Siddhachakra Varsh 03 - Pakshik From 1934 to 1935

SR No.: 520953
Original Sutra Author: N/A
Author: Ashoksagarsuri
Publisher: Siddhachakra Masik Punarmudran Samiti
Publication Year: 2001
Total Pages: 696
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Siddhachakra, & India
File Size: 25 MB

Page 575

૪૮૧
શ્રી સિદ્ધચક્ર
જુલાઈ - ૧૯૩૫ જ્ઞાનવાળાને સમ્યગદર્શનનો નિશ્ચય ન હોય એ દેખાડવાવાળાં હોવા સાથે મારા આત્માની સંભવે કેમ? આવી શંકા કરનારે સમજવું જોઈએ જોખમદારીનું ભાન કરાવી, મારા આત્માને કે થોડા કે ઘણા જોયતરીકે જણાતા પદાર્થોના જ્ઞાન કર્તવ્યદિશા સૂચવનાર છે એવી ધારણાવાળા કોઈક ઉપર સમ્યકત્વનો આધાર રહેતો નથી, પણ જ હોય છે, અને તેની સાથે જ કેટલાક ભદ્રિક સમ્યકત્વનો આધાર ભલે થોડું જ્ઞાન હોય કે ભલે આત્માઓ કે જેઓ જીવ વિચારાદિક પ્રકરણોને વધારે જ્ઞાન હોય, પણ જીવાદિક તત્ત્વોની અંદર ભણનારા, જાણનારા કે સમજનારા પણ નથી આશ્રવ અને બંધના સર્વથા હેયપણાનો નિશ્ચય હતા, છતાં માત્ર ગીતાર્થ સુવિહિત ગુરુ મહારાજની અને સંવર, નિર્જરા તથા મોક્ષના ઉપાદેયપણાનો પાસે આશ્રવાદિક તત્ત્વોને સાંભળે તેટલા માત્રથી અદ્વિતીય નિશ્ચય થાય તેની જ ઉપર સમ્યકત્વનો જ હેયોપાદેયનો વિભાગ કરી આત્માની આધાર રહે છે, અને એટલા જ માટે ઉપાધ્યાયજી જોખમદારીનું ભાન ધરાવવાવાળા થાય છે, અર્થાત્ મહારાજ સ્પષ્ટ અક્ષરોમાં જણાવે છે કે જો ગ્રંથીને ઘણું જ્ઞાન ધરાવવાવાળા પણ આમાની ભેદવાવાળું એટલે તત્ત્વના વિપર્યાસને નાશ કરનારું જોખમદારીનું ભાગ ન ધરાવે તો સમ્યગ્દર્શનવાળા કે તત્ત્વની યથાસ્થિત પ્રતીતિ કરાવનારું જો જ્ઞાન ન હોય અને તેનું ભાન ધરાવે તોજ સમ્યગ્ગદર્શન થાય તો અનેક પ્રકારના શાસ્ત્રોના વિસ્તારથી કાંઈ વાળા હોય અને તેવી જ રીતે અલ્પજ્ઞાનવાળા પણ પણ કામ નથી. હેયોપાદેયના નિશ્ચયપૂર્વક તો આશ્રવાદિકનું હેયપણું, ઉપાદેયપણું સમજીને ફક્ત નિર્વાણ એવું પદ જ વારંવાર વિચારાય તો આત્માની જોખમદારી સમજે તો તે તે જ ઉત્કૃષ્ટ જ્ઞાન છે ઘણું જ્ઞાન હોય તો જ સમ્યગ્દર્શનવાળા થાય, અને આજ કારણથી ઉત્કૃષ્ટ જ્ઞાન કહેવાય, અને થોડું જ્ઞાન હોય તો શાસ્ત્રકારો તેરમા ગુણઠાણાના પહેલા સમયે જે ઉત્કૃષ્ટ જ્ઞાન કહેવાય નહિ, એવી રીતે માત્ર જોય કેવળજ્ઞાન ઉત્પન્ન થાય છે તેના જ પહેલા સમયે ધારીને બધાં તત્ત્વોને જાણવાં તે સમ્યગૂજ્ઞાન કહી એટલે બારમા ગુણઠાણાના છેલ્લા સમયે કેવળ શકાય જ નહિ, અને તેથી જ કાંઈક ન્યૂન દશપૂર્વ મતિ, શ્રુતજ્ઞાનવાળા જ એટલે અવધિ અને સુધીના જ્ઞાનવાળો થાય તો પણ હેયોપાદેયના મન:પર્યવ જેવા વિશેષજ્ઞાન વિનાના એટલા બધા વિભાગવાળો ન હોય તો તે સમ્યજ્ઞાન વગરનો હોય છે કે જેઓ અવધિ અને મન:પર્યવ પામેલા હોય, અને તેને સમ્યગ્ગદર્શન નથી થયું એમ કરતાં પણ કંઈગુણા હોય છે, એટલું જ નહિ પણ કહેવામાં કોઈ પણ જાતની હરકત નથી. તે મતિ, શ્રુત, એકલાં હોય તેમાં પણ કેટલાક વર્તમાનકાળમાં પણ આપણે દેખીએ છીએ કે જીવ જીવો તો માત્ર અષ્ટપ્રવચનમાતાના નામ માત્રથી વિચાર, નવતત્ત્વ, કર્મગ્રંથ, કર્મપ્રકૃત્તિ યાવત્ જ જ્ઞાનવાળા હોય, છતાં પણ તેવા અલ્પતમ પંચસંગ્રહ સરખા ગ્રંથોને ભણનારા અને ભણેલા જ્ઞાનવાળા પણ આત્માની કર્મબંધ કે નિર્જરાની પોથીના રીંગણાંવાળા કે વકીલાતના ધંધા જેવા જોખમદારી પોતાને અંગે સમજતા હોઈ અનંતર દેખાય છે, અર્થાત્ શાસ્ત્રના વચનો પોતાને સમયે જ કેવળજ્ઞાન મેળવી શકે છે, માટે અલ્પ પરીક્ષાથી પાર ઉતરવાને માટે કે લોકોને સંભળાવવા જ્ઞાનવાળો પણ આત્માની જોખમદારીના ભાનવાળો માટે છે એમ ધારે, પણ શાસ્ત્રકારોનાં વચનો મારા હોય તો તે ઉત્કૃષ્ટ જ્ઞાનવાળો જ ગણાય, કેમકે તે આમાની લાભ કે નુકસાનીની દિશાને પણ કેવળજ્ઞાનને મેળવી શકે છે.