Page Text
________________
૧૮O
શ્રી સિદ્ધચક્ર
ફેબ્રુઆરી-૩૫ અને આ જ કારણથી જેઓ ગૃહસ્થલિંગે કે આસક્તિવાળા, પુદગલાનંદી અને ઇંદ્રિયાભિરામી અન્યલિંગે મોહનીયનો ક્ષય કરી જીવો તપના દુષ્કરપણાને દેખી પેલા શિયાળીએ જ્ઞાનાવરણીયાદિકનો નાશ ર્યા પછી કેવળજ્ઞાન કહેલા નહિ ખવાયેલી ખાટી દ્રાક્ષના દૃષ્ટાંતને પામે છે, તેઓ પણ આત્માની અપેક્ષાએ કૃતકૃત્ય અનુસરતા તપને દુઃખરૂપ કે અંતરાયના ઉદયરૂપ થયા છતાં આરંભ અને પરિગ્રહમય એવા સંસારનો માનીને પોતે મોક્ષને માટે જરૂરી એવા તે તપ ત્યાગ કરે છે. આવી રીતે કેવળી મહારાજાએ પણ સાધનથી દૂર રહે છે અને ભદ્રિક જીવોને તેવા કરાતા ત્યાગનું સ્વરૂપ વિચારનારો મનુષ્ય આત્માને
અદ્વિતીય મોક્ષસાધનથી દૂર રાખે છે, પણ તેઓએ વિરતિસ્વરૂપ અને કર્મના ઉદયથી જ થતો અવિરતિ
વિચારવું જોઈએ કે અંતરાય કર્મની વ્યુત્પત્તિજ સ્વભાવ છે એમ માન્યા સિવાય રહી શકશે નહિ.
એવી છે કે અંતરાય એટલે વચમાં રૂ એટલે વળી ચારિત્ર, સંયમ કે વિરતિ એ જો આત્માના
આવવું, અર્થાત્ જીવોને ભોગ કે ઉપભોગની સ્વભાવરૂપ હોઈ ગુણરૂપ ન હોય તો તે વિરતિ
અભિલાષા રહેતી હોય અને તે અભિલાષા છતાં કે ચારિત્રને ઘાત કરનાર એવા ચારિત્ર મોહનીયને
તથા તેને ભોગ ઉપભોગોના સાધનો મળતાં હોય ઘાતિકર્મ તરીકે ગણી શકાય નહિ અને જૈનશાસનને સમજનારો એક બાળક પણ ચારિત્ર કષાય
અને તેને બંધાતાં કર્મથી બચાવવાની બુદ્ધિ સિવાય મોહનીય એ ઘાતકર્મ છે એમ સમજે છે, માને
રોકે તો જ અંતરાય કર્મ બંધાય છે, પણ શાસ્ત્રકાર છે અને નિરૂપણ કરે છે. એ બધી હકીકત મહારાજ જણાવેલા મતના સાધન તરીકે તપને વિચારતાં અશુભપ્રવૃત્તિ અને પરિણતિનો અભાવ અત્યંત ઉપયોગી જાણી શ્રોતા ભવ્ય જીવોને તેનો તે ચારિત્રગુણ છે અને તે ઉપાદાન કારણ તરીકે ઉપદેશ આપે અને તે ઉપદેશ શ્રોતાને પરિણમે કે મોક્ષનું સાધન છે એમ માનવામાં કોઈપણ જાતની તે પ્રમાણે વર્તવા તૈયાર થાય તેમાં ઉપદેશક કે હરકત જણાતી નથી, અને આ જ કારણથી સિદ્ધ શ્રોતા એ બંનેમાંથી કોઈને પણ અંતરાયનો ઉદય ભગવાનોમાં પણ અશુભપ્રવૃત્તિ અને પરિણતિના છે એમ કહી શકાય નહિ, કારણ કે ઉપદેશકે એ અભાવરૂપ ચારિત્રને સ્થિરતારૂપ ગણી સિદ્ધ તપનો ઉપદેશ શ્રોતાને વળગતાં કર્મથી બચાવવા ભગવાનોને પણ ચારિત્રવાળા કહેલા છે, અને માટે તથા વળગેલાં કર્મોનો નાશ કરવા માટે આવાજ કારણે જીવસમાસશાસ્ત્રને કરનારા આચાર્ય કરેલો છે, અને શ્રોતાએ પણ તે તપના ઉપદેશનો મહારાજે ચૌદમા ગુણસ્થાને રહેલા જીવો અને સ્વીકાર પોતાને લાગતાં કર્મોના રોકાણ અને સિદ્વિપદ પામેલા જીવોને અયોગ ગુણસ્થાનકમાં લાગેલા કર્મોના ક્ષયને માટે કરેલો છે, અને આ રહેલા તરીકે ગણાવેલા હોવા જોઈએ.
જ કારણથી ઉપદેશક કે શ્રોતા બંને મોક્ષના ઉપરનો અધિકાર માત્ર તપને સ્પષ્ટ શબ્દોમાં સાધનરૂપ ક્ષાયિક કે ક્ષાયોપથમિક ભાવમાં છે, ગણાવ્યા ન ગણાવ્યા અંગે જ છે, પણ સર્વકર્મનો પરંતુ કોઈપણ પ્રકારે અંતરાયના ઔદયિક ભાવમાં ક્ષય કરવાને માટે તપ જેવી કોઈપણ ઉપયોગી તે ઉપદેશક કે શ્રોતા એ બંનેમાંથી એક પણ નથી. ચીજ સંસારભરમાં નથી, એ વાતમાં કોઈપણ શાસ્ત્રસિદ્ધ એવું તપનું લાયોપથમિકપણું ન માનતાં જૈનધર્મને જાણનારા કે માનનારાને મતભેદ નથી. જેઓ હઠ, કદાગ્રહને અંગે કે પુદ્ગલાનંદીપણા તપ એ લાંઘણ નથી કે અંતરાય નથી આદિને અંગે તે તપને, તપના ઉપદેશને કે તેના
સ્વીકારને અંતરાયના ઉદય કે બંધ રૂપ માને આ સ્થાને કેટલાક આહારદિકમાં
| SR No. | 520953 |
| Book Title | Siddhachakra Varsh 03 - Pakshik From 1934 to 1935 |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Ashoksagarsuri |
| Publisher | Siddhachakra Masik Punarmudran Samiti |
| Publication Year | 2001 |
| Total Pages | 696 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Magazine, India_Siddhachakra, & India |
| File Size | 25 MB |