જે સન્માર્ગની જ મહત્તા પોતાના શ્રોતા આગળ સ્પષ્ટપણે જાહેર કરે છે અને શ્રોતા શ્રદ્ધા, પ્રતીતિ અને અભિરૂચિવાળો થઈને જ્યારે ઉચ્ચત્તમ માર્ગે આવવા માટે તૈયાર થાય અને તે મરીચિ પરિવ્રાજકની પાસે જ ત્યાગમાર્ગ ગ્રહણ કરવા માગે તે વખતે જો આ મરીચિ યથાર્થ પ્રરૂપણા અને પરોપકારની પરમ કોટિએ ન પહોંચેલો હોત તો જે સ્થિતિ મરીચિએ જાળવી તે સ્વપ્ન પણ બીજાથી જાળવી શકાત નહિ. પ્રાચીનકાળની હકીકતનો તો આ લેખક કે વાચકોને એક્ટને અનુભવ ન હોય તે સ્વાભાવિક છે, પણ વર્તમાનનો વર્તાવ જોતાં કોઈપણ સ્થાન એવા વર્તાવવાળું જોવામાં આવ્યું નથી કે આવવાનો સંભવ પણ નથી કે જે મનુષ્ય ત્યાગી થયા પછી ત્યાગમાર્ગને યથાર્થ રીતે ન પાળી શક્યો હોય અને પોતાની અશક્તિના કે પતિત પરિણામના કારણથી સાધુપણાના શુદ્ધ આચારોને ન પાળતાં હીનઆચારપણાને પાળતો હોય, છતાં શાસ્ત્રમાં કહેલા સંવિગ્નપાક્ષિકોની માફક શુદ્ધમાર્ગની જ પ્રરૂપણા કરે એટલું જ નહિ પણ અંગુલિનિર્દેશ કરી અન્ય મહાપુરુષોને જ મહાપુરુષો તરીકે ઓળખાવે.
ધ્યાનમાં રાખવાની જરૂર છે કે ઉપદેશકોએ સર્વધર્મવર્તનનો કે ઉત્કૃષ્ટ ધર્મવર્તનનો પોતામાં જ ઈજારો રહેલો માનવો એ સંવિગ્નપાક્ષિકોને પણ ન શોભે તેવો વર્તાવ છે. સામાન્ય રીતે આત્મ પ્રશંસા એ સજજનોને ઉચિત નથી, ભવાંતરને માટે પણ આત્મ પ્રશંસા તે પ્રશંસકના આત્માને અધમગતિમાં લઈ જનાર હોવાથી કેવળ અહિત કરનારી છે, તો પછી આત્મ પ્રશંસાની સાથે જો પરનિંદાનો પ્રસંગ ઉપદેશક તરીકે ગણાતા આચાર્યો, ઉપાધ્યાયો, પંન્યાસો, ગણિઓ કે મુનિમહારાજાઓ તરફથી હોય તો
Page #313
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૪૩
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૦-૩-૩૫
એમ કહેવું જ જોઈએ કે કડવા તુંબડાના શાકમાં સોમલનો વઘાર થયેલો છે.
આ ઉપર જણાવેલી આત્મ પ્રશંસા વિદ્યમાન ગુણોને અંગે પણ બીજા અવગુણો ન હોય તો પણ સજ્જનોને શોભે તેમ નથી, તો પછી પોતાના કે પોતાના સમુદાયના અનેક અવગુણો પોતાના લક્ષ્યમાં હોવા છતાં તથા અન્ય વ્યક્તિ કે અન્ય સમુદાયના અનેક ગુણો પોતાના અનુભવમાં હોવા છતાં માત્ર એકાદ માની લીધેલા ગુણને અંગે સ્વ કે સ્વસમુદાયની પ્રશંસા કરવામાં આવે, અને અન્ય કે અન્ય સમુદાયના સાચા તો શું પણ માની લીધેલા અવગુણોને નામે નિંદા કરવામાં આવે તો તે આત્મ પ્રશંસક અને પરનિંદકની ગતિ અને પરિણતિ કેવી હોય તે વિચારવાનું વાચકોને જ સોંપવું યોગ્ય છે. શાસ્ત્રકારો તો શ્રી દશવૈકાલિક વિગેરે આગમારા પાસત્થા, ઓસન, અને કુશીલિયા વિગેરેની પણ નિંદા કરવાની મનાઈ કરે છે તો પછી જેઓ ઈર્ષાની ખાતર જ માત્ર પોતાના જ સમુદાયના અવયવને બહુમાન, વંદનઆદિકના શાસ્ત્રોકત ઉચિત પ્રસંગોને આદરવા તૈયાર ન હોય અને તે પ્રસંગોથી છટકી જવાને માટે તે અવયવની હીનતા ભદ્રિક લોકોની આગળ જાહેર કરી નિંદકની કોટિમાં પોતાના આત્માને દાખલ કરે, તેવા મનુષ્યને શાસ્ત્ર-અપેક્ષાએ કઈ સ્થિતિ હોય તે સર્વજ્ઞ ભગવાન સિવાય અન્યને જાણવું મુશ્કેલ
આ પૂર્વે જણાવેલી હકીકત કોઈની પણ નિંદા કે પ્રશંસા માટે નથી, પણ મરીચિકુમારે પરિવ્રાજકપણામાં પણ જે સન્માર્ગની દેશના આપી અને જે દેશનાને લીધે શ્રોતાઓમાંથી ઘણો સારો ભાગ ત્યાગમાર્ગ લેવા તૈયાર થાય છે અને તે પણ ખુદું મરીચિપરિવ્રાજક પાસે જ શિષ્યવૃત્તિ કરી ત્યાગમાર્ગ આચરવા માગે છે, તે દેશના કેટલી બધી ઉત્કૃષ્ટ હોવી જોઈએ તેનો વિચાર કરવા કરતાં તે ત્યાગને સન્મુખ થયેલા એટલું જ નહિ પણ પોતાની પાસે જ શિષ્ય થવા તૈયાર થયેલાની આગળ પોતાથી સર્વથા ભિન્ન વેષવાળા અને આચારવાળાની પ્રશંસા કરવી અને તે એટલા જ માટે કે તે ત્યાગમાર્ગ લેવા માટે તૈયાર થયેલો મનુષ્ય કે તેનો સમુદાય મારી પાસે શિષ્યવૃત્તિ ન ગ્રહણ કરે પણ આત્માના કલ્યાણમાં કટિબદ્ધ થયેલા ઉચ્ચતમ કોટિમાં વર્તતા સાચી રીતે ભવસમુદ્રથી તારનારા આ અન્ય મહાત્માઓ જ છે, અને તેઓની પાસે જ આ શ્રોતાવર્ગ જો શિષ્યવૃત્તિ આચરે તો જ તેઓનું કલ્યાણ છે, એવી ધારણા રાખી એ અન્ય મહાત્માઓની પ્રશંસા કરવી જરૂરી ગણી છે, તે મરીચિપરિવ્રાજકનો આત્મા શ્રોતાઓને ભવોદધિથી તારવારૂપી પરોપકાર કરવા માટે કેટલા બધા સ્વાર્થનો ભોગ આપે છે એ સમજવું સામાન્ય મનુષ્યને માટે પણ અશક્ય નથી. સામાન્ય રીતે અન્યની પ્રશંસા કરવાઢારાએ પોતાના સ્વાર્થનો ભોગ આપી, પરોપકાર કરવો મુશ્કેલ છે, તો પછી પોતાના શ્રોતાવર્ગ આગળ પોતાની અધમતા જાહેર કરી,
Page #314
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૪૪
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૦-૩-૩૫ શ્રોતાને ભવોદધિથી તારવારૂપી પરોપકાર માટે કેવળ કટિબદ્ધ રહેવું એ કેટલું બધું મુશ્કેલ છે એ તો દરેક વાચક સહેજે સમજી શકે તેમ છે. સામાન્ય રીતે સામાન્ય શ્રોતાજનોને ઉત્તમ માર્ગ ઉપર ચાલનારા મુનિઓની પ્રશંસા કરી, ઉત્તમ મુનિઓની સેવામાં દોરવા અને પોતાની ઉતરતી સ્થિતિ શ્રોતાની પૃચ્છા વગર પણ જાહેર કરી, પોતાની સ્થિતિથી વિમુખ કરવા તત્પર રહેવું એ મુશ્કેલ છે, તો પછી રાજકુમારાદિ જેવા મહદ્ધિક અને શાસનને શોભાવવા સાથે તેના ગુરુને અને તેના મતને શોભાવનાર પુરુષો શ્રોતા તરીકે આવ્યા હોય અને તેવા રાજકુમારાદિ મહદ્ધિકો જ્યારે પોતાના મતમાં દાખલ થવા માગતા હોય ત્યારે અન્ય ઉત્તમ માર્ગે ચાલનારા મુનિઓની પ્રશંસા કરીતે મહદ્ધિક રાજકુમારાદિકને હંમેશને માટે પોતાથી સંબંધ વગરના કરી, તે ઉત્તમ માર્ગે ચાલનારા મુનિઓની પાસે મોકલવા તે પરોપકારને માટે કેટલો સ્વાર્થનો ભોગ છે તે સમજવું મુશ્કેલ નથી.
વળી મહદ્ધિક એવો રાજકુમાર દેશનાથી ઉત્તમ માર્ગે જવાને માટે તૈયાર થયો હોય તેને તીર્થકર મહારાજે પ્રરૂપેલા સાચા માર્ગે ચાલનારા મહાપુરુષોની જ ઉત્તમતા છે એમ જણાવવા સાથે પોતાના માર્ગમાં કોઇપણ પ્રકારે ઉત્તમતા નથી પણ અધમતા જ છે અને તેથી આ મારો માર્ગ, મારા જેવા પાપી આત્માને માટે જ લાયક છે એમ સૂચવી મહાપુરુષો પાસે ઉત્તમ માર્ગ ગ્રહણ કરવાને માટે મોકલે, છતાં તે રાજકુમારની કોઈ તેવી જ ભવિતવ્યતા હોવાને જ લીધે તે રાજકુમારને તે ઉત્તમ માર્ગ જેમ કાગડાને દ્રાક્ષ રૂચે નહિ તેવી રીતે રૂચે નહિ, અને તે જ પાછો અધમમાર્ગમાં પ્રવર્તેલા ઉપદેશક પાસે આવે, અને ભગવાન તીર્થકર મહારાજે નિરૂપણ કરેલો અને ભવભીરૂ સંવિગ્ન મહાત્માઓએ આચરેલો જે માર્ગ તમે જણાવ્યો છે તે મને રૂચતો નથી એમ સ્પષ્ટપણે જાહેર કરી તે અધમમાર્ગે રહેલા ઉપદેશકનો શિષ્ય થવા પોતાની ઈચ્છા જાહેર કરે, તે વખતે તેવા રાજકુમારની ઇચ્છાને ન અનુસરવું અને લોભ તથા માનની ઇચ્છામાં ન તણાવવું પરંતુ ફરી પણ સ્પષ્ટપણે તે ઉત્તમ માર્ગને લેવા માટે તૈયાર કરેલા રાજકુમાર જેવા શ્રોતાની આગળ તે તીર્થકર ભગવાનના માર્ગની અને તેને અનુસરનારા મહામનિઓની જ ઉત્તમતા જાહેર કરવાપૂર્વક પોતાની અધમતા સ્પષ્ટ શબ્દોમાં જાહેર કરી તે રાજકુમાર શ્રોતાને તેની મરજી વિરુદ્ધ પણ ઉત્તમ માર્ગનું આચરણ કરવા ઉત્તમ મુનિઓ પાસે મોકલવો એ એક અસંભવિત નહિ તો દુઃસંભવિત તો જરૂર જ છે.
અહીં એક વાત ધ્યાનમાં રાખવાની છે કે કેટલાક ગ્રંથકારોના કહેવા પ્રમાણે આ કપિલ નામના રાજકુંવરનું ઉપર જણાવેલું વૃત્તાંત ભગવાન શ્રી ઋષભદેવજીની હયાતિમાં બનેલું છે, અર્થાત્ એ વચન પ્રમાણે એમ કહી શકાય કે તે મરીચિ પરિવ્રાજકનો ઉપદેશકપણાનો પ્રભાવ એટલો બધો વિચિત્ર હતો કે જે પ્રભાવમાં અંજાયેલો કપિલ નામનો રાજકુમાર સાક્ષાત્ તીર્થકર ભગવાન ઋષભદેવજી અને તેમના
Page #315
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૪૫
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૦-૩-૩૫
• • • • •
પરિવારની સેવાના અને તેમના આચરેલા આચારમાં વર્તવાના લાભને પણ ધ્યાનમાં નહિ લેતાં તે મરીચિકુમાર પરિવ્રાજક પાસે જ ત્યાગમાર્ગને ગ્રહણ કરવા આવે છે. આવી વખતે પણ તે મરીચિ પરિવ્રાજક તો પોતાના નિત્ય નિયમ પ્રમાણે તે કપિલ રાજકુમારને ભગવાન તીર્થંકરના માર્ગની ઉત્તમતા જણાવવા સાથે પોતાના માર્ગની અધમતા જણાવી તે કપિલકુમારને બીજી વખત પણ સન્માર્ગે જવા માટે શ્રી તીર્થકર ભગવાન પાસે મોકલે છે. અન્ય કેટલાક ગ્રંથકારોના કહેવા પ્રમાણે તો ભગવાન શ્રી ઋષભદેવજી નિર્વાણ પામ્યા પછી આ કપિલકુમારનો પ્રસંગ બને છે, તો ત્યાં પણ ભગવાન ઋષભદેવજી મહારાજના મોક્ષથી લાખ ક્રોડી સાગરોપમો સુધી પટ્ટપરંપરાએ મોક્ષમાર્ગ પ્રવર્તેલો હોવાથી મોક્ષમાર્ગની સીડીએ ચઢવાવાળા મહાન સિદ્ધ પુરુષોની પાસે તે કપિલરાજકુમારનું સન્માર્ગના ઉપદેશક એવા મરીચિના કહેવાથી જવું થયું અને તે સિદ્ધ પુરુષોનો મોક્ષપદને પમાડનારો અવ્યાહત માર્ગ તે કપિલને ન રૂચ્યો અને તે મરીચિ પરિવ્રાજકના ઉપદેશ તરફ અત્યંત આકર્ષાયેલો હોઈ પાછો તે મરીચિ પાસે જ આવ્યો, અને તે સિદ્ધ પુરુષોનો મોક્ષ માટે અવ્યાહત એવો પણ માર્ગ પોતાને રૂચ્યો નહિ અને પોતે તમારી જ પાસે એટલે મરીચિ પરિવ્રાજક પાસે જ જે પરિવ્રાજકપણારૂપ માર્ગ છે તે જ તેને અનુસરવા માગે છે એમ સ્પષ્ટ શબ્દોમાં જણાવ્યું.
આવી રીતે કપિલરાજકુમાર અસાધારણ રીતે અનુરાગવાળો થઈ મરીચિ પાસે જ પરિવ્રાજકપણું લેવાની માગણી કરે છે, ત્યારે તે વખતે પણ મરીચિ પરિવ્રાજક તે ભગવાન ઋષભદેવજીના શાસનમાં પ્રવર્તનારા સિદ્ધ પુરુષોની ખરેખર ઉત્તમ માર્ગનું પ્રયાણ જણાવવા સાથે પોતાની હીનતા અને અધમગતિની પ્રયાણતા જણાવી સ્પષ્ટ રીતે પોતાની અશક્તિ અને આસકિત જાહેર કરે છે, અને એવી રીતે તીર્થવર્તી મહાનુભાવોની ઉત્તમતા અને પોતાની અધમતા જાહેર કરીને જ માત્ર નહિ બેસી રહેતાં તે કપિલરાજકુમારને બીજી વખત પણ ભગવાન ઋષભદેવજી પાસે કે સિદ્ધ પુરુષો પાસે મોકલે છે.
આ બધી હકીકત વિચારતાં વાચકોને સ્પષ્ટપણે માલમ પડશે કે તે મરીચિકુમાર પોતે અશક્તિ કે આસક્તિને લીધે ત્રિલોકનાથ તીર્થકરના સંયમમાર્ગથી દૂર થયો છે, છતાં પણ અન્ય જીવોને ભગવાન તીર્થકરના સન્માર્ગમાં દાખલ કરવા માટે કેટલા બધા સ્વાર્થભોગ સાથે પ્રયત્ન કરવામાં કટિબદ્ધ થયો છે. આવી રીતે પતિતદશામાં પણ સ્વાર્થનો ભોગ આપી પોતાની અધમતા જાહેર કરવાપૂર્વક તીર્થવર્તી મહાનુભાવોની ઉત્તમતા જે કપિલને સન્માર્ગે લઈ જવા માટે જાહેર કરી છે તે તેની મોક્ષમાર્ગના પરોપકાર પરાયણતાને કોઇપણ પ્રકારે ઘટિત થયા વગર રહેતી નથી. આ મરીચિ પરિવ્રાજક અને કપિલ રાજકુમારના પ્રસંગમાં એ વાત પણ જરૂર ધ્યાનમાં રાખવાની છે કે અન્ય કહેવાતા સન્માર્ગ પ્રરૂપકો
Page #316
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૪૬
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૦-૩-૩૫ જ્યારે નિરાધાર નથી હોતા ત્યારે પણ અન્ય મહાનુભાવોના સદગુણો અને પોતાના દુર્ગુણોને આવેલો ભક્ત ભાગી ન જાય તે અપેક્ષાએ કહેવાને તૈયાર નહિ થતાં આવેલા ભક્ત સાંભળેલા પણ અન્ય મહાનુભાવોના સદગુણોને અનેક કલ્પિત રીતિએ વખોડીને તથા અછતા અવગુણોને કલ્પનામાત્રથી દેખાડીને વળી સદ્ગણોને પણ અવગુણરૂપે દેખાડીને આવેલા ભક્તને પોતાની સેવામાં જોડવા તૈયાર થાય છે, ત્યારે આ મરીચિ પરિવ્રાજક નિરાધાર દશામાં પડેલો છતાં સન્માર્ગના સ્વરૂપકથરૂપી શુદ્ધદેશનાને કેટલી બધી અને કેવા પ્રસંગે જાળવે છે તે ખરેખર વિચારવા જેવું જ છે. વાચકો પ્રતિવર્ષ પર્યુષણાના દિવસોમાં અદ્વિતીય મંગળકારી પર્યુષણાકલ્પને સાંભળે છે, અને તેથી તેઓને સારી રીતે જાણવામાં આવેલું હશે કે મરીચિ પરિવ્રાજક પરિવ્રાજકપણાની સ્થિતિમાં આવ્યા પછી અનેક રાજકુમારોને સન્માર્ગનો પ્રતિબોધ આપી શાસનના ધોરી સન્દુરુષો પાસે દીક્ષા લેવા મોકલી આપે છે, છતાં જ્યારે તે મરીચિ પરિવ્રાજક અત્યંત બિમાર થાય છે અને ભિક્ષાચરી તો શું પણ પાણી લાવવાની પણ અડચણ પડે છે, નથી તો તે પૂર્વકાળના અત્યંત પરિચિત મહામુનિઓ તે મરીચિકુમારને અસંયત ધારીને તેનું વૈયાવચ્ચ કરતા, તેમજ તે મરીચિકુમાર પરિવ્રાજકે પ્રતિબોધ આપીને મુનિમહારાજાઓ પાસે જેઓને ચારિત્ર લેવા મોકલ્યા છે અને તે મરીચિ પરિવ્રાજકના પ્રતાપે ચારિત્રને પામ્યા છે તેવા રાજકુમારાદિ નિગ્રંથો પણ તે અત્યંત બિમાર એવા મરીચિ પરિવ્રાજકનું અસંમતપણું ધારીને જ વૈયાવચ્ચ કરતા નથી.
આ બધી હકીકતથી સ્પષ્ટ થશે કે મરીચિ પરિવ્રાજક ઉપદેશની શૈલીને અંગે અત્યંત પ્રભાવશાળી છતાં પણ કેવળ નિરાધાર સ્થિતિમાં જ છે. આવી નિરાધાર સ્થિતિમાં પણ તે મરીચિ પરિવ્રાજક સપુરુષોની ચરણસેવા આત્માને ઉદ્ધારનારી અને ધર્મનું કારણ છે એવા વિચારથી કે અન્ય કોઈપણ વિચારથી તે માર્ગવર્તી સપુરુષોથી જુદો પડતો નથી, અને કેટલાક ગ્રંથકારોના હિસાબે ભગવાનની સાથે જ અને કેટલાક ગ્રંથકારોના હિસાબે ભગવાનના શાસનમાં રહેલા સિદ્ધપુરુષો સાથે જ વિહાર કરે છે, અને સાથે જ રહે છે.
ઉપર જણાવેલી ગ્લાનદશામાં પણ નિરાધારપણાનો ખરેખરો અનુભવ તે મરીચિ પરિવ્રાજકને થયેલો હતો અને તે અનુભવની વખત દુનિયામાં બને છે તેમ ભીડને ભાંગવાવાળા ભેરૂને ભેટવા તેને તાલાવેલી થઈ, પણ ઉત્તમપુરુષોની ઉત્તમતાનો એ જ પ્રભાવ હોય છે કે તેઓ ઉન્માર્ગ અને અધમપ્રવૃત્તિના વિચારવાળા લાંબો કાળ હોય નહિ, અને તેથી તે મરીચિ પરિવ્રાજકનું નિરાધારપણું, એમને એમ રહેવા છતાં જ્યારે તે આરોગ્યદશામાં દાખલ થયો ત્યારે તે પોતાના નિરાધારપણાને સર્વથા ભૂલી ગયો અને તેથી ગ્લાનદશા આવવા પહેલાં જેવી રીતે રાજકુમારાદિકોને સન્માર્ગનો પ્રતિબોધ આપી મુનિ મહારાજાઓની ઉત્તમતા અને પોતાની અધમતા જણાવવાપૂર્વક સન્માર્ગવત મહામુનિઓ પાસે
Page #317
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૪૭
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૦-૩-૩૫
•••••••••••••••••••••••••••••••• ચારિત્ર લેવડાવતો હતો, તેવી જ રીતે મરીચિ પરિવ્રાજક ગ્લનદશામાં નિરાધારદશાનો અનુભવ કર્યા પછી અને ભીડ ભાંગનારા ભેરૂને મેળવવાની ભાવના થયા પછી પણ અનેક રાજકુમાર વિગેરેને પ્રતિબોધ આપી, સન્માર્ગવર્લી મુનિમહારાજાઓની ઉત્તમતા અને પોતાની અધમતા જણાવવાપૂર્વક ચારિત્ર ગ્રહણ કરાવતો જ રહ્યો. અર્થાત્ પરિવ્રાજકપણું લીધું ત્યારથી જ એકાકી, અદ્વિતીય હોવાને લીધે તે મરીચિકુમાર પરિવ્રાજકની નિરાધારતા હતી જ અને ગ્લાનદશામાં પોતાની તે નિરાધારતાનો તેને પૂરેપૂરો અનુભવ થવા સાથે ભીડને ભાંગનાર ભેરૂને મેળવવાની ભાવના થઈ પણ હતી, છતાં તે મરીચિના જીવની ઉત્તમતાને લીધે કહો કે પરોપકારવૃત્તિની પરાકાષ્ઠાને લીધે કહો અથવા સ્વાત્માને અપકાર થયેલો છતાં પણ અન્ય આત્માને અપકાર ન જ કરવો જોઈએ એવી વૃત્તિને લીધે કહો અગર તો કોઈપણ કારણથી તે મરીચિ પરિવ્રાજક આરોગ્ય દિશામાં આવ્યા પછી પણ હંમેશાં અનેક રાજકુમારાદિકોને પ્રતિબોધ આપી સન્માર્ગવર્લી મુનિઓની ઉત્તમતાની પ્રશંસા અને પોતાની અધમતાની નિંદા જણાવવાપૂર્વક સન્માર્ગવર્તી મુનિઓ પાસે ચારિત્ર ગ્રહણ કરાવે છે. જો કે કપિલરાજકુમારના પ્રસંગમાં ત્રીજી વખત પણ સન્માર્ગવર્તી મુનિઓની ઉત્તમતા અને પોતાની અધમતા જણાવવાપૂર્વક સાધુપુરુષોની સેવામાં ચારિત્ર લેવા માટે મોકલે છે અને તે કપિલરાજકુમાર ત્રીજી વખત પણ ભગવાન શ્રી ઋષભદેવજીની પાસે કે સન્માર્ગવતી મુનિઓની પાસે તે મરીચિ પરિવ્રાજકના કહેવાથી જ ગયો છે અને તે ભગવાન કે સન્માર્ગવત મુનિઓની પાસે ચારિત્ર લેવાનાં પરિણામ થયા નહિ એટલું જ નહિ પણ તે કપિલરાજકુમાર મરીચિ પરિવ્રાજક પોતાની અરૂચિ છતાં ઘણી વખત મોકલેલો હોઈ, ઘણો જ ચિઢાઈ ગયો એમ કહીએ તો ખોટું નથી, કેમકે ત્રીજી વખત ભગવાન ઋષભદેવજી પાસે કે સન્માર્ગવત મુનિ મહારાજાઓ પાસેથી પાછો આવ્યો ત્યારે કપિલરાજકુમાર મરીચિ પરિવ્રાજકને એ જ શબ્દો કહે છે કે “શું તમારા માર્ગમાં એટલે પરિવ્રાજકપણામાં સર્વથા ધર્મ નથી?” આ વાક્યનો ભાવાર્થ વિચારતાં એ અર્થ સ્પષ્ટ થાય છે કે મને તમે વારંવાર ભગવાન ઋષભદેવજી કે સન્માર્ગવર્લી મુનિઓ પાસે ઉત્તમ ધર્મ હોવાને નામે મોકલો છો અને તમારી પાસે હું આવીને શિષ્ય થવા વારંવાર માગણી કરું છું ત્યારે તમો પોતાની સંયમથી પતિતદશા જણાવી અધમતા જણાવવાપૂર્વક મને શિષ્ય કરવાની ના પાડો છો તો તમે જો કે સંયમમાર્ગથી પતિત થયા છો એમ સ્પષ્ટ જણાવો છો અને તમારા આત્મામાં કષાયસહિતપણું હોવા સાથે નિષ્કચનપણું નથી એમ જણાવો છો, છતાં હું વારંવાર પ્રભુ ઋષભદેવજી અને સન્માર્ગવર્લી મુનિઓ પાસે તમારા મોકલવાથી જઈ આવ્યો છું, પણ મને તે માર્ગ રૂચતો નથી, તો હવે તમારામાં કંઈ પણ અંશે ધર્મ છે કે નહિ ? કપિલ રાજકુમારના આ કથનની અસર મરીચિ ઉપર જબરદસ્ત થઈ અને તેથી અત્યાર સુધી પરોપકારવૃત્તિને અંગે જે ધર્મોપદેશની પ્રવૃત્તિનો પ્રબંધ ચાલતો હતો, તે ઉથલી ગયો, ગ્લાનપણામાં
Page #318
--------------------------------------------------------------------------
________________
,
, , , ,
૨૪૮
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૦-૩-૩૫ અનુભવેલી નિરાધાર દશાનો આબેહૂબ ખ્યાલ ખડો થયો, ભીડ ભાંગનાર ભેરૂને ભેળવવામાં મરીચિને આત્મા ઉત્સાહિત થયો અને તેથી પરોપકાર પરાયણતાની વૃત્તિને વેગળી મૂકી તે મરીચિ પરિવ્રાજ કપિલરાજકુમારને જણાવ્યું કે - “વિના સ્થપિ રૂપિ એટલે હે કપિલ ! ત્યાં પણ છે અને અહીં પણ છે. સામાન્ય રીતે આ વાક્યનો અર્થ જૈનમાર્ગમાં પણ ધર્મ છે અને પરિવ્રાજક માર્ગમાં પણ ધર્મ છે એવો કરવામાં આવે છે, પણ આવો અર્થ કરતાં તે મરીચિની દશા પૂર્વાપર વ્યાઘાતવાળી થાય, કેમકે તે જ મરીચિ પરિવ્રાજકે ભગવાન જિનેશ્વરના મતમાં વર્તવાવાળા સાધુઓમાં સંપૂર્ણ ધર્મ છે એમ અનેક વખત જાહેર કર્યું છે, અને સાથે એ પણ જાહેર કર્યું જ છે કે હું એ ઉત્તમ એવા સંપૂર્ણ સંયમધર્મથી પતિત થયેલો છું. આવી અનેક વખત તે જ કાળમાં પ્રરૂપણા થયેલી હોવાથી પોતે તે પ્રરૂપણાની વિરુદ્ધ બોલે એ યુક્તિયુક્ત નથી એટલું જ નહિ પણ સંભવિત પણ નથી, અને તેથી આચાર્ય મહારાજ મલયગિરિજીએ “સ્થપિ' પદનો જે અર્થ કર્યો છે, તે વધારે અનુકૂળ થઈ શકશે. આચાર્ય મહારાજ મલયગિરિજીએ શ્રી આવશ્યકનિર્યુક્તિની ટીકામાં ડૂબ્લ્યુપિનો એવો અર્થ કર્યો છે કે ભગવાન ઋષભદેવજીના અને સન્માર્ગવર્લી મુનિઓના આચારમાં સંપૂર્ણ ધર્મ છે. આવી રીતે ભગવાન તીર્થકર અને સન્માર્ગવર્લી મુનિઓના આચારને રૂલ્ય શબ્દથી સૂચવવા સાથે તેમાં સંપૂર્ણ ધર્મપણું સૂચવ્યું છે. શ્રી ભગવતી સૂત્રના રૂસ્થપિ , દંપિ મિળિ એ સૂત્રના અર્થમાં સ્થાપિ જગા ઉપર પ્રશ્નકાર ભગવાન ગૌતમસ્વામીજીથી ભિન્ન એવા ત્રિલોકનાથ શ્રમણ ભગવાન મહાવીર મહારાજના આત્માનો નિર્દેશ કરવામાં આવ્યો છે, તેવી રીતે અહીં પણ સ્થપિ શબ્દથી તે મરીચિ અને કપિલથી દૂર રહેલો એવો સંપૂર્ણ શ્રમણમાર્ગ લેવામાં આવ્યો છે, અને સંપૂર્ણ શ્રમણમાર્ગ રૂúપિ શબ્દથી લીધેલો હોવાથી તેમાં સંપૂર્ણ ધર્મ પ્રથમથી જ દેશના ધારાએ સાબીત કરેલો હોવાથી માત્ર તેનો અનુવાદ જ અહીં આગળ કરેલો છે.
વળી, જેવી રીતે શ્રી ભગવતીજીના જંપિ સૂત્રમાં દપિ શબ્દથી પ્રશ્નકાર ગૌતમસ્વામીજીનો જ આત્મા નિર્દિષ્ટ કરાયેલો છે, તેવી રીતે અહીં પણ રૂટ્યપ શબ્દથી વક્તા એવા મરીચિ પરિવ્રાજકનો ધર્મ નિર્દિષ્ટ કરાયેલો છે, પણ પોતાના પરિવ્રાજકપણામાં શ્રમણમાર્ગના ધર્મનું અંશ પણ નથી એમ અનેક વખત પોતે જણાવી ગયો છે, છતાં અત્યારે તે કપિલરાજકુમારના સંજોગને અંગે બુદ્ધિનો પરાવર્ત પામ્યો અને અઢાર હજાર શીલાંગરૂપ હોઈ જે ચારિત્રધર્મ મરીચિમાં સર્વથા હતો નહિ, છતાં તે કપિલ રાજકુમારને રૂદર્યાપિ એમ કહી કાંઈક ધર્મ મારા પરિવ્રાજપણામાં પણ છે એમ જણાવ્યું. ધ્યાન રાખવાની જરૂર છે કે આ મરીચિ પરિવ્રાજક અને કપિલરાજકુમાર વચ્ચે સમ્યગદર્શનરૂપી ધર્મનો વિચાર નથી, સમ્યજ્ઞાનરૂપી ધર્મનો વિચાર નથી દેશવિરતિરૂપી ધર્મધર્મ જેને નિશ્ચયકોટિએ અગારધર્મ કહી શકીએ
Page #319
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૪૯
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૦-૩-૩૫
તેનો વિચાર પણ નથી, કેમકે એ ત્રણેનો જો વિચાર હોત તો મરીચિ પરિવ્રાજકમાં તે વખતે સમ્યગ્ગદર્શન, સમ્યજ્ઞાન અને દેશવિરતિરૂપ ધર્મ સારી રીતે હતા ને તેથી આ પરિવ્રાજકપણામાં મલયગિરિજી મહારાજે ફર્યાપિ ની કરેલી વ્યાખ્યાના હિસાબે અલ્પ ધર્મ છે એમ કહેવામાં કોઈ પણ પ્રકારે દુર્ભાષિતપણું નથી, પણ અત્રે તો પંચ મહાવ્રતરૂપી અઢાર હજાર શીલાંગમય ચારિત્રધર્મને અંગે જ પ્રસંગ અને વિચાર હોવાથી તેનો અંશ પણ પરિવ્રાજકપણામાં નહિ છતાં તે મરીચિ પરિવ્રાજકે તેવા શ્રમણધર્મનો અંશ આ પરિવ્રાજકપણામાં છે એમ જણાવ્યું તે દુર્ભાષિત કહેવાય તેમાં આશ્ચર્ય જ નથી.
વળી, પરોપકારની વૃત્તિએ જે ધર્મની યથાસ્થિત પ્રરૂપણ થતી હતી, તે જ સ્થાન કે સ્વાર્થવૃત્તિનું સામ્રાજ્ય જમાવવા માટે મરીચિ પરિવ્રાજકે આ વાક્ય ઉચ્ચાર્યું છે, એ હકીકત પણ શાસ્ત્રોના મરીચિ પરિવ્રાજકના પ્રકરણથી સ્પષ્ટ હોવાને લીધે આ મરીચિ પરિવ્રાજકના વચનને દુર્ભાષિત તરીકે જણાવવામાં કોઈ પણ પ્રકારે અનુચિતતા હોય એમ માની શકાતું નથી. જો કે આ મરીચિના વચનને કેટલાક મહાનુભાવોએ ઉત્સુત્ર તરીકે ગણાવ્યું છે, જ્યારે કેટલાક મહાનુભાવોએ ઉસૂત્રમિશ્રિત તરીકે ગણાવ્યું છે, પણ શ્રીઆવશ્યક નિર્યુક્તિકાર શ્રી ભદ્રબાહુસ્વામીજી અને ભગવાન મહાવીર મહારાજના જ હાથે દીક્ષિત થયેલ એવા ઉપદેશમાલાકાર શ્રી ધર્મદાસગણિજી સુષ્મસિUS AT વિગેરે પાઠથી મરીચિના તે સ્થપિ રૂર્યાપ વાક્યને દુર્ભાષિત તરીકે સ્પષ્ટપણે જાહેર કરે છે, તેથી આ પ્રકરણમાં તેના તે વચનને દુર્ભાષિત તરીકે કહેવામાં આવ્યું છે અને તેથી જ તે વચનને ઉસૂત્ર કે ઉસૂત્રમિશ્રિત માનવામાં તેમ માનનારાઓનું તત્ત્વ ઘટિત છે કે અઘટિત એ વિચારવાનું ઉચિત ધાર્યું નથી.
આ સમગ્ર મરીચિના અધિકારમાં કપિલ રાજકુમારની વક્તવ્યતાનો પાછલો ભાગ માત્ર વૃત્તાંતની પૂર્ણતાને માટે જ કહેવામાં આવ્યો છે, બાકી ચાલુ અધિકારમાં તો મરીચિકુમારની પતિત દશામાં પણ જે પરોપકારવૃત્તિ રહી, સ્વાર્થનો ભોગ આપીને પણ પતિત દશામાં પણ પરોપકાર કર્યો એ જણાવી તીર્થકરના જીવોમાં અનેક ભવોથી પરહિતરતપણું હોય છે એ જ માત્ર પ્રકૃતિ અધિકારને પોષણ કરનારું હોવાથી જણાવ્યું છે. શ્રમણ ભગવાન મહાવીરના બીજા ભવમાં પણ કંઈ કંઈ અંશ અનેક પ્રકારે પરોપકાર નિરતપણું છે તે નહિ વિચારતાં ખુદું ભગવાન મહાવીર મહારાજના ભવને અંગે પરહિતરતપણું એટલે પરોપકારમાં તત્પરપણું શ્રમણ ભગવાન મહાવીર મહારાજનું જણાવવું વધારે ઉચિત છે.
Page #320
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૫૦
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૦-૩-૩૫
• • •
•
• •
•
•
•
•
• • • •
શ્રી સિદ્ધચક તા. ૨૦-૩-૩૫ મીધારકનીયામૌવદેશ
આગમોઘારક
(દેશનાકાર
'
જ
'ભાત
સમFE. અમII અ . સti)
8 વિ : આe જજ
Vઅસરક.
જેના માતાપિતાની ફરજ.
શાસ્ત્રકાર મહારાજા ન્યાયાચાર્ય ઉપાધ્યાયજી શ્રીમાન યશોવિજયજી મહારાજાશ્રી ભવ્ય જીવોના ઉપકાર અર્થે જ્ઞાનસાર પ્રકરણ નામક ગ્રંથમાં તેઓ શ્રીમાન આ ભવને મહાભયાનક પર્વત કહે છે. તે મહાભયાનક ભવપર્વતનું ઉલ્લંઘન ત્યારે થયું ગણાય છે કે જ્યારે તમે છઠ્ઠા ગુણસ્થાનકને પ્રાપ્ત કરો છો. જે કોઈ છઠ્ઠા ગુણસ્થાનકને પામે છે અને એ રીતે ભવરૂપી ભયંકર પર્વતને ઓળંગી જવાનો પ્રયત્ન કરે છે તે “મુનિ” કહેવાય છે. “મુનિ” મુનિપણાને પામે છે અને જ્યારે તે ભવપર્વતનું ઉલ્લંઘન કરીને તેનો પાર પામી જાય છે ત્યાર પછી તે સંસારના વિષયકષાયોમાં તલ્લીન રહેવા પામતો નથી. સંસારની અનાદિકાળથી શરીરના ગુણદોષોને પોષવા તરફ દ્રઢવૃત્તિ રહેલી છે. આહારવિહારમાં સમસ્ત જગતની પ્રવૃત્તિ છે. આ સઘળામાંથી એક પણ લૌકિક પ્રવૃત્તિમાં “મુનિઓને આનંદ સંભવતો નથી અથવા એવા કૃત્યોમાં તે તલ્લીન રહેતો નથી. હવે “મુનિ” જો આવી લૌકિક પ્રવૃત્તિમાં તલ્લીન રહેતો નથી તો પછી તે કયા વિષયોમાં તલ્લીન રહે છે તેનો વિચાર કરો.
જગતમાં આત્માના જ્ઞાન એ ગુણનું અસ્તિત્વ માનેલું છે તે જાણવા યોગ્ય એટલે “ય' વસ્તુઓ છે તેને જ અંગે માનવામાં આવેલું છે. જ્ઞાન અને શેય એ બંનેને પરસ્પર સંબંધ છે. જો શેય એટલે જાણવાલાયક વસ્તુઓ જ ન હોત તો પછી જ્ઞાન પણ ક્યાંથી હોત? જાણવાલાયક વસ્તુઓ વિના કઈ ચીજનું જ્ઞાન થાત? અર્થાત્ શેયપદાર્થોના એટલે જાણવાયોગ્ય પદાર્થોના અસ્તિત્વને અંગે જ આત્માના જ્ઞાનગુણનું અસ્તિત્વ પણ સંસારમાં વિદ્યમાન છે.
Page #321
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૫૧
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૦-૩-૩૫
શેય અને જ્ઞાન.
શેય અને જ્ઞાન એ બેનો જેવો સંબંધ છે તેવો જ સંબંધ મન અને મનની વચમાં પણ રહેલો છે. મન મનન કર્યા વિના એક ઘડી પણ રહી શકતું નથી. હવે જે મુનિ છ ગુણસ્થાનકે આવ્યો છે, ભવરૂપી મહાપર્વતને જેને ઉલ્લંઘી નાખ્યો છે અને જેણે લોકસંજ્ઞાનો ત્યાગ કરી દીધો છે તે મુનિ આ સ્થિતિએ પહોંચ્યા પછી કેવા વિચારો કરે છે અને તેનું મન કયા વિષયોનું મનન કરે છે તે જોઈએ. છકે ગુણસ્થાનકે પહોંચેલો ભવ્યાત્મા મન વગરનો હોઈ શકતો નથી. તેરમા ગુણસ્થાનક સિવાય ભાવમન વિનાનો કોઈપણ આત્મા હોતો નથી અર્થાત્ બારમાં ગુણસ્થાનક સુધી દરેક આત્માને ભાવમન હોય છે. જીંદગીના અંત સુધી સંજ્ઞી એટલે ગર્ભથી જન્મેલો આત્મા મનવાળો હોય છે. સંજ્ઞીપણું અને અસંજ્ઞીપણું એ બંને જુદા જ છે. એક જ ભવમાં આત્માને સંજ્ઞીપણું અને અસંજ્ઞીપણું બંને મળી શકતા નથી. જે ભવમાં અસંજ્ઞીપણું છે (પદાર્થના સંયોગથી જન્મવું, દેડકા પ્રમાણે) તે ભવમાં સંજ્ઞીપણું (ગર્ભથી જન્મ) હોતું નથી અને જે ભવમાં સંજ્ઞીપણું છે તે ભવમાં અસંજ્ઞીપણું પણ હોઈ શકતું નથી. સંજ્ઞી ગુણસ્થાનકની શ્રેણીએ ચઢે છે તેથી તે અસંજ્ઞી થઈ શકતો જ નથી. હવે એવો સંજ્ઞી આત્મા અસંજ્ઞી ન હોવાથી અને તેને તેરમે ગુણસ્થાનકે સંપૂર્ણ જ્ઞાન હોવાથી ત્યાં ભાવમન હોતું નથી અને ચૌદમે ગુણસ્થાનકે મન, વચન અને કાયાના યોગો રોકાયેલા હોવાથી ત્યાં દ્રવ્યમાન એટલે કે મનના પુદ્ગલો પણ ગ્રહણ કરવાના હોતા નથી. આ રીતે ચૌદમે ગુણસ્થાનકે ત્યાં ભાવમન અને પુદ્ગલો બંનેનો નાશ થાય છે. મનનો નાશ ક્યારે ?
મુનિ જ્યારે તેરમા ગુણસ્થાનકે આવી પહોંચે છે ત્યારે તેના વિચારો અને મનનો નાશ થાય છે અને તે મનુષ્ય વિચારો અને મનથી રહિત બને છે. તેરમા ગુણસ્થાનકે મન અને વિચારો શા માટે હોતા નથી તે પ્રશ્ન હવે તપાસીએ. મન અને વિચારો એનો પરસ્પરનો સંબંધ છે. તેરમા ગુણસ્થાનકમાં જો વિચારો નથી હોતા તો ત્યાં મન પણ અસ્તિત્વમાં ન જ હોવું જોઈએ. તેરમા ગુણસ્થાનકમાં મન અને વિચાર બંને ટળી જાય છે. હવે તમે એવી શંકા કરશો કે તેરમા ગુણસ્થાનકમાં કેવળજ્ઞાન રહેલું છે. તો પછી ત્યાં વિચારો શા માટેના હોઈ શકે ? વિચારો જ્ઞાનથી વધે છે. જેમ જેમ વધારે જ્ઞાન થવા પામે છે તેમ તેમ વિચારોની અભિવૃદ્ધિ પણ થતી જ રહે છે, તો પછી કેવળજ્ઞાન કે જે જ્ઞાનનું એક ઉંચામાં ઉંચું સ્થાન છે તો ત્યાં એવા ઉંચામાં ઉંચા વિચારોની હસ્તિ હોવી જ જોઈએ. જેમ જ્ઞાન વધારે હોય છે તેમ વિચારશ્રેણી પણ પ્રઢ હોય છે, જ્ઞાનની અભિવૃદ્ધિ થાય છે ત્યારે વિચારોની પણ અભિવૃદ્ધિ થાય છે. જ્ઞાનની ક્ષતિ થાય છે ત્યારે વિચારોની પણ ક્ષતિ થાય છે, તો પછી એ દ્રષ્ટિએ તો કેવળજ્ઞાન એ સંપૂર્ણજ્ઞાન હોવાથી ત્યાં વિચારશ્રેણી પણ ઉંચામાં ઉંચી હોવી જોઈએ એને બદલે તેરમાં ગુણસ્થાનકમાં વિચારોનો લોપ થયો છે એનું શું કારણ હોવું જોઈએ? જો સહજ વધારે વિચાર કરશો
Page #322
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
-
-
-
-
૨૫૨
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૦-૩-૩૫ તો તમારા સમજવામાં આવી જશે કે તેરમે ગુણસ્થાનકે વિચારોનું અસ્તિત્વ નથી એ વસ્તુ તદ્ગ બુદ્ધિગમ્ય છે. જ્ઞાન અને વિચારનો સંબંધ
જ્ઞાન અને વિચારનો તમે સંબંધ જોડો છો અને જ્યાં જ્ઞાન વધે છે ત્યાં વિચારોમાં અભિવૃદ્ધિ થાય છે અને જ્ઞાન ઘટે છે તો વિચારો પણ ઘટે છે, એવો સિદ્ધાંત તમે પ્રતિપાદો છો તે વાત કેવળ લૌકિક વ્યવહારને અંગે છે, દુનિયાદારીની દ્રષ્ટિએ જ્ઞાનવૃદ્ધિ એ વિચારવૃદ્ધિનું કારણ છે અને તે જ રીતે જ્ઞાનક્ષતિ એ વિચારક્ષતિનું કારણ છે. દુનિયાદારીની દ્રષ્ટિએ જ્ઞાન અને વિચારને આવો ગાઢ સંબંધ હોવાનું કારણ એ છે કે જગતમાં જે પદાર્થો મનુષ્ય પોતે મેળવવા માગે છે તે પદાર્થોનું તેનું જ્ઞાન ઓછું હોય છે અને વળી જે પદાર્થો સાધવાના છે તેનું પણ તેને નવીન સાધન ઉત્પાદન કરવાનું હોય છે. આ બે કારણોને લીધે જ જગતના વ્યવહારમાં જેમ જ્ઞાન વધારે હોય છે તેમ વિચારો પણ વધારે થવા પામે છે. ખરી રીતે જોઈએ તો એ જગતનું જ્ઞાન તે જ્ઞાન જ નથી તે અપૂર્ણ જ્ઞાન છે અથવા આગળ વધીને કહીએ તો એ અજ્ઞાન છે અને તેથી જ એવા અજ્ઞાન અથવા અપૂર્ણ જ્ઞાનને અંગે જ વિચારોનું અસ્તિત્વ રહેલું છે. જગતના સામાન્ય માનવીઓમાં રહેલા અલ્પજ્ઞાનને લીધે અને તેમને સાધ્ય મેળવવાનું બાકી રહેલું હોવાથી તેમના જ્ઞાનની વૃદ્ધિ, એ વિચારવૃદ્ધિનું કારણ છે પરંતુ તેવો જ સિદ્ધાંત કેવળજ્ઞાનને વિષે ઘટાવી શકાતો નથી. જગતનું જ્ઞાન એ અપૂર્ણજ્ઞાન છે અને કેવળજ્ઞાન એ સંપૂર્ણ જ્ઞાન છે અને તેથી જ અપૂર્ણજ્ઞાનનો સિદ્ધાંત સંપૂર્ણ જ્ઞાનને અંગે સર્વથા નકામો ઠરવા પામે છે. વિચારને અવકાશ ક્યારે ?
કેવળજ્ઞાનની સ્થિતિ શાસ્ત્ર કેવી કહેલી છે તેનો વિચાર કરતાં માલમ પડે છે કે કેવળજ્ઞાન થયા પછી આ જગતમાં કાંઈ પણ જાણવાનું બાકી રહેવા પામતું જ નથી. તેરમા ગુણસ્થાનકે રહેલા કેવળજ્ઞાનીઓ ત્રણે લોકના અને ત્રણે કાળના સઘળા પદાર્થોને એકી વખતે જાણી લે છે, અને તે સઘળાનું જ્ઞાન તેમને એક સમયે જ થઈ જવા પામે છે એટલે પછી તેમને કશી જ વસ્તુ જાણવાની બાકી રહેવા પામતી જ નથી. આપણને વિચાર કરવો પડે છે તે હંમેશાં કાંઈક જાણવાને અંગે અથવા કઈક મેળવવાને અંગે જ હોય છે. જો તમને કાંઈ મેળવવાનું જ ન હોય અથવા તમારે કાંઈ પણ જાણવાનુંય બાકી ન હોય તો પછી તમારે વિચાર કરવાનું જ કાંઈ બાકી રહેવા પામતું નથી. તમારે વિચાર કરવાપણું હોય છે તેનું કારણ એટલું જ છે કે તમારે જાણવાની, મેળવવાની ઘણી વસ્તુઓ બાકી હોય છે, અને એ સઘળું મેળવવા અંગે અથવા તો વિવિધ વસ્તુઓને જાણવાને અંગે જ વિચારો કરવા પડે છે. કેવળજ્ઞાનીની સ્થિતિ એનાથી સર્વથા જુદી જ છે. કેવળજ્ઞાનીને કાંઈપણ નવું જાણવાનું બાકી નથી અથવા
Page #323
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૫૩
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૦-૩-૩૫ તેને કાંઈક નવીન મેળવવાનુંય નથી એટલા જ માટે તેને વિચાર કરવાનું પણ હોતું નથી. તેરમે ગુણસ્થાનકે રહેલા જે સર્વજ્ઞ છે તેમણે કોઈપણ ચીજ એવી નથી કે તે નહિ જાણેલી હોય ! દરેક ચીજ, દરેક કાળ એ સઘળું તેઓશ્રી સંપૂર્ણ રીતિએ જાણે છે, તેમને કાંઈપણ જાણવાનું બાકી રહેલું હોતું નથી, તે જ પ્રમાણે તેમને કાંઈપણ નવું મેળવવાનું અથવા તો જુનું ત્યાગવાનું પણ હોતું નથી એટલે જ તેમને મન અને વિચાર હોતા નથી. જાણવાનું બાકી શું?
જ્યારે કેવળજ્ઞાન ઉત્પન્ન થાય છે ત્યારે જગતના સઘળા પદાર્થોને જ્ઞાની જાણી લે છે, અને તે સઘળું જાણી લે છે એટલે જ તેને નવું કાંઈપણ જાણવાનું રહેતું નથી અને નવું જાણવાનું ન હોવાથી એ સ્થાને દ્રવ્યમન અથવા વિચારો કરવારૂપ ભાવમનનું પણ ત્યાં અસ્તિત્વ માનવામાં આવ્યું નથી. કોઈ એવી શંકા કરશે કે કેવળજ્ઞાનીઓ જ્ઞાન થયા પછી પહેલા સમયમાં જ જો બધા પદાર્થોને અને જે કાંઈ છે તે બધાને જાણી લે છે તો પછી બીજા સમયમાં તેઓ શું જાણતા હશે? જો ત્રણે કાળના અને ત્રણે લોકના પદાર્થો કેવળજ્ઞાની પહેલા જ સમયમાં જાણી લેતા હોય તો પછી એવી કઈ વસ્તુ છે કે જે તેમને જાણવાને માટે બાકી રહે છે? તમારી શંકાનો ઉત્તર એ છે કે કેવળજ્ઞાનીને નવું જાણવાનું કાંઈપણ બાકી રહેલું નથી. શાસ્ત્રની દ્રષ્ટિમાં અને લૌકિક દ્રષ્ટિમાં બહુ મહત્વનો તફાવત રહેલો છે. લૌકિક દ્રષ્ટિ પ્રમાણે આપણને જે વાસ્તવિક જણાય-અથવા જે રીતે વસ્તુઓનું સ્વરૂપ આપણે પારખી શકીએ છીએ તેને આપણે જ્ઞાન કહીએ છીએ. શાસ્ત્ર અતીત, અનાગત અને વર્તમાનકાળના સઘળા પદાર્થોને તેના સત્યસ્વરૂપે જાણવા એને જ્ઞાન કહે છે. હવે એ જ્ઞાન પામીને પદાર્થ જાણનારો તે પદાર્થોને કેવી રીતે જાણે છે તે સમજો. જે સમયે કેવળજ્ઞાની અતીત, અનાગત અને વર્તમાન એ ત્રણે કાળના પદાર્થોને જાણે છે તે સમયે અતીતકાળના પદાર્થોને થઈ ગયેલા તરીકે જાણે છે, અનાગતકાળના પદાર્થોને તે થવાના છે એ રૂપે જાણે છે અને વર્તમાનકાળના પદાર્થો તે થાય છે એ રીતે જાણે છે. કાળની ઘટમાળ ચાલુ જ છે.
કાળનું ચક્ર સદા ઘટમાળની માફક ફરતું જ રહે છે તે કદી શાંત થતું નથી અથવા અટકી જતું નથી. આમ હોવાથી આજે જે વર્તમાનકાળ છે તે આવતી કાલે અતીતકાળ બની જાય છે અને ગઈકાલે આજનો દિવસ અનાગતકાળ હતો. તે દિવસ આજે વર્તમાનકાળ બનવા પામે છે. એ જ ઉદાહરણ અહીં પણ લાગુ પાડવાનું છે. પહેલા સમયમાં કેવળજ્ઞાની કેટલાક પદાર્થોને થઈ ગયેલા તરીકે જાણે છે, કેટલાક પદાર્થોને થવાના તરીકે જાણે છે અને કેટલાક પદાર્થોને થતા-થઈ રહેલા તરીકે જાણે છે. હવે બીજા કાળ આવે છે એટલે પહેલા સમયમાં જે થવાના પદાર્થો તે થઈ રહેલા પદાર્થો બને છે, અર્થાત્
Page #324
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૫૪
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૦-૩-૩૫
,
,
,
,
,
,
,
,
વર્તમાનકાળના પદાર્થો બને છે, એટલે કેવળજ્ઞાની તેને થઈ રહેલા પદાર્થો તરીકે જાણે છે અને પહેલા સમયમાં જે વર્તમાનકાળના પદાર્થો હતા તે હવે અતીતકાળના પદાર્થો બને છે એટલે તે સઘળાને જ્ઞાની થઈ ગયેલા પદાર્થો તરીકે જાણે છે. આ રીતે કાળનો પ્રવાહ ચાલુ રહેલો હોવાથી જાણવાનો પ્રવાહ પણ એ જ રીતે ચાલુ રહી શકે છે. પહેલે સમયે કેવળજ્ઞાની ત્રણે કાળના ત્રણે જાતના પદાર્થોને અતીત, વર્તમાન અને અનાગત તરીકે જાણે છે, એટલે કે અમુક પદાર્થોને તે ભૂતકાળના પદાર્થો તરીકે જાણે છે અમુક પદાર્થોને તે વર્તમાનકાળના પદાર્થો તરીકે જાણે છે, અને અમુક પદાર્થોને તે થવાના પદાર્થો તરીકે જાણે છે, પરંતુ તે પછી કાળનો નિરંતર પલટો થયા જ કરતો હોવાથી એ પલટા પ્રમાણે દરેક પદાર્થોના પર્યાયને સર્વજ્ઞો જાણ્યા કરે છે. સર્વજ્ઞોની આ સ્થિતિ ખૂબ સાવધાનીપૂર્વક ધ્યાનમાં લેવાની જરૂર છે. મન વિનાના કેમ કહી શકાય ?
જે સર્વજ્ઞને સ્થાને પહોંચેલા છે તેવાઓને કાંઈ પણ જાણવાનું બાકી હોતું નથી. તેમણે સર્વરૂપે સર્વ પદાર્થોને સર્વ કાળને માટે જાણી લીધેલા હોય છે. વળી જેમ તેમને જાણવાનું કાંઈ બાકી રહેવા પામતું નથી તે જ પ્રમાણે તેમને મેળવવાનું પણ કાંઈ બાકી રહેલું હોતું જ નથી. જે સ્થળે જ્ઞાનની ન્યૂનતા છે અથવા સાધ્યની ન્યૂનતા છે, કિવા કાંઈ મેળવવાનું બાકી રહેલું છે, ત્યાં વિચારોને અવકાશ હોય છે, પરંતુ જ્યાં એ ત્રણમાંનું કાંઈ જ અવશેષ નથી, સાધ્યની ન્યૂનતા નથી, જ્ઞાનની પણ ન્યૂનતા નથી અને કાંઈ મેળવવાનું પણ બાકી નથી તેમને વિચારો કરવાનો અવકાશ જ અસંભવિત છે. જેમ ઈન્દ્રિયો હોવા છતાં તેનો જેને વ્યાપાર નથી તેઓ અતીન્દ્રિય જ્ઞાની કહેવાય છે તે જ પ્રમાણે કેવળજ્ઞાનથી યુક્ત એવા આત્માઓને મનનો સંજ્ઞોપયુક્ત એટલે સંજ્ઞા સંબંધી ઉપયોગ પણ હોતો નથી તેથી કેવળજ્ઞાનીઓ મન વિનાના પણ કહેવાય છે. મન સંશી જીવને તો જીંદગીના છેડા સુધી હોય છે પરંતુ કેવળજ્ઞાન થયા પછી એ મનનો સંશોપયુક્ત વ્યાપાર તેવા મહાત્માઓને માટે વિશેષ રહેવા પામતો નથી. હવે તમે પૂછશો કે તો પછી આવા આત્માઓ પણ પ્રવૃત્તિમાં કેમ જોડાય છે ? આ પ્રશ્નનો ઉત્તર છે કે તેઓ કેવળ દેશોનકોડ પૂર્વ સુધી વિચરે છે તે મનના સંશોપયુક્ત વ્યાપાર વિના જ વિચરે છે અને તેમની જે કાંઈ પ્રવૃત્તિ થાય છે તે પણ સઘળી મનના સંજ્ઞોપયુક્ત વિચાર વિના જ થાય છે. મનના પુદ્ગલોનો નાશ ક્યારે ?
કેવળજ્ઞાનની પ્રાપ્તિ સર્વ કાંઈને જાણી લેનારી છે. પોતાને પોતાના ઠરાવેલા ભવિષ્યને અને તેની સઘળી સ્થિતિને કેવળજ્ઞાની જાણી લે છે. પોતે જે સ્થળ હોય ત્યાંથી અમુક સમયે અમુક ઘડીએ, અમુક માર્ગે, અમુક સ્થળે પોતે જઈ પહોંચેલો હશે એ તે પહેલાંથી જ જાણી લે છે એટલે તેને પોતે ક્યારે
Page #325
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૫૫
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૦-૩-૩૫
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,.
નીકળવું, શું કરવું, ક્યાં જવું, તત્સંબંધી કશા જ વિચારો કરવાના બાકી હોતા નથી. કેવળજ્ઞાની જોઈએ તો ક્રોડ પૂર્વકાળ સુધી પોતે પ્રવૃત્તિ કર્યું જ જાય તો પણ એ પ્રવૃત્તિનો સઘળો ખ્યાલ પૂર્ણ રીતે કેવળજ્ઞાન થતી વખતે જ તેને આવી જવા પામતો હોવાથી તેને કાંઈ પણ વિચારણા કરવાની બાકી રહેલી હોતી નથી. આવી સ્થિતિ હોવાથી તેરમા ગુણસ્થાનકમાં દ્રવ્યમનનું અસ્તિત્વ હોતું નથી અને ચૌદમે ગુણસ્થાનકે મનના પુગલોનું અસ્તિત્વ પણ હોતું નથી, તેરમા અને ચૌદમાં ગુણસ્થાનક સિવાયના બાકીના ૧થી ૧૨ ગુણસ્થાનકોમાં મન અને વિચાર એ બંનેનું અસ્તિત્વ હોય છે. આથી સ્પષ્ટ થાય છે કે જે છ ગુણસ્થાનકે પહોંચેલા છે તેમનામાંથી મન અને વિચારનો લોપ થવા પામતો નથી પરંતુ એ સ્થળે મન અને વિચાર એ બંનેનું અસ્તિત્વ રહેલું હોય છે. હવે છ ગુણસ્થાનકે વિચાર અને દ્રવ્ય મન બંને હોય છે અને મુનિ લોકવ્યવહારનો, આહારવિહારનો, જગતની રીતભાતનો અને પૌદ્ગલિક સુખસંપત્તિનો વિચાર કરતો નથી તો પછી તે મુનિ શાના વિચારો કરે છે તે જોવાની ખાસ જરૂર છે. મુનિને મન હોય છે એટલે તે વિચારો તો કરતો હોવો જ જોઈએ અને જો તે પૌદ્ગલિક વિચારો ન કરતો હોય તો બીજા કોઈ વિચારો તેના મનમાં હોવા જ જોઈએ. એ કેવા વિચારો હોઈ શકે તે તપાસીએ. આ તે સાધુ કે પંચાતિયો ?
આજના જગતને પૂછીએ કે ભાઈ ! સાધુ કોને કહેવો ? તો જવાબ મળશે કે “જે પ્રજાનું કલ્યાણ ચિંતવે-કલ્યાણ ચિંતવે તે આત્માના હિતરૂપ કલ્યાણ નહિ, પણ દ્રવ્યાદિની વૃદ્ધિથી યુક્ત એવું કલ્યાણ-દેશમાં ઉદ્યોગ, હુન્નરો કેમ વધે, સ્ત્રીઓ અને પુરુષો બળવાન થઈને સારી સંતતિ કેમ ઉત્પન્ન કરે, એ સઘળાનો જ જે સદાકાળ વિચાર કર્યા કરે છે તે સાધુ છે. મહાનુભાવો ! જો સાધુને આવા જ વિચારો કરવાના હોય તો પછી એ સાધુને “સાધુ” ન કહેતા તેને “પંચાતિયો” કહેવો એ વધારે વાસ્તવિક છે. સાધુએ પોતાના ઘરની સમૃદ્ધિ છોડી છે, તેણે પૈસાટકા છોડ્યા છે, સ્ત્રીપુત્રો છોડયાં છે. હવે એ સાધુ પોતાની માલમિલકત અને સ્ત્રી-પુત્રોને છોડીને પારકાની માલ-મિલકત અને સ્ત્રી-પુત્રોની પંચાત કરવા નીકળી પડે, તો પછી એણે સાધુતા લીધી શા માટે હશે તેનો વિચાર કરો. જો સાધુને પારકાના સ્ત્રી-છોકરાંની સંભાળ લેવી હોત તો પછી તે પોતાના બૈરી-છોકરાંને શા માટે છોડી દેત વારૂં ? હોય તેનો ત્યાગ કરવો એનો અર્થ એ છે કે વમન કરવું કિવા ઉલટી કરવી. સાધુએ પૈસોટકો, સત્તાસમૃદ્ધિ, સ્ત્રીપુત્રો એ બધાં છોડી દીધાં છે તેનો અર્થ એ છે કે તેની પાસે જે કાંઈ હતું તે બધાનું તેણે વમન કરી નાખ્યું છે. હવે જો સાધુ કંચન અને કામિનીનો ત્યાગ કર્યા પછી તે વળી પાછો કંચન અને કામિનીના જ વિચારોને લઈ બેસે, તો તેનો અર્થ એવો થાય છે કે તે ઓકેલું-વમન કરેલું-ત્યાગેલું ખાવાવાળો છે !
Page #326
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૫૬
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૦-૩-૩૫ પંચાતિયો એટલે પાપસાધુ
દેશ તરફની ફરજ વધારે કિંમતી છે, પરંતુ દેશ તરફની ફરજ કરતા પોતાના પ્રાન્ત પરત્વેની ફરજ વધારે મહત્વવાળી છે, તેના કરતાં ગામ પ્રત્યેની ફરજનું મહત્વ વધારે છે, તેના કરતાં ઘર પ્રત્યેની ફરજ મોટી છે અને એ જ ન્યાયે આખા ઘર કરતાંએ પોતાનાં બૈરી છોકરાં તરફની ફરજ વધારે મહત્વની માની લીધેલી છે. હવે જે સાધુએ પોતાની એ ઘર તરફની ફરજનો ત્યાગ કર્યો છે તે સાધુ પાછો આખા દેશની પદગલિક વિચારણાઓને જ ચિંતવવા માંડે તો તેની સ્થિતિ વમેલાનું પ્રાશન કરનારા જેવી છે અને જે એવી પૌદ્ગલિક વિચારણાઓમાં જ સાધુ થઈને પણ ચકચૂર છે તેને આ મહાન શાસન ખુલ્લેખુલ્લી રીતે “પપસાધુ” કહે છે. ખરેખરી મમતા પોતાના ઘર અને પોતાના બાયડી છોકરાં ઉપર હોય છે, માટે તેનો ત્યાગ કરી પારકાના સંસારનો સાધુઓએ વિચાર કરવો એથી મમતાદોષ લાગતો નથી!” એવો અર્થવાદ કદી જૈનશાસને કબુલ રાખ્યો જ નથી. વીજળીના તારને ભાવપૂર્વક અડકો, માધ્યસ્થભાવે અડકો કે દ્વેષપૂર્વક અડકો પરંતુ તે છતાં તેનો સ્પર્શમાત્ર પ્રાણહારક નીવડે છે, તે જ પ્રમાણે પૌગલિક વિચારોને પણ સ્પર્શનારો - પછી તે ગમે તે ભાવપૂર્વક એને સ્પર્શતો હોય તો પણ તે એમાં બંધન પામે છે. એટલા જ માટે દેશ, સમાજ, શહેર કે ગામને નામે પદ્ગલિક પ્રવૃત્તિ આદરનારો એને જૈનશાસન પાપસાધુ કહે છે. લોકિક અને લોકોત્તર માર્ગ.
હવે વિચાર કરો કે છકે ગુણસ્થાનકે પ્રવર્તનારો મન અને વિચારોથી રહિત હોતો નથી. તે વિચારોથી યુક્ત છે અને છતાં તે પૌગલિક વિચારોનું સેવન કરી શકતો નથી. બીજી બાજુએ મન વિચારોથી શૂન્ય રહી જ શકતું નથી તો હવે વિચાર કરો કે મુનિ શું ચિંતવતા હશે? આ જટિલ પ્રશ્નનો જવાબ જૈનશાસન આપે છે. જૈનશાસન કહે છે કે મુનિ એ લોકોત્તર માર્ગનું ચિંતવન કરનારો હોય છે. હવે લૌકિક અને લોકોત્તર માર્ગનો તફાવત ધ્યાનમાં લેવાની જરૂર છે. તમારે અમદાવાદ જવું હોય તો અમદાવાદનો માર્ગ તમારે જાણવો રહ્યો અને મુંબઈ જવું હોય તો મુંબઈનો માર્ગ તમારે જાણવો રહ્યો છે. જો તમે માર્ગ જ ન જાણતા હો તો તમારી દશા એવી થશે કે તમે * ઉધના જતાં કતારગામ જઈ પહોંચશો !!! એ જ પ્રમાણે લૌકિક અને લોકોત્તર માર્ગ પણ તમારે જાણવા જ રહ્યા. લૌકિક અને લોકોત્તર
* ઉધના અને કતારગામ એ બે ગામો સુરત જિલ્લામાં સામસામી દિશાએ આવેલાં છે અને સુરત જિલ્લામાં આ વાક્ય કહેવતના રૂપમાં વપરાય છે.
Page #327
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨પ૭
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૦-૩-૩૫ માર્ગ તમારે જાણવો નથી, એટલું પણ જ્ઞાન તમારે મેળવવું નથી. અને મોટી મોટી વાતો કરવી છે એ કદી બની શકવાનું નથી. “સાધુ શા માટે કોલેજના હોસ્ટેલનો વગર પગારનો છાત્રપતિ ન થાય, અને સાધ્વી શા માટે સુવાવડખાનાની પરિચારિકા ન બને ? એવા પ્રશ્નો કરનારા શઠાનંદોની પહેલી ફરજ એ છે કે તેમણે લૌકિક અને લોકોત્તર માર્ગ એનો ભેદ જાણવો જોઈએ. લોકોત્તર માર્ગ શી રીતે ગ્રહણ થાય ?
| વિષયો અને ઈન્દ્રિયો એની અપેક્ષાએ જે પ્રવૃત્તિઓ કરવામાં આવે છે તે સઘળી પ્રવૃત્તિઓએ લૌકિક માર્ગ છે અને એવા લૌકિક માર્ગથી પૌલિક વિષય, કષાય, આરંભ, પરિગ્રહ આદિને પોષણ મળે છે. આત્માની અપેક્ષાએ જે પ્રવૃત્તિઓ આદરવામાં આવે છે તે લોકોત્તર માર્ગ છે અને એથી સમ્યજ્ઞાન દર્શન અને ચારિત્ર એનું પોષણ થવા પામે છે. સાધુ એ મોક્ષમાર્ગનો અભિલાષી છે. તેની સઘળી પ્રવૃત્તિ મોક્ષપ્રાપ્તિની દ્રષ્ટિએ થાય છે, તેથી સાધુએ મોક્ષમાર્ગના સમીપમાં જવાને માટે આવો લોકોત્તર માર્ગ જ ગ્રહણ કરવો આવશ્યક છે. લોકસંજ્ઞામાં એટલે આવા લૌકિક માર્ગમાં કે જેના વડે પૌદ્ગલિક વસ્તુઓનું પોષણ થાય છે તેમાં મુનિએ મોં ઘાલવું એ સર્વથા શાસ્ત્ર અને જૈનશાસનની વિરુદ્ધ છે. લોકોત્તર સંજ્ઞામાં એટલે લોકોત્તર માર્ગમાં આરૂઢ રહેવું એ જ સાધુનો ધર્મ હોઈ સાધુએ એ લોકોત્તર માર્ગનું જ સદાસર્વદા ચિંતન કરવું જોઈએ. આ લોકોત્તર માર્ગ ગ્રહણ કરવાની જડ કઈ છે તે તપાસીએ. ચિત્રકાર પોતાનું ચિત્ર તૈયાર કરે છે તે પહેલાં તે પોતે જે ભૂમિ ઉપર ચિત્ર કાઢવાનો હોય છે તે ભીંતને સ્વચ્છ કરે છે. જો તે ભીંત સ્વચ્છ ન કરે અને ભીંત ઉપર પોપડા બાઝેલા રહેવા દઈ તેના ઉપર જ પોતાના સુરેખ ચિત્રો અંકિત કર્યો જાય તો તેનું પરિણામ એ જ આવવા પામે છે કે વરસાદની ધારામાં તૂટી પડતાં જ એ પોપડા નીચે ઉખડી પડે છે અને ચિત્રો પાછળ ચિત્રકારે જેટલી મહેનત લીધી હોય તે સઘળી રદ જાય છે. ત્રણ વસ્તુની યાદ રાખો.
ચિત્રકાર પોતે પોતાના ચિત્રો તૈયાર કરતાં પહેલાં ભીતને સ્વચ્છ કરે છે અને તે પછી જ પોતાનાં ચિત્રો ત્યાં અંકિત કરે છે તે જ પ્રમાણે શાસનરસિકતારૂપી સુરેખ ચિત્રો તૈયાર કરતાં પહેલાં આપણે પણ ભીંત સ્વચ્છ કરવાની જરૂર છે. અહીં જૈનશાસનમાં ભીંતને સ્થાને કઈ વસ્તુ રહેલી છે તે તપાસો. જેમ પેલો ચિત્રકાર ભીંત સાફ કર્યા વિના ચિત્રો દોરે છે તે નિષ્ફળ જવાનાં છે તે જ પ્રમાણેનો લૌકિક માર્ગ છે. છઠ્ઠા ગુણસ્થાનકે પ્રવેશીને જે ભયંકર પર્વત સમાન આ ભવને ગણે છે એ લોકોત્તર માર્ગ હોઈ તે ચિત્રામણ સ્વચ્છ ભીંત ઉપર દોરાવું જોઈએ. જૈનશાસનમાં ભીંતને સ્થાને કઈ વસ્તુ છે તેનો પ્રતિઉત્તર એ છે કે (૧) જીવ અનાદિનો છે (૨) ભવ અનાદિનો છે અને (૩) કર્મ સંયોગ પણ અનાદિનો છે એ સ્વરૂપે અહીં ભીંતને સ્વરૂપે રહેલી છે. આ ત્રણ બાબતનું જ્ઞાન, આ ત્રણ બાબતની
Page #328
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૫૮
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૦-૩-૩૫
શુદ્ધ સમજણ એ આ જૈન શાસનની ભીંત છે. આ જ્ઞાન દરેકે દરેક જૈન બાળકને ગળથુથીમાં જ પાવાની જરૂર છે. શ્રાવકકુળમાં અને બીજા આર્ય અથવા અનાર્ય કુળોમાં વ્યવહારિક દ્રષ્ટિએ તમે જોશો તો કશો જ ફેરફાર નથી. શ્રાવકના ઘરમાં ધર્મ-પત્નીને પાંચ મહિનામાં સંપૂર્ણ બાળક અવતરતું નથી. જે ગર્ભની વેદનાઓ મુસલમાન કિંવા ખ્રિસ્તીને ભોગવવી પડે છે તે જ સઘળી વેદનાઓ શ્રાવકકુળમાં પણ જન્મ લેનારાને ભોગવવી જ પડે છે ત્યારે વિચાર કરો કે શ્રાવકકુળની મહત્તા શાને અંગે વિદ્યમાન છે ? જેનકુળ દુર્લભ કેમ?
દેવલોકમાં જે જીવ રહેલો છે અથવા ઈન્દ્રપણું જે જીવ પામેલો છે તે જીવ પણ નિરંતર એવો વિચાર કરે છે કે ચક્રવર્તિપણું ન મળે તો ભલે પરંતુ જૈનકુળ તો મળવું જ જોઈએ. જૈનકુળ મળ્યા વિના ચક્રવર્તિપણું મળતું હોય તો તે સુભાગી જીવ તે ચક્રવર્તિપણાને ચહાતો નથી પરંતુ જો સંપત્તિહીન બનીને પણ જૈનકુળ મળતું હોય તો જીવ તેનો સ્વીકાર કરે છે, ત્યારે વિચાર કરો કે જીવ જૈનકુળને સદાસર્વદા શા માટે હોય છે વારૂ? ઈદ્ર જેવો પણ એવી ઈચ્છા કરે છે કે શ્રાવકના ઘરમાં નોકર થઈને પણ છેવટે હું અવતરું તો મારા ધનભાગ્ય છે. જે ધર્મિષ્ઠ અને ભાવિક છે તે જૈનત્વ વિનાના ચક્રવર્તિપણાને લાત મારે છે, જીવના આવા વિચારો એ સામાન્ય રીતે કહીએ તો ગયા ભવના વિચારો ગણાય છે. જીવના જન્મ ધારણ કરવાના પહેલાંના આ સુંદર વિચારોનો વિચાર કરીએ છીએ ત્યારે આપણને શ્રાવકકુળની મહત્તા કેવી મહાન હોવી જોઈએ તેનો ખ્યાલ થાય છે. જીવ ચક્રવર્તિપણાને લાત મારે છે, બીજા સઘળા સુખવૈભવોને લાત મારે છે અને તે મહાપવિત્ર એવું જૈનકુળ સ્વીકારે છે. ત્યારે હવે આપણે પુખ્તપણે જીવની આ વિચારણાનું રહસ્ય તપાસો કે જીવ કઈ આશાએ ચક્રવર્તિપણાને ભોગે જૈનકુળ ઈચ્છે છે, જૈનેતર કુળમાં પણ જન્મમરણાદિનાં જે દુખો પડે છે તે સઘળાં જ જૈનકુળમાં પણ વિદ્યમાન છે, તો પછી જૈનત્વની મહત્તા શું હશે તે વિચારો. જૈનત્વની મહત્તા એ છે કે અન્યત્ર ગળથૂથીમાંથી જ જીવને પૌદ્ગલિકતાનું ઝેર મળે છે જ્યારે જૈનકુળમાં ગળથુથીમાં જ ધર્મામૃતની પ્રાપ્તિ થાય છે. પૌગલિક પ્રવૃત્તિ પરત્વે ધિક્કાર.
શ્રાવકકુળનો અને અન્યકુળોનો તફાવત તમે અહીં સૂક્ષ્મપણે ધ્યાનમાં લેશો, તો જ તમો શ્રાવકકુળની મહત્તાને સારી પેઠે સમજી શકશો. તેમ કર્યા વિના જૈનત્વની મહત્તા તમારા ખ્યાલમાં સારી રીતે આવવાની નથી. સાધારણ રીતે બહારથી જોશો તો જૈન અને જૈનેતર કુળમાં તમોને કશો પણ ભેદ નહિ જણાય ! અજૈનો પણ ધંધો-રોજગાર, વ્યાપાર કરે છે અને તેની જ કેળવણી પોતાના બચ્ચાં-છોકરાંને
Page #329
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૫૯
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૦-૩-૩પ આપે છે અને જૈનો પણ પૌગલિક તત્ત્વોને પોષતા ઉદ્યમવ્યવસાય જૈન બાળકોને શીખવે છે અને છતાં જ્યારે આપણે જૈન અને જૈનેતર કુળોમાં તફાવત માનીએ છીએ તો પછી એ તફાવત હું હશે તે ધ્યાનમાં લેવું જ જોઈએ. એ તફાવત એટલો જ છે કે જૈનેતરકુળમાં સાંસારિક વ્યવહારો કરવા યોગ્ય છે એમ માનીને કરવામાં આવે છે ત્યારે જૈનકુળમાં પૌગલિક વ્યવહારો કરવા યોગ્ય તો નથી જ પણ તે નિરૂપાયે કરવા પડે છે એમ માનીને કરવામાં આવે છે. સુધારકોમાં અને ધર્મીવર્ગમાં પણ જે તફાવત નજરે પડે છે તે અહીં જ છે. જગતની સઘળી પ્રવૃત્તિઓને સુધારકો આદરણીય માનીને આદરે છે અને ધર્મીવર્ગ તે કરવી પડે છે માટે કરે છે. અર્થાત્ પૌદગલિક પ્રવૃત્તિ એ જ એકનું ધ્યેય છે ત્યારે બીજાનો પદગલિક પ્રવૃત્તિઓ પરત્વે ધિક્કાર છે. વાણીયાભાઈ જા તાજીયામાં!
આ વસ્તુ પૂરી રીતે સમજવા માટે એક રમુજી દ્રષ્ટાંત લઈએ. કોઈ એક કસ્બાનું ગામ હતું. ગામમાં માયાભાઈની વસતિ વધારે હતી અને ત્રણ-ચાર હિન્દુઓના ઘર હતાં ! એક દિવસ તાજીયા નીકળ્યા. તાજીયાનું સરઘસ ચાલતું હતું. તેના ઉપાસકો પાછળ રોક્કળ અને હાયપીટ કરતા ચાલતા હતા. એટલામાં એક વાણીયો તે રસ્તે આવી પહોંચ્યો. પેલા મુસલમાનોમાંથી હાથ પકડીને એકે વાણીયાને પણ સરઘસમાં ખેંચી લીધો ! વાણીયો પણ સરઘસમાં ભરાઈને મુસલમાનો સાથે રોક્કળ કરવાનો ઢોંગ કરીને કૂટવા લાગ્યો ! મુસલમાનો તો કૂટતા જાય અને મોઢેથી મોટા મોટા સૂરમાં યા હુસેન, યા હુસેન ! એમ બોલતા જાય, ત્યારે આ વાણીયાભાઈ “આવી ભરાયા રે ભાઈ આવી ભરાયા!” એમ બોલીને કૂટતા જાય ! મુસલમાનોની રોક્કળમાં તેમના માન્ય પુરુષો પરત્વેની લાગણી હતી ત્યારે પેલો વાણીયો માત્ર માથા ઉપરની વેઠ ઉતારી રહ્યો હતો ! શ્રાવકકુળમાં પૌદગલિક પ્રવૃત્તિનું પોષણ થાય છે તે આવી ભાવનાથી થાય છે જે ભાવનાથી પેલો વાણીયો પોતાના મુસલમાન મિત્રોસહ કુટતો હતો તે જ ભાવનાથી શ્રાવકકુળમાં પદગલિક પ્રવૃત્તિઓ પોષાય છે. શ્રાવકકુળમાં તે પ્રવૃત્તિને ધ્યેય કે ઉદેશ તરીકે રાખવામાં આવતી નથી. જે કોઈ પોતે પોતાની શ્રાવકકુળ તરીકેની મહત્તા જાળવી રાખવા માગે છે, તેણે શ્રાવકકુળનો આ મુખ્ય આચાર દ્રઢપણે પાળવાનો જ છે. આ આચારમાં કોઈ પણ રીતે ભેદ કે અપવાદ રહે એ જૈનશાસન ચલાવી લેવા માંગતું નથી. આ રીતિથી ઉલટી રીતે વર્તનારાઓ પોતાના બાળકોને ગળથુથીમાં જ પૌગલિક પોષણના તત્ત્વો પાનારાઓ જૈનશાસન સમજેલા નથી. શ્રાવકના આચાર પાળે તે શ્રાવક.
જે કોઈ પોતાને શ્રાવક કહેવડાવે છે તેણે શ્રાવકકુળના કુલાચારને પાળે જ છૂટકો છે. જે શ્રાવક
Page #330
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૬૦
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૦-૩-૩૫ કહેવડાવનારો પોતે લૌકિક સ્થિતિએ વિધેય તરીકે અથવા આદરવા યોગ્ય પ્રવૃત્તિ તરીકે બતાવે છે તેને શ્રાવક તરીકે પણ સ્વીકારવાની શાસ્ત્રોમાં સ્પષ્ટ ના છે. શ્રાવકપણાની પરિણતિનું જ્યાં કાંઈ પણ સ્થાન ન હોય અને પદગલિક પોષણની જ જ્યાં ગળથુથી દેવાતી હોય તેણે વિચાર કરવાનો છે કે પોતાના સુભાગ્યને યોગે મળેલો યોગ તે મિથ્યા કરે છે. જગતમાં અનેક યોનિઓ છે તેમાં મનુષ્ય યોનિ શ્રેષ્ઠ છે. મનુષ્યયોનિમાં આર્યક્ષેત્ર ઉત્તમ છે અને આર્યક્ષેત્રમાં પણ જૈનકુળ શ્રેષ્ઠ છે. હવે જૈનકુળમાં આવ્યા છતાં પણ ધર્મામૃતની ગળથૂથી જ મળે છે કે પદગલિકતાનું વિષ દેવાય છે તે કાંઈ નક્કી નથી. આથી જ શાસ્ત્રકાર મહર્ષિઓ મનુષ્યભવને “દશ દ્રષ્ટાંત દુર્લભ” કહે છે. ચોર્યાસી લાખ જીવોની યોનિઓ છે તેમાં ગર્ભ થકી જન્મની પ્રાપ્તિ થાય છે એવી યોનિ બહુ જ થોડી છે અને તેમાંએ આર્યકુળ અને જૈનકુળ મહા દુર્લભ છે અર્થાત્ સંસાર એ જીવાત્માને માટે તો જેમાં લાખો માર્ગો હોય એવી પ્રચંડ ભૂલભૂલામણી જ છે. દુનિયાના કારીગરોએ પાંચ સાત માર્ગોની ભૂલભૂલામણી બનાવી હોય તો પણ મનુષ્ય તેમાં ભૂલો પડી જાય છે અને ચક્કરે ચઢે છે તો પછી જે ભૂલભૂલામણીમાં લાખો માર્ગો છે તેવી પ્રચંડ ભૂલભૂલામણી માટે તો કહેવાનું જ શું હોય વારૂં? ત્યાગવા લાયક શું? માગવા લાયક શું?
વળી બીજી એક ખાસ ધ્યાનમાં રાખવાની વાત છે તે સમજો. ભૂલભૂલામણીમાં ફરનારો માણસ તો પોતાની આંખોને ખુલ્લી રાખીને ચાલનારો હોય છે તે છતાં પણ તે ભૂલો પડે છે ત્યારે કોઈ આંધળો આ ભૂલભૂલામણીમાં જઈ પડ્યો હોય તો તેની શી દશા થાય તેની માત્ર કલ્પના જ કરી લો. નજરે જોઈને ચાલનારો પાંચ રસ્તામાં ભૂલો પડી જાય છે ત્યારે અહીં તો લાખો રસ્તા છે અને તે રસ્તે ચાલનારા જીવાત્માની દશા આંધળા જેવી છે. આવા પ્રચંડ મોહમાર્ગનો જ્યાં વિસ્તાર છે તેવા સંસારમાં જૈનકુળ સિવાય અન્ય કુળની પ્રાપ્તિ થાય તો તેને માટે જીવાત્માને કેટલો ખેદ થવો જોઈએ તેનો વિચાર કરો. આદ્રકુમાર ચારિત્રવિરાધનાના પાપથી અનાર્ય ક્ષેત્રમાં જન્મ્યા હતા પરંતુ તેને તેનો શોક એટલો બધો થતો હતો કે છેવટે તે માતા, પિતા, સઘળાને ઠગીને રાજ્ય તથા ઘર તજીને નીકળી ગયો, લક્ષ્મીને લાત મારી અને રાજગૃહીના મહારાજા શ્રીશ્રેણિકના પુત્ર અભયકુમાર સાથે મિત્રતા કરી તેણે પણ દીક્ષા લીધી. અનાર્ય કુળમાં ઉપજ્યાનો ભવ્ય આત્માને કેટલો શોક થાય છે તે જુઓ ! જે સદા સર્વદા ધર્મનો ચાહક છે એવો જીવ જે ધર્મને માટે લાયક છે તે જીવ શ્રાવકકુળ સિવાય અન્ય કુળમાં જન્મ લેતો નથી. શ્રીમંતાવસ્થા, ધનવૈભવ અને છેવટે ચક્રવર્તિપણું પણ ત્યાગવા લાયક કહ્યું છે તે શ્રાવકકુળને અંગે યાગવા લાયક કહેલું છે, આ કથનનો મર્મ સ્પષ્ટ રીતિએ એટલો જ છે કે આત્માના હિતની દ્રષ્ટિએ જેનું ત્રાજવું ઘડાયેલું છે તેના ત્રાજવામાં એક તરફ શ્રાવકકુળ મૂકો અને બીજી બાજુએ ધન, વૈભવ,
Page #331
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૬૧
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૦-૩-૩૫ સંપત્તિ, સંતતિ અને છેવટે ચક્રવર્તિપણું મૂકો તો પણ એ ત્રાજવાનું શ્રાવકકુળવાળું પલ્લું જ નીચે નમી ગયા વગર રહેશે નહિં. ભયંકર ભૂલભૂલામણી.
શ્રાવકકુળની શાસ્ત્રકારોએ આ રીતે મહત્તા બતાવી છે. બીજી અસંખ્ય યોનિઓ કહી છે. આ સઘળી યોનિમાંથી પસાર થઈને મનુષ્યયોનિમાં આવવું તે પ્રચંડ ભૂલભૂલામણીઓમાંથી પસાર થવા બરાબર છે. તમારા લક્ષ્યમાં આ વસ્તુ યથાર્થપણે આવવાની જરૂર છે અને તે માટે તમારે જીવાત્મા એક પછી એક યોનિઓ કેવી રીતે મેળવે છે તે વસ્તુ સમજવી આવશ્યક છે. જીવાત્મા સૂક્ષ્મનિગોદમાંથી બાદરનિગોદમાં, તેમાંથી પૃથ્વીકાયામાં, વનસ્પતિકાયમાં અને તે પછી જલ, તેજ, વાયુમાં પ્રવેશ કરે છે, ત્યાંથી બે ઈન્દ્રિયવાળી યોનિમાં જીવાત્મા જાય છે અને ત્યાંથી પણ તેને ભિન્નભિન્ન યોનિઓ મળ્યા કરે છે. આ દરેક યોનિઓમાં પણ આવી જ પ્રચંડ ભૂલભૂલામણીઓ રહેલી છે. આ સઘળી યોનિઓમાંથી પસાર થઈને જીવાત્માને મનુષ્યયોનિમાં આવવું પડે છે. શાસ્ત્રકારોએ ચોર્યાસી લાખ યોનિઓ કહી છે પરંતુ તેમાંથી એકપણ યોનિ એવી નથી કે જે યોનિમાંથી નીકળેલો ગર્ભ જ આત્મા સીધો મનુષ્યયોનિમાં જ આવી શકે. આટલા માટે આ ચોર્યાસી લાખ યોનિઓ એને શાસે આત્મા માટેની ભૂલભૂલામણી કહી છે. બે યોનિઓને વિષે જે ભૂલભૂલામણી રહેલી છે તેના કરતાં આર્યક્ષેત્રને વિષે વધારે ગંભીર પ્રકારની ભૂલભૂલામણીઓ રહેલી છે તેનો પણ તમારે ખ્યાલ કરી લેવાનો છે. શ્રાવકત્વ સુકર્તવ્યને આધીન છે.
નવરૈવેયક, આઠ દેવલોક સિવાયના તેનાથી ઉપરના ચાર દેવલોક તથા અનુત્તર, આ સઘળા સ્થાનોએથી જે જીવાત્મા યા દેવàવે છે તે સીધો આર્યક્ષેત્રને જ પ્રાપ્ત કરે છે, પરંતુ આર્યક્ષેત્ર એ કાંઈ સુલભ વસ્તુ નથી. આખા ભરતખંડમાં ૩૨ હજાર દેશો છે અને તે બત્રીસ હજાર દેશોમાં માત્ર ભરતદ્વીપની અંદર પણ ફક્ત ૨પા આર્ય દેશો છે. ૩૨ હજાર દેશોમાં ૨પા દેશો તે સમસ્ત જગતનો કેટલામો ભાગ થયો તે વિચારીએ છીએ ત્યારે આર્યક્ષેત્રનો મહાન મહિમા ખ્યાલમાં આવવા પામે છે. આર્યક્ષેત્ર પણ અનેક કુળોથી અને અનેક જાતિઓથી ભરેલું છે. આર્યક્ષેત્રમાં પણ ભીલ, કોળી, કાછીઆ, કુંભાર, સુથાર, ઈત્યાદિ અનેક કુળોને અવકાશ છે અને તે સઘળામાંથી શ્રાવકકુળ શોધવાનું છે એનો અર્થ એ છે કે ક્ષેત્રને વિષે જેવી પ્રચંડ ભૂલભૂલામણી છે તેવી જ ભૂલભૂલામણી કુળને વિષે પણ રહેલી છે. હવે આવી મહાન ભૂલભૂલામણીમાંથી જીવ શ્રાવકકુળ કેવી રીતે મેળવી શકે છે તેનો વિચાર કરો. જે રીતિએ બીજી ગતિઓના કર્મો કરતાં મનુષ્યપણાનું સારું કર્મ બાંધ્યું હોય ત્યારે આત્મા મનુષ્યપણામાં
Page #332
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૬ ૨
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૦-૩-૩૫ જન્મે છે તે જ પ્રમાણે બીજા કુળો કરતાં સારું કર્મ બાંધ્યું હોય ત્યારે અન્ય કુળો રહી જઈને જીવાત્માને શ્રાવકકુળ મળે છે. શ્રાવકકુળ પણ સુકર્મોને આધીન છે. શ્રાવકકુળ ઉત્તમ છે એ સર્વશ્રેષ્ઠ છે પરંતુ જીવાત્મા ગમે તેવા પાપકર્મો કરતો રહે અને પછી શ્રાવકકુળની ભાવના રાખે તો તેથી જીવાત્મા શ્રાવકકુળને શોભાવી શકતો નથી. ગતજન્મોમાં તેણે શુભક્રિયાઓ કરી હશે અને તેને યોગે જો તેણે સારા કર્મો બાંધ્યા હશે તો જ તેને શ્રાવકકુળની પ્રાપ્તિ થાય છે. માતૃગતજાતિનું મહત્વ.
આ રીતે પુનઃ જરા પહેલાંથી આપણે વિચારેલા ક્રમને તપાસી જોઈએ. સંસારસાગરમાં ચોર્યાસી લાખ યોનિ છે. ચોર્યાસી લાખ યોનિમાં ગર્ભજસ્થાન બહુ થોડા છે, તે સઘળામાં મનુષ્યભવ દુર્લભ છે, મનુષ્યભવની પ્રાપ્તિ થાય તો પણ આર્યક્ષેત્ર મળવું એ મહાદુર્લભ છે. આર્યક્ષેત્રમાં પણ આર્યકુળ દુર્લભ છે અને તેમાંએ શ્રાવકકુળ એ તો અતિ દુર્લભ વસ્તુ છે. હવે તમે શ્રાવકકુળ ઉપર આવી પહોંચ્યા છો પરંતુ તે છતાં જાતિનો વિચાર પણ અહીં શાસ્ત્રકારોએ કર્તવ્ય માન્યો છે. બાપ-પિતાના ઉપરથી કુળ ગણાય છે પરંતુ જાતિ તો માતા ઉપરથી જ સિદ્ધ થાય છે. પિતાનો જે પક્ષ હોય તે કુળ કહેવાય છે અને માતાનો જે પક્ષ હોય તે જાતિ કહેવાય છે. પિતા સારા હોય, કુળવાન હોય, ધર્મશ્રદ્ધાવાળો હોય છતાં પણ સુજાતિ મેળવવી એ શ્રાવકકુળ મેળવ્યા પછી પણ મહાદુર્લભ છે, અને એવી સારી જાતિ પણ શુભ ક્રિયાઓ દ્વારા સારા કર્મો બાંધ્યા હોય તો જ તેથી પ્રાપ્ત થનારી છે અન્યથા નહિ ! પિતા કરતાં બાળકને ધાર્મિક સંસ્કાર પાડવામાં માતાનું મહત્વ વધારે છે, પિતા ચુસ્ત શ્રાવક હોવા છતાં માતા મિથ્યાત્વીના કુળની હોય તો કોઈપણ જાતના સંશય વિના પણ આપણે એમ કહી શકીશું કે બાળકનો જન્મ બગડ્યા વિના રહેવાનો નથી જ ! સુભદ્રાનું મહત્વ વિચારો.
માતાની જાતિનું મહત્વ કેટલું છે તે આપણે સુભદ્રાવતીના દ્રષ્ટાંત ઉપરથી સારી રીતે સમજી શકીએ છીએ. સુભદ્રા એક ચુસ્ત જૈનગૃહસ્થની પુત્રી હતી. તેનું સૌંદર્ય એટલું બધું આકર્ષક હતું કે અનેક પુરુષો તેને વરવાની ઈચ્છા કરતા હતા. છેવટે એક અજૈન બૌધ્ધ એવો વિચાર કર્યો કે હું અજૈન છું એટલે સુભદ્રાનો પિતા સુભદ્રા ને આપવાનો નથી આથી તે નામધારી જૈન બન્યો અને સુભદ્રાને પરણ્યો. પેલો બૌદ્ધ સસરાના કહેવાથી પોતે જુદો રહ્યો છે જેથી જૈનપુત્રીમાં બૌદ્ધના સંસ્કાર ન પડે. પરણ્યા પછી પોતાને પરણનારે કેવો પ્રપંચ કર્યો છે. તે વાત સુભદ્રાના સમજવામાં આવી ગઈ. સુભદ્રાએ પોતાના ભાગ્યમાં જે લખ્યું હશે તે થયું છે એમ માનીને તેણે સંતોષ માન્યો અને તે પોતાના જૈનાચાર બરાબર
Page #333
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૬૩
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૦-૩-૩૫
રીતે પળવા લાગી. સુભદ્રાનાં સાસુ-સસરા અજૈન હતા. તેમને સુભદ્રાનો જૈનાચાર શૈલ્યની માફક ખૂંચવા લાગ્યો. હવે એવું બન્યું કે એક દિવસ સુભદ્રા બારણે ઉભી હતી એવામાં એક તપસ્વી જૈન સાધુ ત્યાંથી પસાર થતા હતા. સાધુના નેત્રમાં રસ્તામાં ચાલતાં કાંઈક ઘાસનું તણખલું પડ્યું હતું અને તેથી તેમની આંખ લાલચોળ બની તેમાંથી પાણી ઝરી રહ્યું હતું. સુભદ્રાએ સાધુને જોઈને તેમને કહ્યું. “મહારાજ! આપના નેત્રમાં કાંઈક તરણું પડ્યું છે માટે જો આપ ઉભા રહો તો તમારી આંખમાંનું તરણું હું કાઢી નાખું!” સાધુ અનુગ્રહ કરીને ઉભા રહ્યા એટલે સુભદ્રાએ પોતાની જીભ તેમની આંખમાં ફેરવી જેથી જીભના કરકરા અગ્રભાગને ચોંટીને પેલું કચરું નીકળી ગયું. સુભદ્રાએ પોતાની જીભ સાધુની આંખમાં ફેરવી તે સમયે તેના કપાળે કેસરનો ચાંદલો કરેલો હતો, ચાંદલો લીલો હતો એ ચાંદલાની છાપ સાધુના કપાળમાં ચોંટી ગઈ. કુલ કામિનીઓની પરીક્ષા.
હવે એવું થયું કે સાધુ નીકળીને જ્યાં બહાર જાય છે ત્યાં સુભદ્રાની સાસુ આવી પહોંચી. તેણે સાધુના કપાળમાં કેસરના તિલકની છાપ જોઈ અને તેથી તેણે સુભદ્રાને દુરાચારિણી માની લઈ તેના ઉપર વ્યભિચારનું પાતક મૂક્યું. સાસુ-સસરાએ તેનો તિરસ્કાર કર્યો. ખિન્ન થયેલી સુભદ્રા આથી શાસનદેવતા પાસે ગઈ અને ત્યાં કાઉસગ્ન કરીને ઘોર પ્રતિજ્ઞા કરી કે હે શાસનદેવતા ! મારા ઉપર જે મહાભયાનક આળ ચહ્યું છે તે આળ જ્યાં સુધી નષ્ટ ન થાય ત્યાં સુધી મારે અન્નજળ ત્યાગ છે. સુભદ્રાએ આવી પ્રતિજ્ઞા કરતાં તે જ ક્ષણે આકાશવાણી થઈ કે હે સુભદ્રા ! તારા ઉપર ચઢેલું આળ આવતી કાલે જ ઉતરી જશે ! બીજે દિવસે દેવી શક્તિથી નગરના કિલ્લાના બારણાઓ બંધ થઈ ગયા. બારણા એવા બંધ થઈ ગયાં કે તે ગમે તે પ્રકારે ઉઘડે નહિ. બારણા પર હથોડા મારે તો હથોડા ઉછળીને જ પાછા પડે. છેવટે આકાશવાણી થઈ કે “જે કોઈ સાચી સતી હશે અને તે મહિલા જો કાચા સુતરના તાંતણાથી ચાળણી વડે કુવામાંથી પાણી કાઢી તે પાણી બારણા પર છાંટશે ત્યારે જ આ કોટના બારણા ઉઘડી જશે !” આકાશવાણી સાંભળી ચંપાપુરીના રાજાએ તેવો ઢંઢેરો પીટાવ્યો. રાજાએ જાણ્યું કે મારા અંતઃપુરમાં જે નારીઓ છે તે તો સતીઓ છે જ એટલે આ કામ અવશ્ય પાર પડશે. આમ ધારી રાજાએ રાણીઓને પાણી ભરવા મોકલી, પરંતુ તેઓ કાચા સૂતરથી જ્યાં ચારણી બાંધીને કૂવામાં મૂકે છે કે ત્યાં જ સૂતરના તાંતણો તૂટી ગયો. મન, વચન અને કાયાએ યુક્ત એવું સતીત્વ કેટલી રમણીઓ પાળે છે તે જાહેર થયું અને હજારો કુલકામિનીઓની બેઆબરૂ થઈ !
Page #334
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૬૪
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૦-૩-૩૫ સતી પરીક્ષામાં પસાર.
હવે સુભદ્રાએ આ કાર્ય કરવા સાસુની રજા માગી. સાસુએ જવાબ આપ્યો : “બસ ! બસ ! તારું સતીત્વ કેવું છે તે તો હું જાણું છું !' સુભદ્રા સસરા પાસે ગઈ ત્યાંથી પણ એ જ જવાબ મળ્યો. પતિ પાસે રજા લેવા ગઈ. ત્યારે પતિએ કહ્યું કે મારી માતા તો તારા ઉપર આવું આળ મૂકે છે પરંતુ મારો તારા ઉપર પ્રેમ છે માટે જો તારી મરજી હોય તો હું તને આ કાર્યમાં પ્રવૃત્ત થવાની રજા આપું છું. સુભદ્રા કૂવા પાસે ગઈ અને તેણે સર્વ દેવ, યક્ષો આદિની સાંન્નિધ્યતામાં કહ્યું કે, “હે દેવો, યક્ષો ! અને શાસનદેવતાઓ જો મેં મન, વચન અને કાયાથી શીલવ્રત પાળ્યું હોય તો આ કાર્ય મારે હસ્ત પૂર્ણ થજો!” પ્રતિજ્ઞા કરીને સુભદ્રાએ ચાળણી કાચા તાતણાએ બાંધીને કુવામાં મૂકી કે તરત જ સડસડાટ કરતી ચાળણી નીચે ઉતરી ગઈ પાણીથી ભરાઈ બહાર આવી અને તેની સુભદ્રા જ્યાં બારણા પર અંજલિ છાંટે છે કે બારણાં ઉઘડી ગયાં. સુભદ્રાએ ત્રણ બારણા ખોલી નાખ્યા અને એક બારણું બીજી સતીઓને પોતાનો પ્રભાવ દર્શાવવાને માટે બંધ રહેવા દીધું. આજે પણ ચંપાપુરીમાં હજી એ ત્રણ ખુલ્લા દરવાજા અને ચોથો બંધ દરવાજો, સુભદ્રાના દિવ્ય જીવનની સાક્ષી પૂરતા ઉભા છે. માતૃગત ઉત્તમ જાતિનું મહત્વ કેટલું છે તે આ કથાનક ઉપરથી સ્પષ્ટ થાય છે. માતાની મહત્તા.
બાપ સંતતિને અન્ન આપે છે તેનું પાલનપોષણ કરે છે તેનો તે સંરક્ષક છે એની કોઈથી ના પાડી શકાવાની જ નથી, પરંતુ બાળક ઉપર વધારે પ્રભાવ તો માતાનો જ પડે છે. માતા જેવી ક્રિયા કરે છે, જેવું ધર્માચરણ કરે છે, અને જે રીતિએ વર્તન કરે છે તેવી જ છાપ બાળક ઉપર પડે છે. માતાના વર્તનનું જ બાળક અનુકરણ કરે છે. માતા કીડી, મંકોડી, માંકડ ઈત્યાદિને મારવા લાગશે તો બાળક પણ તે જોઈને તેવું જ કરવા પ્રેરાશે અને માતા જો રોગી, અપંગી અને લંગડા લુલાને દાન આપનારી હશે તો બાળક પણ તેવું જ વર્તન કરવાને લલચાશે, શ્રાવકકુળની જે ગળથુથી પાવાની છે તે પણ માતાને હાથે જ બાળકને પાવામાં આવે છે. માતા શ્રાવિકાના ધર્મોને સમજનારી અને તે પ્રમાણે વર્તનારી હશે તો તેની છાપ પણ બાળકોના ઉપર જરૂર પડવાની જ અને તે બાળક કદી પણ ધર્મહીન થવાનો નહિ. પિતા ધર્મને પામેલો નહિ હોય છતાં માતા શ્રાવિકાના શુભ લક્ષણોથી યુક્ત હશે તો તે માતા પોતાના બાળકને સાચો શ્રાવક બનાવી શકશે ત્યારે પિતા સારા સંસ્કારવાળો હશે તે બાળકને નિરંતર ધાર્મિક સંસ્કારો પાડતો જ રહેશે પરંતુ તે છતાં માતાના સંસ્કારો જો સારા નહિ હોય તો પિતાના પાડેલા સંસ્કારો નકામા જશે અને માતાના વર્તનની છાપ બાળક ઉપર દૃઢ થશે, એટલા જ માટે શ્રાવકકુળમાં માતૃગત જાતિનું મહત્વ સ્વીકારવામાં આવ્યું છે.
(અપૂર્ણ)
Page #335
--------------------------------------------------------------------------
________________
(ટાઈટલ પાન ૪નું અનુસંધાન) - પણ આરાધવા લાયક એવી ઓળીની અઠ્ઠાઈના આરાધવામાં કયો મનુષ્ય કચાશ રાખે?
અન્ય પર્વે આરાધવામાં દેવ, ગુરુ કે ધર્મ એ ત્રણમાંથી કોઈ કોઈ એકની ( જ મુખ્યતા હોય છે, ત્યારે આ શ્રી સિદ્ધચક એટલે નવપદજીની આરાધનામાં તે
- દેવ, ગુરુ અને ધર્મ ત્રણે તત્ત્વની એકસરખી રીતે મુખ્યતા છે. આ આ નવે પદોમાં પણ એ વિચિત્ર ખુબી છે કે પહેલું દેવતત્ત્વ લીધું છે, અને . આ તેના બે પદો છે. જ્યારે બીજું ગુરુતત્ત્વ લઈ તેમાં આચાર્યાદિક ત્રણ પદો રાખ્યાં
છે, અને ત્રીજું ધર્મતત્ત્વ લઈ તેના સભ્યદર્શનાદિ ચાર પદો રાખ્યાં છે. એટલે જ આ પહેલાંના બે, બીજાનાં ત્રણ અને ત્રીજાના ચાર એમ મળી ત્રણે તત્ત્વના નવપદો સ્થાનથી એક એક વૃદ્ધિવાળાં કરેલાં છે.
ભગવાન અરિહંત વિગેરે નવ આરાધ્ધપદોને ચકના આકારે ગોઠવેલા છે હોવાથી તે નવપદનું યંત્ર (સ્થાપના) તે ચકના આકારને ધારણ કરે છે, અને તેથી તેને સિત્યક્ર કહેવાય છે.
એ નવપદજીના યંત્ર, મંડળ કે ગટ્ટામાં અરિહંત મહારાજને કર્ણિકા સ્થાને છે - બિરાજેલા જેમ ગણાય છે તેમ સ્થાપનાના આકારની અપેક્ષાએ જ્યારે ચક તરીકે ? જ કહેવામાં આવે ત્યારે ત્રિલોકનાથ તીર્થકરો તે નવપદરૂપી ચકની નાભિને સ્થાને 3 - બિરાજમાન થયેલા ગણાય. આ ચક્ર ચાલતું નહિ પણ સ્થિર હોવાથી તે નવપદના એક
ચક્રમાં સિદ્ધ મહારાજા જ ઉચ્ચ સ્થાને બિરાજમાન થયેલા છે, અને તેથી આ જ યંત્રને સિદ્ધ મહાસા બીજે સ્થાને છતાં પણ સૌથી ઉચ્ચ સ્થાને આવવાથી શ્રી . સિદ્ધચક્રર્ય તરીકે જાણવું માનવું કે જાહેર કરવું તે યોગ્ય જ છે.
-
ક
ક
* * *
Page #336
--------------------------------------------------------------------------
________________
5
.
શ્રી સિદ્ધચક્રને અંગે કંઈક ઉપયોગી
# શ્રી સિદ્ધચક્રમાં જ આરાધ્યપદોની સંખ્યાને અંગે જોડાયેલો અંક ચાહે જેટલાક
પૂર્ણક ગુણાકારે ગુણીએ તો પણ ભિન્નતાને ધારણ કરતો નથી. નવને એકે ગુણતાં તો તે નવ આવે જ છે, પણ તેને બેએ ગુણીએ તો અઢાર આવે તેમાં પણ આઠ ને એક - નવ જ થાય. ત્રણે ગુણતાં સત્તાવીસ આવે તો સાત ને બે નવ જ થાય. યાવત્ નવે
ગુણીએ તો પણ એક ને આઠ નવ જ થાય. વીસે ગુણીએ તો એકસો એંસી થાય, તેમાં એક એક પણ આઠ ને એક નવજ થાય. એવી રીતે કોઈ પણ પૂર્ણાકથી ગણવામાં આ નવ અંકનું - અભેદ્યપણું છે. આ અંકનું અભેદ્યપણું દ્રષ્ટાંત તરીકે સમજી દષ્ટાંતિક તરીકે તો એવી
સમજવાનું છે કે અનંતી ચોવીસીઓ અને વીસીઓ થઈ ગઈ. અને અનંતી ચોવીસીઓ ગુજ, , અને વીસીઓ થશે, તો પણ આ નવપદજીવાળું સિદ્ધચક્ર કોઈપણ કાળે ચલાયમાન , જ થવાનું નથી. અર્થાત્ કોઈપણ ભૂતકાળ કે ભવિષ્યકાળ પૂર્વે હતો નહિ કે ભવિષ્યમાં પણ આવશે નહિ કે જે કાળે જગતમાં નવપદજીનું ચલિતપણું હોય અને સિદ્ધચક્રનું. , સામ્રાજ્ય ન ચાલતું હોય. પણ દરેક આસ્તિક શ્રોતાઓને એ વાત પૂરેપૂરી ખ્યાલમાં હશે કે પર્યુષણ અને છે. ચોમાસાની અઠ્ઠાઈઓ અશાશ્વતી એટલે અનિયમિત છે અર્થાત્ તે અઠ્ઠાઈઓમાં અજિત છે - આદિ બાવીસ તીર્થંકરની વખતના દેવતાઓ નંદીશ્વરદ્વીપમાં નિયમિતપણે - અઢાઈમહોચ્છવ ન પણ કરે, પરંતુ શ્રી સિદ્ધચક્ર એટલે નવપદજીની આરાધનાવાળી તેમાં - આસો અને ચૈત્ર માસની અઠ્ઠાઈઓ તો દરેક તીર્થની વખતે દેવતાઓ નંદીશ્વરતીરે રે જ નિયમિત અટ્ટાઈમહોચ્છવ કરે જ છે, અને તેથી તે બે-આસો અને ચૈત્રી નવપદજીની આરતી ગુડ અઠ્ઠાઈઓ-શાશ્વતી છે એમ શાસ્ત્રકારોએ ખુલ્લા શબ્દોમાં જણાવ્યું છે. તો આવી શાશ્વતી ગુજરાત અને દેવતાઓને
(અનુસંધાન ટાઈટલ પાન ૩)
* *
* * *
* IT /
* *
*
Page #337
--------------------------------------------------------------------------
________________
તૃતીય વર્ષ, અંક ૧૨ મો.
Registered No. B.3047
श्री सिद्धचक्राय नमोनमः
EEIZ/5
D
શ્રી સિદ્ધચક્ર સાહિત્ય પ્રચારક સમિતિ
તરફથી
ફાગણ વદિ અમાવાસ્યા ઝવેરી પાનાચંદ રૂપચંદ (તંત્રી) { ૩૪-૩૫
Page #338
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રી સિદ્ધચક્ર
જાહેર ખબર સાહિત્ય રસિક વર્ગ વર્ષો થયાં જેને માટે તરસી રહ્યો હતો અને મૂળ કિંમતથી ચાર ચાર અને છ છ ગુણી કિંમતે પણ જેને મેળવી શકતો ન હતો તે સર્વ આગમો અને અંગોમાં પ્રથમ સ્થાન તરીકે ગણાતો, આચાર્યોના મૂળ સ્થાન તરીકે ભગવાન નિર્યુક્તિકાર શ્રી ભદ્રબાહુસ્વામીજીએ જેને ગણાવ્યો છે એવો બ્રહ્મચર્યશ્રુતસ્કંધના નામે પંચાંગીમાં પ્રસિદ્ધિ પામેલો ધર્મકથાદિક અનુયોગોના ફળ અને સાધ્યરૂપ જે ચરણકરણાનુયોગ તેને સવિસ્તર નિરૂપણ કરનાર, જેના અધ્યયન સિવાય બીજા અંગોના અધ્યયનમાં સૂત્રકાર મહર્ષિઓએ પ્રાયશ્ચિત નિરૂપણ કરેલું છે એવા શ્રી આચારાંગ અંગનું પ્રકાશન આ શ્રી સિદ્ધચક્ર સાહિત્ય પ્રચારક સમિતિ દ્વારાએ સુરત નિવાસી શેઠ છગનલાલ ફૂલચંદ હજારની આર્થિક મદદથી કરવામાં આવેલું છે. હર્ટફોર્ડશિયર લેજર જાતના ઉંચા બ્યુ કાગળમાં નિર્ણયસાગર પ્રેસના ટાઈપમાં શ્રી આગમોદય સમિતિએ છપાવેલા આ સૂત્રની કોપી ટુ કોપી તરીકે સારી રીતે સુધારીને કરેલું છે.
સાહિત્ય રસિકો અમૂલ્ય વખત ચૂકશો નહિ. શ્રી આચારાંગસૂત્રમ્ (પ્રથમ : શ્રુતસ્કંધ:) શ્રી ભદ્રબાહુસ્વામીકૃત નિર્યુક્તિયુતમ્, શ્રી શીલાંકાચાર્યકૃત વિવરણ સમેતમ્
લેજર પેપર ઉપર છપાયેલાની
કિંમત રૂા. પ-૦-૦ લેજર પેપરનું તોલ વધવાથી ટપાલમાં મંગાવવી, મોકલવી ઓછી ફાવે છે તથા વિહારમાં વાંચવા માટે સાથે રાખી શકાતી નથી એવી કેટલાક સુજ્ઞ મહાશયોની ફરિયાદ દૂર કરવા જામનગર નિવાસી શેઠ પોપટભાઈ ધારશીભાઈ તરફથી તેમની પત્ની અ.સૌ. ઉજમબાઈના ઉજમણા નિમિત્તે છપાવેલી ચાલુ કાગળની પ્રતો જેવી માત્ર પચાસજ નકલો વેચાણમાં રાખી છે, જેની કિંમત રૂા. ૩-૮-૦ છે.
પ્રાપ્તિ સ્થાન :
જૈનાનંદ પુસ્તકાલય, ગોપીપુરા, સુરત. તા.ક. ડિપોઝીટ ભરનારાઓએ પોતાની બ્યુ કાગળ ઉપરની નકલ મંગાવી લેવી. આ પાક્ષિક ધી “જૈન વિજયાનંદ” પ્રિ. પ્રેસ, કણપીઠ બજાર, સુરતમાં શા. ફકીરચંદ મગનલાલ બદામીએ તંત્રી શા. પાનાચંદ રૂપચંદ ઝવેરી માટે છાપ્યું અને શ્રી સિદ્ધચક્ર સાહિત્ય પ્રચારક સમિતિએ લાલબાગ, ભૂલેશ્વર, મુંબઈમાંથી પ્રગટ કર્યું.
Page #339
--------------------------------------------------------------------------
________________
ક
કૅઝ.
श्री
હક
* *
હિ.
(પાક્ષિક)
વાર્ષિક લવાજમ રૂ. ૨-૦-૦ $n ઉદેશ
છૂટક નકલ રૂા. ૦-૧-૬ નવપદોમય શ્રી સિદ્ધચક્રની આરાધના અને શ્રી આચામામ્ય વર્ધમાન તપની પ્રવૃત્તિ પોષવા સાથે આગમની મુખ્યતાવાળી દેશના અને શંકાના સમાધાનોનો ફેલાવો કરશે -
तीर्थेशा दत्तमार्गाः सततगुणिपदाः सिद्धिसाम्राज्यभाजः, पंचाचारप्रवीणा गणिन इह सदाध्यापका वाचका ये । साहाय्यात् मोक्षसिद्धौ मुनय उदितभा अन्विताः शुद्धदृष्ट्या,
ज्ञानेनावद्यमुक्त्या विविधसुतपसा सिद्धचक्रं स्तुवे तत् ॥ १ ॥ મોક્ષમાર્ગ સદા દિયે જે જિનવરો ગુણ ધારતા, સિદ્ધ નિત્ય ગણેશ પંચાચારધારક વાતા; અધ્યાપકો વરવાચકો શિવસાધને મુનિ જડમાં, એ પાંચસંયુત બોધદર્શન ચરણતપ સિદ્ધચક્રમાં પાપ
આગમોદ્ધારક” તૃતીય વર્ષ
મુંબઇ તા. ૩-૪-૧૯૩૫, બુધવાર વીર સંવત્ ૨૪૬૧ અંક ૧રમાં ફાગણ વદ અમાવાસ્યા.
વિક્રમ ,, ૧૯૯૧ -
આગમ-રહસ્ય
દ્રવ્યનંદીરૂપી ત્રીજો ભેદ. મહાવીર મહારાજની ગર્ભાવસ્થા.
ત્યારે તેવી ગર્ભાવસ્થામાં પણ માતાને દુઃખ ન શ્રમણ ભગવાન મહાવીર મહારાજા છેલ્લા થાય તેનો વિચાર કર્યો હતો, એ હકીકત કોઈપણ ભવમાં જ્યારે માતા ત્રિશલાદેવીના ગર્ભમાં આવ્યા ભગવાન મહાવીર મહારાજાના વૃત્તાંતને
Page #340
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૬૬
શ્રી સિદ્ધચક્ર
- તા. ૩-૪-૩૫ જા નારાથી અજાણી નથી. આવી રીતે હકીકત શ્રમણ ભગવાન મહાવીર મહારાજા જે તે ગર્ભાવસ્થામાં પણ પોતાના હાલવા ચાલવા માત્રથી ગર્ભરૂપે હતા અને જેમનું પરાવર્તન શકઈદ્ર માતાને દુઃખ થવાનો વિચાર કોઈપણ જાહેર મહારાજના હુકમથી હરિપ્લેગમિષિદેવે કર્યું હતું, જીવનવાળાએ કર્યો હોય, તો તે કેવળ ભગવાન તે શ્રમણ ભગવાન મહાવીર મહારાજા શુદ્ધ અને મહાવીરે જ કરેલો છે. જગતમાં સ્વાભાવિક રીતે અપ્રતિપાતિ એવા ત્રણ જ્ઞાને સંયુકત હતા અને દરેક ગર્ભમાં હાલવું ચાલવું થાય જ છે, અને તેથી તેઓને આ દેવાનંદાના ગર્ભહરણને લીધે ગર્ભના હાલવા ચાલવાથી દરેક માતાને સ્વાભાવિક
થયેલા શોક અને કલ્પાંતની ખબર પડી. આ સ્થળે રીતે દુઃખ થાય જ છે છતાં તેવા સ્વાભાવિક
આ વાત ધ્યાનમાં રાખવાની છે કે છઘસ્થપણાના દુઃખને ટાળવાનો વિચાર આવવો એ તે ગર્ભમાં
સર્વજ્ઞોનો એવા સ્વભાવના જ હોય છે કે તેમને આવેલા જીવની ઉત્તમતા સૂચવવાને માટે ઓછું
માટે ઉપયોગ દેવાની આવશ્યકતા જ હોય. સાધન નથી.
ઉપયોગના વ્યાપાર સિવાય એકે પણ છાઘચિક ગર્ભ નિશ્ચળતાનાં કારણો
જ્ઞાન થઈ શકતું નથી અને એ જ કારણથી જો કે આ ગર્ભાવસ્થામાં પોતાના શરીરનું છાવચિક જ્ઞાનનો એક સમયવાળો ઉપયોગ કંપવું બંધ કરવાનું કારણ તો પહેલાં ગર્ભ ધારણ કેવળજ્ઞાનની માફક મનાતા નથી, પણ અંતમુર્તિક કરનારી માતા દેવાનંદાએ સિંહ આદિ ચૌદ સ્વપ્નાનું કાળનો જ મનાય છે. ભલે ન મહાવીર માતા ત્રિશલાએ અપહરણ કર્યું એમ દખ્યું અને મહારાજને પણ ગર્ભાવસ્થામાં એ શુદ્ધ અને તેથી શ્રી દેવાનંદાએ નિશ્ચય કર્યો કે સિંહાદિક
અપ્રતિપતિ જ્ઞાના હતાં તે પણ છાપરિક જ્ઞાન ઉત્તમ સ્વપ્નોથી પાનાની અદ્વિતીય ઉત્તમતાને હતાં અને તેથી તે સમયના ઉપયોગવાળા નહિ સૂચવનારો ગર્ભ મારા પેટમાંથી ચાલ્યો ગયો, પણ અંતમુહૂર્તના જ ઉપયાગવાળા અને ઉપયોગ અને મહારાજા સિદ્ધાર્થની પટરાણી ત્રિશલાદેવીની દેવાથી જ ય વસ્તુને જણાવવાવાળા હતા. આ કુખમાં તે ગર્ભ દાખલ થયા. આવી રીતના
બધી હકીકતને આધારે વિચાર કરતાં એમ માનવું નિશ્ચયથી પોતાનું રત્નકણિધારપણું ચાલ્યું ગયું જ પડે કે ગર્ભરૂપે રહેલા શ્રમણ ભગવાન મહાવીર એમ નિશ્ચય કરી જગતની પૂજ્યતાની પદવી પોતે મહારાજનો દેવાનંદાની કૂખમાંથી અપહાર થયા, ખોઈ દીધી છે એમ સમજી તેને અંગે અત્યંત તો પણ શ્રમણ ભગવાન મહાવીર મહારાજા માતા શોકસમુદ્રમાં ડૂબી ગઈ, એકલા શોક કરવા ત્રિશલાની કુખમાં રહ્યા છતાં તે દેવાનંદાની તરફ માત્રથી નહિ અટકતાં તે દેવાનંદા છાતી અને માથું પૂર્ણ લક્ષ આપતા હતા, કેમકે જો એમ ન હોત તો કટીને અત્યંત કલ્પાંત કરવા લાગી. આ બધી ભગવાન મહાવીર મહારાજા તે દેવાનંદાની શોક
Page #341
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૬૭
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૩-૪-૩૫
અને કલ્પાંતવાળી સ્થિતિને દેખી શકત નહિ, અને ભગવાન મહાવીર મહારાજાને જ્ઞાન તેમને દુઃખ તે શોક અને કલ્પાંતવાળી સ્થિતિને દેખ્યા પછી થયા પછી જ થયેલું છે. (જુઓ કલ્પસૂત્ર મૂળ પણ માતા ત્રિશલાને કોઈપણ પ્રકારે દુઃખ ન થાય તથા આવશ્યક ચૂર્ણિ, વૃત્તિ વિગેરે) આવી રીતે એવી કલ્પના તે ગર્ભાવસ્થામાં રહેલા ભગવાનને સૂત્રોના સ્પષ્ટ પાઠો હોવા છતાં જો કદાચ આવત જ નહિ, અને જો તેવી માતાને દુઃખ નહિ અજ્ઞાનતાને લીધે કે બીજા કોઈપણ કારણસર એમ થવાની કલ્પના જ જો તેમને ગર્ભાવસ્થામાં આવી માનવા તરફ દોરાઈએ કે ભગવાન મહાવીર ન હોત તો ગર્ભાવસ્થાના સ્વાભાવિક ચલનને મહારાજે ત્રિશલામાતા વિગેરેની ભાવિ એવી દુઃખદ તેઓ બંધ કરત જ નહિ. આ સ્થળે આ વાત પણ દશા જાણીને નિશ્ચળપણું કર્યું હતું, તો તેવી ધ્યાનમાં રાખવાની છે કે ભગવાન મહાવીર સ્થિતિમાં માતાની અનુકંપા માટે ગર્ભનું નિશ્ચળપણું મહારાજે ત્રિશલામાતાને દુઃખ ન થાય તે માટે કરનારા ઉભય દુઃખની તુલના કરનારા થયા એમ અંગ નિશ્ચળ રાખવાનો કરેલો ઉપાય ભવિષ્યના કહેવાય જ નહિ. વળી શાસ્ત્રકાર માતાની અનુકંપા કાળમાં ત્રિશલામાતા અને સિદ્ધાર્થ મહારાજાને માટે જ ભગવાન નિશ્ચળપણે રહ્યા એમ સ્પષ્ટ તથા સમગ્ર રાજકુટુંબને કેટલો દુઃખદાયી નિવડશે, જણાવવા સાથે એ પણ સ્પષ્ટ જણાવે છે કે અને આ ગર્ભનિશ્ચળતાનું પરિણામ તે લોકોને માટે ભગવાન મહાવીર મહારાજા જયારે ગર્ભમાં નિશ્ચળ કેવું ભયંકર આવશે તે તરફ ઉપયોગ દીધેલો જ રહ્યા ત્યારે માતા ત્રિશલા શોકના સમુદ્રમાં ડૂબી , ન હતો. કદાચ એમ ધારીએ કે શ્રમણ ભગવાન ગઈ, મહારાજા સિદ્ધાર્થ વિગેરે આખું રાજકુલ મહાવીર મહારાજે ગર્ભાવસ્થામાં નિશ્ચળ રહેતી વ્યગ્રચિત્તવાળું થયું અને નાટક વિગેરેની પ્રવૃત્તિઓ વખત જેમ દેવાનંદાની દશા અવધિજ્ઞાનના સર્વથા બંધ થઈ ગઈ, અને ભગવાન મહાવીર ઉપયોગથી જ જાણી હતી, તેવી રીતે શ્રી મહારાજને તે નાટકની પ્રવૃત્તિઓ બંધ થવાથી જે ત્રિશલામાતા વિગેરેની પણ ભવિષ્યની દશા વાજાંગાજાં બંધ થયાં તેને લીધે વિચાર કરવાનો અવધિજ્ઞાનના ઉપયોગથી જાણેલી જ હતી, તો વખત આવ્યો. શાસ્ત્રકાર લખે છે કે ભગવાન ચોખ્ખો નિશ્ચય કરી શકીએ કે ગર્ભનિશ્ચળતાને મહાવીર સ્વામીજીએ તે વખતે પ્રથમ એ જ વિચાર લીધે ત્રિશલામાતા વિગેરેની ભવિષ્યમાં થવાવાળી કર્યો કે આ રાજકુલમાં વાજાંગાજાં વિગેરેનો શબ્દ દશા જાણી હોત તો શ્રમણ ભગવાન મહાવીર જે સતત પ્રવર્તતો હતો તે કેમ બંધ થયો છે ? આ મહારાજા કદીપણ તે ગર્ભાવસ્થામાં નિશ્ચળ થાત શંકાનું સમાધાન કરતાં બાહ્ય તે કોઈપણ સંયોગો જ નહિ, અને શાસ્ત્રકારો પણ ચોખ્ખા શબ્દોમાં શોકના કારણ તરીકે ન દેખાવાથી ભગવાન જણાવે છે કે ત્રિશલામાતાના થયેલા દુઃખનું મહાવીર મહારાજે તે શોકના આંતરિક કારણો
Page #342
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૬૮
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૩-૪-૩૫ જાણવા માટે અવધિજ્ઞાનનો ઉપયોગ કર્યો, અને તે પછી રાજ્યકુટુંબ અને ત્રિશલામાતાને શોકસમુદ્રમાં અવધિજ્ઞાનના ઉપયોગથી જ આ સર્વ શોકનું ડૂબતા દેખીને પોતાને એક દેશે ચાલવાનો પ્રસંગ કારણ પોતાની નિશ્ચળદશા જ છે એમ જાણી ઉપસ્થિત થાત જ નહિ. આ બધી પ્રાસંગિક શક્યા. ધ્યાનમાં રાખવાની જરૂર છે કે ભગવાન હકીકત છે. માત્ર મૂળ હકીકત તો એટલી જ મહાવીર મહારાજનું અવધિજ્ઞાન તેઓશ્રી દશમા લેવાની છે કે ગર્ભમાં રહ્યા થકાં પણ માતાનું દુઃખ દેવલોકમાંથી આવેલા હોવાને લીધે ઘણું જ નિર્મળ ટાળવારૂપ પરહિતપણામાં કે દયાળુપણામાં તેઓ હતું અને તેનું નિર્મળ અવધિજ્ઞાન હોવાથી તેઓ કોઈપણ બીજા જાહેર જીવનવાળા કરતાં ચઢિયાતા માતાપિતાના સંકલ્પને જાણી શક્યા. જો શ્રમણ છે એમ માન્યા સિવાય છૂટકો જ નથી. ભગવાન મહાવીર મહારાજા તેવા નિર્મળ ગર્ભાવસ્થામાં અભિગ્રહનું કરવું અવધિજ્ઞાનવાળા ન હોત તો માતા ત્રિશલાના અને
શ્રમણ ભગવાન મહાવીર મહારાજાને અંગે સિદ્ધાર્થ મહારાજાના શોકને જાણ્યા છતાં પણ તે
ગર્ભાવસ્થામાં કરેલી એકલી નિશ્ચળતા જ વિચારવા શોકના અત્યંતર ગર્ભાપહારની ચિંતારૂપ કારણને
જેવી નથી, પણ ગર્ભાવસ્થામાં જ શ્રમણ ભગવાન જાણી શકત નહિ, પણ દશમા દેવલોકથી ભગવાન
મહાવીર મહારાજે કરેલો અભિગ્રહ તે પણ વિચારવા ચ્યવેલા હોવાથી અને તે દશમા દેવલોક જેટલું જ
જેવો જ છે. પૂર્વે જણાવેલી ગર્ભાવસ્થાની નિશળતા અવધિજ્ઞાન ગર્ભાવસ્થામાં પણ હોવાથી ભગવાનું
ભગવાન મહાવીર મહારાજે જ્યારે યવનના ગર્ભાપહાર આદિ કારણને જાણી શક્યા. જો
ત્રીજે મહિને કરી છે અને તે જ અરસામાં માતા સ્વતંત્ર અવધિજ્ઞાનનો ઉપયોગ ચાલુ ફરતો જ
ત્રિશલાને અને આખા રાજ્યકુટુંબને શોકસમુદ્રમાં રહ્યો હતો એમ માનીએ તો શાસ્ત્રકારોએ
ડૂબતાં દેખીને તરત અંગોપાંગો ચલાવ્યાં છે, અવધિજ્ઞાનનો ઉપયોગ મેલવાના કારણ તરીકે જે
જ્યારે આ ગર્ભમાં રહ્યા છતાં અભિગ્રહનું કાર્ય વાજીંત્ર અને નાટયારંભનું બંધ થવું જણાવેલું છે
ચ્યવન પછી સાતમે મહિને થયેલું છે, અર્થાત્ તે ઘટે નહિ એટલું જ નહિ પણ પોતાની નિશ્ચળતાથી
નિશળતા અને અભિગ્રહની વચ્ચે ચોખ્ખો ત્રણ આખા રાજકુટુંબને શોકસમુદ્રમાં ડુબવાનું થશે
આ મહિનાથી વધારેનો આંતરો છે, અને તેથી કેટલાક તેની દરકાર કે દયા કરી નહિ એમ જરૂર માનવું જે અભિગ્રહ વિધાનને ગર્ભની નિશ્ચળ અવસ્થા પડશે, અને જો આખા રાજ્યકુટુંબને શોકસમુદ્રમાં
1શાકનુમા અને ચલિત અવસ્થા સાથે જોડી દે છે, તેઓ બે ડૂબવાનું મારી નિશ્ચળતાથી થશે એમ જાણ્યા છતાં
અવસ્થાના અંતરને સમજતા નથી એમ ચોખું તેની ગણતરી નહિ કરતાં અને બેદરકારી કરતાં
કહેવું જોઈએ, કેમ કે ઉપર જણાવ્યા પ્રમાણે તે બે જો પોતે ગર્ભાવસ્થામાં નિશ્ચળપણું કર્યું હોય તો અવસ્થા વચ્ચે ચોખ્ખો ત્રણ મહિનાનો ઓછામાં
Page #343
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૬૯
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૦-૩-૩૫ ઓછો આંતરો છે, અને એટલા જ માટે શ્રી મહિને માતા અને પિતાએ કેવી અંતઃકરણની આવશ્યક વૃત્તિકાર ભગવાન હરિભદ્રસૂરિજી વિગેરે લાગણીથી ગર્ભનું રક્ષણ કર્યું હશે તે નિશ્ચળ તે ગર્ભમાં કરેલા અભિગ્રહનું કારણ ગર્ભની અવસ્થામાં થયેલા તેમના શોકથી આપણે સહેજે નિશ્ચળ અવસ્થાને ન ગણતાં માતાપિતા તરફથી સમજી શકીએ તેમ છે. વળી એ પણ સાથે સમજી ગર્ભના રક્ષણાદિકને માટે થયેલા માતાપિતાના શકાય તેમ છે કે જે વસ્તુને અત્યંત કિંમતી અગર પ્રયત્નો જ જણાવે છે. વળી એ પણ વિચારવાનું સારી ગણી હોય, અને તેના કિંમતી અને છે કે ગર્ભની નિશ્ચળ અવસ્થાને લીધે જ માતા સારાપણાને અંગે તેની ઉપર અદ્વિતીય રાગ થયો ત્રિશલા અને સકલ રાજ્યકુટુંબને થયેલો ક્લેશ હોય પછી તે વસ્તુ ચાલી જઈને ફરી મળે તો તેની જો અભિગ્રહનું કારણ હોત તો માતાના જીવતાં ઉપરના રાગની તો સીમા જ રહેતી નથી, તેવી છતાં જેમ તેની પીડા ટાળવા માટે અભિગ્રહ રીતે અહીં પણ સિંહાદિકના ઉત્તમ ચૌદ સ્વપ્નોથી કરવામાં આવે, તેમ સકળ રાજ્યકુટુંબની પીડા ગર્ભની ઉત્તમતા જાણ્યા પછી નિશ્વળ અવસ્થાની ટાળવા માટે તેની હયાતિ સુધી પણ દીક્ષા નહિ વખત તે ગર્ભના નાશની શંકા થઈ અને પછી લેવાનો અભિગ્રહ કરવાનો વખત આવત, પણ જ્યારે તે ગર્ભ હાલ્યો, ચાલ્યો ત્યારથી તે નથી તો એકલી માતા જીવે ત્યાં સુધી દીક્ષા નહિ ત્રિશલામાતા અને સિદ્ધાર્થ મહારાજને જે ખુશી લેવાનો અભિગ્રહ અને નથી તો માતા અને સકલ અને આનંદ થવા સાથે ભગવાનની ઉપર રાગની રાજ્યકુટુંબ જીવે ત્યાં સુધી દીક્ષા નહિ લેવાની માત્રા વધી હશે તે ખરેખર તેઓનો આત્મા અને અભિગ્રહ, કિન્તુ માતા અને પિતા એ બંનેની જ અતિશય જ્ઞાનીઓ જ જાણી શકે. વળી એ વાત અનુકંપાને અંગે ફક્ત માતાપિતા જીવે ત્યાં સુધી પણ સહેજે સમજાય તેમ છે કે ગર્ભાવસ્થામાં પણ જ દીક્ષા નહિ લેવાનો અભિગ્રહ કરેલો છે. અર્થાત્ રહેલા પુત્ર ઉપર દુનિયાના બીજા લોકોનો સ્નેહ દીક્ષા નહિ લેવાના અભિગ્રહમાં કારણ તરીકે ન હોય, પણ માતાપિતાનો સ્નેહ તો ગર્ભાવસ્થામાં સૂત્રકાર અને ટીકાકાર મહારાજાઓએ માતાપિતાની પણ રહેલા પુત્ર ઉપર સીમા રહિત જ હોય છે, અનુકંપા કહેલી હોવાથી અને તે અભિગ્રહનો અને તેથી જ ગર્ભની નિશ્ચળતા પછીની થયેલી વખત સાતમા મહિનાનો નિશ્ચિત હોવાથી સકંપ અવસ્થાથી માંડીને માતા ત્રિશલા અને ટીકાકારોએ જણાવેલું ગર્ભરક્ષણાદિક ધારાએ માતા મહારાજા સિદ્ધાર્થે તે મહાવીર મહારાજા રૂપી અને પિતાના સ્નેહનું જાણવું એ કારણ જ વાસ્તવિક ગર્ભના રક્ષણાદિને માટે અનહદ પ્રયત્નો કર્યા જાણી શકાય તેમ છે. આ બાબતમાં પણ એક વાત હશે, અને તે જ માતા ત્રિશલા અને મહારાજા ધ્યાનમાં રાખવાની છે કે ચોથ, પાંચમે અને છકે સિદ્ધાર્થના અનહદ ગર્ભરક્ષણ આદિના પ્રયત્નો
Page #344
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૭)
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૩-૪-૩૫
જોઈને જ ભગવાન મહાવીર મહારાજને જે મરણથી આ બંનેની દુર્ગતિ જ થશે. આવી અવધિજ્ઞાનથી તેમના સ્નેહને જાણવાની જરૂર કલ્પનાથી ભગવાન મહાવીર મહારાજે માતા થઈ અને તેથી જ શાસ્ત્રકારો અભિગ્રહના કારણ ત્રિશલા અને મહારાજા સિદ્ધાર્થનું અપમૃત્યુ તરીકે અવધિજ્ઞાનથી જાણેલો માતાપિતાનો સ્નેહ
નિવારવા અને દુર્ગતિ રોકવા માટે મનમાં જણાવે છે અને તે માતાપિતાનો તે વખતે જાણવામાં આવેલો સ્નેહ એટલો બધો તીવ્ર દશાનો લાગેલો
નિશ્ચય કર્યો કે જયાં સુધી માતાપિતા જીવે હતો કે જેથી ભગવાન મહાવીર મહારાજને એ ત્યાં સુધી હું ઘરમાં એટલે સંસારમાં જ કલ્પના કરવી પડી કે જો હું આ માતાપિતાની રહીશ, અને તેમના જીવતાં સુધી હું સાધુપણું હયાતિમાં દીક્ષા લઈશ તો આ બંને કલ્પાંત કરી લઈશ નહિ, અભિગ્રહ સંબંધીના વિચારો આઘાત પામી મરણ પામશે, અને તે એવી રીતે હવે પછી કરીશું. માનસિક દુઃખથી હેરાન થઈને મરણ પામશે કે ,
જાહેર ખબર નવીન બહાર પડેલા ગ્રંથો.
| નવા છપાતા ગ્રંથો તત્ત્વતરંગિણી
૦-૮-૦૧. ઉપદેશમાલા અમરનામ પુષ્પમાલા લલિતવિસ્તરા
૦-૧૦-૦|૨. તત્ત્વાર્થસૂત્ર શ્રી હરિભદ્રસૂરિ ટીકા. ૩. સિદ્ધપ્રભા બૃહવ્યાકરણ
૨-૮-૦૩. ભગવતીજી શ્રી દાનશેખરસૂરિ વૃત્તિ. ૪. આચારાંગ પ્રથમ ભાગ
૩-૮-૦ આચારાંગ પ્રથમ ભાગ લેજર કાગળ પર પ-૦-૦]
-
શ્રી જેનાનંદ પુસ્તકાલય, ગોપીપુરા, સુરત.
Page #345
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૭૧
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૩-૪-૩૫
• • • • • • • • • • • • • • • • • • • •
મધારકનીઅમોલ,
માંધદેશના
આગમો
(દેશનાકાર
sic
સૂત્ર
-
ansur
t
૪
જ હું જ છું ૪ ૐ છે $ $ $ $ $ છું એ : ૪
મહાવીર જન્મકલ્યાણક.
ન હોય, ને ફક્ત તીર્થકરોને જ અંગે હોય, તેવો
કલ્યાણકદિન શબ્દ છોડી જયંતી કે જે દાદા, कल्याणपादपारामं श्रुतगङ्गाहिमाचलम्।।
બાપની પણ ઉજવાય છે, હિંદુ યા મુસલમાનો વિશ્વોનરવિંર્વ વત્તે શ્રીજ્ઞાતિનન્દનમ્ II પણ ઉજવે છે, તે સર્વ સાધારણ શબ્દને અહીં
“હેમચંદ્રસરિઓ મૂક ને પેલો કલ્યાણક શબ્દ ભૂલી જવો કે
ખસેડી નાખવો એ ઉચિત લાગતું નથી. મહાનુભાવો !
જો કે ઇરાદાપૂર્વક તમો તીર્થકરના અપમાન આજનો વિષય આસનોપકારી પ્રભુ શ્રી તરીકે કરતા હોય એમ તો હું ન કહી શકું પણ મહાવીરના જન્મકલ્યાણકનો દિવસ હોઈ તે એટલું તો સ્પષ્ટ કર્યું કે - અજ્ઞાન કે અણસમજથી સંબંધીનો છે.
વપરાયેલ શબ્દ નુકશાનકારક છે, માટે આ ધ્યાનમાં “જયંતી' શબ્દથી થતું નુકશાન.
રાખજો કે આવા દિવસને કલ્યાણકશબ્દ બોલવામાં ખાસ ધ્યાન રાખવાની જરૂર છે કે કેટલાક ચૂકશો નહિ. આવા પ્રસંગોને “જયંતી” શબ્દથી સંબોધે છે તેને કલ્યાણકનો મહિમા માટે મારે જણાવવું પડે છે કે તેઓની મહોરને જે કલ્યાણકનો દિવસ એટલો બધો પવિત્ર પૈસો દેખાડવો અગર કહેવો એવી અક્કલની ખુબી
ખુશી છે કે જેને અંગે ઈન્દ્રોના સિંહાસનો પણ ડોલાયમાન
૨ દેખાય છે, નહિતર જે દિવસ નારકને પણ સુખ કરનાર તરીકે વખણાયેલ છે, જે દિવસ દે થાય છે, અને જેને અંગે ભગવાન હરિભદ્રસૂરિવર્ય રાજલોકને શાતા કરનાર તરીકે હોય, જે દિવસ મહારાજ પણ પોતાના રચેલ પંચાશક નામના સામાન્ય કેવળી, ગણધરો, શ્રુતકેવળી, આદિ અંગે ગ્રંથમાં જણાવે છે કે, જે મનુષ્ય આવા કલ્યાણકના નોંધ :- આચાર્ય શ્રી સાગરાનંદસૂરિજીએ શ્રી મહાવીર જન્મકલ્યાણક (ચૈત્ર સુ. ૧૩)ને દિને રાજકોટ
મુકામે આપેલું જાહેર ભાષણ.
Page #346
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૭૨
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૩-૪-૩૫
દિવસમાં તપસ્યા, પૂજા, સાધર્મિક ભક્તિ આદિ દિવસો પહો ફાટે, અરૂણોદય થાય, સૂર્યોદય થાય કરતો નથી ને બીજા દિવસોમાં એટલે કલ્યાણક કે દિવસ ગણાય, સિવાય નહિ, તેવી રીતે એક સિવાયના દિવસોમાં કરે છે તે કપોલકલ્પિત પણ તીર્થકર મહારાજ જગતને તારવાની, બુદ્ધિ કે
અર્થાત સ્વમતિકલ્પ સમજવા, કારણ એ છે કે જેને સંકલ્પ સિવાય બની શક્યા નથી. તીર્થકરના કલ્યાણકને અંગે માન નથી તેવો મનુષ્ય
આપણે ત્રીજા ભવે તીર્થકર કર્મ નિકાચિત બીજી તિથિઓ કયા હિસાબે આરાધે છે. વિવાહની
થયાનું કહીએ છીએ, તીર્થકર નામકર્મ ક્રોડ ક્રોડ વખતે ચાંલ્લો ન કર્યો ને ઘેર બાયડી (સ્ત્રી) આવી
સાગરોપમ પહેલાં બાંધેલું હોય છે, પરંતુ વાવેલું ગયા પછી ચાંલ્લો કરવા આવે તો કોઈ લે ખરો?
બીજ વરસાદ વગરની જમીનમાં બળી પણ જાય ના કેમ? ટાણું ક્યાં છે. અર્થાત્ આવતા ચાંલ્લાના
છે તેમ આ કર્મ કદાચ તૂટી પણ જાય છે, પરંતુ રૂપિયાને પણ ટાણું નથી એમ કહી આડો હાથ કરે છે, તેવી રીતે કલ્યાણકમાં તપસ્યા આદિ ન કરે
| નિકાચિત તીર્થકર નામકર્મ કે જે ત્રીજે ભવે એટલે ને બીજા દિવસે કરે તે કેવળ કપોલકલ્પિત છે એમ
તીર્થકર તે પહેલાં દેવ-નારકીને તે પહેલાં ભગવાન ૧૪૪૪ ગ્રંથના પ્રણેતા એવા આચાર્ય
મનુષ્યભવમાં કરાય છે તે તીર્થકર થયા સિવાય હરિભદ્રસૂરીશ્વર મહારાજાએ યાત્રા પંચાશકમાં
રહેજ નહિ, તેને હાથે તારવા વિરુદ્ધ કે ડુબાડવાનું જણાવ્યું છે.
બને જ નહિ, ત્યારે શાસ્ત્રકારો કહે છે કે નિકાચિત
કર્યું કહેવાય. આ ઉપરથી આપણે એટલું જ સમજવાનું છે કે ભગવાન મહાવીરનો જન્મકલ્યાણક તપસ્યા,
દરેક તીર્થકરોએ તીર્થકર નામગોત્ર બાંધેલું, પૂજા, સાધર્મિક ભક્તિમાં જ આરાધવો જોઈએ.
ત્રીજા ભવે નિકાચિત કરેલું, તીર્થ સ્થાપ્યું, તેનો
રાહ સ્થાપ્યો, તો પછી તમે ગુણના પૂજારી કે શંકાકારનો પ્રશ્ન... બધાને સરખા આરાધો.
વ્યક્તિના ગુણના પૂજારી હો તો બધા તીર્થકરોનાં તે દિવસની આરાધનાથી બાકીની આરાધના
કલ્યાણકો સરખી રીતે આરાધો. જો કે મેરૂત્રયોદશી શાસ્ત્રાનુસારી ગણાય. આવી આરાધના જોઈએ એ વિગેરે આરાધો છો, છતાં આ વીર જિનેશ્વરનું વાત નક્કી થઈ. હવે સહેજે શંકા થાય કે પ્રભુ કલ્યાણક વધારે કેમ ઉજવો છો તેને અંગે શંકાકાર મહાવીરના જન્મકલ્યાણકની આરાધના વિશેષ કહે છે કે તમે ગુણના પૂજારી નથી, તમારી કેમ? ઋષભદેવજી ભગવાન અજિતનાથજી આદિ મહોરના રૂા. ૩૫) ની કિંમત ગણો, ને બીજાની સર્વ તીર્થકરો મોક્ષે ગયા, તીર્થો પ્રવર્તાવ્યાં, જગતને મહોરની રૂા. ૨) ની કિંમત ગણો, તો તમે કિંમત તારવાના પ્રયત્નો, સંકલ્પ કર્યો. બધા તીર્થકરો કરવાવાળા ન કહેવાઓ, પણ તમારી મહોરની સરખી રીતે છે. ૩૦ દિવસ મહિનામાં બધા કિંમત કરનાર કહેવાઓ. ગમે તેની મહોર હોય,
Page #347
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૭૩
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૩-૪-૩૫
પણ સરખી કિંમત કરવી પડે ત્યારે ચીજની કિંમત પણ જીંદગી બચાવે તેનું કેમ કશું બોલતો નથી ? કરનારા કહેવાઓ, તેમ કલ્યાણકની કલ્યાણક સોટીનું નુકશાન વધારે કે જીંદગીનું રક્ષણ વધારે? તરીકે કિંમત કરતા હો તો ઋષભાદિક તીર્થકરોના કહેવું જ પડશે કે જીંદગીના રક્ષણની કિંમત જુદી કલ્યાણકોની કરો, પણ એકલા વીરની એટલે પ્રભુ જ છે, તેમ આ દુષમકાળ એ ઓરમાન માતા મહાવીરની વધારો, ને બીજાની ન વધારો, તો જેવો જ છે. આપણને વિચિત્ર સંજોગોમાં મૂકે છે, કહેવું પડશે કે કંઈક ગર્ભિત હેતુ હોવો જોઈએ. એમાં મક્યા છતાં શાસનના પ્રભાવે મિથ્યાત્વસર્ષથી મહાવીર પ્રભુને વધારે આરાધવાનું કારણ? બચી જઈએ. આ વાત વિચારશો ત્યારે ભગવાન
સમાધાન :- જેવી રીતે મારી, મારા હેમચંદ્રસૂરીશ્વર મહારાજે કહેલ કુટુંબની, મારા મિત્રની કે મારા શત્રુની મહોરની સુષમાકાળ કરતાં દુષમકાળનું વિશેષપણુંકિંમત ક્યાં કરું કે જ્યાં દેખાય. મારી હોય છતાં “સુષમતો સુષમાવાં રૂપ તવતી તવ પેટીમાં હોય કે શત્રુ-મિત્રની હોય છતાં થેલીમાં
' અર્થાત્ હે ભગવાન ! સુષમા કાળમાં જો હોય તેની કિંમત ન કરું એટલા માત્રથી કિંમત
કે આપની જગત ઉપર મહેર હતી. મને ડુબાવવાનું કરવાવાળ નથી એમ કહી શકાય નહિ. જો કે હું
ધાર્યું ન હતું, મને તારવાનો પ્રયત્ન કર્યો, પણ મારું ચોવીસે જિનેશ્વરોના કલ્યાણકો આરાધવા લાયક
નસીબ પાતળું કે તેથી કાણા એવા પાલવે કંચન ગણું છું, છતાં અત્યારે મને સંસારરૂપી સમુદ્રથી પાર પમાડનાર, વિષય, કષાય, આદિ પાપોથી
મળે તે કરતાં સાજા પાલવે ત્રાગૈયા મળે તો ભુખ બચાવનાર, મોક્ષમાર્ગ તરફ દોરનાર શાસનપતિ
ભાંગી જીવતા રાખે. આપે તો કંચન વરસાવ્યું.
ભારે જો કોઈ હોય તો પ્રભુ મહાવીર જ છે, માટે હું
કોઈ પૂછવા આવે તેને ઉપકાર કરી કંચન વરસાવ્યું. વિશેષે ઉજવું છું, એટલે બીજાની ઉપેક્ષા કરવા છતાં હું કાણા પાલવવાળો મારું શું? જો કે દાતા, માગતો નથી. સર્વ તીર્થકરોના કલ્યાણકોના દિવસ દાન, ગ્રાહક, સામગ્રી મુશ્કેલ છતાં કાણું લુગડું આરાધ્યગણું છું, છતાં શાસનના માલિક કે હોય ત્યાં શું થાય ? તે કરતાં દુષમા કાળમાં જેનાથી મારું શ્રેય થઈ રહ્યું છે, જે શ્રેય ને લીધે ત્રાગૈયા મળે છે. અત્યારે નથી તો તીર્થકરો, નથી દુષમકાળ છતાં દુષમકાળને ધન્યવાદ આપું છું. તો સામાન્ય કેવળી, નથી તો ગણધરો, નથી સૂતા હોઈએ, સાપ આવ્યો, ને ઓરમાન માતાએ મન:પર્યવજ્ઞાની, નથી અવધિજ્ઞાનીઓનો યોગ. સોટી મારી આપણને ઉઠાડ્યા તો તે વૈરી કે જો યોગ હોય તો માત્ર ભાંગ્યું-તૂટયું શ્રુતજ્ઞાન છે, ઉપકારી ? જો કે સગી માતા તો ભાઈ ! કહી સંપૂર્ણ પણ નથી. તે ત્રાગૈયા જ વર્તે છે, રૂપિયા સાચવી ઉઠાડે, પણ આ સોટી મારે, વાત ખરી નથી તો હીરામોતીની વાત ક્યાં કરવી ?
Page #348
--------------------------------------------------------------------------
________________
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
ર૭૪
શ્રી સિદ્ધચક્ર
- તા. ૩-૪-૩૫ કેટલાક એવા હોય છે કે “સોનાનો વરસાદ નથી. આથી તીર્થકારોની જરૂરિયાત ઓછી નથી. વરસશે, ત્યારે પાલવ ધરશું. તેઓએ યાદ રાખવું સાંકળો તો એમણે જ નાખી હતી, તેમનાથી જ કે મળેલા ત્રાંબૈયા ન લે અને હીરાના ભરોસે કેવળી આદિ ઉત્પન્ન થાય છે, તત્વજ્ઞ સાંકળ રહેશે તો ભૂખે મરી અટવાઈ જશે, કટુંબ પણ નાખનારને જ દેખે, બચનાર સાંકળને જ દેખે, નાબુદ થશે, હીરા વિગેરેના વરસાદ વખતે તમારી તેવી રીતે અધિકતા ન હતી, પણ જે તળાવમાં એક કંઈ પેઢીઓ થઈ જશે, હીરા ન વરસે ત્યારે જ સાંકળ હોય, ને તળાવ ઘોર જાનવરોથી ભરેલું વરસતા ત્રાંબૈયા ઝીલી રહેશો તો કુટુંબ જીવતું
હોય, તે હાથમાં આવવી ને બચવું કેટલું મુશ્કેલ રહેશે, ને પછી તે સોનૈયા આદિના વરસાદ વખતે
છે, તેવી રીતે વિષમકાળમાં કોઈ તીર્થકર, કેવળી, તમારૂં કુટુંબ સોનું મેળવી શકશે. અત્યારે સોનાના
આદિ નથી, અને તમારા શાસ્ત્રની સાંકળ મળી
ગઈ કઈ વખતે? ચારે બાજુ જાનવરો ઘુઘવાટા વરસાદરૂપી નથી જિનેશ્વરો, નથી કેવળીઓ, નથી
કરી રહ્યા છે. દુઃષમાકાળમાં મિથ્યાત્વનો પાર ગણધરો, નથી મન:પર્યવ જ્ઞાનીઓ, નથી
નથી, તીર્થકરના વારામાં ગોશાલક, જમાલિ, અવધિજ્ઞાનીઓ, એની સ્થિતિમાં જેઓએ જિનેશ્વર
ગણ્યાગાંઠ્યા હતા, પણ અહીં વરસના મહિના ભગવાનનું મળતું જ્ઞાન કે જે ત્રાંબૈયાના વરસાદ
બાર ને પાખંડી તેર, તેવા વખતમાં સાચું શાસન જેવું છે, તેમાં આત્મા સંસ્કારિત થયો હશે ત્યારે
મળવું મુશ્કેલ કેટલું? આપ જેવા હોય તો નિર્ણય હીરામોતી ઝીલવા તૈયાર થશે, પણ જેઓ અત્યારે
કરી લેત, પણ અહીં એવું નથી. એક ગામ જવું નહિ ઝીલે, તો ભવાંતરમાં તીર્થકરનો સંયોગ છતાં હોય અજાણ્યું જંગલ હોય સીધી કેડી કે રસ્તો પ્રાપ્તિનો સંભવ નથી.
હોય તો અજાણ્યા પણ ગામ પહોંચી જઈએ, પણ હે ભગવાન ! સુષમા કાળ કરતાં ગામ એક ને રસ્તા એકવીશ હોય ત્યાં શું થાય દુઃષમકાળમાં શાસન મળ્યું તે ખરેખર ફળવાળું ? ભવિતવ્યતા હોય તો સીધી વાટ આવે નહિ તો છે, (જો કે અપમાન માટે, અવજ્ઞા માટે નહિ આવવી મુશ્કેલ, તેવી રીતે આ આત્મા એવો પણ) સુષમાકાળમાં આપ, આપ જેવા કેવળી, અજાણ્યો કે બોરનું ડીટું જાણતો નથી. મોક્ષમાર્ગ ગણધરો વિગેરે લાઈફ બોટો દરિયામાં હતી, તેથી જાણતા નથી, પાંખડીઓથી વ્યાપ્ત એવા કાંઈ.... ડૂબવાનો ભય ન હોતો, તે વખતે દુષમકાળમાં આપના શાસનનો યોગ મળ્યો તો તીર્થકરોનો પ્રતિબોધ લાગ્યો તો ખરો, કલ્યાણની કૃપાનો પાર નથી, પૂરેપૂરો ભાગ્યશાળી હોય તો વાત, નહિ તો કેવળી આદિનો લાગી જાય. જે જ ઘોર પ્રાણીઓથી વ્યાસ, અને ફક્ત એક તળાવમાં જગા જગા પર સાંકળો નાંખી છે ત્યાં સાંકળવાળા તળાવમાં સાંકળ મેળવી તરી જાય, બવાનો ભય નથી. ત્યાં તરી જવું એમાં અધિકતા તેવી રીતે સાચી શ્રદ્ધા મેળવવી, એ પણ
Page #349
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૭૫
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૩-૪-૩૫ ભાગ્યશાળીપણાને લીધે જ.
મોક્ષની જડ રહી છે, તે જ્યારે આપણે તપાસીએ
ને દ્રષ્ટિ કરીએ ત્યારે આપણા આત્મામાં તે જડ मेरुतो मरुभूमौ हि घ्या कल्पतरोः स्थितिः
રોપી શકીએ, મહાવીર પ્રભુ મોક્ષને અંગે મોક્ષને કલ્પવૃક્ષ ઉત્તમ છે, કોઈ દિવસ હીન છે ઉદેશીને, ક્ષાયોપથમિક શાયિકપદને અંગ-ઉદેશીને નહિ, પણ ખરેખર લોકોના આશીર્વાદને કયું મેળવે? જ આરાધ્ય છે, દુનિયાદારીને અંગે જો આરાધ્ય મારવાડમાં હોય છે કે નંદનવનમાં રહેલું? મારવાડનું હોય તો પ્રથમ યુગલિકો પૂજાવા જોઈએ. કારણ આશીર્વાદ મેળવે, નંદનવનનું મેળવે નહિ, કારણ કે તેઓને રોગ નહિ, જંગલી જાનવરોનો ભય ત્યાં ઢગલાબંધ કલ્પવૃક્ષનાં ઝાડ છે, જ્યાં ઝાડની નહિ. શોક નહિ. આ જ કારણથી, તેઓ પૂજાવા મુશ્કેલી ત્યાં કલ્પવૃક્ષની કિંમત ઓર છે, તેવી રીતે જોઈએ અને ઋદ્ધિસમૃદ્ધિ, કુટુંબકબિલા આદિને સુષમકાળમાં સંસારથી તરીકે એવાં સાધનો મળે અંગે જો આરાધ્ય ગણીએ તો ચક્રવર્તીઓને પહેલા તે કલ્યાણકારક જ છે પણ દુષમકાળમાં તરવાનું પૂજવા જોઈએ કારણકે :સાધન મુશ્કેલ હોવાથી કિંમતી છે, જો કે મારવાડના
ચક્રવર્તીઓ પાસે અનેક પ્રકારની રિદ્ધિ હોય અને નંદનવનના કલ્પવૃક્ષમાં ફરક નથી, પણ ઢગલા હોય ત્યાં કિંમત ઓછી થાય છે, દુઃષમાકાળમાં
છે, છ ખંડના અધિપતિ, નવ નિધાનનાં માણેક, સંસારસમુદ્રથી તરવાનાં સાધન આપ તરફથી મળે ૧૪ રત્નોના સ્વામી, ૧ લાખ ૯૨ હજાર સ્ત્રીઓ છે તે ખરેખર પ્રશંસનીય છે, સાધનમાં ફેર નથી, વિગેરે સંપૂર્ણ ભોગનાં સાધનોવાળા હોય છે. સોનાની ખાણ પાસે એક ચીભડા પેટે ચાર તોલા દુનિયાદારીને લીધે તીર્થકરો “આદર્શ” સુવર્ણ મેળવે તે કરતાં બીજે પાવલી મેળવે તો ખુશ નથી ગણાતા. ખુશ થઈ જાય છે, તેવી રીતે તીર્થકરના વખતમાં
પરંતુ આપણે તેને લીધે આદર્શ નથી ગણતા, પોતે હયાત, શ્રુતકેવળી આદિ હાજર ત્યાં વધવા,
આપણે મહાવીરની આદર્શતાનો સ્વીકાર કરતા ઘટવાની કિંમત નહિ, પણ દુષમકાળમાં તરવાનો આધાર નહિ, ફક્ત શ્રુતજ્ઞાન એ જ તરવાનો આધાર.
હોઈએ તો અવજ્ઞા તરીકે નહિ પણ કહેવું પડે કે,
કચરો હોય તે ખસેડવા માટે જ કહીએ છીએ કે શ્રુતજ્ઞાનના ઉત્પાદક ભગવાન મહાવીર.
ક્ષાયોપશમિક કે ક્ષાયિક સિવાયની સ્થિતિનું શ્રુતજ્ઞાન સર્વોપરિ હોવાથી, તેના ઉત્પાદક,
અનુકરણ કરવાનું હોય તો એક માના પેટમાંથી મૂળ હેતુરૂપ ભગવાન મહાવીર હોવાથી, તેમના
બીજી માના પેટમાં જવું, દેવાનંદાની કૂખમાંથી જન્મ કલ્યાણકનો દિવસ ઉજવવા વધારે તૈયાર
ત્રિશલાની કુક્ષિમાં જવું એ. થઈએ છીએ શાથી ઉજવીએ છીએ ? ગર્ભમાં નવ માસ રહ્યા તેથી, પારણે હિંચોળાયા તેથી? ના ! શંકા થાય છે તે તો ઈન્દ્રાદિકે કર્યું ને ? ત્યારે ! અરીસો ચોખ્ખો કરીએ તો મોઢું ચોખ્ખું સમાધાન-મહાવીર મહારાજાએ એવું દેખાય તેવી રીતે ભગવાન તીર્થકરોમાં જે જે પ્રભાવિક કર્મ બાંધ્યું ત્યારે થયુંને ?, નહિતર
Page #350
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૭૬
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૩-૪-૩૫ બ્રાહ્મણીના કુલમાંથી ક્ષત્રિયની કુક્ષીમાં જવું થાત? ખીરપુરી ખીલાઈ ખીર કેવી ચીજ છે ? તે છતાં એ પરાધીન ગણો, ચાલો સ્વાધીનમાં, તેમને દેખતાએ કહ્યું કે “ગોકા દૂધ, બગલા જેસા સફેદ. પુત્ર કેટલા ? નહિ, ત્યારે છોકરાવાળાનું કલ્યાણ ગાયની તો અનુમાનથી ખબર પડે પણ “વહ થવાનું નહિ, અર્થાત્ ભક્તોમાં જે છોકરાવાળા બગલા ક્યા” આકાર બતાવ્યો, અરે (ચીઢાઈને તેઓનું કલ્યાણ નહિ થાય, અર્થાત્ કર્મોદયથી કહ્યું) એસા તુમને ખાયા, મેરા તો ગલા ભી ફટ થવાવાળી ચીજોને અંગે આદર્શપણું નથી, પરંતુ જાવે, બાત મત કરો, પેલાએ કહ્યું “ભાઈ એ તો કર્મરાજાની સાથે યુદ્ધ કર્યું, તેને જમીનદોસ્ત કર્યો રંગ ! અરે” ને પોતાના શૂરવીર સરદારોને મજબૂત કર્યા, કેવી આવી રીતે પ્રભુ મહાવીરના જીવનમાંથી રીતે ? ને કેવા ? કે કર્મની સામા ઉભા રહે ને તારનારી વસ્તુને બદલે, કર્મોદયની ચીજ લેવા તેને જમીનદોસ્ત કરે, ચક્રવર્તીઓ ને તેના જઈએ તો તેવી સ્થિતિ થાય. સેનાપતિઓની જેમ, તેને જ અંગે આદર્શપણું. કલ્યાણક શાથી ઉજવીએ છીએ ? મહારાણા પ્રતાપસિંહનું અનુકરણ શા માટે? સંસારીપણાને અંગે નહિ, તેનું અનુકરણ કરવા
નહિ, પરંતુ આપણા આત્માના ઉદ્ધાર માટે એમણે મહારાણા પ્રતાપસિંહનું, શિવાજીનું અનુકરણ
તારક તરીકે જો ઉપદેશ આપેલા તે ઉપદેશના શામાં ? અણનમપણામાં. પરંતુ ખીણમાં નાસી
વચનો ધ્યાનમાં રાખવા, તારક તરીકેનાં વર્તનો જવાનું કે કુશકાના રોટલા ખાવાનું કે બિલાડી લઈ
કરેલાં તેનું અનુકરણ કરવાનું, જે મને જાય ત્યારે રોક્કળ કરવાનું, તેમાં નહિ અર્થાત્
રાઈપ્રતિક્રમણની ટેવ હશે તેને ધ્યાનમાં હશે, ધર્મધ્વંસ કરનારને નમું નહિ. જામેલી વિરોધીઓની
તેમને તપચિંતામણીના કાઉસ્સગમાં શું ? પ્રભુ સત્તા ઉઠાડું એમાં અનુકરણ.
મહાવીરે છ મહિના તપસ્યા કરી હે ચેતન ! તું આ ઉપરથી અજ્ઞાનદશામાં કરેલ નાકમાંથી કર !, પરણવું આદિ ન લીધાં કેમ ? તારકદ્રષ્ટિથી મોંઢામાં હાથ ઘાલવાની જેમ કર્મોદયથી (ઘાતીથી) માનીએ છીએ તેથી તે તરીકેનું અનુકરણ કરવું તે જે બનાવો બન્યા હોય તે જૈનશાસનના જયવંત જ ભક્તિ . જોદ્ધાઓ જીગરથી નહિ, ચાહે તે જોદ્ધાઓ તો “જ્ઞાતનન્દન” એ નામ હયાતિથી જ છે. કર્મરાજાને જીતવાને અંગે જે કાંઈ વર્તન તે વર્તનને
આટલા માટે ભગવાન હેમચંદ્રસૂરિ મહારાજે ચાહે છે, કેટલીક વખત આપણે ભૂલ ખાઈએ વંદે શ્રીનાતનજનક તે મહાવીર પ્રભુને હું છીએ તે બગલાનો રંગ લેતાં આકાર લઈ બેસી
નમસ્કાર કરું છું - “જ્ઞાતનંદન” શબ્દ શાથી આંધળા જેવી સ્થિતિ કરીએ છીએ.
વાપર્યો કારણ કે, માતાપિતાએ કરેલ નામ આંધળા બાવાની ટોળી હતી, દેખ્યું કે “વર્ધમાન” છે, ખુદ્દે મહાવીર નામ પણ નિભાવ થતો નથી તેથી દેખતાની ટોળીમાં મળ્યા, માતાપિતાનું નથી, પણ અવિરતિ દેવતાઓએ કોઈએ નિમત્રણ કર્યું, આંધળાની ટોળીમાં એક સ્થાપેલું છે, એ આચારાંગ આદિના પાઠોથી સિદ્ધ જાતિઅંધ હતો, તેને અનુમાન ન હોય, પાછળથી છે, તો આ નામની જરૂર શી ? | થયેલાને હોય, તેથી ધાર્યું કે આને અહીં રહેવા દો, વિચારો ! સોનાની કિંમત વધારે છે તેના બધા જમવા ગયા, ખાઈપીને આવ્યા, જન્મથી બનાવેલ ઘાટની ? વર્ધમાન એ ગર્ભમાં આવ્યા આંધળાને કુતૂહલ થયું? શું ખાધું? અરે “આજ પછી ઋદ્ધિ, સમૃદ્ધિના વધારાને લીધે પાડ્યું - અને
Page #351
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૩-૪-૩૫ તે નામ થાપનાર ત્રિશલારાણી, ને સિદ્ધાર્થ મહારાજ દેવ લઈ જાય છે ત્યારે એમ થાય છે કે પાંચમે ગુણસ્થાનક હોવાને લીધે, ને દેવતાઓ ત્રિશલારાણી ચૌદે સ્વપ્ન ઉપાડી ગઈ છે, અર્થાત્ ચોથા ગુણસ્થાનકમાં હતા, છતાં મહાવીર એ પુણ્યપ્રભાવક જે ગર્ભ હતો તે ત્રિશલાને ગયો, નામ કેમ મનાયું ?, કહો કે એ ગુણથી બનેલું છે, સવારે છાતી ફૂટે છે, આ વાત જાહેર થાય કે અને ગુણને લીધે બનેલું નામ જગા જગા પર નહિ? બીજી બાજુ તે દિવસે મહાવીરનો ગર્ભ લેવામાં આવ્યું છે, અર્થાત્ ગુણની પ્રશંસા ધારાએ ત્રિશલાની કૂખે આવે, ૧૪ સ્વપ્ન દેખે છે, ને અવિરતિ દેવતાઓએ કરેલ નામ બધાએ કબૂલ સવારે સિદ્ધાર્થ રાજાને કહે છે, સિદ્ધાર્થ રાજા રાખ્યું. વંદે શ્રી જગદ્ ગુરુમ્ નહિ કહેતાં આ કેમ સ્વપ્નપાઠક બોલાવે છે. સ્વપ્નપાઠકો કહે છે કે :કહ્યું એ પ્રશ્ન અહીં એટલાજ માટે કહું છું કે તે ત્રણ મહિનાનો ગર્ભ હતો પણ કાલે એવો ગર્ભ સ્વતંત્ર શબ્દ છે, જેને માટે ખુલ્ હેમચંદ્રસૂરીશ્વરજી આવ્યો કે તે જીવ ચક્રવતી અગર તીર્થકર થાય. મહારાજ પણ સ્વરચિત અભિધાન ચિંતામણિમાં બૌદ્ધો પણ તીર્થકર મહાવીર જ્ઞાતપુત્રા જણાવે છે કે “ મહાવીરો વર્ધમાન સેવા
તરીકે સંબોધે છે. જ્ઞાતિન: આ નામ એકલા તેમણે કહ્યું એમ નથી પણ ખુદ્દે તેઓશ્રીની હયાતિમાં ને જન્મથી
આ બધા ઉપરથી એટલે, દેવાનંદાનું કલ્પાંત, જ પ્રસિદ્ધ હતું. મહાવીર નામ જૈનસૂત્રોમાં પ્રસિદ્ધ
જૈનસત્રોમાં પ્રસિદ્ધ ત્રિશલાનું સ્વપ્નદર્શન, કથન, વગ્નપાદા આવવું છે, વર્ધમાન નામ માતાપિતાને લીધે છે, અને આવું કહેવું આ વાત જાહેર હોવાથી ને છ મહિને જગતમાં પ્રસિદ્ધિ પામેલ હોય તો જ્ઞાતિનવ્ન એ અવતાર થયેલ હોવાથી સર્વને પાકો નિશ્ચય થયો, જ નામ હતું.
આ જાહેર થવાને લીધે, ને દેવતાઈ મહિમાને લીધે “જ્ઞાતપુત્ર” શાથી ?
જ્ઞાનન્દન નામ જાહેર હતું, નન્દીવર્ધનનું તો નામ જ્ઞાત નામના કુલમાં ઘણા પુત્રો હતા તેમાં જ્ઞાનન્દન સામાન્ય હતું તેથી બૌદ્ધ જેવા જૈનોના આપની પુત્ર તરીકે પ્રસિદ્ધિ હોવાની શી ” ઉંડા કટ્ટર વિરોધીઓને પણ (નિન્થ નાયT) ઉતરો, કારણ વિચારો, બ્રાહ્મણ-કુળમાંથી દેવે
એ નામ બોલવું પડ્યું. ભગવાન હેમચંદ્ર શા માટે ઉપાડી જ્ઞાતકુળમાં લાવી તીર્થકરપણામાં ધરેલ
કહ્યું ? અનાજ લેવા, ગામ લેવા, દેશ લેવા નહિ પુરુષ કોઈ હોય તો આ એક જ છે, નન્દીવર્ધન આદિ જ્ઞાતકુલમાં હતા, છતાં તીર્થકરની પ્રસિદ્ધિ
પણ મારા આત્માના કલ્યાણરૂપી વૃક્ષને નવપલ્લવિત પામેલ એકજ છે - કદાચ કહેશો કે - ભગવાનના
રાખવા માટે જે કોઈપણ હોય તો મહાવીર ગર્ભની વાત, કોઈને ખબર નહિ હોવાને લીધે
જ્ઞાનન્દન રૂપી બગીચો જ છે, બીજે તો સૂકાઈ (કારણ કે તે પલટતી વખતે અવસ્થાપીની નિદ્રા, જાય, તથા શ્રુતજ્ઞાનરૂપી ગંગાના પ્રવાહને ચલાવનાર આપે છે, તેથી કોઈને ખબર પડતી નથી) ખબર હિમાલય જેવા ભગવાન છે અને સમસ્ત જગતના ન પડે તો આવી સ્થિતિમાં પ્રસિદ્ધિ ક્યાંથી પામ્યા? પ્રાણીરૂપી કમળોને વિકસ્વર કરવા સૂર્ય સમાન છે વિચારો ! તમે દર વરસે કલ્પસૂત્ર સાંભળો છો આવા નિરૂપમેય, હિમાલય ને રવિની ઉપમાવાળા પણ જરા વિચાર કરો કે જ વખતે પ્રભુ ભગવાનને હું નમસ્કાર કરું છું. મહાવીરનો જીવ દેવાનંદાની કુક્ષિમાં આવે છે ત્યારે દેવાનન્દાને ચૌદ સ્વપ્ન આવે છે. ઉદાવીને
“સંપૂર્ણ”
પ. *,
Page #352
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૦૮
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૩-૪-૩૫
ધર્મના અર્થનો ખુલાસો, ભેદો, તેનો ક્રમ અને જરૂરીયાત.
(અનુસંધાન પાના ૨૪૦) બીજા જન્મમાં જરૂર મોક્ષની પ્રાપ્તિ છે, આ વાત ધ્યાનમાં રાખવાથી એ વસ્તુ નિશ્ચિત થશે અને જેને લઘુમક્ષ તરીકે કહેવામાં આવે છે, તેમાં કે બારમા દેવલોક અને તેની આગળની સ્થિતિનું દેવપણાને મેળવે છે. અર્થાત્ સમ્યકત્વયુક્ત દેવત્વ કેવળ સમ્યગૃષ્ટિપણા આદિક ધર્મથી જ સર્વવિરતિનું ફળ સર્વાર્થસિદ્ધિનું દેવત્વ છે એમ થાય છે તેથી જેમ ધર્મનું ફળ અભ્યદય જ છે જણાવી ધર્મથી અભ્યદય થાય છે એમ નિશ્ચિત એવો નિશ્ચય થાય તેમ અભ્યદય એ ધર્મનું જ ફળ કરેલું છે.
છે એ નિશ્ચય પણ સહેજે થઈ શકશે. ધર્મથી અભ્યદય જ છે.
ધર્મનું અભ્યદય ફળ છે પણ તે સાધ્ય એ વાત પણ ધ્યાનમાં રાખવાની છે કે ફળ નહિ, પણ પ્રાપ્ય ફળ છે. સામાન્ય વૈમાનિકદેવપણું અવિરતિ મિથ્યાષ્ટિ આવી રીતે જો કે શાસ્ત્રકારોએ ધર્મનું જીવોને પણ મળે છે, પણ અશ્રુત જેવા બારમા અભ્યદય પણ ફળ જણાવેલું છે, પણ તે અભ્યદય દેવલોકનું સ્થાન કોઈપણ અવિરતિ મિથ્યાદૃષ્ટિને મોક્ષની માફક સાધ્યફળ તરીકે નથી, પણ માત્ર મળતું નથી, કિન્તુ તે સ્થાન માત્ર સમ્યગ્દષ્ટિને કે પ્રાપ્યફળ તરીકે જ છે, અને તેથી જ દેવલોકાદિની સમ્યગ્દષ્ટિપૂર્વક દેશવિરતિ આદરવાવાળાને જ પ્રાપ્તિરૂપી અભ્યદય ફળની અપેક્ષાએ જ માત્ર જો મળે છે, તેમજ બાર દેવલોક પછીના જે નવગ્રેવયકો ધર્માનુષ્ઠાન કરવામાં આવે તો શાસ્ત્રકારો તેમાં (ચૌદ રાજલોક વૈશાખ સ્થાને રહેલા પુરુષના મિથ્યાત્વ જણાવે છે. અર્થાત્ મોક્ષની પ્રાપ્તિ એ આકારવાળો હોવાથી તેની ગ્રીવા એટલે ડોકને સાધ્યફળ હોવાથી તેને મેળવવા તેના ઉદ્દેશથી સ્થાને રહેલા વિમાનોને રૈવેયક વિમાનો કહેવામાં કરાતી ધર્મક્રિયાને સમ્યક્તકરણી કહી શકાય છે, આવે છે. તેમાં કોઈપણ સર્વવિરતિ સિવાયનો ત્યારે દેવલોકાદિકના ઉદેશથી જ જેઓ મોક્ષને ઉત્પન્ન થઈ શકે જ નહિ. એવી રીતે લોકપુરુષોના મુખ્ય ફળ તરીકે ન માનતાં ધર્માનુષ્ઠાન કરે છે મુખ્ય સ્થાને રહેલાં અનુત્તર વિમાનો કે જેનાથી તેને શાસ્ત્રકારો મિથ્યાત્વની કરણી તરીકે રાવ કોઈપણ દેવલોક કે વિમાન ઉત્તમ છે નહિ અને છે, અને તેથી જ અભવ્યો તથા ભવ્યાન પણ હોઈ શકે પણ નહિ, તેમાં સમ્યગ્દષ્ટિપણા સાથેની દેવલોકાદિકની ઈચ્છાએ અનંતી વખત સર્વવિરતિ, સર્વવિરતિ કરવાવાળો જીવ જ ઉત્પન થઈ શકે. દેશવિરતિ અને સભ્યત્વને લગતી ધર્મક્રિયા પ્રાપ્ત
Page #353
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૭૯
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૩-૪-૩૫
થઈ, છતાં તેઓની ક્રિયાને એક અંશે પણ જિનેશ્વર મહારાજે નિરૂપણ કરેલા ધમાનુષ્ઠાનોનું સમ્યકત્વની કરણી શાસ્ત્રકારોએ ગણી નહિ. હવે મોક્ષરૂપી સાધ્યફળ માનવા છતાં પણ અભ્યદયને જો અમ્યુદયને પણ મોક્ષરૂપ ફળની માફક સાધ્યફળ માટે જો અષ્ટમ, પૌષધ, આયંબિલ, ઉપવાસ તરીકે ગણીએ તો તે અભવ્યની તથા મિથ્યાત્વી વિગેરે ધર્માનુષ્ઠાન કરે તો તેટલા માત્રથી તે એવા ભવ્યજીવની પણ દેવલોક, નરેન્દ્રપણું, પૂજા, મિથ્યાપ્તિ થઈ જતો નથી. શાસકારો તેવી સત્કાર આદિ અભ્યદયની અપેક્ષાએ થયેલી અય્દયરૂપી પ્રાયફળની અપેક્ષાએ કરાતી ધર્મકરણીને સમ્યત્વક્રિયા ગણી મોક્ષને પ્રાપ્ત શ્રદ્ધાપૂર્વકની ક્રિયાને દ્રવ્યક્રિયા તરીકે જણાવે છે, કરનાર માનવી જોઈએ, પણ શાસ્ત્રાનુસાર અને આચાર્ય મહારાજ શ્રી હરિભદ્રસૂરિજી શ્રી બુદ્ધિવાળાઓ કોઈપણ પ્રકારે તે ક્રિયાને તેવી માની
અષ્ટકપ્રકરણના મૂળ શ્લોકમાં અને નવાંગીકાર શકે નહિ, તેનું એ જ કારણ છે કે અમ્યુદયફળ
શ્રીમાન અભયદેવસૂરિજીએ શોધેલી અને શ્રી એ સાધ્યફળ નથી પણ માત્ર પ્રાપ્યફળ છે, ને તેથી
જિનશ્વરસૂરિજી મહારાજે બનાવેલી શ્રી અષ્ટક તેને માટે ધર્માનુષ્ઠાન કરવાનું શાસકારોએ
પ્રકરણની ટીકામાં અવિરતિ, સમ્યગ્દષ્ટિ અને સમ્યત્વકરણી તરીકે ગણેલું નથી.
દે શવિરતિને લબ્ધિઆદિની અપેક્ષાવાળા અભ્યદયની ઈચ્છાથી દ્રવ્યાનુષ્ઠાનપણું કપરચખાણ જણાવેલાં છે, અથાત્ શ્રદ્ધા સંયુક્ત
એ વાત ધ્યાનમાં રાખવાની છે કે કેટલાક ઇવાન પર લોક કળ આદિની અપેક્ષાએ દ્રક્રિયા અવિરતિ સમ્યગ્દષ્ટિ જેઓ ચા ગુણઠાણ હોય હોવાનું સંભવિત છે, અને તેથી જ ઉપમિતિ છે તેના અને દેશવિરતિવાળા આ પાંચમ નવપંચાકવા વિગેરેમાં પણ સમ્યકત્વવાળા જીવાને
" હવે છે તેઓ પણ જિનેશ્વર માંધાના ૪ : વર્ષ : તાપણાં અન શ્રાવકા થયાં એમ કહલા માનુષ્ઠાનો જે પાપ અન અષ્ટમ વિ . નવલું છે, એટલે જે આ પગલિક અવાવાળા છે તેનું મોતરૂપી સાથફળ માનવાવાળા છતાં ધમનુષ્ઠાન માત્રમાં સમ્યક શ્રદ્ધા છતાં પણ મિથ્યાત્વ કવેરા હીરાની કિંમત હજારો અને લાખાન માનતા જ થાય છે એમ માનવાવાળા છે તેઓ કપોલકલ્પિત હોય છતાં જેમ અરણ્યાદિકમાં તૃષા અને સુધાથી કાન કરનારા અને શાસ્ત્ર વિરુદ્ધ બોલનારા છે એમ અત્યંત વ્યાકુળ થયેલો હોઈ તે પ્રસંગો પ્રાપ્ત વતી રાસન અનુસરનારાઓને તો માન્યા સિવાય મરણની આપત્તિને નિવારવા તે હીરાને એક લોટા છૂટકો જ નથી. પાણી માટે કે ફળફળાદિના ખોરાક માટે કોઈક અભ્યદય ફળની ઈચ્છાએ મિથ્યાત્વિપણું જંગલી મનુષ્યને આપી દે તો તેટલા માત્રથી તે આ સર્વ કથનનું તાત્પર્ય એ નથી કે જીવોએ ઝવરી મૂર્ખ કે અપરીક ગણાતો નથી, તેવી રીતે લૌકિક પદાર્થની અપેક્ષાએ ધર્માનુષ્ઠાન કરવાં એ દુનિયાદારીના વિચિત્ર સંજોગમાં સંડોવાયેલો સંસારી
Page #354
--------------------------------------------------------------------------
________________
ત ા ા ા ા ા
-
-
-
૨૮૦
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૩-૪-૩૫ શાસ્ત્રનો વિધેય માર્ગ છે, કિન્તુ આ સર્વ કથનનું શંકાના સમાધાનમાં સમજવાનું કે :- દેવલોકાદિની તત્વ એટલું જ છે કે દ્રવ્યક્રિયા તરીકે શાસ્ત્રકારોએ સ્થિતિ ધર્મના પ્રભાવે બાંધેલા પુણ્યના પ્રતાપે જ ગણાવેલી કરણીને મિથ્યાત્વક્રિયા તરીકે ગણાવવી થાય છે, અને ઋદ્ધિ, સમૃદ્ધિ તથા સારું કુટુંબ અને એ કોઈ પણ પ્રકારે યોગ્ય નથી. જો કે ધર્માનુષ્ઠાનોનું નિરોગતા વિગેરે ધર્મના પ્રભાવે જ થાય છે એમ વિધેય અને સાથે એવું ફળ જો દેવલોકાદિ જ છે જણાવી શાસ્ત્રકારો તો તે ફળની ઈચ્છાવાળાઓને એમ માને તે જરૂર મિથ્યાત્વ જ છે. આ સર્વ
હિંસા, જૂઠ, વિગેરે પાપોની અવશ્ય વર્જનીયતા છે વિવેચનથી આટલી વાત સ્પષ્ટ થાય છે કે
એમ જણાવી શ્રોતાઓને હિંસાદિક અધર્મરૂપ
અધર્મથી નિવર્તાવવા અને જ્ઞાનાચાર આદિ ધર્મોમાં યતોડવુ એ સૂત્રમાં લૌકિક દ્રષ્ટિએ દેવલોકાદિ
પ્રવર્તાવવા એટલું જ માત્ર ઈષ્ટ હોય છે. અર્થાત્ પ્રાતિરૂપી અભ્યદય ફળ ભલે સાધ્યરૂપ ગણાય,
શાસ્ત્રકારોનું વિધેય માત્ર હિંસાદિ પાપોની નિવૃત્તિ પણ લોકોત્તર દ્રષ્ટિવાળો તો કોઈપણ મનુષ્ય એ
અને જ્ઞાનાચાર આદિ ધર્મની પ્રવૃત્તિને અંગે જ છે, સૂત્રમાં જણાવેલ મોક્ષને જ સાધ્યફળ તરીકે ગણે
પણ દેવલોકની ઋદ્ધિ અને સુકુલાગમનાદિકની અને ધર્મથી થતા અભ્યદયને સાધ્યફળ તરીકે ન
ઈચ્છાનું વિધેયપણું કોઈપણ પ્રકારે શાસ્ત્રકારે રાખ્યું ગણતાં કેવળ પ્રાપ્ય ફળ તરીકે જ ગણે. નથી, અને તેથી જ તે દેવલોકાદિની ઈચ્છાએ દેવત્વ અને સુકુલોત્પત્તિ આદિનું ફલપણું કરાતા ધર્માનુષ્ઠાનને મહર્ષિઓએ દ્રવ્યાનુષ્ઠાન
આ વિષય બરોબર ધ્યાનમાં લેતાં સંસારની અને મિથ્યાત્વકરણી તરીકે જણાવેલાં છે. ચાર ગતિ કે જેમાં દેવપણું અને મનુષ્યપણું પણ ધર્મશબ્દના કલ્પિત લક્ષ્યાર્થની અયોગ્યતા આવી જાય છે, તેનું તત્ત્વદ્રષ્ટિએ નિવારણ અને
| ચાલુ પ્રકરણને અંગે તો એટલું જ સમજવાનું સદ્ગતિ એટલે વ્યવહારથી શુભ દેવપણું અને
કે આ જીંદગી અને અન્ય જીંદગીમાં જે દુઃખથી મનુષ્યપણું અને તત્ત્વદ્રષ્ટિએ માત્ર મોક્ષગતિને પ્રાપ્ત
બચવાનું થાય અને સુખની પ્રાપ્તિ થાય તે સર્વ કરાવનારો જ ધર્મ છે. કદાચ શંકા થાય કે
ધર્મનો જ પ્રતાપ છે, અને તેથી કોઈપણ પ્રકારે સમ્યષ્ટિ માત્રને દેવલોકાદિકની સ્થિતિ જો
અન્ય જીંદગીના દુઃખના નિવારણ અને સુખની દુઃખમય હોઈ છાંડવા લાયક જ છે તો પછી
પ્રાપ્તિને બાધિત ગણી માત્ર આ લોકના દુઃખનિવારણ વ્યવહારદ્રષ્ટિએ પણ તે દેવલોકની પ્રાપ્તિ અને
અને સુખ પ્રાપ્તિનાં સાધનોને સત્તાધીશ કે તે મનપ્યપણામાં સકલાદિની પ્રાપ્તિ એ ફળ તરીકે કેમ સિવાયના મનોની અપેક્ષાએ ધર્મશબ્દનો લક્ષ્યાર્થ ગણાવી જોઈએ ? અને જો તેવી દેવદ્ધિ અને કહેવો એ કોઈપણ પ્રકારે યોગ્ય જ નથી. આવી સુકુલાગમન ધર્મનાં ફળ તરીકે ગણવાં જ ન જોઈએ
રીતે બ્યુત્પત્તિ અર્થ સંક્ષેપથી જણાવ્યા પછી તેના તે પછી શ્રી ઉત્તરાધ્યયન આદિ સૂત્ર અને શ્રી ભેદો વિગેરે ઉપર વિચાર કરીએ. ધર્મબિંદુ આદિ ગ્રંથો ધર્મના ફળ તરીકે દેવદ્ધિનું વર્ણન અને સુકુલીગમનાદિ કેમ કહે છે ? આ
Page #355
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૮૧
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૩-૪-૩૫
અમોઘ દેશના
(અનુસંધાન ગતાંક પા. ૨૬૪ થી ચાલુ) માતાની મહત્તા પણ ધર્મને અંગે. વિદ્યાભ્યાસ આરંભાય છે, પરંતુ જે બાળકનો
માતાની આટલી મહત્તા કહેવામાં આવી છેપિતા પોતાના બાળકને વેદનું જ્ઞાન આપવા માગતો તે સર્વથા સાચી છે પરંતુ તે ઉપરથી એમ હોય તે પિતા ગર્ભથી પાંચમું વર્ષ ગણીને, પાંચમે સમજવાનું નથી કે પિતાની ફરજ બાળકને ધર્મને
વર્ષે સંતાનને જનોઈ આપી શકે છે. આ પ્રમાણે પંથે જોડવાની નથી. બાળકમાં ધાર્મિક સંસ્કારો આર્યરક્ષિતના પિતાએ પુત્રને જનોઈ આપી દીધી નાખવા એ ફરજ જેટલે અંશે માતાની છે તેટલે હતી અને પછી ગુરુ પાસે વેદવિદ્યાવિશારદ થવા જ અંશે પિતાની પણ છે જ, પરંતુ પિતા જે ધાર્મિક તેમને મોકલી આપ્યા હતા. સંસ્કારો નાખે છે તે ટકવા અને તેનું પોષણ થવું ઉન્માર્ગે ઉન્નતિનું પરિણામ. એ માતા ઉપર જ અવલંબે છે, આથી જ
- આર્યરક્ષિત ગુરુને ત્યાં રહીને ખૂબ વિદ્યા જૈનકુળમાં પણ માતૃગતજાતિનું મહત્વ કબૂલ ભણ્યા, ચૌદ વિદ્યામાં પારંગત થયા અને પોતાની રાખવામાં આવ્યું છે. જે ઘરમાં માતા શ્રાવિકોના
જન્મભૂમિમાં પાછા આવ્યા ! આ વખતે તેમના રંગમાં રંગાયેલી ન હોય તે ઘરમાં બાપ બાળકમાં
અપૂર્વ સન્માનનો વિચાર કરો. આર્યરક્ષિતે મેળવેલા ધાર્મિક સંસ્કારો નાખશે તો પણ તેની અભિવૃદ્ધિ
અપૂર્વ જ્ઞાન માટે રાજાઓ તેમને માન આપતા થવાનું મુશ્કેલ બની જશે. જ્યારે માતા જ જો ધર્મના રંગમાં રંગાયેલી હશે તો સેંકડે નેવું
હતા, તેમની સેવામાં તત્પર રહેતા હતા. લોકોએ બનાવોમાં તો તેવી માતાના સંતાનો કદાપિ પણ
તેઓશ્રીને મહાજ્ઞાની માનીને વધાવી લીધા હતા ધર્મવિમુખ નહિ થાય એ ખુલ્લું જ છે. માતાની
અને તેમણે મેળવેલા જ્ઞાનના મહિમાથી પરિવારમાં મહત્તા કેટલી છે અને જો તે ધારે તો પોતાના પણ તેમનું સ્થાન પહેલું હતું. આવો જીવ પદગલિક સંતાનને કેવો ધર્મનિષ્ઠ બનાવી શકે છે તે માટે રિદ્ધિસિદ્ધિમાં ડૂબી જાય અને તેનો ભયંકર રીતિએ જૈનસાહિત્યમાં આચાર્ય શ્રી આર્યરક્ષિત રીશ્વરજી નાશ થાય તો પણ તેમાં આશ્ચર્ય શું હોય વારૂં? મહારાજનું ઉદાહરણ સ્પષ્ટ છે. ઉન્માર્ગે જેની ઉન્નતિ થાય છે તે આત્મા આ આર્યરતિસૂરીશ્વરજી મહારાજના પિતા જાતે ભયંકર ભવસાગરમાં મહાભયાનકપણે ડૂબી મરે બ્રાહ્મણ અને ધર્મે વૈદિક ધર્મી હતા. બ્રાહ્મણ છે. હવે આ સ્થાને જો આર્યરક્ષિતજીની માતા જાતિમાં તેમના તત્વજ્ઞાન અને લોકવ્યવહારના જૈનત્વથી વાસિત હૃદયવાળી ન હોત તો ભગવાન નિયમો પ્રમાણે ગર્ભથી આઠમું વર્ષ બેસે છે ત્યારે આર્યરક્ષિતસૂરિજી કે જેઓ જૈનશાસનનું એક રત્ન જનોઈ દેવામાં આવે છે અને પછી તે બાળકનો છે તેઓ પ્રકાશમાં ન આવ્યા હોત અને મિથ્યાત્વના
Page #356
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૮૨
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૩-૪-૩૫ પ્રલયકારી પંકમાં ડૂબી જ ગયા હોત ! હવે આ LL.B. ની પરીક્ષાઓ પસાર કરે છે તો તમોને સંયોગમાં માતા વિચાર કરે છે કે મારો પુત્ર ચૌદ તેથી અત્યાનંદ આવે છે ! હજી તો જો કે એ વિદ્યા ભણ્યો છે, રાજામહારાજાઓ તેને અપૂર્વ પરીક્ષાથી તેને કશો જ લાભ થયો નથી. B.A, માન આપે છે, પ્રજા તેને વધાવી લે છે, પરંતુ આ કિવા LL.B., નો એકે અક્ષર કણીયો વેચાતો તેની સઘળી સમૃદ્ધિ તેને મહાભયાનક રીતિએ લઈને સવાશેર ખીચડી પણ જોખી આપવાનો નરકે લઈ જનારી છે. આવા પ્રસંગમાં માતા તરીકે નથી છતાં જ્યાં પરીક્ષા પાસ થવાની વાત સાંભળો મારી ફરજ છે કે મારે મારા પુત્રના આત્માનું હિત છો કે પેંડા વહેંચો છો ! પૌદગલિક સંપત્તિ થાય એવે જ માર્ગે તેને પ્રેરવો જોઈએ. મેળવવાનાં દ્વાર તમારો પુત્ર ઉઘાડે છે તેથી પોતાને ખીચડી પણ નહિ મળે.
આનંદ ન થતો હોય એવાં મા-બાપ આજે જગતમાં આર્યરક્ષિતના માતા આવો વિચાર કરે છે કેટલાં છે તે વિચારો. ત્યારે તે અજ્ઞાન નથી. તે જાણે છે કે હું મારા આત્માના કલ્યાણ માટે. પુત્રને જે માર્ગ દર્શાવવા માગું છું તે માર્ગ શું તમારા છોકરાએ પરીક્ષા પસાર કરી છે આત્માનું કલ્યાણ કરનારો છે પરંતુ એ માર્ગે એ વાત તમો સાંભળો છો યાર તમોને કદી એવો પોતાના સંતાનને વાળતાં તેને મળનારા રાજા વિચાર આવ્યો છે ખરો કે “મારા પુત્રે આ પરીક્ષા મહારાજાઓના માનસન્માનનો અંત આવશે. પાસ કરી છે એમાં મારો કે તેનો શો દહાડો તત્પશ્ચાત્ તેનું વડીલ તરીકે પણ પરિવારમાં સ્થાન વળવાનો હતો?” કદી નહિ!! પૌગલિક સંપત્તિને રહેશે નહિ. આટલું છતા માતા પોતાના સંતાનનું માર્ગે વળવાની જાહેરાત એટલે જ પરીક્ષા પસાર હિત કરવા તત્પર થાય છે અને તેને આર્યરક્ષિત કરવાપણું છે છતાં ત્યાં તમોને કદીએ દિલગીરી મળેલા આ વૈભવ અને વિદ્યાર્થી કશો જ આનંદ થતી નથી ! હવે આરક્ષિતજીની માતાના હૃદયનો આવતો નથી ! માતા શોક કરે છે કે હિંસાથી અહીં વિચાર કરો. આર્યરક્ષિતજીની માતાજી એમ પ્રેરિત એવા શાસ્ત્રો મારો સંતાન ભણ્યો છે તેને માને છે કે પુત્રે ચૌદ વિદ્યાઓની પ્રાપ્તિ કરી છે પરંતુ યોગે ભવમાં ભટકવાપણું તેના ભાગ્યમાં એ ચૌદે વિદ્યાઓ હિંસા, પરિગ્રહ, વિષય કષાય આલેખાયેલું છે તે એવા સંયોગોમાં મને આનંદ ઇત્યાદિને પોષનારી છે અને એ સઘળાં પરિણામ
ક્યાંથી થાય ? હવે આર્યરક્ષિતની માતાની આ દુર્ગતિનું છે. હવે એ વિદ્યાઓ દ્વારા મારો પુત્ર • મનોદશા જોડે આજની આપણી મનોદશા દુર્ગતિને પંથે જાય તો પછી મારે તેમાં આનંદ શા
સરખાવીએ તો માલમ પડે છે કે તેમનામાં રહેલા માટે માનવો જોઈએ? આવા વિચારે આર્યરક્ષિતજીની ધર્મના ભવ્ય સંસ્કારોનો સોમો ભાગ પણ આજે માતા પુત્રને મળતી સંપત્તિ, સંતતિ, માન, વૈભવ આપણામાં નથી ! તમારો છોકરો B.A. અથવા એ સઘળાને લાત મારવા તૈયાર થાય છે,
Page #357
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૮૩
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૩-૪-૩૫
આર્યરક્ષિતજીને મળેલી વિદ્યાઓને તે નરકે લઈ માતા પુત્રને કહે છે કે તું જે વિદ્યાઓ ભણ્યો છે જનાર માને છે અને તેથી એ સઘળાને ભોગે તે તે સઘળી મિથ્યાત્વાદિ ગુણોથી ભરેલી છે. તારો આર્યરક્ષિતજીને સુમાર્ગે વાળે છે. આમ કરવામાં અભ્યાસ હિંસક શાસ્ત્રોનો છે એટલે તેનાથી મારે આર્યરક્ષિતજીની માતાનો એક માત્ર હેતુ એટલો જ રાજી થવાપણું રહેતું જ નથી. તું દ્રષ્ટિવાદ ભણે છે કે ગમે તેમ કરીને પુત્રના આત્માને અને તેના તો જ રાજી થાઉં, તારે તારા આત્માનું કલ્યાણ ભવને સુધારવો છે. પુત્રના આત્માના કલ્યાણ કરવાની જરૂર છે અને તે જરૂરિયાત દ્રષ્ટિવાદ ખાતર સાચા કલ્યાણ ખાતર માતા પુત્રને મળેલા ભણીને તેમાં પારંગત થઈ આવશે ત્યારે જ મારો સઘળા વૈભવ, માન, કીર્તિ એને લાત મારે છે અને પુત્ર સાચી વિદ્યા ભણ્યો છે એનો મને આનંદ તેને આત્મકલ્યાણને માર્ગે વાળે છે. આનું નામ તે થશે. વિચાર કરજો કે આર્યરક્ષિતજીની માતાએ શ્રાવિકા તરીકેની ફરજ ઉપરની પ્રીતિ છે. પોતાના પુત્ર ઉપર આ કેવો મહાન ઉપકાર કર્યો શ્રાવકકુળની બલિહારી.
છે. આજની કેટલી માતાઓ પોતાની સંતતિને મહાનુભાવો ! હવે વિચાર કરો કે આજના
આવે શુભ માર્ગે વાળવા તૈયાર છે તેનો વિચાર
ભાવ શુભ સંસારમાં એવી શ્રાવિકાઓ કેટલી છે કે જે કરો. આર્યરક્ષિતજી જેવા ભણેલાગણેલા પુત્રને ધર્મને નાટકકારની દ્રષ્ટિ ક્યાં ? માર્ગે વાળવાને તૈયાર બને? જવાબ એ જ આવશે આર્યરક્ષિતજીની માતા પણ જો આજની કે એક પણ નહિ, કિવા અત્યંત થોડી જ! માફક જ દુનિયાદારીની સ્થિતિમાં ફસેલી હોત તો આર્યરક્ષિતજીની માતાની સ્થિતિ એ જ શ્રાવકકુળની તેને હાથે આર્યરક્ષિતજીની કેવી દશા થવા પામત સાચી બલિહારી છે. શ્રાવકકુળ અને માતૃગત તેનો વિચાર કરી લો. આજની તમારી સ્થિતિ તો જાતિનું મહત્વ એ અહીં જ રહેલું છે તે અન્યત્ર એ છે કે ગમે તે થાય તો પણ તમારો પુત્ર નથી જ. પુત્રને ચઢતો ગ્રેડ મળે છે તે એક પરીક્ષા દુનિયાદારીની કક્ષામાંથી બહાર ન જવો જોઈએ. વધારે પાસ કરે છે એટલે આપણે રાજી થઈ છોકરાને ધર્મને માર્ગે તમો વાળો છો તેને ઉપાશ્રય જઈએ છીએ, પરંતુ આપણને એ વાતનો તો મોકલો છો તેની પાસે ક્રિયાઓ કરાવો છો એ બધું ખ્યાલ જ નથી આવતો કે પાસ થયેલા છોકરાએ ખરું, પરંતુ તે માત્ર એક ખેલની માફક ! દુર્ગતિના ખાતાં વધારે ખોલવાની આજથી જાહેરાત નાટકકારો નાટક કરે છે, રાજારાણીના પાઠો કરી છે ! ઠીક ! પોતાનો પુત્ર ચૌદ વિદ્યા ભણેલો ભજવે છે, રાજાનું પરોપકારીપણું દર્શાવવા છે તે વેદાંતપારગામી થયેલો છે પરંતુ માતાને પરોપકારીપણાનો અભિનય કરે છે પરંતુ તેની તેથી સંતોષ થતો નથી. માતા સિવાય આખું નગર દ્રષ્ટિ તો માત્ર પૈસા ઉપર જ છે અન્યત્ર તેની સ્વાગત કરે છે, પુત્ર પછી માતા પાસે જાય છે. નજર નથી ! તે જ પ્રમાણે તમારી સ્થિતિ પણ એ
Page #358
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૮૪
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૩-૪-૩૫
જ છે કે તમારા બાળકોને તમો ધર્મકૃત્યોમાં પ્રેરો કુશળ છે, પરંતુ જૈન આચારવિચારમાં તેઓ છો ખરાં પરંતુ તે તમારા સાંસારિક સર્કલમાં તો અજ્ઞાન છે. આવા અજ્ઞાન છોકરાને માતા ગુરુની રહેવા જ જોઈએ. જો એ સર્કલમાંથી કોઈ બહાર પાસે મોકલે છે, આર્યરક્ષિતજી ઉપાશ્રયને દ્વારે જવાની તૈયારી કરે છે કે ત્યાં તરત તમારો વિરોધ
પહોંચે છે પરંતુ ઉપાશ્રયમાં કેમ પેસવું ગુરુને કેવી ખડો જ છે ! જૈનકુળની મહત્તા કેવી છે તેનું
રીતે વંદના કરવી તેમાંનું કાંઈ જાણતા નથી. બીજા સુંદરમાં સુંદર દૃષ્ટાંત આર્યરક્ષિતજીનું જીવન હવે
શ્રાવકો આવે છે તેઓ નિત્યના સ્વભાવ પ્રમાણે પૂરું પાડે છે. માતા પુત્રને આત્મકલ્યાણને માર્ગે પ્રેરે છે. પુત્ર પણ માતાનો એ આદેશ યથાર્થ
નિસિહી' અર્થાત્ કે, “હું સંસારના સઘળા રીતિએ ઝીલી લે છે અને દૃષ્ટિવાદ ભણવાને માટે
વ્યાપારોને તજી દઉં છું” એવો ઉચ્ચાર તથા વંદન આચાર્યદેવની પાસે રવાના થાય છે.
કરે છે તેનું જોઈને આર્યરક્ષિતજી પણ નિસિપી આર્યરક્ષિતજી ઉપાશ્રયમાં.
પણ હજુ જેને આવડતી નથી તે નિમિહીનું માતા પોતાની સગાઈનો ઉપયોગ કેવો કરે અનુકરણ કરીને ઉપાશ્રયમાં દાખલ થાય છે અને છે તે પણ અહીં ખાસ ધ્યાન રાખીને જોવા જેવું
જેમ બીજાઓ આચાર્યશ્રીને વંદન કરતા હતા તેમ છે. આર્યરતિજીની માતાના ભાઈ એટલે
આર્યરક્ષિતજી પણ આચાર્યશ્રીને વંદન કરે છે. આર્યરક્ષિતજીના મામા શ્રીમાન તોસલીપુત્ર મોટા
આર્યરક્ષિતજીએ બીજા શ્રાવકોને નમસ્કાર કર્યા ન આચાર્ય છે. માતા પોતાની એ સગાઈનો ઉપયોગ
હતા છતાં બીજા શ્રાવકોને નિસિપી, ઈર્યાવહી દીકરાને સાધુપણું અવળાં કરે છે !
વગેરે કરતા દેખીને આર્યરક્ષિતજીએ પણ તેમ કરી આર્યરક્ષિતજીની માતાના હૃદયમાં એવા વિચારોનો
લીધું હતું અર્થાત્ તેઓશ્રી પહેલાં શ્રાવકો દ્વારા ધર્મ વાસ જ નથી કે મામા તો મોસાળું કરવાને માટે
પામે છે તે પછી તેઓશ્રી આગળ વધે છે અને જ જરૂરી છે ધર્મના પવિત્ર કાર્યને અર્થે તે પોતાની આચાર્ય શ્રીતોસલીપુત્રને વંદન કરે છે. સગાઈનો ઉપયોગ કરે છે અને એ સગાઈનો સાધુપણા સિવાય સૂત્રાભ્યાસ નહિ. ઉપયોગ કરીને પોતાના વિદ્વાન, આચાર્યશ્રી આર્યરક્ષિતને પૂછે છે કે રાજામહારાજાઓથી પ્રશંસા પામેલા અને પંડિત “મહાનુભાવ ! શા માટે આવ્યો છે ?' પુત્રને (પૂર્વાશ્રમી) મામાની પાસે મોકલે છે. આર્યરક્ષિતજી ઉત્તર આપે છે કે મારી માતાએ મને આર્યરક્ષિતજી વેદાંત પારગામી છે. ચૌદ વિદ્યાઓ આપ શ્રીમાનની પાસે દૃષ્ટિવાદ શીખવા માટે ભણેલા છે. જાતજાતના સઘળા વ્યવહારોમાં તેઓ મોકલ્યો છે. આચાર્યશ્રી ઉત્તર આપે છે કે “સાધુપણું
Page #359
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૮૫
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૩-૪-૩૫
-
.
મેળવ્યા સિવાય દૃષ્ટિવાદ ભણવો શક્ય જ નથી!” આર્યરક્ષિતજીના સંસ્કારો જોઈએ છીએ ત્યારે હવે અહીં આર્યરક્ષિતજી જે ઉત્તર આપે છે તે તેમના ઉપર પડેલા માતાના સંસ્કારોની છાપ કેવી બરાબર ધ્યાનમાં લ્યો ! આજે તો એવું કહેનારા ભવ્ય હશે તે માલમ પડે છે. આર્યરક્ષિતજી એવી પણ સંખ્યાબંધ માણસો નીકળ્યા છે કે સૂત્રો શા દલીલ નથી કરતા કે શા માટે મને દૃષ્ટિવાદ માટે એકલા સાધુઓને જ ભણાવવામાં આવે છે, શીખવવામાં આવતો નથી ? ગુરુ, સાધુને જ શું અમારી બુદ્ધિ કાંઈ થોડી છે કે અમોને સૂત્રો દૃષ્ટિવાદ શીખવી શકાય છે એમ કહે છે એટલે ભણાવવામાં આવતા નથી ! આવું બોલનારાઓને આર્યરક્ષિતજી પોતાને સાધુત્વની દીક્ષા આપવાની ધર્મના વિષયમાં ગડમથલ કરવી છે પરંતુ તેમને ગુરૂદેવને વિનંતિ કરે છે. ગુરુદેવ કહે છે કેસમાજનો પ્રત્યક્ષ વ્યવહાર કેવી રીતે ચાલે છે દૃષ્ટિવાદ એ એવો વિષય નથી કે જે એકદમ તેટલું પણ જોવું નથી. જગતના સામાન્ય શિક્ષણ
શીખવી શકાય, એ તો અનુક્રમે ભણાશે! તરફજ તમે ધ્યાન આપશો તો એ તમોને જણાઈ આયરક્ષિતજી તે પણ કબૂલ કરે છે. મહાનુભાવો! આવશે કે ચોક્કસ જ્ઞાન અધિકાર પરત્વે જ પ્રાપ્ત
આર્યરક્ષિતજીના સંસ્કારો કેવા છે તે તપાસો. કરી શકાય છે અન્ય રીતે નહિ. મેડિકલ કોલેજના
આર્યરક્ષિતજીના મનમાં એવી સહેજ પણ શંકા સઘળાં પુસ્તકો વાંચી નાખે, પરીક્ષા માટે ઠરાવેલી
નથી આવતી કે શું મારી માતા અને દૃષ્ટિવાદ સઘળી ટેસ્ટ પૂરી કરે અને તેની પરીક્ષામાં પણ
ભણવાનું કહે છે તેમાં મારું કલ્યાણ હશે ખરું ? કોઈ વિદ્યાર્થી પાસ થાય, તો પણ તેના આ જ્ઞાનથી
મારે દૃષ્ટિવાદ શા માટે ભણવો જોઈએ અને શા તેને દાક્તરી જ્ઞાનનો ડિપ્લોમા આપવામાં આવતો
માટે આ ધન અને માન વગેરેની સરળતાથી પ્રાપ્તિ નથી કિવા એવી રીતે પુસ્તકિયા જ્ઞાન મેળવનારા
થાય છે તેને તજી દેવાં જોઈએ આર્યરક્ષિતજીના ઓને પરીક્ષામાં સ્થાન પામવાને માટે પણ યોગ્ય
સ્ટયમાં એવા કોઈપણ વિચારો આવતા નથી ! લેખવામાં આવતો નથી. જે વિદ્યાર્થી પરીક્ષા
માતાનું વચન છે એટલે તે પોતાનું કલ્યાણ
સાધનારું છે એવું દૃઢપણે માનનારા આર્યરક્ષિતજી પહેલા ઠરાવેલા દિવસો કોલેજમાં દાખલ થાય છે તેને જ એ પરીક્ષાને માટેનો અધિકારી લેખવામાં
તે જ ક્ષણે સાધુ થાય છે અને માતાના વચનથી
તેમના મિથ્યાત્વનો અંત આવે છે. પછી તો આવે છે એ જ રીતે જ્ઞાનને માટે પણ અધિકાર
આર્યરક્ષિતજીની ધાર્મિક ઉન્નતિ થયા જ કરે છે જોવો આવશ્યક કહ્યો છે.
અને તે છેવટે એવી પરમકક્ષાએ પહોંચી જાય છે સાધુત્વની યાચના.
કે તેઓ જૈનસાહિત્યનું એક મહાન રત્ન અને હવે આર્યરક્ષિતજીના સંસ્કારો જુઓ. યાવત્ પૂર્વધર બને છે ! !
Page #360
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રી સિદ્ધચક્ર
૨૮૬
તા. ૩-૪-૩૫
કે
,
,
,
,
,
,
,
,
ગળથૂથીમાં શું આપશો ?
તમારી ફરજ પૂરી ક્યારે થાય ? આર્યરક્ષિતજીની આ ઇતિહાસ પ્રસિદ્ધ કીર્તિ નાનપણમાં બાળકને જે સંસ્કાર પડે છે તે છે અને તે કીર્તિ જૈનશાસનને દેદિપ્યમાન રાખે છે સંસ્કાર તેના શરીર ઉપર અને મન ઉપર બહુજ પરંતુ આપણે જોઇએ તો માલમ પડે છે કે એ અસર કરે છે, અને તે સંસ્કારો કદી નાશ પામતા સઘળો પ્રતાપ આર્યરક્ષિતજીની ભાગ્યવતી નથી એટલા માટેજ બાળકના માનસમાં નાનપણથી માતાનો છે. પોતાના સંતાનને પદગલિક જ જો આ સંસ્કારો નાખ્યા હોય તો પછી વિપરીત સુખસૌભાગ્યમાંથી ઉગારીને જે માતા ધર્મને માર્ગે પરિસ્થિતિ ઉપસ્થિત થતાં તે બાળક ચળી શકતો પ્રેરે છે, જે માતા પોતાના બાળકને સાચો ધાર્મિક નથી અથવા મિથ્યાત્વ તરફ ઢળી શકતો નથી, સંસ્કાર પાડે છે અને જે માતા પોતાના બાળકોના પરંતુ સ્વધર્મના વિચારોમાં દઢ રહે છે. તમે આજે આત્માના હિતની ચિંતા રાખીને પોતાના સંતાનોને પણ વ્યવહારમાં જુઓ છો કે બાળકપણામાં આત્મહિત સધાતાંજ રાજી થાય છે તે જ માતા
ધાર્મિક વ્યાખ્યાનો વખતે અથવા રાસા ઇત્યાદિ અને તેવા જ પિતા જૈન માતાપિતા છે. જૈનકુળનું
ધર્મગ્રંથોનું વાચન થાય ત્યારે તેમાંથી જે વાર્તાઓ, આ મહત્વ છે અને એ મહત્તામાં પણ
ચરિત્રો બાળકો સાંભળે છે તે તેઓ મરણપર્યંત માતૃગતજાતિની સુંદરતા, કેટલી આદરણીય છે તે
યાદ રાખી શકે છે પરંતુ મોટપણે શાળાઓ વગેરે
સ્થળે શીખેલો ઇતિહાસ તેઓ શાળા છોડે છે કે વસ્તુ આર્યરક્ષિતજીની માતા પૂરી પાડે છે. મહાનુભાવો ! જૈનકુળનું આવું મહત્વ હોવાથીજ
તરત જ ભૂલી જાય છે! આથી તમારી ખાતરી
થશે કે બાળકપણાના સંસ્કાર અત્યંત દઢ છે. હવે શાસ્ત્રકાર મહારાજાઓ એમ કહે છે કે ચોર્યાસી લાખ યોનિમાં ગર્ભજયોનિ દુર્લભ છે તે થકી પણ
જો મનુષ્યજાતિ, આર્યક્ષેત્ર, જૈનકુળ અને ઉત્તમ
માતૃગતજાતિની પ્રાપ્તિ થયા છતાં પણ બાળકમાં આર્યક્ષેત્ર વધારે દુર્લભ છે, તેમાંએ મનુષ્યપણું
આ ત્રણ સંસ્કારો ન નાખીએ તો ઉપરની સઘળી દુર્લભ છે. આર્યક્ષેત્રમાં પણ જૈનકુળ દુર્લભ છે
રિદ્ધિ બાળકને સુભાગ્યે મળેલી હોય તેને આપણે અને જૈનકુળમાં પણ માતૃગતજાતિ તો વળી
મિથ્યા બનાવીએ છીએ, આ રીતે જે માબાપો એથીય વિશેષ દુર્લભ છે. આવી દુર્લભ
બાળકોમાં આ ત્રણ સંસ્કાર નથી નાખતા તે માતૃગત જાતિ અને જૈનકુળ પ્રાપ્ત થયા પછી પણ
માબાપ અજાણપણે પોતાના બાળકના શત્રનું જ ગળથુથીમાં ત્રણ મહાન વસ્તુઓ તો અપાવી જ
કાર્ય કરે છે. જૈન માબાપોની એ ફરજ છે કે જોઇએ. એ ત્રણ વસ્તુ જો ગળથુથીમાં ન અપાઈ
મિથ્યાત્વના સંસ્કારો હૃદય ઉપર દઢ થતા તો આ સઘળો મળેલો સુયોગ પણ નિષ્ફળ જવાનો
અટકાવવા માટે આ ગળથુથી દરેક બાળકને તેમણે સંભવ આવી પહોંચે છે. જીવ અનાદિ છે, કર્મ
આપવી જ જોઇએ. જે માબાપો આ પોતાની ફરજ અનાદિ છે અને કર્મસંયોગ પણ અનાદિનો છે એ
બજાવે છે તે જ સાચા જૈન માતાપિતા હોઈ એમ વસ્તુ જૈનત્વની ગળથૂથી છે. હવે એ ગળથૂથી માનવું યોગ્ય છે કે તેમણે પોતાના સંતાનો પ્રત્યેની મિથ્યાત્વનો નાશ કેવી રીતે કરે છે તે જોઇએ. અનેક ફરજોમાંની એક ફરજ બજાવી છે.
Page #361
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૮૭
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૩-૪-૩૫
પ્રશ્નકારઃ ચતુર્વિધ સંઘ,
માધાનદાર: ક્ષકGષ્ટાત્ર ઘાટૅગત આગમોલ્લાદક
શ્રીસાગરાનંદસૂરીશ્વરજી મ.
જaહાળ
પ્રશ્ન-૭૪૪ શ્રી ચતુર્વિધ સંઘને શ્રી સમાળામુવા પુસંયોગુસમુહૂાત્તિ ભગવતીજી, શ્રી સ્થાનાંગાદિસૂત્રમાં શ્રી સંઘના વેalvi II II ચાર ભેદ સાધુ, સાધ્વી, શ્રાવક અને શ્રાવિકારૂપ અર્થાત જ્ઞાન દર્શન અને ચારિત્રના ગુણથી ગણાવ્યા છે તેમાં શ્રી નન્દીસૂત્રાદિમાં શ્રી સંઘને શોભતા એવા સાધુઓનો બધો સમુદાય તે સંઘ મેરૂ આદિની ઉપમા આપતાં શ્રાવક, શ્રાવિકાને કહેવાય. એના કારણમાં જણાવે છે કે સંઘ શબ્દનો મયૂર અને ભ્રમરાદિરૂપે અને શ્રી સાધુસમુદાયને અર્થ સમૂહ થાય છે અને સાધુઓ જ ગુણના શિલા સમુરચયને સહસ્ત્રપત્રાદિરૂપે જણાવેલ હોવાથી સમૂહ એટલે સંઘરૂપ છે. વળી એ વાત પણ શ્રાવક, શ્રાવિકાને સાધુના સેવકરૂપે સાધુઓ સ્પષ્ટપણે જણાવે છે કે એક આચાર્યની પરંપરાવાળા શ્રીસંઘના અવયવ તરીકે સ્થાન છે એમ જે સાધુઓનો સમુદાય તે કુલ અને કુલનો સમુદાય સૂચવાય છે તેને અંગે સાધુના સમુદાયનેજ શ્રી તે ગુણ અને ગુણનો સમુદાય તે શ્રીસંઘ કહેવાય. સંધરૂપે સ્પષ્ટપણે કોઇપણ સ્થાને કહ્યો છે ? અર્થાત્ ચાંદ્રાદિકુલો અને કોટિકાદિ ગુણોના
સમાધાન :- નવાંગી ટીકાકાર ભગવાન સમુદાયને સંઘ તરીકે જણાવી શ્રી સંઘના અવયવ અભયદેવસૂરિજી મહારાજ શ્રી સ્થાનાંગ અને શ્રી તરીકે સાધુઓ છે એમ સ્પષ્ટ કરે છે. એટલે ભગવતીજી સૂત્રની ટીકામાં સમૂહના પ્રત્યેનીકોને શ્રાવકને પરિવારરૂપે કહેવામાં અડચણ નથી. જણાવતાં શ્રી સંઘના પ્રત્યેનીક સંબંધી વ્યાખ્યા પ્રશ્ર ૭૪૫- ત્રિલોકનાથ શ્રી તીર્થકર કરતાં સ્પષ્ટપણે જણાવે છે કે -
મહારાજના ભવમાં ભગવાન જિનેશ્વર મહારાજે જે સઘોડવ નાસવરVITUવિસિવાળ જે કર્યું હોય તે માત્ર અનુમોદનીય જ છે પણ
Page #362
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૮૮
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૩-૪-૩૫
,
,
,
,
,
,
અનુકરણીય જ નથી એમ કોઈક સાપ્તાહિકની પણ વિધિ અનન્તરોm: અનુક્રન્તઃસત્તાવાળો ભગવાનના તદ્ભવમાં થયેલા અભિગ્રહના અનુવીf: મદિત્તિ શ્રીવર્ધમાન સ્વામિના અનુકરણના નિષેધ માટે જણાવે છે તે વ્યાજબી છે? મતમતા વિડિતોને વહુ અને પ્રારં સમાધાન - આ શ્રીસિદ્ધચક્રના ઘણા અંકોમાં પ્રતિજ - નાનેર ભાવતા શ્વતિનાશ્રીઅષ્ટકજીઆદિ શાસ્ત્રોથી સાબીત કરવામાં આવ્યું पेतेन, एवम् अनेन पथा भगवदनुचीर्णेनान्ये છે કે ભગવાન જિનેશ્વર મહારાજનું મોક્ષસાધનનું મુમુક્ષવ: મોડર્મા સાથવો રથને કર્તવ્ય અત્યંત શ્રેષ્ઠ હોવાથી અનુમોદનીય હોવા છત્તીતિ સાથે અનુકરણીય છે એમ છતાં જેઓ પોતાનાથી અર્થાત્ શસ્ત્રપરિજ્ઞા જે આ શ્રીઆચારાંગજીનું બોલાયેલા શાસ્ત્રવિરોધી વાક્યો અને વક્તવ્યોને પહેલું અધ્યયન છે ત્યાંથી માંડીને આ બધો આ સુધારવા કે સમાધાન આપવાની દાનત ધરાવે શાસ્ત્રોમાં જણાવેલો વિધિ જાણવા લાયક સમગ્ર નહિ, પણ માત્ર પોતાનું બોલાયેલ જ વારંવાર વસ્તુને જાણનાર શ્રમણ ભગવાન મહાવીર મહારાજ બોલ્યા કરે ને છાપ્યા કરે તેનો ઉપાય કરવો કોઇપણ પ્રકારની બાહ્ય અપેક્ષા સિવાય અનેક અશક્ય નહિ તે દુઃશક્ય તો છે. સમજવાવાળાને
વખત આચર્યો છે, અને આ જ શ્રી ભગવાને માટે તો સર્વશાસ્ત્રોમાં મૂલ આધારભૂત અંગો અને
આચરેલા રસ્તે જ બીજા પણ મોક્ષની ઇચ્છાવાળા તેમાં પણ મૂલભૂત શ્રી આચારાંગનું અવલોકન કરે
સાધુઓ સમગ્ર કર્મના ક્ષયને માટે પ્રવૃત્તિ કરે છે. તો સ્પષ્ટપણે સ્થાન સ્થાન પર લખેલું જોવાય કે
આવો સ્પષ્ટ લેખ છે છતાં જેઓ ઔદયિકને શ્રમણ ભગવાન મહાવીર મહારાજે જે રીતે મોક્ષ
લાયોપથમિકનો વિભાગ ન કરે, સંસારહેતુ ને મેળવવા માટે આચાર પાળ્યો છે તેવી રીતે બીજા સાધુઓએ પણ પાળવાનો છે. અંત્યમાં દરેક
મોહેતુનો વિભાગ ન કરે અને માત્ર બોલ્યા જ કરે તીર્થ કર ભગવાન શ્રીઆચારાંગના નવમાં
કે ભગવાન જિનેશ્વરોનું તે ભવનું અનુકરણ હોય જ અધ્યયનમાં પોતાની ચર્ચા એટલે પ્રવૃત્તિ જણાવે છે. એમ કહેલ તેને શું કહેવું? વળી પાછલા ભવો કે એમ જણાવી શ્રમણ ભગવાન મહાવીર મહારાજે જેમાં મોક્ષ મળ્યો નથી તેનું અનુકરણ કરવા કહેવું જે ચર્યા એટલે પ્રવૃત્તિ મોક્ષ સાધવા માટે આચરી ને જે ભવમાં શ્રી જિનેશ્વર મહારાજે કલ્યાણના તે જણાવી છે અને તે નવમા અધ્યયના ચાર માર્ગો આદરી મોક્ષ મેળવ્યો તેના અનુકરણનો ઉદેશમાં દરેક ઉદેશને અંત્યે “વિદી” એ શક્તિ હોય ત્યાં પણ અનુકરણીયતા ન માનતાં . ગાથા મૂકી છે ને તેમાં તથા તેની ટીકામાં નિષેધ જ કરવો એ ક્યા ધ્યેયને ઉદ્દેશીને કહેતા સ્પષ્ટપણે જણાવ્યું છે કે -
તથા કરાવવા માગતા હશે તે સુજ્ઞ જ સમજશે. સૂચના - અંક ૧૩, ૧૪, ૧૫ ઉદ્યાપનના અંકો તરીકે ભેગા વૈશાખ સુદિ પૂર્ણિમાએ બહાર પડશે...તંત્રી.
Page #363
--------------------------------------------------------------------------
________________
(ટાઈટલ પાન ૪નું અનુસંધાન) તાપસપણાની સ્થિતિ અંગીકાર કરી ભગવાનનું ધ્યાન કરતાં ફળફૂલનો આહાર કરી વનવાસ સેવવો પડયો. આવી સ્થિતિ ભવિષ્યના સાધુઓની ન થાય, કિન્તુ સાધુપણાની સ્થિતિ અક્ષયપણે ભવિષ્યના સાધુઓ રાખી શકે એવું પાત્રદાન આ દિવસે જ પ્રવત્યું. શ્રેયાંસકુમારે જો કે સાધુપણું, સાધુઓનું દાન કે તેની રીતિ તે અયોધ્યામાં કે બીજી કોઇપણ જગા જોયાં કે જાણ્યાં ન હતાં પણ તેને જાતિસ્મરણથી જ પોતાનો અને ભગવાનનો ઘણા ભવનો સંબંધ જાણ્યો અને તે જ સંબંધ આ અક્ષયતૃતીયાને દિવસે દાન દઇ, તેના પ્રભાવે ભવિષ્યમાં આત્માને ઉન્નત કરી અવ્યાબાધપદ મેળવતાં ભગવાનની સાથેનો સંબંધ અક્ષય થવાનો નક્કી કરી અક્ષયતૃતીયાપણું સ્થાપ્યું. જગતમાં પહેલા પરમેશ્વર ભગવાન ઋષભદેવજી તેમનું પહેલું પારણું, જગતમાં પ્રથમ દાતાર શ્રેયાંસકુમારજી. તેમના દાનનો દિવસ. ઉત્તમ દેવવસ્તુ તરીકે ગણાયેલો શેરડીનો રસ. તેના દાનનો દિવસ તે અક્ષયતૃતીયાનો દિવસ.
આ આખી ચોવીસીમાં વસુધારાદિક પાંચ દિવ્યને પહેલ વહેલાં પ્રગટ થવાનો દિવસ તે અક્ષયતૃતીયા. ૬ સૌથી પહેલા એવા રાજા ભગવાન ઋષભદેવજી હોવાથી પ્રથમ રાજર્ષિના પ્રથમ પારણાનો દિવસ
તે અક્ષયતૃતીયા. ૭ વ્યવહારમાં આવેલા તે વખતના સકળ દેશોના રાજાઓના પિતાના પહેલા પારણાનો દિવસ તે
અક્ષયતૃતીયા. ૮ પ્રભુના અનાહારપણાને લીધે સંતપ્ત થયેલા સફળ દેશના પ્રજાજનોને સાંત્વન આપનાર
અક્ષયતૃતીયાનો દિવસ. ૯ શુદ્ધ દેય વસ્તુનો તીર્થંકર મહારાજ જેવા શુદ્ધતમ પાત્રમાં શ્રેયાંસકુમાર સરખા શુદ્ધ ભાવવાળાને
હાથે દાન થવાનો દિવસ તે અક્ષયતૃતીયા. ૧૦ અક્ષય ફળને દેનાર એવા સુપાત્ર દાનને પ્રવર્તાવનાર દિવસ તે અક્ષયતૃતીયા. ૧૧ સુર, અસુર દાનવ અને નરેન્દ્રોને પણ દાનથી પહેલ વહેલાં આનંદિત કરનારો દિવસ તે
અક્ષયતૃતીયા. ૧૨ પહેલા ભગવાન, પહેલું દાન, પહેલો દાતાર અને પહેલ વહેલાં દેયનો સુપાત્રમાં ઉપયોગ થવાનું
જે દિવસે થયું તે દિવસનું નામ અક્ષયતૃતીયા.
આવી રીતે ઉત્તમોત્તમ તરીકે ગણાયેલા અક્ષયતૃતીયાના દિવસનો પારણાને અંગે લાભ લેવા વર્ષીતપ કરનારા અને તેના સંબંધીઓ જ્યાં જ્યાં ભગવાન ઋષભદેવજીનું શ્રી સિદ્ધાચલજી, શ્રી કેશરીયાજી, શ્રી અયોધ્યાજી વિગેરે સ્થાને તીર્થ છે ત્યાં ત્યાં જાય છે, અને તે અક્ષયતૃતીયાને દિવસે ચૈત્ર વદિ ચૌદશને દિવસે ઉપવાસ લેવાથી કેટલાક તપસ્વીઓને ચાર ઉપવાસ ચાલુ વર્ષીતપમાં પણ કરવાના થાય છે, અને તે પારણામાં પણ માત્ર શેરડીનો રસ અગર તેની દુર્લભતા હોય તો માત્ર સાકરના પાણીથી જ પારણું કરવામાં આવે છે. આવી તપસ્યાની, છેલ્લા ઉપવાસોની અને પારણાની સ્થિતિ દેખીને સર્વ ભાગ્યશાળી જીવો તો અંતઃકરણથી તે પર્વની અને તે તપસ્વી વિગેરેની અનુમોદના જ કરે, અને તે અનુમોદનાદ્વારાએ તથા તપસ્વીઓની ભક્તિ, ત્રિલોકનાથ તીર્થંકરની પૂજા, ભક્તિ અને સાધર્મિક વાત્સલ્ય કરવા સાથે અક્ષયતૃતીયાના દિવસે આત્માને અક્ષયફળ મેળવવા માટે લાયક બનાવે.
Page #364
--------------------------------------------------------------------------
________________
-iT- -
-
-
-
-
AL -
,
અક્ષયતૃતીયા પર્વની મહત્તા. સામાન્ય રીતે અખિલ જૈન જનતા તો શું પણ સમસ્ત હિંદુકોમ અક્ષયતૃતીયાના એક દિવસને ઉત્તમ દિન અને પર્વદિન તરીકે માને છે. તે અક્ષયતૃતીયાનો દિવસ વૈશાખ સુદિ એક
ત્રીજનો કહેવાય છે. તે દિવસની ઉત્તમતા જગતમાં પ્રચલિત થવાનું કારણ એ જ છે કે એક ગુરુ ભગવાન શ્રી ઋષભદેવજીને બારમાસિક તપસ્યાનું પારણું તે જ દિવસે શ્રેયાંસકુમારે
- શેરડીના રસથી કરાવ્યું હતું. જો કે દરેક તીર્થકરોને પહેલે પારણે ભિક્ષા દેનાર મહાપુરુષોના માં - નામો શાસ્ત્રોના પાને તો ચઢેલાં જ છે, અને તેની સાથે ભગવાન ઋષભદેવજીને પહેલા તો
પારણે અટેલે બારમાસીના પારણે ઇક્ષરસનું દાન દેનાર મહાપુરુષ શ્રેયાંસકુમારનું નામ પણ શાસ્ત્રોના પાનામાં ચઢેલું છે. છતાં કોઈપણ તીર્થકરના પારણાનો દિવસ જો આખી જૈનકોમમાં જાહેર પારણારૂપે પ્રખ્યાતિ પામ્યો હોય, અને જૈનેતર કોમમાં પ્રસિદ્ધ પર્વદિવસ તરીકે પ્રસિદ્ધ થયો હોય તો તે ફકત આ વૈશાખ સૂદિ ત્રીજનો દિવસ કે જેને સર્વલોકો અક્ષયતૃતીયા (અખાત્રીજ) તરીકે માને છે. આ પારણાના અખાત્રીજના દિવસને વધારે જાહેરાત મળવાનાં કારણો તપાસીએ - " ૧. આ આખી અવસર્પિણીમાં પાત્રદાન જે પ્રવર્તે છે તેની જડ ગણીએ તો આ અખાત્રીજનો જ દિવસ છે. (ભગવાન ઋષભદેવજીને પારણાને દિવસે જે પાત્રદાન દેવામાં આવ્યું તેની પહેલાં કોઈપણ મનુષ્ય પાત્રદાનને સમજતુંજ નહોતું, અને તેથી ભગવાન
ઋષભદેવજી મહારાજે દીક્ષાને અંગે તો માત્ર છઠની તપસ્યા કર્યા છતાં જે વર્ષ દિવસ - સુધી તપસ્યા કરવી પડી, તે કેવળ પાત્રદાનની પ્રવૃત્તિ ન હોવાને અંગે જ હતી.) ,
૨. આ અખાત્રીજને દિવસે પાત્રદાનની પ્રવૃત્તિ પહેલ વહેલી થયેલી હોવાથી લોકોને આ - સાધુ માર્ગનું અક્ષયપણું લાગ્યું અને તેથી આ દિવસને અક્ષયતૃતીયા એટલે અખાત્રીજ કહી
(ભગવાન ઋષભદેવજીના દીક્ષાકાળ પછી આ પાત્રદાનની પ્રવૃત્તિનો કાળ બાર મહિના
અધિકનો હોવાથી જ ભગવાન્ ઋષભદેવજીની સાથે સંસાર છોડીને દીક્ષિત થયેલા ચાર ? હજાર સાધુઓ લજ્જાને લીધે ઘેરે પણ જઈ શક્યા નહિ, અને નિરાહારપણે ભગવાનની સાથે આ ને રહેવાનું હોવાથી ભગવાનની સાથે સાધુપણામાં પણ રહી શકયા નહિ, પરંતુ તે ચારે હજારોને કે
(અનુસંધાન ટાઇટલ પા. ત્રી)
拳業業業業攀業
Page #365
--------------------------------------------------------------------------
________________
તૃતીય વર્ષ, અંક ૧૩, ૧૪, ૧૫.
Registered No. B.3047
श्री सिद्धचक्राय नमोनमः ।
ZAEE215
શ્રી સિદ્ધચક્ર સાહિત્ય પ્રચારક સંમતિ ચૈત્ર સૂદિ પૂર્ણિમા,
તરફથી
એપ્રિલ, તથા વદિ ૦)), વૈશાખ સુદિ પૂર્ણિમા. / ઝવેરી પાનાચંદ રૂપચંદ (તંત્રી) ૧૮મી મે-૧૯૩૫
Page #366
--------------------------------------------------------------------------
________________
જાહેર ખબર સાહિત્યરસિક વર્ગ વર્ષો થયાં જેને માટે તરસી રહ્યો હતો અને મૂળ કિંમતથી ચાર ચાર અને છ છ ગુણી કિંમતે પણ જેને મેળવી શકતો ન હતો તે સર્વ આગમો અને અંગોમાં પ્રથમ સ્થાન તરીકે ગણાતો, આચાર્યોના મૂળ સ્થાન તરીકે ભગવાન નિર્યુતિકાર શ્રીભદ્રબાહુસ્વામીજીએ જેને ગણાવ્યો છે એવો બ્રહ્મચર્યશ્રુતસ્કંધના નામે પંચાંગીમાં પ્રસિદ્ધિ પામેલો ધર્મકથાદિક અનન્યોગોનો ફળ અને સાધ્યરૂપ જે ચરણકરણાનુયોગ તેને સવિસ્તર નિરૂપણ કરનાર, જેના અધ્યયન સિવાય બીજા અંગોના અધ્યયનમાં સૂત્રકાર મહર્ષિઓએ પ્રાયશ્ચિત નિરૂપણ કરેલું છે. એવા શ્રીઆચારાંગ અંગનું પ્રકાશન આ શ્રી સિદ્ધચક્ર સાહિત્ય પ્રચારક સમિતિ દ્વારાએ સુરત નિવાસી શેઠ છગનલાલ ફૂલચંદ હજારીની આર્થિક મદદથી કરવામાં આવેલું છે. હટેફોર્ડશિયર લેજર જાતના ઉંચા બ્યુ કાગળમાં નિર્ણયસાગર પ્રેસના ટાઈપમાં શ્રી આગમોદય સમિતિએ છપાવેલા આ સૂત્રની કોપી ટુ કોપી તરીકે સારી રીતે સુધારીને કરેલું છે.
સાહિત્ય રસિકો અમૂલ્ય વખત ચૂકશો નહિ. શ્રી આચારાંગસૂત્રમ્ (પ્રથમ ઃ શ્રુતસ્કંધ) શ્રી ભદ્રબાહુસ્વામીકૃત નિર્યુક્તિયુતમ, શ્રી શીલાંકાચાર્યકૃત વિવરણ સમેતમ્
લેજર પેપર ઉપર છપાયેલાની
| કિંમત રૂા. ૫-૦-૦ લેજર પેપરનું તોલ વધવાથી ટપાલમાં મંગાવવી, મોકલવી ઓછી ફાવે છે તથા વિહારમાં વાંચવા માટે સાથે રાખી શકાતી નથી એવી કેટલાક સુજ્ઞ મહાશયોની ફરિયાદ દૂર કરવા જામનગરનિવાસી શેઠ પોપટભાઈ ધારશીભાઈ તરફથી તેમની પત્ની અ. સૌ. ઉજમબાઈના ઉજમણા નિમિત્તે છપાવેલી ચાલુ કાગળની પ્રતો જેવી માત્ર પચાસજ નકલો વેચાણમાં રાખી છે, જેની કિંમત રૂ. ૩-૮-૦ છે.
પ્રાપ્તિસ્થાન :
જૈનાનંદ પુસ્તકાલય, ગોપીપુરા, સુરત. તા. ક:-ડિપોઝીટ ભરનારાઓએ પોતાની બ્યુ કાગળ ઉપરની નકલ મંગાવી લેવી.
આ પાક્ષિક ધી “જૈન વિજ્યાનંદ” પ્રિ. પ્રેસ, કણપીઠ બજાર, સુરતમાં શા. ફકીરચંદ મગનલાલ બદામીએ તંત્રી શા. પાનાચંદ રૂપચંદ ઝવેરી માટે છાપ્યું અને શ્રી સિદ્ધચક્ર સાહિત્ય પ્રચારક સમિતિએ લાલબાગ, ભૂલેશ્વર, મુંબઈમાંથી પ્રગટ ક્યું.
Page #367
--------------------------------------------------------------------------
________________
(પાક્ષિક)
વાર્ષિક લવાજમ રૂા. ૨-૦-૦ હ્ય ઉદેશ
છૂટક નકલ રૂા. ૭-૧-૬ નવપદોમય શ્રી સિદ્ધચક્રની આરાધના અને શ્રી આચામામ્ય વર્ધમાન તપની પ્રવૃત્તિ પોષવા સાથે આગમની મુખ્યતાવાળી દેશના અને શંકાના સમાધાનોનો ફેલાવો કરશે :
तीर्थेशा दत्तमार्गाः सततगुणिपदाः सिद्धिसाम्राज्यभाजः, पंचाचारप्रवीणा गणिन इह सदाध्यापका वाचका ये । साहाय्यात् मोक्षसिद्धौ मुनय उदितभा अन्विताः शुद्धदृष्ट्या,
ज्ञानेनावद्यमुक्त्या विविधसुतपसा सिद्धचक्रं स्तुवे तत् ॥ १ ॥ મોક્ષમાર્ગ સદા દિયે જે જિનવરો ગુણ ધારતા, સિદ્ધ નિત્ય ગણેશ પંચાચારધારક વાતા; અધ્યાપકો વરવાચકો શિવસાધને મુનિ જોડમાં, એ પાંચસંયુત બોધદર્શન ચરણતપ સિદ્ધચક્રમાં ૧૫
“આગમોદ્ધારક”
દ્વતીય વર્ષ ] મુંબઇ એપ્રિલ, તથા ૧૮મી મે-૧૯૩૫. વિીર સંવત ૨૪૬૧ અંક ૧૩,૧૪,૧૫ ચિત્ર સૂદિ પૂર્ણિમા, ૦)), વૈશાખ સુદિ પૂર્ણિમા. | વિક્રમ , ૧૯૯૧
ભવ્ય આત્માઓને ભવોદધિથી તારવાવાળું પ્રવાહના તપ અને ઉદ્યાપન
(ફેબ્રુઆરી અંક ૮-૧થી ચાલુ) તિથિને આશ્રીને તપ કરવાની આજ્ઞા. પૂજા, અનશનાદિ તપસ્યા અને વિરતિઆદિ ગુણોને
પાક્ષિક, ચાતુર્માસિક અને સાંવત્સરિકની ધારણ કરવાનું સમર્થ મહાપુરુષ શ્રીમાન તિથિઓને આશ્રીને શાસ્ત્રકારો જિનેશ્વર મહારાજની ધર્મદાસગણિજી શ્રીઉપદેશમાલામાં તથા ચૌદસે
Page #368
--------------------------------------------------------------------------
________________
A
,
,
,
૨૯૦
શ્રી સિદ્ધચક્ર એપ્રિલ, તથા ૧૮મી મે - ૧૯૩૫ ચુમ્માલીસ ગ્રંથના કર્તા શ્રીમાન હરિભદ્રસૂરિજી સુબુદ્ધિ પ્રધાન આદિના અધિકારમાં શ્રીઉપાસક સંબોધ પ્રકરણમાં સ્પષ્ટ અક્ષરે જણાવે છે, એટલું દશાંગ સૂત્રમાં આનંદઆદિ દશ મહાશ્રાવકના જ નહિ પણ દરેક વર્ષની જેમ ચોમાસી અને અધિકારમાં શ્રી ઔપપાતિક સૂત્રમાં ઉપપાતને સંવચ્છરીની અઠ્ઠાઈની તિથિઓ શ્રીજીવાભિગમ અંગે જણાવેલા સામાન્ય અધિકારમાં તથા અંબડ આદિ સૂત્રમાં જણાવ્યા પ્રમાણે દેવતાઓ આદિના અધિકારમાં સ્પષ્ટ લેખ અને ઈશારા છે (ઉપલક્ષણથી વિદ્યાધરો) શ્રીનંદીશ્વરદ્વીપના ચૈત્યોમાં કે શ્રાવકોએ આઠમ, ચૌદસ, પૂર્ણિમા અને મહાઓચ્છવ કરી જિનેશ્વર મહારાજનો મહિમા અમાવાસ્યાએ ચાર પ્રકારનો સંપૂર્ણ પૌષધ કર્યા ને કરે છે, તેવી રીતે દરેક સુજ્ઞ સમ્યકત્વવાળા શ્રાવક કરવા જોઈએ. આ હકીકતથી શાસ્ત્રકારોએ તિથિને પોતપોતાને સ્થાને છએ અઠ્ઠાઈની તિથિઓ જિનેશ્વર ઉદેશીને સાધુ કે શ્રાવકને અનશનઆદિ તપસ્યા મહારાજની પૂજા, અનશનાદિ તપસ્યા અને વિરતિ કરવાનું નથી કહ્યું કે વિરુદ્ધ માન્યું છે કે તે તિથિને આદિ ગુણો આદરવાકારાએ કરવી જોઈએ એમ અંગે કરેલી તપસ્યા શાસ્ત્રોકત નથી એમ કહેવા જણાવે છે. જુઓ તે ગાથા -
કોઈપણ કોવિદ કમર કસી શકે નહિ. ધ્યાન સંવર્જરત્રાઉન્મસિUR સદિયાણ તિદીન | રાખવું કે અષ્ટમી આદિ તિથિને ઉદ્દેશીને કરવામાં
આવતા ચાર પ્રકારના સંપૂર્ણ પૌષધોમાં પહેલે सव्वायरेण लग्गइ जिणवरपूयातवगुणेसु॥ २६॥
નંબરે શાસ્ત્રકારો આહારપૌષધ કહે છે, અર્થાત્ અર્થાત્ સંવચ્છરી અને ચોમાસીની આહારપૌષધ તે ઉપવાસથી જ બને છે, અને તે તિથિઓએ તથા વર્ષની સર્વ અદાઈની તિથિઓએ ઉપવાસ તે અનશન નામની તપસ્યા જ છે, અને જિનેશ્વર મહારાજની પૂજા અનશનાદિ તપસ્યા, તેથી અષ્ટમી આદિ તિથિને ઉદેશીને પણ કરાતી અને વિરતિ આદિ ગુણો આદરવા માટે શ્રાવકે સર્વ તપસ્યા શાસ્ત્રથી વિરુદ્ધ છે કે શાસ્ત્રમાં અનુક્ત છે (તન, મન, ધનના) આદરથી પ્રયત્ન કરવો એમ કહી શકાય જ નહિ. આ સ્થળે શંકા થશે જોઈએ. આવા સૂત્રકારના અને શ્રીત્રિલોકનાથ કે સંવચ્છરી, ચોમાસી અને અઠ્ઠાઈઓના પર્વદિવસો તીર્થકર મહાવીર મહારાજના સમકાલીન અને શાસ્ત્રકારોએ તિથિને ઉદેશીને ગણાવ્યા અને હસ્તદીક્ષિત ભગવાન ધર્મદાસગણિજી તથા અષ્ટમી, ચતુર્દશી વિગેરે દરેક માસની છ તિથિઓ પૂર્વધરોની નિકટમાં થયેલા શ્રી હરિભદ્રસૂરિજીના ગણાવી, તેથી તે તે વર્ષમાં આવવાવાળી અને વચનોને દેખ્યા પછી શાસ્ત્રને અનુસરનારો ક્યો મહિનામાં આવવાવાળી તિથિઓએ જિનપજા. સજ્જન એમ શ્રદ્ધા કરે કે તિથિઓને ઉદેશીને અનશન અને વિરતિ આદિ જે કરવામાં આવે તે કરાતું તપ એ સ્વમતિકલ્પિત છે કે આજ્ઞાબાહ્ય સર્વાનુષ્ઠાન શાસ્ત્રોક્ત તરીકે માનવામાં અડચણ ન અનુષ્ઠાન હોઈ સંસારને વધારનારું છે. વળી હોય, પણ બીજ વિગેરે તિથિઓને ઉદ્દેશીને કરવામાં શાસ્ત્રને વાંચનારા તથા સાંભળનાર વાંચકો સારી આવતી અનશન આદિ તપસ્યા શાસ્ત્રોમાં અનુક્ત પેઠે સમજે છે કે શ્રીસૂડાંગજીસૂત્રમાં ક્રિયા સ્થાનના છે એમ કેમ ન ગણવું ? અને જો તે બીજા અધિકારમાં તથા લેપ નામના શ્રાવકના અધિકારમાં વિગેરેની તિથિઓને ઉદેશીને કરવામાં આવતી શ્રીસ્થાનાંગસૂત્રમાં તથા શ્રી ભગવતીજીસૂત્રમાં તપસ્યા જો શાસ્ત્રોક્ત નથી, તો તે તપની પ્રરૂપણા સામાન્ય શ્રાવકના તથા શંખ, પુષ્કલિ વિગેરે તથા તે તે બીજઆદિની તિથિઓના તપોને અંગે વિશેષ શ્રાવકોના અધિકારમાં તથા શ્રી જ્ઞાતા સૂત્રમાં કરાતાં ઉજમણાંની વિધિ કહેવી કે કરવી તે કુગુરુનું
Page #369
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૯૧
શ્રી સિદ્ધચક્ર એપ્રિલ, તથા ૧૮મી મે - ૧૯૩૫ લક્ષણ છે એમ ભગવાન હરિભદ્રસૂરિજી પણ જણાવી ન હોય તો તે યુક્તિ બહાર છે એમ મવિયપુર તમ પવધુ નવા વિહાર તો કહી શકાય જ નહિ, કેમકે અષ્ટમીઆદિ એમ કહી જેમ હીનાચારી મરી ગયેલા પોતાની તિથિઓને અંગે કહેલા પૌષધને આપણે વિધિસૂત્ર ગુરુની નંદી, બલિ કે પીઠકરણ આદિને ગુરુની તરીકે જ માની શકીએ. કોઈપણ પ્રકારે તે અષ્ટમી ક્રિયા જણાવે છે, તેવી જ રીતે શાસ્ત્રોમાં નહિ આદિના પૌષધ સંબંધી કરેલા વિધાનને નિયમસૂત્ર કહેલા તપોની પ્રરૂપણા તથા તેના ઉજમણાની તરીકે તો માની શકીએ જ નહિ, કેમકે જો તે વિધિનું કરવું કે કહેવું તે કુગુરુની ક્રિયા તરીકે અષ્ટમી આદિની તિથિને અંગે કરેલા પૌષધવિધાનને જણાવે છે એ વાત પણ વિચારવાની છે કે જો બીજ નિયમસુત્ર તરીકે માનીએ તો તે અષ્ટમીઆદિ આદિ તિથિઓને ઉદેશીને તપસ્યા કે તેના ઉદ્યાપન ચારિત્રતિથિઓ સિવાય સાંવત્સરિક અને કરવાં શાસ્ત્રકારોને શ્રાવકધર્મ તરીકે કે ધર્માનુષ્ઠાન અઠ્ઠાઈઓની તિથિઓમાં ઉપવાસ (અનશન) આદિ તરીકે લાગ્યા હોત તો સાંવત્સરિક આદિ વર્ષની પૌષધોનું કરવું એ અવિધિરૂપ થાય, અને તેથી જ તિથિઓ ગણાવી અને પ્રતિમાસની અષ્ટમી આદિ તે સાંવત્સરિક અને અઠ્ઠાઈઓમાં તપ અને તિથિઓ ગણાવી તો બીજ આદિની તિથિઓ વિરતિ આદિ કરવાનો ઉપદેશ કરનારા શાસ્ત્રકારોએ કેમ ગણાવી નહિ ? આ સર્વ શંકાના શ્રીધર્મદાસગણિ તથા શ્રીહરિભદ્રસૂરિજી સરખા સમાધાનમાં સમજવાનું કે સૂત્રકાર ભગવાનનો મહાપુરુષો શાસ્ત્રવિરુદ્ધ ઉપદેશ આપનારા ઠરે, ઉદેશ જીવને મુખ્યતાએ ચારિત્રની પ્રાપ્તિના એટલું જ નહિ, પણ ચાર પ્રકારના પૌષધોમાં કારણભૂત તિથિઓની આરાધના દર્શાવવાનો હોય આવતો એવો ઉપવાસ (અનશન), બ્રહ્મચર્યનું અને તેથી સાંવત્સરિક આદિ વાર્ષિક તિથિઓ અને પાલન, શરીરના સંસ્કારોનો ત્યાગ અને સાંસારિક અષ્ટમી આદિ પ્રતિમાસવાળી તિથિઓ માત્ર ખેતી, પશુપાલન કે વેપાર આદિ ક્રિયાનો પરિહાર જણાવી હોય તો તે અસંભવિત નથી. અર્થાત્ એ ચારેમાંથી એક કે ચારે જો અષ્ટમી આદિ ચાર ચારિત્રના આરાધનમાં અમુક તિથિઓની જ તિથિ સિવાયની અન્ય તિથિઓમાં કરવામાં આવે આરાધના જરૂરી ગણી અને જ્ઞાન તથા દર્શનની તો તે સૂત્રથી વિરુદ્ધ હોઈ પાપબંધનું કારણ હોવું આરાધનામાં અમુક બીજ આદિ તિથિઓની જોઈએ, અને આ ઉપર જણાવેલા દોષો કોઈપણ આરાધના જરૂરી ગણી હોય તો તેમાં કાંઈ નવાઈ જૈનમતાનુસારી જીવ માનવાને તૈયાર થાય જ નથી, એટલે કે ચારિત્રની તિથિઓની આરાધના નહિ. કદાચ કહેવામાં આવે કે શ્રીસૂગડાંસૂત્રની કહેવાથી જ્ઞાન અને દર્શનની આરાધનાવાળી બીજ વૃત્તિ તથા શ્રાવકપ્રજ્ઞપ્તિ અને પંચાશકઆદિ શાસ્ત્રોની આદિ તિથિઓ ઊડી જાય છે એમ સમજવું જ વૃત્તિમાં પૌષધને પ્રતિનિયત દિવસનું જ અનુષ્ઠાન નહિ. શાસ્ત્રોમાં જેમ નક્ષત્રોને અંગે ચારિત્રની વૃદ્ધિ છે, પણ પ્રતિ દિવસનું અનુષ્ઠાન નથી એમ સ્પષ્ટ કરવાવાળાં નક્ષત્રો જુદાં જણાવ્યાં છે, તેમ અહીં અક્ષરોમાં કહ્યું છે, તેથી એમ માનવું યોગ્ય છે કે તિથિઓને અંગે ચારિત્રની વૃદ્ધિ કરવાવાળી અષ્ટમી અષ્ટમી આદિ તિથિએ જ ઉપવાસ (અનશન) આદિ તિથિઓ હોય અને તેથી જ તેનું વર્ણન આદિ પૌષધો કરવા જોઈએ, અને તે તિથિઓએ સૂત્રકારોએ ચારિત્રની પ્રાપ્તિની મુખ્યતાને ઉદ્દેશીને જ તે તપસ્યા વિગેરે કરાય તે વિધિયુક્ત કહેવાય, આરાધના જણાવી હોય અને જ્ઞાન તથા દર્શનની પણ તે સિવાયની બીજ આદિ તિથિઓમાં જે આરાધનાવાળી બીજ આદિ તિથિઓ હોય છતાં ઉપવાસ (અનશન) આદિ પૌષધો જુદા જુદા રૂપે
Page #370
--------------------------------------------------------------------------
________________
.
.
.
.
.
૨૯૨
શ્રી સિદ્ધચક્ર એપ્રિલ, તથા ૧૮મી મે - ૧૯૩૫ કે એકઠારૂપે કરાય તે અવિધિ જ કહેવાય. આ શ્રાવકોએ કરવો જ જોઈએ એમ જણાવી જે સર્વ વિષયના સમાધાનમાં પ્રથમ તો આગળ જણાવેલો રાત્રિઓ પૌષધને લાયક જણાવી છે તે હકીકતવાળું જ મુદો ધ્યાનમાં રાખવાનો છે કે અષ્ટમી આદિના વચન અને ભગવાન ઉમાસ્વાતિ વાચકજીએ પૌષધ સંબંધીના વાક્યો વિધિ વાક્યો છે પણ શ્રીતત્ત્વાર્થસૂત્રના સ્વોપજ્ઞ ભાષ્યમાં પ્રતિપાદિતમાં નિયમ વાક્યો નથી. અને તેથી જ આગમો અને વા તિથિમશ્રિત્ય એમ કહી પડવા આદિ કોઈપણ શાસ્ત્રોમાં સ્થાને સ્થાને તે અષ્ઠમી આદિ સિવાયની તિથિને આશ્રીને ઉપવાસ (અનશન) આદિ પૌષધોનું તિથિઓમાં પણ ઉપવાસ (અનશન) આદિ વ્યસ્ત જે વિધાન ક્યું છે તે સર્વ શાસ્ત્રવિરુધ્ધ થઈ જાય કે સમસ્ત પૌષધો ક્યના દાખલાઓ તથા વિધાનો માટે કદાગ્રહ રહિત મનુષ્યને એમ માન્યા સિવાય મળે છે, વળી શ્રી સૂયગડાંગ વિગેરે શાસ્ત્રોની છૂટકો જ નથી કે શાસ્ત્રોમાં અષ્ઠમી આદિ તિથિને વૃત્તિઓના પાઠથી જે ભાવાર્થ શંકાકારે જણાવવા અંગે કહેલા ઉપવાસ (અનશન) આદિ પૌષધ માગ્યો છે તે ભાવાર્થ તો માત્ર વાક્યના અર્થને જ સંબંધીનું વાક્ય નિયમવાક્ય નથી પણ વિધિવાક્ય જે મનુષ્ય પુચ્છની માફક પકડતો હોય અને જ છે. પ્રકરણને જોતો જ ન હોય તેવો જ મનુષ્ય તારવી
વળી, એ વાત પણ વાંચકે ધ્યાનમાં રાખવાની શકે, કેમકે ત્યાં શ્રાવપ્રજ્ઞપ્તિ વિગેરેમાં પ્રતિજ્ઞા છે કે શાસ્ત્રકારોએ શ્રાવકઆદિના વર્ણનના પ્રસંગે ઉરચારણથી થતી મર્યાદાનું પ્રકરણ છે, પણ અષ્ટમી, ચતુર્દશી, અમાવાસ્યા અને પૂર્ણિમાનો જે ક્રિયાની મર્યાદાનું તે પ્રકરણ જ નથી, અને તેથી
અધિકાર જણાવેલો છે તે ચાર પ્રકારના પૌષધરૂપી જ તે પ્રકરણની શરૂઆતમાં જ અવતરણ તેવા જ
વ્રત પચ્ચખ્ખાણરૂપ એટલે ચારિત્ર આરાધનની રૂપે ક્યું છે અને નિરુપણ કરતાં પણ પાંચ
મુખ્યતાવાળો છે અને તેથી તે અષ્ટમી, ચતુર્દશી અણુવ્રતોને યાવન્જિવિક બતાવ્યાં છે. અર્થાત્
વિગેરે તિથિઓ ચારિત્ર આરાધનમાં વિશેષ અણુવ્રત ઉચ્ચાર યાજ્જિવનમાં માત્ર એક જ
નિમિત્તરૂપ હોય, અને તેથી તે તિથિઓનું વિરતિના વખત ઉચ્ચાર કરવાથી ચાલે છે, એમ જણાવી
અધિકારમાં વર્ણન ક્યું હોય એ વધારે સંભવિત આખું પ્રકરણ ઉચ્ચારણની મર્યાદાનું જ છે એમ
છે. જો કે જૈનશાસ્ત્રના નિયમ પ્રમાણે ચારિત્રની સ્પષ્ટ થાય છે અને તેથી જ તે આખા પ્રકરણમાં
સમ્યમ્ આરાધના સમ્યગ્રજ્ઞાન અને સમ્યગ્ગદર્શન પર્વ કે પર્વદિન અથવા પર્વોત્તર કે પર્વોત્તરદિન
સિવાયની હોતી જ નથી, અને તેથી ચારિત્ર એવા શબ્દોની ગંધ પણ નથી, જો પ્રતિનિયત
આરાધનોના દિવસોમાં પણ સમ્યગ્રજ્ઞાન અને શબ્દોનો અર્થ અહોરાત્રિ કે દિવસ અગર રાત્રિની
સમ્યગ્દર્શનને અભ્યાસ, પરાવર્તન, તથા મર્યાદારૂપે કરવામાં ન આવે પણ માત્ર પર્વ એટલો
સમ્યગદર્શનના ગુણોત્કીર્તન આદિરૂપ સ્વાધ્યાયદ્વારા જ કરવામાં આવે તો તેનો અર્થ કરનારની અપેક્ષાએ
આરાધવાનું સાથે હોય જ છે. છતાં તે સમ્યગ્રદર્શન પર્વ જેવા અત્યંત પ્રસિદ્ધ અને લઘુશબ્દને છોડીને
અને સમ્યજ્ઞાનની આરાધના તે અષ્ટમી આદિ પ્રતિનિયત જેવા રૂઢિમાં નહિ એવા અને મોટા
તિથિમાં ગૌણરૂપે ગણી તે અષ્ટમી આદિ તિથિઓને શબ્દોને મૂકીને ગ્રંથકારે પોતાની બુદ્ધિનું લીલામ
ચારિત્રતિથિઓ તરીકે મનાય છે, અને તેવી જ જ કર્યું છે એમ જ કહેવું પડે, એટલું જ નહિ પણ રીતે બીજ વિગેરે તિથિઓ જે જ્ઞાનતિથિઓ અને શ્રીઉત્તરાધ્યયન સૂત્રમાં ફ્રાવણ એમ દર્શનતિથિઓ તરીકે ઓળખાય છે અને જે બીજ કહી કોઈપણ એક રાત્રિએ તો પક્ષમાં પૌષધ વિગેરે તિથિઓમાં જ્ઞાનની મુખ્યતાવાળી તિથિઓને
Page #371
--------------------------------------------------------------------------
________________
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
-
-
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
૨૯૩
શ્રી સિદ્ધચક્ર ૧ એપ્રિલ, તથા ૧૮મી મે - ૧૯૩૫ દિવસે જ્ઞાન વિગેરેની પૂજા, ભક્તિ અને બાકીની વિવિહાવિહિપયા વાળા વિસM ર૮ દર્શનઆરાધનની તિથિઓમાં મુખ્યતાએ દર્શનની આ ગાથાઓનો ભાવાર્થ સ્પષ્ટપણે જણાવે આરાધના હોવાથી શ્રીજિનેશ્વર મહારાજની પૂજા, છે કે અષ્ટમી, ચતુર્દશી, પૂર્ણિમા અને અમાવાસ્યા ભક્તિ વિગેરે કરવાનું શાસ્ત્રકારો સ્પષ્ટ શબ્દોમાં એ ચારે તિથિઓમાં ચારિત્રની આરાધના માટે જણાવે છે. જૈનશાસ્ત્રની યથાસ્થિત તત્ત્વદૃષ્ટિ
પૌષધાદિવ્રતો શ્રાવકો કરે. (આ ઉપરથી સ્પષ્ટ થશે ધરાવનારો મનુષ્ય સારી પેઠે સમજે છે કે કે સુત્રોમાં સ્થાને સ્થાને જે અષ્ટમી આદિના શાસ્ત્રદૃષ્ટિએ ચારિત્રની યથાસ્થિતતા અને શુધ્ધતા દિવસોએ પૌષધ કરવાનો અધિકાર આવે છે તે તો સમ્યગદર્શન અને સમ્યગૂજ્ઞાન એ ઉભયથી
ચારિત્રની આરાધનાની મુખ્યતાએ જ છે.) ૨૬. સહિતપણું હોય તો જ બની શકે, અને સમ્યગ્દર્શન બીજ, પાંચમ અને અગીયારસ એ ત્રણ તિથિઓ અને સમ્યગ્રજ્ઞાનની પૂજ્યતા ત્યારે જ બને કે જ્ઞાનની આરાધનાને માટે મુખ્ય ભાગ ભજવનાર જ્યારે તે ઉભયગુણ ચારિત્રના આચરણથી સંયુક્ત હોવાથી તેને જ્ઞાનતિથિઓ કહેવાય છે અને તે જ્ઞાન હોય. અર્થાત્ સામાન્યપણે તે ત્રણે વસ્તુના તિથિઓમાં જ્ઞાન, જ્ઞાની, જ્ઞાનના સાધનોની પૂજા, આરાધનની તિથિઓમાં તે ત્રણે વસ્તુની આરાધના ભક્તિ વિગેરે કરવી જોઈએ. ૨૭. પૂર્વે જણાવેલી સંકલિત છે, અને તેથી જ ચારિત્રની આરાધના અષ્ટમી આદિ ચારિત્રતિથિઓ અને બીજાદિ માટે વિશેષપણે લેવાયેલી અષ્ટમી આદિ તિથિમાં જ્ઞાનતિથિઓ સિવાયની અન્ય એટલે કોઈપણ તિથિ સાવદ્ય ત્યાગરૂપી ચારિત્રના આચરણ સાથે જેમ જે આરાધાય તે દર્શનની મુખ્યતાવાળી હોવાથી આહારત્યાગરૂપ અનશનને સ્થાન આપવામાં આવ્યું દર્શન તિથિઓ કહેવાય છે, અને તે દર્શનતિથિઓમાં છે, તેવી જ રીતે જ્ઞાન અને દર્શનની આરાધના અનેક પ્રકારની હંમેશા સમ્યગૂ જિનેશ્વર મહારાજની માટે જણાવાતી તિથિઓમાં જ્ઞાનભકિત અને વિધવિધ ભક્તિ કરવી જોઈએ. (જો આ અષ્ટમી જિનેન્દ્રપૂજારૂપી આરાધના શાસ્ત્રકારોએ વર્ણવેલી આદિની કરાતી ક્રિયાને નિયમિત ગણવામાં આવે છે. જો કે તે જ્ઞાન અને દર્શનની તિથિઓએ તો અષ્ટમી આદિ તિથિને દિવસે જિનપજા અને ચારિત્રની આરાધનારૂપી પૌષધાદિકની કતવ્યતા જ્ઞાનભક્તિ ન કરાય તથા બીજ આદિ દિવસોમાં નથી હોતી એમ નહિ, પણ મુખ્યતાએ તેમાં જ્ઞાન પૌષધ ન થાય. તેમજ જ્ઞાન, જ્ઞાની અને તેના અને દર્શનની આરાધના ગણાય છે અને તેથી જ સાધનોની આરાધના પણ ન થાય, પણ આ બધું ભગવાન હરિભદ્રસૂરિજી પળે, પોસદવર્ય એમ વિધાન માત્ર મુખ્યતાના ઉદેશથી વિધિવાક્ય તરીકે કહી સર્વ પર્વદિવસોમાં પૌષધ કરવાનું ફરમાન કરે લઈએ, અને નિયમવાક્ય તરીકે ન લઈએ તો સર્વ છે. ચારિત્ર, જ્ઞાન અને દર્શનની તિથિઓના અષ્ટમી આદિ તિથિઓમાં પૌષધ આદિ સર્વ ક્રિયાઓ વિભાગ અને તેમાં કરાતી આરાધનાને ભગવાન થઈ શકે. માત્ર અષ્ટમી આદિ તે તે ચારિત્ર, જ્ઞાન હરિભદ્રસૂરિજી આ પ્રમાણે જણાવે છે :- અને દર્શનની તિથિઓમાં તેની તેની આરાધનાની ગઠ્ઠો વડે પુouTHસદ્દિકા તિદિવસમાં મુખ્યતા રહે. चारित्तसाराहण कह करे पोसहाइयं ॥२६॥
જૈન શાસનને સામાન્ય રીતે સમજનારી बीया पंचमि इक्कारसीतिहि नाण हेउ या एया।
જનતા પણ સારી રીતે જાણી શકે છે કે જૈનશાસ્ત્રના तत्थय नाणाईणं पूया भत्ती य कायव्वा ॥२७॥
હિસાબે પ્રસંગ પ્રાપ્ત એવા પાપનો નિષેધ કરવામાં अण्णादंसण तिहिओतत्थ जिणिंदाण भत्तिजुतिओ।।
ન આવે તો અનુમોદના લાગે છે, અને મન,
Page #372
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૯૪
શ્રી સિદ્ધચક્ર એપ્રિલ, તથા ૧૮મી મે - ૧૯૩૫ વચન, કાયાથી તે અનુમોદના ત્રણ પ્રકારે હોવાથી સંસારણ છે . આ ગાથાથી પ્રૌઢ શાસ્ત્રકારો તે નિષેધ નહિ કરનારને ત્રિવિધ, ત્રિવિધ પ્રકારે જે જણાવે છે કે સામાયિક અને પૌષધમાં રહેલા પાપથી વિરમવારૂપ નવકોટિમય સર્વવિરતિ હોઈ જીવનો આયુષ્યકાળ સફળ એટલે સંવરમય હોઈ જ શકતી નથી, તો પછી જેઓ વિધિવાક્યને પાપથી બચાવવાવાળો છે, પણ તે સામાયિક અને વિધિવાક્ય તરીકે સમજે નહિ, અગર સમજ્યા પૌષધ સિવાયનો સર્વ આયુષ્યકાળ આશ્રવ એટલે છતાં ગચ્છ કે મતના કદાગ્રહમાં તણાઈ જઈ, અશુભ કર્મને આવવાના કારણરૂપ હોવાથી સંસાર જેઓ વિધિવાક્યને નિયમવાક્ય તરીકે ગણવા એટલે ચાર ગતિમાં ભ્રમણ કરવું અર્થાત્ સંસારની તૈયાર થાય, અને સાધુપણાની વાનગીરૂપ પૌષધ વૃદ્ધિરૂપ ફળને નીપજાવનાર છે એ બરોબર શ્રદ્ધાથી જેવી ક્રિયાને અવિધિ જણાવી તેનો નિષેધ કરવા માનવા જેવું થાય. ઉપર જણાવ્યા પ્રમાણે અષ્ટમી તૈયાર થાય તેઓનું સાધુપણું કે સમ્યકત્વ કેમ આદિ ચારિત્રતિથિઓ, બીજ આદિ જ્ઞાનતિથિઓ, રહેતું હશે તે વિશિષ્ટ જ્ઞાની સિવાય અન્ય કોઈ અને અન્ય સર્વ દર્શનતિથિઓમાં ચારિત્રાદિકની કહી શકે નહિ. જો કે કેટલાક પ્રતિક્રમણ વિગેરેમાં મુખ્યતા હોય તેથી તેને આરાધનની ક્રિયાનો ઉદેશ જણાવેલા કાયોત્સર્ગના માનને આગળ કરી અન્ય રહે અને તેથી તેની મુખ્યતા રહે અને અન્ય તિથિના પૌષધને અધિક તરીકે ગણાવી તે તે ક્રિયાની ઉદેશની અપેક્ષાએ જ માત્ર ગૌણતા રહે. તિથિએ તે તે પૌષધાદિકના નિષેધ કરવામાં પોતાને બાકી ફળદશાએ વિચારીએ તો જ્ઞાન, દર્શન કે કૃતાર્થ માને છે, પણ તેઓએ સમજવું જોઈએ કે ચારિત્રમાંથી કોઈની પણ આરાધના કરવામાં આવે પ્રતિક્રમણ ક્રિયામાં કરાતા જ્ઞાનાદિકના કાયોત્સર્ગો તો જ્ઞાન, દર્શન, ચારિત્ર વિગેરેને રોકનારા કર્મોનો અનેક શાસ્ત્રકારોએ તિળિછે એટલે ચિકિત્સા ક્ષય થાય જ છે, અને તેથી જ શ્રીઉત્તરાધ્યયન અગર દવા સમાન ગણાવી પ્રાયશ્ચિત્તને સ્થાને વિગેરે સૂત્રોમાં સંવેગ, નિર્વેદ, સ્વાધ્યાય, સાધર્મિક ગણાવેલા છે, અને જૈનમતને જાણનારું બાળક શુશ્રુષા વિગેરે ચારિત્ર, જ્ઞાન અને દર્શનનાં કાર્યોથી પણ એ વાત સ્પષ્ટપણે સમજી શકે છે કે રાજાના સર્વ કર્મનો ક્ષય અને મોક્ષફળ જણાવવામાં આવેલું દંડની માફક પ્રાયશ્ચિત્તસ્થાનમાં અલ્પ આપત્તિમાં છે. વળી જ્ઞાન, દર્શન કે ચારિત્ર તે ત્રણેની કે ઘણું કે ઘણી આપત્તિમાં થોડું પ્રાયશ્ચિત્ત દેનારો કે ત્રણેમાંથી એકની પણ પ્રતિકૂળતાથી આઠ પ્રકારના લેનારો મનુષ્ય આત્માની આરાધનાને પામી શકતો કર્મના બંધ અને વૃદ્ધિ જણાવેલાં છે, અર્થાત્ જેમ નથી. અર્થાત્ શાસ્ત્રમાં નિયમિત પ્રમાણથી કરવાના જ્ઞાન, દર્શન અને ચારિત્ર એ ત્રણેની કે ત્રણમાંથી કહેલા કાયોત્સર્ગોમાં ન્યૂનાધિપણું ચાલી શકે કોઈની પણ વિરાધના તે ત્રણેની પ્રાપ્તિને રોકનારી નહિ, પણ જેમ દુઃખક્ષય, કર્મક્ષયના કાયોત્સર્ગમાં થાય છે. અને આરાધના એ ત્રણેની વૃદ્ધિ કરાવી પ્રમાણની નિયમિતતા હોય નહિ, કિન્તુ શક્તિ મોક્ષને પ્રાપ્ત કરાવનારી થાય છે. આ વાતને પ્રમાણે કાયોત્સર્ગ ન કરવામાં જ વીર્યની હાનિ બરોબર ધ્યાનમાં લેનારો સ્પષ્ટપણે સમજી શકશે ગણી દૂષણ ગણવામાં આવે, તેવી રીતે પૌષધાદિ કે તિથિઓને અંગે કરાતી આરાધના જ્ઞાનાદિ ક્રિયા પણ જેટલી ઓછી થાય તેટલી અવિરતિથી ત્રણમાંથી કોઈ એકની મુખ્યતાવાળી ભલે હોય, થતા કર્મબંધનું કારણ જ ગણવામાં આવે એ યુક્ત પણ બીજાથી નિરપેક્ષ હોય કે બીજાને આરાધના ગણાય અને એ જ કારણથી સાફપોદરિયસ કરવી એ દખલરૂપ મનાતી હોય એમ જૈનશાસનના નીવસ નારૂ નો તો સો સો વોયો સેસી તત્વને અનુકૂળ હોય જ નહિ. અર્થાત્ કોઈપણ
Page #373
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૯૫
શ્રી સિદ્ધચક્ર એપ્રિલ, તથા ૧૮મી મે - ૧૯૩૫ ગુણની આરાધનાને અંગે નિષેધ કરવા માટે કે ભગવાન હરિભદ્રસૂરિજી શ્રીપંચાલકજીની અંદર કોઈપણ ગુણની આરાધનાનું નિયમ વાક્ય ત્રિલોકનાથ તીર્થકર ભગવાનના કલ્યાણકોને ભવભીરૂથી કહી શકાય જ નહિ.
ઉદેશીને એટલે તે કલ્યાણકોના દિવસોને નિમિત્ત આરાધ્ય પણ આલંબન અને તેનું
તરીકે ગણીને તે તે દિવસોએ યાત્રાપંચાશક જણાવતાં
પૂજા, પ્રભાવના અને તપસ્યા વિગેરે કરવાનું શાસ્ત્રોક્તપણું
જરૂરીપણે જણાવે છે, ત્રિલોકનાથ તીર્થકર કદાચ શંકા કરવામાં આવે કે કનકાવલિ ભગવાનના કલ્યાણકોના દિવસો દ્વારા કલ્યાણકોની વિગેરે આભૂષણાદિમાં ગણાતા પદાર્થો રોહિણી આરાધના પૂજા અને તપસ્યાદિ દ્વારા કરવાની આદિ સંસારવાસી દેવીઓ, સર્વાંગસુંદર આદિ એટલી બધી જરૂરી જણાવે છે કે જો તે કલ્યાણકોના સાંસારિક પદાર્થો અને બીજા વિગેરે તિથિઓ સ્વયં દિવસે પૂજા, પ્રભાવના અને તપસ્યા વિગેરે ન આરાધ્યરૂપ ન હોઈ, જ્ઞાન, દર્શન, ચારિત્રરૂપ કરવામાં આવે અને અન્ય દિવસોમાં તે પૂજા, આરાધ્યની આરાધનામાં નિયમિત બને પણ અરિહંત પ્રભાવના અને તપસ્યા વિગેરે કરવામાં આવે તો મહારાજા વિગેરે નવે પદો તથા મતિ આદિ પાંચે તે સમગ્ર અન્ય દિવસોની ક્રિયાને શાસ્ત્રપ્રવૃત્તિ ન જ્ઞાનો નો રિહંતાકૂ વિગેરે નો મરૂપIUI કહેતાં સ્વમતિપ્રવૃત્તિ કહેવી. આ બધો વિસ્તારે ત્યાં વિગેરે નમસ્કારવાળાં પદો યુક્ત હોવાથી આરાધ્ય જણાવેલો અધિકાર ધ્યાનમાં લેનારો મનુષ્ય છે એમ નિશ્ચિત્ત થાય છે તો પછી તે આરાધ્યને શ્રીઅરિંહત ભગવાનાદિ આરાધ્ય વસ્તુઓને નિમિત્ત તરીકે કેમ ગણવા? પૂર્વે જણાવેલાં તિથિ ઉદેશીને એટલે એને નિમિત્ત તરીકે ગણીને કરવામાં વિગેરે નમસ્કાર કરવા લાયક નહિ હોવાથી આવતી તપસ્યાને અત્યંત જરૂરી ગણ્યા સિવાય આરાધના લાયક નથી અને તેથી તે નિમિત્તરૂપ રહેશે નહિ, અર્થાત્ સ્વપ્ન પણ તે અરિહંત આદિક બને, પણ અરિહંત વિગેરે અને મતિ આદિ તો આરાધ્ય વસ્તુને ઉદ્દેશીને થતી તપસ્યાને આરાધ્ય હોવાથી તે નિમિત્તરૂપ ગણાવાં જોઈએ સ્વમતિપ્રવૃત્તિ તરીકે ગણી શકે નહિ. વળી તે જ નહિ, માટે કનકાવલિ આદિને અંગે શાસ્ત્રના ભગવાન હરિભદ્રસૂરિજી તે જ પંચાશકશાસ્ત્રમાં સાક્ષાત્ વચનોને સૂચના પ્રમાણે તપ આદિથી ઓગણીસમા તપપંચાશકમાં ત્રિલોકનાથ તીર્થકર આરાધના કરવી યોગ્ય હોય, પણ આરાધ્ય એવા ભગવાનના દીક્ષા, જ્ઞાન અને મોક્ષ જેવા કલ્યાણકોને અરિહંતાદિકને નિમિત્તરૂપ ગણવાપૂર્વક જે આરાધના ઉદેશીને તે કલ્યાણકો થયાં તે દિવસ કે અન્ય કરાય તે કેવળ પ્રવચનમાં નહિ કહેલું અને નહિ દિવસે પણ તપસ્યા કરવાનું જણાવે છે અને તેવી સૂચવેલું તપ ગણાય, અને ભગવાન હરિભદ્રસૂરિજી રીતે કરાતાં તપોને પૂર્વધર કાલથી પ્રવર્તેલા જણાવી પ્રવચનમાં નહિ કહેલા તપની પ્રરૂપણા કરનારાને પ્રકીર્ણક તપના નામે કરવા લાયક તરીકે જણાવે કગુરુ તરીકે જણાવે છે, તેથી આવા અરિહંતાદિક છે. વળી જ્ઞાતાધર્મકથાસૂત્રમાં મલ્લીજ્ઞાત નામના જેઓ પરમ આરાધ્ય છે તેઓને નિમિત્ત તરીકે અધ્યયનમાં ભગવાન અરિહંતાદિક આરાધ્ય લઈ તપસ્યા કરવી એવું કહેનારા તથા તે તપસ્યા વસ્તુઓની આરાધનાથી જ તીર્થકર નામગોત્ર કે જે શાસ્ત્રોમાં કહેલી નથી તેવી તપસ્યાનું ઉપાર્જન કરવાનું જણાવી, અરિહંતાદિનું નિમિત્તપણું ઉજમણું કરવું જોઈએ એમ કહેનારા કુગુરુ તરીકે તપસ્યાદિકને અંગે હોય તે વાસ્તવિક છે એમ કેમ ન ગણાય? આના સમાધાનમાં સમજવાનું સાબીત કરે છે. શ્રુતકેવલી ભગવાન
Page #374
--------------------------------------------------------------------------
________________
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
૨૯૬
શ્રી સિદ્ધચક્ર એપ્રિલ, તથા ૧૮મી મે - ૧૯૩૫ ભદ્રબાહુસ્વામીજી શ્રીઆવશ્યક નિર્યુક્તિમાં અને અરિહંતાદિ નવપદોની આરાધનાને અંગે તે તપની આચાર્ય મહારાજ શ્રી ઉમાસ્વાતિજી વિગેરે શ્રી પૂર્તિમાં શ્રી શ્રીપાલ મહારાજે કરેલા ઉદ્યાપન તત્વાર્થ વિગેરે શાસ્ત્રોમાં અરિહંતાદિકને ઉદેશીનેજ એટલે ઉજમણાનો ઘણો જ વિસ્તારયુક્ત અધિકાર એટલે તેમને નિમિત્ત તરીકે રાખીને તપસ્યાદિ છે, તે બધું દેખીને ક્યો શાસ્ત્રાનુસારિણી બુદ્ધિવાળો કરવાથી તીર્થકર નામગોત્ર બંધાય એમ વિધાન મનુષ્ય અરિહંતાદિક આરાધ્ધપદોને ઉદેશીને કરાતી જણાવે છે તેથી પણ સ્પષ્ટ થાય છે કે અરિહંત તપસ્યા અને તે તપસ્યાની પૂર્ણાહુતિ થતાં કરાતાં મહારાજા વિગેરે આરાધ્યતમ પુરુષો તથા જ્ઞાન ઉદ્યાપન એટલે ઉજમણાને અત્યંત આવશ્યક કર્તવ્ય વિગેરે આરાધ્યતમ વસ્તુઓને નિમિત્ત તરીકે રાખી તરીકે ગણ્યા વગર રહે ? તપસ્યાદિ કરવામાં કોઈપણ જાતનું સ્વમતિ સર્વતપનું મોક્ષસાધનપણું પ્રવૃત્તિપણું નથી, અને તેથી તે તપસ્યા અને તેને ઉદેશીને થતાં ઉદ્યાપન નિરૂપણ કરનારા પુરુષો
ભગવાન હરિભદ્રસૂરિજી તપનામના શાસ્ત્રકારોની માફક આરાધ્ય કોટિમાં જ છે, પણ
ઓગણીસમાં પંચાશકમાં તો એટલા સુધી જણાવે કુગુરુની કોટિમાં નથી.
છે કે શાસ્ત્રમાં કહેલી અગર નહિ કહેલી કોઈપણ
તપસ્યા મોક્ષપદને પ્રાપ્ત કરાવનારી જ છે એમ ઉધાપન (ઉજમણા)ની કર્તવ્યતા
જણાવી તપસ્યાને ઘણી જ ઊંચી પદવીએ સ્થાપે વળી, શ્રાદ્ધવિધિ અને ધર્મ સંગ્રહની વૃત્તિ છે. કદાચ શંકા થશે કે જ્યારે આહારાદિક વિગેરેમાં ઉદ્યાપન કરવું તે દરેક શ્રાવકનું ત્યાગવાળી સર્વ તપસ્યાઓ ચાહે તો શાસ્ત્રમાં જન્મકર્તવ્ય છે, અને વર્ષકર્તવ્ય છે એમ જણાવેલું કહેલી હોય અગર ન કહેલી હોય તો પણ તે હોવાથી પણ ઉદ્યાપન (ઉજમણું) કરવાની પ્રરૂપણા કરવા લાયક જ છે એમ ગણીએ તો સંબોધ કરવી તે કોઈપણ પ્રકારે કુગુરુનું લક્ષણ નથી પણ પ્રકરણમાં ભગવાન હરિભદ્રસૂરિજીએ પ્રવચનમાં સુવિદિત સુગુરુનું જ લક્ષણ છે એમ નિશ્ચિત થાય નહિ કહેલા તપની પ્રરૂપણા અને તેવા તપના છે. વળી શ્રાધવિધિ, ધર્મસંગ્રહ અને ઉપદેશપ્રાસાદ ઉજમણાની પ્રરૂપણાને કુગુરુનું લક્ષણ કેમ કહ્યું? વિગેરેમાં જ્ઞાન, દર્શન અને ચારિત્ર જેવા આરાધ્ય આ શંકાનું સમાધાન ઘણું સહેલું છે કે જે પદાર્થોની પણ નિશ્રા કરીને એટલે તેનું આલંબન તપસ્યામાં શ્રાવકોને અનુચિત એવું અભક્ષ્યનું લઈને તપસ્યાઓ કરેલી હોય તેના ઉજમણા ભક્ષણ હોય, મિથ્યાષ્ટિ દેવતાઓની આરાધના કરવાનું સ્પષ્ટપણે વિધાન છે. આચાર્ય મહારાજ હોય, કષાય, આરંભ પરિગ્રહાદિકની વૃદ્ધિ હોય શ્રી રત્નશેખરસૂરીશ્વરજીએ બનાવેલા પ્રાકૃત અને જે તપસ્યાનો ઉદેશ કષાયની વૃદ્ધિવાળો હોય શ્રીપાલચરિત્રમાં અને બીજા પણ તેમાં મિથ્યાદૃષ્ટિઓએ આચરેલાં અને લોકોમાં શ્રીપાલમહારાજના સંસ્કત ચારિત્રોમાં યાવત શાસનની અવનતિને કરનારાં એવાં તપો અને ઉપાધ્યાય વિનયવિજયજીએ શરૂ કરેલા અને તેના ઉદ્યાપન કરવાની દેશના જેમ અત્યારે પણ મહોપાધ્યાય યશોવિજયજીએ પૂર્ણ કરેલા શ્રીપાલ કેટલાક સાધુઓથી પરિચિત અગર ઓછા પરિચિત મહારાજના રાસમાં પણ મહોપાધ્યાય યશોવિજ્યજી સ્થાનોમાં કેટલોક યતિવર્ગ કરાવે છે. તેવી શ્રીપાલ મહારાજાએ અરિહંતાદિ આરાધ્ય વસ્તુઓને તપસ્યાના ઉદ્યાપનની પ્રરૂપણાને ભગવાન ઉદેશીને તપનું કરવું જણાવેલું છે, અને તે હરિભદ્રસૂરિજી કુગુરુનું લક્ષણ કહે તો તેમાં
Page #375
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૯૭
શ્રી સિદ્ધચક્ર એપ્રિલ, તથા ૧૮મી મે - ૧૯૩૫ કોઈપણ જાતનું આશ્ચર્ય નથી. બાકી તો ભગવાન જ છે. કદાચ કહેવામાં આવે કે આવી કષાયનિરોધ હરિભદ્રસૂરિજી ઓગણીસમા તપ પંચાશકમાં વિગેરવાળી તપસ્યા વ્યુત્પન્ન લોકોને માટે સ્પષ્ટપણે જણાવે છે કે - નલ્થ સાયનોદો વંમ સામાન્યથી હિત કરનારી જણાવી અને મુખ્યતાએ જિનપૂથ મUTHU 8 સો સો વેવ તવો તો તે તપસ્યાઓ મુગ્ધ લોકોને હિત કરનારી વિસ૩ો મુદ્દઘોઘંમ રદ્દ છે અર્થાત્ જે જણાવેલી છે, માટે તેવી તપસ્યાઓથી કે તેની તપસ્યાની અંદર ક્રોધ, માન, માયા કે લોભ પૂર્ણાહુતિમાં થતાં તેના ઉજમણાંઓથી જીવને નામના કષાયને રોકવાનું થતું હોય, બ્રહ્મચર્ય સામાન્ય જ કોઈક ફળની પ્રાપ્તિ થતી હશે, પણ પાલન કરવામાં આવતું હોય, ત્રિલોકનાથ તીર્થકર તેવા વિશેષ ફળની પ્રાપ્તિનો સંભવ તેનાથી નહિ ભગવાનનું પૂજન પ્રવર્તતું હોય, અને આહારનિરોધ હોય એમ કહેવાવાળાએ સમજવું જોઈએ કે મુગ્ધ કે આહારસંકોચ આદિરૂપે જે તપમાં પ્રવૃત્તિ થતી લોકોને વિશેષ હિત કરનારી એ તપસ્યાઓ અને હોય તે સર્વ તપસ્યાઓ જ ગણવી, અર્થાત્ તે સર્વ ઉપલક્ષણથી તેના ઉજમણાંઓ છે. તપસ્યાઓ સમજુ મનુષ્યોને પણ સામાન્ય રીતે
ઉદેશવાળી તપસ્યાથી પણ પરમચારિત્ર કરવા લાયક છે પણ મુગ્ધ એટલે અવ્યુત્પન્ન બુધ્ધિવાળા અર્થાત્ શાસ્ત્રોના રહસ્યો જાણવામાં
એમ કહેવાનું તત્ત્વ એ નથી કે તે તપસ્યા જેની બુદ્ધિ બરોબર પ્રવર્તતી નથી એવા જીવોને તો
અને તેના ઉજમણાથી માત્ર સામાન્ય ફળની જ પૂર્વે જણાવેલા કષાયાદિ નિરોધવાળા તપો વિશેષ
પ્રાપ્તિ થતી હોય, કેમકે ભગવાન હરિભદ્રસૂરિજી કરવા લાયક છે, આ હકીકત સમજનારો મનુષ્ય
જ એવી તપસ્યાને અંગે જણાવે છે કે ઘણા જીવો શાસ્ત્રોમાં નહિ કહેલા તપો અને નહિ કહેલાં
શાસ્ત્રોક્ત પરમચારિત્રને પામીને યાવત્ મોક્ષને તપોના ઉજમણા ઉપર જણાવ્યા પ્રમાણે
મેળવી શક્યા. અવં પરિવgિ yત્તો મિથ્યાદૃષ્ટિઆદિકના હોય તે સહેજે સમજી શકશે,
मग्गाणुसारिभावाओ चरणं बिहियं बहुओ पत्ताजीवा
૬મા અર્થાત એવી રીતે પર્વે જણાવ્યા પ્રમાણે એક વાત આ સ્થળે બરોબર ધ્યાનમાં લેવાની છે
દેવતા આદિને ઉદેશીને કરેલા તપથી તે તપ કે ભગવાન હરિભદ્રસૂરિજીના અને તેમના કરતાં
કરનારને કષાયાદિ નિરોધ હોવાથી મોક્ષને અનુકૂળ પણ પહેલાના આચાર્યોનાં વખતમાં જો ઉજમણાની
એવાં પરિણામ થાય છે, અને તેથી જ એવી પ્રવૃત્તિ જ ન હોત અને તેનો રિવાજ ચાલતો ન
તપસ્યા કરવાવાળા અનેક ભાગ્યશાળી જીવો હોત તો ઉદ્યાપન એટલે ઉજમણામાત્રના નિરૂપણામાં
શાસ્ત્રમાં કહેલા યથાસ્થિત ચારિત્રને પ્રાપ્ત કરી કુગુરુપણું જણાવી દેત, પણ તેમ ઉજમણા માત્રની
શક્યા છે. તે પંચાશકની ટીકા કરવાવાળા પ્રરુપણાને કુગુરુનું લક્ષણ ન જણાવતાં શાસ્ત્રમાં
ભગવાન અભયદેવસૂરીશ્વરજી પણ સ્પષ્ટ શબ્દોમાં નહિ કહેલા તપના ઉજમણાની પ્રરૂપણાને જ
વ્યાખ્યા કરે છે કે- એવી તપસ્યા કરનારાઓ કુગુરુના લિંગ તરીકે જણાવ્યું છે તે જ સ્પષ્ટ કરે
મોક્ષને અનુકૂળ પરિણામવાળા થયા છે અને તેથી છે કે મૂળ સૂત્રકારોએ પૂર્વધર આચાર્ય ભગવાનોએ
શાસ્ત્રમાં કહ્યા પ્રમાણે ચોખ્ખું ચારિત્ર તેઓ પામ્યા થાવત્ ભગવાન હરિભદ્રસૂરિજી આદિ સમર્થ
છે. આવી સ્પષ્ટ વાત જાણ્યા પછી ક્યો મનુષ્ય પુરુષોએ જે જે તપસ્યાઓ અને તેના ઉધ્યાપનો
આવી તપસ્યા અને ઉજમણાઓ પરંપરા ફળને સાક્ષાત કહ્યાં છે અને સૂચવ્યાં છે તેની પ્રરૂપણા દેવાવાળાં નથી, પણ સામાન્ય ફળને જ દેવાવાળાં કરવી તે સુવિહિત શ્રમણ ભગવાનોને માટે યોગ્ય છે એવું માનવા તૈયાર થાય ?
Page #376
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૯૮
શ્રી સિદ્ધચક્ર એપ્રિલ, તથા ૧૮મી મે - ૧૯૩૫ ઉજમણાંની જરૂરીયાત .
" વારંવાર કરાતી કરણી માત્ર તપસ્યાની પૂર્તિમાં અલબત્ત એટલું તો આપણે કદી કલ્પી એક જ વખત કરવાની થાય છે. શકીએ કે તપસ્યાના દરેક દિવસોમાં મહાવિભૂતિથી ઉજમણા આદિ ખની જરૂરીયાત જિનપૂજાદિક કે જ્ઞાન કે જ્ઞાનીઓની ભક્તિ અને
શાસ્ત્રાનુસારિણી આ રીતિ છતાં જેઓ પૈસાને સાધર્મિકોની શુશ્રુષા કરવા માટે કે ચારિત્રવંત પરમેશ્વરતુલ્ય ગણનારા, સ્ત્રીઓને ગુરુતાનું સ્થાન મહાનુભાવોની વિનય, વૈયાવચ્ચ સાથેની શુશ્રુષા આપનારા અને વિષયલાલસાના વિશાળપણામાંજ કરવાની જોગવાઈ ન ધરાવે છે તેવું પ્રતિદિન વિહાર કરનારા એ ઉજમણાની ક્રિયાને અત્યંત કરવાને શક્તિમાન ન થાય, તેવા મનુષ્યો તપસ્યાની ખર્ચવાળી ગણી તે ઉજમણાની ક્રિયા તરફ પૂર્તિમાં તો જરૂર પોતાની શક્તિ પ્રમાણે જિનેશ્વર
આડંબરને નામે અભાવ, અરૂચિ કે અનાદર મહારાજના અત્યંત આડંબરપૂર્વકના પૂજનમાં
ધરાવે કે પેદા કરે તેમાં તેની ધર્મપરાયણ મનુષ્યોએ ઉત્તમોત્તમ જ્ઞાનનાં સાધનો એકઠાં કરવામાં દૂર દરકાર કરવાની હોય જ નહિ. ત્રિલોકનાથ તીર્થંકર દૂર રહેલા જ્ઞાની મહારાજાઓને અત્યંત નમ્રતાપૂર્વક ભગવાન મહાવીર મહારાજના દેશના વખતે વિજ્ઞપ્તિ કરી, પોતાના ગામમાં કે નિવાસસ્થાનમાં
રચાતા સમવસરણની ગોશાલા જેવા બિનજરૂરી પધરાવી તેમની સેવા કરવામાં, તેમજ સ્થાન ગણતા હતા અને તે જ સમવસરણની રચનાને સ્થાન, ગ્રામ ગ્રામાંતરે અને દૂરદૂર શહેરોમાં નામે શ્રમણ ભગવાન મહાવીર મહારાજની નિંદા રહેલા ત્રિલોકનાથ તીર્થકર મહારાજના ભક્તો કરતા હતા, તો તેટલા માત્રથી ચારે નિકાયના શાસનસેવામાં સદા સજ્જ રહેનારા સજ્જનો દેવતાઓએ ત્રિલોકનાથ તીર્થકરના સમવસરણની વિવિધ પ્રકારની તપસ્યા અને વ્રતોથી પોતાના રચનામાં કોઈપણ પ્રકારે ખામી કરી નથી. કેટલાક આત્માને પવિત્ર કરવા સાથે અન્ય મહાશયોને તે ઉજમણાના ખર્ચને વ્યર્થ, પાણી, ધૂમાડો કે પણ ધર્મમાં પ્રવર્તાવનારા તથા ધર્મની પ્રવૃત્તિમાં નિરર્થક એવાં એવાં વિશેષણો લગાડી ઉદ્યાપનના મદદ કરનારા શ્રાવકધર્મની આરાધનામાં નિષ્ણાત
આ આદરને મંદ કરવા પ્રયત્ન કરતાં જૈન બનેલા સાધર્મિકોને વિવિધ પ્રકારે નિમંત્રણાદિકથી નામધારીઓની ગરીબાઈને આગળ કરે છે, તેઓએ પોતાને ઘરે બોલાવી અનશન, પાન, ખાદિમ, સમજવું જોઈએ કે પોતે પોતાના નિવાસ માટે સ્વાદિમ, ધન, ધાન્ય, વસ્ત્ર, અલંકાર આદિ આપી
કરાતા બંગલા અને બગીચાઓ કરવા બંધ કરી તેઓની ભક્તિ કરવામાં તો જરૂર તન, મન, તેમાંથી બચેલો પૈસો જૈન નામધારી ગરીબોને કેમ ધનથી તૈયાર થાય એનું નામ જ વર્તમાનમાં આપતા નથી ? મોટરો દોડાવવાનો ખર્ચો, સહેલા ઉજમણું કહેવાય છે. અર્થાત્ જે ક્રિયાઓ તપસ્યાના
મારવાની મુસાફરીના ખર્ચે, ફેશનની ફિશીયારીના દરેક દિવસમાં કરવાને લાયકની હતી અને કરવી
ખર્ચો, તથા કૂદકે ને ભૂસકે વધતો ઘરનો ખર્ચ બંધ જોઈતી હતી, છતાં તે તપસ્યાના દરેક દિવસોમાં
કરીને કે ઘટાડીને તેઓ પોતાના માનીતા નામધારી ન બની અને માત્ર તપસ્યાની પૂર્ણાહુતિમાં જ જૈનને પોષવા કેમ તૈયાર થતા નથી ? ધર્મપરાયણ બનાવી, તે કોઈપણ પ્રકારે અધિક કરણી થઈ એમ અને ધર્મને જીવનથી અધિક ગણનારા મહાનુભાવો તો કહી શકાય જ નહિ, પણ વર્તમાનમાં પ્રવર્તતી જે ધર્મને રસ્તે ઉજમણા, પ્રતિષ્ઠા, સામૈયાં, ઉજમણાની જે રીતિ તે માત્ર ફૂલની જગા પર સાધર્મિક વાત્સલ્ય વિગેરેમાં જે ખર્ચ કરે છે તે જ પાંખડી જ છે. અર્થાત્ તપસ્યાના દરેક દિવસોમાં
Page #377
--------------------------------------------------------------------------
________________
• • • • • • •
૨૯૯
શ્રી સિદ્ધચક્ર એપ્રિલ, તથા ૧૮મી મે - ૧૯૩૫ ખર્ચ આ વાડી, ગાડી ને લાડીની મોજ શ્રદ્ધા અને સરણીને અનુસરનારા મહાનુભાવો માણનારાઓને ખટકે છે. તત્ત્વથી વિચારીએ તો ઉદ્યાપની શક્તિ ન હોય તો પણ શ્રી નવપદ મોજનાં સાધનોમાં માચી રહેલા એવા લોકોને (ઓળીજી)ની તપસ્યા કરે છે એ વાત કોઈ અન્ય નામધારી જૈનોની ગરીબાઈની પંચાત નથી, પણ પુરાવાથી સાબીત કરવી પડે તેમ નથી. તેઓને તો ધર્મરતે ખર્ચાય, ધર્મ પરાયણોની ધાર્મિક કાર્યોમાં જ ગરીબાઈને આગળ ભક્તિ થાય, અથવા ધર્મિષ્ઠોના ધર્મને પોષણ મળે
કરવી એ શું? એ જ માત્ર ખટકે છે, કેમકે એમ ન હોય તો તેવા મોજીલા મનુષ્યોએ પ્રથમ વિચારવું જોઈએ કે આ વળી, તેવી પવિત્ર ધાર્મિક ક્રિયાને તોડી ઉજમણા વિગેરેની ક્રિયાનો આડંબર કોઈને પણ પાડવા કે ઉતારી પાડવા માટે જે ગરીબાઈનું શિર ફરજીયાત તરીકે નાખવામાં આવેલો હોતો બહાનું આગળ કરવામાં આવે છે તે પણ માત્ર નથી. આ ઉજમણાની ક્રિયાનો આડંબર તો તેઓ બહાનું હોવાથી ધર્મિષ્ઠોએ ગણકારવા જેવું નથી, જ કરે છે કે જેઓ સર્વ પ્રકારે સાધનસંપન્ન હોવા કેમકે શ્રમણ ભગવાન મહાવીર મહારાજની હયાતિ સાથે આવતી જીંદગી અને મોક્ષને માનનારો હોઈ વખત પણ શ્રાવકધર્મમાં શિરોમણિ ગણાતા પણ ભવિષ્યની આત્માની સદગતિ માટે હું જે કંઈ કરું પુણ્યા શ્રાવક જેવા મહાનુભાવ શ્રાવકો માત્ર તે બધું આ જીંદગીમાં મળેલા અને જરૂર ઠેલવા સાડીબાર દોકડા એટલે બે આનાની પૂંજી ધરાવતા પડે એવા પદાર્થોથી સારરૂપ છે. અર્થાત્ તે જ હતા અને આર્દ્રકુમારની સ્ત્રી સરખી સ્ત્રીઓ રેંટિયો મારી મિલકત બચેલી ગણું છું કે જે શુદ્ધ દેવ, કાંતીને જ પતિથી નિયુક્ત થયેલી સ્ત્રીઓએ પેટ ગુરુ, ધર્મના આરાધનમાં અને સમ્યગ્ગદર્શન, જ્ઞાન, ભરવું પડે છે એમ સ્પષ્ટ જણાવ્યું હતું, એટલે તે ચારિત્રના પોષણમાં તથા તેને ધારણ કરનારાઓની વખતે સાચા જૈનોમાં પણ ગરીબાઈનો પ્રવેશ હતો ભક્તિમાં ઉપયોગી થાય.
એમ માન્યા સિવાય ચાલે તેમ નથી. છતાં તેવી
વખતે પણ મહારાજા શ્રેણિક અને મહારાજા ઉજમણું જરૂરી પણ ફરજીયાત નહિ
કોણિક ત્રિલોકનાથ તીર્થકર ભગવાન મહાવીરના . ધર્મિષ્ઠોના આ વિચારો જાણવાની સાથે વિહારસ્થાનની જ માત્ર ખબર રખાવવામાં મોજીલાઓએ એ પણ સમજવાનું છે કે તપસ્યાની લાખ્ખોનો ખર્ચ પ્રતિવર્ષ કરતા હતા અને પૂર્તિને અંગે ઉજમણું જરૂરી કર્તવ્ય તરીકે હોવા ભગવાનના આવવાની વખતે તો દરેક વખતે ક્રોડા છતાં પણ તે ફરજીયાત ન હોવાથી સેંકડો અને રૂપિયા વધામણીમાં દેતા હતા. આ કહેવાનો હજારો મનુષ્યો તપસ્યા કરે છે તેમાંથી હજારે એક આશય એ નથી કે ધર્મિષ્ઠ પુરુષોએ સાધર્મિકોનો ટકો પણ સાધનસંપન્ન હોવા છતાં પણ ઉજમણું ઉદ્ધાર કરવો જોઈતો નથી. સાધર્મિકોની ભક્તિ કરનારો હોતો નથી. મોજીલાઓને એ વાત તો કરવી અને બહુમાન કરવાં એને માટે તો શાસ્ત્રકારો અનુભવસિદ્ધ છે કે હજારો સ્થાને સેંકડો મનુષ્યો સ્થાન સ્થાન ઉપર ઉપદેશ આપે છે, અને વર્તમાન આસો અને ચૈત્રની ઓળીઓ કરવાવાળા હોય છે,
મુનિ મહારાજાઓ પણ તે જ શાસ્ત્રના ઉપદેશને અને જ્ઞાનપંચમીને અંગે પંચમીની તપસ્યા અનુસરીને સાધર્મિકોની ભક્તિ આદિનો ઉપદેશ કરનારાઓ તો ઘણા જ મોટા પ્રમાણમાં હોય છે, સ્થાન સ્થાન ઉપર આપે છે, અને કોઈપણ છતાં તેના ઉજમણા કરનારા તો માત્ર કોઈક
વ્યાખ્યાતા મુનિ મહારાજે શ્રી જિનમંદિર આદિ કોઈક ઠેકાણે ગણ્યાગાંઠ્યા જ હોય છે. શાસનની
સાત ક્ષેત્રોમાંથી શ્રાવક, શ્રાવિકારૂપ સાધર્મિકના બે
Page #378
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૦૦
શ્રી સિદ્ધચક્ર એપ્રિલ, તથા ૧૮મી મે - ૧૯૩૫ ક્ષેત્રોને કમી કરી, પાંચ જ ક્ષેત્રમાં ધન વાપરવાનું અગર સામાન્ય વર્ગ કે જેની પાસેથી સુધરાઈ કહ્યું નથી અને કહેતા નથી, કિન્તુ સાતે ક્ષેત્રોમાં વિગેરેને નામે પણ સારા પ્રમાણમાં કરી લેવામાં ધન વાપરવાનું જેમ શાસ્ત્રકારોએ કહ્યું છે તેમજ આવે છે, તેવાઓના રહેઠાણ તરફ નજર કરીએ વર્તમાન વ્યાખ્યાતા મુનિ મહારાજાઓ પણ સાતે તો તે સ્થાનના રસ્તા અને અસ્વચ્છતાની સાથે ક્ષેત્રોમાં ધન વાપરવાનો ઉપદેશ આપે છે અને તેવા અંધકારનો જમાવ દેખતાં અત્યંત ભયંકરતા લાગે, વ્યાખ્યાતા મુનિ મહારાજાઓના જ ઉપદેશને તો આવી રીતે સામાન્ય પ્રજાના ફરજીયાત રીતે પ્રતાપે સ્થાન સ્થાન ઉપર ભોજનશાળાઓ, આંબેલ લેવામાં આવેલા પૈસાનો શ્રીમંતો અને અધિકારીઓ ખાતાંઓ, અને જૈનોને મદદના ફંડો ઊભાં થયેલાં માટે મોટી સંખ્યામાં થતો ઉપયોગ તેમને ખટકતો અને વપરાતાં શુદ્ધ દૃષ્ટિએ દેખવાવાળાઓ જોઈ કે ખૂંચતો નથી. વળી, માત્ર આ ભવના સાધનને શકે છે. તે
અંગે પેટનો ખાડો પૂરવા અપાતી અને સરવાળે અન્ય રીતિએ થતાં ઉડાઉ ખર્ચો.
વ્યર્થ અને ભારભૂત તરીકે પૂરવાર થએલી
વ્યવહારિક કેળવણીની પાછળ મોટા ભાગે કંગાળ વળી, જેવો ધાર્મિક અનુષ્ઠાનોને કે ધર્મના
એવા ખેડૂત વર્ગ પાસેથી ફરજીયાત કરરૂપે સ્થાનોને વ્યર્થ ખર્ચ થાય છે એમ કહી અગર હદ
ઉઘરાવેલા નાણાંનો સુંદર મકાનોના નામે કેવો બહાર ખર્ચ થાય છે એમ જણાવી અનાવશ્યક
ઉપયોગ થાય છે તથા વ્યવહારિક કેળવણીમાં જણાવવા તૈયાર થાય છે તેઓને ત્રિલોકનાથ
શિક્ષિત થઈને આગળ વધેલાને કેવી રીતે હજારોના તીર્થકર ભગવાનના ચૈત્યો તથા ધર્મપરાયણ
પગારો આપી રોકવામાં આવે છે, અને તેવી રીતે શ્રાવકશ્રાવિકા વર્ગના ધર્મશ્રવણની સગવડવાળા
રોકેલા પણ મોટા પગાર ખાનારા શિક્ષકો કેટલા ઉપાશ્રય આદિ સ્થાનો વિગેરે કે જેઓ ભવાંતરની
વખતે કેટલું શિક્ષણ આપે છે તે તો કાંઈ છાનું સગતિ અને નિર્વાણ-પ્રાપ્તિના કારણો મેળવવાનાં
નથી, પણ તેમાં તો આ મોજીલા નવી રોશનીના અપૂર્વ સ્થાનો છે તે મોજીલા મનુષ્યપણાથી નજરમાં
શિક્ષણવાળાઓને કોઈ જાતે અરૂચિ કે અભાવ ખટક્યા કરે છે, પણ તેઓને મ્યુનિસિપાલિટીમાં
થતો નથી, એટલું જ નહિ પણ માત્ર પેટનો ખાડો લાખો અને કરોડોના ખર્ચે કરાતી મકાનો વિગેરેની
પૂરવા માટે કે ગાડી, વાડી, લાડીની મોજમજા સગવડ જે ઘણે ભાગે ગરીબ ખેડૂતો કે મજુરો
માટે લેવાતી વ્યવહારિક કેળવણીના વિદ્યાર્થીઓને વિગેરેનાં પરસેવાથી પેદા કરેલા પૈસામાંથી
અંગે સ્કૂલો, પાઠશાળાઓ અને બોર્ડિગોને અંગે ફરજીયાત રીતે લેવામાં આવેલા છે, તેમાંથી જ
દરેક વર્ષે દરેક કોમ તરફથી લખલૂટ ખર્ચ ઘણે ભાગે શ્રીમંતો કે તેના કાઉન્સિલરોની
કરવામાં આવે છે. તે તરફ આ મોજીલા મનુષ્યોને અનુકૂળતા માટે જ કરવામાં આવે છે. આપણે
કોઈ પણ જાતે આંખ ઉંચી કરવાનું થતું નથી. જોઈએ છીએ કે એક શ્રીમંત કે એક અધિકારીનો બંગલો ઘણો દૂર હોય અને વચમાં કોઈપણ અન્ય
જેનોની સંસ્થાઓનું ખરચ અને તેનો સુધારો પ્રજાજનના આવાસ કે આવકજાવકનું સ્થાન ન જૈન સરખી એક નાની કોમ પણ આંગળીને હોય તો પણ મ્યુનિસિપાલિટીના ખર્ચે સડક વિગેરે વઢે ન ગણી શકાય એટલી બધી બોર્ડિગો ચલાવી, સુંદર સાધના કરવામાં આવે છે. વળી તે જ દરેક વર્ષે લાખો રૂપિયા ખર્ચે છે, જો કે આજ ત્રીશ મ્યુનિસિપાલિટીની હદમાં રહેતા ખેડૂતો કે મજુરો ત્રીશ, ચાલીસ ચાલીસ વર્ષ થયાં, ધર્મની રક્ષા કે
Page #379
--------------------------------------------------------------------------
________________
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
દુરૂપયોગ
૩૦૧
શ્રી સિદ્ધચક્ર એપ્રિલ, તથા ૧૮મી મે, ૧૯૩૫ ઉદ્ધારને નામે ધર્મપરાયણ પુરુષો પાસેથી પૈસાનો છે. મોજીલા માનવીઓની સંસ્થામાંથી આટલા ધોધ આ મોજીલા પુરુષોએ વહેવડાવ્યો અને લાંબા કાળ સુધી પાણીના પ્રવાહની માફક ખર્ચેલા
જ્યારે ધર્મપરાયણ પુરુષો તેનાથી મોજીલાઓની પૈસામાંથી એક પણ નબીરો એવો પાક્યો નથી કે માનેલી સંસ્થાઓમાં ધર્મનો ઉદ્ધાર કે રક્ષાનો એક જે તીર્થ, ચેત્ય, દેવ, ગુરુ કે ધર્મના બચાવ માટે અંશ પણ ન દેખતાં દેવ, ગુરુ, ધર્મના આરાધનથી બહાર આવ્યો હોય છતાં હજી પણ ધર્મપરાયણોના તે સંસ્થાના કાર્યવાહકો અને વિદ્યાર્થીઓને દૂર દૂર જ માત્ર પૈસા તે તરફ ખરચાવવા છે તે કેમ બની રહેતા દેખીને તેમજ તીર્થ, મંદિર, ઉપાશ્રય, કે શકે? ઉપધાન, ઉજમણા, પ્રતિષ્ઠા વિગેરે ધર્મસ્થાન અને
ધર્મરક્ષા આદિને નામે ફંડ અને તેનો ધર્મક્રિયાઓના સ્પષ્ટરૂપે વિરોધી થઈ બીજા ધર્મ કરનારાઓને પણ ગુંડાશાહી ચલાવીને પરાણે પણ ધર્મ કરતાં રોકનારા થાય છે એમ દેખીને તે
વળી, તે મોજીલા માનવીઓએ ધર્મના મોજીલાઓની માનીતી સંસ્થામાં વિષવૃક્ષને
ઉદય, રક્ષા અને વૃદ્ધિને માટે ઉભી કરેલી ઉછેરવાની માફક અનર્થ ફળ ધારીને જ્યારે સંસ્થાઓમાં જીગરથી ધર્મને ચાહનારા કે કરનારા પૈસાનો પ્રવાહ બંધ ર્યો ત્યારે આ મોજીલા ટ્રસ્ટીઓ, વ્યવસ્થાપકો, અને અધ્યાપકો રાખ્યા માનવીઓ ધર્મપરાયણ પુરુષોએ આપેલા પૈસાના નથી, અને જ્યાં સુધી તેવા ધર્મને ચાહવાવાળા
અને ધર્મના સારા સારા અનષ્ઠાનો અને ધર્મનાં પ્રવાહના ઉપકારનો જાણે બદલો જ આવા રૂપે વાળતા હોય નહિ તેવી રીતે ધર્મપરાયણો તથા
વર્તનોને કોઈપણ ભોગે અમલમાં મેલવાને સર્વદા તેમને જીગરથી ચાહેલા એવા તીર્થ, દેવ, ગુરુ,
- તત્પર રહેનારા ટ્રસ્ટી વિગેરે ન હોય અને તેથી તે ધર્મ અને તેમની ઉજમણા વિગેરે ધર્મક્રિયાઓને
તે ધર્મ ઉદયાદિકને નામે સ્થાપેલી સંસ્થાઓમાં તોડી પાડવા તૈયાર થયા છે, અર્થાત્ તે મોજીલા
ધર્મનું જીવન દાખલ ન થાય અને તેનો લાભ લેતા
વિદ્યાર્થીઓ ધર્મમય જીવનની પવિત્રતા અને અવશ્ય માનવીઓને ધર્મપરાયણ લોકો પોતાની શુભ
કર્તવ્યતા ન જાણે, ન સમજે, ન માને કે ન આચરે લાગણીથી શુભ માર્ગમાં જે વ્યય કરે છે તે ખટકે
તેમાં તે વિદ્યાથીઓ કરતાં તે તે સંસ્થાના ટ્રસ્ટીઓનો છે, અને ધર્મપરાયણ લોકોની નિંદાદ્વારાએ પેપરોમાં
જ માફ ન કરી શકાય તેવો દોષ છે, કેમકે હલકા ચીતરીને મશ્કરીઓ કરીને, યાવત્ પિકેટિંગ
પાણીની માફક પૈસા વેરનારા ધર્મપરાયણોની કરીને પણ ધર્મપરાયણોને પોતાની મિલકતનો
આગળ તે જ ટ્રસ્ટી વિગેરેએ આ સંસ્થા ધર્મના પોતાની ઇચ્છા પ્રમાણે પરમાર્થ દાવા તરીકે કરાતો
ઉદય, રક્ષા અને વૃદ્ધિને માટે જ સ્થાપવામાં આવે ઉપયોગ કરવા દેવો નથી અને પોતાની સંસ્થાઓને
છે એમ જાહેર ભાષણ, ઠરાવો કે ઉદ્દેશીને નામે તીર્થ, દેવ, ગુરુ અને ધર્મક્રિયાઓની લાગણીવાળી
પૈસા લીધેલા છે, અને તેથી જે જે સંસ્થાઓ એવા અને પ્રવૃત્તિવાળી બનાવી ધર્મપરાયણોની લાગણી
ધર્મ ઉદય, રક્ષા અને વૃદ્ધિના જાહેર ઉદેશથી ખેંચી તેમાં તેઓને પોતાની લક્ષ્મીનો પરમાર્થ દાવે
સ્થાપવામાં કે ચલાવવામાં આવે છે તે બધી વ્યય કરવાનું મન થાય તેવું તો તે મોજીલા
સંસ્થાઓમાં જો ધર્મનો ઉદય, રક્ષા કે વૃદ્ધિનું, કાર્ય માનવીઓ કરી શકતા નથી, પણ તત્વદૃષ્ટિથી જેને
કરનારા વિદ્યાર્થીઓ રહે નહિ કે સંસ્થામાંથી જલમ કહીએ તેવી રીતિ અખત્યાર કરી નીકળ્યા પછી પણ તેવી સ્થિતિમાં વર્તવાવાળા ન કે ધર્મપરાયણોને પજવવા પૂરપાટ રીતે તૈયાર થાય રહે તો એમ ખુલ્લું કહેવું જોઈએ કે ટ્રસ્ટી વિગેરે
Page #380
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૦૨
શ્રી સિદ્ધચક્ર એપ્રિલ, તથા ૧૮મી મે - ૧૯૩૫ પૈસા વિગેરે ભરનારાનો વિશ્વાસઘાત કરનારા છે. સંસ્થાના ટ્રસ્ટી વિગેરેએ ધ્યાન રાખવું કે તે ચાલુ સંસ્થાના ટ્રસ્ટી વિગેરેઓએ અવશ્ય ધ્યાન અવિરતિ સમ્યગ્દષ્ટિપણામાં રહેલો જીવ સર્વ રાખવું જોઈએ કે તમારી સંસ્થાના જેઓ આદ્યપ્રેરક, પ્રકારની ધાર્મિક ક્રિયાના અનુમોદનાવાળો અને સંચાલક કે પોષક છે તેઓએ આરંભ, પરિગ્રહ, તેની પ્રાપ્તિની ઇચ્છાવાળો જ હોવો જોઈએ, અને વિષય અને કષાયનો ત્રિવિધ ત્રિવિધ ત્યાગ કરેલો એવો હોય તો તે અવિરતિ સમ્યગ્દષ્ટિને ધર્મ હોઈ તેઓ પોતાના મહાવ્રતોની મલિનતા માટે તરીકે ગણવામાં આવેલો છે. અર્થાત્ જેને પાપના તમારા આદ્યપ્રેરક વિગેરે બન્યા નથી, પરંતુ અંશની કે સર્વપાપની વિરતિ કોઈ દિવસ પણ ત્રિલોકનાથ તીર્થકર મહારાજ અને તેમના અરૂચિકર હોય નહિ, પણ તેને પરમ સાધ્ય અને પ્રવર્તાવેલા શાસનની અમ્યુદય સ્થિતિ, રક્ષા અને કર્તવ્ય તરીકે જ માને તેજ જીવ અવિરતિ વૃદ્ધિને અંગે જ તેઓ અદ્વિતીય લાભ ગણીને સમ્યગ્દષ્ટિપણામાં છે એમ કહી શકાય. વળી તે તમારી સંસ્થાના પ્રેરક વિગેરે બન્યા છે. એટલે અવિરત સમ્યગ્દષ્ટિને પણ શક્તિ હોય તો ટ્રસ્ટી વિગેરે પ્રાણ કરતાં પ્યારા એવા પૈસા જિનેશ્વર મહારાજના ધર્મમાં પ્રવર્તેલા એવા પાથરનાર ધર્મપરાયણોના ધર્મ ઉદયાદિકના કાર્યમાં ગુરુમહારાજ તથા ત્રિલોકનાથ ભગવાન કટિબદ્ધ ન રહેવાથી જેવા વિશ્વાસને ઘાત કરનારા જિનેશ્વરોની ભક્તિ અને સેવાપૂજાનો નિયમ હોવો બને છે, તેવી રીતે તે પ્રેરણા કરનાર મહાવ્રતધારી જ જોઇએ એમ ભગવાન હરિભદ્રસૂરિજી શ્રી પુરુષનો પણ વિશ્વાસઘાત કરનાર બનવા સાથે પંચાશકસૂત્રમાં સ્પષ્ટ શબ્દોમાં જણાવે છે. તો તેમની અવજ્ઞા કરનાર બને છે. ધર્મઉદયાદિક પછી જે સંસ્થાના હાજર કે છૂટા થયેલા સંચાલકો તરફ ધ્યાન નહિ રાખનારા ટ્રસ્ટીઓએ સમજવું કે વિદ્યાર્થીઓ જ્યાં સુધી ઓછામાં ઓછી તન, જોઈએ કે તમારી બેદરકારીને લીધે અગર મન, ધનથી દેવ, ગુરુની વૈયાવચ્ચક્રિયામાં પ્રવૃત્તિ સંચાલકોની સ્થિતિના વિપર્યાસને લીધે અથવા કરનારા ન દેખવામાં આવે ત્યાં સુધી તેવી સંસ્થામાં રહેતા અને નીકળેલા વિદ્યાર્થીઓના સંસ્થાઓને કોઇપણ ધર્મપ્રેમી જીવ ધર્મને માટે જીવનમાં ધર્મસંબંધી જયવારો ન દેખવાને લીધે આદર્શ સંસ્થા તરીકે ન ગણે તેમાં કાંઇ નવાઈ જેવું પૈસા ભરનાર ધર્મપરાયણો તરફથી તથા ધર્મની નથી. વર્તમાન સંસ્થાના ટ્રસ્ટી વિગેરેએ ધ્યાન ધગશને ધારનારા ધર્મિષ્ઠો તરફથી કેવાં કેવાં રાખવું કે તેઓ તરફથી જે જે સંસ્થા ચલાવવામાં વાક્યો અને ઓલંભા સાંભળવા અને સહન કરવા આવે છે તેમાં જો ઉપર જણાવ્યા પ્રમાણે ધર્મનો પડે છે એ સર્વ હકીકતનો વિચાર કરી ધર્મમાં ઉદય, રક્ષા અને વૃદ્ધિ વિગેરેનું યથાસ્થિત ફળ ઓતપ્રોત થયેલાઓએ જ તે ધર્મના ઉદયાદિકને જોવામાં આવતું હોત તો તમારી સંસ્થા તરફ કે નામે કઢાતી સંસ્થાઓના ટ્રસ્ટી વિગેરે બનવું તમારી તરફ કોઇપણ શાસનના સુકાનીને કે જોઈએ. ધર્મના નામે ચાલતી સંસ્થાના ટ્રસ્ટી ધર્મપ્રેમીને એક શબ્દ પણ પ્રતિકૂળ કહેવાની જરૂર વિગેરેએ એ પણ ધ્યાનમાં રાખવાનું છે કે ભગવાન પડત નહિ, એટલું જ નહિ પણ તેવા ધર્મઉદયાદિક જિનેશ્વર મહારાજે નિરૂપણ કરેલા ધર્મનો ઉદય, ફળ તમારી સંસ્થામાં આવે છે એમ જાણીને દરેક રક્ષા અને વૃદ્ધિ એ ત્રણે ધાર્મિક ક્રિયાની પ્રવૃત્તિને ધર્મપરાયણ મનુષ્ય અન્ય ધાર્મિક કાર્યોની તરફ જ આધીન છે. જો કે શાસ્ત્રકારો અવિરતિ જેમ પ્રેમ ધરાવી પોતાની મેળે જેમ ધણો પૈસો સમ્યગ્દષ્ટિ જીવોને કોઇપણ પ્રકારની વિરતિ નહિ વાપરે છે, તેવી રીતે તમારી તે તે સંસ્થાઓ છતાં પણ ધમી તરીકે ગણવાનું જણાવે છે, પણ નમૂનેદાર ગણાવાથી તે તરફ પણ હાથ લંબાવવાને
Page #381
--------------------------------------------------------------------------
________________
• • • • • • • • • •
•
૩૦૩
શ્રી સિદ્ધચક્ર એપ્રિલ, તથા ૧૮મી મે - ૧૯૩૫ કદી પણ ચૂકત નહિ, અને જો તેવી દશા થઈ હોત ધર્મપરાયણોને તે કર્તવ્ય તરીકે લાગે અને તો તમારે પિકેટિંગ અને પ્રોપેગેન્ડા કરીને સાધર્મિક અનુમોદનીય થાય. ખર્ચની તરફ દૃષ્ટિ રાખનારા વાત્સલ્ય, ઉપધાન કે ઉજમણા જેવી પવિત્ર મનુષ્યો ધર્મની તરફ દૃષ્ટિ યથાસ્થિત પણે રાખી ક્રિયાઓને અટકાવવાના અધમ કાર્યમાં જવું પડયું શકે જ નહિ એ વાત સમજવી મધ્યસ્થ મનુષ્યોને હોત જ નહિ. દરેક વાચકે અને ચાલુ સંસ્થાના મુશ્કેલ નથી. કદાચ કેટલાકો તરફથી એમ કહેવામાં ટ્રસ્ટી વિગેરેએ એ વાત જરૂર ધ્યાનમાં રાખવાની આવે કે ધાર્મિક અનુષ્ઠાન કરવામાં કોઈની પણ છે કે જૈનશાસનમાં સમ્યકત્વાદિની નિર્મળતા અરૂચિ કે અભાવ છે નહિ અને હોય પણ નહિ, વિગેરે કરનારી કોઇપણ ક્રિયા, પછી તે નાની હોય પણ માત્ર તે તે ધર્મક્રિયાઓને અંગે જે આડંબર કે મોટી હોય, પણ તે રોકવા લાયક હોય જ નહિ. પાછળ ખર્ચ કરવામાં આવે છે તે તરફ જ અર્થાત્ કોઇપણ ક્રિયાના ભોગે કોઇપણ ક્રિયા મોજીલાઓની અરૂચિ કે અભાવ છે. આવું કરવાનું વિધાન ધર્મ પુરુષોને શાસ્ત્રને અનુસરતા કહેવાવાળાઓએ વિચારવું જોઇએ કે માત્ર પોતાના હોવાથી ઇષ્ટ હોય જ નહિ. તો પછી ઉજમણા
કુટુંબ અને પેટની ખાતર લેવાતા વ્યવહારિક અને ઉપધાન જેવી સમ્યગ્દર્શનાદિકની સંપૂર્ણ રીતે
શિક્ષણમાં સન્માનના અને ઇનામના તથા ડીગ્રીઓ આરાધના કરાવનારી ક્રિયાના ભોગે જો આનુષંગિક
આપવાનાં કે મેળવવાનાં કાર્યો પાછળ જે અઢળક ધર્મઉદયાદિકવાળી સંસ્થાને પોષવાનો વિચાર કે
ખર્ચ કરવામાં આવે છે તે મોજીલા માનવીઓને પ્રવૃત્તિ કરવામાં આવે તો તેને ધર્મપ્રેમી કે
કેમ ખટકતું નથી ? વળી કોઈપણ સારા અધિકારીની શાસ્ત્રાનુસારિણી બુદ્ધિવાળો મનુષ્ય કોઇપણ પ્રકારે
વિદાયગીરી વખતે આપવામાં આવતાં હજારો અને મંજૂર કરી શકે જ નહિ.
લાખોના ખર્ચવાળાં ખાણા અને મેળાવડાઓને પૂજા પરમેશ્વરની કે પૈસાની ?
તેઓ એક અંશે પણ બંધ કરવા કેમ તૈયાર થતા વળી, ઉપધાન, ઉજમણા, પ્રતિષ્ઠા, તીર્થ કે નથી ? રાજા, વાઇસરોય કે ગવર્નર વિગેરેની ચૈત્ય વિગેરેમાં દ્રવ્યવયની અધિકતાનો જે સવાલ એકજ દિવસની મુલાકાતમાં લાખો રૂપિયાઓ ખડો કરવામાં આવે છે તે જ સવાલ ખડો ખર્ચવાવાળા પુદ્ગલાનંદીઓ જેમ રૂપિયાની કિંમત કરનારાઓની અંતઃકરણમાં ધાર્મિક વૃત્તિની શચતા કરતાં મુલાકાતની કિંમત અધિક અને જરૂરી ગણે જાહેર કરે છે, કેમકે ધર્મપ્રેમી અને ધર્મપરાયણ છે, તેવી રીતે અનંત પુદ્ગલ પરાવર્તી સુધી લોકોને તો ધર્મના પુજારી જ બનવાનું હોય છે, રખડતાં નથી મળેલી પણ મારા કોઇક પૈસાના પૂજારીઓ તો તેઓ જ બને કે જેઓ ધર્મ ભવિતવ્યતાના યોગે આ મનુષ્યભવમાં જ આ કરતાં પૈસાની કિંમત અધિક ગણતા હોય. ધ્યાન ધર્મારાધનની ક્રિયા મળેલી છે, એવી ધર્મારાધનની રાખવું કે સત્યવાદી રાજા હરિશ્ચંદ્ર માત્ર એક દુર્લભતાને દિલમાં દઇ ધર્મારાધન તરફ જ ધગશ વચનની સત્યતાની ખાતર રાજ્ય, દેશ, અંતઃપુર, ધરાવનારો ધર્મપ્રેમી પુરુષ પૈસાનો પરમ વ્યય કદંબકબીલો અને ઋધ્ધિસમૃદ્ધિ એ સર્વનો ભોગ કરીને પણ પૈસાને ભવના અંતે મેલવાની ચીજ છે આપી પોતાની જાતિનો પણ ભોગ આપવામાં એમ માનતો અને ધર્મનો એક અંશ પણ પાછી પાની કરી નથી. એ અપેક્ષાઓ એક પણ ભવોભવના દુઃખોને ટાળનાર હોવા સાથે ભવોભવ ધર્મના કાર્યનો ઉદય, રક્ષા કે વૃદ્ધિ કરવા અખૂટ સાથે આવી ઉદય કરનાર છે એમ ગણી ધર્મની ખજાનો આખો ખર્ચી દેવામાં આવે તોપણ ક્રિયાનો આડંબર કરે તેમાં અન્ય ધર્મપ્રેમીઓને તો
Page #382
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૦૪
શ્રી સિદ્ધચક્ર એપ્રિલ, તથા ૧૮મી મે - ૧૯૩૫ અનુમોદના અને સહાય કરવા સિવાયનું બીજું મનુષ્યને સ્પષ્ટ માલમ પડશે કે તે સમ્યગ્દર્શન કર્તવ્ય હોય જ નહિ. આ પ્રમાણે ઉદ્યાપનની સમ્યગૂજ્ઞાન કે સમ્યકૂચારિત્ર એ ત્રણેમાંથી એક છે કર્તવ્યતાનું યોગ્યપણું જણાવ્યા પછી ઉદ્યાપનની એકઠા થયેલા ત્રણે કોઇપણ જાતના પાપ કે પુણ્યને રીતિ તરફ કાંઇક વિચાર કરીએ તે યોગ્ય જ બંધાવનારા નથી, અને તેથી જ શાસ્ત્રકારો બંધન ગણાશે.
કારણો જણાવતાં મિથ્યાત્વ, કષાય, અવિરતિ
પ્રમાદ અને યોગને જ કર્મબંધના કારણ તરીકે સમ્યગદર્શનાદિકોનું ગુણધર્મપણું
જણાવે છે. એટલે કર્મબંધના કારણોમાં ધર્મપ્રેમીઓએ ધ્યાનમાં રાખવાનું છે કે સમ્યગદર્શનાદિને સ્થાન નથી એ સ્પષ્ટ જ છે ઉપાદાન અગર આરાધ્ય એવા ગુણરૂપ ધર્મના વળી તત્વાર્થકાર ઉમાસ્વાતિ વાચકજી મહારાજ જેમ સમ્યગ્દર્શન, સમ્યજ્ઞાન અને સમ્યઠ્યારિત્ર વિગેરે પૂર્વાચાર્યોએ અને સૂત્રકાર મહારાજાઓએ એ ત્રણ ભેદો છે, અને તે ત્રણ ભેદોથી જ ઇંદ્રિય, કષાય, અવ્રત, યોગ અને ક્રિયા એ સિદ્ધિદશામાં થતું ક્ષાયિક એવું જ્ઞાન, દર્શન, વિગેરે
વસ્તુનેજ કર્મ આવવાના કારરૂપ આશ્રવ તરીકે પરિણમે છે. અર્થાત્ તે સમ્યગ્ગદર્શનાદિક ધર્મો
ગણાવેલી છે, પણ તેમાં એકપણ સ્થાને કે એકપણ કેવળ મોક્ષગતિના જ વાસ્તવિક કારણરૂપ બની ભેદ તરીકે સમ્યગદર્શનાદિને આશ્રવનાં કારણ શકે છે. એટલે વાસ્તવિક રીત સમ્યગ્દર્શનાદિ
તરીકે જણાવ્યાં નથી. વળી, જ્ઞાનાવરણીયાદિ કર્મોના ગુણોનો સ્વભાવ કોઇપણ પ્રકારે કમના એક પણ જરા જુદા આશ્રવ જણાવતાં પણ આઠે કર્મોમાંથી અણુને લાવવાનો છે નહિ, કેમકે જો તે
કોઇપણ કર્મના આશ્રવ તરીકે સમ્યગ્રદર્શન, જ્ઞાન, સમ્યગ્દર્શનાદિનો સ્વભાવ આત્માની સાથે કર્મના
ચારિત્રને શાસ્ત્રકારોએ કહેલા કે ગણાવેલા નથી. પરમાણુંને બગાડવાનો હોય તો સિદ્ધ મહારાજાને
સમ્યગદર્શનાદિકની બંધમાં અહેતુતા તે સમ્ય દર્શનાદિ સંપૂર્ણ હોવાને લીધે કર્મપરમાણુઓનું લાગવું થાય, એટલું જ નહિ આ સ્થળે જરૂર શંકા થશે કે પૂર્વે આજ પણ સિદ્ધ મહારાજાઓને તે ક્ષાયિક આદિ ગુણ લેખમાં જણાવવામાં આવ્યું છે કે સમ્યગદર્શનના સંપૂર્ણ હોવાથી પાપ નહિ પણ પુણ્યકર્મના પ્રતાપે વૈમાનિક સિવાય બીજા દેવોનું કે નરકાદિક પરમાણુઓનો જથો તો સિદ્ધ મહારાજાને સંપૂર્ણપણે ગતિઓનું આયુષ્ય બાંધે જ નહિ, અર્થાત લાગ્યા સિવાય રહે નહિ, અને જો તેમ થાય તો સમ્યક્ત્ત્વવાળો સમ્યકૃત્વમાં રહ્યો થકો વૈમાનિક સિદ્ધ મહારાજા સર્વથા જેમ પાપથી રહિત છે, દેવોનું જ આયુષ્ય બાંધે, તેવી રીતે ચતુર્દશ પૂર્વ તેમ પુણ્યથી પણ સર્વથા રહિત છે એ વાતને રૂપી શ્રુતજ્ઞાનને ધારણ કરનારો જીવ છઠ્ઠા લાંતક માન્ય કરી શકીએ નહિ, એટલું જ નહિ પણ તે નામના દેવલોકના આયુષ્યથી ઓછું આયુષ્ય બાંધે સંપૂર્ણ સમ્યકત્વાદિ દ્વારા આવેલા પુણ્યના જથાને જ નહિ. વળી એક દિવસની પણ શુદ્ધ પ્રવજ્યા ભોગવવા માટે શરીર ધારણ કરવું પડે અને તે પાળવાવાળો મનુષ્ય મોક્ષને મેળવી શકે, છતાં પણ શરીર ધારણ કરવા માટે સંસારમાં અવતાર ગ્રહણ કદાચ તે મોક્ષને ન મેળવે તો પણ તે શુદ્ધ કરવો પડે. આ બધી આપત્તિ ત્યારે જ આવે કે ચારિત્રવાન્ જીવ ઓછામાં ઓછો વૈમાનિક જ્યારે સમ્યગદર્શનાદિ ગુણો પુણ્યકર્મને બંધાવનાર દેવતાપણામાં વેદવાલાયક કર્મોને બાંધી જરૂર છે એમ માનવમાં આવે, પણ તત્વદૃષ્ટિએ વિચારનાર વૈમાનિક દેવ થાય છે. આવી રીતે જણાવેલું
Page #383
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૦૫
શ્રી સિદ્ધચક્ર એપ્રિલ, તથા ૧૮મી મે - ૧૯૩૫ હોવાથી સમ્યગ્દર્શનાદિને બંધ અને આશ્રવોનાં સરાગ એવા વિશેષણથી સંકલિત કર્યું છે અને કારણ તરીકે કેમ ન ગણાવાં ? આવી રીતે થતી સ્પષ્ટ સૂચવ્યું છે કે સંયમ એ કેવળ દેવગતિનો શંકાના સમાધાનમાં સમજવાનું કે જો સમ્યગ્દર્શન આશ્રવ નથી પણ ચારિત્રયુક્ત આત્માની સરાગતા યુક્તપણે ચતુર્દશપૂર્વરૂપ શ્રુતજ્ઞાન સહિતપણું કે એ જ દેવના આયુષ્યના આશ્રવનું કારણ છે અને વિશુદ્ધ પ્રવ્રજ્યારૂપ ચારિત્ર અંગિકાર કરવું એ જો તેથી જ વીતરાગ ચારિત્રવાળા મહાત્માઓને ચારિત્ર કમબંધના કે આશ્રવોનાં કારણો હોય તો તે ઘણું જ ઉંચું છતાં પણ દેવગતિ કે બીજી કોઇપણ સમ્યગદર્શનાદિ ત્રણે ગુણોના જેટલો કાળ આત્મામાં ગતિનો આશ્રવ હોતો નથી. અર્થાત્ ચારિત્ર જ જો સ્થિતિ રહે તેટલા બધા કાળમાં આયુષ્યબંધાદિક કર્મ આવવાનું દ્વાર હોત તો વીતરાગ સંજમવાળાને થવાં જોઇએ પણ તેમ તો થતું જ નથી, એટલે પણ જરૂર આયુષ્યનો બંધ થાત, પણ વીતરાગ સમ્યગ્દર્શનાદિમાંથી એક કે તે ત્રણે વૈમાનિકઆદિ ચારિત્ર કે સમ્યગ્ગદર્શનવાળાને કોઇપણ પ્રકારના આયુષ્યબંધના કારણો નથી કેમકે જો તેને કારણ આયુષ્યનો બંધ હોતો નથી એ જ શાસ્ત્રીય હકીક્ત માનીએ તો સમ્યગદર્શનાદિના સમગ્ર કાળમાં સ્પષ્ટ કરે છે કે સમ્યગ્ગદર્શનાદિ ગુણોમાં તાત્ત્વિક વિમાનિકપણાના આયુષ્યના બંધ માનવા પડે. વળી દૃષ્ટિએ બંધ કે આશ્રવરૂપ છે જ નહિ. પ્રકૃતિ કે પ્રદેશ એ બે પ્રકારના બંધમાંથી કોઇપણ
દાનાદિરૂપ પ્રવૃત્તિમય ધર્મની સાધના પ્રકારનો બંધ થાય તો તે યોગના પ્રભાવે જ થાય છે એમ શાસ્ત્રકારો સ્થાન સ્થાન ઉપર સ્પષ્ટ
જયારે સમ્યગદર્શનાદિ ગુણરૂપ ધર્મ શબ્દોમાં કહે છે, અને સમ્યગ્દર્શનાદિ તો યોગરૂપ ૩૧મન બનાવવામાં
પુણ્યપ્રકૃતિ બંધાવવામાં પણ તત્ત્વદૃષ્ટિએ કારણરૂપ નથી, પણ આત્માના ગુણો જ છે, અને તેથી તે
બનતો નથી, ત્યારે પ્રવૃતિરૂપ જે દાનાદિ મેદવાળો સમ્યગદર્શનાદિથી પ્રકૃતિ કે પ્રદેશ એ બંનેમાંથી ચાર પ્રકારના જ ધમ છે તે જ સદ્ગતિ અને એક પ્રકારનો બંધ થઇ શકે જ નહિ, જ્યારે આવી પુણ્યના બંધ કે આશ્રવના ભેદ તરીકે બની શકે છે. રીતે સમ્યગદર્શનાદિ બંધના કારણો જ નથી તો
એ દાનાદિ ચાર પ્રકારના પ્રવૃત્તિરૂપ ધર્મમાં તપસ્યા પછી તે સમ્યગ્દર્શનાદિથી વૈમાનિકપણા આદિન કરનારા મનુષ્યો તપસ્યા કરવાને દહાડે શીલ, તપ આયુષ્ય કેમ બંધાય છે એ બાબતમાં તત્ત્વવિચાર
અને ભાવ એ ત્રણ પ્રવૃત્તિમય ધર્મની સારી રીતે કરતાં એ આયુષ્યપ્રકૃતિને બંધાવનાર તો યોગ જ
ઉપાસના કરી શકે છે, કેમકે તે તપસ્યાના દિવસોમાં છે, પણ તે આયુષ્યાદિ પ્રકૃતિને બાંધનારો જીવ જે
ક્રોધાદિક કષાયનો જય, નિરારંભપ્રવૃત્તિ તથા વખતે તે વૈમાનિક આદિના આયુષ્ય બાંધે છે તે
બ્રહ્મચર્ય વિગેરેથી શીલ ધર્મની પ્રવૃત્તિ સ્વભાવિક વખતે સમ્યગદર્શનાદિના પ્રભાવે આત્માના
રીતે થાય છે તે તપસ્યાના દિવસોમાં અનશનાદિકનો અધ્યવસાયને યોગની શુદ્ધિ રહે, અને તેથી યોગ
સર્વથા રોધ કે સંકોચ રસઆદિકનો ત્યાગ વિગેરે ધારાએ અશુભ આયુષ્ય નહિ બાંધતાં શુભ આયુષ્ય
થતાં હોવાથી તપ નામના પ્રવૃત્તિ ધર્મની આરાધના જ બાંધે તેમાં કથંચિત્ સમ્યગદર્શનાદિને હેતુ
તો ખુલ્લી જ છે, અને તે શીલ અને તપ નામના તરીકે ગણીએ તોપણ વાસ્તવિક રીતે તો
પ્રવૃત્તિમય ધમને તપસ્યાના દિવસોમાં આરાધવા સમ્યદર્શનાદિ ગુણો બંધનું કારણ છે જ નહિ
સાથે આ અસાર સંસારમાં આ શીલ, તપ વિગેરેનું અને તેથી તત્ત્વાર્થસૂત્રકાર ઉમાસ્વાતિ વાચકજીએ
આરાધન થાય એ જ તત્ત્વ છે એવી ભાવના દેવગતિના આયુષ્યના આશ્રવ જણાવતાં સંયમને સહિતપણારૂપ પ્રવૃત્તિમય ભાવધર્મની પ્રવૃત્તિ પણ
Page #384
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રા તિ
,
,
,
,
,
૩૦૬
શ્રી સિદ્ધચક્ર એપ્રિલ, તથા ૧૮મી મે - ૧૯૩૫ તપસ્યાના દિવસોમાં જરૂર હોય છે અને તેથી કે તેવા સંજોગોને લીધે કદાચ તેમ કરવું પણ પડે શીલ, તપ અને ભાવરૂપી પ્રવૃત્તિમય ધર્મ તો તો પણ તેવી રીતે તે લાભનો થતો ઉપયોગ તપસ્યાના દિવસોમાં જરૂર થાય છે, અને તે આસ્તિકો અને ધર્મપ્રેમીઓને તો ખટકતો જ હોય થયાનો અનુભવ પણ થાય છે, પણ દાનધર્મરૂપી છે કારણ કે ધર્મપ્રેમીઓ તેવી રીતે તે થતા જે પ્રવૃત્તિમય ધર્મ કે જેને શાસ્ત્રકારો ગૃહસ્થના ઉપયોગને સંસારવૃદ્ધિનું જ કારણ ગણે છે, એટલે ધર્મ તરીકે પુરું દિવાઘHો અર્થાત્ લાભાંતરાયના ક્ષયોપશમથી મળેલા લાભથી ગૃહસ્થનો મુખ્ય ધર્મ દાનધર્મ છે અને તેનાથી તે સંસારની વૃદ્ધિ થાય એ ધર્મપ્રેમીને કોઈપણ પ્રકારે (સર્વવિરતિ નહિ છતાં સર્વથા સામાયિકને ઈષ્ટ હોય નહિ, પણ ધર્મપ્રેમીને તો લાભાંતરાયના ઉચ્ચરનારો) ચૂકે છે, આવા વાક્યથી જે ગણાવે ક્ષયોપશમથી મળેલો લાભ, લાભાંતરાયના કે છે તેનો લાભ બહુધા તપસ્યાના દિવસોમાં લઈ બીજાં પણ કર્મોના ક્ષયોપશમ અને ક્ષયને કરનારો શકતો નથી અને ઘણે ભાગે લઈ શકાય પણ નહિ, થાય તેજ ઇષ્ટ હોય, અને ચીજ ધર્મપ્રેમી માટે તે દાનધર્મને યથાયોગ્ય રીતિએ આરાધવા મનુષ્યો લાભાંતરાયના ક્ષયોપશમથી મળેલા માટે દરેક તપસ્યાના દિવસોએ ન બન્યું હોય તો લાભનો જેટલો ઉપયોગ આત્માના જ્ઞાન, દર્શન, પણ તપસ્યાની પૂર્તિ થયે ઉદ્યાપન કરવા લારાએ ચારિત્રાદિક ગુણોના વિકાસને માટે કે આવતી તૈયાર થવું જ જોઇએ.
જીંદગીમાં પણ તેની પ્રાપ્તિ માટે થાય, તેટલો જ લાભનો ભવાંતરે લાભ મેળવે તેવો ઉપયોગ લાભ સફળ માને, અને તેવી રીતે સફળપણે કરેલો
લાભનો ઉપયોગ જ સર્વ કાળમાં અને વિશેષતઃ દરેક આસ્તિક મનુષ્ય અને તેમાં પણ
પર્યત આરાધનાના વખતે અનુમોદન લાયક ગણે. વિશેષતઃ ધર્મપ્રેમીઓએ એ વાત જરૂર સમજવી જોઇએ કે લાભાંતરાયના ક્ષયોપશમથી મળેલો ધનનો ધર્મમાં પણ વ્યય ન કરે તે રાક લાભ મર્યાદિત જ છે, અર્થાત્ લાભાંતરાયનો મનુષ્ય જો આસ્તિક અને ધર્મપ્રેમી થયો ઉદય ન થાય ત્યાં સુધી તે લાભ ટકી શકવાનો હોય, અને ધર્મને મોક્ષ પમાડનાર તથા દુર્ગતિને છે, અને તે લાભથી જે વસ્તુઓ મળી હોય તે રોકવા સાથે સદ્ગતિની પ્રાપ્તિ કરાવનાર છે એમ વસ્તુઓથી આગામી કાળ અને આગામી ભવમાં સાચા અંતઃકરણથી માનનાર થયો હોય, તો તેને પણ મોક્ષમાર્ગના સાધનમાં અનુકૂળતા કરવાવાળો જીંદગીમાં અનેક વખત આવતું અને જતું એવું ધન થવા સાથે લાભાંતરાયના ક્ષયોપશમન કરનારો ધર્મક્ષેત્રમાં વાપરવાને કદી પણ સંકુચિતપણું ધારણ બને તે રવાને તૈયાર થવું જોઇએ. ઇદ્રિયોની કરનારો હોય નહિ, કેમકે જે ધર્મપ્રેમી મનુષ્ય આસક્તિ પરિપર્ણ કરવા માટે શરીર કે જે કેવળ આખી જીંદગીને અંગે એક જ વખત મળનારું અને વિષ્ટાની કોઠી અને મૂત્રની ક્યારી હોઈ કેવળ ગયા પછી તે એક જીંદગીમાં બીજી વખત નહિ અશુચિકરણયંત્ર જેવું છે, તેને વધારવા કે પુષ્ટ મળનારું એવું જે શરીર છે, તેને ભોગે પણ ધર્મને કરવા તેમજ કુટુંબ કે જે માત્ર પોતપોતાના આરાધવા તત્પર બનેલો છે, તે ધર્મપ્રેમી મનુષ્ય સ્વાર્થમાં જ લીન છે તેને પોષવા માટે તે આત્માથી છૂટાપણે રહેલું એવું અને જીંદગીમાં લાભાંતરાયના ક્ષયોપશમથી મળેલા લાભનો અનેક વખત આવવા જવાવાળું એવું ધન, મોક્ષના ઉપયોગ કરવો એ ગાયને દોહીને હડકાઈ કૂતરીને ફળને આપનાર એવા ક્ષેત્રમાં ન વાવી શકે એ બને પાવા જેવું થાય છે, છતાં સાંસારિક બંધનોને લીધે જ નહિ ધર્મપ્રેમી મનુષ્યોને મળેલા ધનનો ઉપયોગ
Page #385
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૦૭
શ્રી સિદ્ધચક્ર એપ્રિલ, તથા ૧૮મી મે - ૧૯૩૫ વિશેષતઃ લાડી, વાડી કે ગાડીમાં થતો નથી, પણ આચરણ દુનિયામાં કિંમતથી મળે તેવા અને ધર્મ તથા ધર્મીઓના ઉદ્ધાર અને પોષણમાં જ આત્માની સાથે ઓતપ્રોત થયેલા અને આ ભવના થાય છે. આપણે જાણીએ છીએ કે મહારાજા છેડા સુધી સ્થિર રહેવાવાળા એવા શરીરના સંપ્રતિના કરાવેલા નવીન ચૈત્યો અને જીર્ણોદ્ધારો નિર્મમત્વભાવ અને અપર્ણભાવ સિવાય બની શકે કાળબળે કે જુલ્મી રાજાઓના જુલમના કારણે તેવુંજ નથી, તો પછી જે ધર્મપ્રેમી મનુષ્ય ઘણા નાશ પામ્યા તો પણ તેમની તે ચૈત્યાદિક દુનિયામાંથી મેળવી શકાય એવા આત્માથી સર્વદા તરફની ઉદારતા હજુ પણ સ્થાન સ્થાન પર રહેલાં જુદા રહેવાવાળા એવા અને કઈ વખત ન હોય તો તેમનાં ચૈત્યો જણાવી આપે છે. વિમળ શાહ મંત્રી આવે અને હોય તો પણ ચાલ્યું જાય એવા ધનનો અને વસ્તુપાળ તથા તેજપાળના ધર્મકાર્યો પરમ સાધ્ય એવા મોક્ષપદના હેતુ તરીકે નિશ્ચિત જૈનજગતથી અજાણ્યાં નથી, તેમજ રાજર્ષિ થયેલા એવા ક્ષેત્રોમાં વ્યય નહિ કરે તો તે ઉપર મહારાજા કુમારપાળના ચૈત્યાદિક ધર્મકાર્યો જો કે જણાવેલા સ્વરૂપવાળા શરીરના સમર્પણથી થતું પાટણની ગાદી ઉપર તેમની પછી આવેલા ચારિત્ર અને તેનાથી થતી સાધ્ય સિદ્ધિરૂપ જે અજયપાળે નેસ્તનાબુદ કરવામાં બાકી રાખી ન મોક્ષપ્રાપ્તિ તે કેવી રીતે કરી શકશે ? કલિકાલ હતી, છતાં તેમના પણ ધર્મકાર્ય મહારાજા સંપ્રત્તિ, સર્વજ્ઞ ભગવાન હેમચંદ્રસૂરિજી તો જેઓ સાત મંત્રી વિમળ શાહ અને શાસનના શૂરા સરદારમંત્રી ક્ષેત્રમાં પૂર્વે જણાવેલા સ્વરૂપવાળા ધનને ન વાપરે વસ્તુપાળ તેજપાળના ધાર્મિક શાસ્ત્રોમાં ઉલ્લેખિત અને મોક્ષના સાધન તરીકે ગણાયેલા અને માનેલા થયેલા અનેક ઉદારતા ભર્યા ધાર્મિક કાર્યોની ચારિત્રની સ્પૃહા રાખે તેઓને એ સ્પૃહાની સફળતા માફક ધર્મશાસ્ત્રોમાં જાહેર રીતે ઉલ્લેખિત રહેવા ન થવાનું જણાવવા સાથે ચાહે જેવી રિદ્ધિસમૃદ્ધિનો સાથે કંઇ સ્થાનોમાં તેમના કાર્યોમાંથી રહેલો માલિક હોય તો પણ તેને વરાક એટલે ગરીબડા અંશમાગ તેમની ધાર્મિક પરિણતિને લીધે થયેલી રાંકડાની ગણતરીમાં જ ગમે છે જુઓ :- “ ઉદારતાની સાક્ષી જૈન, જૈનેતર સર્વ પ્રજામાં પૂરે સત્વીનિત્યં ચ વત્ થનમ થી છે. જેવી રીતે તે મહાપુરુષોએ ધાર્મિક કાર્યો તરફ વારિત્ર સુથરું જ સમાવે” અઢળક ધન ખરચી નામના મેળવવા સાથે ધાર્મિક લોકોને અનુકરણીય દૃષ્ટાંત પૂરું પાડ્યું છે,
કંજુસને ચારિત્રની અયોગ્યતા તેવી રીતે તેઓનું એક પણ કાર્ય દુનિયાદારીના
આ ઉપરથી ધર્મપ્રેમી સર્વ સજ્જનોને આ અંગે થયેલું હોય એની વર્તમાન જમાનો પણ
વાત સ્પષ્ટપણે સમજાય તેવી છે કે પરમ સાધ્ય સાક્ષી પૂરતો નથી. વળી ધર્મપ્રેમીઓએ એ પણ
તરીકે માનેલા મોક્ષના કારણભૂત ચારિત્રના ધ્યાનમાં રાખવાનું છે કે તેમનું મુખ્ય સાધ્ય
આચરણની સ્પૃહાવાળાએ સર્વથા હિંસાદિની અવ્યાબાધપદ એટલે મોક્ષ જ છે. દેવેન્દ્ર અને વિરતિરૂપ ચારિત્ર જ્યાં સુધી ન મેળવાય, ત્યાં નરેન્દ્રપણાની સ્થિતિ પણ તેઓને દુઃખરૂપ અને સુધી પોતાને મળતા ધનનો સાત ક્ષેત્રોમાં વ્યય (ભવભ્રમણ કરનારી લાગતી હોય છે. તો તે કરવો જ જોઇએ. એટલે કે ચારિત્ર પ્રાપ્તિની વખત મોક્ષપદની પ્રાપ્તિ કોઈપણ કાળે ચારિત્રના આચરણ સર્વથા સચિત્ત, અચિત્ત, સર્વ પરિગ્રહોનો જે સિવાય કે સર્વ બાહ્ય સંજોગોના પચ્ચખાણ
મમત્વભાવ તેના ત્યાગરૂપી ઇમારતનો પૂર્વે જણાવ્યા સિવાય મળવાની જ નથી અને તે ચારિત્રને પ્રમાણે સાત ક્ષેત્રમાં ધનવ્યય કરવો તે જ પાયો
છે. વસ્તુ પણ તપાસતાં એમ માલમ પડશે કે જેને
Page #386
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૦૮
શ્રી સિદ્ધચક્ર એપ્રિલ, તથા ૧૮મી મે - ૧૯૩૫ ક્ષેત્રમાં ધન વાવવાનો પ્રસંગ પ્રાપ્ત થયો હોય છતાં ભક્તિ અને અનુકંપાદાનથી મહાશ્રાવકપણું ધન કે કુટુંબનું મમત્વ છોડી તેટલું ઔદાર્ય નહિ
કલિકાલ સર્વજ્ઞ ભગવાન હેમચંદ્રસૂરિજીએ કરે તો તે મનુષ્ય સર્વથા મમત્વ છોડવારૂપ
તો સમ્યકત્વ ધારણ કરવા સાથે પાંચ અણુવ્રતો, ચારિત્રમાં ક્યાંથી પ્રવેશ કરી શકશે ? કેમકે
ત્રણ ગુણવ્રતો અને ચાર શિક્ષાવ્રતોને ધારણ ક્ષેત્રમાં ધન વાવતી વખત આલંબન દ્વારાએ ધનની
કરવાવાળો થઈ યાવત્ શ્રાવકની અગીયાર મમતા છોડી વ્યય કરવાનો છે, ત્યારે ચારિત્રની
પ્રતિમાઓ પણ વહન કરી લે તો પણ તેને માત્ર વખત ધનને ગોઠવવાનું સ્થાનનું આલંબન નહિ
શ્રાવક એટલે સામાન્ય શ્રાવકની કોટિમાં ગણ્યો છતાં તે સર્વ ધનને વીસરાવી દેવાનું છે. વળી
છે, અર્થાત્ જેને સાત ક્ષેત્રોમાં ભક્તિથી અને ક્ષેત્રમાં ધનનો વ્યય કરતી વખતે પોતાની પાસે ગરીબોમાં દયાથી ધન વાપર્યું નથી એવો જે બીજે ધન રાખી માત્ર કેટલાક ધનનો વ્યય કરી પ્રતિમાવાહન સુધી પણ પહોંચેલો હોય તે પણ મમતા છોડવાની છે, જ્યારે ચારિત્ર લેતી વખતે સામાન્ય શ્રાવક ગણાય, પણ તેને મહાશ્રાવક કોઇપણ અંશે મમતા રાખ્યા વગર બધું ધન ગણી શકાય નહિ. મહાશ્રાવક તે તે જ ગણી સર્વથા છોડવાનું છે. આવી સ્થિતિ હોવાથી દરેક શકાય કે જે સમ્યકત્ત્વમૂલ શ્રાવકોના બાર વ્રતોને ધર્મી મનુષ્ય પોતાના ધનનો વ્યય સાત ક્ષેત્રમાં પાળનારો હોય તો પણ એટલે શ્રાવકોની સર્વ પરમાર્થ દૃષ્ટિથી કરે એ સ્વાભાવિક જ છે. પ્રતિભાવહન સુધી પહોંચ્યો હોય તો પણ દાનધર્મથી જ શ્રાવકપણું
ભક્તિભાવથી એટલે અંતઃકરણના ઉલ્લાસપૂર્વક
શ્રી જિનેશ્વર ભગવાનનાં ચૈત્યો, ત્રિલોકનાથ તીર્થકર વળી, ભગવાન હેમચંદ્રસૂરિજી વિગેરેએ
ભગવાનની મૂર્તિઓ સુરાસુર અને નરેન્દ્રોથી પૂજ્ય શ્રાવક શબ્દના નિરૂકત અર્થને જણાવતાં પણ એવા ભગવાન જિનેશ્વરોએ કહેલા અને શ્રાવક શબ્દમાં રહેલા વકારનો અર્થ એ જ લબ્લિનિધાન એવા ગણધર મહારાજાઓએ ગૂંથેલા જણાવ્યો છે કે હંમેશાં સાતે ક્ષેત્રમાં ધનને વાપરવું આગમો તેમજ ત્રિલોકનાથ તીર્થકર ભગવાનને તે શ્રાવકની જરૂરી ફરજ છે. અર્થાત્ વ્યવહારથી નમસ્કાર કરવા યોગ્ય એવો આગમની આજ્ઞાધારક પણ શ્રાવકપણાને ધારણ કરનાર મનુષ્યની ફરજ સાધુ, સાધ્વી, શ્રાવક, શ્રાવિકારૂપ ચતુર્વિધ સંઘ એ છે કે પોતાને મળેલા ધનનો ઉપયોગ સાત ક્ષેત્રમાં સાત ક્ષેત્રોમાં અને દીન, હીન, દરિદ્ર, આંધળા, કરવો જ જોઇએ. વળી ભગવાન હરિભદ્રસૂરિજી પાંગળા અર્થાત્ પોતાના જીવનનિર્વાહની કોઇપણ શ્રીપંચાશક શાસ્ત્રની અંદર સ્પષ્ટપણે જણાવે છે કે “ ક્રિયામાં સમર્થ નહિ એવા અત્યંત ગરીબ મનુષ્યને ધર્મપ્રેમી અને ભવભીરૂ જે મનુષ્ય હોય તે પોતાને અંગે અનુકંપાબુદ્ધિથી ધનનો વ્યય કરે તે જ પ્રાપ્ત થયેલા ધન વિગેરેમાં જે ઉપયોગ ચૈત્ય આદિ મહાશ્રાવક કહેવાય. આ ઉપરથી વાંચકવર્ગ સહેજે ક્ષેત્રોમાં થાય તેનાથી અન્ય શ્રેષ્ઠ ઉપયોગ જગતમાં સમજી શકશે કે સમ્યગદર્શન જ્ઞાન અને ચારિત્રની છે જ નહિ એવી ધારણાવાળો હોય, દર્શનશુદ્ધિ આરાધના કરવી એ શ્રાવકોનું જરૂરી કાર્ય છે, તેવી નામનો જે ગ્રંથ આચાર્ય ભગવાન શ્રી પદ્યુમ્નાચાર્ય રીતે જ સાત ક્ષેત્રમાં અને ગરીબોમાં અનુક્રમે કરેલો છે અને જેની ટીકા પણ ચંદ્રપ્રભાચાર્યે ભકિતબુદ્ધિ અને દયાબુદ્ધિથી ધન વાપરવું તે પણ કરેલી છે, તે આખો ગ્રંથ માત્ર સાતેય ક્ષેત્રના શ્રાવકજનનું અવશ્ય કર્તવ્ય છે. આવી રીતે દાનરૂપી સ્વરૂપને અને તેમાં થતા ધન વ્યયના ફાયદાને જ
પ્રવૃત્તિધર્મની ગૃહસ્થોને અંગે જરૂરીયાત તથા સાત જણાવનારો છે.
ક્ષેત્રમાં ધન વાપરવાની આવશ્યકતા જણાવ્યા પછી
Page #387
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૦૯
શ્રી સિદ્ધચક્ર એપ્રિલ, તથા ૧૮મી મે - ૧૯૩૫ ચાલ ઉદ્યાપનના પ્રકરણને અંગે મહારાજા મહાપુરુષોએ કરાવેલા નવ ચૈત્યોના જીર્ણોદ્ધારો શ્રીપાળજીએ કરેલા ઉદ્યાપનનો પ્રસંગ જોઇ લઇએ કરાવ્યા. (આદિશબ્દના ઉપલક્ષણથી નવ પ્રતિષ્ઠાઓ તે ઘણું સારું ગણાશે.
વિગેરે) વિધિ કરવા દ્વારાએ શ્રી અરિહંતપદની શ્રી અરિહંતપદને આરાધવાની રીતિ
આરાધના કરી વળી ભગવાન જિનેશ્વરોની ઘણા
ઠાઠમાઠ સાથે સ્નાત્રપૂજા, પંચપ્રકારી પૂજા, આગળ જણાવી ગયા છીએ તેમ મુખ્યત્વે
અષ્ટપ્રકારી પૂજા, સત્તરપ્રકારી પૂજા, એકવીસ પ્રકારી અરિહંતાદિકપદોની કે આરાધ્ય એવા જ્ઞાનાદિક
પૂજા, ચોસઠપ્રકારી પૂજા, એકસો આઠ પ્રકારી પૂજા ગુણોની આરાધના કરનારે સર્વ દિવસોમાં નહિ તો
થાવત્ સર્વતોભદ્રા નામની પૂજા કરીને શ્રી તપસ્યાના દિવસોએ તો ઘણા ઠાઠમાઠ અને
અરિહંતપણું આરાધન કર્યું. (વર્તમાનમાં ઉદ્યાપન આડંબરથી જિનેશ્વર મહારાજની ભકિત,
કરનારાઓ અખંડ પુણ્ય પ્રાભારની મૂર્તિરૂપ ગુરુમહારાજની સેવા અને સાધર્મિકોની શુશ્રુષા
શ્રીઅરિહંત ભગવાનની અરિહંતપદમાં આરાધના સાથે જ આરાધના કરવી જોઈએ. આ વાત
કરતાં અનેક પ્રકારની પ્રચલિત પૂજાઓ તો ભણાવે શ્રીપાળ મહારાજની આરાધના સમજનારને નવાઇ
છે પણ નવાં મંદિરો નવી મૂર્તિઓ, જીર્ણોદ્ધારો ભરેલી લાગશે નહિ, કેમકે શ્રીપાળમહારાજે
અને પ્રતિષ્ઠાદિક વિધાનોને કરવાનું ભૂલી જાય છે નવપદનું આરાધન કરતાં તપસ્યાની વખતે જ આ
અગર તેની તરફ દુર્લક્ષ કરે છે પણ ચૈત્યાદિક વખતે આરાધન કરેલું છે -
કરાવવારૂપ કાર્યો તરફ ઉજમણા કરનારાઓએ તે સોપ અને મત્તાસત્તાઉં એનુ રાય દર્લક્ષ કરવું તે કોઈપણ પ્રકારે વ્યાજબી નથી. રિહંતકૃપયા વેડુ મારફvi gવં ૨૨૬૧ તપસ્યાના દિવસોમાં જ્યારે શ્રીપાળ મહારાજ नव चेईहरपडिमा जिन्नुद्धाराइविहिविहाणेणं । સરખા આરાધન કરનારાઓએ ઘણી વખત આવી नाणाविहपूआहिं अरिहंताराहणं कुणई ॥११७० ॥
રીતે કર્યું, તો પછી તપસ્યા સંપૂર્ણ થયે તપસ્યાના
નામે ઉદ્યાપન કરનારાઓએ આ દહેરાસરો (મયણાસુંદરીએ જ્યારે શ્રીપાળ મહારાજાને
બંધાવવા આદિકની વિધિ ન સાચવવી તે કોઇપણ વિસ્તારવાળી રાજલક્ષ્મી મળેલી હોવાથી મનોરથ
પ્રકારે શોભા ભરેલું નથી.) પ્રમાણે વિસ્તારથી નવપદથી પૂજા કરવાનું કહ્યું) તે સાંભળીને સ્પર્ધા કરવા લાયક એવી ભક્તિ અને શ્રી સિદ્ધપદને આરાધવાની રીત શક્તિવાળો મહારાજા શ્રીપાળ શ્રી અરિહંતાદિક બીજા સિદ્ધપદનું આરાધન તપસ્યાના પદોનું જે રીતે આરાધના કરે છે તે જણાવે છે. દિવસોમાં શ્રીપાળ મહારાજા શી રીતે કરે છે તે મહારાજા શ્રીપાળે આદ્ય એવા અરિહંતની આરાધના જોઇએ - કરતાં અવ્યાબાધ સુખના માર્ગને પ્રવતવનાર કિનાપતિ હિમાણાં વUIT AUTHUVર્દૂિ I અરિહંત ભગવાનના નવ ચૈત્યો અટેલે દહેરાસરો
तरगयमणझाणेणं सिद्धपयाराहणं कुणइ ॥११७१॥ નવાં બંધાવ્યાં, અત્યંત અલાદ કરનારી અને આત્મદશાના આદર્શભૂત એવી જિનેશ્વર ભગવાનની
બીજા સિદ્ધપદના રાધનની વખતે તે
શ્રીપાળ મહારાજા પ્રથમ અરિહંતપદનું આરાધન નવ પ્રતિમાઓ ભરાવી અને જશ અને કીર્તિની
કર્યું તેવી રીતે શ્રી સિદ્ધ ભગવાનની પણ પ્રતિમાઓ ઇચ્છાની દખલ જેમાં ન રહે એવા પૂર્વના
Page #388
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૧૦
શ્રી સિદ્ધચક્ર એપ્રિલ, તથા ૧૮મી મે - ૧૯૩૫ (મધ્ય ગ્રહણથી આદિ અને અંતનું પણ ગ્રહણ મહારાજાઓની યોગમુદ્રા હોવાથી તેમની મૂર્તિઓ થાય છે એ ન્યાયે તેમજ અપિશબ્દ શાસ્ત્રકારો પણ યોગમુદ્રાવાળી જ કરવી પડે, પણ ભગવાન લીધેલો હોવાથી સિદ્ધ મહારાજાના સ્વતંત્ર મંદિરો અરિહંતોની મૂર્તિઓ તેઓશ્રીના છેલ્લા અને તેવા મંદિરોનાં જીર્ણોદ્ધારો તથા તેવાં મંદિરોની નિર્વાણકલ્યાણકને ઉદેશીને થતી હોવાથી, વળી પ્રતિષ્ઠા વિગેરે પણ લેવાં.) કરાવવી તે પ્રતિમાઓની તેમનું તે સ્વરૂપ તત્ત્વદૃષ્ટિએ પરમ આરાધ્ય તથા પૂર્વ મહાપુરુષોએ કરાવેલી શ્રી સિદ્ધ હોવાથી અને ભગવાન તીર્થકરોના નિર્વાણકલ્યાણકો મહારાજાની પ્રતિમાની અનેક પ્રકારે પૂજા કરવી પર્યકાસુન અને કાયોત્સર્ગ આસનેજ થતાં હોવાથી તથા સિદ્ધિ પ્રાપ્ત થવાના સ્થાનકોએ કે અન્ય ભગવાન જિનેશ્વરની મૂર્તિઓ પર્યકાસન અને સ્થાનકોએ શ્રીસિદ્ધ ભગવાનને વંદનાદિક કરવા કાયોત્સર્ગ આસને જ હોય છે, જ્યારે ભગવાન લારાએ તે સિદ્ધ ભગવાનમાં એકાગ્રપણે ચિત્તથી જે સિદ્ધ મહારાજની મૂર્તિ સિદ્ધ મહારાજાઓનું ધ્યાન કરવું તે કરવાપૂર્વક સિદ્ધ ભગવાનનું આરાધન સિદ્ધદશા પામતી વખત એકપણ આસન નિયમિત કર્યું હતું. (અરિહંત ભગવાન શરીરવાળા હોવાથી હોય એવો નિયમ ન હોવાથી કોઈપણ આસને તેમની પ્રતિમા બનાવાય અને તેની પૂજા વિગેરે સિદ્ધ ભગવાનની મૂર્તિ થઈ શકે, પણ વીતરાગતા થાય તે સ્વાભાવિક જ છે પણ સિદ્ધ મહારાજા સિવાય તો કોઇપણ જીવ સિદ્ધિપદને પામી શકતો અરૂપી હોવાથી તેમની આકતિ હોતી જ નથી, નથી, માટે વીતરાગભાવનો દર્શક આકાર તો તેમાં અને તેથી તેમની પ્રતિમા બનાવવાનો સંભવ જ પણ હોવો જોઇએ. બીજી એક વાત એ ધ્યાનમાં નથી, તો પછી આ જણાવેલી સ્થિતિએ પ્રતિમા રાખવાની છે કે અરિહંતપદની આરાધના વખતે ધારાએ સિદ્ધોની આરાધના બને જ કેમ? આવી જો કે એકાગ્રપણે ધ્યાન કરવાકારાએ જ આરાધના શંકા થાય તો તેના સમાધાનમાં સમજવાનું કે કરવાની છે છતાં અરિહંતપદની આરાધનામાં તે ત્રિલોકનાથ તીર્થકર ભગવાન જન્મ પામે ત્યારથી વિશેષણ નહિ આપતાં અહીં સિદ્ધપદની આરાધનામાં વૃષભાદિક લાંછનવાળા હોય છે, અને તેથી તે એકાગ્રમનપણું કરવાનું છે તેનો અર્થ એ જ હોય તીર્થકર ભગવાનની મૂર્તિઓ વૃષભાદિક શકે કે અરિહંતપદને આરાધના કરવાનું કારણ જો લાંછનવાળી હોય. અર્થાત્ જે મૂર્તિને વૃષભાદિક કોઇપણ હોય તો તે માત્ર ભગવાન અરિહંતોએ લાંછન હોય તે મૂર્તિ ભગવાન અરિહંતદેવની સિદ્ધદશાની પ્રાપ્તિનો માર્ગ બતાવ્યો તે જ છે, સમજવી, અને જે મૂર્તિ વીતરાગતાના ભાવને તેમજ તેમને આરાધવાનું ફળ કે તેમને આરાધવાનો ધારણ કરવાવાળી છતાં વૃષભાદિક ચિહ્નવાળી ન ઉદેશ જો કોઇપણ હોય તો તે માત્ર સિદ્ધિદશાની હોય તેને સિદ્ધભગવાનની મૂર્તિ સમજવી. પ્રાપ્તિ કરવી તે જ છે, અર્થાત ત્રિલોકનાથ તીર્થકરોની ત્રિલોકનાથ તીર્થકરોની મૂર્તિઓ સમવસરણની આરાધનામાં પણ ચિત્તની એકાગ્રતા સિદ્ધ અને અવસ્થાને ઉદેશીને થતી નથી, કેમકે તેવી અવસ્થાને સિદ્ધપણાને અંગે જ હોવી જોઈએ. તેમજ ઉદેશીને જો અરિહંત ભગવાનોની મૂર્તિઓ કરવામાં અરિહંતોની પોતાની પણ તત્ત્વદૃષ્ટિએ આરાધ્યતા આવે તો તે અરિહંત ભગવાનની મૂર્તિઓ પર્યકાસન તેમના નિર્વાણ કલ્યાણકો એટલે સિદ્ધદશાને કે કાયોત્સર્ગ આસનની ન હોય, પણ સિંહાસન ઉદેશીને જ છે. માટે આ સિદ્ધપદના આરાધનની (ખુરસી ઉપર બેસવાના જેવા આસન) વાળી જગા પર સિદ્ધ મહારાજ અને સિદ્ધ દશાને અંગે હોય, તેમજ સમવસરણની વખતે તીર્થકર જણાવેલું એકાગ્રપણું એ પહેલાના અરિહંતપદમાં
Page #389
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૧ ૧
શ્રી સિદ્ધચક્ર એપ્રિલ, તથા ૧૮મી મે - ૧૯૩૫ સમજવું અને આગળ કહેવાશે એવા આચાર્યાદિક હોત તો તે અત્યંત આદરપાત્ર હોઈ અભ્યર્ચિત પદોમાં પણ તે સિદ્ધ અને સિદ્ધદશાના એકાગ્રપણાને હોવાથી પહેલો મેલવામાં આવતા. એમ ન કહી દ્વાર તરીકે સમજવું.
શકીએ કે ભકિતશબ્દ અલ્પ સ્વરવાળો હોવાથી શ્રી આચાર્યપદને આરાધના કરવાની રીત
તેને પહેલો મેલવામાં કોઇપણ પ્રકારે બહુમાનનું
અનુત્તમપણું થતું નથી, કેમકે ઘણા તથા થોડા , આવી રીતે સિદ્ધપદનું આરાધન કર્યા પછી
સ્વરની ચર્ચા કરતાં અર્થ અને અનર્ચની ચર્ચાને આચાર્યપદનું આરાધન શ્રી શ્રીપાળ મહારાજા કેવી
પહેલું સ્થાન છે, અને તેથી બહુમાનશબ્દ ઘણા રીતે કરે છે તે જોઈએ :
સ્વરવાળો છતાં પણ તે પહેલો જ મેલવો વ્યાજબી भत्तिबहुमाणवंदणवेआवच्चाइकज्जमुज्जुत्तो। છે, પણ અહીં ભક્તિશબ્દ પહેલો મેલ્યો છે તે સુ વિદિન૩ોમાસાનEvi Viા૨૨૭૨ા તેના અર્થપણાને અંગે જ છે અને તે અર્થપણું
ભવ્ય જીવોને એ વાત તો ખ્યાલ બહાર ભક્તિનું માનસિક પ્રીતિ એવો કરવાથી ટકી શકે, નહિ જ હોય કે આચાર્ય ભગવંતો જિનેશ્વર પણ શાસ્ત્રકારોએ ભક્તિ શબ્દનો અર્થ બાહ્ય સેવા મહારાજ જ્યારે નિર્વાણ પામે ત્યાર પછી શાસનના અને બહુમાન શબ્દનો અર્થ અંતઃકરણનો પ્રેમ સર્વાધિકારી છે, અને તેથી જ ભગવાન અરિહંતો એમ કરેલો છે, કેમકે શાસ્ત્રકારો ભકિતને જેમ શાસન પ્રવર્તાવવાને અંગે ઉપકારી હોઈ બહુમાનની જનની છે એમ ધારી તેને અર્ધ્વગણી આરાધ્ય છે, અને નિરંજન નિરાકાર જ્યોતિઃ શકે છે. વળી ભક્તિ અને બહુમાન એ ચઉભંગીનો સ્વરૂપ સિદ્ધ ભગવંતો શુદ્ધ સ્વરૂપ હોઈ આત્માના વિષય હોવાથી જેમ દ્રવ્યભાવ શબ્દો ચઉભંગીના . સાધ્ય બિંદુરૂપ છે અને તેથી આરાધવા લાયક છે, વિષયભૂત હોવાથી અચ્યું અને અનર્થ્યની ચર્ચાથી તેવી જ રીતે આચાર્ય ભગવંતો સર્વજ્ઞ વિતરાગતા મુક્ત છે, તેવી રીતે આ ભક્તિ, બહુમાન શબ્દો સ્વરૂપ નહિ હોવા છતાં પણ ભગવાન અરિહંત પણ અર્થ્ય, અનર્થ્યની ચર્ચાથી મુક્ત છે અને તેથી અને સિદ્ધ પરમાત્માની પેઠે શાસનના અને જ શાસ્ત્રોમાં ભક્તિ શબ્દને સ્થાને વિનય શબ્દને મોક્ષસાધનના મુખ્ય અંગરૂપ હોવાથી તેઓની જોડી વિનય ને બહુમાનની ચઉભંગી જણાવવામાં ગણતરી પણ પરમેષ્ઠી પદમાં જ છે. તે આચાર્યપદના આવે છે અત્રે પણ ભક્તિ, બહુમાનની ચઉભંગી આરાધનને અંગે શ્રીપાળ મહારાજા આચાર્ય શાસ્ત્રકાર સૂચવે છે, તો પણ મહારાજા શ્રીપાળજી ભગવંતોનું ભક્તિ અને બહુમાન દયપૂર્વક ઘણી તો ભક્તિ અને બહુમાન એ ઉભયથી સંપન્ન હોઈ સારી રીતે કરે છે.
આચાર્યપદના આરાધનમાં આચાર્ય ભગવંતોના ભક્તિ, બહુમાનમાં વ્યાખ્યાભેદ
ભક્તિ અને બહુમાન બંને કરવાવાળા છે. જો કે, વ્યાખ્યાકાર, ભકિતશબ્દથી અહીં આચાર્ય ભગવંતોની ભક્તિ આદિની જરૂરીયાત અંતઃકરણનો પ્રેમ લઇને બહુમાન શબ્દથી બાહ્ય આ વસ્તુને તત્ત્વદૃષ્ટિએ તપાસીએ તો સ્પષ્ટ સેવાને ગ્રહણ કરે છે, તેમાં તેમની ધારણા થશે કે આચાર્ય મહારાજાઓની ભક્તિ અને ભક્તિ શબ્દમાં રહેલા મન્ ધાતુના ગૂઢાર્થ તરફ બહુમાન આચાર્યપદના આરાધનને અંગે ઉપયોગી અને બહુમાન શબ્દથી જગતમાં રૂઢ એવા બાહ્ય છે, તેવી જ રીતે આચાર્ય મહારાજોની બાહ્ય ઉપચાર તરફ રહેલી હોય એમ તરી આવે છે, સેવારૂપ ભક્તિ ન કરવામાં આવે છે અને આચાર્ય અગર બહુમાનશબ્દ જો અંતઃકરણના પ્રેમરૂપ મહારાજાઓ તરફ અંતઃકરણથી પ્રીતિ ન કરવામાં
Page #390
--------------------------------------------------------------------------
________________
છે.
૩૧ ૨
શ્રી સિદ્ધચક્ર એપ્રિલ, તથા ૧૮મી મે - ૧૯૩૫ આવે તે રૂપ જે અભક્તિ અને અબહુમાન એ તો તે મનુષ્યો શાસ્ત્રના તત્વજ્ઞાનને પામવા પાપની આચાર્યપદની વિરાધનાના જ કારણો છે, અને આ પ્રવૃત્તિઓને રોકવા, બાંધેલા કર્મરૂપી કચરાને કાઢી જ કારણથી શાસ્ત્રકારોએ આચાર્ય ભગવંતની નાની ઉત્તરોત્તર ફળરૂપે પ્રાપ્ત થતો જે મોક્ષ તે અભક્તિ અને અબહુમાનના પ્રાયશ્ચિત્તો આચાર્ય મેળવવાને ભાગ્યશાળી થતા નથી, અને તેથી ભગવંતોની અવજ્ઞા અને આશાતનાની માફક તેઓ આચાર્યપદના આરાધનનું મુખ્ય ફળ નિકટપણે સ્પષ્ટપણે ભિન્ન ભિન્નપણે જણાવેલાં છે. મેળવવા ભાગ્યશાળી બનતા નથી, તેમ અહીં આચાર્યપદના આરાધક મહારાજા શ્રીપાળ એકલું મહારાજા શ્રીપાળનું થતું નથી, પણ તેઓ તો ભક્તિ, બહુમાન કરીને જ આરાધન કરતા નથી, ભક્તિ, બહુમાન અને વૈયાયના ઉદ્યમની માફક પણ શ્રી અરિહંત ભગવાન અને સિદ્ધ મહારાજા આચાર્ય ભગવંતોની દેશના સાંભળવામાં કરતાં જુદી જ રીતનું પચીસ આવશ્યકવાળું, બત્રીસ તત્વગ્રાહીપણારૂપ પરમ શુશ્રુષા વિધાનમાં અત્યંત દોષ રહિત એવું વંદન કરવાને માટેના મહોચ્છવો નિપુણતા ધારણ કરી આચાર્યપદનું આરાધન કરે કરવાપૂર્વક આચાર્યપદનું આરાધન કરે છે. આચાર્ય ભગવંતોનું વૈયાવચ્ચ
આચાર્ય ભગવંતની પ્રતિમા સંબંધી વિચાર વળી, સાજાપણામાં સો સયણાની આ સ્થાને એ સવાલ જરૂર થશે કે ગ્રંથકાર (સ્વજનની) માફક ભગવાન આચાર્ય મહારાજાના મહારાજે અવ્યાબાધ અકલંક ધર્મના દેશક ભગવાન આરાધકો તેમની અગ્લાન દશામાં જ માત્ર ભકિત, અરિહંતોની, તેમજ સર્વકાળ, સર્વ બાધાએ મુક્ત બહુમાન અને દ્વાદશ આવર્ત વંદનથી આરાધન અને સંપૂર્ણ જ્ઞાનાદિકે કરી, સર્વકાળ સંપૂર્ણ કરવાવાળા હોય, અને તેથી ભક્તો સંગમાચાર્યના, રહેવાવાળા, અર્થાત્ ત્નિો દિ સર્વમક્ષ ! એ શિષ્યો જેવા ઉપઘાતક બને એમ નહિ પણ જગતના કાલ સર્વનું ભક્ષણ કરનાર છે એવા આચાર્ય ભગવંત બિમાર હોય, વૃદ્ધ હોય, ક્ષીણ નિયમનું નિમંત્રણ અનિયમિત કરી દેનારા ભગવાન શક્તિ હોય, અસમર્થ હોય, તો તેમની પણ સિદ્ધ પરમાત્માનું આરાધન જણાવતાં તેઓની આરાધના ભક્તિ, બહુમાન અને દ્વાદશ આવર્તપૂર્વક મૂર્તિ અને તેની ભક્તિ વિગેરે કરવા લારાએ વૈયાવૃત્યાદિક કરીને કરવી જ જોઇએ, તેથી આરાધના જણાવી છે, તો પછી આ તીર્થકર મહારાજા શ્રીપાળ પણ આચાર્યપદનું આરાધન મહારાજના પ્રતિનિધિ અને શાસનના સત્તાધીશ કરતાં ભક્તિ બહુમાન આદિની માફક આચાર્ય એવા આચાર્ય મહારાજની આરાધના તેમની પ્રતિમા ભગવંતોના વૈયાવૃત્યાદિમાં પણ હંમેશાં ઉદ્યમવાળા અને પૂજાતારાએ કેમ જણાવી નથી ? આવી શંકા રહી આચાર્યપદનું આરાધન કરતા હતા. જ્યારે થવાનો જો કે સંભવ છે, પણ તે અસ્થાને છે. કેટલાકો કુલાચાર કે રૂઢિથી આચાર્ય મહારાજ પ્રથમ તો આચાર્ય ભગવંતોની વિદ્યમાનતા સિવાયનું સાજા હોય ત્યારે ભક્તિ, બહુમાન અને વંદનનો જૈનશાસન જ માનવાની શાસ્ત્રકારો ના પાડે છે, વિધિ જાળવી જાય, અને આચાર્ય મહારાજની એટલે કે જૈનશાસનમાં સર્વકાળે ભગવાન ગ્લાનદશા હોય ત્યારે વૈયાવૃત્યાદિક કાર્યોમાં હાજર તીર્થકરના પ્રતિનિધિ અને શાસનના સર્વ સત્તાધીશ રહી સેવા પણ બજાવે, છતાં તેઓ આચાર્ય આચાર્ય ભગવંતો હયાત જ હોય છે, અને તેથી ભગવાનની શુશ્રુષા એટલે જિન ભગવાનની ભગવાન જિનેશ્વર આદિના બિનહયાતિના કાળમાં વાણીરૂપ દેશનાને સાંભળવા ભાગ્યશાળી ન થાય જેમ તેઓશ્રીની પ્રતિમાદિક દ્વારા જ ઉપાસના
Page #391
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૧૩
શ્રી સિદ્ધચક્ર એપ્રિલ, તથા ૧૮મી મે - ૧૯૩૫ કરી આરાધના થાય છે, અર્થાત્ જો અરિહંત આચાર્યના તેમની પ્રતિમાદિ સ્થાપનાધારાએ આચાર્ય ભગવંતોની મૂર્તિ માનવામાં ન આવે તો અરિહંત સ્થાપનાના ભક્ત બની વર્તમાન ભાવાચાર્યની ભગવંતોનું આરાધન, અરિહંત ભગવંતોની ભક્તિથી બેનસીબ રહી તેમાં પોતે મગરૂબી માને હાજરીના વખતમાં જ બને, અને તેથી તીર્થકર છે, તેવો વખત આવી ભાવાચાર્ય કરતાં નામ ગોત્ર ઉપાર્જન કરવાના કારણભૂત અરિહંતાદિ સ્થાપનાચાર્યનું સામ્રાજ્ય ફેલાવાનો વખત ન આવે વિશ પદોનું આરાધન અરિહંત ભગવંતો વિચરતા તેને માટે પણ આચાર્યપદની આરાધના સાક્ષાત્ હોય ત્યારે જ બને, પણ અરિહંત ભગવાનોનું ભાવાચાર્યના ભક્તિ, બહુમાન આદિ ધારાએ વિચરવાપણું ન હોય ત્યારે ન તો વિશસ્થાનકની જણાવી પણ સ્થાપનાચાર્ય એટલે આચાર્યની મૂર્તિ આરાધના થાય, અને તે વિશસ્થાનકનું આરાધન કે અન્ય સ્થાપના દ્વારાએ ભક્તિ, બહુમાનાદિ નહિ થવાથી કોઈપણ જીવ તીર્થકર ભગવાનની સાચવવાથી આચાર્યની આરાધના જણાવી નથી. વિહરમાન દશા સિવાય તીર્થંકરપણું બાંધી શકે વળી એ વાત પણ ધ્યાનમાં રાખવાની છે કે જેમ નહિ, અને એમ બનવું તે કોઇપણ પ્રકારે વર્તમાનકાળમાં ભાવઆચાર્ય, ઉપાધ્યાય પદો શાસ્ત્રકારોને ઈષ્ટ નથી, અને તેથી અરિહંત કે પોતાના વડીલો વિદ્યમાન છતાં અને તેઓને તે ભગવાનોનું આરાધન, તેમની વિહરમાનદશા હો તે પદને લાયક ગુણવાળા છે એમ માનવા છતાં કે નિર્વાણ દશા થઈ ગઈ હો તો પણ તેમની મૂર્તિ સાધુ, સાધ્વીના સમુદાયોમાં ભિન્ન ભિન્ન દ્વારાએ બની શકે છે, અને તેથી જ ભાષ્યકાર સ્થાપનાચાર્ય રાખવાની પ્રવૃત્તિ હોવાથી રત્નાધિક મહારાજ શ્રી જિનેશ્વર મહારાજના વિરહે એટલે પોતાથી પહેલી વડી દીક્ષાવાળા, જિનબિંબની કરાતી સેવા, સફળતાવાળી છે એમ ગુરુમહારાજા, પદસ્થો કે આચાર્યાદિકોની સમક્ષ સ્પષ્ટ અક્ષરોમાં જણાવે છે, પરંતુ આચાર્ય કોઇપણ આવશ્યક પ્રતિલેખનાદિ નિત્યક્રિયા કરવાનું ભગવંતોની વિરહમાન દશા સિવાયનું શાસન જ પણ કર્તવ્ય છે એમ માનવા તૈયાર થતું નથી, અને હોય નહિ એ વસ્તુ આગળથી સિદ્ધ હોવાથી તે તે પ્રતિદિનક્રિયાઓ સાક્ષાત્ ભાવાચાર્યાદિ પાસે આચાર્ય ભગવંતોની આરાધના સાક્ષાત્ આચાર્ય ન કરતાં માત્ર સ્થાપનાચાર્ય પાસે કરી સાધુ, ભગવંતોની એટલે ભાવ આચાર્યોની સાથ્વી જેવા ઉત્તમ જીવો પણ પોતાને કૃતાર્થ આરાધનાધારાએ જ જણાવી અને તેથી ભગવંત માનવા તૈયાર થાય છે, તેવી અવિધિના અનુમોદન અરિહંતોની આરાધના તેમના વિરહને અંગે કરનારા શાસ્ત્રકારો બને નહિ અને સ્થાપનાચાર્ય મૂર્તિકારાએ અને ભગવાન સિદ્ધ મહારાજાઓની આદિ ધારાએ ભાવાચાર્યાદિક પાસે થતી ભાવભીની આરાધના અરૂપી દશા હોવાથી કેવળ સિદ્ધ ક્રિયાનો ભેદ થઈ જાય નહિ માટે પણ શાસ્ત્રકારે ભગવાનની મૂર્તિ દ્વારાએ જણાવી, પણ આચાર્ય આચાર્યપદની આરાધના તેમની પ્રતિમા દ્વારાએ ન ભગવંતોની આરાધના તેમની મૂર્તિકારાએ જણાવી જણાવી હોય તે સ્વાભાવિક છે. વળી એ વાત પણ નથી. વળી એ વાત પણ ધ્યાનમાં રાખવાની છે ધ્યાનમાં રાખવાની છે કે અરિહંત અને સિદ્ધ કે આચાર્ય મહારાજની હયાતિમાં અંશે પણ મહારાજની આરાધના તેઓ અને તેઓની મૂર્તિ તેમનાં ભક્તિ બહુમાન; વૈયાવચ્ચ અને શુશ્રુષા દ્વારા શ્રી ચતુર્વિધ સકળ સંઘે એક સરખી રીતે નહિ કરવાવાળા છતાં “મરી ઘોડીનું બહુમૂલ કરવાની છે, ત્યારે આચાર્યપદની તેમની સ્થાપના થાય તેની માફક અમુક કાળ કરી ગયેલ દ્વારાએ આરાધના આવશ્યક આદિ ક્રિયા દ્વારાએ
Page #392
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૧૪
શ્રી સિદ્ધચક્ર એપ્રિલ, તથા ૧૮મી મે - ૧૯૩૫ શાસન સત્તાધીશ આચાર્યોએ જ માત્ર કરવાની છે આરાધના કરી એમ માને છે, અને તે માન્યતાથી અને બાકીના શ્રીચતુર્વિધ સંઘે તો આચાર્યપદની કૃતાર્થ થાય છે તે કેવી ભારે ભૂલ કરે છે? જ્યારે આરાધના ભાવાચાર્ય પાસે જ પ્રતિક્રમણ આદિ શાસ્ત્રકાર મહારાજે આચાર્ય મહારાજની પ્રતિમા ક્રિયા કરીને કરવાની છે, અર્થાત્ સકલ આચાર્ય દ્વારાએ પણ આરાધના નથી જણાવી, પણ સાક્ષાત્ પદના આરાધકોને આચાર્યની સ્થાપનાનો કે તેની આચાર્યની જ ભક્તિ, બહુમાન આદિ દ્વારાએ આગળ પ્રતિક્રમણ આદિ ક્રિયા કરી તેમને આરાધના જણાવી છે અને લોકો તે આચાર્યના આરાધવાનો માર્ગ જ શાસ્ત્રકારોને ઈષ્ટ નથી તો પદમાત્રને નમસ્કાર કરી આચાર્યપદની આરાધનાનો પછી ત્રીજા આચાર્યપદના 'આરાધનમાં આચાર્ય સંતોષ માને છે તો પછી આચાર્યની પ્રતિમા ભગવંતોની મૂર્તિ આદિ દ્વારાએ આરાધના જણાવે દ્વારાએ આચાર્યની આરાધના જો આ શાસ્ત્રકારે જ કેમ ?
જણાવી હોત તો તે વર્તમાનકાળના ભદ્રિક જીવો
આચાર્યપદની આરાધના માટે ભાવાચાર્યના ભક્તિ, આચાર્યની સ્થાપનાનું જ ઇત્વરિકપણું હોય બહુમાન અને વૈયાવચ્ચાદિ કરવાં તો દૂર રહ્યાં
વળી, એ વાત પણ ધ્યાનમાં રાખવાની છે પણ વંદન કરવાને ભાવાચાર્યનો ભેટો પણ કરતા કે અરિહંત ભગવાન અને સિદ્ધ પરમાત્માની નહીં અને પોપટ અચરે અચરે રામ કે રામકી સ્થાપના યાવત્ દ્રવ્યભાવિની એટલે જ્યાં સુધી તે મૂર્તિ પર વિષ્ઠાનાં ઉખાણાં ચરિતાર્થ જ કરત. મર્તિમાં તે તે મૂર્તિપણું રહે ત્યાં સુધી રાખવાની આચાર્યની પ્રતિમા દ્વારા આરાધના કેમ નહિ? હોય છે, ત્યારે આચાર્ય ભગવંતોના વિરહે કથંચિત્ર કરાતી આચાર્ય ભગવંતોની ઈતર લોકોદ્વારાએ
વળી, એ પણ વાત ધ્યાનમાં રાખવાની છે
કે અરિહંત ને સિદ્ધપદની આરાધનામાં પ્રતિમા સ્થાપના તે માત્ર ક્રિયાકાળ પૂરતી જ હોય છે,
ભરાવવી, પૂજા કરવી, વંદન કરવું અને ધ્યાન અર્થાત્ અરિહંત ભગવાન અને સિદ્ધપરમાત્માની
કરવું એ વિધાન તરીકે જણાવ્યું છે, ત્યારે આરાધના તેમની મૂર્તિકારાએ વારંવાર થાપ
આચાર્યપદની આરાધનામાં પ્રતિમા કરાવવી પૂજા ઉથાપવાળી રહેતી નથી, પણ ભાવાચાર્ય આદિકોની
કરવી કે ધ્યાન કરવું વિગેરે શુશ્રષાના વિધાનો સ્થાપનાલારાએ થતી આરાધના વારંવાર થાપ
લીધેલાં નથી, તે જ સ્પષ્ટ કરે છે કે આચાર્યપદનું ઉથાપવાળી હોય છે, માટે પણ આચાર્યપદની
આરાધન કરનારાએ સાક્ષાત્ આચાર્યનું ભક્તિ, આરાધનામાં તેમની મૂર્તિકારાએ તેમની આરાધના બહમાન આદિ કરવું તો આરાધન ગણાય જણાવી નથી.
અર્થાત અરિહંતને સિદ્ધપદની આરાધનામાં જેવી ભક્તિ આદિથી જ આરાધનાની યોગ્યતા. પ્રતિમા દ્વારાએ આરાધના કરવામાં સાધનતા ગણી વળી, એ પણ ધ્યાનમાં રાખવાનું છે કે
આશાતના વર્જન માન્યું છે તેવી રીતે આચાર્યાદિક જ્યારે શાસ્ત્રકાર મહારાજે આચાર્યાદિક પદોની
પદોમાં નથી માન્યું તેમાં એ પણ તત્વ હોય કે એક મૂર્તિધારાએ આરાધના ન જણાવી અને સાક્ષાત્
ક્ષેત્રમાં જેમ સર્વકાળે તીર્થકરો હોતા નથી તેમ
અનેક તીર્થકરો પણ એક કાળે હોતા નથી, પણ આચાર્ય એટલે ભાવાચાર્યોની આરાધના જણાવી તો પછી વર્તમાનકાળમાં જેઓ ભાવાચાર્યની
આચાર્યો સર્વદા નિયમિત હોય છે, અને એકેક આરાધનાથી વિમુખ રહે છે તેઓ માત્ર નો
ક્ષેત્રે અનેક ભાવાચાર્યો હોવાનો સંભવ છે, છતાં
જો ઇતર ભાવાચાર્યોની અવજ્ઞા ન હોય તો મારિયા પદ ગણીને પોતે આચાર્યપદની
કોઈપણ એક ભાવાચાર્યના ભક્તિ, બહુમાન
Page #393
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૧૫
શ્રી સિદ્ધચક્ર એપ્રિલ, તથા ૧૮મી મે - ૧૯૩૫ આદિથી આચાર્યપદનું આરાધન થઈ શકે છે. કેવળજ્ઞાન નહિ પામેલા હજ તીર્થ જેણે પ્રવર્તાવ્યું એટલે કે આચાર્યના ગુણલારાએ એકપણ નથી, અને મોક્ષ મેળવ્યો નથી એવા શ્રમણ ભાવાચાર્યનું આરાધન અઢીદ્વીપમાં રહેલા સકલ ભગવાન મહાવીર મહારાજની અધિકતા જણાવી, ભાવાચાર્યના આરાધનરૂપ છે, અને એકપણ તો પછી ભાવાચાર્યની પ્રતિમા કરતાં ખુદ્ ભાવાચાર્યની અવજ્ઞા કે અબહુમાન કરવાં તે ભાવાચાર્યની આરાધના અત્યંત અધિક હોય એ સકલ જગતના ભાવાચાર્યની અવજ્ઞા અને સ્વાભાવિક જ છે. શાસ્ત્રકાર મહારાજે આચાર્યપદના અબહુમાન કરવા જેવાં નુકશાનકારક છે, અને
આરાધનના વિધાનમાં વંદનનો વિધિ પ્રથમ નહિ તેથી જ શાસ્ત્રકારો કહે છે કે, પ્રષિ પૂર્વક
જણાવતાં પ્રથમ ભક્તિ અને બહુમાન જણાવ્યાં સત્રે તે પૂરૂયી દો અર્થાત્ એક ભાવાચાર્યની પૂજા
તેથી એમ સૂચિત થઈ શકે કે આરાધન કરનાર કરવાથી સકળ જગતના ભાવાચાર્યોનું પૂજન થાય
મનુષ્ય અરિહંત ભગવાન અને સિદ્ધ મહારાજની છે. અર્થાત્ ભાવાચાર્યના વંદન, બહુમાન આદિ
પૂજા આદિકની માફક આચાર્ય ભગવંતના ભક્તિ દ્વારાએ સાક્ષાત્ સર્વ ભાવાચાર્યોના ભક્તિ, બહુમાન
અને બહુમાન અત્યંત જરૂરી આદરવાં જોઈએ, આદિનું ફળ પ્રાપ્ત કરી શકાય છે, ત્યારે આચાર્યની
અને એ જ સૂચના જો વ્યાજબી ગણીએ તો એમ પ્રતિમા હોય તો તે પ્રતિમા દ્વારાએ તો તે પ્રતિષ્ઠિત
કહેવું જોઈએ કે ભકિત, બહુમાનનું કર્તવ્ય કરવામાં આવેલા આચાર્યની જ મુખ્યતાએ આરાધના થાય છે, અને તેથી જ કોઈપણ ચૈત્યમાં
ભાવાચાર્ય દ્વારાએ જ બજાવી શકાય. મૂલ નાયકજીરૂપ પ્રતિમાનું ચૈત્યવંદન કર્યા પછી, આચાર્ય ભગવંતો આદિની મૂર્તિ આદિનો જે કિચિ કહીને બીજી પ્રતિમાઓનું વંદન કરવાનું ઉપયોગ જુદું સૂત્ર કહેવાનું રહે છે, અર્થાત્ પ્રતિમા દ્વારાએ
તે ઉપર જણાવેલી હકીકતથી આચાર્યાદિકની થતી આરાધનાથી કેવળ તે જ પ્રતિમા (નહિ કે તેમની પણ બીજી પ્રતિમા) અને તેમાં પ્રતિષ્ઠિત
પ્રતિમા, પાદુકા કે સ્તૂપ ન કરવાં અથવા તો તે
શાસ્ત્રોક્ત નથી તેમ કહેવાનો આશય નથી, કેમકે થયેલો જ ભાવનિક્ષેપો માત્ર આરાધ્ય થાય છે. જ્યારે ભાવનિકો પાના આરાધનથી સર્વ
શ્રી આવશ્યક નિર્યુક્તિમાં ચક્રવર્તી મહારાજા ભરત ભાવનિપાનું આરાધન થઈ જાય છે. આવાજ
અષ્ટાપદ ઉપર પોતાના નવાણું ભાઈઓના સ્તૂપો કારણથી શકેંદ્ર મહારાજે વગુલિ નામના શ્રાવકને
કરાવેલા છે. વળી, સાધર્મિક ચૈત્યમાં આચાર્યદિકની ભગવાન મલ્લીનાથજીની પ્રતિમાની પૂજા કરવા મૂર્તિને અવકાશ છ તથા મથુરા આદિ સ્થાનોમાં જતાં સાક્ષાત્ શ્રમણ ભગવાન મહાવીર મહારાજા આચાર્યાદિકના સ્તૂપો, મૂતિઓ અને પાદુકાઓ જે છઘસ્થપણામાં કાઉસગ્ગ ધ્યાને રહેલા હતા, હતાં અને અનેક સ્થાને અત્યારે પણ વિદ્યમાન છે, તેમની ભક્તિ, બહમાન. પજા કરવા પ્રેરણા કરી. પણ કોઈક કોઈક ગચ્છવાળાઓ ગચ્છતા કદાગ્રહને 'સિદ્ધ શ્રી મલ્લીનાથજીની પૂજા કરતાં
લીધે ભગવાન જિનેશ્વરની પ્રતિમાજીની માફક તે
આચાર્યાદિકની પ્રતિમાને મુકુટ આદિ રાજ્યચિહ્નાથી છદ્મસ્થ ભગવાન મહાવીરની પૂજા કેમ?
અલંકૃત કરે છે, અને ચામર આદિક જે પ્રાતિહાર્યમાં આ ઉપરથી સમજી શકાશે કે જ્યારે
ગણાય તે દ્વારાએ તેની શોભા કરે છે તે શાસ્ત્રદૃષ્ટિએ કેવળજ્ઞાન પામી, તીર્થ પ્રવર્તાવી, મોક્ષને પામેલા
કોઈપણ પ્રકારે ઉચિત હોય એમ જણાતું નથી. વળી એવા મલ્લીનાથ ભગવાનની પ્રતિમાં કરતાં કેટલાક તો આચાર્યાદિકની પ્રતિમાના આગ્રહમાં
Page #394
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૧૬
શ્રી સિદ્ધચક્ર એપ્રિલ, તથા ૧૮મી મે - ૧૯૩૫ એટલા બધા અટવાઈ ગયા છે કે ત્રિલોકનાથ વંચિત રહેવું પડે છે. આ સ્થળે એ પણ ધ્યાન તીર્થકર ભગવાનની પ્રતિમાની પૂજા, ભક્તિ આદિ રાખવાનું છે કે જૈન માત્રને વંદના કરવાલાયક એવા સંબંધી દરકાર કરતાં પોતાના ગચ્છના સ્થાપક કે ભગવાન જિનેશ્વરના મંદિરમાં તેવા પ્રવર્ધક એવા આચાર્યાદિકની પ્રતિમાની પૂજા, ભકિત ઉસૂત્રભાષીઓની મૂર્તિઓ કે પાદુકાઓ સ્થાપવામાં આદિની ચિંતા કરે છે. વળી કેટલાક ગચ્છના આવે તે પોતાના ગચ્છને વંદ્ય છતાં પણ ઘણા કદાગ્રહવાળાઓ પોતાના ગચ્છના આચાર્યોની ગચ્છવાળાઓને અવંદનીય હોવાથી જિનેશ્વર મૂર્તિઓને અન્ય શાસ્ત્રાનુસારી પ્રરૂપણા અને ભગવાનના મંદિરમાં શુભ સંકલ્પનો નાશ થઈ પ્રવૃત્તિવાળા ગચ્છો ન માને છતાં તેને પરાણે મનાવવા અશુભ સંકલ્પનો પ્રસંગ લાવે છે. માટે ત્રિલોકનાથ તીર્થકર ભગવાનની પ્રતિમા કે જે
ફોટા અને ઓઈલ પેઈટીંગોથી પંચેઢિયા સર્વ શાસનપ્રેમીઓને શિરસાવંદ્ય હોય, તેની જોડે ગાદી ઉપર થાપી દે છે. વળી કેટલાકો પોતાના હત્યાનો પ્રસંગ ગચ્છના કદાગ્રહને લીધે પોતાના ગચ્છના આચાર્યો વળી, આજકાલ તો ફોટા અને ઑઈલ કે જેઓ શાસ્ત્રવિરૂદ્ધ પ્રરૂપણા કરનારા હોઈ પેઇન્ટિગોનો એટલો બધો ગાડરીઓ પ્રવાહ સાધુ સમ્યગ્દષ્ટિને સ્વપ્ન પણ વંદ્ય હોય નહિ, તેવાઓની અને શ્રાવકમાં પ્રવર્યો છે કે કોઈપણ ચોમાસામાં મૂર્તિઓ શાસનમાં સર્વદા વંદનીય એવા શ્રી કોઈપણ ઉપાશ્રયમાં સાધુઓ ચોમાસુ રહે ત્યારે જંબુસ્વામી, સ્થૂલભદ્રજી કે કલિકાલ સર્વજ્ઞ ભગવાન એ ફોટાઓ અને ઑઇલ પેઈન્ટિગોનો જમાવ કર્યા હેમચંદ્રસૂરીશ્વરજી સરખાની મૂર્તિઓ ભરાવીને તે સિવાય રહેતા નથી. તે ફોટાઓ અને ઑઈલ પોતાના ગચ્છના ગુરુનો મહિમા વધારવા માટે જોડે પેઇન્ટિગોને અંગે ખીસકોલી, ચકલી, કબૂતર પધશવે છે. અર્થાત્ કેટલાક તો મધ્યમાં પોતાના વિગેરેના માળાઓ થઈ તેની અને તેના છેડાઓની ગુરુની પ્રતિમા પધરાવી, તેમની બંને બાજુએ વિરાધનાથી કેટલી પંચંદ્રિય હત્યાઓ થાય છે, સર્વમાન્ય એવા આચાર્યોની પ્રતિમાઓ પધરાવી તેનો ખ્યાલ તે કદાગ્રહીઓ કે આગ્રહમસ્તોને શાસનસ્તંભ એવા આચાર્ય મહારાજાઓની અવજ્ઞા હોતો નથી. વળી ફોટાઓ અને ઑઈલ પેઇન્ટિગોના કરવામાં પણ પાછી પાની કરતા નથી. વળી, સ્થાન સ્થાન પર જમાવ થવાથી ઉપાશ્રય, ઉપાશ્રય કેટલાકો ગચ્છ અને મતના કદાગ્રહમાં એટલા બધા તરીકે ન રહેતાં માત્ર ચિત્રશાળાઓ જ બની જાય મસ્ત હોય છે કે ત્રિલોકનાથ તીર્થકર ભગવાન કે છે, અને ચિત્રશાળામાં જગા પુરાઈ જતાં નવા સિદ્ધ પરમાત્માની મૂર્તિ ભરાવવાનો ઉપદેશ આવનારના નવા ફોટાદિકને અંગે ઘણી વખતે જીંદગીમાં એક વખત પણ ન આપે, અને પોતાના મૂળનું પરાવર્તન થાય છે અને તેમાં ઝઘડાઓનું ગરછ કે મતને વધારનાર કે થાપનાર ગુરુની ઝાડ ખડું થાય છે એ વાત વાચકવર્ગની જાણ મૂર્તિઓ દરેક ચોમાસે અને દરેક સ્થાને ભરાવતા બહાર તો નથી જ, માટે વર્તમાન જમાનામાં અને પધરાવતા જ જાય. આ સર્વનું પરિણામ એ તીર્થકર ભગવાનના મંદિરમાં કે ઉપાશ્રયમાં તેવી આવ્યું છે કે શાસ્ત્રાનુસારી શ્રદ્ધાવાળા શાસનપ્રેમીઓને ફોટાની કે ઑઈલ પેઇન્ટિગની અથવા મૂર્તિઓની તે વાત ઉસૂત્રની પ્રરૂપણા કરનારા અને ભગવાનના ધમાલ ન કરતાં તે તરફ ભક્તિ ધરાવવાવાળાઓએ માર્ગને ઉઠાવનારાની પંચાતને લીધે શુદ્ધ દેવ અને પોતાને ઘેરે કે અલગ સ્થાને તે પધરાવવી એ જ શુદ્ધ ગુરુની પ્રતિમાઓની વંદનાઆદિક વિધિથી શ્રેયકર માર્ગ છે.
Page #395
--------------------------------------------------------------------------
________________
,
,
,
,
,
,
૩૧૭
શ્રી સિદ્ધચક્ર એપ્રિલ, તથા ૧૮મી મે - ૧૯૩૫ શ્રી ઉપાધ્યાયપદની આરાધનાની રીતિ અધિકારમાં ભણનારને અંગે પણ સ્થાનાદિક ચોથા ઉપાધ્યાયપદની આરાધના મહારાજ
આપવાથી ઉપાધ્યાયપદનું આરાધન ગમ્યું હોય. તે શ્રીપાળ કેવી રીતે કરે છે તે શાસ્ત્રકાર જણાવે છે.
સ્વાભાવિક છે. વળી ઉપાધ્યાયપદના શબ્દાર્થમાં
ભણાવવાનો અર્થ આવતો હોવાથી ભણનાર અને ठाणासणवसणाई पढंतपाढंतयाण पूरंतो ।
ભણાવનાર બંનેને સ્થાનાદિક આપવાથી જ दुविहभत्तिं कुणंतो अवझायाराहणं कुणइ ॥११७३ । ઉપાધ્યાયપદની આરાધના થાય એમ જે શાસ્ત્રકાર
જણાવે છે તે સર્વથા યોગ્ય જ છે. ઉપાધ્યાય તે મહારાજા શ્રીપાળ આગમોને ભણનારા અને ભણાવનારાઓને સ્થાન (ઉપાશ્રય), આસન
મહારાજને વાચના, પૃચ્છનાદિરૂપી સ્વાધ્યાય બારે
અંગનો કરવાનો હોય છે, અને વાચના પૃચ્છનાદિ (સંથારીઓ વગેરે) અથવા ભોજન અને કપડાં
સ્વાધ્યાય તો ભણાનારના સભાવે બની શકે, વિગેરે વસ્ત્રને પૂરતા તથા દ્રવ્ય અને ભાવ બંને
માટે ભણનારની ભક્તિ દ્વારા ઉપાધ્યાયપદની પ્રકારની ભક્તિ કરતા ઉપાધ્યાયપદનું આરાધન
આરાધના જણાવેલી છે. એ વાત પણ ધ્યાનમાં કરતા હતા.
રાખવાની છે કે અનશન અને વસ્ત્રાદિકની પ્રાપ્તિ આચાર્ય ઉપાધ્યાયની એકતા.
થયા છતાં પણ ઉપાશ્રય જો અસ્વાધ્યાય રહિત ન વાચકવર્ગને સારી રીતે માલમ હશે કે હોય કે સ્વાધ્યાયમાં વ્યાઘાત કરનારા લોકોથી આગમોના નિર્યુક્તિ આદિ અર્થોના અધ્યયનનું હણાયેલો હોય તો તેમાં સ્વાધ્યાય કરી કે કરાવી કામ આચાર્ય ભગવંતોનું છે, અને સકલ આગમોના શકતો નથી. અન્ન અને વસ્ત્રાદિકના દાનને મૂળ સૂત્રોનું અધ્યયન કરાવવાનું કામ ઉપાધ્યાય દેવાવાળા સ્થાને સ્થાન મળે અને તે ગરીબો પણ મહારાજાઓનું છે. જો કે સુત્રકાર મહારાજા સ્થાનાંગ દઈ શકે, પણ પૂર્વે જણાવેલા ગુણવાળા સ્થાનને આદિની અંદર આચાર્ય અને ઉપાધ્યાયપદનું દેનારા ઘણા ઓછા જ ભાગ્યશાળીઓ હોય, માટે અમેદપણું સૂચવવા દ્વારા એક વ્યક્તિમાં પણ તે શાસ્ત્રકારે પહેલાં સ્થાનપદ ઉપાશ્રયના દાનને માટે બે પદોનો સંભવ સૂચિત કરે છે, પણ તે ઘણો ઓછા જણાવ્યું છે. માગે હોઈ, ઘણા ભાગે તે બંને પદને ધારવાવાળા આરાધના માટે અશન વસ્ત્રાદિકનું દાન બંને મહાપુરુષો જુદા હોય છે.
જો કે સ્થાન (ઉપાશ્રય) અનુકૂળ મળ્યા ઉપાધ્યાયજીનું આરાધન સ્થાનદાનથી કેમ? છતાં પણ ભણનાર અને ભણાવનાર બંનેને અશન
- તેમાં પણ ગચ્છના સાધુઓનું પાલનપોષણનું અને વસ્ત્રાદિકની જરૂરીયાત ઓછી રહેતી નથી કે મુખ્ય કામ ઉપાધ્યાય મહારાજનું જ હોય છે, તેને મટી જતી નથી, માટે તે ભણનાર અને અનુસરીને તો ઘણી જગા પર શાસ્ત્રોમાં આચાર્ય ભણાવનારને અશન તથા વસ્ત્રાદિક આપવાં તે ભગવંતાન ગણ એટલે ગરછની તતિ એટલે પણ ઉપાધ્યાયપદની આરાધના રૂપે જ જણાવ્યાં ચિંતાથી મુક્ત ગણવામાં આવે છે, એટલું જ નહિ છે. વળી, માર્ગના પરિશ્રમથી થાકેલા અને ગ્લાન પણ તે ગણતપ્તિથી મુક્તપણે આચાર્યનો ગુણ એવા બે પ્રકારના સાધુઓને છોડીને બાકીના બધા ગણાય છે. એ ઉપરથી ગણની ચિંતાનો ભાર સાધુઓને અશન અને વસ્ત્રાદિનું દાન દેવામાં જે ઉપાધ્યાયજી ઉપર હોય અને તેથી જ તેમના ફળ થાય તેના કરતાં આગમ એટલે શાસ્ત્રોને
ગ્રહણ કરનારા એટલે મણનારાઓને જે અશન,
Page #396
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૧૮
શ્રી સિદ્ધચક્ર એપ્રિલ, તથા ૧૮મી મે - ૧૯૩૫ વસ્ત્રાદિકનું દાન કરાય તેમાં અત્યંત ફળ છે એમ સંકુચિત દૃષ્ટિથી દીધેલા દાનના ફળ તરીકે રિદ્ધિ શાસ્ત્રકારો સ્થાન સ્થાન ઉપર જણાવે છે. આ મળે છે, પણ તેનો ભોગ થતો નથી અને તે દુર્ગતિ ગાથામાં એક શબ્દ ખાસ ધ્યાન ખેંચનારો છે ને આપનારી થઇ પાપ ઋદ્ધિ તરીકે જ તે એ કે સ્થાન, અશન અને વસ્ત્રાદિકને દેનારા પરમેશ્વરશાસનમાં પંકાય છે. પુણ્યરિદ્ધિ તરીકે તો એમ નહિ કહેતાં પૂરનારા એમ જણાવ્યું છે. એ તેજ ભાગ્યશાળીઓની ઋદ્ધિ ગણાય કે જેઓ ઉપરથી સ્પષ્ટ થાય છે કે શ્રીપાળ મહારાજાએ સંકોચ વગર દાન દેવાવાળા હોય અને તેવા ગામેગામ ઉપાશ્રયો કરેલા હોવા જોઈએ તથા
દાનના ફળ તરીકે બીજા ભવમાં અઢળક ઋદ્ધિ ગામે ગામ અને સ્થાને સ્થાને ભણનાર અને
સમૃદ્ધિ મળે અને તેનો પોતાના કુટુંબ કે શરીરમાં ભણાવનાર યોગ્ય અશન અને વસ્ત્રાદિને પામે
જે ઉપયોગ થાય તેને નિરર્થક ગણતાં ધર્મસ્થાનમાં તેવી સગવડ કરેલી હોવી જોઈએ.
દાનાદિલારાએ તેનો થતો ઉપયોગ જ સફળ છે
એમ ગણવામાં આવે તો તેવા મનુષ્યોની ઋદ્ધિ તે સ્થાનાશન વસ્ત્રાદિ પૂરવાનો પ્રભાવ પુણ્યઋદ્ધિ કહી શકાય અને આરાધક મનુષ્યને
વળી, તે અશન અને વસ્ત્રાદિકને દેવામાં તેવી પુણ્યઋદ્ધિ જરૂર પ્રાપ્ત થાય છે, માટે શ્રીપાળ જરૂરીયાત ગણીને જ દેવું એમ શ્રીપાળ મહારાજાને મહારાજાએ આરાધના કરી તેમાં શાસ્ત્રકારે પૂરતો અંશે પણ હતું નહિ, પરંતુ દેવું એ જ જરૂરી છે એટલે પૂરનાર એવો શબ્દ વાપરેલો છે, કેટલાક એમ શ્રીપાળ મહારાજાના મનમાં હોવાથી ફક્ત જ્ઞાન તરફ જ રૂચિ ધરાવનારા હોઈ ભણનાર શાસ્ત્રકારે તેમને અશનાદિના પૂરનાર કહ્યા. ધ્યાન
અને ભણાવનારને માત્ર સ્થાન, ભોજન અને રાખવાની જરૂર છે કે આરાધના કરનાર મનુષ્યો વસ્ત્રાદિકનું જ દાન દેવાની બુદ્ધિ ધારણ કરી ગ્રાહકની ઇચ્છા કે જરૂરીયાતને ધ્યાન નહિ લેતાં,
આરાધના કરવા માગે છે, પણ મહારાજા પોતાને મળેલી વસ્તુનો આવી રીતે મહાપુરુષોને
શ્રીપાળની સ્થિતિ તેવી નથી, કિન્તુ તેઓ તો સ્થાન દાન દેવા લારાએ જેટલો ઉપયોગ થાય તેટલો જ
અશન અને વસ્ત્રાદિ સિવાયની પણ દ્રવ્ય અને સફળ છે એમ માનનારો જ હોવો જોઈએ. જ્યાં
(ભાવથકી ભક્તિ કરીને ઉપાધ્યાયપદનું આરાધન સુધી અંતઃકરણમાં સંપૂર્ણ ઉદારતાને સ્થાન મળ્યું
કરતા હતા. (આ સ્થળે પણ ઉપાધ્યાયની પ્રતિમા
નથી જણાવી તેને અંગે આચાર્યપદમાં જણાવલી નથી, અને યાચના કરતાં અધિક દેવાની પ્રવૃત્તિ જાગી નથી, ત્યાં સુધી આત્માની આરાધકતા થવી
પ્રતિમાની હકીકતને ધ્યાનમાં લેવાની જરૂર છે.) અસંભવિત નહિ તો દુઃસંભવિત તો જરૂર જ છે શ્રી સાધુપદને આરાધના કરવાની રીતિ. વાચકોને યાદ હશે કે દાનને અંગે થયેલી સંકુચિત પાંચમા સાધુપદની આરાધના મહારાજા દૃષ્ટિથી જ મમ્મણ શેઠને મહારાજા શ્રેણિક કરતાં
શ્રીપાળે કેવી રીતે કરી તે જણાવે છે :પણ ઘણી મોટી રિદ્ધિ મળ્યા છતાં તે રિદ્ધિ મમ્મણ
अभिगमणवंदणनमंसणेहिं असणाइवसेहिदाजेहिं। શેઠના ઉપભોગમાં આવી જ નહિ અને તે મમ્મણ
वेआवच्चाईहिं अ साहुपयाराहणं कुणई ॥११७४ ।। શેઠ માત્ર ભંડારના પહેરેગીરની માફક રિદ્ધિનો સંચયકાર હોવા સાથે રક્ષક રહી તેજ રિદ્ધિના
સાધુપદ આરાધવાની વિધિ એ મમત્વને લીધે દુર્ગતિ પામ્યો. અર્થાત્ સંકુચિત આચાયોદિની પણ આરાધના વિધિ દૃષ્ટિએ દેવાતું દાન આરાધકપણામાં ઉપયોગી થતું વાચકોએ યાદ રાખવું કે આચાર્ય અને નથી એટલું જ નહિ પરંતુ ભવાંતરે પણ તે ઉપાધ્યાય પદમાં ભક્તિ અને બહુમાન શબ્દથી
Page #397
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૧૯
શ્રી સિદ્ધચક્ર એપ્રિલ, તથા ૧૮મી મે - ૧૯૩૫ સાધુપદમાં જણાવાતાં અભિગમન (સામૈયાં કરવાં સર્વસાધુઓની આરાધના એ જ સાધુપદની કે સામા વંદન કરવા જવું) વિગેરે સામાન્યપણે
આરાધના-અભિગમન (સામેયા)નો લાભ જણાવેલાં છે જ. વળી આચાર્ય અને ઉપાધ્યાય પદવીમાં દાખલ થનારા મહાપુરુષો પ્રથમ
શ્રી શ્રીપાળચરિત્ર અને તેના રાસને વાંચવા સાધુપણામાં આરૂઢ થયેલા જ હોય છે, અને
અને સાંભળવાવાળાઓ શ્રીપાળ મહારાજની રિદ્ધિ, આચાર્ય અને ઉપાધ્યાય પદવી વખતે પણ તેઓશ્રીમાં સમૃદ્ધિ રાજવૈભવ અને ઠકુરાઈના વિસ્તારથી સાધુતાની કોઈપણ અંશે ન્યૂનતા હોતી નથી, અને અજાણ્યા હોય એમ માની શકાય. જ નહિ, તો એ જ અપેક્ષાએ તો શ્રી ભગવતીજીની ટીકા
તેવા રાજવૈભવવાળા પણ સાધુપદની આરાધના કરનારા આચાર્ય શ્રી અભયદેવસરિજી વિગેરેએ માટે જે કોઈ ગીતાર્થ કે ગીતાર્થની નિશ્રાવાળા અરિહંતાદિક પાંચ પરમેષ્ઠીને નમસ્કાર કરવાને સાધુઓ આવવાના સંભળાય તે સર્વની સામા ઘણા સ્થાને સિદ્ધપરમાત્મા અને સાધુ મહાત્મા એ બે ઠાઠમાઠની સાથે તેઓ વંદનાદિક માટે જઈ જ પરમેષ્ઠીને નમસ્કાર કરવાથી પંચ પરમેષ્ઠીનામ સાધુપદના આરાધનમાં તત્પર રહેતા હતા. નમસ્કારની એકપક્ષે ચરિતાર્થતા જણાવી છે. વળી, આજકાલ કેટલાક શ્રીમંતો કે શ્રાધ્ધો માત્ર પદસ્થના પંચસત્રી, ચઉસરણ અને પ્રતિક્રમણસત્ર વિગેરેમાં પૂજારી હોઈ પદસ્થના અભિગમનાદિકને જ આચરે આચાર્ય, અને ઉપાધ્યાયને મંગળ, લોકોત્તમ, અને છે, તેઓ ખરેખર સાધુતાની કિંમત સમજ્યા જ શરણ્ય તરીકે જુદા ગણાવ્યા નથી, પણ તે આચાર્ય નથી એમ કહેવું જોઈએ. સાધુતાની કિંમત અને ઉપાધ્યાય બંનેને સાધુપદમાં ગણી તેઓને સમજનાર શ્રદ્ધાળુએ તો પદસ્થ કે અપદસ્થ, મંગળ, લોકોત્તમ, અને શરણ્ય તરીકે ગણી લીધા ગીતાર્થ કે તેની નિશ્રાવાળો અગીતાર્થ શાસ્ત્રસમુદ્રનો છે. એમ નહિ કહેવું કે જો સાધુપદની આરાધનાનો પારગામી કે માત્ર અષ્ટ પ્રવચન માતાને ધારણ વિધિ સ્વતંત્ર આચાર્ય અને ઉપાધ્યાયપદમાં લેવાનો કરનાર ધન્નાજી સરખા તપસ્વી કે કૂરગડુ સરખા હોત તો સાધુપદના આરાધનમાં જણાવેલાં વંદન, સુધાને નહિ સહન કરનાર હોઈ સમગ્ર દિવસ નમસ્કાર, અશનાદિ અને વસતિનું દાન અને મોજન કરનાર કોઈપણ પ્રકારવાળા સાધ જો વિયાવચ્ચ વિગેરે આરાધના વિધિઓ આચાર્ય અને મૂળોત્તર ગુણ સહિત સાધુતાને ધારણ કરનારા ઉપાધ્યાયપદની આરાધના વિધિમાં કેમ જણાવ્યાં? હોય તો તે દરેકના અભિગમનાદિ કરવાં ઉચિત આના સમાધાનમાં સમજવું કે જેને આચાર્ય અને છે એમ દરેક સાધુપદના આરાધનવાળાએ સમજવું ઉપાધ્યાયપદવીઓ ન હોય, તેવા સામાન્ય ગીતાર્થ જોઈએ. યાદ રાખવાની જરૂર છે કે શ્રી ભગવતીજી, કે ગીતાર્થની નિશ્રાવાળા સાધુઓને પણ વંદનાદિ રાયપણી અને વિવાઈજી વિગેરે સૂત્રોમાં કરવાં જરૂરી છે, અને તે દ્વારા જ સાધુપદની સ્પષ્ટપણે કહેવામાં આવ્યું છે કે શ્રમણ આરાધના થાય છે. વળી ગીતાર્થ કે તેની નિશ્રાવાળા મહાત્માઓના નામસ્મરણ એટલે જાપ વિગેરે સાધુની વૈયાવચ્ચ કરતાં આચાર્યાદિના વૈયાવચ્ચની કરતાં પણ સાધુ મહાત્માઓના અભિગમનાદિકમાં અંદર અગણિત લાભ છે એ જણાવવાને માટે પણ ફળનો હિસાબ ઘણો જ મોટો રહેલો છે. અર્થાત્ આચાર્યાદિકની આરાધનામાં વૈયાવૃત્યાદિ કાર્યો સાધુમહાત્માઓના અભિગમનની આવશ્યકતા દરેક સ્પષ્ટપણે જણાવવાની જરૂર છે. હવે સાધુપદના સાધુપદના આરાધન કરનારને રહેલી જ છે એ આરાધન માટે શ્રીપાળ મહારાજે કરેલો વિધિ સમજવું જોઈએ. જેવી રીતે નવા આવતા સાધુઓને જોઈએ -
સામૈયાનો આડંબર કરી શાસનની અને સાધુપદની
Page #398
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૨૦
શ્રી સિદ્ધચક્ર એપ્રિલ, તથા ૧૮મી મે - ૧૯૩૫ પ્રભાવના દ્વારા શ્રદ્ધાળુ પુરુષોએ સાધુતાનું સંયમના સાધનોરૂપ ઉપકરણો દઈને સાધુ પદને આરાધન કરવાનું છે, તેવી જ રીતે પ્રતિદિન આરાધન કરનારો મહાપુરુષ ખોળ્યો પણ જડે તેમ યથાશકિત સાધુને નિયમિત વંદન અને નમસ્કાર નથી, પણ રત્નમ વસુંધરા એ ન્યાયને ચરિતાર્થ કરીને સાધુપદ આરાધન કરવાની જરૂર છે. દરેક કરવાને માટે જ હોય નહિ, અથવા શાસન અને સાધુની વંદનીયતા ચૈત્યવંદનમાં આવતા “જાવંત સાધુતાના પ્રમવાળા શાસનમકતાને એક આદર્શ કવિ સાહૂ' એ ગાથાને બોલનારા શ્રદ્ધાળુઓ પૂરી પાડવા માટે હોય નહિ, તેમ એક જ શ્રીમંત સારી પેઠે સમજી શકે તેમ છે, અને તેથી જેઓ રાજનગરની અંદર સર્વ સાધુઓને સંયમના સર્વ અમુક જ્ઞાનવાળા, અમુક પદવાળા, અમુક ગુણવાળા
ઉપકરણો પૂરાં પાડનારો છે. તે વ્યક્તિનું નામ આ કે અમુક સ્થિતિવાળા જ સાધુઓને માનવાવાળા લેખક અને વાચકોથી અજાણ્યું નથી, પણ કેટલાક હોય તે વાસ્તવિક રીતે “જાવંત' ને પાઠને ઉદરંભરિઓ તેવી યોગ્ય પ્રશંસાને વ્યક્તિની લાજ, સમજતા કે માનતા નથી, અથવા તો સાધુપદનું શરમ કે શેહના નામે તાણી જઈ, પોતાને અને આરાધન તેઓ કરતા નથી, કિન્તુ માત્ર પોતાના પોતાનું સાંભળનાર આત્માઓને વિશેષે ડુબાડનારાકલ્પેલા જ્ઞાનાદિક ગુણોનું અંશે આરાધન કરી થાય નહિ, માટે જ તે વ્યક્તિનું નામ ઉલ્લિખિત સાધુતાના ઘણા ગુણોનું વિરાધન કરનારા થાય ક્યું નથી, પણ જેઓને નમો નો સવ્વસાહૂ એ નહિ તો તેઓનું સદ્ભાગ્યે જ સમજવું. પદ વાસ્તવિક રીતે માન્ય હોય, સાધુપદને સર્વસાધુઓને અશન ને વસ્ત્રાદિના દાનથી જ
આરાધવાની વાસ્તવિક રીતિએ જરૂર હોય, તેઓએ સાધુપદનું આરાધન-એક અનુકરણીય વ્યક્તિ
તે પુણ્યશાળીના કાર્યનું અનુમોદન અને તેનું
અનુકરણ કરવા તૈયાર થઈ લાડી, વાડીને ગાડીની મહારાજા શ્રીપાળ જેવી રીતે સર્વ સાધુઓના મોજમજામાં ખરચાતા લાખો રૂપિયા કરતાં આવી અભિગમન, વંદન અને નમસ્કાર કરવા લારાએ
રીતે આરાધના માટે થતું ખર્ચ જ આત્માનો અને સાધુપદનું આરાધન કરતા હતા, તેવી જ રીતે તે
ધર્મનો ઉદ્ધાર કરનાર છે એમ સમજી ધર્મનું આદ્ય વખતે વિદ્યમાન સર્વ સાધુઓને અશનાદિ એટલે
લક્ષણ જે ઔદાર્ય તે ખીલવવું જ જોઈએ. અશન, પાન, ખાદિમ, સ્વાદિમ વસ્ત્ર, પાત્ર, કંબલ, રજોહરણ, સંથારિયાં, દંડક વિગેરે સર્વ
સામાન્ય સાધુઓના વેચાવચ્ચાદિથી થતી આરાધના સંયમ સાધનનાં ઉપકરણો તથા સાધુઓને માટે. મહારાજા શ્રી શ્રીપાળ અભિગમન, વંદન, ઉતરવાના ઉપાશ્રયાદિ સ્થાનો દઈને સાધપદને નમસ્કાર કરવાઢારાએ તથા અનશનાદિ અને સર્વ સાધની મતિ દ્વારા આરાધન કરતા હતા. વસિત (ઉપાશ્રય) દેવા દ્વારા સાધુપદનું આરાધન (વર્તમાનકાળમાં ગામે ગામમાં ગણા રિદ્ધિમંત કરે છે એમ નહિ, પરંતુ કોઈપણ જાતના ફરક ગણાતા શ્રાવકો પણ કેવળ અશનાદિ દેવા દ્વારા સિવાય સર્વ સાધુના વૈયાવૃત્યાદિ કરીને સાધુપદની પણ સાધુપદના આરાધનથી બેનસીબ રહે છે. આરાધના કરે છે. વાચકોએ યાદ રાખવાની જરૂર વળી, સાધુપદની આરાધના માટે સર્વ સાધઓને છે કે સુપાત્રદાન, વૈયાવચ્ચ, ભક્તિ, વંદન, અશનાદિના દાનમાં તત્પર રહી નમો નો
જ ઉપદેશ શ્રવણ આદિ કાર્યોથી જે જે સત્પુરુષોએ સત્રસાદૂના પદની આરાધના કરનારા ઘણા
જે જે મોટા લાભો મેળવેલા શાસ્ત્રોમાં સાંભળીએ ઓછાજ શ્રીમંત હોય છે. તો પછી નિર્વિશેષપણે
છીએ તે બધા કોઈ આચાર્ય, ઉપાધ્યાય જેવા સર્વ સાધુઓને વસ્ત્ર, પાત્ર, કંબલ આદિ સર્વ
આ પદસ્થ પુરુષોના દાનાદિકને અંગે જ થયેલા છે
Page #399
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૨ ૧
શ્રી સિદ્ધચક્ર એપ્રિલ, તથા ૧૮મી મે - ૧૯૩૫ એમ નથી, ચક્રવર્તી મહારાજા ભરતે પહેલા હતા એ ચોક્કસ છે, અને તેથી જ તેઓ ભવમાં સાધુપણામાં પણ કરેલું વૈયાવચ્ચ એકલું અભિગમન, વંદન, નમસ્કાર, ઉપાશ્રયદાન, પદસ્થ પરમ પુરુષોનું ન હતું. વળી ચક્રવર્તીના વૈયાવચ્ચ અને વિનયાદિથી નિર્વિશેષપણે સાધુપદનું બળને પણ ઝાંખ લગાડનાર એવા બળને ધારણ આરાધન કરી શકે, પણ અશન, પાન આદિ દેવા કરનારા મહાપુરુષ બાહુબલજીએ પૂર્વભવમાં કરેલી દ્વારાએ સાધુપદનું આરાધન તેઓને કોઈપણ અંશે વિશ્રામણા એટલે સેવા વિગેરે તે પણ એકલા સંભવતું નથી, કેમકે અશનાદિ બાર પ્રકારનો પિંડ પદસ્થ પુરુષોની ન હતી. ત્રિખંડના આધિપત્યને સાધુઓને રાજપિંડ ન કલ્પતો હોવાથી સાધુઓને ધરાવનાર વાસુદેવ કરતાં પણ અધિક સૌભાગ્યને કલ્પ જ નહિ, તો પછી અશનાદિ દેવા દ્વારાએ શ્રી ધરાવનાર શ્રી વસુદેવજીએ પૂર્વભવમાં નંદિષેણ શ્રીપાળ મહારાજે સાધુપદનું આરાધન ક્યું એમ નામે સાધુ હતા તે વખત કરેલું વૈયાવચ્ચનું કાર્ય શી રીતે માનવું ? આના સમાધાનમાં સમજવાનું તે પણ માત્ર પદસ્થોને અંગે ન હતું પરંતુ સામાન્ય કે સાધુઓના આચેલક્યાદિ દશ પ્રકારના આચારોમાં સાધુમાત્રને અંગે હોવાથી સાધુપદની આરાધના માત્ર શૈયાતર પિંડાદિક ચાર આચારે જ સર્વ રૂપ હતું, માટે સાધુપદની આરાધનામાં ઉઘુક્ત તીર્થંકર મહારાજના તીર્થમાં નિશ્ચિત હોય છે, પણ થયેલા પુરુષોએ મોટા, નાના, પદસ્થ કે આચેલક્યાદિ આચારોમાં રાજપિંડાદિ વર્જવાના અપદસ્થ, કટુંબી કે અકટુંબી વિગેરે ભેદ સિવાય આચારો સર્વ તીર્થંકરોના તીર્થમાં નિયમિત હોતા ભરત, બાહુબલી અને નંદિષણજીની માફક સર્વ નથી. જો કે પહેલા અને છેલ્લા તીર્થકરના સાધુને આરાધવા માટે તત્પર થવું જોઈએ. શાસનમાં આચેલક્યાદિ દશે પ્રકારના આચારો
નિયમિતજ હોય છે, પણ મહારાજ શ્રીપાળ સર્વ સાધુઓના વિનયાદિકને કરવાની જરૂર
પહેલા કે છેલ્લા તીર્થકરના શાસનમાં નહિ હોવાથી આ ગાથામાં ગ્રંથકારે આદિ શબ્દ મેલ્યો છે તેમના રાજ્યકારભાર વખતે કોઈપણ જાતના ફરક તેથી નિર્વિશેષપણે જેમ સર્વ સાધુના અભિગમનાદિ સિવાય સર્વ સાધુઓને અશનાદિક દેવા દ્વારાએ કરવાં, તેવી જ રીતે સર્વ સાધુઓના વિનયના કાર્યને સાધુપદની આરાધના કરાતી હોય તો તેમાં કોઈ પણ સાધુપદને આરાધવામાં તત્પર થયેલાએ જરૂર પણ જાતનું આશ્ચર્ય નથી. વળી એ વાત સાચકોથી કરવું જ જોઈએ. ધ્યાન રાખવું કે શ્રાવકના વ્રતોમાં અજાણી નથી કે શ્રમણ ભગવાન મહાવીર અતિથિસંવિભાગ એટલે સામાન્ય રીતે પદસ્થ કે માહારાજના તીર્થમાં જ થયેલા મહારાજા સંપ્રતિએ અપદસ્થ વિગેરે સર્વ સાધુઓને આશ્રીનેજ દાનાદિક અશનાદિક લારાએ સાધુઓની ભક્તિ કરેલી છે. વિધાન જણાવેલું છે, માટે વ્રતધારી પુરુષોએ અર્થાત્ રાજપિંડ વર્જવો એ સાધુઓનું કર્તવ્ય છે. કોઈપણ જાતના ફરક સિવાય સર્વ સાધુઓને પણ શ્રદ્ધાસંપન્ન રાજાઓનું એ મંતવ્ય ઉચિત ન આરાધવા તત્પર થવું જ જોઈએ, અને શ્રીપાળ ગણાય કે હું સાધુઓને અશનાદિ આપું નહિ, મહારાજા પણ તેવી જ રીતે સર્વ સાધુઓના વિનય કેમકે કલધ્યાકલધ્યનો વિવેક કરવાનું કામ શ્રમણ આદિ કાર્યો કરીને સાધુપદનું આરાધન કરતા હતા. ભગવંતોનું છે. શ્રદ્ધાસંપન્ન રાજાઓનું તે કાર્ય શ્રી શ્રીપાલ મહારાજાએ અશનાદિનું દાન
નથી, અને આ જ કારણથી અમાત્યાદિ પાંચે કેમ કરાય?
મળીને મૂર્ધાભિષિક્ત થયેલો પણ રાજા જો શ્રમણ એમ શંકા નહિ કરવી કે મહારાજા શ્રીપાળ
નિગ્રંથોને અશનાદિકનું દાન દેવાની ભાવના કરે નિમાત્યાદિ પાંચથી મૃર્ધાભિષિક્ત હોવાથી રાજા
તો તે દૂષિત થઈ પાપબંધ કરે છે એમ કોઈ અંશે પણ માની શકાય તેવું નથી. કદાચ શંકા થાય કે
Page #400
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૨ ૨
શ્રી સિદ્ધચક્ર એપ્રિલ, તથા ૧૮મી મે - ૧૯૩૫ શ્રમણ ભગવાન મહાવીર મહારાજા શતાનીક પારણું કરાવેલું છે, તો પણ ત્યાં કલ્પાતીતપણાનું રાજાને ત્યાં અભિગ્રહને વખતે ગોચરી ગયા હતા, અને રાજ્યકુલથી ભિન્નપણે રહેવાનું સમાધાન તો તેમાં રાજપિંડનો દોષ કેમ ન ગણવો ? એના ઘણું જ સહેલું છે. સમાધાનમાં સમજવું કે અભિગ્રહની વખત અતિથિસંવિભાગમાં શ્રાવકોને દાન ભગવાન મહાવીર મહારાજા કોસંબીનગરીમાં ઘણી મુદત સુધી ફર્યા છે, પણ રાજા શતાનીકને ત્યાં
એમ નહિ કહેવું કે પહેલા અને છેલ્લા ગોચરી ગયા હોય એવો સ્પષ્ટ ઉલ્લેખ નથી, છતાં
તીર્થકર મહારાજના તીર્થમાં શ્રાવકધર્મને પાળતા - રાજા શતાનીકે જે અભિગ્રહોની તપાસ કરી છે તે
એવા રાજા મહારાજાઓ જો તેમના અશનાદિ ઉપરથી કદાચ માનીએ કે રાજા શતાનીકને ત્યાં
બાર પ્રકારના પિંડો સાધુઓ ગ્રહણ કરે નહિ તો પણ ગોચરી માટે કર્યું હોય તો પ્રથમ તો તે અતિથિસંવિભાગ નામનું વ્રત કે જે સાધુ તીર્થંકર ભગવાન કલ્પાતીત છે, અને કલ્પાતીત મહાત્માઓને અશનાદિક દેવાથી જ બને છે તે શબ્દની વ્યાખ્યાકાર એ જ અર્થ કરે છે કે કેવી રીતે આરાધે ? સમાધાનમાં સમજવાનું કે આચેલક્યાદિ દશે પ્રકારના કલ્પોના વ્યવહારથી શાસ્ત્રકારો મુખ્યતાએ અતિથિથી સાધુ લે છે એ રહિત હોય તે કલ્પાતીત કહેવાય, અને આ જ વાત ખરી, પણ ગૌણપણે અતિથિ શબ્દથી સાધુ, કારણથી પહેલા અને છેલ્લા તીર્થકર ભગવાન સાધ્વી, શ્રાવક અને શ્રાવિકા એ ચારે અતિથિ પણ લાખ મૂલ્યવાળા ઈદ્ર ખભે થાપન કરેલ શબ્દથી લેવામાં આવે છે. જેવી રીતે સાધુ અને દેવદૂષ્યને ધારણ કરનારા હોય છે. જો કે પંચકલ્પ સાધ્વીઓએ લૌકિક રીતિએ પર્વ અને તિથિઓને ભાષ્યકાર મહારાજા વિગેરે શાસ્ત્રકારોએ સાધુઓને આરાધવાનો ત્યાગ કર્યો છે, તેવી જ રીતે માટે તુચ્છ વસ્ત્રથી અચેલકપણું ગણી, તીર્થકરોને સમ્યગુદૃષ્ટિ અને દેશવિરતિવાળા શ્રાવકોએ પણ માટે વસ્ત્ર હોય ત્યાં સુધી તીર્થકરો સચેલક જ લૌકિક દૃષ્ટિના તિથિ, પર્વ અને ઉત્સવોનો ત્યાગ ગણાય અને તે ઈ દીધેલા દેવદૂષ્યનું જવું થાય કરેલો જ છે, અને તેથી તેઓને પણ તે અંશે ત્યારે જ અચલકપણું થાય, અર્થાત્ સાધુઓની અતિથિ માનવામાં કોઈપણ જાતની અનુચિતતા માફક તીર્થકર ભગવાનોને ઉપચારવાનું હોય એમ કહેવાય નહિ અને તેથી વ્રતધારી રાજા અચલકપણું હોય નહિ એમ સ્પષ્ટ આચેલક્યાદિ
મહારાજાઓ સમ્યગ્દષ્ટિ અને દેશવિરતિવાળા કલ્પોની વ્યાખ્યા કતાં ત્રિલોકનાથ તીર્થકર
શ્રાવકોની અશનાદિ દ્વારા ભકિત કરી ભગવાનનો અધિકાર જણાવ્યો છે, પણ તે અધિકાર માત્ર તીર્થકરોને નિરૂપચરિત જ અચેલકપણું હોય,
અતિથિસંવિભાગ વ્રતને આરાધતા હોય તો કાંઈ
આશ્ચર્ય જેવું નથી. તત્ત્વદૃષ્ટિએ મહારાજા શ્રીપાળ અને સાધુઓને ઉપચાર સહિત જ અચલકપણું
મુનિસુવ્રતસ્વામીના તીમાં થયેલા હોવાનું સંભવિત હોય, સાધુઓને કોઈપણ પ્રાકરે નિરૂપચરિત અચલકપણું હોય જ નહિ એ જણાવવા પૂરતી જ
ગણાય, અને તેથી તે તળના સાધુઓને રાજ્યપિંડ ત્યાં હકીકત લેવામાં આવેલી છે, પણ એ ઉપરથી
અકલ્પનીય ન હતો, અને તેથી જ મહારાજા તીર્થકર મહારાજાઓને કલ્પસ્થિત ગણવાની ભૂલ
શ્રીપાળે વસતિ અને અશનાદિ દેવાથી ભણનાર કરવા જેવું નથી. વળી તે અભિગ્રહની વખતે
સાધુ, ભણાવનાર ઉપાધ્યાય મહારાજ અને તીર્થની સ્થાપના પણ થયેલી નથી, તેથી રાજપિંડના સામાન્ય રીતે સર્વ સાધુઓને અશનાદિક સંપૂર્ણ નિષેધની સ્થિતિ પણ ત્યાં ઉભી થતી નથી, રીતે પૂરાં કરીને ચોથું અને પાંચમું પદ આરાધ્યું. ભગવાન ઋષભદેવજીને શ્રી શ્રેયાંસકુમારે જો કે હોય તો તેમાં કાંઈ નવાઈ જેવું નથી.
Page #401
--------------------------------------------------------------------------
________________
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
૩૨૩
શ્રી સિદ્ધચક્ર એપ્રિલ, તથા ૧૮મી મે - ૧૯૩૫ શ્રી અરિહંતાદિકને જ પરમેષ્ઠી તરીકે સમ્યગુદર્શનાદિપદોમાં ગુણોની મુખ્યતા દ્વારા કેમ ગણ્યા ?
ગુણીની ગૌણતા કરીને આરાધના કરાય તેમાં કાંઈ
આશ્ચર્ય નથી, જો કે ગુણો, ગુણી સિવાય ભિન્ન કે પંચ નમસ્કારમાં ગુણો કેમ ન લીધા ?
અન્યત્ર હોય જ નહિ, અને તેથી જ ગુણીઓની જુદા ગુણોની આરાધનાની રીત :- વિરાધનામાં જ ગુણોની વિરાધના અને ગુણીઓની પૂર્વે જણાવેલી રીતિ પ્રમાણે મહારાજા
આરાધનામાં જ ગુણીની આરાધના ગણેલી છે, શ્રીપાળજીએ પંચ પરમેષ્ઠી તરીકે ગણાતા
અને તેથી જ જિનેશ્વરભગવા આદિની ભક્તિ અરિહંતાદિકનું આરાધન વિધિપૂર્વક વિસ્તારથી
કરનારાઓને કેવળજ્ઞાન પ્રાપ્તિ આદિ ફળો અને ક્યું, અને તે અરિહંતાદિ પરમેષ્ઠીઓનું આરાધન
વિરાધના કરનારને દુર્લભબોવિપણું આદિ દૂષણો તે અરિહંતાદિ પરમેષ્ઠીમાં રહેલા સમ્યગદર્શન,
થવાનું શાસ્ત્રકારો સ્થાન સ્થ" પર જણાવે છે, અને
તેથી જ કુળ, ગણ અને સંઘના પ્રત્યેનીકોને જ્ઞાન, ચારિત્રાદિક ગુણો દ્વારાએ જ હોવાથી તે
દુર્લભબોધિ અને અનંત સંસારી થવાનું શાસ્ત્રકારોએ ગુણીની આરાધના દ્વારાએ ગુણોની આરાધના
જણાવ્યું છે, એટલું જ નહિ પણ સમગ્ર ગુણોને સ્પષ્ટપણે થઈ ગયેલી જ છે અને તેવી રીતે ગુણી
ગુણરૂપ માનવાવાળા છતાં પણ ગુણવાળા એવા દ્વારાએ ગુણોની આરાધના, ગુણીઓની વિરાધનાથી
એક પણ સુદેવને કુદેવ તરીકે માને કે સુગુરુને કુગુરુ થતી ગુણોની વિરાધનાની માફક યોગ્ય જ છે, અને
તરીકે માને, તો ગાઢ મિથ્યાત્વ જણાવવામાં આવે તેથી જ પંચપરમેષ્ઠી મહામંત્રમાં માત્ર ગુણીઓને છે એટલે સર્વ ગુણોના થતા આદરનું ફળ એક જ જ નમસ્કાર કરી તે ગુણીઓની આરાધના દ્વારાએ ગુણીના અનાદર કે અવજ્ઞા ભાવને લીધે નાશ જ ગુણોની આરાધના થવાનું સર્વ શાસ્ત્રકારોએ પામી, સંસારની વૃદ્ધિ થવાનો પ્રસંગ આવે છે, અને જણાવ્યું છે, અને શાસ્ત્રાનુસારી સકલ શ્રદ્ધાસંપન્નોએ તેથી જ સર્વ ગુણોને અને ત્રેવીસ તીર્થકરોને ગુણીની આરાધનાધારાએ જ ગુણોની આરાધના માનવાવાળો એવો ગોશાલો ફક્ત ભગવાન મહાવીર થાય છે એમ માની પંચ પરમેષ્ઠી મહામંત્રની મહારાજરૂપી એક જ ગુણી વ્યક્તિની વિરાધના આરાધનામાં જ પોતાનું ઓતપ્રોતપણું કરેલું છે. કરવાથી અનંત સંસારને ઉપાર્જન કરનાર થયો, ગુણિ આરાધનાની મુખ્યતા કેમ? ગણિની માટે ગુણોની આરાધના કરવાની ઇચ્છાવાળા જીવોને આરાધનાથી ગુણ આરાધના ને વિરાધનાથી એક પણ ગુણીનો અનાદર કરવો કે અવજ્ઞા કરવી
પાલવે જ નહિ, અને આ જ કારણથી પંચ વિરાધના કેમ ?
પરમેષ્ઠીની અંદર ગુણીઓની આરાધનાનો જ ઉદેશ આવી રીતે ગુણી ધારાએ ગુણોની આરાધના
રાખવામાં આવેલો છે, પણ ગુણીઓની આરાધના જો કે થઈ શકે છે અને તે જ પ્રમાણે શાસનસેવકો
કરનાર મનુષ્ય તે ગુણીઓના ગુણોનું બહુમાન પ્રવૃત્તિ કરે છે, તો પણ તેમાં ઉદેશ્ય અને શબ્દો
અંતઃકરણમાં ઓતપ્રોત કરવું જ જોઈએ, તે જ માટે ગુણીને કહેનારા હોવાથી તે ગુણીઓ સાક્ષાત્ વાગ્ય
શ્રી સિદ્ધચક્રજી એટલે શ્રી નવપદજીમાં અરિહંત થઈ મુખ્યપદે આરાધ્ય ગણાય, અને ગુણોની
મહારાજા આદિ ગુણીઓની માફક સ્પષ્ટપણે આરાધના સાક્ષાત્ ઉદેશ્ય અને શબ્દથી વાચ્યપણામાં
સમ્યગદર્શનાદિ ગુણોનું આરાધન જુદું જણાવેલું છે. ન હોઈ ગૌણપણે જ
ગુણીઓનું દર્શન તથા જ્ઞાન પહેલાં થતાં હોવાથી પરમેષ્ઠી સ્તવ વિગેરેમાં ગુણીની મુખ્યતાએ ગુણોની અને ગુણોનું દર્શન અને જ્ઞાન પછી થતાં હોવાથી આરાધનાની કરાય છે તે મ નવપદના શ્રી સિદ્ધચક્ર એટલે નવપદજીમાં પહેલાં અરિહંત
જમ
Page #402
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૨૪
શ્રી સિદ્ધચક્ર એપ્રિલ, તથા ૧૮મી મે - ૧૯૩૫ વિગેરેનાં પાંચ પદો કે જેમાં પહેલાં બે દેવતત્વની ઉપમાનરહિતપણું રાખી પપાસનાના અધિકારમાં અપેક્ષાવાળાં છે અને આચાર્યાદિ ત્રણ પદો ગુરુતત્ત્વની છvi મનં સેવયં વેદ્ય એ પદોથી સાક્ષાત્ કલ્યાણ અપેક્ષાવાળાં છે એમનું આરાધન જણાવી, પદ કરનારાં પ્રતિમાદિક ઉપમાને સ્થાને લેવા સમ્યગદર્શનાદિ રૂ૫ ધર્મ કે જે અરિહંતા ના પડ્યાં. આ કહેવાની મતલબ એટલો જ કે સંપૂર્ણપણે રહેલો છે અને તેથી જ તે અરિહંત દિકની નમસ્કાર આદિ દ્વારાએજ કેવળ ગુણની આરાધના આરાધનાથી ગુણની આરાધના, ધર્મની થઈ શકે, અને ગુણીની આરાધના નમસ્કાર આદિ આરાધનાથી ધર્મની આરાધનાની માફક થઈ જાય કરવા દ્વારાએ અને પર્યાપાસનાદિ દ્વારા પણ થઈ છે, છતાં સમ્યગદર્શનાદિની મુખ્યતા રાખી, તે
શકે છે, એટલે અરિહંતાદિક પાંચ પદોમાં યંત્રમાં સમ્યગ્દર્શનાદિ રૂપી ગુણો કહો કે ધર્મો કહો તેમનું
અને જાપમાં નમો અરિહંતાપ વિગેરે લેવા દ્વારાએ આરાધન કરવા માટે ચાર પદો રાખેલાં છે અને
નમસ્કાર આદિ રૂપ આરાધના અને તેમની તેની ઓળીના ચાર છેલ્લા દિવસોમાં આરાધના
પ્રતિમાની કે સાક્ષાત્ વ્યક્તિની પથુપાસના દ્વારાએ કરવામાં આવે છે.
તે તે પદની આરાધના થઈ શકતી હોવાથી ગુણીઓની આરાધનામાં શક્યતા, પણ આગળની ગાથાઓમાં તે પાંચ પ્રકારના ગુણીઓની ગુણોની આરાધનામાં અશક્યતા
આરાધના તેઓની પર્યાપાસના આદિ દ્વારાએ (ગુણિઓની જ પર્યાપાસના)
જણાવી, પણ આગળના સમ્યગ્દર્શનાદિ ચાર
ગુણરૂપપદો હોવાથી તેની આરાધના કેવળ નમસ્કાર અરિહંતાદિક પાંચે ગુણીપદો એટલે દેવ
આદિ દ્વારાએ જ કરી શકાય કે બીજી કોઈ રીતે અને ગુરુના તત્વને આરાધવાનાં પદો છે, ત્યારે
કરી શકાય ? સમ્યગદર્શનાદિ ચાર ગુણપદો એટલે ધર્મના સ્વરૂપે રહેવાવાળાં એ પદો છે, એકંદર નવપદમાં પાંચ નવપદમાં સ્વતંત્રપણે ગુણ આરાધના પદો દેવ અને ગુરુરૂપી ગુણીઓને આરાધવા માટે લેવાનું કારણ છે. જ્યારે સમ્યગ્દર્શનાદિ ચાર એ ધર્મરૂપી જો કે એકલા ગુણોની સ્વતંત્રપણે આરાધના ગુણને આરાધના કરવા માટે છે. હવે આ વાત તો એકલા નમસ્કાર આદિ દ્વારાએ જ કરી શકાય, દરેકના ધ્યાનમાં છે કે ગુણીનું પ્રત્યક્ષ એટલું બધું પણ શાસ્ત્રોમાં મતિજ્ઞાન આદિ જ્ઞાનરૂપી ગુણો, કે ઉપયોગી નીવડે છે કે સ્વતંત્ર રીતે, તેનું ગ્રહણ, પ્રતિક્રમણ આદિ ક્રિયાઓના નિક્ષેપ કરતી વખતે તેનો ત્યાગ તેને વંદન, તેને નમસ્કાર, તેની શાસ્ત્રકારો તે મતિજ્ઞાનઆદિ ગુણોવાળાને અને પર્યાપાસના એ બધું તેવા પ્રત્યક્ષને પ્રતાપે જ થઈ પ્રતિક્રમણ આદિ ક્રિયા કરનારાઓને સ્થાપના રૂપે શકે છે, પણ ગુણનું પ્રત્યક્ષ જો કે થઈ શકે છે, સ્થાપના નિક્ષેપામાં સ્થાપે છે, તેવી રીતે અહીં પણ પણ તે તેવી રીતનું હોતું જ નથી, કે જેથી તેની સમ્યગજ્ઞાન આદિએ સહિત જ અરિહંતો હોવાથી સામાં જવાય કે સ્વતંત્રપણે તેને વંદન કરાય કે સમ્યગ્દર્શનાદિની આરાધના પણ અરિહંતાદિકની નમસ્કાર કરાય. વળી પર્યાપાસના તો કેવળ સેવારૂપ આરાધના ધારાએ કરી શકાય છે, પણ અન્યત્ર હોવાને લીધે ગુણની ન બનતાં ગુણીની જ બની સિદ્ધ એવા ગુણોને જ નિપામાં લેવાના હોવાથી શકે છે, અને તેથી સાધુ આદિને વંદનના ત્યાં કેવળ ગુણવાળાઓની આરાધના અને સ્થાપના અધિકારમાં પ્રદક્ષિણા, વંદન, નમસ્કાર, સત્કાર કરવાની જરૂર પડે છે, અને તેથી તેવી જગા પર અને સન્માનની હકીકત જણાવતાં ગુણીની પર્યુપાસના દ્વારાએ ગુણોની વંદના અને
Page #403
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૨૫
શ્રી સિદ્ધચક્ર એપ્રિલ, તથા ૧૮મી મે - ૧૯૩૫ પર્યાપાસના થઈ ગણી શકાય, પણ આ નવપદની મહારાષ્ટ્ર, આંધ્ર, દ્રવિડ જેવા અનાર્ય દેશોમાં પણ અંદર એકલી સિદ્ધ એવા સમ્યગદર્શનાદિ ગુણોની ચેત્યોની સ્થાપના અને પ્રથમ વેષધારી સાધુઓને આરાધના ન લેતાં તે સમ્યગ્દર્શનાદિને ઉત્પન્ન મોકલ્યા પછી સાચા સાધુઓને મોકલીને ધર્મની કરનારા કાર્યો દ્વારા પણ તે સમ્યગદર્શનાદિની ધ્વજા ફરકાવી શક્યા, તે બધા પ્રભાવનું મૂળ આરાધના ગણી છે, અને તેથી સિદ્ધ એવા ગુણોની દેખીએ તો રથયાત્રા જ છે, કેમકે તે વખતના અરિહંતાદિ પાંચ પરમેષ્ઠીરૂપી ગુણીને આરાધવા શ્રમણોપાસક સંઘે રથયાત્રા કરવી એ સમ્યગદર્શન દ્વારાએ આરાધના થઈ જાય, પણ સમ્યગદર્શનાદિને આરાધનની મૂળ ક્રિયા છે એમ ધારી જો રથયાત્રા ઉત્પન્ન કરવાવાળાં કાર્યોને આચરવારૂપ આરાધના કાઢી ન હોત તો ભગવાન આર્યસુહસ્તિસૂરિજીને અરિહેતાદિ ગુણદ્વારા મુખ્યપણ થતી નથી, કોઈપણ પ્રકારે દરબારગઢ આગળ આવવાનું બનત માટે સમ્યગ્ગદર્શનાદિને ઉત્પન્ન કરવાવાળાં કાર્યો
નહિ, તથા જન્મ થવાની સાથે જ દાદાએ આપેલી કરવા આદિકારાએ સમ્યગદર્શનાદિની આરાધના
ગાદીના માલિક બનવાથી, પિતાએ (કુણાલે) કરવા માટે અરિહંતાદિ ગુણીની આરાધનાની માફક
પુત્રના (સંપ્રતિના) જન્મસંબંધી હકીકત જણાવતાં જુદી આરાધનાની જરૂર છે, અને તેથી જ
કહેલા સંપ્રતિશબ્દથી જે સંપ્રતિ નામે જાહેર થયા સમ્યગ્દર્શનાદિ ચાર પદોની આરાધના મેળવી
હતા તે મહારાજા સંપ્રતિ દશપૂર્વધર હોવાથી નવપદોની આરાધના કરવામાં આવી છે.
જિનની તુલનામાં તોળી શકાય એવા આચાર્ય મહારાજા શ્રીપાળ દર્શનપદની આરાધના
ભગવાન સુહસ્તિસૂરિજીના દર્શન પામવા કેવી રીતે કરે છે તે માટે આ ગાથા જુઓ :- ભાગ્યશાળી થાત જ નહિ, એટલે સ્પષ્ટ જ છે કે
નત્તાક્ષર અતિર્થીનત્તાદિ સંધપૂરું ! શ્રમણોપાસક સંઘે કરેલી રથયાત્રાના પ્રભાવે જ સાસનામાવદિ સુવંસUTIRTદપ ૧૭I મહારાજા સંપ્રતિ અને આચાર્ય ભગવાન - શ્રી શ્રીપાળ મહારાજા અરિહતાદિ ગુણી સુહસ્તિસૂરિજીનો સંયોગ થયો. જો કે શ્રમણોપાસક મહારાજાઓને આરાધવાલારાએ તો તેમાં રહેલા સંઘે તો સમ્યગ્ગદર્શનપદની આરાધના માટે તે સમ્યગ્દર્શનાદિ ગુણોને આરાધના કરવાવાળા તથા રથયાત્રાનો મહોત્સવ કરેલો હતો, છતાં તે તે અરિહંતાદિ ગુણીઓની આશાતના વર્જવા લારાએ રથયાત્રાના મહોત્સવથી તે શ્રમણોપાસક સંઘને સમ્યગ્દર્શનાદિ ગુણોની વિરાધનાને વર્જવાવાળા સમ્યગ્દર્શનની આરાધના થઈ, તેની સાથે હતા જ, છતાં સમયદર્શનાદિને ઉત્પન્ન કરનાર મહારાજા સંપ્રતિને આચાર્ય ભગવાન તથા સ્થિર કરનાર વિગેરે કાર્યોનું કરવું તે પણ સુહસ્તિસૂરિજીના દર્શનનો લાભ થયો, અને તે સમ્યગ્રદર્શનનું આરાધન હોવાથી સમ્યગદર્શનને દર્શનના લાભથી જ સંપ્રતિ મહારાજા જાતિસ્મરણ ઉત્પન્ન કરવાવાળી ક્રિયામાં પ્રથમ રથયાત્રાની ક્રિયા જ્ઞાનને પામી સમ્યગ્ગદર્શન પામવા સાથે ધર્મની કરવા દ્વારાએ સમ્યગ્દર્શનની આરાધના કરે છે. અદ્વિતીય પ્રભાવના કરવાવાળા થયા. આ બધી રથયાત્રાની પ્રાચીનતા ને જરૂરીયાત
હકીકત ધ્યાનમાં રાખનારો જૈન સમ્યગ્રદર્શનની
આરાધના માટે રથયાત્રાની ક્રિયા ઘણા ઠાઠમાઠથી એ વાત તો જૈનજનતાની જાણ બહાર નથી
કરવી કેટલી જરૂરી છે એ સમજ્યા સિવાય રહેશે કે મહારાજ સંપ્રતિ જે કાંઈ ધર્મ પામી શક્યા,
જ નહિ. વળી મહારાજા કુમારપાળે પરમહંતપણાના. ધર્મનો ઉદ્યોગ કરી શક્યા, નવીન ચેત્યો અને
એકછત્રપણામાં રહેલા પાટણ શહેરમાં રથયાત્રા જીર્ણોદ્ધારોથી ત્રિખંડ પૃથ્વીને ભૂષિત કરી શક્યા,
Page #404
--------------------------------------------------------------------------
________________
,
,
,
,
,
૩૨૬
શ્રી સિદ્ધચક્ર એપ્રિલ, તથા ૧૮મી મે - ૧૯૩૫ નામની યાત્રા કરી, ધર્મની કેવી જયપતાકા ફરકાવી ક્રિયાને શાસ્ત્રકારો વાર્ષિક કત્યોમાં જણાવે તેમાં હતી, તે વાત કુમારપાળ મહારાજના ચરિત્રને તથા શ્રી રત્નશેખરસૂરીશ્વરજી વિગેરે દર્શનપદની જાણવાવાળાઓથી અજાણી નથી, અર્થાત્ જેમ આરાધનામાં પહેલે નંબરે રથયાત્રાની ક્રિયાનો જ સંપ્રતિ મહારાજને ધર્મમાં લાવનારી રથયાત્રા થઈ ઉલ્લેખ કરે તેમાં કોઈપણ જાતનું આશ્ચર્ય નથી. છે, તેવી રીતે ધર્મમાં આવેલા કુમારપાળ જૈનેતર જાહેર પ્રજાને જૈનધર્મ સંબંધી જાહેરાત, મહારાજાના શુદ્ધ ધર્મને શોભાવનારી પણ એ જિજ્ઞાસા, અનુમોદના કે તે ધર્મને કરવાની રથયાત્રા જ થઈ છે. વળી, પા નામના ચક્રવર્તીની અભિલાષા ઉત્પન્ન કરનારો કોઈપણ પ્રસંગ હોય, માતા જ્વાલાએ ત્રિલોકનાથ તીર્થકરનો રથ જોતાં તે રથયાત્રાદિક મહોત્સવ જેવા જ પ્રસંગ છે. પહેલાં નીકળે નહિ તો મરી જવાની કરેલી પ્રતિજ્ઞા
અર્થાત જગતમાં જૈનધર્મ અને જૈન જનતા જાગતાં જેના ખ્યાલમાં હશે તે મનુષ્ય જનાનામાં પણ
છે એવું દેખાડનારી કોઈપણ ક્રિયા હોય તો આ રહેનારી રાણીઓની રથયાત્રા ધારાએ
રથયાત્રાદિકની મહોત્સવક્રિયા જ છે, અને તે સમ્યગ્દર્શનપદ આરાધવા માટે કેટલી ભક્તિ
અપેક્ષાએ શ્રીપાળ મહારાજા સમ્યગ્દર્શનની હોવી જોઈએ તેનો ખ્યાલ કરી શકશે. (જો કે
આરાધનામાં રથયાત્રાની ક્રિયાને અગ્રપદ આપે છે
તે યોગ્ય જ છે. પક્વોત્તર રાજાએ લક્ષ્મીનો બ્રહ્મરથ અને વાલાનો જિનરથ અને બંને રથો ગામમાં ફરતા બંધ ક્ય
રથયાત્રાનો જગતમાં શાસનશોભામાં મોટો ફાળો હતા, પણ અંતમાં જ્વાલા મહાદેવના પુત્ર પદ્મ
વર્તમાનમાં જેઓને કલકત્તાના કાર્તિક સુદિ રાજાએ ચક્રવર્તિપણું મેળવ્યા પછી પણ માતાએ પૂર્ણિમાના રથયાત્રાના મહોત્સવનો ખ્યાલ હશે, કરાવેલા જૈનરથનું અટકવું એ માતાનું મહા પાવાપુરીજીના દીપાલિકાના મહોત્સવનો ખ્યાલ હશે, અપમાન છે, એમ ગણી તે માતાના કરાવેલા જૈન
શ્રી કેશરીયાજી તીર્થમાં જન્મદિવસે નીકળતા રથને આડંબરથી શહેરમાં ફેરવી અગ્રપદે મેલ્યો.) વરઘોડાનો ખ્યાલ હશે, જૈનોની રાજધાની એવા
રાજનગરની અંદર ત્રિલોકનાથ ચરમ તીર્થકર શ્રમણ રથયાત્રા એ શ્રાવકોનું જરૂરી વાર્ષિક કૃત્ય,
ભગવાન મહાવીર મહારાજના પાંચે કલ્યાણકની આ રથયાત્રાની ક્રિયા દરેક શ્રાવકે વર્ષમાં રથયાત્રાનો જેને ખ્યાલ હશે, પાટણ, ખંભાત, સુરત, એક વખત ઓછામાં ઓછી કરવી એવું શ્રાદ્ધવિધિ મુંબઈ, જામનગર, રાધનપુર, વિગેરે જૈનોના અનેક વિગેરે ગ્રંથોનું ફરમાન છે, કેમકે ત્યાં શ્રાવકના મોટા સ્થાનોમાં કરાતી રથયાત્રાની ક્રિયાની લોકો વાર્ષિક કૃત્યો ગણાવતાં ઉત્તતિ એમ કહી ચૈત્યયાત્રા તરફથી કરાતી અનુમોદના જેણે ખ્યાલમાં લીધી અને તીર્થયાત્રા જણાવવાની સાથે રથયાત્રા નામની
હશે, તેવો મનુષ્ય તો સ્વપ્ન પણ તેવી રથયાત્રાની યાત્રાને પણ વાર્ષિક જરૂરી કૃત્ય તરીકે જણાવી છે. ક્રિયાને સમ્યગ્દર્શનના આરાધનમાં ઉપયોગી તરીકે દરેક ધર્મપ્રેમી સજ્જન સ્પષ્ટપણે જોઈ શકે છે કે માન્યા સિવાય રહેશે જ નહિ. જો કે સમ્યગ્ગદર્શનની રથયાત્રાના પ્રસંગને લીધે જૈનધર્મની અને સાથે આરાધના માટે તથા જૈનશાસનની પ્રભાવના માટે સાથે જૈનધર્મના સદ્ગુરુ તથા તેના આરાધકોની રથયાત્રાની ક્રિયા કરવી જરૂરી કાર્ય તરીકે જણાવી સ્થિતિ જાણવાની જિજ્ઞાસા ઘણા અન્ય વર્ગને થાય છે, તો પણ તે રથયાત્રાની ક્રિયા તેના વાસ્તવિક છે અને ઘણી સાધારણ વર્ગ તેવી તે ધર્મપ્રધાન ફળને ત્યારેજ દેવાવાળી થાય કે જ્યારે તે ક્રિયાની રથયાત્રાની ક્રિયાને દેખીને ધર્મ અને ધર્માની વિધિ લાયક રીતિએ જળવાય અને તે લાયકની અનુમોદના કરનારો થાય છે, તો એવી રથયાત્રાની રીતિને માટે નીચે મુજબ વિધિ જાળવવી જરૂરી છેઃ
Page #405
--------------------------------------------------------------------------
________________
r
.
.
.
.
.
.
૩૨૭
શ્રી સિદ્ધચક્ર એપ્રિલ, તથા ૧૮મી મે - ૧૯૩૫
'': : સર્વ શાસન રસિકોએ
અને તેથી તત્ત્વદૃષ્ટિવાળા કે વ્યવહારથી નામમાત્ર
::: ધરાવનારા જૈનોએ તેવી હરેક રથયાત્રામાં હાજરી રથયાત્રા વખતે શાસનરસિકોનો સેવા ઉપયોગ
આપવી જ જોઈએ. આ વાત જ્યારે ધ્યાનમાં ૧. રથયાત્રા જો કે ત્રિલોકનાથ તીર્થકર
લેવાશે ત્યારે જ રથયાત્રામાં નહિ પધારનાર મુનિ ભગવાનના બહુમાનને અંગે તથા શાસનની
મહારાજાઓને શાસ્ત્રકારોએ જે પ્રાયશ્ચિત જણાવ્યું ઉન્નતિને માટે હોય છે, છતાં આજકાલ તે
છે તેનું રહસ્ય સમજવામાં આવશે. તીર્થકર ભગવાન અને શાસનના અંગને મુખ્ય તરીકે ગણવામાં નથી આવતું પણ તે રથયાત્રા
શરૂથી અંત સુધી રથયાત્રાના ઉત્સવમાંરહેવું: કાઢનાર વ્યક્તિ મુખ્ય અંગ તરીકે બને છે, અને ૨. આજ કાલ મોટા શહેરોમાં કે તેથી જેના તરફથી રથયાત્રા કાઢવામાં આવી હોય તીર્થસ્થાનોમાં રથયાત્રાનો પ્રસંગ ઘણી વખત આવે તે વ્યક્તિ જો મોભાદાર હોય તો તેણે કરાવેલી છે, પણ કેટલાક મહાનુભાવો તે રથયાત્રાને માત્ર રથયાત્રામાં માણસોની મેદની જામે છે, અને જો લોકદેખાવનો પ્રસંગ ગણી બજાર જેવા ભાગમાં જ રથયાત્રા કરાવનારા વ્યક્તિ મોભાદાર ન હોય તો પોતાની હાજરી ઉપયોગી ગણી ભક્તિ જણાવે છે, તે રથયાત્રામાં મનુષ્યોની હાજરી ઘણી જ ઓછી પણ તેઓએ ધ્યાન રાખવું જોઈએ કે લગ્નના હોય છે. આ ઉપર જણાવેલી વાત વર્તમાન વરઘોડામાં તેઓ માંડવેથી શરૂ થઈ તોરણ સુધી જમાનામાં પ્રવર્તતી અને અનુભવસિદ્ધ હોવાથી હાજરી આપે છે, તેમાં કોઈપણ સદગૃહસ્થ બજારનો એમ માનવું જ પડશે કે આ પ્રવૃત્તિમાં સુધારાને શોભાના ગાંઠીયો બનતો નથી. તો પછી ત્રિલોકનાથ ઘણો અવકાશ છે. અર્થાત્ રથયાત્રાનો મહોત્સવ તીર્થકર ભગવાનની રથયાત્રામાં શાસન રસિક મોભાદાર વ્યક્તિ તરફથી હોય કે સામાન્ય વ્યક્તિ સજ્જનોની આદિથી અંત સુધી હાજરી ન રહે તરફથી હોય, પણ જો તે રથયાત્રાનો મહોત્સવ અને શ્રીમંતની શહેરમાં તણાઈને શ્રીમંત તરફથી ત્રિલોકનાથ તીર્થકરને ઉદ્દેશીને છે, તો ત્રિલોકનાથ રથયાત્રા હોય ત્યારે જ રથયાત્રામાં સામેલ થવાનું તીર્થકર ભગવાનના દરેક ભક્તોએ રથયાત્રાના કરે, અને તે પણ માત્ર બજાર જેવા લત્તામાં મોભાદારને ખ્યાલમાં રાખ્યા સિવાય હાજરી શોભાના ગાંઠીયા તરીકે હાજરી રહે તે કોઈપણ આપવી જ જોઈએ. વાચકોમાંથી કેટલાક વાચકોને પ્રકારે શોભતું નથી. શાસન રસિક સજ્જનોએ તે રાજા, મહારાજાના ખાણાના મેળાવડાની માહિતી રથયાત્રાના મહોત્સવને અપૂર્વ અવસર ગણી અથથી હશે, અને તે વાત તેઓ વિચારશે તો માલમ ઇતિ સુધી હાજરી આપવી જ જોઈએ. રાજર્ષિ પડશે કે તે રાજા, મહારાજાના ખાણામાં ખાણું મહારાજા કુમારપાળની રથયાત્રા વખતે સિંહદ્વારા આપનારની સ્થિતિ ઉપર ખાણાની મહત્તા નથી એટલે દરબારની આગળ સમગ્ર ચતુર્વિધ સંઘની હોતી, પણ ખાણું લેનાર રાજા, મહારાજા આદિ હાજરી કલિકાલ સર્વજ્ઞ ભગવાન શ્રી હેમચંદ્રસૂરિજી વ્યક્તિની મહત્તા ઉપર જ ખાણાની મહત્તાનો સૂચવે છે તે ઉપર ધ્યાન દેવાની જરૂર છે. આધાર રહે છે. તેવી રીતે અહીં પણ રથયાત્રા રથયાત્રાની અવશ્ય કર્તવ્યતા : કરાવનારની મહત્તા તરફ લક્ષ્ય જાય તે કરતાં ત્રિલોકનાથ તીર્થકર ભગવાનની પૂજા અને
૩. રથયાત્રાનો મહોત્સવ એ જૈનધર્મને
જીગરથી માનનારા મહાપુરુષો માટે શાસન શાસનની પ્રભાવના તરફ જ લક્ષ્ય રહેવું જોઈએ,
Page #406
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૨૮
શ્રી સિદ્ધચક્ર એપ્રિલ, તથા ૧૮મી મે - ૧૯૩૫ પ્રભાવનાનું અપૂર્વ કાર્ય હોવાથી તે કાર્ય સ્વ રીતે શ્રાવકો ત્યાં ત્યાં પ્રવૃત્તિ કરે, કેમકે જૈનશાસ્ત્ર દ્વારાએ. થાઓ કે અન્ય લારાએ થાઓ પણ તે સર્વ પૂજાદિક વિધિઓને અંગે સાંસારિક સર્વ પ્રકારની પ્રકારે ધર્મની પ્રભાવના કરનાર હોવાથી તેને સર્વ નિરપેક્ષતાને આગળ કરતા નથી, પરંતુ પ્રકારે સર્વ લોકોને અનુમોદનાનું કારણ બનાવવું મિથ્યાત્વાદિક વર્જવાના પ્રસંગમાં જ સાંસારિક એ ધર્મિષ્ઠોની પહેલી ફરજ છે, આ રથયાત્રા સર્વ પ્રકારની નિરપેક્ષતાને જરૂરી ગણે છે, અને એટલી બધી જરૂરી ચીજ છે કે એને પંચાગીકારોએ
તેથી જ ત્રિલોકનાથ તીર્થંકરની પૂજામાં મુખ્યતાએ શાસન પ્રભાવનાના કાર્ય તરીકે ચોખ્ખા શબ્દોમાં
ત્રણ સંધ્યારૂપી પૂજાનો કાળ જણાવ્યો પણ તે ત્રણ જણાવી છે. સંપ્રતિ મહારાજે રથયાત્રા ઘણા જ
કાળનો નિયમ કરી, તે ત્રણ સંધ્યારૂપી ત્રણ કાળે આડંબરથી કરી એમ પરિશિષ્ટપર્વમાં કલિકાલ
જ થાય, પણ અન્ય કાળે ન થાય એવું નહિ સર્વજ્ઞ ભગવાન હેમચંદ્રસૂરીશ્વરજી મહારાજ
જણાવતાં સંસારની સ્થિતિમાં બાધ ન આવે તેવી ફરમાવે છે. વળી, શ્રી કુમારપાળ મહારાજની
વખતે જિનપૂજા કરવી એમ જણાવી ગૌણપણે રથયાત્રા શ્રી કુમારપાળ મહારાજના ચરિત્રમાં સારા
કાળનું અનિયમિતપણું કરી નાખ્યું, એટલું જ નહિ વિસ્તારથી વર્ણવવામાં આવી છે. શ્રી શ્રાદ્ધવિધિ
પણ ખુદું પૂજા કરવાના વિધાનમાં પણ નાસિકા વિગેરે શાસ્ત્રોમાં તો તે રથયાત્રા નામની યાત્રાને
બાંધવાનું જરૂરી જ છે એમ નહિ ગણતાં પૂજા
કરનારને સમાધિ રહે તો બાંધવી, અને સમાધિ ન શ્રાવકના વાર્ષિક કૃત્ય તરીકે વર્ણવવામાં આવી છે.
રહે તો બાંધ્યા સિવાય પણ પૂજા કરી શકાય એમ વળી શ્રાવકોના કર્તવ્યોનું પરિગમન કરનાર
જણાવી ધર્મકાર્યને અંગે સર્વથા સંસારથી મનની સજ્જાયમાં પણ વ્યવહાર શુદ્ધિની
નિરપેક્ષપણું દરેક વખત હોવું જ જોઈએ એવી સાથે રથયાત્રાને પણ શ્રાવકના કર્તવ્ય તરીકે
માન્યતાને સ્થાન આપ્યું નથી, અને તેથી શાસન જણાવે છે, તો દરેક જૈનની ફરજ છે કે તે દરેક
રસિકોએ રથ હાથે જ ખેંચવો કે વાહનથી જ રથયાત્રાને પોતાના કાર્ય તરીકે સમજી અપૂર્વ
જોડવો એ બેમાંથી એકે નિયમ કરી શકીએ નહિ. વર્ષોલ્લાસ સાથે તેમાં ભાગ લે.
છતાં વર્તમાન જમાનામાં જયારે રાજા, : રથ ખેંચવો કે વાહન જોડવાં : મહારાજાઓની ગાડીઓ, કોંગ્રેસ જેવી સંસ્થાના ૪. જો કે ત્રિલોકનાથ તીર્થકર ભગવાનના
પ્રમુખોની ગાડીઓ, સરકારને કે પ્રજાને અનુકૂળ રથો એકલા શ્રાવક ભકતોએ ખેંચવા જ જોઈએ
એવા આગેવાનોની ગાડીઓ, કોન્ફરન્સ, જેવું એક એવો નિયમ નથી, કેમકે મહારાજા સંપ્રતિ તરફની
કહેવાતું કોમી મંડળ તેના નાયકની ગાડીઓ, રથયાત્રામાં શ્રાવકોએ પોતે ત્રિલોકનાથ તીર્થકરોના
જ્યારે તેની તરફ લાગણી ધરાવનારાઓ પોતાના
હાથે ખેંચે ત્યારે તે જ ખેંચનારા અગર તેના રથો ખેંચેલા છે, અને રાજર્ષિ પરમાઈત કુમારપાળ
સહયોગીઓ ત્રિલોકનાથ તીર્થકર ભગવાનના રથને મહારાજાની રથયાત્રામાં જ્યારે રથે હાથીઓ
હાથે ખેચે તે અનુચિત નહિ પણ સર્વથા ઉચિત છે જોડવામાં આવેલા છે, અને શ્રાદ્ધ વિધિ વિગેરેમાં
એમ કહેવું પડશે. શ્રદ્ધાળુ લોકોની ધ્યાન બહાર રથયાત્રામાં બળદ વિગેરેને રથમાં જોડેલાનો
એ વાત નહિ જ હોય કે જે વસ્તુ જગતમાં અધિકાર ચાલે છે, તેથી સર્વથા એમ તો કહી
બહુમાનના સાધન તરીકે ગણવામાં આવે છે, તેજ શકાય જ નહિ કે રથને શ્રાવકોએ જ ખેંચવો કે
વસ્તુ ધર્મકાર્યમાં પણ બહુમાનના સાધન તરીકે • વાહનો જ જોડવાં, કિન્તુ જ્યાં જેવી રીતની
ગણાય છે, અને તેથી સ્વામી તરીકે સ્વીકારાયેલાનું રાગવડ હોય, અને શ્રાવકોને અનુકૂળતા રહે તેવી
• • • •
• •
Page #407
--------------------------------------------------------------------------
________________
• • • • • • • • • • • • • • • • •
૩૨૯
શ્રી સિદ્ધચક્ર એપ્રિલ, તથા ૧૮મી મે - ૧૯૩૫ પણ વાહન જો બહુમાને અંગ હાથે ખેંચવામાં : રથયાત્રામાં વાજીંત્ર સમુદાય આવતું હોય તો પછી ત્રિલોકનાથ તીર્થકરનો રથ સર્વ શાસનપ્રેમીઓએ હાથે ખેંચવો જ જોઈએ,
( ૬. રથયાત્રાનો મહોત્સવ એ ત્રિલોકનાથ અને તે જ તીર્થકર ભગવાનનું બહુમાન છે એમ
તીર્થકર ભગવાનનો મહિમા અને શાસનની સમજવું જોઈએ..
પ્રભાવનાનું અપૂર્વ કાર્ય હોવાથી તેમાં વાજીંત્રનો
સમુદાય ઘણો જ સુંદર અને દિગંતવ્યાપી અવાજ :શાસન રસિકોને રથયાત્રાની રસિકતા : કરનારો હોય તેમાં કોઈ જાતનું આશ્ચર્ય નથી. (જો
૫. ત્રિલોકનાથ તીર્થકર ભગવાનના રથો કે કેટલીક જગા પર કોમકોમના વૈમનસ્યને લીધે ચાંદી અને સોનામય હોય અને હીરા, મોતી તથા અમુક કોમ તરફના વાજાં હોય અને તેથી તે રત્નથી મઢેલા હોય, તે દેખીને શાસન રસિક કોમનો વાજાંતારાએ તે કોમના બહિષ્કાર કરવામાં સજ્જનોને તો શું પણ જૈનેતરોને પણ ખરેખર ધર્મની આવે તેવી વખતે શાસનપ્રભાવનાના કાર્યમાં પણ અનુમોદના કરવાનો પ્રસંગ આવે પણ જગતમાં જેમ તે વાજીંત્રના સમુદાયનો ઉપયોગ ન થઈ શકે એ બને છે કે સજ્જનના સમુદાયને સરસ રીતે સંતોષ અસંભવિત નથી, પણ તે ઉપરથી એમ નથી ઠરતું કરનારી સજાવટ ઇતર મનુષ્યોને સંતોષકારક નહિ કે વાજીંત્રોનો સમુદાય શોભાકારક નથી, કેમકે થાય એટલું જ નહિ પણ ઘણી જ અસંતોષ કરનારી વાજીંત્રોનો સમુદાય જ જો શોભાકાર ન હોય તો થાય છે, તેવી રીતે આ રથયાત્રા પણ શાસનની કોમકોમના વિખવાદમાં અમુક કોમને નામે અદ્વિતીય શોભા વધારનાર હોઈ તેને લીધે શાસન વાજીંત્રનો બહિષ્કાર કરવાનો પ્રસંગે ઉપસ્થિત રસિકો જૈનેતરોને અપૂર્વ આનંદ થવા છતાં કેટલાક થાત જ નહિ અર્થાત્ એ બહિષ્કાર જ સ્પષ્ટ કરે તેવી સ્થિતિમાં રહેલા સહેલાણી સજ્જનોને તે છે કે વાજીંત્રનો સમુદાય તો કિંમતી છે અને જો રથયાત્રાનો મહોત્સવ કે તે રથની સાહેબી ચંક તે વાજીંત્રનો સમુદાય કિંમતી છે તો પછી રથયાત્રા લાવનારી થાય, તેમાં શાસન સેવકોનો કોઈ ઉપાય જેવા શાસનના કાર્યમાં તે વાજીંત્ર સમુદાયનો નથી. ભગવાન હરિભદ્રસૂરિજી વીસવીસી પ્રકરણમાં ઉપયોગ જૈન, જૈનેતર લોકોનું આકર્ષણ થાય તેવી જેમ જણાવે છે કે જે કાર્યોમાં સજ્જનોને સંતોષ હોય રીતે થાય તે સ્વાભાવિક જ છે. આ જ કારણથી તે કાર્યો કદાચિત દુર્જનોને અસંતોષ ઉત્પન્ન કરે તો શ્રી પરિશિષ્ટપર્વ અને શ્રી કુમારપાળચરિત્ર વિગેરેમાં પણ તે કાર્યો સમજુ પુરુષોએ કોઈ દિવસ પણ બંધ રથયાત્રાના જ પ્રસંગે વાજીંત્રના નાદોથી જ નગરના કરવાં જોઈએ નહિ, કિન્તુ તે દુભાવાવાળા દુર્જનો નરનારી સમુદાયનું એકઠું થવું અને જયજયના ઉપર દયાબુદ્ધિ રાખી સજ્જનને સંતોષ કરનારી પોકારની સાથે રથના વધાવવાના પ્રસંગો જે પ્રવૃત્તિને દિનપ્રતિદિન ધપાવ્યે જ જવી જોઈએ, તેવી વર્ણવવામાં આવ્યા છે તે ઘણા જ જરૂરી છે એમ રીતે આ રથયાત્રાનો મહોત્સવ અગર રથના સ્પષ્ટપણે માલમ પડશે. મહિમાને અંગે પૈસાના પૂજારી, કાલીના કુલીઓ
: રથયાત્રામાં આભૂષણાદિની કર્તવ્યતા : અને દેશનો દ્રોહ કરવાવાળા છતાં પણ માત્ર બોલવાથી જ દેશની દાઝે દઝાયેલા દુભાય તો તેથી
૭. જૈનશાસન જો કે ત્યાગપ્રધાન અને શાસન રસિકોએ તે પ્રભાવનાનાં કાર્યોને ગૌણપણે ન
ત્યાગ તરફ કદમ, બે કદમ વધવાવાળું જ છે અને કરી શકાય તો અટકાવવાનું તો સ્વપ્ન પણ કેમ સેવી
તેથી તે શાસન સાધુઓને સ્નાનાદિકની ક્રિયા અને શકાય ?
વસ્ત્રાદિક શોભાનો શણગાર સર્વથા વર્જવાનું જણાવી
Page #408
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૩)
શ્રી સિદ્ધચક્ર એપ્રિલ, તથા ૧૮મી મે - ૧૯૩૫ શ્રાવકોને પણ પૌષધક્રિયાને નામે સ્નાન, અને રથયાત્રા એ અપૂર્વ લાભ વસ્ત્રાદિક શોભાને વર્જવાનું જણાવે છે, તો પણ •
ઉપર મુજબ શાસન રસિક ઇતર જનોએ કલ્યાણક આદિ પ્રસંગોના રથયાત્રાદિક કાર્યોને
રથયાત્રાનો અપૂર્વ લાભ સમ્યગદર્શનની પ્રભાવના અંગે સ્નાનઆદિક શરીરશુશ્રુષા અને વસ્ત્રા,
અને આરાધના માટે કરવો જરૂરી છે, અને તેવી આભૂષણ, અલંકાર, ઘરેણાંગાંઠ વિગેરેથી કરાતી
જ રીતે શાસનની સેવામાં સજ્જ થયેલા શ્રીમંત શરીરની બાહ્ય શોભા કરવી જ જોઈએ એમ
શેઠ શાહુકારોએ વિવાહ આદિ દુનિયાદારીના શુભ સ્પષ્ટપણે વિધાન દ્વારા જણાવે છે, અને તેવી
પ્રસંગોની માફક આ રથયાત્રાના ધાર્મિક પ્રસંગને રીતે કરાયેલી સ્નાન અને વસ્ત્રાદિકની શોભા
અપૂર્વ ઉત્સાહથી ઉદારતાપૂર્વક શાસનની ઉન્નતિ શાસનની શોભાનું મહત્ કાર્ય છે એમ સ્પષ્ટપણે
થાય તેવી રીતે ઉજવવો જોઈએ, અને તેથી જણાવે છે. આ ઉપરથી ત્યાગપ્રધાન ધર્મને
મહારાજા શ્રી શ્રીપાળ છઠ્ઠા સમ્યગદર્શનપદની માનવાવાળા જૈનીઓએ ત્યાગનું ધ્યેય રાખ્યા છતાં
આરાધનાના પ્રસંગમાં મુખ્ય અને પ્રથમ કાર્ય પણ શાસનશોભાના પ્રસંગને અંગે રથયાત્રા જેવા
તરીકે રથયાત્રાના પ્રસંગોને આદરવાનું જ ઉચિત માટો પ્રસંગોમાં વસ્ત્ર, આભરણાદિકે સજજ થઈને
ધારે છે. અર્થાત્ સાયિક સમ્યગ્ગદર્શન આદિને આવવું એ પણ એક શાસનસેવાનું જ કાર્ય છે.
ધારણ કરનારા ભગવાન અરિહંત મહારાજ : શેરીવાળાઓનું કર્તવ્ય
વિગેરેની પૂજા, સત્કારઆદિ ક્રિયા દ્વારાએ ૮. રથયાત્રાના પ્રસંગે દરેક શેરી આગળ સમ્યગદર્શનાદિ ગુણોની આરાધના થાય છે, તેવી જૈનોના સમુદાયે રથને રહેવા માટેનું સ્થાન ખડું રીતે રથયાત્રા જેવા શાસનસેવાના મહત્કાર્યોથી કરી ત્યાં રથને વિશ્રામ કરાવવો જોઈએ, અને તે અન્ય જીવોને સમ્યગ્દર્શન ઉત્પન્ન કરવાનું બને વિશ્રામની વખતે વસ્ત્રાભરણાદિકે પૂજા, વાજિંત્રને છે, તથા થયેલા સમ્યગ્દર્શનને દૃઢ કરવાનું બને આડંબર અને સ્વસ્તિક આદિની રચના કરવા છે, માટે શ્રી શ્રીપાળ મહારાજા સમ્યગુદર્શનપદને સાથે ધર્મમય વાતાવરણ શેરીએ શેરીએ થઈ જવું આરાધવા માટે રથયાત્રાના કાર્યને ઘણા જ જોઈએ.
ઠાઠમાઠથી કરે છે. આ ઉપરથી વસ્તુતાએ એમ
કહી શકીએ કે ધર્મપ્રેમી સજ્જનો રથયાત્રાદિકના : હાટ ને ઘરવાળાનું કર્તવ્ય
મહોત્સવો જેવા પ્રસંગોની અનુમોદના જ કરે અને ૯. રથયાત્રાના પ્રસંગમાં જે જે ઘર આગળ
ઉજવણીને જન્મના અપૂર્વ લાભ તરીકે ગણે. કે દુકાન આગળ ત્રિલોકનાથ તીર્થકર ભગવાનના રથને ચાલવાનો પ્રસંગ આવે તે તે ઘર એ દુકાન : તીર્થયાત્રાની જરૂરીયાત તીર્થના ભેદો : આગળ શાસનસેવા રસિકોએ તોરણ, વાવટા, શ્રી શ્રીપાળ મહારાજ છઠ્ઠા દર્શનપદની મંડપ કે બીજી બીજી રચનાઓ લારાએ શોભા આરાધનાને અંગે જેવી રીતે રથયાત્રા કરીને પોતે કરવા માટે સજ્જ થવું જ જોઈએ. છેવટે કોઈપણ જે સ્થાનમાં રહેલા હોય તે સ્થાનમાં શાસનની શાસન રસિકનું ઘર કે દુકાન ગહુલી, સ્વસ્તિક,
પ્રભાવના કરી પોતાને અને અન્ય ભવ્યાત્માઓને શ્રીફળ કે રૂપિયાની ઘટના સિવાયનું તો ઓળંગાવું
દર્શનપદના આરાધક બન્યા અને બનાવ્યા તેવી જોઈએ નહિ.
-
,
, , , , , , , ,
Page #409
--------------------------------------------------------------------------
________________
.
.
.
.
-
,
,
,
,
,
,
,
૩૩૧
શ્રી સિદ્ધચક્ર એપ્રિલ, તથા ૧૮મી મે - ૧૯૩૫ રીતે પોતાના આત્માને અને અન્ય આત્માઓને ભગવાનના ઇતિહાસનું અવલોકન કરવા આકર્ષણ સમ્યકત્વમાં દૃઢ કરવા માટે સારાં તીર્થોની યાત્રા કરનાર કોઈપણ સાધન સદાકાળ તત્પર રહેતું કરવા લારાએ સમ્યગદર્શનપદની આરાધના કરે હોય તો ફક્ત તે સ્થાવર તીર્થો જ છે. જો કે દરેક છે. સામાન્ય રીતે સંસારસમુદ્રથી તરવાનું જે શહેર કે ગામ, વસતિ કે જંગલમાં બનેલાં કે સાધન તે તીર્થ કહેવાય છે, અને તેમાં સાધુરૂપી બનાવેલાં ચૈત્યો દરેક તીર્થ તરીકે ગણી શકાય છે, મુખ્ય અંગની અપેક્ષાએ ચારે વર્ણમાંથી થયેલા પણ સામાન્ય રીતે જગત અને શાસ્ત્રકારનો પણ સાધુઓનો સમુદાય અગર પૂર્વભવમાં ગણધર વ્યવહાર તે સર્વ મંદિરોને તીર્થ તરીકે ગણવા માટે નામકર્મ બાંધવાને જેઓ ભાગ્યશાળી થયા હોય, ન હોવાથી શ્રી શત્રુંજય, ગિરનારજી વિગેરે જે અને આ ભવમાં ત્રિલોકનાથ તીર્થકર ભગવાનની જિનેશ્વર ભગવાનના કલ્યાણકની કે વિહારની દેશના સાંભળવાની સાથે જગતના જીવોનો ઉદ્ધાર ભૂમિ હોય છે અગર જ્યાં સાધિષ્ઠાયક કે પરમ થવાનું સાધન એવી દ્વાદશાંગી ગૂંથવાવાળા મુખ્ય આલાદકારક છે ચમત્કારિક જિનેશ્વરોની મૂર્તિઓ ગણધરને તીર્થપદથી અલંકૃત થયેલા ગણવામાં બિરાજમાન હોય તેને શાસ્ત્રકારો તીર્થ તરીકે આવે છે. જગતને તરવાનું સાધન દ્વાદશાંગી ગણાવી તેવા તીર્થોની યાત્રામાં સમ્યકત્વની ઉત્પત્તિ હોવાથી તે દ્વાદશાંગી પણ તીર્થ તરીકે ગણાય છે. તથા સમ્યકત્વની દઢતા થવાનું જણાવે છે અને સ્થાવર તીર્થો
તેથી આચાર્યપદવીને ભવિષ્યમાં અલંકૃત કરનારા
મહાપુરુષોને બાર વર્ષ સૂત્ર અને બાર વર્ષ અર્થ શાસનની ઉત્પત્તિની અપેક્ષાએ અને પ્રવૃત્તિની
ગ્રહણ ર્યા પછી બાર વર્ષ દેશાટન કરવાનું અપેક્ષાએ પ્રવચન, પ્રથમ ગણધર અને ચતુર્વિધા
જણાવતાં શાસ્ત્રકારો પૂર્વે જણાવેલા લક્ષણવાળા સંઘને તીર્થ તરીકે ગણવામાં આવે છે, અને તેથી
તીર્થોના દર્શનથી સમ્યગ્રદર્શનની અત્યંત મજબૂતી તેની આરાધના દર્શનપદની આરાધના કરનારે
થાય એમ ચોખ્ખા શબ્દોમાં જણાવે છે સામાન્ય કરવી જોઈએ અને તે જંગમતીર્થની આરાધના
રીતે પણ સમ્યકત્વના પાંચ ભૂષણો જણાવતાં કહેવાય, પણ કાલાંતરે તત્ત્વજ્ઞ તથા ઇતરને પણ
તીર્થસેવાને સમ્યકત્વના મુખ્ય ભૂષણ તરીકે જણાવે તરવાનાં સાધનો સમ્યગદર્શનાદિ ઉત્પન્ન કરવા
છે. આ બધી હકીકત સમજવાવાળો પુરુષ તીર્થસેવા માટે તથા જૈનેતરોને પણ ત્રિલોકનાથ તીર્થકરની
કેટલી બધી જરૂરી છે તે સમજશે, અને તેથી ધ્યાતિ વખતે તથા પછી પણ સમ્યગ્દર્શનાદિની
તીર્થયાત્રાને અંગે ધર્મબુદ્ધિએ લાખો અને કરોડો ઉત્પત્તિ ધર્મની જાહોજલાલી જણાવવા અને
રૂપિયા ખર્ચાય એ ખર્ચનાર ઉદાર પુરુષ અને તેનું સૂચવવાદારાએ સમ્યગ્ગદર્શન કે માર્ગાનુસારીપણું
અનુમોદન કરનાર ધર્મિષ્ઠ પુરુષને સંસારસમુદ્રથી ઉત્પન્ન કરવા કે દૃઢ કરવામાં સ્થાવર તીર્થો જેવો
પાર પામવાનું સાધન બને છે, છતાં જે કેટલાક તેવો ભાગ ભજવતા નથી. જૈનેતરોને જૈનધર્મ સંબંધી જિજ્ઞાસાને ઉત્પન કરનારું, જૈનધર્મ
પૈસાના પૂજારીઓને તે તીર્થયાત્રાનો વાસ્તવિક
પ્રભાવ ન સૂઝતાં ભવાંતરે પણ તેવું કરવાનું સાધન પાલનારાઓના સંસર્ગ તરફ ખેચનારું અને
તેઓને ન મળે તેવી રીતે તે તીર્થયાત્રા કરનારાઓની જૈનધર્મને પ્રવર્તાવનાર ત્રિલોકનાથ તીર્થકર
Page #410
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૩૨
શ્રી સિદ્ધચક્ર એપ્રિલ, તથા ૧૮મી મે - ૧૯૩૫ ઉદારતા વિગેરેને વ્યર્થપણે ઉતારી પાડવાનું થાય . આજ્ઞાનુસારી હોય તે શ્રીસંઘની પૂજ્યતા છે તે બનશે નહિ.
શ્રી સંદાની પૂજા સંબંધી મહત્તાનું તીર્થયાત્રાની વાર્ષિક કર્તવ્યતા
વાસ્તવિકપણું જણાવતાં શાસ્ત્રકારો સ્પષ્ટ કહે છે શ્રી શ્રાદ્ધવિધિ વિગેરે શાસ્ત્રકારોએ શ્રાવકોના
કે સકળ જગતમાં પૂજ્ય એવા પંચપરમેષ્ઠીની મૂળ વાર્ષિક કાર્યોને જણાવતાં જે ત્રણ યાત્રાઓ જરૂર
ઉત્પત્તિ કરનાર ભૂમિ જો કોઈપણ હોય તો તે શ્રી કરવાની જણાવી છે, તેમાં આ સ્થાવર તીર્થની
સંઘ જ છે, અને અરિહંત ભગવાનાદિ ઉચ્ચતરપદો યાત્રા એ પણ યાત્રા કરવાનું જરૂરી કાર્ય છે એમ
મેળવવાનાં કર્મોને સાધનો આ શ્રીસંઘના પ્રતાપથી જણાવ્યું છે, અને શ્રીપાળચરિત્રને કરનારા શ્રીમાન
જ મળી શકે છે. આ પ્રમાણે શ્રીસંઘનો મહિમા રત્નશેખરસૂરિજી પણ શ્રીપાળ મહારાજે કરેલી
શાસ્ત્રકારોએ જણાવેલો તથા જગતમાં સર્વકાળ દર્શનપદની આરાધના જણાવતાં સારા તીર્થોની
પ્રવર્તેલો હોવાથી શ્રીસંઘની ઉત્તમોત્તમતામાં બે યાત્રા કરવા દ્વારા દર્શનપદનું આરાધન શ્રી
મત હોય નહિ એ સ્વાભાવિક છે, પણ હીરા, શ્રીપાળ મહારાજે ક્યું એમ સ્પષ્ટ રીતે જણાવે છે.
મણિ, મોતી વિગેરેની ઉત્તમતા તેના તે જ વિગેરેને આ તીર્થયાત્રા સંબંધી વિશેષ હકીકત શ્રીસિદ્ધચક્ર
આભારી હોય છે, તેવી રીતે આ શ્રીસંઘની
ઉત્તમત્તા સંસાર સમદ્રથી પાર ઉતરવાનાં સાધનો પાક્ષિકમાં આવી ગયેલી છે, તેથી તે ઉપરથી તે વાંચી વિચારી લેવા ભલામણ કરવી યોગ્ય ગણીએ
ઉભાં કરવાં, સાચવવાં, વૃદ્ધિ કરવી અને બીજાઓ છીએ.
તેનો સંસાર સમુદ્રથી તરવા માટે ઉપયોગ કરે તેવા
સતત પ્રયત્ન કરવા તેમાં જ રહેલી છે, પણ જેમ દર્શનપદની આરાધનામાં શ્રી સંઘ પૂજાનો ફાળો
તે હીરા વિગેરેના તે જ આદિનો અગ્નિ આદિકના ' રથયાત્રા અને તીર્થયાત્રા ધારાએ શાસનની સંયોગે નાશ થયો હોય તો તે હીરા વિગેરેને પ્રભાવના અને સમ્યકત્વની ઉત્પત્તિ તથા દૃઢતા કોલસા અને રાખોડાની સ્થિતિમાં જવું પડે છે, કરીને જેવી રીતે દર્શનપદની આરાધના શ્રી શ્રીપાળ તેવી રીતે શ્રીસંઘ પણ જો સંસારસમુદ્રથી તરવાનાં મહારાજે કરી તેવીજ રીતે શ્રી સંઘપૂજા દ્વારાએ સાધનોથી બેદરકાર રહે તેનો બગાડો કરે તેનો દર્શનપદની આરાધના કરે છે, ધ્યાનમાં રાખવાની લાભ થવા દે નહિ, લાભ થતો હોય તેમાં જરૂર છે કે જેવી રીતે અરિહંત મહારાજા અને અંતરાય કરે, ભવિષ્યમાં પણ લાભ ન થાય તેવા સિદ્ધ પરમાત્મા વિગેરે પરમેષ્ઠીઓ શાસ્ત્રકારની પ્રતિબંધો કરે, યાવત્ ધર્મવિરોધી અને જૈનકોમની દૃષ્ટિએ પૂજાનું સ્થાન છે એમ જણાવાય છે, તેવી જડમાં ઘા કરવા તૈયાર થયેલાઓના સાથમાં ભળે જ રીતે શ્રીસંઘ પણ પૂજાનું સ્થાન છે એમ તો તેવાઓને ભગવાન હરિભદ્રસુરિજી વિગેરે જે સ્પષ્ટપણે શ્રી રત્નશેખરસૂરિજી જણાવે છે. વિશેષમાં ભયંકર સર્પ, હાડકાંનો ઢગલો વિગેરે ઉપનામો એ વાત ખ્યાલમાં રાખવાની છે કે અરિહંત ભગવાન આપે છે, તેવા ઉપનામો આપવાની ફરજ પડે તેમાં વિગેરે જ્યારે સંસાર સમુદ્રથી તરવાને માટે તૈયાર કાંઈ આશ્ચર્ય નથી. ભયંકર સર્પાદિકના ઉપનામો થયેલા જીવોને જ જ્યારે પૂજાનું સ્થાન છે ત્યારે શાસ્ત્રનિરપેક્ષપણે વર્તનાર અને સંસાર સમુદ્રથી શ્રીસંઘરૂપ સંસાર સમુદ્રથી તરવાનું સાધન તો તરવાનાં સાધનોનું દુર્લભપણું કરનાર વર્ગને જ સંસારસમુદ્રથી પાર ઉતરેલા ભગવાન શ્રી આપવામાં આવે તે સાંભળી સંસાર સમુદ્રથી જિનેશ્વરદેવને પણ નમસ્કારરૂપ પૂજાનું સ્થાન છે. તરવાનાં સાધનોને સંભાળનાર, ઉત્પન્ન કરનાર,
Page #411
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૩૩
શ્રી સિદ્ધચક્ર એપ્રિલ, તથા ૧૮મી મે - ૧૯૩૫ વધારનાર અને મદદ કરનાર શ્રીસંઘને તો એક રત્નત્રયીને ધારણ કરનારો જ શ્રી ચતુર્વિધ સંઘ અંશે પણ તે ઉપનામાં પોતાને લાગ્યાં છે એમ હોય છે અને તેથી શ્રી ચતુર્વિધ સંઘની પૂજા ધારવાની ભૂલ કરવી નહિ.
કરવાથી તેમના આત્મામાં વિદ્યમાન એવા
સમ્યગ્દર્શનાદિ ત્રણે ગુણોની સંપૂર્ણપણે આરાધના પૂર્વધર ભગવાનોએ વર્ણવેલ શ્રીસંઘ
થઈ શકે છે. પણ શ્રી ચતુર્વિધ સંઘની પૂજાના આ શ્રીસંઘ પૂર્વધરોને પણ અત્યંત સ્તુતિપાત્ર કત્યને સમ્યગ્રદર્શનની આરાધનાના કૃત્ય તરીકે હોવાથી આચાર્ય ભગવાન દેવવાચક ગણિજીએ એટલા જ માટે ગયું છે કે શ્રી ચતુર્વિધ સંઘની શ્રીનંદીસૂત્રમાં આ શ્રીસંઘને પધ, રથ, ચક્ર, પૂજા કરતી વખતે માત્ર પ્રવચન સાધર્મિકતાને જ નગર, મેરુ આદિ અનેક સારી ઉપમાઓથી મુખ્ય પદ આપવામાં આવે છે. જો કે ઘનિર્યુક્તિ, સ્તવેલો છે, તથા ભાષ્યકાર મહારાજા વિગેરેએ પિંડનિર્યુક્તિ વિગેરેમાં સમ્યગદર્શન, સમ્યગ્રજ્ઞાન, ભગવાન અરિહંત મહારાજથી બીજે નંબરે સમ્યક્રચારિત્ર વિગેરે અનેક અપેક્ષાઓ લઈને આરાધવા લાયક તરીકે ગણી બીજા નંબરે શ્રીસંઘની સાધર્મિક ગણાવ્યા છે, તેમાં આ ચતુર્વિધ સંઘ આશાતના વર્જવાનું જરૂરી જણાવ્યું છે, અને સ્પષ્ટ સમ્યગ્દર્શન, સમ્યગૂજ્ઞાન, સમ્યક્રચારિત્ર વિગેરેથી શબ્દોમાં જણાવ્યું છે કે જેમાં ભગવાન તીર્થંકરની પણ સાધર્મિક છે, છતાં તે શ્રી ચતુર્વિધ સંઘની તે આશાતના કરનારો અનંત સંસાર રખડે છે તેવી શ્રી સમ્યગદર્શનાદિની અપેક્ષાએ રહેલી સાધર્મિકતા રીતે શ્રીસંઘ(પ્રવચનની) આશાતના કરનારો પણ ધ્યાનમાં રાખી પૂજા કરવાની નથી હોતી, કિન્તુ અનંત સંસાર પરિભ્રમણ કરે છે.
પ્રવચન એટલે શાસન એક સરખું માનેલું હોવાને
લીધે પ્રવચન સાધર્મિકતા માનીને શ્રીસંઘની પૂજા શ્રીસંઘપૂજાની વાર્ષિક કર્તવ્યતા
કરવાની હોય છે. આ પૂર્વે જણાવેલ રીતિએ શ્રીસંઘનું
પ્રવચન સાધર્મિકને સંઘ પૂજામાં શા માટે લેવા પૂજ્યતમપણું હોવાથી દર્શનપદની આરાધનામાં તે શ્રીસંઘની પૂજાને જરૂરી સ્થાન મળે તેમાં આશ્ચર્ય
ધ્યાન રાખવું કે એકલા સમ્યગદર્શન અને નથી. વાર્ષિક કૃત્યોને જણાવનાર બીજા ગ્રંથકારો
એકલા સમ્યજ્ઞાનને અંગે જૈનશાસનમાં પૂજ્યતા પણ પફરિ સંધવ આ વાક્યથી દરેક વર્ષે
ગણાતી નથી, પણ સમ્યક્રચારિત્ર સહિત શ્રાવકોને શ્રીસંઘની પૂજા કરવાનું કાર્ય ફરજીયાત
સમંદર્શન, સમ્યગૂજ્ઞાનની પૂજ્યતા જૈન
શાસનમાં છે, અને તેથી પંચ પરમેષ્ઠીને જ છે એમ સ્પષ્ટપણે જણાવે છે.
નમસ્કાર કરવા લાયક અને આરાધના કરવા - સામાન્ય રીતે શ્રાવકપણાને અંગે જ્યારે
લાયક ગણ્યા છે, અને તેથી તે પંચ પરમેષ્ઠીમાં દરેક વર્ષે શ્રી ચતુર્વિધ સંઘની પૂજા કરવી એ દેશવિરતિ, કે અવિરતિ સમ્યદૃષ્ટિની કોઈપણ જરૂરી કાર્ય તરીકે ગણાવ્યું હોય ત્યારે શ્રી નવપદના વ્યક્તિને તેમાં ગણી નથી, પણ ચતુર્વિધ શ્રી આરાધનને અંગે સમ્યગદર્શનપદ આરાધવાને માટે
શ્રમણસંઘની આરાધના અને પૂજાને અંગે તે સંઘપૂજાનું કર્તવ્ય જરૂરી હોય તે સ્વાભાવિક છે.
સમ્યગદર્શન, જ્ઞાન અને ચારિત્ર ગુણોએ કરીને જે જો કે શ્રીસંઘની અંદર સમ્યગુદર્શન, સમ્યગૂજ્ઞાન, યુક્તતા છે, તેને પ્રધાનપદ નહિ આપતાં પ્રવચન સમ્યફચારિત્ર સર્વ જધન્ય, મધ્યમ અને ઉત્કૃષ્ટ સાધર્મિકતાને જ પ્રધાનપદ આપવામાં આવે છે, કોટિના હોય છે, અર્થાત્ જધન્ય, મધ્યમ કે અને તેથી ચર્વિધ સંઘની પજા કરતી વખતે તે ઉત્કૃષ્ટ કોટિના સમ્યગ્દર્શન, જ્ઞાન કે ચારિત્રરૂપી ચતુર્વિધ સંઘમાં ગણાતી કોઈપણ વ્યક્તિ વ્યવહારથી
Page #412
--------------------------------------------------------------------------
________________
*
*
*
*
૩૩૪
શ્રી સિદ્ધચક્ર એપ્રિલ, તથા ૧૮મી મે - ૧૯૩૫ શુશ્રષા, ધર્મરાગ અને વૈયાવચ્ચન નિયમવાળી શબ્દ જ્ઞાનથી પહેલાં વપરાતા નથી, કિન્તુ કર્મોના હોવાથી સમ્યગ્દર્શનાદિવાળી છે એમ ગણવા ક્ષયોપશમ આદિથી જ્ઞાન, દર્શન ઉભય ગુણની છતાં કદાચ તત્ત્વથી સમ્યગદર્શનાદિકે રહિત હોય ઉત્પત્તિ થાય છે, તેથી તે બંને ગુણોનો નિર્દોષ અથવા તો ચતુર્વિધ સંઘમાંથી દૂર નહિ કરાયેલા કરતાં કર્મોના અનુક્રમને ધ્યાનમાં લેવો પડે છે, છતાં પણ ઝાંખરા અને વિષ્ઠા સમાન કે ધજા અને કર્મોના અનુક્રમમાં પહેલું જ્ઞાનાવરણીય અને સમાન કે શોક સમાન કોઈ વ્યક્તિ હોય, અને તે પછી દર્શનાવરણીય હોવાથી તેના ક્ષયોપશમ શ્રી ચતુર્વિધ સંઘની પજા વખતે પજ્યતામાં દાખલ
આદિથી થતા ગુણોમાં પણ પહેલાં જ્ઞાન લઈને
આદિથી થતા ગણોમાં પણ પહે થઈ જાય, અને પ્રવચનની સાધર્મિકતાની ભાવનાએ પછી જ દર્શન લેવાય છે. એટલે આ છઠ્ઠા પદમાં તે પૂજા કરનાર ભવ્યાત્મા ઉપર જણાવેલી અયોગ્ય કહેલા દર્શનશબ્દથી ચક્ષુદર્શનાદિ દર્શનોને લેવાનો વ્યક્તિની પણ પૂજા આદરસત્કાર સાથે કરે તો પ્રસંગ તો કોઈપણ પ્રકારે નથી, પણ મોક્ષના માર્ગ પણ તે પૂજા કરનાર ભવ્યાત્માને વિપરીત બુદ્ધિથી તરીકે જ્યાં જ્યાં કારણો દેખાડાય છે, ત્યાં ત્યાં આરાધના કર્યાનો દોષ નથી, પણ પ્રવચન સમ્યજ્ઞાન કરતાં પણ સમ્યગદર્શનને પહેલું લેવું સાધર્મિકપણાની બુદ્ધિથી તે પ્રવચન સાધર્મિકતાને પડે છે, કારણ કે મતિઆદિ અજ્ઞાનોને જ્ઞાનપણે ધારણ કરનાર હોવાથી તેવી વ્યક્તિનો પણ કરાતો પલટાવનાર જો કોઈપણ હોય તો તે સમ્યગ્દર્શન આદર સત્કાર પ્રવચનની પ્રભાવના કરનારો હોઈ જ છે. દર્શનઆરાધનાનું અંગ થાય છે, માટે શ્રી ચતુર્વિધ
સમ્યગદર્શન અને સમ્યગજ્ઞાન સાથે સંઘની પૂજાને દર્શનપદ આરાધનાના અંગ તરીકે ગયું છે.
થવાવાળાં છે છતાં સમ્યગદર્શન પૂર્વે
કેમ? છઠ્ઠાપદમાં દર્શનશબ્દ લેવાથી અભિધેયની વિશિષ્ટતા ને દર્શનવાચ્યતાવાળાનું નામના
સમ્યગ્દર્શન અને સમ્યજ્ઞાન બંને સાથે જો કે શ્રી નવપદજીનો અધિકાર જ્યાં જ્યાં
થવાવાળાં હોવા છતાં પણ અજ્ઞાન સ્વભાવનો
જ્ઞાનસ્વભાવ થવામાં મિથ્યાત્વના નાશ રૂપી કારણરૂપ લેવામાં આવે છે ત્યાં ત્યાં દર્શનનામના છઠ્ઠા
સમ્યકત્વ બની શકે છે, પણ મિથ્યાદર્શનપણું ફીટીને પદની અંદર સમ્યગ્રદર્શનનો જ અધિકાર લેવામાં આવે છે અને તેના ઔપશમિકાદિ પાંચ ભેદો કે
સમ્યગદર્શનપણું થવામાં સમ્યગૂજ્ઞાન એ કારણ
બની શકતું નથી. જેમ અગ્નિ અને તેનો દાહક ચાર સદહણા અને ત્રણ શુદ્ધિ આદિ સડસઠ ભેદો
સ્વભાવ એ બંને સાથે જ ઉત્પન્ન થાય છે, છતાં લેવામાં આવે છે, પણ તે બધી જગા પર નિર્મળ
અગ્નિને કારણ માનીને દાહક સ્વભાવને કાર્ય તરીકે દર્શન, સમ્યગ્ગદર્શન વિગેરે શબ્દોથી જ વ્યવહાર
માની શકાય, પણ દાહક સ્વભાવને કારણ માનીને કરાય છે, જ્યારે નવપદના યંત્રની અંદર છઠ્ઠા
અગ્નિને કાર્ય તરીકે માની શકાય નહિ, તેવી રીતે પદમાં નથી તો નમો સમહંસU/સ એવો પાઠ કે
અહીં પણ સમ્યગ્રદર્શન અને સમ્યજ્ઞાન બંનેની નથી તે નિમર્તવંસVIક્ષ એવી સ્થાપના. નવપદના
ઉત્પત્તિ સાથે છે, તો પણ સમ્યજ્ઞાન થવામાં મંડળમાં તો નમો હંસસ એવું પદ સ્થાપન કરવામાં આવે છે. જો કે દર્શન શબ્દથી શાસ્ત્રમાં
સમ્યગ્રદર્શનને કારણ તરીકે માની શકીએ, પણ ચક્ષુદર્શનાદિ ચાર દર્શનો લેવામાં આવે છે, પણ
સમ્યગ્દર્શન થવામાં સમ્યગ્રજ્ઞાનને કારણ તરીકે
માની શકીએ નહિ. ચક્ષુ આદિ ચાર દર્શનોને માટે વપરાતો દર્શન
Page #413
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૩૫
શ્રી સિદ્ધચક્ર એપ્રિલ, તથા ૧૮મી મે - ૧૯૩૫ સમ્યગદર્શનવાળાને સમ્યગજ્ઞાનની નમસ્કાર કરવા લાયક ગણેલું છે. વાચકોએ ધ્યાન ભજના કેમ ?
રાખવાની જરૂર છે કે સમ્યગદર્શનાદિ ગુણોને
ધારણ કરનાર ભવ્યાત્મા તો જૈનદર્શન તરીકે આ વસ્તુ વિચારતાં તત્ત્વાર્થકાર ભગવાન્ પ્રસિદ્ધ થયેલા જૈનશાસનને ત્રિવિધ, ત્રિવિધ ઉમાસ્વાતિવાચકજી વિગેરેની માફક મોક્ષના કારણ આરાધનારો જ હોય, પણ કેટલોક ભદ્રિક, અજ્ઞાન તરીકે ગણાતા જ્ઞાનમાં શુદ્ધ જ્ઞાનને જ સ્થાન વર્ગ એવો પણ હોય કે જે યથાસ્થિતપણે જીવાદિક આપી સમ્યગ્દર્શનની ઉત્પત્તિમાં સમ્યજ્ઞાનની સર્વ પદાર્થોના જ્ઞાન અને તેનાથી થવાવાળી તેની ભજના હોવાનું જણાવે છે તે અપેક્ષાએ પ્રતીતિને ધારણ કરનારો ન હોય તો પણ કુલાચારને સમ્યગદર્શનની હયાતિ અને કારણતા પહેલેથી લીધે કે બીજાં પણ અનેક કારણો હોય છે તેને હોય અને તેથી નમો સંસUT એ પદ લીધે જૈનદર્શનને એટલે જૈનપ્રવચનને શિરસાવંદ્ય સમ્યગ્રદર્શનનું વાચક ગણી નમો પાસ એવા માનનારો કે કહેનારો થાય છે, તો તેવા માત્ર જ્ઞાનને જણાવનાર સાતમાં પદની પહેલાં મેલવું જૈનદર્શનને જ જેઓ માનવાવાળા છે, અને સમગ્ર જેવું યોગ્ય ગણાય, તેવી જ રીતે મોક્ષમાર્ગના જૈનોને જેની અપેક્ષાએ નિર્યુક્તિકાર મહારાજે એક કારણ તરીકે ગણાવાતા જ્ઞાનમાં પાંચ પ્રકારના પ્રવચન સાધર્મિકપણાની સાંકળમાં જોડ્યા છે તે જ્ઞાનનો સમાવેશ કરી જ્ઞાનની અને સમ્યકત્વની પ્રવચનને પણ આ છઠ્ઠા પદમાં સ્થાન આપવાનો ઉત્પત્તિ સાથે જ રાખવામાં આવે છે તે અપેક્ષાએ અભિપ્રાય રાખ્યો હોય અને તેથી નો સંપર્સ પણ સમ્યગ્દર્શનની ઉત્પત્તિ અગ્નિ ઉત્પત્તિ તરીકે એવું સામાન્ય અર્થવાળું આરાધ્ય પદ મેલ્યું હોય ગણીએ અને સમ્યગુજ્ઞાનની ઉત્પત્તિ તે અગ્નિના અને તેથી જ શ્રીમાન રત્ન શેખરસૂરીસ્વરજી દાહક સ્વભાવની ઉત્પત્તિ માફક ગણીએ અને તેથી મહારાજે દર્શનપદની આરાધનામાં રથયાત્રા અને સમ્યગ્રદર્શનને છઠ્ઠા નમો હંસાક્ષ એ પદમાં સ્થાન તીર્થયાત્રાથી વીતરાગની આરાધના ગણી ચતુવિધ આપીએ તો તે કોઈપણ પ્રકારે અયોગ્ય નથી. સંઘરૂપી દર્શનવંત એટલે પ્રવચન સાધર્મિકોની
પૂજા દ્વારાએ આ દર્શનપદની આરાધના જણાવી અહીં જૈનદર્શનની માન્યતાને સ્થાન
હોય તેમાં કાંઈ આશ્ચર્ય નથી. આચાર્ય મહારાજ એટલું જરૂર છે કે આત્માના ગુણની મુખ્યતા રત્નશેખરસૂરીશ્વરજીએ શ્રી દર્શનપદની આરાધના લઈએ તો જિનેશ્વર મહારાજે નિરૂપણ કરેલા માટે ચતુર્વર્ણ વ્યાપ્ત એવા શ્રમણોથી ઉપલક્ષિત જીવાજીવાદિક તત્ત્વોની શ્રદ્ધારૂપ જે સમ્યકત્વગુણ ચતુર્વિધ સંઘની પજા કરવાનું જણાવ્યું છે. પણ તે છઠ્ઠા પદમાં લેવાનો હોવાથી નો સંસUસ કયા કયા સંઘની કઈ કઈ રીતિએ પૂજા કરવાથી કરતાં નમો સમતક્ષની સ્થાપના કરવી ઘણી સારી શાસનની શોભા વધવા સાથે પૂજા કરનારની હતી, પણ તેની સ્થાપના ન કરતાં તેમજ નો આરાધકતા થાય તે વિચારવું જરૂરી છે. સમવંસU/સ નિમેન્દ્રસપાસ એવી સ્થાપના ન
પૂજ્યોના ભેદોથી પૂજાના પણ ભેદો કરતાં જે નમો હંસUJસ એવા પદની સ્થાપના કરી છે તેથી શું એમ ન સમજાય કે દુનિયાના દોરમાં
જો કે પૂજા શબ્દ શ્રીનવપદની અનુક્રમે દોરાતા દર્શનવાદોના વિભાગને અંગે આ કેવળ આરાધના જણાવતાં અરિહંત ભગવાન અને સિદ્ધ જૈનશાસન, જૈનપ્રવચન, અહંન્દર્શન વિગેરે અનેક પરમાત્માની આરાધનાને અંગે જેમ જણાવ્યો છે, પ્રસિદ્ધ શબ્દોથી કહેવાતું જૈનદર્શન તે છઠ્ઠા પદમાં તેમ અહીં દર્શનપદની આરાધનામાં શ્રી ચતુર્વિધ
Page #414
--------------------------------------------------------------------------
________________
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
૩૩૬
શ્રી સિદ્ધચક્ર એપ્રિલ, તથા ૧૮મી મે - ૧૯૩૫ સંઘને અંગે પણ પૂજા શબ્દ વાપરેલો છે, પણ અક્ષરમાં જણાવ્યો છે. હંમેશાં જગતમાં જેમ આદર-સત્કાર શબ્દ સામાન્ય
આચાર્યાદિકની પૂજાની વિધિ હોઈને રાજા, અધિકારી, શેઠ અને મુનીમ સર્વને અંગે વપરાય છે, છતાં જે જે વ્યક્તિ જેવા જેવા
જો કે ભગવાન તીર્થ કર મહારાજની આદરસત્કારને લાયક હોય તે તે વ્યક્તિને તે તે
હયાતિકાળમાં અથવા તે પછી પણ યાવત્ શાસનની જાતનો આદરસત્કાર કરવાનો પ્રસંગ સમજવો પડે પ્રવૃત્તિ ચાલે ત્યાં સુધી આચાર્ય મહારાજ જ છે, તેવી રીતે શ્રી અરિહંત ભગવાન અને સિદ્ધ
આતશાસનનું આધિપત્યપણું ધરાવે છે. ગુરુતત્ત્વ પરમાત્મા ઘાતિકર્મનો ક્ષય કરનાર તથા સર્વ
તરીકે ગણાતા પરમેષ્ઠીઓમાં મુખ્ય પદ આચાર્ય કર્મનો ક્ષય કરનાર હોવાથી તે દેવતત્ત્વમાં ગણી
ભગવંતોનુંજ છે, પણ આચાર્ય ભગવંતોની પૂજા શકાય, અને તેથી તે પરમાત્માની પૂજા સ્નાત્ર,
માટે આચારાંગ નિર્યુક્તિ અને વૃત્તિ વિગેરેમાં વિલેપન, પુષ્પ, ધૂપાદિ લારાએ ઇદ્ર વિગેરેએ
માત્ર સુગંધ, ચૂર્ણાદિકથી જ આચાર્ય ભગવંતોનું કરેલી પૂજાના અનુકરણરૂપે તેમજ તેમની મળ પૂજન જણાવે છે. કોઈપણ પ્રાચીન અને પ્રામાણિક અવસ્થા મુખ્યતાએ રાજ્યકુમાર આદિપણાની હોય
ગ્રંથમાં આચાર્ય ભગવંતોનું સ્વતંત્રપણે સ્નાત્રાદિક, છે, તથા અષ્ટ પ્રાતિહાર્ય અને ચોત્રીસ અતિશયો મુકુટાદિક કે પ્રાતહિાયએ પૂજન કરવાનું વિધાન તે અરિહંત ભગવાનને જ હોય છે. માટે તેમની કે પ્રવૃત્તિ જણાવનારા કોઈપણ અક્ષરો હોય એમ મૂર્તિની પૂજા સ્નાત્રાદિકે, મુકુટાદિકે અને જાહેર થયું નથી. પ્રતિહાર્યાદિકે હોય તેજ ઉચિત છે, કારણ કે આચાર્યાદિની મૂર્તિઓમાં દેવદ્રવ્યની વિચારણા જિનેશ્વર મહારાજને નિયમિત રાજકુળમાં જ આચાર્યાદિકની મૂર્તિ સંબંધી તો આગલા અવતરવાનું હોય છે, તેથી ઇદ્રના કરેલા કલ્યાણક અધિકારમાં વિચાર કરી ગયા છીએ. વળી એ પણ મહોત્સવમાં તથા કુટુંબીએ કરેલા અનેક વિચારવા જેવું છે કે દેવદ્રવ્ય તરીકે ઉભું કરેલું મહોત્સવોમાં તેઓના સ્નાત્રાદિ અને મુકુટાદિ ચૈત્ય હોય છે તેમાં તે પુંડરિક સ્વામી વિગેરે મોક્ષ હોય, અને તેથી તેમાં તે અવસ્થાનો આરોપ કરી નહિ પામેલા આચાર્યોની મૂર્તિઓ ગોઠવતાં તે શકાય, અને સિંહાસન છત્ર, ચામર વિગેરે આઠ ગોઠવનાર અને ગોઠવાવનાર દેવદ્રવ્યના ભોગથી પ્રાતિહાર્યો ભગવાન જિનેશ્વરની પાસે સર્વકાળ કેમ બચતા હશે તે બાબત કોઈપણ સ્પષ્ટ રીતે વર્તતાં હોવાથી તેનું અનુકરણ અરિહંતપણાની ખુલાસો કરે તેમ નથી. વળી તે સ્થાપન કરેલા અવસ્થાને અંગે કરી શકાય, અને સિદ્ધ પરમાત્માને અસર્વજ્ઞ આચાર્યાદિકની મૂર્તિની પૂજાને અંગે અંગે તેઓ સર્વકર્મરહિત હોવાથી સર્વ ગુણવાળા વપરાતા ચંદન વિગેરેમાં પણ તે સામાન વાપરનાર છે માટે તથા અરિહંત મહારાજ પણ અંતમાં અને વપરાવનાર દેવદ્રવ્યના ભોગથી કેમ બચતા સિદ્ધપદમાં દાખલ થતા હોવાથી તે અરિંહત હશે ? વળી ઘણી જગા પર ગોઠીના પગારો પણારૂપી પહેલાંની અવસ્થાનો આરોપ કરવાથી દેવદ્રવ્યમાંથી અપાતા હોઈ તેવા દેવદ્રવ્યના પગાર સ્નાત્રાદિક, મુકુટાદિક અને પ્રાતિહાર્યાદિક દ્વારાએ ખાનાર ગોઠીયો પાસે આચાર્ય, મૂર્તિ વિગેરેનું પૂજા કરવી તે યોગ્ય જ ગણાય, અને તેટલા જ પૂજન કરાવનારાઓ તે દેવદ્રવ્યના ભોગમાંથી કેમ માટે શાસ્ત્રોમાં અરિહંત ભગવાન અને સિદ્ધ છૂટતા હશે તે તેમ કરનારા જ જાણે. ચૈત્ય, પરમાત્માની પજાનો વિધિ સ્નાત્રાદિક કરીને સ્પષ્ટ નિર્માલ્યા કે કલ્પિત એ ત્રણે પ્રકારના દેવદ્રવ્યોમાંથી
Page #415
--------------------------------------------------------------------------
________________
• • • • • • • • • • • • • • • • • • • • •
૩૩૭
શ્રી સિદ્ધચક્ર એપ્રિલ, તથા ૧૮મી મે - ૧૯૩૫ કોઈપણ પ્રકારના દેવદ્રવ્યનો ઉપયોગ અવસર્વ યોગ્ય ગણાય નહિ. આચાર્યોની મૂર્તિઓને માટે કરવાનો હોય એમ
શ્રાવક શ્રાવિકા ક્ષેત્રની પહેરામણી આદિ પૂજા કોઈપણ ગ્રંથકારના વચનોથી જાહેર થયું નથી. અર્થાત્ અરિહંત ભગવાન અને સિદ્ધ પરમાત્માની
જેવી રીતે સાધુ અને સાધ્વીરૂપી બે ક્ષેત્રની પૂજા સ્નાત્રાદિક, મુકુટાદિક અને પ્રાતિહાર્યાદિકે
નિર્દોષ આહારાદિક દેવા તે જ પૂજા છે, તેવી રીતે કરવી ઉચિત છે, અને આચાર્ય, ઉપાધ્યાય તથા
શ્રાવક શ્રાવિકાને અંગે તેમને સર્વાગે પહેરામણી સાધુની પૂજા સુગંધ ચૂર્ણાદિકથી ઉચિત છે.
આપવી એટલે બાળકને બાળકયોગ્ય સર્વ પોષાક,
બાલિકાને બાલિકાયોગ્ય સર્વ પોષાક, મધ્યમ શ્રી સિદ્ધચક્રના યંત્રમાં આચાર્યાદિની
વયવાળા શ્રાવક, શ્રાવિકાને મધ્યમ વયને યોગ્ય સ્થાપના કેમ ?
પોષાક, સધવા, વિધવા વિગેરે જે જે અવસ્થા જેની જેવી રીતે પરમેષ્ઠીની અપેક્ષાએ એક મૂર્તિમાં જેની હોય તેને તેને તે તે સર્વ અવસ્થાને લાયક એક મંત્રે એક અભિષેકે સ્થાપન થયેલા માલાધર બધો પોષાક આદરસત્કારની સાથે આપવો તે આદિના પ્રતિબિબોને અંગે દેવદ્રવ્યાદિનો પરિભોગ પરિધાપનિકા એટલે પહેરામણી કહેવાય, અને તે લાગતો નથી. તેવી રીતે સિદ્ધચકયંત્રમાં એક જ શ્રાવક, શ્રાવિકા ક્ષેત્રની ઉત્કૃષ્ટ પૂજા કે ભક્તિ અભિષેક વિગેરે થી સ્થાપના થતી હોવાથી કહેવાય. વળી શ્રાવક શ્રાવિકા ક્ષેત્રને અંગે તેઓ આચાર્યાદિકના પદોનો સમષ્ટિપણાને લીધે કોઈપણ રાજ્યાદિક તરફથી આપત્તિમાં આવી પડ્યા દેવદ્રવ્યાદિકનો પરિમોગ ન લાગે તે સ્વાભાવિક હોય, તો તેનો ઉદ્ધાર પોતાના સર્વસ્વ વ્યયે પણ છે, અને ત્યાં આચાર્યાદિકના સ્નાત્રાદિ થાય એમાં કરવો જોઈએ. અંતરાયના ઉદયે તેઓની સમષ્ટિપણાની અપેક્ષાએ અનુચિતતા ન જ હોય જાહોજલાલીવાળી અવસ્થા જો ચાલી ગઈ હોય તો (અરિહંત ભગવાનોને પણ ગણધર ભગવાન આદિની તે જાહોજલાલીવાળી અવસ્થા પાછી લાવી દેવી તે અપેક્ષાએ આચાર્યાદિક ગણવામાં આવેલા છે.) પણ સંઘપુજા જ છે. અંતમાં સકળ શ્રાવક શ્રાવિકાના સાધુસાધ્વીરૂપ સંઘની પૂજાનો વિધિ વર્ગને સૂતરની કોકડીઓ દઈને કે માત્ર કેટલાક તેટલા માટે શ્રાદ્ધવિધિકાર આચાર્ય
ઇ શ્રાવક શ્રાવિકાને સોપારી, ખારેક વિગેરે દઈને પણ રત્નશેખરસૂરિજી શ્રીસંઘની પ્રજાના વિધાનને શ્રીસંઘપૂજાનું કર્તવ્ય દરિદ્ર અવસ્થામાં આવેલા દર્શાવતાં સાધુ અને સાધ્વીરૂપી બે ક્ષેત્રને માટે શ્રાવકોએ પણ કરી શકાય છે. અર્થાત્ પોતપોતાની નિદોષ આહાર એટલે અનશન, પાન, ખાદિમ, શકિતનો વિચાર કરી પોતાના વૈભવ અને શક્તિને
સ્વાદિમ, વસ્ત્ર, પાત્ર, કંબલ, પાદૌછન, રજોહરણ અનુસારે પૂર્વ જણાવ્યા પ્રમાણે ચતુર્વિધ સંઘની ભક્તિ વિગેરે વહોરાવવા લારા ઔષધ, ભેષજ વિગેરેથી જે કરવામાં આવે તેનું નામ જ સંઘપૂજા છે. આ વૈયાવચ કરવા લારાએ તથા પુસ્તકાદિક દેવા સંઘપૂજા જેમ દર્શનપદની આરાધનાને અંગે શ્રીપાળ તારાએ પૂજા જણાવે છે, પણ ચતુર્વિધ સંઘની મહારાજે આદરપૂર્વક કરી છે, તેવી રીતે પૂજાના અધિકારમાં સાધુ સાધ્વી જેવા પુણ્ય ક્ષેત્રોની શ્રીરત્નશેખરસૂરિજી મહારાજ શ્રાવકોના વાર્ષિક અપેક્ષાએ પણ ઉપર જણાવેલા આહારાદિક કર્તવ્યમાં શ્રી સંઘપૂજા નામનું વાર્ષિક કર્તવ્ય જણાવી સિવાયની પૂજા જણાવી નથી, તો પછી સંઘની દરેક શ્રાવકે દરેક વરસે સંઘપૂજા જરૂર કરવી જ પુજાને નામે કે બહાને બીજી જે કોઈ શાસ્ત્રમાં જોઈએ એમ ચોખ્ખા શબ્દોમાં જણાવ્યું છે. નહિ કહેલી પ્રવૃત્તિ થાય તે આરાધક પુરુષને તો
Page #416
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૩૮
શ્રી સિદ્ધચક્ર એપ્રિલ, તથા ૧૮મી મે - ૧૯૩૫ શ્રાવકો શાસનના પ્રભાવક શી રીતે ? ના પ્રભાવક શી રીતે? જુહારવા માટે, ગુરુવંદન માટે કે ગુરુના પ્રવેશ
મહોત્સવ માટે અનેક પ્રકારનાં વાજિંત્રોથી થતો આવી રીતે શ્રી શ્રીપાળ મહારાજે રથયાત્રા,
આડંબર શાસન પ્રભાવના શબ્દથી ગણવામાં તીર્થયાત્રા અને સંઘપૂજાથી દર્શનપદની આરાધના
આવેલો હોઈ શ્રીપાળ કર્તા શ્રી રત્નશેખરસૂરિજી કરી, તેમજ તે જ દર્શનપદની આરાધનાને અંગે
શ્રી શ્રીપાળ ચરિત્રની ૧૨૧૧મી ગાથામાં :શાસનના પ્રભાવનાનાં કાર્યો કર્યા. એ રથયાત્રા વિગેરે કાર્યો સિવાયનાં શાસન પ્રભાવનાનાં કયાં
वजंतएहिं मंगलहिं सासणं पभावंतो કાર્યો કે જે દર્શનપદ આરાધવા માટે શ્રી શ્રીપાળ
અર્થાત્ માંગલિક વાજિંત્રોને વગાડવારૂપી આડંબર મહારાજે કર્યા ? એ શાસન પ્રભાવનાનાં કાર્યોના ધારાએ શાસનની પ્રભાવના શ્રી શ્રીપાળ કરતા
હતા. એ ઉપરથી શ્રી શ્રીપાળ મહારાજે ચૈત્યવંદન. સ્વરૂપને સૂચવનાર શ્રી રત્નશેખરસૂરિજીના જ શબ્દો વિચારીએઃ
ગુરુવંદન અને ગુરુપ્રવેશ મહોત્સવ વિગેરે કાર્યો
કરવાલારાએ શાસનની પ્રભાવના કરી જો કે અન્ય સ્થાને આચાર્યાદિકની અપેક્ષાએ
સમ્યગ્ગદર્શનપદની આરાધના કરી હતી, એટલે શાસન પ્રભાવનાના કાર્યોમાં પ્રવચનધારકપણું,
રથયાત્રા, તીર્થયાત્રા, સંઘપૂજા અને શાસન ધર્મકથકપણું, વાદિપણું, તપસ્વિપણું, નૈમિત્તિકપણું,
પ્રભાવના દ્વારા દર્શનપદની આરાધના કરવાનું કવિપણું મહદ્ધિક પ્રવજિતપણું વિગેરે ગણવા સાથે
શાસ્ત્રકાર જણાવે છે. તત્ત્વદૃષ્ટિએ વિચારીએ તો આતાપના વિગેરે અનેક કાર્યો સાધુસંસ્થાને લાયકનાં
વર્તમાન જગતમાં વાહ્યાત વિચાર ધરાવનારાઓને ગણાવવામાં આવે છે, પણ શ્રાવકસંસ્થાને અંગે
આ દર્શન પ્રભાવનાનાં કાર્યો જ હૃદયમાં ફૂલની શાસન પ્રભાવનાનાં કાર્યોમાં પ્રાવચનિકપણું વિગેરે
માફક ખટકે છે, અને તેનું કારણ એ જ છે કે ન હોવાથી ઔદાર્યના યોગે રાજા, મહારાજાને
તેઓનું અંતઃકરણ નથી તો દર્શનની મહત્તા તરફ મળી અમારિપડતા વગડાવવા એ શાસન
જોડાયું અને નથી તો દર્શનપદના ધુરંધર કાર્ય પ્રભાવનાનું કાર્ય છે એમ ભગવાન હરિભદ્રસૂરિજી
કરનારાઓ તરફ જોડાયું, પણ તેવા બેદરકાર કે શ્રીપંચાશકમાં જણાવે છે, પણ અહીં તો જેમ
અરૂચિપ્રધાન મનુષ્યોની દરકાર રાખવી ધર્મની શ્રાદ્ધદિનકૃત્યની અંદર આચાર્ય મહારાજ
ધગશવાળા શાસનપ્રેમીઓને તો અંગે પણ પાલવે દેવેન્દ્રસૂરિજી પ્રતિદિન જિનચૈત્ય જુહારવા જતાં
તેમ નથી. તથા ગુરુમહારાજને વંદન કરવા જતાં કુટુંબકબીલાના સર્વ સમુદાયને સાથે લઈ અનેક
સાતમે પદે શ્રી જ્ઞાનની આરાધના પ્રકારનાં વાજિંત્રોનાં આડંબર સાથે જવું તેને જેમ | દર્શનપદથી શાસનની દૃષ્ટિ રાખીને શાસન પ્રભાવનાનું કાર્ય ગણે છે, અથવા શ્રી | શ્રી રથયાત્રાદિકકાર
ને આરાધના શ્રાદ્ધવિધિ વિગેરેમાં શ્રાવકના વાર્ષિક કૃત્યો ગણાવતાં જણાવી, તેવી રીતે શ્રુતજ્ઞાન અને કેવળજ્ઞાન જેવા તીર્થપ્રમાવનારૂપી અવશ્ય કાર્ય કરવાનું જે જણાવ્યું મહદ્ધિક અને ઉત્તમોત્તમ એવા જ્ઞાનની આરાધના છે, તેમાં આડંબરપૂર્વક આચાયાદિકના પ્રવેશ પંચપરમેષ્ઠીની આરાધના કરવાારાએ થયેલી મહોત્સવ ને શાસન પ્રભાવનાના કાર્ય તરીકે છતાં સ્વતંત્ર જ્ઞાનપદની આરાધના કેવી રીતે કરવી ગણાવેલ છે, અને શ્રી વ્યવહારસૂત્રના માધ્યની તે શ્રી શ્રીપાળ મહારાજાએ કરેલી આરાધના અંદર પ્રતિમાના અધિકારમાં પણ સાધુઓને પ્રવેશ દ્વારાએ બતાવે છે:મહોત્સવ શાસનને શોભાવનાર કાર્ય તરીકે ગણાવેલો છે, તેવી જ રીતે અહીં પણ ચૈત્ય
सिद्धंतसत्थपुत्थयकारावणलेहणच्चणाईहि । सझायमावणाइहिं नाणपयाराहणं कुणई। ११७६ ॥
Page #417
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૩૯
શ્રી સિદ્ધચક્ર એપ્રિલ, તથા ૧૮મી મે - ૧૯૩૫ સિદ્ધાંતશાસ્ત્રને જ જ્ઞાનપદની
ઉત્કાલિકસૂત્ર, અર્થ અને તદુભયઆદિ ભેદોથી આરાધનામાં સ્થાન કેમ ?
ગુંથાયેલું જ શ્રુતજ્ઞાન કાલ, વિનયાદિક આચારો
દ્વારાએ આરાધના યોગ્ય થઈ શકે છે. અર્થાત્ જૈન જનતામાં એ વાત તો સિદ્ધ જ છે કે
જ્ઞાનપદનું આરાધન મુખ્યત્વે આવશ્યક આદિ મતિજ્ઞાનાદિ પાંચ પ્રકારના જ્ઞાન છતાં પણ જો
ભેદરૂપ જ્ઞાનધારાએ જ થઈ શકે છે. આવી સ્થિતિ કોઈપણ સ્વ અને પરનું નિરૂપણ કરનાર દીવા
છતાં પણ જ્યાં સુધી પુસ્તક નિરપેક્ષ આવશ્યકાદિ સમાન જ્ઞાન હોય તો તે શ્રુતજ્ઞાન જ છે. શ્રુતજ્ઞાન
જ્ઞાનનો પ્રચાર હતો ત્યાં સુધી મુખ્યતાએ કેવળ તે સિવાયના મતિ આદિ ચારે જ્ઞાનો મૂગાં જેવાં
તે આવશ્યકાદિના અધ્યયન અને અધ્યાપન આદિ એટલે કે પોતાના સ્વરૂપને પણ પોતે ન જણાવી
દ્વારા જ્ઞાનપદનું આરાધન થતું હતું, પણ સિદ્ધાંતને શકે તેવાં છે, જ્યારે શ્રુતજ્ઞાન પોતાના સ્વરૂપને
પુસ્તકારૂઢ નહોતાં કર્યા ત્યારે થોડી વ્યક્તિઓ પોતે સમજાવે છે એટલું જ નહિ પણ અન્ય મતિ
માટે અને સિદ્ધાંતને પુસ્તકારૂઢ ર્યા પછી સર્વ આદિ જ્ઞાનના સ્વરૂપને પણ તે શ્રુતજ્ઞાન જ
વ્યક્તિઓ માટે શાસ્ત્રોના સંક્ષેપ કરવારૂપ નાના સમજાવે છે. વળી મતિ આદિ જ્ઞાનોને અંગે
પ્રકરણોનું કરાવવું, લખવું અને પૂજવું વિગેરે કરવા લેવાદેવાનો વ્યવહાર પ્રવર્તતો નથી, જ્યારે શ્રુતજ્ઞાન
ધારાએ જ્ઞાનપદનું આરાધન સ્પષ્ટ રીતે થઈ શકે અને તેના પેટાભેદોને અંગે લેવાદેવાનો વ્યવહાર
તેવું છે. પ્રવર્તી શકે છે. વળી કાળ, વિનયાદિક આચારો પણ શ્રી શ્રુતજ્ઞાનની આરાધનાને અંગે જ સિદ્ધાંત અને શાસ્ત્રો ક્યાં? અને તેનું કરાવવું શાસ્ત્રકારોએ જણાવેલા છે, અને તે કાલ, વિનયાદિક કેમ? તથા તેનાથી જ્ઞાનારાધના કેમ? આચારોની સ્કૂલનાએ શ્રુતજ્ઞાનની આશાતના
આ સ્થાને સિદ્ધાંત અને શાસ્ત્રના પુસ્તકોને ગણવામાં આવે છે, અર્થાત્ જ્ઞાનપદના આરાધનને
કરાવવાં, લખાવવાં અને પૂજવાં વિગેરેથી જ્ઞાનપદની અંગે જો કોઈની પણ આરાધના થઈ શકતી હોય આરાધના જણાવી છે તેમાં પ્રથમ તો સિદ્ધાંત અને અથવા કોઈપણ જ્ઞાનને આરાધવા માટે શાસ્ત્રકારોએ શાસ્ત્ર આ બે શબ્દો વાપરવાથી પ્રભુસંમિત વાક્યના બચારા જણાવેલા હોય તો તે કેવળ શ્રતજ્ઞાનને સ્થાને હવાવાળાં અતિ માને
સ્થાને રહેવાવાળાં અંગપ્રવિષ્ટ આદિ આગમોને અંગે જ છે, અને તેથી શ્રી શ્રીપાળ મહારાજા પણ સિદ્ધાંત શબ્દથી લીધા હોય અને બાકીના જ્ઞાનપદનું આરાધન કરતાં શ્રી શ્રુતજ્ઞાનધારાએ જ મિત્રસંમિત અને કાંતાસંમિત વાક્યના સ્થાન પ્રવૃત્તિ કરે છે. એક વાત ધ્યાનમાં રાખવાની છે શોભે તેવા-હેતુપ્રધાન અને દૃષ્ટાંતપ્રધાન ન્યાય કે વાસ્તવિક રીતે શ્રુતજ્ઞાન વાચ્યવાચકભાવના શાસ્ત્ર અને ચરિત્રશાસ્ત્રો લીધાં હોય અને તે બંને સંબંધને અંગે જ થયેલું જ્ઞાન છે, અને તેનું જ્ઞાન પ્રકારના એટલે સિદ્ધાંત અને શાસ્ત્ર તરીકે ગણાતા જો કે વ્યાખ્યાને અંગે સ્વપરપ્રકાશક હોઈ દીપક શ્રુતજ્ઞાનનો પુસ્તકો વિગેરે કરાવવા દ્વારાએ સમાન કહી શકાય, પણ આરાધના અને આચારને આરાધનભાવ થતો હોય તેમ સ્પષ્ટ જણાવે છે, અંગે તેવા વાચ્ય વાચકભાવથી જ સ્વરૂપને ધારણ અર્થાત્ ગણધર મહારાજાઓ જો કે ગણધરનામકર્મના કરનાર શ્રુતજ્ઞાનનો કાળાદિક આચારો દ્વારાએ ઉદયથી અંગપ્રવિષ્ટાદિ આગમોને રચે છે અને ધારાધન કરી શકાતું નથી, પણ ગણધર ભગવાન તેઓની તે રચનામાં કોઈપણ અન્ય જીવ પ્રેરક ન વિગેરે મહાપુરુષોએ આવશ્યક, આવશ્યક બને, છતાં બીજા શ્રુતકેવળી વિગેરે પણ આગમાને અતિરિક્ત, અંગપ્રવિષ્ટ, અંગબાહ્ય, કાલિક અને રચવાવાળા હોય છે, અને તેથી તેને કોઈપણ
Page #418
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૪૦
શ્રી સિદ્ધચક્ર એપ્રિલ, તથા ૧૮મી મે - ૧૯૩૫ શાસનપ્રેમી શાસન ઉપયોગી શ્રુત રચવાની વિનંતિ તો ભગવાન હેમચંદ્રસૂરિજીએ સિદ્ધરાજ જયસિંહની કરે, અને એવી રીતે શ્રુતકેવળી ભગવાન જેવા વિનંતિથી સાંગોપાંગ શબ્દાનુશાસન બનાવ્યું સમર્થ પુરુષો દ્વારા જે સિદ્ધાંતોનું એટલે આગમોનું પરમહંત મહારાજા કુમારપાળની વિનંતિર્થ રચાવવું કરાવાય તે જ્ઞાનના આરાધનનો એક ત્રિષષ્ટીયશલાકા પુરુષ ચરિત્ર વિગેરે બનાવ્યાં પ્રકાર છે. જો કે શ્રુતકેવળી ભગવાન સ્વયં એવી જ રીતે આચાર્ય દેવભદ્રસૂરિજીએ શ્રાવકને જગતના જીવમાત્રના ઉદ્ધારને માટે તત્પર હોય પ્રાર્થનાથી પાર્શ્વનાથ ચરિત્ર વિગેરે બનાવ્યાં, શ્ર છે, અને ઉધ્ધારને માટે જે કાંઈપણ આગમની ગુણચંદ્રસૂરિજીએ શ્રાવકની પ્રાર્થનાથી શ્રી મહાવીર રચના કરવી પડે તે સ્વયં કરે જ છે, છતાં ચરિત્ર વિગેરે બનાવ્યાં, ઉપાધ્યાય યશોવિજયજીએ શ્રુતકેવળી ભગવાન વિગેરે મહાપુરુષોને વિજ્ઞપ્તિ મેઘજી દોશીને અંગે જેમ સ્તવનો વિગેરેની રચન કરી પોતાના આત્માના કે પોતાના સંસર્ગમાં કરી, એ વિગેરે વિચારતાં સ્પષ્ટ જણાઈ આવશે કે આવનારા ભવ્યાત્માઓના ઉદ્ધારને માટે રચના કંઈ મહાપુરુષો કંઈ મહાત્માઓને જ્ઞાનને પ્રકાશને કરાવાય તેમાં તે વિજ્ઞપ્તિ કરનારની મુખ્યતા હોય માટે વિજ્ઞપ્તિ કરી શાસ્ત્રોની રચના કરાવે છે, અને તેને જ આગમની રચના કરાવી કહેવાય, અથવા તેવી રીતે શાસ્ત્રોની રચના કરાવવી એ જ્ઞાન વગર વિજ્ઞપ્તિએ પણ જે ભવ્યાત્માને ઉદેશીને આરાધનનો એક મુખ્ય અને જરૂરી પ્રકાર છે, શ્રુતકેવળી ભગવાન વિગેરે જે આગમની રચના અને તેથી મહારાજા શ્રીપાળ પણ જ્ઞાનપદના કરે, તેમાં પણ તે ભવ્યાત્માનું પ્રયોજકપણું હોવાથી આરાધનને માટે સિદ્ધાંત અને શાસ્ત્રોનું નવીન તે ભવ્યાત્માએ આગમો કરાવ્યાં કહેવાય જેમ સૂત્રણ કરાવીને જ્ઞાનપદનું આરાધન કરે છે તે કોઈ સાધુને ઉપવાસ કરાવનારી યક્ષા જેવી સાધ્વીને વ્યાજબી જ છે. ઉદેશીને ભગવાન સીમંધર સ્વામીજીએ ચાર મતિજ્ઞાનાદિની પણ સમૃદ્ધિ શ્રુતજ્ઞાનથી. ચૂલિકા અધ્યયનો આપ્યાં તથા મનકમુનિજીને ઉદેશીને શયંભવસૂરિજીએ શ્રીદશવૈકાલિકસૂત્રની રચના કરી, પાંચસો ચોરોને ઉદેશીને કપિલ કેવળી
- સામાન્ય રીતે મનુષ્ય સાહિત્ય ઉત્પાદક મહારાજે કપિલીય અધ્યયન પ્રગટ કર્યું. આ સર્વ સાહિત્ય વિકાસ અને સાહિત્ય પ્રચારને માટે આગમની રચનાઓ જેમ સ્વાભાવિક થઈ છે, જ્ઞાનની લાગણીથી તૈયાર થયો હોય તે મનુષ્ય તેમ ભવ્યાત્માઓની વિજ્ઞતિઓ જે આગમરચનામાં શાસનરૂપી સૌધનો શ્રેયસ્કર પાયો મનુષ્યના હેતુભૂત હોય તે આગમોની રચના ભવ્યાત્માઓએ મનોરથમાં રમી રહેલ આચારવૃક્ષની જડ કરાવેલી કહેવાય, અને તેવી રીતે રચના સમ્યકત્વના સિદ્ધાંતને સમજાવવાવાળા શ્રુતજ્ઞાનના કરાવવાવાળો મનુષ્ય પોતાના આત્માના અને ઉદયને માટે પ્રયત્ન કરનારો હોય છે. જો કે અન્ય આત્માના જ્ઞાનપ્રકાશને માટે કેટલો બધો શાસ્ત્રોમાં મતિજ્ઞાનની પ્રથમતા સ્વીકારી શ્રુતજ્ઞાનને, તત્પર હશે તે સહેજે સમજાય તેમ છે, અને તેવી મતિપૂર્વક જ ગણવામાં આવે છે, પણ તે શ્રુતની તત્પરતા જ્ઞાન આરાધનનું એક જબરદસ્ત દ્વાર છે. અપેક્ષા વગર થવાવાળું મતિજ્ઞાન કેવળ ઉત્પત્તિ આ હકીકત શ્રુતકેવળી વિગેરે જે આગમોને આદિ બુદ્ધિરૂપે થતા મતિજ્ઞાનને ગણવામાં આવે બનાવવાવાળા છે, તેઓ દ્વારાએ આગમ બનાવવાનું છે, અર્થાત્ સમગ્ર જગતનો સામાન્ય રીતે પ્રવર્તતા અંગે છે, બાકી સામાન્ય શાસ્ત્રો બનાવવા અંગે અવગ્રહ, ઇહા, અપાય અને ધારણારૂપી મતિજ્ઞાનના
Page #419
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૪૧
શ્રી સિદ્ધચક્ર એપ્રિલ, તથા ૧૮મી મે - ૧૯૩૫ મેદો શ્રુતજ્ઞાનથી તદન નિરપેક્ષ હોતા નથી, અને શાસ્ત્રો લખાવીને કરાવાતા જ્ઞાનોદ્ધાર તે તેથી જ તે અવગ્રહાદિ સર્વ વ્યવહારિક જ્ઞાનોને જ જ્ઞાનોદ્ધાર શ્રુતનિશ્રિત મતિજ્ઞાન તરીકે ઓળખવામાં આવે છે
આ બધું કહેવાની મતલબ એ જ છે કે એમ નહિ કહેવું કે જો અવગ્રહાદિ ભેદો મતિજ્ઞાનના
સામાન્ય રીતે મતિજ્ઞાન એ શ્રુતજ્ઞાનથી થવાવાળી જ ગણાય છે, છતાં જો તે શ્રુતજ્ઞાનની નિશ્રાથી જ
વસ્તુ છે એમ નહિ, પણ વિશિષ્ઠ એવું મતિજ્ઞાન થાય તો પછી મતિજ્ઞાનને શ્રુતજ્ઞાનપૂર્વક એટલે
શ્રુતજ્ઞાનથી સારા સંસ્કાર પામેલાને જ હોય છે એ શ્રુતજ્ઞાનથી થયેલું કેમ નહિ કહેવું ? કારણ કે
વાત અનુભવ તથા શાસ્ત્રથી સિદ્ધ હોવાને લીધે મતિજ્ઞાન થતી વખતે જોકે તે મતિજ્ઞાન જેને થાય
એમ ધારવું યોગ્ય જ છે કે મતિજ્ઞાન અવધિજ્ઞાન, છે તે આત્મા શ્રુતજ્ઞાનથી સંસ્કારિત થયેલો હોય
મનઃ પર્યવજ્ઞાન અને કેવળજ્ઞાન એ ચારે જ્ઞાનોના છે. અને તેથી તે સંસ્કારોના પરિણામરૂપે ત આવિર્ભાવની જડ સિદ્ધાંત અને શાસ્ત્રનું જ્ઞાન જ અવગ્રહાદિ રૂપ મતિજ્ઞાન થતું હોવાથી તે છે, અને તેથી તેવા સિદ્ધાંત અને શાસ્ત્રના સુંદર અવગ્રહાદિને કૃતનિશ્ચિત મતિજ્ઞાન તરીકે કહેવામાં જ્ઞાનનો શ્રેયસ્કર ફાળો જગતને અપાવવો જરૂરી આવે છે, પણ શ્રુતજ્ઞાન ઉત્પન્ન થતી વખતે જેમ છે એમ ધારવામાં આવે અને તેથી પરોપકારી મતિજ્ઞાન શ્રુતજ્ઞાનપણે પરિણમે છે અથવા તો એવા ચતુર્વિધ શ્રી શ્રમણ સંઘ માંહેની કોઈપણ મતિજ્ઞાનની વિશિષ્ટ અવસ્થા શ્રુતજ્ઞાનરૂપે ગણાય વ્યક્તિ તેવા સિદ્ધાંત અને શાસ્ત્રનો ઉદ્ભવ, વિકાસ, છે, અગર તો મતિજ્ઞાનમાં જે પદાર્થો છૂટા છૂટા પ્રચાર કે બોધ કરવા માટે તૈયાર થઈ શાસનધુરંધર વિષય તરીકે જાણવામાં આવ્યા હોય તે તે પુરુષો પાસે શાસનના અસાધારણ ઉદયને માટે પદાર્થોને સંબદ્ધપણે અને વિશેષતાએ જ્ઞાનના સિદ્ધાંત અને શાસ્ત્રનો અપૂર્વ પ્રાદુર્ભાવ કરાવી તેનો વિષયમાં લેવામાં આવે ત્યારે તે શ્રત તરીકે ગણાય પ્રચાર સ્થાને સ્થાને થાય તે માટે તે સિદ્ધાંત અને છે, માટે શ્રુતજ્ઞાનને મતિજ્ઞાનથી થવાવાળું ગણવામાં શાસ્ત્રોને લખાવવાને માટે તૈયાર થાય અને તે આવે છે, પણ અવગ્રહાદિ જ્ઞાનો જે મતિજ્ઞાનના ધારાએ જ્ઞાનપદનું આરાધન કરે તે યોગ્ય છે અને ભેદરૂપે છે તે જેમ જેમ મૃતથી વધારે સંસ્કારિત તેથી શ્રી શ્રીપાળ મહારાજા પણ સાતમાં જ્ઞાનપદનું મનુષ્ય હોય, જે જે વિષયના શ્રતનો સંસ્કારિત આરાધન કરતાં સિદ્ધાંત અને શાસ્ત્રનાં પુસ્તકો મનુષ્ય હોય જેવા જેવા શ્રુતજ્ઞાનથી મનુષ્ય સંસ્કાર લખાવવા માટે પ્રયત્ન કરી તે પદના આરાધનનું પામેલો હોય તેમ તેમ વધારે વધારે કે તે તે કે તેવા કાર્ય કરતા હતા. તેવા એવા વિષયવાળું મતિજ્ઞાન થાય છે, પણ તે પુસ્તકોની જરૂરીયાત અને તેની સર્વકાલીનતા શ્રુતજ્ઞાન કે જે પૂર્વે થયેલું હતું તેનો માત્ર તે વખતે ઇતિહાસને જાણનારાપુરુષો સારી રીતે સમજી સંસ્કાર જ હોય છે, પણ તેનો કોઈપણ પ્રકારે શકે છે કે આ દુષમકાળમાં જીવમાત્રને ભગવાન કારણભાવ બનતો નથી. (જો કારણભાવ જ જિનેશ્વરના માર્ગનો બોધ આપનાર હોય તો તે માત્ર માનવામાં આવે તે મતિજ્ઞાન વિના શ્રુત થાય સિદ્ધાંત અને શાસ્ત્રોના પુસ્તકો જ છે.વળી ભક્તપરિજ્ઞા નહિ અને શ્રુતજ્ઞાન વિના મતિજ્ઞાન થાય નહિ વિગેરેમાં સંસાર સમદ્રથી તરવાને માટે દ્રવ્ય એવો પ્રસંગ આવી પડે, અને તેથી એકે જ્ઞાન વાપરવાનાં સ્થાનકો ગણાવતાં પસ્તકમાં દ્રવ્ય થવાનો પ્રસંગ જ રહે નહિ.)
વાપરવાનું પણ સ્થાન ગણાવવામાં આવે છે.
Page #420
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૪૨
શ્રી સિદ્ધચક્ર એપ્રિલ, તથા ૧૮મી મે - ૧૯૩૫ દર્શનશદ્ધિની અંદર શ્રી જિનેશ્વર ભગવાનની પ્રતિમા શાસનને જબરદસ્ત ટેકો આપ્યો છે. તાડપત્રની અને તેમના ચૈત્યરૂપી ક્ષેત્રની માફક જૈન સિદ્ધાંતોના પ્રતો વાંચનારાઓ સારી પેઠે સમજી શકે છે કે લખાવવા રૂપ પુસ્તકોનું ક્ષેત્ર ગણવામાં આવેલું છે. અગીયાર, બાર અને તેરમી સદીમાં અનેક કલિકાલ સર્વજ્ઞ હેમચંદ્રસૂરિજી શ્રી યોગશાસત્રમાં ઉદારપુરુષોએ અનેક પ્રકારે શાસ્ત્રોનો ઉદ્ધાર કરવા શ્રી રત્નશેખરસૂરિજી શ્રાદ્ધા વિધિમાં અને માટે ઘણાં તાડપત્રોમાં ઘણાં પુસ્તકો લખાવ્યાં છે. મહોપાધ્યાયજી શ્રી માનવિજયજી ધર્મસંગ્રહમાં કાગળનો વ્યવહાર વધારે થયો ત્યારથી પણ અનેક વાર્ષિક કૃત્યો જણાવતાં સાત ક્ષેત્રમાં ધન વાપરવાનું ઉદાર ધનાઢ્ય પુરુષોએ પુસ્તક ઉદ્ધારના કાર્યમાં જણાવી પુસ્તકોનો ઉદ્ધાર કરવાનું જણાવી પ્રતિવર્ષ મોટો ફાળો આપેલો છે. આપણે સ્પષ્ટપણે સમજી તેની કર્તવ્યતા જણાવે છે. એમ નહિ કહેવું કે શકીએ તેમ છીએ કે કોઈપણ દર્શન શાસ્ત્ર એટલે સિદ્ધાંતને પુસ્તકારૂઢ કરનાર ભગવાન દેવદ્ધિ ગણિ પુસ્તકના પ્રચાર સિવાયનું પ્રવર્તી કે વધી શકતું ક્ષમાશ્રમણજી છે અને તેથી આ પુસ્તકનું ક્ષેત્ર તેમની નથી. આપણે દેખીએ છીએ કે ક્રિશ્ચિયન, દયાનંદી પછીજ ઉમેરાયેલું હોવું જોઈએ. આમ નહિ કહેવાનું અને લોંકા જેવા અનેકને પોતપોતાના ઈષ્ટદેવોની કારણ એ છે કે પ્રથમ તો લિપિનો વ્યવહાર ભગવાન પ્રતિમાની આરાધના છોડી દેવાનું થયું છે, છતાં ઋષભદેવજીથી જ પ્રવર્તે લો છે એ વાત તેઓએ પુસ્તકોમાં લખાતી લિપિ દ્વારા થતા જૈનસમુદાયથી અજાણી નથી. લિપિના વ્યવહારને જ્ઞાનનો નિષેધ નહિ કરતાં આદર જ કરેલો છે, અંગે તો કર્મભૂમિનો અર્થ કરતાં અસિ અને કૃષિની અર્થાત્ જેઓને પ્રતિમા ઉઠાવવી પાલવી છે તેઓને સાથે મષીનો પણ વ્યાપાર કર્મ તરીકે ગણવામાં આવે પણ પુસ્તકો કે જે આકાર દ્વારાએ જ જ્ઞાનને કરે છે. દરેક ચક્રવર્તીઓ ઋષભકૂટ પર્વતમાં પોતાના છે તેને ઉઠાવવા પાલવ્યાં નથી. સાર્વભૌમપણાની છાપ મારવા માટે નામો લખે છે
ભગવાન મહાવીર વખતે પણ પુસ્તકોની હયાતી એ વાત સર્વકાલની છે. સંજ્ઞા, વ્યંજન અને લબ્ધિ એ ત્રણ પ્રકારના અક્ષરભેદોમાં સંજ્ઞા નામનો અક્ષરભેદ
આ ઉપરથી તેમજ ભગવાન મહાવીર લિપિને અંગે જ હોય છે. વળી શ્રી ભગવતીસત્રમાં મહારાજના કેવળજ્ઞાનની પહેલાં જિનદાસ નામનો શરૂઆતમાં જ બ્રાહ્મીલિપિને નમસ્કાર કરવામાં શેઠ અષ્ટમી અને ચતુર્દશીએ પૌષધ કરીને પુસ્તકો આવ્યો છે. અનયોગ દ્વાર વિગેરેમાં શ્રતસ્કંધોના વાંચતો હતો. આ વાત આવશ્યક વિગેરે સૂત્રોમાં
અધિકારો બતાવતાં લખેલાં પસ્તકોનો અધિકાર સ્પષ્ટ હોવાથી સિદ્ધાંત અને શાસ્ત્રના પુસ્તકોનું દ્રવ્યશ્રુત તરીકે લેવામાં આવેલો છે.
લખવું શ્રીદેવદ્ધિગણી ક્ષમાશ્રમણજી પછી જ થયું જ્ઞાનારાધકોને પુસ્તકપૂજાની જરૂરીયાત ને
છે, અને તેથી આ શ્રીપાળ મહારાજે કરેલી
જ્ઞાનની આરાધનામાં પુસ્તકો લખવા સંબંધી આવતો લખાવવાની જરૂરીયાત
અધિકાર અસંગત છે એમ કહી શકાય નહિ. - રાયપરોણી ઉપાંગની અંદર સૂર્યાબ દેવતા ભગવાન દેવર્ધ્વિગણિ ક્ષમાશ્રમણજીએ આગમો કે જેની ભલામણ બીજા સર્વદેવોના વર્ણનને અંગે પુસ્તક પાનાં ઉપર લખ્યાં અર્થાત્ પહેલાં બીજાં કરવામાં આવે છે, તેણે ભગવાન જિનેશ્વરદેવની
શાસ્ત્રો પુસ્તક પાનાં ઉપર લખાયેલાં હતાં, પણ પ્રતિમાની માફક પુસ્તકરત્નની વિવિધ પ્રકારે પૂજા
આગમો પુસ્તક પાનાં ઉપર લખાયેલાં ન હતાં
આ કરી છે, એટલું જ નહિ પણ શ્રી વસ્તુપાળ,
એમ કહેવું પણ શ્રુતસ્કંધના અધિકારમાં દ્રવ્યશ્રુત તેજપાળ, મહારાજા કુમારપાળ જેવા શાસનતંબોએ કરોડો રૂપીયા ખર્ચ કંઈ જ્ઞાનભંડારો કરાવી
' તરીકે પુસ્તક પાનાં લીધેલાં હોવાથી અને શ્રુતસ્કંધ
Page #421
--------------------------------------------------------------------------
________________
३४
શ્રી સિદ્ધચક્ર એપ્રિલ, તથા ૧૮મી મે - ૧૯૩૫ તરીકે વિભાગો આગમમાં જ પડતા હોવાથી લખાવીને અર્પણ કર્યા એમ ખુલ્લા લેખો છે. વળી આગમો પહેલાં લખાતાં જ ન હતાં એમ કહી સાધુઓની સમાચારી જે પ્રાકૃત ગાથાબંધ થયેલી શકાય નહિ એટલી વાત જરૂર છે કે અંગાદિકનું છે તેમાં સ્પષ્ટપણે સૂચવે છે કે-જ્ઞાનોપકરણો તો જ્ઞાન આચાર્યાદિક પરંપરા દ્વારાએ શાસનમાં પ્રવર્તતું ગાડાંથી પણ વહેવડાવી શકાય, પણ તે ગાડાંમાં હોવાથી નિગ્રંથ શ્રમણ ભગવંતોને આગમપુસ્તકોની સાધુએ પોતાની ઉપધિ મેલવી નહિ. પુસ્તકો જરૂર રહેતી ન હતી, અને તેથી પાંચ પ્રકારના વિગેરે સાધુના સ્વામિત્વવાળા હોવાથી પુસ્તકોમાંથી કોઈપણ પ્રકારના પુસ્તક રાખવાં, પ્રાયશ્ચિતગ્રંથોમાં સાધુના પુસ્તકાદિ ગ્રહણમાં શ્રાવક લખવાં કે તેને બાંધીને સાચવવાં એ દરેકમાં શ્રાવિકાને પ્રાયશ્ચિત જણાવેલું છે. વળી નિરૂપયોગિતા હોવા સાથે ઉપાધિપણાને લીધે દુષમકાળની અપેક્ષાએ ચરણકરણના નિર્વાહને જ પ્રાયશ્ચિત આપત્તિ શાસ્ત્રકારોએ જણાવેલી છે, પણ માટે તથા કાલિક આદિ શ્રુતના અવિચ્છેદને માટે ભગવાન વજસ્વામીજી સરખાને કરાવે લા જ ચૂર્ણિકારોએ પુસ્તક રાખવાનું જણાવ્યું છે, તેથી અભ્યાસની સ્થિતિનો વિચાર કરતાં ધારણારહિત નક્કી થાય છે કે સાધુઓને અન્ય ચારિત્રાદિ એવા શ્રમણ નિગ્રંથાદિ માટે પણ પુસ્તકોનો ઉપયોગ ઉપકરણોની માફક પુસ્તકો રાખવાનાં શાસ્ત્રકારોની થતો ન હતો કે આગમનાં પુસ્તકો રખાતાં ન હતાં આજ્ઞાથી વિધાનો છે. વળી, મેઘદકની હાનિ ન એમ કહી શકાય તેમ નથી.
હોય ત્યારે પુસ્તકોનું રાખવું તે અસંજમ છે એમ પુસ્તકોના માલિક શ્રમણ ભગવંતો
ગણી મેઘાદિકની હાનિથી જે પુસ્તકો રાખવાને
સંજમ ગણાવ્યું છે તે જ સ્પષ્ટપણે એમ જણાવે છે વળી, ભાષ્યકાર મહારાજાઓએ ભંડારોને
કે સત્તરે પ્રકારે સંજમને પાલન કરવાવાળા માટે સાધુઓને જે નિર્યુક્તિ વિગેરેનાં પુસ્તકો
સંયમધારીઓ પુસ્તકો રાખે, અને તે વર્તમાનકાળમાં રાખવાની છૂટ આપેલી છે, તથા ચૂર્ણિકાર મહારાજે
અસંજમ નહિ ગણાતાં સંજમ ગણાય. દુષમકાળને લીધે પુસ્તકો ગ્રહણ કરવાં તે સંયમ છે એમ સ્પષ્ટ અક્ષરોમાં જણાવેલું હોવાથી દરેક પુસ્તકોનો ઉપયોગ કરવાની જરૂર શ્રદ્ધાળુને માનવાની જરૂર પડશે કે નિરૂપાધિપણે એ પણ ધ્યાનમાં રાખવાની જરૂર છે કે શ્રી વર્તવાવાળા પણ શ્રમણનિગ્રંથોને પુસ્તક રાખવાનો પંચવસ્તુઆદિ શાસ્ત્રોના અભિપ્રાય મુજબ પ્રતિક્રમણ અધિકાર શ્રીદેવર્ધ્વિગણિ ક્ષમાશ્રમણજી પહેલાં અને
અને પ્રતિલેખનાદિ ક્રિયા સિવાયના સર્વ વખતમાં પછી સમુદાયને આશ્રીને છે એમાં કોઈથી ના
સાધુએ સ્વાધ્યાયમાં પ્રયત્ન કરવો જોઈએ, અને પાડી શકાય તેમ નથી. વળી, આચાર્ય ભગવાન
તેવા સતત સ્વાધ્યાય પ્રયત્નથી જ આત્મા સંયમ મલ્લવાદીજીના ગુરુના તાબામાં જ તે વખતનો
વ્યાપારમાં સ્થિર થાય છે. આમ જણાવેલું હોવાથી ભંડાર હતો એટલું જ નહિ પણ તેઓએ કાળ
સંયમપાલન અને સંયમની સ્થિરતા કરવાની કરતી વખતે તે ભંડાર યક્ષા નામની સાધ્વી કે જે મલ્લવાદીજીની માતા હતી તેને જ સાચવવા
ચાહનાવાળાએ પુસ્તકોના વાચન તરફજ લક્ષ્ય સોપેલો હતો. વળી જે સદી સુધીનાં લખેલાં
આપવું જોઈએ એમ સ્પષ્ટ થાય છે. દુનિયાદારીમાં પુસ્તકો ઉપલબ્ધ થાય છે, તે સદી સુધીનાં
વ્યવહાર કરનાર મનુષ્યને વ્યવહારક્રિયા માત્ર પુસ્તકોમાં તે તે પુસ્તકો તે તે પૂજ્ય આચાર્યાદિક
ઉપર આધાર હોવા છતાં તેને દર્શાવનારું નામું મહાપુરુષોને અમુક અમુક ઉદાર પુરુષોએ
જીવના જોખમે પણ મૂડી કરતાં અધિકપણે જાળવવું પડે છે, તો પછી જે મહાપુરુષે સર્વજ્ઞપુરુષની
Page #422
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૪૪
શ્રી સિદ્ધચક એપ્રિલ, તથા ૧૮મી મે - ૧૯૩૫ વાણીને અંગે ધન, માલમિલ્કત, છોડ્યાં છે, સ્ત્રી, છતાં સાધુઓની નિશ્રામાં રહેલા આગમો એટલે પુત્ર, કુટુંબકબીલાના કકળાટને ગણ્યો નથી શરીર પુસ્તકો કોઈપણ અન્ય જિનાજ્ઞાનુસારી ગચ્છ, અને જીવનથી પણ નિરપેક્ષ થઈને સર્વ સાવધનો સંઘાડો કે સમુદાયને વાચનાદિકને અંગે કામ જ ત્યાગ કરી સમ્યગુજ્ઞાનાદિની પ્રવૃત્તિ કરવાની ન આવે તેને આપણે યોગ્ય ગણતા હોઈએ માવજીવને માટે પ્રતિજ્ઞા કરી છે, તેવો મહાપુરુષ મતલબ એ જ છે કે સાધુઓએ પોતાના આત્માના તેવી સર્વજ્ઞ ભગવાનની વાણીને (પુસ્તકોને) અને શાસનના ઉદ્ધાર અને બચાવ માટે વાચનાદિકથી સતત ઉપયોગમાં નહિ લે, અને શાસ્ત્રકારોએ કહેલી પુસ્તકની સત્તા વ્યાજબી છે, તેનાં ઉંડામાં ઉંડાં તત્ત્વો તપાસે નહિ, તેની પૂર્વાપર તેવી જ રીતે તેના સર્વ સામાન્યપણે સદુપયોગ અવિરોધિતા અવલોકશે નહિ, તેનું સર્વજ્ઞપ્રણીતપણું થવા માટે પુસ્તકાલયાદિદ્વારાએ ગોઠવણ થવી સાબીત કરવા જેટલો સજ્જ થશે નહિ. સપુરુષોએ જરૂરી છે. અર્થાત્ આગમાદિના પુસ્તકો શ્રાવકોને તે આગમને અવિચ્છિન્નપણે અંગીકાર કરીને વાંચવાના કે વંચાવવાનાં પણ હોતાં નથી, તો પછી અર્પણ કરેલો છે, એમ નિશ્ચિત કરશે નહિ. તેવાં પુસ્તકો ઉપર તેઓની સત્તા કે કબજો કે આત્માના ઉદ્ધારનું સમગ્ર કાર્ય આ આગમો વ્યવસ્થા કરવાનો હક ન હોય તે સ્વાભાવિક જ (પુસ્તકો) દ્વારા સુજ્ઞ આત્માઓ કરી શકે છે એવી છે, પણ પાંચ પ્રકારના પ્રાયશ્ચિત્તોમાં જેમ આજ્ઞા સ્થિતિ સમજવામાં આવશે નહિ, ત્યાં સુધી કોઈપણ નામના પ્રાયશ્ચિત્તનાં અધિકારમાં તે પ્રાયશ્ચિતત્તનાં સંયમધારી પુરુષ સંસાર સમુદ્રથી પાર ઉતરવાના પદો અને શુદ્ધિનાં પદોને નહિ સમજનારો પ્રયત્નોમાં કટિબદ્ધ વર્તમાનકાળે રહી શકશે નહિ. ભક્તિમાન સાધુ ભગવંત સંદેશવાહકનું કાર્ય આ સ્થળે જરૂર કહેવું જ જોઈએ કે પ્રજાને બેકાર કરવામાં પોતાના આત્માનું કલ્યાણ સમજે છે, બનાવીને રાજાએ બળવાને નોતરું દીધું છે એ તેવી રીતે અહી પણ ગીતાર્થ સાધુ ભગવંતની વચન જેટલું સત્ય છે, તેટલું જ સાધુઓએ પુસ્તક સૂચના અને આજ્ઞા મુજબ કોઈપણ વ્યક્તિ કે પાનાં છોડી દેવાં અને વિશાળ અભ્યાસવાળા થઈ સંસ્થા તે આગમાદિનો અન્ય સ્થાનેથી વિહાર દુનિયાદારીની દુન્યવી મોજશોખના સાધનોમાંથી કરતાં કરતાં આવેલા શ્રમણનિગ્રંથને આગમાદિ દૂર રહી આત્માના ઉદ્ધાર કરવા સાથે શાસનનો પુસ્તકો વાંચવા કે વિચારવાદિ દ્વારા ઉપયોગ ઉદ્ધાર કરવો એવું કથન તે તેટલું જ મારો ભાર કરવા આપે અને તેઓ પાછા આપે ત્યારે અસત્ય છે. અર્થાત્ બેકારી જેમ બળવાખોરી વ્યવસ્થાસર સંભાળીને મેલે, તેમાં સદ્ગૃહસ્થ નોતરે છે, તેમ અનભ્યાસિપણું અપવિત્રતાને જલદી શ્રદ્ધાસંપન હોવાથી પોતાના આત્માનું તે શાસનસેવા નોતરે છે, માટે જ્ઞાન, દર્શન અને ચારિત્રના ખપી દ્વારાએ કલ્યાણ સમજે તો તેમાં આશ્ચર્ય જ નથી. તથા શાસન અને આત્માનો ઉદ્ધાર કરવાની
પુસ્તકની પૂજાની રીતિ અને તેની જરૂરીયાત ભાવાનાવાળા મહાપુરુષોને શાસ્ત્રકારોની આજ્ઞા મુજબ પુસ્તકો રાખવાં જરૂરી જ છે.
વર્તમાનકાળમાં કેટલાક મનુષ્યો જુદા જુદા
મતનાં જુદા જુદા તત્વોને પોતાની તે તત્વો પુસ્તકોનો ઉપયોગ કરાવવાની રીત
બાબતની શ્રદ્ધા કે અભિરૂચિ નહિ હોવા છતાં આ સઘળા કથનનું તત્વ એમ નથી કે માત્ર ઇતર લોકોને સાહિત્યનો શોખ થવાની ગૃહસ્થોના લાખોના દાગીના પણ વિવાહવાજનના ખાતર કે તેવો થયેલો શોખ પોષવાની ખાતરી પ્રસંગે પરસ્પર વિશ્વાસ રાખી લેવાદેવામાં આવે, અગર પોતાની સંસ્થાની લોકપ્રિયતા કરવા
Page #423
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૪૫
શ્રી સિદ્ધચક્ર એપ્રિલ, તથા ૧૮મી મે - ૧૯૩૫ સર્વવ્યાપકતા જણાવવા માટે જેમ નિબંધમાળાઓ, જ્યારે જગતના જીવો પુણ્ય, પાપ, બંધ અને વ્યાખ્યાનમાળાઓ વિગેરે ગોઠવી લોકો પાસે નવા મોક્ષને જાણે ત્યારે જ આ જગતના જીવો જે નવા નિબંધો અને ગ્રંથો લખાવે છે. આવી રીતે જે મનુષ્ય અને દેવતાઈ સુખોની પ્રાપ્તિ માટે તલસી ગ્રંથોનું કરાવવું થાય તે જો કે સાહિત્યનો ઉદ્ધાર રહેલા છે તે તેની તૃષ્ણા રોકાઈ જાય એટલું જ કરનાર અને પ્રચાર કરનાર હોવા છતાં નહિ પણ તે પૌગલિક સુખોની ઇચ્છા, પ્રાપ્તિ જ્ઞાનઆરાધનની દૃષ્ટિએ તેટલું બધું ઉપયોગી થાય અને તેની ઉપભોગદશાને આત્મસ્વરૂપને બાધ નહિ. જ્ઞાન આરાધનની દૃષ્ટિએ તો જે તત્ત્વની કરવાવાળી હોવા સાથે દુર્ગતિમાં દોરી જનારી પોતાને રૂચિ હોય અને જે તત્ત્વથી પોતે બને, અને એવી રીતે જ્યારે જીવો પૌદગલિક અવ્યાબાધપદ મેળવવા માટે છાંડવાલાયકને સુખોથી તૃષ્ણા રહિત થઈ વિરક્ત થાય ત્યારે જ છાંડવાલાયક તરીકે અને આદરવાલાયકને
આરંભ, પરિગ્રહ, અને વિષય, કષાયમય એવા આદરવાલાયક તરીકે માનવા અને મનાવવાના
સંસારના સર્વ બાહ્ય અને અત્યંતર સંજોગોને સાધનભૂત જ્ઞાનને જ સમ્યગૂજ્ઞાન તરીકે માની
છોડવાને તૈયાર થાય, અને જ્યારે સંસારના જગતના જીવો પણ પોતાનું હિત, અહિત સમજે,
પાપરંભમય સર્વ બાહ્ય અત્યંતર સંજોગોને છોડીને જીવ, અજીવ વિગેરે તત્ત્વો સંબંધી બોધ પામે, અને
આત્માને નવા પાપથી બચાવનારો થાય ત્યારે જ સસ્પ્રવૃત્તિમાં કટિબદ્ધ થવા સાથે અસહ્મવૃત્તિઓને
કુટુંબ, કબીલો, માલમિલકત અને ઘરબાર છોડીને રોકવાવાળો થાય એવી ધારણા કરી જે તત્વજ્ઞાનના
ત્રિવિધ, ત્રિવિધે છોડનારો થાય અને જે જીવો સુબોધપણા આદિને માટે સિદ્ધાંત કે શાસ્ત્રનું કરાવવું
બાહ્ય અત્યંતર સંજોગને છોડવાવાળા થઈ
સંસારનો સર્વથા ત્યાગ કરી અણગારદશાને જેઓ થાય, તેને ખરેખર ઉપયોગી ગણી શકીએ. તેવી જ રીતે રાજા, મહારાજાઓ રાજ્યશોભાની દૃષ્ટિએ
પ્રાપ્ત કરી શકે છે, તેઓ જ આ ભવના કે
પહેલાના ભવના કર્મો કે જે અજ્ઞાન અને કષાયથી પંડિતોની શરમથી, લોકોની અનુવૃત્તિર્થી કે બીજા
કરવામાં આવેલાં હોય છે તેનો નાશ કરવા માટે કોઈપણ દુન્યવી કારણથી નવા નવા સાહિત્યોની
તે ઉત્કૃષ્ટ સંવરને પામેલો મનુષ્ય જ તૈયાર થઈ રચના કરાવવા સાથે તેનો ફેલાવો કરવા માટે
શકે છે અને એવી રીતે ઉત્કૃષ્ટ સંવરરૂપ ધર્મને સીરીઝ, વોલ્યુમ, ગ્રંથમાળા એવા એવા રૂપે
પામી કર્મને નાશ કરવા જે તૈયાર થાય છે તેઓ બહાર પાડે છે, પણ જ્ઞાનઆરાધનની અપેક્ષાએ એ
જ આત્માના ગુણોને રોકનાર ધાતિકર્મ આદિનો ધારણા ઉપયોગવાળી નથી. જ્ઞાનઆરાધનની દૃષ્ટિએ
સર્વથા ક્ષય કરી સર્વકાળ સંપૂર્ણપણે ફેરફેર થયા તો જગતના જીવો હિત અને અહિતને જાણવાને
વગર રહેવાવાળું અને સર્વ દ્રવ્ય, ક્ષેત્ર, કાળ અને માટે તત્પર થાય અને તે હિત, અહિત જાણવાને ભાવને જણાવવાવાળું કેવળજ્ઞાન અને કેવળદર્શન તૈયાર થયેલા જીવો જીવ અને અજીવના સ્વરૂપને પ્રાપ્ત કરી શકે છે, અને આવી રીતે ધાતિકર્મનો જાણે અને જીવ અને અજીવના સ્વરૂપને જાણવાથી ક્ષય કરી સર્વવ્યાપક જ્ઞાન, દર્શનને પામનારો જીવ જ તે જીવની અનેક પ્રકારની દેવ, તિર્યંચ, યોગથી બંધાતાં કર્મોને પણ રોકવા તૈયાર થઈ શકે મનુષ્યાદિક ગતિઓ જાણે અને દેવ, તિર્યંચ, છે, અને યોગથી પણ બંધાતાં કર્મો જે જીવન મનુષ્ય વિગેરે વિવિધ ગતિઓ જાણવાથી પુણ્ય રોકવાં હોય છે તે જીવને અનાદિકાળથી આત્માની અને પાપનું કારણ, તેનો ઉદય, તેનાં ફળો, તે બે સમય સમય પ્રત્યે જે ચંચળદશા પ્રવર્તેલી છે તે છૂટવાનાં કારણો વિગેરે જાણવામાં આવે અને સર્વ રોકી દઈને મેરુની માફક આત્માને નિશ્ચળ
Page #424
--------------------------------------------------------------------------
________________
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
છે
૩૪૬
શ્રી સિદ્ધચક્ર એપ્રિલ, તથા ૧૮મી મે - ૧૯૩૫ અને ધન કરીને જેમાં રહેવાનું થાય છે તેવી કેટલીક વખતે સામાન્ય બુદ્ધિવાળા હોવાથી શૈલેશી દશાને પામી શકે છે, અને તેવી રીતે પોતાના ન્યાયોપાર્જિત દ્રવ્યનો સદુપયોગ કરવા ધાતિકર્મના ક્ષયથી કેવળજ્ઞાન પામે, યોગથી આવતાં માટે સિદ્ધાંત અને શાસ્ત્રોનું કરાવવું, લખાવવું, પણ કર્મો રોકે, આત્માને નિશ્ચળ કરીને અંગોપાંગના છપાવવું કે પૂજન વિગેરે કરે છે, પણ તેટલા સંબંધને લીધે આત્મામાં થયેલી શુષિરદશાનો માત્રથી જ્ઞાનપદની આરાધનાનું કાર્ય સમાપ્ત થયું સર્વથા નાશ કરી ધનરૂપતાને પામે ત્યારે ગણવામાં આવે તે કોઈપણ પ્રકારે ઉચિત નથી. અનાદિકાળથી વળગેલા કર્મ અને શરીરનો સંબંધ કેમ કે દરેક જ્ઞાનપદની આરાધન કરનાર મનુષ્ય છોડી કર્મલપરહિત સિદ્ધદશાને પામે છે, અને પોતાની બુદ્ધિ પ્રમાણે જ્ઞાનના સ્વાધ્યાય અને જ્યારે આવી રીતે કર્મના અંશથી પણ દૂર થાય
ભાવનાના કાર્યમાં લીન થવાની જરૂર છે. જે ત્યારેજ તે સિદ્ધદશાને પામેલો મહાત્મા ચૌદ
શકિત મેળવવાને માટે સિદ્ધાંત અને શાસ્ત્રનું રાજલોક કે ત્રણ લોકના મસ્તકે જ રહેવાવાળો
કરાવવું, લખાવવું અને પૂજવું વિગેરે કરાવવામાં શાશ્વતો સિદ્ધ થાય છે. આવી રીતે હિતાહિત અને
આવે તે શક્તિ જેટલઅંશે-પોતાને પ્રાપ્ત થઈ હોય, જીવજીવાદિકનું જ્ઞાન જ પરંપરાએ અવ્યાબાધ
તેનો ઉપયોગ કરવામાં ન આવે તો તે જ્ઞાનપદના પદને આપનાર હોઈ તેનો બોધ જગતના સર્વજીવોને
આરાધન કરનારને શોભતું નથી. યાદ રાખવું કે થવો જોઈએ એવી ધારણાથી સિદ્ધાંત અને શાસ્ત્રનો
પ્રવૃત્તિથી શકિતનો ઉદ્ભવ થાય છે, તેમજ પ્રવૃત્તિથી પ્રચાર કરવા માટે જે સીરીઝ, ગ્રંથમાળારૂપે બહાર
શક્તિનું ટકવું અને વધવું થાય છે, પણ જો પ્રાપ્ત પાડવામાં આવે તે જ સાહિત્યપ્રચાર જ્ઞાન
થયેલી શક્તિનો ઉપયોગ કરવામાં ન આવે તો આરાધનને અંગે ઉપયોગી છે. આ બધી વાતો
શક્તિનું વધવું તો દૂર રહ્યું, પણ મળેલી અને સ્પષ્ટ કરવાને અંગે જ શાસાકાર શ્રી રત્નશેખરસૂરીસ્વરજી મહારાજે શ્રી શ્રીપાળ
ખીલેલી શક્તિ હોય તે પણ પોતાના ઉપયોગના મહારાજની જ્ઞાન આરાધનામાં સિદ્ધાંત અને
અભાવને લીધે નાશ પામે છે. જેમ ચક્ષુ આદિ શાસ્ત્રનાં પુસ્તકોનું કરાવવું અને લખાવવું બે જ
શક્તિઓને અંગે ઉપર જણાવ્યા પ્રમાણે ઉપયોગ માત્ર ન લેતાં પૂજન વિગેરે પણ જ્ઞાનની આરાધનાને ધારાએ જ શક્તિનું ટકવું અને વધવું છે, તો પછી અંગે અત્યંત ઉપયોગી ગણાવ્યાં છે. છપાવવા અને આત્માનો જ્ઞાનગુણ એ પણ એક શક્તિ જ છે અને લખાવવાની ચર્ચામાં ઉતરવાનું આ સ્થાન નથી, તેથી તેનું ટકવું અને વધવું તે પણ તેના ઉપયોગના પણ જ્ઞાનપદની આરાધના કરવાવાળાઓએ સિદ્ધાંત આધારે જ રહે છે, માટે દરેક જ્ઞાનપદની આરાધના અને શાસ્ત્રોનું કરાવવું, લખાવવું કે છપાવવું એ કરવા માગતા પુરુષે સિદ્ધાંત અને શાસ્ત્રના કરાવવા, જેટલું જરૂરી ગણવું, તેટલું જ બબ્બે તેથી વધારે લખાવવા અને પૂજવાના પ્રયત્નની માફક જ્ઞાનના તે સિદ્ધાંત, શાસ્ત્રના પુસ્તકોનું કે તે સિદ્ધાંત, સ્વાધ્યાય અને ભાવનાના કાર્યમાં જરૂર કટિબદ્ધ શાસ્ત્રના પુસ્તકોની વાચના આપનાર ત્યાગી થવાની જરૂર છે. એ પણ ધ્યાનમાં રાખવાનું મહાપુરુષોનું પૂજન ઉપયોગી છે, અને તેથી જ જરૂરી કાર્ય છે કે વર્તમાનમાં બુદ્ધિની જે અલ્પતા શ્રીપાળ મહારાજે તે પૂજનાદિક દ્વારા જ્ઞાનનું છે તે પૂર્વે બાંધેલા જ્ઞાનાવરણીયના ઉદયને લીધે આરાધન કરેલું છે. શ્રાદ્ધવિધિ વિગેરે શાસ્ત્રોમાં જ છે તો તે જ્ઞાનાવરણીયને તોડવા માટે આવા પણ શ્રાવકોના વાર્ષિક કર્તવ્યો જણાવતાં શ્રુતની નરમવાદિક સામગ્રીવાળા અનુકૂળ સંજોગોમાં તૈયાર પૂજાને ઘણું જ સારું સ્થાન આપેલું છે. નહિ થવાય તો પછી ક્યા ભવે આ જીવ
Page #425
--------------------------------------------------------------------------
________________
*****
૩૪૭
શ્રી સિદ્ધચક્ર - એપ્રિલ, તથા ૧૮મી મે - ૧૯૩૫ શાનાવરણીય તોડવાને શકિતમાન થશે? પણ જણાવેલા છે. જૈનશાસ્ત્રના નિયમ પ્રમાણે આપણે સમજી શકીએ
પુસ્તકાદિના કરાવવા દ્વારા જ્ઞાનનું આરાધન છીએ કે કોઈપણ કર્મ તોડ્યા સિવાય તૂટવાનું
કરતાં છતાં પણ વાચના-પૃચ્છના, પરાવર્તના, નથી, તો પછી આવી મનુષ્ય ભવાદિકની સામગ્રી
અનુપ્રેક્ષા, ધર્મ કથા, એ પાંચ પ્રકારના સ્વાધ્યાયમાં પામ્યા છતાં તે જ્ઞાનાવરણીયાદિને તોડવા માટે
જરૂર પ્રવૃત્તિ કરવી જોઈએ. ગુરુ મહારાજ દ્વારાએ સ્વાધ્યાય અને ભાવના ધારાએ જ્ઞાનઆરાધનમાં
ઉપધાન અને યોગાદિ વિધિપૂર્વક શાસ્ત્રોની વાચના તત્પર કેમ ન થવું ? મહારાજા શ્રીપાળજી એટલા
લેવી તે “વાચના” નામનો સ્વાધ્યાય કહેવાય. જ માટે જ્ઞાનપદના આરાધનને માટે સિદ્ધાંત અને
ઉપધાનાદિ વિધિ વગર જે વાંચના લેવાય છે અને -શાસ્ત્રના કરાવવા, લખાવવા અને પૂજવાના કાર્યની
વાંચના લીધા સિવાય જે શિખાય તે જ્ઞાન માફક સ્વાધ્યાય અને જ્ઞાનની ભાવનાના કાર્યમાં
આરાધનનો રસ્તો નથી પણ જ્ઞાન વિરાધનનો પણ પ્રવૃત્તિ કરવાવાળા થયા હતા.
રસ્તો છે, તેવી જ રીતે કોઈપણ સૂત્રની વાચના સિદ્ધાન્ત અને શાસ્ત્રનાં પુસ્તકો કરાવવાં, લીધા પછી તેના વાક્યર્થ, મહાવાક્યર્થ, અને લખાવવાં, અને પૂજવાં તેમજ આદિ શબ્દથી તેની ઐદંપર્યાર્થ જાણવામાં આવે ત્યાં સુધીના પરિપકવ રક્ષા વિગેરેને માટે મંજુષા વિગેરેનો પ્રબંધ કરવો, વિચારો થવા જોઈએ અને તેટલા માટે સૂત્ર વાંચ્યા બહુમાનને માટે અનેક પ્રકારની સિંહાસનાદિકની પછી તે વાક્યર્ધાદિકને જાણવામાં થતી શંકાના રચના કરી તેની ઉપર પધરાવવા તથા તેનું નિવારણ માટે મૂળ સૂત્ર એ અર્થાદિકના થતા બહુમાન અનેક પ્રકારે જાળવવું એ વિગેરેથી જે સંશયના નિવારણ માટે ગુરુમહારાજને જે જ્ઞાનનું આરાધન થાય છે તે દ્રવ્ય જ્ઞાન લારાએ વિનયપૂર્વક પૂછવામાં આવે તે “પૃચ્છના” નામનો જ્ઞાનપદનું આરાધન છે કેમકે આગળ જ જણાવી સ્વાધ્યાયનો બીજો ભેદ ગણાય છે, આવી રીતે ગયા છીએ કે સિદ્ધાન્ત અને શાસ્ત્રનાં પુસ્તકો વાંચના અને પૃચ્છનાથી તૈયાર કરેલું શ્રુતજ્ઞાન અક્ષરના સંકેતની અપેક્ષાએ જો કે સ્થાપના છે, તો ત્યારે જ ટકે કે જ્યારે તે સર્વ શ્રુતની પરાવૃત્તિ પણ તે ધારાએ વાચક શબ્દોનું જ્ઞાન થઈ જીવાદિક કરવામાં આવે. આવૃત્તિની ઉપયોગિતા જાણવા તત્વરૂપી વાગ્યનું જ્ઞાન થાય છે માટે તે સિદ્ધાન્ત માટે દુર્બલિકા પુષ્યમિત્રનું દૃષ્ટાન્ત કે જેઓને અને શાસ્ત્રનાં પુસ્તકો એ ભાવજ્ઞાનનું કારણ પૂર્વગતશ્રુતની આવૃત્તિ કરવાના પરિશ્રમમાં સાત હોવાથી દ્રવ્યજ્ઞાન કહી શકાય અને તેથી જ શેર આઠ શેર ઘી પ્રતિદિન પચી જતું હતું. શાસ્ત્રકારો તે પુસ્તકોને સ્થાને સ્થાને દ્રવ્યશ્રુત વાંચના, પૃચ્છના અને પરાવર્તનાથી વાંચેલું અને તરીકે ગણાવે છે, અર્થાત્ તે પુસ્તકો લારાએ નિશ્ચિત કરેલું શ્રુતજ્ઞાન હોય છે છતાં તે શ્રુતજ્ઞાન કરાયેલું આરાધન દ્રવ્યશ્રત આરાધન કરવા દ્વારાએ એ માત્ર વકીલની નોંધ જેવું હું
ને વ્યવહાર આરાધાયું એમ કહેવામાં કોઈપણ જાતની અડચણ અપેક્ષાએ તે ભાવશ્રુતપણે ગણાય છતાં પણ નથી પણ આત્માની પરિણતિરૂપ અથવા તો ખુદ અસીલની માફક પોતાની જોખમદારીવાળું ન વાચ્ય પદાર્થોના ઉપયોગરૂપ ભાવજ્ઞાન કે ભાવકૃત હોવાથી તાત્વિકદૃષ્ટિએ દ્રવ્યશ્રુત ગણાય અને તેથી દ્વારા જ્ઞાન આરાધનની જરૂર ઘણી હોવાથી અભવ્ય કે મિથ્યાષ્ટિ જીવોને પણ કિંચિક્યૂન આચાર્ય મહારાજ શ્રીમાનું રત્નશેખરસૂરીસ્વરજીએ દશ પૂર્વ સુધીનું શ્રુત વાંચના, પૃચ્છના અને જ્ઞાન આરાધનામાં સ્વાધ્યાય અને ભાવના વિગેરે પરાવર્તના રૂપે હોય છે પણ અનુપ્રેક્ષા ધારાએ થતું
Page #426
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૪૮
શ્રી સિદ્ધચક્ર એપ્રિલ, તથા ૧૮મી મે - ૧૯૩૫ જ્ઞાન તે અસીલની માફક જોખમદારીવાળું જ્ઞાન સ્વાધ્યાય ભેદ સુધી પહોંચેલો મહાપુરુષ જ હોવાથી ભાવશ્રુત અને તાત્વિકશ્રુત કહેવાય છે, ઉત્સર્ગાદિક ભેદને અનુસરીને, દ્રવ્ય ક્ષેત્રાદિક અને તેથી જ સૂત્ર અર્થ અને તદુભયરૂપ ત્રણે અવસ્થાદિકને ખ્યાલમાં રાખીને બાલાદિક પ્રકારનું શ્રત વાંચના, પૃચ્છના અને પરાવર્તનામાં શ્રોતાઓનો ભેદ સમજીને કેવળ તે શ્રોતાઓના આવી ગયા છતાં, અનુપ્રેક્ષા નામનો સ્વાધ્યાયનો ઉપકારની બુદ્ધિએ જ ધર્મકથા કરે અને તેવી એ ચોથો ભેદ શાસ્ત્રકારોએ જણાવેલ છે. અર્થાત્ ધર્મકથા કરવાવાળો મહાપુરુષ એકાન્ત ધમને આ વાચનાદિક ચાર અને ધર્મકથારૂપ પાંચમો ભજવાવાળો હોય; અર્થાત્ એવા મહાપુરુષ સિવાય ભેદભળી સ્વાધ્યાયના જે પાંચ ભેદો થાય તેમાં બીજા ધર્મકથકોને એકાન્ત ધર્મ થવાનો છે એમ ખરેખર ભાવશ્રુત તરીકે કે સમ્યક્ શ્રુતજ્ઞાન તરીકે કહેવાય જ નહિ, એટલું જ નહિ પણ તેવી બુદ્ધિ જે કોઈપણ સ્વાધ્યાયનો ભેદ હોય તો તે ફક્ત આ સિવાયના ધર્મકથકો જ સૂત્રમાર્ગની કથનવિધિના અનુપ્રેક્ષા નામનો જ ભેદ છે, અને તેથી જ વિરાધક થઈ બાલાદિકને અયોગ્ય એવા ઉપદેશો શાસ્ત્રકારો જેમ પત્ર, પુસ્તકાદિકમાં લખેલા જ્ઞાનને આપી તે ઉપદેશને લીધે જ પોતે પોતાના શ્રોતાઓની દ્રવ્યશ્રુત એટલે શરીર, ભવ્ય શરીરથી સાથે ભયંકર સંસાર સમુદ્રમાં મોજ માનનારો વ્યતિરિક્તનો આગમ દ્રવ્યશ્રુત તરીકે ઓળખાવે થાય છે, પણ પૂર્વોકત ગુણવાળો મહાત્મા છે તેવી જ રીતે વ્યંજનશુદ્ધિ આદિક અનેક ગુણોએ અનુપ્રેક્ષામાં લીન હોઈ જે ધર્મકથા કરે તેમાં યુકત અને ગુરુવાચનાથી આવેલું એવું પણ શ્રુતજ્ઞાન કોઈપણ અંશે કોઈપણ દિવસે ધર્મ થયા વગર જ અનુપ્રેક્ષા સિવાયનું હોય તો તેને અનુપયોગે રહેતો જ નથી અને અધર્મ કોઈ દિવસ પણ થતો દ્રવ્ય છે એમ કહી દ્રવ્યશ્રુત તરીકે ગણાવે છે અને ' જ નથી. એમ નહિ કહેવું કે જિનેશ્વર, મહારાજે સાથે સ્પષ્ટ અક્ષરોમાં સૂત્રકાર જણાવે છે કે અનન્તા ભવોના કર્મને મથી નાખનાર અને અનુપ્રેક્ષાને કોઈપણ પ્રકારે દ્રવ્યકૃતમાં ન લેવાય ભવ્યરૂપી પઘોને વિકસ્વર કરનાર એવો જે કિન્તુ ને અનુપ્રેક્ષા નામના સ્વાધ્યાયના ભેદને ધર્મનિરૂપણ કરેલો છે, તે ધર્મની વ્યાખ્યા કરવાની માવશ્રુત તરીકે જ ગણવો. અર્થાત્ અભવ્ય કે શાસ્ત્રકારોએ દરેકને છૂટ આપેલી જ નથી, કિન્તુ દૂરમવ્યોને આ અનુપ્રેક્ષા નામનો સ્વાધ્યાયનો ભેદ ધર્મની વ્યાખ્યા કરનારો મનુષ્ય પ્રથમ તો ઉત્સર્ગ હોય નહિ. વાસ્તવિક રીતિએ તે સ્વાધ્યાયનો ભેદ અપવાદાદિક અને દ્રવ્યક્ષેત્રાદિકને જાણનારો હોવો જ એકલું મૂળ સૂત્રનું પરાવર્તન કે અર્થની આવૃત્તિ જોઈએ અને તે માટે તેવી ધર્મકથા કરવાની રૂપ ન લેતાં કેવલ આત્માદિક તત્વોના સ્વરૂપને તેઓને જ છૂટ આપી છે કે જેઓ ઉત્સર્ગાદિક ને અનુલક્ષીને ઉપયોગ પૂર્વક જે શ્રુતજ્ઞાન વિચારવામાં દ્રવ્યક્ષેત્રાદિકને સામાન્ય રીતે જણાવનાર એવા આવ તેને અનુપ્રેક્ષા નામનો સ્વાધ્યાય ગણી ચોથા નિશીથ સૂત્રને જાણનારા હોય, જો કે નિશીથ સ્વાધ્યાયભેદ તરીકે જણાવ્યો છે. આવી રીતે ચારે એટલે આચારપ્રકલ્પ નામના અધ્યયનને ભણવા પ્રકારના સ્વાધ્યાયમાં નિષ્ણાત (નિપુણ) થયેલો પહેલાં નવ બ્રહ્મચર્યરૂપ આચારાંગનો પહેલો મનુષ્ય જ વાસ્તવિક રીતિએ ધર્મકથા નામના શ્રુતસ્કંધ તથા પિંડેષણાધ્યયનાદિકરૂપ આચારાંગની પાંચમા સ્વાધ્યાયને લાયક છે, અને તેથી જ ચાર ચૂલાઓ ભણ્યા સિવાય આચારાંગના બીજા ધર્મકથા નામનો સ્વાધ્યાયનો ભેદ છેલ્લો જણાવ્યો શ્રુતસ્કંધની પાંચમાં ચૂલિકા રૂપે ગણાતું જે અધ્યયની છે. અર્થાત્ ઔદંપર્યજ્ઞાન સુધી અને અનુપ્રેક્ષારૂપ અપેક્ષાએ “આચારપ્રકલ્પ” અને સૂત્રની અપેક્ષાએ
Page #427
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૪૯
શ્રી સિદ્ધચક્ર એપ્રિલ, તથા ૧૮મી મે - ૧૯૩૫ નિશીથ સૂત્ર” ભણવાનું નહિ હોવાથી પહેલા શ્રદ્ધાન, અને પરિપાલનને અંગે સુદેવ, સુગુરુ અને શ્રુતસ્કંધ વિગેરેમાં તેવા ઉત્સર્ગ અપવાદો સુધર્મ તરીકે પ્રતિપાદન કરનારી ધર્મકથા હોવાથી દ્રવ્યક્ષેત્રાદિકના નિરૂપણ ન હોય અને કેવળ તે તે ધર્મકથાનું યથાસ્થિત પ્રતિપાદન કરવાનું તેમજ સૂત્ર આચારને નિરૂપણ કરવામાં કટિબદ્ધ હોય જેના પ્રતિપાદનથી શ્રોતાઓને શ્રદ્ધા થઈ શકે. તેવા અને તેથી જ આચારપ્રકલ્પનું જ્ઞાન થયા સિવાય અધિકારવાળાનું યોગ્ય પ્રતિપાદન ત્યારે જ ગણી ઉત્સર્ગોપવાદાદિક અને દ્રવ્યત્રાદિકનું સમ્યજ્ઞાન શકાય કે જ્યારે પ્રતિપાદન કરનાર પોતે જેને ન થાય અને તેથી જ આચારપ્રકલ્પને ધારણ આદર્શપુરુષ તરીકે ગણાવે તે અનુપયોગથી પણ કરનારોજ ઉત્સર્ગાદિક અને દ્રવ્યાદિકને જાણનારો છકાય જીવને બાધ કરનારો હોય નહિ અને પોતે થાય અને ત્યારે જ તે ધર્મ કથાને લાયક થાય પણ છકાય જીવને બાધ નહિ કરવાની પ્રતિજ્ઞાવાળો એમ આ ઉપરથી સ્પષ્ટ જણાવે છે. આ જ હોવા સાથે તે છ એ પ્રકારના જીવનિકાયની રક્ષાને કારણથી શાસ્ત્રકારો જઘન્ય ગીતાર્થપણું ઓછામાં માટે પ્રવર્તનારો હોય તો જ તે શ્રદ્ધેય ધર્મકથાને ઓછો આચારપ્રકલ્પને ધારણ કરે તેને જ ગણે છે નિરૂપણ કરનારો બની શકે, માટેજ શાસ્ત્રકારોએ અને ગીતાર્થપણા સિવાય સામાન્ય સાધુસમુદાયને ધર્મકથા કરનાર તરીકે જ્ઞાનની અપેક્ષાએ જેમ દોરનારા પણ બનાય નહિ તો પછી ઇતર ધર્મમાં આચારપ્રકલ્પ અધ્યયનને ધારણ કરનારા યોગ્ય રહેલા કે ધર્મની શ્રદ્ધા વગરનાને ધર્મકથા દ્વારાએ ગણ્યા તેવી રીતે ક્રિયાની અપેક્ષાએ પાંચ મહાવ્રતોમાં ધર્મમાં લાવવાનું કાર્ય તો તેઓને સોંપાય જ કેમ? મૂળરૂપ જે છ જવનિકાયની દયાને ધારણ કરનારા અર્થાત્ અગીતાર્થને દેશના દેવાનો અધિકાર નથી. સર્વવિરતિવાળાને જ યોગ્ય ગણી સ્પષ્ટ અક્ષરોમાં
ધર્મકથા નામનો સ્વાધ્યાયનો પાંચમો ભેદ જણાવ્યું છે કે - અનંતા ભવોના કર્મોને મથી જે આગળ જણાવ્યો છે, તો અધિકારીઓ જેવી નાખનાર અને ભવ્ય જીવ રૂપી કમળને વિકસ્વર રીતે ઉત્સર્ગાદિક દ્રવ્યાદિક તથા શ્રોતાની પરિણતિ કરનાર એવા ત્રિલોકનાથ તીર્થકર ભગવાને નિરૂપણ વિગેરે જાણવા માટે શ્રીઆચારપ્રકલ્પના ધારકો
કરેલો ધર્મ આચારપ્રકલ્પને ધારણ કરનારા થઈ શકે છે, તેવી જ રીતે તે ધર્મકથામાં પંચ સાધુઓએ જ નિરૂપણ કરવો. મહાવ્રતની સ્થિતિ ઉપર જ સર્વ ધર્મકથાનો અધિકાર આ ઉપરથી સ્પષ્ટ થાય છે કે ધર્મકથા હોવાથી પંચ મહાવ્રતને ધારણ કરનારજ તે નામનો સ્વાધ્યાયનો પાંચમો ભેદ એ ગીતાર્થ ધર્મકથાના અધિકારી બની શકે છે. જેઓ હિંસાદિથી સાધુઓને જ હોય, તે સિવાય બીજાઓને હોય સર્વથા નહિ વિરમેલા હોય અગર માત્ર ત્રસ નહિ તો પછી શ્રી શ્રીપાળ મહારાજા જ્ઞાનપદનું જીવની હિંસાદિથી વિરમેલા હોઈ પાંચ આરાધન કરતાં સ્વાધ્યાય દ્વારાએ એટલે પાંચે સ્થાવરકાયથી અવિરમેલા હોય અને તેવાઓ છ પ્રકારનો સ્વાધ્યાય કે જેમાં પાંચમો ધર્મકથા જીવનિકાયની ત્રિવિધ ત્રિવિધ હિંસા ટાળવાની નામનો ભેદ આવે છે તે દ્વારા જ્ઞાનપદનું કથા કરે અગર અન્ય મતોમાં પૃથ્યાદિક છએ આરાધન કેમ કરી શકે ? આના સમાધાનમાં જીવનિકાયનું પરિજ્ઞાન અને પરિપાલન ન હોવાથી પ્રથમ તો એ સમજવાનું છે કે શ્રાવકના તેઓને કુદેવ, કુગુરુ અને કુધર્મ તરીકે નિરૂપણ વંદિત્તાસૂત્રની અંદર વિવરીયાવVIgય એ કરી તેને છોડાવવા માટે કરાતી ધર્મકથા તેમજ વાક્યથી જીવાદિક તત્વોને અંગે થયેલી વિપરીત પૃથ્વી કાયઆદિ ષજીવનિકાયના યથાર્થ જ્ઞાન, પ્રરૂપણાથી શ્રાવકને પ્રતિક્રમણ એટલે મિચ્છામિ
Page #428
--------------------------------------------------------------------------
________________
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
,
,
,
,
,
,
૩૫૦
શ્રી સિદ્ધચક્ર એપ્રિલ, તથા ૧૮મી મે - ૧૯૩૫ દુક્કડ દઈ પાછા હઠવાનું જણાવ્યું છે. તે જો જણાવ્યા છતાં ભાવના નામના જ્ઞાનને આરાધનાને શ્રાવકને પ્રરૂપપણા એટલે ધર્મકથા કરવાનું હોત જ અંગે અત્યંત ઉપયોગીપણે જણાવવા માટે આચાર્ય નહિ, તો તે વિપરીત પ્રરૂપણાનું પ્રતિક્રમવાનું પણ ભગવાન રત્નશેખરસૂરિજીએ સ્વાધ્યાયની જોડી હોત જ નહિ.અર્થાત્ શ્રાવકને ધર્મકથા કરવાની ભાવનાને (ભાવના જ્ઞાનને) પણ આરાધનાના હોય છે અને તેથી જ થયેલી વિરુદ્ધ પ્રરૂપણાથી સાધન તરીકે સ્પષ્ટપણે જણાવી છે. પ્રતિક્રમવાનું હોય છે, આ વસ્તુ વિચારતાં ગીતાર્થ ભાવના જ્ઞાન હંમેશાં જગતના સર્વ જંતુઓને ગુરુ પાસેથી સાંભળેલાં અને નિશ્ચિત કરેલાં
ચારિત્ર સંજીવિનીના ન્યાયથી હિત કરનારું જ જીવાદિક અને દેવાદિક તત્વોનું અન્ય તે તત્વોથી હોય છે અને તે ભાવનાજ્ઞાનનું તથા તેની પહેલાં અજાણ એવા જીવોને તે બાબતની ધર્મકથાકારાએ
થવાવાળા શ્રુત અને ચિંતા નામના જ્ઞાનનું સ્વરૂપ શ્રી શ્રીપાળ મહારાજા આચારપ્રકલ્પધર યતિપણાની જાણવાની ઇચ્છાવાળાએ ભગવાન હરિભદ્ર અવસ્થામાં નહિ હોવા છતાં પણ પ્રરૂપણા કરનાર સૂરીશ્વરજીએ રચેલો “ષોડશક ગ્રંથ" અને થાય તેમાં કોઈપણ પ્રકારનું આશ્ચર્ય નથી.
ન્યાયાચાર્ય શ્રીમદ્ યશોવિજયજીએ રચેલા પૂર્વે જણાવેલું આચારપ્રકલ્પધર “હત્રિશદ્વાર્નાિશિકા” ગ્રંથ જોવાની જરૂર છે. સર્વવિરતિવાળા સાધુઓ ધર્મકથા દ્વારાએ ધર્મનું આ પ્રમાણે પાંચ પ્રકારના સ્વાધ્યાય અને નિરૂપણ કરે એ વચન સ્વતંત્ર શાસ્ત્રાનુસારે અને ભાવના જ્ઞાનધારાએ તેમજ આદિ શબ્દથી સૂચવેલા આચારમય ધર્મને અનુસરીને હોય તથા શ્રીવન્દિતા જ્ઞાનાભ્યાસ જ્ઞાનગુણન, જ્ઞાન દ્વારા કરાતી સૂત્ર વિગેરેનું વચન જીવાદિક કે દેવાદિક તત્વોને પ્રવૃત્તિ, જ્ઞાનીઓનું બહુમાન, જ્ઞાનના ભેદોની નિરૂપણ કરનાર ગીતાર્થે કહેલા સ્વરૂપને અનુસરીને શ્રદ્ધા, વિગેરે દ્વારા શ્રી શ્રીપાળ મહારાજા નહિ કે સ્વયં શાસ્ત્રશ્રેણીને અનુસરવાપૂર્વક ધર્મકથા જ્ઞાનપદનું સાતમે પદે આરાધન કરતા હતા. પ્રરૂપણાને અંગે હોય તેમાં કોઈપણ જાતનું આશ્ચર્ય
સમ્યગ્દર્શનપદની આરાધના રથયાત્રાદિક નથી અને તેથી જ શાસ્ત્રોમાં સ્થાન સ્થાન પર
કરીને બીજાઓને સમ્યગ્ગદર્શન મેળવામાં અનુકૂળતા શ્રાવકોનું સ્વરૂપ જણાવતાં થયાથી એટલે
કરવા દ્વારાએ તથા સમ્યગૂજ્ઞાનપદની આરાધના ધર્મના સ્વરૂપને કહેવાવાળો એવું સ્પષ્ટપણે
સિદ્ધાંત અને શાસ્ત્રોના કરાવવા અને લખાવવા જણાવવામાં આવે છે, એ અપેક્ષાએ શ્રાવકને પણ
આદિકારાએ બીજાના આત્મામાં જ્ઞાન ઉત્પન્ન તેજ્વાતત્ત્વની જણાવનારી ધર્મગોષ્ઠીરૂપ (નહિ કે
થવામાં મદદરૂપ થવા દ્વારા થઈ શકી, પણ સમાપ્રબન્ધરૂ૫) ધર્મકથા હોય તેમાં કોઈ જાતનું અવિરતિ કે દેશવિરતિ ગૃહસ્થ ચારિત્રપદના આશ્ચર્ય જ નથી.
આરાધનને માટે તેવું કાંઈ કરી શકે નહિ માટે આ પૂર્વે જણાવ્યા પ્રમાણે પાંચ પ્રકારના ચારિત્રપદ આરાધન કરવા માટે અવિરતિ કે સ્વાધ્યાદ્વારા જ્ઞાનનું આરાધન કરવા છતાં પણ દેશવિરતિવાળાએ શું કરવું એ જાણવા માટે શ્રીપાળ શ્રુત અને ચિંતારૂપ જ્ઞાનો દ્વારા થતી શ્રુતની મહારાજે કરેલું ચારિત્રપદનું આરાધન ધ્યાનમાં આરાધના કરતાં પણ ભાવનારૂપ જ્ઞાન દ્વારા લેવાની જરૂર છે. થતી જ્ઞાાનપદની આરાધના આત્માને અનહદ વનયમપાનui વિરફ#NRISTMત્તિરો . ઉપકાર કરનારી છે માટે પાંચ પ્રકારના સ્વાધ્યાયો નડ્રથHપુરા રત્તાદvi Uરૂ II ૨૭૭
Page #429
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૫૧
શ્રી સિદ્ધચક્ર એપ્રિલ, તથા ૧૮મી મે - ૧૯૩૫ અરિહંત મહારાજાદિક પંચ પરમેષ્ઠીઓને નિયમોને પાળતી વખતે મન, વચન કે કાયાથી આરાધન કર્યા તેમાં અને છઠ્ઠા તથા સાતમા ચારિત્રને વખાણવારૂપ અને તેના બહુમાનાદિક પદમાં સમ્યગદર્શન તથા સમ્યગૂજ્ઞાનની આરાધના કરવારૂપ જોખમ વગરની આરાધના સર્વથા નથી કરી તેમાં જો કે આત્મકલ્યાણની દૃષ્ટિએ હોતી તેમ તો નથી જ, પણ વ્રતનિયમ પાળવાથી સાધનદશાની સરળતાની અપેક્ષાએ ઘણું જ આગળ થતી આરાધના વર્તનરૂપ અને જોખમદારીરૂપ વધવાનું થયું છે તો પણ તે માત્ર વિચારસૃષ્ટિ અને હોઈ તાત્વિક આરાધના છે એમ કહેવું કોઈપણ વચનસૃષ્ટિને મુખ્યતાઓ આભારી છે. પ્રકારે અતિશયોક્તિ ભરેલું નથી.
પૂર્વે જણાવેલાં સાત પદોની આરાધનામાં હિંસા, જૂઠ, ચોરી, સીગમન અને કોઇપણ પદની આરાધના વર્તનને અંગે જવાબદારીવાળી પરિગ્રહથી સર્વથા કે અંશથી વિરમવું તેનું નામ નથી, વર્તનને અંગે જવાબદારીવાળી આરાધના વ્રતો કહેવાય છે, જો કે પાપ આવવાનાં અઢાર કોઇપણ હોય તો તે માત્ર ચારિત્રપદની જ આરાધના સ્થાનકો છે ને તેથી હિંસાદિ અઢારને પાપસ્થાનક છે, જો કે અંશે પણ વિરતિ નહિ કરનારા ચોથે કહેવાય છે, છતાં તે સર્વ પાપસ્થાનકોમાં આત્માને ગુણસ્થાનકે રહેલા અવિરતિ સમ્યગ્દષ્ટિ વાસ્તવિક રીતિએ હણવામાં હથિયાર તરીકે મનુષ્યાદિ કો ચારિત્રવાળાના બહુમાનને અંગે ઉપયોગમાં આવનારાં આ પાંચ જ પાપસ્થાનકો વર્તનની જવાબદારી ઉઠાવ્યા સિવાય પણ છે, ક્રોધાદિક અને રાગદ્વેષાદિકથી આ આત્મા ચારિત્રપદની આરાધના કરી શકે છે, અને તેથી જ ચાહે તેટલો વેગવાળો થાય તો પણ હિંસાદિ શાસ્ત્રકારો અવિરતિ સમ્યગ્દષ્ટિ કે જેઓ અંશે પાપોના વિચારોમાં તે ન આવે ત્યાં સુધી કોઈપણ પણ ચારિત્રના વર્તનમાં વતી શકતા નથી તેઓ કાર્યને નીપજાવવા સમર્થ થતો નથી. અર્થાત્ ઉપર પણ વધારામાં વધારે નવપલ્યોપમની સ્થિતિ ઓછી જણાવેલ હિંસાદિક પાંચ કર્મરાજાનાં હથિયારો કરીને દેશવિરતિના ઉચ્ચપદને પામી વર્તનની હોઈ તે પડાવી નાખવાની પહેલી જરૂર શાસ્ત્રકારોએ જવાબદારી ઉઠાવવાવાળો થાય છે, અને તે પછી વિચારી છે. સંખ્યાતા સાગરોપમની સ્થિતિનો ક્ષય કરી
જગતમાં ચાહે જેવી શૌર્યવાળી અને ઉદ્ધત સર્વવિરતિરૂપી ઉત્કૃષ્ટ વર્તનની જવાબદારી તે
પ્રજા ચાહે જેટલી સંખ્યામાં હોય પણ તે જો ઉઠાવી શકે છે, અર્થાત્ અવિરતિપણામાં ચારિત્રની
નિઃશસ્ત્ર થઈ જાય તો થોડી જ મુદતમાં તે પ્રજા કોઇપણ પ્રકારે આરાધના માનવામાં ન આવે તો
નિર્માલ્ય થઇ નામશેષ થઇ જાય છે. આ વાત તે દેશવિરતિ કે સર્વવિરતિરૂપ ચારિત્રની પ્રાપ્તિ
ઇતિહાસજ્ઞોથી અજાણી નથી તેવી જ રીતે અહીં નિર્દેતુક થઇ જાય, માટે અવિરતિ સમ્યગૃષ્ટિ
પણ કર્મરાજાના હિંસા વિગેરે હથિયારો પડાવી જીવોને પણ ચારિત્રની આરાધના તો માનવી જ
દઈને તેને નિઃશસ્ત્ર બનાવવામાં આવે એટલે જોઇએ, પણ તે ચારિત્રની આરાધના પલ્યોપમાં
અહિંસકપણા વિગેરેને ધારણ કરનારા આત્મામાં અને સાગરોપમોએ ફળવાવાળી હોઈને અત્યંત
ગોઠવવામાં આવે તો તે કર્મને પણ નિર્બળ બની નિર્બળ છે એમ કહેવું ખોટું નથી, પણ ચારિત્રની
ગુલામીમાં જીવન ગુજારી નામશેષ થયાં જ છૂટકો બલિષ્ઠ આરાધના તો ત્યારે જ થાય છે જ્યારે પોતે
થાય છે માટે શાસ્ત્રકારોએ હિંસાદિક પાંચને પોતાના આત્માને વર્તનની જવાબદારીમાં મૂકી વ્રત
આદ્યપદે અથવા મુખ્યપણે આસ્રવ તરીકે લીધા અને નિયમોને પાળવામાં તત્પર થાય, જા કે વ્રત અને માત્ર તે હિંસાદિક આસ્ત્રવોના દેશથી કે
Page #430
--------------------------------------------------------------------------
________________
• • • • •
૩૫૨
શ્રી સિદ્ધચક્ર એપ્રિલ, તથા ૧૮મી મે - ૧૯૩૫ સર્વથી પશ્ચિમ્માણ કરનારાઓને જ વ્રતધારી નિયમોનું પાલન કરવા દ્વારા શ્રી શ્રીપાળ માન્યા. વળી આ જગા પર એ પણ બિના ધ્યાનમાં મહારાજા ચારિત્રપદનું આરાધન કરે છે. રાખવાની છે, કે સ્થાન સ્થાન પર શાસ્ત્રકારો ચારિત્રપદનું આરાધન કરતાં જગતના પ્રાણાતિપાત, મૃષાવાદ વિગેરેનાં પચ્ચખાણો
સામાન્ય નિયમ પ્રમાણે ક્રિયા જેમ ક્રિયાન્તરની જણાવી તેનું વિરતિપણું એટલે વ્રતપણું સ્પષ્ટ
શુદ્ધિને ઉત્કર્ષતા કરનારી થાય છે, તેવી જ રીતે શબ્દોમાં જણાવે છે, ત્યારે ક્રોધ, માનાદિકને અંગે
નાના નાના નિયમો પણ આચારમાં મેલતાં શાસાકારો વિવે કશબ્દ લગાડી ક્રોધવિવેક,
પર્યવસાનનો મોટા નિયમ ધારણ કરવાને માનવિવેક, વિગેરે પદો જણાવે છે, હિંસા વિગેરે
શક્તિમાન થવાય છે, અને આટલા જ માટે કાર્યો બાહ્ય પ્રવૃત્તિમય હોવાથી તેનાથી વિરતિ
સમ્યકત્વ પ્રાપ્ત થવાની સાથે હિંસાદિ પાપોની કરવી અને તેના પચ્ચખાણ કરી તે પાલન
સર્વથા નિવૃત્તિ કરવારૂપ સર્વવિરતિની ઇચ્છા દરેક કરવામાં જેવી શકયતા છે તેવી શક્યતા ક્રોધ
સમ્યકત્વવાળાને હોવા છતાં જો સર્વથા સર્વ વિગેરે પાપો અત્યંતર હોવાથી તેમજ કેવળ
પાપોથી વિરતિ ન પણ બની શકે, તો પણ તેને તે વિચાર અને વચન સ્વરૂપ હોવાથી તેની પ્રતિજ્ઞા
સર્વ પાપોથી સર્વથા વિરમવારૂપ સર્વવિરતિની કરવી કે તેનું પાલન કરવું તે સર્વથા શક્ય નહિ
પ્રાપ્તિ માટે અને તેના અનુરાગથી જ હિંસાદિક તો દુઃશક્ય તો જરૂર છે માટે શક્યાનુષ્ઠાનની
પાપોથી અંશે પણ વિરમવું તે રૂપ દેશવિરતિ સાધનાને સાંધવાવાળા શાસ્ત્રકારો તે હિંસાદિકથી થતી દેશ કે સર્વથી નિવૃત્તિને વ્રત તરીકે જણાવે છે
કરવાની હોય છે, અર્થાત્ જે મનુષ્યને હિંસાદિક અને તે હિંસાદિકની વિરતિને જે પ્રમાણે ગ્રહણ
સર્વ પાપોની શ્રદ્ધા નથી અગર હિંસાદિક સર્વ
પાપોથી વિરમવું જ જોઈએ એવી જેઓની માન્યતા કરી હોય તે પ્રમાણે પાલન કરતાં થકાં પણ જે
નથી તેવાઓને સમ્યકત્વધારી કે અનુવ્રતધારી કહી હિંસાની નિવૃત્તિ થઈ નથી તેની પણ ક્ષેત્રાન્તર, કાલાન્તર, અવસ્થાન્તરની અપેક્ષાએ કે ટુંકી મુદત
શકાય નહિ. માટે પણ હિંસાદિકની નિવૃત્તિ કરવી જરૂરી ગણી પૂર્વે જણાવ્યા પ્રમાણે સર્વવિરતિની અશક્તિ તેની કરાતી ક્રિયાને શાસ્ત્રકારોએ નિયમ તરીકે માની દેશવિરતિનું આચરણ તે સર્વવિરતિની પ્રાપ્તિ ગણેલી છે, જ્યારે દેશવિરતિને ધારણ કરનારા માટે હોય છે, અને તેથી જ શાસ્ત્રકારો દેશવિરતિના ભાગ્યશાળી પુરુષો માટે ક્ષેત્રાન્તરાદિકની અપેક્ષાએ અધિકારમાં સ્પષ્ટપણે જણાવે છે કે ઉપદેશ દેનારે કરાતા વ્રતાદિકોને નિયમ તરીકે જણાવેલા છે, પ્રથમ સર્વ પાપોથી નિવર્તવારૂપ સર્વવિરતિનો જ
જ્યારે હિંસાદિક પાપથી ત્રિવિધ ત્રિવિધ વિરતિ ઉપદેશ કરવો જોઇએ, અને તેવો સર્વવિરતિને કરી સર્વવિરતિને ધારણ કરવાવાળા મહાવ્રતધારી ઉપદેશ આપ્યા છતાં પણ જે તે શ્રોતા સર્વ પાપોથી મહાપુરુષોની અપેક્ષાએ ક્રોધાદિકના વિવેકની સર્વથા વિરમવારૂપ સર્વવિરતિ લેવા તૈયાર ન થાય પ્રતિજ્ઞાઓને નિયમ તરીકે ગણવામાં આવે છે, તે પછી હિંસાદિકની અંશે નિવૃત્તિ કરવારૂપ તમ બીજી કોઇપણ રીતિએ મૂળગુણ, ઉત્તરગુણ, દેશવિરતિને પણ ઉપદેશ આપવો, કેમકે ઉપદેશક ચરણસિત્તરી, કરણસિત્તરી, પ્રતિદિન સામાચારી કે મહાત્મા જો પહેલાં સર્વવિરતિનો ઉપદેશ ન ચક્રવાલ સામાચારી વિગેરે કોઇપણ અપેક્ષાએ વ્રત આપતાં પ્રથમથી જ દેશવિરતિનો એટલે માત્ર અને નિયમની પરિભાષા જુદી પાડી ત વ્રત અને થોડા પાપથી જ વિરમવાનો ઉપદેશ આપ, અને
Page #431
--------------------------------------------------------------------------
________________
, , , , ,
૩પ૩.
શ્રી સિદ્ધચક એપ્રિલ, તથા ૧૮મી મે - ૧૯૩૫ તે નવો આવેલા શ્રોતા ધર્મનું તત્વ માત્ર અંશથી રીતે અહીં સર્વવિરતિની શક્તિ મેળવવા માટે જ પાપ છોડવામાં સમજી લઈ તે અંશથી પાપ દેશવિરતિની સ્થિતિ ધારવાની છે. આ ઉપરથી છોડવારૂપ દેશવિરતિને ગ્રહણ કરી કૃતાર્થતા માને એમ નહિ સમજવું કે જેમ સ્કુલના જીવન સિવાય તો જે જે પાપોનો જે જે અંશ તેને ત્યાગ ન કર્યો કોલેજનું જીવન હોતું જ નથી તેવી રીતે દેશવિરતિની તેમાં ઉપદેશકના વચનની જ ખામી રહી અને સ્થિતિ સિવાય સર્વવિરતિની સ્થિતિ હોય જ નહિ, તેથી શ્રોતા જે કાંઈ પાપથી નહિ વિરમવાને લીધે કેમકે અનંતા જીવો દેશવિરતિને પામ્યા સિવાય પાપની પ્રવૃત્તિ કરે તે બધી પાપ પ્રવૃત્તિનું કારણ સર્વવિરતિને પામેલા છે, અને ગણધરાદિક અનેક ઉપદેશક બને અને તેથી તે શ્રોતાએ કરાતા પાપની મહાપુરુષો સમ્યગ્ગદર્શન અને સમ્યગુજ્ઞાનની સાથે બધી અનુમોદના તે વક્તાને લાગે. જેવી રીતે જ સર્વવિરતિરૂપ સમ્યક્રચારિત્રને પામેલા છે. ઉપદેશક પ્રથમ સર્વવિરતિનો ઉપદેશ ન આપતાં આત્માનો સ્વભાવ સર્વવિરતિ રૂપ હોવાથી આત્મા દેશવિરતિનો ઉપદેશ આપે તો ગૃહસ્થ કરાતા સર્વવિરતિને ધારણ કરી શકે એ મુખ્ય માર્ગ છે. પાપોની અનુમોદના તે ઉપદેશક મહાત્માને લાગે, તે સર્વવિરતિ આત્માનો સ્વભાવ અને મુખ્ય માર્ગ એવી જ રીતે ઉપદેશક મહાત્માએ સર્વવિરતિનો છતાં પણ સંસ્કાર, સંયોગ અને સામગ્રીને લીધે ઉપદેશ કર્યા છતાં શ્રોતા પુરુષ અશક્તિ કે પોતે વિષય, કષાય, આરંભ અને પરિગ્રહમાં આસક્તિ આદિના કારણને અંગે સર્વવિરતિ ન આસક્તિવાળો થયેલો હોવાથી અફીણ, દારૂ કે ગ્રહણ કરી શકે, તેવા શ્રોતાને જો દેશવિરતિનો તમાકુના વ્યસન વગરના મનુષ્યો જેમ અફીણ, પણ ઉપદેશ આપવામાં ન આવે તો સર્વવિરતિના દારૂ કે તમાકુના નુકશાન સાંભળી એકદમ તે કારણ તરીકે કરાતી દેશવિરતિની ધર્મારાધનાથી અફીણ વિગેરેની પ્રતિજ્ઞા સર્વદાને માટે કરવા પણ શ્રોતા યુત થાય, અને તેનું કારણ પણ તૈયાર થાય છે તેવી રીતે અફીણ, દારૂ કે તમાકુના ઉપદેશકની દેશના જ બને, માટે શરૂઆતમાં જેમ વ્યસનવાળો મનુષ્ય તે તે વ્યસનને અનર્થરૂપ સર્વવિરતિની દેશના દેવી તેમજ સર્વવિરતિને નહિ ગણીને તેને છોડવાની ધારણાવાળો છતાં પણ લહી શકનાર શ્રોતાને દેશવિરતિની પણ દેશના વ્યસનમાં રગડોળાયેલ હોઈ એકદમ તે દેવી તે યોગ્ય છે.
અફીણાદિના વ્યસનને છોડી શકે નહિ, કે છોડવા ધ્યાન રાખવાની જરૂર છે કે : ચારિત્ર એ
તૈયાર થાય નહિ, ત્યારે તેવા વ્યસનીને નિર્બસની ક્રિયા રૂપ છે, અને જ્ઞાન અને દર્શન તે ક્રિયા રૂપ
થવા માટે ખડીની ગોળી, નાના નાના માપના નથી, અને ક્રિયામાં નિપુણતા હંમેશાં અભ્યાસથી
ભાજનો કે ઉતરતી સંખ્યામાં આવવાનું કરવું પડે જ આવે છે, અને તેથી જ શાસ્ત્રકારોએ સર્વવિરતિની
છે, અને તેવી જ રીતે તે વ્યસનમાં પ્રવર્તેલો પ્રાપ્તિ માટે કરાતા શ્રાવકના વ્રતોમાં શિક્ષાવ્રતનો
મનુષ્ય નિર્વ્યસની થાય છે. તેવી રીતે અહીં પણ એટલે પ્રવેશક પરીક્ષાનો વર્ગ રાખ્યો, અર્થાત્
આરંભાદિકની વિરતિને ગ્રહણ કરવી કે પાળવી તે. સામાન્ય રીતિએ આખી દેશવિરતિની સ્થિતિ,
જગતમાં આરંભ, પરિગ્રહ લારાએ આસક્ત નહિ અને વિશેષતઃ શિક્ષાવ્રતોની સ્થિતિ સાધુપણારૂપી
શતિ માપણી થયેલા પુરુષોને પ્રથમથી જ સહેલ છતાં તેમાં ઉંચી કક્ષાની નિશાળ છે, સ્કુલમાં તૈયાર થયેલો આસક્ત થયેલાઓને તે સર્વવિરતિ મેળવવા માટે જેમ કોલેજમાં જાય અથવા કોલેજમાં જવાની અફીણીયા આદિને ખડીની ગોળી આદિની માફક લાયકાત મેળવવા માટે જેમ સ્કુલમાં જવાય, તેવી દેશવિરતિની અવશ્ય જરૂર હોય છે, પણ તેથી
Page #432
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૫૪
શ્રી સિદ્ધચક્ર એપ્રિલ, તથા ૧૮મી મે - ૧૯૩૫ દેશવિરતિ સિવાય સર્વવિરતિ હોય જ નહિ. અંશરૂપે છે, તો પણ તેવા નાના અંશમાં પણ અગર સર્વવિરતિની ઇચ્છાવાળાએ દેશવિરતિ લેવી લાગતાં દૂષણો ટાળવાની ઘણી જરૂર છે, અને તે જ જોઈએ એવો નિયમ કરી શકાય જ નહિ, પણ જરૂરીયાત પૂરી ન પાડતાં જો દુર્લક્ષ્ય કરવામાં એટલું તો ચોક્કસ છે કે જે સર્વવિરતિને માટે આવે તો કાળાન્તરે અથવા અભ્યાસની ખામીને શક્તિમાન ન થયો હોય તેને તે સર્વવિરતિની અંગે ઉત્તરગુણનો સર્વથા નાશ થઈ મૂળગુણ શક્તિ મેળવવા માટે દેશવિરતિની આરાધના જરૂર સર્વથા નાશ થવાનો પ્રસંગ આવે, હજારો ઇટોથી કરવી જ જોઇએ. સર્વવિરતિ માટે અશક્ત પુરુષો બનેલી ભીંતમાં એક ઇટ કે એક ઈટના ખૂણાની દેશવિરતિ આરાધનાધારાએ જ સર્વવિરતિ મેળવી કિંમત સીધી રીતે ન આંકવામાં આવે પણ તેવી શકે એ વાત ધ્યાનમાં રાખીને શાસ્ત્રકારોએ રીતે એક એક ઈટ કે એક એક ખૂણો જો બગડતો દેશવિરતિનો વર્ગ રાખેલો છે, અને તે જ વર્ગમાં જાય કે પડતો જાય તો પરિણામે તે સબંગ ભીતને રહેલા શ્રી શ્રીપાળ મહારાજા વ્રત અને નિયમ પડવાનો વખત આવે છે. પાળવા દ્વારાએ ચારિત્રપદનું આરાધન કરે છે.
આ જ કારણથી શાસ્ત્રકાર મહારાજા સ્પષ્ટ - આઠમાં ચારિત્રપદની આરાધનાને અંગે વ્રત શબ્દોમાં ફરમાવે છે કે જે મનુષ્ય ઉત્તરગુણોની અને નિયમ બંનેનું પાલન કરવાનું જણાવવાથી
તરફ દુર્લક્ષ્ય કરે છે તે મનુષ્ય ઘણી જ થોડી સ્પષ્ટ થાય છે કે મોક્ષમાર્ગની પ્રાપ્તિ માટે
મુદતમાં મૂળગુણ તરફ પણ દુર્લક્ષ્ય કરનારો થાય ચારિત્રધર્મને આરાધન કરનારા મનુષ્યોએ મૂળગુણ છે. અર્થાત્ મૂળગુણની રક્ષા કરવાની બુદ્ધિવાળાએ અને ઉત્તરગુણ બન્નેની શુદ્ધ રીતિએ આરાધના ઉત્તરગુણની રક્ષા માટે પ્રયત્ન કરવા સતત કટિબદ્ધ કરવી જ જોઇએ, વ્રતશબ્દથી જો કે મૂળ ગુણો થવું જોઇએ. લઇ તેનું પાલન ચારિત્રધર્મના આરાધનાવાળાને આવશ્યક છે. તત્ત્વદ્રષ્ટિથી વિચારતાં માલમ પડશે
આ ઉપર જણાવેલી ઉત્તરગુણના નાશને કે હિંસાદિક આશ્રવોથી વિરતિ કરવારૂપ મૂળ
અંગે કાલાન્તરે થતા મૂળ ગુણના નાશની હકીકતને
ધ્યાનમાં લેવાથી શાસ્ત્રોમાં જે ક્રોધાદિક, ગુણો જ વ્રતશબ્દને સૂચવનારા છે અને તેથી જ પાંચ અનુવ્રતોમાંથી કોઇપણ એક પણ અનુવ્રત
રાત્રિભોજનાદિક, કે અન્ય બીજા પણ નાના નાના લેવામાં આવે તોજ અવિરતિપણું ટળેલું ગણાય
ગુણોની વિરાધનાને અંગે જણાવાતા પાપ પ્રસંગના છે. જો કે બારે વ્રતોના દોડો ભાંગાઓ જણાવેલા પારાયણો વાસ્તવિક છે એમ સહેજે માલમ પડશે, છે, અને તે બધા વ્રત તરીકે છે. અને અવિરતિ અને શ્રીમાન્ રત્નશેખરસૂરીશ્વરજીએ વ્રત અને ગુણસ્થાને તે દોડો ભાંગામાંનો કોઈપણ ભાંગી ના નિયમ મુખ્ય ગણી પહેલે નંબરે મૂક્યા છે, છતાં પણ હોય છતાં, વાસ્તવિક રીતિએ તે મૂળગુણની વ્રત અને નિયમ બન્નેનું પાલન કરવાથી શ્રી વિરતિને જ વ્રતરૂપે લઇ તેના પાલનને માટે શ્રીપાળ મહારાજા ચારિત્રપદનું આરાધન કરે છે. ચારિત્રાધર્મની આરાધનાવાળાને પ્રયત્નની એમ જણાવી ઉભય ધર્મના આરાધનની સરખી આવશ્યકતા જણાવી છે, અંગોપાંગની સુંદરતા, એ જરૂરીયાત સિદ્ધ કરે છે. જ અંગની સુંદરતાની જડ છે એ વાતને સમજનારો જૈન શાસનને સાંભળનાર અને સમજનાર મનુષ્ય મૂળ ગુણના પાલનની માફક ઉત્તરગુણ સુજ્ઞ સજ્જનો સારી પેઠે સમજી શકે તેમ છે કે (નિયમ)ના પાલનમાં પણ જરૂર કટિબદ્ધ થાય. ગુણોનું આરાધન સ્વતંત્ર રીતે જેમ ગુણો ધારણ ઉત્તરગુણ એ જો કે મૂળ ગુણના ઘણા નાના કરવાથી બને છે, તેવી રીતે તે તે ગુણોને ધારણ
Page #433
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૫૫
શ્રી સિદ્ધચક્ર એપ્રિલ, તથા ૧૮મી મે - ૧૯૩૫ કરનારા તે તે મહાપુરુષોની ભક્તિ વિગેરે કરવાથી માત્ર તે બળદો આભીર, આભીરિણીએ શેઠને પણ તે તે ગુણોનું આરાધન પણ બની શકે છે. પરાણે ભેટ તરીકે આપેલા છે, શેઠ અને શેઠાણીને જ્ઞાનાદિક ગુણોનું આવારક કર્મ જેમ જ્ઞાન, જ્ઞાની સ્વતંત્ર બાર વ્રતોમાં સર્વથા ચતુષ્પદ સંઘરવાનાં અને જ્ઞાનના સાધનોની ઉપર દ્વેષ, માત્સર્ય, વિગેરે પચ્ચખાણ હોવાથી તે આભીર અને આભીરિણીને કરવાથી બંધાય છે, તેવી જ રીતે જ્ઞાન, જ્ઞાની અને ચોખ્ખા શબ્દોમાં નિષેધ કરી તે બળદનું જોડલું જ્ઞાનના સાધનોની ભક્તિ આદિ કરવા દ્વારાએ તે લેવાની ના પાડી, વ્રતધારીપણાની આજ ખુબી છે જ્ઞાનને રોકવાવાળા કર્મોનો નાશ થઈ શકે છે, જેવી કે તેઓ ચતુષ્પદ (જાનવર)ના પરિગ્રહને જ અન્ય રીતે જ્ઞાનાવરણીયને અંગે જ્ઞાન, જ્ઞાની અને પરિગ્રહ કરતાં અધિક પાપરૂપ માને છે, કેમકે જ્ઞાનના સાધનોની અવજ્ઞા અને ભક્તિ, એ બને બીજા અચેતન પદાર્થો પરિગ્રહ તરીકે સ્વીકારાયેલા જ્ઞાનાવરણીય કર્મને લાવનાર તથા તોડનાર થાય હોય તેમાં તો માત્ર પોતાના મમત્વભાવને અંગે છે. તેવી રીતે વ્રત અને નિયમરૂપી મળ ગુણ અને સ્વીકારનારનું લેપાવવું થાય છે, જ્યારે જાનવર ઉત્તરગુણનું આદરપૂર્વક પાલન કરવાથી જેમ ચારિત્ર આદિ જેવા પદાર્થોને મમત્વ ભાવપૂર્વક સ્વીકારવાથી મોહનીય તટી શકે તેવી જ રીતે વ્રત અને નિયમ તેની અસંયમ બહુલ, અને પાપમય જે જે ઉપર અત્યંત આદર છતાં પણ જેઓ તે પાલવાને જાનવરપણામાં જ છાજે તેવી પ્રવૃત્તિઓની શક્તિમાન હોય અગર ન હોય. તો પણ તેઓને પાપકોટીની જવાબદારી પરિસહ દ્વારા તેને ચારિત્રમોહનીય કર્મનો નાશ કરવા માટે દેશથી કે સ્વીકારનારના માથે આવેલી હોય છે. સરકાર સર્વથી કોઇપણ પ્રકારના ચારિત્રને ધારણ કરનાર તરફના કોઇપણ અધિકારીને નહિ ગણકારનારો મનુષ્યોની ભક્તિ, સત્કાર, આદિથી આરાધના મનુષ્ય જેમ સરકારનું અપમાન કરનારો ગણાય કરવી જરૂરી છે, અને તેથી જ શ્રી શ્રીપાળ
છે. તેવી રીતે સરકારના પ્રતિનિધિને કરેલું સન્માન મહારાજા વિરતિ એટલે પાપોથી વિરમવારૂપ વ્રતો
સરકારનું જ સન્માન ગણાય છે, એ વાત અહીં અને નિયમોમાં તત્પર રહેનારા મહાપુરુષોની
કર્મઅધિકારમાં પણ ધ્યાનમાં લેવી જ જોઇએ, અને ભક્તિ કરવા દ્વારાએ ચારિત્રપદની આરાધના કરે
તેથી જ જીનદાસ વિગેરે આસ્ત્રવ, સંવર અને બંધ, છે જો કે વ્રતધારણ કરવાવાળા સર્વજીવો જૈન
નિર્જરામાં કુશળ એવા સાચા શાસનના સેવકે તે શાસન દ્વારાએ વ્રતની કિંમત સમજવાવાળા માટે
બળદોને સ્વીકારવાથી તેની તમામ પાપમય પ્રવૃત્તિની આરાધનાનું સ્થાન છે, અને ભગવાન મહાવીર
જોખમદારી પોતાને શિર આવી પડશે એ વાત મહારાજાના અધિકારમાં મથુરાવાસી જિનદાસ
બરોબર દયમાં ઉતારેલી છે, અને તેથી જ અને અહદાસી કે જેઓ શ્રમણોપાસકને લાયક
જાનવર નહિ રાખવાનાં પચ્ચખાણ કરેલાં છે,
એવા પહેલાં કરેલાં પચ્ચખ્ખાણ જો કે તેવા પ્રસંગની સમ્યકત્વ મૂળ બાર વ્રતોને ધારણ કરવામાં આગેવાન
ઉપસ્થિતિ વિનાનાં હતાં પણ ધર્મિષ્ઠ પુરુષો જે પદને ધારણ કરવાવાળા છતાં અન્ય આત્મામાં થતા
પચ્ચખાણ પ્રસંગની અનુપસ્થિતિમાં કરે છે તે. વગર પ્રતિજ્ઞાના પણ માત્ર ધાર્મિક સંસ્કારોને
પચ્ચખાણ તેવા પ્રસંગની અનુપસ્થિતિ હો કે અનુસરતા વર્તનોની કેટલી કિંમત કરતા હતા તે
ઉપસ્થિતિ થાવ તો પણ તે પચ્ચખાણ પાળવા માટે કમ્બલશમ્બલ નામના બળદના વૃત્તાન્તને સમજવાથી
ધર્મિષ્ઠો તૈયાર જ રહે છે, અને તેવી રીતે સહેજે સમજાય તેમ છે કે પ્રથમ તો તે બળદો તે જીનદાસ અને અહંદાસીએ રાખવા માંગેલા નથી,
જીનદાસને પણ આ કમ્બલશમ્બલનાં પરિગ્રહનો સવાલ ઉભો થયો તત્કાળ જીનદાસે જણાવી દીધું
Page #434
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૫૬
શ્રી સિદ્ધચક્ર એપ્રિલ, તથા ૧૮મી મે - ૧૯૩૫ કે “અમારે ચતુષ્પદનાં પચ્ચખાણ છે માટે તમારા બળદ અર્પણ કરવા દ્વારાએ સ્પષ્ટ કરવી એટલી જ બળદ અમે રાખી શકીએ તેમ નથી. જીનદાસને ધારણા છે, અને તેથી જ તેઓના ના કહ્યા છતાં ચતુષ્પદનાં પચ્ચખાણ હોવાથી સ્થૂલદૃષ્ટિએ તે બળદની જોડીને બાંધીને ગયા. આ બાજુ શેઠબળદનો અન્યત્ર વિક્રય કરી તેની કિંમત પોતે લઇ શેઠાણીની સ્થિતિ ઘણી જ વિચિત્ર થઇ કેમકે શકત અને પોતાના ચતુષ્પદના પચ્ચખ્ખાણને ચતુષ્પદનાં પચ્ચખ્ખાણ હોવાથી તે કમ્બલશમ્બલને અબાધિતપણે રાખી શકત પણ તે જીનદાસ ચતુષ્પદને પોતાના સ્વામિત્વમાં રાખવા તે ઠીક લાગ્યું નથી રાખવાથી થતી વિરાધનાને અંગે જ માત્ર ચતુષ્પદનાં અને જો તે બળદોને પાછા આભીરને ઘેર મોકલવામાં પચ્ચખાણ કર્યા તેમ નથી, પણ તે ચતુષપ્તની આવે તો તેને થતી પીડા અને તેના દ્વારા થતા અસંયમમય પ્રવૃત્તિ તેને ગ્રહણ કરનાર આત્માને અસંયમ વ્યાપારોના પોતે જ દલાલ બને, આવી ડુબાડનારી છે એમ ધારી ચતુષ્પદનાં પચ્ચખાણ રીતે થયેલી વિચિત્ર સ્થિતિમાંથી બચવા માટે તે કરેલાં હોવાથી તેનો વિક્રય કરવો તે પણ અસંયમની શેઠ-શેઠાણીએ એ જ રસ્તો કર્યો કે એની માલિકી જ દલાલી છે એમ તે જીનદાસની ધ્યાનમાં બરોબર આપણે લેવી નહિ કે જેથી તેમના સર્વયત્નોના રહેલું છે અને તેથી જ તે જીનદાસે અન્યત્ર તે અનુમોદક આપણે બનીએ, તેમ એઓને પાછા પણ બળદનો વિક્રય કરવો કે ઘરે પોતાની માલિકીમાં મોકલવા નહિ કે જેથી આભીર-આભીરણને ત્યાંની રાખવું એ બન્નેમાંથી એકે ચીજ પસંદ કરેલી નથી.) થતી તેઓની પ્રવૃત્તિમાં આપણે ભાગીદાર થઇએ. ચતુષ્પદના પરિગ્રહથી કે તેના ક્રયવિક્રયથી થતી તેથી માલિકી પણ સ્વીકારી નહિ અને મોકલ્યા પણ અસંયમ પ્રવૃત્તિને ધ્યાનમાં લેનારા જીનદાસ શેઠે નહિ. અર્થાત્ જંગલમાં રહેલા બળદોની માફક તે આભીરે અર્પણ કરાતા બળદોનો ખુલ્લા શબ્દોમાં જીનદાસના વાડામાં જ સ્વતંત્ર રહેવા લાગ્યા. આ નિષેદ કર્યો. જો કે તે જીનદાસે પોતાના વ્રતને કમ્બલશઅલ સંબંધી અધિકારને ચાલુ પ્રસંગમાં પાલન કરવા માટે યોગ્યાચરણ કર્યું પણ તે આભીર સંબંધ ઘણો ઓછો છે પણ હવે તે કમ્બલશમ્બલ અને આભીરણ તે જીનદાસ અને અદાસીની સાથે નામના આભીરે બાંધેલા બળદો જીનદાસે અષ્ટમી, માત્ર ગોરસના વ્યવહાર પૂરતા જ સંબંધવાળા હોઇ ચતુર્દશી વિગેરે દિવસોએ કરાયેલા પૌષધાદિક આરંભ અને પરિગ્રહથી થતાં કર્મબન્ધનના ધર્માચરણોથી ઘણા સંસ્કારવાળા થયા. (ધ્યાન વિચારોથી અસંસ્કારિત હોવાથી તેમજ શેઠ તરફ રાખવાની જરૂર છે કે શ્રાવકનું ધર્માચરણ કેવું અત્યંત બહુમાનની લાગણી થવાથી શેઠ અને ઉચ્ચતર કોટીનું હોવું જોઇએ કે વગર ઉદેશે કે શેઠાણીએ નિષેધ કર્યા છતાં પણ તે કમ્બલશમ્બલ પ્રેરણાએ જેના ધર્માચરણને દેખીને જ નામની બળદની જોડને શેઠને ઘેર બાંધીને ચાલ્યા જેવા જાનવરો પણ ધર્મના સંસ્કારવાળા થાય છે, ગયા. ભદ્રિક જાતોવાળા મનુષ્યો માત્ર પોતાની અને તેથી જ આ બળદો ફાસુ (નિર્જીવ) ચાર અને ધારણાની કિંમત કરનારા હોય છે તેઓને અન્યની પાણીથી પોષાતા છતાં પણ અષ્ટમી, ચતુર્દશી ચાહે જેવી કિંમતી કે જરૂરી ધારણા હોય તો પણ વિગેરે તિથિએ દિવસે જીનદાસના ઉપવાસને લીધે તેની કિંમત તેને હોતી નથી, જો કે આ આભીર અને તે બળદ પણ ઉપવાસ કરે છે અને બળદે કરાતા આભીરણને શેઠ અને શેઠાણીના ચતુષ્પદના નિયમને તેવા સંસ્કાર માત્રના અને પચ્ચખાણ વગરના મંગાવવાની બુદ્ધિ નથી, પણ તે નિયમની સમજણ ઉપવાસથી જીનદાસ અને અહદાસીને તે બળદ નહિ હોવા સાથે તેના ભંગ તરફ દુર્લક્ષ્યપણું છે, ઉપર ઘણો જ ભક્તિભાવ થાય છે. આ સ્થાને એ તેમને તો માત્ર શેઠની ઉપર થયેલી સારી લાગણી જ વિચાર કરવાનો છે કે આવા ઉચ્ચ પ્રકારના
Page #435
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩પ૭.
શ્રી સિદ્ધચક એપ્રિલ, તથા ૧૮મી મે - ૧૯૩૫ વ્રતોને ધારણ કરનારા જીનદાસને એક સંસ્કાર નહિ અગર તેને સર્વથા વર્જવા લાયક માને નહિ, માત્રથી પચ્ચખ્ખાણ વગરના અનુકરણરૂપે કરાતા તો આશ્રવ અને સંવરની સમ્યક્ પ્રતીતિ થઇ છે ઉપવાસથી બળદ જેવી જાત ઉપર જે પ્રીતિ અને અને તત્વપ્રીતિ જાગી છે એમ કહી શકાય નહિ આદર થાય છે તે પ્રીતિ અને આદર જીનદાસ અને તત્વપ્રતીતિ અને તત્વપ્રીત ન જાગી હોય, શેઠના આત્મામાં વિરતિવાળાને અંગે કેવી ભક્તિની
તો સમ્યકત્વ થયું છે એમ કહી શકાય નહિ. રેલમછેલમ રહેલી છે તે સ્પષ્ટ જણાવે છે.) સામાન્ય રીતે ચારિત્ર મોહનીયના જોરથી આત્માને
અનન્તી વખતે જે દેશવિરતિ અને સર્વવિરતિની
કરણી દરેક જીવે કરી છતાં તે માત્ર વાવેતરને વિરતિનું જ્ઞાન, શ્રદ્ધા અને અભિરૂચિ થવાં મુશ્કેલ છે, પણ વિરતિના જ્ઞાન, શ્રદ્ધા અને અભિરૂચિવાળા
અંગે ઘાસની માફક પૌલિક સુખ આપીને નાશ થયા છતાં વિરતિવાળા અન્યજીવો ઉપર બહમાન પામી એમ જે શાસ્ત્રમાં પ્રતિપાદન કરેલું છે તે પૂજા અને ભક્તિભાવની દૃષ્ટિ થવી એ તો ઘણી અહિ તત્વપ્રીતિ અને તત્વપ્રતીતિના શુન્યપણાને મુશ્કેલી છે. સામાન્ય રીતિએ જે કહેવાય છે કે જ આભારી છે, કંઈક ન્યૂન દશપૂર્વ સુધીનું જ્ઞાન નિર્ગુણ મનુષ્યો ગુણ અને ગુણવંત મનુષ્યોને ભણવા છતાં પણ જે અજ્ઞાની અગર
ઓળખી શકે નહિ અને જેઓ ગુણને પામેલા હોય મિથ્યાત્વીપણાની દશા ગણવાનો વખત રહે છે, તેઓ અન્ય આત્મામાં રહેલા ગુણોને અને ગુણી તે પણ આ તત્વપ્રીતિ અને તત્વપ્રતીતિના અભાવને આત્માને ઠેષનું સ્થાન બનાવે છે. અર્થાત્ ગુણપ્રાપ્તિ અંગે હોય તે સ્વાભાવિક છે, ભવચક્રને અંગે જે કરવી અને ગુણ તથા ગુણવંતના બહુમાનવાળા થવું ચારિત્ર આઠ જ વખત મળવાનું કહેવામાં આવે એ અસંભવિત નહિ તો દુ:સંભવિત તો જરૂર છે,
છે, તે પણ આ તત્વપ્રતીતિ અને તત્વપ્રીતિવાળું અને તેટલા જ માટે મહારાજા શ્રીપાળની આરાધના
જ હોય છે, આવી રીતે સમ્યગદર્શનને અંગે જણાવતાં આચાર્ય મહારાજા રત્નશેખરસૂરિજી વ્રત અને નિયમનું ધારણ જણાવવા સાથે મૂળ કે ઉત્તર
તત્વપ્રતીતિ અને તત્વપ્રીતિ જેને થયેલી હોય છે ગુણ અથવા એ બન્ને પ્રકારની વિરતિને ધારણ
તે દરેક જીવ હિંસાદિક સર્વપાપોને દૂર કરવા માટે કરવાવાળાની ભક્તિ દ્વારાએ પણ શ્રી શ્રીપાળ
પહેલી તકે તૈયાર થાય છે, આવી રીતે સમ્યકત્વ મહારાજ ચારિસ્પદની આરાધના કરે છે એમ પામેલો મનુષ્ય હિંસાદિક સર્વ પાપોને દૂર કરવા સ્પષ્ટ જણાવે છે.
તૈયાર થાય એ નિયમને અનુસરીને જ વિરતિના ભેદો અને પૂવપરદેશના
શાસ્ત્રકારોએ દેશના દેવાવાળા મહાપુરુષોને અંગે
પ્રથમ મહાવ્રત એટલે હિંસાદિક સર્વપાપની જૈનશાસનમાં વિરતિ એટલે ચારિત્ર બે સર્વથા વિરતિની દેશના દેવી એવો નિયમ રાખેલો પ્રકારનાં છે, એક સર્વવિરતિ અને બીજી દેશવિરતિ. જિનેશ્વર મહારાજના ધર્મને સાંભળીને
છે, અને તે એટલે સુધી કે જો કોઈ ઉપદેશ દેનારો સમ્યકત્વ પામતી વખતે સર્વ જીવ હિંસાદિ જુઠ
મનુષ્ય સર્વવિરતિ એટલે સર્વ હિંસાદિ પાપોની વગેરે સર્વ પાપોને પાપ તરીકે માનવાવાળો થવા નિવૃત્તિની દેશના આપ્યા સિવાય દેશવિરતિ એટલે સાથે તેના અત્યંત કટક વિપાકને માનનારો હોઇ હિંસાદિકના એક અંશે વિરતિ કરવી તેના ઉપદેશ તે હિંસાદિ પાપોને સર્વથા વર્જવા લાયક માનનારો આપે તો તે ઉપદેશકને પ્રાયશ્ચિત લાગે, કારણ થાય છે, જો હિંસાદિ પાપોને પાપો તરીકે માને કે પ્રથમ તો જે પાપના એક અંશની વિરતિ
Page #436
--------------------------------------------------------------------------
________________
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
૩૫૮
શ્રી સિદ્ધચક્ર એપ્રિલ, તથા ૧૮મી મે - ૧૯૩૫ કહેવામાં આવે તે સિવાયના અન્ય પાપની ભક્તિરાગનું સ્વરૂપ અને તેની જરૂરીયાત અનુમતિ અર્થાન્તરે અનુજ્ઞા કરેલી ગણાવામાં આવે
એવી રીતે સર્વવિરતિ કે દેશવિરતિવાળાં તેવી એક અંશે પણ પાપની અનુજ્ઞાવાળો ઉપદેશ થયેલા જીવો પોતાની તે સર્વવિરતિ કે દેશવિરતિને સર્વપાપથી ત્રિવિધ ત્રિવિધ વિરતિ કરનારા માટે
તન, ધન, કુટુંબ વિગેર સર્વના ભોગે પણ સુરક્ષિત યોગ્ય જ ગણાય નહિ, વળી કદાચિત તે શ્રોતા
કરવાને તૈયાર રહે છે, અને તેથી તેવા જીવો તેવી દેશથી વિરતિ સાંભળીને તે સુખે આચરી વિરતિમાં એટલે સર્વવિરતિ કે દેશવિરતિમાં એક શકાય તેવી ગણીને તેમાં જ અવસ્થિત થઇ જાય નિષ્ઠાવાળા હોઇ વિકિપરાયણ કહેવામાં આવે અર્થાત્ જે અધ્યવસાયો ઉલ્લાસ પામ્યા હોત તો છે, તેવા સર્વવિરતિ કે દેશવિરતિમાં એક સર્વવિરતિને પ્રાપ્ત કરાવી શકત તે અધ્યવસાય નિષ્ઠાવાળા મહાનુભાવોની ઉપર કેવલ વિરતિના દેશ થકી પાપની વિરતિ કરવામાં જ રોકાઈ જાત જ બહુમાનને અંગે જે રાગ ધરવામાં આવે અને તેવી રીતે થેયલું મોટું નુકસાન તે ઉપદેશકની છે તે જ વિરતિનો ભક્તિરાગ કહેવાય. આ દીર્ધદર્શિતાના અભાવને જ આધીન થાય, માટે વિરતિના ભક્તિરાગમાં ચક્રવર્તિ અને દ્રમકપણાનો, જ સર્વવિરતિનો ઉપદેશ આપ્યા સિવાય રાજા કે રંકપણાનો, શ્રીમંત કે દરિદ્રનો, શેઠ દેશવિરતિનો ઉપદેશ આપવામાં શાસ્ત્રકારોએ કે નોકરનો, શત્રુ કે મિત્રનો, સ્વજન કે પરજનનો, પ્રાયશ્ચિત જણાવેલું છે.
વિભાગ રહેવાનો અવકાશ નથી, અને જો તેવો દેશવિરતિનો પણ ઉપદેશ કર્તવ્ય જ છે. વિભાગ સર્વવિરતિ કે દેશવિરતિવાળાને અંગે રહે,
તો તે શુદ્ધ ભક્તિરાગ નથી, શુદ્ધ ભક્તિરાગ પૂર્વે જણાવ્યા પ્રમાણે સમ્યકત્વ પામેલા
તો કેવળ સર્વ કે દેશથી થતી વિરતિના બહુમાનને જીવને સર્વવિરતિનો ઉપદેશ આપતાં કેટલાક
અંગે જ રહેલો છે, જેવી રીતે ષખંડ ભારતના લઘુકર્મી જીવો તો તે જ સમ્યકત્વની સાથે
ભોકતા ચક્રવર્તિઓ ત્રણ ખંડના માલિક વાસુદેવો સર્વવિરતિને પ્રાપ્ત કરે છે, પણ સર્વ જીવો કરણીમાં
અને અનેક દેશના સ્વામી રાજા મહારાજા શુદ્ધ સરખા ન હોય એ નિયમને અનુસરીને હિંસાદિક - ભક્તિભાવથી વિરતિની અધિકતા ગણીને સર્વ પાપોથી વિરિત કરવાનું પોતાની અશક્તિ કે સર્વવિરતિ ગ્રહણ કરનારા એક સામાન્ય સાધુને આસક્તિને લીધે અસમર્થ જણાય તો તેવા જીવો પણ અતિશય ભક્તિભાવથી વંદન કરે છે, અને વિરતિના માર્ગથી સર્વથા દૂર રહે નહિ, અર્થાત્ પોતાની જગતમાં સર્વોપરી સ્થિતિને તે વંદનના નિરંકુશપણે સર્વ પાપમાં પ્રવર્તેલા રહે નહિ, અને અધિકારમાં અંશે પણ પેસવા દેતા નથી, તેવી અંશે પણ પાપની વિરતિ કરવાવાળા થવાથી રીતે ભક્તિ કરનારા પુરુષોએ પણ વિરતિવાળાની પરિણામે સર્વ પાપોથી સર્વથા વિરતિ કરવાવાળા ભક્તિ કરતી વખતે પણ તેવો રિદ્ધિસમૃદ્ધિ, થાય એ મુદાથી સર્વવિરતિના પહેલા વર્ગ તરીકે નાતજાત કે સ્વજન પરજનનો ભેદ નહિ રાખતાં દેશવિરતિ એટલે કંઇક અંશે પાપની નિવૃત્તિ
નિર્વિશેષપણે ભક્તિ કરવી જોઇએ અને તેને કરવાનો ઉપદેશ આપવાની જરૂર રહે, આવી રીતે
સ્થાને રહેલો રાગ તે જ ભક્તિરાગ કહી શકાય. સર્વવિરતિ કે દેશવિરતિને પામેલા જીવો વિરતિવાળા
જો કે સગાસંબંધમાંથી દેશ કે સર્વથી વિરતિ
લેનારા ઉપર કંઇક અંશે નેહરાગ હોય છે ગણાય છે.
Page #437
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩પ૯
શ્રી સિદ્ધચક્ર એપ્રિલ, તથા ૧૮મી મે - ૧૯૩૫ પણ તેટલા માત્ર સ્નેહરાગથી ભક્તિરાગનું ફળ કર્મની ભયંકરતા અને ગુણોની દુષ્પાપ્યતા સમજે ચાલ્યું જાય છે તેમ નથી, પણ જેટલા અંશે છે, તેઓ તો ગુણહીનપણામાંથી નીકળીને સ્વલ્પ સ્નેહરાગ રહે તેટલે અંશે તો નુકશાન છે પણ ગુણને પ્રાપ્ત કરનારા જીવોની પણ પ્રશંસા અને તેવા નેહરાગના કંઈક અંશે થતા નુકસાનના અનુમોદના કરે છે, અર્થાત્ પોતાનાથી અધિક ભયે ભક્તિરાગ વર્જવા જેવો નથી, જો કે શુદ્ધ ગુણવાળા તરફ બહુમાન હોવો જ જોઈએ. એવો ભક્તિરાગ તો શત્રુ-મિત્રાદિના સમ્બન્ધને વચમાં નિયમ છતાં શાસ્ત્રકારોએ રવગુણાધિક એવો શબ્દ લાવ્યા સિવાય કેવળ વિરતિ આદિ ગુણોને અંગે નહિ રાખી સામાન્ય ગુણાધિક શબ્દ રાખેલો છે, જ રાગ ધારણ કરાય ત્યારે જ કહેવાય; આ તેથી પોતાની અપેક્ષાએ ઓછા ગુણવાળો હોય કારણથી શ્રી શ્રીપાળ મહારાજા ચારિત્રપદનું છતાં પણ અનાદિની ભ્રમણદશામાં જે નિર્ગુણતા આરાધન કરતાં દેશ કે સર્વથી વિરતિને ધારણ રહેલી છે તે અપેક્ષાએ અથવા મિથ્યાત્વ, અવિરતિ કરનારા મહાનુભાવો ઉપર ભક્તિરાગ કરે છે. આદિ અવગુણોની અપેક્ષાએ સામાન્ય સમ્યકત્વ કે એ વાત ધ્યાનમાં રાખવાની છે કે ચારિત્ર એ વિરતિને પામનારો પણ ગુણાધિક જ છે, ને તેથી આત્માનો સ્વાભાવિક ગુણ છતાં પણ મોહનીય તેવા સમ્યકત્વ કે વિરતિવાળા તરફ પણ કર્મનાં પટલથી તે ગુણ આવરાયેલો છે, અને પ્રમોદભાવના ધારાએ વૈયાવચ્ચ પ્રશંસા આદિ
જ્યાં સુધી તે ચારિત્ર મોહનીયનાં પટલો ખસે લારાએ વિનય કરવો, અને પોતાના પરના કે નહિ, ત્યાં સુધી સભાના ચારિત્રગુણ પ્રગટ થાય બન્નેના કરેલા તેવા વિનયમાં હર્ષ માનવો તે જ નહિ, અને તે ચારિત્રને રોકવાવાળાં મોહનીયનાં પ્રમોદ ભાવના ગણાય છે, અર્થાત્ પ્રમોદ ભાવનાનો પટલો જો કે ચારિત્રની ઇચ્છા અને તેની સામાન્ય વિષય પોતાના ગુણો કરતાં અધિક ગુણવાળો હોય ક્રિીડાથી ખસે છે, પણ તે ચારિત્રના રોકનાર તે જ છે, એમ નહિ માનતાં દરેક સમ્યકત્વાદિ મોહનીયના પટલો ખરેખરો નાશ ચારિત્રવાળાના ગુણે અધિકવાળા યથાયોગ્ય પ્રશંસાદિકને પાત્ર છે, ભક્તિ બહુમાનથી જ થાય છે. અર્થાત્ જે એમ માનવું જોઇએ અને આ જ કારણથી આત્માને જે ગુણો પ્રાપ્ત કરવા હોય તે આત્માએ શાસ્ત્રકારોએ સમ્યકત્વના આચારમાં “મનુપ છંદUTI" તે તે ગુણો પ્રાપ્ત કરનારા લોકોત્તમપુરુષોની એટલે સમ્યકત્વાદિ ગુણવાળાની પ્રશંસા ન કરવામાં ભક્તિ, બહુમાન દ્વારાએ સેવાભાવ કરવો તે આવે તેને અતિચાર તરીકે ગણાવે છે અર્થાત્ એક જ તે ગુણોને પ્રાપ્ત કરવાનો મુખ્ય રસ્તો છે, પણ ગુણ જે જીવમાં મોક્ષની અનુકૂળતા માટે થયો તેથી જ મહારાજા શ્રીપાળ દેશ કે સર્વથી વિરતિને છે, તે સામાન્ય રીતે સર્વને પ્રશંસાપાત્ર છે, અને ધારણ કરનારા મહાનુભાવોની ભક્તિમાં લીન તેથી જ જે જે મહાપુરુષો સમ્યકત્વ, જ્ઞાન, રહી ચારિત્રપદની આરાધના કરે છે. ચારિત્ર, સમિતિ, ગુપ્તિ, વૈયાવચ્ચની અધિકતામાં અધિક ગુણને હીનગુણની ઉપર પ્રમોદ આવ્યા તેઓની તે તે વખતના ઇદ્રોએ પોતાની સામાન્ય રીતે વિરતિનું બહુમાન કરનારા
પાસે ભરાયેલી આખી દેવસભામાં પ્રશંસા કરી પોતાનાથી અધિક વિરતિવાળાનું બહુમાન તો
એમ સ્થાન સ્થાન પર સાંભળીએ છીએ. પ્રમોદ ભાવનાની અપેક્ષાએ કરે છે, પણ જેઓ
(અપૂર્ણ)
Page #438
--------------------------------------------------------------------------
________________
આગમના ગ્રાહકોને સૂચના અમારા માનવંતા આગમના ગ્રાહકોને જણાવવાનું કે આચારાંગસૂત્રનો પ્રથમ ભાગ તૈયાર થયો. છે, માટે ડીપોઝીટ ભરનારાઓને વિનંતિ છે કે તેઓએ પોતાનું પુરેપુરું હાલનું સરનામું નીચેના ઠેકાણે મોકલવું જેથી વી. પી. ગેરવલ્લે ન જાય. 1 ડીપોઝીટવાળાના જવાબ આવેથી જ તેમના લખેલા સરનામે પહેલો ભાગ મોકલવામાં આવશે.' પોસ્ટખર્ચ જેટલું વી. પી. થશે.
શ્રી સિદ્ધચકસાહિત્યપ્રચારક સમિતિ.
લાલાબાગ, ભૂલેશ્વર,
મુંબઇ નં. ૪ ================================
શ્રી સિદ્ધચક્ર આરાધકોં કે લિયે અપૂર્વ પ્રસંગ
શ્રી સિદ્ધચકારાધન તીર્થોદ્ધાર
મનોહર માલવ પ્રદેશકી ઉજજૈન નગરીમેં ૧૧ (ગ્યારા) લાખ વર્ષ પૂર્વ સિદ્ધચક્ર કી આરાધના કરનેવાલે શ્રી સિદ્ધચક્રારાધનૈકબદ્ધકક્ષ મહારાજા શ્રી શ્રીપાલ એવું સતી શિરોમણી મયણાસુંદરીકે, પવિત્ર આરાધન સ્થલ શ્રી ઋષભદેવજીકે મંદિર જો ખારાકુવા, દેરા ખિડકીમેં હૈ ઇસ મંદિરકા જિર્ણોદ્ધાર કરનારા અત્યન્ત આવશ્યક હોનેસે રૂ. ૨૫૦૦૦) પચીસ હજારકી જરૂરત હૈ. ! 1 યહ સિદ્ધચકી આરાધનાકા ભારતવર્ષમેં મુખ્ય તીર્થ હોનેસે શાસનકી પ્રભાવના બઢાને કે લિયે ઇસકા ઉદ્ધાર હોના બહુ જરૂરી હૈ ઇસલિયે ભારતવર્ષ કે સમસ્ત ભાઈ બહનોસે સવિનય નિવેદનો હિ કિ ઇસ તીર્થક ઉદ્ધારકે લિયે યથાશક્તિ નાશવંત (ચંચલ) લક્ષ્મીકા સદુપયોગ કરકે પુણ્યાનુબંધી! પુણ્યકે હિસ્સેદાર બનને કે લિયે કટિબદ્ધ હો જાવું ! ! નોંધ :- જિન ભાઈ બહનોં કો ઇસ અમૂલ્ય કાર્યમેં ભેટ ઔર તીર્થ વ યાત્રિકોપયોગી ઉપકરણ! વગેરા દેના હો વહ નિખ્ખાંકિત પતે પર ભેજકર રસીદ પ્રાપ્ત કરલેવું.
પત્ર વ્યવહાર ઔર રૂપયે ભેજનેકા પત્તા :શ્રી ઋષભદેવજી છગનીરામકી પેઢી
શ્રી સિદ્ધચક્રરાધન તીર્થ, ખારાકુવા, દેહરા ખિડકી, ઉજ્જૈન (માલવા) i
Page #439
--------------------------------------------------------------------------
________________
(જુઓ ટાઇટલ પાન ૪નું અનુસંધાન) સ્વરૂપને ધ્યાનમાં રાખીને ધર્મદેશનાની ધારાને અખંડપણે વરસાવતા આચાર્ય ભગવાનને શું તારક તરીકે ન ગણવા? અર્થાત્ જેમ અનાર્યક્ષેત્રાદિકમાં થતી સિદ્ધિની અલ્પતા તે આર્યક્ષેત્રાદિકની સિદ્ધિની મહત્તાને બાધ કરનાર નથી, અને તેથી સિદ્ધિમાર્ગના સાધન તરીકે આર્યક્ષેત્રાદિની મહત્તાજ આગળ કરવામાં આવે છે, અને તેમ કરવું યોગ્યજ છે, તો પછી પરમ પવિત્ર ગિરિરાજ શ્રી વિમળાચળની વિશિષ્ટતા જણાવતાં અનંત જીવોની સિદ્ધિના કારણ તરીકે તેની વિશિષ્ટતા જણાવાય તેમાં કોઇ પ્રકારે પણ આશ્ચર્ય નથી. સામાન્ય રીતે અકારણ કે અલ્પકારણને કથંચિત કાર્ય કરનારપણું થઇ પણ જાય તો પણ તે દ્વારાએ કારણકાર્ય ભાવનો વ્યવહાર જગતમાં પ્રવર્તતો નથી, પણ જે કારણથી ઘણી વખત નિયમિતપણે કાર્ય બને છે, તેવા કારણનેજ કાર્ય કરનાર તરીકે ગણવામાં આવે છે, અને આજ કારણથી લક્ષ્મી પ્રાપ્તિનો હેતુ વ્યાપાર ગણવામાં આવે છે, પણ માટીની ખાણ ખોદવાથી કોઈ વખત નિધાનો દ્વારાએ લમી મળે છે તો પણ તે ખાણના ખોદવાને લક્ષ્મી પ્રાપ્તિના ઉપાય તરીકે ગણવામાં આવતું નથી, તેવી રીતે ઠેસ લાગવાથી ઉખડેલી ઇંટના પ્રતાપે દેખવામાં આવેલી મહોરોવાળી હકીકત સત્ય છતાં પણ ઠેસ કે ઇંટોના ઉખાળવાને મહોરપ્રાપ્તિના કારણ તરીકે કોઇપણ સમજુ મનુષ્ય ગણવાને તૈયાર થતો નથી, તેવી રીતે અહીં પણ પવિત્ર ગિરિરાજ શ્રી વિમળાચળ સિવાયના સ્થાનકો સિદ્ધિપ્રાપ્તિના કારણ તરીકે ગણાય નહિ, પણ આ ગિરિરાજ શ્રી વિમળાચળજીને જ અનંત સિદ્ધિના કારણ તરીકે ગણી આરાધવા યોગ્ય ગણી શકીએ.
આ ભારતક્ષેત્રમાં આ અવસર્પિણીમાં પહેલવહેલું કોઇપણ સ્થાવર તીર્થ સ્થપાયું હોય તો શ્રીપુંડરિકસ્વામી ગણધર પોતાના પરિવાર સાથે મુક્તિ પામ્યા, તેને અંગે સ્થાપાયેલું આ વિમળાચળ તીર્થ જ પહેલા નંબરે
ભાવતીર્થકર કરતાં પણ દ્રવ્યતીર્થની પ્રબળતા ગણવાનું જો કોઈને પણ અંગ બન્યું હોય તો આ પરમપવિત્ર ગિરિરાજ વિમળાચળજીને અંગે જ.
ચક્રવતી અને બીજા પણ અનેક રાજા, મહારાજાઓએ ઉદ્ધારો કરીને જેના અસંખ્યાતી વખતે ઉદ્ધારો કર્યા એવું પવિત્ર તીર્થ તે આજ વિમળાચળજીજ છે.
જેના ઈન્દ્રોએ અને દેવતાઓએ પણ ઉદ્ધાર કરેલા હોય એવું તીર્થ ફક્ત આ વિમળાચળજીજ.
લાખો અને કરોડો (કેટલાક સ્વચ્છેદ કલ્પનાવાળાઓ શાસ્ત્રથી નિરપેક્ષ અને શાસ્ત્રવિરૂદ્ધપણે ક્રોડની સંખ્યા પર કોડી કે એવી કોઈ સંખ્યા ગોઠવી દેવા માગે છે તેઓના વચન શાસ્ત્રાનુસારીને તો માનવાના હોય જ નહિ.)ની સંખ્યામાં મુનિમહારાજાઓએ તથા સાધ્વીઓએ જો મોક્ષપદ મેળવેલાં હોય તો તેવું સ્થાન આ વિમળાચળજી. (પ્રતરગણિતની અપેક્ષાએ શાસ્ત્રમાં જણાવેલી સંખ્યાનો સમાવેશ કરવામાં કોઈ જાતની અડચણ આવે તેમ નથી, પણ પુરૂષપરંપરા ઉપર વિચાર કરાય તો પણ લાંબા કાળને અંગે શાસ્ત્રોક્ત સંખ્યામાં અડચણ આવે તેમ નથી, આવા હેતુથી કેટલીક સૂત્રોક્ત અને ગ્રંથોક્ત સંખ્યામાં ફેર પડે તો શ્રદ્ધાળુઓને શ્રદ્ધા કરવામાં અડચણ આવે તેમ નથી.)
સર્વકાળમાં પોતાના આકારે નિયમિત રહેવાવાળું તીર્થ હોય તો તે ફકત આ વિમળાચળજી. પાંચ પાંડવો, શકરાજા, ચંદ્રશેખર વિગેરેને જબરદસ્ત કાર્યસિદ્ધિ આપનારા હોય તો તે આ જ તીર્થરાજ .
આવા પવિત્રતમ ગિરિરાજ શ્રીવિમળાચળની જે છેલ્લી પ્રતિષ્ઠા ચોર્યાસી ગચ્છના આચાર્યોને મેળવી, સર્વની સંમતિથી જે પ્રતિષ્ઠા કર્ભાશાહે કરાવી, અને જે પ્રતિષ્ઠાની વર્ષગાંઠ શ્રી સિદ્ધચલજી અને બીજે સ્થાને ઉજવાય છે, તે ઉજવણી ભવ્ય જીવો મહિમા ખ્યાલમાં રાખીને કરે, એટલા માટે જ આ લેખની જરૂરીયાત વિચારી છે.
Page #440
--------------------------------------------------------------------------
________________
|
|
T IT
વિમળાચળ ગિરિરાજની વર્ષગાંઠની વિશિષ્ટતા |
સમગ્ર જૈનજનતાની ધ્યાનમાં એ વાત તો ચોકસ છે કે ચૌદ | રાજલોકમાં, ત્રણ ભુવનમાં, પંદર ક્ષેત્રમાં આ વિમળાચળ ગિરિરાજ જેવું LTC કોઇપણ તીર્થ નથી. જો કે અઢીદ્વીપનો એક આંગળી જેટલો ભાગ પણ એવો - નથી કે જેમાં અનંતા જીવો સર્વ કર્મનો ક્ષય કરીને અવ્યાબાધપદને પામેલા HD ન હોય, કેમકે સંસારની આદિ નથી, તેમ પરંપરાએ સિદ્ધદશાની પણ આદિ નથી, અને તેથી અનંત ઉત્સર્પિણી અવસર્પિણીએ એક એક જીવ પણ જો એક એક જગાએ મોક્ષે ગયો હોય તો પણ અત્યાર સુધીમાં આખા અઢીદ્વીપમાં દરેક જગા પર પણ અનંત જીવો મોક્ષે ગયેલા સિદ્ધ થાય, અર્થાત્ એક આંગળ જેટલી જગા પર અઢીદ્વીપમાં અનંતા જીવોને મુક્તિ પામવા સિવાયની મળે નહિ અને આ જ કારણથી શ્રી ઔપપાતિક અને પ્રજ્ઞાપનાજી વિગેરેમાં દરેક સિદ્ધને આખી અવગાહનાએ અનંતા સિદ્ધ જીવોની સ્પર્શના જણાવવા સાથે એક એક સિદ્ધને દેશ અને પ્રદેશ ફરસેલા સિદ્ધો તે આખા ફરસનારા સિદ્ધોની અનંત સંખ્યા કરતાં અસંખ્યાતગુણા અનંતા છે. આવી રીતે સિદ્ધોની પરસ્પર સ્પર્શનાની સ્થિતિને વિચારનારો મનુષ્ય સહેજે સમજી શકશે કે અઢીદ્વીપમાંથી સમશ્રેણીએ જનારા જીવો સિદ્ધદશાવાળા થઈ શકતા હોવાથી અઢીદ્વીપનો એક | આંગળ જેટલો ભાગ પણ અનંતા જીવોની સિદ્ધિ સિવાયનો નથી. અર્થાત્ શ્રી વિમળાચળ ગિરિરાજની મહિમાની વિશિષ્ટતા જણાવતાં જે કાંકરે કાંકરે અનંતા સિદ્ધ થયા એમ કહેવામાં આવે છે તે કોઇપણ પ્રકારે યોગ્ય નથી, કારણ કે અઢીદ્વીપ બહાર કોઇપણ મોક્ષે જતો નથી, તેમજ અઢીદ્વીપનો કોઇપણ ભાગ કાંકરે કાંકેર મોક્ષ સિવાયનો છે નહિ, માટે સંભવ કે - વ્યભિચાર એક પણ ન હોવાથી અનંત સિદ્ધના સ્થાન તરીકે વિમળાચળની | [] વિશિષ્ટતા જણાવવી તે કોઇપણ પ્રકારે યોગ્ય નથી, પણ આવો વિચાર કરનારે સમજવું જોઈએ કે જેમ કાલનું અનાદિપણું હોવાથી અનાર્યક્ષેત્રમાં સિદ્ધ થયેલા પણ અનંતા છે. ત્રિલોકનાથ તીર્થકર ભગવાનના તીર્થનું + આલંબન લીધા સિવાય અતીર્થસિદ્ધપણે પણ સિદ્ધ થયેલા અનંતા છે. ITI સ્વયંબુદ્ધ કે પ્રત્યેકબુદ્ધ સિદ્ધપણે પણ અનંત જીવો સિદ્ધ થયેલો, તો પછી શું વિચારક પુરુષે અનાર્યક્ષેત્રને મોક્ષની ભૂમિ તરીકે ન ગણવું, અયોગ્ય ન ગણવું, ત્રિલોકનાથ તીર્થકર ભગવાને સ્થાપેલા તીર્થને સંસાર સમુદ્રથી તારનાર તીર્થને શું તારનાર તીર્થ તરીકે ન ગણવું ? અને ધર્મના યથાર્થ.
(જુઓ ટાઇટલ પાનું ત્રીજાં)
ITT]
| | | | | |
| | | |
Page #441
--------------------------------------------------------------------------
________________
તૃતીય વર્ષ, અંક ૧૬.
Registered No. B.3047
श्री सिद्धचक्राय नमोनमः
WE EE215
Kuti
શ્રી સિદ્ધચક્ર સાહિત્ય પ્રચાર સમિતિ
ન તરફથી વૈશાખ વદિ ૦)) }ઝવેરી પાનાચંદ રૂપચંદ (તંત્રી) { ૧-૩૫
Page #442
--------------------------------------------------------------------------
________________
(ટાઇટલ પાન ૩નું અનુસંધાન) કાળના પર્યાયના સમૂહસમય દ્રવ્ય છે અને વાસ્તવિક દ્રવ્ય અને પર્યાયની શ્રદ્ધાને ઉત્પન્ન
કરે છે. આ આદેશમાં વાપરેલો અસ્તિ શબ્દ પોતાના વિપક્ષનો આક્ષેપ કરવા લારાએ સ્વતંત્ર રીતે અસ્તિ ૧,
નાસ્તિ ૨, અસ્તિનાસ્તિ ૩, અવક્તવ્ય ૪, અતિ અવક્તવ્ય ૫, નાસ્તિ અવકતવ્ય ૬,
- અને અસ્તિનાસ્તિ અવક્તવ્ય ૭, એવી સપ્તભંગવાળી સપ્તભંગીને સ્પષ્ટપણે સૂચન કરે છે. આ આદેશમાં વાપરેલ અસ્તિ શબ્દ વર્તમાનકાલીન ઈન્દ્રિયસંનિકર્ષના જ્ઞાનને જણાવનાર હોઈ આત્મા
અને તેના પપાતિકપણાનો અધિગમ કરવા પ્રમાણનો પડદો ખુલ્લો કરે છે. આ આદેશમાં આત્માના અનન્તા ગુણો અને અનન્તા પર્યાયોમાં માત્ર વર્તમાન અને અસ્તિતા માત્ર
જણાવી એ વાતની અસ્તિતારૂપ એક ધર્મ વિશિષ્ટતા જણાવી આત્માનું વચનનય અને
જ્ઞાનનયથી સમધિગમ્યપણું જણાવી નયથી આત્માનો અધિગમ થવાનું વર્ણવે છે. આ આદેશમાં અનેક પ્રકારે અનેક પદાર્થોનો સ્યાદ્વાદ સમજાવી શકાય તેવું છતાં જે આત્માના
ઔપપાતિકધારા જે સ્યાદ્વાદ સમજાવ્યો છે તે ખરેખર સમજદારોને સુજ્ઞતાનો માર્ગ સમજાવે છે, અર્થાત્ જગતના જીવ માત્ર મરણથી તો ડરે છે, પણ વાસ્તવિક રીતિએ વીતરાગ મહારાજે જાહેર કરેલા મોક્ષમાર્ગમાં હાલનારા તો જન્મની અસ્તિતાનેજ
ભયંકર સમજે. આ આદેશમાં જન્મને અંગે ભયંકરતા સમજાવી સાફ સમજાવે છે કે જન્મ પામનારા કોઈ પણ
મરણના પંજાથી છૂટનારા હોય નહિ. અર્થાત્ “નાતી હિ ધ્રુવો મૃત્યુઃ' એ વાક્ય નિયમિત સત્ય અર્થાત્ નગ્ન સત્ય છે, એમ જાહેર કરે છે, અને સાથે જ જાહેર કરેલ છે કે “કૃતી નનન ઘુવં" એ વાક્ય ભવભ્રમણના ભયંકર આવર્તમાં અટવાતા જીવો માટે સત્ય હોય તો પણ સર્વ જીવો માટે એ વાક્ય અવિતથ નહિ હોવાથી અર્ધસત્ય જ છે. અવ્યાબાધપદને માનનાર શુકલ પાક્ષિક અને અન્ય પુદગલ પરાવર્ત જેટલા સંસારવાળા જ જીવો આ મૃતચ૦ વાક્યની અર્ધ અસત્યતા જાણે ને માને, પણ અભવ્ય જેવા જીવો માટે મૃત એ વાક્ય નગ્ન સત્ય તરીકે હોય. આ સર્વ હકીકત સમજાવવા માટે જ ઔપપાતિકતા એટલે માત્ર ચારે ગતિની જન્મદશાના જ્ઞાનને જ જ્ઞાનસંજ્ઞાના રૂપમાં રજુ કરે છે.
(અપૂર્ણ)
આ પાક્ષિક ધી “જૈન વિજયાનંદ” પ્રિ. પ્રેસ, કણપીઠ બજાર, સુરતમાં શા. ફકીરચંદ મગનલાલ બદામીએ તંત્રી શા. પાનાચંદ રૂપચંદ ઝવેરી માટે છાપ્યું અને શ્રી સિદ્ધચક્ર સાહિત્ય પ્રચારક સમિતિએ લાલબાગ, ભૂલેશ્વર, મુંબઈમાંથી પ્રગટ કર્યું.
Page #443
--------------------------------------------------------------------------
________________
S
श्री
|
કરી |
et
(પાક્ષિક) વાર્ષિક લવાજમ રૂ. ૨-૦-૦ 0 ઉદેશ ૪
છુટક નકલ રૂા. ૦-૧- નવપદોમય શ્રી સિદ્ધચક્રની આરાધના અને શ્રી આચામામ્ય વર્ધમાન તપની પ્રવૃત્તિ પોષવા સાથે આગમની મુખ્યતાવાળી દેશના અને શંકાના સમાધાનોનો ફેલાવો કરશે :
तीर्थेशा दत्तमार्गाः सततगुणिपदाः सिद्धिसाम्राज्यभाजः, पंचाचारप्रवीणा गणिन इह सदाध्यापका वाचका ये । साहाय्यात् मोक्षसिद्धौ मुनय उदितभा अन्विताः शुद्धदृष्ट्या,
ज्ञानेनावद्यमुक्त्या विविधसुतपसा सिद्धचक्रं स्तुवे तत् ॥ १ ॥ મોક્ષમાર્ગ સદા દિયે જે જિનવરો ગુણ ધારતા, સિદ્ધ નિત્ય ગણેશ પંચાચારધારક વાતા; અધ્યાપકો વરવાચકો શિવસાધને મુનિ જડમાં, એ પાંચસંયુત બોધદર્શન ચરણતા સિદ્ધચક્રમાં શા
“આગમ દ્વારક”
તૃતીય વર્ષ ૨ અંક ૧૬ મો ઇ
મુંબઇ તા. ૧-૬-૩૫ શનિવાર વિશાખ વદિ અમાવાસ્યા
વિીર સંવત્ ૨૪૬૧ વિક્રમ ,, ૧૯૯૧
મલાલા.
--
- --*
આગમ-રહસ્ય
દ્રવ્યનંદીરૂપી ત્રીજો ભેદ તીર્થકર મહારાજાઓનું પૂજન કરતાં દરેક દબાવવું એ ગુણ વિચારવો, અને સાથે ભગવાન પૂજા કરનારે પૂજા કરતી વખતે તીર્થકર મહારાજનું જિનેશ્વરનું પરહિતરતપણું એટલે સામાન્યથી સકલ અનુપકૃતપણું એટલે બીજાના ઉપકાર તળે નહિ જગતના જીવોના હિત માટે કટિબદ્ધપણું અને
Page #444
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૬ ૨
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૧-૬-૩૫ વિશેષ પ્રસંગકામ જીવોના હિતમાં તલાલીનપણું વખતે માતા ત્રિશલા મોહના વિકલ્પથી કેવા હોય છે, એ ગુણ જરૂર વિચારવો જોઇએ. તેમાં દુઃખના દરિયામાં ડૂબી જશે તે પોતાના નિર્મળ વર્તમાન ચોવિશીમાં આસન્નોપકારી ભગવાન અવધિજ્ઞાનથી જાણી શકાય એવું હોવા છતાં પણ મહાવીર મહારાજને અંગે તે પરહિતરતપણાનો ઉપયોગ નહિ મેલવાથી જાણ્યું નહોતું. કેટલાક ગુણ વિચારતાં શ્રમણ ભગવાન મહાવીર મહારાજે જિનેશ્વર ભગવાનના જીવનને જ્ઞાનજીવનના નામે માતા ત્રિશલાના દુઃખને નિવારણ કરવા માટે જાહેર કરતાં જે એમ જણાવે છે કે ભગવાને કોઈપણ અન્ય તીર્થકરે કે કોઇપણ ગર્ભમાં આવનારા અવધિજ્ઞાનથી સ્થિર રહેવા પહેલા બધું જોયું હતું. બીજા જીવે નહિ કરેલું એવું કાર્ય અંગોપાંગને અર્થાત્ હું અંગોપાંગ ચલાવવા બંધ કરીશ, સર્વથા ગોપવી સ્થિર રહેવા રૂપ કર્યું. જો કે આવી રીતે સ્થિર રહીશ, (માતાનું ગર્ભ સંબંધી શારીરિક માતાના હિતને માટે ભગવાન મહાવીરે અંગોપાંગ દુ:ખ મટશે,) માતાને ગર્ભ ગળી ગયાનો, મરી ગોપવી સ્થિર રહેવાનું કર્યું હતું, પણ તે ભગવાનના ગયાને કે હરણ થયાનો, સંકલ્પ થશે, ચિંતાના સ્થિર રહેવાથી માતાને જો કે શારીરિક દુઃખની શોકસાગરમાં ડૂબી જશે, આર્તધ્યાનના અગાધ વિશ્રાન્તિ ઘણી મળી અર્થાત ભગવાન મહાવીર અવટમાં અટવાઇ જશે, આખું રાજકુલ રડાપીટ મહારાજે જે શારીરિક દુઃખ ટાળવા માટે અંગોપાંગ કરી મેલશે, મહારાજા સિદ્ધાર્થ પણ દીનતાના ગોપવી સ્થિરપણું કર્યું હતું તેમાં જરૂર સફળતા દરવાજામાં દાખલ થશે, અને સમસ્ત રાજવર્ગને મળી પણ મોહની વિચિત્રતાને લીધે ભગવાન રંજાડવાનું થશે, આ બધું જોઈને જાણીને જ મહાવીર મહારાજનું સ્થિરપણું શારીરિક દુઃખને ભગવાન મહાવીર મહારાજે અંગોપાંગનું સ્થિરપણું ટાળવાવાળું થયા છતાં ત્રિશલાદેવીને મુંઝાવનારું કર્યું હતું. આવું કહેનારા જો કે જ્ઞાનજીવનના નામે થયું, કેમકે તે ત્રિશલાદેવી ગર્ભના ભગવાનની ભક્તિ કરીએ છીએ, એમ ધારીને ચલાયમાનપણાથી જ પુત્રનો જન્મ, તેનું પોષણ કહેતા હશે, પણ ભગવાનના જ્ઞાનજીવનના નામે વૃદ્ધિ વિગેરે અનેક મનોરથોનો યોજતી હતી, તે ભગવાનની કેવી સ્થિતિમાં મૂકે છે, તે સમજવું મનોરથોની શ્રેણી ગર્ભના નિશ્ચલપણાને લીધે મુશ્કેલ નથી, કેમકે તેઓના કહેવા પ્રમાણે અંગોપાંગ જમીનદોસ્ત થઈ ગયેલી લાગી, એટલું જ નહિ સ્થિર રાખવા પહેલાં ભગવાને માતા ત્રિશલાની, પણ પુત્રી જેવો સામાન્ય ગર્ભ હતો તે પણ ન તેની સખીઓની મહારાજા સિદ્ધાર્થની અને આખા રહ્યો, અને આ ગજાદિ શબ્દવાળો મહાપુરુષ પણ રાજકુટુંબની આ સ્થિર રહેવાને લીધે થવાવાળી મારા ઉદરમાં ન રહ્યો એમ ધારી અત્યંત દુઃખને હાલત જોઈ હતી, અને તેની દરકાર નહિ કરીને ધારણ કરવા લાગી. આ સ્થળે ભગવાન મહાવીર અંગોપાંગનું સ્થિરપણું કર્યું હતું એમ માનવું પડે મહારાજે જે શારીરિક દુઃખ ટાળવા પ્રયત્ન કર્યો અને જો તેમના એ અભિપ્રાય પ્રમાણે બધી હત, તે જો કે સફળ થયો તો પણ મોહના આધ થવાવાળી અવસ્થા જાણીને જ અંગોપાંગનું સ્થિરપણું મહિમાને લીધે માનસિક વિકલ્પોથી તે માતા કર્યું હોય, તો પછી અંગોપાંગ ચલાવવાની વખતે ત્રિશલા દુઃખના દરિયામાં ડૂબી ગઈ. આ સ્થળે શાસ્ત્રકાર તે ત્રિશલા માતા વિગેરેની અવસ્થાની ન્યાયની ખાતર કહેવું જોઈએ કે ભગવાન મહાવીર ખરાબી જાણવાનું કારણ જણાવે છે, તે વાસ્તવિક મહારાજે માતા ત્રિશલા શારીરિક દુઃખને નિવારવા હોય એમ મનાય નહિ. વળી એ કારણથી અંગોપાંગનું સ્થિર રાખવું જે વખતે કર્યું હતું, તે અંગોપાંગ ચલાવવાનું થયું, એમ પણ કહેવાય
Page #445
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૬૩
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૧-૬-૩૫ નહિ. તેમના અભિપ્રાયે તો કોઈ ત્રાહિત માણસને કરેલા ગર્ભ રક્ષણના પ્રયત્નથી ભગવાને તો એટલા સુધી કહેવાનો વખત આવે કે સામાન્ય અવધિજ્ઞાનનો ઉપયોગ મેલીને માતાપિતાના સ્નેહને રીતે આખા જગતને થતું અને દરેક માતાઓને જાણ્યો, તે માતાપિતાના તીવ્ર સ્નેહને જાણ્યા પછી જરૂરીયાતપણે ભોગવવું પડતું એવું સામાન્ય સ્વાભાવિક રીતે સ્નેહના અંતનું પરિણામ શારીરિક દુઃખ ટાળવા માટે માતાએ, તેની વિચારવામાં આવે, જગતના સામાન્ય લોકની સખીઓને, પિતાને તથા સમગ્ર રાજકુટુંબને આવી રીતિએ માતાપિતા તરફથી મળતું પોષણ બંધ થતાં પડતા દુઃખના દરિયાનો વિચાર ભગવાન મહાવીર તો માતાપિતા સ્નેહનો અંત જવલ્લે જ આવે, પણ મહારાજે કર્યો નહિ, માટે વાસ્તવિક રીતે તો એ પાણિગ્રહણ થતાં સ્ત્રીની સ્નેહશંખલામાં સંડોવાતાં જ માનવું ઉચિત જણાય છે કે માતાના શારીરિક માતાપિતાના સ્નેહનો અંત ઘણા ભાગે આવે છે, દુઃખને ટાળવા માટે કરેલો સ્થિર રહેવાનો પ્રયત્ન પણ તે લગ્નથી થતા માતાપિતાના સ્નેહના તે માતા વિગેરેને મોહ મહોદધિના મહાકલ્લોલના વિચ્છેદનો વિચાર શ્રમણ ભગવાન મહાવીર કારમા ઘાતને દેવાવાળો થયો, કોઇપણ પ્રકારે મહારાજને ન આવ્યો, ને ન આવે તે સ્વાભાવિક ભગવાનનું જ્ઞાનમય જીવન માનવામાં છે, કારણકે સામાન્ય રીતે ભગવાન તીર્થશે આગમાનુસારી શાસનપ્રેમીઓને અડચણ હોય પૌગલિક પદાર્થો અને સ્નેહવિકારોથી ઘણા જ નહિ અને છે પણ નહિ પણ તે જ્ઞાનજીવન દુન્યવી દૂર હોય છે અને તેથી જ શાસ્ત્રકારોએ તીર્થકરોની મોહમાં મુંઝાવવાનું થાય નહિ, સારને અસાર કે કેવળજ્ઞાનથી પૂર્વની દશાને ઉદેશીને પણ તેવા અસારને સાર માનવા તૈયાર થવાય નહિ, કોઇપણ સંકલેશ જન્મ આપનારા એવા શગનો અભાવ પ્રકારે કષાયના અનુબંધોમાં જવાય નહિ, યાવત્ માન્યો છે, અને તેથી તેવા રાગનો પોતાની અંદર કોઇપણ પ્રકારે એવી સ્થિતિ ન થાય કે કોઇપણ સંભવ જ ન હોય તેથી અથવા સમ્યગૃષ્ટિપણાને ગતિના આયુષ્યનો બંધ તેઓને થઇ જાય. એવી અંગે કેવળ મોક્ષમાર્ગની સાધ્યતા હોઈ જાતનું જ્ઞાનમય જીવન ત્રિલોકનાથ તીર્થકરનું વિષયાભિલાષથી દૂરપણું હોવાને લીધે સ્ત્રીને લીધે માનવામાં કોઇપણ ભવ્ય જીવને હરકત નથી, પણ થવાવાળા માતાપિતાના સ્નેહનો નાશ થવાનો સર્વકાલ સર્વ વર્તનોમાં કેવળજ્ઞાન નહોતું થયું તેની સંભવ જ ન હોય, અને તેથી જ એ બાબતનો પહેલાં અવધિજ્ઞાનનો ઉપયોગ મેલાતો હતો અને વિચાર ન કર્યો હોય અને તેને લીધે તેવો એટલે તે મેલીને જ વર્તન કરાતું હતું અને તે જ કે સ્ત્રી આદિના પ્રસંગે પણ માતાપિતાથી જુદા રહી જ્ઞાનજીવન કહેવાય, એવી રીતે જ્ઞાનજીવનનો તેના સ્નેહનો વિચ્છેદ ન કરવો એવો અભિગ્રહ ન કરાતો અર્થ એ કોઇપણ પ્રકારે વ્યાજબી ઠરી કરવો પડયો હોય એ સ્ટેજે સમજી શકાય તેવી શકતો નથી.
હકીકત છે. આજકાલના દીક્ષા વિરોધી, અને વાંચકોને માલમ છે કે ભગવાન મહાવીર
વીર અજ્ઞાન મનુષ્યો ભગવાનના અભિગ્રહને આગળ મહારાજાએ ગર્ભની મૂળ અવસ્થાથી સાતમે મહિને,
કરીને દીક્ષાનો નિષેધ કરવા તૈયાર થાય છે, તેઓ અને ત્રિશલા માતાની કુક્ષિમાં આવ્યા પછી લગભગ
આ ઉપર જણાવેલી હકીકત સમજે, અને જો એવા ચાર મહિને માતાપિતા જીવે ત્યાં સુધી દીક્ષા નહિ
અભિગ્રહ અથવા નિયમ કરે કે “માતાપિતાએ લેવાનો અભિગ્રહ કર્યો, આ અભિગ્રહના કારણ
કરેલા જ લગ્નને હું અનુસરીશ તે સિવાયની તરીકે આવશ્યકની બન્ને વૃત્તિમાં માતાપિતાએ લગ્નવિધિને કરીશ નહિ' અથવા તો માતાપિતાએ
Page #446
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૬૪
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૧-૬-૩પ લગ્નવિધિ કર્યા છતાં પણ હું સ્ત્રી અને પુત્રાદિકને, ગર્ભાવસ્થામાં પણ રહેલા શ્રમણ ભગવાન મહાવીર એવો આધીન ન થાઉં કે જેથી માતાપિતાના મહારાજને મોક્ષનું જ સાધ્ય હોવાથી તેનું મુખ્ય, સ્નેહનો અંત આવે' સ્પષ્ટ રીતે કહીએ તો અને અવિચલ કારણ દીક્ષા જ છે, એમ શ્રમણ માતાપિતાથી જુદા રહેવાનો પ્રસંગ જ ન આવે, ભગવાન મહાવીર મહારાજે જરૂર ધ્યાનમાં લીધેલું આવી રીતે અભિગ્રહ કે નિયમ જ્યાં સુધી યુવાન હોવું જોઇએ, અને તેથી શ્રમણ ભગવાન મહાવીર કરે નહિ ત્યાં સુધી દીક્ષાના રોધ માટે શ્રી મહાવીર મહારાજનો આત્મા તેવી ગર્ભાવસ્થામાં પણ દીક્ષાના મહારાજના અભિગ્રહને આગળ કરવો એ વેશ્યાએ રંગ જ રંગાયેલો હોવો જોઇએ, અર્થાત્ જગતમાં દેવતા સતીને ખોટા ઓળંબા દેવા જેવું જ છે. આ ખેતરની પાસે થઈને રસ્તે જતો સુથાર કોઈના સ્થળે જે પ્રેમનું પુરાણ વાંચવા આગળ પડે છે, ક્ષેત્રના બાવળીયાનો પણ મનથી ઘાટ કર્યા જ કરે, અને માબાપના વાત્સલ્યને ભૂલી જઈ સ્ત્રીની તેવી રીતે શ્રમણ ભગવાન મહાવીર મહારાજ તેવી સ્નેહસાંકળમાં સંડોવાઈ જાય છે, તેઓએ આ ગર્ભાવસ્થામાં પણ દીક્ષાના વિચારોમાં જ ઘડાતા અભિગ્રહનું અંતર્ગત પ્રથમ પગથીયું પણ જાણું હતા, અને તે જ કારણથી શ્રમણ ભગવાન નથી, એમ ચોખ્ખું કહી શકાશે. માટે આ મહાવીર મહારાજાને માતાપિતાના તેવા ગાઢ અભિગ્રહની વાત કરનારે પ્રથમ પોતે એવો સ્નેહના વિચ્છેદનું સ્થાન ગૃહસ્થપણું છોડીને અભિગ્રહ કે નિયમ કરવો જ જોઇએ કે “સર્વસ્વનો લેવાતી દીક્ષારૂપી અનગારિતા ઉપર જ આવ્યું. નાશ થાય તો પણ, અને સ્ત્રીપુત્રાદિકની ચાહે જેવી આ અભિગ્રહને અંગે પ્રથમ દરજે સફળતા, દશા થાય તો પણ હું માતાપિતાથી જુદો રહી તેના નિષ્ફળતાનો જ વિચાર કરવાની જરૂર છે, કેમકે સ્નેહનો અંત આણીશ નહિ' આવો અભિગ્રહ કે ભગવાન મહાવીર મહારાજાને મતિ. અને નિયમ કર્યા સિવાય આ હકીકતથી વિપરીતપણે શ્રુતજ્ઞાનની સાથે નિર્મળ એવું અવધિજ્ઞાન પણ વર્તનારા માટે એમ કહેવું જોઇએ કે તે કેવળ દેવલોકથી સાથે આવેલું છે, અને જો તે અભિગ્રહના બણગા જ ફેંકે છે, કહો કે કેવળ અવધિજ્ઞાનનો ઉપયોગ ખેલ્યો હોત અને તેથી બકવાદ જ કરે છે, માટે આ અભિગ્રહની વાતને માતપિતા પોતાની દીક્ષાની પહેલાં એટલે પોતાની બોલવાને લાયક થવાને ઉપરનો નિયમ બાંધવાની અઠ્ઠાવીસ વર્ષની ઉંમર પહેલાં કાળ કરવાના છે, અને તે પ્રમાણે વર્તવાની યુવકોની હેલે નંબરે અને પોતાની દીક્ષા તો પોતાની ઉંમરના ત્રીશ વરસ ફરજ છે, જો કે આવી રીતે નિયમ બાંધીને પણ પછી થવાની છે એમ જાણવામાં જરૂર આવ્યું હોત, આ અભિગ્રહના નામે તે યુવકો દીક્ષા રોકવાના અને જો એવી રીતે અવધિજ્ઞાનથી માતાપિતાના અય માં તો વ્યાજબી ઠરવાના નથી, કેમકે કાળધર્મ પામ્યા પછી બે વર્ષે દીક્ષા થવાની છે એમ અભિગ્રહનું તત્વ જે આગળ ઉપર જણાવવામાં નક્કી માલૂમ પડયું હોત તો આ ઉપર જણાવેલા આવશે તે તત્વ તે યુવકો બુદ્ધિવાદના જમાનાને અભિગ્રહ વ્યર્થ જ નહિ પણ એક ન છાજતી પ્રવૃત્તિ નામ બહેકતા હોવાથી સ્વતંત્રપણે નહિ સમજે તો જ ગણાત, અર્થાત્ કહેવું પડશે કે ભગવાન મહાવીર કહેવાથી તે જરૂર સમજશે. શ્રમણ ભગવાન મહારાજાએ ઉપર જણાવેલો અભિગ્રહ કરતી વખત મહાવીર મહારાજે ગર્ભના સાતમે મહિને જે માતાપિતાને કાળધર્મ પામવાની વખતને અને પોતાને અમિગ્રહ કર્યો તે દીક્ષાને રોકવાને માટે જ કેમ ? દીક્ષા લેવાની વખતને અવધિજ્ઞાનથી જાણવા ઉપયોગ આ શંકાનું સમાધાન સમજતાં સહજ સમજાશે કે મૂક્યો નહોતો.
Page #447
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૬૫
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૧-૬-૩૫ " વાચકોને એ વાત તો નવી સમજાવવી પડે નહિ લઉં એવો અભિગ્રહ લીધો છે એવું કહેનારાઓએ તેમ નથી કે કેવળજ્ઞાન અને કેવળદર્શનનો જ સતત્ અભિગ્રહની સાર્થકતા અને તે દ્વારાએ કરેલી પ્રવૃત ઉપયોગ હોય છે, અને તેથી જ તેના લબ્ધિ માતાપિતાની અનુકમ્પારૂપ ભક્તિની વાસ્તવિકતા અને ઉપયોગના જુદા જુદા કાળો હોતા નથી પણ વિચારવી ઘણી જરૂરી છે. એમ નહિ કહેવું કે શ્રમણ મતિ, શ્રત, અવધિ અને મન:પર્યવ એ ચાર જ્ઞાનો ભગવાન મહાવીર મહારાજનું જેમ અવધિજ્ઞાનના લબ્ધિ ને ઉપયોગથી એક સરખા હોતા નથી, અને ઉપયોગને લીધે અભિગ્રહનું કરવું વ્યર્થ એટલું જ તેથી મતિ આદિક જ્ઞાનોથી જણાતા પદાર્થો સર્વદા નહિ પણ અનુચિત થાય છે, તેમ તેઓનું મોહનીય નહિ જણાતા તે સમ્બન્ધી ઉપયોગ કરવામાં આવે કર્મના ઉદયને લીધે ઘરમાં રહેવાનું થતું હોવાથી ત્યારે જ તે જણાય છે તેવી રીતે આ અવધિજ્ઞાન પણ અભિગ્રહનું વ્યર્થપણું થાય છે, કારણ કે કર્મ બે ઉપયોગ અને લબ્ધિ એ બે ભેદવાળું હોવાથી પ્રકારનાં હોય છે, તેમાં જે કર્મ વગર ભોગવ્યાં અવધિજ્ઞાનથી જાણી શકાય એવા પણ પદાર્થો અધ્યવસાયાદિકથી નાશ કરી શકાય છે એવા કર્મો અવધિજ્ઞાનવાળો જીવ જાણી શકે, અને તેથી જ સોપક્રમ કર્મ કહેવામાં આવે છે અને તેવા સોપક્રમ ભગવાન મહાવીર મહારાજે માતપિતાના કાળની કર્મનો ક્ષય પ્રયત્નથી થઈ શકે છે પણ તેવો સોપક્રમ અને પોતાની દીક્ષાની હકીકત પોતાના
નિર્મળ
મોહનીયકર્મનો નાશ કરવા માટેનો પ્રયત્ન ભગવાન અવધિજ્ઞાનથી જાણી શકાય એવી હતી છતાં પણ તે મહાવીર મહારાજા માતાપિતાના સ્નેહના અવિચ્છેદને જાણવા માટે અવધિજ્ઞાનનો ઉપયોગ મહેલ્યો નથી માટે કરે નહિ એ અભિગ્રહને પ્રતાપે જ છે. અર્થાત એમ સ્પષ્ટ માનવું અને કહેવું પડે. ત્રિલોકનાથ અભિગ્રહ ન કરે તો મહાવીર મહારાજા વિશિષ્ટ તીર્થકરોનું જ્ઞાનમય જીવન હોય છે એ વાતને પ્રયત્નોથી તે મોહનીય કર્મનો નાશ કરી દીક્ષા મેળવી અવળારૂપે ચીતરતાં જેઓ એમ જણાવે છે કે શ્રમણ શકે પણ તેવી રીતે દીક્ષા મેળવતાં માતપિતા સ્નેહને ભગવાન મહાવીર મહારાજાએ માતાપિતાના લીધે મરણ પણ પામી જાય કેમકે શાસ્ત્રોમાં આયુષ્યના કાળધર્મનો વખત અને પોતાની દીક્ષાનો વખત ઉપક્રમમાં સ્નેહના અધ્યવસાય આયુના વિચ્છેદ જાણીને જ એટલે કે માતા પિતાના કાળધર્મ પહેલાં
કરનારા જણાવ્યા છે માટે માતાપિતાના આયુષ્યને મારી દીક્ષા થવાની નથી, અને માતાપિતાના કાળધર્મ
ઉપક્રમ બચાવવા ભગવાન મહાવીર મહારાજે દીક્ષા પામ્યા પછી બે વર્ષ પછી જ મારી દીક્ષા થવાની છે, માટે પ્રયત્ન નહિ કરવાનો અભિગ્રહ કર્યો. (અપૂર્ણ) એમ જાણીને જ માતાપિતાના જીવતાં સુધી હું દીક્ષા
જાહેર ખબર નવીન બહાર પડેલા ગ્રંથો. નવા છપાતા ગ્રંથો. (૧) તત્ત્વતરંગિણી
0-૮-૦ ૧. ઉપદેશમાલા અપરનામ પુષ્પમાલા (૨) લલિતવિસ્તરા.
૦-૧૦-૦ ૨. તત્ત્વાર્થસૂત્ર શ્રીહરિભદ્રસૂરિ ટીકા. (૩) સિદ્ધપ્રમા બૃહવ્યાકરણ. ૨-૮-૦ ૩. ભગવતીજી શ્રી દાનશેખરસૂરિ વૃત્તિ. (૪) આચારાંગ પ્રથમ ભાગ
૩-૮૦ આચારાંગ પ્રથમ લેજર કાગળ પર ૫-૦-૦
શ્રી જનાનંદ પુસ્તકાલય, ગોપીપુરા, સુરત.
Page #448
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૧-૬-૩૫
...............
અમોઘદેશના
આગમોહ્યા
(દેશનાકાર )
માઈ
Entre
દર્યા ,
આગસોદ્વાર5.
કથની અને કરણી. શ્રીમાન જિનેશ્વર ભગવાનના કથન અને વર્તન એક છે કે ભિન્ન ભિન્ન ? યથાવાદી તથાકારી એ નિયમનું સંપૂર્ણ પાલન. સર્વ સાવધના ત્યાગીને માટે સર્વ સાવધના રાગીને પોષવાનો શાસને કરેલો નિષેધ. શ્રાવક અને સાધુઓની જુદી ભૂમિકા. ધર્મનો માલિક આત્મા.
છે, દુરૂપયોગ કેવી રીતે થાય છે, અને તેનો શાસ્ત્રકાર મહારાજા ભવ્ય જીવોના કલ્યાણને
અનુપયોગ કેવા પ્રકારે થાય છે; અને એ યોગો માટે ધર્મદેશના આપતાં તેઓશ્રી સ્પષ્ટ રીતિએ
કેવા પરિણામો નિપજાવે છે તે સઘળું આત્મા કહી ગયા છે કે ધર્મ એ આત્માની માલિકીની
જાણતો નથી. ધર્મનો ઉપયોગ કેવી રીતે કરવાનો વસ્તુ છે, સંસારની બીજી ચીજ, પૈસો, ટકો, ઘર,
છે તેની પણ આત્માને માહિતી નથી અથવા જો ખેતર, સ્ત્રી, પતિ, પુત્ર, એ સઘળું ઘણું ઘણું તો
છે તે આ માહિતી આત્માને મળી હોય તો પણ આત્મા શરીરની માલિકીની ચીજ છે, આત્મા તેના ઉપર
તે માહિતીનો જોઇએ તેવો ઉપયોગ કરતો નથી. માલિકી ધરાવતો નથી. આત્માની માલિકીની ધર્મ એટલે શું ? એવી આ ભયંકર ભવસાગરમાં જ કોઇપણ ચીજ
એ વાત સર્વથા સાચી છે કે ધર્મ એ હોય તો તે એક માત્ર ધર્મ છે. ધર્મ એવી વસ્તુ આત્માના કબજાની વસ્તુ છે. ધર્મ ઉપર શરીરની. છે કે શરીરના વિનાશની સાથે તેનો નાશ થઇ માલિકી નથી ધર્મ ઉપર દેહ અધિકાર ચલાવી જતો નથી તેમાં વિકાર સંભવતો નથી અથવા શકતો નથી. ધર્મ ઉપરનો પૂરેપૂરો અધિકાર ધર્મમાં કોઇ પણ ફેરફાર થતો નથી. ધર્મ એ આત્માને આધીન છે. પરંતુ તે છતાં આત્માન આત્માની પોતાની માલિકીની ચીજ હોવાથી તેનો ધર્મની વ્યવસ્થા કરવાનો અધિકાર આ મહાપ્રતાપી કેવા પ્રકારે ઉપયોગ કરવો જોઇએ તે વાત આત્માએ જૈનશાસને આપ્યો નથી. ધર્મની વ્યવસ્થા કરવાનો જાણવાની જરૂર છે. ધર્મ એ પોતાની માલિકીની અધિકાર જૈનશાસને આત્માને આપી દીધો નથી ચીજ હોવા છતાં તેનો સદુપયોગ કેવી રીતે થાય તેથી જ આત્માને એમ બોલવું પડયું છે કે :
Page #449
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૬૭
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૧-૬-૩૫ “fબનપત્ર તત્ત વરિપત્રો ઘ” શ્રીમાનું છાપ પડે છે તે સોનું છે, પરંતુ એ સાથે જ આપણે જિનેશ્વર ભગવાનોએ જે કહ્યું છે, તેઓશ્રીએ જે યાદ રાખવાનું છે કે જે સોના ઉપર ચાર્ટર બેંકની પ્રરૂપેલું છે, તેમના શ્રીમુખ દ્વારા જે ઉચ્ચારાયું છે છાપ ન પડી હોય તે સોનું પણ કાંઇ સોનાપણામાંથી તે જ ધર્મ છે. હવે અહીં આપણે વિચાર કરવાને મટી જતું નથી. સો ટચનું સોનું હોય, ચોકસીઓએ છે કે ભગવાન શ્રી જિનેશ્વરદેવોએ જે કહ્યું છે તેની પૂરેપૂરી તપાસ કરી હોય, તેને આખા જગત અથવા તો તેમણે જેની પ્રરૂપણા કરી છે તેને જ સોના તરીકે સ્વીકાર્યું હોય, એ સોના ઉપર ચાર્ટર શાસ્ત્રકારો ધર્મ શા માટે કહે છે ? જે કાંઇ ધર્મ બેંકની છાપ ન હોય તેટલા માત્રથી એ સોનું તે નથી જે કાંઇ સત્ય નથી જે કાંઈ તત્વ નથી અથવા કાંઇ સોના તરીકે મટી જતું નથી. બીજી બાજુએ તો જે શાસ્ત્ર નથી તે વસ્તુઓ શ્રીમાન્ જિનેશ્વર પિત્તળ ઉપર ચાર્ટર બેંક છાપ મારી આપે તેથી ભગવાન્ કહી દે તેટલા માત્રથી કાંઇ સત્યરૂપ પિત્તળને કોઇ સોના તરીકે સ્વીકારી લેતા નથી. બની જવાની નથી. સત્ય બોલવું એ ધર્મ છે પરંતુ ત્યારે હવે વિચાર કરો કે સોના ઉપર ચાર્ટર બેંકના શ્રીમાન્ જિનેશ્વર ભગવાન અસત્ય બોલવું એ ધર્મ જ સિક્કાની છાપ શા માટે શોધવામાં આવે છે ? છે. એમ કહી દે, તેથી કાંઇ અસત્ય ભાષણ એ
ચાર્ટર બેંકનું સોનું ધર્મરૂપ બનવાનું નથી તે જ પ્રમાણે જે કાંઇ ધર્મરૂપ છે, જે કાંઈ તત્વરૂપ છે અથવા જે કાંઇ
ચાર્ટર બેંકની છાપ અસુવર્ણને સુવર્ણ શાસ્રરૂપ છે; તે સઘળું જિનેશ્વર ભગવાનોએ ન બનાવતી નથી અથવા તો સુવર્ણને અસુવર્ણ બનાવી કહ્યું હોય તેથી અધર્મરૂપ બની જવાનું નથી, ત્યારે દેતી નથી તે છતાં વ્યવહારમાં ચાર્ટર બેંકની છાપ હવે વિચારવાનો પ્રશ્ન એ ઉભો થાય છે કે જોવાય છે અને ચાર્ટર બેંકનું સોનું એ જ જિનેશ્વરદેવોએ કહ્યો તે જ ધર્મ, જિનેશ્વરદેવોએ પ્રતિષ્ઠાપાત્ર સોનું કેમ ન હોય તે રીતે “ચાર્ટર કહ્યું તે જ તત્વ અને તેમણે જેની પ્રરૂપણા કરી છે બેંકનું સોનું” એમ બોલાય છે ત્યારે વિચાર કરો તેજ શાસ્ત્ર; એમ આ મહાન્ જૈનશાસન શા માટે કે આ સઘળાનું કારણ શું? ચાર્ટર બેંક સઘળા જ કહી રહ્યું છે ?
સોના ઉપર છાપ મારી દેતી નથી પરંતુ એટલું તો
સ્પષ્ટ જ છે કે ચાર્ટર બેંકની છાપ હોય તે સોનું છાપની જરૂરીયાત શું?
તો ખરું જ છે તેમાં કશો સંશય નથી અર્થાત્ એવો ભગવાન શ્રીજિનેશ્વરોના કહેવા માત્રથી જે નિયમ તારવી શકાય છે કે બધા સોના ઉપર અધર્મ છે તે વસ્તુ ધર્મરૂપ થવાની નથી અને જે ચાર્ટર બેંકે છાપ મારવી જ જોઇએ એમ નથી વસ્તુ ધર્મરૂપ છે તે વસ્તુ અધમરૂપ થવાની નથી. પરંતુ ચાર્ટર બેંક ચોખ્ખા સોના ઉપરજ છાપ મારી તો પછી જૈનશાસનના પૂર્વોક્ત કથનમાં શું મહત્વ આપતી હોવાથી જ્યાં છાપ છે તે શુદ્ધ સોનું છે. રહ્યું છે તેનો વિચાર કરો. જૈનશાસનની દરેક દરેક “આંબો એ વૃક્ષ છે” એવો નિયમ ઠરાવી શકાય વાતમાં તેના શબ્દેશબ્દમાં તેના વાક્યવાક્યમાં છે પરંતુ તેથી કાંઈ જે વૃક્ષ છે તે આંબા છે એવો કાંઇ નહિ તો કાંઈ ગૂઢ વસ્તુ છૂપાયેલી છે. નિયમ ઠરાવી શકાતો નથી. જેમ આંબો એ વૃક્ષ જૈનશાસનના “શ્રીમાન્ જિનેશ્વર ભગવાનોએ જે કહેવાય છે પરંતુ પ્રત્યેક વૃક્ષને આપણે આંબો કહી કહ્યા છે તે જ ધર્મ” એવા વાક્યમાં પણ એવી જ શકતા નથી તે જ પ્રમાણે જેના ઉપર ચાર્ટર બેંકની મહાન ગૂઢતા અને સુંદરતા રહેલી છે. સોનું છાપ હોય તે સોનું છે, પરંતુ છાપ ન હોય તે સોનું ખરીદનારાઓ હંમેશાં સોના ઉપર ચાર્ટર બેંકની જ નથી; એવું પણ આપણે કહી શકતા નથી. છાપ પડેલી શોધે છે. જે વસ્તુ ઉપર ચાર્ટર બેંકની અર્થાત્ અહીં બંને બાજુના નિયમ નથી.
Page #450
--------------------------------------------------------------------------
________________
• • • •
૩૬૮
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૧-૬-૩૫ બંને બાજુનો નિયમ
જિનેશ્વર ભગવાનોએ જે કાંઈ કહ્યું છે તે સઘળું જ્યાં છાપ છે ત્યાં સોનું છે અને જ્યાં છાપ
ધર્મ, તત્વ અને શાસ્ત્ર છે. એવો બન્ને બાજુનો
નિયમ અહીં જૈનશાસનમાં લાગુ પડે છે. તેથી જ નથી ત્યાં સોનું નથી એવો બંને બાજુનો નિયમ
આ મહાપ્રતાપી જૈનશાસનમાં કથની અને કરણીનો વ્યવહારને લાગુ પડતો નથી પરંતુ ભગવાન શ્રી
ભેદ પાડવામાં આવ્યો નથી, કથની અને કરણીનો જિનેશ્વરદેવોના કથનને બંને બાજુનો નિયમ લાગુ
મંદ બીજા શાસનમાં ચાલી શકતો હોય પરંતુ પડે છે. જે કાંઇ ભગવાન જિનેશ્વર દેવોએ કહેલું
અહીં આ શાસનમાં એવો ભેદ ચાલી શકતો નથી. છે તે ધર્મ છે, તે તત્વ છે અને તેઓશ્રીએ જે
સર્વજ્ઞ ભગવાનોને આપણે સર્વજ્ઞ ભગવાન તરીકે પ્રરૂપેલું છે તે જ શાસ્ત્ર છે એ એક બાજુએ નિયમ છે એ જ પ્રમાણે બીજી બાજુનો એ પણ નિયમ
જાણીએ છીએ તેઓને એવા જાણીને આપણે છે કે જે જે ધર્મ છે, જે જે તત્વ છે, તે સઘળાં
તેમની વંદના, બહુમાન ઇત્યાદિ કરીએ છીએ
અને તેમના વચનોને પ્રમાણ માનીને તે શબ્દોની ભગવાન શ્રીજિનેશ્વર દેવોએ કહેલાં છે અને જે શારા છે તે તેમણે પ્રરૂપેલાં છે, ભગવાન
પાછળ જીવન ગાળવાનો આપણો પ્રયત્ન હોય છે. શ્રીજિનેશ્વર દેવોએ જે કાંઈ કહ્યું છે તે ધર્મ છે તે
હવે વિચાર કરો કે જેને એક કેન્દ્ર બનાવીને જ તત્વ છે અને તે જ શાસ્ત્ર છે. એ જ પ્રમાણે
આપણે ચાલીએ છીએ તે તીર્થકર ભગવાન સર્વજ્ઞ જે શાસ્ત્ર છે, જે તત્વ છે અને જે ધર્મ છે એ છે અમ આપણે કેવી રીતે જાણવું? શ્રીજિનેશ્વરોએ જ કથેલાં અથવા પ્રરૂપેલાં છે. સર્વજ્ઞને સર્વજ્ઞ તરીકે શી રીતે ઓળખવા? એવા બંને બાજુનો નિયમ અહીં લેવાનો છે. જે શાસ્ત્ર આ બાબતમાં સ્પષ્ટ રીતે ઉત્તર આપે અતીત, અનાગત અને વર્તમાન પદાર્થો ને છે કે જે કોઈપણ પ્રકારના કોઈપણ જીવની હિંસા જણાવનારા વાક્યો છે તે સઘળાં વાક્યો શ્રી
કરતો નથી અને જે કહે છે તેવી જ રીતે વર્તે છે જિનેશ્વર મહારાજાશ્રી એમણે જ કહેલાં છે. તેથી તે સર્વજ્ઞ છે. શ્રી જિનેશ્વર ભગવાનોને ઓળખવા જ અહી અપવાદને સ્થાન રહેવા પામતું નથી. માટે શાસ્ત્ર બે નિયમો રાખ્યા છે. એક નિયમ તો કથની અને કરણી.
એ છે કે જે હિંસા કરતા નથી પરંતુ બીજો નિયમ - જેના ઉપર છાપ છે તે ચોખ્ખું સોનું છે એ તરતજ એ કહેવામાં આવે છે કે જેવું કહે તેવી જ એક બાજુનો જ નિયમ છે તેથી આપણે એમ કહી
રીતે વર્તે ! આ બીજો નિયમ ઘણો ગૂઢ છે અને શકીએ છીએ કે જેના ઉપર છાપ છે તે સોનું છે
તે સમજવા જેવો છે. જેઓ જેનશાસનના અમૃત એ વાત સાચી છે પરંતુ જ્યાં છાપ નથી ત્યાં સોનું
જેવા આગમોના અમૂલ્ય શબ્દોના રહસ્યને જ નથી એવો કાંઇ નિયમ નથી. અહીં આપણા
પામવાનો પ્રયત્ન ન કરતાં માત્ર તેના શાબ્દિક બોલવાને અવકાશ છે. અહીં આપણે દલીલો કરી
અર્થ કરીને જ કામ લેવા માગે છે તેઓ ઘણે ભાગે શકીએ છીએ, આપણી પંડિતાઇ ત્યાં ચાલી શકે
અર્થને સ્થાને અનર્થ ઉત્પન્ન કરી બેસે છે. આમ છે શાસનમાં આપણી પંડિતાઇ ચાલી શકતી નથી
ન થાય તે માટે દરેક વાક્યોનો પૂર્વાપર સંબંધ, કારણ કે શાસનમાં બંને બાજુનો નિયમ લેવામાં
આખા ગ્રંથનો સામાન્ય હેતુ અને કથન કરનારાનું આવ્યો છે. જે ધર્મ છે, જે તત્વ છે અને જે શાસ્ત્ર
જીવન એ બધાને વફાદાર રહીને જ શાસ્ત્રના છે તે શ્રી જિનશ્વરદેવોએ કહ્યું છે અને શ્રીમાન્
સાચા અર્થો કરવાની જરૂર છે. શાસ્ત્ર તીર્થ કરની વ્યાખ્યા આપતાં એક એવો નિયમ બતાવે છેક
Page #451
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૬૯
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૧-૬-૩૫ નહાવાડું તદાવા. શ્રી જિનેશ્વર ભગવાનો સંસારમાં તેનો વિચાર કરી જુઓ. સાયોપથમિક ભાવમાં જીવતા હોય છે ત્યારે તેઓ સાયિક ભાવમાં હોય ગુરુ પાસે વ્રત લેવામાં આવે છે. હવે જરા આગળ છે અને ક્ષાયિક ભાવમાં હોવાથી તેઓશ્રી ક્ષાયિક વિચારો તમે ગુરુ પાસે વ્રત લો છો એ વ્રત લેવાને ભાવને લાયકનું જ કથન કરે છે અને તેઓ જેવું માટે ભગવાન શ્રી તીર્થકર દેવોએ કહ્યું છે કે નહિ કહે છે તેજ પ્રમાણેનું પોતે વર્તન પણ કરે છે એટલે વારૂ ? જો ભગવાને વ્રત લેવાનું કહ્યું હોય તો ભગવાન શ્રીમાનું તીર્થકર દેવોને માટે એવો તેમણે પણ વ્રત લીધેલું હોવું જોઈએ કારણ કે નિયમ તારવી શકાય છે કે તેઓ જેવો ઉપદેશ કરે ભગવાન શ્રી તીર્થકર દેવોને માટે એવો નિયમ છે તેવું જ વર્તન રાખે છે અને તેઓશ્રી જેવું વર્તન ઠરેલો છે કે તેઓ જે કાંઈ કહે છે તે પ્રમાણે કરે રાખે છે તેવો જ ઉપદેશ પણ કરે છે. અર્થાત્ છે અને જે કાંઈ કરે છે તે જ પ્રમાણે કહે છે. આ તીર્થકર ભગવાનોને અંગે બંને બાજુનો નિયમ નિયમ પ્રમાણે જો તેમણે વ્રત લેવાનું કહ્યું હોય તો નક્કી કરી શકાય છે તેમને માટે એક જ બાજુનો તેમણે પણ વ્રત લીધું હોવું જોઈએ. જો તેમણે વ્રત નિયમ નક્કી નથી.
ન લીધું હોય અને તેમણે વ્રત લેવાનો ઉપદેશ
આપ્યો હોય તો શ્રી જિનેશ્વરો માટેનો “યથાવાદી જેવું કથન તેવું જ વર્તન
તથાકારી' એ નિયમ ખોટો ઠરે છે, અને જો તેમણે ભગવાન શ્રી તીર્થકર મહારાજાઓ પોતે
વ્રત ન લીધું હોય તો તેમણે વ્રત લેવાનો ઉપદેશ અઢાર દોષોથી રહિત છે એટલા જ માટે તેઓ
ન આપવો જોઈએ. વળી જે તેમણે વ્રત લેવાનો દેશના પણ અઢાર દોષના પરિવારની જ આપે છે.
ઉપદેશ ન આપ્યો હોય અને તે છતાં તમે વ્રત ભગવાન શ્રી તીર્થંકરદેવો ક્ષાયિક ભાવમાં જ
લીધું હોય તો તમારું કાર્ય ભગવાને ન કહ્યું હોય રહેલા હોવાથી તેઓ ક્ષાયિક ભાવને યોગ્ય એવો
તેવું ક્ય બરાબર ઠરે છે ! આ ગુંચવણમાં જ ઉપદેશ આપે છે અને તેઓ શ્રીમાનનું વર્તન
પરમપ્રતાપી જૈનશાસન શું ઉકેલ આપે છે તે હવે પણ એવા ક્ષાયિક ભાવને અનુસરતું જ હોય છે
જોઈએ. તેથી જ તેમને માટે “જેવું કહે છે તેવું કરે છે અને જેવું (આચરણ) કરે છે તેવું જ (સત્ય) કહે છે
સાચો ઉકેલ એ નિયમ કર્યો છે. આપણા માટે આ નિયમ ઠરી ભગવાન શ્રી તીર્થકર દેવોએ પોત તો ગુરુ શકતો નથી. ત્યારે હવે પ્રશ્ન એ ઉપસ્થિત થાય છે પાસેથી કોઈપણ જાતનું વ્રત લીધુંજ નથી. હવે કે આપણે જે વર્તન રાખીએ છીએ તે વર્તન બીજું ઉદાહરણ લઈએ. તમે ગરછમાં ગુરુકુળવાસ ભગવાન શ્રી તીર્થકર દેવોએ કહેલું છે કે તેમના કરો છો. ગચ્છમાં રહી ગુરુકુળવાસ કરવો એ વાત કહ્યા વિનાનું છે અર્થાત્ આપણે ભગવાનના કહ્યા શ્રીમાનું તીર્થકર દેવોએ કહેલી છે કે નહિ ? અને પ્રમાણે વર્તન રાખીએ છીએ કે ન કહ્યું હોય તે જ તેમણે ગચ્છમાં રહીને ગુરુકુળવાસ કરવાનો પ્રમાણ વતન રાખીએ છીએ.
કહ્યો હોય તો તેમણે પોતે ક્યાં ગુરુકુળવાસ કર્યો “યથાવ તથા શારી''
હતો ? “વિનય ધર્મનું મૂળ છે.” આ સત્ય કોણે
કહ્યું છે ? જો વિનય ધર્મનું મૂળ છે એ સત્ય સાયિક ભાવમાં જેઓ વિદ્યમાન છે તેઓને તીર્થકર દેવોએ કહ્યું છે તો વિચાર કરો કે તેમણે માટે “યથાવાદી તથાકારી” એવો નિયમ નક્કી છે વિનય કોનો કર્યો હતો ? વૈયાવચ્ચ એ શાસનનું પરંતુ લાયાપશમિક ભાવનું વર્તન કેવું હોય છે મૂળ છે એ વાત સાચી છે પરંતુ ભગવાન
Page #452
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૭૦
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૧-૬-૩૫ શ્રીજિનેશ્વરોનું એ સંબંધમાં કેવું વર્તન હતું ? જો સાધુ અસંયતિને આપે છે અથવા તો તે બિમાર સાધુની માવજત કરવી એને જૈન શાસને અસંયતિનું પોષણ કરે છે તો તેને પાપ લાગે છે, મોટામાં મોટો ગુણ માન્યો છે. બિમાર એટલે પરંતુ શ્રાવકને માટે એ જ નિયમ ઠરાવવામાં જગતના ત્રિવિધ તાપથી પીડાતો હોય તેવો બિમાર આવ્યો નથી. શ્રાવક અસંયતિને આપે છે તે અહીં સમજવાનો નથી પરંતુ જે શરીરથી રોગી છે અસંયતિને પોષે છે તેથી તે પાપમાં પડતા નથી. તેને અહીં બિમાર ગણવાનો છે. અહીં બિમાર ત્યારે હવે કોઈ એવો સવાલ કરશે કે જે સાધુને શબ્દથી જગતના આધિ, વ્યાધિ, ઉપાધિને અંગે અસંયતિને પોષવામાં પાપ છે તો પછી શ્રાવકને બિમાર એવો અર્થ લઈ શકાતો નથી કારણ કે તેવો પણ અસયંતિને પોષવામાં શા માટે પાપ ના હોઈ અર્થ લેવામાં ભારે ગોટાળો ઊભો થાય છે. શકે ? સાધુ અને શ્રાવક બંને જૈન છે. એક જૈન બિમાર કોને કહેશો ?
છે અને બીજો અજૈન નથી. એક ભગવાન
શ્રીતીર્થકર દેવોને માને છે અને બીજો તને નથી બિમાર શબ્દને અંગે જગતની આધિ
માનતો એવું નથી, તો એક જ શાસનમાં રહેલા ઉપાધિને અંગે બિમાર એવો અર્થ લઈએ તો શી.
સાધુ અને શ્રાવક એ બેમાંથી, એક જ કામ કરવા હાની થાય છે તેનો વિચાર કરો. સાધુઓ ધર્મલામને
મન . છતાં, એકને પાપ અને બીજાને પુણ્ય કેવી રીતે અંગે જ વસ્તુઓ ગ્રહણ કરે છે. હવે આવી રીત હોઈ શકે ? ધર્મલાભને અંગે તેમણે જે ચીજ ગ્રહણ કરી છે તે ચીજ તેઓ જે સાધુ અધર્મમાં કે ધમધર્મમાં પ્રવતી તત્વને સમજવાની જરૂર. રહ્યા હોય તેને દઈ શકતા જ નથી. જગતમાં જે મનુષ્ય આવો પ્રશ્ન કરે છે તેને માટે રહેલા જીવો છે તેમણે સર્વ સાવધનો ત્યાગ કરેલો ખાતરીથી માની લે જો કે તે ધર્મના સાચા તત્વોને હોતોજ નથી અને સાધુઓએ તો સર્વસાવદ્યનો સમજી શકેલો નથી. જો તે ધર્મના સાચા તત્વોને ત્યાગ કરેલો હોય છે. હવે જો સર્વસાવધનો સમજી શકેલો હોત તો તેણે સાધુ અને શ્રાવક ત્યાગી સર્વસાવદ્યના રાગીને પોષે, તો સર્વસાવધના બંનેને એક જ કાંટે તોળી જવાનો પ્રયત્ન કદી પણ ત્યાગીએ પણ પર્યાયે સર્વસાવધનો રાગ રાખ્યો છે
કર્યો ન હોત. સાધુએ સર્વ સાવધના ત્યાગને અંગે એવું જ ઠરે છે. આથી જ એ વસ્તુ સ્પષ્ટ છે કે
શું પ્રતિજ્ઞા કરી છે તે વિચારો. સર્વ સાવધનો સવસાવધના ત્યાગી હોય તેઓ સર્વસાવધના
ત્યાગ કરવો એવી સાધુની પ્રતિજ્ઞા છે. જેઓ ઉપર અનુરાગીઓને પોષણ આપી શકે નહિ.
જણાવ્યા પ્રમાણેની શંકા ઉઠાવે છે તેઓ સાધુની જૈનશાસનના પરમપ્રતાપી શાસ્ત્રોનો આ નિર્ણય
આ પ્રતિજ્ઞાનો મર્મ સમજી શકેલા જ નથી એમ છે. જેમ માંદા માણસને દવા તેનું હિત કરનારી
કહેવામાં જરાય વાંધો નથી. જો તે સાધુની સર્વ હોવા છતાં તેને કડવી લાગે છે તે જ પ્રમાણે
સાવદ્યની પ્રતિજ્ઞાને સમજી શક્યા હોત તો સાધુને શાસ્ત્રોનો આ સીધો સાદો નિર્ણય પણ જેઓ આડે
અસંયતિને પોષવામાં પાપ છે, પરંતુ શ્રાવકને માર્ગે જનારા હોય છે તેને કડવો જ લાગે છે !
અસંયતિને પોષવામાં પાપ નથી એનો મર્મ સારી સાધુને માટે શાસ્ત્રકાર મહારાજાએ વ્યક્ત કરેલો
પેઠે સમજી શક્યા હોત ! સર્વ સાવધની આ એવો ધર્મ શું છે તે વિચારજ. સાધુને માટે એ ધર્મ
પ્રતિજ્ઞાનો મર્મ ન સમજી શકનારાઓ ધમબુદ્ધિથી, માનવામાં આવ્યો છે કે અસંયતિને આપવું નહિ
શાસ્ત્ર પરત્વેના પ્રેમથી અને સત્યને જાણવાની અને સાધુએ અસંયતિનું પોષણ પણ કરવું નહિ.
Page #453
--------------------------------------------------------------------------
________________
.
.
.
.
૩૭૧
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૧-૬-૩૫ જિજ્ઞાસાથી નીચેનું ઉદાહરણ વિચારી જોવામાં ધર્મ એ તો અવ્યક્ત ચીજ છે સફળ થશે, તો આ સંબંધમાં તેમની ભૂલ અવશ્ય
હવે બીજું એક ઉદાહરણ લો; સમજો કે દૂર થવા પામશે.
એક શહેરથી એક માઈલ દૂર એક મોટું બજાર એકને લાભ બીજાને નહિ.
આવેલું છે અને તે જ સ્થાને ઉપાશ્રય આવેલ છે. ધારો કે ચોમાસાને અંગે કેટલાક સાધુઓ ગામમાંથી વરસતા વરસાદમાં ચાર શ્રાવકો નીકળે એક સ્થળે રહેલા છે તેમને રહેવાને માટે મકાન છે અને તેઓ આગળ જાય છે. આ ચારમાંથી સાંકડું પડે છે આથી તેઓ બે મકાનની વચ્ચે એક શાકભાજી લેવા નીકળેલો છે, બીજો ઉઘરાણી વહેંચાઈ ગયા છે બંને મકાનોની વચ્ચે અરધા જવા નીકળેલો છે ત્રીજો અમસ્તો રખડવા નીકળેલો માઈલનું અંતર છે. હવે વ્યાખ્યાન બેસે છે, છે અને ચોથો ઉપાશ્રયે વ્યાખ્યાન સાંભળવાને વ્યાખ્યાનનો સમય થાય છે. વ્યાખ્યાન એક માટે નીકળેલો છે. હવે રસ્તામાં એવું બને છે કે મકાનમાં થાય છે અને થોડા સાધુઓ બીજા અકસ્માત થાય છે, આકાશમાંથી વીજળી પડીને મકાનમાં રહ્યા છે. આ બીજા મકાનમાં રહેલા આ ચારે ચાર માણસોનો અંત આવે છે. ચારે સાધુઓએ વ્યાખ્યાન સાંભળવા માટે અપકાયની માણસો એક જ સ્થળેથી નીકળ્યા છે તેઓ એક વિરાધના કરતાં પડતા વરસાદમાં પલળીને કાદવ જ પરિસ્થિતિમાં છે અને તેમને ચાલવાથી એક ખૂંદતા, વ્યાખ્યાન થાય છે તે મકાનમાં આવવું કે સરખી જ હિંસા પણ થઈ છે તે છતાં આ ચારે નહિ ? આ સંયોગોમાં સાધુ પણ જો વ્યાખ્યાન માણસો કાળ કરશે તો શું એક જ ગતિએ જશે સાંભળવા માટે દોડતો દોડતો કાદવ ખૂંદતો ખરા ? કેટલાક ઉચ્છંખલા માણસો એવો પ્રશ્ન વરસાદમાં પલળતો આવી પહોંચે, તો તેને લાભ
કરતાં પણ અચકાતા નથી કે અમે તો આટલા છે ખરો કે ? નહિ જ. ઠીક ! હવે એ જ બીજા
વરસોના વરસો સુધી પૂજા કર્યા જ કરી છે પરંતુ મકાનની પાસે શ્રાવકનું ઘર છે અને એક શ્રાવક
અમોને તો પૂજાનું કાંઈએ ફળ મળ્યું નથી તો પછી પણ ત્યાંથી વ્યાખ્યાન સાંભળવાને અંગે દોડતો
હવે આ પૂજા કરવાનું એ શું કામ છે અને તેને આવે છે. તો આ શ્રાવકને વરસાદમાં દોડતા
માટે માથાફોડ કરવાની શી જરૂર છે ? આવા આવવાને અંગે લાભ છે કે નુકશાન છે ? જો એમ
મૂર્તિ પૂજા વિરોધી ઉચ્છંખલાએ વિચારવાની જરૂર કહેશો કે શ્રાવકને પડતા વરસાદમાં વ્યાખ્યાન
છે કે તેમણે વરસોના વરસો સુધી પૂજા ર્યા વિના સાંભળવા આવવા માટે લાભ છે તો પછી સાધુને
માત્ર ગુરુનો ઉપદેશ સાંભળી સાંભળીને કાન પણ લાભ છે એમ જ કહેવું પડશે અને જો સાધુને
ફોડ્યા છે તેમાં તેમણે શું મેળવ્યું છે ? તેમણે જ નુકશાન છે એમ કહીએ તો પછી શ્રાવકને પણ
કાંઈ મેળવ્યું છે તેમણે જે ધર્મની પ્રાપ્તિ કરી છે નુકશાન છે એમ જ કહેવું પડશે, પરંતુ એમ ક્યારે કહી શકાય કે જો તમો શ્રાવક અને સાધુ એ બંનેને
તે તેઓ બતાવી શકતા નથી કારણ કે ધર્મ એ કાંઈ - સરખા માનો તો ! જો તમો સાધુ અને શ્રાવક એ
બતાવવાની ચીજ નથી. જો ધર્મ એ બતાવવાની બંનેને સરખા માનતા હો તો તો તમારે અહીં પણ
ચીજ નથી તો પછી એની મેળે જ ખુલ્લું થાય છે સાધુ અને શ્રાવક બંનેનો માર્ગ એક જ માનવો
કે પૂજા કરતાં શું મળ્યું એ પણ બતાવવાની વસ્તુ પડશે તે સિવાય તમારો છૂટકો થવાનો નથી, હોઈ શકે જ નહિ.
Page #454
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૭૨
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૧-૬-૩૫ માત્ર એક જ હિંસા સાલે છે !
બીજી બધી હિંસા વ્યાજબી છે કે ? ધર્મ એ અવ્યક્ત ચીજ છે તે કાંઈ હાથ આવા સાધુઓને પ્રશ્ન કરનારાઓ વ્યાજબી પકડીને બતાવી શકાય એવી ચીજ નથી પરંતુ તે રીતે પૂછી શકે છે કે ભાઈ ! તને વંદન કરવા માટે છતાં પણ કોઈ પૂજા કરતાં શું વળ્યું એવો પ્રશ્ન કરે તારા અનુયાયીઓ સેંકડો ગાઉ દૂરથી આગગાડીમાં તો તેનો પ્રશ્ન મિથ્યા જ છે એ સ્વયંસિદ્ધ છે. જે
બેસીને, વાહનમાં બેસીને અથવા તો પગે ચાલીને પોતે જૈન સાધુ હોવાનો દાવો કરે છે જે પોતે જૈન
આવે છે. આ રીતે આવવા જવામાં શું હિંસા
સંભવતી નથી ? આગગાડી સેંકડો ગાઉ સુધી દોડે તીર્થકર ભગવાનોને પોતાના અગ્રેસર ગણવાની
છે તેમાં સેંકડો નહિ પરંતુ લાખો જીવોનો નાશ વાણી ઉચ્ચારે છે અને પોતે જૈન હોવામાં અભિમાન
થાય છે પરંતુ તે છતાં તેવી હિંસા મૂર્તિપૂજા લે છે તે માણસ તો કદાપિ પણ પૂજાનો પ્રતિકાર
વિરોધી સાધુઓને સાલતી નથી એટલું જ નહિ કરી શકે જ નહિ. જે માણસ એક તરફથી પોતે
પરંતુ તે હિંસા વિરુદ્ધ તેઓ શબ્દ પણ કાઢતા નથી પોતાને જૈન સાધુ કહે છે અને બીજી તરફ પૂજાનો
અને ભગવાન શ્રી જિનેશ્વર દેવોની પ્રતિમા પૂજવામાં પ્રતિકાર કરે છે તેનું માનસ ન સમજી શકાય એવું
હિંસા થાય છે એમ કહીને જયારે તેઓ હિંસાને છે. તેઓ જે વસ્તુ કહે છે તેની વિચિત્રતા
નામે પ્રતિમાપૂજાનો વિરોધ કરે છે ત્યારે આશ્ચર્ય વિચારવા જેવી છે. તેઓ કહે છે કે ભગવાન શ્રી
થયા વિના રહેતું જ નથી. તીર્થકર દેવોની પૂજા કરવી એમાં હિંસા થાય છે
માત્ર અજ્ઞાન છે, બીજું કાંઈ નહિ. અને હિંસાનો જૈનધર્મે ત્યાગ કહેલો હોવાથી આવી હિંસા કરવી એ ગૃહસ્થને માટે વ્યાજબી
જો તેમને ખરેખર જ હિંસાનો ડર લાગતો નથી ! આવા પ્રકારની હિંસા આવા સાધુઓને
હોય તો તે તેણે પોતાના અનુયાયીઓને કહી દેવું સાલે છે પરંતુ એવા જ પ્રકારની બીજી હજારો
જોઈએ કે, મહાનુભાવો ! સાધુઓને વંદના કરવાને હિંસા થાય છે તે તેને સાલતી નથી એ ખાસ
માટે પણ પગે ચાલીને સાધુઓ જ્યાં વિદ્યમાન
હોય ત્યાં જશો નહિ કારણ કે એ રીતે જવામાં પણ આશ્ચર્ય છે ! મૂર્તિપૂજા વિરોધી સાધુઓના ભક્ત
હિંસા સંભવે છે પરંતુ સાધુઓ તમારે ત્યાં આવે તમને વંદન કરવાને માટે તેમનું ઘર છોડીને
ત્યારે જ તેને વંદના કરજો ! શું મૂર્તિપૂજા વિરોધી ઉપાશ્રયે આવે છે ત્યારે રસ્તામાં શું હિંસા થતી
સાધુઓ કે જેઓ હિંસાને બહાને મૂર્તિપૂજાનો નથી ? રસ્તામાં કાચા પાણીનો કચ્ચરઘાણ નીકળી નિષેધ કરે છે તેમણે પોતાના અનુયાયીઓને કદી જાય છે. જાતજાતની વનસ્પતિ પણ છુંદાઈ તેના આવો ઉપદેશ આપ્યો છે ખરો ? આજ સુધીના ચૂરેચરા બની જાય છે અને હજારો જીવો નાશ ઇતિહાસમાં આવો ઉપદેશ કોઈ સાધુએ પોતાના પામે છે. પગ નીચે અનેક જીવડાઓ આવીને તે કોઈપણ અનુયાયીઓને આપેલો જામ્યો નથી. છુંદાઈ જાય છે પરંતુ આ સઘળી હિંસાઓને તેઓ જેથી પોતાની ભક્તિ થતી હોય, જેથી પોતાની વિરોધ કરતા નથી અને માત્ર મૂર્તિપૂજા કરતાં જ મહત્તા વધતી હોય, જેથી પોતાની કીર્તિનો પ્રચાર વનસ્પતિ ઇત્યાદિની હિંસા થાય છે એમ કહીને થતો હોય તેવાં કામોમાં ગમે તેટલી હિંસા થાય તેઓ હિંસાના વિરોધને નામ મૂર્તિપૂજાને જ તેની તેમને પરવા નથી અને ભગવાનની પ્રતાપી વિરોધ કરે છે.
પ્રતિમા પૂજવામાં હિંસા થાય છે એમ કહીને તેઓ
Page #455
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૭૩
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૧-૬-૩પ હિંસાને બહાને પ્રતિમાની પૂજાને અટકાવવાને હિંસા થાય છે તો પછી હિંસાના ભયથી એ માટે તૈયાર થાય છે એ મહાન ખેદનો જ વિષય માંડવીને પણ શા માટે અટકાવી દેવામાં આવતી છે. સત્યધમને જો તેઓ સમજી શક્યા હોત તો નથી વાપું ? તેમને હાથે આવી ભૂલ કદાપિ પણ થવા પામત
આ બધું દેખાય છે કે ? જ નહિ. પોતાની મહત્તામાં પોતાની વાતમાં લેશ
હવે એથી પણ આગળ વધો. જિનબિંબ માત્ર પણ ખામી ન આવે તે વસ્તુને તેઓ અહર્નિશ તપાસે છે એવા કામોમાં હિંસા થતી હોય કે
પૂજા વિરોધી સાધુઓ પણ જ્યારે એક ગામથી
બીજે ગામ વિહાર કરીને જાય છે ત્યારે તેમના મહાહિંસા થતી હોય તે ટાળવાને તેમને ખ્યાલ
સામૈયા માટે હજારો શ્રાવકો ભેગા થાય છે. આ નથી આવતી પરંતુ બંધન પામેલા જીવોને મોક્ષને
ભેગા થવામાં પણ ક્યાં હિંસા નથી થતી તેનો માર્ગે લઈ જવામાં કારણભૂત જે જિનબિંબ પૂજા
વિચાર કરો. શ્રાવકોને જમવાને માટે મોટી મોટી તમાં થતી હિંસાને તેઓ આગળ ધરે છે !
ભટ્ટીઓ સળગે છે અને રસોઈ તૈયાર થાય છે. માંડવીમાં દોષ ખરો કે નહિ ? જમણવાર વગેરેમાં પાણીનો સંહાર વળી જાય છે જિનબિંબપૂજા વિરોધી સાધુઓમાં પણ જ્યારે
અને સંકડો જીવો મરણ પામે છે છતાં આવી કોઈ નવો આત્મા શ્રીમતી ભાગવતી દીક્ષા અંગીકાર
હિંસાનો પણ શા માટે વિરોધ કરવામાં આવતો કરે છે ત્યારે વરઘોડો કાઢે છે. દીક્ષા પરત્વે કોઈને
નથી અને મૂર્તિપૂજા વિરોધી સાધુઓ પોતાના વિરોધ નથી. દીક્ષા પરત્વ કોઈને વિરોધ હોઈ શકે
અનુયાયીઓને શા માટે રાંધવાનું પણ બંધ કરવાનો જ નહિ. દીક્ષાની પવિત્રતા જાળવી રાખવા માટે
ઉપદેશ આપતા નથી. આ સઘળા ઉપરથી એક જ તે બધતાંબર જૈન સાધુઓ ગાયકવાડી સત્તાને
વાત સ્પષ્ટ થાય છે કે પોતાને લગતી ચીજોમાં પડકારી દઈને તેની સામે છેવટ સુધી ઝુઝયા છે
હિંસા થતી હોય, મહહિંસા થતી હોય કે ગમે તે પરંતુ પ્રશ્ન એ છે કે પૂજાવિરોધી સાધુઓએ કદી
બનતું હોય પરંતુ તેમાંથી એક પણ ચીજ ઓછી
કરવાની તેઓ વાત સરખી પણ કરતા નથી અને દીક્ષાના વરઘોડાની બાધા આપી છે ખરી કે વારૂ?
ભગવાન શ્રી તીર્થકરદેવની પ્રતિમા પૂજવાની ત્યાં દીક્ષાના વરઘોડામાં પણ હજારો માણસો ભેગા
તેમને હિંસા દેખાય છે ! ! પોતાની વાતમાં ગમે થાય છે. ગાડી ઘોડાની ઠઠ જામે છે અને જોઈએ
તેવી હિંસા થાય, અનર્થો થાય છતાં તેના સંબંધમાં તેટલી હિંસા થાય છે પરંતુ તે હિંસાને ટાળવા માટે
તેઓ એક અક્ષર બોલવા માંગતા નથી. દીક્ષાના દીક્ષા વિરોધી સાધુઓ કદી દીક્ષાના વરઘોડાની
વરઘોડાની હિંસા તેમને મંજુર છે, પોતાના બાધા આપી છે ખરી કે ? જવાબ એક જ મળશે
અનુયાયીઓ ઘરેથી ચાલીને આવે અને તેથી કે નહિ ! ! આગળ ચાલો. મૂર્તિપૂજા વિરોધી
હજારો જીવોની હિંસા થાય તે તેમને મંજુર છે. સાધુઓ કાળ કરી જાય છે તે વખતે એ સાધુઓના
તેમના સ્વાગતાર્થે મળેલા શ્રાવકોને માટે રસોઈ રિવાજ પ્રમાણે તેમની માંડવી કાઢવામાં આવે છે. બનાવવાને અર્થે મોટી મોટી ભઠ્ઠીઓ સળગે છે તે માંડવી એ પણ બીજું કાંઈ જ નથી તે એક પ્રકારનું તેમને મંજુર છે, સરઘસોમાં અને માંડવીમાં સરઘસ જ છે. આ સરઘસ વખત પણ હજારો ગમે તેવી મહાભયાનક હિંસા થાય તે તેમને માણસો ભેગા થાય છે. તેમના પગ નીચે સેંકડો મંજુર છે, માત્ર પ્રતિમાપૂજામાં થાય છે તે જ સાધુઓ છૂંદાય છે અને તેમની મહાભયાનક હિંસા તેમને મંજુર નથી.
Page #456
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
-
-
-
-
-
-
-
-
૩૭૪
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૧-૬-૩૫ બોડી બામણી કા ખેત હૈ ' રાખેલી સુસ્તી ઉડી ગઈ. હવે મીયાં આગળ જાય
તે પહેલાં પૂછે કે ભાઈ એ ખેત ગરાસીયાકા હૈ આજના પોતાને સુધરેલા કહેવાતા ભદ્રંભદ્રોની
યા બોડી બામણી કા ! “ગરાસીયાનું" એવો દાનત કેવી છે તેનો વિચાર કરો. આ બગાડકો
જવાબ મળે તો મીયાં તરત ઢોંચકું નમાવીને માને છે કે ધાડ પાડવી હોય તે તે રાજવાડે ધાડ
ચાલવા માંડે અને “બોડી બામણીનું” એવો પાડવી. સામાન્ય ગરીબ માણસને ત્યાં ધાડ
જવાબ મળે તો ઘોડી ચારવી ચાલુ રાખે. પાવાથી શું વળે ! આવા વિચારથી જ તેઓ સર્વજ્ઞ ભગવાનને ત્યાં ધાડ પાડવા તૈયાર થાય છે ! અહિંસાવાદી મહાત્માઓ જવાબ આપે તમારી તિજોરીમાં લાખો રૂપિયા ભરેલા હોય
આજની પૂજા આ મીયાભાઈના જેવી છે સંકડોના જવાહર લાદેલા હોય, કરોડો રોકડા તેમણે પણ વિચાર ક્ય છે કે જો આપણે કોઈ પડેલા હોય, પરંતુ તેનો દરવાજો ખોલીને તે પૈસા ગૃહસ્થને ત્યાં ધાડ પાડવા જઈશું તે તે આપણી લુંટાવી દેવાની કોઈની તાકાત નથી. તમારી લીલા ચાલવા દેવાનો નથી અને પપ્પા મારીને તિજોરીને કોઈ હાથ પણ લગાડી શકતું નથી વિદાય કરશે તો એના કરતાં બોડી બામણીને ત્યાં કારણકે જ્યાં તમારી તિજોરીની સામે કઈ આંખ
જ ધાડ પાડવી એ શું ખોટું છે એમ વિચારીને પણ કરે તો તેની સામે બરાબર બદલો વાળવા
તેમણે સર્વજ્ઞને ત્યાં ધાડ પાડવાનું જ નક્કી કર્યું છે. તમે તૈયાર છે, પરંતુ દુનિયામાં બોડી બામણીનું
સર્વજ્ઞ ભગવાન એ તો મૌન ભગવાન ! તમે એને કોઈ બેલી નથી. એક કસવાતી મીયાં હતા. ગાળો આપો તો પણ તેની એને પરવા નથી તમે જાતના મીયાં અને સ્વભાવના પણ મીયાં ! પછી એને ઉંચકીને ઉઠાવી દો તો પણ એને વાંધો નથી. પૂછવું જ શું ? એક દિવસ તેઓ પોતાની ઘોડી
તમે એના ઉપર લોખંડની ડાંગ મારીને એને લઈ બહારગામ જવા નીકળ્યા, રસ્તામાં એક
ભાંગી નાખો તો પણ તેની એમને પરવા નથી. બોડી બામણીનું ખેતર આવ્યું. મીયાંએ પૂછયું કે
તમે ગમે તેટલા ઉપસર્ગ કરો તો પણ એ મન આ કોનું ખેતર છે તેને કોઈએ જવાબ આપ્યો કે
ભગવાન મોઢેથી એક શબ્દ પણ બોલવાના નથી. બોડી બામણીનું એટલે મીયાં ઘોડી ખેતરમાં
સુધારાવાદીઓ મૂર્તિપૂજાની વિરૂધ્ધમાં એવી દલીલ ઘાલીને તેને ત્યાં ચરાવવા લાગ્યા. ઘોડી ખેતર કરે છે કે પત્થરની ભગવાનની મૂર્તિ ઉપર ઉદરડાં ચરી રહી હતી એટલામાં બામણી આવી પહોંચી. કરી જાય છે. કબર. કીડી ચાંચ મારી જાય છે. મીયાંને ખેતરમાં ઘોડી ચરાવતા જોઈને પેલી પશઓ તેના ઉપર મળમૂત્રનો ત્યાગ કરી જાય છે. બિચારી તે બૂમાબૂમ પાડીને રડવા લાગી ! પરંતુ પરંતુ તે છતાં એ પત્થરીયા ભગવાન તેમનાથી મીયાજી થોડા દાદ દે એવા હતા ! ખેતર સફાચટ પોતાને બચાવી શકતા નથી તો પછી તે ભગવાન કરીને મીયાંજી આગળ વધ્યા ! મીયાંએ તો બીજા પોતાના સેવકોને શી રીતે બચાવી શકવાના હતા? ખેતરમાં ઘોડી ઘાલી અને તેમણે તો ત્યાં એવી જ આવો તર્કવાદ કરનારાને પૂછો કે તમારા માબાપની લીલા કરવા માંડી ! આ ખેતર ગરાસીયાનું હતું છબી તમારું શું રક્ષણ કરી શકે છે ? તે તમોને ગરાસીયાને ખબર પડી કે પોતાના ખેતરમાં કેવી રીતે બચાવી શકે છે. એ છબી રાખવાથી મીયાંએ ઘોડી ઘાલી છે એટલે તે તો લાગલો જ તમોને શું ફાયદો છે છતાં એ છબી તમે તમારા તલવાર ખેંચીને દોડ્યો. તલવાર જોતાં જ મીયાંજીનું ઘરમાં શા માટે રાખી મૂકે છો ? મૂર્તિપૂજા વિરોધી પાણી ઉતરી ગયું અને તેમની વરસોની સાચવી એવા સુધારકોને પૂછી જુઓ કે તમારા અહિંસાવાદી
Page #457
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૭૫
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૧-૬-૩પ મહાત્માઓના શરીર ઉપર કૂતરાં ધસી આવે છે પોતે બીજાઓને ચુપ કરીને દેવદ્રવ્યને પોતાને ફાવે ત્યારે તેઓ શું કરે છે ? તેમને હાથમાં ડાંગ કે તેમ વાપરવાનો અધિકાર છે એ જ તેઓ સાબીત સોટી લેવી પડે છે અને છતાં પણ કૂતરું કે બિલાડું કરવા માગતા હતા પરંતુ અહીં પણ તેમનો દાવ તેમને કરડી જાય છે!
સફળ ન થયો અને તેમના કર્મને મહાભયંકર લંગડો ઘોડો દોડ્યો
અને મરણતોલ ફટકો જ પડ્યો. જો તમારા અહિંસાવાદી ધોળા મહાત્માઓ ટ્રસ્ટીઓનો અધિકાર શું ? બિલાડા કુતરાથી પોતાનો બચાવ નથી કરી શકતા સુધારકોએ વિચારવાની અને ધ્યાનમાં તો પછી એવા પાખંડીઓ જગતના મોટામાં મોટા રાખવાની જરૂર છે કે તેઓ દેવદ્રવ્યના માલિક અને વિશાળમાં વિશાળ રાજતંત્રની સામે તે નથી. ભૂતકાળમાં તેમને દેવદ્રવ્યની કોઈએ માલિકી તમાને કેવી રીતે રક્ષણ આપી શકશે અને તમારો સોંપી નથી વર્તમાનમાં તેઓ દેવદ્રવ્યના માલિક બચાવ કેવી રીતે કરી શકશે ? જે મહાત્મા નથી અને ભવિષ્યમાં કદી તેઓ દેવદ્રવ્યના માલિક સાધારણ કૂતરાં બિલાડાની સામે પોતપોતાનું રક્ષણ થવાના નથી. તેઓ તો દેવદ્રવ્યના ટ્રસ્ટી છે. નથી કરી શકતો તે મહાત્મા તમારા તારણહાર જૈનશાસનના ઓદ્ધાઓ એ સઘળા ટ્રસ્ટીના થવાનો દાવો કરતો આવે તો તેને અને તેના દ્ધાઓ જ છે. ખાઈ જવાની વાત આવે તે આ મિશનના મવાલીઓને દંભી જ સમજજો અને શાસનમાં ચાલે એવી નથી. ટ્રસ્ટીની ફરજ તો એ તમનાં ધોળાં કપડાંથી ઠગાશો નહિ ! ખરી રીતે છે કે ટ્રસ્ટ જે રીતનું હોય તે રીતે તેણે વહીવટ જોવા જઈએ તો તો એ જ વાત વ્યાજબી છે કે જ ચલાવવાનો હોય છે. જે એ રીતે તે વહીવટ જે પોતાના ઉપર અનંત ઉપસર્ગો થાય છતાં સામે ન ચલાવે અને ટ્રસ્ટમાં ગોલમાલ કરવા જાય તો વેર લેવાનો વિચાર સરખો પણ ન કરે તે જ સમજી રાખજે કે તે પોતાના ટ્રસ્ટને બેવફા નીવડે આત્મા સાચો પુણ્યશાળી છે અને તેથી જ અમે છે અને ટ્રસ્ટની ગેરવ્યવસ્થા કરે છે. તો ભગવાનને ભગવાન માનીએ છીએ. ભગવાનને ટેસ્ટીના અધિકારો વિચારો. ટ્રસ્ટીનો કોઈ લાત મારો કે દંડા મારો. એને જગા ઉપર
અધિકાર માત્ર ટ્રસ્ટને ટ્રસ્ટની શરત પ્રમાણે જ રહેવા દો યા ઉંચકીને ફેંકી દો એના ઉપર સ્વચ્છ સંભાળવાનો છે અન્ય રીતે નહિ જ ! જો તમો પાણી નાખો કે ગંદો કચરો ફેંકો, ગમે તે કરે;
ટ્રસ્ટની ગેરવ્યવસ્થા કરો છો તો તમે ટ્રસ્ટી તરીકે તોપણ ભગવાન તેનો વિરોધ નથી જ કરતા. સજાને પાત્ર કરો છો એમાં જરા પણ શંકા અથવા આવી પરમ સહિષ્ણુતા હોવાને અંગે જ આપણે
વાંધો નથી. જ્યાં સુધી ટ્રસ્ટીની દાનત સાફ હોય તે તેને ભગવાન માનવા જ રહ્યા. ભગવાનની
છે તેનું હૃદય તાવડીના તળીયા જેવું હોતું નથી ત્યાં પ્રતિમા સાથે બગાડકોએ બહુ બહુ ચેડાં કાયા ! સધી તે ટ્રસ્ટીને માટે વાંધો જ નથી ત્યાં સુધી તો પણ કાંઈ ભગવાન થોડા જ બોલવાના હતા એટલે
તે ટ્રસ્ટ બરાબર સંભાળે છે પરંતુ જ્યાં તેની દાનત હવે તેમણે દિશા ફેરવી અને પોતાનો લંગડો ઘોડો
કાળી થાય છે કે પછી તેને ટ્રસ્ટનો કારભાર દેવદ્રવ્ય પર દોડાવ્યો ! દેવદ્રવ્યના સંબંધમાં તેમણે
કરવાનો અધિકાર જ રહેતો નથી. આજના બગાડકો ગમ તવા બકવાટ કરવા માંડ્યા. તેમના દાનત જાણે છે કે દેવદ્રવ્ય એ એક મોટામાં મોટું ટ્રસ્ટ આ સંબંધમાં બીજાઓને ચુપ કરવાની જ હતી. છે અને એ ટ્રસ્ટને દસ્તાવેજ તે ભગવાન શ્રી
.
એ
Page #458
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૭૬
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૧-૬-૩૫ જિનેશ્વર મહારાજાઓએ પ્રરૂપેલા આગમો છે. આ લખ્યા પ્રમાણે વ્યાજમુદ્દલ ન મરે, તો કાંતો દસ્તાવેજ કાયમ છે દસ્તાવેજ જીવતો છે દસ્તાવેજને લેનારો દગાબાજ છે અથવા દેવાળીયો છે ! જેઓ દસ્તાવેજ તરીકે લોકો સ્વીકારે છે ત્યાં સુધી તો પોથાંને અનુસરીને પૈસા લે છે પરંતુ એ પૈસા તેમનાથી એ દસ્તાવેજની આડે જઈને એક પાઈ પોથાંને અનુસરીની જ ખરચતા નથી તેઓ પણ પણ ખરચી શકાય એવું જ નથી, બગાડકો પણ પેલા ખોટો દસ્તાવેજ કરી આપનારની માફક જ આ વાત સારી રીતે જાણે છે અને તેથી જ તેમણે દગાખોર છે અથવા દેવાળીયા છે. પણ એ દસ્તાવેજ ઉડાવી દેવાનાં ફાંફાં મારવા
શાસન સાથેની દગાબાજી. માંડ્યાં છે.
કાંઈ પણ અપવાદ વિના પણ એટલી વાત દગાબાજ કે દેવાળીયા.
તો ચોખ્ખી જ છે કે જો સુધારકોને આગમો માન્ય શ્રીમાન તીર્થકર ભગવાનોએ પોતે મેળવેલા ન હોય તો તેમણે આગમોને આધારે જ થયેલા મહાન જ્ઞાન વડે પ્રરૂપેલા આગમાં તને આપણા ટ્રસ્ટોની વસુલાત લેતા જ બંધ થવાની જરૂર છે. આજ કાલના ઠીંગુજી બગાડકો “પોથાં” કહે છે. તમે એક વખતે બંને કાયદાનો લાભ તો નહિ જ એ પોથાં તો સમયોચિત હતાં. જે કાળમાં તે લઈ શકો. સાધારણ બુદ્ધિથી વિચારતાં પણ માલમ રચાયાં હતાં તે જ કાળને માટે તેઓ જરૂરી હતાં પડે છે કે એક માણસ પોતે હિંદુ તરીકે રહીને હિંદુ અને આજના કાળને માટે તે બિનજરૂરી છે. કાયદાનો લાભ લઈ શકે છે અથવા તો તે આગમોમાં ઘણો ક્ષોભ થઈ ગયો છે એમાં ઘણી મુસલમાન બની જઈને મુસલમાન કાયદાનો નકામી વાતો પાછળથી ઘૂસી ગઈ છે એવું એવું લાભ લઈ શકે છે પરંતુ તે વારસો લેવામાં કહીને તેઓ થોથાં કહીને ઉડાવી દેવા માગે છે ! મુસલમાન કાયદાનો લાભ લે અને પોતાની એ એ મહાપ્રતાપી આગમોના અપૂર્વ ભંડારને મિલકતનો વારસો આપવામાં હિંદુ કાયદાને અનુસરે તેઓ જગતની દૃષ્ટિમાં હલકો પાડવા માગે છે. એ વાત કદાપિ બની શકતી નથી. જેમ આ બંને
આગમોની સામે તેમને આવો કઢો વિરોધ વાત શક્ય નથી તે જ પ્રમાણે બગાડકો માટે પણ હોવા છતાં નવાઈની વાત એ છે કે એ આગમોને
એ બંને વાતો અશક્ય જ છે કે તેઓ શાસનને જ આધારે મળતા પૈસા વસુલ કરતાં તેઓ જરાય
માન્ય એવા આગમોને આધારે સ્થપાયેલા ટ્રસ્ટોને ડરતા નથી જ ! પોથાંને આધારે જે રકમ આવે
માટે પૈસા વસુલ કરે અને તે પોતાની મરજી છે પોથાંને આધારે જે કાંઈ મળે છે, પોથાં દ્વારા
પ્રમાણે ખરચી શકે. બગાડકો શાસનને માન્ય જે દ્રવ્યની પ્રાપ્તિ થાય છે તે તો લેવી જ છે તેનો
એવા શાસનની કીર્તિરૂપ, આગમોને આધારે પૈસા વિરોધ કરવા નથી એ વસુલાત કરતાં અટકી જવું
વસુલ કરે છે તો કાં તો તેમણે એ પૈસાનો વ્યય નથી પરંતુ એ પૈસા ખરચવા હોય ત્યારે પોથાંને
પણ આગમોને આધારે જ કરવો રહ્યો, અને જો વફાદાર રહેવું નથી. પોથાં જણાવે છે તે પ્રમાણે
તેઓ એ વ્યય આગમોને આધારે ન કરવા માગતા ખર્ચ કરવો નથી. ખર્ચ તો પોતાની મરજી પ્રમાણે
હોય તો તેમણે આગમોને આધારે પૈસા વસુલ જ કરવો છે ! હવે વિચાર કરો કે આવા
લેતાં પણ બંધ થવાની જ જરૂર છે અને આગામોને “સગૃહસ્થોને તમે ક્યા પ્રકારમાં મૂકશો ?
આધારે સ્થપાયેલા ટ્રસ્ટના ટ્રસ્ટી તરીકે પણ દસ્તાવેજ કરી આપીને પૈસા લે પરંતુ દસ્તાવેજમાં
તેમણે ન જ રહેવું જોઈએ સુધારકો આમ ન કરીને
Page #459
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૭૭
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૧-૬-૩૫ એક રીતે શાસન જોડ દગાબાજી કરે છે અને નથી !” આવા શબ્દો બોલનારા શાસનપ્રેમીઓએ વધારે નવાઈની વાત તો એ છે કે જાણે અજાણે વિચાર કરવાની જરૂર છે કે આ મનોવૃત્તિ વડે કહેવાતા સનાતનીઓ-શાસનપ્રેમીઓ બગાડકોની તેઓ પોતે ટ્રસ્ટની સેવા કરે છે કે તેનો દ્રોહ કરે એ બદમાશીને ઉત્તેજી રહ્યા છે. શાસનપ્રેમીઓ ફરજ વિચારે.
દુરૂપયોગ થવા દેવો એ પણ ગુન્હો. શાસનપ્રેમીઓને માટે આ વસ્તુ ખાસ ટ્રસ્ટી તરીકે તમોને કોઈપણ ટ્રસ્ટમાં સમજવા જેવી છે. જે સંસ્થાઓનાં ટ્રસ્ટો થયાં છે નીમવામાં આવ્યા છે તે એવા જ આશયથી અને ટ્રસ્ટી તરીકે પંચ નિમાયા છે તે પંચમાં નીમવામાં આવ્યા છે કે તમે વ્યાજબી રીતે ટ્રસ્ટને શાસનપ્રેમીઓ પણ છે અને બગાડકો પણ છે. વફાદાર રહો. ટ્રસ્ટની મિલ્કત સાચવો અને તેના બગાડકો તો કોઈ પણ ભોગે એ ટ્રસ્ટને ઓહીયા દુરૂપયોગ ન થવા દો તમે ટ્રસ્ટનો દુરૂપયોગ નથી કરી જવાને માટે કમર કસીને તૈયાર થયા છે તેઓ કરતા એ તમારી ફરજ છે અને તે તમે બજાવી સભાઓ ભરે છે, મંડળો સ્થાપે છે. પત્રિકાઓ છો, પરંતુ તમે રાજીનામું આપી દેવા તૈયાર થાઓ કાઢે છે, પપરો કાઢે છે, પરંતુ એ બધાની પાછળ છે તેથી તમે તમારી એ ફરજ બજાવી શકતા નથી તેમનો જે હેતુ રહેલો છે તે એ ટ્રસ્ટની મિલ્કતોને કે તમારે ટ્રસ્ટનો દુરૂપયોગ થતો અટકાવવો ચાઉ કરી જવાના છે. શાસનપ્રેમીઓએ સમજવાની
જોઈએ. જરૂર છે કે ટ્રસ્ટનો દુરૂપયોગ કરવો એ પણ જેમ ગુને છે તે જ પ્રમાણે ટ્રસ્ટનો દુરૂપયોગ થવા દેવો
સુધારકો તે એ વાતમાં ટાંપી રહ્યા છે. એ પણ ગુન્હો જ છે. બગાડકો ટસ્ટનો ઉપયોગ તમારી હસ્તી તમને સાલે છે. કોઈપણ ટ્રસ્ટમાં જ કરવાનો ગુન્હો કરે છે ત્યારે શાસનપ્રેમીઓ તેઓ એકલા જ સભાસદ હોત તો તે તેમણે ટ્રસ્ટના દુરૂપયોગ થવા દેવાનો ગુન્હો કરે છે. અત્યાર સુધીમાં કેટલાએ ફંડો રફુચક્કર કરી
નાખ્યા હતા પરંતુ તેઓ એવું નથી કરી શક્યા આવા ટ્રસ્ટ ફંડમાં બગાડકો જ્યાં બદમાશી
એનું કારણ તમારી હસ્તી જ છે અને તેથી તેઓ ભરેલી દેવદ્રવ્ય ચાટી જવાની વાતો લાવે છે ત્યાં
તો એવું ઇચ્છે છે કે જ્યારે આ શાસનપ્રેમીઓરૂપી શાસનપ્રમીઓની ફરજ છે કે તેમણે એ બગાડકોનો
બલા અહીંથી ટળે છે. તમે પણ જો કંટાળીને બહાદુરીપૂર્વક સામનો કરવો જોઈએ. ટ્રસ્ટનો
ટ્રસ્ટોને છોડી દેવા જ માગતા હો તો ખસુસ દુરૂપયોગ થતો અટકાવવો જોઈએ અને પૈસા ટ્રસ્ટની શરત પ્રમાણે જ વપરાય એ તેમણે જોયું
માનજો કે તમે ટ્રસ્ટનો દુરૂપયોગ થવા દેવાનો જોઈએ તેમ ન કરવા સુધારકો સાથે જ્યારે
ગુન્હો કરો છો, કારણ કે તમે ટ્રસ્ટમાંથી ખસી સામનો કરવાનો સમય આવે છે ત્યાં જઈને તે ટ્રસ્ટને બગાડવાનો માર્ગ સુધારકોને શાસનપ્રેમીઓ પાછા પડી જાય છે તેઓ સામનો ખુલ્લા કરી આપો છો. એમ સમજો કે એક ઘરમાં કરવાથી કંટાળે છે અને કહે છે કે, “અમે તો ચોરો પસે છે અને દાગીનાઓની જબરી ચોરી કરે ફલાણા ટ્રસ્ટમાંથી રાજીનામું આપી દેવા માગીએ છે. ઘરના બારણાં ઘરનો એક નોકર જાણી જોઈને છીએ. રોજ રોજ આ માથાફોડ અને રોજરોજ આ ખુલ્લાં રહેવા દે છે અને એ વાટે ચોરો પેસી જશે લડાલડી એ શી પીડા ? આ પીડા અમારે જોઈતી એવું જાણવા છતાં તે બારણાં બંધ કરતો નથી. તો
Page #460
--------------------------------------------------------------------------
________________
3७८
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૧-૬-૩૫
આ ચોરી માટે શું એકલા ચોરો જ ગુનેગાર છે, મારામારી થાય તો તેમાંએ કદાચ પાછા નહિ ગણાશે ખરા કે ? કદી નહિ. આ ચોરી માટે જ પડે ! અને કોર્ટમાં કેસ તો જરૂર માંડે જ માંડે જેટલો ગુનો પેલા ચોરોને છે તેટલો જ બલકે ! હવે વિચાર કરો કે ઘરસંસારી બાબતોની તેનાથી એ વધારે ગુન્હો પેલા નોકરોનો જ છે. વાટાઘાટ તે તેમને કજીયારૂપ શા માટે નથી ધર્મની ફરજ શા માટે સાલે છે ? લાગતી ? આ દાવાદુવી તેમને કજીયારૂપ નથી
શાસનપ્રેમીઓએ પણ પોતાની એવી જ લાગતા અને દેવદ્રવ્યનું રક્ષણ કરવાનું તે જ વાત સ્થિતિ સમજી લેવાની છે. બગાડકોએ ટ્રસ્ટોને તેમને શા માટે કજીયારૂપ લાગે છે વારૂ ? આ માટે ઘાડપાડુઓ છે અને તેઓ ટ્રસ્ટો પર ધાડ ઉપરથી શાસનપ્રેમીઓના માનસની શું પરીક્ષા જ લાવવા માગે છે એવો તેમનો ઇરાદો તેમણે જાહેર નથી થવા પામતી ? કરી દીધો છે. આ ટાંકણે શાસન પ્રેમીઓની ફરજ
વાદવિવાદ એ કલહ નથી છે કે તેમણે દઢ રહીને એ ધાડને ખાળવી જોઈએ. શાસનપ્રેમીઓ જો આવા ટ્રસ્ટફંડોમાંથી ચાલ્યા
વાટાઘાટથી, વાદવિવાદથી, ટંટો બખેડો જશે તો તેને પરિણામે તેમણે ટ્રસ્ટફંડોમાં ધાડ
થાય તેથી તમે ડરો છો તેનો અર્થ એવો થઈ શકે લાવવાના બારણાંઓ ખુલ્લા રાખ્યાં છે એવો જ છે કે તમે એ સઘળી પંચાતનો ત્યાગ કરવા માગો તેનો અર્થ થવા પામશે. આથી શાસનપ્રેમીઓની છો અને તેને વીસરાવવા માગો છો પરંતુ તમારો ફરજ છે કે તેમણે ટ્રસ્ટફંડોમાંથી ચાલ્યા ન જતાં એ દાવો સાચો ક્યારે ઠરી શકે કે જયારે તમે પોતાના સ્થાન ઉપર દઢ રહેવું જોઈએ અને એ તમારા ઘરધંધાનું પણ રાજીનામું આપો ! તમારે ટ્રસ્ટોને શાસન વિરોધી ઉપયોગ ન થાય તે માટે તમારા ઘરધંધાનું રાજીનામું આપવું નથી ! દુકાનનું પૂરેપૂરી કાળજી રાખવી જોઈએ. શાસનપ્રેમીઓ રાજીનામું આપવું નથી. ઘર અને દુકાન તો અંતના આવા ટ્રસ્ટો સાચવતી વેળા થતા કલહ પ્રત્યે જે ડચકા આવે છે ત્યાં સુધી ચાલુ જ રાખવા છે ! ઉદાસીનતા બતાવે છે તે તેમની ઉદાસીનતા કેવા અરે, મરણ પછી પણ તમે તમારા શરીરની પ્રકારની છે તેનો ખુદ તેમણે જ વિચાર કરી વ્યવસ્થા નથી કરતા પરંતુ પૈસાટકાની વ્યવસ્થા તો જોવાની જરૂર છે.
જરૂર કરતા જ જાઓ છો. છોકરો હોય તો તેને દેવદ્રવ્યનું રક્ષણ કરવું એ પ્રત્યેક તમારી મિલ્કત સહીસલામત મળે એવી ગોઠવણ શાસનપ્રેમીની પહેલી, છેલ્લી અને દરેક વખતની કરો છો બધી રીતે એ બાબત ઉપર તમે ધ્યાન મોટામાં મોટી ફરજ છે એ ફરજ તરફ તેઓ આપો છો પરંતુ એક માત્ર ધ્યાન નથી આપતા કંટાળો દર્શાવે છે પરંતુ બીજી તરફ ખરેખરા ધાર્મિક બાબતમાં ! ધાર્મિક બાબતમાં સત્યની કલો થાય છે ત્યાં તેઓ શા માટે કંટાળો સંરક્ષા માટે વાટાઘાટ થાય એને તમે ખટપટ કહો દર્શાવતા નથી વારૂ ? પાડોશીની સાથે એક વેંત છો, ટંટોબખેડો કહે છે અને તેનો ત્યાગ કરવાને જમીનની તકરાર થતી હોય તો એ વંતનો ટૂકડો તૈયાર થાઓ છો એ સઘળાનો અર્થ પણ એ જ પણ છોડવાની તેમની તૈયારી નથી. એ વંતના છે કે તમારું શાસનપ્રેમીપણું પણ હજી કાચું છે તે ટૂકડા માટે તેઓ આકાશપાતાળ એક કરી નાખે પાકું થયું નથી !
Page #461
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૭૯
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૧-૬-૩૫ તટસ્થ રહેવું એ પણ મદદ છે
અને સુધારકોની વચ્ચે માત્ર એટલો જ ફેર રહે છે ધર્માદા કાર્યોને અંગે તમે સત્યની સેવામાં
કે સુધારકો ચોખે ચોખ્ખો દેવદ્રવ્યનો વિનાશ કરે
છે જ્યારે શાસનપ્રેમીઓ આડકતરી રીતે દેવદ્રવ્યનો સર્વ કાંઈ આપી દઈને ઉભા રહેવાની પ્રતિજ્ઞા ન કરો તો તમારી સેવાની કિંમત પણ શૂન્ય બરાબર
નાશ કરે છે. તમારા ઘર ઉપર જ લુટારાઓ
હુમલો લઈ આવે તો તમે તેનો સામનો કરો કે જ છે ! અને એનો અર્થ એ જ થાય છે કે તમે
નહિ કરો વારૂં ? તે સમયે તો તમે જરૂર સામે શાસન વિરોધી કાર્યોને સીધી મદદ નથી કરતા
થાઓ ! પણ આ ધર્મના ખાતા ઉપર ધાડ આવે પરંતુ તમે એને આડકતરી મદદ કરો જ છો.
છે ત્યાં તમારે હાથ જોડીને ચૂપ રહેવું છે ! ! ઇ.સ. ૧૯૧૪ની યુરોપમાં જે મહાજાદવાસ્થલી
મૂર્તિપૂજા વિરોધી સાધુઓને પણ પોતાના જાગી હતી તેમાં જર્મનીએ પોતાનું સૈન્ય તૈયાર
ખાવાપીવામાં પોતાની કીર્તિ વધારવામાં પોતાની કરીને તે બેજીયમને રસ્તે ફ્રાન્સમાં લઈ જવાનો
મહત્તા ગાવામાં પોતાની શ્રેષ્ઠતા દર્શાવવામાં હિંસા દાવ ગોઠવ્યો હતો. બેજીયમને રસ્તે જર્મનીનું
થાય છે તેની જરાય પીડા નથી તેની તેમને સૈન્ય જો જઈ શક્યું હોત તો કદાચ સંભવ છે કે
લેશમાત્ર પણ દરકાર નથી પરંતુ ભગવાનની પૂજા તેણે ફ્રાન્સને તોડી નાખ્યું હોત અને બ્રિટન ઉપર
કરતાં હિંસા થાય છે એમ કહીને એ હિંસાને તેઓ પણ કદાચિત તેની નહિ ધારેલી એવી જ અસર
ખાળવા ટાળવા માગે છે. હવે આપણે ચાલુ થાત ! જર્મની જે સમયે લશ્કર લઈને આવ્યું તે
વાતમાં આવીએ. સમયે બેલ્જયમે તેને એમ કહ્યું હોત કે ભલે તારે મારા રાજ્યમાંથી જવું હોય તો જા, હું વચ્ચે આડો બંનેના માર્ગ જુદા છે ન આવું ! તે બેજીયમની આ રીતભાતથી તેણે દીક્ષાના પ્રચંડ વરઘોડા નીકળે, માંડવીની જર્મનીને મદદ કરી હતી એમ જ લેખવા પામત, મોટી ધમાલ થઈ રહે, સામૈયામાં ધૂળ મચે એ અને લડાઈ જે આટલા બધા વર્ષો લંબાઈ હતી બધામાં હિંસા થાય તેનો વાંધો નથી એ સઘળામાંથી તે ન લંબાતાં તેનો પહેલે જ વર્ષે નિકાલ આવી કશી પણ વસ્તુનો તેઓ હિંસાને બહાને નિષેધ જાત !
કરતા નથી પરંતુ એક માત્ર ભગવાનની પૂજા તેમાં પૂજાની જ હિંસાનો વિરોધ કેમ?
હિંસા થાય છે એમ કહીને તેનો નિષેધ કરવો છે!
શ્રાવક શ્રીજિનબિંબ પૂજા કરે છે અને સાધુઓ બેજીયમ જર્મનીને અટકાવ્યું ન હોત તો
બિંબપૂજા નથી કરતા, હવે જો જિનબિંબપૂજા તેણે જર્મનીને મદદ કરેલી જ લેખાત. એ જ
કરવામાં જ લાભ છે અને તે લાભ મેળવવા જ પ્રમાણે શાસનપ્રેમીઓ પણ જો સુધારકોને તેમના
શ્રાવકો પૂજા કરે છે તો પછી એ જ લાભ મેળવવા અધમ માર્ગમાં આગળ વધતા ન અટકાવે, તેમના
સાધુઓ પણ શા માટે પૂજા નથી કરતા ? આવો માર્ગમાં અડચણો ન ઉભી કરે અને દેવદ્રવ્યનો
પ્રશ્ન કરનારને પૂછી લઈએ કે શ્રાવક પડતે વરસાદે દુરૂપયોગ કરવાનું જે કાર્ય તેઓ લઈ બેઠા છે તેને
વ્યાખ્યાન શ્રવણ કરવા આવે છે તેને એ વ્યાખ્યાન તોડી પાડવાનો પૂરેપૂરો પ્રયત્ન ન કરે અને ટ્રસ્ટ
શ્રવણનું પુણ્ય કહ્યું છે તો પછી તમારા સાધુઓ ફંડોમાંથી રાજીનામાં આપી દે અથવા તો તટસ્થ
પણ શા માટે પડતા વરસાદમાં વ્યાખ્યાન સાંભળવા રહે, તો તેનો અર્થ એ જ છે કે તેઓ પણ આવીને પુણ્યોપાર્જન નથી કરતા ? આ સઘળા દેવદ્રવ્યના વિનાશનું જ કામ કરે છે ! પછી તેમની ઉપરથી ખરી રીતે તો એક જ અનુમાન નીકળે છે
Page #462
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૮૦
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૧-૬-૩૫
કે શ્રાવક અને સાધુ એ બંનેના રસ્તા જુદા જ છે. મુંબઈથી થાણા જવા નીકળે છે. આ માણસ પૂરતો પડતા વરસાદમાં વ્યાખ્યાન સાંભળવા આવે તો શક્તિવાળો છે, બળવાન છે, ચાલવામાં એક્કો છે તેને ગેરલાભ છે. અર્થાત્ કે સાધુ અને શ્રાવક અને તેથી તે એકે ઝપાટે મુંબઈથી થાણા પહોંચી બંનેના ધર્મના રસ્તા એક જ હોઈ શકે નહિ. ગયો છે. તેના બીજા મિત્રો મુંબઈ હોય તેઓ શ્રીમાન્ મહાવીર ભગવાનનું પરમ પ્રતાપી ચાલવામાં એના જેવા એક્કા નથી અને બળવાન જૈનશાસન કહે છે કે સાધુ અને શ્રાવક એ બંનેની પણ નથી આ માણસોને પેલો થાણે પહોંચી જનારો ભૂમિકા જુદી છે.
એમ કહે કે ભાઈ ! હું તો એક ઝપાટે થાણા પહોંચી અયોગ્ય ઉપદેશ.
ગયો છું પરંતુ તારાથી જો એકે ઝપાટે થાણા ન
પહોંચી શકાય તો રસ્તામાં તું વિસામો લેજે થાક શ્રાવક, શ્રમણને સ્નિગ્ધ આહાર વહોરાવે ખાજે અને પછી બીજે દહાડે થાણે આવજે. પહેલો છે તેનું શ્રાવકને શું ફળ મળે છે તે વિચારો.
માણસ પોતે એક ઝપાટે થાણે જાય છે ત્યારે શ્રાવકને તેનું એ ફળ મળે છે કે અલ્પપાપ થાય પાછળના મિત્રોને વિસામો ખાઈન બીજે દહાડે છે અને બહુનિર્જરા થાય છે. શ્રાવક, શ્રમણને થાણે આવવા કહે છે શું આ ઉપરથી કદીપણ એમ સચિત્ત એવો આહાર વહોરાવે છે તો પણ તેનું ફળ કહી શકાશે ખરું કે એ માણસ તો એક વાત બોલે એ શ્રાવકને માટે ઘણી નિર્જરા એ જ છે. શ્રાવક, છે અને બીજા વાત કરે છે ? મૂળ વાત તો એ શ્રમણને બતાળીશ દોષવાળું અન્ન વહોરાવે તો જ છે કે એકે ઝપાટે અને વગર વિસામે થાણે પણ તને ઘણી નિર્જરા અને અલ્પપાપ એ જ તેનું પહોંચવું પરંતુ એ બાબતની અશક્તિ હોય તેને માટે ફળ છે પરંતુ મૂર્તિવિરોધીઓની દૃષ્ટિએ પણ એક એવી સગવડ કરી આપી કે તેણે એક ઝપાટે થાણે સાધુ નદીના વહેતા પાણીમાંથી લોટો પાણી મરી ન પહોંચતાં વચ્ચે વિસામો લેવો અને વિસામો તે બીજા સાધુને વહોરાવે તો તેનું ફળ એ સાધુને ખાઈને થાણે પહોંચવું. વિસામો ખાઈને થાણે માટે તે પાપ, પાપ અને પાપ એ જ છે. શ્રાવકે પહોંચવાનો જ જો પ્રતિબંધ હોય તો તો પરિણામ સર્વસાવધના ત્યાગની પ્રતિજ્ઞા નથી કરી તેવો એ જ આવે કે અશક્ત માણસ બાપડો થાણે શ્રાવક વહોરાવે તો તે કાર્યથી તેને પાપ નથી જ પહોંચવાનો જ વિચાર ન કરે ! પરંતુ ઉલટી કર્મનિર્જરા છે પરંતુ પ્રતિજ્ઞાવાળો કથની અને કરણી જુદી નથી સાધુ જ એમ કરે તો તેમાં તેને પાપ છે તેને
જેમ સશક્ત માણસને માટેનો એ માર્ગ છે નિર્જરા નથી જ દીક્ષાનો ઉત્સવ થાય, જંગી
કે તેણે એકે ઝપાટે થાણે પહોંચી જવું અને અશક્ત વરઘોડો નીકળે અને તેમાં સાધુ ઢોલ ટીપ
માટેનો એ માર્ગ છે કે તેણે વિસામો લઈને થાણે દોડાદોડી કરે તો અમૂર્તિપૂજકો એને પાપ માનશે
જવું તે જ સ્થિતિ અહીં પણ સમજવાની છે. જેઓ કે નિર્જરા માનશે ! એ ઢોલ ટીપીને તો તેઓ પણ
સ્વયંજ્ઞાની છે, પવિત્ર સંસ્કારવાળા છે, નિશ્ચય નિજરા નથી જ માનતા.
સ્વરૂપવાળા છે તેઓ તો તીર્થકરોની પેઠેજ અશક્તોનો માર્ગ
ગચ્છવાસમાં ન રહે, વિનય, વૈયાવચ્ચ ન કર, ઉપરના સઘળા પ્રશ્નોના ઉત્તરો તદન સરળ ગુરુકુળવાસ ન કરે તો પણ તેઓ પોતાનો બેડ અને બુદ્ધિપૂર્વકના છે. ધારો કે એક માણસ પાસ
પાર કરી શકે છે પરંતુ જેનામાં આટલી શક્તિ
Page #463
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૮૧
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૧-૬-૩૫ નથી જે એવા સ્વયંજ્ઞાની નથી પવિત્ર સંસ્કારવાળા માટે એ કાર્યનો ત્યાગ કર એ વસ્તુ સર્વથા નથી અને નિશ્ચય સ્વરૂપવાળા પણ નથી તેઓને વિપરીત જ છે. માટે એ માગે છે કે ગુરુકુળવાસમાં રહેવું, વિનય
બંનેની ભૂમિકા જુદી છે. કરવો, વૈયાવચ્ચ કરવું, અને એ રીતે કર્મ ખપાવીને બેડો પાર કરવો. આમ કહેવામાં કથની અને
સાધુ અને શ્રાવક એ બંનેની ભૂમિકા જુદી કરણી જુદી છે એમ કહી શકાતું જ નથી.
જ છે. આ જુદાપણાને ખૂબખૂબ વિચાર કરવાનો ભગવાન શ્રી તીર્થંકરદેવ પોતે સર્વ ગુણમંડિત છે છે. સાધુની પ્રતિજ્ઞા છે કે તેણે સર્વસાવધનો ત્યાગ અને સર્વશક્તિસંપન્ન છે એટલે તેમણે એવા
ર્યો છે. સાધુએ સર્વસાવધનો ત્યાગ કરેલો શક્તિશીલનું કર્તવ્ય કહ્યું પણ ખરું અને તે કરી હોવાથી તે ગૃહસ્થની વૈયાવચ્ચ કરી શકતો જ બતાવ્યું પણ ખરું, પરંતુ જે એવા શક્તિશીલ તથા
નથી. શાસ્ત્ર આ સંબંધીનો નિર્ણય આપતાં સ્પષ્ટપણે તેવા સંપૂર્ણ જ્ઞાની ન હોય તેવાઓને માટે તેઓશ્રીએ
જણાવે છે કે “fહીને વેકાવડાં " આ શબ્દો તમને લાયક એવો બીજો ઉપાય દશાવ્યો, આથી
જે સ્થળ કહેવામાં આવ્યા છે તે સ્થળનો પ્રસંગ તેમના કથન અને વર્તનમાં ભિન્નતા હતી એવું ગૃહસ્થને ગૃહસ્થના અંગનો નથી. જો અહીનો કદીપણ કહી શકાતું જ નથી અને તેથી “યથાવાદી
પ્રસંગ ગૃહસ્થોને ગૃહસ્થોના અંગેની જ હોત તો તથાકારી” એમા કશીય ફેર પડતો જ નથી. આથી
“દિને તેમાઊંડ' આવો શબ્દપ્રયોગ ન જ જે તત્વ, જે ધર્મ અને જે શાસન છે તે આપણે
કરવામાં આવતાં એકલો “વેસાડ'' આવો જ શ્રીમાન્ જિનશ્વર દેવાના ભરોસે જ અને તેમના
શબ્દપ્રયોગ અહીં કરવામાં આવ્યો હોત, પરંતુ કથન પ્રમાણે જ માન્ય રાખીએ છીએ તેને અહી તો સ્પષ્ટ રીતે “frદો વેગાવ' આવો અન્યથા માનતા નથી.
શબ્દ મૂક્યો છે એ ઉપરથી સાબીત થાય છે કે
સાધુ અને શ્રાવકના પ્રસંગને અનુસરીને જ આ કથાએલો તે જ તત્વ અને ધર્મ
શબ્દપ્રયોગ છે અને તે વડે એમ કહેવામાં આવ્યું શ્રીમાન્ જિનેશ્વર ભગવાન ધર્મને ધર્મ છે કે સાધુએ ગૃહસ્થનો વૈયાવચ્ચ ન કરવો એ જ તરીકે ન કહે તે શું ધર્મ, અધર્મ બની જાય છે? કર્તવ્ય છે. હવે બિમાર સાધુને માટે ભગવાન શ્રી અથવા તો શું શ્રીમાન્ જિનેશ્વરદેવો અધર્મને ધર્મ તીર્થંકરદેવ શું કહે છે તે વિચારો. ભગવાન અહીં તરીકે કહે તેથી અધર્મ ધમ બની જાય છે ? તો સ્પષ્ટ શબ્દોમાં એમ જણાવે છે કે જે બિમાર શ્રીમાનું જિનેશ્વરદેવના કહેવાથી શું અતત્વ અને સાધુની સેવા કરે છે તે જ મને માનનારો છે અને અશાસન તે તત્વરૂપ અને શાસનરૂપ બની જાય જે બિમાર સાધુની સેવા નથી કરતો તે મને છે ? અને શું અતત્વ કાંઈપણ શંકા વિના એ વાત માનનારો જ નથી ! કબૂલ રાખવી જ પડશે કે સાધુ અને શ્રાવક એ કથની અને કરણીમાં ફેર છે કે ? બંનેના માર્ગો એક જ સરખા નથી જ પણ તે
અહીં બિમાર શબ્દથી ગૃહસ્થ બિમાર ભિન્ન ભિન્ન અને જુદા જુદા જ છે. આ ઉપરથી
લેવાનો નથી અર્થાત્ બિમાર શબ્દનો અર્થ ગૃહસ્થ સ્પષ્ટ થાય છે કે સાધુ શ્રી જિનબિંબપૂજા નથી
બિમાર કરવાનો નથી પરંતુ અહીં બિમાર સાધુ કરતા તે આધારે શ્રાવકન પણ એમ કહેવું ક, મલા એવો જ અર્થ લેવો ઘટિત છે. ભગવાન શ્રી ભગવાનની પ્રતિમા પૂજવામાં તો હિંસા થાય છે તીર્થંકરદેવ કહે છે કે જે બીમારની સેવા કરે છે
Page #464
--------------------------------------------------------------------------
________________
• • • • •
૩૮૨.
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૧-૬-૩૫ તે જ મને માનનારો છે એમ સમજી લેવું એનો જોવી જ પડે છે ! ચાર્ટર બેંક છાપ મારી આપે અર્થ એ છે કે જે તીર્થકર ભગવાનને માને છે તે છે તેનો એટલો અર્થ તો ચોખ્ખો જ છે કે જેના બિમાર સાધુની સેવા કરે જ છે ભગવાન શ્રી ઉપર છાપ છે તેમાં વાંધો નથી જ, છાપ છે એ તીર્થંકરદેવ કહે છે કે જે મને માને છે. તે બિમાર સોનું જ છે તે જ પ્રમાણે જે ધર્મ અને તત્વ ઉપર સાધુની વૈયાવચ્ચ જરૂર કરે જ છે ત્યારે હવે શ્રીમાન્ જિનેશ્વર ભગવાનની છાપ પડેલી જ છે. વિચારી જુઓ કે ભગવાને પોતે આવા શબ્દો કહ્યા તે તો સઘળું ધર્મ અને તત્વરૂપ છે જ, તેમાં અધર્મ છે તો તેમણે પોતે કેટલા બિમાર સાધુઓની કે અતત્વ હોવાની ધાસ્તી જ નથી. અહીં ઉમય વૈયાવચ્ચ કરી છે ? ભગવાને પોતે એક પણ નિર્ણય કામે લગાડવો જ રહ્યો. બિમાર સાધુની વૈયાવચ્ચ નથી જ કરી તો પછી
તમારી શક્તિ નથી. તીર્થંકર ભગવાનની કથની અને કરણી એક છે એ વસ્તુ ક્યાં રહી ? શ્રીમાન્ તીર્થંકરદેવોએ ગુરુ
તીર્થકર ભગવાનોએ જે કહ્યો છે તે જ ધર્મ પાસેથી દીક્ષા નથી લીધી તેમણે ગુરુકુળવાસ પણ
અને તત્વ છે અને જે ધર્મ અને તત્વ છે તે જ નથી . પર્યાયોએ વૃદ્ધોની વૈયાવચ્ચ પણ
તીર્થકર ભગવાને કહ્યું છે એવો ઉભય નિર્ણય નથીજ કરી તો પછી તેમની કથની અને કરણી
અહીં લેવાનો છે તેથી જ “બિનપન્નતિ તત્ત, થપ્પો એક છે એમ નિયમ ક્યાં રહ્યો ? શું “યથાવાદી
નિનપત્રો'' અને તેવી પfપત્રો એ ત્રણે તથાકારી” એ નિયમ અહીં ઉડી જાય છે કે ? વસ્તુનો આધાર અહીં લેવાનો છે. કેવળી જે, ભગવાન જે કરે છે તે જ કહે છે અને જે કહે મહારાજાનું વચન અધર્મને ધર્મ બનાવતું નથી છે તે જ કરે છે તો પછી તેમણે જે કામો ઉપર
અને તેઓ ધર્મને અધર્મ કહે તેથી ધર્મ, અધર્મ દર્શાવેલાં કહ્યાં છે તે તેમણે કયાં કર્યાં છે ? જો
થઈ જતો નથી પરંતુ આપણે બંને બાજુથી તેમનો તેમણે નથી કર્યા તો તેમણે શા માટે કહ્યાં છે અને
નિયમ શા માટે માન્ય રાખીએ છીએ કે આપણા જો તેમણે કર્યા વિના જ કહ્યાં છે તો “યથાવાદી
પોતાનામાં જ્ઞાન નથી. ધર્મ, તત્વ અને શાસન તો તથાકારી” એ સૂત્ર અહીં ઉડી જાય છે કે ટકી રહી
જે છે તે જ છે પરંતુ એને પારખી લેવાની છે ?
આપણામાં તાકાત જ નથી એટલા જ માટે આપણે
ભગવાનના વચનને જ પ્રમાણ માનવાનું છે. જેઓ અને અશાસનને શ્રી જિનેશ્વર ભગવાન
સોનું ઓળખી શકે છે જેણે સોનાની પરીક્ષા તત્વરૂપ અને શાસનરૂપ કહે તેથી અતત્વ તે
કરવાની શક્તિ મેળવી છે તે પોતે સોનું ખરીદવાને અશાસન તત્વ અને શાસન બની જાય છે ? નહિ
માટે ચાર્ટર બેંકની છાપ ન જુએ તે ચાલી શકે છે જ ! કદી જ નહિ !! જે ધર્મ છે જે તત્વ છે તે
પરંતુ જે અજ્ઞાન છે જેને સોનાની પરીક્ષા નથી તેને શ્રીમાન્ જિનેશ્વર ભગવાનને કહો કે ન કહો તથાપિ
તો કસોટી ન લેતાં ચાર્ટર બેંકની છાપ છે કે નહિ તે ધર્મ છે જ અને જે અધર્મ છે તે શ્રીજિનેશ્વર
એ જ જોવાનું રહ્યું. આપણને કેવળજ્ઞાન, મન:પર્યવ ભગવાને કહે કે ન કહે તો પણ તે અધર્મ છે.
જ્ઞાન, અવધિજ્ઞાન ઇત્યાદિ ચૌદપૂર્વી થયા નથી આવી સ્થિતિ હોવા છતાં ભગવાન શ્રી જિનેશ્વર
ત્યાં સુધી સ્વતંત્ર રીતે ધર્મ, તત્વ અને શાસનને દેવ જે કહે છે તે જ તત્વ અને તે જ ધર્મ એમ
પારખવાની આપણામાં લાયકાત જ નથી આપણામાં આપણે શા માટે માનીએ છીએ ? કારણ એક જ એ લાયકાત નથી તેથી જ આપણે કેવળ જે કાંઈ છે કે અણસમજુને સોના ઉપર ચાર્ટર બેંકની છાપ
Page #465
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૮૩
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૧-૬-૩પ કહે છે તે જ એ બાબતમાં માનવાનું રહ્યું છે. જો શદ્ધિનો માર્ગ શોધો આપણામાં સ્વતંત્રપણે ધર્મવસ્તુ, તત્વવસ્તુ અને જૈનશાસનના સમ્યગદર્શન, સમ્યગુજ્ઞાન શાસનવસ્તુ એ પારખવાની લાયકાત નથી તો અને સમ્યકચારિત્ર ઉપર જૈનત્વની છાપ પડેલી જ પછી આપણે એ વસ્તુઓ લેવી કઈ રીતિએ અને છે પરંતુ આપણે પરીક્ષા વિના જ આપણા માલન કયે હિસાબે ? સોનું પારખવાની તાકાત નથી જ શુદ્ધ કરવાને માટે દોરાઈએ છીએ, અને તેથી જ એટલે સૌથી સારા ઉપાય તરીકે જ આપણે છાપ આપણા આત્માની માલિકીનો જે ધર્મ છે તેનો જોઈએ તે જ પ્રમાણે ધર્મતત્વ પારખવાની સદુપયોગાદિ આપણે સમજી શક્યા નથી. જો આપણામાં લાયકાત નથી તેને જ અંગે આપણે આપણે સદુપયોગ કરવાનો જ સમજી શક્યા નથી શ્રીમાનું તીર્થકરદેવોનું કથન જોઈને તેઓ જે કાંઈ તો પછી સદુપયોગ કરવાનો અને દુરૂપયોગ કહે તેને ઉભય પ્રકારે ઉપરનો નિયમ લાગુ રોકવાનો માર્ગ તો આપણે ક્યાંથી જ સમજી પાડીને, એને જ ધર્મ માનવાને છે.
શકીએ. ચાર્ટર બેંક નવું સોનું બનાવી આપતી બંને પક્ષનો નિર્ણય.
નથી તેના ઘરમાં કોઈ એવો સંચો નથી કે જેના
વડે તે નવું સોનું તૈયાર કરી શકે, ત્યારે વિચાર - જ્યાં માત્ર એક જ પક્ષનો નિર્ણય છે તેવા કરો કે ચાર્ટર બેંક શું કરે છે અને સોનું ક્યાંથી પ્રસંગમાં છાપ જોઈને તે સોનું ખરીદી લો છો તો લાવે છે ? સોનું તો ખાણમાંથી નીકળે છે તેનો જ અહીં તો બે પ્રકારનો નિશ્ચય છે પછી તેમાં શંકા ઉપયોગ બેંક પણ કરે છે પરંતુ ફેર એટલો જ છે જ ક્યાં રાખવાની હોય ? ઉભયપણે નિર્ણય અહીં કે ખાણમાંથી નીકળેલા સોનાને તે શુદ્ધ કરે છે કરવાનો છે અને એ જ રીતે અહીં ધર્મ, તત્વ અને અને પછી તેના ઉપર પોતાની છાપ મારે છે. શાસન કહેવાય છે જેના ઉપર જૈનતત્વની છાપ જગતમાં, જેમ સોનાની ખાણમાં સોનું તૈયાર છે હોય, તો જ એ તત્વાદિ સાચા છે અને જે તેના પરંતુ તેને બહાર કાઢીને શોધવાની જ વાર છે તે ઉપર જૈનત્વની છાપ નથી તો એ ધર્મતત્વ કે જ પ્રમાણે આપણે ત્યાં પણ સોનું તૈયાર જ છે. શાસન કાંઈ પણ સાચા માનવાના જ નથી. જ્યાં માત્ર તેને ખાણમાંથી કાઢ્યા પછી શુદ્ધ કરવાની જ એ જ પક્ષે નિયમ છે ત્યાં એ વાત માનવાની છે જરૂર છે. એ શુદ્ધ કરવાની રીત કઈ તેનો વિચાર કે આ ચોખું છે.” પરંતુ આજ ચોખ છે અને કરો. ભગવાન તીર્થંકરદેવોએ સંપૂર્ણ જ્ઞાન, દર્શન આના સિવાયનું બીજું જે કાંઈ હોય તે ચોખા અને ચારિત્ર મેળવ્યાં હતાં અને તેઓ વીતરાગ નથી” એવો ત્યાં નિયમ નથી. અહીં જૈનશાસનમાં
ર બન્યા હતા એમ આપણે વારંવાર કહીએ છીએ તો ઉભય પ્રકારનો નિયમ જ કામ લાગે છે કે જે
- 2 - પરંતુ તેઓ કેવી રીતે સંપૂર્ણ જ્ઞાન મેળવી શક્યા શ્રીમાન્ જિનેશ્વર ભગવાને કહેલું છે તે જ ધર્મ છે
અને કેવી રીતે વીતરાગપણું મેળવી લીધું તેનો અને જે કાંઈ ધર્મતત્વાદિ છે તે સઘળું શ્રીજિનેશ્વર
વિચાર કરો આપણે સામાયિક કરવાનો, પૂજા ભગવાનોએ કહેલું જ છે, અને તેથીજ “જિનપન્નત
પૌષધ કરવાનો, પ્રભાવના કરવાનો ટેક લઈએ
છીએ પરંતુ જરા સરખી પણ અડચણ આવે છે " એ વચનોની અહીં સાર્થકતા અને સંપૂર્ણ
એટલે આપણે એ પ્રતિજ્ઞામાંથી ચલિત બનીએ આવશ્યકતા છે.
છીએ.
(અપૂર્ણ)
Page #466
--------------------------------------------------------------------------
________________
આગમના ગ્રાહકોને સૂચના અમારા માનવંતા આગમના ગ્રાહકોને જણાવવાનું કે આચારંગસુત્રનો પ્રથમ ભાગ તૈયાર થયો છે. માટે ડીપોઝીટ ભરનારાઓને વિનંતિ છે કે તેઓએ પોતાનું પૂરેપૂરું હાલનું સરનામું નીચેના ઠેકાણે મોકલવું જેથી વી. પી. ગેરવલ્લે ન જાય.
ડીપોઝીટવાળાના જવાબ આવેથીજ તેમના લખેલા સરનામે પહેલો ભાગ મોકલવામાં આવશે. પોસ્ટખર્ચ જેટલું વી. પી. થશે. આચરાંગ પ્રથમ ભાગની કિંમત રૂા. ૫-૦-૦ રાખવામાં આવી છે, જે ડિપોઝીટમાંથી વસુલ કરવામાં આવશે.
શ્રી સિદ્ધચક્ર સાહિત્ય પ્રચારક સમિતિ.
લાલબાગ ભૂલેશ્વર,
મુંબઈ નં.૪
શ્રી સિદ્ધચક્ર આરાધકોં કે લિયે અપૂર્વ પ્રસંગ
શ્રી સિદ્ધચક્રારાધન તીર્થોદ્ધાર મનોહર માલવ પ્રદેશથી ઉજૈન નગરીમેં ૧૧ ગ્યારા લાખ વર્ષ પૂર્વ સિદ્ધચક્રની આરાધના કરનેવાલે શ્રી સિદ્ધચક્રારાધનૈકબદ્ધકક્ષ મહારાજા શ્રી શ્રીપાલ એવં સતી શિરોમણી મયણાસુંદરીકે પવિત્ર આરાધન સ્થળ શ્રી ઋષભદેવજીકે મંદિર જે ખારાકુવા, દેરા ખિડકીમેં હૈ ઇસ મંદિરકા જિર્ણોદ્ધાર કરના અત્યન્ત આવશ્યક હોનેસે રૂ. ૨૫000) પચીસ હજારકી જરૂરત હૈ.
યહ સિદ્ધચક્રની આરાધનાકા ભારતવર્ષમેં મુખ્ય તીર્થ હોનેસે શાસનકી પ્રભાવના બઢાને કે લિયે ઇસકા ઉદ્ધાર હોના બહુત જરૂરી હૈ ઇસલિયે ભારતવર્ષને સમસ્ત ભાઈ બહનોસે સવિનય નિવેદન હૈ કિ ઇસ તીર્થક ઉદ્ધારકે લિયે યથાશક્તિ નાશવંત (ચંચલ) લમીકા સદુપયોગ કરકે પુણ્યાનુબંધી પુણ્યકે હિસ્સેદાર બનને કે લિયે કટિબદ્ધ હો જાવ !
નોધ - જિન ભાઈ બહનાંકો ઇસ અમૂલ્ય કાર્યમે ભેટ ઔર તીર્થ વ યાત્રિકોપયોગી ઉપકરણ વગેરા ના હો વહ નિમાંકિત પતે પર ભેજકર રસીદ પ્રાપ્ત કરલે.
પત્ર વ્યવહાર ઔર રૂપયે ભેજનેકા પત્તા :શ્રી કષભદેવજી છગનીરામકી પેઢી
શ્રી સિદ્ધચક્રારાધન તીર્થ, ખારાકુવા, દેહરા ખિડકી, ઉજ્જૈન (માલવા)
Page #467
--------------------------------------------------------------------------
________________
(ટાઈટલ પાના ૪નું અનુસંધાન) આ આદેશને ઝીલવવા ઝંપલાવવું એ જ અનેક ભવો સુધી સકલ જીવોને શાસનરસી બનાવવાની
નીપજાવેલી ભાવનારૂપ વલ્લીનું અનુપમ અને સ્વપરને અવ્યાબાધ આનંદવાળું આલય
અર્પણ કરનાર ફળ છે. આ આદેશ જ સમસ્ત સમ્યકશ્રુત, સમસ્ત લોકોત્તર પ્રવચન, સમસ્ત અંગપ્રવિષ્ટ, સમસ્ત આચારાંગ,
સમસ્ત નવ બ્રહ્માધ્યયન અને સમસ્ત શસ્ત્રપરિજ્ઞાનો ઉંડો અને અદ્વિતીય પાયો છે. આ આદેશની યથાર્થપણાની પ્રતીતિરૂપ ઉંડા પાયા ઉપર જ સમ્યગ્ગદર્શન, સમ્યગૂજ્ઞાન, સમ્યક્રચારિત્ર,
દેશવિરતિ, સર્વવિરતિની પ્રાપ્તિ, પોષણ કે અભિવૃદ્ધિની મોટી હેલાતો હેલી શકાય
આ આદેશનું યથાર્થ શ્રવણ, જ્ઞાન, શ્રદ્ધા અને અનુકૂળ અનુષ્ઠાનજ નાસ્તિકવાદનો નિરાશ કરે છે,
અદ્વૈતવાદને નસાડી મૂકે છે, શુન્યવાદને રી નાખે છે, સાંખ્ય અને યોગના વાદને વિષમી દશા થાય તેવી રીતે વખોડી નાખે છે અને આત્માને ભવ્યત્વના ભવ્ય દેખાવમાં દાખલ કરી શુકલ પાક્ષિકપણાના પરોણા બનાવી સમ્યકત્વનાં સખા સરજી વિરતિવનિતાનું વિશ્રામસ્થાન વિસ્તારનાર બનાવી અવ્યયપદથી અવ્યાબાધ વરમાળા વરવાને લાયક
બનાવે છે. આ આદેશના ઉદ્યોતવાળા ઉદેશમાંજ ક્રિયાવાદિપણાના કીડાની ઉત્પત્તિ થતી નથી, અક્રિયાવાદી દૂર
રાક્ષસોનો પ્રચાર પોસાતો નથી, અજ્ઞાનવાદીઓનાં વાદળાં તો પ્રથમથીજ પોબારા ગણીને ગગનના ખુણા જેવા મૂર્ખ મનુષ્યોના મનોરથમાં મ્હાલવા જાય છે, અને વૈયિકવાદના વાયરાના વાવાઝોડાનો તો વિધવિધ પ્રકારે વિલય થાય છે, ટુંકમાં ઉદ્યોત કરનાર ઉદ્યોતમાં ચોરો જેમ ચક્ર બની જાય છે, તેમ આ આહતુ ભગવાનના આદિમ આદેશના અવ્યાહત ઉદ્યોતમાં ત્રણસેં ને ત્રેસઠ પાખંડીઓના મતો ખડખંડ થઈ વિખરાઈ જાય
છે.
આ આદેશની આદિમાં અસ્તિતાને પ્રથમ સ્થાન આપી પર્યાયાસ્તિક યા પર્યાયાર્થિકની મુખ્યતા મોખરે
આણી છે ને તેથી દ્રવ્યાસ્તિક કે દ્રવ્યાર્થિક કરતાં તેની શુદ્ધિ કે સૂક્ષ્મ બુદ્ધિગમ્યપણું
જણાવવા સાથે શ્રદ્ધામાં અગ્રગામિપણું જણાવે છે. આ આદેશમાં અસ્તિ શબ્દ એકલો ત્રણકાળની સત્તાને જણાવનારો અવ્યય તરીકે જે ગણાય છે, તે
વાપરી આત્મરૂપી દ્રવ્યની ત્રણકાળની વર્તન માટે યોગ્યતા જણાવી ત્રણે
(જુઓ ટાઈટલ પાના બીજા પર)
Page #468
--------------------------------------------------------------------------
________________
આહ શાસનનો આદિમ આદેશ.
-
જ છે. નામ છે
"अतिथ मे आया उववाइए नत्थि मे आया उववाइए" આ આદેશ સંભળાવનારા સંતો જગતની જનતા કવચિતજ પામે છે. આ આદેશ સાંભળવામાં કે સંભળાવવામાં અઢાર અઢાર ક્રોડાક્રોડ સાગરોપમ
જેવો અલ્પજ્ઞો જાણી, માની કે ચિંતવી પણ ન શકે તેવો લાંબો કાળ
આંતરે ચાલ્યો જાય છે. આ આદેશથી વેગળા આદેશોને દેનારા ઘરના ગૃહપતિઓ ગામના ઠાકોરો દેશના
આદર્શો છ ખંડને આજ્ઞા દેનારા કે અવ્યય લોકના અખંડ ઠકુરાઈવાળા આમંડલો હોય પણ તે બધા પોતાના અને શ્રોતાના સર્વ
આત્માને એકજ છેતરનારા છે. આ આદેશ જે સ્થળે સંભળાતો નથી કે તેને સંભળાવનાર પુરુષો મળતા નથી
તે સ્થળને પુરુષો અનાર્યદેશ, અકર્મભૂમિ કે ભોગભૂમિ તરીકે
જણાવે છે. આ આદેશને સાંભળ્યા, જાણ્યા કે માન્યા સિવાયનું દાન તે ના હાનીયત છે, શીલ
તે શિથિલતાનું સાધન છે, તપનું આચરણ તે અખંડ તાપથી તડફડવું છે, જે શુભલેશ્યા જેવી પરમ શુભલેશ્યાની ભાવના પણ ભવકૂપમાં
ભમાડનારી છે. આ આદેશને યથાર્થપણે ઓળખનારો જ આંધળો છતાં વિવેકદ્રષ્ટિએ દેખનારાઓને
દીપાવનાર છે, કાને બહેરો હોય છતાં સકર્ણ સમુદાયના શ્રવણને
શોભાવનાર છે. આ આદેશને ઝીલીને તેને ઝોલે ચઢનારો નરોત્તમ માત્ર સમિતિ અને ગુપ્તિના
નામોજ જાણે તો પણ તે વિચક્ષણવર્ગને વર્ણનીય જ્ઞાની ગણાય છે. આ આદેશને યથાતથ્યપણે અંતરમાં ન ઉતારે તો શ્રી મહાવિદેહ ક્ષેત્રના એક
હજાર અને કંઈક ન્યૂન એકવીશ હાથીમાન શાહીથી લખી શકાય એટલા જ્ઞાનવાળો છતાં પણ તે શ્રી સંઘની કોઈ પણ વ્યક્તિ તરીકે ગણાતો નથી; તેમજ તેને મોક્ષમાર્ગની મુસાફરી કરવાનો મનોરથ પણ થયો નથી એ ચોક્કસ જ છે.
(જુઓ ટાઈટલ પાનું ત્રીજું)
Page #469
--------------------------------------------------------------------------
________________
તૃતીય વર્ષ, અંક ૧૭.
/
100
થી
Registered No. B.3047
श्री सिद्धचक्राय नमोनमः
1/27EE215
શ્રી સિદ્ધચક્ર સાહિત્ય પ્રચારક સંમતિ યેષ્ઠ સૂદિ પૂર્ણિમા |
તરફથી ઝવેરી પાનાચંદ રૂપચંદ (
તા. ૧૬-૬-૩૫
Page #470
--------------------------------------------------------------------------
________________
(ટાઈટલ પાના ત્રીજાનું અનુસંધાન) માફક શાસ્ત્રકારના નામે જોખમે અને જવાબદારીએ ભવભ્રમણની માફક જાણે માને ને બોલે તે કરતાં અસીલની માફક પોતાના જોખમે અને જવાબદારીએ જાણે માને અને બોલે એ જ શ્રેયસ્કર છે એમ જણાવવા દરેક વક્તા અને શ્રોતાને પોતપોતાના આત્માનું અવ્યાબાધ નિત્યપણું અને ભવપરંપરામાં ભમવાપણું જાણવા, માનવાને કહેવાની જરૂર
છે એમ ફરમાવે છે. આ આદેશથી પૃથક પૃથક પરસ્પર સ્વરૂપ ભિન્ન એવાં સાત અને અનુભવ અથવા હેયોપાદેયની
દૃષ્ટિથી ઉપયોગી એવાં નવ તત્વોને જણાવનાર જાણનાર ને મનાવનાર તથા માનનારાઓએ આદ્યમાં જ્ઞાન અને તેના અનંત ફલ તરીકે તથા બનેના ફલ તરીકે તથા પરમ ફલ તરીકે મોક્ષ મેળવવા માગનાર મનુષ્ય આત્માનું ભાન કરવાની
આવશ્યકતા છે એમ સ્પષ્ટ કર્યું છે. આ આદેશથી એ પણ સ્પષ્ટ ક્યું છે કે આત્માના અવ્યાબાધ સ્વરૂપને સમજનારે પ્રથમ સર્વ આશ્રવના
મૂલ સ્થાનરૂપ જન્મ દેનારા એટલે સાંપરાયિકના આશ્રવથી પ્રથમ સાવચેત થવાની
જરૂર છે. આ આદેશ એ પણ સ્પષ્ટ કરે છે કે જેઓ પોતાના આત્માને જન્મની જંજીરમાં જકડાયેલો ગણી
તે જંજીરને જંજેટી નાંખવા માટે જીવનને ઝંપલાવનાર જન જ જ્ઞાનગર્ભિત વૈરાગ્યવાળો છે અર્થાત્ જે મનુષ્ય આત્માનું નિત્યાનિત્યત્વ વિગેરે સમજે કે માને નહિ, અને જન્માદિને ટાળવાની બુદ્ધિથી વૈરાગ્યને વરે નહિ તે જીવો દુઃખગર્ભિત કે મોહગર્ભિત
વૈરાગ્યમાં જ જકડાયા છે. આવી રીતે અનેક પ્રકારે, અનેક અપેક્ષાએ વિચાર કરનારાઓ સ્પષ્ટપણે સમજી શકશે કે ગમનય અને ભંગના ભેદોથી પણ સૂત્રની અનન્નાર્થતા લેવી એ બરોબર જ છે.
(સંપૂર્ણ)
---------------------------------
આ પાક્ષિક ધી “જૈન વિજયાનંદ” પ્રિ. પ્રેસ, કણપીઠ બજાર, સુરતમાં શા. ફકીરચંદ મગનલાલ બદામીએ તંત્રી શા. પાનાચંદ રૂપચંદ ઝવેરી માટે છાપ્યું અને શ્રી સિદ્ધચક્ર સાહિત્ય પ્રચારક સમિતિએ લાલબાગ, ભૂલેશ્વર, મુંબઈમાંથી પ્રગટ ક્યું.
Page #471
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्री
છે
(પાક્ષિક)
વાર્ષિક લવાજમ રૂા. ૨-0-0 0 ઉદેશ ૪
છૂટક નકલ રૂા. ૮-૧-૬ નવપદોમય શ્રી સિદ્ધચક્રની આરાધના અને શ્રી આચામામ્સ વર્ધમાન તપની પ્રવૃત્તિ પોષવા સાથે આગમની મુખ્યતાવાળી દેશના અને શંકાના સમાધાનોનો ફેલાવો કરશે :
तीर्थेशा दत्तमार्गाः सततगुणिपदाः सिद्धिसाम्राज्यभाजः, पंचाचारप्रवीणा गणिन इह सदाध्यापका वाचका ये । साहाय्यात् मोक्षसिद्धौ मुनय उदितभा अन्विताः शुद्धदृष्ट्या,
ज्ञानेनावद्यमुक्त्या विविधसुतपसा सिद्धचक्रं स्तुवे तत् ॥ १ ॥ મોક્ષમાર્ગ સદા દિયે જે જિનવરો ગુણ ધારતા, સિદ્ધ નિત્ય ગણેશ પંચાચારધારક વાતા; અધ્યાપકો વરવાચકો શિવસાધને મુનિ જોડમાં, એ પાંચસંયુત બોધદર્શન ચરણતપ સિદ્ધચક્રમાં ૧૫
“આગમોદ્વારક”
તૃતીય વર્ષ
મુંબઈ તા. ૧૬-૬-૩૫ રવિવાર
અંક ૧૭
વિીર સંવત ૨૪૬૧ વિક્રમ ,, ૧૯૯૧
આગમ-રહસ્ય.
દ્રવ્યનંદીરૂપી ત્રીજો ભેદ. અભિગ્રહ વખતે અવધિના ઉપયોગનો અભાવ. અને તેના કારણપણાને જાણવામાંના ઉપયોગ
આ સ્થાને ભગવાન મહાવીર મહારાજ અવધિજ્ઞાનથી હેલલા નથી પણ કદાચિત્ એમ માતાપિતાના કાળનો તેના કારણનો પોતાની દીક્ષાનો માનીએ કે મહેલે તો પણ જેઓ માતાપિતાના
Page #472
--------------------------------------------------------------------------
________________
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
૩૮૬
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૧૬-૬-૩૫ કાળધર્મ પોતાની અઠ્ઠાવીસ વર્ષની ઉંમરે થવાનો પોતાના પુત્રને દીક્ષા અપાવવા રાજી થાય એ જાણે તેવી જ રીતે એ પણ સાથે જ જાણે કે હું સંભવિત નથી. દીક્ષાને પ્રતિબંધ કરનાર મોહનીયકર્મના નાશને
કુટુંબનું રોદન આદિ દીક્ષાનું ચિલો માટે પ્રયત્ન નહિ કરું. જો કે અવધિજ્ઞાનથી દીક્ષાનો વખત પોતાની ત્રીશ વર્ષની ઉંમરે આવવાનો
એ જ કારણથી શ્રીસિદ્ધહેમશબ્દાનુશાસનની છે, અને માતાપિતા પોતાની અઠ્ઠાવીસ વર્ષની
બ્રહવૃત્તિમાં તેમજ લઘુવૃત્તિમાં તેમજ તેના ન્યાસમાં ઉંમર થશે ત્યારે જ કાળધર્મ પામવાના છે. આવી
પછીવાડના સૂત્રની વ્યાખ્યામાં રોતાકકળતા અને રીતે નક્કી જણાયેલું હોય તો અભિગ્રહનું સાર્થકપણું
આક્રોશ કરતા. માતાપિતાદિ કુટુમ્બનો અનાદર રહે નહિ, અને માતાપિતાના સ્નેહને લીધે અને
કરીને દીક્ષા લેવાનું જણાવતાં તે દીક્ષાને રૂદનને તેમના મરણને બચાવવા માટે દીક્ષા નહિ લેવાનો
પરસ્પર લક્ષ્યલક્ષણ તરીકે જણાવેલું છે. એકલા અભિગ્રહ કર્યો છે એમ કહી શકાય નહિ, માટે
જૈનશાસ્ત્રોએ જ દીક્ષાને આવી સ્થિતિ જણાવી છે અભિગ્રહ કરતી વખતે અવધિજ્ઞાનનો ઉપયોગ
તેમ નહિ, પણ સિદ્ધાન્તકૌમુદી, સિદ્ધાન્ત ચન્દ્રિકા ખેલ્યો નથી એ સહેજે સમજાય તેમ છે.
તેમજ સારસ્વત જેવા આશ્રમની વ્યવસ્થા શાસ્ત્રકારોએ જે ચારિત્રમોહનીયકર્મનું
માનવાવાળા વ્યાકરણોએ પણ તે જ સૂત્રમાં તે જ ઉપક્રમણીયપણું જણાવીને ભગવાન મહાવીર
ઉદાહરણો તેવી જ રીતે સ્પષ્ટપણે જણાવેલાં છે, મહારાજના પ્રયત્નનો અભાવ જણાવ્યો છે તે અર્થાત્ દીક્ષા કે સંન્યાસને લેવાવાળો મનુષ્ય ઘરમાં રહેવાની અપેક્ષાએ જણાવ્યો છે.
એ જ છે માતાપિતાના રૂદનને, કટુમ્બના આક્રોશને અને અવધિજ્ઞાનથી ત્રીસ અને અઠ્યાવીસ વર્ષ પછી લોકોના નિષેધને ન જ ગણે અને તેમ હોય તો બનવાવાળા બનાવો અવધિજ્ઞાનથી દેખ્યા અને તે જ દીક્ષા કે સંન્યાસ ગ્રહણ કરી શકે. આ સાથે છતાં અભિગ્રહ કર્યો કેમ ? એવા વિષયને અંગે, ધ્યાન રાખવાની જરૂર છે, કે અન્ય ધર્મીઓની તે પ્રશ્નોત્તર નથી ને પ્રયત્ન નહિ કરવાનું સમાધાન માન્યતા પ્રમાણ મુખ્યતાએ આશ્રમના નિયમો પણ તેને અંગે જણાવેલ નથી, અને ઉપર કહેલ જાળવીને પણ પુખ્ત ઉંમરે લેવાતો સંન્યાસ માબાપ, રીતિ પ્રમાણે તે અવધિજ્ઞાનનો ઉપયોગ પહેલેથી કુટુમ્બ તથા લોકોને રૂદન, આક્રોશ તેમજ નિષેધને ર્યો હતો એમ માની શકાય તેમ નથી. પ્રગટાવનારો થતો હતો, તો પછી જૈન શાસન કે
જેમાં આશ્રમનો કોઈ પણ પ્રકારે નિયમ નથી, સર્વદીક્ષામાં માતાપિતાની રજાની જરૂરીયાત નહિ
અને સ્પષ્ટપણે સ્થાન સ્થાન ઉપર આશ્રમના આ અભિગ્રહ ઉપરથી એક વાત એ પણ નિયમોનું ખંડન કરવામાં આવેલું છે તેવા નક્કી થાય છે કે દીક્ષા લેનાર મનુષ્યને સર્વ જૈનશાસનમાં તો માબાપની રજાથી જ દીક્ષા કે અવસ્થામાં માતાપિતાની રજા જોઈએ જ એવો સંન્યાસ લેવાય એવો નિયમ તો હોય જ ક્યાંથી? નિયમ નથી, કેમકે જો માતાપિતાની રજા સિવાય આ સંન્યાસ પ્રસંગને અંગે આશ્રમનો વિચાર કરીએ દીક્ષા થઈ શકે તેમ ન હોય તો ભગવાન તો તે અસ્થાને તો નહિ જ ગણાય. મહાવીર મહારાજને માતાપિતા જીવતાં સુધી હું દિક્ષા નહિ લઉં એવો અભિગ્રહ કરવાની જરૂર
પિંડદાનનું પોકળા રહેત નહિ, કેમકે જગતના સામાન્ય નિયમ
જૈનશાસ્ત્રોના નિયમ પ્રમાણે પિંડપ્રદાનની પ્રમાણે કોઈપણ મનુષ્ય પોતે સંસારમાં રહે અને ક્રિયા એક પાખંડ છે, અને તેથી પિંડપ્રદાન માટે
Page #473
--------------------------------------------------------------------------
________________
• • • • • • • • • • • • •
૩૮૭
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૧૬-૬-૩પ પુત્રની પ્રાપ્તિ જૈન શાસ્ત્રકારોએ ઇષ્ટ ગણી નથી. ઉચિત નથી. વળી પુત્રે દીધેલા પિંડથી મરી ગયેલા માતપિતાની
શ્રુતિનું બલવત્તરપણું હોવાથી અનિયમ સદ્ગતિ થાય તેમ પણ માનેલું નથી. અર્થાત્ અપુત્રને સદ્ગતિ ન થાય એમ કોઈ પ્રકારે
જો કે અન્ય મતાવલંબીઓમાં શ્રુતિદ્વારાએ શાસ્ત્રકારોએ માનેલ નથી અને તેથી જ આશ્રમના જે દિવસે સંસારથી વિરતપણું આત્માને થાય. તે નિયમને ધર્મની કક્ષામાં કોઈપણ પ્રકારે ગણેલ જ દિવસે કોઈપણ આશ્રમમાં તે રહેલો હોય તો નથી, એટલું જ નહિ પણ જૈનશાસ્ત્રકારોએ તો
પણ તેને પ્રવ્રજ્યા અંગીકાર કરી લેવી જ જોઈએ. માતાપિતા, સ્ત્રી, પુત્ર વિગેરે સર્વ દુર્ગતિના કારણ
આવી રીતે શ્રુતિનો ચોખ્ખો મત છતાં માત્ર તરીકે મનાવી ભવસમુદ્રમાં ડુબાડનાર તરીકે
ઋતિકારોએ જ આશ્રમના નિયમને બાંધી લોકોને માનેલા છે. તેથી આશ્રમની વ્યવસ્થામાં માન્યતા
પાપમાર્ગમાં કર્મોદય અને દુર્બુદ્ધિથી પ્રવર્તી રહેલા ન રાખે તે સ્વાભાવિક છે.
હતા તેમને વધારે મજબુત કર્યા પણ તે લોકોના
મત પ્રમાણે જ શ્રુતિ અને સ્મૃતિના પ્રસંગમાં આયુષ્યનાઅનિચમે આશ્રમનાનિચમની વ્યર્થતા
શ્રુતિનો આધાર બલવત્તર ગણાતો હોવાથી કોઈ વળી મનુષ્યગતિમાં તો શું પણ મનુષ્ય અને પ્રકારે આશ્રમનો નિયમ નિયમિત છે એમ માની તિર્યંચ બન્નની ગતિમાં છંદગીનો અંત આવવાનો શકાય તેમ નથી. જો કે કોઈ ગાયકવાડ જેવી
જ્યાં નિયમિત નિયમ નથી ત્યાં સો વર્ષનું જીંદગી શ્રદ્ધાથી છૂટેલી અને જડવાદમાં જકડાયેલી અને નિયમિત માની લેવી અને તે પ્રમાણે માત્ર કલ્પના કેવળ વિષયવાસનાના વમળમાં છેતી રહેતી, કરી લીધેલી ઉંમરના વિભાગો પાડી આશ્રમની ગૃહસ્થપણામાં મોજ માનતી, ત્યાગી અવસ્થાને વ્યવસ્થા બાંધવી તે કોઈપણ પ્રકારે સમજુ મનુષ્યને કષ્ટમય ગણતી સરકાર કદાચ તેવો અવિવેકભર્યો લાયકનું ગણી શકાય જ નહિ.
અને આસ્તિકને ન છાજતો એવો પ્રતિબંધ કરે, અધિકના નિષેધ માટે પણ નિયમ યોગ્ય નથી પણ ઋતિકાર કે જેઓ મહર્ષિ તરીકે ગણાય
તેવઓ જો આશ્રમનો નિયમ બાંધી પવિત્ર પ્રવ્રજ્યા જો કદાચ આશ્રમની વ્યવસ્થાનો અર્થ એ
આશ્રમને અર્થપત્તિથી પણ દૂર ધકેલવાનું કરે તો કરવામાં આવે કે તે તે સંખ્યાના વર્ષો કરતાં વધારે
તે આર્ય લોકોને માટે તેઓ અક્ષમ્ય જ છે. વર્ષ તે તે આશ્રમમાં રહેવું ન જોઈએ એવા નિષેધની મુખ્યતાએ આશ્રમના નિયમનો અર્થ સ્મૃતિવાક્યોનો ફલિતાર્થ કરવામાં આવે તો સામાન્ય દૃષ્ટિએ તેમાં વિરોધ આ વાત તો જાણીતી છે કે ઋતિકારોના જેવું નહિ જણાય પણ તત્વદૃષ્ટિએ તો તે અર્થની આશ્રમના નિયમિત નિયમને જણાવનારાં વાક્યો અપેક્ષાએ પણ આશ્રમની વ્યવસ્થા વ્યાજબી નથી, પાપની પ્રવૃતિ કરનારાઓને તો બાધ કરનારાં કેમકે અધિકતા નિષેધનું વિધાન કરતાં પણ તે તે થવાનાંજ નથી, કેમકે એ ઋતિકારના વાક્યો મુદતનું વિધાન અર્થપત્તિએ થઈ જાય છે, અને પ્રમાણે પણ ગાયકવાડની સરકાર પોતાના રાજાને પાપમય ગૃહસ્થાશ્રમનું વિધાન કરવું તે આત્માના તે ઉંમરના નિયમ પ્રમાણે વતી. વાનપ્રસ્થાશ્રમ સ્વસ્વભાવને પ્રગટ કરનાર અને તરૂપ એવો લેવાની ફરજ પાડી શકે તેમ નથી, પણ માત્ર તે પવિત્ર આશ્રમ એક ક્ષણ પણ રોકવો તે કરૂણાના ઋતિકારોના વાક્યોને નામે તે ગતાગમ વગરની આકર એવા હિતકર પુરુષોને કોઈપણ પ્રકારે ગાયકવાડી સરકારની માફક પાપપરાયણ લોકો
Page #474
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૮૮
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૧૬-૬-૩પ પવિત્ર સ્થાનમાં પ્રતિબંધ કરવાને માટે જ તૈયાર ગણાયેલાં ઉંચાં સ્થાને તો દૂર રહ્યાં પણ માત્ર થાય, એ વસ્તુ પણ ઋતિકાર મહર્ષિઓએ ધ્યાનમાં કષની શુદ્ધિ તરીકે ગણાયેલાં પ્રથમ સ્થાનમાં લીધી નથી.
જીવહિંસાદિનો સર્વથા નિષેધ અને અધ્યયનાદિકનું
ઉંચામાં ઉંચું વિધાન ગણેલું હોવાથી જૈનધર્મના ગૃહસ્થાશ્રમની પાપપરાયણતા
પહેલા પગથીયે રહેલો મનુષ્ય પણ આશ્રમના | સર્વ દર્શનાથી આ વસ્તુતો નિશ્ચિત તરીકે
નિયમનું પાલનીય તરીકે માની શકે નહિ. વળી સ્વીકારાઈ છે કે ગૃહસ્થાશ્રમ એ અધમાધમ
પાશ્ચાત્ય લોકોના જડવાદના શ્રવણને પ્રતાપે જેમાં પ્રવૃત્તિનું સ્થાન છે, અને આત્મવિકાસ માટે
લોકો જડવાદમાં જકડાય છે, અને તે જડવાદમાં અનુકુ તથા જગતના જીવોને પારમાર્થિક ઉપકારનું
જકડાયા પછી તે જકડાયેલો મનુષ્ય પોતાની સ્થાન ના કોઈપણ હોય તો તે માત્ર પ્રવ્રયાવાળી
બુદ્ધિનો ઉપયોગ તે જડવાદના પોષણને અંગે જ અવસ્થા જ છે, તો પછી તેવા પાપમય સ્થાનને
કોઈપણ રસ્તે કરે છે, તેમ શ્રુતિ અને સ્મૃતિને પોષવા અને ઉત્તમોત્તમ સ્થાનની પ્રાપ્તિનો પ્રતિબંધ
માનવાવાળા મનુષ્યોના આગેવાનોના કરવા સાક્ષાત્ કે અર્થપત્તિથી કોઈપણ કલ્યાણકાંક્ષી
અધ્યક્ષપણાના અંકોડામાં અંજાયેલો આદમી જન્મ તૈિયાર હોયજ નહિ.
જૈન હોય તો પણ અને વેશથી ત્રિલોકનાથ તીર્થકર ભગવાનનો અભિગ્રહ ઓદયિક
ભગવાનના પવિત્રત્તમ વેશને પહેરનારો હોય તો - આ જ કારણથી ઉપર જણાવેલો ખુદ્
પણ પોતાને મળેલી યત્કિંચિત્ બુદ્ધિનો ઉપયોગ મહાવીર મહારાજનો માબાપની ભક્તિ માટે તેમની
ન્યાયયુક્ત માર્ગના ખંડન કરવામાં જ કરે, તે દયાન લીધે પ્રેરાઈને તેમના જીવતાં સુધી સાધુપણું
તેથી કોઈપણ જેને કે જૈનેતરે આશ્ચર્ય પામવા જેવું નહિ લવાનો અભિગ્રહ કર્મના ક્ષયોપશમને લીધે
નથી કેમકે તે ન્યાય માર્ગથી હીન એવા સંસ્કારો થયેલાં નહિ ગણતાં ચારિત્રમોહનીયના ઉદયને
તેણે જૈન ધર્મથી વટલીને જ લીધેલા છે. લીધે જ ઘરમાં રહેવાની અવસ્થા કરવાવાળો ગૃહસ્થાશ્રમને ઉત્સર્ગમાર્ગ જણાવનારની જડતા ગણવામાં આવેલો છે.
જે તેવા અન્યાયપૂર્ણ અનાડી સંસ્કારોથી જેનાભાસની જીલાનું ઝેર
વાસિત થયેલો તે મનુષ્ય ન હોય તો જે જગતમાં અધમ વિચારવાળા મનુષ્યોના
ગૃહસ્થાશ્રમને જિનેશ્વર મહારાજાઓએ પાપમય વેશને સ્થાનનો કોઈપણ નિયમ નથી, તેવી રીતે
ગણ્યો છે અને ગણાવ્યો છે તે ગૃહસ્થાશ્રમને જૈન શાસનમાં જોડાયેલા જીવો પણ ઉંચામાં ઉંચી
જિનેશ્વર મહારાજના નામે ઉત્સર્ગ માર્ગ તરીકે સાધુઅવસ્થાને પ્રાપ્ત થયા છતાં ધર્મના સ્વરૂપને
ગણાવવા જૈનધર્મના સંસ્કારવાળો મનુષ્ય તૈયાર જ નહિ જાણનારા અથવા જાણવા છતાં નહિ
થાય જ નહિ વળી તેમાં ન્યાયને નામે નાચ માનનારા હોઈ આશ્રમના નિયમને વળગવા જાય
કરનારો જગતમાં પણ ઘણા મનુષ્યની પ્રવૃત્તિ એ તો તેમાં જૈનશાસનને જાણનાર અને માનનાર
ઉત્સર્ગ માર્ગ નથી કેમકે તેમ ગણીએ તો પત્થર જનો તે તેવાના વચનને ન્યાયની કોટીથી કરોડો
અને લોઢાના ઢગલા ઘણા છે. વેશ્યા અને ગાઉ દૂર ગણે એ સ્વાભાવિક છે, કેમકે જૈનધર્મની
કુલટાઓનો કંઈ પાર નથી પણ હીરા અને સોનું ઉત્તમતાને અંગે છેદ અને તાપની શુદ્ધિ તરીકે
તથા સતીપણાને ધારણ કરનારી વ્યક્તિઓ ઘણી ઓછી હોય છે પણ તેટલા માત્રથી જગતના
Page #475
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૮૯
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૧૬-૬-૩૫ સામાન્ય ન્યાયને જાણનારો મનુષ્ય પણ પત્થરપણું, કરવાવાળો મનુષ્ય કોઈપણ જીવ ઉપર થતા લોઢાપણું, વેશ્યાપણું કે કુલટાપણું એ ઉત્સર્ગ પાપના ફળરૂપે થતા દુઃખના હલ્લાને રોકવા માટે માર્ગે છે, અને સોનાપણું, હીરાપણું કે સતીપણું શક્તિમાન હતો નહિ, છે નહિ, અને થશે પણ એ અપવાદ માગે છે એમ કહેવા તૈયાર થતો નથી નહિ તો પછી તેવો શાસ્ત્રકાર જીવો પોતાની મેળે તો પછી ન્યાયની નદીમાં નાહીને નિષ્ણાતપણે પાપના કાર્યોથી બચે તેમાં નિષેધ કરવાને માટે ગણાવનાર મનુષ્ય બાવીશ તીર્થકરોએ કરેલા કોઈપણ દિવસ ન્યાયની દૃષ્ટિએ તૈયાર થઈ શકે ગૃહસ્થાશ્રમને સાવદ્યપૂર્ણ હોવા છતાં ઉત્સર્ગ માર્ગ જ નહિ. જગતમાં પણ જેઓ શત્રુના હલ્લાથી ગણાવવા તૈયાર થાય તેની ન્યાયદૃષ્ટિની કેટલી બચાવી શકે નહિ તેઓને શત્રુઓ ઉપર કરાતા મોટી હોળી સળગી હશે તે વાચકોને જ વિચારવા હલ્લાને રોકવાનો હક નથી, તો પછી ભવ્ય જીવો જેવું છે.
પાપ ઉપર, હલ્લો કરે તેમાં સડેલી સરકારો કે સંસારમાં ગોંધવાનો કોઈને પણ અધિકાર નથી
અધમ અવાજવાળા આદમીઓ ન્યાયની દૃષ્ટિએ
કોઈપણ પ્રકારે રોકાણ કરવાનો હક્ક ધરાવી શકે વળી, વાચકોએ એ પણ ધ્યાનમાં રાખવાનું
જ નહિ. છે કે : શ્રુતિ, સ્મૃતિ કે કોઈપણ અન્ય શાસ્ત્રને
(અપૂર્ણ)
જાહેર ખબર નવીન બહાર પડેલા ગ્રંથો.
નવા છપાતા ગ્રંથો. ૧. તત્ત્વતરંગિણી.
૦-૮-૦ ૧. ઉપદેશમાલા અપરનામ પુષ્પમાલા. ૨. લલિતવિસ્તરા.
૦-૧૦-૦ ૨. તત્ત્વાર્થસૂત્ર શ્રીહરિભદ્રસૂરિ ટીકા. ૩. સિદ્ધપ્રભા બૃહવ્યાકરણ. ૨-૮-૦ ૩. ભગવતીજી શ્રી દાનશેખરસૂરિ વૃત્તિ. ૪. આચારાંગ પ્રથમ ભાગ ૩-૮-0 ૪. વિશેષાવશ્યક ભાષ્યમ્. ” ” ભાગ લેજર કાગળ પર પ-0-0
કોટયાચાર્યકૃત ટીકા વિભૂષિતું.
શ્રી જૈનાનંદ પુસ્તકાલય, ગોપીપુરા, સુરત.
Page #476
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૯૦
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૧૬-૬-૩૫
• • • • • •
• • • • • • • • • • • • • • • •
અમોઘ દેશના
(ગતાંકથી ચાલુ) નાહ્યા તેટલું પુણ્ય ન માનતા.
માણસને નામે તમે આખી રકમ ઉધારી હોય તે
જ માણસને નામે તમે પૈસા જમા કરો છો અને બીજા દર્શનોમાં અને આપણા દર્શનોમાં
પછી તને નામે બાકીના પૈસાની બાકી કાઢો છો, એક મહત્વનો તફાવત છે. આ તફાવત શું છે તે
અને એ બાકી કાઢીને એનું ખાતું આગળ ખેંચો ધ્યાનમાં લેજો. આ તફાવત બહુ જ સૂક્ષ્મ છે પરંતુ
છો, અને ૪૦ હજાર બાકી રહ્યા એમ હંમેશાં તે વિચારવા જેવો છે. બીજા દર્શની તરત કહી
યાદ રાખો છે. દેશે કે ભાઈ નાહ્યા તેટલું પુણ્ય, કર્યો તેટલો ધર્મ! જૈનશાસનને તો આ વાત જરાય માન્ય નથી. જૈન અહીં પણ બાકી ખેંચો શાસન તે સ્પષ્ટ રીતે કહે છે કે નાહ્યા તેટલું પુણ્ય એ જ પ્રમાણે આપણે તો અહીં પણ વર્તવાનું કે કર્યો તેટલો જ ધર્મ નથી પરંતુ જેટલું નથી કર્યું છે. જેઓ આત્માને જડ, જ્ઞાનહીન અને દ્રવ્યજ્ઞાન તેટલો અધર્મ છે, ન નાહ્યા તેટલું પાપ. બીજા માનતા હોય તેમને માટે એ હિસાબ ચાલી શકે શાસનોમાં જેટલો કરીએ એટલો ધર્મ છે ત્યાં થાય છે કે જેટલું મળ્યું તેટલો લાભ જેણે કાંઈ રકમ તેટલું કરવાનો કાયદો છે અહીં થાય તેટલું ધીરી જ નથી તેને દશ હજાર મળી આવે તો એ કરવાને કાયદો નથી અહીં તો પૂરેપૂરું કરવાનો એનો નફો ગણાય પરંતુ જેને લાખો ધીર્યા હોય કાયદો છે. આપણે આત્માને કેવા સ્વરૂપનો માનીએ અને દશ હજાર જ પાછા મેળવે તેણે તો દશ છીએ તેનો વિચાર કરજો. આત્માને આપણે
હજાર રૂપીયા નફો મેળવ્યો છે એવું ગણી શકાતું સામાન્ય માનતા નથી. તેને આપણે પૂર્ણ, શુદ્ધ, જ નથી. તે જ પ્રમાણે જેણે આત્માને સર્વજ્ઞ નથી સર્વજ્ઞ, વીતરાગ રૂપ માનીએ છીએ જો તેને એવો
માન્યો તેઓ જેટલું જ્ઞાન થાય એટલો લાભ એવું માન્યા પછી પણ તેના એ ગુણોની તેને પ્રાપ્તિ
ગણીને તે પ્રમાણે સંતોષ માની શકે છે પરંતુ કરાવી આપવાનો આપણો પ્રયત્ન ન હોય તો
જેમણે આત્માને સર્વજ્ઞ માન્યો છે તેમણે તો આપણા પ્રયત્નમાં જેટલી ન્યૂનતા હોય તેટલી જ
સર્વજ્ઞપણું મેળવવામાં એક રતિ બાકી રહી હોય આપણી મહાભયંકર ખામી જ છે. “ર્યો એટલો
ત્યાં સુધી અસંતોષ જ માનવાનો છે અને બાકી ધર્મ' એ સિદ્ધાંત તો દેખીતો અને હડહડતો જ જ ખેંચવાની છે. જેમ વ્યવહારમાં આવેલી રકમ જુઠો છે. ધારો કે તમોએ કોઈને રૂપીયા પચાસ
જમા કરીને બાકીનાની બાકી ખેંચો છો તેજ હજાર ધીર્યા છે. આ પચાસ હજારમાંથી નમોને
પ્રમાણે અહીં પણ જે મેળવ્યું હોય તેનું સ્મરણ ફક્ત ૧૦ હજાર પાછા મળ્યા અને તે ધણીએ
રાખી બાકી રહેલા માટે તમારે સતત્ અને દેવાળું કાઢી દીધું, તો શું આ સંયોગોમાં તમે આ એકધારો પ્રયત્ન કરવાનો છે. તમો જે ગુણો નથી દશ હજારને “દશ હજાર કમાયા” એમ ગણો મેળવી શક્યા તેની બાકી કાઢીને એ બાકી આગળ છો? તમે એ રૂપિયા જમા કરીને બાકીના રૂપિયાની બધી ખેંચતા તેનું કારણ એ છે કે તમે હજી તમારા બાકી કાઢો છો કે આ દશ હજાર મળ્યા તે વટાવી
લક્ષની પાછળ પડ્યા નથી અને લક્ષ તરફ તમારું મળ્યો ગણી વટાવ ખાતે જમા કરો છો ? જે જોઈએ તેટલું ધ્યાન ખેંચાયું જ નથી.
Page #477
--------------------------------------------------------------------------
________________
.
..
....
..
ળ
,
..
૩૯૧
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૧૬-૬-૩૫ એક રકમ પણ ખોટી ન ચાલે.
કાર્ય સંસારને પોષવારૂપ હોય ત્યાં સુધી તેને પણ તે આત્મા સઘળા ગુણોથી યુક્ત છે, તે
શોભાસ્પદ નથી જ નાહ્યા એટલું પુણ્ય અને ક્ય
તેટલો ધર્મ એ શબ્દો જૈનશાસનમાં સાચા નથી પૂણજ્ઞાનરૂપ છે અને વીતરાગ સ્વરૂપ છે એ વાત
માટે અહીં, આ શબ્દોને ગોખી ન રાખો અહીં તો હજી તમારા જાણવામાં જ આવી નથી અને એ
જો તમારે કાંઈ પણ ગોખી રાખવું હોય તો એ ગોખી વાત જ તમારા જાણવામાં આવી હોય તો એ
રાખો કે “ન કર્યો તેટલો અધર્મ” આત્માને વીતરાગ વાતને તમે પચાવી શક્યા નથી. જો તમે એ વાતને
સ્વરૂપ માન્યા પછી તમે જ્યાં સુધી એ વીતરાગપણું તમારા હૃદયમાં તમારા લોહીના અણુએ અણુમાં
નથી મેળવ્યું ત્યાં સુધી તમારે તમારા ચોપડામાં પચાવી શક્યા હોત તે જરૂર તમે એક જ કલાક
બાકી જ કાઢવાની છે અને એ બાકી કાઢીને એ બાકી વિરતિપણામાં ગાળો છો અને તેવીસ કલાક
વસૂલ કરવાની પાછળ તમારે મંડ્યા રહેવાનું છે. અવિરતિપણામાં ગાળો છો તેનો તમોને વિચાર આવ્યો હોત. તમે એક કલાક વિરતિપણામાં ગાળો
જો તમે એ રીતે મંડ્યા ન રહો તો એ તમારી છો અને બાકીના તેવીસ કલાક અવિરતિપણામાં
મોટામાં મોટી ખામી જ તમારે સમજી લેવાની છે. ગાળો છો. તમે તેવીસ કલાક અવિરતિપણામાં શા
વસવસા તમારે પૂરેપૂરા મેળવવાના છે માટે રહ્યા એનો તમોને કદી વિચાર સરખો પણ
વિતરાગપણાની પ્રાપ્તિ માટે એ વસવસા મેળવવાના
છે. જ્યાં સુધી તમો એ વસવસાની દયા નથી આવતો નથી. એક બાજુ તમારો એક કલાક છે ત્યારે બીજી બાજુ તમારા તેવીસ કલાક છે હવે
મેળવી શક્યા ત્યાં સુધી તમોને જંપ ન હોવો ક્યું પાસું વધી જાય છે તેનો વિચાર કરજો. તમે
જોઈએ. તમે હજી તો પાશેરામાં પહેલી પૂણી નાખો ચોપડામાં ૯૯ રકમો ખરી લખી છે અને સોમી
છો તમારો હજુ સવા વસો જ થયા છે અને ૧૮ રકમ ખોટી લખી મારી છે. જો તમારો આ ચોપડો
વસા તમારા બાકી જ છે એ બાકી રહેલા વસાની કોર્ટમાં રજુ થાય અને તમારું પોકળ ફૂટી જાય તો
બાકી ખેંચીને તમારે એ બાકી ભરપાઈ કરવાને તમારી ૯૯ રકમ સાચી છે તેને માટે તમોને
માટે મથવાનું છે. આરંભ, પરિગ્રહ વિષય કષાય, ઇનામ નથી મળવાનું પરંતુ એક રકમ ખોટી લખી
ઇત્યાદિ આત્માને ડુબાડી રહ્યા છે. એ તમારે હોય તે તે માટે તમોને દંડ જ થવાનો છે.
" વિચારવાનું છે. શાહુકારનો ચોપડો તો તે જ છે કે જેમાં એક પણ જે પોતે પોતાના ખાતામાં પોતાને નામ રકમના સંબંધમાં ગોલમાલ હોતી નથી જે એક રહેલી આ બાકી સમજી શકે છે તેવો આત્મા પણ રકમના સંબંધમાં ગોલમાલ હોય તો સમજી પોતાને અધમ સમજે એમાં કાંઈ પણ નવાઈ લે જો કે એ શાહુકારનો ચોપડો જ નથી તે ખોટો નથી. તમારી ફરજ છે કે તમારે જે નથી થયું ન ચોપડો છે અને તેથી એ ચોપડે બિનશાહુકારી છે. પણ પાપ એ વિચારને સદા સર્વદા મનમાં ગોખી ન થયું એટલું પાપ સમજો.
રાખવો જોઈએ અને તમારી બાકી મરી કાઢી
સર્વજ્ઞપણું વીતરાગપણું મેળવવામાં સતત પ્રયત્ન જેમ શાહુકારના ચોપડામાં એક પણ ખોટી
કરવો જોઈએ એવા સતત પ્રયત્નની શરૂઆત એ રકમ શોભતી નથી તેના આખા ચોપડામાં એક પણ જ સાચી જિંદગીની શરૂઆત છે. રકમ ખોટી હોય તે તે તેને કલંક રૂપ છે તે જ પ્રમાણે તમારા આત્માના વ્યવહારમાં જ એક પણ
સમાપ્ત)
Page #478
--------------------------------------------------------------------------
________________
આગમના ગ્રાહકોને સૂચના અમારા માનવંતા આગમના ગ્રાહકોને જણાવવાનું કે આચારંગસૂત્રનો પ્રથમ ભાગ તૈયાર થયો છે. માટે ડીપોઝીટ ભરનારાઓને વિનંતિ છે કે તેઓએ પોતાનું પૂરેપૂરું હાલનું સરનામું નીચેના ઠેકાણે મોકલવું જેથી વી. પી. ગેરવલ્લે ન જાય.
ડીપોઝીટવાળાના જવાબ આવેથી જ તેમના લખેલા સરનામે પહેલો ભાગ મોકલવામાં આવશે. પોસ્ટખર્ચ જેટલું વી. પી. થશે. આચારાંગ પ્રથમ ભાગની કિંમત રૂા. ૫-૦-૦ રાખવામાં આવી છે, જે ડિપોઝીટમાંથી વસુલ કરવામાં આવશે.
શ્રી સિદ્ધચક્ર સાહિત્ય પ્રચારક સમિતિ. - લાલબાગ ભૂલેશ્વર,
મુંબઈ નં.૪
શ્રી સિદ્ધચક્ર આરાધકોં કે લિયે અપૂર્વ પ્રસંગ
શ્રી સિદ્ધચક્રારાધન તીર્થોદ્ધાર મનોહર માલવ પ્રદેશકી ઉજ્જૈન નગરીમે ૧૧ ગ્યારા લાખ વર્ષ પૂર્વ સિદ્ધચક્રની આરાધના કરનેવાલે શ્રી સિદ્ધચક્રારાધનૈકબદ્ધકક્ષ મહારાજા શ્રી શ્રીપાલ એવં સતી શિરોમણી મયણાસુંદરીકે પવિત્ર આરાધન સ્થળ શ્રી ઋષભદેવજીકે મંદિર જો ખારાકુવા, દેરા ખિડકીમેં હૈ ઇસ મંદિરના જિર્ણોદ્ધાર કરના અત્યન્ત આવશ્યક હોનેસે રૂ. ૨૫૦૦૦) પચીસ હજારકી જરૂરત હૈ.
યહ સિદ્ધચક્રદી આરાધનાકા ભારતવર્ષમં મુખ્ય તીર્થ હોનેસે શાસનકી પ્રભાવના બઢાને કે લિયે ઇસકા ઉદ્ધાર હોના બહુત જરૂરી હૈ ઇસલિયે ભારતવર્ષ કે સમસ્ત ભાઈ બહનોસે સવિનય નિવેદન હૈ કિ ઇસ તીર્થક ઉદ્ધારકે લિયે યથાશક્તિ નાશવંત (ચંચલ) લક્ષ્મીકા સદુપયોગ કરકે પુણ્યાનુબંધી પુણ્યકે હિસ્સેદાર બનકે લિયે કટિબદ્ધ હો જાવે
નોધ :- જિન ભાઈ બહનાંકે ઇસ અમૂલ્ય કાર્યમેં ભેટ ઔર તીર્થ વ યાત્રિકોપયોગી ઉપકરણ વગેરા દેના હો વહ નિમ્રાંકિત પતે પર ભેજકર રસીદ પ્રાપ્ત કરવું.
પત્ર વ્યવહાર ઔર રૂપયે ભેજનેકા પત્તા :શ્રી કષભદેવજી છગનીરામકી પેઢી
શ્રી સિદ્ધચક્રારાધન તીર્થ, ખારાકુવા, દેહરા ખિડકી, ઉજ્જૈન (માલવા)
Page #479
--------------------------------------------------------------------------
________________
• • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • •
ગોત્રકર્મની વિવિધતા અને તેના હેતુઓ
૩૯૩
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૧૬-૬-૩૫ જગતમાં સિદ્ધ જ છે.
આ ઉપર જણાવેલ વસ્તુઓ જ્યારે સચેતન છે, અને સચેતનની ઉત્પત્તિ ત જીવના કમન
આધીન છે, તો પછી કોઈપણ વિવેકીને તે તે જૈન તેમજ જૈનતર વર્ગ પણ સારી રીતે જીવમાં તે તે પદાર્થોની ઉત્તમ યોનિ અને અધમ જાણે છે કે જગતમાં વર્તતા સર્વ પદાર્થોમાં બે યોનિમાં ઉત્પત્તિ કરાવનાર તેવાં તેવાં સારાં અને પ્રકારનું એટલે જન્મ પામવાવાળા પ્રાણીઓને અંગે હલકાં કમો માન્યા સિવાય છૂટકો જ નથી. ઉચ્ચનીચપણું અને ઉત્પન્ન કરાતી વસ્તુઓને અંગે આ વાત તે સ્પષ્ટ છે કે હીરા આદિ અસલી અને નકલીપણું રહેલું હોય છે. વસ્તુઓ ઉપભોગમાં આવનારી છે અને તેથી તે ૧. ખાણોમાં પેદા થતા હીરાઓમાં વસ્તુઓની ઉત્તમતા અને અધમતા તેના સ્પર્શ,
ઉચ્ચનીચપણું હોય છે, ને તે સારા રસ, ગંધ કે રૂપ આદિ વિષયોની અધિકતા અને લક્ષણવાળા હીરાને જાણવાવાળાઓથી
ન્યૂનતાને આભારી હોય છે, પણ મનુષ્યની જાત અજાણ્યું નથી.
મોટે ભાગે ઉપભોગ કરનારી જાત છે, અને તેથી
તેની જાતની ઉત્તમતા અને અધમતા તેના રૂપ, હીરા, સાચા અને સારા છતાં પણ તેમાં
- રસ, ગંધ કે સ્પર્શની શ્રેષ્ઠતા અને હીનતા કે દોરાવાળા અને સાફ એમ બે પ્રકાર હોય અધિકતા અને ન્યૂનતાને આભારી નથી, અને તેથી
સારી, પીળી લાલ કે તેવી ચામડી વિગેરેને આધારે ૩. હીરા પન્ના વિગેરેમાં ઘેરા રંગવાળા અને મનુષ્યની ઉત્તમતા કે અધિકતા કલ્પવી કે માનવી
ફીકા રંગવાળાનો ભેદ પડે છે, ને તે પ્રમાણે તે મનુષ્યત્વના સ્વભાવ અને ગુણને નહિ
તેની કિસ્મતમાં પણ ફરક પડે છે. સમજનારને જ શોભે. આનો અર્થ એ નથી કે ૪. ધાતુઓમાં લોઢા વિગેરે ધાતુઓની અધમતા મનુષ્યમાં ઉત્તમતા કે અધમતા નથી, પરંતુ એનો
અને ઉત્તમતા જોનારો કયો મનુષ્ય અથ એ જ છે કે મનુષ્યમાં ઉત્તમતા અને અધમતા પૃથ્વીકાયના ભેદરૂપ ધાતુમાં પણ ઉત્તમતા જે છે તે રૂપાદિને આધારે જ નથી, પણ તેનું કારણ અને અધમતા માનવા તૈયાર નહિ થાય ?
રૂપાદિ સિવાય બીજું કંઈક છે, અને છેવું પણ
જોઈએ, કારણ કે ઉપભોગ્ય વસ્તુની ઉત્તમતા તેના ૫. વનસ્પતિમાં આંકડા ધંત્રાદિ અને આંબા
ઉપભોગ્ય ગુણોની અધિકતાએ હોય અને કેળ આદિ ઉત્તમ અને અધમ ભેદો શું નથી?
ઉપભોતાની ઉત્તમતા કોઈપણ પ્રકારે તેના રૂપાદિ શંખાદિમાં પણ વામાવર્ત અને દક્ષિણાવર્ત ગુણો જે માત્ર પોતાને જ ઉપભોગ્ય છે, અને આદિ ભેદોને જોનારા અને જાણનારા મનુષ્યો કોઈપણ જાતિના જીવને મનુષ્યના રૂપાદિનો તેમાં પણ ઉત્તમતા અને અધમતા માનનારા ઉપભોગ હોતો નથી માટે બીજાને ઉપભોગ્ય નથી હોય જ છે.
તેને અંગે હોય જ નહિ. જગતની અપેક્ષાએ જેમ ૭. જાનવરોમાં પણ કૂતરા, ગધેડા વિગેરે અને
અન્ય પદાર્થો ઉપભોગના કારણે હોવાથી જરૂરી હાથી, ઘોડા વગેરેની ઉત્તમતા અને અધમતા
છે, તેમ મનુષ્યો કઈ અપેક્ષાએ જરૂરી છે તે છે, તે વિચારવું ઓછું જરૂરી નથી. વિચારવાવાળાઓને
E
Page #480
--------------------------------------------------------------------------
________________
• • • • • • • • • • • • • • • • • • •
૩૯૪
શ્રી સિદ્ધચક્ર
- તા. ૧૬-૬-૩પ સહેજે માલમ પડશે કે જગતમાં પૃથ્વી જેવી ચીજ વસ્તુઓનો ઉપભોગ જ કરનાર છે અને મનુષ્યો ન હોય તો મનુષ્ય વિગેરેને રહેઠાણ કે આધાર ન કોઈની પણ વસ્તુતાએ ઉપભોગ્ય અવસ્થાવાળા રહે માટી, પત્થર, લોઢું, સોનું, હીરા અને પન્ના નથી માટે તેની જાતિમાં ઉત્તમતા અને અધમતા જેવી ચીજો સ્વપ્ન પણ મળે નહિ, પાણી ન હોય કઈ દિશાએ હોય અને તેનાં કારણો તપાસવાની તે વનસ્પતિ, જાનવર, પક્ષી, યાવત્ મનુષ્યનું ખાસ જરૂર હોવાથી તેનો વિચાર હવે કરીએ. પોષણ અને વૃદ્ધિ અશક્ય થાય. અગ્નિ જેવી વસ્તુ
સામાન્ય જનતાની દ્રષ્ટિએ એટલું તો કબૂલ ન હોય તો ખોરાકની પાક દશા ન થાય, તેથી મનુષ્યોની કેવી હાલત થાય, તે જાણવા માટે
કરવામાં આવે તેમ છે કે મનુષ્યની ઉત્તમત્તા અને
અધમતા તેના સ્પર્શાદિક ગુણોની અધિકતા અને વધારે નહિ તો ભગવાન ઋષભદેવજીના ચરિત્રમાં અગ્નિની ઉત્પત્તિને અંગે આહારની અજીર્ણતા
ન્યૂનતા અથવા સરસતાને આભારી નથી તેમ આદિની સ્થિતિને સાંભળનારાઓ તે સ્થિતિ સંભાળે
છતાં મનુષ્યજાતિમાં પણ ઉત્તમતા અને અધમતા અથવા પ્રજાને ઉપયોગી એવા શિલ્યો અને કર્મોની
છે એ તો નિર્વિવાદ જ છે, તો તે ઉત્તમતા અને ઉત્પત્તિ અથવા સમગ્ર સૃષ્ટિના નિર્વાહના કારણભત અધમતા બીજા કોઈને નહિ પણ વિવેકને આભારી હુન્નર અને ઉદ્યોગોની સ્થિતિ વિચારવી જેથી છે એમ સહેજે સમજાશે. હવે એ વિવેકનું મનુષ્યને અગ્નિની કેવી ઉપયોગિતા છે, અથવા અગ્નિના માટે ઉપયોગી સ્વરૂપ વિચારીએ કે જેથી તેને અભાવે જીવોના જીવનો કેવી મુશ્કેલીમાં આવી પડે અનુસરીને સામાન્ય દ્રષ્ટિવાળા મનુષ્યોને પણ તે સહેજે સમજાશે. વાયુ એટલે જાડી કે પાતળી મનુષ્યોના ઉચ્ચ અને નીચ એવા ભેદો માન્યા હવા દરેક જીવ પછી મનુષ્ય હોય કે જાનવર હોય સિવાય ચાલશે જ નહિ, અને તે વિચારી તેના પણ તેને કેટલી છે એ કંઈ સમજાવવું પડે તેમ મૂળ હેતુને વિચારતાં દરેક મનુષ્યને વિવેકની નથી, વનસ્પતિ ન હોય તે ફળફૂલ, કાષ્ઠ, ધાન્ય ખાતર પણ સન્માર્ગે પ્રવર્તવાની અને ઉન્માર્ગથી વિગેરે કોઈ પણ ચીજ ન હોય, ને જીવનનો પાછા હઠવાની જરૂર જ પડે. નિવાહ અશક્ય જ થઈ પડે એવી જાનવર અને પંખી આદિને માટે પણ ઉત્તમતા કે અધમતા કહી
એક વાત યાદ રાખવાની જરૂર છે કે જિહા શકાય તેમ છે, કેમકે તેમાં પણ હંસ, કોયલ,
અને સ્પર્શન આદિ ઈન્દ્રિયોને અનુકૂળ એવા કાબર, કાગડા વિગેરેની ઉત્તમતા અને અધમતા
વિષયોનો સ્વીકાર અને પ્રતિકૂળ એવા વિષયોનો ધ્યાન બહાર હોય એવો મનુષ્ય ભાગ્યે જ હશે
ત્યાગ કરવો અને જો વિવેક કહેવામાં આવે તેવો અને તે પણ જીવનનિર્વાહ તથા વિષય પોષણ
ઈદ્રિય વિષય સંબંધી વિવેક તે પશુ પંખી અને કરનારો બને છે, અર્થાત્ પૃથ્વી, પાણી વિગેરે સર્વે
જાનવરો ને છે એમ પ્રત્યક્ષ હોવાથી કોઈથી પણ વસ્તુઓથી જ મનુષ્યના જીવનનિવાહ અને વિષય ઈન્દ્રિય વિષયોને અંગે થતા વિવેકને મનુષ્ય પોષણ હોવાથી તે પૃથ્વી, પાણી વગેરે ઉપભોગ્ય સંબંધી વિવેક માની શકાય તેમ નથી, અથાત્ હોઈ તેના ઉપભોગ ગુણોની અધિકતા અને પોતાના ઈન્દ્રિય વિષયને અંગે મનુષ્યોનો વિવેક સરસતાને અંગે તે તે વસ્તુની ઉત્તમતા અને વિચારવો એના કરતાં મનુષ્યની ઉત્તમતા અને ન્યૂનતા અને વિરસતાને અંગે અધમતા રહે તે અધમતાના કારણભૂત વિવેક કોઈક જુદી રીતિએ સ્વાભાવિક છે પણ મનુષ્યો તો માત્ર તે તે વિચારવો જોઈએ.
Page #481
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૯૫
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૧૬-૬-૩પ લૌકિ દૃષ્ટિએ વિવેકનું સ્વરૂપ મનુષ્યને છે, પણ કોઈને પોતે ઉપકાર કરતા નથી, તેમજ લાયક એ જ ગણાય કે પોતાના તન, મન અને અન્યના ઉપકારના સાધન બનતા નથી, માટે ધનના ભોગે પણ અન્ય સમાન જાતિને ધારણ મનુષ્યજીવનને સફળ કરવા ઈચ્છતા મનુષ્યોએ કરનાર મનુષ્યો કે મનુષ્યોના જીવનનિર્વાહ આદિને કંઈક એવું જીવન ઘડવું જોઈએ કે જેથી તે અન્યને ઉપયોગી વસ્તુઓ જે જે સજીવ છે તેને ઉપકાર અંગે ઉપયોગી થઈ જાય, અને તેનું જીવન કરવા તૈયાર થાય અને વખતોવખત ઉપકાર કરે ઉપયોગી તરીકે ગણી શકાય. અને કોઈપણ સમાન જાતિવાળા એવા મનુષ્યો કે જગતના સામાન્ય નિયમથી જે મનુષ્ય તેની જીવનનિર્વાહ ઉપયોગી પદાર્થોને નુકશાન કોઈપણ મનુષ્યને કે તેના ઉપયોગી સાધન કરનાર ન બને તે તેવા મનુષ્યોને લોકો સામાન્ય
નુકશાન કરે છે તે રાજ્ય તરફથી શિક્ષા પામે છે, રીતિએ વિવેકવાળો ગણે છે. વાંચકે આ બાબત
પણ જે જાતિ રાજ્યની સત્તામાં નથી અથવા બરાબર લક્ષ્યમાં રાખવી કારણ કે મનુષ્ય જાતમાં
રાજ્યની સત્તાથી રોકાયેલા ગુન્હા સિવાયના ગુન્હા ઉત્તમ અને અધમપણાનો નિર્ણય આવા લૌકિક
કરે તેનું શિક્ષાસ્થાન કંઈક હોવું જોઈએ. ઉપર જણાવવામાં આવેલા વિવેકને જ આભારી છે.
જગતમાં નિર્બલે કરેલા અપરાધોની શિક્ષા લોકોત્તર દૃષ્ટિથી જીવોને પુદગલાદિથી જુદી
બળવાન વર્ગ કરે છે પણ બળવાન વર્ગ અપરાધો જાતિમાં ગણાવતાં ચોખ્ખી રીતિએ જણાવ્યું છે કે નથી કરતો કે નહિ કરે એમ કોઈપણ પ્રકારે બને તે પુદગલાદિક ગ્રહણાદિ લક્ષણોવાળાં હોય છે. નહિ. અને જ્યારે નિર્બળો અપરાધના બદલામાં અર્થાત્ જીવોને ઉપભોગમાં આવવા આદિ પુદ્ગલાનું શિક્ષિત થાય તો બળવાન વર્ગ પોતે અપરાધ કરે સ્વરૂપ છે, પણ જીવો કોઈપણ પ્રકારે ગ્રહણાદિ અને તેને કોઈ શિક્ષા ન કરી શકે તો શું તે લક્ષણવાળા નથી અર્થાત જીવો ગ્રહણાદિ
બળવાન તે અપરાધની શિક્ષા ન પામે ? અને જો લક્ષણવાળા ન હોવાથી કોઈના ઉપભોગમાં
બળવાન વર્ગ તેવી રીતે અપરાધની શિક્ષામાંથી સાધાનભૂત બનતા નથી અને તેથી તે દ્વારા તે
છૂટી ન જાય તો પછી એમ કહેવું જ જોઈએ કે જીવા ઉપયોગી થતા નથી. જીવો જ ઉપયોગી
જગતમાં ગુંડાશાહી રાજ્ય સિવાય બીજી કોઈ થાય તો માત્ર પરસ્પર એટલે જીવો જીવોમાં
ચીજ જ નથી. જો કે એ વિચાર તો જરૂર કરવાનો ઉપકાર કરવા દ્વારા જ ઉપયોગી થઈ શકે. અર્થાત્
છે કે જગતમાં સ્વાભાવિક રીતિએ કે સંયોગના જીવોનું લક્ષણ જેમ ચેતના છે તેમ તેનો ઉપયોગ
સંબંધે કેટલાક બળવાન થાય અને કેટલાક પરસ્પરના ઉપકાર કરવા દ્વારા જ છે. અર્થાત્
સ્વાભાવિક રીતિએ કે સામગ્રીના અભાવે નિર્બળ જીવો જ બીજાને કોઈપણ પ્રકારે ઉપકાર કરનાર
થાય તેમાં જરૂર કંઈક કારણ હોવું જોઈએ. કહેવું ન થાય તે જીવોનું જીવન જ નકામું છે. તેમાં
- અને માનવું જ પડશે કે જીવને આ જગતમાં આ પૃથ્વી આદિ ઉપર જણાવ્યા પ્રમાણે ઈદ્રિય વિષયો
જન્મ ધારણ કરવા પહેલાંથી કોઈ તેવી સામગ્રી અને જીવનનિર્વાહના કારણ બની ઉપકાર કરનાર
તે જન્મ પામવાવાળા પાસ હતી કે જેનાથી સારી થાય છે પણ મનુષ્યના જીવો તો તે ઉપકાર માટે
સામગ્રીવાળા કેટલાક બળવાન થયા અને કેટલાક પાત્ર થતા નથી. ખરી રીતે કહીએ તો મનુષ્યો
તે વિનાના થયા અને આ જન્મની જગતની પૃથ્વી આદિના ઉપકારના માત્ર ભોકતા છે, અને
પહેલાંની જે સામગ્રી તે જ કર્મ છે, ને જેમ આ તેનાથી જ પોતાના નિર્વાહ તથા મરણપોષણ કરે,
૧ કર જન્મમાં મળેલી સામગ્રી આખી જીંદગી સુધી
Page #482
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૯૬
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૧૬-૬-૩૫ સેવન નિયમિત નથી રહેતી. તેમજ સામગ્રી મળેલી પોતાની કે અન્ય સંબદ્ધ કે અસમ્બદ્ધ વસ્તુઓને વગરના મનુષ્યો આખી જીંદગી સુધી સામગ્રી લીધે મળેલી શક્તિઓનો પણ અનુપયોગ કે દુરુપયોગ વગરના જ રહે છે, એમ પણ નથી. અથાત્ આ જરૂર આત્માને હીન શક્તિવાળો કે વિકૃત શક્તિવાળો જીંદગીમાં થયેલા બળવાને બળવાન જ રહે છે. બનાવ તે કેવળ શ્રદ્ધગમ્ય નહિ પણ સાથે યુકિતથી એમ નથી તેમ નિર્બળો હંમેશાં નિર્બળ જ રહે છે પણ ગમ્ય જ છે. એમ પણ નથી અને જ્યારે એવી રીતે જીવનમાં બળવાન અને નિર્બળપણાનો એકસરખો નિયમ
આ ઉપર્યુક્ત હકીકત વિચારનાર મનુષ્ય રહેતા નથી તો પછી અન્ય જીંદગી માટે નિયમ
સહેજે સમજી શકશે કે મનુષ્યને મળેલી માનવો તો કોઈપણ પ્રકારે સામાન્ય બુદ્ધિથી પણ
શકિતઓનો સદુપયોગ કરનાર જ મનુષ્ય ગમ્ય નથી. અર્થાત્ આ જન્મ કે અન્ય જન્મને
ઉત્તમતાવાળો ગણી શકાય અને જે મનુષ્ય પોતાને માટે બળવાન કે નિર્બળ બનાવનાર સામગ્રી
મળેલી શક્તિનો અનુપયોગ કરે છે, અને તે કરતાં મેળવી આપનાર અન્ય કોઈ અદેશ્ય સામગ્રી પણ જ દુરુપયોગ કરે તે મનુષ્ય ઉત્તમ ન ગણાતાં માનવી જ પડશે. જેમ ઝાડની ઉંચાઈ દેખીને અધમ ગણાય તે સ્વાભાવિક જ છે. હવે જ્યારે જમીનમાં રહેલાં પણ તેનાં મૂળનું સુબદ્ધપણું મનુષ્ય પોતાની શક્તિનો અનુપયોગ કે દુરૂપયોગ વિચારવું જ પડે છે તેમ બળવાન અને નિબળાપણું કરનારો અધમ ગણાય તો પછી જે મનુષ્યોને તે આપનારી બાહ્ય શરીર માતા, પિતા, દેશ સંબંધી શકિતઓ મળી નથી એટલું જ નહિ પણ જેઓને વિગેરેની વિચિત્રતા દેખીને તે તે જીવની અંતર્ગત પોતાના વંશને કે અન્ય સંયોગ અથવા નિર્વાહના સામગ્રીની પણ વિચિત્રતા માનવી જ જોઈએ. એક સાધનોની તેવી સ્થિતિ અને પ્રવૃત્તિને લીધે સારી વાત ધ્યાનમાં રાખવી કે અહીં જણાવવામાં આવતું વચન, મન, આદિ શકિતઓને મેળવવાનાં સબળ અને નિર્બળપણું એકલું શારીરિક ન કરવું સાધનોની ખામી હોય એટલું જ નહિ પણ અન્ય પરંતુ આત્મા, મન, વચન, જાતિ, કુલ, રૂ૫, તે તે શક્તિ મેળવવાવાળા પણ મનુષ્યો જેના ઐશ્વર્ય, લાભ અને વલ્લભતા આદિની અપેક્ષાએ સંયોગે પોતાની શક્તિનો નાશ કે હૃાસ કરવાવાળો સબલ, નિર્બળપણું ગણવું, કેમકે એકલું શારીરિક થાય કે અનુપયોગ અને દુરુપયોગ કરનાર થાય બળ લઈને સબળ નિબળપણે વિચારીએ તે તો તેવી જાતિઓને વગર છૂટકે અધમ ગણવા પાપણ, વૃક્ષ, જાનવર વિગરે શરીરની મજબૂતીવાળા કોઈ પણ સુજ્ઞને તૈયાર થવું પડે. આવી અધમ ઘણા જ છે, પણ મનુષ્યના અન્ય બળને પ્રભાવ ગણવા લાયક જાતિઓમાં પણ કેટલીક જાતિઓ તે વૃક્ષાદિ ઉપમોગ્ય થાય છે અને મનુષ્ય તે જ્યારે જગતના અધમ અને ઉચ્છિષ્ટ પદાર્થો અને સર્વના ઉપભોક્તા બને છે માટે વાસ્તવિક રીતે અધમ કાર્યો દ્વારા જ પોતપોતાના જીવન ગુજારે શારીરિક બળ, અને તેના કરતાં પણ આત્માદિકનાં છે ત્યારે તો તેવી જાતિઓને અસ્પૃશ્ય જાતિ તરીકે બળે વિચારવાની જરૂર છે.
ગણવાની જરૂર પડે છે, જો કે ઉપરનાં કારણોથી જગતમાં ચતું અને શ્રોત્રાદિ આદિ ઈદ્રિયો જેમ અધમ અને અસ્પૃશ્ય જાતિ માનવાની જરૂર પડે પોતાની શક્તિનો ઉપયોગ ન કરે, અથવા ખરાબ છે પણ તેનો અર્થ એ નથી કે તેવી અધમ અને રીતે ઉપયોગ કરે તો તે ઈદ્રિયોની શક્તિના નાશ અસ્પૃશ્ય ગણાતી જાતિ તરફ તિરસ્કાર અને દ્વેષ અથવા વિકૃતતા થઈ જાય છે એ વાત સવ જાણકારોનું વતાવવો. જાણવા તથા માનવામાં નિશ્ચિતપણે છે, તેમ આત્માને
(અપૂર્ણ)
Page #483
--------------------------------------------------------------------------
________________
,
,
,
,
,
,
સમાલોચના
૩૯૭
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૧૬-૬-૩૫ મંડલ કરવાનું શાસ્ત્રકારોએ સ્પષ્ટપણે ફરમાવ્યું છે, છતાં જેઓને તીર્થોની રચના સ્થાપના અનુચિત
લાગે તેને સમયધર્મના કીડાના સળવળાટ સિવાય ૧. સંબોધ પ્રકરણ, શ્રીપાળ ચરિત્ર, બીજું કશું કહી શકાય ? ધર્મસંગ્રહ અને ઉપદેશ પ્રાસાદ વગેરે જાહેર
૫. જૈનશાસ્ત્રકારો જ્ઞાન અને ક્રિયાથી છપાયેલા સંસ્કૃત માગધી ગ્રંથોમાં ઉજમણા ને
(સમયધર્મી) મોક્ષ માને છે, છતાં જ્ઞાનને માટે પદોની આરાધનાની વિધિના લેખો છતાં તે ન તો
સ્વયં જ્ઞાનવન ન હોય, જ્ઞાનવાનની નિશ્રાય જાણવા, ન જોવા, અને શોધી જવાની તસ્દી લેવી
વિચરનારાને સાધુ માનવાનું કહીને આગેવાનના નહિ અને માત્ર યુદ્વા તતા વગર પૂરાવે અને
જ્ઞાનનો લાભ અનુસરનારાઓને હોય, એમ ચિત્યવાસીઓને નામે ગપ્પ હાંકવી એ શાસ્ત્રથી
સ્પષ્ટપણે જણાય છે, પણ ક્રિયા જે ચરિત્ર તે તો નિરપત થઈ સમયધર્મને શોભાવનારને ગમે તેમાં
સ્વતંત્ર પૂજ્યતાનું સ્થાન હોવાથી ચારિત્રરહિતને કાંઈ નવાઈ નથી.
ચારિત્રવાળાની નિશ્રાથી સાધુ માનવાનું રાખ્યું ૨. તીર્થની રચનાને નામે તેઓને જ સૂગ નથી એથી સ્પષ્ટ છે કે જૈન શાસન જ્ઞાનને માત્ર ચકડે અને અધર્મ માને કે જેઓને શ્રીપંચાશકસૂત્ર સાધન તરીકે ઉપયોગી ગણે છે, જ્યારે ચારિત્રને તથા તેની ટીકામાં લખેલ સમવસરણની કલ્પિત સાધ્ય તરીકે ઉપયોગી ગણી તેને અંગે પૂજયતા રચનાનો પાઠ જેને દેખવા કે સાંભળવામાં ન ગણે છે. આવેલ હોય અથવા જેને જાણી જોઈને સમયધર્મનો
૬. કોઈપણ એકલવિહારી પગચંપી, સાધ્વી સડો લાગેલો હોઈ શાસનપ્રેમી અને તેમની
પાસે વસ્ત્રાક્ષાલન કે કિંમતી કમ્બલના કારણથી ધર્મક્રિયાને ધક્કો મારવાની જ દાનત હોય.
જુદો થઈ એકલો પડ્યો છે એમ પ્રતિજ્ઞાપૂર્વક ૩. શ્રી શ્રીપાળ મહારાજના ચરિત્રને કરનાર સાબીત કરે નહિ ત્યાં સુધી મતિના સાગર રહે, શ્રી રત્નશેખરસૂરીશ્વરજી કે જેઓ ચૈત્યવાસી ન જ્ઞાનના સરોવર પણ ન થાય. હોવા સાથે ચૈત્યવાસના વિરોધી છે અને તેઓએ
સ્વછંદ પ્રલાપોથી “સંમેલનને સડો નવે પદના આરાધનમાં દરેક વખત સ્થાન
લાગતો નથી. (ઉપાશ્રય) અનશન કે આસનને વસ્ત્રાદિથી આરાધના કરવામાં જણાવેલ છે તે સંબોધ પ્રકરણમાં
૭. ચૈત્ર સુદિ પાંચમથી ચૈત્ર વદિ ૧ સુધી ચારિત્ર, જ્ઞાન અને દર્શનની તિથિઓની આરાધના મહાઅસ્વાધ્યાય ગણવાનું શાસ્ત્રસિદ્ધ હોઈ સુદ તે તે ગુણો અને તેને ધારણ કરનારાઓની ભકિત, ૧૪ના અસ્વાધ્યાયના દિવસે કાલગ્રહણ ને પૂજા આદિ જણાવેલ છતાં શારા પ્રત્યેનીક પદારોપણ વિગેરે કાર્ય થયું તેને કોઈપણ સમયધર્મને ધરનારાઓને જ સૂઝે. તેમાં આગમાનુસારી તો સંમૂર્છાિમ ક્રિયા જ માને. શાસનપ્રેમીઓ એક અંશે પણ દૂષિત કેમ ગણાય છે. ભાવનગરથી શા. કુંવરજી આણંદજીએ
૪. શ્રી સિદ્ધચક્રજી કે જેમાં આરાધ્ય એવા પાક્ષિક અતિચાર' નામની બહાર પાડેલ ચોપડી પાંચ પરમેષ્ઠિરૂપ ગુણી અને શ્રી સમ્યગદર્શનાદિ શાસ્ત્રાથી વિરુદ્ધ લખાણવાળી હોવાથી ચાર આરાધ્ય ગુણોની સ્થાપના થાય છે તેનું શાસ્ત્રાનુસારીઓએ આદરવાલાયક નથી.
Page #484
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૯૮
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૧૬-૬-૩૫ ・・・ ・ ・・・・・ ・ ・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・
એકવીસ ગુણોની આવશ્યકતા શું ? | રખડપટ્ટીનો અંત કેમ આવી શકે ? પરિણામો આવા ભયંકર છે એમ વિચારી માણસ
શાસ્ત્રકાર મહારાજા ભવ્ય જીવોના પરોપકાર માત્ર એ સાપના ભયમાંથી નિવૃત્ત થવાના પ્રયત્નો માટે ધર્મરત્નપ્રકરણ નામક શુભ ગ્રંથમાં જણાવે સેવે છે! જ્યારે સાપ જેવી સાધારણ વસ્તુઓના છે કે : આ જીવ આ સંસારમાં અનાદિ કાળથી ભયને માણસ જાણે છે અને પછી તેને છોડવાના રઝળ્યા કરે છે રખડ્યા કરે છે; પરંતુ તેની આ પ્રયત્નો આદરે છે! તો ગર્ભી વાસ જેવી કઠણ રખડપટ્ટીનો અંત આવતો નથી. એ રખડપટ્ટીનો દશાનો માણસને તેની સમજણી અવસ્થામાં ખ્યાલ અંત લાવવો તમને ગમે છે? જો તમને તેનો અંત આવતો હોય - ખરેખરો ખ્યાલ આવતો હોય તો લાવવાનો ગમતો હોય તો તે માર્ગ માત્ર ધર્માચરણ મનુષ્ય શું એ ગર્ભાવાસથી બચવાના પ્રયત્નો ન
કરે? જરૂર કરે! માણસને જો ગર્ભવાસની કારમી ભાગ્યવાનો! અહીં તમે કદાચ એવી શંકા સ્થિતિનો ખ્યાલ હોય, તે એ ભયંકર દશાની કરશો કે આ જીવ આ જન્મ ચાલુ રમવની વાતોને જાગૃત અવસ્થામાં જો સાચી કલ્પના પણ કરી પણ પોતાના અતિપટ ઉપર તાજી રાખી શકતો શકતો હોય તો અવશ્ય તે એ દશાનો ત્યાગ કરવા નથી! અરે. ગયા જન્મમાં તેના શરીરે શું શું દ:ખો જ તે પ્રયત્નશીલ થાય અને તેને કહેવું પણ ન પડે ભોગવ્યાં હતાં, શું શું કાર્યો આદર્યાં હતાં અને કે ભાઈ! જન્મ જરા મરણના આવાં આવાં સંસારપ્રપંચમાં તેણે કેવો ભાગ ભજવ્યો હતો, તે વિકરાળ સંકટો તારે માથે ડાચું ફાડીને ઉભાં છે! પણ આત્મા જાણતો નથી! તેને ગયા મવનો પણ મનુષ્યન જા ગમવાસની ભયકર દશાનું ભાન ખ્યાલ નથી, તો પછી તેની આગળ-તેવા આત્મા હોત તો તે એક પળને માટે પણ ધર્મનો માર્ગ ન આગળ અનાદિકાળની વાતો કરવી એ ઢોંગ છોડત, પાપની પ્રવૃત્તિ ન આદરત અને અધર્મને બરાબર છે અર્થાત્ ભેંસ આગળ ભાગવત વાંચવા
પંથે ન જાત! પણ આ ઉપરથી એમ માની સ્થિતિ બરાબર છે માટે ધર્મોપદેશકે અનાદિકાળની વાતો
વિષે જ મતભેદ છે! ન ઉચ્ચારતાં અને અનાદિકાળની રખડપટ્ટીનો
ગર્ભવાસની સ્થિતિ વિષે મતભેદ નથી. અમારી આગળ ઉલ્લેખ ના કરતાં અમોને સીધો
ગર્ભવાસની સ્થિતિ દરેક ધર્મ, દરેક સંપ્રદાય જ ધર્મોપદેશ જ દેવો ઈષ્ટ છે! જન્મ, જરા,
સ્વીકારે છે. ગર્ભવાસનાં દુઃખો પણ એ બધાને મરણના ભય વિષે તમારી આગળ જ્યારે વિવેચન
કબુલ છે. હિંદુઓ શ્રીકૃષ્ણને ભગવાન માને છે પણ કરવામાં આવે છે, ત્યારે તમે એમ દલીલ કરી
તેમને પણ દુઃખી ગર્ભવાસ ભોગવવો પડ્યો હતો શકો છો, ગર્મની, આત્માની સ્થિતિ કેવી હતી
એમ તેમનું ભાગવત જ કહે છે. ખ્રિસ્તીઓ પિતાના તેના આત્માને કશો ખ્યાલ રહેવા પામતો નથી.
કરતાં માતાના પ્રેમને વધારે કિંમતી લેખતા, તેમના સમજણવાળી દશામાં માણસોની બુદ્ધિ જાગૃત
પેગંબર જીસસ ક્રાઈસ્ટનો પિતા ન હતા એમ માને હોય છે અને તેથી તે વીંછી વગેરે વસ્તુઓને દરેક
છે; પરંતુ તેઓ કહે છે કે ક્રાઈસ્ટને પણ મરિયમના વખતે પ્રત્યક્ષ ન જવા છતાં તેનો ખ્યાલ કરી શકે
ઉદરમાં નવ માસ ગર્ભ ધારણ કરવો પડ્યો હતો. અને તેનાથી બચવાના છે પ્રયત્ન આદરે છે.
ઈસ્લામના સ્થાપક મહંમદનો સિદ્ધાંત એવો છે કે જંગલમાં સાપ હશે જ, એવો કાંઈ નિશ્ચય હોતો
ઈશ્વર કોઈનો બાપ પણ નથી અને માતા પણ નથી! નથી; છતાં સાપ આવો હોય છે અને તેના
છતાં ગર્ભવાસનો ગર્ભવાસની સ્થિતિનો ઈન્કાર તે
Page #485
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૯૯
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૧૬-૬-૩૫ પણ કરી શક્યો નથી અર્થાત્ દરેક ધર્મ, સંપ્રદાય અનુકૂળ હકીકતો જો કેસમાં આવતી હોય, તો તે સૌ કોઈ ગર્ભની સ્થિતિ કબૂલ રાખે છે પરંતુ તે કેસ ચલાવવો પડે છે. મરણ પામેલો માણસ કેસ છતાં એ સ્થિતિને ટાળવાનો કોઈપણ સંપ્રદાયવાળા ચલાવવા આવતું નથી, પણ સરકારને તે સંબંધમાં પ્રયત્ન નથી કરતાં, આ ઉપરથી સાબીત થાય છે ઘટિત વ્યવસ્થા કરી લેવી પડે છે; તે જ પ્રમાણે કે ગર્ભની સ્થિતિ ભયંકર છે એ વાતનો ખ્યાલ જ આપણે અજ્ઞાન છીએ. માનવપ્રાણીને આવી શકતો નથી અને જો તેને એવો
સંકટોનો ખ્યાલ શા માટે? ખ્યાલ માત્ર પણ આવી શકતો નથી તો પછી ઉપદેશકોએ ઉપદેશ સમયે અનાદિકાળની અને ગત
જન્મ જરા મરણના મહાભયાનક સંકટોને ભવોની લાંબી લાંબી વાતો છોડીને સીધોજ ઉપદેશ
આપણે નથી જાણતા એટલે એ સંકટોને, આ કરવાની પરમાવશ્યકતા છે. પુનઃ પુનઃ મનુષ્યોનો દુનિયાના આત્મમાર્ગના વકીલોને એ દુઃખો જન્મ મળે છે, ત્યારે ત્યારે શરીર સજવું પડે છે. આપણને સમજાવવા પડે છે અને વકીલ પોતાના પ્રસવની આકરી વેદના ભોગવવી પડે છે. અને અસીલને જેમ તેના કેસની વિગતો સમજાવે છે તે માતાનું દૂધ પીને ગંદો ખોળો, ગંદા વસ્ત્રો અને ગંદાજ પ્રમાણે આ જ્ઞાનમાર્ગના વકીલો પણ જન્મ જરા પદાર્થોમાં શયન કરવું પડે છે. જો આ વાતોનો મરણના મહાભયાનક સંકટોનો આપણને ખ્યાલ આપણને ખ્યાલ નથી, જો આપણને ગયા જ-મની આપે છે! તમે કહેશો કે એવો ખ્યાલ આપેલો શા વાતોનું સ્મરણ પણ લાવી શકતા નથી, જો આપણે કામનો? જો જન્મ જરા મરણના સંકટોનો, પ્રત્યક્ષ ગઈકાલની વાત પણ ઘણીવાર પરેપરી સંભારી અનુભવેલો ખ્યાલ હોય અને તે ખ્યાલ ચોક્કસપણે ખ્યાલમાં લાવી શકતા નથી, તો પછી આપણી સમજી શકાતો હોય તો જ એમ કહી શકાય કે આગળ અનાદિકાળની વાતો થાય અને તેની જન્મ જરા મરણના સંકટો મહાભયંકર છે અન્યથા ભૂમિકા ઉપર ઉપદેશ દેવાય એ સ્થિતિ બહેરા નહિ! આગળ ગીત ગાવા જેવી છે; એવો પણ તમો અમને ભાગ્યવાનો! કોઈ શ્રોતા આવી દલીલ કરે, પ્રશ્ર કરી શકો છો !
તો તે દલીલ ઈષ્ટ નથી. ઘણી વાતો આપણે પ્રત્યક્ષ પરંતુ તમારા આવા પ્રશ્નોથી ગભરાઈ જવાની જોઈ કે અનુભવી શકતા નથી છતાં સામાન્ય જ્ઞાન અમારે જરાપણ જરૂર નથી. શાસ્ત્રાકાર જ્ઞાનથી તે તે વાતોનું સત્ય આપણે કબુલ રાખીએ મહારાજાઓએ આવા અનેક પ્રશ્નોના ખુલાસા કર્યા છીએ ગાંડાપણાનો તમોને પ્રત્યક્ષ ખ્યાલ નથી જ! છે અને તેથી તેઓ આ પ્રશ્નનો ઉત્તર પણ ઘણી જ તમે કોઈપણ ગાંડા થયેલા નથી જ ! છતાં સારી રીતે આપી શકે છે. તેમના કથનને આધારે ગાંડપણની સ્થિતિ કેવી હોય તે તમે બધા સારી અમે કહીએ છીએ કે મહાનુભાવો! અનંતભવોની રીતે કલ્પી શકો છો. એ જ રીતે ધુમાડા ઉપરથી તમારી આગળ વાતો કરવી એ આવશ્યક છે અને અગ્નિની શક્યતાનો પણ તમે ખ્યાલ બાંધી શકો તેમાં તમારાજ કલ્યાણની સાધનાનો શાસ્ત્રકારોનો છો ! તમે અગ્નિને પ્રત્યક્ષપણે જોતા નથી, હેતું રહેલો છે. મરી ગયેલો માણસ પોતાનો કેસ તમારી આંખો અગ્નિના ભડકાને જોઈ શકતી ચલાવવા આવતા નથી, તે પોતાની તરફેણના કે નથી. અગ્નિની ગરમી તમારી ત્વચાને ઉષ્ણતા વિરુદ્ધના ખરાખોટા સાક્ષીઓને ઉભા કરી શકતો આપતી નથી. અગ્નિ તમારી સાથે કોઈપણ પ્રકારે નથી પણ તે છતાં સરકારી વકીલને તેના સંબંધીની પોતાના અસ્તિત્વની વાત કરતો નથી, પણ છતાં
Page #486
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪00
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૧૬-૬-૩૫ જો તમે ધૂમાડાના ગોટેગોટા નીકળતા જોશો, તો કેવળ હાસ્યાસ્પદ ઠરે છે! બીજ હતું તો અંકુર તમારે તરત જ કબુલ રાખવું પડશે કે, “ જયાં થયો! પણ બીજી તરફ એ પણ યાદ રાખો કે અંકુર ધૂમાડા છે ત્યાં અગ્નિ છે!" તમે અગ્નિને જોયો હતો તો બીજ થઈ શક્યું સ્થિતિ તમારી સામે એ નથી છતાં તમો અગ્નિના અસ્તિત્વને કબૂલ રાખો આવીને ઉભી રહે છે કે તમારે અંકુર અને બીજની છો એ શાથી? પ્રશ્નનો ઉત્તર એ છે કે એક માત્ર પારસ્પરિક પરંપરા અનાદિકાળની છે એવું જ અનુભવને આધારે! અનુભવ ઉપરથી તમે જાણી માનવું પડે છે. તમે ઘણું જુઓ છો. પ્રત્યક્ષ તો શકો છો કે “જ્યાં ધૂમાડે છે ત્યાં અગ્નિ પણ ધાન્યનો એક દાણો જ જોયો છે તો પણ તે છતાં હસ્તિ ધરાવે છે!”
તમો બુદ્ધિ અને અનુભવથી એની પરંપરાને તમે જેમ અનુભવ વડે ધમાડો છે એટલે અનાદિ માનો છો એ જ પ્રમાણે કર્મ અને અગ્નિનું અસ્તિત્વ સ્વીકારો છો, તે જ પ્રમાણે આત્માની પરંપરા પણ તમારે અનાદિકાળથી માનવી
જ પડે છે. અનુભવ વડ તથા બુદ્ધિ વડે તમારે અનાદિની વાત પણ સ્વીકાર્યું જ છૂટકો છે! અહીં એક સર્વ જગતમાં તમે નિહાળો છો કે એક જન્મથી સાધારણ ઉદાહરણ ધ્યાનમાં લો! એક ઘઉંનો સુખી છે, બીજો જન્મથી દુઃખી છે, એક જન્મથી દાણો છે. એ ઘઉંનો દાણો કોણે વાવ્યો તે તમે નિરોગી છે, બીજો જન્મથી રોગી છે, એક જાણતા નથી! એ કયા ખેતરમાં ઉગ્યો તેની તમોને જન્મથી ડાહ્યો છે, બીજો જન્મથી ગાંડો છે. હવે માહિતી નથી! એને કયા ખેડ વાવ્યો. તેને કોણ વિચાર કરો કે જો કર્મ જેવી ચીજ જ ન હોય તો પાણી પાયું, તેની આગળ શી વિધિ થઈ તે કાંઈ આ જગતમાં આવા ફેરફારો શા કારણથી દૃષ્ટિમાં પણ તમે જાણતા નથી!
આવે છે? માકુભાઈ જન્મે છે લાખોપતિને ઘરે; બીજ અને અંકુર
અને ત્યારથીજ લાખોના માલિક ગણાય છે અને
કાકુભાઈ જન્મે છે ભિખારીને પેટે; અને ત્યારથી પણ તે છતાં તમારે એ ઘઉંનું ભટકવાનું
જ ભિખારી મનાય છે! માકુભાઈ લાખો રૂપિયા અનાદિકાળનું છે એ ઘટના સ્વીકારવી જ પડશે.
ક્યાં કમાવા ગયા હતા? તેમણે આ સઘળી સંપત્તિ હવે જો એ દાણો છે તો એટલી પણ ચોક્કસ વાત
ક્યાંથી પ્રાપ્ત કરી? રોગીણીને પેટે જન્મનારો છે કે તેનો અંકુર હતો! અને જો અંકુર હતો તો
રોગી હોય છે અને નિરોગીને પેટે જન્મનારો એ વાત પણ તેટલી જ સ્પષ્ટ છે કે એ અંકુરને
નિરોગી હોય છે. આ બેમાંથી એકને રોગી અને જન્માવનારૂં બીજ પણ હતું જ! આમ અંકુરમાંથી
બીજાને નિરોગી કોણે બનાવ્યા? આથી માનવું જ બીજ અને બીજમાંથી અંકુર એ ઘટમાળને આગળને
પડશે કે જેમ ઘઉંના દાણાના મૂળ સ્વરૂપે કાંઈક આગળ લંબાવતાં તમારે એક અનાદિકાળ સુધી
છે તે જ પ્રમાણે મનુષ્ય જન્મના મૂળરૂપે પણ ચાલ્યા જવું જ પડશે. અંકુર અને બીજ તથા બીજ
કાંઈક છે જ! અને આ “કાંઈક” તેનું જ નામ અને અંકુર પરસ્પર એકબીજાને જન્મ આપે છે
કર્મ”. હવે આગળ ચાલો! કર્મ અને જન્મ આ એનું જ નામ પરસ્પર કાર્યકારણ ભાવ છે! બીજ બે વસ્તુઓ છે એ આપણે નક્કી કર્યું. આપણે એ વગર અંકુર નથી અને અંકુર વગર બીજ નથી
વાત પણ કબૂલ રાખી લીધી છે કે જન્મ અને કર્મ એટલે અહી એવા પ્રશ્ન કોઈ ઉપસ્થિત કરે કે
પરસ્પરાવલંબી છે અને તેમની વચ્ચે કાર્યકારણ માવ માઈ! અંકુર પહેલું કે બીજ પહેલું? તો એ પ્રશ્ન રહેલો છે. એનો અર્થ એટલો જ ઘટાવી શકાય છે
Page #487
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૦૧
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૧૬-૬-૩૫
કર્મના મૂળમાં જન્મ છે અને વળી જન્મના રચાય તે પહેલાં કાયાયોગ આ રીતે માનવો જ મૂળમાં કર્મ છે!
પડે છે! કાયાના યોગે કરીને વચન અને ભાષાના કર્મ અને જન્મ અનાદિના છે.
પુદગલો (વૈદિક તત્વજ્ઞાનમાં પુદગલોને માટે
લગભગ અણુશબ્દ વાપરેલો છે.) પશ્ચિમના ' અર્થાત જેમ ઘઉંનો દાણો અને અંકુરની સાયન્સવાદીઓ વસ્તુઓના નાનામાં નાના અણુને પરંપરા આપણે અનાદિની માની છે તે જ પ્રમાણે
ઈથર જેવા શબ્દથી કેટલેક પ્રસંગે સંબોધે છે, આ જન્મ કર્મની પરંપરા પણ અનાદિ જ છે એમ હાલમાં ઈથરથી પણ નાના અણુની શોધ થઈ છે. પોતાની મેળે જ સાબીત થાય છે!
આ સર્વ શબ્દો કરતાં પુદગલ એ વધારે ભાવવાહી ભાગ્યવાનો! તમોને ભલે અનાદિનો ખ્યાલ શબ્દ હોઈ તે પદાર્થની છેવટની અવિભાજ્ય ના હોઈ શકે. તમે ભલે ગતજન્મનાં સંસ્મરણો સ્થિતિનો કણ દર્શાવે છે. ગ્રહણ થાય છે. ભાષા પણ તમારા સ્મૃતિપટલ ઉપર તાજા ન કરી શકો; અને વચનને ગ્રહણ કરવામાં કારણભૂત કાયા છે પણ “જ્યાં ધૂમાડો છે ત્યાં અગ્નિ છે.” એ જેમ અને તેથી જ મન અને વચનના યોગ પહેલાં તમે બુદ્ધિથી માન્ય રાખો છો, તે જ પ્રમાણે જન્મ- જૈનતત્વદર્શીઓએ કાયાનો યોગ પહેલો માન્યો કર્મ પરસ્પરાવલંબી છે માટે તે બંને અનાદિ છે, છે. શાસ્ત્રકારોએ પર્યાપ્તિ દર્શાવતી વેળાએ પણ એમ પણ તમારે બુદ્ધિથી માન્ય રાખે જ છૂટકો છે! પહેલાં શરીર પર્યાપ્તિ જ માની છે, અર્થાત્ અસ્તુ! જન્મના મૂળમાં કર્મ છે, ત્યારે હવે વિચાર પર્યાપ્તિના હિસાબે, જૈનદર્શનકારોને હિસાબે અથવા કરો કે એ કર્મ ક્યારે બંધાયા હશે? માનસિક, કેન્ટ ઈત્યાદિ પશ્ચિમના તત્વદર્શીઓને હિસાબે વાચિક કે કાયિક, સુંદર કે અસુંદર પ્રવૃત્તિ હોય પણ પ્રાણીમાત્રને-પછી તે, ગમે તે પ્રકારનો જીવ છે, ત્યારે જ તે દ્વારા કર્મ બંધાય છે. કર્મ ક્યારે હો-કાયા છે એમ તો માનવું જ પડે છે, હવે આ બંધાય છે? આ પ્રશ્નનો જવાબ એટલો જ હોઈ કાયા શાથી થઈ તેનો વિચાર કરો. ઉત્તર એ જ શકે કે જ્યારે માનસિક, વાચિક કે કાયિક પ્રવૃત્તિઓ છે કે જન્મથી. જ્યારે કર્મથી જન્મ સાબીત થાય હોઈ ત્યારે જ. આ તત્વજ્ઞાનનો વિષય છે તે છે! કર્મ વગર જન્મ અને જન્મ વગર કર્મ સમજવો તમારે જરૂરી છે અને તે જો કે કઠિન માનીએ, તો પહેલો જ તમોને એ સવાલ મૂંઝવશે વિષય છે તો પણ જો તમો સહેજ લક્ષ પહોંચાડશો, કે જો કર્મરૂપી વૃક્ષ ઉપસ્થિત થયું છે તો તે શું તો આ સિદ્ધાંત સમજતાં તમોને કઠિન તો અનુભવ બીજરૂપી કાંઈક ચીજ વગર થઈ શકે? જો નહિ થાય! મન નહિ હોય એવા કાયાવાળા જીવો જન્મરૂપી ફળ માનીએ, તો તમારે એ પ્રશ્નનો હોય છે. મન અને વચન નહિ હોય એવા પણ ઉત્તર આપવો પડશે કે જન્મરૂપી ફળ શું વૃક્ષ વગર કાયાવાળા જીવો હોય છે, પણ કાયા વગરના જ પરિણમ્યું છે? કોઈ પણ જીવો હોતા નથી. આથી એમ માનવું કાયા વિનાનું પ્રાણી નથી. પડે છે કે મન અને વચન એ બે વસ્તુઓ કાયાને આધારે જ રહેલી છે, અને મન અને વચનનો આખરે તમારે ઘેર પાછા જ આવવું પડશે પાયો તો કાયા જ છે. મન અને વચનનો યોગ અને જેમ બીજ અંકુરની પરંપરા અનાદિ માની
* પશ્ચિમના વિદ્વાનોએ પણ આ વાતનો સ્વીકાર કર્યો છે, સોક્રેટીસ એ આ સિદ્ધાંતનો પહેલો સ્વીકાર કરનારો યુરોપી તત્વવેત્તા હતો.
Page #488
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૦૨
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૧૬-૬-૩૫ છે, તે જ પ્રમાણે તમારે જન્મકર્મની પરંપરાને પણ કર્તવ્ય છે! ફલાણું અનાદિ છે ? અને ફલાણું અનાદિ માનવી જ પડશે ! જન્મ પહેલાં કર્મ પરસ્પરાવલંબી છે એવો ટકટકારો ખાલી ઢોંગ છે! માની શકાતું નથી, તે જ રીતે કર્મ પહેલાં જન્મ એમ પણ તમારા હૃદયમાં કદાચ શંકા થાય એ પણ માની શકાતો નથી અર્થાત્ ઘઉંનો દાણો અને સંભવિત છે! અંકુરની માફક આ પણ જન્મ અને કર્મની
શંકા કઠણ પણ જવાબ તો સહેલો ! પરસ્પર સહાયતા આપનારી પરંપરા જ બની! હવે
એવી શંકા થાય તો તેથી ડરતા નહિ! પરંપરામાંના કોઈપણ એક પક્ષને તમે પહેલો
શંકાનું તરત નિવેદન કરો અને ધર્મબુદ્ધિએ તેનો માની શકતા નથી, જ્યાં એક બીજા પર અવલંબેલી
તોડ લાવવાનો પ્રશ્ન હાથમાં લ્યો ? તો જૈન પરંપરા થઈ કે એ પરંપરા તમારે અનાદિની
શાસન તમોને એનો ઉત્તર આપવા તૈયાર છે માનવી જ પડે છે. આથી આપણે કબુલ રાખીએ
ઠીક! હવે અહીં એક સાધારણ ઉદાહરણ લો છીએ કે ન્મ અને કર્મ એ પણ પરંપરા હોઈ એ
તમારા પગમાં એક કાંટો વાગ્યો છે ! આ કાંટો. અનાદિની જ છે!
બહુ નાનો છે, તે તમોને ખૂંચતો પણ નથી! તમને મહાનુભાવો ! તત્વજ્ઞાનનો વિષય ગહન તેનું સંકટ પણ નથી! હવે હું એમ પૂછું છું કે આ છે અને તેમાં જેમ જેમાં ઉંડા ઉતરતા જઈએ કાંટો કાઢવાને માટે તમે વિલાયતથી સિવિલ સર્જન છીએ તેમ તેમ શંકાની પણ પરંપરા વધીને તે બોલાવી તેની પાછળ કરોડો રૂપિયાનો ખર્ચ કરશો સામાન્ય માણસને ગુંચવાડામાં નાંખે છે. અહીં કે? નહિ જ ! હવે ધારો કે તમોને કાચ વાગ્યો પણ તમે એવો જ પ્રશ્ન ઉઠાવી શકો છો કે ભલે છે! કાચનો ટુકડો અંદર રહી ગયો છે ભયંકર દર્દ કર્મ અને જન્મની પરંપરા હોય પણ તેથી તે થયું છે! હેરાનગતિનો પાર નથી! તાવ લાગુ પડ્યો અનાદિ છે કે આદિની, તેની સાથે શ્રોતાઓને શું છે, જીવવાની આશા નથી અને ભગવાને તમારી સંબંધ છે! અમોને તો માત્ર આ બંધ તોડવાનો જ તિજોરી તર રાખી છે, તો હવે તમે શું કરશો? જો માર્ગ દર્શાવવો હિતકર છે. તમે એમ પણ પ્રશ્ન તમોને એમ ખબર થાય કે જર્મનીમાં ફલાણો કરી શકો છો કે બે મિત્રો છે, તેઓ જંગલમાં જાય ડૉકટર છે અને તે આ વિષયના નિષ્ણાત છે; તો છે; એક કુવામાં એ સમયે એક છોકરો પડેલો છે, તમો લાખ રૂપિયા આપીને પણ તેને બોલાવશો! તો આ મુસાફરોએ તે છોકરાને પહેલાં કાઢી લેવો આ ઉદાહરણ ઉપરથી સહજ તમારા ખ્યાલમાં એ જોઈએ કે એ છોકરો કોને છે? કયા ગામનો છે? વાત આવી જ જવી જોઈએ કે જલદ ઉપાયો
ક્યા કુળનો છે? ઈત્યાદિ તે બાળકનો ઈતિહાસ આપણે ત્યારે જ લઈએ છીએ કે જ્યારે રોગની શોધવા બેસવું ઘટિત છે? જેમ બાળક કૂવામાં મહાભયાનક પીડાનું આપણને જ્ઞાન થાય છે! પડ્યો ? માટે બીજી ગરબડ સરબડ મૂકી દઈને ધારો કે એક નાદાન છોકરાને ક્ષય લાગુ પડ્યો છે, તેને બહાર કાઢવો એ કર્તવ્ય છે! તેમ જન્મકર્મ દરરોજ છોકરાનો બાપ તેને બોર ખાવાને એકેક પરંપરા સિદ્ધ છે, તો હવે તેને આદિ-અનાદિ પૈસો આપે છે! અને એક વૈદ્ય પણ પૈસો જ દવાની ઠરાવવાની ગરબડ સરબડ મૂકી દઈને એ પરંપરાને ફી લઈ ક્ષય મટાડવાની દવા આપે છે! હવે આ મેદવાના ઉપાયો દર્શાવવા અને તે જ યોજના એ છોકરો દવા લેશે કે બોર લેશે? છોકરો પૈસાની
Page #489
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૦૩
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૧૬-૬-૩૫ દવાનો ત્યાગ કરીને પૈસાના બોર લેવાનું જ વધારે માણસનું શીર ફૂટી જાય, તો તેની ભયંકરતાનો પસંદ કરશે. આ ઉદાહરણો આપણને એમ કહી તેને ખ્યાલ હોતો નથી. પણ તેને ખ્યાલ નથી, આપે છે કે દવા કરવાનો ત્યારે જ ખ્યાલ આવે માટે માથું ફૂટીને લોહી વહી જવાનું પરિણામ તેને છે કે “રોગ છે” એ ધ્યાનમાં આવે છે! અને એ છોડી દેવાનું નથી! અર્થાત્ વસ્તુની મહત્તા ન દવા એ ઉપાય જલદપણે ત્યારે જ થાય છે કે સમજીએ, તો પણ તેમાં રહેલો સ્વભાવ તો તેનું
જ્યારે રોગની ભયંકરતાનો ખ્યાલ આપણા મનમાં ફળ ક્ષણના પણ વિલંબ વિના આવ્યે જ જાય છે! વસે છે!
વીજળીના બળની ભયાનકતા ન સમજો! એ એ જ સ્થિતિ જનતાની પણ છે:
પ્રવાહ શી રીતે ઉત્પન્ન થાય છે એ ભલે ન
સમજો ! પણ જ્યાં વીજળીનો તાર તમે પકડ્યો જીવ જન્મ અને કર્મની જંજાળમાં જકડાયેલો
કે ખલાસ! બે જ સેંકડમાં તેનો આંચકો તમોને છે એ ખબર પડે, તો જ તેનો નાશ કરવાની - એ
પુરા કરી નાખે છે. એ જ પ્રમાણે જીવ, કર્મ અને જંજાળને તોડવાની ઈચ્છા થાય છે માટે જ જીવ
જન્મની ભયંકરતાને ન સમજી શકતો હોય, તેથી જન્મ અને કર્મની જંજાળમાં જકડાયેલો છે એ
કાંઈ કર્મની ભયંકરતા તેને છોડી દેવાની નથી! વાત તમારા ખ્યાલમાં લાવવી જ જોઈએ. જીવને
ભયંકરતા ન સમજવાથી લાભ છે જ નહિ અને જન્મ અને કર્મનો રોગ લાગુ પડ્યો છે એ વાત
જો એ ભયંકરતાને સમજી લઈએ તો તેવો જ હવે તમે કબૂલ રાખી, પણ હવે એ રોગ કેવો
જલદ ઉપાય યોજવાનું પણ બની શકે એમ છે, ભયંકર છે અને કેટલો જુનો છે, તે વાત તમારા
આવા સંયોગોમાં કોઈપણ ડાહ્યો માણસ ભયંકરતાને ખ્યાલ પર લાવવી જોઈએ, કારણ કે એ રોગની
સમજી લેવામાં જ ડહાપણ માનશે! એ જ પ્રમાણે ભયંકરતાનો જ્યારે તમોને ખ્યાલ આવશે ત્યારે જ
કર્મ અને જન્મ અનાદિના છે એવી પણ તેની તમો તેને ઘટિત એવાં જલદ પગલાં પણ લેવા
ભયંકરતાનો ખ્યાલ તમારે કરી લેવામાં જ લાભ માંડશો!
છે!! જુનો રોગ છે માટે ઉપાય જલદ જોઈએ.
પહેલો એક કર્મ વિનાનો જન્મ કલ્પો મહાનુભાવો! આ પ્રમાણે આત્માને લાગેલી
એ જન્મમાં માણસાઈનો સંપૂર્ણ ખ્યાલ જન્મ કર્મની જંજાળ ભયંકર છે, તે સૃજનજુની
કલ્પોઃ જો આ કલ્પના ખ્યાલમાં આવી જતે તો છે, તે રાક્ષસી રોગ છે; એવું બતાવવાને માટે જ અને તેનો તમારા મગજમાં ખ્યાલ લાવવાને માટે
આત્મા પહેલે જ જન્મ જન્મ ઉપર ધિક્કાર જ શાસ્ત્ર તમોને વારંવાર ટોકીટોંકીને અમોને એવું
વરસાવત! તેનું સ્મરણ સરખું પણ નહિ જ કરત!
અલબત્ત, જે બેશરમી છે! જેને ગર્ભવાસના દુર્ગતિ તમને કહેવાની ફરજ પાડે છે કે :
યુક્ત દુ:ખોમાંજ મઝા આવે છે, તેવાની વાતો દૂર ચેતો ! ચેતો! આત્માને જન્મકર્મનો લાગેલો
રાખોઃ પણ જે એવો બેશરમી નથી, નફફટ નથી, રોગ અનાદિનો છે! અનાદિનો છે! અનાદિનો તેને તો જરૂર પહેલે જ જન્મ જન્મ ઉપર શરમ છે!!!” જન્મમરણના આ ભયંકર રોગનો તમોને અને તિરસ્કાર આવત! યાદ રાખો કે આ સઘળું ખ્યાલ હોવો જ જોઈએ. રોગથી મૂચ્છમાં પડેલા કર્મ કરાવે છે! તમે કદાચ આ કર્મને ન માનો,
Page #490
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૦૪
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૧૬-૬-૩પ તેની હસ્તિ સ્વીકારવાની ના પાડી કર્મ' જેવી કોઈ તાવ આવે તો ક્ષયની વ્હીક આપણને ગભરાવે છે! ચીજ નથી જ એવો દાવો કરો; તો તમારા આવા દાકતર કહે છે કે ક્ષય છે : પરેજી કરો, તેલનો વિતંડાવાદથી કર્મ કાંઈ તેની ભયંકરતાનો ત્યાગ સ્પર્શ ન કરે, મીઠામરચાની ગંધ પણ ન લેશો, કરી દેવાનું નથી! સસલાની આગળ કૂતરો દોડતો તો આપણે તે કબૂલ રાખીએ છીએ. હવે જો આવી રહ્યો છે. સસલો આંખ મીંચી લે છે તેથી હાડકાં ચામડાંનો તાવ આટલો બધો ભયંકર છે એમ નથી થતું કે સસલો બચી જાય છે! આંધળો અને તેને ટાળવાને માટે આપણે આવા આકળા સાપને નથી દેખી શકતો માટે તેને સાપ નહિ કરડે થઈને ઉપાયો કરીએ છીએ, તો પછી તમેજ એવો નિયમ નથી જ! ત્યારે હવે એવો પ્રશ્ન ઉપજ ખ્યાલ કરો કે આત્માને જે કષાયોરૂપી તાવ છે કે વસ્તુ જો કે તેના સ્વભાવનું પરિણામ તો લાગેલો છે તેને ટાળવાને માટે આપણે તેટલી જ ઉપજાવવાની જ છે ત્યારે હવે એ વસ્તુની ભયંકરતા ઉત્સુક્તાથી પ્રયત્નો શા માટે કરતા નથી? આનું જાણવાથી લાભ છે કે તેની ભયંકરતા ન જાણવાથી કારણ એટલું જ છે કે એ આત્માના તાવની લાભ છેઃ આંધળો ન દેખી શકે તેથી સર્પ તેને ભયંકરતા અને તેના જુનાપણાથી આપણે અજ્ઞાત છોડતો નથી પણ જો તે દેખતો હોય, સાપનું છીએ. એ ભયંકરતાનો અને આત્માના તાવની યમકત્ય જાણતો હોય તો તે સાપને દૂર ફેંકી દઈ મહત્તાનો જો માણસને ખ્યાલ હોત તો જેમ શકે છે.
શરીરના તાવને તે ભયંકર લેખે છે અને તેને ભયંકરતા જાણવામાં લાભ છે,
ટાળવાના પ્રયત્નો કરે છે તેવા જ પ્રયત્નો તેણે નહિ જાણવામાં નહિ.
આત્માનો તાવ ટાળવાને માટે પણ અવશ્ય કીધા
જ હોત! શરીરનો તાવ શરીરનો નાશ કરી એ જ પ્રમાણે કર્મને ફેંકી દેવાના પ્રયત્નો
આત્માને છૂટો પાડે છે પણ આત્માનો તાવ તો પણ તે જ કરી શકે કે જે એની ભયંકરતા જાણે
એવો ઝેરી છે કે ત્યાંથી જો નિગોદમાં ગયા તો છે. અર્થાત્ હવે તમારે કબુલ રાખવું જ પડશે કે
ખલાસ! એ તાવ આ રીતે નિગોદમાં મોકલે, તો જન્મ અને કર્મમાં આત્મા ફસાયેલો છે એટલું જ
ત્યાં ચાર ઈન્દ્રિયોનો લોપ અને માત્ર એક જ તમારે જાણવાની જરૂર નથી જ પણ એ ફસામણ
ઈન્દ્રિય હોય તેવા ભવમાં જન્મ મળે છે અને ત્યાં અનાદિની છે એ ભંયકરતા પણ તમારે જાણવી જ રહી!! અને તે ભંયકરતા પણ અમારે તમોને
ભટકવું પડે છે! દર્શાવવી જ રહી!!
તાવની ભયંકરતાની ખબર નથી, એ તાવ જે સાપ દેખે છે તે જ સાપને દૂર ફેંકી દઈ
ક્ષયનો છે એમ જે જાણતો નથી, તેવો માણસ ચરી શકે છે તે જ પ્રમાણે કર્મ અને તેના કારણો તથા
પાળવાની જરૂર પણ નહિ સમજી શકે એ વાત એની ભયંકરતા પણ જે જાણતો હોય તે જ એને
તદન વાસ્તવિક છે. જે માણસ ક્ષયની ભયંકરતા
જાણતો નથી તેને તમે ચરી પાળવાનું કહેશો તો દૂર ફેંકવાના પ્રયત્નો કરી શકે છે. દસ બાર દહાડા લાગલગાટ તાવ આવે છે ત્યાં તો આપણે ગભરાઈ
તમોને એ તમારો શત્રુ જાણશે! તમોને જોશે જઈએ છીએ! દસ-બાર મહિના જો લાગલગાટ
ત્યાંથી તમારા ઉપર દાંતીયા કરશે અને છતાં એ છે તો તેને બળાત્કારે ચરી પળાવવા જશો તો
Page #491
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૦૫
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૧૬-૬-૩૫
છેવટે બજારૂ હોટલોમાં પણ જઈને તે ચરી માંગી આત્માને લાગુ પડેલા તાવની ભયંકરતાને સમજી આવે છે! આ બધાનું કારણ એટલું જ છે કે રોગની શક્યા નથી! આજે ભલે તેઓ લાલચથી ધર્મનું ભયંકરતાનો ખ્યાલ એ માણસના દિલમાં હજી વર્તન કરે છે, આજે ભલે લાડવાની લાલચે વસ્યો નથી. એ જ પ્રમાણે શ્રી જિનેશ્વરદેવો એ પૌષધ કરે છે, પણ નક્કી માનજો કે આજે જેઓ આપણા આત્મિક ધનંતરીઓનું કામ કરે છે! કોઈ જાતની લાલચથી પણ ધર્માચરણ કરે છે દાકતર તો એક ભવના શારીરિક રોગનો વિનાશક તેઓ આવતીકાલથી લાલચ વિના પણ તેમ છે પણ જિનેશ્વર ભગવાનો તો આત્માના કરવાને જરૂર પ્રેરાયા વિના નહિ રહે! ભવોભવના રોગના વિનાશક છે. જે દરદી રોગનું
બાળક નાનો છે, દવા પીતો નથી તેથી, તેને મહત્વ સમજ્યો છે તે રોગી તો પોતાને માટે
ગોળનો લાડુ બતાવી દવા પાવી પડે છે. આ દાકતરની આવશ્યકતા અને તેની ઉપકારકતાને ગોળના લાડુ બાળક ન ખાય એ આપણી સૌની સમજી જ જાય છે પણ જે રોગી રોગની મહત્તા
ઈચ્છા છે! પણ ગોળના લાડુ વિના તે દવા નહિ નથી સમજ્યો, તેને માટે શો ઉપાય કરવો પડે છે; જ પીતો હોય તો “ગોળના લાડુએ ન આપો અને તેનો જરા ખ્યાલ કરો! મોટો સમજણો દરદી હોય દવાએ ન આપો!” એવું પ્રતિપાદન કરીને બાળકની તો તેને સમજાવી, ધમકાવીને દવા પાવામાં આવે
દવા તોડાવી નાખનારને તમો કેવો માનશો! જરૂર છે અને જો દરદી બાળક હોય તો તેને મીઠાઈની
એમ કહેવું જ પડશે કે જે બાળકની દવા તોડાવી લાલચ આપીને પણ દવા પાવામાં આવે છે જેમ
નાખે છે તે બાળકનો મિત્ર નથી પણ શત્રુ છે. એ મીઠાઈની લાલચ આપીને અજ્ઞાનને દવા પાવામાં
જ પ્રમાણે ધર્માચરણ માટે પણ સમજી લો! લાડુ, આવે છે, તે જ રીતે ધર્મ કરવાને પંથે પણ વિષય
પતાસાં પ્રભાવના વિના અજ્ઞજન ધર્મવર્તન નથી કષાયોનો યથાર્થ ખ્યાલ નહિ રાખનારા માનવીઓને
કરી શકતો; તો એવા “અજ્ઞાનને લાલચ પણ ન પરાણે પ્રેરવા પડે છે! લાલચ દેખાડીને પણ તેમને
આપો અને તેની પાસે ધર્મક્રિયા પણ ન કરાવો” ધર્મમય જીવન ગાળનારા બનાવવા પડે છે અને
એવું કહેનારો પેલા અજ્ઞાન માણસનો શત્રુ-ભયંકર એમ કરવામાં જરૂર કર્તવ્ય રહેલું છે.
શત્રુ છેઃ જેમ બુદ્ધિહીન બાળકની દવા રોકનારો પ્રભાવનામાં પતાસાં, પેંડા, નાળિયેર વગેરે બાળકનો શત્રુ છે તે જ પ્રમાણે ધર્માચરણ રોકનારો વહેંચવામાં આવે છે. આપણે કબૂલ કરવું જ પડશે તે માણસોનો પણ પરમ શત્રુ જ છે. અલબત્ત કે એટલી એ લાલચ છે, પણ આ લાલચ શા માટે લાલચ રોકવા જેવી છે, એની તો કોઈપણ ના આપવામાં આવે છે ? મનુષ્યોને ધર્મને પંથે પ્રેરવા પાડી શકતું જ નથી, પણ આજે જે ધર્મની યથાર્થ માટે; નહિ કે કોઈ બીજા કારણને માટે! તે છતાં કિંમત સમજ્યા વિના લાડુ, પતાસાં કે નાળિયેરની એટલું તો કહેવું જ પડશે કે જેમ પતાસાંની લાલચે ધર્મક્રિયા કરવા પ્રેરાય છે, તે કાલે ધર્મ-વર્તનની દવા પીનારા દવાની મહત્તાને કે રોગની ભયંકરતાને મહત્તા સમજતાં આપોઆપ પોતે તો લાલચનો સમજી શકેલા નથી, તે જ પ્રમાણે પ્રભાવનાની ત્યાગ કરશે જ; પણ બીજાને પણ લાડવા આપી લાલચે વ્યાખ્યાન સાંભળવા આવનારાઓ અથવા પૌષધ કરાવવાની પ્રવૃત્તિને આદરશે જ; એ જ લાડવા માટે પૌષધ કરનારાઓ એ વ્રતોને અને વસ્તુ નિર્વિવાદ છે.
Page #492
--------------------------------------------------------------------------
________________
४०६
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૧૬-૬-૩૫ તમારા શત્રુને ઓળખો (શ્લોક)
માતાપિતાની દયાને નથી જોઈ શકતા! એટલું જ
નહિ પણ સામા પેલા છોકરાને શિખામણ આપવા ' અર્થાત્ દવા રોકનારો બાળકનો શત્રુ છે.
; તૈયાર થાય છે કે તારા માબાપ ઘાતકી છે, હવે તેમ “લાડવા આપીને પૌષધ શા માટે કરાવવો?”
દવા પાવા આવે તો સત્યાગ્રહ કરજે! દવા ન એવું કહીને આજે જેઓ ધાર્મિક ક્રિયાઓને
પીતો! મોટું ના ઉઘાડતો અને મોઢામાં બળાત્કારે અવરોધવાની વાતો કરે છે તેઓ પણ માની લ્યો
વેલણ નાંખે તો એને પકડી લેજે! કે માનવસમાજના મહાભારત શત્રુઓ જ છે!
કહો મહાનુભાવો! આવા સલાહકારોને તો આ કથનનો અર્થ પણ એટલો જ છે કે
બાળકોના મિત્રો કહેશો કે બાળકોના ઘોર શત્રુઓ દ્રવ્યક્રિયા પણ રોકવા જેવી તો નથી જ ! આજે
કહેશો? તમારે આવા મૂર્ના સલાહકારોની ગણના જે દ્રવ્યક્રિયાથી ધર્મમાં જોડાયેલો છે તે દ્રવ્યક્રિયા
બાળકોના શત્રુઓમાં જ કરવી પડશે! આવી વગર પણ સ્વતંત્ર ધર્મપાલન કરવા તો શીખવાનો
રીતના મૂર્ખાઓ ધર્મને વિષે પણ નજરે પડે છે; જ છે! માત્ર એ વાતાવરણને વાર લાગશે. એ જેમ બાળક આવા મૂર્ના સલાહકારોને જ અવલંબે
જેમ બાળક આવા મર્મા સલાહ જ્યારે સમજણો થશે, ધર્મની સાચી મહત્તાને તો રોગથી તે બાળકનો વિનાશ જ થાય છે તે જ સમજશે, દ્રવ્યક્રિયા વિનાના ધર્મોચરણોની ઉત્તમતા પ્રમાણે ધર્મને વિષે પણ આવા જે મૂર્ખાઓ છે દેખશે કે પછી તરત જ એ લાડવા માટે પૌષધ તેમને અનુસરનારાઓની એવી જ દશા થાય છે! કરનારો કિંવા પ્રભાવના માટે વ્યાખ્યાન સાંભળનારો
સાધુની પાસે છોકરાને બે કલાક ભણવા નહિ જ રહે! પણ એ સમજણો થયો નથી તે
બેસાડ્યો ઃ બાળકે ઉપવાસ કર્યો, પૌષધ ર્યો કે સ્વતંત્ર ધર્મની મહત્તાને જોઈ શક્યો નથી ત્યાં
આવા નકલી ધુતારાઓ તરત બૂમ મારી ઉઠે છે સુધી તે દ્રવ્યક્રિયાને અનુસરીને પણ ધર્માચરણ
કે : “અરે બિચારાને ગોંધી મૂક્યો, બિચારાને કરતો હોય, તો એનું તે ધર્માચરણ “લાડુ સાથેની
ભૂખે માર્યોઃ” આવા આવા શબ્દો બોલીને આ દવા” પ્રમાણે ચાલવા દેવું જોઈએ અને એવા
મૂર્ખાઓ દવારૂપી ધર્મક્રિયાથી ખોટી દયા ખાઈ ધર્મચારણ સામે જેઓ લાલ આંખો કરે છે તેઓ
મનુષ્યોને ઉપવાસાદિમાંથી રોકે છે પણ દિલગીરીનો નિઃસંશય સમાજના શત્રુઓ છે મિત્રો તો નથી જ! વિષય છે કે તેઓ અધમ આત્મા એ તમારે સમજી લેવું ઘટે!
રખડપટ્ટીનો ખ્યાલ કરી શકતા નથી. આવા બાળક દવા નથી પીતો, ત્યારે તેના માબાપ સલાહકારો પોતે ડૂબે છે અને સાથે સાથે તેઓ તે બાળકને બળાત્કારે દવા પાય છે. આ દવા બીજાને પણ ડૂબાડતા જાય છે. પાવામાં માતાપિતાની શું ક્રૂરતા છે એમ તમો કહી આત્માની રખડપટ્ટીનો ખ્યાલ કરો શકશો? કોઈ પણ સમજણો માણસ એમ કદી ન કહે કે આ રીતે માબાપ બાળકો પર અત્યાચાર કરે
| વિચારો જ ન કરનારા કરતાં વિચારો છે : બાળક વધારે તોફાની હોય! દવાનું નામ
કરનારો સારો છે, જેને બિલકુલ ધર્મ સાથે સાંભળીને કંપતો હોય ત્યારે માબાપને બાળકોને
લેવાદેવા જ નથી, તેના વિચાર સરખા પણ જેના પરાણે પકડીને તેના મોઢામાં વેલણ ઘાલીને તેને
મનમાં આવતા નથી, તેના કરતાં જેના અંતરમાં દવા પાવી પડે છે! દોઢડાહ્યાઓ આ પ્રસંગે
“હું ધર્મ ક્યારે સાધીશ! એવો વિચાર આવે છે તે માબાપની ક્રૂરતા જુએ છે પરંતુ તેઓ દવાને અંગે,
પણ ઉત્તમ છે. તે જ પ્રમાણે દ્રવ્યથી થયેલી ધર્મપ્રવૃત્તિ પણ સારી છે કારણ કે તેથી ધાર્મિક ભાવની
Page #493
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૦૭
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૧૬-૬-૩૫ ઉત્પત્તિ થવા પામે છે. તમો અહીં એવો પ્રશ્ન ફાયદો શો? આત્મા જૈન કુળમાં કયો ભરોસો ઉઠાવશો કે શું ધર્મ બળાત્કારથી પણ થાય છે રાખીને આવે છે તે જાણો છો? ગયા ભવમાં ખરો? ઠીક. તમારા પ્રશ્નનો આપણે ધીરજપૂર્વક આત્મા; જૈનકુલ વિના-જૈન ધર્મ વિના ચક્રવર્તીપદ વિચાર કરીએ. આ પ્રશ્ન સમજવા માટે એક મળતું હોય; તો તે ન જોઈએ પણ જૈન કુળ મળેઉદાહરણ લ્યોઃ એક શ્રીમંત શેઠ છે. શેઠ ઘણો જૈન ધર્મ મળે અને ત્યાં ભયંકર દરિદ્ર હોય તો વિદ્વાન્ છે. વિદ્વાન્ છે, તેવો જ તે ધર્મનિષ્ઠ પણ તે મને કબુલ છે; એવો ભરોસો રાખીને એવો છે. તેની ધર્મશ્રદ્ધા અતૂટ છે. ધર્મની પાછળ તે વિશ્વાસ રાખીને આત્મા તમારે ત્યાં જૈનકુળમાં સહુ કાંઈ ફગાવી દેવાને તૈયાર છે! આ શેઠને એક જન્મે છે! પત્થરનો વારસો તો અન્યદર્શનીઓ પણ છોકરો છે : દેવતાને ઓલવી નાખીએ એટલે તેના આપે જ છે ને! ત્યારે તમારે શ્રેષ્ઠ વારસો કયો જેમ કોલસા થાય છે તેમ આ શેઠજીનો છોકરો આપવાનો છે? ધર્મવૃત્તિનો! અને જો એ વારસો નર્યો કોલસા જેવો છે! ધર્મ શી ચીજ છે તેનું તમે આપો તો જ તમારા ઉપર વિશ્વાસ રાખી સ્મરણ પણ તેને કંપાવે છે! શેઠે વિચાર કર્યો કે, તમારે ત્યાં આત્માએ જન્મ લીધેલો પણ પ્રમાણ ક્યાં હું આવો ધર્મનિષ્ઠ અને ક્યાં આ મારો છે! આત્માએ રાખેલા વિશ્વાસને તમે વફાદાર ન સંતાન. મારાથી સર્વથા ઉલટો! શેઠે તો હવે રહો, એ વારસો તો તેને ન આપો તો સમજો દરરોજ તેને ધર્મનાં વ્યાખ્યાનો કહેવા માંડ્યાં, તેને કે તમો વિશ્વાસઘાતી છો? તમે ભયંકર વિશ્વાસઘાત ધાર્મિક પુસ્તકો વાંચવા આપવા માંડ્યાં! ગુરુ પાસે કર્યો છે. શેઠે આવા આવા વિચારો પોતાના મોકલવા માંડ્યો! પણ છોકરો એવો પત્થર જેવો અંતરમાં વણી લીધા હતાં. તેનું હૃદય જાણે ધર્મનું કે કાંઈ દહાડો વળે જ નહિ. શેઠે વિચાર કર્યો કે ક્ષેત્ર જ બની ગયું હતું. હવે જેમ જેમ પેલો છોકરો કોઈપણ રીતે મારે આને સુધારવો તો જોઈએ જ! વધારે અધર્મ આદરતો જાય, તેમ તેમ શેઠને પત્થર-હીરા, મોતી, માણેકના માલિકો પોતાના વધારે ગ્લાનિ થાય અને શેઠ સંતાનને સુધારવા વારસામાં પત્થર અને હાડકાં આપે છે.
માટે વધારે અને વધારે પ્રમાણમાં પરિશ્રમ લેતો સારામાં સારો વારસો કયો ?
જાય! શેઠે વિચાર કર્યો કે મારો પુત્ર પીળા જે જેની પાસે હોય તે તે વારસામાં આપે
ચાંદલાને શરણે આવ્યો છે. આપણા બોર્ડ નીચે
આવ્યો છે. આપણું બોર્ડ વાંચી તે આપણા કુળમાં છે, ત્યારે મારી ધર્મવૃત્તિ પણ ત્યારે જ પ્રમાણ છે. કે જ્યારે હું મારી એ ધર્મવૃત્તિનો જ વારસો આપી
જમ્યો છે માટે જો તેને ધર્મ ન આપીએ તો તેણે
આપણું વાંચેલુ બોર્ડ નકામું જ ગયું છે અને શકું! હું તમને પૂછું છું કે પેલા શેઠની એ વૃત્તિ શું ગેરવ્યાજબી હતી? નહિ! જરાપણ નહિ!
આપણે બોર્ડ ખોટું માર્યું છે એ જ તેનો અર્થ થાય
છે! એ જૈન ધર્મનું બોર્ડ કયું? પીળો ચાંદલો ! તમારા કુળમાં આત્મા જન્મે છે એનો આત્માને જ
(અપૂર્ણ) સુધારો પા. ૨૦૫ “માત્ર આઠ ગતિ સુધી સમુદ્રઘાત' એ વાક્યમાં ગતિશબ્દ નકામો છે, તેથી આહારનો
અભાવ માત્ર બેચાર સમય વિગ્રહગતિમાં માત્ર આઠ સુધી સમદઘાતમાં એમ વાંચવું. પા. ૨૫૩ સયોગિકેવલીપણામાં દ્રવ્યમનનું મન:પર્યાયજ્ઞાની આદિને ઉત્તર દેવા માટે અસ્તિત્વ છે પણ પોતાને પણ જ્ઞાનના સાધન તરીકે દ્રવ્યમન કે ભાવમનનું અસ્તિત્વ માનવામાં નથી આવ્યું ને તેથી કેવલીનો ઉપયોગ આંતમુર્તિક નથી પણ સામાયિક છે. પા. ૩૩૬ બીજા કોલમમાં ‘પુંડરીક સ્વામી વિગેરે' ને બદલે પુંડરીકસ્વામી વિગેરે સિવાય’ વાંચવું. પા. ૩૭૩ બીજા કોલમમાં બારમી લીટીમાં “સાધુઓ' શબ્દ છે તે બદલ પ્રાણીઓ' શબ્દ લેવો.
Page #494
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૧)
ક જ છે
દિ
નામ નહિ લખનાર જિજ્ઞાસુને ઃસાયિક0 જિનકાલમાં જ હોય છે. સંમેલનનો ઠરાવ જોવો. રૂઢિથી શ્રાવક શ્રાવિકાને સંઘ કહે. દીક્ષા કરતાં પોતાની જાતને અધિક માને તેનું શું? પોતાની અધમતા છતાં શબ્દથી ભડકે તે બમણું પાપ. વ્યક્તિ જોયાથી ભાવનો નિર્ણય કંઈક થાય. શંકાના નિર્ણયને પાપશંકા કહેનાર વિતંડાવાદી સિવાય બીજો કોણ? આરાધનાનું ધ્યાન નથી એમ કહેનારો કાં દુર્ગતિગામી જીવ ન હોય? રાત્રિભોજન વિરતિ આદિમાં જેમ કાયરતાને સ્થાન નથી તેમ પાપવિહારમાં કેમ નહિ? પડવાનો નિશ્ચય છતાં અમને આપવામાં વાંધો નથી એ અક્ષરો રજુ કરવા. કદાચિત્ પતિત થાય તો તે દેનાર ગુનેગાર જ હોય એમ નહિ એ વાત સંભવિત છે. આનો સ્વીકાર થયે આગળના પ્રશ્નોના ઉત્તરો અપાશે.
(૧૦)
વીરશાસન'ના તંત્રીએ અમારા પત્રના અમુક કોલમો પોતાના પત્રમાં લીધાં છે, અને તેને શ્રી સિદ્ધચક્રમાંથી ઉદ્ધત તરીકે નથી જણાવ્યાં તે શોભાસ્પદ નથી.
તંત્રી શ્રી સિદ્ધચક.
Page #495
--------------------------------------------------------------------------
________________
(ટાઈટલ પાન ૪નું અનુસંધાન) આ આદેશમાં સામાન્ય રીતે સર્વ સંસારી આત્માઓ ઔપપાતિકતા એટલે જન્મની અસ્તિતાને ધારણ
કરવાવાળા હોઈ જે’ શબ્દની કંઈપણ વિશેષ જરૂર નથી. આત્માની ઔપપાતિકતાને વિચારનારો મનુષ્ય આદિ સર્વ સંસારી જીવોની અંતર્ગત હોવાથી સામાન્ય સંસારીઓને અંગે 0િ માથા ૩ઢવાણ એમ જણાવ્યું હોત તો સમષ્ટિનું જ્ઞાન થાત છતાં અહીં બે' શબ્દ વાપરી માત્ર જ્ઞાન સંજ્ઞા ધારણ કરનારને પોતાની પપતિકની અસ્તિતા
જાણવા સ્પષ્ટપણે આદેશ્ય છે. આ આદેશમાં અસ્તિતા અને નાસ્તિતા બંને પરસ્પર વિરુદ્ધ દેખાતા ધર્મો એકજ આત્મામાં છે, એમ
જણાવી અર્થથી વિરુદ્ધ ધર્મોનો સદભાવ પ્રથમ ભાગથી સૂચવ્યા છતાં શબ્દથી સ્પષ્ટ વિરૂદ્ધ ભાવ સૂચવે છે એ સિવાય મારો આત્મા પપાતિક છે એમ માનનારો મનુષ્ય મારો આત્મા ઔપપાતિક નથી એમ કેમ માની શકે? અને આ વિરોધને આત્માને જ માનનારા જ્ઞાનસંજ્ઞાવાળો માનવો તથા આવું વિરોધવાળું નહિ માનનારાને જ્ઞાનસંજ્ઞા વગરનો માનવો એ કથન શું કર્યું, અકર્યું અને અન્યથાકતું જેવું સામર્થ્ય ગણધર મહારાજાનું જણાવે છે એમ નહિ? આ શાબ્દિક વિરોધનો પરિહાર ઘણો સહેલો હોઈ તે પરિહાર ઘણા પારમાર્થિક માર્ગને મોકળો કરે છે, પ્રથમ અસ્તિતા સાથેનો ઔપપાતિક શબ્દ આત્માની જન્મયુક્તદશાને જણાવે છે જ્યારે નાસ્તિતા સાથેનો ઔપપાતિક શબ્દ અસલી વસ્તુની ઉત્પત્તિરૂપ ઔપપાતિકતાને અંગ વપરાયેલ છે, અર્થાત્ મારો આત્મા નવો ઉત્પન્ન થનારો નથી, કેમકે શાશ્વતો છે પણ નવા નવા ભવોમાં નવાં નવાં કર્મો કરવાથી નવા નવા જન્મોને મારો આત્મા ધારણ કરે છે, આવી રીતે કથંચિત્ ઉત્પત્તિની અસ્તિતા અને કથંચિત્ ઉત્પતિની નાસ્તિતાને મારો આત્મા ધારણ કરે છે એમ માનનારો જ કથંચિત્ નિત્યાનિત્ય, સદસદ અને ભિન્નભિન્ન સ્વરૂપવાળા આત્માને માનનારો હોઈ સમ્યકત્વવાળો થઈ આત્માના જન્મદિને ટાળવા માટે આત્માના સ્વરૂપ વિપિતિ અને નિષ્કષાય ધર્મમાં વર્તવા તૈયાર થાય અને યાવત્ જન્મના આંટા ન મટે ત્યાં સુધી અવ્યાહતપણે
આત્મદશાને લક્ષ્યમાં રાખે. આ આદેશથી સર્વ લબ્લિનિધાન, સમગ્ર દ્વાદશાંગગણિપિટકના ગુંથનાર અને ધારનાર ગણધર
ભગવંતો સ્પષ્ટપણે જણાવે છે કે આ જીવ અનાદિ વખત વકીલાતના ધંધાની
(જુઓ ટાઈટલ પાના બીજા પર)
Page #496
--------------------------------------------------------------------------
________________
આઈ શાસનનો આદિમ આદેશ.
"अस्थि मे आया उववाइए नत्थि मे आया उववाईए"
. ગતાંકથી ચાલુ
-
-
આ આદેશમાં યત્રી એ ન્યાયથી અસ્તિતાનો અધ્યાહાર થઈ શકે એમ છતાં
સૂત્રનું સાધ્યાહારપણું બીજાઓએ શોભા તરીકે માનેલું છતાં જૈનાગમની શૈલીએ સાધ્યાહારપણું સૂત્રના બત્રીશ દોષો પૈકીનો એક દોષ છે એમ જણાવી અસ્તિક્રિયાપદ સાક્ષાત્ જણાવેલ છે. વ્યાકરણ, કોશ, ન્યાય, સાંખ્ય, છંદોનું શાસન, કાવ્યાનુશાસન વિગેરેના સૂત્રોમાં ક્રિયાપદ આદિના અધ્યાહારો હોય છે, પણ તેમાં શ્રોતાને સંદિગ્ધજ્ઞાન થવાનો કે વિપરીત અથવા અવ્યવસ્થિતજ્ઞાન થવાનો પ્રસંગ ગણી ત્રિલોકનાથ તીર્થકર ભગવાનની ત્રિપદીનું પાન કરનારા ગણધર મહારાજા ભવ્ય જીવોને ભવ્યતર બોધ કરવા માટે સ્પષ્ટ
ક્રિયાપદથી જ આદેશનો નિર્દેશ કરે છે. આ આદેશમાં ખરેખર મન્ ધાતુને તે પણ મવસ્તીપદ એટલે વર્તમાન વિભક્તિવાળો
અધ્યાહારથી આવી શકે છે એવો છતાં વર્તમાન વિભક્તિવાળો જ ૩ન્ ધાતુ સ્પષ્ટપણે જણાવી અધ્યાહાર એ ગૌરવ સ્થાન છે, પણ
બોધને માટે સારું સ્થાન નથી એમ સ્પષ્ટ કરે છે. આ આદેશમાં ચેતન, જીવ, પ્રાણી, જંતુ, સત્વ, ભૂત વિગેરે અનેક શબ્દો આત્માને
દર્શાવનારા છતાં, જે આત્મા શબ્દ વાપર્યો છે તે પ્રાણધારણાદિક જડજીવનની દશાનો, ખ્યાલ કરતાં કરતાં તેના સર્વકાલની જ્ઞાનદશાની પ્રાપ્તિરૂપ સર્વકાલ વ્યાપક ભાવપ્રાણોને ધારણ કરવારૂપ જડજીવની ધાર્યતા આત્મામાં અવ્યાબાધપણે રહેલી છે તે ધ્વનિત કરવા માટે ઓછો ઉપયોગી નથી.
-
-
- -
- -
- -
(જુઓ ટાઈટલ પાનું ત્રીજું)
Page #497
--------------------------------------------------------------------------
________________
તૃતીય વર્ષ, અંક ૧૮.
Registered No. B.3047
श्री सिद्धचक्राय नमोनमः
272/25
શ્રી સિદ્ધચક્ર સાહિત્ય પ્રચારઠ સમિતિ જ્યેષ્ઠ વદિ અમાવાસ્યા ! | તરફથી
તા. ૩૦-૬-૩૫ ઝવેરી પાનાચંદ રૂપચંદ (તંત્રી
Page #498
--------------------------------------------------------------------------
________________
(ટાઈટલ પાનાં ત્રીજાનું અનુસંધાન) સમાગમમાં એક દિવસ અને એક વખત પણ આવવાવાળો ભવ્યજીવ ભવોદધિના ઉદ્ધારના સાધનો મેળવી શકે એમ અનેક શાસ્ત્રીય દૃષ્ટાંતો અને અનુભવથી પણ કાંઈક અંશે સિદ્ધ થયેલું છે, તો પછી ચાર મહિના જેવા લાંબા ટાઈમની સ્થિરતા છતાં શ્રમણોપાસક વર્ગમાંથી એક પણ વ્યક્તિ શ્રદ્ધાળુ અને શ્રોતાપણાથી બેનસીબ રહે તો તે સાધુ મહાત્મા અને શ્રમણોપાસક વર્ગ બંનેને વિચારવા જેવું છે. જો કે શ્રમણોપાસક વર્ગે સાધુ મહાત્માઓના જ્ઞાન, દર્શન અને ચારિત્રના આરાધન અને વિકાસને માટે અનશન, પાન, ખાદિમ, સ્વાદિમ, વસ્ત્ર, કંબલ, પુસ્તક, પંડિત, ઉપાશ્રયઆદિની સગવડ કરવી તે તેમની ફરજ જ છે, પણ ચોમાસું રહેનાર સાધુ મહાત્માઓએ જેમ બને તેમ તે શ્રમણોપાસક વર્ગના ભાવોનો ઉલ્લાસ રહે તેમ વર્તવું જોઈએ. વળી એ પણ ધ્યાનમાં રાખવાનું છે કે અષાઢ ચોમાસાના વખતમાં વરસાદના સંજોગને અંગે ઉપાશ્રયના ચોકમાં, માત્રા કે ઠંડિલની જગ્યામાં લીલોતરી અને લીલીફૂલ થવાનો ઘણો સંભવ હોય છે, અને તેમાં જો શ્રમણોપાસક વર્ગ વરસાદની શરૂઆત થવા પહેલાં જો તે લીલોતરી અને લીલફૂલ નહિ થાય તેવો ઉપયોગ કરી લે છે, તો શ્રમણ અને શ્રમણોપાસકના બંને વર્ગો જીવોની વિરાધનાથી બચી જાય છે. શ્રમણો પાસક અને શ્રમણવર્ગે લીલાફૂલના એક સોય જેટલા ભાગમાં પણ અનંત જીવો સ્પષ્ટપણે માનેલા જ છે, તો પછી તેવી લીલફૂલ થવાના સ્થાનકે રાખ, ચૂનો, કાંકરી કે એવી ચીજનો ઉપયોગ પહેલીથી જ કરી લીધો હોય તો લીલફૂલની વિરાધના થતી બચી જાય. શ્રમણોપાસક વર્ગ અનંત જીવની વિરાધનાના ભયે કંદમૂળને છોડવાવાળો હોય છે, છતાં ચિકટા ભાજનો અને સ્થાનોને માટે ચૂના વિગેરેનો ઉપયોગ ન કરવાથી અનંતકાયની સજ્જડ વિરાધના કરવાવાળો થાય છે, માટે તે બાબતનો શ્રમણ અને શ્રમણોપાસક વર્ગે ખ્યાલ રાખી વિરાધનાથી બચવાની જરૂર છે. આવી રીતે વિરાધનાનો પ્રસંગ અને વિરાધનાથી બચવાના પ્રયત્નનું સ્થાન આ અષાઢ ચાતુર્માસી હોવાથી અને ઉપર જણાવેલાં કારણોથી લોકોત્તર દૃષ્ટિ અષાઢથી શરૂ થતી ચોમાસીને ચોમાસી કહેવામાં આવે છે.
આ પાક્ષિક ધી “જૈન વિજયાનંદ” પ્રિ. પ્રેસ, કણપીઠ બજાર, સુરતમાં શા. ફકીરચંદ મગનલાલ બદામીએ તંત્રી શા. પાનાચંદ રૂપચંદ ઝવેરી માટે છાપ્યું અને શ્રી સિદ્ધચક્ર સાહિત્ય પ્રચારક સમિતિએ લાલબાગ, ભૂલેશ્વર, મુંબઈમાંથી પ્રગટ ક્યું.
Page #499
--------------------------------------------------------------------------
________________
જ
આ
સની
(પાક્ષિક)
વાર્ષિક લવાજમ રૂા. ૨-૦-૦ u ઉદેશ
છૂટક નકલ રૂા. ૮-૧-૬ નવપદોમય શ્રી સિદ્ધચક્રની આરાધના અને શ્રી આચામામ્ય વર્ધમાન તપની પ્રવૃત્તિ પોષવા સાથે આગમની મુખ્યતાવાળી દેશના અને શંકાના સમાધાનોનો ફેલાવો કરશે :
तीर्थेशा दत्तमार्गाः सततगुणिपदाः सिद्धिसाम्राज्यभाजः, पंचाचारप्रवीणा गणिन इह सदाध्यापका वाचका ये । साहाय्यात् मोक्षसिद्धौ मुनय उदितभा अन्विताः शुद्धदृष्ट्या,
ज्ञानेनावद्यमुक्त्या विविधसुतपसा सिद्धचक्रं स्तुवे तत् ॥ १ ॥ મોક્ષમાર્ગ સદા દિયે જે જિનવરો ગુણ ધારતા, સિદ્ધ નિત્ય ગણેશ પંચાચારધારક વાતા; અધ્યાપકો વરવાચકો શિવસાધને મુનિ જોડમાં, એ પાંચસંયુત બોધદર્શન ચરણતપ સિદ્ધચક્રમાં ૧૫
આગમોદ્વારક”
તૃતીય વર્ષ
મુંબઈ તા. ૩૦-૬-૩૫ રવિવાર અંક ૧૮ િયેષ્ઠ વદિ અમાવાસ્યા
વિીર સંવત્ ૨૪૬૧ | વિક્રમ, ૧૯૯૧
આગમ-રહસ્ય
દ્રવ્યનંદીરૂપી ત્રીજો ભેદ વ્યતિરિક્ત નોઆગમ થકી દ્રવ્યનિપાના હયાતિ સુધી દીક્ષા નહિ લેવાના અભિગ્રહને અંગે વિચારમાં જિનેશ્વર ભગવાનની પૂજાને અંગે આશ્રમનો નિયમ કોઈપણ જૈનશાસ્ત્રકાર માન્યો ભગવાન મહાવીર મહારાજના પરોપકાર નિરતપણા નથી, તેમ તે માનવાને યોગ્ય નથી એ હકીકત સંબંધમાં તેઓશ્રીએ ગર્ભમાં રહ્યા થકાં માતાપિતાની આપણે આગળ વિચારી ગયા. હવે એ જ અભિગ્રહ
Page #500
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૧૦
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૩૦-૬-૩૫ ઉપરથી એમ સ્પષ્ટ થાય છે કે
અસંમત સગીર દીક્ષાના નામે થતા માતાપિતાની રજાનો સામાન્યપણે અભાવ કોલાહલની અસત્યતા
માતાપિતાની રજાનો નિયમ દીક્ષાને અંગે એટલું જ નહિ પણ જો તેની દીક્ષાને રોકવા હોય જ નહિ, કેમકે જો તેવો નિયમ હોત તો માટે કોર્ટથી પ્રયત્ન થઈ શકે એવો હોય તો તેવો શ્રમણ ભગવાન મહાવીર મહારાજને માતાપિતાની પ્રયત્ન સંપૂર્ણ પ્રકારે કુટુંબીઓ કરે છે. જો કે તેવા હયાતિ સુધી દીક્ષા નહિ લેવાનો અભિગ્રહ કરવો પ્રયત્નો કરવાનો વખત ઘણે ભાગે કટુંબીઓને પડત જ નહિ, કેમકે જગતમાં સામાન્ય ગુણવાળા આવતો નથી, કેમકે સગીર ઉંમરવાળાની દીક્ષા કે યાવત્ અવગુણવાળા પુત્રની ઉપર પણ માબાપનો તેના વાલીની રજા સિવાય સાધુઓ શિષ્ય - પ્રેમ અવ્યાહત જ હોય છે, અને તેથી જ કોઈપણ નિષ્ફટિકાના દોષને અંગે કરતા જ નથી. વર્તમાનમાં માબાપ સામાન્ય રીતે પુત્રના વિયોગને ચાહે નહિ બાળદીક્ષાને નામે જેઓ વિરોધ ઉઠાવે છે તેઓ ને દીક્ષા લેવાને માટે પુત્રને રજા કોઈપણ પ્રકારે આજ વર્ષો થયાં બાળદીક્ષાનો વિરોધ કરવાવાળા આપે જ નહિ.
છતાં એવો કોઈપણ કેસ આગળ કોર્ટમાં લઈ જઈ જમને દેવાય પણ જતિને ન દેવાય
શક્યા નથી. આ હકીકતની પ્રબળતાને અંગે જ જગતમાં જુદાં લખાણોથી દીક્ષા બાબતમાં જલમ કહેવત ચાલી છે કે “જમને દેવાય પણ જતિને ન કરનારાઓને દેવાય” અર્થાત્ પુત્રનું મૃત્યુ થાય અને તેને અંગે જો કે તે બાળદીક્ષાના વિરોધવાળાઓમાં તેનો વિયોગ થાય તેને જગતના જીવોએ ક્ષમ્ય કેટલાક શિંગડે ખાંડ અને પૂંછડે બાંડા બળદની ગણ્યો છે, પણ દીક્ષા કે સંન્યાસની રજા આપી માફક ઢંગધડા વગરના હોઈ કાગળ કાળા કરી તેની દીક્ષા અને સંન્યાસ થવાને લીધે થતા લોકોને ખોટી રીતે ભરમાવવાના પ્રયત્નો કરતાં વિયોગને દુનિયા અક્ષમ્ય ગણે છે.
વીસ, બાવીસ વર્ષની ઉંમરવાળાને પણ સોળ, રત્નગર્ભમાં ભાગ્યશાળીઓની સ્થિતિ ગણા ભાયશાળીઓની સ્થિતિ સત્તર વર્ષનો છે એમ છાપી મારે. ઓગણીસ,
વીસ વર્ષનો થયો હોય છતાં પણ ચૌદ વર્ષ કરતાં જો કે આ કહેવાનો અર્થ એ નથી કે
પણ ઓછી ઉંમરનો છે એમ ચીતરી મારે તેમાં જગતમાં ભાગ્યશાળી જીવોનો અભાવ છે કે જેઓ
દીક્ષા લેનાર કે દેનાર કે તેના સલાહકાર કે તેમાં પોતાના પુત્ર, પુત્રી, માતા, સ્ત્રી, બહેન, પિતા
સહાય કરનારામાંથી કોઈપણ વ્યક્તિ કોઈપણ વિગેરેની દીક્ષામાં અનુમતિવાળા હોતા જ નથી,
અંશે દોષપાત્ર થઈ શકે જ નહિ, પણ તેવા ભાગ્યશાળીઓ તો માત્ર આંગળીના ટેરવે ગણી શકાય તેટલા જ હોય છે, પણ ઘણો શાસનની હેલનામાં ગુન્હેગાર કોણ? ભાગ તો ઉપર જણાવ્યા પ્રમાણે સામાન્ય ગુણવાળા પણ તત્વદૃષ્ટિએ શાસનની હેલના કરવામાં કે અવગુણવાળા પુત્રને પણ કથંચિત્ ભવિતવ્યતાએ જ જોર ચલાવનાર જડવાદમાં જકડાયેલા કે તે જીવન સુધારો થઈ દીક્ષાની પરિણતિ થાય તો જુવાનીયાઓ, જેઓ ખોટો વિચાર કરે છે, અને , તેમાં સંમતિ આપવાની કોઈ દિવસ પણ તૈયારી પ્રચાર કરે છે, તેઓ જ તે શાસનની હેલનાના બતાવી શકતો નથી,
જવાબદાર છે, અને તેઓની સાથે જેઓ તેમના
Page #501
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૧૧
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૩૦-૬-૩૫ તેવા જુઠા લેખોને રસભર થઈને વાંચે, વંચાવે કે હોય છે કે દીક્ષા લેવાને તૈયાર થયેલ વ્યક્તિના પ્રચાર કરે, અગર તેવા જુઠા લેખોને સત્ય માની ઉપર જુલમ ગુજારવામાં કમી રાખતા નથી. આ તેની ઉપર આધાર રાખે તેવાઓના દુર્ભાગ્યનો જ લેખક અનુભવથી અને સત્ય રીતિએ એમ કહી ઉદય છે.
શકે કે દીક્ષાર્થી જીવોની ઉપર સંસારાનંદી જીવોએ જો હિન્દુસ્તાનની જૈન જનતામાં પંકાયેલી
કરેલા સિતમોનો સંગ્રહ કરી તેને લેખરૂપમાં શ્રી આનંદજી કલ્યાણજીની પેઢીને જો તે કોન્ફરન્સ
મેલવામાં આવે તો સુપર રોયલ આઠ પેઇજીના અને યુવકે એમ લેખી કબુલાત આપે કે આ ચાર
હિસાબે સીધા લખાણવાળો સો ફર્માનો ગ્રંથ થાય, વર્ષમાં દીક્ષા કે તેને લેનારની બાબતમાં કોઈપણ
પણ દીક્ષાના હિમાયતીઓ તેવા કાર્યમાં પ્રવૃત્તિ લખાયેલો લેખ કે ઠરાવ શાસ્ત્ર અને સત્યની કરવાથી લાભ ન દેખતાં તેની ઉપેક્ષામાં જ રહ્યા દૃષ્ટિએ જુઠો ઠરે તો તેના કરનારને અમો તમો છે. કહો તેવી શિક્ષા ભોગવવા પ્રતિજ્ઞાપૂર્વક તૈયાર દીક્ષાને અંગે થયેલ કોન્ફરન્સ આદિના છીએ તો શ્રમણવર્ગ જે કોઈને પણ સગીરપણામાં ઠરાવોની અધમતા-તેઓએ કરવા લાયક વાલીની સંમતિ સિવાય દીક્ષા આપી હોય તો તેને કાર્યોની ચેતવણી ગુન્હેગાર ઠરાવી તે કોન્ફરન્સ અને યુવક સંઘ મળી જે બે આચાર્ય નીમે તેની આપેલી શિક્ષા
જેઓ દીક્ષાના વિરોધી છે, તેઓ શાસ્ત્રના ખમવા તૈયાર કરવા આ લેખક તૈયાર છે. ઉપર અને સરકારના કાયદાઓ કરતાં પણ મનઘડત જણાવ્યા પ્રમાણે સગીરની દીક્ષાઓ તો તેના નવા નવા કાયદાઓ દીક્ષાને રોકવા માટે કરવાની વાલીની લેખી, સાક્ષાત કે મંગી રજા સિવાય ફૂટનીતિમાં કાચા રહેતા નથી. બાળમરણનું પ્રમાણ શાસ્ત્રાનુસારી શ્રદ્ધાવાળાઓ તો કોઈ દિવસ દીક્ષા
તેના આંકડા જાણનારની છાતીને વિંધાવી નાખે કરતા જ નથી, અને તેથી તે હેલના કરવાને એટલું ભયંકર આવવા છતાં તેનો કારગર ઉપાય હડખાયેલા થયેલાઓને તેવી દીક્ષાનું આલંબન તો તેઓને કરવો નથી. બાળકોના પોષણોની મુશ્કેલી સત્ય રીતે મળતું નથી, પણ જે દીક્ષાર્થીઓની દૂર કરવા માટે તે બાળકના માતાપિતાને ખોરાક ઉંમર પાકી થયેલી હોય છે. અને જેને કાયદો પોષાક કે અન્ય કોઇપણ રીતિએ મદદગાર થવાને શારીરિક વિગેરે સ્વતંત્રતા આપે છે, તેવા પ્રસંગમાં તૈયાર થવું નથી. બાળકની વ્યાધિઓના નિવારણ તે દીક્ષાર્થીના કુટુંબનું કે હેલનાના હાથ માટે ચિંતાના છાટા પણ જઆન અગ લાગતા હલાવનારાઓનું કોર્ટદ્વારા એ ન્યાય મેળવવામાં નથી. શાસનની હેલનાના નામે હડધૂત થવાનાં કિાંઈપણ ચાલતું નથી, તો તેવા પ્રસંગોમાં તે કાર્ય કરવાવાળાઓ કોમની બેકારી ટાળવા માટે હતભાગીઓ રોકકળાટ કે ઉપાશ્રયે તોફાન કરી કોઇપણ તેવો બંદોબસ્ત કરવા કોઇપણ ગામવાળો લોકોને એકઠા કરવા સિવાય બીજો રસ્તો રહેતો જ નથી.
જન્મ કે દીક્ષાના સ્થાનના સંઘની દીક્ષાર્થીઓ ઉપર સંસારીઓ તરફથી માલિકી કઈ ? થતો સિતમ
ઉપર જણાવેલું બધું કરવાવાળો હોય તો કેટલાક તો એવા હતભાગી દીક્ષા વિરોધી પણ શાસ્ત્રકાર કે નીતિકાર તેવાઓને માલિકી
૩.
એને કરે ,
એ પીએ
છે ,છે
તયાર થયો નથી.
Page #502
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૧ ૨
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૩૦-૬-૩૫ આપતા નથી, તો પછી આજકાલના શ્રદ્ધાશૂન્ય ભગવાન મહાવીર મહારાજ ઉપર ત્રિશલામાતા અને વ્રતની વાડમાંથી વેગળા પડેલા લોકો દીક્ષા અને સિદ્ધાર્થ મહારાજનો તેમનો પુણ્ય પ્રામાર માત્રને અંગે એટલે પાકી ઉમંરની દીક્ષા હોય તો સમજીને કેવો હદ બહારનો સ્નેહ હોય તે પણ ગામને, રાજ્યને કે પોતાને કઈ રીતિએ રજા કલ્પનામાં લાવવો પણ મુશ્કેલ છે ! એવા સ્નેહવાળા દેનાર તરીકે ગણાવવા માગે છે ? જો કે તેના માતાપિતા ભગવાન મહાવીર મહારાજને દીક્ષાની વિરોધી હિલચાલવાળા સંસ્થાના સંચાલકો હો, રજા આપે એ સ્વપ્ન પણ માની શકાય તેમ નથી, ગામના શેઠીયા હો કે મોટા રાજ્યના માલિક હો. અને જ્યારે માતાપિતાની રજા સિવાય શાસ્ત્ર કે પણ તે બધાઓ તેમની અન્યાયભરી બંધણી ન્યાયની દૃષ્ટિએ દીક્ષા બનતી જ ન હોય, તો પછી બીજાને માથે લાદવામાં ધૂળ ફાકતા જ થયા છે, શ્રમણ ભગવાન મહાવીર મહારાજને ત્રિશલામાતા દીક્ષાર્થીઓએ પોતાના આત્માનો ઉદ્ધાર કરવામાં અને સિદ્ધાર્થ મહારાજની હયાતિમાં દીક્ષા લેવાનો તેવા સંચાલક, તેવી સંસ્થા વિગેરેની અંશે પણ પ્રસંગ જ ઊભો થવો સંભવિત નથી. દરકાર કરી જ નથી.
શ્રમણ ભગવાન મહાવીર મહારાજના શ્રમણ ભગવાન મહાવીર મહારાજને
દીક્ષાના અભિગ્રહથી જ રજાની બિનજરૂરી દીક્ષામાં માબાપની રજાનો અસંભવ
એટલે જેઓ માતાપિતાની રજા સિવાય આ હકીકત એક પ્રસંગ તરીકે માત્ર અંશે કોઈપણ ઉંમરે દીક્ષા બની શકે જ નહિ એવું જણાવી છે, પણ ચાલુ પ્રસંગમાં તો એટલું જ માનનારા હોય, તેઓની અપેક્ષાએ તો શ્રમણ લેવાનું છે કે દુનિયાદારીની દૃષ્ટિએ તો સામાન્ય ભગવાન મહાવીર મહારાજનો આ અભિગ્રહ ગુણવાળા કે અવગુણવાળા પુત્રને કોઈ દીક્ષાની વ્યર્થ ગણાય, પણ શાસ્ત્ર અને ન્યાયની દૃષ્ટિએ રજા આપે નહિ, તો પછી ભગવાન મહાવીર સોળ કે અઢાર વર્ષની ઉંમર થયા પછી પુત્ર કે મહારાજ સરખા પુણ્યના અખૂટ ભંડાર, જેને પુત્રી સ્વતંત્ર છે, અને તેથી તેવાના લગ્નાદિના ગર્ભમાં આવવાની વખતે તેમના ગણ-નિધાનપણાને પ્રસંગમાં પણ માતાપિતા વિગેરેનું જોર ચાલી સૂચવનાર એવાં ચૌદ સ્વપ્નો જેમની માતાએ શકતું નથી, તેમની દીક્ષાને અંગે રજા લેવાની હોય દેખ્યાં હતાં, જેમના જન્મવાની વખતે જ ઈદ્રોએ મેરુ પર્વત ઉપર અભિષેક કર્યો હતો, અને પુખ્ત ઉંમરવાળા ઉપર કોઈની માલીકી નથી દેવતાઓએ તે જન્મસ્થાનની ચારે બાજુ રત્ન, શાસ્ત્રકાર અને નીતિકાર જ્યારે સોળ કે સુવર્ણ અને રજતઆદિની વૃષ્ટિઓ કરી હતી, અઢાર વર્ષ સુધી જ સગીર ગણી, તેને વાલીના એટલું જ નહિ પણ ખુદું ભગવાન મહાવીર તાબામાં રહેવાનું નિયત કરી, સોળ કે અઢાર પછી મહારાજને અંગે તો ગર્ભમાં તેઓએ કરેલી પુત્ર કે પુત્રીને સ્વતંત્ર જાહેર કરે છે, તો તેવી પખ નિશ્ચળતાને અંગે ત્રિશલામાતાનો અને સિદ્ધાર્થ ઉંમરમાં પણ તેની ઉપર વાલીનું રજા લેવાનું મહારાજ વિગેરે આખા રાજકુટુંબનો શોક દર્શાવનાર ડબાણ કરવું તે જુલમ સિવાય બીજું કાંઈ છે જ પ્રસંગ જેનોમાં સારી રીતે જાણીતો છે, તે ઉપરથી નહિ. શાસ્ત્ર અને ન્યાયની દૃષ્ટિએ જ્યારે પુખ તથા ભગવાન મહાવીર મહારાજ ગર્ભમાં હોવાને ઉંમરવાળા ઉપર કોઈનું પણ સ્વામિત્વ રહેતું નથી, લીધે થયેલા અનુપમ ઉત્તમ મનોરથો અને તેની અને સ્વતંત્રતા સ્વીકારવામાં આવે છે, તો પછી પૂર્તિની હકીકત સાંભળવા ઉપરથી તે શ્રમણ તેવી લાયક ઉંમરમાં આવેલા મનુષ્યોને તેમના
Page #503
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૧ ૩
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૩૦-૬-૩૫ માબાપની રજા સિવાય દીક્ષા આપે તો પણ શકતા હતા અને તેમની દીક્ષા અઠ્ઠાવીસ વર્ષે જ કોઇપણ જાતનો દોષ લાગે એમ શાસ્ત્ર કે નીતિથી થવાની હતી, તો પછી તેને તે અભિગ્રહ કહી શકાય નહિ, કેમકે સ્વામિઅદત્ત ત્યાં સુધી કરવાની જરૂર જ ન હતી. અર્થાત્ શાસ્ત્રકારો જે ગણાય કે જયાં સુધી શાસ્ત્ર અને નીતિના કાયદાઓ સોળ વર્ષની ઉંમર થવા પહેલાં વાલી જે દીક્ષામાં તન સગીર ગણતા હોય.
સંમત ન હોય તે દીક્ષા શિષ્યનિષ્ફટિકા દોષવાળી
ગણાય, પણ સોળ વર્ષની ઉંમર થઈ ગયા પછી જન્મ કે દીક્ષાના ગામના સંઘની રજાના
માતાપિતાની રજા સિવાય પણ થતી દીક્ષામાં વિચારોનું વાહીયાતપણું
શિષ્યનિષ્ફટિકા નામનો દોષ લાગતો નથી, તેથી વળી, વર્તમાન યુગના વહી ગયેલાઓએ
શ્રમણ ભગવાન મહાવીર મહારાજને સોળ વર્ષની એ પણ ધ્યાનમાં રાખવાનું છે કે શ્રમણ ભગવાન
ઉંમરે થવાવાળી દીક્ષામાં અભિગ્રહ કરવાની જરૂર મહાવીર મહારાજે માતાપિતાની હયાતિ સુધી
રહી. દીક્ષા નહિ લેવાનો અભિગ્રહ ર્યો, પણ તમારા
આ ઉપર જણાવેલી સર્વ હકીકત શ્રમણ જેવી ધમહીન અને ધર્મ વિરોધી ટોળીની સંમતિ
ભગવાન મહાવીર મહારાજનો અભિગ્રહ દીક્ષાને ન થાય ત્યાં સુધી હું દીક્ષા નહિ લઉં એવા અંગે હોઈ તે પ્રસંગે કંઈક સવિસ્તર જણાવી છે, વિચારનાં તે એક અંશ પણ તેના ચારિત્રમાં પણ ચાલુ પ્રકરણને અંગે તે શ્રમણ ભગવાન જણાવેલો નથી. તેઓના ચારિત્રમાં સ્થાન સ્થાન મહાવીર મહારાજ ગર્ભમાં રહ્યા હતા તે અવસ્થામાં ઉપર માતાપિતાની હયાતિ સુધી દીક્ષા નહિ લઉં પણ કેટલા બધા પરહિતમાં તત્પર હતા કે જેને એવો અભિગ્રહ તો જણાવવામાં આવેલો છે, પણ લીધે પૂર્વે જણાવેલા અભિગ્રહનો પ્રસંગ આવ્યો. તેઓશ્રીના કોઈ પણ ચારિત્રમાં કોઈ પણ સ્થાને અભિગ્રહના પ્રસંગની માફક જ તેમના જીવનમાં માતાપિતાની રજાથી દીક્ષા લઈશ કે માતાપિતાની અન્ય અન્ય પણ પરહિતના
રોપકારના પ્રસંગો રજા વગર દીક્ષા નહિ લઉં એવું તો કોઈ પણ જગા કયા કયા છે અને તે કેમ કેમ વિચારવા તે આપણે ઉપર જણાવવામાં આવેલું નથી, તે પાકી ઉંમરમાં આગળ જોઈશું. દીસાથીને પોતાના માતાપિતાની રજા લેવાની પણ
(અપૂર્ણ) નિશ્ચિતતા ન હોય ત્યાં કોમી ફારસ મજવનારાઆની ઠેકડી થાય તેવી બંધણીને અંગે તે કયો
પૂ. મુનિવરોને :ધિર્મિષ્ઠ મનુષ્ય મનથી, વચનથી કે વર્તનથી આપનું ચાતુર્માસ સ્થળ નક્કી થઈ ગયું સહાનુભૂતિ આપે ?
હશે તેથી આપનું સરનામું લખી જણાવશો શ્રમણ ભગવાન મહાવીર મહારાજના
જેથી “પાક્ષિક” મોકલવું અનુકૂળ પડે. અભિગ્રહથી પુખ્ત ઉંમરવાળાને દીક્ષામાં
તંત્રી' માબાપની રજાની જરૂરીયાતનો અભાવ
પૂર્વ મહાપુરુષપ્રણીત પુસ્તકોની જરૂર જેવી રીતે આ અભિગ્રહ ઉપરથી
હોય તો લખો :માતાપિતાની રજા સિવાય દીક્ષા ન જ બની શકે એ વાત ઉડી જાય છે, તેવી રીતે એક બીજી વાત શ્રી જેનાનંદ પુસ્તકાલય પણ ખરેખર ઉડી જાય છે, અને તે એ કે જો મહાવીર મહારાજ પોતે પોતાના દીક્ષાકાળને જાણી
ગોપીપુરા, સુરત.
Page #504
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૧૪
શ્રી સિદ્ધચક્ર
એકવીસ ગુણોની આવશ્યકતા શું ?
(ગતાંકથી ચાલુ)
પીળો ચાંદલો એ જૈનધર્મનું બોર્ડ છે ઃ હવે તમે વિચાર કરોઃ દાક્તરે દવાખાનાનું પાટીયું માર્યું છે ! દવાખાનામાં દાક્તર સાહેબ પગ પર પગ ચઢાવીને બેઠા પણ છે પરંતુ દાક્તર સાહેબ પાસે દવા નથી ! અથવા દવા છે પણ તેઓ તે આપતા નથી !! વિચાર કરો, તમે આ દાકતરને કર્તવ્યપરાયણતા વિનાનો કહેશો કે બીજું કાંઈ ? તેનું બોર્ડ મારીને લોકોને છેતર્યા છે એ જ તેનો અર્થ થાય કે બીજું કાંઈ ? હવે તમારી સ્થિતિનો વિચાર કરો : તમે જૈનત્વનું બોર્ડ માર્યું છે ! કપાળમાં પીળો ચાંદલો કર્યો છે અને તે બોર્ડ માર્યા છતાં એ બોર્ડ પર વિશ્વાસ રાખી ચક્રવર્તીની રિદ્ધિસિદ્ધિ છોડીને તમારે ત્યાં આવેલાને તમે જૈનત્વ ન આપી શકો તો તમે પણ પેલા દાક્તરના જેવાજ વિશ્વાસઘાતી અને દંભી ગણાઓ કે બીજું કાંઈ ? પેલો બિચારો શેઠ આવા વિચારમાં ખૂબ મુંઝાયો ! છેવટે તેણે તેનો રસ્તો શોધી કાઢ્યો. ઘરમાં જવા આવવાનું જે બારણું હતું તે તોડી નંખાવ્યું: બારણું તદ્દન નાનું કરાવી નાખ્યું. હવે બારણામાંથી જતાં પેલા છોકરાને વાંકા વળીને જવું પડે અને પછી ઉંચે જોવું પડે ! આ બારણામાંથી નીકળતાં જે જગાએ નજર પડતી હતી, તે જગા ઉપર શેઠે શ્રી જિનેશ્વરદેવની પ્રતિમા મુકાવી દીધી, અને આ રીતે પેલા છોકરાને બારણામાંથી નીકળતાં અને પેસતાં હંમેશાં શ્રી જિનેશ્વરદેવના દર્શન થવા લાગ્યા ! આ જો કે અરૂચિ બળાત્કાર છે, પેલો છોકરો શ્રી જિનેશ્વરને દેવ તરીકે માનતો નથી પણ
તા. ૩૦-૬-૩૫
તે છતાં પિતા તેને ધર્મ પમાડવાના પ્રયત્ન કરે છે! આવા પ્રયત્નો જરૂર વંદનીય છે, તેનો વિરોધ જેઓ મગશેળીયા જેવા હોય તેઓ જ કરી શકે, બીજો નહિ ! મગશેળીયો ફાટે, ત્યારે તે કોઈનો થતો નથી. મગશેળીયા બકવા લાગ્યો કે કોની તાકાત છે કે મને ઓછો કરે ! તરત પુષ્કરાવર્તની વૃષ્ટિ થઈ ! પણ વૃષ્ટિ થતાં જ મગશેળીયો ધૂળમાં દટાઈ ગયો ! વર્ષા બંધ થઈ, એટલે પાછો નીકળ્યો ! ન ભેદાયો કે ન ભિંજાયો અને વળી ઉપરથી મશ્કરી કરવા લાગ્યો ! આવા મગશેળીયા આજે પણ બહુ છે. પોતાનામાં ધર્મની રૂચિ નથી અને બીજા ધર્મને પમાડવાના પ્રયત્નો કરે છે તેની હાંસી કરે છે ! આવાને મગશેળીયા માનીને જ આપણે જતા કરવા જોઈએ ! શેઠે ઘણા ઘણા પરિશ્રમો વેઠ્યા, પુષ્કળ પુષ્કળ પ્રયત્નો ક્યાં પણ બંદાએ પકડેલું પુછડું તેઓ છોડે તેવા ન હતા ! શ્રાવકકુળમાં જન્મ, સંસ્કારી અને સુધર્મી પિતા એટલી બધી સંપત્તિ કે પાપ આચરીને પૈસો પેદા કરવાની તો વૃત્તિ પણ ન થાય ! વૈમાનિક દેવતાની સ્થિતિ મેળવી શકે તેવો સુંદરયોગ હોવા છતાં; એ અકર્મીએ તેનો લાભ ન લીધો અને પરિણામ એ આવ્યું કે ગયા માછલામાં ! અસંખ્યાત યોજન ઉપર તે જળમાં માછલાની સ્થિતિને પામ્યો. હવે તો માછલાંની સ્થિતિ મળી છે. ભાઈ પાણીમાં મજા કરે છે, નાની નાની માછલીઓ ખાઈ આનંદ ભોગવે છે. એટલામાં એક દિવસ ઓચિંતી જિનેશ્વરની મૂર્તિના આકારની માછલી તેની નજરે
Page #505
--------------------------------------------------------------------------
________________
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
૪૧૫
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૩૦-૬-૩પ પડી ! આ માછલીને જતાં જ તેનો જિનપ્રતિમા શુદ્ધ ધર્મના માર્ગ પર આવશે. જ્યારે છોકરો જેવો આકાર જોઈ તેને જાતિસ્મરણ થયું. પિતાએ જાણતો થશે કે મને ક્ષય થયો છે, ત્યારે તે ગોળ પોતાને ધમપંથે વાળવા કરેલી પ્રવૃત્તિ યાદ આવી. વિના પણ દવાની ભૂકી તમોને વગર પૂછે ગળા પોતે કરેલી ભૂલ માટે પસ્તાવો થયો અને નીચે ઉતારી જશે ! આજે દ્રવ્યમાં હશે તો કાલે જિનમૂર્તિના દર્શનથી સમ્યકત્વ પામી તે દેવલોકે ભાવમાં આવશે ! માટે અલબત્ત અવગુણ રોકવા ગયો !
તો પ્રયત્નો કરવા જ જોઈએ પણ દ્રવ્યક્રિયા કદી
પણ રોકવી ન જ જોઈએ ! એક માણસને ઉધરસ बळात्कारे थयेलो धर्म पण तारे छे.
થઈ છે. ઉધરસ ટાળવા માટે દાક્તર તેને બીડીનો મહાનુભાવો ! હવે તમે જ વિચારો કે ત્યાગ કરવાનું કહે છે. હવે આ માણસ બીડીના બળાત્કાર કરાવેલું ધર્માચરણ પણ ફળ આપે છે કે ત્યાગના પચ્ચકખાણ માગે છે, તે એ માણસને નહિ? તમે સાધારણ ઉદાહરણ ધ્યાનમાં લશો તો પચ્ચખાણ આપવા કે ન આપવા ? જરૂર અપાય! પણ આ વિષયની મહત્તા તમારા ખ્યાલમાં આવ્યા આજે એ રીતે પચ્ચકખાણ લેશે, તો તે ધર્મસરણીને વિના રહેવાની નથી ! સોમલ ! સોમલના પહેલે પગથીયે આવશે ! પહેલે પગથીયે આવેલાને ગુણદોષ તો તમે જાણો જ છોને ! હવે ધારો કે એ કાલે ઉંચે ચઢવાનું જ્ઞાન થશે. દ્રવ્યથી પચ્ચકખાણ સોમલ કોઈએ તમોને બળાત્કારે ખવાડી દીધો છે. માગે છે તો પણ તેને તે આપવા એ જ કર્તવ્ય છે, તો શું એ સોમલના પરિણામો તમારે નહિ પણ ખાતરી રાખો કે આજે એ દ્રવ્યથી પચ્ચકખાણ ભોગવવાં પડે ! બળાત્કારે સોમલ ખાનારો પણ
કરનારો એ કાલે જરૂર ભાવમાં આવવાનો છે. મરણ પામે છે ! અજ્ઞાનતાથી ગોળમાં લપેટેલો
દ્રવ્યક્રિયાને સુધારવી ઘટિત છે પણ તેને નાશ
કરવો એ તો મૂર્ખાઈ છે. છોકરો માંદો પડે છેઃ સોમલ ખાનાર પણ મરે છે, રાજીખુશીથી સોમલ
બોલો હવે શું કરશો? છોકરાને દવા કરાવવી કે ગોળમાં વીંટાળીને સોમલ ખાનારા પણ મરે છે, તેને મારી નાખવો ? એક જ જવાબ આપશો કે સોમલ છે અને તે સ્વાદમાં દુષ્ટ છે એવું જાણીને એને સધારવો ! તે જ પ્રમાણે દ્રક્રિયાને પણ પણ તે ખાનારો મરે છે અને પોતે શું ખાય છે સુધારવી જ જોઈએ તેને મારી નાખવાની જરૂર એની બેદરકારી રાખીને જે અજ્ઞાનવશ સોમલ નથી ! ખાય છે તે પણ મટે છે. અર્થાત્ કે ગમે તે પ્રકારે
દ્રવ્યક્રિયા જરૂરી તો છે જ. સોમલ ખાનારને સોમલના પુગલો પોતાનો પ્રભાવ બતાવે છે, તે જ રીતે ધર્માચરણ પણ ગમે
હવે આપણા મુદા તરફ આપણે પાછા તે પ્રકારે થયું હોય તે છતાં તે તારનારું છે એ હવે ફરવાનું છે. જેઓ એમ નથી સમજ્યા કે આત્માને સિદ્ધ થાય છે.
જન્મ જરા મરણરૂપી રોગ અનાદિકાળનો લાગ્યો
છે તેમને એ રોગની મહત્તાનો એ રોગની આ ઉપરથી તમે સમજી શકશો કે દ્રવ્યનું
વિકટતાનો ખ્યાલ આપવા માટે જ આત્માન અનુષ્ઠાન કે ક્રિયાધર્મ એ રોકવા યોગ્ય નથી. આજે જે દ્રવ્યનું અનુષ્ઠાન પાળનારો હશે તે જ્યારે
જન્મ-કર્મ રોગ અનાદિનો છે એમ વારંવાર ધર્મની મહત્તા સમજશે ત્યારે તે આપોઆપ સાચા કહેવું જ જોઈએ, અને જેઓ આ સત્વ સમજ્યા
Page #506
--------------------------------------------------------------------------
________________
,
,
,
,
,
,
૪૧૬
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૩૦-૬-૩૫ છે તેમની પણ એ સમજણ કાયમ રહે, પવનના જે દ્રવ્યક્રિયા થાય છે તે પણ હિતાવહ છે અને ઝપાટામાં દીવાની જ્યોતિ ઉડી જાય છે, તેમ તેથી એ દ્રવ્યક્રિયાનો નાશ ન કરતાં તેમાંથી સંસારના સ્વાર્થસમિરના ઝપાટામાં તેમની સમજણ દ્રવ્યભાવ દૂર કરવાનો જ પ્રયત્ન કરવો જોઈએ.
જ્યોતિ ઉડી ન જાય તે માટે; જેઓ એ સત્ય અને છેલ્લી અને ચોથી વાત એ છે કે આ સમજ્યા છે તેમને પણ એ વાત વારંવાર કહેવાની મહારસાયનના શોધક રસાચાર્ય ધવંતરી જિનેશ્વર જરૂર છે કે “હે ધર્મવાનો ! આત્માને અનાદિથી ભગવાન છે, તેમને જેઓ દર્શાવે છે, એ જન્મકર્મનો મહારોગ લાગુ પડ્યો છે.” રસાચાર્યની જે ઓળખાણ આપે છે, તે સાધુઓને
- “અનાદિથી આ રોગ ચાલ છે” એમ અન એ રસાચાર્યને જે શ્રદ્ધાપૂર્વક શરણે જાય છે; વારંવાર કહેવાનું કારણ એ જ છે કે તમોને એ
એ તે જ એ રસાયન ખાઈ શકે છે ! હવે એ રસાયન રોગની ભયંકરતાનો ખ્યાલ સંપૂર્ણપણે આવી શકે ખાવાના અટલ ધર્મ પામવાનો માર્ગ શોધવો અને એનો પૂરેપૂરો તમને ખ્યાલ લાવવો જ
પડશે. જોઈએ તેનું કારણ એ છે કે એ ખ્યાલ થાય તે ધર્મ પામવો એટલે જ ૨૧ ગુણા ઉપાર્જન જ તમો એ ભયંકર રોગ માટે જલદ ઉપાય કરવા. હવે એ એકવીસ ગુણો ક્યા છે અને તે કેમ અજમાવી શકો.
ઉપાર્જન થઈ શકે છે તે યથાવિધ હવે પછી બીજી વાત એ કે આ રોગ ટાળવાનું
જણાવાશે. મહારસાયન તે ધર્માચરણ છે એ વિના આ ક્ષયની
ધર્મ આમ મહાન છે અને તેથી માણસે બીજી ઔષધી નથી.
દુનિયાની બધી વસ્તુઓનો ત્યાગ કરી ધર્મ પામવો
એ તેની મહાન ફરજ છે. ત્રીજી વાત એ કે એ ધર્માચરણની દિશાએ
| (સંપૂર્ણ)
0-૮-૦
જાહેર ખબર નવીન બહાર પડેલા ગ્રંથો.
નવા છપાતા ગ્રંથો. ૧. તત્ત્વતરંગિણી.
| ૧. ઉપદેશમાલા અપરના પુષ્પમાલા. ૨. લલિતવિસ્તરા.
0-10-O ૨. તત્ત્વાર્થસૂત્ર શ્રીહરિભદ્રસૂરિ ટીકા. ૩. સિદ્ધપ્રભા બૃહદ્યાકરણ. ૨-૮-૦ ૩. ભગવતીજી શ્રી દાનશેખરસૂરિ વૃત્તિ. ૪. આચારાંગ પ્રથમ ભાગ ૩-૮-૦ | ૪. વિશેષાવશ્યક ભાષ્યમ્. " " ભાગ લેજર કાગળ પર પ-૦-૦ | કોટયાચાર્યકૃત ટીકા વિભૂષિત.
૫. ભવભાવના શ્રી જૈનાનંદ પુસ્તકાલય, ગોપીપુરા, સુરત.
Page #507
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૩૦-૬-૩૫
અમોધદેશના
આગમૉધારે
(દેશનાકાર )
HTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTS
IિTTTTTTT TTTTTTTS
સુખદુઃખ સમીક્ષા ધર્મ એ આત્માની સ્વયં માલિકીની મિલ્કત છે, છતાં એનો સ્વતંત્રપણે વહીવટ કરવાનો આત્માને હક નથી. જ્યારે તમને પાપનું ફળ મળે છે ત્યારે પુણ્યની સાથે રિસામણાં લો છો. નિશ્ચય અને વ્યવહાર સ્વરૂપ સમીક્ષા. શાસ્ત્રકારોએ કરેલો વ્યવહારનો સુંદર અર્થ. તામલિ તાપસની ઘોર તપસ્યા.
તીર્થકરો એટલે ત્યાગની આદર્શ મૂર્તિ.” તમે એ તીર્થકરના અનુયાયી છો ? જવાબ “'' તો હવે શોધી કાઢો કે તમારું સ્થાન ક્યાં ?''
ધર્મનો માલિક કોણ ?
છે એ ખ્યાલમાં હોય પરંતુ એ ખ્યાલમાં હોવા શારાકાર મહારાજાઓ ભવ્યજીવોના છતાં દુરૂપયોગનો નાશ કેમ કરવો અને કલ્યાણને અર્થે ધર્મદેશના આપતાં એ વસ્તુ જણાવી
અનુપયોગનો અટકાવ કેવી રીતે કરવો એ સંબંધીની ગયા છે કે અજ્ઞાની આત્માને પોતાના કબજાની
જનામાં અક્કલ ન હોય તેને પણ તેની પોતાની વસ્તુનો સ્વતંત્રપણે ઉપયોગ કરવાની સત્તા મળતી
માલિકીની વસ્તુનો સ્વતંત્રપણે વહીવટ કરવાની નથી. કોઈ વસ્તુ તમારી પોતાના માલિકીની હોય
સત્તા જ નથી. એ જ રીતે ધર્મ એ પણ આત્માની છતાં તેનો સદુપયોગ, દુરૂપયોગ કયા કયા
પોતાની ચીજ હોવા છતાં તેના સ્વતંત્રપણે ઉપયોગ પરિણામોને નિપજાવે છે તે વાત જો તેના માલિકના
કરવાનો અધિકાર જૈનશાસન કોઈને પણ આપી ખ્યાલમાં ન હોય તો એ વસ્તુના માલિકને તે દતું નથી. જગતમાં સર્વથી શ્રેષ્ઠ, સર્વથી મોટો, વસ્તુના સ્વતંત્રપણે ઉપયોગ કરવાનો અધિકાર
સર્વથી મહાન ભવોભવનો સાથી, યાવત્ સુખ નથી. હવે ધારો કે કદાચ પોતાની વસ્તુના ?
દેનારો, આત્માના સમગ્ર સ્વરૂપને દર્શાવનારો સદુપયોગ, દુરૂપયોગથી શાં શાં પરિણામો નીપજે અન તને પ્રગટ કરનારો ધર્મ છે અને એ ધર્મ તે
Page #508
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૧૮
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૩૦-૬-૩૫ આત્માની પોતાની માલિકીની ચીજ છે.
લવાશ ખરી કે ? અંતરાય એટલે શું?
બરફીની થાળી ધમ એ પારકી ચીજ નથી જ. જે ધર્મ એ ધારો કે તમે વ્યાજમુદલ કરતાં એ પાંચ પારકી ચીજ હોત તે તે એ ધર્મને લેવાનો વિચાર રૂપીયા વધારે સાથે લઈ ગયા છો અને તમે પાંચ કરવા એ પણ અંતરાય જ ગણાવા પામત. પારકી રૂપીયા વધારે આપી દેવા માગો છો, તો પણ શું ચીજ લઈ લેવી તે જ અંતરાય છે એમ માનશો તમારી મગદૂર છે કે તમે શાહુકારને કહ્યા વિના નહિ. પારકી ચીજ લેવાનો વિચાર કરવો તે પણ અને તેના આપ્યા વિના તમારી પોતાની ચીજ પણ અંતરાય છે. તમે પારકી ચીજ લેવાનો વિચાર લઈ શકો ? નહિ જ. અથાત્ તમારી માલિકીની કરો, પછી તે ચીજ તમને મળે કે ન મળે તે એક ચીજ હોય તો પણ જો તે ચીજ પારકાના કબજામાં જુદો પ્રશ્ન છે, પરંતુ પારકી ચીજ તમે લેવાનો જ હોય તો તે છોડાવવાનું તમને મુશ્કેલ પડે છે. વિચાર સરખો પણ કર્યો એટલે તમે અંતરાયના હવે ધમ એ વસ્તુને વિષ ગીરવ મૂકાયેલી ચીજ માગીદાર બની જ ગયા ! જા ધમ એ પણ પારકી જેવા પ્રસંગ નથી. ધર્મ તો આત્માની પોતાની ચીજ હોત, તો તે ધમાંરાધનનો તમારો વિચાર માલિકીની જ ચીજ છે અને વળી તે આત્માના જ પણ તમાન તારવાને બદલે પાછળથી તમારા કબજા અને ભોગવટામાં પણ છે જ. અહીં માત્ર ટાંટીયા જ પકડી રાખત અને તમને એક ડગલું વાત એટલી છે કે ધર્મનો કેવા પ્રકારે સદુપયોગ પણ આગળ વધવા જ ન દેત ! આથી સ્પષ્ટ થાય કરવો તે વાત આપણા ધ્યાનમાંથી બહાર નીકળી છે કે ધર્મ એ આત્માની પોતાની જ ચીજ છે. અહી ગઈ છે, અને તેથી જ આપણે ધર્મ પાળવાના તમારે એક વાત ખાસ યાદ રાખવાની છે કે સંબંધમાં શ્રી જિનેશ્વર ભગવાનના જૈનશાસનનું તમારી પોતાની વસ્તુ પણ જે તમારા પોતાના અવલંબન લેવાની જરૂર પડે છે. તમે એક કબજામાં હોય તો જ તે તમોને લેવાની સરળ છે. રકાબીમાં એક બરફીને કટકો મૂકો અને બીજી જો તમારી ચીજ પારકાના કબજામાં હોય તો તે રકાબીમાં એક સોનાની વીંટી મૂકે પછી તમે આ લેવાની પણ મુશ્કેલી જ પડે છે. ધારો કે તમે એક બંને રકાબી એક બાળકની સામે મૂકે અને તેને સોનાના દાગીને ગીરો મૂક્યો છે. આ દાગીનો કહો કે માઇ, તારે જે રકાબી જોઈએ તે લઈ લો. તમારો છે, એમાં જરા પણ સંદેહ નથી હવે તમે છોકરા ઉપર તમે કોઈ જાતનો અંકુશ ન મૂકશો. એ દાગીનો છોડાવવા જાઓ છો, વ્યાજ અને તમે એના પર કોઈ પણ જાતનો પ્રતિબંધ ન મૂકશો મુદલ બંને સાથે લઈને જાઓ છો, શાહુકારને અને પછી તમે છોકરાને પસંદગી કરવાનું કામ પૈસા તમે પૂરેપૂરા ભરી દેવા માગો છો, ચીજ સોંપી દેશો તો એ છોકરો જરૂર પેલી બરફીની તમારી પોતાની છે, માલિક તમે પોતે છો, પરંતુ રકાબીને જ પસંદ કરશે. ધારો કે તમે ગયા તે વખત શાહુકાર ઘેર જ ન કષાયોરૂપી બરફીનો મોહ હોય. કદાચ શાહુકારે તમારી ચીજ જ્યા ભંડારીયામાં મૂકી છે તે તમે જાણતા હો, ભંડારીયું
બાળક અજ્ઞાન છે. માલમિલકત એટલે શું ખુલ્લું હોય અને તેમાં તમારી ચીજ સિવાય બીજી
છે તે તે બાળક સમજતું જ નથી. આથી જ તે ચીજ ન હોય, તો પણ શું તમારાથી ભંડારીયામાં બાળક હાથમાં આવેલી વીટીને જતી કરે છે અને વ્યાજમુદ્દલના પૈસા મૂકી દઈને તે ચીજ લઈ બરફીને પકડી લે છે. વીટીમાંથી તો બરફીના જેવા
Page #509
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૧૯
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૩૦-૬-૩૫ હજાર કટકા આવી શકશે તો એ બાળકને ખ્યાલ હોતું નથી જ, પરંતુ આત્મા એ તે એવો અજ્ઞાન નથી. બાળકમાં વસ્તુ સ્થિતિનું આવું ઘોર અજ્ઞાન છે કે તે તો એક બરફીના કટકા માટે આખી હોવાથી અજ્ઞાન બાળક બરફીના કટકાને જ પસંદ જિંદગી ગુલામીમાં કાઢે છે ! બાળક કલીને ભોગે કરે છે, અને પેલી વીંટી જતી કરે છે. આ બાળક બરફી બચાવે છે એનું કારણ એટલું જ છે કે તે જો બરફીનું મૂલ્ય અને વીટીનું મૂલ્ય સમજતો કલીની મહત્તાને જ સમજતો નથી. બાળક જ હોત તો તે વીટીને જવા દઈને બરફીને લઈ લેવાને કલીની મહત્તાને જ સમજતો હોત તો તો તે કદી સ્વપ્ન પણ તૈયાર નહિ જ થાત ! આ જીવ એ પણ પણ કલી આપીને બરફી ન જ રાખતા. ત્યારે બાળકના જેવો જ છે. ધર્મ એ આત્માની માલિકીની તમારી ફરજ એ છે કે તમારે બાળકને કલ્લી અને વસ્તુ છે. ધર્મ એ આત્માના કબજાની વસ્તુ છે, બરફી એ બેની વચ્ચે ફરક સમજાવવો જોઈએ. તે છતાં આ જીવરૂપી બાળક અજ્ઞાનથી જ ધર્મરૂપી જો તમે એ બેની વચ્ચેનો ભેદ તેને સમજાવી શકો વીટીને જતી કરીને કષાયોરૂપી બરફીના કટકાને તે પછી તે કલ્લી આપીને બરફી રાખવાનું કદી જ પસંદ કરે છે. મહરાજાએ જીવાત્માની આગળ પણ પસંદ નહિ જ કરે. કલ્લી એટલે શું ચીજ છે બરફીરૂપી કષાયો અને ધર્મરૂપી સોનાની વીંટી અને બરફી એ શું છે તે વાત બાળક સમજતો બંને મૂકી દીધા છે, અને તે બેમાંથી ગમે તે એક નથી. એ જ બાળક નવ દસ વર્ષનો થાય પછી પસંદ કરી લેવાને માટે તેને સ્વતંત્ર બનાવી દીધો તમે એને કલ્લીના બદલામાં બરફીનો ટુકડો તો શું છે. મહારાજાએ આત્માને વિષયોની સાથે જ પણ બરફીની મરેલી આખી ટોપલી આપી દેશો મૂક્યા છે. આથી જ બાળક જન્મે છે ત્યારથી જ તે પણ તે બાળક એ બરફી લઈને કલ્લી જતી તે ખાવાની સંજ્ઞાથી જ વાસિત હોય છે, પરંતુ કરવાનો નથી. ધર્મરૂપી વીટીની સંજ્ઞાથી તે વાસિત હોતા નથી.
જગતમાં સમજવા યોગ્ય શું ? બાળકની અજ્ઞાનતા
જે નવ દસ વર્ષનો સમજણો બાળક બરફીના અજ્ઞાન દશામાં પડેલો આ જીવ પણ એ બદલામાં કલ્લી નથી આપતો તે બાળકે પોતે કાંઈ બાળકના જેવો જ છે અને જેમ પેલો બાળક બરફી મહેનત કરીને કલ્લી મેળવી નથી. તે પોતે રળવા ખાવાને ઇચ્છે છે, જેમ જન્મતે બાળક ખાવાની ગયો નથી, કમાઈ આવ્યા નથી, અને તેણે કલ્લી સંજ્ઞાથી વાસિત છે, તેજ પ્રમાણે આ અજ્ઞાન બનાવી નથી, પરંતુ તે છતાં કલીની શી કિંમત આત્મા આહાર, શરીર, ઇન્દ્રિયો, તેના વિષયો છે એનાથી તે માહિતગાર બની ગયો છે. કલ્લી અને તે વિષયના સાધન એનાથી જ વાસિત છે. શાની બને છે ? કલ્લીનું સોનું ક્યાંથી આવે છે? આ પાંચ વસ્તુઓ જીવની પાછળ વળગેલી જ છે. એ સોનાનો ઘાટ શી રીતે બને છે ? એ સઘળા અનાદિકાળથી આ જીવ એ પાંચ વસ્તુઓથી જ સંસ્કાર પડ્યા પછી કલ્લીની શી કિંમત થાય છે વાસિત છે. ખરી રીતે જોઈએ તો જીવ-અજ્ઞાન છે તે સઘળું એ બાળક જાણતા નથી, પરંતુ કલ્લી એટલું જ નહિ પરંતુ તેની દશા તે અજ્ઞાન કીમતી છે એટલી વાત તેને સમજાય છે અને જ્યાં બાળકથી પણ વધારે ખરાબ છે. બાળક બરફી એટલી વાત એ સમજી લે છે કે પછી તે પોતાની લેવાને અધીરો થાય છે, પરંતુ જો તેને બરફી નથી કલ્લીને જાળવે છે. મીઠાઈ કરતાં કલ્લી વધારે મળતી તો તેને માટે બે, ચાર કલાક રડીને જ રહી મહત્ત્વની છે એમ તે માને છે અને એમ માનીને જાય છે. બરફીને માટે તેનું એથી વિશેષ તોફાન તે એને જાળવે છે. અહીં ધર્મક્ષેત્રમાં શાસ્ત્રકારો
Page #510
--------------------------------------------------------------------------
________________
* * * * * * * * * * * * *
૪૨)
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૩૦-૬-૩પ પણ તમોને પહેલી એ જ વાત સમજાવવા માગે ધમ-પુણ્યનું કાર્ય પણ પડતું મૂક્યું અને ઢીલા છે. તમે ધમની કિંમત સમજ, આત્માના ગુણ થઈને હાથ જોડીને બેસી ગયા ! સમજે અને તેને તમારા આત્મામાં વણી લા અના પ્રયની સાથેય રિસામણાં જેવું સારું કામ તો બીજું એ કે નથી, પરંતુ તે ન થાય તે મલે, શાસ્ત્રકાર તમોને સૌથી પહેલાં એ
જરા આપણે એટલાં પણ વિચાર ક્યું છે વાત સમજાવવા માગે છે કે જગત અને જગતની
ખરો કે આપણું શરીર બગડ્યું છે તે શાથી બગડ્યું વસ્તુઓ રૂપી મીઠાઈનાં કરતાં ધમરૂપી કલી
છે ? શું પુણ્ય ઉદય થયો અને તેથી ધ્રુજારી વધારે કીમતી છે. તમે એટલું જ સમજો કે જગત
ચઢીને તમને તાવ આવ્યો એમ તમે માનો છો ? અને જગતની વસ્તુઓથી ધર્મ કીંમતી છે એ જ પુણ્યોદયથી તાવ આવ્યો છે એવું તો કોઈપણ આઇ , પછી એ બધી જેટલા ધરના દિમત ધર્મવાળા માની શકતા નથી ! અરે વિચાર સરખાં આંકવામાં આગળ વધે તેટલો પરમાય છે.
પણ કરી શકતા નથી કે મારા શુભ કાર્યોને
પરિણામ હું માંદો પડ્યો છું. આખું જગત એવું જ આ તે અક્કલ કે મૂર્ખાઈ?
માને છે કે અશુદિયે જ રોગ થાય છે. તમે પણ - છ મહિનાના છોકરાને કલ્લી અને બરફી એ વાત તો સારી રીતે જાણો છો કે મારા બન સરખાં છે, તે જ બાળક મોટું થઈને એક અશુ માંદય તબિયત બગડી છે, પરંતુ તે છતાં વર્ષનું થાય છે ત્યાં કલ્લી અને બરફી એ બંનમાં તરત જ તમે સામાયિક, પ્રતિક્રમણ જેવા બરફીન જ તત્વ ગણે છે. ત્રણ ચાર વર્ષનું નાનું પુણ્યકાર્યોની સાથે રિસામણાં લો છો ! દુઃખ પાપ બાળક હોય તો તે બાળક પણ પ્રસંગ આવે આપે છે અને ફટકો ધર્મને મારો છો આ તમારો પોતાની કલ્લી આપી દે છે અને બરફીનું પડીકું લે ન્યાય છે ! તમે ગાંડાને ગાંડો કહીને તેને હલકો છે. બરફીનું પડીકું લઈ લવામાં બાળક ના નિદાષ ગણો છો, પરંતુ તમે ગાંડા કરતાં વધારે ગોઝારું છે, કારણ કે તે બરફી અને કલ્લીના મહત્વને કામ કરો છો. ગાંડો માણસ પણ એટલી વાત તે જાણતું નથી, પરંતુ બાળજીવો તે ધર્મની મહત્તા સમજે છે કે જે અડપલું કરે છે તેને જ ધષ્પો જાણ્યા છતાં ધર્મને ધક્કો મારીન વિષયસુખને મારવો જોઈએ. અડપલુન કરતો હોય તેને ધષ્પો મેળવી લે છે. ધર્મને લાત મારી આપણે વિષયસુખને ન મારવો જોઈએ ! તમે ડાહ્યા હોવાનો દાવો તે અપનાવી લઈએ છીએ, તે ઉપરથી માલમ પડી કરો છો, પરંતુ જે અડપલું નથી કરતું તેનેય તમે આવે છે કે આપણા જીવની દશા પણ બાળકના ધખો મારી પાડો છો ! જેવી જ છે, બાળકપણામાંથી આપણે આગળ વધી શક્યા નથી. જયારે આહાર. શરીરાદિનું કામ પડે
પાપનું પ્રચંડ અડપલું છે ત્યારે જરા પણ સંકોચ પામ્યા વિના આપણે તમારી પ્રકૃતિ બગડી એ તમારી સાથે પાપ ધમન વહેતા મૂકી દઈએ છીએ ! તાવ આવ, અડપલું કર્યું પરંતુ તમે ધર્મ સાથે જ અસહકાર કરી તબીયત બગડ, માથું દુખે તો આપણે આજે તે દીધો એનો અર્થ એ કે તમ પુણ્યને ધમ્પો માર્યો! જીવને ઠીક નથી એમ કહીને સામાયિક, પ્રતિક્રમણ અડપલું પાપે કર્યું અને પપ્પો માર્યો, પુણ્યને !! કરવાનું માંડી વાળીએ છીએ ! આ આપણી હવે તમોને ગાંડા કહેવા કે ડાહ્યા કહેવા બુદ્ધિશીલતા છે કે મૂર્ખાઈ છે તે વિચારો. શરીરન તેનો તમેજ વિચાર કરો ! દુઃખ આવ્યું તેથી આપણે સામાયિક પ્રતિક્રમણ એ
Page #511
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૨૧
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૩૦-૬-૩૫
શ્રોતામાંથી એક ગૃહસ્થ-ગાંડા નહિ, પણ શકતી નથી. જ્યારે પુણ્યનો પાવર મળે છે ત્યારે ગાંડાના કાકા કહેવા જોઈએ !
જ દાક્તરની દવા ફળે છે, તમારો રોગ ટળે છે દુઃખ આવી પડે છે ત્યારે તમે એ વાત તો અને તમને આનંદ મળે છે ! સારી રીતે જાણો છો કે એ દુઃખ પાપને લીધે- ઉદાહરણ પરથી કારણ શોધો. પાપના ઉદયથી આવ્યું છે, પરંતુ ત્યારે પાપનું
ઘણી વાર એવું બને છે કે માણસો દવા લઈ ઔષધ ન કરતાં પુણ્યને લાત મારવાનો ધંધો જ
લઈને થાકે છે, પરંતુ રોગ મટતો નથી. જ્યારે કરો છો ! દુઃખનું ઔષધ, રોગનું ઔષધ યા તો
રોગ નથી મટતો ત્યારે બીજા બીજા દાક્તરો તાવનું ઔષધ એ નામે તમે જે કાંઈ અવળા ધંધા
બદલવા માંડે છે અને વારાફરતી દવાઓ બદલાતી કરો છો તેને પરિણામે તમે પાપને જ વધારવાનો
જાય છે એમ કરતાં કરતાં તમે પચ્ચીસ દાક્તરોને રસ્તો લો છો ! તમારી પ્રકૃતિ અસ્વસ્થ થાય, તાવ
ત્યાં ફરો છો તો પણ તમારો રોગ નથી મટતો આવે, માથું દુઃખે, શરીરે ચસ્કા મારે છે આ
અને છવ્વીસમાને ત્યાં જાઓ છો તે તમારો રોગ સઘળી ઉપાધિ શાથી થાય છે એની પહેલાં તમે
મટાડી આપે છે એનું શું કારણ ? છવ્વીસમાં નિશ્ચય કરો. એમ તો તમે પણ ખચીત જ માનો
દાક્તરને હાથે તમારો રોગ મટ્યો એનો અર્થ એ છો કે આ સઘળું થાય છે તે પાપના યોગે જ થાય
હતો કે તમારો રોગ મટવા જેવો તો હતો જ ! જે છે, પુણ્યના યોગે નહિ.
તમારો રોગ જ મટવા જેવો ન હોત તે તો પુણ્યના પાવરની આવશ્યકતા.
ધવંતરી આવીને તમારી પાસે બેઠો હોત તે પણ તમે તમારું શરીર પાપના ઉદયથી જ બગડે
તે તમારો રોગ ન જ મટાડી શકત યા ગમે તેવો છે એમ માનો છો તો એનો એજ અર્થ થાય છે સિવિલ સર્જન આવીને બેઠો હોત તેથી તમોને કે તમે શરીરની અસ્વસ્થતા એને પાપનું અડપલું
શ્વ આરામ ન થાત ! હવે તમારો રોગ મટવા જેવો માનો છો. હવે જો તમે રોગનું આગમન એને
હતો તો પછી શા માટે તમને પહેલે જ દિવસે
પેલા છવ્વીસમા દાકતરને ત્યાં જ જવાની બુદ્ધિ ન પાપનું જ અડપલું માનો છો તો પછી એ પાપનાં
સૂઝી ? શા માટે પેલા પચ્ચીસ દાક્તરોને ત્યાં ફળો પ્રત્યક્ષ જુઓ છો તે સ્થિતિમાં પણ પાપ વધારવાને જ શા માટે તૈયાર થાઓ છો ? તમે
રખડ્યા ? અને પચ્ચીસને ત્યાં રખડ્યા પછી જ માંદા પડો છો કે તરત દવાની સ્પેશિયલ બાટલીઓ
એવો દાક્તર શા માટે તમારા હાથમાં આવી ગયો મંગાવો છો, દવાની ખાસ સગવડો કરો છો અને
કે જેણે તમારો રોગ મટાડી દીધો ? કદાચ એટલેથી ના પતે તો હવા ખાવા પણ શાતા અને અશાતાનો ભેદ. સિધાવો છો અને રોગ મટે છે એટલે એમ માનો આ સઘળી વાતોનો બુદ્ધિપૂર્વક વિચાર કરશો છો કે મારું દર્દ ફલાણા દાક્તરે ફલાણી દવાથી તો અંદરથી એ જ વસ્તુ ફલિત થતી જણાશે કે સારું કર્યું છે, પરંતુ તમે જાણતા નથી કે જ્યાં સુધી તમારે અશાતાનો ઉદય થયો હતો અને એ પુણ્યનો પાવર તમોને મળી શકતો નથી ત્યાં સુધી અશાતાનો ઉદય તમારે ભોગવવાનો હતો તેથી જ તો દાક્તર દવા, હવા અથવા તો બીજી કોઈપણ તમોને આ જ સુધીમાં પેલા છવ્વીસમા દાક્તરને શક્તિ તમને પથારીમાંથી ઉઠાડીને બેઠી કરી ત્યાં જવાની બુદ્ધિ સૂઝી નહોતી અને પેલા પચ્ચીસ
Page #512
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૨ ૨
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૩૦-૬-૩૫
.
દાક્તરોને ત્યાં જ વારાફરતી રખડ્યા કર્યા હતા ! તમોને આરામ પણ થયો ! દાક્તર એનો એ, દવા પછી જ્યારે તમારા અશાતાનો ઉદય પૂર્ણ થઈ એની એ, એનું ભણતર એનું એ છતાં જે બુદ્ધિ તેને ગયો અને શાતા વેદની કર્મોનો ઉદય થવાનો સમય નવમે દહાડે થઈ તે જ બુદ્ધિ તેને પહેલે જ દહાડે આવી પહોંચ્યો ત્યારે જ તમોને પેલા છવ્વીસમા કેમ ન થઈ ગઈ તે વિચારજો. દાક્તરને ત્યાં જવાની બુદ્ધિ સૂઝી હતી. દુનિયામાં પહેલાં અનભવ ક્યાં ગયો હતો ? કાંઈ છવ્વીસ જ દાકતરો નથી, છવ્વીસ ઉપરાંત બીજા પણ સેંકડો દાક્તરો તો છે જ તો પછી
તમે એમ કહેશો કે પહેલે દિવસે અમુક પચ્ચીસ દાક્તરો પૂરા કર્યા પછી તમારી વૃત્તિ દવા આપી, બીજે દિવસે બીજી દવા આપી અને સત્તાવીસમા દાક્તરને ત્યાં જવાની શા માટે ન એમ દાક્તર વારાફરતી દવા ફેરવતો ગયો અને થઈ અને શા માટે પચ્ચીસ ધરો છોડીને છવીસમા અનુભવને આધારે દવાઓ બદલતો ગયો એમ દાક્તરને ત્યાં જ ગયા ? મહાનુભાવો, દીર્ઘદૃષ્ટિથી કરતાં નવમે દહાડે અમુક બાટલામાંની દવા વિચારશો તો માલમ પડશે કે એ સઘળો તમારા આપવાનું તેને સૂછ્યું હતું ! વારું, પણ તો પછી શાતાવંદની કર્મનો ઉદય થવાનો હતો તેનો જ
એવો વિચાર કરો કે એ દાક્તરે પહેલે દિવસે જે પ્રભાવ હતો ! અને તેનું મૂળ કારણ પુણ્યનો પાવર દેવા આપી હતી તે તો અનુભવ વિના કેવળ અત્યારે મદદમાં આવ્યો છે.
બુદ્ધિથી જ આપી હતી ને ? તો પછી શા માટે
પહેલે જ દિવસે એણે નવમા બાટલામાંની દવા ના એ બધાનું કારણ શું?
આપી દીધી અથવા પહેલે દિવસે ન આપી તો ભલે પચ્ચીસ દાક્તરો છોડીને છવ્વીસમાને ઘેર પરંતુ શા માટે ત્રીજે, ચોથે દહાડે અનુભવને જાઓ છો ત્યાં પણ ઘણી વાર એવું બને છે કે આધારે દવા બદલતાં બદલતાં પણ તેણે નવમો પહેલેજ દહાડે દાક્તર દવા આપે છે કે તમે સારા બાટલો જ ન પકડી લીધો ? ગામમાં ઘણા દાક્તરો થઈ જતા નથી. આઠ દિવસ સુધી તમોને એક હતા પરંતુ પહેલાં તમે પચ્ચીસ દાક્તરોને ત્યાં ફરી પછી એક દવા આપે જાય છે, પરંતુ તેથી મટતું છો, પછી તમે સત્તાવીસમા દાક્તરને ત્યાં ન જતાં નથી. હવે એ જ દાક્તર જ્યારે નવમે દિવસે દવા છવ્વીસમા દાક્તરને ત્યાં જાઓ છો. એ દાક્તર બદલીને બીજા બાટલામાંની દવા ભરી આપે છે આઠ દિવસ સુધી બીજી બીજી દવાઓ જ આપ્યા કે તમારું દર્દ મટવા માંડે છે ! હવે વિચાર કરો જાય છે અને નવમે દિવસે અમુક બાટલામાંની કે એ દાક્તરે પણ શા માટે જે દવા તમોને નવમે દવા આપતાં તમારો રોગ સારો થાય છે. આ બધા દહાડે આપી હતી તે પહેલે જ દહાડે ના આપી બનાવોની હારમાળાની ભૂમિકા તમે કદી તપાસી દીધી, વારું ? શું દવાનો એ બાટલો પહેલે દિવસે કબાટમાંથી ગુમ થયો હતો ? શું પહેલે દિવસે એ
દવા અને હવા ક્યારે અનુકૂળ થાય? બાટલાએ પોતાનું ડોકું ધુણાવીને એમ કહ્યું હતું કે “ઉહું ! મારામાંથી દવા રેડીને આજે આપતા
ખરી વાત એ છે કે શાતા વેદનીરૂપી પુણ્યનો નહિ.” કાંઈ જ નહિ. પાંચ સાત વાર દાક્તરે દવા પાવર તમારા આત્મામાં આવે છે ત્યારે દાક્તર ફેરવી ફેરવીને આપી જોઈ. તત્પશ્ચાત તેને જ એવી અને દવા બંને તમોને અનુકૂળ થાય છે અને જ્યાં બુદ્ધિ સૂઝી કે લાવને આ બાટલામાંથી જ દવા સુધી એ પાવર તમારામાં આવતો નથી ત્યાં સુધી આપું ! તેણે તે બાટલામાંથી દવા આપી જોઈ અને દાકતર કે દવા બંનેમાંથી તમોને એક પણ ચીજ
Page #513
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૨ ૩
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૩૦-૬-૩૫
અનુકૂળ થતી નથી ! જ્યાં સુધી પાપનું આધિપત્ય ફૂટવાની હોય તો અચાનક માણસને ઝાંકો આવે હતું ત્યાં સુધી તમોને દાક્તરોને ઘરે ફર્યા જ કરવું છે અને ઝોંકો આવવાથી તે ભોંય પર ઢળી પડતાં પડ્યું હતું તે પછી પુણ્યનો ઉદય થતાં જ તમારી આંખમાં શૂળ ભોંકાઈને તેની આંખ ફૂટે છે.
વ્યાધિ મટ્યો હતો ત્યારે કોઈ એમ કહેશે કે જો અર્થાત્ પાપનો ઉદય પણ બાહ્ય કારણોને અંગે જ પુણ્યનો ઉદય થતાં જ પ્રકૃતિ સુધરે છે તો પછી થાય છે અર્થાત્ તે બાહ્ય કારણો ઉપર આધાર દવા કરવાની આવશ્યકતા જ શી હતી ? અશાતાનો રાખે છે. ઉદય પૂરો થશે અને શાતાવેદનીનો ઉદય થવાનો
આત્મા ધર્મની મહત્તા જાણતો નથી. હશે ત્યારે તે થશે અને તેમ થતાં રોગ વગેરે. સઘળું ભાગી જશે તો પછી દવા, દાતરની જરૂર
પાપ અને પુણ્ય એ બંનેનો ઉદય બાહ્ય જ શી હતી ? ઘણી વાર એમ બનેલું આપણે
કારણો ઉપર આધાર તો રાખે જ છે. પાપનો ઉદય જોઈએ છીએ કે નામાંકિત દાક્તરો, વૈદ્યો દવા
થવાનો હોય ત્યારે બાહ્ય દ્રવ્યો પ્રતિકૂળ થાય છે આપી આપીને થાકે છે, પરંતુ તેથી રોગ મટતો
અને પુણ્યનો ઉદય થવાનો હોય ત્યારે અનુકૂળ નથી અને જ્યારે દરદી કંટાળીને દવા છોડી દઈને
દ્રવ્યો મળી જાય છે ! બહારના શુભ દ્રવ્યોના
યોગે પુણ્ય થાય છે. અલબત્ત તીવ્ર પુણ્યના ઉદયે કુદરતી ઉપાય ઉપર રહે છે ત્યારે આપોઆપ રોગ મટી જાય છે, પરંતુ દરેક સંયોગોમાં અને દરેક
વગર સંયોગે એ જ રીતે દુઃખાવિર્ભાવ પણ થાય ઉદાહરણમાં જ એમ નથી બનતું તેનું શું ?
છે, પરંતુ પુણ્ય પાપના એ નિયમો સર્વત્ર એક
સરખી રીતે લાગુ પડતા નથી. આ જીવ આસ્તિક ઝોંકો ક્યારે આવે ?
ગણાવા માગે છે, સમીતિ થવા માગે છે. તેને પ્રત્યેક સંયોગોમાં પ્રત્યેક કેસમાં દવા હોય નાસ્તિક થવાનું પસંદ પડતું નથી, પરંતુ તે છતાં ત્યાં સુધી રોગ પણ હોય અને દવા છોડીએ એટલે એ જીવ પાપના ઉદય વખતે ધર્મનું શરણ લેવા રોગ પણ જાય એમ બનતું નથી, પરંતુ એ નિયમ ચહાતા નથી. આ પ્રમાણે જીવની મનોવૃત્તિ હોવાનું તો તદન જ સાચો છે કે શાતાવેદનીનો ઉદય થાય કારણ શું ? કારણ એ છે કે હજી સુધી જીવ ધર્મને છે ત્યારે જ આરામ થાય છે અને શાતાનો ઉદય એવા ઉત્તમ પદાર્થ તરીકે સમજ્યો જ નથી. જીવ ન હોય ત્યાં સુધી દવા, દાકતર કે હવા કાંઈ પણ મોઢેથી ધર્મ મહાન છે. ધર્મ જ તારનારો છે. ધર્મ વસ્તુ રોગ મટાડી શકતી નથી અથવા તો તમારા સિવાય બીજું કાંઈ પરભવમાં સાથે આવતું નથી રોગ ઘટાડી શકતી નથી. દાક્તર અને દરદી એક એવું બોલે છે. એ જ વાત તે હૃદયમાં જાણે પણ જ હોય તો પણ શાતાવેદનીનો ઉદય થાય ત્યારે છે, પરંતુ તે છતાં વાંધો એ છે કે એ સમજ જ રોગ મટે છે અન્યથા રોગ મટતો નથી, માટે દૃઢતાપૂર્વક તેના અંતરમાં ઠસેલી નથી. તે જ આવા દરેક પ્રસંગોમાં શાતા વેદનીનો ઉદય તો પ્રમાણે ધર્મની મહત્તા આત્મા જાણે છે પરંતુ તે માનવો જ પડશે, પરંતુ તેથી દાક્તર, દવા, હવા પણ બરાબર સમજપૂર્વક જાણતો નથી. ઇત્યાદિ નકામું જ છે એમ કોઈ કહેતું જ નથી. પાપનું પ્રતિકૂળ એટલે જ રોગ. પાપનો ઉદય થાય છે તે પણ કારણો મળ્યાથી જ થાય છે અને તે જ પ્રમાણે પુણ્યનો ઉદય થાય છે
ત્રણ વરસના બાળકને તો કલ્લીની માફક તે પણ કારણો મળ્યાથી જ થાય છે. આંખ
બરફી એ પણ એક ચીજ છે. તે પ્રમાણે પણ હજી આપણા અંતરમાં ધર્મની મહત્તા ઠસવા પામી
Page #514
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૨૪
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૩૦-૬-૩પ
નથી. નાના બાળક ખાવાના સુખની સાથે કલીની ગયા છો જ, કારણ કે તમે દરરોજના નિયમ હરીફાઈ કરે છે તેમાં તે ખાવાના સુખને આગળ પ્રમાણે જે કાંઈ પૂજા, સામાયિક, પ્રતિક્રમણ આદિ પાડે છે, સુખને મહત્વનું ગણે છે અને કલ્લીને કરતા હતા તે બંધ કર્યું છે, એટલે પુણ્ય કરવાનું પાછળ પાડે છે. આપણે ધર્મનું મૂલ્ય એ રીતે પણ તમે બંધ કર્યું છે, અને આરંભ, સમારંભ કરતા નથી આંકી શકતા. આપણે સુખ, દુઃખ, કર્મ, રહીને તમે પાપને પંથે આગળ વધી રહ્યા છો. હવે પુણ્ય, પાપ બધું બરાબર સમજીએ છીએ. આપણે તમારી આ ખોટની પેઢી ક્યાં જઈ અટકશે તેનો જે સારા નરસાં કામો કરેલાં હોય છે તેનાં ફળો વિચાર કરજો. આપણને જ ભોગવવાનાં છે એ આપણે સારી રીતે પાપનાં પરિણામો ભોગવવાં જ પડે છે. જાણીએ છીએ. આપણા પાપોનું પ્રતિફળ એ જ રોગ છે એવું પણ આપણે માનીએ છીએ, તે છતાં
ચોરો અથવા તો ધાડપાડુઓ તમારે ત્યાં આપણે દુઃખ વખતે, રોગ વખતે પ્રતિક્રમણ,
ધાડ પાડવા આવે છે ત્યારે પહેલાં તેઓ તમોને સામાયિક, પૂજા સઘળું પુણ્યનું કાર્ય આઘે મકી પૂરી દેવાનો ઘાટ ગોઠવે છે! તમો તેની જેલમાં દઈએ છીએ, અને આરંભ, સમારંભ, વિષય,
પુરાઈ જાઓ તો તેમને તેમનું કાર્ય કરવામાં કષાય ઇત્યાદિમાં ધમધોકાર ચાલુ રહીએ છીએ.
સરળતા થઈ પડે છે! એ જ પ્રમાણે પાપની પણ લુચ્ચાઓ, બદમાશો, ચોરટાઓ ચોરી કરવાની કાર્યવાહી છે. પાપ તમારા પુણ્યનો દરવાજો હોય ત્યારે આગ લગાડે છે. તેમની વૃત્તિ એવી પહેલ બંધ કરે છે. પાપનો ઉદય થાય છે એટલે હોય છે કે આગ લાગે અને ભડકા થાય તો ત્યાં તમે રોગાદિમાં સપડાઓ છો અને પુણ્યનું કાર્ય લોકો ભેગા થાય અને એમ બને તો પોતાને ચોરી કરતા બંધ થાઓ છો! ધાડપાડઓ તમોને પહેલાં કરવાનો લાગ મળે.
કેદ કરે છે એટલે તમે બચાવ માટે ગમે એટલી
બૂમ મારો, ગમે એટલા બરાડો, પરંતુ પોલીસ ખોટની પેઢી ક્યાં સુધી ચાલે?
તમારી બૂમ સાંભળી શકે જ નહિ અને તમોને આવા ચોરો, બદમાશો, ધાડપાડુઓ આ મદદ પણ કરી શકે નહિ. આ સ્થિતિમાં રીતે બે ગુના કરે છે. એક તો આગ લગાડવાનો ધાડપાડુઓને તમારે ત્યાં ધાડ પાડવાની, ઘર અને બીજો ગુને ચોરી કરવાનો. જ્યારે આવા ફાડવાની મઝા આવે તેમાં શી નવાઈ? એ જ દસ્યઓને સજા થાય છે ત્યારે તેને સજા પણ પ્રમાણે પાપ તમારા પુણ્યને પહેલાં અટકાવે છે. બેવડી થાય છે અને તેના ગુના પણ બેવડા ગણાય અર્થાત્ તમે કોટડીમાં પુરાવાની સ્થિતિને પ્રાપ્ત
છે. એક ગુનો ચોરી કરવાનો અને બીજો ગુનો થાઓ છો. બહારથી મદદ મળતી બંધ થાય છે . આગ લગાડવાનો. તેને સજા થશે તો તે પણ અને પાપના પરિણામો તે તમારે ભોગવવાં પડે છે
બેવડા ગુના માટે બેવડી જ થશે ! તમારા છે! શું આ સ્થિતિની ભયંકરતા તમે કદી વિચારી મહોલ્લામાં પણ આગ લાગે અને તેના પ્રચંડ છે ખરી? ભડકા થવા લાગે તો તમે પણ જો દુકાને એકલા
બરફી અને કલ્લીમાં શ્રેષ્ઠ શું? હો તો દુકાન છોડીને ત્યાં જવાના જ નથી ! એ જ પ્રમાણે આપણા પાપે પણ દુઃખરૂપી આગ
બીજી તરફ આપણી શી દશા છે તે વિચારો. સળગાવી છે. તમે તેમાં દોરાયા એટલે આરંભાદિ નાના બાળક હોય ત્યારે તે માઠાઈ
નાનો બાળક હોય ત્યારે તે મીઠાઈને ટોપલો કાર્યોમાં ફસાઈ ગયા ! તમે પુણ્યથી પરવારી તો લઈને તેના બદલામાં કલી આપવાને તૈયાર થાય
Page #515
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૨૫
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૩૦-૬-૩પ છે. સોનાની ચક ચકતી રત્નોથી મઢેલી કલ્લી પુણ્યનાં કાર્યો કરવાં જોઈએ, પરંતુ એ પુણ્ય કરવાં હશે, પરંતુ તે છતાં તે બાળક મીઠાઈની લાલચે તો બાજુએ રહ્યાં અને આપણે સામાયિક, એ કલી આપી દેશે કારણ કે તેને કલ્લીનું શું પ્રતિક્રમણ, પૂજા ઈત્યાદિ બંધ કરી દીધાં! હવે મહત્વ છે અને મીઠાઈનું શું લધુત્વ છે તેનું જ્ઞાન આપણને તે ડાહ્યા કહેવા કે મહા મૂર્ખ કહેવા તેનો નથી, પરંતુ એ જ છોકરો મોટો થઈને નવ દશ દરેક પોતે જ વિચાર કરી લો! વર્ષની ઉંમરને પ્રાપ્ત કરશે એટલે તેની આ સ્થિતિ નિષ્ફળ નિર્જરા. સુધરવા પામશે. હવે તમે તેને બરફીની ટોપલી નહિ પરંતુ આખી બરફીની તાવડી આપી દેશો તો
તમે જ્યાં સામાયિક, પ્રતિક્રમણ, પૂજા પણ તે કલ્લી આપશે નહિ અરે, કલ્લી આપવાની
ઈત્યાદિ કરતા અટકો છો કે ત્યાં તમારી નિર્જરા વાત તો ઠીક છે, પરંતુ કલીને હાથ સરખાય
થતી અટકી જાય છે. એક બાજુએ ધર્મથી થતી લગાડવા દેશે નહિ! કારણે કે હવે તે બરફી અને
નિર્જરા અટકી ગઈ છે ત્યારે બીજી બાજુએ પાપ કલ્લીના મહત્વને સમજ્યો છે. હવે વિચારો કે
ભોગવતાં જે નિર્જરા થતી હતી તે પણ અટકી ગઈ આપણે એટલી કક્ષાએ પણ આવેલા છીએ કે
છે. આ રીતે તમારી બંને બાજુએથી થતી નિર્જરા નહિ? બીજું કાંઈ નહિ તો આપણે પુણ્યને દુનિયાના
અટકી ગઈ છે! આ રીતે તમારી બંને બાજુએથી વિષયોની સરખાવટમાં પણ ગયું છે કે આપણો
થતી નિર્જરા અટકી જાય એની ખોટ જો તમે જીવ આ દશ વર્ષના છોકરાની સ્થિતિને એ પ્રાપ્ત
વિચારી જુઓ તો નાની સૂની નથી! આપણે જે કરી શક્યો છે ખરો કે?
સંપત્તિ મેળવીએ છીએ. અર્થાત્ આપણા હાથે જે
ધાર્મિક કાર્યો થાય છે તેની ન્યૂનતા જોતાં આ બંને પુણ્ય કરવા બાજુએ રાખો છો.
પ્રકારની કર્મનિર્જરા અટકી ગઈ છે એથી હાનિ આપણને જોઈએ તેટલો તાવ આવે, મહાભયંકર છે છતાં એ હાનિ હજી આપણા જોઈએ તેટલી વેદના થાય, જોઈએ તેટલું સંકટ મગજમાં ઊતરી શકી નથી અને એ હાનિ કેટલી માથા પર તૂટી પડે, છતાં સામાયિક આદિ બળવત્તર છે તે હજી આપણે સમજી શક્યા જ ધર્મકાર્યો તો કરવાં જ રહ્યાં? આટલો પણ જે નથી. તમારો નિશ્ચય થાય તો તમે નવ દશ વર્ષના
હવે બે સામાયિક કરો. બાળકની સ્થિતિમાં આવ્યા છો એમ ગણી શકાય! દુઃખમાં, તાવમાં, માંદગીમાં એવા વિચાર આવે કે
બરફી આપી કલ્લી કાઢવા જે કોઈ આવતું હવે માંદા છીએ, કર્યું સામાયિક અને કર્યું
હોય તેને દશ વર્ષને છોકરો પણ મનમાં તો પીટી પ્રતિક્રમણ તે એ વિચારોને કુટી નાખવા એવી
નાખવા જ તૈયાર થાય છે પરંતુ તે બિચારાની તમન્ના મનમાં જાગવી જોઈએ. આપણને આવા
તેટલી શક્તિ ન હોવાથી તે મૂંગો રહે છે અને વિચારો આવવા તો બાજુએ રહે છે પરંતુ આપણો
કાંઈ બોલતો નથી! જો એ જ છોકરો મધ્યમ ખેલ “રાંડ નાતરે જાય અને ધણી વળાવવા જાય' બુદ્ધિવાળી હોય તો બરફી આપને કલ્લી કાઢવા તેના જેવો છે! રોગ થયો એનો અર્થ એ કે આપણે આવનારનું જડબું જ તોડી નાખે! ત્યાં જડબું પાપની સજા ભોગવતા હતા! જે વખતે આપણે તાલાલા
તોડવાની વાત છે પરંતુ અહીં શાસનક્ષેત્રમાં થપ્પડ પાપ ભોગવતા હતા તે વખતે પાપના પ્રતિકારાર્થે
મારવાની વાત કરવાની નથી. અહીં તે થપ્પડ મારવી એનો અર્થ એ કે રોજ જેટલી ધર્મક્રિયા
Page #516
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૨૬
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૩૦-૬-૩૫ કરતા હોઈએ તેના કરતાં બમણી કરવી, હંમેશાં નથી તો પછી કોઈપણ ભોગે એ ચીજ મેળવવી એક સામાયિક કરતા હો તો રોગ કે દુખ આવી જ જોઈએ એવો તો તેને ખ્યાલ જ ક્યાંથી પડતાં એવો વિચાર સેવવો કે ભલે હવે તો જોઈએ આવવાનો હતો? ધર્મને કલ્લી માફક અર્થ ગણે તેટલું સંકટ પડો, જોઈએ તેટલા રોગો આવે પરંતુ આવા જે વિચારો છે તે મધ્યમ બુદ્ધિના વિચારો આપણે તો મક્કમ થયા છીએ અને પહેલાં એક છે, અને આવા વિચારો જે હૃદયમાં સ્થિત છે ત્યાં સામાયિક તો હવે બે સામાયિક કરીશું! સમીતિના વિચારોની વાર છે. તો હવે એવી શંકા શાસનક્ષેત્રમાં કલ્લી કાઢવા આવનારને આ રીતે સહજ ઉઠશે કે સમકાતિના-પરમ આસ્તિકના થપ્પડ મારવાની છે બીજી રીતે નહિ. વિચારો કયા ? મોક્ષધર્મ એ જ અર્થ છે અને આ જો તમે માણસ હો ...”
જગત માત્ર જુલમ છે એવા જેના વિચારો છે એ
સમીતિના વિચારો છે. આવા વિચારોનો જો - હવે તમે ધીરજથી વિચાર કરો અને જવાબ હૃદયમાં વાસ થઈ ગયો તો પછી એવો કોણ આપો કે તમોને ભૂલ પમાડનાર તમોને મોહમાં
અધન્ય હોય કે જે દુનિયાદારીના જુલમોને વહોરી નાખનાર અને તમારું અભદ્ર કરવા આવનારને
લઈને પણ ધર્મને ધક્કો મારવાને તૈયાર થાય? તમે કદી આવી થપ્પડ મારી છે ખરી કે? અરે,
એટલી વાત તો તમે સહેજે માન્ય રાખશો કે થપ્પડ મારી ન હોય તો ભલે પરંતુ કદાપિ તમોને બનાવટી સોના માટે અથવા બનાવટી કાચના એ પ્રમાણે થપ્પડ મારવાનો વિચાર સરખો પણ
હીરા માટે ખરા હીરાનો અથવા ખરા સોનાનો તો આવ્યો છે ખરો કે? પાપનો ઉદય થાય ત્યારે તો
કોઈપણ ભોગ આપવા તૈયાર થતું નથી! અને તું પાપની સામે જ મોરચા માંડવા રહ્યા. તેને બદલે મારી આંખમાં આંગળી ઘાલી દે હું તારા મોઢામાં પાપના ઉદયથી પ્રેરાયેલા તમે પુણ્યને લાત મારવા આંગળી ઘાલું; એવો સોદો કરવા પણ કોઈ ઈચ્છતું તૈયાર થાઓ છો. હવે કહો કે તમે શ્રદ્ધાવાળા જ નથી. સમીતિ કેટલા! જ્યારે હલ્લાનો પ્રસંગ આવે ત્યારે તમે સામો ધસારો કરવાનો તો બાજુએ રહ્યો
સર્વવિરતિમાં જ સર્વસ્વ પરંતુ પાછળ જ ભાગવા માંડો છો! આપણે બાળક
જેમ હું તારા મોઢામાં આંગળી ઘાલું તું જેમ પરમટ્ટમાં નથી. દશ વર્ષનો બાળક કલ્લીને મારી આંખમાં આંગળી ઘાલ એવો સોદો કરવા તત્વ માને છે આપણે હજી ધર્મનું તત્વ માનવાને કોઈ તૈયાર થતું નથી તેમ અહીં પણ નિર્જરા ન તૈયાર નથી. આત્માની, તેના ગુણોની પુણ્યની, થાય અને પાપ બંધાય તેવા કાર્યો કોઈપણ સંવરનિર્જરાની આપણે કિંમત જાણી જ નથી તેથી બુદ્ધિશાળી માણસ કરવાને તૈયાર ન જ થાય! હજી આપણે આવી સ્થિતિમાં મુકાયેલા છીએ. આ સમકાતિ તે જ છે કે જેના હૃદયમાં એવી દૃઢ સ્થિતિ તમે મનુષ્ય હો તો તમને સાલવી જોઈએ. ભાવના વસી ગઈ છે કે હું આ જગતના વ્યવહારમાં
પ્રવર્તે છું એ કર્મનો બળાત્કાર છે બાકી ખરી વસ્તુ સમકીતિના વિચારો કેવા હોય ?
તો સંસારત્યાગ અને સર્વવિરતિ સ્વીકાર એમાં જ વસ્તુનું મુલ્ય પહેલાં જાણો. જ્યાં સુધી કોઈ રહેલી છે. પહેલા પગથીયામાં દુનિયાદારીએ અર્થ વસ્તુનું મૂલ્ય જાણતું નથી ત્યાં સુધી કોઈ તેની ગણાતો હતો પછી આગળ વધીને બીજે પગથીયે પાછળ મંડીને તેમાં પોતાનું જીવન ખપાવી દેતું આપણે વ્યવહાર અને નિશ્ચય બંને જાળવીએ નથી. જે મનુષ્ય એ ચીજની પાછળ જ મંડત છીએ. હવે અહીં વ્યવહાર એટલે શું તે બરાબર
Page #517
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪ર૭
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૩૦-૬-૩પ સમજી લો. વ્યવહાર એટલે પરણવું, વ્યવહાર જીવો છે. પહેલા પગથીયાને પસાર કરીને જે એટલે વેપાર, વ્યવહાર એટલે બૈરાંછોકરાં એવો જીવો બીજા પગથીયામાં પ્રવેશ કરે છે તેમની જ વ્યવહારને અર્થ આજ સુધી આપણે સમજીએ મનોદશા એવી હોય છે કે આ ધર્મ છે તે જ એક છીએ. શાસ્ત્રકારો વ્યવહારનો એવો અર્થ કરતા તત્વરૂપ છે અને ધર્મ સિવાય બીજું જે કાંઈ જણાય નથી. સામાયિક, પ્રતિક્રમણ, પૂજા, પ્રભાવના એ છે તે સઘળું મિથ્યા છે. આવી મનોદશાની પ્રાપ્તિ, સઘળાને શાસ્ત્રમાં વ્યવહાર કહ્યો છે.
તેને બીજું પગથીયું સમજવાનું છે. બીજે પગથીએ
આવેલાની માન્યતા સ્વાભાવિક રીતે જ એવી થવા શાસ્ત્રકારો શું કહે છે?
પામે છે કે પુણ્ય, સંવર, નિર્જરા એ સઘળા વેપાર કરવા, બૈરી છોકરાં, ઘરેણાગાંઠો એ
મોક્ષના રસ્તા છે અને એ મોક્ષના રસ્તા આગળ સઘળો વ્યવહાર ખરે પરંતુ તે સંસારનો તમે
આ જગતની દુનિયાદારી તો કાંઈ હિસાબમાં જ માની લીધેલો વ્યવહાર છે. હવે તમારે એ
નથી! ત્રીજે પગથીયે આત્મા એ દશા પ્રાપ્ત કરે છે વ્યવહાર ભગવાનના વચનમાં પણ લગાડવો છે. કે આ સંસારનો જુલમ મટ્યો એટલે સિદ્ધિ થઈ. તમારાં બૈરીછોકરાં, વેપાર એ સઘળું તમારે તમે કહેશો કે જુલમ મઢ્યો એટલે જુલમનું ભગવાનના વચનમાં ઘુસાડવું છે તમારે એ પ્રપંચ અસ્તિત્વ નાશ પામે છે એ વાત તો કબુલ છે પરંતુ શાસકારો કદાપિ નિભાવી શકવાની નથી! તેથી સિદ્ધિ થઈ એવી વાત ખ્યાલમાં આવી શકતી શ્રીજિનેશ્વર મહારાજે નિશ્ચયની જ વાત કરી છે. નથી, ઠીક, ભગવાન નિશ્ચય અને વ્યવહાર બ કહ્યા છે પરંતુ જુલ્મ મટ્યો એટલે સિદ્ધિ થઈ. વ્યવહાર એટલે શું તે આપણે વિચારતા નથી. ધારો કે એક સંસ્થાન ઉપર બીજા દેશના સામાયિક, પૂજા એને જ શાત્રે વ્યવહાર ગણ્યો રાજાએ સવારી કરી છે. આ સવારીમાં પેલો છે. સામાયિક, પૂજા, પ્રભાવના એને જ વ્યવહાર સંસ્થાની રાજા હારી ગયો છે અને વિદેશી રાજાએ ગણવાનું કારણ શું એવું તમે પૂછશો તો તેનો સંસ્થાની રાજાને ડેટ કરીને જેલ
સંસ્થાની રાજાને કેદ કરીને જેલમાં પૂર્યો છે. પરંતુ જવાબ પણ શાસ્ત્રકારોએ આપીજ રાખેલો છે. આ એ વેળા એમ બને છે કે તે સંસ્થા ની પ્રજા બળવો પગથીયે-આ સ્ટેજે પહોંચેલો આત્મા પુણ્ય, પાપ,
કરે છે. આ બળવો સફળ થાય છે. પ્રજા શત્રુના આશ્રવ, સંવર, નિર્જરા, બંધ આ સઘળામાં કાંઈ
સૈન્યને કાપી નાંખે છે. કારાવાસની દીવાલો તોડી સમજતો નથી એ બધાને જ તે તો એક અર્થ તરીકે
નાંખે છે અને રાજાને છૂટો કરે છે. સંસ્થાની માને છે અને તેનેય માન્ય રાખી તે પ્રમાણે
રાજાનું વ્યક્તિ તરીકે સ્થાન શું હતું એ વાત વ્યવહાર ધર્મ ક્રિયામાં વર્તવું અને નિશ્ચયને પણ
વિચારશો એટલે સમજી શકશો કે રાજા એ તેનું માન્ય રાખવો એમ જ તે સમજે છે.
સ્થાન હતું પરંતુ તેના રાજત્વની આડે કારાવાસરૂપી પ્રથમ પગથીયાની સ્થિતિ.
પડદો પડ્યો હતો જ્યાં એ કારાવાસરૂપી પડદો | સામાયિક, પૂજા, પ્રભાવના એ સઘળું કરવું, ઉંચકાઈ ગયો કે રાજાને તેનું રાજપદ મળવાનું છે તેને એક અર્થ તરીકે માનવું અને આએ કરવું અને તેમાં કશો અંતરાય છે જ નહિ! રાજા “રાજત્વનો આ એ કરવું, દુનિયાદારી જાળવવી અને અધિકારી તો હતો જ પરંતુ કારાવાસે તેનો એ ધર્મક્રિયાઓ પણ કરવી એવો જે વિચાર સેવે છે અધિકાર ખૂંચવી લીધો હતો એ કારાવાસ દૂર થાય - પહલે પગથીયે પ્રથમ ભૂમિકાએ સ્થિત થયેલા એટલે રાજત્વ છે જ! એ જ દૃષ્ટાંત તમે આ
Page #518
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૨૮
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૩૦-૬-૩૫ સંસારને અને આત્માને પણ લાગુ પાડો. એ બન્ને સુખો, તેને પણ જે દુઃખ માને છે તેજ સમ્યગ્દષ્ટિ વચ્ચે રહેલું સામ્ય તમે તપાસશો એટલે તમારી આત્મા છે, બીજો કોઈ સમ્યગ્દષ્ટિ નથી. ખાતરી થશે કે જુલમ મટ્યા એટલે સિદ્ધિ થઈ એ દેવતાઓમાં મોટામાં મોટું સ્થાન જુઓ તો તે ઈદ્ર વાત સોએ સો ટકા અક્ષરે અક્ષર સાચી છે. મહારાજનું અને મનુષ્યમાં મોટામાં મોટું સ્થાન તમે કયે પગથીયે ઉભા છો?
જુઓ તો તે ચક્રવર્તીનું છે. એ ચક્રવર્તીના અને
ઈન્દ્રના સુખો કેવા હશે તેનો તમોને ખ્યાલ છે? સંસારના દરેક પદાર્થો ઘોડાગાડી, વાડી,
આવા સુખો અર્થાત્ મોટામાં મોટા સુખો પરંતુ બંગલા, સ્ત્રી, પુરુષ, મા, બાપ એ સઘળું જ તેમાં પદગલિક દૃષ્ટિએ-આવાં સુખોને પણ જે જેલરૂપ છે. એ જેલ કપાય તો એની મેળે જ
દુઃખરૂપ માને છે તે જ આત્માને શાસ્ત્રકાર અનર્થ દૂર થાય છે અને જ્યાં અનર્થ દૂર થાય છે
મહારાજાઓ સમ્યગ્દષ્ટિ આત્મા કહે છે. કે ત્યાં અર્થ એની મેળે જ આવી મળે છે. અનર્થ જાય છે એટલે એની મેળે જ બેવડો ફાયદો થાય રાજેશ્રી નંગોની હસ્તી છે! છે. ઘણા માણસો ધર્મને વિષે પોતાની ગણતરી શું તમારે એક રૂંવાડે પણ આ કલ્પના આવે ત્રીજે પગથીયે કરાવવા માગે છે! આ લોકો છે કે ? તમારામાં તો એવા રાજેશ્રી નંગી પડેલા પોતાની છાતીએ હાથ રાખીને વિચારી લે કે છે કે જેમનો પગ ઓલામાં પડેલો હોય અને માથું તમારી સ્થિતિ આવી છે ખરી. જો તમારી આ ચૂલામાં પડેલું હોય તો પણ તે સ્થિતિનું તેને દુઃખ સ્થિતિ નથી આવી તો પછી તમે તમોને ત્રીજે નથી લાગતું. ભાગ્યયોગે કાણી, કુબડી, આંધળી, પગથીયે કોઈપણ સંયોગોમાં ગણાવી શકતા નથી. લુલી કે લંગડી બૈરી કે ધણી મળ્યા હોય તો તેનો સંવર, નિર્જરામોક્ષ એ જ એક તત્વરૂપ છે, એ જ સંતાપ તમને નથી લાગતો એવાં ધણી-ધણીઆણી એક અર્થરૂપ છે અને એ સિવાય જગતમાં જે કાંઈ મળ્યા હોય તો તે પણ તમોને સંકટરૂપ નથી બીજું છે તે સઘળું અનર્થરૂપે જ છે એવી ખાતરી લાગતા. દેવું કરીને ઘર ચલાવો તેમાં તમોને કંટાળો ત્રીજે પગથીયે પહોંચેલાને હોવી જ જોઈએ. તમે કે દુઃખ નથી જણાતાં તો પછી રાજાની સ્થિતિમાં કહેશો કે આવી જબરી શરત તે શી રીતે પાળી તમારો જીવ કંટાળો માનશે ખરો કે? જો રાજાની શકાય? આ વાત તે બહુ ભારે છે, પરંતુ શાસ્ત્ર સ્થિતિમાં તમારો જીવ કંટાળો ન માને તો પછી તરફ તમે દૃષ્ટિ નાખશો તો તમે જાણી શકશો કે સમ્રાટની અને ઈન્દ્રની સ્થિતિમાં તો તે કંટાળો એ કેવળ સાદી, સહેલી અને સીધી જ વાત છે. ક્યાંથી જ માનવાનો હતો? તમારો જીવ અમુક તે જ આત્મા સમ્યગદષ્ટિ છે.
દશામાં કેટલો ઉંચે ચડી શકે એમ છે તે જોઈને
શાસકારોએ શાસ્ત્રો નથી બનાવ્યાં, પરંતુ સમ્યકત્વ અર્થાત્ સમ્યગ્દષ્ટિનાં પરિણામો
શાસ્ત્રકારોએ તે જીવ કેટલો ઉંચો ચઢવો જોઈએ શું છે તે તમે વિચારી જુઓ. શાસ્ત્રકારોએ સંબંધમાં
એ જ દૃષ્ટિબિંદુ રાખેલું છે અને તેથી જ તેમણે એવા તે સ્પષ્ટ અને સુંદર જવાબ આપી દીધો છે
સમ્યગદષ્ટિને માટે આટલી કઠિન પરીક્ષા રાખી છે. કે તે જવાબમાં કાના, માત્રને કે હુસ્વ, દીર્ઘને પણ ફેરફાર કરવાના તમારી પાસે સાધન, શક્તિ
ધોલ મારીને સમ્યકત્વ લેવું છે? કે યોગ્યતા નથી! શાસ્ત્રકાર મહારાજા ફરમાવ સમ્રાટના સુખો, ચક્રવર્તીના ચેનવાળા અને છે કે રાજા અને ચક્રવતીના તથા યાવત્ ઈન્દ્રાના ઈન્દ્રોની મહાનતા તેમના સુખો એ બધાય દુઃખરૂપ
Page #519
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૨૯
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૩૦-૬-૩પ
છે એવું તમારો આત્મા ન માને, જ્યાં સુધી એ તમે સમજતા નહિ. પશુ, પક્ષીઓની પણ એની સ્થિતિ તમને પ્રાપ્ત નહિ થાય ત્યાં સુધી સમ્યકત્વ એજ દશા છે! મીયાંજી ખુલ્લો છરો લઈને તમારી પાસે આવવાનું નથી! ધોલ મારીને થા ગરીબડી ગાયને મારી નાખવા ઉભા હોય અને સમજાવી પટાવીને સમ્યકત્વ લેવાની આ શાસનમાં
તમે ગાયને ખેંચી જવા માટે - તેને બચાવવા માટે જગ્યા નથી. બીજા ધર્મોમાં એવું છે! અમુક ધન
ત્યાંથી દૂર લઈ જાઓ તે પણ તે તમને જોઈને ગણી આપો કે તમોને તે ધર્મગુરુ પોતાના સહીસિક્કા સાથેનું સ્વર્ગનું પ્રમાણપત્ર લખી આપે
વહેમથી કંપે છે. કીડી પાણીના વેગમાં તણાઈ
જવાની અણી ઉપર હોય અને તમે તેને બચાવી છે! જુના જમાનાને તમારામાંના કેટલાક વખોડે છે કે જુના જમાનામાં આવું બન્યું હશે એમ માને
લેવાને માટે એ જગાએથી ઉંચકી લો, તોપણ છે પરંતુ આ જુના જમાનાની વાત છે એમ ન શંકાથી તે કીડી પોતાનું અનિષ્ટ થવાનું છે એવા સમજશો! આ કહેવાતી વૈજ્ઞાનિક વીસમી સદી વિચારે કંપી ઉઠે છે! ચાલે છે તેમાં પણ પશ્ચિમના દેશોમાં કોઈ કોઈ
સામાન્ય જીવો અને સમકીતિ જીવો. સ્થળે આવો ખેલ ચાલે છે! બીજી બાજુએ આપણા દેશમાં જ તમે એવા પણ ધમાંત્મા પડેલા જોયા
મળેલા દુઃખથી કંટાળવું અને પ્રાપ્ત થયેલા છે કે તેને છોકરી અર્પણ કરો એટલે તમોને સુખથી રાજી થવું એ તો જીવ માત્રનો સ્વભાવ છે. મોક્ષનો પરવાનો મળી જાય છે! જૈનશાસન એવી
એવી બિલાડીને તમે ગમ્મત કરવા ખાતર પાંજરામાં કોઈપણ વસ્તુસ્થિતિમાં માનતું નથી, અહીં તમે પૂરી દો છો તો પણ તે છૂટવા માટે આકાશપાતાળ ધોલ મારીને યા પૈસા આપીને તમે સમ્યકત્વ
એક કરી મૂકે છે. જગતમાં કોઈપણ એવું પ્રાણી ખરીદી શકતા નથી. અહીં તો સમ્યકત્વનો માત્ર નથી કે જન આવલા દુઃખથી કેટાળો ન આવતાં એ જ રસ્તો છે કે તમને ઉપર જણાવેલા પરિણામો હોય! દુઃખની ઉપર અપ્રીતિ થવી એ તો આ થાય!
સંસારના જીવમાત્રને સ્વભાવ છે. જો દરેક અનિષ્ટનો સંયોગ થતાં શું થાય ?
જીવનો પણ એ જ સ્વભાવ હોય અને સમઝીતિનો
પણ એ જ સ્વાભાવ હોય તો પછી સામાન્ય જીવો ઈદ્ર, રાજા, મહારાજા, સમ્રાટ એ સઘળાના અને સમકીતિ જીવો એમાં શો તફાવત રહ્યો સુખો તેને પણ જ્યારે તમે દુ:ખો માનો ત્યારે જ ગણાય? ત્યારે ખુબ ગંભીરતાથી વિચાર કરો કે ત્યાં તમારે માટે સમ્યકત્વ મૂકેલું છે અન્ય સ્થળે સમીતિનો ધર્મ શો? આ જગતમાં દુઃખ ઉપર તે નથી. દુર્ગતિનાં દુઃખો કેવા ભયંકર છે તે તે મનુષ્યોને સંકડે ગણો તિરસ્કાર છે અને તેમને સૌ કોઈ જાણે જ છે. અન્ય દર્શનવાદીઓ પણ જેટલા દુઃખ ઉપર તિરસ્કાર છે તેના કરતાં સંકડો દુર્ગતિના સંકટો જોઈ કંપી જાય છે. નરકાદિના ગણો પ્યાર અરે લાખો ગણી પ્રીતિ સુખ ઉપર છે. દુઃખો સાંભળીને નહિ કંટાળતા હોય એવા ભાગ્યે
હજી તો તમે એ સ્થિતિમાં છો કે માનવ સુખ જ હશે! આ જગતમાં એવો કોઈ પણ મનુષ્ય નથી જગતનું સુખ અને જ તમે સાચું સુખ માનો છો કે જેને અનિષ્ટના સંયોગોથી, ઈષ્ટના વિયોગોથી, અને જગતની દૃષ્ટિએ જે દુઃખ તેને જ દુઃખ માને રોગથી અથવા અનિષ્ટ કારણોથી કંટાળો ન છો તો પછી તમારું સ્થાન ક્યાં છે એ તમારે પોતે આવતો હોય! મનુષ્યની આવી સ્થિતિ છે એમ જ વિચારીને નક્કી કરી લેવું રહ્યું!
Page #520
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૩૦
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૩૦-૬-૩૫ જગત એટલે કે ભાંગેલી હસ્તિશાળા. ગુરુદેવરૂપી મહાવતો ભવ્યજીવોરૂપી હાથીઓને
જગતને શાસ્ત્રકારોએ ભાંગેલી હસ્તિશાળાની નવી હસ્તિશાળારૂપી ચારિત્રને પંથે દોરી જશે તો પણ ઉપમા આપી છે તે કેવી રીતે યોગ્ય ઠરે છે તે નવી શાળારૂપી ચારિત્ર સુધી જતા ઘણા હાથીઓરૂપી તપાસી જોશો તો તમારી ખાત્રી થશે કે શાસ્ત્રકારોની ભવ્ય જીવો નાસી જશે અને સોમાંથી સાઠ દૃષ્ટિ કેવી વિશાળ છે. દિવાળીમાં સાંભળીએ છીએ ભવ્યાત્માઓ પણ એ નવી શાળારૂપી ચારિત્રમાં કે હસ્તિપાળ રાજાને સ્વપ્ન આવ્યું હતું. આ સ્વપ્નામાં પ્રવેશવા અર્થે બાકી નહિ રહે! આ સ્વપ્ન ઉપરથી તેમને એવો દેખાવ નજરે પડ્યો હતો કે એક જુની આજનો સંસાર કેવો છે તે સમજવાનું છે આજનો હસ્તિશાળા તેમને દેખાઈ હતી. એ હસ્તિશાળા સંસાર કેવો ભયંકર છે અને તેમાંથી ભવ્યાત્માઓએ જની હતી તેથી રાજાએ નવી હસ્તિશાળા કરાવી પણ નીકળી જવું એ કેટલું દુષ્કર છે તે ઉપરના સ્વપ્ન હતી અને તે પછી તેમણે એ જુની હસ્તિશાળામાંના
પરથી સ્પષ્ટ થાય છે! હાથીઓને નવી હસ્તિશાળામાં લઈ જવાને માટે પ્રયત્નો કરવા માંડ્યા હતા. મહારાજાએ જુની
તામલિ તાપસની જીવનકથા. હસ્તિશાળામાંથી નવી હસ્તિશાળામાં હાથીઓ લઈ આજનો આ સંસાર તે ભાંગેલી હસ્તિશાળા જવાને માટે ભારે પ્રયત્નો કર્યા હતા પરંતુ હાથીઓ જેવો છે. એ માંગેલી હસ્તિશાળારૂપી રોગ, શોક, એ નવી હસ્તિશાળામાં જવાને રાજી ન હતા (તેમ થાક અને વિકારોથી ભરેલા આ જગતમાંથી જ જે તેઓ જુની હસ્તિશાળામાં રહેવાને માટે પણ રાજી જીવોને બહાર નીકળવાનું મન થતું નથી તે જીવો ન હતા.) હસ્તિપાળ મહારાજા આ સ્વપ્ન આવ્યા ઈન્દ્રોની રિદ્ધિસિદ્ધિ અને ઈન્દ્રોનો વૈભવ તેને શું પછી ભગવાનની પાસે ગયા, ભગવાનને એ તુચ્છ માનવાના હતા ખરા? આવા જીવો રાજાની સ્વપ્નની વાતો નિવેદન કરી અને હસ્તિપાળ રિદ્ધિને, ઈન્દ્રના ઐશ્વર્યને અને જગતના વૈભવોને મહારાજાએ કહ્યું કે મહારાજ ! મને આવું વિચિત્ર દેખશે ત્યારે શું કરશે? શું આ સઘળા સુખોને કદી સ્વપ્ન આવ્યું છે માટે કૃપા કરીને મને એ સ્વપ્નનો તેઓ દુઃખરૂપી માની શકશે ખરા? તમે એવી મમ કહો.
આશા ન રાખશો કે આ જુની ગજશાળારૂપી
સંસારમાં રહેલા જીવો ઈન્દ્રોની સમૃદ્ધિને પણ સ્વપ્નનો મર્મ સમજો
દુઃખરૂપ માનીને પણ તેને લાત મારશે! હવે હસ્તિપાળ મહારાજાના આ સ્વપ્નને શ્રવણ તમારી સમકીતિની વાત કરો છો પરંતુ બીજી કરીને શ્રી ભગવાન ઉત્તર આપે છે કે આ સ્વપ્ન મારા બાજુએ મિથ્યાત્વીઓ પણ પ્રસંગ આવે દેવતાની નિવાણનો દિવસ છે તેને અંગ છે. સ્વપ્નમાં તમે જે રિદ્ધિઓ મળવાનો સમય આવતાએ કેવા દેઢ રહે માંગેલી શાળાને નિહાળી છે તે માંગેલી શાળા તે છે તે તપાસો. તામલિ તાપસની તપશ્ચર્યાનો તો દુનિયાદારી છે અને ચારિત્ર તે નવી હસ્તિશાળા તમોને સારી પેઠે ખ્યાલ છે. એ તામલિ તાપસ સમજવાની છે. હાથીઓ એ જુની હસ્તિશાળામાંથી જેવો મિથ્યાત્વી તે પણ એકવાર દેવતાઓની અપૂર્વ નીકળતા નથી તેનો અર્થ એ છે કે ભવ્ય જીવરૂપી રિદ્ધિ અને દેવાધીશપણું મળવાને અવસરે પણ હાથીઓ જુની હસ્તિશાળારૂપી સંસારમાં એવા એવા કેવો દઢ રહ્યો હતો તે જુઓ : લપટાશે કે તેમાંથી તેઓ નીકળવાને જ ઈચ્છશે નહિ!
(અપૂર્ણ)
Page #521
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૩૧
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૩૦-૬-૩૫
•••••••••• • • • • • • • • •
: સુધા સાગર :
૧૧૧૯ અનાદિ કાળથી રાગદ્વેષ જીતવાની ૧૧ ૨૮ ચારે ગતિના સંકજામાંથી કેમ છુટાય? સમ્યગ્ગદર્શનાદિ રત્નત્રયીવાળી એક
સંપૂર્ણ ગુણ કેવી રીતે પ્રગટ થાય? સરખી પદ્ધતિ ચાલી આવી છે, ચાલે છે
કર્મજાળમાં કેવી રીતે ન સપડાઈએ? અને ચાલશે.
આ બધા આત્માના ભાવદયામય ભવ્ય ૧૧૨૦ તીર્થકરો બધા સ્વયંબુદ્ધ જ હોય પણ
મનોરથો છે. કેવળીઓ બધા કંઈ સ્વયંબુદ્ધ ન હોય. ૧૧ ૨૯ કષાય સિવાયના જીવોને કર્મબંધ ભવ ૧૧૨૧ સ્વશક્તિથી જ અને સ્વાલંબનથી જ હતુ કરાવનાર જગતમાં કોઈ નથી.
તીર્થકરો કેવલ્યદશા પ્રાપ્ત કરે છે. ૧૧ ૩૦ કષાય સિવાય ભવભ્રમણનું અન્ય કોઈ ૧૧૨૨ આત્મીયદૃષ્ટિએ દેવતાનો ભવ પણ
મુખ્ય કારણ નથી. આત્મીય શક્તિના આવિર્ભાવને વધારવા
૧૧ ૩૧ વિકલ્પ વિષયોથી ઉત્તીર્ણ થયેલ, માટે અંધાપા સમાન છે.
સ્વભાવનું આલંબન કરનાર અને ૧૧૨૩ ભાવદયાનાં નિઝરણાં ઝરાવવા માટે
જ્ઞાનની પરિપક્વ દશા પામેલો હોય જૈનદર્શન જગતમાં જન્મે છે.
અર્થાત્ આ ત્રણ ગુણોથી અલંકૃત થયેલ ૧૧ ૨૪ અન્ય જીવ સંબંધી કર્મથી આવી પડેલાં
આત્મા શમ છે. દુઃખો દેખીને તે દુઃખોને ટાળવાનું મન ૧૧૩૨ શમ જ હૃદયની અન્ય કોઈપણ ન થાય, તે ટાળવાના પ્રયત્નો થાય અને તે
બુઝવી શકાય તેવી તૃષ્ણાદિની જવાળા દુઃખો સર્વથા દૂર કરાય તે દ્રવ્યદયા.
શાંત કરે છે. ૧૧ ૨૫ જ્યાં સુધી ભાવદયાનું તત્વ નિહાળનારા ૧૧૩૩ આત્મકલ્યાણના હેતુ એવા ત્યાગમાર્ગના નહિ થાઓ ત્યાં સુધી પ્રભુમાર્ગની બધી
અપૂર્વ દર્શન કરાવ્યાં તેથી જ તીર્થકરને કાર્યવાહી સાધ્યની સિદ્ધિ કરી શકશે
આપણે માનીએ છીએ. નહિ.
૧૧૩૪ “દોષની ભયંકરતા સમજી તેને નહિ ૧૧૨૬ ભાવદયામાં જનારા કેવળ ભવ્ય જીવો
છોડું તો રખડીશ” એ ગોખ્યા જ કરો. જ હોઈ શકે. દ્રવ્યદયામાં તો ભવ્ય અને અભવ્ય બને હોય પણ ભાવદયામાં ૧૧૩૫ અઢાર દોષો ભગવંતોએ ટાળ્યા છે અને ફકત એ કલા ભવ્યજીવો ભવ્ય ટાળવા માટે જ આ શાસનનો જન્મ પરિણામવાળા હોય તે જ રહી શકે.
કર્યો છે. ૧૧ ૨૭ દેવાની દાનત દારિદ્રને ફીટવાની તાકાત ૧૧૩૬ દ્રવ્યઅનુષ્ઠાન દોષના દાહ વગરનું થાય પરિણામમાં નથી.
તો તે નિરર્થક તો નથી જ.
Page #522
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૩૨
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૩૦-૬-૩૫ ૧૧ ૩૭ વૃદ્ધિ પામતો વિદ્યાભ્યાસ વિવેક ને વિશુદ્ધ ૧ ૧૪૩ ચાહે તે મતના હોય પણ મોક્ષ
વર્તન વગરનો હોય તો તે વાસ્તવિક ઈચ્છાવાળા જે છે તે સર્વે ભવ્યો જીવો રીતિએ વિદ્યાભ્યાસ નથી પણ વગર નોતરેલ વિનાશકાળ છે.
૧૧૪૪ મોક્ષમાર્ગના શ્રા સેનાપતિ કે ૧૧ ૩૮ સ્પર્શ-રસ-પ્રાણ-ચક્ષુ એ ચારે ઈદ્રિયો
વસ્તુ દષ્ટિએ સાર્વભોમ મહારાજા પૈકી એકે ઈન્દ્રિયનો એ વિષય નથી કે તીર્થકરો જ છે. જે તત્વના પરમાર્થને પીછાણે.
૧૧૪૫ દેવ, ગુરુ, ધર્મને માનીએ છીએ તે ૧૧ ૩૯ ભૂત, ભવિષ્ય ને સામ્પ્રત કાળમાં જેણે
ત્યાગને લીધે જ. કલ્યાણ સાધ્યું, સાધશે અને સાધે છે તે બધો મૃતનો જ પ્રભાવ છે.
-: છપાય છે :૧૧૪૦ સવકાળના કલ્યાણનું કેન્દ્ર મોક્ષ છે.
પૂ. કોટ્યાચાર્ય કૃત ટીકા | પૂ. મલધારી હેમચંદ્ર ૧૧૪૧ નિર્જરાના કારણે જોડે બંધની પરિણતિ
ભરી હોય તો બંધ સજ્જડ કરાવે ને વિભૂષિત | સૂરિવિરિચિતસ્વીપજ્ઞ બંધના કારણે જોડે નિર્જરાની પરિણતિ
વિશેષાવશ્યક ભાષ્યમ્ | ભળી હોય તો સજ્જડ નિર્જરા કરાવે.
ટીકાયુક્ત ૧૧૪૨ કર્મની અદાલતમાં ચક્રવર્તીથી એકેન્દ્રિય
-: ભવભાવના :પર્યત કોઈનું પાપ માફ થતું નથી.
આગમના ગ્રાહકોને સૂચના અમારા માનવંતા ગ્રાહકોને જણાવવાનું કે આચારાંગસૂત્રનો પ્રથમ ભાગ તૈયાર થયો છે, માટે ડીપોઝીટ ભરનારાઓને વિનંતિ છે કે તેઓએ પોતાનું પુરેપુરૂં હાલનું સરનામું નીચેના ઠેકાણે મોકલ્યું જેથી વી.પી. ગેરવલ્લે ન જાય.
ડીપોઝીટવાળાના જવાબ આવેથી જ તેમના લખેલા સરનામે પહેલો ભાગ મોકલવામાં આવશે, પોસ્ટ ખર્ચ જેટલું વી.પી. થશે. આચરાંગ પ્રથમ ભાગની કિંમત રૂા. પ-૦-૦ રાખવામાં આવી છે, જે ડિપોઝીટમાંથી વસુલ કરવામાં આવશે.
શ્રી સિદ્ધચક્ર સાહિત્ય પ્રચારક સમિતિ.
લાલબાગ, ભૂલેશ્વર, મુંબઈ નં. ૪.
Page #523
--------------------------------------------------------------------------
________________
(ટાઈટલ પાના ૪નું અનુસંધાન) તો તે અષાઢ ચોમાસું જ છે. આ વાતને સમજવા માટે પાદશાહે બીરબલને સત્તાવીસમાંથી નવ જાય તો કેટલા રહે? એવા પૂછેલા પ્રશ્નના ઉત્તરમાં બીરબલે જે કાંઈપણ ન રહે એમ કહ્યું હતું. અર્થાત્ બારે મહિનાના સત્તાવીસ નક્ષત્રોમાં નવ નક્ષત્રો વરસાદના ગણાય છે અને તે નવ નક્ષત્રમાં જો વરસાદ ન આવે તો અઢાર નક્ષત્રો બાકીના રહ્યા છતાં પણ કાંઈપણ ન રહ્યું એમ સ્પષ્ટ કર્યું, તેવી રીતે અષાઢ ચોમાસામાં જો અન્ન અને જલનો યથાયોગ્ય સંભવ ન થાય તો કાર્તિક અને ફાલ્વનના ચોમાસાં જ વ્યર્થ જ જાય, અને તેથી અષાઢની ચોમાસીને જ લોકોએ ચોમાસા તરીકે ગણી, અને તેજ કારણથી લૌકિક દૃષ્ટિની પ્રધાનતાએ વ્યવહાર કરવાવાળા લોકોમાં અષાઢ મહિનાનો પણ ચોમાસું બેસવાનો નિયમ ન રાખતાં જેઠ મહિને પણ વરસાદની શરૂઆત થાય તો ચોમાસું બેઠું એમ વરસાદની અપેક્ષાએ કહે છે, પણ લોકોત્તર દૃષ્ટિની અપેક્ષાએ વિચારી કરીએ તો કાર્તિક મહિનાથી માંડીને અષાઢ મહિના સુધીના આઠ મહિનાના સમયમાં એકેક મહિનો જ રહેવાનો હોય છે, પણ સાધુ મહાત્માઓને મહિનાથી અધિક રહેવાનો જો કોઈપણ વખત હોય અને તેને લીધે શ્રમણોપાસક વર્ગને ગુરુમહારાજની લાગલગાટ ચાર માસ સુધી પર્યુપાસના કરવાનો અને જિનેશ્વર મહારાજના વચનરૂપી અમૃતનું લાગલગાટ ચાર માસ સુધી પાન કરવાનું બની શકતું હોય તો તે ફક્ત અષાઢ ચોમાસામાં જ બની શકે છે, કેમકે શાસ્ત્રકારે કાર્તિક વિગેરે આઠ મહિનામાં વગર કારણે મહિનાથી અધિક રહેવાની મનાઈ કરી છે, પણ અષાઢ ચોમાસાના ચાર માસમાં વગર કારણે વિહારની જ મનાઈ કરેલી છે. આ ઉપરથી લોકોત્તર દૃષ્ટિને ધારવાવાળા જૈનો અષાઢ મહિનાથી શરૂ થતા ચોમાસાને જ ચોમાસા તરીકે વ્યવહાર કરે તેમાં કાંઈ આશ્ચર્ય નથી, પણ આ ઉપરથી અષાઢ ચતુર્માસ કરનારા સાધુમહાત્માઓએ તે તે અષાઢ ચોમાસાના ક્ષેત્રોમાં વસ્ત્ર, પાત્ર, કંબલ, પુસ્તક, પંડિત વિગેરેના ખર્ચાથી ક્ષેત્રને નીચોવવા જેવું નહિ કરતાં ખરેખર ચોમાસાના લાગલગાટ ચાર માસ સુધી શ્રોતા અને શ્રદ્ધાળુ શ્રમણોપાસક વર્ગને ત્રિલોકનાથ તીર્થકરના વચનામૃતનું પાન અખંડ રીતે કરાવવું જોઈએ. ધ્યાન રાખવાની જરૂર છે કે અષાઢ ચાતુર્માસ સિવાયના વખતમાં સાધુમહાત્માનો લાંબો સમાગમ ન હોવાથી જ તે શ્રદ્ધાળુ અને શ્રોતા એવા શ્રમણોપાસક વર્ગને પ્રકરણોના અભ્યાસનું અને સૂત્રોના રહસ્યને સાંભળવાનું મળી શકે નહિ તેમ બની પણ શકે નહિ, પણ આ ચોમાસાના લાંબા ટાઈમમાં શ્રદ્ધાળુ અને શ્રોતા એવા શ્રમણોપાસક વર્ગને મોક્ષના મુખ્ય સાધનભૂત સામાયિક, પ્રતિક્રમણ, પૌષધની ક્રિયામાં જોડવા સાથે પ્રકરણનો રહસ્ય સાથે અભ્યાસ કરાવવો અને ત્રિલોકનાથ તીર્થકરના વચનામૃતનું પાન કરાવવું, અને જે શ્રમણોપાસક વર્ગ શ્રદ્ધાળુપણાની ખામીવાળો હોય તેને મધુર, શાંત અને શાસ્ત્રાનુસારી વચનોથી યથાસ્થિત તત્ત્વ સમજાવી શ્રદ્ધાળુ શ્રોતા બનાવવા જોઈએ. મુનિ મહારાજના
(જુઓ ટાઈટલ પાના બીજા પર)
Page #524
--------------------------------------------------------------------------
________________
અષાઢ ચાતુર્માસન પર્વની મહત્તાનાં કારણો)
...
જગતમાં સામાન્ય રીતે સર્વ આર્ય લોકો કાર્તિકી, ફાલ્ગની અને અષાઢી એમ ત્રણ ચોમાસીઓ માટે જ છે, અને જૈન જનતામાં પણ જે શાસ્ત્રો મનાયેલાં છે તેમાં પણ અસલથી એ કાર્તિકી વિગેરે ત્રણ ચોમાસીઓ મનાયેલી છે, છતાં પણ સર્વ આર્ય પ્રજા અને સામાન્ય રીતે જૈનજનતા કાર્તિકથી અને ફાલ્ગનથી જ શરૂ થતા ચોમાસાને ધર્મશાસ્ત્રની દૃષ્ટિએ તથા જ્યોતિષશાસ્ત્રની દૃષ્ટિએ ચોમાસાં માને છે છતાં તે કાર્તિક મહિને અને ફાગુન મહિને ચોમાસાં બેઠાં એમ બોલવાનો વ્યવહાર કરતા નથી, પણ અષાઢ મહિનાની ચોમાસીની વખતે વરસાદની શરૂઆત થાય ત્યારેજ સર્વ આર્યલોકો અને સામાન્ય જૈનજનતા ચોમાસું બેઠું એમ વ્યવહાર કરે છે. જો કે ચોમાસા શબ્દના અર્થથી વિચારીએ તો ચાર માસના સમૂહને ચોમાસી કહેવાય અને તેથી કાર્તિક અને ફાલ્ગને પણ ચોમાસું બેઠું એમ કહેવામાં ચોમાસી શબ્દના અર્થની કોઈ પ્રકારે અલના થતી નથી. છતાં અષાઢ મહિને ચોમાસું બેઠું એમ જે વ્યવહાર પ્રવર્તેલો છે. તે ચોમાસી શબ્દના અર્થની અપેક્ષાએ નથી, પણ ત્રણે ચોમાસામાં અષાઢ ચોમાસું જ દુનિયાદારી અને ધાર્મિક દૃષ્ટિએ તત્ત્વરૂપ હોઈ અષાઢ માસમાં જ ચોમાસાનો વ્યવહાર કરવામાં આવે છે, કોઈ પણ જિજ્ઞાસુ કોઈ પણ મુનિ મહારાજ વિગેરેને પ્રશ્ન કરે છે ત્યારે પણ એમજ કહે છે કે – આપ ચોમાસું
ક્યાં કરવાનાં છો? અથવા ગયે વર્ષે કયાં ચોમાસું કર્યું હતું? અને વિનંતિ કરવા તરીકે પણ જ્યારે અમારે ત્યાં ચોમાસું કરો એમ કહે છે ત્યારે તે સર્વમાં અષાઢી ચોમાસાનું જ લક્ષ્ય હોય છે, અને ઉત્તર દેનાર મુનિ મહારાજ પણ તે અષાઢના ચોમાસાના વર્ષથી જ તેના ઉત્તરો અને વિનતિનો સ્વીકાર કરે છે. આ બધી વસ્તુને વિચારનારો મનુષ્ય સ્પષ્ટપણે સમજી શકશે કે આવા અષાઢના ચોમાસાનેજ ચોમાસી કહેવાના વ્યવહારમાં તે અષાઢ ચોમાસીના તાત્ત્વિકપણાની લૌકિક અને લોકોત્તર દૃષ્ટિએ છાયા છે. તેમાં લૌકિક દૃષ્ટિએ કાર્તિકી અને ફાલ્ગની ચોમાસાની અંદર જીવનનાં સાધનો અને અન્નપાણીની જરૂરીયાત પૂરી પાડનાર જો કોઈપણ ચોમાસું હોય.
(જુઓ ટાઈટલ પાનું ત્રીજું).
*
Page #525
--------------------------------------------------------------------------
________________
તૃતીય વર્ષ, અંક ૧૯, ૨૦.
Registered No. B.3047
श्री सिद्धचक्राय नमोनमः
25
27/12
શ્રી સિદ્ધચક્ર સાહિત્ય પ્રચારક સંમતિ અષાડ સૂદિ પૂર્ણિમા .
| તરફથી અષાડ વદિ અમાવાસ્યા ઝવેરી પાનાચંદ રૂપચંદ (તંત્રી)
( ૧૯૩૫
Page #526
--------------------------------------------------------------------------
________________
(ટાઈટલ પાનાં ત્રીજાનું અનુસંધાન) સમાધાન - જૈનધર્મમાં કોઈપણ કાર્ય મુખ્યતાએ બલાભિયોગે કરાવવાનાં હોતા નથી પણ
ઈચ્છાકારથી કરવાનાં હોય છે તે મર્યાદાને દરેક આદેશ મળતાં રૂછું કહેવામાં આવે
છે, અર્થાત્ આદેશ મળ્યો તે કરવામાં પણ પોતાની ઈચ્છા જાહેર કરે છે. પ્રશ્ન ૭૫૮ - શ્રીચતુર્વિધ સંઘમાં મુખ્ય અંગ તરીકે સાધુઓ છતાં સાધુ, સાધ્વી, શ્રાવક, શ્રાવિકા એ
રૂપે શ્રી ચતુર્વિધ સંઘ ગણાય છે તેમાં સાધુસાધ્વીઓ પંચ મહાવ્રત ધારક કે અઢાર હજાર શીલાંગને ધારણ કરનાર જ હોય પણ શ્રાવકશ્રાવિકા એ શ્રી સંઘના પરિવાર રૂપે પણ
ક્યારે ગણાય ? સમાધાન - વ્યવહારથી આત્મકલ્યાણને કરનાર શ્રીજિનવચનને હિતબુદ્ધિથી સાંભળે તે સર્વને
શ્રાવકશ્રાવિકા ગણાય અર્થાત્ દેશવિચિતિ, સમ્યકત્વ કે અપુનબંધકપણાની દશાને
ધારનારો પણ તેવો હોય તો પણ શ્રાવક ગણાય. પ્રશ્ન ૭૫૯ - કોઈક કહે છે કે સમ્યકત્વ પામ્યા પછી પણ બેથી નવપલ્યોપમ મોહસ્થિતિ ખપાવે તો
શ્રાવક કહેવાય એ શું સત્ય છે ? દેશવિરતિની પ્રાપ્તિ માટે નવપલ્યોપમને સમ્યકત્વ પછી ખપાવવા પડે, પણ શ્રાવકપણું તો અપુનબંધકપણું અને પછી સમ્યકત્વ એ બંનેની પ્રાપ્તિથી આવી જ જાય છે. (જુઓ ધર્મસંગ્રહ વિગેરે,) ભરત મહારાજા કૃષ્ણ મહારાજા અને શ્રેણિક મહારાજાઓએ તે નવપલ્યોપમની સ્થિતિ નહોતી ખપાવી તોપણ શાસ્ત્રકારોએ તેઓને શ્રાવકો માન્યા છે.
સમાધાન -
નામ નહિ લખનાર જિજ્ઞાસુને :
તમો પ્રથમ આપેલ દશ ઉત્તરો સમજી શક્યા નથી તો તમો સ્વતંત્ર પ્રશ્નકાર હો તો અન્યત્ર કે અહીં રૂબરૂ ખુલાસો સમજી શકો તેમ છો ?
આ પાક્ષિક ધી “જૈન વિજયાનંદ” પ્રિ. પ્રેસ, કણપીઠ બજાર, સુરતમાં શા. ફકીરચંદ મગનલાલ બદામીએ તંત્રી શા. પાનાચંદ રૂપચંદ ઝવેરી માટે છાપ્યું અને શ્રી સિદ્ધચક્ર સાહિત્ય પ્રચારક સમિતિએ લાલબાગ, ભૂલેશ્વર, મુંબઈમાંથી પ્રગટ કર્યું.
Page #527
--------------------------------------------------------------------------
________________
(પાક્ષિક)
વાર્ષિક લવાજમ રૂા. ૨-0-0 . ૨--O
Iી A Gરી ઉદશ
છે જ
છૂટક નકલ રૂા. ૮-૧-૬ નવપદોમય શ્રી સિદ્ધચક્રની આરાધના અને શ્રી આચામામ્સ વર્ધમાન તપની પ્રવૃત્તિ પોષવા સાથે આગમની મુખ્યતાવાળી દેશના અને શંકાના સમાધાનોનો ફેલાવો કરશે -
तीर्थेशा दत्तमार्गाः सततगुणिपदाः सिद्धिसाम्राज्यभाजः, पंचाचारप्रवीणा गणिन इह सदाध्यापका वाचका ये । साहाय्यात् मोक्षसिद्धौ मुनय उदितभा अन्विताः शुद्धदृष्ट्या,
ज्ञानेनावद्यमुक्त्या विविधसुतपसा सिद्धचक्रं स्तुवे तत् ॥ १ ॥ મોક્ષમાર્ગ સદા દિયે જે જિનવરો ગુણ ધારતા, સિદ્ધ નિત્ય ગણેશ પંચાચારધારક વાતા; અધ્યાપકો વરવાચકો શિવસાધને મુનિ જોડમાં, એ પાંચસંયુત બોધદર્શન ચરણતપ સિદ્ધચક્રમાં ના
આગમોદ્ધારક”
તૃતીય વર્ષ ] મુંબઇ જુલાઈ - ૧૯૩૫
વિીર સંવત ૨૪૬૧ અંક ૧૯, ૨૦ અિષાઢ સૂદિ પૂર્ણિમા, અષાઢ વદિ અમાવાસ્યા | વિક્રમ ૧૯૯૧
ભવ્ય આત્માઓને ભવોદધિથી તારવાવાળું પ્રવાહના
તપ અને ઉધાપના
(અનુસંધાન પાના ૩૫૯થી ચાલુ) અર્થાત સમ્યકત્વ ધારણ કરવાવાળાઓને ઐચ્છિક નહિ પણ ફરજીયાત છે, અને તે સમ્યગ્દર્શનાદિ મોક્ષમાર્ગની પ્રાપ્તિ રૂપ ગુણો કે તેને સમ્યગદર્શનાદિ ગુણોની કે માર્ગાનુસારી ગુણોની અનુસરતા ગુણોની પ્રશંસા, અનુમોદનાદિ કરવાં, તે પ્રશંસાથી ચૂકવાવાળો મનુષ્ય દર્શનાચારથી ચુકે છે,
Page #528
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૩૪
શ્રી સિદ્ધચક્ર
જુલાઈ - ૧૯૩૫ અને તે પ્રાયશ્ચિત્તનું સ્થાન બને છે, એટલું જ નહિ ભક્તિની કિંમત કરતાં પણ તે વિરતિ ધારણ પણ વાદીને જીતવાવાળા શિષ્યની પ્રશંસા નહિ કરનારા મહાનુભાવો ઉપર તેમના ગુણોના રાગરૂપી કરનાર આચાર્યની માફક સંસારને વધારનારો થાય જે ભકિતરાગ કરવામાં આવે તેની કિંમત ઘણી જ છે, અને એટલા જ માટે શાસ્ત્રકારોએ ૩૫ઘ્ર ઉંચી ગણવી જોઈએ. અર્થાત્ સમ્યકત્વાદિ કે એટલે પ્રશંસા નામનો આચાર જણાવી પ્રશંસામાં વિરતિ આદિક ગુણવાળાઓની અશનાદિ દેવાદ્વારાએ ઐચ્છિકપણું નહિ જણાવતાં મનુપજીંપા ને અનાચાર થતી ભક્તિ વ્યવહાર ભક્તિ કે દ્રવ્ય ભક્તિ તરીકે જણાવી ૩પદછંદUT એટલે પ્રશંસાનું ફરજીયાતપણું ગણાય, જ્યારે તેની ઉપર તેના ગુણોને અંગે થતો જણાવી તે નહિ કરવામાં પ્રાયશ્ચિત જણાવ્યું છે. આ રાગ જો એ ભક્તિની સાથે મેળવી શકાય તો જ હકીકત ધ્યાનમાં રાખવાથી ત્રિલોકનાથ તીર્થંકર તે ભક્તિરાગ કહેવાય, અને તેજ શુદ્ધ ભકિત કે ભગવાન મહાવીર મહારાજા સરખાએ દેવ, દાનવ પારમાર્થિક ભક્તિ કહી શકાય. આ વાત ખ્યાલમાં અને મનુષ્યની પર્ષદા વચ્ચે કામદેવ અને તુલસા લઈશું, ત્યારે શ્રાદ્ધવિધિ વિગેરેમાં શાસ્ત્રકારોએ વિગેરેની કરેલી પ્રશંસાનું તત્વ માલુમ પડશે, અને ચતુર્વિધ સંઘની ભક્તિ સાથે તેમના આદરસત્કાર તેથી જ મહારાજા શ્રી શ્રીપાળ પણ એકલા સવવિરતિ વિગેરે કરવાને માટે જણાવેલા વિધિઓની કિંમત કે દેશવિરતિ નહિ પ્રણ સામાન્ય રીતિએ સર્વે સર્વ
આપણી સમજમાં આવશે. યાદ રાખવાની જરૂર વિરતિ કે દેશવિરતિને ધારણ કરવાવાળાઓની ઉપર
છે કે શાસ્ત્રકારોએ દર્શનાચારમાં સાધર્મિક ભોજનને ભક્તિરાગ ધરવા લારાએ ચારિત્રપદને આરાધન
દર્શનાચાર તરીકે ગણાવ્યું નથી, પણ સાધર્મિક કરે છે.
વાત્સલ્યને જ દર્શનાચાર તરીકે ગણાવ્યું છે, આ ભોજનાદિ અને વાત્સલ્યરૂપ ભક્તિમાં વિશેષતા. કહેવાનું તત્વ એવું નથી કે સાધર્મિકને અનાદિ,
જો કે આચાર્ય, ઉપાધ્યાય અને સાધુ વસ્ત્રાદિ, સ્થાનાદિ આપવાથી ભક્તિ થતી નથી કે મહાત્માઓને અંગે સ્થાન, અશનાદિ, દેવાધારાએ ભક્તિ કરવી નહિ, પણ આ કહેવાનું તત્વ તો એ આગળ આરાધન જણાવેલું છે અને અહિં પણ જ છે કે સાધર્મિકોની અશનાદિ દ્વારા થતી તેવી રીતે સર્વવિરતિવાળા કે દેશવિરતિવાળાઓને ભકિત તે માત્ર એક વાત્સલ્યનું અંગ છે, વર્તમાન અશનાદિક દેવાધારાએ ભકિત કરી વિરતિનું કાળમાં સાધર્મિકોની ભોજનજારાએ ભક્તિ કરનારા બહુમાન વધારી ચારિત્રપદનું આરાધન કરવા જો કે ઘણા જોવામાં આવે છે, પણ તે સાધર્મિકોના જણાવવું જરૂરી હતું, પણ તે નહિ જણાવતાં અહીં ધર્મપ્રાપ્તિ વિગેરે ગુણોના બહુમાનને લક્ષ્યમાં સર્વવિરતિ કે દેશવિરતિવાળાઓના ભક્તિરાગ રાખીને અનાદિ દેવાધારાએ વાત્સલ્યનું કાર્ય લારાએ જ ચારિત્રપદનું આરાધન જે જણાવવામાં બજાવવારૂપ ભક્તિરાગ ધરાવનારા ઘણા ઓછા આવ્યું છે તે એમ સૂચવે છે કે સર્વ કે દેશથી હોય છે, એમ કહીયે તો પણ ચાલે કે કેટલાક તો વિરતિ ધારણ કરવાવાળાઓની સ્થાનાદિ, અશનાદિ શ્રીમતાની સહેલત તરીકે જ સાધર્મિકોની અશનાદિ દેવાદારાએ કે વિનયાદિ કરવાધારાએ જે ભક્તિ દ્વારાએ બાહ્ય ભક્તિ કરે છે, પણ તેઓએ તે બાહ્ય કરવામાં આવે છે, તે જો કે ચારિત્રપદની ભકિતની સાથે અંતઃકરણમાં તેના ગુણોના આરાધનાને અંગે ઉપયોગી અને અવશ્યકર્તવ્ય બહુમાનને અને તેના આદરને સ્થાન આપવાની તરીકે છે, પણ તેનું ખરું ફળ મેળવનારાઓએ તે ઘણી જ જરૂર છે.
Page #529
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૩૫
શ્રી સિદ્ધચક્ર
જુલાઈ - ૧૯૩૫ ભક્તિરાગના ગુણની દશા વિચારવાની જરૂર દેવગતિની પ્રાપ્તિની અપેક્ષાએ સમ્યકત્વની
દરેક ભક્તિ કરનાર મનુષ્ય એટલું તો મહત્તાને દેશવિરતિવાળાની ભક્તિની સરખાવટ જરૂર સમજવાનું છે કે અનંતા પુદગલપરાવર્તનની યાદ રાખવાની જરૂર છે કે શ્રાવકના બારે રખડપટ્ટી કરનારો જીવ અનંતા પુદગલપરાવર્તનો વ્રતોને ધારણ કરનારો મનુષ્ય પણ દેવલોકની રખડ્યા પછી જ ત્રસપણાને પણ પામે છે, અને અપેક્ષાએ તો માત્ર અમ્રુત દેવલોક સુધી જ જઈ અનંતી વખત ત્રયપણું પામ્યો છતાં પણ ત્રિલોકનાથ શકે છે, અને તે જ ઉત્કૃષ્ટ શ્રાવકની થતી અયુત તીર્થકર ભગવાનના શાસનને દ્રવ્ય થકી પણ પ્રાપ્ત દેવલોક સુધીની ગતિને કેવળ સમ્યત્વવાળો એટલે કરવાને ઘણા ઓછા જીવો જ ભાગ્યશાળી થાય જગદુદ્ધારક જિનેશ્વર મહારાજના શાસનને છે, તો પછી જેઓ જિનેશ્વર મહારાજના શાસનને પામનારો મનુષ્ય મેળવી શકે છે. અર્થાત્ એમ સર્વોત્તમ શાસન તરીકે સ્વીકારે તે જીવ ખરેખર કહીએ તો પણ કથંચિત્ સાચું જ ગણાય કે ભાગ્યશાળીપણાની ઉચ્ચ કોટિમાં આવેલો ગણાય. દેવગતિની અપેક્ષાએ એટલે પરભવના સ્થાનને શાસ્ત્રકારો તો ચોખ્ખા શબ્દોમાં ફરમાવે છે કે અંગે વ્રતધારક ઉત્કૃષ્ટ શ્રાવકની દશા અને દેવતાપણું, ઈન્દ્રપણું કે મહારાજાપણું પામવું જીવને પરમાત્માના શાસનની આરાધનાની દિશામાં જેટલું દુર્લભ નથી તેના કરતાં ભગવાન જિનેશ્વર કોઈપણ જાતનો આંતરો નથી, તેમજ જ્ઞાન અને મહારાજનું શાસન પ્રાપ્ત કરવું તે અત્યંત મુશ્કેલ ચારિત્રની આરાધના કરનારો પણ મહાપુરુષ જેમ છે. જે મનુષ્યને ત્રિલોકનાથ તીર્થકર ભગવાનનું એક, ત્રણ અને આઠ ભવે મુક્તિ મેળવી શકે છે શાસન પ્રાપ્ત થયું તે મનુષ્ય સંસારચક્રમાં ભ્રમણ તેવી જ રીતે ભગવાન જિનેશ્વર મહારાજના કરાવનાર એવા કર્મમહારાજાના મૂળિયાં ઉખેડી શાસનની પ્રાપ્તિ કરી તેની આરાધના કરનારો નાખેલાં છે એમ ચોક્કસ સમજવું. જગતમાં જેમ મનુષ્ય પણ તદભવે, ત્રણ ભવે કે આઠ ભવે મુક્તિ મૂળથી ઉખડી ગયેલા ઝાડનાં લાકડાં, પાંદડાં, મેળવી શકે છે. ફૂલ, ફળ એ બધાં લીલાંછમ હોય છે, છતાં તે
વ્યવહાર ચારિત્ર તરફ ઈચ્છા અને ઝાડની લીલાશ પૂરી ત્રણ દહાડા પણ ટકતી નથી, તેવી રીતે જે મનુષ્યને વીતરાગ સર્વજ્ઞ ભગવાનનું
પ્રીતિવાળો જ સાધર્મિકપણાની ભક્તિને પાત્ર શાસન પ્રાપ્ત થયું હોય છે, તે મનુષ્ય જરૂર થોડા આ બધું કહેવાનું તત્ત્વ એ નથી કે એકલું કાળમાં સર્વ કર્મનો નાશ કરી અવ્યાબાધપદને વરે સમ્યકત્વ ધારણ કરે, અર્થાત્ શાસન આરાધનામાં છે. અર્થાત્ કોઈપણ સમ્યકત્વ એટલે ભગવાન જ મસ્ત રહે, અને જ્ઞાન તથા ચારિત્રની પ્રાપ્તિ વીતરાગ મહારાજના શાસનને પામનારો મનુષ્ય તરફ દુર્લક્ષ્ય કરે, કેમકે જે મનુષ્યને જ્ઞાન અને કદાચ તે શાસનની માન્યતાને છોડી દેવાવાળો ચારિત્રની પ્રાપ્તિ તરફ દુર્લક્ષ્ય હોય અગર તે બેની પણ થાય તો પણ તે અર્ધ પુદ્ગલપરાવર્ત જેટલો આરાધના કરવાનો અભિલાષી ન હોય તેને ભગવાન કાળપણ સંસારમાં ભટકનારો થતો નથી. જો તે જિનેશ્વર મહારાજનું શાસન પ્રાપ્ત થયું છે અગર તે વીતરાગ શાસનની પ્રાપ્તિ એટલે સમ્યગ્દર્શનની સમ્યગ્રદર્શનની આરાધના કરનારો છે એમ અંશે નિરંતર આરાધના જ થાય અને કોઈપણ અંશે પણ કહી શકાય નહિ, કેમકે ભગવાન જિનેશ્વર તેની વિરાધના ન થાય તો તેવી આરાધના કરનારો મહારાજના શાસનને કે સમ્યગ્દર્શનની આરાધનાને મનુષ્ય આઠ ભવની અંદર જરૂર મોક્ષ મેળવે છે. પહોંચેલો મનુષ્ય જ્ઞાન અને ચારિત્રની આરાધનાને
Page #530
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૩૬
શ્રી સિદ્ધચક્ર
જુલાઈ - ૧૯૩૫ અંત:કરણથી હંમેશાં ઈચ્છનારો અને તેની પ્રાપ્તિના ખસી જવાય છે, અને આટલા જ માટે ભગવાન દિવસને ધન્ય દિવસ ગણનારો જ હોય.
હેમચંદ્રસૂરિજીએ વીતરાગ પરમાત્માની આજ્ઞાના વીતરાગ પરમાત્માના શાસનને પામેલો પડી સ્વરૂપને અંગે સ્પષ્ટ શબ્દોમાં જણાવ્યું કે :
आकालमियमाज्ञा ते हेयोपादेयगोचरा । જાય તો પણ જરૂર થ્થડે
आश्रवस्सर्वथा हेय उपादेयश्च संवरः ॥ - ત્રિલોકનાથ તીર્થકર ભગવાનના શાસનને
હે ભગવાન! આશ્રવ સર્વથા છોડવાલાયક પામીને રત્નત્રયીની આરાધના કરવાવાળો અને
છે, અને સંવર સર્વથા આદરવા લાયક છે એવી તત્ત્વત્રયીની શ્રદ્ધાવાળો થયેલો જીવ પોતાની તેવી
છાંડવા અને આદરવા સંબંધી આપની આજ્ઞા શ્રદ્ધા જો ન ટકાવી શકે તો તે ભગવાનના
સર્વકાળમાં એક સરખી જ છે, અર્થાત્ કોઈપણ શાસનથી અને સમ્યગદર્શનથી પતિત થયેલો
કાળે કોઈપણ પ્રસંગે જીવને આશ્રવનું હેયપણું છે ગણાય. જો કે તેવી રીતે શ્રદ્ધા પ્રાપ્ત થવી અને
એ વાત ધ્યાનમાંથી નીકળી જાય, અગર સંવરનું શ્રદ્ધાથી ખસવું, વળી શ્રદ્ધા પ્રાપ્ત થવી, વળી
સર્વકાળે સર્વપ્રકારે ઉપાદેયપણું છે એ હકીકત શ્રદ્ધાથી ખસવું એમ એક જન્મમાં પણ હજારો
લક્ષ્ય બહાર જાય એટલે તેનાથી વિરુદ્ધ પ્રરૂપણા વખત બને છે, અને આખા ભવચક્રની અપેક્ષાએ
કે માન્યતા થાય તો કોઈપણ જીવ પછી તે દેવતા તો હજારો અસંખ્યાત વખત તેવી શ્રદ્ધાઓનું
હો કે મનુષ્ય હો, રાજા હો કે રંક હો, શ્રીમાનું આવવું, ખસવું અને આવવું થાય છે, અને તેથી
હો કે દરિદ્ર હો, મહાવ્રતધારી હો કે અનુવ્રતધારી જ શાસ્ત્રકારો સમ્યકત્વના અસંખ્યાત હજાર આકર્ષ આખા ભવચક્રમાં કહે છે, અને એક ભવમાં
હો, વ્રતયુક્ત હો કે વ્રતરહિત હો, વ્યવહારદૃષ્ટિએ
રત્નત્રયીની આરાધના કરનારો હો કે નહિ કરનારો હજારો આકર્ષો કહે છે, એટલું જ નહિ પણ ઉપર
હો ગમે તે હો, પણ તે આજ્ઞાનો વિરાધક થાય છે, જણાવેલી રત્નત્રયીની માન્યતા અને સમ્યગદર્શનની
અને સમ્યકત્વ એટલે ભગવાન વીતરાગના આરાધનાના વિચારોની ફેરફારીને લીધે જ ક્ષેત્ર પલ્યોપમના અસંખ્યાતા ભાગના પ્રદેશ જેટલા
શાસનથી પતિત થાય છે. ભવો સુધી તેવી શ્રદ્ધાના રંગો જીવને આવી જાય. વ્યવહાર ધર્મને વિરાધનાર ધર્મનો વિરાધક છે એમ સ્પષ્ટપણે શાસ્ત્રકારો જણાવે છે. યાદ
આત્મકલ્યાણની દૃષ્ટિએ ઉપર જણાવેલી રાખવાની જરૂર છે કે કુલાચારે કે વ્યવહારથી
આજ્ઞાના અમોઘ પ્રવાહ સિવાય દાન, શીલ, તપ કરાતી દેવ, ગુરુ, ધર્મની આરાધના એક જન્મમાં
કે ભાવરૂપી વૃક્ષો એક અંશે પણ કાર્ય કરનારા થઈ હજારો વખત પલટવાનો સંભવ ઓછો છે.
શકતા નથી. આ કહેવાનું તત્ત્વ એ નથી કે આશ્રવની હેયતાને સંવરની ઉપાદેયતા
વ્યવહારિક દૃષ્ટિએ થતી રત્નત્રયીની આરાધના ઉપર જણાવ્યા પ્રમાણે રત્નત્રયીની નિરૂપયોગી છે કે તેને નિરૂપયોગી માનવી કેમકે આરાધનાની શ્રેષ્ઠતાનો ખ્યાલ કે જીવાદિક તત્ત્વોના તે રત્નત્રયીની વ્યવહારિક દ્રષ્ટિએ થતી આરાધનાને યથાર્થપણાનો આશ્રવ અને બંધના સર્વથા હેયપણાનો નિરુપયોગી તરીકે માનનારો મનુષ્ય ત્રિલોકનાથ અને સંવર તથા નિર્જરાના સર્વથા ઉપાદેયપણાનો
તીર્થકર ભગવાનના શાસનને કે સમ્યકત્વને પામેલો ખ્યાલ ખસી જાય ત્યારે વ્યવહાર દૃષ્ટિએ રત્નત્રયીની
નથી એટલું જ નહિ પણ મોક્ષમાર્ગને અનુસરતો આરાધના કરાતાં છતાં પણ ભગવાનના શાસનથી
Page #531
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૩૭
શ્રી સિદ્ધચક્ર
જુલાઈ - ૧૯૩૫ થવાને માટે પણ તે વ્યવહારિક આરાધનાને નથી અને જેને મોક્ષની ઈચ્છા થઈ નથી, થતી નથી નિરૂપયોગી માની કરેલી વિરાધનાના જોરે સેંકડો અને થવાની પણ નથી તેઓને પણ નમસ્કારનો જન્મો સુધી પણ વીતરાગ પરમાત્માનું શાસન નકાર કે કરેમિ ભંતેનો કકાર ત્યારે જ મળે છે કે અને સમ્યગદર્શન પામવાં મુશ્કેલ છે.
જ્યારે તેઓ મોહનીયકર્મની સિત્તેર કોડાકોડી
સાગરોપમની સ્થિતિમાંથી અગણોસિત્તેર કોડાકોડી વ્યવહારથી સમ્યકત્વ અને તેનો મહિમા
સાગરોપમની સ્થિતિ તોડી નાખી હલુકમ બને, તો જેઓ વ્યવહાર થકી આરાધનમાં પ્રવર્તેલા
પછી જે ભવ્ય જીવો મોક્ષને માનવાવાળા અને છે, તેઓ પણ વ્યવહારથી સમ્યદૃષ્ટિ તરીકે ગણાય
ઈચ્છાવાળા હોઈ નમસ્કારના નકાર અને છે અને તેવાઓને સમ્યગૃષ્ટિ તરીકે માનનારો
કરેમિ ભંતેના કકાર કરતાં ઘણા આગળ વધીને મનુષ્ય તેમજ તેવાઓને સમ્યગદર્શનવાળા માનીને
વ્યવહાર દૃષ્ટિથી પણ ધર્મનું જ્ઞાન અને ધર્મની ભક્તિ કરવાવાળો મનુષ્ય સમ્યગ્ગદર્શનથી પતિત
આરાધના કરનારા હોય, તે જ્ઞાન અને આરાધનાની થયો છે કે સમ્યગદર્શનની વિરાધના કરે છે એમ સ્થિતિ અનંત ભવોએ મળવી દુર્લભ હતી તેને પામ્યા કહી શકાય જ નહિ. જો કોઈપણ તેવા જ્ઞાન કે પ્રબળ
છે તો તેવા જીવો ધર્મિષ્ઠ પ્રાણીઓને ભક્તિ કરવા કારણથી તેના અંતઃકરણની વિપરીતતાનો ખ્યાલ
લાયક કેમ ન હોય? આવે તે પણ તેવી વિપરીતતા હોવી જોઈએ કે જે સ્પષ્ટ સૂત્રવિરોધવાળી અને સાચું સમજાય તેવું છતાં
વ્યવહાર સમક્તિ અને વ્યવહાર પણ કદાગ્રહવાળી હોય, તો તેવી અંતઃકરણવાળી
વિરતિવાળા જ ભક્તિનું ભાજન. સ્થિતિ જે ધરાવતો હોય તેને બાહ્યક્રિયા છતાં પણ શાસ્ત્રકારો તેને જ વ્યવહાર સમ્યકત્વ કહે છે સમ્યકત્વવાળો માનવામાં અડચણ સમજવી. બાકી કે જેઓનું અંતઃકરણ ત્રિલોકનાથ તીર્થકર ભગવાનને ધ્યાન રાખવાની જરૂર છે કે જિનેશ્વર મહારાજે મોક્ષ દેવ તરીકે, પંચમહાવ્રત પાલક સાધુમહાત્માઓને માટે જણાવેલી ક્રિયામાં એક નમસ્કારનો પહેલો ગુરુ તરીકે અને વિતરાગ સર્વજ્ઞ પ્રભુએ નિરૂપણ અક્ષર નકાર કે કરેમિ ભંતનો પહેલો અક્ષર કકાર તે કરેલા જીવાજીવાદિ પદાર્થોને તત્ત્વ તરીકે માનતા પણ એવા જ ભાગ્યશાળીઓને પ્રાપ્ત થાય કે જેઓએ હોય. આવું વ્યવહાર સમ્યકત્વ પણ જેને પ્રાપ્ત થયું મોહનીય કર્મની સિત્તેર કોડાકોડ સ્થિતિમાંથી હોય, તેઓ પણ મોહના મૂળને ઉખેડી નાખનારા અગણોસિત્તેર કોડાકોડી સાગરોપમની સ્થિતિ તોડી
૨ કાડાકોડી સાગરોપમની સ્થિતિ તોડા હોઈ કાંઈક ન્યૂન અર્ધપુદ્ગલ પરાવર્તમાં મોક્ષ પામે નાખી હોય, અર્થાત્ અગણોસિત્તેર સાગરોપમની છે. તો તેવા વ્યવહારથી સમ્યગ્ગદર્શન ધારણ સ્થિતિ તોડયા સિવાય નમસ્કારનો નકાર કે
કરવાપૂર્વક જેઓ દેશથી કે સર્વથી વિરતિને ધારણ કરેમિ ભંતેનો કકાર પણ મળતો નથી. આજે
કરવાની હદે પહોંચેલા હોવાથી શાસનના નમસ્કારના નકાર અને કરેમિ ભંતેના કકારની વાત
અનુરાગીઓને ભક્તિ કરવાનું જ ધામ છે. થઈ તે યથાર્થ તત્વાર્થશ્રદ્ધાનરૂપ સમ્યકત્વ ન પામેલો હોય તેવાઓને માટે પણ સમજવી. સમ્યકત્વ
મુક્ત થયેલ કરતાં પણ મુમુક્ષની સિવાયના જીવો તો શું પણ અભવ્યજીવો કે જે કોઈ ભક્તિની અપેક્ષિક અધિકતા. કાળે મોક્ષ માન્યો નથી, માનતા નથી અને માનવાના જેઓ મોક્ષને પ્રાપ્ત થયેલા છે, તેઓની જે
Page #532
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૩૮
શ્રી સિદ્ધચક્ર
જુલાઈ - ૧૯૩૫ - ભક્તિ કરવામાં આવે તે તેમના બહુમાનને અંગે પ્રાપ્ત થવા પહેલાં પણ મિથ્યાત્વદશામાં જીવી રહ્યો અને ભક્તિ કરનારાના આત્માના ઉદ્ધારને અંગે હોય તે વખત જો તે સમ્યગ્ગદર્શનાદિક માર્ગને છે. તેવી રીતે મોક્ષના માર્ગે ચઢવા માંડેલા અને અનુસરનારી જૈનશાસ્ત્રમાં દર્શાવેલી ક્રિયા કરતો ચઢેલા મહાપુરુષોની ભક્તિ તેમના મોક્ષના ધ્યેયને હોય, તો તે પણ અનુમોદવા લાયક છે. તો પછી અંગે હોઈ વાસ્તવિક રીતિએ મોક્ષનું જ બહુમાન તેના કરતાં ઘણો જ આગળ વધીને જે સમ્યગ્દર્શનને જણાવનાર છે, અને તેવી રીતે મોક્ષના ધ્યેયવાળાની પ્રાપ્ત કરી શક્યો છે, અથવા તો તે સમ્યગ્દર્શનની ભક્તિ કરનારો મનુષ્ય પણ પોતાના આત્માને તે પ્રાપ્તિના સ્થાન કરતાં પણ અત્યંત આગળ વધીને મોક્ષના ધ્યેયવાળાની ભક્તિ કરતાં મોક્ષની વિરતિને ધારણ કરવાવાળો થયેલો જીવ ચાહે તો નજદીકમાં પોતાના આત્માને લઈ જાય છે. એટલું દેશવિરતિવાળો હોય કે ચાહે તો સર્વવિરતિવાળો જ નહિ પણ જેની પોતે ભક્તિ કરે છે તે જીવ તેની હોય, પણ તે ભક્તિનું પાત્ર બને તેમાં આશ્ચર્ય શું? ભક્તિના અનુમોદનથી અને પોતાને જ પ્રાપ્ત વંદનાદિ અને પ્રશંસાદિના પાત્રોની જુદી જુદી થયેલા ધર્મની પ્રશંસાથી અકથનીય લાભ મેળવે
સ્થિતિ છે. અર્થાત્ અપેક્ષાએ વિચારીએ તો મોક્ષ પ્રાપ્ત કરનારા અને વિતરાગદશાને પામેલાઓની કે - એ પણ ધ્યાનમાં રાખવાનું છે કે શાસ્ત્રોમાં નિઃસ્પૃહપણાની દશાને પામેલા મહાપુરુષોની સૂત્રકારોએ કહેલા વંદનના સૂત્રોનું ઉચ્ચારણ ભક્તિ જેમ આત્મકલ્યાણકારક છે, તેમ અગર તે કરવાપૂર્વક વંદન, નમન કરવામાં ગુણોની અધિકતા કરતાં કંઈક અધિકપણે ભક્તિનું પાત્ર અને ભક્તિ
જોવાની એટલે વંદના કરનારના ગુણો કરતાં કરનાર બંનેની કલ્યાણદશાની પ્રાપ્તિ વિચારતાં
વંદનીયના ગુણોની અધિકતા હોય તેમાં લાભ છે,
છતાં પણ તેમાં શાસ્ત્રકારોએ એકલી મોક્ષની સન્મુખ પ્રયાણ કરનારા પરમ પુરુષોનો
આત્મપરિણતિને સ્થાન નહિ આપતાં વ્યવહારથી ભક્તિભાવ લાભદાયી છે.
ચારિત્રમાં પ્રથમ રહેલાને જ ગુણાધિક તરીકે મોક્ષની મુદતની હૂંડી ધરાવનાર ધર્મપ્રેમીઓ
ગણીને વંદન કરવા લાયક તરીકે ગણેલો છે, પણ વળી એ પણ ધ્યાન રાખવાનું છે કે સર્વજ્ઞ
ભક્તિ, પ્રશંસા અને અનુમોદનાને અંગે પોતાની પરમાત્માના શાસનને પામનારો અને યથાશક્તિ
અપેક્ષાએ ગુણાધિકપણું જોવાનું નથી અને તેથી જ જધન્યમાં જધન્ય પણ સમ્યગ્રદર્શન, જ્ઞાન, ચારિત્રની
તત્ત્વાર્થસૂત્રકાર મહારાજે પ્રમોદ ભાવનાના સ્થાન આરાધનામાં જોડાયેલો ભવ્ય આત્મા અનંત તરીકે સ્વગુણાધિક એવો શબ્દ નહિ લેતાં કેવલ પુદગલપરાવર્ત સુધીના સંસારની સંભવિત સ્થિતિનો ગુણાધિક એટલો જ માત્ર શબ્દ લીધો અને તેથી નાશ કરે છે, અને મુદતની હૂંડીની માફક માત્ર વીતરાગ સર્વા ભગવાનોએ અવિરતિ કાંઈક ન્યૂન અર્ધપુદગલ પરાવર્તને રાખીને બાકીના સભ્યદૃષ્ટિઓની કે દેશવિરતિઓની અગર અનંત પુદગલ પરાવર્તના સંભવોને તોડનારા ભવ્ય સકષાયી સાધુઓના વર્તનોની કરેલી પ્રશંસા યોગ્ય આત્માઓ દરેક ગુણાનુરાગી જૈનને અનુમોદવા જ ગણી શકાય. લાયક અને ભક્તિ કરવા લાયક કેમ હોય નહિ?
સમ્યગ્દષ્ટિ આદિ ગુણવાળાઓની પ્રશંસાનું મિથ્યાત્વિદશામાં પણ કરાતી જેનક્રિયાની ભક્તિયોગ્યતા
ફરજીયાતપણું વળી, એ પણ ધ્યાનમાં રાખવાનું છે કે
એ પણ ધ્યાનમાં રાખવાનું છે કે સમ્યગ્દષ્ટિ શાસ્ત્રો અનુસારે સમ્યગ્રદર્શન જેવી અપર્વ ચીજ આદિની પ્રશંસા અને અનુમોદના એ વીસસ્થાનક,
Page #533
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૩૯
શ્રી સિદ્ધચક્ર
જુલાઈ - ૧૯૩૫ કનકાવલિ, રત્નાવલિ અને ભિક્ષુપ્રતિમાની માફક દેવ તરીકે, શુદ્ધ સાધુઓને ગુરુ તરીકે અને કેવળ લાભની ઈચ્છાવાળાએ જ કરવાની છે તેમ ત્રિલોકનાથ તીર્થકર કેવળી ભગવાનોએ નિરૂપણ નથી, કેમકે તે તપોમાં તો હીનશક્તિવાળાને તે કરેલા નિગ્રંથ માર્ગને ધર્મ તરીકે માને છે, અને તપસ્યા નહિ કરતાં પણ અતિચાર લાગે નહિ, તેથી જ દરેક શાસ્ત્રોમાં આલેખાયેલા શ્રાવકોને પણ સમ્યગ્દષ્ટિ આદિની પ્રશંસા, અનુમોદના એ અંગે એ જ વચનો આગળ મેલવામાં આવે છે. તો શાસનને અનુસરવાવાળાઓને માટે ફરજીયાત સહમિ vi સંત નિકળં પાવય પત્તયામિ માં છે, અને તેથી જ સમ્યગ્દષ્ટિ આદિની પ્રશંસા અંતે નિરર્થ પાવથvi જેમાં મતો નિરર્થ અને અનુમોદનાથી લાભ એટલે ભવિષ્યમાં ઉંચા પાવય અર્થાત્ નિગ્રંથ પ્રવચનના અર્થ, પરમાર્થ ઉંચા સમ્યગ્દર્શન અને ચારિત્ર આદિ ગુણોની અને શેષ અનર્થના પગથીયે તથાવિધ શુદ્ધિના પ્રાપ્તિ થાય, એટલું જ નહિ પણ જો તે સમ્યગ્દષ્ટિ અભાવે ન પણ ચઢયો હોય, તો પણ જેને નિગ્રંથ કે વિરતિ આદિને ધારણ કરનારાઓની પ્રશંસા, પ્રવચનની શ્રદ્ધા, પ્રતીતિ અને રૂચિ થઈ હોય તે અનુમોદના કે ભક્તિ ન કરવામાં આવે તો ખરેખર ધન્ય આમા હોઈ દરેક સમ્યગ્ગદર્શન કે વ્રતના અતિચારો લાગે છે, અને સમ્યગ્ગદર્શનવાળાને પ્રશંસનીય અને અનુમોદનીય તેથીજ તેને દર્શનાચારનો અતિચાર શાસ્ત્રકારોએ જ હોય છે, અને વ્યવહારિક સમ્યકત્વ કે જે સ્પષ્ટ અક્ષરમાં જણાવ્યો છે. અર્થાત્ સમ્યક્ત અરિહંત મહારાજને શુદ્ધ દેવ તરીકે, શુદ્ધ સાધુઓને વાળાની પણ પ્રશંસા ન કરે તે માત્ર પ્રમોદભાવનાના ગુરુ તરીકે અને જિનેશ્વર મહારાજે કરેલા તત્ત્વને લાભથી ચૂકે એટલું જ નહિ, પણ પોતાના જ તત્ત્વ તરીકે સ્વીકારવાની પ્રતિજ્ઞારૂપ હોવાથી આત્મામાં જિનેશ્વર ભગવાનના વચનો ઉપર તેવી પ્રતિજ્ઞવાળાને લોકોત્તરપણું મળી જાય છે, તે થયેલી અદ્વિતીય શ્રદ્ધારૂપી સમ્યકત્વને પણ મલિન પણ ખરેખર અહોભાગ્યની જ દશા છે, અને તેથી કરે છે, માટે તે મલિનતા ટાળવાને અને જ વ્યવહાર સમ્યગ્દર્શનવાળાને પણ પ્રશંસવો સમ્યગદર્શનાદિના ઉત્તરોત્તર લાભ મેળવવાને માટે અને અનુમોદવો તે દરેક ધર્મપ્રેમીઓની ફરજ છે. સમ્યગદર્શનાદિવાળાની પ્રશંસા, અનુમોદના થવી માર્ગને પ્રાપ્ત કરનારની પ્રશંસાથી તેના જ જોઈએ.
અવિરતિ આદિ વ્યવહાર સમ્યકત્વની પણ લોકોત્તરતા કેમ નહિ?
વળી, એ પણ ધ્યાનમાં રાખવાનું છે કે આ સ્થળે એમ શંકા નહિ કરવી કે માત્ર જૈનશાસ્ત્ર પ્રમાણે જૈન જનતામાં મનાયેલા દેવ કે સમ્યગ્દર્શન પામ્યા છતાં હજી તે આત્મામાં ગુરુઓ બીજા શાસનોની માફક જન્મ આપવાને અવિરતિના વિકારો જબરદસ્ત હોવાથી તેના તે લીધે કે અન્નપાણી આપવાને લીધે કે હવા, અવિરતિના પાપોનું અનુમોદન તે પ્રશંસા અને અજવાળું, દેવલોકના સુખો કે રાજા અનુમોદન કરનારને લાગશે, કેમકે શાસ્ત્રકારો મહારાજાપણાના સુખો આપવાને લીધે મનાયેલા જેઓમાં સમ્યકત્વ છે, પણ વ્રતને અંગે નથી પણ સંસારમાં ગણાતા સ્ત્રી, પુત્ર, માતાપિતા પાસત્યાદિકપણું છે, તેઓને વંદનાદિક કરવાથી તે વિગેરે સંબંધીઓ કે ખાનપાન, સ્પર્શ, રસ વિગેરેના પાસસ્થાઓના પાપનું અનુમોદન કરી પાપ બાંધનાર સુખો અગર ધન, ધાન્ય, રાજઋદ્ધિ વિગેરેની તરીકે ગણવામાં આવે છે, તો પછી અહીં સાહેબીનું ત્યાગ કરવા લાયકપણું જણાવી તેનો અવિરતિવાળાની પ્રશંસા કરવા દ્વારા અવિરતિના ત્યાગ કરે તેથી જ તેમની પૂજ્યતા મનાયેલી છે, અનુમોદનથી પાપ કેમ નહિ થાય? આવી શંકા માટે વ્યવહારદૃષ્ટિએ પણ વીતરાગ પરમાત્માને નહિ કરવાનું કારણ એ જ કે સમ્યગ્ગદષ્ટિની પ્રશંસા
Page #534
--------------------------------------------------------------------------
________________
છે
-
-
-
-
-
૪૪૦
શ્રી સિદ્ધચક્ર
જુલાઈ - ૧૯૩૫ અને અનુમોદના કરતી વખતે માત્ર કષાય આદિ દોષ હોય તો તેનું અનુમોદન સમ્યગદષ્ટિપણાની પ્રાપ્તિ અને તેના પોષણની દૃષ્ટિ કોઈપણ પ્રકારે થતું નથી, પણ તે કષાયાદિ દોષો હોય છે અને તેના અવિરતિપણાદિના વિકારોને તો તરફ હંમેશાં ધિક્કાર જ રહેલો હોય છે. એટલે તે પ્રશંસા કરનાર અને પ્રશંસાનું પાત્ર બંને પણ આચાર્ય, ઉપાધ્યાય, સાધુને પરમેષ્ઠી માની તેમને ધિક્કારે છે, અને તેથી જે વસ્તુ તરફ ધિક્કાર છે વંદના, નમસ્કાર આદિ કરવામાં અને આરાધવામાં તેના અનુમોદનાનો પ્રસંગ આવતો જ નથી, અને તે જેમ તેમના કષાય આદિક બંધ હેતુઓ કે ઇન્દ્રિયાદિ જ કારણથી અહીં અવિરતિની અનુમોદના લાગતી આશ્રવોની અંશે પણ અનુમોદના થઈ પાપબંધ નથી, પણ પાસવ્લાદિકને જે વંદન, નમસ્કાર કરાય થતો નથી, તેવી રીતે સમ્યદૃષ્ટિની પ્રશંસા, છે તે ગુરુપણું ધારીને જ કરાય છે, અને
અનુમોદના વિગેરે સમ્યગ્દર્શનને અંગેજ થાય છે, પાસસ્થાદિકમાં ગુરુપણાને લાયકના ગુણો જ નહિ માટે તે સમ્યગદર્શનવાળાની પ્રશંસા, અનુમોદનામાં હોવાથી તે ધારણાવાળો માર્ગને ચૂકે છે એ સ્પષ્ટ આચાર્યાદિ પરમેષ્ઠીના વંદન, નમસ્કાર આદિની છે, તેથી તે વંદના કરનાર અને કરાવનાર બંને તે
માફક લાભ જ છે, પણ ધિક્કારાઈ રહેલી એવી હીનાચારપણાના અનુમોદક અને પોષક બને, અને
અવિરતિ સમ્યગ્દષ્ટિ ગુણઠાણે રહેલી અવિરતિના તેથી પાપબંધ કરનારા થાય તેમાં આશ્ચર્ય જ નથી.
અનુમોદનને નામે અંશમાત્ર પણ હાનિ નથી. ગુણવાળાની ગુણની અનુમોદના કરતાં તેના
મુમુક્ષપણાથી કષાયવાળાઓ પણ પરમેષ્ઠી અવગુણની અનુમોદના આવી પડતી નથી.
મહારાજ આ વાતની અનુકૂળતાએ જ આપણે
એ વાત પણ ધ્યાનમાં રાખવાની છે કે શાસ્ત્રકારની દૃષ્ટિએ આચાર્ય, ઉપાધ્યાય અને સાધુ
મિથ્યાત્વ અને અવિરતિની માફક કષાય એટલે એ ત્રણને પરમેષ્ઠીપદમાં દાખલ કરી પંચપરમેષ્ઠીને
ક્રોધ, માન, માયા અને લોભ એ પણ કાંઈ ઓછી માની શકીએ, નહિતર તો આચાર્ય, ઉપાધ્યાય અને સાધુઓ છવસ્થ દશામાં હોવાથી તેમનું
હાનિ કરનારી ચીજ નથી. છતાં જેમ ધિક્કારને અસર્વજ્ઞપણું, અસર્વદર્શિપણું, અવીતરાગપણું આદિ
લીધે તેમનું અનુમોદન વંદનાદિકમાં થતું નથી, અનુમોદનીય થઈ જાય અને તેથી તેમને તે જ
તેવી રીતે અત્રે પણ અવિરતિનું અનુમોદન તેના બંધાતાં કર્મોના ભાગી આપણે નમસ્કાર કરનારા
ધિક્કારને લીધે થતું નથી. મિથ્યાત્વના ધિક્કાર થઈએ અને તે દૃષ્ટિએ ભગવાન અરિહંત મહારાજા
સાથે મિથ્યાત્વનું સમકાતિ તરીકે પ્રશંસન અને પણ યોગવાળા હોય ત્યાં સુધી આત્માની ચંચળતા અનુમાન કરવાના તા
અનુમોદન કરવાનો તો પ્રસંગ જ આવે નહિ, ધારણ કરવાવાળા અને દ્રવ્ય થકી હિંસાના પણ
કેમકે સમ્યગદર્શનાદિ કે તેને અનુસરતા ગુણોની કરનારા હોઈ જો તેમને પણ વંદના, નમસ્કાર પ્રાપ્તિ અને ધારણા ર્યા સિવાય ગુણિપણે ધારવાનું કરીએ તો તે આત્માની ચંચળતાદિકના અનુમોદન પગથીયું જ નથી, માટે મિથ્યાત્વના ધિક્કારપૂર્વક કરનારા આપણે થઈએ, અને તેથી માત્ર સમ્યકત્વને નામે મિથ્યાત્વીની પ્રશંસા અને સર્વગુણસંપન્ન સિદ્ધ મહારાજાને જ પરમેષ્ઠી તરીકે અનુમોદના કરવી જોઈએ એવા વિચારને અવકાશ માનવાનું રહે, માટે શાસ્ત્રકારોએ જણાવેલા પાંચ જ નથી. તત્વ એટલે કે હિંસાદિ સત્તરે પરમેષ્ઠીને પૂજ્ય ગણનારા પુરુષોએ માત્ર ધારેલા પાપસ્થાનકમાં પણ ધિક્કારપણાની દૃષ્ટિપૂર્વક ગુણોની જ અનુમોદનાનું ફળ માનવાનું રહે છે; પ્રવર્તનારો હોવા છતાં પણ માત્ર સમ્યગદર્શનને પણ તે પંચ પરમેષ્ઠીમાંથી કોઈનામાં કોઈપણ ધારણ કરનાર ભવ્ય આત્મા મહાપુરુષ જ ગણાય,
Page #535
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૪૧
શ્રી સિદ્ધચક્ર
જુલાઈ - ૧૯૩૫ અને તેના પ્રશંસા, અનુમોદનાદિ કરવાં ફરજીયાત શ્રાવકો કે જેઓને સર્વસાવદ્યનાં પ્રત્યાખ્યાન નથી જ ગણાય અને તેથી જેમ વ્રતધારીને કાલાતિક્રમ તેઓએ પણ નિરવ જ ભક્તિ કરવી જોઈએ એવું કરીને દાન ન દેવું એ વ્રતનો અતિચાર એટલે કહેતાં વિચાર કરવાની ઘણી જરૂર છે, કેમકે જેમ અક્ષમ્ય દોષ છે, તેવી રીતે સમ્યગ્દષ્ટિના ગુણોની જિનેશ્વર મહારાજની દ્રવ્યપૂજા સર્વસાવના પ્રશંસા ન કરવી તે પણ દોષ જ છે.
ત્યાગવાળા સાધુઓને કરવી યોગ્ય નહિ છતાં પણ
શ્રાવકને દેશવિરતિ હોવાથી તે દ્રવ્યપૂજા કરવામાં એકલા સમ્યગદર્શનને અંગે પાત્રપણું
સ્વરૂપથી સાવદ્યપણું છતાં પણ સંસારને પાતળો આવી રીતે જ્યારે માત્ર સમ્યગ્દર્શન ધારણ
કરવાનું કહી સ્પષ્ટપણે નિર્જરા જણાવી છે, તો કરવાવાળો પણ ભક્તિનું પાત્ર ગણાય ત્યારે
જેમ પૂજા કરનારની સમ્યકત્વની શુદ્ધિને માટે શાસ્ત્રકારો જે વિવિઠ્ઠી નન્નપત્ત મુuોયä એમ કહી શાસ્ત્રકારો ચારિત્રપ્રાપ્તિ અને દેશ
કરાતી દ્રવ્યપૂજામાં સાવદ્યપણાનું નુકસાન થાય તે વિરતિધારકની ઉત્તમતાની અપેક્ષાએ જધન્યપણું
ગણવામાં આવતું નથી, તેવી રીતે સમ્યગદર્શનને જણાવવા છતાં ભકિતને પાત્રપણું અવિરતિ
ધારણ કરવાવાળા મહાપુરુષોની ભક્તિમાં સ્વ સમ્યગ્દષ્ટિને છે એવું જે જણાવેલું છે તે બરોબર
અને પર ઉભયનું સમ્યગ્દર્શન શુદ્ધ થતું હોવાથી યુક્તિસંગત જ છે.
સાવદ્યપણાનો ભય આગળ કરવો તે સમજદારની
દૃષ્ટિને શોભે તેમ નથી. દુર્ધર બ્રહ્મચર્ય અને સમિતિ આદિને ધારણ કરનારાઓની માફક સમ્યગદર્શનની દેવોને
માર્ગવાળાની ભક્તિમાં સાધિકરણપણા પણ પ્રશંસનીયતા
આદિનો વિચાર એ મિથ્યાત્વ આગળ જણાવ્યા પ્રમાણે માર્ગાનુસારિપણાને
વળી, કેટલાક સમ્યગદર્શન આદિવાળાની અંગે કે સમ્યગ્દર્શનની પ્રાપ્તિને અંગે તે સમ્યગદર્શન
ભક્તિને અંગે સાધિકરણ અને નિરાધિકરણપણાનો અને માર્ગાનુસારિપણાને પ્રાપ્ત કરનારાની પ્રશંસા
વિચાર શ્રાવકોને અંગે કરે છે, તેઓએ પણ અને અનુમોદના કરવી તે દરેક સમ્યગદર્શનવાળાનું વિચારવું જોઈએ કે તીર્થકર મહારાજના કાર્ય છે, અને તેથી જ ઇંદ્ર વિગેરેએ અનેક આગમનની વધામણી લાવનાર મનુષ્યોને કરોડો સમ્યકત્વવાન જીવોની દેવતાની સભાઓ વચ્ચે સોનૈયા અને રૂપિયા આપવામાં આવે, અથવા પણ પ્રશંસા કરી એ વાત શાસ્ત્રસિદ્ધ છે, અને તેવી ભગવાન તીર્થકર સંવત્સરીદાન આપે, તો તેમાં શું જ રીતે અનેક સમ્યગ્દર્શનવાળાઓને અનેક દેવતા અધિકરણ ગણીને પાપબંધ ગણવો? શાસ્ત્રકારો તો અને ઈદ્રોએ ચિંતામણિ, સામાન્ય મણિ, ઔષધિ, વધામણીના દાનને ભક્તિ તરીકે ગણાવે છે, એવી આભૂષણ વિગેરે આપેલાં તે દ્વારાએ સમ્યગદર્શનનું રીતે સાધિકરણ, નિરધિકરણની અપેક્ષાએ ભક્તિનું બહુમાન જણાવી ભકિત કરે લી શાા છાંડવાલાયકપણું ગણવા જતાં અનુકંપાદાન પણ સાંભળનારાઓની ધ્યાન બહાર નથી.
છોડવું પડશે. માર્ગ આરાધકોની ભક્તિમાં
અનુકંપાદાનમાં પણ સાવધ કે સાવધનિરવધપણાના વિચારનો અભાવ સાધિકરણપણું વિચારાય નહિ?
કેટલાક સાધુમહારાજાઓને સાવદ્યનો ત્યાગ અનુકંપાને પાત્ર બનેલા પ્રાણીઓ તે હોવાથી સાવદ્યસ્વરૂપવાળી ભક્તિ ન હોય, પણ અનુકંપાથી દીધેલા દાનને લઈને કાંઈ માવજીવન
Page #536
--------------------------------------------------------------------------
________________
,
,
,
,
,
,
૪૪૨
શ્રી સિદ્ધચક્ર
જુલાઈ - ૧૯૩૫ અધિકરણરહિત જ રહે, અગર અનુકંપાથી દીધેલી લાભ મળી જાય, અને તેથી કોઈપણ જીવ ચાહે વસ્તુનો ઉપભોગ કરી પાપરહિત જ પ્રવૃત્તિ કરે તેવો હિંસક હોય તેને દુર્ગતિએ જવાનું રહે જ નહિ, એવો નિયમ નથી, કેમકે તે અનુકંપાને પાત્ર બનેલો પણ આ વાત કોઈપણ શાસ્ત્ર કે શાસ્ત્રાનુસારી જીવ તો ભગવાન જિનેશ્વર મહારાજના માર્ગમાં માનતો કે મનાવતો છે જ નહિ, અને તેથી તથા પણ આવેલો નથી જેથી તે પાપના કાર્યને કરતાં થકાં શ્રીજ્ઞાતાસૂત્રમાં કહેલા મેઘકુમારના માત્ર સસલાની પણ તેને પાપ તરીકે માને. અર્થાત્ અનુકંપાદાનને કહેલી અનુકંપાના દૃષ્ટાંતથી દરેક શાસ્ત્રાનુસારીને પાત્ર બનેલો જીવ સમ્યગ્દર્શનાદિક કે વિરતિ માનવાની ફરજ પડશે કે બચાવવાની બુદ્ધિ તે જ આદિનું સ્થાન નહિ બનેલો હોવાથી પાપની પ્રવૃત્તિ અનુકંપા છે, અને તેથી જ બચાવનારને માત્ર કરવાવાળો રહે છતાં અનુકંપાદાન દેવાવાળો મનુષ્ય બચાવવાની બુદ્ધિરૂપી અનુકંપાનું જ ફળ મળે છે. તે માત્ર તેના દુઃખને ટાળવાની બુદ્ધિથી જ દાન
અનુકંપા અને અહિંસાના વિષયોની ભિન્નતા આપે છે તે દાન આપનારો મનુષ્ય તે મનુષ્યના વિષયકષાયની પ્રવૃત્તિને વધારવાની બુદ્ધિવાળો હોતો
એ પણ યાદ રાખવું કે હિંસા વર્જવાની બુદ્ધિ જ નથી, અને તેથી તે અનુકંપાદાન દેનારને દુઃખી તે વ્રતનો વિષય છે, અને અનુકંપા કરવી તે મનુષ્યના દુઃખને ટાળવાની બુદ્ધિથી લાભ જ હોય સમ્યકત્વનો વિષય છે, અને તેથી બચાવવાની છે અને એમ જો ન માનીએ તો જૈન નામધારી બુદ્ધિવાળાને અનુકંપાનું ફળ જ મળે છે, પણ થઈને પાપીઓનો નાશ કરવા માટે કેડ બાંધવી બચનારનાં પાપોનું અનુમોદન લાગતું નથી, તેવી પડશે, કેમકે પાપીઓનો નાશ કરવામાં એક હિંસા રીતે અહીં પણ સમ્યગ્દર્શનવાળા જીવની ભકિત નામનું પાપ લાગશે, પણ તે પાપીના જિંદગી કરતાં તે ભકિત કરનાર
કરતાં તે ભકિત કરનાર મહાપુરુષને સુધીના અઢારે પાપસ્થાનકો રોકવાનો લાભ મળશે, સમ્યગદર્શનાદિની અનમોદના સહાધ્ય. વિગેરે પણ એવી રીતે કરવાનું કોઈપણ વિવેકી કે શાસ્ત્રજ્ઞ
ધારાએ લાભ જ થાય છે, પણ તે કહેતા જ નથી. જો બચાવ્યા માત્રનો લાભ ન માનીએ અને બચનારાની શેષ જિંદગીમાં કરાતા
સમ્યગ્દર્શનવાળાના કરેલા પાપોનું અનુમોદન તે પાપોની અનુમોદના બચાવનારને થયેલી એમ
ભક્તિ કરનારને લાગતું નથી, માટે દર્શનની માનીએ, તો મેઘકુમારનો જીવ હાથીના ભવમાં
શુદ્ધતાને કે સામાન્ય દર્શનમાત્રને ધારણ સસલાને બચાવીને, તેના પ્રભાવે બીજે ભવે
કરનારાઓની ભકિતમાં સાવઘનિરવદ્યપણું સમ્યગ્દર્શન પ્રાપ્ત કરી ચારિત્રને મેળવી આત્મકલ્યાણ
સાધિકરણ નિરાધિકરણપણું વિચારવું કે વિચારવાને કરનારો થાત જ નહિ, અને તે હાથીના ભવની
કહેવું તે મિથ્યાદર્શન સિવાય બીજું કાંઈ જ નથી. અનુકંપાનું દૃષ્ટાંત શ્રમણ ભગવાન મહાવીર વિરતિવાળાઓની વિશેષ પાત્રતા અને મહારાજા ધર્મને અંગે કષ્ટ સહન કરવામાં આપતજ
ચારિત્રપદના આરાધના માટે તેની ભક્તિ નહિ. એમ નહિ કહેવું કે સસલાને તે હાથીએ માર્યો નહિ તે રૂપ અનુકંપા અહીં લેવી, પણ બચાવવાની
મહારાજા શ્રીપાળ ચારિત્રપદને આરાધન બુદ્ધિરૂપ અનુકંપા ન લેવી, કારણ કે નહિ મારવો કરનારા હોઈ વિશેષે વિરતિવાળાઓની ભક્તિ એનું જ નામ અનુકંપા લઈએ તો પ્રથમ તો કરવામાં લીન થઈ ચારિત્રપદનું આરાધન કરે છે અભયદાન અને અનુકંપાદાન એક થઈ જાય. એ વાત આપણે ઉપરની ગાથામાં વિરશ્નપરા વળી, કોઈપણ જીવ પોતાની જિંદગીમાં જીવોનો મત્તિરો એ પદથી જોઈ ગયા. જ્યારે સતત નાશ કરતો હોય તો પણ તેને નાશ નહિ સામાન્યપણે સમ્યગ્ગદર્શન પામવાવાળાનો જન્મ કરેલા જીવો અનંતગુણા છે તેથી તે બધાની દયાનો પણ કૃતાર્થ અને સફળ ગણાય, અને તેથી તે
Page #537
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૪૩
શ્રી સિદ્ધચક્ર
જુલાઈ - ૧૯૩૫ સમ્યગ્ગદર્શન પામનારો ભક્તિપાત્ર બને તો પછી હોય છતાં પણ તેના જે ગુણોને ઉદેશીને તેનું જેઓએ સમ્યગ્દર્શનની સ્થિતિ કરતાં પલ્યોપમો આરાધન કરીએ તે ગુણોને રોકવાવાળા કર્મોને અને સાગરોપમોની મોહનીય કર્મની સ્થિતિઓ તેથી નાશ થાય. સ્થૂલભદ્રસ્વામી, જંબુસ્વામી તોડી નાખી, આત્માને દેશવિરતિ કે સર્વવિરતિને સરખા મહાપુરુષોનું સ્મરણ, કીર્તન જે તેમના પાત્ર બનાવ્યો છે, તેવા પુરુષોની ભક્તિ કરવામાં બ્રહ્મચર્યના ગુણને અંગે કરવામાં આવે છે, તે અપૂર્વ ભાવ હોય તેમાં આશ્ચર્ય જ શું? વળી એ આરાધન કરનારને બ્રહ્મચર્ય પ્રાપ્ત કરાવનાર, વાત પણ ધ્યાનમાં રાખવાની છે કે જે મનુષ્યને જે સ્થિર કરાવનાર કે દૃઢ કરાવનાર થાય છે, અને ગુણની આરાધના કરવી હોય તે મનુષ્ય તે ગુણની
તેથી જ કલિકાલ સર્વજ્ઞ ભગવાન શ્રી હેમચંદ્રસૂરિજી ઉત્કૃષ્ટતાવાળાઓની પૂજા, ભક્તિ કરવી જ જોઈએ. યોગશાસ્ત્રની અંદર સ્થૂલભદ્રાદિ મહાપુરુષોના ગુણવાળી વ્યક્તિની આરાધનાની જરૂર સ્મરણની વખતે તેમના તે મૈથુનનિવૃત્તિના ગુણને - જો કોઈપણ મનુષ્ય ગુણની આરાધના
સ્મરણ કરવાનું જણાવે છે, અને તેના ફળ તરીકે
પણ ત્યાં જ બ્રહ્મચર્યની પ્રાપ્તિ, સ્થિરતા અને રક્ષણ કબૂલ કરે, પણ તે ગુણવાનોની આરાધનાથી વિમુખ રહે કે તે ગુણવાળા એકની પણ વિરાધના
સ્પષ્ટ અક્ષરોમાં સૂચવે છે. તેવી રીતે અહીં પણ કરનારો થાય તો તે ગુણની કબૂલાત વ્યર્થ ગણાય
વિરતિને ધારણ કરવાવાળા મહાપુરુષો જો કે એટલું જ નહિ પણ તે મનની કબુલાત કરનારો સમ્યગ્દર્શન અને સમ્યગૂજ્ઞાન ગુણોવાળા જરૂર સંસારચક્રમાં રખડી મરે. ધ્યાન રાખવું કે ગોશાલો
હોય છે, પણ અહીં ચારિત્રપદની આરાધનાનો અને જમાલિ કેવળજ્ઞાન અને કેવળજ્ઞાનીઓને પ્રસંગ હોવાથી અને ચારિત્રને રોકનારાં કર્મોને સંપૂર્ણપણે માનવાવાળો છતાં શ્રમણ ભગવાન નાશ કરવાનો ઉદ્દેશ હોવાથી તે વિરતિવાળાના મહાવીર મહારાજરૂપી ગુણવાળી વ્યક્તિને નહિ વિરતિરૂપી ગુણને આગળ કરીને ભક્તિ કરવાનું માનવાથી કે તેની વિરાધના કરવાથી સંસારસમુદ્રમાં જણાવેલું છે. સરી પડ્યા છે. શ્રીભગવતીસૂત્રને વાંચનારા અને વ્રતાદિના પાલન અને ભક્તિનું ભાવ સાંભળનારાઓની ધ્યાન બહાર તો નહિ જ હોય અનુષ્ઠાનપણું કરવા શું કરવું ? કે ગોશાલો ભગવાન ઋષભદેવજી વિગેરે ત્રેવીસ દ્રવ્યાનુષ્ઠાન કહેનારાઓને ચેતવણી તીર્થકરોને માનવાવાળો હતો, છતાં શ્રમણ ભગવાન
આગળ જણાવ્યા પ્રમાણે મહારાજા મહારાજરૂપી એક તીર્થકરને નહિ માનવાથી અને
શ્રીપાળજી વ્રત અને નિમયો પાળવાધારા એ તથા તેનો વિરોધ કરવાથી અનંતકાળ સંસારસમુદ્રમાં વિરતિમાં એકનિષ્ઠાવાળા બનેલાઓની ભક્તિરખડી ગયો. અર્થાત્ ગુણવાળાની આરાધના અને દ્વારાએ જ માત્ર ચારિત્રપદનું આરાધન કરે છે તેમ તેની વિરાધનાનો ત્યાગ કરવાધારાએ જ ગુણની નથી, કેમકે વ્રત, નિયમનું પાલન અને વ્રતધારીની આરાધના થાય છે, માટે મહારાજા શ્રીપાળ ભક્તિ એ બંને દ્રવ્ય થકી પણ બની શકે. જો કે ચારિત્રપદની આરાધના માટે દેશવિરતિ અને શ્રીપાળ મહારાજાએ કરેલું તે આરાધન દ્રવ્ય થકી સર્વવિરતિઓને ધારણ કરવાવાળાઓની ભક્તિ હતું જ નહિ. તેવા ધર્મિષ્ઠોના ધર્મબુદ્ધિએ કરાએલા કરવા માટે તત્પર થયેલા છે.
આરાધનને દ્રવ્ય આરાધન તો તેઓ જ કહે કે ભક્તિ કરતી વખતે ધારેલા ગુણોની પ્રાપ્તિ. લા ગણોની ખાન જેઓને દ્રવ્ય આરાધનનું લક્ષણ માલૂમ ન હોય,
અગર ભાવઆરાધનના ઉઠાવગીર બન્યા હોય, વળી, એ પણ એક વાત ધ્યાનમાં રાખવી કેમકે દ્રવ્ય આરાધન ત્યારે જ કહેવાય કે જેનું કે જેનું આરાધન કરીએ તે વ્યક્તિમાં અનેક ગુણો આરાધન કરે છે તેના ગુણોનું બહુમાન અંત:કરણમાં
Page #538
--------------------------------------------------------------------------
________________
४४४
શ્રી સિદ્ધચક્ર
જુલાઈ - ૧૯૩૫ ન હોય, પણ મારા કોઈપણ લાલચે કે એવો નિશ્ચય કરાવવા માટે શાસ્ત્રકાર સ્પષ્ટ શબ્દોમાં અનુપયોગપણે તે આરાધન કરવામાં આવતું હોય, કહે છે કે - નરૂધમપુરાનેvi એટલે અઢાર હજાર અર્થાત્ જિનેશ્વર ભગવાનના શાસનમાં દર્શાવેલી શીલાંગમય, પંચમહાવ્રતમય અને કુટુંબકબીલા, સામાયિક, પૌષધ, પૂજા, પ્રતિક્રમણ વિગેરે ક્રિયાને ધનધાન્ય વિગેરે રૂપ સંસારને સર્વથા કરનાર મહાપુરુષને જેઓ દ્રવ્યક્રિયા કરનાર ગણ વસીરાવવાવાળા સાધુમહાત્માઓને જ જે ક્ષાંતિ છે. તેઓ ખરેખર તે મહાપુરુષોની ભાવપૂજાના આદિ દશ પ્રકારનો કે પડિલેહણઆદિ દશ પ્રકારના, ચોર છે, એટલું જ નહિ પણ તે મહાપુરુષન કે ઇચ્છામિચ્છાદિક દશ પ્રકારની સમાચારીરૂપ જે લાલચ કે બેવકુફ તરીકે સમજાવી ખોટા કેલક ધર્મ તેના અનરાગ એટલે અત્યંત બહુમાન અને દેનારાજ છે. વિશિષ્ટ જ્ઞાની મહારાજ સિવાય
પ્રીતિ દ્વારાએ ચારિત્રધર્મનું આરાધન કરે છે. કોઈપણ ક્રિયા કરનારને દ્રવ્યક્રિયા કરનાર તરીકે કહેવાનો હક જગતમાં કોઈને પણ નથી, કેમકે જે શ્રી જેનશાસનની ઉત્પત્તિની જરૂર મનષ્ય ક્રિયા કરનારના આત્માને જાણી શકતો
જિનેશ્વર મહારાજના શાસનમાં હિંસાદિક નથી, તે મનુષ્ય તે ક્રિયા કરનારના આત્માના
અઢારે પાપસ્થાનકોનું સ્વરૂપ નિરૂપણ કરવું તે પ્રથમ ભાવને શી રીતે જાણી શકે ? અને જ્યાં સુધી ક્રિયા
નંબરે જરૂરી છે, કેમકે જૈનશાસન જગતના ઉદ્ધાર કરનારના આત્માના ભાવને જાણી શકીએં નહિ
માટે જ ઉત્પન્ન થયેલું છે, અને જૈનશાસન દ્વારાએ ત્યાં સુધી તે ક્રિયા કરનારો આત્મા મોક્ષની પ્રાપ્તિ
જગતનો જે ઉદ્ધાર માનવામાં આવ્યો છે તે શરીરના કે આત્મકલ્યાણની બુદ્ધિએ ક્રિયા કરતો જ નથી એવું કહેવાનો હક શી રીતે મળે? પણ શાસનના
હૃષ્ટપુષ્ટપણાને લીધે કે આરોગ્યતાને અંગે નહિ, શત્રુઓને અને ક્રિયાના કટ્ટર વિરોધીઓને પોતાને
તેમજ રૂપાળાપણા, મજબુતપણા કે તેના શાસ્ત્રોક્ત ક્રિયાઓ કરવી નથી, અને બીજા શાસ્ત્રોક્ત
ઉંચાઈ પણાને અંગે નહિ, રાજઋદ્ધિ, ધન, ક્રિયાઓ કરતા હોય તેને શાસ્ત્રોક્ત ક્રિયાઓથી માલમિલકત, વાડી, બંગલા, મહેલ આદિની ઉન્નતિ
શ્રુત કરવાનું ધ્યેય હોય તેવા શાસનશત્રુઓને આ કે પ્રાપ્તિ માટે નહિ, હીરા, મોતી, મણિ, મુંગીઆ, સત્યતત્વનો ક્ષણભર વિચાર પણ આવે ક્યાંથી ? પન્ના કે સોનારૂપાની ઉત્પત્તિ, પ્રાપ્તિ, વૃદ્ધિ કે રક્ષણ અને તેથી જન્માંધ મનુષ્ય જેમ લાલ, પીળા માટે નહિ, માતાપિતા, પુત્ર, સ્ત્રી, ભાઈ, બહેન કે વિગેરે રંગોના જ્ઞાનથી દૂર રહે, તેમ આ લોકો અન્ય કુટુંબકબીલાને મેળવવા માટે નહિ, નાત, ધર્મમાં પ્રવર્તેલા ધર્મિષ્ઠોના ભાવને ગણતરીમાં ન જાત, દેશ દ્વારાએ બાહ્ય સુખ મેળવવા માટે નહિ. લે તે તેમની દશાને જ સૂચવે છે.
જો કે ઉપર જણાવેલું બધું જૈનશાસનના સદાચારોને
પ્રતાપે મળે છે એ ચોક્કસ છે, પણ તે જૈનશાસનની દ્રવ્યાનુષ્ઠાન તરીકે વ્રતાદિને ગણવાનો હેતુ
ઉત્પત્તિ તે વસ્તુઓ માટે કરવામાં આવેલી નથી. આ લેખમાં જે ઉપર જણાવવામાં આવ્યું કે જૈન શાસનની ઉત્પત્તિ તો જગતમાં વર્તતા અન્ય વ્રત, નિયમનું પાલન અને દેશથી કે સર્વથી વિરતિ પદાર્થોથી જે દુઃખો ટળી શકે નહિ, અને જે સુખો ધારણ કરનારાઓની ભક્તિ દ્રવ્યથી પણ થાય છે, તેનાથી મળી શકે નહિ, તેવાં દુઃખો ટાળવા માટે તે માત્ર આગળના વિશેષણની અવતરણા તરીકે અને રસુખો મેળવવા માટે જ થયેલી છે. તે જગતના અને જગતમાંના માત્ર કોઈક તવા જીવની તેવી બાહ્ય પદાર્થોથી ન ટળી શકે તેવાં દુઃખો દરેક સમજુ દ્રવ્યપ્રવૃત્તિ થવાના સંભવની અપેક્ષાએ છે, અને પ્રાણીના ધ્યાનમાં છે, પણ દુર્ભાગ્યના ઉદયે તે તેવા સંભવને દૂર કરવા માટે તથા શ્રીપાળ દુઃખો તરફ તેઓની દુઃખ તરીકેની બુદ્ધિ જાગ્રત મહારાજાનું આરાધન ભાવઆરાધનરૂપે જ છે થયેલી નથી, અને જ્યારે તે દુઃખોને અંગે દુઃખ
Page #539
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૪૫
શ્રી સિદ્ધચક્ર
જુલાઈ - ૧૯૩૫
તરીકેની બુદ્ધિ જ જાગ્રત ન થાય, તો પછી તેને દુઃખ મરણભચની વ્યર્થતા ને જન્મ ટાળ્યા તરીકે માનીને ટાળવાની બુદ્ધિ તો થાય જ ક્યાંથી? સિવાય મરણની અનિવાર્યતા બાહ્યપદાર્થોથી ન ટાળી શકાય તેવાં
આ સ્થાને ખરેખર આશ્ચર્યની તો બિના એ દુઃખોનું નિવારણ કરવાનો માર્ગ
છે કે જે વસ્તુ નિયમિત થવાની જ છે, અને જેનો ઉપર જણાવેલાં દુઃખો તે એ જ કે જન્મ. પ્રતિકાર ઇદ્ર, દેવતા, ચક્રવર્તી, વાસુદેવ, બળદેવ, જરા, મરણ, રોગ, શોક, આધિ, વ્યાધિ, ઉપાધિ
રાજા, મહારાજા, શેઠીયા, શાહુકાર, નોકર, ચાકર, વિગેરેના દ:ખો છે. વાચક સહેજે સમજી શકશે કે રેક, દરિદ્ર, કોઈની પણ ઉપર જેનો ડંકો વાગ્યા
= વગર રહ્યો નથી, એટલું જ નહિ પણ ત્રિલોકનાથ પહેલા જણાવેલા પદાર્થોથી આ દુઃખો, એક અંશ
| તીર્થકર, સર્વ લબ્લિનિધાન ગણધરો લોકાલોકને પણ ઘટી શકતાં નથી, પણ વાસ્તવિક રીતિએ
દરેક ક્ષણે દેખનાર અને જાણનાર કેવલિભગવંતો વિચાર કરતાં જણાશે કે પહેલા જણાવેલા પદાર્થો
તથા એક અંતર્મુહૂર્તમાં સોળ હજાર, ત્રણસો ત્યાસી જ આ દુઃખોને ઉભા કરનારા છે. જયારે આવી મહાવિદેહના હાથી જેટલી શાહીથી લખાય તેવાં રીતે સ્પષ્ટપણે અનુભવમાં આવતાં જન્માદિક શાસ્ત્રોમાં ઉલટસુલટી ઉપયોગ મેલી શકનારા દુઃખો પણ મનુષ્યની દુઃખબુદ્ધિ ઉત્પન્ન કરતાં શ્રુતકેવલી મહારાજાઓ પણ જે મરણના પંજામાં નથી, તો પછી તે જન્માદિ દુઃખોને ટાળવાની બુદ્ધિ સપડાયા સિવાય રહ્યા નથી, તેવા મરણને નિવારી અને તેને ટાળવાના ઉપાયોનો અમલ કરવાની શકાય એમ માનવું કે તેનાથી દૂર રહેવાના મનોરથો વાતમાં તો કોઈક જ આવે તે સ્વાભાવિક જ છે. કરવા અથવા તો તેનાથી સમગ્ર જીવન સુધી ડરતા મરણભયને ધરનારું આખું જગત છે પણ
રહેવું એ માન્યતા, મનોરથો અને ડર કોઈપણ
પ્રકારે સજ્જનોને શોભે તેવો નથી. જો મરણને જન્મભયને ધારે તે જ સમજુ.
સર્વથા દૂર કરવું હોય તો વર્તમાન ભવના મરણની સામાન્ય રીતે જો કે સંસારના દરેક પ્રાણીઓ ઉપેક્ષા કરી, અન્ય મરણોને પ્રતિબંધ કરવા માટે મરણથી ભય પામે છે, અને કવિઓ પણ તેને જ પુરુષોએ પરમાર્થિક પ્રયત્ન આદરવો જોઈએ. યાદ અનુસરીને મUસ ની મર્યો એ વાક્ય તથા રાખવું કે તે અન્ય મરણોને ટાળવાનું પણ ત્યારેજ સર્વે નીવાવ રૂછત્તિ નવિ ર મનિનું અર્થાત્ શક્ય બને કે અન્ય જન્મોને ટાળવામાં આવે. મરણ સરખો જગતમાં કોઈ ભય નથી, અને સર્વે એટલા જ માટે નીતિકારનું પહેલુંજ પદ દરેકે લક્ષમાં પણ જીવો જીવવા ઇચ્છે છે કોઈપણ મરવા ઇચ્છતું લેવું જોઈએ કે નાતસ્ય હિ ધ્રુવો મૃત્યુ. અર્થાત્ નથી. આવી સ્થિતિ સામાન્ય રીતિએ છતાં પણ સંસારચક્રમાં જન્મ પામેલા જીવને મૃત્યુ થવું જગતના જીવો માત્ર મનોરથી મરણને ટાળવામાં નિશ્ચિત જ છે. કોઈપણ જીવ જન્મ પામ્યો તે મર્યા મસ્ત રહે છે, પણ મરણના કારણભત કર્મોનો સિવાય રહેવાનો નથી, અને જે સંસારચક્રમાં જન્મતો તેઓને એક અંશે પણ વિચાર આવતો નથી.
નથી, તેને કોઈપણ કાળે મરણના સપાટામાં સરકવું જેઓને મરણના પણ ખરાં કારણો જાણી તેને
પડતું નથી. તત્ત્વદૃષ્ટિએ એમ કહી શકીએ કે મરણને
રોકવું તે અશક્ય જ છે, પણ પુરુષ પોતાનો પુરુષાર્થ ટાળવાનો વિચાર થતો નથી, તેને મરણના હેતુઓ
ફોરવે અને કાંઈક કરી શકે તો તે માત્ર જન્મ ખોળવાનો વિચાર થાય જ ક્યાંથી ?
રોકવાથી જ થઈ શકે જન્મને રોક્યા વગર મરણ
Page #540
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૪૬
શ્રી સિદ્ધચક્ર
જુલાઈ - ૧૯૩૫ રોકાતું નથી અને જન્મને રોકનારા મહાત્માઓને પાપને રોકવાનો રસ્તો ને સ્વાભાવિક મરણ પડખે પણ ચઢતું નથી. અર્થાત્ વાસ્તવિક દશા પ્રાપ્ત કરવાનો સરળ માર્ગ રીતે સમજુ મનુષ્યોને ભય રાખવાનું કોઈપણ સ્થાન તે જન્માદિક દુઃખોનું નિવારણ તેના કારણભૂત હોય તો તે માત્ર જન્મની જ દશા છે.
હિંસાદિક કાર્યોથી થતા પાપોના નિવારણ સિવાય મરણભય તે અવગુણ ને જન્મભય તે ગુણ બની શકે જ નહિ, માટે જેનશાસનને કુટિલતાની શાસ્ત્રકાર મહારાજાઓ પણ મરણને અંગે એ
કોટિમાં કુશલ બનેલા કર્મના કારમા જુલમને
કાપવા માટે જ કમર કસવી છે અને જ્યારે જ જણાવે છે કે તે જ મહાત્મા જગતમાં જાહોજલાલીવાળો ગણાય કે જેણે મરણનો ભય કમકટકનું કાસળ કાઢી નાખવામાં આવે, ત્યારે છોડેલો છે. સાધુમહાત્માઓને અંગે મરણનો ભય દદોના જવાથી થતા આરોગ્યસુખની માફક આત્મા છોડવો એ જ્યારે ગુણ તરીકે ગણવામાં આવે છે ત્યારે સ્વાભાવિક અનુપમ અવ્યાબાધ સુખને સદાકાળને તેજ મહાપુરુષોને અંગે ગર્ભમાં રહેવું અને જન્મ લેવા માટે ભોગવનારો થાય છે, પણ તે કર્મ હાથથી એ કાર્યોને અંગે ભય રાખવો તે સાધુમહાત્માના ગુણ પકડીને કાઢી મેલી શકાય કે દરવાજા બંધ કરીને તરીકે લેખવામાં આવે છે. એટલે કે મરણનો ભય એ રોકી શકાય એવી ચીજ નથી, છતાં જેમ અજવાળું કાયરતાની કોઠી અને અધમતાની નિશાની છે, પણ એ પકડી નહિ શકાય એવી ચીજ છતાં પણ તેની જન્મ વિગેરેથી ભય પામવો તે ઉત્તમત્તાનું સ્થાન અને ઇચ્છાવાળાએ તેના કારણભૂત દીવાનો કે તેવા મહાત્માપણાની મોજ છે.
અન્ય જ્યોતવાળા પદાર્થનો આશ્રય ખોળવો પડે જન્માદિકના ભયનું બાહ્યપણું પણ કર્મના છે, અને તેવા આશ્રય ખોળીને જ હાથથી પકડી ભયનું આંતરિકપણું
કે કાઢી ન શકાય તેવા અંધકારને દૂર કરાય છે, તેવી
રીતે જૈનશાસન પણ જીવોના કર્મને દૂર કરાવવા બાહ્યદૃષ્ટિને આ જન્મના ભયને ટાળી જન્માદિક સર્વ દુઃખોથી મુક્ત થવાની વાત જણાવી,
માટે પ્રથમ આત્માના સ્વભાવરૂપ સંવરનો ઉદ્યોત પણ તત્વદૃષ્ટિએ વિચારીએ તો આત્માના એકએક
જારી કરે છે, અને તેથી અંધકાર જેવાં હિંસાદિકથી પ્રદેશ ઉપર કર્મરાજાના અનંત અનંત પરમાણુઓની
થતાં પાપકર્મો આપોઆપ દૂર થઈ જાય છે. ચોકી બેઠેલી છે, અને માત્ર શરીર, વાચા, મન, હિંસાદિક પાપોની ભયંકરતાના ખ્યાલનો પ્રભાવ શ્વાસોચ્છવાસ કે જીવન અને મરણ એ બધાં તે આ બધી હકીકત સમજનારો મનુષ્ય ચોકીની ચતુરાઈની જ ચોવટ છે, એટલું જ નહિ
સહેલાઈથી સમજી શકશે કે જૈનશાસનની જે કોઈ પણ આત્માના સ્વભાવભૂત એવા જ્ઞાનાદિકો પણ
અપૂર્વ મહત્તા છે તે માત્ર હિંસાદિક પાપરૂપી તેના દ્વારા ઉત્પન્ન થાય છે, અને કેટલાંક જ્ઞાનો
પિશાચોને પલાયન કરાવવામાં જ છે. તો તેના દ્વારાએ જ ઉત્પન્ન થાય, ટકે અને વધે
જૈનશાસનરૂપી સૌધની સીડીના પહેલે પગથીયે છે. વાસ્તવિક રીતિએ આત્માના સ્વરૂપને
પણ ચઢેલો તે જ પ્રાણી ગણાય કે જે પ્રાણી આ જાણવાવાળા જાણકાર પુરુષો આવી રીતની આત્માની
હિંસાદિક અઢારે પાપસ્થાનકોને પિશાચ કરતાં પણ અનાદિથી ચાલી આવતી ગુલામીમાં ગોથાં ખવાય
અત્યંત ભયંકરપણે ગણે જ્યાં સુધી આ હિંસાદિક છે એ વાતને ભયંકરમાં ભયંકર સમજ્યા વિના
અઢારે પાપસ્થાનકોને સંસારના મૂળરૂપે જન્માદિની રહે જ નહિ. એ જન્માદિક દુઃખોના નિવારણને
જાળને જોડનાર તરીકે કે આત્માના અવ્યાબાધ માટે જ જૈનશાસનની ઉત્પત્તિ છે.
સુખને બાધિત કરનાર તરીકે ન ગણે ત્યાં સુધી
Page #541
--------------------------------------------------------------------------
________________
४४७
શ્રી સિદ્ધચક્ર
જુલાઈ - ૧૯૩૫ જૈનશાસનને હિસાબે તે જીવ સમ્યગ્દષ્ટિ એટલે ચાલુ અધિકારને અંગે જે અનુરાગના સ્થાન તરીકે શુદ્ધ દૃષ્ટિવાળો થઈ શક્યો જ નથી ? યતિધર્મ એટલે સાધુધર્મ ગણાવવામાં આવેલો છે સમ્યગ્દષ્ટિ ને મિથ્યાષ્ટિ શબ્દના પ્રયોગનો હેતુ
તે બીજો કોઈ જ ધર્મ નહિ પણ આ હિંસાદિક
પાપોનો ત્રિવિધ ત્રિવિધ ત્યાગ કરવારૂપ જ તે જૈનશાસનમાં વપરાતા મિથ્યાષ્ટિ શબ્દથી
યતિધર્મ છે. જેઓને ભડક લાગે છે તેઓએ મધ્યસ્થપણે વિચારવું જોઈએ કે જૈનશાસન કોઈપણ નાત, જાત, કુળ,
સાધુધર્મનો રાગ હોય તો જ સમ્યકત્વ, દેશ કે ચામડીના રંગને અંગે સમ્યગ્દષ્ટિ કે દેશવિરતિ ને સર્વવિરતિ મિથ્યાષ્ટિપણે માનતું નથી, કિન્તુ કોઈપણ નાત આવા યતિધર્મ એટલે સાધુધર્મ ઉપર જ્યાં જાત, દેશ કે ચામડીના રંગવાળો હોય પણ જો સુધી જીવને રાગ થાય નહિ, ત્યાં સુધી તે જીવ હિંસાદિક પાપસ્થાનકોની ભયંકરતાનું ભાન મેળવી શાસનની સીડીના પહેલે પગથીયે પણ નહિ શકે તો તે સમ્યગ્રષ્ટિ ગણાય, આમ હોવાથી જેઓ આવેલો હોવાથી, નથી તો તે સમ્યગ્દષ્ટિ, નથી પોતાની મેળે હિંસાદિક અઢારે પાપસ્થાનકોને પિશાચ તો તે દેશવિરતિધારી કે નથી તો તે સર્વવિરતિધારી. કરતાં પણ ભયંકર માનવાને તૈયાર નથી અને જિનેશ્વર મહારાજના માત્ર હિતનો જ ઉપદેશ
ચતિધર્મનોરાગએ જસમ્યગદર્શનાદિની જડ
યાતવન કરનાર સર્વજ્ઞપણું પ્રાપ્ત થયા પછી જ કથન
સ્પષ્ટ શબ્દોમાં કહીએ તો જેને એ હિંસાદિક કરાયેલ અને આગળ . પાછળના અર્થોમાં પાપના પરિહારરૂપી યતિધર્મ એટલે સાધુધર્મની નિઃસ્વાર્થપણું હોવાથી અંશે પણ વિરોધ ન આવે ઉપર અનુરાગ ઉલસ્યો નથી, કર્તવ્યતા તરીકે એવું હોવાથી જેને મોક્ષની ઇચ્છાવાળા સપુરુષોએ
વિચારોનો વિમળ પ્રવાહ પ્રવર્યો નથી, તેણે ગ્રહણ કરેલું છે એવા જૈનશાસનને સાંભળવાથી
મેળવવાના મનોરથોની માળા મહાલતી થઈ પણ હિંસાદિક અઢારે પાપસ્થાનકોની પ્રવૃત્તિ એ
નથી, ત્યાં સુધી સમ્યગ્દર્શનની ભગવાન વીતરાગ
પરમાત્માની પૂજા વિગેરે કરાતી ક્રિયા સામાયિક, પિશાચની પ્રવૃત્તિ કરતાં ભયંકરમાં ભયંકર લાગે
પ્રતિક્રમણ, પૌષધ વિગેરે દેશવિરતિનાં વર્તનો તથા નહિ તેવાઓ સમ્યગ્દષ્ટિની શ્રેણીથી નિસરી ગયેલા
ધન, ધાન્ય, કુટુંબકબીલો, માતાપિતા, પુત્ર, સ્ત્રી મનાય અને મિથ્યાષ્ટિપણાની મત્ત દશામાં
અને દુનિયાની તમામ મોજમજાઓ છોડીને મહાલતા લેખાય. તેમાં કોઈપણ જાતનો પક્ષપાત કે
અંગીકાર કરેલી અનગારતા કેવળ દુનિયાના લેષ છે એમ કહી શકાય જ નહિ.
દેખાવનો ભાગ છે, માટે દરેક સમ્યગ્દષ્ટિ, હિંસાદિક પાપોને છોડવાની બદ્ધિ એ જ દેશવિરતિવાળા કે સર્વવિરતિવાળાઓએ આગલ
જણાવેલા હિંસાદિક પાપના પરિહારરૂપ યતિધર્મ ધર્માનુરાગ
એટલે સાધુધર્મ ઉપર અવિહડપણે રાગ રાખવો એ આવી રીતે જ્યારે હિંસાદિક પાપોને પાપ સમ્યગ્દષ્ટિપણાદિકની પ્રથમ કળા છે. તરીકે જાણવા એ જ સમ્યગ્દર્શનની સીડી છે તો
સમ્યગદર્શનને ધરાવનારની ઉત્તમતા અને પછી આ વાત સહેજે માનવી પડશે કે શાસનના ૌધમાં સહેલ કરવાની લાગણીવાળા લોકોએ એ તેઓની અલ્પતા | હિંસાદિક પાપોનો પરિહાર કરવો તે જ ધ્યેય તરીકે જગતની અંદર સામાન્ય ગુણોની પ્રાપ્તિ [ છે એમ માનવું જોઈએ. આગળની ગાથામાં અને થવી એ મુશ્કેલ છે, તો પછી સમ્યગ્દર્શનાદિ જેવા
Page #542
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૪૮
શ્રી સિદ્ધચક્ર
જુલાઈ - ૧૯૩૫ અવ્યાબાધપદના અવ્યાહત સાધનને પ્રાપ્ત કરવા અગર ગુલામની અવસ્થામાં પણ હું જૈનધર્મથી માટે નસીબદાર ઘણા ઓછા જ જીવો હોય તે એટલે સમ્યગદર્શનના ગુણથી વાસિત થાઉં, આવી સ્વાભાવિક જ છે. શાસ્ત્રકાર મહારાજાઓ પણ રીતે શાસ્ત્રકારોએ જણાવેલા અને શ્રાવકોએ કરાતા સમ્યગ્દર્શન પામેલાની સંખ્યા જગતના સર્વજીવોના પ્રણિધાનને સૂમદષ્ટિએ વિચારનારો મનુષ્ય અનંતમા ભાગે જ માને છે. જ્યારે સમ્યગુદર્શન જૈનધર્મ એટલે સમ્યગ્દર્શનની દુઃષ્પાપ્યતા સમજ્યા એ કેવળ માનસિક કે આત્મવિચારણીય ચીજ છે, સિવાય રહેશે નહિ, અને જો સમ્યગ્દર્શનની કેમકે તે શુદ્ધ તત્વની શ્રદ્ધાસ્વરૂપ જ છે. તે શુદ્ધ દુઃષ્પાપ્યતા ધર્મપ્રેમીને અંતઃકરણથી લાગશે તો તે સ્વરૂપની શ્રદ્ધા ધરાવનારો સમ્યકત્વવાળો પુરુષ ધર્મપ્રેમી મનુષ્ય સમ્યગદર્શનને વ્યવહારથી કે અઢાર પાપસ્થાનકમાંથી માત્ર મિથ્યાદર્શનશલ્ય
નિશ્ચયથી ધારણ કરનારા ઉપર અપ્રતિમ પ્રેમ નામના અઢારમા પાપસ્થાનકને જ ત્યાગ કરનારો ધારણ કરશે તેમાં નવાઈ નથી. હોય છે, એટલે માત્ર ખોટી માન્યતા અને શ્રદ્ધાને સાધર્મિકપણાના સંબંધની ઘણી જ અભ્યતા જ છોડવાની હોય છે. હિંસા વિગેરેની પ્રવૃત્તિરૂપ
આ જ કારણથી શાસ્ત્રકારો સાધર્મિક સાથે બાકીના સત્તર વાપસ્થાનકોમાંથી એક પણ પાપસ્થાનકને વોસિરાવવાનું કે ત્યાગ કરવાનું તેને
સાધર્મિકપણાનો સંબંધ પ્રાપ્ત થવો મુશ્કેલ ગણે છે, નિયમિત હોતું નથી. છતાં તે માત્ર શ્રદ્ધા
કેમકે આ અનાદિ સંસારચક્રમાં વ્યવહારરાશિના ધરાવનારાઓની સંખ્યા પણ જ્યારે સર્વજીવના
સર્વ જીવોની સાથે માતાપિતા, પુત્ર, ભગિની, અનંતમા માગે છે, તો પછી તે શ્રદ્ધાની પ્રાપ્તિ
ભાર્યા, શેઠ, નોકર, રાજા, પ્રધાન, શત્રુ, મિત્ર થવી કેટલી મુશ્કેલ છે એ સમજવું કઠિન નથી,
વિગેરે સર્વ જાતના સંબંધો અનંતી વખત મળી અને તે અનંતમો હિસ્સો કઠિનતાવાળો છે એમ
ચૂક્યા છે, પણ સાધર્મિકપણાના એટલે કે જૈનધર્મ સમજવામાં આવે તો તે કઠિનતાને પસાર કરનાર
પ્રાપ્ત કરનાર તરીકેનો સંબંધ અનંતી, અસંખ્યાતી સમ્યગ્દષ્ટિ જીવોની મુશ્કેલી અને દુર્લભતા સહેજે
કે સંખ્યાતી વાર તો શું પણ પ્રાયે કરીને કોઈ વખત ખ્યાલમાં આવી જશે, અને જો તે ખ્યાલમાં
પણ પ્રાપ્ત થયેલો નથી. આ જ કારણથી ધર્મપ્રેમી આવશે તો શાસ્ત્રકાર દેવેન્દ્રપણું, નરેન્દ્રપણું અને
મનુષ્યો ધન, માલ, કુટુંબકબીલો અને પોતાના ચક્રવર્તિપણું પ્રાપ્ત થાય તેના કરતાં પણ
જાતના ભોગે પણ જૈનધર્મના ધુરંધરોની ભક્તિ સમ્યગ્દષ્ટિપણાની પ્રાપ્તિ થવી જે અત્યંત દુર્લભ કરવાને તૈયાર થાય છે. જણાવે છે તે પણ સમજાશે.
સાધર્મિકોના વાત્સલ્યનું ફરજીયાતપણું જેનધર્મની વાસનાનું ચક્રવર્તિપણા કરતાં મહત્ત્વ શાસ્ત્રકારો પણ સમાન ધર્મ એટલે જેનધર્મને
વળી, ધર્મપ્રેમી પુરુષ ભવાંતરને માટે પામનારાઓનું એટલે સમ્યકત્વને પામનારાઓનું પ્રણિધાન કરતાં પણ ચક્રવર્તિપણા કરતાં જૈનધર્મ વાત્સલ્ય કરવું તે પણ પ્રશંસાની માફક ફરજીયાત એટલે સમ્યકત્વની પ્રાપ્તિને શ્રેષ્ઠ ગણાવતાં જે કહે ગણે છે. અર્થાત્ વાત્સલ્ય ન થાય તેટલી તે
વાત્સલ્ય નહિ કરનારના સમ્યગ્રદર્શનના આચારની નિનધ વિનિજો ના મૂર્વ વuિ | જૂનતા છે. ચાં વેટોડા રોડ નૈનધર્મનુવાસિત: . સાધર્મિકોના પ્રભાવે દ્વીપની રક્ષિત દશા
અર્થાત્ જૈનધર્મ એટલે સમ્યકત્વના ગુણથી આ જ સમ્યગ્દર્શનાદિ ધર્મના પ્રભાવે રહિત એવો ચક્રવતી પણ ન થાઉં, પણ ચાકર લવણસમુદ્ર સરખો સમુદ્ર, સોળ સોળ હજાર
Page #543
--------------------------------------------------------------------------
________________
४४८
શ્રી સિદ્ધચક્ર
જુલાઈ - ૧૯૩૫ યોજનની શિખા ધારણ કરવાવાળો છતાં જંબુદ્વીપને પણ કરવામાં આવે તો તેમાં કોઈપણ પ્રકારની ડુબાડી દેતો નથી. લોકાનુભાવે પણ જ્યારે અયોગ્યતા નથી. સમ્યગ્દર્શનની આટલી બધી મહત્તા છે, તો પછી તે જૈનધર્મ એટલે સમ્યગદર્શન પામનારો જીવ
ગુણઠાણાના નિશ્ચયે વિરતિ નહિ પણ ધર્મપ્રેમીને ભક્તિનું અત્યંત પાત્ર થાય તેમાં વિરતિના પ્રભાવે ગુણઠાણાં આશ્ચર્ય શું ? અને તેથી જ મહારાજા શ્રીપાળ
આ સ્થાને એક વાત ધ્યાનમાં રાખવાની છે ચારિત્રપદનું આરાધન કરવા માટે ધર્મપ્રેમીઓની
કે ક્રિયા કરતાં ગુણઠાણાની પરિણતિ આવે છે, ભક્તિ કરે તે યોગ્ય જ છે.
એટલે કે તે તે ગુણઠાણાની ક્રિયા તે તે ગુણઠાણાઓને સર્વ કે દેશ મૂલગુણો ને ઉત્તરગુણોની લાવનારી થાય છે અને તેથી જેઓ ક્રિયા કરનારને સહચારિતાનો વિચાર
પોતાના આત્મામાં સમ્યકત્વ કે તે તે બીજા જો કે એકલું સમ્યગદર્શન હોય તેને વિરતિ
ગુણઠાણાનો નિશ્ચય થયા સિવાય ક્રિયા કરવાની ન પણ હોય એમ આગળ જણાવી ગયા છીએ.
મનાઈ કરે છે અને તેમાં દોષ થાય એમ બતાવે પણ એ જણાવેલો વિરતિનો અભાવ મુખ્યતાએ
છે તેઓ ખરેખર જૈનશાસનથી પોતે ભ્રષ્ટ થયેલા મૂલગુણોની અપેક્ષાએ સમજવો, અને મૂલગુણ
છે અને બીજાઓને ભ્રષ્ટ કરે છે. વગર પણ ઉત્તરગુણ ધારણ કરવાવાળા જીવો હોય ગુણઠાણાની પરિણતિ સિવાય પણ કરાતા એ વાત શાસ્ત્રને જાણનારાઓથી અજાણી નથી,
વ્રતોમાં દોષ નથી માટે એકલા સમ્યકત્વવાળા હોવા છતાં મૂલગુણને ન ધારણ કરતાં ઉત્તરગુણને પણ ધારણ કરે તો
જો ગુણઠાણાની પરિણતિ ન આવી હોય, તેમાં આશ્ચર્ય નથી. શાસ્ત્રોમાં સાંભળીએ છીએ અને તે તે ગુણઠાણાની ક્રિયા કરવામાં આવે તેમાં અને વર્તમાનમાં દેખીએ પણ છીએ કે કોઈ શદ્ધ કોઈપણ અંશે જો દોષ હોય તો ભવ્યજીવો તો શ્રદ્ધાવાળા જીવો સ્થલ હિંસાદિની વિરતિરૂપ વ્યવહારથી પણ શુદ્ધદેવ, શુદ્ધગુરુ અને શુદ્ધ ધર્મને અનુવ્રતોને ધારણ ન કરવાવાળા હોય છતાં પણ માનનારા હોઈ વ્યવહાર સમ્યકત્વવાળા ગણાય સામાયિક, પૌષધ, દશાવકાશિક વિરોદ કરનારા અને છતાં પણ તેની ક્રિયા જો દોષપાત્ર ગણવામાં હોય છે. જો કે મુખ્યતાએ સ્થલ હિંસાદિની આવે તો પછી અભવ્ય જીવો કે જેઓ કોઈપણ વિરતિરૂપ જે અનુવ્રત તે રૂપ મૂળગુણ ન હોવાથી કાળે સમ્યકત્વ પામ્યા નથી, પામતા નથી અને તથા ઇદ્રિયકાન મનરૂપી બાર અવિરતિમાંથી પામશે પણ નહિ એટલું જ નહિ પણ જેને મોક્ષની એક પણ અવિરતિ ટાળેલી ન હોઈને તેને પાંચમાં એક અંશે પણ ઇચ્છા થઈ નથી, થતી નથી કે થશે ગુણઠાણાની પરિણતિ આવી છે એમ નિશ્ચયથી ન પણ નહિ, તેવાઓ દેશવિરતિ કે સર્વવિરતિની જે કહી શકીએ, પણ નિશ્ચયથી જેને પાંચમાં ક્રિયા કરે તેમાં તો દોષનો ડુંગર જ હોવો જોઈએ, ગુણદાણાની પરિણતિ ન કહી શકાય તેવાઓને અને એ દોષના ડુંગરના હિસાબે તો દેશવિરતિ કે પણ સામાયિક, પૌષધ વિગેરે વિરતિની ક્રિયા સર્વવિરતિની ક્રિયા કરનાર મિથ્યાષ્ટિ કે અભવ્ય કરનારા તરીકે શાસ્ત્રકારો જણાવે છે અને આપણે જીવો મરીને તરત નરક કે તિર્યંચની દુર્ગતિમાં જ પણ દેખીએ છીએ. એટલે તેવાઓને કથંચિત્ જવા જોઈએ, પણ સર્વજ્ઞ મહારાજનાં શાસ્ત્રો તો વિરતિની કોટિમાં લઈ વિરતિવાળા મનાય તો સ્પષ્ટ શબ્દોમાં જણાવે છે કે મિથ્યાદૃષ્ટિ કે આશ્ચય નથી, અને તેવાઓની ભક્તિ તે તરીકે અભવ્ય જીવો હોય તો પણ તે દેશવિરતિની
Page #544
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૫૦
શ્રી સિદ્ધચક્ર
જુલાઈ - ૧૯૩૫ ક્રિયાથી બારમા દેવલોક સુધી અને સર્વવિરતિની પણ શું તે બધાં કાર્યો કરવા યોગ્ય છે એમ માને ખરા? ક્રિયાથી નવધેયક સુધીના દેવપણાની પ્રાપ્તિ અનંતર અને જો તે તે કાર્યો કરવાને યોગ્ય છે એમ ગણે તો ભવમાં જ તે ક્રિયાના પ્રતાપે જ કરે છે. આ તેમનામાં માણસાઈ મનાયખરી? અર્થાત્ માણસાઈને હકીકત વિચારનાર મનુષ્યો ક્રિયાના કટ્ટર દુશ્મનોના સમજનારો મનુષ્ય કુલાચાર, સંસર્ગે કે સંસ્કારે કોઈ દોરવાયા દોરાઈ જઈને ગુણઠાણાની પરિણતિના પણ અયોગ્ય કાર્ય કરતો હોય તો તેને અયોગ્ય તો અભાવને નામે ક્રિયાને દોષિત માનવા કે કહેવા જરૂર જ માને, અને જો તે અયોગ્ય કાર્યોને અયોગ્ય તૈયાર થશે જ નહિ.
તરીકે માનવામાં નહિ છોડ્યા છતાં પણ માણસાઈ
ગણવામાં આવે તો પછી અવિરતિ સમ્યદૃષ્ટિવાળો હિંસાદિથી વિરતિ ન થાય તો પણ
જીવ કદાચ પાપનો પરિહાર ન પણ કરી શકે તો પણ હિંસાદિને પાપરૂપ માનવાં તે વ્યાજબી છે.
પાપને પાપ તરીકે માને એ ખરેખર તેના આત્માની વળી, કેટલાકોનું કહેવું એમ થાય છે કે જેઓએ ઉત્તમતાને જ આભારી છે. હિંસાદિકપાપોની વિરતિ હમણાં કરી નથી, નજીકના
દેશવિરતિવાળાને સ્થાવરનો આરંભ હોય કે દૂરના ભવિષ્યમાં કરવાને માટે શક્તિમાન થાય ' તેમ પણ નથી, તેવાઓ હિંસાદિક પાપોને પાપ તરીકે
છતાં તેની હેયતા સ્થિર રહે માને અને કહે તે એક જાતનો ઢોંગ નહિ તો બીજું શું? દેશવિરતિને ધારણ કરનારો મનુષ્ય આખી કેમકે બારે મહિના, ત્રીસ દિવસ અને સાઠે ઘડી જિંદગીમાં સર્વવિરતિ ન પણ ધારણ કરે અને પૃથ્વી હિંસાદિક પાપો આચરવાં, તેની વિરતિ કરવી નહિ આદિક પાંચે સ્થાવરોની વિરાધનાના કાર્યો ડગલે અને એ હિંસાદિક પાપ છે, પાપ છે એમ પોકારવું એ ને પગલે કરે, તો પણ તે દેશવિરતિવાળો જીવ જો વાચાળપણાનું કાર્ય નહિ તો બીજા શાનું કાર્ય ગણાય? પૃથ્વી આદિક સ્થાવરોની હિંસાને પાપ તરીકે ગણે આવું કહેવાવાળા પ્રથમ જે તે હિંસાદિક પાપાનો તો જ તે દેશવિરતિ ગુણઠાણાનો માલિક કહી પરિહાર કરતા હોય તો પણ તેમનું ઉપર પ્રમાણેનું શકાય. તેવી જ રીતે સમ્યદૃષ્ટિજીવ પણ હિંસાદિક બોલવું યોગ્ય નથી. તો પછી જે પોતે હિંસા, જૂઠ, પાપનો પરિહાર ન પણ કરી શકે તે પણ તે ચોરી, સ્ત્રીગમન અને પરિગ્રહમાં રચ્યાપચ્યા રહે હિંસાદિક પ્રવૃત્તિને પાપમય માને તે શુદ્ધ શ્રદ્ધાને અને તેને પાપ તરીકે પણ ન માને તો પછી તવા જ આભારી છે. હિંસાદિક પાપોને પાપ તરીકે માનનારાઓની વાચાળતા કે ઢોંગદશા ગણે તે ખરેખર બમણા દોષને સમ્યકત્વવાળાને પણ વૈયાવચ્ચ આદિ પાત્ર હોઈ ભવિષ્યમાં ધર્મ પણ ન પામી શકે તેવા કાર્યના નિયમોની આવશ્યકતા દુર્લભબોધિ થાય એ સ્વાભાવિક જ છે. તેઓના વળી, સમ્યત્વને ધારણ કરનારો મનુષ્ય હિસાબે રાજાઓને લડાઈઓ કરવી પડે કે કોઈ સ્થલ હિંસાથી વિરમવારૂપ અણુવ્રતોને અને બીજા સમ્યદૃષ્ટિ દેશવિરતિવાળા ધર્મપ્રેમીને પાંચે ઉત્તરગુણોને પ્રતિજ્ઞાપૂર્વક ધારણ કરનારો ન હોય સ્થાવરકાયની વિરાધના કરવાની થાય. ચોરકુળમાં તે પણ દરેક સમ્યગદર્શનવાળા જીવને ગુરુ અને જન્મેલો માવજીવન ચોરીથી નિર્વાહ કરે, વેશ્યાની દેવના વૈયાવચ્ચની પ્રતિજ્ઞા તો જરૂર હોવી જ પુત્રી માવજીવન અયોગ્ય વર્તન કરે, વ્યાપારવૃત્તિને જોઈએ, કેમકે શાસ્ત્રકારો સમ્યગ્દષ્ટિનાં ચિહ્નો ધારણ કરનારાઓ આખી જિંદગી જતાં સાચાં કરે તે જણાવતાં જૈનશાસ્ત્રોને સાંભળવાની ઇચ્છા અને બધા જો કે તે તે કાર્યોને છોડી શકે પણ નહિ તો ધર્મના રાગરૂપી બે ચિહ્નોની સાથે ગુરુ, દેવના
Page #545
--------------------------------------------------------------------------
________________
*:
':
': ':
':
': *,*
૪૫૧
શ્રી સિદ્ધચક્ર ક્રિ
જુલાઈ - ૧૯૩૫ વૈયાવચ્ચનો નિયમ હોવો જોઈએ એવું એક ત્રીજું નહોતાં છતાં તેઓને શ્રાવક તરીકે અને શ્રી સંઘના ચિહ્ન સ્પષ્ટપણે જણાવે છે. અર્થાત્ દેવ, ગુરુના અંગ તરીકે ગણવામાં આવેલા છે, અને તેથી જ વૈયાવચ્ચથી વંચિત મનુષ્યોને સમ્યગૃષ્ટિ તરીકે સ્પષ્ટ થાય છે કે ફક્ત સમ્યકત્વને ધારણ કરનારો માનવાની પણ શાસ્ત્રકારો મનાઈ કરે છે, તો પણ શ્રાવક ગણાઈ, ચતુર્વિધ સંઘમાં ગણાય અને સમ્યગ્દષ્ટિને ગુરુ, દેવના વૈયાવચ્ચનો નિયમ તેથી ચતુર્વિધ સંઘના નમસ્કારમાં તેને પણ હોય જ અને તેથી તે સમ્યગ્દષ્ટિ જીવ મહાપુરુષાને નમસ્કારનું પાત્ર માનવામાં આવે તો પછી તેવા પણ ભકિતનું પાત્ર બને તે યોગ્ય જ છે. અવિરતિ સમ્યગ્દષ્ટિવાળાની પણ ભક્તિ અને અવિરતિ સમ્યગદૃષ્ટિ પણ જેનધર્મને અંગે પ્રશંસા કરવી એ તીર્થકર મહારાજને અનુસરનારા તીર્થકરોને નમનીય એકલા સખ્યત્વવાળા
સકળ જીવોનું કર્તવ્ય હોય તેમાં આશ્ચર્ય શું ? પણ શ્રાવકો
મહારાજા ઉદયને સાધર્મિક ભક્તિને અંગે ત્રિલોકનાથે તીર્થકર ભગવાન પ્રથમ
કરેલ અધતનનો પવૃબંધ અને રાજ્યાણિ સમવસરણમાં શ્રી ચતુર્વિધ સંઘને તીર્થનાં નામે આવી રીતે અવિરતિ સમ્યગ્દષ્ટિની પણ નમસ્કાર કરે છે અને તે તીર્થ એટલે પ્રવચનના ભક્તિ કરવી આવશ્યક માલમ પડશે ત્યારેજ આધાર તરીકે જે સાધુ, સાધ્વી, શ્રાવક, શ્રાવિકા સિંધુસોવીરના અધિપતિ મહારાજા ઉદાયને ગણવામાં આવે છે, તેમાં શ્રાવકશબ્દથી અવિરતિ માળવાના અધિપતિ મહારાજા ચંડપ્રદ્યોતને સમ્યગ્દષ્ટિ અને દેશવિરતિ બંને વર્ગ લેવાના સાધર્મિક જાણ્યા પછી કેદમાંથી મુક્ત ર્યો, તેના હોય છે. જો કે કેટલીક જગા પર વ્રતધારીને કપાળનો ડામ ઢાંકવા માટે મણિરત્ન અને સુવર્ણનો અધિકાર લેવાનો હોવાથી અથવા શ્રાવકની ઉંચી પટ્ટબંધ ર્યો, અને તેનું સમગ્ર રાજ્ય પાછું તેને હદ બતાવવાની હોવાથી સમ્યકત્વ પામ્યા પછી આધીન ક્યું એ વસ્તુની કિંમત સમજાઈ જશે. બેથી નવ પલ્યોપમ સુધીની સ્થિતિનો ક્ષય કરવાથી
દયાને પાત્ર તો દોષવાળા જ હોય મળતી દેશવિરતિને ધારણ કરનારાઓને શ્રાવક તરીકે ગણાવેલા છે, પણ તે તે સ્થાને સામાન્ય
નિર્દોષો તો દુઃખી હોય જ નહિ શ્રાવકનું લક્ષણ નહિ કહેતાં શુકલપક્ષી શ્રાવક અને કેટલાકોની માન્યતા એવી છે કે ગુન્હેગારોને ઉત્કૃષ્ટ શ્રાવકને લક્ષ્ય તરીકે જણાવેલા છે, અને રક્ષણ આપવું એ ગુન્હાને ઉત્તેજન આપવા જેવું છે, તેથી જ શાસ્ત્રોમાં ઢંસUTસવિયા એટલે માત્ર અને ગુનેગાર ન હોય તેનું રક્ષણ કરવું તો સ્વતઃ સમ્યકત્વને ધારણ કરનારા જ શ્રાવકો એમ સામાન્ય બનેલું જ છે આવું કહેનારાઓએ પ્રથમ તો સમજવું ' શ્રાવકનું લક્ષણ સમ્યકત્વ ધારણ કરવાપૂર્વક
જોઈએ કે આ કથનમાં દયાને દેશવટો જ દેવાનો જિનવચનનું શ્રવણ ગયું છે. વળી, આવશ્યક
છે, કેમકે બિનગુન્હેગારો તો પોતાની નીતિને લીધે નિયુક્તિ વિગેરેમાં એકલા સમ્યકત્વ ધારણ કરનારને જ સ્વતંત્રપણે રક્ષિત થયેલા જ છે. એટલે તેવાઓની પણ શ્રાવક તરીકે ગણવામાં આવ્યા છે, અને
ઉપર અનુકંપા કરવાનું રહેતું જ નથી, કારણ કે શાસ્ત્રોમાં સ્થાને સ્થાને ભરત મહારાજા કૃષ્ણ
અનુકંપા દુઃખી જીવોના દુઃખોનો નાશ કરવાને અંગે મહારાજ અને શ્રેણિક મહારાજ સરખા કે જેઓ
દુઃખી જીવોના ઉપર હોય. અને દુઃખ પામનારા સમ્યત્વ સિવાય યત્કિંચિત્ પણ હિંસાદિકની
દરેક જીવો પહેલા ભવમાં કરેલા અધર્મ અને
અન્યાયને લીધે જ બાંધેલા પાપથી આ ભવમાં વિરતિ કરવારૂપ અણુવ્રતને ધારણ કરવાવાળા
દુઃખી થાય છે. જેઓએ પહેલા ભવમાં અધર્મ કે
Page #546
--------------------------------------------------------------------------
________________
• • • • • • • • •
દુ:ખો
આ પ્રકારે
૪૫૨
શ્રી સિદ્ધચક્ર
જુલાઈ - ૧૩૫ અન્યાય કરેલો હોય નહિ, તેઓને તેવું દુઃખ દેનારું તમે તેને કોઈપણ પ્રયત્ન મારી શકવાના નથી. પાપ પણ બંધાયેલું હોય નહિ. અને તેવું પાપ ન તમારા પ્રયને તો તે જીવ ત્યારે જ મરશે કે જ્યારે બંધાયેલું હોય ત્યારે આ ભવમાં એને દુઃખી થવાનું તે જીવનું આયુષ્ય કર્મથી ઢીલું હશે, અને જે તેણે ન હોય, અને દુઃખી ન હોય તો તે અનુકંપાનું પાત્ર આયખમ ઢીલું બાંધેલું છે. તે બાંધતી વખત થયેલ બને જ નહિ, માટે નિર્ગુન્હેગાર અને નિષ્પાપ અનિશ્ચિતપણારૂપ શિથિલ પરિણામને અગે છે. મનુષ્યોને માટે દયાનો પ્રસંગ હોય જ નહિ, અને જે
એટલે એમ કહેવું જ પડે કે નિબિડ આયુષ્યવાળો કે મનુષ્યોએ પૂર્વ ભવમાં અન્યાય અને અધર્મો કરેલાં
ઢીલા આયુષ્યવાળો એ બેમાંથી એકે પણ પ્રકારના છે, તેવાઓને દુઃખ દેનારાં પાપો બંધાયેલાં છે, અને
આયુષ્યવાળો જીવ કોઈના એકલા પ્રયત્નથી મરવાનો તે પાપોના ઉદયને લીધે આ ભવમાં દુઃખી થાય છે,
નથી, એટલે હિંસાથી વિરમવારૂપ દયા પણ તો હવે તે દુઃખીના દુઃખ તરફ ન જતાં તેના પૂર્વે કરેલા અન્યાય, અધર્મ અને પાપો તરફ જોવામાં
ગુન્હેગારોને અંગે સજા કરવી જોઈએ એવું માનનારાને આવે તો તે દુઃખીના દુઃખોને ટાળવાની બદ્ધિ કે તે માટે રહેતી નથી. ન કરવો કોઈપ
દુઃખ ટાળવાની દૃષ્ટિએ જ સમિતિ આદિ વ્યાજબી ઠરે નહિ, અને જો ગયા ભવના અધર્મ
મહાવ્રતોનું અસ્તિત્વ અને પાપને અંગે તેના દુઃખો દૂર કરવાનો પ્રયત્ન ન કરાય તો વર્તમાનમાં જેઓ અધર્મ અને અન્યાય
વળી, મરણનું દુઃખ ન થાય એવી બુદ્ધિ ન કરીને દુઃખી થયેલા હોય તેઓનાં દુઃખોને દૂર હોય તો તેને મરણ ન દેવું એ રૂપ દયા ધારવાની કરવાનો વિચાર તો આવે જ ક્યાંથી? અને એવી
જરૂર શી ? ધ્યાન રાખવું જોઈએ કે સર્વ પ્રાણોના રીતે આ ભવ કે પર ભવમાં અધર્મ, અન્યાય
વિયોગથી થતા મરણના દુઃખને બચાવવામાં જો કરનારાઓ તેના દુઃખને અંગે દયાને પાત્ર રહે નહિ
દયા માનવામાં આવે તો ચારથી માંડીને દશ અને અધર્મ, અન્યાય નહિ કરનારા તો દુઃખી થાય
સુધીના પ્રાણોને ધારણ કરવાવાળા જીવોને એકપણ જ નહિ, તેથી તેની ઉપર તો દયા કરવાનો પ્રસંગ જ
પ્રાણ જવાથી જે દુઃખ થાય તે દુઃખને ટાળવું એ નથી, એકંદરે જગતમાં કોઈપણ દયાનું પાત્ર રહે
દયા કેમ ન હોય ? સર્વ પ્રાણોના નાશને નહિ અને દયા કરવાનો પ્રસંગ રહે જ નહિ, અને
ટાળવામાં જો દયા માનવામાં આવે તો તેના જો તેમ થાય તો શાસ્ત્રોમાં કહેલું દયાનું વર્ણન અને
કોઈપણ એક કે અધિક પ્રાણોના નાશને ટાળવામાં દયાનો ઉપદેશ એ સર્વ નકામાં જ જાય.
દયા કેમ નહિ કહેવાય ? અને એક કે અનેક
પ્રાણોના નાશને ટાળવો તે તેના દુઃખોને ટાળવા હિંસા નહિ કરવારૂપ દયામાં દુઃખ દૂર માટે હોય તો ન્યાયની ખાતર એમ માનવું જ કરવાનું તત્વ
જોઈએ કે એક કે અનેક પ્રાણના વિયોગનું દુઃખ એમ નહિ કહેવું કે આપણે જીવોની હિંસા ન કે બીજા કોઈપણ તેવા પ્રકારનું દુઃખ ટાળવા કરવી તે જ દયા છે, પણ પોતાના પાપના ઉદયે દુઃખી
પ્રયત્ન કરવો તન દયા કહેવી જ જાઈએ, અને જા
તેવી રીતે અવધ અને અનુકંપા બંને પ્રકારની દયા થતા જીવોના દુઃખોને દૂર કરવાની બુદ્ધિ રાખવી તે દયા નથી. આવું કહેનારાએ સમજવું જોઈએ કે
કબૂલ કરવામાં આવે તો કહેવું જોઈએ કે તે જીવને
દુઃખથી બચાવવામાં જ દયાની જડ રહેલી છે, જીવોને નહિ મારવારૂપ દયા કહેવામાં પણ તે
અને તે જીવે આયુષ્ય ઢીલું બાંધ્યું છે તો પણ મરનારા પ્રાણીઓના કર્મો કાંઈ ચાલ્યાં ગયેલાં નથી,
મારનારના કારણે તેનું આયુષ્ય જલદી ભોગવાઈ, કેમકે જો તે મરનાર પ્રાણીનું આયુષ્ય પ્રબળ હોય તો આયુષ્યનો ઉપક્રમ થઈ જાય છે, અને તેથી તે
Page #547
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૫૩
શ્રી સિદ્ધચક્ર
જુલાઈ - ૧૯૩૫ મરનારા જીવને મરણનું દુઃખ નજીકમાં ભોગવવું બચાવવાની બુદ્ધિ એ જ ધર્મ હોય તો જ પડે છે, અને તેથી જ મારનારો હિંસાના દોષનો
સમિતિ આદિનું એકાંત ધર્મપણું ભાગીદાર થાય છે, અને જો એવી રીતે કોઈપણ પ્રવૃત્તિ કરનારા મનુષ્ય તરફથી મારનારનું મોત
જો એમ ન માનીએ તો ઇર્યાસમિતિ આદિક નજીક આવે તેથી તે પ્રવૃત્તિ કરનારને જ દોષ પ્રવચન માતાઓની પ્રવૃત્તિ એકાંત ધર્મરૂપે રહે લાગે છે, તો બીજા કારણથી નજીક આવતા
નહિ, પણ અલ્પ ધર્મ અને બહુ પાપરૂપ જ થાય, મરણને છેટું લઈ જનારો મનુષ્ય તેના મરણના
કેમકે મરણનું દુઃખ ન ક્યું એ એક ધર્મ થાય, પણ દુઃખને તેટલો વખત ટાળનારો થાય છે, તો તે તે મરણના દુઃખથી બચેલો પ્રાણી જે અઢારે
પાપસ્થાનકો સેવે તેની અનુમોદનાનો અધર્મ પણ ટાળનારાને કે દુઃખને દૂર કાળે કાઢી નાખવાનો
તે ઈર્યાસમિતિ આદિ પાળનારને માથે જ આવે, લાભ કેમ ન મળવો જોઈએ ? આ સ્થળે એ પણ
અને તેથી તે ઈર્યાસમિતિ આદિની પ્રવૃત્તિ એકાંત ધ્યાનમાં રાખવું જરૂરી છે કે અન્ય પ્રાણીઓના
ધર્મરૂપ નહિ રહેતાં અલ્પધર્મ અને બહુ પાપરૂપ મરણાદિના દુઃખને દૂર કરવા માટે કે છેટે કાઢવા
થાય, અને એ વાત જૈન કે જૈનેતર કોઈના પણ માટે પ્રયત્ન કરવો તે ધર્મરૂપ ન હોય તો
શાસ્ત્રને માનવાવાળાઓને અનુકૂળ થાય તેમજ ઇર્યાસમિતિ વિગેરે પ્રવચનમાતાઓને ધર્મ તરીકે
નથી, અને જો અનુકૂળ કરવા જાય, તો પાંચે ગણવી જોઈએ જ નહિ, કેમકે ઇર્યાસમિતિ વિગેરે
મહાવ્રતો કે યમોની અંદર ધર્મ મૂળ જડરૂપે રહેલું નહિ સાચવનારાઓથી પણ તેજ પ્રાણીઓ મરવાનાં
પ્રાણાતિપાત વિરમણ કે અહિંસારૂપ મહાવ્રત કે છે કે જે પ્રાણીઓનું આયુષ્ય પૂર્ણ થયેલું છે કે ઢીલું
યમ ટકે જ નહિ, કેમકે હિંસા નહિ કરવાની બંધાયેલું છે તેઓ જ ઇર્યાસમિતિ આદિની ખામીને
પ્રતિજ્ઞા જ અલ્પધર્મ અને બહુપાપને કરવાવાળી જ લીધે મરવાના છે. પણ જેનું આયુષ્ય પૂર્ણ થએલું થાય, અર્થાત્ જેમ આ અહિંસાની અંદર માત્ર નથી કે ઢીલું બંધાયેલું નથી તેવા પ્રાણીઓ
મરતા જીવોના મરણને ટાળવાની બુદ્ધિ જ ઇર્યાસમિતિ આદિની ખામીને અંગે પણ કોઈ મુખ્યતાએ કામ કરે છે, પણ તે મરણથી બચેલા દિવસ મરવાના નથી.
પ્રાણીઓના પાપની પ્રવૃત્તિની અનુમોદનાનો ત્યાં બચાવનારને બચેલાએ કરાતા પાપો સાથે
લેશ પણ સંબંધ નથી, તેવી જ રીતે અનુકંપાદાનને
અંગે પણ તેને પાપને અંગે થયેલા દુઃખોને દૂર સંબંધ નથી.
કરવાની બુદ્ધિ જે થાય તેનાથી લાભ જ છે, પણ એટલે કે ઇર્યાસમિતિ આદિ પ્રવચનમાતાને તે દુઃખથી બચેલો જે કાંઈ ભવિષ્યની જિંદગીમાં ધર્મ તરીકે માનનારાઓને તો બે વાત કબુલ કરવી પાપ કરે તેની સાથે અનુકંપા કરનારને સંબંધ જ પડશે કે પૂર્ણ આયુષ્યવાળા કે શિથિલ આયુષ્યવાળા નથી. જીવો હોય તો પણ તેઓનો બચાવ કરવો તે જ ધર્મ અવિરતિ સમ્યગદૃષ્ટિ આદિની ભક્તિમાં છે, એટલું જ નહિ પણ સાથે એ પણ બીજી વાત કબૂલ દોષનો અભાવ. કરવી પડશે કે તે ઇર્યાસમિતિ આદિ ધર્મ કરવાથી જોઈને ચાલવા વિગેરેથી બચેલા પ્રાણીઓ કે નહિ
જો આવી રીતે અહિંસા અને અનુકંપાને
અંગે ભવિષ્યના પાપોને અંગે તે કરનારાને કંઈપણ મરેલા પ્રાણીઓ તેમની જિંદગીમાં જે કાંઈ પણ, તે
સંબંધ નથી, તો પછી અવિરતિ સમ્યગ્દષ્ટિ ચોથે બચવાના કાળ પછી પાપો કરશે તેનું લેશ પણ
ગુણઠાણે રહેલા જીવની કે દેશવિરતિરૂપી પાંચમે અનુમોદન કે સંબંધથી થવાવાળો બંધ એ ઇર્યાસમિતિ
ગુણઠાણે રહેલા જીવની ભક્તિ કરનારો મનુષ્ય આદિક ધર્મ કરનારને નથી.
ઊં તે તે જીવોના આત્માને થતા કે થયેલા ગુણોની
Page #548
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૫૪
શ્રી સિદ્ધચક્ર
જુલાઈ - ૧૯૩૫ જ પ્રશંસા કરે અને અનુમોદના પૂર્વક તેને ગુણો તે બધા અપ્રશસ્તરાગ જ કહેવાય છે, પણ ઉત્પન્ન થાય માટે કે તેના ગુણો સ્થિર થાય માટે સમ્યગદર્શન, જ્ઞાન ચારિત્ર, વિનય, વૈયાવચ્ચ, જે ભક્તિ કરે તેમાં તે ચોથા અને પાંચમા તપસ્યા, સમાધિ, સમિતિ ગુપ્તિ વિગેરે ગુણોમાં ગુણઠાણાવાળાના કરાતા કે ભવિષ્યમાં થવાવાળા અને તેને ધારણ કરનારા ત્રિલોકનાથ તીર્થકર દોષની સાથે સંબંધનો ગંધ પણ નથી, માટે ભગવાન તથા પંચમહાવ્રતપાલક સાધુમહાત્માઓ અવિરતિ સમ્યગ્દષ્ટિ ગુણઠાણાથી જીવ પ્રશંસા, તથા દેવ, દાનવ, યક્ષ, રાક્ષસ, ભૂત અને પિશાઓ અનુમોદના અને ભક્તિનું પાત્ર બને છે, અને પણ જેની દુષ્કરતાને લીધે બ્રહ્મચારીને નમસ્કાર તેવાઓની અને અધિક ગુણવાળાઓની ભક્તિ કરે છે તેવું બ્રહ્મચર્યરૂપી જે ગુણ તેમાં, અને તેને લારાએ જ ભવિષ્યમાં ગુણોની પ્રાપ્તિ થાય છે, ધારણ કરનારા બ્રહ્મચારી મહાપુરુષોમાં જે રાગ કેમકે એ ચોથા અને પાંચમા ગુણઠાણાના ગુણો ધારણ કરવો અર્થાત્ ગુણ અને ગુણી બંને ઉપર પણ અનંત પુદગલપરાવર્તે રખડતાં અત્યંત કર્મો જે રાગ ધારણ કરવામાં આવે તેને પ્રશસ્તરાગ ક્ષય થવાથી જ મળેલા છે. જ્યારે આવી રીતે કહેવાય છે. ચોથા અને પાંચમાં ગુણઠાણાવાળાઓ ઉપર ભક્તિ
ભક્તિરાગમાં સ્નેહરાગભળે છે તેની સાવચેતી કે રાગ ધરવાથી તે ધરનારને ભવિષ્યમાં ગુણોની પ્રાપ્તિ થાય તો પછી જેઓ છઠે અને સાતમે જો કે ઉપર જણાવેલા ગુણોવાળી વ્યક્તિ ગુણઠાણે ચઢીને જે ધર્મ બજાવે તેવા યતિધર્મ ઉપર જે રાગ ધારણ કરવામાં આવે તે પ્રશસ્તરાગ એટલે સાધુધર્મની ઉપર રાગ ધરીને ભવિષ્યમાં તે કહેવાય છે તો પણ તેવી વ્યક્તિઓને અંગે પણ ઉચ્ચ સ્થિતિ મેળવે તેમાં આશ્ચર્ય જ શું ? જો તે ભવના કે તે પૂર્વભવના પરિચય, સંબંધ કે રાગના પ્રશસ્ત અપ્રશસ્ત ભેદો.
સંસર્ગને લીધે રાગ થાય તો તે સ્નેહરાગનો જ જૈનશાસનમાં રાગ બે પ્રકારનો છે. જો કે
અંશ છે એમ સમજવું જોઈએ. વૈષ પણ બે પ્રકારનો છે, પણ તેનો અહીં પ્રસંગ ભગવાન ગૌતમસ્વામીજીના શ્રમણ ન હોવાથી તે તે સંબંધી સ્પષ્ટ નામે ઉલ્લેખ કરતા
ભગવાન મહાવીર ઉપરના રાગના પ્રકારો નથી, પણ તેના પણ ભેદો અને સ્વરૂપ રાગના ભેદ અને સ્વરૂપનું વિવેચન કરીએ તેને અનુસારે
તેથી જ શ્રમણ ભગવાન મહાવીર સમજી શકાશે. પૂર્વે જણાવેલા બે પ્રકારના રોગોમાં
મહારાજની ઉપર સર્વલબ્ધિસંપન્ન ભગવાન એક પ્રશસ્તરાગ નામનો ભેદ છે અને બીજો
ગૌતમસ્વામીજીનો ભગવાન મહાવીર મહારાજના અપ્રશસ્તરાગ નામનો ભેદ છે. તેમાં સ્ત્રી વિગેરેને
ગુણોને અંગે ભગવાન્ મહાવીર મહારાજ ઉપર અંગે થતો રોગ જેને કામરાગ કહેવામાં આવે છે,
સંપૂર્ણ રાગ હતો, અને તે રાગથી તેના પ્રશસ્તપણાને અને માતાપિતા, પુત્રપુત્રી વિગેરે કુટુંબો ઉપર જે
લીધે ક્ષણે ક્ષણે નિર્જરા અને મોક્ષની નિકટતા જ પ્રેમ રહે છે તેને નેહરાગ કહેવામાં આવે છે, થતી હતી, પણ તેજ ભગવાન ગૌતમસ્વામીજીને અને મિથ્યાત્વ, અજ્ઞાન કે મોહ વિગેરેને લીધે શ્રમણ ભગવાન મહાવીર મહારાજની સાથે ધણા ગુણને દોષ તરીકે કે દોષને ગુણ તરીકે અથવા ભવનો પરિચય, સંબંધ અને સંસર્ગ હોવાથી થતો ગુણવાનને અગુણી કે નિર્ગુણી તરીકે કે દોષવાળાને રાગ તે સ્નેહરાગ જ ગણવામાં આવેલો છે, અને નિદોષ કે ગુણી તરીકે માનવામાં આવે તેને શાસ્ત્રકારોએ પણ તે જ સ્નેહરાગ ભગવાન દૃષ્ટિરાગ કહેવાય છે. આવી રીતે કામરાગ,
ગૌતમસ્વામીના કેવળજ્ઞાનને અટકાવનાર તરીકે સ્નેહરાગ કે દૃષ્ટિરાગ તરીકેના ત્રણ રાગોમાં ગણેલો છે. શાસ્ત્રકારો સ્પષ્ટ શબ્દોમાં લખે છે કે કોઈપણ એક, બે કે ત્રણે પ્રકારના - • હોય તો મોવqમપવન્નાઇ સોદો વનસિઘની વીરે
Page #549
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૫૫
શ્રી સિદ્ધચક્ર
જુલાઈ - ૧૯૩૫ નીવંત નામો જોયો નં વી અર્થાત્ થયા, પણ ભગવાન ગૌતમસ્વામીજીને શ્રમણ મોક્ષમાર્ગને પામેલા મનુષ્યોને પણ સ્નેહરાગ ભગવાન મહાવીર મહારાજના જીવની સાથે નામનો રાગ વજની સાંકળ જેવો છે, અર્થાત વાસુદેવના ભવથી ઘણા ભવો સુધી પરિચય, મોક્ષમાર્ગનું પ્રયાણ કરતાં, માર્ગમાં ચાલનારા સંબંધ અને સંસર્ગ થયેલો હોવાથી તેઓને તેઓ કેદીઓને પગમાં પડેલી લોઢાની સાંકળોથી ડગલે સંબંધી ગુણાનુરાગ અને ભકિતરાગની સાથે ડગલે ધીમાપણું અને સ્કૂલના થાય છે, તેવી રીતે સ્નેહરાગ પણ હતો, અને તેથી જ શ્રમણ ભગવાન અહીં મોક્ષમાર્ગમાં પણ નેહરાગની વજની સાંકળ મહાવીર મહારાજની હયાતિ સુધી ભગવાન જેના પગમાં પડી હોય, તે મોક્ષમાર્ગમાં વધવા ગૌતમસ્વામીજીને કેવળજ્ઞાન થયું નહિ. આ સ્થળે માંડે છતાં પણ ડગલે પગલે અલના પામે અને એ વાત પણ ધ્યાનમાં રાખવાની છે કે અરિહંતપણા વેગથી વધી શકે પણ નહિ. આ સ્નેહની વજ જેવી કરતાં સિદ્ધપણામાં ગુણોની અધિકતા હોઈને સાંકળ સંસારી જીવો કે જેઓ માતાપિતા, પુત્રપુત્રી ગુણાનુરાગવાળાને ભગવાન મહાવીર મહારાજના વિગેરે ગણાય તેવાને અંગે હોય તો મોક્ષમાર્ગમાં મોક્ષ થવાથી ગુણાનુરાગ તૂટવાનો પ્રસંગ નથી પણ ગતિ રોકે અને ધીમી કરે તે જુદી વાત છે, પણ ગુણાનુરાગ વધવાનો પ્રસંગ છે, અને તેથી શ્રમણ ત્રિલોકનાથ તીર્થકર સરખાને અંગે પણ જો ભગવાન્ મહાવીર મહારાજનું નિર્વાણ એ કોઈપણ સ્નેહરાગરૂપી વજસાંકળે જીવ બંધાય તો તેને પણ પ્રકારે ગુણાનુરાગને ઉચ્છેદ કરનારું કારણ નથી, મેક્ષની ગતિનું પ્રયાણ ધીમું થઈ જાય છે, અને પણ વધારનારું કારણ છે. ઉચ્છેદ તો તે જ રાગનો તે મોક્ષની ગતિનું પ્રયાણ વજની સાંકળવાળાને મોક્ષ થવાથી થાય છે કે જે રાગ શરીરને પરિચય એટલું બધું ધીમું થઈ જાય છે કે તે વજની સાંકળ આદિકને અંગે સંબંધ રાખનારો હોય, અને તેથીજ તૂટે નહિ ત્યાં સુધી મોક્ષના કારરૂપ કેવળજ્ઞાનને શ્રમણ ભગવાન્ મહાવીર મહારાજના નિર્વાણથી મેળવી શકતો નથી, કેમકે ભગવાન ગૌતમસ્વામીજી ભગવાન ગૌતમસ્વામીજીનો તે અનેક ભવોના
જ્યાં સુધી ભગવાન મહાવીર મહારાજ હયાતિમાં પરિચય, સંબંધ અને સંસર્ગથી ચાલતો રાગ તુટી હતા અને તેમની ઉપર સ્નેહરાગ રાખ્યો હતો ત્યાં ગયો અને તે તૂટવાના પ્રતાપે જ ભગવાન સુધી જ તેઓ કેવળજ્ઞાનને પામી શક્યા ન હતા. ગૌતમસ્વામીજી કેવળકમલાને વરી શક્યા, એટલે આ સ્થાને ધ્યાન રાખવાની જરૂર છે કે ભગવાન કેવળકમલા વરવામાં ભકિતરાગ કે ગુણાનુરાગને ગૌતમસ્વામીજી અને ભગવાન સુધર્માસ્વામીજી તૂટવાની કે તોડવાની જરૂર નથી, પણ નેહરાગને સિવાયના અગ્નિભૂતિ આદિ નવ ગણધરો શ્રમણ તોડવાની જ જરૂર છે. શ્રી ભગવતીજી અંગમાં ભગવાન મહાવીર મહારાજની હયાતિમાં જ પણ શ્રમણ ભગવાન્ મહાવીર મહારાજા શ્રીમુખે કેવળજ્ઞાન પ્રાપ્ત કરી સિદ્ધિને સાધનારા થયા. તે ભગવાન ગૌતમસ્વામીજીને કેવળજ્ઞાન નહિ થવાના નવ ગણધરોનો શ્રમણ ભગવાન મહાવીર મહારાજા કારણ તરીકે ઘણા ભવનો પરિચય, સંબંધ અને ઉપર ગુણાનુરાગ કે ભક્તિરાગ ઓછો ન હતો, સંસર્ગ જ જણાવે છે. પણ તે નવ ગણધરોના જીવો શ્રમણ ભગવાન ભક્તિરાગમાં ભળી જતો સ્નેહરાગ મહાવીર મહારાજની સાથે ઘણા ભવના પરિચય, સંબંધ અને સંસર્ગવાળા ન હતા, તેથી તે નવ આ બધી હકીકત જેવી રીતે શાસ્ત્રીય છે, ગણધરોને ભગવાન મહાવીર મહારાજની ઉપર તેવી રીતે જગતમાં પણ દેખીએ છીએ કે પોતાના સ્નેહરાગ ન હતો, પણ કેવળ ગુણાનુરાગ અને કટુંબનો કોઈ પણ મનુષ્ય આચાર્ય, ઉપાધ્યાય, મિતિરાગ જ હતો, અને તેથી જ તેઓ શ્રમણ ભગવાન મહાવીર મહારાજની હયાતિમાં
પંન્યાસ, ગણિ કે અન્ય કોઈ પદવીધર થયેલો હોય કેવળકમલાને વરીને મોક્ષમહેલમાં મહાલવાવાળા
તેને સાધુતા કે પદસ્થપણાની ઉત્તમતાની સાથે
Page #550
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૫૬
શ્રી સિદ્ધચક્ર
જુલાઈ - ૧૯૩૫ કુટુંબીપણા તરીકે અધિક માનવાનું થાય છે. તેવી અને ગુણી બંનેને અંગે હોય, પણ પ્રશસ્તષ તો જ રીતે પોતાના કુટુંબીઓ કે સંબંધીઓના દાન, કેવળ જ્ઞાનાવરણીયાદિ કર્મો, અજ્ઞાન, મિથ્યાત્વ, શીલ, તપ, ભાવ, ઉપધાન, ઉજમણા, પ્રતિષ્ઠા, અવિરતિ અને કષાયાદિ અવગુણોને અંગે જ હોય, તીર્થયાત્રા, સંઘયાત્રા કે સ્વાધ્યાય. ધ્યાન વિગેરે જે પણ તે અવગુણવાળા ઉપર જે વૈષ થાય તેને પ્રવૃત્તિઓ મોક્ષને માટે જ કરાય છે, તે વખતે પણ પ્રશસ્તષ કહી શકાય જ નહિ, કેમકે તે કુટુંબી અને સંબંધી તરીકે વિશેષ સગવડ, સહાય અવગુણવાળો જીવ તો મુખ્યતાએ કરુણાભાવનાને અને અનુમોદન કરવામાં આવે છે.
પાત્ર છે, પણ છતાં કદાચ તે અવગુણવાળો જીવ ભક્તિરાગ અને સ્નેહરાગની પાર્થક્યતાની જરૂર
કરુણાના વિષયમાંથી પણ બહાર નીકળી જાય,
અર્થાત્ તેના અવગુણો ટળી શકે તેવા ન હોય, તેવે પ્રસંગે પણ ધર્મપ્રેમીઓ ગુણાનુરાગ
અગર તે અવગુણોને ટાળવાના ઉપાયો ન હોય અને સ્નેહરાગનો વિભાગ સમજી કે ધારી શકતા
અથવા તો તેના અવગુણો ટાળવા જતાં તે અવગુણો નથી, પરંતુ તે સ્થાને પણ ગુણાનુરાગની સાથે
ન ટળતાં ચક્રવૃધી વ્યાજની પેઠે વધવાનો જ પ્રસંગ નેહરાગ પણ ઝળકી રહેલો હોય છે, પણ
લાગતો હોય તો પછી તેવા અવગુણીઓને માટે ધર્મપ્રેમીઓએ તે તે રાગના તે તે સ્વરૂપો સમજીને
ચોથી મધ્યસ્થ એટલે ઉપેક્ષાભાવના જ ફક્ત ગુણાનુરાગ જ ગુણ અને ગુણીઓ ઉપર
શાસ્ત્રકારોએ ફરમાવેલી છે, અર્થાત્ અવગુણી ધરવો જોઈએ. એટલે જેટલે અંશે ગુણ અને
ઉપર દ્વેષ કરવો તે કોઈપણ ભાવના કે કોઈપણ ગુણીઓ ઉપર રાગ ધરવામાં આવે તેટલે તેટલે
ધર્મનો વિષય જ નથી. જો કે જીવોની સરાગદશા અંશે તે રાગ ધરનારાને ક્ષણે ક્ષણે નિર્જરા થાય છે.
હોવાને અંગે જેમ ગુણાનુરાગની સાથે નેહરાગ ભક્તિરાગથી દ્વેષદાવાનળનો નાશ થઈ જાય છે, તેવી રીતે અવગુણ વૈષની સાથે
આવા ગુણાનુરાગરૂપી સુરસરિતાની સ્વચ્છ અવગુણીનો દ્વેષ આવી જાય, તો પણ સ્નેહરાગના સેરમાં વૈષના દાવાનળો પણ ટકી શકતા નથી અને હેયપણાની માફક અવગુણીના દેષને હેયપણે તેથીજ ચક્રવર્તી ભરત મહારાજા પોતાના કટ્ટર ધારવામાં સમજુઓ તો ચૂકે જ નહિ. ધ્યાન રાખવું શત્રુ, પોતાને નામોશી આપનાર, અને ચક્ર સાથે જોઈએ કે હેયને ઉપાદેય ધારવો કે ઉપાદેયને હેય પોતાને ચૂરવાને તૈયાર થનાર એવા મહાપુરુષ ધારવો એ સમ્યકત્વ ગુણવાળાને શોભે નહિ. બાહુબલજીને તેમના ત્યાગરૂપી ગુણને લીધે વંદન,
અવગુણો ઉપર દ્વેષને ધર્મ માનવામાં હાનિ નમન, સ્તવનાદિથી આરાધી શક્યા, અને યુધિષ્ઠિર વિગેરે પાંચ પાંડવો પોતાનું અપમાન કરનાર, જો આપણે અવગુણી ઉપર દેષ ધરવો તે પોતાને ઘેરનાર, અને પરશત્રુ તરીકે ગણાયેલા વ્યાજબી ધારીએ તો અને તેને ધર્મ તરીકે ગણી ઉપાદેય - એવા દમદંત ઋષિને વંદન, નમન, સ્તવનાદિથી તરીકે ગણીએ તો અન્ય મતવાળાઓએ રાક્ષસકુળનો આરાધી શક્યા.
ઘાણ કાઢવા માટે રામચંદ્રના અવતારને આપેલું અવગુણીને અંગે પ્રશસ્ત દ્વેષ ન હોય
અગ્રપદ કોઈ પણ પ્રકારે અનુચિત ગણાશે નહિ,
એટલું જ નહિ પણ તેમને રાક્ષસના માનેલા અધર્મને અવગુણને અંગે હોય.
અંગે રાક્ષસનો કચ્ચરઘાણ કાઢ્યો તેમાં ઘણો જ ધર્મ પ્રશસ્ત વેષને માટે પ્રશસ્તરાગના ભેદ અને થયો માનવો પડશે, અને અંતમાં તે કચરઘાણને સ્વરૂપના વર્ણનથી જાણવાની ભલામણ કરેલી કાઢવાના સાધન તરીકે વપરાતા હથિયારને ધારણ હોવાથી એ જણાવવું જરૂરી છે કે પ્રશસ્તરાગ ગુણ કરનારાને જ ઉત્તમ દેવી તરીકે માનવા પડશે.
Page #551
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૫૭
શ્રી સિદ્ધચક્ર
જુલાઈ - ૧૯૩૫ પ્રશસ્તરાગ પણ મોહનો વિકાર
અનુમોદનાનો લાભ નહિ ઉઠાવતાં દોષને દેખવાની જો કે શાસ્ત્રકારો તો ગુણ કે ગુણી ઉપર સ્થિતિને આગળ કરીને અછતા દોષો કહેવા ધરાતા રાગને કે અવગુણ ઉપર ધરાતા હૈષને પણ લારાએ તે વિદ્યમાન ગુણને ઓળવી દઈ કલંકને મોહના વિકાર તરીકે જ માને છે, અને તેનું પણ દેવાવાળા થવા સાથે પોતાને પ્રાપ્ત થયેલા ગુણોના તત્ત્વથી છોડવા લાયકપણું જ માને છે, છતાં તેવો મહોદ્યાનમાં દાવાનળ મેલે છે, અને ભવિષ્યમાં ગુણ અને ગુણીને રાગ તથા અવગુણનો ઠેષ પ્રાપ્ત થનારા ગુણરૂપી લક્ષ્મીને દંડા મારી હાંકી કર્મની અત્યંત નિર્જરા કરાવનાર હોઈ મોક્ષમાર્ગની કાઢે છે. કૂચકદમ ઝપાટાબંધ નિર્વિદને કરાવે છે, માટે જ દોષોના નામે ધર્મીઓ ગુણ ઢાંકે નહિ તેને શાસ્ત્રકારો આદરવાલાયક તરીકે ગણે છે, તત્ત્વ અને શાસ્ત્રકારની અપેક્ષાએ તપાસીએ અને તેથી જ અહીં પણ મહારાજા શ્રીપાળ તો સર્વથા દોષ રહિત હોઈને ગુણવાળા હોવાનું ચારિત્રપદનું આરાધન સાધુધર્મના રાગદ્વારાએ કરે વીતરાગ પરમાત્મા કે સિદ્ધ મહારાજાને અંગે જ છે એમ શાસ્ત્રકાર જણાવે છે.
હોય, બાકી છઘસ્થ જીવોમાં સર્વથા દોષરહિત અન્યના ગુણના અંશની પણ અનુમોદના ગુણો તપાસવા જઈએ તો તેની પ્રાપ્તિ અસંભવિત
આગળ જણાવી ગયા તે પ્રમાણે સમ્યકત્વ, જ છે. નિર્યુક્તિકાર મહારાજા ભદ્રબાહુસ્વામી પણ દેશવિરતિ, સર્વવિરતિ વિગેરે ગુણોની પ્રાપ્તિ થવી શ્રીદશવૈકાલિકની નિર્યુકિતમાં ઉપવૃંહણા એ ઘણી જ મુશ્કેલ છે, કેમકે તેમાં કર્મનો પ્રવાહ (ગુણપ્રશંસા)ના અધિકારમાં ભરત મહારાજના ઘણો જ સૂકવી દેવો પડે છે, ત્યારે જ તે તે ગુણોની પહેલા ભવના વૈયાવચ્ચના ગુણને વખાણતી વખતે પ્રાપ્તિ થાય છે. છતાં એક અપેક્ષાએ એમ કહી સ્પષ્ટપણે જણાવે છે કે તેઓ અગીતાર્થ હતા, પણ શકીએ કે તે તે ગુણોની પ્રાપ્તિ કરતાં પણ અન્યમાં તે અગીતાર્થપણાના દોષને કે અવગુણને રહેલા ગુણોની અનુમોદના આવી ગુણાનુરાગ ઉપબૃહણાના પ્રસંગમાં કોઈ પણ પ્રકારે દાખલ ઝળકવો તે ઘણો જ મુશ્કેલ છે. સામાન્ય પણ કરવો નહિ. કહેવત છે કે-ગુણવંત તે ગુણષમાં તાણે, અર્થાત્ ગુણાધિકમાં પ્રમોદનો ખુલાસો અન્યજીવોમાં રહેલો નાનો ગુણ હોય તો પણ તેને જે એ વાત ધ્યાનમાં ન રાખીએ તો પર્વત જેવો મોટો કરીને દેખવાની જે સજ્જનની ગુણાધિક એટલે ગુણવાળા દરેકને અંગે પ્રમોદ સ્થિતિ છે, અને તેથી જ કહેવાય છે કે ભાવનાનો જે પ્રસંગ શાસ્ત્રકારોએ વર્ણવ્યો છે તે પર [Uપરમી પર્વતીચ નિત્ય એટલે સજ્જનો યથાર્થ નહિ રહેતાં સર્વ ગુણવાળામાં જ પ્રમોદ તો હંમેશાં બીજા પુરુષોના અલ્પગુણોને પણ પર્વત ભાવનાનો પ્રસંગ રહેશે. જેવા કરીને વર્તનારા હોય છે.
| દોષદૃષ્ટિના અભાવે જ ચોથું ગુણઠાણું અન્યનાદોષોની દ્રષ્ટિથી થતી હાનિ
શાસ્ત્રોમાં જે કોઈપણ મુનિઓના એકેક શાંતિ કેટલાક સજ્જન નામધારીઓ તો કાગડા આદિક કારણોને લીધે દૃષ્ટાંત દેવામાં આવેલાં છે તે જાનવરના ચાંદાને દેખે, તેવી રીતે કોઈપણ દોષરહિત ગુણને અંગે તો નહિ જ, કેમકે જો ત્યાં દોષનો સપુરુષની કે ગુણવાળાના ગુણની પ્રશંસા કરીને સર્વથા અભાવ હોય તો શાંતિ આદિક ગુણોનો મહિમા અપૂર્વ લાભ મેળવવાનો વખત આવ્યો હોય ત્યાં રહી શકે જ નહિ, પણ કહેવું જોઈએ કે જેમ પણ અકમીના પડીયા કાણાની માફક ગુણની અવિરતિ સમ્યગ્દષ્ટિને માત્ર મિથ્યાદર્શનશલ્ય નામનું
Page #552
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૫૮
શ્રી સિદ્ધચક્ર
જુલાઈ - ૧૯૩૫ એક જ પાપસ્થાનકે ગયેલું હોય છે, અને બાકીના નિંદા કરવામાં નિંદા કરનારને કોઈપણ જાતની સત્તરે પાપસ્થાનક ગયેલાં ન હોવાથી પ્રવૃત્તિમાં પણ લાભ નથી. વળી, ગુણવાન પુરુષના આત્મામાં હોય, પણ તેટલા માત્રથી મિથ્યાદર્શનશલ્યરૂપી રહેલા ગુણોની પ્રશંસા નહિ કરવામાં અનુપબૃહણા અઢારમું પાપસ્થાનક જઈને જે સમ્યગ્રદર્શનરૂપી ગુણ નામનો દોષ અને કથંચિત્ અસ્થિરીકરણનો દોષ આત્મામાં ઉત્પન્ન થયેલો છે, તે રૂપ રત્નને શાસ્ત્રકારો પણ લાગે, અને અવાત્સલ્યનો દોષ તો બેઠેલો જ હિંસાદિક સત્તર પાપસ્થાનકો ખુલ્લાં છે અગર કરાય છે. અર્થાત લોકોત્તર ગુણવાનની પ્રશંસા દોષને છે તે રૂપ કચરામાં રગદોળી દેતા નથી, અને જો એમ બહાને નહિ કરવામાં તો ઉપર જણાવેલા ત્રણ કરે અગર આપણે કહેવા માગીએ તો પહેલા અને ચોથા દોષો જરૂર લાગે, પણ દોષોવાળાના દોષ નહિ ગુણઠાણામાં કાંઈપણ ફરક રહે નહિ, કેમકે પહેલે કહેવામાં કોઈપણ જાતનો અંશે પણ દોષ કહી ગુણઠાણે રહેલો જેમ હિંસાદિકરૂપી પાપના કચરામાં શકાય નહિ. ખંચી ગયેલો છે તેવી રીતે અવિરતિ સમ્યગૃષ્ટિ જીવ અન્ય દોષ અને દોષીઓને પણ નિંદવાથી માત્ર સમ્યકત્વ પામ્યો છે, પણ હિં સાદિક સમિતિ ને મહાવ્રતમાં ખામી પાપસ્થાનકોથી ખસ્યો નહિ હોવાથી જ તેનું સમ્યકત્વ
સાધુઓની ભાષા સમિતિમાં પણ અને બીજા હિંસાદિક દોષમાં રગદોળાઈ જાય, અને જો તેમ રગદોળાયતો અવિરતિ સમ્યગ્દષ્ટિપણાની સ્થિતિને
મૃષાવાદવિરમણ મહાવ્રતમાં પણ એવા જ વચનને
શાસ્ત્રકારોએ અવકાશ આપ્યો છે, કે જે વચન જઠું ચોથા ગુણસ્થાનક તરીકે ગણાવી શકે જ નહિ. કહેવું જોઈએ કે અવિરતિ સમ્યદૃષ્ટિપણાની સ્થિતિને
હોય નહિ, પણ સત્ય હોય તેટલું બધું બોલી જ
દેવું જોઈએ એવો ભાષાસમિતિ કે બીજા મહાવ્રતમાં ગુણસ્થાનક તરીકે ભિન્નપણે જણાવીને શાસ્ત્રકારોએ દોષ દેખવાની સ્થિમિતાં ધનપડદાઓ નાખી દીધા છે.
નિયમ છે જ નહિ, અર્થાત્ બોલવું તે સાચું બોલવું
એ ધર્મપ્રેમી અને ધર્મઆચરવાવાળાનું કર્તવ્ય ગુણોની પ્રશંસા ન કરવામાં નુકશાન પણ
ગણાય, પણ સાચું હોય એટલા માત્રથી વગર દોષને ન નિંદે તેમાં નહિ
ફાયદાનું અને નુકશાન કરનારું પણ બોલી જ દેવું એક વાત એ પણ સમજવાની છે કે અન્ય એવો નિયમ સમિતિ કે બીજા મહાવ્રતને અંગે જીવોના અલ્પગુણોની પણ પ્રશંસા કરવાથી તે નથી, પણ તે તો દુર્જનતાની પરાકાષ્ઠાને અંગે જ પ્રશંસા કરનારો મનુષ્ય પોતાના ગુણોને આડે છે. શ્રી દશવૈકાલિક વિગેરે સૂત્રોમાં શિષ્યને આવતા કર્મોનો તે પ્રશંસાના પ્રભાવે નાશ કરી શિખામણના કે તત્ત્વનિરૂપણની જરૂરીયાતના ભવિષ્યમાં ગુણોને મેળવનાર થાય, પણ તેના પ્રસંગને છોડીને કશીલિયાની નિંદા કરવાનો પણ અવગુણો કે દોષોની નિંદા કરવાથી તો કોઈ પણ નિષેધ સ્પષ્ટ અક્ષરોમાં કહેલો જણાય છે. તો જાતની નિર્જરા કે તે નિર્જરાને લીધે કોઈપણ જ્યારે કશીલિયા સરખાની નિંદા કરવાનો જાતનો વર્તમાનનો કે ભવિષ્યનો લાભ તે શાસ્ત્રકારોએ નિષેધ કર્યો તો તેથી સ્પષ્ટ થયું કે દોષવાળાની નિંદાથી મેળવી શકે જ નહિ, એટલુંજ નિર્ગુણ, અલ્પદોષી કે મહાદોષી કોઈની પણ નિંદા નહિ પણ કદાચ દોષરહિતને આપણી દૃષ્ટિએ કરવાનો હક કોઈને પણ શાસ્ત્રદૃષ્ટિએ કે સજ્જની દોષવાળો ધારીને જ નિંદાના કાર્યમાં ઉતારવામાં દૃષ્ટિએ મળી શકે જ નહિ. આવે, તો તે નિંદા તે સામા પુરુષને કલંક દેનારી જ થાય, અને તેથી તે નિંદા કરનારના આત્માની
કૃષ્ણ મહારાજની ગુણદ્રષ્ટિ શી દશા થાય ? કદાચ માની લઈએ કે અમુક
શાસ્ત્રોથી સાંભળીએ છીએ કે કૃષ્ણ મહારાજા વ્યક્તિમાં અમુક દોષો નક્કી જ છે તો પણ તેની ઉત્તમ પુરુષ હોઈને હજારો દોષોમાં પણ છુપાયેલા
Page #553
--------------------------------------------------------------------------
________________
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
૪૫૯
શ્રી સિદ્ધચક્ર
જુલાઈ - ૧૯૩૫ ગુણને ગુણ તરીકે પારખી કાઢી તેની પ્રશંસા કરતા પ્રશંસા કરવી એ ફરજીયાત છે, એમ સ્પષ્ટપણે હતા, પરંતુ કોઈપણ કાળે કોઈના પણ દોષોને તે સમજી શકાશે, પણ જેવી રીતે તે આચાર્યે પોતાના ગ્રહણ કરતા ન હતા. આ તેમની આદતની પ્રશંસા શિષ્યના ગુણની પ્રશંસા ન કરી, તેથી પોતાના શક્રમહારાજે દેવસભામાં કરી, અને તેની શ્રદ્ધા આત્માને ભયંકર આપત્તિમાં મેલ્યો, તેવી રીતે નહિ કરતા કોઈક દેવતાએ પરીક્ષા માટે દાંતની કોઈ પણ ગચ્છાધિપતિ, આચાર્ય, ઉપાધ્યાય, સાધુ નિર્મળતા છતાં પણ સર્વ અંગે દોષોએ ભરેલો કે શ્રાવકે બીજી વ્યક્તિના દોષોની નિંદા ન કરી, કૂતરો વિદુર્યો, અને તે કૂતરો એવો તો દુગંધી તેમાં એક અંશે પણ આપત્તિ કોઈપણ શાસ્ત્રમાં વિકર્યો, કે જેની દુર્ગધના જોરે કૃષ્ણ મહારાજનું કોઈપણ સ્થાને જણાવવામાં આવેલી નથી, અને આખું લશ્કર તે કૂતરાની દુર્ગંધને લીધે રસ્તી તેથી ધર્મપ્રેમીઓએ શાસ્ત્રકારના જણાવ્યા પ્રમાણે છોડીને અવટ રસ્તે ચાલવા માંડ્યું. તે જ પ્રસંગે
પોતાના આત્માની નિંદા કરવી તે જ જરૂરી છે. કૃષ્ણમહારાજ ગુણગ્રાહી હોવાથી લશ્કરની પેઠે
- જ્યારે ગુણની પ્રશંસા એ જરૂરી વિષય છે તો કતરાની ગંધથી માર્ગ છોડ્યો જ નહિ એટલું જ પછી પોતાના આત્માના ગુણોનું આચ્છાદન કરી નહિ, પણ તે કૂતરાની પાસે આવ્યા, અને તેના
અન્યના ગુણોની પ્રશંસા કરવી એ જ સજ્જનોનું બધા દોષોની ઉપેક્ષા કરી કેવળ નિર્મળ દાંતના
કર્તવ્ય છે. ગુણો જાહેર કર્યા, કે જેથી તે પરીક્ષા કરવા આવેલા દેવતાને શક્રમહારાજનું વચન સાચું માનવું ઉચ્ચ ગોત્રને બાંધવાનો રસ્તો પરગણ પ્રશંસા પડ્યું, અને તે પરીક્ષામાં ઉત્તીર્ણ થયેલા કૃષ્ણ ને દોષાચ્છાદના મહારાજને વરદાનમાં અશિવ ઉપદ્રવને
તત્ત્વાર્થ સૂત્રકાર પણ સ્પષ્ટ શબ્દોમાં જણાવે શમાવવાવાળી ભરી આપવાનો પ્રસંગ આવ્યો. આ
છે કે તેઓ જ ઉચ્ચગોત્ર બાંધી શકે કે જેઓ ઉપરથી દરેક ધર્મપ્રેમીઓએ દોષીના દોષોની ઉપેક્ષા કરવી અને અલ્પ પણ ગુણની પ્રશંસા કરવી તે જ
અન્યની પ્રશંસા કરે અને પોતાની નિંદા કરે, તથા જરૂરી છે એમ સ્પષ્ટ સમજાશે. જો કે દોષની
પોતાના છતા ગુણો પણ ઢાંકે અને બીજાના નિંદા કરવી તેને પ્રશસ્તષ તરીકે આગળ જણાવેલો
જણાવેલો ઉપચારથી આવી શકે એવા અસગુણોની પણ છે, પણ તે દ્વેષ નિંદા કરનારના આત્માની અંદર પ્રશંસા કરે. પોતાના દોષો જાહેર કરે ને બીજાના રહેલા દોષોની નિંદાને અંગે જ સમજવો, પણ ઢાંકે પણ જેઓ તેનાથી વિરુદ્ધપણે એટલે પરની અન્ય વ્યક્તિના નામે તેના દોષો કહેવા કે તેની નિંદા અને આત્માની પ્રશંસા, પોતાના છતા દોષોને નિંદા કરવી તે પ્રશસ્તષ કહેવાય જ નહિ. ઢાંકવા અને બીજાના અછતા દોષો ગાવા એ ગુણપ્રશંસાને અભાવે ગચ્છપતિને નુકશાન
નીચગોત્ર બાંધવાનું જ કારણ છે. આ બધી
વસ્તુસ્થિતિને સમજનારો સામાન્ય મનુષ્ય પણ શાસ્ત્રોમાં સાંભળીએ છીએ કે સમર્થ એવા એક ગચ્છાધિપતિએ અન્યમતના વાદીની સાથે
ઉત્કૃષ્ટ એવા અને આખા ભવચક્રમાં આઠ જ ભવ વાદ કરી જય મેળવી આવેલા પોતાના શિષ્યના
મળી શકે એવા સાધુધર્મ ઉપર કેમ રાગ ન ધારે? ગુણની પ્રશંસા ન કરી તેમાં તેઓને ભયંકર
છે અને તેથી જ મહારાજા શ્રીપાળજી ગુણાનુરાગીની | વિપત્તિઓમાં સપડાવું પડ્યું. અર્થાત્ ગુણીના ગુણોની
ની લાઈનમાં દાખલ થઈ હંમેશાં સાધુધર્મના રાગ
લારાએ ચારિત્રપદને આરાધના કરે છે.
Page #554
--------------------------------------------------------------------------
________________
४६०
શ્રી સિદ્ધચક્ર
જુલાઈ - ૧૯૩૫ મનની સુંદરતા અને સ્થિરતાનું ફળ તીવ્ર પરિણતિએ બાંધેલાં છે, તેનો ક્ષય જો આ ઉપર જણાવ્યા પ્રમાણે અરિહંત મહારાજા
મનની સુંદરતાના ધૈર્યથી ન કરી શકાય તો મોક્ષ
થઈ શકે જ નહિ, કારણ કે કર્મોનો સર્વથા ક્ષય વિગેરે આઠે પદની આરાધના જે રીતે મહારાજા શ્રીપાળજીએ કરી, તે સામાન્ય રીતે જોઈ ગયા,
થાય તો જ મોક્ષ થઈ શકે, અને નિકાચિત કર્મો પણ તે આઠે પદની આરાધનામાં મનની સુંદર
હોય ત્યાં સુધી તો મોક્ષ થવાનો સંભવ જ ક્યાંથી દશા થવી એ પહેલે નંબરે જરૂરી છે, તેમજ મોક્ષ
હોય ? એટલું જ નહિ પણ મનની સુંદરતાની જવાવાળા મનુષ્યોને પણ મનની સુંદરતાની
સ્થિરતાધારાએ જો નિકાચિત કર્મોનો ક્ષય ન થાય, અનિવાર્ય જરૂર છે, માટે મનની શુદ્ધિને આરાધન
અને ક્રમસર જ જો તે નિકાચિત કર્મો ભોગવવાં કરનારાઓએ અવશ્ય આદરવી જોઈએ, અને
પડે તો તે નિકાચિત કર્મો ભોગવતી વખત મોક્ષે જનારા દરેકે મનની શુદ્ધિ જરૂર આદરેલી જ
બહુલતાએ પરિણામની અશુદ્ધિ તીવ્ર રહેવાથી ફેર છે. મનની શુદ્ધિ એ જ નિકાચિત કર્મને તોડનારી
નિકાચિત કર્મોનો બંધ થાય, અને તેવી રીતે વસ્તુ છે. સમ્યગદર્શન, સમ્યગ્રજ્ઞાન, સમ્યફચારિત્ર
નિકાચિતની પરંપરા ચાલતાં, મોક્ષ તો શું ? પણ એ ત્રણ મોક્ષમાર્ગ હોઈ નિર્જરાનું સાધન છે, પણ
મોક્ષના માર્ગની પ્રાપ્તિ પણ મુશ્કેલ થઈ જાય, માટે અનિકાચિત કર્મો જ તેનાથી તૂટે છે. નિકાચિત
મોક્ષની સાધનાને અંગે નિકાચિત કર્મોને ક્ષય કર્મોને તોડવાનું સામર્થ્ય મનની સુંદરતા સિવાય
કરનારી વસ્તુ માનવી જ જોઈએ, અને તેમાં પણ બીજા કોઈમાં છે જ નહિ. આ વસ્તુ વિચારતાં
કર્મનું નિકાચિતપણું થવું, વચન કે કાયાના યોગના જરૂર એમ કહેવું પડશે કે મનની સુંદરતા એ જ
પ્રભાવે થઈ શકતું નથી, પણ મનના યોગના મોક્ષની જડ છે, અને તેથી જ કેટલીક જગા પર
પ્રભાવે જ થાય છે, તેથી જ તેને તોડવા માટે પણ કહેવામાં આવે છે કે મન પર્વ મનુષ્યUTI IR
મનની સુંદરતાની સ્થિરતાની જ જરૂર રહે, અને बंधमोक्षयोः। मोक्षमार्गस्य दीपिका एकैव मनसः
તે મનની સુંદરતાની સ્થિરતા તેનું જ નામ ધ્યાન, શુદ્ધિઃ અર્થાત્ એકલી મોક્ષની શુદ્ધિ તે જ
અને તે ધ્યાન બાર જાતના તપમાં છ પ્રકારનો જે મોક્ષમાર્ગની દીવી છે. વસ્તુતઃ ક્રોડાકોડ
અત્યંતર તપ તેનો એક ભેદ છે. તેથી તે તપપદની સાગરોપમોનાં બાંધેલાં કર્મોમાં જે જે કર્મો કેટલી જરૂર છે તે સહેજે સમજાશે. અનિકાચિત હોય, તે ભક્તિદ્વારાએ, જપ દ્વારા કે મનની સુંદરતા ને સ્થિરતાના ઉપાયો ને તેવાં બીજાં ધાર્મિક અનુષ્ઠાનોદ્વારાએ તૂટી શકે. તેમાં તપનું સ્થાન અર્થાત્ તે તે અનુષ્ઠાનોથી તે તે કર્મોનો ઉપક્રમ વળી મનની સ્થિર સુંદરતા મેળવવામાં જો થઈ તે તે કર્મો જલદી ભોગવાઈને તૂટી જાય, પણ કોઈપણ બાધા કરનાર હોય તો તે માત્ર ઇદ્રિયના જે કર્મો નિકાચિત હોય તેનો ઉપક્રમ બીજા કોઈ વિષયો જ છે, કેમકે મનનું કામ સ્વતંત્રપણે કોઈ ભક્તિ આદિ કાર્યદ્રારાએ થઈ શકતો નથી, પણ દિવસ પણ ચાલતું નથી. તે મન તો માત્ર માત્ર મનની સુંદરતાનું સ્વૈર્યપણું તે જ તે નિકાચિત ઇદ્રિયોએ અનુભવેલા વિષયોમાં જ રાચવું, નાચવું કર્મોને તોડી શકે છે, અર્થાત્ કહેવું જોઈએ કે જીવે તેના સંકલ્પો કરવા અને તેની પ્રાપ્તિને માટે ધર્મની પ્રાપ્તિ કરવા પહેલાં બાંધેલાં અનેક ભવોનાં ઇંદ્રિયોએ અનુભવેલા કે જાણેલા પાપોને કરવા, નિકાચિત કર્મો જે વિષય, કષાય, આરંભ, પરિગ્રહ, કરાવવા તૈયાર થવું તે જ મનનું કામ છે, તેથી ક્રોધ, માન, માયા, લોભ, રાગ, દ્વેષની અત્યંત મનની સ્થિર સુંદરતાને રાખવાની જેને ઇચ્છા
Page #555
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૬ ૧
શ્રી સિદ્ધચક્ર
જુલાઈ - ૧૯૩૫ હોય તે મનુષ્ય ઇંદ્રિયોને બહેકાવનાર માર્ગથી પ્રભાવે પદગલિક વસ્તુની જે ઇચ્છા કરવી તે જરૂર દૂર રહેવું જોઈએ. જો કે બાહ્ય સંજોગોને આશંસા કહેવાય, અને તે જ ઇચ્છા જ અસાધારણ બહેકાવનારા વિષયો છે, પણ જો મનની સુંદરતા રૂપ પકડે તો તે નિયાણારૂપ થઈ જાય છે, અને રહી શકે તો તે બાહ્ય સંયોગો ઇદ્રિયોને બહેકાવીને તે આશંસા અને નિયાણું, તપના સાધ્યરૂપ મોક્ષને મનને બગાડી શકતા નથી, તેથી તે મનને નહિ દૂર ને દુર ફેંકી દે છે, માટે મોક્ષની ઇચ્છાવાળાએ બગડવા દેવા માટે ઇંદ્રિયોના પોષક પદાર્થો ઉપર તપ કરતાં આશંસા, નિયાણું, અવિધિ, અપરિણામ કાબૂ મેળવવો જ જોઈએ, અને જો તે ઇન્દ્રિયોના વિગેરે તપના દોષો છોડવા જોઈએ. એવી રીતે પોષક પદાર્થો ઉપર કાબુ મેળવવામાં આવે, તો નિરાશપણું મોક્ષસાધનને અંગે અગ્રપદપણું ઇંદ્રિયોના વિકારોનો જન્મ પામી શકે જ નહિ અને ભોગવતું હોવાથી આચાર્ય શ્રી રત્નશેખરસૂરિ ઇંદ્રિયોની ઉન્મતતા ન થાય તો મનની ઉન્મતતા
મહારાજે તપપદના આરાધનમાં તપના ભેદો થતી નથી, તેમજ પ્રથમ કથંચિત્ થએલી મનની
જણાવતાં પહેલાં આશંસાદિ દોષરહિતપણે તપ ઉન્મતતા આપોઆપ નાશ પામે છે, તેથી મનની
કરવાથી જ તપનું આરાધન થાય છે એમ જણાવ્યું. સુંદરતા ઈચ્છનારે ઇન્દ્રિયોના વિકારો રોકવા અને
મહારાજા શ્રીપાળ તપપદનું આરાધન કરતાં ઇંદ્રિયોના વિકારોને રોકવાની ઇચ્છાવાળાએ
અનશન આદિક છ બાહ્ય પ્રકારના તપ અને ઇંદ્રિયોના પોષક તત્ત્વોને દૂર કરવા માટે કે ઓછા
પ્રાયશ્ચિત આદિ છ અત્યંતર પ્રકારના તપને કરવા માટે અનશનઆદિક તપસ્યા આદરવી જ
નિરાશંસપણે આદરતાં તપપદની આરાધનામાં પ્રવૃત્ત જોઈએ, અને તેથી નવમે પદે તપની આરાધના શ્રી
થયેલા છે. અનશનાદિ છ બાહ્યભેદો અને પ્રાયશ્ચિત શ્રીપાળ મહારાજા કેવી કરે છે તે જોઈએ :
આદિ છ અત્યંતર ભેદોને આ નિબંધની શરૂઆતમાં आसंसाइविरहिअं बाहिरष्भिंतरं तवोकम्मं ।
કાંઈક જણાવેલા હોઈ તેનું વિવેચન લખવું ઉચિત जहसत्तीइ कुणंतो सुद्धतवाराहणं कुणइ ॥११७८ ॥
ધાર્યું નથી. છતાં વિસ્તારને દેખવાની ઇચ્છાવાળાએ આશંસાદિ છોડવાની આવશ્યકતા શ્રી ભગવતીસૂત્રનું પચીસમું શતક, ઔપપાતિક
સામાન્ય રીતે સામાન્ય બુદ્ધિવાળા જનો નામનું ઉપાંગ વિગેરે શાસ્ત્ર દેખવાં જરૂરી છે. નમોતવક્ષની જપમાળાઓ ગણીને તપપદનું તપ કરવાની આવશ્યકતા સ્વીકારવા છતાં આરાધન કર્યું છે એમ માનીને કૃતાર્થ થાય છે.
તેમાં સ્યાદ્વાદને સ્થાન વધારેમાં નવપદજીની ઓળી કરી તપપદના આયંબિલોથી પોતાને કૃતાર્થ માને છે, તેઓએ આ
આ બાર પ્રકારના તપમાં કેટલાક જીવો શ્રીપાળ મહારાજના તપપદની રીતિ ધ્યાનમાં
શાસ્ત્રમાં કહેલ સોદુ તવ ાયબો ને ન લેવી. જગતમાં ચોર, ધાડપાડુ વિગેરે બંદોબસ્ત
मणोमंगुलं न चिन्सेइ जेण न इन्द्रियहाणि जेण य કરીને જ ધનનું રક્ષણ કરી ભોગવટો કરાય છે,
નો રટાન્તિ અર્થાત્ જે તપથી મન, ધર્મ, ધમી તેવી રીતે જે બાહ્ય, અત્યંતર બે પ્રકારનું થઈને
અને પચ્ચકખાણ આદિક ઉપર દ્વેષયુક્ત મનવાળો બાર પ્રકારનું તપ છે, તેને અંગે ચોર કહો,
ન થાય. વળી જે તપથી ચક્ષુ આદિ ઇદ્રિયોને ન ધાડપાડુ કહો કે લૂંટારા કહો તે બીજા કોઈ જ નહિ
| નિવારી શકાય તેવું નુકશાન ન થાય અને જે તપ,
કરતાં સંયમના યોગો ભવિષ્યને માટે નાશ ન પણ પૌલિક વસ્તુની આકાંક્ષા વિગેરે છે. આ
પામે, તેવું જ તપ કરવું જોઈએ. આવી રીત ભવ કે આવતા ભવમાં તપના પ્રભાવે કે ધર્મના
શાસ્ત્રકારોએ નિરૂપણ કરેલું છતાં જેઓ શક્તિનો
Page #556
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૬ ૨
શ્રી સિદ્ધચક્ર
જુલાઈ - ૧૯૩૫ વિચાર ન કરતાં તપસ્યાઓ કરે છે, અથવા તો જે આરાધ્યની દ્રવ્ય આરાધનાની અશક્તિની પંચાગ્નિતપ વિગેરેની આતાપના કરી મન વિગેરેની
વ્યાપકતા. ચાહે જે સ્થિતિ થાય તે પણ તપની કર્તવ્યતા માની તપને પોતાની અપંગદશા થાય ત્યાં સુધી
જો કે નવપદોની સંપૂર્ણ આરાધના કરવાની
શક્તિ તો સામાન્ય મનુષ્યને તો શું પણ દેવેન્દ્રોને પણ તપને વળગી થોડા લાભે ઘણું હારવાનું કરે છે, તેવી રીતે મહારાજા શ્રીપાળ તપનું આરાધન
પણ હોતી નથી. એક મહાવીર મહારાજ
ભગવાનરૂપી નવપદમાંના એક પદ અને તે એક કરતા ન હતા, પણ તેઓ તો શક્તિ પ્રમાણે જ તપ
પદની સમષ્ટિમાંની એક વ્યક્તિ, તેમના ફક્ત કરી તપપદનું આરાધન કરતા હતા.
વંદનને માટે દશાર્ણભદ્ર મહારાજાએ કરેલો પોતાના આવી રીતે શ્રીપાળ મહારાજે નવ પદનું
આખા રાજ્યની ઋદ્ધિનો ઉપયોગ કરીને કરેલો આરાધન, તપસ્યા અને જિનઆદિકની ભક્તિપૂર્વક
વંદનમહોત્સવ તે પણ અપૂર્ણ જ ગણાયો, પણ કર્યું અને તે સાડી ચાર વર્ષ સુધી આરાધન ક્ય બની શકે એવા પ્રકારોમાં પણ આરાધના કરનારો પછી તેનું ઉજમણું કરવા માંડ્યું, તેનો પ્રસંગ શી ખામી રાખે તો તેની આરાધનાને શોભતું નથી, રીતે આવ્યો અને તેમણે ઉજમણું શી રીતે કર્યું એ માટે જેમ શ્રીપાળ મહારાજે દ્રવ્ય અને ભાવ બંને વિગેરે વર્ણન કરવું જરૂરી હોવાથી તે સંબંધમાં પ્રકારની ભક્તિથી એ ઉત્તમોત્તમ પદોનું આરાધન કંઈક કહીશું.
છ્યું, તેવી રીતે અન્ય ભવ્યાત્માઓએ પણ નવપદોના આરાધનાની પૂર્ણતા સુધી
શ્રીનવપદને આરાધના કરવાની ઇચ્છા ધારણ કરી
દ્રવ્ય અને ભાવ એ બંને પ્રકારની ભક્તિદ્વારા એ શ્રી સિદ્ધચક્રનું જરૂરી પૂજન ને ભક્તિ
જ આરાધન કરવું જોઈએ અને તે તે દ્રવ્ય અને મહારાજા શ્રીપાળ દ્રવ્ય અને ભાવ બંને
ભાવની ભક્તિદ્વારા એ આરાધન કરતાં શ્રી સિદ્ધચક્ર પ્રકારની ભક્તિથી નવપદોનું આરાધન કરતાં હંમેશાં મહારાજનું યંત્ર આકારે જે સ્થાપન છે, તેનું પૂજન સિદ્ધચક્રની પૂજા કરતા હતા, તે વાત આચાર્ય કરવું જ જોઈએ. તે સિદ્ધચક્ર મહારાજનું પૂજન મહારાજ શ્રી રત્નશેખરસૂરિજી નીચેની ગાથાથી અને દ્રવ્ય અને ભાવભક્તિથી આરાધના કેવળ જણાવે છેઃ
ઓળીજીના દિવસમાં જ નિયમિત થવી જોઈએ एमेयाइं उत्तमपयाई सो दव्वभावभत्तीए ।
તેમ નહિ. એ વાતને સમજવા માટે ગ્રંથકારે आराहतो सिरिसिद्धचक्कमच्चेइ निच्चपि ॥११७९ ॥
કહેલો નિવૅપિ શબ્દ વાચકોએ ખ્યાલમાં લેવો. અર્થાત્ જગતમાં ઉત્તમોત્તમ એવાં એ નવ
વળી આવી રીતે શ્રી સિદ્ધચક્ર મહારાજનું દ્રવ્ય,
ભાવ ભક્તિ દ્વારા આરાધના કરવાપૂર્વકનું પૂજન પદોને દ્રવ્ય અને ભાવભક્તિથી આરાધન કરતા
કરતાં શ્રી શ્રીપાળ મહારાજને સાડા ચાર વર્ષ થયાં શ્રીપાળ મહારાજા હંમેશાં પણ સિદ્ધચક્રનું પૂજન
ત્યારે તે તપ પૂરું થયું ગણાયું એ વાત નીચેની કરતા હતા. આ ઉપરથી આપણે સમજી શકીશું કે
ગાથાથી સમજાશે. નવપદનું આરાધન કરનારે એકલા જાપમાં કે આંબેલની તપસ્યામાં આરાધનાનું સંપૂર્ણપણે
एवं सिरिपालनिवस्स सिद्धचक्कच्चणं कुणंतस्स । સમજવું જોઈએ નહિ, પણ તે નવે પદોની દ્રવ્યથી
अधपंचमवरिसोहिं जा पुन्नं तं तवोकम्मं ॥११८० ।। અને ભાવથી બંને પ્રકારે ભક્તિ કરવી તે આરાધના
એટલે સાડા ચાર વર્ષ સુધી લાગલગાટ કરનારની ફરજ છે.
સિદ્ધચક્રની પૂજા, ભક્તિ સાડાચાર વર્ષ સુધી કરી
Page #557
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૬ ૩
શ્રી સિદ્ધચક્ર
જુલાઈ - ૧૯૩૫ અથાત્ છ છ મહિને ઓળી આવવાથી નવ ઓળી તે બધા ગોળા વિશેષ સહિત સ્થાપના ક્યાં. કરવામાં જો કે ચાર વર્ષ જ થાય, પણ છેલ્લી અરિહંત મહારાજના સફેદપદમાં ચંદન અને કપૂરના ઓળી ચાર વર્ષથી આગળની મુદતમાં હોવાથી લેપ કરીને સફેદ એવા આઠ કર્કેતન રત્નો અને તેને પાંચમા વર્ષનો ભાગ ગણી સાડા ચાર ગણે, ચોત્રીસ હરા, આઠ પ્રાતિહાર્ય અને ચોત્રીસ અગર છેલ્લી ઓળી ર્યા પછી પણ દશમી અતિશયને જણાવનારા ગોઠવીને નાળિયેરનો ગોળો ઓળીનો ટાઈમ ન આવે ત્યાં સુધી તે પહેલી
મેલ્યો એવી રીતે સિદ્ધભગવાનના લાલપદમાં નવા ઓળી એટલે નવમી ઓળીને અંગે શરૂ કરેલું
રંગવાળા કેસરથી જેનો લેપ કરેલો છે એવો મોટો નવપદનું આરાધન અને પૂજન ચાલુ રહે તેથી
ગોળો એકત્રીસ પ્રવાલ કે જે સિદ્ધના દેહાણાદિ સાડા ચાર વર્ષ બરોબર ગણવાં તે ગેરવ્યાજબી
એકત્રીસ ગુણોને સૂચવનાર તથા આઠ માણિક્ય નથી. આવી રીતે સાડા ચાર વર્ષે તપ પૂરા ક્ય
કે જે આત્માના કેવળજ્ઞાન આદિ આઠ ગુણોને પછી ઉજમણાનો પ્રસંગ કેવી રીતે કરે છે તે સૂચવનાર તે સહિત સ્થાપન ક્ય. પીળા વર્ણવાળા જોઈએ.
આચાર્યપદમાં પાંચ આચારને જણાવનાર પાંચ
ગોમેદરત્ન સહિત અને છત્રીસ છત્રીસી (૧૨૯૬) ઉધાપન-ઉજમણાનો પ્રસંગ અને તેનાં સાધનો ને જણાવનાર છત્રીસ સોનાનાં પુષ્પો સહિત तत्तो रन्ना निअरजलच्छिवित्थारगरुअसत्तीए । ચંદનથી લેપેલો ગોળો સ્થાપન કર્યો, તેવી રીતે गुरुभनीए कारिउमारद्धं तस्स उज्जमणं ॥११८१॥ । ચોથા લીલા એવા ઉપાધ્યાયપદમાં અખિલતાના છે એવી રીતે તપ પૂર્ણ થાય પછી મહારાજા પાંદડાંઓથી લીલોછમ બનેલો ગોળો ચોથી પરમેષ્ઠી શ્રીપાળજીએ પોતાના રાજય અને લક્ષ્મીના વિસ્તાર તરીકે કે ચાર અનુયોગનાં સૂત્રો બનાવનાર તરીકેના પ્રમાણે અત્યંત શક્તિને શોભે તેવી રીતે અપર્વ ગુણોન સૂચવનાર ચાર ઇદ્રની લડતના અને ભક્તિથી તે નવપદન ઉજમણું કરાવવું શર ધં. પચીસ ગુણોને સૂચવનાર પચવીસ મકરત રત્નો તે ઉજમણાનો વધારે વિસ્તાર નહિ કહેતાં ટુંકાણમાં
સહિત સ્થાપન કર્યો. શ્યામ એવા પાંચમા જણાવીશું.
સાધુપદની અંદર પાંચ મહાવ્રતને જણાવવા માટે
પાંચ રાજપટ્ટ રત્નો અને સાધુના સત્તાવીસ ગુણા શ્રી નવપદના ઉજમણામાં શ્રી શ્રીપાળે કરેલી
જણાવવા માટે સત્તાવીસ રિષ્ઠરત્નો સાથે કસ્તુરીથી ભક્તિ
લેપેલો ગોળો મતિથી સ્થાપન ક્ય. બાકીના મોટા જિનઘરની અંદર ત્રણ વેદિકાવાળી, ચાર સભ્યદર્શન, સમ્યગૂજ્ઞાન, સમ્યક્રચારિત્ર જેનું તળિયું સફેદ છે અને નવા નવા રંગોથી જેમાં અન તરૂપી સફેદ પદોમાં સફેદ ચંદને લેપલા ચિત્રામણો બનાવવામાં આવેલાં છે, એવી મોટી અને સડસઠ, એકાવન, સિત્તર, અને પચાસ પીઠિકા કરી તેની ઉપર મંત્રથી પવિત્ર કરેલા પાંચે માતીઓએ સહિત જુદા જુદા પદે જુદા જુદા ગોળા રંગના ચોખા વિગેરે ધાન્યથી ચિત્તને આશ્ચય કર અનુક્રમ સ્થાપન કર્યા. આ બધી હકીકત નીચેના એવું સંપૂર્ણ સિદ્ધચક્રનું માંડલું ક્યું, તે સિદ્ધચક્રના ગાધાઓથી સ્પષ્ટ થશે :માંડલામાં સામાન્યથી અરિહંતાદિ નવ પદોમાં ઘી સ્થવ વિન્ન નિVIE Ts fત પંઢ! અન ખાંડથી મરેલા નાળિયેરના નવ ગોળા વિUUવ પધવનં નવા વfવતં ૬૬૮ સ્થાપન થાય છે, પણ તે શ્રીપાળ મહારાજ કે સાત્વિપમુદિ દિપંચવદિપંતપૂદિ જેઓ શ્રેષ્ઠ વિવેકન ધારણ કરનારા હતા, તેમણે रइऊण सिद्धचक्कं संपुग्नं चित्तचजकरं ॥११८३ ।।
Page #558
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૬૪
શ્રી સિદ્ધચક્ર
જુલાઈ - ૧૯૩૫ તલ્ય યમદ્ધિતીફમુનવણુ પાસુ સfપૂર્વારૃ સમયધર્મીઓ દહેરાં કેમ રાખે છે અને પૂજા नालियरगोलयाई सामन्नेणं ठविजति ॥११८४ ।।
વગેરે કેમ કરે છે ? तेण पुणो नखइणा मयणासहिएण वरविवेएण। ताइंपि गोलयाई विसेससहियाई ठवियाई ॥११८५ ॥
તેઓ કેટલીક વખત પોતાની સંસ્થાઓમાં जहा-अरिहंतपए धवले चंदणकप्पूरलेवसिअवनं । મંદિરો રાખે છે અને પૂજા વિગેરેની પદ્ધતિ પ્રવર્તાવે अडकअणचउतीसहीरयं गोलयं ठविअं ॥११८६॥ છે કે કેટલાકના કહેવા પ્રમાણે તો એક અંશે પણ सिद्धपए पुण रत्ते इगतीसपवालमठ्ठमाणिकं । ત્રિલોકનાથ તીર્થકરની ભક્તિ માટે નથી કે નવાં ઘુસિવિદિપનેવગુરુનયંત્રવિણં ૨૨૮૭ી આત્મઉદ્ધાર માટે નથી. તે બધો આડંબર તો શૂન્ય कणयामे सृरिपए गोलं गोमेअपंचरयणजुअं।
મને કે કમને ધર્મપ્રેમીઓને ધૂતવા માટે જ તે छत्तीसकणयकुसुमंचंदणघुसिणंकियंठविअं ॥१९८८॥
સમયધર્મીઓ કરે છે. કેટલીક વખતે ધર્મપ્રેમીઓ उज्झायपए नीले अहिलयदलनीलगोलयं ठविअं।
પણ અક્કલના આંધળા અને ગાંઠના પૂરા બની चउरिंदनीलकलिअंमरगयपणवीसपयगजुअं॥११८९॥
મૂર્ખ બને છે, અને સમયધર્મીઓ તે ધર્મપ્રેમીઓને साहुपए पुण सामे समयमयं पंचरायपट्टकं । मगीसइरिखमणिं भत्तीए गोलयं ठचिअं॥११९०।।
ધર્મઘેલાના નામથી કે ધર્મની ઘેલછાવાળા તરીકે सेसेस सिअपएसुं चंदणसिअगोलए ठवइ राया ।
ઓળખાવે છે, છતાં ધર્મપ્રેમીઓ તેવા मगढ़िगवन्नसयरिपन्नमुत्ताहलसमेए ॥११९१ ।।
સમયધર્મીઓથી સાવચેત થતા નથી, ધ્યાન રાખવું
કે સમયધમીને ઉદેશ આરંભ પરિગ્રહવાળા અને સમવસરણાદિની રચનાથી આશાતના
આરંમપરિગ્રહને જ પોષવાનો છે, અને શાસ્ત્રને કહેનારાઓને
અનુસરનારા કેટલાક ધર્મપ્રેમીઓ તે આ ગાથાઓનો અર્થ ઉપર આવી ગયેલો સમયધર્મીઓનો સડો સારી પેઠે સમજી શક્યા છે, છે, તેથી ફરી લખવાની જરૂર જોઈ નથી, પણ આ અને તેથી જ જાહેર પોકાર કર્યા સિવાય ગાથાઓ ઉપરથી સમવસરણના પ્રતિકૃતિરૂપ સમયધર્મીઓનો નાણાં અને આદર વિગેરેથી થતો ત્રિવદિ કાવાળા પદની રચના કરવાનું જણાવ્યું છે સત્કાર બંધ કરેલો છે. જો કે જગતમાં ચોર, તે ઉપરથી તથા ધાન્યવારા એ નવપદનાં મંડળો વેશ્યા, જુગારી જેવા વર્ગો પણ ભૂખે મરતા નથી. રચવાનાં જણાવ્યાં છે તે પણ અસ્થિર અને તેઓને પણ બાપની પુંજીથી પુંજીપતિ થયેલા કે માંગાવાવાળાં હોવાથી જેઓ કેટલાક ઉજમણા પાપાનુબંધી ઋદ્ધિથી શ્રીમંતાઈમાં ગણાવા લાગેલા અન મહોત્સવાના વતી તીર્થની રચનાને માંગવાના મળી રહે છે, તો પછી ધર્મના ઉદયને નામે મયથી નહિ કરવાને લાયક એ આશાતનાનું સમયધર્મનું ધતિંગ ચલાવવાવાળાને અવિરતિ અને કારણ જણાવે છે, તેવા સમયધમીઓએ સ્વછંદ આરંમ પરિગ્રહના પોષકો મળી રહે તેમાં કાંઈ કલ્પનાન છોડવાની જરૂર છે. જો બારીક દૃષ્ટિથી આશ્ચર્ય નથી, પણ એટલી વાત તો ચોક્કસ છે કે તપાસીએ તો જેટલી મૂર્તિઓ તથા મંદિરો કરવામાં સમયમીઓનું જીવન સહેલ સપાટામાં સળગેલું આવે છે. તે કાળાંતરે તે માંગી જવાનાં જ છે,
હોવાથી તેને તે પરોપકારને માટે ખર્ચવું મુશ્કેલ તથા તે મંદિર અને મતિના કરનારાઓના ભકિત પડે છે. એ તો ધમપ્રમીઓ જ સાધમિક ભક્તિ સમય ધમની અપેક્ષાએ તો શુન્યમાં જ પરિણામે, અન અનુકંપાદાનને ધર્મ તરીકે ગણતા હોવાથી ખરી રીતિએ તો સયધમીન ઉજમણાં છવ અને ધર્મને પોતાના જીવનના સાર તરીકે ગણતા ઉપવાન વિગેરે ધર્મક્રિયાઓ જ ખટકે છે.
હોવાથી સહેલમાં ખચવું એ દુર્ગતિ દેનાર છે એમ
Page #559
--------------------------------------------------------------------------
________________
,
,
,
,
,
૪૬૫
શ્રી સિદ્ધચક્ર
જુલાઈ - ૧૯૩૫ માની દાનધર્મને બજાવવા ઉદારતા દાખવી શકે, આપશે પણ નહિ. પણ સમયધર્મીઓથી એમાંનું કંઈ પણ બનતું
ધર્મના વાવટા નીચે સંસ્થાઓને લાવવાની નથી. જો સમયધમીઓ પોતાના મુદા પ્રમાણે પણ
જરૂર. ધર્મપ્રેમીઓની દરકાર રાખ્યા સિવાય પોતાની સહેલના નાણાં બચાવી, તથા લોભનો અંશ દૂર સમયધર્મી જો ધર્મપ્રેમીનો સહકાર કરવા કરી સંસ્થાઓને સદ્ધર કરવા માગે તો તેમને ઇચ્છતા હોય તો તેઓએ પોતાની સંસ્થા ધર્મના ધર્મપ્રેમીઓ તરફથી બંધ થયેલા દાનપ્રવાહને અંગે વાવટા નીચે વસાવી દેવી જોઈએ, પણ ધર્મના ચીઢાવું પડે નહિ, પણ જગતમાં કહેવત છે કે “વો વાવટા નીચે સમયધર્મીઓને આવવું પાલવતું નથી દિન કબ કે મીયા કે પેર મેં જુતિ' એવી રીતે એ તો તેઓ પોતાની સંસ્થાઓને તો ધર્મના વાવટા દિવસ ક્યાંથી આવે કે સમયધર્મીઓ સહેલને નીચે લાવે કે લાવી શકે જ ક્યાંથી? તેઓ પોતે છોડી દઈ, લોભનો ભૂકો કરી સંસ્થાને સદ્ધર ધર્મના વાવટા નીચે આવતા નથી અને સંસ્થાઓને કરવા મથે, પણ સમય ધમાં પોતાનો વાંક નહિ ધર્મના વાવટા નીચે લાવી શકતા નથી અને તેથી જોતાં જાણે આખી સમાજના ધનના માલિક જ જ ધર્મપ્રેમીઓનો સહકાર ગુમાવ્યો છે, અને પોતે બન્યા ન હોય, તેવી રીતે પારકા નાણાંનો વિનાશકાળે વિપરીત બુદ્ધિ થાય તેમ જે ધર્મપ્રેમીઓ વ્યય કરવાને માટે ફતવાના ફરફરીયાં બહાર આરાધ્ય અને સહકાર કરવા લાયક છેતેઓની પાડવા માંડ્યાં અને તેની પણ જ્યારે ધર્મપ્રેમીઓએ વિરદ્ધ બિભત્સ, અસભ્ય અને હાંસીભર્યા લેખો દરકાર નહિ કરી ત્યારે તીર્થયાત્રા અને સાધર્મિક લખી પોતાના પેપરોને ગટર બના
લખી પોતાના પેપરોને ગટર બનાવે છે, પણ ધ્યાન વાત્સલ્ય જેવા પવિત્ર કાર્યમાં પ્રોપેગેન્ડાના પ્રપંચો રાખવું કે તે ગટરોની ગંધ તો હોઈ,
રાખવું કે તે ગટરોની ગંધ તો કોઈ પણ ધર્મપ્રેમી પાથરવા માંડ્યાં.
મનુષ્ય લીધી નથી, લેતા નથી અને લેશે પણ સમયધર્મીઓએ ધર્મીઓનો સહકાર નહિ, પણ તે ગંધના ભોગી તો તે સમયધર્મીઓની મેળવવાની જરૂર અને તેના ઉપાયો
શ્લાઘા કરનારા જ બને છે. દેવ, ગુરુ, ધર્મ,
ધર્મના કાર્યોની નિંદાનો એક પણ શબ્દ સમયધર્મીઓએ યાદ રાખવું જોઈએ કે ધર્મપ્રેમીઓ વાંચવા કે સાંભળવા માગે જ નહિ, અરિહંત મહારાજને નહિ ઓળખનાર, માટે સમયધર્મીઓએ અખત્યાર કરેલી આ નીતિ ગુરુમહારાજાઓને ગાળો દેનાર અને ધર્મને હંબગ
તેમની મુરાદને બર લાવતી નથી, લાવી શકે નહિ કહેનારા વર્ગની સંસ્થાને તમે તમારા નાણે પોષો
અને લાવશે પણ નહિ, માટે સમયધર્મીઓને શાન એમાં કોઈ ધર્મવર્ગે પ્રોપેગેન્ડા કરવાનો વિચાર
જો શિરસ્તા મુજબ થાય તે તો વેળાસર ચેતવાની સુદ્ધાં પણ ર્યો નથી. ધર્મપ્રેમીઓ પોતે કમાયેલી
જરૂર છે. સમયધર્મીએ સમજવું જોઈએ કે ઉજમણાં કે પોતાના કબજાની મિલકતને જે રસ્તે ધર્મ થતો
સમ્યગ્રદર્શન, જ્ઞાન, ચારિત્રની સ્થિતિ વૃદ્ધિ કરનારા માલમ પડે તે રસ્ત ખચ, તેમાં તમારાથી પ્રશંસા હોવા સાથે શાસનની અદ્વિતીય પ્રભાવના કરનારા નહિ થાય તો નિંદા કરવાનો કે પ્રોપેગેન્ડાના
છે તેની સાક્ષી જૈન જનતા તો શું પણ ઇતર જનતા
છે તેની સામી જન જનતા તો શું પણ પ્રપંચો રચવાનો હક શો છે ? યાદ રાખવું કે
પણ મુક્તકંઠે પ્રશંસા કરી પૂરી દે છે. આવી રીતે આરંભ પરિગ્રહ અને વિષય કષાયમાં મસ્ત
મસ્ત સામાન્યપણે તપ અને ઉદ્યાપનના વિધિને જણાવ્યા બનાવવા માટે કે શાસનના શત્રુઓને સજેવા માટે પછી વર્તમાનકાળમાં કઈ કઈ સામગ્રીથી, કેવી કોઈ પણ ધર્મપ્રેમી એક કોડી પણ આપે નહિ અને
Page #560
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૬૬
શ્રી સિદ્ધચક્ર
જુલાઈ - ૧૯૩૫ કવી રાત ઉદ્યાપન કરવા જોઈએ અને તે ઉદ્યાપન ચોવીસ પ્રકારે આરાધના કરવાની છે. તેવી જ રીતે કરનારાઓએ કેવી રીતે વિવેકને અગ્રપદ આપવું શક્તિસંપન્ન પુરુષે આ બારે પ્રકારની તપસ્યાની જોઈએ તેને અંગે બે શબ્દો લખવા તે યોગ્ય જ અંદર પણ વીર્ય ફોરવીને વીર્યાચારને આરાધવાની ગણાશે.
જરૂર છે, અને તેથી જ વીર્યાચારના છત્રીસ ભેદો,
જ્ઞાનાચારઆદિકના ચોવીસ અને આ તપ તપ અર્ને ઉજમણાનું ફરજીયાતપણું છે કે
આચારના બાર મળીને ગણેલા છે, અને આજ કેમ ?
કારણથી દશવૈકાલિક વિગેરેમાં પણ વર્તમાનકાળમાં કેટલાક મનુષ્યો ધનની પૂદિયવનવિોિ , પરેમ નો નમીત્તો અપેક્ષાએ શક્તિસંપન્નતા છતાં પણ અને શારીરિક નંગફુ નથામ, નાયબ્બો વરાયારો શક્તિની અપેક્ષાએ તપસ્યા કરી શકે એવું છતાં
' અર્થાત્ તે જ વીર્યાચાર જાણવો કે જેમાં પણ તપ કરતા નથી અગર તપ કર્યા છતાં
શારીરિક બળ અને માનસિક વીર્ય જેટલું હોય ઉજમણું પણ કરતા નથી તે બંનેએ સાવચેત
તેટલું જ્ઞાનાચાર આદિ છત્રીસ આચારોમાં થવાની જરૂર છે. જો કે તપસ્યા કરવાની શાસ્ત્રકારો
ફોરવવામાં આવે, પણ અંશે પણ તેનું ગોપવવું કે કોઈપણ ફરજ પાડતા નથી, પણ તેનો અર્થ
થાય નહિ, અને શાસ્ત્રોમાં કહેલા આચારોમાં એટલો જ છે કે શક્તિ સંપન્નતા ન હોય અને તપ
વર્યાચાર ફોરવવાના રિવાજ મુજબ બરોબર ન કરે તો તેના ધમપણાને ખામી ગણાય નહિ, અર્થાત્ તે અપેક્ષાએ જ તપસ્યાનું મરજીયાતપણું
ઉપયોગવાળો છતાં પોતાના બળવીર્યને ફોરવે, છે, પણ તપસ્યા કરવાની શક્તિવાળાઓ જો
અને પરાક્રમ કરે, તેમજ મન, વચન અને કાયાના તપસ્યા ન કરે તો તેવાઓને શાસ્ત્રકારો ખુલ્લા
યોગનો પ્રયત્ન પોતાની બળવીર્યની સ્થિતિ પ્રમાણે શબ્દોમાં વીર્યને ગોપવનાર ગણી વીર્યાચારના
જરૂર કરે. આ ઉપરથી સ્પષ્ટપણે સમજાશે કે વિરાધક તરીકે ગણે છે, અને તેથી જ જેમ
વર્યાચારના છત્રીસ ભેદો હોવાને જ લીધે તપસ્યાના જ્ઞાનાચાર આદિકના આચારોમાં વીર્ય નહિ બાર ભેદો પણ શક્તિવાળાને માટે જ ફરજીયાત ગોપવવાનું જણાવી, તેમાં વીર્ય ગોપવનારને જ છે. વીચારના જે ત્રણ ભેદો ગણાય છે તે વિર્યાચારનો વિરોધક ગણ્યો, તેવીજ રીતે તપસ્યાના ઉક્ત મન વચન કાયાના વીયની અપેક્ષા જાણવા બાહ્ય અને અત્યંતર મળીને જે બાર ભેદો થાય શક્તિવાળાને માટે જ ફરજીયાત છે. છે તે બારે ભેદોમાં વીર્ય નહિ ફોરવનાર મનુષ્યને
તપનું આપેક્ષિક ફરજિયાતપણું હોવાનું શાસ્ત્રકારોએ વિર્યાચારને વિરાધવાવાળો ગણાવી, વર્યાચારના છત્રીસ ભેદો ગણાવેલા છે.
કારણ તપસ્યા એ દયિક નથી
ક્ષાયિકોપથમિક છે વીર્યાચારના છત્રીશ ભેદો
એ કહેવાનું કારણ એ કે બૌદ્ધદર્શનાદિ જેવા અર્થાત્ જેમ આઠ પ્રકારના જ્ઞાનાચાર,
કુમતોએ શક્તિહીનોની તપસ્યાને દેખીને તપસ્યાને આઠ પ્રકારના દર્શનાચાર અને આઠ પ્રકારના ચારિત્રાચારરૂપી ચોવીસ આચારોમાં દરેક
દુઃખરૂપે જે મનાવી છે તેનો આક્ષેપ જૈનમતને ધર્મપ્રેમીએ પોતાનું વીર્ય ફોરવવાનું છે અને તે લાગુ પડતો જ નથી. જૈનમતની તપસ્યા ક્રોધાદિકની ચોવીસ આચારોમાં વીર્ય વખતસર સ્વાધ્યાય શાંતિથી ભરેલી અને આત્માને વિશિષ્ટ આનંદ વિગેરે કરવાદિક દ્વારાએ ફરજીયાતપણે વર્યાચારની આપનારી હોઈને, ચારિત્રમોહનીય કર્મના
Page #561
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૬૭
શ્રી સિદ્ધચક્ર
જુલાઈ - ૧૯૩૫ લયોપશમથી જ થવાવાળી છે. એક અંશે પણ અહીં પણ જ્યાં સુધી આત્માને સર્વશપણું કે જૈનમતની તપસ્યા ઔદયિકરૂપ એટલે પહેલા બૌદ્ધની અપેક્ષાએ નિર્વાણ પ્રાપ્ત થાય નહિ ત્યાં ભવે બાંધેલા પાપના ઉદયથી થવાવાળી નથી. સુધી દરેક જીવ પાપે ભરાયેલો છે તો તેવા દુરંત છતાં જો એવી ત્યાગની પરિણતિથી અને કર્મક્ષય અને સંસારમાં ભ્રમણ કરાવનારા પાપનો ક્ષય કરી કરવા લારાએ મોક્ષની પ્રાપ્તિ માટે કરાતી તપસ્યા અવ્યાબાધ સુખની હંમેશાં સંપત્તિ રહે તે રૂપ જો પાપના ઉદયથી થતી માનવામાં આવે તો પછી મોક્ષનો લાભ વિચારનારો મનુષ્ય માત્ર કથંચિત્રૂપે બૌદ્ધદર્શનમાં પણ આદરવા લાયક તરીકે મનાયેલું કાયાનેજ થતી પીડાને અપીડારૂપે ગણે તેમાં બ્રહ્મચર્ય અને રાજ્યઋદ્ધિનો ત્યાગ કરવા દ્વારાએ આશ્ચર્ય જ નથી. પરિગ્રહનો ત્યાગ એ પૂર્વભવના મહાપાપના
ધનના ખરચવાની પણ આવશ્યકતા ઉદયથી થયેલો માનવો પડે, અને તે અપેક્ષાએ
વળી, એ વાત પણ ધ્યાનમાં રાખવાની છે તેમના સંસારી ભકતો કરતાં તેમના સાધુ મહાત્માઓ મહા દુ:ખવાળા અને પ્રચુર પાપી
કે જેમ બારે પ્રકારની તપસ્યામાં વિર્ય હોય તો મનાવા જોઈએ, પણ આ વાતને એક અંશે પણ
ફોરવવું જ જોઈએ તેમજ લાભાંતરાયના ખુદ બૌદ્ધદર્શનવાળો તો શું પરંતુ કોઈપણ આસ્તિક
ક્ષાયોપશમથી મળેલો ધનનો સમૂહ કે જે દેહની મતવાળો માની શકે તેમ નથી. તો પછી બૌદ્ધોએ
માફક આખા ભવમાં એક જ વખત મળનારો તપસ્યામાં પોતાની અશક્તિ જાહેર કરવી તે જ
નથી, પણ ઘણી વખતે બહારથી મેળવી શકાય છે. વ્યાજબી હતી, અને કાં તો પોતાની શક્તિને પોતે
વળી દેહ જેમ આખા જન્મ સુધી જીવની સાથે તપસ્યામાં ફોરવી શકતો નથી તેવી ભૂલ થાય છે
સ્થિરપણે રહે છે, તેવી રીતે જે મળેલી લક્ષ્મી એમ જણાવવું જોઈતું હતું, પણ તે નહિ કરતાં
ચંચળતાના સ્વભાવવાળી હોવાથી સ્થિરપણે રહેતી બૌદ્ધો જે તપસ્યાને દુઃખરૂપે વર્ણવી છે તે કેવળ
નથી. વળી જેમ દેહ આત્માની સાથે ક્ષીરનીર શિયાળીઆએ દ્રાક્ષને ખાટી કહી એ ઉખાણાને જ
ન્યાયે એકરૂપ થઈ મળી ગયો છે તેવી રીતે જે અનુસરે છે.
લક્ષમી કોઈ દિવસ પણ આત્મા કે શરીર સાથે
મળી જતી નથી, તેવી પ્રાપ્ત થયેલી લક્ષ્મી છે કે તપથી કથંચિત્ કાયપીડા છતાં શમસારપણું
ચાહે જેટલી વધારીએ અને પાસે રાખવા માગીએ જો કે જે મ બ્રહ્મચર્યપાલનમાં તથા તોપણ જિંદગીના અંતે જરૂર છોડી દેવી જ પડે છે. પરિગ્રહના ત્યાગમાં દૃષ્ટિવિપર્યાસ અને તૃષ્ણાને પુણ્ય અને પાપને અંગે કે સ્વર્ગ અને નરકને અંગે કાબુમાં લેતાં સજ્જડ મહેનત પડે છે, છતાં તે આસ્તિક અને નાસ્તિકોમાં મતભેદ રહે છે, પણ બ્રહ્મચર્ય અને આચિન્ય પરમ ભાગ્યશાળીને મેળવેલી લમી છોડવી પડશે તે વિષયમાં તો પ્રાપ્ય હોય એમ ગણવામાં આવે છે, અને જગતમાં કોઈપણ અંશે કોઈનો પણ મતભેદ છે જ નહિ, પણ હીરા, મોતી વિગેરેના વેપારી હીરા, મોતી તો પછી તેવી નાતરીઆ નાતની સ્ત્રી જેમ છોડીને વિગેરેના વેપાર કરતાં સુધા, તૃષા, શીત, તાપ ચાલી જવાના સ્વભાવવાળી હોવાથી પટ્પ્રજ્ઞાવાળા વિગેરેના દુઃખોને ભોગવે છે, છતાં પણ તે હીરા પતિને પ્રણય કે વિશ્વાસને પાત્ર રહેતી નથી. તેવી વિગેરેના વેપારમાં થતા મોટા લાભની અપેક્ષાએ રીતે પ્રણય કે વિશ્વાસને પાત્ર લક્ષ્મી પણ તેવા તે શીતાદિકને દુઃખરૂપે ગણતા નથી, તેવી જ રીતે સ્વભાવવાળી હોવાથી પ્રણય કે વિશ્વાસને પાત્ર
Page #562
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૬૮
શ્રી સિદ્ધચક્ર
જુલાઈ - ૧૯૩૫ બની શકે નહિ અને તેથી જ તેવી અસાર લક્ષ્મીનો ધર્મ કરનાર હોય કે ચાહે તો ધર્મ કરનાર ન હોય, ઉપયોગ આ જન્મ અને જન્મોજન્મના સુખો તથા તેવાની નિંદા કરી તે નિંદારૂપી કચરામાં પોતાના આત્યંતિક સુખ મેળવવાને માટે કરવો જ જોઈએ, આત્માને ખરડવા નાખવો નહિ. શાસ્ત્રકારો પોતાના અને તેથી જે ભાગ્યશાળીઓએ તપસ્યા કરીને આત્માને અંગે થયેલા પાપની નિંદાને જ ધર્મ શારીરિક શકિતનો વ્યય કર્યો છે. તે તરીકે જણાવે છે. અન્ય આત્માના પાપને નિંદવું ભાગ્યશાળીઓએ ઉજમણા સાથેની તપસ્યા જ તેનું નામ પણ શાસ્ત્રકારોએ કોઈપણ જગા પર ધર્મ યથાર્થ ફળ દેવાવાળી છે એવી શાસ્ત્રની વાણીને
તે જણાવેલો નથી, તો પછી અન્યના પાપને કે અન્ય વિચારીને જરૂર ઉજમણા માટે ઉદ્યમ કરવો જ
પાપીને નિંદવાનું કાર્ય ધર્મપ્રેમીઓનું છે અગર જોઈએ વળી ચક્ષુ આદિની મળેલી શક્તિઓ જેમ
ધર્મપ્રેમીઓને શોભે છે એમ જૈન જનતાની અંતર્ગત
જન તો કહી શકે જ નહિ. વપરાવવાથી ટકે છે તેવી રીતે આ ક્ષયોપશમની શક્તિ ટકાવવા માટે પણ ઉદારતાની જરૂર છે. વસ્તુ સ્વરૂપનું કથન તે નિંદા ન ગણવી તપ અને ઉજમણુંએ એકેકની તથા બનેની
જો કે આ કથનનો ઉદ્દેશ વસ્તુ સ્વરૂપ કર્તવ્યતા
દેખાડનાર માર્ગપ્રરૂપકોને માર્ગપ્રરૂપણાને બંધ કરવા
માટેનો નથી, પણ માર્ગપ્રરૂપણાને નામે માર્ગથી આ કહેવાનો ભાવાર્થ એવો તો નહિ કાઢવો
સરી જનારા અને સરકાવી દેનારાઓ બચી જાય કે જેને ઉજમણાની શક્તિ લક્ષમીપ્રાપ્તિની ખામીને
તો તેમાં તેઓના આત્માનું કલ્યાણ છે, એટલો જ અંગે ન હોય, અથવા શારીરિક શક્તિની ખામીને
માત્ર ઉદેશ છે. અર્થાત્ કોઈપણ ધર્મપ્રેમી મનુષ્ય અંગે તપસ્યા ન થઈ શકી હોય તો તેવાઓએ
કોઈપણ તેવા શારીરિક કે દ્રવ્ય સંબંધી શક્તિને તપસ્યા નહિ કરવી કે ઉજમણા નહિ કરવાં, પણ
ધારણ કરનારા મનુષ્યોને તપસ્યા અને ઉજમણા જેની જે બાબત શક્તિ હોય તેને તે તે તપસ્યા કે
વિગેરે ન કરતો હોય તો તેને તે તપસ્યા અને ઉજમણું કે બંને કરવાં જ જોઈએ એટલો જ માત્ર
ઉજમણા કરવા માટે ઉપદેશ કે પ્રેરણા કરે તે ભાવાર્થ આ લખવાનો છે.
કોઈપણ પ્રકારે ગેરવ્યાજબી નથી. છતી શક્તિએ તપ કે ઉજમણું અથવા
ઉપદેશ ને પ્રેરણામાં પણ શબ્દોનું માધુર્ય, બન્ને ન કરે તો પણ નિન્દા ન કરવી.
પણ વાચકોએ એ વાત તો ખ્યાલમાં એ ઉપરથી એ પણ ધ્યાનમાં રાખવું કે
રાખવાની છે કે ઉપદેશ અને પ્રેરણા ધર્મમય મધુર શારીરિક શક્તિ છતાં તપ ન કરે કે લક્ષ્મીપાત્ર
શબ્દોમાં જ હોઈ શકે. આપણે સારી રીતે જાણી છતાં ઉજમણું ન કરે, અગર બંનેને પાત્ર છતાં
એ છે કે મેઘકુમાર દીક્ષા લીધી તે જ દિવસની બંને વસ્તુ કદાચ કોઈક ન કરે તો તેથી તે ધર્મપ્રેમીઓને નિંદવાલાયક તો હોય જ નહિ,
રાત્રિએ દીક્ષા છોડીને ઘરે જવાના વિચારવાળા કેમકે વાસ્તવિક રીતિએ ધર્મપ્રેમીઓએ પોતાના
થયા, છતાં શ્રમણ ભગવાન મહાવીર મહારાજે પાપોની નિંદા કરી તે નિંદાને ગંગાના પ્રવાહથી અન્ય કેવળીઓએ કે કોઈપણ બીજા અતિશય મેલ ધોવાય તેની માફક પાપમલને ધોવાવાળી જ જ્ઞાનવાળાએ તેમને ધિક્કાર કે તિરસ્કારથી નવાજ્યા બનાવવી, પણ ગધેડો કચરામાં આળોટીને ખાડાનો નથી, પણ શાંતિમય, ધર્મપ્રધાન વચનોથી જ કચરો પોતાનો દેહે વળગાડે તેમ અન્ય, ચાહે તો ત્રિલોકનાથ તીર્થંકર પ્રતિબોધ ર્યો છે.
Page #563
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૬૯
શ્રી સિદ્ધચક્ર
જુલાઈ - ૧૯૩૫ અબોધની પણ નિદા નહિ એ સૂત્રની યાદી દિવસે અને આદિથી અંત સુધી તપની પૂર્ણતા થાય માટે ધર્મ કરાવવા અંગે, પાપ ટાળવવાને ત્યાં સુધી હંમેશાં દ્રવ્ય અને ભાવભક્તિ દ્વારા એ
નવે પદની આરાધનામાં તત્પર થવું અને તે તપની અંગે, વિધિ આદરાવવા અંગે કે અવધિ ટાળવવાને
પૂર્ણતા પછી વિશેષ રીતિએ નવપદની અગર દેવ, અંગે પણ જે જૈનશાસન ઇચ્છાકારની સામાચારીમાં જ તત્ત્વ માનનાર છે, તે જૈનશાસનને અનુસરનારો
ગુરુ, ધર્મની અથવા તો સમ્યગ્દર્શન, જ્ઞાન,
ચારિત્રની દ્રવ્યભાવભક્તિની પરાકાષ્ઠા કરવી મનુષ્ય ભાવદયાના પવિત્ર પ્રવાહમાં પેઠેલો હોઈ
જોઈએ, પણ વર્તમાનકાળમાં તપસ્યાના સર્વ દિનોમાં ઉપદેશદ્વારાએ કારુણ્ય ભાવના અને ઉપદેશ ન લાગે તો માધ્યસ્થ ભાવનામાં લીન રહે. ધ્યાન રાખવું કે
તેવી ભક્તિ કરવાની પરિણતિ ઓછી થતી ગઈ શાસ્ત્રકારોએ તો આક્ષેપણી વિગેરે ચારે પ્રકારની
છે, અને તપસ્યાની પૂર્ણતાએ કરાતા ઉજમણાને ધર્મકથાઓદ્વારા એ મહાપ્રયત્ન કર્યા છતાં પણ શ્રોતા
અંગે દ્રવ્યભાવભક્તિની કાંઈક અધિકતા રહી છે, તત્વદૃષ્ટિ ન સમજે તો તેના અબોધપણાની પણ નિંદા
છતાં તે અધિક ભક્તિથી કરાતા ઉજમણામાં પણ કરવાની મનાઈ કરી, અને ધર્મબિંદુકાર ભગવાન
કેટલીક ક્રિયાઓ વધારે વિવેક સાથે કરવાની જરૂર હરિભદ્રસૂરિજીએ મોપેડMનિંદ્વા એવું સૂત્ર કહી
છે, તેથી પૂર્વે જણાવેલા લેખની માફક કે તેનાથી ધર્મપ્રેમીઓને માટે તો નિંદાના દરવાજા બંધ કરેલા
અધિકપણે આગળ કહેવાશે તે વિવેકનો લેખ છે, માટે કોઈ પણ શક્તિ છતાં તપસ્યા ન કરે કે
ઉજમણું કરનારાઓએ ધ્યાનમાં લેવાની જરૂર છે. ઉદ્યાપન ન કરે તો તેની નિંદા નહિ કરતાં તેને મીઠા નવીનમંદિરને જીર્ણોદ્ધારની જરૂર શબ્દોથી ઉપદેશ આપવો એ ધર્મપ્રેમીઓનું કર્તવ્ય છે.
- આજકાલ ઉજમણાનો મહિમા અગર પ્રસિદ્ધ ઉજમણામાં વિવેક
ઉજમણામાં બંધાતા છોડ વિગેરેને અંગે છે, પણ ઉપર જણાવેલી રીતિ પ્રમાણે તપસ્યાવાળાને ઉજમણું કરાવનારાઓ જે તપને અંગે ઉજમણું લક્ષ્મીસંપન્નતા હોય તો ઉજમણું જરૂર કરવું જ કરવામાં આવ્યું છે, તે તપના પદના પ્રમાણમાં જોઈએ, અને તેથી વર્તમાનકાળમાં ઘણા ભાવિકો એટલે નવપદ હોય તો નવ, વાસ સ્થાનક હોય તો પોતાની દ્રવ્યસંપત્તિને અંગે ઉજમણાં કરે છે, પણ વીસ, જ્ઞાનનું ઉજમણું હોય તો પાંચ સંખ્યામાં તે કરાતાં ઉજમણાં વિવેક પુરસ્સર થાય તો તે જીર્ણોદ્ધારો, નવીન ચૈત્યો, પ્રતિમાજી બનાવવાનો કરનારને નિર્દોષપણું પ્રાપ્ત થવા સાથે ઘણા મોટા ખ્યાલ ઉજમણું કરનારાઓએ ઘણે ભાગે ધ્યાન લાભની પ્રાપ્તિ થાય, માટે તે વિવેક દર્શાવવાની બહાર રાખ્યો છે.તે ઉચિત નથી. વધારે સ્થિતિ ન ખાતર આગલો ભાગ લખવામાં આવશે, માટે તે હોય તો નાના ગામોમાં નાના મંદિરો પંદરસો કે બે આગલા ભાગથી કોઈએ કોઈની પણ નિંદા કે
હજાર સરખામાં થઈ જાય, તેવાં પણ કરાવીને પ્રશંસાને અર્થ ન કહેતાં માત્ર વિવેકનો જ
ધર્મનો પ્રવાહ પોતાના તરફથી વહે તેમ કરવું જ ઉપયોગ કરવો ઉજમણાના કાર્યમાં પણ જરૂરી છે એટલો જ અર્થ કરવો.
જોઈએ. તેવી જ રીતે જીર્ણોદ્ધારોને અંગે પણ નાના
ગામના નાનાં દેરાઓમાં પાંચસો, સાતસો રૂપિયામાં વર્તમાનકાળનાં ઉજમણાં માત્ર પાંખડીરૂપ
પણ જીર્ણોદ્ધારના કાર્ય થઈ શકે છે, માટે તપસ્યાના ઉજમણાંનો મુખ્ય ઉદેશ તપસ્યાના દરેક પદના પ્રમાણમાં જીર્ણોદ્ધાર કરવા તરફ લક્ષ્ય આપવું
Page #564
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૭૦
શ્રી સિદ્ધચક્ર
જુલાઈ - ૧૯૩૫ જ જોઈએ. જો કે સામાન્ય રીતે નવીન મંદિરો આત્મજીવનમાં જોડનાર કોઈપણ મહાપુરુષ હોય કરતાં જુનાં મંદિરોનો જીર્ણોદ્ધારો કરવામાં આઠગણું તો તે ફકત ત્રિલોકનાથ તીર્થંકર ભગવાન જ છે. ફળ કહેલું છે, તેથી સહેજે તે તરફ પ્રવૃત્તિ કરવાની સર્વજ્ઞ ભગવાનથી જ આત્મશબ્દની ઉત્પત્તિ. જરૂર છે, છતાં ઉજમણાને અંગે તો તપના પદના ત્રિલોકનાથ તીર્થકર ભગવાન જેવા સર્વજ્ઞ પ્રમાણમાં નાના નાના પણ જીર્ણોદ્ધાર કરી પદની
ભગવંતો સિવાય અરૂપી આત્માને જાણે કોણ ? સંખ્યાને પૂર્ણ કરવી ઉચિત છે.
કેમકે સામાન્ય મનુષ્યની બુદ્ધિ અને જ્ઞાનો પાંચ ભગવાન જિનેશ્વરની મૂર્તિઓથી
ઇંદ્રિય અને મન દ્વારા એ પ્રવર્તતાં હોવાથી તેઓ સમ્યકત્વની સ્થિરતા ને પ્રાપ્તિ.
જે કાંઇપણ સુધારો કે વધારો સૂચવે તે માત્ર ત્રણ જેવી રીતે નવીન મંદિર અને જીર્ણોદ્ધારને એવા પદગલિક પદાર્થોને અંગે જ હોય, કેમકે માટે પદની સંખ્યા ધ્યાનમાં રાખવાની છે, તેવી જ સર્વજ્ઞ ભગવાનના વચનોના સંસ્કાર સિવાયનું રીતે નવીન મૂર્તિઓ ભરાવવા માટે અને પધરાવવા મતિ અને શ્રુત એ બે અજ્ઞાન ગણાય અને તેવાં માટે ધ્યાન આપવાની આવશ્યકતા ઘણી જ છે, અજ્ઞાનોનો વિષય માત્ર દૃશ્ય પદાર્થોને અંગે જ કેમકે ત્રિલોકનાથ તીર્થકર ભગવાનની મૂર્તિઓ હોય. જો કે સમ્યકત્વ છઘસ્યોને પણ હોય છે દેખનારને વીતરાગદશાને પ્રાપ્ત કરવાનો અને અને તેનો વિષય સર્વદ્રવ્ય અને સર્વપર્યાય છે, વીતરાગદશાનો સંપૂર્ણ ખ્યાલ આવવાનું થાય તે છતાં તે સમ્યક્ત્વ ત્રિલોકનાથ તીર્થકરના વચનને માટેનું પ્લાન કે નકશો છે.
જ અનુસરતું હોવાથી શ્રદ્ધેય પદાર્થો સર્વરૂપી અને આત્મજીવન અર્પણનો ઉપકાર.
અરૂપી પોતપોતાના પર્યાયોની સાથે હોય છે, તેથી જગતમાં કરેલા ઉપકારને જાણનારા મનુષ્યો તેને સર્વગત કહેવું પડે છે, અર્થાત્ જિનેશ્વર જ સજ્જનતાની લાઈનમાં ગણાય, પણ જેઓ મહારાજનો ઉપકાર એક બાજુ મેલવામાં આવે તો જગતમાં સામાન્ય ઉપકારને પણ ભૂલી જાય તો સમ્યકત્ત્વની જ ઉત્પત્તિ નથી, તો પછી તેનું તેં મનુષ્ય નિષ્ફર કહેવાય છે, તો પછી જે સર્વગતપણું તો હોય જ ક્યાંથી? જો કે આચાર્ય, જિનેશ્વર ભગવાને આપણને અનાદિકાળથી સર્વગતિ ઉપાધ્યાય અને સાધુ મહારાજાઓના વચનથી પણ અને સર્વજાતિમાં જડજીવન કે જે પાંચ ઇન્દ્રિયો, સમ્યકત્વ થાય છે, પણ તે આચાર્ય મહારાજા મન, વચન અને કાયાના ત્રણ બળ અને
વિગેરેના સમ્યકત્વ ઉત્પન્ન કરનારાં વચનો સ્વયં શ્વાસોચ્છવાસ તથા આયુષ્યરૂપી દર્શ પ્રાણી કે જેની
જ્ઞાનથી પદાર્થો દેખીને ઉચ્ચારાયેલાં હોતા નથી, ઇમારત જડ પુલ ઉપર જ રચાયેલી છે તેનું તે જ રક્ષણ, ઉપભોગ અને લીનતા લાગેલી હતી,
પણ માત્ર જિનેશ્વર મહારાજે કરેલાં વચનોનો છે પણ આત્મા શી ચીજ છે ? એના ગુણો કયા છે?
અનુવાદ જ છે. આ વાત ધ્યાનમાં રાખવાથી તેનું આવરણ કરનાર કર્મો કેવી કેવી જાતના છે
સમગ્ર સૂત્રના અર્થોના કરનારા તીર્થકરો જ કેમ અને તે કેમ બંધાય છે, એ તે બંધાયેલાં કર્યો છે, અને અર્થને અરિહંતો જ કહે છે એ હકીકત ભોગવવા માટે જડજીવનની જંજીરમાં દરેક જીવને કેટલી બધી મહત્તાવાળી છે તે સહેજે સમજી જકડાવું પડે છે એ બધું સ્વરૂપ જણાવી શકાશે.
Page #565
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૭૧
શ્રી સિદ્ધચક્ર
જુલાઈ - ૧૯૩૫ વ્યક્તિના સમ્યકત્વ દેનારોની દશા થવાને માટે તૈયાર થયા છે એમ સમજે.
અને આજ કારણથી ચાહે તો આચાર્ય, અસર્વજ્ઞો છતાં સમ્યગદ્રષ્ટિપણા આદિનાં ઉપાધ્યાય કે સાધુ મહાત્માઓના વચનથી સર્ટીફિકેટો આપનારાની અયોગ્યતા તત્ત્વજ્ઞાનને જીવ પામેલો હોય છે, છતાં સમ્યકત્વ
ધ્યાન રાખવું જોઈએ કે સૂર્યાભ સરખા દેવો ઉચ્ચાર અને સમ્યકત્વના ધારણમાં બિનઉન્નતિ તત્ત
અને સૌધર્મ ઈદ્ર સરખા દેવાધિપતિઓ જેઓ શુદ્ધ એમ કહી ભગવાન્ જિનેશ્વર મહારાજના જ
ત્રણ જ્ઞાનને ધારણ કરનારા છે, તેઓ પણ પોતાના વચનને અવલંબીને સમ્યકત્વનું સત્વ માને છે.
આત્માને અંગે સમ્યગ્દષ્ટિ કે મિથ્યાદૃષ્ટિપણાનો ધ્યાન રાખવું કે મુનિમ, નોકર કે કિલ્લેદારે શેઠને
નિર્ણય સર્વજ્ઞ ભગવંતોના વચનો સાંભળીને જ કરે ત્યાંથી લાવીને આપેલી રકમ જગતનો કોઈપણ
છે, તો પછી આજકાલના પામર જીવો પોતાનું મનુષ્ય મુનિમ, નોકર, કે શેઠને ખાતે જમે કરતો
સમ્યકત્વ કે સમ્યગ્દષ્ટિ કે મિથ્યાદૃષ્ટિપણાના નથી, અને જમ કરનારો એ રકમ શેઠની છે પણ
સર્ટિફિકેટો આપતાં શું ભવભયને ધારણ નહિ આ મુનિમ વિગેરેની નથી એમ જાણ્યા છતાં તે
કરતા હોય ? ઉપર જણાવ્યા પ્રમાણે સમ્યકત્વ રકમ શેઠને ખાતે જમે ન કરતાં તે મુનિમ વિગેરેને
જિનવચનને અનુસારે જ થતું હોવાથી જેમ સર્વ ખાતે જ જમે કરે તો તે જમે કરનાર અજ્ઞાની
દ્રવ્યપર્યાય વિષયક છે તેમ મતિજ્ઞાન અને શ્રુતજ્ઞાન કહેવાય એટલું જ નહિ પણ બેઈમાન જ ગણાય.
જો કે સર્વ દ્રવ્ય, ક્ષેત્ર, કાલ, ભાવવિષયક છે તો આ ઉપરથી જે બાવી ટોળાં અને તેરાપંથીમાં
પણ તે પ્રભાવ સ્વયં મતિ, શ્રુત જ્ઞાનનો નથી, પણ જિનેશ્વર મહારાજના વચન કહેનારા ગુરુના નામે
તે પ્રભાવ ત્રિકાળજ્ઞાની અવ્યાબાધ સિદ્ધાંત સર્જનાર સમ્યકત્વો ઉચ્ચરાય છે, અથવા તો રાયચંદીઓના
ભગવાન સર્વજ્ઞોના વચનોનો જ છે, કેમકે શાસ્ત્રકારો મતશ્રી જિનેશ્વર ભગવાનના ઉપકાર કરતાં ગુરુના
મતિ અને શ્રુતજ્ઞાનનો સર્વદ્રવ્ય, ક્ષેત્ર, કાલ, ઉપકારને અધિક ગણવાથી જ આત્મવિચાર થાય
ભાવવિષય જણાવતાં સ્પષ્ટ શબ્દોમાં કહે છે કે એમ કહેવાય છે, એ સર્વ ચોરબજારની જ ચીજો
આ વિષય આદેશ એટલે કે જિનેશ્વર મહારાજે સમજવી, અને જેવી રીતે મુનિમ, નોકર કે
કહેલા સૂત્રની અપેક્ષાએ જ છે. કિલ્લેદાર શેઠની પેઢીની રકમ લઈને બીજા શાહુકારને ત્યાં પોતાને ખાતે જ જમે કરાવી દે, તો
આત્મશબ્દની તાત્ત્વિક ઉત્પત્તિનું સ્થાન જગતના વ્યવહાર પ્રમાણે તે મુનિમ, નોકર કે તત્ત્વદ્રષ્ટિથી વિચારીએ તો પદાર્થ જાણ્યા કિલ્લેદાર બેઈમાન ગણાય છે. એટલું જ નહિ સિવાય પદાર્થનું નામસ્થાપન હોતું જ નથી, તો પણ ચોર જેવી શિક્ષાને પાત્ર થાય છે, તેવી રીતે જેઓએ આત્મપદાર્થને અરૂપી હોવાથી જાણ્યો જે ત્યાગી ગણાતા મહાત્માઓ ત્રિલોકનાથ તીર્થકર નથી તેવા પુરુષો સ્વતંત્રપણે આત્મા શબ્દ ઉચ્ચારવા ભગવાનના વચનને આધારે અતીન્દ્રિય પદાર્થો પોતે માટે પણ લાયક નથી. આ વસ્તુ વિચારતાં કહેવું જાણીને તેને આધારે જ બીજા સત્વોને કહે અને પડશે કે અસલ પહેલ વહેલાં આત્મા એ શબ્દ છતાં પોતાનું સમ્યકત્વ ધરાવે અગર સમ્યકત્વ તીર્થકર મહારાજાઓએ જ સર્જેલો છે, અને પછી અને મિથ્યાત્વના ઈજારા પોત રાખે તેઓ પણ બીજા મતવાળાઓ કે જૈનમતમાં સ્થિતપ્રજ્ઞ થયેલા ખરેખર આ કર્મરાજાના અનંતકાળ સુધીના કેદી ગણધર આદિ મહારાજાઓ વિગેરેએ પણ
Page #566
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૭૨
શ્રી સિદ્ધચક્ર
જુલાઈ - ૧૯૩૫
આત્મશબ્દ ભાડે લીધેલો કે નકલ કરીને જ આત્મજીવન અર્પવાના ઉપકારથી આરાધના લીધેલો છે, પણ મૂળ આત્મ શબ્દનું ઉત્થાન આવી રીતે આત્મજીવનમાં જોડાયેલો આત્મા સર્વજ્ઞ મહારાજથી જ થાય અને થયેલું છે. સંપૂર્ણ આત્મજીવનને થોડા ભવે કે ઘણા ભવે મેળવ્યા વાત્મગુણોનું પ્રકાશન ક્યાં હોય? સિવાય રહેતો જ નથી, તો આ આત્મજીવનની ઝાંખી
જ્યારે આત્મારૂપી ધર્મીનું જ્ઞાન સર્વજ્ઞ અને સંપૂર્ણપણાવાળું આત્મજીવન આ આત્માને ભગવાન સિવાય બીજાઓને હોય નહિ, તો પછી કોઈપણ અર્પણ કરનાર હોય તો તે ફક્ત ત્રિલોકનાથ તે આત્મ પદાર્થના કેવળજ્ઞાન વિગેરે ધર્મોનું તીર્થકર ભગવાન જ છે. આ વસ્તુ યથાસ્થિત ભગવાન સર્વજ્ઞ સિવાય બીજાઓને હોય જ સમજનારો મનુષ્ય સામાન્ય દુનિયામાં આંધળાને ક્યાંથી? કેમકે કોઈપણ સ્થાને અને કોઈપણ આંખ, બહેરાને, કાન કે મરતાને જીવન આપનારાનો વખતે, કોઈપણ મનુષ્ય ધર્મી એટલે પદાર્થને ઉપકાર જેમ તે પૂર્વ અવસ્થાના આંધળા વિગેરે જાણ્યા સિવાય ધર્મ એટલે પદાર્થના સ્વભાવને અસાધારણપણે માને છે, તેના કરતાં અનંતગુણો જાણી શકે જ નહિ, અને એટલા જ માટે સામાન્ય ઉપકાર આ તત્ત્વદૃષ્ટિએ આત્માને કેવળજ્ઞાનને વિચારને અંગે પણ નીતિકારો એ જ કહે છે કે આપનારા સર્વજ્ઞ મહાપુરુષનો મનાય તેમાં આશ્ચર્ય
તિથffણ થMશિચંતે એટલે ધર્મના સદભાવે જ નથી, અને તેવી રીતે આપેલી વસ્તુ અને આપનાર ધર્મોનો વિચાર કરાય, અર્થાત્ ધર્મની સાબિતી મહાપુરુષનું સત્ય સ્વરૂપ જાણનારો સુજ્ઞ પુરુષ તે. થયા પછીજ ધર્મનું જ્ઞાન અને વિચાર થઈ શકે, મહાપુરુષની ઉપકારને બદલે તો શું પણ સ્મરણને અર્થાત્ જે સર્વજ્ઞ ભગવંતે આત્માને સાક્ષાત જણ્યો, માટે અગર પોતાની સજ્જનતાને માટે તેઓના નામ તેજ સર્વજ્ઞ ભગવંતે આત્માનું કેવળજ્ઞાન આદિ અને પ્રતિમાઓ દ્વારા ભક્તિ કરવા તૈયાર થાય તેમાં ધર્મયુકતપણું જાણ્યું, અને જ્યારે તે સર્વજ્ઞા
આશ્ચર્ય જ નથી, તેથી સમ્યકત્વને પ્રાપ્ત કરનારાઓએ ભગવંતોએ આત્માનું અને તેના કેવળજ્ઞાન આદિનું
ઉપકારને અંગે ભગવાન જિનેશ્વર મહારાજની સત્ત્વ સ્વયં કેવળજ્ઞાનથી જાણીને ભવ્ય જીવોને પ્રતિમાના દર્શન, પૂજન વિગેરે કરવાં તે તેમની જણાવ્યું, ત્યારે જ તે ભવ્ય જીવો પોતાના આત્માને
સનતા કે સમ્યગ્દષ્ટિપણાને શોભતું જ છે, અને અને પોતાના આત્મામાં રહેલા કેવળજ્ઞાન આદિ
આથી જ ભગવાન જિનેશ્વરોની પ્રતિમાને ધર્મોને જાણીને માની શક્યા, અને તેનું જ્ઞાન અને
ભરાવનારાઓ જગતમાં જિનેશ્વર મહારાજના માન્યતા થવાથી જ તેને પસંસાધ્ય તરીકે ગણી,
ઉપકારનું એકછત્ર રાજ્ય પ્રવર્તાવવાવાળા છે, માટે તેને માટે ઈચ્છાવાળા અને પ્રયત્નશીલ થયા. આ
ઉજમણાની ક્રિયામાં પ્રવર્તતા પવિત્ર આત્માઓએ પરસાધ્ય નહોતું તો અનાદિ કાળથી જાણવામાં
તપના પદની સંખ્યા પ્રમાણે ભગવાન જિનેશ્વર આવ્યું અને નહોતું તો માનવામાં આવ્યું તો પછી
મહારાજની મૂર્તિઓ ભરાવવી એ ઓછું જરૂરી નથી. તેને માટે ઈચ્છા અને પ્રયત્ન તો થયા જ ક્યાંથી હોય? કહેવું જોઈએ કે આત્માના અને તેના
તે આત્માના અને તેના શ્રી જિન પ્રતિમાના સંબંધી તે આધારવાળું સ્વરૂપનું જ્ઞાન કરાવી અવ્યાબાધપદની ઝાંખી તે સમ્યકત્વ સર્વજ્ઞ ભગવંતોએ જ કરાવેલી છે, અને તે ઝાંખી . વળી, ભગવાન જિનેશ્વર મહારાજની પ્રતિમા થવાથી જ આત્મા આત્મજીવનમાં જોડાયો છે. દ્વારા એ કરાતી આરાધના ચૌદ રાજલોકમાં
Page #567
--------------------------------------------------------------------------
________________
४७३
શ્રી સિદ્ધચક્ર
જુલાઈ - ૧૯૩૫ સમસ્ત જીવોને અભયદાન દેવાના ફળવાળા એવા જરૂરી જ હોય તેમાં આશ્ચર્ય જ શું ? સમ્યકત્વનું કારણ પણ જિનપ્રતિમા બને છે, અને ઉજમણામાં ચંદરવાપુંઠીયા. તેથી આવશ્યક નિર્યુકિતકાર ભદ્રબાહુસ્વામીજી, વિશેષ આવશ્યક ભાષ્યકાર શ્રીજિનભદ્ર
ઉજમણાને અંગે જે ચંદ૨વા વિગેરે ક્ષમાશ્રમણજી અને તત્ત્વાર્થભાષ્યકાર ભગવાન
ભરાવવામાં આવે છે તે રીતિ નવી નથી, કેમકે ઉમાસ્વાતિ વાચક વિગેરે એક અજીવ, બે અજીવ
શ્રાદ્ધવિધિ અને ધર્મસંગ્રહ સરખાં પહેલાનાં ગ્રંથોમાં અને ઘણા અજીવોનું અને એક, બે કે ઘણા
ચંદ્રોદય આદિ ઉપકરણો દહેરાં વગેરે માટે અજીવોમાં સમ્યકત્વ રહેલું માને છે. જો કે જણાવવામાં આવેલાં છે, અને વસ્તુતાએ વિચારીએ સમ્યકત્વનું સ્વરૂપ દેખાડતાં સમ્યકત્વ એ જીવનો તો જિનેશ્વર મહારાજની પાછળ ભામંડળ રહેત ગુણ છે, કે સમ્યકત્વપણે પરિણમેલો જીવ જ હતું કે જે ભામંડળનું તેજ સૂર્ય કરતાં તો શું સમ્યગદર્શન છે એમ કહેવામાં આવ્યું છે. છતાં પણ બાર સૂર્ય કરતાં અધિક હતું. તો પછી પણ સ્વામિત્વ અને અધિકરણને અંગે એક, બે કે સામાન્ય સોનારૂપાના કસબથી ભરેલા ચંદરવા ઘણી ભગવાન જિનેશ્વરોની પ્રતિમાઓને દેખીને ભગવાનની પૂંઠે બાંધવા માટે તૈયાર કરાય તે સમ્યકત્વ પમાતું હોવાથી અજીવ સંબંધી અને
કોઈપણ પ્રકારે અનુચિત નથી. ભગવાન અજીવમાં રહેલું સમ્યકત્વ માન્યું છે. ઉપર
ગૌતમસ્વામીજી વિગેરે ગણધર પણ જે વખતે જણાવેલા શાસ્ત્રોમાં અજીવના સ્વામિત્વ અને ત્રિલોકનાથ તીર્થકર ભગવાન મહાવીર મહારાજ આધારને જણાવતાં ફક્ત જિનેશ્વર મહારાજની વિગેરે જિનેશ્વર ભગવાનોની પહેલા પહોરની પ્રતિમાઓ લીધી છે, પણ આચાર્યો, ઉપાધ્યાયો, કે દેશના દીધા પછી જે બીજા પહોરે દેશના આપે છે સાધુઓની મૂર્તિઓ લેવામાં આવી નથી, તેનું તે દેશનાની વખતે આવશ્યક નિર્યુક્તિકાર મહારાજ કારણ જાણવાની ઈચ્છાવાળાએ આચાર્યાદિકની વિગેરે સ્પષ્ટપણે જણાવે છે કે રાજાઓ તે દેશના મૂર્તિ માટે કહેલો અધિકાર ફરી જોઈ જવો. આ માટે સિંહાસન લાવે અને તે સિંહાસન ઉપર ઉપર કહેલી હકીકત વિચારતાં સહેજે સમજાશે કે ગણધર મહારાજાઓ બિરાજમાન થઈ દેશના ભગવાન તીર્થકરોની પ્રતિમાને ભરાવનાર તથા આપે. જે રાજા મહારાજાઓ લાખો અને કરોડો આરાધનાર મનુષ્ય ભવ્ય જીવોને સિદ્ધિની સીડીઓ સોનૈયા અને રૂપિયા ભગવાન જિનેશ્વરની સ્વાધીન કરે છે, અને આટલું બધું ફળ હોવાથી વધામણીમાં આપે તે રાજા મહારાજાઓ ગણધર જ ભગવાન જિનેશ્વરોની મૂર્તિઓને ભરાવવાના મહારાજાને માટે જે સિંહાસન લાવે, તે સિંહાસન તથા તેની પૂજા આદિથી આરાધના કરવાના મોક્ષ ચંદ્રોદય આદિ ઉપકરણવાળું હોય તે સ્વાભાવિક સધીનાં ફળો શાસ્ત્રકારો સ્થાન સ્થાન ઉપર જણાવે છે, અને જે વખત ગણધર મહારાજની દેશના છે. ભગવાન સર્વજ્ઞની મૂર્તિનો આટલો બધો થાય તે વખતે જો કોઈપણ રાજા મહારાજા પ્રભાવ હોવાથી સામાન્ય રીતે પણ સજ્જનોએ સિંહાસન લાવનારા નથી હોતા તો જિનેશ્વર જિનેશ્વરોની મૂર્તિઓ ભરાવી તેની આરાધના કરવી ભગવાનના પાદપીઠ કે જે રત્નોથી જડેલાં હોય જોઈએ તો પછી ઉજમણાને માટે ઉજમાળ થયેલા છે, અને જે પાદપીઠ ઉપર બેસતાં જિનેશ્વર ઉત્તમ પુરુષોએ ત્રિલોકનાથ તીર્થકર ભગવાનની ભગવાનની રત્નજડિત વેદિકા જ પાછળ આવે છે, મૂર્તિઓ તપના પદની સંખ્યાના પ્રમાણમાં ભરાવવી તે પાદપીઠ ઉપર આચાર્ય મહારાજાઓના મૂળ
Page #568
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૭૪
શ્રી સિદ્ધચક્ર
જુલાઈ - ૧૯૩૫ પુરુષ ગણધર મહારાજા બિરાજમાન થતા હોવાથી ઉદારતા દેખીને પોતે કાંઈપણ અંશે ઉદાર થવું અન્ય આચાર્યાદિક વ્યાખ્યાતાઓની પાછળ અને જોઈએ અને દરેક સંબંધીના ઉજમણામાં દરેક ઉપર પેઠી અને ચંદરવા બંધાય તેમાં કોઈપણ સંબંધીઓના તરફથી ચંદરવાપુંઠીયાની સામગ્રી પ્રકારે અનુચિત નથી પણ યોગ્ય ગુરુભક્તિનો જ દાખલ થયેલી જ હોવી જોઈએ, અને તેઓએ પણ સદ્ભાવ છે.
તે સામગ્રી જે સ્થાને જરૂરી હોય અને અછત હોય ઉજમણાના ચંદરવાપુંઠીયાની વ્યવસ્થા.
ત્યાં જ આપવી જોઈએ. ચંદરવા અને પંઠીયાં ભરાવનારાઓએ તે ઉજમણાના સામાનમાં પણ હકની હાકલ ચંદરવા અને પુંઠીયાં ભરાવવાને માટે ખર્ચેલી ન જોઈએ ને બગાડો ન થવો જોઈએ. રકમ ધર્મમાર્ગને માટે ખર્ચેલી છે એમ ગણી લેવું કેટલીક વખત ઉજમણું કરનારાઓ જે અને તેથી વાસ્તવિક રીતે કોઈપણ ઉજમણા ઉપાશ્રયે બેસતા હોય છે, જે ગચ્છના હોય છે, કે કરનારે ચંદરવા, પુંઠી પોતાના ઘરમાં કે જે દહેરે પૂજા કરતા હોય છે તે ઉપાશ્રય, ગચ્છ પોતાની માલિકીમાં રાખવાં જોઈએ નહિ, પણ અને દહેરાવાળાઓ તે ઉજમણાના ચંદરવાપુંઠીયાં દહેરાસર. ઉપાશ્રય વિગેરે સ્થાનિકોએ મૂકી સંઘની વિગેરે સામાનને હક કરીને લેવા માગે છે, પણ સત્તામાં આપી દેવાં જોઈએ. કેટલીક વખત ઉજમણા તે વસ્તુ કોઈપણ પ્રકારે તેઓને શોભા દેનારી કરનારા મનુષ્યો તે ચંદરવા પુંઠીયાં પોતાને ઘેર નથી, તેમાં વળી કેટલીક વખત તો કેટલાક રાખે છે, અને પરિણામે પોતાની કે પોતાના પુત્ર ઉપાશ્રય વિગેરેના અધિકારીઓ એવી અનુચિત વિગેરેની કોઈ લાભાંતરાય કર્મના ઉદયે પોણીસોળ સ્થિતિવાળા હોય છે કે નવા નવા ચંદરવાપુંઠીયા આના દશા થાય ત્યારે કેટલીક વખત તો તે ભેળાં કર્યા જાય છે પણ તે અધિકારીઓએ ખરેખર ચંદરવાપુંઠીયાં ભૂખી કૂતરી બચુડીયાં ખાય તેની તો એમ જ વર્તવું જોઈએ કે ઉજમણું કરનાર તે માફક વેચી ખાવાનો પ્રસંગ આવે છે, અને કેટલીક ચંદરવાપુંઠીયા વિગેરેને જ્યાં યોગ્ય દેખે ત્યાં વખત તે લેણદારોની જપ્તીમાં તે ચંદરવાપુંઠીયાં આપે, અને ઉજમણું કરનાર હક તરીકે નહિ પણ જવાનો પ્રસંગ આવે છે, માટે દરેક ઉજમણું જરૂરી અગર દહેરા કે સંઘની શોભાની ખાતર જો કરનાર ધર્મપ્રેમીને એ જરૂરી છે કે પોતાના ચંદરવાકુંઠીયા આપે તો તે અધિકારીઓએ પહેલાંનાં આત્માને અને પોતાના કુટુંબને ડુબવાનો પ્રસંગ ન ચંદરવાપુંઠીયાં કોઈપણ યોગ્ય દોરા ઉપાશ્રયમાં આવે અને ધર્મની હેલનાનો પણ પ્રસંગ ઉભો ન આપી દેવા જોઈએ, પણ જો અધિકારીઓ તેવી થાય, માટે તે ઉજમણાની ચંદરવા વિગેરે કાંઈપણ ઉદારતા ન બતાવે અને નવા નવા ચંદરવાકુંઠીયા ચીજ પોતાની ઘરે કે પોતાની માલિકીમાં રાખવી લઈ પહેલાના ચંદરવાપુંઠીયાને પેટી પેટારામાં જ નહી. વળી તે ઉજમણાના ચંદરવાપુંઠીયા વિગેરે સંઘરીને જે તેને સડવાનો કે બગાડવાનો પ્રસંગ સામાન પોતાના ગામમાં કે બીજાના ગામમાં ઉભો કરે તો ધ્યાન રાખવું જોઈએ કે તે આપતી વખતે તેની અછત ક્યાં છે અગર ચંદરવાપુંઠીયા વિગેરે દેવદ્રવ્ય કે ધર્માદા મિલકતનો જરૂરીયાત ક્યાં છે તે વાતનો ઉજમણું કરનારે તે અધિકારી નાશ કરનારો થઈ ડૂબનારો જ થાય પૂરેપૂરો ખ્યાલ રાખવો જોઈએ. ઉજમણું કરનારના છે, અને તેથી અધિકારીઓને એ જ યોગ્ય છે કે લાગતા વળગતાઓએ તે ઉજમણું કરનારની નવાં આવેલાં ચંદરવાપુંઠીયાંને બીજા દહેરા કે
Page #569
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૭પ
શ્રી સિદ્ધચક્ર
જુલાઈ - ૧૯૩૫
ઉપાશ્રયે ન આપી શકે તો પહેલાંના ચંદરવાપુંઠીયાં કરવો જોઈએ ભરત મહારાજા અને બાહુબલજી વિગેરે તો બીજા દહેરા ઉપાશ્રયે જરૂર આપી દેવા મહારાજા સરખા અવ્યાબાધપદને પામનારા તથા જ જોઈએ. અધિકારીઓએ ધ્યાન રાખવું જોઈએ વજસ્વામીજી મહારાજ સરખા શાસનના અદ્વિતીય કે બધા ઉપાશ્રયે અને બધા ગામે અને દરેક વખતે પ્રભાવક પુરુષો જે ચંદરવાપુંઠીયાંમાં આલેખાયેલા ચંદરવાપુંઠીયા વિગેરેનું ઉજમણું કરનારા હોતા હોય, તે ચંદરવાપુંઠીયાને વર્તમાનકાળના ચારિત્રની નથી, અને તેથી જે જે નાના કે મોટા દહેરામાં તદન શિથિલતાવાળા સાધુ મહાત્માઓ પેઠે નાના કે મોટા ઉપાશ્રયમાં ચંદરવા ન હોય ત્યાં તે બાંધવામાં ઉપયોગ કરી તેવા મહાપુરુષોને પુંઠ ચંદરવાપુંઠીયાં આપવાથી પોતે ધર્માદા મિલકતનો દઈને બેસે તે એક વિવેકની કણીવાળાને પણ નાશ કરનારપણામાંથી બચે છે, અને તે તે છાજતું નથી. વળી, જિનેશ્વર મહારાજના મંદિરમાં ગામોની પ્રજામાં ધાર્મિક ઉલ્લાસ અને ધાર્મિક પણ તેવા મહાપુરુષના આલેખવાળા ચંદરવા બહુમાનને પ્રવર્તાવનારા થાય છે. ચંદરવાપુંઠીયાં ઉપકરણ તરીકે અને સાધન તરીકે રહે તે આરાધ્ય પહેલાંના કે નવા આપવામાં લાગવગવાળી લાગણી અને આરાધનાના સ્વરૂપને જાણનારાઓને માટે ઉપર ધ્યાન નહિ આપતાં જે જે જગા પર જરૂરી લાયક તો નથી જ. આરાધ્ય પુરુષના આલેખનો હોય, ધર્મનો ઉલ્લાસ વધારે હોય, અને તેની ઉપયોગ સાધન તરીકે કે ઉપકરણ તરીકે થાય તે અછત મટી ન શકે એવું હોય તેવી જગા પર તે કોઈપણ પ્રકારે ઉચિત ગણાય નહિ. કેટલાકોની ચંદરવાપુંઠીયા વિગેરે આપવાં એજ ચંદરવાપુંઠીયાને એવી ધારણા હોય છે કે ચંદરવા માથા ઉપર અંગે વિવેક કરેલો ગણાય.
બંધાતા હોવાથી તથા પુંઠીયામાં પણ પુંઠ આવે ચંદરવાપુંઠીયાના આલેખો સંબંધી
તેટલો ભાગ કોરો રાખીને બાકીના ભાગમાં પૂજ્ય
પુરુષોનો આલેખ કરવામાં આવે તો તેમાં આજ કાલ ચંદરવા અને પુંઠીયામાં
આશાતનાનો સંભવ નથી. આવું કહેનારાઓએ પૂજયપદાર્થોના આલેખો કરવામાં આવે છે, અને
સમજવું જોઈએ કે આરાધ્ય પુરુષોના આલેખો તે આલેખોમાં કેટલાક સમજુ ગણાતા મનુષ્યો
માથા ઉપર રહેતા ચંદરવામાં કે પુંઠ લાગે તેટલો સહાયકારક બને છે, પણ તેઓએ તેવા આરાધ્ય
ભાગ ટાળીને બાકીના પુંઠીયાંમાં કરવામાં આવે તો પુરુષોના ચંદરવાપુંઠીયામાં આલેખો કરવા તે
તેમાં પુંઠ કરવાનો દોષ ન લાગે, પણ તે આરાધ્યની કોઈપણ પ્રકારે ઉચિત નથી, કેમકે ચંદરવાપુંઠીયાં
આરાધનાને અંગે ઉપકરણપણું થઈ જાય એ ઓછું વિગેરે ત્રિલોકનાથ તીર્થકર ભગવાનના અને
શોચનીય નથી. વાસ્તવિક રીતે તો ચંદરવાપુંઠીયાની વર્તમાન સાધુના બહુમાન અને શોભાને માટે
૨ અંદર ઈદ્ર, સૂર્ય, ચંદ્ર, આઠ પ્રાતિહાર્ય વિગેરેના ઉપયોગમાં લેવાના હોય છે, તો તેવા શોભાના
આલેખો થાય અગર વૈરાગ્યદર્શન આલેખો કરવામાં સાધનોમાં પૂજય અને આરાધ્ય પદાર્થોને ગોઠવવા
આવે તેજ ઉચિત ગણાય. તે ખરેખર પૂજ્ય અને આરાધ્ય પદાર્થોને રમકડાંની કોટિમાં મેલવા જેવું છે. તેમાં વળી વર્તમાનકાળમાં ચંદરવા આદિના માપો સાધુઓની પાછળ તે ચંદરવાપુંઠીયાં બાંધવામાં ચંદરવા અને પુંઠીયાં કરનારાઓએ જે દહેરા આવે તો વર્તમાનકાલીન સાધુઓએ ખરેખર વિચાર અગર ઉપાશ્રયમાં આપવાનો વિચાર કર્યો હોય તે કરવો જોઈએ અને તેનો સ્પષ્ટ શબ્દોમાં નિષેધ દહેરા અગર ઉપાશ્રયના પછવાઈના માપથી
Page #570
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૭૬
શ્રી સિદ્ધચક્ર
જુલાઈ - ૧૯૩૫ ચંદરવાપુંઠીયાં કરાય તો કેટલીક વખતે ચંદરવાપુંઠીયાં લોકો ઉપાશ્રય જેવા ધર્મસ્થાનને માટે ધ્યાન રાખતા સારાં છતાં પણ સારે સ્થાને બાંધવામાં તેની હોય એમ ઘણું જ ઓછું બને છે. ઉજમણાવાળા તો નિરૂપયોગિતા થાય છે તે થવાનો વખત આવે નહિ. શું પણ બીજા મંદિર વિગેરેને બંધાવનારા મહાનુભાવો
સ્વતંત્ર આગવા મંદિર બંધાવવા તૈયાર થાય છે, પરંતુ ત્રિગડા કરાવવાની જરૂર
તેઓનું પણ લક્ષ્ય ઉપાશ્રય તરફ તેવી રીતે હોય એમ ઉજમણું કરનારે ચંદરવા અને પુંઠીયાની સાથે
લાગતું નથી, કેમકે એક એક શેઠીયાએ સ્વતંત્ર રીતે ત્રિભુવનનાયક તીર્થકરને સ્નાત્રપૂજાની વખતે
મંદિરો બંધાવેલાં ઘણા ગામોમાં દેખીએ છીએ પણ બિરાજમાન કરવાના ત્રિગડાં અને સિંહાસનો
એવી રીતે સ્વતંત્રપણે ઉપાશ્રયને બંધાવનારા કોઈક પુંઠીયાના પ્રમાણમાં જરૂર કરવાં જોઈએ, ઉજમણું
જ ગામમાં કોઈક જ ભાગ્યશાળીઓ નીકળતા જણાય કરવાવાળા ભાગ્યશાળીઓ જયારે ઉજમણાના
છે. જો કે આ ઉપરથી દહેરાસર બંધાવવાનું કાર્યચઢતું પ્રમાણમાં છોડ કર્યા હોય અને તે દરેક છોડે ત્રિગડાં
નથી કે ઉતરતું છે એમ કહેવાની મતલબ નથી, પણ નહિ પધરાવે તો પછી તે ઉજમણું દેખીને અનુમોદન
ઉપાશ્રય એ ધર્મનું જબરદસ્ત સ્થાન છે. ભાવસ્તવની અને અનુકરણ કરવાવાળા બીજા ધર્મપ્રેમીઓ તેમ
પ્રવૃત્તિનું મુખ્ય ધામ જ ઉપાશ્રય છે, કેમકે ઉપાશ્રયમાં ન કરે તે સ્વાભાવિક છે, માટે શકિતસંપન્ન
સામાયિક, પૌષધ, પ્રતિક્રમણ વિગેરે જે ક્રિયાઓ ભાગ્યશાળી પુરુષોએ ઉજમણાના જેટલા છોડ કર્યા
શ્રાવકો નિત્ય કરે તે તેટલા વખતનો તેટલા પૂરતો હોય તેટલાં ત્રિગડાં બિરાજમાન કરવાં જ જોઈએ કે
ભાવસ્તવ જ છે સામાયિક અને પ્રતિક્રમણનું ભાવસ્તિવ જેથી પોતાને આરાધના થવા સાથે બીજાઓને તે
પણું હોવાને લીધે જ તે સામાયિક, પૌષધ આદર્યા અનુકરણ કરવાને લાયક થાય.
છતાં દ્રવ્યસ્તવ એટલે જિનેશ્વર ભગવાનની પ્રતિમાની ઉજમણામાં ઉદારતાની આવશ્યકતા પૂજાનો નિષેધ કરવામાં આવે, જો તે સામાયિક,
ઉજમણું કરવાવાળાઓએ ધ્યાન રાખવું પ્રતિક્રમણ કરતાં પ્રભુની પ્રતિમાની પૂજારૂપદ્રવ્યસ્તવ જોઈએ કે ઉદ્યાપન જેવો પ્રસંગ પોતાની જિંદગીમાં જો અધિકતાવાળો હોય તો તેમાં નિષેધ કરવામાં વારંવાર તો આવે નહિ, તો પછી કોઈક ભાગ્યના આવત નહિ. યોગે મળેલો અપૂર્વ ઉજમણાનો અવસર સાચવવા સામાયિકાદિને દ્રવ્યપૂજાનો બલબલ વિચાર સંકોચવૃત્તિને સ્થાન આપવું જોઈએ નહિ. જો કે કેટલીક જગા પર સામાયિક કરવાનું સંકોચવૃત્તિથી ખરચાયેલું નાણું જેટલું ખચ્યું હોય
કાર્ય મેલીને પણ પ્રભુની પ્રતિમાની પૂજારૂપ તેટલું બહાર તો દેખાવ આપે છે, પણ તે બહારના
દ્રવ્યસ્તવનું કાર્ય કરવાનું જણાવવામાં આવે છે, દેખાવ કરતાં ઉદારવૃત્તિને લીધે આત્માને મળવો
પણ તેનો અર્થ સામાયિક અને પૌષધ કરતાં જોઈતો લાભ મેળવવા માટે તે અપૂર્વ અવસરે તો
દ્રવ્યપૂજાનું કાર્ય અધિક છે એમ નહિ, પણ તૈયાર થવું જ જોઈએ.
સામાયિકની ક્રિયા સ્વતંત્ર છે, જ્યારે પૂજાની ક્રિયા ઉજમણા કરનારને ઉપાશ્રય કરવાની ને
સામગ્રીને આધીન રહે છે. વળી સામાયિક, પૌષધ ઉદ્ધારવાની જરૂર
તે કરનારના આત્માને ઉદ્ધરનાર છે, જ્યારે ઉજમણું કરવાવાળાઓ જેવી રીતે ભગવાનની દ્રવ્યપૂજા તે કરનારના આત્માને અને ચંદરવાપુંઠીયાનું કાંઈક અંશે ધ્યાન રાખે છે, તેવું તે બીજા તે દેખીને અનુમોદના કરનારના આત્માને
Page #571
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૭૭
શ્રી સિદ્ધચક્ર
જુલાઈ - ૧૯૩૫ ઉદ્ધરનારી છે, અને આ જ કારણથી શાસ્ત્રકારોએ છે. આવી રીતે ચૈત્યની દ્રવ્યહિંસામાં જ્યારે ઘેરથી સામાયિક કરીને ઉપાશ્રયે જવાનો અધિકાર વ્યાખ્યાન શ્રવણના લાભનો ઉદ્દેશ ગણવામાં આવે શ્રીમંતો સિવાયને માટે રાખ્યો, અને શ્રીમંતોને તો પછી તે વ્યાખ્યાન શ્રવણનો લાભ કેવો અપૂર્વ માટે સામાયિકનું તેટલો વખત મોડું થાય અને હોવો જોઈએ તે સહેજે સમજાય તેવું છે, અને તે તેટલો વખત સામાયિક ન પણ થાય તો પણ વ્યાખ્યાન શ્રવણનું મુખ્ય સ્થાન જ વર્તમાનના આડંબર સાથે સામાયિક કરવા જવાનું શાસ્ત્રકારોએ ઉપાશ્રયો જ છે. ફરમાન કર્યું, કારણ કે તે બાહ્યાડંબરથી બાળજીવોને
ઉપાશ્રયો શ્રાવક શ્રાવિકાઓને અંગે જ હોય છે. ઘણાને શાસનની અને ધર્મની અનુમોદના થઈ ઘણો લાભ થવાનો પ્રસંગ આવે, તેમજ શ્રીજિનેશ્વર
ઉપાશ્રયના આ લાભની સાથે એ પણ ભગવાનની પૂજાથી અને શાસનની શોભાથી સાધ્ય
ધ્યાનમાં રાખવાનું છે કે ઉપાશ્રયો સાધુ નિમિત્તે તો વિરતિનું જ રહે છે. ભગવાન હરિભદ્રસૂરિજી
હોતા નથી અને હોવા જોઈએ પણ નહિ, કેમકે ચોકખા શબ્દોમાં કહે છે કે જે મનુષ્યને વિરતિ
ઉપાશ્રય બંધાવનારા અને ઉપાશ્રયમાં જનારા સર્વ કરવાનું ધ્યેય ન હોય તે મનુષ્ય જિનેશ્વર
લોકો સ્પષ્ટ રીતે એ વાત સમજી શકે છે કે ભગવાનની જે દ્રવ્યપૂજા કરે તે ભાવપૂજાના
ગામમાં જે પ્રમાણ વ્યાખ્યાનને શ્રવણ કરનારાઓ કારણભૂત દ્રવ્યપૂજા નથી જ, પણ માત્ર અપ્રધાનને
અને તહેવારોમાં પ્રતિક્રમણ કરનારાઓનું હોય છે, દ્રવ્ય ગણીએ તેની અપેક્ષાએ જ તે દ્રવ્યપૂજા છે.
તેને આધારે જ ઉપાશ્રયનું માપ હોય છે. આપણે આ ઉપરથી સ્પષ્ટપણે સમજી શકાશે કે જે
દેખીએ છીએ કે ઉપાશ્રયો હજારો મનુષ્યોની કથંચિત સામાયિક, પૌષધ કરતાં જિનેશ્વર બેઠકની સગવડ ધરાવનારા હોય છે, ત્યારે ભગવાનની પ્રતિમાની દ્રવ્યપૂજા પ્રથમ નંબરે સાધુઓની સંખ્યા કોઈ દિવસ પણ તેટલા પ્રમાણમાં આદરણીય જણાવી છે, તે દ્રવ્યપૂજાને ભાવપૂજાની આવનારી હોતી નથી. કદાચ એમ કહી શકે કે કારણતાની અપેક્ષાએ જ જણાવેલી છે. આ વસ્તુને ઉપાશ્રયના હોલ સિવાય બાકીના ઓરડા વિગેરેના સમજ્યા પછી કયો સુજ્ઞ મનુષ્ય સામાયિક, પૌષધ સ્થાનો સાધુને માટે જ હોય છે, તો તેમાં પણ વિગેરે માવસ્તવના સ્થાનભૂત એવા ઉપાશ્રય તરફ
પ્રથમ દૃષ્ટિએ તો તે ઓરડાની બેઠક ગૃહસ્થોની આદરવાળો નહિ થાય?
હાજરીને અંગે જ કરવી પડે છે, અને ગૃહસ્થોમાં
પણ પૌષધ કરનારો સર્વ વર્ગ ઉપવાસ કરનારો વ્યાખ્યાન શ્રવણ એ પણ ચેત્ય કરવાનો
હોતો નથી, અને જેઓ ઉપવાસ ન કરી શકે તેવા મોટો લાભ
હોય તે બધાને પોતાને ઘેરે એકાસણા આદિક એક વાત શાસ્ત્રોમાં જે ઘણે સ્થાને કહેવામાં કરવાની સગવડ હોય નહિ અને તેથી તે આવી છે, એ પણ ધ્યાનમાં રાખવા જેવી છે, ને પૌષધવાળાને એકાસણાદિ કરાવવા માટે તે એ કે જિનેશ્વર મહારાજના ચૈત્યોના લાભને ઓરડાદિકની જરૂર પડે તે સ્વાભાવિક જ છે. જણાવતાં ચોખ્ખા શબ્દોમાં જણાવે છે કે સાધુ એવી જ રીતે સ્પંડિલ અને માત્રાની ભૂમિ પણ મહાત્માઓના દર્શન અને તેમના વ્યાખ્યાનોના પૌષધ કરનારને જરૂર જોઈએ અને જે પૌષધ શ્રવણનો મહાલાભ મળે, માટે ચેત્યાદિક ક્રિયામાં કરનારાઓની સંખ્યા ધ્યાનમાં રાખીને ઉપાશ્રયને કથંચિત્ દ્રવ્યહિંસા થાય તો પણ તે કરવા લાયક આંગણે લીલોતરી ન ઊગે, લીલફૂલ ન થાય અને
Page #572
--------------------------------------------------------------------------
________________
.
४७८
શ્રી સિદ્ધચક્ર
જુલાઈ - ૧૯૩૫ માત્રાને ઉપરા ઉપરી પરઠવવું ન પડે, અને ઉજમણું કરનારાઓએ જ્ઞાનની પરઠવતાં રેલા ન ઉતરે તેવી સગવડ કરવામાં આરાધના કેમ કેમ કરવી ? આવેલી હોવી જ જોઈએ, અને જો એવી સગવડ
ઉજમણું કરનારાઓએ એ ખ્યાલ તો જરૂર ઉપાશ્રયને કરવાવાળાઓએ પહેલેથી કરેલી હોય
રાખવો જોઈએ કે ઉજમણું સમ્યગદર્શન, જ્ઞાન, તો જે કેટલીક વખત મોટા પર્વના દિવસોમાં પણ
ચારિત્રની આરાધના તથા તેને ધારણ કરનારાઓની અત્યંત આવશ્યક તરીકે ગણેલા પૌષધાદિકને
ભક્તિને અંગે જ સફળતા પામે છે, અને જો એમ કરવા માટે ભાવિક વર્ગની મોટી સંખ્યા તૈયાર
છે તો પછી ઉજમણું કરનારે જેવી રીતે હોય છે, છતાં તેના કારભારીઓને તેવા દિવસે તે
સમ્યગ્દર્શનને અંગે નવીન ચેત્ય, જીર્ણોદ્ધાર, ક્રિયાને કરતાં કર્મને પણ રોકવા પડે છે તે
પ્રતિમા તથા તેની પૂજાની સર્વ સામગ્રી અને રોકવાનો વખત આવેજ નહિ. શાસ્ત્રકારો સાધુને
ચંદરવાપુંઠીયાને અંગે જે ખર્ચ કરવો તેના કરતાં માટે પણ તેવા જ ઉપાશ્રયમાં ઉતરવાનું જણાવે છે કે જે ઉપાશ્રયની પાસે અંડિલ અને માત્રાને માટે
અધિક નહિ તો તેટલું ખર્ચ તો ચારિત્ર અને જ્ઞાનને
અંગે થવું જોઈએ. તત્વદૃષ્ટિ ધરનારા ઉજમણા સગવડતાવાળી જમીન હોય. ચોમાસું લાયકના
કરનારાઓએ પોતાને જેટલી રકમ ઉજમણાને ક્ષેત્રના ગુણો ગણાવતાં પણ શાસ્ત્રકારો સ્પંડિલભૂમિની સગવડને ભૂલી જતા નથી, પણ
અંગે ખર્ચવી હોય તેના ચાર હિસ્સા કરી એકેક
હિસ્સો સમ્યગ્દર્શન, સમ્યગૂજ્ઞાન તથા આગળ જ કરે છે. આ બધું વિચારતાં સ્પષ્ટ થશે
સમચારિત્રને અંગે અને તેને ધારણ કરનારા કે સામાયિક, પૌષધ અને વ્યાખ્યાનને માટે ઉપાશ્રય
સાધર્મિકોની ભક્તિને અંગે ખર્ચવો જોઈએ. નામના સ્થાનની પહેલે નંબરે
વર્તમાનકાળમાં ઉજમણું કરનારાઓ ઉજમણા માટે ઉપાશ્રય એક શ્રીસંઘની ઓફિસ. ખર્ચવા ધારેલા નાણાંનો મોટો ભાગ ચંદરવાપુંઠીયા
એક અપેક્ષાએ એમ કહીએ તો તે પાછળ અને સાધર્મિકની ભક્તિ પાછળ જ ખર્ચે અતિશયોક્તિ નથી કે શ્રીચતર્વિધ સંઘની દરેક છે. ઘણી જગા પર દેખીએ છીએ કે વીસ, પચીસ કાર્ય કરવાની ઓફિસ જો હોય તો તે ઉપાશ્રય જ કે પચાસ હજાર સરખા રૂપિયાની મોટી રકમ છે. ધ્યાન રાખવું જોઈએ કે જેઓ આકાર નહિ ખર્ચનિ ઉજમણા કરવામાં આવે છે, પણ તેમાં માનવાને અંગે કે આરંભને અંગે મૂર્તિને નહિ
અગ પર નહિ સમગ્ર જૈનશાસનના મૂળરૂપ એવા જ્ઞાનને એટલે માનનારા છે, તેઓ પણ ધર્મશ્રવણના સ્થાન તરીકે
શ્રુતજ્ઞાનને આરાધવામાં ઘણી જ લૂલી પ્રવૃત્તિ થાય
છે. ઉજમણાના પ્રમાણમાં પણ જ્ઞાનને અંગે સંસ્થાનું સ્થાન કે જેને આપણે આપણી અપેક્ષાએ
વિચારીએ તો માત્ર નામની રકમ, જ્ઞાન ઉદ્ધાર ઉપાશ્રય કહી શકીએ તેને તે માટે જ છે. આવી
તરફ કે જ્ઞાન ધરવા તરફ ખર્ચાય છે, જો એમ ન રીતે એક અપેક્ષાએ ચૈત્યને મૂર્તિ કરતાં અત્યંત હોય તો આટલે બધે સ્થાનકે ઉજમણાં થાય છે, ઉપયોગી અને ચૈત્ય અને મૂર્તિના મહિમાને ઉત્પન્ન તો જૈનશાસ્ત્રોનો ઘણો ભાગ અનુદ્ધરિત રહેત કેમ? કરનાર, ટકાવનાર અને વધારનાર એવા ઉપાશ્રયની મંદિર મૂર્તિઓ તરફ જેવું તેને નવાં કે ઉદ્ધતિ તરફ જૈન કોમ કે તેના શ્રીમંતો બેદરકારી ધરાવે કરવા માટે લક્ષ્ય છે, તેના ઘણા થોડા ભાગે પણ તે ચલાવી લઈ શકાય તેવું નથી.
જ્ઞાનીઓ ઉત્પન્ન કરવા માટે પ્રયત્ન કર્યો હોય કે
Page #573
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૭૯
શ્રી સિદ્ધચક્ર
જુલાઈ - ૧૯૩૫ કરતા હોય એમ જણાતું નથી. જૈનવર્ગનો ઘણો પહેલેથી જ ઘણો મોટો હોય છે, અને તેથી ભાગ બધે સર્વ કોમ પોતાના સાધુઓને વિદ્વાન પાછળથી વધવાવાળા નાના વર્ગને તે મોટો વર્ગ થયેલા જોવા ઈચ્છે છે, પણ તેમને વિદ્વાન અભ્યાસ કરાવી શકે, પણ વર્તમાનમાં તો તેવા બનાવવાને માટે ઘણો ઓછો જ ભાગ ઉદારતાથી મોટા સમુદાયનું પહેલેથી દીક્ષિત થવું સંભવિતએ ખર્ચવા તૈયાર હોય છે.
નથી અને થતું પણ નથી. વર્તમાનમાં તો છૂટી
છૂટી દીક્ષાઓ થાય છે, અને તેથી બધાનો અભ્યાસ સાધુઓને ભણાવવા માટે પંડિતો રાખવા
એક સરખો રાખવો અને રહે એ તો કેવળ સાધુ કેમ ?
સંસ્થાના દેશી અને સમયધર્મથી સડેલાને જ માત્ર કેટલાકીનું તો કહેવું એમ થાય છે કે વાચાળતાને અંગેજ કહેવાનું બને. વળી, દરેક ભણેલા ગુરુઓએ જ પોતાના શિષ્યો કે પોતાની સાધુ જુદી જુદી વખતે દીક્ષિત થતા હોવાને લીધે પાસે આવેલા સાધુઓને ભણાવવા જોઈએ, કેમકે તેમના ગુરુ ભણેલા હોય તો પણ દરેકને જુદા જિનેશ્વર મહારાજના ગણધરો 300-૩૫) અને જુદા પાઠ આપવામાં પહોંચી ન શકે તે સ્વાભાવિક ૫00-500ને વાચના આપતા હતા, તો પછી છે, અને તેથી સાધુસમુદાયને વિદ્વાન બનાવવા વર્તમાનમાં ભણેલા સાધુઓ સાધુઓને કેમ ભણાવે માટે શ્રાવકોએ ધ્યાન આપવું એ પહેલે નંબરે નાયે? અને ભણેલા સાધુઓ જ જો પોતાના જરૂરી છે. આ કહેવાનો અર્થ એ નથી કે ભણેલા સાધુઓને ભણાવે તો વિદ્વાન ઉત્પન્ન કરવા માટે સાધુઓ પોતાના સમુદાયને ભણાવે નહિ. ભણેલા જૈન કોમને જરા પણ ચિંતા કરવાની રહે નહિ. સાધુઓએ પોતાના સમુદાયને ભણાવવા માટે તો જૈન કોમને તો ફકત જે અભણ સાધુઓ હોય અને તનતોડ મહેનત કરવી જ જોઈએ, પણ ભણેલા તેના ચેલાને ભણાવવાનું હોય, તેને માટે જ ચિંતા સાધુઓ ગ્રહણ કરવાને શક્તિમાન હોય તેવા કરે. આ સર્વ કથન હકીકત સમજ્યા વગરનું જ પોતાના સાધુઓને ભણાવે તો પણ જેની ગ્રહણશક્તિ છે, કેમકે પ્રથમ તો ગણધરોની પાસે વાચના થઈ નથી તેવાઓને માટે પંડિતની જરૂર રહે તે લેનારા, ગણધર મહારાજ વિચરતા હતા તે સહેજે સમજી શકાય તેવી ચોખ્ખી બાબત છે. કાળમાં સાંસારિક વ્યવહારને માટે દરેકને તૈયાર વળી. જે જે વિષયો શિષ્યો ભણવા માંગે અગર થવું પડતું હતું, તેમાં સંસ્કૃત અને મગધી ભાષાનો જે જે વિષયોમાં તે ઘણી ઉંચી લાઈનનું જ્ઞાન જ મુખ્ય ભાગ હતો અને તેથી ભાષા જ્ઞાનને માટે મેળવવા માંગે, તે તે વિષયો અને તેવું તેવું ઉંચું તેઓને કાંઈ પણ કરવું પડતું નહિ, અને તેથી જ જ્ઞાન દરેક ગુરુ મહારાજમાં હોય એમ માનવું તે પાંચસો, પાંચસોની વાચના પણ સાથે થઈ શકતી કોઈપણ પ્રકારે વ્યાજબી નથી. વળી અભણ હતી. પણ વર્તમાનમાં તો ઘણા સાધુ મહાત્માઓને સાધુઓને શિષ્ય થવાની વાત કરીને તે સમયધમીએ પ્રવજ્યા લીધા પછી શરૂઆતનો મોટો ભાગ તો સનાતન શાસનના સત્યને સરકાવી દીધું છે. ભાષાજ્ઞાન અને તેની વ્યુત્પત્તિ મેળવવા માટે જ શાસ્ત્રમાં દીક્ષા દેવાનો હક અભણને કોઈ દિવસ રોકવો પડે છે, તો તેવાઓને ભાષાજ્ઞાન અને પણ આપવામાં આવ્યો નથી, છતાં કદાચ કોઈ વ્યુત્પત્તિ મેળવવા માટે પંડિતોની સામગ્રી અભણ હોય અને તેણે પોતાના કુટુંબના કે સદગૃહસ્થોને સગવડ કરવી પડે તે સ્વાભાવિક છે. સંબંધવાળાને દીક્ષા આપી હોય તો તેવાઓને માટે વળી જિનેશ્વર ભગવાનની પાસે દીક્ષા લેનારો વર્ગ
પણ વિદ્વાન બનાવવા તરફ લક્ષ રાખવું એ
Page #574
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૮૦
શ્રી સિદ્ધચક્ર
જુલાઈ - ૧૯૩૫ શ્રાવકોનું જરૂરી કર્તવ્ય છે.
સંસ્થાની હજ ત્રુટી જ છે કે જે સંસ્થા ઉજમણું ઉંચા તત્ત્વજ્ઞાનને જાણવા સાંભળવાને
કરનારાઓને પુસ્તક લખાવવું કે છપાવવું કે તેના પ્રચારવાની ઈચ્છા હોય તો શું કરવું?
સાધનો પૂરાં પાડી જ્ઞાન આરાધનના કાર્યને બજાવવામાં ધ્યાન રાખવું કે સાધુઓ પાસેથી ઉંડા
મદદ કરનાર થાય. તત્ત્વજ્ઞાનને સાંભળવાની ઈચ્છા જૈનકોમ ત્યારે જ સમ્યગદર્શન અને સમ્યગજ્ઞાન બન્નેની સફળ કરી શકાશે કે જ્યારે તેઓ વિદ્વાન આવશ્યકતા છતાં જ્ઞાનપ્રચારની આવશ્યકતા બનાવવાની કામઠામ સગવડ પૂરી પાડશે. જો કે સમ્યગ્દર્શન એ જ મોક્ષમાર્ગનું મૂળ વર્તમાનની સ્થિતિ દેખીએ તો કોઈપણ શ્રાવકે છે. સમ્યગુદર્શનથી જ મોક્ષની પ્રાપ્તિના આંતરાનો કોઈપણ સાધુને ઉંચા તત્વજ્ઞાન સંબંધી વાત પૂછવી નિયમ થઈ શકે છે, અને તેથી જ સમ્યગદર્શનને જોઈએ જ નહિ, અને કદાચ પૂછે તો શ્રાવકોની ધર્મના મૂળ, ધાર, પ્રતિષ્ઠાન, આધાર, ભાજન રીતિઓને અનુસરીને સાધુમહાત્મા એમ કહી શકે અને નિધિ તરીકે ઓળખવામાં આવે છે, અને કે સ્કૂલ અને કોલેજ વગર ઉંચા અભ્યાસની સમ્યગ્રદર્શનવાળાને જ મોક્ષમાર્ગની અપેક્ષાએ જ ઈચ્છા કરનારા અણસમજુની માફક તમે અમારી દેખનાર તરીકે ગણવામાં આવે છે, જો સમ્યગદર્શન પાસે સગવડ કર્યા સિવાય શી રીતે ખુલાસા ન હોય તો આરાધકપણાની દૃષ્ટિએ તેને આંધળો મેળવવાના ભાગ્યશાળી બનવા તૈયાર થયા છો ? ગણવામાં આવે છે, પણ તે સમ્યગ્દર્શન જીવાદિ શ્રુતજ્ઞાનનો ઉદ્ધાર કરનાર સંસ્થાની તત્ત્વોના હેય, જ્ઞય અને ઉપાદેયપણાના નિશ્ચયરૂપ આવશ્યકતા
હોય છે. વળી, મંદિર બાંધવાના મિસ્ત્રીઓ ઘણી જગા
અનુભવજ્ઞાન કોને કહેવું? પર મળે છે, ચંદરવાપુંઠીયા ભરનારા કારીગરો ઘણી જગા પર મળે છે, પણ જ્ઞાનના ઉદ્ધારની એવી
જીવાદિ તત્ત્વોના હેય, ઉપાદેયપણાના નિશ્ચય કોઈપણ સગવડ કરી આપનારી કોઈપણ સંસ્થા
સિવાય જીવાદિક તત્ત્વોનું જ્ઞાન હેય, ઉપાદેય હયાતિમાં નથી એ જૈનકોમને ખરેખર વિચારવા જેવું
વિભાગ તરીકે ન થયું હોય, પણ માત્ર શેય પદાર્થ છે. ઉજમણું કરનારા ભાગ્યશાળીને મોટી રકમ જ્ઞાન
તરીકે થયેલું હોય તો તે જીવાદિ તત્ત્વોનું જ્ઞાન તો ખાતે ખર્ચવાનું મન થાય તો પણ જૈન કોમમાં તેવી
શું, પણ કાંઈક ન્યૂન દશપૂર્વ સુધીનું જ્ઞાન હોય તો કોઈ સંસ્થા નથી કે ચંદરવાપંઠીયા વિગેરેની માફકતે પણ તે જ્ઞાનરૂપ ગણાતું નથી. આ ઉપરથી જે ઉજમણું કરનારને લાખો શ્લોકો લખાવવાની સગવડ કેટલાકોના મનમાં શંકા રહે છે કે જે પૂર્વગત શ્રુત કરી આપે, કે લાખો શ્લોકોનું શુદ્ધ રીતિસર મદ્રણ કરી મહાવિદેહના પ્રમાણવાળા ઠામ બમણા હાથીએ દે. આ જ્ઞાન આરાધનના પ્રસંગને અંગે નથી, એમજ લખી શકાય તેવાં દશપૂર્વ જે કુલ ૧૦૨૩ હાથી કહેવામાં આવ્યું છે તે વાચક કે શ્રોતાને વાંચી કે જેટલી રૂશનાઈએ લખવા માંડે તો લખી શકાય સાંભળી રહેવા માટે નથી, પણ તે કાર્યની સિદ્ધિને માટે એમાંથી માત્ર કિંચિત્ જૂન જ્ઞાનવાળા છતાં પણ કમર કસી જૈનકોમના ભાગ્યશાળીઓએ ઉજમણું સમ્યગ્દર્શનના નિશ્ચયવાળા નહિ, તો પછી તેથી કરનાર ભાગ્યવંતના જ્ઞાન આરાધનના કાર્યમાં સંપૂર્ણ ઓછા જ્ઞાનવાળાઓને સમ્યગ્દર્શનનો નિશ્ચય શી રીતે મદદગાર થવું જોઈએ. જૈનકોમમાં એવી રીતે કરી શકાય ? અને એટલા બધા અત્યંત
Page #575
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૮૧
શ્રી સિદ્ધચક્ર
જુલાઈ - ૧૯૩૫ જ્ઞાનવાળાને સમ્યગદર્શનનો નિશ્ચય ન હોય એ દેખાડવાવાળાં હોવા સાથે મારા આત્માની સંભવે કેમ? આવી શંકા કરનારે સમજવું જોઈએ જોખમદારીનું ભાન કરાવી, મારા આત્માને કે થોડા કે ઘણા જોયતરીકે જણાતા પદાર્થોના જ્ઞાન કર્તવ્યદિશા સૂચવનાર છે એવી ધારણાવાળા કોઈક ઉપર સમ્યકત્વનો આધાર રહેતો નથી, પણ જ હોય છે, અને તેની સાથે જ કેટલાક ભદ્રિક સમ્યકત્વનો આધાર ભલે થોડું જ્ઞાન હોય કે ભલે આત્માઓ કે જેઓ જીવ વિચારાદિક પ્રકરણોને વધારે જ્ઞાન હોય, પણ જીવાદિક તત્ત્વોની અંદર ભણનારા, જાણનારા કે સમજનારા પણ નથી આશ્રવ અને બંધના સર્વથા હેયપણાનો નિશ્ચય હતા, છતાં માત્ર ગીતાર્થ સુવિહિત ગુરુ મહારાજની અને સંવર, નિર્જરા તથા મોક્ષના ઉપાદેયપણાનો પાસે આશ્રવાદિક તત્ત્વોને સાંભળે તેટલા માત્રથી અદ્વિતીય નિશ્ચય થાય તેની જ ઉપર સમ્યકત્વનો જ હેયોપાદેયનો વિભાગ કરી આત્માની આધાર રહે છે, અને એટલા જ માટે ઉપાધ્યાયજી જોખમદારીનું ભાન ધરાવવાવાળા થાય છે, અર્થાત્ મહારાજ સ્પષ્ટ અક્ષરોમાં જણાવે છે કે જો ગ્રંથીને ઘણું જ્ઞાન ધરાવવાવાળા પણ આમાની ભેદવાવાળું એટલે તત્ત્વના વિપર્યાસને નાશ કરનારું જોખમદારીનું ભાગ ન ધરાવે તો સમ્યગ્દર્શનવાળા કે તત્ત્વની યથાસ્થિત પ્રતીતિ કરાવનારું જો જ્ઞાન ન હોય અને તેનું ભાન ધરાવે તોજ સમ્યગ્ગદર્શન થાય તો અનેક પ્રકારના શાસ્ત્રોના વિસ્તારથી કાંઈ વાળા હોય અને તેવી જ રીતે અલ્પજ્ઞાનવાળા પણ પણ કામ નથી. હેયોપાદેયના નિશ્ચયપૂર્વક તો આશ્રવાદિકનું હેયપણું, ઉપાદેયપણું સમજીને ફક્ત નિર્વાણ એવું પદ જ વારંવાર વિચારાય તો આત્માની જોખમદારી સમજે તો તે તે જ ઉત્કૃષ્ટ જ્ઞાન છે ઘણું જ્ઞાન હોય તો જ સમ્યગ્દર્શનવાળા થાય, અને આજ કારણથી ઉત્કૃષ્ટ જ્ઞાન કહેવાય, અને થોડું જ્ઞાન હોય તો શાસ્ત્રકારો તેરમા ગુણઠાણાના પહેલા સમયે જે ઉત્કૃષ્ટ જ્ઞાન કહેવાય નહિ, એવી રીતે માત્ર જોય કેવળજ્ઞાન ઉત્પન્ન થાય છે તેના જ પહેલા સમયે ધારીને બધાં તત્ત્વોને જાણવાં તે સમ્યગૂજ્ઞાન કહી એટલે બારમા ગુણઠાણાના છેલ્લા સમયે કેવળ શકાય જ નહિ, અને તેથી જ કાંઈક ન્યૂન દશપૂર્વ મતિ, શ્રુતજ્ઞાનવાળા જ એટલે અવધિ અને સુધીના જ્ઞાનવાળો થાય તો પણ હેયોપાદેયના મન:પર્યવ જેવા વિશેષજ્ઞાન વિનાના એટલા બધા વિભાગવાળો ન હોય તો તે સમ્યજ્ઞાન વગરનો હોય છે કે જેઓ અવધિ અને મન:પર્યવ પામેલા હોય, અને તેને સમ્યગ્ગદર્શન નથી થયું એમ કરતાં પણ કંઈગુણા હોય છે, એટલું જ નહિ પણ કહેવામાં કોઈ પણ જાતની હરકત નથી. તે મતિ, શ્રુત, એકલાં હોય તેમાં પણ કેટલાક વર્તમાનકાળમાં પણ આપણે દેખીએ છીએ કે જીવ જીવો તો માત્ર અષ્ટપ્રવચનમાતાના નામ માત્રથી વિચાર, નવતત્ત્વ, કર્મગ્રંથ, કર્મપ્રકૃત્તિ યાવત્ જ જ્ઞાનવાળા હોય, છતાં પણ તેવા અલ્પતમ પંચસંગ્રહ સરખા ગ્રંથોને ભણનારા અને ભણેલા જ્ઞાનવાળા પણ આત્માની કર્મબંધ કે નિર્જરાની પોથીના રીંગણાંવાળા કે વકીલાતના ધંધા જેવા જોખમદારી પોતાને અંગે સમજતા હોઈ અનંતર દેખાય છે, અર્થાત્ શાસ્ત્રના વચનો પોતાને સમયે જ કેવળજ્ઞાન મેળવી શકે છે, માટે અલ્પ પરીક્ષાથી પાર ઉતરવાને માટે કે લોકોને સંભળાવવા જ્ઞાનવાળો પણ આત્માની જોખમદારીના ભાનવાળો માટે છે એમ ધારે, પણ શાસ્ત્રકારોનાં વચનો મારા હોય તો તે ઉત્કૃષ્ટ જ્ઞાનવાળો જ ગણાય, કેમકે તે આમાની લાભ કે નુકસાનીની દિશાને પણ કેવળજ્ઞાનને મેળવી શકે છે.
Page #576
--------------------------------------------------------------------------
________________
,
, ,
,
૪૮૨
શ્રી સિદ્ધચક્ર
જુલાઈ - ૧૯૩૫ સમ્યગદર્શનની માફક સમ્યગજ્ઞાનની પણ પુંઠીયાં કરાવવામાં આવે તો જ્ઞાનને માટે શા માટે પ્રથમતાને પ્રધાનતા
તેવાં અત્યંત સુશોભિત અને અનુમોદના કરાવે
તેવાં ચાંદીના, કાચના કે ચંદન, કપૂર વિગેરે આ હકીકત જાણવાથી સાયગુદર્શનનું સ્વરૂપ,
લાકડાંનાં નાના કે મોટા કબાટો કરવામાં ન આવે? મહિમા અને તેનાં સાધનો સહેજે સમજાશે, અને તે
આપણે તપાસીશું તો માલમ પડશે કે ભગવાનની સમજવાથી સ્પષ્ટ માલમ પડશે કે સમ્યગ્ગદર્શન એ
આંગી અને ઘરેણાં બનાવવાનો જેટલો ઉલ્લાસ મોક્ષનું મૂળ છતાં પણ તેનું પણ મૂળ જો તપાસીએ તો ઉજમણું કરનારાઓને હોય છે, તેનો અંશ પણ જીવાદિક પદાર્થોનું જ જ્ઞાન આવશે, અને તેથીજ ઉલ્લાસ પસ્તકોના કિંમતી કે સારાં પુઠા કરવામાં કેટલીક જગાપર તત્વાર્થ સૂત્ર વિગેરે માં કે જરીઆનના કે રેશમના રૂમાલથી જ્ઞાનની સપનાજ્ઞાનવારિત્રાળ મોક્ષમઃ એવું સુત્ર ભક્તિ કરવાના ભાવો થતા નથી કે પ્રવૃત્તિ પણ સમ્યદર્શનની મુખ્યતાવાળું છતાં પણ થતી નથી, પણ તે વસ્તુ જ્ઞાનની કિંમત ઉજમણું
યજ્ઞાનનવારિત્રામોક્ષમઃ એવું કરનારને સમજાઈ નથી એમ જ સૂચવે છે. જો સમ્યગુજ્ઞાનની પ્રધાનતા અને પ્રથમતાવાળું સૂત્ર
જ્ઞાનની કિંમત સમજાઈ હોય તો દેવતાઓ જેમ જણાવે છે, અર્થાત્ સમ્યગદર્શનની ઉત્પત્તિવાળાને
ભગવાનની પ્રતિમાની માફક જ પુસ્તકરત્નોને સમ્યગ્રજ્ઞાનની ઉત્પત્તિ ઘણી જ જરૂરી છે. અને
આરાધે છે અને રાખે છે, તેવી રીતે ઉજમણું સમ્યજ્ઞાનની ઉત્પત્તિનું સાધન વર્તમાનકાળમાં
કરાવનારાઓ પણ કેમ ન રાખે? પસ્તકો સિવાય બીજું કાંઈ જ નથી. માટે ઉજમણું જ્ઞાનને ચિરસ્થાયી બનાવવા કોતરકામની કરવાવાળાઓએ સમ્યદર્શનના સાધનો તરફ અને જરૂર સાધુઓને પંડિત બનાવવાને માટે જેવી રીતે ઉદારતા ધ્યાન રાખવું કે દેવલોકના પુસ્તકરત્નો કરાય, તેવી જ રીતે બલ્ક તેનાથી પણ સમ્યજ્ઞાન એ સ્ફટિકનના પત્રો અને અરિષ્ટ રત્નોના અક્ષરોનાં આખા શાસનની જડ હોવાથી અધિક ઉદારતા કરીને છે, તો વર્તમાનના ઉજમણાં કરનારાઓએ આરાધવા જેવું છે. વસ્તુતાએ ઉજમણું કરનારાઓએ પિસ્તાળીસ આગમ, અગીયાર અંગ, કે એકેક મહારાજા કુમારપાળ, વસ્તુપાળ, તેજપાળ, સંગ્રામ અંગ પણ પત્થરમાં પણ અને તે કોતરાવીને પણ સોની વિગેરે ભાગ્યશાળીઓએ કરોડો રૂપિયા ખર્ચીને
શાસનના મૂળભૂત શાસ્ત્રાની રક્ષા માટે ઉદ્ધરવાનો જ્ઞાનભંડારો મુદ્રણકળા નહોતી તે વખતે લખાવીને
પ્રયત્ન કર્યો નથી તેમ કરાતો નથી. ધ્યાન રાખવું પણ કર્યા છે, તો પછી વર્તમાન જમાનામાં મુદ્રણકળાનો કે કાગળ, તાડપત્ર વિગેરે કરતાં ધાતુ અને લાભ ઉઠાવી મુદ્રિત કરવા ધારાએ કે લખાવવા લારાએ પત્થરમાં જ કોતરાયેલું શ્રુતજ્ઞાન ઘણા લાંબા કાળ એક એક જ્ઞાન ભંડાર કરવો જ જોઈએ. સુધી શ્રી ચતુર્વિધ સંઘને જવાબ દેનારું થશે. ઉજમણું જ્ઞાનના સાધનો સારાં અને આદર કરવા કરનારાઓએ ઉજમણાના મંડપમાં જ્ઞાનને માટે લાયક કરવાં
એવી અપૂર્વ રચના અને ગોઠવણ કરવી જોઈએ વળી ભગવાનને બિરાજમાન કરવાને સ્થાને
કે જેમાં શ્રુતજ્ઞાનનો સ્વતંત્ર વિભાગ હોય અને આગળ પાછળ તરીકે હજારોના ચંદરવા અને દર્શન કરવા આવનારાઓમાંના દરેકની દૃષ્ટિ તે
Page #577
--------------------------------------------------------------------------
________________
४८३
શ્રી સિદ્ધચક્ર
જુલાઈ - ૧૯૩૫ - જ્ઞાનવિભાગ પોતાની અપૂર્વતા, મનોહરતા અને નહિ કે તેની પૂરતી સગવડ પણ કરી દઈએ નહિ. રચનાને લીધે ખેંચે અને લોકોને તેના રસિક બની તો તે કહેવાની આરાધ્યતા કે પૂજ્યતા ગણાય, માટે તે તરફ પ્રવર્તવાનો વખત આવે.
ઉજમણું કરવાના અર્થીઓએ સમ્યગદર્શન, અને ઉજમણું કરનારાઓએ ચારિત્ર કેમ
જ્ઞાનની માફક જ ચારિત્રનું પણ આરાધન યોગ્યરૂપે આરાધાય ?
અને ઉદારભાવે કરવું જ જોઈએ અને એ ઉજમણાના
મંડપમાં ચારિત્રના ઉપકરણનો વિભાગ પણ જેવી રીતે આ જ્ઞાનને માટે ઉજમણાવાળાએ
દેખનારની દૃષ્ટિને ખેંચવા સાથે અનુમોદનીય થાય એક સારો ભાગ ખર્ચવાની જરૂર છે, તેવી જ રીતે
તેવો બનાવવો જ જોઈએ. ઉજમણાંને અંગે મહારાજા મોક્ષના દ્વારરૂપ, મોક્ષનું અનંતર કારણ અને
શ્રીપાળે સાધર્મિક વાત્સલ્યનો આદર કર્યો છે અને સર્વનયથી મોક્ષના કારણ તરીકે મનાયેલા એવા
તેનો આદર સામાન્યરૂપે તો દરેક સ્થાને થાય છે, ચારિત્રને માટે પણ આરાધના કરવા તત્પર થવું
પણ તે આદર માત્ર ભોજન કરાવવા રૂપે થાય છે, જોઈએ. ચારિત્રના ઉપકરણો મોટી સંખ્યામાં દરેકે
છે. સાથે સાધર્મિકોની ભક્તિ અને બહુમાન થાય મેલવાં જોઈએ. ચારિત્રના અર્થીઓનું ઘણીજ ઉંચી
અને દરેક સાધર્મિક ઉપર વાત્સલ્યબુદ્ધિ એટલે હદે બહુમાન કરવું જોઈએ. ચારિત્રના મહોત્સવો
હતબુદ્ધિ થાય તે દરેક ઉજમણું કરવાવાળાને ઘણું કરવાને માટે તેઓએ તત્પર રહેવું જોઈએ. એટલું જ
જરૂરી છે. નહિ પણ જેમ કૃષ્ણ મહારાજે બાર જોજન લાંબી અને નવજોજન પહોળી એવી મોટી દ્વારકા નગરીમાં
આવી રીતે તપ અને ઉદ્યાપનને માટે ઘણા જે કોઈ ચારિત્ર લેવા તૈયાર થાય તેને ચારિત્ર ગ્રહણ
વિસ્તારથી લખાયેલું છે છતાં જેઓ આ લેખને કરતાં કૌટુંબિક, આર્થિક કે પાછળ રહેલાના નિર્વાહની સાથંત વાંચી, વિચારી પોતાની શ્રદ્ધા અને કરણીમાં જે કાંઈપણ અડચણ હોય તે દૂર કરવાનું માથે લીધું ઉતારશે કે બીજાને સમજાવી ઉતારવા પ્રયત્ન કરશે હતું, તેવી રીતે ઉજમણું કરતાં ચારિત્રની આરાધના
અત્રિની આરાધના તો અમારા આ પ્રયત્ન સફળ થયેલો ગણીશું. કરવાની ઈચ્છાવાળાઓએ ચારિત્રના અર્થી દરેક
મતિમંદતાથી કે અન્ય કોઈ કારણથી કાંઈપણ વિરુદ્ધ જીવોના દરેક પ્રકારના વિદનો કે અગવડો દૂર કરવા લખાયું હોય તેનો મિચ્છામિ દુક્કડ દેવા સાથે માટે આવશ્યક પ્રયત્ન કરવો જ જોઈએ, કેમકે
શાસનની જયપતાકાની અભિલાષા રાખી આ લેખ સામાન્ય નિયમ પ્રમાણે જે વસ્તુને આપણે ઉત્તમોઉત્તમ સમાપ્ત કરવામાં આવે છે. ગણીએ, અને જે વસ્તુની પ્રાપ્તિ દરેક જીવો કરે એવું સામાન્ય રીતિએ ઉજમણાની રીત અને ઈચ્છીએ, તેમજ જે વસ્તુને પ્રાપ્ત કરનારાઓને તેમાં ધરવી જોઈતી વસ્તુઓની યાદી પરમેષ્ઠિપદમાં દાખલ કરી આરાધ્યકોટિમાં મેલીએ
શ્રીપાળ મહારાજના રાસને અંતે નવપદના તે વસ્તુની પ્રાપ્તિ કરનારા કૃષ્ણ મહારાજની માફક ઉજમણાને અંગે જે સમજણ આપી છે તે સમજણ પોતાના ઘરમાંથી કે અન્ય કુટુંબમાંથી ઉભા કરવા તો ટૂંકી અને ઉજમણું કરનારાને અત્યંત ઉપયોગી દૂર રહ્યા, પણ જેઓ સ્વયં તેવી ઉત્તમ વસ્તુને લેવાનું હોઈ અહીં તેની નકલ આપવામાં આવે છે. માત્ર તૈયાર થયા હોય તેના બાહ્ય અંતરાયોને દૂર કરીએ આ નકલ નવપદને અંગે હોવાથી બીજા
Page #578
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૮૪
શ્રી સિદ્ધચક્ર
જુલાઈ - ૧૯૩૫ તપવાળાઓએ પોતપોતાના તપની પદસંખ્યા સિદ્ધચક્રજીના ગટ્ટા, નવપદજીની પાટલીઓ, ધ્યાનમાં લઈ તે તે સંખ્યા પ્રમાણે આ વસ્તુઓ ધર્મશાળા, મુકટ, ઝરમર, તિલક, સિંહાસન, કરવી એટલી સૂચના છે.
કળશ, કટોરી, ચંદનના કકડા, કેશરનાં પડીકા નવપદજીની ઓળીના ઉજમણાનો વિધિ વાળા કુંચી ધોતિયાં, અંગલુહણાં, મુખકોષ રકાબી,
આસો સુદિ સાતમથી આંબિલ કરવાં શરૂ ઘંટડી, નવકારવાળી, થાપના, આચમની, ત્રાંબાકુંડી, કરી પનમના દિવસ લગી નવ આંબિલ કરવાં એવી અષ્ટમંગલિક, આરતિ, ધુપધાણા, મંગળદીપક, નવ ઓળી કરી જ્યારે નવે નવ એક્યાસી ચંદ્રવા, પુંઠિયાં તોરણ, વાસકુંપી કાંબળી, પછેડી, આયંબિલની ઓળી પર્ણ થાય ત્યારે સાડા ચાર વર્ષે છત્ર, ચામર, મોરપીંછી, વાટકી, કચોલા, થાળી, નવપદજી ઓળીનું વ્રત પૂર્ણ થયે ઉદ્યાપન-ઉજમણું પુજણી, ઓરસીઆ, દીવા, બાજોઠ, ધજ, ઘંટ, કરવું જેથી વ્રતની સફળતા સ્વાધીન થાય છે.
દંડાસણ, હાંડા, તાંબડી, થાપનના ઉપકરણ, વાટકા, હાલના રિવાજ મુજબ પોતાના વિશાળ
અગરબત્તિ, બરાસ અગર પ્યાલા, શ્રીપાલજીના સુંદર મકાનની અંદર અથવા વિશાળ જિનભુવનમાં
રાસ પુસ્તકો, ટીપ, રૂમાલ, પાટા, ઠવણી, કવળી, ઉજમણાની રચના રચવી એટલે કે લીપી ધોળી
સાંપડા સાંપડી, લેખણ, ચાકુ, કાતર, દાબડા, રંગી પવિત્ર કરેલા ને સ્વચ્છ હવાવાળા મકાનમાં
દાબડી, ખડિયા, હિંગળોકિયાં, પાટલી, ઓળીઆ સિદ્ધચક્રજીના મંડપની રચના કરી તેમાં આઠ
ફાટિયા પાટી પુસ્તક રાખવાના ડબ્બા, દોરા, પાંખડીવાળા ગર્ભયુક્ત કમળની સ્થાપના કરી
ચાબકી, વાસક્ષેપના વાટવા, વતરણાં, કોબી, ધોળા ધાન્યથી શ્રીઅરિહંતજીની મધ્યગર્ભમાં
આંકણી, પાત્રા, પડઘા, ઝોળી, ચોળપટ્ટા, સંથારીયા, સ્થાપના કરી પૂર્વની પાંખડીમાં રાતા ધાનથી
ઓઘાની કાંબળી, કપડાં, ડાંડાં, ઓધા, મુહપત્તિ, સિદ્ધપદનું, દક્ષિણ પાંખડીમાં પીળા ધાનથી
કલ્પસૂત્ર, તરાણી, ચરવળા, તેની દાંડી, સુપડી, આચાર્યજીનું, પશ્ચિમ પાંખડીમાં નીલા ધાનથી
શાહીનાં પડીકાં એ બધી જ્ઞાન દર્શન ચારિત્ર ઉપાધ્યાયજીનું અને ઉત્તર પાંખડીમાં શામ રંગના
સંબંધી નવ ચીજો લેવી. તથા હીરા ૩૪, રાતીચુની ધાનથી સાધુપદનું સ્થાપન કરી ચારે વિદિશિયે
૩૧, પીલોના ૩૫, નીલચુનીઓ ૨૫, શનિ ધોળા ધાનથી જ્ઞાન, દર્શન, ચારિત્ર ને તપપદની
૨૭, મોતી ૧૩૮, રૂપાના વરખ ૧૦૦, સોનાના સ્થાપના કરાવી તે પાંખડીઓની પાછળ રાતા
વરખ ૧૦૦, લાખેણો હાર ૧, પંચવણ શ્રીફળના ધાનની તે પછી પીળા ધાનની અને તે પછી ધોળા
ગોળા, નવ ગ્રહની સ્થાપના, અને વિવિધ ધાનની સંજાબવાળા કાંગરા કરી નવગઢ કરવા.
મેવામિષ્ટાન વિગેરે નવપદજી આગળ ધરવાં, રંગરંગના ફળ-ધજાઓ-વસ્તુઓ નૈવેદ્ય વિગેરે તે
નવ દિવસ નવપદની પૂજા, ભાવના, પ્રભાવના, આગળ ધરી પદે પદે શ્રીફળ વિગેરે ધરવાં, અને
સામિવત્સલ સહિત ભણાવી જીવનનો લ્હાવો લઈ નવપદજીની પૂજા ભણાવી તથા શક્તિ પ્રમાણે નવ
નવપદજીનું વ્રત અજુઆળવું જેથી ઉભય ભવમાં નવ વસ્તુઓ જ્ઞાનના ઉપકરણો વિગેરે પણ મૂકવાં.
અપાર આનંદમંગળ પ્રાપ્ત થાય છે. શક્તિ હોય તો - દહેરાસર, જીર્ણોદ્ધાર, જિનબિંબ,
- સમતોથું સ્થ: I શમતુ
Page #579
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ટાઈટલ પાન ૪નું અનુસંધાન) પ્રશ્ન ૭૫૧- શાસ્ત્રના પુરાવા છતાં અનુકરણીયતાનો નિષેધ જ પકડી રાખે તેનું શું ? સમાધાન - કદાગ્રહને વશ થયેલો મનુષ્ય સેંકડો વખત શાસ્ત્રના પુરાવા સાથે મોક્ષાર્થ અનુષ્ઠાન
અનુકરણીય છે, એમ જણાવાયા છતાં અન્યાન્ય વાતોને નામે અનુકરણીયતાનો નિષેધ
કરેજ જાય તેને શું કહેવું ? પ્રશ્ન ૭૫૨- કોઈ પણ માસિકલ્પાદિ વિહારોની માફક આગમ નામનો વિહાર છે ? સમાધાન - આગમ નામનો વ્યવહાર શાસ્ત્રમાં સ્થાને સ્થાને હોવા છતાં આગમ વ્યવહારથી વિહાર
કરનારને મધ્યમપદલોપથી આગમ વિહારિ શબ્દ ભ્રમણમાં વાપરેલો છતાં ન સમજે તેનો
ઉપાય શો? પ્રશ્ન ૭પ૩- નહિ પડવાના નિશ્ચયપૂર્વક જ અમે વ્રતાદિ દઈએ છીએ એમ કહેવાય ખરું ? સમાધાન - તથાવિધ જ્ઞાન વિનાના મનુષ્યો નહિ પડવાના નિશ્ચયથી જ અમે વતદાન આદિ કરીએ
છીએ એમ જણાવવા બહાર પડે તે સાહસ! પ્રશ્ન ૭૫૪- જૈનશાસ્ત્રોમાં મુહૂર્તાદિક જોવાનાં કહ્યાં છે તે પૌષ અને અષાઢ સિવાયના માસની વૃદ્ધિ
માનનારા ટીપણાં કે બીજાંથી ? સમાધાન - લૌકિક ટીપણાને શાસ્ત્રાનુકૂલ માનવાના આગ્રહની મુબારકબાદી ન લેવી. કોઈપણ કાર્યમાં
મુહૂર્તાદિક જોવાની જરૂર જ નથી, એમ કલ્પનારને ધન્ય છે. પ્રશ્ન ૭૫૫- ભગવાન મહાવીર મહારાજે કરેલા ગર્ભવાળા અભિગ્રહમાં અવધિજ્ઞાનના ઉપયોગને
કારણ માનવું કે નહિ? સમાધાન - માતાપિતાના અત્યંત સ્નેહને અવધિજ્ઞાનથી જાણ્યો છે તેથી તે રૂપે કારણ ગણવું અને
મારી દીક્ષા ક્યારે થશે, માતાપિતા કાલ ક્યારે કરશે એ વિગેરે સંબંધી ઉપયોગ નથી
હેલ્યો તેથી તે બાબત અવધિનો ઉપયોગ કર્યો નથી એમ સમજવું. પ્રશ્ન ૭૫૬- લઘુવંદનસૂત્ર કેટલું પ્રાચીન છે અને તેમાં “જાવણિજ્જાએ' (થાપનીયા) પદનો અર્થ
શો? વંદનઆવશ્યકમાં ગુરુ સંક્ષેપથી કરવા ત્યારે મOિUT વંદામિનું વંદન કરાય ને તેથી લઘુવંદન બને, રૂંછામિ થી પ્રશ્ન છે અને મન્થા વંદાપિ વંદન છે માટે વંદનાવશ્યકની માફક સર્વ તીર્થે એ હોય, ને કાબુમાં રાખેલ ઈદ્રિય અને મનની પ્રવૃત્તિથી એવો અર્થ
નાવળિજ્ઞાનો કરાય છે. પ્રશ્ન ૭૫૭- દરેક આજ્ઞા માગીને કરાતા કાર્યોમાં આદેશ મળ્યા પછી માગનાર પાછો ડું કહે છે તેનું તત્ત્વ શું?
(જુઓ ટાઈટલ પાના બીજા પર)
સમાધન -
Page #580
--------------------------------------------------------------------------
________________
સાગ૨-સમાધાન પ્રશ્ન ૭૪૬-અધિકારીનું લક્ષણ શું? સમાધાન - ઈચ્છાવાળો, પ્રસ્તુતની શક્તિવાળો અને જેને માટે શાસ્ત્રકારોએ જ
નિષેધ ન કર્યો હોય તે અધિકારી. અધિકારીને અધિકારી જ
કહેનાર તો કુટિલ ગણાય. પ્રશ્ન ૭૪૭- ન ટળી શકે તેવી અવિધિવાળી ક્રિયા હોય તો પણ છોડવી
જ જોઈએને ? સમાધાન - અવિધિએ થાય તે કરતાં ન થાય તે સારું એ ઉસૂત્રભાષા,
પણ વિધિને જરૂર દરેક ધર્મકાર્યમાં છે. માટે તેનું લક્ષ્ય રાખી છે.
અવિધિ ટાળવી એ શાસ્ત્રવાક્ય છે. પ્રશ્ન ૪૭૮- વર્તમાનકાળમાં અપવાદ માર્ગ નથી જ ને ઉત્સર્ગ જ માર્ગ
છે એ કથન શું સાચું ? સમાધાન - જૈનશાસનમાં ઉત્સર્ગ એ માર્ગ છે, તેવી જ રીતે અપવાદ એ
માર્ગ જ છે. છતાં તેને અસદુ વિધાન કહે તે શાસ્ત્રોને સમજે કેમ? સ્થવિરકલ્પને તેમાં દુષ્મ કાલ છતાં અપવાદ આ જ કાળમાં સેવાતો જ નથી એમ કહેનાર દેખાડવા, ચાવવાના જ
જુદા દાંતવાળા જેવા ગણાય. પ્રશ્ન ૭૪૯- શાસ્ત્રને આજ્ઞાને પોકારનાર સારા ખરાને? સમાધાન - પોતાની કે પોતાના વડિલની શાસ્ત્રવિરુદ્ધને હઠવાળી વાચાને જ
પોષનાર થઈને લોકોમાં શાસ્ત્ર ને આજ્ઞાનુસારપણાની છાપ ક
મરાવવા જનારમા માસાહસપક્ષીને ભુલાવનાર ગણાય. આ પ્રશ્ન ૭૫૦ સમ્યક્ત્વની પ્રાપ્તિ કે આજ્ઞાની સંપૂર્ણ પ્રતીતિ સિવાય ધર્મ છે
નહિ? સમાધાન - “દુર્ગતિમાં પડતાં જીવોને બચાવે એ ધર્મ' એ વ્યાખ્યા અધૂરી છે
છે” એમ કહી આજ્ઞાભંગવાળી ક્રિયા પણ દુર્ગતિથી બચાવે છે છે એમ ધ્વનિત કરનાર ધૂની સિવાય બીજો કોણ હોય? શાસ્ત્રકારો અપુનબંધકપણાથી પણ ધર્મની શરૂઆત ગણે છે.
(જુઓ ટાઈટલ પાનું ત્રીજું)
Page #581
--------------------------------------------------------------------------
________________
તૃતીય વર્ષ, અંક ૨૧.
Registered No. B.3047
श्री सिद्धचक्राय नमोनमः
ના કારણે ,
શ્રી સિદ્ધચઇ સર્વાહિત્ય પ્રયા૨8 ıમિતિ
એ તરફથી
૧૪-૮-૧૯૭પ
શ્રાવણ સુદિ પૂર્ણિમા, કે
ઈ ઝવેરી પાનાચંદ રૂપચંદ (તંત્રી)
Page #582
--------------------------------------------------------------------------
________________
ચાર ભાવન)
મૈત્રી.
દુહા મૈત્રી મનમાં જે ધરે બાંધે કરમ ન ધોર ! પરહિત બુદ્ધી ધારતાં રાગદ્વેષ નહિં થોર ના જે જગહિત મન ચિંતવે તસ મન રાગ ન રોષ ! ઈર્ષાવન દાવાનલો હોવે ગુણ ગણ પોષ મારા
પ્રભાત રાગ મૈત્રી મન ભાવતો વૈરદવ સામતો, પામતો કરમફલથી અચંબો, ક્રોધ વશ જે કર્યાં હનન જુઠ ને ભર્યા પારકાં કનક મણિરત્ન લંબો; પરતણી કામિની પાપધન સામિણી પેખતાં ચિત્તમાં પ્રબલ મોહો, લોભ વશ ધમધમ્યો શુદ્ધગુણ નવિ રમ્યો વૈરની અગ્નિમાં સમિધ દોહો. ૧ જનક દુહિતા હરી વંશ નિજ ક્ષય કરી રાવણે નરકમાં વાસ કીધો. રામ ભ્રાતા હરી દેખી ત્યાં થરહરી, વારતો ઈદ્ર શમવાસ દીધો; પૂર્વ ભવ રાણીને દોષ કોઈ જાણીને વીર જીવે શયન વાસ વાર્યો, વંતરી ભવ લહી દોષ શત સંગ્રહી વેદના તીવ્રતર વીર ધાયો. ૨ વાવીયો વૈરનો વૃક્ષ ગુરૂ સ્વરનો છેદ પામે ન જમે અને તે, એક વૈર હોય વ્યાપતું સકલ જો ય બીજ અંકુર ન્યાયે વધું તે; હરિ ભવે ફાડિયો સિંહ દરી કહાડીઓ બોળતો વીર ભવ નાવ દેખો, કંબલા શું બલા દેવ દો અતિભલા વીરને કીધ ગતબાધ પેખો. ૩ પૂર્વ ભવ વૈરથી મોક્ષગતિસારથી હલિક તે પેખીને જાય ભાગી, ગૌતમે બુઝવ્યો મોક્ષ પંથે ઠવ્યો વાર જો વૈરનાં બીજ જાગી; વીર અવસાનમાં બોધ દેવશર્મમાં થાપવા મોકલ્યા ઈદ્રભૂતિ, સિંહભવ શાનિતનો લાભ શુભભાંતિનો બોધિને અર્પતા આત્મભૂતિ. ૪ જીવ સમ્યક ત્વમાં સર્વ શુભ તત્ત્વમાં દેખતો વૈર જાલા નિવારે, ક્રોધ કંડૂતિએ ધર્મ નવિ સુખ દીએ વારતો વિરહ સૂરિ ગ્રંથ સારે; પાંચ લક્ષણ વર્યો જીવ સંમતિ ભર્યો આદિમાં શમ ભર્યો સમય સારે, શમ નવિ જો ધરે વૈર મનમાં ભરે સાધુ તપસી ભમે ભવ અસારે. ૫ કુરૂટ ઉભુરુટ પણ સાધુ બે તપ રટણ વૈરથી નરકમાં વાસ વેઠે, શાનિત ગુણ સાયરૂ વીર રયણાગરૂ દૃષ્ટિવિષ સાપ પણ હોડ વેઠે; નણય અર્મી સીંચીયો વૈર દવ મીંચીયો કીટિકા સહસનું દુ:ખ હેતો, શાન્તિ ધરી પક્ષમાં વીરજિન લક્ષમાં દેવભવ આઠમે જીવન લહે તો. ૬ ધર્મનું સાર એ સુજન ચિ ધાર એ ભાવના મૈત્રીની મોક્ષદાઈ, જિન કહે કાલદો પડિકમે તે પદો સર્વ જીવ મૈત્રી નહિ વૈર કાંઈ; વિશ્વ નથી વાલો શર વા જે લો સર્વ સંસારમાં હોય ત્યે વો, મિત્ર પતિ પુત્રમાં પત્નિ સખિ ભ્રાતમાં નવનવો રંગ છે તે જ લેવો. ૭ થાય અરિ મિત્ર પણ જઈ જીવો રાજ્યપણ વૈરથી કર્મ બાંધે નકામા, વૈર મન ધારતાં જીવ હિત વારતાં ભવભવ અધમતા લે સકામા; જીવ ! શિખ સાંભળી વૈર દઈ આંબલી આપ ભાવે સદા મગ્ન થાજે, બોધ સમતા રશી ચરણે ગુણ ઉલ્લશી, શાશ્વતાનંદ ૨સગાન ગાજે. ૮
Page #583
--------------------------------------------------------------------------
________________
.
***
श्री
in
(પાક્ષિક)
વાર્ષિક લવાજમ રૂા. ૨-૦-૦ %ા ઉદેશ થી
છૂટક નકલ રૂ. -૧-૬ નવપદોમય શ્રી સિદ્ધચક્રની આરાધના અને શ્રી આચામાલ વર્ધમાન તપની પ્રવૃત્તિ પોષવા સાથે આગમની મુખ્યતાવાળી દેશના અને શંકાના સમાધાનોનો ફેલાવો કરશે :
तीर्थेशा दत्तमार्गाः सततगुणिपदाः सिद्धिसाम्राज्यभाजः, पंचाचारप्रवीणा गणिन इह सदाध्यापका वाचका ये । साहाय्यात् मोक्षसिद्धौ मुनय उदितभा अन्विताः शुद्धदृष्ट्या,
ज्ञानेनावद्यमुक्त्या विविधसुतपसा सिद्धचक्रं स्तुवे तत् ॥ १ ॥ મોક્ષમાર્ગ સદા દિયે જે જિનવરો ગુણ ધારતા, સિદ્ધ નિત્ય ગણેશ પંચાચારધારક વાતા; અધ્યાપકો વરવાચકો શિવસાધને મુનિ જોડમાં, એ પાંચસંયુત બોધદર્શન ચરણતા સિદ્ધચક્રમાં
“આગમોદ્ધારક”
તૃતીય વર્ષ અંક ૨૧
મુંબઇ તા. ૧૪-૮-૧૯૩૫ બુધવાર
શ્રાવણ સુદિ પૂર્ણિમા
વિીર સંવત્ ૨૪૬૧ વિક્રમ ,, ૧૯૯૧
આગમ - રહસ્ય
દ્રવ્યનંદીરૂપી ત્રીજો ભેદ. અવધિજ્ઞાનથી શ્રી દેવાનદાનું દુઃખ જાણવું ગર્ભમાં રહ્યા થકાં માતાપિતા જીવે ત્યાં સુધી હું
શ્રમણ ભગવાન મહાવીર મહારાજાએ દીક્ષા નહિ ગ્રહણ કરું એવો જે અભિગ્રહ કર્યો છે
Page #584
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૮૬
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૧૪-૮-૧૯૩૫ તે મુખ્યતાએ ભગવાન દેવાનન્દાની કૂખમાંથી અવધિજ્ઞાનથી ગર્ભાપહાર ચિંતાનું જ્ઞાન દેવતા ધારાએ સંહરાઈને અત્રે ત્રિશલામાતાની
અને પછી તેનું કારણ જાણવા માટે, ફખમાં આવ્યા તે વખતે દેવાનન્દાએ કરેલા કલ્પાંતને
અવધિજ્ઞાનનો ઉપયોગ કર્યો, અને તે ઉપયોગથી પોતે જાણ્યો. તે દેવાનન્દાના કલ્પાંતનું જાણવાનું
માતાપિતાની અવસ્થા, શોક અને તેમના વિચારો ભગવાને અવધિજ્ઞાનના ઉપયોગથી જ કર્યું
જાણવામાં આવવાથી તેઓને માલમ પડ્યું કે ગર્ભાપહારની વખતે અવધિજ્ઞાનનો ઉપયોગ ચાલતો
ગર્ભમાં સ્થિરપણે રહેવું તે મેં તો માતાના દુઃખને હતો તે વાત સૂત્રમાં કહેલા સાઈનસમાને
ટાળવા માટે કર્યું હતું, પણ મારું તે સ્થિર રહેવું जाणइ साहरिजमाणे न जाणइ ( जाणइ)
માતાના દુઃખને ટાળનાર નહિ થતાં, માતાપિતા સરિમિતિ નાફ આવા શ્રી આચારાંગના અને
અને સકળ રાજકુટુંબને દુઃખ આપનારું થયું છે, શ્રીકલ્પસૂત્રના સ્પષ્ટ વચનથી સંહરણનો ભવિષ્ય,
માટે મારે હવે ચલાયમાન થવાની જરૂર છે. અને વર્તમાન અને ભૂતપણાનો સ્વભાવ બધો અવધિજ્ઞાનથી જાણ્યો હતો. (જો અવધિજ્ઞાનના
જો હું ચલાયમાન થઈશ તો આ માતાપિતા અને સતત્ ઉપયોગમાં જ તેઓ સતત્ રહેતા હોત તો
સકળ રાજકુટુંબને જે દુઃખ લાગે છે તે બંધ થશે. સંહરણના ભવિષ્ય, વર્તમાન અને મને વિશેષ
એમ ધારી અંગોપાંગથી ચલાયમાન થયા. તરીકે જણાવવાની જરૂર નહોતી.) પણ તે સંહરણનો ગર્ભરક્ષણ માટે માતાપિતાના અસાધારણ ભૂતકાળ જાણતાં તે જ અવધિના ઉપયોગથી મૂળ પ્રયત્ન ગર્મનું સ્થાન જાણતાં અવધિજ્ઞાનથી દેવાનદાની
આ બધું બન્યા પછી ગયેલી વસ્તુ પાછી સ્થિતિ જણાય તે સ્વાભાવિક છે, અને દેવાનન્દાની
મળતાં જેમ રાગનો પ્રસંગ વધે છે તેમ અહીં દુઃખિત દશા અવધિજ્ઞાનથી દેખીને ત્રિશલામાતાને
ત્રિશલામાતા અને સિદ્ધાર્થ મહારાજાનો રાગપ્રસંગ દુઃખ ન થાય એ વિચાર અવધિજ્ઞાનના ઉપયોગ બહારના જ ગણવો પડે, અને તેથી જ
પરાકાષ્ઠાએ પહોંચ્યો, અને તેથી તેઓ ગર્ભના ગર્ભાપહારાદિકની ચિંતાને અંગે ત્રિશલામાતાને
રક્ષણ અને પોષણ માટે પોતાની જાતે પણ ઘણા ભવિષ્યમાં થનારું દુઃખ તે સામાન્ય વિચારના
પ્રયત્નો કરવા લાગ્યા. વિષયમાં ન આવે તે સ્વાભાવિક છે.
અવધિજ્ઞાનથી માતપિતાના સ્નેહનું જ્ઞાન સામાન્ય જ્ઞાનથી વાધના નાદનો નિરોધ તે તેમના રક્ષણ અને પોષણના પ્રસંગોને જાણવો
જાણવાથી તેમની ચિત્તવૃત્તિને અવધિજ્ઞાનનો પણ જ્યારે પોતે દેવાનન્દાના દુઃખથી
ઉપયોગ મેલી જાણે, અને તે અવધિજ્ઞાનના ત્રિશલામાતાની કૂખમાં સ્થિર રહ્યા અને
ઉપયોગથી ચિત્તવૃત્તિ જણાય. ત્રિશલામાતા તથા સિદ્ધાર્થ મહારાજા વિગેરે ઉત્તમ સામાન્ય જ્ઞાનથી સ્નેહ પરિણામની કલ્પના ગર્મના અપહાર વિગેરેને માનીને તેના શોકને પછી સામાન્ય જ્ઞાન એમ માલમ પડ્યું કે લીધે વાજાંગાજાં વિગેરે હર્ષના કારણો બંધ કર્યા આ માતપિતાનો સ્નેહ ઘણો જ ઊંચી દશાને ત્યારે ભગવાને તે વાંકાગાજાંના શબ્દો બંધ થવાનું પહોંચેલો છે, અને હજુ તો હું ગર્ભદશામાં છું, સામાન્ય જ્ઞાનથી જાણ્યું.
અને તેથી દેવતાને ઈદ્રો તરફથી થવાવાળો મારો
Page #585
--------------------------------------------------------------------------
________________
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
४८७
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૧૪-૮-૧૯૩૫ મહિમા કે મારા ગુણો હજુ એમના જાણવામાં રાખવાવાળા થયા નથી, અને એ ઉપરથી એ પણ નથી. તો પણ જ્યારે મારી ઉપર આટલો બધો ચોખ્ખું થાય છે કે શ્રમણ ભગવાન મહાવીર રાગ ધરાવે છે તો પછી મારો જન્મ થતાં, દેવ મહારાજાનો તે અભિગ્રહ તો શું પણ સમગ્ર દેવેન્દ્રનો મહિમા દેખતાં, અને મારા ગુણોનો ગૃહસ્થપણાના પર્યાય રહેલું તે ફકત માતાપિતાની અનુભવ કરતાં તો આ માતાપિતાને સ્નેહની અનુકંપા કે ભક્તિને માટે જ હતું. કેટલી બધી માત્રા વધી જશે?
માતાપિતાની ભક્તિ કે અનુકંપાની દક્ષા ન લેવાનો જ અભિગ્રહ કેમ? અનુલ્લંઘનીયતા
સુજ્ઞ મનુષ્યોએ ધ્યાન રાખવાની જરૂર છે ધ્યાન રાખવાની જરૂર છે કે તેમના શબ્દોનો કે માતાપિતાના સ્નેહને ભેદનાર જે સ્ત્રીપરિગ્રહ ભાવાર્થ વિચારતાં તેઓની તે ભક્તિ કે અનુકંપા તેને નહિ કરવાને ભગવાન અભિગ્રહ કરતા અનુલ્લંઘનીય લાગ્યા છતાં પણ ઘણી જ વિષમતર નથી, તેવી જ રીતે પૃથગ્વાસ કરવો તે, અનૂકૂળતા લાગેલી છે, જો એમ ન હોત તો તેમના જીવતાં ન કરવી છે, તેમજ પ્રતિકૂળતા કરવી તે વિગેરે સધી દીક્ષા નહિ લઉં આવો અભિગ્રહ દીક્ષાની માતાપિતાના સ્નેહના ભેદનાં કારણો જે જે જગતમાં રોકાણમાં તેમનું જીવન છે એમ ગણાય તેવી રીતે જોવાય છે તેવા કારણોને અંગે ભગવાને સ્નેહનો
કરત નહિ. ભેદ ન થવા માટે અભિગ્રહ કર્યો નથી, પણ માત્ર દીક્ષા જ ન લેવાનો અભિગ્રહ કર્યો છે તેનું બારીક શ્રીનન્દિવર્ધનજીના સ્નેહની આડખીલી દૃષ્ટિથી અવલોકન કરવાની જરૂર છે.
જો કે અર્થોપત્તિથી ત્રિશલામાતા અને સિદ્ધાર્થ કોઈ પણ પ્રકારે પણ દીક્ષા લેવાનો નિશ્ચય મહારાજનો કાળ પામવાનો વખત ભગવાનની
અવલોકન કરવાવાળા સહેજે સમજી શકશે ૨૮ વર્ષની ઉંમરે થયો, અને તે અભિગ્રહના કે ભગવાન મહાવીર મહારાજે બે વાતનો નિશ્ચય હિસાબે ઓગણત્રીસમે વર્ષે ભગવાને જો દીક્ષા કરેલો હોવો જોઈએ. એક તો હું દીક્ષા લેવાને અંગે લેવી જ જોઈતી હતી, છતાં નંદીવર્ધનના સ્નેહની એટલો બધો નિશ્ચયવાળો છું કે વરસોના વરસો પણ વિકટ દશા ત્યાં ખડી થઈ, અને તે વિકટ અને યુગોના યુગો જાય તે પણ મારો દીક્ષાનો દશાને અંગે બે વર્ષ વધારે રહેવું પડ્યું. નિશ્ચય ફરવાનો નથી.
દીક્ષા લેવાની સ્વભાવિકતા માતાપિતાદિના રાગમાં નહિ લેપાયું
એ પણ ધ્યાનમાં રાખવાનું છે કે ભગવાન બીજા વાત એ કે હું દીક્ષાના નિશ્ચયવાળો એવો અભિગ્રહ કરે છે કે માતાપિતા જીવતાં સુધી છું, પણ આ માતાપિતાને સ્નેહ જ વચમાં આડો હું દીક્ષા નહિ લઉં, પણ એવો અભિગ્રહ નથી આવે છે, અર્થાત્ એમ કહેવું જોઈએ કે શ્રમણ કરતા કે માતાપિતાનો કાળધર્મ થશે ત્યારે તરત હું ભગવાન મહાવીર મહારાજા ગર્ભકાળથી જ દીક્ષાના તીવ્રતર અભિલાષી હતા, અને માતાપિતાના
દીક્ષા લઈશ, કારણ કે દીક્ષા લેવી એ સ્વભાવસિદ્ધ
ટી. નેહને જ દીક્ષાના વિદન કરનાર તરીકે ગણતા
છે એમ ભગવાને માનેલી છે. જો દીક્ષા લેવાનું હતા. આ વાત વિચારતાં દરેક મનુષ્ય સ્પષ્ટપણે
પણ સ્વભાવસિદ્ધ ન મનાય તો વિધિ વિના પ્રતિષેધ સમજી શકશે કે શ્રમણ ભગવાન મહાવીર હોય નહિ, તેની માફક અહીં અભિગ્રહ કરી મહારાજા તો માતાપિતા તરફ એક અંશે પણ સ્નેહ દીક્ષાના નિષધની જરૂર જ રહેત નહિ.
Page #586
--------------------------------------------------------------------------
________________
४८८
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૧૪-૮-૧૯૩૫ સ્નેહ પરિણામની કલ્પના
બારમે દેવલોકે જવાના બનાવને જેઓ અવધિજ્ઞાનના
ઉપયોગથી દેખ્યો, તેવોજ અવધિજ્ઞાનથી એ પણ પૂર્વે જણાવ્યા પ્રમાણે માતાપિતાના સ્નેહની
બનાવ દેખ્યો હશે કે મારા દીક્ષા નહિ લેવાના પરાકાષ્ઠા અવધિજ્ઞાનથી જાણી અને પછી સામાન્ય
અભિગ્રહથી જ આ માતાપિતાના નેહાધીન મૃત્યુ જ્ઞાનથી વિચાર્યું કે જો માતાપિતાનો આટલો બધો
અને દુર્ગતિઓ બચીને તેઓ બારમા દેવલોક જેવી સ્નેહ છે અને એમના જીવતાં જો હું તેમને છોડી
સદગતિ પામનારા જ થશે. આવી રીતે બને દીક્ષા ગ્રહણ કરીશ.
બાજુમાં અવધિજ્ઞાનનો ઉપયોગ કેમ ન લેવો? બંને સ્નેહથી મરણપ્રસંગને આર્તધ્યાનને દુર્ગતિ હકીકત અવધિજ્ઞાનથી જાણવામાં પણ માતાપિતાની તો શાસ્ત્રમાં જેમ સ્નેહના અધ્યવસાયથી
અવદશા એજ પ્રવજ્યારોધનું કારણ પણું ગણાય ને
તેથી સાધ્યપ્રવ્રજ્યા જ થાય પણ આવો વિચાર નહિ આયુષ્યનો ઉપક્રમ થઈ મરણ થયાનું કહેવાય છે, તેવી રીતે આ માતાપિતા પણ સ્નેહની પરાકાષ્ઠાએ
કરવાનું કારણ એ છે કે ભગવાન મહાવીર મહારાજે પહોંચેલા હોવાથી તે સ્નેહના અધ્યવસાયને અંગે પોતાનો અભિગ્રહ માતાપિતાને ગર્ભમાં રહ્યાં થકાં મરણ પામશે પણ જીવતા રહેશે નહિ, એટલું જ
તો શું પણ જન્મયા પછી પણ માતાપિતાને કહ્યો નહિ પણ આ માતાપિતાનો સ્નેહ એટલી બધી હોય એવો કલ્પસૂત્રાદિકમાં ઉલ્લેખ છે જ નહિ, પરાકાષ્ઠાએ પહોંચેલો છે, અને એવો ગાઢ થઈ અને જો એવું કહ્યાનો ઉલ્લેખ નથી, તો પછી ગયેલો છે કે જેને લીધે તેઓ સ્નેહના અધ્યવસાયે માતાપિતા તો હંમેશાં વિયોગની શંકામાં જ રહેતાં મરવા છતાં પણ સ્નેહના સામ્રાજ્યને લીધે હા હશે એમ કેમ નહિ મનાય? તત્ત્વથી શ્રમણ મહાવીર! એવી રીતે પુત્રપણાને અંગે સંકલ્પ. ભગવાન મહાવીર મહારાજે પોતે પોતાના વિયોગથી વિકલ્પ કરતાં અને આર્ત, રૌદ્રમાં પ્રવેશ કરી કદંબ જે આકસ્મિક દુઃખ થઈ, આર્તધ્યાન પામી મરણ કબીલાની અપ્રાપ્તિ કે પ્રાપ્તિનો નાશ એ બંને થવાની દુર્ગતિ થાય તે ટાળવા માટે માત્ર દીક્ષા નહિ ચિંતવવાળાને મુખ્યતાએ આર્તધ્યાન હોય છે, અને
લેવાનો અભિગ્રહ કર્યો છે, પણ માતાપિતા તરફ કોઈ કોઈ વખત તેને લીધે રૌદ્રધ્યાન પણ પરિણમે પોતે નેહવાળા ન હોવાથી સ્નેહની પરાકાષ્ઠાને છે. તેઓ સ્નેહાધીનપણે કાળ કરશે અને તેથી લીધે તેઓ વિયોગની શંકામાં સતતુ ઝરે તેનું માતા અને પિતા બંને દુર્ગતિ જશે, માટે તેમની નિરાકરણ કરવાની ભગવાને જરૂર વિચારી નથી દુર્ગતિ અને અકાળ મરણ એ બંને થાય તે માટે અને તેથી જ એમ કહી શકીએ કે પોતાનો અભિગ્રહ માટે યોગ્ય નથી, માટે મારે તે માતાપિતાની પોતાના માતાપિતાને જણાવ્યો નથી. હયાતિ સુધી દીક્ષા ન લેવી.
ગર્ભ વેરાગ્યથી ત્યાગ કલ્પનાનો માતાપિતાની બારમા દેવલોકની પ્રાપ્તિ પ્રતિદિવસ સભાવા - દીક્ષાની પરિણતિની અદ્વિતીયતા છે છતાં સામાન્ય સમકીતિ જીવો સંસારવાસમાં પણ રોકવી પડશે. આ ઉપરથી સહેજે સમજી કથંચિત્ વિચિત્ર સંયોગ અને સામગ્રીને લીધે રહેલા શકીશું કે માતા ત્રિશલા અને સિદ્ધાર્થ મહારાજનું હોય તો તેઓ પણ સંસારના દરેક કાર્યમાં લુખાપણે શ્રાવકધર્મ અને સંલખનાને આરાધવાપૂર્વક બારમે વર્તે છે, તો પછી શ્રમણ ભગવાન મહાવીર મહારાજા દેવલોક નિશ્ચિત જવાનું હતું તે જાણવા માટે સંસારમાં રહ્યા છતાં પણ ગર્ભથી જ ધારણ કરેલું અને અવધિજ્ઞાનનો ઉપયોગ કર્યો એમ માની શકીએ શુદ્ધ એવું સમ્યકત્વ હોવાથી સંસાર અને રાજપાટના નહિ. કદાચ એમ કહેવામાં આવે કે તે માતાપિતાને સર્વ કામોમાં લુખા પરિણામવાળા હોવા જ જોઈએ,
Page #587
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૮૯
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૧૪-૮-૧૯૩૫ અન તવા લુખા પરિણામવાળા શ્રમણ ભગવાન જાણી હોત તો તે નંદીવર્ધન પોતે જ ભગવાન મહાવીર છે એવું જાણતાં દરેક વખતે તેમના વિયોગની દીક્ષાની વાત કહે તેની પહેલાં ભગવાનને દીક્ષા કલ્પના કરવાવાળા કેમ નહિ હોય ?
નહિ લેવાનું સમજાવવા પોતે એકલા કે કુટુંબ સાથે
ભગવાનને સમજાવવા આવત અને દીક્ષા નહિ વિયોગ શંકાના દુઃખનું અનિવારણ
લેવાનો આગ્રહ કરતા, પરંતુ તેમ થયું નથી, પણ અર્થાત્ આ બધું જોતાં સામાન્ય બુદ્ધિવાળાને શ્રમણ ભગવાન મહાવીર મહારાજે પ્રતિજ્ઞા પૂર્ણ પણ માલમ પડશે કે ભગવાન મહાવીર મહારાજે થયા પછી પોતાની પ્રતિજ્ઞાની વાત કરી. આ બધા કરેલો અભિગ્રહ માત્ર માતાપિતાના દુર્થાન અને ઉપરથી એ તત્ત્વ સાફ સમજાશે કે ભગવાન મહાવીર દુર્ગતિના બચાવ માટે જ હતો અને તેથી તે મહારાજે દીક્ષા નહિ લેવા માટે કરેલા નિર્ણય એ અભિગ્રહ કોઈને કહ્યો નહિ એ સ્વાભાવિક છે. કેવળ પોતાના મનમાં જ ગુપ્તપણે રાખેલો હતો, ભગવાન મહાવીર મહારાજે પોતાનો તે માતા પિતા અને પોતાના દીક્ષા નહિ લેવાના નિર્ણયની વાત જીવે ત્યાં સુધી દીક્ષા નહિ લેવાનો અભિગ્રહ નથી અઠ્ઠાવીસ વર્ષ સુધી કેવળ ગુપ્તપણે જ રાખ્યો. કહેલો.
પરહિતરતપણામાં અભિગ્રહનો ઉપનય દીક્ષાનું રોકાણ કેમ નહિ રજા માગવાનું
પરતાં શ્રમણ ભગવાન મહાવીર કેમ ?
મહારાજા માતાપિતા વિગેરેના આર્તધ્યાન, કુમરણ તે એ ઉપરથી સાબિત થાય છે કે સિદ્ધાર્થ અને દુર્ગતિ બચાવવા માટે પ્રવ્રજ્યા જેવી ઉત્તમ મહારાજા અને ત્રિશલામાતાના કાળ પછી મોટા વસ્તુનો પણ કેવળ વિચારધારાએ ઉભય પ્રકારની માઈ નંદીવર્ધનજીની આગળ દીક્ષાની તૈયારી દૃઢતા રાખીને ભોગ આપે છે તે તેમના પરહિતપણાના જણાવતાં તે અભિગ્રહ જણાવે છે. જો પહેલાં પણ તે સ્વભાવને માટે લાયક જ છે એમ કહેવામાં કંઈ પણ અભિગ્રહ માતાપિતાને જણાવ્યો હોત તો તે હકીકત અતિશયોક્તિ નથી. હવે આગળ વિશેષ વિસ્તાર નહિ નંદીવર્ધનજીના જાણવામાં આવત, અને જો કરવા અંગે તેમના સાધુપણામાં કરેલાંપરહિતપણાનાં નિંદીવર્ધનજીએ એ હકીકત પહેલેથી સાંભળી કે કાર્યોનો વિચાર કરીશું.
આગમના ગ્રાહકોને સૂચના અમારા માનવંતા આગમના ગ્રાહકોને જણાવવાનું કે આચારાંગસૂત્રનો પ્રથમ ભાગ તૈયાર થયો છે, માટે ડીપોઝીટ ભરનારાઓને વિનંતી છે કે તેઓએ પોતાનું પૂરેપૂરું હાલનું સરનામું નીચેના ઠેકાણે મોકલવું જેથી વી. પી. ગેરવલ્લે ન જાય.
ડીપોઝીટવાળાના જવાબ આવેથીજ તેમના લખેલા સરનામે પહેલો ભાગ મોકલવામાં આવશે. પોસ્ટ ખર્ચ જેટલું વી. પી થશે. આચારાંગ પ્રથમ ભાગની કિંમત રૂા. ૫-૦-૦ રાખવામાં આવી છે, જે ડિપોઝીટમાંથી વસુલ કરવામાં આવશે.
શ્રી સિદ્ધચક્ર સાહિત્ય પ્રચારક સમિતિ
લાલબાગ ભૂલેશ્વર, મુંબઈ નં. ૪
Page #588
--------------------------------------------------------------------------
________________
હાડ
૪૯૦
કેક પ
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૧૪-૮-૧૯૩૫
- 1 કપ
સુખદુઃખ સમીક્ષા
(અનુસંધાન પાના ૪૩૦ ચાલુ) એ ઉગ્ર તપશ્ચર્યા !
થયું અને અસુરો ધણી વિનાના ઢોર જેવા બની તામલિતાપસની તપસ્યાનો મર્મ અને એની ગયા ! પોતાની સ્થિતિ ધણી વિનાની થઈ છે એ કઠિનતા તમારા ખ્યાલમાં લાવવા પડે એવું નથી. જાણીને અસુરોને ભારે શોક થયો અને તેમણે સેંકડો નહિ પણ હજારો વર્ષ સુધી છઠની તપસ્યા અસુર દેવોએ અને અસુર દેવીઓએ મળીને તેણે કરી હતી. બરાબર સાઠ હજાર વર્ષ સુધી તેણે વિચાર કર્યો કે આપણે આપણો માલિક તો કોઈ છઠનું તપ કર્યું હતું એટલા ઉપરથી જ તેના તપની શોધી કાઢવો જ જોઈએ! દેવતા, દેવીઓ વિચાર ગહનતા આંકવાની નથી, પરંતુ તેના તપની કરે છે કે આપણો માલિક હોવો જ જોઈએ ! પણ કઠિનતા પણ તમારે જોવાની છે. આપણી માફક
હવે અહીં કોણ જન્મ ધારણ કરે? અહીં તો પારણાઅતરવાયણા કરતો નહતો. તામલિતાપસે
તપસ્વી હોય તે જ ઉપજી શકે છે, બીજાઓ ઉપજી છઠની તપસ્યા કરી હતી, એ તપસ્યા આપણાં
શકે નહિ. આવો વિચાર કરીને અસુરકુમારના કરતાં બહુ કઠણ હતી. પારણાને દિવસે તે એક જ
સામાનિક દેવદેવીઓ તામલિતાપસ પાસે આવ્યા. પાત્ર લઈ નીકળતો, અરણ્યમાં ભિક્ષા માગતો અને જે કાંઈ ભિક્ષાન્ન મળતું હતું તે નદીએ લઈ
ત્યાં આવીને તેમણે તામલિ પાસે નાટ્ય ભજવ્યું જતો! નદી પર લઈ ગયા પછી તે તાપસ એ
અને છેવટે વિનંતિ કરી કે સાહેબ! અમારા સ્વામી અન્નને એકવીસવાર પાણીએ ધોઈ નાખતો હતો.
થાઓ, અસુરેન્દ્ર તરીકે અવતાર ધારણ કરો. એકવીસવાર પાણીએ જે અન્ન ધોવાઈ જાય છે મિથ્યાત્વી પણ અડગ રહ્યો તેમાં શું તત્વ કે સત્વ બાકી રહે છે તે તો તમે પોતે
તાલિતાપસને કોઈ સમ્યકત્વવાળો કહેતા પણ વિચારી શકો છો! હવે આ રીતનું સત્વહીન
નથી, તેને કોઈ તીર્થકર કહેતા નથી અને તેને કોઈ બનેલું અન્ન તે ખાતો હતો!! એટલી તપસ્યાથી
ગણધર પણ કહેતું નથી, તે ખુલ્લંખુલ્લો મિથ્યાત્વી સમ્યકત્વવાળા આઠ મોક્ષે જાય, આવી ઘોર
છે. એવા મિથ્યાત્વીની આગળ પેલા અસુરો તપસ્યા તામલિતાપસ કરી. અસુરેન્દ્ર તરીકે અવતાર લો!
આવીને પ્રાર્થના કરે છે, તેને પોતાના નાથ થવા
વિનવે છે. વિનંતિ કરનારા અસુરો છે. બીજી આ પ્રમાણે તામલિતાપસે સાઠ હજાર વર્ષ
બાજુએ વિનંતિ સાંભળનારો તે મિથ્યાત્વી છે, સુધી તપસ્યા કરી હતી. આ ઉગ્ર તપસ્યા પછી
પરંતુ જગતમાં નિયમ છે કે લેવા આવે તે ગરજાળુ તણ અણઘણ વ્રત આદર્યું હતું. એ બાજુએ આ
થાય! આ બુદ્ધિએ તે નિયાણું કરવાનું કહે છે, સ્થિતિ છે, ત્યારે બીજી બાજુએ હવે બીજા જ
પરંતુ એમાં ઠગાવાનું છે. બાજુ પર એક મુનિ બનાવ બને છે તે જુઓ. બીજી બાજુએ એમ બન્યું ધર્મદેશના આપે છે. કે અસુર દેવતાઓના અધીશ અસુરેન્દ્ર તેનું ચ્યવન
Page #589
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૯૧
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૧૪-૮-૧૯૩પ
એક બાજુ ઈન્દ્રાણીઓ નિયાણું કરી ઈદ્ર સુખને દુઃખ માનો અને દુઃખને સુખ માના થાવ, અમારા સ્વામી થાવ, અને એક બાજુ અથવા તો સુખને દુઃખ માનીને તે પ્રમાણે વર્તો નિયાણાના નિષેધની મુનિ પ્રરૂપણા કરે છે કે યા દુઃખને સુખ માનીને તે પ્રમાણે વર્તી એ તો નિયાણું કરવું એટલે લાખ આપી લાખ માગવા દૂર રહ્યું પરંતુ સુખને દુઃખ અને દુઃખને સુખ તેની માફક નિયાણું ગણાય એમ તાપસે સાંભળ્યું.
એમ લખતાં જ તમારા હૈયાને શી અસર થાય દશનામાં મુનિ સાચું કહે છે. ખરી પ્રરૂપણા છે તે તો વિચારો ! પરસ્પર પાઠ ફેરવી નાખતાં કરનારા આ મુનિરાજ, એમ કરી નિયાણું ન કર્યું, પહેલાં તો તમારું હૈયું જ ધ્રૂજી ઊઠે છે !!! કાળ કરી ઈશાન ઈદ્ર થયો.
પાશેરામાં પહેલી પુણી તામલિતાપસ બાળ તપસ્વી હતો, મિથ્યાત્વી
સુખ એટલે દુઃખ અને દુઃખ એટલે સુખ એ હતો, છતાં દેવતાની રિદ્ધિ જોઈને તે પણ ચળ્યો
માનવામાંજ તમોને વાંધો છે એમ નથી. તમને નહિ! જ્યારે મિથ્યાત્વી તે પણ દેવતાની રિદ્ધિ
તો સુખ એટલે દુઃખ અને દુઃખ એટલે સુખ એ જોઈન ચળતા નથી તો પછી વિચાર કરો કે
પ્રમાણે લખવામાં પણ વાંધો નડે છે ! હજી તો સમકીતિ જીવે કઈ દશામાં આવવું જોઈએ?
તમારે એ પ્રમાણે માનવાનું નથી, હજી તો તમારે મિથ્યાત્વીની દશામાં પણ સુખની બેદરકારી અને
એ પ્રમાણે વર્તવાનું નથી, હજી માત્ર તમારા હાથ દેવતાઈ રિદ્ધિની અવગણના બને છે તે સમકાતિને શું બનવું જોઈએ તેનો વિચાર કરજો. સમકીતિ
વડે એટલું લખવાનું જ છે કે સુખ તે દુઃખ અને જીવની એ ફરજ છે કે તેણે આ જગતનું સુખ તે
દુઃખ તે સુખ, પરંતુ તે છતાં તમારું કાળજું થથરે સુખ છે એ પાઠ ભૂલી જવો જોઈએ.
છે અને તમારા પગ ધ્રૂજે છે! જયાં પાશેરામાં
પહેલી પુણીમાં જ તમારી આ દશા છે તે પછી સુખ અને દુઃખને સમજો.
સુખ તે દુઃખ અને દુઃખ તે સુખ એમ માનીને તમે સમક્રીતિ જીવોએ સુખ તે સુખ છે એ તે પ્રમાણે વર્તન તો ક્યાંથી જ કરી શકવાના હતા? પાઠ ભૂલી જવો જોઈએ, એટલું જ નહિ પરંતુ એ પ્રમાણે ધારવામાં અને માનવામાં તમને તેમણે સુખની જગા પર દુઃખ લખી દેવું જોઈએ. નવનેજા પાણી જ નીચે ઉતરવાનું છે ! જો તમે રાજા. સમ્રાટ, ઈન્દ્ર આદિની દશામાં સુખ છે સુખના સ્થાને દુઃખ અને જે દુઃખ તેને સુખ એમ એ વાત સમીકીતિ જીવોએ ભૂલી જવી જોઈએ માની શકવાના નથી તો પછી તમે એ રીતના અને સુખ તે દુઃખ એમજ તેમણે માની લેવું વિચાર પણ કરી શકવાના નથી અને જો તે રીતના જોઈએ: આ વસ્તુ સિદ્ધ કરવી એ કેટલું મુશ્કેલ તમે વિચાર પણ કરી શકવાના નથી. તો પછી એ છે? જે દ:ખ આવી પડે, જે સંકટ તૂટી પડે, તે પ્રમાણેનું વર્તન પણ તમારાથી થવાનું નથી. સંકટને, તે દુઃખને સુખ લખવું એ જેમ મુશ્કેલ છે તેજ પ્રમાણે સુખને દુઃખ લખવું એ પણ
માન્યતામાંએ વાંધા એવા છે. મુશ્કેલ છે. સુખ તે દુઃખ અને દુઃખ તે સુખ એ
આપણે જે માન્યતા રાખવાની છે તે માન્યતા બંને પાઠોને આ રીતે પરસ્પર ફેરવી લેવાના છે. ઉપર જ આપણે દેવ, ગુરુ અને ધમ એ ત્રણે શું આ સ્થિતિને તમે સહેલી માનો છો? યાદ માનવાના છે. આપણે દેવ, ગુરુ, અને ધર્મ એમના રાખજો કે એ સ્થિતિ જરાય સહેલી નથી ! તમે કઈ ભૂમિકાથી માન્યા છે તેનો વિચાર કરો. સૌથી
Page #590
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૯૨
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૧૪-૮-૧૯૩૫ પહેલાં તો આપણી પહેલી ચોપડીનું પહેલું પાનું તે ધનદૌલતની કાંઈ ન્યૂનતા ન હોતી, છતાં જ આપણે તપાસવાનું છે. તીર્થકર કોણ હોય છે તીર્થકર દેવોએ તેને લાત મારી હતી! તે તે વિચારો. તીર્થકર એકેએક રાજકુળમાં જન્મેલા ભગવંતોના અનુયાયી તરીકે તમે વિચારપરિવર્તન હોય છે અને રાજકુળમાં ન હોય તે સંહરણ કરીને જેટલો પણ ત્યાગ કરી શકો કે નહિ તે તે તીર્થકર ઉત્તમકુળ મેળવી શકે છે. હવે જે તીર્થકર વિચારો! ભગવાન રાજકુળમાં જન્મ્યા છતાં ત્યાગી થઈને ‘હા’ કહો કે “ના” કહો ! નીકળ્યા હતા તેઓ શું એમ માનતા હતા કે
| તીર્થકર ભગવાનોએ પૈસાને લાત મારી ગરીબાઈ અને સાધુત્વ એ દુઃખ છે અને આપણે
હતી. રાજ્યના અધિકારીઓ ગમે તે કહે તો પણ દુઃખ જોઈએ છે માટે આપણે સંસાર છોડીને ત્યાગી થઈએ છીએ? નહિ ! તીર્થકર ભગવાનો
તેની આગળ આંધળાની માફક માથું ન નમાવી દે, દરિદ્રતાને દુઃખ માનીને નીકળ્યા હતા કે સુખ
તેમના કથનને ગણે નહિ, તમારી દૃષ્ટિએ તો માનીને નીકળ્યા હતા? પરિષહ, ઉપસર્ગ એ
સર્વથા ગાંડાના જેવું જ વર્તન કરે, ઘરેણાં-હજારો બધાને તેઓ દુઃખ માનીને ત્યાગને માર્ગે દોડ્યા અને લાખો રૂપિયાના, અલંકારો તે ફેંકી દે, હતા કે સુખ માનીને ત્યાગને માર્ગે દોડ્યા હતા? બહુમૂલ્ય વસ્ત્રોનો પણ ત્યાગ કરે, જગતની દરકાર આ વાતનો તમે વિચાર કરશો ત્યારે તમે જૈનત્વની ન રાખે; એવી ભગવાન શ્રી તીર્થકર દેવોની સ્થિતિ પહેલી ચોપડીનું પહેલું પાનું સમજી શકશો.
હતી. તમારી અપેક્ષાએ તો તેમનું વતન ગાંડાતૂર લાભનું સવોત્તમ પગથીયું કર્યું?
જેવું જ ઠરે છે. હવે જો તમે તેમના અનુયાયી થવા
માગતા હો તો તો તમારી ફરજ એ છે કે કાં તો | તીર્થકર ભગવાનોએ ત્યાગ સ્વીકાર્યો હતો
તેઓના પાઠ તમે કબુલ કરો, તેમણે કર્યું હતું તે તે સ્પષ્ટ રીતે એ પ્રમાણે માનીને જ સ્વીકાર્યો હતો કે પરિષહ, ઉપસર્ગો એ જ લાભનું
જ યોગ્ય હતું, તેઓ જે માર્ગે ગયા હતા તે જ સવોત્તમ પગથીયું છે. રિદ્ધિસિદ્ધિ, સમૃદ્ધિ વગેરે
માર્ગ સાચો હતો, એ વાત માન્ય કરો અથવા તો જે કાંઈ માનીએ તે બીજું કાંઈ નહિ પણ
તમે ડાહ્યા છો અને ભગવાન ગાંડાતૂર હતા એમ ત્યાગ એ જ સઘળાં છે અને ત્યાગ એમાં જ કહી દો! તમે ગમે તે હો, તમારા વિચારો ગમે સર્વસ્વ સમાયેલું છે. તમે જેને દેવ માનો છો, તેવા હોય, તમે શીખેલા હો કે અભણ હો તો પણ જેને તમે તીર્થકર ભગવાન કહીને વંદન કરો તમારે આ બેમાંથી એક બાબત તો કબુલ કર્યછો, જેને માટે તમે અભિભાવનાપૂર્વક ગૌરવ માન્ય રાખે જ છૂટકો છે !! લઈ શકો છો તેમનો આ આવા સિદ્ધાંત મોહરાજાની મારકણી બરફી અને આવા પાઠ છે. હવે જો તમારો પણ
લુચ્ચાના કરંડીયાની બરફી મૂખ સિવાય એ જ પહેલો પાઠ ન હોય તો પછી
બીજો કોઈ ખાવા માગતો નથી. જે મૂર્તો હોય તેજ ત્યાગમાગના સંપૂર્ણ ઉપાસકો તે તમારા મુખી
બદમાશે પોતાની સાથે આણેલી ટોપલીમાંની બરફી હોઈ શકે નહિ અને તેના તમે અનુયાયી પણ
ખાવા હાય છે. જેવી લુચ્ચાની બરફી ખાવામાં હોઈ શકે નહિ. તીર્થંકર ભગવાનોની જગતમાં
જોખમ છે, તેવી જ મોહરાજાની બરફી ખાવામાં કેવી દશા હતી તે તમારે વિચારી જોવાનું છે. છતી રિદ્ધિસિદ્ધિ, પૈસોટકો જોઈએ એટલો,
પણ જોખમ સમાયેલું છે. મોહરાજા એ બડો ઠગ
Page #591
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૯૩
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૧૪-૮-૧૯૩૫ છે . મોટો ચોરટો છે, જબરો ધાડપાડુ છે. એના ગુરુઓ જોશો તો તેઓ પણ ત્યાગી જ છે. બીજા વિષયકષાય આદિ જે કંઈ તત્ત્વો છે એ બધાંએ તે શાસનમાં જોશો તો દુનિયાથીય ઉલટું ! વ્યવહારમાં મોહરાજાની બરફી સમાન છે. જેમ ચોરની, માણસને એક સ્ત્રી હોય છે તો તેમના દેવોની ધાડપાડુની બરફી ખાવાની કોઈ સુજની ઈચ્છા હજારો સ્ત્રીઓ ! ગુરુઓ તરફ દૃષ્ટિ કરીએ તો તેઓ કરતો નથી, તેજ પ્રમાણે મહરાજાની વિષયકષાય પણ બૈરાંઓના ટોળામાં જ બીરાજેલા ! કાઈ ૩૫ બરફી પણ તજ ખાવા ઈચ્છે છે કે જેઓ ધર્મવાળા કહે છે કે અમારા ધાડામાં ચાલ્યા આવા મિથ્યાત્વરૂપી અજ્ઞાની છે. મોહરૂપી મદિરામાં
તો અમારું એવું કે ત્યાં જોઈએ એટલાં બૈરાંઆ, સ્વાત્મામાન મૂકીને જેઓ ઘેલા થયેલા છે તેઓ જ
દારૂઓ, હીરા, માણેક સઘળું મફત ! તો કોઈ માત્ર મોહરાજાની મીઠાઈને મીઠાઈ માનીને તેમાં
ધર્મવાળા કહેશે કે અમારા ગુરુઓની બૈરીઓ પણ
એટલી કે તેને રાખવા માટે પાંજરાપોળો હોય તો રાચે છે, એ મીઠાઈના સ્વાદથી રાજી થાય છે, અને
તે પણ નાની પડે ! જૈનશાસન એ જ એક એવું તે મીઠાઈના ખૂબ ખૂબ વખાણ કરે છે, પરંતુ જેઓ
શાસન છે કે જેમાં દેવ અને ગુરુ બંને કંચન કામિની શાણા છે, સજ્જન છે, તેઓ તો મોહરાજાની એ
કુટુંબના ત્યાગી છે. બરફીને જવલંત ઝર માને છે અને તેનાથી આધે માગવાની જ વાત કરે છે.
જૈનધર્મ શું કહે છે? દેવ અને ગુરુ બને ત્યાગી.
હવે જૈનધર્મ તરફ જોશો તો અહીં ધર્મ પણ
ત્યાગનો જ ઉપદેશ આપનારો છે ! દેવ, ગુરુ અને દુનિયાદારીના સામાન્ય સુખ ઉપર જેઓ
ધર્મની આ સ્થિતિને વિચારો. જ્યારે તમે આ દુઃખ લખે છે અથવા તેનાથી જે પોતાને ગેરલાભ
સ્થિતિને વિચારશો ત્યારે ખબર પડશે કે સુખ ત્યાં માને છે અને દુનિયાદારીના સંકટો ભૂખ, તરસ, તાપ, ટાઢ, ઋતુઓનો પ્રકોપ સહેવો એ બધાને જે
દુઃખ અને દુઃખ ત્યાં સુખ એ પાઠ ફેરવવાની જ આત્મા સુખ લખે, તને જ સમ્યગુજ્ઞાન થયેલું છે
જરૂર છે એ વાત તદન સાચી છે. સમ્યકત્વની એમ તમારે સમજવાનું છે. સમ્યગ્દષ્ટિની તાત્ત્વિક
જઘન્ય આરાધના એ આઠ મવમાં મોક્ષ આપી દે માન્યતા ક્યાં ટકે છે તે જ તમને સમજાવવાનો
છે. આ જીવ કઈ વસ્તુની કિંમત કરે છે તે વિચારો. અમારો હેતુ છે. તમે તીર્થકર, દેવ, ગુરુ ઈત્યાદિને
દુનિયાદારીના સુખની જ તે કિંમત કરે છે. આ વસ્તુ
દુનિયાદારીના સુખને પહેલા સમજો. રાજાને રાજા સમજીને સલામ તમારે ખ્યાલમાં ઉતારવાની છે. જ્યારે તમે આ કરનારા બહ થોડા છે. પરંતુ એક સલામ કરે તો વસ્તુનો ખ્યાલ કરી શકશો ત્યારે જ તમે વસ્તની બીજે પણ સલામ કરે એવા ઘણા છે. તમે એવા લૌકિક અને લોકોત્તર દૃષ્ટિએ કિંમત કરતાં શીખશો. સલામીયા ન થશો. દેવ, ગુરુ અને ધર્મને પહેલાં લૌકિક દૃષ્ટિની નિમલ્યતા અને લોકોત્તર દૃષ્ટિની સમજો. આપણા દેવ તે પણ ત્યાગી છે, હજારોની મહત્તા તમારા ખ્યાલમાં આવશે અને કાળા માલમિલકત, લાખોની દોલત, કરોડોની મહેલમાં બેઠેલા શ્રાવકોએ પોતાને શ્રેણિક રાજાને શહેનશાહત એ સઘળાને લાત મારીને સંયમ અધમી જણાવ્યા હતા તે વ્યાજબી જ હતું એ વાત સ્વીકાર્યો છે તે આપણા દેવો છે. જૈનશાસનમાં તમે સારી રીતે સમજી શકશો.
Page #592
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૯૪
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૧૪-૮-૧૯૩૫
ધર્મનું મૂળસ્વરૂપ
(નોંધ:-શ્રી પાલીતાણા મુકામે “શ્રીસિદ્ધક્ષત્ર જૈન મોટી ટોળી'ના પ્રબલ આગ્રહથી નિમ્ન જાહેર વ્યાખ્યાન પૂજ્યપાદ આગમદ્ધિારક આચાર્યદેવ શ્રીમદ્ સાગરાનંદ સૂરીશ્વરજી મહારાજે શેઠ મોતી કડીયાની ધર્મશાળામાં અષાઢ વદિ ૧૪ને સોમવારે આપ્યું હતું, જે મનનીય હોઈ પ્રગટ કરાય છે.) ટુઃd પપાસુd ધર્માત્ સર્વશાપુ સ્થિતિ હોવા છતાં તે આર્ય પ્રજા પરીક્ષા ન કરી શકે તે न कर्तव्यमतः पापं कर्तव्यो धर्मसंचयः ॥१॥
ધર્મને કરવાને બને અધર્મ કરવાવાળી થાય. જેમ
આપણે બધા એકલા દૂધના નામે જ દોરાતા નથી. મહાનુભાવો ! આજનો વિષય “ધર્મનું
આંકડાનું દૂધ તે પણ દૂધ કહેવાય, ખરસાણીનું દૂધ મૂળસ્વરૂપ' રાખવામાં આવ્યો છે. ધર્મના મૂળ
તે પણ દૂધ કહેવાય, થોરીયાનું દૂધ એ પણ દૂધ સ્વરૂપને વિચારવા પહેલાં ધર્મ શી ચીજ છે ?
ગણાય, પરંતુ તે કોઈ પીતું નથી, અને તેથી તે ધર્મની જરૂર શી? ધર્મ શું કાર્ય કરે છે? તે વિગેરે
દૂધના ગુણો ખ્યાલમાં લઈ, તે ગુણો જેનામાં હોય જ્યાં સુધી ન વિચારીએ ત્યાં સુધી ધર્મના કારણ
તેવું દૂધ પીએ છીએ, ને ઇતર દૂધને નથી પીતા. અને ધર્મના સ્વરૂપને વિચારવાનું ઓછું જ રહે.
તમે કોઈને કહ્યું-પાંચ શેર દૂધ લાવો. અહીં તમે અર્થાત્ ધર્મના ફળ વિગેરે ધ્યાનમાં આવે ત્યારે
નથી બોલ્યા કે અલ્યા ! આંકડા, થોરીયાનું ન ધમને ઈષ્ટ તરીકે ગણી શકીએ, ને જ્યાં સુધી
લાવશો. શુદ્ધ પદાર્થનું વિશેષણ કેમ ન જોડ્યું ? ધમના ફળાદિ ધ્યાનમાં ન આવે ત્યાં સુધી ધર્મની
ગાયનું લાવજો કે ભેંસનું લાવજો એમ પણ નથી પરીક્ષા કરવા તૈયાર ન થઈ શકીએ. ધમનાં કાર્યો,
કહ્યું. કહો ત્યારે સામાન્ય શબ્દ પણ પ્રકરણને ફળો ધ્યાનમાં ન આવે, તેની સુંદરતા, તેની
અંગે વિશેષના અર્થમાં જઈ પડે છે. પુષ્ટિને માટે જરૂરીયાત વિચારવામાં ન આવે ત્યાં સુધી તે પીવાનું એ પ્રકરણ હોય ત્યાં આંકડા. થોરીયા ધર્મની પરીક્ષા જરૂરી જેવી ન લાગે, ને જ્યારે
વિગેરેના દૂધનો વ્યવચ્છેદ કરી નાખે, તેવી જ રીતે ધર્મની પરીક્ષા જરૂરી જેવી ન લાગે ત્યાં સુધી
ધર્મને અંગે માત્ર “ધર્મ' નામ સાંભળી દોરાઈ ધમનું કયું સ્વરૂપ' તે જાણવા પ્રયત્નનો ઉત્સાહ
જઈએ, તે પોષક છે કે નાશક છે એ ખ્યાલમાં ન ન થાય, ને આ ઉત્સાહ ન થાય ત્યાં સુધી “ધર્મનું
લઈએ, ને સામાન્ય ધર્મ લઈ લઈએ તો પાછળથી સાચું સ્વરૂપ' જાણવાની મહેનત લઈએ જ શાના?
પસ્તાવું પડે છે. આટલા કારણથી ધર્મને જાણવો અર્થાત્ ઇતરને છોડીને મૂળને વળગવાનું ખ્યાલમાં જોઈએ. ન આવે.
सूक्ष्मबुद्धया सदा ज्ञेयो धर्मोधमार्थिभिनरैः । આટલા માટે પરમર્ષિઓ ધર્મના કાર્યને अन्यथा धर्मबुध्ध्यैव तद्विघातः प्रसज्यते ॥ તપાસવાનું જણાવે છે. ધર્મ કરે છે શું ? એટલું
અર્થાત્ બારીક બુદ્ધિનો ઉપયોગ કરવો. તે તે નિશ્ચિત છે કે ધર્મની ઇચ્છા વગરનો, ને
ધારાએ ધર્મના અર્થીઓએ ધર્મ જાણવો જોઈએ, અધર્મની ઇચ્છાવાળી આર્ય તો નહિ હોય. ધર્મની
નહિતર બુદ્ધિ ધર્મની જ હોય, પોતે ધારે કે હું ધામ ઇચ્છાવાળી અને અધર્મથી દૂર રહેવાની ઇચ્છાવાળી કરું છું, છતાં તેનો નાશ થાય.
Page #593
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૯૫
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૧૪-૮-૧૯૩૫ ધર્મની બુદ્ધિ હોય છતાં નાશ કેમ થાય ? ખલાસ, કામ પતી ગયું, પરંતુ વૈયાવચ્ચ એવી એ જ વાત નીચેના દૃષ્ટાંતથી સમજાશે. ચીજ છે કે તેનું અજીરણ નહિ, તે પડવાનું નહિ. गृहीत्वा ग्लानभैषज्यप्रदानाभिग्रहं यथा । શંકા થાય એમ છે કે વૈયાવચ્ચ ખસી ન જાય ? तदप्राप्तौ तदन्तेऽस्य शोकं समुपगच्छतः ॥
હા ખસી જાય. પણ તેથી તેની શાતા વેદનીય પુણ્ય કોઈ એક મહાત્મા ફરતા ફરતા કોઈ
અને સુખોની સાથે શરત થઈ. એ એટલું બધું
જબરદસ્ત હોય કે તે બીજા કોઈ કારણથી ખસી ગામમાં ગયા. ત્યાં મનુષ્યો ઉપદેશ સાંભળવા
જાય નહિ. વળી વૈયાવચ્ચથી નિકાચિત સારાં કર્મો આવ્યા. માહાત્માએ ઉપદેશ શરૂ કર્યો કે ધર્મની
બંધાય છે, તેવી તેમાં તાકાત છે, આથી તે કિંમત સમજેલો તે જ ગણાય કે જે પોતે ધર્મ
પ્રતિપાતી નથી. વળી જ્ઞાનથી આત્મલાભ થાય, કરવા સાથે બીજાને ધર્મ કરાવનારો થાય. જેમ
વિનય અને તપસ્યાથી આત્મલાભ થાય પણ તમો દુનિયાદારીમાં બોલો છો ને કે સ્થાને
કરેલી વૈયાવચ્ચથી તો બંનેને લાભ થાય છે. વા, તો તુસર શો વિનાવ અર્થાત ખાવાનો સ્વાદ, તો બીજાને ખવડાવ. તું ખાય ને “અહા ! પ્રશ્ન : ઉપર જણાવ્યું કે જ્ઞાનથી આત્મલાભ શું સ્વાદ' એમ બોલે તે કરતાં બીજા ખાય ને
થાય છે, પરંતુ જ્ઞાન તો સ્વપર લાભદાયી અહા ! શું સ્વાદ' ત્યારે તેની કિંમત થાય, તેવી
છે, તો એકલું સ્વલાભદાયી કેમ જ રીતે “અહા મારો ધર્મ' એ સાથે બીજાને ધર્મની જણાવ્યું? પ્રાપ્તિ કરાવ ને તે સમજે કે હું અપૂર્વ ધર્મ પામ્યો' સમાધાનઃ જ્ઞાન એ જેટલું અબુઝને કામ લાગે છે, ત્યારે ધર્મની કિંમત સમજ્યો ગણાય. તે ધર્મ
તેટલું બુઝવાળાને નકામું છે ને તે બીજાને કેમ પ્રાપ્ત કરાવાય ? ચાહે ઉપદેશદ્વારા હોવાથી ટીકાકાર પરમર્ષિઓ ઠેર ઠેર એ, ચાહે સાધનસામગ્રી મેળવી દેવાધારા એ,
વાતાનામ્ ઇત્યાદિ પ્રયોગનો ઉપયોગ અગર તો આવતાં વિઘ્ન ટાળી દેવાદ્વારા એ ધર્મ
કરે છે, એટલા માટે જ કે મુગ્ધ લોકોને પમાડવાનું જણાવ્યું, ને જણાવ્યું કે ઉપદેશદ્વારા
સમજાવવાનું કામ જ્ઞાન કરે છે, અને અન સાધનસામગ્રી મેળવી દેવાતારા એ તો
વૈિયાવચ્ચ તો તીવ્ર બુદ્ધિવાળાને પણ ધમપ્રાપ્તિ કરાવવી સુસાધ્ય છે, પરંતુ આવતાં
ઉપકાર કરે છે ને તેથી જ અપ્રતિપાતી વિદન (ધર્મમાં આડે આવતાં) દૂર કરવા દ્વારા એ
કહ્યું. અરે એટલું જ નહિ પણ જે મનુષ્ય બીજાને ધર્મની પ્રાપ્તિ તે દુ:સાધ્ય છે, ને તે
જ્ઞાનમાં રોકાયો હોય, તો વૈયાવચ્ચેથી દુઃસાધ્ય હોવાથી શાસ્ત્રકાર મહર્ષિઓએ વૈયાવચં
આગળ વધી શકે છે, તપસ્યા, વિનય, પડિવાછુ એમ જણાવી વૈયાવચ્ચને ઉંચો નંબર
દર્શન, ચારિત્રની ઢીલી થયેલી પ્રવૃત્તિને આપ્યો. અર્થાત્ જ્ઞાન, તપ, વિનય બધા કરતાં
અર્થાત્ મૃતપ્રાય થયેલી ભાવનાને પણ વૈયાવચ્ચ અગ્રપદે આવ્યું, તેનું કારણ એ છે
વૈયાવચ્ચ જ ઉભી કરે છે, આથી કે-જ્ઞાન, તપ, વિનય આદિનું અજીરણ હોય છે,
વૈયાવચ્ચને સ્વપર લાભદાયી કહ્યું. પરંતુ વૈયાવચ્ચનું અજીરણ નથી હોતું જ્ઞાનનું
આ બધી વાત ચાલતી હતી, ત્યાં એક અજીરણ “મારા જેવો કોણ ?” તપનું અજીરણ આજે પારણું છે, ખબર નથી ?' વિનયનું
ભોળા માણસે ઉભા થઈ બાધા માગી કે હે
મહારાજ “મારે દરરોજ વૈયાવચ્ચ કરવી.' બાધા અજીરણ ઉશૃંખલતા. આ અજીરણ આવ્યાં એટલે મહા
Page #594
--------------------------------------------------------------------------
________________
• • • • •
૪૯૬
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૧૪-૮-૧૯૩૫ આપી, બાધા પાળે છે, વૈયાવચ્ચ કરે છે. વૈયાવચ્ચ હો, જાનવર હો, આર્ય હો, અનાય હો, કિન્તુ બધાનું કરતાં કરતાં કોઈ દિવસ એવો આવ્યો કે તે દિવસે ધ્યેય સુખપ્રાપ્તિનું જ છે. કોઈ પણ જીવનું ધ્યેય એ કોઈ માંદો જ નથી. તે વિચારે છે કે હવે શું કરવું? નથી કે “મને દુઃખ મળે તો ઠીક,' સર્વ જંતુઓ આ આજ કોઈ માંદો જ નથી. તે વિચારે છે કે મહો એકજ ધ્યેયવાળા છે, કે મને સુખ મળો, તેથી જ ખેડાન્યતા છે સિદ્ધમfમવાંછિતમ્ | બધાય કલિકાલ સર્વજ્ઞ ભગવાન હેમચંદ્રસૂરિજીએ આ સાધુ સારા, કોઈએ માંદો નથી ! મારા મનની સામાન્ય શ્લોક પલટાવી દીધા, કયો ? માત્મવત્ મનમાં રહી ગઈ ! કોઈ માંદો પડ્યો હોત તે સર્વમૃતપુ : પતિ = પતા અર્થાત્ પોતાની વિયાવચ્ચનો લાભ ઉઠાવત. વિચારો ધારણા માફક સર્વ આત્મામાં જે દેખે તે દેખનાર છે. તેમને વિયાવચ્ચની હતી ને પરિણામ ક્યાં ગયાં ? માટે આમાં બહુ જુલમ દેખાયો. ક્યો ? પોતે વિદ્વાન, જ “ધર્મને બારીક બુદ્ધિથી જાણવો' એમ કહ્યું ને રોગી, દુઃખી, મૂર્ખ હોય તો બીજાને વિદ્વાન, રોગી, સ્થળ બુદ્ધિથી વિચારીએ તો બુદ્ધિ ધર્મની પણ દુઃખી, મૂર્ખ માની લેવા પોતે નિરોગી હોય તો બીજાને પાતાનો જ નાશ થવાનો સમય આવે, વૈયાવચનો (રોગીને) ઢોંગ કરનાર માનવો. પોતે વિદ્વાન હોય નિયમ કર્યો છતાં બારીક બુદ્ધિ ન હોવાથી તે મૂર્ખને વિદ્વાન ધારી ઉપદેશ નહિ આપવો. આવું માંદાવાળા'ના વિચારવાળો થઈ ગયો, આટલા જ હોય તો ઉપદેશક અને દાક્તરો આત્મવમાંથી માટે બારીક બુદ્ધિથી ધમને જાણવાની જરૂર છે. નીકળી જશેને ? આટલા જ માટે તે પૂજ્યશ્રીએ
હવે નિયમ છે કે જેની જેટલી કિંમત તેટલા માત્મવત્ સર્વભૂતેષુ સુ9: પ્રિયાાિ એટલે કે પ્રમાણમાં તેના રક્ષણની બુદ્ધિ થાય છે. પૈસો હોય વિદ્વાન આદિ ઘટના બીજામાં નથી કરવાની, તો પૈસા જેટલી જ રક્ષણબુદ્ધિ, રૂપિયામાં રૂપિયા આત્માની માફક સર્વ જીવોને દેખવા! તેનો અર્થ એ જેટલી રક્ષણબુદ્ધિ, હીરો હોય તો વધારે રક્ષણની નથી કે જે અવસ્થા મારી છે તે બધાની છે, આવી બુદ્ધિ. કેમ રક્ષણની બુદ્ધિ વધી ? સંખ્યા તો એક ઘટના કરવાની ન હોય, પણ અહીં ષષ્ઠીના ને જ હતી ? છતાં રણબુદ્ધિમાં ફરક કેમ ? કહો બદલે સપ્તમીના વત્ ને વળગો એટલે આત્મનિ ઝૂ કે રણબુદ્ધિનો ફરક કિંમત જાણવાથી પડ્યો, (રૂંવ) આત્મામાં રહેવાવાળી ચીજ કઈ ? તે પકડો. તેવી રીતે ધમની રક્ષા, તેને ટકાવવાની બુદ્ધિ ત્યારે આત્મામાં રહેવાવાળી ચીજ બે જ છે તે સુખ અને જ થાય કે જ્યારે ધમની કિંમત જણાય. દુઃખ એ બે સિવાય ઘટના કરી શકાય તેવી ત્રીજી ધર્મની કિમત કેવી રીતે જણાય ? તે કાંઈ
ચીજ નથી. સકળ જગતના જીવો સુખની તરફ પ્રીતિ બજારૂ માલ નથી કે જેથી તેની કિંમત તરત જણાય,
અને દુઃખ તરફ અપ્રીતિવાળા છે. હવે જ્યારે જગતના એક કિંમત ન કહે તો બીજાને પૂછાય, પણ ધર્મની
સર્વેય જીવો સુખની ઇચ્છા કરી રહ્યા છે, અને કિમત શી રીતે કરવી ? તેને માટે પરમર્ષિઓ : દુઃખથી ડરી રહ્યા છે, તો પછી તેઓને ખરેખર રસ્તો પાપાત્ ઇત્યાદિ વાક્યો કહી ગયા. આ જગતમાં
માં બતાવવો હોય તો તે જ બતાવવો જોઈએ કે જેથી જેટલા જીવ છે, ચાહે તો કેટલાક વનસ્પતિ આદિને ત સુખની પ્રાપ્તિ કરી શકે અને કુઃખથી દૂર રહી શરીર, યાવત્ જાનવર, પંચેદ્રિયને પાંચ ઇન્દ્રિય યાવત્
શકે. બધાય જીવોને આ બે સિવાય ત્રીજું ધ્યેય નથી, કેટલાકને મન મળ્યાં છે, છતાં તે બધાનું ધ્યેય તો જે બહારનાં દેખાય છે તે પણ આના પેટા ભેદો છે, એકજ છે, ચાહે એકેંદ્રિય હો, ચાહે બેઈંદ્રિય હો. ધન, કુટુંબ, રિદ્ધિ શા માટે ? સુખ માટે, દવા શા ચાહે તે ઇન્દ્રિય, ચાહે ચૌરેન્દ્રિય હો, ચાહે પંચેન્દ્રિય માટે ? દુઃખ દૂર કરવા માટે, આથી આ બે સિવાય
Page #595
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૯૭
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૧૪-૮-૧૯૩૫ બીજા ઉપદેશ આપવા નકામા છે, કહ્યું છે કે - જગતમાં થડ, પર્ણ વિગેરે કારણ તરીકે દેખાય છે, + વાત વાડથ ઉપારી વા યોનાથને વાવમુવીર પણ તે કારણ તરીકે હોતાં નથી, કારણ તરીકે તો
તે વાયડો છે, અથવા ભૂતના વળગાડવાળો માત્ર મૂળજ છે, તેવી જ રીતે બાહ્ય સંયોગોને છે કે જે અનર્થિને વાણી કહે છે, તેવી રીત જગત સુખના કારણ તરીકે ગણી લીધા છે, સારું કુટુંબ, સુખનું અર્થી છે, દુઃખ નિવારણનું અર્થી છે. આ સારો દેશ, રિદ્ધિ, સમૃદ્ધિને સુખના કારણ ગણી મૂકીને ત્રીજો ઉપદેશ આપનારા વાયડા કે ભૂતના લીધા છે, ને સર્વને એ જ ઈચ્છા છે, છતાં ફળની વળગાડવાળા ગણાય છે ને ? શાસ્ત્રકાર એવો વિચિત્રતા કેમ ? કેટલાક ઇચ્છવાવાળા સારી (ત્રીજા) ઉપદેશ નથી આપતા પણ
રિદ્ધિ, સારું કુટુંબ, સારો દેશ પામે છે, ને કેટલાક બાહ્ય સાહ્યબીની જડ ધર્મ છે.
ઇચ્છવાવાળા છતાં નથી પામતા તેનું કારણ વિચારો! ઉપદેશની પહેલાં ભૂમિ સાફ કરવાની હોય,
કહ્યું છે કે :ગાયન શીખવવું હોય તો સ્વર લાયક કરવો પડે, નો તુસાફVII ને વિસેરો ન સો વિUT રેક તે ન કરતાં એકદમ સમજાવે તો શીખનાર અને ઉધમ કરતાં નસીબ બળવાન છે. શીખવાડનાર બન્નેની મહેનત નિષ્ફળ જાય, તેમ અહીં પણ જગત “સુખનું અથ' જાણ્યું પણ જમીન
સરખી સામગ્રી છતાં કાર્યમાં ભેદ થાય તો સાફ કરવાની છે. ધર્મ સિવાય સુખ થાય છે ?
જરૂર બીજું કારણ હોવું જોઈએ, આપણે તકદીર જગતના જીવો (બાહ્ય દૃષ્ટિવાળા) ઝાડની ડાળ
કરતાં તદબીરને વધારીએ છીએ પણ, ઉંડા ઉતરીએ ઉપરથી ફળ તોડ્યું ને સમજી ગયા કે ડાળ ફળ
તો માલમ પડશે કે તકદીર સિવાય કંઈ બની આપે છે' એની ફૂલ, સ્કંધ પર દૃષ્ટિ નથી ગઈ,
શકતું નથી, તમને જે રિદ્ધિ, સમૃદ્ધિ, કુટુંબ, દેશ એને તો ડાળમાં જ ફળ દેખાય છે. ફળનું કારણ આદિ મેળવી દેનાર કઈ ચીજ ? એ જે કાંઈ ચીજ ડાળ એમ કહી ચાલ્યો, જુઓ ! ચાલનારો મનષ્ય તનું નામ ધર્મ, એનું નામ પુણ્ય. દેખીતી રીતિએ તો સાચો જે છે ને ? જ્યાં ફળ ' સર્વ પાપાત્ કહેવાની જરૂર શી? દેખો ત્યાં ડાળીયે જ હોય ! કોઈ ફળ થડે હોય
કુદરતી બેંકમાં જેણે પુણ્યનો જમાવ કરેલ છે ? પણ સમજુ મનુષ્ય તો એમ સમજી શકે છે છે તેને સર્વ સામગ્રી મળે છે, જેણે જમાવ નથી કે-આ ફૂલ, ફળ, ડાળીનો આધાર કોણ ? જમીનમાં
કર્યો તેને ધારી સામગ્રી નથી મળતી જેણે પાપનો રહેલું મૂળ છે. મૂળ દેખાતું નથી ને ડાળ વિગેરે દૃષ્ટિમાં આવે છે, પણ ખરેખર ઝાડની જડ ડાળ,
જમાવ કરેલ છે તેને દુઃખી થવું પડે છે, માટે ફૂલ, સ્કંધની જડને ફળ, ફૂલ, ડાળ આપનાર
ટુર્વ પાપાત્ કહેવું પડ્યું. અહીં શંકા થાય છે કે તરીકે ગુપ્ત રહેલું મૂળ જ છે, મૂળ ગુપ્ત હોય ત્યાં
બે વાત કહેવી હતી તો પહેલાં સુખની વાત કરવી સુધી ફળ વિગેરેનો લાભ હોય છે, પછી ઉખેડી હતી ને ? એટલે થHસુવં પહેલાં કહેવું હતું પણ તો ! ખલાશ ! ! ! નહિ થડ કે નહિ પાંદડાં, નહિ
જ ન જણાવાય છે કે જગતના જીવો એવી સ્થિતિમાં છે ફળ, કશાનો લાભ નહિ, આ બધું ન માને, ને કે સુખપ્રાપ્તિ કરતાં દુઃખથી ડરવાવાળા અધિક “ડાળી ફળ આપે છે' એમ બોલનારને કહેવું પડે હોય છે, તેઓની ઇચ્છા પહેલે નંબરે દુઃખથી દર છે કે બિચારાની બુદ્ધિ લાંબી ચાલતી નથી, થવાની હોય છે માટે હુ પાપાત્ કહ્યું.
Page #596
--------------------------------------------------------------------------
________________
४८८
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૧૪-૮-૧૯૩૫
દુઃખ દૂર ન થાય તો સુખ, દુઃખમાં ડુબી આત્મા દુઃખથી દૂર ન થાય ત્યાં સુધી જાય, દુઃખ એવી ચીજ છે કે સુખ હોય તો પણ સુખવાળો ન ગણાય. ડુબાવી દે છે ઝેર જેમ એવી જબર ચીજ છે કે
ચાલો! આગળ! દુઃખ ગયું, પાપનો પરિહાર બીજા ગુણો દબાવી દે છે, તેમ અહીં દુઃખ એટલી
કરનારો થયો, ત્યારે હવે લાયક થયો, મીતે બધી તાકાતવાળું છે કે સુખના નવાણુંએ સાધન ચિત્રામણ કાઢવું હોય તો ધૂળ દૂર કરવી પડે પછી, ડુબી જાય, આખું શરીર સારું હોય, ચણા જેટલી સાફ થાય ને ત્યારબાદ ચિત્રામણનું કામ હાથ એક ફોલ્લી થઈ, ગુમડું થયું તે શું થાય ? આખો ધરાય, તેવી રીતે આત્મા દુઃખને નિવારવાવાળો ન આત્મા અમાં પરોવાઈ જાય. અરે ! ભાઈ ! ચણા થાય ત્યાં સુધી સુખને ભોગવવાવાળો નથી, પાપને જેટલો જ પાક્યો છે, બીજું તો સારું છે ને ? છતાં નિવાર્યા વગર ધર્મને કરવાવાળો થતો નથી પાપથી શું થાય ? ગુમડાની વેદનાવાળો નવાણું ટકા સુખ,
જ દુઃખ, પાપથી દુઃખજ પાપ સિવાય જગતમાં ને એક જ ટકો દુઃખ વેદે છે ? બીજે કોઈ ઠેકાણે દુઃખ થતું નથી, પાપથી દુઃખ સિવાય બીજી ચીજ અડચણ નથી, છતાં તેટલા દુઃખમાં આત્મા
બનતી નથી. દુઃખ બને તો પાપથી બને' આ બન્ને
પ્રકારનાં અવધારણ કરી પાપનો પરિહાર કરવો ! પરોવાઈ ગયો, અર્થાત્ સુખની પ્રાપ્તિના સાધનો
હવે વિચારો કે પાપના પરિહાર માત્રથી સુખ થઈ મેળવે તેના કરતાં દુઃખને દૂર કરવા માટે તે જીવો
જતું નથી, જો એમ હોય તો આ લાકડાની દાંડી મથે છે માટે પાપાત્ કહ્યું.
પાપ ક્યાં કરે છે ? દુઃખના અભાવરૂપ સુખ નથી, દુઃખને દેનાર પાપ જ છે.
સુખ એ સ્વતંત્ર ચીજ છે, તેની જ માફક ધર્મ એ દુઃખ શાથી થાય ? તેનો નિર્ણય કરો,
સ્વતંત્ર ચીજ છે, પાપના અભાવરૂપ નથી, માટે કોઈને દુઃખ જોઈતું નથી. આટલા માટે તો
ધર્મની વ્યાખ્યા કરવાની જરૂર પડી. કે સુવું
ધર્માત્ અહીં પણ બન્ને પ્રકારનાં અવધારણ જાણવા નિયાયિકના સિદ્ધાંતનો નિગ્રહ કર્યો? ક્યો સિદ્ધાન્ત
ક્યાં ક્યાં ? ધર્મથીજ સુખને ધર્મથી સુખ જ અસ્તુ. તે વિચારો દરેક કાર્યને માટે ઇચ્છા કારણે અર્થાત્ ઇચ્છા સિવાય કોઈ કાર્ય બને જ નહિ આ
સર્વ શાસ્ત્રોએ માન્ય કરેલ ધર્મ સિદ્ધાંત તેઓએ માનેલ હતો છતાં નીતિકારોએ શંકાકાર શંકા કરે કે “આ વાત તે ઘરની કહી દીધું કે સારાં કાર્યો બને તેમાં તો ઇચ્છા છે ને ? એટલે તમે જૈન હોવાથી તમારું જ કહો જોઈએ એ વાત ખરી પણ ખરાબ કાર્યોમાં કઈ છો ને ? ભગવાન હરિભદ્રસૂરિજી તે પ્રત્યુતર ઇચ્છા કારણ ? રોગી થવામાં, મરવામાં, મૂર્ખ
જ ફરમાવે છે તે :- સર્વશાત્રેy સ્થિતિ: જગતના થવામાં કોણે ઇચ્છા કરી હતી ? માટે કાર્ય માત્રને
બધા શાસ્ત્રોમાં આ બે વાત કબૂલ કરવામાં આવી
છે કે પાપથી દુઃખ ને ધર્મથી સુખ. અંગે ઇચ્છા કારણ ન માની શકાય. સુખ એ ઇચ્છા અને પ્રયત્નપૂર્વક આવવાવાળી ચીજ છે,
સુખની પ્રાપ્તિએ ધર્મનું કાર્ય છે, તે પછી જયારે દુઃખ એ અનિચ્છાએ, વગર યને ગળે
ધર્મનું સ્વરૂપ વિચારવું જોઈએ. જેનું ફળ દેખવામાં
આવે તે તરફ મનુષ્ય દોરાય, સુખ એ ધર્મનું ફળ પડવાવાળી ચીજ છે, આથી દુઃખને દૂર કરવાનું
છે, તો પછી ધર્મનું સ્વરૂપ ક્યું ? ધર્મનું સ્વરૂપ મનુષ્યનું પહેલું સાધ્ય રહે છે, દુઃખ દેનાર જણાવવા માટે સર્વ શાસ્ત્રને કબુલ એવો રસ્તો કોણ? પાપ જ છે.
ખોળ્યો ક્યો રસ્તો ?
दानशीलतपोभावभेदात्स तु चतुर्विधः
Page #597
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૯૯
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૧૪-૮-૧૯૩૫ દાન :
પીવા દઉં, પણ પાણી તો વહી જવાનું જ છે, જે કંજુસાઈ છોડી ઉદારતા કર, લેવું લેવું
રાખ્યું તે રહેવાનું નથી, છોડીને જવાનું છે, છતાં અનાદિ કાળથી છે, તેથીજ હે જીવ ! તું રખડ્યો,
લાભ નથી મેળવાતો, માટે નિર્મમત્વ ભાવ કરી
ઉદારતા કરવી. આ જણાવ્યા છતાં ધ્યાન રાખવું પાપો ક્ય, હવે દેવાની બુદ્ધિ કર ! ને તેમાં દીધું એટલું કલ્યાણ, દીધું એટલું બચ્યું ને ઉગવું આનું
કે જગતમાં શાહુકાર એટલા ઉદાર નથી હોતા કે
જેટલા રંડીબાજ, ચોર, જુગારી, લુટારા હોય નામ દાન, મનુષ્ય લેવું લેવું કરે છે પણ તેણે
તેઓને બે પૈસા ખરચતાં વાર ન લાગે, તેનો વિચારવું જોઈએ કે “લેવાનો છેડો ક્યો ! ફળ શું?
હિસાબ જ નહિ ગણે પણ ત્યાં ધર્મ થશે ? ના! ચક્રવતી છએ ખંડની રિદ્ધિ, સમૃદ્ધિ, રાજ,
વાર છે. એકલી ઉદારતામાં ધર્મની જડ નથી ચૌદરત્ન, નવનિધાન, મેળવે પણ સ્વપ્નમાં દેખેલું
રાખેલી ત્યારે ! આચારની પવિત્રતા હોય તે જ આ બધું ક્યાં સુધીનું ? આંખો નહિ ખુલે ત્યાં
દાન શોભાવાળું છે, આચારની પવિત્રતાને અને સુધીનું હોય ! આંખ ખુલી ગયા પછી બધુંય
વર્તનની પવિત્રતાને આસ્તિકના ધર્મ માન્યા વિના ખલાશ ! તેવી જ રીતે આપણી રિદ્ધિનો છેડો ક્યાં
નહિ રહે, છતાં એમ ન થવું જોઈએ કે સારી રીતે સુધી ? આંખ ન મીંચાય ત્યાં સુધી, મીંચાયા પછી
વર્તવું પણ અડચણ ન આવે ત્યાં સુધી અડચણ બધુંય ખલાસ ! પછી નહિ તમે માલિક, નહિ
આવે તો સદાચારની સાથે લાગતું વળગતું નથી હકદાર કે નહિ લેણદાર, પછી તેનો માલિક,
માટે જે પવિત્ર વર્તન રાખે તે જીવને સાટે રાખો, હકદાર તો કુટુંબ
સુખ ચાલ્યું જાય દુઃખ આવે તો ખેર ! પણ આ શીલ :
કરવું છે, સાચી લડાઈમાં તૈયાર થવાવાળા લશ્કરે ધારો એક શેઠીયાનો છોકરો મરીને કોઈ ખોટી લડાઈમાં તાલીમ લેવી પડશે, ખોટા હલ્લા ગરીબને ત્યાં જન્મ્યો, કોઈ જ્ઞાનીથી સિદ્ધ થયું કે કરી, બચાવ કરી લડાઈ કરવાથી સાચી લડાઈમાં આ શેઠનો છોકરો હતો છતાં તમો તને હક ઉતરાશે, તેવી જ રીતે જાણી જોઈને ઉભા કરેલ આપો ખરા ? અરે ! એ તો જવા દો પણ ચાલ દુઃખો વેદવાનું ને આવેલાં સુખો તરછોડવાં. આ તો જુવો. એક શેઠને ત્રણ છોકરા હોય; એકને શાથી થાય ? તપસ્યાથી થાય. ખોળે આપ્યો ને એનો હક ગણો છો? કેમ? નામ તપ. પલટું, જ્યારે નામ પલટે એટલામાં નખોદ વળે છે. ત્યારે આણે તો “ધામ' પલટું છે, બધી
તપસ્યા શું ખાવાનું નહિ મળવાથી કરાય
છે? ના ? ત્યારે ! આ સહન કરવું છે, ને આવેલાં માલિકી બધો હક, બધી સત્તા જવાની તો પછી
દુઃખ સહન કર્યા આ ધર્મનો ત્રીજો ભેદ જાણવો. જવાની વસ્તુથી લાભ ન લઈએ તો ખરેખર ઘાટના કૂતરા જેવી દશા થાય. ગંજીનો કુતરો તો
અહીં સહેજે શંકા થશે કે :શેઠનું બચાવી નમકહલાલ કરે છે, પણ પેલા તમે જણાવી ગયા છો કે-જગત દુઃખથી ઘાટના કૂતરાને ભસીને કોઈને પાણી નથી પીવા ભડકી રહ્યું છે, ને અહીં તો આ કહો છો તો તમારા દેવું, પણ એ નથી સમજતો કે હું પીવા દઉં કે ન કહેવાથી વિરુદ્ધ જણાય છે ? જ્યાં સુધી ઉંડા નહિ
Page #598
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૧૪-૮-૧૯૩૫ ઉતરો ત્યાં સુધી વિરુદ્ધ લાગશે, એક શેઠીયાનો કામ કરનારી નહિ થાય, જો કે ક્રિયાની કોટી છોકરો હતો, તે વેપાર કરતાં ન શીખ્યો, પણ પૈસા કામ કરે છે પણ તે કઈ ? કે જે પરિણામની ગણતાં શીખ્યો હતો, એકદા તેના બાપે માલ કોટીની સાથે ભળેલી છે, માટે જે સર્વ ધર્મોને ખરીદ્યો, રૂપિયા આપવા માંડ્યા! છોકરાએ કહ્યું કેમ આદરવા લાયક પરિણામની સુંદરતા તેને માટે આપો છો ? રડવા માંડ્યું એ નથી સમજતો કે ભાવ ભેદ કહ્યો. આવી રીતે દાન શીલ, તપ, વેપારમાં લાભ છે, તેમ તપસ્યા દ્વારાએ આટલું દુઃખ ભાવ એ ચાર પ્રકારનો ધર્મ છે, ને તેથીજ સહન કરે છે, સુખ છોડે છે તે શા માટે ? સર્વકાળના સુખ થાય છે માટે સર્વેએ ધર્મના સ્વરૂપને શાશ્વતાં સુખ મેળવવાને દુઃખ દૂર કરવા માટે અર્થાત્ વિચારવાની જરૂર છે, તે વિચારી ચાર ભેદને અવ્યાબાધ પદ મેળવવા સર્વ દુઃખ સહન કરે છે. આદરવામાં તત્પર થઈ, આદરી શાશ્વતાં સુખ ભાવ.
મેળવાશે. આવી રીતે ત્રણ ધર્મ થયા છતાં એક
સંપૂર્ણ વાત જરૂરી છે કે ક્રિયાની કોટી ઊંચી કે પરિણામની? પરિણામની શુદ્ધતા ન હોય તો ચાહે તેટલી ક્રિયાની કોટી હોય તો પણ તે
જાહેર ખબર નવીન બહાર પડેલ ગ્રંથો.
નવા છપાતા ગ્રંથો. (૧) તત્ત્વતરંગિણી
૦-૮-૦ ૧. ઉપદેશમાલા અપરનામ પુષ્પમાલા (૨) લલિતવિસ્તરા.
૦-૧૦-૦ ૨. તત્ત્વાર્થસૂત્ર શ્રીહરિભદ્રસૂરિ ટીકા. (૩) સિદ્ધપ્રભા બૃહવ્યાકરણ. ૨-૮-૦ ૩. ભગવતીજી શ્રી દાનશેખરસૂરિ વૃત્તિ. (૪) આચારાંગ પ્રથમ ભાગ
૩-૮-૦ ૪. વિશેષાવશ્યક ભાષ્યમ્ આચારાંગ પ્રથમ લેજર કાગળ પરપ-૦-૦ કોટયાચાર્યકૃત ટીકા વિભૂષિત.
૫. ભવભાવના શ્રી જનાનંદ પુસ્તકાલય, ગોપીપુરા, સુરત.
સૂચના હવેથી શ્રી સિદ્ધચક્ર' અંગેનો બધો પત્રવ્યવહાર નીચેના સરનામે કરવોઃ
ઝવેરી પાનાચંદ રૂપચંદ ૨૫,૨૦ ધનજીસ્ટ્રીટ, મુંબઈ ૩.
Page #599
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૦૧
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૧૪-૮-૧૯૩૫
• • • • •
શ્રીસિદ્ધક્ષેત્ર અને સાધુસાધ્વી
સોરઠ દેશમાં પવિત્રતમ એવો સિદ્ધક્ષેત્ર ક્ષેત્રગણિત કરવામાં આવે તો કોઈ જાતનો વિરોધ તરીકે પ્રસિદ્ધ થયેલો શ્રી શત્રુંજય ગિરિરાજ છે એ આવે નહિ, પણ જેઓને ન તો શ્રદ્ધાનુસારપણે વાત જૈનજનતામાં સારી રીતે પ્રસિદ્ધ છે. આ શાસ્ત્રવાક્ય માનવું હોય, ન તો હિસાબ કરવો ગિરિરાજ તે જ છે કે જેની ઉપર પાંચ ક્રોડ મુનિના હોય, પણ કેવળ પરંપરાથી મોક્ષ પામવાવાળાની પરિવાર સહિત પુંડરીક સ્વામી મહારાજ આ સંખ્યા ન લેતાં મનસ્વીપણે બોલવું અને બેસાડવું ક્ષેત્રના પ્રભાવે જ કેવળજ્ઞાનને પામી અવ્યાબાધ હોય તેવાઓની આગળ શાસ્ત્ર અને યુક્તિ વિગેરેનો પદને વરેલા છે. આ પુંડરીક સ્વામીજીનું આ પ્રકાશ સફળ ન થાય તે સ્વાભાવિક છે. તીર્થક્ષેત્રમાં સ્થિરતા કરી રહેવું ભગવાન આજ સિદ્ધક્ષેત્રમાં ભગવાન અજિતનાથજી ઋષભદેવજી મહારાજના હુકમથી જ થયું છે, જો મહારાજા અને શાંતિનાથજી મહારાજાએ ચતુર્માસ કે આ ગિરિરાજ ઉપર પાંડવો, શ્રી રામચંદ્રજી કરેલા છે, અને તેથીજ એટલે શ્રી સિદ્ધક્ષેત્ર વિગેરે અનેક મહાપુરુષનું ક્રોડ મુનિઓ સાથે મહારાજની પવિત્રતા અને જિનેશ્વર ભગવાનનું મોક્ષે જવું થયેલું છે. આ સ્થાને કોડ શબ્દથી સો ચોમાસું રહેવું થયેલું હોવાને લીધે વર્તમાન સમયમાં લાખની જ સંખ્યા લેવાની છે, કેમકે જે વીસની પણ સેંકડોની સંખ્યામાં સાધુ, સાધ્વી અને શ્રાવક, સંખ્યા જે કોડી તરીકે કહેવાય છે, તે જો લેવામાં શ્રાવિકાઓ આ પવિત્ર ગિરિરાજની છાયામાં આવે તો એમાં કંઈ તીર્થની અતિશયતા છે જ ગિરિરાજનું ધ્યાન ધરતા ચોમાસું કરે છે. અન્ય નહિ, કેમકે બીજા ક્ષેત્રો અને બીજા તીર્થોમાં પણ મતમાં જેવી રીતે કાશીમાં મરણ થવાથી મુક્તિ સેંકડો અને હજારો મુનિઓ મોક્ષપદને પામેલા જ માનેલી છે, અને તેથી તે મતને માનવાવાળાઓ છે. વળી ક્રોડની જગા પર કોડી લઈ લેશે, પણ તે કાશીક્ષેત્રની અંદર જન્મભૂમિ છોડીને પણ કંઈ નારદજી એકાણું લાખની સાથે મોક્ષે ગયા તેમાં વરસો સુધી વાસ કરે છે, તેમ આ શ્રી સિદ્ધગિરિની લાખની જગા પર કઈ બીજી સંખ્યા લેવાની ? પવિત્રતાને સમજનારો શ્રી સિદ્ધગિરિની સેવા અને અને જો એકાણું લાખ સરખી સંખ્યા બરોબર આરાધનાથી ત્રીજે ભવે મોક્ષે જવાય છે એમ સમગ્ર લાખના હિસાબે જ જો મંજૂર હોય, તો પછી સો જૈનજનતા માને છે, અને ચોમાસામાં સ્થિરતાનો લાખની ક્રોડ સંખ્યા માનવામાં અડચણ શી ? સમય હોવાને લીધે સારી રીતે ગિરિરાજની સેવા કદાચ શાસ્ત્ર વચન ઉપર શ્રદ્ધાનુસારિપણું ખોયેલ કરવા માટે સેંકડોની સંખ્યા દરેક વર્ષે ચોમાસામાં હોઈને શ્રદ્ધા ન પણ હોય, અને કેવળ શરીરના રહે છે. જો કે જૈનધર્મનો મુખ્ય સિદ્ધાંત અને પ્રથમ પ્રમાણ ઉપર જ જવાતું હોય તો પણ તે તે વખતનું કર્તવ્ય જીવદયાનું પાલન કરવું એ હોવાથી શ્રદ્ધાસંપન્ન પ્રમાણ શાસ્ત્રકારોએ મોટું જણાવેલું જ છે, અને કોઈપણ મનુષ્ય એ ગિરિરાજ ઉપર ચોમાસાન તેથી કાઉસ્સગ્ગની અપેક્ષાએ જો તે વખતના માપનું લીધે રસ્તામાં સ્થાન સ્થાન ઉપર લીલોતરી,
Page #600
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૦૨
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૧૪-૮-૧૯૩૫ લીલફુલ અને ત્રસજીવોનો ઉત્પાદ થવાથી આવી રીતે આત્માને કૃતાર્થ કરવા માટે ગિરિરાજની જાત્રા ચોમાસામાં કરતા નથી. એક રહેલો ભાવિકવર્ગ સ્વદેશ કરતાં ઘણાજ ઉંચા પગથીયું પણ ગિરિરાજનું ચોમાસામાં ચઢવાને માટે
રૂપમાં તપસ્યા તરફ દોરાય છે. પર્યુષણની
કંકોતરીઓને કે પર્યુષણના તપસ્યાના સમાચારોને શ્રદ્ધાળુઓ તૈયાર હોતા નથી, કેમકે એક એક
વાંચનાર કે જાણનાર હરકોઈ મનુષ્ય એ વાતને ડગલા કરતાં અને એક એક ટેકરી કરતાં સમગ્ર
સારી રીતે સમજે છે કે વીસ વીસ હજાર શ્રાવકની મર્યાદાનો નાશ દીર્ઘદૃષ્ટિવાળા શ્રદ્ધાળુઓ જોઈ શકે
વસતિવાળા શહેરો અને બીજાં પણ શહેરો કરતાં છે. તીર્થકર ભગવાનોએ ચોમાસા ક્યનું બહાનું
શ્રી સિદ્ધાચળજીમાં માત્ર સેંકડોની સંખ્યામાં રહેલા કેટલાક વિપરીતભાષીઓ તરફથી લેવામાં આવે
ભાવિકોમાં પણ માસખમણ પાસખમણ જેવી છે, પણ તેઓએ તીર્થકર મહારાજના અતિશયોનો,
તપસ્યાનો આંકડો જબરદસ્ત આવે છે, અને શ્રી કુંથુઆની ઉત્પત્તિના અભાવનો, તેમજ તે વખતની સિદ્ધાચળજીમાં જઈને જોનારો જનસમુદાય સ્પષ્ટ સુઘડતાનો અંશે પણ વિચાર કરેલો જણાતો નથી.
રીતે જોઈ શકે છે કે શ્રી સિદ્ધાચળજીમાં રહેનારો શ્રદ્ધાસંપન્નએ તો શ્રી કૃષ્ણ મહારાજ અને કુમારપાળ વર્ગ ચારે માસ કેવી કેવી સિદ્ધિતપ, ચત્તારિ મહારાજ સરખાના ચોમાસાના નિયમિતપણાના અટ્ટદસદોય, સમવસરણ, છઠ્ઠ, અટ્ટમ વિગેરે દાખલા ધ્યાનમાં રાખવાના હોય છે.
તપસ્યાઓ હરહંમેશ ચાલતી જ દેખાય છે.
જેને આવી રીતે થતી તપસ્યાઓ દેખવી નથી, એ વાત પણ ધ્યાનમાં રાખવાની છે કે આ
જેઆને તીર્થમહિમા ખમાતો નથી, જેઓને બીજાઓ શત્રુજ્ય ગિરિરાજ આખો તીર્થરૂપ છે. શાસ્ત્રકાર
પણ તીર્થસેવા કરે તે રૂચતી નથી, તેઓને પણ નિરવ તીર્થસૂપઃ વિગેરે વાક્યોથી આખા
તીર્થસ્થાનમાં સાધુ, સાધ્વીઓનું આગમન કે રહેવું ગિરિરાજને તીર્થરૂપે જણાવે છે, અને તેથી જ
અત્રે થાય તે આકરું લાગે છે, પણ તેઓએ ખરી ગિરિરાજની ચારે બાજની જે જે તળાટીની દહેરીઓ રીતે તો વિચારવું જોઈએ કે સાધુ, સાધ્વીના છે, તે મર્યાદાની અંદર કોઈ પણ શ્રદ્ધાસંપન્ન પ્રમાણમાં યાત્રિકવર્ગ ન હોય, તો સાધુ, સાધ્વીઓના મનુષ્ય જોડા પહેરતો નથી, ઘૂંકતો નથી, પેશાબ આહારપાણી, વસ્ત્રપાત્ર, કંબલ, રજોહરણ વિગેરેની કરતો નથી અને ઝાડે જતો નથી. અર્થાત્ દહેરામાં અડચણ પડે એ જાણીતી વાત છે અને સ્વાભાવિક જેવી રીતે આશાતના વર્જવામાં આવે છે, તેવીજ છે, છતાં તેવી અડચણને ન ગણતાં અને બીજા રીતે બહુલતાએ આ આખા ગિરિરાજની આશાતના ક્ષેત્રોમાં કોઈપણ જાતની અડચણ નહિ પણ અધિક વર્જવામાં આવે છે, અને આ આખો ગિરિરાજ સગવડ હોવા છતાં તે સગવડને છોડીને આ તીર્થરૂપ મનાયેલો હોવાથી, શ્રદ્ધાસંપન્નોને ઉપર અગવડવાળા ક્ષેત્રમાં સાધુ, સાધ્વીઓની સંખ્યા એક પણ ડગલું ચઢવાનું નહિ હોવા છતાં માત્ર
રહે તે તેમની તીર્થસેવાને જ આભારી છે. જેઓને ગિરિરાજની છાયાના લાભ માટે અહીં ચોમાસું
શ્રીસિધ્ધાચલજીમાં સાધુ, સાધ્વીઓની તપસ્યા થાય રહેવાનું થાય છે, અને તેથી જ ચોમાસું રહેલા
છે તે જોવી નથી, સગવડના ભોગે અને અગવડ
વહોરીને પણ તીર્થની આરાધના કરવા તત્પર થયા ભાવિક લોકોનો ઘણો જ મોટો ભાગ સાંજ સવાર
છે એ ભક્તિનો અંશ પણ જેને જોવો નથી, પણ તળાટીએ જઈ, ચૈત્યવંદન કરીને ગિરિરાજની
માત્ર જેને સંખ્યા જ જોવી છે, તેઓએ નીચેનો સ્પર્શનાથી પોતાના આત્માને કૃતાર્થ કરે છે.
હિસાબ ધ્યાનમાં રાખવો :
Page #601
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૦૩
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૧૪-૮-૧૯૩૫ સાધુ અને સાધ્વીની કુલ સંખ્યા ત્રણ હજાર આવી રીતે ચોમાસાવાળાઓની જણાવેલી ગણીએ અને સરેરાશ દરેકનો ત્રીસ વર્ષની સંખ્યા માત્ર તીર્થસેવાના રસિયાઓને અંગે છે, દીક્ષા પર્યાય ગણીએ તો ત્રીસ વર્ષમાં નેવું હજાર
. બાકી જેઓ ધર્મશાળાના ઓરડાઓ બથાવીને ચોમાસાં થાય, અને તેમાં દશ દશ ચોમાસાએ
પડ્યા છે. વર્ષો થયાં પાલીતાણાની ભાગોળ પણ
ઓળંગી નથી, આવતા ભાવિક જાત્રાળુઓને એક એક ચોમાસું અહીં આવે તો દરેક વર્ષે ત્રણસો
લૂંટવાનો ધંધો ચલાવી રહ્યા છે, અને માતા સાધુ, સાધ્વી તે દશ વર્ષે જ આવેલાના હિસાબે
સાંઢની પેઠે આનંદજી કલ્યાણજીના મનુષ્યો કે હોય, અને તેમાં ગુણીજી ન આવેલાં હોય અને
ગામના ભાવિક શ્રાવકો કે ભાવિક યાત્રિકોના તે આવે ત્યારે ચેલીઓને આવવું પડે, અને વચનને ગણકારતા જ નથી તેવાઓ તો ખરેખર ચેલીઓ નહિ આવી હોય તેથી એલીજી આવે આ તીર્થસેવાને સડાવનાર જ છે, અને તેવાઓની ત્યારે ગુણીજીને આવવું પડે, તેવી રીતે ગુરુજી ન પુષ્ટિ માટે તો એક અક્ષર પણ ભવભીરુ મનુષ્ય આવ્યા હોય તો ચેલાઓને તેમની સાથે આવવું લખી શકે નહિ, પણ કેટલુંક પાન સડેલું નીકળે પડે અને ચેલાઓ ન આવ્યા હોય તો ગુરુજીને તેટલા માત્રથી બધું અનાજ ફેંકી ન દેવાય પણ તેમની સાથે આવવું પડે એ હિસાબ જો ધ્યાનમાં
સડેલા અનાજને જ ફેંકવાનો પ્રયત્ન કરાય. તેવી
રીતે તીર્થ સડાવનારાઓની શૈતાનિયતથી લઈએ તો આ ગિરિરાજમાં ઓછામાં ઓછી દરેક
તીર્થસેવાના સાધકોની કિંમત શ્રદ્ધાવાળા અને વર્ષે પાંચસોની સંખ્યા રહે તે સ્વાભાવિક છે. આ
અક્કલવાળાઓથી ઘટાડાય જ નહિ, માટે તીર્થનો ઉપરની સંખ્યાનું પ્રમાણ માત્ર જેઓ ગિરિરાજના
પ્રભાવ, તેની સેવા અને ચોમાસાને વખતે અનેક મહિમાને નથી સમજતા અને શ્રાવકોની સંખ્યાના પ્રકારની આકરી થતી તપસ્યાઓને અજવાળામાં પ્રમાણમાં શ્રાવકો તીર્થસેવામાં જોડાયા નથી એ લાવવા માટે જ આ લખવામાં આવ્યું છે. ઇચ્છીએ બાબતનો વિચાર કરતા નથી, પણ કેવળ સાધુ છીએ કે ભાવિક વર્ગ આ હકીકત વિચારી સાધ્વીની સંખ્યાને જ આગળ કરે છે તેવાઓને જ તીર્થસેવાની ભાવનામાં વધારો કરશે. વસ્તુસ્થિતિ સમજાવવા માટે જણાવી છે.
પૂજ્ય મુનિમહારાજાઓને વિનંતિ. શ્રી સિદ્ધચક્ર પાક્ષિકના ત્રણે વર્ષો દરમ્યાન લગભગ દરેક સ્થળે પૂજ્ય મુનિ મહારાજાઓને તથા ઘણી લાયબ્રેરીઓને વાંચનનો લાભ મળે તે માટે તત્વપ્રેમીઓની સહાયતાથી આ પાક્ષિક ભેટ મોકલવામાં આવે છે.
અમારી પૂજ્ય મુનિમહારાજાઓને આગ્રહભરી વિનંતિ છે જે આવા અમૂલ્ય જ્ઞાનનો સારો વધુને વધુ પ્રચાર થાય અને લોકો આવા સસ્તા પણ અમૂલ્ય જ્ઞાનનો લાભ લે તે માટે તેની ઉપયોગિતા તથા ઉત્તમતા સમજાવી ગ્રાહકો જરૂર વધારવા કૃપા કરશે, જેથી આવા જ્ઞાનપ્રચારના કાર્યમાં અમારો ઉદ્યમ સફળ ગણાશે.
લી. તંત્રી.
Page #602
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૦૪
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૧૪-૮-૧૯૩૫ સમાલોચના
છે અનજાનુબંધીનું વિયોજક તે દર્શન મોહન
ક્ષપક કયે કયે ગુણઠાણે છે તે જ વિચારાય ૧ નિર્યુક્તિકારે સંમુપ્પત્તી' શબ્દ હેલે ને તેમાં તો ગુણશ્રેણી સમજાય. પૃચ્છા વગેરે લેવાથી અન્યાર્થપણું અટકાવવા
પ્રથમ સમક્તિ પામતાં પણ અનંતાનુબંધીનો ટીકાકારે રૂતિ સમેત્ત્વોત્પત્તિવ્યસ્થતા એમ
નાશ વિગેરે કરાય છે કે નહિ ? ને તે કઈ કહ્યું તેને ન સમજે તે જ ! આ પ્રમાણે
ગુણ શ્રેણીમાં લેવો તે વિચારવું શું સુજ્ઞનું સમ્યક્ત્વની ઉત્પત્તિ કહેલી છે' તેવો
કામ નથી ? ટીકાકાર ક્ષેપક અને ઉપશમક અન્યોદેશે અર્થ કરે.
બને લે છે. દર્શનમોહનીય ખપાવતાં ચોથે તો ઠીક પણ
સમ્યત્વ પામતો દરેક પહેલાં સમ્યકત્વ પાંચમે ને છૐ હોય એ નિયમ કરનારે
પામેલો હોય કે ન પામ્યો હોય તો પણ મરૂદેવા માતાનું દૃષ્ટાન્ત વિચારવું ને પાઠ
યથાસ્થિત આત્માદિને તેના ગુણોની શ્રદ્ધા આપવો.
તો સમ્યકત્વથી જ નવા રૂપે જ કરે છે. દર્શનસપ્તકને ખપાવતી વખતે પાંચમા, છઠ્ઠા
(એક વ્યાખ્યાન) ગુણઠાણાવાળા સાધુ કરતાં અસંખ્ય ગુણ નિર્જરા તો એની પાંચમી શ્રેણી હોવાથી (૧) ભાષાની દૃષ્ટિએ શાસ્ત્રો અને ધર્મની માનવી જ પડશે, ને અણસમજુને હિસાબે પ્રાચીનતાદિની થતી પરીક્ષાને ધ્યાનમાં લેનાર તો ચોથે ગુણઠાણે ક્ષાયિક સમીતિ હંમેશ મનુષ્ય સમજુ હોય તો વર્તમાન ભાષાનો ફેરફાર સાધુ કરતાં અસંખ્યગુણ નિર્જરાવાળો છે, કરવો તે તેના સત્યને ખુન કરવા બરાબર હોવાથી
અને અવિરતિ હોય તો તે ચોથે જ હોય છે. કદિસંમતિ દેજ નહિ, ભાષાનાં કાલના સૂત્ર ૪ સમ્યકત્વને સ્થાને પ્રથમ સમ્યકત્વ કહી ગણાય અને તે સર્વજ્ઞ કથિત ન ગણાય (૨)
પ્રથમ શબ્દ ઘુસેડવી એ કોનું કાર્ય છે એ વર્ણના નામે અધિકાર અને ગુણને અંગે અપાતા સમજુઓ સમજે છે.
અધિકારના ભેદને ન સમજે તેથી સર્વસાવદ્યના કોઈપણ સમ્યકત્વ પામતી વખત ત્યાગગુણને અંગે સર્વસાવદ્ય ત્યાગપોષક શાસ્ત્રનો અનનાનુબન્ધી ને દર્શનમોહનું જોર તો અધિકાર હોય એની સ્વભાવિકતા ન સમજે તેનું નષ્ટ જ છે.
શું? (૩) દર્શનાદિ પ્રતિમાધરો સાવદ્ય ત્યાગવાળી સમ્યગૃષ્ટિ નામની પહેલી ગુણશ્રેણીમાં પ્રતિમા ન રહે ત્યાં સુધી દ્રવ્યપૂજાના અધિકારી જ ત્રણે સમકિતવાળા ન લેવા એમ કહેનારે છે, દર્શન પૂજાનો ઉદેશ તીર્થકરોના ઉપકાર અને પુરાવો આપવો, ને અન્નતાનુબંધીને ખપાવવા સમ્યકત્વની શુદ્ધિ વિગેરે છે, સંસારમાં રહેલો જ ઇચ્છનારા કરતાં ખપાવનાર અને તે કરતાં પૂજાને “ન કરવા લાયક' માને તેને શાસ્ત્રો ક્ષણ કરનાર જો સાધુ કરતાં અસંખ્ય ગુણ અભિનિવેશી કહે છે, જન્માદિ કલ્યાણકોની વખતે નિર્જરાવાળો છે એમ કબુલ છે તો શ્રી જિનેશ્વર મહારાજને દેવોએ સ્નાત્રની માફક ચોથાવાળો ક્ષાયિક સિવાયના સાધુપણાવાળા અલંકારો પહેરાવ્યા છે, છતાં નાગામાં નંખાયેલાને જે છકે છે તેના અસંખ્ય ગુણ નિર્જરક છે. તે ન રૂચે તે સ્વાભાવિક છે. (૪) જાતિપ્રધાનતાએ
Page #603
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૦૫
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૧૪-૮-૧૯૩૫ પુણ્ય માનવાનો વિરોધ કરનારા ગુણિપ્રધાનતા (૧) અતિ તીવ્રકર્મના વિરમ સિવાય પણ માની તેના સત્કારાદિમાં લાભ માને તે યોગ્ય જ જિનવચનનું સમ્યક્ શ્રવણ થાય છે એમ માનવું છે. (૫) સમ્યગ્દર્શનાદિ સાધનોને સુવર્ણ, રજત, તે પંક્તિનું અજ્ઞાન છે (૨) દુર્ગતિથી બચાવે અને હીરા આદિ વૈભવને સ્થાને તેજ ગોઠવે કે જેને સુગતિમાં ધારે એ ધર્મની વ્યાખ્યામાં સ્વર્ગ પણ સુવર્ણ વિગેરે રાખી સાધુપણાનો ઢોંગ કરવો હોય. સુગતિ તરીકે માની છે, ને એ વ્યાખ્યા શ્રી (૬) પાપના કાર્યોથી બચવાનું ને ધર્મના કાર્યો
હરિભદ્રસૂરિજી અને ભગવાન હેમચંદ્રસૂરિ આદિએ કરવાનું મુખ્ય સાધન શાસ્ત્રોને સરજનારા સર્વજ્ઞો
કરી છે, દુર્ગતિથી બચાવવાનું એકલું પણ શ્રી છે, એમ ધારી સર્વજ્ઞાને પાપ નિવારનાર અને ધર્મ
હરિભદ્રસૂરિજી જણાવે છે. વ્યાખ્યાને અધુરી કહેવા આપનાર કહેવા એ શાસ્ત્રસિદ્ધ છતાં તે વાતને
કરતાં વ્યવહાર, નિશ્ચય, ઉપચરિત, અનુપચરિત દુઃખો કરનાર દુર્ગતિ અને ગર્ભાવાસના દુઃખોને
વગેરે સમજવું, સમજ્યા વગર એક વાતને ખેંચનાર કરનાર ઇશ્વરને માનવા સાથે સરખાવનાર ખરેખર પુરુષના નામે પારકી પત્નીનો પતિ થવા જનાર
ધર્મથી ને માર્ગથી ઉભગાવનાર થાય એમાં કહેવાનું જેવો જ ગણાય. (૭) દેવદ્રવ્યની ચર્ચામાં જે શું ? વાક્યો સાધુ સંમેલનમાં બોલાયેલાં જણાવ્યાં છે તે (૩) યોગસારને જોયા વિના તેનો શ્રધ્ધયપણે સર્વથા જુદાં ને લોકોને ભરમાવવા માટે છે, પણ નિર્ણય કરવામાં સાહસ છે. લોકો તે જાહેર વસ્તુને સમજે છે.
(એક વ્યાખ્યાન) (સમય ધર્મ)
ગ્રાહકોને વિનંતિ અમારા માનવંતા ગ્રાહકો સહેજે સમજી શકે છે કે ફક્ત બે રૂપિયા જેવા ટુંક લવાજમમાં આ પત્ર પ્રગટ કરવામાં અમને કેમ પોષાતું હશે ?
આમ પ્રગટ કરવાનું કારણ ફક્ત એક જ છે કે જનતા પરમપૂજ્ય શાસનપ્રભાવક આગમના અખંડ અભ્યાસી સકળ સ્વપરશાસ્ત્ર પારંગત સ્વાદ્વાદ સિદ્ધાંત સુધાત્રાવી, આગમોદ્ધારક આચાર્ય દેવ શ્રીમદ્ સાગરાનંદ સૂરીશ્વરજી મહારાજાની હૃદયસ્પર્શી યુક્તિ પ્રયુક્તિ સહિત સકળ આગમના ગૂઢ તત્વોથી ભરપૂર અત્યાર સુધી કદી પણ પ્રગટ નહિ થયેલ અને કોઈ પણ સ્થળે અપ્રાપ્ય એવું સુંદર અને સ્પષ્ટ જ્ઞાનનો બને તેટલો વધુ લાભ લઈ શકે તે માટે જ તત્વપ્રેમીઓની ઉદારતાથી જ આવા ટુંકા લવાજમમાં પ્રગટ કરીએ છીએ.
માટે અમારા તત્વપ્રેમી વાંચકોને આગ્રહભરી વિનંતિ છે કે તેઓ પોતે ગ્રાહક બનવા સાથે બીજાને પ્રેરણા કરી તેની ઉપયોગિતા તેમજ ઉત્તમતા સમજાવી ગ્રાહક બનાવી ધર્મમાં રક્ત બનાવવાનો લાભ લેવા સાથે અમારા અમૂલ્ય જ્ઞાનપ્રચાર કરવાના પ્રયાસને ઉત્તેજન જરૂર આપશે જ. આશા છે કે દરેક ગ્રાહક નવા બે ગ્રાહક જરૂર બનાવશે જ.
તંત્રી.
Page #604
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૧૪-૮-૧૯૩૫
પ્રશ્નફાર: ચતુર્વિધ સંઘ,
#માધાનઠાર: સકલઠ્ઠાત્ર ઘટિંગત કામોધ્ધાર શ્રીસાગરાનંદસૂરીશ્વરજી મ.
21212
FHAOT
પ્રશ્ન ૭૬૦-શ્રીતત્વાર્થસૂત્રકાર ભગવાન સમ્યગ્દર્શનવાળાને અજ્ઞાની કે મિથ્યાદર્શનવાળાને ઉમાસ્વાતિ વાચકજી મહારાજ જ્ઞાની તરીકે માનેલો નથી. જો સમ્યગ્દર્શન અને સવનજ્ઞાનવારિત્રાનિમોક્ષHI: એમ કહી સમ્યજ્ઞાનને એક સાથે ન માનતાં કંઈક પણ મારામાર્ગમાં સમ્યગ્દર્શનને પહેલાં જણાવે છે આંતરે થયેલું માનવામાં આવે તો અન શ્રીઉત્તરાધ્યયન સૂત્રમાં પણ નાળિસના સમ્યગદર્શનવાળાને અજ્ઞાની કે જ્ઞાનવાળાને એ વચનથી સમ્યગ્દર્શન પહેલું અને પછી જ મિથ્યાષ્ટિ માનવો પડે, પણ તેમ કોઈપણ જગા સમ્યગૂજ્ઞાન એમ સ્પષ્ટ અક્ષરોમાં જણાવે છે છતાં પર કોઈએ પણ માન્યું નથી, અને તેથીજ તત્વાર્થની શ્રી વિશેષ આવશ્યકની ટીકામાં મલધારીય ટીકામાં લાભનો ક્રમ બતાવતાં ઉત્તર તમે નિયતિ: હેમચંદ્રસૂરિજી મહારાજ મોવ_મહિના પૂર્વનામ: એ પદની વ્યાખ્યામાં મુખ્યતાએ તો એ પદ ની વ્યાખ્યા કરતાં પINT: એવી વ્યાખ્યા કરી કે ઉત્તર એટલે આગળનું એવું HIGHીનનવરિત્રરુપ: એમ કહી મોક્ષમાર્ગમાં ચારિત્ર જો મળ્યું હોય, તો પહેલા બે એટલે સમયજ્ઞાનને અગ્રપદ આપે છે, છતાં એ બેનો
સમ્મદશન અને સમ્યગુજ્ઞાન જરૂર મળેલાં હોય વિરોધ કેમ ન ગણવો ?
છે, પણ આ પદની બીજી રીતે એમ પણ વ્યાખ્યા સમાધાન-જે જીવને સમ્યગ્દર્શન થાય છે
કરાયેલી છે કે ઉત્તરોત્તર લાભ પહેલાંનો લાભ તેને જીવાદિક તત્વોમાં આશ્રવઆદિના હેયપણાનો
એટલે ચારિત્ર લાભ સમ્ય દર્શન અને અને સંવરઆદિના ઉપાદેયપણાનો નિશ્ચય હોઈ સમ્યગૂજ્ઞાનનો લાભ અને સમ્યગૂજ્ઞાનનો લાભ કેવળ મોક્ષનેજ સાધ્યફળરૂપે ગણે છે, અને તેવા
થયો હોય તો તેની પહેલાંનું જે સમ્યગ્ગદર્શન તેનો માલને સાધ્યરૂપ ગણવાના નિશ્ચય પછીજ જે કાંઈ
લાભ જરૂર થયેલો હોય, પણ આગળ જણાવે છે અલ્પ કે બહુ જ્ઞાન થાય કે પહેલાંનું અલ્પ કે બહુ
કે પૂર્વનામે મનનીયમુત્તરમ્ પહેલાંના વાક્યમાં જ્ઞાન હોય તે બધું શાહુકારની ચતુરાઈ જમ જગતને
જેમ ઉત્તરોત્તર શબ્દ નથી તેમ અહીં પણ પૂર્વ પૂર્વ આશીવાદ સમાન હોય, તેમ તે જ્ઞાનરૂપ ગણાય
ગઇ એવો શબ્દ નથી, તેથી મુખ્યતાએ એવી વ્યાખ્યા
એવા શબ્દ નથી,. છે, અથાત્ સભ્ય દર્શન એટલે મોઢાના કરાય છે કે પહેલાંના બે એટલે સમ્યગ્દર્શન અને સાધ્યપણાની સાથે જ સમ્યગજ્ઞાનની ઉત્પત્તિ છે, સમ્યગૂજ્ઞાન મળ્યાં હોય તો ઉત્તરમ્ એમ કહી અને તે થી જ શાસ્ત્રોમાં કોઈપણ જગા પર એકવચન કહીને માત્ર એકલા ચારિત્રની જ મજના
Page #605
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૦૭
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૧૪-૮-૧૯૩૫ જણાવે છે, પણ ઉત્તરોત્તરમ્ એમ કહીને જ્ઞાન અને આદિના અધ્યયનરૂપ સમ્યકશ્રુત સમ્યગ્ગદર્શન ચારિત્ર બંનેની સમજના જણાવતા નથી આ બધા ઉત્પન્ન થવા પહેલાં મળ્યું છે એમ શ્રુતના ઉપરથી સ્પષ્ટ થશે કે સમ્યગદર્શનની સાથે જ સમ્યકપણાની અપેક્ષાએ પણ શ્રી વિશેષ આવશ્યક સમ્યગૂ જ્ઞાનની કે સભ્ય જ્ઞાનની સાથે જ વૃત્તિકાર સમ્યગૂજ્ઞાનને મોક્ષમાર્ગના વર્ણનમાં સમ્યદર્શનની ઉત્પત્તિ એક પણ સમયના આંતરા સમ્યગ્દર્શન કરતાં પહેલું લાવે તો મળવાના હિસાબ સિવાય માનવી વ્યાજબી છે, અને તેથી જ તે અનુચિત નથી, અથવા પ્રથમ નિસર્ગ સમ્યકત્વ આયુષ્યના છેલ્લા સમયે પણ પમાતા થયેલું હોય અને તેને લીધે અજ્ઞાનનો નાશ થઇ સમ્યકત્વવાળાને એક જ સમયનું સમ્યકત્વ અને જ્ઞાન તો થઈ ગયું હોય અને પછી તે જ્ઞાનના જોરે મતિજ્ઞાન આદિ મનાય છે. હવે જયારે અધિગમ સમ્યગદર્શનને જેઓ મેળવે તેઓની સમ્યગ્ગદર્શન અને સમ્યજ્ઞાન બંને એકી સાથે અપેક્ષાએ વ્યવહારથી સમ્યગૂજ્ઞાનને સમ્યગદર્શન થાય છે, તો પછી મોક્ષમાર્ગના નિરૂપણમાં કોઈક કરતાં પહેલું લે તો તે કાંઈ ખોટું ગણાય નહિ, સમ્યગદર્શનને પહેલું કે, કોઈક સમ્યગ્રજ્ઞાનને અને આ જ કારણથી સ ર્જનશુદ્ધ યો જ્ઞાનમ્ પહલું લે, તો તેમાં કોઈ પણ પ્રકારે વિરોધ માનવાને એ કારિકાની વ્યાખ્યામાં સમ્યગદર્શનને માટે શુદ્ધ અવકાશ નથી. વળી સમ્યગ્દર્શનરૂપી ગુણ જીવાદિક એવું જ્ઞાન-એવો ચતુર્થીને વિગ્રહ કબુલ કરીને નવ તત્ત્વો કે સાત તત્ત્વોનાં શ્રદ્ધાનરૂપ હોવાથી તે અધિગમ સમ્યગ્દર્શન પહેલાં તે સમ્યકત્વપણે તત્ત્વોના શ્રદ્ધાનરૂપ સમ્યગ્દર્શન થવા પહેલાં પરિણમવાવાળું નિસર્ગ સમ્યગુદર્શનનું જ્ઞાન માનેલું જીવાદિક તત્ત્વોનું જ્ઞાન થવું જોઈએ એ તો છે, એ અપેક્ષાએ પણ બાહ્યદૃષ્ટિથી સમ્યગૂજ્ઞાનને સ્વાભાવિક છે, કેમકે જે મનુષ્યને જીવાદિક પદાર્થોનું પહેલું કહેવું તે યોગ્ય જ છે. સ્વયં કે ઉપદેશથી જ્ઞાન જ ન થયું હોય તે મનુષ્ય પ્રશ્ર ૭૬૧-પર્યુષણની થોયમાં વડાકલ્પનો તે જીવાદિક પદાર્થોની હેય, ઉપાદેયપણે શ્રદ્ધા કરી
છઠ્ઠ કરીને એ વિગેરે વાક્યો આવે છે તો શકેજ કેમ ? એ અપેક્ષાએ વિચાર કરીએ તો યથાસ્થિત બોધ તો સમ્યગ્દર્શન થવા પહેલાં થવો
કલ્પસૂત્રને દહાડે છઠ્ઠનો બીજો ઉપવાસ જ આવવો જ જોઈએ, માત્ર મોક્ષરૂપી પરમસાધ્યની અપેક્ષાએ
જોઈએ એવી રીતે છ કરવો એમ ખરું કે ? અને જ્ઞાનનું સમીચીનપણું થવું તે સમ્યગ્દર્શન ઉત્પન્ન
આ વર્ષમાં છઠ્ઠ ક્યારે કરવો ? થયા પછી જ થાય અને તેથી સમ્યગદર્શન ઉત્પન્ન સમાધાનઃ-શ્રી હીરસૂરિજી મહારાજે દીધેલા થયા વિના સમ્યગૂજ્ઞાન ન ગણાય, પણ યથાર્થ અને શ્રી કીર્તિવિજયજી મહારાજે સંગૃહીત કરેલા બોધરૂપ સમ્યજ્ઞાન તો સમ્યગ્ગદર્શનની પહેલાં હીર પ્રશ્નોત્તરમાં ચતુર્દશી, અમાવાસ્યા કે પ્રતિપદ્ થવું જ જોઈએ, માટે યથાર્થ બોધરૂપ સમ્યગૂજ્ઞાન આદિની વૃદ્ધિમાં છઠ્ઠ ક્યારે કરવો એવા પ્રશ્નના મોક્ષમાર્ગમાં પહેલો નંબર લેતો તેમાં પણ કાંઈ
ઉત્તરમાં ચોખ્ખા શબ્દથી જણાવે છે કે આ વિરોધ જેવું નથી. વળી સમ્યગદર્શનના ભેદો જણાવતાં પ્રથમ મિથ્યાષ્ટિ હોય અને સૂત્ર ભણતાં
પર્યુષણના કલ્પસંબંધી છઠ્ઠ કરવામાં કોઈપણ ભણતાં સમ્યગ્દર્શન પામે તેને સૂટારૂચિ
તિથિયોના નિયમને માટે આગ્રહ કરવો નહિ. સમ્યગ્દર્શન થયું છે એમ કહેવાય. તો એ અર્થાત્* બે ચૌદશો હોય તો પહેલી બીજી ચૌદશનો અપેક્ષાએ સમ્યગ્દર્શન થવા પહેલાં અંગ, ઉપાંગ પણ છ થાય, બે અમાવાસ્યા હોય તો તેરશ,
Page #606
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૦૮
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૧૪-૮-૧૯૩૫
ચૌદશનો છઠ્ઠ થઈ, બીજી અમાવાસ્યાએ એકલો કરવો તે ઉચિત છે એમ તો કહી શકાય નહિ આ ઉપવાસ થાય, અને બે પડવા હોય તોપણ તેરશ, વખતે પયુષણ પર્વની આરાધનાના દિવસો નીચે ચૌદશનો છઠ્ઠ થઈ અમાવાસ્યાએ પારણું આવી મુજબ કરવી ઠીક લાગે છે. પહેલે પડવે એકલો ઉપવાસ થાય. આવી રીતે શ્રાવણ વ.૧૩ સોમવાર તા.ર૬મી અઠ્ઠાઈનો ઘર છઠ્ઠનું અનિયમિતપણું હોવાથી તિથિના નિયમનો શ્રાવણ વ. ૧૩ અને શ્રાવણ વ. ૧૪ને છેક આગ્રહ ન કરવા જણાવે છે, તો આ વખતે તેરશે
ભાદરવા સૂ. ૧ને ગુરુવારે કલ્પવાચન, અને પર્યુષણ બેસતાં હોવાથી તેરશ અને ચૌદશનો છેદ કલ્પનો ઉપવાસ ભાદરવા સૂ. ૧ બીજી શુક્રવારે કરવો એ વ્યાજબી લાગે છે. વળી, શાસ્ત્રકારા ભગવાન મહાવીર મહારાજની જન્મ, માદરવા સૂ. સંવરછરીના અટ્ટમને પણ અનાગત અને અતિક્રાંત ૨ શનિવારથી તલાધરન અટ્ટમ (સનપ્રશ્ન પ્રમાણે એવા પચ્ચકખાણના ભેદો કહી તે આગળ પાછળ જેને પાંચમની તપસ્યા નિયમિત કરવાની હોય તેને કરવાનું જણાવે છે અને તે સકળસંઘને માન્ય ત્રીજ, ચોથ અને પાંચમનો અટ્ટમ કરાય, છ8 હોયજ છે, તો પછી અમાવાસ્યા અને પડવેજ છેદ કરવાની શક્તિવાળાને પણ ચોથ, પાંચમનો છ૪ કરવો એવો આગ્રહ કરી ચૌદશની તિથિ કે જેમાં કરવાનો હોય છે, પણ ચોથની સંવચ્છરીના દિવસને શકિત છતાં ઉપવાસ ન કરે તો શાસ્ત્રકારો સ્થાન કોઈપણ પ્રકારે આરાધના બાબતમાં આંચ ન લાગે તે રધાન ઉપર પ્રાયશ્ચિત્તવિધાન કરે છે તવા પકખીના
ધ્યાનમાં રાખવાનું છે. પાંચમ કરતો હોય છતાં પણ ચૌદશને દિવસે ન લાવવું હોય તો ન લાવી શકાય છ૪ ન થઈ શકે, અને આગળ ઉપવાસ નપણ વાળવો એવું છતાં પણ અને શાસ્ત્રકારે તિથિનો આગ્રહ હોય તો તેને ચોથના ઉપવાસમાં પાંચમનો ઉપવાસ છઠ્ઠના નિયમ માટે ન કરવો એમ જણાવેલ છતાં આવી ગયો એમ પણ સ્પષ્ટ લેખ શાસ્ત્રમાં છે.). અર્થોપત્તિથી તેજ દિવસે પારણું કરવાનો આગ્રહ માદરવા સુ. ૪ સોમ તા. ૨ જી એ સંવછરી પર્વ.
લૌકીક પંચાંગ મુજબ
ગ્રાહકોને-સૂચના આથી જણાવીએ છીએ કે જે ગ્રાહકોએ ચાલુ વર્ષનું લવાજમ આજ સુધી ભર્યું ન હોય તેમને તુરત ભરી જવા વિનંતિ છે નહિતર આવતો અંક વી. પી. થી જરૂર રવાના કરવામાં આવશે.
આવતા વર્ષમાં ગ્રાહક તરીકે રહેનારને તેમજ નવા ગ્રાહકો થનારને “શ્રી સિદ્ધચક્ર માહાભ્ય” નામનું પુસ્તક ભેટ આપવાનો વિચાર છે માટે જે ગ્રાહકોએ લવાજમ ચાલુ વર્ષનું ભર્યું નહિ હોય તો તેઓ ચાલુ વર્ષનું તેમજ નવા વર્ષનું લવાજમ ભરી ભેટનું પુસ્તક લઈ જવા વિનંતિ છે અને બહારગામના ગ્રાહકોએ અમને લખી દેવું જેથી બે વર્ષના લવાજમનું ભેટના પુસ્તક સાથે વી. પી. કરીશું. આવતા નવા વર્ષનું લવાજ પહેલેથી ભરનારને ભેટનું પુસ્તક મળી શકશે.
લી. પાનાચંદ રૂપચંદ ઝવેરી ૨૫, ૨૭, ધનજી સ્ટ્રીટ, મુંબઈ નં. ૩
Page #607
--------------------------------------------------------------------------
________________
..૩-% ...૭-ર-૦૯
-
૦
ૐ. A
M ૐ
A ૐ
પૂર્વાચાર્યોના ઉત્તમ ગ્રંથો મેળવવાનો અપૂર્વ અવસર. પ્રતાકાર ગ્રંથો ૨૪. વંદારૂવૃત્તિ
...૧-૪-૦ ૨૫. પયરણસંદોહ
...૦-૧૨-૦ : અ ૧. આચારાંગ સૂત્રવૃત્તિ (પ્રથમ ભાગ) ...૫-૦-૦
૨૬. અહિંસાષ્ટક, સર્વશસિદ્ધિ, આ ૨. લલિતવિસ્તરા
...૦-૧૦-૦
ઐન્દ્રસ્તુતિ... ... .. : ૩. તત્ત્વતરંગિણી
...૦.૮-૦
૨૭. નવપદપ્રકરણ બૃહદ્રવૃત્તિ ૪. બૃહત્સિદ્ધપ્રભાવ્યાકરણ
...૨-૮૦
૨૮. દ્રષિભાષિત - પ. ત્રિષષ્ટીયદેશનાસંગ્રહ
.૦-૮-૦
૨૯. પ્રવ્રજ્યાવિધાનકુલકાદિ ૬. દશવૈકાલિક ચૂર્ણિ
...૪-૦-૦
૩૦. પ્રત્યાખ્યાનાદિ, વિશેષણવતી, - ૭. ઉત્તરાધ્યયન ચૂર્ણિ
..૩-૮-૦ વિશવીશી .. ..
...૧-૪-૦ ૮. અનુયોગાચૂર્ણિ હરિભક્તીયવૃત્તિ ..૧-૧૨-૦
૩૧. વિશેષાવશ્યકગાથાનુક્રમ ડ૯. નંદિચૂર્ણિ હારિભક્તીયવૃત્તિ
.૧-૪-૦ ૩૨. બારસાસૂત્ર (સચિત્ર)
..૧૨-૦-૦ - ૧૦. પરિણામમાળા (લેજર પેપર) .૦-૧૨-૦
(કમિશન વિના) ૧૧, ૧૨૫, ૧૫૦, ૩૫૦ સ્તવન - સાક્ષી સહિત ...
પુસ્તકાકાર ગ્રંથો
•.0-૮-૦ આ ૧૨. પ્રવચનસારોદ્વાર (પૂર્વાર્ધ)
..૩-૦-૦
૩૩. શ્રાદ્ધવિધિ (હિન્દી) : ૧૩. પ્રવચનસારોદ્ધાર (ઉત્તરાર્ધ) ..૩-૦-૦.
૩૪. જિનસ્તુતિ દેશના (હિન્દી) 2. ૧૪. પંચાશકાદિ શાસ્ત્રાષ્ટકં
૩-૦-૦.
૩૫. મધ્યમ સિદ્ધપ્રભાવ્યાકરણ - ૧૫. પંચાશકાદિ દશઅકારાદિ
૩૬. વસ્ત્રવર્ણસિદ્ધિ ૧૬. જયોતિષ્કરંડક ટીકા
...૩-૦-૦
છપાતા ગ્રંથો છે : ૧૭. પંચવસ્તુક ટીકા (સ્વપજ્ઞ)
૨-૪-૦
૧. આચારાંગસૂત્રવૃત્તિ (દ્વિતીય ભાગ) ૧૮. દ્રવ્યલોકપ્રકાશ
...૧-૮-૦
૨. ભગવતીજી (દાનશેખરીયવૃત્તિ) ૧૯. ક્ષેત્રલોકપ્રકાશ
...૨-૦-૦
૩. તત્ત્વાર્થસૂત્ર સટીક (હારીભદ્રીય) ૨૦. યુક્તિપ્રબોધ (સ્વોપા).
....૧-૮-૦
૪. ભવભાવના (માલધારી હેમચંદ્રપ્રણીત સટીક) ૨૧. દશ પન્ના (છાયાયુક્ત)
.૧-૮-૦
૫. પુષ્પમાળા (ઉપદેશમાલા) ૨૨. નંદીઆદિકારાદિક્રમ
...૧-૮-૦
૬. વશેષાવશ્યક ભાષ્ય (કોટ્ય ચાર્કકૃત ટીકા) ૨૩. વિચારરત્નાકર
...૨-૪-૦ કમિશન
પ્રાપ્તિસ્થાન ૧૦૦
૧ જૈનાનંદ પુસ્તકાલય ગોપીપુરા - સુરત. .....૧ર ટકા.
જૈનાનંદ પુસ્તકાલય, ...૧૦ ટકા.
૨. માસ્તર કુંવરજી દામજી પાલીતાણા, ગોપીપુરા, .....૭ ટકા.
સુરત (ગુજરાત) ........૫ ટકા..
જૈનાનંદ પુસ્તકાલય
ગોપીપુરા, સુરત. (ગુજરાત) આ પાક્ષિક ધી “જૈન વિજયાનંદ" પ્રિ. પ્રેસ, કણપીઠ બજાર, સુરતમાં શા. ફકીરચંદ મગનલાલ બદામીએ તંત્રી શા. પાનાચંદ રૂપચંદ ઝવેરી માટે છાપ્યું અને શ્રી સિદ્ધચક્ર સાહિત્ય પ્રચારક | આ સમિતિએ લાલબાગ, ભૂલેશ્વર, મુંબઈમાંથી પ્રગટ કર્યું.
...૩-૦-૦
..૦-૪-૦
* *
,
*
+
1
ક,
Page #608
--------------------------------------------------------------------------
________________
આત્મ-ઉપકાર इह भवसायरमज्ज्ञम्मि निवडिओ जाणवत्तपरितुल्लं । पावइ जीवो जिणधम्मसंजुयं कहवि मणुयत्तं ॥ १॥
पत्ते य तम्मि नियमा अत्तुवगारो बुहेहिं कायव्यो । जिणधम्मविहाणेणं इहरा परिवंचिओ अप्या ॥ २॥
મલધારીય હેમચંદ્રસૂરિ આ સંસારસમુદ્રના પ્રવાહમાં પડેલો જીવ કોઈક ભાગ્યના યોગે જ પ્રવહણની ) - માફક જૈનધર્મ સહિત મનુષ્યપણું મેળવે છે.
જો તે મળી ગયું તો પંડિતોએ જૈનધર્મ કરવાદ્વારા એ નક્કી આત્માનો ઉપકાર મા ન કરવો જોઈએ, નહિતર આત્મા ઠગાયો છે એમ માનવું.
Page #609
--------------------------------------------------------------------------
________________
તૃતીય વર્ષ, અંક ૨ ૨.
Registered No. B.3047
श्री सिद्धचक्राय नमोनमः
AEE25
શ્રી સિદ્ધચક્ર સાહિત્ય પ્રચારઠ સંમતિ શ્રાવણ વદિ ૦))
તરફથી ઈ ઝવેરી પાનાચંદ રૂપચંદ (તંત્રી) { ૨૮-૮-૧૯૩૫
Page #610
--------------------------------------------------------------------------
________________
ચાર ભાવના (૨) પ્રમોદભાવના.
દુહો ગુણદયાને ગુણ પામીએ, ધ્યાન વિના ગુણ શુન્ય; પ્રમોદ ગુણિમાં ધારીયે, તો ગુણગણ સહ પુન્ય. ૧ ફલાવર્તનથી પામીયે, વર્તનમૂલ વિચાર; વિચાર હોય સસ્કારથી, ભાવ અને સંસ્કાર. ૨
(આદર જીવ ક્ષમા ગુણ આદર) એ રાગ. ભાવ પ્રમોદ ધરો ભવિ મનમાં જિમ ન ભમો ભાવ વનમાંરે; કાલ અનાદિ વાસનિગોદે, અક્ષર ભાગ અનંતોરે; ધરતો ચેતના જિનવર દીઠો, નવિ તેનો હોય અંતોરે. ૧ નિજરતો ધનકર્મ સકામે, દીસે પગ પગ ચડતોરે; અધ્યવસાય તથા વિધિ સાધિ, કર્મબંધને નવિ પડતોરે. ૨ બાદર વિકસેંદ્રિયતા પામી, પંચેન્દ્રિયપણું પામેરે; નરભવ આરજ ક્ષેત્ર ઉત્તમકુલ, શાસ્ત્રશ્રવણ સુખધામેરે. ૩ ગુરુસંયોગે કરણી તરણી, ભવજલધિ સુખ શરણી રે; લવે મિથ્યાત્વી પણ સુખવરણી, માર્ગગામી નિસરણી રે. ૪ દાન દયા શાંતિ તપ સંયમ, જિનપૂજા ગુરુનમને રે; સામાયિક પૌષધ પડિક્કમણે, શુભ મારગને ગગનેરે. ૫ પામે ભવિ સમકિત ગુણઠાણો, તેણે કિરિયારૂચી નામોરે; કરીયે અનુમોદન ગુણ કામો, લહીયે સુખના ધામોરે. ૬ કાષ્ટ પત્થર ફલ ફલપણામાં જિનપડિમાં જિનઘરમાંરે: શુભ ઉપયોગ થયો જે દલનો, તે આરાધના ઘરમાંરે. ૭ દશ દૃષ્ટાંતે નરભવ પામ્યો, સત્યમારગ નવી લાધ્યો રે; પણ ગુણવંત ગુરુ સંયોગે, સમક્તિ અભુત વાધ્યોરે. ૮ હોય તે આદ્યચતુષ્ટય ક્ષયથી, આરાધે ભવ આઠરે; શાશ્વત પદવી લાભે તેહને, નમીયે સહસને આઠરે. ૯ સમવસરણમાં જિનવર બેસે, નમન કરી ધર્મ કથવારે; દેશવિરતિ પણ જિનવર દીધી, ભવજલ પાર ઉતરવારે. ૧૦ માતાપિતાસુતદાર તજીને, રજતકનકમણિમોતીરે; હિંસાનૃતચોરીસ્ટીસંગમ, નમીયે તે જિનયોતિરે. ૧૧ ધાતિકરમક્ષયે કેવલ વરતા, કરતાં બોધ અકામોરે. જીવાજીવ નવતત્વ બતાવી, ભવિજનતારણધામોરે, ૧ ૨ સકલ કર્મયથી સિદ્ધ પહોતા, સાદિઅનંત નિવાસોરે; તે સિદ્ધ નિત્ય પ્રભાતે નમીયે, વરવા શમસુખ ભાસોર. ૧૩ ચારિત્ર પાલી હોય શૈવેયક પણ નહિ જાવે મુક્તિરે; જીવ અભવ્ય છે કારણ ગુણનો રાગ ન લેશ સદુક્તિરે. ૧૪ જીન ગુરૂ ધર્મતણા ગુણ ભાવે અવગુણ સતત ઉવખેરે; ક્ષણ ક્ષણ ગુણ ગણ ઉજ્વલ પામી આનંદ વાસ તે પેખેરે. ૧૫
Page #611
--------------------------------------------------------------------------
________________
જી
.
શિયક
(પાક્ષિક)
વાર્ષિક લવાજમ રૂા. ૨-૦-૦ ( ઉદેશ 1
છૂટક નકલ રૂા. ૧-૧-૬ નવપદોમય શ્રી સિદ્ધચક્રની આરાધના અને શ્રી આચામામ્ય વર્ધમાન તપની પ્રવૃત્તિ પોષવા સાથે આગમની મુખ્યતાવાળી દેશના અને શંકાના સમાધાનોનો ફેલાવો કરશે :
तीर्थेशा दत्तमार्गाः सततगुणिपदाः सिद्धिसाम्राज्यभाजः, पंचाचारप्रवीणा गणिन इह सदाध्यापका वाचका ये । साहाय्यात् मोक्षसिद्धौ मुनय उदितभा अन्विताः शुद्धदृष्ट्या,
ज्ञानेनावद्यमुक्त्या विविधसुतपसा सिद्धचक्रं स्तुवे तत् ॥ १ ॥ મોક્ષમાર્ગ સદા દિયે જે જિનવરો ગુણ ધારતા, સિદ્ધ નિત્ય ગણેશ પંચાચારધારક વાતા; અધ્યાપકો વરવાચકો શિવસાધને મુનિ જોડમાં, એ પાંચસંયુત બોધદર્શન ચરણતા સિદ્ધચક્રમાં ૧૫
“આગમોદ્ધારક”
]
તૃતીય વર્ષ અંક ૨૨
મુંબઇ તા. ૨૮-૮-૧૯૩૫ બુધવાર
શ્રાવણ વદિ અમાવાસ્યા
વીર સંવત્ ૨૪૬૧ વિક્રમ , ૧૯૯૧
આગમ-રહસ્ય.
દ્રવ્યનંદીરૂપી ત્રીજો ભેદ. ચાલુ લેખનું અનુસંધાન.
તત્પર રહે છે એવો અદ્વિતીય ગુણ વિચારીન દરેક જિનેશ્વર મહારાજ બીજાના ઉપકાર તળે ત્રિલોકનાથ તીર્થકર ભગવાનની સ્નાત્રાદિકે પૂજા દબાયા સિવાય જગતના જીવ માત્રના ઉપકારમાં કરવી તે વ્યતિરિત દ્રવ્યપૂજા કહેવાય એવા
Page #612
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૧૦
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૮-૮-૧૯૩૫ દ્રવ્યનિપાના પેટાબેદરૂપ નો આગમ શરીર, ભવ્ય તીર્થકર મહારાજને અવધિજ્ઞાન વગરના ન હોય શરીર, તિરિક્ત દ્રવ્યાદિન વિચારતાં આસન્ન એમ જે જણાવે છે તે છઘસ્થાવસ્થામાં પણ ઉપકારી શાસનાધિપતિ ભગવાન મહાવીર મહારાજનો તીર્થકરપણું માનવાથી જ બને, કેમકે કેવળજ્ઞાન પરોપકારભાવ વિચારતાં તેઓશ્રીએ ગર્ભાવસ્થામાં પામ્યા પછી મુખ્યતાએ તો મતિઆદિ ચાર કરેલા અભિગ્રહને અંગે વિચાર કરી ગયા.
જ્ઞાનોમાંથી એક પણ જ્ઞાન રહેતું નથી તેથી જ
વસ સૂત્રકારો સ્પષ્ટ અક્ષરોમાં નMિ ૩ છાસ્થિ. શ્રમણ ભગવાન મહાવીરે કરેલ મેરૂનું ચાલન
ના અર્થાત્ કેવળજ્ઞાન ઉત્પન્ન થવાની સાથે ભગવાન મહાવીર મહારાજાએ જન્માભિષેક
છાઘસ્થિક એવા મતિ, શ્રુત, અવધિ અને મન:પર્યવ વખતે મરૂને ડાબા પગના અંગૂઠાથી ચલાવ્યો અને
એ ચાર જ્ઞાન નષ્ટ થયેલાં જ હોય છે, અર્થાત્ તેથી સૌધર્મ ઇદ્રને અભિષેકને અંગે થયેલી શંકા
કેવળીપણાની વખતે જ સર્વથા તીર્થકરપણું હોય ટળી, અને નિઃશંકપણે તેમને તથા સમસ્ત
છે એમ માનીએ તો તીર્થકરો અવધિની અત્યંતર અને દેવતાઓએ સદાકાળની રીતિ મુજબ સુરાચલ જ હોય છે એવું જણાવનાર શાસ્ત્રવાક્યોનો સ્પષ્ટ ઉપર પૂર્ણ શ્રદ્ધાપૂર્વક ધર્મના બહુમાનને અંગે
વિરોધ થાય. સંપૂર્ણ અભિષેકવિધિ કર્યો.
ગર્ભથી તીર્થંકરપણું માને તો જ ગર્ભઅવસ્થાથી તીર્થકર માનવાનું કારણ -
જિનેશ્વરનાં પાંચ કલ્યાણકો. આ સ્થાને જો કે ચાલુ અધિકારને સીધો સંબંધ
વળી, શ્રી તીર્થકર ભગવાનના ગર્ભ, જન્મ નથી, પણ પૂજા અને પૂજકને બંનેને સંબંધ હોવાથી
અને દીક્ષા યાવત્ કેવલજ્ઞાનના બનાવોને જિનેશ્વર ધ્યાન રાખવાની જરૂર છે કે ભગવાન જિનેશ્વર મહારાજાઓ મહિમાની અપેક્ષાએ દેવલોકમાંથી
ભગવાનના કલ્યાણક તરીકે પણ માની શકાય
નહિ, કેમકે દેશનાની વખતે જ એકાંતે તીર્થકર શ્કવે કે નરકમાંથી નીકળે તે જ સમયે તીર્થકર
નામકર્મનો ઉદય હોય એવું માનવાને દેવદ્રવ્યને નામ મન માંટા રૂપ માંગવવાવાળા હોઈ તીર્થંકર તરીકે ગણાય છે. જો કે સામાન્ય રીતે તો તીર્થકર
દફડાવવાની દાનતવાળાએ જે દેખાડે છે તે ગર્મ,
જન્મ દીક્ષા અને કેવલની ઉત્પત્તિ વખતે નથી, નામકમનો આબાધાકાલ અંતર્મુહૂર્ત છે, અને તેથી અંતઃ ક્રોડાકોડ સાગરોપમ પૂર્વે પણ બંધાયું હોય
અટેલે તેઓના મતે તો જ તીર્થકરપણામાં કોઇપણ તેવા તીર્થકર નામકર્મને પણ અંતમુહુર્ત ગયા પછી
કલ્યાણક બનતું હોય તો તે કોઈ પ્રકારે મોક્ષ જરૂર કથંચિત્ ઉદય થાય એમ શાસ્ત્રકારો સ્પષ્ટ
કલ્યાણક જ થઇ શકે, પણ ગર્માદિક કલ્યાણકો તો અસરોમાં કહે છે. તો પછી તે પાછલા ત્રીજા ભવમાં
તીર્થકરના ગણાય જ નહિ. તે દેવદ્રવ્ય તે જિન નામકર્મ નિકાચિત કરીને તીર્થંકરના ભવમાં
દફડાવનારાઓની દૃષ્ટિએ જોઇએ તો મોક્ષ કલ્યાણક આવેલા જિનેશ્વર ભગવાન તરીકે ગર્ભાવસ્થાથી
પણ તીર્થકરોનું બને નહિ, કેમકે મોક્ષ થાય છે ગણાય તેમાં કોઇપણ જાતનું આશ્ચર્ય નથી.
અયોગિપણામાં અને તે અયોગિપણામાં
ધર્મદેશનાદિકરૂપી જિન નામનું ફળ નથી. અર્થાત્ અવધિજ્ઞાનથી અત્યંતરજ તીર્થકરો
તીર્થકરના પાંચ કલ્યાણક એમ માનનારાઓ એ હોવાથી હેલાં તીર્થકરપણું
ગર્ભથી જ તીર્થંકરપણું માનવું જ જોઈએ, અને ધ્યાન
સ્ત્રિકાર સ્થાન સ્થાન પર તથી જ ગમની વખત
Page #613
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૧ ૧
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૮-૮-૧૯૩૫ ચલાયમાન થાય છે, અને તેથી તે ઇદ્ર મહારાજ છાપાછુપીના વિગેરેના પરચુરણ ખર્ચમાં લઇ જવા તીર્થંકર મહારાજ ગર્ભમાં આવ્યા જાણીને તેમને માટે તે દેવદ્રવ્ય નથી અને તેથી તે દેવદ્રવ્ય નહિ તીર્થંકર બુદ્ધિથી નમસ્કાર કરે છે.
લઈ જતાં બીજે લઈ જવાય એવો બકવાદ ચલાવે ગર્ભમાં આવતાં શાસ્ત્રકારોએ માનેલા
છે તેને અંગે શાસ્ત્રાનુસારી શ્રદ્ધાવાળાઓ તો સ્પષ્ટ
શબ્દોમાં કહે છે કે જે ચૌદ સ્વપ્ન ભગવાન તીર્થકરપણું
તીર્થકરની માતાને આવેલાં છે, માટે તે સ્વપ્નો શાસ્ત્રકાર મહારાજાઓ પણ ચોખ્ખા શબ્દોમાં વિગેરેનું ઘી બોલાય છે તે પ્રથમ તો તે જણાવે છે કે નં રોં વક્રમ છિંસિ મહાયો તીર્થકરપણાની સ્થિતિનું અનુકરણ છે, અને તે પ્રારા અથાત્ જે રાત્રિએ મહાયશ ધારણ કરનારા ગજ વૃષભાદિ સ્વપ્નો તીર્થકરને ઉદ્દેશીને જ છે, ભગવાન અરિહંત માતાની કૃષિમાં આવે છે તે અને તેથી તે દેવને ઉદ્દેશીને જ થયેલી બોલી વખત સર્વ તીર્થકરની માતાઓ એ ગજવૃષમાદિક ગણાય. શ્રી કલ્પસૂત્ર વાચનાની મુખ્યતા રાખીએ ચૌદ સ્વપ્નો દેખે છે. શ્રુતકેવલી ભગવાન ભદ્રબાહુ તો તે કથંચિત્ જ્ઞાનદ્રવ્ય ગણાય એમ કોઈ કહી સ્વામીજી શ્રી પર્યુષણાકલ્પ સરખા અતિશય શકે, પણ તે અવસ્થામાં તીર્થકરપણું નથી એમ તો આદરણીય સૂત્રમાં આવું સ્પષ્ટપણ લખીન તીર્થકર કોઈપણ શ્રદ્ધાળુ કહી શકે નહિ. મહારાજાપણું કૂક્ષિમાં આવે ત્યારથી જ છે એમ
એન્ટ્રી આદિ માલાના સ્થાને સ્વપ્નો ને સ્પષ્ટપણે અક્ષરોમાં જણાવે છે.
તેથી દેવદ્રવ્ય ગણાય ભગવાનની માતાના ચૌદ સ્વપ્નોનો
વળી, શાસ્ત્રાનુસારીઓ એ પણ સાથે કહે છે અનોખો ચળકાટ
કે સ્વપ્નાની બોલીની પ્રવૃત્તિ મુખ્યતાએ દેવદ્રવ્યની વળી, ગજ વૃષભઆદિક ચૌદ સ્વપ્નો વૃદ્ધિને માટેજ ઐન્દ્રી આદિ માળાનો પ્રસંગ નિયમિત સામાન્ય તેજવાળા એટલે ઝાંખા તો ચક્રવર્તીની ન હોવાને લીધે તેને સ્થાને કરેલી જણાય છે, કેમકે માતા પણ દેખે છે, પણ અત્યંત તેજવાળાં ગજ પર્યુષણની અષ્ટાદ્વિકાનામાં વ્યાખ્યાનમાં પણ સ્પષ્ટ વૃષભ આદિ ચૌદ સ્વપ્નો કેવળ તીર્થકર ભગવાનની શબ્દોમાં જણાવે છે કે દેવદ્રવ્યની વૃદ્ધિને માટે જ માતા દેખે છે, એ હકીક્ત વિચારનારને પણ ઐન્દ્રીઆદિ માળા શ્રાવકોએ ગ્રહણ કરવી જ ગર્ભથીજ તીર્થકરપણું છે એમ માનવામાં કંઈ પણ જોઇએ. અર્થાત્ જ્યારે તે ઐન્દ્રીઆદિ માળાની જાતની અડચણ આવશે નહિ, વળી દરેક તીર્થંકર પ્રવૃત્તિ બંધ થઇ ત્યારે આ સ્વપ્નાદિની બોલીની ભગવાનનો મેરુ પર્વત ઉપર જે જન્માભિષેક પ્રવૃત્તિ દેવદ્રવ્યની વૃદ્ધિ માટે પ્રવર્તેલી છે, કેમકે કરવામાં આવે છે તે પણ તીર્થંકરપણાના પ્રભાવને દેવદ્રવ્યની વૃદ્ધિ કરવી એ તો જિનેશ્વર મહારાજના અંગ જ છે.
ઉપાસકોનું પરમ કર્તવ્ય જ છે. સ્વપ્નોની બોલીની રકમ દેવદ્રવ્યમાં અન્ય ક્ષેત્રોની વૃદ્ધિની અનુપેક્ષા જવાનું કારણ
જો કે આ કહેવાનો ભાવાર્થ એ નથી કે એ અભિષેક કરવામાં એક વાત ધ્યાનમાં સંધાદિક ક્ષેત્રોને જાળવવાની, વધારવાની કે રાખવાની છે કે કેટલાક દેવદ્રવ્યને દફડાવી સ્વપ્નાની પોષવાની, કેમકે તે સંધાદિક ક્ષેત્રો પણ મોક્ષાર્થી બોલીનું ઘી જે ઊપજે તેના પૈસા પોતાના જીવોને આરાધવા લાયક જ છે, પણ દેવદ્રવ્યની
Page #614
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૧ ૨
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૮-૮-૧૯૩૫ આવકને ધક્કો મારવો કે જે ધક્કો શાસ્ત્રકારોના મહારાજની ભક્તિમાં તવંગર અને ગરીબનો ભેદ કહેવા પ્રમાણે તે ધક્કો મારનારને દુલભબોધિ હોય જ નહિ એમ જણાવે છે તેઓએ સમજવું કરવાપૂર્વક સંસારમાં રખડાવનાર થાય છે તે ધક્કો જોઇએ કે ખુદ જિનેશ્વર મહારાજની મારવો કોઇપણ પ્રકારે ઉચિત નથી, એટલે જન્માભિષેકરૂપ ભક્તિમાં સર્વ તૈયારી સૌધર્મ તત્ત્વદૃષ્ટિએ જે મનુષ્યને સાત ક્ષેત્રમાંથી જે પણ ઇન્દ્ર કરે છે તો પણ પ્રથમ અભિષેક તો અચુત ક્ષેત્ર પોષવાનો વિચાર થાય તેનું તે યથેચ્છ રીતે ઇંદ્ર વિગેરે ઇદ્રો કરે છે, અને તે પહેલા અભિષેક પોષણ કરી શકે છે, પણ સાતે ક્ષેત્રમાં ઉત્તમ અને કરવાનું કારણ ઇદ્રપણામાં તેમની અતિ મહત્તા છે જેમાં સાતે ક્ષેત્રનું દ્રવ્ય વાપરી પણ શકાય એવા એમ શાસ્ત્રથી સ્પષ્ટ જાણી શકાય છે. દેવદ્રવ્યને અંગે ધક્કો મારવો, પલટો કરવો કે તેની
સમવસરણમાં પણ દ્ધિની મહત્તાએ મહત્તાઆવક બંધ પણ કરવી એ કોઇપણ પ્રકારે શ્રદ્ધાસંપન્નોને તો સૂઝે જ નહિ.
વળી, ખુદ્દે જિનેશ્વર ભગવાનના
સમવસરણમાં પણ અલ્પદ્ધિક દેવતાઓને મહદ્ધિક દેવદ્રવ્યનો ઉપયોગ અન્ય ક્ષેત્રમાં ના
દેવતાને નમસ્કાર કરવા વિગેરેની વિધિ સ્પષ્ટ છે; થવામાં એકમાત્ય
માટે ભક્તિમાં બાહ્ય સંયોગની કંઈપણ દરકાર દેવદત્યને દકરાવનારાઓ પણ મને કે કમને હોય જ નહિ એમ કહેવું એ કહેનારની શાસ્ત્ર એમ તો કબૂલ જ કરે છે કે દેવદ્રવ્યને સાધારણ સંબંધી અજ્ઞાનતા સૂચવે છે. ખાતામાં વાપરી શકાય જ નહિ, તો પછી તે અભિષેક પૂજાની માફક આભૂષણોની દફડાવનારાઓએ એટલું તો જરૂર વિચારવું જોઇએ
પૂજા પણ જરૂરી કે સ્વપ્ના વિગેરેની બોલીની આવક સાધારણ ખાતાને લાયકની હોય તો પણ તેને દેવદ્રવ્યમાં લઈ જનારો
વળી, ઇન્દ્રો ભગવાન જિનેશ્વરોના એકલા કોઇપણ પ્રકારે દુષિત નથી, પણ સ્પષ્ટ રીતે શાસ્ત્રને
અભિષેક કરીને જ ભગવાનને જન્મભૂમિમાં લાવતા અને પ્રવૃત્તિને અનુસાર જેની આવક દેવદ્રવ્ય તરીકે
નથી પણ વસ્ત્ર, આભૂષણે મેરૂ પર્વત ઉપર તેમને નિયત થયેલી છે, અગર દેવદ્રવ્યની વૃદ્ધિને માટે જ
શણગારે છે, તો પછી દિગંબરોએ વિચારવું જોઇએ તે શરૂ થયેલી છે, તો તેમાંથી એક કોડી પણ બીજા
કે જિનેશ્વર ભગવાનની ઇંદ્રાએ કરેલી અભિષેક
ક્રિયાને અનકરણ કરી ભગવાનનો સ્નાત્રાભિષેક ખાતે લઈ જવાકે લઈ જવામાં સંમતિ આપવા મવભીરુ જીવ તો સ્વપ્ન પણ તૈયાર થાય નહિ.
કરવો અને ઈદ્રોએ કરેલી આભૂષણ વિગેરે ભક્તિનું
અનુકરણ ન કરવું એ ઘેલીના પહેરણા જેવું ભક્તિ કરનારાઓમાં બાહ્ય સંયોગની
અનવસ્થિત ન ગણાય તો બીજું શું ગણાય ? પણ કિસ્મતા
વીતરાગદશાની પૂજા કરવાની વાતનું આવી રીતે એક પ્રાસંગિક વાત જણાવી મૂળ
વાહાતપણું વસ્તુ ઉપર આવતાં જણાવવાનું કે જે વખતે તીર્થકર મહારાજાઓને અભિષેક થયો છે, તે
- કદાચ કહેવામાં આવે કે જિનેશ્વર વખત ઇંદ્ર મહારાજા મહદ્ધિકતાના અનુક્રમથીજ
ભગવાનની વીતરાગદશાને પૂજવાની હોવાથી વસ્ત્ર, અભિષેક કરેલો છે, અર્થાત્ એ ઉપરથી જેઓ આમરણ વિગેરની ભક્તિ કરવી તે ઉચિત નથી. દેવદ્રવ્ય ઉપર દુશ્મનાવટ ધરાવનારા હોઈને જિનેશ્વર
એમ કહેનારે સમજવું જોઈએ છે કે પ્રથમ તો
Page #615
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૧૩
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૮-૮-૧૯૩૫ તમારા મત પ્રમાણે કેવળજ્ઞાન પામેલા ભગવાન શરીરના રંગ કરતાં ચહ્યું અને તેની કીકીનો રંગ જિનેશ્વરો જમીનથી અદ્ધર જ રહે છે, માટે જુદો જ હોય અર્થાત્ જો મૂર્તિને સાક્ષાત્ તીર્થંકરની કોઈપણ મૂર્તિ કે કોઈપણ પાદુકા જો જમીન ઉપર મૂર્તિ તરીકે જ ગણાવવી કે ગણવી હોય તો શરીર, લાગેલી હોય તો તે તમારે પૂજવી જોઇએ જ નહિ, ચક્ષુ, અને કીકી એ ત્રણેના રંગો યથોચિત જુદા કેમકે તમારા હિસાબે તો તેવી જમીન ઉપર જુદા કરવા જ જોઇએ. સત્ય કહીએ તો સ્પષ્ટ કહી સિંહાસનને લાગેલી મૂર્તિ કે પાદુકા તીર્થકરપણાના શકાય કે જેમાં શરીર, ચહ્યું અને કીકીના રંગ જુદા વીતરાગ સ્વરૂપથી વિરુદ્ધ જ છે. વળી, વીતરાગ ન હોય તે ખરેખર મૂર્તિ નથી પણ એક પૂતળું છે, થયેલા તીર્થકરો એકને એક જગા પર રહે નહિ, આ વાતને વધારે નહિ વિસ્તારતાં ટુંકમાં એટલું જ તો પછી મૂર્તિ અને પાદુકાને એક જગા પર
જણાવવાનું કે ઇદ્ર વિગેરેએ ભગવાન જિનેશ્વરોને રહેવાનું હોવાથી તમારે માનવી જોઇએ નહિ,
જિનેશ્વર તરીકે ગર્ભથી માની અને જન્મની વખતે વળી તમારા હિસાબે તો કેવળીઓ કવલાહાર કરે
જન્માભિષેક કરી, વસ્ત્રાભૂષણો પહેરાવી આરતી જ નહિ, માટે તીર્થકર ભગવાનની મૂર્તિ કે પાદુકા
કરી, અને તે જ વખતે ઇદ્ર મહારાજે જિનેશ્વર આગળ નૈવેદ્ય કે ફળફળાદિની પૂજા કરવી તે પણ
ભગવાન તરીકે સ્તુતિ પણ કરી છે વીતરાગતાની ઘાતક છે માટે સ્વપ્ન પણ કરવી છદ્મસ્થ અવસ્થામાં પણ તીર્થકરપણું જોઇએ નહિ. વળી જો આમરણ વિગેરે ભકતોએ
દીક્ષાકલ્યાણક અને કેવળજ્ઞાન કલ્યાણક ચઢાવેલાં છે, છતાં તે ભકિતએ ચઢાવેલાં
પણ તીર્થકરપણાને જ ઉદેશીને ધર્માનુરાગી આમરણોથી ભગવાનની વીતરાગતા નષ્ટ થઈ દેવતાઓએ કરેલાં છે. જો કે કુટુંબીઓ તેઓને જાય તો પછી તમે અને દેવોએ છત્રો ધરવાં અને કુટુંબી તરીકે માને, પ્રજાજન તેને રાજા તરીકે ચામર ઢાળવા એ વિગેરે કર્યું હોય તો તે સ્પષ્ટ માને, દાન લેનારાઓ દાતાર તરીકે માને પણ રાજચિહ્નો હોઇને તમારી અપેક્ષાએ તમારા ભગવાન શાસનની સારદૃષ્ટિ રાખનારાઓ તો તેમના મહાપરિગ્રહમાં ડૂબેલા કેમ ગણાશે નહિ ? વળી, તીર્થકરપણાને જ માને. તીર્થકરપણાના મહિમાને જ વીતરાગ દશામાં જિનેશ્વર ભગવાનોને આભૂષણ અંગે જ ગર્ભથી તીર્થકરપણું કહેવામાં આવે છે. હોતાં નથી, તો શું તમારા જિનેશ્વર ભગવાનો
કેવળીથયા પછીજિનનામકર્મના ઉદયનું તત્ત્વ વીતરાગ દશા પ્રાપ્ત થયા પછી સ્નાન શું કરે છે? કે જેથી તમે વીતરાગ દશાની વાત કર્યા છતાં
પણ જે માટે તીર્થકર નામકર્મ બાંધ્યું છે અથવા અભિષેક કરો છો ? આ બધું વિચારતાં સ્પષ્ટ જે ભાવનાથી બંધાયું છે, તેની સિદ્ધિને માટેનો વખત માલમ પડશે કે અભિષેક કરવો અને આભૂષણ
એટલે સાધ્યસિદ્ધિકાળ કે ફળકાળ લઈએ તે અપેક્ષાએ આદિ ન પહેરાવવાં એ કેવળ દાધારંગાપણું જ છે,
તો જિન નામ કર્મનો ઉદય કેવલિપણામાં છે એમ
કહેવામાં અડચણ નથી, પણ તેથી અન્ય અવસ્થામાં જિનપ્રતિમાને ચડ્યુ હડાવવાની આવશ્યકતા
તીર્થકરપણાનો મહિમા ગર્ભકલ્યાણક આદિથી જે વળી, આભૂષણાદિકની અરૂચિને અંગે સિદ્ધ થાય છે તે ઉડી જતો નથી. ચાલુ અધિકારમાં તેઓએ ભગવાનની ચક્ષુઓ પણ રાખી નહિ. ઇંદ્ર મહારાજા જન્માભિષેકની ભક્તિથી તરવાના ધ્યાન રાખવાની જરૂર છે કે હીરા, ચાંદી કે કાર્યમાં શંકા પામ્યા, તે શંકાના નિવારણ માટે મેરૂ સોનાની જ ચતું જોઈએ એવો કોઇ નિયમ કરી પર્વત ચાલવવા જેવું ભગીરથ કાર્ય કર્યું, તે શ્રમણ શકે નહિ પણ એટલો તો કુદરતી જ નિયમ છે ભગવાન મહાવીર મહારાજની પરહિતમાં રતપણાની કે મનુષ્ય કે જાનવર કોઇપણ જાતને તપાસીએ તો સ્થિતિ સુચવે છે.
Page #616
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૧૪
શ્રી સિદ્ધચક્ર ......................................... ................
તા. ૨૮-૮-૧૯૩૫ ....................
પરમ પુનીત પર્યુષણપર્વ 3 શ્રદ્ધા સંપન્નોનું કર્તવ્ય
અને
પર્યુષણાની આરાધનામાં તત્પર થવાની લાભ મેળવવામાં ચૂકશે અને અન્ય લોકોમાં પણ જરૂર જૈનેતરોમાં પર્યુષણાની મહત્તા અને જે લોકો તેની અનુમોદના કરીને ભવાંતરે ધર્મની
પ્રાપ્તિ માટે બોધિબીજનું સ્થાપન જે કરતા હશે તે શ્રાવકોના પર્યુષણા
| સર્વ ચૂકશે, માટે કોઈપણ પ્રકારે પર્યુષણની મહત્તાને જૈન જનતામાં મોટામાં મોટું ગણાતું આ
સાચવનારી અને વધારનારી એવી આરાધનામાં પર્યુષણપર્વ છે, અને તે પર્વ જૈનોમાં ગામેગામ
પ્રતિવર્ષ વૃદ્ધિ થવી જ જોઈએ. અને શહેરેશહેર એવી મહત્તા અને આડંબરની સ્થિતિથી ઉજવાય છે કે ઇતર જનો જૈનોના બીજા
જેનશાસનમાં પર્યુષણા એ જ જગતની દિવાળી જ્ઞાનપંચમી, ઓળીજી વિગેરે તહેવારોને આ પર્યુષણાપર્વ એ જ સામાન્ય રીતે જૈનજનતાના તહેવારો તરીકે ઓળખતા નથી, પણ જૈનશાસનની દિવાળીનો દિવસ છે. જગતમાં જેમ જૈનેતરોમાં આબાલગોપાલ સુધીના લોકો જેનોના દિવાળીને અંગે તે આવતી વખતે ગયા વર્ષના પર્યુષણને સારી રીતે ઓળખે છે, અને તેથી બધાં ખાતાં ચોખ્ખા કરવાં પડે છે, અને નવા પર્યુષણ આવવાના હોય ત્યારે શ્રાવકોના પર્યુષણ વર્ષના નવાં ખાતાં જ લખાય છે, તેવી રીતે આવવાની તૈયારી થઈ એમ બોલે છે, અને જૈનશાસન કે જે મોક્ષના પાયા ઉપર જ રચાયેલું પર્યુષણ આવે ત્યારે શ્રાવકના પર્યુષણ આવ્યાં એમ છે, અને કષાયના વિષયરૂપી સ્વરૂપને ધારણ કહે છે, અર્થાત્ સમગ્ર લોકોમાં પ્રખ્યાતી પામેલો કરનારું છે તે જૈનશાસનમાં ચાહે તો સાધુસાધ્વી એવો કોઇપણ જો જૈનોનો તહેવાર હોય તો તે હોય કે ચાહે તો શ્રાવકશ્રાવિકા હોય પણ તે સર્વ માત્ર પર્યુષણનો જ તહેવાર છે. આવી રીતે લોક મહાનુભાવોએ આ પર્યુષણની વખતે આખા વર્ષમાં અને લોકોત્તર બંનેમાં પ્રસિદ્ધિને મેળવેલો પર્યુષણાનો બનેલા કષાયોનો હિસાબ આ પર્યુષણના અંત તહેવાર છતાં તેની આરાધનાને માટે યથાયોગ્ય દિવસે ચોખ્ખો કરવાનો છે. ચાહે તો ગયા વર્ષના રીતે શ્રી ચતુર્વિધ સંઘે તૈયાર થવું જોઇએ, અને પર્યુષણ પછીની રાતે કે ચાહે તો આ પર્યુષણના પ્રતિવર્ષ જેમ જેમ એવી ઉંચી ઉંચી રીતિએ પ્રતિક્રમણની પહેલાં કે તે બંનેની વચમાં કોઇપણ પર્યુષણાને તહેવાર ઉજવાશે તો થયેલી પ્રસિદ્ધિમાં પ્રકારે કષાયોદય થયો હોય તો તે સર્વનું સમાપન કાંઇપણ વધારો થશે અને તે ટકશે, પણ જો શ્રીસંઘ આ પર્યુષણને દહાડે જરૂર થવું જ જોઇએ. આરાધના કરે છે તેમાં જણાતી ત્રુટીઓને દૂર કરશે જગતમાં જેમ ચાહે તો કાર્તિક મહિને નવું ખાતું નહિ, તો તે પર્વનો લૌકિક અને લોકોત્તર બંનેમાં પડ્યું હોય, ચાહે તો ભાદરવા આસોમાં નવું ખાતું પ્રસરેલો મહિમા દિનપ્રતિદિન હાનિને પામશે અને પડ્યું હોય કે કાર્તિક અને આસોની વચ્ચે કોઇપણ તેથી શ્રી ચતુર્વિધ સંઘ તે પર્વની ઉત્કૃષ્ટ આરાધનાનો વખતે ખાતું પડ્યું હોય, પણ તે બધાં ખાતાં
Page #617
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૧૫
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૮-૮-૧૯૩૫ દિવાળીએ ચોખ્ખાં કરી નવા વર્ષની નવી વહીમાં સ્પષ્ટ અક્ષરોમાં જણાવે છે કે શાસનની કોઇપણ નવારૂપે જ લખાય છે, તેવી રીતે અહીં વ્યક્તિએ તે વાસી વેરવિરોધની વાતને બોલનાર જૈનશાસનમાં પણ એક પર્યુષણથી બીજા પર્યુષણની વ્યક્તિને સ્પષ્ટ શબ્દોમાં જણાવી દેવું કે-હે આર્ય! વચ્ચે થયેલો કષાયોદય પર્યુષણાને દિવસે વોસરાવી આ તમારું વાસી વેરવિરોધનું વક્તવ્ય કોઇપણ દેવો અને બીજાને વોસિરાવવાની સગવડતા કરી પ્રકારે યોગ્ય નથી. અર્થાત્ આવી રીતે વાસી આપવી.
વેરવિરોધને અંગે બોલનારા તમે નાલાયક ઠરો ખમાવવાની માફક ખમવાની જરૂરી
છો, એવું કહેવા છતાં પણ જો તે પોતાની
નાલાયકી બંધ કરે નહિ, તો શાસ્ત્રકાર સાફ વાચકોએ ધ્યાનમાં રાખવું કે જૈનશાસનની
અક્ષરોમાં જણાવે છે કે જેમ પાનના કરંડીયામાંથી અંદર એકલું ખમાવવું એ જ તત્વ તરીકે માનેલું છે જે પાન સડેલું માલુમ પડે તેને તેને તંબોળી નથી, પણ ખમાવવાની સાથે ખમવું એ પણ તત્વ
અ3 આ પs તલ બહાર કાઢી જ નાખે છે. તેવી જ રીતે આ વાસી તરાક જ મનાવેલું છે, અથાત્ બાજા મનુષ્યન કષાયની વકતવ્યતાને બોલનારો જૈનશાસનરૂપી વર્ષની અંદર થયેલા આપણા અપરાધો ખમવાને
પાનના કરંડિયામાં સડેલા પાન જેવો છે, માટે તેને જેટલી લાગણીથી કહેવું તેટલી જ બબ્બે તેથી વધારે
શાસનથી દૂર કરી દેવો. લાગણીથી જે જીવોએ આપણી અપરાધ કર્યો હોય તે જીવોને ક્ષમા આપી, તે અપરાધનું કાર્ય બન્યું
જૈનશાસન જગતમાં ન્યાય કે કયામતનો છે છતાં પણ બન્યું જ નથી એવી સ્થિતિમાં આપણા આ જ દિવસ છે. આત્માને મેલવો જોઇએ. યાદ રાખવું કે ક્ષમાપનાનો
આ વસ્તુ સમજનાર મનુષ્યો સ્પષ્ટપણે પહેલો પાયો પોતાના આત્માને ખમવાનો છે. જે સમજી શકશે કે મુસલમાન અને ક્રિશ્ચિયન લોકોને મનુષ્ય અન્ય જીવોના અપરાધોની માફી કરવાને કયામત અને ન્યાયનો દિવસ આખી દુનિયાના તૈયાર નથી, તે મનુષ્યને પોતે કરેલા અપરાધોની જીવો મરીને ઘોર કે કબરમાં ગયા પછી કોઇ અન્ય જીવો પાસેથી માફી માગવાનો મુદલ હક કાળાંતરે આવશે, પણ જૈનશાસનના ન્યાયનો નથી. આ આખા પરમ પુનીત પર્યુષણ પર્વનો લોક દિવસ તો દરેક વર્ષે આવી રીતે પર્યુષણને માટે લોકોત્તરમાં જે મહિમા પ્રસરેલો છે, તેની વાસ્તવિક નિયત થયેલો છે. જડ આ ક્ષમાપના જ છે, અને તેથી શ્રી ચતુર્વિધ સંઘે આ પર્યુષણ પર્વની મહત્તા જાળવવા ખમવા
ક્ષમાપના સ્નેહીઓને કે વિરોધીઓને ? અને ખમાવવામાં એક સરખા રસવાળા થવું જ આ વસ્તુને સમજનારા છતાં પણ કેટલાક જોઇએ, અને તે દિવસે કોઇપણ પ્રકારનો વેર વિરોધ તે વસ્તુને કહેનારા શબ્દોનો દુરૂપયોગ કરે છે, વાસી રહેવો જોઈએ નહિ.
જેમ કોઈ મૂર્ખ છોકરાએ પોતાના પંડિત પિતા વેરવિરોધને વાસી રાખનાર સડેલા પાન જેવો પાસે સાંભળ્યું કે માતૃવત્ પજાપુ અર્થાત્ જગતની
સર્વસ્ત્રીઓ તરફ પોતાની માતાની માફક વર્તન શાસ્ત્રની મર્યાદા પ્રમાણે તો જે કોઈ સાધુ પર્યુષણા પહેલાંના વેરવિરોધો વાસી રાખે એટલું
રાખવું જોઇએ. આ વાક્ય કહેવાનો ભાવાર્થ એ જ નહિ પણ પર્યુષણ પહેલાંના વેરવિરોધને જો
જ હતો કે જેમાં પુત્રને માતા તરફ કોઈ પણ પ્રસંગે પર્યુષણ પછી કોઇપણ વખતે બોલે તો શાસ્ત્રકાર કોઇપણ કાળમાં, કોઇપણ પ્રકારે વિકાર બુદ્ધિ થાય
Page #618
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૮-૮-૧૯૩૫
.... નવી રીત જગતની કોઈપણ સ્ત્રીને કોઇપણ ખમલ્બામણામાં નહિ પણ માત્ર પ્રીતિ કે ૧ પ્રસંગમાં કોઇપણ અવસ્થાએ અવસ્થાવાળી દેખીને મોક્ષપ્રાપ્તિને માટે ઘણી જ ઓછી અનુકૂળ થાય કોઇપણ પ્રકારે વિકારવાળા થવું નહિ. આવા તેની વૃદ્ધિને માટે જ તે પત્રોનો ઉપયોગ થાય છે. અર્થવાળા વાક્યને તે મુર્ખ છોકરાએ સાંભળ્યું વળી જેની સાથે કાંઈપણ બોલવું થયું છે અને તેથી અને તે વાક્યનો યોગ્ય ભાવાર્થ ન લેતાં ઉલટો તે સામા ઘણી કે આપણને ખોટું લાગ્યું છે અથવા ભાવાર્થ લીધો, અને અન્ય સ્ત્રીઓના ખોળામાં પડી હૈષ થયો છે એવી આસામીઓ ખોળીને હજાર તેની છાતીને હાથ લગાડવા માંડ્યો અને લોકોના મનુષ્યોમાંથી એકપણ મનુષ્ય પત્ર લખતો હોય ઠપકા અને માર ખાવાના પ્રસંગે પિતાનું વાક્ય એમ જણાતું નથી. માતૃવત્ પાપુ એવું જે શીખવાડાયેલું હતું તે
ક્ષમાપનાના લખાયેલ પત્રોનો પણ દુરૂપયોગ કહેવા લાગ્યો, અને જણાવ્યું કે મારી માના ખોળામાં પડીને હું સ્તનને ગ્રહણ કરું છું. આવી
વળી કેવળ ખમવા નમાવવાની બુદ્ધિના રીતની સાચા વાક્યના દુરૂપયોગની સ્થિતિ વર્તમાન
ઇરાદાથી જ જે પત્રવ્યવહાર કરવામાં આવે છે તે. શ્રીસંઘમાં પણ ઘણી પ્રવર્તી ગઈ છે.
પત્રવ્યવહાર પણ ઘણા જીવોને ખમવા નમાવવાનું
કાર્ય તો દૂર રહ્યું પણ તેજ પત્રનું લખવું જો ઉત્તર ક્ષમાપનાના પત્રો લખવાની પદ્ધતિને તેનું કારણ
* ન આવે તો વેરવિરોધની અગ્નિને સળગાવનારું શ્રીસંધ સાંવત્સરિક પ્રતિક્રમણ કે જે બાર થાય છે. તે સળગાવનાર મનુષ્યની એટલી પણ મહિનાના દોષોનું પડિકપણું છે, તે કરતાં ચતુર્વિધ બદ્ધિ નથી પહોંચતી કે જો તેં તારી ખમાવવાની સંઘને પ્રત્યેક ખામણાને વખતે ખમાવ્યા, તથા
પવિત્ર બુદ્ધિથી પત્ર લખ્યો છે, તો પછી તે સામો આચાર્ય, ઉપાધ્યાય, શિષ્ય, સાધર્મિક, કુલ અને
મનુષ્ય પત્ર લખીને તારા અપરાધની ક્ષમા કરે ગણ એ સર્વને તથા સકલ શ્રમણસંઘને હાથ
અગર પત્ર લખ્યા વગર પણ ક્ષમા કરે અથવા તો જોડીને અને વળી જગતના સર્વ જીવોને પોતાના
અણસમજને લીધે કષાયની શાંતિ ન કરી ક્ષમાપના આત્મામાં ધમની ભાવનાની હયાતિ છે અમે
ન કરે તો પણ તું પોતે તો ક્ષમાપનાની ક્રિયાનો જણાવવાપૂવક માયરિય ૩વા એ સૂત્ર કહીને
આરાધક જ છે, અને એટલા માટે તેવા મનુષ્યોએ ખમાવ્યા, છતાં જેઓ ત્રાંતરે હોઇને તેઓની સાથે સાક્ષાત્ ક્ષમાપના તે પ્રતિક્રમણમાં તેમની
નો ૩વસ તસ Oિ માહિVI એ વાક્ય
બરોબર ધ્યાનમાં રાખી પોતે ખમાવનારો હોવાથી હાજરી ન હોવાથી બની નહિ, તેઓને ક્ષમાની આપ લે માલમ પડે નહિ, માટે તે માલમ પાડવા
આરાધક જ છે તે લક્ષ્યમાં લેવું જોઈએ. જો એવી ક્ષમાપનાપત્રિકાઓ લખવાનું થાય તે અઘટિત ન
રીતે પોતાની આરાધના માટે પોતાને શાંત થવાની હોય છતાં તે પત્રો લખવાની હાલની રીતિ તો
જરૂર છે તો પછી પોતે આપોઆપ શાંત થવું અને ઘણી જ અઘટિત છે, કેમકે જેઓની સાથે બારે
જેની સાથે કાંઇપણ વિરોધ થયો હોય તેની ઉપર મહિનામાં એકપણ વખત બેસવું કે બોલવું પણ
કરેલી ક્ષમાપનાનો કાગળ લખ્યો, પછી તેનો પત્ર થયું નથી, તેવાઓની ઉપર ખમબામણાને નામે ન આવે તો પણ પોતે તો સર્વથા આગમને પત્રો લખાય છે, અને તેનો ખરો અર્થ અનુસારે આરાધક જ છે.
Page #619
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૧૭
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૮-૮-૧૯૩૫ પત્રવ્યવહારની પ્રથાએ કરેલી ઉપાધિ. પરમાહંત મહારાજા ઉદયનનાં ખામણાં
વળી, આ પર્યુષણ પર્વના ખમખામણાના ધ્યાન રાખવું કે આ પર્યુષણના સાચા પત્રોનો સાધુઓને ત્યાં ઢગ થાય તે તેમની ખમલ્બામણાને અંગે જ સિંધુસોવીરના માલિક નિરૂપાધિપણાની સ્થિતિ સમજનારાઓએ સમજવું ઉદાયન મહારાજે ચંડપ્રદ્યોતન મહારાજાને યુદ્ધ જોઇએ કે તે વ્યાજબી થતું નથી, અને જો તે કરીને જીતી લીધેલો આખો માળવા પ્રાંત પાછો હકીકત બરોબર સમજવામાં આવશે તો લેખક આપ્યો હતો અને ગુન્હેગારીને અંગે કપાળે કરેલું પોતે પત્ર લખીને પોતાએ ખમાવવાની ફરજ અદા ચિહ્ન દબાવવા રત્ન, મણિ, સુવર્ણનો પટ્ટ બંધાવ્યો કરી છે એમ માનીને આનંદ પામશે. એવા હતો. આવી રીતની ખમલ્બામણાની સાચી સ્થિતિ આનંદના કાર્યમાં મુનિમહારાજાઓ તરફથી પત્ર સમજીને પર્યુષણ પર્વનો મહિમા વધારવા તથા કદાચ ન પણ આવે અને બહુલતાએ લખવો પણ પોતાના આત્માને થતી આરાધનાનો માર્ગ સાફ તેઓને ઉચિત નથી તેમ છતાં જેઓ પત્રના ઉત્તર કરવા સાચી રીતે ખમવા અને ખમાવવાના રસ્તા ન આવવા માત્રથી પોતાને ખોટું લાગવાનું જણાવી; લેવા જોઇએ. સંવછરીના કાગળના ખમાવવાના પ્રત્યુત્તરની ઇચ્છા કે જાહેરાત કરવી તે કોઇપણ શ્રદ્ધાસંપને ઉચિત નથી.
આગમના ગ્રાહકોને સૂચના અમારા માનવંતા આગમના ગ્રાહકોને જણાવવાનું કે આચારાંગસૂત્રનો પ્રથમ ભાગ તૈયાર થયો છે, માટે ડીપોઝીટ ભરનારાઓને વિનંતિ છે કે તેઓએ પોતાનું પુરેપુરું હાલનું સરનામું નીચેના ઠેકાણે મોકલવું જેથી વી. પી. ગેરવલ્લે ન જાય. *
ડીપોઝીટવાળાના જવાબ આવેથી જ તેમના લખેલા સરનામે પહેલો ભાગ મોકલવામાં આવશે. પોસ્ટખર્ચ જેટલું વી. પી. થશે. આચારાંગ પ્રથમ ભાગની કિંમત રૂા. ૫-૦-૦ રાખવામાં આવી છે, જે ડિપોઝીટમાંથી વસુલ કરવામાં આવશે.
શ્રી સિદ્ધચક્ર સાહિત્ય પ્રચારક સમિતિ clo. ઝવેરી પાનાચંદ રૂપચંદ ૨૫, ૨૭ ધનજીસ્ટ્રીટ,
મુંબઈ નં. ૩
Page #620
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૧૮
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૮-૮-૧૯૩૫
મૌધારકની અમૌધo
કાકાર
છે. "
આગમૉધ્ધાર
(દેશનાકાર)
NI
જ
છેTREETITUTOM
જસદણક,
ધર્મ અને તેનાં પરિણામો ધર્મ અને તેનો સદ્ધયોગ સમજો. ધર્મની કિંમત બજારભાવે કરી શકાતી નથી. સુખ અને દુઃખ મળવાનાં કારણો શું ? ધર્મથી જ પૌગલિક સુખો મળે છે, પણ છતાં યાદ રાખો કે શાસ્ત્રકારો “પૌદગલિક સુખો મેળવવા જ ધર્મ કરો” એમ કદી ન જ કહી શકે. ઈષ્ટ વિષયોની પ્રાપ્તિ અને અનિષ્ટ વિષયોનો વિયોગ એટલે સુખ, એ સુખની વ્યાખ્યા કેટલે અંશે ખરી છે?
: પહેલાં વસ્તુને સમજો.
આપણા આત્માની ચીજ હોવા છતાં ધર્મ ઉપર શાસ્ત્રકાર મહારાજા ભવ્ય જીવોના ઉપકારને માલિકી આત્માની હોવા છતાં તેનો સદુપયોગ, માટે ધર્મોપદેશ આપતાં અનેક સ્થળે એ વાત દુરૂપયોગ, અનુપયોગ કયા પરિણામો નિપજાવે છે જણાવી ગયા છે કે સંસારમાં અથવા જગતના તેનો આપણને ખ્યાલ જ આવતો નથી ! તમે વ્યવહારમાં, ધર્મમાં અને રાજ્યમાં સઘળે એ કોઇપણ વસ્તુને પ્રથમ સમજો તો જ પછી તેનો સ્થિતિ મંજુર કરવામાં આવી છે કે કોઇ વસ્તુ સદુઉપયોગ કે દુરૂપયોગ તમારાથી કરી શકાય ! તમારી પોતાની માલિકીની, પોતાના કબજા જો તમ વસ્તુને જ ન સમજયા હા, વસ્તુનું સ્વરૂપ ભોગવટાની અને પોતાના અધિકારની હોય પરંતુ
જ તમારા ખ્યાલમાં ન આવ્યું હોય તો કોઇપણ તે છતાં તેના સદુપયોગ દુરુપયોગથી કયા પરિણામો પ્રકારે તમે તેનો સદુપયોગ કે દુરૂપયોગ ન જ નિપજે છે એ વસ્તુ જો તમારા ખ્યાલમાં ન હોય. સમજી શકો. અથવા તો તમારી પોતાની વસ્તુની પણ વ્યવસ્થા ધર્મના સદુપયોગથી આનંદ થાય છે ? કરવાની તમારામાં તાકાત ન હોય તો એ તમારી તમોને ધર્મના સદુપયોગથી આનંદ થતો પોતાની વસ્તુનો પણ વહીવટ કરવાનો તમને કશો નથી અથવા તો તેના દુરૂપયોગથી તમોને પશ્ચાત્તાપ જ અધિકાર નથી ! આ જ હિસાબ ધર્મ એ થતો નથી એ સઘળાનું કારણ એ છે કે તમે ધર્મનું
Page #621
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૧૯
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૮-૮-૧૯૩૫ મૂલ્ય સમજયા નથી. આ સઘળું ધર્મનું મૂલ્ય કહેવાને આધારે તમે જે વસ્તુનું મૂલ્ય આંકી શકો સમજવા ઉપર જ આધાર રાખે છે અને તેથી તે લૌકિક ચીજ છે અને જે અલૌકિક ચીજ છે તેના સૌથી પહેલાં તમારે ધર્મનું શું મૂલ્ય છે તે જાણી મૂલ્યનો આધાર લોકવાણી ઉપર નથી પરંતુ તે લેવાની જરૂર છે. હવે ધર્મનું જ્યારે તમે મૂલ્ય વસ્તુના સ્વયંસ્વભાવ ઉપર જ છે. અલૌકિક જાણવા તૈયાર થાવો ત્યારે ધર્મની કિંમત કેવી રીતે વસ્તુનું મૂલ્ય લોકોના કહેવા પ્રમાણે ફરતું નથી કરવી એ તમારે વિચારવાનું છે. જગતની નિત્યની અથવા તેના મૂલ્યમાં કાળ, સંજોગો અથવા સ્થળને વપરાશની વસ્તુઓનું મૂલ્ય તમે કેવી રીતે કરો છો લીધે પણ કાંઈ ફેરફાર થતો નથી, પરંતુ એવી તે પહેલાં તમારે જોવાનું છે. હીરા, માણેક, રન અલૌકિક વસ્તુનું મૂલ્ય ત્રણ કાળને વિષે એક ઇત્યાદિનું મૂલ્ય કયે આધારે આંકવામાં આવે છે સરખું જ રહે છે ! ધર્મનું મૂલ્ય ત્રણે કાળને વિષે તેની તમને ખબર છે. જ્યારે એ ચીજો બજારમાં એક સરખું જ રહે છે એટલા જ માટે ધર્મને મોંઘી મળે છે ત્યારે એનો ભાવ મોંઘો છે એમ શાસ્ત્રકારોએ લોકોત્તર ચીજ કહી છે, અને ધર્મ કહેવાય છે અને જ્યારે એનો ભાવ સસ્તો હોય એ લોકોત્તર ચીજ હોવાથી જ તેનું મૂલ્ય ત્રણે ત્યારે એ ચીજ સસ્તી છે એમ કહેવાય છે. મોતી, કાળને વિષે એક સરખું જ રહેવા પામે છે. હીરા, માણેક, સોનું, ચાંદી ઇત્યાદિ સઘળી વસ્તુઓ
: ધર્મનું મૂલ્ય અભંગ છે. મુકરર ભાવવાળી નથી, પરંતુ તે અનિયમિત
ધર્મને શાસ્ત્રકારોએ લોકોત્તર ચીજ કહી છે મૂલ્યવાળી છે. અર્થાત્ કે બજારના માલની કિંમત
એનો અર્થ એ છે કે ધર્મ પોતાના મૂલ્યને માટે તમે કેવી રીતે કરો છો એવો તમોને કોઈ પ્રશ્ન કરે
લોકોની અપેક્ષા રાખતો નથી. ધર્મ પોતાની કિંમત તો તેનો જવાબ એ જ છે કે જગતના વ્યવહારના
અંકાવવાને માટે જનતા ઉપર આધાર રાખતો આધારે જ-બજાર ભાવે જ બજારના માલની
નથી. હવે પ્રશ્ન એ થશે કે જો આપણે ધર્મનું મૂલ્ય કિમત થાય છે.
આંકવાની વાત કરીએ છીએ તો આપણે ધર્મનું ધર્મનું મૂલ્ય કેવી રીતે થાય ? :
મૂલ્ય શી રીતે આંકવું ? કઈ વસ્તુ ઉપર ધર્મની ધર્મનું મૂલ્ય એ રીતે તમે આંકી શકતા કિંમત કરવી? હીરા, માણેક, પન્ના વગેરેની તમે નથી. તેનું કારણ એ છે કે ધર્મ એ કાંઈ બજારૂ કિંમત કરો છો, તમે મોતીના મૂલ્ય આંકો છો એ ચીજ નથી. જે બજારૂ માલ છે તેનું મૂલ્ય તમે તેના વસ્તુ સ્વરૂપ ઉપર છે. પદાર્થોનો આકાર, બજાર ભાવથી જરૂર આંકી શકો છો, પરંતુ જે તેના રૂપ, રંગ, તેજ એ સઘળા ઉપર આ જડ ચીજ બજારૂ નથી તેનો સોદો પણ તમારાથી પદાર્થોનું મૂલ્ય આધાર રાખે છે. એ જ પ્રમાણે ધર્મ બજાર ભાવે કરી શકાતો નથી, એટલા જ માટે તેના મૂલ્ય માટે કોના ઉપર આધાર રાખે છે તે ધર્મ એ બજારથી બહિષ્કૃત થયેલી ચીજ હોઇ તેનું વિચારો. આત્માનું સુખ અગર દુઃખ જે આપણે મૂલ્ય બજાર ભાવે ઠરાવવું એ યોગ્ય નથી. માનીએ છીએ તે લોકોના કહેવાને આધારે માનતા અર્થાત્ લોકોના કહેવા પ્રમાણે એનું મૂલ્ય થઈ જ નથી, પરંતુ આપણા પ્રત્યક્ષ અનુભવને આધારે શકતું નથી. લોકોના કથન ઉપરથી લોકોના જ માનીએ છીએ. આપણને સુખ મળે એટલે
Page #622
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૨૦
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૮-૮-૧૯૩૫ આપણે રાજી થઇએ છીએ. આપણા સુખની ઉપરથી થતો નથી, પરંતુ એ અનુભવ દરેક જનતા કિંમત કરે કે ન કરે તેની આપણે દરકાર આત્માને સ્વતંત્રપણે જ થાય છે. તમારું સુખ કરતા નથી. આપણને પોતાને જે કાંઈ સુખદુઃખ તમારા ભાઈબંધને યા તમારા ભાઈબંધનું સુખ મળે તેથી જ આપણે રાજી થઇએ છીએ. તમને પોતાને પણ અનુભવ દ્વારા જાણવામાં :સુખદુઃખ સ્વાનુભવથી જ જણાય. આવતું નથી. તમારા ભાઈબંધને તાવ આવ્યો હોય તમને જે દુઃખ થાય છે તેની બીજાને
તો તેને તાવ આવ્યો છે એટલે દુઃખ થતું હશે માહિતી થતી નથી અથવા બીજાને જે દુઃખ થતું
અથવા દુઃખ થાય છે એ તમે જાણી શકો છો, હોય તેને તમે પણ જાણતા નથી. અર્થાત્ દરેકને
પરતું તાવનું સ્વયં અનુભવાતું દુઃખ જેવું તમારો થતું સુખદુઃખ તે, લોકો ઉપર આધાર રાખતું નથી,
તાવથી પીડાતો મિત્ર જાણી શકે છે તેવું તમે જાણી પરંતુ તે માત્ર પોતાના જાત અનુભવ ઉપર જ
શકતા નથી. હીરા, મોતી, સોનું એ બધાની કિંમત આધાર રાખે છે. તમારા દાંત કળવા લાગ્યા હોય
લોકોના કહેવા પ્રમાણે થાય છે. આ સધળાંની અને તમારી દાઢમાં કળતર સાથે કારમાં ચટકા
કિંમત બજારભાવે થાય છે, પરંતુ સુખ અથવા બેસતા હોય તો તમારું એ દુઃખ માત્ર તમે જ
દુઃખનું મૂલ્ય લોકોના કહેવા પ્રમાણે અથવા તો જાણી શકો છો. તમારા એ દુઃખને બીજા કોઈ બજારભાવે થતું નથી. તમોને મળતું સુખ દિવસે જાણતું નથી અથવા તમોને દુઃખ થાય છે એની
મળો, રાતના મળો, સવારે મળો, સાંજે મળો, દુનિયા સાક્ષી પુરવા આવતી નથી, પરંતુ દુનિયા
પરંતુ તેની કિંમત લોકોના વચનને આધારે કરી તમારા દુઃખને દુઃખ તરીકે ન માને તેથી તમે
શકાતી નથી. દુન્યવી વસ્તુઓ તેના મૂલ્યને માટે તમોને દુઃખ થતું નથી એમ માનતા નથી. તમો
આ સોંઘવારી મોંઘવારીનું પણ આલંબન લે છે, પરંતુ રોગથી મુકત હો અને આરોગ્યથી પરિપૂર્ણ હો. સુખ અને દુઃખ એ બે એવી ચીજો છે કે તેના તો એ સંયોગોમાં તમોને અવર્ણનીય એવો દુન્યવી
મૂલ્યાંકનમાં સોંઘવારી મોંઘવારી આલંબન પણ
લાકમાં સારવાર માઘ આનંદ થાય છે. એ આનંદ લોકો જાણતા નથી કે પરંતું તેથી તમોને થતો આનંદ જ નથી એવું તમે સુખનું કારણ કોણ ?: માનતા નથી, અને તમારા આનંદની કાંઈ કિંમત હવે એ પ્રશ્ન વિચારો કે આત્માના જે દુઃ નથી એમ તમે કહી શકતા નથી અર્થાત્ તમારું ખના કારણો છે તેની કિંમત શા ઉપર અવલંબેલી સુખ અથવા દુઃખ એ તમારે જ માત્ર તમારા છે ? જવાબ એ છે કે જે પ્રમાણે સુખ અથવા આત્માથી ભોગવવાનું છે. લોકો તમારા સુખને દુઃખ મળે છે તે પ્રમાણમાં તેના કારણની કિંમત સુખ તરીકે અથવા તો તમારા દુઃખને દુઃખ તરીકે થાય છે. આપણે સૌથી પહેલો એ પ્રશ્ન વિચારીએ માને કે ન માને તેની તમે દરકાર રાખતા નથી. કે સુખનું કારણ કોણ છે ? મિથ્યાત્વીઓ અને લોકવાણીથી મૂલ્ય ફરતું નથી. નાસ્તિકો કહે છે કે ઇચ્છિત વસ્તુનો સ્પર્શ, રસ,
સુખ કે દુ:ખનો અનુભવ તે લોકોના કહેવા ગંધ, રૂપ, શબ્દ, આ સઘળા સુખના કારણો છે.
હોતું નથી,
Page #623
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૨૧
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૮-૮-૧૯૩૫ ઇચ્છિત વસ્તુનો સ્પર્શ થાય છે તે તે સ્પર્શને જગતમાં એવા ક્યા જીવો છે કે જેઓ ઇષ્ટ પરિણામે સુખ ઉપજે છે, એવી રીતે ઇષ્ટવસ્તુઓથી વિષયોની યાચના નથી કરતા વારૂ ? થતું સુખ સ્પષ્ટ રીતે દેખાય છે તો પછી અમારી : સુખ દુઃખ શાથી થાય ?' આંખને છેતરીને તમે સુખનું કારણ ધર્મ છે એમ
આ જગતમાં એવા કયા પ્રાણીઓ છે કે બતાવો છો તે અમે શી રીતે માન્ય રાખી શકીએ? જેઓ ઇ વિષયોની ગખિ અને અનિષ્ટ વિષયોનો મિથ્યાત્વીઓ અજ્ઞાનના મહાઅંધકારમાં ડૂબેલા વિયોગ નથી માગતા ? ઇષ્ટ વિષયો ન મળે એવી હોવાથી તે એમ કહી શકે છે કે “અમારી આંખનો ઈચ્છા જેમ કોઇપણ જીવ કરતો નથી તેજ પ્રમાણે પ્રત્યક્ષ એવો અનુભવ છે કે જો ઈષ્ટવસ્તુ મળે તો અનિષ્ટ વસ્તુઓ મળે એવી આકાંક્ષા પણ આ તેથી આનંદ થાય છે, તેનાથી સુખ મળે છે અને જગતમાં કોઈ જીવ ધરાવતો જ નથી. સઘળા અનિષ્ટ વિષયો મળે તો તેનાથી દુઃખ મળે છે, તો જીવોની આવી જ ઈચ્છા છતાં આપણે જોઈએ અમારો એ પ્રત્યક્ષ અનુભવ છોડી દઇને અમે શું છીએ કે સઘળા જ જીવોને કોઈ ઈષ્ટ વસ્તુની એવા મુખ હોઇશું કે સુખ અને દુઃખનું કારણ કાંઈ પ્રાપ્તિ થતી નથી ! જગતમાં ઘણા જીવોને તો બીજું જ છે એમ માની લઇશું ?"
અનિષ્ટ વસ્તુઓની જ પ્રાપ્તિ થાય છે, અને થોડા પુણ્યોદયનું જ પરિણામ
જ જીવોને ઈષ્ટ વસ્તુઓ મળે છે, તો આ
સંસારમાં આ પ્રમાણે બનવાનું કારણ શું? શું ઈષ્ટ અજ્ઞાનીઓ અથવા તો મિથ્યાવાદીઓ આવો વિષયોની પ્રાપ્તિ અને અનિષ્ટ વિષયોની વિયોગ પ્રશ્ન કરવા તૈયાર થાય છે તેનું કારણ એક જ છે માટે કાંઇ કારણ જ ન હશે કે? ઇષ્ટ વિષયો કે તેઓ બાહ્ય વસ્તુઓથી થતા સુખને પ્રત્યક્ષ સુખ મળવાથી સુખ થાય છે અને અનિષ્ટ વિષયો માને છે એટલે પછી સુખના કારણો બીજાં છે એવું મળવાથી દુઃખ થાય છે તેથી આપણે સુખ અને માનવાને તેઓ તૈયાર ન જ થાય એ દેખીતું જ દુઃખના કારણ તરીકે ઈષ્ટ વિષયોની પ્રાપ્તિ કે અને છે ! તેઓ વધારામાં કહે છે કે જયાં પ્રત્યક્ષ દેખાતું અનિષ્ટ વસ્તુઓનો વિયોગ તથા અનિષ્ટ વિષયોની હોય ત્યાં અદૃષ્ટની કલ્પના કરવી એ જ અયોગ્ય પ્રાપ્તિ તથા ઈષ્ટ વસ્તુઓનો વિયોગ માનીએ છે અને એ જ ન્યાયે પ્રત્યક્ષ સુખ દેખાતું હોય ત્યાં
છીએ. એ જ પ્રમાણે ઇષ્ટ વિષયોની પ્રાપ્તિ થાય સુખનું કારણ અપ્રત્યક્ષ ધર્મ કહેવો એ પણ
છે પણ ખરી અને નથી પણ થતી, એટલે એ પ્રાપ્તિ અયોગ્ય છે. આવો વાદ કરનારાએ વિચારવાની
અપ્રાતિરૂપ કાર્યનું પણ કાંઈ કારણ હોવું જ જોઇએ
એમ સહજ થાય છે. જરૂર છે કે તેઓ જે વસ્તુ આગળ કરે છે તે કેટલે દરજજે યોગ્ય છે ? જે સાંસારિક સુખો મળે છે : ફળનું કારણ ડાળી નથી.' તેને પણ જૈનશાસન તો પુણ્યોદયે મળતાં સુખો પ્રત્યેક સ્થળે ફળ ડાળીની ટોચ પર દેખાય માને છે પરંતુ જેઓ સુખને પુણ્યોદયથી થતો છે. મૂળમાં ફળ લાગેલાં દેખાતાં નથી. આંબો, અનુકૂળ વસ્તુનો સંયોગ અને પ્રતિકૂળ વસ્તુઓનો કેળ, બોરડી, જાંબુ એ સઘળાં જ ફળ ટોચે વિયોગ માનવાને તૈયાર નથી તેમણે જરા પોતાની લાગેલાં હોય છે. વૃક્ષની ડાળીએ ફળ લાગે છે એ બુદ્ધિ સ્થિર રાખીને વિચારવાની જરૂર છે કે આ ઉપરથી તમે એવું અનુમાન કરો કે ફળ તો
Page #624
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૨ ૨
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૮-૮-૧૯૩૫ ડાળીની ટોચે જ લાગે છે તે માટે ચાલો ડાળી મૂળીયું જ માનવું પડે છે. એ જ પ્રમાણે તમે કાપીને જ ઘેર લઈ જઇએ ! અને એમ વિચારીને સુખનો આધાર ઈષ્ટ વિષયો ઉપર માનશો તો તમે ડાળી કાપીને ઘેર લઈ જાઓ તો એ ડાળી ઇષ્ટ વિષયોનો આધાર પણ કાંઇક હોવો જ તમોને દરરોજના કેટલાં ફળ આપશે ? ફળ જોઈએ એમ તમારે માનવું જ પડશે. ઈષ્ટ ડાળીની ટોચે લાગે છે છતાં હવે વિચાર કરજો કે વિષયોની પ્રાપ્તિ તો આ સંસારમાં બધાને જ ફળનું કારણ શું છે ? ડાળીને ફળ લાગેલાં છે તે જોઇએ છે પરંતુ ઇષ્ટ વિષયોની જ પ્રાપ્તિ બધાને જોઇને શું તમે એમજ કહી દેશો કે ડાળીએ જ ફળ થતી નથી એટલે ઈષ્ટ વિષયોની પ્રાપ્તિ થવાનું શું લાગેલાં છે અને ફળનું ઉત્પાદન ડાળી પર જ થાય કારણ છે તે આપણે તપાસવાનું છે. છે માટે ડાળી એ જ ફળનું કારણ છે, અને જેને
સુખ કોણ માણી શકે ?: ફળની ઈચ્છા છે તેણે ડાળી કાપીને જ ઘરમાં
કોઈ માણસ એમ કહે કે ફળને આધાર મૂકવાની જરૂર છે ! આવું વિચિત્ર કથન કોઇ
ડાળી ખરી, ડાળીનો આધાર થડ ખરું; પણ વળી તમારી આગળ વ્યક્ત કરે તો તમે તે માનશો પણ
થડનો આધાર કેવો? થડને કાંઈ મૂળીયાં ધૂળીયાંનો ખરા ? નહિ જ ! કારણ કે તમારી ખાતરી છે
આધાર જરૂરી નથી, તો આવા તત્વજ્ઞાનીને તમે કે ફળનો આધાર દેખીતી રીતે ડાળી છે પરંતુ ડાળી એ જ કાંઈ ફળનું કારણ નથી અને ડાળી કાપીને
કેવા મહાત્મા માનશો? તે જ પ્રમાણે અહીં પણ
સુખને ફળરૂપ માનો, સુખના કારણરૂપ ઇષ્ટ ઘેર લઈ જવાથી ફળો મળી શકતાં નથી.
વિષયોની પ્રાપ્તિ અને અનિષ્ટ વિષયોના વિયોગના : ફળનું કારણ મૂળીયું છે.'
કારણ તરીકે પુણ્યને ન માનો તો તમારી દશા પણ ફળ ડાળી ઉપરથી આવે છે તે વાત સાચી પેલા મહાત્મા જેવી જ કે બીજું કાંઈ ? છે પરંતુ ફળનો આધાર ડાળી, ડાળીનો આધાર કેટલાક એવી દલીલ કરે છે કે જે સુખના સ્કંધ, અને સ્કંધનો આધાર મૂળીયું છે. મૂળને
સ્વભાવવાળો હોય તેનેજ ઇષ્ટ વિષયો સુખ દે છે તમારી સગી આંખે ન જોઈ શકતા હો તો પણ તમે
બીજાને ઈષ્ટ વિષયો સુખ આપી શકતા નથી. તમે એ વાત માનો જ છો કે ફળનો આધાર મૂળીયું જ
ચંદનનું વિલેપન મનુષ્યના અંગને કરશો તો તેથી છે, એટલું જ નહિ પરંતુ આખા ઝાડનો આધાર
તેને પારાવાર સુખ થાય છે પરંતુ જો તમે એ જ મૂળીયું જયાં પ્રત્યક્ષ ફળ દેખાય છે ત્યાં અદૃષ્ટ
ચંદનનું વિલેપન એકાદ પાટલાને કે ભીતને કરી કારણની કલ્પના કરવી મિથ્યા છે એ સિદ્ધાંત અહીં
આવો તો તેથી તેને શું જરાય સુખ મળવાની ઉડી જાય છે ! કારણ કે ફળ પ્રત્યક્ષ દેખાય છે
આશા છે ખરી ? જો તમે એક લાખ રૂપિયા અને છતાં તેનું અદૃષ્ટ કારણ મૂળીયું છે એમ એમ
રોકડા લઈ જઈને તિજોરીમાં મૂકશો તો તેથી આપણે માની લઈને છીએ. જેમ ડાળી દ્વારા ફળ
તિજોરીને કેટલું સુખ થવાનું હતું વારૂ ? આ થાય છે પરંતુ ડાળી સ્વતંત્ર નથી તેને આધાર થડ
દલીલ ઉપરથી તમે એમ કબલુ કરશો કે ઇષ્ટ ઉપર છે અને થડનો આધાર મૂળીયાં ઉપર છે.
વિષયો તેનજ સુખ ઉપજાવે છે કે જેનો તથી જ ફળનો મુખ્ય આધાર ત ડાળી નહિ પરંતુ સખવદવાન-સુખ ભોગવવાને સ્વભાવ હોય છે !
Page #625
--------------------------------------------------------------------------
________________
.
,
,
,
,
૫૨ ૩
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૮-૮-૧૯૩૫ આ વિચારસરણીને આધારે આત્માને સુખ દવાના જેવા શાતાના સાધન હોય તેવું જ આત્મા સુખ સ્વભાવવાળો માનીએ અને જો તે કોઈ સંયોગમાં ભોગવી શકે છે તો આ વચન ઉપરથી બીજી એ ન હોય અને પોતાના સ્વભાવમાંજ રત હોય તો શંકા ઉભી થાય છે કે સિદ્ધપણામાં આત્મા સુખ તે કેટલું સુખ ભોગવી શકે ? આ ઉપરથી સ્પષ્ટ કેવી રીતે મેળવી શકે છે ? જો સુખ મેળવવાને થાય છે કે ઇષ્ટ વિષયોથી સુખ છે તે દુનિયાદારીમાં પણ સાધન જરૂરી હોય તો સિદ્ધને સાધન જ નથી રહીનેજ થાય છે. હવે આત્મા પોતાના સ્વભાવમાં સિદ્ધદશામાં આત્માને કાંઈ જ સાધનો હોતા નથી જ કેટલું સુખ મેળવી શકે એવું વિચાર્યા પછી તે વળી જેમ શક્તિશાળીથી પણ નરેણી કે સોયથી પોતાનો સ્વભાવ ક્યારે પ્રકટ કરી શકે છે તે લોખંડનો થાંભલો કાપી શકાતો નથી તેમ શક્તિ વિચારીએ.
હોવા છતાં યોગ્ય સાધનો ન હોય તો પણ સુખ : સોયથી થાંભલો ન તૂટે!
અનુભવી શકાતું નથી તો પછી સિદ્ધપણામાં તો
આત્માની પાસે કાંઇ જ સાધન નથી તો સિદ્ધપણામાં આત્મા પોતાનો સ્વભાવ ત્યારે જ પ્રકટ કરે છે કે જ્યારે તે મોક્ષ જાય ! હવે તમને અહીં
આત્માને સુખ ભોગવવું પણ અશક્ય જ છે. આ એવી શંકા થશે કે પુણ્યપ્રકૃતિએ મળેલા વિષયો
શંકાનો જવાબ એ છે કે શક્તિનો ઉપયોગ સુખનો નાશ કરે કે સુખને ઉત્પન્ન કરે ? અથવા
બહારના પદાર્થો ઉપર છે પરંતુ શક્તિનું થવું એ તે સુખમાં વધારો કરે કે ઘટાડો કરે ? એક
આત્મામાં સ્વતંત્ર સ્વભાવ રૂપે છે આત્માની મનુષ્યને તલવાર આપી તો તલવાર દ્વારા તે કોઈ
શક્તિ સંપૂર્ણ છે તેથી આત્મા સિદ્ધદશામાં બહારના વસ્તુના બે કટકા કરી શકે પરંતુ તલવારથી કટકા સાધનો ન હોય તો પણ સ્વતંત્રપણે આત્માનો કરી શકવાની તાકાત છે એવા માણસના હાથમાં સ્વભાવ પ્રકટ થવાથી સંપૂર્ણ સુખો મેળવી શકે છે. પણ જો તમે સોય કે નરણી આપો અને તેને : બેમાં વધારે સુખી કોણ ?: થાંભલાને કાપીને તેના બે કટકા કરી નાખવાનું '
દુનિયાદારીથી આપણે આ વાત કબુલ રાખી કહો તો તેનાથી તે બળવત્તર હોવા છતાં સોય
છે કે ઈષ્ટ વિષયો હોય ત્યાં જ ઇષ્ટ સુખ હોય નરેણી વડે થાંભલો તોડવાનું કામ કદાપિ પણ થઇ
છે. આ વાત તમારા ખાતર માન્ય રાખી છે એમ શકવાનું જ નથી. શક્તિ ગમે તેટલી હોય પરંતુ એકલી શક્તિ કાંઇ કામમાં આવી શક્તિ નથી.
ન માનીએ તો પરિણામ શું આવે છે તે વિચારો. શકિત ત્યારે જ સફળ થાય છે કે જ્યારે તેની સાથે
ઇષ્ટવસ્તુઓનો સંયોગ એ જ જો સંપૂર્ણ અને સાચું સાધન ભેગું થાય છે શક્તિને જેવું સાધન મળે છે
સુખ હોય તો તો રાજા, અમલદાર, શેઠીયા, એ તેવું જ કામ થાય છે.
સઘળાને દુઃખનો લેશ માત્ર પણ હોય એ વાત
સંભવિત જ નથી. કારણ કે તેમને પૂરતા પ્રમાણમાં :સિદ્ધપણામાં સુખ શી રીતે ?
ઇષ્ટ વસ્તુઓનો સંયોગ થયેલો જ છે. પરંતુ એ જ રીતે આત્માને પણ અનંત સુખ છે આપણે તો ખુલ્લી આંખે જોઈએ છીએ કે જે ઈષ્ટ પરંતુ જેવા શાતાના સાધન મળ્યા હોય તેવું જ વિષયોને પામેલા છે તેઓ ઉલટા કેટલાક સંજોગોમાં સુખ તે મેળવી શકે છે ! આપણે અમે કહીએ કે ઇષ્ટ વસ્તુને ન પામેલા કરતાં પણ વધારે દુઃખી
Page #626
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૨૪
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૮-૮-૧૯૩૫
છે, એમ સમજો કે પાસે દશ લાખ રૂપિયા છે
:ભય એ સુખ કે દુઃખ અને આ પાસે દશ પાઇ છે અને તેમના ગામમાં
લાંબો વિચાર કરતાં એમજ માલમ પડે છે ધાડ પડે છે, તો એ ધાડની વાત સાંભળીને પેલા
કે ઇષ્ટ વિષયોનું સુખ પણ કાંઈ અનંતકાળને માટે દશ લાખવાળાની છાતીના પાટીયાં જ બેસી જશે
જ નથી પરંતુ તે સઘળાં સુખો સંયોગો પુરતાં જ ત્યારે પેલો દશ પાઇવાળો ખુશખુશાલ રહીને એમ
છે, અને એ સિવાય બાકીના સમયને માટે દુઃખ ખુશીથી કહી શકશે કે પડવા દોને ધાડ પડી છે
તે ઉભું જ છે. ઈષ્ટ વસ્તુઓનો સંયોગ એને જ તો લઇ લઈને શું લઈ જશે દશ પાઈ જ કે બીજું
જ સુખ માનો તો ઇષ્ટ વસ્તુઓનો નાશ થવાનો, કાંઇ ?
તે બગડવાનો અથવા તેનું મરણ થવાનો જે ભય :વસ્તુની પ્રાપ્તિમાં પણ ભય:
છે તે સુખ છે કે દુઃખ છે? જવાબ એ જ આપશો દશ પાઇવાળાને દશ પાઇનો ભય લાગે છે કે દુખ છે. હવે ઈષ્ટ વસ્તુના સંયોગોમાં પણ જો હજારવાળાને હજારનો ભય લાગે છે, લાખવાળાને સુખ હોય તો પછી એ સંયોગ કાયમ છતાં પણ લાખનો ભય લાગે છે અને રાજ્યના માલિકને દુઃખ આવી પડે છે એનું શું ? અમુક ઇષ્ટ વસ્તુ આખા રાજ્યનો ભય લાગે છે ! હવે તમે વિચાર મળી તો તમે કહો છો કે આણે ઇષ્ટ વસ્તુના કરો કે ઇષ્ટ વસ્તુની પ્રાપ્તિમાંએ કેટલો આનંદ છે? સંયોગથી સુખ મળે છે માટે એને સુખ મળી ગયું! દશ પાઇવાળાને દશ પાઈ એ ઈચ્છિત વસ્તુ હતી. પણ ઇષ્ટ વસ્તુ મળે છે કે તેની જ સાથે ભય ઉભો હજાર રૂપીયાના માલિકની હજાર રૂપિયા એ થાય છે કે રખેને આ વસ્તુ કોઈ બીજો લઈ જાય ઇચ્છિત વસ્તુ હતી લાખ રૂપિયાના માલિકને ! રખેને તેમાં બગાડો થાય ! અથવા રખેને તેનું લાખ રૂપિયા એ ઇચ્છિત વસ્તુ હતી અને મરણ થાય ! આ ભય તે સુખ કે દુઃખ ? આ રાજ્યવાળાને રાજ્ય એ ઇચ્છિત વસ્તુ હતી. આ ભયને તમે સુખ કહી શકતા નથી. જો તમે એને સઘળાની ઇચ્છિત વસ્તુઓ તેમને મળેલી હોવા દુઃખ કહો તો “ઈષ્ટ વસ્તુઓની પ્રાપ્તિ તે સુખ” છતાં પણ તેમને સુખ નથી મળતું એ આપણે એ તમારો સિદ્ધાંત તમારે હાથે જ ખલાસ થઈ જોઇએ છીએ. હવે જો ઇચ્છિત વસ્તુની પ્રાપ્તિ એ જાય છે ! ! ઈષ્ટની પ્રાપ્તિ પાછળ પણ પીડા છે. જ સુખ હોય તો ઇચ્છિત વસ્તુની પ્રાપ્તિ થવા છતાં રખેને કોઈ લઈ જાય, રખેને કોઈ ચોરી આ બધાને દુઃખની પ્રાપ્તિ શા માટે થવા પામી
જાય, રખેને કોઈ ખાય જાય, રખેને આ પ્રિય હતી? આ સ્થાન ઉપર તમે લાંબો વિચાર કરી
મનુષ્યનું મરણ થાય. આ સઘળા ખીલા ઈષ્ટ જોશો તો માલમ પડશે કે જે વ્યકિતની પાસે ઇષ્ટ વસ્તઓની જ પાછળ આવે છે ! જગતમાં ચોર વસ્તુ ન હતી તેને અહીં ભય થવા પામ્યો નહતો. ચોરી કરવા આવે છે ત્યારે તે ઇષ્ટ વસ્તુ દેખે છે .
જ્યારે ઇષ્ટ વસ્તુ જેમની પાસે હતી તેને ભય થવા પરંતુ એ ઇષ્ટ વસ્તુની પાછળ રહેલા ભયને પામ્યો હતો ! આ સઘળી સ્થિતિ સ્પષ્ટરૂપે આપણને
કદાપિ પણ જોઈ શકતો નથી. ચોર હાથ મારવા એમ જ કહે છે કે ઈષ્ટ વસ્તુઓ સુખ આપે છે આવે છે ત્યારે માલ દેખે છે રૂપિયા કે સોનાના ખરી પરંતુ તે સંયોગો પૂરતું જ સુખ આપે છે. અલંકારો એને દેખાય છે પરંતુ એની પાછળ-એ
Page #627
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૨૫
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૮-૮-૧૯૩૫ અલંકારોની પાછળ જેલ અને દંડો હોય છે તે દિવાના અને સુનતા ભી દિવાના” જેવી વાત શું એને દેખાતા નથી ! ચોરોનું ઇષ્ટ તેમના વિષયો કરો છો ? કહેનારે તો ભલે ગપાટો ફેંક્યો પણ જુએ છે પરંતુ એ ઇષ્ટ વિષયોની પાછળ જે તમારે સાંભળનારે તો વિચાર કરવો જોઇએ, કે આપત્તિઓ ઉભી છે તેને તેઓ બિચારા દેખી “વીવા વીવ પ્રમ' માનીને જે કહેવાય તે સાચું શકતા નથી. જો ઇષ્ટ વિષયમાં સુખ જ હોતે તો જ માની લેવું જોઇએ ! ઠીક ! હવે આ વિચાર તેને પરિણામે દુઃખ પણ ન જ થવા પામત ! ધારો કરવા કહેનારાનો વિચાર કેટલો છે તેની આપણે કે એક ચોરે રાજાના દરબારનો લાખ રૂપિયાનો જ પહેલાં પરીક્ષા લઈ નાખીશું ! ચંદનહાર જોયો. ચોરને એની તમન્ના લાગી અને એ ખાખરો મીઠો નથી : તે ચોર એ ચંદનહારની ચોરીને અંગે પ્રયત્નો કરવા લાગ્યો ! હવે વિચાર કરો કે ચોરની ઇષ્ટ
- શહેરમાં કૂતરા વધી પડે છે ત્યારે તેમને
મારી નાખવાને માટે મ્યુનિસિપાલિટીના નેકરો વસ્તુ કઈ ? જવાબ મળશે કે ચંદનહાર ! ચોરની ઇષ્ટ વસ્તુ ચંદનહાર છે. ઇષ્ટ વસ્તુનો સંયોગ
ઝેરની બરફી બનાવીને તે તેને નાખે છે.
મ્યુનિસિપાલિટીની એ ઝેરની બરફીને મીઠી બરફી તેમાંજ જે સુખ હોય તો ચંદનહારરૂપ ઇષ્ટ વસ્તુ ચોરને મળવાથી તેને તો આનંદ જ થવો ઘટે !
કહેવાને કયો અભાગીયો તૈયાર થાય ? આવી અને સુખ જ મળવું ઘટે !! પરંતુ એ ચંદનહારનો
બરફીને કૂતરો જ મીઠી ગણે કે બીજું કાંઈ ! કાંઇપણ સંયોગ પણ પેલા ચોરને માટે સુખરૂપ ન નીવડતાં
સમજ ધરાવનારો કૂતરો હોય તે આવી બરફીને
મીઠી કહેવાને કદી પણ તૈયાર ન જ થાય! ઉંદરોને દુઃખરૂપ જ નીવડે છે. એથી સાબિત થાય છે કે
પકડવાને માટે મ્યુનિસિપાલિટીવાળા ઘેરઘેર ઇષ્ટ વસ્તુનો સંયોગ એટલે સુખ એ સિદ્ધાંત પણ સાવ ખોટો જ છે.
કોળવાઇઓ મૂકે છે. આ કોળવાઇઓમાં ઉંદર
પકડવા સારું ખાખરા મૂકવામાં આવે છે. આ : “કહેતા ભી દિવાના ઓર...: કોળવાઈને ખાખરાને કયો ઉંદર મીઠો ખાખરો
ઇષ્ટ વસ્તુની પ્રાપ્તિ એટલે સુખ અને તે કહેવાને તૈયાર થાય ? કોળવાઇના ખાખરા ઉપર સિવાય જે કાંઇ હોય તે દુઃખ એવા સિદ્ધાંતને અંગે મોહ પામનારા ઉંદરોને એ ખાખરો દેખાય છે પરંતુ આપણે ચર્ચા કરી અને એ સિદ્ધાંત કેવો પોકળ છે એ ખાખરાને જોનારો ઉંદર પેલી કોળવાઇને જોતો તે જોઈ લીધું. હવે એથી પણ આગળ વધીશું અને નથી ! એ તેની કમનસીબી જ છે કે બીજાં કાંઈ ? ઇષ્ટ વિષયમાં અર્થાત્ કે ઇષ્ટ વિષયની પ્રાપ્તિમાં જેને ખાખરા અથવા તો બરફીની મીઠાશ જ દેખાય પણ સુખ નથી તે વાત સ્પષ્ટ કરી જઇશું ! ઇષ્ટ છે અને તેની અંદર રહેલું વિષત્વ નથી દેખાતું તેવા વિષયની પ્રાપ્તિ તેમાં પણ સુખ સમાયેલું નથી જ! કૂતરા ઉંદરોને એકવાર ચેતાવી દીધા હોય કે તેમને હવે કોઈ કહેશે કે એ વાત તે કાંઇ સાચી હોય ! આપવામાં આવતા ખોરાકમાં પરિણામે આ રીતે કેરીનો રસ ખાવાનું મન થાય અને કેરીનો રસ હાનિ સમાયેલી છે તો એ અજ્ઞાન પશુઓ પણ ચેતી મળે તો શું તે સુખ ના કહેવાય ? ઈષ્ટ વિષયની જઈને તેવી પ્રાણહારક વસ્તુઓનો પુનઃ કદી પણ પ્રાપ્તિ એમાં પણ સુખ નથી એવી “કહેતા ભી ઉપયોગ કરવા પ્રેરાતા નથી.
Page #628
--------------------------------------------------------------------------
________________
પર૬
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૮-૮-૧૯૩૫ : બધાનું કારણ ટેવ છે.
બીજા તપ કરે, પારકે પૈસે ભક્તિ કરવાની હોય
પરંતુ તો એ તેમાં ભાગ લેવાની આપણામાંના કૂતરા, ઉદરો વગેરે બરફી ખાખરો વગેરે
ઘણાને ઇચ્છા થતી નથી એ કમનસીબી જ કે બીજું જુઓ છે તેની મધુરતાને તેઓ જાણે છે પરંતુ એ
કાંઇ ? વર્ધમાન તપના આંબલ થાય અને મધુરતા સાથે અનિષ્ટતા હોવાથી એ મધુરતાને
સ્વામીવાત્સલ્ય થાય તો એ બન્નેમાં તમારે હાજરી પણ તેઓ ખરાબ જ સમજે છે તો પછી માણસ
આપીને બન્ને મજલસોની સંખ્યા જોવાની જરૂર જેવો માણસ, નવતનો લાંબો થઈને તે વિષયોને
છે કે જેથી તમે એ સંબંધમાં સાચી તુલના કરી દુઃખ ન સમજે તો તેને શું કહેવું ? પૂર્વ પુરુષો,
શકો ! તમે આંબલની ઓળીને જ જુઓ અને તપ કરનારા અને ધર્મની ધગશવાળાઓ
સ્વામીવાત્સલ્યને ન જુઓ અથવા તો તમે ઘી-દૂધની કેદમાં પડયા ન હતા તેથી તેમને સ્વામીવાસ્તવ્યને જુઓ અને આંબેલની ઓળીને લુખો રોટલો અને ખીચડી ખાઈને બાર મહિના ન જુઓ તો પછી તમે એ બંન્ને ઉત્સવોમાં લોકો કાઢવામાં વાંધો આવતો ન હતો. બાર માસ તો શું કેટલા પ્રમાણમાં રસ લે છે તેની તુલના કેવી રીતે પણ એથી વધારે સમય પણ તેઓ તપસ્યામાં કરી શકવાના હતા ! ગાળી શકતા હતા જ્યારે આજે તમારા જેવાને : મોજશોખની ટેવ મારે છે.' વર્ધમાન તપની ઓળી કરવી પડે છે તો જાણે કીડી ચઢે છે ! ઠીક! તમોને વર્ધમાન તપની ઓળી
મોટા શહેરો તરફ જ્યારે આપણે નજર કરતાં કીડી ચઢે છે તેની હરકત નહિ પરંતુ એ
નાખીએ છીએ ત્યારે ત્યાં જે ધાર્મિક સ્થિતિ
દૃષ્ટિએ પડે છે તે સારી છે એવું તો તમારામાંથી કીડીઓ કોણ ચઢાવે છે તેનો વિચાર કરો તોપણ
કોઇપણ ડાહ્યો અને વિચારશીલ માણસ કહી બસ છે..
શકશે જ નહિ. આંબેલની ઓળીમાં જેટલા માણસો : આંબેલ અને સ્વામીવાત્સલ્ય :
થાય છે તેના કરતાં અનેક ગણા માણસો વર્ધમાન તપ કરતાં આબલ કરવું પડે છે સ્વામીવાત્સલ્ય વખતે ભેગા થાય છે. જો બધા તેમાં જે લખ્યું ખાવાનું છે તે તો આપણને નથી તપસ્યાને સારી માને છે તો પછી શા માટે ફાવતું એ લખ્યું તે કાંઇ ખવાય ?” એવા શબ્દો તપસ્યામાં - આંબે લની ઓળીમાં પણ તમારી પાસે કોણ બોલાવે છે ? જેઓ ધર્મિષ્ઠ છે. સ્વામીવાત્સલ્યના જેટલી જ સંખ્યા ભેગી થતી જે ક્રિયાવાળા છે, જેમણે ક્રિયામાં શરીર અને નથી ? આમ થવાનું કારણ ઇષ્ટ વિષયોમાં પ્રીતિ આત્મા પરોવી દીધા છે તેવાના દર્શન કરવાની એટલું જ છે. તમોને મૂળથી સંસ્કારો જ એવા પણ તમોને ભાવના થાય છે ખરી કે ? તમારાથી પડેલા છે કે ઘી-દૂધ વગર ચાલે જ નહિ જે વસ્તુ તપ ન બને તો ભલે પરંતુ જેમણે તપ કર્યું છે જાઇએ તે જોઇએ જ, પછી એ વસ્તુ ન મળે તો તેમના દર્શન કરવાની પણ તમોને ભાવના થાય
માગી ભીખીને લાવે, ચોરી કરીને લાવે, અને છે ખરી કે ? જેમણે ૨૫, ૩૦, ૬૦ ઓળીના
છેવટે લૂંટીને પણ લાવે ત્યારે જ તેથી સંતોષ થાય! તપ કર્યા છે જે એટલી ઓળી સુધી આગળ
અહીં એક ઉદાહરણ યાદ રાખો એક શેઠીયો હતો. વધ્યા છે, તેવાના “ચાલો દર્શન કરીએ” એવી
બહુ શ્રીમંત હતો. ઘેરે ગાડી ઘોડા અને મોટરો તમારા હૈયામાં કદી ઉલટ પણ થઈ છે ખરી કે?
દોડતી. બાગબગીચા તે વાડીગાડીમાં શેઠજી લીલાલહેર કરે તે વખતે નોકરો પગચંપી કરતા !
• •
Page #629
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રી સિદ્ધચક્ર
૫૨૭
એ પ્રમાણે કરતાં કરતાં પંદર વીસ વર્ષ વહી ગયાં અને શેઠજી તો એજ મોજશોખમાં ટેવાઇ ગયા કે દુનિયા તેમને આધારરૂપ ભાસતી નહોતી પરંતુ આ શેઠાઇ તેજ તેમને આધારરૂપ ભાસવા લાગી. માત્ર ટેવને લીધે જ ! :
શેઠનો રંગરાગ આમ ચાલ્યો જાય છે અપૂર્વ સુખ અને સાહ્યબીમાં શેઠજી મજા કરે છે અને મોજ ઉડાવે છે એવામાં એવું બન્યું કે શેઠજીનું નસીબ પલટાયું. વેપારમાં જબરી ખોટ ગઇ અને શેઠજી ભુખડીબારસ બની ગયા. શેઠજીનું કિસ્મત આ પ્રમાણે પલટાયું હતું પરંતુ તેથી
શેઠજીની ટેવ થોડી જ પલટાઇ હતી ? શેઠજીને પગચંપી કરાવવાની એવી ટેવ પડી હતી કે વાત ન પૂછો. શરીરની ચંપી થાય ત્યારે જ તેમને ઉંઘ આવે ! પણ હવે ગરીબાઇએ ઘર કર્યું હતું પાસે એક દોકડો રહ્યો ન હતો અને નોકરચાકરો નાસી ગયા હતા. શેઠને ચંપાયા છુંદાયા વિના તે ચેન ન પડે ! એટલે હવે શેઠજીએ એક નવો જ ઉપાય શોધી કાઢયો. તેમણે પાપડ ખાંડવાનું સાંબેલું હોય તેવો એક મોગર બનાવરાવ્યો અને પોતાને હાથે જ પોતાના શરીરની ચંપી કરવા માંડી ! મહાનુભાવો ! હવે વિચાર કરો કે આ શેઠજીને પોતાને હાથે જ આ અવદશા શા માટે વહોરી લેવી પડી હતી ? કારણ એક જ કે ટેવને લીધે !!
: વિષયસુખોનું પરિણામ દુઃખ
શેઠીયાને ચંપી પ્રિય હતી. ચંપી રૂપી ઇષ્ટ વિષય તેને મળ્યો હતો પરંતુ તે એ ઇષ્ટ વિષયમાં લુબ્ધ થયો તેનું પરિણામ એ આવ્યું કે બિચારાને મોગરની નીચે ખંડાવું-દબાવું-છુંદાવું પડ્યું ! શેઠજીને પહેલાં તો મોજ હતી પરંતુ પાછળથી મોજે તો
તા. ૨૮-૮-૧૯૩૫
મુસીબત આણી નાખી હતી. એ જ પ્રમાણે આપણે પણ જો ઇષ્ટ વિષયોમાં ફસાઇ પડયા તો આપણી પણ એ જ દશા થાય છે કે ઇષ્ટ વિષયો સીધા ન મળે તો પછી તે લૂંટીને ચોરીને પણ લેવાની આપણને ફરજ પડે છે ! રાજા મહારાજાઓને ઇષ્ટ વિષયો પૂરેપૂરા મળેલા છે છતાં તેમને પણ એ જ વસ્તુઓને અંગે ભયંકર ચિંતા પેઠેલી હોય છે. ચોર ચળકતા રૂપિયા ચોરવા આવે છે પરંતુ એ ચોરીની પાછળ ચાવડી રહેલી છે તે એ ચોર બિચારો દેખતો નથી ! તેમ આપણે પણ વિષયોના
સુખો દેખીએ છીએ પરંતુ એ વિષયોના સુખોની પાછળ કેવાં દુ:ખો રહેલાં છે તે આપણે દેખી શકતા નથી. હવે શાસ્ત્રની સ્થિતિ જોઇએ તો તે તો એનાથી એ જુદી જ છે. શાસ્ત્ર તો કહે છે કે “પાપનું મૂળ જ સુખ છે.” : સભ્યદ્રષ્ટિની દ્રષ્ટિએ
પાપનું મૂળ સુખ એ શાસ્ત્રની વાત સોએ સો દરજ્જે સાચી છે એની તમે પણ ખાતરી કરી શકો છો અમુક વસ્તુ સારી લાગે એટલે તે મેળવવા માટે આપણે આરંભસમારંભમાં પડીએ છીએ અને આરંભસમારંભ એ જ સઘળા પાપનું મૂળ છે. વળી અમુક વસ્તુ મેળવવાની ઇચ્છા થાય એટલે તે મેળવવાને માટે ન્યાય અન્યાય યોગ્ય અયોગ્ય પાપ કે પુણ્યનો વિચાર ન કરતાં આપણે તે વસ્તુ મેળવવાને માટે ફાંફાં મારીએ છીએ. યોગ્યાયોગ્ય કે ન્યાયાન્યાયનો વિચાર ઇષ્ટ વસ્તુઓ આપણને આવવા દેતીજ નથી. મિથ્યાર્દષ્ટિ આ વાતો સત્ય હોવા છતાં માનતા ન હોવાથી તેમને કોરાણે મૂકીએ અને હવે સમ્યગ્દષ્ટિ અને
Page #630
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫ ૨૮
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૮-૮-૧૯૩૫ દેશવિરતિઓની દૃષ્ટિએ જ આ પ્રશ્ન વિચારીએ. એમ કાળું મુખ ન થાય !: સમ્યગ્દષ્ટિઓ શું પરભવની ખરાબીન નથી
રાષ્ટ્રસંઘ સુખ અને શાંતિ સ્થાપવા માગે જાણતા? તેઓ પરભવની પ્રચંડ ખરાબીને જાણે છે
છે અને યુદ્ધનું મુખ કાળું કરવા ઇચ્છે છે પરંતુ છતાં તેમને પણ વિષયરૂપી કૂવામાં પડવાનું મન કેમ થાય છે ? ખરી રીતે તો આપણે એમજ કહી
તેઓ બિચારા વિષયસુખની ઇચ્છા રાખી તેના શકીએ કે સુખ હોળીનું નાળિયેર છે અને જેમ સાધન મેળવવાની ઇચ્છાથી જ શાંતિ સ્થાપવા હોળીનું નાળિયેર બધાને લડાવી મારે છે તે જ માગે છે તે એ શાંતિ કેવી રીતે સ્થાપી શકાવાની પ્રમાણે સુખ પણ બધાને લડાવી મારનારું છે. હતી ? અગ્નિ સળગાવીને શાંતિ મેળવવા :મૂર્ખાઈ ભરેલા પ્રયત્નો :
ઇચ્છનારામાં જેટલી બુદ્ધિ છે તેટલી જ બુદ્ધિ હોળીના નાળિયેરનું કામ બધાને લડાવી સુખની ઇચ્છા રાખી તેના સાધન મેળવવાની મારવાનું છે તે જ પ્રમાણે વિષયસુખોનું કામ ભાવનાથી શાંતિ સ્થાપવા નીકળેલાઓમાં પણ છે જગતને લડાવી મારવાનું છે. પૂર્વથી પશ્ચિમ અને એમ કહીએ તો તેમાં જરાય અતિશયોક્તિ થવાનો ઉત્તરથી દક્ષિણ સુધીમાં નાના મોટા અનેક જીવોમાં સંભવ નથી. પ્રજાસંઘના સઘળા સભાસદોને જે સંખ્યાબંધ લડાઇઓ થઇ છે તે લડાઇઓનું સુખની ઇચ્છા છે તેમને પરિગ્રહની ઇચ્છા છે કારણ બીજું કાંઈ નહિ પરંતુ માત્ર વિષયસુખો જ અને દેશો જીતવાની અને તે જીતીને સંભાળવાની છે. હોળીનું નાળિયેર જ વચમાં ન હોય તો કોઇ ઇચ્છા અને તે કાર્યાર્થેિ લડશો નહિ એવું કહીને લડવા નીકળી પડતું નથી તેમ આ જગતમાં પણ લડાઈ બંધ કરવી છે તે કેવી રીતે બની શકે ? વિષયસુખરૂપ નાળિયેર ન હોત તો કદી કોઈ લડી આ ઉપરથી સ્પષ્ટ જણાય છે કે દુનિયાદારીનું જે પડત જ નહિ. લડાઈ ન થાય અને જગત પાછું સુખ છે તે સુખ એ સ્વતંત્ર સુખ નથી. તે પરતંત્ર જંગમાં ન ઝૂકે તે માટે આજે પંદર વર્ષ થયા છે, પરાધીન છે અને પાપ કરીને મેળવવાનું છે. પ્રજાસંઘ (લીગ ઑફ નેશન્સ) પ્રયત્નો કરે છે. મૂળ વાત ઉપર આવો. ઇષ્ટ વસ્તુની પ્રાપ્તિથી લડાઇની વિરૂદ્ધમાં તેણે ઘણું લખ્યું છે, ઘણું કહ્યું
સુખ થાય છે એવું અમે તો માનતા જ નથી છે, લડાઇનું મોં કાળું છે એમ કહીને તેણે લડાઇ
પરંતુ તમારા કહેવા પ્રમાણે જ ઇષ્ટવસ્તુની પ્રાપ્તિથી સામે ઘણા બખાળા નાખ્યા છે પરંતુ તે છતાં હજી
સુખ થાય છે એમ માનીએ તો આગળ કેવો લડાઈના વાદળ શમી શક્યા નથી, પરંતુ તે
અંજામ આવે છે તે વિચારો. ઇષ્ટ વિષયો લેવાની જેમના તેમ ઝઝુમવાના ચાલુ જ છે. હવે રાષ્ટ્રસંઘ
ઇચ્છાથી આર્તધ્યાનની સ્થિતિ પ્રાપ્ત થાય છે પછી જેવી મોટી સંસ્થાના શાંતિસંસ્થાપનના પ્રયત્નો કેમ નિષ્ફળ જાય છે તે વિચારીએ.
આર્તધ્યાનથી વસ્તુની પ્રાપ્તિ થાય છે એટલે તમે રૌદ્રધ્યાનની દશાને પ્રાપ્ત કરો છો.
Page #631
--------------------------------------------------------------------------
________________
''
.
.
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
૫૨૯
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૮-૮-૧૯૩૫ આંખ ખેચી કાઢીશું :
ભલે ઘડિયાળનો ખરચ થશે તો થશે પણ એ
લાલચે પણ એ ભણશે તો ખરો જ ને ! ઘડિયાળ " તમે જે સમયે વસ્તુ મેળવવા માગો છો તે મોજશોખની વસ્તુ છે, એ તમારા બાળકની વખતે વસ્તુ મેળવવાની વાત ઉપર જ તમારું સઘળું મોજશોખની લાલસા વધારે છે એ તમે જાણો છો ધ્યાન આપો છો અને ત્યાં જ તમારું સંપૂર્ણ બળ પરંતુ તે છતાં તમારો બાળક ભણે એ લાલચે તમે લગાડો છો આ તમારી સ્થિતિ તે આર્તધ્યાનની એને ઘડિયાળ અપાવો છો. છોકરો કાં તો શોખીન સ્થિતિ છે પરંતુ જ્યાં તમે વસ્તુ મેળવી રહો છો થઇને ભણે અથવા તો તે રખડેલ થાય, એ બે જ કે તે પછી તેને સંભાળવાને માટે તમારી પ્રવૃત્તિ સ્થિતિ જો અવશેષ હોય તો તમે છોકરો વંઠેલ હોય છે વસ્તુ મેળવ્યા પછી તેમ એ વિચારમાં થાય એ નથી ચહાતા પરંતુ છોકરો શોખીન થઈને આવે છે કે જો હવે કોઈ આ ચીજ લેવા આવે પણ ભણે એ જ તમે ચાહો છો. તો આ ચીજની રક્ષા માટે મારો પ્રાણ કાઢી : વંઠેલપણું તો ખોટું જ છે.: નાખીશ ! વસ્તુની સુરક્ષા માટે હવે તમે દરેક તમે જાણો છો કે છોકરો ભણતાં શોખીન વ્યક્તિ ઉપર ક્રૂર દૃષ્ટિ નાખો છો જેના તેના ઉપર થશે તો તેને ગમે તે રસ્તે પહોંચી વળીશું પરંતુ વહેમ લઇ જાઓ છો અને જમ જેવા બનો છો જો તે વંઠેલ કે રખડેલ થઈ જાય તો તેને ગમે તે !! પરસ્પરના દેશોને અંગે વિચારીએ તો ત્યાં પણ પ્રકારે પણ પહોંચી વળાશે નહિ. એ જ પ્રમાણે એવી જ સ્થિતિ માલમ પડે છે. એક દેશ બીજો શાસ્ત્રકારો પણ વિષયસુખને આપત્તિવાળા ગણે છે દેશ તાબે કરવા માટે આકાશપાતાળ એક કરે છે અને એ વિષયસુખોને અંગે જ આર્તધ્યાન અને અનેક છળ, પ્રપંચ, દગો, ફટકો કે લુચ્ચાઇ કરે રૌદ્રધ્યાન લાગેલા છે એમ સમજે છે પરંતુ તેઓ છે પરંતુ દેશ તાબે કર્યા પછી કોઈ લેવા આવે તો જાણે છે કે છોકરો કાં તો ભણે કાં તો રખડેલ થાય તરત જ વિજેતાઓ એવા વિચાર ઉપર આવી જાય એવી સ્થિતિ તો અહીં પણ રહેવાની જ છે તો છે કે કોઈ આ નવા જીતાયેલા દેશ ઉપર આંખ
ને એમાંથી જે માર્ગ ઓછું નુકસાન કરનારો હોય તે સરખી પણ કરશે તો આંખ ખેંચી કાઢીશું.
બેશક લેવા દેવો જોઇએ. શાસ્ત્રકારો જાણે છે કે
આ જગતમાં જીવો અધર્મ કરે અને પાપો બાંધીને : શોખીન થઈનેય ભલે ભણે !:
દુર્ગતિએ જાય તે કરતાં વિષયો બેશક અત્યંત તમારો છોકરો ઘડિયાળ માગે છે તો તમે આપત્તિ કરનારા હોવા છતાં એ વિષયોને માટે તરત જ તે તેને લાવી આપો છો. છોકરો હજી પણ તમે ધર્મરૂપ અભ્યાસમાં આવો એ કાંઇક સારું નાનો છે તે ઘડિયાળ બગાડશે તેમાં કાંઈ ભાંગતોડ છે. તમે છોકરો વંઠેલ થાય તેના કરતાં તે શોખીન કરશે તમારે અને સુધરાવવી પડશે એનો વિચાર થઇને ભણે એને સારું ગણો છો કારણ કે તમે તમે કરતા નથી. ઘડિયાળ જેવી શોખની ચીજ જાણો છો કે શોખીન થઈને ભણશે તો ભણે, પરંત એને અપાવતાં ભવિષ્યમાં એ શોખીન થશે એ એ મણવો તો જોઈએ જ કે જેથી એ ભણશે તો વાત તમારા ધ્યાન બહાર નથી. હોતી પરંત તે શોખ કેવો ખરાબ છે તે જાણશે અને એ જાણીને છતાં તમે ઘડિયાળ જેવી શોખની ચીજ પણ એને એની મેળે જ શોખનો ત્યાગ કરશે. અપાવો છો કારણ કે તમોને એવી આશા છે કે
(અપૂર્ણ)
Page #632
--------------------------------------------------------------------------
________________
,
,
,
,
,
,
,
,
"ગ્રાહકોને-સૂચના આથી જણાવીએ છીએ કે જે ગ્રાહકોએ ચાલુ વર્ષનું લવાજમ આજ સુધી ભર્યું ન હોય તેમને તુરત ભરી જવા વિનંતિ છે નહિતર આવતા અંક વી.પી. થી જરૂર રવાના કરવામાં આવશે.
આવતા વર્ષમાં ગ્રાહક તરીકે રહેનારને તેમજ નવા ગ્રાહકો થનારને “શ્રી સિદ્ધચક્ર માહાભ્ય” નામનું પુસ્તક ભેટ આપવાનો વિચાર છે માટે જે ગ્રાહકોએ લાવજમ ચાલુ વર્ષનું ભર્યું નહિ હોય તો તેઓને ચાલુ વર્ષનું તેમજ નવા વર્ષનું લવાજમ ભરી ભેટનું પુસ્તક લઈ જવા વિનંતિ છે અને બહારગામના ગ્રાહકોએ અમને લખી દેવું જેથી બે વર્ષના લવાજમનું ભેટના પુસ્તક સાથે વી. પી. કરીશું. આવતા નવા વર્ષનું લવાજમ પહેલેથી ભરનારને ભેટનું પુસ્તક મળી શકશે.
લી. પાનાચંદ રૂપચંદ ઝવેરી
૨૫, ૨૭, ધનજી સ્ટ્રીટ, મુંબઈ નં. ૩ પૂજ્ય મુનિમહારાજાઓને વિનંતિ શ્રી સિદ્ધચક્ર પાક્ષિકના ત્રણે વર્ષો દરમ્યાન લગભગ દરેક સ્થળે પૂજ્ય મુનિ મહારાજાઓને તથા ઘણી લાયબ્રેરીઓને વાંચનનો લાભ મળે તે માટે તત્વપ્રેમીઓની સહાયતાથી આ પાક્ષિક ભેટ મોકલવામાં આવે છે.
અમારી પૂજ્ય મુનિ મહારાજાઓને આગ્રહભરી વિનંતિ છે જે આવા અમૂલ્ય જ્ઞાનનો સારો વધુને વધુ પ્રચાર થાય અને લોકો આવા સસ્તા પણ અમૂલ્ય જ્ઞાનનો લાભ લે તે માટે તેની ઉપયોગિતા તથા ઉત્તમતા સમજાવી ગ્રાહકો જરૂર વધારવા કૃપા કરશે, જેથી આવા જ્ઞાનપ્રચારના કાર્યમાં અમારો ઉદ્યમ સફળ ગણાશે.
લી. તંત્રી ગ્રાહકોને વિનંતિ અમારા માનવંતા ગ્રાહકો સહેજે સમજી શકે છે કે ફક્ત બે રૂપિયા જેવા ટુંકા લવાજમમાં આ પત્ર પ્રગટ કરવામાં અમને કેમ પોષાતું હશે?
આમ પ્રગટ કરવાનું કારણ ફક્ત એકજ છે કે જનતા પરમપૂજ્ય શાસનપ્રભાવક આગમના અખંડ અભ્યાસી સકળ સ્વપરશાસ્ત્ર પારંગત સ્યાદ્વાદ સિદ્ધાંત સુધાસ્ત્રાવી આગમોદ્ધારક આચાર્ય દેવ શ્રીમદ્ સાગરાનંદ સૂરીશ્વરજી મહારાજાની દયસ્પર્શી યુક્તિપ્રયુક્તિ સહિત સકળ આગમના ગૂઢ તત્વોથી ભરપૂર અત્યાર સુધી કદી પણ પ્રગટ નહિ થયેલ અને કોઇપણ સ્થળે અપ્રાપ્ય એવું સુંદર અને સ્પષ્ટ જ્ઞાનનો બને તેટલો વધુ લાભ લઈ શકે તે માટેજ તત્યપ્રેમીઓની ઉદારતાથીજ આવા ટુંકા લવાજમમાં પ્રગટ કરીએ છીએ.
માટે અમારા તત્વપ્રેમી વાંચકોને આગ્રહભરી વિનંતિ છે કે તેઓ પોતે ગ્રાહક બનવા સાથે બીજાને પ્રેરણા કરી તેની ઉપયોગિતા તેમજ ઉત્તમતા સમજાવી ગ્રાહક બનાવી ધર્મમાં રક્ત બનાવવાનો લાભ લેવા સાથે અમારા અમૂલ્ય જ્ઞાનપ્રચાર કરવાના પ્રયાસને ઉત્તેજન જરૂર આપશે જ. આશા છે કે દરેક ગ્રાહક નવા બે ગ્રાહક જરૂર બનાવશે જ.
તંત્રી.
• • • • • • • • • • • • • • • • • • • • •
Page #633
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૩૧
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૮-૮-૧૯૩પ
સાગર સમાધાન પ્રશ્ન ૭૬૨ - શાસ્ત્રોમાં સ્પષ્ટપણે જણાવે છે એમ કહી શકાય નહિ, પણ જે મનુષ્યને પોતાના છે કે શાસ્ત્ર માત્રના પ્રદાનને અંગે નીચે જણાવેલા આત્મામાં મોક્ષની ઇચ્છા થાય, કે હું ભવ્ય હઇશ કે ત્રણ ગુણવાળાજ અધિકારી છે. (૧) જીવ ભવ્ય અભવ્ય હઈશ એવી શંકા થાય તે જીવ જરૂર હોવો જોઇએ. (૨) મોક્ષમાર્ગની અભિલાષાવાળો ભવ્ય છે. એમ શ્રી શીલાંકાચાર્ય મહારાજ ખુલ્લા હોવો જોઈએ અને (૩) ગુરુ મહારાજના ઉપદેશમાં શબ્દોમાં કહે છે, એટલે શાસ્ત્રને ગ્રહણ કરનારો રહેલો હોવો જોઇએ. આ ત્રણમાં ગુરુઉપદેશમાં પોતાના આત્માનું ભવ્યપણું નિશ્ચિત કરે તે રહેવાપણું તો ગુરુ મહારાજના કહ્યા મુજબ ચાલતો અસંભવિત નથી, અને અન્ય આત્માને અંગે પણ હોય એટલે જાણી શકાય, પણ ભવ્યપણે શાસ્ત્રમદાન મોક્ષનું સ્વરૂપ જણાવતાં કે મોક્ષને ફળ તરીકે વર્ણન કરનારાએ કેવી રીતે જાણવું? કેમકે પ્રથમ તો ભવ્ય કરતાં જો ઉલ્લાસ માલમ પડે તો તેને ભવ્ય તરીકે અભવ્યરૂપી જીવના સ્વભાવો શાસ્ત્રકારો કેવલીથી ગણી શકાય અને તેથી તે શાસ્ત્ર ગ્રહણ કરવાને જ ગમ્ય છે એમ જણાવે છે, અને તેથી જ સુર્યામ લાયક ઠરે. વળી મોક્ષમાર્ગની અભિલાષાને અંગે દેવાદિ સરખાને ભવ્યત્વના નિર્ણય માટે સર્વજ્ઞ જે કહેવામાં આવ્યું છે ત્યારે જ સાચું ઠરે કે જ્યારે ભગવાનને જ પૂછવું પડે છે. વળી મોક્ષમાર્ગનો શાસ્ત્રકારોએ શાસ્ત્રપ્રદાનની જગા પર મોક્ષમાર્ગ અભિલાષી હોવો જોઈએ એમ જે કહેવામાં આવે છે. શબ્દથી મોક્ષમાર્ગની ઉત્તરોઉત્તર વિશુદ્ધ એવો કરેલો તે શું એમ નથી જણાવતો કે તે શાસ્ત્ર લેનારને
ને અર્થ જો લક્ષમાં લેવામાં આવે નહિ. તદૃષ્ટિએ તો મોક્ષનો માર્ગ મળ્યો નથી, કેમકે અભિલાષા
શાસ્ત્રનું પ્રદાન કરનારા આત્માએ ભવ્યાદિકનો મળેલાને ન હોય, પણ નહિ મળેલાને જ હોય.
નિશ્ચય કરવો જેટલો જરૂરી રહેતી નથી તેના કરતાં સમાધાન :- સર્વ જીવના ભવ્ય કે અભવ્ય
અભવ્યને, મોક્ષના માર્ગની ઇચ્છા વગરનાને તથા સ્વભાવને સાક્ષાત્ તો કેવલજ્ઞાનીજ જાણી શકે છે,
ગુરુ મહારાજના હુકમથી વિરુદ્ધ વર્તવાવાળાને પણ અન્ય જીવમાં રહેલું અમવ્યપણું છહ્મસ્થો
શાસ્ત્રનું પ્રદાન ન કરવું એમ નિષેધ અર્થને જણાવવા અનુમાનથી પણ જાણી શકે નહિં, કેમકે
માટે જ એ વાક્ય છે, પણ તે નિષેધ પ્રધાનપણે અમવ્યપણાનું તેવું કોઇ વિશિષ્ટ ચિહ્ન શાસ્ત્રકારોએ
વાક્યો રાખવા કરતાં વિધિપ્રધાનપણે વાક્યો જણાવેલું નથી. કદાચિત કહેવામાં આવે કે જીવતત્ત્વ
રાખવાથી શાસ્ત્રને દેનાર અને લેનારને ગુણની ન માને અગર જીવતત્ત્વની વિરાધનાથી ન ડરે
ગવેષણા અને ધારણાથી ફાયદો થાય તેથી વિધિપ્રધાન એટલા માત્રથી એટલે અભવ્ય કહેવો પણ તે
તે વાક્યો રાખ્યાં છે, તેથી અમપણાનો વ્યવચ્છેદ વ્યાજબી લાગતું નથી, કેમકે પરદેશી રાજા પ્રતિબોધ
ન થાય, કે મોક્ષમાર્ગની અનભિલાષાનો વ્યવચ્છેદ પામ્યો ન હતો ત્યાં સુધી તે તે દશામાં જ હતો. જો કે
ન થાય કે ગુરુઉપદેશમાં સ્થિત છે કે કેમ એવો શાસ્ત્રકારો એમ જણાવે છે કે અમને મોક્ષની
નિશ્ચય ન થાય ત્યાં સુધી શાસ્ત્રપ્રદાનમાં થોભવાની શ્રદ્ધા હોય નહિ પણ તેનો અર્થ માત્ર એટલો જ છે કે
જરૂર નથી, તેમ શાસ્ત્રપ્રદાન કરતાં તેવાને કદાચિત અભિવ્ય મોક્ષને માને નહિ પણ તે વાક્યનો એવો અપાઈ જાય તો તેથી શાસ્ત્રપ્રદાન કરનારો ડબ જ અર્થ તો ન જ કરાય છે જે મોક્ષને ન માને તે તે બધા
છે એમ કહી શકાય નહિ. એવી જ રીતે અધિકારીને અભિવ્ય, કેમકે ભવ્યજીવને પણ મોક્ષની શ્રદ્ધા કે
અંગે કહેવાતાં અર્થિપણું, સમર્થપણું અને ઇચ્છા તો અંત્યપુદ્ગલ પરાવતમાં જ હોય છે,
શાસ્ત્રાનિષિદ્ધપણું એ ત્રણર્ન અંગે પણ એમજ અર્થાત્ અંત્યપુગલ પરાવર્ત સિવાયના કાળમાં તો
સમજાય. અથાત્ અર્થિપણા અને સમર્થપણાના ભવ્ય હોય તો પણ મોક્ષને માનનારો હોતો નથી,
નિર્ણય સુધી થોભવા કરતાં અનથી અને અસમર્થ માટે જીવ કે મોક્ષને ન માને તેટલા માત્રથી અભિવ્ય
માલમ પડે તો તેને અનધિકારી ગણવો એ સ્વભાવસિદ્ધ હોવાથી સમજાય તેવું છે,
Page #634
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૩૨
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૮-૮-૧૯૩૫
સમાલોચના ૧ વિગય અને નિવિયાતાં બંધ કરનારે તેના છમકારેલાં ૫ નહિ છોડેલા સચિત્તથી દુવિહારનો ભંગ ગણાય નહિ. નખવાય તો સારું. બાકી નીવીમાં દાળ વિગેરે વધારેલ
એક પત્ર.' ખવાય છે.
૧ લલિતવિસ્તારના 'મન' એ પદોને અનાદિ ૨ સાક્ષાત્ જીવ ન દેખાય તે પણ ચોમાસામાં ખાંડ કાળના અર્થમાં વાપરનારે બુદ્ધિ ઠેકાણે રાખી વિચારવું વગેરે ન ખાવાં.
કે જણાવેલા વિશેષણોમાં એક પણ અનાદિકાળથી ૩ મહાવીરચરિત્ર વાંચનાર સાચું અને સમજીને વાંચે હોય ખરું?અનાદિથી દેવગુરુને બહુ માનવાવાળાજ
તે તે માન્ય કરવું જ જોઈએ, વિરોધવાસિતને વિરોધ સર્વ તીર્થકરો હોય એ જૈનના પરવચનની નવી જ લાગે તો ભડકવું નહિ.
શોધ. સ્વપ્નાદિકની બોલીનું દ્રવ્ય દેવદ્રવ્યમાં જાય તે જ ૨ હરિભદ્રસૂરિ પરોપકાર બોધિલાભ થયા પછીથી ઠીક છે, પણ તે સંમેલનનો ઠરાવ નથી જો કે કોઈની જણાવે છે તે પણ પરવચનને મતે જુઠા હશે, શિખવણીથી બે વૃદ્ધો તેવું ઠરાવવા સંમેલનમાં ઉઠી ૩ વિચારથી ગમ્ય છતાં સાક્ષાત્ અક્ષરો નથી એમ ગયા હતા.
કહેનાર સંશયવાદી. એક વ્યાખ્યાના
જાહેર ખબર નવીન બહાર પડેલ ગ્રંથો.
નવા છપાતા ગ્રંથો. (૧) તત્ત્વતરંગિણી
૦-૮-૦ ૧. ઉપદેશમાલા અપરનામ પુષ્પમાલા લલિતવિસ્તરા.
૦-૧૦-૦ ૨. તત્ત્વાર્થસૂત્ર શ્રીહરિભદ્રસૂરિ ટીકા. સિદ્ધપ્રભા બૃહવ્યાકરણ. ૨-૮-૦ ૩. ભગવતીજી શ્રી દાનશેખરસૂરિ વૃત્તિ. આચારાંગ પ્રથમ ભાગ ૩-૮-૦ ૪. વિશેષાવશ્યક ભાષ્યમ્ આચારાંગ પ્રથમ લેજર કાગળ પર પ-૦-૦ કોટયાચાર્યકત ટીકા વિભૂષિત.
૫. ભવભાવના શ્રી જનાનંદ પુસ્તકાલય, ગોપીપુરા, સુરત.
Page #635
--------------------------------------------------------------------------
________________
6
...૦-૧૨
A 6
*..૦.૮
..૩-૦-૦ :
.૦-૩-૦૯ ની -
-
૦૮-૦
પૂર્વાચાર્યોના ઉત્તમ ગ્રંથો મેળવવાનો અપૂર્વ અવસર. ૨૪. વંદારૂવૃત્તિ
...૧-૪-૦૯ પ્રતાકાર ગ્રંથો
૨૫. પથરણસંદોહ ૧. આચારાંગ સૂત્રવૃત્તિ (પ્રથમ ભાગ) ...પ-૦-૦
૨૬. અહિંસાષ્ટક, સર્વજ્ઞસિદ્ધિ, ૨. લલિતવિસ્તરા
..૦-૧૦-૦
ઐન્દ્રસ્તુતિ. ... . ૬૩. તત્ત્વતરંગિણી
.૦૮-૦
૨૭. નવપદપ્રકરણ બૃહદ્રવૃત્તિ ૪. બૃહત્સિદ્ધપ્રભાવ્યાકરણ
..૨-૮-૦ ૨૮. ઋષિભાષિત
...૦-૨-૦ ૫. ત્રિષષ્ટીપદેશનાસંગ્રહ
...૦.૮-૦
૨૯. પ્રવ્રયાવિધાનકુલકાદિ ૬. દશવૈકાલિક ચૂર્ણિ
...૪-૦-૦
૩૦. પ્રત્યાખ્યાનાદિ, વિશેષણવતી, - ૭. ઉત્તરાધ્યયન ચૂર્ણિ
...૩-૮-૦ વિશવીશી .. ..
..૧-૪-૦ . ૮. અનુયોગદ્વારચૂર્ણિ હરિભક્તીયવૃત્તિ ..૧-૧૨-૦
૩૧. વિશેષાવશ્યકગાથાનુક્રમ
...૦૩-૦ , છે ૯. નંદિચૂર્ણિ હારિભક્તીયવૃત્તિ
..૧-૪-૦
૩૨. બારસાસૂત્ર (સચિત્ર) ...૧૨-૦-૦ - ૧૦. પરિણામમાળા (લેજર પેપર) ...૦-૧૨-૦
(કમિશન વિના) ૧૧. ૧૨૫, ૧૫૦, ૩૫૦ સ્તવન
પુસ્તકાકાર ગ્રંથો 2. સાક્ષી સહિત ...
...૦-૮-૦ આ ૧૨. પ્રવચનસારોદ્ધાર (પૂર્વાર્ધ). ...૩-૦-૦
૩૩. શ્રાદ્ધવિધિ (હિન્દી),
...૧-૮-૦ ૧૩. પ્રવચનસારોદ્ધાર (ઉત્તરાર્ધ) ...૩-૦-૦
૩૪. જિનસ્તુતિ દેશના (હિન્દી) ૧૪. પંચાશકાદિ શાસ્ત્રાષ્ટકં
...૩-૦-૦
૩૫. મધ્યમ સિદ્ધપ્રભાવ્યાકરણ ૧૫. પંચાશકાદિ દશઅકારાદિ
...૩-૦-૦ ૩૬. વસ્ત્રવર્ણસિદ્ધિ
..૦-૪-૦૩, ૧૬, જયોતિકરંડક ટીકા
...૩-૦-૦
છપાતા ગ્રંથો ૧૭. પંચવસ્તુક ટીકા (સ્વોપલ્સ)
૨-૪-૦
૧. આચારાંગસૂત્રવૃત્તિ (દ્વિતીય ભાગ) ૮ ૧૮. દ્રવ્યલોકપ્રકાશ
...૧-૮-૦ ૨. ભગવતીજી (દાનશેખરીયવૃત્તિ) ૧૯. ત્રિલોકપ્રકાશ
...૨-૦-૦
૩. તત્ત્વાર્થસૂત્ર સટીક (હારીભદ્રીય) ૨૦. યુક્તિપ્રબોધ (સ્વોપજ્ઞ)
..૧-૮-૦
૪, ભવભાવના (માલધારી હેમચંદ્રપ્રણીત સટીક) , ૨૧, દશ પયન્ના (છાયાયુક્ત) ...૧-૮-૦
પ. પુષ્પમાળા (ઉપદેશમાલા) ૨૨. નંદીઆદિઅકારાદિક્રમ
...૧-૮-૦
૬. વશેષાવશ્યક ભાષ્ય (કોટટ્ય ચાર્કકૃત ટીકા) - ૨૩. વિચારરત્નાકર
...૨૪-૦ કમિશન
પ્રાપ્તિસ્થાન
૧ જૈનાનંદ પુસ્તકાલય ગોપીપુરા - સુરત. 100 ...........૧ રા ટકા.
જૈનાનંદ પુસ્તકાલય, .......૧૦ ટકા.
૨. માસ્તર કંવરજી દામજી પાલીતાણા. ગોપીપુરા, ......૭ ટકા.
સુરત (ગુજરાત) ........૫ ટકા.
જેનાનંદ પુસ્તકાલય
ગોપીપુરા, સુરત. (ગુજરાત) આ પાક્ષિક ધી “જૈન વિજયાનંદ" પ્રિ. પ્રેસ, કણપીઠ બજાર, સુરતમાં શા. ફકીરચંદ મગનલાલ . બદામીએ તંત્રી શા. પાનાચંદ રૂપચંદ ઝવેરી માટે છાપ્યું અને શ્રી સિદ્ધચક્ર સાહિત્ય પ્રચારક સમિતિએ લાલબાગ, ભૂલેશ્વર, મુંબઈમાંથી પ્રગટ કર્યું.
-
1
Page #636
--------------------------------------------------------------------------
________________
પરોપકારની પ્રકૃષ્ટતા जो परउवयारंपि हु करेइ पुण कहवि पुण्णजोएणं । पत्ता सोहग्गुवरिपि मंजरी तेण पुरिसेण ॥ अत्तुवगारमईडविहु जायइ जम्हा जयम्मि विरलाणं ॥ ते उण विरलयरच्चिय परोवयारे मई जाणं ॥
(શ્રીમલધારીય હેમચંદ્રસૂરિ) ભાવાર્થ - (જે મનુષ્ય જિનધર્મ વિધાનધારા એ આત્માને ઉપકાર કરે છે, તે મનુષ્ય જો કોઇપણ પુણ્યના યોગે અન્ય જીવોને ઉપકાર કરે તો તે મનુષ્ય સૌભાગ્યની ઉપર મંજરી પ્રાપ્ત કરે, અર્થાત્ સુંદર શરીર હોય અને મસ્તકે મંજરી ધારણ કરી હોય તો જેમ શોભે તેમ તે આત્મઉપકાર કરવાવાળો પર ઉપકારથી શોભે છે, કેમકે જગતમાં આત્માનો ઉદ્ધાર કરવો એ રૂપી આત્મઉપકારની બુદ્ધિ પણ થોડાઓને જ હોય છે, પણ તે કરતાં ઘણા થોડા જ જીવો તેવા હોય છે કે જેઓની બુદ્ધિ પરોપકારમાં પરાયણ હોય.
-
:
*
Page #637
--------------------------------------------------------------------------
________________
તૃતીય વર્ષ, અંક ૨૩.
Registered No. B.3047
श्री सिद्धचक्राय नमोनमः
W127EE215
શ્રી સિદ્ધચક્ર સાહિત્ય પ્રચારક સમિતિ
તરફથી ભાદ્ર સૂદિ પૂર્ણિમા }
ઈ ઝવેરી પાનાચંદ રૂપચંદ (તંત્રી)
૧ ૨-૯-૧૯૩૫
Page #638
--------------------------------------------------------------------------
________________
"
,
*
માં
*
2
ચારભાવના
(૩) કારૂય ભાવના કરૂણા ધારજોરે કરૂણા સકલ ગુણોની ખાણ કરૂણા આદ્યમહાવ્રત છાજે આદ્ય અનુવ્રત થાન; -
કરૂણ વિણ હિંસકપણું પામે દુર્ગતિ દુઃખ નિદાન - કરૂણા ૦ ૧ ઇર્યાસમિતિ યોગે ચાલે નહિ, મુની પેખી શુભ ઠાણ;
જીવો આવે પગતલ હેઠે, જાયે સઘલા પ્રાણ - કરૂણા ૦ ૨ શુભ ઉપયોગી મુનીવરને નહિ, બંધ દુરિત અવસાન;
કરૂણા બુદ્ધિ પ્રતિ રોમે હોય, કર્મ નિર્જરા ખાણ - કરૂણા ૦ ૩ શ્રાવક પણ કરૂણા ધરતો જે, વૃક્ષ વધે પચ્ચખાણ;
માટી ખોદે મૂલ વધે પણ, નહિ હિંસાલવવાન - કરૂણા ૦ ૪ કરૂણા રહિત પ્રવૃત્તિ કરતાં, કોઈ મરે નહિ જાન;
તો પણ તે હિંસકમાં ગણીઓ, નહિ કરૂણા બલવાન - કરૂણા ૦ ૫ અપરાધિ જનમાં ઘર કરૂણા, જે સમકિત અહિઠાણ;
વીર પ્રભુ સંગમ કરૂણાએ, અશ્રુ નેત્ર મિલાણ - કરૂણા ૦ ૬ દીન હીન જનને જે દેખી, નવિ કરૂણા દિલભાન;
તેહના ઘટમાં કર્મ વસ્યો નથી, ભાખ્યો જીન ભગવાન - કરૂણા ૦ ૭ અધમ ઉદ્ધારણ તનમન વર્તે, ધન ખરચે અસમાન;
- કુમાર નૃપ જગડુ પરદેશી, સંભવ વૃત્ત સુવાન - કરૂણા ૦ ૮ સંપ્રતિરાજ કરે પ્રતિગામે, દીન અનાથ વિહાણ;
દેશ અનારય જીવઘર કરતો, કરૂણા ભાવ સુભાણ - કરૂણા ૦ ૯ શ્રુત શિક્ષા ધરિ મનમાં સુયણાં, કરજો અભયનું દાન;
અનુકંપા ધરજો ભવિ કરજો, ધર્મે દઢતા ભાન - કરૂણા ૦ ૧૦ મેઘરથે પારેવો રાખ્યો, ગોશાલો જીન ભાણ;
વૈશ્યાયન તેજોલેશ્યાથી, ધરી કરૂણા અમિલાણ - કરૂણા ૦ ૧૧ બ્રહ્મદત્ત સુભાદિક નરપતિ, કરૂણાવિણ દુઃખખાણ;
પેખી આત્મ સમાપર જીવો, ધારો કરૂણા શાન - કરૂણા ૦ ૧૨ દ્રવ્ય ભાવ અનુકંપા ધરતા, ભવ ભવ સુખનું નિધાન;
સર્વસાર બલરિદ્ધિ પામી, લો આનદ અમાન - કરૂણા ૦ ૧૩
-
- -
-
-
-
-
-
Page #639
--------------------------------------------------------------------------
________________
(પાક્ષિક)
વાર્ષિક લવાજમ રૂાર0-0 .0 ઉદેશ છે
છટક નકલ રૂા. ૦-૧-૬ નવપદામય શ્રી સિદ્ધચક્રની આરાધના અને શ્રી આચામામ્સ વર્ધમાન તપની પ્રવૃત્તિ પોષવા સાથે આગમની મુખ્યતાવાળી દેશના અને શંકાના સમાધાનાનો ફેલાવો કરશે :
तीर्थेशा दत्तमार्गाः सततगुणिपदाः सिद्धिसाम्राज्यभाजः, पंचाचारप्रवीणा गणिन इह सदाध्यापका वाचका ये । साहाय्यात् मोक्षसिद्धौ मुनय उदितभा अन्विताः शुद्धदृष्टया,
ज्ञानेनावद्यमुक्त्या विविधसुतपसा सिद्धचक्रं स्तुवे तत् ॥ १ ॥ માસમાગ સદા દિયે જે જિનવરો ગુણ ધારતા, સિદ્ધ નિત્ય ગણેશ પંચાચારધારક વાતા; અધ્યાપકે વરવાચકો શિવસાધન મુનિ જડમાં, એ પાંચસંયુત બોધદર્શન ચરણતપ સિદ્ધચક્રમાં ૧
આગમોદ્ધારક”
છે
તૃતીય વર્ષ અંક ૨૩
મુંબઇ તા. ૧૨-૯-૧૯૩૫, ગુરુવાર
ભાદરવા સૂદિ પૂર્ણિમા
વિીર સંવત્ ૨૪૬ ૧ વિક્રમ ,, ૧૯૯૧
આગમ – રહયા
દ્રવ્યનંદીરૂપી ત્રીજો ભેદ. ચાલુ અનુસંધાના
ભવ્યશરીરથી વ્યતિરિક્ત નોઆગમ દ્રવ્યનિપાના દ્રવ્યનંદીના પ્રસંગમાં દ્રનિલેવાનું સવિસ્તર સ્વરૂપને પ્રસંગે ત્રિલોકનાથ તીર્થકરોની સ્નાત્રાદિકથી સ્વરૂપે જણાવતાં દ્રવ્યનિપાના શરીર, કરવામાં આવતી પૂજા તે વ્યતિરિક્ત દ્રવ્યપૂજા
Page #640
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ૩૪
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૧૨-૯-૧૯૩૫ કહેવાય, પણ તે સ્નાત્રાદિકથી કરાતી પૂજા કપિલને છેવટે પણ રૂત્થfપ રૂદપિ એ વ્યતિરિક્ત દ્રવ્યપૂજા ત્યારે જ કહેવાય કે સર્વવિરતિ સમ્યકત્વવાળાને નહિ બોલવા લાયક વચન બોલી મેળવવાની ઇચ્છાવાળો મનુષ્ય ભગવાનના ત્યાગ પોતાના મતમાં લીધો વાસુદેવથી પહેલાના ભાવમાં અને ભગવાનના ત્યાગના ઉપદેશને અંગે અત્યંત સાધુપણામાં છતાં ગાયને શિંગડાંમાં પકડી વીંઝી, બહુમાન ધરાવતો જે સ્નાત્રાદિકથી પૂજન કરે તે બલપરાક્રમવાળા થવાનું નિયાણું કર્યું, વાસુદેવના જ દ્રવ્યશબ્દના કારણે અર્થવાળું પૂજન હોઈ ભવમાં સિંહને માર્યો, રાણીનું અપમાન કર્યું,
વ્યાજન કહેવાય. ભગવાનના ત્યાગના ઉપદેશ શપ્યાપાલકના કાનમાં તરસ રેડ્યું વિગેરે બનેલા અને ભગવાનના ત્યાગના બહમાન સિવાય તથા આચરણો પરાર્થ ઉપકારી કહી શકાય નહિ, પણ તથી થનારી સર્વવિરતિ (સાધુપણા)ની ઇચ્છા તે તે વખતના સંજોગો અને સામગ્રી વિચિત્ર હતી સિવાય કરાતું સ્નાત્રાદિકધારા એ પૂજન તે અપ્રધાન, એ વાત ભગવાન મહાવીર મહારાજના જીવનને ગૌણ કે લૌકિક પૂજન છે એ હિસાબે જ દ્રવ્યપૂજન જાણનારાઓથી અજાણી નથી, પણ જે જે વખતે ગણાય છે, છતાં તે સર્વવિરતિની ઈચ્છાએ સંયોગ અને સામગ્રી અનુકૂળ થઈ છે, તે તે વખત ભગવાનનો ત્યાગ અને તેમના ત્યાગના ઉપદેશના અને તેમાં ખુદ તો તીર્થકર નામકર્મ નિકાચિત ક્યા બહુમાનને અંગે કરાતું સ્નાત્રાદિકે પૂજન ત્યારે જ પછી પરહિતરતપણાનો વધારે સંયોગ કહેવાય, વ્યતિરિક્ત દ્રવ્યપૂજામાં ગણાય કે જ્યારે ભગવાનના અને તે અપેક્ષાએ ભગવાન્ હરિભદ્રસૂરિજીએ અનુપકૃત છતાં બીજાના હિતમાં તત્પર રહેવા રૂપ સામાન્ય બોધિલાભ નહિ વાપરતાં વરબોધિલાભ ભગવાનનો ગુણ આત્મામાં ઓતપ્રોત કરવામાં શબ્દ વાપર્યો હોય તો તેમાં કાંઇ નવાઇ પામવા આવ.
જેવું નથી, પણ તેવા ઉંચી તથા ભવ્યતાવાળા તીર્થકર ભગવાનોમાં પરહિતરતપણાનો વિચાર
તીર્થકર ભગવાનના જીવોને અશુભ સંયોગ, સામગ્રી
ઘણી જ થોડી વખત હોય, અને પરાર્થ સાધનનીજ તે પરહિતમાં રક્તપણાના ગુણનો વિચાર
સામગ્રી વધારે વખત હોય, અને તેથી સર્વતીર્થકરોને કરતાં શ્રીહરિભદ્રસૂરિજીએ વરઘોધિત માર... એ
પરાર્થ વ્યસની તરીકે અને પરાર્થોત તરીકે વચન કહી દરેક તીર્થકરો સમ્યકત્વ પામે ત્યારથી
ગણવામાં આવે તો આશ્ચર્ય નથી. વિશેષ અધિકાર જગતના સર્વ જીવોના હિતને સાધવાને માટે
તો ખુદું તીર્થકરના ભવને અંગે છે, અર્થાત્ વ્યસનીની માફક તત્પરતાવાળા હોય છે એમ જે.
તીર્થકરના મનમાં તો અનુપકૃત પરહિતરતપણાનો જણાવ્યું છે તે ઉપરથી તેમજ તે જ હરિભદ્રસૂરિજીએ
સતત પ્રભાવ હોય છે એ વાત સામાન્ય રીતે શ્રીલલિતવિસ્તરા નામની ચૈત્યવંદનની વૃત્તિમાં
સમજવા જેવી છે. પાર્થવ્યનનઃ ઇત્યાદિ કહી સર્વ તીર્થકરોનું જગજજીવના હિતમાં તત્પર રહેવાપણું જણાવેલું
આકાલ'પદના કૂટ અર્થનો સ્ફોટ. છે, તેથી સર્વ તીર્થકર મહારાજાઓ સમ્યકત્વ કેટલાક અણસમજુ લેખકો લલિતવિસ્તરાના પામ્યા પછી જગતના જીવોનું હિત કરવામાં તત્પર માહ્નિ એ પદને વ્યવસ્થિતપણે નહિ સમજતાં રહે તે સ્વાભાવિક છે. જો કે આ સામાન્ય વ્યાખ્યા સર્વકાલ એટલે અનાદિથી ભગવાન તીર્થંકર પર તેવી તેની દશા અને સામગ્રીને આધીન છે, અને ઉપકારમાં લીન હોય છે એમ ગણાવવા માગે છે તેથીજ ભગવાન મહાવીર મહારાજાએ મરીચિના તો જો કે સર્વ તીર્થકર ભગવાને અનાદિથી એવા મવમાં સાધુપણું છોડી પરિવ્રાજકપણું આદર્યું. ગુણવાળા હોય તો તેમાં કોઇપણ જેનીને નાકબુલ
Page #641
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૩૫
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૧૨-૯-૧૯૩૫ કરવાનું કે નારાજ થવાનું હોય જ નહિ, પણ તેમ મનોયોગની હાજરી માનવા તૈયાર થઈ શકે તેમ કહેનારે સમ્યકત્વ પ્રાપ્તિ પછી પણ ભગવાન નથી, છતાં સકલારામરહસ્યવેદી તરફથી જેવી મહાવીર મહારાજના જણાવેલા વૃત્તાંતોનું સમાધાન રીતે ઓળી જેવી મહા અસક્ઝાયમાં આચાર્યાદિ કરવું, કેમકે કોઇપણ વસ્તુનો બાધક આવતા પદવી માટે કાલગ્રહણની શુદ્ધિ આકાશમાંથી મળી પોઇન્ટોનો નિકાલ કર્યા સિવાય માત્ર મનસ્વિપણે ગઇ, તેવી રીતે કાંઇક આ પણ શુદ્ધિ કોઇક બોલવું કે લખવું તે વાચાલતાના દિગ્દર્શન સિવાય રહસ્યવેદી તરફથી મળી જાય, તો જૈન જનતાને બીજું કાંઈ નથી. શ્રી શ્રમણ ભગવાન મહાવીર ઘણા જ આનંદનો વિષય થાય. ચાલુ અધિકારને મહારાજને પૂર્વ ભવ પૂર્વે બનેલા બનાવો વિચારવા અંગે ભગવાન મહાવીર મહારાજે સમ્યકત્વ પ્રાપ્ત સાથે લલિતવિસ્તરાના પાઠમાં માત્ર વાળા થવા પહેલાં પણ સાધુઓને અંગે દાખવેલું પેરેગ્રાફમાં સેવવ૬મનિનઃ એ વિશેષણ સ્પષ્ટ પરોપકારિપણું જે જણાવવામાં આવ્યું છે તે શ્રમણ અક્ષરોમાં અપાયેલું છે, તે તે વાચાલતાના ભગવાન મહાવીર મહારાજની અતિશયતા માટે દિગ્દર્શન કરનારે જેમ આગળ ડઝનો વખત ખડા છે એ વાત તો લેખક અને વાચક બંને જાણે જ કરવામાં આવેલ મુદ્દાઓને વિચાર્યા નહિ, ખુલાસા છે, પણ તેવી શ્રમણ ભગવાન મહાવીર મહારાજની કર્યા નહિ, તેમજ વિરુદ્ધ ભાષણ મિચ્છામિ દુક્કડ અતિશયતા કરવાથી બીજા તીર્થકરોની અવજ્ઞા આપ્યા નહિ, અને જેમ તેમ લખીને જ છાપાંના થઇ ગઈ એવું માનવાનું આ સંમૂર્છાિમના સંતાનને કાગળો કાળા કરી પોતે અને પોતાના વાંચનારાઓને ક્યાંથી સૂઝયું તે તો તેજ જાણે કેમકે તે લેખકની સત્યસ્વરૂપથી વંચિત કર્યા તે મ ન કરતાં અપેક્ષાએ તો આસન ઉપકારી મહાવીર મહારાજ અનાદિકાલથી તેમના મત પ્રમાણે દરેક તીર્થકરો છે માટે તેમના કલ્યાણકો ઉજવવાં એવું કહેનાર દેવગુરુના બહુમાનવાળા જ હોય છે, એમ ભગવાન હરિભદ્રસૂરિજી અને કલ્પસૂત્રમાં ભગવાનું શાસ્ત્રોના પાઠોથી સાબિત કરવા તૈયાર થવું, અને મહાવીર મહારાજનું ચરિત્ર પહેલું લાવવા માટે જો તેમ કરવા વાસ્તવિક રીતે ઉદ્યમ કરી સાબિત જિનેશ્વર મહારાજના ચરિત્રોમાં અનુક્રમને ઉથલાવી કરવામાં આવશે તો કોઇપણ જૈન અનહદ આનંદ પશ્ચાનુપૂર્વી કરનાર યુગપ્રધાન શ્રુતકેવળી ભગવાન ઉત્સવ કર્યા સિવાય રહેશે નહિ, પણ તે વાચાલે ભદ્રબાહુસ્વામીજી ઇતર જિનેશ્વરોની અવજ્ઞા અનાદિ નિગોદમાં પણ વસેલા તીર્થકરો દેવ, કરનારામાં આગેવાન થાય તે સ્વાભાવિક છે, પણ ગુરુનું બહુમાન કરવાવાળા હતા એમ સાબિત સંમૂઠ્ઠિમોને પૂર્વપુરુષોનો વિચાર કરવાનો કે કરવું જોઇશે, અને જો તેમ સાબિત થશે તો આ સંબંધ રાખવાના ન હોય તે સ્વાભાવિક છે. તે લેખકને જે વરબોધિથી કે તીર્થકરના ભવમાં સંમૂર્છાિમના સંતાને યાદ રાખવું કે છાણમાંથી પરહિતરતપણાની માન્યતા છે તે ફેરવી અનાદિથી થયેલા વીંછીને પેટમાંથી વીંછીઆ નીકળે છે, તેવી દરેક તીર્થકરની પરહિતરતપણાની અનાદિથી પ્રવૃત્તિ રીતે સંમૂચ્છિમપણાથી અને આગળ થયેલી સ્થિતિ હોય છે એવી માન્યતા કરવામાં અડચણ નથી. તેમજ શત્રુજ્યને અનાર્ય કહી દેવાનું સાહસપણું જોકે જૈનશાસ્ત્રોને જાણનાર સામાન્ય પણ વ્યક્તિ કરવાની સ્થિતિ કે જે શ્રમણસંઘની બહાર કરવાને એકેંદ્રિયપણામાં તે શું પણ વિકસેંદ્રિય અને લાયકની બની છે તે જૈન જનતાની સર્વથા વેગળી અસંજ્ઞીપણામાં પણ કેવળ વ્યવહાર મનોયોગ અને હલાહલ જૂઠથી ભરેલી વાચાથી શ્રી જૈનસંઘ હોઈ દેવગુરુના બહુમાનને અંગે જોઇતા દોરવાય તેમ નથી એ પૂરેપૂરી રીતે સમજવું. (આ
Page #642
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૩૬
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૧૨-૯-૧૯૩૫ વાત આ વાચા જયંતીમાં ઉચ્ચારી છે) જો કે તે મહાવીર મહારાજા અનંત સત્ત્વવાળા હોવાથી ન સંમૂર્ણિમના સંતાનને સત્ય રસ્તાની સમજ આવવી ડરે, પણ સાથે રમનાર બીજા રાજકુમારો તેવા મુશ્કેલ છે, પણ વાચકોની જાણ માટે આપના અનંત સત્ત્વવાળા ન હોઇને તેવા ઝેરી જાનવરથી ઉત્તરમાં એટલું જણાવી શ્રમણ ભગવાન મહાવીર સામાન્ય રીતે પણ ડરી જાય તે સ્વાભાવિક છે, મહારાજના પરોપકારી જીવન ઉપર વિચાર કરીએ તો પછી દેવતાએ ડરાવવાને માટે જ કરેલા જો કે આટલું પણ લખવું આ પત્રની પદ્ધતિને અંગે મયંકર સર્પથી કેટલો ત્રાસ તે સાથે રમનાર ઉચિત ન હતું પણ પરવચનને પાગલપણું સૂઝેલું રાજકુમારોને થયો હશે તે કલ્પવું પણ અશકય છે, હોવાથી પદ્ધતિને ઓળંગીને આટલું લખવું પડ્યું અને ચરિત્રોમાં પણ સાંભળીએ જ છીએ કે શ્રમણ છે, અને લેખક આશા રાખે છે કે ભવિષ્યમાં આવું ભગવાન મહાવીર મહારાજ સિવાયના સર્વ લખાણ કરવાની ફરજ ન જ આવી પડે. અવજ્ઞા રાજકુમારા અત્યંત ભયાનકરૂપે દેખાવામાં આવેલા કરવાનું માનવાવાળાએ ભગવાન ઋષામદેવજીએ સર્ષથી ત્રાસ પામી દૂર ભાગી ગયા. આ સ્થળે અજ્ઞાનમાંથી યુગાદિમાં જગતનો ઉદ્ધાર કર્યો, કથંચિતપણે પરહિતપણાનો પ્રસંગ લઇએ તો એમ અત્યાર સુધી ચાલતી એવી ધમકમની સ્થિતિ કહી શકીએ કે શ્રમણ ભગવાન મહાવીર માગીને પ્રવતાવી દાનધર્મ એ ભગવાન યુગાદિદેવનો પ્રતાપ નહિ પણ શાંતિથી પોતાના સત્ત્વની સાચવણીપૂર્વક છે. ભગવાન પાર્શ્વનાથજીએ જ આદાનીય તે કુંવરોની સાથે બીજે સ્થાને જઇ ક્રીડા કરી નામવાળા હતા, ભગવાન્ નેમનાથજી વિગેરે શકત, પણ જે દેવતા સપંરૂપે આવ્યો હતો તેને કુમારપ્રવ્રજિત હતા એ વિગેરે શાસ્ત્રમાં વાક્યો તે પકડીને શ્રમણ ભગવાન મહાવીરે દૂર ફેંકી દીધો તે તીર્થકરોના મહિમા ગાવાવાળા છે એમ તેમાં સીધી રીતિએ એમ કહી શકીએ કે તે સાથે
મ્યદૃષ્ટિ જીવો સ્વાભાવિક રીતે માને જ છે. રમનારા રાજકમારોના હૃદયમાં થયેલી વિહળતાને છતાં તેમાં પણ અવજ્ઞાવાદીને અવજ્ઞાની ગંધ આવે દૂર કરવા માટે જ હોય. તેમાં કાંઇ નવાઈ જેવું નથી. હવે ભગવાન
અવસ્થાની અપેક્ષાએ સાવધની પણ યોગ્યતા મહાવીર મહારાજના પરોપકારી જીવન ઉપર
જો કે સર્પને ફેંકી દેવો એ સર્પને પીડાકારક શુદ્ધદેષ્ટિએ વિચાર કરીએઃ
હોઇ નિરવદ્ય છે એમ ન કહીએ તો પણ તે શ્રમણ ભગવાન મહાવીર મહારાજનું સર્પ અવસ્થાને અંગે સર્વ સાવધનો ત્યાગ ન હોવાથી ફેંકવામાં પણ પરોપકારનિરતપણું
ઉચિત છે એમ કહેવામાં તે કોઈ જાતની અડચણ શ્રમણ ભગવાન મહાવીર મહારાજે અત્યંત
નથી, કેમકે ભગવાન ઋષભદેવજીએ બાલદશામાં રમત કરતાં પણ તત્ત્વથી ભગવાન
રાજ્યાવસ્થામાં શિલ્પ અને કર્મોનો જે ઉપદેશ
કર્યો તે સાવધ હતો છતાં પણ લોકોપકારની મહાવીર મહારાજના સત્ત્વને જોવાને આવેલો દેવતા છે પણ વ્યવહારિક દૃષ્ટિથી તે સત્ત્વની
દૃષ્ટિએ જરૂરી હતો તેમ કલિકાલ સર્વજ્ઞ ભગવાન પરીક્ષા કરવાવાળો દેવતા સર્પના સ્વરૂપમાં છે એ
શ્રી હેમચંદ્રસૂરિજી જણાવે છે. તેમજ તે જ વાત તો ચોખ્ખી જ છે. સામાન્ય રીતે બાળકોમાં
ભગવાન ઋષભદેવજીએ કરેલી રાજ્યની વ્યવસ્થા ભયસંજ્ઞા વધારે હોય છે, તો પછી સર્પ જેવાં તથા પુત્રાને આપેલાં રાજ્યો જો કે દોષરૂપ છે, ભયંકર ઝેરી જાનવરને દેખીને શ્રમણ ભગવાન
છતાં તે અવસ્થાની અપેક્ષાએ ભગવાનને તે કરવું ઉચિત જ હતું એમ આચાર્ય મહારાજા
Page #643
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ૩૭
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૧૨-૯-૧૯૩૫ હરિભદ્રસુરિજી અષ્ટકજીમાં અને પંચવસ્તુ વિગેરેમાં શાસ્ત્રકારો અંતર્મુહૂર્ત જ હોવાનું જણાવે છે, તેથી જણાવે છે. તેવી રીતે અહીં શ્રમણ ભગવાન અવધિજ્ઞાનવાળા પુરુષો હંમેશાં અવધિજ્ઞાનના મહાવીર મહારાજના અધિકારમાં પણ તે દેવતા કે ઉપયોગમાં જ હોય, અને તેમનું આખું જીવન તે જે મયંકર સ્પરૂપે આવેલો છે તેને દૂર ફેંકવો તે અવધિજ્ઞાનરૂપી જ્ઞાનમય જ હોય છે એમ માનવું રાજકુમારોની શાંતિની અપેક્ષાએ તે અવસ્થામાં શાસ્ત્રની ગંધપણ જેને પરિણમી ન હોય તેને જ અત્યંત યોગ્ય છે એમ કહેવું જોઇએ, અને તેથી શોભે. તત્ત્વથી શ્રમણ ભગવાન મહાવીર મહારાજે જ જો કે મહાવીર મહારાજના સ્વતંત્ર પ્રસંગને અવધિજ્ઞાનનો ઉપયોગ મેલી તે સત્ત્વની પરીક્ષા અંગે સત્વ પરીક્ષાનો વિષય કહેવાય, પણ ચાલુ કરવા આવનાર સર્ષ અને કુંવર તે સર્પ અને કુંવર પ્રસંગને અંગે તે સાથે રમતા રાજકુમારોના ત્રાસને નથી પણ દેવતા છે એમ ધાર્યું જ નથી. મહાવીર નિવારવો અને હિંમત આપવી તેને માટે સર્પનું મહારાજે તો સામાન્ય દૃષ્ટિએ સર્પ અને રમનાર ફેંકવું લઇએ તો સ્પષ્ટ રીતે તે પરોપકારને માટે જ સામાન્ય રાજકુમારજ ધારેલો છે. કોઈક ગેરહાજર છે એમ કહેવું પડે. ઉપલક દૃષ્ટિથી વિચારતાં તો રાજકુમાર હોય અને તેનું રૂપ તે દેવતાએ લીધું હોય ખરેખર એ સત્ત્વપ્રસંગ કરતાં પરોપકારનો વિશેષ તે અસંભવિત નથી. હવે તે હારેલા રાજકુમારના પ્રસંગ છે એમ સામાન્ય પ્રેક્ષકોને સહેજે માલમ રૂપને ધારણ કરનાર દેવતાએ મહાવીર મહારાજને પડે તેમ છે.
ખભે ચઢાવ્યા પછી જે વખત સાત તાડનું રૂપ કર્યું પેશાચિકરૂપના ઉપદ્રવમાં પણ
હશે અને મહાવીર મહારાજને ડરાવવાનો જ તેનો
ઉદેશ હોવાથી જે તે સાત તાડના રૂપમાં ભયંકરતા પરોપકારની જ છાયા વળી, તે સત્ત્વની પરીક્ષા કરવા આવેલા
વ્યાપ્ત કરી હશે તે સામાન્ય વિચારવાળા મનુષ્યથી
વિચારશીલની બહારની જ હશે એ સ્પષ્ટ જ છે, દેવતાએ આગળ જણાવ્યા પ્રમાણે સપરૂપ દ્વારાએ
અને તેવા ભયંકર સાત તાડના પૈશાચિક ભયંકર સત્ત્વની પરીક્ષા કર્યા પછી પણ તે જ છોકરાઓની
રૂપને દેખીને અને તેવા રૂપે શ્રમણ ભગવાન રમતમાં સાત તાડ જેટલું ઉંચું રૂપ કરી ભગવાન મહાવીર મહારાજને ડરાવવાનો જે પ્રસંગ ઉભો કર્યો
મહાવીર મહારાજને ઉઠાવી લીધેલા હોવાથી તે સાથે છે, અને તેમાં દેવતાએ પોતે છોકરાપણાની અવસ્થા
રમનારા બાળકોની શી દશા થઇ હશે તે વચનથી
અકથનીય જ છે. અને તેથી તે સાથે રમનારા વખતે પોતાની હાર થયેલી છે એમ જણાવી જે મહાવીર મહારાજને ખભે બેસાડ્યા તે વખતે અને
બાળકોની હેબતાઈ ગયેલી દશા મહાવીર મહારાજને પૂર્વે જણાવેલ સર્પની પરીક્ષા શ્રમણ ભગવાન મહાવીર
દૂર કરવા માટે તે પૈશાચિક રૂપની ઉપર મુષ્ટિપ્રહાર મહારાજે અવધિજ્ઞાનનો ઉપયોગ મેલ્યો નથી એ
કરવો પડે તેમાં કાંઇ આશ્ચર્ય ગણાય નહિ. જો શ્રમણ સ્પષ્ટ છે. શ્રમણ ભગવાન મહાવીર મહારાજનું
ભગવાન મહાવીર મહારાજને માત્ર પોતાનો જ અવધિજ્ઞાન તે વખત પણ દશમા દેવલોક જેટલું તો
બચાવ કરવો હોત તો તે પશાચિક રૂપના ખભા હતું જ એ શાસ્ત્રસિદ્ધ હકીકત છે, અને તે દેવતા તો
ઉપરથી સરકી ઉતરવું કે કૂદી ઉતરવું તે સહેલો ઉપાય પહેલા દેવલોકથી આવેલ હતો તેથી ભગવાન
હતો, પણ બારીક રીતિથી તપાસીએ તો સાથે મહાવીર મહારાજના અવધિજ્ઞાનના ઉપયોગના
રમનારા છોકરાઓની હેબતાણ મટાડવા અને તેઓને
સર્વથા નિર્ભય કરવા ભગવાન મહાવીર મહારાજને વિષયથી બહારનો ન હતો, પણ અવધિજ્ઞાન એવી ચીજ છે કે તે વેળા તે દ્વારા ઉપયોગ મેલે તો જ પેશાચિક રૂપ ઉપર મુષ્ટિપ્રહાર કરવો પડ્યો હોય તે તે જાણી શકે, અને અવધિજ્ઞાનનો ઉપયોગ પણ સ્વાભાવિક છે.
Page #644
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૩૮
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૧૨-૯-૧૯૩૫
કે
ઉત્તમ સ્વપ્નોનો સામાન્ય ફળાદેશ
શ્રીકલ્પસૂત્રના “સેય’ શબ્દથી કલ્યાણક વાચકે યાદ રાખવાની જરૂર છે કે શ્રમણ માનનારની ગેરસમજ ભગવાન મહાવીર મહારાજા ગર્ભે આવ્યા ત્યારથી વળી તેઓએ એ પણ ધ્યાન રાખ્યું નથી કે જ દેવાનંદાને ચૌદ સ્વપ્નમાં આવ્યાં હતાં, અને તેની કલ્યાણક વખતની સેવા ઇંદ્ર મહારાજે સ્વયં કરેલી છે કે તેવી જાહેરાત થઈ નહોતી અને ઋષભદત્ત છે, જ્યારે ગર્ભાપહારનું કાર્ય હરિણગમેષ દેવ કે બ્રાહ્મણે પણ શ્રી દેવાનંદાની આગળ ચૌદ સ્વપ્નાના જેનું માત્ર કલ્યાણકોની વખતે સુઘોષા ઘંટા ફળ કહેતાં માત્ર બ્રાહ્મણ અને પરિવ્રાજકપણાને વગાડવાનું કાર્ય છે, તેને તે ભળાવવામાં આવ્યું લાયકના જ ફળો બતાવી સ્વપ્નોને ફળાદેશ છે. કેટલાક તો કલ્પસૂત્રના તેય શબ્દને દેખીને બતાવેલો હતો, પણ વ્યાસી દિવસ પછી ભગવાન તેનો સારું અગર યોગ્ય કે આદરવા લાયક એવો મહાવીર જ્યારે ત્રિશલારાણીની કૂખમાં સંહરણ અર્થ છોડીને કલ્યાણક એવો કલ્પિત અર્થ કરવા કરીને હરિણગમેષી દેવારાએ લવાયા ત્યારે દોરાય છે તેઓએ પ્રથમ તો એ ધ્યાનમાં રાખવું પુણ્યવતી માતા ત્રિશલાએ સિંહ વગેરે ચૌદે ઉત્તમ કે એ ગર્ભાપહારને અકલ્યાણક રૂપ છતાં કલ્યાણક સ્વપ્ન દેખ્યાં. (આ સ્થળે ધ્યાન રાખવાની જરૂર ગણતાં બાકીનાં પાંચ કલ્યાણકોને કાઢી નાખવા છે કે ચૌદ સ્વપ્નને સંબંધ તીર્થકર કે ચક્રવતીના પડશે, કેમકે તેને માટે કોઇ જગા પર સેલે શબ્દ પહેલા દેવ કે નારકીના ચ્યવનની સાથે નથી, પણ નથી. વળી સે નો અર્થ યોગ્યતામાં ન લેવાય તો માત્ર માતાની કૂખમાં પ્રવેશની સાથે જ ચૌદ દિપિત્ત, એટલે સંદર્તિ એ જગા પર વાપરેલો સ્વપ્નોનો સંબંધ છે, અને તેથી સૂત્રકારો પણ તમ પ્રત્યય ક્રિયા અર્થની ક્રિયા પણ નથી અને સ્પષ્ટ શબ્દોમાં કહે છે કે રથff #મરૂ યોગ્ય અર્થ લેવો નથી, તેથી અપપ્રયોગવાળો જ સ્થિતિ માણી રદા અર્થાત્ એ ચૌદ ગણાશે. ગજવૃષભાદિક સ્વપ્નો મહાયશવાળા ભગવાન અરિહંત જે રાત્રિએ માતાની કૃષિમાં આવે છે તે
શ્રીકલ્પસૂત્રના બહુવચનથી ગર્ભાપહારને રાત્રિએ સર્વ તીર્થકરની માતાઓ દેખે છે.)
કલ્યાણક કહેનારા પ્રત્યે ગર્ભાપહારને ચ્યવન કલ્યાણક
વળી, કેટલાકો દત્યુતરહિં એ શબ્દમાં ઉત્તરા
ફાલ્ગનીના બહુવચનને અંગે ગર્ભાપહારનું કલ્યાણક કહેનારાની અજ્ઞાનતા
પણ ગણાવી દેવા માગ્યું છે તેઓએ પ્રથમ તો એ આ ઉપરથી જેઓ દેવાનંદાની કૂખમાંથી થયેલા ધ્યાન રાખવું જોઇએ કે અહીં એ ગર્ભાપારને અંગે ગર્ભાપહારને ચ્યવન કલ્યાણકના નામે કહે છે તેઓને બહુવચન લઇએ તો વિદિંવિસર્દિકતામાતાદિ શાસ્ત્રસિદ્ધ ઉર્ધ્વ દેવલોકમાંથી આવનારને માટે ચ્યવન વિગેરે સૂત્રોમાં ગર્ભાપહાર કલ્યાણકને માનવું પડશે. શબ્દ અને અધોલોકમાંથી આવનારને માટે ઉધ્વર્તન વળી પ્રાકૃતિની અપેક્ષાએ એકથી અધિક અને સંસ્કૃતની શબ્દ જે વપરાય છે તેનો તેમને મુદલ ખ્યાલ લાગતો
અપેક્ષાએ બેથી અધિક હોય તો બહુવચન વપરાય નથી, અને તેથી તે લોકો એક જૂઠાંને સાચું કરવા
છે તો શું ચાર કલ્યાણકને અંગે બહુવચન ન વપરાય બીજાં ચૌદ જૂઠાં બોલવાં પડે એવી લોકોક્તિને
કે જેથી બહુવચનના નામે ગર્ભાપહારને કલ્યાણક
તરીકે ખોસવું પડે? વળી ફાળુનીને અંગે કોશકારોએ અનુસરે તેમાં નવાઈ નથી.
વાપરેલા એકવચનને આગળ કરવું તે પણ અણસમજ
Page #645
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ૩૯
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૧૨-૯-૧૯૩૫ ભરેલું છે, કેમકે કોશકારોને તો માત્ર તેની દેવતા લગભગ સરખી ઉંમરના હોઇ સેવા કરવા હાજર જણાવવાનો અધિકાર છે, અને ત્યાં નક્ષત્રની સંખ્યાને રહેલા હતા. તેઓ પણ જો કદાચ આ સર્પ અને અંગે તો બહુવચન વ્યાકરણથી સિદ્ધ જ છે.) પૈશાચિક રૂપની વખતે હોય કેમકે તેમના ગજાદિ સ્વપ્નોના ફળાદેશની મહત્તા
માતાપિતાએ તે વખતે પણ મોકલ્યા હોય તો તે
કાંઈ અસંભવિત નથી. તત્ત્વથી જો કે મહાવીર ભગવાનના ગર્ભનો ત્રીજો મહિનો હતો તો પણ ત્રિશલારાણીની કૂખે પશાયિક રૂપન મુષ્ટિ મારવાના હતુ પ્રવેશ તે ત્યાસીમે દિવસે હોવાથી તે રાત્રિએજ તત્ત્વમાં ભગવાન મહાવીર મહારાજે તે ત્રિશલામાતાએ ચૌદ સ્વપ્નાં દેખ્યાં. જો કે મહારાજા પિશાચિક રૂપને મુષ્ટિપ્રહાર કરી સ્વાભાવિક રૂપ સિદ્ધાર્થજીએ તે ગજાદિક ચૌદ સ્વપ્નોનો સામાન્ય કરવાની ફરજ પાડી તેમાં સ્વસત્ત્વની અધિકતાનું રીતે પણ ફળાદેશ મોટા રાજા તરીકે કહેલો છે, દર્શન કરવવાનો કે પોતાને ભય થયો હતો અને પણ બીજે દહાડે બોલાવેલા સ્વપ્નપાહકોએ કહેલો તે ટાળવા માટે પ્રયત્ન કરવાના મુદા કરતાં તે ફળાદેશ જે તાત્વિક કહેવાય અને જગતમાં જાહેર સહચારી રાજકુમારોના ભયને ટાળવાનો મુદ્દો થનારો ગણાય, તે ફળાદેશ ચાતુરંત ચક્રવર્તી કે અધિક યોગ્ય ગણાય અને તે રીતે પૈશાચિક રૂપને ધર્મવર ચાતુરંત ચક્રવતીપણાનો જ હતો, અને તેથી સ્વાભાવિક રૂપ કરવાની ફરજ પાડવાને માટે દેશ દેશાંતરમાં અત્યંત જાહેરાત થવા પામી હતી કરેલો પ્રયત્ન પણ ભગવાનની પરોપકારવૃત્તિતાને કે સિદ્ધાર્થ મહારાજાની રાણી ત્રિશલાનો થયેલો જ જણાવે તો તેમાં કાંઇ અતિશયોક્તિ કે અણઘટતું પુત્ર ચક્રવતી થશે.
ગણાય નહિ. સાથે રમનારા તે કુમારો કયા ?
આવી રીતે શ્રમણ ભગવાન મહાવીર
મહારાજાનું નિશાળે જવું, સમરવીર જે પોતાના તે સર્વ પ્રસિદ્ધિને પ્રતાપે મહારાજા શ્રેણિક સસરા તેમને મદદ કરવી, નંદિવર્ધનનો શોક અને માલવાધિપતિ થયેલો એવો ચંડઅદ્યતન ટાળવો વિગેરે અનેક વૃત્તાંતોમાં પરોપકારવૃત્તિતા વિગેર રાજકુમારો ભગવાન મહાવીર મહારાજની કેવી રીતે દેખી શકાય છે તે આગળ જોઇશું.
જાહેર ખબર નવીન બહાર પડેલ ગ્રંથો.
નવા છપાતા ગ્રંથો. (૧) તત્ત્વતરંગિણી
૦-૮-૦ ૧.ઉપદેશમાલા અપરનામ પુષ્પમાલા (૨) લલિતવિસ્તરા.
૦-૧૦-૦ ૨. તત્ત્વાર્થસૂત્ર શ્રીહરિભદ્રસૂરિ ટીકા. (૩) સિદ્ધપ્રભા બૃહવ્યાકરણ. ૨-૮-૦ ૩.ભગવતીજી શ્રી દાનશેખરસૂરિ વૃત્તિ. (૪) આચારાંગ પ્રથમ ભાગ ૩-૮-૦ ૪.વિશેષાવશ્યક ભાષ્યમ્ આચારાંગ પ્રથમ લેજર કાગળ પર ૫-૦-૦ કોટયાચાર્યકૃત ટીકા વિભૂષિત.
૫. ભવભાવના(માલધારી હેમચંદ્ર પ્રણીત સટીક)
૬. આચારાંગ સૂત્રવૃત્તિ (દ્વિતીય ભાગ) શ્રી જેનાનંદ પુસ્તકાલય, ગોપીપુરા, સુરત.
Page #646
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૪૦
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૧૨-૯-૧૯૩૫
• • • •
• • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • •
ધર્મ અને તેનાં પરિણામો
(પાના પ૨૯ થી ચાલુ) શાસ્ત્રકારોની દ્રષ્ટિ
આત્મા જ્યારે ધર્મ એટલે શું? ધર્મ કોને કહેવો? એ જ પ્રમાણે શાસ્ત્રકારો પણ એમજ સમજે ધર્મથી શાની પ્રાપ્તિ ઇચ્છવી યોગ્ય છે ? એ બધું છે કે તમને જે સુખો મળે છે તે પુણ્યથી જ મળે સમજશે ત્યારે તે એની મેળે જ વિષયસુખના છે પરંતુ તમે અધર્મ કરીને પાપ બાંધતા રહો તેના ધ્યયપૂર્વકના ધર્માચરણનો ત્યાગ કરશે અને સત્ય કરતાં ઇષ્ટ વિષયોની પ્રાપ્તિને અંગે પણ ધર્મક્રિયામાં સ્થાન રૂપ મોક્ષના ધ્યેયપૂર્વકના ધર્માચરણનો જોડાવો એ વધારે ઇષ્ટ છે. કારણકે જો જીવ આજે આરંભ કરશે. નિશાળે જતાં પહેલાં તમારો છોકરો ઈષ્ટ વિષયો મેળવવાને માટે ધર્મ ક્રિયામાં જોડાયો તમારી પાસે એવી માગણી કરે કે, “ઘડિયાળ હશે તો આવતીકાલે તે ધર્મનું ખરું સ્વરૂપ સમજશે અપાવો તો જ હું તો ભણું નહિ તો જાઉં અને એમ જાણશે કે વિષયોની દરકાર ન રાખતાં રખડવા!” તે છોકરાની આવી માગણીનું કારણ મોક્ષ મેળવવાને માટે જ ધર્મક્રિયાઓ કરવી એ એ જ છે કે તે દુનિયાદારીને સમજતો નથી. જ સાચો માર્ગ છે એમ જાણીને તે વિષયોને ધ્યેય છોકરાને જ્ઞાનની જરૂર છે પરંતુ તે જ્ઞાનને સમજી તરીકે ત્યાગી દેશે અને અંતિમ સ્થાન-મોક્ષ એને શકતો નથી, જ્ઞાનની મહત્તાને જાણતા નથી અને માટે જ ધર્માનુષ્ઠાન કરવા માંડશે. આવા ઉદેશથી
માત્ર પોતાની મોજશોખની વસ્તુરૂપ ઘડિયાળના જ, તમે અધર્મ કરતા રહો અને પાપ બાંધો તેના
બરાડા માર્યા કરે છે ત્યારે આપણે એ છોકરાની કરતાં વિષયસુખોની પ્રાપ્તિ માટે પણ તમે ધર્મ
અને ઘડિયાળ વચ્ચે નિશાળ ઘાલી દઇએ છીએ, કરીને પુણ્ય બાંધો એ શાસ્ત્રકારો ચહાય છે. નાના
કે ભાઈ ! નિશાળે જશે તો તને ઘડિયાળ મળશે બાળકને તમે નિશાળે મૂકો છો ત્યારે તેને
તે સિવાય ઘડિયાળ મળવાની નથી. જેમ બાળકને પતાસાની લાલચ આપો છો, ઘડિયાળની લાલચ
ઘડિયાળનો મોહ હતો તેમ અહીં જીવાત્માઓને આપો છો કે પૈસા તથા મીઠાઇની લાલચ આપીને
રાજપણાનો, દેવપણાનો મોહ હોય છે તે દરરોજ પણ તેને ભણાવો છો, પરંતુ M. A, B.A. કે L.L.B ની પરીક્ષા આપનારાઓને તમે શી
સુશરીર, સારું કુટુંબ, સારી આબરૂ, સારા વિષયો, લાલચો આપો છો ? આવી મોટી પરીક્ષાઓ
પૈસા, ઐશ્ચર્ય વગેરેની બૂમ માર્યા જ કરે છે ત્યારે આપનારાઓને લાલચ આપવાની હોતી નથી
શાસ્ત્રકારે જાણી લીધું છે આવાને સુધારવાનો આ તેઓ પોતાનું અંતિમ ધ્યેય જાતે સમજે છે અને
જ એક માર્ગ છે કે એને રાજાપણાની કે દેવપણાની સમજીને જ ભણે છે.
પ્રાપ્તિને અંગે પણ ધર્મને માર્ગે વાળવો અને એમ
ધારીનેજ શાસ્ત્રકારોએ કહી દીધું કે જો તું ધર્મ ધર્મ કોને કહેવો ?
કરશે તોજ તને પૌગલિક સમૃદ્ધિ પણ મળશે, એ જ પ્રમાણે ધર્મક્રિયામાં પ્રવૃત થયેલ ધર્મ વિના તે પણ મળવાની નથી.
Page #647
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૪૧
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૧૨-૯-૧૯૩૫
ધર્મક્રિયા શા માટે ?
વસ્તુઓનો જનક ધર્મ કેવી રીતે હોઈ શકે ? જા પણ અહીં બીજી એક વાત ખાસ યાદ ધર્મ એ ધર્મ છે તો તેણે વિષયસુખો આપવા જ રાખવાની જરૂર છે. છોકરો વારંવાર ઘડિયાળને ન જોઇએ અને જો ધર્મ વિષયસુખ આપનારો હોય માટે તમારી પાસે માગણી કરતો હોય તો તમે તેને તો તો ધર્મ પણ ગરદનમારુ છે એમ જ તમારે એમ કહો છો કે બેટા ! પાસ થશે તો ઘડિયાળ કહેવું પડે. હવે આ વસ્તુનો વિચાર કરીએ. તમે લાવી આપીશ અથવા તો તું નિશાળ જશે તો તને વીજળીના સંચાની મહત્તા અને તેની કાર્યપદ્ધતિ તો ઘડિયાળ લાવી આપીશ,” પરંતુ તમે તેને એમ જાણો છો. વીજળીનો સંચો ચાલુ કરીએ એટલે તે કહી દેતા નથી કે તારે આ ઘડિયાળ મેળવવાને પાણી અને અગ્નિ એ બંનેને વેગ આપે છે અને માટે જ ભણવાગણવાનું, નિશાળે જવાનું અને બંને વસ્તુઓ ઇલેકિટ્રક કરંટથી કાર્યશીલ બને છે! પાસ થવાનું છે તે જ પ્રમાણે શાસ્ત્રકારો સ્પષ્ટ રીતે વીજળી પ્રમાણે જ ધર્મ પણ વિષયસુખનેય મેળવી એમ જણાવી દે છે કે જે પુણ્ય કરે છે તેને જ આપે છે અને શાશ્વત કલ્યાણને પણ મેળવી આપે પૌલિક સમૃદ્ધિ પણ મળે છે પરંતુ કોઈ પણ
છે. માત્ર એટલી જ વસ્તુ જરૂરી છે કે ભિન્ન ભિન્ન
છે શાસ્ત્રકાર તમને કદી એમ તો કહેતાં જ નથી કે
પ્રકારના ફળોને માટે ભિન્ન ભિન્ન ઉપકરણો હોવા મહાનુભાવો ! તમે સાંસારિક સુખો માટે
જ જોઇએ અને એ ભિન્ન ભિન્ન ઉપકરણો હોય તો ધર્મક્રિયા કરો ! અર્થાત્ તમે સાંસારિક સુખો
જ તેથી ભિન્ન ભિન્ન પરિણામો નિપજાવી શકાય છે. મેળવવાને માટે જ ધર્મક્રિયા કરો ! શાસ્ત્રકાર મહારાજાઓના કથનનો આશય એવો છે કે લોકોત્તર દ્રષ્ટિએ દુનિયાદારીના સુખની સિદ્ધિ પણ ધર્મદ્રારાએ જ છે ધર્મ એક જ પ્રકારનો છે પરંતુ બે જુદા જુદા પરંતુ તેઓ કદીપણ એવું તો ન જ કહી શકે કે સાધનો મળવાથી તે જુદા જુદા કાર્યો કરે છે. ધર્મ દુનિયાદારીના સુખને માટે ધર્મ કરો ! તમે વિષય કરનારાઓમાં ભાવના બે પ્રકારની હોય છે. તરફ દૃષ્ટિ રાખો તો પણ તમોને ધર્મનું મૂલ્ય તો કેટલાક શુભ વિચારના હોય છે અને કેટલાક શુદ્ધ અવશ્ય આંકવું જ પડે છે. ધર્મનું મૂલ્ય આંકયા વિચારના હોય છે. અહીં પરિણામ એ ઉપકરણ વિના તમોને આ જગતમાં કોઇપણ સ્થિતિ યા છે. ધર્મમાં જો પરિણામ શુભ હોય તો એ ધર્મ કોઇપણ સંયોગોમાં ચાલવાનું જ નથી.
પુણ્ય બંધાવી દુનિયાના સુખો આપે છે અને જો
પરિણામ શુદ્ધ હોય તો તે ધર્મ નિર્જરા કરી મોક્ષના ધર્મ પણ બંધ આપે છે ?
સુખો આપે છે. એથી જ ધર્મના બે પ્રકાર કહ્યા છે. હવે તમને અહીં એક નવી શંકા ઉઠશે કે એક પ્રકાર તે પુણ્યધર્મ અને બીજો પ્રકાર છે વિષયના સુખો પાપ રૂપ છે તે સુખો આત્માને જ્ઞાનયોગધર્મ, ભગવતીસૂત્રના પાઠમાં જે કાંઈ ફસાવનારા છે અને તેને અધોગતિએ લઇ જનારા વિરોધ જેવું લાગે છે તે આ વિચારસરણી લક્ષમાં છે તો પછી પાપરૂપ, ફસાવરૂપ અને પતિતરૂપ લેશો તો તરત ખસી જશે.
Page #648
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
-
પ૪૨
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૧૨-૯-૧૯૩૫ શ્રીભગવતીજીસૂત્રમાં જે જીવ સાધુઓને રીતે થઇ શકયા ? શુભ ઉપયોગવાળાને જો શુદ્ધ આહારપાણી વહોરાવે છે તે દેવતાનું લાંબુ પુણ્યબંધ થાય તો દીર્ધ આયુષ્યની પ્રાપ્તિ થાય છે આયુષ્ય બાંધે છે એવું શાસ્ત્રકાર મહારાજાએ એક અને શુદ્ધ ઉપયોગવાળાને એકાંતે નિર્જરા થાય. સ્થળે કહ્યું છે ને બીજી જગાએ ત્યાં જ એવું કહ્યું આથી સ્પષ્ટ થાય છે કે ધર્મની કિંમત લૌક્કિ અને છે કે જે સાધુને સૂઝતું ને શુદ્ધ વહોરાવે તેને એકાંતે લોકોત્તર બંને દૃષ્ટિએ છે અને ધર્મ લોકોત્તર દૃષ્ટિ નિર્જરા થાય છે પરંતુ જરાય બંધ થતો નથી. બંધ એટલે શુદ્ધ દૃષ્ટિએ જ એક શાશ્વત સુખને આપનારી અને નિર્જરા જુદા રૂપે જ છે. હવે પ્રશ્ન એવો કલ્યાણદાયક ચીજ છે. ઉપસ્થિત થશે કે એક જ કાર્યમાં બે કારણો કેવી
પૂજ્ય મુનિમહારાજાઓને વિનંતિ. શ્રી સિદ્ધચક્ર પાક્ષિકના ત્રણ વર્ષો દરમ્યાન લગભગ દરેક સ્થળે પૂજ્ય મુનિ મહારાજાઓને તથા ઘણી લાયબ્રેરીઓને વાંચનનો લાભ મળે તે માટે તત્ત્વપ્રેમીઓની સહાયતાથી આ પક્ષિક ભેટ મોકલવામાં આવે છે.
અમારી પૂજ્ય મુનિમહારાજાઓને આગ્રહભરી વિનંતિ છે. જે આવા અમુલ્ય જ્ઞાનનો સારો વધુ ને વધુ પ્રચાર થાય અને લોકો આવા સસ્તા પણ અમૂલ્ય જ્ઞાનનો લાભ લે તે માટે તેની ઉપયોગિતા તથા ઉત્તમતા સમજાવી ગ્રાહકો જરૂર વધારવા કૃપા કરશો, જેથી આવા જ્ઞાનપ્રચારના કાર્યમાં અમારો ઉદ્યમ સફળ ગણાશે.
-----------------14
ગ્રાહકોને વિનંતિ અમારા માનવંતા ગ્રાહકો સહેજે સમજી શકે છે કે ફકત બે રૂપિયા જેવા ટુંકા લવાજમમાં આ પત્ર પ્રગટ કરવામાં અમને કેમ પોષાતું હશે ?
આમ પ્રગટ કરવાનું કારણ ફક્ત એકજ છે કે જનતા પરમપૂજ્ય શાસનપ્રભાવક આગમના અખંડ અભ્યાસી સકળ સ્વપરશાસ્ત્ર પારંગત સ્યાદ્વાદ સિદ્ધાંત સુધાસ્ત્રાવી આગમોદ્ધારક આચાર્ય દેવ શ્રીમદ્ સાગરાનંદ સૂરીશ્વરજી મહારાજાની દયસ્પર્શી યુક્તિ પ્રયુક્તિ સહિત સકળ આગમના ગૂઢ તત્વોથી ભરપૂર અત્યાર સુધી કદી પણ પ્રગટ નહિ થયેલ અને કોઇપણ સ્થળે અપ્રાપ્ય એવું સુંદર અને સ્પષ્ટ જ્ઞાનનો બને તેટલો વધુ લાભ લઈ શકે તે માટેજ તત્યપ્રેમીઓની ઉદારતાથી જ આવા ટુંકા લવાજમમાં પ્રગટ કરીએ છીએ.
માટે અમારા તત્વપ્રેમી વાંચકોને આગ્રહભરી વિનંતિ છે કે તેઓ પોતે ગ્રાહક બનવા સાથે બીજાને પ્રેરણા કરી તેની ઉપયોગિતા તેમજ ઉત્તમતા સમજાવી ગ્રાહક બનાવી ધર્મમાં રક્ત બનાવવાનો લાભ લેવા સાથે અમારા અમૂલ્ય જ્ઞાનપ્રચાર કરવાના પ્રયાસને ઉત્તેજન જરૂર આપશે જ. આશા છે કે દરેક ગ્રાહક નવા બે ગ્રાહક જરૂર બનાવશે જ. તંત્રી.
Page #649
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૪૩
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૧૨-૯-૧૯૩૫
સુવા-સાગર ૧૧૪૬ બાહ્ય અને અત્યંતર બન્ને પ્રકારનો તપ ૧૧૫૫ ગુણ અને ગુણી બંને ઉપર રાગ કરવો
કર્મક્ષય, કેવલજ્ઞાન ને મોક્ષનું અનુપમ * જોઇએ ને તે પ્રશસ્તરાગ કહેવાય. સાધન છે.
૧૧૫૬ જિનેશ્વર મહારાજની જેટલે જેટલે અંશે ૧૧૪૭ કર્મોની અકામ કે સકામપણે નિર્જરા
તીવ્ર, તીવ્રતમ ભક્તિ થાય તેટલે તેટલે થયા સિવાય જીવ કોઇ દિવસ પણ
અંશે પૂર્વક કાળનાં બાંધે લાં સમ્યગદર્શનાદિ ગુણોમાંથી કોઇપણ
જ્ઞાનાવરણીયાદિ કર્મોનો નાશ થાય છે. ગુણને પ્રાપ્ત કરી શકતો નથી.
૧૧૫૭ મિથ્યાત્વ, અવિરતિ, અજ્ઞાન, ક્રોધાદિક ૧૧૪૮ સમ્યગ્ગદર્શન સમ્યગૂજ્ઞાન, સમ્યક્રચારિત્ર
કષાયો અથવા જ્ઞાનાવરણીયાદિ કર્મો એ ત્રણે મોક્ષના અપૂર્વ સાધન છે છતાં
ઉપર કરાતો વૈષ તે પ્રશસ્તષ કહેવાય નિર્જરાને માટે તે સિવાયનું કારણ જો કોઈ હોય તો તે લાંબા કાળના સંચિત, ૧૧૫૮ મિથ્યાદર્શન આદિ અવગુણવાળા જીવો નિધત્ત ને નિકાચિત કર્મોને સર્વથા ક્ષય
ઉપર ધરાતો દ્વેષ એ પ્રશસ્તષ કહેવાય કરી આત્માને પરમપદ સમપણ કરનાર
નહિ. તપજ છે.
૧૧૫૯ સમ્યગુદર્શનાદિ ગુણવાળી ગુણી ઉપર ૧૧૪૯ આઠ પ્રભાવકોમાં તપસ્વી' પ્રભાવક
ભકિત આદિ આરાધનાદ્વારાએ રાગ અક્રમ આદિ વિકૃષ્ટ તપસ્યાવાળાને
કરવાથી પ્રમોદભાવનાનો વિષય થાય જણાવેલ છે.
છે, તેમ મિથ્યાદર્શન આદિ અવગુણ ૧૧૫૦ શ્રાવકસંસ્થાને અંગે પ્રાવચનિકપણું વિગેરે
કરવો એ કોઈપણ ભાવનાનો વિષય ન હોવાથી ઔદાર્ય આદિના યોગ
નથી. રાજામહારાજાને મળી અમારિપડહ ૧૧ ૬૦ મિથ્યાદર્શન આદિ અવગુણોવાળા વગડાવવા એ શાસનપ્રભાવનાનું કાર્ય
પ્રશસ્તદ્વેષનું સ્થાન નથી પણ કરૂણા
અને માધ્યસ્થભાવનાનું સ્થાન છે. મતિ આદિ પાંચે જ્ઞાનના પ્રકાર છતાં ૧૧૬૧ શ્રેણી માંડી કેવલજ્ઞાન પામનાર જીવને પણ જો કોઈ સ્વ અને પરનું નિરૂપણ
સત્તામાં રહેલ નિકાચિત કર્મોને ક્ષય કરનાર દીવા સમાન જ્ઞાન હોય તો તે
કરવાની તાકાત છે. શ્રુતજ્ઞાનજ છે.
૧૧૬૨ પહેલાં ખરાબ આચરણ કે ખરાબ ૧૧ ૫ ૨. રથયાત્રા, તીર્થયાત્રા, સંઘપૂજા અને
પરાક્રમથી કરેલાં પાપકર્મોનો ક્ષય વેદવા શાસનપ્રભાવના આદિ કૃત્યોદ્વારાએ
સિવાય થતો નથી, અથવા તપસ્યાથી દર્શનપદની આરાધના થાય છે.
નાશ કરવાથી તેનો ક્ષય થાય છે. ૧૧૫૩ મતિજ્ઞાનાદિની પણ સમૃદ્ધિ શ્રુતજ્ઞાનથી ૧૧ ૬ ૩ ભવ્ય જીવોને મોક્ષની પ્રાપ્તિના સાધન જ છે.
તરીકે દર્શન જ્ઞાન, તપ ને ચારિત્ર છે. ૧૧૫૪ મિથ્યાત્વાદિ કર્માદિકનો આદરભાવ ૧૧ ૬૪ સર્વ કર્મનો ક્ષય કરવાનો માટે તપ જેવી જીવોને આત્મકલ્યાણ સાધવાના માર્ગમાં
કોઇપણ ઉપયોગી ચીજ સંસારભરમાં હોતો નથી.
નથી.
Page #650
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૪૪
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૧૨-૯-૧૯૩૫ • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • •
કતીરામોધદેશના
શિમાદારકની
(દેશનાકાર )
(1; fh; ' દક
*
કાકા,
**
Lજદરક.
આત્મા અને તેનું સ્વરૂપ આત્માના સ્વરૂપની માન્યતા વિષે જૈનેતર શાસનોની માન્યતા. એ વિષય પરત્વે જૈનશાસન શું કહે છે ? ધર્મ ઉપર આત્માનો અધિકાર કેટલે અંશે છે ? જગતમાં ધર્મને નામે પ્રવર્તેલા અનેક પાખંડો. ગુણ અને ગુણી એક બીજાનો ત્યાગ કરી શકે કે નહિ ? આત્માના દર્શન-આત્મસાક્ષાત્કાર કોણ કરી શકે ? ગણધર મહારાજા ગૌતમસ્વામી અને બ્રાહ્મણોનો એક પ્રસંગ. ધર્મને સમજવા પહેલાં આત્માને સમજવાની જરૂર છે. આત્માને પ્રત્યક્ષા
તેના શુદ્ધ સ્વરૂપમાં તો ફકત સર્વજ્ઞો જ દેખી શકે છે. તમારી વસ્તુ છતાં તે પર તમારો હક નથી. તમારા કબજા ભોગવટાની વસ્તુનો પણ વ્યવહાર
કરવાનો અથવા તેની વ્યવસ્થા કરવાનો તમને હક શાસ્ત્રકાર મહારાજા ભવ્ય જીવોના ઉપકાર
મળતો નથી. એ જ પ્રમાણે ધર્મ એ પણ આત્માની માટે ધર્મોપદેશ આપતાં વારંવાર આ વસ્તુને સુજ્ઞ
પોતાની ચીજ હોવા છતાં કર્મોથી વીંટાયેલા અજ્ઞાન જનોના કલ્યાણ માટે જણાવી ગયા છે કે તમારી
આત્માઓને એ ધર્મની વ્યવસ્થા કરવાનો પણ માલિકીની કોઈ વસ્તુ હોય, એ વસ્તુ ઉપર કબજો
સ્વતંત્ર હક નથી. ધર્મ એ આર્યદેશોમાં તો મોગવટો તમારો હોય છતાં એ વસ્તુના
અતિપ્રસિદ્ધ એવી ચીજ છે. ધર્મ માત્ર અનાર્યક્ષેત્રમાં સદુપયોગાદિ કેવા પરિણામો નિપજાવે છે તે વાત
જ જાણીતો ના હોય એવી ચીજ છે. અનાર્યોનું ખ્યાલમાં ન હોય અને એ વસ્તુ ખ્યાલમાં લેવાને
લાણ જ એ છે કે જેમને કાને “ધર્મ” એવા બે માટે તમે યોગ્ય પ્રયત્ન કરી શકવાની પણ
અક્ષરો સરખા પણ પડેલા હોતા નથી એટલુંજ સ્થિતિમાં ન હો તો તમારી માલિકીની અન નહિ પરંતુ તેમને સ્વપ્નમાં પણ ધર્મ એવા શબ્દો
Page #651
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૪૫
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૧૨-૯-૧૯૩૫
સાંભળવા મળેલા હોતા નથી. આવું અનાર્યોનું સ્વાદને મીઠો સ્વાદ કહે અને મીઠા સ્વાદને કડવો લક્ષણ હોવાથી એક માત્ર અનાર્ય ક્ષેત્રમાં જ ધર્મ સ્વાદ કહે ! ! કોઇએ આજ સુધીમાં પુષ્પની ચારે અપ્રસિદ્ધ છે. આયક્ષેત્રમાં ધમ અપ્રસિદ્ધ નથી બાજુએ મહેકી રહેતી સુવાસને દુર્ગધ કહી નથી છતાં એ ધમની સ્વતંત્ર વ્યવસ્થા કરવાનો તમને અથવા તો ગંધાતા કાદવની મહાભયાનક બદબોને હક નથી.
સુવાસ કહી નથી. એ જ પ્રમાણે કોઇએ સુવણન ધર્મની પરીક્ષા દુષ્કર છે.
પિત્તળ કહ્યું નથી અને પિત્તળને કોઈ સુવર્ણ કહ્યું
નથી. આવો અનર્થવાદ કોઈને નથી કર્યો પરંતુ ધર્મની પરીક્ષા કરવી એ બજારમાંથી સવાશેર
ધારો કે તેવું કહેનારો પણ કોઈ નીકળ્યો હોત તો ભીંડા ખરીદવા જેવી સરળ વાત નથી, કારણ કે
તેનો એ નવમતવાદ જગતમાં એક સંકડ પણ ધમ એ ઈન્દ્રિયોની સહાયતાથી પારખી શકાય
ટક્યો ન હોત અને તેવું કહેનારાને જગતે મૂખ એવી વસ્તુ નથી ધર્મ એ ગંધ, રસ, સ્પર્શ
જ કહ્યો હોત ! ઇત્યાદિવાળો પદાર્થ નથી. જો તે ગંધ, રસ ઇત્યાદિથી યુક્ત પદાર્થ હોત તો તો તેની પરીક્ષા
ધર્મ ઇન્દ્રિયગમ્ય છે કે નહિ? ઈન્દ્રિયો દ્વારા સરળતાથી થઈ શકત, પરંતુ તેમ દુન્યવી પદાર્થો માટે વાદવિવાદ સંભવતો ન હોવાથી, ધર્મની પરીક્ષા કરવાનું કાર્ય મહાદુષ્કર નથી, એટલું જ નહિ પરંતુ જે વિષયો ઈન્દ્રિયગમ્ય બનેલું છે. ધમની સત્યાસત્યતા ઉપર વરસ થયાં છે તેની સત્યતા ઉપર આવવું એ એક ક્ષણનું જ વાદવિવાદ ચાલે છે. એક કહે છે તારો ધર્મ ખોટો
કાર્ય છે અને જેઓ એવી સત્યતાને ઇન્કાર કરવા છે અને બીજો કહે છે કે તારો ધમ ખોટો છે. ધર્મના
નીકળે છે તેમના પક્ષનો સૌ કોઈ ત્યાગ જ કરી ક્ષેત્રમાં આવી વિતંડા થવાનું કારણ એ છે કે ધમએ
દે છે. હવે વિચાંર કરો કે સુગંધ, દુગંધ, કડવાશ, કાંઇ સ્કૂલ વસ્તુ નથી. ધર્મમાં તમે જેવો વાદ જુઓ
મીઠાશ ઇત્યાદિ વસ્તુઓ પરત્વ જેવો વાદ નથી છો તેવા વાદ તમે સંસારના સ્થળ પદાર્થોમાં
તેના કરતાં ઘણો જ ભવ્ય અને ઘણી જ ગંભીર નિહાળી શકતા નથી. એનું કારણ એ જ છે કે
વાદ ધર્મના વિષયમાં શા માટે પ્રવર્તેલો છે ? સંસારના પદાર્થો પૂલ હોઈ તેમની સ્થલતાને લીધે એમની પરીક્ષા ઇન્દ્રિયગમ્ય છે અને ઇન્દ્રિયગમ્ય
કારણ એટલું જ છે કે ધર્મ એ ઇન્દ્રિયાતીત વસ્તુ હોવાથી તે પરીક્ષા અત્યંત સુલભ છે.
છે, અને ધર્મ એ ઈન્દ્રિયાતીત વસ્તુ હોવાથી જ
એ સંબંધમાં ભારે ગોટાળા ઉભા થયા છે. જેઓ છે કોઈ એવો ફિલોસોફર !
ધર્મને નામે દુરાચારો અનાચારો અથવા તે આ જગતના સ્થલ પદાર્થોમાં એવો વાદ અપરમાર્થિક વસ્તુઓને પોષી રહેલા છે. તેઓ કરનારો કોઈ નીકળ્યો નથી કે તે લીમડાને મીઠી
પણ પોતે જે વસ્તુને માને છે તે અધર્મ છે, એ કેરીનું વૃક્ષ સાબિત કરી આપે, રેશમની સાડી હોય
વસ્તુ ખોટી છે અથવા અયોગ્ય છે એવું માનીને તેન આ સૂતરની સાડી છે એમ પ્રતિપાદવાને કોઇ
તે વસ્તુને માન્ય રાખતા નથી, પરંતુ પોતાની તૈયાર ન જ થાય ! અને એવું જ કોઇ પ્રતિપાદન
અયોગ્ય માન્યતાઓ અને વિચારો એ જ સત્ય છે કરનારા નીકળે તો તેનું તે પ્રતિપાદન જગતમાં
અને તે જ સનાતન અતીતકાળથી ચાલી આવેલો ઘડીમર પણ ન જ ટકી શકે. કોઇપણ તત્વવત્તા કે ફિલોસોફર એવો નથી પાક્યો કે તે કડવા
અને સત્ય ધર્મ છે એમ જ તેઓ માને છે.
Page #652
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ૪૬
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૧૨-૯-૧૯૩૫ માત્ર માની લીધેલું સત્ય.
અજ્ઞાન છે ત્યાં સુધી તેની કેન્દ્રિત વિચારમર્યાદામાં પોતાના સંપ્રદાય અથવા ધર્મ ભૂલવાળો છે,
ઉભેલો છે. દૃષ્ટિની વિશાળતા અજ્ઞાનીને અગમ્ય સમજીને તેને કોઈ અનુસરતું જ નથી, પરંતુ
છે અને તેથી જ આપણા શરીરમાં કાંઇ રોગ થયો
હોય તો તે રોગ પારખવાને માટે આપણે અશક્ત અજ્ઞાનતાથી આત્માઓ ઠગાય છે અને અજ્ઞાનતાથી
નિવડીએ છીએ. જે આત્મા બહારના બધા જ અસત્યને સત્ય માનીને તેની સેવા કરવાને માટે
પદાર્થોની પરીક્ષા એક મિનિટમાં જ પૂરી કરી દે દોરાય છે. અજ્ઞાનતાથી આત્માઓ સત્યને અસત્ય
છે તે આત્મા પણ પોતાના શરીરમાં ઉદભવેલા અને અસત્યને સત્ય માને છે અને તે પછી પોતે કરેલા નિર્ણયને વળગી રહેવાનો આગ્રહ રાખે છે.
રોગને વરસોના વરસો વીતી જાય તો પણ નથી
પારખી શકતો ! જગતમાં ધર્મની પરીક્ષા કરવામાં ભેદ રહેલો છે અને એ ભેદનું કારણ ધર્મની પ્રત્યેક આત્મા બે અને બે ચાર જેવા ! માટેની અગમ્યતા જ છે. સંસારમાં વિષયોની શરીર એ બાહ્ય પદાર્થ છે તે પણ આ પરીક્ષામાં બે મંદ નથી, તેમાં અસત્ય કહેવાને આત્મા તેની પરીક્ષા વરસોના વરસો જાય તે છતાં માટે કોઈ પ્રવૃત્તિ કરતું નથી અને કદાચ તેવી નથી કરી શકતો, તો પછી તે ધર્મ કે જે શરીરમાં પ્રવૃત્તિ કોઈ કરે તે જગત તેને ટેકો આપતું નથી. અમર્તપણે અવ્યકતપણે રહેલો છે. તેની પરીક્ષા સામાન્ય વ્યવહારમાં અસત્ય નથી ચાલી શકતું, ક્યાંથી અને કેવી રીતે જ કરી શકવાનો હતો ? ત્યારે દુર્ભાગ્ય ધર્મની બાબતમાં ગાડગાડાં અસત્ય જગતના બાદા પદાર્થો બેને બે ચાર જેવા
જગતના બાહ્ય પદાર્થો બેને બે ચાર જેવા છે. તેનો ચાલ્યું જાય છે અને ધર્મને નામે જે અસત્ય વાદ નિશ્ચિત થયેલો છે. તેનો માર્ગ નિશ્ચિત થયેલો કહેવાય છે તેને ઘણા લોકો આંખો મીંચીને છે, તેમાં કોઈ અસત્ય કહી શકતું નથી અને એ આનંદપૂર્વક સ્વીકારી લે છે ! એટલું જ નહિ પરંતુ વિષયમાં અસત્ય કહેવું જગતમાં ચાલતું પણ પાત માની લીધેલા સત્યની ખાતર એક બીજાના નથી. બાહ્ય પદાર્થોમાં અસત્ય નથી ચાલી શકતું ગળાં કાપવા પણ તૈયાર થઇ જાય છે !
તે જ પ્રમાણે ધર્મ એ પણ જો બાહ્ય પદાર્થ હોત જો ધર્મ ઇન્દ્રિયગમ્ય હોત તો....
તો તો તેમાં પણ અનર્થ ન જ ચાલી શકયો હોત
અને તેમાં અસત્ય બોલવાપણું પણ ન રહ્યું હોત, ધર્મ એ જો બાહ્ય ઈન્દ્રિયોનો વિષય હોત
પરંતુ ધર્મની ઈન્દ્રિયોથી અગમ્યતા એજ તેના તો તો તેના સંબંધમાં વિશેષ ઉહાપોહને અવકાશ
પરત્વના વિધવિધ વિચારોનું મૂળ છે અને તેથી જ જ ન રહ્યા હોત અને અસત્ય “અસત્ય” તરીકે
એ સંબંધમાં તેજ મહાપુરુષ કોઈ નિશ્ચય જાહેર જાહેર થઇ જ જવા પામ્યું હોત ! પરંતુ
કરી શકે છે કે જે ઈન્દ્રિયગમ્યતાથી વધારે ઉંચા ઈન્દ્રિયગમ્યતાથી સેંકડો ગાઉ દૂર રહેલો ધર્મ
પ્રકારના જ્ઞાનને મેળવી શકયા છે, જેણે એવું જ્ઞાન પ્રત્યેક મનુષ્ય ઓળખી શક્યો નથી અને તેથી જ
નથી મેળવ્યું તેવો આત્મા આ સંબંધમાં બેશક આજે જગતમાં સુખ અને શાંતિ સ્થાપવાને બદલે ધર્મોનો શંભુમેળો થયેલો જ આપણે જોઈએ છીએ
આંધળાબીત જેવો છે. અને તેથી જ સત્યરાહ પર આવવાને બદલે જનતા ધર્મની પરીક્ષા દુષ્કર છે. વધારે અને વધારે પ્રમાણમાં કાંટાળો કર્મ માર્ગનો - તમે માંદા પડો છો અને તમારું શરીર પ્રવાસ કરી રહી છે. દરેક માણસ જ્યાં સુધી તે તપાસવા દાક્તરને બતાવો છો ત્યારે માણસોની
Page #653
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૪૭
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૧૨-૯-૧૯૩૫ પામરતા તમારા ખ્યાલમાં આવે છે. દાક્તરે એક વસ્તુ જોવાની જરૂર પડે છે. નુકશાનના કારણે જ જાતના પુસ્તકો ઉપરથી, એક જ પદ્ધતિએ હઠવાથી આત્મામાં કયા કયા ગુણો પ્રકટ થાય છે શિખવાતા શિક્ષણ ઉપરથી શરીરશાસ્ત્ર ભણેલા છે તે તપાસવું પડે છે. આટલી સઘળી બાબતો જે તે છતાં તેઓ એક જ શરીરની એક જ માંદગીને તપાસી શકે છે તે જ આત્માને જાણી શકે છે અને માટે એક જ અભિપ્રાય દર્શાવી શકતા નથી પરંતુ એવો આત્માને જાણેલો મહાપુરુષ હોય તે જ ભિન્ન ભિન્ન અભિપ્રાયો આપે છે. જગતનો બાહ્ય આત્માને જાણ્યા પછી આત્માની માલિકીનો એવો પદાર્થો શરીર કે જે સ્કૂલ દૃષ્ટિને માટે પણ જે ધર્મ તેને સત્યસ્વરૂપે પારખી શકે છે. નિરીક્ષણસુલભ છે તેને માટે પણ પંડિતો એક
એવા પરીક્ષક જવલ્લે જ મળે ! સરખો જ અભિપ્રાય નથી આપી શકતા તો પછી
ધર્મની પરીક્ષા કેવી મુશ્કેલ અને કેવી આત્મા જેવી અતીન્દ્રિય વસ્તુ અને તેની માલિકીનો
વિચિત્ર છે તે આ ઉપરથી માલમ પડી આવે છે. અવ્યક્ત એવો ધર્મરૂપ પદાર્થ તેના સંબંધમાં દરેક
જે કોઇ આત્મા જેવા અતીન્દ્રિય પદાર્થો, તેને જ માણસ સનાતન સત્ય ન ઉચ્ચારી શકે તો તેમાં કાંઈ આશ્ચર્ય નથી. બાહ્ય વિષયોની પરીક્ષા તો
ભૂતકાળ, ભવિષ્યકાળ અને વર્તમાનકાળ પારખી
શકે છે તે જ વ્યક્તિ ધર્મની પરીક્ષા કરી શકે છે. સુલભ છે કારણ કે બાહ્ય વિષયો તે રૂપ, રસ,
ધર્મની પરીક્ષા આવી દુષ્કર હોવાથી એવા પરીક્ષા ગંધ, ઇત્યાદિ પરથી પારખવાના છે. શરીરનો
કરનારાઓ આ જગતમાં જવલ્લે જ મળી પરીક્ષા શરીરને નાડી, હદયનો વેગ અને તેમાં થઇ રહેલા રસરકતાદિ ધાતુઓના વ્યાપારથી
આવવાના! પાઠશાળામાં જેમ જેમ ઉપલા ધોરણો
તરફ જોઇએ છીએ તેમ તેમ આપણને વિદ્યાર્થીઓની પારખી શકે છે. ધર્મમાં એવું કાંઈ જ નથી તેથી
સંખ્યા ઓછી ને ઓછી થતી માલમ પડે છે. જ ધમની સમીક્ષા મહાદુષ્કર છે.
પ્રાથમિક શાળાઓમાં જોઈએ છીએ તો વિદ્યાર્થીઓ ધર્મની પરીક્ષાનો અધિકાર.
સંખ્યાબંધ હોય છે, માધ્યમિક શાળાઓમાં ધર્મનો પરીક્ષક ધર્મના રસ, રૂપ, ગંધને વિદ્યાર્થીઓની સંખ્યા તેનાથી પણ ઓછી હોય છે પારખી શકતો યા નિહાળી શકતો નથી. હાથમાં અને પાઠશાળા કોલેજોમાં વિદ્યાર્થીઓની સંખ્યા ધર્મની નાડી પકડી લઇને તે ધર્મને તાવ થયો છે તેના કરતાંએ ઘટી જાય છે અર્થાત્ જેમ જેમ કે શરદી થઈ છે એવું કહી શકવાની સ્થિતિમાં પણ ધોરણો ચઢતા જાય છે તેમ તેમ વિદ્યાર્થીઓનીનથી, પરંતુ ધર્મની પરીક્ષા કરનારાને બીજી જ પરીક્ષા આપનારાઓની સંખ્યામાં ઘટાડો જ થતો સામગ્રીઓ ઉપર ધ્યાન આપવું પડે છે. ત્યારે જાય છે. હવે સાધારણ બુદ્ધિથી પણ તમે એ વિચાર કરો કે ધર્મના નિરીક્ષકને કઈ કઈ વસ્તુઓ વાતનો ખ્યાલ લાવી શકશો કે જો પરીક્ષા તપાસવાની હોય છે ? ધર્મ એ આત્માની આપનારાઓ જ પ્રતિ વર્ષે શ્રેણી પ્રમાણે ઓછા માલિકીની વસ્તુ હોવાથી ધર્મને જોનારાને થતા જાય છે તે પછી જ્યાં પરીક્ષા આપનારાઓ પહેલવહેલો આત્મા જોવો જાણવો પડે છે. સૌથી ઓછા હોય ત્યાં પરીક્ષા લેનારાની સંખ્યા તો પહેલાં આત્માનો સ્વભાવ જાણવાની જરૂર છે. પરીક્ષા આપનારાઓ કરતાં ઓછી જ હોવાની ! આત્માનો સ્વભાવ જાણ્યા પછી આત્માને થયેલા નુકશાન જોવા જાણવા પડે છે. એ નુકશાન
અહીં પણ દૂધ-પાણી ભેળાયાં છે ! પ્રત્યક્ષ થયા પછી એ નુકશાન શાથી થયું છે તે ધર્મની પરીક્ષા કરનારો પણ તે જ આત્મા
Page #654
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૪૮
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૧૨-૯-૧૯૩૫ હોઈ શકે કે જે આત્મા ધર્મ, પુણ્ય પાપ વગેરે હવે વિચાર કરો કે ધર્મનું આવું મુશ્કેલ તત્વ તે કોણ અતિ સૂક્ષ્મ ઈન્દ્રિયાતીત, અને અમૂર્ત પદાર્થોને પારખી શકે? આ પ્રશ્નનો જવાબ એક જ હોઇ શકે પ્રત્યક્ષ જોઈ શકે. આ સઘળાને જે પૂરી રીતે જાણે કે જે આત્મા સર્વજ્ઞ છે, જેણે સર્વકાળને વિષે ત્રણે છે તે જ વ્યક્તિ ધર્મ અને અધર્મને પારખીને તેને લોકનું સર્વવસ્તુનું સંપૂર્ણ જ્ઞાન મેળવ્યું છે તેવો જ જુદા પાડી શકે છે. જગતના વ્યવહારને તમે જુઓ આત્મા સર્વના મૂળરૂપ ધર્મને પારખી શકે છે. છો કે દૂધ અને પાણી બંને મેળવાઇ ગયાં હોય
સર્વજ્ઞ ભગવાન એકલા જ ! તો તને જુદાં પાડવાં અતિ મુશ્કેલ છે. દૂધ અને પાણી બંને સ્થૂલ પદાર્થ છે બંને જગતના દૃશ્ય
માત્ર મોઢેથી આત્મા આત્મા એટલું બોલવું પદાર્થો છે તે છતાં જો તે ભળાઈ ગયાં હોય તો
તે બસ નથી. આત્માને જાણવો જોઈએ. આત્માને જે પ્રમાણમાં ભેળાયાં હોય તે જ પ્રમાણમાં તેને
જાણીને તેને ઓળખવો જોઇએ. આત્માને અમુક છૂટા પાડીને તેને જુદાં બતાવવાનું કાર્ય કરવા માટે
કારણથી કર્મ લાગ્યાં છે, એ કર્મ અમુક પ્રકારે આજનું વિજ્ઞાન પણ નિષ્ફળ જાય છે તો પછી
ખસે છે, એ કર્મો ખસવા માંડે ત્યારે ગુણસ્થાનકોની આત્મા અને કમ જેવા બંને અમૂર્ત પદાર્થો, બંને
શ્રેણીની પ્રાપ્તિ થાય છે. આત્માના કર્મો ખસે છે માત્ર જ્ઞાનથી જ જાણી શકાય એવા પદાર્થો છે.
અર્થાત્ જેટલ જેટલે અંશે કર્મોનો નાશ થાય છે તે મળાઈને સમરસ બની ગયા છે તેને જુદા પાડી
તેટલે તેટલે અંશે આત્માને અમુક પ્રકારના ઉચ, બતાવવાનું કાર્ય તે મહામુશ્કેલ હોય અને તેવું
ઉચ્ચતર, ઉચ્ચતમ ગુણોની પ્રાપ્તિ થાય છે અને તે મુશ્કેલ કાર્ય સાધ્ય કરનારો કરોડે એક પણ ન પાકે
સર્વ ગુણોની પ્રાપ્તિ થયા કેડે આત્મા સ્વસ્વરૂપ તેમાં શું આશ્ચર્ય?
પ્રાપ્ત કરે છે આ સઘળી વાતો પહેલાં જાણવી
જોઇએ. જ્યારે આત્મા આવી સઘળી વિગતો જાણે એ તો ધર્મ નહિ, પણ નાટક છે !
છે ત્યારે જ તે ધર્મનો પરીક્ષક થઇ શકે છે. હવે તમે ઉપરની ચર્ચા પરથી જોયું હશે કે ધર્મની વિચાર કરો કે ઉપરોક્ત બાબતો કોણ જાણી શકે? પરીક્ષા કરવાનું કાર્ય શાકભાજી લાવવા જેવું સરળ માત્ર સર્વજ્ઞ ભગવાન ! માત્ર સર્વજ્ઞ ભગવાનો જ નથી. અત્યંત મોટી અને મહાનમાં મહાન આ સઘળી બાબતોને જાણી શકે છે, કારણ કે લાયકાતની એમાં જરૂર છે અને તેથી જ જ્યાં સુધી સર્વજ્ઞ ભગવાનોને અતીત, અનાગત અને તમારામાં એવી લાયકાત ન આવે ત્યાં સુધી તમે વર્તમાનકાળને પૂર્ણ ખ્યાલ હોય છે. તેઓ રૂપી, ધર્મમાં સુધારો કરવા નીકળો એમાં તમારી મૂર્ખાઈ અરૂપી, સૂમ, બાદર વગેરે સઘળું જાણી શકે છે જ વ્યક્ત થાય છે ! જ્યાં સુધી આત્મા અને કમને અને એ સઘળાં તત્વોન તેમણે સ્વાનુભવેલાં તથા જુદા પાડવાની તાકાત તમારામાં નથી આવી ત્યાં પ્રત્યક્ષ નિહાળેલાં છે. સુધી તમે ધમની વાત કરો તો તમારો એ ધર્મ તે
આંધળો ઇંટ ફેકે છે ! અસલી ધર્મ નથી જ, પરંતુ નકલી ધર્મ છે એમજ તમારે સમજી લેવાનું છે. તમે ધર્મની ક્રિયાઓ કરો,
સર્વજ્ઞતાની પ્રાપ્તિ થયા પછી તે આત્મા ધર્મ સાંભળો, ધર્મસભાઓ ભરો કે પરિષદો ભરો,
ધર્મકથન કરવા બેસે તેમાં તો કાંઈ આશ્ચર્ય જ પરંતુ તમારી તે સઘળી પ્રવૃત્તિ નાટક રૂપ હોઇ જ નથી, પરંતુ સર્વજ્ઞતાની પ્રાપ્તિ થયા વિના પણ કોઈ તમે ધર્મતત્વને જ તેના શુદ્ધ સ્વરૂપમાં ન જાણી આત્મા જ ધર્મનું કથન કરવા બેસે તો તેની પ્રવૃત્તિ શક્યા હોય તે એ સઘળી પ્રવૃત્તિ જ નિષ્ફળ છે. આંધળો ઈટ ફેંકે તેના જેવી જ છે. દૃષ્ટિની
Page #655
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૪૯
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૧૨-૯-૧૯૩૫
• • • • • • •
-
,
શુદ્ધતાવાળો માણસ જોઈને, વિચાર કરીને, નિશાન શકાતી નથી, તે જ પ્રમાણે જિનેશ્વર દેવોના તાકીને ઈટ ફેકે તો તે પોતાનું ધારેલું કાર્ય કરી શકે કથનની પણ ભલે લાખો નકલો થઇ હોય પરંતુ છે, પરંતુ તેનું જોઈને આંધળો પણ ઇટ ફેકે તો તે તેથી કાંઈ ભગવાન જિનેશ્વરોની વાણીરૂપ નિશાન મારવાને બદલે કોઇનું માથું ફોડી બેસે ! મૂળવસ્તુની કિંમત ઘટી શકતી નથી. ધમના વિષયમાં ઠંડા પહોરનાં ગપ્પાં મારનારાઓ
આપણી આજની કમનસીબી આવા આંધળો ઇટ ફેકે તેના જેવા છે ! સર્વજ્ઞની દિવ્યદૃષ્ટિ ખૂલી ગઇ છે. તેઓ સત્ય અને અસત્યને
જગતમાં સર્વદશ સવંજ્ઞપણું છે એ વાત જોઇ શક્યા છે. અરૂપી ધર્માસ્તિકાયાદિ પદાર્થોને સત્ય, શુદ્ધ અને જગતના સઘળા બુદ્ધિમાનોએ સર્વજ્ઞ ભગવાનોએ સાક્ષાત જોયા છે. ત્રણે કાળને સ્વીકારેલી છે પરંતુ છતાં આજની આપણી વિષે, ત્રણે લોકને વિષે, જે કાંઇ છે, જે કાંઇ નથી
- કમનસીબી એ છે કે એ સર્વજ્ઞત્વ શક્ય છે એ જ તે સર્વજ્ઞ ભગવાનોએ જોયું જાણ્યું છે એટલે તેઓ
આપણામાંના ઘણાખરાના ખ્યાલમાં જ આવતું ધર્મ કહે એ દેખાતાએ તાકેલા નિશાન બરાબર
નથી. સર્વજ્ઞત્વ આપણા ખ્યાલમાં નથી આવતું હોઇ તેમને એવી રીતે ધર્મ કહેવાનો સંપૂર્ણ હક્ક
તેનું શું કારણ છે તે તમે વિચારશો ત્યારે તમારી છે કારણ કે તેમણે ધર્મ જામ્યો છે.
એ અજ્ઞાનતાનો ભેદ તમોને સમજાશે. આ સંસારમાં
અરૂપી ચીજનું અસ્તિત્વ છે એ વાત જ હજી મૂળ વસ્તુનું મૂલ્ય સમજો.
આપણા સમજવામાં આવતી નથી. અરૂપી ચીજના હવે જેણે આવા અરૂપી પદાર્થો, આત્મા, અસ્તિત્વનો જ જો તમે નિશ્ચય ના કરી શકો તો કર્મ વગેરે ન જાણ્યા હોય તે પણ વ્યાસપીઠ પર પછી અરૂપી ચીજના જાણનારા હોવા જોઇએ છલાંગ મારી ચઢી જાય અને ધર્મનું સ્વરૂપ કહેવા એનો તો તમને ખ્યાલ જ કેવી રીતે આવી બેસે તો તે મૂખાઈ જ કહેવાય કે બીજું કાંઈ ? ધર્મ શકવાનો હતો વારું ? અને જ્યાં અરૂપી ચીજને એક જ છે, સત્ય એક જ છે, સાચી વસ્તુ એકજ જાણનારા હોવા જોઇએ એ વાત તમારું મગજ ન છે અને તે ભગવાન તીર્થકર દેવોએ કહેલી છે, કબુલ રાખી શકે તો પછી સર્વજ્ઞત્વને તો તમારું પરંતુ તેમના એ કથન ઉપરથી નકલ કરનારાઓ મગજ શી રીતે સમજી શકે ? આ સ્થિતિમાં સેંકડો નીકળી પડયા છે. અસલ વસ્તુ કાંઇ બે રહેલા અજ્ઞાનીઓનો પહેલો પ્રશ્ન એ છે કે તેઓ ચાર હોતી નથી. અસલ વસ્તુ એક જ હોય છે, અરૂપી તત્વ શું છે અને તેનું અસ્તિત્વ કેવી રીતે પરંતુ તેના પરથી નકલ કરવામાં આવેલી નકલો શકય છે તે જાણવા માગે છે. લાખો અને હજારો હોય છે ! નાટકમાં પણ
અધમણીઓ હલાવી મૂકો ! અસલ વસ્તુ એક જ હોય છે, પરંતુ તે ઉપરથી
અજ્ઞાનીઓરૂપી વસ્તુઓ જોવામાં થયેલા નાટકો તે પાંચ પચાસ હોય છે ! એ જ
જાણવામાં, વિચારવામાં અને સમજવામાં ટેવાયેલા ન્યાયે ભગવાન્ શ્રીજિનેશ્વર દેવોએ કહેલો સત્ય
છે પરંતુ તેઓ અરૂપી ચીજ જોવા જાણવામાં ધર્મ એક જ છે, પરંતુ તેના પરથી થયેલી નકલો
ટેવાયેલા નથી તેમાંના ઘણાઓ તો હવે એમ પણ બે ચાર જ નહિ પણ સેંકડો બની ગઈ છે, પરંતુ
કહેવા લાગ્યા છે કે ભાઈ અમે તો “બાબાવાકર્ષ અહીં યાદ રાખવાનું છે કે નકલ ભલે સેંકડો થઈ
પ્રમાણમ્” એમ કરીને જ માત્ર આત્મા છે એમ હોય, પરંતુ તેથી કાંઇ સત્યરૂપ મૂળ વસ્તુ છુપાવી
માનીએ છીએ એ સિવાય બીજું કાંઈ વધારે ઓછું
Page #656
--------------------------------------------------------------------------
________________
• • • • • • • • • • •
પપ0
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૧૨-૯-૧૯૩૫ અમે જાણતા નથી. અર્થાત્ તેઓ એમ જણાવે છે ઉદયના પરિણામો, કર્મબંધ તોડવાના માર્ગો એ કે સાધુમહાત્માઓ અમને કહે છે કે જીવાત્મા છે, વિશાળવૃક્ષ જાણ્યા પહેલાં એ સઘળું આત્માનું એ જીવાત્માને કર્મ લાગ્યાં છે. ધાર્મિક કાયોથી વિશાળ વૃક્ષ છે, પરંતુ અથવા તો તે જાણવાની એ કર્મો તૂટે છે અને કર્મમુકત થાય એટલે મોક્ષ
શક્તિ મેળવ્યા પહેલાં એ બધાના મૂળરૂપ આત્માને મળે છે એ અમે સાધુમહારાજાઓ કહે છે તેથી
જાણવો ઘટે છે. આત્માને જાણ્યો હોય, આત્મા તેમના કહેવાને હા જી હા કહીને બધું માનીએ
જેવી અરૂપી ચીજ હોય છે એ ખ્યાલમાં આવ્યું છીએ અને આ બધી વાત કબુલ રાખીએ છીએ,
હોય તો જ આગળની વાતો સાંભળવામાં પરંતુ અમને તો એમાં કાંઇએ સમજ પડતી નથી કે કેટલે વીસે સો થાય છે ! મહારાજ સાહેબ કહે
ઉપયોગિપણું છે.
છે છે કે એટલે વળી કયાં તેમની સાથે આ ખરું છે છોકરો જન્મ્યા પહેલાં કપડાં સીવડાવો છો? અને આ ખરું નથી એમ કરીને વાટાઘાટ કરીએ? શેઠાણીને પ્રસવ થયા પહેલાં જ શેઠજી એવી વાઘાઘાટ કરવા કરતાં અધમણીયો (માથું) પોતાને છોકરો થવાનો છે એમ માનીને તેને માટે હલાવી મૂકવામાં ખોટું શું ? એ જ ન્યાયે અમે મરદનો પોષાક કોટ, પાટલુન, ટોપી વગેરે તૈયાર બધું હા એ હા કહીએ છીએ બાકી તેમાં અમે કરી મૂકતા નથી ! અર્થાત્ પહેલું શરીર હોય છે. સમજતા જરાએ નથી !! અમને તો આત્મા શું છે
છે કે પછી એ શરીરને અંગે જ કપડાં થાય તે જે પ્રમાણે એની જ ગતાગમ નથી તો પછી કર્મ અને કર્મબંધ
- પહેલું મૂળીયું હોય તે પછી એ મૂળીયાને અંગે થડ, જેવી વાતો તો અમારા ખ્યાલમાં જ શી રીતે આવી
ડાળી, પાદડાં ફળો અને ફૂલો ઉત્પન્ન થાય. તે જ
પ્રમાણે અહીં પણ પહેલો આત્મા જાણવો જોઈએ. શકવાની હતી અને તે અમે હહંયથી માન્ય પણ
જે આત્મારૂપ મૂળને જાણે છે તેજ કર્મ, કર્મબંધ, કયાંથી રાખી શકવાના હતા ?
સંવર, નિર્જરા ઇત્યાદિ જાણી શકે છે અને તે આત્મા એ બધાનું મૂળ છે.
જાણીને તેથી ફાયદો પણ ઉઠાવી શકે છે. આત્માને આ બિચારાઓનું આ કથન હાસ્યસ્પદ છે, જાણ્યા વિના જ કોઇ કર્મ, કર્મબંધ કે નિર્જરાની પરંતુ તેઓનું કહેવું વિચારવા જેવું છે. કહેવત છે વ્યાખ્યાઓ લખી કાઢે અને તે હજારોવાર ગોખી કે “મૂર્ત નતિ હતાશાલા” એ અહીં સ્મરણમાં જાય તેથી કાંઈ તે સર્વજ્ઞ થઈ શકવાનો નથી. ત્યારે લાવવા જેવું છે. વૃક્ષનું પહેલું મૂળ હોય છે અને પહેલાં શરીર અને આત્મા આ બે શું છે તે વાત મૂળ હોય તેને જ ડાળી હોય છે. અર્થાત્ મૂળથી
થી સમજો. તમે આત્માને સમજવાની
અંતઃકરણપૂર્વકની ઉત્કટ ઇચ્છા ધરાવતા હો તો એ વૃદ્ધિ પામતું વૃક્ષ પ્રથમ અંકુરરૂપે પરિણમે છે પછી
એવું કઠણ કામ નથી કે જે તમે સાધ્ય ન કરી શકો. થડ રૂપે પરિણામ પામે છે અને છેવટે તે શાખા
માત્ર તમારે આત્મા જાણવો જ છે એવો સૌથી સ્વરૂપને ધારણ કરે છે પરંતુ જો મૂળ જ ન હોય પહેલો તમારો દૃઢ નિશ્ચય થઇ જવાની જરૂર છે. તો પછી શાખાનો જ સંભવ અસંભવિત છે એ જ પ્રમાણે અહીં પણ સમજવાનું છે. અહીં વૃક્ષને
આ એંજીનમાં ડ્રાઇવર પણ છે જ ! સ્થાને આત્મા અને તેની અંગભૂત બીજી વસ્તુઓ
- તમે શરીરને તો પ્રત્યક્ષ જુઓ છો. એ
- શરીરમાં જે ચેતના છે એ ચેતના તે બીજું કાંઈ છે. કર્મ, કર્મોને થતી બંધ, તેનો ઉદય, તેના
Page #657
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૫૧
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૧૨-૯-૧૯૩૫
જ નથી. પરંતુ તે જ આત્મા છે. આ શરીર જે તરીકે ઓળખાવો છો, પરંતુ એ વાત હજી અમારું તમીને આંખો વડે દેખાય છે અને જે રસરક્તાદિ હદય પૂરેપૂરી રીતે કબુલ રાખી શકતું નથી. અમે ધાતુઓથી ભરેલું છે તે શરીર એ જ કાંઈ આત્મા તો માત્ર તમારા કહેવાથી આ વસ્તુને માન્ય નથી પરંતુ શરીર એ એંજીન છે ! શરીરરૂપી રાખીએ છીએ. તમે એમ કહો છો કે ડ્રાઈવરરૂપી આ એંજીનને ડ્રાઇવર જેમ ચલાવે છે તેમ તે ચાલે આત્મા છે છતાં અમારી એ વિષય પરત્વે ખાતરી છે. ડ્રાઇવર શરીરરૂપી અંજીનનો હાથ ઉંચો થતી નથી, પરંતુ અમે આત્મા નથી એવો ઉત્તર કરાવવા માગે છે તો એ હાથ ઉંચો થાય છે એ આપી શકવાની પણ સ્થિતિમાં નથી તેથી જ તમારું હાથ કે પગને ડ્રાઇવર સીધો, આડો, વાંકો, ઊચો, કહેવું માન્ય રાખી લઇએ છીએ, કિંતુ આત્મારૂપી, નીચો ગમે તેવો કરાવવા માગે તેવી રીતે એ હાથ અરૂપી ચીજ હોઈ શકે એ વસ્તુ તો હજી પણ અમે ક્રિયા કરે છે ! શરીરમાં એવી કોઈ શકિત નથી માની શકતા નથી. અમારી કલ્પનામાં હજી કે જેથી પોતાની મેળે જ લાંબું ટૂંકું થાય ! મરણ આત્મા જેવી અરૂપી ચીજ આવતી નથી અને જ્યાં પછીનું શરીર એ આનો પ્રત્યક્ષ પુરાવો છે. શબ
સુધી અમારી કલ્પના આત્મા જેવી અરૂપી ચીજને થયેલું શરીર નથી હાલતું કે નથી ચાલતું એ
ન પચાવી શકે ત્યાં સુધી અમે હૃદયથી આત્મા ઉપરથી જ સ્પષ્ટ લાગે છે કે જીવતા શરીરમાં
માનવા તૈયાર નથી. છતાં અમે તમને આત્માના શરીરયંત્ર સંચાલક જરૂર કોઇ ડ્રાઇવર હોવો જ
અસ્તિત્વ માટે ના નથી કહી શકતા એટલે “ના જોઇએ.
ન કહી તેનો અર્થ “હા” એ પ્રકારે આત્મા છે એ જે આવે તે સ્વાહા ! સ્વાહા !
સંબંધમાં તમે અમારી મુંગી સંમતિ લઈ લો તેમાં આ રીતે આ શરીરની હલનચલનની પ્રત્યક્ષ અમે વિરોધ કરવા ચહાતા નથી અથવા પ્રત્યક્ષ ક્રિયાઓ થતી જોવાય છે, શબમાં એવી ક્રિયાઓની રીતે તમોને મોઢે પણ ના કહી શકતા નથી, પરંતુ અભાવ છે એટલે કોઇ પણ એવું તો કહી શકવાનું આત્મા સંબંધીની તમારી માન્યતામાં હજી અમારો જ નથી જ કે જેમ અગ્નિનો સ્વભાવ જે આવે તે હૃયનો અનુયોગ નથી ! ! સ્વાહા કરી જવાનો છે તે જ પ્રમાણે આ શરીરનો શોધી કાઢો વરાળ કયાં ગઈ ? પણ સ્વભાવ જ લાંબા ટૂંકા, ઉંચા નીચા, જાડા
આવા શંકાશીલો વધારામાં એમ કહે છે કે પાતળા થયા કરવાનો છે. આથી અવશ્ય માલમ
જે વસ્તુ વસ્તુરૂપે છે તે અરૂપી હોઇ શકે નહિ અને પડે છે કે આ શરીરરૂપી એંજીનમાં તેનું સંચાલન
જે કાંઈ અરૂપી છે અથવા અરૂપી હોય તો તે વસ્તુ કાર્ય કરનાર કોઇ અવશ્ય છે અને એવી જે ચીજ
જ નથી અર્થાત્ અરૂપી આત્મા જેવો પદાર્થ છે એ છે તેનું જ નામ એ છે કે આત્મા. ઠીક આત્માનું
વાત આ રીતે ઉડી જાય છે ! ઠીક આગળ સમજો આ રીતે પ્રત્યક્ષ જ્ઞાન થવા છતાં પણ જે ધારો કે તમે એક ડોલચામાં પાણી ભરો અને આ બિચારા ખરેખરા શંકાશીલ છે તેમનો તો એટલેથીય પાણી વરાળ કરવાને માટે ચૂલા પર મૂકો છો. સંતોષ થતો નથી. તેઓ તો હજી આટલો વાદ ગરમી લાગતાં ચૂલા પરનું પાણી ઉનું થશે અને થયા પછી પણ એમ કહે છે કે તમ શરીરરૂપી તેની વરાળ બનશે તમે થોડે સુધી આ વરાળને યંત્રને એંજીન સાથે સરખાવો છો અને તેમાં ઉપર જતી જોઇ શકશો, પરંતુ તે પછી તમારાથી ડ્રાઈવર છે એમ કહી, એ ડ્રાઈવરને જ આત્મા એ વરાળ દેખી શકવાની નથી. વાસણથી વેંત દોઢ
Page #658
--------------------------------------------------------------------------
________________
પપ ૨.
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૧૨-૯-૧૯૩૫ વંત સુધી વરાળ દેખાય છે પછી એ વરાળ અદૃશ્ય વાયુ સાથે મળી જાય છે અને તમે તેને દેખી થઇ જાય છે. હવે જવાબ આપો કે એ વરાળ કયાં શકતા નથી તે વખતે વરાળ નથી એમ કહીને ગઇ ? જવાબ એક જ આપશો કે વરાળ અલોપ (વરાળના અસ્તિત્વને તમે અસ્વીકાર કરી શકતા બની ગઇ છે. વરાળ એ રૂપી ચીજ છે અર્થાત્ તે નથી. વરાળ છે એમ તો તમારે વરાળની અદેશ્યતા દૃશ્યમાન વસ્તુ છે અદશ્યમાન વસ્તુ નથી પરંતુ દરમિયાન પણ માન્ય રાખવું જ પડે છે. હવે તે છતાં પણ એ રૂપી ચીજ પણ અલોપ થઇ ગઇ સાધારણ બુદ્ધિથી જ વિચાર કરો તો પણ તમારે છે એ વાત તો તમારે કબુલ રાખવી જ પડશે. કહેવું પડશે કે વરાળ જેવો પદાર્થ કે જે પૌદગલિક કોઈપણ ચીજનો નાશ છે જ નહિ
છે, જેના પરમાણુઓ છે, જે દૃષ્યમાન છે, જે
સ્થળ છે તેવો પદાર્થ પણ હોવા છતાં તે નથી આપણી પ્રાચીન આર્યપદાર્થવિદ્યા પ્રમાણે દેખાતો એ બની શકે છે, તો પછી આત્મા જેવો અને હાલના યુરોપીય વિજ્ઞાન પ્રમાણે તમારે આ અમર્ત પદાર્થ પણ હોવા છતાં ન દેખી શકાય તો વાત પણ માન્ય રાખવી જ પડશે કે આ જગતમાં તેમાં શું આશ્ચર્ય છે ? વરાળના દૃષ્ટાંત ઉપરથી જે કાંઇ છે તેનો નાશ નથી જ. તે જ પ્રમાણે
પણ જે સ્વભાવથી જ શ્રદ્ધાળુ છે તેઓ તો આત્મા પાણીનો પણ કોઈપણ રીતે નાશ થવા પામતો જ છે એવું માન્ય રાખવામાં વાંધો લેશે નહિ પરંતુ નથી માત્ર જુદા જુદા પદાર્થોના સંયોગોથી પાણીની જેઓ અર્ધદગ્ધ છે તેઓ તો હજી પણ આત્માને અવસ્થાઓ જ બદલાય છે. પાણીને શીતળતાનો
માન્ય રાખવામાં આનાકાની જ કરશે, પરંતુ એ અતિસ્પર્શ થાય છે તે પાણીના પ્રવાહી સ્વરૂપનો
આનાકાનીથી ગભરાવાની જરૂર નથી કારણ કે નાશ થાય છે પરંતુ તેથી પાણીનો નાશ થતો નથી આ પરમપ્રતાપી જૈનશાસન પાસે તો એવી પાણીના પુદ્ગલો તો હિમરૂપ ધારણ કરે છે
છ આનાકાનીઓના સચોટ જવાબો રહેલા છે. અર્થાત્ પાણીની અવસ્થાઓજ બદલાય છે પરંતુ
આંધળો જોઈ શકે તો જ સૂર્યનું અસ્તિત્વ પાણીનો નાશ કદાપિ પણ થવા પામતો જ નથી. પાણીની અવસ્થાઓ બદલાયા કરે છે પરંતુ તેના મનાય છે ? સ્વરૂપનો કદી પણ નાશ થતો નથી અર્થાત્ પાણી શંકાવાદીઓ હજી એવી દલીલ કરી શકે કે એ પાણી રૂપે તો રહેવાનું અને રહેવાનું જ ! તમે વરાળના ઉદાહરણ ઉપરથી આત્મા છે એવી મોટો હાંડો ચૂલે ચઢાવશો અને તેના ઉપર ઢાંકણું અમારી કોઈપણ રીતે ખાત્રી થઈ શકતી નથી જ, મૂકશો તો એ ઢાંકણાના અંદરના પડ ઉપર તમોને કારણ કે વરાળ ગમે તેમ પણ સ્થળ પદાર્થ પાણીના ટીપાં બાઝેલા દેખાશે જ. આ સઘળા
હોવાથી જ તે છે એમ તેની ગેરહાજરીમાં પણ ઉપરથી સ્પષ્ટ થાય છે કે વરાળ એ સ્થળ આંખે
માની શકાય છે, પરંતુ આત્મા તો અરૂપી ચીજ પણ દેખી તો શકાય અને સ્વયં અનુભવી શકાય
છે તો પછી રૂપી ચીજનું ઉદાહરણ અરૂપી ચીજને તેવા પદાર્થ છે.
કેવી રીતે લાગુ પડી શકે ? અરૂપી ચીજ છે અને આનાકાનીનો પણ ઉપાય છે.
તે દૃશ્યમાન થવા છતાં તેના અસ્તિત્વને અવકાશ - વરાળ એ નજરે દેખી શકાય એવો પદાર્થ છે એવું જ સાબિત થાય તો જ અરૂપી આત્મા હોવા છતાં પણ જ્યારે તે વરાળ વાયુ સાથે મળી માની શકાય ! જે શંકાવાદીઓ આવી શંકા કરે છે જાય છે ત્યારે તમે તેને દેખી શકતા નથી. વરાળ તેમની એ શંકા ખરેખર જ વિચિત્ર પ્રકારની છે.
Page #659
--------------------------------------------------------------------------
________________
પપ૩
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૧૨-૯-૧૯૩૫ આંધળો એમ કહે કે આંખથી દેખી શકાય છે એ માટે લાયક છે પરંતુ સ્વરૂપ દેખવાને માટે હું સ્વાનુભવથી કહું છું તો જ આપણે દેખતા એ નાલાયક છે તે જ પ્રમાણે આ જગત પણ પણ સાચું માની લેવું કે આંખે દેખી શકાય છે અને પૌગલિક વસ્તુઓના સંબંધમાં સમર્થ છે, પરંતુ નહિ તો આંખે દેખી શકાય છે એ વાત આપણે આખું જગત અરૂપી પદાર્થો દેખવાના સંબંધમાં આંખે દેખતાએ પણ કબુલ ન જ રાખી એવો જ અસમર્થ છે અર્થાત્ અરૂપી પદાર્થો જોવાની જગતમાં આ તકવાદ થયો ! આંધળો એમ પૂછે કે આકાશમાં શક્તિ જ નથી. સૂર્ય છે? તો આપણે તેને જવાબ આપીએ કે હા,
ચારેય નકામા જ છે ! આકાશમાં સૂર્ય છે પરંતુ એટલાથી તેની ખાતરી જ ન થાય અને તે એમ કહે ના હું તો નજરે
અરૂપી પદાર્થો દેખવાની જો કોઇનામાં પણ સૂર્યને જોઈ શકીશ તો જ એમ માનીશ કે સૂર્ય છે,
શકિત હોય તો તે એક માત્ર સર્વજ્ઞ પ્રભુઓમાં જ નહિ તો સૂર્યના અસ્તિત્વને હું માનવાનો નથી, તો
છે. સર્વજ્ઞો આ સંસારના રૂપી, અરૂપી સઘળા
પદાર્થો, તેના ગુણધર્મો વગેરે સહુ કોઇ જાણી શકે આવા જડભરતને તમે કેવી રીતે સંતોષ આપી
છે તે સિવાય બીજા કોઇની અરૂપી પદાર્થો શકવાના હતા ?
જાણવાની તાકાત નથી. મતિજ્ઞાન, શ્રુતજ્ઞાન, અહીં જગત અસમર્થ છે.
અવધિજ્ઞાન અને મન:પર્યવજ્ઞાન એ ચારે જ્ઞાન છે આંધળો સ્થળ વસ્તુને નથી દેખી શકતો પરંતુ એ ચારે જ્ઞાનો અરૂપી પદાર્થો દેખવાના એટલે તે સ્થળ વસ્તુના સ્વરૂપને જોવાને લાયક સંબંધમાં નકામા છે ! મતિજ્ઞાન રૂપ, રસ, ગંધ, નથી પરંતુ તે છતાં બીજી રીતે તેને વસ્તુનું જ્ઞાન અને સ્પર્શદ્વારા એ પ્રવર્તે છે, શ્રુતજ્ઞાનની પ્રવૃત્તિ કરાવી શકાય છે. આંધળાને સોનું અને ચાંદી એ વચનદ્વારા એ થાય છે, અવધિજ્ઞાનને પ્રવતાવવાનું બંનેના ટુકડા હાથમાં આપીએ અને પછી તેનું
કાર્ય વિષયો કરે છે અને મન:પર્યવજ્ઞાન પણ માપ અને વજન તેને કહી બતાવીએ તો તે ઉપરથી
મનના પુદગલો દ્વારા જ-પ્રવર્તે છે અર્થાત્ આ ચારે તેને અમુક પદાર્થ સોનું છે અમુક પદાર્થ રૂપે છે ને ઘટ એ
,
આ પ્રકારના જ્ઞાન અરૂપી વસ્તુઓમાં પ્રવૃત્તિ કરવાન એમ જણાવી શકીએ. એક હાથમાં ફૂલ હોય અને
તે માટે ઉપયોગી થઈ શકતા નથી. આંધળો પોતે બીજા હાથમાં ઘાસલેટ હોય તે સુંઘવાથી તેને
વસ્તુ જોઈ શકતો નથી અથવા પોતાની આંખે કોઈ પરખાવી શકીએ કે આ ફૂલ છે અને આ ઘાસલેટ
ચીજ જોઇને તે તેના ગુણદોષોનો પાર પામી શકતો છે. પાણી ઠંડુ અને ગરમ હોય તો સ્પર્શદ્વારાએ
નથી પરંતુ રસ, ગંધ, અને સ્પર્શતારા એ તે તેને સમજાવી શકીએ કે આ ઠંડુ પાણી છે અને
પદાર્થોને જાણી શકે છે. આંધળાને જમરૂખની આ ગરમ પાણી છે અર્થાત્ આંધળાને આપણે
ઓળખાણ કરાવવી હોય તો તે કાર્ય કાંઇ અશક્ય
નથી, પરંતુ તેને પ્રત્યક્ષ દૃષ્ટિ આપવી અશક્ય છે સ્પર્શ આદિ દ્વારા જગતની ધૂળ વસ્તુઓનું જ્ઞાન આપી શકીએ છીએ પરંતુ તેને સ્વરૂપ દેખાડી
તેવું જ અહીં પણ સમજવાનું છે. શકતા નથી, આનો અર્થ એ છે કે આંધળો એ અરૂપી ચીજ શી રીતે સમજાય ? સ્વરૂપ દેખવાને માટે લાયક નથી. જો કોઈ હું આંધળાને “જે ભાઈ ! આ જમરૂખ છે', નજરે જોઈ શંકુ તો જ આતને માની શકું એમ કહે એમ કહીને તેને તમે જમરૂખ બતાવીને ઓળખાવી તો તેને એ જવાબ છે કે જેમ આંધળો સ્પર્શદિને શકતા નથી પરંતુ તેને સમજાવવાનો બીજો માર્ગ
Page #660
--------------------------------------------------------------------------
________________
5.
૫૫૪
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૧૨-૯-૧૯૩૫ છે. જમરૂખની ચીરી કાપીને તેને ખવાડીને તમે લઈને ગુણીને બાકી રાખવાનું જો કે અશક્ય છે તેનો સ્વાદ તેને ઓળખાવી શકો. તેની ગંધ પરંતુ આંધળાને જેમ કલ્પનાથી રૂપ, રસ, ગંધ આપીને તેને તમે સમજાવી શકો અને સ્પર્શ સમજાવી શકીએ છીએ તેમ અહીં કલ્પનાથી કરાવીને એ સ્પર્શને તમે ઓળખાવી શકો. તત્પશ્ચાત્ આપણે ગુણ અને ગુણીને છૂટા પાડી શકીએ તમે એને કહી શકો કે જેમાં અમુક પ્રકારનો રસ છીએ. હોય, અમુક પ્રકારની ગંધ હોય અને સ્પર્શથી
ગુણો કાઢી લેવા શકય છે કે? અમુક પ્રકારે જે વસ્તુ જાણી શકાય છે તે વસ્તુ તે જમરૂખ છે, જેમ તમે આંધળાને રૂપી પદાર્થોનો
આંધળો આંખે દેખી શકતો નથી, તેને ખ્યાલ આપી શકો છો તે પ્રમાણે તમે જે પદાર્થ આપણે મારી હલકાપણાને સમજાવી શકીએ છીએ, દેખો તે દ્વારા અરૂપી પદાર્થો સમજાવી શકો છો. તને કલ્પનાધારાએ જ અનેક ખ્યાલો આપી શકીએ ઉદાહરણ લઈ આ વાત વધારે સ્પષ્ટ કરીએ. ધારો
છીએ, તે જ પ્રમાણે આપણે પદાર્થમાંથી પણ તેનો કે તમે એક ટેબલ પર એક જમરૂખ મૂકો છો, એ
આશ્રય કરી રહેલા ગુણોને કલ્પના દ્વારાએ જમરૂખને તમે આંખો વડે જોઈ શકો છો. હવે હું
ખસેડી લઈ શકીએ છીએ. આજની વૈજ્ઞાનિક તમાને એમ કહ્યું કે ટેબલ પર પડેલા પદાર્થમાંથી શાવાથી જઆ પરિચિત છે તે તો એ વાત પણ ૩૫ કાઢી લો, રસ કાઢી લો. ગંધ કાઢી લો. સ્પર્શ માન્ય રાખશે કે વસ્તુમાંથી ગુણો કાઢી લેવાનું પણ કાઢી લો અને મૂળ વસ્તુ ટેબલ ઉપર રહેવા દો. કેટલેક અંશ બની શકે છે. દિવેલ જેવી દવાઓનો તો શું તમે આ વસ્તુને શક્ય બનાવી શકશો ? સ્વાદ અને વાસ ખરાબ હોય છે તેથી શ્રીમંતોને
માટે વિલાયતી મેડિકલ કંપનીઓ શુદ્ધ દિવેલ ગુણ અને ગુણી એક જ નથી.
બનાવે છે. દિવેલમાંથી સ્વાદ અને વાસ એ બંને મહાનુભાવો ! વિચાર કરજો કે મારી આ તેઓ કાઢી નાખીને જે શુદ્ધ દિવેલ તૈયાર કરે છે આજ્ઞાનું તમે કેવી રીતે પાલન કરી શકવાના હતા? તે શુદ્ધ દિવેલ વાસ અને સ્વાદ વગરનું હોવા છતાં મૂળ વસ્તુને ટેબલ પરથી ખસેડ્યા વિના જ મેં લગભગ દિવેલના જ બધા ગુણો આપે છે અને એ તમોને એ વસ્તુનો આશ્રય કરીને પહેલા તેના દિવેલ પીધાથી રેચ શુદ્ધાં લાગે છે ! જેમ ગુણો કાઢી નાખવાનું ફરમાન કર્યું છે. યાદ રાખજો દિવેલમાંથી વૈજ્ઞાનિક રીતે તમે બે ગુણો કાઢી કે જે ગુણો એ વસ્તુનો આશ્રય કરીને રહેલા છે નાખી શકો છો તે જ પ્રમાણે તમે કલ્પના કરીને તે મૂળ વસ્તુ લઈ લેવાનું મેં તમને ફરમાન કર્યું પદાર્થમાંથી સઘળા ગુણો કાઢી નાખેલા પણ કલ્પી નથી જ, પરંતુ એ વસ્તુમાં રહેલા ગુણો જ માત્ર શકો છો. કાઢી લેવાની આજ્ઞા મેં તમોને આપી છે. અહીં
ગુણોમાં પરિવર્તન અશક્ય નથી. તમારે યાદ રાખવાનું છે કે ગુણ અને ગુણી બંને જુદી ચીજ છે. ગુણ અને ગુણી બંને એક જ નથી, દિવેલની માફક જ બીજું ઉદાહરણ વીજળીનું છતાં હું તમોને ગુણ કાઢી લઈને માત્ર ગુણીને લો. વીજળીની ઉત્પત્તિ અગ્નિગ્રાહી પદાર્થોને અંગે રહેવા દેવાનું કહું છું તે વાત તમારાથી બની શકતી છે. વીજળી ઉત્પન્ન કર્યા પછી તેના બે પ્રવાહો નથી એનો અર્થ એ છે કે ગુણનો ત્યાગ કરીને એકત્ર કરો એટલે પ્રકાશ ઉત્પન્ન થાય છે. હવે એ ગણી રહી શકતો નથી તે જ પ્રમાણે ગુણીનો ત્યાગ સળગતી વીજળીની બત્તી પર તમે પાણી નાખશો કરીને ગુણ પણ રહી શકતા નથી. ગુણો કાઢી
Page #661
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૫૫
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૧૨-૯-૧૯૩૫ તો પણ તેથી વીજળીના પ્રવાહને તમે ટાળી પ્રમાણે આત્મા કે જે રૂપ, રસ, ગંધ આકાર શકવાના નથી અથવા તો એ બત્તી હોલવાઈ જતી વગેરેથી રહિત છે તે પણ સર્વજ્ઞ ભગવાન સિવાય નથી. ઉષ્ણસ્પર્શની પાણી દ્વારા ખરાબી થતી હતી બીજાથી દેખાવો એ અશક્ય છે અર્થાત્ અલ્પજ્ઞો તે ગુણ તમે અહીં વીજળીની બત્તીમાં ફેરવી નાખી માટે આત્મા દેખાવો અશક્ય જ છે. શકયા છો. એથી સ્પષ્ટ થાય છે કે ગુણો કાઢી લઇ
શાસ્ત્રકાર મહારાજાઓ શું કહે છે? શકાય છે તે જ પ્રમાણે તે ફેરવી પણ શકાય છે. એ જ પ્રમાણે તમે બીજું કાંઈ નહિ તે ઓછામાં
આત્મા કોણ જોઈ શકે છે તે વાતનું ઓછું કલ્પનાથી પણ ગુણીમાંથી ગુણો કાઢી લઈ નિરૂપણ કરતાં શ્રીમાનું શાસ્ત્રકાર મહારાજા લખે શકો છો. એ જ પ્રમાણે મંત્રફળમાંથી કલ્પનાકારે છે કે :- માત્માન-ભિના ત્તિ મોહત્યા૨ તમે ગુણો કાઢી નાખો. હવે ગુણો કાઢી નાખ્યા બાત્મનિ ગુણ અને ગુણી એ બેમાં સૌથી પહેલો પછી તમે શું મંત્રફળને તમારી આંખે દેખી શકો ગુણી સાબીત થવાની જરૂર છે. જો ગુણી સાબીત છો ? ના ! ! સ્પર્શથી તમે એને અડકી શકશો? થાય તો પછી ગુણ જાણવાનું અશક્ય નથી જ, નહિ ! ! સુગંધ લેવાનું શક્ય બની શકશે ? તે પહેલાં ગુણી જાણી શકાય છે, પછી જ ગુણ પણ નહિ. આ ઉપરથી તમે શું કલ્પના કરી શકો જાણવામાં આવે છે. પહેલાં તમે કાપડ જુઓ છો તે વિચારો.
અને કાપડ જોયા પછી જ તમે એ કાપડના રંગનો
તેના પતિનો વગેરેનો વિચાર કરો છો પરંતુ જો અલ્પજ્ઞો માટે તો અશક્ય જ છે.
તમે પહેલાં વસ્ત્રજ ન દેખો તો પછી તમે એ વસ્તુમાંથી તમે ગુણો કાઢી લીધા. હવે તમે
- વસ્ત્રનો વિચાર તેના રંગ પતનો વિચાર કેવી રીતે સ્પર્શદ્વારા વસ્તુને અડકી શકવાના નથી, કારણ કે
કરી શકવાના હતા ? લૂગડું-વસ્ત્ર દેખ્યા વિના રંગ
પોતાનો વિચાર કરી શકતો નથી અર્થાત્ તમારે વસ્તુમાંથી સ્પર્શ ચાલ્યો ગયો છે, તમે પદાર્થને
રંગ પોતાનો વિચાર કરવો હોય તો તમારે સૌથી સુંઘી શકશો નહિ, કારણ કે એમાંથી ગંધ પણ
પહેલાં વસ્ત્રને જોવાની જરૂર છે, તે જ પ્રમાણે ગયો છે, એ રીતે રૂપ, રસ, ગંધ અને સ્પર્શ કાઢી
આત્માના ગુણો પણ જો જાણવા હોય તો તમારે લીધા પછી જે અરૂપી દ્રવ્ય બાકી રહે છે તે જ
તે પહેલાં આત્માને જાણવો જરૂરી છે, આત્માને એ પદાર્થ છે પરંતુ રૂપ, રસ, ગંઘ અને સ્પર્શ કાઢી
જોવો જરૂરી છે, કારણ કે જે આત્માને જુએ છે લીધા પછી જે પદાર્થ રહે છે, તે અરૂપી હોય છે! જેમ એ ગુણો કાઢી લીધા પછી પણ એ વસ્તુની
તે જ આત્માના ગુણો પણ જોઈ શકે છે. હસ્તિ શક્ય છે તે જ પ્રમાણે શરીરમાં અરૂપી
આપણી અશક્તિ ક્યાં નડે છે? પદાર્થ રૂપ ચેતનાની હસ્તિ પણ શકય છે પરંતુ એ આપણે આત્માને જોઈ શકતા નથી, એટલે પદાર્થ સર્વજ્ઞ સિવાય બીજો કોઇ જાણી શકતો આપણે આત્માના ગુણો પારખવાને માટે પણ નથી ! વસ્ત્ર લાલ, પીળું, ગુલાબી કે કાળા રંગનું
શક્તિશીલ નથી. જે પુરુષો આત્માને જોઇ શકે છે
? હોય તે તેને આંખે દેખતો જોઈને ઓળખી શકે છે, પરંતુ આંધળો એને ઓળખી શકતો નથી, તે જ પુરુષો આત્માના ગુણો પણ પારખી શકે છે. કારણ કે તે પોતાની આંખે જોઈ શકતો નથી. તેજ હવે આત્મા કોણ જોઇ શકે છે તેનો વિચાર કરો.
Page #662
--------------------------------------------------------------------------
________________
પપ૬
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૧ ૨-૯-૧૯૩૫
આગળ આપણે કહી ગયા છીએ કે સર્વજ્ઞ એ સઘળા નાટકો કરનારાઓનું મૂળ એક જ વસ્તુ ભગવાનોજ પોતાના દિવ્યચક્ષુ વડે આત્માને જોઇ છે. ઇ. સ. ૧૯૧૪માં જે મોટું વિશ્વયુદ્ધ થયું હતું. શકે છે તેમના સિવાય બીજો કોઇ આત્માને જોઇ એ વિશ્વયુદ્ધ મૂળમાં તો એક જ હતું પરંતુ એ શકવાને સમર્થ નથી. હવે જો આત્માને ફક્ત મહાયુદ્ધ પછી તેને આધારે યુદ્ધના અનેક નાટકો સર્વજ્ઞ ભગવાનો જ જોઈ શકે છે તો પછી ખુલ્લું લખાયા હતા અને તે છેક પૂર્વથી પશ્ચિમ અને જ છે કે આત્માના ગુણો જાણવાનું કાર્ય પણ માત્ર ઉત્તરથી દક્ષિણ સુધી ભજવાયા હતા. આવી રીતે સર્વજ્ઞ ભગવાનોનું જ છે તે કામ તમારા જેવાનું સર્વત્ર ભજવાયેલા નાટકોની સંખ્યા અસંખ્યા હતી નથી ! આત્માના ગુણો, આત્માના એ ગુણોના પરંતુ મૂળમાં થયેલું મહાયુદ્ધ તો એકજ હતું અથાત્ પ્રતિબંધ કરનારાઓ, એ પ્રતિબંધ કરનારા કારણોને અસલ વાત એક જ હોય છે પરંતુ તેની નકલ ખસેડવાનાં કારણો, એ કારણોદ્વારા આત્માના હજારો લાખો અને કરોડો હોય છે. આ અસલ ગુણોના પ્રતિબંધકોના હુમલા ટાળવાથી અને પરથી નકલ થયેલા અનેક નાટકો જોનારાએ ખાળવાથી થતી શુદ્ધવસ્થા; એ સઘળું પણ સર્વજ્ઞ ખ્યાલમાં રાખવાનું છે કે આપણે અસંખ્ય નાટકો ભગવાન જ જાણી શકે છે કારણ કે આત્માને જોઇએ તો છીએ પરંતુ એ નાટક તો અસલ વસ્તુ ફક્ત સર્વજ્ઞો જ જાણી શકે છે.
છે કે તેના ઉપરથી થયેલી નકલ છે? જે કોઈ આ
બાબત નથી વિચારતો તે કાચના કીડીયાને જ નકલ અનેક પણ મૂળ તો એક.
હાથમાં રાખી તેથી પોતાને મુકતાફળ મળ્યું છે એવું તમે જુઓ છો કે જગતમાં સેંકડો નાટક અને
માની લઈને તેને આધારે રાજી થનારા જેવા જ છે. સિનેમાનાં થિએટરો છે અને તે દરેક સ્થળે અમુક એક જ નાટક વારંવાર ભજવાય છે પરંતુ તે છતાં
(અપૂર્ણ)
ગ્રાહકોને - સુચના. આથી જણાવીએ છીએ કે જે ગ્રાહકોએ ચાલુ વર્ષનું લવાજમ આજ સુધી ભર્યું ન હોય તેમને તુરત ભરી જવા વિનંતિ છે નહિતર આવતો અંક વી. પી. થી જરૂર રવાના કરવામાં આવશે.
આવતા વર્ષમાં ગ્રાહક તરીકે રહેનારને તેમજ નવા ગ્રાહકો થનારને “શ્રી સિદ્ધચક્ર માહાભ્ય” નામનું પુસ્તક ભેટ આપવાનો વિચાર છે માટે જે ગ્રાહકોએ લવાજમ ચાલુ વર્ષનું ભર્યું નહિ હોય તો તેઓને ચાલુ વર્ષનું તેમજ નવા વર્ષનું લવાજમ ભરી ભેટનું પુસ્તક લઈ જવા વિનંતિ છે અને બહારગામના ગ્રાહકોએ અમને લખી દેવું જેથી બે વર્ષના લવાજમનું ભેટના પુસ્તકના સાથે વી. પી. કરીશું. આવતા નવા વર્ષનું લવાજમ પહેલેથી ભરનારને ભેટનું પુસ્તક મળી શકશે.
શ્રી સિદ્ધચક્ર સાહિત્ય પ્રચારક સમિતિ ૨૫, ૨૭, ધનજી સ્ટ્રીટ, મુંબઈ નં. ૩
Page #663
--------------------------------------------------------------------------
________________
*.1-૪-૦
-
પુસ્તકાકાર ગ્રંથો
ܘ ܘ
*
-
ܘܲ
પૂર્વાચાર્યોના ઉત્તમ ગ્રંથો મેળવવાનો અપૂર્વ અવસર. પ્રતાકાર ગ્રંથો ૨૪. વંદારૂવૃત્તિ
...૧-૪-૦: ૧. આચારાંગ સૂત્રવૃત્તિ (પ્રથમ ભાગ) .૫-૦-૦
૨૫. પરણસંદોહ
..૦-૧૨-૦. ૨. લલિતવિસ્તરા
૨૬. અહિંસાષ્ટક, સર્વજ્ઞસિદ્ધિ,
..૦-૧૦-૦ ૩. તત્ત્વતરંગિણી
ઐન્દ્રસ્તુતિ... ... . •.૦-૮-૦
•.૦-૮-૦ ૪. બૃહત્સિદ્ધપ્રભાવ્યાકરણ
૨૭. નવપદપ્રકરણ બ્રહવૃત્તિ ...૩-૦-૦
•..૨:૮-૦ ૫. ત્રિષષ્ટીયદેશના સંગ્રહ
...૦.૮-૦ ૨૮. ઋષિભાષિત
•.૦-૫-0 . ૬. દશવૈકાલિક ચૂર્ણિ
...૪-૦-૦ ૨૯. પ્રવ્રયાવિધાનકુલકાદિ
...૦-૩-૦ ૭. ઉત્તરાધ્યયન ચૂર્ણિ
૩૦. પ્રત્યાખ્યાનાદિ, વિશેષણવતી, ૩-૮-૦
વીશવીશી .. ... ૮. અનુયોગદ્વારચૂર્ણિ હરિભક્તીયવૃત્તિ ..૧-૧૨-૦ ૯. નંદિચૂર્ણિ હારિભક્તીયવૃત્તિ
૩૧. વિશેષાવશ્યકગાથાનુક્રમ ..૧-૪-૦
*,૦-૩-૦ ૧૦. પરિણામમાળા (લેજર પેપર)
૩૨. બારસાસૂત્ર (સચિત્ર)
૧૨-૦-૦ ...૦-૧૨-૦
(કમિશન વિના) ૧૧. ૧૨૫, ૧૫૦, ૩૫૦ સ્તવન “સાક્ષી સહિત ...
•.૦-૮-૦ આ ૧૨. પ્રવચનસારોદ્ધાર (પૂર્વાર્ધ)
...૩-૦-૦ ૩૩. શ્રાદ્ધવિધિ (હિન્દી)
...૧૮-૦ ૧૩. પ્રવચનસારોદ્ધાર (ઉત્તરાર્ધ) ..૩-૦-૦
૩૪. જિનસ્તુતિ દેશના (હિન્દી) ...૦ ૧૪. પંચાશકાદિ શાસ્ત્રાષ્ટક
.૩-૦-૦
૩૫. મધ્યમ સિદ્ધપ્રભાવ્યાકરણ - ૧૫, પંચાશકાદિ દશઅકારાદિ
...૩-૦-૦ ૩૬, વસ્ત્રવર્ણસિદ્ધિ ૧૬. જ્યોતિષ્કરંડક ટીકા
•..૩-૦૦
છપાતા ગ્રંથો છે. ૧૭. પંચવસ્તુક ટીકા (સ્વોપ)
૨-૪-૦
૧, આચારાંગસૂત્રવૃત્તિ (દ્વિતીય ભાગ) આ ૧૮. દ્રવ્યલોકપ્રકાશ
...૧-૮-૦
૨. ભગવતીજી (ધનશખરીયવૃત્તિ) ૧૯. ક્ષત્રલોકપ્રકાશ
...૨-૦-૦
૩. તત્વાર્થસૂત્ર સટીક (હારીભદ્રીય) * ૨૦. યુક્તિપ્રબોધ (સ્વોપજ્ઞ).
...૧-૮-૦
૪. ભવભાવના (માલધારી હેમચંદ્રપ્રણીત સટીક) ૬ ૨૧. દશ પન્ના (છાયાયુક્ત). ...૧-૮-૦
૫. પુષ્પમાળા (ઉપદેશમાલા) ૨૨. નંદીઆદિઅકારાદિક્રમ
...૧-૮-૦
૬. વશેષાવશ્યક ભાષ્ય (કોટટ્ય ચાર્કકૃત ટીકા) ૨૩. વિચારરત્નાકર
...૨-૪-0. કમિશન
પ્રાપ્તિસ્થાન
૧ જૈનાનંદ પુસ્તકાલય ગોપીપુરા - સુરત. 100
..૧૨ ટકા.
જૈનાનંદ પુસ્તકાલય, .....૧૦ ટકા.
૨. માસ્તર કુંવરજી દામજી પાલીતાણા. ગોપીપુરા,
.....૭ ટકા. સુરત (ગુજરાત) ૨૫ ........૫ ટકા.
જનાનંદ પુસ્તકાલય
ગોપીપુરા, સુરત. (ગુજરાત) આ પાક્ષિક ધી “જૈન વિજયાનંદ” પ્રિ. પ્રેસ, કણપીઠ બજાર, સુરતમાં શા. ફકીરચંદ મગનલાલ બદામીએ તંત્રી શાં. પાનાચંદ રૂપચંદ ઝવેરી માટે છાપ્યું અને શ્રી સિદ્ધચક્ર સાહિત્ય પ્રચારક - સમિતિએ લાલબાગ, ભલેશ્વર, મુંબઈમાંથી પ્રગટ કર્યું.
•..૦.૮ ...૦-૪-૦
-
-
-
Page #664
--------------------------------------------------------------------------
________________
ધીર પુરુષનું આચરણ ન જ કર્યું છે. જે
"
-
- -
1
.
r
*
'r
-
પરોપકાર
परउवयारमईए संताएविय अहव सामत्थं । थोवाण तत्थ केसिपि पुनपव्भारक लियाणं ॥ १॥ तम्हा अत्तु वगारग्मि साहिए परोवयार मूलम्मि ।
धीरपुरिसाणुचिन्ने परोवयारग्मि जइयव्वं ॥ २॥ ભાવાર્થ - કેટલાક ભાગ્યશાળીઓને જો કે પરોપકારની બુદ્ધિ હોય છે,
તો પણ તે પરોપકાર કરવાને લાયકનું સામર્થ્ય કોઈક જ મહા-ભાગ્યશાળીઓને હોય છે, માટે પરોપકારના મૂળ કારણભૂત આત્માનો ઉપકાર સિદ્ધ કરીને બુદ્ધિશાળી એવા) ધીર, વીર પુરુષોએ અનેક પ્રકારે સતતપણે આચરેલા પરોપકારને વિષે પ્રયત્ન કરવો જ જોઈએ.
માલધારીય હેમચન્દ્રસૂરિ
- -
-
-
,
,
,
Page #665
--------------------------------------------------------------------------
________________
તૃતીય વર્ષ, અંક ૨૪.
Registered No. B.3047
श्री सिद्धचक्राय नमोनमः
ક7:28.
શ્રી સિદ્ધચક્ર સાહિત્ય પ્રચારક સમિતિ ભાદ્ર વદિ ૦))
| ોકો તરફથી " | ઝવેરી પાનાચંદ રૂપચંદ (તંત્રી) { ૨૭-૯-૧૯૩૫
૨૭-૯-૧૯૩૫
Page #666
--------------------------------------------------------------------------
________________
ચાર ભાવના
(૪) માધ્યસ્થ ભાવના ગુણવંતા મન ધારજો રે માધ્યસ્થ ગુણ મણિ ખાણ. કરૂણા મુદિતા મિરાતા રે હોવે તબ સુખઠાણ રે
ભવિકા ધરજો મધ્યસ્થભાવ જેથી શિવપુર દાવ રે ભ૦ કાલ અનાદિથી આતમા રે કર્મબલે ગુણ હીન, પામ્યો ના સમકિત ઠાણને રે રખડયો ચઉગતિદીન રે ભવિકા ર સંયમી વિણ વીતરાગતા રે નહિ સ્વપ્ન પણ સિધ્ધ, કર્મપ્રભાવ તે ધારતો રે ગુણી માધ્યસ્થ લીધે રે-ભવિકા ૩ જિનવર સરખો સારથી રે પામ્યો વાર અનંત, કર્મ વિવર નવિ પામીઓ રે જીવ ન લહ્યો ગુણવંત રે-ભવિકાસ નિજ ગુણ માને નાશતો રે છોડે ભાવ મધ્યસ્થ, પરપરિમવકર બોલતો રે વચન અવાગ્યે અસ્વસ્થ રે-ભવિકા ૫ કળ્યો વીર જિને શ્વ રે રે ભવ મરીચિ નવવેષ,
ઋષભ પ્રભુ નવિ વારી રે જાણી કર્મનો વેશ રે-ભવિકા ૬ વચનપદે ગુણ ધારીને રે સંતત ભાવ પ્રસન્ન, દેખી જિન ગુણ શૂન્યતા રે થાય મધ્યસ્થ પ્રપન્ન રે-ભવિકા ૭ કેવલીપણું નિજ ભાષતો રે વીરને કહે છવસ્થ, ગૌતમ પ્રશ્ન ન છોડવે રે જમાલી અસ્વસ્થરે-ભવિકા ૮ લબ્ધિ ધરા દેવદેવીઓ રે વળી જિનવર શુભ દીખ, મધ્યસ્થ ભાવ વિમલ ધરી રે ન દે તેહને શીખ રે-ભવિકા ૯ ગોશાલે મુનિ યુમને રે બાળી જિનપર તેજ, નાંખ્યું જેહથી વીરજી રે ખટ માસે લોહી રેજ રે-ભવિકા ૧૦ વીર જીનેશ્વર સાહિબો રે સહિ સુર નર ઉપસર્ગ, કર્મ બંધન થતું દેખીને રે અનુપાય રહે મધ્યસ્થ રે-ભવિકા ૧૧ જગનાશન રક્ષાણ સમો રે બલ ધરતો મહાવીર, ધારે મધ્યસ્થ ભાવને રે કોણ અવર જીવ ધીર રે-ભવિકા ૧૨ સનકુમાર નરેશ્વરૂ રે ધરતો ભાવ મધ્યસ્થ, વિધવિધ વેદના વેદતો રે નહિ ઔષધ ઉત્કંઠ રે-ભવિકા ૧૩ જીવ જુદા કર્મ જુજુ આ રે સજીવ જીવ વૃત્તાંત, દેખી ભવિ મન ધારજો રે ભાવમધ્યસ્થ એકાંત રે-ભવિકા ૧૪ સુખદુઃખકારી સમાગમે રે નવિ મનમાં રતિ રોષ, ધરિયે વરિયે સામ્યને રે જેહથી આનંદ પોષ રે-ભવિકા ૧૫
Page #667
--------------------------------------------------------------------------
________________
(લાકે
(પાક્ષિક)
વાર્ષિક લવાજમ રૂ. ૨-૦-૦ ) ઉદ્દેશ
છૂટક નકલ રૂા. ૦-૧-૬ નવપદોમય શ્રી સિદ્ધચક્રની આરાધના અને શ્રી આચામામ્ય વર્ધમાન તપની પ્રવૃત્તિ પોષવા સાથે આગમની મુખ્યતાવાળી દેશના અને શંકાના સમાધાનોનો ફેલાવો કરશે :
तीर्थेशा दत्तमार्गाः सततगुणिपदाः सिद्धिसाम्राज्यभाजः, पंचाचारप्रवीणा गणिन इह सदाध्यापका वाचका ये । साहाय्यात् मोक्षसिद्धौ मुनय उदितभा अन्विताः शुद्धदृष्ट्या,
ज्ञानेनावद्यमुक्त्या विविधसुतपसा सिद्धचक्रं स्तुवे तत् ॥ १ ॥ મોક્ષમાર્ગ સદા દિયે જે જિનવરો ગુણ ધારતા, સિદ્ધ નિત્ય ગણેશ પંચાચારધારક વાતા; અધ્યાપકો વરવાચકો શિવસાધને મુનિ જોડમાં, એ પાંચસંયુત બોધદર્શન ચરણતપ સિદ્ધચક્રમાં ૧
આગમોદ્વારક”
તૃતીય વર્ષ અંક ૨૪
]
મુંબઈ તા. ૨૭-૯-૧૯૩૫, શુક્રવાર
ભાદરવા વદિ ૦))
વિીર સંવત્ ૨૪૬૧ | વિક્રમ ૧૯૯૧
આગમ-રહસ્ય.
દ્રવ્યનંદીરૂપી ત્રીજો ભેદ. શ્રમણ ભગવાન મહાવીર મહારાજા વર્તમાન શરૂ કર્યું છે, તેમાં ભગવાનનું નિશાળગણું શાસનના અધીશ્વર હોવાથી તેમને અંગે વ્યતિરિક્ત એટલે લેખશાળામાં નયન થયું છે તે પણ દ્રવ્યપૂજાના સંબંધી જે પરોપકારનિરતપણું વિચારવું પરોપકારને માટે છે એમ મુખ્ય મુદ્દોએ વિચારવાનું
Page #668
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૫૮
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૭-૯-૧૯૩૫ છે. આ વાત તો શાસ્ત્રથી સિદ્ધ થયેલી આપણે મતિ, શ્રુત અને અવધિજ્ઞાન કરતાં આગળ પણ જાહેર કરી ગયા છીએ કે શ્રમણ જાતિસ્મરણનું આંશિક મહત્વ. ભગવાન મહાવીર મહારાજા ગર્ભમાં આવ્યા ત્યારથી જ મતિ, મૃત અને અવધિજ્ઞાનવાળા છે.
- આ બાબતમાં શાસ્ત્રકારો સ્પષ્ટપણે
શંકાસમાધાન કરતા નથી, પણ શાસ્ત્રકારોની રીતિએ જિનેશ્વર ભગવાનને જાતિસ્મરણની જરૂર. વિચારીએ તો માલમ પડશે કે જે સાધુઓ
છતાં એક વાત વધારે ધ્યાન ખેંચનારી છે કે સાધુપણાના ભવમાં શ્રુતકેવલી કે દશ પૂર્વપર જેવી દરેક તીર્થ કરો ગર્ભથી મતિ, શ્રત અને દશાને ધારણ કરનારા હોય છે, તેઓ કાલધર્મ અવધિજ્ઞાનવાળા હોય છે એમ સ્પષ્ટ જણાવાયા પામીને જ્યારે દેવલોકમાં જાય છે, ત્યારે તેઓને છતાં શાસ્ત્રકારો ભગવાન મહાવીર મહારાજાદિને જો કે ભવપ્રત્યયિક અવધિજ્ઞાન નિયમિત હોય છે, અંગે જાતિસ્મરણનો ગુણ કેમ લેતા હશે ? કે જેને છતાં તેઓને પોતાના જ પહેલા ભવના કરેલા માટે શાસ્ત્રકારોને એમ કહેવું પડે છે કે નાકને ચૌદ પૂર્વ કે દશ પૂર્વના અભ્યાસનો ખ્યાલ હોતો ૩ મથર્વ અર્થાત જિનેશ્વર ભગવાન તો ગર્ભથી નથી, અને તેથી જ શાસ્ત્રકારો દેવભવમાં પૂર્વાદિ પહેલાના ભવોને સ્મરણ કરનારા એટલે જાણનારા શ્રુતજ્ઞાનના સ્મરણનો સર્વથા નિષેધ જ કરે છે, હોય છે. જો કે કોઇક તીર્થકરો નરકગતિમાંથી પણ મનુષ્યભવમાં વર્તતા મનુષ્યને પહેલાંના આવેલા હોય અને તેથી તે તીર્થકરને પર્વભવન દેવલોકના ભવ કરતાં તેની પહેલાંના મનુષ્યભવમાં અવધિજ્ઞાન અઢી, ત્રણ કે સાડા ત્રણ ગાઉનું જ હોય
સાધુપણું લઈ જે દશ પૂર્વ કે ચૌદ પૂર્વનો અભ્યાસ પણ વધારે ન હોય અને કાલથકી પણ
કર્યો હોય તેજ સર્વ પૂર્વનો અભ્યાસ જાતિસ્મરણથી અવધિજ્ઞાન દ્વારા એ જાણવાની શક્તિ તે ક્ષેત્રના
મનુષ્યને થઈ શકે છે, અને તેતલિપુત્રને તેવી રીતે પ્રમાણમાં ઘણી ઓછી હોય અને તેથી તેમનું
જાતિસ્મરણથી પૂર્વના મનુષ્યભવમાં મેળવેલા ચૌદ અવધિજ્ઞાન માત્ર અવધિજ્ઞાનની હયાતિ ગણાવવા
પૂર્વ હતા તેથી તે ચૌદ પૂર્વેનું જ્ઞાન જાતિસ્મરણથી પૂરતું જ ગણીએ અને તેથી ત્યાં જાતિસ્મરણની
મળ્યું એમ શાસ્ત્રકારો સ્પષ્ટ શબ્દોથી જણાવે છે.
એ ઉપરથી વાંચકવંદને સહેજે ખ્યાલમાં આવશે કે જરૂરીયાત રહે, પણ શ્રમણ ભગવાન મહાવીર મહારાજ તો દશમા દેવલોકથી ચ્યવીને આવેલા
પહેલાંના ભવના અભ્યાસને તૈયાર કરવાની તાકાત
જે અવધિજ્ઞાનમાં નથી તે જાતિસ્મરણ જ્ઞાનમાં છે. હોવાથી ક્ષેત્ર અને કાળથકી પણ અસંખ્યાતા અવધિજ્ઞાનને તેઓ ધારણ કરનારા હતા એમ નક્કી
અને તેથી ભગવાન મહાવીર મહારાજાદિને અંગે છે તો પછી તેમને માટે જાતિસ્મરણની જરૂર શી
મતિ, કૃત અને અવધિ ત્રણ જ્ઞાન કહ્યા છતાં, ? કેમકે જાતિસ્મરણ જ્ઞાન મતિજ્ઞાનનો એક ધારણા
જાતિસ્મરણ જ્ઞાનની વિશિષ્ટતાને અંગે તેને પૃથફ નામનો ભેદમાત્ર છે, અને તે જાતિસ્મરણની
કહેવાની જરૂર પડે તે સ્વાભાવિક છે. અપેક્ષાએ તેમને રહેલું અવધિજ્ઞાન એ સામાન્ય દેવભવવાળાને પણ શ્રુતજ્ઞાનની ન્યૂનતા. રીતે ઘણા જ ઉંચા નંબરનું ગણાય તો પછી તે ઉંચા વળી, દેવભવની અંદર શ્રુતજ્ઞાનની તેટલી નંબરના અવધિજ્ઞાનદ્વારા એ ભગવાનનું જ્ઞાનીપણું ઉત્કૃષ્ટતા અવધિજ્ઞાન છતાં પણ હોતી નથી એ જણાવ્યા પછી જાતિસ્મરણદ્વારા એ જ્ઞાનીપણું હકીકત વજસ્વામીજીના જીવ તિર્યંચ જંબકે શ્રમણ જણાવવાની જરૂર શી ?
ભગવાન ગૌતમસ્વામીજી પાસેથી પુંડરીક અધ્યયન
Page #669
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંગને અ અપ્રાકક'
પપ૯
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૭-૯-૧૯૩પ સાંભળ્યું અને પછી તે અધ્યયનનું સેંકડો વખત ભગવાન મહાવીર મહારાજના જ્ઞાનનો પત્તો ઉગ્રહણ કર્યું. આ બધું ત્યારે જ બને કે હોય અને તેથી તે ભગવાન મહાવીર મહારાજરૂપ અવધિજ્ઞાનથી શ્રુતજ્ઞાનનું ચરિતાર્થપણું ન થઈ બાળકને લેખશાળામાં બેસાડવા માટે પ્રયત્ન કરે જતું હોય, પણ કોઈક અંશે અવધિજ્ઞાનથી પણ અને તેનો ઓચ્છવ કરે તે સ્વાભાવિક જ છે. શ્રુતજ્ઞાનની ઉત્કૃષ્ટતા હોય અને તે શ્રુતજ્ઞાનની
લેખશાળામાં લઈ જવાની ક્રિયાનો ઉત્કૃષ્ટતા દેવભવના અવધિજ્ઞાનથી કે દેવભવના
અનિષેધ કેમ? મતિ, શ્રુત કે અવધિ ત્રણેથી પ્રાપ્ત ન થતી હોય માટે જાતિસ્મરણ કહેવાની જરૂર પડે, અને તેવી
આ સ્થળે ભગવાન મહાવીર મહારાજે રીતે ઉચ્ચતર કોટિમાં સાબીત થયેલા શ્રમણ
પોતાના લેખશાળામાં જવાના પ્રસંગને અંગે ત્યાં ભગવાન મહાવીર મહારાજ જાતિસ્મરણ જ્ઞાનને
લેખશાળામાં ભણતા વિદ્યાર્થીઓ અને પંડિતને ધારણ કરનારા હતા.
મળવાવાળી મહાકિંમતી અનેક પ્રકારની વસ્તુઓનો
લાભ દેખી તેને માટે જ લેખશાળામાં જવા પહેલાં જાતિસ્મરણથી ચુતનીસારી પ્રાપ્તિછતાં ગાંભીર્ય
ગંભીરતા રાખી પરોપકારને માટે જ પોતાનું જ્ઞાન તે ઉત્તમ કોટિના જાતિસ્મરણવાળા હોવાથી ન ખોલ્યું હોય એમ કહેવામાં અતિશયોક્તિ તો ન ગર્ભથી શ્રુતજ્ઞાનના મોટા ખજાનારૂપ હતા, છતાં જ ગણાય. વળી તે ભગવાન મહાવીર મહારાજાના જેમ વજસ્વામીજી સાથ્વીના ઉપાશ્રયમાં રહેલા તે લેખશાળામાં નયનના પ્રારંભથી ઇદ્રનું આવાગમન વખતે અત્યંત બાલ્ય અવસ્થામાં જ સાધ્વીના
વ્યાકરણની અભ્યાસને સાંભળી અગીયાર અંગને ધારણ ઉત્પત્તિ થશે એ પણ ભગવાન મહાવીર મહારાજે કરવાવાળા થયા હતા, છતાં કાંસા જેવો શબ્દ અવધિજ્ઞાનની ઉપયોગથી જાણ્યું હોય અને તે ઐન્દ્ર સોનામાં ન હોય તેમ તેવા જ્ઞાનીઓમાં અત્યંત વ્યાકરણ દ્વારા એ જગતનો ઉપકાર અને શાસનની ગંભીરતા હોય છે તેથી તે વજસ્વામીજી આઠ જડ સ્થાપન થશે એમ ગયું હોય અને તેથી વર્ષની ઉંમરના થયા, સાધ્વીઓના ઉપાશ્રયેથી લેખશાળામાં લઈ જવાનો બધો આડંબર થવા દીધો નીકળીને આચાર્ય મહારાજની પાસે રહેવા લાગ્યા. હોય તો તે પણ પરોપકારને અંગે ગણવામાં કોઈ આચાર્ય મહારાજે તે બાલ વજસ્વામીને ભણાવવા પણ જાતની હરકત જણાતી નથી. અર્થાત્ તે માટે સ્થવિરોને સોંપ્યા. વજસ્વામીજી પણ લેખશાળા નયનની ક્રિયામાં બાહ્ય દૃષ્ટિ અને વર્તમાન સ્થવિરોના કહેવા પ્રમાણે બાળકોની માફક જ સ્થિતિએ પંડિત અને વિદ્યાર્થીઓને મળતો લાભ અભ્યાસ કરે છે. આચાર્ય મહારાજને કે કોઈપણ વિચાર્યો હોય તે અને અત્યંતર દૃષ્ટિએ ભવિષ્યને સ્થવિરને કેટલી મુદત સુધી તે વજસ્વામીજીના માટે ઐન્દ્ર વ્યાકરણની ઉત્પત્તિથી જગતને લાભ અગીયાર અંગના અભ્યાસનો પત્તો મળતો જ થવાનો વિચાર્યો હોય અને તેથી તે લેખશાળા નથી, તો પછી ત્રિલોકનાથ તીર્થંકર ભગવાન નયનની ક્રિયા થવા દીધી હોય તો તે પરોપકાર મહાવીર મહારાજા ગર્ભદશાથી ત્રણે જ્ઞાનવાળા નિરતપણાને લીધે જ થયું એમ કેમ નહિ કહેવાય અને જાતિસ્મરણ જ્ઞાનવાળા હોવા છતાં પણ ? જો કે સ્વાભાવિક રીતે રાજપુત્રો ઉદારદિલના સિદ્ધાર્થ મહારાજા અને ત્રિશલામાતા વિગેરે કુટુંબને હોઇને દાતાર હોય જ છે પણ વિશિષ્ટ પ્રસંગને તેમના જ્ઞાનનો પત્તો ન હોય એ સ્વાભાવિક જ છે, અંગે વિશિષ્ટપણે દેવાતાં દાનો વગર પ્રસંગે દેવાતાં અને જ્યારે મહારાજ સિદ્ધાર્થ અને ત્રિશલામાતાને
Page #670
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
-
-
-
-
૫૬૦
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૭-૯-૧૯૩૫, નથી, માટે તે લેખશાળાનો પ્રસંગ થવા દીધો તો જ અવિચળ ત્રણ જ્ઞાન હોય છે એ બાબતનો સાબીત તે વિદ્યાર્થીઓ અને પંડિતોને યોગ્ય દાન અને થયો તે રૂપ જગતનો ઉપકાર પણ એ લેખશાળાના સન્માન મળ્યું. વળી જે મહેતાજી પાસે ભગવાન પ્રકરણ સિવાય બનત નહિ. સામાન્ય દેવતાના મહાવીર મહારાજ રૂપ બાળકને લઈ જવામાં આગમનથી પણ જ્યારે પ્રભાવશાળીપણું જગતમાં આવ્યા તે મહેતાજીના પણ બાલકાલથી રહેલા ગણાય છે, તો પછી ખુદ ઇંદ્રમહારાજાનું તેવા સંદેહો જે તે પ્રસંગે દૂર કરવામાં આવ્યા એમ જે જાહેર મેળાવડામાં આવવું જગતમાં ભગવાન સ્પષ્ટ શબ્દોમાં શાસ્ત્રકાર જણાવે છે તે પણ એક મહાવીર મહારાજના કેટલા પ્રભાવને પાડનારું દૃષ્ટિએ પરોપકાર જ છે અને તે પરોપકાર પણ થાય અને તેવો તીર્થકરનો પ્રભાવ જોઈ, જાણી અને લેખશાળા નયનના પ્રસંગને જ આભારી છે. સમજીને કેટલા બધા લોકો સત્યધર્મની તરફ ઇંદ્રમહારાજનું સ્વાભાવિક રીતે ભગવાન મહાવીર અભિકાંક્ષાવાળા થાય તે સમજવું બુદ્ધિમાનોને માટે મહારાજની સેવામાં આવવું બનવું અસંભવિત નહોતું અશક્ય નથી, અને તે ફળ પણ ભગવાન મહાવીર પણ લેખશાળાના પ્રકરણને અંગે ઇંદ્રના આવવાથી મહારાજે પરોપકારની દૃષ્ટિએ આગળ કર્યું હોય તો જગતમાં જે મહિમા તીર્થંકરપણાનો ગર્ભદશાથી તેમાં નવાઈ જેવું નથી.
ગ્રાહકોને વિનંતિ
અમારા માનવંતા ગ્રાહકો સહેજે સમજી શકે છે કે ફકત બે રૂપિયા જેવા ટુંકા લવાજમમાં આ પત્ર પ્રગટ કરવામાં અમને કેમ પોષાતું હશે ?
આમ પ્રગટ કરવાનું કારણ ફક્ત એક જ છે કે જનતા પરમપૂજ્ય શાસનપ્રભાવક આગમના અખંડ અભ્યાસી સકળ સ્વપરશાસ્ત્ર પારંગત સ્યાદ્વાદ સિદ્ધાંત સુધાસ્ત્રાવી આગમોદ્ધારક આચાર્ય દેવ શ્રીમદ્ સાગરાનંદ સૂરીશ્વરજી મહારાજાની દયસ્પર્શી યુક્તિ પ્રયુક્તિ સહિત સકળ આગમના ગૂઢ તત્વોથી ભરપૂર અત્યાર સુધી કદી પણ પ્રગટ નહિ થયેલ અને કોઈપણ સ્થળે અપ્રાપ્ય એવું સુંદર અને સ્પષ્ટ જ્ઞાનનો બને તેટલો વધુ લાભ લઈ શકે તે માટે જ તત્વપ્રેમીઓની ઉદારતાથી જ આવા ટુંકા લવાજમમાં પ્રગટ કરીએ છીએ.
માટે અમારા તત્વપ્રેમી વાચકોને આગ્રહભરી વિનંતિ છે કે તેઓ પોતે ગ્રાહક બનવા સાથે બીજાને પ્રેરણા કરી તેની ઉપયોગિતા તેમજ ઉત્તમતા સમજાવી ગ્રાહક બનાવી ધર્મમાં રક્ત બનાવવાનો લાભ લવા સાથે અમારા અમૂલ્ય જ્ઞાનપ્રચાર કરવાના પ્રયાસને ઉત્તેજન જરૂર આપશે જ. આશા છે કે દરેક ગ્રાહક નવા બે ગ્રાહક જરૂર બનાવશે જ.
તંત્રી.
Page #671
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૬૧
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૭-૯-૧૯૩૫
a આત્મા અને તેનું સ્વરૂપE
(ગતાંકથી ચાલુ) સર્વજ્ઞકથનની અન્યોએ કરેલી નકલ. તે અસલરૂપે છે અને છઘસ્થોએ કહેલા ધર્મો તે આત્માને સર્વજ્ઞ સિવાય બીજો કોઇ જાણી અસલ ધર્મ નહિ પરંતુ નાટકીયા ધર્મ છે. અર્થાત
એક અસલ ધર્મ છે બીજા નાટકીય ધર્મ છે. શકતો નથી, અને તેથી જ આત્માના ગુણો
નાટકીયા ધર્મોના અનયાયીઓમાં એવી જ ઇત્યાદિ પણ એક માત્ર સર્વજ્ઞ ભગવાન સિવાય ના બીજો કોઈ જાણી શકતા નથી. સર્વજ્ઞ ભગવાનોએ. મૂખાઇઓ પણ થતી રહેલી આપણે જોઈએ છીએ. સત્ય અને ધર્મ કહ્યા છે. ભગવાને કહેલા એ
હાલમાં ઘણી નાટકકંપનીઓ અને સિનેમા કંપનીઓ ધર્મની પણ નાટકકારો જેમ અસલ વસ્તુની નકલ
એવી છે કે જે શ્રીકૃષ્ણના જીવન સાથે સંબંધ કરે છે તેમ છદ્મસ્થોએ ઘણી નકલો કરી છે.
ધરાવતા નાટકો ભજવે છે અને આવા નાટકોમાં છઘસ્થોએ આત્માને જોયો નથી, તેમણે આત્માને
ઘણે ભાગે મીયાંઓ શ્રીકૃષ્ણનો પાઠ કરે છે ! જાણ્યો નથી, આત્માના ગુણો તેઓ જાણતા નથી,
થી સાધારણ રીતે સભ્યતા ખાતર આપણે કોઈપણ એ ગુણોનો પ્રતિબંધ ક્યા કયા કારણોથી થાય છે
વ્યક્તિ કે નાટકની સંસ્થા ઉપર આક્ષેપ કર્યા વિના એ વાત તેઓ જાણતા નથી, એ પ્રતિબંધને ટાળવા
એટલું તો કરી જ શકીએ કે નાટકકંપનીઓના માટે શું શું કરવું જોઇએ તેની તેમને માહિતી
એકટરો એટલે હાલતા ચાલતા દુર્ગુણભંડારો ! ! નથી, કર્મો શું છે તેમની તેમને માહિતી નથી અને
પણ શ્રીકૃષ્ણના એવા પણ ભક્તો છે કે જેઓ એ કર્મનો ક્ષય શી રીતે થાય છે તેની પણ તેમને
પોતાની ગાંડી ભક્તિના આવેશમાં એ કૃષ્ણનો માહિતી નથી, પરંતુ જેમ નાટકકારો અસલ વસ્તુ
અવતાર લીધેલા હાડકાચામડાના માણસને પણ પરથી નકલ કરીને હજારો નકલો બનાવી કાઢે છે
નમે છે અને તેના ઉપર ફૂલની માળા ફેંકે છે ! તે જ પ્રમાણે સર્વજ્ઞોએ કહેલા પરમ પવિત્ર સત્ય શિંગડાં ભેરવવા તૈયાર થાય છે. ધર્મની છદ્મસ્થોએ પણ અનેક નકલો બનાવી છે
આવી સ્પષ્ટ મૂર્ખાઈ કરતાં બીજી વધારે પરંતુ એ નકલો પેલી અસલ અને નાટકની નકલ મોટી ભૂલ તો કઈ હોઈ શકે ? પણ છતાં આ પ્રતિની માફક જરૂર જુદી પડી જાય છે.
ભારતવર્ષના જ પવિત્ર અને જ્ઞાની હોવાનો દાવો આ તે ભાટાઈ કે મૂર્ખાઈ ?
કરનારા આપણા જ દેશબંધુઓ આવી ગહન ભૂલ ભગવાન શ્રી તીર્થકર દેવોએ જે ધર્મ પ્રરૂપ્યો
કરે જ જાય છે અને જ્યારે કોઇ આંધળામાં દેખાતો છે તે ધર્મ તે જ એક અસલ વસ્તકરૂપ હોઈ
નીકળે અને તે આવી ભૂલો બતાવે છે ત્યારે તેનો ભગવાનના અનુકરણરૂપે છઘસ્થોએ સ્વમતિથી
આભાર ન માનતાં આંધળા ભકતો પથપ્રદર્શકની ઉપદેશેલા બીજા ધર્મો તે નકલીઆ ધર્મો છે એથી
શી સામે શિંગડાં ભેરવવા તૈયાર બની જાય છે. આપણે એમ કહી શકીએ કે ભગવાને કહેલો ધર્મ
- રોઈ ધર્મની પરીક્ષામાં આવી અનેક પ્રકારની મુશ્કેલી
Page #672
--------------------------------------------------------------------------
________________
* * * * * * *
૫૬ ૨
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૭-૯-૧૯૩૫ રહી છે તેનું કારણ જ એ છે કે ધર્મ એ અવ્યક્ત ફાવ્યા નથી પરંતુ અહીં ધર્મના ક્ષેત્રમાં સઘળા જ ચીજ છે, ધર્મ એ રૂપ, રસ, ગંધ, સ્પર્શવાળો ફાવ્યા છે. જેને જેમ ફાવ્યું તેમ તેણે ગોળા સ્થલ પદાર્થ નથી. જો તે સ્થૂલ પદાર્થ હોત તો ગબડાવ્યા છે, અને એવી હાકે રાખેલી વાત પણ તેની પરીક્ષામાં કશો વાંધો યા વાદવિવાદ પડત અહીં કબુલ રહી શકી છે તથા જેને જેમ ફાવ્યું નહિ, પરંતુ તે રૂપ, રસ, ગંધ વિનાને પદાર્થ છે તેમ લોકો એક એકની પાછળ ઝુક્યા છે ! એનું તેથીજ તેની પરીક્ષામાં ભાંજગડ ઉદ્ભવે છે. જો કારણ એટલુંજ છે કે ધર્મ એ દુનિયાદારીની ચીજ ધર્મનું કોઇ ચોક્કસ પ્રકારનું સ્વરૂપ હોત તો એ નથી અને તેથી જ તેમાં અનેક પ્રકારના છળપ્રપંચો સ્વરૂપ ધારાએ ધર્મની પરીક્ષા કરી શકાત કે અમુક અને પાખંડો ચાલી શક્યા છે. વ્યવહારની કોઇપણ રૂપવાળો હોય તે જ ધર્મ છે અને પછી પરીક્ષાનો વસ્તુની પરીક્ષા કરવી હોય તો તે માટે માત્ર એ માર્ગ નિર્ણિત થાત તો જગતમાં ધર્મને સ્થાને અડધી મિનિટ પણ બસ થાય છે ! આ વસ્તુ મધુર અધર્મનો પાદસંચાર અશક્ય બન્યો હોત. છે, આ કડવી છે, આ ખાટી છે, આ તુરી છે, આ કોઈ સોનાને લોટું ન જ કહી શકે.
સોનું છે, આ રૂક્યું છે એ સઘળું પારખવાને માટે
માત્ર અડધી ક્ષણ પણ બસ છે. પાંચે ઈન્દ્રિયોના - તમે ગમે એવા “અઠંગ ખેલાડી” હો તો
વિષયોની કક્ષામાં આવતી બાબતો પૈકીની કોઇ પણ તમે તમારી યુક્તિપ્રયુક્તિથી એ લોઢાને સોનું
બાબત પારખવી હોય તો તેને માટે એક ક્ષણ પણ યા સોનાને લોઢું કહીને તે તરીકે તેને તમે જગતને
પૂરી થાય છે. આથી જ પાંચ ઈન્દ્રિયોના વિષયોના ઓળખાવી શકતા નથી અર્થાત્ જગતની આંખમાં
ક્ષેત્રમાં આવતી કોઇપણ બાબત વિષે કોઇ ગોલમાલ આવી સ્પષ્ટ બાબતમાં ધૂળ નાખવી શકય નથી, ચલાવી શકતું નથી અને કોઇ ગોલમાલ ચલાવવા અથવા તમે તદન સામાન્ય બુદ્ધિના હોત તો પણ જાય છે તો તે જાહેર થઇ જાય છે. તમે સોનાને લોઢું કહેવાને તૈયાર ન જ થયા હોત! જો કોઈ સોનાને લોઢું કહેવા જાય તો તેની એ જ કોની પરીક્ષા કરવી મુશ્કેલ છે ? દશા થાય કે તેને લોઢાને ભાવે સોનું પણ આપી વ્યવહારની વાતોમાં છળપ્રપંચ ચાલી શકતા દેવું પડે, અને એવો વેપલો કરવા જાય તો તેને નથી કારણ કે વ્યવહારની સઘળી વાતો બેને બે તરત જ પાઘડી ફેરવીને બેસી જવું પડે ! જગતના ચાર જેવી છે અહીં તેવું નથી. ધર્મ, અધર્મ, વ્યવહારમાં જેને રેહવું છે તે માણસને વ્યવહારના આશ્રવ, સંવર, નિર્જરા, મોક્ષ આ સઘળાં તત્વો કાયદાકાનુનો બરાબર પાળવા પડે છે અને તે એવાં છે કે તે બેને બે ચાર જેવાં નથી ! આ સઘળી એવા કાયદાઓ પાળે છે તો જ તે વ્યહારામાં ટકી વસ્તુઓ સૂમ બુદ્ધિથી જ ખ્યાલમાં આવી શકે છે શકે છે, નહિ તો તો વ્યવહારમાં ટકી શકતો નથી. એથી જેનામાં બારીક બુદ્ધિ ન હોય તેવા માણસો કોઈ માણસ એમ કહે છે આખું જગત સૌથી આશ્રવ, સંવર, નિર્જરા વગેરે સમજવામાં ગોથાં કિંમતી ધાતુ તરીકે સોનું માને છે પરંતુ હું તો ખાય તેમાં જરાય આશ્ચર્ય નથી જ ! પદાર્થનો કથીરને જ કિંમતી માનવાનો, તો તેને મેડહાઉસમાં સ્વભાવ જ એવો છે કે તે પોતાનું સ્વરૂપ છુપાવતા જ જવું પડે !
નથી પરંતુ પોતાનું સ્વરૂપ જાહેર કરી દે છે. સૂર્ય
આકાશમાં ઉગે છે તેને આપણે દીવો લઈને અહીં બધા ફાવી ગયા છે !
શોધવો પડતો નથી, પરંતુ સૂર્યનો સ્વભાવ જ જગતના વ્યવહારમાં ગપ્પાં મારનારાઓ
Page #673
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ૬૩
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૭-૯-૧૯૩૫ એવો છે કે તે ઉગે છે એટલે તેનો પ્રકાશ તે પોતે પરંતુ છતાં પત્થરને મુકાબલે તેની પરીક્ષા કરવી જ બીજાને આપે છે. આથી જ સ્થલ પદાર્થોની ગુહ્ય છે તેથી જ તેને આપણે પત્થર સાથે ઘસીએ પરીક્ષા કરવી એ કાર્ય મુશ્કેલ નથી કિંતુ સરળ છે છીએ એટલે તે પોતાનું સ્વરૂપ પ્રગટ કરે છે. પરંતુ જે વસ્તુ પોતાનું સ્વરૂપ છુપાવે છે તેની માણસની પરીક્ષા કરવી એ પણ એટલું જ દુષ્કર પરીક્ષા કરવી એ મુશ્કેલ છે. તમે વ્યવહારની વાત છે. માણસ પોતે હોય ક્યા સ્વરૂપમાં, પોતે ફરે લેશો તો તેમાં પણ તમોને એવો જ અનુભવ કયા સ્વરૂપમાં, પોતાના વિચારો દર્શાવે જુદા અને આવવા પામશે.
વર્તન કરે તે બધાથી જુદું જ ! કોઈને કાંઈ કહે તો ગુહ્ય વસ્તુની પરીક્ષા કરવી અશક્ય છે.
વળી બીજા કોઇને કાંઇ નવું જ કહે ! અર્થાત્
માણસોની પરીક્ષા કરવી એ કાર્ય પણ ધારીએ મોતીને તમે ઉપરથી પારખવા માગતા હો
છીએ તેટલું સરળ નથી. તમે કોઇ નોકરને વીસ તો તમે તેને ઝડપથી પારખી શકો છો. કદાચ તમે
વર્ષ સુધી તમારા ઘરમાં રાખ્યો હોય, તમે તેને તને ન પારખી શકો તો ઝવેરીની પાસે લઈ જઈને
પાળીપોષીને મોટો કર્યો હોય તેમજ તેનો બાળપણથી પણ તમે એ મોતીને પારખાવી શકો છો, પરંતુ એ
ઉછેર્યો હોય તે છતાં પણ આપણે તેને સંપૂર્ણ જ મોતીનું જો અંદરનું પડ પારખવાનું હોય તો તે
ભરોસો કરીએ તેમાં આપણને સફળતા જ મળશે પારખતાં આકાશપાતાળ એક કરવાં પડે, નવનેજાં
એમ આપણે નથી કહી શકતા કારણ કે એવા પાણી ઉતરે અને ચુનંદા ઝવેરી હોય તો પણ તે
વફાદાર માણસોએ પણ શેઠની સાથે નમકહરામી કદાચ એમાં થાપ ખાઈ જાય ! તમે એક જ મોતી
કર્યાના જોઇએ એટલાં ઉદાહરણો પોલીસના રેકર્ડ લઇને બજારમાં ફરવા જશો તો એક ઝવેરી તેની ઉપર ગોજા હોય છે કિંમત પાંચ હજારની કરશે, બીજો દશ હજારની કરશે, તો ત્રીજો પંદર હજારની કરશે ! એક જ સ્થૂલ પરથી સૂક્ષ્મની પરીક્ષા ન થાય. વસ્ત અને ધંધો કરનારા ઝવેરીઓ પણ એક જ. વીસ વર્ષથી સેવેલા નોકરો પણ પોતાના જાતનું ભણતર-જ્ઞાન મેળવેલાં; છતાં તેમના સાચા સ્વરૂપને છુપાવી રાખે છે તેથી આપણે તેને મૂલ્યમાં તફાવત પડી જાય છે ! કારણકે મોતીનું ઓળખી શકતા નથી. આથી જ માણસના ગુણ સ્વરૂપ ગુહ્ય છે તે સરળ નથી ! આથી સ્પષ્ટ થાય અને સ્વભાવની પરીક્ષા તેનો બાહ્ય સ્વભાવ જોઈને છે કે જેનું સ્વરૂપ ગુહ્ય છે તેની પરીક્ષા કરવી એ થઈ શકતી નથી. મનુષ્યને અત્યંતર બાહ્યસ્વરૂપ અતિ મુશ્કેલ કાર્ય છે અને જેની પરીક્ષા કરવી છે તેથી જ માણસનું માત્ર મુખ અથવા શરીર સરળ છે તેનું સ્વરૂપ પણ અતિ સરળ છે; તે
અથવા તો તેના બેચાર કાર્યો જોઈને તેને પારખવો જોઇએ તેટલું ગુહ્ય હોતું નથી.
એ મુશ્કેલ થઈ પડે છે. સાધારણ વિચારથી પણ માણસનું હદય પારખવું સહેલું નથી. તમે આ વાત માન્ય રાખી શકશો કે માણસની
જગતના વ્યવહારમાં આપણી બોલી અને પરીક્ષા કરવી જો કે તેનું સ્થૂલ સ્વરૂપ દેખી શકીએ આપણી કહેવતો પણ આપણને એ જ વાત છીએ-એ પણ અતિ મુશ્કેલ છે તો પછી ધર્મની વારંવાર કહે છે. તમે બોલો છો કે “સોનું લે જો પરીક્ષા કરવી એ તો સહેલું કેમ જ હોઈ શકે ? કસીને અને માણસ જોજો વસીને!” આમ બોલવાનું જો સાહિત્યની ભાષામાં બોલીએ અથવા તો જરા કારણ શું? સોનું પોતાનું સ્વરૂપ છુપાવવાનું નથી ભાષાનો વિલાસ થવા દઇએ તો એમ જ કહી
Page #674
--------------------------------------------------------------------------
________________
• • •
• •
•
પ૬૪
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૭-૯-૧૯૩૫ શકાય કે ધર્મએ તો અફીણ છે. ધર્મ અને અફીણ અથવા ધર્મકાર્યો તરફ અરૂચિ જ રાખે છે પરંતુ એ બંનેની વચ્ચે જરા જરા સરખો પણ તફાવત અફીણ જેમ પહેલાં વળગવું મુશ્કેલ છે અને નથી જ ! !
વળગ્યું તો પછી છૂટવું મુશ્કેલ છે તે જ પ્રમાણે જેનધર્મની વૈજ્ઞાનિકતા
હરકોઈ ધર્મ હરકોઈ આત્માને પચવો મુશ્કેલ છે
પછી તે આર્યોનો ધર્મ હો અથવા તો યવનોનો ધર્મ માણસ હંમેશાં અફીણથી ડરતો રહે છે. હો, પરંતુ ધર્મ નામે આત્માને ગમવો જ મુશ્કેલ અફીણનું નામ સાંભળીને તેને બીક લાગે છે. છે છતાં જો એકવાર ધર્મ ગમી ગયો તો પછી તે અફીણને તે ઝેર માને છે અને અફીણથી દૂર ભાગે પાછો છૂટવો મુશ્કેલ છે. અફીણની ટેવ પડયા છે પરંતુ ધારો કે એ જ માણસને કોઈ સંયોગોમાં પછી અફીણીયાને જો અફીણ નથી મળતું તે તો અફીણની ટેવ પડી જાય અને પછી તમે તેની પાસે અફીણીયો ટાંટીયા ઘસતો બની જાય છે તે જ અફીણ છોડવવા જાઓ તો એ માણસ કદી પણ પ્રમાણે ધર્મનું વ્યસન લાગી ગયું પછી એ ધર્મ પણ અફીણ છોડી શકતો નથી. અરે, તેની પોતાની છૂટવો મુશ્કેલ બની જાય છે. અફીણ છોડવાની દૃઢ ઇચ્છા હોય તો પણ તેની બધું ખરું, પણ પહેલું અફીણ ! એ ઇચ્છા તે અમલમાં લાવી શકતો નથી. અફીણ
અફીણનો જે વ્યસની છે, જેને અફીણ સાથે ધર્મને સરખાવવાનું કારણ એ છે કે જેમ ખાવાની ટેવ પડી ગઈ છે તે અફીણને જ અમૃત અફીણ એ માણસને પહેલાં અપ્રિય ચીજ હોય છે માને છે. તેને અફીણના અવગુણનો ખ્યાલ આવતો અને તેને જો તેનો વ્યસની બનાવવો હોય તો તો જ નથી અને અફીણ ઉપર જ તેની સતત પ્રીતિ મહામુશ્કેલીએ તેમ કરી શકાય છે તે જ પ્રમાણે રહે છે. એ જ પ્રમાણેની દશા ધર્મરૂપ વ્યસનની ધર્મને પણ પચાવી જવો એ પહેલું મુશ્કેલે છે. પણ છે. અધર્મમાં દોરાયેલાઓ પાપને અને જૈનધર્મની જ આ વાત છે એમ સમજશો નહિ. પાપના કામોને જ ધર્મ માનનારાઓ આખી જિંદગી જૈનધર્મ એ નીતિનિયમો અને વિજ્ઞાનની છેક પાપ કર્યા કરે છે તો પણ તેઓ પાપ કરતાં થાકતા છેલ્લી કક્ષાએ વિરાજતો ધર્મ છે પરંતુ તમે એ વાત નથી અથવા તો તેમને પાપ કરતાં કંટાળો આવતો જવા દેશો અને આર્યોના બીજા સંપ્રદાયો તરફ નથી પરંતુ જેમ અફીણીયાને અફીણ ન મળે અને જોશો તો ત્યાં પણ એ જ દશા દૃષ્ટિએ પડશે. કંટાળો આવે છે તેમ તેમને પાપ કરવાનું નથી પ્લેચ્છોને અંગે જોશો તો ત્યાં પણ એ જ સ્થિતિ મળતું ત્યારે કંટાળો આવે છે. અધર્મમાં દોરાયેલાઓ છે પોતાના ધર્મના નિયમો પાળતાં પણ તેમને પોતે અધર્મને આદરતાં છતાં પણ જો એમ કહી નવનેજાં પાણી આવે છે !
દે કે ભાઈ ! અમારાથી વ્રત ઉપવાસો નથી કરી વળગેલો ધર્મ છૂટવો મુશ્કેલ છે.
શકતા, અમારી એટલી અશક્તિ છે તો તો એ ઠીક
જ છે, પરંતુ તેમ ન કહેતાં ઉલટા જેઓ વ્રત જગતમાં જ્યાં જુઓ ત્યાં એની એજ દશા
ઉપવાસો કરે છે તેમની જ તેઓ નિંદા કરે છે. છે કે માણસ માત્રને ધર્મ એ પહેલવહેલો કડવો
પોતાનાથી કોઇ કઠણ વ્રત કે ઉપવાસ અશક્તિ યા ઝેર જેવો લાગે છે. તે ધર્મને એક ભયંકરમાં
અસંયમને લીધે ન થાય તો જુદી વાત છે પરંતુ ભયંકર પ્રકારની આપત્તિ તરીકે વર્ણવે છે અને ધર્મ
Page #675
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ૬૫
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૭-૯-૧૯૩૫ જે કોઈ સજ્જન હોય તેનું તો એ કાર્ય છે કે તે ત્યારે જ તેને જંપ વળે છે ! આવા ટીકાકારોએ પોતે જે શક્તિશીલ વ્રત ઉપવાસો કરતા હોય જાણવાની જરૂર છે કે વ્રત અને ઉપવાસોથી અમે તેમની તો પ્રશંસા જ કરે પરંતુ અહીં તો તેને બદલે પેટના જંતુઓને મારતા નથી પરંતુ આત્માના સ્થિતિ એ છે કે તમારા ઉપવાસોને મિથ્યાત્વીઓ કર્મોન જ બાળીએ છીએ. ઉપવાસ કરવાથી પેટના પેટ બાળવું કહે છે.
જંતુઓનો નાશ થાય છે એવી દલીલ કરનારાઓ “પેટનો બળ્યો ગામ બાળે !”
હાલના વિજ્ઞાન તરફ પણ દૃષ્ટિ નથી નાખતા, એ
ભારે શોચનીય છે. એક તો શું પરંતુ એકવીસ - પેટ બાળવું કહીને જ તેઓ અટકી જતા
ઉપવાસો કરો તો પણ જે દ્રવ્યોથી પેટના જંતુઓને નથી પરંતુ જે પેટ બાળે છે તે ગામ બાળે છે એમ
પોષણ મળે છે તેવાં દ્રવ્યો કદી સુકાતાં નથી કહીને ઉલટી નિંદા જ કરવામાં તેઓ પ્રવૃત્ત બને
અથવા તો જીર્ણ થતાં નથી. માણસનું, પશુનું, છે. જૈનિઝમ પાસે કોઇ આગળ ધરવા જેવી વસ્તુ
પક્ષીઓનું, મરણ નિપજે છે તો પણ તેના શરીરમાં હોય તો તે સૌથી સારામાં સારી ચીજ એવી
જીવના પોષક એવાં દ્રવ્યો સુકાતાં નથી તે તો અહિંસા છે. ત્યારે મિથ્યાત્વીઓ એ અહિંસા ઉપર
કાયમ જ રહે છે અને મૃત્યુ પછી આવતી કટાક્ષ કરતાં એમ કહે છે કે જો તમારા મંતવ્ય
શિથિલતાથી જ તે તત્વોને અંત આવે છે ! પ્રમાણે અહિંસા જ યુક્ત છે અને હિંસા કરવાનો જ નિષેધ છે તો પછી ઉપવાસરૂપ તપનું પરિણામ
સંસ્કારથી જ ત્યાગ ગમતો નથી ! એ આવે છે કે અન્ન ન મળવાથી પેટના જંતુઓ આમ છતાં ઉપવાસ ઉપર જેઓ તીવ્રટીકા મરી જાય છે, એટલે તમારી જ દૃષ્ટિએ તમારે તો કરે છે તે ટીકા એ તેમના કુલપરંપરાએ ઉતરી વ્રત અને ઉપવાસો પણ ન જ કરવા જોઇએ. આ આવેલા માનસનું જ પરિણામ છે. કુલાચારે નિંદા કરનારાઓની દશા શું અફીણીયાની સ્થિતિને પળાતા ધર્મના માનસથી જ મિથ્યાત્વીઓ તપસ્યા બરાબર મળતી આવતી નથી ? અફીણીયાની આદિ શુભ ક્રિયાઓ સાથે શત્રુતા રાખે છે અને આગળ તમે સારી સારી પાંચસો વાનગીઓનો જેમ અફીણ વિના પીડાતો માણસ પોતાની સામે થાળ મૂકશો તો પણ અફીણ વિના એનાથી એ મગજ દૂધપાક કે બાસુદી પુરીનો થાળ આવે, તો થાળ પણ પાચન કરવાનો નથી ! એ થાળ ખાતાં પણ અફીણનો કસુંબો ઢીંચ્યા વિના પેલા પેહલાં જરૂર તે અફીણને જ ખાવા માગશે અને મિષ્ટાન્નોની કિંમત માણી શકતો નથી. તેજ પ્રમાણે તે ખાશે ત્યારે જ તેને નિરાંત થશે.
કુલાચારના ધર્મરૂપી અફીણનો બંધાણી પણ એકના એકવીસ થઈ શકે છે !
કુલાચાર રૂપી ધર્મનું ઝેર પીધા વિના શાંતિનો
આસ્વાદ જ લઈ શકતો નથી. મિથ્યાવાદીઓ જેમ અફીણીયો પહેલાં અફીણને જ ચહાય
પોતાના આત્મામાં સત્યનો સાક્ષાત્કાર કરવા તો છે અને અફીણ પેટમાં પડે ત્યારે જ તેને બીજી
ઇચ્છતા જ નથી પરંતુ તેઓ યેનકેન પ્રકારે ત્રીજી વાત સૂઝે છે અને તે પકવાન તરફ દૃષ્ટિ
તમારા દોષો જ કાઢવા માગે છે અને એ રીતે પણ નાખે છે તે જ પ્રમાણે ધર્મરૂપી અફીણના
કુલાચારના સંસ્કારે ત્યાગ ઉપર તેમને જે વૈરની અફીણીયા પણ પહેલાં કુળાચારે થતા ધર્મને માગે
વાતો શીખવી છે એ વાતોને સંભારી સંભારીને છે. તેને કુળાચારનું ધર્મરૂપ અફીણ મળે છે
તેઓ વૈર જ કેળવવા માગે છે ! તમારી દરેક
Page #676
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ૬૬
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૭-૯-૧૯૩૫ ક્રિયા પછી તે ગમે એટલી પવિત્ર હો, શાંત હો, એટલો તો ખ્યાલ રાખવો જ જોઇએ કે ભાઈ ! નિર્મળ હો પરંતુ છતાં તેમાં મિથ્યાવાદીઓનો બીજાને હસતાં પહેલાં મને મારું જ ઘર તપાસવા દોષ જ દેખાયા કરે છે !
દો કે તે કેવું છે ? ઘણા મિથ્યાત્વીઓ ઉઘાડા એ અસત્ય આરોપ !
સ્ત્રીપુરુષના લિંગની પૂજા કરે છે અને તેને તમે ભગવાનને વીતરાગ માન્યા, સંસારના
દેવાધિદેવ કહીને તેની આગળ હાથ જોડીને ઉભા
રહે છે. ખુલ્લા લિંગોની પૂજા કરનારા આવા ત્રણે તાપોથી રહિત માન્યા, પવિત્ર માન્યા,
મિથ્યાત્વીઓને ભગવાન શ્રીજિનેશ્વર દેવોને માટે પર્યકાસને સ્થિત માન્યા ! હવે ભગવાન શ્રી
એક શબ્દ પણ બોલવાનો અધિકાર નીતિ અથવા સર્વજ્ઞદેવો ઉપર કટાક્ષ કરવાનો મિથ્યાવાદીઓને
શાસ્ત્ર આપતું નથી. જેઓ સ્ત્રીપુરુષોના લિંગોની બીજો તો કાંઇ માર્ગ જ ન રહ્યો એટલે તેમણે
પૂજા નથી કરતા તેવા મિથ્યાત્વીઓને પણ ભગવાન શ્રી સર્વજ્ઞદેવોની “નાગા દેવ” કહીને
ભગવાનની નગ્નતાને દર્શાવવાનો કે તેના ઉપર હાંસી કરવા માંડી ! પરંતુ મિથ્યાવાદીઓની આ
ટીકા કરવાનો કશો જ અધિકાર નથી. પ્રતિમાપૂજક ટીકા વેશ્યા સતીને વ્હેણું મારે તેના જેવી જ મિથ્યાત્વીઓ પોતાના માની લીધેલા ભગવાનની વિચિત્ર છે ! સતી સ્ત્રીમાં દુનિયાદારીની દષ્ટિએ પ્રતિમાને પહેરાવવાને માટે લાખો અને હજારો જોવા જાઓ તો તમને લેશ માત્ર પણ કલેક રૂપિયાનાં વસ્ત્રો બનાવે છે તેઓ પણ એ વસ્ત્રો કાંઈ જડવાનું નથી. તેની પવિત્રતા, નિર્મળતા અને
હંમેશ માટે રાખી મૂકે છે કે ? નહિ ! એ વસ્ત્રો શીયળપ્રિયતા અન્ય ગૃહસ્થીઓને માટે પણ વારંવાર ઉતારવાં ચઢાવવાં પડે છે. તેને ધોવાં અનુકરણીય જ છે તે છતાં વેશ્યા જ્યારે તેને મેણાં પડે છે, સાફ કરવાં પડે છે અને વળી નવાં મારવા નીકળે છે ત્યારે તે દેખાવ જોઇને હસવું જ પહેરાવવાં પણ પડે છે. આવે છે ! પલંકાસનવાળા તરફ દૃષ્ટિ નાખશો તો
જેનગુરુની પવિત્રતા અને શ્રેષ્ઠતા. તમોને માલમ પડશે કે એ આસનમાં નગ્નપણાના
મિથ્યાત્વીઓ જૈનદર્શનના રીતરિવાજો ઉપર કોઇપણ ચિહ્નને તમે જોઈ શકવાના નથી પરંતુ એ
ટીકા કરે અને તે પણ સિદ્ધાંતની દૃષ્ટિએ નહિ શુભ આસનવાળી પવિત્ર પ્રતિમાને જોઈને હૃદયમાં
પરંતુ વૈરથી પ્રેરાઈને મિથ્યા જ ટીકા કરે તો પ્રેમ, પવિત્રતા અને ધાર્મિક ઉલ્લાસની જ જાગૃતિ
આપણામાંના પણ જે કોઈ અસહનશીલ હોય થાય છે છતાં મિથ્યાવાદીઓ ભગવાન શ્રી
તેઓ કદાચ તેમને એમ કહી શકે કે ભાઈ ! તીર્થકરદેવોને નગ્નતાનો આરોપ ચઢાવે છે એ
અમારા દેવ તો સ્વરૂપે જ નગ્ન છે એ ઠીક છે શોચનીય છે !
પરંતુ તમે એવા કેવા ભકતો પાક્યા છો કે તમે કરવડાને હસવા નીકળેલી ચાળણી જેને પિતા અને માતા કહો છો તેનાં જ કપડાં
એક તરફ તેઓ સર્વજ્ઞ ભગવાનો ઉપર ઉતારી તેને નાગા કરો છો તમે પોતાને હાથેજ નગ્નતાનો આરોપ મૂકે છે પરંતુ બીજી તરફ તમારા દેવને નાગા કરો છો અને તેમની લાજ પોતાના જ પગ નીચે કેવી ભયાનક આગ સળગે લૂંટા છો તો તમારી ભક્તિને વિષે તો હવે શું છે તે તેમને જોવાની પણ પડી હોય એમ જણાત કહેવું? ભગવાનને પોતાને હાથે જ નાગા કરવા નથી ! કરવડાને હસવા નીકળેલી ચાળણીએ અને તેમની લાજ લૂંટવી એ સારું છે કે પત્થરમાં
Page #677
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૬૭
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૭-૯-૧૯૩પ જ વેષ છે એ જાણી પાષાણની જેવી પ્રતિમા તેવો નીતિભ્રષ્ટ, વિવેકભ્રષ્ટ અને પાપી જ હોવો જોઇએ જ પાષાણનો વેષ એ સત્ય સ્વીકારી લેવું એ સારું કે જેણે આવી નીચ કલ્પના શોધી કાઢી છે. દલીલ છે, એ વાતનો વિચાર મિથ્યાત્વીઓએ પોતે જ ખાતર આ વાર્તામાં ફકત ગૌતમનો અને કરી લેવાની જરૂર છે ! જૈનગુરુની પવિત્રતા, બ્રાહ્મણોનો પ્રસંગ સાચો માનીએ તો એ બ્રાહ્મણો તેમની નિશ્ચલતા અને શ્રેષ્ઠતા મશહુર છે. આવા ઉપર તિરસ્કાર છૂટયા વિના રહેતો નથી. જે શ્રેષ્ઠ પુરુષોને નિંદવા એ મહાન પાપ છે. છતાં બ્રાહ્મણો બિચારા બાર વર્ષના પ્રચંડ દુકાળમાં ભૂખે દિલગીરીની વાત છે કે તેથી પણ અધમ કામા મરતા હતા, અન્નના એકએક દાણા માટે ટળવળતા મિથ્યાત્વીઓ દ્વારા થતાં જ રહ્યાં છે.
હતા, એક એક અન્નનો રજકણ તેમને મળતો ન | મિથ્યાત્વીઓને જૈનગુરુઓને અંગે બીજું કાંઈ હતો, એવા બ્રાહ્મણોને બિચારા ગૌતમે અન્ન આપ્યું, કહેવાનું ન મળ્યું ત્યારે તેમણે ગણધર ભગવાન
તેમને પોષ્યા, તેમના પ્રાણની રક્ષા કરી ત્યારે એ ગૌતમસ્વામીને માટે એક નવો જ તુક્કો શોધી ભણાકવા પાક્યા ત જુઓ કે બિચારા એજ કાઢયો. તેમણે ગણધર ભગવાન્ શ્રીગૌતમસ્વામીને
ગૌતમને તેમણે દગાથી ગૌહત્યા કરાવી અને પાછું માટે એવી વાત ઉડાવી હતી કે અમારા સંપ્રદાયમાં તેના ઉપર જાહેર રીતે ગૌહત્યાનું આળ મૂક્યું ! ગૌતમ નામના મોટા મહર્ષિ હતા. બધા બ્રાહ્મણોનો આવા કામ કરનારાઓ તે ભૂમિ ઉપરના દેવો હોઇ નિભાવ એ મહર્ષિ ગૌતમદ્વારા જ થતો હતો.
શકે કે ભૂમિ ઉપરના સંતાનો હોઈ શકે તે દરેક મહર્ષિ ગૌતમનો આટલો બધો પરોપકાર થતો જણે પોતે પોતાની મેળે વિચારી લેવું ઘટે છે. હોવાથી તેને બ્રાહ્મણો ઉપર અનહદ ઉપકાર ચઢ્યા જેમણે પોતાનું બાર વર્ષ સુધી ગુજરાન કરતો હતો. આ ઉપકાર વાળી આપવો ન પડે ચલાવ્યું, જેમણે પોતાને મીઠું અન્ન આપ્યું, જેમણે અથવા તો ઉપકાર કરનારા મહર્ષિ ગૌતમના બીજા પોતાને પાળ્યા તેના ઉપર વિના કારણે આળ બ્રાહ્મણોને દબાયેલા ન રહેવું પડે તે માટે બધા ચઢાવનારા તમારી પૂજા તો કેમ જ થાય છતાં બ્રાહ્મણોએ એક પ્રપંચ રચ્યો. બધાએ મળીને એક એવા મિથ્યાત્વીઓ પોતાની પૂજા કરાવે છે અને ગાય મહર્ષિ ગૌતમ પાસે મોકલી. આ ગાય તેમના મિથ્યાત્વી, અજ્ઞાની અનુયાયીઓ તેમના ગૌતમની પાસે જઈને તેને ઉપદ્રવ કરવા લાગી માથાં પૂજે પણ છે. એટલે મહર્ષિ ગૌતમે એક તણખલું લઈને તે માત્ર સત્યને ખાતર જ. ગાયની ઉપર ફેંક્યું. એ તણખલાના આઘાતથી
ટીકાનો સામો જવાબ આપવાની ઇચ્છા ન પેલી ગાયના રામ રમી ગયા ! આથી સઘળા
હોય છતાં પણ ઘણીવાર સત્યને ખાતર સત્ય બ્રાહ્મણો પેલા ગૌતમનો આભાર માનવાના
કહેવું પડે છે તે જ ન્યાયે અહીં પણ આટલી ચર્ચા કાર્યમાંથી બચી ગયા અને તેમણે ગૌતમને
કરવી ઉપયુક્ત થઇ પડી છે નહિ તો આટલા “ગૌહત્યારો ગૌતમ” કહેવા માંડયો!
શબ્દો કહેવાની પણ કાંઇ જરૂર ન હતી. જો કે આ અધમ કલ્પનાના સૃજકો પણ અધમ !
કથા તે સર્વથા કલ્પી જ કાઢેલી છે. તે કથાના આ કથા જ કલ્પિત હોય તો આવી અધમ નાયક ગૌતમને અને આપણા ગણધર ભગવાનને કલ્પના કરનારને શું કહેવું તે શોધી કાઢવું જ તો કોઈ જાતનો સંબંધ જ નથી. મિથ્યાત્વીઓને તો મુશ્કેલ છે. આવી અધમ કલ્પના કરનારો જરૂર રોટલા માગી ખાવાનો ધંધો છે અને તે ધંધો તેમને
Page #678
--------------------------------------------------------------------------
________________
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
૫૬૮
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૭-૯-૧૯૩૫ હોમ ચાલુ રાખવા છે એટલે જ તેમણે ધર્મમાંથી ધર્મ તે સગવડીયો ધર્મ બને છે. આવા સગવડીયા કાંઇક કાંઈક કાઢીને માગી ખાવાનું ચાલુ રાખ્યું છે પંથીની આ જગતમાં કાંઈ ગણતરી રહેવાની નથી અને એ માગી ખાવાનો ધીકતો વેપલો બારે અને તેઓ ગમે એટલો પ્રયત્ન કરશે તો પણ માસ જેમને તેમ ચાલુ રહે તે અર્થે તેમણે તેમના જગતમાં જનતા તેમના મૂલ્ય આંકવાની નથી. મિથ્યાત્વી અનુયાયીઓને ખુશ કરવા સુગુરુ, સગવડીયા પંથીઓનો ધર્મ સત્ય અને તત્વથી જુદો સુદેવ અને સુધર્મની નિંદા કરવાની કીમિયાગિરી હોવા છતાં પણ તે યુગેયુગે એકસરખો જ રહેવા ચાલુ રાખી છે. આ સિવાય ધર્મને નામે કલ્પિત પામતો હોત તો તો એવા પુરુષો પણ જરૂર કથાઓનાં ગપ્પાં મારવામાં તેમનો બીજો કાંઇ નીકળ્યા હોત કે તેમણે એ સગવડ સંપ્રદાયને પણ આશય નથી !
ધર્મ માની લીધો હોત અને જ્યાં તેમણે એ સગવડ જીવનના ત્રાજવે ધર્મને ન તોળશો !
સંપ્રદાયના ગીતો ગાવા માંડ્યાં હોત ત્યાં તેમના
રાગમાં તાલ પૂરનારાઓ પણ આ દુનિયામાં તો મિથ્યાત્વીઓની આપણા તત્વજ્ઞાનની
હજારો નહિ પરંતુ લાખો મળી આવ્યા હોત પરંતુ વિરુદ્ધમાં મોટામાં મોટી દલીલ એ છે કે “જો આપણા
સગવડ સંપ્રદાયમાં પણ એક મોટી મુશ્કેલી આવીને તત્વજ્ઞાનને માણસો અનુસરે તો માણસો એક ઘડી
ઉભી રહે છે તે મુશ્કેલી એ છે કે એ સગવડ પણ જીવી શકે જ નહિ ! તેમની આ દલીલનો સ્પષ્ટ
એ સંપ્રદાય પણ હંમેશાં જુદાં જુદાં સ્વરૂપો જ ધારણ અર્થ એ જ છે કે તેઓ જીવનને આધારે ધર્મની કિંમત
' કરતો રહે છે ! ગણે છે. ધર્મના સ્વરૂપથી તેઓ ધર્મની કિંમત કરવા માગતા નથી. સ્વરૂપને જોઇને જ જો વસ્તની કિંમત સગવડીયો ધર્મ પલટાયા જ કરે છે. ન કરીએ અને જરૂરીયાતને આધારે જ વસ્તુનું મૂલ્ય આ યુગમાં જે વસ્તુ સગવડરૂપ છે તે જ આંકીએ તો તો આખા જગતનું કલેવર જ ફરી જાય વસ્તુ બીજા જમાનામાં અગવડરૂપ થાય છે ! !આજનો સમય વ્યાપારધંધાને માટે એવો કટોકટીનો આજના જ સુધારકો કહે છે કે ભારતવર્ષ ઉપર છે કે વાત ન પૂછો ! સાચામાં સાચો અને પ્રામાણિકમાં મીયાંઓની ચઢાઈઓ થઈ તે વખતે હિંદમાં અનેક પ્રામાણિક વેપારી પણ જો પોતાના ધંધામાં છળવિધા રાજ્યો હતાં એ સગવડરૂપ હતું કારણ કે તેથી અથવા તો તમે જેને પોલિસી કહો છો તે ન વાપરે એવું બનવા પામ્યું હતું કે મીયાંઓનો સરદાર એક તો તેનું ટટ્ટ આગળ ચાલતું નથી પરંતુ એથી કાંઇ એવું હિંદુ રાજ્યને હરાવતો હતો ત્યાં બીજો રાજા સાબીત થતું નથી કે શાહુકારે સત્ય અને ધર્મ અથવા લડવાને તૈયાર જ થઈને ઉભો રહેતો હતો ! હવે ન્યાય અને નીતિ પાળવાજ ન જોઇએ અને જેમ ફાવે આજે તેજ સુધારકો કહે છે કે આજે હિંદમાં અને તે જ પ્રમાણે પોતાનું ગાડું હાંકે રાખવું જોઇએ. રાજયો અને અનેક પ્રજાઓ છે એ દુઃખરૂપ છે ભેળસેળવાળો ધર્મ
કારણ કે આ જમાનામાં તેથી પ્રજાનું ઐક્ય થતું
અટકે છે અને સ્વરાજ માગનારાઓની સંખ્યા શાહુકાર તદન સત્યને-સોએ સો ટકા સત્યને
ઘટતી રહી છે. અર્થાત્ જો સગવડને જ ધર્મ ન આદરી શકે માટે તેને ભેળસેળવાળા સત્યને
માનશો તો તો પરિણામ એ આવશે કે તમારી ધર્મ માનવાની જો છૂટ આપીએ તો આપણે ધર્મના
સગવડો યુગે યુગે બદલાયા જ કરશે અને તે, તાત્વિક ક્ષેત્રમાંથી ભ્રષ્ટ થઈએ છીએ અને આપણો
પ્રમાણે તમારે ધર્મ પણ બદલવો જ પડશે. એ રીતે
Page #679
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ૬૯
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૭-૯-૧૯૩૫ તમારો ધર્મ અનંતકાળને માટે યોગ્ય થઇ શકવાનો ધર્મની જે કોઈ આવી રીતે કલ્પિત પરીક્ષા કરે છે નથી, તમે વાસ્તવિક ધર્મમાં પણ આવી શકવાના તેમને માટે ધર્મનો રસ્તો જ નથી, ત્યારે હવે નથી જ, અને તમારા આવા સગવડીયા ધર્મની વિચાર કરો કે ધર્મને સમજવાનો રસ્તો શોધો છો, વાસ્તવિક પરીક્ષા પણ થઇ શકવાની નથી. એ રસ્તાની પ્રાપ્તિ કેવી રીતે થઇ શકે છે ? ધર્મ ધર્મને કસોટી જ નકામી છે.
ઇન્દ્રિયો દ્વારા જાણી શકાતો નથી પણ આત્મજ્ઞાન
દ્વારા જ જાણી શકાય છે અને જાણ્યા પછી જ ધમને વ્યવહારની કસોટી ઉપર કસી જુઆ પ્રાપ્તિના ઉપાયો પ્રયત્નો પ્રારંભાય છે. અને તે ઉપરથી તેનું મૂલ્ય આંકવું એ એક રીતે જોઈએ તો ખુલ્લંખુલ્લી મૂર્ખાઈ છે. કારણ એ છે
સાચો ધર્મ કોણ પાળી શકે ? કે ધર્મ એ કાંઈ બજારમાં જઈ શુદ્ધ સ્વદેશી
ધર્મ એ આત્માની માલિકીની ચીજ છે ખાદીભંડાર કે તમારા આશ્રમમાંથી વેચાતી આણી એટલે ધર્મને સમજતાં પહેલાં આપણે આત્માને લેવાની ખાત્રીવાળી ચીજ નથી. ધર્મએ તો આત્માની સમજવાની જરૂર છે. આત્માને સમજવા માટે માલિકીની ચીજ છે. ધર્મ એ આત્માની પોતાની આત્માના ગુણો સમજવા જોઇએ. આત્માના મૂળ ચીજ છે એવી આત્માની ચીજને વ્યવહારમાં મુકી ગુણો જોઇએ તો તે સમ્યકત્વ, જ્ઞાન, દર્શન, દેવી એ અશક્ય જ છે. હીરા, મોતી, નિલમ, ચારિત્ર ઇત્યાદિ છે. આત્માના એ સઘળા અમૂલ્ય માણેક વગેરેનું તેજ જે ઝવેરી છે તે જ જાણી શકે ગુણો મેળવવામાં પોતાની કેટલી ન્યૂનતા છે તેની છે. અંધકારની અંદર તમે હીરા, મોતી, કાચ દરેકે તપાસ કરવાની જરૂર છે અર્થાત્ ધર્મની કીડીયા ઇત્યાદિને જોશો તો તમને તેમાં કાંઈ ફરક પરીક્ષા કરવાની ખરી દૃષ્ટિ લૌકિક દૃષ્ટિ નથી જણાવાનો નથી માટે તમે એમ કહી દો કે એ પરંતુ લોકોત્તર દૃષ્ટિ જ છે. એ લોકોત્તર દૃષ્ટિએ બધામાં કાંઈ તફાવત જ નથી અને એ સઘળી જે ધર્મની પરીક્ષા કરી શકે છે તે જ સાચો ધર્મ વસ્તુ બરાબર જ છે તો એ તમારું પાગલપણું છે. પાળી શકે છે અને અધર્મથી દૂર રહી શકે છે.
પૂજ્ય મુનિમહારાજાઓને વિનંતિ.
શ્રી સિદ્ધચક્ર પાક્ષિકના ત્રણે વર્ષો દરમ્યાન લગભગ દરેક સ્થળે પૂજ્ય મુનિ મહારાજાઓને તથા ઘણી લાયબ્રેરીઓને વાંચનનો લાભ મળે તે માટે તત્વપ્રેમીઓની સહાયતાથી આ પાક્ષિક ભેટ મોકલવામાં આવે છે.
અમારી પૂજ્ય મુનિમહારાજાઓને આગ્રહભરી વિનંતિ છે જે આવા અમૂલ્ય જ્ઞાનનો સારો વધુને વધુ પ્રચાર થાય અને લોકો આવા સસ્તા પણ અમૂલ્ય જ્ઞાનનો લાભ લે તે માટે તેની ઉપયોગિતા તથા ઉત્તમતા સમજાવી ગ્રાહકો જરૂર વધારવા કૃપા કરશે, જેથી આવા જ્ઞાનપ્રચારના કાર્યમાં અમારો ઉદ્યમ સફળ ગણાશે.
લી. તંત્રી
Page #680
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૭૦
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૭-૯-૧૯૩૫
રામધદેશના
આગમોધ્યારે
દેશનાકાર)
ભવતી
સક
મ
પછી
,
છે
वचनाद्यदनुष्टानमविरूद्धाद् यथोदितम् । मैत्र्यादिभावसंयुक्त तद्धर्म इति कीर्त्यते ॥१॥ ધર્મોપદેશ પાત્રને જ અપાય
ખામી હતી ? બંનેમાં ખામી ન હતી, પણ ખામી શાસાકાર મહારાજા ભગવાન
શ્રોતાઓમાં હતી. શ્રોતાઓ બધા દેવતાઓ હતા. હરિભદ્રસૂરીશ્વરજી મહારાજ ભવ્ય જીવોના ઉપકાર
જેઓ ભવ સ્વભાવથી જ અવિરતિ છે. માટે ધર્મબિંદુ નામના ગ્રંથની રચના કરતાં આગળ ચંદ્રહાસથી ઘાસ ન કપાય ? સૂચવી ગયા કે :- જે મનુષ્ય જેને માટે લાયક
માટે ધ્યાન રાખજો કે મનુષ્યપણું પામ્યા ને હોય, તેને તેના લાયકનું કાર્ય સોંપાય, બિનલાયકને
વિરતિનું દુર્લક્ષ્ય કર્યું તો મનુષ્યપણાની કિંમત તેવું લાયક કાર્ય સોંપાતું નથી. આંધળાને આરસી
અણીથી તલવાર પકડવા સરખી છે. જો હાથાથી બતાવાય નહિ, બહેરાને ગાયન સંભળાવાય નહિ,
તલવાર પકડાય તો રક્ષણ કરે. અણીથી પકડે તો તેવી રીતે ધર્મોપદેશકે પહેલાં વિચારવું ઘટે કે ધર્મ
પોતાનો જ હાથ કપાય. પૈસો, કુટુંબ, આબરૂ શ્રોતા માટે લાયક છે કે નહિ ? પાત્ર માલમ
વધારશો તો તેમાં તેની સાચી કિંમત નથી. એ પડ્યા વગર ધર્મ સંભળાવે તો આંધળાને આરસી
કાર્ય મનુષ્યપણાનું નથી. એક મનુષ્ય ચંદ્રહાસ જેમ નિષ્ફળ જાય છે. ભેંસની પાસે આખું ભાગવત બરાડા પાડી વાંચી જાય તો તેમાં ભેંસને શો
તલવાર લઇ ઘાસ કાપે, તો ઘાસ કાપવામાં ફાયદો ? ભાગવત પણ એ અને વાંચનાર પણ એ
ચંદ્રહાસ તલવાર નકામી નથી, પણ આ ઘાસ જ છતાં સાંભળનાર પાત્ર ન હોવાથી ધર્મોપદેશ
કાપવાનું કામ તલવારનું નથી. એ ઘાસ કાપવાનું નિષ્ફળ જાય છે, માટે જે શ્રોતા લાયક હોય તો કામ દાતરડું પણ કરી શકે. તલવાર ન હોય ને જ ઉપદેશકે આપેલો ઉપદેશ સફળ થાય. આ જ
દાતરડું હોય તો ઘાસ કપાય. તેવી રીતે ખાવાપીવા, વાત આપણે મહાવીર પરમાત્માની કેવળજ્ઞાન હરવા ફરવા, મોજમજા, પૈસા, હાટહવેલી, પછીની પ્રથમ દેશનામાં દેખી. પ્રથમની દેશના, આબરૂથી મનુષ્યભવે સફળ માનતા હોઈએ તો અરે શકુનની દેશના એમ છતાં પણ ફળ ન મળ્યું. તિર્યંચનો ભવ વધારે ઉત્તમ છે, તો તત્વથી કેમ ન મળ્યું ? શું દેશના દેનારની કે દેશનાની તિર્યાતચપણું સારું છે.
Page #681
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૭૧
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૭-૯-૧૯૩૫ તમારી મોજમજાની જવાબદારી
શું શરીરમાં રૂપિયા ભર્યા છે? ના. પણ એ સ્ત્રીના તમારી મોજ મજા પહેલાં ફરજની
ભરણપોષણના રૂપિયા ન ભરે ત્યાં સુધી કેદમાં જવાબદારીવાળી છે. તિર્યંચની મોજમજા ફરજની
બેસવાનું. લહેણાદહેણાની કેદમાં આસન કેદ. આ જવાબદારી વગરની છે. એ પણ સંસારવાસ કરે છે.
ભરણપોષણના દાવામાં સખત કેદ પણ થઈ શકે.
બીજી શિક્ષામાં સખત કેદ થઇ શકે નહિ. બીજી કુતરા, ગાય, ભેંસ, પાડા, ઘોડા, હાથીના સંસારવાસમાં ફેર કયો? તમે કેટલીક ફરજો અદા
કેદમાં સખત કેદ નથી, પણ સંસારવાસને અંગે જે કર્યા વગર દુનિયામાં સુખ ભોગવી નહિ શકો. તેના
કેદ તેમાં સખત કેદ પણ થઈ શકે. જો ચોરી કરી ભરણપોષણ, ઔષધ અંગે તમારે બંધાવાનું. વિચારો
હોય તો બે ચાર છ મહિનામાં છૂટી જાય, આ તમારે સંસારવાસ ભોગવતાં પહેલાં કેટલો પરસેવો
કેદમાં તેમ નથી. આમાં કહેવાય મહિનો, પણ આ ઉતારવો પડે છે. તિર્યંચોને કઈ ફરજ અદા કરવી
મહિને ન ભર્યું, બીજે મહિને ફેર કેદમાં બેસવાનું, પડે છે? અહીં કાયદાની બારીકીમાં જાઓ તો એક
છેડો કોઈ દિવસ નહિ. આવી સખત મજુરી જીવે પુરુષે લગ્ન કર્યા, લહેણાદહેણાની ફરિયાદ અઢાર
ત્યાં સુધી કરવાની. જો ભરણપોષણ ન કરે તો, વરસ પછી ચાલે, પણ બાયડી ભરણપોષણની
વિચારો સંસારવાસ માટે કેટલી જવાબદારી ઉભી ફરિયાદ માંડે તેમાં અઢાર વરસની જરૂર નથી,
થાય છે? એ જ સંસારવાસ તિર્યંચને છે છતાં તેને ચાહે તો તે ચૌદ વરસની હોય, ચાહે તે ઉંમર હોય
કંઈ જવાબદારી છે? પણ તે ઉંમરમાં બાયડી દાવો કરી શકે, એમાં ઇંદ્રિયના સુખોમાં જ આનંદ માનો તો કોરટથી, આરોપીથી, કોઇથી સગીર ઉંમરનો વાંધો તિર્યચપણું માગજો. લઇ શકાય નહિ. ખોરાકી, પોષાકી, ભરણપોષણના
આવું ઉત્તમ મનુષ્યણું, નીરોગી કાયા, દાવામાં એકે બોલી શકે નહિ કે ઉંમર કાચી છે,
આર્ય ક્ષેત્ર, જૈનકુળ, ઇંદ્રિયોની સુંદરતા, એમાં ઉંડા ઉતરીએ તો કદાચ બાયડી ૧૦૦)
દેવગુરુધર્મનો ઉત્તમ યોગ, આટલી ઉંચી દશામાં રૂપિયા કમાતી હોય તો પણ તમારી ઉપર ભરણપોષણની ફરિયાદ કરે.બીજા દીવાની દાવામાં
આવી ગયો છતાં તેનું ફળ સંસારવાસ ગણીએ તો વધારેમાં વધારે કોરટ ઘેર જતિ લાવે. ઘરમાં હોય
આપણા કરતાં જાનવરપણું સારું. દરેક ઈદ્રિયોના તો લઇ જાય. લહેણાદહેણામાં જાત ઉપરથી વસૂલ
વિષયો તપાસો તમે કંદોઈની દુકાનમાં જઈ વગર થતું નથી. મિલકત હોય તેમાંથી વસૂલ કરવાનું.
પૈસે ખાવા માંડશો તો ધષ્પો પડશે. તમે રસનાનું પહેલાના કાળમાં જાત ઉપરથી વસૂલ કરતા એટલે
સુખ પૈસા પેદા કરવાની તકલીફ લઈ પછી ગુલામી કરાવી વસૂલ કરતા પણ આજે તે કાઢી
ભોગવી શકો છો. જો મફતીયા મોજ કરવા જાઓ નાખ્યું છે. આ દાવામાં મિલકત હોય તો જ વસૂલ
દાવાદમાં મિલક્ત હોય તો જ વસલ તો માર પડે. આ મનુષ્યપણામાં આવ્યા તો આ કરવું, નહિતર જતું કરવું તેમ નથી પણ મિલકત ન
પંચાત થઇને? તો એ મોજ કીડી, મંકોડી, વગર હોય તો શરીર ચાલે છે કે નહિ તેના શરીર અને
મહેનતે લઇ જાય છે. તેને શું દંડ કે શિક્ષા થાય કમાવાની બુદ્ધિ તપાસી કોરટ સ્ત્રીના ભરણપોષણનું છે ? એવી રીતે નાસિકાનો વિષય પકડો. રાજાએ હુકમનામું કરે છે. આ બધી ફરજ સંસારવાસને બગીચામાં ઉત્તમ પ્રકારનું પુષ્પ ઉગાડયું છે. તમારે અંગે મિલકત ન હોય તો જાત ઉપર લેહેણું. શાને સૂંઘવા જતાં કેટલી મહેનત પડે ? ભમરાને કોણ અંગે? સ્ત્રીને અંગે. શી રીતે જાત ઉપર વસુલ કરે? રોકે છે ? સુગંધીને અંગે મનુષ્યભવ સફળ
Page #682
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ૭૨.
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૭-૯-૧૯૩૫ ગણીએ તો તમારા કરતાં ભમરાપણું સારું. તમારા આપવાની નક્કી થાય એટલે ગોળધણા વહેંચો છો માટે ખુલ્લી તલવારવાળા આડા આવ્યા. ભમરાને પછી લગ્નનો પ્રસંગ આવે ત્યારે પૈસા ખરચી, સુંઘવામાં કંઈ અડચણ નથી. રૂપને અંગે આખા ઢોલ વગડાવી, વાજતે ગાજતે સોંપી આવ્યા. જન્મમાં તમે રાણીના રૂપને જોયું નથી. ત્યાં કન્યાનો વરઘોડો કાઢીને આપી આવ્યા. કન્યા રહેલાં પશુ, પક્ષીઓએ વગર મહેનતે જોયું છે. બાપને ઘેર ન શોભે એવો દુનિયાનો વ્યવહાર તમે જોવા જાઓ તો જીવતા રહો ખરા કે ? સાચો લાગ્યો. લોકવ્યવહાર સાચવવા કન્યા વાજતે ગાયનને અંગે તમારે થીએટરમાં જવું હોય તો ગાજતે વિદાય કરીએ છીએ. એ છોકરી સાસરેથી પૈસા ખરચી ટિકિટ લેવી પડે, ત્યાં રહેલા કબુતરને પિતાના ઘરે જાય તો મારે પિયર જાઉં છું, ને શું આપવું પડે છે ? એ શબ્દ સાંભળતા નથી, રૂપ પિયરથી સાસરે જવું હોય તો મારે ઘેર જાઉં છું દેખી શકતા નથી, રસ, સ્પર્શમાં સમજતા નથી, એમ બોલે છે. છોકરીનું ચાહે તેવું દરિદ્રપણું હોય સુગંધ લઈ શકતા નથી તેમ તમે કહી શકો તેમ તો પણ બાપના ઘરમાં હક લાગતો નથી. શરમથી, નથી. મનુષ્યપણામાં વિષયસુખની જ ઈચ્છા રાખતા રાગથી, મોહથી પિતા ભલે આપે, પણ લાગો હો તો જાનવરપણામાં જવાબદારી વગરનું, મહેનત કરી, હક કરી એક કોડી પણ લઈ શકે નહિ. વગરનું હતું તો તે સુખની સફળતા જાનવરપણામાં આપણે ઘરમાંથી હક કાઢી નાખ્યો, પારકે ઘેર વધારે હતી.
મોકલી દીધી. તારું પેલું ઘર આ નહિ એમ પણ માથું ફોડી શીરો ખાઓ છો.
જણાવી દીધું. આ માત્ર લોકવ્યવહાર, તેમાં બીજો
એક પણ બચાવ નથી, વ્યવહાર ખાતર આટલો મનુષ્યપણામાં ઇંદ્રિયોના સુખ તે માથું ફોડી
ભોગ આપી શકીએ તો જે જગતને અસાર ગણતો શીરો ખાવા સરખું છે. પૌગલિક ઇદ્રિયાનું સુખ હોય. ધર્મને શાશ્વત ગણતો હોય તે ધર્મમાં ભોગ તમારા કરતાં સાહેબની કૂતરાને સારું છે . દે તેમાં નવાઈ નથી. વિષયસુખને અંગે મનુષ્યપણું સફલ માનતા હો તો જાનવરપણું ઇષ્ટ હતું. મનુષ્યપણામાં વિષયો કૃષ્ણાદિક પુત્ર, પુત્રી, સ્ત્રીઓને દીક્ષા શી ભોગવવા પહેલાં ફરજો ગળે વળગી. તમને જેટલો રીતે અપાવી શકયા હશે ? રાગ તમારા બચ્ચા તરફ નથી તેના કરતાં તિર્યંચોને જે કૃષ્ણજી રાણી માટે મોટા યુદ્ધો કરનાર, પોતાના બચ્ચા પ્રત્યે અધિક છે.
પ્રપંચો કરનાર, કન્યાના કુટુંબના કલેશને નહિ કન્યા બાપને ઘેર ન શોભે.
ગણનારા એવા કૃષ્ણજી પાસે રાણી દીક્ષાની વાત
કરે તો ઢોલ, વાજાં વગડાવી મહોચ્છવ કરી દીક્ષા તમને છોકરો કે છોકરી ગર્ભમાં આવે તો
આપતા. શ્રેણિક રાજા એક નોકારશી પણ નહિ તેમાં કશો ફેર નથી. બંને નવ મહિના ગર્ભમાં રહે
કરનારા, તે પોતાના પુત્રને શી રીતે દીક્ષા આપી છે. જન્મ આપવો તેમાં બંને માટે જન્મના દ્વાર
શક્યા હશે ? તમારી કન્યાને અંગે ઢોલ, ત્રાંસા સરખા છે. આગળ ધવડાવવામાં, પાલણપોષણ કેમ વગડાવો છો ? લોકવ્યવહારને અંગે. તેવી જ કરવામાં, લુગડામાં છોકરા છોકરીને ફરક પડતો રીતે તે મહાપુરુષો મોક્ષનું સ્વરૂપ, સંસારનું દુઃખ નથી. છતાં છોકરીને ઘેર ન રખાય એવો જાણતા હોવાથી રાણીઓ અને પુત્રીઓને અંગે દુનિયાદારીનો વ્યવહાર કબુલ કર્યો છે. એ વ્યવહાર ઢોલ વગડાવી સર્વવિરતિ અપાવે તેમાં નવાઈ મગજમાં રમ્યો છે તેથી છોકરી બીજાને ઘેર નથી. દુનિયાદારીથી છોકરીનું હિત બીજે ઘેર
Page #683
--------------------------------------------------------------------------
________________
a
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
પ૭૩
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૭-૯-૧૯૩૫ જવામાં. અમારી ખાનદાની આબરૂ કન્યાને અમારે પ્રશ્ન- પહેલાં ધર્મ કે આજીવિકા? ઘેર નહિ રાખવામાં, તો પછી જેઓ પુત્ર-પુત્રીનું
ઉત્તર- આપત્તિધર્મ તરીકે આ કર્યા વગર હિત સર્વવિરતિથી સમજે છે તેઓ ગૃહવાસમાં
છૂટકો નથી એ મનમાં વસાવ્યું ? પછી બીજી કેમ ફેકે ? કન્યા પિયરથી સાસરે ન જવા માગે
જરૂરીયાત નથી, આ કર્યા સિવાય છૂટકો નથી તો પરાણે સાસરે મોકલો છો. ન જાય તો
એમ વસે છે ? મોજમજાના ઉદેશથી દોડી મરીએ સાસરીયાને લઈ જવાનું કહો છો. છોકરી અહીં
છીએ. મધ્યમ વર્ગને છોડીને સારા વર્ગની વાત ન પાલવ. બેચાર દિવસ આવે તે વાત જુદી છે.
કરીએ. પોતાનો નિભાવ થાય તેના કરતાં ચારગણા સમજો કે જે તમારે ત્યાં જન્મેલી છે, મોટી થયેલી
પૈસા હોય પછી દોડાદોડી કરે ને એ કહે કર્યા છે, સહવાસમાં આવેલી છે, છતાં દુનિયાદારીથી
વગર છૂટકો નથી તો એ દંભ છે. પોતાનો નિભાવ હિત બળાત્કારથી પણ સાસરે મોકલવામાં તમે
થતો ન હોય તે કરવું પડે તેમાં શું કરું શબ્દ સમજો છો. તેવી રીતે છોકરો છોકરી ધર્મને રસ્તે
વ્યાજબી છે. તે છતાં અને પોતે દેવલોક, નરક ન ચડે તો તેટલી કાળજી ધર્મને અંગે થાય છે ?
માને છે કે નહિ, પુણ્ય, પાપ, ભવ, સંસાર, મોક્ષ નિશાળ અને દહેરું
માને છે કે નહિ ? છોકરો ભવિષ્યની સ્થિતિ છોકરો સીધી રીતે ધર્મમાં ન આવે તો
વિચાર્યા વગર જે આવે તે ખાય છે. તમને સહેજે
અજીરણ થયું કે ખાવાનું બંધ કરો છો. અહીં બળાત્કારથી લાવવો એ વિચાર કોઇ દિવસ આવ્યો?
છોકરા ને મોઢામાં ફરક છે. છોકરો છત ઉપર છોકરો બે દિવસ નિશાળે ન જાય અને બે દિવસ ન પહોંચાડે એવી રીતે આત્માને અંગે વિચારો. દહેરે ન જાય તેમાં તમારા અંતઃકરણની લાગણીમાં ચાલુ કાળના વિષય મળે ને ભોગવે તે છોકરમત, ફેર લાગે છે કે નહિ ? નિશાળે ન જાય તો આંખ ભવિષ્યમાં દુઃખ સહન કરવું પડશે તે વિચારતો લાલચોળ થઈ જાય, દહેરે ન જાય તો અંતઃકરણમાં
નથી. તડકામાં રમવા જાય, લુ વાય, શરીરમાં ઉંડો આઘાત થતો નથી. શું કરીએ છોકરો જતો
રોગી હવા પેદા થાય તેની દરકાર નથી, પણ નથી, ઘણું કહીએ છીએ માનતો નથી, એમ
તડકામાં ભમરડા રમવા જાય, તેમ બાળક જેવા
તમે વિષયોમાં અત્યારે એટલા હાલી રહ્યા છો દહેરા, ઉપાશ્રય માટે બોલાય. હજુ સુધી ધર્મ એ
કે ભવિષ્યમાં તેનું ફળ કેટલું વિષમ આવશે તે તત્વ સમજાયું નથી. સમજાયું હશે તો નિશાળે ન
બાળકની માફક વિચારતા નથી. બાળક માત્ર હું ગયો તેથી જેટલા લાલ થયા તેટલા જ દહેરે જીત્યો એમ કહેવાશે, એટલા માટે ભવિષ્યમાં ઉપાશ્રયે ન ગયો તેથી તેટલા જ લાલ થઈ જતે. માંદા પડવાના દુઃખને વિચારતો નથી, તેમ (સભામાંથી) અહીં નિશાળે જાય છે, દુકાને જાય ભવિષ્યમાં ખરાબ પરિણામ આવશે તેનો આ જીવ છે તેનું ફળ પ્રત્યક્ષ છે. દુનિયાના વિષયોમાં પણ ખ્યાલ લાવતો નથી. લપટાવું ને તેને તત્ત્વ ગણવું તે આસ્તિકનું લક્ષણ છતનો સણસણાટ છોકરાને હોય, નથી. દુનિયાના લાભથી ઠગાય તેમાં ઉંચાનીચા
ભવિષ્યનો વિચાર સમજીને હોય. આ બેમાં કોને થઈ જઈએ છીએ, આ જીવ મોક્ષની નીસરણી
સારાં ગણવા? ભવિષ્યનો ભવ, તેના વિચારવાળા
ડાહ્યા. વર્તમાન સુખનો વિચાર અણસમજુને હો. સરખો ધર્મ તેનાથી ખસી જાય તેનો વિચાર કોઈ
સામાન્યથી ઈષ્ટની સિદ્ધિ માટે જે ચેષ્ટા કરવી દિવસ કર્યો ?
તેમાં સમજણવાળા કોણ? બેઈદ્રિયથી માંડી બધા
Page #684
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ૭૪
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૭-૯-૧૯૩૫ જીવ પણ ભૂત ભવિષ્યની અપેક્ષાએ લાંબો વિચાર નથી. અહીં નિગોદની ભાગીદારી જેવી ભાગીદારી કરનાર સમજુ છે. કીડી પણ પોતાને ઈષ્ટ વસ્તુની જગતમાં કોઇ જગા પર નથી. એક જ ટાઇમે એક સુગંધ આવતી જણાય તે તરફ ઈષ્ટ માટે દોડે છે. જો આહાર અનંતાએ સાથે કર્યો, શરીર પણ એક જેનશાસનમાં અશ્રદ્ધાવાળા અસંજ્ઞી છે. સાથે એક સરખું કરવું. અનંતકાય ભચડો છો તેનું
પરિણામ અહીં આવશે. અનંતાએ એક જ જગા જેને ભૂતભવિષ્યનો વિચાર નહોય તેને અસંશી
પર રહેવાનું, એક જ સાથે આહાર લેવાનો, કહેવાય. જૈનશાસ્ત્ર પ્રમાણે જેમને આત્માનો
શરીર, શ્વાસ એક જ સાથે કરવાનાં, એ ચારેમાં ભૂતભવિષ્યનો વિચાર ન હોય તે પણ અસંજ્ઞી છે. ત્રણ
અનંતા ભાગીદાર થઇને એક જ વાત કરી શકે, સંજ્ઞા હોય તેમાં દૃષ્ટિવાદોપદેશિકી કઈ ? જૈનશાસન
આનું જ નામ નિગોદ ન રાખીએ. આઠમ, પામી તેના વિચાર કરનારા સંજ્ઞી. આપણા છોકરા
ચૌદશનો ખ્યાલ, ઋતુ-અઋતુ ન તપાસીએ, ખાવા દુનિયાના વિષયોમાં લગીર પાછા પડી જાય તો
માટે જ વસ્તુ ઉપ્તન થઇ છે ને ?' એમ બોલાય કાળજું કપાઈ જાય, પણ આત્માની ઉન્નતિમાં પાછા
કેમ ? મારી જીભ વશ રહેતી નથી તેમ કહો તો પડી જાય તો કાળજામાં તેમ થતું નથી. દુનિયાદારી
હજુ ઠીક છે. શું તેરસને દિવસે સૂર્ય ઉગે છે ને જેટલી પણ ધર્મની કિંમત નથી, તો અધિકતાની વાત
ચૌદશે નથી ઉગતો આમ પણ કેમ બોલાય ? ચાર ક્યાં કરવી? તો કૃષ્ણ વાસુદેવ સંસારથી તારવા માટે
આંગળની જીભની આ બધી દખલગીરી છે. પોતાના પુત્રપુત્રીને ઢોલ વગડાવીને, મહોચ્છવ કરીને
પેટમાં તો લુખો ભાત નાખો તો પણ વાંધો નથી, દીક્ષા આપે છે તેનું શું કારણ? તેઓ ધર્મને જ તત્વ
ચાર આંગળની જીભ અભક્ષ્ય અનંતકાય ખવડાવે ગણતા હતા, અને જો વિષયો જ તત્વ ગણો તો પછી
છે. જીભના દબાયેલા હોય તે વિચારજો. જ્યાં જવાબદારી વગરનું જાનવરપણું જ વધારે ઉત્તમ છે,
અનંતા જીવ મળી એક બારીક શરીર કરી શકે, કારણ ત્યાં વગર માથાફોડે શીરો મળે છે. અહીં તો
અનંતા જીવો મળી એક શ્વાસ લઇ શકે, તેવામાંથી માથું ફોડી શીરો ખાવાનો છે. જે વસ્તુ બીજા કોઇપણ
આપણે એકલા નીકળી આવ્યા ને બાકીના ત્યાં ભવથી ન સાધી શકાય તે વસ્તુ મનુષ્યભવથી સાધવી જોઇએ, અને તે વિરતિધર્મની લાયકાત શાસ્ત્રકારો
રહ્યા તો આપણે કેટલા ભાગ્યશાળી ? એવી રીતે
અસાધારણ ભાગ્યના યોગે અહીં મનુષ્યપણું મનુષ્યભવમાં જ જણાવે છે. તે કેટલી મુશ્કેલીથી
પામ્યા. અધિકાર સાથે જવાબદારી સાથે જ રહે છે મળ્યો તે વિચારવાનું છે.
તે મનુષ્યનો અધિકાર પામ્યા પણ મનુષ્યપણાની તમે એકલા જ બચ્યા.
જવાબદારી સમજતા નથી. પ્રકતિથી પાતળા કષાય એક સ્ટીમરમાં પાંચ હજાર મનુષ્યો છે. તે કર્યા, દાનરૂચિ થઇ, મધ્યમ ગુણો પ્રાપ્ત કર્યા વગેરે દરિયામાં અફળાઈને ડૂબવા લાગ્યા, તેમાંથી કર્યું, તેથી મનુષ્યપણું પામ્યા, પણ તે સફળ શી ભાગ્યયોગે એક જ મનુષ્ય બચી કાંઠે પહોંચી રીતે કરવું તેનો હજુ વિચાર સરખો પણ આવતો શકયો. દુનિયા તેને કેવો ભાગ્યશાળી ગણે ? નથી. ચંદ્રહાસ તલવાર સરખું મનુષ્યપણું પામ્યા, ૪૯૯૯ ડૂબી ગયા ને એક બચ્યો, તેને ઘણો જ હવે તેથી ઘાસ કાપવા જેવા વિષયસુખોમાં તેને ભાગ્યશાળી ગણીએ, તો સૂમનિગોદમાં ઉપયોગ ન કરતાં અનાદિનો તમારો કર્મશત્રુ તેને અનંતાજીવની સાથે હતા, ભાગીદાર હતા. હણવામાં કટિબદ્ધ થઈ તમારું અમર સિંહાસન સ્ટીમરમાં સ્વતંત્ર તરવા ડબવામાં ભાગીદારી અને આત્માની અખૂટ રિદ્ધિ તમારે સ્વાધીન કરો.
Page #685
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ૭૫
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૭-૯-૧૯૩૫
પ્રશ્નફાર ચતુર્વિધ સંઘ,
#માધાનછાર: ક્ષકલારત્ર પારંગત આગમોધ્યાક.
જયારે
શ્રીસાગરાનંદસૂરીશ્વરજી મ.
રજ
પ્રશ્ન ૭૬૩- કેવલજ્ઞાની મહારાજાને પાંચ પ્રશ્ન ૭૬પ- ક્ષાયિક સમ્યક્ત્વ પામનારા જીવો પરમેષ્ઠીના પાંચ પદોમાંથી કયા પદમાં ગણવા ? તે ક્ષાયિક સમ્યકત્વ પામતાં પહેલાં ઔપશમિક ને સમાધાનઃ- ચઉસરણ પન્નાની ગાથા ૩૨મીમાં ક્ષાયોપથમિક સમ્યકત્વ અવશ્ય પામેલા જ હોય
વંતિ પર તે સર્વે સાદુ સUT Iરૂર છે એમ ખરું કે ? આ પ્રમાણે કેવળિમહારાજાને સાધુ તરીકે ગણેલા સમાધાન - સામાન્ય રીતે ગભર્વતી સ્ત્રી પુત્ર જણે છે, ને શ્રીઅરિહંત મહારાજાના બાર ગુણો અશોકવૃક્ષ એ દૃષ્ટાંતે પ્રથમ પથમિક પામેલો જીવ જ તથા આદિ છે તે સામાન્ય કેવલીમાં નથી, માટે ક્ષાયોપથમિક સમ્યકત્વ પામેલો જીવ જ ક્ષાયિક કેવલીમહારાજને સાધુપદમાં ગણવા ઠીક છે. સમ્યકત્વ પામે અને તેથીજ શાસ્ત્રકારો છવીસથી પ્રશ્ન ૭૬૪ - સમ્યગૃષ્ટિ જીવોને અસંખ્યગુણ એકવીસનો અલ્પતર સત્તાની અપેક્ષાએ મોહનીયની નિર્જરાવાળી અગીયાર શ્રેણિમાં પ્રથમ શ્રેણિમાં નહિ લેતાં અઠ્ઠાવીસથી જ એકવીસનો અલ્પતર લે ગણ્યા છે તો તેમાં ત્રણ પ્રકારના એટલે પરામિક, છે, પણ વિશેષાવશ્યકની કોટ્ટાચાર્યની ટીકામાં લાયોપથમિક અને ક્ષાયિક સમ્યકત્વવાળા ગણવા અકૃતત્રિપુંજવાળા એટલે સમ્યકત્વમિશ્ર મોહનીયના કે કોઈ એક જ પ્રકારના સમ્યકત્વવાળા લેવા ? પુંજ સિવાયના જીવો પણ ક્ષાયિક સમ્યકત્વ પામે સમાધાન - પહેલી શ્રેણિમાં લીધેલા સમ્યગ્દષ્ટિ
ટ, એમ સૂચવે છે ને તેથી અક્ષપિત મિથ્યાત્વ એવું ત્રણ પ્રકારના સમ્યગ્દર્શનવાળા લેવા યોગ્ય જણાય
ઔપથમિક સમ્યકત્વ પામનારને વિશેષણ આપી છે, કેમકે ઔપથમિક કે ક્ષાયોપથમિક
તેની સફળતા ગણી છે તો તે અપેક્ષાએ એમ પણ સમ્યગ્દર્શનવાળા જ જીવો તે પહેલી શ્રેણિમાં લેવા
કહેવામાં અડચણ નથી કે ચોથે ગુણઠાણાએ હોત તો ક્ષાયિક સમ્યકત્વવાળા સિવાયના જીવો આવ્યા સિવાય ક્ષાયિક સમ્યકત્વ ન જ પામે એ લત અને “અક્ષાયિક સમ્યગૃષ્ટિ' એમ કહેતા,
યોગ્ય નથી. પણ તેમ ન કહેતા સામાન્ય સમ્યગ્દષ્ટિ કહ્યા છે, પ્રશ્ન ૭૬૬ - જે જીવ ક્ષાયિક સમ્યકત્વ પામે માટે તે ત્રણે પ્રકારના સમ્યકત્વને ધારણ કરનારા તે પહેલા ભવોમાં કે તે મવમાં પાંચમું ગુણઠાણું પહેલી શ્રેણિમાં લેવા યોગ્ય છે.
જરૂર પામેલો જ હોય એમ કોઈક કહે છે તે ખરું?
Page #686
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૭૬
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૭-૯-૧૯૩૫
સમાધાન - આવશ્યકચૂર્ણિ વિગેરે સ્પષ્ટ જણાવે ત્રણ પ્રકારના સમ્યકત્વની ઉત્પત્તિ લઈ લઈએ તો છે કે જે જીવો સિદ્ધ થયેલા છે તેના અસંખ્યાતામાં ચોથી પાંચમી શ્રેણિ વ્યર્થ થાય. કદાચ ચોથી ભાગ જેટલા અનન્ત જીવોએ દેશવિરતિ ફરશી પાંચમી શ્રેણિમાં કેવળ ક્ષાયિક સમ્યકત્વ જ ઉત્પત્તિ નથી માટે જે ઉપદેશક કે લેખક એવા નિયમ બાંધે લેવી હોય અને અહીં આદ્ય શ્રેણિમાં બાકીના કે ક્ષાયિક સમ્યકત્વ પામનારો જીવ આ ભવ કે ઔપથમિક અને ક્ષાયોપથમિક સમ્યકત્વની પ્રાપ્તિ પરભવમાં દેશવિરતિ પામેલો જ હોય તે શાસ્ત્રથી લેવી હોય તો પ્રથમ તો તેવા અક્ષર જોઇએ તેમજ વિરુદ્ધ અને કલ્પના માત્રથી બોલે છે અને લખે છે અનંતાનુબંધીના ઉપશમને ચોથી શ્રેણિમાં લેવા એમ સમજવું.
માટે વિયોજક શબ્દ વાપર્યો છે તે અધટતું થાય, પ્રશ્ન ૭૬૭ - અસંખ્યગુણ નિર્જરાની અગીયાર
અને ઉપશમ જો ત્યાં ચોથી શ્રેણિમાં લેવામાં આવે શ્રેણિમાં ચારિત્રમોહના ઉપશમક અને ક્ષેપકની બે
તો પછી અનન્તાનુબંધીની ત્રણે અવસ્થા ત્યાં ચોથી શ્રેણિઓ ગણી છે તો અનન્તાનુબંધીના તથા
શ્રેણિમાં લેવી પડે, અને જો તેમ હોય તો પછી ત્રણે દર્શનમોહનીયના ઉપશમ અને સંપકના બબ્બે
પ્રકારના સમ્યકત્વ પામનારા ત્યાં ચોથી શ્રેણિમાં ભેદો કેમ લીધા નથી ?
જ ગણાય. વળી ટીકાકાર શ્રી શીલાંકાચાર્ય મહારાજ
વિગેરેએ એ સમુપ્પત્તી, પદની વ્યાખ્યા ધર્મ સમાધાન :- યાદ રાખવાની જરૂર છે કે અગીયાર
જાણવાની ઇચ્છા, સાંભળવા જવું, સાંભળવું, ધર્મ નિર્જરાની શ્રેણિમાં અનન્તાનુબંધીની વિયોજકતા
અંગીકાર કરવો બાહ્ય પ્રવૃત્તિ જ પહેલી શ્રેણિમાં લીધી છે ને તેથી ઉપશમ, ક્ષય અને ક્ષયોપશમ
જણાવી અને તે સ્થિતિ સમ્યકત્વને ઉત્પન્ન કરનાર એ ત્રણે અવસ્થા લઈએ તે કાંઇ બાધ જણાતો
ગણી ન સંખ્યત્વોત્પતિવ્યયાતા એમ માત્ર નથી, અને દર્શનમોહક્ષપકને સ્થાને દર્શનમોહની
ગણાર્થથી ચરિતાર્થપણું જણાવ્યું ને તેથી પહેલી ને ત્રણે પ્રકૃતિનો ક્ષય અને ઉપશમ તથા ક્ષયોપશમાં
ચોથી પાંચમી શ્રેણિમાં વિરોધ રહેતો નથી. છતાં પણ લેવા યોગ્ય છે. અન્યથા બીજી શ્રેણિમાં
જો બીજા તેવા ભેદ દેખાડનાર સ્પષ્ટ અક્ષરો લેવાના હોય તો શાસ્ત્રના અક્ષરો વિશેષપણે
શાસ્ત્રમાં નીકળે તો શાસ્ત્રાનુસારીઓને માનવામાં દેખાવા જોઈએ.
અડચણ નથી. પ્રશ્ન ૭૬૮ - શ્રીઆચારાંગનિર્યુકિતમાં
પ્રશ્ન ૭૬૯ - અનાદિ મિથ્યાત્વી જીવ સમ્યકત્વ સમ્યગ્દષ્ટિ નામની નિર્જરા શ્રેણિ પહેલાં ન લેતાં
પામે તે પણ સાધુ કરતાં અસંખ્ય ગુણ નિર્જરાવાળો સમુપ્પત્તી' નામે પહેલી શ્રેણિ લીધી છે તે સર્વ
છે એમ માનવું વ્યાજબી છે ? પ્રકારની સમ્યકત્વોત્પત્તિ પ્રથમ શ્રેણિમાં કેમ ન ગણવી ?
સમાધાન - સભાષ્ય તત્ત્વાર્થ સૂત્રની ટીકામાં
'अन्नः- संसारस्तदनुबन्धिनोडनन्ताः-क्रोधादयस्तान् સમાધાન - તે જ નિર્યુક્તિકારે અનન્તાનુબંધીનો
वियोजयति-क्षपयति उपशमयति वा નાશ અને દર્શનમોહના નાશની ગુણશ્રેણિ તો ચોથી
અનંતવિયોને?' અર્થાત્ અનંત એટલે જે સંસાર અને પાંચમી જ લીધી છે, ને તેથી સમ્યકત્વોત્પાદનું તેનો અનુબંધ કરાવનારા તે અનંત એવા જે સ્થાન ત્યાં ચોથી પાંચમી શ્રેણિમાં જાય અને જો ક્રોધાદિ એટલે અનન્તાનુબંધી ક્રોધાદિ તેનો વિયોગ
Page #687
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ૭૭
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૭-૯-૧૯૩૫ કરે એટલે ક્ષય કરે કે ઉપશમ કરે તે ચોથી અસંખ્યગુણ નિર્જરાવાળો કેમ હોય ? એમ અશ્રદ્ધા શ્રેણિવાળા ગણાય અર્થાત્ સર્વવિરતિવાળા જે કરે અને કરાવે ને અભિનિવેશથી જ તે હકીકત ત્રીજી નિર્જરા શ્રેણિવાળા છે તેના કરતાં અસંખ્યગુણ હોવાથી તત્ત્વાર્થની ટીકાની વાત છોડી તેનું સમાધાન નિર્જરા કરવાવાળા છે. આ વચનને માનવાવાળો આપ્યા સિવાય અણસમજપણે આચારાંગની ટીકાને મનુષ્ય તો પશમિક કે લાયોપશમિક સમ્યકત્વ વળગે તેની ગતિ શ્રી કેવલી મહારાજ જ જાણે. પામતી વખતે સાધુ કરતાં અસંખ્યગુણ નિર્જરા
પ્રશ્ન ૭૭૦ - અભિમુખ કુર્વિદ્ અને કૃતિને માન્યા વગર રહે નહિ. કદાચ કહેવામાં આવે કે
અસંખ્યગુણ નિર્જરાવાળા ગણે છે એ હિસાબે અનન્તના વિયોજકમાં કહેલું ક્ષેપક ક્ષાયિક માટે
ઔપશમિક એ ક્ષાયિક સમ્યક્ત્વને પામેલા લેવું ને ઉપશમ ઉપશમ શ્રેણિવાળા ઔપશમિક
આગલની શ્રેણિ કરતાં અસંખ્યાતગુણ નિર્જરાવાળા માટે લેવું તો તેમ કહેનારની અજ્ઞાનતા છે, કેમકે
થાય તો પછી સમ્યદૃષ્ટિની શ્રેણિ પહેલી કેમ પ્રથમ તો સામાન્યથી જ અહિં અનન્તાનુબંધીનું
ગણી ? ક્ષપક અને ઉપશમન લીધું છે, પણ આગળની પાંચમી શ્રેણિમાં રમોદક્ષ િરિ નમોઃ સમાધાન - જે પ્રવજ્યા લેતી વખતે શાસ્ત્રકારો મનનાનુવન્જિનશત્વર: સ ત્યમથ્યા- અપ્રમત્તદશા અને ઉત્તમ પરિણતિ જણાવે છે, પણ તમાન ૨, મી સપ્તવિધી તનમોદી તેની દશા અને પરિણતિ આખા પર્યાયમાં ન હોય ક્ષવિ: એમ કહી દર્શનમોહક્ષપકને અન્નતાનુબંધી તેમ અભિમુખાદિ દશામાં આસનને અંગે તેવી ચાર ને દર્શનમોહનીયનું ત્રિક એમ સાતને સાધુ કરતાં અસંખ્ય ગુણી નિર્જરાની સ્થિતિ છતાં ખપાવનાર ગણી ક્ષાયિક સમ્યક્ત્વવાળાની તો ચોથા ગુણઠાણાના આખા ક્ષાયિક સમ્યકત્વના શ્રેણિ પાંચમી જ રાખી છે. આવો સ્પષ્ટ પાઠ જે કાલની તેવી સ્થિતિ ન હોય તેથી તે પહેલી ન સમજે અને શ્રાવક કરતાં સમ્યકત્વ પામનાર શ્રેણિમાં હોય તે ગેરવ્યાજબી ન ગણાય.
ગ્રાહકોને સૂચના. આથી જણાવીએ છીએ કે જે ગ્રાહકોએ ચાલુ વર્ષનું લવાજમ આજ સુધી ભર્યું ન હોય તેમને તુરત ભરી જવા વિનંતિ છે નહિતર આવતો અંક વી. પી. થી જરૂર રવાના કરવામાં આવશે.
આવતા વર્ષમાં ગ્રાહક તરીકે રહેનારને તેમજ નવા ગ્રાહકો થનારને “શ્રી સિદ્ધચક્ર માહાભ્ય” નામનું પુસ્તક ભેટ આપવાનો વિચાર છે માટે જે ગ્રાહકોએ લવાજમ ચાલુ વર્ષનું ભર્યું નહિ હોય તો તેઓને ચાલુ વર્ષનું તેમજ નવા વર્ષનું લવાજમ ભરી ભેટનું પુસ્તક લઈ જવા વિનંતિ છે અને બહારગામાના ગ્રાહકોએ અમને લખી દેવું જેથી બે વર્ષના લવાજમનું ભેટના પુસ્તક સાથે વી. પી. કરીશું. આવતા નવા વર્ષનું લવાજમ પહેલેથી ભરનારને ભેટનું પુસ્તક મળી શકશે.
શ્રી સિદ્ધચક્ર સાહિત્ય પ્રચારક સમિતિ ૨૫, ૨૭, ધનજી સ્ટ્રીટ, મુંબઈ નં. ૩
Page #688
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ૭૮
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૭-૯-૧૯૩૫
-
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
A
ત ા ા ા ા ા ા ા ા ા
પ
.
.
.
.
.
.
.
સમાલોચના ૧ વિપાકનું બંધન દુર્ગધથી બચવા.
એમ માન્ય છે તો હવે વર્તમાનનો સવાલ ૨ નાના વખતે બંધનનો લેખ નથી. આરોહ
શાસ્ત્રના લેખથી લાવવો. (સમયધર્મ) મોટામાં જ ઘણો છે.
૧ દરેક વખતની આરાધના કરવાની રીતિ ૩ વિન્યસ્ત શબ્દ છે, તે ન્યાસ કરનારને બેંચે
જોવાથી તથા આખો લેખ જોવા આંખને જ છે, સુબદ્ધ શબ્દ નથી.
મહેનત આપવાથી ચંદરવાદિ ને ઉપકરણોનો
ખુલાસો થશે. ૪ કાગળ લખનારને માનતા હોય તેને પૂછવું.
માંડલાની પીઠની વાતનો સવાલ નહોતો ૫ ચર્ચાસાર ખોટા અર્થવાળો ને કલ્પિત
પરંતુ નવપદોની સ્થાપના ને તેના ભંગનો ફોટાવાળો જ છે.
સવાલ હતો. વ્યાખ્યાનની વખતે બાંધવાનો લેખ હોય તો ૩ ભંગના ભયથી નહિ કરવાનું કહેનારને કોઈને પણ માનવામાં વાંધો હોય જ નહિ,
મંદિર અને મૂર્તિનો દાખલો બરાબર છે. પણ હજુ સુધી એકપણ તેવો લેખ છે જ.
૪ શાસ્ત્ર અને ધર્માનુષ્ઠાનો સામે ધૂળ કયાં ?
ઉડાડનારો મનુષ્ય ધૂળ ઉડાડવાની વાત કરે શાસ્ત્રના અર્થો ન ફેરવે, પરંપરા છે, તે
તે સાહસ. વખત ઉપયોગ નથી રહેતો માટે બાંધુ છું
! મા બા૫ ૭
,
૫ શાસ્ત્રની શ્રદ્ધાવાળા તો માને છે કે ભારતમાં ધારી બાંધે છે અથવા લિંગ ફરી જાય છે,
ચોવીસે કલાક સૂર્યની સ્થિતિ છે. (જોવું પ્રમાદને પોષણ મળે છે, વિધિશાસ્ત્રોમાં
મંડલ પ્રકરણ) સમયધર્મની શ્રદ્ધા સડેલી લેખ નથી અને ઉપયોગ શક્ય છે માટે ન
હોય, શાસ્ત્રાનુસારીઓને ઓલંભો દે તે તેને બાંધવી સારી છે માને ને બાંધે તો તે બંને
શોભે જ. આરાધક થાય.
સંમેલન ઠરાવમાં સ્વપ્નની ઉપજનો ખુલાસો (પુનાસ્થિત).
છે એમ કહેનારો સત્યથી સર્વથા વેગળો જ ઉજમણું જો શાસ્ત્રોક્ત છે એમ માનો છો છે. જ્યાં જેમ થતું હોય તેમ કરવું એ કથન તો હવે મેલાતી વસ્તુઓને બાધ તમારે સાથે તો સંમેલનને સંબંધ જ નથી. શાસ્ત્રથી દેખાડવો.
સમયધર્મીના સડાનો એ અવાજ છે. ૨ સમવસરણની રચના કરાય ને વિખેરાય
(સમયધર્મ) ---------------------------------
શ્રી સિદ્ધચક્ર સાહિત્ય પ્રચારક સમિતિનાં પ્રકાશનો
૧-૮-૦ | ૩. આચારાંગ સૂત્રવૃત્તિ પ્રથમ ભાગપ-૦-૦ ૨. સિદ્ધચક્રમાહાભ્ય ૧-૦-૦ |
પ્રાપ્તિસ્થાન - પાનાચંદ રૂપચંદ ઝવેરી ૨પ-૨૭, ધનજી સ્ટ્રીટ, મુંબઈ નં. ૩.
૧.
Page #689
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૭૯
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૭-૯-૧૯૩પ
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
પરમપવિત્ર પર્યુષણાપર્વની વ્યવસ્થા
અને તેનાં પવિત્ર કાર્યો
(અનુસંધાન અંક ત્રીજોથી) પંચમાસી નહિ પણ ચાતુર્માસી પ્રતિક્રમણ વખત હિસાબમાં લઇએ તો ચાર મહિના ઓળંગીને વળી વાંચકે એ વાત પણ ધ્યાનમાં રાખવાની
- તે ચાર મહિનાની વખતે ચોમાસી નહિ કરતાં
પાંચમા મહિને પંચમાસીના નામે પ્રતિક્રમણ કરવાનો છે કે દરેક યુગના અંત્ય અભિવર્ધિત વર્ષે અષાઢ
કોઈને પણ હક શાસ્ત્રકારો તરફથી મળી શકે નહિ, બેજ આવતા હતા એ નક્કી જ હતું અને બીજા
પરંતુ પહેલા અષાઢ સુદિ પુનમે ફાલ્ગન સુદિ અષાઢ સુદિ પુનમે ચાતુર્માસી થતી હતી એ પણ
પુનમથી ચાર માસ પૂરા થતા હોવાથી વ્યવહારિક નક્કી જ હતું છતાં તે બીજા અષાઢ સુદિ પુનમના
રીતિએ પ્રત્યાખ્યાનાવરણીય કષાયની ચાર માસની ચોમાસી પ્રતિક્રમણના સ્થાને કોઇપણ શાસ્ત્રકારે
સ્થિતિ પૂરી થતી ગણી ત્યાં ચાતુર્માસી પ્રતિક્રમણ બીજા અષાઢ સુદિ પુનમના પંચમાસી પડિકમણું કરવું જ જોઈએ. જો વ્યાવહારિક સ્થિતિમાં કહી અવધિ તરીકે લીધું નથી, પણ સ્થાન સ્થાન પ્રત્યાખ્યાનાવરણીયની સ્થિતિ ચાર માસ કહેલી પર તે યુગના અંતના અભિવર્ધિત વર્ષમાં પર્યુષણા છે. તેમાં અધિક માસને કાળચૂલા તરીકે ગણીએ પર્વ બતાવતાં બીજા અષાઢ માસની પુનમે કરેલા તો પ્રતિક્રમણની ચાર માસની મર્યાદામાં પણ પ્રતિક્રમણને ચોમાસી પ્રતિક્રમણજ કહેલું છે, અર્થાત્ અધિક માસને કાળચૂલા તરીકે ગણી સાધુ ફાલ્ગન સુદિ પુનમના ચાતુર્માસી પ્રતિક્રમણ પછી મહારાજની અપેક્ષાએ સંજ્વલનના ઘરના પણ દ્વિતીયા અષાઢ શુકલ પૂર્ણિમાને દિવસે જો કે પ્રત્યાખ્યાનાવરણીય કષાયોને હઠાવવા માટે કરાતું અષાઢ માસ અધિક હોવાથી પાંચ માસ થાય તો ચતુર્માસી પ્રતિક્રમણ બીજા અષાઢ સુદિ પુનમ પણ તે પ્રથમ અષાઢને કાળચુલા માસ તરીકે થાય તો પણ તેને પંચમાસી નહિ ગણતાં ચોમાસી ગણીને જ બીજા અષાઢ સુદિ પુનમે કરાતા
પ્રતિક્રમણ ગણવું અને તેથી પહેલા અષાઢ સુદિ પ્રક્રિમણને જ ચતુર્માસી પ્રતિક્રમણ કહેલું છે અને
પુનમના દિવસે ચાર માસ થઈ ગયા છતાં સ્વયં તેથી સ્પષ્ટ થાય છે કે દરેક યુગના અંત્ય
કલ્પનાથી ચોમાસી નહિ કરવાના ગુન્હામાં અને અભિવર્ધિતમાં પહેલા અષાઢને કાળચૂલા માસ
પંચમાસી નામનું કલ્પિત નામ ઉભું કરવાના તરીકે ગણીને જ બીજા અષાઢ સુદિ પુનમને દિવસે
અપરાધમાં આવવું વ્યાજબી ગણાય જ નહિ. કરાતા પ્રતિક્રમણને ચતુર્માસી પ્રતિક્રમણ કહેલું છે. પૌષની વૃદ્ધિ થતાં તેને કાલમાસ તરીકે અષાઢ અધિક માસ ચતુર્માસી પડિકમણામાં ગણવો જ પડે છે. ચૂલા તરીકે જ ગણાય છે.
વળી, યુગના મધ્યભાગમાં જ્યારે પોષ યાદ રાખવાની જરૂર છે કે કાળચૂલા તરીકે
૨ માસની વૃદ્ધિ હોય ત્યારે પણ ફાલ્ગન ચતુર્માસી ગણાયેલા પ્રથમ અષાઢ માસને જો યુગાંત્યની
ની
3 પ્રતિક્રમણ ફાલ્ગન સુદિ પૂર્ણિમાને દિવસે જ કરાય કે તે અધિક પોષ માસને હિસાબમાં ગણી માઘ
Page #690
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૮૦
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૭-૯-૧૯૩૫ શુક્લ પૂર્ણિમાને દિવસે ચતુર્માસી પ્રતિક્રમણ કરાય? અને થતું હતું. કદાચ કહેવામાં આવે કે માઘ શુકલ પૂર્ણિમાને મને મારી જ વટ કોટન દિવસે જ પોષ માસની વૃદ્ધિ હોવાથી કાર્તિક સુદિ પૂર્ણિમાને દિવસે કરેલા ચતુર્માસી પ્રતિક્રમણથી
લૌકિક અને લોકોત્તર રીતિએ હતું. ચાર માસ થાય તેથી માઘ શુકલ પૂર્ણિમાને દિવસે જૈનશાસ્ત્ર અને પ્રથમના રાજયજ્યોતિષ જ ચતુમાસી પ્રતિક્રમણ કરવું જોઇએ, પણ આવી અને લૌકિક જ્યોતિષના હિસાબે દરેક પાંચ વર્ષના રીતની માન્યતા કરતાં માઘ શુકલ પૂર્ણિમાથી ચાર યુગની અંદર મધ્યમાં પોષ મહિનો અને યુગના માસની મર્યાદા જેઠ શુકલ પૂર્ણિમાને દિવસે પૂરી અંતમાં અષાઢ મહિનો વધતો હતો. આ વાત થાય અને તેથી તે ચતુર્માસી પ્રતિક્રમણ જેઠ સુદિ જૈનશાસનના સૂર્યપ્રજ્ઞપ્તિ, જ્યોતિષ્કરંડક વિગેરે પનમેજ કરવું પડે. અને તે હિસાબે દરેક યુગના શાસ્ત્રો તથા કૌટિલ્ય વિગેરે લૌકિક માર્ગ પ્રધાનપણે ત્રીજા અભિવર્ધિતમાં જેઠ સુદિ પૂનમના કરેલા જેમાં વર્ણવવામાં આવ્યો છે. તેમાં જોવાથી સ્પષ્ટ ચાતુર્માસી પ્રતિક્રમણ પછી એંસી દિવસે એટલે માલમ પડે છે. વાસ્તવિક રીતિએ ચંદ્રમાસ ને વીસ રાત્રિદિવસ અધિક બે માસ પછી નિયત કર્મમાસનો જે આંતરો પડે છે તેને લીધે તિથિઓની અવસ્થારૂપ પર્યુષણા કરવાનો વખત આવે અથવા વધઘટ થાય છે અને સૂર્યમાસ અને કર્મમાસની અભિવર્ધિતની અપેક્ષાએ ચાતુર્માસી પ્રતિક્રમણ પછી વચ્ચે જે આંતરો પડે છે તે માસવૃદ્ધિને અંગે જ વીસ દિવસે પર્યુષણા થતી હોવાથી અષાઢ સુદ ટળે છે, અને તેથી જ યુગને અંતે બધી જાતના પાંચમને દિવસે જ નિયત અવસ્થાનરૂપ પર્યુષણા વર્ષોના દિવસનો હિસાબ ૧૮૩૦ તરીકે આવી કરવાનો વખત આવે, અને તેવું કરવું તે સર્વશાસ્ત્રથી પાંચ જાતના વર્ષો સરખાં થઈ જાય છે, અને નવા વિરુદ્ધ છે એમ માન્યા સિવાય કોઈપણ સુજ્ઞનો યુગની શરૂઆતમાં લગભગ બધા વર્ષોની સાથે છુટકો નથી અને તેથી જ એમ નક્કી માનવું પડશે શરૂઆત થાય છે, અને તેથીજ યુગના મધ્યમાં કે યુગના ત્રીજા વર્ષના અભિવર્ધિતમાં પણ વધેલા પોષ અને યુગના અંતમાં અષાઢની વૃદ્ધિ થયેલી પોષ માસમાં પહેલાં પોષને કાળચૂલા માસ તરીકે ગણાય છે, અને પોષ કે અષાઢ જે વર્ષમાં વધેલા માનીને જ ફાલ્ગન સુદિ પુનમે પાંચ માસનું પરિમાણ હોય તે વર્ષને અભિવર્ધિત વર્ષ તરીકે ગણવામાં થવા છતાંપણ ચોમાસી પડિકમણું કરવું યોગ્ય હતું આવે છે. (અપૂર્ણ)
જાહેર ખબર નવીન બહાર પડેલ ગ્રંથો. | નવા છપાતા ગ્રંથો. (૧) તત્ત્વતરંગિણી
૦-૮-૦૧. ઉપદેશમાલા અપરનામ પુષ્પમાલા (૨) લલિતવિસ્તરા.
૦-૧૦-૦/૨. તત્ત્વાર્થસૂત્ર શ્રીહરિભદ્રસૂરિ ટીકા. (૩) સિદ્ધપ્રભા બૃહવ્યાકરણ. ૨-૮-૦ |૩. ભગવતીજી શ્રી દાનશેખરસૂરિ વૃત્તિ. (૪) આચારાંગ પ્રથમ ભાગ
૩-૮-૦૪. વિશેષાવશ્યક ભાષ્યમ્ આચારાંગ પ્રથમ લેજર કાગળ પર પ-૦-૦| કોટયાચાર્યકૃત ટીકા વિભૂષિત.
૫. ભવભાવના (માલધારી હેમચંદ્ર પ્રણીત સટીક)
૬. આચારાંગ સૂત્રવૃત્તિ (દ્વિતીય ભાગ) શ્રી જૈનાનંદ પુસ્તકાલય, ગોપીપુરા, સુરત.
Page #691
--------------------------------------------------------------------------
________________
ا
...૦.૮૦
-
ت
ૐ
ه له
ૐ
في
...૧૨-
...૦--૦
)
પૂર્વાચાર્યોના ઉત્તમ ગ્રંથો મેળવવાનો અપૂર્વ અવસર. પ્રતાકાર ગ્રંથો ૨૪. વંદરૂવૃત્તિ
...૧-૪-૦૧. આચારાંગ સૂત્રવૃત્તિ (પ્રથમ ભાગ) ...૫-૦-૦
૨૫. પથરણસંદોહ
...૦-૧૨-૦ ૨. લલિતવિસ્તરા
૨૬. અહિંસાષ્ટક, સર્વશસિદ્ધિ,
...૦-૧૦૦ ૩. તત્ત્વતરંગિણી
ઐન્દ્રસ્તુતિ... ... ..
•.૦.૮-૦ ૪. બૃહત્સિદ્ધપ્રભાવ્યાકરણ
૨૭. નવપદપ્રકરણ બૃહદ્રવૃત્તિ ...૨૮-૦
...૩-૦-૦ : ૫. ત્રિષણીયદેશનાસંગ્રહ
૨૮. ઋષિભાષિત •..૦.૮-૦
.૦-૨૦૦ ૬. દશવૈકાલિક ચૂર્ણિ
૨૯. પ્રવ્રયાવિધાનકુલકાદિ
...૦-૩-૦ ...૪-૦-૦ ૭. ઉત્તરાધ્યયન ચૂર્ણિ
૩૦. પ્રત્યાખ્યાનાદિ, વિશેષણવતી,
...૩-૮-૦ * ૮. અનુયોગદ્વારચૂર્ણિ હરિભક્તીયવૃત્તિ ..૧-૧૨-૦
વીશવીશી .. . ૯. નંદિચૂર્ણિ હરિભક્તીયવૃત્તિ
૩૧. વિશેષાવશ્યકગાથાનુક્રમ ..૧-૪-૦
..૦ છે. ૧૦. પરિણામમાળા (લેજર પેપર)
૩૨. બારસાસૂત્ર (સચિત્ર)
...૦-૧૨-૦ ૧૧, ૧૨૫, ૧૫૦, ૩૫૦ સ્તવન
(કમિશન વિના). છે. સાક્ષી સહિત ...
...૦-૮-૦
પુસ્તકાકાર ગ્રંથો ૧૨. પ્રવચનસારોદ્વાર (પૂર્વાર્ધ)
...૩-૦-૦ ૩૩. શ્રાદ્ધવિધિ (હિન્દી)
...૧૮-૦. ૧૩. પ્રવચનસારોદ્ધાર (ઉત્તરાર્ધ) ...૩-૦-૦
૩૪. જિનસ્તુતિ દેશના (હિન્દી) ૧૪. પંચાશકાદિ શાસ્ત્રાષ્ટકં
...૩-૦-૦
૩૫. મધ્યમ સિદ્ધપ્રભાવ્યાકરણ ...૦.૮-૦ - ૧૫, પંચાશકાદિ દશઅકારાદિ
૩-o-o ૩૬. વસ્ત્રવર્ણસિદ્ધિ
..૦-૪-૦ - ૧૬. જયોતિષ્કરંડક ટીકા
...૩-૦-૦
છપાતા ગ્રંથો K: ૧૭. પંચવસ્તુક ટીકા (સ્વોપલ્સ)
૨-૪-૦
૧. આચારાંગસૂત્રવૃત્તિ (દ્વિતીય ભાગ) ૧૮. દ્રવ્યલોકપ્રકાશ
...૧૮-૦
૨. ભગવતીજી (દાનશેખરીયવૃત્તિ) ૧૯. ક્ષત્રલોકપ્રકાશ
... ૨-૦-૦
૩. તત્ત્વાર્થસૂત્ર સટીક (હારીભદ્રીય) ૨૦. યુક્તિપ્રબોધ (સ્વોપજ્ઞ)
...૧-૮-૦
૪. ભવભાવના (માલધારી હેમચંદ્રપ્રણીત સટીક) ૨૧. દશ પન્ના (છાયાયુક્ત) ...૧-૮-૦
૫. પુષ્પમાળા (ઉપદેશમાલા) ૨૨. નંદીઆદિઅકારાદિક્રમ
...૧-૮-૦
૬. વશેષાવશ્યક ભાષ્ય (કોટ્ય ચાર્કકૃત ટીકા) ૨૩. વિચારરત્નાકર
...૨-૪-૦ કમિશન
પ્રાપ્તિસ્થાન ૧૦૦
...૧૨ ટકા.
૧ જૈનાનંદ પુસ્તકાલય ગોપીપુરા - સુરત. --...૧૦ ટકા.
૨. માસ્તર કુંવરજી દામજી પાલીતાણા. ......૭ ટકા. ........૫ ટકા.
જૈનાનંદ પુસ્તકાલય
ગોપીપુરા, સુરત. (ગુજરાત) આ પાક્ષિક ધી “જૈન વિજયાનંદ” પ્રિ. પ્રેસ, કણપીઠ બજાર, સુરતમાં શા. ફકીરચંદ મગનલાલ બદામીએ તંત્રી શા. પાનાચંદ રૂપચંદ ઝવેરી માટે છાપ્યું અને શ્રી સિદ્ધચક્ર સાહિત્ય પ્રચારક ની સમિતિએ લાલબાગ, ભૂલેશ્વર, મુંબઈમાંથી પ્રગટ કર્યું.
-
- -
-
'
'V',
Page #692
--------------------------------------------------------------------------
________________
વંચાવો ?
તમે
વાંચ્યું છે ? અત્યાર સુધી કદાપિ પ્રગટ ન થયેલ, તેમજ અન્યત્ર પણ અનુપલબ્ધ એવા અનુપમ - “આગમરહસ્ય’નું સુંદર અને સ્પષ્ટ જ્ઞાન આપનાર કર્યું પત્ર ?
જિનેશ્વર ભગવાનની સ્યાદ્વાદાંકિત ગિરાને યુક્તિ, પ્રયુક્તિ સહિત સચોટ રીતે * દયમાં ઉતારનાર વ્યાખ્યાનોનો સંગ્રહ કરતું કર્યું પત્ર ?
અનેક શાસ્ત્રીય પ્રશ્નોનું વિદ્વત્તાપૂર્વક, હેતુ, યુક્તિપૂર્ણ સ્પષ્ટ અને સચોટ રીતે સમાધાન જ આપતું કર્યું પત્ર ?
જિનેશ્વર ભગવાનની અમૂલ્ય વાણીરૂપી સુધા સીંચી વાંચકોના &યરૂપી આરામને મેં નવપલ્લવિત રાખનાર કયું પત્ર ? * અનેક પત્રોમાં શાસ્ત્રવિરુદ્ધ, ધર્મનો ઘાત કરનાર, તેમજ ગેરસમજથી પ્રગટ થયેલ છે
લેખોના સચોટ, નિડરપણે, શાસ્ત્રની શૈલીપૂર્વક રદીયા આપી સત્ય સમાલોચના કરતું કર્યું પત્ર?
અનેકશઃ દરેક પર્વના નહિ શ્રવણ કરેલ, એવા મહિમાને જણાવનાર, તેમજ પ્રાસંગિક જ વિવિધ વિષયોને દર્શાવતું, તેમજ, અનેક તીર્થ મહિમાને વર્ણવતું કયું પત્ર ?
ત્રણ ત્રણ વરસથી જનતામાં બહોળા પ્રચારને પામેલું, તત્ત્વપ્રેમીઓથી એક અવાજે વખણાયેલું જૈન સમાજનું અજોડ, અનોખું કયું પત્ર ?
.... જાણો છો ? તેજ
“શ્રી સિદ્ધચક્ર * દરેક પખવાડિએ ઉપર મુજબનું સુંદર વ્યાન રજુ કરતું, દર વરસે ૬૫૦ પાના ઉપરાંત જ
પણ વિશાળ, સુંદર સાહિત્ય પીરસનાર અને આ વર્ષે નવે પદોને સુંદર રીતે, સ્પષ્ટ શૈલીથી આ તે સમજાવતું “શ્રી સિદ્ધચક્ર માહાભ્ય' નામનું સુંદર પુસ્તક ભેટ આપતું, છતાં વાર્ષિક
લાવજમ માત્ર રૂા. ૨-૦-૦ આવા ઉત્તમ સાહિત્યના ગ્રાહક ન બન્યા હોય તો આજેજ આ બનો ! રખે ચૂકતા !
લખો શ્રી સિદ્ધચક્ર સાહિત્ય પ્રચારક સમિતિ c/o. ધનજી સ્ટ્રીટ, ૨૫, ૨૭, મુંબઈ નં. ૩ ૪
..............
Page #693
--------------------------------------------------------------------------
Page #694
--------------------------------------------------------------------------
________________
વર્તમાન સમયે પૂ.આ. શ્રીઅશોકસાગરસૂરિ મ.સા.
શ્રી નાગેશ્વર પાર્શ્વનાથ તીર્થ ઊન્ટેલ (રાજ.)
થી માંડવગઢ તીદ
શ્રી જંબૂઢીપ દેરાસર
શ્રીમાણિભદ્રતીર્થ (ઉજ્જૈન-મધ્યપ્રદેશ)
શ્રી નવકાર .
Page #695
--------------------------------------------------------------------------
________________
પૂ.આગમોદ્ધારક તથા તેઓશ્રીની ય
વિદ્વત્ ફુલ મંડન શ્રુતસ્થવિર
પ્રથમ ગચ્છાધિપતિ
વેરસાગરજી
આ શી માટી
Rશ્વરજી મ.સી
શ્વસાગર
આગમોદ્ધારક પૂ.આ.
Anoobs
શાસન સુભટ
વિહી
ઉપાધ્યાય
શ્રી આનંદસાગરસૂરીશ્વરજી મ.સા.
જ ધર્મસાગ
નાગરજ .
શ્રી મહોદ
Page #696
--------------------------------------------------------------------------
________________ પૂ.આગમોદ્ધારકશ્રીની આગમવાણીને સુરક્ષિત રાખનાર મુખ્ય સ્થાપત્યો શ્રી વર્ધમાન જેના આગમમંદિર સંસ્થા (પાલિતાણા-સૌરાષ્ટ્ર) શ્રી વર્ધમાન જૈન તામપત્ર આગમમંદિર (સુરત) શ્રી સાગરાનંe. નાગમોદ્ધારક , પૂજ્ય આ, સરીશ્વરજી મ., દt, જેનાનંદ પુસ્તકાલય છે (સુરત) શેઠ શ્રી દેવચંદ લાલભાઈ ઝવેરી Sછે જેના પુસ્તકોદ્ધાર ફંડ (સુરત) ડિઝાઈન પ્રિન્ટીંગ : શ્રી ચામુંડા પ્રીન્ટ વિઝન, અમદાવાદ-૪. ફોન : (079) 2630531