Page #1
--------------------------------------------------------------------------
________________
નમો અરિહંતાણં
નમો સિધ્ધાણં નમો આયરિયાણં નમો ઉવજઝાયાણં નમો લેએ સવ્વ સાહુર્ણ એસો પંચ નમુકકારો સલ્વ પાવપ્પણાસણો મંગલાણં ચ સવ્વસિં પઢમં હવઈ મંગલ
Page #2
--------------------------------------------------------------------------
________________
જિનાગમ પ્રકાશન યોજના
પ. પૂ. આચાર્યશ્રી ઘાંસીલાલજી મહારાજ સાહેબ કૃત વ્યાખ્યા સહિત
DVD No. 2 (Gujarati Edition)
ઃઃ યોજનાના આયોજક ::
શ્રી ચંદ્ર પી. દોશી - પીએચ.ડી. website : www.jainagam.com
Page #3
--------------------------------------------------------------------------
________________
HAGAVAT
SHRI BHI
JI SUTRA
PART :1
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ભાગ ૧
Page #4
--------------------------------------------------------------------------
________________
goddddddddddddddddog जैनाचार्य-जैनधर्मदिवाकर-पूज्यश्री-घासीलालजी-महाराज
विरचितया प्रमेयचन्द्रिकाख्यया व्याख्यया समलङ्कतं ____ हिन्दी-गुजर्र-भाषाऽनुवादसहितम्|भगवती-सूत्रम) BHAGAVATI
SUTRAM
φφφφφφφφφφφφφφφφφφφφφφφφφφφφφφ
प्रथमो भागः
नियोजकः संस्कृत-प्राकृतज्ञ-जैनागमनिष्णात-प्रियव्याख्यानिपण्डितमुनि-श्रीकन्हैयालालजी-महाराजः
प्रकाशकः राजकोटनिवासि-श्रेष्ठिनः श्रीमतः शामजीभाई वेलजीभाई वीराणी तथा कडवीबाई वीराणी ट्रस्ट-प्रदत्त-द्रव्यसाहाय्येन
अ०भा० श्वे० स्था० जैनशास्त्रोद्धारसमितिप्रमुखः श्रेष्ठि-श्रीशान्तिलाल-मङ्गलदासभाई-महोदयः
मु० राजकोट प्रथमा-आवृत्तिः वीर-संवत् विक्रम संवत् ईस्वीसन् प्रति १००० २४८७
२०१७
φφφφφφφφφφφφφφφφφφφφφφφφφφφφφφα
मूल्यम्-रू० २०-०-०
σφφφφφφφφφφφφφφφφφφς
Page #5
--------------------------------------------------------------------------
________________
મળવાનું ઠેકાણું : શ્રી અ. ભા. વે. સ્થાનકવાસી જૈન શાસ્ત્રોદ્ધાર
સમિતિ
ઠે. ગડિયા ફૂવારાડ, ગ્રીન લેાજ ( સૌરાષ્ટ્ર )
પાસે,
રાજકાટ.
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧
Published by :
Shri Akhil Bharat S. S. Jain Shastoddhar Samti. Garedia Kuva road. RAJKOT. (Saurashtra) W. Ry India
*
પ્રથમ આવૃત્તિ ઃ પ્રત ૧૦૦૦ વીર સંવત ઃ ૨૪૮૭ વિક્રમ સ’વતઃ ૨૦૧૭ ઈસ્વીસન ઃ ૧૯૬૧
×
• મુદ્રક ઃ મણિલાલ છગનલાલ શાહ શ્રી નવપ્રભાત પ્રિન્ટીંગ પ્રેસ લીકાંટા શડ ફ • અમદાવાદ
Page #6
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્વાધ્યાય માટે ખાસ સૂચના
આ સૂત્રના મૂલપાઠનો સ્વાધ્યાય દિવસ અને રાત્રિના પ્રથમ પ્રહરે તથા ચોથા પ્રહરે કરાય
છે.
(૨) પ્રાત:ઉષાકાળ, સન્યાકાળ, મધ્યાહ્ન, અને મધ્યરાત્રિમાં બે-બે ઘડી (૪૮ મિનિટ) વંચાય
નહીં, સૂર્યોદયથી પહેલાં ૨૪ મિનિટ અને સૂર્યોદયથી પછી ૨૪ મિનિટ એમ બે ઘડી સર્વત્ર સમજવું. માસિક ધર્મવાળાં સ્ત્રીથી વંચાય નહીં તેમજ તેની સામે પણ વંચાય નહીં. જ્યાં આ સ્ત્રીઓ
ન હોય તે ઓરડામાં બેસીને વાંચી શકાય. (૪) નીચે લખેલા ૩૨ અસ્વાધ્યાય પ્રસંગે વંચાય નહીં. (૧) આકાશ સંબંધી ૧૦ અસ્વાધ્યાય કાલ. (૧) ઉલ્કાપાત–મોટા તારા ખરે ત્યારે ૧ પ્રહર (ત્રણ કલાક સ્વાધ્યાય ન
થાય.) (૨) દિગ્દાહ–કોઈ દિશામાં અતિશય લાલવર્ણ હોય અથવા કોઈ દિશામાં
મોટી આગ લગી હોય તો સ્વાધ્યાય ન થાય. ગર્જારવ –વાદળાંનો ભયંકર ગર્જારવ સંભળાય. ગાજવીજ ઘણી જણાય તો ૨ પ્રહર (છ કલાક) સ્વાધ્યાય ન થાય. નિર્ધાત–આકાશમાં કોઈ વ્યંતરાદિ દેવકૃત ઘોરગર્જના થઈ હોય, અથવા વાદળો સાથે વીજળીના કડાકા બોલે ત્યારે આઠ પ્રહર સુધી સ્વાધ્યાય ના
થાય. (૫) વિદ્યુત—વિજળી ચમકવા પર એક પ્રહર સ્વાધ્યાય ન થા. (૬) ચૂપક–શુક્લપક્ષની એકમ, બીજ અને ત્રીજના દિવસે સંધ્યાની પ્રભા
અને ચંદ્રપ્રભા મળે તો તેને ચૂપક કહેવાય. આ પ્રમાણે ચૂપક હોય ત્યારે
રાત્રિમાં પ્રથમ ૧ પ્રહર સ્વાધ્યાય ન કરવો. (૭) યક્ષાદીત-કોઈ દિશામાં વીજળી ચમકવા જેવો જે પ્રકાશ થાય તેને
યક્ષાદીપ્ત કહેવાય. ત્યારે સ્વાધ્યાય ન કરવો. (૮) ઘુમિક કૃષ્ણ-કારતકથી મહા માસ સુધી ધૂમાડાના રંગની જે સૂક્ષ્મ જલ
જેવી ધૂમ્મસ પડે છે તેને ધૂમિકાકૃષ્ણ કહેવાય છે. તેવી ધૂમ્મસ હોય ત્યારે
સ્વાધ્યાય ન કરવો. (૯) મહિકાશ્વેત–શીતકાળમાં શ્વેતવર્ણવાળી સૂક્ષ્મ જલરૂપી જે ધુમ્મસ પડે છે.
તે મહિકાશ્વેત છે ત્યારે સ્વાધ્યાય ન કરવો. (૧૦) રજઉદ્દઘાત–ચારે દિશામાં પવનથી બહુ ધૂળ ઉડે. અને સૂર્ય ઢંકાઈ જાય.
તે રજઉદ્દાત કહેવાય. ત્યારે સ્વાધ્યાય ન કરવો.
Page #7
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૨) ઔદારિક શરીર સંબંધી ૧૦ અસ્વાધ્યાય (૧૧-૧૨-૧૩) હાડકાં-માંસ અને રૂધિર આ ત્રણ વસ્તુ અગ્નિથી સર્વથા બળી ન
જાય, પાણીથી ધોવાઈ ન જાય અને સામે દેખાય તો ત્યારે સ્વાધ્યાય ન
કરવો. ફૂટેલું ઇંડુ હોય તો અસ્વાધ્યાય. (૧૪) મળ-મૂત્ર—સામે દેખાય, તેની દુર્ગધ આવે ત્યાં સુધી અસ્વાધ્યાય. (૧૫) સ્મશાન—આ ભૂમિની ચારે બાજુ ૧૦૦/૧૦૦ હાથ અસ્વાધ્યાય. (૧૬) ચંદ્રગ્રહણ–જ્યારે ચંદ્રગ્રહણ થાય ત્યારે જઘન્યથી ૮ મુહૂર્ત અને
ઉત્કૃષ્ટથી ૧૨ મુહૂર્ત અસ્વાધ્યાય જાણવો. (૧૭) સૂર્યગ્રહણ—જ્યારે સૂર્યગ્રહણ થાય ત્યારે જઘન્યથી ૧૨ મુહૂર્ત અને
ઉત્કૃષ્ટથી ૧૬ મુહૂર્ત અસ્વાધ્યાય જાણવો. (૧૮) રાજવ્યગ્રત–નજીકની ભૂમિમાં રાજાઓની પરસ્પર લડાઈ થતી હોય
ત્યારે, તથા લડાઈ શાન્ત થયા પછી ૧ દિવસ-રાત સુધી સ્વાધ્યાય ન
કરવો. (૧૯) પતન–કોઈ મોટા રાજાનું અથવા રાષ્ટ્રપુરુષનું મૃત્યુ થાય તો તેનો
અગ્નિસંસ્કાર ન થાય ત્યાં સુધી સ્વાધ્યાય કરવો નહીં તથા નવાની
નિમણુંક ન થાય ત્યાં સુધી ઊંચા અવાજે સ્વાધ્યાય ન કરવો. (૨૦) ઔદારિક શરીર–ઉપાશ્રયની અંદર અથવા ૧૦૦-૧૦૦ હાથ સુધી
ભૂમિ ઉપર બહાર પંચેન્દ્રિયજીવનું મૃતશરીર પડ્યું હોય તો તે નિર્જીવ
શરીર હોય ત્યાં સુધી સ્વાધ્યાય ન કરવો. (૨૧થી ૨૮) ચાર મહોત્સવ અને ચાર પ્રતિપદા–આષાઢ પૂર્ણિમા,
(ભૂતમહોત્સવ), આસો પૂર્ણિમા (ઇન્દ્ર મહોત્સવ), કાર્તિક પૂર્ણિમા (સ્કંધ મહોત્સવ), ચૈત્રી પૂર્ણિમા (યક્ષમહોત્સવ, આ ચાર મહોત્સવની પૂર્ણિમાઓ તથા તે ચાર પછીની કૃષ્ણપક્ષની ચાર પ્રતિપદા (એકમ) એમ
આઠ દિવસ સ્વાધ્યાય ન કરવો. (૨૯થી ૩૦) પ્રાતઃકાલે અને સભ્યાકાળે દિશાઓ લાલકલરની રહે ત્યાં સુધી
અર્થાત સૂર્યોદય અને સૂર્યાસ્તની પૂર્વે અને પછી એક-એક ઘડી સ્વાધ્યાય
ન કરવો. (૩૧થી ૩૨) મધ્ય દિવસ અને મધ્ય રાત્રિએ આગળ-પાછળ એક-એક ઘડી એમ
બે ઘડી સ્વાધ્યાય ન કરવો.
ઉપરોક્ત અસ્વાધ્યાય માટેના નિયમો મૂલપાઠના અસ્વાધ્યાય માટે છે. ગુજરાતી આદિ ભાષાંતર માટે આ નિયમો નથી. વિનય એ જ ધર્મનું મૂલ છે. તેથી આવા આવા વિકટ પ્રસંગોમાં ગુરુની અથવા વડીલની ઇચ્છાને આજ્ઞાને જ વધારે અનુસરવાનો ભાવ રાખવો.
Page #8
--------------------------------------------------------------------------
________________
स्वाध्याय के प्रमुख नियम
(१)
(३)
इस सूत्र के मूल पाठ का स्वाध्याय दिन और रात्री के प्रथम प्रहर तथा चौथे प्रहर में किया जाता है। प्रात: ऊषा-काल, सन्ध्याकाल, मध्याह्न और मध्य रात्री में दो-दो घडी (४८ मिनिट) स्वाध्याय नहीं करना चाहिए, सूर्योदय से पहले २४ मिनिट और सूर्योदय के बाद २४ मिनिट, इस प्रकार दो घड़ी सभी जगह समझना चाहिए। मासिक धर्मवाली स्त्रियों को स्वाध्याय नहीं करना चाहिए, इसी प्रकार उनके सामने बैठकर भी स्वाध्याय नहीं करना चाहिए, जहाँ ये स्त्रियाँ न हों उस स्थान या कक्ष में बैठकर स्वाध्याय किया जा सकता है। नीचे लिखे हुए ३२ अस्वाध्याय-प्रसंगो में वाँचना नहीं चाहिए(१) आकाश सम्बन्धी १० अस्वाध्यायकाल (१) उल्कापात-बड़ा तारा टूटे उस समय १ प्रहर (तीन घण्टे) तक स्वाध्याय
नहीं करना चाहिए । (२) दिग्दाह—किसी दिशा में अधिक लाल रंग हो अथवा किसी दिशा में आग
लगी हो तो स्वाध्याय नहीं करना चाहिए । गर्जारव-बादलों की भयंकर गडगडाहट की आवाज सुनाई देती हो, बिजली अधिक होती हो तो २ प्रहर (छ घण्टे) तक स्वाध्याय नहीं करना
चाहिए। निर्घात–आकाश में कोई व्यन्तरादि देवकृत घोर गर्जना हुई हो अथवा बादलों के साथ बिजली के कडाके की आवाज हो तब आठ प्रहर तक स्वाध्याय नहीं करना चाहिए । विद्युत—बिजली चमकने पर एक प्रहर तक स्वाध्याय नहीं करना चाहिए
यूपक-शुक्ल पक्ष की प्रथमा, द्वितीया और तृतीया के दिनो में सन्ध्या की प्रभा और चन्द्रप्रभा का मिलान हो तो उसे यूपक कहा जाता है। इस प्रकार यूपक हो उस समय रात्री में प्रथमा १ प्रहर स्वाध्याय नहीं करना चाहिए
(८)
यक्षादीप्त—यदि किसी दिशा में बिजली चमकने जैसा प्रकाश हो तो उसे यक्षादीप्त कहते हैं, उस समय स्वाध्याय नहीं करना चाहिए । धूमिका कृष्ण-कार्तिक से माघ मास तक धुंए के रंग की तरह सूक्ष्म जल के जैसी धूमस (कोहरा) पड़ता है उसे धूमिका कृष्ण कहा जाता है इस प्रकार की धूमस हो उस समय स्वाध्याय नहीं करना चाहिए ।
Page #9
--------------------------------------------------------------------------
________________
(९) महिकाश्वेत-शीतकाल में श्वेत वर्णवाली सूक्ष्म जलरूपी जो धूमस पड़ती
है वह महिकाश्वेत कहलाती है, उस समय स्वाध्याय नहीं करना चाहिए । (१०) रजोद्घात–चारों दिशाओं में तेज हवा के साथ बहुत धूल उडती हो और
सूर्य ढंक गया हो तो रजोद्घात कहलाता है, उस समय स्वाध्याय नहीं करना चाहिए।
(२)
ऐतिहासिक शरीर सम्बन्धी १० अस्वाध्याय— (११,१२,१३) हाड-मांस और रुधिर ये तीन वस्तुएँ जब-तक अग्नि से सर्वथा जल
न जाएँ, पानी से धुल न जाएँ और यदि सामने दिखाई दें तो स्वाध्याय नहीं
करना चाहिए । फूटा हुआ अण्डा भी हो तो भी अस्वाध्याय होता है। (१४) मल-मूत्र—सामने दिखाई हेता हो, उसकी दुर्गन्ध आती हो तब-तक
अस्वाध्याय होता है। श्मशान—इस भूमि के चारों तरफ १००-१०० हाथ तक अस्वाध्याय होता
(१६) चन्द्रग्रहण-जब चन्द्रग्रहण होता है तब जघन्य से ८ मुहूर्त और उत्कृष्ट से
१२ मुहूर्त तक अस्वाध्याय समझना चाहिए । (१७) सूर्यग्रहण-जब सूर्यग्रहण हो तब जघन्य से १२ मुहूर्त और उत्कृष्ट से १६
मुहूर्त तक अस्वाध्याय समझना चाहिए । (१८) राजव्युद्गत-नजदीक की भूमि पर राजाओं की परस्पर लड़ाई चलती हो,
उस समय तथा लड़ाई शान्त होने के बाद एक दिन-रात तक स्वाध्याय नहीं करना चाहिए। पतन-कोई बड़े राजा का अथवा राष्ट्रपुरुष का देहान्त हुआ हो तो अग्निसंस्कार न हो तब तक स्वाध्याय नहीं करना चाहिए तथा उसके स्थान पर जब तक दूसरे व्यक्ति की नई नियुक्ति न हो तब तक ऊंची आवाज
में स्वाध्याय नहीं करना चाहिए । (२०) औदारिक शरीर-उपाश्रय के अन्दर अथवा १००-१०० हाथ तक भूमि
पर उपाश्रय के बाहर भी पञ्चेन्द्रिय जीव का मृत शरीर पड़ा हो तो जब तक
वह निर्जीव शरी वहाँ पड़ा रहे तब तक स्वाध्याय नहीं करना चाहिए । (२१ से २८) चार महोत्सव और चार प्रतिपदा-आषाढ़ी पूर्णिमा (भूत महोत्सव),
आसो पूर्णिमा (इन्द्रिय महोत्सव), कार्तिक पूर्णिमा (स्कन्ध महोत्सव), चैत्र पूर्णिमा (यक्ष महोत्सव) इन चार महोत्सवों की पूर्णिमाओं तथा उससे पीछे की चार, कृष्ण पक्ष की चार प्रतिपदा (ऐकम) इस प्रकार आठ दिनों तक स्वाध्याय नहीं करना चाहिए ।
Page #10
--------------------------------------------------------------------------
________________
(२९ से ३०) प्रातःकाल और सन्ध्याकाल में दिशाएँ लाल रंग की दिखाई दें तब
तक अर्थात् सूर्योदय और सूर्यास्त के पहले और बाद में एक-एक घड़ी
स्वाध्याय नहीं करना चाहिए । (३१ से ३२) मध्य दिवस और मध्य रात्री के आगे-पीछे एक-एक घड़ी इस प्रकार
दो घड़ी स्वाध्याय नहीं करना चाहिए। उपरोक्त अस्वाध्याय सम्बन्धी नियम मूल पाठ के अस्वाध्याय हेतु हैं, गुजराती आदि भाषान्तर हेतु ये नियम नहीं है । विनय ही धर्म का मूल है तथा ऐसे विकट प्रसंगों में गुरू की अथवा बड़ों की इच्छा एवं आज्ञाओं का अधिक पालन करने का भाव रखना चाहिए ।
Page #11
--------------------------------------------------------------------------
________________
अनु.
श्री भगवतीसूत्र लाग प्रथम (श. १, G. १ - 4 ) डी
विषयानुप्रभशिडा
विषय
૧
भंगता थरएा
२
प्रथम उद्देशऽडी अवत
3 विमाहपन्नती शहा अर्थ
४ मंगलायरडी आवश्यता
4 जहाहि नर्भार वियार ६ पूर्वपश्वान्नमस्कार यर्या ७ ब्राह्मीलिपि नमस्कार वियार भगतायरगावश्यता यर्या ८ विषयाहि अनुजन्ध यतुष्टय यर्था घ्श उद्देशार्थ संग्रहगाथा का अर्थ
८
૧૦
૧૧
૧૨
૧૩
१४ श्री गौतमस्वामी डा वन
लावश्रुत नभस्डार
रामगृहनगर और शिरा वर्शन श्री महावीर स्वामी डावन
श्री गौतम स्वामी प्रा भतश्रद्धाहि विशेष प्रावर्शन
૧૫
१६ से (अथ) शहडी व्याज्या
१७
लहन्त शहडी व्याज्या
१८ यसभाको यलिये छत्याहि नवपहडी व्याज्या १८ गौतमस्वाभी ऐ नव प्रश्न डरने का प्रार नवों नानार्थानि
२०
२१ नानार्थाहि विषयमें यतुर्लडी
२२ प्रश्नसूत्रमें लडद्वय ग्रहशा वर्शन उत्पन्नपक्षस्य शहडी व्याज्या
२३
२४ यसभाको यलिये छत्याहि पहडी व्याज्या
२५ विगतपक्ष शहडी व्याज्या
૨૬
यसनच्छेनाहि प्रश्न ST STरए
२७ नैरथिडोंडी स्थिति जाहिडा प्रथन
२८ पूर्वाहत (पहले लियाहुआ आहार) आहि पूर्व
पूद्रललडोडा नि३पा
२८ पूर्वाहारिताहि द्वे युद्रलोंडा नि३पाएा
30 नारभवों से युद्रसह प्रा नि३पा
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧
पाना नं.
૧
१७
१८
૨૧
२२
२७
૨૯
30
૩૧
33
३४
૩૫
૩૫
४८
પર
૫૪
૫૪
पय
૩
૪
૬૫
६६
६६
६८
६८
७०
७२
७७
७८
७८
Page #12
--------------------------------------------------------------------------
________________
८० ८3
८३
८७
८८ ૯૨
८४
८५
८७
0
१०१
उ१ पुद्रत सूत्र डा वर्शन उ२ प्रतिष्ठा अपरिवर्तनाठिा वर्शन 33 र्भपुद्रलविषय डा नि३पारा उ४ र्भधडा नि३पारा । उप असुरभाराहिवत्त्व्य ताका नि३पारा उ६ नारठियों हे आहाराठिा वर्शन उ७ नागभार वठव्यता डा नि३पारा 3८ पृथिवीठाथिष्ठाधिछावोंठा नि३पाश 3८ पृथिवीष्ठायिठाधिछावों ठे आहाराठिा वर्शन ४० द्वीन्द्रिय छवों छा वर्शन ४१ द्वीन्द्रिय छवोंठा माहाराहि निश्वारा ४२ तेन्द्रिय यतुरिन्द्रिय छवों छा नि३पारा ४३ पयेन्द्रिवोंठा और उनछे माहाराहिला नि३परा ४४ वानव्यन्तराहिला और उनछी स्थिति माहिछा नि३पारा ४५ आत्भारंभाठिा वर्शन ४६ नैरथिठोंडी मात्भारम्भाविव्यताहा नि३पारा ४७ ज्ञानाहिवत्त्व्यताप्छा नि३पारा ४८ असंवृत सनगारठा निधारा ४८ संवृत मनगारठा नि३पारा ५० असंयत भवों अधिष्ठारठा नि३पारा ५१ वानव्यन्तर हेवों स्व३प छा नि३पारा
१०४ १०४ ૧૦૬ १०८ ૧૧૦ ૧૧૩ ११७ ૧૧૯ ૧૨૩ ૧૨૬ ૧૩૦
द्वितीय उशष्ठा प्रारंभ
૧૩ર ૧૩૪ ૧૩૬ ૧૩૮ ૧૪૨ ૧૪૯
५२ द्वितिय देश विषयोठा नि३पारा 43 रागृह नगरमें सभवसरा डा नि३पारा ५४ इतर्भ भोगनेठा नि३पारा ५५ नारवों स्व३पछा नि३पारा ५६ नारवोंठे धर्म वाहि विषयठा नि३पारा ५७ ससुराभाराहि वन् व्यताठा नि३पारा ५८ पृथिवीडायिठाहियतुरिन्द्रियान्त वोडा नि३पारा ५८ पग्येन्द्रिय तिर्यज्योनिझावोंडा निवारा ६० भनुष्यों आहार माहिछा नि३पारा ६१ हेवोंठे आहार माहिठा नि३पारा ६२ सयेश्य छवोंठे आहार माहिछा नि३पारा ६३ लेश्या स्व३पठा नि३पारा ६४ संसारसंस्थान घासा नि३पा
૧પ૪
૧પ૭ ૧પ૯ ૧૬૨ ૧૬૩
१६८
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧
Page #13
--------------------------------------------------------------------------
________________
६५ अन्तडिया (मोक्ष वियार) डा नि३पा उपपात प्रश्रएाडा नि३पा
६६
६७ जसंज्ञी भुवोंडी जायुडा नि३पा
तृतीय उद्देश प्रारंभ
६८ तृतीय उद्देश से विषयोंडा संक्षेपसे नि३पा ६८ अंक्षाभोहनीय मानि३पा
७०
भिनोहित सत्यत्वा प्रतिपाघ्न
७१ भगवद्वाज्य के श्रद्धापूर्वऽ आराधत्वा नि३पा अस्तित्व नास्तित्व साहिडा नि३पा
७२
७३ जहाहिगमनीया नि३पा
७४ अंक्षाभोनीयर्भ जन्धडे स्व३पडा नि३पा
७५ अंक्षाभोहनीय भ हीराहिडे स्व३पडा वन ७६ नारडीय भवों ांक्षाभोहनीय भने वेहनाहिडे
स्व३पडा नि३पा
७७ श्रमराडे विषय में डांक्षाभोहनीयर्भ वेघ्ना स्व३प
यतुर्थ शऽ प्रारंभ
७८ यतुर्थ उद्देश डी अवतरशि
७८ उर्भ प्रकृति स्व३पडा नि३पा
८०
८१
उपस्थानापद्रुभा (स्वीकार डरना और हटना) स्व३पडा नि३पा
वेन डिये जिना उससे मोक्ष (छुटकारा) नहीं
होने
८२
पुद्रत विचारा नि३पा
८३ स्थाहिोंडा सिद्धि प्रा
पांयवा उद्देश प्रारंभ
८४ पांयवा उद्देशा विषय थन
८५ नाराहि (२४) योस एडडोंडे जावासोंडा नि३पा २४ योर्धस प्रकार के हों में स्थितिस्थानमा नि३पा रत्नप्रभा में स्थितिस्थानमा नि३पा
८६
८७
८८ रत्नप्रभामें अवगाहना स्थाना निपा रत्नप्रभा पृथिवीमें स्थित नारडीय भुवोंडे शरीर जाहि नि३पा
८८
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧
१७४
१७५
१८२
૧૮૬
१८७
१८७
१८७
१८८
२०२
२०३
२०८
૨૧૬
૨૧૮૯
२२८
२३०
૨૩૧
૨૩૮
२४३
२४५
૨૫૩
૨૫૩
२५८
૨૬૫
२७०
२७२
Page #14
--------------------------------------------------------------------------
________________
८० रत्नप्रभा पृथिवी नरछावासमें स्थित नारावों में
शरीरसंहनन (असिथस्यना) हा नि३पारा ८१ रत्नप्रभामें स्थित नारऽशवोंडी लेश्याठा नि३पारा ८२ रत्नप्रभामें स्थित नारवोंठे द्रष्टिद्वारा नि३पारा ८3 रत्नप्रभाभे स्थित नारवोंठे ज्ञानद्वारा नि३परा ८४ रत्नप्रभालेश्यामें योगद्वारा नि३पारा ८५ रत्नप्रभालेश्यामें उपयोग द्वारा निपारा ८६ शराहिशेषपृथिवीडी लेश्याठा वर्शन ८७ असुराभाराहि स्थितिस्थानठा नि३पारा ८८ पृथिवीडाथिहाहि मेडेन्द्रिय छवोंडे स्थितिस्थान
आठिा नि३पारा ८८ द्वीन्द्रियसे यतुरिन्द्रि तळे शवोंठे स्थितिस्थान
माहिछा नि३पारा १०० पश्येन्द्रिय तिर्यज्योनिछावोंडे स्थितिस्थान
माहिला वर्शन १०१ मनुष्योंठे स्थितिस्थान आहिछा वर्शन १०२ वानव्यन्तर आहिछोंडे स्थितिस्थान आहिला वर्शन
ર૭૪ ર૭૬ ર૭૭ ર૭૮ ૨૭૯ ૨૮૦ २८० ૨૮૨
૨૮૪
૨૮૮
૨૯૦ ૨૯૨
૨૯૩
विषयानुभशिष्ठा सभात ।
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧
Page #15
--------------------------------------------------------------------------
________________
મંગલાચરણ
મંગલાચરણઅન્વયાર્થ—(ષ્ઠિતમામા ) ભવના ભારને બિલકુલ નાશ કરનારા, (મii) કેવળ જ્ઞાન રૂપી અસાધારણ તિથી દેદીપ્યમાન, તથા (જસ્ટિસ તરણા) નિરાકુલતારૂપ સુખસારથી સર્વથા રહિત એવા (સંવારે) આ સંસારમાં (નિવસતા) અનાદિ કાળથી ભ્રમણ કરનારા જેના (તિરજ્ઞsiારે દુવકસમીર) ભવભ્રમણના કારણભૂત કર્મરૂપી રજાસમૂહને ઉડાડવામાં પ્રલયકાળના પ્રચંડ વાયુના જેવા, અને તેથી () સારભૂત એ (ધીરે જિનવરં મહાવીર) ધીર જિનેન્દ્ર મહાવીરને ( વમન) નમસ્કાર કરીને હું (ઝીકરરિનિવાર મવિત ટી) મિથ્યાત્વવાળી મતિને દૂર કરનાર ભગવતી સૂત્રની ટીકા કરૂં છું.
વિશેષાર્થ–ટીકાકારે ભગવાન મહાવીરને નમસ્કાર કરવાનું કારણ તેમના અસાધારણ ગુણ છે, એવું અહીં દર્શાવ્યું છે, કારણ કે જેનસિદ્ધાંતમાં મેક્ષ માર્ગના નેતા, કર્મરૂપી પર્વતને ભેદનારા અને વિશ્વના જ્ઞાતા આત્માને જ ઉપાસના કરવા લાયક માન્યા છે. “રિતમમા” ભવના ભારને તે વ્યક્તિ જ દલિત કરી શકે છે કે જે આત્માના સ્વભાવને ભુલાવી દેનાર અથવા તેને ઘાત કરનાર કર્મો પર વિજય મેળવે છે. જન્મ જરા અને મરણને જ ભવ કહે છે. ભવ પદ ઉપલક્ષણ પદ છે. આ પદ દ્વારા ટીકાકારે મહાવીર પ્રભુને કર્મના ભેદનારા” કહ્યા છે. “જિતરારે સંસારે નિવસતામ્ કૃતિનોકહારે વઘુવરુરની આ પદે દ્વારા તેમણે પ્રભુમાં મોક્ષમાર્ગનું નેતૃત્વ દર્શાવ્યું છે. કારણ કે જન્મ, જરા અને મરણની વ્યાધિમાંથી નિમુક્ત થયેલ આત્મા જ બીજા ને તે વ્યાધિથી નિર્માત એવા મોક્ષના માર્ગે દેરી શકે છે. “મëારા” પદ એ બતાવે છે કે જે રીતે ઘણા ભારે ફાર (વિશાળ નિર્મળ) પ્રકાશમાં સમસ્તય (જાણવા યેગ્ય) પદાર્થો દેખાવા લાગે છે તે જ પ્રમાણે તેમના કેવળજ્ઞાનરૂપફાર (વિશાલ) નિર્મળ પ્રકાશમાં ત્રિકાળવર્તી સમસ્ત ય પદાર્થો પિત પિતાની અનંત પર્યાયે સહિત દર્પણમાં જેમ પ્રતિબિંબ દેખાય તેમ દેખાવા લાગે છે. તેથી તેમને વિશ્વતત્વના
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧
Page #16
--------------------------------------------------------------------------
________________
જ્ઞાતા કહે છે. આ પ્રકારના અસાધારણ ગુણોથી યુક્ત એવા અન્તિમ તીર્થંકર શ્રી મહાવીર પ્રભુને ટીકાકારે નમસ્કાર કર્યો છે. કારણ કે ઈષ્ટ દેવતાના ગુણોની સ્તુતિ કરવાથી ને કલ્યાણમાગની સંસિદ્ધિ પ્રાપ્ત થાય છે. આ સૂત્ર અર્થરૂપે ભગવદુવાણી રૂપ છે. તેથી તેનું અધ્યયન કરવાથી જીવોની મિથ્યાત્વવાળી મતિનું સમ્યફ મતિના રૂપે પરિણમન થાય છે. આ કથન દ્વારા આ શાસ્ત્રમાં ટીકાકારે ઉપાદેયતા બતાવી છે ૧૫
અન્વયાર્થ—( ૩ નિરિશિતઃ ઉદ્દામ પ્રાનુવલ્યા) ઉદયાચલ પર્વતના શિખર ઉપરથી ઉદિત થયેલ (માનુમાના રૂa) સૂર્યની પ્રભા જેમ કમળને વિક સિત કરીને સંસારની સમસ્ત વસ્તુઓને પ્રકાશિત કરે છે, એ જ પ્રમાણે (રામનવરાત્ કર્મ પ્રાનુવા) અન્તિમ તીર્થકર શ્રી મહાવીર પ્રભુના મુખમાંથી નીકળેલ (માવસ્થા) આ ભગવતી સૂત્ર (મવિવચનં ભેરતાં કાજલ્લા) ભવ્ય જીનાં હૃદયકમળોને વિકસિત કરતું (ઢો) આ લેકમાં (જીવતરરાવિતુ વિઝાંતિ) જીવાદિ તને પ્રકાશિત કરે છે.
વિશેષાર્થ—આ ભગવતી સૂત્ર અન્તિમ તીર્થંકર પ્રભુ મહાવીરના મુખમાંથી ઉદ્ભૂત (પ્રકટ) થયું છે. તેથી તેમાં સ્વતઃ પ્રમાણતા રહેલી છે. પરતઃ પ્રમાણુતા નથી, તે વાતનું “રામજિનવાસ્થામં પ્રાદનુવલ્યા” દ્વારા સમર્થન થયું છે. જેવી રીતે સૂર્ય સરેવરમાં ઉગેલાં કમળને વિકસિત કરતે થક જગતના અન્ય પદાર્થોને પણ પ્રકાશિત કરે છે, એ જ પ્રમાણે પ્રભુના મુખમાંથી પ્રકટ થયેલ આ ભગવતીસૂત્ર પણ ભવ્યજીના ચિત્તને આનંદિત કરતું-જીવ અજીવ આદિ સમસ્ત તને યથાર્થ રૂપે પ્રકાશિત કરે છે–તેમનું પ્રતિપાદન કરે છે. મારા
અન્વયાર્થ-નવી મુદ્રિત તિા) અન્તિમ તીર્થંકર શ્રી મહાવીર પ્રભુના મુખરૂપી હિમાચલમાંથી નીકળેલી, (શમિતાડશેષતમાં) સમસ્ત અજ્ઞાનરૂપી અંધકારને બિલકુલ નાશ કરનારી (કમા) ભગવતીસૂત્રરૂપ આ કેઈ અપૂર્વ પ્રભા કે જેને (જળરાત્રિત) ગણધરેએ કેન્દ્રિત કરી છે. અને જે (શ્રુતિવાળને વર્જિતા ) મનુષ્યના કર્ણપ્રદેશરૂપ આકાશમાં વ્યાપ્ત થયેલ છે તે (જ્ઞાન્ત હરતાત) અજ્ઞાનરૂપી અંધકારને નાશ કરે.
વિશેષાર્થ–જેવી રીતે ગગનમંડળમાં આમ તેમ ફેલાયેલ સૂર્યનાં કિર ને એક વિશેષ પ્રકારના કાચની મદદથી કેન્દ્રિત કરી લેવાય છે. અને એમ
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧
Page #17
--------------------------------------------------------------------------
________________
કરવાથી તે વસ્ત્રોને સળગાવી શકે છે, એ અનુભવસિદ્ધ છે. એ જ પ્રમાણે પ્રભુની દિવ્ય દેશના જયારે ગણધરે દ્વારા કેન્દ્રિત કરવામાં આવે છે ત્યારે તે જીવોના મિથ્યાત્વરૂપી અંધકારને નાશ કરીને કમરૂપી ઈધન (કાષ્ઠ)ને સળગાવી નાખે છે. તેવા
અન્વયાર્થ—( વણસે ) વસંતઋતુમાં (તરાનીવ) વૃક્ષપક્તિ જેવી રીતે (વિરાગત) સુંદર લાગે છે, અને (મૂળાવા) આભૂષણેથી (માત્રામ) માણસના (તનુરિવ) શરીર જેવાં શોભે છે, એજ પ્રમાણે (મજાવત્યા ફુવં મૂઃ વિકાર). આ ભગવતીસૂત્રથી આ ભૂમંડળ પણ સુશોભિત લાગવા માંડે છે.
વિશેષાર્થશાસ્ત્રકારોએ સંસારને હેય પદાર્થ બતાવ્યા છે, પણ અહીં તે સુંદર લાગવાની જે વાત કહી છે તેનું કારણ એ છે કે જીવને મુક્તિની જે પ્રાપ્તિ થાય છે તે સંસારપૂર્વક જ થાય છે. સંસારમાં રહીને જ જીવ સમ્યગ્દર્શન, સમ્યજ્ઞાન અને સમ્યક્ ચારિત્રની પ્રાપ્તિ કરી શકે છે, ખાસ કરીને મનુષ્યપર્યાયમાં જ આ માર્ગની પ્રાપ્તિના કારણરૂપ ભગવતીસૂત્રનું યથાર્થ જ્ઞાન જ છે. તેથી ભગવતીસૂત્રથી જ આ ભૂમિ શોભે છે. એટલે કે માનવભવરૂપ સંસારની શોભા ભગવતીસૂત્ર (તેમાં પ્રતિપાદિત સમ્યગ્દર્શન સભ્યજ્ઞાન અને સમ્યક્ ચારિત્ર)થીજ છે. અન્ય વસ્તુથી તે શાભા નથી. તેથી જેમ વૃક્ષનું હરાભરાપણું વસન્તાધીન મનાય છે અને જેમ વ્યવહારમાં શારીરિક સૌદર્ય ભૂષણાધીન ગણાય છે, તેમ આધ્યાત્મમાર્ગમાં માનવભવરૂપ સંસારની સાર્થકતા સમ્યજ્ઞાન આદિની પ્રાપ્તિમાં મનાય છે. જો
અન્વયાર્થ—(દંપર્વચા માનસ રૂવ) હંસપંક્તિવડે માનસરોવર જેમ શોભે છે, (મથા માનä રૂવ) મૈત્રીભાવથી જેમ મન શોભે છે (મવિનાં માનH) એજ પ્રમાણે ભવ્ય જીનાં અંતઃકરણ (વિવાવવા સારવત્યા મવચા પરં વિરા) જ્ઞાનરૂપ આ સારભૂત ભગવતીથી યુકત થઈને ખૂબ સુશોભિત બને છે.
વિશેષાર્થ_આ લેક દ્વારા ચેથા લેકને ભાવાર્થ જ સ્પષ્ટ કરવામાં આવ્યો છે. સંસારના આ બે રાશિમાં વહેંચાયેલા છે. (૧) ભવ્ય રાશિ અને (૨) અભવ્યરાશિ. જે લેકમાં સમ્યગદર્શન આદિ ગુણોને પિતાની અંદર જગાડવાની યોગ્યતા હોય છે તેમને ભવ્ય, અને તેનાથી વિપરીત પ્રકારના જીને અભવ્ય કહે છે. ભવ્ય જીવોના અંતઃકરણ જ આ ભાવકૃતરૂપ ભગવતીથી વિરાજિત થઈ શકે છે અભવ્યનાં નહીં. એવું શા કારણે બને છે? તેના જવાબ રૂપે એમ કહી શકાય કે તેમની ગ્યતા જ એવી હોય છે. જેમ હંસપંક્તિઓ માનસરોવરમાં જ
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧
Page #18
--------------------------------------------------------------------------
________________
આનંદ કરે છે-અન્ય સરવામાં નહીં, મૈત્રીભાવ મનમાં જ સ્થાન જમાવે છે. અન્ય ઇન્દ્રિમાં નહીં, આ વાત જેમ સ્વાભાવિક ગણાય છે તેમ એ પણ એક સ્વાભાવિક વાત છે કે પ્રભુની દેશનારૂપ આ ભગવતીરૂપ ભાવથુત પણ ભવ્ય જનાજ હૃદયમાં સ્થાન જમાવે છે અભનાં હૃદમાં નહીં આપા
અન્વયાર્થ—(તરવવાં) જીવાદિક તત્વરૂપ રસને ઉત્પન્ન કરનારી એટલે કે તેના વાસ્તવિક સ્વરૂપને બતાવનારી (મામાનુભૂતિમતતિબકુષ્ટામ્) તથા આત્માની
અનુભૂતિરૂપ પરાગપુંજ (પુષ્પરજ)થી યુક્ત એવી (gz) આ (માવતીમરાત્રિ) ભગવતીરૂપ કમળપંક્તિ-કે જે (નિત્યં નવાં) નિત્ય નવીન જ લાગ્યા કરે છે, અને જે (લુણાવાં) અવ્યાબાધ સુખને ઉત્પન્ન કરે છે, તેનું (મરિનો મિસ્ટિા ) જે ભવ્યજીવ રૂપ ભ્રમર (ત્તિતં નિતાં સારવારૂત્તિ) નિરંતર ઈચ્છાનુસાર અત્યંત આસ્વાદન કરે છે તેઓ (કુચિત્તા:) નિર્મળ ચિત્તવાળાં બની જાય છે.
વિશેષાર્થ–કમળાના મકરંદ ( પુષ્પરસ)નું પાન કરનારા ભ્રમરે સુચિત્ત (નિર્મળ ચિત્તવાળા) થતા નથી પણ મદેન્મત્ત થાય છે, એ વાત પ્રસિદ્ધ છે, કારણ કે વનસ્પતિકાયના રસમાં માદક્તા ઉત્પન્ન કરવાને ગુણ હોય છે તેથી તેનું પાન કરનાર જીવ જીવાદિકના યથાર્થ સ્વરૂપને જ્ઞાતા થઈ શકતો નથી, અને તે પિતાના આત્માની અનુભૂતિ પણ કરી શકતું નથી. તથા કમળપંક્તિ નિત્ય નવીન રૂપ ધારણ કરતી નથી પણ ધીરે ધીરે જીર્ણશીર્ણ થાય છે. તેના રસના પાનથી જે આનંદની અનુભૂતિ થાય છે તે કેવળ સાન્ત (અન્ત સહિતની) અને દરદયથી યુક્ત રહ્યા કરે છે પણ આ ભગવતીરૂપ કમળપતિ એવી નથી. કારણ કે તેના યથાર્થ રહસ્યરૂપ રસને અનુભવ કરવાથી જીવને જીવાદિક તના જ્ઞાનની સાથે સાથે પિતાના આત્માની પણ અનુભૂતિ થાય છે. તેથી તે જીવ અશુભ કિયાએથી વિરક્ત થઈને શુભ કિયાઓના સેવનમાં લીન થઈને ધીરે ધીરે શદ્ધોપયોગમાં પહોંચી જાય છે. તે સમયની તેની તે પરિણતિ નિત્ય નવીન બનીને અવ્યાબાધ સુખની જનક બને છે. અને તે ધારા સ્થિર થતાં જ તે જીવ સુચિત્ત (નિર્મળચિત્ત) થઈને કેવળ નિજ આત્મસ્વરૂપમાં લીન બની જાય છે, એટલે કે મુકિતને અધિકારી બની જાય છે. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે આ ભગવતીના રહસ્યરૂપ રસનું પાન કરવાથી જીવાદિક પદાર્થોને જ્ઞાતા બનીને જીવ ધીમે ધીમે પિતાની નબળાઈ દૂર કરીને ભેદવિજ્ઞાનના પ્રભાવથી પિતાના
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧
Page #19
--------------------------------------------------------------------------
________________
નિજ સ્વરૂપને જ્ઞાતા બની જાય છે. એટલે કે ભૂલને મૂળમાંથી શેધી કાઢીને તેને દૂર કરે છે અને પોતાના નિજ સ્વરૂપને ઓળખી લે છે. તેની આ સમજણ જ્યારે સ્થિરરૂપે એકરસ થઈ જાય છે ત્યારે તે સુચિત્ત થયે ગણાય છે. અને એ પ્રકારની સુચિત્તતા હેવી એજ જીવની મુક્તિ છે. તે ૬ in
અન્વયાર્થ—(વ) જેમ (જોનિવૅ) ચકેર પક્ષીઓને સમૂહ (શરવપૂર્ણ શશિરીરુશુપરિમરચા) શરદઋતુના પૂર્ણ ચન્દ્રમાનાં કિરણોથી (તિઢિમ્ રિ) અત્યંત આનંદમગ્ન થાય છે, એ જ પ્રમાણે ( સૂમથીશનિવનિરખ્ય ) આ કુશાગ્ર બુદ્ધિવાળો (સમ્યમ્ બુદ્ધિવાળે) જીવસમૂહ પણ (માવતીને - નમો વતિ) ભગવતીના રસના આસ્વાદનથી અમન્ટ (અત્યંત) આનંદને પામે છે.
વિશેષાર્થ-કવિઓના કથનાનુસાર ચકોર પક્ષી ચન્દ્રિકાનું પાન કરીને તૃપ્તિ પામે છે, અને જે તેમને શરદ પૂનમની ચન્દ્રિકાનું પાન કરવા મળે તે તેઓ પોતાના સદ્ભાગ્યની પ્રશંસા કરતાં કરતાં તેનું પાન કરે છે. અને તેનું પાન કરતાં તેમને અરુચિ થતી નથી. તેઓ પિતાને ઘણાજ ભાગ્યશાળી ગણે છે. એજ પ્રમાણે જ્ઞાનાવરણીય આદિકર્મોના ઉદયથી આચ્છાદિત બનેલા સંસારી જીવને પણ સદ્ગુરુને ઉપદેશ સાંભળવાની તક મળે તે તેઓ પોતાની જાતને ઘણી જ ભાગ્યશાળી માને છે. પણ એવી પરિણતિ આસન્નભવ્ય (જલ્દી મોક્ષ જનાર) જીવને જ થાય છે. પણ જે તેમને સાક્ષાત્ તીર્થંકરની વાણીરૂપ ભગવતીને રસનું આસ્વાદના કરવાનો અવસર મળે તો તેમના જે શ્રેષ્ઠ ભાગ્યશાળી આ સંસારમાં બીજે કોણ હઈ શકે? તે ભાગ્યશાળી અને આ ભગવતીના રસાસ્વાદનથી જે આનંદ મળે છે તે આનંદ પુણ્યદયથી પ્રાપ્ત થયેલા સંસારના કેઈ પણ પદાર્થના સેવનથી મળતું નથી. તે આશય દર્શાવવા માટે આ શ્લેક લખે છે. અહીં “સૂપમપીરાષ્ટિનીવ” પદ દ્વારા “આસન્ન ભવ્ય જીવ” ગ્રહણ કરવામાં આવેલ છે. છા
અન્વયાર્થ—(જો) ચન્દ્રમાં ઉદય પામે ત્યારે (થા) જેમ ( થાનં અત્યાર સુવાનન) પિતાના સ્થાનને નહીં છોડવા છતાં પણ કુમુદવન (મૃમિ ઉપૂચિનું) જાણે કે ચન્દ્રમાને આલિંગન કરવાને માટે આતુર થયા
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧
Page #20
--------------------------------------------------------------------------
________________
કરે છે, (તથા) એ જ પ્રમાણે (માવતીબમવે) ભગવતી પ્રકટ થતાં (ામી મચાર) તે ભવ્ય (મોક્ષત્રિએ સમુપમૂચિ ચતત્તે) મોક્ષલક્ષમીને ભેટવાને માટે ઉત્કંઠિત થાય છે.
વિશેષાર્થ_એ તે માત્ર કલ્પનાની વાત જ છે કે ચન્દ્રમાને ઉદય થતાં કમદવન પ્રફુલ્લિત થઈને તેને પિતાને હિતૈષી માનીને જાણે કે તેને ભેટવા ચાહે છે. કારણ કે ત્યારે તે શીતલ, મંદ, સુગંધ, સમીર-વાયુની લહેરેથી ડેલવા લાગે છે. તે કારણે દશકના મનમાં એવી કલ્પના ઉદય પામે છે કે તે પિતાના હિતૈષી ચન્દ્રને આલિંગન કરવાને માટે ઉત્સુક બન્યું છે. એ વાત તે કલ્પના માત્ર છે પણ ભગવતી (સમ્યજ્ઞાન)ને ઉદય થતાં તે ભવ્યજને મુક્તિશ્રીનું આલિંગન કરવાને માટે વાસ્તવિક ઉત્સુક બની જાય છે. કારણ કે સમ્યગ્દર્શનની પ્રાપ્તિ થયા વિના સમ્યજ્ઞાનરૂપ ભગવતીને ઉદય આત્મામાં થતું નથી. તેથી તેવા છોને સંસારનિવાસ અર્ધપગલપરાવર્તન માત્ર જ બાકી રહી જાય છે. એ સિદ્ધાંત દ્વારા માન્ય થયેલ હકીકત છે. આ લેક દ્વારા એ વાતને જ પ્રકટ કરવામાં આવી છે. | ૮ |
અન્વયાર્થ–સ્પષ્ટ છે ૯
વિશેષાર્થ—કામધેનુ અને ચિન્તામણિ તે જીની આલોકસંબંધી ચિન્તાઓને દૂર કરી શકે છે. તેમનામાં પારલૌકિક ચિન્તાઓ દૂર કરવાનું સામર્થ્ય હોતું નથી. પણ જ્યારે તે બન્ને કરતાં પણ શ્રેષ્ઠ એવું ભગવતીનું જ્ઞાન
જ્યારે આત્મામાં ઉદય પામે છે ત્યારે જીવની આલેક અને પરલોકની સઘળી ચિન્તાઓ નાશ પામે છે. તેનું કારણ એ છે કે સમ્યજ્ઞાનીને આત્મા સાંસારિક સમસ્ત અવસ્થાઓને કર્મકૃત વિકાર માનીને તેમાં રાગદ્વેષ રાખતું નથી. અને “એક દ્રવ્ય બીજા દ્રવ્યના ગુણ સ્વભાવમાં પરિવર્તન કરી શકતું નથી, પ્રત્યેક દ્રવ્ય પોતાના જ ગુણ સ્વભાવમાં પરિણમન કરવાના સ્વભાવવાળું છે” એવું સમજીને તે જળથી ભિન્ન કમળની જેમ સંસારાવસ્થામાં પિતાની પ્રવૃત્તિ રાખે છે. તેથી કઈ પણ ચિન્તામાં એવું સામર્થ્ય હોતું નથી કે તે કઈ પણ પ્રકારે તે વીરની સામે ટકી શકે. એજ વાત આ લેકમાં સમજાવવામાં આવી છે. લા
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧
Page #21
--------------------------------------------------------------------------
________________
અન્વયા—(૬) જે ભવ્ય જીવ (મુળ્યાં) આ ભગવતીમાં ( દઢતી શ્રદ્ધાઁ પરંતુ) ગાઢતર શ્રદ્ધા ધારણ કરે છે (સ) તે (નૂનમ) ખરેખર (મવન્વેન્ચો મુન્તઃ) ક`ખંધથી રહિત થઈ ને (શિલપર બૈત્) મુક્તિસ્થાનને પ્રાપ્ત કરે છે. વિશેષા—સ`સારના ખધનમાંથી મુક્ત થવાને માટે આગમા પર અતિચાર રહિત શ્રદ્ધા રાખવી તે અનિવાય ગણાય છે. તેમાં ભવ્ય જીવેા જ શ્રદ્ધા રાખે છે. અભવ્ય જીવા શ્રદ્ધા રાખતા નથી. એવુ' સિદ્ધાંતમાં કહ્યું છે. ભગવતી સૂત્ર આગમ છે. આગમના પ્રભાવથી જીવમાં હેય અને ઉપાદેયના વિવેક જાગીને તે વિવેકના વિકાસ થતા રહે છે. મુક્તિમાર્ગમાં સમ્યગ્દર્શનને સપ્રથમ ઉપાદેય કહ્યું છે. તેના આધારે જ જ્ઞાનમાં સમીચીનતા આવે છે. કેટલીક ખામ તાને લીધે શ્રદ્ધામાં દોષ આવતા રહે છે. જેને કારણે સમ્યગ્દર્શન મલિન થતું રહે છે. તે દોષોનું વિસ્તારપૂર્વક વર્ણન શાસ્ત્રામાં કરવામાં આવ્યું છે, તેથી તે ઢાષાથી રહિત એવી જે શ્રદ્ધા હાય છે તેને દૃઢતર શ્રદ્ધા કહે છે. ભગવતીમાં એવી હેતર શ્રદ્ધા રાખનાર જીવ અવશ્ય કર્મબંધનથી મુકત થઇને શિવપદ પામે છે. ૧૦ના અન્વયા—સ્પષ્ટ છે. ૧૧૧૨
વિશેષાથ –આ ભગવતીસૂત્રનાં પદોની સખ્યા બે લાખ અઠયાસી હજાર(૨૮૮૦૦૦) ની છે. તેને અમૃતરૂપ બતાવવાનું કારણ એ છે કે તે મુક્તિ અપાવનાર છે. ૫૧૧૫ જેવી રીતે વિષમત્ર વિષેની વેદનાને દૂર કરે છે. તેવી જ રીતે આ ભગવતીસૂત્ર રૂપ મંત્ર જીવાના રાગદ્વેષરૂપી જહેરને બિલકુલ નાશ કરી દે છે. રાગદ્વેષરૂપ જહેર ઉતરી જતાં આ જીવ સ્વસ્થ ખની જાય છે. એ સ્વસ્થતા જ અમરપણું છે. એ માટે જ ભગવતીસૂત્રને ધારણ કરવાવાળા જીવને અમરપણુ પ્રાપ્ત થવાનુ કહ્યું છે. ॥ ૧૨૫
અન્વયા -(સર્વથા કુમાર્ બારાષચન્) નિરંતર આ ભગવતીસૂત્રની આરાધના કરનાર મનુષ્ય (વાસ્માનલાન્નાયે) પેાતાના આત્મસામ્રાજ્યમાં (સાર્થમૌમાયમાનઃ) ચક્રવર્તી રાજા સમેા મની ( ઉત્તમમ્ ખુલ્લું ન સમતે) તે શું ઉત્તમ સુખાને પ્રાપ્ત નથી કરતા ? અર્થાત્ અવશ્ય પ્રાપ્ત કરે છે,
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧
જી
Page #22
--------------------------------------------------------------------------
________________
વિશેષાર્થ—જે માનવી પિતાના મન વચન અને કાયા એમ ત્રણે યોગે કરી હમેશાં સમ્યકજ્ઞાન રૂપી ભગવતીસૂત્રની આરાધના કરવામાં તલ્લીન રહે છે તે પિતાના આંતર સ્વરૂપને વિશિષ્ટ જ્ઞાની બને છે. “પિતાનું આત્મસ્વરૂપ કેવું છે ?” (પિતે કેટલે ઉભે છે) તેને ખ્યાલ તે આત્માને અનાદિ કાળથી પિતાના સંસર્ગમાં રહેલાં મિથ્યાત્વને લીધે આવેલું નથી. તેથી ગુરુ આદિના સદુપદેશથી અનુરક્ત થવાથી જીવાત્મા પિતાના સ્વત્વને (આંતર સ્વરૂપને) જાણુતે થાય છે. અને ત્યારે જ મિથ્યાત્વનાં પડળો હળવાં કરતે થાય છે. એમ આત્મા પિતાની સ્થિતિને જાણતો સમજતે આગળ વધે છે તેમ તેમ આત્મોન્નતિના ક્ષેત્રમાં આગળ વધતે પિતાનાં સમગ્ર વિધસમુદાયને પરિહારતે સફળતાને વરે છે, વળી જેમ સંસારમાં રહેલે માનવી લૌકિક કાર્યોમાં સફળતા પ્રાપ્ત કરીને અપૂર્વ આનંદને અનુભવે છે, તેવી રીતે આધ્યાત્મિક આરાધના કરતો પુરુષ અધ્યાત્મ માર્ગમાં સફળતા મેળવી અપૂર્વ આનંદરસને લાભ મેળવે છે. તે લૌકિક આનંદની અપેક્ષા વિશિષ્ટ હોય છે. એથી જ તેને ભોગવનારને બીજાની અપેક્ષાએ ચકવતિની બરાબરીમાં સુખી ગણવામાં આવે છે. કેમકે તે બધી જ રીતે ઉત્તમ સુખને કઈ પણ જાતના જરા પણ શેક વિનાજ આત્મિક આનંદ મેળવનારા હોય છે. એવી જ રીતે આત્મીય આનંદરૂપ સામ્રાજ્યમાં વિહરનારા માનવીને સાર્વભૌમિક ચક્રવતી જે બતાવાય છે તે ફક્ત એવા અભિપ્રાયથી દર્શાવાયું છે કે એ આત્મા સમસ્ત આનંદને ભેગવવાવાળા હોય છે.૧૩
અન્વયાર્થ—(રૂદ્ર ગં) આ સૂત્ર (નવનીતરું) સંસારમાં રહેલા (જિસ્થાસ્ત્ર -અંધજા) મિથ્યાત્વરૂપ અંધકારને (વિનિર્નચ) દૂર કરે છે. માટે કે શું ( જEમાર્તન્તઃ વિત્ત રાતે) પ્રચંડ સૂર્યના તેજની સાથે એ બરાબરી નથી કરતું? ખરેખર બરાબરી કરે જ છે. ૧૪
વિશેષાર્થ_એ વાત નિર્વિવાદ છે કે અંધકારને દૂર કરનાર સૂર્ય છે. પરંતુ જે અંધકારને સૂર્ય પણ નષ્ટ કરી શકતા નથી તેને આ ભગવતીસૂત્ર દુર કરે છે. તેથી સૂર્યથી પણ અધિક પ્રકાશમાન આ સૂત્ર છે. કહેવાનો ભાવ એ છે કે અંધકારમાં રહેલી વસ્તુ વિષે મનુષ્યને જ્ઞાન નથી હોતું. અંધકાર અને મિથ્યાત્વ અને એકજ શ્રેણીનાં છે. મિથ્યાત્વરૂપી અંધારપટને દૂર કરવા સૂર્ય શક્તિમાન નથી. કેમકે એટલું સામર્થ્ય સૂર્યમાં નથી. એ સમર્થપણું તે આ સૂત્રમાં જ છે. કેમકે–ભગવતીસૂત્રના અધ્યયન વડે ઉત્પન્ન થતા સમ્યકજ્ઞાનથી અજ્ઞાન
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧
Page #23
--------------------------------------------------------------------------
________________
રૂપ મિથ્યાત્વ નાશ પામે છે. તેથીજ આ સૂત્રની ઉપમા સૂર્યાંથી પણ અધિક પ્રકાશપૂર્ણ અહીં ખતાવાઇ છે. વળી કોઈ અહીં એમ શકા કરે કે જેવી રીતે સૂ અંદરના અન્ધકારરૂપ અજ્ઞાનને દૂર કરવા અસમર્થ છે તેવી રીતે આ ભગવતી સૂત્ર પણ ખાદ્ઘ અંધકારને નાશ કરવામાં અસમર્થ છે. માટે એમાં સૂની અપેક્ષા વિશિષ્ટતાનું પ્રતિપાદન કેવી રીતે સંગત માની શકાય ? તે એવી આશકા કરવી ઉચિત નથી, કેમકે આ ભગવતીસૂત્રના અધ્યયન, મનન, અને ચિત્ત્વનથી સમ્યજ્ઞાન પ્રાપ્ત થાય છે, અને એના વડે ક્ષેપકશ્રેણીને પ્રાપ્ત કરીને જીવ ચાર ઘાતી કર્મોના નાશ કરે છે ત્યારે તેને અનંત તેજવાળા કેવળજ્ઞાન રૂપ સૂર્યના ઉદય થાય છે જે અંતર અને બાહ્ય અને અધકારોના નાશ કરે છે. માટેજ સૂની અપેક્ષાએ ભગવતીસૂત્રની વિશિષ્ટતા છે. ૫ ૧૪ ૫
અન્વયા –(ચા) જેમ (સત્તારાન્તારે ભ્રમત્તામ્ ) આ સંસારરૂપી અટવીમાં ભટકતા (વિજ્ઞાન) ભવ્ય જીવાને (વમ્ ) આ સૂત્ર (વિન્નાન્યે) વિશ્રાન્તિ માટે (વર્નપત્રાઢથઃ) અક્ષરરૂપ પત્રાથી યુકત ( વવફીલમ-૧: ) કલ્પલતાના મપ સમુ` છે.
વિશેષા—આ સ’સારરૂપી વનમાં મિથ્યાત્વ અને અવિરતિ આદિ પડળાથી ઘેરાએલા આ જીવાત્મા અનાદિ કાળથી ભટકયાં કરે છે. સંસારમાં ભ્રમણ થવામાં કારણરૂપ ક જીવાત્માના પેાતાનાં કર્યાં જ્યાં સુધી નષ્ટ ન થયા હોય ત્યાં સુધી આ તેનું ભમવુ બંધ થતું નથી. અને આ ભવભ્રમણના કારણેાના નાશ કરનાર -અટકાવનાર આ ભગવતીસૂત્ર છે કેમકે એનું અધ્યયન કરનારને હૈય અને ઉપાદેયનું એટલે માગવાનું અને લેવાનું વિવેકજ્ઞાન ઉત્પન્ન થાય છે. આ વિવેકજ્ઞાનને પામતાં જીવામા સંસારમાં પરિભ્રમણ કરાવતાં કારણેાથી વિરકતત્વ અનુભવે છે.અને આજ વિશ્રાન્તિ જીવાત્મા માટે છે. જેમ શ્રમિત પથિકને કલ્પલતાના મ`ડપ વિશેષ આનંદદાયક અને છે, એવી જ રીતે સ`સારમાં ભમતાં ભમતાં થાકી ગએલા માનવીને આ ભગવતીસૂત્ર કલ્પલતા સમું વિશેષ આનંદદાયી નિવડે છે. એટલે કે આ સૂત્રના યથાવત્ અધ્યચન કરવાથી તથા તેમાં ચિંધેલા માગે અનુસરવાથી જીવાત્માનું સ’સારમાં ભટકવું અટકી જાય છે. આ એક જાતની આત્મા માટે વિશ્રાન્તિ છે, અને આ વિશ્રાન્તિ અપાવનાર ભગવતીસૂત્ર છે. કેમકે આ સૂત્ર સાક્ષાત્ ભગવાન શ્રી મહાવીર પ્રભુની વાણીરૂપ છે. અને ભગવાનની વાણીમાં એ શિત છે કે જે ભવ્ય જીવાત્મા એની આરાધના મન વચન અને કાયાની એકાગ્રતાએ કરે છે તેનું ભવેાલવ ભટકવાનુ અટકી જાય છે, અને એ રીતે મેાક્ષરૂપ અક્ષય આનંદને પ્રાપ્ત કરે છે.॥૧૫॥
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧
૯
Page #24
--------------------------------------------------------------------------
________________
અવયાર્થ–(afબાજાપુ) અક્ષરરૂપ કેટથી સુસજ્જ (શક્ષિતમ) શાસ્ત્રમાં વર્ણવેલા તત્વ રૂપ સારથી ભરપૂર એવું (રૂ માવતીચં) આ ભગવતીસૂત્ર (નર) નગર સમું (ાજતેતરમ્) અત્યંત શુભાયુકત છે.
| વિશેષાર્થ—જેવી રીતે કેઈ નગર રત્ન મણિ માણેક આદિથી સુસજજ એવા કેટથી ભી ઉઠે છે. તેવી રીતે આ ભગવતીસૂત્ર પણ શાસ્ત્રવચનરૂપ તથી સભર અને વર્ણરૂપ કેટથી શેભે છે. ભગવતીસૂત્રને અહીં નગરની ઉપમાએ નવાયું છે, એનું કારણ એ જ કે નગરમાં નિવાસ કરનાર મનુષ્યને ચોર લટેરા આદિનો ભય નથી હોતું. તેમાં રહેવાથી દરેક વ્યવહારિક પ્રવૃત્તિમાં નિપુણ થવાય છે. સમય અનુસાર કામ કરવાની આદત પડે છે. લેકની મનોવૃત્તિ પારખવાની કળા એમનામાં આવી જાય છે. ભગવતીસૂત્રને આશરો લેનાર ભવ્યજન અન્ય તર્થિકોની દુષ્ટ યુકિતઓથી પિતાના સિદ્ધાન્તરૂપ ધનની રક્ષા કરે છે અને દરેક આત્મકલ્યાણની પ્રવૃત્તિઓમાં સદા સાવચેત રહે છે. સમય સમયે ધાર્મિક ક્રિયાઓ આદરવા માટે હંમેશાં તત્પર રહે છે. મિથ્યાદષ્ટિ અને સમ્યગ્દષ્ટિને બરાબર પારખી એમના વ્યવહારાદિ કાર્યોને સૂક્ષ્મદ્રષ્ટિએ ઉપયોગ કરી આચરણમાં નિપુણ બનતા હોય છે. માટેજ આ ભગવતીસૂત્રને અહીં નગરની ઉપમાએ બતાવ્યું છે. ૧૬
અન્વયાર્થ—-(શાનિનક્ષત્યાવિરેનાઢિચમોક્ષarefધતિમૂ) આ ભગવતીસૂત્ર રૂપ નગર શાન્તિ અને ક્ષાન્તિ આદિ ગુણરૂપ સેનાવાળા મેક્ષરૂપી સમ્રાટ્ટી વિભૂષિત છે. તથા પરમ આનંદ સદૈહરૂપ મહત્સવથી ભરપૂર છે.
વિશેષાર્થ–રાજાને નિવાસ હંમેશાં નગરમાં હોય છે. ગામડામાં નહિ; અને કઈ નહિને કોઈ હમેશાં મહોત્સવ ઉજવાતા હોય છે. એવી જ રીતે ભગવતીસૂત્રરૂપી નગરમાં મેક્ષરૂપ રાજાને નિવાસ હોય છે. પરમ આનન્દરૂપ મહોત્સવ પણ ઉજવાયા કરે છેઃખદર્દનું નામ માત્ર નહિ. કહેવાનો અર્થ એ કે ભગવતીસૂત્રની આરાધના કરનારા મનુષ્યમાં શાન્તિ ક્ષાન્તિ આદિ ઉત્તમ ગુણે પ્રકટ થતા હોય છે. ૧ળા
અન્વયાર્થ—(વા) અને વળી (મુ) આ ભગવતીસૂત્ર (મુરાકાર્તિન)
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧
૧૦
Page #25
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભગવાનના હૃદયમાં વસેલા (જ્ઞાનમાલ્વિો ) જ્ઞાનરૂપ મહાસમુદ્રની (ઉર્જિતઃ મ) ઉછળી રહેલી એક લહરી છે જે (બિસ્કૃતિતટે માત) ગણધરના કાનરૂપી તીરે આવીને શોભી ઉઠી છે.
વિશેષાર્થ–જેવી રીતે મહાસમુદ્રના ઊંડાણમાંથી ઉછળી આવેલી લહેર સમુદ્રના કિનારે આવી અટકી જાય છે. તેવી જ રીતે ભગવાન શ્રી મહાવીર સ્વામીના હદયારવિદમાંથી બારસંગના જ્ઞાનરૂપ મહાસાગરમાંથી ઉછળી આવેલી સ્વાદુવાદરૂપ લહર ગણધરના કર્ણપ્રદેશમાં આવીને થંભી રહી છે. કહેવાને આશય એ છે કે દ્વાદશાંગરૂપ જ્ઞાનસમુદ્રના આદ્ય વિધાતા શ્રી મહાવીર ભગવાન પોતે જ છે અને તેમની વાણી સાંભળીને શાસ્ત્રરૂપે જન્માવનાર ગણધરે હોય છે. તેથીજ ભગવતીસૂત્રમાં સુધર્મા સ્વામીએ જે જે વિષયે સમજાવ્યા છે તે તેમના પિતાના નથી, પરંતુ તિર્થંકર ભગવાન દ્વારા કહેવાએલા વિષયોનું નિરૂપણ છે. એટલા માટે જ આ સ્વતઃ પ્રમાણભૂત હેવાથી નિસંદેહ સ્વીકારી શકાય છે. કેમકે વીતરાગ, સર્વજ્ઞ અને હિતિપદેશક પ્રભુ મહાવીરનાં વચનમાં નિર્દોષપણું હેવાથી કઈ પણ પ્રકારને વિસંવાદ ન હોય. ૧૮
અન્વયાર્થ—(ચા) અને વળી. (પ્રત્યક્ષરાન્ચય) આત્માના સમ્યમ્ દર્શન વગેરે ગુણે છે તેની (ચિત્ત્વમહિમાવલ્યા) અકખ્ય મહિમા ભર્યા આ ભગવતીસૂત્ર (અવિનામૂ) ભવ્ય ના (રૂટપૂર્વ) સર્વ ઈચ્છા પૂર્ણ કરવા માટે (ત્રિન્તિીમળી તે) અદ્ભુત ચિંતામણિસ્વરૂપ છે.
વિશેષાર્થ—ચિન્તામણિ રત્ન પિતાના અચિન્ય મહિમાના પ્રભાવ વડે દરેક યાચક ગણ પ્રત્યેક અભિલાષા પૂર્ણ કરે છે એવી જગતમાં તેની પ્રસિદ્ધિ છે. પણ આટલે પ્રભાવ હેવા છતાં એનામાં એ શકિત નથી કે તે જીવાત્માઓની મક્ષની અભિલાષા પૂરી શકે; ભગવતીસૂત્ર એવું છે કે જેના પ્રભાવથી આત્મામાં સભ્યટન, સમ્યકજ્ઞાન અને સમ્યફચારિત્ર આદિ મેક્ષસાધક સદગુણો ઉત્પન્ન થાય છે. અને તેના અદૂભુત પ્રભાવથી પિતાની ઈષ્ટ વસ્તુની–મોક્ષની–પ્રાપ્તિ થાય છે. એમ પ્રસિદ્ધ ચિતામણિ રત્નની અપેક્ષાએ આ ભગવતીસૂત્ર એક પ્રકારના અદભુત ચિન્તામણિ છે. ૧૯
અન્વયાર્થ(પ) આ ભગવતીસૂત્રના (પ્રત્યે વ) પ્રત્યેક પદ (૩ત્તમ) ઉત્તમ-નિષ છે(જૂનાવિન્) એ છાપણું તેમજ અધિકપણું
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧
Page #26
--------------------------------------------------------------------------
________________
નહિ તેવું (દ્િ:) ખરેજ ( સહસ્રાંશોઃ તેજ્ઞઃ જૂનાષિય પ્રજ્ઞાચà) સૂર્યનું તેજ પેાતાના સ્વભાવથી કાઈ વખત પણ વસ્તુ આછું થતું નથી.
વિશેષા- —આ ભગવતીસૂત્રના પ્રત્યેક પદ્મ ઉત્તમ લક્ષણમાં સભર હોય છે. અને ચાગ્ય હોય છે. એમાં એછા તેમજ અધિકપણાના દોષરહિત હોય છે. અન્યયા ( અમૃતા વ્રુત્તિષેઃ ન્તુ ) ક્ષીર સાગરનું જળ समास्वादयितुः તે) થાડા પણ આસ્વાદ કરનારને માટે (સિદ્ધતરમાધુર્યા) જેની મિઠાશ પ્રસિદ્ધ છે તેવી ( ચૂનાષિ મવેત્ મુિ ) ઓછાવત્તાપણું કદી હાય ખરૂ ?.... અર્થાતું નહિ.
વિશેષા—જેની મિઠાશ પ્રસિદ્ધ છે તેવા ક્ષીર સાગરના જળને પીનાર સને....પછી તે ખાળક હોય કે વૃદ્ધ હાય; એવા સહુ કોઇને તેની મીઠાશમાં કદી પણ ફેરફાર પડતા નથી. વૃદ્ધને મીઠાશ વધુ કે ખાળકને આછુ' એવુ કશુંજ હાતુ નથી. ક્ષીરસાગરના જળમાં મિઠાશ પણ ઓછાવત્તાપણા જેવી હાતી નથી. એવીજ રીતે ભગવતીસૂત્રનાં પ્રત્યેક પદ પોતાની અદ્ભુત ગુણારૂપ માધુરીથી ભરપૂર છે. તેનું સેવન કરતા-અધ્યયન કરતા કાઇપણ મનુષ્ય-ખાળક વૃદ્ધ ને એક પત્ર પણ ભણવા થકી તેની તરહ પોતાના પૂર્ણ પ્રભાવ પ્રકટ કરેછે. જરાપણ ઓછાવત્તાપણું' નથી હતું. ॥ ૨૧ ॥
અન્વયા —(ચા) જેમ (દામળવી) કામધેનુ (સર્વત્રાળિનાં જામપૂરા) સમસ્ત પ્રાણીઓની સ ઈચ્છાઓને પૂર્ણ કરી આવે છે (તથા માવતી) તેમજ ભગવતીસૂત્ર પણ છે. એવું ( શંકારહિત પ્રતિમાસતે ) શંકારહિત જણાય છે.
વિશેષા —આ જગતમાં જેમ કહેવાય છે કે કામધેનુ એ દરેક પ્રાણીની સ ઈચ્છા-આકાંક્ષાઓ પૂરી કરે છે એવીજ રીતે આ ભગવતીસૂત્ર તેના આરાધકોની મેાક્ષપ્રાપ્તિ કરવાની ઈચ્છાને પણ સિદ્ધ કરી આપે છે. અને તે નિઃશંક છે. ૨૨ અન્વયા (જામધેનુઃ પ્રાચીના વા નવીના વા કૃતિ ન અને) કામધેનુ નવી છે અથવા તે પુરાણી છે એવી રીતે તેને વિષે કહેવાતુંનથી. પર`તુ (અસ્યા સુધોમ ક્ષીર પીયરે) તેનું ફૂંકત અમૃતસમું દુધ પાન કરવામાં આવે છે. ૨૩॥
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧
૧૨
Page #27
--------------------------------------------------------------------------
________________
અન્વયાર્થ—(gવં) એવી રીતે (મોઘઃ ) નિર-અતિ શુભ્ર (માવત સા) ભગવતીસૂત્રને સાર-તત્વ (મતિશાજિમિઃ ) બુદ્ધિશાળી પુરુષે વડે (ચ) સેવાય છે. પરંતુ (તસ્ત્રાવીનનવીનત્વે વિનંદ્રિ) તેનું સેવન કરતી વખતે તેની પ્રાચીનતા કે નવીનતા વિષે વિચારાતું નથી.
વિશેષાર્થ—કામધેનુ પુરાણું સમયની હોવાથી તેનું દૂધ સારું હશે, અને તે નવી છે માટે તેના દૂધમાં કોઈ ફરક હશે, એવી રીતના વિચારે કામધેનુના દૂધ પીતી વેળાએ નથી થતા હતા, કારણ કે કામધેનું પ્રાચીન છે કે અર્વાચીન, પરંતુ તેનું દૂધ તે હમેશાં અમૃતસમું ફળદાયી હોય છે જ. એવી જ રીતે ભગવતીસૂત્રનાં તત્વ જુનાં-પુરાણું છે માટે ઉત્તમ નિર્દોષ, અને નવાં છે માટે કાંઈક ફેરફારવાળાં, અથવા તે એવા નહિ હોય, એવી વિચારણા બુદ્ધિશાળી પુરુષ કરતા નથી હોતા. કેમકે તેઓ જાણે છે કે તે કઈ પણ સ્થિતિમાં હોવા છતાયે તેના અધ્યયન તેમજ સેવનથી અમૃતસમી મોક્ષપ્રાપ્તિ કરાવનાર હેવાથી અમૃત સમાન ફળ આપે છે જ. . ૨૪
અન્વયાર્થ—(થા રાતઃ પુi) જેમ કલ્પવૃક્ષનું ફુલ (જાનવતા ગુરમ) જીર્ણતા અને નવેદિતપણુ રહિત છે. (તથા) તેવી રીતે (ાતચાર સૂત્ર) આ સૂત્રના (પ્રત્યક્ષ કરતા ) પ્રત્યેક અક્ષર જાણવાં જોઈએ.
વિશેષાર્થ –કલ્પવૃક્ષનાં પુષ્પ કેઈ પણ સ્થિતિમાં નથી જીર્ણ થતાં કે નથી નવાં થતાં. તે તે હરદમ હરિયાળાં રહે છે. આમ થવાનું કારણ એ છે કે તેનો એ સ્વભાવ જ હોય છે. ભગવતીસૂત્રના પ્રત્યેક અક્ષરનું પણ એમ જ છે. લિઈ એમાં નવીન હતા નથી અથવા જુના થતા નથી, એટલે કે નવા ઉમેરાતા નથી કે જુના કાઢી નાખવામાં આવતા નથી. કેમકે તે તે તિર્થંકરની પરંપરાથી ઉતરી આવેલા છે,અને અસલ સ્વરૂપમાં છે. જીર્ણતા અને નવીનતા એ પારસ્પરિક સાપેક્ષ શબ્દ છે. જ્યાં જીર્ણતા નથી ત્યાં નવીનતા નથી અને જ્યાં નવીનતા નથી ત્યાં જીર્ણતા નથી. સદા એકરૂપતા છે. માટે એના અર્થમાં કોઈપણ પ્રકારનું જુદાપણું નહિ આવવું જોઈએ. વળી જે અહીં એવી આશંકા સેવવામાં આવે કે શબ્દ તે સ્વયં સ્વઅર્થી પ્રકટ કરી શકતા નથી. એને અભિધેયાર્થ
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧
૧૩
Page #28
--------------------------------------------------------------------------
________________
તે તેના પ્રવેશ કરવાવાળાની મરજી મુજબ થાય છે. માટે જે પ્રયતા નિર્દોષ છે તે એને કહેવાને અર્થ નિર્દોષ માનવામાં આવે. અને જે પ્રયતા સદેષ છે તે તેને કહેવાને અર્થ પણ સદેષ જ માનવામાં આવે, તો જે એમજ છે તે પછી અહીં ભગવતીસૂત્રના પ્રત્યેક અક્ષરને કલ્પવૃક્ષના પુષ્પ સમાન એક રસ કેવી રીતે કહેવામાં આવ્યું છે, તે એને ઉત્તર એ છે કે તે શ્રી તિર્થંકર ભગવાન દ્વારા પ્રતિપાદિત હોવાની અપેક્ષાએ બતાવવામાં આવ્યાં છે. એમ તે પદાર્થને પરિણામિનિત્ય માને છે. એકરસ કહેવાનો આશય એ છે કે એના અર્થમાં કઈ પણ કાળમાં અન્યથાપણું થવાની આશંકા હતી જ નથી. પ્રમાણુથી અબાધિત અર્થનેજ એ પ્રતિપાદન કરે છે. પરપા
અન્વયાર્થ–(ગર કથત ) આ ભગવતીસૂત્રના અર્થ ચિન્તવન કરનારને, તથા (નત્ત) છુ ભણનારને ત્યા ભણાવનારને ત્થા સાંભળનાર માનવીને (ારું ચાત) જે ફળ મળે છે ( [ ) તેજ ફલ ( તવા વિજ્ઞાન માનવાનાં પ્રજ્ઞા) તેમાં પૂર્ણ શ્રદ્ધા રાખનારને પણ મળે છે.
વિશેષાર્થ–આ સૂત્રને એ મહિમા છે કે જે માનવ એનું અર્થ ચિન્તવન કરતે જે ફળ મેળવે છે તેજ ફળ તેનું અધ્યયન કરનાર અથવા તેને શ્રદ્ધાપૂર્વક એકાગ્રચિત્તે સાંભળનાર માનવને પણ એજ ફળ પ્રાપ્ત થાય છે. અહીં કોઈને એવી આશંકા ઉત્પન્ન થાય કે “મૃત”—જેવા શબ્દના અર્થ ચિન્તવન કરનાર પુરુષ–અથવા તેની (અમૃતની) પ્રશંસા વાંચતો અથવા ભણત પુરુષ તથા તેને સાંભળતે પુરુષ અમૃતરૂ૫ રસ-ફળથી તૃપ્તિ મેળવી શક્યું હોય એમ દેખી શકાતું નથી તે આપ આ વિષે એમ કેમ કહી શકે ? તે તેને જવાબ એ છે કે આ ભગવતીસૂત્રને મહિમા અકળિત અને અકથ્ય છે. આંબલી-લીંબુ વગેરે પદાર્થોની ઉપર ફક્ત દૃષ્ટિ પડવાથી જ મેંમાં પાણી છૂટે છે તે આ બાબત વિષે તર્કવિતર્કની જરૂર કેમ હોઈ શકે ? કેમકે દરેકે દરેક પદાર્થના જુદા જુદા સ્વભાવ હોય છે; ભગવતીસૂત્રના અર્થ ચિન્તવન કરતી વેળાએ માનવીની માન. સિક વૃત્તિઓ અન્ય વિચારમાંથી શુભ વિચારમાં પરેવાય છે, જેથી પુણ્ય પ્રકતિઓમાં અનુભાગ અને સ્થિતિ અધિક પડે છે. અને પાપપ્રકૃતિઓના રસમાં મંદતા આવી જાય છે. તેમ તેમ તન્મય બનીને જે એનું પઠન પાઠન કરે છે અથવા
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧
१४
Page #29
--------------------------------------------------------------------------
________________
એકાગ્ર મને શ્રવણ કરે છે તેઓને પણ એજ ફળની પ્રાપ્તિ થાય છે. એજ અપેક્ષા અનુસાર અહીં ચિંતવનકાર, ભણનાર અને ભણાવનાર અથવા તેના શ્રોતાને સમાનફળભોકતા દર્શાવ્યા છે. ॥ ૨૬ ॥
અન્વયાર્થી-(વ) જેમ (હાયુ:) સપૂર્ણ કલા જેની પાસે છે તે (જ્જા પર:) ચન્દ્રમા. ( શીતરું: નિઃ) શીતળ કિરણા વડે. (અહિનું જ્ઞાતૂ ) આ સમસ્ત સંસારને (શીતતિ ) શીતળ બનાવે છે-શાંતિ અર્પે છે.એ જ રીતે (ટું સૂત્ર) આ સૂત્ર (સ્વપઠારૈઃ ) પાતાના પાનપાન આદરૂપ કિરણસમૂહથી સંસારને શાંતિ પ્રદાન કરે છે.
વિશેષા-ચન્દ્રને જાતિસ્વભાવ છે કે સારાયે દિવસની તપી ઉઠેલી ધરતીને પેાતાની શીતળ કિરણુધારા વડે શાન્તિ પમાડવી.—તેવીજ રીતે મતમતાંતરથી અશાન્ત અનેલા, અથવા વિષયકષાય આદિના સંસર્ગથી આત્મકલ્યાણના માથી વિમુખ અની જઇ દુર્ગતિના દુઃખા સહન કરતા કરતાં તખ્ત બનેલાં પ્રાણીઓને આ સૂત્ર પેાતાની સ્યાદ્વાદમય કથન શૈલી રૂપ શીતળ કરાવડે પ્રશાંત કરે છે, અને ભણવા ભણાવવા આદિદ્વારા સમાગ પ્રકાશક સભ્યજ્ઞાનરૂપ શાંતિ ભાવ પ્રદાન કરે છે. ॥ ૨૭ ॥
અન્વયા
થયા) જેમ (શમળિસ્પર્શાત) પારસમણિના સ્પર્શથી (બાયલ ફેમતામ્ યાતિ ) લોખંડ સેાનારૂપ બને છે. (તથા) તેવી રીતે (ઋચાવિ બ્રશ ાટાવાતુ શાશ્વતી સિદ્ધિ) આ (સૂત્ર)ના અંશમાત્ર પર્ડનપાન આદિ કરવાથી શાશ્વત સિદ્ધિને (અશ્રુતે) મેળવે છે.
વિશેષા—જેમ પારસમણિના પેાતાના સ્વભાવ છે કે પોતાના સંઘ માત્રથી લેાખંડ જેવાને પણ સુવર્ણની કેડિટમાં લાવી મૂકે છે. તેવી રીતે મન વચન અને કાયાની પૂર્ણ એકાગ્રતાએ ચાગ્ય રીતે આ ભગવતીસૂત્રનું અંશમાત્ર પણ અધ્યયન કરનાર, કરાવનારને અવિનાશી મુક્તિરૂપ લક્ષ્મીના સ્વામી બનાવી મૂકે છે. કહેવાનું તાત્પર્ય એ કે સૂત્રના થાડાક પણ વાંચનને કારણે મિથ્યાત્વના અભાવ થઇ જીવાત્મામાં સમ્યાનના અસ્તિત્વ પેદા થાય છે. અને તેમાં વાસ થવાથી સમ્યકૂચારિત્રની પૂર્ણ આરાધના વડે જીવાત્મા તેજ ભવથી અથવા ખીજા ભવાથી મેાક્ષના પથગામી થઇ વિજેતા બની જાય છે. રા
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧
૧૫
Page #30
--------------------------------------------------------------------------
________________
અન્વયા
(પીä) પીવાએલું (શ્રીરામ્યુનિયેઃ નીર ) ક્ષીર સાગરના પાણીની સમાન ( ટિત સત) પતિ આ સૂત્ર (નૂન બનીવાર્ સુજ્ઞનોવધિ सर्व जगत् સર્પયરે ) નીચ પુરુષથી માંડી સજ્જન પુરુષ સુધી સમસ્ત જગતને આત્મશાંતિ પ્રદાન કરે છે.
વિશેષા-જેમ ક્ષીરસાગરનું જળપાન કરતાં નીચ અથવા સજ્જન પુરુષને આનંદપ્રદાન જરા પણ ભેદભાવ રાખ્યા વિના એકજ રૂપે કરે છે.-એકજ રીતે બન્ને કાટીના જીવાત્માને શાંતિ બક્ષે છે, એવીજ રીતે ભગવતીસૂત્રને કોઇપણ કોટિના માનવી—નીચ અગર તે સજ્જન ભણે ભણાવે–સાંભળે સભળાવે અથવા ચિંતવન કરે, તેને પણ પરમશાંતિ અને અનંત આનદ આપે છે.-આનંદ પણ એકજ રૂપે અને કાટીવાળા મેળવે છે. નીચ અને સજ્જનના ભેદ અહીં નથી હાતા. આનંદ પ્રદાનની ધારા સતત અને અસ્ખલિત વહેતી રહે છે. ૨
અન્વયા་— તરે યુધઃ ટીજિતાડઽપ છા પુનઃ ટીયંત્તે) આ ભગવતી સૂત્રની ટીકા ખીજા કેટલાક મહાપુરુષોએ કરેલી છે. તેમ છતાં હું ધાસીલાલ મુનિ તે ઉપર ટીકા લખું છું. (હે તે માTM f અનૈઃ લૌ; ન ન્યતે) ગરૂડથી જવાએલા માર્ગે શું ખીજા પંખી ન જઇ શકે ?અર્થાત્−જઇ શકે છે.
વિશેષા—ગરૂડના પ્રસ્થાનમાગે કાઇ પક્ષી ન જઇ શકે એવે! ખાધ નથી, તેવી રીતે ખીજા આચાયોએ આ ભગવતીસૂત્રની ટીકા કરી હોવા છતાં મ્હારે ટીકા નિહ કરવી, એવું કાંઇ નથી. ગરૂડ દ્વારા જવાએલા માર્ગે ખીજા પક્ષીઓને જવાનું સુલભ થઇ પડે છે તેમ બીજા આચાર્યોં દ્વારા રચાએલી આ ભગવતીસૂત્રની ટીકાથી મ્હને પણ ટીકા કરવામાં સુલભતા રહેશે એવા અભિપ્રાયે હું ટીકા લખવા પ્રેરાઉં છું. ॥ ૩૦ ||
શ્રી જિનેશ્વરની વાણીને નમસ્કાર કરીને હું ઘાસીલાલ મુનિ શ્રી મહાવીરપ્રભુની વાણીને આધીન રહી મ્હારી આવડત અનુસાર વ્યાખ્યાપ્રજ્ઞપ્તિ—ભગવતીસૂત્રની પ્રમેયચન્દ્રિકા નામની ટીકા રચુ` છું. ॥ ૩૧ ॥
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧
૧૬
Page #31
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રથમ ઉદ્દેશક કી અવતરણા
ગુજરાતી અનુવાદ જેમણે રાગદ્વેષ આદિ સમસ્ત કલેશેને સારી રીતે જીતી લીધા છે એવા મહાવીર પ્રભુએ સંસારરૂપી કાદવમાં ફસાયેલા જીના ઉદ્ધારને માટે પિતાના ગણધરને દ્વાદશાંગરૂપ પ્રવચનને ઉપદેશ દીધો. આ દ્વાદશાંગીરૂપ પ્રવચન મિથ્યાત્વ રૂપી અંધકારને નાશ કરનાર છે. શ્રદ્ધારૂપ તિ પ્રગટાવનાર છે, તત્વ અને અતત્ત્વનું વિવેચક છે, અમૃતપાન સમાન હિતકારક છે, ચમકતા ચન્દ્રની ચાંદનીની જેમ હૃદયને પ્રફુલ્લિત કરનાર છે, સ્વમમાં દેખેલી વસ્તુની જાગૃત અવસ્થામાં પ્રાપ્તિ થતાં એટલે આનંદ થાય એટલે આનંદ-સુખ દેનાર છે. કઈ ખજાનાની પ્રાપ્તિ થતાં જેવું સુખ મળે તેવા સુખનું જનક છે, સમસ્ત સંતાપોને દૂર કરનાર છે, સંસાર રૂપી સમુદ્રને પાર જવા માટે નાવ સમાન છે, મિથ્યાત્વના ગાઢ અંધકારને નાશ કરવા માટે સૂર્ય સમાન છે, અને સ્વર્ગ અને મોક્ષનાં સુખ દેવામાં ચિન્તામણિ રત્ન સમાન છે. ભગવાન મહાવીર દ્વારા ઉપદિષ્ટ આ દ્વાદશાંગી રૂપ પ્રવચન ક્ષપકક્ષેણ પર પહોંચવા માટે એક સુંદર માર્ગ છે, તે કર્મરૂપ શત્રુઓનું દમન કરનાર છે, અને કેવળજ્ઞાન, કેવળદર્શન ઉત્પન્ન કરનાર છે. જેમ પાણીની મદદથી વસ્તુપરની રજ ધોઈ શકાય છે તેમ તે કર્મરૂપ રજને જોઈ નાખે છે. જેમ મંત્રથી સર્પનું નિવારણ કરી શકાય છે તેમ તેની મદદથી સાંસારિક ભોગ રૂપી સર્પોનું નિવારણ થાય છે. જેવી રીતે પવન આકાશમાં રહેલા મેઘ પટને વેર-વિખેર કરી નાખે છે તેમ આ દ્વાદશાંગીરૂપ પ્રવચન પણ કર્મરૂપ
ઘપટલને આત્માથી તદ્દન અલગ કરીને વેર-વિખેર કરી નાખે છે. જેવી રીતે પૂર્વ દિશા ભાસ્કર (સૂર્ય)ને જન્મ આપે છે, તેવી રીતે આ બાર અંગરૂપ પ્રવચન દ્વારા પણ કેવલજ્ઞાનરૂપ સૂર્યનો જન્મ થાય છે. જેવી રીતે કલ્પવૃક્ષ યાચકને ઇચ્છિત પદાર્થની પ્રાપ્તિ કરાવે છે તેવી રીતે આ દ્વાદશાંગીરૂપ પ્રવચન પણ તેનું સેવન કરનારને સાદિ (આદિ સહિત) અનંત (અંતરહિત) મુક્તિના સામ્રાજ્યરૂપ ઇચ્છિત અર્થની પ્રાપ્તિ કરાવે છે,
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧
૧૭
Page #32
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રી તીર્થંકરની કૃપાથી વિવિધ લબ્ધિઓ પ્રાપ્ત કરનાર અને ગુણાના ભંડાર એવા શ્રી સુધર્મા સ્વામીએ આ પ્રવચનને પોતાના મનમાં સંકલિત કરીને સમસ્ત જીવેાના ઉપકારને માટે પોતાના શિષ્ય શ્રી જખૂસ્વામીને તેને ઉપદેશ આપ્યા છે. તે પહેલાં તેમણે જીવ, અજીવ, સ્વસમય (સ્વસિદ્ધાંત), પરસમય, પસિદ્ધાંત ) આદિ વસ્તુતેમના પ્રરૂપક ચેાથા સમવાયાંગનું નિરૂપણ કર્યું. હતું. ત્યાર પછી ‘વિજ્ઞાન્નત્તી' નામના પાંચમાં અંગની પ્રરૂપણા કરી છે. તેનું બીજું નામ ‘મળવતીસૂત્ર ’છે. તેથી “અર્વાચીન વચનરૂપ તાદ્દશ શબ્દાત્મક આગમમાં લેાકેાને વિશ્વાસ નહી રહે” એવી શકા પણ નિર્મૂળ થઈ જાય છે. કારણ કે તેના અથી કર્તા તા તી કર જ છે. તેમણે જ સૌથી પહેલાં અથથી તેના ઉપદેશ આપ્યા છે. તેમનાં વચનામાં કોઇ પણ પ્રકારના રાગદ્વેષ હાતા નથી કારણ કે તીર્થંકર વીતરાગ-રાગદ્વેષથી રહિત હાય છે. તેથી તેમના વચનામાં પ્રામાણિક્તા મનાય છે.
વિઆહપન્નતી શબ્દ કા અર્થ
હવે અહિં વિજ્ઞાપન્નત્તી શબ્દના અર્થ કહે છે
66
:
:
વિપળત્તી” શબ્દની ખાર પ્રકારની સંસ્કૃત છાયા છે. (૧) વ્યાખ્યા પ્રાપ્તિ : (૨) વ્યાખ્યાપ્રજ્ઞાપ્તિ : (૩) વ્યાખ્યાપ્રજ્ઞાત્તિ (૪) વિવાહપ્રજ્ઞપ્તિ (૫) વિવાહપ્રજ્ઞાતિઃ (૬) વિવાહપ્રજ્ઞાત્તિ: (૭) વિખાધપ્રતિઃ (૮) વિખાધપ્રજ્ઞાપ્તિ (૯) વિખાધપ્રજ્ઞાત્તિઃ (૧૦) વિગાહપ્રગતિઃ (૧૧) વિગાહપ્રજ્ઞાતિઃ (૧૨) વિગાહપ્રજ્ઞાત્તિ : હવે એ ખાર પ્રકારની છાયામાંની પ્રત્યેક છાયાના અર્થ બતાવવામાં આવે છે– (૧) ચાચાજ્ઞપ્તિ નામની પહેલી છાયામાં ‘વિ’ અને आङ् ઉપસર્ગ પૂર્ણાંક ‘ રહ્યા ' ધાતુ છે. રા ' ધાતુના અથ • પ્રકથન કરવું. ' તેને ‘બર્’ પ્રત્યય લગાડવાથી ‘ વ્યાખ્યા ’ શબ્દ બને છે. તેના અર્થ આ પ્રમાણે થાયછે— વિ=વિવિધ પ્રકારે, બા=સમન્તાત, ચા કથન કરવું યાહ્યા અને તેમની ત્તિ=
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧
૧૮
Page #33
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રરૂપણા છે તેને ભાવાર્થ આ પ્રમાણે છે- જેમાં વિવિધ પ્રકારના સમસ્ત જીવ અજીવ આદિ પ્રદાર્થવિષયક કથનરૂપ પ્રરૂપણા અભિવિધિપૂર્વક અથવા મર્યાદા પૂર્વક પ્રગટ કરવામાં આવે છે તેનું નામ વ્યાખ્યા છે. અહીં “મારૂ” મર્યાદા કે અભિવિધિના અર્થમાં વપરાયેલ છે. એજ વાત “તમત્તા”પદથી પ્રગટ કરી છે.
મર્યાદા” શબ્દનો અર્થ અહીં પરસ્પર અસંકીર્ણ – વિશાળ– લક્ષણકથન પૂર્વક” થાય છે. તથા “અભિવિધિ” એટલે “સમસ્ત ય પદાર્થોની વ્યામિ પૂર્વક કહેવાને ભાવાર્થ એ છે કે – આ જે જીવાજીવાદિવિષયક પ્રરૂપણાઓ કરવામાં આવી છે તે પરસ્પર અસંકીર્ણ – વિશાળ – લક્ષણકથનપૂર્વક કરવામાં આવી છે. અથવા આજે પ્રરૂપણ કરી છે તે એવી નથી કે જે કઈ કઈ ગેય પદાર્થોમાં જ વ્યાપ્ત હોય, પણ તે સમસ્ત ય પદાર્થોમાં વ્યાપ્ત છે. આ પ્રકારની જીવાજીવાદિ. વિષયક પ્રરૂપણુઓનું નિરૂપણ જે શાસ્ત્રમાં સંશય, વિપર્યય અને અધ્યવસાય આદિ દેષ રહિત કરવામાં આવ્યું છે તે શાસ્ત્રનું નામ “દયાપ્રજ્ઞa” છે. તેને તાત્પર્ય એ છે કે ભગવાન મહાવીરસ્વામીએ ગૌતમ આદિ શિષ્યની સમક્ષ જીવ, અજીવ આદિ પદાર્થોનું કથન તેમણે પૂછેલા પ્રશ્નો પ્રમાણે જે મર્યાદા કે અભિવિધિપૂર્વક કરેલું છે તે વ્યાખ્યા છે. અને શ્રી સુધર્માસ્વામીએ પિતાના શિષ્ય શ્રી અંબૂસ્વામી સમક્ષ તે વ્યાખ્યાનું નિરૂપણ નિર્દોષ રીતે કર્યું છે. તેથી તેને પ્રજ્ઞમિ કહેલ છે. આ રીતે “ચાલ્યાજ્ઞપ્તિ' નામની પહેલી છાયાને અર્થ સ્પષ્ટ કરવામાં આવ્યું.
(૨) “વ્યાચાપ્રાપ્તિ ” આ બીજી સંસ્કૃત છાયાનો અર્થ આ પ્રમાણે છેવ્યાખ્યા અને પ્રજ્ઞા એ બન્નેમાં દ્વસમાસ થયો છે. આ રીતે “વ્યાખ્યા અને “પ્રજ્ઞા એ અને સ્વતંત્ર શબ્દ બની જાય છે. તેમાંના વ્યાખ્યા શબ્દને અર્થ કથન અને “પ્રજ્ઞા” શબ્દને અર્થ પદાર્થોને કથનમાં કારણભૂત વ્યાખ્યાતાનું જ્ઞાન છે. તે બનેની પ્રાપ્તિ શ્રી ભગવતીસૂત્રનાં અધ્યયનથી જીવને થાય છે. અથવા “ચાલ્યાણ પ્રજ્ઞા” આ રીતે સક્ષમીતપુરુષ સમાસ કરવાથી “વ્યાખ્યાપ્રજ્ઞા” શબ્દ બને છે. તેને અર્થ – “વ્યાખ્યાઓ કરવાના હેતુભૂત જ્ઞાનની પ્રાપ્તિ જેના દ્વારા થાય છે તેને વ્યાખ્યાપ્રજ્ઞાતિ કહે છે.” કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે પદાર્થનું પ્રતિપાદન કરનાર વ્યાખ્યાન જ્યારે વાંચવામાં કે સાંભળવામાં આવે ત્યારે જેવું સમ્યગુજ્ઞાન થાય છે તેના કરતાં પણ વિલક્ષણ સમ્યજ્ઞાન શ્રી ભગવતીસૂત્રના અધ્યયનથી થાય છે. આ રીતે વ્યાખ્યાયોગ્ય પ્રજ્ઞાની પ્રાપ્તિ આ ભગવતીસૂત્રનું અધ્યયન કરનારને થાય છે તેથી તેનું નામ વ્યાખ્યાપ્રજ્ઞાતિ પણ હોઈ શકે છે. (૨)
(૩) હવે તેની ત્રીજી સંસ્કૃત છાયા ચાલ્યા જ્ઞાસિનો અર્થ સમજાવવામાં આવે છે– વ્યાખ્યા અને પ્રજ્ઞા એ બન્નેની, અથવા વ્યાખ્યાઓમાં પ્રજ્ઞાનું (ત્તિ) ગ્રહણ જેના દ્વારા થાય છે તેનું નામ વ્યાખ્યાપ્રજ્ઞાત્તિ છે.
(૪) “વિવાદુકaf” નામની ચેથી છાયાને અર્થ આ પ્રમાણે છે-જિવિશિષ્ટ અનેજા =પ્રવાહ,વિશિષ્ટ નયપ્રમાણવિષયક અથવા પદાર્થવિષયક પ્રવાહો (વિસ્તારોની સમજણ જેમાં આપવામાં આવી છે તેને વિવાહપ્રજ્ઞસિ કહે છે. તેના દ્વારા એ વાતનું પ્રતિપાદન થાય છે કે ભગવતીસૂત્ર વાંચનારને નય અને પ્રમાણના પ્રવાહોનું જ્ઞાન ઘણી જ સરલતાથી મળી જાય છે.
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧
૧૯
Page #34
--------------------------------------------------------------------------
________________
:=
(૫) ‘ વિવાXજ્ઞાતિ ’– આ સંસ્કૃત છાયાનેા અર્થ આ પ્રમાણે થાય છે-૮ વિવિધો =નાત્તાપ્રજાજો વાક્ : = વિવાહ:, विविधो विवाहः यस्यां सा विवाहा, विवाहा चासौ प्रज्ञा चेति विवाहप्रज्ञा, तस्या आप्तिः भवति यस्याः सकाशात् સાવિત્રાહ્મજ્ઞાતિઃ ” – નય પ્રમાણવિષયક અથવા પદાર્થવિષયક અનેક પ્રકારનાં પ્રવાહ જેમાં છે તેનું નામ વિવાહ છે. એવી વિવાહરૂપ પ્રજ્ઞાની પ્રાપ્તિ જેનાથી થાય છે તેને વિવાહપ્રજ્ઞાપ્તિ કહે છે. ભગવતીસૂત્રનું અધ્યયન કરનારમાં વિવિધ પ્રવાહરૂપે પ્રજ્ઞા ઝળકી ઉઠે માટે તેનું વિવાહપ્રજ્ઞાપ્તિ નામ સાક છે.
(૬) નવા પ્રજ્ઞાન્તિ” વિવાહરૂપ (વિવિધ પ્રકારના પ્રવાહ રૂપ) પ્રજ્ઞા બુદ્ધિની લાત્તિ આદાન-ગ્રહણ જેના દ્વારા પ્રાપ્ત થાય છે તે શાસ્ત્રને વિવાહપ્રજ્ઞાત્તિ કહે છે.
(૭) “ નિનાપત્રજ્ઞપ્તિ ” વિખાધ ખાધારહિત – પ્રમાણભૂત જ્ઞાન જેના દ્વારા પ્રાપ્ત થાય છે તેનું નામ ‘વિખાધપ્રજ્ઞપ્તિ’ છે. આ અથ દ્વારા એમ બતાવવામાં આવ્યું છે કે ભગવતીસૂત્રનું અધ્યયન કરનારને જીવ, અજીવ આદિ વિષયાનું જે જ્ઞાન પ્રાપ્ત થાય છે તે ખાધાદિ દોષોથી રહિત અને વસ્તુનું યથા સ્વરૂપ પ્રગટ કરનાર હાય છે.
(૮) ‘‘વિવાધપ્રજ્ઞતિ” વિખાધરૂપ પ્રજ્ઞાની પ્રાપ્તિ જેના દ્વારા થાય છે તેને વિખાધ પ્રજ્ઞાપ્તિ કહે છે. આ રીતે સમાસ-વિગ્રહ કરીને એમ બતાવવામાં આવ્યું છે કે ભગવતીસૂત્ર પ્રમાણાન્તરની ખાધાથી રહિત પ્રજ્ઞાની પ્રાપ્તિ માટે સૌથી વધારે સાધક છે.
(૯) “વિષાપત્રજ્ઞત્તિ ” વિષાધરૂપ પ્રજ્ઞાનું આદાન (ગ્રહણ) જેના દ્વારા થાય છે તેને ‘વિખાધપ્રજ્ઞાત્તિ’ કહે છે.
(૧૦) ‘વિજપ્રજ્ઞાÍÇ' –વિ=વિશિષ્ટ, ng=પ્રવેશ. જેના દ્વારા વિશિષ્ટ પ્રવેશ થાય તેને વિશાદુ' કહે છે. એવું વગારૂપ જ્ઞાન – અપ્રરૂપણ જેના દ્વારા થાય છે તેને ‘ વિગાહપ્રજ્ઞપ્તિ' કહે છે. આ રીતે સમાસ-વિગ્રહ કરીને એમ બતાવવામાં આવ્યું છે કે ભગવતીસૂત્રનું અધ્યયન કરનારને સૂક્ષ્મ, સ્થૂલ, અને દૂરાસન્નવતી સમસ્ત પ્રમેયા પદાર્થા વિષે વિલક્ષણ બુદ્ધિ ઉત્પન્ન થઇ જાય છે.
(૧૧) ‘વિજ્ઞાપ્રજ્ઞાતિ' પઢા તત્ત્વના મનનરૂપ વિવિધ ગાહ (પ્રવેશ) જેના દ્વારા થાય છે એવી પ્રજ્ઞાનું નામ ‘વિગાહપ્રજ્ઞા’ છે. તેની પ્રાપ્તિ જેનાથી થાય છે તેને વિગાહપ્રજ્ઞાપ્તિ' કહે છે. આ રીતે સમાસ-વિગ્રહ કરવાથી એવા અથ પ્રગટ થાય છે કે “ભગવતીસૂત્રના અધ્યયનથી સમસ્ત પદાર્થોના તત્ત્વના સારાસારનું વિવેચન કરવાની બુદ્ધિ પ્રાપ્ત થાય છે.
(૧૨) ‘વિપ્રજ્ઞત્તિ’= વિશિષ્ટ ગાહ (પ્રવેશ) જેના દ્વારા થાય તેને વિગાહ કહે છે. વિગાહરૂપ પ્રજ્ઞા જેના દ્વારા ગ્રહણ થાય છે તેને ‘વિગાહપ્રજ્ઞાત્તિ’ કહે છે. આ રીતે “નિત્તિ” શબ્દની ખાર પ્રકારની સહઁસ્કૃત છાયાના અનું વિવેચન અહીં સુધીમાં કરવામાં આવ્યું છે.
હવે ‘ભગવતી’ શબ્દની સાર્થકતા બતાવવામાં આવે છે કે—આ પાંચમાં અંગમાં ‘ ભગવતી ’શબ્દ કેવી રીતે સાર્થક છે ? એટલે કે વ્યાખ્યાપ્રાપ્તિને ‘ભગવતી’વિશેષણ શા માટે લગાડયુ છે ? સૂત્રકાર આ વિશેષણના પ્રયાગ દ્વારા તેમાં પૂજ્યતા પ્રગટ કરે છે, કારણ કે તેનું વ્યાખ્યાન તીર્થંકર પ્રભુની દેશનારૂપ છે. આ શાસ્ત્ર દ્વારા તે દેશનાને લાકાનું હિત કરવાની ભાવનાથી પ્રગટ કરેલ છે.
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧
૨૦
Page #35
--------------------------------------------------------------------------
________________
એટલે કે જે પ્રકારની દેશના પ્રભુએ દીધી છે તેને અનુરૂપ શબ્દ જ આ સૂત્રમાં પણ જાય છે તેથી આ પાંચમાં અંગમાં ભગવતી શબ્દઘટક જે ભગવત્ત્વ વિશેષણ છે તે અન્ય સૂત્રોના કરતાં અન્ય છવાસ્થજનકૃત સૂત્રોના કરતાં – આ સૂત્રમાં મહત્તા પ્રગટ કરે છે. એટલે કે “ભગવતી’ વિશેષણ દ્વારા આ સૂત્રમાં અતિપૂક્યતા દર્શાવવાનું સૂત્રકારને હેતુ છે. “ભગવત્ ”ને અતિપૂજ્યતાના અર્થમાં પ્રયોગ થાય છે. જેમ કે “તત્ર માૉતીર્થ:”માં ઐશ્વર્યને “ભગ નામ આપેલું છે. એ એશ્વર્યા જેનામાં મેજૂદ છે તેને ભગવતી કહે છે. આ બધા કથનને નિચેડ એ છે કે આ શાસ્ત્ર અતિપૂજ્ય છે. એ વાત તેની સાથે વપરાયેલ “ભગવતી’ શબ્દથી સમજી શકાય છે.
મંગલાચરણ કી આવશ્યકતા
શાસ્ત્રોની રચના કરતી વખતે બધા શાસ્ત્રકારે મંગળાચરણ કરે છે. આ શાસ્ત્રની પણ શરૂઆત થઈ રહી છે તેથી સમસ્ત જીવનું કલ્યાણ કરનાર આ શાસ્ત્રની રચનામાં કઈ પણ જાતનું વિન ન આવે, અને કેઈ પણ જાતના વિM કે હરક્ત વિના તેની સારી રીતે સમાપ્તિ થઈ જાય, તથા તેનું અધ્યયન કરનારમાં દીર્ધાયુષ્યતા રહે, તથા ગુરુપરંપરાપ્રાપ્ત શિષ્યજનેને શાસ્ત્રને પ્રારંભ કરતી વખતે મંગળાચરણ કરવાની શિક્ષા મળે, તથા શિષ્ય પરંપરામાં ભગવતીસૂત્રને વ્યવચ્છેદ ન થાય, એ સઘળા અભિપ્રાયોથી પ્રેરાઈને સૂત્રકારે શાસ્ત્રની શરૂઆતમાં મંગળાચરણ કરેલ છે. મંગલ બે પ્રકારનાં હોય છે – (૧) દ્રવ્યમંગળ અને (૨) ભાવમંગળ. દ્રવ્યમંગળ રૂપ જે લેકપ્રસિદ્ધ દહી, અક્ષત (ચોખા) આદિ પદાર્થો છે તેઓ દ્વારા વિદનેને આત્મત્તિક રૂપે વિનાશ થતું નથી, કારણ કે તેમના સદ્ધાવમાં પણ વિદનો નાશ થતો હોય એવું જોવા મળતું નથી, અને કદાચ તેનાથી વિઇને નાશ થઈ જાય તે પણ ભવિષ્યમાં તે વિશ્ન ન આવી પડે એવું બનતું નથી. તેથી શાસ્ત્રકર્તાની દષ્ટિએ દ્રવ્યમંગલ વિઘોને નાશ કરવામાં અનેકા. ન્તિક અને અનાત્યન્તિક હોવાથી, તેમને તે વધારે ઉપયોગી લાગ્યું નથી. તેથી શાસ્ત્રને પ્રારંભ કરતી વખતે દ્રવ્યમંગલને ઉપયોગ ન કરતાં ભાવમંગલને ઉપયોગ કરવાનું શ્રી સુધર્મા સ્વામીને એગ્ય લાગ્યું છે. કારણ કે ભાવમંગળ જ વિઘોના ઐકાન્તિક અને આત્યન્તિક નાશ કરવામાં સાધક બને છે. તેથી તે ભાવમંગળજ અભિલષિત ફળ પ્રાપ્ત કરવાને સમર્થ છે, એવું તેઓ ચોક્કસ માનતા હતા. એ નિશ્ચયાનુસાર શ્રીસુધર્માસ્વામીએ શરૂઆતમાં ભાવમંગળરૂપ પંચપરમેષ્ટિને નમસ્કાર કર્યા છે, જો કે તપ, સંયમ આદિ અનેક વસ્તુઓ ભાવમંગળરૂપ છે છતાં પણ પંચપરમેષ્ટિને નમસ્કાર રૂપ જે મંગળાચરણ કર્યું છે તે “ો પં. નમુશરે સવપાવMirrળો, મંઢા જ નહિં પઢમં ય મારું” – “આ પંચ નમસ્કાર સમસ્ત પાપ નાશ કરનારાં છે અને સમસ્ત મંગલેમાં આદ્ય મંગળ છે” આ આગમપ્રસિદ્ધ આદેશાનુસાર કરેલ છે. જ્ઞાનાવરણ આદિ જે આઠ પ્રકારનાં કર્મ છે તે વિધરૂપ બને છે. તે કર્મો જીવના કેઈ પણ કાર્યમાં નડતરરૂપ થયા કરે છે. તેથી આ જે આઠ પ્રકારના કર્મો તેમાં નડતરરૂપ છે–તેમાં વિશ્વરૂપ છે,
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧
૨૧
Page #36
--------------------------------------------------------------------------
________________
તેમને નાશ કરવાના કારણરૂપ હોવાથી પંચપરમેષ્ટિને નમસ્કાર કરવારૂપ ભાવમંગલનું શાસ્ત્રકારે આચરણ કરે છે. એ પંચપરમેષ્ટી લોકમાં સર્વોત્તમ છે. શરણાગતવત્સલ છે, અને પરમ મંગલરૂપ છે. તેથી તેમને કરાતાં નમસ્કાર પણ સર્વ પ્રકારે મગલરૂપ છે, તથા સર્વ શ્રુતસ્કંધના આધંતરરૂપ છે. તેથી શાસ્ત્રને પ્રારંભે તે પ્રકારનાં નમસ્કાર કરવા તે તદ્દન યોગ્ય છે. એ આશયથી શ્રી સુધર્મા સ્વામી સર્વ પ્રથમ નમસ્કાર સૂત્ર કહે છે “નમો અરિહંતાણં” ઇત્યાદિ
(નમો અરિહંતf) અહં તેને નમસ્કાર હે, 'નમો સિદ્ધાળું) સિદ્ધોને નમસ્કાર છે. (નમો આયરિશાળ) આચાર્યોને નમસ્કાર હો, (નનો વત્તાવાળું ઉપાધ્યાયને નમસ્કાર છે, (નમો ઢોર નવ્વસાહૂi) લેકમાં સર્વ સાધુઓને નમસ્કાર હે
અહંદાદિ નમસ્કાર વિચાર
આ સૂત્રમાં “ત્તમઃ નપાતિક પદ છે. જેનાથી અર્થને બંધ થાય તેનું નામ પદ . પદના પાંચ પ્રકાર છે- (૧) નૈપાતિક, (૨) નામિક, (૩) ઔપસ ગિક, (૪) આખ્યાતિક અને (૫) મિશ્ર..“ર” “વા હુ ઇત્યાદિ નૈપાતિક પદ છે. “અશ્વ” ” વગેરે નામિક પદ છે. “s, g” આદિ ઔપસર્ગિક પદ છે. “મતિ આદિ આખ્યાતિક પદ છે. “યતઃ જાવ:” આદિ મિશ્રપદ છે. ઉપરોક્ત પ્રકારમાં “નમઃ” નૈપાતિક પદ છે. અહંત આદિ જે નમસ્કાર્ય નમસ્કારને પાત્ર) છે. તેમનાં વાચક પદની શરૂઆતમાં તથા અન્ત જેનું નિપતન (ઉપગ) થાયએટલે કે અહંત આદિ પદની શરૂઆતમાં અને અન્ત જે નમસ્કાર આદિ વાચક શબ્દ લાગે તેને નિપાતિક પદ કહે છે. આ “નમ પદ તે પ્રકારનું છે. તેને અર્થ દ્રવ્યસંચરૂપ અને ભાવસકરૂપ થાય છે. બન્ને હાથ, બન્ને પગ અને મસ્તક, એ પાંચ અંગોને નમાવવા તેનું નામ દ્રવ્યસંકોચ છે. સંકેચ નમસ્કારરૂપ હોય છે. માન, મદ આદિને પરિત્યાગ કરી તેનું નામ ભાવસંકેચ છે. અહત આદિના ગગના વિષયમાં લીન થયેલું મન અહંત આદિના ગુણોનું વારંવાર સ્મરણ કરતું હોય છે. તેથી તે ક્રિયા ભાવનમસ્કારરૂપ બની જાય છે નિપાતિકપદ દ્રવ્યસંકેચ અને ભાવસંકેચનું વાચક હોય છે, એવું કહેવાય છે. તે નમસ્કાર હાથ, પગ આદિ પાંચ અંગેના સંકેચરૂપ અને માન આદિના ત્યાગરૂપ હોય છે. તે નમસ્કાર છે. 2 સ્ય છે ? ઉત્તર – “અરિહંતા”– અહંતને કર્યા છે. વંદન, નમન આદિ ક્રિયાઓને માટે અને અશક આદિ આઠ મહાપ્રાતિહાર્યોને માટે જે યોગ્ય હોય તેમને અહંત કહે છે. અથવા તીર્થંકર નામગોત્ર આદિના બંધથી યુક્ત હોવાને લીધે જેઓ મુક્તિમાં જવાને ચગ્ય હોય છે તેમને અહંત કહે છે. “અરિહંતાણં * પદની બીજી પણ ઘણી છાયાઓ થઈ શકે છે. તે વાત જાણવાની જિજ્ઞાસા ધરાવનારે ભારદ્વારા લખાયેલ આવશ્વકસૂત્રની મુનિતષિણી નામની ટીકા વાંચી જવી. લેકમાં
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧
Page #37
--------------------------------------------------------------------------
________________
<<
એવું બને છે કે જે કાઈ ઘેાડા ઉપકાર પણ કરે છે તેમને પેાતાના હિતૈષી માનીને લેાકેા નમસ્કાર કરે છે એ જ કારણે અહીં સૌથી પહેલા નમસ્કાર અહુત ભગવાનને કર્યા છે, કારણકે અનેક ભવપર પરાથી જેમણે દુઃખાના અભાવ પ્રાપ્ત કર્યાં નથી એવા જીવાને નિરતિશય (અત્યંત) પરમાન ંદરૂપ મેાક્ષમાના તેઓ પ્રદક અને છે તે કારણે તેઓ સમસ્ત જીવેાના પરમ ઉપકારક છે. તેથી એવા પરમ ઉપકારી અર્હત પ્રભુમાં આપે। આપજ નમસ્કાર પ્રાપ્ત કરવાની યાગ્યતા આવી જાય છે. નમો સિદ્ધાન્ ” – સિદ્ધોને નમસ્કાર હો. “વિતા ધ્માતા ચેતે સિદ્ધાઃ ” આ વ્યુત્પત્તિ અનુસાર જ્ઞાનાવરણ આદિ આઠ પ્રકારના જે કર્મો માંધ્યા હાય છે તેને સિત' કહે છે. આ સિતના પ્રદીપ્ત શુકલધ્યાનરૂપ અગ્નિ દ્વારા જેમણે જડમૂળ માંથી નાશ કર્યાં છે તેમને સિદ્ધ કહે છે. એવાં સિદ્ધોને અહીં નમસ્કાર કર્યાં છે. અથવા – ગતિવાચક ‘વિધૂ’ ધાતુને ‘ત્ત’ પ્રત્યય લગાડવાથી ‘ સિદ્ધ પદ અને છે. તેને ભાવાર્થ આ પ્રમાણે છે. જેમણે પુનરાવૃત્તિથી રહિત લાકના અગ્ર ભાગમાં આવેલ સિદ્ધસ્થાનને પ્રાપ્ત કર્યું` છે, તેમને સિદ્ધ કહે છે. અથવા – સરાદ્ધાક વિધૂ” ધાતુને ‘ફ્ક્ત’ પ્રત્યય લગાડવાથી ‘સિદ્ધ” પદ અને છે. જેએ કૃતકૃત્ય થઈ ગયા છે તેમને સિદ્ધ કહે છે, એવા તેને અર્થ થાય છે. માક્ષ પ્રાપ્તિને માટે જ સઘળા જીવેા દ્વારા બધા પ્રકારના પ્રયત્ન થાય છે. એ સિદ્ધોએ તે મેક્ષ પ્રાપ્ત કરી લીધા છે તેથી તેમને કૃતકૃત્ય થયેલા માનવામાં આવે છે, કારણ કે હવે તેમને કંઇ પણ કરવાનું ખાકી રહ્યું નથી. અથવા – શાસ્ત્રાર્થીક ‘વિધ’ ધાતુને ‘ત્ત’ પ્રત્યય લગાડવાથી ‘સિદ્ધ” શબ્દ અને છે આ ધાતુના અ પ્રમાણે જેઆ શાસનકર્તા થયા છે તેમને સિદ્ધો કહે છે. મંગલાર્થીક ‘વિ’ ધાતુની મદદથી જે ‘સિદ્ધ’ શબ્દ બનાવવામાં આવે તો તેના અર્થ આ પ્રમાણે થાય—અજર, અમર આદિરૂપ મગળતા જેમણે પ્રાપ્ત કરી છે તેમને સિદ્ધ કહે છે
અથવા · સિદ્ધ ' શબ્દ નિત્યપર્યાયવાચી હેાય છે. તે રીતે જોઇએ તા જેઆ નિત્ય-વિનાશરહિત છે તેમને સિદ્ધ કહી શકાય. અથવા ‘સિદ્ધ’શબ્દ પ્રસિદ્ધિસૂચક છે. તે અથ પ્રમાણે જેમણે પ્રસિદ્ધિ પ્રાપ્ત કરી છે તેમને સિદ્ધ કહે છે. આ રીતે સિદ્ધ શબ્દના આ પ્રમાણે અ નક્કી થાય છે. જે પેાતાના નિ`ળ ગુણુસમૂહથી ભવ્ય જીવેાના સમૂહમાં ખ્યાતિ પામ્યા છે તેમને સિદ્ધ કહે છે. એવા સિદ્ધોને નમસ્કાર હા. કહ્યું પણ છે
" मातं सितं येन पुराणकर्म, यो वा गतो निर्वृतिसौधमूर्ध्नि । ख्यातोऽनुशास्ता परिनिष्ठतार्थो, यः सोऽस्तु सिद्धः कुमङ्गलो मे ॥ १ ॥ " જેમણે પૂર્વપાર્જિત ક રૂપ સિતનો બિલકુલ નાશ કરી નાખ્યા છે, અથવા જે મુક્તિરૂપ મહેલના અગ્રભાગે વિરાજમાન થઇ ગયા છે, અથવા જેઓ પોતાના નિળ ગુણાથી પ્રસિદ્ધ છે, અથવા જેઆ શાસનકર્તા (ધર્માંશાસન પ્રવર્તાવનાર) થઇ ચુકચા છે, અથવા જેએ કૃતકૃત્ય થઇ ગયા છે, અથવા જે મંગળરૂપ ખની ગયા છે, તેમને સિદ્ધ કહે છે. એવા સિદ્ધ પરમાત્મા મારૂં મંગળ કરનારા હૈા. (૧)
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧
૨૩
Page #38
--------------------------------------------------------------------------
________________
સિદ્ધસ્થાનને જેમણે પ્રાપ્ત કર્યું છે અને જેઓ જ્ઞાન, દર્શન, સુખ, વીર્ય આદિ ગુણોથી યુક્ત છે, એવા સિદ્ધો નિત્ય હોવાને કારણે, તથા પિતાના વિષયમાં આનંદાતિશયના કર્તા હોવાને કારણે ભવ્ય છ પ્રત્યે અતિશય ઉપકારકર્તા છે. તેથી તેઓ નમસ્કારને પાત્ર છે.
નો ભાવરિયાળ” આચાર્યોને નમસ્કાર છે. “આહૂ” ને “ર” ધાતુ લગાડી તેની પાછળ “ઇચ7 લગાડવાથી “આચાર્ય પદ બને છે. તેને અર્થ આ પ્રમાણે છે
જેઓ મર્યાદાપૂર્વક સેવાય છે તેમનું નામ આચાર્ય છે. એટલે કે જિન શાસનને ઉપદેશ દેનાર હોવાથી જ્ઞાનાભિલાષી શિખ્ય દ્વારા જેમનું સેવન કરાય છે, તેમને આચાર્ય કહે છે. તેઓ જિનશાસનના ઉપદેશક હોય છે, તેથી આચાર્ય કહેવાય છે. તેમને નમસ્કાર છે. કહ્યું પણ છે
" सुत्तत्थविऊ लक्खण,-जुत्तो गच्छस्स मेढिभूओ य ।
गणतत्तिविप्पमुक्को, अत्थं वाएइ आयरिओ ॥१॥" જેઓ સૂત્રાર્થના જ્ઞાતા છે, આચાર્યને યોગ્ય લક્ષણવાળા છે, ગચ્છના નેતા છે, ગણની ચિન્તાથી રહિત અર્થાત્ ગણના ભારથી નહીં થાકનાર છે, એવા આચાર્ય અર્થની વાચના કરે છે (૧)
અથવા--આચારમાં જેઓ નિષ્ણાત હોય તેમને આચાર્ય કહે છે. જ્ઞાનાચાર આદિ પાંચ પ્રકારના જે આચાર શાસ્ત્રોમાં વર્ણવ્યા છે તેનું તેઓ પોતે પાલન કરે છે તથા તેના પાલનને ઉપદેશ બીજાને આપે છે. અને બીજા લેકને તે આચારે જેઓ બતાવે છે, તેમને આચાર્ય કહે છે. કહ્યું પણ છે
"पंचविहं आयारं, आयरमाणा तहा पभासंता।
માયા સંસંતા, ગારિયો તે સુતિ ? " જેઓ પાંચ પ્રકારના આચાર પતે પાળે છે, બીજાને તે આચારે પાળવાનો ઉપદેશ દે છે અને જેમાં તેનું પાલન કરીને બતાવે છે તેમને આચાર્ય કહે છે. (૧) બીજી જગ્યાએ પણ કહ્યું છે
"आचिनोति च शास्त्रार्थमाचारे स्थापयत्यपि ।
स्वयमाचरते यस्मादाचार्यस्तेन कथ्यते ॥१॥" જે કારણે તેઓ શાસ્ત્રોના અર્થને સંગ્રહ કરે છે, અન્ય જીવોને પણ આચાર પળાવે છે, અને જાતે પણ તે આચારને આચરણમાં ઉતારે છે, તે કારણે તેમને આચાર્ય કહે છે. (૧)
એવા આચાર્યોને નમસ્કાર છે. તેઓ નમસ્કારને ચેચે તે માટે કહ્યા છે કે તેઓ આચારના ઉપદેશક હોવાથી જીવોના પરમ ઉપકારક છે.
વાડજ્ઞાચાÉ– ઉપાધ્યાયને નમસ્કાર છે – જેમની પાસે આવીને શિષ્યો આગમશાસ્ત્રને અભ્યાસ કરે છે તેમને ઉપાધ્યાય કહે છે. “ઘ” ઉપસર્ગ પૂર્વક “gr' ધાતુના ઉપયોગી ઉપાધ્યાય શબ્દ બને છે. તેને અર્થ આ પ્રમાણે છે
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧
૨૪
Page #39
--------------------------------------------------------------------------
________________
જેમના દ્વારા શિષ્યોને વધારે પ્રમાણમાં શાસ્ત્રોનું જ્ઞાન થાય છે તેમને ઉપાધ્યાય કહે છે. અને “ર મળે” આ સ્મરણાર્થક “ફ” ધાતુ વડે જ્યારે ઉપાધ્યાય શબ્દ બનાવવામાં આવે ત્યારે તેને અર્થ આ પ્રમાણે થાય છે-જેઓ શિષ્યોને અધિક પ્રમાણમાં પ્રવચનનું સ્મરણ કરાવે છે તેમને ઉપાધ્યાય કહે છે. કહ્યું પણ છે
“વાસં નિવવા, સક્સ ડ્યિો દે.
तं उवदिसंति जम्हा, उवज्झाया तेण वुच्चंति ॥१॥" જિનેન્દ્રદેવ દ્વારા કથિત બાર અંગ (દ્વાદશાંગ) રૂપ સ્વાધ્યાય (સૂત્ર) ગણધર આદિદેએ કહેલ છે, તે સ્વાધ્યાય (સૂત્ર)ને ઉપદેશ આપનાર ઉપાધ્યાય છે. તેથી તેમને ઉપાધ્યાય કહે છે. (૧)
અથવા–“ જિન્તાચા ” આ ધાતુને “ક” અને “લાફ઼ ” ઉપસર્ગ લગાડવાથી ઉપાધ્યાય શબ્દ બને છે. ઉપ= પાસે, “ માકુ = સંપૂર્ણ, તેથી તેનો આ અર્થ થાય છે–જેની પાસે જીવાદિ પદાર્થ સંબંધી ચિન્તન સર્વ પ્રકારે થાય છે, તેઓ ઉપાધ્યાય કહેવાય છે. અથવા “ક” અને “’િ ઉપસર્ગ પૂર્વક ‘ા શબ્દથી ઉપાધ્યાય શબ્દ બને છે, તેને અર્થ આ પ્રમાણે છે – જેમની સમીપે શિષ્યને ઈષ્ટ ફળની પ્રાપ્તિ અધિક રૂપે થાય છે તેમને ઉપાધ્યાય કહે છે. અથવા – “સાનીય હવામીજું કાચ ડ્યિાન અધ્યાપચનિત તે કાળ્યા જેઓ પોતાની પાસે લાવીને શિષ્યોને ભણાવે છે તેઓ ઉપાધ્યાય છે. અથવા – “gવ્યાધિની કથા” અમરકેષના આ કથન પ્રમાણે આ પ્રકારને અર્થ થાય છે
કાધિ=માનસિક પીડા, કાચ =ગમન–અલગ થવું. માનસિક પીડાઓ જેમના દ્વારા દૂર થાય તેમનું નામ ઉપાધ્યાય છે. અથવા GT-
Iધ્યાય મળીને ઉપાધ્યાય શખ અને છે- “સ્થામાં જે નકાર વાચક “” ઉપસર્ગ છે તે કુત્સિત અર્થમાં વપરાય છે. “પુસ્તિતઃ શાન્તિા -અધ્યાચ” કુત્સિતધ્યાનને અધ્યાય કહે છે. gu એટલે ઉપહત-વિનષ્ટ. સંસારમાં પરિભ્રમણના કારણરૂપ માનસ ચિન્તન જેમના દ્વારા નષ્ટ થઈ ગયું છે તેમને ઉપાધ્યાય કહે છે. તે ઉપાધ્યાયે સંપ્રદાય પ્રાપ્ત અહસ્ત્રવચન ભવ્યજીને શીખવે છે. તેથી ભવ્યજીને તેઓ અતિશય ઉપકાર કરે છે. તેથી તેઓ નમસ્કારને પાત્ર ગણાય છે.
નો ઢોતદવસ દૂ” લેકમાં સર્વ સાધુઓને નમસ્કાર હે, સમ્યકુ જ્ઞાન, સમ્યક્ દર્શન, સમ્યક્ ચારિત્ર અને તપ દ્વારા જે મેક્ષ સાધે છે, એટલે કે જ્ઞાનદર્શનાદિ મોક્ષમાર્ગ દ્વારા જેઓ મેક્ષની આરાધના કરે છે તેમને સાધુ કહે છે. અથવા – ત્રસ, સ્થાવર, સૂરમ, બાદર આદિ રૂપ સમસ્ત જીમાં જેઓ સમાન ભાવ રાખે છે તેમને સાધુ કહે છે. અથવા સંયમનું પાલન કરનારને જેઓ સહાયતા આપે છે તેમને સાધુ કહે છે કહ્યું પણ છે
"निव्वाणसाहए जोए, जम्हा साहेति साहुणो। સમ ય સમૂહુ, તમે તે માવસાદુળ છે ?”
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧
૨૫
Page #40
--------------------------------------------------------------------------
________________
નિર્વાણુ સાધક યોગને સાધવાને કારણે, તથા સર્વ જીવો પ્રત્યે સમતા રાખવાને કારણે તેમને ભાવસાધુ કહે છે. સર્વસાધુ પદ દ્વારા સમસ્ત સાધુઓ સમજવાના છે. “સર્વ અને સાધુ મળીને કર્મધારય સમાસ રૂપ “સર્વસાધુ” પદ બન્યું છે. અહીં જે સાધુનું વિશેષણ સર્વ મૂકયું છે, તેના દ્વારા સામાયિક આદિ પ્રભેદવાળા, તથા પુલાક આદિક, જિનકલ્પિક, પ્રતિમાકલ્પિક, યથાલન્દ, પરિહારવિશુદ્ધિકલ્પિક, વિરકલ્પિક, સ્થિતકલ્પિક, અસ્થિતકલ્પિક, કલ્પાતીત ભેટવાળા સાધુઓ પણ ગ્રહણ કરેલ છે. તથા પ્રત્યેકબુદ્ધ, સ્વયં બુદ્ધ, અને બુદ્ધાધિત ભેટવાળા, તથા ભરત આદિ ક્ષેત્રોમાં રહેનારા તથા સુષમદુષમકાલવતી સઘળા સાધુઓને સમાવેશ થયેલે સમજ વાને છે. આ સર્વપદના પ્રભાવે સમસ્ત સર્વજ્ઞમતાનુયાયી સાધુઓમાં સમાનરૂપથી નમસ્કાર માટેની પાત્રતા માનવામાં આવેલ છે. એટલે કે તેઓ નમસ્કાર કરવાને
ગ્ય છે-અન્ય સાધુઓ નથી. આ “સર્વ શબ્દને પ્રવેગ અરિહંત આદિમાં પણ કરવો જોઈએ. નહીં તે સમસ્ત અહંત ભગવાનને અનમસ્કારથી ન્યૂનતા દેષ લાગશે.
હવે સૂત્રકાર એ વાત બતાવે છે કે “સર્વસાધુ પદમાં “સાર્વસાધુ” પદને સમાવેશ થયેલે માનવો જોઈએ, એમ કરવાથી બૌદ્ધ આદિ મતાનુયાયી સાધુઓની વાતનું નિરાકરણ થઈ જશે. તેનું તાત્પર્ય આ પ્રમાણે છે – જેઓ સર્વજીને માટે હિતાવહ હોય – તેમને આત્મકલ્યાણ રૂપ ઈષ્ટની પ્રાપ્તિ કરાવ. નાર હાય- તેમને “સાર્વ” કહે છે. એવા સમસ્ત જીવોના હિતસાધક જે સાધુઓ હોય તેમને “સાર્વસાધુ કહે છે. સર્વજ્ઞમતાનુયાયી સાધુઓ જ સમસ્ત જેનું હિત કરનાર હોય છે. અથવા–“સાર્વસ્વ વધવઃ ” – પાર્વતી – ના” પરથી
સમસ્ત જી પ્રત્યે સમાનતા રાખવાની જિનેન્દ્રદેવની આજ્ઞાનું પાલન કરનારા સાધુ” એ અર્થ ગ્રહણ કરે જોઈએ. એવા સાધુને સાર્વસાધુ કહે છે. આ કથનથી એ વાતનું નિરાકરણ થઈ જાય છે કે અન્યમતાનુયાયી સાધુઓ “સાર્વસાધુ નથી. અથવા– સાવ – અહંત પ્રભુને તેમની આજ્ઞા આદિના પાલન દ્વારા જેઓ સાધે છે તેઓ સાર્વસાધુ છે. અથવા – શ્રવ્ય – શ્રવણ કરવા યોગ્ય પ્રવચનમાં જેઓ નિપુણ છે તેઓ શ્રવ્યસાધુ છે. અથવા મેક્ષાનુકૂળ પ્રવચનના ઉપદેશક શ્રવ્યસાધુ છે. કુત્સિત પ્રવચનથી પિતાની જાતને અલગ રાખીને તે સાધઓ સંસારરૂપ કીચડમાં ફસાયેલા જીવને મોક્ષમાર્ગને ઉપદેશ દઈને તેમને ઉદ્ધાર કરવામાં તેઓ સર્વ રીતે સદા સમર્થ હોય છે, અને એ રીતે તેઓ લેકે પર ઘણે જ ઉપકાર કરતા હોય છે, તેથી ભવ્યજને તેમને નમસ્કારને યોગ્ય માને છે. કહ્યું પણ છે–
"असहाए सहायतं, करेंति मे संजमं करेंतस्स ।
vi વાળ, માનિ સવા શા” સંયમનું પાલન કરનારા અને અસહાય હાલતમાં તે સાધુજને સહાય કરે છે. તે કારણે હું સર્વ સાધુઓને નમસ્કાર કરું છું.
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧
Page #41
--------------------------------------------------------------------------
________________
શંકા—આ નમસ્કાર મંત્રમાં સિદ્ધોના પાઠ ભલે જુદો રહે–તેમાં કઇ વાંધા જેવું નથી. પણ જો ‘સાન્નોતિ સ્ત્ર-પર-જામિતિ સાધુઃ’ આ વ્યુત્પત્તિ પ્રમાણે સ્વ અને પરનું કાર્ય સાધનારને સાધુ માનવામાં આવે છે તે સ્વ પર કાÖસાધકતાના ગુણુ સાધુથી લઈને અર્હત, આચાય અને ઉપાધ્યાયમાં રહેલા જ હાય છે. તેા શા માટે અદ્ભુત આદિ પદોને સ્વતંત્ર સૂત્ર દ્વારા પ્રયાગ કરવામાં આવ્યે છે? જો તેના જવાખમાં એમ કહેવામાં આવે કે તેમને અલગ અલગ નમસ્કાર કરવા માટે એમ કર્યું છે તે તેમ કહેવું તે પણ ખરાખર નથી, કારણ કે “નમો હોર્ સવ્વસાધૂળ ’ આ એક જ સૂત્રસ્થ સાધુપદથી સમસ્ત અર્હત આદિને નમસ્કાર કર્યાનું સિદ્ધ થઈ જાય છે. કારણ કે તેઓ બધા સાધુ છે. વળી જો એમ કહેવામાં આવે કે એ બધા સાધુ તે છે, પણ અહી તેા ભિન્ન ભિન્ન રૂપે નમસ્કાર કર્યાં છે તેની વિવક્ષા છે. એમ કહેવું તે પણ ખરાખર નથી, કારણ કે એ રીતે જો અહી' વિવક્ષા માની લેવામાં આવે તે પછી એ રીતે ભિન્ન ભિન્ન અર્હત આદિના નામેાચ્ચારણપૂર્ણાંક આયુષ્યની પૂર્ણતા થાય ત્યારે પણ અધાને નમસ્કાર કરવાનુ અની શકશે નહીં. તેા આ પ્રકારની આશકા ઠીક ન ગણાય.
પૂર્વપશ્ચાત્રમસ્કાર ચર્ચા
ઉત્તર – જેમ “સર્વેક્ષ્યો મનુષ્યે ખ્યો નમઃ ’_“ સમસ્ત મનુષ્યેાને નમસ્કાર હા. ” આ રીતે સઘળા મનુષ્યાને નમસ્કાર કરવાથી નમસ્કારકર્તા માંડલિક રાજાઓ, અને ચક્રવર્તી આદિ મહાપુરુષાને નમસ્કાર કરવાનું ફળ પ્રાપ્ત કરતા નથી. એટલે કે સામાન્ય રીતે માનવમાત્રને નમસ્કાર કરવામાં આવે ત્યારે પણ માંડલિક રાજા દિને નમસ્કાર થયા ગણાય છે, કારણ કે તેઓ પણ મનુષ્ય તે છે જ, પણ એટલુંજ કરવાથી તેમને નમસ્કાર કરવાથી જે ફળ પ્રાપ્ત થવું જોઇએ તે ફળ પ્રાપ્ત થતું નથી. એ જ પ્રમાણે ‘સર્વત્તાણુમ્યો નમઃ” આ રીતે સાધુમાત્રને નમસ્કાર કરવાથી
અર્હ ત આદિને નમસ્કાર કરવાથી જે ફળ મળવું જોઇએ તે મળતું નથી. એ ફળ તા ત્યારે જ મળશે કે જ્યારે તેમને અલગ રીતે નમસ્કાર કરવામાં આવે. તેથી એ જ પ્રકારના વિચાર કરીને સામાન્ય અર્હત આદિમાં સાધુરૂપતા હોવા છતાં પણ સૂત્રકારે જુદો જુદો ઉલ્લેખ કરીને નામેાચ્ચરણપૂર્વક નમસ્કાર કર્યો છે.
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧
२७
Page #42
--------------------------------------------------------------------------
________________
શંકા–એ વાત ઠીક છે. પણ અહીં નમસ્કાર કરવામાં વ્યતિક્રમ (કમને ફેરફાર) શા માટે કરવામાં આવ્યું છે. જે નમસ્કાર ન કરવા ગ્ય વ્યક્તિને નમસ્કાર કરવામાં આવતાં હોય, અને નમસ્કાર કરવા ગ્ય વ્યક્તિને નમસ્કાર કરવામાં વ્યતિક્રમ કરવામાં આવતું હોય તો તેના કારણરૂપ ત્રણ બાબતે હશે, (૧) દારિદ્રય, (૨) મરણ અને (૩) ભય. તેનું તાત્પર્ય એ છે કે નમન કરવા લાયક વ્યક્તિને નમસ્કાર કરવામાં વ્યતિક્રમ થાય તે એ દારિદ્રયાદિક દેષ ઉદ્ભવે છે એવી શિષ્ટ જનની માન્યતા છે. તે એ દૃષ્ટિએ જોતાં અહીં સિદ્ધોને સૌથી પહેલાં નમસ્કાર કરવા જોઈતા હતા. કારણ કે તેઓ કૃતકૃત્ય છે– તેમણે અષ્ટકર્મોને સર્વથા વિનાશ કરી નાખ્યો છે– તેથી તેઓ એ બધાના કરતાં શ્રેષ્ઠ છે. તેમની પછી અર્હત આદિને નમસકાર થવા જોઈએ. પણ જિનસદશ શ્રી સુધર્મા સ્વામીએ આ કેમને છોડીને અહંત ભગવાનને નમસ્કાર કર્યા છે તેનું કારણ શું છે?
ઉત્તર– આ જાતની જે આશંકા ઉભી કરવામાં આવી છે તે હેતુને સમજ્યા વિના કરવામાં આવેલ છે. તેને સીધે અને સાદે જવાબ એ જ છે કે પાક્કમ કરતાં અર્થક્રમ બળવાન હોય છે. પ્રકૃતિમાં અર્થની દૃષ્ટિએ અહં તને જ પ્રધાન ગણ્યા છે“ કદંતાપ સિદ્ધ નન્નતિ તેજ કાર્ડ” આગમનું એવું કથન છે કે “અહંત ભગવાનના ઉપદેશથી જ સિદ્ધોનું સ્વરૂપ જાણી શકાય છે.” વળી તીર્થના પ્રવર્તક અહંત જ હોય છે, સિદ્ધ હતા નથી, તેથી આને ધર્મ દેશનાની પ્રાપ્તિ અહંત દ્વારા જ થાય છે. તેથી તેઓ પર પ્રત્યક્ષ ઉપકાર કરનાર છે.
જે અહીં એવી આશંકા કરવામાં આવે કે જેમ સિદ્ધોનું સ્વરૂપ અહંત ભગવાન બતાવે છે તેથી તેમને સિદ્ધ ભગવાને કરતાં પ્રધાન (શ્રેષ્ઠ) માનવામાં આવે છે, એજ પ્રમાણે કાળાંતરે અહં તે વિષેનું જ્ઞાન પણ આચાર્યો કરાવે છે તેથી તેમને પણ અહત કરતાં પ્રધાન માનવા જોઈએ, અને તે રીતે તેમનામાં પણ પરમ પપકારિતા હોવાથી અહં તેની પહેલાં તેમને નમસ્કાર કરવા જોઈએ,
આ પ્રકારની આશંકાને ઉત્તર એ છે કે અહંત ભગવાનનાં ઉપદેશથીજ આચાર્યાદિકમાં ઉપદેશ દ્વારા અર્થબેધકતા હોય છે-એટલે કે આચાર્ય આદિ જે ઉપદેશ આપે છે તેને મૂળ સ્રોત તે તેમને અહંત ભગવાનના ઉપદેશમાંથી જ પ્રાપ્ત થાય છે. તેઓ કદી પણ સ્વતંત્ર રીતે ઉપદેશ દેતા નથી. તેમને અહંત પ્રભુના ઉપદેશ દ્વારા જે બંધ પ્રાપ્ત થાય છે તે પ્રમાણે જ તેઓ ભવ્ય જીને અહંત આદિનું સ્વરૂપ વગેરે સમજાવે છે. આ રીતે આચાર્ય મહારાજના ઉપદેશમાં સ્વતંત્રતા નથી. પરતંત્રતા છે. બીજું – આચાર્યો અહંત પ્રભુની પરિષદારૂપ હોય છે. એટલે કે તેમની સભાના સભ્ય હોય છે. તેથી તેઓ તેમને અધીન હોય છે. અહંત પ્રભુ તે અર્થની સમજણ આપવામાં સદા સ્વતંત્ર હોય છે-આચાર્યને આધીન હોતા નથી. એ વાત પણ સમજાવવાને માટે આચાર્યને પહેલાં નમસ્કાર ન કરતાં અહંત પ્રભુને જ સૂત્રકારે પહેલાં નમસ્કાર કર્યા છે. એ જ પ્રમાણે ઉપાધ્યાય પણ અહંત પ્રભુને આધીન હોય છે.
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧
૨૮
Page #43
--------------------------------------------------------------------------
________________
વાસ્તવિક દૃષ્ટિએ વિચાર કરવામાં આવે તે અહંત પ્રભુના કેવળ ઘાતિયા કર્મો નાશ થયાં હોય છે, પણ સિદ્ધ ભગવાનનાં આઠે કર્મો નાશ પામ્યાં છે. એ રીતે સિદ્ધ ભગવાનમાં જ ઉત્કૃષ્ટતા લાગે છે. પણ એવું હોવા છતાં તેમનામાં શરીર આદિનો અભાવ હોય છે, તેથી સિદ્ધ પરમાત્માઓ ઉપદેશ દેતા નથી અને તીર્થની પ્રવૃત્તિ પણ કરતા નથી. પણ અહંત પ્રભુના ઘાતિયા કર્મોનો ક્ષય થઈ જવાથી તેઓ કેવળ જ્ઞાની હોય છે અને ભવ્યજીને મેક્ષમાર્ગને યથાવત્ ઉપદેશ દે છે–રાગદ્વેષનો નાશ થઈ જવાને લીધે તેમને ઉપદેશ પ્રમાણભૂત હોય છે. અને અઘાતિયા કર્મોનું અસ્તિત્વ રહેવાથી તેમનામાં શરીર આદિનું અસ્તિત્વ રહે છે તેથી તેઓ ઉપદેશ આપી શકે છે. આ રીતે તેમના દ્વારા લેકેપકાર થતું રહે છે. તે ઉપકારને કારણે લોકોમાં તેઓ સત્કૃષ્ટ ગણાય છે. આ સર્વોત્કૃષ્ટતાને લીધે સૂત્રકારે અહીં તેમને સૌથી પહેલાં નમસ્કાર કર્યા છે. સૂ. ૧૫
આ રીતે પંચપરમેષ્ઠીને નમસ્કાર કરીને હવે શ્રી સુધર્માસ્વામી શ્રતજ્ઞાનમાં મદદરૂપ લિપિજ્ઞાન હોવાથી ભાષાલિપિને નમસ્કાર કરવાના ઉદ્દેશથી કહે છે “નમો ફચારિ.
બ્રાહ્મીલિપિ નમસ્કાર વિચાર
“નમો મણ ” બ્રાહ્મીલિપિને નમસ્કાર છે. “રા'થી શરૂ કરીને “૬ સુધીની જે વર્ણરૂપ ભાષા છે તેને લિપિ કહે છે. અમરકેષમાં “ગાહી તુ મારી મજા, વાળી સરસ્વતી?” આ શ્લોકાર્ધ દ્વારા એવું જ કહ્યું છે. આ ભાષાની સંકેતરૂપ લિપિનું નામ બ્રાહ્મીલિપિ છે. તેનો ભાવાર્થ એ છે કે પુસ્તક વગેરેમાં ‘ક’ આદિ અક્ષરરૂપ જે સાંકેતિક રચના નજરે પડે છે તે બ્રાહ્મીલિપિ છે. અથવા – ઋષભદેવ પ્રભુએ પોતાની પુત્રી બ્રાહ્મીને અઢાર પ્રકારની લિપિ બતાવી હતી, તેથી તે લિપિને બ્રાહ્મીલિપિ કહી છે. લિપિજ્ઞાન શ્રુતજ્ઞાનમાં સહાયક થતું હેવાથી સુધર્માસ્વામીએ ભાવકૃતજ્ઞાનના કારણરૂપ આ લિપિજ્ઞાનરૂપ ભાષાલિપિને “નમો મીણ સ્ટિવી” આ સૂત્રદ્વારા નમસ્કાર કર્યા છે. શ્રુતજ્ઞાનની પ્રાપ્તિમાં લિપિજ્ઞાન મદદરૂપ બને છે કારણ કે લિપિજ્ઞાનથી લિપિના સાંકેતિક શબ્દોનું સ્મરણ થાય છે. ત્યારબાદ શબ્દથી અર્થજ્ઞાન થાય છે. તેથી ભગવાન તીર્થકર દ્વારા ઉપદિષ્ટ અર્થને સમજાવવાને માટે તે તીર્થકરકથિત અર્થનું બેધક જે શબ્દસમુદાયરૂપ દ્રવ્યદ્ભુત છે તેને લિપિબદ્ધ કરવાની કામનાવાળા શ્રી સુધર્મા સ્વામી ભાવલિપિને વંદણ કરવારૂપ નમસ્કાર કરે છે. અહીં દ્રવ્યલિપિને નમસ્કાર કર્યા નથી કારણ કેભાવકૃતના વિષયમાં દ્રવ્યલિપિ સહેજ પણ મદદરૂપ થતી નથી, તેથી તે ભાવકૃતની બોધક થઈ શકતી નથી. ભાવકૃતની બેધક તે ભાવલિપિ જ થાય છે, એવી દઢ શ્રદ્ધા તેમના હૃદયમાં થયેલી છે, તેથી લિપિજ્ઞાનરૂપ ભાવલિપિનું માહા.
ભ્ય પ્રગટ કરીને તેઓ તેને નમસ્કાર કરે છે. ભાવકૃતમાં ભાવલિપિ કારણરૂપ હેવાથી તેમાં પૂજ્યતા છે, તે કારણે તેમણે અહીં ભાવકૃતને પહેલાં નમસ્કાર ન કરતાં ભાવકૃતની કારણભૂત ભાવલિપિને “નમો વમી ઢિવી” આ સૂત્ર દ્વારા નમસ્કાર કર્યા છે.
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧
Page #44
--------------------------------------------------------------------------
________________
અભયદેવસૂરિકૃત વૃત્તિમાં—“સંજ્ઞાડક્ષર ચબુત નમસ્કુર્વમાનમાં વમી સ્ટિકg” એવું જે કહ્યું છે તે બરાબર નથી. કારણ કે પુસ્તક આદિમાં વિદ્યમાન (રહેલ) જે અકારાદિ વર્ણસંકેતરૂપ લિપિ છે તે દ્રવ્યકૃતરૂપ નથી. દ્વાદશાંગીરૂપ જે અહપ્રવચન શાસ્ત્ર છે તેને જ શ્રત કહે છે. આ શ્રત જ્યારે કઈ જીવને શિક્ષિત સ્થિત યાવદ્વાચને પગત તે થાય છે પણ તે જીવ તેમાં વાચના પૃચ્છના આદિ ક્રિયા દ્વારા વર્તમાન થતું હોવા છતાં પણ જ્યારે તેના ઉપગથી રહિત રહે છે ત્યારે આગમની અપેક્ષાએ તે જીવને દ્રવ્યકૃત માનવામાં આવે છે. આચાર આદિ આગમને પૂર્ણ ઘોષ અને કઠેષ્ઠવિપ્રમુક્ત થઈને પઠન કરનાર સાધુ આદિને જ્યારે તેમના અર્થનું જ્ઞાન હેતું નથી ત્યારે તે સાધુ આદિ જન તેમાં ઉપયોગરહિત હોવાથી દ્રવ્યશ્રુત ગણાય છે. અનુગદ્વારમાં દ્રવ્યકૃતનું આ પ્રમાણે જ વર્ણન કર્યું છે. વર્ષોની સંકેતરૂપ જે લિપિ છે તે શબ્દસ્વરૂપ જ હોતી નથી. કારણ કે ત્યાં તે વર્ણનું જ ઉચ્ચારણ થાય છે લિપિ યુક્ત તેના સંકેતનું નહીં. પુસ્તકાદિનું કૃત તે શિક્ષિત યાવદ્વાચનપગત જ થઈ શકતું નથી, તેથી તેમાં દ્રવ્યશ્રુતતા હોતી નથી, તો પુસ્તકાદિગત લિપિમાં દ્રવ્ય શ્રતતાની સંભાવના કેવી રીતે હોઈ શકે? કોઈ પણ રીતે હોઈ શકે નહીં. હવે આ વિષયમાં બીજું શું કહેવું?
મંગલાચરણાવશ્યકતા ચર્ચા
શાસ્ત્રકારે વિધોને નાશ કરવાના હેતુથી શાસ્ત્રના આરંભમાં મંગલાચરણ કર્યો છે. પણ શાસ્ત્ર પિતે જ મંગલસ્વરૂપ છે તે વિઘોને નાશ કરવાની શક્તિ તેમાં રહેલી જ હોય છે તે શાસ્ત્રકારે “નમો અરિહંતાળ” આદિ દ્વારા કરીથી મંગલાન્તર કેમ કર્યું છે? સૂર્યને પ્રકાશિત કરવા માટે બીજા સૂર્યના તેની આવશ્યકતા રહે છે ખરી ? જે સૂર્યના દર્શન કરાવવા માટે બીજા સૂર્યની જરૂર પડતી નથી તે શાસ્ત્ર પોતે જ જ્યારે મંગલરૂપ છે તે તેના આરંભે બીજા મંગલાચરણની કઈ પણ આવશ્યકતા રહેતી નથી માટે એમ કરવું અનાવશ્યક છે. જે તેના જવાબરૂપે એમ કહેવામાં આવે કે મંગલાન્તર કરવું અના
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧
૩૦
Page #45
--------------------------------------------------------------------------
________________
t
વશ્યક નથી, કારણ કે “ ધિત્ત્વ બધિરૂં” આ કહેવત પ્રમાણે અધિકનું અધિક ફળ મળે છે. તેથી મંગલાંતર વિલક્ષણ ફળ આપનાર હાવાથી સાક માની શકાય, એ કથનનું પણ કોઈ મહત્ત્વ રહેતું નથી, કારણ કે આ કથનથી અનવસ્થા દોષની પ્રસક્તિ પ્રાપ્ત થાય છે. કારણ કે જે પ્રકૃત શાસ્ત્ર પાતે જ મ'ગલરૂપ છે, અને તેમાં પણ વિલક્ષણ ફળની પ્રાપ્તિને માટેજ જો મ`ગલાન્તર કરવામાં આવતું હાય તા તે રીતે વિલક્ષણ ફળની પ્રાપ્તિને માટે ત્રીજું મંગ લાન્તર પણ કરવું જોઈએ અને એ રીતે બીજા અને ત્રીજા મગલાંતરમાં પણ વિલક્ષણ ફળ પ્રાપ્ત કરવા માટે ચાથું મંગલાંતર કરવું જોઈએ. આમ કરવા એસીએ તે મગલાંતર કરવાની અવસ્થાને પાર જ આવશે નહી'. તેથી અનવસ્થા દોષ કે જે મૂળમાં જ ક્ષતિરૂપ છે તેનું શમન થશે નહી.
66
ઉત્તર :—શકાકારની આ શકા ઠીક છે કે જો શાસ્ત્ર પોતે જ મગલરૂપ હાય તે તેમાં અન્ય મંગળની શી આવશ્યકતા છે? પણ શિષ્યજનાના મનમાં માજી જ્ઞાતમિતિ પ્રત્યયાર્થમ્ ” શાસ્ત્રમાં મંગલાચરણ કરવામાં આવ્યું છે તે વિશ્વાસ જમાવવા માટે, તથા ગણધરાદ્વિ વિશિષ્ટ પુરુષાએ પણ પહેલાં મગલા ચરણ કરેલું છે, એવા શિષ્ટ પુરુષાના જે આચાર છે તેનું ખરાખર પરિપાલન કરવા માટે મગલરૂપ શાસ્ત્રમાં પણ મગલાચરણ કરવાની આવશ્યકતા રહે છે.
વિષયાદિ અનુબન્ધ ચતુષ્ટય ચર્ચા
શકા—શાસ્રકાર શાસ્ત્રની શરૂઆતમાં જ એ વાત સ્પષ્ટ કરે છે કે આ શાસ્ત્રમાં અમુક સંબંધ છે, તેના અમુક અધિકારી છે, તેમાં અમુક વિષય આવે છે, અને તેનું અમુક પ્રયેાજન છે. તેને અનુબન્ધ ચતુષ્ટય કહે છે. ગ્રન્થના આરંભે આ અનુષધ ચતુષ્ટયના ઉલ્લેખ કર્યા વિના મ'ગલાચરણ પ્રશ'સનીય મનાતું નથી એમ લેકામાં કહેવાય છે. આ લૌકિક ઉક્તિ પ્રમાણે આ શાસ્ત્રના આરજે આ ચારે વાત ગ્રંથકારે અવસ્ય કહેવી જોઈ એ, કારણ કે તેમ કરવાથી શ્રોતાજના તેના અધ્યયનમાં પ્રવૃત્ત થાય છે. તેથી શ્રોતૃપ્રવ્રુત્તિજનક (શ્રોતાઓમાં પ્રવૃત્તિ પેદા કરનાર) હાવાને કારણે શાસ્ત્રકારને શાસ્ત્રની શરૂઆતમાં અનુખ ધ ચતુષ્ટયનું કથન કરવું અત્યંત આવશ્યક ગણાય છે. જો શાસ્ત્રકાર એમ ન કરે
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧
૩૧
Page #46
--------------------------------------------------------------------------
________________
એટલે કે વિષયથી રહિત શાસ્ત્રનું નિર્માણ કરે તે “આ શાસ્ત્ર વિષયહીન છે” એવું સમજીને કેઈપણ પ્રેક્ષાવાન વ્યક્તિ તેમાં પ્રવૃત્તિશાળી જ નહીં થાય પણ તેના પ્રત્યે તેનામાં ઉપેક્ષા વૃત્તિજ જાગશે. આ રીતે જે શાસ્ત્રકાર શાસ્ત્ર લખવાનું પ્રયેાજન બતાવે નહીં તે કાકદન્તની પરીક્ષાની જેમ પ્રજન રહિત વસ્તુમાં કઈ પણ પ્રવૃત્ત થશે નહીં એટલે કે કાગડાને દાંત જ હતા નથી તે તેના દાંતની કસોટી કરવી તે નિરર્થક ગણાય છે, તેમ આ શાસ્ત્ર લખવાનું પ્રયોજન શરૂઆતમાં ન બતાવવામાં આવે તે લેક તેમાં પ્રવૃત્ત થાય નહીં. જ્યાં સુધી સંબંધ અને અધિકારી બતાવવામાં નહીં આવે ત્યાં સુધી કઈ પણ રીતે શ્રોતાજને તેમાં પ્રવૃત્ત થશે નહીં. તેથી વિષય આદિનું પ્રદર્શન અહીં આવશ્યક બને છે. પણ શાસ્ત્રકારે તે બતાવ્યું નથી તે મંગલાચરણને પ્રશસ્ત કેવી રીતે માની શકાય?
ઉત્તર–શંકાકારનું આ કથન બરાબર નથી. તેણે આવું કહેવું જોઈએ નહીં. કારણ કે શાસ્ત્રકારે અનુબંધચતુષ્ટયનું પ્રદર્શન કરેલ છે જ, તે આ રીતેથયું છે–
શાસ્ત્રકારે આ શાસ્ત્રનું જે “ વ્યાખ્યાપ્રજ્ઞયિ” નામ આપ્યું છે, તે નામ દ્વારા જ અભિધેયનું કથન થઈ જાય છે. આ રીતે વિષયરૂપ અભિધેયના કથનથી શ્રોતાજને તેમાં પ્રવૃત્ત થશે. તેથી તે અભિધેય રહિત નથી, એ વાત તે સિદ્ધ થઈ જાય છે. કહેવાને ભાવાર્થ એ છે કે વ્યાખ્યાપ્રજ્ઞપ્તિ શબ્દ દ્વારા જ સૂત્રકારે તે વાત પ્રગટ કરી છે કે જીવ અજીવ આદિ પદાર્થોનું સ્વરૂપ કહેવાને નિમિત્તે આ શાસ્ત્ર રચાયું છે. એ જ તેનું અભિધેય છે. શ્રોતાજનેને તેના દ્વારા એ પદાર્થોને બંધ થવારૂપ સાક્ષાત્-ફળ મળે છે, અને પરમ્પરા ફળ મેક્ષ છે. આ પ્રકત શાસ્ત્ર આપ્તવાક્યરૂપ છે. અને આસ એવાં વાક્યનો જ પ્રયોગ કરે છે કે જે સાક્ષાતરૂપે અથવા તે પરમ્પરારૂપે મેક્ષનું પૂજક હોય છે. જે એ વાક્ય એવાં ન હોત તે રચ્યા-પુરૂષ (બજાર પુરુષોની જેમ આતત્વ જ સંભવી શકે નહીં. આ રીતે શાસ્ત્રનું અધ્યયન કરવાથી શ્રોતાજના (અધ્યયન કરનારના) જીવાદિક પદાર્થોને બંધ થવારૂપ સાક્ષાત પ્રજન, અને મેક્ષપ્રાપ્તિરૂપ પરમ્પરા પ્રયજન સિદ્ધ થાય છે. આ રીતે બન્ને પ્રકારના પ્રયજન સિદ્ધ થતાં હોવાથી
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧
૩૨
Page #47
--------------------------------------------------------------------------
________________
આ શાસ્ત્ર પ્રયાજનવિહીન નથી પણ સપ્રત્યેાજન છે, એ વાત પણ સિદ્ધ થઈ જાય છે. અહીં શાસ્ત્ર અને અભિધેયના પ્રતિપાદ્ય અને પ્રતિપાદક ભાવરૂપ સંબંધ---વાસ્થ્ય-વાચક ભાવરૂપ સંબધ—આપે! આપ જાણી શકાય છે. અહીં જીવાજીવાદિક પદાથ પ્રતિપાદ્ય-વાચ્ય છે અને આ શાસ્ત્ર પ્રતિપાદક-વાચક છે. આ રીતે પ્રતિપાદ્ય અને પ્રતિપાદકના સબધથી આ શાસ્ત્ર વિહીન નથી. જીવ અજીવ આદિ પદાર્થોના સ્વરૂપને જાણવાની જિજ્ઞાસા ધરાવનારા જ તેના અધિ કારી છે. આ પ્રમાણે વિષય, અધિકારી, પ્રત્યેાજન અને સંબંધ, આ અનુ. ખંધચતુષ્ટયનું પ્રદર્શન થયેલું હેાવાથી તે વિષયસંબંધી કોઈ ખામી તેમાં રહેતી નથી. આટલું જ પ્રતિપાદન કરવાથી અનુબન્ધચતુષ્ટયનું સ્પષ્ટીકરણ થઈ જાય છે,
દશ ઉદ્દેશકાર્ય સંગ્રહગાથા કા અર્થ
આ ભગવતીસૂત્રાત્મક શાસ્ત્ર એક શ્રુતસ્કંધરૂપ છે. તેમાં સા (૧૦૦) શતક છે. શતકને અધ્યયન પણ કહે છે. તે શતકામાં દસ હજાર ઉદ્દેશક છે, છત્રીસ હજાર પ્રશ્ન છે, તેમાં બે લાખ અચાસી હજાર પદ્મ છે, પહેલા શતકમાં દસ ઉદ્દેશક છે. ઉદ્દેશક શતકના એક અવયવ (વિભાગ ) રૂપ હાય છે. શાસ્ત્રને સમજી શકવાના કારણરૂપ વિધિ અનુસાર આચાય દ્વારા શિષ્યને કહેવામાં આવે કે “ આટલા ભાગનું તમે અધ્યયન કરો. ’ એટલા ભાગનું નામ ઉદ્દેશ અથવા ઉદ્દેશક છે. આ વ્યુત્પત્તિ પ્રમાણે અધ્યયનના એક દેશને (વિભાગને ) જ ઉદ્દેશ કહે છે. આ દસ પ્રકારના ઉર્દૂશાને શિખ્યા સુખેથી હૃદયંગમ કરી શકે તે નિમિત્તે તે તે ઉદ્દેશના પહેલા શબ્દ લઈને પ્રથમ શતકના તે દસ ઉદ્દેશેાના સંગ્રહ કરવાને માટે સૂત્રકાર આ સંગ્રહ ગાથા કહે છે—રાન્તિ' ઇત્યાદિ.
ર
રાશિદ્દ ” પદમાં સાતમી વિભક્તિના પ્રત્યયના લેપ થયેલ છે. તેના એવા અથ થાય છે કે રાજગૃહ નામના નગરમાં ભગવાન શ્રી વર્ધમાન સ્વામીએ દસે ઉદ્દેશેાના અર્થ ખતાવ્યા હતા. એ જ પ્રમાણે બીજી જગ્યાએ પણુ વિભક્તિના સંબધ જોડી લેવેા. દસ ઉદ્દેશકામાં જે પહેલા ઉદ્દેશક છે તે ‘ચલન’ વિષે છે. તે અમાળે શહિદ્દ ” ઇત્યાદિ અર્થાંના નિણૅય કરનારાં સૂત્રોથી ખતા વવામાં આવ્યે છે (૧). ખીજા ઉદ્દેશમાં ‘દુલ’ વિષે વાત કરવામાં આવી છે; તે વાત ‘સુવું” પદ દ્વારા કહેવામાં આવી છે. તે દુઃખરૂપ વિષયનું પ્રતિપાદન જ્ઞીનેળ અંતે ! વચત્રનું ટુલ વે' ઇત્યાદિ સૂત્રોથી કરવામાં આવ્યુ` છે(ર). ત્રીજા ઉદ્દેશકના વિષય ‘ હ્રાક્ષાત્રરોષ ’ છે, તેનું કથન “નીવાળું મંતે ! વ્હલામો નિને મે અે ” ઈત્યાદિ સૂત્રથી કરવામાં આવ્યુ છે.(૩) ચેાથા ઉદ્દેશકને વિષય 66 कइ भंते! कम्मपगडीओ પ્રવૃત્તિ એટલે કે કના ભેદે છે, તેના નિય For arો ' ઇત્યાદિ પ્રશ્નોત્તરીથી કરેલા છે(૪). પાંચમાં ઉદ્દેશકના વિષય રત્નપ્રભા
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧
૩૩
Page #48
--------------------------------------------------------------------------
________________
આદિ પૃથ્વીઓ છે. તેનું કથન “વ બં રે ! પુત્રીનો quો ” આદિ સૂત્રોદ્વારા કરવામાં આવ્યું છે (૫). છઠ્ઠા ઉદ્દેશકને વિષય “ના” શબ્દથી યુક્ત છે. તેનું વર્ણન કરનારાં “વાવરૂાગો મત ! સોહંતો ” ઈત્યાદિ સૂત્રો છે(૬). સાતમાં ઉદ્દેશકને વિષય “ ” શબ્દથી ઉપલક્ષિત છે. તેનું કથન તેર જે મને ! નેવહુ વવવજ્ઞમાળે” ઈત્યાદિ સૂત્રો દ્વારા થયું છે (૭).
બલ શબ્દના લક્ષણવાળું આઠમું ઉદ્દેશક છે. તેનું કથન “gita on મને ! મથુરે” આ સૂત્રો દ્વારા કર્યું છે(૮). ગુરુ વિષેનું નવમું ઉદ્દેશક છે. તેનું કથન
a i મતે ! જવા રચત્ત ફુટવમા તિ” આદિ સૂત્રો દ્વારા પ્રગટ કરવામાં આવ્યું છે). “જાણો” તે બહુવચનાન્ત પર છે. તે બહુવચનાન્ત પદના નિદે. શથી ચલન આદિ વિષ દશમાં ઉદ્દેશકમાં બતાવવામાં આવ્યા છે. તે વિષય “જથિયા of અંતે વારંવંતિ પર્વ હિન્દુ રઝમાળ વણિ” ઈત્યાદિ સૂત્રદ્વારા પ્રગટ થયેલ છે(૧૦). આ કમથી પહેલા શતકના ૧૦ ઉદ્દેશોના વિષયો સંક્ષિપ્તમાં આ પ્રકૃત ગાથા દ્વારા આપવામાં આવ્યો છે. છે . ?
શાસ્ત્રના આરંભે, શાસ્ત્રની મધ્યમાં અને શાસ્ત્રને અંતે મંગલાચરણ કરવું જોઈએ. એવી શિષ્ટ પુરુષની પરમ્પરા છે. તે પરમ્પરાને ધ્યાનમાં રાખીને સૂત્રકારે “નમો રિહંતા » ઈત્યાદિ સૂત્ર દ્વારા શાસ્ત્રની શરૂઆતમાં મંગલાચરણ તે કર્યું જ છે. છતાં પણ તેઓ પ્રથમ શતકની શરૂઆતમાં વિશેષ રૂપે મંગલાચરણ કરતા કહે છે –“ નમો સુરત” રૂત્યારા.
ભાવકૃત નમસ્કાર
બુત ને નમસ્કાર હો. દ્વાદશાંગીરૂપ અહં...વચનને અહીં શ્રુત કહેલ છે. સૂત્રકારે એ શ્રતને અહી નમસ્કાર કર્યા છે. પહેલાં ભાવલિપિને નમસ્કાર કરીને હવે સૂત્રકાર ભાવલિપિના કારણભૂત ભાવશ્રતને નમસ્કાર કરે છે “ત' પદના પ્રયોગ દ્વારા અહીં “ભાવકૃત લેવામાં આવેલ છે. તે ભાવકૃત દ્વાદશાંગીરૂપ અ~વચનને માનવામાં આવેલ છે. અહીં શ્રુતને જે નમસ્કાર કરવાનું વિધાન કરવામાં આવ્યું છે તે શ્રત અને શ્રતવાનમાં અભેદને ઉપચાર કરીને જ કરવામાં આવેલ છે. કહેવાને ભાવાર્થ એ છે કે–દ્વાદશાંગીરૂપ પ્રવચન અહંત ભગવાનના મુખમાંથી બહાર આવેલ છે. તેથી અહંત ભગવાન અને તેમના દ્વારા અપાયેલ દ્વાદશાંગીરૂપ પ્રવચનમાં ભેદ હોવા છતાં ભેદ માનેલ નથી. ભેદની તરફ દષ્ટિ જ ન રાખવી તે અભેદ ઉપચાર છે. તે અભેદેપચારથી જ શ્રતને નમસ્કાર કર્યા છે-લિપિસમુદાયાત્મક શ્રતને નમસ્કાર કર્યા નથી. કારણ કે ભાવલિપિની જેમ ભાવકૃતજ નમસ્કાર કરવા યોગ્ય બને છે. સૂ૦૩
પહેલાં પ્રથમ શતકના ૧૦ ઉદ્દેશોના વાચાર્ય કયા કયા છે? તે સંક્ષિપ્તમાં કહેવામાં આવેલ છે. તે અનુસાર “જે રીતે ઉદ્દેશ બતાવવામાં આવ્યા છે તે રીતે જ નિર્દેશ થાય છે” આ ન્યાયરૂપ કમને ખ્યાલમાં રાખીને
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧
३४
Page #49
--------------------------------------------------------------------------
________________
સૌથી પહેલાં પ્રથમ ઉદેશકને અર્થ જ સવિસ્તાર સમજાવો જોઈએ. તેથી પહેલા ઉદ્દેશકના અર્થને વિસ્તારથી કહેવાને માટે તૈયાર થયેલ શ્રી સુધર્માસ્વામી તેથી પહેલાં ગુરુપૂર્વકમ લક્ષણ સંબંધને બતાવતાં જંબુસ્વામીને આ સૂત્ર કહે છે– તે શાળ” ઈત્યાદિ,
રાજગૃહનગર ઔર શ્રેણિકરાજ કા વર્ણન
(Rળે છે તેn agi) તે કાળે અને તે સમયે ( જે નામ
હોથા) રાજગૃહ નામનું નગર હતું (aurળો) તે રાજગૃહ નગરનું વર્ણન ઔપપાતિક સૂત્રમાં વર્ણવાયેલ ચંપા નગરીના વર્ણન જેવું સમજવું. (તસ of યાસ રરર૩) તે રાજગૃહ નગરની (ફિચા) બહાર (રતપુરિને હિમાર) ઈશાન કોણમાં (મુસિણ નામi) ગુણશિલક નામનું ()
વ્યન્તરાયતન હતું. (રેnિg gr સેવી) તે સમય રાજગૃહ નગરમાં શ્રેણિક રાજા રાજ્ય કરતા હતા. તેમની રાણીનું નામ ચેલણદેવી હતું.
ભાવાર્થ—અવસર્પિણી કાળના ચેથા આરાનું આ વર્ણન છે. જ્યારે શ્રમણ ભગવાન મહાવીર વિચરતા હતા ત્યારે રાજગૃહ નગરને શાસક શ્રેણિક રાજા હતે. તેની પટરાણીનું નામ ચેલણ હતું સૂત્રકારે અહીં રાજગૃહ નગરનું વિશેષ વર્ણન કર્યું નથી. “વર્ણ” શબ્દથી તેનું કેવળ સૂચન જ કર્યું છે.
ઔયપાતિક સૂત્રમાં ચંપાનગરીનું વિસ્તારપૂર્વક વર્ણન કર્યું છે. ત્યાં ચંપા નગરીનું વર્ણન કરનારાં જેટલાં વિશેષણ છે તે બધાં સ્ત્રીલિંગ(નારી જાતિનાં) છે. ચંપાનગરીના વર્ણનમાં વપરાયેલાં સ્ત્રીલિંગ પ્રત્યય વાળાં વિશેષણોની જગ્યાએ પુલ્લિંગ (નરજાતિ)ના પ્રત્યયવાળાં વિશેષણ વાપરવાથી રાજગૃહ નગરનું વર્ણન થશે. વળી ચંપા નગરીના શાસક કેણિક રાજા અને તેમની પટરાણી ધારિણીનું જેવું વર્ણન તે સૂત્રમાં કર્યું છે. બરાબર તેવું જ વર્ણન શ્રેણિક રાજા અને તેમની પટરાણું ચલણું દેવીનું સમજી લેવું. ઔપપાતિક સૂત્રની ટીકાનું નામ “ચૂપવળિ ટીદા” છે. ઉપરોક્ત વર્ણન જાણવાની જિજ્ઞાસા રાખનારાને માટે આ ટીકા જરૂર જોવા જેવી છે. . ૪ in
શ્રી મહાવીર સ્વામી કા વર્ણન
તે કાળે તે સમયમાં ફરી શું થયું ? તે કહે છે—“તે ” ઇત્યાદિ.
(૩ળે વળે તેવં વમળ') તે કાળે અને તે સમયે (વારે) આદિકર ( વિત્યારે) તીર્થકર (સંજુ) સ્વયં સંબુદ્ધ, (કુરિયુત્તમે) પુરુષોત્તમ, (gરિણી)
શ્રી ભગવતી સૂત્ર: ૧
૩૫
Page #50
--------------------------------------------------------------------------
________________
પુરુષસિંહ, (પુરિવરjerg) પુરુષવરપુંડરીક-પુરુષમાં પુંડરીક સમાન, (કુરિવા વાંધહસ્થી) પુરુષવરગંધહસ્તીપુરુષમાં ગંધહસ્તી સમાન, (ત્રોr) લેકત્તમ, (ઢોલ) લેકનાથ, (ઢોહિપ) લેક હિતકારક, (જો પૂરે) લેક પ્રદીપ, (ટોચપબ્લોચારે) લોકપ્રદ્યોતકર, (અમચા) અભય દેનારા, (રઘુરા) ચક્ષુદાતા, (મારા) માર્ગદય-મોક્ષમાર્ગ બતાવનાર, (ાળા) શરણદાતા, (કીવરા) જીવદાતા, (જાહિ) બેધિલાભ દેનાર, (ધર્મા ) ધર્મદય, (
પ ણ) ધર્મની દેશના આપનાર, (ધમનાર) ધર્મનાયક, (ધમ્મસાણિ) ધર્મસારથિક, (ઘમ્પવરવારરંતવઠ્ઠી) ધર્મવર ચાતુરંત ચક્રવર્તી, (સીવો) દ્વીપતુલ્ય (તાળ) રક્ષણ કરવાને સમર્થ, (સરછું) શરણે જનારને શરણે આપનાર, (પ ) પ્રતિષ્ઠા સ્વરૂપ (ધ્વરિચારનાગળિય) અપ્રતિહત શ્રેષ્ઠ જ્ઞાનદર્શન ધારણ કરનાર, (વિચરછક) વ્યાવૃત્તછન્ના (fજ્ઞળ) જિન (નવા) જાપક ( તિ) તીર્ણ (તારા) તારક, (શુદ્ધ) બુદ્ધ, (વોટ્ટા)ોધક, (મુ) મુક્ત, (મોગર) મોચક-મુક્ત કરાવનાર, (સબ્રન્ગ) સર્વજ્ઞ, (સવની ) સર્વદર્શી, એવા (સમળે મા મહાવીરે) શ્રમણ ભગવાન મહાવીર કે જે (શિવ-ભચ–મરચ-મત-મરચ-માવા-પુજારાવરિચ) શિવ, અચલ, અરુજ, અનંત, અક્ષય, વ્યાબાધા રહિત, પુનરાવૃત્તિરહિત, (સિદ્ધિ
રામચં ટાળ) સિદ્ધિગતિ નામના સ્થાનને (સંવિકા) પ્રાપ્ત કરવાવાળા, તેઓ વિહાર કરતાં કરતાં તે ગુણશિલક વ્યંતરાયતનમાં પધાર્યા. અહીં (નાવ સમોસM) સમવસરણ સુધીનું વર્ણ જેડી લેવાનું છે.
અહીં સૂત્રકારે આ સૂત્ર દ્વારા એ બતાવ્યું છે કે જેમના ગુણોને સમૂહ વાણી દ્વારા વર્ણવી શકાય તેમ નથી તથા વજીર્ષભનારાચ સંહનનને કારણે જેમનું શરીર અત્યંત સુંદર છે એવા ભગવાન મહાવીર સ્વામી અપ્રતિબંધ વિહાર કરતાં કરતાં રાજગૃહ નગરમાં આવેલા તે ગુણશિલક વ્યંતરાયતનમાં પધાર્યા. ભગવાન મહાવીર પ્રભુ કેવા હતા તે વાત ઉપરોક્ત વિશેષણ દ્વારા બતાવવામાં આવી છે. તે વિશેષણોને સ્પષ્ટ અર્થ આ પ્રમાણે છે–
શ્રાપ્તિ તિ શ્રમઃ” તીવ્ર તપસ્યા કરવામાં જે પ્રયત્નશીલ રહે છે તેમને શ્રમણ કહે છે. જેઓ ભગ-સમગ્ર ઐશ્વર્ય–વાળા હોય છે તેમને ભગવાન
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧
Page #51
--------------------------------------------------------------------------
________________
કહે છે. વીસમા તીર્થકર કે જેઓ આ અવસર્પિણી કાળમાં અંતિમ તીર્થકર થયા તેમનું નામ મહાવીર છે. “મહાવીર” નામ ગુણ પ્રમાણે છે. “મહાવીર » પદમાં જે “વીર શબ્દ છે તેની વ્યુત્પત્તિ આ પ્રમાણે છે. “વિશેષતઃ શિવ
ફુર્તિ રતિ વિક” વિશેષ રૂપે જે શિવપદને પ્રાપ્ત કરે છે તેને વીર કહે છે. અથવા–વિચતિ રિપૂન રૂતિ વીરઃ” જે કર્મરૂપી શત્રુઓને નાશ કરે છે તેને વીર કહે છે. અથવા–“અનન્યાનુમતમાતાશ્રિયા વિદાસે તિ વીરઃ” અસાધારણ તપશ્રીથી જે શેભાયમાન હોય છે તેને વીર કહે છે. અથવા– “સત્તરોમાનિસ્ટનાથંમનત્તર વીર્ય ચાર રૂત્તિ-વીરઃ” આંતરિક શત્રુરૂપ મેહકર્મના મહાન બળને નાશ કરવાને માટે જે અનંત તપથી યુક્ત એવા પોતાના અનંત વીર્યનો ઉપયોગ કરે છે તે વીર છે. એવા વીર સામાન્ય જિનને મનાય છે. આ સામાન્ય જિનની અપેક્ષાએ જે મહાન વીર હોય તેમને મહાવીર કહે છે. મહાવીર પ્રભુમાં મહત્ત્વ ગુણથી યુકત વીરત્વ હતું તેનું પ્રતિપાદન આ રીતે થઈ શકે છે તેમાં વિવિધ પરિષહ અને ઉપસર્ગોની સામે પણ અડગ રહ્યા હતા. અને જન્મ સમયે તેમણે પોતાના અંગુઠા વડે સુમેરુ પર્વતને પણ કપાવ્યું હતું. ભગવાન મહાવીર પ્રભુને આદિકર કહેવાનું કારણ એ છે કે તેમણે પિતાના શાસનની અપેક્ષાએ પહેલેથી જ શ્રુતચારિત્ર રૂપ ધર્મનું પ્રરૂપણ કર્યું છે. સંસાર રૂપ મહાસાગર જેના દ્વારા પાર કરાય છે તેનું નામ તીર્થ છે. એવું તીર્થ પ્રવચન ગણાય છે. અથવા પ્રવચનને આધાર ચતુર્વિધ સંધ હોય છે તેથી ચતુર્વિધ સંઘને તીર્થ કહે છે. તે તીર્થની સ્થાપના કરવાને સ્વભાવ ભગવાનમાં હોય છે. તેથી તેમને તીર્થકર કહે છે. ભગવાનને “સ્વયં સંબુદ્ધ” કહેવાનું કારણ એ છે કે ભગવાનને સારામાં સારા બેધની જે પ્રાપ્તિ થાય છે તે કેઈના ઉપદેશથી તેમને પ્રાપ્ત થતી નથી. પણ તેઓ જાતે જ તે બેધ પ્રાપ્ત કરે છે. જ્ઞાનાદિક અનંત ગુણવાળા હોવાથી ભગવાન મહાવીરને પુરુષોત્તમ કહ્યા છે. ભગવાન મહાવીરને જે પુરુષ સિંહનું વિશેષણ આપવામાં આવ્યું છે તેનું કારણ એ છે કે તેઓ સમસ્ત પુરુષમાં સિંહ સમાન હતા. સિંહમાં સૌથી વધારે શૌર્યગુણ હોય છે. એ જ રીતે ભગવાન મહાવીરમાં પણ રાગદ્વેષ આદિ શત્રુઓને પરાજિત કરવાનું અદ્ભુત શૌર્ય રૂપ પરાક્રમ પ્રગટરૂપે વિદ્યમાન હતું. અથવા તેઓ સિંહના જેવા પુરુષ હોવાથી તેમને પુરુષસિંહ કહેવામાં આવ્યા છે. પ્રભુને “પુરુષવરપુંડરીક” કહેવાનું કારણ એ છે કે તેઓ વરપુડરીક–શ્રેષ્ઠ પુંડરીક જેવા પુરુષ હતા જે સર્વોત્તમ ધવલ કમળ થાય છે તેને વરપુંડરીક કહે છે. ભગવાનને વરપુંડરીકની ઉપમા આપવાનું કારણ એ છે કે તેઓ સમસ્ત પ્રકારના અશુભ મળથી રહિત હતા, તથા સમસ્ત શુભ અનુ ભાવોથી પરિશુદ્ધ હતા. અથવા–જેમ પુંડરીક કાદવમાંથી પેદા થાય છે, અને પાણીમાં રહીને જ પોતાને વિકાસ સાધે છે પણ તે તે બનેની સાથે સંબંધ રાખતું નથી. તેમનાથી અલિપ્ત જ રહે છે અને જળની ઉપર રમણીય દેખાય છે, અને પિતાના અનુપમ ગુણોને પ્રભાવે સુર, અસુર અને મનુષ્ય દ્વારા
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧
૩૭
Page #52
--------------------------------------------------------------------------
________________
શિરોધાર્ય બને છે, એ જ પ્રમાણે પ્રભુ પણ કર્મરૂપી પકમાંથી ઉત્પન્ન તે થયાં અને ભેગરૂપ જળથી વૃદ્ધિ પણ પામ્યાં, છતાં પણ તે બન્નેથી અલિપ્ત (દૂરજ) રહ્યા. તથા ગુણરૂપ સંપત્તિનું સ્થાન હોવાને કારણે કેવળજ્ઞાન આદિ ગુણોના પ્રભાવથી તેઓ સમસ્ત ભવ્યજને દ્વારા શિરોધાર્ય બન્યા. તેથી પ્રભુને “પુરુષવર ગંધહસ્તી” કહેવાનું કારણ એ છે કે તેઓ ગંધહસ્તીના જેવાં હતા. ગંધહસ્તીનાં નીચેનાં લક્ષણે કહ્યાં છે–
यस्य गन्धं समाघ्राय, पलायन्ते परे गजाः।
तं गन्धहस्तिनं विद्यान्नृपते विजयावहम् ॥ १॥ इति" ।
જેની ગંધથી બીજા બધા હાથીઓ ભાગી જાય છે તથા જે પિતાના રાજાને યુદ્ધમાં વિજય અપાવે છે તે હાથીને ગંધહસ્તી કહે છે. જેવી રીતે ગાંધહસ્તીની ગંધ આવતાં જ બીજા હાથીઓ આમ તેમ ભાગી જઈને કોઈ જગ્યાએ છૂપાઈ જાય છે એજ રીતે પ્રભુના અતિશને પ્રભાવ જ એ અદ્રભુત હોય છે કે તેઓ જ્યાં જ્યાં વિહાર કરે છે ત્યાં ત્યાંના ઉપદ્ર, લૂંટફાટ મરકી આદિ સઘળા ઉત્પાત શાન્ત પડી જાય છે. જેવી રીતે ગંધહસ્તીને આશ્રય કરનાર રાજા વિજયી નીવડે છે તેવી રીતે પ્રભુને આશ્રય લેનાર ભવ્ય ગણ સદા વિજયી જ બન્યા કરે છે. આ રીતે બનેમાં સમાનતા રહેલી છે. “દિનગરમાણપતજ્ઞાતઃ” ને અર્થ એ છે કે જેવી રીતે ગંધહસ્તીની સુગંધથી બીજા હાથીઓ ભાગી જાય છે એ જ રીતે પ્રભુના વિહારરૂપ પવનની સુગધથી ઇતિ (ખેતીને નાશ કરનાર ઉપદ્રવ), પવનનું તોફાન, રોગચાળ વગેરે ઉપદ્રવ રૂપી અન્ય હાથીઓ પણ બીજી દિશાઓમાં નાસી જાય છે. પ્રભુ ચોત્રીસ અતિશ અને વાણીના પાંત્રીસ ગુણ વડે વિરાજમાન હોવાથી ભવ્યલોકોમાં ઉત્તમ મનાય છે. તેથી જ તેમને લકત્તમ વિશેષણ લગાડયું છે. “લેકનાથ પદ એ બતાવે છે કે પ્રભુ ભવ્ય જનનું ગક્ષેમ કરનાર હોય છે. તેથી તેઓ તેમના નેતા હોય છે. “રોહિતઃ” પદ એ બતાવે છે કે એકેન્દ્રિયથી માંડીને પંચેન્દ્રિય સુધીના જેટલા જીવે છે તેમની રક્ષા કરવાને ઉપાય પ્રભુ બતાવે છે. તે રીતે એકેન્દ્રિય આદિ સર્વ પ્રાણગણના હિતરૂપ રક્ષાને ઉપાય બતાવતા હોવાથી તેમને “લોકહિત” કહેલા છે... જે રીતે દીપક સમસ્ત જેને સરખે પ્રકાશ આપે છે, પણ તે પ્રકાશને લાભ આંધળે માણસ ઉઠાવી શકતો નથી-દેખતે માણસ જ તે પ્રકાશ જન્ય સુખને ભેગવી શકે છે. એ જ રીતે ભવ્ય જને જ ભગવાનના અનુભાવથી ઉન્ન થયેલ પરમાનંદને ભેગવી શકે છે. અભવ્ય છે જોગવી શકતા નથી. કારણ કે અભવ્ય જીના મનમાં અનાદિ કાળથી જે મિથ્યાત્વરૂપ અંધકારને થર જામે હોય છે તે પ્રભુની દેશનાથી દૂર થતો નથી. તેથી વિશિષ્ટ આત્મતત્વને પ્રકાશ તેમને મળી શકતો નથી. પણ ભવ્યજીની બાબતમાં એવું બનતું નથી. કારણ કે પ્રભુની દેશના દ્વારા તેમના અનાદિકાળના મિથ્યાત્વરૂપ અંધકારના થર દૂર થઈ જાય છે. તેથી તેમને વિશિષ્ટ આત્મતત્વનાં દર્શન થવા માંડે છે. આ
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧
૩૮
Page #53
--------------------------------------------------------------------------
________________
વાતને સમજાવવા માટે સૂત્રકારે પ્રદીપનું દૃષ્ટાંત આપ્યું છે. લેકપદથી અહીં સામાન્યલેક ગ્રહણ ન કરતાં ભવ્યલેક ગ્રહણ થયેલ છે. “જોતર” પદ એ વાત સિદ્ધ કરે છે કે પ્રભુ પિતાના જ્ઞાનથી લેક અને એલેકરૂપ સમસ્ત પદાર્થોને પ્રકાશિત કરવાના સ્વભાવ વાળા હોય છે. “ઢોચતે રૂરિ ઢોવા!” આ વ્યક્તિ પ્રમાણે ‘લેક શબ્દથી અહીં લેક અને અલેક બનેને સમાવેશ કરાય છે. કારણ કે કેવળજ્ઞાન દ્વારા તે બન્નેના યથાર્થ સ્વરૂપને જોઈ શકાય છે. અભયદય પદ એ બતાવે છે કે પ્રભુ કેઈને પણ ભય પમાડતા નથી. પ્રભુ ઉપસર્ગ દેનારને અને પ્રાણોને નાશ કરવામાં આનંદ માનનાર છને પણ ભય પમાડતા નથી તેથી તેમને “અભયદય કહેવામાં આવ્યા છે. “મયાના જમાવોમસન્માક્ષ સાધવામાં ઉત્કૃષ્ટ ધર્યરૂપ જે અક્ષોભ લક્ષણની આવશ્યક્તા રહે છે તે પ્રભુ ભવ્યજનને આપે છે. એટલે કે ભવ્યજીવોને તેઓ એ ઉપદેશ આપે છે કે જેના પ્રભાવથી મુક્તિ સાધવાના કાર્યમાં કઈ પણ સંગમાં તેઓ ધિર્યથી વિચલિત થતા નથી. પ્રતિકૂલ સંગોમાં પણ તેઓ કદી ભુભિત થતા નથી. અથવા અભયા–સમસ્ત જીવને સંકટમાંથી છોડાવનારી દયા-અનકંપા હોય છે. તે અનુકંપા તેમનામાં હોવાથી તેમને “અભયદય’ કહેવામાં આવ્યા છે. ચક્ષુદય (ચક્ષુદાતા) પદ એ બતાવે છે કે-જેમ હરણાદિ જાનવરોથી વ્યાસ વનમાં લુંટારા દ્વારા લૂંટાઈને, આંખ પર પટ્ટી બાંધીને તથા હાથ પગ જકડી લઈને ખાડામાં હડસેલી દેવાયેલી વ્યક્તિની આંખ પરની પટ્ટી ખસેડી નાખીને તેને દેખતે કરીને માર્ગે ચડાવી દેનાર ઉપકારી માણસને જેવી રીતે ચક્ષુદાયી ગણવામાં આવે છે, એવી રીતે આ ભવાટવીમાં રાગદ્વેષ રૂપી લૂંટારા દ્વારા જે જીના આત્મગુણ રૂપી ધનને લૂંટી લેવામાં આવ્યું છે, અને દુરાગ્રહ રૂપી પટ્ટી વડે જેમની અન્તરંગ શ્રતજ્ઞાનરૂપ આંખે જકડી લેવામાં આવી છે તથા મિથ્યાત્વરૂપ ભયંકર ખાડામાં જેમને હડસેલી દેવામાં આવ્યા છે એવા જીવોની નિખિલ વસ્તુના વાસ્તવિક સ્વરૂપને બતાવનારી (પ્રકાશક) જે શ્રુતજ્ઞાનરૂપ આંખે છે-જે આંખે પર દુરાગ્રહરૂપ પટ્ટી મજબૂત રીતે બાંધેલી છે, તે પટ્ટીને દૂર કરીને પ્રભુએ તેમને સાચા જ્ઞાનરૂપ ચક્ષુનું પ્રદાન કર્યું છે. અને મુક્તિને રાહ બતાવ્યું છે. તેથી ભગવાનને ચક્ષુદાયી કહ્યા છે. અહીં ચક્ષુ અને જ્ઞાનમાં સમસ્ત વસ્તુઓના વાસ્તવિક સ્વરૂપને બતાવવાની શક્તિ હોવાથી સમાનતા પ્રગટ કરવામાં આવી છે. તેથી ચક્ષુ શબ્દને અર્થ જ્ઞાન-શ્રુતજ્ઞાન લેવામાં (વટાવવામાં) આવ્યો છે. એજ વાતને સૂત્રકાર બીજી રીતે સમજાવે છે-“મા ” રત્નત્રયા ભક જે મોક્ષમાર્ગ છે તે અહીં “માર્ગ” શબ્દથી ગ્રહણ કરાયેલ છે. અથવા વિશિષ્ટ ગુણસ્થાનમાં પહોંચાડનાર જે ક્ષપશમ ભાવ છે તે “મા” શબ્દથી ગ્રહણ કરાયેલ છે. તે માર્ગદય-તે માર્ગદાતા–તે માર્ગે લઈ જનાર મૂળરૂપે તે પ્રભૂજ હોય છે. તેથી તેમને માર્ગદર્ય” કહેવામાં આવ્યા છે. “ફાળ–શરણ
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧
૩૯
Page #54
--------------------------------------------------------------------------
________________
એટલે રક્ષણસ્થાન. કર્મરૂપી શત્રુઓને અધીન થવાથી વ્યાકુળ બનેલા જીવોને પ્રભુએ પિતાની દિવ્ય દેશના દ્વારા મેક્ષરૂપ રક્ષણસ્થાન બતાવ્યું. તેથી તેમને શરણદય કહેવામાં આવ્યા છે. અથવા પ્રભુએ તે જીને પિતાની દિવ્ય દેશના દ્વારા કર્મોથી પિતાની રક્ષા કરવાને ઉપાય બતાવ્યું. તેથી પ્રભુને શરણદય કહે છે. “જીવ” શબ્દને અર્થ એ છે કે પ્રભુની સંકટમોચનરૂપ દયા કઈ અમુક જ પ્રાણીઓ પર રહી નથી પણ એકેન્દ્રિયથી લઈને પંચેન્દ્રિય સુધીના બધા જ પ્રત્યે એક સરખી રહી છે. તેથી પ્રભુને જીવદય કહ્યા છે. અથવા મુનિજન જેના દ્વારા જીવિત રહે છે તે જીવ છે. એ જીવ સંયમ છે. આ સંયમ જીવનને જે દે છે તેને જીવદય કહે છે. “વોહિ” જિનપ્રણીત ધર્મની મૂળભૂત જે તત્વાર્થ શ્રદ્ધાનરૂપ રુચિ છે તેને બોધિ કહે છે. તે બધિ દેનારા પ્રભુ હોવાથી તેમને “બધિદય’ કહ્યા છે. “ધર્મર” તીમાં પડતાં અને તેનાથી બચાવે છે તેનું નામ ધર્મ છે. એવા તે ધર્મને શ્રુતચારિત્રરૂપ કહે છે. પ્રભુની દેશના દ્વારા અને તે ધર્મની પ્રાપ્તિ થાય છે, તેથી પ્રભને ધર્મદય કહેલ છે. “ધર્મદેશક–પભુ એજ ધર્મને ઉપદેશ આપે છે, તેથી તેમને ધર્મદેશક કહેવામાં આવ્યા છે. તેઓ ધર્મના નેતા હોવાથી તેમને
ધર્મનાયક અને ધર્મના સારથિ હોવાથી તેમને “ધર્મસારથિ, કહેલ છે. જેવી રીતે સારથિ રથમાં બેઠેલી વ્યક્તિઓને સુખપૂર્વક તેમને જવાને સ્થાને પહોંચાડે છે. અને રથ આડે માર્ગે ન ચડી જાય તેની પૂરેપૂરી કાળજી રાખે છે, એ જ પ્રમાણે ભગવાનરૂપી સારથિ પણે ધર્મારૂપી રથદ્વારા ભવ્યજનોને તેમના અભીષ્ટ સ્થાને મુકિતપુરમાં-પોંચાડે છે, અને કુવાદીઓ સામે ધર્મનું રક્ષણ કરે છે, તે કારણે તેમને “ધર્મસારથિ કહેલ છે. આ રીતે અહીં ભગવાનમાં સારથિત્વનું આરોપણ થવાથી ધર્મમાં રથત્વનું આરોપણ અભિવ્યકત થાય છે, તેની આ પરંપરિત રૂપક અલંકાર છે. “ધર્મવરવા તરવટ્ટી’–‘ધર્મવરચાતુરન્તચક્રવર્તીદાન, શીલ, તપ અને ભાવ એ ચારે દ્વારા જીવેની નરકાદિ ચાર ગતિ અને ચાર કષાને નાશ કરી નાખે છે, અથવા જેના સેવનથી ચાર કષાયે અને ચાર ગતિને નાશ થઈ જાય છે, અથવા દાન, શીલ, તપ અને ભાવ એ ચારેને લીધે જે શેભે છે, અથવા જેના દાનાદિક ચાર અવયવ છે, અથવા જેના દાનાદિક ચાર સ્વરૂપ છે, તેનું નામ ચાતુરન્ત છે. તેને સ્વાર્થિક “બ” પ્રત્યય લાગવાથી ચતુરન્તમાંથી ચાતુરન્ત બની જાય છે. આ ચાતુરન્ત જ જન્મ, જરા અને મરણનું ઉચ્છેદક હોવાથી તેને ચક સમાન માનેલ છે, વર શ્રેષ્ઠ જે ચાતુરન્તચક હોય છે તેને “વરચાતુરન્તચક કહે છે. “વર પદ દ્વારા તેમાં “રાજચકેના કરતાં શ્રેષ્ઠતા બતાવવામાં આવેલ છે, કારણ કે તે બન્ને લેકનું સાધક હોય છે. ધર્મ જ એવું “વરચાતુરન્તચક છે તેના જેવું બીજું કંઈ પણ હોતું નથી. “વર પદ દ્વારા સૌગતાદિ ધર્મનું નિરાકરણ થઈ જાય છે, કારણ કે તે સાચા ધર્મ નથી પણ ધર્મને અભાસ જ છે. તેમાં ધર્માભાસતા એ
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧
४०
Page #55
--------------------------------------------------------------------------
________________
માટે છે કે તેમાં તાત્ત્વિક અર્થનું પ્રતિપાદન કરવાનું સામર્થ્ય બિલકુલ નથી. તે કારણે તેમાં વરત્વ (શ્રેષ્ઠતા ) નથી. આ ધવર ચાતુરન્ત પ્રમાણે જ વન કરવાને જેમના સ્વભાવ હાય છે તેમને ‘ ધવર ચાતુરન્ત ચક્રવર્તી” કહે છે, ચક્રવર્તી પદ દ્વારા છએ ખંડના અધિપતિની સાથે સાદૃસ્ય–સમાનતા બતાવવામાં આવેલ છે જે આ રીતે છે–ઉત્તર દિશામાં હિમવાન અને બાકીની ત્રણે દિશામાં ત્રણ સમુદ્ર, એ ચાર પૃથ્વિના વિભાગ છે- એ ચારમાં જેનું અધિપત્ય ચાલે છે તેને ચાતુરન્ત કહે છે. તથા ચક્રરત્ન વિશેષથી પ્રવૃત્તિ કરવાના જેના સ્વભાવ છે તેને ચક્રવર્તી કહે છે, ચાતુરન્તરૂપ જે ચક્રવર્તી તેને ચાતુરન્ત ચક્રવર્તી કહે છે. ન્યાયની દૃષ્ટિએ શ્રેષ્ઠ એવા ચાતુરન્ત ચક્રવર્તીને ધવર ચાતુરન્ત ચક્રવર્તી કહે છે. ‘ધર્માઃ પુષ્ય-ચમ-ન્યાય-સ્વમાવાડડવાલોમાઃ’ આ અસરકાષના કથનાનુસાર ધ શબ્દને અ ન્યાય થાય છે. તેનું તાત્ક એ છે કે જેમ ભૂમ'ડળમાં બીજા રાજાઓ કરતાં ચક્રવર્તી રાજાના પ્રભાવ વધારે હાય છે એજ પ્રમાણે બીજા ધપ્રણેતાઓ કરતાં ભગવાનને પ્રભાવ પણ વધારે પડે છે. તે કારણે અહીં તેમને ધર્માંવર ચાતુરન્ત ચક્રવર્તી કહેવામાં આવ્યા છે અથવા—ચાતુરન્ત જે ચક્ર તેને જ ચાતુરન્ત ચક્ર કહેલ છે. શ્રેષ્ઠ ચાતુરન્ત ચક્રને વરચાતુરન્ત ચક્ર કહેલ છે. શ્રેષ્ઠ (વર) ચાતુરન્તના જેવા જે ધમ તેને ધર્માંવર ચાતુરન્ત કહેલ છે. એ ધવર ચાતુરન્ત પ્રમાણે જ વર્તવાના અને ખીજાની પાસે તેવું વર્તન કરાવવાના જેમના સ્વભાવ હાય છે તેમને ધ વરચાતુરન્ત ચક્રવર્તી કહે છે. જેમ સમુદ્રમાં ડૂબતાં જીવાને માટે દ્વીપ આશ્રયસ્થાન અને છે તેમ સંસારસમુદ્રમાં ડૂબતાં જીવાને માટે ભગવાન આશ્રયદાતા હેાવાથી તેમને દ્વીપ વિશેષણુ લગાડયું છે. કર્માથી ત્રાસેલા ભવ્યજીવાની રક્ષા કરવાનું સામર્થ્ય પ્રભુમાં છે તેથી તેમને ત્રાણુરૂપ બતાવ્યા છે. શરણાગતિ ” પદ્મથી એજ વાત સ્પષ્ટ થઈ છે કે પ્રભુ ભવ્યજીવાને માટે જેમ ત્રાણુરૂપ છે, એજ પ્રમાણે આશ્રયસ્થાનરૂપ છે. ત્રણે કાળમાં પોતે પ્રાપ્ત કરેલા વિશુદ્ધ સ્વરૂપથી ભગવાન વિચલિત થતાં નથી-એટલે કે તેમના તે શુદ્ધ સ્વરૂપના કદી પણુ નાશ થતા નથી. તેથી તે પ્રતિષ્ઠા સ્નરૂપ છે. “ અપ્રતિતવ જ્ઞાનોનધર: ” પદ્મ એ બતાવે છે કે પ્રભુ જે અનંત જ્ઞાન અને અનંત દર્શનને ધારણ કરે છે તે અનંતજ્ઞાન અને અનંતન આવરણુ રહિત છે. ભિત્યાદિ આવરણાથી તે કદી પણ સ્ખલિત થતાં નથી. એટલે કે ભિત્યાદિ આવરક દ્રવ્ય તેમને જ્ઞેય પદાર્થો જાણતા રોકી શકતું નથી. ભિત્યાદિય આવરક દ્રવ્ય જે જ્ઞાનદર્શનમાં જ્ઞેય પટ્ટાને જાણવામાં નડનરરૂપ અને છે તે જ્ઞાનદર્શનને પ્રતિહત જ્ઞાનદર્શન કહે છે. આ રીતે જે જ્ઞાનદર્શન પ્રતિહત હોતાં નથી તેમને અપ્રતિહત જ્ઞાનદર્શન કહે છે. એવા અપ્રતિહત જ્ઞાનદર્શનને ધારણ કરનારને ‘ અપ્રતિહેત જ્ઞાનનધર ' કહે કહે છે. અપ્રતિહત જ્ઞાનદનધરના ઉપર પ્રમાણે અર્થ થાય છે. “ યાવૃત્તળના પદ્મ એ બતાવે છે કે પ્રભુના આત્મામાંથી જ્ઞાનાવરણ આદિ ચાર ઘાતિયા કાં નિવૃત્ત થઈ ગયાં છે. આ પદના અવયવા આ પ્રમાણે છે જેના દ્વારા આત્માના
'
*
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧
૪૧
Page #56
--------------------------------------------------------------------------
________________
કેવળજ્ઞાન કેવળદર્શન આદિ ગુણને આવૃત્ત કરી નાખવામાં આવે છે તેનું નામ છ% છે. ઘાતિયા કર્મોને સમૂહ એ પ્રકારને છદ્મ છે. તે જ્ઞાનાવરણ આદિ કર્મસમૂહને જેમના દ્વારા નાશ થઈ જાય છે તેમને “વ્યાવૃત્તછદ્મા” કહે છે. નિના શબ્દ એ બતાવે છે કે રાગદ્વેષ આદિ અંદરના શત્રુઓને જીતીને જ આત્મા જિન બની શકે છે. ભગવાન મહાવીર સ્વામીએ પણ રાગદ્વેષ આદિ અંદરના શત્રઓને જીત્યા હતા તેથી તેમને જિન કહેવામાં આવેલ છે. “વાવ પદ એ બતાવે છે કે પ્રભુ પોતાની દેશના દ્વારા ભવ્ય જીવોને રાગદ્વેષ આદિ શત્રુઓને જીતવાની પ્રેરણા આપે છે. તેથી પ્રભુને જાપક કહ્યા છે. “તિom પદ એ બતાવે છે કે પ્રભુ પતે ચાર ગતિ વાળા સંસાર સમુદ્રને તરી ગયા છે. “તા” પર એ બતાવે છે કે પ્રભુ અન્ય ભવ્ય જીવોને પણ સંસાર સમુદ્ર તરાવી દે છે. ભગવાને જાતે જ બેધ પ્રાપ્ત કર્યો છે, કેઈએ તેમને બોધ આપે નથી. એ વાત “બુદ્ધ પદ દ્વારા બતાવવામાં આવી છે. “બોધક પદ એમ બતાવે છે કે પ્રભુ અન્ય ને બેધ આપે છે. ભગવાનને મુક્ત કહેવાનું કારણ એ છે કે તેઓ પોતે કર્મબંધનમાંથી છૂટી ગયા છે અને બીજા ભવ્યજીવોને પણ તેઓ કર્મબંધનમાંથી છોડાવે છે. ત્રિકાળવતી સમસ્ત દ્રવ્યના ગુણપર્યાને ભગવાન યથાર્થ રીતે જાણે છે, તેથી તેમને સર્વજ્ઞ કહ્યા છે. સામાન્ય રીતે સમસ્ત પદાર્થોના યથાર્થ સ્વરૂપના તેઓ દૃષ્ટા છે, તેથી તેમને સર્વદર્શી કહેવામા આવ્યા છે. શિવ, અચલ આદિ વિશેષણે સદ્ગતિને લગાડવામાં આવ્યાં છે. તેને અર્થ આ પ્રમાણે છે–શિવ-સર્વ ઉપદ્રથી રહિત હોવાને કારણે કલ્યાણ સ્વરૂપ. સ્વાભાવિક અને પ્રાયોગિક અને પ્રકારની ચલન ક્રિયાથી રહિત. અન્ન-આધિવ્યાધિથી રહિત. અનંત-જેને નાશ થત નથી તેવું. અક્ષય-અવિનાશી સ્વભાવનું વ્યાવા–દ્રવ્ય અને ભાવ રૂપે જ્યાં પીડા બિલકુલ નથી અને તે કારણે જે પીડા રહિત છે. બપુનરાવૃત્તિ-જ્યાં ગયા પછી જીવને સંસારમાં ફરી પાછાં આવવું પડતું નથી. એવા પુનરાગમનથી રહિત સિદ્ધિ ગતિનામના સ્થાનને પ્રાપ્ત કરનારા તે ભગવાન હતા, એ પ્રકારનો સંબંધ જોડી લે.
સૂત્રમાં “નાવ સમોસર એવો જે પાઠ આવ્યું છે તે પરથી એમ સમજી લેવાનું છે કે સમવસરણના વિષયમાં અન્ય આગમ શાસ્ત્રોમાં જેટલું પાઠ આવતું હોય તે સમસ્ત પાઠને અહીં ગ્રહણ કરી લેવો. તે પાઠ આ પ્રમાણે છે-“ગર જિળ વિઝી” થી લઈને “મવા મામલે વિ” અહીં સુધી પાઠ-તે પાઠને આ પ્રમાણે અર્થ થાય છે
“શબ્દ” જેમના જ્ઞાન આગળ કઈ પણ વસ્તુ છૂપી રહી શકતી નથી. એટલે કે જેઓ ત્રિકાળવર્તી સમસ્ત પદાર્થોના સ્વરૂપને સ્પષ્ટ રીતે જાણે છે-(યથાર્થ જ્ઞાતા છે) તેમને “ગર” કહે છે-“ર ર ર ર ર” “ શ્ન” શબ્દ સકારાન્ત છે. તેનો અર્થ એ થાય છે કે જેમણે કેવળજ્ઞાનના પ્રભાવથી કાલેકના વસ્તુ સમૂહને હસ્તામલકવત્ કરી લીધું છે હાથમાં રહેલા આમળાંનું સ્વરૂપ જેમ જાણી શકાય છે તેમ કાલેકની પ્રત્યેક વસ્તુનું સ્વરૂપ જે જાણી શકે છે. તેમને “” કહે છે.
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧
૪૨
Page #57
--------------------------------------------------------------------------
________________
તે કારણે જ ભગવાન મહાવીર પ્રભુને “ઉ ” કહેલ છે. રાગદ્વેષ આદિના વિજેતા હોવાથી તેઓ જિન હતા. કેવળજ્ઞાનવાળા હોવાથી તેઓ કેવલી હતા. તેમના શરીરની ઊંચાઈ સાત હાથની હતી. તેઓ સમચતુરસ સંસ્થાનવાળા હતા. જે સંસ્થાનમાં હાથ, પગ, ઉપર અને નીચેના ભાગે, એ ચારે વિભાગે સમર્થ્યને શુભ લક્ષણવાળા હોય છે. તે સંસ્થાનને સમચતુરન્સ સંસ્થાન કહે છે. સંસ્થાન એટલે આકાર. સમ એટલે બરાબર–સપ્રમાણ. ચતુરસ્ત્ર એટલે ચાર. “અસ” એટલે હાથ, પગ આદિ વિભાગ. પ્રભુનું સંહનન વાઝષભનારાચ હતું. ખીલવાના આકારના હાડકાનું નામ વજ છે. વજાના ઉપર વીંટળાયેલી પટ્ટી જેવા વિશિષ્ટ અસ્થિને નષભ કહે છે. બનેના મર્કટબંધને નારાચ કહે છે. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે જે શરીરના વેષ્ટન-કીલે, (ખીલીનાં આકારનાં હાડકાં) અને અસ્થિ વજય હોય તેને “વજ8ષભનારા સંહાન કહે છે. પરિવેષ્ટિત બન્ને હાડકાઓ ઉપર અને ત્રણ હાડકાઓને મજબૂત કરવાને માટે ખીલીના આકારનું વજી નામનું હાડકું જે સંહનનમાં બેસાડેલું હોય છે તે સંહનને વજાઋષભનારાચ સંહનન કહે છે. અસ્થિબંધની વિશિષ્ટ રચનારૂપ સંહનન હોય છે. પ્રભુના શરીરની અંદર રહેલા વાયુને વેગ સદા તેમને અનુકૂળ રહ્યા કરે છે. તે વાયુનો પ્રકોપ કદી તેમને નડતો નથી. તેથી તેમને અનુકૂળ વાયુવેગવાળા કહ્યા છે. પ્રભુનું ગુદાશય કંકપક્ષીના ગુદાશય જેવું હોય છે. એજ વાત “કંકગ્રહ’ શબ્દ દ્વારા બતાવવામાં આવી છે. ‘વોચપરિણામે પદ એ વાત બતાવે છે કે પ્રભુને આહારપરિપાક કપાતના આહારપરિયાક જેવો હોય છે. એટલે કે-જેમ કબુતરની જઠરાગ્નિ પથ્થરનાં કણોને પણ પચાવી શકે છે. તેમ પ્રભુની જઠરાગ્નિ અન્ત, પ્રાન્ત આદિ સર્વ પ્રકારના આહારને પચાવી દે છે. શકુનિ એટલે પક્ષી. પક્ષીનું ગુદાશય મળના સંપર્કથી તદ્દન રહિત હોય છે. અને પૃષ્ટ ભાગ ઘણે સુંદર હોય છે. પાર્ધ ભાગ પણ મનહર હોય છે અને છાતીને ભાગ પણ સુરમ્ય હોય છે. એજ પ્રમાણે પ્રભુનાં અંગે પણ સુંદર હોય છે. પદ્મ-કમલ, ઉત્પલનીલકમલ, અથવા પદ્મ એટલે પદ્મક નામનું સુગંધિ દ્રવ્ય અને ઉત્પલ એટલે ઉત્પલકુષ્ટ નામનું સુગંધિ દ્રવ્યની જેવી સુધિ હોય છે તેવી સુગંધિથી યુક્ત વાયુ પ્રભુના શ્વાસેચ્છવાસમાંથી નીકળે છે, અને વાયુથી પ્રભુનું મુખ સદા સૌરભથી યુકત રહે છે. પ્રભુનું શરીર કાન્તિમય હોય છે. પ્રભુના શરીરના માંસપિંડ રેગરહિત, સર્વોત્તમ ગુણવાળા શ્વત અને અનુપમ હોય છે. પ્રભુનું શરીર જલ, મલ્લ, કલંક, સ્વેદ અને રજના દેષથી રહિત હોવાને લીધે સદા નિર્મળ રહે છે. હવે “જલૂ ”
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧
૪૩
Page #58
--------------------------------------------------------------------------
________________
શબ્દનો અર્થ સમજાવવામાં આવે છે. પરસેવે સૂકાઈ જતાં શરીર પર જે મેલ જામે છે તેને જવું કહે છે. શરીરને ચાળવાથી તેના ઉપરથી જે કાળા કાળા મેલના થર નીકળે છે તેને “જલ્લ” કહે છે. જે રજ શરીર પર એવી ચાટી જાય છે કે તેને ઘણું મુશ્કેલીથી દૂર કરી શકાય છે, અને જે શરીર પર જામીને કઠણ થઈ જાય છે એવા મેલને ‘મદ્યુ” કહે છે. શરીર પર જે નકામા તલ, મસા આદિ નીકળે છે તેમને “કલંક” કહે છે, સાધારણ પરસેવાને સ્વેદ કહે છે. સાધારણ ધૂળને રજ કહે છે. તે બધાને કારણે શરીરમાં જે મલીનતા આવે છે તેને દેષ કહે છે. પ્રભુનું શરીર એ જલ્લ, મલ્લુ આદિ સઘળા દેથી રહિત હોય છે. તેથી તેમનું શરીર નિર્મળ રહે છે. પ્રભુના અંગો અને ઉપાંગ અનુપમ કાતિને લીધે સદા ચળક્યા કરે છે. પ્રભુનું મસ્તક ઘણું જ પુષ્ટ હતું. તેમાં મસ્તક સંબંધી જેટલાં શુભ લક્ષણો હોય છે તે સઘળાં મેજૂદ હતાં. તે મસ્તક ઉન્નત ફૂટ (શિખર)ના આકારનું હતું. નિર્માણ નામકર્મ દ્વારા બહુ જ સંભાળ પૂર્વક તેનું નિર્માણ (રચના) થયું હતું. પ્રભુના મસ્તકનાં કેશ શ૯મલિ વૃક્ષના ફળના ખંડ સમાન અતિ કોમળ હતાં. નીચેને શિરે ભાગ તે કઠણ હતે. પણ ઉપર ઉગેલાં કેશ શાલમલિ વૃક્ષના ફળની અંદર રહેલા રેસા જેવાં કમળ હતાં. શામલિ વૃક્ષનાં ફળ તે કઠણ હોય છે. પણ તેમની અંદર રહેલા રેસા નરમ અને કમળ હોય છે. તેથી મસ્તકને શાલમલિવૃક્ષના ફળ સાથે અને કેશને તે ફળની અંદરના રેસા સાથે સરખાવવામાં આવેલ છે. પ્રભુના એ સમસ્ત કેશ ઘણાં જ નિર્મળ હતાં, પ્રશસ્ત–ઉત્તમ હતાં, સૂમ-ઘણાં જ બારીક હતાં, સારાં લક્ષણવાળાં હતાં, સુંદર સુગંધથી યુકત હતાં, સુન્દર મનહર હતાં, તથા તે કેશ ભુજ મેચકવતુ-એક પ્રકારના નીલરત્ન સમાન, ભંગ સમાન, નીલી ગુટિકાની જેમ, કાજળ સમાન, અને ઉલ્લાસયુક્ત ભ્રમરસમૂહની સમાન કાળાં હતાં. તથા તે કેશ છૂટા છવાયાં ન હતાં. પણ ઘન હતાં, અને કુંચિત–વકીભૂત એટલે કે કુંડળની જેમ વાંકડીયાં હતાં, અને પ્રદક્ષિણાવર્ત હતાં.
શ્રી મહાવીર સ્વામીના કેશોત્પત્તિ સ્થાનનું વર્ણન આ પ્રમાણે છે.(વાસ્ટિમgro ) ભગવાનનાં કેશનું ઉગમસ્થાન દાડમનાં ફૂલનાં જેવું રક્ત વર્ણનું, અગ્નિમાં તપાવેલા સુવર્ણના વર્ણ જેવું નિર્મળ અને અત્યંત મુલાયમ હતું. (છત્તીસાહિ) એજ પૂર્વોક્ત વિશેષણોને સૂત્રકાર બીજી રીતે કહે છે ભગવાનને મસ્તકપ્રદેશ વર્તુળાકાર અને ઉન્નત હોવાને લીધે છત્રના આકારને લાગતું હતું. (નિદાનરૂત્યાદ્રિ) ભગવાનનું લલાટ ત્રણ વિનાનું, વિષમતા વિનાનું અને “ઢષ્ટ' સુંદર હતું. તે પૃષ્ટ-શુદ્ધ અને આઠમના ચન્દ્રમંડળ જેવું હતું. (હુવલ્યારિ) ભગવાનનું મુખ શરદપુનમના ચન્દ્રના જેવું તેજસ્વી હતું, એટલે કે જેમ શરદપુનમને ચન્દ્ર પ્રભાસમૂહથી ભરેલું હોય છે તેમ પ્રભુનું મુખ પણ પ્રભાસમૂહથી ભરેલું હતું, અને સૌમ્યસુંદર હતું. જેવી રીતે શરદઋતુને ચન્દ્ર પૂર્ણ પ્રભાથી વ્યાપ્ત રહે છે અને ઘણે સુંદર લાગે છે એ જ પ્રમાણે પ્રભુનું મુખ પણ સુંદર લાગતું હતું. (ઘણીળ૦) પ્રભુના બને કાન સપ્રમાણ હોવાથી પ્રભુને શેભનકર્ણ વાળા કહેલ છે. (પ
શ્રી ભગવતી સૂત્ર: ૧
४४
Page #59
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંતા) પ્રભુના અને કપલ પ્રદેશ પુષ્ટ અને માંસલ હતા. (શાળા૦િ ) પ્રભુની બને ભ્રમરે નમાવેલા ધનુષ્યના જેવી સુંદર હતી, અને કાળાં વાદળની પંકિતના જેવી તન-પાતળી, શ્યામ અને સ્નિગ્ધ હતી. (સવા) પ્રભુની અને આંખે વિકસિત સફેદ કમળના જેવી હતી. (જો વિચ૦) પ્રભુની બને આખે કમળના જેવી વિકસિત અને શ્વેત હતી. (પત્રાવ) પ્રભુનું નાક ગરુડની ચાંચ જેવું દીર્ઘ, સરળ અને ઉન્નત હતું. (કવિ. ) પ્રભુને અધરેષ્ઠ સુસંસ્કૃત વિદ્રમના જે તથા બિસ્મફળના જે લાલ હતો. (પહુપતિ રુત્યાર) પ્રભુની દંતપંક્તિ શ્વેત ચન્દ્રખંડના જેવી નિર્મળ, અતિ સ્વચ્છ શંખ, ગોક્ષીર-ગાયનું દૂધ, પાણીનાં ફીણ, શ્વત પુષ્પ, જલકણ અને મૃણાલિકા જેવી સફેદ હતી. (અવંતે ફૂલ્યાણ) પ્રભુના દાંત અખંડ હતા–એટલે કે જેટલા દાંત દંતપંક્તિઓમાં હોવા જોઈએ એટલા જ હતા. વધારે પણ ન હતા અને ઓછા પણ ન હતા. તે દાંત અસ્ફટિત હતા–તેમાં એક પણ દાંત તૂટેલે ન હતું, અવિરલ હતા– દૂર દૂર ન હતા. સુસ્નિગ્ધ મજબૂત અને સુજાત હતા. એક દાંતની શ્રેણીના જેવા અનેક દાંત હતા. (દુતવત્યાદ્રિ) પ્રભુનું તાળવું અને જીભ અગ્નિમાં તપાવીને લાલ કરેલ, વળી પાણી દ્વારા છેવામાં આવેલ, માટે અગ્નિમાં તપાવેલ સુવર્ણના સમાન અત્યંત રકત વર્ણના હતા. (લવચિરૂરિ) પ્રભુની મિશ્ર–દાઢીમૂંછ અવર્તનશીલ અને સુવિભકત હતી. બે ભાગમાં સારી રીતે વિભક્ત થયેલી હતી, તથા શોભાયુક્ત હતી બેડેળ ન હતી. (મંઢ૦) પ્રભુની હડપચી (દાઢીને ભાગ) માંસલ અને પુષ્ટ હતી, સુંદર આકારની, પ્રશસ્ત-અતિરમણીય તથા
વ્યાઘની હડપચી (દાઢ) સમાન દીર્ઘ હતી. (૨૩જુ ત્યાર) ભગવાનની ડેક તેમના પિતાના ચાર આંગળ પ્રમાણ પહોળી હતી, તથા ઉન્નત હોવાથી અને ત્રિવતિથી યુકત હોવાને કારણે ઉત્તમ શંખની રેખા જેવી શોભતી હતી. (વરમણિરૂરિ) પ્રભુના બને અંધ શ્રેષ્ઠ મહિષ–પાડા, વરાહ-સૂવર,સિહ, શાર્દૂલ, વૃષભ અને ઉત્તમ હાથીના સ્કંધ જેવા પ્રતિપૂર્ણપ્રમાણયુક્ત, અને વિપુલ-સામુદ્રિકશાસ્ત્રોક્ત લક્ષણોથી યુક્ત હતા. (griનિમાહિ) પ્રભુની બને ભુજાઓ ગાડીના યુગના જેવી લાંબી, પુષ્ટ, અને મનહર હતી અને તેની બને કેણીઓને નીચેનો ભાગ ઘણોજ મજબૂત હતો. તેમને આકાર ઘણું જ સુંદર હતો અને તે સુશ્લિષ્ટ, વિશિષ્ટ, સઘન અને દઢ હતા. તેનાં સંધિસ્થાને સ્નાયુઓ દ્વારા ઘણું સારી રીતે બાંધેલાં હતાં અને નગરના શ્રેષ્ઠ આગળિયાના જેવા તે વર્તુળાકાર હતા. (મુનસર
હ્યારિ ) પ્રભુના બન્ને બાહુ કંઈક લેવાને માટે દંડની જેમ ફેલાવેલ ભુજગેશ્વરના વિશાલ (લાંબા) શરીરના સમાન લાંબા હતા. ( રાત સુચારિ ) પ્રભુની બને હથેલી રક્ત વર્ણની હતી, ઘણી મજબૂત હતી. એટલે કે પૃષ્ઠ ભાગમાં ઉન્નત હતી, કામી હતી અને માંસલ હતી. સુજાત-સુંદર હતી, શુભ ચિહ્નોથી યુકત અને છિદ્રજાળથી રહિત હતી. (ઉવોમવરૂદ્યારિ) પ્રભુના હાથની આંગળીઓ પુષ્ટ, કમળ અને ઘણી જ ઉત્તમ હતી. (કાવત) રૂઢિ) પ્રભુના નખ આતામ્રતામ્ર-તાંબાની જેમ આછા લાલ રંગના હતા. તલિન –પાતળા, શુચિ-શુદ્ધ, રુચિર-મનેશ, અને સ્નિગ્ધ-મુલાયમ હતા. પ્રભુના હાથમાં ચન્દ્રકારની, શંખની, ચકની, અને દક્ષિણાવર્તક સ્વસ્તિકની રેખાઓ હતી. (ચંદ્રકૂટ
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧
૪૫
Page #60
--------------------------------------------------------------------------
________________
ત્યાદ્રિ) પ્રભુના હાથમાં ચન્દ્ર, સૂર્ય આદિની જે રેખાઓ હતી તે પ્રશસ્ત ફળ દેનારી હતી. ( ૦ ) પ્રભુનું વક્ષસ્થળ કનકપાષાણુ જેવું નિર્મળ હતું. શુભ લક્ષણે વાળું હતું, સમતલ, પુષ્ટ અને અતિવિશાળ હતું. અને તેના પર શ્રીવત્સ ચિહ્ન હતું. (સંદુલ્યારિ) પ્રભુનું શરીર એવું હતું કે હાડકાં તે દેખાતાં જ ન હતાં. “કરંડ્રય” શબ્દને અર્થ પૃષ્ઠ ભાગનું હાડકું થાય છે. ભગવાનને દેહ કનકના જેવી કાન્તિ વાળો હતેનિર્મળ હતું, સુંદર હતું, રેગાદિ બાધાઓથી રહિત હતું, તથા ઉત્તમ પુરુષના ૧૦૦૮ લક્ષણેથી યુક્ત હત. પ્રભુના બન્ને પાર્શ્વભાગો સન્નત–નીચેની તરફ અવનત, પ્રમાણસરના, સુંદર, શુભલક્ષણ વાળા, સમુચિત પરિમાણ વાળા અને પુષ્ટ હતા. (કgસમeત્યાતિ) પ્રભુની રેમપંકિત સરળ, સઘન, સર્વોત્તમ, સૂમ, મુલાયમ, શોભીતી, ચળકતી અને મનહર હતી. (ક્ષવિદ્યારિ) પ્રભુનું ઉદર માછલી અને પક્ષીના પેટ સમાન સુંદર હતું, પુષ્ટ હતું. પ્રભુની ઇન્દ્રિય પવિત્ર હતી. જે કે ઈન્દ્રિય દ્વારા મળ બહાર નીકળતા હોય છે, પણ પ્રભુના અતિશયના પ્રભાવે પ્રભુની ઇન્દ્રિયે નિર્મળ હતી તેથી અહીં તેમને નિર્મળ કહી છે. પ્રભુની નાભિ પદ્મકેશના જેવી ગંભીર હતી. તથા તે ગંગા નદીના ઘુમરીઓ ખાતા તરંગોના જેવી ચંચળ, ચક્રના જેવી ગેળ, રવિકિરણોથી વિકસિત કમળના જેવી ગંભીર અને વિશાળ હતી. પ્રભુના શરીરને મધ્ય ભાગ–કટિપ્રદેશ (સાવાહિ) મધ્યમાં ખાંચવાળી ત્રિપાઇની જેમ, મુસળની જેમ, દર્પણુદંડની જેમ, ઉત્તમ સુવર્ણની મૂઠની જેમ અને શ્રેષ્ઠ વાની જેમ કૃશ-પાતળે હતે. પ્રભુને કટિપ્રદેશ રેગાદિરહિત હોવાને કારણે પ્રસન્ન થયેલા શ્રેષ્ઠ ઘોડાના કટિપ્રદેશ જે અને એમ જ સિંહના કટિપ્રદેશ જે શ્રેષ્ઠ અને ગોળ હતો. પ્રભુને ગુહાભાગ શ્રેષ્ઠ ઘોડાના ગુહ્યાભાગ સમાન સુંદર હતો. તથા તે સુલક્ષણસંપન્ન-ઉત્તમ જાતિના ઘડાના ગુહ્યભાગ જે મળના સંપર્કથી તદ્દન રહિત હતે. (વઘારફત્યાર) પ્રભુની ચાલ શ્રેષ્ઠ ગજરાજની ચાલ જેવી સુંદર હતી. અને તેમનું પરાક્રમ પણ શ્રેષ્ઠ ગજરાજના પરાક્રમ જેવું હતું. (સરળ, હૃત્યાર) પ્રભુના બન્ને ઉરુ–સાથળ સુંદર હાથીની સૂંઢના જેવાં હતાં (માત્રફુલ્યારિ) પ્રભુના બને ઢીંચણ સંપુટના ઉપર નીચેના ભાગોની સંધિની જેમ અત્યંત ઢંકાયેલ હતા એટલે કે માંસથી પુષ્ટ હતા, તે કારણે ઘૂંટણના હાડકાં દેખાતાં ન હતાં. (૦ ફુવાર) પ્રભુની અને જાણે હરિણીની જા જેવી હતી. કુરુવિંદ એક પ્રકારનું તૃણ, અને વસ્ત્રવણેલી દેરીની જેમ ગેળા હતી. તથા ક્રમશઃ પાતળી થતી જતી હતી. અથવા કુરુવિન્દાવર્ત નામનું એક વિશિષ્ટ આભૂષણ હોય છે, તેના જેવી હતી. પ્રભુના પગના ગુલ્ફ એડિની પાસેની ગંઠે સંસ્થિત-સુંદર આકાર વાળી, સુશ્લિષ્ટ-સુમિલિત અને માંસલ હોવાને કારણે ગૂઢ-અદશ્ય હતી. (સુપટ્ટિયરૂથાતિ) પ્રભુના બન્ને પગ કાચબાના જેવા સુંદર હતા. એટલે કે સંકુચિત અંગ વાળા કાચબાના પૃષ્ઠ ભાગ જેવાં પ્રભનાં ચરણ હતાં. પ્રભુના પગની આંગળીએ કમશઃ હીયમાન અને વિદ્ધમાન હતી. તથા સુસંહત-વિભિન્ન હોવા છતાં પણ સંમિલિત હતી (૩uTચ૦રૂરિ) તે આંગળીઓના નખ સહેજ સહેજ ઊંચા, આછા લાલ અને મુલાયમ હતા.
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧
४६
Page #61
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રભુના ચરણે તળભાગ (જુવકૃત્યાદ્રિ) લાલ કમળનાં પત્તાં જેવો અતિ કેમળ અને લાલ હતા.
(નાનાલ્યારિ) પ્રભુના ચરણમાં પર્વતનાં, નગરનાં, મકરનાં (મગરનાં) સાગરનાં અને ચકનાં ચિહ્નો હતાં. એ સિવાય સ્વસ્તિક આદિ શુભસૂચક અને માંગલિક ચિહ્નો પણ હતાં. પ્રભુનું રૂપ અતિશય સુંદર હતું. પ્રભુનું તેજ (દુધવચારિ) ધુમાડાથી રહિત પ્રજ્વલિત અગ્નિ જેવું, વારંવાર ચમકતી વિજળી જેવું અને તરુણ રવિ કિરણના જેવું હતું. પ્રભુ કર્મોના આસવથી રહિત હતા, મમતાથી રહિત હતા, પરિગ્રહની ગ્રંથિથી રહિત હતા, છિન્તસ્ત્રોત હતા—ભવપ્રવાહથી રહિત હતા, દ્રવ્યમાળ અને ભાવમળ, એ બન્ને પ્રકારના મળથી રહિત હતા. દ્રવ્યમાળની અપેક્ષાએ ભગવાનનું શરીર નિર્મળ હતું. અને ભાવમળની અપેક્ષાએ કર્મબંધના કારણરૂપ મળથી પ્રભુ રહિત હતા. એ જ વાતનું વધારે સ્પષ્ટીકરણ કરવાને માટે સૂત્રકાર કહે છે –
ભગવાન પ્રેમ ( આસક્તિ) થી, રાગથી ( વિષયમાં અનુરાગથી), દ્વેષ (અપ્રીતિ)થી, અને મેહથી તદ્દન રહિત હતા. પ્રભુ નિગ્રન્થ પ્રવચનના ઉપદેષ્ટા હતા. સુવર્ણ આદિ દ્રવ્યગ્રન્થથી અને મિથ્યાત્વ આદિ ભાવ ગ્રન્થથી જે રહિત હોય છે તેને નિગ્રન્થ કહે છે. અન્યના કલ્યાણને માટે જે સારી રીતે કહેવામાં આવે છે તેને પ્રવચન કહે છે. પ્રભુ એજ નિન્ય પ્રવચનના એટલે નિરારમ્ભ અને નિષ્પરિગ્રહ ધર્મના ઉપદેશક હતા. પ્રભુ સાર્થનાયક હતા, મેક્ષને માર્ગે પ્રયાણ કરતા ભવ્યસમૂહને સાર્થ કહે છે. એજ સાર્થના પ્રભુ નાયક હતા. મૃતચારિત્રરૂપ ધર્મના પ્રભુ સંસ્થાપક હતા. તપ, સ્વાધ્યાય આદિમાં ઉત્સાહપૂર્વક ભાગ લઈને કર્મની નિર્જરાને નિમિત્ત જેઓ શ્રમ ઉઠાવે છે તેમને શ્રમણ કહે છે. પ્રભુ તે શ્રમણના અધિપતિ હતા–એટલે કે પ્રભુ ચતુર્વિધ સંઘના અધિપતિ હતા. પ્રભુ ચારે પ્રકારના શ્રમણસંઘની વૃદ્ધિ કરનારા હતા. અથવા–અગ્રેસર હતા, તીર્થકર ભગવાનના જે ચેત્રીસ અતિશય ( વિશિષ્ટ પ્રભા) હોય છે તે અતિશયથી પ્રભુ વિરાજમાન હતા. કેશેનું ન વધવું, નખ ન વધવા, દાઢીમૂછના વાળ ન વધવા તે પહેલે અતિશય છે. બીજા જે અતિશય છે તેનું વર્ણન સમવાયાંગસૂત્રમાંથી વાંચી લેવું. પ્રભુ સત્યવચન સંબંધી પાંત્રીસ અતિશયેથી યુક્ત હતા–એટલે કે વાણુના પાંત્રીસ ગુણોથી યુક્ત હતા. વાણીના તે પાંત્રીસ ગુણો મારે લખેલી આચારાંગ સૂત્રની આચારચિન્તામણિ ટીકાના પહેલા અધ્યયનની અવતરણામાં વર્ણવેલ છે. ત્યાંથી જેઈ લેવા. અતિશયોને પ્રભાવે એટલે અતિશના પ્રભાવથી પ્રભુ આકાશગત ચક, આકાશગત છત્ર અને આકાશગત બે ચામરોથી યુક્ત હતા. આકાશમાં રહેલ પાદપીઠસહિતના સ્ફટિકનિર્મિત સિંહાસનથી અતિશયોને પ્રભાવે ઉપલક્ષિત-યુક્ત હતા. જેમની આગળ ધર્મધ્વજને દેવે ચલાવતા હતા, એવા ભગવાન પિતાના આજ્ઞાવર્તી ચૌદ હજાર શ્રમ અને છત્રીસહજાર આર્થિકાઓના પરિવારવાળા તીર્થકર પરિપાટી પ્રમાણે વિહાર કરતા થકા એક ગામથી બીજે ગામ વિચરતા “સંયમમાં
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧
४७
Page #62
--------------------------------------------------------------------------
________________
કોઈ પણ પ્રકારે બાધા નડે નહીં એવી રીતે અપ્રતિબદ્ધ વિહાર કરતા કરતા રાજગૃહ નગરમાં આવેલા ગુણશિલક ચિત્યમાં આવી પહોંચ્યા. ત્યાં આવીને તેમણે વનપાલની પાસે ત્યાં ભવાની આજ્ઞા માગી. તે પ્રકારની આજ્ઞા મળતાં ભગવાન તેમાં પ્રવેશ્યા અને સંયમ અને તપની આરાધના કરતા તે ચૈત્યમાં
ભ્યા. સમવસરણનું આ પ્રકારનું વર્ણન અહીં સમજી લેવું. આ સમવસરણના વર્ણનમાં સાધુ આદિનું વર્ણન ઔપપાતિક સૂત્રમાં “તમારત મારો મgવીર
તેવાસી વ સમા માર્વતો વેલારૂચા કરવા” ઈત્યાદિ વાર્યો દ્વારા કરવામાં આવ્યું છે તેને પણ અહીં સમાવેશ કરી લે. તથા તેજ સૂત્રમાં અસરકુમાર, ભવનપતિ, વાનવ્યન્તર, જ્યોતિષ્ક, અને વૈમાનિક દેવેનું ભગવાનની સમક્ષ આવવાનું જે વર્ણન કર્યું છે તેને પણ અહીં સમાવેશ કરી લે. (સૂ. ૫)
શ્રી ગૌતમસ્વામી કા વર્ણન
“પરિક્ષા નિયા” રુચાાિ.
શ્રમણ ભગવાન મહાવીરના આગમનના સમાચાર સાંભળીને નગરજનના સમુદાય રૂપ (રિણા) પરિષદ ભગવાનના દર્શન કરવાને માટે નગરમાંથી (નિયાચા) નીકળી. ઔપપાતિક સૂત્રમાં જે પ્રકારે રાજનિર્ગમનું અને અન્તઃપુર નિર્ગમનું તથા તેમના દ્વારા કરાયેલ પ્રભુની પર્યાપાસનાનું વર્ણન કરવામાં આવ્યું છે તે સમસ્ત વર્ણન અહીં પણ સમજી લેવાનું છે. પ્રભુએ ( # ) ધર્મકથાના વર્ણનમાં જે પદ આવ્યા છે તેમના અર્થ મારા દ્વારા લખાયેલ પીયૂષવર્ષિણી ટીકામાં સ્પષ્ટતાપૂર્વક આપવામાં આવેલ છે તે જિજ્ઞાસુઓએ તે ટીકા અવશ્ય વાંચવી. (રિણા કાચા) ભગવાનની ધર્મદેશના સાંભળીને, ભગવાનને વંદણુ નમસ્કાર કરીને, ભગવાનની ધર્મકથાની પ્રશંસા કરતી તે પરિષદ જે દિશાએથી આવી હતી તે દિશામાં પાછી ફરી. સૂ. ૬
“તે વાઢે તે સમ” રૂટ્યારિ .
(સે છે તે સમi) તે કાળે અને તે સમયે (સમળ૪ માવો મહાવીરસ) શ્રમણ ભગવાન મહાવીરના (ને અન્તવાણી) જ્યેષ્ઠ અંતેવાસીસૌથી મોટા શિષ્ય- (ફંયમૂર્વ મં ગormY) ઈન્દ્રભૂતિ નામના અણગાર હતા. (mયમmોત્તે) તેમનું શેત્ર ગૌતમ હતું. (સા ) તેઓ સાત હાથ ઊંચા હતા (નર્મચારસંહારંટિણ) તેઓ સમચતુરસ સંસ્થાનવાળા – સપ્રમાણુ
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧
४८
Page #63
--------------------------------------------------------------------------
________________
અંગાવાળા હતા. (યજ્ઞસિદ્-નારા ચ—સંયળે) તેએ વઋષભનારાચ સંહનન વાળા હતા. ( બાપુ નિષલવોરે ) કસેાટી પથ્થર પર દોરેલી સેાનાની રેખા જેવા, કમળના પરાગ તંતુએ સમાન તેએ ગારા વર્ણના હતા. ( તને) તેએ ઘણાજ ઉગ્ર તપસ્વી હતા. (fત્તત્તવે) તેએ દીસતપવાળા હતા, અને (સત્તતત્ત્વ) તમતપથી યુક્ત હતા. ( મહ્રાસવે) તેએ મહાન તપસ્વી હતા, ( ઘોરતવે) અતિ ઘાર–કઠિન તપ કરનારા હતા, (ઓરાઢે) ઉદાર હતા, (શેરે) ધાર હતા, ( ઘોળુળે ) તેઓ એવા ઘેર ગુણાવાળા હતા કે તેમના જેવા મૂળ ગુણા ધરાવવા અન્ય લેાકેા પેાતાને અસમર્થ માનતા હતા. ( ધેારતવસ્તી ) તેઓ ધારતપસ્વી હતા—અર્થાત્ આકરામાં આકરાં તપ કરનારા હતા, ( ઘોરવુંમનેવાલી ) ઘાર ઉત્કૃષ્ટ બ્રહ્મચર્યનું પાલન કરવાના સ્વભાવવાળા હતા, (ઉધ્રૂજીને) તેમણે શારીરિક સંસ્કારોને પરિત્યાગ કર્યું હાવાથી જાણે કે તેમણે શરીરને છેડી દીધું હાય એવુંજ લાગતું હતુ. (વિશ્વવિકહતેયઝેસ્તે) વિપુલ તેજોલેશ્યાને તેમણે પાતાના શરીરની અંદર જ દબાવી રાખી હતી. (ચો પુથ્વી) તેઓ ચૌદ પૂર્વના પાઠી હતા, (૨૪નાળોવાહ ) ચાર જ્ઞાનને ધારણ કરનાર હતા, ( ત્તળ રસન્નિવારે ) સર્વોક્ષરસન્નિપાતી એક અક્ષરના જ્ઞાનથી તમામ અક્ષરને જાણુવાવાળી લબ્ધિના ધારી હતા. એવા એ ઇન્દ્રભૂતિ અણુગાર (સમળર્સી મળવો માવલ ) શ્રમણ ભગવાન મહાવીરથી (અવસામંતે) વધારે દૂર પણ નહીં અને નજીક પણ નહીં એવી જગ્યાએ (ઉદ્દગાનૂ બોલિને) ઘુંટણાને ઉંચા કરીને અને માથાને નમાવીને (જ્ઞાળજોોવાણ ) ધ્યાનરૂપી કાઠામાં બેઠા હતા. તે સમયે તેઓ પેાતાના આત્માને સયમ અને તપથી ભાવિત કરી રહ્યા હતા. આ રીતે તેઓ ભગવાન મહાવીર પાસે (વિ૬) રહેતા હતા.
કારણ
ટીકાના શબ્દોના ભાવા ઇન્દ્રભૂતિને અહીં જ્યેષ્ઠ અંતેવાસી કહ્યા છે તેનું એ છે કે તે સમસ્ત સંઘના નાયક હતા. અને સયમ પર્યાયની અપેક્ષાએ સૌથી પ્રથમ હતા. તેઓ ગૃહસ્થ ન હતા પણુ અણુગાર–મુનિ પર્યાયથી યુક્ત હતા. આ વાત ‘અણુગાર’ પદ દ્વારા ખતાવી છે. મુનિ હતા એટલુંજ નહીં પણ તેઓ નિંતિ ગોત્રના ન હતા પણ ‘ગૌતમ’ જેવા ઊંચ ગાત્રના હતા. તેમના શરીરનું
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧
૪૯
Page #64
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રમાણ ઓછું કે વધારે ન હતું પણ પૂરા સાત હાથની તેમની ઊંચાઈ હતી, એ વાત “ સંતોત્તે’ પદ દ્વારા બતાવી છે. નિશ્ચિત પરિમાણ યુક્ત હતા એટલું જ નહીં પણ તેમનામાં હીન લક્ષણે પણ ન હતાં, તે વાત “સમચતુરઅસંસ્થાન” પદ દ્વારા પ્રગટ થાય છે. જે સંસ્થાન (આકાર) ચારે કેર સમાન વિભાગવાળા હોય છે તેને સમચતુરસ સંસ્થાન કહે છે. માન અને ઉન્માન (લંબાઈ અને પહોળાઈ) પ્રમાણમાં ન્યૂનતા કે અધિકતા ન હોવાથી, અંગ અને ઉપાંગેની અવિકલતા હોવાથી, તથા ઉપર અને નીચે તુલ્યતા હોવાથી તે સંસ્થાન સમ હોય છે, અને અવિકલ અવયવ હોવાને લીધે ચતુરસ હોય છે. પિતાના અંગુલના માપની અપેક્ષાએ એકસેઆ ઠ૧૦૮ અંગુલ પ્રમાણ ઊંચા અંગ અને ઉપાંગોથી યુક્ત તે એક પ્રકારનો આકાર હોય છે. અથવા યુક્તિનિમિત લેક(ચિત્ર)ના જેવું જે સંસ્થાન હોય છે તે સંસ્થાનને સમચતુરસ સંસ્થાને કહે છે. ઇન્દ્રભૂતિ અણગાર તે સંસ્થાનથી યુકત હતા. આવા સંસ્થાનથી યુક્ત હતા એટલું જ નહી પણ તેઓ હીન સંહનન વાળા પણ ન હતા. એ બતાવવા માટે “વજીનષભનારાચ સંહનન” પદ મૂકયું છે. વજી, રાષભ અને નારાચ એ ત્રણે પદેને અર્થ આ પ્રમાણે છે– વા એટલે ખીલી, ઝાષભ એટલે પટ્ટી, અને નારાચ એટલે મર્કટબંધ. સંહનન એટલે હાડકાઓનું ખાસ પ્રકારનું બંધન. જે સંવનનમાં વજ, અષભ અને નારાચ હોય છે તે સંહનાને વાત્રાષભનારા સંહનન કહે છે. ઇન્દ્રભૂતિ અણુગાર એ પ્રકારના ઉત્કૃષ્ટ સંહનન વાળા હતા. હીન સંહનન વાળા ન હતા. તેઓ આવાં ઉત્કૃષ્ટ સંવનન વાળા હતા એટલું જ નહીં પણ સુંદર વર્ણ વાળા હતા–નિવર્ણ વાળા ન હતા એ બતાવવાને માટે “જપુનિઘHપm?” પદ મૂકયું છે. તેનો અર્થ આ પ્રમાણે થાય છે?—
કનક એટલે સુવર્ણ. પુલક એટલે લેશ. અને નિઘસ એટલે કસોટી પથ્થર પર ખેંચેલી રેખા. પુલક વિશેષ શુદ્ધ હોય છે. તેથી જ્યારે કસોટી પથ્થર પર તેને કસ કાઢવામાં આવે છે ત્યારે તેની રેખા ઘણી જ ચકચક્તિ હોય છે. પલકની કોટી પર દેરેલી રેખા સાથે ઉપમા આપી શકાય તેવા પદ્યના કિજક-પરાગ સમાન ગૌરવર્ણ વાળા ઇન્દ્રભૂતિ અણુગાર હતા, એમ
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧
૫૦
Page #65
--------------------------------------------------------------------------
________________
કહેવામાં આવ્યું છે એટલે કે તેમના શરીરની કાન્તિ કમનીય–અતિશય સુંદર હતી. ઉત્કૃષ્ટકાન્તિસંપન્ન હોવા છતાં પણ કેટલાક માણસો ચરિત્રહીન હોય છે. પણ ઇન્દ્રભૂતિ અણગાર એવા ન હતા તે બતાવવા માટે “ત” પદ મૂક્યું છે. એ પદ એમ બતાવે છે કે તેઓ ઉગ્ર તપ કરતા હતા. બીજા લેકે જે તપ કરવાની કલ્પના પણ ન કરી શકે તેવાં ઉગ્ર તપ તેઓ આચરતાં હતાં. કર્મરૂપી ગહન વનને જલાવવાને સમર્થ હોવાને કારણે તેમનું તપ હુતાશન –અગ્નિ-ના જેવું જાજવલ્યમાન હતું. તેથી તેમને દીસતપ વિશેષણ લગાડયું છે. “તસતપ પદ એ બતાવે છે કે તેમણે જે જે તપ આદર્યા હતાં તે બધાં શાસ્ત્ર મર્યાદા અનુસાર પાળ્યાં હતાં. તેમણે એવાં એવાં તપ કર્યા હતાં કે સામાન્ય માણસ તો એવાં તપ કદી પણ કરી ન શકે. “મફત” પદ એ બતાવે છે કે તેઓ ઈચછારૂપ દેષથી રહિત હોવાને કારણે પ્રશસ્ત તપ-આકરાં તપ કરતા હતા. “ઘોર પદ દ્વારા એ બતાવવામાં આવ્યું છે કે તેઓ જે જે તપ તપતા હતા, તે તે તપ ઘણાં જ ઘેર-કઠિન હતાં. વિશાલ તપશ્ચરણને કારણે તેઓ ઉદાર હતા. કાયર લેકેને માટે અશકય લાગે તેવાં તપે આચર. વાને લીધે તેઓ ભીમ હતા. અથવા તેઓ સ્વભાવે ઉદાર હતા અને પરીષહ, ઈન્દ્રિયના વિષય અને કષાયરૂપ શત્રુઓને વિનાશ કરવામાં કઠેર હતા. અથવા આત્મનિરપેક્ષ હોવાને કારણે તપસ્યામાં લીન હતા, અને તેથી તેમને “ઘર” કહેલ છે. તેમને ઘેરગુણયુક્ત કહેવાનું કારણ એ છે કે તેમના જે મૂલગુણાદિક હતા તે અન્ય પાસસ્થા આદિ દ્વારા જીવનમાં ઉતારી શકાય તેમ ન હતા. પાર કરતી વખતે વિવિધ અભિગ્રહો ધારણ કરતા હોવાથી તેઓ દુષ્કર તપસ્યા કરનારા હતા. અને તેથી જ તેમને ઘેરતપસ્વી કહ્યા છે. જે બ્રહ્મચર્ય વ્રત સામાન્ય જીવે ધારણ કરી શક્તા નથી તે દારુણ બ્રહ્મચર્યમાં વસવાને તેમને સ્વભાવ હતો, તેથી તેમને ઘેરબ્રહ્મચર્યવાસી કહેલ છે. તેઓ શારીરિક સંસ્કાર (જ્ઞાન, કેશની સફાઈ વગેરે)થી રહિત હતા. તેથી એમનું શરીર એવું લાગતું હતું કે જાણે તેમણે તે શરીરને છોડી દીધું જ હોય તેથી તેઓને “ઉછૂઢશરીર કહેલ છે. કહેવાને ભાવાર્થ એ છે કે તેઓ શરીરસંસ્કાર પ્રત્યે નિસ્પૃહ હતા. તેથી તેમણે શારીરિક સંસ્કાર કરવા છોડી દીધા હતા. અથવા શરીર પર તેમને બિલકુલ મમત્વ ન હતું. “સંક્ષિ-વિપુરા–તેનોસેફઃ” પર એ દર્શાવે છે કે વિશિષ્ટ તપસ્યાને પ્રભાવે તેમને તેલેશ્યાની પ્રાપ્તિ થઈ ગઈ હતી, જે તેજલેશ્યા અનેક જન પ્રમાણ ક્ષેત્રમાં રહેલી વસ્તુઓને બાળી નાખવાની શક્તિ ધરાવતી હતી. છતાં પણ તેઓ તેને ઉપયોગ કરતા નહીં પણ તેને પિતાના શરીરની અંદરજ દબાવી રાખી હતી. તેઓ ચૌદ પૂર્વ અને ચાર જ્ઞાનના ધારક હતા, તથા તેઓ સક્ષરસંનીપાતી લબ્ધિથી યુક્ત હતા, અર્થાત્ સર્વ અક્ષરના નિર્ણયથી જે અર્થ થાય છે તે અર્થના જ્ઞાતા હતા “ર્થનાનુ' શબ્દને અર્થ ઉત્કટાસન થાય છે. એટલે કે ઇન્દ્રભૂતિ ઉત્કટાસને બેઠા હતા, તેમનું મુખ નીચે નમેલું હતું. આ સ્થિતિમાં તેમની નજર ઉપર પણ ન પડતી અને તિરછી
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧
૫૧.
Page #66
--------------------------------------------------------------------------
________________
પણ ન પડતી. “સ્થાનવાઃ ” પદ એ બતાવે છે કે–જેમ કેઠીમાં રહેલું અનાજ આમ તેમ ફેલાતું નથી, એજ પ્રમાણે ધ્યાનથી નિયંત્રિત ઈન્દ્રિ અને અંતઃકરણની વૃત્તિ બહારની તરફ દેરાતી ન હતી. એટલે કેઈન્દ્રભૂતિ નિયંત્રિતચિત્તવૃત્તિવાળા હતા. (સૂ) ૭).
'तए णं से भगवं गोयमे' इत्यादि ।
શ્રી ગૌતમસ્વામી કા જાતશ્રધ્ધાદિ વિષેશણો કા વર્ણન
(તe i) ત્યાર પછી (કાચ ) જાત શ્રદ્ધાવાળા, (કાવ્યસંg) જાતસંશયવાળા (ચોક) જેમનામાં કુતૂહલ ઉત્પન્ન થયું છે તેવા, (૩vળસટ્ટ)ઉત્પન્ન શ્રદ્ધાવાળા. (૩queit) ઉત્પન્ન સંશયવાળા,(૩પUUોઝ)ઉત્પન્નકુતૂહલવાળા (તંગ્લાય) સંજાત શ્રદ્ધાવાળા, (લૈના સંge) સંજાતસંશયવાળા, (શંકાયો છે) સંજાત કુતૂહલવાળા, (સમુદત સમુત્પન્ન શ્રદ્ધાવાળા (સમુcuપસંસ) સમુત્પન્ન સંશય વાળા, (તમુcોઝ) સમુત્પન્ન કુતૂહલવાળા (૨ મા જોય) તે ભગવાન ગૌતમ (ઉઠ્ઠા ). ઉત્થાન શક્તિ દ્વારા પિતાના આસનેથી ઉડ્યા.( દ્રિત્તા.) ઉત્થાનશક્તિ વડે ઉઠીને (નેવ નમ મ મારે) જ્યાં શ્રમણ ભગવાન મહાવીર હતા (સેળેવ વાછરુ) ત્યાં પહોંચ્યા. (વાછિત્તા) ત્યાં પહોંચીને (સમાં મજવં માર) શ્રમણભગવાન મહાવીરની(નિવગુત્તો માચાર–પચાgિi ?) તેમણે ત્રણવાર આદક્ષિણ પ્રદક્ષિણા કરી. (શિ)આદક્ષિણ પ્રદક્ષિણા કરીને (વં નમંત૬) વંદના કરી, નમસ્કાર કર્યા. (ફિત્તા નિમંતિ) વંદણા, નમસ્કાર કરીને (ઘસને નાદૂ) બહુ પાસે પણ નહીં અને બહુ દૂર પણ નહીં, એટલે કે ઉચિત સ્થાને બેસીને, (મિમુદે વિપuvf વંત્રિક) ભગવાનની સામે વિનયપૂર્વક બને હાથ જોડીને અને તે બન્ને હાથને લલાટ પર રાખીને (સુHસમાને નમતમાળ) તેમનાં વચન સાંભળવાની ઈચ્છાથી નમસ્કાર અને (Tsgવાણમાજ) પર્યપાસના કરતા થકા (વિ ) વિનયપૂર્વક (પર્વ વાણી) આ પ્રમાણે છેલ્યા.(૮)
ટીકાઈ_તા i” પદદ્વારા સૂત્રકાર એ બતાવે છે કે જ્યારે તેઓ ધ્યાનમાંથી નિવૃત્ત થયા ત્યારે આ વાત બની. “સાચ ” પદ એ બતાવે છે કે તત્વ નિર્ણયવિષયક ઈચ્છા તેમને પહેલાં ન થઈ પણ જ્યારે તેઓ ધ્યાનમાંથી નિવૃત્ત થયા ત્યારે તે પ્રકારની ઈચ્છા સામાન્યરૂપે તેમના ચિત્તમાં જાગી. એટલે કે આગળ જે અર્થતત્ત્વ વર્ણન કરવામાં આવવાનું છે, તેને વિષે જાણવાની ઈચ્છા તેમના મનમાં ઉત્પન્ન થઈ. એમ થવાનું કારણ એ હતું કે તેમને એ વિષયમાં સંશય ઉત્પન્ન થયે હતે. સંશયને જ્ઞાનને એક દેષ ગણવામાં આવે છે, જે સંશયને કારણે પદાર્થનું યથાર્થ સ્વરૂપ સમજતી વખતે ચિત્તની વૃત્તિ અસ્થિર બની જાય છે. કોઈ પણ કટિમાં તે સ્થિરતા ધારણ કરતી નથી.
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧
પર
Page #67
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંશય થવાનું કારણ એ હતું કે ભગવાન મહાવીર સ્વામીએ “વરમાણે જણ” આ સૂત્રમાં વર્તમાન કાળમાં “ચાલતા અર્થને ભૂતકાળમાં “ચાલ્યા ગયા રૂપે ઉલ્લેખ કર્યો છે. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે જે વર્તમાનમાં ચલનકિયા રૂપે પરિણમી રહેલ છે એજ ભૂતકાળની ક્રિયારૂપે એજ સમયે પરિણમેલ કેવી રીતે માની શકાય. વર્તમાન કાળ અને ભૂતકાળ એ બન્ને કાળ એક બીજાથી વિરુદ્ધ હોય છે તો તેમનામાં યુગપ–એકીસાથે એકર્થવિષયતા કેવી રીતે આવી શકે છે.
જ્યારે પ્રભુએ તેમને યુગપત–એકીસાથે એકાર્થવિષયતા કહી છે ત્યારે ઇન્દ્રભૂતિને તે બાબતમાં સંશય થાય તે સ્વાભાવિક છે, કારણ કે તે પ્રકારના કથનથી તે વર્તમાનકાળ અને ભૂતકાળમાં સમાનતા આવી જાય છે. “=ાચવોઝg” પદ એ બતાવે છે કે જ્યારે ઇન્દ્રભૂતિના મનમાં તે સંશય પેદા થયો ત્યારે તેમના ચિત્તમાં તે ઉત્સુકતા પણ વધી કે હું જ્યારે ભગવાનને આ પ્રશ્ન પૂછીશ ત્યારે ભગવાન તેને કેવો જવાબ આપશે. આ રીતે ઉત્તર સાંભળવાની ઉત્સુકતા–આતુરતા વધી ગઈ હતી. કુતૂહલને અર્થ અહીં ગમ્મત સમજવાનું નથી. પણ ઇચ્છા સમજવાનું છે. “ ” પદ દ્વારા સૂત્રકાર એમ દર્શાવે છે કે પહેલાં કદી પણ ન ઉત્પન્ન થઈ હોય એવી શ્રદ્ધા તેમનામાં ઉત્પન્ન થઈ ચુકી હતી. કદાચ કઈને શંકા થાય કે “વાતશ્રદ્ધ પદ દ્વારાજ “ઉત્પશ્રી અર્થ સમજી જવાય છે તે પછી અહીં તે કથનની પુનરૂક્તિ કરવાને શે આશય છે? તે તે શંકાને આ પ્રમાણે ઉત્તર છે – સૂત્રકારે છે એવું કથન કર્યું છે તેનું કારણ “દેતુ-તુમ-દ્વાવનું પ્રદર્શન કરાવાનો છે. જાતશ્રદ્ધનું તાત્પર્ય એ છે કે તેમની શ્રદ્ધા પ્રવૃત્તિમાં આવી ગઈ છે, પણ એ વાત વિચારવા જેવી છે કે જ્યાં સુધી શ્રદ્ધા ઉત્પન્ન જ થઈ ન હોય ત્યાં સુધી તે પ્રવૃત્તિશાલિની કેવી રીતે બની શકે ? ઉત્પન્ન થયા પછી જ પ્રવૃત્તિશાલી બની શકે. તેથી એ વાતને સમર્થન મળે છે કે ઉત્પન્ન શ્રદ્ધા, જાતશ્રદ્ધાને માટે હેતુરૂપ છે. અને જાતશ્રદ્ધા હેતુમતુ રૂપ છે. એ જ પ્રમાણે ઉત્પન્નસંશય અને જાતકૌતુહલને હેતુ – હેતુમભાવ ઘટાવી લેવું જોઈએ. એજ વાતને “શ્રદ્ધાયાઃ અન્નપજ રિત્વેિ કાર રચાર પર પ્રોટુમ્મરે તુ પદ્ધઃ ” દ્વારા સ્પષ્ટ કરવામાં આવી છે. જ્યાં સુધી જીવમાં શ્રદ્ધાનું સ્વરૂપ તિરહિત (છૂપું) રહે છે ત્યાં સુધી તે જીવને “જાતશ્રદ્ધ” કહેવાય પણ તેનામાં શ્રદ્ધાના સ્વરૂપને જે પ્રાદુર્ભાવ થાય છે કે તરત જ તેને “ઉત્પન્નશ્રદ્ધ” કહેવામાં આવે છે. “સંગારશ્રદ્ધઃ સંનતરાયઃ, સંજ્ઞાતપુતૂહુર, સમુરાદ્ધ, સમુત્પન્નસંસાઃ અને સમુઘન્નg” એ છ પદોમાં જે “સમ” ઉપસર્ગ છે તે પ્રકર્ષ આદિને વાચક છે. તેને ભાવાર્થ આ પ્રમાણે છે-જેનામાં વિશેષતર પ્રમાણમાં શ્રદ્ધા ઉત્પન્ન થઈ છે તેને “સંજાતશ્રદ્ધ” કહે છે. એ જ પ્રમાણે ‘સંજાતસંશય અને સંજાતકુતૂહલ’ શબ્દનો અર્થ પણ સમજીલે. સમુત્પન્નશ્રદ્ધને ભાવાર્થ આ પ્રમાણે છે
જેને સર્વ પ્રકારે શ્રદ્ધા ઉત્પન્ન થઈ ચૂકી છે તેને “સમુત્પન્નશ્રદ્ધ' કહેવાય છે. એજ પ્રમાણે સમુત્પન્નસંશય અને સમુત્પન્નકુતૂહલને અર્થ પણ સમજી લે. શ્રદ્ધા આદિને અર્થતે કહી દેવામાં આવ્યો છે. આ વાતનું તાત્પર્ય એટલું જ છે કે પ્રશ્ન કરવાની ઈચ્છારૂપ શ્રદ્ધાને કારણે જ કુતૂહલ અને સંશય
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧
પ૩
Page #68
--------------------------------------------------------------------------
________________
પેદા થયા હતા. કારણ કે જ્યારે ઇન્દ્રભૂતિના મનમાં સંશય થયે ત્યારે જ તેમને પ્રશ્ન પૂછવાની ઈચ્છા અને કુતૂહલ થયા કે પ્રભુ મારા પ્રશ્નોને ઉત્તર કેવી રીતે દેશે ? હું આ અર્થને તેમની પાસેથી કેવી રીતે સમજુ ? બાકીનાં પદેને અર્થ સરળ છે.ાસ .ટા
તે સૂઈ ગઢમાજે ૪” ઈત્યાદિ
સે (અથ) શબ્દ કી વ્યાખ્યા
મલાઈ શ્રી ગૌતમ સ્વામી ભગવાન મહાવીરને પૂછે છે–હે ભગવાન ! જે ચાલી રહેલ છે તે ચાલી ચૂછ્યું, જેની ઉદીરણા થઈ રહી છે, તે ઉદી રિત-ઉદીર્ણ થઈ ચૂકયું, જેનું વદન થઈ રહ્યું છે તે વેદિત થઈ ચૂક્યું, જે પ્રહણ થઈ રહ્યું છે તે પ્રહીણ થઈ ચૂકયું, જે છેદાઈ રહ્યું છે તે છેદાઈ ચૂક્યું, જે ભેદાઈ રહ્યું છે તે ભેદાઈ ચૂકયું જે જળી રહ્યું છે તે જળી ચૂક્યું, જે મરી રહ્યું છે તે મરી ચૂક્યું અને જેની નિર્જરા થઈ રહી છે તે નિર્ણ થઈ ચૂકયું, એમ જે કહેવામાં આવ્યું છે તે કથન શું બરાબર છે ?
ભગવાને જવાબ આપ્યો-“હા ગૌતમ ! જે ચાલી રહ્યું છે તે ચાલી ચૂક્યું ઈત્યાદિ કથન બરાબર છે.
ટીકાઈ–મૂળમાં “a” શબ્દ “તા' શબ્દના અર્થમાં કહે છે. ‘ત' શબ્દ પૂર્વપ્રક્રાન્ત અર્થને પરામર્શક હોય છે. તથા “ઢ” ને તીર્થકરેએ જે “જિન” કહેલ છે, તે ઘ7 , વરિતY ઈત્યાદિ રૂપ વચનજ પ્રકૃતમાં ત પદથી લેવાયેલ છે.
અથવા “a” શબ્દ “વાથ’ શબ્દના અર્થમાં પણ વપરાય છે. કારણ કે મગધ દેશમાં આ પ્રકારે જ તેનો ઉપયોગ કરવામાં આવે છે. ‘ઈ’ શબ્દને અર્થ વાપન્યાસ અથવા પ્રશ્ન સ્વરૂપ હોય છે. તેથી “a” શબ્દથી વાકયના આરંભનું અથવા પ્રશ્નનું સૂચન થાય છે.
શંકા-મંગળ અથવા આનન્તર્ય આદિક “કથ’ શબ્દના અર્થ પણ થાય છે. તે પછી એ અર્થમાં અહીં તેને કેમ ગ્રહણ કરતા નથી ?
ભદન્ત શબ્દ કી વ્યાખ્યા
ઉત્તર–તેને એ અર્થમાં તે ત્યારે જ ગ્રહણ કરી શકાત કે જ્યારે તેની આગળ કઈ વાત (પ્રસંગ) ચાલ્યો આવતે હેત. એવું તે અહીં બન્યું નથી તેથી “અ” શબ્દ અહીં તેનું આનન્તર્ય દર્શાવતું નથી. અને ‘નથ’ શબ્દ અહીં મંગલાર્થવાચક પણ નથી કારણ કે પિતાના સંશયનું નિવારણ કરવા માટે તીર્થકરને પ્રશ્ન પૂછવાની અભિલાષા વાળા ગૌતમસ્વામીએ મંગળ કરીને તેમને પછડ્યું છે. એવી કલ્પના લેક અને શાસ્ત્રમાં પ્રસિદ્ધ નથી. તેથી અહીં ‘બળ’ શબ્દ પ્રશ્નાર્થ વાચક જ લાગે છે. “નૂનમ્” શબ્દ નિશ્ચયાર્થમાં વપરાય છે. “મન્ત” શબ્દ ગુરુનું ધ્યાન પોતાની તરફ દેરવાને માટે વપરાયે છે. “મ ધાત કલ્યાણાર્થક અને સુખાર્થક છે. અને “મન્ત’ શબ્દનો અર્થ છે કલ્યાણ
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧
૫૪
Page #69
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્વરૂપ અથવા હે સુખસ્વરૂપ થાય છે. અથવા-“મચતે રેચ મોક્ષાર્થિમિક મનનઃ જેનું મોક્ષાર્થીઓ દ્વારા સેવન થાય છે તે ભજન્ત છે. અથવા “મારે-વતે મોક્ષમાર્જ રૂત્તિ ત મનન્તઃ ” જે સમ્યગ દર્શન આદિકપ મોક્ષમાર્ગનું સેવન કરે છે તેને ભજન્સ કહે છે. અથવા–“જ્ઞાનતપોગુણી આગને કૃતિ પ્રાતઃ ” જ્ઞાન, તપ અને ગુણની દીપ્તિથી જે ચળકે છે તેને બ્રાન્ત કહે છે. અથવા–જે ભયનો નાશ કરનાર છે. તે “ભયાન્ત” છે, અથવા ચાર ગતિરૂપ ભવને જે વિનાશક છે તેને “ભવાન્ત' કહે છે. તેમને સંબોધવાને માટે તે ભદન્ત, ભજન્ત આદિ શબ્દ વપરાય છે. પૃદરાદિ ગણ દ્વારા આ બધા શબ્દની સિદ્ધિ થાય છે. આદિથી શરૂ કરીને “મન્ત” સુધીને આસંદર્ભ પાંચમાં અંગ-ભગવતીસૂત્ર–ના પહેલા શતકના પહેલા ઉદ્દેશકને સંબંધ બતાવવાને માટે કહેવામાં આવેલ છે. આ સંબંધથી પ્રાપ્ત પાંચમાં અંગના પહેલા શતકના પહેલા ઉદ્દેશકનું પ્રથમ સૂત્ર “ગઢાળે રજિ” ઇત્યાદિ છે.
ચલમાણે ચલિયે ઈત્યાદિ નવ પદ કી વ્યાખ્યા
શંકા–શ્રી ગૌતમસ્વામીએ પાંચમાં અંગના પહેલા શતકના પહેલા ઉદ્દેશકના આરંભે આ પ્રકારનો અર્થ દર્શાવનાર પ્રશ્ન શા માટે પૂ. બીજે કઈ પ્રશ્ન કેમ ન પૂછો ?
સમાધાનઃ—ધર્મ, અર્થ આદિ ચાર પ્રકારના પુરુષાર્થોમાં મેલ જ પરમપુરુષાર્થ છે. તે પરમપુરુષાર્થના સાધક જ્ઞાન, દર્શન અને ચારિત્ર છે. અને મોક્ષ પુરુષાર્થ સાધ્ય છે. તથા જ્ઞાનાદિકથી મોક્ષ પ્રાપ્ત કરી શકાય છે. તેથી જ્ઞાનાદિકને તેના સાધનરૂપ ગણેલ છે. આ પ્રમાણે મેક્ષ અને જ્ઞાનાદિકેને જે કાર્ય-કારણરૂપ સંબધયાત્મક નિયમય છે, તેનું શિક્ષણ આ સૂત્ર દ્વારા અપાય છે તેથી “શાસત્તાત્ શાસ્ત્રમ્" એ વ્યુત્પત્તિ પ્રમાણે આ સૂત્ર શાસ્ત્ર છે. કહેવાને ભાવાર્થ એ છે કે આ પ્રારંભિક સૂત્ર કર્મક્ષયનું સૂચક છે તેથી તેને સૌથી પહેલાં કહેવામાં આવ્યું છે. નિયમઢયની શિક્ષા તે એ રીતે આપે છે કે મેક્ષપુરુષાર્થ સમ્યગદર્શનાદિથી જ થાય છે–બીજા દ્વારા નહીં, તથા સમ્યગ
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧
૫૫
Page #70
--------------------------------------------------------------------------
________________
દર્શન આદિ સાધન મોક્ષપુરુષાર્થને માટે જ છે અન્યને માટે નથી. આ રીતે આ બને નિયમોને આ સૂત્ર નિશ્ચય કરાવે છે. તેથી તે સૂત્ર શાસ્ત્રસ્વરૂપ છે. પિતાના વિપક્ષના નાશથી જ મોક્ષપુરુષાર્થની જીવને પ્રાપ્તિ થાય છે. મેક્ષને વિપક્ષ બંધ ગણાય છે. કર્મની સાથેના જીવના સંબંધને જ બંધ કહે છે. તે કમેને ક્ષય બતાવવાને માટે જ “માણે ર”િ ઈત્યાદિ ઉપક્રમ કર્યો છે.
શંકા–જે વસ્તુ વર્તમાન કિયાના વિષયરૂપ હોય તે શું. ભૂતકાળની કિયાના વિષયરૂપ વ્યપદેશને ગ્ય હોઈ શકે ખરી ? ન જ હોઈ શકે, કારણ કે વર્તમાનકાળ-સંબંધી ધર્મ અને ભૂતકાળ-સંબંધી ધર્મને વિરોધ છે. વિધી બે ધર્મોનું એક કાળમાં એકાધિકરણરૂપે અસ્તિત્વ સંભવી શકતું નથી. કારણ કે તેમની વચ્ચે સહાનવસ્થાનરૂપ-સાથે ન રહેવારૂપ વિરોધ છે. જેમ કે–ઘંટમાં (ઘડામાં) ઘટવધર્મ રહેલો હોય છે અને પટમાં (વસમાં) પટત્વગુણ રહેલા હોય છે. પણ તે બન્ને ગુણે એકજ જગ્યાએ રહી શક્તા નથી, કારણ કે તેમનામાં સહાનવસ્થાનરૂપ (સાથે ન રહેવારૂપ) વિરેજ હોય છે. એજ પ્રમાણે ભૂતકાળ અને વર્તમાનકાળમાં પણ સહાનવસ્થાનરૂપ વિરેાધ હોય છે. તે પછી “જમાને વસ્ટિ” સૂત્ર દ્વારા આપ તે બન્નેની એકત્ર અવસ્થિતિ (અસ્તિત્વ) નું પ્રતિપાદન કેવી રીતે કરે છે ? એ જ પ્રમાણે “વરિષમા વીgિ” સૂત્રમાં ઉદીર્યમાન ધર્મ વર્તમાનકાળ વિષયક છે અને ઉદીરિત ધર્મ ભૂતકાળ વિષયક છે. તેથી વર્તમાનકાળની તે ઉદીરણા શું અતીતકાળ (ભૂતકાળ) ની હોઈ શકે છે ? કદી પણ એવું બની ન શકે. એજ પ્રમાણે “ મળે છે”
દિનના પીળે” છિન્નમાળે છિન્ન” fમ માળે મિજો” “વાક્ષમા ” મિકનના મ” “ળિકારિકઝમાળ િિા ” એ સૂત્રે વિષે પણ એમ જ જાણવું. “ રઢિણ” ઈત્યાદિ નવ પદેમાં “ શાન ” એ બે પ્રત્યય વર્તમાનકાળના બેધક છે એ નિયમ પ્રમાણે “જ્ઞાન” પ્રત્યય વર્તમાનકાળને બોધક છે અને ચલિત આદિ પદેમાં “વત” પ્રત્યય ભૂતકાળને બેધક છે. આરીતે વર્તમાનકાળવિષયક ચલત્ આદિકોમાં ભૂતકાલવિષયત્વ કેવી રીતે સંભવી શકે છે ? આ પ્રમાણે સંજોગે હેવાથી “રસ્ટના જસ્ટિ” એવું આપ કેવી રીતે કહો છો ? આ પ્રમાણે “માણે વણિ” ઈત્યાદિ નવ પ્રશ્નો ગૌતમ સ્વામીએ ભગવાનને પૂછયો. તેને સ્વીકાર કરતા ભગવાને કહ્યું, “હું” “હંત પદ કેમળ આમંત્રણરૂપે આવે છે. અથવા “હે ગૌતમ ! તે જે પૂછયું છે તે એ પ્રમાણે જ છે એવી તે વિષયમાં પોતાની સ્વીકૃતિ આપવારૂપ છે. એટલે કે ભગવાન મહાવીર ગૌતમ ગણધરને કહે છે કે હે ગૌતમ ! “સ્ટમાળ વષ્ટિ' થી શરૂ કરીને “ળિકારિકનમાળે શિક્તિ” સુધીના જે પ્રશ્નો તમે પૂછયા તે એ પ્રમાણે જ છે તેમાં કઈ સંશય કરવા જેવું નથી) એ ભગવાનને અભિપ્રાય છે. હવે તે પ્રશ્નોનું સ્પષ્ટીકરણ કરવામાં આવે છે–રમાણે રસ્કિાર' એ પહેલું સૂત્ર કર્મવિવેચક છે તેથી જ સૂત્રકારે સૌથી પહેલું તેનું કથન કર્યું છે.
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧
૫૬
Page #71
--------------------------------------------------------------------------
________________
તે સૂત્રના ભાવાર્થ આ પ્રમાણે છે—પેાતાની સ્થિતિના ક્ષયથી ઉદ્દયમાં આવેલલદાનની સન્મુખ થયેલ-જે કમ છે. તેને ચલિત' અથવા ‘ઉત્તિ' કહેવામાં આવે છે. કર્મોના જે ચલનકાલ છે તેને ચારિા' કહે છે. તે ઉડ્ડયાલિકાના અસખ્યાત સમય હાય છે. તે સમયેાને આદિ’· મધ્ય અને અવસાન' એ ત્રણ ભાગામાં વહેંચી નાખવામાં આવ્યા છે. એટલે કે સમયના તે ત્રણ ભાગ પડે છે.
તેમની નિયત સંખ્યા સજ્ઞ જ જાણી શકે છે—કાઇ છદ્મસ્થજન જાણી શકતા નથી. ક પુદ્દગલાના અનન્ત સ્કંધ હાય છે, અને પ્રત્યેક સ્પધમાં અનંત અનંત પ્રદેશે! હાય છે. તે કમ પુદ્ગલા પ્રતિસમય ક્રમશઃ ઉદયાવલિકામાં આવતાં રહે છે. સમય, કાળના અત્યંત સૂક્ષ્મ ભાગ છે. આ ઉયાલિકાના જે પ્રથમ ચલન સમય છે—એટલે કે પ્રાર‘ભ થવાના જે પ્રથમ સમય છે—તેમાં ઉદયમાં આવેલ જે કમ હોય તે જ “ચલિત” ઉદયમાં આવી ચૂકયું—એ પ્રમાણે કહેવાય છે. શંકા—‹ રહસ્ ’-‘ ઉદયમાં આવી રહેલ છે' એવા જે નિર્દેશ છે તે તા વર્તમાનકાળની અપેક્ષાએ થાય છે. એટલે કે “ચ” એવું જે કહેવામાં આવે છે તે ત્યાં મેજૂદ છે તેથી વર્તમાનકાળને નિર્દેશ થાય છે. અને ‘પતિ’ ભૂતકાળમાં થઈ ચૂક્યું' એ દૃષ્ટિએ જોતાં ત્યાં ભૂતકાળના નિર્દેશ થાય છે–તે વર્તમાનમાં ત્યાં નથી. તેા પછી વર્તમાન અને ભૂતમાં અભેદ (એકત્વ) આપ કેવી રીતે બતાવા છે? એ વિધી પદાર્થોમાં અભેદને વ્યવહાર હાઇ શકતા નથી. જેમ કે-પુણ્ય અને પાપમાં અભેદ (એકત્વ ) ના વ્યવહાર થતે નથી. પ્રકાશ અને અધકારમાં અલેદના વ્યવહાર થતા નથી. જ્યારે એ પદાર્થો વચ્ચે તાદાત્મ્ય ન હાય ત્યારે તેમની વચ્ચે અભેદને વ્યવહાર થતા નથી. તે તાદા. ક્ષ્ય ન હેાવાનું કારણ એ છે કે તેમની વચ્ચે પરસ્પર વિધ હેાય છે. વિરાધી પદાર્થોમાં એવી વિરૂદ્ધતા હાય છે કે તેઓ એક જ જગ્યાએ સાથે સાથે રહી શકતા નથી. જો વિરોધી પદાર્થોમાં તાદાત્મ્ય માની લેવામાં આવે તે તેમની વચ્ચે નીલેાત્પલની જેમ પરસ્પરમાં વિરોધ જ ન રહે. એજ પ્રમાણે જો વત
'
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧
"
ܕܕ
૫૭
Page #72
--------------------------------------------------------------------------
________________
માનત્વ અને ભૂતત્વમાં પરસ્પરમાં વિરોધ હોય તે તેમના આધારભૂત પદાર્થો જે “રસ્ટને વઢિg” આદિ છે તેમનું એકત્ર સહાવસ્થાન ( સાથે રહેવાનું) કેવી રીતે સંભવી શકે છે?
ઉત્તર–જેવી રીતે પટાદિકોની ઉત્પત્તિના સમયે (કાપડ આદિ વણવાનું શરૂ થાય ત્યારથીજ) એટલે તાર ભરવાનું કામ શરૂ થાય ત્યારથી “પટ ઉત્પન્ન થઈ રહ્યો છે એવું વ્યવહારમાં બેલાય છે, અને એજ વ્યવહારથી પટ તૈયાર થઈ રહ્યો છે. એ નિશ્ચય કરાય છે–તેની ઉત્પદ્યમાનતાનો નિર્ણય કરાય છે. એટલે કે હજી પટ તૈયાર થયું નથી પણ બની રહ્યો છે. તૈયાર થવા માંડે છે. એ રીતે ઉત્પદ્યમાનને જ ઉત્પન્ન થયેલ માની લેવાય છે, એવું વ્યવહારમાં જોવા મળે છે, અને એજ વ્યવહારના આધારે “પદ્યમાન પત્ર પર ઉો મોતીતિ” એમ કહી દેવાય છે. એ જ પ્રમાણે પરસ્ટન્ ને “રઢિ” કહેવાય છે. એટલે કે જે ઉદયમાં આવી રહેલ છે તે ઉદયમાં આવી ચૂકયું છે, એ વ્યવવહાર થઈ જાય છે. જે તે બાબતમાં એમ કહેવામાં આવે કે પટમાં ઉત્પદ્યમાનતા વર્તમાનકાળ છે અને ઉત્પન્નતા ભૂતકાળ છે. છતાં પણ ઉત્પદ્યમાન પટને ઉત્પન્ન થઈ ગયે, એવી રીતે માની લેવામાં આવે છે તેનું કારણ એ છે કે પટ એવુંજ એટલે પટરૂપે ઉત્પન્ન થઈ જાય છે-ભિન્ન રીતે ઉત્પન્ન થતું નથી. તેથી થઈ રહ્યું છે તેને “થઈ ચૂકયું છે એમ કહેવામાં કોઈ પણ વાંધે આવતે નથી. એજ પ્રમાણે ઉદયમાં આવી રહેલ કર્મને ઉદયમાં આવી ચૂક્યાં માનવામાં આપને શી મુશ્કેલી છે ?
શકા—આપે તે બહુ વિચિત્ર વાત કહી–પ્રથમતતુપ્રવેશસમયે જ પટની ઉત્પત્તિ માની લેવાની આપે જે વાત કરી તે કેવી રીતે માની શકાય ? જે ત્યાં પટ જ નથી તે તેની ઉત્પત્તિ કેવી? એતે પ્રથમતતપ્રવેશથી માડીને છેવટના તંતુપ્રવેશ સમયે થાય છે–ત્યારે જ પટ ઉત્પન્ન થઈ ગયો, એવું કહી શકાય, પણ વચ્ચે જ એવા પ્રકારને વ્યવહાર કરવામાં આવે તે તેને કેવી રીતે પ્રામાણિક માની શકાય? આ રીતે આપે “ઈમાળે ર”િ નું પ્રતિપાદન કરવા જે દૃષ્ટાંત આપ્યું છે તે સિદ્ધ થતું નથી. દૃષ્ટાંત સિદ્ધ થવું
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧
૫૮
Page #73
--------------------------------------------------------------------------
________________
જોઈએ પણ આ પ્રમાણે વિચાર કરતાં આ દૃષ્ટાંત સિદ્ધ જ થતું નથી. દાર્ભ્રાન્તિક (જે સિદ્ધાંત સિદ્ધ કરવા માટે દૃષ્ટાંત અપાતું હોય) નું પ્રતિપાદન કરવામાં અસિદ્ધ દૃષ્ટાંત સાધક થતું નથી, એવા પ્રામાણિક પુરુષોને મત છે.
ઉત્તર—એમ કહેવુ જોઇએ નહીં, કારણ કે તંતુપ્રવેશના પ્રથમસમયરૂપ ઉત્પત્તિક્રિયાકાળે જો પટને ઉત્પન્ન થયેલો ન માનવામાં આવે તો તે પ્રથમ ક્રિયા નિરથ ક (નિષ્ફળ) જ ગયેલી ગણવી જોઇએ. કાર્ટીની ઉત્પત્તિ કરવી એ તા ક્રિયાનું ફળ છે. જો તે પ્રથમ ક્રિયા ફળને ઉત્પન્ન કરતી ન હાય તા તે સફળ કેવી રીતે થઈ શકે ? જો પ્રથમ સમયમાં પટને ઉત્પન્ન થયેલેા ન માન વામાં આવે તે ઉત્તર (પાછળની) ક્ષણુપરમ્પરામાં પણ તે કેવી રીતે ઉત્પન્ન થઇ શકે છે ? એટલે કે ઉત્પન્ન થઇ શકે જ નહીં. પૂર્વીક્ષણ અને ઉત્તરક્ષણમાં એવી કઇ વિશેષતા તે નથી કે પૂર્વીક્ષણમાં અનુત્પન્ન પર ઉત્તરક્ષણમાં ઉત્પન્ન થઈ જાય. પૂ॰ક્ષણ ક્રિયારૂપ છે અને ઉત્તરક્ષણુ પણ ક્રિયારૂપ છે. તેથી જે તે અન્નેમાં ક્રિયારૂપે વિશેષતા ન હાય-એટલે કે તે અન્ને ક્ષણ ક્રિયારૂપ જ હોયતેા એમ માનવુંજ પડે કે જો પ્રથમ ક્રિયાકાળમાં પટ ઉત્પન્ન થતે નહીં હોય તે તે ત્યાર પછીની ક્ષણુપરમ્પરામાં પણ ઉત્પન્ન થઈ શકતે નથી. જો ઉત્તર અન્તિમ ક્રિયા દ્વારા પટની ઉત્પત્તિ થાય છે એવું આપ માનતા હો તે એ પણ માનવું જ જોઇએ કે પ્રથમ ક્રિયાથી પણ પટની ઉત્પત્તિ થાય છે. જો પ્રથમ ક્રિયાથી પટ ઉત્પન્ન થતા ન હોય તે તે અન્તિમ ક્રિયાથી પણ ઉત્પન્ન થઇ શકતા નથી. આ રીતે માનવામાં આવે તેા પટનું ઉત્પાદન જ કઢી થઈ શકે નહીં. પણ એવું તેા લાગતું નથી કે અન્તિમ તંતુ પ્રવેશના સમયે પણ પટ ઉત્પન્ન થતા ન હોય. તેથી એ માનવું જ જોઈ એ કે પ્રથમ તતુ પ્રવેશના સમયે જ અવયવી પટના કેટલાક ભાગ તા ઉત્પન્ન થઇ જાય છે. બાકીના જે ભાગ ઉત્પન્ન થવાને બાકી રહે છે તે દ્વિતીય ક્રિયાથી ઉત્પન્ન થાય છે. એજ પ્રમાણે પટના જે જે વિભાગ આગલી ક્રિયાઓમાં ઉત્પન્ન થતા નથી તે તે ભાગ અન્તિમ કાળ સુધીની ક્રિયાઓ દ્વારા ક્રમશઃ ઉત્પન્ન થઈ જાય છે. આ રીતે અન્તિમત'તુપ્રવેશકાળે પટનું નિર્માણ થઇ ગયુ, એમ વ્યવહારમાં કહેવાય છે. ઉત્તરક્રિયાની સાર્થકતા (સફળતા) તે તેમાં જ છે કે તે પ્રથમ ક્ષણની ક્રિયાના કાર્યથી નિરપેક્ષ રહે. તેથી જેમ પ્રથમ સમયે જ ઉત્પદ્યમાન પટને ઉત્પન્ન થયા કહી દેવાય છે તેમ અસંખ્યાત સમયની પ્રમાણ વાળી ઉજીયાવલિકાના પ્રથમ સમયથી માંડીને ઉદયમાં આવેલાં કમ પુદ્ગલાને ચલિત’—યમાં આવી ચૂકયાં-એમ કહી દેવાય છે. કારણ કે ચલનેાન્મુખ થયેલ કમ ો ઉદયાલિકાના પ્રથમ સમયમાં ઉદયમાં ન આવે તે પ્રથમ સમયમાં કેમ પુદ્ગલાના ઉયરૂપ ચલનથી રહિત એવી તે ક્રિયાને ક્રિયા જ ન માની શકાય. તથા જો તે અે પુદૂગલ પ્રથમ સમયમાં ઉદયમાં ન આવે તે દ્વિતીય, તૃતીય આદિ સમયમાં પણ તે ઉદયમાં નહીં આવી શકે. કારણ કે કમ પુદ્ગલેના ઉયરૂપ ચલનથી રહિત તે પ્રથમ સમય કરતાં અન્ય દ્વિતીય આદિ સમયેામાં શી વિલક્ષણતા
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧
૫૯
Page #74
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ
હોઈ શકે છે ? કાઈ પણ વિલક્ષણતા હોતી નથી. કારણ કે ક્રિયાત્વસામાન્યરૂપ ધર્માંની સત્ર સમાનતા છે. તે કારણે જેવી રીતે અન્તિમ સમય ક`પુદુગલોની ઉડ્ડયરૂપ ચલન ક્રિયાને આપ માનેા છે તેવી રીતે પ્રથમ સમયમાં પણ તેમની તે ચલનરૂપ ક્રિયા અવસ્ય માનવી જોઇએ. આ રીતે વિચાર કરતાં સમયેામાં સમાનતા હોવાથી અન્તિમ સમયમાં જ તે ક્રિયા માનવામાં આવે અને પ્રથમ સમયમાં તેને માનવામાં ન આવે તે વાત યુક્તિથી રહિત જ છે. ફ્રી—કર્મોની સ્થિતિ પરિમિત હૈાય છે તે કારણે કોને ઉદયમાં ન આવવાને એક એવા સમય પણ આવી જાય છે કે જેમાં ચેાગ્ય ભવાત્મા ક-રહિત ખનીજાય છે. ઉયાવલિકા કાળના આદિ સમયમાં જ કર્મોના કાઈ કાઈ અશના ઉદય માન્યા છે. જે કમાં ઉદયાવલિકા કાળના આદિ સમયમાં ઉદયમાં આવે છે તે ઉયાવલિકા કાળના દ્વિતીયાદિ સમયેામાં ઉદયમાં આવતાં નથી. જે ઉત્તરાદિ સમયામાં તે પ્રથમ સમયમાં થયેલા ઉદય ચાલુ રહે તે તે પ્રથમ સમયે થયેલ ઉદયના ચલનમાં જ સમસ્ત ઉદ્દયાવલિકાના સમયના ક્ષય થઈ જશે એટલે કે આદિ ચલનમાં જ ઉદયાવલિકાના સકાળ સમાપ્ત થઇ જશે તેા પછી કદી પણ કર્મના અન્ત થઈ શકશે જ નહીં. ખી ઉદયાવલિકાના પ્રથમ સમયમાં જેટલાં કમના અંશ ઉડ્ડયમાં આવી ગયા છે તેમનેજ આવલિકાના દ્વિતીયાદિ સમયેામાં ઉદયમાં આવ્યા માની લેવામાં આવે તે પછી આવલિકાના તે દ્વિતીયાદિ બધા સમયેાને નિરક જ માનવા પડશે. કારણ કે તેમની ક્યાંય સફ્ળતા તા થઈ નથી. પ્રથમ સમયના કર્મોદયના અશની અપેક્ષાએ તેમની સફ્ળતા માની શકાય નહીં, કારણ કે તે અંશના ઉદ્દય તે પ્રથમ સમયમાં જ થઈ ચૂકયા છે. તેથી જે ચરમ સમયમાં પ્રથમાદિ સમયે આવેલ ઉદયાંશ વગરના ખાકીના કર્માંશ ઉયમાં આવતા હેાય તે તે વાત અવશ્ય માનવી જ પડશે કે ઉદ્દયાલિકાના સર્વાં સમયેામાં કર્યાં ભિન્ન ભિન્ન અંગે ઉદયમાં આવતું રહે છે. તેથી સ્વવત માનતામાં ઉદયમાં આવેલ તે કપાત-પોતાના પૂર્વ અશાની અપેક્ષાએ ઉદયમાં આવી ચૂક્યું, એવા કથનમાં કોઇ દોષ રહેતા નથી. કહેવાનું તાસ એ છે કે—યાવલિકાના અસંખ્યાત સમય હોય છે. તે સમ ચામાં ક પુદ્દગલ ક્રમશઃ ઉદયમાં આવતાં રહે છે. તેથી કમના જેટલેા અશ ઉર્જાયાવલિકાના જે જે સમયમાં ઉદયમાં આવી ચૂકયા છે તે અપેક્ષાએ તે ક ઉયાવલિકાના ઉત્તર સમયેામાં (પછીના સમયેામાં) ઉદયમાં આવવા છતાં પણુ ચલિત કહેવાય છે. અને અત્યારે જેટલા અંશે ઉદ્દયમાં આવી રહેલ છે તેટલા અંશે વમાને” છે. આ પ્રકારે વિચારવામાં આવે તે આ અપેક્ષા કથનમાં કાઈ વિરોધ નથી. તેથી ‘રહમાળે વૃદ્ધિ” સૂત્રને તદ્દન નિર્દોષ કહેવામાં આવેલ છે. (૧)
વીરિઝમાળે પરીરિ” ઉત્ક્રીય માણુ કર્મીને ઉદીતિ કહેવું એ પણ ખરા. ખર છે. ઉદયમાં નહીં આવેલાં પણ આગામી લાગે કાળે ઉદ્દયમાં આવવાને ચેાગ્ય જે કદલિકા છે. તેમને વિશિષ્ટ અધ્યવસાયરૂપકરણ દ્વારા ખેંચીને ઉદયાવલિકામાં લાવવા તેનું નામ ઉદીરણા છે. તે ઉદ્દીરણા અસંખ્યાત સમયની
(6.
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧
૬૦
Page #75
--------------------------------------------------------------------------
________________
હોય છે. આ ઉદીરણ દ્વારા પ્રથમ સમયમાં જ ઉદીર્યમાણ કર્મ ઉત્પદ્યમાન પટમાં ઉત્પન્નત્વની જેમ ઉદીરિત થાય છે. તેથી ઉદીર્યમાણુ કમને જ ઉદારિત રૂપે વ્યવહારમાં બેલાય છે. (૩)
રકમ ” વેદ્યમાન કર્મને વેદિત કહેવું તે પણ બરાબર છે. કર્મજન્ય ફળને ભોગવવું–અનુભવન કરવું તેનું નામ વેદન છે. અબાધાકાળ પછી જ કર્મને ઉદય થાય છે એટલે કે કર્મ બંધ પડતાં જ કર્મ પિતાનું ફળ દેતું નથી. પણ અબાધકાળ પસાર થયા પછી જ કર્મ પિતાનું ફળ આપે છે, એવું સિ. દ્વાંતનું કથન છે. તેથી વિવક્ષિત કર્મના અબાધકાળની જેટલી સ્થિતિ પડી હોય તે સ્થિતિની સમાપ્તિ થતાં ઉદયાવસ્થામાં આવેલાં કર્મને અથવા ઉદીરણ દ્વારા ઉદયમાં લાવવામાં આવેલ કર્મને જે ફલાનુભવ થાય છે તેને વેદન કહે છે. તે વેદનનો કાળ અસંખ્યાત સમયને છે, તેથી આદ્ય (શરૂઆતના) સમયમાં વેમાન કર્મ–ભેગવાતું કમ-જોગવી લીધું, એમ વ્યવહાર થાય છે (૩)
“ifહમાળ પીને પ્રહાયમાણ કર્મને પ્રહણ કહેવામાં પણ કેઈષ નથી. જીવ પ્રદેશની સાથે જકડાયેલાં કર્મનું તે પ્રદેશથી અલગ થવું તેનું નામ “પ્રહણ” છે. તે પ્રહણને કાળ પણ અસંખ્યાત સમયને છે. અસંખ્યાત સમય વાળા પ્રહણના પ્રથમ સમયમાં પ્રહાયમાન કર્મની કેટલેક અંશે પ્રહણતા થાય છે. તેથી અંશતઃ અહીયમાન કર્મને પ્રહણ કહેવામાં કઈ વાંધે નડતું નથી. એટલે કે જીવ પ્રદેશમાંથી અંશતઃ પણ જુદા પડી રહેલા કમને જુદા પડી ગયા, એમ કહેવામાં કઈ દેષ નથી.)
છિન્નમાળે છિન્ને છેડાતાં કેમેને છેદાઈ ગયાં કહેવામાં પણ દેષ નથી. આઠ કરણામાંનું અપવર્તના નામનું જે ચોથું કરણ છે તેના દ્વારા કર્મની દીર્ઘકાળની સ્થિતિને ન્યૂન કરવી-ઓછા સમય વાળી કરવી તેનું નામ છેદન છે. આ કરણુમાં સ્થિતિ અને રસને કમ કરવાને (હાસ કરવાનો સ્વભાવ હોય છે, આ પ્રકારના અપવર્તનાકરણરૂપ છેદનની સ્થિતિ પણ અસંખ્યાત સમયની છે. એ છેદનના પ્રથમ સમયમાં છેદતાં કર્મને છિન્ન (છેદાઈ ગયું) કહેવામાં કઈ દેષ નથી, તે પૂર્વોક્ત પટના દૃષ્ટાંત દ્વારા સિદ્ધ થાય છે. તેથી છિદ્યમાન કર્મને છિન્ન કર્મ કહેવામાં આવે છે (૫).
“મિષમાળે મિજો” ભેદતાં કમેને ભેદાઈ ગયાં કહેવામાં પણ દેષ નથી. ચિરકાલ સંચિત શુભ અને અશુભ કર્મના તીવ્ર રસને અપવર્તનો કરણ દ્વારા મંદ કરે તેનું નામ “મિલના” ભેદાવું છે. અથવા મંદ રસ વાળાં શુભ અને અશુભ કર્મોને ઉદ્વર્તનાકરણ દ્વારા તીવ્ર રસ દેનાર કરવું તેનું નામ મિના–ભેદાવું છે. (આઠ કરણેમાંના ત્રીજા કરણનું નામ ઉદ્વર્તનાકરણ છે). આ કરણમાં એ સ્વભાવ હોય છે કે તે કર્મની સ્થિતિ અને રસમાં વૃદ્ધિ કરે છે. આ ભેદનની સ્થિતિ પણ અસંખ્યાત સમયની હોય છે. પટના દૃષ્ટાંતમાં બતાવેલી યુક્તિ અનુસાર પ્રથમ સમયમાં ભેદાતા કર્મને “ભેદાઈ ગયું” કહેવામાં કઈ દેષ નથી (૬).
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧
Page #76
--------------------------------------------------------------------------
________________
“સમાને ” જે જળી રહ્યું છે તેને જળી ગયું કહેવામાં પણ દોષ નથી. કČલિક રૂપી કાને ધ્યાનરૂપ અગ્નિ દ્વારા તેમના સ્વભાવથી રહિત કરવા તેનું નામ દાહ–(જળવું તે) છે. જે કલિકા પહેલાં કર્યાંરૂપ પર્યાયે પાતામાં રહેલાં હતાં તેમને અક રૂપ પર્યાયથી આક્રાન્ત અનાવવા તેને જ કર્મોના દાહ–કર્મોનું જલન કહે છે. જેવીરીતે અગ્નિ દ્વારા બળીને ભસ્મ થયેલ કાઇ પાતાનું સ્વરૂપ છેડી દે છે અને ભસ્મ રૂપે પરિણમે છે, તેવી જ રીતે ધ્યાન અગ્નિ દ્વારા કલિકાનું દહન થાય છે. તેથી તેમના સ્વરૂપનું અપનયન થાય છે, અને તેએ અકત્વ પર્યાયમાં પરિણમે છે, તેને જ કર્મોનું દહન કહ્યું છે. આ દાહની અન્તર્મુહૂર્તની સ્થિતિ હોય છે. અંતર્મુહૂતના અસંખ્યાત સમય હાય છે. તેથી આદિ સમયમાં જે કમલિકનું દહન થઈ રહ્યું હાય તેને 'દહન થઇ ગયું” એમ કહેવામાં દોષ નથી. (૭)
પ
નિ માળે મઢે” મરતાં (ક્ષય પામતાં) કર્મને મરી ચૂક્યાં ક્ષય થઈ ગયાં. કહેવામાં દોષ નથી. કના દિલકાના ક્ષય થવા એટલે તેમનું મરણ થયું કહેવાય છે. એવા મરણની કાળસ્થિતિ પણ અસંખ્યાત સમયની હોય છે. જન્મના પ્રથમ સમયથી લઈને આવીચિમરણ થતું રહેતું હોવાથી મરણને સદ્ભાવ પ્રત્યેક ક્ષણે જોવા મળે છે. તેથી મરતાં કર્મીને મરી ગયેલાં કહેવામાં વાંધે નથી. મરણ પાંચ પ્રકારનાં છે–(૧) આવીચિમરણ, (૨) અવધિમરણ, (૩) આત્ય‘તિકમરણુ, (૪) ખાલમરણુ અને (૫) પતિમરણ. =ચારે તરફથી, વી=િ પ્રતિક્ષણ અનુભવમાં આવતાં અચુષ્કર્મીનાં દૃલિકની દ્વીતિયાદિ આયુષ્કકના દલિકના ઉદયથી વિનાશરૂપ અવસ્થા જે મરણમાં થાય છે તે મરણને ‘બાવીવિમળ' કહે છે. આ પ્રમાણે આવીચિમરણને અવયવા થાય છે. અથવા– ચારે તરફથી વીચિ (તર’ગા)નાં જેવું જે મરણુ હોય છે તેને આવીચિમરણ કહે છે. જેવી રીતે એક જળતરંગની પાછળ બીજી અને તેની પાછળ ત્રીજી એમએકની પાછળ ખીજા' જળતરંગા પ્રતિક્ષણ આવતાં જ રહે છે તેમ જન્મ કાળથી લઈને એક આયુષ્કક દલિકના ાય પછી ખીજા આયુષ્કક દલિકનુ આગમન થતું જ રહે છે અને તેના નાશ થતા રહે છે. તે નાશને જ આવીચિમરણ કહે છે. આ આવીચિમરણથી આયુષ્કકમનાં દલિકાના પ્રતિસમય ક્રમશઃ ક્ષય થતા રહે છે. તેથી તેના પ્રથમ સમયમાં આયુષ્કકના મરણના સદ્ભાવને લીધે મરતાં આયુષ્કને મૃત કહેવામાં આવે છે. (૮)
“નિરિકામાળે નિષ્નિખ્ખ’ ‘જે કર્માંની નિર્જરા શરૂ થઈ ગઈ છે તે કમ નિણુ થઈ ગયું” એ કથન પણ સત્ય છે. ફરીથી ઉત્પત્તિ ન થાય એવી રીતે કમ પુદ્ગલાને ક્ષય થવા તેનુ નામ નિરા છે. નિર્જરામાં કોના આત્યંતિક વિનાશ થાય છે. તે નિર્જરાની કાળસ્થિતિ પણ અસંખ્યાત સમયની હોય છે. તેથી તેના પ્રથમ સમયે જ નિજ રણથી ક્ષીયમાણુ કમ'માં નિષ્ણુત્વના વ્યવહાર થઇ શકે છે.
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧
૬૨
Page #77
--------------------------------------------------------------------------
________________
કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે પત્પત્તિના દૃષ્ટાંત અનુસાર નિર્જરાના પ્રથમ સમયમાં ક્ષય થતાં કર્મને ક્ષીણ થઈ ગયેલું માની લેવામાં આવે છે. તેથી “ત્તિનમાર્ગ નિ ” એવું કથન કરી શકાય છે (૯).
શંકા–જેમણે સાક્ષાત્ ભગવાનના મુખે જ સમસ્ત વિષયનું જ્ઞાન મેળવ્યું છે, સમસ્ત વિષના જ્ઞાતા હોવાને કારણે જેમણે દ્વાદશાંગીની રચના કરી છે, તથા આ દ્વાદશાંગીની રચના કરવાને લીધે જેઓ સમસ્ત શ્રત વિષયના નાતા ગણાય છે, તથા વિવિધ લબ્ધિના ધારક, સર્વજ્ઞતુલ્ય નિરૂપક, તથા સર્વ સંશના ઉચછેદક હોવાથી જેઓ સર્વજ્ઞ સમાન ગણાય છે, એવા ગૌતમસ્વામીએ બાલ
ની જેમ આ પ્રકારના સંદિગ્ધપદાર્થવિષયક પ્રશ્નો શા માટે પૂછયા? કહ્યું પણ છે
ગૌતમસ્વામી કે નવ પ્રશ્ન કરને કા કારણ
“સંરવા ૩ મ, ના બં ધા પ ા પુછેગા ___ण यत्राणं अणाइसेसी, वियाणई एस छउमस्थो॥१॥"
જે છાસ્થ અતિશયજ્ઞાનયુક્ત હોય છે તે અન્ય દ્વારા પૂછવામાં આવે તે સંખ્યાતીત ભ કહી દે છે, કારણ કે તેનું જ્ઞાન તે ધરાવે છે. આ વચનાનુસાર છસ્થ હોવા છતાં પણ ગૌતમસ્વામીને સર્વજ્ઞકલ્પ માન્યા છે. તેથી સર્વજ્ઞક૫ ગૌતમ સ્વામી એવા પ્રશ્નો પૂછે તે એગ્ય લાગતું નથી.
સમાધાન–ગૌતમ સ્વામીને સર્વજ્ઞ ક૫ માન્યા છે–સર્વજ્ઞ માન્યા નથી. તેથી ઉપરોક્ત ગુણ હોવા છતાં પણ છવસ્થ હેવાને કારણે તેમના જ્ઞાનમાં અનાગતાને (અપરિપૂર્ણતાને) સંભવ રહે છે. કહ્યું ણપ છે –
" न हि नामानाभोगः, छमस्थस्येह कस्यचिनास्ति ।
यस्माज्ज्ञानावरण, ज्ञानावरणप्रकृतिकर्म ॥१॥" છસ્થમાં અનાગ–અપરિપૂર્ણતા હોતી નથી. એ વાત બરાબર નથી-છદ્મસ્થ માત્રમાં અનાગ (અપરિપૂર્ણતા) હોય છે જ. કારણ કે જ્ઞાન પર આવરણ કરનારા જ્ઞાનાવરણકર્મ તો તેમને હોય છે જ.
આ રીતે જોતાં છઘમાં જ્યારે જ્ઞાનાવરણકર્મનું અસ્તિત્વ હોય છે. તે ગૌતમ પણ છદ્મસ્થ હતા. તેથી તેમનામાં પણ જ્ઞાનવરણકર્મનું અસ્તિત્વ હતું જ. તેથી તેમના જ્ઞાનમાં પરિપૂર્ણતા ન હતી. તેથી તેઓ સર્વજ્ઞ ભગવાનને આ પ્રકારના પ્રશ્નો પૂછે તેમાં કંઈ પણ અજુગતું લાગતું નથી. અથવા નિશ્ચિતરૂપે “માળે રgિ” ઈત્યાદિ સૂત્રને સમજવા છતાં પણ પિતાના જ્ઞાનમાં સંવાદક્તા સાધવાને માટે પણ પ્રશ્નો પૂછી શકે છે. અથવા જાણવા છતાં પણ ગૌતમસ્વામી એ આશયથી પ્રશ્નો પૂછે છે કે મારા પ્રશ્નોના ઉત્તર ભગવાન દેશે તેથી ભદ્ર પ્રકૃતિના ભવ્ય જીને પણ સરળતાથી બેધ મળશે. અથવા મેં જે વસ્ત મારા શિષ્યોને સમજાવી છે તે જ વસ્તુ જે ભગવાનના સ્વમુખે તેઓ સાંભળશે તે તેમને મારાં વચનેમાં અતૂટ શ્રદ્ધા જામશે, એ વિચાર કરીને પણ તેમણે સર્વજ્ઞ ભગવાનને એ પ્રશ્નો પૂછ્યા હશે. અથવા–“શિષ્ય પૂછે અને
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧
Page #78
--------------------------------------------------------------------------
________________
ગુરુ ઉત્તર આપે આ પ્રકારની જે સૂત્ર રચનાની મર્યાદા છે તેનું પાલન કરવાને માટે જાણવા છતાં પણ તે પ્રશ્નો ગૌતમસ્વામીએ પૂછયા હોય. આ પ્રમાણે “ઈમાળે સ્ટિ” આદિ નવ પદ કમને અધિકૃત કરીને વર્તમાન અને ભૂતકાળની સમાનાધિકરણતાની જિજ્ઞાસાથી પૂછાયા છે અને નિર્ણય કરીને તેમના ઉત્તર દેવામાં આવ્યા છે. સૂ. ૯
નવ પદોં કે નાનાર્થાદિ કાકથન
હવે સૂત્રકાર “ચલનાદિક એ નવ પદે પરસ્પર સમાનાર્થક છે કે ભિન્નાર્થક છે એ પ્રશ્નનો નિર્ણય કરવાને માટે કહે છે–પુણ છે ?” ઈત્યાદિ.
(તે) હે ભદન્ત ! (gg) તે (નવ) નવ કથા) પદ (f) શું () એક અર્થ વાળાં છે ? (બાળાથોસા) વિવિધ શેષ વાળાં છે ? કે (નાખવંગળા) વિવિધ વ્યંજન વાળાં છે? (કરા) અથવા-(Trદ્રા) અનેક અર્થ વાળાં, (TIવોરા) અનેક ઘોષ વાળાં, તળાવંગળ) અને અનેક વ્યંજન વાળાં છે?
(ચમા !) હે ગૌતમ ! (વસ્ત્રમાણે ઝિણ, વરિત્નમાળે કરિણ, વે. જમાને વેણ, હિમાળે પહી, @ i રત્તર કથા પટ્ટા) ચલમાન ચાલી ચુકયું, ઉદીર્યમાણુ ઉદીર્ણ થઈ ચુકયું, વેદ્યમાન વેદિત થયું, અને પ્રહીયમાન પ્રહણ થયું, એ ચાર પદ (3qUUાપર) ઉત્પન્ન પક્ષની અપેક્ષાએ એકાર્થ વાળા છે, (MIT) વિવિધ ઘેષ વાળાં છે, (બાગાવંઝણ) અને વિવિધ વ્યંજન વાળાં છે. તથા (વિજયાસ ઝિન્નમાળે છિન્ને, મિકઝમાળે મને, दज्झमाणे दुड्ढे, मिज्जमाणे मडे, णिजरिज्जमाणे निजिण्णे, एए थे पंच पया બાબા, નાથોસા, જાવંત) વિગત પક્ષની અપેક્ષાએ છિદ્યમાન છેદાઈ ગયું, ભિધમાન ભેદાઈ ગયું, દદ્યમાન બળી ગયું, પ્રિયમાણ મરી ચૂકયું અને નિર્ધમાણુ નિજીર્ણ થઈ ગયું એ પાંચ પદ વિવિધ અર્થવાળાં, વિવિધ ઘેષ વાળાં, અને વિવિધ વ્યંજન વાળાં છે.
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧
Page #79
--------------------------------------------------------------------------
________________
નાનાર્થીકિ કે વિષયમેં ચતુર્ભડી
પૂર્વોકત આ સૂત્રમાં “ ૢ ” પદે વાકયાલંકારમાં વપરાયું છે. આ સૂત્રદ્વારા સૂત્રકાર પૂર્વોક્ત ચલનાદિ નવ પદો પરસ્પર તુલ્યા વાળાં છે કે ભિન્ન અવાળાં છે, તે પ્રશ્નનું નિરાકરણ કરે છે—
ܕܐ
,,
જેમના એક જ પ્રકારના અથ થતા હાય તે પદ્માને એકાથ પદો કહે છે. ઉદાત્ત, અનુદાત્ત, અને સ્વરિત, એ અનેક પ્રકારના ઘાષ છે. એ વિવિધદ્યાષ વાળાં પદોને ‘નાનાઘાષ’ પદો કહે છે. ઉદાત્ત, અનુદાત્ત અને સ્વરિત, એ વિવિધ પ્રકારના ઉચ્ચારણ છે. એવાં ઉચ્ચારણેાથી યુક્ત જે પદો હાય છે તેમને નાના ઘાષ વાળાં કહે છે. કકાર આદિ વિવિધ પ્રકારના અક્ષરોનું નામ જે પટ્ટામાં હોય તે પદ્માને નાના વ્યંજન વાળા' પદો કહે છે. उदाहु પદ્મ ‘અથવા’ અનુ વાચક છે. જેમને જુદા જુદા પ્રકારના અર્થ થતા હોય તે પદોને ‘વિભિન્નાથ’ પદો કહે છે, નીચેના ચાર પદોમાં આ પ્રકારની ચતુભ‘ગી છે (૧) સમાનાથ સમાન વ્યંજન, (૨) સમાના વિવિધ વ્યંજન, (૩) ભિન્નાથ સમાન વ્યંજન, (૪) ભિન્નાથ ભિન્ન ́જન. કેટલાંક પદો એક જ અર્થ વાળાં અને સમાન વ્યંજન વાળાં હાય છે, જેમ કે ક્ષીરક્ષીર . ક્ષીર, ક્ષીર એ એ પદો છે, છતાં પણ તેમનામાં સમાનાર્થતા અને સમાનવ્ય જનતા છે. આ ચતુર્ભ ́ગીના પ્રથમ ભંગનું દૃષ્ટાંત છે, ૧. કેટલાંક પદો સમાનાર્થ વાળાં હાવા છતાં ભિન્ન ભિન્ન વ્યંજન વાળાં હોય છે, જેમ કે “ વયો દુધમૂ” આ બન્ને પટ્ટો જો કે જુદા જુદા વ્યંજનાક્ષરા વાળાં છે તેા પણ, તેમની વચ્ચે અની સમાનતા હૈાવાથી સમાનાક છે. કારણ કે દૂધ અને ‘યસ્' અન્ને શબ્દોને અ દૂધ થાય છે. આ ચતુભ'ગીના ખીજા ભંગનું ષ્ટાંત છે ૨. કેટલાંક પો ભિન્નાક હાવા છતાં પણ સમાન વ્યંજન વાળા હાય છે, જેમ કે ‘જિન’જિન’ ‘જિન’ પદ સમાન વ્યંજન વાળું હોવા છતાં પણ જુદા જુદા અ દર્શાવે છે. એજ વાત હૈમીનામમાળાકાશમાં કહી છે. ‘ધ્વનિ''ઇત્યાદિ-જિનેન્દ્ર દેવને જિન કહે છે, સામાન્ય કેવલીને જિન કહે છે, કામદેવ, નારાયણ અને હરિને પણ જિન કહે છે. આ રીતે ‘જિન’ પદ સમાન વ્યંજન વાળું હોવા છતાં પણ જુદા જુદા અર્થ દર્શાવે છે. ચતુર્ભ`ગીના ત્રીજા ભંગનાં આ ઉદાહરણા છે ૩. કેટલાંક પદો ભિન્ન ભિન્ન અ વાળા અને જુદા જુદા વ્યંજન વાળાં હાય છે. જેમ કે ઘટ-ઘડા, પટ-વસ્ત્ર, કુટ -લાકડી વગેરે પદો. તે પદો જુદા જુદા અર્થાંવાળાં અને જુદા જુદા વ્યંજનાક્ષાવાળાં છે. આ ચેાથા ભંગ છે ૪.
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧
૬૫
Page #80
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રશ્નસૂત્રમેં ભડન્દ્વય ગ્રહણ કા વર્ણન
શંકા—આ ક્રમ પ્રમાણે જો ચાર ભંગ સંભવિત હાય છે તે પછી આ પ્રશ્ન સૂત્રમાં ખીજા ભંગ અને ત્રીજા ભંગના જ સંગ્રહ શા માટે કર્યાં છે ? ઉત્તર—આ પ્રશ્ન વાકયામાં વમળે વૃદ્ધિ” ઇત્યાદિ સ્થળામાં જુદા જુદા વ્યંજના જ દેખાય છે તેથી ભિન્ન ભિન્ન વ્યંજનેાને લીધે ખીજા અને ચોથા ભંગના જ સંગ્રહ કરાયા છે. સમાન વ્યંજના નહીં હાવાથી પહેલા અને ત્રીજો ભંગ ગ્રહણ કરાયા નથી. જો સમાન વ્યંજના હાત તે પહેલા અને ત્રીજો ભંગ પણ મહેણુ કરાયા હોત.
આ સૂત્રમાં ૬ નં અંતે ! નવ ચા િવઠ્ઠા, બાળાવોલ્લા, બાળાનંગળા ? રફા. નાળઠ્ઠા ! નાળાથોલા ! બાળારંગના ! ” અહી' સુધી પ્રશ્ન વાકય છે. ગોયમા” પદ્મથી શરૂ કરીને નિઃચલણ” સુધી ઉત્તર વાકય છે. કહેવાનું તાત્પ એ છે કે “વનાને હિ” આદિ જે ચાર પદો છે તે સમાનાર્થીક છે, નાનાવિવિધ-દ્યાષવાળાં અને નાના વ્યંજનેાવાળાં છે. અને “છિન્નમાળે છિળે” આદિ જે પાંચ પદો છે તે જુદા જુદા અવાળાં, જુદા જુદા ઘાષવાળાં અને જુદા જુદા વ્યંજનવાળાં છે. આ કથન દ્વારા સૂત્રકારે પૂર્વોક્ત બે ભંગાને અહી' ગ્રહણ કર્યા છે. શકા—રહમાળે હિ” ઇત્યાદિ ચાર પદામાં ભિન્નાથતા સ્પષ્ટ રીતે લાગે છે, છતાં આપ તેમાં સમાનાર્થતા કેવી રીતે કહા છે?
ઉત્પન્નપક્ષસ્ય શબ્દ ફી વ્યાખ્યા
ઉત્તર—તેમાં જે સમાનાતા કહી છે તે ઉત્પન્ન પક્ષની અપેક્ષાએ કહી છે. (उत् पद्क्त) उत् ઉપસર્ગ પણ્ ધાતુની આગળ મૂકીને પછી ભૂતકાળના રૂ પ્રત્યય લગાડવાથી ઉત્પન્ન શબ્દ અને છે. ના ‘ન' અને હ્ર'ના 'ના ન થઈ જાય છે. ઉત્પન્ન શબ્દના અર્થ ઉત્પાદન થાય છે. “ક્ષ પત્રિÈ”ના અનુસાર પક્ષ શબ્દના અર્થ સ્વીકાર કરવા થાય છે. આ રીતે ઉત્પન્નપક્ષના અર્થ ‘ઉત્પાદને અગીકાર કરવા' થાય છે. ૬ ઉત્પન્નપાય ”માં જે છઠ્ઠી વિભક્તિ થઇ છે તે ત્રીજી વિભક્તિના અર્થાંમાં થઇ છે, તેથી તેનું તાત્પર્યં “ ઉત્પાદને અંગીકાર કરવાથી રહમાને રહિ ' ઇત્યાદિ ચારે પદ્યમાં સમાનાર્થતા સંગત છે” એમ લાગે છે.
અથવા–ઉત્પાદ, વ્યય અને ધ્રૌવ્ય, એ ત્રણ પ્રત્યેક સસ્તુના ધર્મ છે. તેમાંના ઉત્પાદ નામના વસ્તુના જે ધમ છે તે ધર્મનું પ્રતિપાદન કરનારાં એ ચાર પદ્ય છે. આ ઉત્પત્તિરૂપ પર્યાય કેવળ જ્ઞાનના ઉત્પાદનરૂપ જ છે. કારણ કે કવિચારના પ્રસ્તાવમાં કવિનાશનાં એ ફળ ખતાવ્યાં છે. (૧) કેવળ
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧
૬૬
Page #81
--------------------------------------------------------------------------
________________
જ્ઞાનની ઉત્પત્તિરૂપ ફળ અને (૨) મેાક્ષની પ્રાપ્તિરૂપ ફળ. હજી સુધી જીવને કેવળ જ્ઞાનની ઉત્પત્તિ થઇ નથી તેથી ઉત્પાદપક્ષ મુખ્ય છે. કેવળજ્ઞાનની ઉત્પત્તિને માટે જ સયમગ્રહણ, કઠિન તપસ્યા, ઘાર પરીષહ, અને ઉપસગ સહન આદિમાં જીવ પ્રવૃત્ત થાય છે. જે જીવને કેવળજ્ઞાન ઉત્પન્ન થઈ ગયુ હાય તે જીવને જ મેાક્ષ મળે છે. માક્ષ પ્રત્યે અન્વય અને વ્યતિરેકને લીધે જ કેવળજ્ઞાનમાં કારણતાને નિશ્ચય કરવામાં આવ્યા છે. કારણ વિના કાની ઉત્પત્તિ જ સંભવી શકતી નથી. જો કારણ વગર પણ કાર્યની ઉત્પત્તિ થવા માંડે તે કઇ પણ તૃપ્તિના અર્થી તૃપ્તિને નિમિત્તે ભેાજનાદિ બનાવવાને જે પ્રયત્ન કરે છે તે ન કરે, અને રસોઇ ખાવા ઈચ્છતી કોઈ પણ વ્યક્તિ ચૂલે જ ન સળગાવત. તથા કાઈ પણ વ્યક્તિ કેવળજ્ઞાનને માટે ચેષ્ટા (પ્રયત્ન ) જ ન કરત. આ પ્રમાણે કેવળજ્ઞાનની પ્રાપ્તિ માટેની પ્રવૃત્તિને મભાવે જીવની સાથે અનાદિ કાળથી ચાલ્યા આવતા સસાર કોઈ પણ રીતે નષ્ટ થઈ શકે નહીં. ‘ચલન’ આદિ એ ચાર પદોના ક્રમ આ પ્રમાણે છે– કની સ્થિતિ જ્યારે ક્ષય પામી જાય છે અથવા કર્મીની જ્યારે ઉદીરણા થાય છે ત્યારે ક્ષયને લીધે અથવા ઉદ્દીરાને લીધે, જીવની સાથે અના-િ કાળથી અંધને પામેલાં જે શુભ અને અશુભ કર્માં હાય છે તે ચાલવા માંડે છે– ફૂલદાન દેવાને માટે સન્મુખ થઇને ઉદયમાં આવે છે. જે કમ યમાં આવે છે, એટલે કે પાતાનું મૂળ દે છે–તે કનું ફળ ભાગવી લેવામાં આવે છે. જ્યારેકમ પેાતાનું ફળ આપી દે છે ત્યારે તે જીવથી પ્રહીણ-અલગ થઈ જાય છે. અને કમ અલગ થતાં જ જીવમાં કેવળજ્ઞાન ઉત્પન્ન થવાથી જીવને મેાક્ષની પ્રાપ્તિ થાય છે. જેમ સૂર્યના ઉદય થાય ત્યારે મકાનની અંદરના સમસ્ત પદાર્થોસમૂહ પ્રકાશિત થઈ જાય છે, એજ પ્રમાણે કેવળજ્ઞાનના ઉદય થાય ત્યારે તેના પ્રભાવથી ત્રિકાળવી સમસ્ત જ્ઞેય પદાર્થો પ્રકાશિત થઈ જાય છે, એટલે કે જેમ દણુમાં પ્રતિબિંબ ચમકી ઉઠે છે તેમ તે કેવળજ્ઞાની આત્માને સમસ્ત જ્ઞેય પદાર્થોનું યથા દન થાય છે. તેથી કેવળજ્ઞાનની ઉત્પાદરૂપ પર્યાય પક્ષના અભિપ્રાચે રમાને નહિ” ઈત્યાદિ ચાર પદ્મ સમજવા જોઈ એ. આ રીતે દ્વિતીય ભંગ કે જે સમાના વિવિધ વ્યંજનરૂપ છે તેમાં ૨માળે વૃદ્ધિ” આદિ ચાર પદ છે. એજ ભંગની અપેક્ષાએ તેમને સમાનાર્થીક અને જુદા જુદા વ્યંજનવાળાં ખતાવ્યાં છે. આ પ્રકારના એ ખીજો ભંગ છે. તથા છિન્નમાળે. છિન્ત” ઈત્યાદિ જે પાંચ પદો છે. તેમની અપેક્ષાએ ભિન્ના ભિન્નવ્યંજન નામના ચાથેા ભંગ દર્શાવ્યેા છે.
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧
૬૭
Page #82
--------------------------------------------------------------------------
________________
ચલમાણે ચલિયે ઇત્યાદિ પદ કી વ્યાખ્યા
અથવા--‘દ્ન્તા જોચમા ! ચહમાળે અહિ” ઈત્યાદિ ઉત્તર પ્રતિપાદક સૂત્રને આ પ્રમાણે અ કરવા જોઇએ-કમ બે પ્રકારનાં હોય છે.—(૧) સામાન્ય કર્યાં અને(૨) વિશેષ ક્રમ. સ્થિતિમ ધ, અનુભાગમધ આદિ વિશેષણાથી રહિત જે કમ હાય છે તેને સામાન્ય કમ' કહે છે. તથા સ્થિતિબંધ આદિ વિશેષણાથી યુકત જે કમ હાય છેતેને વિશેષ કમ કહે છે. એમાંના સામાન્ય ક'ની અપેક્ષાએ ચલનાદિચાર પદ એકા વાળાં અને જુદા જુદા વ્યંજનવાળાં કહેલાં છે.
''
“ ક્રિઝમાળે છિળે” ઈત્યાદિ પાંચ પદો વિશેષ કમની અપેક્ષાએ વિવિધ અથ વાળાં અને વિવિધ વ્યંજનવાળાં પતાવ્યાં છે. તેમાંનું છિન્નમાળે છિળે” નામનું જે પહેલું પદ છે તે સ્થિતિબંધ નામના અધરૂપ વિશેષણથી યુક્ત હાવાથી તેને વિશેષ કર્યાં કહ્યું છે. અધ્યવસાય વિશેષથી જીવદ્વારા ગૃહીત જે કલિક છે તેની સ્થિતિકાળનું જે નિયમન છે, તેનું નામ સ્થિતિબંધ છે. એટલે કે કમ માં સ્વભાવ બનવાની સાથેજ તે સ્વભાવમાંથી અમુક સમય સુધી ચલિત ન થવાની મર્યાદા પણ પુદ્ગલામાં નિીત થાય છે. એ કાળમર્યાદાના નિર્માણનેજ સ્થિતિમ ધકહે છે. સયાગી કેવલી ભગવાન અન્તકાળે યોગાના નિધ કરવાને માટે દીર્ઘકાળની સ્થિતિવાળા વેદનીય, નામ અને ગેાત્ર, એ ત્રણ કર્મના સ્થિતિકાળને અપવ નાકરણદ્વારા અન્તનું હૂતકાળ પ્રમાણવાળાં કરે છે, એને જ કર્મોની સ્થિતિના ઘાત કહે છે. આ રીતે કમેોની જે ઢીકાળની સ્થિતિ છે તેને અલ્પ સમયની કરવી તેને જ • ઝિનમાળે છિળે' કહે છે-છેદ્યાતાં કમેને છેદાયાં કહે છે.
‘મિન્ગમાળે મિળે” જે કર્માનું ભેદન ચાલુ થઇ ગયું તે ભેઢાઈ ચૂકયાં એવું જે કહેવામાં આવે છે તે અનુભાગમ ધ વાળા કમની અપેક્ષાએ કહેવાય છે. કમ પુદ્ગલાના શુભ અથવા અશુભ, ઘાતી અથવા અદ્યાતીરૂપ જે રસ હોય છે તેનું નામ અનુભાગ ખંધ છે. સયાગી કેવલી ભગવાન કર્મોની સ્થિતિના ઘાત કરતી વખતે તેમના રસના પણ ઘાત કરે છે. આ રસઘાત એટલે જ કર્મોનું ભેદન. સ્થિતિઘાત કરતાં રસઘાત ઘણા જ વધારે થાય છે. એવા રસઘાતની અપેક્ષાએ વિમાન ન્તિ” સૂત્ર કહેવામાં આવ્યું છે. “છિન્નમાળૅ છળે” આ સૂત્રમાં સ્થિતિઘાતની અપેક્ષાએ વિમાનને છિન્ત કહેલ છે. અને આ “મિન્ગમાળે મિ” સૂત્રમાં રસઘાતની અપેક્ષાએ ભિદ્યમાન-ભેદાતા-ને ભિન્ન-ભેદાઈ ગયું-કહેલ છે. આ રીતે છેદન અને ભેદનમાં વિભિન્નાર્થતા સ્પષ્ટ થાય છે.
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧
૬૮
Page #83
--------------------------------------------------------------------------
________________
kr
‘‘વ્ામાળે ′′” સૂત્ર કર્મોના પ્રદેશ ધની અપેક્ષાએ કહેલ છે. મન, વચન અને કાયના પરિસ્પંદનરૂપ ક્રિયાવિશેષના કર્તા એવા કષાય ચુકત જીવની સાથે જુદા જુદા સ્વભાવવાળાં ક પુર્વાંગલાના સ્વભાવાનુસાર જે અમુક અમુક પરિમાણ વિભાગ સાથે o સંબંધ થાય છે, તેનું નામ પ્રદેશમ ́ધ છે. પ્રદેશબંધમાં ગ્રહણ કરાયા પછી જુદા જુદા સ્વભાવે પરિણમનારી કર્મ પુદ્ગલરાશિ સ્વભાવાનુસાર અમુક અમુક પિરમાણુમાં વહે‘ચાઇ જાય છે. એ પરિમાણવિભાગને જ પ્રદેશખ ધ કહે છે. એવાં પ્રદેશઅધવાળાં કર્માનું શુકલધ્યાનરૂપ અગ્નિ દ્વારા દહન થાય છે. તે કારણે જ ‘હ્યુમાનને ‘દુગ્ધ” કહેવામાં આવેલ છે. તથા मिज्जमाणे मडे " “જે કર્માંના મરણના પ્રારંભ થઇ ગયા છે તે કર્માં મરી ગયું એવું પ આયુકમની અપેક્ષાએ કહેવામાં આવ્યું છે કારણકે આયુકમ સબંધી જે પુદ્દગલા છે તેમના પ્રતિસમય ક્ષય થતા રહે છે. તેમના પ્રતિસમય ક્ષય થવા તેનું નામ જ મરણ છે. દાહ (દહન) કરતાં મરણુમાં ભિન્નતા દેખાય છે. તે ભિન્નતાને કારણે વૃદ્ધમાન વાં” કરતાં ‘શ્રિયમાળ મૃત્તમૂ’સૂત્રમાં ભિન્ના તાનું પ્રતિપાદન થાય છે. ભિન્ના વાળાં હાવાને કારણે જ “શ્રિયમાન નૃતમ્' પદ દ્વારા આયુક ને ગ્રહણ કરવામાં આવ્યું છે. જ્યાં સુધી આયુક`ની સત્તા રહે છે ત્યાં સુધીજ ‘જીવ જીવે છે' એમ વ્યવહાર થાય છે. પણ જેવું આયુકમ જીવથી અલગ થયું કે જીવ મરી ગયા’ એમ કહેવાય છે. જો કે આ પદથી સામાન્ય મરણુ કહ્યું છે પશુ ‘મરણુ' શબ્દનો અહીં વિશિષ્ટ અર્થ જ ગ્રહણ કરવા જોઈ એ. તેનું કારણુ એ છે કે આ સંસારમાં રહેલા જીવ અનેક વાર અનેક દુઃખરૂપ મરણના અનુભવ કરતા રહે છે. પશુ એવા દુઃખરૂપ મરણનું અહીં વર્ણન કર્યું નથી. અહીં તા એ પ્રકારના મરણની વાત કરી છે કે જે મરણુ અપુનાઁવરૂપ હોય, સ કમ ક્ષયાત્મક હોય અને મેક્ષદાયી હોય. એવા મરણને કેવલી મરણુ કહેછે અને તેનું જ અહીં વણુન કરાયુ છે. એવા મરણને અત્યાર સુધી આ જીવે કદી પણ અનુભવ કર્યાં નથી–આવું મરણ અનનુભૂત હાવાથી તેને વિશિષ્ટ મરણુ કહ્યું છે.
.
વિગતપક્ષ શબ્દ કી વ્યાખ્યા
તથા “નિઝિમાળે નિષ્ક્રિળે” “ જેમની નિર્જરા થવી શરૂ થઈ તેમની નિર્જરા થઈ સૂકી” આ પદ સમસ્ત કર્મોના અભાવની અપેક્ષાએ કહે. વામાં આવ્યું છે. આ પહેલાં જીવે કદી પણ સમસ્ત કર્મોના અભાવરૂપ નિજી રણુ કર્યુ” નથી. “ā” ધાતુની આગળ ‘નિઃ’ ઉપસ છે. અને તે ક્રૂ” ધાતુને ‘TM” પ્રત્યય લગાડવાથી ‘નિનિ’ પદ્ય અને છે. તેને અર્થ સમસ્ત કાંના આત્યન્તિક ાય” થાય છે. આ અર્થની અપેક્ષાએ આ પદમાં છેદન, ભેદન આદિ પૂર્વોક્ત પદો કરતાં ભિન્નતા દેખાય છે. તેથી આ પદને પૂર્વક્તિ પદ્મ કરતાં ભિન્ન અવાળું ગણાવ્યુ છે.
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧
૬૯
Page #84
--------------------------------------------------------------------------
________________
શકા~નિયિમાનૅનિનીમ્ ” ઈત્યાદિ જે પદ્મા છે તેઓ વિશેષ વિવક્ષાની અપેક્ષાએ જુદા જુદા અર્થવાળાં છે. પણ સામાન્યની અપેક્ષાએ કયા પક્ષને લીધે પ્રવૃત્ત થાય છે ?
ઉત્તર—વિગતપક્ષને લીધે તેએ પ્રવૃત્ત થાય છે. ‘વિ’ ઉપસર્ગ સાથે ગમ્’ ધાતુને ‘Æ’ પ્રત્યય લગાડવાથી વિગત શબ્દ અને છે. “વસ્તુઓના અવસ્થા ન્તર ગમનરૂપ વિનાશ” એવા તેના અથ થાય છે. આ રીતે વિગત પક્ષના આધાર લઇને એ પદે પ્રવૃત્ત થાય છે એમ સમજી લેવું. ઉત્પાદ પક્ષ વમાનકાળ અને ભવિષ્યકાળને વિષય કરનારે છે અને વિગતપક્ષ ભૂતકાળ અને વર્તમાનકાળને વિષય કરનારા છે. આ રીતે વિગતપક્ષ અને ઉત્પાદપક્ષ વચ્ચેના ભેદ સિદ્ધ થાય છે. વિવક્ષિત પુરુષની અપેક્ષાએ સમસ્ત કર્મોનો ક્ષય વિગમત્વ ગણાય છે. જીવે કદી પણ સર્વકર્માં ક્ષયને અનુભવ કર્યો નથી. તેથી સકમ ક્ષય એકાન્તતઃ ઉપાદેય છે. તથા સમસ્ત કર્મોના ક્ષયને માટે જ પુરુષોના પ્રયત્નો હાય છે. વિમાન છિન્ન” ઇત્યાદિ પદો વગમાક છે તે આ રીતે છે–‘વિ. માન’ પદથી સ્થિતિખંડરૂપ વિગમનું કથન થયું છે. ‘ભિદ્યમાન” પદથી રસખડ રૂપ વિગમનું કથન થયું છે, ‘દામાન’ પદથી કદાહરૂપ વિગમનું, ‘ક્રિયમાણુ’ પદ્મથી આયુષ્કકના અભાવરૂપ વિગમનું, અને ‘નિયમાણુ’પદથી સમસ્ત કર્માંના અભાવરૂપ વિગમનું કથન કર્યું' છે. આ રીતે એ પાંચે પદો કર્મોના અભાવરૂપ વિગતપક્ષને આધારે કહેવામાં આવ્યાં છે તેથી તેમને વિગતપક્ષાશ્રિત કહેવામાં આવ્યાં છે. આ પૂર્વોક્ત કથન દ્વારા રહમાળે રહિત્ ” આદિ નવ પદોને શા માટે પ્રથમ સૂત્રરૂપે ગ્રહણ કરવામાં આવ્યા છે, તેનું સમાધાન થઈ જાય છે. કારણ કે આ સૂત્રમાં કેવળજ્ઞાનની ઉત્પત્તિનું અને સમસ્ત કાના વિનાશનું પ્રતિપાદન કરવામાં આવ્યું છે. તે કારણે જ સૌથી પહેલાં આ સૂત્રનું કથન કર્યું છે. અથવા “ રહમાળે વૃત્તિ ” ઈત્યાદિ પદોમાં કમ્ પદ્મના તા અભાવ છે. તે કારણે ક વિષયક તેનું વ્યાખ્યાન ન કરતાં સામાન્યરૂપે જ તેનું વ્યાખ્યાન કરવું જોઈ એ. તે વ્યાખ્યાન આ પ્રમાણે છે—“ રહમાળે પહિદુ ” સૂત્રમાં ‘ચલન’શબ્દના અર્થ અસ્થિરત–વસ્તુઓની ઉત્પત્તિ છે. “કીનિમાળે ફીરિ ” પદ્યમાં ઉદીરણાના અથ સ્થિર પદાર્થના પ્રેરકરૂપ છે. અને તે પ્રેરણા ચલનસ્વરૂપજ છે. વેફનમાળે વે” સૂત્રમાં ‘ વેફ્ઘ્નમાળ ’ પદની સસ્કૃત છાયા ન્થેમાન” થાય છે. ચેગમાન એટલે કપમાન. જે કંપી રહ્યું છે તે કંપી ચૂકયુ', એવા આ સૂત્રના અં થાય છે. ક`પન પણ સ્વસ્વરૂપની અપેક્ષાએ ઉત્પાદજ છે.
ke
..
ચલનચ્છેદનાદિ પ્રશ્નકા કારણ
66
વિઘ્નમાળે પીળે” સૂત્રમાં ‘ પ્રહીણ 'ના અર્થ ‘ પ્રભ્રષ્ટ ’–પ્રપતિત ’ છે. જે પડી રહ્યું છે તે પડી ચૂકયું. આ રીતે ‘પ્રહીણુ ' પણ ચલનરૂપ જ છે. અને ચલનાર્દિક આ ચાર પદો ગતિવાચક હાવાથી સમાનાક છે. આ કારણથી તે
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧
७०
Page #85
--------------------------------------------------------------------------
________________
ચલનાદિક પદે ચલનત્વ આદિ પર્યાયથી ઉત્પન્ન સ્વરૂપ પક્ષના પ્રતિપાદક છેએટલે કે તેમનું કથન કરનારા છે. તથા “છિનાળે ઝિ ” “જે છેદાઈ રહ્યું છે તે છેદાઈ ચૂકયું” ઈત્યાદિ પાંચ પદે પણ કર્મવિષક વ્યાખ્યાન કરવા સિવાય અન્ય વિષયનું વ્યાખ્યાન કરવાને પણ સમર્થ છે, કારણ કે છેદન, ભેદન, દહન આદિ ધર્મો કર્મ સિવાયની અન્ય વસ્તુઓના પણું ધર્મરૂપે સંભવી શકે છે. તેમની વચ્ચે આ રીતે ભિન્નાર્થતા સમજવી જોઈએ. જેમકે કુહાડી આદિ બાહ્ય સાધન દ્વારા વૃક્ષાદિને કાપવું તેનું નામ છેદન છે. ભાલા આદિ દ્વારા દેહને અથવા તેના અંગેને કાપવાં તેનું નામ ભેદન છે. અગ્નિ દ્વારા કાષ્ઠને બાળવું તેનું નામ દહન છે. શરીરને છેલે શ્વાસ બંધ થવે તેનું નામ મરણ છે. અને અત્યન્ત જીર્ણતા-પુરાણુતાને નિર્જરા કહે છે. આ રીતે એ દરેક પદ જુદા જુદા અર્થ બતાવનાર છે, છતાં પણ સામાન્ય રીતે તે એક વિનાશરૂપ અર્થનું જ કથન કરે છે.
શંકા–આપ ચલનાદિ સૂત્રે તથા છેદન, ભેદન, અને દહનાદિ સૂત્રનું કથન કરી રહ્યા છે પણ ચલન, છેદન આદિ એ બધું અતત્ત્વરૂપ છે. પ્રકૃત શાસ્ત્રમાં તેમને વિચાર કરો એટલે શાસ્ત્રની શાસ્ત્રતાને જ નાશ કરે એવું લાગે છે, કારણ કે તનું શાસન કરનારાં શાસ્ત્રોને જ સાચાં શાસ્ત્ર કહેવાય છે. આ બધું તત્ત્વરૂપ તે નથી જ-અતત્ત્વરૂપ છે. અતનું કથન કરનાર શાસ્ત્રોને પણ જે સાચાં શાસ્ત્રો માનવામાં આવે તે લૌકિક શાસ્ત્રોને પણ શાસ્ત્ર રૂપે માનવા જોઈએ.
ઉત્તર-અનાદિ કાળથી પ્રવૃત્ત મિથ્યાત્વ, અવિરતિ, કષાય, પ્રમાદ અને ગેની સહાયતાને લીધે જીવદ્વારા અનંત ભથી ઉપાર્જિત જે કઠિન, કનિતર, અને કઠિનતમ અનંત કમંદલિક છે, જેમનુ અન્ય ઉપાય દ્વારા સમુછેદન થવું અશકય છે, તેમના છેદન આદિરૂપ તત્ત્વના વિચારમાં પ્રવૃત્ત થયેલ શાસ્ત્રમાં શાસ્ત્રતાને વ્યાઘાત થતું નથી. એટલે કે આ ચલનાદિરૂપ ધર્મ અતત્વ નથી પણ તત્વ જ છે. તેથી પ્રકૃત શાસ્ત્રમાં તેમને વિષે વિચાર કરવામાં શાસ્ત્રની શાસ્ત્રતા જતી રહેતી નથી. વળી–નિશ્ચય નયને આધાર લઈને વસ્તુના સ્વરૂપનું નિરૂપણ કરવાને પ્રારંભ થયો છે તેથી આ નય તે ચાલતી વસ્તુને ચાલી ચૂકી માને છે. પણ જે વ્યવહાર નય છે તે એવું માનતા નથી, તે તે ચલિતને જ ચલિત માને છે–જે વસ્તુ ચાલી ચૂકી છે તેને જ ચાલી ચૂકેલી માને છે. અને નિશ્ચયનય તે ચાલતી વસ્તુને પણ ચાલી ચૂકેલી માને છે. તેથી નિશ્ચય નયની અપેક્ષાએ ચાલતી વસ્તુને ચાલી ચૂકી કહેવામાં અતત્વ રૂપતા નથી. આ વિષયની વધારે માહિતી મેળવવા માટે બીજાં શાસ્ત્રો વાંચવા. સ. ૧૦
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧
૭૧
Page #86
--------------------------------------------------------------------------
________________
નરયિકોં કી સ્થિતિ આદિકા કથન
नैरयिकवक्तव्यताજેરા મેતે ! વરૂ જા િમ ? ઈત્યાદિ.
(બ) હે ભદન્ત ! (ૌચા) નારકની (હિ) સ્થિતિ (દેવચં ારુંપત્તા) કેટલા કાળની કહી છે? ઉત્તર– (જોયા) હે ગૌતમ ! (Homજ સવારસારું) ઓછામાં ઓછી દસ હજાર વર્ષની અને (કોરે તેક્ષે સારોવમારું કરું ) વધારેમાં વધારે તેત્રીસ સાગરોપમની સ્થિતિ કહી છે (મતે !) હેભદન્ત (નૈયા જેવા કામતિ વા પામીત વા કાતિ ના સંતિ વા) નારક જી કેટલા કાળે શ્વાસ લે છે અને કેટલા કાળે ઉચ્છવાસ કાઢે છે? ઉત્તર-(કા કાતરા) હે ગૌતમ! ઉચ્છવાસ પદમાં કહ્યા પ્રમાણે તે જાણવું.
પ્રશ્ન-(p of મતે ! માહાદી ?) હે ભદન્ત ! નારક જીવોને આહારની ઈચ્છા થાય છે કે નહીં? ઉત્તર-(કા પuraણ ઢમ બાજેલા તલ્હા માનવું) પ્રજ્ઞાપનાના આહાર પદના પ્રથમ ઉદ્દેશકમાં કહ્યા પ્રમાણે તેને ઉત્તર સમજે. જા-ગાથા(હિ વહ્વાનાSSારે જિં ના Sાતિ સત્રો વા વિ / રૂ મા
વાળ વ શવ મુઝો પરિણમંતિ ?) નારક જીવની ભવ સ્થિતિ, તેમને ઉચ્છવાસ, તેમને આહાર, તે આહારનું પ્રમાણે, તેઓ જે આહાર લે છે તે શું સર્વ આત્મ પ્રદેશ દ્વારા લે છે? સર્વ આહારક દ્રવ્યને આહાર કરે છે? તથા આહારક દ્રવ્યોને તેઓ વારંવાર ક્યા રૂપે પરિણાવે છે? ઇત્યાદિ બાબતે વિષે આ ગાથા કહેવામાં આવી છે. આ ગાથા દ્વારા સૂત્રકારે નારક જીવની સ્થિતિ આદિને વિચાર કર્યો છે.
શંકા–અહીં તે એવા વિષયને વિચાર કરવો જોઈએ કે જેનો વિચાર કરવાથી વિલક્ષણ ફળવાળા મેક્ષની સાક્ષાત રૂપે અથવા તે પરમ્પરા રૂપે પ્રાપ્તિ થાય. નારક જીના સ્વરૂપને, તેમના ભેદપભેદને, તેમની સ્થિતિ અને આહાર આદિનો વિચાર કરવાથી મોક્ષ મળવાનો સંભવ નથી. તે આ નારક સંબંધી વિષયનું પ્રદર્શન શા માટે કર્યું છે?
ઉત્તર–આવી શંકા કરવી જોઈએ નહીં. કારણ કે અહીં પણ “માgિ ggT મતે ! જયા” ઈત્યાદિ પહેલાંના એ સૂત્રોમાં મેક્ષ તત્ત્વનું જ પ્રતિપાદન કરાયું છે. તે મોક્ષ જીને જ પ્રાપ્ત થાય છે. જ્યાં સુધી જીવ મોક્ષની પ્રાપ્તિ કરતા નથી ત્યાં સુધી સંસારરૂપ મેલથી મલિન બનેલો હોય છે. અને એજ કારણે તે કર્મોથી જકડાયેલ-બંધ દશાવાળ હોય છે. એવા બંધ દશાને પામેલા જીવોના નારક આદિ ર૪ પ્રકાર શાસ્ત્રોમાં કહ્યા છે તે પ્રકારે આ પ્રમાણે છે-(૧) નરયિક (૨) દસ અસુર કુમાર આદિ, (૩) પાંચ પૃથ્વીકાય આદિ, (૮) ત્રણ કીન્દ્રિય આદિ વિકલત્રય, (૫) એક પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ, (૬) એક મનુષ્ય, (૭) એક વ્યન્તર (૮) એક જ્યોતિષ્ક અને એક વૈમાનિક, આ રીતે બધા મળીને જીવના ૨૪ ભેદ છે. શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧
૭૨
Page #87
--------------------------------------------------------------------------
________________
નારક આદિ જીવેાની અત્યંત દુઃખી હાલત આદિનું શ્રવણ કરવાંથી વિવેકી જીવાના મનમાં વૈરાગ્ય ભાવ જાગે અને તેથી તે સંસારના અને સંસારના કારણ રૂપ કર્મીના સ્વરૂપને અનિત્યાદિ ભાવા દ્વારા ખરાખર વિચાર કરે અને તેના વિચાર કરીને અનિત્ય સંસાર, શરીર અને ભાગે પ્રત્યે નિ—િવૈરાગ્યવાન બનીને ખંધ દશાથી રહિત બનવાને માટે મેક્ષના સાધનરૂપ સમ્યગ્દર્શન આદિની આરાધના કરવામાં પ્રવૃત્ત થાય, અને સમ્યગ્દનાદિની આરાધનાની પરમ્પરા દ્વારા શશ્વત ગતિરૂપ જે મેાક્ષ છે તેની પ્રાપ્તિ કરે, એ ખ્યાલથી નારકાની સ્થિતિ આદિ વિષયનું વર્ણન સાથ ક છે. તેની સાથકતાને લીધે આ વિષયનું પ્રતિપાદન કરનાર જે શાસ્ત્ર છે તે પણ સાક બની જાય છે અને તત્ત્વનું પ્રરૂપક બની જાય છે. હવે આ બાબતમાં વધુ કહેવાની આવશ્યકતા નથી. પ્રકૃત વિષયને જ સ્પષ્ટ કરવામાં આવે છે—નરકના જીવાને નૈયિક' કહે છે. ઈષ્ટ ફળની પ્રાપ્તિ કરાવનાર કર્મો જે સ્થાનેથી નીકળી ગયાં છે, તે સ્થાનને નિચ’ કહે છે. એટલે કે દુ:ખાથી વ્યાપ્ત એવા વિશિષ્ટ સ્થાનને નિચ (નરક) કહે છે. તે સ્થાનામાં જે જીવેા ઉત્પન્ન થાય છે તેમને નૈરિયેક (નારક) કહે છે. આ સ્થાનામાં પ્રાણાતિપાત આદિ પાપાનાં ફળ ભાગવવાને માટે જે જીવે ઉત્પન્ન થાય છે તેમને નૈરિયક કહે છે. એવા નૈરિયક (નારક) જીવાની સ્થિતિના વિષયમાં એવા પ્રશ્ન પૂછવામાં આવ્યા છે કે—“ હે ભગવાન ! નારક જીવાની સ્થિતિ કેટલા કાળની હાય છે? અહી‘ સ્થિતિ’શબ્દના ભાવાર્થ આ પ્રમાણે છે—તે સ્થાનમાં, તે પર્યાય રહેવાના કાળ તેને સ્થિતિ કહી છે. એટલે કે ત્યાં તેમનું આયુષ્ય કેટલું હાય છે? તેના ઉત્તર આપતાં ભગવાન કહે છે—“ હે ગૌતમ ! જો નારક જીવ નરકાયુના ઉયથી નરકમાં ઉત્પન્ન થાય છે તે ત્યાં તેને રહેવાના કાળ ઓછામાં આ દસ હજાર વર્ષના છે. તેને ‘જઘન્ય આયુ' કહે છે. આ કથન પહેલી નરકની અપેક્ષાએ કરવામાં આવ્યુ છે. નરકમાં જે વધારેમાં વધારે કાળ છે તેને ‘ઉત્કૃષ્ટ આયુ’ કહે છે. ત્યાં તે ઉત્કૃષ્ટ આયુ ૩૩ સાગરોપમનું છે. તે તેત્રીસ સાગરોપમનું ઉત્કૃષ્ટ આયુષ્ય સાતમી નરકની અપેક્ષાએ કહેલ છે, કારણ કે ત્યાં જ એટલું બધું આયુષ્ય કહ્યું છે.
ગૌતમ સ્વામી મહાવીર પ્રભુને બીજો પ્રશ્ન પૂછે છે‘હે ભદન્ત ! નારક જીવા કેટલા કાળને અંતરે શ્વાસેાચ્છ્વાસ લે છે? એજ પ્રશ્ન ‘બાળમંત્તિ પાળમંતિ વા’ આ ‘ત્તિ' અન્ત પદા દ્વારા વ્યક્ત કર્યો છે. ‘જ્ઞાનન્તિ” એટલે શ્વાસ લે છે. ‘ત્રાન્તિ' એટલે શ્વાસ ડે છે. એજ ‘જ્ઞાનાત્રાળ’ શબ્દોના સ્પષ્ટ અર્થ સૂત્રકારે “ઝપત્તિ વા નીસસતિ વા” એ ક્રિયાપદો દ્વારા સ્પષ્ટ કર્યો છે. “ગાનન્તિ” શબ્દના સ્પષ્ટ અર્થ “ઉછન્નત્તિ” છે અને “ત્રાન્તિ” શબ્દના સ્પષ્ટ અ “નિઃશ્વરન્તિ” છે. અથવા- જ્ઞાન્તિવા ત્રાળન્તિ વા આ ક્રિયાપદો દ્વારા આભ્યન્તરની શ્વાસ અને ઉચ્છ્વાસરૂપ ક્રિયાએ ગ્રહણ કરવામાં આવી છે એવા કઈ કઈ વિદ્વાનોના મત પડે છે.
'
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧
૭૩
Page #88
--------------------------------------------------------------------------
________________
આ પ્રશ્નનો ઉત્તર આપતાં પ્રભુ કહે છે-“હે ગૌતમ ! “=ા કારણ” પ્રજ્ઞાપના સૂત્રનું સાતમું પદ ઉચ્છવાસ છે. એ પદમાં આ વિષયનું જે રીતે વર્ણન કરાયું છે તે રીતે આ પ્રશ્નને ઉત્તર સમજે. તે પદ આ પ્રમાણે છે"गोयमा ! समय संतयामेव वा आणमंति वा पाणमति वा ऊससंति वा नीसહરિ રા” હે ગૌતમ! અત્યંત દુઃખી હોવાને લીધે તે નારક છે નિરંતર શ્વાસોચ્છવાસ લીધા કરે છે. લોકોમાં પણ એવું જ દેખાય છે કે જે અત્યંત દાખી હોય છે તે નિરંતર શ્વાસ લીધા કરે છે. તેમને શ્વાસે શ્વાસ સહેજ વાર પણ અટકતું નથી. કહેવાને ભાવાર્થ એ છે કે–તેઓ અત્યંત દુ:ખી હોવાને કારણે અટક્યા વિના નિરંતર હાય હાય કરતા શ્વાસ લીધા કરે છે. એવો એક પણ સમય નથી હોતો કે જ્યારે તેમના શ્વાસે શ્વાસમાં આંતરે (રુકાવટ) પડતા હોય,
શંકા-સૂત્રકારે “છત્તિ વિશ્વત્તિ” એ બન્ને પદની પુનરુક્તિ શ માટે કરી છે? કારણ કે “માનત્તિ પ્રાન્તિ” એ બે પદમાં જ તેને અર્થ આવી જાય છે.
ઉત્તર-એમ કહેવું જોઈએ નહીં, કારણ કે સ્પષ્ટ અર્થનું પ્રતિપાદન કરવા માટે જ એવું કરવામાં આવ્યું છે.
“ોરચા મતે બદ્રી” હે ભદન્ત ! નારક અને આહાર લેવાની ઈચ્છા થાય છે ખરી? જે આહારને માટે પ્રાર્થના કરવાના સ્વભાવવાળા કે તેના પ્રજનવાળા હોય છે તેને આહારાથી કહે છે. શું નારક છે તેવા આહારાર્થી હોય છે ખરા? તેને ઉત્તર આપતાં ભગવાન કહે છે “હે ગૌતમ! પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર નામના ચોથા ઉપાંગને પહેલે ઉદ્દેશક આહારપદેશક છે. આ પ્રજ્ઞાપનાના અઠ્યાવીસમા આહારપદને પહેલો ઉદ્દેશક છે એટલે કે અહારપદના બે ઉદેશક છે તેમને આ પહેલે ઉદ્દેશક છે. “આ માં પદ શબ્દનો લેપ થઈ ગયા છે, તેથી “કારોથી ‘કાવરોઘેરાયા' એવું સમજવું જોઈએ. તાત્પર્ય એ છે કે પ્રજ્ઞાપના સૂત્રનું અઠ્યાવીસમું પદ “આહારપદ છે. તેના બે ઉદેશકોમાંથી પહેલું આહાદેશક છે. તેના અનેક દ્વારમાં તેમના આહાર સંબંધી વર્ણન કરવામાં આવ્યું છે. એજ દ્વારેના સંગ્રહને માટે સ્થિતિ અને પ્રાણનરૂપ છે દ્વારેને પહેલાં બતાવવા “faછું કરવા Sારે” આ ગાથા કહી છે. તેમાં નારક જીવોની સ્થિતિ (આયુકાળ), ઉચ્છવાસ નિશ્વાસ, આહારવિષયક વિધિ વગેરે બાબતોનું કથન કર્યું છે. નારકેની સ્થિતિ અને શ્વાસોચ્છવાસ, એ બે વિષયની પ્રરૂપણા તો આગળના પ્રશ્નોત્તર વાક્યોમાં થઈ ગઈ છે. હવે જે આહાર વિશેની વાત બાકી રહી છે તેનું પણ તેમાં કથન કર્યું છે. આ વિષયને અનુલક્ષીને પહેલાં “જેરાયા તે ! દાદાપટ્ટી” એ પ્રશ્ન પૂછયો છે. અને “નg gorg Trg પદમણ આહg, તા મળિયદ” આ સૂત્ર દ્વારા તેને ઉત્તર અપાય છે.
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧
७४
Page #89
--------------------------------------------------------------------------
________________
તેને ભાવાર્થ આ પ્રમાણે છે-શું નારક છેને આહારની ઈચ્છા થાય છે ? તેને ઉત્તર આ પ્રમાણે છે-હા, તેમને આહારની ઈચ્છા થાય છે. નારક છના આહાર બે પ્રકારના હોય છે (૧) આભેગનિવર્તિત અને (૨) અનાગનિર્વર્તિત. “હું આહાર કરું” એવી ઈચ્છાપૂર્વક જે આહાર કરવામાં આવે છે તે આહારને આભેગનિર્વર્તિત આહાર કહે છે, પણ તે પ્રકારની ઈચ્છા વિના જે આહાર કરવામાં આવે છે તેને અનાગનિર્વર્તિત આહાર કહે છે. જેમ કે વર્ષાઋતુમાં પેશાબ આદિ વધુ પ્રમાણમાં થાય છે ત્યારે એમ લાગે છે કે શરીરમાં જળનાં પુદ્ગલો ઘણું વધારે પ્રમાણમાં પ્રવેશ કરી ચૂક્યાં છે તે કારણે મૂત્રાદિક અધિક પ્રમાણમાં પેદા થાય છે. તે જ રીતે શીત પુદગલેને ઈચ્છા કર્યા વિના શરીરમાં પ્રવેશ થઈ જાય છે તે રીતે નારક છે દ્વારા પણ ઈચ્છા કર્યા વિના જે આહાર લેવાય છે. તેને અનાગનિર્વર્તિત આહાર કહે છે. તે બે પ્રકારના આહારમાં આ જે અનાગનિર્વર્તિત આહાર છે તેને માટે પ્રત્યેક સમયે સા, માં ઈચ્છા ઉત્પન્ન થતી રહે છે, એટલે કે અત્યંત તીવ્ર ક્ષધાવેદનીય કર્મના ઉદયથી પ્રત્યેક સમયે એજ આહાર આદિ રૂપે તેમની આહાર વિષયક ઈચ્છા જાગતી રહે છે. અથવા જે આહાર ઘણું જ લાંબા સમય સુધી ખાઈ શકાય તેવો હોય છે તેને એકદમ ગ્રહણ કરી લે તેનું નામ આનુસાચિ, ભોગ છે. આ આનુસામયિક ભેગ રૂપે નારક અને આહાર હોય છે. આ રીતે “” ઈત્યાદિ જે આ સંગ્રહ ગાથા છે, તેના દ્વારા નારક જીવન આહાર સંબંધી સંક્ષેપમાં વિવેચન કર્યું છે. એ સૂ. ૧૧
નારકના આહાર વિષે ગૌતમ સ્વામીએ ભગવાન મહાવીર સ્વામીને ચાર પ્રશ્નો પૂછયા છે તે પ્રશ્નો અને તેમના ભગવાને આપેલા જવાબની પ્રરૂપણું આ સૂત્ર દ્વારા કરવામાં આવી છે–“રફથા મંતે ” ઈત્યાદિ પહેલો પ્રશ્ન ભરે) હે ભદન્ત ! (ફાળું પુરિયા પાછા ળિયા) નારક જીવોનાં શરીરની સાથે તેમના દ્વારા પૂર્વકાળે ભૂતકાળમાં આહારના વિષયભૂત થયેલાં પુદ્ગલસ્ક પરિણત-સંબંધ પામ્યા હોય છે ખરાં ? બીજો પ્રશ્ન-(૦નાણારિયાઅનિમા પાર રિના?) પૂર્વકાળે આહારના વિષયભૂત બનેલાં તથા વર્તમાનકાળમાં આહાર રૂપે ગ્રહણ થઈ રહેલાં પુદ્ગલસ્ક છે તેમના શરીરની સાથે પરિણત-સંબંધ પામ્યાં હોય છે ખરાં? ત્રીજે પ્રશ્ન–અથવા (ગારિયા શારિતસમાજ, વોમા વળિયા ?) જે હજી સુધી આહારના વિષયભૂત બન્યાં નથી અને ભવિષ્યમાં પણ આહારના વિષયભૂત બનવાના નથી એવાં પુદગલસ્ક તેમના શરીરની સાથે પરિણત-સંબંધપામ્યાં હોય છે ? જે કે
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧
૭૫
Page #90
--------------------------------------------------------------------------
________________
અહીં પ્રશ્નવાચક શબ્દ નથી છતાં પણ “સુ” દ્વારા પ્રશ્નને બંધ થાય છે.
ઉત્તર-(વા) હે ગૌતમ! (નૈચાળ પુષ્યાણાસિયા વોરા પરિવા, ગારિયા, ગઠ્ઠારિકામાં પાછા વળિયા મિંતિ ) નારક જી દ્વારા જે પુદ્ગલસ્ક પૂર્વકાળે આહાર રૂપે ગ્રહણ કરાયાં હોય છે, તે તે તેમનાં શરીરની સાથે પહેલાં જ સંબંધિત થઈ ચૂક્યાં હોય છે. આ પહેલા પ્રશ્નને ઉત્તર છે. તથા જે પૂર્વકાળે આહાર રૂપે ગ્રહણ કરાયેલાં પુદ્ગલસ્કંધે છે, તથા વર્તમાનકાળે જે પુદ્ગલસ્કંધ આહાર રૂપે ગ્રહણ કરાઈ રહ્યાં છે તેઓ કમશઃ શરીરની સાથે સંબંધિત થઈ ચૂક્યાં છે અને સંબંધિત થઈ રહ્યાં છે. એટલે કે પૂર્વકાળે આહાર રૂપે ગ્રહણ કરાયેલ પગલ&છે તે પૂર્વકાળે જ નારક જીનાં શરીર સાથે સંબંધ પામી ચૂક્યાં છે અને જે પુગલસ્કંધે વર્તમાન કાળમાં આહાર રૂપે ગ્રહણ કરાઈ રહ્યા છે તેઓ તેમનાં શરીરની સાથે સંબંધ પામી રહ્યા છે-એટલે કે પરિણમી રહ્યાં છે. પરિણમી ચૂક્યાં નથી. આ બીજા પ્રશ્નનો ઉત્તર છે. (નાટ્ટારિયા બહારિજમાના નો વરિયા રળમિર્તતિ) જે પુદ્ગલસ્કો હજી સુધી આહાર રૂપે ગ્રહણ કરાયાં નથી, તેઓ તે હજી સુધી તેમનાં શરીરની સાથે સંબંધ પામ્યાં નથી, અને જે પુદ્ગલસ્ક આહાર રૂપે હવે પછી ગ્રહણ કરવાના છે, તેઓ હવે પછી તેમનાં શરીર સાથે સંબંધ પામશે-હજી સંબંધ પામ્યાં નથી. આ ત્રીજા પ્રશ્નનો ઉત્તર છે. તથા (કરિયા કારિરસIT વાઢા નો ળિયા રિમિસતિ) જે પુદ્ગલસ્ક ધ હજી સુધી આહારરૂપે ગ્રહણ થયાં નથી અને ભવિષ્યમાં પણ આહાર રૂપે ગ્રહણ થવાનાં નથી તેઓ તેમના શરીર સાથે પહેલાં સંબંધ પામ્યાં નથી અને ભવિષ્યમાં સંબંધ પામશે નહીં.
ટીકાર્થ–સૂત્રકારે આ સૂત્ર દ્વારા નારકને આહાર વિષયક પ્રશ્નોના સ્પષ્ટ ઉત્તર આપ્યા છે. ભૂત, ભવિષ્ય અને વર્તમાનકાળની અપેક્ષાએ તે પ્રશ્નો પૂછયા છે. એ રીતે ત્રણ પ્રશ્નોને નિર્ણય થયે છે. અને “જે પુદ્ગલસ્ક ધોને હજી સુધી આહારરૂપે ગ્રહણ કર્યા નથી અને ભવિષ્યમાં જે આહારરૂપે ગ્રહણ કરાવવાના નથી” એ ચોથા પ્રશ્નો પણ નિર્ણય થયું છે. એ રીતે જે ચાર પ્રશ્નો અહીં પૂછ્યા તેમનું સ્પષ્ટીકરણ આ પ્રમાણે છે-આહાર વર્ગણાનાં જે પિદુગલિક
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧
७६
Page #91
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્કન્ધાને નારક જીવાએ ભૂતકાળમાં આહારરૂપે ગ્રહણ કર્યાં છે તે પૌદ્ગલિકસ્કંધાને અહીં ‘‘પુત્ત્રાજ્ઞારીયા” પદ્મથી ગ્રહણ કરેલ છે. તથા ગૃહિત પુદ્દગલસ્ક ધોને શરીરની સાથે જે સંબંધ થાય છે તે પરિણય' શબ્દથી સમજાવ્યે છે. જ્યારે આ પ્રકારના પ્રશ્ન પૂછવામાં આવ્યા કે જે પૌદ્ગલિકસ્કધાને નારક જીવાએ ભૂતકાળમાં આહાર રૂપે ગ્રહણ કર્યાં હતાં તેમનું પરિણમન તા ભૂતકાળમાં જ થઈ ગયું છે, કારણ કે જ્યારે તેમને આહાર રૂપે ગ્રહણ કરવામાં આવ્યાં ત્યારે જ તેમનું પરિણમન-શરીર સાથેના સંબંધ શકય બને છે. તેથી જે પરિણમન તેમનામાં થઈ ગયું તે વર્તમાનકાળે નથી. આ રીતે ભૂતકાળની દૃષ્ટિએ આ પહેલા પ્રશ્નના ઉત્તર અપાયા છે. વર્તમાનકાળમાં જે પુદ્ગલકા આહાર રૂપે લેવાઇ રહ્યાં છે તેમનું પરિણમન પણ થઈ રહ્યું છે. આ ખીજા પ્રશ્નના ઉત્તર છે. તથા ભવિષ્યકાળમાં જે પૌદ્ગલિકક'ધા આહાર રૂપે ગ્રહણ થશે તેમનું પરિણમન ભવિષ્યકાળમાં જ થશે. આ રીતે ત્રીજા પ્રશ્નના ઉત્તર પણ મળ્યા. અને જે પૌદ્ભગલિકસ્કધા અત્યાર સુધી આહાર રૂપે ગૃહીત થયાં નથી અને ભવિષ્યમાં પણ જે ગૃહીત થવાની શકયતા નથી, એવાં પૌદ્ગુગલિકસ્સા પહેલાં શરીરની સાથે સંબધ પામ્યાં નથી અને ભવિષ્યમાં પણ શરીરની સાથે સબંધ પામશે નહીં,
પુર્વાહત (પહલે લિયાહુઆ આહાર) આદિ પૂર્વ પૂત્રલલડો કા નિરૂપણ
આ ચાર પ્રશ્નોના ભગ ૬૩ પ્રશ્નોરૂપે બની જાય છે. તે આ પ્રમાણે— (૧) પૂર્વાદત્ત-(૧) (ભૂતકાળમાં આહારના વિષયરૂપ બની ગયેલાં પૌદ્ગલિકસ્ક ધ) (૨) આદિયમાળ—(૨) વર્તમાનકાળમાં આહારના વિષયભૂત બની રહેલાં પૌદ્ગલિકસ્કંધ (૩) બારિયમાળ–(૩) ભવિષ્યકાળમાં આહારના વિષયભૂત બનનારાં પૌદ્ગલિકક ધ. (૪) અનાદત-(૪) જે પુદ્ગલસ્ક ધ હજી સુધી આહારના વિષયભૂત બન્યાં નથી. (૫) અનાદિયમાળ–(૫) જે પુદ્ગલસ્કંધ વર્તમાનકાળમાં આહારના વિષય ભૂત ખની રહ્યું નથી.
(૬) બનાફયિમાન-(૬) જે પુદ્દગલસ્ક ધ ભવિષ્યકાળમાં આહારના વિષયભૂત ખનશે નહીં આ છ પદોમાંના પ્રત્યેક પદના આશ્રય લેવાથી એક સચેાગી છે ભંગ બની જાય છે. તે આ પ્રમાણે છે–(૧) પૂર્વાહત, (૨) આહિયમાણુ, (૩) આહુરિષ્યમાણુ, (૪) અનાહત, (૫) અનાહિયમાણુ, (૬) અનાહરિષ્યમાણ. એ પદોના સયાગથી આ જ છ પદોના દ્વિસયેાગી ભગ ૧૫ બની જાય છે. ત્રણ પદોના સચેાગથી તેમના ત્રિસંચાગી ૨૦ ભંગ ખની જાય છે. ચાર પદોના સચાગથી તેમના ચતુઃસયાગી ૧૫ ભગ ખની જાય છે. પાંચ પદોના સયોગથી તેમના પાંચસચેાગી ૬ ભંગ બની જાય છે અને છ પદ્માના સયાગથી એક સચેાગી
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧
७७
Page #92
--------------------------------------------------------------------------
________________
એક ભંગ બની જાય છે. એ બધા ભંગને સરવાળે ૬૩ થઈ જાય છે. જીજ્ઞાસુઓએ તે તમામ ભેદ આ સૂત્રની ટીકામાં જોઈ લેવા.
-
પૂર્વાહારિતાદિ કે પુદ્રલોં કા નિરૂપણ
‘नेरयाणं भंते पुव्वाहारियाया पोग्गला.' इत्यादि।
(મતે) હે ભદન્ત ! (નેરડ્રથા પુત્ર રિચા) નારક છએ જે પીગલિકસ્કને પૂર્વકાળે પિતાના આહારના વિષયભૂત બનાવ્યા છે એવાં એ પડ્રગલિસ્ક (વિવાદ) શું ચિત થયા હોય છે? (gછા) એ પ્રશ્ન અહીં ઉદ્ભવે છે. ઉત્તર(
કરિયા તë નિચા વિ) જે પ્રકારે તેઓ પરિણત થયા હોય છે એ જ પ્રકારે તેઓ ચિત પણ થયા હોય છે. (gવં કરિયા, વરિયા, વેર, નિયિ ) એ જ પ્રમાણે તેઓ ઉપચિત થયા હોય છે, ઉદીરિત થયા હોય છે, વેદિત થયા હોય છે અને નિર્ણ થયા હોય છે. (TET) ગાથા–(રિણા, चिया य उवचिया, उदीरिया वेइयाय निजिन्ना। एकेकम्मि पदम्मि, चउव्विहा પોસ્ટા તિ) (૧) પરિણત, (૨) ચિત, (૩) ઉપચિત, (૪) ઉદીરિત, (૫) વેદિત, અને (૬) નિજીર્ણ, એ પદેમાંના દરેક પદમાં ચાર પ્રકારના પુદગલ હોય છે.
ટીકાર્થ-ણિત-પરિણામને સંબંધ શરીર સાથે છે. તેથી શરીરની સાથે જે પરિણામરૂપ સંબંધ છે તે સંબંધને લીધે પગલેમાં ચયાદિક પણ થાય છે. આ વિષયનું સ્પષ્ટીકરણ કરવાને માટે જ સૂત્રકારે અહીં આ ચયાદિક પદનું કથન કર્યું છે. સૌથી પહેલે પ્રશ્ન અહીં એ ઉદ્ભવે છે કે–પૂર્વકાળે આહારરૂપે નારકે દ્વારા પુદ્ગલસ્ક ગ્રહણ કરાય છે અને તેમનું પરિણામ તેમનાં શરીરમાં થાય છે તે આ શરીરસંબંધરૂપ પરિણામથી ગૃહીત પગમાં ચયાદિક પણ થવા જોઈએને ? તે તે પ્રશ્નના જવાબમાં કહ્યું છે કે હા, તે પગલેમાં ચયાદિક પણ થાય છે. તે ચયાદિ સૂત્ર પરિણામ સૂત્ર જેવાં જ છે. તેથી અતિદેશથી એ ચયાદિ સૂત્ર પરિણામસૂત્રના અનુસાર જ સમજવા યોગ્ય છે. એ જ વાતને સૂત્રકારે “(TET પરિચ ત€ નિયા વિ)” ઈત્યાદિ પદ દ્વારા બતાવી છે. જેવી રીતે તેઓ પરિણત થયા છે તેવી રીતે તેઓ ચિત પણ થયા છે. શરીરમાં પુષ્ટિ પેદા થવી તેનું નામ “ચિત છે. વિશેષરૂપે પુષ્ટિ થવી તેનું નામ “ઉપચિત છે. સ્વભાવથી અનુદય પ્રાપ્ત (ઉદયમાં ન આવ્યાહોય તેવાં) પુદગલેને કરણવિશેષ દ્વારા ઉદયપ્રાપ્ત કર્મલિકે માં પ્રક્ષિત કરીને તેમનું જે વેદના થાય છે તેનું નામ “ઉદીરિત છે. ઉદીરણાનું આ પ્રકારનું લક્ષણ છે-જે કર્મકરણના દ્વારા ખેંચીને ઉદયમાં લવાય છે તેને ઉદીરણું કહે છે.
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧
७८
Page #93
--------------------------------------------------------------------------
________________
પિતાના રસરૂપ વિપાક દ્વારા પ્રતિ સમય તીવ્ર, મન્દરૂપ ફળ દેવાની શક્તિવિશેષથી અનુભવમાં-ભેગવવામાં આવતા જે અપરિસમાપ્ત સંપૂર્ણ રસવાળા કર્મ પગલે છે તેમનું નામ “વેદિત છે. પ્રતિસમય સંપૂર્ણરૂપે પિતાના વિપાકના ક્ષયને પામેલાં જે કર્મ પુદ્ગલે હોય છે તેમને “નિર્ણ” કહે છે. જે પગલે શરીરની સાથે સંબંધ સાધે છે તેમને આહત કહે છે. તે આહત પુદગલ ચિત હોય છે, ઉપસ્થિત હોય છે, વેદિત હોય છે, ઉદીરિત હોય છે અને નિર્ગુણ હોય છે. એ પરિણત, ચિત, ઉપચિત આદિ દરેક પદમાં (૧)આહુત–આહાર કરાયેલ (૨) આહુત આહિયમાણ-આહાર કરાયેલ અને જેને આહાર કરાઈ રહ્યો છે તે, (૩) અનાહત આહરિષ્યમાણ આહાર નહીં કરાયેલ અને ભવિષ્યમાં આહાર કરાનાર, (૪) અનાહુત અનારિષ્યમાણ-આહાર નહીં કરાયેલ અને ભવિષ્યમાં આહાર નહીં કરાનાર, એ ચાર, ચાર પ્રકારનાં પુદગલ હેય છે. અને એ ચાર, ચાર પ્રકારનાં પુદ્ગલેજ પ્રશ્ન અને ઉત્તરના વિષયભૂત છે સૂ.૧૩
નારક જીવોં કે પુદ્ગલભેદ કા નિરૂપણ
"नेरइयाणं भंते ! कइविहा पोग्गला भिज्जति" इत्यादि ।
(મતે) હે ભદન્ત ! (નેરાળ વિઠ્ઠા વોરા) નારક ના કેટલા કેટલા પ્રકારનાં પુદ્ગલ વિવિધ ભેટવાળાં હોય છે ? (જોયા !) હે ગૌતમ! ( HવવFITમદિવ ) કર્મ દ્રવ્ય વર્ગણાને આશ્રિત કરીને (વદ) બે પ્રકારનાં (વા ) પુદ્ગલે (મિન્નતિ) વિવિધ ભેટવાળાં હોય છે. (તંગ€T) તે આ પ્રમાણે હોય છે–(ભૂવ, વાચાર) (૧) સૂક્ષ્મ અને (૨) બાદર. (મરે). હે ભદન્ત ! (નૈzi વષિા વાઢા વિષંતિ) નારક છેના કેટલા પ્રકારનાં પુદ્ગલેને સામાન્યરૂપે ચય થાય છે? (ચમા !) હે ગૌતમ ! (બારરામિિરવ) આહાર દ્રવ્ય વગણને આશ્રિત કરીને (વિ7) બે પ્રકારના ( ) પુદ્ગલ (વિજ્ઞતિ) ચય પામે છે. (તં ગા) તે આ પ્રમાણે છે–(પૂજે વાચા જેવ) (૧) અણુ, અને (૨) બાદર. (પર્વ ઉ ત્તિ ) ઉપચયમાં પણ એ જ પ્રમાણે સમજવું. (નેરા મતે ! વિષે વોnછે રીતિ) હે ભદન્ત ! નારક છે કેટલા પ્રકારનાં પુદગલની ઉદીરણા કરે છે ? (ચમ) હે ગૌતમ ! નારક છે (મકવાણામણિવિ ) કર્મદ્રવ્યવણને આશ્રિત કરીને (સુવિજોnહે વરીતિ) બે પ્રકારનાં પુદ્ગલની ઉદીરણ કરે છે. (તે જ) તે પ્રકારો આ પ્રમાણે છે-(કબૂત્ર વાયર) અણુઓની (સૂફમ) અને બાદોની. (સેવ પૂર્વ વેવ માળિયા) બાકીનાં પદોનું પણ આ પ્રમાણે જ કથન
શ્રી ભગવતી સૂત્ર: ૧
Page #94
--------------------------------------------------------------------------
________________
સમજી લેવાનું છે. (વેતિ, જિન્નતિ, મોવદિગોવતિ, શોટ્ટિરતિ, સંયTमिसु, संकाति, संकामिस्संति, णिहत्तिंसु, णि हत्तेति, णिहत्तिस्संति, णि कायिंसु, બિચિંતિ, વિચિરસંતિ, સવૅણ વિ #Hવવામવિશ) હે ભદન્ત! નારક છે કેટલા પ્રકારનાં પુદ્ગલેનું વેદન કરે છે? હે ગૌતમ! બે પ્રકારનાં પંદગલોનું વેદન કરે છે-સૂમ પુદ્ગલનું અને બાદર પુદ્ગલનું. હે ભદન્ત ! નારક જીવે કેટલા પ્રકારનાં પગલોની નિર્જરા કરે છે? હે ગૌતમ ! નારક જીવે સૂક્ષમ અને બાદર એ રીતે બે પ્રકારનાં પુદ્ગલેની નિર્જરા કરે છે. આ બધું કથન કર્મદ્રવ્યવર્ગણને આશ્રિત કરીને કરવામાં આવ્યું છે તેમ સમજવું. એ જ પ્રમાણે અપવર્તન, સંક્રમણ, નિધત્ત અને નિકાચિત, એ પદેમાં પણ કર્મ દ્રવ્યવર્ગને આશ્રિત કરીને પૂર્વોક્ત રીતે જ કથન થયેલું સમજવું. પરંતુ એ પહેમાં એ કથન ત્રિકાળની અપેક્ષાએ થયેલું સમજવાનું છે. જેમ કે-નારક જીવોએ પહેલાં ભૂતકાળમાં કર્મેદ્રવ્યવર્ગીણાનાં અણુ અને બાદર પગલોનું અપવર્તન કર્યું, ઉદ્વર્તન કર્યું. તેમનું અપવર્તન ઉદ્વર્તન તેઓ વર્તમાનકાળમાં કરે છે અને ભવિષ્યકાળમાં તેઓ તેનું અપવર્તન ઉદ્વર્તન કરશે. એજ પ્રમાણે નારક જીવોએ પહેલાં ભૂતકાળમાં કર્મદ્રવ્યવર્ગણાનાં સૂક્ષ્મ અને બાદર પુદ્ગલેનું સંક્રમણ કર્યું હતું, તેઓ વર્તમાનકાળમાં તેમનું સંક્રમણ કરે છે અને ભવિષ્ય. કાળમાં સંક્રમણ કરશે. નારક છાએ ભૂતકાળમાં કમંદ્રવ્યવર્ગીણાનાં સૂક્ષ્મ અને બાદર પુદ્ગલોનું નિધત્તકરણ કર્યું હતું, વર્તમાનકાળમાં તેમનું નિધત્તકરણ તેઓ કરે છે અને ભવિષ્યકાળમાં પણ તેમનું નિધત્તકરણ કરશે. નારક છાએ ભૂતકાળમાં કર્મવ્યવર્ગણાઓનાં સૂક્ષ્મ અને બાદર પુલનું નિકાચિતકરણ કર્યું હતું, વર્તમાનકાળમાં તેઓ તેમનું નિકાચિતકરણ કરે છે અને ભવિષ્યમાં પણ કરશે. આ સઘળું વક્તવ્ય કર્મવ્યવણને આશ્રિત કરીને કરવામાં આવ્યું છે તેમ સમજવું.
પુદ્ગલ સૂત્રકા વર્ણન
ટીકાથ–પુદ્ગલેને અધિકાર ચાલતું હોવાથી પુગલેને આધારે જ સૂત્ર કારે આ ૧૮ (અઢાર) સૂત્રે કહ્યાં. છે. “જોરા મતે! ” ઈત્યાદિ પદે દ્વારા ગૌતમ સ્વામી ભગવાન મહાવીર પ્રભુને પૂછે છે કે હે ભગવાન! નારક જીના કેટલા પ્રકારના પુદ્ગલ ભેદાય છે? તેનું તાત્પર્ય એ છે કે તીવ્ર, મદ અને મધ્યમરૂપે રસમાં જે ભેદ (ભેદન) થાય છે તે ભેદ દ્વારા નારક જીવનાં કેટલા
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧
Page #95
--------------------------------------------------------------------------
________________
પકારનાં કર્મ પુદ્ગલ અનેક ભેટવાળાં થાય છે? એટલે કે ઉદ્વર્તનાકરણ અને અપવર્તનકરણ, એ બે કારણે દ્વારા નારકજીનાં મંદરસવાળાં કર્મપુદગલ તીવ્ર રસવાળાં થાય છે અને તીવ્રરસવાળાં કર્મયુગલ મંદ રસવાળાં થાય છે. આ પ્રશ્નનો ઉત્તર આપતાં ભગવાન કહે છે કે હે ગૌતમ! “મૈશ્વવરાળમણિવિજ્ઞકદ્રવ્યવણાની અપેક્ષાએ બે પ્રકારનાં કર્મ પુગલ વિવિધ-ભેટવાળાં થાય છે. સમાન જાતીય દ્રવ્યોની રાશિને દ્રવ્યવગણ કહે છે. ઔદારિક આદિ દ્રવ્યોની પણ એવી દ્રવ્યવર્ગણા હોય છે. તેથી એવી ઔદારિક આદિ દ્રવ્ય. વર્ગણાના નિવારણને માટે “###” પદને પ્રયોગ કરવામાં આવ્યું છે. કમરૂપ જે દ્રવ્યવર્ગણ છે. તેનું નામ કમદ્રવ્યવણ છે. અથવા કર્મદ્રની જે વર્ગણ છે તેમને કર્માદ્રવ્યવMણ કહે છે. એવી કર્મેદ્રવ્યવર્ગણાની અપેક્ષાએ નારક છનાં બે પ્રકારનાં પુદ્ગલેને વિવિધ ભેટવાળાં કહ્યાં છે. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે દારિક આદિ દ્રવ્યમાંનું એક માત્ર કમંદ્રવ્ય જ એવું છે કે જે સૂક્ષમ હોય છે. એ કર્માદ્રવ્યોની અપેક્ષાએ જ સૂક્ષ્મતા અને સ્કૂલતા હોય છે–અન્ય દ્રવ્યની અપેક્ષાએ એવું હોતું નથી. તેથી નારક જીવનમાં જે પુદ્ગલદ્રવ્યને વિવિધ ભેટવાળાં કહેવામાં આવેલ છે તે કર્મવ્યવર્ગણાની અપેક્ષાએ જ સમજવું જોઈએ-અન્ય વ્યવણાની અપેક્ષાએ સમજવાનું નથી.
હવે સૂત્રકાર આહાર દ્રવ્યને આશ્રય લઈને ચય અને અપચય બતાવે છે. પહેલાં ગૌતમ સ્વામી પ્રશ્ન પૂછે છે કે “તે , હે ભદન્ત! “ને ચાળ વિહાવોરા વિનંતિ' નારક જીવોનાં કેટલા પ્રકારનાં પુદ્ગલે ચય પામે છે? પ્રશ્નકાર એમ પૂછવા માગે છે કે કેટલા પ્રકારનાં પુદ્દગલોને નારક અને સામાન્ય રૂપે ચય થાય છે ?
ઉત્તર હે ગીતમ! આહારદ્રવ્યવર્ગણાની અપેક્ષાએ સૂક્ષ્મ અને સ્કૂલ એવા બે પ્રકારના આહારદ્રવ્યવર્ગનાં પુદ્ગલેને ચય નારક છને થાય છે ઉપચયના વિષયમાં પણું એમ સમજવું. આ વિષયનું વક્તવ્ય આ પ્રમાણે છેહે ભદન્ત! નારક જીના કેટલા પ્રકારનાં પુદ્ગલદ્રવ્ય ઉપચિત થાય છે(ઉપચય પામે છે)? ઉત્તર-આહારદ્રવ્યવર્ગણાની અપેક્ષાએ બે પ્રકારનાં પુદગલ દ્વારા ઉપચય પામે છે-(૧) સૂમ અને (૨) સ્થૂલ. “ચય” સૂત્રની જેમ આ આલાપકનો-ઉપચયનો અર્થ સમજવો. ઉપચય એટલે વિશેષરૂપે વૃદ્ધિ થવી. ચય અને ઉપચય એ બને શરીરાશ્રિત હોય છે અને શરીર આહાર પર આધાર રાખે છે-તે કારણે ચય અને ઉપચય વિષયક બને સૂત્રમાં “આહાથવણાધિરા” એવું કહેલ છે. હવે સૂત્રકાર કમંદ્રવ્ય વગણને આશ્રય લઈને કહે છેપ્રશ્ન-હે ભદન્ત ! નારક છે કેટલા પ્રકારનાં પુદ્ગલેની ઉદીરણ કરે છે ? ઉત્તર-હે ગૌતમ ! કર્મવ્યવણની અપેક્ષાએ નારક જીવ બે પ્રકારનાં પુદ્ગલેની
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧
Page #96
--------------------------------------------------------------------------
________________
<
(C
ઉદીરણા કરે છે, (૧) સૂક્ષ્મ અને (૨) સ્થૂલ. ‘ સેત્તા વિદ્યું ચેવ” બાકીનાં પાનાં વિષયમાં વેદન અને નિરણ વિષે-પણ એમ જ સમજવુ' તેનુ' તાત્પ આ પ્રમાણે છે-નારક જીવ કમ દ્રવ્યવણાની અપેક્ષાએ સૂક્ષ્મ અને સ્થૂલ, એ એ પ્રકારનાં પુદ્ગલોનું વેદન કરે છે અને એ જ એ પ્રકારનાં પુદ્ગલોની નિજ રા કરે છે. કમ દ્રખ્યાનું જ ઉદીરણ, વેદન અને નિરણ થાય છે. તે કારણે જ कम्मदव्वવાળિિવજ્જ ” એવા પાઠ મૂકયા છે. કÖદ્રવ્યવાના સૂક્ષ્મ અને સ્થૂલ બન્ને પ્રકારનાં પુદ્ગલોનુ' નારક જીવે અપવન કરે છે, ભવિષ્યકાળમાં તેઓ તેનુ અપવત્ન કરશે, અને ભૂતકાળમાં તેમણે તેમનુ અપવર્તન કર્યું હતું. એજ વાત 'ઓકેંતિ”, “ોદિતિ ” અને “ોરંતુ’’ આ પદો દ્વારા વ્યક્ત કરવામાં આવી છે. ખાસ અધ્યવસાય દ્વારા કર્મોની સ્થિતિમાં હીનતા લાવવી તેનું નામ ‘અપવર્તન’ છે. અહીં ‘અપવન’પદ ‘ઉદ્દન’નું ઉપન્નક્ષક છે. તેથી અપવન પદ્મ દ્વારા ઉદ્દન પણ ગ્રહણ કર્યું છે. અધ્યવસાય વિશેષથી કર્મોની સ્થિતિમાં વૃદ્ધિ કરવી તેનું નામ ‘ઉદ્ધૃત્તન' છે નારક જીવેા પેતાના કર્મોની સ્થિતિને સંક્રમિત પણ કરે છે. એક કમ પ્રકૃતિનું બીજી ક પ્રકૃતિ રૂપે પરિણુસન થવું તેનું નામ ‘સક્રમણ’ છે. આઠે મૂળ પ્રકૃતિયેાનું પરસ્પરમાં સ*ક્રમણ્ થતુ’ નથી’ એવે નિયમ છે. એટલે કે એક મૂળ પ્રકૃતિ બીજી મૂળ પ્રકૃતિના રૂપમાં બદલાતી નથી. પણ ઉત્તર પ્રકૃતિયેામાં એવા નિયમ નથી. ઉત્તર પ્રકૃતિચેામાં સમાન જાતીય પ્રકૃતિયાનું તેમની સમાન જાતીય બીજી પ્રકૃતિયામાં પણ સંક્રમણ જોવા મળે છે. એટલે કે એક પ્રકૃતિ બદલાઈ જઈ ને ખીજી પ્રકૃતિરૂપ બની જાય છે. જેમ કે–મતિજ્ઞાનાવરણ બદલાઈને શ્રુતજ્ઞાનાવરણુ સ્વાદિરૂપ થઈ જાય છે. ત્યારે ઉદયકાળમાં તે તેનુ ફળ એ જ રૂપે દે છે. તે પણ કેટલીક એવી ઉત્તર પ્રકૃતિયા છે કે જેમનુ પરસ્પરમાં સંક્રમણ થતું નથી. જેમ કેદર્શન મેાહનીયનું ચારિત્ર મેાહનીયરૂપે અને ચારિત્ર માહનીયનું દર્શન માહનીયરૂપે સંક્રમણ થતું નથી. પરન્તુ દનમેહનીયના ઉપભેદો (અવાન્તર ભેદે)નુ પરસ્પરમાં સંક્રમણ થવાના અને ચરિત્ર મેહનીયના અવાન્તર ભેદ્દેનુ' પરસ્પરમાં સંક્રમણ થવાના સંભવ અવસ્ય છે. એ જ પ્રમાણે ચારે આયુએનું પરસ્પરમાં સંક્રમણ થતું નથી.
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧
૮૨
Page #97
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રકૃતિ કા અપરિવર્તનાદિ કા વર્ણન
,,
એ વિષયને मूलप्रकृत्य भिन्नानामुत्तरप्रकृतीनामध्यवसायવિશેષળરસ્પર સંચારળમ્ ’ આ પાઠ દ્વારા સમજાવ્યેા છે. મૂળ પ્રકૃતિયાથી અભિન્ન ઉત્તર પ્રકૃતિયાના જે અધ્યવસાય વિશેષ દ્વારા પરસ્પરમાં સંચાર થાય છે તેનું નામ સંક્રમણ છે. એ વાત જ કહી છે.-મૂળપ્રકૃતિયા કરતાં અભિન્ન એવી ઉત્તર પ્રકૃતિયાનું જે અધ્યવસાય વિશેષ દ્વરા અરસપરસમાં બદલવાનું કા થાય છે તેનું નામ જ ‘સંક્રમ' છે. આ સંક્રમણની ક્રિયામાં અમૂર્ત આત્માનુ મેાહનીય, અને ચારિત્ર મેાહનીય સિવાયની ખશ્રી પ્રકૃતિયાનો ઉત્તર પ્રકૃતિરૂપ સચાંર થાય છે, એ વાતને દૃષ્ટાન્ત દ્વારા આ પ્રમાણે સમાવી શકાય-જેમકે સાતાવેદનીય કા અનુભવ કરતા કાઇ જીવને કંડરીકની જેમ એવી અશુભ કમ'ની પરિણતિ થઇ કે જેને લીધે સાતાવેદનીયકમ અસાતાવેદનીય રૂપે પરિણમી જાય. એ જ પ્રમાણે અન્ય જગ્યાએ પણ એમ જ સમજી લેવુ જોઇએ. જેમકે અસાતાવેદનીયકના અનુભવ કરતા અનાથી જેવા કેાઈ જીવનું અસાતાવેદનીયકમ પણ શુભ અધ્યવસાયનાપ્રભાવથી શાતવેદનીય રૂપે પરિણમે છે.
કર્મપુત્રલ વિષય કા નિરૂપણ
kr
•‘નિર્ઘાયુ,
નિર્ત્તતિ નિત્તિસ્કૃતિ' ઇત્યાદિ પદ્મા દ્વારા એમ પૂછવામાં આવ્યું છે કે—નારક જીવાએ ભૂતકાળમાં કેટલા પ્રકારનાં કર્મ પુદ્ગલાના નિધત્ત કર્યાં, વર્તમાનકાળમાં કેટલા પ્રકારનાં કર્મ પુદૂંગલાના નિધત્ત કરે છે, અને ભવિષ્યકાળમાં કેટલા પ્રકારનાં ક પુદ્ગલાના નિધત્ત કરશે ? એ પ્રશ્નોના જવાબ આપતાં પ્રભુ કહે છે-હે ગૌતમ ! નારક જીવાએ કદ્રવ્યવા સૂક્ષ્મ અને સ્થૂલ પુદ્ગલાનુ ભૂતકાળમાં નિધત્તકરણ કર્યું' વર્તમાનકાળમાં તે તેનું નિધત્તકરણ કરે છે, અને ભવિષ્ય. કાળમાં પણ તેએ તેમનું નિધત્તકરણ કરશે. પછીનાં સૂત્રેામાં પણ એ પ્રમાણે જ સમજવું. પરસ્પર વિશ્લિષ્ટ કર્મ પુદ્ગલને સંચય કરીને તેમને ધારણ કરવા
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧
૮૩
Page #98
--------------------------------------------------------------------------
________________
તેનું નામ ‘નિધત્ત’ છે. કની આ એવી અવસ્થા છે કે જે ઉદ્દત્તના અને અપવ નાકરણ સિવાયના અન્ય કરણાની વિષયભૂત હાતી નથી. એટલે કે તે અવસ્થામાં ઉદીરણા અને સ`ક્રમણ થતાં નથી. નિધત્ત અવસ્થા પામેલાં કર્મોનાં ઉદ્ધૃત્તના અને અપવના, એ એ કરણ હોય છે. “નિષ્ઠારંતુ, નાચતિ, નિષ્ઠાĒતિ” નારક જીવાએ ભૂતકાળમાં કદ્રવ્યવગણાઓનાં સૂક્ષ્મ અને સ્થૂલ પુદ્ગલાને નિકાચિત કર્યાં, વમાનકાળમાં તેઓ તેમનું નિકાચન કરે છે અને ભવિષ્યકાળમાં પણ તેઓ તેમનું નિકાચન કરશે. ભિન્ન ભિન્ન પુદ્ગલેાનું પરસ્પરની સાથે એકમેક થવું તેનું નામ નિકાચિતકરણ છે. એટલે કે જે કરણમાં જુદા જુદા કમ પુદ્ગલ પરસ્પરમાં-એક બીજામાં અવગાહી થઈ જાય છે તે કરણનું નામ નિકાચિતકરણ છે. જેવી રીતે અગ્નિમાં તપાવીને અને ટીપી ટીપીને સાચેાના સમૂહને એકમેક કરી નાખવામાં આવે છે એ જ પ્રમાણે નિકાચિતકરણુ દ્વારા પણ કે પુંગલ બધાં કરાના અવિષયભૂત બનીને આપસમાં એકમેક થઈને રહે છે. કહેવાનું તાત્પય એવું છે કે અનેક સાયાના સમૂહને પહેલાં અગ્નિમાં તપાવવામાં આવે અને પછી હથેાડી વડે ખૂખ ટીપવામાં આવે તે તે સાથે એકમેકમાં એવી મળી જાય છે કે તેમાંની એક પણ સાયને કોઈ પણ રીતે અલગ કરી શકાતી નથી. એજ પ્રમાણે આત્માના તીવ્ર પિરણામે દ્વારા એકત્રિત થયેલાં ક પુદ્ગલા આપસમાં-એકમેકની સાથે એવાં મળી જાય છે કે તેમને ભાગવ્યા વિના છૂટકારા જ થઈ શકતા નથી. કાઈ પણ કરણ દ્વારા એમાં ઘેાડા પણ ફેરફાર થઈ શકતા નથી. સવેસુ વિ” અપવન, સંક્રમણ, નિધત્ત, નિકાચન, એ પદોમાં “ મજ્બવાળમિિશર્ ” ના સંબધ અંધે જોડી લેવા જોઈ એ, કારણ કે એ અપવન આદિ કદ્રવ્યની અપેક્ષાએ થાય છે. ભેદાદ્ધિ પદોના સગ્રહ કરનારી ગાથાને અ સ્પષ્ટ છે. તેમાં એ વિશેષતા છે કે “મિતિ ” પદથી લઈ ને “ નિમ્નëત્તિ ” સુધીનાં પદો વર્તમાનકાળ રૂપે દર્શાવ્યાં છે. અને અપવન, સંક્રમણ, નિધત્ત, અને નિકાચન, એ પદોમાં વમાન, ભૂત અને ભવિષ્ય એ ત્રણે કાળના નિર્દેશ કરાયા છે. તેથી એ અપવન આકિ ભૂત, ભવિષ્ય અને વમાનકાળના નિર્દેશથી વાચ્ય કહેવાયા છે. તેથી અહીં એમ સમજી લેવું જોઈ એ કે જે રીતે અપવતન આદિ પદોમાં ત્રણે કાળના નિર્દેશ કરાયા છે, એજ રીતે ન્યાયની સમાનતા હેાવાને કારણે ભેદાર્દિકામાં પણ તે ત્રણે કાળના નિર્દેશ સમજી લેવા જોઇએ. પરન્તુ સૂત્રકારે અહી સૂત્રમાં તેમની ખાખતમાં એવા નિર્દેશ કર્યાં નથી તેનું કારણ એ છે કે ભૂત અને ભવિષ્ય રૂપે લેાદિકાનું વર્ણન થયું નથી. એજ કારણે સૂત્રકારે ભેદાદિ પદોમાં ત્રણે કાળાના નિર્દેશ કર્યો નથી. ભેદન, ચયન, ઉપચયન, ઉદીરણ, વેદન અને નિજ રણમાં વત માનકાળ સબંધી છ ભેદ થઈ જાય છે. અને અપવન, સંક્રમણુ, નિધત્ત અને નિકાચન, એ ચારમાં ત્રણ કાળના યોગથી ૧૨ ભેદ થાય છે. એમને એકત્ર કરવાથી (છ + ખાર મળીને) ૧૮ સૂત્રી (અષ્ટાદશ સૂત્રી) થઈ જાય છે.સૂ. ૧૪
??
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧
૮૪
Page #99
--------------------------------------------------------------------------
________________
4 ગેચાળ મતે ! ને પોશણે” ત્યારે !
(મતે) 'હે ભદન્ત ! (નેરા) નારક જીવા (ને ો છે) જે પુદ્ગલાને (તેચા જન્મત્તા) તૈજસ કાર્માણુરૂપે (ìતિ) ગ્રહણ કરે છે ( તે ≠િ સીતાસમપ્ૌત્તિ) તેમને તેઓ શું ભૂતકાળના સમયમાં ગ્રહણ કરે છે ? કે વડુવાજીસમયેરોત્તિ) વર્તમાનકાળના સમયમાં ગ્રહણ કરે છે ? કે (અનાયા સમયે ઐત્તિ) ભવિષ્યકાળના સમયમાં ગ્રહણ કરે છે?
(નોયમા!) હે ગૌતમ ! (નોતીતારુલમને તેëતિ, નો અળાયજાજસમયે શૈËતિ, પછુળજાજસમયે તેતિ ) તેઓ તેમને ભૂતકાળના સમયમાં ગ્રહણુ કરતા નથી, પણ વર્તમાનકાળના સમયમાં ગ્રહણ કરે છે.
(મંતે) હે ભદન્ત ! (નેરા) નારક જીવા (તેવા મત્તા) તૈજસ કાણુ. રૂપે (દિ) ગ્રહણ કરેલાં (ને શેઢે) જે પુદ્ગલાની (ઉત્તે તિ) ઉદીરણા કરે છે (તે) તે (řિ) શું (તીતાસમય પોળને ઉદ્દી་ત્તિ) ભૂતકાળના સમયે ગ્રહણ કરેલાં પુદ્ગલાની ઉદીરણા કરે છે ? કે (વgoળાસમયવેવમાળે શેઢે હતી 'ત્તિ) વમાનકાળ સમયે ગ્રહણ કરાઈ રહેલાં પુદ્ગલાની ઉદીરણા કરે છે ? કે (નળસમયપુ વડે પોઢે પટ્ટી ત્તિ) કે જેમનેા ઉદયકાળ ભવિષ્યમાં આવવાના છે એવાં પુદ્ગલોની ઉદીરણા કરે છે?
(નોયમા !) હે ગૌતમ ! ( ગીન્નાહત્તમચદ્દિવ પોઢે ફીતિ) તેએ ભૂતકાળે ગ્રહણ કરેલાં પુદ્ગલોની ઉદીરણા કરે છે. (નો વજુબાજસમયવેવ્ માળે વોશરીરે તિ, નોળ મચપુર ડેપો હેરી ત્તિ). વર્તમાનકાળમાં ગ્રહણ કરાઈ રહેલાં પુદ્ગલોની ઉદીરણા કરતા નથી અને ભવિષ્યકાળમાં ઉદયમાં આવનારાં પુંગલોની ઉદીરણા કરતા નથી. (છ્યું વેતિ નિર્'ત્તિ) એજ પ્રમાણે વેદન અને નિરણ કરવા વિષે પણ સમજી લેવું.
ટીકા—પુદ્ગલના અધિકાર ચાલતા હેાવાથી સૂત્રકારે આ ચાર સૂત્રો પુદ્ગલના વિષયમાં જ કહ્યાં છે—“નથાળ મતે ” વગેરે- હે ભદન્ત ! નારક જીવા જે પુદ્ગલોને તેજસ શરીર અને કાણુ શરીરરૂપે ગ્રહણ કરે છે એટલે કે નારક જીવા જે પુદ્ગલોને તેજસ અને કાણુ શરીરરૂપે પરિણમાવે છે તે પુદ્ગલો શુ તેમના દ્વારા ભૂતકાળના સમયે ગ્રહણ કરાયાં હોય છે ? કે વર્તમાનકાળના સમયે ગ્રહણ કરાઈ રહ્યાં હોય એવાં હેાય છે? કે ભવિષ્યકાળ સમયે ગ્રહણ થવાના છે એવાં હાય છે? અહી તેયાન્મત્તા” પદ્મ દ્વારા તૈજસ શરીર અને કાણુ શરીર લેવામાં આવ્યું છે. અતીત (ભૂત) કાળને જે સમય તેને અતીતકાળ સમય કહે છે. અથવા-અતીતકાળરૂપ જે ઉત્સર્પિણી આદિના સમય પરનિકૃષ્ટ અંશતેનું નામ અતીતકાળ સમય છે. કાલસમયમાં કાળરૂપ સમય જ ગ્રહણ કરાયા છે, આચાર આદિરૂપ સમય નહી, તથા કાળ પણ સમયરૂપે જ ગ્રહણ કરાયેા
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧
૮૫
Page #100
--------------------------------------------------------------------------
________________
છે, કૃષ્ણાદિ વર્ણરૂપે નહીં. શંકા-કાળ અને સમયમાં જે સમાનરૂપે એકાWતા રહેલી છે તે એક દ્વારા જ અન્યને બંધ થઈ જાય છે, પદાન્તર રાખવાની શી આવશ્યકતા છે?
ઉત્તર–એવી શંકા અસ્થાને છે, કારણ કે કાળ અને સમયમાં એકાર્થકતા–સમાનાર્થકતા નથી, પણ ભિન્નાર્થક્તા છે. તેથી એકથી બીજાના અર્થની પ્રાપ્તિ થવી અસંભવિત છે. તેથી સમય અને કાળ, એ બને પદે અહીં મૂક્યાં છે. તે બને પદે જ પિત પિતાના વાચ્યાર્થ (કહેવાયેગ્ય અર્થ)નું પ્રતિપાદન કરાવે છે, તેથી તેઓ નિરર્થક નથી પણ સાર્થક જ છે.
ગૌતમ સ્વામીને પ્રશ્નોને ઉત્તર દેતાં ભગવાન કહે છે કે હે ગૌતમ! નારક છે જે પુદ્ગલોને તેજસ અને કાર્મણ શરીર રૂપે ગ્રહણ કરે છે તે ભૂતકાળના સમયમાં કે ભવિષ્યકાળના સમયમાં ગ્રહણ કરતા નથી. કારણ કે તે બને કાળ અને સમય વિષયાતીત હોય છે. તેથી અતીત (ભૂત) અનાગત (ભવિષ્ય) કાળવિષયક પુદગલોને ગ્રહણ કરવાનો નિષેધ કરાયો છે. તે બને-કાળ અને સમય–ને વિષયાતીત દર્શાવવાનું કારણ એ છે કે અતીતકાળ સમયે તે તેઓ વિનષ્ટ થઈ ચક્યા હોય છે અને ભવિષ્યકાળ સમયે તેઓ અનુત્પન્ન હોવાને કારણે તે સમયે તેમને સદભાવ હોતા નથી વર્તમાન કાળ અને સમયમાં પણ તેઓ એ પુદ્ગલોને જ ગ્રહણ કરે છે કે જે સંમુખ આવેલાં હોય છે-સંમુખ ન હોય એવાં પુદગલોને નહીં. ઉદીરણાવિષયક પ્રશ્નમાં પણ એજ સમજવાનું છે કે નારક જીવ પૂર્વે તેજસ કાર્મણરૂપે ગ્રહણ કરેલાં પુદ્ગલોની જ ઉદીરણ કરે છે, પણ વર્તમાન. કાળ અને સમયે ગ્રહણ કરવામાં આવતાં કે ભવિષ્યમાં ગ્રહણ કરાનારાં પુદગલોની ઉદીરણા કરતા નથી, કારણ કે પૂર્વકાળમાં ગ્રહણ કરેલાં પુદ્ગલોની જ ઉદીરણ થાય છે. જેમને ગ્રહણ સમય વર્તમાન સમયથી પછીનો સમય હોય છે તે પુદગલો “ જળસમચ,ઝલછે. એટલે કે જે પુદ્ગલ ભવિષ્યકાળના સમયમાં ગ્રહણ થવાના છે તેઓ “જાણકાનવ શબ્દના વાચ્યા છે. તેમની અને વર્તમાનકાળમાં ગ્રહણ થઈ રહેલાં પુદ્ગલોની ઉદીરણા થતી નથી. જે પુદ્ગલો વર્તમાનકાળે ગ્રહણ કરાઈ રહ્યાં છે અને ભવિષ્યકાળે જેમને ગ્રહણ કરવાનાં છે, તેઓ અગ્રહીત હોવાને કારણે ઉદીરણાને યોગ્ય હોતાં નથી, કારણ કે તે સમયે તેમને સદ્ભાવ હોતો નથી. ઉદીરણું સૂત્રની જેમ જ વેદના અને નિજ રણ સૂત્રની વ્યાખ્યા પણ સમજવાની છે. સૂ. ૧૫
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧
Page #101
--------------------------------------------------------------------------
________________
કર્મબંધ કા નિરૂપણ
હવે સૂત્રકાર કર્મીના અધિકાર ક વિષેનાં આ સૂત્રેા કહે છે “ખેરાળ મંતે ! નીવાળો” ઈત્યાદિ.
(મતે) હે ભદન્ત ! ( ગેરા નીવાલો પચિ મં યંતિ) નારક જીવા જીવપ્રદેશથી ચલિત કના બંધ કરે છે ? કે ( પહિય મેં પતિ ) અલિત કના ખધ કરે છે ?
(ગોચમા !) હે ગૌતમ ! (નો રહિયં મં વખત ) નારક જીવેા ચલિત કર્મના અધ કરતા નથી, (યિં મં વેંધન્તિ) અચલિત ક`ના અધ કરે છે. ( મતે) હે ભદન્ત ! (નેરા નીવાલો ાિયિ યાં યાતિ) નારક જીવા જીવપ્રદેશથી ચલિત કની ઉદીરણા કરે છે, કે (અરહિયામ જ઼ી 'ત્તિ) અચલિત કર્મીની ઉદીરણા કરે છે?
(તોયમા !) હે ગૌતમ ! (નો રહિયં મેં ફીતિ) નારક જીવા ચલિત કની ઉદ્દીરણા કરતા નથી, પણ (બહિય' મેં કરીીરે'તિ) અચલિત ક`ની ઉદીરણા કરે છે. (છ્યું વેવૃત્તિ, કૃતિ, સંક્રાઐતિ, નિĒત્તિ, નિષ્ઠાયતિ, સબૈયુઅહિય, તો પક્રિય ) એજ પ્રમાણે નારક જીવેા અચલિત ક`નું વેદન કરે છે, ચલિત ક`નું નહીં. અચિલત ક`ની ઉદ્ભના કરે છે, ચલિત કર્મીની નહીં. 'નારકજીવે અચલિત કનું સંક્રમણ કરે છે. ચલિત કર્મીનું નહીં, અને અચલિત ક'નું નિકાચન કરે છે ચલિત કનું નહીં. આ રીતે આ બધાં પો સાથે અચલિત ક`ના પ્રયાગ કરવા જોઇએ, ચલિત પદના નહીં. ( મતે) હે ભદન્ત ! (મેચાન નિીવાલો ચાહિય મં બિજ્ઞરેતિ) નારક જીવા જીવપ્રદેશથી ચલિત કની નિરા કરે છે કે (અપહિયં મેં નિìત્તિ) અચલિત
ની નિર્જરા કરે છે ? (નોયમા !) હે ગૌતમ ! નારક જીવા (હિય જન્મ જિજ્ઞ་તિ) ચલિત કર્યાંની નિર્જરા કરે છે, પણ (નો પહિય' મં નિકન્નરત્તિ) અચલિત કર્મોની નિર્જરા કરતા નથી. આ વાત જે ગાથામાં ખતાવી છે તે ગાથાના અર્થ આ પ્રમાણે છે-મધ, ઉદય, વેદન, અપવન સંક્રમણ, નિધત્ત અને નિકાચનમાં અચલિત કમ હાય છે અને નિર્જરામાં ચલિત કમ હાય છે. ટીકા-નીવાો” પદ્મ દ્વારા અહીં જીવ પ્રદેશેા ગ્રહણ કરવામાં આવેલ છે. જે કમ જીવપ્રદેશમાં નહીં રહેવાના સ્વભાવવાળું હોય છે તે કને ચલિત ક કહે છે, અને ચલિતથી ઉલટા સ્વભાવનું જે કમ હાય છે તેને અચલિત ક્રમ કહે છે. પ્રશ્નો અને ઉત્તરા ઉપર લખવામાં આવ્યા છે. પહેલા પ્રશ્નના ઉત્તરમાં કહ્યું છે કે નારક જીવા અચલિત કમના અધ કરે છે. તેનું તાત્પર્યં આ પ્રમાણે છે—જ્યારે જીવ રાગાદિ ભાવાથી પરિણત થાય છે ત્યારે તે જ્યાં આત્મા રહે છે ત્યાં રહેલો ચૈાગ પોતાના સમસ્ત પ્રદેશેાની સાથે કમના અધ કરે છે. તે ખંધના કારણરૂપ તેના મન, વચન અને કાયને યાગ હોય છે. જેવી રીતે ચીકણા વસ્રથી કાઈ પ્રાણીના શરીરનું મર્દન કરવામાં આવ્યું હોય
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧
८७
Page #102
--------------------------------------------------------------------------
________________
તે તે પ્રાણી જ આદિ મેલના સંગ્રહરૂપ બંધ બાંધે છે, તેવી રીતે જીવના કષાય ભાવે જ કર્મ બંધના કારણરૂપ હોય છે. જ્યારે જીવ રાગાદિ કષાયથી યુક્ત હોય છે ત્યારે તે કર્મનાં ચગ્ય પગલોનું ગ્રહણ સમસ્ત આત્મ પ્રદેશથી કરે છે. તે કર્મોના આગમનનું કારણ તેના મન, વચન અને કાયની ક્રિયારૂપ યેગ હોય છે. એજ વાત આ ગાથા દ્વારા પ્રગટ કરવામાં આવી છે. જે દેશમાં જીવ રહેલો હોય છે તે દેશગત કર્મને જ બંધ કરે છે. અન્ય દેશગત કર્મને નહીં, અને અયોગ્ય કર્મને પણ નહીં. જ્યાં સુધી જીવ રાગાદિ ભાવથી આવૃત્ત (યુક્ત) થતું નથી ત્યાં સુધી તે કર્મને બંધ બાંધતે નથી, અને મન, વચન અને કાય, એ ત્રણેના વેગથી જીવ રહિત હોય ત્યાં સુધી તે કર્મબંધ બાંધતું નથી. બંધ વિષેનું વક્તસ્ત્ર ઉપર પ્રમાણે છે.
ગૌતમ સ્વામી બીજો પ્રશ્ન પૂછે છે કે હે ભગવન્! નારક જીવ જીવપ્રદેશથી ચલિત કર્મની ઉદીરણું કરે છે કે અચલિત કર્મની ઉદીરણ કરે છે ? તે પ્રશ્નના જવાબમાં મહાવીર સ્વામી કહે છે કે હે ગૌતમ! નારક જીવ જીવપ્રદેશથી અચલિત કર્મની જ ઉદીરણું કરે છે, ચલિત કમની નહીં. એજ પ્રમાણે તેઓ અચલિત કર્મનું જ વેદન કરે છે (અનુભવ કરે છે), ચલિત કર્મનું નહીં. તેઓ અચલિત કર્મનું જ અપવર્તન કરે છે, ચલિત કર્મનું નહીં. એટલે કે તેઓ અધ્યવસાય વિશેષ દ્વારા તેમની સ્થિતિ આદિમાં હીનતા (ન્યૂનતા) લાવી દે છે. અપવર્તન એટલે અધ્યવસાય વિશેષ દ્વારા સ્થિતિ આદિને ઓછી કરી નાખવી. મૂળ પ્રકૃતિથી અભિન્ન એવી ઉત્તર પ્રકૃતિને પરસ્પરમાં બદલી નાખવી તેનું નામ સંક્રમણ છે. જુદાં જુદાં કર્મ પુદ્ગલોને એક બીજાની સાથે એકત્રિત કરીને ધારણ કરવા તેનું નામ “નિધત્ત છે. નિધત્ત અને ઉદ્વર્તન. અપવર્તનાકરણ સિવાયના બીજાં કરણના વિષયભૂત થતાં નથી. પર સ્પર વિલિષ્ટ કર્મ પુદ્ગલોનું જ જે કરણમાં એકમેક થઈ જવાનું બને છે તે કરણને નિકાચિતકરણ કહે છે એટલે કે જે કરણમાં કર્મ પુદગલ અંદરો અંદર એક બીજાની અંદર અવગાહી થઈ જાય છે તે કરણનું નામ નિકાચિતકરણ છે જેવી રીતે સોના સમૂહને અગ્નિમાં તપાવીને હડી વડે ટીપવાથી બધી સે એક બીજાની સાથે મળી જાય છે તેવી રીતે નિકાચિતકરણ દ્વારા પણ કપુલ સમસ્ત કણોના અવિષયભૂત બનીને અરસ્પરસ એકત્રિત થઈને રહે છે. આ બધાંમાં અચલિત કમને જ ગ્રહણ કરવાનું છે, ચલિતને નહીં. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે-નારક છે જીવપ્રદેશોથી અચલિત કર્મોનું જ વેદન, અપવર્તન આદિ કરે છે, ચલિત કર્મોનું વેદન આદિ કરતા નથી. નિર્જરાના વિષયમાં ગૌતમ સ્વામીએ જે પ્રશ્ન પૂછે છે તે પ્રશ્નના જવાબમાં ભગવાને કહ્યું છે કે નારક છે જીવપ્રદેશોથી ચલિત કર્મની જ નિર્જરા કરે છે, અચલિત કર્મોની નિર્જરા કરતા નથી. રસ રહિત પુગલોની આત્મ પ્રદેશોમાંથી અવસાતને થવી તેનું નામ નિર્જરા છે. તે નિર્જરા આત્મપ્રદેશથી ચલિત કર્મ પુદગલની જ થાય છે, અચલિત કર્મ પુદ્ગલની થતી નથી. બંધ આદિ આઠેમાં–‘બંધથી
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧
Page #103
--------------------------------------------------------------------------
________________
લઇને ‘નિકાચન’ સુધીમાં અચલિત કમ હોય છે. અને નિરામાં ચલિત ક હોય છે. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે નારક જીવા જીવપ્રદેશથી અચલત કર્મેનેિ જ અંધ અંધે છે, અચલિત કમની જ ઉદીરણા કરે છે, અચલિત કર્મોનું જ વેદન કરે છે. આ રીતે ‘નિકાચન’ સુધી આ પ્રકારના પાઠ સમજી લેવે. તથા તેએ ચલિત કમની જ નિર્જરા કરે છે. એટલો જ તેમની વચ્ચે તફાવત છે. ગાથાને અ પહેલાં જ આપી દેવામાં આવ્યે છે. ગાથામાં જે ચ’શબ્દ આવ્યા છે તેના દ્વારા ‘ઉદ્દીરા' ને ગ્રહણ કરવાની છે. અધ’ પદ્મથી બંધનું પ્રતિપાદન કરનાર સૂત્ર, ઉદયથી ઉદ્દીરણાનું પ્રતિપાદન કરનાર સૂત્ર, વે'થી વેદનાનું પ્રતિપાદક સૂત્ર, “ોટુ” થી અપવતનનું પ્રતિપાદન કરનાર ચેાથુ’ સૂત્ર, “સંમે” થી સંક્રમણ પ્રતિપાદક પાંચમું સૂત્ર, ત્તિ' થી નિધત્ત પ્રતિપાદક છ ું સૂત્ર અને બિજાયે” થી નિકાચન સૂત્ર, એ સાતે સૂત્રમાં અચલિત કમ લેવામાં આવ્યું છે. એટલે કે એ સાત સૂત્રમાં અચિલત કર્મના જ અધ આદિ થાય છે તેમ કહ્યું છે. તથા આઠમા સૂત્રમાં એવું કહ્યું છે કે-જીવપ્રદેશાથી ચલિતકની જ નિર્જરા થાય છે, અચલિત કની નહી’. આ પ્રકારનાં તે આઠ સૂત્ર છે, અને આ પ્રકારના તે સગ્રહણી ગાથાના અર્થ છે ।। નૈચિવિષયવસ્તબ્ધ સમાપ્ત ।।
અસુરકુમારાદિ વન્દ્વવ્યતાકા નિરૂપણ
અસુરકુમાર આદિના વકતવ્યનો પ્રારંભ—— “અસુર મારાનું મંતે” ાતિ ।
(મ°à! ) હે ભદન્ત ! (સુરમારાળ દ્િવચારું વત્તા ?) અસુર કુમારોની સ્થિતિ કેટલા કાળની કહી છે? (યમા !) હે ગૌતમ ! (સફાળી નવાસવન્નાનું કોતેનું સાતિરાં સાગરોવમ) એછામાં એછી દસ હેજાર વર્ષની અને વધારેમાં વધારે એક સાગરાપમથી થોડી વધારે સ્થિતિ અસુરકુમારાની કહી છે. (સુરજી મારાળ મતે ! વ્હેવારુરલ બાળમંતિ વા પોળમતિયા) હે ભદ્દન્ત ! અસુરકુમારા કેટલા કાળે શ્વાસ લે છે અને શ્વાસ ઈંડે છે ?
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧
૮૯
Page #104
--------------------------------------------------------------------------
________________
(મ!) હે ગૌતમ! (Gemi સરખું ધોવા જોરે સાસ વલસણ આમંત્તિ વા પાતિ વા) તેઓ ઓછામાં ઓછા સાત સ્તકરૂપ કાળને આતરે અને વધારેમાં વધારે એક પક્ષ (પખવાડિયું) થી થડા વધારે સમયને આતરે શ્વાસ લે છે અને શ્વાસ છોડે છે. (અમુકમારા મતે ! ગઠ્ઠાપી?) હે ભદન્ત! અસુરકુમારો આહારની ઈચ્છા કરે છે ખરા? (દંતા! આERટ્રી) હા. તેઓ આહારની ઈચ્છા કરે છે. (મંત ! બહુમારા વસ્ત્ર ધાજે સમુqs?) હે ભદન્ત ! અસુરકુમાને કેટલા કાળ પછી આહારની ઈચ્છા ઉત્પન્ન થાય છે? (નોરમા !) હે ગૌતમ! (અસુરકુમાર સુવિ સાહૂારે gm) અસરકમાના બે પ્રકારના આહાર કહ્યા છે, (તં ડા) તે પ્રકારે આ પ્રમાણે છે(સામનિશ્વત્તિ નામોનિવ્રુત્તિ) આભેગનિવર્તિત અને અનાભોગનિવર્તિત. ( સ0 i ને નામોનિવૃત્તિ) તેમને જે અનાગનિવતત આહાર છે (2) તે (જDTન ગવા ) પ્રત્યેક સમયે વિના કઈ પ્રકારની (નારે ) આહારની ઈછાએ (સમુદiss૬) વિષયભૂત થતો રહે છે. તથા (જોયHI !) છે ગૌતમ! (તથ ને તે નામોનિવૃત્તિ સે પાથમાણ, વધારે સાવરણ વારસરણ માટે સમુcqsT) જે આભેગનિર્વર્તિત આહાર છે તે ઓછામાં ઓછા ચતુર્થભક્તને (એક ઉપવાસ) આંતરે અને વધારેમાં વધારે એક હજાર વર્ષ કરતાં થોડા વધારે સમયને આંતરે આહારની અભિલાષાને વિષય બને છે. (યુરકુમારા મતે ! સાહાર રાણાતિ) હે ભગવન! અસુરકુમાર કેવા પ્રકારને આહાર લે છે ? (Tોચમા !) હે ગૌતમ! (વગો) દ્રવ્યની અપેક્ષાએ ( લાગતપસિગારું વ્યારું ઉત્તરશાસ્ત્ર, માવ નિવા, જેસં તેરા કાવ) અનન્ત પ્રદેશવાળાં દ્રવ્યને આહાર કરે છે, ઈત્યાદિ બધું ક્ષેત્ર, કાળ, ભાવના વિષયમાં પ્રજ્ઞાપના સૂત્રોક્ત વક્તવ્ય પ્રમાણે સમજવું. તથા આહાર સિવાયનું બધું વર્ણન “રાવત’ સુધી નારક જીવોના પ્રકરણમાં જે વર્ણન છે તે પ્રમાણે જાણવું. (તે તેહિં વરસત્તા મુક્કો મુકનો રિન મિતિ) હે ભદન્ત તે અસુરકુમારે દ્વારા આહાર રૂપે ગ્રહણ કરાયેલાં તે પુગલો વારંવાર કયા કયા આકારે પરિણમે છે? (નોમા!) હે ગૌતમ!
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧
Page #105
--------------------------------------------------------------------------
________________
તેમણે આહાર રૂપે ગ્રહણ કરેલાં તે પુદ્ગલ (રોચિત્તા) શ્રોત્રેન્દ્રિયરૂપથી, (નાર શાસરિયાણ) સ્પર્શન ઇન્દ્રિય સુધીની ઇન્દ્રિય રૂપે, પરિણમે છે. (સુવત્તાણ) સુરૂપિણે, (સુવત્તા) સુવર્ણપણે, (દત્તા) ઇષ્ટપણે, (ઝિવત્તા) ઇચ્છિતપણે, (સંતરા) કાન્તપણે, (પિપરાણ ) પ્રિયપણે, ( મજુમા ) મનેણપણે (મામા) પરમાનંત્પાદકપણે, (મિાિરાણ) જેવાને લોભ ઉત્પન્ન કરાવવા પણે, પરિણમે છે. (૩ઢાર) ઉર્ધ્વતામાં પરિણમે છે, તો સત્તા) નીચાપણુમાં પરિણમતા નથી. (સુહૃત્તાણ જો હુઠ્ઠાણ) સુખપણામાં પરિણમે છે હરખપણુમાં નહીં. (મુનો મુકો વાળમંતિ) ઉપરોક્ત પ્રકારે તે પુદ્ગલો વાર. વાર પરિણમન કરતાં રહે છે. (મતે !) હે ભદન્ત ! (સુકુમારણે પુaહારિયા
મારા ઘરના) શું ભૂતકાળમાં અસુરકુમારના આહારના વિષયરૂપ બનેલાં પુદ્ગલોનું પરિણમન થઈ ચૂકયું હોય છે? (સુકુમાdfમઢાવેજ નડ્ડા સુથાવાવ નો જવી જ નિજાતિ) નારક જીના વિષયમાં આ વિષયનું જે પ્રમાણે કથન કરવામાં આવ્યું છે તે પ્રમાણે જ “અચલિત કમની નિર્જરી કરતા નથી ત્યાં સુધીનું કથન અસુરકુમારે વિષે પણ સમજી લેવું.
ટીદાર્થ–“વીસ દંડકમાં નારક જીના વક્તવ્ય પછી અસુરકુમારનું વક્તવ્ય આવે છે–એ કમ પ્રમાણે જ અસુરકુમારનું વર્ણન કરવામાં આવી રહ્યું છે. આ વક્તવ્યમાં સૌથી પહેલાં દેવલોકમાં તેમની સ્થિતિ-દેવલોકમાં રહે વાને કાળ-વિષે પ્રશ્ન પૂછવામાં આવ્યો છે. તે પ્રશ્નના જવાબમાં ભગવાન મહાવીર સ્વામીએ કહ્યું છે કે અસુરકુમારેની જઘન્ય-ઓછામાં ઓછી-સ્થિતિ દસ. હજાર વર્ષની છે અને ઉત્કૃષ્ટ વધારેમાં વધારે સ્થિતિ એક સાગરેપમ કરતાં થોડી વધારે છે. અસુરકુમારની આ જે ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ કહી છે તે બલિ નામના અસુરકુમારરાજની અપેક્ષાએ કહી છે. કહ્યું પણ છે કે-“રમવજિસમર્શિ “ચમરેન્દ્રનું આયુષ્ય સાગરોપમનું છે અને બલીદ્રનું આયુષ્ય સાગરેપમથી
ડું વધારે છે. ત્યાર બાદ ગૌતમ સ્વામીએ પૂછ્યું છે કે-અસુરકુમાર દેવે કેટલા કાળને આંતરે “આમંતિ વા નામનિ વા” આભ્યન્તરિક શ્વાચ્છવાસ લે છે અને છોડે છે? તથા–“રતી ચા નીરવંતી વા” બાહ્ય શ્વાસોચ્છવાસ લે છે અને છોડે છે ? તેના જવાબરૂપે ભગવાને તેમને સમજાવ્યું છે કે હેગૌતમ ! તેઓ સાત સ્તકને આંતરે શ્વાસે શ્વાસ લે છે. આ કથન જઘન્યઓછામાં ઓછા-કાળની અપેક્ષાએ કર્યું છે. સ્તકનું લક્ષણ આ પ્રમાણે છેહષ્ટપુષ્ટ, વૃદ્ધાવસ્થાથી રહિત, અને કોઈ પણ પ્રકારના રોગાદિ ઉપદ્રવથી હિત એવા પ્રાણીનો જે એક શ્વાસ અને વિશ્વાસ થાય છે તેને પ્રાણ” કહે છે. એવાં સાત પ્રાણોને અક “સ્તક’ બને છે. સાત સ્તકને એક લવ” થાય છે. ૭૭ (સત્તોતેર) લવનું એક મુહર્ત થાય છે. શ્વાસોચ્છવાસનું આ જે જઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટ કાળ પ્રમાણે બતાવ્યું છે તે જઘન્ય સ્થિતિવાળાઓનું જઘન્યની અપેક્ષાએ બતાવ્યા પ્રમાણે હોય છે અને ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિવાળાઓનું ઉત્કૃષ્ટની
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧
૯૧
Page #106
--------------------------------------------------------------------------
________________
અપેક્ષાએ બતાવ્યા પ્રમાણે હોય છે. અસુરકુમાર દેવાના શ્વાસોચ્છ્વાસના ઉત્કૃષ્ટ કાળ એક પક્ષ (પખવાડિયા)થી થાડા વધારે છે એમ સમજવુ.
નારકિયોં કે આહારાદિકા વર્ણન
હું
વળી ગૌતમ સ્વામી આ પ્રમાણે પૂછે છે—અસુરકુમારાને આહારની ઈચ્છા થાય છે ખરી ? તે પ્રશ્નના જવાબ આપતાં ભગવાન સમજાવે છે કે હે ગૌતમ! અસુરકુમારને આહારની ઈચ્છા થાય છે. “તા” પદ સ્વીકારના અમાં વપરાયું છે. અસુરકુમાર દેવાને કેટલા સમયે આહારની ઈચ્છા થાય છે? તેના જવાબમાં કહ્યું છે કે અસુરકુમાર દેવાને આહાર એ પ્રકારના હાય છે–(૧) આભાગ નિવૃતિ અને (૨) અનાભાગિનેવિતત. “હું આહાર કરૂ ” એ પ્રકારની ઇચ્છાપૂર્ણાંક જે આહાર કરાય છે તેને આભાગિનેવિતત આહાર કહે છે. અને “ આહાર કરૂ” એ પ્રકારની વિશિષ્ટ અભિલાષા વિના પણ જે આહાર લેવાતા રહે છે તેને અનાભાગ નિર્તિત આહાર કહે છે. તે આહાર વર્ષાઋતુમાં પ્રચુર (મેાટા પ્રમાણમાં) અભિન્યજ્યમાન શીત પુદ્ગલોના આહારના જેવા હાય છે, તેને વિસ્તૃત અર્થ આ શાસ્ત્રના ૧૧માં સૂત્રની ટીકામાં-નારક પ્રકરણમાં-કહેલ છે. તા જિજ્ઞાસુઓએ તે ત્યાંથી વાંચી લેવા. તેમાંના જે અનાભાગગનર્તિત આહાર છે તેની ઇચ્છા નિરંતર થયા કરે છે. અતિતીવ્ર ક્ષુધાવેદનીય કર્માંના ઉદયથી તેની ઇચ્છા પ્રતિક્ષણ થયા કરે છે. એટલે કે એક ક્ષણનું પણ અંતર તેમાં પડતું નથી. તથા આત્માગનિવૃત્િત આહાર ઓછામાં ઓછા એક ઉપવાસને આંતરે લેવાય છે. એક ઉપવાસને આંતરે જે આહાર ખતાન્યા છે તે જઘન્ય સ્થિતિની અપેક્ષાએ કહ્યો છે. ઉત્કૃષ્ટની અપેક્ષાએ આભાગનિવર્તિત આહાર એક હજાર વર્ષથી ઘેાડા વધુ સમયને આંતરે લેવાય છે. એટલે કે એટલે સમય વ્યતીત થયા પછી તે આહાર લેવાય છે. તેના ભાવાર્થ એવા છે કે-ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિવાળા અસુરકુમારને એક હજાર વર્ષોંથી થાડા વધુ સમય વ્યતીત થાય ત્યારે આહાર લેવાની ઇચ્છા થાય છે.
આહારના વિષયમાં વળી ગૌતમ સ્વામી પ્રભુને પ્રશ્ન પૂછે છે-“હે ભદન્ત ! અસુરકુમારેાના આહાર કેવા હાય છે?” તેના જવાબમાં પ્રભુ કહે છે કે હુંગૌતમ ! દ્રવ્યની અપેક્ષાએ તેમનેા આહાર અનંત પ્રદેશયુક્ત દ્રવ્યાના હાય છેએટલે કે અનત પ્રદેશવાળાં દ્રવ્યેાના આહાર તેઓ કરે છે. એજ પ્રમાણે ક્ષેત્ર અને કાળના વિષયમાં પ્રજ્ઞાપના સૂત્રમાં જે કથન કયુ" છે તે પ્રમાણે સમજવું. તથા આહાર સિવાયના વિષયાનું કથન નારક જીવાના પ્રકરણમાં પ્રતિપાદિત કર્યો પ્રમાણે સમજવું. અને તે “ચાયતૂ” પાઠ સુધી-એટલે કે પુદ્ગલના પ્રશ્નો આવે ત્યાં સુધી સમજવું.
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧
૯૨
Page #107
--------------------------------------------------------------------------
________________
ગૌતમ સ્વામી મહાવીર પ્રભુને પૂછે છે કે હે ભદન્ત ! આહારરૂપે ગ્રહણ કરાયેલાં તે પુદ્ગલ કયા રૂપે વારંવાર પરિણમે છે? તેના જવાબમાં પ્રભુએ કહ્યું કે હે ગૌતમ! અસુરકુમારે દ્વારા આહારરૂપે ગ્રહણ કરાયેલ તે પુદ્ગલો શ્રોત્રેન્દ્રિયરૂપે, ચક્ષુરિન્દ્રિયરૂપે, ધ્રાણેન્દ્રિયરૂપે, જિહાઈન્દ્રિયરૂપે અને સ્પર્શનેન્દ્રિય રૂપે પરિણમે છે. મૂળ સૂત્રમાં જ “જાત' (સુધી) પદ મૂકયું છે તે દ્વારા “વિચિત્તા, ચિત્ત, મિત્તિ” પદેને સમાવેશ કરવાનો છે. તેનું તાત્પર્ય એ છે કે તે પુદ્ગલે ચક્ષુઈન્દ્રિય, ધ્રાણેન્દ્રિય, અને જિહુવા ઈન્દ્રિય રૂપે પરિણમે છે. ઈન્દ્રિરૂપે પરિણમેલ તે પુગલો શારીરિક સૌદર્યરૂપે, ગૌરાદિ સુંદર વર્ણરૂપે, મનહર આકૃતિરૂપે, મને વાંછિત સૌંદર્યરૂપે, કાન્તિચુક્તતારૂપે, પ્રેત્પાદક રૂપે, મનને હરણ કરનારરૂપે, દર્શકજનેનાં ચિત્તને પરમાઆનંદ આપવારૂપે, જેવાની ઈચ્છા ઉત્પન્ન કરવારૂપે, ગુરુપરિણામરૂપે નહીં પણ લઘુપરિણામરૂપે, દુઃખરૂપે નહીં પણ સુખરૂપે વારંવાર પરિણમે છે.
વળી ગૌતમ સ્વામી પૂછે છે કે હે ભદન્ત ! પૂર્વકાળે આહાર રૂપે ગ્રહણ કરાયેલ પુદ્ગલો શું પરિણામને પ્રાપ્ત કરી ચૂક્યાં હોય છે?
આ પ્રશ્નના જવાબમાં પ્રભુ તેમને કહે છે કે આ વિષયનું કથન નારકના પ્રકરણમાં ૧૨માંથી ૧૪માં સુધીના સૂત્રમાં “રઢિચ નિતિ” સુધીના પાઠમાં બતાવ્યા પ્રમાણે સમજવું. ત્યાં તે વિષય નારક જીવને અનુલક્ષીને કહેવામાં આવેલ છે. તે ત્યાં “નારક ને બદલે “અસુરકુમાર પદ મૂકવાથી અસુરકુમારે એ પૂર્વકાળમાં ગ્રહણ કરેલાં પુદગલોના પરિણામ વિશેના પ્રશ્નો ઉત્તર મળી જશે. “મિલિયત્તા અહીં “પિધાન શબ્દની જેમ “1” નો લોપ થયે છે. તેથી જેમ “પિધાન” માં “અપિધાન શબ્દ માની લેવાય છે તેમ અહી પણ “મિચ્છા” શબ્દ માની લેવાયો છે. “મિચ્છા” એટલે લોભ. એ લોભ જેને થયું હોય છે તેને “મિશ્ચિત કહે છે. અભિધ્યિતન ભાવ જ અભિધ્યિતા છે. જોવાની ઈચ્છાના લોભની જે ઉત્પાદકતા છે તે જ અભિધ્યિતા છે.
અસુરકુમારના કથનને નારકના કથન પ્રમાણે કહેવાનો આશય એ છે કે “ડિઝલાના” ઈત્યાદિ ગાથાઓમાં કહેવામાં આવેલાં ૪૦સૂત્ર, “પરિવં નિયા” આ ગાથામાં કહેલાં ૬ સૂત્ર, “એરિવિયા” આ ગાથામાં કહેલાં ૧૮ સૂત્રે અને “ઘોર ઈત્યાદિ ગાથામાં કહેલાં ૮ સૂત્રે, એ રીતે કુલ ૭૨ સૂત્રે નારક ના પ્રકરણમાં આવી ગયાં છે. તે ૭૨ સૂત્રે અસુરાદિ ૨૩ દંડકમાં સમાન છે. સૂ. ૧ણા
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧
૯૩
Page #108
--------------------------------------------------------------------------
________________
નાગકુમાર વત્ત્તવ્યતા કા નિરૂપણ નાગકુમારોના વક્તવ્યનેા પ્રારંભ-~~
(મતે !) હે ભદન્ત ! (નાકુમારાળ જે ચારું ર્િળત્તા ?) નાગ કુમાર દેવાની ભવસ્થિતિ કેટલા સમયની કહી છે? (પોયમા !) હે ગૌતમ ! (ગોળ સવાલલસા) એછામાં એછી દસ હજાર વર્ષની અને (કોલેન) વધારેમાં વધારે (તેમૂળા,રો પત્તિોત્રમાં) એ પત્યેાપમથી સહેજ આછા કાળની કહી છે. (મતે !) હે ભદન્ત ! (નાનકુમારાળ ઢંગ હાલ બાળમંતિ વાઢ) નાગકુમારદેવા કેટલા સમયને આંતરે શ્વાસ લે છે અને શ્વાસ છેડે છે ? (નોયમા ! ) હે ગૌતમ! (નને સત્તતૢ થોળ ) નાગકુમારે ઓછામાં આછા સાત સ્તાકને આંતરે અને ( કોમેન મુરુત્તપુરુત્તતાળમંતિયા ૪) વધારેમાં વધારે પૃથકત્વ મુહૂને આંતરે શ્વાસ લે છે અને શ્વાસ છેાડે છે. ( નાળવુમારા નંદ્દારટ્રી ) હે ભદન્ત ! નાગકુમારને આહારની ઇચ્છા થાય છે ખરી ? (તા બારટ્રી ) હા, તેમને આહારની ઇચ્છા થાય છે. (અંતે !) હૈ ભદન્ત ! (સાલુમારાં વેત્રફળાØÇ બારટ્ટે સમુન્નરૂ ?) નાગકુમારાને કેટલા સમયને આંતરે આહારની ઇચ્છા થાય છે ? ( પોયમા!) હે ગૌતમ ! (૪૩)માળ તુવિષે મારે વળતે ) નાગકુમારના આહાર એ પ્રકારના કહ્યા છે (તં ના) તે પ્રકારે આ પ્રમાણે છે—(મોનિયંત્તિ, બળમોનિ—ત્તિ" ) (૧) આભાગિનેતિંત અને (ર) અનાભાગગનેત્િત. ( તસ્થળ ને સે બળામોનિન્ગનિર્લે જીવનનું વિદ્યુત બહાદું સમુધ્વન) તેમાંના જે અનાભાગનિવર્તિત આહાર છે તેની ઇચ્છા નાગકુમારાને પ્રતિક્ષણે નિર'તર થયા જ કરે છે. ( તત્ત્વ નં ને તે મોનિવૃત્તિ સે ઢળેનું પત્થમતÆ, उक्को सेणं વિત્ત પુદુત્તÆ) તથા જે આભાગિનેવિસ્તૃત આહાર છે તેની ઈચ્છા ઓછામાં એછા એક દિવસને આંતરે અને વધારેમાં વધારે દિવસ પૃથકત્વને આંતરે થાય छे. (सेसं जहा असुरकुमाराणं जाव नो अचलियं कम्म निज्जरंति, एवं सुवण्णकुमा રાળ વિજ્ઞાન નિયકુમારાનંતિ ) ખાકીના આખા વિષય અસુરકુમારની જેમ ચાવન નો બહિયં મં નિકન્નૌંતિ”—“અચલિત કર્મીની નિરા કરતા નથી” ત્યાં સુધીના પાઠ પ્રમાણે જ સમજવા. એજ પ્રમાણે સુવર્ણ કુમારેશના વિષયમાં પણ સ્થિતિ આદિની સમાનતા જાણવી. આ સમાનતા સ્તનિતકુમારો સુધીના વિષયમાં સમજવાની છે.
(
kr
ટીકા - —આ સૂત્રમાં “ નાગકુમારાની સ્થિતિ કેટલી કહી છે ? ” આ પ્રશ્નના જવાબમાં વધારેમાં વધારે સ્થિતિ એ પલ્યાપમથી થાડી આછી કહે
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧
૯૪
Page #109
--------------------------------------------------------------------------
________________
વામાં આવી છે. તે ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ ઉત્તર શ્રેણી તરફ રહેલા નાગકુમારની અપેક્ષાએ કહેવામાં આવી છે. કહ્યું પણ છે–રાણિ રિવઢ ચં તો રેણુતાિળ” દક્ષિણ દિશામાં રહેલા નાગકુમારોની સ્થિતિ દેઢ પલ્યોપમની છે અને ઉત્તર દિશામાં રહેલા નાગકુમારની સ્થિતિ બે પામથી છેડી ઓછી છે.
ગૌતમ સ્વામીએ શ્વાસોચ્છવાસ આદિના વિષયમાં બીજા જે પ્રશ્નો પૂછ્યા છે અને તે પ્રશ્નોના જે જવાબ મહાવીર પ્રભુએ આપ્યા છે તે બધાનું સ્પષ્ટી કરણ સૂત્રાર્થ કરતી વખતે થઈ ગયું છે. તેથી તે બાબતમાં બીજું કંઈ પણ કહેવાનું નથી. ભવનવાસી દેવોના આ પ્રમાણે દસ ભેદ છે. અસુરકુમાર, નાગકમાર. સવર્ણકમાર, વિદ્યકુમાર, અગ્નિકુમાર, દ્વીપકુમાર, ઉદધિકુમાર, દિશાકુમાર, વાયુકુમાર અને સ્વનિતકુમાર અસુરકુમાર અને નાગકુમારની સ્થિતિ આદિનું વર્ણન સૂત્રકારે અહીં કર્યું છે. સુવર્ણકુમાર આદિ બાકીના દેવોની સ્થિતિ આદિનું વર્ણન તેમણે “નાવ થળિયારા ” આ પાઠ દ્વારા સૂચિત કર્યું છે. તેનું તાત્પર્ય એ છે કે વિદ્યુત કુમાર આદિના વિષયનું વકતવ્ય અસુરકુમારના વકતવ્ય પ્રમાણે જ સમજવું કે સૂ. ૧૮ ?
પૃથિવીકાયિકાદિ છે કે આહારાદિ કા વર્ણન
पृथिवी कायिका दिनिरूपण“પુટવી રૂચા મંતે ” રૂારિ– (મરે !) હે ભદન્ત ! (rasi દેવફાં ૪ કિ જાત્તા?) પૃથિવી કાયિક જીવની સ્થિતિ કેટલા કાળની કહી છે? (જોગમા !) હે ગૌતમ! (કોળું) ઓછામાં ઓછી ( તો મુદુત્ત) અંતર્મુહૂર્તની અને (૩ોલેf ) વધારેમાં વધારે (કાવીવાર સારું) બાવીસ હજાર વર્ષની પૃથ્વીકાયિક જીવે ની સ્થિતિ કહી છે. (મેતે !) હે ભદન્ત ! (પુત્રી રૂપાળું વસ્ત્રક્સ બાળમંતિ વા પાનનંતિ વા?) પૃથ્વી કાયિક જીવે કેટલા સમયને આંતરે શ્વાસ
ચ્છવાસ લે છે અને છેડે છે? (જોયા) હે ગૌતમ ! (વેકાયા જાતિવા) પૃથ્વીકાયિક જીવોની શ્વાસેવાસની ક્રિયાને કેઈ નિશ્ચિત સમય નથી, કારણ કે તે વિષમકાળ વાળી હોય છે. (પુરીયા ગાહારી?) હે ભદન્ત ! પ્રવીકાયિક જીવને આહારની ઈચ્છા થાય છે ખરી ? ( હૃત્તા હાટી) હા, તેમને આહારની ઈચ્છા થાય છે. (પુરીવાચાનું મંતે! વરૂારણ બહાર THEવનg ?) હે ભદન્ત ! પૃથ્વીકાયિક જીને કેટલા કાળે આહાર લેવાની ઈચ્છા ઉત્પન્ન થાય છે ? (નાયમ I ગુસમયે વિરક્ષિા કાટ્ટાફે સમુદgm) હે ગૌતમ! તેમને નિરન્તર, અવિલમ્બ રૂપે આહારની ઈચ્છા થયા કરે છે. (પુવીશાસૂચનં મતે ! ( ગદ્દારં માહારંતિ ?) હે ભદન્તઃ પૃથ્વી કાયિક છે
શ્રી ભગવતી સૂત્ર: ૧
Page #110
--------------------------------------------------------------------------
________________
શેના આહાર કરે છે ? (nોચમા। )હું ગૌતમ ! (દન્ત્રબો ના નેપાળ) પૃથ્વી કાયિક જીવેા દ્રવ્યની અપેક્ષાએ નારક જીવેાની જેમ અનંત પ્રદેશવાળાં દ્રવ્યાના આહાર કરે છે. ( નાવ નિવાવાળી સિં) જો તે વ્યાઘાતયુકત ન હાય તા છએ દિશાએથી આહાર લે છે, (વાધાય દુષ) અને વ્યાઘાત સહિત હાય તે! (સિય ઉત્તેિિત્ત) કોઇ વાર ત્રણ દિશાએથી (સિય જગત્તિ ) કોઈ વાર ચાર દિશાએથી, ( fલય પંચ વિત્તિ) અને કાઇ વાર પાંચ દિશાએથી આહાર લે છે. ( વજ્રમો જાન્ટ-નીજી-પીત હોહિય—મુદ્ધિારૂં ) વણ ની અપેક્ષાએ મળા, નીલા, પીળા, લાલ, હળદર જેવા રંગવાળાં અને સફેદ રંગવાળાં દ્રવ્યાના આહાર લે છે. (ૌંધો) ગધની અપેક્ષાએ ( મુમ્મિ નંધાä) સુગધિત અને દુગધિત દ્રવ્યાને આહાર લે છે. (લો) રસની અપક્ષાએ (તિજ્ઞાË) તિક્તાિ રસવાળાં દ્રવ્યાને આહાર લે છે. (ાલો) સ્પર્શની અપેક્ષાએ (અલકાર્ં)
શ આગ્નિ સ્પશવાળાં દ્રવ્યોને આહાર લે છે. (સેવં તહેવ) આ સિવાયનું જે કથન ખાકી રહેતું હેાય તે નારક જીવાના આહાર વિષેના કથન પ્રમાણે જ સમજવુ'. પણ નારક જીવાના આહાર કરતાં તેમના આહારમાં જે ( બાળä ) ભેદ છે તે આ પ્રમાણે છે. ( રૂ માનું જ્ઞાાòતિ, રૂ મામાં હ્રાસાવૃતિ ?) હે ભદ્દન્ત ! પૃથિવીકાયિક જીવેા કેટલા ભાગનેા આહાર કરે છે અને કેટલા ભાગના સ્પર્શ કરે છે ? ( નોચના ગાંવનમાળ બારે`તિ પ્રાંત માળ ખાસાવૃત્તિ દ્વાર) હે ગૌતમ ! પૃથ્વીકાયિક જીવા અસંખ્યાત ભાગને આહાર કરે છે અને અનંતમાં ભાગને સ્પર્શ કરે છે. (તેલં પાછા જોસત્તાર્ મુગ્ગો ર્ ડેનમંત્તિ ? ) હે ભદન્ત ! તેમના દ્વારા આહારના વિષયભૂત ખનેલાં પુદ્ગલે ક્યા આકારે વારંવાર પરિણમે છે ? ( શોચમા । ) હે ગૌતમ ! ( સિંચિ જેમાચતાણ્ મુન્નો ૨ જળમતિ) તે પુદ્ગલેસ્પન ઇન્દ્રિયની વિવિધતામાં વારવાર પરિણમતાં રહે છે. ( સેાં ના નેફ્યાળ, ગાય નો અહિચ મ निज्जति, एवं जाव वण सइकाइयाण, नवरं ठिई वण्णेयव्वा जाजस्स उस्सासो તેમાયાણ ) ખાકીનું બધું નારકની જેમ જ સમજવું. કયાં સુધી ? “ તેએ અચલિત કની નિરા કરતા નથી ” ત્યાં સુધી. એ જ પ્રમાણે અપ્રિયક, તેજ કાયિક, વાયુકાયિક અને વનસ્પતિ કાયિક સુધીના વિષયમાં સમજવુ, તેમાં વિશેષતા એટલી જ છે કે જેની જે સ્થિતિ હાય તે કહેવી જોઇએ. તેમના ઉચ્છ્વાસ કાળનું પ્રમાણ કેટલું છે તે જાણી શકાય તેમ નથી. તેથી તેને વિવિધ પ્રકારનું કહેવામાં આવેલ છે.
.
ટીકા ભવનપતિયાની સ્થિતિ આદિનું નિરૂપણ કરીને હવે સૂત્રકાર દંડકક્રમઅનુસાર પૃથિવીકાયિક આદિ જીવેાની સ્થિતિ આદિનું “પુઢવી ઋચાનું છ ઇત્યાદ્રિ સૂત્રો દ્વારા નિરૂપણ કરે છે. તેમાં તેમણે પૃથ્વીકાય આદિની સ્થિતિ વગેરેનું પ્રનેત્તર દ્વારા વર્ણન કર્યું છે. ગૌતમ સ્વામીએ જ્યારે તેમના આયુષ્યકાળ ખામત પ્રશ્ન પૂછ્યા ત્યારે ભગવાને તેમને જવાબ આપ્યા કે હૈ ગૌતમ ! પૃથ્વીકાયિક જીવાનું આયુષ્ય આછામાં એછુ' અન્તમુહૂર્તનું અને વધારેમાં વધારે ખાવીસ હજાર વર્ષીનુ હાય છે. ૪૮ પળ જેટલા કાળને એક
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧
૯૬
Page #111
--------------------------------------------------------------------------
________________
મુહૂત કહે છે. જો તેમાં એક સમયની પશુ ન્યૂનતા હાય તે તે કાળને અન્ત મુહૂર્ત કહે છે, કારણ કે તે કાળ એક હૂથી એછે. હાય છે. પૃથ્વીકાયક જીવાની ખાવીસ હજાર વર્ષની જે ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ કહી છે તે ખરપૃથિવીની અપેક્ષાએ કહેલ છે. કહ્યું પણ છે—
66
“सन्हा य सुद्ध १२ वालय १४, मणोसिला १६ सक्करा १८ य खर पुढवी२२ । ए बारस चोइस सोलह अट्ठार बावीसा " ॥ इति ।
-સૂક્ષ્મ-ખારીક, શુદ્ધ-ઉપયાગમાં ન લેવાયેલી માટી, વાલુકા (રેતી), મનઃ શિલા, શર્કરા, અને ખરપૃથિવી, એ છ પૃથિવીકાયાની સ્થિતિ અનુક્રમે એક હજાર, ખાર હજાર, ચૌદ હજાર, સાળ હજાર, અઢાર હજાર અને ખાવીસ હજાર વર્ષની હોય છે.
પૃથિવીકાયિકાદિ જીવોં કે આહારાદિ કા વર્ણન
ગૌતમ સ્વામીએ પ્રભુને પૃથિવીકાયિક જીવેાના શ્વાસોચ્છવાસના વિષયમાં પ્રશ્ન પૂછ્યું ત્યારે પ્રભુએ તેમની શ્વાસેાાસની ક્રિયાને વિષમ કાળવાળી કહી છે કારણ કે તેમની તે ક્રિયા કેટલા કાળમાં થાય છે તેનું નિરૂપણ કરવું શકય નથી. તેથી તેને વિમાત્રાવાળી કહી છે. વિષમ અથવા વિવિધ જે માત્રા– કાળ વિભાગ—તેને વિમાત્રા કહે છે. આ વિમાત્રાએ–વિવિધ કાળ વિભાગે— તેઓ શ્વાસેાાસ લે છે.
પૃથિવીકાયિક જીવાને આહારની અભિલાષા ઉત્પન્ન થવા ખાખત ગૌતમ સ્વામીએ જે પ્રશ્ન પૂછ્યા છે તેના જવામરૂપે ભગવાને તેમને સમજાવ્યું છે “ તા ભાર્ાટ્ટી ”—“હા, તેમને આહારની ઇચ્છા થાય છે. ” તે તેના અનુસંધાનમાં એ પ્રશ્ન ઉદ્ભવવા સંભિવત અને છે કે તેમને કેટલા કાળને આંતરે આહાર લેવાની ઇચ્છા થાય છે, તેના જવાખમાં પ્રભુએ તેમને સમજાવ્યુ છે કે તેમને પ્રતિસમય કાઈ પણ જાતના વિલમ્બ વિના આહારની ઇચ્છા થયા કરે છે. એવા એક પણ સમય વ્યતીત થતા નથી કે જ્યારે તેમને આહારની ઈચ્છા ઉત્પન્ન ન થતી હાય. તેઓ કેવા પ્રકારના આહાર કરે છે? ભગવાને તે પ્રશ્નના આ પ્રમાણે જવાબ દીધે-દ્રવ્યની અપેક્ષાએ તેઓ નારક જીવાની જેમ અનંત પ્રદેશવાળાં પુદ્ગલાના આહાર કરે છે, ક્ષેત્રની અપેક્ષાએ અસંખ્યાત પ્રદેશાવગાહી પુદ્દગલાના આહાર કરે છે, કાળની અપેક્ષાએ જઘન્ય, મધ્યમ, અને ઉત્તમ એ સ્થિતિમાંની કાઇ પણ સ્થિતિવાળાં આહારયેાગ્ય પરિણામવાળાં પુદૂંગલાના આહાર કરે છે, તથા ભાવની અપેક્ષાએ વ, રસ, ગંધ, અને સ્પશ એ ચાર ગુણાવાળાં પુર્નંગલાને આહાર કરે છે.
આ વિષયનું નિરૂપણૢ પ્રજ્ઞાપના સૂત્રના ૨૮માં પદ્મના પહેલા આહાર દેશમાં કરવામાં આવ્યું છે. તે તે પ્રમાણે અહીં પણ સમજવાનું છે. ત્યાં તે કથન
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧
60
Page #112
--------------------------------------------------------------------------
________________
નારકાના આહારના વિષયમાં કયુ છે. એજ વાત સૂત્રકારે અહીં “ના નાળ” પદ્મ દ્વારા કહી છે. “નાવ નિય્યાવાળ ઇનિં” વ્યાઘાત ન હેાય તેા છએ દિશાઓનાં પુદ્ગલોના આહાર થાય છે. આહારના વ્યાઘાત લોકાન્તના નિષ્કુટામાં (ખૂણાઓમાં) પણ સંભવિત હાય છે—તેમના સિવાયનાં અન્ય સ્થાનામાં નહીં. તેથી વ્યાઘાત રહિત સ્થળમાં છએ દિશાઓમાંથી (પૂર્વ, પશ્ચિમ, ઉત્તર, દક્ષિણ, ઉધ્વ દિશા અને અધાદિશામાંથી) એ પૃથિવી કાયિક જીવા આહાર ગ્રહણ કરે છે. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે તે છ દિશાઓમાં રહેલાં આહાર ચાગ્ય પુગલોને પૃથિવી કાયિક જીવા આહારાથે ગ્રહણ કરે છે. છ દિગ્વિભાગાનું યંત્ર આ પ્રકારનું હોય છે-
ઉત્તર ૩
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧
પૂર્વ ૧
ઉર્ધ્વ પ અધ: હું
પશ્ચિમર
| દક્ષિણ ૪
વ્યાઘાતની અપેક્ષાએ એટલે કે અંતરાયની દૃષ્ટિએ “લિચત્તિનિષિ” ઈત્યાદિ રૂપે સૂત્રકારે કહ્યું છે—‘વ્યાઘાત નિષ્કુટામાં (ખૂણાઓમાં) જ સવિત થાય છે, ખીજા સ્થાનામાં નહીં” આમ હોવાથી ત્રણ દિશાઓમાં રહેલાં પુદ્ગલોને તે જીવા આહારાથે ગ્રહણ કરે છે. કેવી રીતે ? એ હવે સમજાવવામાં આવે છે— જ્યારે પૃથિવી કાયિક જીવ અધસ્તન ખૂણામાં અથવા ઉપરિતન ખૂણામાં રહેલ હાય છે ત્યારે અધઃપ્રદેશમાં અલોક જ રહે છે, તથા પૂદિશા અને દક્ષિણદિશામાં પણ અલોક રહે છે. આ રીતે ત્રણે દિશાએ જ્યારે અલોકથી આવૃત (વીંટળાયેલ) રહે છે ત્યારે લોકથી આવૃત રહેવાને કારણે તે દિશા સિવાયની દિશાઓમાંથી જ પૃથિવી કાયિક જીવા આહાર ગ્રહણ કરે છે. એજ પ્રમાણે ઉપરિતન ખૂણામાં પણ સમજવું. એટલે કે જ્યારે પૃથિવી કાયિક જીવ ઉપરિતન ખૂણામાં (નિકૂટમાં) રહેલ હાય છે ત્યારે અધઃપ્રદેશમાં અલોક જ હાય છે. તથા પૂર્વ અને દક્ષિણ દિશામાં પણ અલોક હાય છે. આ રીતે તે ત્રણે દિશાએ અલોકથી આવૃત હાવાને કારણે તે સિવાયની ત્રણે દિશાઓમાંથી જ પૃથિવી કાયિક જીવાને આહાર ગ્રહણ થાય છે. “લિય નિં” જ્યારે નીચે અને ઉપર, એ અન્ને જગ્યાએ અલોક હોય છે ત્યારે ચારે દિશાઓમાં રહેલા પુદ્ગલોને તે જીવે. આહારને માટે ગ્રહણ કરે છે. યિ મંત્ર વિસિઝ જ્યારે પૂર્વ આદિ છ દિશાઓમાંની કાઈ એક દિશામાં અલોક હોય છે ત્યારે તે જીવા પાંચ દિશાઓમાં રહેલાં પુદૂંગલોને આહારને માટે ગ્રહણ કરે છે. હવે સૂત્રકાર એ ખતાવે છે કે વણુ આદિની અપેક્ષાએ પૃથિવી કાયિક થવા
૯૮
Page #113
--------------------------------------------------------------------------
________________
કેવાં પગલોને આહારરૂપે ગ્રહણ કરે છે? વર્ણની અપેક્ષાએથી આ પૃથિવીકા યિક જીવો કાલ નીલ આદિ પાંચે વોંયુકત પુદગલોને આહાર કરે છે.
ગંધની અપેક્ષાએ સુગંધ યુક્ત અને દુર્ગંધ યુક્ત, રસની અપેક્ષાએ તિક્ત, કડવો, કષાય, ખાટ અને મધુર એ પાંચ રસથી યુક્ત, સ્પર્શની અપેક્ષાએ કર્કશ, મૃદુ, ગુરુ, લઘુ, શીત, ઉષ્ણ, સ્નિગ્ધ, અને રૂક્ષ, એ આઠ પ્રકારના સ્પર્શવાળાં પુદ્ગલોને આહાર પૃથિવી કાયિક જી કરે છે. તેમના આહારના વિષયમાં જે કથન કર્યું છે તે સિવાયનું બધું કથન “તહેવ” નારક જીવાના પ્રકરણમાં નારક જીના આહારના વિષયમાં કહ્યા પ્રમાણે જ સમજવું. તે કથન આ પ્રમાણે છે–“નારૂં મંતે ! સ્કરવારૂં ગાાતિ તારૂં વિ
કપરું? વારું દ્રારું તારું જિં' ગોરાડું મળોઢાછું” ઈત્યાદિ. હે ભદન્ત ! જે રૂક્ષ આહાર પુગલોને તેઓ આહાર રૂપે ગ્રહણ કરે છે તે રક્ષ આહાર પુદ્ગલો આત્મ પ્રદેશની સાથે પૃષ્ટ હોય છે કે અસ્કૃષ્ટ હોય છે?
એટલે કે આત્મપ્રદેશની સાથે પ્રુષ્ટ રૂક્ષ આહાર પુદ્ગલોને તેઓ આહારરૂપે ગ્રહણ કરે છે કે આત્મપ્રદેશની સાથે અપૃષ્ટ આહાર પુદગલોને તેઓ આહારરૂપે ગ્રહણ કરે છે? જે તેઓ આત્મપ્રદેશની સાથે પૃષ્ટ એવાં આહાર પુદ્ગલોને ગ્રહણ કરતા હોય તે પ્રશ્ન એ ઉદ્ભવે છે કે તે આત્મપ્રદેશની સાથે સ્પષ્ટ પુગલો અવગાઢ હોય છે કે અનવગાઢ હોય છે? અવ. ગાઢ એટલે આત્મપ્રદેશની સાથે એક ક્ષેત્રાવગાહી એવો અર્થ થાય છે. ઇત્યાદિ સમસ્ત વક્તવ્ય ૧૧માં સૂત્રમાં કહેલાં નારક પ્રકરણ પ્રમાણે જ સમજવું.
બાળ€” એટલે ભેદ. તેનું તાત્પર્ય એ છે કે નારકન્ટ કરતાં પૃથિવીકાયિક જીના આહારના વિષયમાં ભેદ રહેલો હોય છે. તે ભેદ આ પ્રમાણે છે– ગૌતમ સ્વામીએ પ્રભુને આ પ્રમાણે પ્રશ્ન પૂછયો કે-હે ભદન્ત ! પૃથિવી કાયિક છે કેટલા ભાગને આહાર કરે છે અને કેટલા ભાગને સ્પર્શ કરે છે ? એટલે કે સ્પર્શેન્દ્રિયથી આહારના કેટલા ભાગને સ્પર્શ કરે છે? અથવા સ્પર્શેન્દ્રિયથી આસ્વાદન કરે છે ? સ્પર્શેન્દ્રિયથી ગ્રહણ કરે છે? ઉપલભન્ત પ્રાપ્ત કરે છે? તે પ્રશ્ન દ્વારા એમ પૂછવામાં આવ્યું છે કે જેમ રસનેન્દ્રિયરૂપ પર્યામિથી પર્યાપ્તક બનેલા છે–તૈયાર થયેલ રસનેન્દ્રિયવાળા જીવો–રસના ઇન્દ્રિય દ્વારા આહાર ઉપગ કરે છે. “આસ્વાદન કરે છે” એમ કહેવાય છે. એજ પ્રમાણે સ્પર્શન ઈન્દ્રિય દ્વારા આહારને ઉપભેગ કરતા પ્રથિવી કાયિક જ “આસ્વાદન કરે છે એવું કહી શકાય ખરું ? ત્યારે પ્રભુ ગૌતમ સ્વામીને જવાબ આપે છે કે–હે ગૌતમ ! પૃથિવી કાયિક જી આહારપુદગલોના અસંખ્યાતમાં ભાગને આહાર કરે છે તથા સ્પર્શન ઈન્દ્રિય વડે આહાર પદગલોના અનંતમાં ભાગનો સ્પર્શ કરે છે. અહીં “ચાવત” શબ્દથી “ggવી
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧
૯૯
Page #114
--------------------------------------------------------------------------
________________
વારા મત્તે ! ને કારત્તાણ જોવ્રુતિ તેજ ઈત્યાદિ પાઠને સમાવેશ કરે જોઈએ. તેને અર્થ આ પ્રમાણે છે-હે ભદન્ત ! પૃથિવી કાયિક છે જે પુદ્ગલોને આહારરૂપે ગ્રહણ કરે છે તે પુદગલો કયા આકારે “
મુર)વારંવાર પરિણમે છે? ભગવાન મહાવીર સ્વામીએ તે પ્રશ્નનો જવાબ આ પ્રમાણે આપે છે–હે ગૌતમ! પૃથિવી કાયિક જ દ્વારા જે પુદ્ગલો આહારરૂપે ગ્રહણ કરાય છે તે સ્પર્શન ઈન્દ્રિયની વિમાત્રા રૂપે વારંવાર પરિણમે છે. વિવિધ પરિણામ વિભાગને વિમાત્રા કહે છે. તે પૃથિવી કાયિક જીવને ફક્ત સ્પર્શેન્દ્રિય જ હોય છે. તેથી તે સ્પર્શેન્દ્રિયની અપેક્ષાએ આહારરૂપે ગ્રહણ થયેલ પુદ્ગલો કર્કશ, મૃદુ, ગુરુ, લઘુ, શીત, ઉષ્ણ, સ્નિગ્ધ અને રૂક્ષ એ આઠ સ્પર્શોમાંથી કઈ એક સ્પર્શરૂપે વારંવાર પરિણમ્યા કરે છે. “તે જ નેચા રૂતિ” આ પ્રમાણેનું જે કથન છે તેને ભાવાર્થ આ પ્રકારને છે
પુત્રી જશા મતે! જુવાનિયા પોરા પરિણાઈત્યાદિ-“હે ભદન્ત ! પૃથિવીકાયિક જીવો દ્વારા પૂર્વકાળે ગ્રહણ કરાયેલ પુગલો શું પરિણત થઈ શકે છે? ઈત્યાદિ નારક પ્રકરણમાં આવતે પાઠ અને તેના જવાબરૂપે કહેવામાં આવેલ “ વર્થિ શ નિરગતિ” અહીં સુધી પાઠ પૃથ્વીકાયિક જીના આહારના વિષયમાં પણ લાગુ પડે છે. “ર્વ નવ દારૂચા” એ પ્રમાણે જે કહ્યું છે તેનું તાત્પર્ય એવું છે કે–પૃથિવીકાયિક સૂત્રની જેમ જ અપુકાયિક સૂત્ર, તેજસ્કાયિક સૂત્ર, વાયુકાયિક સૂત્ર અને વનસ્પતિ કાયિક સૂત્ર સમજવું. પણ એ જીની સ્થિતિના વિષયમાં જે વિશેષતા છે તે “ના” દ્વારા કહેવામાં આવી છે જે આ પ્રમાણે છે-કહ્યું પણ છે કે–
बावीसइ सहस्सा, सत्त सहस्साई तिन्न अहोरतं ।
वाए तिन्नि सहस्सा, दसवास सहस्सियारुक्खे॥१॥" પથિવીકાયિક આદિ સઘળા જીની જઘન્ય (ઓછામાં ઓછી) સ્થિતિ તે અન્તમુહૂર્તની જ છે. પણ અષ્ઠાયિક જીવની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ સાત હજાર વર્ષની છે, તેજસ્કાયિક જીની ત્રણ અહોરાત્ર દિવસ રાત) ની છે, વાયુકાયિક જીની ત્રણ હજાર વર્ષની છે અને વનસ્પતિકાયિક જીની દસ હજાર વર્ષની છે.
“છા નાગg” “ઉચ્છવાસકાળ વિમાત્રામાં થાય છે,” એમ કહેવાનું કારણ એ છે કે તે કેટલા કાળે શ્વાસોચ્છવાસ ગ્રહણ કરે છે તે જાણી શકાતું નથી. / સૂ. ૧૯ .
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧
૧૦૦
Page #115
--------------------------------------------------------------------------
________________
દીન્દ્રિય જીવોં કા વર્ણન
द्वीन्द्रिय प्रस्ताव -
-
“ ચે ફંયિાળ નિરૂં માળિયવા ” ફાર્િ
(ÀËતિયાળ ર્ફેિ માળિયા) દ્વીન્દ્રિય જીવેાના વક્તવ્યમાં બે ઇન્દ્રિયાવાળા જીવાની ભવસ્થિતિનું કથન થવું જોઇએ. (ઇસ્લામો વેમાચા) તેમને શ્વાસાવાસ વિમાત્રાથી થાય તેમ કહેવુ જોઇએ. (વેરિયાનું ગાને પુચ્છા) તે દ્વીન્દ્રિય જીવાના આહાર કેવા હોય છે તે પ્રકારના પ્રશ્ન પૂર્વોક્ત જીવાની જેમ ઉદ્ભવવે જોઇએ. એટલે કે આ પ્રકારના પ્રશ્ન પૂછવા જોઇએ-હે ભદન્ત ! દ્વીન્દ્રિય જીવાને આહારની ઇચ્છા થાય છે ખરી? અને તેના એવા જવાબ મળવેા જોઇએ કેહા, તેમને આહારની ઈચ્છા થાય છે. (બળાપોળ નિમ્નત્તિર્તદેવ) અનાભાગ નિવર્તિત આહાર આગળ બતાવ્યા પ્રમાણે થાય છે. એટલે કે દ્રીન્દ્રિય જીવા આભાગનેતિંત અને અનાભાગગનતિ, એ અન્ને પ્રકારના આહાર લે છે. તેમાંના જે અનાભેાનિવર્તિત આહાર હાય છે તે નારક જીવાના અનાભાગનિવર્તિત આહારની જેમ જ થાય છે. (તસ્થળ છે તે બામોનિવૃત્તિÇ) તથા જે આભાગનિવર્તિત આહાર હાય છે તે (સેન્ સલેમ્ન સમ બંતો મુદ્ઘત્તિ) અસંખ્યાત સમયવાળા અન્તર્મુહૂમાં લેવાય છે. તે અન્તર્મુહૂર્તરૂપ સમય અહીં (વાચા) વિમાત્રાથી લેવાયેા છે (બાદે સમુધ્ન) આ રીતે દ્વીન્દ્રિય જીવાને આભાગિનવિર્તિત આહારની ઈચ્છા વિમાત્રાથી અસંખ્યાત સમયવાળા અન્તર્મુહૂતમાં થાય છે. ( સેસ તદ્દેવ નાવ ગતમામાં આસાયંતિ) આ સિવાયનું ખાકીનું સમસ્ત કથન નારક જીવોના આહાર વિષેના પ્રકરણમાં અળસમાનરાણાતિ” ત્યાં સુધી ખતાવ્યા પ્રમાણે સમજવું. પ્રકરણમાં આપેલો પાઠ આ પ્રમાણે છે-“વૈચિા ગિદ્દાર બાહારચંતિ”—એ ઇન્દ્રિય જીવો કેવા પ્રકારને આહાર કરે છે” ત્યાંથી શરૂ કરીને “ વેચા” મતે ! લો પોઢે બારત્તાણ गिण्हति तेणं तेसिं पोग्गलाण सेयालंसि कइभागं आहारंति ? कइभागं आसायंति ? નોયમા ! સવેર માળ બ્રાહ્મરતિ”-“હે ભદન્ત ! દ્વીન્દ્રિય જીવ જે પુદ્ગલાને આહારરૂપે ગ્રહણ કરે છે તે પુદ્ગલોના કેટલામા ભાગને તે આહારરૂપે ગ્રહણ કરે છે ? અને કેટલામા ભાગનું આસ્વાદન કરે છે ? ઉત્તર-હે ગૌતમ ! તેઓ અસંખ્યાતમા ભાગના આહાર કરે છે.” ત્યાં સુધીનું બધું વર્ણન નારક જીવોના વર્ણન પ્રમાણે જ સમજવું. આસ્વાદનના વિષયમાં એજ સૂત્રમાં એવુ કહેવામાં આવ્યું છે કે એ ઇન્દ્રિય જીવો આહારરૂપે ગ્રહણ કરેલ પુદ્ગલોના અનંતમા ભાગનું રસના ઇન્દ્રિય દ્વારા આસ્વાદન કરે છે. (વેચિાળ મળે! જો पोग्गळे आहारत्ताए गेव्हंति ते किं सव्वे आहारेंति णो सव्वे आहारेंति ? ) - ભદ્દન્ત ! દ્વીન્દ્રિય જીવો જે પુદ્ગલોને આહારરૂપે ગ્રહણ કરે છે, તે બધાં
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧
૧૦૧
Page #116
--------------------------------------------------------------------------
________________
પુદ્ગલોના તેએ આહાર કરે છે કે તે ખધાં પુદ્ગલોના તેએ આહાર કરતા નથી? (નોયમા !) હું ગૌતમ ! (વેનિયામાંં સુવિષે બારે પત્તે એઈન્દ્રિય જીવોના આહાર એ પ્રકારના કહ્યા છે. (ત જ્ઞા) તે પ્રકારો આ પ્રમાણે છે– (જોમાારે લેવાદારે ૬ (૧) લેામાહાર અને (૨) પ્રક્ષેપાહાર. (મૈં પોઢે હોનારત્તાણુ નૈતિ તે સત્વે સેસિ બારે'તિ) જે પુગલોને તેઓ લોમાહારરૂપે ગ્રહણ કરે છે તે બધાંને તેઓ પૂરે પૂરા ખાઈ જાય છે. (ને પોઢે વવવાદારત્તાઇ નેતિ તેનિંગ જોવાજાળ વિઘ્ન માન્યજ્ઞાાત્તે ત્તિ) તથા જે પુદ્ગલોને તેઓ પ્રક્ષેપાહારરૂપે ગ્રહણ કરે છે, તેમના અસ ંખ્યાતમાં ભાગને તે આહાર કરે છે, ( બળેજારૂં પળ માસહસારૂં અળાÇારૂ માળાËત્રાસાર્વ્નમાળારૂં વિસ્તૃÄ આનદંતિ) બાકીના અનેક હજાર ભાગાના વિના ચાખ્યું અને વિનાસ્પર્શ કર્યે નાશ થઈ જાય છે. (હ્ ર્ ર્ત્ત નં મતે ! પોળાનું ગળાસાર્ जाणा अफासाइज्ज माणाणं य कयरे हिंतो अप्पावा बहुया तुल्ला वा विसे साहियावा ?) હે ભદન્ત ! તે નહીં ચખાયેલ અને નહીં સ્પર્શ પામેલ પુદ્ગલોમાંના કાં પુદ્ગલોથી એછાં છે ? કયાં પુદ્દગલો કયાં કરતાં વધારે છે ? કયાં પુદ્ગલો કયાં પુગલોની સમાન છે ? કયાં પુદ્દગલો કયાં પુદ્ગલોથી વિશેષાધિક છે ? (વોચમાં !) હે ગૌતમ ! (સવ્વત્થો વા પુળજા બળાતા માળા, અાસાનમાળા બનંત મુળા) જે પુદ્ગલો ચાખવામાં આવ્યાં હતાં નથી તે પુગલોની સંખ્યા સૌથી ઓછી હાય છે, અને સ્પર્શ કર્યા વિનાના પુદ્ગલોની સંખ્યા અનંત ગણી હોય છે.
( बेइंदियाणं भंते ! जे पोगले आहारत्ताए गिव्हंति तेणं तेसिं पुग्गला હાલત્તા મુખ્તો ૨ પળિમતિ ?) હે ભદન્ત ! એ ઇન્દ્રિય જીવો જે પુદ્ગલોને આહારરૂપે ગ્રહણ કરે છે તે પુદ્ગલો કેવા આકારે વારંવાર પિરણમે છે ? (તોયમા !) હે ગૌતમ ! (નિમિત્રિય ધાસિયિ વેમાચાપ મુજનો રળિમતિ) જિહ્વા ઇન્દ્રિય અને સ્પર્શેન્દ્રિયની વિવિધતાએ તે પુદ્ગલો વારંવાર પિરણમે છે. ( ચેરિયાન પુવાદ્ારિયા પો૫ટાળિયા ?) હે ભદન્ત ! બે ઇન્દ્રિય જીવો દ્વારા પૂર્વકાળે આહારરૂપે ગ્રહણ કરાયેલ પુદ્ગલો પિરણત થઈ ચુકયાં હોય છે કે નહી' ? (તહેવ જ્ઞાન નો પહિયાં નિમ્ન૨ેત્તિ). આ બધી બાબત ‘“નો લગ્નહિચ માં નિમ્નોતિ” સુધીના પાઠ પ્રમાણે આગળ મુજબ સમજવી.
.
ટીકા—આ સૂત્ર દ્વારા સૂત્રકારે એ ઈન્દ્રિય જીવોની સ્થિતિ વગેરેનું નિરૂપણ કર્યુ છે, કારણ કે એકેન્દ્રિય જીવોની સ્થિતિ વગેરેનું નિરૂપણ તે આગળ કરવામાં આવ્યું છે. આ સૂત્રમાં તેમણે બે ઈન્દ્રિય જીવાની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ (આયુષ્ય) ખાર વર્ષની કહી છે. ઉચ્છ્વાસ વમાત્રાવાળા કહ્યો છે. વિમાત્રા” પદમાં ર્િ ઉપસર્ગ વિષમ અના વાચક છે અને ‘માત્રા' કાળવિભાગના વાચક છે. જ્યાં કાળના વિભાગ નક્કી કરવા અશકય હોય તેનું નામ વિમાત્રા છે. બે ઇન્દ્રિય જીવો કેટલા કાળે શ્વાસેાચ્છવાસ લે છે તે નિશ્ચિત કરીને કહી શકાતું નથી. તેથી તેમના શ્વાસેાાસને વિમાત્રાવાળા કહ્યો છે. એ ઈન્દ્રિય જીવાના આહારના વિષયમાં પૂછાયેલ પ્રશ્નના જવાબમાં એમ બતા વવામાં આવ્યું છે કે તેઓ બન્ને પ્રકારના આહાર ગ્રહણ કરે છે. આહાર
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧
૧૦૨
Page #117
--------------------------------------------------------------------------
________________
ક એવી ઈચ્છા વિના જે આહાર ગ્રહણ કરાય છે તે આહારને અનાગનિર્વર્તિત આહાર કહે છે. અને તે અનાગનિવર્તિત આહારની અભિલાષા તેમને અવિલઅપણે નિરન્તર થતી રહે છે. નારક જીના આહારના પ્રકરણમાં જે પ્રમાણે તેમના આ આહારનું કથન કર્યું છે તે પ્રમાણે જ કથન બેઈન્દ્રિય જીવના આહારના વિષયમાં સમજવું. “હું આહાર કરૂં” આ પ્રકારની ઈચ્છાપૂર્વક જે આભેગનિવર્તિત આહાર લેવાય છે તે બેઈન્દ્રિય જીવે અસંખ્યાત સમયવાળા અન્તર્મુહૂર્તમાં લે છે. અને તે અન્તર્મુહૂર્ત પણ અહીં વિમાત્રારૂપે લેવાયું છે. કારણ કે અન્તર્મુહૂર્તની અસંખ્યાત સમયતાને લીધે તે અસંખ્યાત
દવાળે હોય છે. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે બે ઇન્દ્રિય જીવોના આગનિવર્તિત આહારને કાળ અસંખ્યાત સમય કહ્યો છે. તે અસંખ્યાત સમય અવસર્પિણી આદિ રૂપ પણ હોઈ શકે છે. તેથી અસંખ્યાત સમયરૂપ અવસર્પિણી કાળ ગ્રહણ ન કરવાને માટે અહીં અસંખ્યાત સમયવાળે અન્તર્મુહૂર્તકાળ લેવામાં આવ્યું છે. અન્તર્મુહૂર્ત પણ અસંખ્યાત સમયનું હોય છે. તેથી તેમને તે આહાર કયા સમયે થાય છે તે પણ નક્કી થઈ શકતું નથી. તેથી તેને વિમાત્રા વાળ કહ્યો છે. વિમાત્રાની અપેક્ષાએ અસંખ્યાત સમયવાળા બે ઈન્દ્રિય જીવન આહાર બે પ્રકારને કહ્યો છે.-(૧) રેમાહાર (લેમાહાર) અને (૨) પ્રક્ષેપાહાર. જે આહાર કાલાદિમાં બહુમૂત્રતાથી જાણી શકાય છે તે આહારને લોમહાર કહે છે, તથા જે આહાર કેળિયા દ્વારા મુખમાં મૂકાય છે તે આહારને પ્રક્ષેપાહાર કહે છે. રોમ દ્વારા જે પુદ્ગલો વર્ષાદિ હતુઓમાં શરીરમાં પ્રવેશ પામે છે તેને માહાર કહે છે. રામ દ્વારા શરીરમાં પ્રવેશ થયેલાં પુદ્ગલોનું જ્ઞાન બહુમૂત્રતાથી થાય છે. જેમાહાર દ્વારા જે પુદ્ગલને બે ઇન્દ્રિય જીવો આહારરૂપે ગ્રહણ કરે છે તે પુદ્ગલો સંપૂર્ણ રીતે આહારમાં ઉપયુક્ત થઈ જાય છે તેમાંનું એક પણ પુદ્ગલ આહારમાં ઉપયુક્ત થતું ન હોય એવું બનતું નથી. બે ઈન્દ્રિય જીવો પ્રક્ષેપાહાર દ્વારા જે પુદ્ગલોને ગ્રહણ કરે છે તે પુદ્ગલોમાં આ પ્રકારની વિશેષતા હોય છે–પ્રક્ષેપાહાર દ્વારા જે પુગલો આહારને માટે ગ્રહણ કરાય છે તે બધાં પુદ્ગલો બે ઇન્દ્રિય જીવોના આહારમાં ઉપયુક્ત થાય છે એવું બનતું નથી, પણ તે ગૃહીત પુદ્ગલોમાંના અસંખ્યાત પુદ્ગલો જ એવાં હોય છે કે જે આહારના કામમાં આવે છે બાકીના ગૃહીત પુદ્ગલોમાં એવાં કેટલાય હજાર ભાગ હોય છે કે જે રસનાઈન્દ્રિય દ્વારા સ્વાદના વિષયભૂત બનતાં નથી, અને સ્પર્શેન્દ્રિય દ્વારા સ્પર્શ પણ પામતાં નથી. પણ તેઓ નષ્ટ થઈ જાય છે. અહીં નષ્ટ થઈ જવાનું તાત્પર્ય એવું છે કે જે પુગલોને કીન્દ્રિય જીવ પ્રક્ષેપાહાર દ્વારા ગ્રહણ કરે છે, તે ગૃહીત પુદ્ગલોના કેટલાય હજાર ભાગ આસ્વાદ કે સ્પર્શના વિષયભૂત બન્યા વિના જ સૂક્ષમ અને સ્કૂલ રૂપે કેટલાંક પુદ્ગલ) શરીરની બહાર અને કેટલાંક પુગલ શરીરની અંદર જ નાશ પામે છે. હવે એ પ્રશ્ન ઉભવે છે કે જે પુગલો સ્વાદ કે સ્પર્શના વિષયભૂત બનતાં નથી અને જેમને શરીરની બહાર કે અંદર નાશ થઈ જાય છે તે પુદગલોમાંના કયાં યુગલો કયાં યુગલોથી ઓછાં છે? કયાં પુદ્ગલો વધારે હોય છે? કયાં પુદ્ગલો સમાન છે? અને કયાં પગલે વિશેષાધિક છે? આ
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧
૧૦૩
Page #118
--------------------------------------------------------------------------
________________
કીન્દ્રિય જીવોં કા આહારાદિ નિરૂપણ
પ્રશ્નના જવાબમાં ભગવાને કહ્યું છે–કે હે ગૌતમ! જે પુદગલો અનાસ્વાદ્યમાન છે એટલે કે ફક્ત રસનાઈન્દ્રિયના વિષયભૂત જ બન્યાં છે તેઓ તેક (ઓછાં) છેએટલે કે અસ્પૃશ્યમાન પુદ્ગલેના અનન્ત ભાગવત છે. તથા જે અસ્પૃશ્યમાનફક્ત સ્પર્શેન્દ્રિયના વિષયભૂત છે-સ્પર્શેન્દ્રિય ગમ્ય છે–તે પુદ્ગલ રસના ઈન્દ્રિયને વિષયભૂત બનેલાં પુદ્ગલે કરતાં અનંત ઘણું છે. વળી ગૌતમ સ્વામી પ્રશ્ન પૂછે છે કે હે ભદન્ત ! કીન્દ્રિય જી જે પુદ્ગલેને આહારરૂપે ગ્રહણ કરે છે તે પગલે કયા આકારે વારંવાર પરિણમ્યાં કરે છે? તેના જવાબમાં પ્રભુએ કહ્યું કે હે ગૌતમ! હીન્દ્રિય જીવોને સ્પર્શન અને રસના, એ બે ઈન્દ્રિયે જ હોય છે. તેથી આહારરૂપે ગ્રહણ કરાયેલાં તે પુદ્ગલે વારંવાર જિહુવા ઈન્દ્રિય અને સ્પર્શન ઈન્દ્રિય રૂપે પરિણમિત થયાં કરે છે. વળી ગૌતમ સ્વામી પૂછેછે કે હે ભદન્ત ! તે દ્વિીન્દ્રિય જીએ જે પુદ્ગલને આહારરૂપે પૂર્વકાળે ગ્રહણ કર્યા હોય છે તે પુદ્ગલે શું પરિણમન પામી ચૂક્યાં હોય છે ? ત્યારે પ્રભુ તેમને આ પ્રમાણે સમજાવે છે કે હે ગૌતમ! આ વિષયના સંબંધમાં નારક જીવના આહાર વિષયક પ્રકરણમાં જે પ્રમાણે કહેવામાં આવ્યું છે તે પ્રમાણે જ દ્વીન્દ્રિય જીવ વિષે પણ સમજવું. એટલે કે નારક પ્રકરણમાં કહેલ પરિ. ણામથી લઈને ચય, ઉપચય, ઉદીરણા, વેદના અને નિર્જીણ સુધીને સમસ્ત વિષય ન્દ્રિય જીવોને લાગુ પાડી શકાય છે સૂ. ૨૦
તેઇન્દ્રિય ચતુરરિન્દ્રિય જીવોં કા નિરૂપણ
तेइन्द्रियचतुरिन्द्रिय निरूपणम्સૈચિરવિવા' ત્યાર
(તેડું િજરિયાળું બાળજું કિરૂણ) ત્રણ ઈન્દ્રિયવાળાં અને ચાર ઈન્દ્રિ વાળાં જેની સ્થિતિમાં ભેટ છે. બાકીને સમસ્ત વિષય હીન્દ્રિય જીવો પ્રમાણે
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧
૧૦૪
Page #119
--------------------------------------------------------------------------
________________
જ છે. (નાવ ગળારું મા તારું ગાયાફ્રઝમાળારૂં નાણાઝમાનારું નિરં વારિ) અનેક હજાર ભાગ સૂધ્યા વિના, ચાખ્યા વિના અને સ્પર્શ કર્યા વિના નષ્ટ થઈ જાય છે, ત્યાં સુધીનું કથન દ્વીન્દ્રિય જીવે પ્રમાણે જ સમજવું. ([ gim મતે ! પોતાળ પાયારૂન્નમાળે રૂ પુછા) પ્રશ્નહે ભદન્ત ! તે નહીં સૂંઘાયેલાં, નહીં ચખાયેલાં અને નહીં સ્પર્શાયેલાં પુગ
માંથી કયાં યુગલે કયાં પુદગલોથી ઓછાં છે? ક્યાં વધારે છે? કયાં સમાન છે? અને ક્યાં પુદ્ગલો વિશેષાધિક છે ? ઉત્તર-(Tોચના !) હે ગૌતમ! (सव्वत्थोवा पुग्गला अणाघाइज्जमाणा, अणासाइजमाणा, अणंत गुणा अफासाह. કઝમાળા બંતાળા ) સૂધ્યા વિનાના પુદ્ગલો સૌથી ઓછાં હોય છે. તેના કરતાં અનંત ગણું પુદ્ગલો ચાખ્યા વિનાના હોય છે. અને જે પગલોને સ્પર્શ કરી નથી તે પુગલો તે ચાખ્યા વિનાના પુદ્ગલો કરતાં પણ અનંત ગણા છે. (તેઢિયા of ઘાવિ નિમિયિ-artiરિક વેચાણ મુન્નો ૨ જિળબંદર) ત્રણ ઈન્દ્રિયેવાળાં છો દ્વારા ગ્રહીત આહાર યુગલો ધ્રાણેન્દ્રિય, જિન્દ્રિય અને સ્પર્શન ઇન્દ્રિયની વિમાત્રાએ વારંવાર પરિણમે છે. (ત્તિરિયાળ વિ. ચિ-પાળિરિચ-નિમિચિ-સંચિતાણ મુન્નો ૨ રૂરિઝમતિ) ચાર ઈન્દ્રિવાળા જીવો દ્વારા ખવાયેલો આહાર ચક્ષુઈન્દ્રિય, ઘ્રાણેન્દ્રિય, જિહુવેન્દ્રિય અને સ્પર્શેન્દ્રિયરૂપે વારંવાર પરિણમે છે.
ટીકાર્ય–આ સૂત્ર દ્વારા સૂત્રકારે તે ઈન્દ્રિય અને ચતુરિન્દ્રિય જીવોની સ્થિતિ આદિનું વર્ણન કર્યું છે. આ પહેલાં બે ઇન્દ્રિય જીવોની સ્થિતિ આદિનું વર્ણન સૂત્રકારે કર્યું છે. હીન્દ્રિય જીવો અને તે ઈન્દ્રિય તથા ચતુરિન્દ્રિય જીવોના વર્ણનમાં જે ભેદ છે તે તેમની સ્થિતિ, શ્વાસ અને આહારના વિષયમાં છે. એ વાત જાણવાને માટે જ ગૌતમ સ્વામી મહાવીર પ્રભુને પૂછે છે કે હે. ભદન્ત! તે ઈન્દ્રિય અને ચતુરિન્દ્રિય જીવોની સ્થિતિ કેટલા કાળની છે? ત્યારે ભગવાન તેમને જવાબ આપે છે-હે ગૌતમ ! “ગજો બંતોમુહુર્ત” ઓછામાં ઓછી અન્તર્મુહૂર્તની અને “વો” વધારેમાં વધારે “એરિયા” તેઈન્દ્રિય જીવોની સ્થિતિ “પન્ના” ૪૯ “ફુવિચા” રાત્રિદિવસની હેય છે. જરિયાળ” અને ચતુરિન્દ્રિય જીવોની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ “માતા” છ માસની અને જઘન્ય સ્થિતિ અંતર્મુહૂર્તની હોય છે. તેઈન્દ્રિય અને ચતુરિન્દ્રિય જીવો કેટલા કાળે શ્વાસોચ્છવાસ ગ્રહણ કરે છે તે જાણી શકાતું નથી. તેથી તેમના શ્વાસોચ્છવાસને કાળ વિમાત્રાવાળે કહ્યો છે. તે બન્નેનું આહાર વિષયક સૂત્ર આ પ્રમાણે છે-“તે રૂચિ ચરિંદ્રિા મતે ! ને જોમ માણારત્તાપુ ને વ્રુતિ જે જિ સજે આદ્યાતિ નો દવે ગાાતિ ?” ઈત્યાદિ જે પૃથિવીકાય વિના સૂત્રમાં કહ્યું છે તે બધું અહીં “રાવત” પદથી ગ્રહણ કરાયેલ છે. “અળા નં માતાસજ્જરુંના જમાનારું ખાતા મારું સારૂઝમારું વિહં તિ
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧
૧૦૫
Page #120
--------------------------------------------------------------------------
________________
આ સૂત્રને ભાવાર્થ એવો છે કે જે પુગલો પ્રક્ષેપાહાર દ્વારા ગ્રહણ કરાય છે તેમના અનેક હજાર ભાગ એવાં હોય છે કે જે ધ્રાણેન્દ્રિય ગમ્ય બનતાં નથી. રસનેન્દ્રિય ગમ્ય બનતાં નથી અને સ્પર્શેન્દ્રિય ગમ્ય પણ બનતાં નથી. અને તેઓ શરીરની અંદર અને બહાર જ નાશ પામે છે. હવે ગૌતમ સ્વામીએ તેમના ઓછા અને વધુ પણાના વિષયમાં પ્રશ્ન પૂછું છે–હે ભદન્ત ! આ જે અનાદ્યાયમાન (સૂધ્યા વિનાના), અનાસ્વાદ્યમાન, અને અસ્પૃશ્યમાન પુદગલો છે તેમાન કયાં પુદગલો કયાં પુદ્ગલો કરતાં અલ્પ છે ? કયાં કેના કરતાં વધારે છે? કયાં કેની બરાબર છે? અને કયાં કેના કરતાં વિશેષાધિક છે? ત્યારે પ્રભુએ ગૌતમને જવાબ આપે છે કે હે ગૌતમ! અનાદ્યાયમાન યુગલો સૌથી ઓછા છે. અનાદૃાયમાન યુગલે કરતાં અનાસ્વાદ્યમાન પુદ્ગલો અનંત ગણા વધારે છે અને અનાસ્વાદ્યમાન પુદ્ગલ કરતાં અસ્પૃશ્યમાન યુગલે અનંત ગણા વધારે છે. પરિણામ સૂત્રમાં જે આ પ્રમાણે કહ્યું છે કે આહારરૂપે ગૃહીત જે પુદગલો છે તેમનું તે ઇન્દ્રિય જીવોની ઘાણેન્દ્રિય, જિન્દ્રિય અને સ્પર્શેન્દ્રિયરૂપે વિમાત્રાએ પરિણમન થયા કરે છે, તેને ભાવાર્થ આ પ્રમાણે છે–
એ વેન્દ્રિય જીવોમાં તે ગૃહીત યુગલો વિષમ માત્રાએ કયારેક ધ્રાણેન્દ્રિય રૂપે, કયારેક જિહુવેન્દ્રિયરૂપે અને ક્યારેક સ્પર્શેન્દ્રિયરૂપે વારંવાર પરિણમતાં રહે છે. એ જ પ્રમાણે ચતુરિન્દ્રિય જીવો દ્વારા પ્રક્ષેપાહારરૂપે ગૃહીત તે પુદ્ગલો વિષમ માત્રાએ ચક્ષુઈન્દ્રિય, ધ્રાણેન્દ્રિય, જિન્દ્રિય અને સ્પર્શેન્દ્રિયરૂપે વારંવાર પરિણમતાં રહે છે. તે સૂ. ૨૧ /
પચેન્દ્રિજીવોં કા ઔર ઉનકે આહારાદિ કા નિરૂપણ
पंचेन्द्रियजीव निरूपणम्
ન્દ્રિા નિરિવાવ થોળિયા” રૂાાાિ (ચિ તિ િચોળિચાdi) પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ નિવાળાની (fક માળિયદડ્યા) સ્થિતિનું વર્ણન આ પ્રસ્તાવમાં કરવું જોઈએ. (૩સારો વેચાણ) ઉચ્છવાસ વિમાત્રાવાળે કહેવો જોઈએ. (ગઠ્ઠા કામોન નિવૃત્તિનો અણુસમયે વિરક્રિ) તેઓ બન્ને પ્રકારને આહાર કરે છે. તેમને જે અનાગનિવર્તિત આહાર છે તે વિરહ વિના પ્રતિસમય થતો રહે છે. તથા-(ગામોનિત્તો નgmળ સંતોનzત્ત, ૩ોસેળે છમિત્ત) જે આભેગનિવર્તિત આહાર છે તે ઓછામાં ઓછા અન્તર્મુહૂર્ત પછી અને વધારેમાં વધારે બે દિવસ પછી થાય છે. (સં.
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧
૧૦૬
Page #121
--------------------------------------------------------------------------
________________
ના ચરિયાનું નાવ નો લયહિયાં ખ઼િરેંતિ) ખાકીનું સમસ્ત કથન ચતુરિન્દ્રિય જીવો પ્રમાણે જ સમજવું. અને તેએ અચલિત કની નિરા કરતા નથી, ચલિત કર્મીની નિરા કરે છે” ત્યાં સુધીનું કથન ચતુરિન્દ્રિય જીવો પ્રમાણે જ સમજવું. (Ë મળુણ્ણાળ વિ.) મનુષ્યેાના સંબંધમાં પણ એજ પ્રમાણે સમજવું. (નવ') મનુષ્યમાં વિશેષતા એ છે કે ( મોનિવૃત્તિષ નળા બતોમુદુત્તળ, કોલેળ અટ્ટમમત્તરણ) તેમના આભાગનિવર્તિત આહાર આછામાં ઓછે અન્તર્મુહૂત પછી અને વધારેમાં વધારે ત્રણ દિવસ પછી થાય છે. (સોશ્યિ વૈમાયત્તાણ મુગ્ગો મુખ્ખો રિળયંતિ) તેમના દ્વારા આહારરૂપે ગ્રહણ કરાયેલાં પુદ્ગલો વિષમ માત્રાએ શ્રોત્રેન્દ્રિયરૂપે વારંવાર પરિણમતાં રહે છે. (સેસ ના મળતિયાળ તહેવ લાવ નિારે'તિ) ખાકીનું સમસ્ત કથન ચતુરિન્દ્રિય જીવોની જેમ સમજવું–અને તે કથન 'ચાવત્ નિખરે તિ” સૂત્ર સુધી એ
66
પ્રમાણે જ સમજવું.
ટીકા આ સૂત્ર દ્વારા સૂત્રકારે પચેન્દ્રિય તિય ચ જીવોની સ્થિતિ આદિનું અને પચેન્દ્રિય મનુષ્ચાની સ્થિતિ આદિનું કથન કર્યુ છે, કારણ કે આ પહેલાં તેમણે તેઈન્દ્રિય અને ચતુરિન્દ્રિય જીવોની સ્થિતિ આદિનું વન આગળનાં સૂત્રામાં કરી લીધુ છે. પ ંચેન્દ્રિય તિર્યંચ જીવોની સ્થિતિ એછામાં આછી અંતર્મુહૂર્તીની અને વધારેમાં વધારે ત્રણ પલ્યેાપમની છે. આ કથન ભાગ ભૂમિયા (યુગલોની અપેક્ષાએ) તિય ચાની અપેક્ષાએ કરવામાં આવ્યું છે એમ સમજવું. તેમના ઉચ્છ્વાસ વિમાત્રાવાળા કહેવાનું કારણ એ છે કે તેઓ કેટલા કાળને આંતરે શ્વાસોચ્છ્વાસ લે છે તે નિશ્ચિતરૂપે કહી શકાતું નથી. તે જીવોમાં બન્ને પ્રકારના આહાર થાય છે. એજ વાતને આહારાભિલાષ સૂત્રમાં ખતાવી છે. તે જીવોના જે અનાભાગનિવર્તિત આહાર હાય છે તે નિરંતરરૂપે લેવાયા કરે છે. તથા આભાગગનર્તિત આહારની ઈચ્છા એછામાં આછા અન્તર્મુહૂત પછી અને વધારેમાં વધારે એ ઉપવાસ બાદ થાય છે. આ કથન દેવમુરુ અને ઉત્તરકુરુમાં રહેલાં તિર્યંચ જીવોની અપેક્ષાએ કરાયું છે તેમ જાણવુ. આ સિવાય પુદ્ગલોના વિધ્વંશ (નાશ)વિષેનું તથા અલ્પ અહુત્વ આદિ વિષેનું જે કથન છે તે ચતુરિન્દ્રિય જીવોના વક્તવ્યમાં કહ્યા પ્રમાણે જ સમજવાનું છે. ત્યાં તે કથનમાં જ્યાં ચતુરિન્દ્રિય શબ્દ આવે ત્યાં તેને ખલે પચેન્દ્રિય શબ્દ મૂકવાથી તે કથન પંચેન્દ્રિય જીવોને લાગુ પડી શકશે. એ કથનને કયાં સુધીના ભાગ પચેન્દ્રિય જીવોના વિષયમાં લગાડવો જોઈએ ? તે તેના જવાબમાં અતાવ્યું છે કે “નો અષહિત કર્મ નિઽચન્તિ” ત્યાં સુધીના ભાગ તેને લાગુ પાડવે. હવે પંચેન્દ્રિય મનુષ્યના વિષયમાં સૂત્રકાર કહે છે કે આ પ્રમાણે જ મનુષ્યની સ્થિતિ આદિનું વર્ણન પણ સમજી લેવું. પણ તે વનમાં
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧
૧૦૭
Page #122
--------------------------------------------------------------------------
________________
આ પ્રમાણે ભિન્નતા રહેલી છે–મનુષ્યાને જે આભાગિનેવિતત આહાર છે તે ઓછામાં આ એક અન્તર્મુહૂત પછી અને વધારેમાં વધારે ત્રણ ઉપવાસ પછી થાય છે. આ કથન દેવકુરુ અને ઉત્તરકુરુ આદિના યુગલિક મનુષ્યાની અપેક્ષાએ કરવામાં આવ્યું છે તેમ જાણવું. પિરણામ સૂત્રમાં મનુષ્યા દ્વારા ગૃહીત આહાર પુદ્ગલોનું શ્રોત્રેન્દ્રિયની વિમાત્રાએ વારંવાર પરિણમન થવાનું જે કહ્યું છે તેનું તાત્પર્ય એવું છે કે તેમના દ્વારા ગૃહીત આહાર પુદ્ગલો કયારેક શ્રોત્રેન્દ્રિયરૂપે, કયારેક ચક્ષુરિન્દ્રિયરૂપે, કયારેક ઘ્રાણેન્દ્રિયરૂપે, ક્યારેક જિન્દ્રિયરૂપે અને કયારેક સ્પન ઇન્દ્રિયરૂપે વારવાર પરિણમ્યા કરે છે. અહીં જે અનાાયમાણુ, અનાસ્વાદ્યમાન અને અસ્પૃશ્યમાન પુદ્ગલો છે તેમના વિધ્વંસરૂપ કથન અને તેમની અલ્પતા બહુતાનું કથન ચતુન્દ્રિય જીવાના કથન પ્રમાણે જ સમજી લેવું. અને “અચલિત કર્મોની નિર્જરા થતી નથી” ત્યાં સુધીનું કથન એ સૂત્ર પ્રમાણે સમજવાનું છે "સૂ. ૨૨
વાનવ્યન્તરાદિકા ઔર ઉનકી સ્થિતિ આદિ કા નિરૂપણ
वानव्यन्तरादि निरूपणम्-
वाणमंतराणं ठिइए' इत्यादि ।
(વાળમંતરાળ વિરૂપ નાળાં) વાનન્યન્તાની સ્થિતિમાં ભેદ્ય છે. ( અલેલ દાદા નાદુમાન) ખાકીનું સમસ્ત કથન નાગકુમારાના કથન પ્રમાણે છે. (વંનોસિયાળ નિ) જ્યેાતિષિક દેવોના સંબધમાં પણ એ પ્રમાણે જ કથન સમજવું. (નવર) પણ તે કથનમાં શ્વાસે વાસના વિષયમાં આ પ્રમાણે તફાવત કેન્યોતિષિક દેવાના (ક્ષારો) ઉચ્છ્વાસ (ગોળ) ઓછામાં એ. (મુકુન્તદુત્તાલ) મુહૂત પૃથકત્વને આંતરે અને ‘છોલેન વિ ’ વધારેમાં વધારે પણ (મુન્નુત્તજુદુત્તાલ) મુહૂત પૃથકત્વને આંતરે થાય છે. ‘બા’ તેમને આહાર
,
નોળ વિશ્વ પુન્નુત્તલ ’ ઓછામાં ઓછે દિવસપૃથકત્વને આંતરે અને વાલેન ત્રિ નિવત્ત પુરુત્તમ્સ' વધારેમાં વધારે પણ દિવસ પૃથત્વને આંતરે થાય છે. (ઘેલું રહે) ખાકીનું કથન નાગકુમારાના કથન પ્રમાણે જ સમજવું, (જેમાળિયાનું નિદ્ સોાિ માળિયા) વૈમાનિક દેવાની સ્થિતિ ‘આયુષ્યકાળ’ સામાન્ય જાણવી જોઇએ. ‘વશ્ર્વાસો નળ મુન્નુત્તવ્રુત્તમ્ન, ક્ષેત્રેળ તેત્તીસાર્ પલાળી વૈમાનિક દેવાને શ્વાસાવાસ એછામાં ઓછે મુહૂત પૃથકત્વને આંતરે અને વધારેમાં વધારે ૩૩ પખવાડિયાંને આંતરે થાય છે. દત્ત आभोगनिव्वत्तिओ जहणणेणं दिवसपुहुत्तस्स उक्कोसेणं तेत्तीसाए वाससहस्साणं ' તેમના આભાગનિવર્તિત આહાર ઓછામાં આ દિવસપૃથકત્વને આંતરે અને વધારેમાં વધારે તેત્રીસ હજાર વર્ષ ખાદ્ય થાય છે. ‘વૈસ સહિયા તહેવ જ્ઞાવ નિમ્નત્તેતિ' ખાકીનું સમસ્ત કથન એટલે કે ખંધ, ઉદીરણુ, વેદન, અપવર્તન, સક્રમણ, નિધત્ત, અને નિકાચન અચલિત કર્મોનું થાય છે, મને
"
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧
"
૧૦૮
Page #123
--------------------------------------------------------------------------
________________
ચલિતકર્મોની નિર્જરા થાય છે, ઈત્યાદિ સમસ્ત કથન મૈરયિકસૂત્રમાં બતાવ્યા પ્રમાણે જ “ષ્ઠિત વર્ષ નિશાન્તિ, નો અત્રિત કર્મ
નિત્ત” સુધી સમજવું. ટીકાર્ય–આ સૂત્ર દ્વારા સૂત્રકારે વાનચત્તર આદિ દેવોની સ્થિતિ આદિનું વર્ણન કર્યું છે. તેમાં તેમણે નાગકુમારદેવોની સ્થિતિ કરતાં વનવ્યન્તર દેવોની સ્થિતિમાં ભેદ બતાવ્યો છે, બાકીનું સમસ્ત કથન નાગકુમારે પ્રમાણે જ છે. આહારાદિનું જે કથન નાગકુમારોના પ્રકરણમાં કર્યું છે તે સમસ્ત કથન વાનવ્યન્તર દેવને પણ લાગુ પડી શકે છે, કારણ કે નાગકુમાર અને વ્યન્તર દેશમાં મોટે ભાગે સમાનઘર્મતા છે. વ્યન્તર દેવેની જઘન્ય સ્થિતિ દસ હજાર વર્ષની અને ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ એક પલ્યોપમની છે. નાગકુમારની જઘન્ય સ્થિતિ દસહજારવર્ષની અને ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ બે પલ્યોપમ કરતાં થોડી ઓછી છે. તેઓની સ્થિતિમાં એજ ભેદ છે. આ પ્રમાણે તેમની સ્થિતિને ભેદ બતાવીને સૂત્રકારે કહ્યું છે કે, વનવ્યન્તર દેવને ઉચ્છવાસ, આહાર આદિ નાગકુમાર દેવ જેવો જ છે. હવે સૂત્રકાર જ્યોતિષ્ક દેવની સ્થિતિ આદિ વિષયમાં “gવં ગોવિચાi ” આ સૂત્રપાઠદ્વારા સમાન વક્તવ્યતા પ્રગટ કરે છે. તેમાં તેમણે એવું નિરૂપણ કર્યું છે કે, સ્થિતિ સિવાયનું બધું-ઉચ્છવાસ, આહારાદિનાગકુમારે પ્રમાણે જ છે. તિષ્ક દેવની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ એક પલ્યોપમ કરતાં એક લાખ વધારે વર્ષની છે. અને જઘન્ય સ્થિતિ એક પલ્યોપમના આઠમાં ભાગની છે. “ના” શબ્દદ્વારા ઉછુવાસ આદિમાં જે ભેદ બતાવ્યા છે તે આ પ્રમાણે છે–તિષ્કના દેના શ્વાસોચ્છવાસનો કાળ જઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટની અપેક્ષાએ મુહર્ત પૃથકત્વનો છે–તે બન્નેના કાળમાં ભેદ નથી. બેથી શરૂ કરીને નવ સુધીની સંખ્યાનું નામ પૃથકત્વ છે. અહીં જે શ્વાસોચ્છુવાસને જઘન્યકાળ મહતું પૃથકત્વને કહ્યો છે તેમાં બે અથવા ત્રણ મુહૂર્ત લીધાં છે. અને ઉત્કૃષ્ટ કાળ મૂહર્ત પૃથકત્વને કહ્યો છે તેમાં આઠ અથવા નવ મહ લીધાં છે. તેમના આહારમાં પણ આ પ્રકારની વિશેષતા છે-જયોતિષ્કદની આહારાભિલાષાનો જઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટ કાળ દિવસ પૃથકત્વને કહ્યું છે. બાકીનું સમસ્ત કથન નાગકુમારદેવે પ્રમાણે જ સમજવું. વૈમાનિકદેવોની સ્થિતિ સામાન્ય છે. અને તે પાપમથી લઈને ૩૩ સાગરેપમ સુધીની સમજવી. અહીં જે પલ્યોપમની સ્થિતિ કહી છે તે સૌધર્મ કલ્પની અપેક્ષાએ જઘન્ય (ઓછામાં ઓછી) સ્થિતિ સમજવી. અને જે સાગરેપમની સ્થિતિ કહી છે તે અનુત્તર વિમાનની અપેક્ષાએ ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ સમજવી. અહીં જઘન્યની અપેક્ષાએ ઉચ્છવાસ કાળ જે મહતું પૃથકત્વને કહ્યો છે તે જઘન્ય સ્થિતિવાળા વૈમાનિક દેવને અનુલક્ષીને કહેલ છે. અને જે ૩૩ પક્ષને ઉત્કૃષ્ટ ઉવાસકાળ કહ્યો છે તે ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ વાળા–અનુત્તર વૈમાનિક દેવેની અપેક્ષાએ કહેલ છે, આભેગનિવર્તિત આહારના વિષયમાં જે દિવસ પૃથકત્વને જઘન્યકાળ અને ૩૩ હજાર વર્ષે ઉત્કૃષ્ટકાળ કહેવામાં આવ્યું છે તે ચા નિયમ પ્રમાણે કહેલ છે-જે દેવની જેટલા સાગરેપમની સ્થિતિ હોય છે એટલા પક્ષને આંતરે તેઓ ઉચ્છવાસ લે છે અને એટલા હજાર વર્ષને આંતરે તેઓ આહાર લે છે, એજ વાત “રસંગ” ઈત્યાદિ ગાથા દ્વારા સ્પષ્ટ કરવામાં આવી છે. “રે વઢિચારૂથે ” ઈત્યાદિ સૂત્રનો અર્થ મૂળ સૂત્રમાં બતાવ્યા પ્રમાણે જ છે. તે સૂ. ૨૩ ll
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧
૧૦૯
Page #124
--------------------------------------------------------------------------
________________
આત્મારંભાદિ કા વર્ણન
आत्मारंभादि
“નીવાળું મંતે ’ઈત્યાદિ ।
( મંતે !) હે ભદન્ત ! ( લીવા
આયામ્મા ? ) જીવે! શું આત્માર’લી
હાય
? ( પરામા ) કે પરારંભી હોય છે ? સહુમચારા ) તદુભયાર ભી હાય છે ? કે ( ઊબરમ્મા ) અનાર'ભી હાય છે?
( ગોચમા ! ) હે ગૌતમ! (અત્ને નવાનીવા પ્રચારમાાં વિ) કેટલાક જીવા આત્મારભી પણ છે, (વમ્મા વિ) પરારંભી પણ છે. ( તનુમારમ્ભાવિ ) તદ્રુભયાર’ભી પણ છે, ( નો ગારમ્મા ) પણ અનારભી નથી. ( પ્રત્યે ના નીવા નો લાચારમા ) કેટલાક જીવેા આત્મારંભી નથી, (નો વારમા ) પરાર‘ભી નથી, ( તો તડુમચારમાં) તદ્રુભયારંભી નથી, (બળરસ્મા) પણ અનાર’ભી છે.
(તે ળદુનું અંતે ! ×યુચર્) હે ભદન્ત ! આપ શા કારણે એવુ કહા છે કે ( પ્રત્યે રૂચા નીવા બાચારમાં વિધ્વં વિચારેવં) કેટલાક જીવા આત્માર’ભી પણ છે ? આ જગ્યાએ પૂર્વક્તિ બધા પ્રશ્નોનું પુનરુચ્ચારણ કરવુ જોઇએ. (નોયમા !) ગૌતમ ! ( નીવાતુવિદ્દાનાત્તા) જીવાના બે પ્રકાર કહ્યા છે. (ä નદ્દા) તે આ પ્રમાણે છે ( સંસારસમાવા યઅસંસારસમાવળા T) (૧) સંસાર સમાપન્નક જીવ (સંસારી જીવ) (૨) અસ’સાર સમાપન્નક જીવ (તત્ત્વળ ને તે અસંસાર સમાવળના àળ સિદ્ધા ) તેમાંથી સિદ્ધોને અસ`સાર સમાપન્નક કહે છે. (સિદ્ધાણં નો બાચારમ્મા નાવ બનામ્મા) સિદ્ધ આત્માર’ભી નથી, પરારંભી નથી, તત્તુભયારભી નથી પણ અનારંભી હાય છે. ( તસ્યાં ને તે સત્તાલમાવાળા તે દુનિા પળત્તા) તે સંસાર સમાપન્નક જીવેા છે તેના એ પ્રકાર છે. (ä ના) તે પ્રકારો આ પ્રમાણે છે—(સંલયા ચ અલંગયા ચ) સયત અને અસયત. (તત્ત્વનું ને તે સંગયા તે યુવિા પન્નત્તા) તેમાંના સયતના જે એ પ્રકાર છે તે (સંજ્ઞદ્દા) આ પ્રમાણે છે ( મત્ત સંઞયા ચમત્તલંગા ચ) (૧) પ્રમત્ત સયત અને (૨) અપ્રમત્ત સયત, ( તત્ત્વનું ને તે અપ્રમત્તસાયા તેન નો આચારમ્મા નો પરામ્બાનાવ બાÆા) તેમાંના જે અપ્રમત્ત સયત જીવેા હાય છે તે આત્મારભી નથી, પરારંભી નથી, તભયાર‘ભી નથી પણ અના રભી છે. ( સત્થળને તે વમત્તલંગયા તે મુદ્દોનું વડુચ નો ગાયામ્મા, નો પરમ્મા, જ્ઞાન ગળામા) જે પ્રમત્તસયત જીવા હાય છે તેએ શુભ ચાગની અપેક્ષાએ આત્મારભી નથી, પરાર ભી નથી, તદ્રુભયારંભી નથી, પણ અનારંભી છે. (અમુદ્ગોનું પત્તુપ નાચારમ્મા વિતાવ નોળાર્મા) અશુભયાગની અપેક્ષાએ તેઓ આત્મારભી છે, પરારંભી છે, તદુભયારંભી છે પણ અનારલી નથી.
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧
૧૧૦
Page #125
--------------------------------------------------------------------------
________________
( तत्थणं जे ते असंजया ते अविरई पडुच्च आयारम्भा वि जाव नो अणारम्भा) જેઓ અસંમત હોય છે તેઓ અવિરતિની અપેક્ષાએ આત્મારંભી પણ છે, પરારંભી પણ છે, તદુભયારંભી પણ છે, પરંતુ અનારી નથી. (સે તેબદ્દે જોવા ! પર્વ યુ રૂચા જોવા જાવ બજારમા) હે ગૌતમ! એ કારણે હું એ પ્રમાણે કહું છું કે, કેટલાક જીવો આત્મારંભી પણ છે ત્યાંથી લઈને અનારભી પણ છે ત્યાં સુધીના કથનને ગ્રહણ કરવું.
ટીકાર્ય–નારક પ્રકરણથી લઈને વાનવ્યન્તર સુધીના પ્રકરણમાં સૂત્રકારે નારક આદિ જીના ધર્મનું જે કથન કર્યું છે તે આરંભપૂર્વક જ બને છે. એટલે કે, નારક આદિ ની ધર્મની વક્તવ્યતા જે આરંભ પૂર્વક જ થાય છે તે આરંભ તે વક્તવ્યતાનું વિશેષણ બને છે અને વક્તવ્યતા વિશેષ્ય બને. છે. તેથી અહીં આપોઆપ એ જિજ્ઞાસા ઉદ્ભવે છે કે આરંભ શું છે? એટલે કે આરંભનું સ્વરૂપ કેવું છે? એ તે એક સામાન્ય વાત છે કે, જ્યાં સુધી જીવને આરંભના સ્વરૂપનું ભાન ન થાય ત્યાં સુધી તેને નારકાદિ છેના ધર્મની વક્તવ્યતાની સમજણ કેવી રીતે પડે? કારણ કે જે વિશિષ્ટજ્ઞાન હોય છે તે તેના વિશેષણના જ્ઞાનપૂર્વક જ થાય છે. તેથી સૂત્રકારે આરંભરૂપ વિશેષણનું કેવું સ્વરૂપ છે, તેના કેટલા ભેદ છે, ઇત્યાદિ જ્ઞાન ને પ્રાપ્ત થાય તે હેતુથી આત્મારંભ આદિ પ્રકરણનું કથન કર્યું છે. આ પ્રકરણનું નિરૂપણ કરતાં તેઓ કહે છે કે “વવા મરે! ફ્રિ માયામ” રૂત્યારિ “જીવ શું આત્મારંભી છે? ઈત્યાદિ. અહીં ગૌતમસ્વામીએ એ પ્રશ્ન પૂછે છે કે “ હે ભદન્ત ! જીવ આત્મારંભી છે? કે પરારંભી છે? ઉભયારંભી છે? કે અનારંભી છે?” પ્રભુએ તે પ્રશ્નને આ પ્રમાણે ઉત્તર આપે છે-“હે ગૌતમ! કેટલાક જ આત્મારંભી પણ છે, કેટલાક જીવે પરારંભી પણ છે, કેટલાક જી ઉભયારંભી પણું છે, પણ અનારંભી નથી. તથા કેટલાક જીવે આત્મારંભી નથી, પરારંભી નથી, ઉભયારંભી નથી, પણ અનારંભી છે.” આરંભ એટલે જીવેની વિરાધના-ઉપદ્રવ. સામાન્ય રીતે “ આસ્રવદ્વારમાં પ્રવૃત્તિ કરવી” એ તેને ભાવાર્થ થાય છે. “સારા”માં “”િ પદ અવ્યયરૂપે છે. અને તેને પ્રયોગ બહુવચન “ત્તિ”ના અર્થમાં પણ કરાય છે. અહીં તે પદ “ન્તિ”ના અર્થમાં વપરાયું છે. આત્માને જે આરંભમાં લગાડે છે અથવા આત્માદ્વારા જેઓ પોતે જ આરંભ કરે છે તેમને આત્મારંભી કહે છે. પરને જે આરંભમાં લગાડે છે–એટલે કે અન્યના દ્વારા જેઓ આરંભ કરાવે છે તેમને પરારંભી કહે છે. આત્મા અને પર એ બને દ્વારા જેઓ આરંભ કરાવે છે તેમને તદુભયારંભી કહે છે. આત્મા, પર, અને ઉભય, એ ત્રણે પ્રકારના આરંભથી જેઓ રહિત હોય છે તેમને અનાભી કહે છે. આત્મારંભઆત્મારંભી પણ છે, પરારંભ–પરારંભી પણ છે, ઉભયારંભ-ઉભયારંભી પણ છે. એ
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧
૧૧૧
Page #126
--------------------------------------------------------------------------
________________
પદેને જે “મી ” “પણ” લગાવ્યો છે તે ભિન્નાશયત્વ અને એકાગ્રત્વને પ્રતિપાદક છે. એટલે કે તે પદેની સાથે આવેલ “જિ” શબ્દ તે પદમાં ભિન્નાશ્રયત્ન અને એકાગ્રત્વનું પ્રતિપાદન કરે છે. અહીં કાળભેદથી એકાશ્રયતા થાય છે. તે આ રીતે છે-કાળભેદની અપેક્ષાએ એક જ જીવ કેઈ કાળે આત્મારંભી હોય છે, કઈ કાળે પરારંભી હોય છે, કેઈ કાળે ઉભયારંભી હોય છે. તેથી કઈ પણ કાળે જીવ આરંભરહિત હોતા નથી, એ રીતે તેઓ એકાશ્રયી બની રહે છે. તેમનામાં ભિન્નાશ્રયતા આ રીતે ઘટાવી શકાય છે-કેટલાક અસંયત જ આત્મારંભી હોય છે, કેટલાક અસંયત છ પરારંભી હોય છે, અને કેટલાક અસંયત જી ઉભયારંભી હોય છે, તેથી તેઓ કદી પણ આરંભ રહિત હોતા નથી. અનેક જીવોની અપેક્ષાએ આ ભિન્નાશ્રયતા છે.
કેટલાક જી આત્મારંભી, પરારંભી અને ઉભયારંભી હતા નથી પણ આરંભરહિત હોય છે એવું જે કહેવામાં આવ્યું છે તે સિદ્ધાદિ અને અનુલક્ષીને કહેલ છે. “જોળાં મરે ! ” ઈત્યાદિ જે સૂત્રપાઠ આપવામાં આવ્યો છે તે પ્રશ્નકારની એવી શંકા બતાવવા માટે મૂક્યો છે કે “ઉપાગવત્વાત્મક એક એક ધમ સર્વ જીવેમાં મોજૂદ હોવાથી પ્રત્યેક જીવ સમાન છે. છતાં પણ કેટલાક જીવ આત્મારંભી કેટલાક જીવ પરારંભી, કેટલાક જીવ ઉભયારંભી હોય છે એ પ્રકારની વિષમતા આપ કેવી રીતે બતાવે છે ? શંકાકારની તે શંકાનું નિવારણ કરવાને માટે પ્રભુએ કહ્યું છે-“હે ગૌતમ ! જીવના આ પ્રમાણે બે પ્રકાર છે-(૧) સંસાર સમાપન્નક-(સંસારી જીવ) અને (૨) અસંસાર સમાપન્નક (મુક્ત જીવ) આ રીતે જીવ બે પ્રકારનાં છે. તેમાં સંસારથી મુક્ત (મુક્ત જીવો) સિદ્ધોને કહેવાય છે. તે જીવ આત્મારંભી હોતા નથી, પરારંભી હોતા નથી. ઉભયારંભી હોતા નથી પણ આરંભથી રહિત હોય છે. આરંભ શરીરથી થાય છે. સિદ્ધોને શરીર હોતું નથી. તેથી તેમને અનારંભી (આરંભ રહિત) કહ્યા છે. સંસારી જી બે પ્રકારના હોય છે-(૧) સંયત અને (૨) અસંયત ગૃહસ્થજન અસંમત હોય છે અને મુનિજન સંયત હોય છે, સંયતના પણ એ કાર પડે છે-(૧) પ્રમત્ત સંયત અને (૨) અપ્રમત્ત સંયત. સાતમા ગુણસ્થાને પહોંચેલ જી અપ્રમત્ત સંયત હોય છે. તેઓ આત્મારંભી હોતા નથી, પરારંભી હોતા નથી, ઉભયારંભી હોતા નથી પણ આરંભથી રહિત હાય છે. છઠ્ઠા ગુણસ્થાનવર્તી જી પ્રમત્ત સંયત હોય છે. પ્રમત્ત સંયતેમાં પ્રમાદીપણું અને સંતરૂપતા હોય છે. તે કારણે તેમનામાં શુભ અને અશુભ યેગ સંભવી શકે છે. તેથી શુભગ-શાસ્ત્રોક્ત રીતે કિયા કરવારૂપ શુભાગની અપેક્ષાએ તેઓ આત્મારંભી હોતા નથી, પરારંભી હોતા નથી, અને ઉભયારંભી પણ હોતા નથી. તેથી તેઓ અનારંભી હોય છે.
શુભગ એટલે ઉપગપૂર્વક પ્રતિલેખના કરવી, ઉભયકાળ આવશ્યક કરો, નિરવઘ ભિક્ષાથી સંયમયાત્રા નિભાવવી આદિ. - તથા અશુભયોગ (અનુપયુક્ત રૂપે પ્રત્યુપ્રેક્ષણાદિ ક્રિયા કરવારૂપ અશુભ
ગ)ની અપેક્ષાએ તેઓ આત્મારંભ આદિ વાળાં હોય છે, આરંભરહિત હોતા નથી. પણ આરંભયક્ત જ હોય છે. અનુપયુક્તભાવે પ્રત્યુપ્રેક્ષણાદિ કિયા કરવાને કારણે મુનિજન દ્વારા છકાયના જીવોની વિરાધના થાય છે. કહ્યું પણ છે–
પ્રતિલેખનામાં પ્રમત્ત બનેલ મુનિજન પૃથિવીકાય, અપૂકાય, તેજકાય,
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧
૧૧૨
Page #127
--------------------------------------------------------------------------
________________
વાચકાય, વનસ્પતિકાય અને ત્રસકાય, એ છ કાયના જીવન વિરાધક થાય છે. શ્રમણને સમસ્ત પ્રમત્તયેગ આરંભરૂપ જ છે. કહ્યું પણ છે –
પ્રમત્ત સમરસ ૩ ફોરૂ ઉગામ ” શમણને સમસ્ત પ્રમત્તગ આરંભરૂપ જ છે.” તેથી પ્રમત્ત સંયતને શુભ અથવા અશુભ ગ આત્મારંભાદિકના કારણરૂપ હોય છે. અસંયત-અવિરત જે જીવો હોય છે તેઓ અવિરતિથી યુક્ત હોવાને લીધે આત્મારંભી આદિ હોય છે, અનારભી હોતા નથી. તેનું તાત્પર્ય એવું છે કે–સૂક્ષ્મ એકેન્દ્રિયાદિક જે અસંયત જીવે છે તેમનામાં પ્રત્યક્ષ રીતે આત્મારંભતા આદિ નથી. છતાં પણ અવિરતિની અપે. લાએ તેમનામાં આત્મારંભતા આદિ છે જ. કારણ કે તેઓ તેમનાથી નિવૃત્ત હેતા નથી. તેથી અસંયત ની અવિરતિ આત્મારંભ આદિના કારણરૂપ બને છે. હે ગૌતમ ! તે કારણે મેં એવું કહ્યું છે કે કેટલાક જીવે “જ્ઞક અનામ” આત્મારંભી હોય છે, ત્યાંથી શરૂ કરીને સૂત્રમાં આવેલા “શાળામ” સુધીને પાઠ ગ્રહણ કરવાનું છે. એ સૂ. ૨૪
|
નૈરયિકોં કી આત્મારમ્ભાદિ વસ્કવ્યતા કા નિરૂપણ
નરકાદિ નું આત્મારંભાદિ વકતવ્ય
રયા મંતે ! હિં માથામા” રૂત્યારા (મતે) હે ભદન્ત ! (વૈરચિા ) નારક જી (f) શું (માથામા, Tમા, રમવારંમ, અનામ?) આત્મારંભી છે, પરારંભી છે, ઉભયારંભી છે, કે અનારંભી છે? (યના !) હે ગૌતમ! (નેરા ) નારક જીવ (કાયામા વિ લાવ અમા ) આત્મારંભવાળા પણ છે, પરારંભવાળા પણ છે, ઉભયારંભવાળા પણ છે, પણ આરંભથી રહિત નથી. (
મરે યુચર ?) હે ભદન્ત ! આપ, શા કારણે એ પ્રમાણે કહે છે ?
Tોચમા !) હે ગૌતમ ! ( અવિરતં પડુ) અવિરતિની અપેક્ષાએ એવું કહું છું (પૂર્વ સુરjમારા વિ) અસુરકુમારે વિષે પણ એ પ્રમાણે જ કથન સમજવું (જ્ઞાવ રિંદ્રિયતિવિઘોળિયા, મજુરા નવા, નવરં સિદ્ધ વિરક્રિયા માળિયકવા ) પચૅન્દ્રિય તિર્યંચ નિ સુધીના બધા જીવોનું વક્તવ્ય નારક જ પ્રમાણે જ સમજવું. મનુષ્યનું વક્તવ્ય સામાન્ય જીવસૂત્રની જેમ જાણવું. અહીં વિશેષતા એટલી છે કે અહીં સિદ્ધોને તેમાં સમાવેશ કરવાને નથી. (રામમંતરા વાવ માળિયા ક થા ) વાનયંતરોથી લઈને વિમાનિકે સુધીનું કથન નારક જ પ્રમાણે જ સમજવું. (ખેરતા કહ્યું શોફિયા) સામાન્ય રીતે જેવી જીવની વક્તવ્યતા કહી છે એવી જ વક્તવ્યતા લેશ્યાયુક્ત જીવેની જાણવી. ( હર નીકરણ વાઢેરણ નહીં મોલિા વા) કૃષ્ણ લેફ્સાવાળ, નીલ લેશ્યાવાળાં અને કાપતલેશ્યાવાળાં
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧
૧૧૩
Page #128
--------------------------------------------------------------------------
________________
જીવાનું કથન સામાન્ય જીવસૂત્ર પ્રમાણે સમજવું. (નવ) વિશેષતા એ વાતની છે કે (મત્ત અપ્રમત્તા ન માળિયન્ત્રા) સામાન્ય જીવાના કથનમાં જે પ્રમત્ત અને અપ્રમત્ત જીવ વિષેનું કથન કરાયું છે તે અહીં લાગુ પાડવાનું નથી. ( तेउलेसरस पहले सरस सुकलेसरस जहा ओहिया जीवा नवरं - सिद्धा न भाणि - ચન્ના) તેોલેશ્યાવાળાં જીવાનું, પદ્મલેશ્યાવાળાં જીવાનું અને શુકલલેસ્યાવાળાં જીવાનું વક્તવ્ય સામાન્ય જીવસૂત્રની જેમ જ સમજવું. પણ તેમાં વિશેષતા એ ખાખતમાં રહી છે કે તેોલેશ્યા આદિ કથામાં સિદ્ધ જીવેાની ગણતરી કરવી જોઇએ નહી.
ટીકા—સૂત્રકારે આ સૂત્રદ્વારા ચાવીસ દડકામાં આત્મારભ આદિનું નિરૂપણ કર્યુ છે—સૌથી પહેલા પ્રશ્ન ગૌતમસ્વામીએ એ પૂછ્યો છે કે નારક જીવા આત્મારભી છે ? કે પરાર'ભી છે ? કે ઉભયાર’ભી છે ? કે અનાર’ભી છે? એ પ્રશ્ન અને મહાવીરસ્વામી દ્વારા અપાયેલે જવાબ સહેલાઈથી સમજી શકાય તેવા છે. વળી ગૌતમસ્વામી પ્રભુને પૂછે છે કે હે ભદન્ત ! આપ એવુ‘ શા કારણે કહે છે કે નારક જીવે। આત્મારભી પણ છે, પરાર'ભી પણ છે, ઉભયાર'ભી પણ છે, પણ અનાર'ભી નથી ? પ્રભુએ તેના વામમાં બતાવ્યુ છે કે તે અવિરતિવાળાં હાવાથી તેમ કહ્યું છે. પ્રાણાતિપાત આદિથી વિરમવુ તેનું નામ વિરતિ છે. નારક જીવામાં તે વિરતિ હાતી નથી, કારણ કે ત્યાં ચાર ગુણસ્થાન સુધીના જ ગુણસ્થાને હોય છે. વિરતિના સંબધ પાંચમાં ગુણુસ્થાનથી થાય છે. પાંચમુ' ગુણસ્થાન તે ત્યાં હેતુ જ નથી, એવું સિદ્ધાન્તનું કથન છે. તેથી તે અવિરતિની અપેક્ષાએ નારક જીવા આત્મારભી પણ હાય છે, પરાર’ભી પણ હાય છે, ઉભયારભી પણ હાય છે, પણ અનાર ભી (આરભ રહત) હાતા નથી. હે ગૌતમ ! આ અવિરતિ રૂપ કારણથી આ પ્રમાણે કહ્યું છે. કારણ કે ત્યાં વિરતિને અભાવ હોય છે.
(
પચેન્દ્રિય તિય ઇંચ ચેાનિના જીવાની આગળ જે ચાવવું ? શબ્દના પ્રયાગ થયા છે તે દ્વારા નાગકુમાર આદિ નવ ભવનપતિ દેવો, પૃથિવીકાય આદિ પાંચ સ્થાવર જીવા અને દ્વીન્દ્રિય આદિ ત્રણ વિકલેન્દ્રિય જીવાને અહીં ગ્રહણ કરવામાં આવ્યા છે. તે જીવાના વિષયમાં આત્મારભ આદિનું કથન નરક જીવાના આત્મારભ આદિના કથનાનુસાર સમજવું. (6 मणुम्सा जहा લીવા ” આ કથનનુ તાત્પર્ય એવું છે કે માણસામાં સયત અને અસયત, પ્રમત્ત અને અપ્રમત્ત, એ પ્રકારના ભેદોને સદ્દભાવ હાય છે. તે કારણે મનુષ્યના વિષયમાં આત્મારભ આદિનું કથન જીવસૂત્રમાં જે પ્રમાણે તે કથન થયું છે તે પ્રમાણે જ સમજવું, પણ સંસાર સમાપન્ન (સંસારી) અને અસ'સાર સમાપન્ન (મુક્ત) આ પ્રમાણે એ ભેદવાળા તેઓ છે તે પ્રકારનું વિષ્યસૂત્ર અહીં કહેવુ જોઈએ નહીં, કારણ કે તે સયતઅસયત અને પ્રમત્ત અપ્રમત્ત મનુષ્ય સ`સારમાં જ રહેનારા હાય છે, એજ વાત ૮ નવું ” શબ્દ દ્વારા સૂત્રકારે દર્શાવી છે. તેથી આ વક્તવ્યતામાં તે વક્તવ્યતા કરતાં એ ભેદ છે કે મનુષ્યની વક્તવ્યતામાં જીવ સબધી સિદ્ધ ભેદ અહીં લાગુ પડતા
નથી.
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧
૧૧૪
Page #129
--------------------------------------------------------------------------
________________
કારણ કે સિદ્ધો આરંભરહિત હોય છે. “ વાળમંતરા ના વેમifજા ” આ પ્રકારનું કથન એ કારણે કર્યું છે કે જેમ નારક જીવે અસંયત હોય છે તેમ વાનગૅતરથી લઈને વૈમાનિક સુધીના દેવ પણ અસંમત હોય છે તેથી નારક જીવોના વક્તવ્યાનુસાર જ તેમનું વક્તવ્ય બતાવ્યું છે.
પહેલાં આરંભકત્વ આદિ ધર્મો દ્વારા જે જીવોનું નિરૂપણ કરવામાં આવ્યું છે તે જ લેશ્યાવાળાં અને લેશ્યા વિનાના પણ હોય છે. તેથી લેશ્યાયક્ત જીવનું નિરૂપણ આત્માઆરંભકત્વ આદિ ધર્મો દ્વારા કરતાં સૂત્રકાર કહે છે કે “રતા કહૃા રોહિયા” જેના દ્વારા જીવ કર્મોથી યુક્ત બને છે તેનું નામ લેશ્યા છે. એટલે કે કૃષ્ણાદિ દ્રવ્યના સચિવતારૂપ સંબંધથી જીવનું જે શુભ અને અશુભ પરિણામ થાય છે તેનું નામ લેશ્યા છે. કહ્યું પણ છે કે
કૃષ્ણાદિ દ્રવ્યના સંસર્ગથી સ્ફટિક મણિમાં જેવું પરિણમન થાય છે એવું જ પરિણમન કૃષ્ણાદિ દ્રવ્યના સંબંધથી આત્મામાં થાય છે. એનું નામ જ લેશ્યા છે. કહેવાને ભાવાર્થ એ છે કે અતિ સ્વચ્છ એ સ્ફટિક મણિ જેમ નીલ, પીત આદિ દ્રવ્યના સાગથી નીલ અથવા પીત રંગને પ્રતિભાસિત થવા લાગે છે, અને તેણે પિતાની સ્વાભાવિક સ્વછતા જાણે કે છોડી દીધી હોય એવું લાગે છે, એ જ પ્રમાણે સ્વાભાવિક રીતે નિર્મળ એ જીવ પણ જેના સંબંધથી પિતાની સ્વાભાવિક નિર્મળતાને છોડીને જેના સંબંધથી તેના જેવું જ પરિણમન પામે છે. તેને લેસ્યા કહે છે. એ વેશ્યા વાળાં જીવેનું કથન સામાન્ય જીવન (નરક આદિ વિશેષણોથી રહિત સામાન્ય જના) કથન પ્રમાણે જ જાણવું એટલે કે નારક આદિ વિશેષણથી રહિત જેવાં જ સામાન્ય રીતે “નીલા f મરે! જિં આવારા, પૂરામ” આ પૂર્વોક્ત દંડક દ્વારા કહેવામાં આવ્યા છે, એવી જ રીતે લેફ્સાવાળ જીવોનું વક્તવ્ય પણ વિશેષણોથી રહિત કરીને સામાન્ય રૂપે કરવું જોઈએ. લેફ્સાવાળાં જીવોમાં અસંસાર-સમાપન્નત્વ (મુક્ત) રૂપ વિશેષણ સંભવી શકતું નથી. પણ સંસારસમાપન્નત્વ (સંસારી) અને અસંસાર સમાપન્નત્વ (મુક્ત) રૂપ વિશેષ સિવાયના સંયત, અસંયત આદિ વિશેષણે તેમને લગાડવાં જોઈએ, કારણ કે વેશ્યાવાળાં જીવોમાં પણ સંયત અસંયત આદિ વિશેષણે ઘટાવી શકાય છે. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે વેશ્યાવાળાં જીવોનું વક્તવ્ય સામાન્ય જીના વક્તવ્ય પ્રમાણે જ કરવું જોઈએ. સામાન્ય જીવોનું વક્તવ્ય કરતી વખતે જીવના સંસારી અને મુક્ત એવા બે પ્રકાર કહ્યા છે. વેશ્યાવાળા જીમાં મુક્તને ભેદ સંભવી શકતો જ નથી કારણ કે મુક્ત જીવોમાં કઈ પણ લેશ્યા હોતી નથી. આ રીતે લેશ્યાવાળાં જીવોને અસંસારસમાપન્ન (મુક્ત) વિશેષણ લાગી શકતું નથી. જે અસંસારસમાપન્નક (મુક્ત) વિશેષણની અસંભવતા હોય તે સંસારસમાપક (સંસારી) વિશેષણ પણ તેને લાગી શકે નહીં કારણ કે તે બન્ને પરસ્પર સાપેક્ષ વિશેષણ શબ્દ છે. તેથી તે
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧
૧૧૫
Page #130
--------------------------------------------------------------------------
________________
બન્ને વિશેષણ લેશ્યાવાળા જીવોમાં ન હોય તે પણ તે વિશેષણો સિવાયના સંયત અસંયત આદિ અન્ય જીવોને લાગુ પડતાં વિશેષણે એ લેશ્યાવાળાં જી સાથે ઘટાવી શકાય છે તે તે વિશેષણે તેમને લગાડવાં જોઈએ. હવે ત્યાં આ પ્રમાણે પાઠકમ થશે–“ જેસ્સ મસ્તે નવા વિ આચાર ” ઈત્યાદિ જે પ્રમાણે પહેલાં કહ્યું છે તે પ્રમાણે કહેવું જોઈએ. તેમાં ફક્ત એટલી જ વિશિષ્ટતા થશે કે જીવને સ્થાને “ સલેશ્યા ” પદ લાગશે. આ રીતે આ એક આલાપક (વક્તવ્ય) બની જાય છે. તથા કૃષ્ણાદિ છ લક્ષ્યાઓના ભેદની અપેક્ષાએ બીજાં છ આલાપક પણ થાય છે. આ રીતે સાત આલાપક બને છે. તેમાંના કૃષ્ણ લેફ્સાવાળાં, નીલ વેશ્યાવાળાં, અને કાપો લેશ્યાવાળાં જીવસમૂહનું વક્તવ્ય સામાન્ય જીવોને વક્તવ્ય પ્રમાણે જ છે એમ સમજવું. આ પ્રમાણે જ્યારે કૃષ્ણ લેફ્સાવાળાં, નીલ લેફ્સાવાળા અને કાપિત લેફ્સાવાળા જીવોનું કથન સામાન્ય જીવોના કથન પ્રમાણે કહેવામાં આવ્યું છે ત્યારે તેમાં પ્રમત્ત અને અપ્રમત્ત સંબંધી વક્તવ્ય કહેવાનું વિધાન પ્રાપ્ત થાય છે, તે તે વિધાન કરવું ન પડે તે માટે સૂત્રકાર કહે છે “પત્તિ અપમત્ત = માળિયa” પૂર્વોક્ત વક્તવ્યમાં પ્રમત્ત અને અપ્રમત્તનો સમાવેશ કરવો જોઈએ નહીં. એટલે કે કૃષ્ણાદિ ત્રણ વેશ્યાવાળાં જીવોનું કથન સામાન્ય જીવોની જેમ જ સમજવું પણ ત્યાં જીવના જે પ્રમત્ત અને અપ્રમત્ત વિશેષણ છે તેમને ત્યાગ કરવો. કારણ કે અપ્રશસ્ત ભાવવાળી કૃષ્ણાદિ લેશ્યાઓમાં સંયતપણું હોતું નથી. તથા એવું જે કથન કરવામાં આવ્યું છે કે-“પૂર્વે સાધુપણાને પામેલે જીવ કઈ પણ લેશ્યામાં હોય છે. ” તે કથન દ્રવ્યલેશ્યાની અપેક્ષાએ થયેલું સમજવું. ભાવરૂપ કૃષ્ણાદિ લેશ્યાઓની અપેક્ષાએ નહીં કારણ કે ભાવરૂપ કૃષ્ણાદિ લેશ્યાઓમાં પ્રમત્તાદિ વિશેષણેને અભાવ કહેલો છે. ત્યાં આ પ્રમાણે સૂત્રનું ઉચ્ચારણ કરવું જોઈએ— “જૂરતા મેતે ! નીવા %િ સાચાઉમા, મા, તદુમામા, કામ? મા ! आयोरभा वि, परारम्भा वि, तदुभयारम्भा वि, णो अणारम्भा ” “से केणणं અરે! 9 વુ? જમા ! વિરું પા” કૃષ્ણ લેસ્થાના વક્તવ્યની જેમ જ નીલ લેફ્સા અને કપાત લેફ્સાનું વક્તવ્ય પણ સમજવું. તથા તેજેલેશ્યા, પલેશ્યા, અને શુકલ લેફ્સાવાળો જીવોનું વક્તવ્ય પણ સામાન્ય જીના વક્તવ્ય પ્રમા. ણે જ સમજવું, પણ તેમાં સિદ્ધોને સમાવેશ કરે જોઈએ નહીં. એટલે કે કેવળ તેલેશ્યાદિક આલાપકમાં સિદ્ધ જેની ગણતરી કરવી જોઈએ નહી. કારણ કે સિદ્ધ લેફ્સારહિત હોય છે. તેજલેશ્યાવાળાં જીવનું વક્તવ્ય આ પ્રમાણે થવું જોઈએ
તેનોહેના મતે ! જોવા જ જયારમા, રાપર, તમારા, अणारभा १ " गोयमा ! अत्थेगइया आयारंभा वि, परारंभा वि, तदुभयारंभा वि, णो अणारंभा, अत्थेगइया नो आयारंभा, नो परास्मा, नो तदुभयारंभा, अणारंभा, से केणट्रेणं भंते एवं वुच्चइ १ गोयमा ! दुविहा तेऊलेस्सा पण्णता तं जहा-संजया य
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧
૧૧૬
Page #131
--------------------------------------------------------------------------
________________
અસંયા ” ત્યારિ. આ સૂત્રનો અર્થ સ્પષ્ટ છે. એ જ પ્રમાણે પદ્મલેશ્યા અને શુકલેશ્યાનું વક્તવ્ય પણ સમજવું. એ સૂ. ૨૫ .
નારક આદિ જીવોનું આત્મારંભ આદિ વક્તવ્ય સમાપ્ત
જ્ઞાનાદિ વકવ્યતા કા નિરૂપણ
ज्ञानादि वक्तव्यताહું વિત્ત મંતે ! જાણે” રૂરિો . (મતે !) હે ભદન્ત! (જાને મણિ, બાળે રમવિ, ને તડુમય મવિર) શું જ્ઞાન ઐતિભવિક હોય છે, કે પારભવિક હોય છે, કે ત૬ભયપારભવિક હોય છે? (ચમ !) હે ગૌતમ ! (૬ મવિ વિ ના, મgિ રિ નાળે, રમવમવિ વિ નાળ) જ્ઞાન ઐતિભવિક પણ હોય છે, જ્ઞાન ભવિક પણ હોય છે, જ્ઞાન તદુભય ભવિક પણ હોય છે. (રંગે વિ gam) દર્શનના વિષયમાં પણ એ પ્રમાણે જ સમજવું. (૬મવિણ મતે ! રક્તિ, પરમવિર વરિ , ત મચ મવિ?િ ) હે ભદન્ત ! ચારિત્ર હિભાવક હોય છે. કે પારભવિક હોય છે કે તદુભય ભવિક હોય છે? (mોચમા !) હે ગૌતમ ! (રૂદુ અવિરત્ત) ચારિત્ર ઐતિભવિક હોય છે. (નો પરમવિણ વરિ ) ચારિત્ર પારભવિક હોતું નથી. (નો સદુમામા ચરિત્ત ) અને તદુભય ભવિક ચારિત્ર પણ હોતું નથી. (gવં તરે સંક) તપ અને સંયમની બાબતમાં પણ એ પ્રમાણે જ સમજવું.
ટીકાઈ–આરંભને ભવના કારણરૂપ ગણે છે. તે વાતનું નિરૂપણ કરીને હવે સૂત્રકાર ભવના તથા અભવના કારણરૂપ જે જ્ઞાનાદિક ગણાય છે. તેનું “રૂ મહિ નાખે ” ઈત્યાદિ સૂત્રો દ્વારા નિરૂપણ કરે છે –
વર્તમાન ભવમાં જ જે જ્ઞાન ટકે છે તે જ્ઞાનને ઐહભવિક જ્ઞાન કહે છે. વર્તમાન ભવ પછીના ભાવમાં જે જ્ઞાન જીવની સાથે જાય છે તે જ્ઞાનને પારભાવિક જ્ઞાન કહે છે. તથા જે જ્ઞાન આ ભવમાં અને પરભવમાં જીવની સાથે કાયમ રહે છે તે જ્ઞાનને તદુભયભવિક જ્ઞાન કહે છે. હવે ગૌતમ સ્વામીને એ પ્રશ્ન છે કે જ્ઞાન ઐહિભાવિક છે, પારભવિક છે, કે તદુભયભવિક છે? તેના જવાબમાં પ્રભુએ કહ્યું છે કે જ્ઞાન ઐતિભાવક પણ છે, પારભવિક પણ છે અને તદુભય ભવિક પણ છે. જેના દ્વારા જીવાદિક પદાર્થોને જાણી શકાય છે તેનું નામ જ્ઞાન છે. તે જ્ઞાન આગળ કહ્યા પ્રમાણે ઐહિભાવિક પણ હોય છે, પારભવિક પણ હોય છે, અને તદુભય ભવિક પણ હોય છે. ઐહિભાવિક જ્ઞાન આ ભવમાં જવર્તમાન ભવમાં જ-જીવની સાથે રહે છે, તે ભવાન્તરમાં સાથે જતું નથી. પારભવિક જ્ઞાન જ પરભવમાં જીવની સાથે જાય છે. તદુભયભવિક જ્ઞાનમાં દ્વિતીય ભવમાં સાથે જનારા જ્ઞાનને સમાવેશ થત નથી કારણ કે બીજા ભવમાં જીવની સાથે જનારૂં જ્ઞાન તે પારભાવિક જ્ઞાન જ છે. તેથી તદુભયભવિક જ્ઞાનમાં વર્તમાન ભવ અને તૃતીય આદિ
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧
૧૧૭
Page #132
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભવની ગણના થાય છે. તેથી તદુભયભવિક જ્ઞાનને એ અર્થ કરવો જોઈએ કે જે જ્ઞાન વર્તમાન ભવમાં જીવની સાથે રહે છે અને તૃતીયાદિ ભવમાં પણ જીવની સાથે સાથે રહે છે તે જ્ઞાનને તદુભયભવિક જ્ઞાન કહે છે. આ ભવથી જુદા હેવાને કારણે પર પરતર આદિ ભને પણ પરભવરૂપે ગણવામાં આવે છે. વર્તમાન ભવમાં પ્રાપ્ત કરેલું જે જ્ઞાન પરભવમાં સાથે જતું નથી તેને એહિભાવિક જ્ઞાન કહે છે. આ ભવમાં પ્રાપ્ત કરેલું જે જ્ઞાન પછીના ભાવમાં સ્મૃતિરૂપે સાથે સાથે જાય છે તે જ્ઞાનનું નામ પારભવિક જ્ઞાન છે. અને આ ભવમાં પતિ જે જ્ઞાન પરભવમાં તથા પરતરાદિ ભામાં સાથે સાથે જાય છે તે જ્ઞાનને ઉભયભવિક જ્ઞાન કહે છે. દર્શન પણ ઐહિભવિક, પારભવિક અને ઉભયભવિક હોય છે. કારણ કે દર્શન વિના જ્ઞાન થતું નથી. જ્ઞાન ઐતિભવિક આદિ રૂપ છે તે દર્શન પણ ઐતિભવિક આદિ રૂપ હોય છે. તેથી જ સૂત્રકારે “Ë વિ શામેવએ પ્રમાણે કહ્યું છે. મોક્ષમાર્ગને અધિકાર ચાલતો હોવાથી અહીં દર્શન શબ્દ દ્વારા સમ્યકત્વ ગ્રહણ કરાયેલ છે તે દર્શન દર્શનમેહનીય કર્મના ક્ષય, ક્ષયોપશમ આદિ દ્વારા શ્રદ્ધારૂપે પષ્ટ થાય છે. તેથી જ કહ્યું છે કે- “સખ્યાનજ્ઞાનરાત્રિાળ મોક્ષમા. ” સમ્યગ્દર્શન, સમ્યકજ્ઞાન, અને સમ્યક્રચારિત્ર, એ ત્રણેની એક્તા મોક્ષનો માગે છે. જ્યાં ફક્ત જ્ઞાન દર્શન એ બેને જ ગ્રહણ કર્યા હોય ત્યાં દર્શન શબ્દ દ્વારા સામાન્ય બેધ રૂપ જ્ઞાનને જ ગ્રહણ કરાયું છે એમ સમજવું.
ચારિત્રના વિષયમાં જે પ્રશ્ન પૂછવામાં આવ્યો છે તેને જે જવાબ આપવામાં આવ્યું છે તેમાં કહ્યું છે કે ચારિત્ર વર્તમાન ભવમાં જ જીવની સાથે રહે છે. તે પારભવિક કે તદુભયભવિક હોતું નથી. અન્ય જન્મમાં ઉપાદિત અષ્ટકમેનો નાશ કરવાને માટે જે આચારિત કરવામાં આવે છે તેનું નામ ચારિત્ર છે. અથવા આત્મામાંથી આઠ કર્મોને દૂર કરવાને માટે સામાયિક આદિરૂપ જે આચરણ કરાય છે તેને ચારિત્ર કહે છે. તે ચારિત્ર સામાયિક આદિના ભેદથી પાંચ પ્રકારનું કહ્યું છે. અથવા સર્વવિરતિ અને દેશવિરતિના ભેદથી બે પ્રકારનું પણ કહ્યું છે. તે ચારિત્ર પારભવિક કે ઉભય. ભવિક હોતું નથી કારણ કે આ ભવમાં ચારિત્રયુક્ત બનેલો જીવ પરભવમાં એ ચારિત્રથી જ ચારિત્રવાળે બનતું નથી. કારણ કે ગ્રહણ કરાયેલું ચારિત્ર જીવ જ્યાં સુધી જીવતા હોય ત્યાં સુધી જ તેની સાથે રહે છે. તે કારણે તેને “ચાવીવાર્તાધ” કહેલ છે. તથા ચારિત્રમાં ભલે દેશવિરતિવાળો જીવ હોય કે સર્વવિરતિવાળા જીવ હોય તેની ઉત્પત્તિ દેવામાં જ થાય છે. કારણ કે સિદ્ધાંતનું એવું વચન છે કે “અનુદામડ્યારું = ૪૬ સેવા મોત્ત” દેવેમાં વિરતિને અત્યંત અભાવ હોય છે, તેથી ત્યાં ચારિત્ર હાત જ નથી. અને મોક્ષની બાબતમાં વિચાર કરીએ તે જે ચરિત્રવાળા જીવને મોક્ષની પ્રાપ્તિ થઈ છે તે મુક્તજીવની અપેક્ષાએ મેક્ષમાં પણ ચારિત્રને અભાવ જ હોય છે. કર્મોને ક્ષય કરવાને માટે જ ચારિત્ર ધારણ કરાય છે,
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧
૧૧૮
Page #133
--------------------------------------------------------------------------
________________
મેક્ષમાં તે તેમના કર્મોને ક્ષય થઈ ચુક્યું જ હોય છે તેથી ત્યાં ચારિત્રનું કઈ પ્રયજન જ રહેતું નથી.
જ્યારે ચારિત્ર ગ્રહણ કરવામાં આવે છે ત્યારે “ હું આ ચારિત્રને જીવનપર્યન્ત ધારણ કરૂં છું” એવા વિચારથી ગ્રહણ કરાય છે, અને જ્યારે જીવનને અન્ત આવે છે ત્યારે તે ચારિત્ર પણ સમાપ્ત થઈ જાય છે તથા ચારિત્ર અનુષ્ઠાન રૂપ હોય છે અને તે અનુષ્ઠાન શરીરથી જ થાય છે, શરીર વિના થતું નથી. સિદ્ધાવસ્થામાં શરીરનું અસ્તિત્વ તે રહેતું જ નથી. તેથી ત્યાં અનુષ્ઠાનરૂપ ચારિત્ર સંભવી શકતું નથી. તેથી તે એવું કહેવામાં આવે છે કે “સિદ્ધ નો ચરિતી, નો કારિરી, નો પરિત્તાવરિરી”—સિદ્ધ ચારિત્રી નથી, અચારિત્રી નથી, અને ચારિત્રા-ચરિત્રી પણ નથી.” મેક્ષમાં અનુષ્ઠાન રૂપ ચારિત્રને અભાવ હોવાથી સિદ્ધો ચારિત્રવાળા નથી, અવિરતિને અભાવ હોવાથી અચારિત્રી પણ નથી અને ચારિત્રાચરિત્રી પણ નથી.
તપ અને સંયમના વિષયમાં પણ ચારિત્રની પ્રમાણે જ વક્તવ્ય સમજવું, કારણ કે તે બને ચારિત્ર રૂપ જ હોય છે, જેના દ્વારા આઠ પ્રકારના કર્મો બળી જાય છે તેનું નામ તપ છે. તે તપના અનશનાદિ બાર ભેદ છે. જેના દ્વારા આત્મા સાવદ્યવ્યાપારથી વિરક્ત થાય છે તેને સંયમ કહે છે. તે સંયમના પૂથિવીકાય સંયમ આદિ ૧૭ પ્રકાર કહ્યા છે. સૂ. ૨૬
અસંવૃત અનગાર કા નિરૂપણ
અસંવૃત-અનગાર-નિરુપણું–
(મંતે !) હે ભદન્ત! (સંવષે નરે) અસંવૃત અણગાર (જં) શું (સિન ) સિદ્ધ થાય છે? (ગુગલ્સ) બુદ્ધ થાય છે? (મુ) મુક્ત થાય છે? ( નિવારૂ) પરિનિવૃત થાય છે? ( સવ્વુરવાળમાં ) સમસ્ત દુઃખને અંત કરે છે?
(ચમાં !) હે ગૌતમ ! ( ફળદ્દે સમદ્દે ) આ અર્થ સમર્થ–બરાબર નથી (તમે પૂછયા પ્રમાણે કંઈ પણ બનતું નથી ) ( રે Mi નાવ વાં રે) હે ભદન્ત ! આપ શા કારણે એવું કહે છે કે અસંવૃત્ત અણગાર સિદ્ધ થતા નથી, બુદ્ધ થતા નથી, મુક્ત થતા નથી, પરિનિવૃત થતા નથી, અને સમસ્ત દુઃખેને અંત કરતા નથી? ( જોગમ!) હે ગૌતમ ! ( असंवुडे अणगारे आउयवज्जाओ सत्तकम्मपगडीओ सिढिलबंधणबद्धाओ ધળવંધાવાળો ઘરે ) અંસંવૃત્ત અણગારેએ આયુષ્કર્મ સિવાયની સાત કર્મ પ્રકૃતિને પહેલાં જે શિથિલ બાંધી હતી સાતે કર્મ કૃતિને તેઓ ગાઢતર બંધથી બાંધવા માંડે છે. (હૃણાટિયાગો રીફાઈદિશા ) ઓછી કાળ સ્થિતિવાળી પ્રકૃતિયોને તેઓ દીર્ઘકાળ
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧
૧૧૯
Page #134
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્થિતિવાળી અનાવવા માંડે છે. ( मंदाणुभावाओ तिव्वाणुभावाओ पकरेइ ) જે પ્રકૃતિયા મંદ અનુભાગવાળી હતી તે પ્રકૃતિયાને તે તીવ્ર અનુભાગવાળી મનાવી દે છે. ( અવ્વલ્સનો વટ્ટુપલ્ટ્સના સ્રોવરે ) અલ્પ પ્રદેશ બંધવાળી પ્રકૃતિયાને તે બહુ પ્રદેશ ધવાળી કરી નાખે છે. (આવુ ચ ૨ ગેં મં સિચ સંપરૂ, સિચ નો બંધ) આયુ કર્મોના બંધ તા કયારેક તે કરે પણ અને કયારેક નથી પણ કરતા ( સાચા વેનિÍ૨ નું મં મુન્નો મુન્નો વિનર ) અશાતા—વેદનીય કમ ને તે વારવાર એકઠું કરતા રહે છે. ( અનાઢ્ય ૨ ળ અળવાં રોમન ચાપવંત સંસારતા અનુચિă ) તથા તે અનાદિ અનંત સ્વભાવવાળા અને જેને કાળ અથવા રસ્તા ઘણા લાંખા છે. એવા ચાર ગતિવાળા સંસારરૂપી વનમાં ભ્રમણ કર્યા કરે છે.
ટીકા”——સમ્યગ્દર્શન, જ્ઞાન, અને ચારિત્ર, એ મોક્ષના માર્ગ છે. આ સૂત્રાનુસાર સમ્યગ્દર્શન આદિ ત્રણેને મેક્ષપ્રાપ્તિના સાધના બતાવ્યાં છે. આ રીતે તે ત્રણેમાં સમાન કારણતા હેાવા છતાં પણ દર્શનમાં જમાક્ષ પ્રાપ્તિ માટે પ્રધાન કારણતા હાવાથી તેને માટે જ યત્ન કરવા જોઈએઃ— કહ્યું પણ છે—“ મઢેળ ચિત્તાઓ યુુવર્ વંશળ રહેચાં ।
सिजंति चरणरहिया, दंसणरहिया न सिज्झन्ति ॥ १ ॥
ચારિત્રથી ભ્રષ્ટ થયેલ વ્યક્તિએ દશનનેતા અવશ્ય અંગીકાર કરી રહેવું જોઇએ. કારણ કે ચારિત્રથી રહિત ખનેલી વ્યક્તિ સિદ્ધપદ પામી શકે પણ સમ્યગ્દર્શનથી પતિત થયેલ વ્યક્તિ એટલે કે સમ્યગ્દર્શનથી રહિત વ્યક્તિ કદી પણ સિદ્ધ ખની શકતી નથી. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે ચરિત્રથી રહિત વ્યક્તિની સિદ્ધિ સભવી શકે છે, પણ દનથી રહિત વ્યક્તિની સિદ્ધિ કાઇ પણ રીતે સંભવી શકતી નથી. ગાથાના એ પ્રમાણે અ છે. ૧૫
આ પ્રમાણે જે વ્યક્તિ દનને જ ચારિત્ર વિના મેાક્ષનું કારણ માને છે તેને સમજાવવાને માટે સૂત્રકાર કહે છે કે “
,,
ભસવુડે ” ઈત્યાદિ. જેણે આસવરૂપ દ્વારને નિરુદ્ધ કરી નાખ્યું છે તેને સંવૃત ' કહે છે, જે સવૃત નથી એટલે કે જે આસવા સેવનાર છે એવા અણુગાર–ગૃહરહિત મુનિ અંતિમભવ પ્રાપ્ત થયા પછી શું સિદ્ધિગમન યાગ્ય બને છે? શું તે કેવળજ્ઞાની બનીને સ્વપર પર્યાયેાથી યુક્ત સમસ્ત જીવાજીવ આદિ પદાર્થોનુ યથાર્થ સ્વરૂપ જાણે છે ? “ હિં મુખ્યર્ ” કેવળજ્ઞાન પ્રાપ્ત કરીને શું તે પ્રતિસમય ભવાપગ્રાહી કર્મોમાંથી મુક્ત થતા રહે છે? “ પિિના ” તેના પૂર્વગૃહીત કમ પુદૂંગલોના જેમ જેમ ક્ષય થતા જાય તેમ તેમ તે શું શીતળ થતા જાય છે ? “ સવ્વસુવાળમત રૂ ” અને શું તે અંતિમ ભવના આયુષ્યના અ'તિમ સમયમાં સમસ્ત કર્માશાનેા ક્ષય કરીને શારીરિક અને માનસિક દુઃખાના અંત કરે છે ? આ પ્રકારના તે પ્રશ્નો છે,
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧
૧૨૦
Page #135
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભગવાને તે પ્રશ્નોને આ પ્રમાણે જવાબ આપે છે
જોયા ! સુખ સમ” –“રામર્થ સમર્થ” હે ગૌતમ! અસં. વૃત અણગાર સિદ્ધિપદ પ્રાપ્ત કરતા નથી. ગૌતમ સ્વામી મહાવીર પ્રભુને પૂછે છે કે હે ભદન્ત ! આપ એવું શા કારણે કહે છે કે અસંવૃત અણગાર સિદ્ધ થતા નથી. ત્યાંથી સમસ્ત દુખોને નાશ કરતા નથી. ત્યાં સુધીનું કથન અહીં જાવ પદથી ગ્રહણ કરવાનું છે. એટલે કે “મને! પર્વ ગુરૂ શiqÉ Trજો શિક્ષ, નો લુક્સનો મુવ, નો નિશ્વારૂ” આ પાઠનો તેમાં
ચાવત' પદથી સમાવેશ કરવાનું છે. અસંવૃત મુનિને શા કારણે મુક્તિ પ્રાપ્ત થતી નથી તે સમજાવવા માટે ભગવાન કહે છે કે “ હે ગૌતમ! અસંવૃત અણુગાર પહેલાં અશુભ પરિણામના કંઈક અભાવને લીધે કર્મપ્રકૃતિને બંધ ઝિશિયર બાંધ્યા કરતું હતું. હવે એજ પ્રકૃતિને બંધ તે ગાઢરૂપે બાંધવા માંડે છે. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે એક ભવમાં એક જ વાર માત્ર અન્તર્યું. હૂર્તકાળમાં આયુષ્યકર્મ બંધ પડે છે. તે આયુષ્કર્મને છોડીને બાકીની જ્ઞાનાવરણીય આદિ સત કમ પ્રકૃતિને તેણે પહેલાં શિથિલ બન્ધનરૂપે-કર્મોની એક બીજાની સાથે રપૃષ્ટતા રૂપે, અથવા નિબદ્ધતા રૂપે, અથવા નિધત્તતા રૂપે, બાંધેલી હતી. શિથિલ બન્ધનરૂપે બાંધવાનું કારણ એ હતું કે પૂર્વાવસ્થામાં તેના અશુભતર પરિણામ કંઈક પ્રમાણમાં ઓછાં હતાં. તે કારણે જ તેણે તે સાત પ્રકૃતિને શિથિલ બંધનરૂપે બાંધી હતી. અહીં અસંવૃત ભાવને અધિકાર હોવાથી બંધ અશુભ જ લેવું જોઈએ, શુભ નહીં શિથિલ બ ધ નથી બાંધેલી તે કર્મ પ્રકૃતિને તે અસંવૃત અણગાર કેવી કરે છે એ સૂત્રકારે “ઘળિય વંશને વઢા ” પર દ્વારા સ્પષ્ટ કર્યું છે. આ પદ દ્વારા તેઓ સમજાવે છે કે જે સાતકર્મપ્રકૃતિને તેણે થોડા અશુભતર ભાવને અભાવે શિથિલ બંધન રૂપે બાંધી હતી એજ કર્મપ્રકૃતિને હવે તે દઢતર બંધનરૂપે બાંધે છે, એટલે કે તે પ્રકૃતિને તે બદ્ધઅવસ્થાવાળી, અથવા નિધત્ત અવસ્થાવાળી, અથવા નિકાચિત્ત અવસ્થાવાળી કરે છે. તેનું કારણ એ છે કે અશુભાગરૂપ અસંવૃતતા ગાઢતર રૂપે પ્રકૃતિબંધમાં કારણરૂપ બને છે. એવું કહ્યું પણ છે કે–ચોગથી પ્રકૃતિબંધ અને પ્રદેશબંધ બંધાય છે. વારંવાર અસંવૃતતા થવાથી તે પ્રકૃતિને તે એવી જ બનાવે છે. તે અસંવૃતતાની બીજી શી અસર થાય છે તે સૂત્રકાર “સુસાફિચાલોવાકય દ્વારા સ્પષ્ટ કરે છે. તેઓ કહે છે કે જે કર્મપ્રકૃતિની સ્થિતિ સ્તંક (અલ્પ) કાળની હોય છે તે કર્મપ્રકૃતિની સ્થિતિ તે દીર્ઘકાળની કરે છે. ગૃહીત કર્મોનું આત્મામાં રહેવું તેનું નામ સ્થિતિ છે. અસંવૃતતા કષાયરૂપે સ્થિતિબંધમાં કારણરૂપ બને છે. સિદ્ધાંતમાં એવું કહ્યું છે કે-કષાયથી સ્થિતિબંધ અને અનુભાગબંધ, એ બે બંધ બંધાય છે. અનુભાગ નામને વિપાક છે, અને તે વિપાક રસ વિશેષરૂપ પડે છે. જે કર્મપ્રકૃતિને રવિપાક મગ્ન હોય છે અથવા હીનરસવાળી જે પ્રકૃતિ
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧
૧૨૧
Page #136
--------------------------------------------------------------------------
________________
હોય છે, એ પ્રકૃતિમાં તે અસંવૃતતા તીવ્રરસ કરી નાંખે છે–એટલે કે અસંવૃતતા તે પ્રકૃતિને તીવરસ દેનારી બનાવી દે છે, કારણ કે અસંવૃતતા કષાયરૂપ જ છે અને કષાય જ અનુભાગબંધનું કારણ હોય છે. “ગcqYgIT” ઈત્યાદિ. એજ રીતે અલ્પપ્રદેશ પરિમાણવાળી પ્રકૃતિએને તે બહુ પ્રદેશ પરિમાણવાળી બનાવી નાખે છે. “પ્રદેશ” શબ્દનો અર્થ “કમદલિક ” થાય છે. અને “અગ્ર” શબ્દનો અર્થ “પરિમાણ” થાય છે. જે પ્રકૃતિઓને પ્રદેશાગ્ર અલ્પ છે તેને અ૫ પ્રદેશાગ્ર પ્રકૃતિ કહે છે. એટલે કે અલ્પ પરિમાણવાળા પ્રદેશેવાળી જે પ્રકૃતિ હોય છે તેમને બહુસંખ્યક પ્રદેશવાળી બનાવવી તેનું નામ બહપ્રદેશાત્ર છે. આ પ્રકારની (અલ્પ પ્રદેશ પરિમાણવાળી) પ્રકૃતિને તે પ્રકારની બહુપ્રદેશ પરિમાણવાળી બનાવનાર તે અસંવૃતભાવ જ છે. પ્રદેશબંધ વેગથી જ થાય છે. અને તે અસંવૃતભાવ ગરૂપ જ હોય છે. “ગાય ૨ ૨ of ” “અસંવૃત અણગાર આયુષ્યકર્મને બંધ કયારેક બાંધે છે અને કયારેક બાંધો નથી.” આ પ્રમાણે જે કથન કરાયું છે તેનું તાત્પર્ય આ પ્રમાણે છે–પરભવના આયુષ્ક કર્મનબંધ ગૃહીત આયુના ત્રીજા ભાગમાં જ થાય છે, એ પહેલાં થતો નથી. તેથી અસંવૃત સાધુ પણ જ્યારે તેના આયુષ્કકમને ત્રીજો ભાગ બાકી રહે છે ત્યારે તેમાં પરભવના આયુને બંધ બાંધે છે, તે સિવાયના બીજા સમયમાં નહીં. તેથી જ “ચાત્ત જાતિ ચિવશ્વાતિ” એવું કહેવામાં આવ્યું છે. “બસાચા વેચન= = f જન્મ ” એ પ્રમાણેના કથનનું તાત્પર્ય એવું છે કે જે કર્મ દ્વારા દુઃખ ઉત્પન્ન થાય છે. એવા કમને-અસાતા વેદનીને સંગ્રહ કરે છે.
શંકા–અસતાવેદનીય કર્મનો સાત કર્મ પ્રકૃતિમાં સમાવેશ થઈ જાય છે, “શિથિઢવંધન રદ્ધાઃ જાઢવશ્વના પ્રવકરિઓ આ કથન દ્વારા આપે એ વાત તે સ્પષ્ટ કરી જ છે કે જીવે જે સાત કમ પ્રકૃતિને પહેલાં શિથિલ બંધનથી બાંધી હતી તે કર્મપ્રકૃતિને તે ગાઢ બંધનથી બાંધે છે. એ કથન દ્વારા જ એ વાત જાણી શકાય છે કે જીવ અસાતવેદનયને પણ ઉપચય કરે છે. તે તેને ફરી ઉલ્લેખ કરવાની શી જરૂર છે ? ઉત્તર-આઅવરૂપ દ્વારને નિરોધ કરનારે જીવ અસાતવેદનીય કર્મને ઉપચય (સંગ્રહ) કરીને અત્યંત દુઃખને ભેગવવાને પાત્ર બને છે. ” એ વાતનું પ્રતિપાદન કરવાને માટે એવું કહ્યું છે. આ પ્રકારનું કથન સાંભળીને જીવોને અસંવૃતતાનો ભય ઉદભવે અને તેઓ અસંવૃત અવસ્થાને પરિત્યાગ કરે એ હેતુથી અસંવૃતતાના પરિત્યાગ માટે અસાતવેદનીય કર્મનું પૃથપણે પ્રતિપાદન કરવું આવશ્યક સમજીને એમ કહેવામાં આવ્યું છે
મારૂયં ” અસંવૃતઅણગાર સંસારરૂપી વનમાં જ પરિભ્રમણ કરતો રહે છે એ વાત સૂત્રકાર હવે બતાવે છે. તે સંસાર કાંતાર કેવું છે? તે સંસારરૂપી વન અનાદિ-આદિ રહિત છે, અથવા અજ્ઞાતિક છે. જેમાં પિતાનું કોઈ સ્વજન કે કુટુંબી નથી એવું છે. અથવા જણાતીત છે. અહી
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧
૧૨૨
Page #137
--------------------------------------------------------------------------
________________
ત્રણ શબ્દને લાક્ષણિક અર્થ “જણ જન્ય દુઃખ છે.” તેથી પણ વધારે દુઃખવાળું આ સંસારકાંતાર છે. દેણદાર માણસને જે દુઃખ અનુભવવું પડે છે તેના કરતાં પણ વધારે દુઃખ આ સંસારમાં પરિભ્રમણ કરનારને અનુભવવું પડે છે. અથવા “અતિર” છે–અત્યંત પાપયુક્ત છે. વળી તે સંસાર કે છે તે બતાવવા સૂત્રકાર કહે છે કે-“ભગવચ” અનવદગ્ર છે. “અનવદગ્ર” એટલે અવદશ નહીં એવું. “અવયગામઠી શબ્દ છે અને તે “અન્ત ને વાચક છે એટલે તેનો અર્થ “અન્તરહિત થાય છે. અથવા “મવા ” ની સંસ્કૃત છાયા “નવ” પણ થાય છે. એ દૃષ્ટિએ વિચાર કરતાં અનવત (નિકટ), મા (અન્ત) જે-એટલે કે જેને અન્ત નિકટ હોય છે તેને “અનવતાગ્ર” કહે છે. અને જે એ નથી તેને અનવનતા કહે છે. અહીં નિષેધાર્થમાં “નગ્ન” તન્દુરુષ સમાસ થયા છે. અને “ર” વર્ણને લેપ થયો છે. જેને અન્ત નિકટ નથી એવું આ સંસારરૂપી વન છે. અથવા–આ સંસારકાંતાર “ અનવતા” છે. અનવગત એટલે અપરિછિન્ન-અજ્ઞાત, અને અગ્ર એટલે પરિમાણ. જેનું પરિમાણ અજ્ઞાત હોય છે તેને અનવગતા કહે છે. એજ કારણે આ સંસારકાંતાર દીર્ઘકાળ વાળું અને લાંબા માર્ગવાળું છે. તે ચાતુરન્ત-નરકાદિ ચાર ગતિરૂપ અથવા પૂર્વાદિ ચાર દિશારૂપ ચાર વિભાગ વાળું છે. હે ગૌતમ! પૂર્વોક્ત કારણોને લીધે હું એવું કહું છું કે અસંવૃત અણગાર અનંત સંસારમાં પરિભ્રમણ કર્યા કરે છે. “નો સિક નાવ નો સરવદુસ્થાનમાં શરૂ” તે સિદ્ધ થતું નથી, બુદ્ધ થતું નથી, મુક્ત થતું નથી, પરિનિર્વત થતું નથી અને સમસ્ત દુઓને અંત કરતું નથી. સૂત્ર ૨૭ |
સંવૃત અનગાર કાનિરૂપણ
संवृतानगार निरूपणસંગે મંતે કારે” ઈત્યાદિ ! (संवुडे णं भंते ! अणगारे सिज्झइ, जाव सव्वदुक्खाणमंतं करेइ ?) ભદન્ત ! સંવૃત અણગાર શું સિદ્ધ બને છે? “તે શું સમસ્ત દાખનો અન્ત લાવી દે છે?” ત્યાં સુધીનું વક્તવ્ય આગળના સૂત્રોનુસાર સમજવું
દૂતા શિક્ષ૬ જ્ઞાવ ત ) હા, તે સિદ્ધ પદ પામે છે, બુદ્ધ બને છે, મુક્ત થાય છે, પરિનિવૃત્ત થાય છે અને સમસ્ત દુઃખેને નાશ કરે છે.
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧
૧૨૩
Page #138
--------------------------------------------------------------------------
________________
(गोयमा ! संबुडे अणगारे आउयवज्जाओ सत्तकम्मप्पगडीओ घणिय बंधनबद्धाओ सिढिलबंधनबद्धाओ पकरेइ, दीहकालट्टिइयाओ हस्सकालट्ठिइयाओ पकरेइ, सिव्वाणुभावाओ मंदाणुभावाओ पकरेइ, बहुप्पएसग्गाओ अप्पपएसग्गाओ पकरेइ) હે ગૌતમ ! સંવૃત અણગારે આયુકર્મ સિવાયની જે સાત કર્મ પ્રકૃતિને પહેલાં ગાઢતર બંધનથી બાંધી હતી તે કર્મ પ્રકૃતિને તે શિથિલ બંધનવાળી કરવા લાગી જાય છે, તથા તે દીર્ઘકાળની સ્થિતિવાળી કર્મ પ્રકૃતિને અલ્પકાળવાળી કરવા માંડે છે. તીવ્રભાગવાળી કર્મપ્રકૃતિને તે મંદ અનુભાગવાળી બનાવવા માંડે છે અને બહુ પ્રદેશબંધવાળી પ્રકૃતિને તે અલ્પપ્રદેશબંધવાળી કરવા માંડે છે. (કાર્ચ ૨ નં ક્રમં 7 વંધર) તે આયુષ્કકર્મને બંધ બાંધતે નથી. (સાયાણિ = i જન્મ મુન્નો મુકનો હવનના) અસાતા વેદનીય કર્મનો તે વારંવાર સંગ્રહ કર નથી. ( િ Tવાં વીદ્ધ જાવંતરાતાજું વીવર્ડ્સ) અનાદિ અને અનંત તથા દીર્ઘકાળવાળા અને દીર્ઘમાર્ગવાળા ચાર ગતિવાળા અથવા ચાર દિશારૂપ વિભાગવાળા સંસારકાંતારને તે પાર કરે છે. (તે તેનાં જોવા ! પર્વ ગુજરુ સંહે કાળrસિક્સરૂ નાવ નં ૬) હે ગૌતમ ! ઉપરોક્ત કારણે હું એવું કહું છું કે સંવૃત અણગાર સિદ્ધ બને છે, મુકત બને છે, પરિનિગૃત થાય છે અને સમસ્ત દુઃખોને અંત કરી નાખે છે.
ટીકાર્થ–સૂત્રકારે આગળના સૂત્રમાં એ વાત બતાવી છે કે અસંવૃત અણગારને સંસારમાં પરિભ્રમણ કરવારૂપ ફળની પ્રાપ્તિ થાય છે આ રીતે અસંવૃતતાનું સંસાર પરિભ્રમણુરૂપ ફળ સૂત્રકારે દર્શાવ્યું છે. તે અસંવૃતાવસ્થા કરતાં સંવૃતાવસ્થા તદ્દન ભિન્ન છે. તેથી સંવૃતાવસ્થાનું શું ફળ પ્રાપ્ત થાય છે એ વાતનું સ્પષ્ટીકરણ કરવાને માટે સૂત્રકારે “સંયુi” ઇત્યાદિ પાઠ મૂક્યો છે. તેમાં ગૌતમ સ્વામીએ મહાવીર પ્રભુને એ પ્રશ્ન પૂછયો છે કે, હે ભદન્ત! સંવૃત અણુગાર શું કરે છે? તેમના તે પ્રશ્નને ઉત્તર આ સૂત્ર દ્વારા આ છે. સંવૃત અણગાર પ્રમત્તસંયત, અપ્રમત્તસંયત આદિ જીવ હોય છે. સંવૃત અણુગારના બે ભેદ છે-(૧) ચરમશરીર સંવૃત અણગાર અને (૨) અચરમ શરીરી સંવૃત અણગાર. તેમાના ચરમ શરીરી સંવૃત અણુગારની અપેક્ષાએ “સંવ ” સૂત્ર કહેવામાં આવ્યું છે તેમ સમજવું. તથા અચરમ શરીરી સંવૃત અણગારની અપેક્ષાએ આ સૂત્રને અર્થ પરંપરાથી છે તેમ સમજવું. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે આ સૂત્રને જે સાક્ષાત્ અર્થ છે તે ચરમ શરીરી અણગારની અપેક્ષાએ છે અને તેને જે પરંપરા અર્થ છે તે અચરમશરીરી અનગારની અપેક્ષાએ છે તેમ સમજવું જોઈએ.
શંકા–જે અચરમશરીરી સંવૃતઅણગારને મિક્ષરૂપ ફળ પરંપરાથી પ્રાપ્ત થતું હોય તે તે ફળ અસંવૃત અણગારને પણ પ્રાપ્ત થશે. કારણ કે શુકલપાક્ષિક જે અસંવૃત અણગાર છે તેમને અવશ્ય મોક્ષ પ્રાપ્તિ થવાનું કહ્યું
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧
૧૨૪
Page #139
--------------------------------------------------------------------------
________________
છે. તેથી સંવૃત અણગાર અને અસંવૃત અણગાર, એ બનેમાં ફળ પ્રાપ્તિની અપેક્ષાએ ભેદનો અભાવ હોવાને કારણે અભેદ જ હોય છે?
ઉત્તર–એવું કહેવું જોઈએ નહીં. તેને ભાવ નહીં સમજવાને કારણે આ પ્રકારની શંકા તમે કરી છે. જે અચરમશરીરી સંવૃત અણગાર હોય છે તેમને પણ ક્યારેક મુક્તિની પ્રાપ્તિ થશે. અને જે અસંવૃત અણગાર છે તેમને પણ ક્યારેક તે મુક્તિ પ્રાપ્ત થશે–આ દષ્ટિએ વિચાર કરતાં બંને પરંપરારૂપે મૂર્તિ પ્રાપ્ત કરશે એ સિદ્ધ થાય છે. અને તે કારણે જ બંનેમાં પારંપર્યની સમાનતા જણાય છે. છતાં પણ અચરમશરીરી સંવૃત અણગાર અને અસંવૃત અણગારની પરંપરામાં જે અન્તર છે તે આ પ્રમાણે છે–સંવૃત અણગારની પરંપરા વધારેમાં વધારે સાત-આઠ ભવ પ્રમાણવાળી હોય છે. સિદ્ધાંતમાં એવું કથન છે કે “ચારિત્રની આરાધનાનું આરાધન કરીને જીવ ઓછામાં ઓછા સાત-આઠ ભવ પછી સિદ્ધ બને છે.” આ રીતે ચારિત્રનું
આયકર્મ સિવાયની જે સાત કમ પ્રકૃતિને સંવૃત અણગારે પહેલાં ગાઢ બંધનથી બાંધી હતી તેમને તે શિથિલ બંધનથી બાંધવા મંડી જાય છે. ” વગેરે. “નિધનવધા” આદિ સમસ્ત પદનો અર્થ અસંવૃત અણગારના સૂત્રમાં કર્યા પ્રમાણે જ સમજવાનો છે, પણ અહીં સંવૃતઅણગારની વાત હોવાથી તે અર્થની વિરુદ્ધ અર્થ લેવાનું છે. ત્યાં તે કર્મ પ્રકૃતિ ગાઢતર બનવાની વાત આવે છે અહીં તેમને હાસ બતાવ્યું છે. તે આયુષ્કર્મનો
આંધતો નથી. એવું જે કહેવામાં આવ્યું છે તે ચરમશરીરીની અપેક્ષાએ કહેવામાં આવ્યું છે તેમ સમજવું. એજ પ્રમાણે “તે અસાતવેદનીય કર્મનો વારંવાર ઉપચય કરતો નથી. ” એ કથનની બાબતમાં પણ સમજવું “ના, “આયુકર્મ સિવાયની જે સાત કમ પ્રકૃતિને સંવૃત અણગારે પહેલાં ગાઢ બંધનથી બાંધી હતી તેમને તે શિથિલ બંધનથી બાંધવા મંડી જાય છે. જે વગેરે. “ઘજિયવંધનવધા” આદિ સમસ્ત પદોનો અર્થ અસંવૃત અણગારના સત્રમાં કર્યા પ્રમાણે જ સમજવાનો છે, પણ અહીં સંવૃતઅણગારની વાત હોવાથી તે અર્થની વિરુદ્ધ અર્થ લેવાનો છે. ત્યાં તે કર્મ પ્રકૃતિ ગાઢતર બનવાની વાત આવે છે અહીં તેમનો હ્રાસ બતાવ્યું છે. તે આયુષ્કર્મનો બંધ બાંધતે નથી, એવું જે કહેવામાં આવ્યું છે તે ચરમશરીરીની અપેક્ષાએ કહેવામાં આવ્યું છે તેમ સમજવું. એજ પ્રમાણે “તે અસાતવેદનીય કર્મને વારંવાર ઉપચય કરતું નથી. ” એ કથનની બાબતમાં પણ સમજવું “
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧
૧૨૫
Page #140
--------------------------------------------------------------------------
________________
બાવચાં, લીમડું, જાફરન્ત સંસારસ્તા” આ પદની વ્યાખ્યા અસંવૃત અણગારનાં સૂત્રમાં જે પ્રમાણે કહી છે તે પ્રમાણે જ સમજવી. તેથી હે ગૌતમ ! હું એવું કહું છું કે, સંવૃત અણગાર “સિકા વાવ શંત રેડ્ડ” સિદ્ધ બને છે. “ચાવ7” તે સમસ્ત દુઃખને અંત કરે છે. અહીં “ચાવા પદ દ્વારા બુદ્ધ બને છે, મુકત બને છે, અને પરિનિવૃત બને છે ને સમાવેશ કરવો જોઈએ.
ભાવાર્થ–સંવૃત અણગાર અને અસંવૃત અણગારની પ્રવૃત્તિ જુદા જુદા પ્રકારની હોવાથી તેમના કથનમાં ભિન્નતા રહેલી છે. આ સૂત્ર ચરમશરીરી સંવૃત અણગારની અપેક્ષાએ કહેલું છે. તેથી અસંવૃત અણગાર સિદ્ધ થત નથી, બુદ્ધ થતું નથી, પણ સંવૃત અણગાર સિદ્ધ થાય છે, બુદ્ધ થાય છે, ઈત્યાદિ કથન બરાબર છે. તથા અસંવૃત અણગારના પ્રકૃતિ બંધ, સ્થિતિ બંધ, અનુભાગ બંધ અને પ્રદેશબંધ જેવાં હોય છે તેનાથી તદ્દન વિપરીત તે બધા બંધ સંવૃત અણગારના હોય છે. અસંવૃત અણગાર આયુકર્મનો બંધ પણ કરે છે ત્યારે તે સંવૃત અણગાર આયુકમનો બંધ કરતો નથી. તે સંસાર કાંતારમાં અપાઈ પદગલ પરાવર્તકાલ સુધી ભટકતો રહે છે. ત્યારે આ (સંવૃત અણગાર) આ ભવમાં કે સાત આઠ ભવમાં સંસાર કાંતારને પાર જતું રહે છે. સૂ૦૨૮
અસંયત જીવોં કે અધિકાર કા નિરૂપણ
असंयत जीवનીવે નં મતે ! સ ” રૂચારિ !
(जीवे णं भंते ! असंजए अविरए अप्पडिहय पच्चक्खाय पाव कम्मे इ શો જેવા કે રિયા ?) હે ભદન્ત ! અસંયત, અવિરત, પાપકર્મને જેમણે પ્રતિહત કર્યું નથી, પ્રત્યાઘાત નથી કર્યો એ જીવ અહીંથી મૃત્યુ પામીને પરલેકમાં શું દેવ બને છે?
(mોમા !) હે ગૌતમ! (શરથેqણ લેવેરિયા, થેનgg rો ફેરિચા) તેમાંના કેટલાક જ દેવ થાય છે અને કેટલાક છે દેવ થતા નથી. (से केण ट्रेणं भंते ! एवं वुच्चइ जीवे णं जाव इओ चुए पेच्चा अत्थेगहए વે રિચા થેફા નો રેસિયા ?) હે ભદન્ત ! આપ શા કારણે એવું કહે છે કે અહીંથી આયુષ્ય પૂરું થતાં મરીને કેઈ એક જીવ દેવ થાય છે અને કઈ એક જીવ દેવ થતો નથી ? (નોરમા !) હે ગૌતમ! (ને જીવા गामागर नगर निगम रायहाणि खेड कब्बड मडंब दोहमुहपट्टणा सम संवाह સળિયું ગામ તણા, બામણુઠ્ઠાણ, કામ વંમરે વારેf) જે છે ગ્રામ, આકર, નગર, નિગમ, રાજધાની, ખેટ, કર્બટ, મીંબ, દ્રોણમુખ, પટ્ટન, આશ્રમ, સંવાહ, તથા સન્નિવેશ, એ સ્થાનોમાં અકામ તૃષ્ણ દ્વારા, અકામ
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧
૧૨૬
Page #141
--------------------------------------------------------------------------
________________
સુધા દ્વારા, અકામ બ્રહ્મચર્યવાસ દ્વારા (જામવીરાતવરમણ વન શબ્દાળ-લેચાણ મઢ વં પરિણા) અકામ શીત, આતપ, મચ્છરના ડંસ દ્વારા ઉદ્ભવેલ દુઃખને સહન કરવા દ્વારા, અકામ નાન, વેદ, જલ, મેલ, તથા પંક વડે ઉદ્ભવતા કષ્ટ દ્વારા, (બuતરો વા કુંગરો વા શરું કgi વનિવિનંતિ) ચેડા કાળ સુધી કે લાંબા કાળ સુધી પોતાની જાતને પરિકિલેશિત કરે છે. ( સિત્તા) અને કલેશિત કરીને ત મારે ઈંદિરા) જે મૃત્યુ પ્રાપ્ત કરે છે તો તેવા મરીને (યદુ વાળમંતકુ રેસ્ટોને સત્તાણ વવવત્તા અવંતિ) વાન વ્યંતર દેવલોકમાંના કેઈ પણ દેયકમાં દેવરૂપે ઉત્પન્ન થાય છે. (સે તેના ટુળ નો મા ! વં પુરજ કી ગર્ણન ના દુ
ગુગો જેવા મથેજરૂર સેવ લિયા અનge નો ફેવરિયા) તે કારણે હે ગૌતમ ! હું કહું છું કે, કેટલાક અસંયત જીવ (વાવ) અહીંનું આયુષ્ય પૂરું થતાં મરીને દેવ થાય છે તે કેટલાક અસંયત જીવ દેવ થતા પણ નથી.
ટીકાર્ય–સંવૃત અવસ્થાવાળા હોવાથી અણગાર સિદ્ધપદ પામે છે એવું પહેલાં કહેવામાં આવ્યું છે, હવે એ પ્રશ્ન ઉદ્દભવે છે કે જે જ સંવૃત નથી, એટલે કે વિશિષ્ટ ગુણોથી રહિત છે–તેઓ મરીને પરભવમાં દેવ થાય છે કે નહીં? આ પ્રશ્ન “નાવે છે અંતેથી લઈને “રેવેલિયાસુધીનાં પદે દ્વારા પૂછવામાં આવ્યું છે. ૧૭ પ્રકારના સંયમથી રહિત અસાધુ જીવને અસંયત કહે છે. પ્રાણાતિપાત આદિ પ્રવૃત્તિથી રહિત જીવને અવિરત કહે છે. અથવા તપશ્ચરણ આદિમાં વિશેષરૂપે લીન ન રહેનાર જીવને અવિરત જીવ કહે છે. જેણે ભૂતકાળમાં કરેલાં પાપકર્મોને નિન્દાદિ દ્વારા દૂર કરી નાખ્યાં છે, અને ભવિષ્ય કાળમાં થનારાં પ્રાણાતિપાત આદિ પાપકર્મોથી વિરમવાના જેણે પ્રત્યાખ્યાન કર્યા છે, એવા જીવને “પ્રતિહત પ્રત્યાખ્યાત પાપકર્મા ” કહે છે. એ જે જીવ નથી તેને “અપ્રતિહત પ્રત્યાખ્યાત પાપકર્મા” કહે છે.
આ કથન દ્વારા તેનામાં ભૂતકાળ અને ભવિષ્યકાળના પાપકર્માને અભાવ બતાવવામાં આવ્યો છે. તથા “સંચતઃ અવિરતઃ” પદે દ્વારા તે જીવના વર્તમાન કાળનાં પાપનું અસંવરણ પ્રગટ કરવામાં આવ્યું છે. અથવા “ વારિત પ્રત્યાઘાત પાપવર્મા ” એવો અર્થ થાય છે કે જેણે મરણકાળ પહેલાં જ તપશ્ચરણ આદિ દ્વારા પાપ કર્મોને ક્ષય કર્યો નથી અને આસ્રવને નિરોધ કરીને મરણ કાળે પણ જેણે પિતાનાં પાપ કર્મોનો વિનાશ કર્યો નથી એવા જીવને “અપ્રતિહત પ્રત્યાખ્યાત પાપકર્મા કહે છે. અથવા રણે સમ્યક્દર્શનની પ્રાપ્તિ દ્વારા પાપકર્મોને દૂર કર્યા નથી તથા સર્વવિરતિને સ્વીકારીને જેણે જ્ઞાનાવરણીય આદિ અશુભ કર્મને પરિત્યાગ ર્યો નથી એવા જીવને “અપ્રતિહત પ્રત્યાખ્યાત પાપકર્મા” કહે છે. “gar તેથી પ્રત્યક્ષરૂપે પ્રાપ્ત થયેલા મનુષ્ય આદિ ભવથી “” મરીને “વેદ” પરલોકમાં અન્ય જન્મમાં “વચા” દેવ થાય છે કે નહીં ? એવો પ્રશ્ન ગૌતમ
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧
૧૨૭
Page #142
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્વામીએ પૂછો છે. તેના જવાબમાં ભગવાને કહ્યું છે-“હે ગૌતમ અહીંથી મરીને કોઈ એક જીવ પરભવમાં દેવ બને છે અને કોઈ એક જીવ દેવ બનતો નથી.” ત્યારે ગૌતમ સ્વામી પૂછે છે કે હે ભદન્ત ! “nિi” શા કારણે આપ એવું કહે છે કે “ફો ગુનો” અહીંથી મરીને કોઈ એક જીવ પરભવમાં દેવ થાય છે અને કઈ એક જીવ પરભવમાં દેવ થતો નથી? તે પ્રશ્નનો ભગવાને એ ઉત્તર આપે છે કે હે ગૌતમ ! પ્રત્યક્ષ દેખાતા મનુષ્ય અથવા પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ છે કે જે ગ્રામમાં, (કાંટા આદિથી ઘેરાયેલા સ્થાનરૂપ ગામમાં) આકરમાં, ( સુવર્ણ આદિ ધાતુઓની ઉત્પત્તિવાળા સ્થાનરૂપ આકારમાં) અઢાર પ્રકારના કરથી રહિત નગરમાં, વધારે પ્રમાણે વણિકજનોના નિવાસવાળા નિગમમાં, અથવા-જ્યાં શેઠીયાઓની મુખ્ય વસ્તી છે એવા સ્થાન રૂપ નિગમમાં, રાજધાનીમાં, (રાજા પિતે જ્યાં રહેતા હોય તે નગરમાં) ખેટમાં (માટીના કિલ્લાથી ચારે તરફ ઘેરાયેલા સ્થાનરૂપ બેટમાં) કર્બટમાં, (ખરાબ નગરમાં) મડંબમાં, ( ચારે તરફ અઢી કેશના વિસ્તારમાં વસ્તી વિનાના સ્થાનમાં) દ્રોણમુખમાં (જળમાર્ગ અને સ્થળમાર્ગ વાળા સ્થાનમાં) પત્તનમાં, (જ્યાં અનેક દેશોમાંથી આવેલી વસ્તુઓ વેચાતી હોય તે સ્થાનમાં) (પત્તનના બે ભેદ છે-જળપત્તન અને સ્થળ પત્તન. જ્યાં નૌકાઓ દ્વારા જઈ શકાય છે તે જળપત્તન અને જ્યાં ગાડી આદિથી જવાય છે તેને સ્થળ પત્તન કહે છે–અથવા ગાડાં આદિ દ્વારા કે નૌકા દ્વારા જ્યાં જઈ શકાય છે તે સ્થળને પત્તન કહે છે અને જ્યાં ફક્ત નૌકાઓ દ્વારા જ જવાય છે તે સ્થળને પટ્ટણ કહે છે, કહ્યું પણ છે કે જ્યાં ગાડી દ્વારા, ઘોડા દ્વારા અને નૌકાઓ દ્વારા અવર જવર થાય છે તેને “પત્તન” કહે છે અને જ્યાં ફકત નૌકાઓ દ્વારા જ અવર જવર થાય છે તેને “પટ્ટણ” કહે છે) આશ્રમમાં ( પહેલાં તાપસ વડે વસાયેલું અને ત્યાર બાદ બીજા લોકો પણ ત્યાં વસ્યા હોય એવું સ્થાન ) સંવાહમાં, (ધાન્ય રક્ષાને માટે ખેડૂતો દ્વારા બનાવાયેલું દુર્ગમ ભૂમિસ્થાન કે જે પર્વતના શિખર પર હોય છે. અને જેમાં મનુષ્ય રહેતાં હોય છે તે સ્થાનને સંવાહ કહે છે.) (અથવા-જ્યાં ઘણું પથિકે આવીને થોભતા હોય તેવા સ્થાનમાં) અને સન્નિવેશમાં (જ્યાં આવીને સાર્થવાહ આદિ વસ્યા હોય એવા સ્થાનમાં) અકામ તૃષ્ણથી (નિર્જરા કરવાની ભાવનાથી રહિત જીવોની પ્યાસને સહન કરવાની જે કિયા તેને અકામતૃષ્ણ કહે છે. અહીં “કામ” શબ્દનો અર્થ નિર્જરા કરવાની અભિલાષા થાય છે. તે અભિલાષાથી રહિત વ્યકિતઓની જે તૃષ્ણા–તૃષા–પ્યાસ પરીષહ હોય છે તેને અકામતૃષા–તૃષ્ણ કહે છે. અથવા નિર્જરા કરવાની ભાવના વિના જ અનિચ્છાએ જે પિપાસા-પિપાસા પરીસહને
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧
૧૨૮
Page #143
--------------------------------------------------------------------------
________________
સહન કરવા પડે છે તેને અકામતૃષા કહે છે. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે, નિર્જરા કરવાની અભિલાષા વિના કેવળ જળ પ્રાપ્તિના અભાવ આદિ કારણેને લીધે જે પિપાસા પરીષહને સહન કરવામાં આવે છે તેને અકામતૃષ્ણા કહે છે) અકામ ક્ષધાથી, ( નિર્જરા કરવાની ઈચ્છા વિના જે ક્ષધા પરીષહને સહન કરવામાં આવે છે એટલે કે ભજન ન મળવાને કારણે જે સુધાજન્ય
એને સહન કરવામાં આવે છે તેનું નામ અકામક્ષુધા છે.) અકામ બ્રહ્મચર્ય વાસથી, (સ્ત્રી આદિની પ્રાપ્તિ ન થવાથી બ્રહ્મચર્યનું સેવન કરવાથી અથવા “ હું બ્રહ્મચર્યનું પાલન કરું. તેથી મારા કર્મોની નિર્જરા થશે.” એ પ્રકારની ભાવના રાખ્યા વિના કેવલ વિષય સેવનના સાધનરૂપ સ્ત્રી આદિની પ્રાપ્તિ ન થવાને કારણે બ્રહ્મચર્યમાં રહેવું–રહેવાની અભિલાષા તો નથી પણ સાધનોના અભાવે રહેવું પડે છે તેનું નામ અકામબ્રહ્મચર્યાવાસ છે,) (અકામતૃષા, અકામક્ષુધા અને હવે પછી આવતાં પદમાં પણ એજ પ્રમાણે સમજવું) અકામ શીતથી, (નિર્જરા કરવાની ઈચ્છા વિના હેમન્ત ઋતુની ઠંડી સહન કરવાથી–જે કે ઠંડી સહન કરવાની ઈચ્છા નથી પણ ઠંડીનું નિવારણ કરવાના સાધનોને અભાવે ઠંડીને સહન કરવી તેનું નામ અકામશીત છે,) અકામ આપ સહન કરવાથી, અકામ દશમશક જન્ય દુઃખ સહન કરવાથી (મચ્છર આદિ જંતુઓના દંશરૂપ પરીષહને સહન કરવાથી) અકામ અસ્નાન જન્ય સંતાપ સહન કરવાથી, સ્વેદજન્ય, જલ્લજન્ય, મલજન્ય, અને પંકજન્ય સંતાપોને અનિચ્છા પૂર્વક સહન કરવાથી, આમ ઉપરોક્ત પ્રકારે જે જીવ પોતાના આત્માને થોડા સમય સુધી કે વધારે સમય સુધી પીડિત કરે છે તેઓ (વાઢમાણે) મૃત્યુના સમયે “વાર્ટ વિવામરીને “અન્ન ” કઈ એક “વાળમંતરેરેવો” વાનવ્યન્તના દેવલેકમાં “રેવત્તા” દેવરૂપે “વવત્તા” ઉત્પન્ન થાય છે. અહીં “ પૂરું થવા મુઝતાં વા” માં જે બે
વ” પદ આવ્યાં છે તે દેવત્ર સંબંધી સમત્વના અભિધાયક છે. તેના દ્વારા એવું સમજવું કે સામાન્ય રીતે દેવ પદની પ્રાપ્તિ જીવને બને અવસ્થામાં થાય છે, પણ જે અલ્પકાલિક અકામ નિર્જરા કરનાર જ હોય છે તેમને જે દેવપદની પ્રાપ્તિ થાય છે તે સામાન્યરૂપે થાય છે, અલ્પકાલિક હોય છે અને તે વિશેષ સુખસમૃદ્ધિથી રહિત હોય છે. અને જે છે બકાલ સુધી અકામ નિર્જરા કરનારા હોય છે તેમને જે દેવપદ પ્રાપ્ત થાય છે તે વિશિષ્ટ પ્રકારનું હોય છે. એ કારણે અહીં એવું કહેવામાં આવ્યું છે કે એ અસયત આદિ વિશેષણોથી યુક્ત જેમાંના કેટલાક જીવે અહીંથી મરીને દેવ થાય છે અને કેટલાક જ દેવ થતા નથી કે સૂટ ૨૯ .
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧
૧૨૯
Page #144
--------------------------------------------------------------------------
________________
વાનવ્યન્તર દેવોં કે સ્વરૂપના નિરૂપણ
“રિસા મંતે ! તેલ વાળમંતરાળરૂા િ.
(મેતે !) હે ભદન્તા ( તેલ વાળમંત સેવા વઢોયા રિસાળ guત્તા ?) તે વાતવ્યન્તર દેના દેવલેક કેવા પ્રકારના કહ્યા છે? (વોયના!) હે ગૌતમ ! (સે રહ્યા નામg) તેઓ આ પ્રકારના છે-( હું મg૪ ઢો)િ . આ મનુષ્ય લેકમાં જેવાં (ગણો વળઃ વા ) અશોકવન અથવા (ચંપા વર જા) ચંપકવન, અથવા (વ્યવળ વા) આમ્રવન, અથવા ( ઉતા વળ વા) તિલક વૃક્ષવન, અથવા (હાય વા) આલાબુ-તુમ્બીવન, (તુઓની લતાને પણ અલાબુ કહે છે.) અથવા (નિટુ વળફ ઘા) જોધવન-વટવૃક્ષનું વન, અથવા (છત્તો વળ વ) છત્રાધવન, (એક પ્રકારના વૃક્ષને છત્રોધ કહે છે.) અથવા (સન વગેરૂ વા) શણનું વન, અથવા (જયસિ વગેર્ વા) અળસીનું વન, અથવા (કુંમ વળેફ વા) કસુંબાનું વન, અથવા (સિદ્ધરથ વળરૂ વા) સરસવનું વન, અથવા (વંધુઝીવા વગેરૂ વા) બંધુજીવકનું વન, (બંધુજીવક એક પ્રકારના ફૂલનું વૃક્ષ હોય છે જેને દુહરિયા વૃક્ષ કહેવામાં આવે છે.) ( જિવં) સદા (ઉમિય–ભરૂચ-અવરૃચ થરૂચ-ગુરુફ-mરિચઝમઢિચકુચિ જિળમિ-પામિર સુવિમત્તાવિંડી મંકરી હિંસાધરે) લેથી યુક્ત, મોરપિચ્છ સમાન ઉગી નીકળેલાં પુષ્પોથી યુક્ત, લવક્તિ-પદ્યવોથી યુક્ત, સ્તબકિતઉદ્ભૂત પુપના ગુચ્છોથી યુક્ત, ગુલિમત–લતા સમૂહથી વીંટળાયેલાં. ગુચ્છિત પાંદડાંના સમૂહરૂપ ગુચ્છોથી યુક્ત, (જો કે શબ્દકોશ આદિમાં ‘સ્તબક’ અને “ગુચ્છને સમાનાર્થી કહ્યા છે પણ અહીં પુષ્પોના સમૂહને માટે “સ્તબક અને પર્ણોના સમૂહને માટે “ગુચ્છ” શબ્દ વપરાય છે.) યમલયુક્ત, (તે વૃક્ષો સમશ્રેણીમાં ઉગેલાં હોવાથી યમલના જેવાં લાગતાં હતાં તેથી યમલિત વિશેષણને પ્રવેગ થયે છે.) યુગલિત, (તે વૃક્ષે એકત્ર ઉત્પન્ન થયેલાં હોવાથી યુગલયુક્ત કહ્યાં છે.) વિનમિત, (પુષ્પ અને ફળોના ભારથી લચી પડેલાં) પ્રણમિત (પુ અને ફળોના ભારથી વધારે પ્રમાણમાં ઝુકેલા) તથા (સુવિમe. વીમખ્ખર્ચવતંતધા) અત્યંત વિભાગવાળી-પરસ્પર છૂટી છૂટી પિંડી, લુંબી અને મંજરીરૂપ જેના કર્ણભૂષણ છે એવા વૃક્ષને ધારણ કરનારી (અહીં કુસમિત આદિ શબ્દોને કર્મધારય સમાસ કરે એઈએ.) (gિ ) વનશ્રીથી ( વ વવ ૩ોમેમાને--=વસોમનાળે વિરુ) અત્યંત શોભાયમાન હોય છે. ( ર) એજ પ્રમાણે (તેલં વાળમંતર દેવા) એ વાણવ્યંતર દેના (વટો) દેવલેકે ( avoi ) જઘન્યની અપેક્ષાએ (સવાસણટિફિં) દસ હજાર વર્ષની ભવસ્થિતિવાળા અને (૩ોને સ્ટિયદિપહિં ) વધારેમાં વધારે એક પલ્યોપમની સ્થિતિવાળા (વહિં) અનેક (વાળમંતરેઢુિં ફેÉિ ) વાણુવ્યંતર દેવેથી અને (રેવીé) દેવીઓથી (ગાળ) વ્યાસ એટલે કે
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧
૧૩૦
Page #145
--------------------------------------------------------------------------
________________
પિતાપિતાનાં આવાસ સ્થાનની મર્યાદાનું ઉલ્લંઘન કર્યા વિના દેવ દેવીઓના સમૂહથી વ્યાપ્ત થયેલ, (ષિvor ) વિકીર્ણ થયેલ એટલે કે પિત પિતાના આવાસ સ્થાનની સીમાનું ઉલ્લંઘન કરીને દેવ અને દેવીઓના સમૂહથી અધિષિત થયેલ, (૩વરઘા) ઉપસ્તીર્ણ થયેલાં-નિરંતર કીડા કરવામાં લીન થયેલા દેવ અને દેવીઓના સમૂહથી ઉપરા ઉપર આચ્છાદિત થયેલાં, (સંસ્થા) સંસ્કૃત-એક બીજાની સ્પર્ધાથી કીડા કરવામાં આસક્ત બનેલા તથા ચારે તરફથી અવર જવર કરતાં દેવ દેવીઓના સમૂહથી આચ્છાદિત થયેલાં (1) શયન. આસન આદિ પરિભેગે વડે ગવાતાં, અથવા દેવ અને દેવીઓની બહુલતાથી યુક્ત, અથવા વ્યન્તર દેવ અને દેવીઓના સમુદાયની કાન્તિરૂપ રિશ વડે જ્યને અંધકાર નષ્ટ થઈ જવાને કારણે પ્રકાશથી યુક્ત બનેલાં, (ળોઢાQ) સમસ્ત કીડા સ્થાનમાં પરિભેગ કરવાની ઈચ્છાવાળા દેવદેવીઓથી જેમને અધભાગ પણ વ્યાપ્ત થાય છે એવાં (સિદ) દેવકની લહમીથી (વિ) અતિશય (૩વસોમેમાનાર વિદંતિ) શોભાયમાન છે એટલે કે અત્યંત શેભાવાળાં છે. (રિસાળ) પૂર્વોક્ત સ્વરૂપવાળા (નોમા!) હે ગૌતમ ! (તિ નં જાળમંતા સેવા વસ્ત્રો GUJત્તા) તે અકામ નિર્જરાવાળા વાણુવ્યંતર દેના દેવલોક બતાવ્યા છે. એટલે કે અકામ નિર્જરાને પ્રભાવે જે મનુષ્ય આદિ જીવો આ ભવમાંથી મૃત્યુ પામીને પરલોકમાં વાણવ્યંતર દેવોમાં જન્મ ધારણ કરે છે તેમના આવાસો કેવાં હોય છે તેનું વર્ણન ઉપર પ્રમાણે છે. હવે પ્રકરણાર્થનો ઉપસંહાર કરતાં ગૌતમ સ્વામી કહે છે કે (સેવે રે! તે મં!) હે ભદન્ત ! “હે ભદન્ત ! આપે જે પ્રમાણે કહ્યું એવાં જ એ છે, એવાં જ એ છે.” તે કથનમાં કોઈ પણ અંતર નથી. આ પ્રમાણે કહીને (મજાવં ) ભગવાન ગૌતમે (સમf મજા માણી પૈ નમંદ) ભગવાન મહાવીરને વંદણુ કરી અને નમસ્કાર કર્યા. (પંવિત્તા સિત્તા સંગને તવા પૂi મામા વિરૂ) વંદણું નમસ્કાર કરીને ૧૭ પ્રકારના સંયમ અને ૧૨ પ્રકારનાં તપથી પિતાના આત્માને ભાવિત કરતાં વિચારવા લાગ્યા.
મરે! એવું મને ! ” એવું બે વાર કહેવાનું કારણ ગૌતમ સ્વામીના હદયમાં રહેલી ભક્તિની અતિશયતા છે, જે સૂઇ ૩૦ છે
મે પલેલા શતકને પહેલે ઉદ્દેશક સમાપ્ત છે
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧
૧૩૧
Page #146
--------------------------------------------------------------------------
________________
દ્વિતિય ઉદ્દેશક કે વિષયો કા નિરૂપણ
શતક ૧ ઉદ્દેશક ર– બીજા શતકમાં જે જે વિષયનું નિરૂપણ કરવામાં આવ્યું છે તેની આછી રૂપરેખા પહેલાં આપવામાં આવે છે. એક જીવ દ્વારા સ્વયંકૃત દુઃખ ભેગવાય છે કે નહીં? હા, ભેગવાય છે પણ ખરું અને નથી પણ જોગવાતું. તે વેદન અને અવેદનનું કારણ એ કમથી ૨૪ દંડક. એક અનેક જીવ સંબંધી પૂર્વપક્ષ અને ઉત્તરપક્ષનું વર્ણન. સ્વયંકૃત આયુનું વેદના થાય છે અને નથી પણ થતું, તેના કારણનું પ્રદર્શન આ ઉદ્દેશકમાં થયું છે. પૂર્વપક્ષ ઉત્તરપક્ષ શું સમસ્ત નારક જીના શરીર, શ્વાસોચ્છવાસ અને આહાર સમાન હોય છે ? એ પ્રશ્ન અને નથી હોતાં એવો ઉત્તર, અને તેના કારણનું કથન. નારક જીવોની લેસ્યાઓ સરખી હોય છે કે નહીં એ પ્રશ્ન અને નથી હોતી એ ઉત્તર, અને તેના કારણનું એ પ્રમાણે પ્રદર્શન કે કઈ નારક જીવ મહાશરીરવાળા હોય છે તે કેઈ નાનાંશરીરવાળાં હોય છે. નારકજી શું સમાન કર્મવાળાં હોય છે એવો પ્રશ્ન અને નથી હોતાં એવો ઉત્તર તથા તેનું એવું કારણ બતાવ્યું છે કે તેમાં કેટલાંક પૂર્વોપપત્રક (પૂર્વોત્પન્ન) હોય છે અને કેટલાક પશ્ચાદુપપન્નક હોય છે. નારક શું સમાન વર્ણવાળાં હોય છે? નથી હોતાં. એ પ્રમાણે પ્રશ્નોત્તર અને તેના કારણનું પ્રદર્શન. સમસ્ત નારક જીની લેશ્યા સમાન હોય છે શું? એવે પ્રશ્ન અને નથી હોતી એ ઉત્તર અને તેના કારણનું પ્રદર્શન. નારક જીવેનું દુઃખ સમાન હોય છે શું? એ પ્રશ્ન અને નથી હોતું તેવો ઉત્તર, તથા તેમાં સંજ્ઞિભૂતત્વ અને અસંજ્ઞિભૂતત્વ કારણ. નારક જીવોની ક્રિયાઓ શું સમાન હોય છે? એવો પ્રશ્ન, નથી હોતી એવો ઉત્તર, અને તેમાં કારણ સમ્યગ્દષ્ટિ, મિથ્યાદષ્ટિ, અને મિશ્રષ્ટિરૂપ ક્રિયાવિભાગ છે. નારક જીવોનું આયુષ્ય શું સમાન હોય છે, અને તેઓ બધાં શું સાથે જ ઉત્પન્ન થાય છે? એવે પ્રશ્ન, તેને નકારમાં ઉત્તર અને તેનું કારણ (૧) સમાયુષ્ક સપપત્રક. (૨) સમાયુષ્ક વિષમેપ પન્નક, (૩) વિષમાયુષ્ક સમેપપન્નક, અને (૪) વિષમ યુષ્ક વિષમેપપન્નક છે. એ પ્રકારે નારક ચાર પ્રકારના છે. અસુરકુમારના સંબંધમાં બધે વિચાર પહેલાની જેવો જ છે, આહાર, કર્મ, વર્ણ અને લેસ્થાઓમાં ભેદ છે. સ્વનિતકુમાર અને પૃથિવીકાયમાં પહેલાં જેવો જ વિચાર છે. આહાર, કર્મ, વર્ણ અને લેસ્યાઓના વિષયમાં નરયિકોની સાથે તે બનેનું સાદગ્ધ પ્રદર્શન. સમસ્ત પૃથિવીકાયિક અને એક સરખી પીડા થાય છે,
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧
૧૩૨
Page #147
--------------------------------------------------------------------------
________________
બાકીનું નારકજીવો પ્રમાણે જ. તથા-કીન્દ્રિય, તેઈદ્રિય, ચતુરિન્દ્રિય, અને પંચેન્દ્રિય તિર્યામાં નારકે સાથે સમાનતા, ક્રિયાભેદ, તિર્યચ, સંયતાસંયત અને અસંયત છે. એવું કથન મનુષ્ય નરયિકે જેવાં છે, આહારભેદ અને કિયા ભેદનું કથન. વનવ્યંતર, જ્યોતિષ્ક અને વૈમાનિક અસુરકુમાર જેવાં છે.
તિષ્ક વૈમાનિકમાં વેદના ભેદ. શ્યાયુક્ત નરયિક આદિ ચોવીસ દંડકમાં પ્રથમની જેમ વિચાર તુલ્યતા અને વિશેષતાનું કથન. એ પૂર્વોક્ત વિષયોને આ શતકના બીજા ઉદ્દેશકમાં સંગ્રહ થયા છે.
લેશ્યા કેટલી? પ્રજ્ઞપના સૂત્રની સાક્ષી. કેટલા પ્રકારનો સંસાર-સંસ્થાના કાળ? તેના ચાર ભેદ. નિરયિક સંસાર સંસ્થાન કાળ કેટલા પ્રકારનો છે? ત્રણ પ્રકારનો છે. શૂન્ય, અશૂન્ય અને મિશ્રકાળ. તિર્યકુ સંસાર સંસ્થાન કાળ કેટલા પ્રકારનો છે? અશુન્ય અને મિશ્રના ભેદથી બે પ્રકારનો દેવ મનુષ્ય નરયિક જેવાં છે. નરયિક જીવોના કાળને અ૫ બહુવની દૃષ્ટિએ વિચાર, સર્વ જીવોના કાળનો અ૯૫મહત્વની અપેક્ષાએ વિચાર. જીવ અન્તિમ ક્રિયા દ્વારા કર્મનો નાશ કરે છે કે નહીં ? નાશ કરે છે અને નથી પણ કરતો. પ્રજ્ઞાપના સૂત્રની સાક્ષી. અસંયત ભવ્ય દ્રવ્ય દેવ, અખંડિત સંયમી, ખંડિત સંયમી. આખતિ સંયમસંયમી, ખંડિત સંયમસંયમી, અસંસી, તાપસ, કાપદક. ચરક પરિવ્રાજક, કિલ્પિષક, તિર્યંચ, આજીવિક, આભિયોગિક, વેષધર, અને સમ્યકત્વ રહિત. એ કયા દેવલેકમાં જાય છે તેનું ક્રમશઃ કથન. અસંસીનાં આયુષ્યના કેટલા ભેદ છે? એવો પ્રશ્ન અને ચાર ભેદ છે એવો ઉત્તર. અસંસી જીવ કેટલા પ્રકારનું આયુ બાંધે છે? એવો પ્રશ્ન અને ચારે પ્રકારનું આચ બાંધે છે એવો ઉત્તર ચારે પ્રકારના આયુનો જઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટની અપેક્ષાએ વિચાર–એટલે કે અલ્પ બહત્વનો વિચાર. ઉદ્દેશકની સમાપ્તિ. ગૌતમનો વિહાર આ સમસ્ત વિષયનું સંક્ષેપમાં આ ઉદ્દેશકમાં પ્રતિપાદન કરવામાં આવશે.
પહેલા ઉદ્દેશકનું નિરૂપણ થઈ ગયું. હવે કમપ્રાસ બીજા ઉદ્દેશકનું નિરૂપણ શરૂ થાય છે, “ના અતં વિદ્યાર્” આ નિયમાનુસાર પ્રથમ અને દ્વિતીય ઉદ્દેશકનો સંબંધ આ પ્રમાણે છે–પહેલા ઉદ્દેશકમાં ચલનાદિ ધર્મ વિશિષ્ટ કર્મનું નિરૂપણ કરવામાં આવ્યું છે, અને આ બીજા ઉદ્દેશકમાં પણ
એજ કર્મનું નિરૂપણ કરવામાં આવશે. આ રીતે બને જગ્યાએ એક કર્મનું નિરૂપણું હેવાથી એક કાર્યકારિત્વરૂપ સંબંધ છે એ સમજાવ્યું છે. કારણ કે, પ્રથમ ઉદ્દેશકનું જે કાર્ય છે એજ કાર્યનું દ્વિતીય ઉદ્દેશકમાં પણ નિરૂપણ કરાઈ રહ્યું છે આ રીતે તે બનેમાં એક કાર્યકારિત્વરૂપ સંબંધ ઘટાવી શકાય છે.
અહીં શતકની શરુઆતમાં કહેલી “ચાદું વળતુવ” ફૂલ્યાણિ આ ઉદ્દેશકાર્થ સંગ્રહ ગાથામાં જે દ્વિતીય દ્વાર દુઃખરૂપ કહેવામાં આવ્યું છે,
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧
૧૩૩
Page #148
--------------------------------------------------------------------------
________________
એજ દ્વિતીય દ્વારરૂપ દુઃખનું આ બીજા ઉદ્દેશકમાં નિરૂપણ કરવામાં આવ્યું છે. આ કથનને પ્રકમને નિમિત્તે પૂર્વોકત જ સૂત્રની સ્મૃતિ કરાવતાં સૂત્રકાર
જ રહે ” ઈત્યાદિ સૂત્ર કહે છે– “રાળદે નયેરે સમોસર” રૂરિ !
રાજગૃહ નગરમેં સમવસરણ કા નિરૂપણ
(ાથ િનચરે સમોસાળ) રાજગૃહ નગરમાં ભગવાન મહાવીર પધાર્યા. (નરિક્ષા વિચા) પરિષદ નીકળી (કાવ વચાતી) ત્યાંથી શરૂ કરીને આ પ્રમાણે બોલ્યા, ત્યાં સુધીનું કથન આગળ મુજબ સમજવું. એટલે કે ભગવાનનાં દર્શન કરવાને માટે તથા ધર્મશ્રવણ કરવાને માટે પરિષદ આવી અને ધર્મશ્રવણ કરીને લેકે પોત પોતાને સ્થાને ગયા. ત્યારે ગૌતમ સ્વામીએ ભગવાનને પૂછયું. (નીવે મને ! સ હ ટુર્વ 3gp?) હે ભદન્ત ! શું જીવ સ્વયંકૃત દુઃખનું વેદન કરે છે? (ચમr!) હે ગૌતમ! (ગળે ફાં વેરૂ સ્થારૂક્યું ન વે) જીવ કેઈક કમનું વેદન કરે છે અને કેઈક કર્મનું કરતો નથી. (સે જેનાં મંતે ! | કુશ) આપ શા કારણે એમ કહે છે કે (ાથેારૂ વે, ગાફર્ચ નો વેપટ્ટ) જીવ કોઈ એક કર્મનું વેદન કરે છે અને કોઈ એક કર્મનું વેદન કરતે નથી? (ચમ !) હે ગૌતમ! (avi વે) જીવ ઉદીર્ણ કર્મનું વેદન કરે છે. (ગણિvi નો વેug) અનુદીર્ણ કર્મનું વેદન કરતો નથી. (જે તેnળ જેમા! ) હે ગૌતમ ! તે કારણે હું એમ કહું છું કે વેરૂં, શરાફર્થ નો વેપ) જીવ કેઈક કમનું દાન કરે છે અને કેઈક કર્મનું વેદન કરતું નથી. (gવું વરવીણ હું કવિ વેમાળg) ચોવીસ દંડકમાં વૈમાનિકે સુધી આ પ્રમાણે જ સમજવું. હવે બહુવચનની અપેક્ષાએ પૂછે છે (ઝીવાનું ! સાચં ટુવવુિં વેરિ?) હે ભદન્ત! સમસ્ત જીવે શું સ્વયંકૃત દુઃખનું વેદન કરે છે? ( ) હે ગૌતમ! (કલ્યવાદ્ય વેતિ કલ્થrદ્ય નો
તિ) જ કેટલાક દુઃખકર્માનું વેદન કરે છે અને કેટલાકનું વેદન કરતા નથી. (શિખ ળ) હે ભદન્ત ! આપ એવું શા કારણે કહે છે? (વોચમા!) હે ગૌતમ! (Gfoot વેતિ નો અનુvi વેતિ) તેઓ ઉદીર્ણ દુઃખનું વેદન કરે છે, અનુદીર્ણ દુઃખનું વેદન કરતા નથી. (તે તેí– જ્ઞાવ
માળિયા) તેથી હું કહું છું કે જીવો કેટલાક દુઃખકર્મનું વેદન કરે છે અને કેટલાક દુઃખકર્મનું વેદન કરતા નથી. ચોવીસ દંડકમાં વિમાનિક દેવો સુધીમાં આ પ્રમાણે જ સમજવું. (નવે બં મંતે ! સચંe વાર્થ વેરૂ) હે ભદન્ત ! જીવ સ્વયંકૃત આયુકર્મનું વેદન કરે છે કે નથી કરત? (mોમાં રે ભરથારૂ નો વેપ) હે ગૌતમ! જીવ કેઈ આયુકમનું વેદન કરે છે
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧
૧૩૪
Page #149
--------------------------------------------------------------------------
________________
અને કાઇકનું વેદન કરતા નથી. (ના દુન્વેનું તો ફેંકના સદ્દા બારણાં તો ટૂંકા ત્તવુત્તિયા) આ રીતે એક વચન અને બહુવચનનો આશ્રય લઈને દુઃખક ના વિષયમાં વૈમાનિક દેવો સુધીને લાગુ પડતાં જેમ બે દડકા કહ્યા છે, એવા જ પ્રકારના એકવચન અને બહુવચનવાળા એ દડકા આયુકના વિષયમાં પણ કહેવા જોઈએ. ( ત્તેન નાવ વેમાળિયા, પુન્નુત્તેનં વિ તહેવ) એકવચનમાં વૈમાનિકા સુધી અને બહુવચનમાં પણ વૈમાનિકા સુધી એ ટ્રુડક કહેવા જોઈએ
जाव
,,
,,
ટીકા ... નિદ્દે નરે” આ વાકયથી પ્રથમ ઉદ્દેશકનુ " तेणं कालेणं સેળ સમર્ણી ” ઈત્યાદિ ચેાથુ' સૂત્ર જોવુ' જોઇએ. “ સમોસરનું ” આ પદ્મથી શરૂ થતું પહેલા ઉદ્દેશકનુ પાંચમું સૂત્ર જોઈ જવું. “ પરિસ્સા નિયા ” આ પદ્મથી શરૂ થતાં પહેલા ઉદ્દેશકના છઠ્ઠા સૂત્રનો વિચાર કરવા જોઇએ. gauren" and "": यावत् પદ્મ દ્વારા " तेणं कालेणं तेणं समएणं ममणस्स મળવો મહાવીરલોકે અંતેવાસી મૂર અળવારે” ઇત્યાદિ સાતમા સૂત્રમાં આવતા પાઠથી લઈ ને આઠમા સૂત્રમાં આવતા “વળાં પંજ્ઞજિકતે વસ્તુવાલમાળે” સુધીનો પાડ ગ્રહણ કરવામાં આવ્યા છે એમ સમજવુ જોઈએ. ગૌતમ સ્વામી વિનયથી અન્ને હાથ જોડીને અને પયુ પાસના કરીને નીચે પ્રમાણે આલ્યા
,
કાઈફ જીવ આપ્યા કે
“ નીવેનું મંતે ! ” દૃત્યર્િ હે ભદન્ત ? જીવ સ્વયં કૃત દુઃખનુ વેદન કરે છે ખરો ? એટલે કે જીવ પાતે ઉપાર્જિત કરેલાં કર્મોને ભાગવે છે કે નહી, એવા આ પ્રશ્નને ભાવાથ છે. અહી‘દુઃખ ' શબ્દ દ્વારા દુઃખના કારણરૂપ કર્મીને લેવામાં આવ્યું છે. સાંસારિક સુખ અને દુઃખના કારણરૂપ કમ હાય છે અને શું તે જીવ દ્વારા વેઢવામાં આવે છે ? ત્યારે ભગવાને તે પ્રશ્નનો આ પ્રમાણે જવાબ આપ્યા છે—“ હે ગૌતમ ! કોઇક જીવ સ્વયં કૃત કનુ વેદન કરે છે અને કાઇક જીવ કનુંવેદ્યન કરતા નથી. ’” ત્યારે ગૌતમસ્વામી ભગવાન મહાવીરસ્વામીને પૂછે છે કે હે ભદ્દન્ત ! આપ શા કારણે એવું કહી છે કે કોઈક જીવ સ્વયં કૃતકનુ વેદન કરે છે અને સ્વયંકૃત કનુ` વેદન કરતા નથી ? ત્યારે પ્રભુએ તેમને જવાબ હે ગૌતમ ! જે કમ યાવલિકામાં પ્રવેશ કરી ચૂકયું છે માટે પ્રાપ્ત થઈ ચૂકયું છે, તે કમને “ ઉદણુ કમ ” કહે છે. તે જીવ વેદન કરે છે. અને જે અનુદ્દીકમ હાય છે તેનું વેદન કરતા નથી. કહેવાનુ તાત્પર્ય એ છે કે, જે કમ ઉદયમાં આવે છે તેનુ જ વેઇન જીવ કરે છે, કારણ કે તે કમ જ વેદનને ચેાગ્ય હાય છે. જે ક ઉદયમાં આવતું નથી તેનુ વેદન જીવ કરતા નથી. એજ વાત अणुदिष्णं नो वेes " આ પદ દ્વારા બતાવવામાં આવી છે. વળી ખીજી એ વાત પણ ધ્યાનમાં લેવા જેવી છે કે, ખંધાવસ્થા પછી તુરત જ કર્મ ઉયમાં આવી જતું નથી. એટલે કે કના અંધ માંધ્યા પછી તુરત જ કર્મ યમાં આવતુ નથી પણ જે કર્માના બધા જીવે આંધ્યા હાય તે કર્મમાંનુ કાઈં એક જ ક કે જે તે સમયે અવશ્ય વેદનને ચાગ્ય હાય છે તે પાતાના અખાધકાળ બાદ યમાં
તેનુ
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧
ફળ દેવાને ઉદ્દીક તુ'
૧૩૫
Page #150
--------------------------------------------------------------------------
________________
આવે છે. અને એજ કર્મનું જીવ વેદન કરે છે, અન્યનું નહીં એમ કહેવાય છે. તે કારણ એમ કહેવામાં આવ્યું છે કે કોઈ એક કર્મનું જીવ વેદન કરે છે અને કોઈ એક કર્મનું વેદન કરતું નથી. કરેલાં કર્મો વેદન કર્યા વિના શાંત પડતાં નથી. એટલે કે છૂટતાં નથી. “દાન મા જ મોક્ષ અસ્થિ” એ વાત જ આ સૂત્રમાં કહી છે-“કૃતકર્મોને મેક્ષ થતો નથી.” એટલે કે જે કર્મો બાંધવામાં આવ્યાં છે તેને ઉપભેગા કર્યા વિના તે કમેને નાશ થતું નથી. બીજે સ્થાને પણ એજ વાત કહી છે– કે
" ना भुक्तं क्षीयते कर्म, कल्पकोटिशतैरपि । अवश्यमेव भोक्तव्यं, कृतं कर्मशुभाशुभम् ॥१॥
કૃતકર્મ ભોગને કા નિરૂપણ
સેંકડે કરેડ કલ્પકાળ વ્યતીત થવા છતાં પણ ફલ ભેગવ્યા વિના કર્મને નાશ થતો નથી. જીવે કરેલાં શુભ અને અશુભકર્મો (એટલે કે તે કમેને વિપાક) જીવે અવશ્ય જોગવવા જ પડે છે. કર્તાને છેડીને કમ કદી પણ અન્ય સ્થાને જતું નથી. કહ્યું પણ છે કે–“યથા ધનુરપુ, વત્સો નતિ માતરમ્ |
માત્મકૃતં શર્મ, માનવ: પ્રતિજથતે ૨ ” જેવી રીતે હજારે ગાયના સમૂહમાં પણ વાછરડું તેની માતા પાસે જાય છે એવી જ રીતે કર્મ કરનાર મનુષ્યની પાસે જ આત્મકૃત કર્મ જાય છે. એટલે કે આત્મકૃતકર્મ તેને અવશ્ય પિતાનું ફળ આપે છે. કેવલી ભગવાન જે કેવલીસમુદ્રઘાત કરે છે તે કરવાનું પ્રયોજન એજ હોય છે કે એ સમુદ્દઘાતમાં બાકીના કર્મોની સ્થિતિને આયુકર્મની સ્થિતિ બરાબર કરવામાં આવે છે અને એટલે ભોગ બાકી રહ્યો હોય છે તેટલે ભેગવીને તે કમેને નાશ કરવામાં આવે છે. આ રીતે શાસ્ત્ર પ્રતિપાદિત કેવલી મુદ્દઘાત પણ ભેગ દ્વારા કર્મનો વિનાશ કરવાને માટે જ કરાય છે, તેથી એ વાત નિશ્ચિત છે કે ભગવ્યા વિના કર્મોને નાશ થતો નથી. ભેગવવું એજ કર્મની ઉદયાવસ્થા છે. તે
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧
૧૩૬
Page #151
--------------------------------------------------------------------------
________________
કારણે જ એવું કહ્યું છે કે કેઈક જીવ જે કર્મોને બંધ બાંધે છે તે સમસ્ત કર્મો એજ સમયે ભેગવતે નથી પણ જે કર્મ તેના અબાધકાળ પછી ઉદયમાં આવ્યું હોય છે તે જ એક કર્મને તે સમયે ભેગવે છે બાકીના કમેને જરા જુદા કાળે તેમના ઉદયાનુસાર ભગવત રહે છે. અહીં જે એમ કહેવામાં આવ્યું છે કે કોઈ એક કર્મને ભેગવે છે અને કેઈ એકને ભેગવત નથી તે કથનનું તાત્પર્ય એ છે કે–તે જીવે એક સમયમાં કર્મ તે અનેક બાંધેલ છે પણ તેમાંથી ૨ કર્મ ઉદયમાં આવી જાય છે એજ કર્મને જીવ ભગવે છે, પણ ઉદયમાં આવેલા તે એક કર્મની સાથે સાથે જ બાંધેલાં બીજાં કર્મોને તે સમયે જ ભગવશે નહીં. તેથી કેઈ એક કર્મને ભેગા કરે છે અને કેઈએક કર્મને ભોગ કરતા નથી. આ દંડક એક જીવની અપેક્ષાએ કહેલ છે. એ જ પ્રમાણે એક નારક જીવને આશ્રય લઈને નૈરયિક સંબંધી એકવચન વાળું દંડક સમજવું આ રીતે વૈમાનિક દેવે સુધીના વીસ દંડક એકવચન વાળા બનાવી લેવા જોઈએ. એજ વાત “રચા મેતે ! સચંકું રૂલ્યારિ” પદ દ્વારા બતાવવામાં આવી છે. હવે બહુવચનને આશ્રય લઈને “બીવાળું મંતે!” ઈત્યાદિ સૂત્રોનું સૂત્રકાર કથન કરે છે-“જીવાળું મંતે! સચવા સુાં વેલૈંતિ” હે પૂજ્ય ! અનેક જીવો સ્વયંકૃત દુઃખકર્મનું વેદન નરે છે કે નહીં? હા, કેટલાક જી કેઈ એક કર્મનું વેદન કરે છે અને કેટલાક છે તેનું વેદનનથી પણ કરતાં. તેનું કારણ બતાવવાનું કહેવામાં આવતાં ભગવાન મહાવીરે કહ્યું કે-તેઓ ઉદીર્ણ કર્મનું વેદન કરે છે, પણ અનુદીર્ણ કર્મનું વેદન કરતાં નથી. આ પ્રમાણે જ એકવચન અને બહુવચનને આશ્રય લઈને વૈમાનિકદેવે સુધી સમજવું.
શંકા–એક વચનવાળા પ્રશ્નથી જે અર્થને બંધ થાય છે એજ બંધ બહુવચનવાળા પ્રશ્નથી પણ થાય છે. તે બહુવચનયુક્ત પ્રશ્ન શા માટે અહીં મૂક્યો છે?
ઉત્તર–એવું ન કહેવું જોઈએ-કારણ કે તેમાં અભિપ્રાયની વિશેષતા છે. તેને તમે સમજ્યા જ નથી તે વિશેષતા આ પ્રમાણે છે-કેઈ એક વસ્તુમાં જે એક વચન ઘટિત અર્થ રહેલો હોય છે તેના કરતાં બહુવચન ઘટિત અર્થમાં વિશેષતા જણાય છે. જેમ કે જીવની અપેક્ષાએ સમ્યકત્વની મતિજ્ઞાનની, શ્રુતજ્ઞાનની અને અવધિજ્ઞાનની સ્થિતિ છાસઠ સાગરેપમ કરતાં પણ કાંઈક વધારે કહી છે. પણ જ્યારે અનેક જીવોની અપેક્ષાએ તે સ્થિતિનો વિચાર કરવામાં આવે છે ત્યારે તે સમ્યકત્વ આદિની સ્થિતિ શાસ્ત્રમાં સર્વોદ્ધાસર્વકાળની કહી છે. તેથી સમ્યકત્વ આદિની જેમ અહીં પણ એકવચન અને બહુવચનની અપેક્ષાએ અર્થવિશેષતા સંભવે છે. આ દ્રષ્ટિથી પ્રશ્ન કરનારને પ્રશ્ન અસંગત નથી. અથવા–જે શિષ્ય અત્યંત અવ્યુત્પન્ન મતિવાળા છે, તેમને સમજાવવાને માટે પણ બહુવચન વિષયક પ્રશ્ન સંગત જ છે. નરકાદિ વ્યવહારમાં આયુની પ્રધાનતા હોવાથી આયુને આશ્રય લઈને “વેષે મને !”
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧
૧૩૭
Page #152
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઈત્યાદિ એ દડક સૂત્રકારે કહ્યાં છે. ગૌતમે પ્રશ્ન પૂછ્યો છે કે હે ભદન્ત ! જીવ પોતાની મારફત બંધાયેલા આયુનું વેદન કરે છે કે નહીં ? ત્યારે ભગવાને જવાખ આપ્યા કે હે ગૌતમ ! કોઇ એક જીવ એક આયુનું વેદન કરે છે અને કોઇ એક જીવ તેનું વેદન કરતા નથી. જેમ કે-પહેલા શ્રેણિક રાજાએ સાતમી નરકમાં જવા ચેાગ્ય આયુકમનાં દલિકેાનું ઉપાર્જન કરી લીધું હતું. અર્થાત્ સાતમી નરકમાં જવા ચાગ્ય કમ` દલિકાના સંગ્રહ કરી લીધેા હતા પણ બંધ નહીં કર્યાં હાવાથી ફ્રી કાળાન્તરે જ્યારે તેનાં પરિણામ વિશેષ શુભ થયાં ત્યારે તેના પ્રભાવથી તેણે પહેલી નરકમાં જવા ચાગ્ય આયુક`ના ખધ ખાંધ્યા. તેથી એવાં આયુકમની અપેક્ષાએ એવુ' કહેવામાં આવે છે કે કોઇ એક જીવ પૂ॰બદ્ધ આયુનું વૈદન કરતા નથી, કારણ કે તે અનુદીણુ હાય છે. પરંતુ જે પર્યાયમાં જીવને જવાનું છે એ પર્યાયને ચેાગ્ય આયુક`ના ખધ જીવે કર્યાં અને તે ત્યાં ઉત્પન્ન પણ થઈ ગયા, ત્યારે ઉદય પ્રાપ્ત તે આયુકમ નું તે જીવ અવસ્ય વેદન કરે છે, કારણ કે તે રૂપે તે આયુષ્ક ઉદયમાં આવી રહ્યું હોય છે. ‘નવા દુર્લેન રો સુંદ ” જેવી રીતે દુઃખકમની અપેન્નાએ એકવચન અને બહુવચનને આશ્રય કરીને એ દડક કહ્યાં છે. તદ્દા આકળવિ તો તકના પાત્ત પુત્તિયા ” એજ પ્રમાણે આણુકની અપેક્ષાએ એકવચન અને બહુવચનનો આશ્રય કરીને એ દડક સમજવા જોઈ એ. એક જીવની અપેક્ષાએ પ્રથમ દડક અને અનેક જીવોની અપેક્ષાએ ખીજે દંડક છે. “ હુત્તે નાવ વેમાળિયા, પુત્ત્તાં વિ सव ” એકવચનની અપેક્ષાએ નારકથી લઇને વૈમાનિક સુધી ચાવીસ દંડક સમજવા, એજ પ્રમાણે બહુવચનની અપેક્ષાએ નારથી લઈને વૈમાનિક સુધી ચાવીસ દંડક સમજવા જોઈએ, ॥ સૂ૦ ૧ |
નારક જીવોં કે સ્વરૂપ કાનિરૂપણ
(C
હવે સૂત્રકાર આહારાદિ વડે ચાવીસ દંડકની પ્રરૂપણા કરતાં “ ને ચાળ મંતે ”ઇત્યાદિ સૂત્ર કહે છે———
“ નાળ મંતે ! સવ્વ સમાહોલ ' ઇત્યાદિ । (મંતે! ) હે પૂજ્ય ! ( સબ્વે ને
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧
અમારા ?) શું સમસ્તનારક જીવો
૧૩૮
Page #153
--------------------------------------------------------------------------
________________
સમાન આહારવાળા હોય છે? (ત સમરીરા) શું સમસ્ત નારક જીવો સમાન શરીરવાળા હોય છે ? (સર્વે સમુરાર નિસાસા) શું સમસ્ત નારકજીવો સમાન ઉડ્ડવાસ–નિઃશ્વાસવાળાં હોય છે? (જોય.! નો રૂખ સમ)
ગૌતમ ! આ અર્થ બરાબર નથી (તે જ મતે ! gવં પુરુ) હે ભદન્ત ! આપ શા કારણે એવું કહો છો કે ( રચા નો સર્વે સમg, નો સને સમકારા, નો દવે નમુનાનીનાના?) સમસ્ત નારકજીવો સમાન આહારવાળાં, સમાન શરીરવાળા અને સમાન ઉછૂવાસનિશ્વાસવાળાં હતાં નથી? (ઘોચમા !) હે ગૌતમ! (રૂચા વિદ્દા પuri) નારક જીવો બે પ્રકારના હોય છે. (તં નદા) તે આ પ્રમાણે છે-(મલ્હારરાજા ચ પરા ૨) એક મહાશરીરવાળાં અને બીજા અલ્પ શરીરવાળાં. (તસ્થi) એમાં () જે (મારે) ઘણાં ભારે શરીરવાળાં નારક જીવે છે. (તેf) તેઓ (વદુતા પોકે રાતિ) ઘણી મોટી સંખ્યામાં પુદ્ગલોને આહાર કરે છે, દુતરા પેજ પરિણાતિ) અને બહુસંખ્યક પુદ્ગલેને પિતાના શરીરરૂપે પરિણાવે છે, (વદુતરાણ જે વસતંતિ) બહુસંખ્યક પુદ્ગલેને ઉછૂવાસરૂપે ગ્રહણ કરે છે, (વસુતરાણ રોજ નિરાંતિ) બહુસંખ્યક પુદ્ગલેને નિઃશ્વાસરૂપે છેડે છે, (મિક શાતિ) વારંવાર આહાર કરે છે. (બfમજari mરિજાતિ) વારંવાર પરિણાવે છે, (મિકai વાસંતિ, મિરાળં નીરવંતિ) વારંવાર ઉચ્છવાસ લે છે, અને વારંવાર નિઃશ્વાસ છોડે છે. (તસ્થળ ને તે વપરા ) તથા જે અ૯૫શરીરવાળાં નારક જીવો છે (સેળે હૂતરાણ વો માણાતિ) તેઓ અલ્પતર પુદ્ગલેનો આહાર કરે છે, (cuત્તરાણ સ્ટે વરિજાતિ) અલ્પતર પુદ્ગલેને પોતાના શરીરરૂપે પરિણમન કરે છે, (અપતરાઇ છે કરસંહિ) અલ્પતર પુદ્ગલેને શ્વાસરૂપે ગ્રહણ કરે છે, (ગવતરા પોર નીરસંતિ) અલ્પતર પુદ્ગલોને નિઃશ્વાસરૂપે છેડે છે. (વા થાતિ) કયારેક આહાર કરે છે, તેના પરિણામેતિ) કયારેક પરિણમાવે છે, (કા કરતખંતિ) કયારેક શ્વાસ લે છે, અને (બાહુ નીતિ ) કયારેક નિઃશ્વાસ લે છે. (તેજ જોયમ! જીવ ગુરુ-નેરાથા નો સરવે સમg, નો સર્વે સસરા, નો સર્વે મુરાર નિસાસા) તે કારણે હે ગૌતમ ! હું એવું કહું છું કે સમસ્ત નારક જી સમાન આહારવાળાં હોતાં નથી. સમસ્ત નારક જીવો સમાન શરીરવાળાં હતાં નથી અને સમસ્ત નારક જીવો સમાન શ્વાસોશૂવાસવાળાં હેતા નથી.
ટીકાઈ–આ સૂત્ર દ્વારા સૂત્રકાર આહારાદિ દ્વારા વીસ દંડકનું નિરૂપણ કરવાને માટે ક્રમ પ્રાપ્ત નારક જીવોનું નિરૂપણ કરી રહ્યા છે— ગૌતમસ્વામીએ સૌથી પહેલે પ્રશ્ન એ પૂછયો કે હે ભદન્ત ! સમસ્ત નારક જીવો શું સમાન આહારવાળાં હોય છે? સમાન અવગાહનાવાળાં હોય છે? અને શું સમાન ઉચ્છવાસ નિઃશ્વાસવાળાં હોય છે? તે પ્રશ્નને મહાવીર પ્રભુએ એવો જવાબ આપે કે હે ગૌતમ ! સમસ્ત નારક જીવો એવાં હોતાં નથી. કારણ કે, નારક જીવોના બે પ્રકાર કહ્યા છે. (૧) જેમના શરીર ઘણાં જ
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧
૧૩૯
Page #154
--------------------------------------------------------------------------
________________
મેટાં હોય છે એવાં નારક જીવો અને (૨) નાનાં શરીરવાળાં નારક જીવો. અહીં શરીરનું મેટાપણું અને નાનાપણું, એ બને આપેક્ષિક છે. તેમાંનું અલ્પપણું જઘન્ય અવગાહની અપેક્ષા છે. નારક જીવોની જઘન્ય (ઓછામાં ઓછી) અવગાહના અંગુલના અસંખ્યાતમાં ભાગ પ્રમાણ હોય છે. ઉત્કૃષ્ટ અવગાહનાની અપેક્ષાએ મહત્વ-મોટાપણું છે. નારક જીવની ઉત્કૃષ્ટ (વધારેમાં વધારે) અવગાહના પ૦૦ (પાંચ સો) ધનુષપ્રમાણ હોય છે. આ બન્ને પ્રકારના પરિણામે ભવધારણીય શરીરની અપેક્ષાએ સમજવા જોઈએ. ઉત્તર વેકિય શરીરની અપેક્ષાએ જઘન્ય (ઓછામાં ઓછું) અ૫ત્વ અંગુલના સંખ્યામાં ભાગ પ્રમાણ સમજવું, અને મહત્ત્વ (મેટાપણું) એક હજાર ધનુષ પ્રમાણુ સમજવું. મરણ સુધી સાથે રહેનારૂં જે શરીર તેને ભવધારણીય શરીર કહે છે. અને ઈચ્છા પૂર્વક શરીરને નાનું મેટું કરવું તે ઉત્તરક્રિય શબ્દને અર્થ છે. અહીં શરીરના અલ્પત્વ અને મહત્વની જે વાત કરવામાં આવી છે એ વાત દ્વારા “ નારક છે સમાન શરીરવાળાં હોય છે કે નહીં” એ પ્રશ્નને ઉત્તર આપવામાં આવ્યું છે.
શંકા : સૂત્રમાં સૌથી પહેલે આહાર વિષેને પ્રશ્ન મૂકે છે. અને અહીં જવાબમાં શરીરનું અલ્પત્વ મહત્ત્વ પહેલાં બતાવવામાં આવ્યું છે. આહારના વિષયમાં જે પહેલે પ્રશ્ન પૂછવામાં આવ્યું છે તેને ઉત્તર પાછળ આપવામાં આવે છે, આગળ આપવામાં આવ્યું નથી. તો આ પ્રમાણે ઉલટ કમ શા માટે લેવામાં આવ્યો છે?
ઉત્તર : પહેલાં શરીરની વિષમતાનું કથન કરીને ત્યાર બાદ આહાર વિશેના પ્રશ્નનો ઉત્તર આપવાનું કારણ એ છે કે જ્યાં સુધી શરીરની વિષમતા બતાવવામાં ન આવે ત્યાં સુધી આહારની તથા શ્વાસQશ્વાસની વિષમતા સરળતાથી સમજી શકાય નહીં. એ વિષમતા સરળતાપૂર્વક સમજી શકાય તે હેતુથી એવું કર્યું છે. તેથી પહેલાં શરીર વિષયક પ્રશ્નનો ઉત્તર દે એ વાત યુક્તિયુક્ત જ લાગે છે. આહાર અને શ્વાચ્છવાસના વિષયમાં ગૌતમ સ્વામીએ જે પ્રશ્ન પૂછી તેના જવાબમાં પ્રભુએ કહ્યું કે “મેટાં શરીરવાળાં નારકે અલ્પ શરીરવાળાં નારકે કરતાં “વહુરાણ વોઢે ગણાતિ ” બહુસંખ્યક પુદ્ગલેને આહારરૂપે ગ્રહણ કરે છે. તેઓ મહાશરીરવાળાં હેવાથી એવું બને છે. લેકમાં પણ સામાન્ય રીતે એવું જોવામાં આવે છે કે જેમનું શરીર મોટું હોય છે તેઓ “મgશી” વધારે ભેજન કરનારા હોય છે અને જેમનું શરીર નાનું હોય છે તેઓ “શી ” ઓછું ખાનારા હોય છે. જેમકે હાથી અને સસલું.
આ કથન બાહુલ્યની અપેક્ષાએ કરવામાં આવ્યું છે. નહીં તે એવું પણ બને છે કે જે મહાકાય હોય છે તે ઓછું ખાનાર હોય છે અને જે અલ્પકાય હોય છે તે વધારે ખાનાર હોય છે. ઉદાહરણ રૂપે એ પ્રકારના માણસ બતાવી શકાય છે. પણ અહીં જે આહારવિષયક કથન છે તે બાહુલ્યની અપેક્ષાએ કરવામાં આવ્યું છે. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે કઈ જાડા શરીરવાળો માણસ ડે આહાર લે છે અને નાના શરીરવાળે માણસ વધારે આહાર લે છે, એવું પણ જોવા મળે છે. તેથી શરીરના મેટાપણું કે અલ્પપણને આહારની અધિકતા કે ન્યૂનતાના કારણરૂપ કે નિયમ રૂપે ગણું,
શકાય નહીં, પણ મેટે ભાગે એવું જ બને છે. શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧
૧૪૦
Page #155
--------------------------------------------------------------------------
________________
અધિકાંશને આ નિયમ લાગુ પડતું હોવાથી એવું કહેવામાં આવ્યું છે કે મહાશરીરી નારક જીવો વધારે આહાર કરે છે અને અલ્પશરીરી નારક જીવે છે આહાર કરે છે. અહીં એવું સમજવું જોઈએ નહીં કે કેટલાક મહાશરીરી મનુષ્યની જેમ મહાશરીરી નારકે એ છે આહાર લે છે અને અલ્પશરીરી મનુષ્યની જેમ અલ્પશરીરી નારકે વધારે આહાર લે છે તથા તે નારક જીવ ઉ૫પાતાદિ સેવેદ્યના અનુભવ સમયને છોડીને બાકીના સમયે અસાતવેદનીય કર્મને ઉદયાધીન હોય છે. તેથી જેમ જેમ તેઓ મહાશરીરવાળાં બનતાં જાય છે તેમ તેમ મહાદુઃખને અનુભવ કરે છે અને આહારની તીવ્ર અભિલાષાવાળાં બને છે.
વદુતના વાજે રાગૈતિ” તેઓ વધારે પુદ્ગલેને આહારરૂપે ગ્રહણ કરે છે તેથી આહાર રૂપે ગ્રહણ કરાયેલાં તે યુગલોનું પરિણમન પણ વધારે પ્રમાણમાં થાય છે. કારણ કે આહારરૂપે ગ્રહણ કરાયેલાં પગલેના પ્રમાણે જ તે પરિણમન થાય છે, જે કે શંકાકારે આહાર પરિણામના વિષયમાં પ્રશ્ન કર્યો નથી, પણ આહારનું કાર્ય પરિણામ (ગૃહીત પુદગલનું પરિણમન) છે, તે દૃષ્ટિએ તેનું અહીં કથન કર્યું છે. કારણ કે આહારના કથનની સાથે આહારનું પરિણામ પણ કહેવા યોગ્ય હોય છે. “ઘદુતરાણ
જાણે વસંતિ” તે મહાકાય નારક જી વધારે પુગલેને ઉચ્છવાસ રૂપે ગ્રહણ કરે છે. “યહૂતરાણ વોટું નીતિ” અને તેઓ વધારે પુદ્ગલેને નિઃશ્વાસરૂપે બહાર કાઢે છે મહાશરીરવાળા જી મહાઉચ્છવાસ અને નિઃશ્વાસવાળાં હોય છે. તથા દુઃખી લેકેની બાબતમાં પણ એવું જ બને છે. નારક જીવે દુઃખી હોવાથી વધારે પગને ઉચ્છવાસ રૂપે ગ્રહણ કરે છે અને નિઃશ્વાસ રૂપે બહાર કાઢે છે. હવે આહારના કાળમાં રહેલી વિષમતા બતાવવામાં આવે છે–“મિત્રવર્ગ મારિ ” તે મહાકાય નારકે વારંવાર આહારરૂપે પુદ્ગલેને ગ્રહણ કરે છે, એટલે કે નાનાં શરીરવાળાં નારકે કરતાં મેટાં શરીરવાળાં નારકે વધારે શીઘ્રતાથી આહાર લે છે “ગમતરવળ વાસંતિ »
દિપા નીરવંતિ” મહાશરીરવાળાં નારક જી વધારે દુઃખી હોવાને શ્રી નિરન્તર શ્વાસોચ્છવાસ લીધા કરે છે અને છેડયાં કરે છે “તi જે તે aqનરી તે acqતા પોકે બાાતિ એક નારક જીવનાં કરતાં વધારે અલ્પ શરીરવાળે નારક જીવ તેના કરતાં અલપતર પુદ્ગલોને આહારરૂપે ગ્રહણ કરે છે–
“અઘરાઈ છે વિજાતિ” અલ્પતર પુદ્ગલેનું પરિણમન કરે છે, “પૂતરાઈ પોકારે સતિઅલ્પતર પુદ્ગલેને શ્વાસરૂપે પરિણાવે છે. “કરતા પાહે નીરવંત” અલ્પતર પુદ્ગલેને નિઃશ્વાસરૂપે બહાર કાઢે છે આ સમસ્ત પદની વ્યાખ્યા મહાકાયના સૂત્રમાં કહેવામાં આવેલાં આ પદની વ્યાખ્યા પ્રમાણે સમજવી પણ અહીં મહત્ત્વની અપેક્ષા અલ્પત્વનો વ્યત્યય કરવો જોઈએ. “મા બહુતિ આદિ પદોનું સ્પષ્ટીકરણ નીચે પ્રમાણે છે.
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧
૧૪૧.
Page #156
--------------------------------------------------------------------------
________________
અપશરીરવાળા જે નારક જીવો છે, એટલે કે જે નારક છે અન્યની અપેક્ષાએ અપશરીરી છે તેઓ અન્યના કરતાં વધારે લાંબે લાંબે આંતરે આહાર લે છે, એટલે કે કયારેક આહાર લે છે અને કયારેક નથી પણ લેતા. કયારેક આહાર લેતા નથી તેનું તાત્પર્ય એવું નથી કે તેઓ બિલકુલ આહાર જ લેતા નથી પણ તેનું નાત્પર્ય એવું છે કે મહાકાય નારક જીની અપેક્ષાએ અલ્પકાય નારક જીવના આહાર નહીં ગ્રહણ કરવાના કાળમાં મેટું અંતર–વ્યવધાન પડે છે. “આહ સતિ બાદ નીતિ” અલ્પશરીરવાળાં હોવાને કારણે જ તેઓ મહાશરીરવાળાં નારકે કરતાં ઓછાં દુઃખી રહે છે, તેથી તેઓ ભી ભીને શ્વાસ લે છે અને ઉચ્છવાસ બહાર કાઢે છે. પહેલાં એવું જે કથન કરવામાં આવ્યું છે કે નારક નિરન્તર શ્વાસાદિ ક્રિયા કરે છે, તે કથન મહાકાય નારકને અનુલક્ષીને થયું સમજવું. અથવા તેઓ કયારેક આહાર લેતા નથી, અને કયારેક શ્વાસ લેતા નથી એવું જે કહેવામાં આવ્યું છે તેને ભાવાર્થ એ પણ થાય છે કે અપર્યાપ્ત અવસ્થામાં નારક છે અલ્પશરીરવાળાં હોય છે તે લેમાહારની અપેક્ષાએ આહાર કરતા નથી અને અપર્યાપ્તક હોવાને કારણે જ ઉચ્છવાસ લેતા નથી, અન્ય સમયમાં પર્યાપ્તક થાય ત્યારે આહાર, શ્વાસોચ્છવાસ આદિ ગ્રહણ કરે છે તેથી એવું કહ્યું છે કે “દુર શાહૂત્તિ, કરતિ” અપર્યાપ્ત કાળમાં નારક જી માહાર આદિ લેતા નથી, તેથી તેઓ
માહારાદિની અપેક્ષાએ આહાર નથી કરતા તેમ કહ્યું છે. “તે તેઓ નવમા ! પર્વ યુરજ ને ચા વે નો સમાહારા સુચારિ” હે ગૌતમ ! તેથી જ મેં એવું કહ્યું છે કે સમસ્ત નારક જીવે સમાન આહારવાળાં હોતાં નથી, સમાન શરીરવાળાં હતાં નથી, સમાન ઉચ્છવાસ નિશ્વાસવાળાં હતાં નથી તાસૂરા
નારક જીવોં કે કર્મ વર્ણાદિ વિષય કા નિરૂપણ
હવે સૂત્રકાર કર્મવર્ણ આદિ વિષયનું પ્રતિપાદન કરે છે'नेरइयाणं भंते ! सव्वे समकम्मा' इत्यादि।
(મ) હે ભદન્ત ! (નૈચાi સરવે સમઝા ?) સમસ્ત નારક જીવે શું સમાન કર્મવાળાં હોય છે? (તોયમા!) હે ગૌતમ!
(શોના !) હે ગૌતમ! ( જે સમ ) આ અર્થ સમર્થિત નથી. એટલે કે એવું બનતું નથી. (સે બળ) હે ભદન્ત ! આપ એવું શા કારણે કહો છે? (કોચમા !) હે ગૌતમ! (Rફયા સુવિઠ્ઠ gmત્તા) નારક જીવે બે પ્રકારના કહ્યા છે. ( તં ગઠ્ઠા) તે બે પ્રકારે આ પ્રમાણે છે
(પુષ્યોવવUTT, Tછોવવાના) પૂર્વોપપન્નક અને પશ્ચાદુપપન્નક,
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧
૧૪૨
Page #157
--------------------------------------------------------------------------
________________
(તરથ ને તે પુરોવવા ) તેમાંના જે પૂર્વોપપન્નક નારકે છે (તેનું પૂતરાના) તેઓ અલ્પ કર્મવાળાં હોય છે અને (તરથi તે પદોજવUTFIT સેળે મહામતરા) પશ્ચાદુપપન્નક જે નારકે છે તેઓ મહાકર્મવાળાં હોય છે. તેણે તેની શોચના!) એ કારણે હે ગૌતમ! હું એવું કહું છું કે સમસ્ત નારક સમાન કર્મવાળાં હોતાં નથી.
(નેરા મતે સંવેમ?) હે ભદન્ત! શું સમસ્ત નારક છે સમાન વર્ણવાળાં હોય છે? (યમા !) હે ગૌતમ! ( રૂપે સમ) એ અર્થ સમર્થિત નથી.
એટલે કે સમસ્ત નારકે સમાન વર્ણવાળાં હોતાં નથી. (૨ ). કે ભદન્ત ! આપ શા કારણે એવું કહે છે ? ઈત્યાદિ પ્રશ્નનું સ્વરૂપ (તg સેવા ) તેવી જ રીતે સમજી લેવું. ભગવાન કહે છે-(Tોમા !) હે ગૌતમ ! નેરા સુવિ પન્ના) નારક છે બે પ્રકારના કહ્યા છે. (ii) તે બે પ્રકારે આ પ્રમાણે છે-(પુવોવવઝ ૨ પૂછોવવઝાય) (૧) પૂર્વોપપન્નક અને (૨) પશ્ચાદુપપનક (તરથ ને તે જુવોવેવ તે i વિભુવન્નર II) તેમાંના જે પૂર્વોપ પન્નક નારક જ હોય છે તેઓ વિશુદ્ધ વર્ણવાળાં હોય છે, અને (તસ્થળ ને તે પ્રવવન્ન, તેí વિરૂદ્ધ જન્નતનrm) જેઓ પશ્ચાદપપન્નક હોય છે તેઓ અવિશુદ્ધ વર્ણવાળાં હોય છે. (તે તે છે જેનાહું ગુદા) તે કારણે હે ગૌતમ! હું એવું કહું છું કે સમસ્ત નારક છે સમાન વર્ણવાળાં હોતાં નથી.
(રેફયા મને ! સવે સમજે ?) હે ભદન્ત ! સમસ્ત નારક છે શું એક સરખી લેશ્યાવાળાં હોય છે? (જોયા! બો રૂદ્દે રમ) હે હે ગૌતમ ! એવું હોતું નથી. (તે ળળ નાવ નો સરવે સમજેસ?) હે ભદન્ત ! આપ શા કારણે એવું કહે છે કે સમસ્ત નારક છે સમાન લેશ્યાવાળાં હતાં નથી? (ચમા !) હે ગૌતમ ! (નેરૂયા સુવિr ) નરક જીવે બે પ્રકારના કહ્યા છે. ( તંગ) તે પ્રકારે આ પ્રમાણે છે. (પુવાવવા જ પકવવUDIT ) પૂવપપનક અને પશ્ચાદુપપન્નક.
(ચળ ને તે પુત્રોકવળા તેí વિગુરૂતરા) તેમાંના જે પૂ.
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧
૧૪૩
Page #158
--------------------------------------------------------------------------
________________
પન્નક નારક જીવ છે તેઓ વિશુદ્ધ લેશ્યાવાળાં હોય છે, ( તથા જે તે
છવાઇUTTI તે વિરુદ્ધ સંતરા ) અને જે પશ્ચાદુપનક નારક જી હોય છે તેઓ અવિશુદ્ધ વેશ્યાવાળાં હોય છે, (સે તેને વિ.) હે. ગૌતમ! તે કારણે હું એવું કહું છું કે સમસ્ત નારક છે સમાન વેશ્યાવાળાં હતાં નથી
(નેરા મતે! સર્વે સમય?) હે ભદન્ત ! સમસ્ત નારક છે શું એક સરખી વેદનાવાળાં હોય છે? (ચમા ! ળો ફળ સક) હે ગૌતમ! એ વાત બરાબર નથી–તેઓ સમાન વેદનાવાળાં હતાં નથી. (રે જે બં) હે ભદન્ત ! આપ એવું શા કારણે કહો છે ? (જોય!) હે ગૌતમ! ( (નેરી સુવિદ્યા gori ) નારક છ બે પ્રકારના કહ્યા છે (લંગ) તે પ્રકારે આ પ્રમાણે છે–
(foળમૂથ ય ગળ મૂયા ૨) (૧) સંગ્નિભૂત અને (૨) અસંગ્નિભૂત, (તસ્થળ ને તે નિમ્યા તે જે મચા ) તેમાંના જે સંજ્ઞિભૂત નારક જીવો છે તેઓ મહાવેદનાવાળાં હોય છે, અને (તત્યાં તે કળિયા તે i gવેચતા) જે અસંજ્ઞિભૂત નારક જ હોય છે તેઓ અલ્પ વેદનાવાળાં હોય છે. (તે તેને યમ) હે ગૌતમ! તે કારણે મેં એવું કહ્યું છે કે સમસ્ત નારક જીવ સમાન વેદનાવાળાં હોતાં નથી. ( જોરાળ મને ! સંવે સમિિરચા) હે ભદન્ત ! સમસ્ત નારકજીવો શું સમાન કિયાવાળાં હોય છે ? ( જોગમા ! જ સુઇ ન ) હે ગૌતમ! સમસ્ત નારકે સમાન કિયાવાળાં હતાં નથી. તેણે ) હે ભદન્ત ! આપ શા કારણે એવું કહે છે ? (રરૂચા વિવિT TUMા) નારક
ત્રણ પ્રકારના કહ્યા છે, તે નહીં) તે પ્રકારે આ પ્રમાણે છે-(સમરિદી, fમજીઠ્ઠિી, સમ્રામવિઠ્ઠી) (૧) સમ્યગદષ્ટિ, (૨) મિથ્યાષ્ટિ, અને (૩) સમ્યગુમિથ્યાષ્ટિ. (તસ્થળ જે તે સમરિદી તે ચત્તાર વિરિયાળો પુનત્તા) તેમાંના જે સમ્યગ્દષ્ટિ નારક જીવે છે તેઓ ચાર કિયાઓ કરે છે (રંગ) તે આ પ્રમાણે છે-(કામિયા, માહિચા, માયાવત્તિયા, અરવલ્લીન શિરિયા) (૧) આરંભિકી ક્રિયા (૨) પારિગ્રહિક ક્રિયા, (૩) માયા પ્રત્યયા કિયા અને (૪) અપ્રત્યાખ્યાન કિયા ( તથi ને સે મિટ્ટિી ) જે મિથ્યાષ્ટિ નારક
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧
૧૪૪
Page #159
--------------------------------------------------------------------------
________________
જીવા હાય છે ( તેત્તિળ પંચ જિયિાત્રો જ્ઞતિ) તેમની પાંચ ક્રિયાએ હાય છે, (તે લદ્દા) તે આ પ્રમાણે છે–(નમિયા, લાવ લાવ મિચ્છા સળ વૃત્તિયા) (૧) પ્રારંભિકી ક્રિયા, (૨) પારિગ્રહિકી ક્રિયા, (૩) માયા પ્રત્યયા ક્રિયા, (૪) અપ્રત્યાખ્યાન ક્રિયા અને (૫) મિથ્યાષ્ટિ પ્રત્યયા ક્રિયા (છ્યું સન્મ મિચ્છાઠ્ઠિી ળવિ-સે તેરૃગોચમા!) એજ પ્રમાણે સભ્યમિથ્યાસૃષ્ટિ નારક જીવાની ખાખતમાં પણ સમજવું. એ કારણે, હે ગૌતમ! મેં એવું કહ્યું કે સમસ્ત નારકો સમાન ક્રિયાવાળાં હોતાં નથી, ( નેટ્ચાળ અંતે ! સવે સમાઉંચા સવે. સમોવRT ?) હે ભદન્ત ! સમસ્ત નારક જીવેા શુ' સમાન આયુવાળાં હોય છે? સમેાપપન્નક હોય છે ? ( પોયમા ! ) હે ગૌતમ ! ( ફળદું સમ ) આ અથ સમથ નથી. ( તે દેરૃળ ) હે ભદન્ત ! આપ શા કારણે એવું કહેા છે ? (નોયમા ! ) હે ગૌતમ ! ( Àા વન્નિા પન્નતા) ( તારક જીવા ચાર પ્રકારના કહ્યા છે, તંજ્ઞા) તે આ પ્રમાણે છે— ( અર્થેના સમાયા સમોવવન્ના) (૧) કાઇ કઇ સમાન આયુવાળાં અને સમાપપન્નક, ( ત્થા સમાયા વિસમોવવન્ના ) (૨) કાઇ કાઇ સમાન આયુવાળાં અને વિષમે પપન્નક, ( અત્યેના વિશ્વમાયા સમોવવન્ના) (૩) કાઈ કોઈ વિષમ આયુવાળાં અને સમેાપપન્નક, ( અથૅ નડ્યા વિન્નમાચા વિસમોવવન્તા) (૪) કાઇ કોઇ વિષમ આયુવાળાં અને વિષમેપપન્નક હાય છે. ( સે સેનટ્ટુ” નોચમા !) આ કારણે, હે ગૌતમ ! મેં એવું કહ્યું છે.
ટીકા સૂત્રકારે આ સૂત્રમાં કર્યું, વર્ષે અદિ દ્વારા નારક જીવાનું નિરૂપણ કર્યું છે—નારક જીવેાની કસમાનતાના વિષયમાં ગૌતમ સ્વામીએ જે પ્રશ્ન કર્યો, અને મહાવીર પ્રભુએ તેને જે ઉત્તર આપ્યા તે સ્પષ્ટ છે. પછી જ્યારે ગૌતમ સ્વામીએ પ્રભુને પૂછ્યું કે આપ શા કારણે એવુ કહો છે, તેના જવાબમાં પ્રભુએ ‘‘પુોવાય વજ્રોવ વળચ” એવું કહ્યું છેકે નારક જીવાના એ પ્રકાર છે–(૧) પૂર્વે પપન્નક—પહેલાં ઉત્પન્ન થયેલ અને (૨) પશ્ચાદ્રુપપન્નક્ પાછળથી ઉત્પન્ન થયેલ. પૂર્વાપપન્નક નારક જીવાને અલ્પ કમવાળાં કહેવાનું કારણ એ છેકે તેમણે પેાતાના આયુક ને અને તેનાથી ભિન્ન એવી સાત મૂલ પ્રકૃતિયોને વધારે પ્રમાણમાં ભાગવી લીધેલ હોય છે. તેથી વેદનની અપેક્ષાએ કર્મોમાં અલ્પત્વને સદ્ભાવ હોવાથી તેમને અલ્પકવાળાં કહ્યા છે. તથા પશ્ચાતુ પપન્નક નારકજીવાને મહાકમ વાળાં કહેવાનું કારણ એ છે કે તેમણે હજી સુધી પોતાના આયુકમને અને તેનાથી ભિન્ન એવી સાત મૂળપ્રકૃતિયાને અપપ્રમાણમાં જ વેતિ કરી છે—તેને પછીના સમયમાં ઘણા ખરા ભાગ ભાગવવાના ખાકી હોય છે. તેથી તેમને બહુ કર્મવાળાં દર્શાવ્યા છે. આ કથન સમાન સ્થિતિવાળાં નારવાની અપેક્ષાએ કરવામાં આવ્યુ છે. એમ સમજવુ ભિન્ન ભિન્ન સ્થિતિવાળાં નારક જીવાને આ કથન લાગુ પડી શકતું નથી. જો ભિન્ન ભિન્ન સ્થિતિવાળાં નારકોને પણ તે કથન લાગુ પાડવામાં
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧
૧૪૫
Page #160
--------------------------------------------------------------------------
________________
દસ
આવે તે આ કથનમાં વિરોધાભાસ પડશે. જેમકે-રત્નપ્રભા પૃથિવી કે જ્યાં એક સાગરોપમની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ, અને દસ હજાર (૧૦૦૦) વર્ષની જઘન્ય સ્થિતિ છે, ત્યાં કોઈ એક પૂર્વોત્પન્નક નારકજીવ કે જેની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિના માટો ભાગ વ્યતીત થઇ ગયા છે અને ત્યાં રહેવાને માત્ર એક પત્યેાપમ કાળ જ ખાકી રહ્યો છે, એ સમયે ત્યાં કઇ એક ખીજે નારકજીવ હજાર વર્ષનું જઘન્ય આયુ લઇને ઉત્પન્ન થાય-એવી સ્થિતિમાં પત્યેાપમનું જેનું આયુષ્ય ખાકી છે તે પૂર્વાપપન્નક નારકજીવ અને જેનું દસ હજાર (૧૦૦૦૦) વર્ષોંનું જઘન્ય આયુષ્ય છે એવા પશ્ચાદ્રુપપન્નક નારક જીવ, એ બન્નેમાંથી પૂ પન્નક નારક જીવને અલ્પકમ વાળો કેવી રીતે માની શકાય ? તેના કરતાં પાછળ ઉત્પન્ન થયેલા દસ હરજાર (૧૦૦૦૦) વર્ષોંના જઘન્ય આયુવાળા નારક જીવને જ અલ્પતર કર્માવાળો ગણી શકાય. તેથી સમાનસ્થિતિવાળા નારકજીવાની અપેક્ષાએ જ આ સૂત્ર કહેવામાં આવ્યુ' છે તેમ સમજવું જોઇએ. “તે તેન ठेणं ” હે ગૌતમ ! તે કારણે હું એવું કહુ છું કે સમસ્ત નારક જીવા સમાન કવાળા હોતાં નથી. એજ પ્રમાણે નારક જીવા સમાન વર્ણવાળાં હોતાં નથી તેનું કારણ એ છે કે પૂર્વાંત્પન્ન નારકજીવોનાં અનુભવ નામક માટે ભાગે ક્ષય પામી ચૂકયાં હોય છે અને પશ્ચાદ્રુપપન્નક નારકજીવોનાં અશુભવણુ–નામક ને મોટે ભાગે ભાગવવાના બાકી હોય છે. તે કારણે પશ્ચાદ્રુપપન્નક નારકાને અવિશુદ્ધ વર્ણવાળાં કહ્યાં છે. લેફ્સાના વિષયમાં જે એવું કહેવામાં આવ્યું છે કે સમસ્ત નારકજીવો સમાન લેસ્યાવાળાં હોતાં નથી, તે તેમાં લેશ્યા શબ્દ દ્વારા ભાલેશ્યા ગ્રહણ કરવી—દ્રવ્યલેશ્યા નહીં; કારણ કે તે વર્ણરૂપ પડે છે. અને વરૂપ પડવાને કારણે તેનું કથન વણુ દ્વાર દ્વારા કરવામાં આવી ગયું છે. પૂર્વાપપન્નક નારક જીવો કર્મોની અધિકતર નિજ રાવાળાં હોવાને કારણે વિશુદ્ધ લેશ્યાવાળાં કહ્યાં છે, અને જે પશ્ચાદ્રુપપન્નક નારકજીવો હાય છે તેમને હજી બહેતર કાને ભોગવવાના બાકી હોય છે, તે કારણે તેમને અવિશુદ્ધ લેશ્યાવાળાં કહ્યાં છે. વેદના સૂત્રના વિષયમા નારકજીવામાં સરખી વેદનાના અભાવ કહ્યો છે. તેનું કારણુ તેમનામાં રહેલી સંન્નિભૂતતા અને અસન્નિભૂતતા છે. ‘ સંજ્ઞા' શબ્દના અર્થ અહીં સમ્યગ્દર્શન લેવામાં આવ્યા છે. આ સંજ્ઞા જેને હોય છે તેને ‘સન્ની” કહે છે. સંન્નિત્વને પ્રાપ્ત નારકજીવાને સન્નિભૂત કહેવામાં આવ્યા છે. અથવા−૮ વિ’ પ્રત્યયના ચેાગથી “ સન્નિભૂત ”ની જગ્યાએ “ સંજ્ઞીભૂત ” એવું પદ બની જાય છે. તેને અ આ પ્રમાણે છે જેઓ પહેલાં અસ'ની હતા પણ હવે સન્ની થયા હોય છેતેમને સંસીભૂત કહે છે. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છેકે-મિથ્યાદર્શનને છેડીને સમ્યગ્દર્શનરૂપ જન્મથી જેઓ ઉત્પન્ન થયા છે તેમને સન્નિભૂત કહે છે. એ સન્નિભૂત નારકજીવેશને મહાવેદનાવાળાં કહેવાનું કારણ એ છે કે સંજ્ઞાવાળાં હાવાને કારણે પૂર્વીકૃત કવિપાકને ભાગવતાં ભાગવતાં તેએ પશ્ચાત્તાપ કરે છે કે “ અરે રે! ભયંકર વિષયરૂપ વિષમ જાળમાં લીન થઇને અમે પૂ જન્મમાં સમસ્ત દુ:ખાના નાશ કરનાર સર્વજ્ઞ પ્રરૂપીત ધર્મનું આચરણ કર્યું" નહીં, પણ તેથી વિપરીત મિથ્યાત્વનું સેવન કર્યુ. તેથી અમારે આ અપાર શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧
૧૪૬
Page #161
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઓ ભેગવવા પડે છે. આ પ્રકારનું માનસિક દુઃખ તેઓ અનુભવ્યા કરે છે. તેથી તેમને મહાવેદનાવાળાં કહ્યાં છે. તથાતથ જે તે જિમ્યા તે વહુ બqવેચાતાજે અસંગ્નિભૂત-મિથ્યાદ્રષ્ટિ નારક હોય છે તેઓ અપવેદનાવાળાં હોય છે. કારણ કે દુઃખના અનુભવ કરવા છતાં પણ તેઓ એવું સમજતા નથી કે આ દુઃખ અમારાં જ કર્મોનું ફળ છે. તેથી તેમને પશ્ચાત્તાપ માનસિક સંતાપ થતું નથી. આ રીતે પશ્ચાત્તાપથી રહિત હોવાને કારણે તેમને અલ્પવેદનાવાળાં કહ્યાં છે. અથવા સંજ્ઞી એટલે સંક્ષીપંચેન્દ્રિય જીવ. સંજ્ઞીપંચેન્દ્રિયની નિમાંથી નારકત્વ પામેલા જીવોને સંસીભૂત નારકો કહે છે. એવાં સંજ્ઞીભૂત નારક જીવોએ પહેલાં સંજ્ઞીપંચેન્દ્રિય નિમાં તીવ્રતર અશુભ અધ્યવસાયના કારણે અશુભતર કર્મને બંધ બાં હોય છે. તે કારણે તેઓ મહાનરકમાં ઉત્પન્ન થયા હોય છે, અને ત્યાં મહાવેદનાઓ ભેગવતા હોય છે. અસંગ્નિભૂત એવાં હોતાં નથી. કારણ કે તેઓ પહેલાં અસંશી હતા. અને તે અવસ્થામાંથી મરીને તેઓ નરક એનિમાં ગયા હોય છે. તેમણે સંસી હોવાને કારણે આગલી પેનિમાં તીવ્રતર અશુભ અધ્યવસાયને અભાવે અલ્પ અશુભ કર્મને બંધ બાંધ્યો હોય છે અને તે કારણે અલપ વેદનાવાળી રત્નપ્રભા નરકમાં તેમની ઉત્પત્તિ સંભવિત છે. તેથી તેઓ અલ્પવેદનાવાળાં હોય છે. અથવા સંક્સિભૂત એટલે પર્યાપ્તક-શરીરાદિ સમસ્ત પર્યાપ્તિ જેમની પૂર્ણ થઈ ગઈ હોય એવાં જીવો અને અસંગ્નિભૂત એટલે અપર્યાપ્તક જીવો. સંશીભૂત નારક જીવો મહાદનાવાળાં હોય છે, કારણ કે પર્યાપ્તક અવસ્થામાં અનુભૂતિ થાય છે. જે અપર્યાપ્તક હોય છે તેઓ અલ્પવેદનાવાળાં હોય છે, કારણ કે પર્યાપ્તિથી શૂન્ય હોવાને કારણે તેમને સ્કુટ અનુભૂતિ થવી સંભવિત હોતી નથી, કારણ કે પર્યાપ્તિ જ જીવને દુઃખના અનુભવનું કારણ હોય છે. આ કારણે અસંજ્ઞિભૂત નારક જીવોને અ૫વેદનાવાળાં કહ્યાં છે.
ફિયાસૂત્રમાં જે એમ કહેવામાં આવ્યું છે કે સમસ્ત નારકજીવો એક સરખી ક્રિયાવાળાં હોતાં નથી, તેનું સ્પષ્ટીકરણ આ પ્રમાણે કરવામાં આવ્યું છે-આરશ્મિકી આદિ જે પાંચ કિયાઓ કર્મબન્ધના કારણરૂપ હોય છે તે યિાએ તે નારકમાં એક સરખી હોતી નથી. કારણ કે તે નારક જીવોમાં સમ્યગ્દષ્ટિ, મિથ્યાષ્ટિ અને સમ્યક્ મિથ્યાષ્ટિ, એ ત્રણ પ્રકારના નારકજ હોય છે. “તબ્ધ બંને તે સદ્દિદી તેાિળ ચત્તાર ઉરિયામો gumત્તાગો’ તેમાંના જે સમ્યગ્દષ્ટિ નારક જ હોય છે તેમને ચાર કિયાઓ હોય છે-(૧) આરંભિકી, (૨) પારિગ્રહિકી, (૩) માયા પ્રત્યયા, અને (૪) અપ્રત્યાખ્યાન કિયા.
મિથ્યાદૃષ્ટિ નારકને તથા સમ્યફ મિથ્યાષ્ટિ નારક જીવોને
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧
૧૪૭
Page #162
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઉપરોક્ત ચાર ક્રિયાએ અને પાંચમી મિથ્યાદર્શીન પ્રત્યયા, એ પાંચ ક્રિયાએ હોય છે. તે ક્રિયાઓના અર્થ આ પ્રમાણે છે-જે ક્રિયામાં પૃથિવીકાય આદિ જીવોનું ઉપમન થતું હાય તે ક્રિયાને આરભિકી ક્રિયા કહે છે. એટલે કે જે ક્રિયામાં આરંભ કારણરૂપ છે તે ક્રિયાને આરભિકી ક્રિયા કહે છે.
શરીરાદિનું મમત્વ જે ક્રિયાના કારણરૂપ હોય છે તે ક્રિયાને પારિગ્રહિકી ક્રિયા કહે છે. કપટ અને ક્રોધ આદિનું નામ માયા છે. જે ક્રિયાના કારણરૂપ એ માયા હોય છે તે ક્રિયાનું નામ માયાપ્રત્યયા ક્રિયા છે. પ્રત્યાખ્યાન એટલે નિવૃત્તિ, અને નિવૃત્તિના અભાવનું નામ અપ્રત્યાખ્યાન છે. તે અપ્રત્યાખ્યાનથી જે ક્રિયા થાય છે તે ક્રિયાને અપ્રત્યાખ્યાન ક્રિયા કહે છે. કુદેવ આદિમાં શ્રદ્ધા રાખવી તેનું નામ મિથ્યાદન છે. જે ક્રિયાના કારણુ રૂપ તે મિથ્યાદાન હોય છે તે ક્રિયાને મિથ્યાદર્શન પ્રત્યયા ક્રિયા કહે છે. શાસ્ત્રમાં મિથ્યાદર્શન, અવિરતિ, પ્રમાદ, કષાય અને યાગ, એ કર્મબંધનાં કારણા અતાવ્યાં છે, અને અહીં આરંભિકી આદિ ક્રિયાઆને તેના કારણરૂપ દર્શાવી છે. આ રીતે કથનમાં પૂર્વાપર વિરોધ જણાય છે. પણુ જોઈ એ નહીં. કારણ કે આરંભ અને પરિગ્રહ પદ્મા દ્વારા થઈ જાય છે, અને ચાગ આરંભ પરિગ્રહ રૂપ જ આદિ બાકીનાં પદો દ્વારા મિથ્યાત્વ, અવિરતિ, કષાય કમ અધનાં કારણેાનું ગ્રહણ થઈ જ જાય છે, તે કારણે હે ગૌતમ! સમસ્ત નારક જીવો સમાન ક્રિયાવાળાં હોતાં નથી.
એવી શંકા કરવી
ચેાગના સમાવેશ
હોય
છે. માયા પ્રત્યયા
અને પ્રમાદ, એ
66
""
આયુ અને સમેાપપન્નકના વિષયમાં જે પ્રશ્ન પૂછવામાં આવ્યો છે અને તેના જે જવાબ આપવામાં આવ્યા છે, તેનું સ્પષ્ટીકરણુ આ પ્રમાણે છેનારક જીવોમાં કેટલાક એવાં હોય છે કે જેમનું આયુ સમાન હોય છે અને સાથે સાથે જ ઉત્પન્ન થયા હોય છે. જેમ કે કેટલાક જીવો દસ હજાર વર્ષોંનું આયુ ખાંધીને સાથે સાથે જ નારક પર્યાયે ઉત્પન્ન થયા હોય છે તેમને સમા या समोवन्नगा કહ્યા છે, આ પહેલા ભંગ છે. કેટલાંક એવાં જીવો હાય છે કે જેમનું આયુ સમાન હોય છે પણ જેએ નરકમાં નારક પર્યાયે આગળ પાછળ ઉત્પન્ન થયા હોય છે, તેમને સમાયા વિસમોવવન્ના ” કહે છે, આ બીજો ભાગ છે. કેટલાક એવાં જીવા હોય છે કે જેમનું આયુ સાગરોપમ જેટલી હોય છે કેટલાક એવા જીવો હોય છે કે જે દસ હજાર વર્ષની સ્થિતિ હોય છે પણ સાથે સાથે નારકપર્યાયમાં ઉત્પન્ન થયા હાય છે, એવાં નારકજીવોને “ વિસમાથા સમોવવન્ના ” કહે છે, આ ત્રીજો ભંગ થયેા. તથા કેટલાક નારકજીવા એવા હોય છે કે તેમની સ્થિતિ સમાન હોતી નથી
66
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧
૧૪૮
Page #163
--------------------------------------------------------------------------
________________
(જેમ કે કેટલાકની સાગરોપમની સ્થિતિ હોય છે, તે કેટલાકની દસ હજાર વર્ષીની સ્થિતિ હાય છે) અને તે સાથે ઉત્પન્ન પણ થયા હતા નથી, ( કોઈ વહેલા ઉત્પન્ન થયા હોય છે અને કાઇ મેડા ઉત્પન્ન થયા હાય છે) તે નારક જીવાને “ ત્રિસમાચા વિસમોવવન્ના ” કહે છે, આ ચાથા ભગ થયા. આ ભગાને અતાવવાથી એ વાત સ્પષ્ટ થાય છે કે સમસ્ત નારક જીવાનું આયુ એક સરખું હોતું નથી અને તેઓ બધા એક સાથે ઉત્પન્ન થતા નથી. તે કારણે હું ગૌતમ એવું કહેવામાં આવ્યું છેકે નારક જીવા સમાન આયુવાળાં હોતાં નથી અને બધા નારક જીવા એક સાથે ઉત્પન્ન પણ થતા નથી. ।। સૂ. ૩ ||
અસુરકુમારાદિ વર્તાવ્યતા કા નિરૂપણ
અસુરકુમારાદિની વ્યક્તવ્યતા—
અસુર મારાળ મંતે ! સવ્વ સમાહારા ’ચારિ
( મતે ! ) હું ભદ્દન્ત ! (સવ્વસુરમારાનું ) સમસ્ત અસુરકુમારો ( સમજાવા ?) શું સમાન આહારવાળા હોય છે ? ( સત્વે સમસરીયા ? ) સમસ્ત અસુરકુમારે શું સમાન શરીરવાળા હેાય છે? ( સવેસમુક્તાસનીસાના ? ) સમસ્ત અસુરકુમારે શું સમાન ઉચ્છ્વવાસ નિઃશ્વાસવાળા હોય છે ? (fįા નેા તા માળિચન્ના ) હે ગૌતમ ! અસુરકુમાર વિષેના બધા પ્રશ્નોના ઉત્તર નૈરયિક પ્રકરણમાં નારકે! સંબધી આ વિષયમાં પૂછેલા પ્રશ્નોના ઉત્તર પ્રમાણે જ સમજવા. (નવર) પણ તે જવાખામાં આ પ્રમાણે વિશેષતા છે— (જન્મ-વ-હેન્નાબો-પરિવો અવાકો) અસુરકુમારનાં ક, વણુ અને લેશ્યાએ નારક જીવાનાં ક, વર્ણ અને લેસ્યાએ કરતાં વિપરીત હોય છે, એમ સમજવું.
જેમકે ( પુોવવાળા મામ્મતા, વિનુન્દ્ર વળતરા, અવિમુકૢ હેમ્સત ) જે અસુરકુમારે પૂર્વાપપન્ન-પહેલાં ઉત્પન્ન થયેલા હોય છે તેઓ
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧
૧૪૯
Page #164
--------------------------------------------------------------------------
________________
મહામંતર, અવિશુદ્ધ વર્ણતર અને અવિશુદ્ધ લેશ્યવાળા હોય છે, ( પ્રોTavoriારા) અને જે અસુકુમારે પશ્ચાદુપપન્નક-પાછળથી ઉત્પન્ન થયેલા હોય છે તેઓ પ્રશસ્ત હોય છે. (હે તવ જીવું લાવ થયિ કુમાજ) બાકીનું બધું નારક પ્રમાણે જ સમજવું. સ્વનિતકુમાર સુધીના દેવામાં આ પ્રમાણે જ સમજવું.
ટીકાર્થનાનકજીના આહાર, શરીર, શ્વાસ આદિનું નિરૂપણ કરીને હવે સૂત્રકાર અસુરકુમારોના આહાર, શરીર, શ્વાસ આદિનું નિરૂપણ કરવાને માટે “અહુમારા ઈત્યાદિ સૂત્રે કહે છે. આ સૂત્રમાં નારક પ્રકરણમાં પૂછ્યા પ્રમાણેના નવ પ્રશ્નો પૂછુયા છે અને તેમના ઉત્તર દીધા છે. પહેલે પ્રશ્ન એ છે કે સમસ્ત અસુરકુમારને આહાર શું એક સરખો હોય છે ? બીજો પ્રશ્ન એ છે કે સમસ્ત અસુરકુમારે શું એક સરખાં શરીરવાળા હોય છે? ત્રીજો પ્રશ્ન એ છે કે સમસ્ત અસુરકુમારે શું સમાન ઉચ્છવાસ નિઃશ્વાસવાળા હોય છે? ચોથે પ્રશ્ન એ છે કે સમસ્ત અસુરકુમારે શું સમાન કર્મવાળા હોય છે? પાંચમે પ્રશ્ન એ છે કે સમસ્ત અસુરકુમારે શું સમાન વર્ણવાળા હોય છે? છો પ્રશ્ન એ છે કે સમસ્ત અસુરકુમારે શું સમાન લેશ્યાવાળા હોય છે? સાતમે પ્રશ્ન એ છે કે સમસ્ત અસુરકુમારે શું સમાન વેદનાવાળા હોય છે? આઠમો પ્રશ્ન એ છે કે સમસ્ત અસુરકુમારે શું સમાન કિયાવાળા હોય છે અને નવમે પ્રશ્ન એ છે કે સમસ્ત અસુરકુમારે શું સમાન આયુષ્યવાળા અને સમાપપન્નક હોય છે? આ પ્રશ્નોનું સમાધાન કરવાને માટે સૂત્રકારે કહ્યું છે.“ને યા તા માળિયા ” એટલે કે નારક જી પ્રમાણે જ અસુરકુમારના આહાર, શરીર, ઉચ્છવાસ આદિનું વર્ણન સમજવું, જે વર્ણન નારક પ્રકરણમાં આપેલું છે. તેમાં આ પ્રમાણે વિશેષતા છે–ભવધારણીય શરીરની અપેક્ષાએ અસુરકુમારનાં શરીરનું અ૫ત્વ જઘન્ય (ઓછામાં ઓછું) અંગુલના અસંખ્યાતમાં ભાગપ્રમાણ છે અને તેમનું મહત્વ ઉત્કૃષ્ટની અપેક્ષાએ (વધારેમાં વધારે સાત હાથ પ્રમાણ છે તથા ઉત્તરવૈકિયની અપેક્ષાએ અસુરકુમારેનાં શરીરનું અ૫ત્વ ઓછામાં ઓછું અંગુલના સંખ્યાતમાં ભાગપ્રમાણ અને તેમનાં શરીરનું મહત્ત્વ વધારેમાં વધારે એક લાખ
જન પ્રમાણ છે. આહારના વિષયમાં એવું છે કે મહાશરીરવાળા અસુરકુમારે બહુતર પુદ્ગલોને આહાર કરે છે અને તે બહુતર પગલે આહાર તેમના મને ભક્ષણરૂપ આહારની અપેક્ષાએ સમજવું જોઈએ. દેવેમાં મુખ્યત્વે એ પ્રકારને આહાર થાય છે. શાસ્ત્રમાં પણ પ્રધાનતા (મુખ્યતા)ની અપેક્ષાઆ જ વસ્તુઓને નિર્દેશ કરવામાં આવ્યા છે. મહાશરીરવાળાં નારક જેમ અલ્પશરીરવાળાં નારકે કરતાં વધારે પુગલેને આહાર લે છે તેમ મહાશરીરવાળા અસુરકુમારે અલ્પશરીરવાળા અસુરકુમાર કરતાં વધારે પદગલને આહારરૂપે ગ્રહણ કરે છે. નારક સૂત્રમાં “ગમી ગાનિત, કમી
કૃત્તિ ” એવું કહ્યું છે. અસુરકુમારે એક ઉપવાસને આંતરે આહાર લે છે અને સાત સ્ટેક આદિને આંતરે શ્વાસોચ્છવાસ લે છે તેની અપેક્ષાઓ આહાર અને ઉચ્છવાસના વિષયમાં “સમીક્ષ્ય ” એવું પ્રતિપાદિત થયું છે
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧
૧પ૦
Page #165
--------------------------------------------------------------------------
________________
કારણ કે વધારેમાં વધારે એક હજાર વર્ષથી પણ થોડા વધારે આંતરે આહાર લેનારા અને એક પક્ષ કરતાં થોડા વધારે સમયે ઉચ્છવાસ લેનારા અસુરકુમારોની અપેક્ષાએ અલ્પશરીરવાળા અસુરકુમારો અ૫કાલિક આહાર અને ઉચ્છવાસ લેનાર હોય છે. તેથી “અમારાન્તિ અમી ઝુવાન્તિ” એવું સમજાય છે. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે નારકસૂત્રમાં “સમી ગgરચનિત, અમીરાં ઉફૅવત્તિ ” એવું કહ્યું છે, અને એવું જ કથન અસુરકુમારોના આહાર અને ઉત્કૃવાસની બાબતમાં પણ કર્યું છે. તેથી અહીં એવી શંકા ઉદ્ભવી શકે છે કે અસુરકુમારના આભેગનિવર્તિત આહારને જઘન્યકાળ એક ઉપવાસને આંતરે અને ઉચ્છવાસને સાત સ્તકને આંતરે કહેલ છે. તે “નારક પ્રકરણમાં કહેલ શમી ગરન્તિ અમી કૃતિ” આ કથન અસુરકુમારના વિષયમાં કેવી રીતે સુસંગત હોઈ શકે? તે શંકાનું નિવારણ કરવાને માટે અહીં એવું કહેવામાં આવ્યું છે કે જે અસુરકુમારો એક હજાર વર્ષને આંતરે આહાર લે છે અને એક પક્ષ કરતાં થોડા વધારે સમયે ઉચ્છવાસ લે છે તેમની અપેક્ષાએ એક ઉપવાસને આંતરે આહાર લેનારા અને સાત સ્તોકને આંતરે ઉચ્છવાસ લેનારા અસુરકુમારોની તે ક્રિયાએને અનુલક્ષીને અભક્ષણ આહારરૂપતા અને અભીક્ષણ શ્વાસોચ્છવાસ રૂપતાનું કથન ગ્રહણ કરાયું છે. તથા જે “બાહ્ય બાજંતિ બાહ્ય ઉફૅવનિત્ત” એ રીતે આહાર અને ઉચ્છવાસમાં જે કદાચિતતા પ્રગટ કરી છે તેનું કારણ એવું છે કે મહાશરીરવાળાં અસુરકુમારો કરતાં અલપ શરીરવાળા અસુરકુમારના આહાર અને ઉચ્છવાસમાં વધારે પ્રમાણમાં આંતરો (અંતરાલતા) પડે છે. કારણ આ બહતર અંતરાલમાં તેઓ આહાર અને ઉચ્છવાસ લેતા નથી, ત્યાર બાદ લે છે. આ પ્રકારની વિવક્ષાન સભાવમાં મહાશરીરવાળા અસરકુમારોમાં પણ તે અન્તરાલ છે, પણ ત્યાં તે ઘણું જ સૂફમ છે તેથી વિવક્ષિત થયું નથી. તે કારણે “મા” એવું કહેવામાં આવ્યું છે. આ રીતે મહાશરીરવાળા અસુરકુમારોના આહાર અને ઉચ્છવાસમાં થોડું અંતર છે અને અલ્પશરીરવાળા અસુરકુમારોના આહાર અને ઉચ્છવાસમાં ઘણું મોટું અંતર છે, એ વાત સિદ્ધ થાય છે. જેમકે સૌધર્મ દેવકના દેવેનું શરીર સાત હાથપ્રમાણ હોય છે. આ રીતે તેઓ મહાશરીવાળા હોવાથી તેમના આહારનો આંતરો બે હજાર વર્ષનો કહ્યો છે, અને તેમને ઉચ્છવાસ બે પક્ષને આંતરે લેવાય છે એમ કહ્યું છે. અનુત્તર વિમાનવાસી દેવાનું શરીર એક હાથપ્રમાણ હોય છે. તે રીતે તેઓ અપશરીરવાળા હોવાથી તેત્રીસ ૩૩ હજાર વર્ષને આંતરે આહાર ગ્રહણ કરે છે અને તેત્રીસ ૩૩ પક્ષને આંતરે ઉચ્છવાસ લે છે, એમ કહ્યું છે. એવી જ રીતે આ અસુરકુમાર દેવે અભીષ્ણ આહાર અને ઉચ્છવાસ ગ્રહણ કરે છે, તે કથનથી તેમને અ૫સ્થિતિવાળા દર્શાવ્યા છે અને તેમનાથી ભિન્નને વૈમાનિક દેવની માફક તેમનાથી ઉલટી સ્થિતિવાળા મહાસ્થિતિવાળા દર્શાવ્યા છે એમ જણાય છે. અથવા પર્યાપ્તાવસ્થામાં મહાશરીરવાળા અસુરકુમાર દે માહારની અપેક્ષાએ અભણ-નિરંતર આહાર કરે છે, તથા યક્ત (કહ્યા પ્રમાણે) પ્રમાણુથી થવા છતાં પણ તેમને ઉચ્છવાસ શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧
૧પ૧
Page #166
--------------------------------------------------------------------------
________________
પરિપૂર્ણ ભવની અપેક્ષાએ વારંવાર થાય છે એવું કહેવામાં આવે છે. અપ
પ્તાવસ્થામાં તે અલ્પશરીરવાળા અસુરકુમારો લેમાહાર લેતા નથી ત્યારે તે તેઓ એજ આહાર જ લે છે. તેથી તેઓ “ક્યારેક આહાર કરે છે” એમ કહેવાય છે. તે વાતની અપેક્ષાએ સૂત્રકારે “ગાયાહૂણનિત” “ કયારેક આહાર કરે છે અને કયારેક આહાર કરતા નથી ”, એવું કહ્યું છે. એજ પ્રમાણે અપર્યાપ્તાવસ્થામાં તેઓ ઉછૂવાસ લેતા નથી–પર્યાપ્તાવસ્થામાં લે છે. તે કારણે “સાહત્ય ૩જીવન્તિ ” “ ક્યારેક શ્વાસ લે છે અને કયારેક લેતા નથી, એવું કહ્યું છે. “નવ મૂવળ સુરક્ષાનો પરિવચવાળો” નારક જીવ કરતાં અસુરકુમારોમાં કર્મ, વર્ણ અને વેશ્યાઓ ઊલટાં કહેવા જોઈએ. હવે સૂત્રકાર તે વિષયનું સ્પષ્ટીકરણ કરે છે-નારક જીના કર્મ, વર્ણ અને લેશ્યાઓનું જે પ્રમાણે વર્ણન કરવામાં આવ્યું છે તે પ્રમાણે અસુરકુમારોના વર્ણ, કર્મ અને લેસ્યાઓનું વર્ણન નથી પણ તેમના કરતાં વિપરીત કમે કર્મ, વર્ણ અને વેશ્યાઓનું વર્ણન થયું છે. તે વર્ણન આ પ્રમાણે છે“પુaોવવUT મમતા, વાવિયુદ્ધવUાતા વિયુદ્ધતા ” પૂર્વોત્પન્ન અસુરકુમારે મહાકર્મવાળા, અવિશુદ્ધ વર્ણવાળા, અને અવિશુદ્ધ વેશ્યાવાળા હોય છે. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે નારકપ્રકરણમાં પૂર્વોત્પનન નારકોને અ૫કર્મવાળા, વિશુદ્ધ વર્ણવાળા અને વિશુદ્ધ વેશ્યાવાળા કહ્યા છે પણ અસુરકુમારોની બાબતમાં તે તેનાથી ભિન્ન વર્ણન છે અને તે વર્ણન ઉપર કહ્યા પ્રમાણે છે.
શંકા–પૂર્વોત્પન્ન નારકજી અપકર્મવાળાં, વિશુદ્ધવર્ણવાળાં અને શુભતર લેશ્યાવાળાં હોય છે પણ પૂર્વોત્પન્ન અસુરકુમારે એવાં હોતા નથી પણ તેમના કરતાં વિપરીત કર્મ, વર્ણ અને લેફ્સાવાળા હોય છે. તે તેનું કારણ શું છે?
ઉત્તર–પૂર્વોત્પન્ન અસુરકુમારદેવનું અંતઃકરણ અતિકંદર્પ અને દર્પથી યુક્ત હોય છે. તેઓ નરકમાં પિત પિતાનાં કર્મો અનુસાર આ ભોગવતા નારક જીવને અનેક પ્રકારની યાતનાઓ દ્વારા વધારે દુઃખી કરે છે. એ રીતે તેઓ અત્યંત અશુભકર્મને સંચય કરે છે. તે કારણે શાસ્ત્રકારોએ પૂર્વોત્પન્ન અસુરકુમારે કંદર્પ કીડાને લીધે મહાકર્મવાળા કહ્યા છે.
અથવા જે અસુરકુમાર બદ્ધાયુષ્ક કર્મવાળા છે, એટલે કે જે અસુરકુમારએ ભવિષ્યમાં મળનારી ગતિનું આયુષ્કકમ બાંધી લીધું છે તેમને તિયચ આદિ ગતિને વેગ કર્મ પ્રકૃતિ બાંધવાને કારણે મહાકવાળા કહ્યા છે. ફલે. પગથી પૂર્વોત્પન્ન અસુરકુમારનાં શુભ કર્મ ક્ષીણ થઈ જવાને કારણે તેમને શભરણું અને શુભતર લેશ્યાઓ ઘટી જાય છે. તે કારણે તેઓ અશુભવર્ણવાળા અને અશુભતર લેફ્સાવાળા હોય છે.
તથા–“પૂછોવવUOTT પરથા” જેઓ પશ્ચાદુત્પન્ન હોય છે તેઓ પ્રશસ્ત હોય છે. એટલે કે પશ્ચાદુત્પન્ન અસુરકુમારે અબદ્ધયુષ્ક હોવાથી
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧
૧૫ર
Page #167
--------------------------------------------------------------------------
________________
અલ્પકમ વાળા છે, કારણ કે તેમણે મહાકમ ખાંધ્યા નથી. અને તેમનાં શુભકમ ક્ષીણુ નહીં થવાને કારણે તેઓ શુભવ અને શુભતરલેશ્યાવાળા હાય છે. વેદનાદિકનું વક્તવ્ય નારકાની જેમ જ સમજવું. જો કે અસુરકુમારનું વેદનાસૂત્ર નારકપ્રકરણમાં ખતાવેલાં નારકાના વેદનાસૂત્રના જેવું જ છે. તા પણ ભાવનામાં ભેદ છે. તે ભેદ આ પ્રમાણે છે—જે અસુરકુમારા સંનિભૂત છે તેમને પેાતાના દ્વારા કરાયેલી ચારિત્રની વિરાધના યાદ આવે છે અને તેથી તેના ચિત્તમાં સંતાપ થાય છે. તે કારણે તેમને મહાવેદનાવાળા કહ્યા છે. અથવા—સજ્ઞિભૂત અસુરકુમાર કે જે પૂર્વભવમાં પણ સજ્ઞિ જીવરૂપ હતા તેઓ અથવા સંજ્ઞભૂત પર્યાપ્ત અવસ્થાવાળા જે અસુરકુમાર છે તેએ શુભવેદનાની અપેક્ષાએ મહાવેદનાવાળા હાય છે અને અસન્નિભૂત અસુરકુમારે અલ્પવેદનાવાળા હોય છે. ખાકીના ક્રિયાસૂત્ર અને અયુષ્ય સૂત્રને નારકપ્રકરણના નારાના ક્રિયાસૂત્ર અને આયુષ્કસૂત્ર પ્રમાણે જ સમજવા. તે ક્રિયાસૂત્ર આ પ્રમાણે છે—“ મુમાવાળું મંતે ! ” ચાર્િ-હે ભદન્ત ! શું સમસ્ત અસુરકુમારે એક સરખી ક્રિયાવાળા હોય છે ?
''
ઉત્તર—“ શોથમા ! નો ફળકે સમઢે '' હે ગૌતમ ! તે અર્થ ખરાખર નથી. પ્રશ્ન—— સે મેળળ મતે ? ” હું બદન્ત! આપ શા કારણે એવુ કહા છે ? ઉત્તર—નોયમા ! અસુરકુમારા તિવિા વત્તા” હે ગૌતમ ! અસુરકુમારે ત્રણ પ્રકારના કહ્યા છે. ‘(સદ્દા)” તે પ્રકારે આ પ્રમાણે છે——
tr
“ સમ્મથ્વિી, મિચ્છાીિ, સામિાશ્ત્રિી ” સમ્યક્દૃષ્ટિ, મિથ્યાદૃષ્ટિ, અને સમ્યક્મિથ્યાદૃષ્ટિ. “ तत्थणं जे ते सम्महिट्टी तेसिणं चत्तारिकिरियाओ ત્તા” તેમાંના સમ્યક્દેષ્ટિ અસુરકુમારાની ચાર ક્રિયાઓ કહી છે “ (સંગ ્ા)” તે આ પ્રમાણે છે—
“ આમિયા, વિિા, માયાવત્તિયા, અવચવાળજિરિયા ” આરભિકી, પારિગ્રહીકી, માયા પ્રત્યયા, અને અપ્રત્યાખ્યાન ક્રિયા. “ તથન ન તે મિચ્છાટ્ઠિી તેત્તિળ વિિચાલો Ēત્તિ ” જે અસુરકુમાર મિથ્યાર્દષ્ટિ છે તેમની પાંચ ક્રિયાએ હાય છે. “ તંજ્ઞદ્દા” તે આ પ્રમાણે છે—
,,
'
“ બારમિયા નાથ મિચ્છાવસળ વત્તિયા ” આર‘ભિકીથી લઈ ને મિથ્યાદન પ્રત્યયા સુધીની “ Ë સમ્મામિચ્છાáિળપિ લે તેનળનોયમાં !” એજ પ્રમાણે સમ્યકૃમિથ્યાદષ્ટિ અસુરકુમારને પણ એજ પાંચ ક્રિયાઓ હાય છે. તે કારણે, હે ગૌતમ ! મેં એવું કહ્યું છે કે સમસ્ત અસુરકુમાર એક સરખી ક્રિયાવાળા હાતા નથી.
હવે આયુષ્કાપપત્તિ સૂત્રનું સ્પષ્ટીકરણ કરવામાં આવે છે,
(6
असुरकुमाराणं भंते! सव्वे समाज्या सव्वे समोववन्नगा ? ”
હે ભદ્દન્ત ! સમસ્ત અસુરકુમાર શું એક સરખા આયુષ્યવાળા હાય છે? અને તે સૌના ઉત્પાદ એક સરખા હાય છે ? “ નોચમા ! નો ફળતું સમઢે ” હે ગૌતમ ! એ પ્રમાણે હતુ` નથી. “ સે જેઢેળ મતે ! ' ભઈન્ત! એવુ આપ શા કારણે કહેા છે ? “ નોયમા ! અણુમારા વ્વિા पण्णत्ता ” હે ગૌતમ ! અસુરકુમારેા ચાર પ્રકારના હેાય છે.
તંગવા ” તે
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧
૧૫૩
Page #168
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રકારે આ પ્રમાણે છે-“થેના સ૩યા સમોવવન” કેટલાક અસુરકુમારે સમાન આયુવાળા અને સાથે ઉત્પન્ન થયેલા હોય છે, “ઘેરૂયા સમા વિસમોવવન્ના” કઈ કઈ અસુરકુમારે સમાન આયુવાળા હોય છે પણ આગળ પાછળ ઉત્પન્ન થયેલા હોય છે. “થે રૂચ વિસમાચા સમવવન્ના” કઈ કઈ અસુરકુમારે વિષમ આયુવાળા હોય છે પણ સાથે સાથે ઉત્પન્ન થયેલા હોય છે, અને “ સ્થાફા વિસમાચા કિરવવન્ત” કેટલાક અસુરકુમારે વિષમ આયુવાળા હોય છે અને વિષમ ઉત્પત્તિવાળા હોય છે. “વં નાવ થાય૩મારા ” આ પ્રમાણેનું પૂર્વોક્ત સમસ્ત કથન સ્નનિતકુમાર સુધીના દેવેને લાગુ પાડવું જોઈએ. અહીં
ચાવત” શબ્દ દ્વારા “નાગકુમાર, સુપર્ણકુમાર, વિદ્યકુમાર, અગ્નિકુમાર, દ્વીપકુમાક, ઉદધિકુમાર, દિશાકુમાર, અને વાયુકુમાર” આ આઠ ભવનપતિ દેવોને ગ્રહણ કરવા જોઈએ તે આઠનું વક્તવ્ય પણ અસુરકુમાર પ્રમાણે જ સમજવું. સ. ૪
પૃથિવીકાયિકાદિ ચતુરિન્દ્રિયાન્ત જીવોં કા નિરૂપણ
पृथिवीकायादिक चतुरिन्द्रियान्त जीवप्रस्ताव
હિવે સૂત્રકાર પૃથિવીકાયથી લઈને ચતુરિન્દ્રિય સુધીના જીના આહારાદિનું નિરૂપણ કરવાને માટે “પુત્રવીરૂચા” વગેરે સૂત્રે કહે છે.
(પુવી જરૂચાળ) પૃથિવીકાચિકેના (ગઠ્ઠા ક્રમૂવર્નસ્ટેટ્સ) આહાર, કર્મ, વર્ણ અને લેગ્યા (જહાં રેફયા) નારકજી પ્રમાણે જ સમજવા, એટલે કે આહાર, કર્મ, વર્ણ અને લેસ્થાનું પ્રતિપાદન કરનારાં ચાર સૂત્રે નારક સૂત્રની જેમ જ કહેવા. તે સૂત્રોમાં નારકની જગ્યાએ પૃથિવીકાયિક શબ્દ મૂકવો. (પુઢવી.રૂચા મંતે ! સર્વે સમયા ?) હે ભદન્ત ! શું સમસ્ત પૃથ્વીકાય જીવો એક સરખી વેદનાવાળા હોય છે? (fr!
યમ! સંવે રવેચMT) હા, ગૌતમ ! સમસ્ત પૃથ્વીકાય છે એક સરખી વેદનાવાળા હોય છે. (તે વેળાં મંતે ! પર્વ યુઘરૂ સર્વે સમવેચા ) હે ભદન્ત ! આપ શા કારણે એવું કહો છો કે સમસ્ત પૃથ્વીકાય જીવ સમાન વેદનાવાળા હોય છે ? (જોયમા !) હે ગૌતમ ! (પુષિારૂથા સવે બસની અગ્નિમૂચા अणिदाए वेयणं वेदेति से तेणढणं.)
સમસ્ત પૃથ્વીકાય છે અસંજ્ઞી છે, અસંજ્ઞિભૂત છે તેથી તેઓ અનાભેગ રૂપે વેદના ભેગવે છે. તેથી હું એવું કહું છું કે સમસ્ત પૃથ્વીકાય જી એક સરખી વેદનાવાળા હોય છે. (પુર્તાવવા મેતે ! તને સમઝિરિયા) હે ભદન્ત ! શું સમસ્ત પૃથ્વીકાય જીવ એક સરખી કિયાવાળા હોય છે? (ફ્રેતા સમવિરિયા ) હા, તેઓ સરખી કિયાવાળા હોય છે. (સે માં અંતે વં) હે ભદન્ત! આપ શા કારણે એવું કહો છો? (જોયા!) હે ગૌતમ!
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧
૧૫૪
Page #169
--------------------------------------------------------------------------
________________
(પુષિારૂ સર્વે મારું મિજીઠ્ઠિી) સમસ્ત પૃથ્વીકાય જીવો માયાવી અને મિથ્યાદષ્ટિ છે. (સાળં બિયાગો વિંિરયાગો ધ્વંતિ) તેથી તેઓ પાંચ ક્રિયાઓ નિયમપૂર્વક કરે છે. (રંગ) તે ક્રિયાઓ આ પ્રમાણે છે-બારંમિજા
અમદાવત્તિયા) આરંભિકી કિયાથી લઈને મિથ્યાદર્શન પ્રત્યયા સુધીની પાંચ કિયાઓ. (સે તેvi) હે ગૌતમ!તે કારણે હું એવું કહું છું કે સમસ્ત પૃથ્વીકાય જીવો એક સરખી કિયાવાળા હોય છે. (નમકથા મોરવાળા ના ને ત અખિચડ્યા) સમાયુષ્કતા અને સમપપન્નતાના વિષયમાં નારકની જેમ જે પૃથ્વીકાર્યોમાં પણ સમજવું. (પુzવરૂચા તા લાવ જર્જરિયા) પૃથ્વીકાય જીવોના વિષયમાં આ જે કથન થયું છે તે કથન દ્વીન્દ્રિય, તેઈન્દ્રિય અને ચતુરિન્દ્રિય જીવોના વિષયમાં પણ થયેલું સમજવું.
ટીકાળું—“ Tઢવીચા બારમાનસ નેફા ” નારકના આહાર, કર્મ, વર્ણ અને લક્ષ્યા સંબંધી જે ચાર સૂત્ર છે તે સૂત્ર પ્રમાણે જ પૃથ્વીકાયના આહાર, કર્મ, વર્ણ અને વેશ્યાનું પ્રતિપાદન કરનારાં સત્ર સમજવા. તે સૂત્રમાં “નારકની જગ્યાએ “પૃથ્વીકાય” શબ્દ મૂકવાથી પૃથ્વીકાય સંબંધી ચાર સૂત્રે બની શકશેજો કે તે ચાર સૂત્રોમાં નારકનાં સૂત્ર સાથે સમાનતા છે છતાં પણ આહાર વિષેના સૂત્રમાં આ પ્રમાણેને ભાવ સમજે. પૃથ્વીકાય જીવોની અવગાહના (શરીરનું પ્રમાણ) જઘન્ય અને ઉકચ્છની અપેક્ષાએ અંગુલના અસંખ્યાતમાં ભાગ જેટલું છે તેથી તેઓ અપશરીરવાળા છે. પણ આ આગમ વચન પ્રમાણે તેમનામાં મહાશરીરતા સમજવી-“પુત્રવર શોર પુકવી રૂરલ ગોપાળદ્રયાણ જsઠ્ઠાળાહિg” પૃથ્વીકાયિકની અવગાહનાર્થતાએ ચાર પ્રકાર પાડયા છે (વસુથાનાતિત ચાર પ્રકાર) તે ચાર પ્રકારે આ પ્રમાણે છે–અસંખ્યાત ભાગ હીન, અથવા સંખ્યાત ભાગહીન ૧, સંખ્યાત ગુણ હીન અથવા અસંખ્યાત ગુણ હીન ૨ અસંખ્યાત ભાગ વૃદ્ધ અથવા સંખ્યાત ભાગ વૃદ્ધ ૩ સંખ્યાત ગુણ વૃદ્ધ અથવા અસંખ્યાત ગુણ વૃદ્ધ. ૪
જે કે પૃથ્વીકાય જીવો અંગુલના અસંખ્યાતમાં ભાગ પ્રમાણ શરીરવાળા છે, છતાં પણ તેમાંના કેટલાકનું શરીર અસંખ્યાત ભાગ હીન અથવા સંખ્યાત ભાગ હીન હોય છે? કેટલાંકનું સંખ્યાતગુણ હીન અથવા અસંખ્યાત ભાગ ઓછા હોય છે ૨. અર્થાત–કેટલાકનું શરીર અસંખ્યાતભાગ હીન તથા સંખ્યાત ભાગ હીન હોય છે. ૩. કેટલાકનું શરીર સંખ્યાતગુણ વૃદ્ધ તથા અસંખ્યાતગુણવૃદ્ધ હોય છે . આ રીતે પૃથ્વીકાયિક જી અવગાહનાની અપેક્ષાએ “રતઃથાનપરિત કહેવાય છે. આ રીતે પૃથ્વીકાયના બધા જ અલ્પ શરીરવાળા અને મહાશરીરવાળા હોય છે. તેમાંના જે મહાશરીરવાળા પૃથ્વીકાયના જીવે છે તેઓ લોમાહાર વડે વધારે પુદગલોને વારંવાર આહાર કરે છે, વારંવાર શ્વાસ લે છે, કારણ કે તેઓ મહાશરીરવાળા હોય છે. અલ્પશરીરવાળા પૃથ્વીકાયના જીવો પિતાના અલ્પશરીરને કારણે અલ્પઆહાર કરે છે અને ઓછા શ્વાસચ્છવાસ ગ્રહણ કરે છે, તેમના આહાર અને ઉચ્છવાસની કદાચિતતા પર્યાપ્ત અને
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧
૧૫૫
Page #170
--------------------------------------------------------------------------
________________
અપર્યાપ્ત અવસ્થાની અપેક્ષાએ સમજવી, પૃથ્વીકાયના જીવોની વેદના અને ક્રિયામાં નારકીના જીવો કરતાં જે ભેદ છે તે હવે બતાવવામાં આવે છે–પહેલાં ગૌતમ સ્વામી વેદનાની બાબતમાં પ્રશ્ન કરે છે “સદ સમય” હે પૂજ્ય? સમસ્ત પૃથ્વીકાયના બધા જીવો શું સમાન વેદનવાળા હોય છે? ઉત્તર–હે ગૌતમ! પૃથ્વીકાયના બધા જીવો સમાન વેદનાવાળા હોય છે.
પ્રશ્ન--“હે માં અંતે ” હે પૂજ્ય! આપ શા કારણે એવું કહે છે કે પૃથ્વીકાયના બધા જીવ એક સરખી વેદનાવાળા હોય છે? ત્યારે પ્રભુએ જવાબ આપે કે હે ગૌતમ! પૃથ્વીકાયના બધા જ “ગાશીઅસંશીમિથ્યાષ્ટિવાળા તથા મન વિનાના હોય છે. “કમ્િયા” તેઓ અસંશીભૂતઅસંરૂપે ઉત્પન્ન થાય છે, તેથી તેઓ “નિવાઅનાગરૂપે વેદનાને ભગવતા રહે છે. અર્થાત તેઓ વેદના ભેગવવા છતાં પણ મિથ્યાદ્રષ્ટિ હેવાથી તથા મનરહિત હોવાથી મત્ત અને મૂચ્છિત વ્યક્તિની જેમ આ પૂર્વે ઉપાર્જન કરેલાં અશુભ કર્મોનું ફળ છે.” એ સમજી શકતા નથી. તેથી તેઓ “અનિદ્રા જેનાં વેચન્તિ” “અનાગરૂપે વેદના ભેગવતા રહે છે” એવું કહ્યું છે. “તે સળvi,” હે ગૌતમ ! તે કારણે હું એવું કહું છું કે પૃથ્વીકાયના બધા જી એક સરખી વેદનાવાળા હોય છે. હવે કિયાના વિષયમાં ગૌતમ સ્વામી મહાવીર પ્રભુતે પ્રશ્ન પૂછે છે કે “પુત્રવીવારૂચા મંતે સમક્ષિવિચા” હે પૂજ્ય ! શું પૃથ્વીકાયના બધા જ એક સરખી કિયાવાળા હોય છે?
ઉત્તર–“હંતા સમિિા ” હા, પૃથ્વીકાયના બધા જીવો સરખી કિયા વાળા હોય છે. ફરી ગૌતમ સ્વામી પૂછે છે “રે મંતે ” હે પૂજ્ય ! આપ શા કારણે એવું કહે છે કે પૃથ્વીકાયના બધા જીવો એક સરખી કિયાવાળા હોય છે? ઉત્તર–“gઢવીવારૂચા હવે મારું મિચ્છાદિ પૃથ્વીકાયના બધા જ માયાવી અને મિથ્યાષ્ટિ હોય છે. માયાવી જીવ સામાન્ય રીતે પૃથ્વીકાયમાં ઉત્પન્ન થાય છે. એવું કહ્યું છે કે-ઉન્માર્ગને ઉપદેશ કરનાર, માગને નાશ કરનાર, ગૂઢ હૃદયવાળે, માયાવી વૃત્તિવાળે, શઠ સ્વભાવવાળે અને શલ્યવાળે જીવ તિર્યંચ ગતિના આયુષ્યને બંધ બાંધે છે.
એજ કારણે પૃથ્વીકાયના જીવોને માયાવી કહ્યા છે. અથવા અહીં “માયા” શબ્દ અનન્તાનુબંધી કષાયને બતાવનાર છે. કારણ કે પૃથ્વીકાયના છે અનન્તાનુબંધી કષાયના ઉદયવાળા હોય છે, તેથી તેઓ મિથ્યાષ્ટિ છે એટલે કે મિથ્યાત્વના ઉદયથી યુક્ત વૃત્તિવાળા છે. “તાળ ચિત્તવાળો પંજવિરાળા” તે પૃથ્વીકાયના અને નિયમથી પાંચ કિયાએ લાગે છે તે પાંચ
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧
૧૫૬
Page #171
--------------------------------------------------------------------------
________________
કિયાએ આ પ્રમાણે છે-(૧) આરંભિકી ક્રિયા, (૨) પારિગ્રહિકી, (૩) માયાપ્રત્યયા, (૪) અપ્રત્યાખ્યાનકિયા અને (૫) મિથ્યાદર્શન પ્રત્યયા. “સે તેનાં ઉપર કહેલા કારણોને લીધે હે ગૌતમ! મેં એવું કહ્યું છે કે પૃથ્વીકાયના બધા જ એક સરખી ક્રિયાવાળા હોય છે. તમારા મોવવI” સમાયુષ્ક અને સમેત્પન્નના વિષયમાં “નહીં જોયા ત માળિયા” નાર કેના જે પ્રમાણે જ સમજવું. સમાયુષ્ક સપપન્નકના વિષયમાં જે ભંગચતુષ્ટય (ચારભાગ ) થાય છે તે આ બીજા ઉદ્દેશાના ત્રીજા નારક સૂત્રમાં બતાવેલી ચેલંગી પ્રમાણે જ સમજવા, “હ gઢવીદૂ તથા જ્ઞાન વર્જિયિા” જેવું નારકનું વર્ણન કર્યું છે. તેવું જ ચૌઈન્દ્રિય સુધીના જીવનું વર્ણન પણ સમજવું. અહીં “જાવત” પદથી અપૂકાયિક, તેજસ્કાયિક, વાયુકાયિક વનસ્પતિકાયિક, બેઈન્દ્રિય, તેઈન્દ્રિય તથા ચતુરિન્દ્રિય એ બધા જીવોનું પણ વર્ણન સમજવું. અહીં મહાશરીરતા અને અલ્પશરીરતા તે પ્રત્યેક જીવની અવગાહના અનુસાર જાણવી. તથા બેઈન્દ્રિય આદિ જીવ કવલ આહાર પણ ગ્રહણ કરે છે. સૂ૦૫
હવે સૂત્રકાર પંચેન્દ્રિય તિર્યંચનિવાલા )નું નિરૂપણ કરે છે– “ચિંવિત્તિનિરવનોળિયા” ઈત્યાદિ
પગ્નેન્દ્રિય તિર્યગ્લોનિક જીવોં કા નિરૂપણ
(ત્રિવિત્તિજિનોળિયા) પચેન્દ્રિય તિર્યચનિવાળા નું નિરૂપણ () નારકીના જીવોના વર્ણન પ્રમાણે જ સમજવું ( દિરિયાલ) પરંતુ ક્રિયામાં ભેદ છે તે કહે છે. (વચંદ્રિસિરિઝોબિયા મને ! સમવિશ્વરિયા ?) હે પૂજ્ય ! પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ નિવાળા બધાય જ શું એક સરખી ક્રિયાવાળા હોય છે ? લોચમા ! ળો ફળદ્દે ) હે ગૌતમ! આ અર્થ બરાબર નથી (તે વેળા મને ! પર્વ ગુજરુ) હ પૂજ્ય! આપ શા કારણે એવું કહે છે ? (ચમા !) હે ગૌતમ ! (વંચિત્તિરિવાવોળિયા તિવિ quત્તા) પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ યોનિવાળા જીવે ત્રણ પ્રકારના છે. (સં =ા) તે આ પ્રમાણે છે. (સદિઠ્ઠી, મિચ્છાદ્દિી, સમામિચ્છાહિદ્દી) સમ્યગૂદષ્ટિ, મિથ્યાદષ્ટિ અને સમ્યક્ મિથ્યાદષ્ટિ (મિશ્રદષ્ટિ) (તરથm ને તw. દિલી તે સુવિ HUત્તા) તેમાં જે સમ્યગૂદષ્ટિ જીવે છે તે બે પ્રકારના હોય છે. (સં નg) તે આ પ્રમાણે છે. ( સંજયા, સંકચાસંનયા ) (૧) અસયત અને ૨ સંયતાસંયત “તi ને તે સંગાસંગથી સેસિ તિળિ શિરિવાજો
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧
૧૫૭
Page #172
--------------------------------------------------------------------------
________________
66
Íતિ) તેમાં જે સયતાસયત પંચેન્દ્રિય તિયા છે તેને ત્રણ ક્રિયાઓ હાય છે. ( તંઽદ્દા) તે આ પ્રમાણે છે-( રમિયા, પિિા, મચાવત્તિયા) (૧) આરરંભિકી, (૨) પારિગ્રહિકી અને (૩) માયા પ્રત્યયા. ( સંગચાળ જ્ઞાતિ, મિચ્છાટ્વિીન પંચ, સમ્મામિચ્છાવિટ્રીળું પંચ) અસયત પંચેન્દ્રિય તિય ચાને ચાર ક્રિયા હાય છે, મિથ્યાદષ્ટિ પચેન્દ્રિય તિર્યંચાને પાંચ ક્રિયા હાય છે અને સમ્યક્ મિથ્યાસૃષ્ટિ ( મિશ્રષ્ટિ ) પંચેન્દ્રિય તિય ચાને પણ પાંચ ક્રિયાએ હોય છે. ટીકા - પં ચિત્તિવિજ્ઞોળિયા લદ્દા ના ” નું તાત્પર્ય એ છે કે પચેન્દ્રિય તિય ચયેાનિના જીવાનું વર્ણન નારક પ્રકરણમાં લખેલા નારક જીવાના વર્ણન પ્રમાણે જ સમજવાનું છે. પણ અહીં જે વિશેષતા છે તે નીચે પ્રમાણે છે—જે મહાશરીરવાળા પંચેન્દ્રિય તિય ચા છે તેઓ નિરંતર આહાર કરે છે, નિર ંતર શ્વાસેાશ્ર્વાસ લે છે, એવું જે કહેવામાં આવ્યું છે તે સંખ્યાત વર્ષના આયુષ્યવાળાં પંચેન્દ્રિય તિય ચ જીવોની અપેક્ષાએ જ જાણવું કારણ કે જ્ઞાનીઓને એવું જ જોવામાં આવ્યું છે. અસંખ્યાત વર્ષના આયુષ્યવાળાં તિય ચાની અપેક્ષાએ એમ કહેવામાં આવ્યું નથી, કારણ કે તેઓ એ દિવસને આંતરે કવલ આહાર ગ્રહણ કરે છે એવું આગમામાં દર્શાવેલ છે. અલ્પ શરીરવાળાં તિય ઇંચ પચેન્દ્રિય જીવાના આહાર અને ઉચ્છ્વાસના વિષયમાં તે એવું કહ્યું છે કે “ ચેડવશરીતે આચાાન્તિ કાઢ્યો વન્તિ ” અલ્પ શરીરવાળાં પચેન્દ્રિય તિયા કયારેક આહાર કરે છે અને કયારેક આહાર કરતા નથી, કક્યારેક શ્વાસેાશ્ર્વાસ લે છે અને કયારેક શ્વાસેાશ્ર્વાસ લેતા નથી. તે તે આહાર અને ઉચ્છ્વાસની કદાચિતતા સૂત્રની પ્રમાણતાથી જાણવી જોઈ એ. લામાહારની અપેક્ષાએ તેા મહાશરીરવાળાં અને અલ્પ શરીરવાળાં, એ બધાં નિરન્તર અહાર ગ્રહણ કરે છે એ વાત ખરાખર ઘટાવી શકાય છે. અથવાઅપશરીરવાળાં તિય ચામાં આહાર અને ઉચ્છ્વાસની જે કદાચિતતા કહી છે તે પર્યાપ્ત અને અપર્યાપ્તની અપેક્ષાએ સમજવી જોઈએ. કારણ કે પર્યાપ્ત અવસ્થામાં આહારાદિના સદ્ભાવ હાય છે અને અપર્યાપ્ત અવસ્થામાં તેને સદ્દભાવ હાતા નથી કમ સૂત્રમાં એવુ જે કહેવામાં આવ્યું છે કે “જે પૂર્વે ઉત્પન્ન થયેલ છે તે અલ્પ કવાળાં હાય છે. અને જે પછી ઉત્પન્ન થયેલ છે તે ભારે કમી છે” તેા તે કથન તદ્દભવવેદ્ય ( તે ભવમાં વેઢવાના ) આયુષ્ય આદિ કર્મની અપેક્ષાએ સમજવુ. વર્ણ સૂત્રમાં અને લેશ્યા સૂત્રમાં જે એમ કહ્યું છે કે “ જે પૂર્વે ઉત્પન્ન થયેલ છે તે શુભવ વાળાં છે અને શુભલેશ્યાવાળાં છે. ” તે કથન યૌવન અવસ્થાની અપેક્ષાએ જાણવું. તથા પાછળથી ઉત્પન્ન થયેલાને જ અનુભવણુવાળાં કહેવામાં આવ્યા છે તે તેમની બાલ્યાવસ્થાની અપેક્ષાએ કહેવામાં આવેલ છે તેમ સમજવું, કારણ કે લેાકમાં એવું જ જોવામાં આવે છે. વેદના સૂત્રના વિષયમાં–“ જે સજ્ઞિભૂત છે તે મહાવેદનાવાળાં છે, અને જે અસંન્નિભૂત છે તે અલ્પ વેઢનાવાળાં છે, ” ઇત્યાદિ સમસ્ત કથન નારક સૂત્ર પ્રમાણે જ સમજવું, પણ નારકીના જીવા કરતાં પચેન્દ્રિય તિય ચ જીવામાં જે ભેદ છે તે આ પ્રમાણે છે-“ વેચિ ત્િ ’* ગૌતમ સ્વામીએ
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧
૧૫૮
Page #173
--------------------------------------------------------------------------
________________
મહાવીર પ્રભુને પૂછ્યું કે, હે પૂજ્ય! શું બધાય પચેન્દ્રિય તિર્યંચ જીની ક્રિયાઓ એક સરખી હોય છે? ત્યારે તેના જવાબમાં પ્રભુએ કહ્યું કે, બધાય પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ છે એક સરખી કિયાવાળા હોતા નથી તેનું કારણ એ છે કે પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ છ ત્રણ પ્રકારના હોય છે-(૧) સમ્યક્ દષ્ટિ, (૨) મિથ્યા દૃષ્ટિ અને (૩) સમ્યગ્ર મિથ્યા દષ્ટિ સમષ્ટિ પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ જીવોના પણ અસંયત અને સંયતાસંયત એવા બે ભેદ હોય છે. તેમાં જે સંયતાસંયત પંચેન્દ્રિય તિય ચે છે તેઓ સ્થૂલ પ્રાણાતિપાત (હિંસા) આદિથી નિવૃત્ત (નિવર્સેલા) હોવાને કારણે સંયત અને સૂક્ષમ પ્રાણાતિપાત (હિંસા) આદિથી અનિવૃત્ત (નહિ નિવૃત્ત થયેલા ) હોવાને કારણે અસંયત હોય છે. તેથી તેમને સંયતાસંયત-વિરતાવિરત-દેશવિરત કહે છે. તેઓ આરંભથી ઉત્પન્ન થયેલી આરંભિકી ક્રિયા, પરિગ્રહથી ઉત્પન્ન થયેલી પારિગ્રહિક કિયા અને માયાથી ઉત્પન્ન થયેલી માયાપ્રત્યયા કિયા, એ ત્રણ ક્રિયાઓ કરે છે. અસંત તિર્યંચ પંચેન્દ્રિય પૂર્વોક્ત ત્રણ ક્રિયાઓ અને ચોથી અપ્રત્યાખ્યાનક્રિયા, એ ચાર ક્રિયાઓ કરે છે. તથા જે મિથ્યાષ્ટિ પચેન્દ્રિય તિય ચે છે તેઓ પૂર્વોક્ત ચાર કિયાઓ અને પાંચમી મિથ્યાદર્શન પ્રત્યયા, એ પાંચ ક્રિયાઓ કરે છે. સમ્યગૂ મિથ્યાદષ્ટિ પંચેન્દ્રિય તિર્યંચો પણ એજ પાંચ કિયાઓ કરે છે સૂ૦ ૬ .
મનુષ્યો કે આહાર આદિ કા નિરૂપણ
હવે સૂત્રકાર મનુષ્યના આહારાદિનું નિરૂપણ કરે છે– “મgણ કહ્યું જોરરૂચા” રૂટ્યાણિ |
(HTTણા કદ્દા ફુથા) મનુષ્યનું વર્ણન નારકના વર્ણન પ્રમાણે જ સમજવું (બાળનં ) પણ તેમાં જે ભેદ છે તે આ પ્રમાણે છે-( જે મારી તે વદૂતરા ઘરે લાાતિ) જેઓ મહાશરીરવાળા હોય છે તે મન વધારે પુગલેને આહાર કરે છે. અને (તે શા કાણાતિ ) તેઓ ભી
ભીને ( રહી રહીને) આહાર કરે છે. (બruસરીયા તે પતરાણ રે. બાાતિ) જેઓ અ૫ શરીરવાળા હોય છે તેઓ અ૯૫ પુદ્ગલેને આહાર કરે છે અને (બમિકavi વાતિ ) નિરંતર આહાર કરે છે, ( ને રૂચા વાવ વેચા) વેદના સુધીનું બાકીનું બધું વર્ણન નારકના જીની જેમ જ જાણવું, (મજુરા મતે ! સવે સમરિવા?) હે પૂજ્ય ! શું બધાય મનુષ્યો એક સરખી કિયાવાળા હોય છે ? ( નવમા !) હે ગૌતમ ! (નો સમ) આ અર્થ બરાબર નથી એટલે કે બધાય મનુષ્ય એક સરખી કિયાવાળા નથી. (સે ળ મેતે !) હે પૂજ્ય ! આપ શા કારણે એવું કહો છો? (રોયHT !) હે ગૌતમ! (મજુરતા તિવિદ્દા પત્તા) મનુબે ત્રણ પ્રકારના કહ્યા છે. (તં ) આ પ્રમાણે છે-(સમાદિઠ્ઠી, મિરઝાહિદ્દી, નમામિરઝાપટ્ટી,) સમ્યક્દષ્ટિ, મિથ્યાષ્ટિ અને સમ્યક્ મિથ્યાષ્ટિ (તસ્થળ છે તે સવિદ્દી) તેમાં જે સમ્યક્દષ્ટિ મનુષ્યો છે (તે તિવિદ્દ quત્તા) તેમના ત્રણ પ્રકાર છે. (i =ા) તે આ પ્રમાણે છે. (સંજ્ઞયા સંગારંગા સંજયા)
શ્રી ભગવતી સૂત્ર: ૧
૧પ૯
Page #174
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંયત, સંયતાસંયત અને અસંયત (તસ્થળ ને તે સંજયા સુવિહાં પumત્તા) તેમાં જે સંવત (સંયમી) મનુષ્ય છે તે બે પ્રકારના છે () તે આ પ્રમાણે છે. (સરપંચ જ વરરાચગયા ૨) સરાગ સંયત (સંયમી) અને વીતરાગ સંયત (સંયમી) (તાથ i ને વીચર સંજ્ઞા) તેમાં જે વીતરાગ સંયત (સંયમી) છે (તેí શિરિયા) તેઓ કિયા વિનાના હોય છે (તરથ જે તે સંકયા તે યુવા પત્તા) જે સરાગ સંયત (સંયમી) છે. તેને બે પ્રકાર કહ્યા છે. (સં ) તે આ પ્રમાણે- ઉમાશંકવા અપસંજયા ) પ્રમત્ત સંયત અને અપ્રમત્ત સંયત. (તસ્થળ ને તે માત્ત સંરચા તેરિ HT માયાવત્તિ વિડિયા ) તેમાંના જે અપ્રમત્ત સંયતિ મનુષ્ય હોય છે તેમને એક માયા પ્રત્યયા કિયા જ હોય છે, (તરથi જે તે પુનત્તસંજ્ઞયા તેાિં તો વિશ્વરિયાળો ગતિ ) જે પ્રમત્ત સંયત હોય છે તેમને બે કિયાઓ હોય છે. (સં 1 ) તે આ પ્રમાણે છે-(શામિયા માયાવત્તિયા) (૧) આરંભી કિયા અને (૨)માયાપ્રત્યયા કિયા (તસ્થ જે છે તે સંગારંગા તેલ vi ગરૂમો તિળિ નિવાગા) જે સંયતાસંયત મનુ હોય છે તેમને શરૂઆતની ત્રણ કિયાઓ હોય છે. (તે જ) તે આ પ્રમાણે છે (૩નામિયા, પારિવાહિત, માયાવત્તિયા) (૧) આરંભિકી, (૨) પારિડિકી, અને (૩) માયાપ્રત્યયા. (સંરચા વારિ દિશાને શાંતિ ) અસયત સમ્યગૂદષ્ટિ મનુષ્યોને ચાર કિયાઓ હોય છે. (વ) તે આ પ્રમાણે છે. (ગામિયા, વાહિયા, માયાવત્તિયા, અવનવાવત્તિયા) (૧) આરંભિક, (૨) પારિગ્રહિકી, (૩) માયાપ્રત્યયા અને (૪) અપ્રત્યાખ્યાન પ્રત્યયા. ( મિલિં વંચ) મિથ્યાદષ્ટિ મનુષ્યને પાંચ કિયાઓ હોય છે. (સં 1 ) તે આ પ્રમાણે છે. (ગામિયા, પાફિયા, માયાવત્તિયા, પરવાળવત્તિયા) (૧) આરંભિકી, (૨) પારિગ્રહિકી, (૩) માયાપ્રત્યયા. (૪) અપ્રત્યાખ્યાન પ્રત્યયા અને (૫) (નિછહિંસળવત્તિયા) મિથ્યાદર્શન પ્રત્યયા એ પાંચ જાણવી. (સમમિચ્છાવિત્રી વિં) સમ્યગ મિથ્યાદષ્ટિ (મિશ્રદષ્ટિ)ની પણ એજ પાંચ કિયાઓ હોય છે.
ટાર્થ–“મgણા કા ને રૂચા” માણસોનું વર્ણન નારકના વર્ણન જેવું જ છે. “Tળ” પણ તેમાં નીચે મુજબ ભેદ છે
મનુષ્યમાં જે મહાશરીરવાળા મનુષ્યો છે તેઓ “વદુતાન્ પુરાન શાન્તિ’ ઘણું વધારે પુદ્ગલેને આહાર કરે છે. વધારે પુદ્ગલેનું પરિણમન કરે છે, વધારે પુદ્ગલેને ઉછુવાસ રૂપે ગ્રહણ કરે છે અને વધારે પુગલેને નિઃશ્વાસ રૂપે બહાર કાઢે છે તથા–“રે ૩યાત્તિ” તે મહાશરીરવાળા મનુષ્ય
ભી થોભીને રહી રહીને) આહાર કરે છે-મતલબ કે ક્યારેક કરે છે અને કયારેક નથી કરતા. નારકસૂત્રમાં “મિજavi આદાનિત” કહ્યું છે, તેની જગ્યાએ મનુષ્યસૂત્રમાં “ગાદ% માાત્તિ” એ પ્રમાણે સમજવું. બનેમાં આટલો. ભેદ છે. દેવકુ આદિના ગુગલિયા મનુષ્યો મહાશરીરવાળા હોય છે તેઓ ક્યારેક કયારેક જ કવલ આહારરૂપે આહાર ગ્રહણ કરે છે. તાત્પર્ય કે,
નરલ્સ ડા” તેઓ ત્રણ દિવસે આહાર લે છે “જે ઘોર તે નવતરાણ વોરા માનિત” અલ્પશરીરવાળા મનુષ્ય ઓછા પુદ્ગલેને આહાર
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧
૧૬૦
Page #175
--------------------------------------------------------------------------
________________
રૂપે ગ્રહણ કરે છે. અને વારવાર આહાર કરે છે. જેમ બાળક થાડુ ખાય છે પણ તે વારવાર ખાય છે તેમ અપશરીરવાળા મનુષ્યા પણ ભૈડું ખાય છે. અને વારવાર ખાય છે. અલ્પશરીરવાળા સમૂચ્છમ મનુષ્યા પણ આછે આહાર કરે છે અને વારવાર કરે છે. “ સેલું ના નાળું ” બાકીનું અર્ધું વણ ન નારકીના જીવેા પ્રમાણે જ જાણવું. કયાં સુધી તે પ્રમાણે જાણવું ઉત્તર-‘વેથળ’ વેઢના સુધીનું વણ ન તે પ્રમાણે જાણવુ. તાપ એ છે કે આહાર, શરીર, ઉચ્છ્વાસ, કમ, વ, લેસ્યા અને વેદના માટે સમસ્ત સૂત્રોનું વર્ણન નૈરયિકસૂત્રેા પ્રમાણે જ સમજવું. વણૅ અને લેસ્યાના વિષયમાં પૂર્વ ઉત્પન્ન થયેલ મનુષ્યાને જે શુદ્ધ વણુ અને શુદ્ધ લેા કહેલ છે તે જુવાનીની અપેક્ષાએ કહેલ છે, અથવા સમૂચ્છિમ મનુષ્ચાની અપેક્ષાએ કહેલ છે, ક્રિયા સૂત્રમાં જે વિશેષતા છે તેને સૂત્રકાર પોતે જ પ્રકટ કરે છે “ માનુસાળ મતે ! રૂાર્િ ” ગૌતમસ્વામી પૂછે છે કે હે ભદન્ત! શું બધા મનુષ્યે એક સરખી ક્રિયાવાળા હાય છે ? તેના જવાબમાં પ્રભુ કહે છે કે, “ નો ફળો સમદું” હે ગૌતમ તે અર્થ ખરાખર નથી. બધા મનુષ્યા એક સરખી ક્રિયાવાળા હોતા નથી. તેનું કારણ શું છે ? પ્રભુ કહે છે કે, તેનું કારણ તેમની ત્રિવિધતા છે. એ ત્રિવિધતા પણ વિવિ ધતાવાળી છે. જેમ કે મનુષ્યેાના સયત, સયતાસયત અને અસયત એવા ત્રણ મુખ્ય ભેદ છે. સયતના એ ભેટ્ટુ છે. (૧) સરાગસયત અને (૨) વીતરાગસ’યત, અક્ષીણુ કષાયવાળા અને અનુપશાંત કષાયવાળાને સરાગસયત કહે છે, અને ઉપશાન્ત કષાયવાળા તથા ક્ષીણકષાયવાળાને વીતરાગ સંયત કહે છે. વીતરાગ સયત; રાગ રહિત હોવાથી આરભ આદિથી રહિત હોય છે. મતલખ કે, આરભ આદિના અસહ્ભાવને લીધે તે ક્રિયારહિત હોય છે. સરાગસયતના એ ભેદ છે-(૧) પ્રમત્તસયત અને (૨) અપ્રમત્તસયત. અપ્રમત્તસયતને માયાપ્રત્યયા નામની એક જ ક્રિયા હોય છે. કારણ કે, તેને માત્ર કષાયના અંશ હોય છે. પ્રમત્તસયતને બે ક્રિયાએ હોય છે. (૧) આરંભિકી અને (૨) માયાપ્રત્યયા સમસ્ત પ્રમત્તયાગ આરભ રૂપે છે. તે કારણે પ્રમત્તસયત આરંભિકી ક્રિયા કરે છે, અને કષાય ક્ષીણુ ન થવાને કારણે માયાપ્રત્યયા ક્રિયા કરે છે. દેશવિરતિથી યુકત મનુષ્યાને ત્રણ ક્રિયાઓ હોય છે૧ આરભિકી, ૨ માયાપ્રત્યયા અને તીન પારિગ્રહકી અને અવિરતિ સમ્યગ્દષ્ટિ યુકત મનુષ્યને ચાર ક્રિયાએ હાય છે.-૧ આરભિકી, ૨ પારિગ્રહિકી ૩ માયાપ્રત્યયા અને ૪ અપ્રત્યાખ્યાન પ્રત્યયા મિથ્યાદૃષ્ટિ મનુષ્યેાને ઉપર પ્રમાણે ચાર અને પાંચમી મિથ્યાદન પ્રત્યયા, એ પાંચ ક્રિયાએ હોય છે. અને સમ્યગ્ મિથ્યાદૃષ્ટિ મનુષ્યોને આરભિકીથી લઈને મિથ્યાદનપ્રત્યયા સુધીની પાંચે ક્રિયાએ હાય છે. ! સૂ॰ ૭ ||
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧
ઘેડું
૧૬૧
Page #176
--------------------------------------------------------------------------
________________
દેવો કે આહાર આદિ કા નિરૂપણ
મનુષ્યોના આહારાદિનું નિરૂપણ કરીને હવે સૂત્રકાર દેવના આહારાદિનું વર્ણન કરે છે –“રાનમંતર-કોરૂ રૂલ્યાદિ
(વાળનમંતર-રૂ-માળિયા કહું કહુમારા) વાણવ્યંતર, જ્યોતિષી અને વૈમાનિક દેવેનું કથન અસુરકુમારે પ્રમાણે જ છે. (નવરં વેચાણ જાળ) પણ વેદનામાં ફેરફાર (કોરૂમાળિયા) જ્યોતિષી અને વૈમાનિક દેવે (નાયા મિરઝાહિદ્દી ૩વવા ૨ મગતરા) કે જે માયા મિથ્યાદૃષ્ટિરૂપે ઉત્પન્ન થાય
છે. તેઓ થોડી વેદનાવાળા હોય છે અને જે ( ૩૪માચિન્મદિઠ્ઠી વયવાળા જ જEવેચાતરા માળિયેદવા) અમારી સમ્યક્ દૃષ્ટિરૂપે ઉત્પન્ન થાય છે તેઓ મહાવેદનાવાળા હોય છે એમ સમજવું.
ટીકાળું—“વાળમંતર-કોર્સ-માળિયા” વાણવ્યંતર, જ્યોતિષી, અને વૈમાનિક દે અસુરકુમારે જેવા જ છે, તેનું તાત્પર્ય એ છે કે તેમના આહાર, શરીર શ્વાસોચ્છવાસ, કર્મ, વર્ણ, લેસ્યા અને વેદના વગેરે બધું અસુરકુમારના આહાર શરીર, વગેરેના જેવાં જ છે. વાણવ્યંતર આદિ દેના શરીરની ઉંચાઈ નીચાઈ દરેકની અવગાહનાના પ્રમાણથી જ જાણવી પણ વેદનામાં તફાવત છે. એટલે કે, તેમને આહાર વગેરે બધું અસુરકુમારે પ્રમાણે જ છે. પણ વેદના અસુરકમારા જેવી નથી. અસુરકુમારોના પ્રકરણમાં એવું કહ્યું છે કે, જે અસુરકુમારે અસંજ્ઞિભૂત હોય છે. તેઓ અપવેદનાવાળા હોય છે, અને જે સંજ્ઞિભૂત હોય છે તેઓ મહાવેદનાવાળા હોય છે. વ્યંતરોમાં પણ એજ પ્રમાણે કહેલ છે. સંજ્ઞિભૂત વ્યન્તરે મહાદનાવાળા અને અસંગ્નિભૂત વ્યંતરે અલ્પવેદનાવાળા હોય છે, અસુરકુમારે અને વ્યંતરોમાં અસંસી જીવ પણ ઉત્પન્ન થાય છે. એ વાત આ ઉદ્દેશામાં જ કહેવામાં આવશે. અસંજ્ઞી જીવો જઘન્યની અપેક્ષાએ ભવનવાસીઓમાં અને ઉત્કૃષ્ટની અપેક્ષાએ વાણુવ્યંતરમાં ઉત્પન્ન થાય છે. આ રીતે પ્રકરણની પર્યાલેચનાથી સમજી શકાય તેમ છે કે જે વાણ વ્યંતરો અસંજ્ઞિરૂપે ઉત્પન્ન થાય છે. તેઓ અપેવેદનાવાળા હોય છે. જ્યારે સંજ્ઞિરૂપે ઉત્પન્ન થનારા વિશેષ વેદનાવાળા હોય છે. જ્યોતિષી અને વૈમાનિક દેવામાં અસંસી જી ઉત્પન્ન થતાં જ નથી, તે કારણે વેદના પદમાં જે ભેદ પડયો છે. તે ભેદને “માનિછવિઠ્ઠીવવન ચ, વેચળતા, સમય રસમદિ ત્રવત્તા ચ મ વેચાત 11 મારવા નો રૂમાળિયા ” આ સૂત્રપાઠ દ્વારા દર્શાવવામાં આવેલ છે. તાત્પર્ય એ છે કે છે તિષી અને વિમાનિક દેવ માયી મિથ્યાષ્ટિ હોય છે. તેઓ અલ્પવેદનાવાળા હોય છે. અને જે અમાયીસમ્યગદષ્ટિ હોય છે તેઓ મહાવેદનાવાળા હોય છે. આ કથન શુભવેદનાની અપેક્ષાએ કરવામાં આવ્યું છે. સૂ. ૮ .
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧
૧૬૨
Page #177
--------------------------------------------------------------------------
________________
સલેશ્ય જીવોં કે આહાર આદિ કા નિરૂપણ
સલેશ જીવાના વિચાર
કૃષ્ણ આદિ લેશ્યાએના ભેદથી યુકત ચાવીસ દડકાનું જ આહાર આદિ નવ પદો દ્વારા નિરૂપણ કરતાં સૂત્રકાર પ્રથમ સાત દંડક કહે છે. નારક આદિરૂપ એક દંડક અને ૬ લેશ્યાઓના ૬ દંડક. એમ સાત દડક થાય છે. ‘સત્તેરણાનું મંતે ! નેા સત્રે સમાારારિ !
(સહેÇાળ મંતે તેરા સચ્ચે સમાહારના) હે પૂજ્ય ? શું ખત્રી લૈશ્યાવાળા નારક જીવે। સમાન આહારવાળા હોય છે? (બોચાળ સહેસાનં સુધòસાળં વૃત્તિનું તિરૂં હશે. નમો) ઔઘિક, સલેશી અને શુકલલેશ્યાવાળા, એ ત્રણેને એક સરખા અધિકાર જાણવા ( હેÆાળ, નીટફેફ્સાનું પિ કો ગમો) કૃષ્ણ લેશ્યાવાળા અને નીલલેસ્યાવાળાના પણ એક સરખા અધિકાર જાણવા (નવર) પણ વેદનામાં વિશેષતા છે તે આ પ્રમાણે છે ( વેળાÇ માયિમિક્ઝાન્રિીનવ વન્નાથ અમાયણમ્માટ્રિીકવન્નાચ માળિયવા ) માયા અને મિથ્યાદૃષ્ટિપણે ઉત્પન્ન થયેલા અને અમાયી સમ્યક્ દૃષ્ટિપણે ઉત્પન્ન થયેલા અહીં કહેવા જોઇએ. ( मणुस्सा किरियासु सराग वीयराग पमत्तापमत्ता न भाणियव्वा तथा मनुष्य વિષેના ક્રિયા સૂત્રમાં કૃષ્ણ અને નીલલેસ્યામાં મનુષ્યને સરાગસયત, વીતરાગસયત, પ્રમત્તસયત અને અપ્રમતસયત મનુષ્યાને ન કહેવા. (હ્રાઽહેસાન વિ લેવ ામો) કાપાત લેશ્યાવાળાઓને પણ આ પ્રમાણે જ અધિકાર જાણવા (નવર) પણ તેમાં એટલી વિશેષતા છે કે ( સેરા ના ો િવ તા માળિયન્યા ) કાપાતલેસ્યાવાળા નારકીના જીવાને ઔદ્યિક દડકની જેમ કહેવા જોઈએ. (તેકહેલા વચ્છેસ્લા નસ્લ અસ્થિના ોાિ ટુંકો તા માળિયવા) તેોલેશ્યા અને પદ્મલેસ્યાવાળાને ઔઘિક દંડકની જેમ જ સમજવા- (નવર) પણ તેમાં એટલી વિશેષતા છે કે (મજુસ્સા સા, વીયરા ન માળિયન્ના) મનુષ્યાના સરાગી અને વીતરાગી આવા બે ભેદ ન કરવા ( જ્ઞ।। ) ગાથા( दुक्खाउ उदिणे आहारे कम्मवन्न लेस्सा य ! सम्मवेयण समकिरिया समाउए ચૈત્ર વાધવા) દુ:ખ ક અને આયુષ્ય, ઉત્તીણુ હોય તેા જ વેઢવામાં આવે છે. અનુઢીણુ નહીં. આહાર, કર્મ વણ લેસ્યા, સમવેદના, સમક્રિયા અને સમઆયુષ્યના વિષયમાં પહેલાં કહ્યા પ્રમાણે જ સમજવું.
ટીકા-સલેશ્ય એટલે લેસ્યાથી યુક્ત. એટલે કે લેશ્યાથી યુકત જે હાય, છે તેને સલેશ્ય–લેશ્યવાળા–કહેવામાં આવે છે. અહીં એવા પ્રશ્ન પૂછવામાં આન્યા છે કે જે નારક જીવા લેસ્યાવાળા હોય છે તેઓ શુ' સમાન આહાર વાળા હાય છે? “ તેરા સચ્ચે સમાહારા ” આ સૂત્રમાં આહાર, શરીર, ઉચ્છવાસ, ક, વણુ, લેશ્યા, વેદના, ક્રિયા, અને ઉપપાત એ નવ પદ્મોવાળા
66
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧
૧૬૩
Page #178
--------------------------------------------------------------------------
________________
આ લેશ્યાપદથી યુકત નારકાદિ વીસ દંડક છે” એ સૂચિત કરાયું છે. આ વિષયમાં પહેલાની જેમ જ પ્રશ્નોત્તર થવા જોઈએ. જેમ કે-હે પૂજ્ય ! લેશ્યાવાળા સમસ્ત નારક જીવે શું સમાન આહારવાળા હોય છે? શું એકસરખાં શરીરવાળા હોય છે? શું સમાન ઉદ્ઘાસ નિઃશ્વાસવાળા હોય છે? શું બધાં સમાન કર્મવાળા હોય છે ? શું સઘળા સમાન વર્ણવાળા હોય છે ? શું એકસરખી લેશ્યાવાળા હોય છે? શું એકસરખી વેદનાવાળા હોય છે? શું એકસરખી કિયાવાળા હોય છે ? અને શું લેશ્યાવાળા સમસ્ત નારકો એક સાથે ઉત્પન્ન થાય છે ? આ પ્રમાણે જ બાકીના ૨૩ દંડકમાં પણ ચેજિત કરવું જોઈએ. આ પ્રમાણે આ એક દંડક બની જાય છે. તથા “કૃષ્ણલેશ્યા આદિ છે શ્યાઓથી યુક્ત નારકાદિ પદરૂપ બીજા પણ છ દંડક બની જાય છે. અને તેમાં પણ પૂર્વોક્ત નવપદે આલાપક પેજી શકાય છે. ” એમ પણ સૂચિત કરવામાં આવ્યું છે. આ રીતે બનેલાં તે સાતે દંડકોનાં સૂત્રને સંક્ષેપમાં દર્શાવવા માટે જે દંડકનું જે રીતે વક્તવ્ય છે તે દંડકને તે રીતે બતાવતાં સૂત્રકાર કહે છે –
ફિરા” ઈત્યાદિ. ઔબ્રિકેન, સલેશ્યાનો, અને શુકલેશ્યાવાળાનો. એ ત્રણેને એક સરખો સૂત્રપાઠ છે. ઔધિક એટલે વિશેષણ રહિત સામાન્ય નારક આદિ જી, સલેશ્ય એટલે લેસ્યાવાળા નારક આદિ છે અને શકલલેશ્યાને ભાવાર્થ સાતમાં દંડક મારફત કહેવા યોગ્ય શુકલેશ્યાવાળા છે, એ ત્રણેને એક સરખે જ પાડે છે. માત્ર “લેશ્યાવાળા, તથા શુકલલેશ્યાવાળા એવાં જે વિશેષણે છે તે વિશેષણના ભેદથી જ ભેદ થાય છે. તાત્પર્ય એ છે કે સામાન્ય દંડક પ્રમાણે જ એટલે કે ઔધિક પ્રકરણમાં કહેવામાં આવેલ સૂત્રની માફક જ વેશ્યાવાળાઓનું અને શુકલેશ્યાવાળાઓનું સૂત્ર છે. તથા “ના મરિય” આગળ આવનાર પદના સંબંઘથી જેને શુકલલશ્યા છે તેને પણ આ દંડકમાં જ પાઠ કહે જોઈએ એ ભાવ અહિં સમજે. આ કારણે આ પ્રકરણમાં પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ, મનુષ્ય અને વૈમાનિક, દેને અધિકાર કહેવો જોઈએ. પણ નારકાદિ કહેવા જોઈએ નહીં, કારણ કે નારક, ભવનપતિ, વ્યંતર અને તિષીમાં, તથા વૈમાનિકે માંના સુધર્મ, ઈશાન. સનકુમાર, મહેન્દ્ર, અને બ્રહ્મ દેવલોકમાં શુકલેશ્યાને અભાવ હોય છે.
ના નીરના પિ pો અમો” એટલે કે કૃષ્ણલેક્ષાવાળાનો અને નીલલેશ્યાવાળાને પણ ઔધિકરૂપે એક સરખો જ સૂત્રપાઠ જાણવો આ રીતે સામાન્ય અંશનું પ્રતિપાદન કરીને જે અંશ વિવેક્ષણ છે–એટલે કે સામાન્ય અંશની અપેક્ષાએ બનેના સૂત્રપાઠમાં ભેદ ન હોવા છતાં પણ જે અંશની અપેક્ષાએ તેમનામાં ભેદ રહેલો છે તે “નાં વૈચળg” “વેદનામાં ભેદ છે.
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧
૧૬૪
Page #179
--------------------------------------------------------------------------
________________
તે સૂત્ર દ્વારા બતાવેલ છે. કૃષ્ણલક્ષ્યા-દંડકમાં અને નલિયા-દંડકમાં વેદના સૂત્રમાં “શુવિહા રૂચા પwwારા સમૂચા ય ત્રિમૂચા ચ” નારક બે પ્રકારના કહ્યા છે–(૧) સંજ્ઞિભૂત અને અસંજ્ઞિભૂત” એ ઔધિક દંડકમાં સૂત્રપાઠ કર્યો છે. તે પાઠ અહીં ભણવો નહીં. કારણ કે અસંસી જે પહેલી નરકમાં જ ઉત્પન્ન થાય છે. “બસ હુ પઢમં ” એવું આગમનું કથન છે જ્યારે પહેલી નરકમાં (રત્નપ્રભા) કૃષ્ણલેશ્યા અને નીલેશ્યાનો અભાવ હોય છે.
શંકા–જે આ પાઠ પૂર્વોક્ત રીતે બોલાવાને ન હોય તે કેવી રીતે બેલવો જોઈએ તે કહો.
ઉત્તર–“માદિકાઠ્ઠિીવવાન્ના જ સમાચિસન્માવિઠ્ઠી વવવ ચ માજિક” આ પ્રમાણે તે પાઠ વાંચવો જોઈએ. માયમિથ્યાષ્ટિને મહાવેદના થાય છે કારણ કે તેઓ સૌથી અધિક અશુભ સ્થિતિને ઉત્પન્ન કરે છે. અને જ્યારે અશુભ સ્થિતિ અતિશય વધારે હોય ત્યારે મહાવેદના થાય એ સ્વાભાવિક જ છે. તથા જે અમાયિ સમ્યગ્દષ્ટિ હોય તેઓ અલ્પવેદનાવાળાં હોય છે.
મજુરા વિચક્રિયાપ્રતિપાદક સૂત્રોમાં સરાગ, વીતરાગ, પ્રમત્ત, અપ્રમત્ત કહેવું નહીં. તાત્પર્ય એ છે કે “મનુષ્ય પદના કિયાસૂત્રના ઔધિક દંડકમાં છે કે મનુષ્યના ત્રણ પ્રકાર કહ્યા છે-સંયત, અસયત અને સંયતાસંયત, તેમાં સંયતના બે પ્રકાર છે–સરાગસંયત અને વીતરાગસંયત. અને સરોગસંયત પણ બે પ્રકારના કહ્યા છે–પ્રમત્તસંયત અને અપ્રમત્તસંયત, ઇત્યાદિ પાઠ ત્યાં આવેલ છે. પણ અહીં મનુષ્યવિષયક કિયાસૂત્રમાં કૃષ્ણલેશ્યા અને નલલેશ્યા દંડકમાં એવું કહેવું નહીં. કારણ કે કૃષ્ણલેશ્યા અને નીલલેશ્યાના ઉદયમાં સંયમને ઉદય થતો નથી. એટલે કે તેના સદુભાવમાં સંયમને અભાવ કહ્યો છે, તથા એવું જે કહેવામાં આવ્યું છે કે “ પુદવપત્તિવનો ગુણ કન્નચરણ ૩
STU” જે જીવે પૂર્વે સયંમ ગ્રહણ કર્યો હોય છે. એ કોઈ પણ જીવ સય માથામાં છ લેશ્યાઓમાંથી કોઈ પણ એક લેસ્થામાં હોઈ શકે છે. આ કથન કૃષ્ણાદિ દ્રવ્યરૂપ લેશ્યાની અપેક્ષાએ કહ્યું છે એમ સમજવું. “શrsસેક્ષા વિ” કાતિલેશ્યાવાળાને સૂત્રપાઠ પણ નિલ અને કૃષ્ણલેશ્યાના સૂત્રપાઠ પ્રમાણે જ સમજ. પણ તેમાં આ પ્રકારની વિશેષતા છે.–“ર નg
nિ રંg cઠ્ઠા માળવા” વેદના સૂત્રમાં નારકને ઔધિક દંડક પ્રમાણે જ સમજવા તે આ પ્રમાણે છે-નારક છવ બે પ્રકારના કહ્યા છે.-(૧) સંજ્ઞિભૂત અને (૨) અસંગ્નિભૂત. અસંગ્નિ જીવે પ્રથમ નરકમાં જ ઉત્પન્ન થાય છે, અને ત્યાં કાપોતલેશ્યા જ હોય છે તેથી કહ્યું છે કે-“ઢેરળ ”િ તથા
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧
૧૬૫
Page #180
--------------------------------------------------------------------------
________________
તથા “તે હેરા પરના નામ અસ્થિ” જે જીવને તેલેથા અને પલેશ્યા એવા જીવની અપેક્ષાએ “ન ગોહિત્રો રંગો તા માળિદગા” ઔધિકદંડક પ્રમાણે જ તે બનેનાં દંડક કહેવા જોઈએ. તાત્પર્ય એ છે કે તેજલેશ્યાવાળા અને પદ્મલેશ્યાવાળા જીવોનાં દંડક ઔઘિકદંડકન જેવાં જ સમજવા. જીને આ પ્રમાણે લેશ્યાઓ હોય છે-નારક, વિકસેન્દ્રિય, તેજ કાયિક અને વાયુકાયિક છો પહેલી ત્રણ લશ્યાવાળા હોય છે. ભવનપતિ, પૃથિવીકાયિક, અપ્રકાયિક, વનસ્પતિકાયિક અને વ્યસ્તરદેવે પહેલી ચાર લેશ્યાવાળા હોય છે. પંચેન્દ્રિય તિર્યા અને મનુષ્ય છલેશ્યાવાળા હોય છે. જોતિષી દેવેને એક તેજેશ્યા જ હોય છે. વૈમાનિક દેવને તેજ, પા અને શુકલ એ ત્રણ પ્રશસ્ત લશ્યાઓ હોય છે કહ્યું પણ છે
- કૃષ્ણલેશ્યા, નીલેશ્યા, કાતિલડ્યા અને તેજલેશ્યા એ ચારે વેશ્યાઓ ભવનપતિ દેવો અને વ્યન્તરદેવેને હોય છે. જ્યોતિષ્ક, સૌધર્મ અને ઈશાનમાં તેજલેશ્યા હોય છે. સનસ્કુમાર, મહેન્દ્ર અને બ્રહ્મલોકમાં પદ્મશ્યા હોય છે. અને તે પછીના દેવલોકમાં શુકલેશ્યા હોય છે. તે ૧ / ૨ //
અને–“પુઢવી સારવારણરૂપાવર વત્તારિ” પૃથિવી, અપ, વનસ્પતિ એટલે બાદરવનસ્પતિ અને પ્રત્યેક વનસ્પતિને કૃષ્ણ, નીલ, કાપિત અને તેજ એ ચાર લેશ્યાઓ હોય છે. “જન્મતિરિયન, જીલ્લા તિળિ સેવા” ગર્ભજ તિય અને મનુષ્યમાં છ લેશ્યાએ હોય છે અને બાકીના જીવને ત્રણ લેશ્યા હોય છે. “ના મge ITI વિચાર માળિચરવા” ઔધિક દંડકના કિયાસૂત્રમાં મનુષ્યના સરાગ અને વીતરાગ વિશેષણે કહ્યાં છે. પણ અહીં તેજલેશ્યા અને પદ્મલેશ્યાનાં અને સૂત્રોમાં મનુષ્યના સરાગત્વ અને વીતરાગત્વ, એ ભેદ કહેવા નહીં કારણકે તેજલેશ્યા અને પલેશ્યામાં વીતરાગતાની અસંભવતા છે. વીતરાગતા તો શુકલેશ્યામાં જ હોય છે. પરંતુ અહીં મનુષ્યના પ્રમત્ત અને અપ્રમત્ત એ બે ભેદ તે જરૂર કહેવા જોઈએ. અહીં “કુકવાવણ વ”િ ઈત્યાદિ જે ગાથા કહી છે તે પ્રથમ ઉદ્દેશકથી લઈને અહીં સુધીના સૂત્રાર્થની સૂચક છે. જો કે સૂત્રના વ્યાખ્યાનમાં જ તેને અર્થ આવી જાય છે. તે પણ શિષ્યોને સમજાવવા માટે અહીં ફરીથી તેની વ્યાખ્યા કરવામાં આવે છે. દુઃખ અને આયુષ્ય, એમનું વદન ઉદીર્ણ થતાં જ થાય છે. અનુદીર્ણ હેય ત્યારે થતું નથી. આ પ્રમાણે એક વચન અને બહુવચન આ બે વચનોથી ચાર દંડક અહીં કહેવામાં આવ્યાં છે. તે ચાર દંડકને આ ઉદ્દેશકની શરૂઆતમાં
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧
૧૬૬
Page #181
--------------------------------------------------------------------------
________________
જોઈ લેવા જોઈએ. તે દંડક આ પ્રમાણે કહ્યાં છે. “વીવેvi મને ! સાંજ દુર્વ વેદે આ એક વચનથી તથા “નવા મતે ! ચંદું તુરë તિ”
આ પ્રમાણે બહુવચનથી બે દંડક બની જાય છે. તથા નવેલું મંતે ! સિંચવું ગાવું ” આ એક વચનથી તથા “વીવાળ મરે! રહું સાઉથં વેતિ” આ પ્રમાણે બહુવચનથી એમ બીજા બે દંડક બને છે. આ રિતે કુલ ચાર દંડક થાય છે. “
માચારનેરૂચ જિ ” ક્યાર તથા “નેચા વિંદ દવે સંમH” તથા “જિં સમવના” તથા “ મહેસT,” તથા “જિં નમવેચાતથા “ સમરિવા” તથા #િ તમારા સમોવવા ” આ રીતે બીજા ઉદ્દેશકની શરૂઆતથી લઈને વેશ્યાવાળા ના પ્રકરણ સુધી જે જે વિષયનું (દુઃખ, આયુષ્યક, આહાર આદિ પદાર્થનું) પ્રતિપાદન કરવામાં આવ્યું છે તે સઘળા પદાર્થોને આ ગાથામાં સંગ્રહ કરવામાં આવ્યા છે. સૂ૦ ૯ !
લેશ્યાકે સ્વરૂપ કા નિરૂપણ
લેહ્યાવિચાર– લેશ્યાવાળા નારક જીવોનું નિરૂપણ કરીને હવે સત્રકાર લેશ્યાના સ્વરૂપનું નિરૂપણ કરે છે- બે મતે! સુરક્ષાનો ચારિ (અં) હે પૂજ્ય! (સેતાગો શરૂ પત્તાશો) લેશ્યાઓ કેટલી કહી છે? (રોયના!) હે ગૌતમ ! ( સ્કેવા પumતા) લેશ્યાઓ છે કહી છે. (તંગgT) તે આ પ્રમાણે છે. (
ક્રિસ નાંવ સુHI ) કૃષ્ણલેશ્યામાંથી માંડીને શકલેશ્યા સુધીના છ લશ્યાઓ છે. (સાળં વિશે માળિયદો લાવ રૂઢી) વેશ્યાઓનું સ્વરૂપ સમજવા માટે પ્રજ્ઞાપના સત્રના ૧૭માં પદનો “દ્ધિ” સત્ર સુધી બીજો ઉદ્દેશ વાંચી લે. - ટીકાઈ—ગૌતમે અહીં પ્રભુને પ્રશ્ન પૂછયો છે કે હેભદત ! લોડ્યાએ કેટલી હોય છે? ત્યારે પ્રભુએ તેમને સમજાવ્યું છે કે હે ગૌતમ ! તોશ્યાઓ છ પ્રકારની છે. ૧ કૃષ્ણ શ્યા, ૨ નલલોશ્યા, ૩ કાપિત શ્યા, ૪તેજલેશ્યા, ૫ પદ્મશ્યા દશકલોશ્યા જેને સંબંધથી આત્મામાં કર્મ પુગલો એંટી જાય છે. એટલે કે જેને કારણે આત્માની સાથે કર્મ પુદગલો સંબંધ પ્રાપ્ત કરે છે. તેનું નામ લડ્યા છે. તે લેડ્યા જીવના વેગના પરિણામરૂપ ( વ્યાપાર) હોય છે. કારણ કે જ્યારે
ગનો નિરોધ થાય છે ત્યારે તેને અભાવ થાય છે. તમારે તમય: ” આ નિયમાનુસાર કારણના અભાવે કાર્યને અભાવ હોય તે સ્વાભાવિક બાબત છે. એગ એ કારણ છે અને વેશ્યા તેનું કાર્ય છે. શરીર નામકર્મનું જે વિશેષ પરિણામ છે તેને યોગ કહે છે. વેશ્યાનું સ્વરૂપ સમજવા માટે પ્રજ્ઞાપના સૂત્રના ૧૭માં પદને બીજે ઉદ્દેશક “કૃદ્ધિપદ સુધી વાંચી જવાનું અહીં કહેલ છે. એજ વાત “ગાવ રૂઢી” પદ મારફત દર્શાવી છે.
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧
૧૬૭
Page #182
--------------------------------------------------------------------------
________________
તે પાઠ ટૂંકાણમાં આ પ્રમાણે છે-નારક અને કૃષ્ણલક્ષ્યા, નીલલેશ્યા અને કાપિતલેશ્યા એ ત્રણ લેસ્યાઓ હોય છે. તિર્યંચયોનિના જીવોને છ લશ્યાઓ હોય છે, એકેન્દ્રિય જીવોને ચાર લેશ્યાઓ હોય છે. પૃથિવીકાય, અપકાય અને વનસ્પતિકાયને ચાર લેસ્યાઓ હોય છે. તેજસ્કાય, વાયુકાય, દ્વિન્દ્રિય ત્રીન્દ્રિય અને ચતુરિન્દ્રિય જીવોને ત્રણ લશ્યાઓ હોય છે. પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ નિના જીવોને છ લેશ્યાઓ હોય છે. ત્યાંથી શરૂ કરીને “ સ મંતે ! વીજst कण्हलेस्साणं जाव सुक्कलेस्साणं कयरे कयरेहिंतो अप्पिड़्ढिया वा महिड्ढिया वा ?" गोयमा ! कण्हलेसेहिता नीललेस्सा महिड्ढिया, नीललेस्साहितो काबोयलेस्सा ડિદિયા ” હે પૂજય } કૃણલેશ્યાવાળાથી લઈને શુકલેશ્યા સુધીના માં કયી વેશ્યાવાળા જીવો કયી વેશ્યાવાળા જીવો કરતાં અપકદ્ધિવાળા હોય છે? અને કયા જીવો કરતાં મહાદ્ધિવાળા હોય છે? ઉત્તર–હે ગૌતમ ! કૃણલેશ્યા વાળા જીવો કરતાં નલલેશ્યાવાળા જીવો વધારે ઋદ્ધિવાળા છે, નલલેશ્યાવાળા જીવો કરતાં કાતિલેશ્યાવાળા જીવ અધિક ઋદ્ધિવાળા છે, આ પ્રમાણે આગળ પણ સમજવું.” અહીં સુધી સૂત્રપાઠ સમજે. આ સૂત્ર ૧૦ /
સંસાર સંસ્થાન કાલ કાનિરૂપણ.
સંસાર સંસ્થાનકાલની વક્તવ્યતાઆ સંસાર અનાદિ છે. કેટલાક લોકો એવું માને છે કે આ અનાદિ સંસારમાં જીવની સ્થિતિ સદા એકસરખી જ રહે છે, અને તે કારણે તેઓ એવું કહે છે કે પશુ મરીને પશુ અવસ્થા જ પ્રાપ્ત કરે છે તે તેમની તે માન્યતા ભૂલ ભરેલી છે. આ પ્રકારનાં વાક્યો વડે તેઓ લોકોને ઠગી રહ્યા છે તેથી લોકોને સમજાવવા માટે તથા વિપ્રલંભક (ટી વાત કરનારાઓના) વાક્યોમાં અસારતાનું પ્રતિપાદન કરવાને માટે ગૌતમસ્વામી મહાવીર પ્રભુને પૂછે છે
જીવન લં મંતે! તીરદ્ધા” રૂલ્યારિ (મંતે ) હે પૂજ્ય ! ( તીરદ્ધા માહિદૃરણ) અતીતકાળમાં (ભૂતકાળમાં) આદિષ્ટ (વિવક્ષિત) જીવને (વિદ્દે સંસારíવિશે gov?) કેટલા
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧
૧૬૮
Page #183
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રકારને સંસારસંથાનકાળ કહ્યો છે. (જોશમાં !) હે ગૌતમ! (વિદે સંસારસંવિદ્ગા પૂomત્ત) ચાર પ્રકારનો સંસારસંસ્થાનકાળ કહેલ છે. (તંગg) તે આ પ્રમાણે છે (જરૂરરસંસારäવિવારે, તિત્તિનો સંસારસંવિદ્ગા, મજુરસëારસંવિઝા, રેવસંસારસંવિદૃળવારે) નારકસંસાર સંસ્થાનકાળ, તિર્યંચસંસારસંસ્થાનકાળ, મનુષ્યસંસારસંસ્થાનકાળ અને દેવસંસારસંસ્થાનકાળ. (રૂચäારસંવિનાછે i મતે ! રૂવિ પત્તિ ?) હે પૂજ્ય ! નારકનો સંસારસંસ્થાનકાળ કેટલા પ્રકારને કહ્યો છે ? (ચમા !) હે ગૌતમ ! (તિવિષે For) ત્રણ પ્રકારને કહ્યો છે. (તંગ) તે આ પ્રમાણે-(સુન્ના ગણુન્ના મારું) શૂન્યકાળ, અશૂન્યકાળ અને મિશ્રકાળ. (સિવિનોળિયસંસારસંવિના-પુછી) હે પૂજ્ય ! તિયાને સંસારસંસ્થાનકાળ કેટલા પ્રકારનો છે? (વોચમા !) હે ગૌતમ ! (સુવિહેં ઇત્ત) બે પ્રકારને કહ્યો છે, (સંજ્ઞા) તે આ પ્રમાણે છે-(યુન્નાન્ડે કિરવા) ૧ અશૂન્યકાળ અને ૨ મિશ્રકાળ. (મyહતાળ ૨ સેવા કરી ને શં) મનુષ્યો તથા દેવોને સંસારસંસ્થાનકાળ નારકના સંસારસંસ્થાનકાળ પ્રમાણે જ ત્રણ પ્રકારને સમજો. (ચિર | भंते ! नेरइयसंसारसंचिट्ठणकालस्स सुन्नकालस्स असुन्नकालस्स मिस्सकालस्स य
રે રે હિંતો વા વદુ વા તુ યા વિના વા?) હે પૂજ્ય ! નારકજીવોને જે સંસારસંસ્થાનકાળ શૂન્ય, અશૂન્ય અને મિશ્રના ભેદથી ત્રણ પ્રકારને કહ્યો છે, તેમાને કર્યો કેનાથી અલ્પ છે? ક કેનાથી વધારે છે કે કેનાથી બરાબર છે? અને ક કેનાથી વિશેષાધિક છે ? (ચમા !) હે ગૌતમ! (સત્રયોને સુન્ન છે) બધાથી અપ (ડે) અશૂન્યકાળ છે. (
મિાટે અનંતકુળ) અશૂન્યકાળ કરતાં મિશ્રકાળ અનંત ગણે અધિક છે. (સના
તો ) શૂન્યકાળ મિકાળ કરતાં અનંતગણું વધારે છે. (નિરિવોળિયા સત્રોવે બહુન્નારું, મિસારું ગત) તથા તિર્યચનિના જીવન જે સંસારસંસ્થાનકાળ અશૂન્ય અને મિશ્રના ભેદથી બે પ્રકારનો કહ્યો છે તેમાંથી અશુન્યકાળ સૌથી છેડે છે, અને મિશ્રકાળ તેના કરતાં અનંતગણે અધિક છે. (મજુરાન ચ રેવા જ જ્ઞT Rફયા) મનુષ્ય અને દેવોના સંસારસંસ્થાનકાળના પ્રકારે નારકના સંસારસંસ્થાનકાળના પ્રકાર જેવાં જ છે. (एयस्स णं भंते ! णेरइयसंसारसंचिटणकालस्स जाव देवसंसारसंचिद्रणकालस्स जाव વિgિg વા) હે પૂજ્ય ! નારક સંસારસંસ્થાનકાલ થી લઈને દેવસંસારસંસ્થાનકાળ સુધીના કાળમાં કયે કાળ કયા કાળથી અપ છે? ત્યાંથી લઈને કર્યો કાળ ક્યા કાળથી વિશેષાધિક છે? ત્યાં સુધી સમજવું. (જોગમ!) હે ગૌતમ ! ( सव्वत्थोवे मणुस्ससंसारसंचिट्ठणकाले, नेरइयसंसारसंचिढणकाले असंखेज्जगुणे, देवसंसारसंचिट्ठणकाले, असंखेज्जगुणे, तिरिक्खजोणियसंसारसंचिट्ठणकाले अणंतगुणे) સૌથી અ૫ મનુષ્યસંસારસંસ્થાનકાળ છે. તેનાથી અસંખ્યાતગણે નારક સંસારસંસ્થાનકાળ છે. નારકેથી પણ અસંખ્યાગણે દેવસંસારસંસ્થાનકાળ છે. અને તેનાથી અનંતગણો તિરસંસારસાનકાળ છે.
ટકાથ–“હે પૂજ્ય ! ભૂતકાળમાં આદિષ્ટ જીવને સંસારસંસ્થાનકાળ
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧
૧૬૯
Page #184
--------------------------------------------------------------------------
________________
કેટલા પ્રકારને કહ્યું છે?” આ પ્રશ્નમાં “જીવ” પદ દ્વારા સામાન્ય જીવો ગ્રહણ કરવામાં આવેલ નથી પણ નારક આદિ વિશેષણોથી યુક્ત જીવો ગ્રહણ કરેલ છે. એ વાત “આદિષ્ટ' પરથી જાણી શકાય છે. આ નારકજીવો છે, આ તિર્યંચ જીવો છે. આ મનુષ્ય જીવે છે, આ દેવજીવો છે. આ રીતે જે જીવ વિશેષિત થાય છે તેનું આદિષ્ટ-વિવક્ષિત પદ સૂચન કરે છે. પસાર થયેલ ભૂતકાળને (કર્તત દ્ધા) અતીતકાળ કહે છે-એક ભવમાંથી બીજા ભવમાં ગમન કરવારૂપ ક્રિયાનું નામ સંસાર છે. તે સંસારની જે અવસ્થાન ક્રિયા છે તેને સંસારસંસ્થાન કહે છે તેને જે કાળ (અવસર) છે તેને સંસારસંસ્થાનકાળ કહે છે.
અનિર્દિષ્ટ ( નિર્દેશ કર્યા વિના) નામવાળે અમુક જીવ ભૂતકાળમાં કઈ કઈ ગતિમાં રહેલે હતો ? તેના જવાબમાં મહાવીર પ્રભુએ કહ્યું કે, હે ગૌતમ! જીવને સંસારસંસ્થાનકાળ ઉપાધિ ભેદથી ચાર પ્રકાર છે-(૧) નારકસંસારસંસ્થાનકાળ, (૨) તિર્યંચ પેનિક સંસારસંસ્થાનકાળ, (૩) મનુષ્ય સંસારસંસ્થાનકાળ અને (૪) દેવસંસારસંસ્થાનકાળ. તેમાં નારકસંસારસંસ્થાનકાળના (નારકભવ સંબંધી સ્થિતિ કાળના) ત્રણ પ્રકાર છે-(૪) શૂન્યકાળ, (૨) અશુન્યકાળ અને (૩) મિશ્રકાળ. શૂન્યકાળનો ભાવાર્થ આ પ્રમાણે છે-સાતે પ્રવીએ માં ( નરકમાં ) વર્તમાન સમયે જેટલા નારકજીવો મોજૂદ છે. તેઓ ત્યાંથી નીકળી જાય-એટલે કે, મરીને બીજી ગતિમાં જાય–તેમાં કોઈ એક પણ જીવ જે સમયે બાકી રહે નહીં તે સમયને શૂન્યકાળ કહે છે. એટલે કે સાતે પૃથ્વીઓ (નરક)માં એક પણ નારકજીવ જ્યારે બાકી ન રહે એટલે કે બધાં નારક મરીને જે સમયે તે સ્થાનને બિલકુલ ખાલી કરી નાંખે તે સમયને શૂન્યકાળ કહે છે. કહ્યું પણ છે કે-“નિવિ બૅહિં વડ્ડમાહૈિં જો ” વર્તમાન સમયમાં જેટલાં નારક જીવો નરકમાં છે તે બધા નારકજીવોથી તે સ્થાન નિર્લિપ્ત (ખાલી) થઈ જાય ત્યારે તે સમયને શૂન્યકાળ કહેવાય છે. સાતે નરકમાં વર્તમાનકાળમાં જેટલા નારકે છે તેમને એક પણ જીવ ત્યાં સુધી મરતો નથી અને બીજો કોઈ જીવ ત્યાં આવીને જ્યાં સુધી જન્મતે નથી પણ ત્યાં જેટલા નારકે છે તેટલા જ ત્યાં કાયમ રહે છે એ સમયને નારની અપેક્ષાએ અશૂન્યકાળ કહે છે. કહ્યું પણ છે– ___“ आइट्ठसमइयाणं णेरइयाणं, न जाव एक्को वि।
उव्वट्टइ अन्नो वा उववज्जइ, सो असुन्नो उ ॥१॥" વિવક્ષિત (વર્તમાન) સમયમાં જેટલા નારકજીવો છે તેમાને કોઈ પણ જીવ ન મરે અને બીજે કઈ પણ જીવ ત્યાં ઉત્પન્ન ન થાય એવા કાળનું નામ અશૂન્યકાળ છે. સાતે પૃથ્વીએ (નર) માંથી જ્યારે એક, બે,
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧
१७०
Page #185
--------------------------------------------------------------------------
________________
ત્રણ એવી રીતે બધા નારક જીવો મરી જાય પણ જ્યાં સુધી માત્ર એક જીવ પણ બાકી રહે તેવા કાળને મિશ્રકાળ કહે છે. કહ્યું પણ છે-“ઉવદ્ પ્રક્રિમ રિ હલાવિ તો મીરો ધારૂ વાવ છો વિ” મરતાં મરતાં જે કાળમાં એક જ નારક જીવ બાકી રહે છે તે કાળને મિશ્રકાળ કહે છે. “સિરિઝોજિસારવિદ્રવાહ પુછે” જ્યારે તિર્યંચનિક જીવોના સંસારસંસ્થાનકાળના વિષયમાં ગૌતમે પ્રશ્ન પૂછયો ત્યારે પ્રભુએ જવાબ આપ્યો કે હે ગૌતમ! તિર્યચનિક જીવોને સંસારસંસ્થાનકાળ અશૂન્યકાળ અને મિશ્રકાળની અપેક્ષાએ બે પ્રકાર છે. તેમનામાં શૂન્યકાળ હોતો નથી. કારણ કે ત્યાં તેને સદ્ભાવ જ હોતું નથી.
કેવળ મિશ્રનારકસંસારસંસ્થાનકાળનો વિચાર કરનાર આ સૂત્ર વર્તમાનકાળ સંબંધી નારકભવને અંગીકાર કરીને તેનો વિચાર કરવામાં પ્રવૃત્ત થયું નથી, પરંતુ વર્તમાનકાલિક નારક જીવોની બીજી ગતિના ગમન વડે ફરીથી ત્યાં જ ઉત્પત્તિ થવાની બાબતને વિચાર કરવામાં પ્રવૃત્ત થયું છે. જે કદાચ એવું માનવામાં આવે કે વર્તમાનકાલિક નારકભવને જ વિચાર કરવામાં આ સૂત્રપ્રવૃત્ત થયું છે તે અશૂન્યકાળ કરતાં મિશ્રકાળમાં અનંતગુણત્વનું કથન કે જે સૂત્ર દ્વારા પ્રતિપાદિત થયું છે તે સંગત થઈ શકે નહીં. કહ્યું પણ છે
" एयं पुण ते जीवे, पडुच्च मुत्तं न तब्भवं चेव ।
નર ન્ન તમવંતો, અનંતો ન હંમરૂin આ સૂત્ર તે જીવોના તે ભવને આશ્રય લઈને કહેવામાં આવ્યું નથી. જે તેમને તે ભવને આશ્રય લઈને આ સૂત્ર કહેવામાં આવ્યું છે એમ માનવામાં આવે તે અનંતકાળનો સંભવ રહેતો નથી. એટલે કે અશુન્યકાળ કરતાં મિશ્રકાળમાં અનંતગણાપણું સંભવી શકતું નથી. શંકા-શા કારણે અશૂન્યકાળ કરતાં મિશ્રકાળમાં અનંતગણાપણું સંભવી શકતું નથી?
ઉત્તર–જે નારકે વર્તમાનકાળમાં વિદ્યમાન (મેજૂદ) છે, તેમનું ઉદ્વર્તન તેમના આયુષ્યકાળને અન્ત થાય છે. તેમનું આયુષ્ય તે અસંખ્યાતકાળનું જ હોય છે. તે કારણે ઉત્કૃષ્ટની અપેક્ષાએ બાર મુહૂર્તના અશૂન્યકાળ કરતાં સૂત્રપ્રતિપાદિત મિશ્રકાળમાં અનંતગણુપણું સંભવી શકતું નથી. કહ્યું પણ છે
" किं कारणमाइट्ठा नेरइया, जे इमम्मि समयम्मि।
ते ठिइकालस्संते जम्हा, सव्वे खविज्जंति" ॥ વર્તમાનકાળમાં જેટલા નારકજીવે છે તેઓ બધા પિતપોતાના સ્થિતિ કાળને અંતે નરકમાંથી નીકળે છે. તેમના ઓછા વધુપણાના પ્રશ્નને વિચાર આ પ્રમાણે કર્યો છે-“ચ મંતે ! ચિરસ સારસંવિના સુન્નાઇરસ
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧
૧૭૧
Page #186
--------------------------------------------------------------------------
________________
असुन्नकालस्स मीसकालस्स कयरे कयरेहितो अप्पे वा बहुए वा तुल्ले वा विसेसाहिए वा"
ગૌતમ સ્વામીએ મહાવીર પ્રભુને એ પ્રશ્ન પૂછો કે હે પૂજ્ય ! આપે નારકોને સંસારસંસ્થાનકાળના શૂન્યકાળ, અશૂન્યકાળ અને મિશ્રકાળ એવા જે ત્રણ ભેદ બતાવ્યા તેમાને કર્યો કાળ કયા કાળથી અલ્પ છે, ક્યા કાળ કયા કાળથી અધિક છે, કો કાળ કેની બરાબર છે અને ક્ય કાળ કેના કરતાં વિશેષાધિક છે? ત્યારે પ્રભુએ તેને આ પ્રમાણે જવાબ દીધું. હે ગૌતમ ! નારકેના સંસારસંસ્થાનકાળને અશૂન્યકાળ નામને ભેદ સૌથી અલ્પ છે. કારણ કે, નારકના ઉત્પાદ અને ઉદ્વર્તનાને વિરહકાળ વધારેમાં વધારે બાર મુહૂર્ત પ્રમાણ છે. અશૂન્યકાળની અપેક્ષાએ વિવક્ષિત નારકને મિશ્ર નામને નિર્લેપનાકાળ અનંતગણ હોય છે. કારણ કે નારકામાં અને ઇતર માં ગમનાગમનકાળ એજ આ મિશ્રકાળ છે. અને તે કાળ ત્રસ, વનસ્પતિ આદિના સ્થિતિકાળ સાથે મિશ્રિત થઈને અનંત ગણ થઈ જાય છે. કારણ કે ત્રણ અને વનસ્પતિ આદિ સંબંધી ગમનાગમન અનંત છે. આ નારકોને નિલેપનકાળ વનસ્પતિકાયની સ્થિતિને અનંતમે ભાગે છે. કહ્યું પણ છે –
" थोवो अमुन्नकालो, सो उक्कोसेण बारसमुहुत्तो। तत्तो य अनंतगुणो, मीसो निल्लेवणा कालो ॥१॥ आगमणगमणकालो, तसाइतरुमीसओ अणंतगुणो,
अह निल्लेवणकालो, अणंतभागे वणद्धाए ॥२॥" અન્યકાળ સ્તક (અલ્પ) છે અને તે વધારેમાં વધારે બાર મુહૂર્ત પ્રમાણ છે. તેના કરતાં અનંતગણ મિશ્ર નામને નિલે પનકાળ છે. આ મિશ્રકાળ આગમનગમનરૂપ છે. આ મિશ્રકાળ ત્રસ, વનસ્પતિ આદિના કાળ સાથે મિશ્રિત થઈને અનંત ગણ થઈ જાય છે, નિલેપનાકાળ વનસ્પતિકાળના અનંતમે ભાગે હેાય છે.
શૂન્યકાળ અનંતગણે છે-કારણ કે વિવક્ષિત સમસ્ત નારક જીવનું અવસ્થાન ( અસ્તિત્વ) સામાન્ય રીતે અનંતાનંત કાળ સુધી વનસ્પતિકાયિકમાં રહે છે. વનસ્પતિકાયિક જીવેમાં જે અનંતાનંતકાળ સુધીનું અવસ્થાન છે એને જ અને ઉત્કૃષ્ટ નારકભાવાન્તરકાળ શાસ્ત્રમાં કહ્યું છે. કહ્યું પણ છે
" मुन्नो य अणंतगुणो, सो पुण पायं वणस्सइगयाणं ।
एयं चेव य नारय,-भवंतरं देसियं जेट्ठ ॥१॥ શૂન્યકાળ અનંતગણે છે, અને સામાન્યરીતે વનસ્પતિકાયિકમાં ગયેલા જીના તે કાળ હોય છે. પ્રભુએ તેને જ ઉત્કૃષ્ટ નારકભવાન્તરકાળ કહેલ છે.
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧
૧૭૨
Page #187
--------------------------------------------------------------------------
________________
તિર્યંચ ચેનિના જીવેનો તે અલ્પબહત્વ વિચાર આ પ્રમાણે છેતિય"ચ એનિના જીવને અશૂન્યકાળ ઓછો છે, અને મિશ્રકાળ અનંતગણું છે. સૌથી આ છે કાળ અહીં અંતર્મુહૂર્ત એટલે જ છે, જો કે તે સામાન્યરીતે સમસ્ત તિર્યંચોને કાળ કહ્યો છે પણ અહિં તો વિકલેન્દ્રિય અને સંમ૭િમ જને જ સમજવાનું છે, કારણ કે શાસ્ત્રમાં વિકલેન્દ્રિય અને સંમચ્છિમાને જ વિરહકાળ અન્તમુહૂર્ત પ્રમાણુ કહે છે કહ્યું પણ છે –
મિનyદુર સિઁરિપુ સંમુદિઇમેવિ સ હવ” એકેન્દ્રિય જીવોમાં અર્થાત વિકલેન્દ્રિય તથા સંમૂચ્છિમાં પણ ભિન્ન મુહૂર્ત એટલે અંતર્મુહૂર્ત જ વિરહ વ્યાપ્ત છે. ઉદ્વર્તનના અને ઉપપાતને વિરહ ન હોવાને કારણે શૂન્યકાળનો પણ ત્યાં અભાવ છે. કહ્યું પણ છે–
" एसो असंखभागो, वट्टइ उवदृणोविवायम्मि ।
एग निगोए निच्चं, एवं सेसेसु वि स एव ॥१॥" એક નિગદમાં કાળનો અસંખ્યાતમે ભાગ ઉદ્વર્તનામાં અને ઉપપાતમાં નિત્ય રહે છે. એ જ પ્રમાણે બાકીના વિષયમાં પણ જાણવું. “સુન્નારું કળતા” શુન્યકાળ અનંતગણે છે એજ પ્રમાણે જ અન્ય તિર્યામાં પણ સમજવું “પુરમર્ચ ” આવું કથન હોવાથી પૃથિવ્યાદિકેમાં તે વિરહને અભાવ જ છે. મિHઢે વળત"મિશ્રકાળ અનંતગણો છે, એટલે કે મિશ્રકાળ નારકે પ્રમાણે જ છે. તિયાને શૂન્યકાળ તે હોતે જ નથી કારણ કે ત્યાંથી ઉદુવૃત્ત વર્તમાનિક સાધારણ વનસ્પતિઓનું બીજું સ્થાન નથી. કેમકે તે ઘણું હોવાને કારણે બીજે તેમનો સમાવેશ થઈ શકે તેમ ન હોવાથી તે કારણે સામાન્ય રીતે ત્યાં જ તેમની ઉત્પત્તિનો સંભવ હોવાથી
મUT HIM ૨ વાગ ૨ ના રફાળે” મનુષ્ય અને દેના સંસારસંસ્થાનકાળનું અલ્પત્વ અને બહત્વ નારકસંસાર સંસ્થાનકાળના અભ્યત્વ અને બહુત્વ પ્રમાણે જ સમજવું. કારણ કે ત્યાં શૂન્યકાળ પણ બાર મુહૂર્ત પ્રમાણને જ છે. કહ્યું પણ છે –
" एवं नराऽमराण वि, तिरियाणं नवरि नत्थि सुनद्धा ।
जं निग्गयाणं तेसिं, भायणं अन्नं तओ नत्थि ॥१॥" એજ પ્રમાણે મનુ, દેવ અને તિયના વિષયમાં પણ સમજવું. પણ વિશેષતા એ છે કે, તિયાને શૂન્યકાળ હતો નથી. કારણ કે ત્યાંથી ઉદ્દવૃત્ત સાધારણ વનસ્પતિરૂપ તિ) ચોનું સ્થાન તેના સિવાય બીજું કોઈ પણ નથી, હવે નારક આદિ ચારેનું અલ્પબદ્ધત્વ કહેવામાં આવે છે. “ચરણ બં મતે ! હે પૂજ્ય! નારકેના, મનુષ્યના, તિર્યચેના અને દેવના સંસારસંસ્થાનકાળમાં
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧
૧૭૩
Page #188
--------------------------------------------------------------------------
________________
કેને સંસારસંસ્થાનકાળ કોના કરતાં અપ છે, કોના કેના કરતાં અધિક છે. કાના કેની બરાબર છે અને તેને તેના કરતાં વિશેષાધિક છે? ત્યારે તેના જવાબમાં પ્રભુએ આ પ્રમાણે સમજાવ્યું- હે ગૌતમ! મનુષ્ય સંસારસંસ્થાનકાળસૌથી ઓછું છે. મનુષ્યના સંસારસંસ્થાનકાળ કરતાં “ને ફસંસારસંવિદ્રારા સંજ્ઞTળે” નારકોને સંસારસં થાનકાળ અસંખ્યાત ગણે છે. નારકેના સંસાર સંસ્થાનકાળ કરતાં “રેવસંસારસંવિઝાછે બસંs7Tછે ” દેવને સંસારસંસ્થાનકાળ અસંખ્યાત ગણો વધારે છે. દેવનાસંસારસંસ્થાનકાળ કરતાં “ નિરિક્વોળિયસંસારસંવિઝા અiતાળ” તિર્યંચ નિવાળા જીવન સંસારસંસ્થાનકાળ અનંતગણું વધારે છે. તે સૂ૦ ૧૧ /
અન્તકિયા (મોક્ષ વિચાર) કા નિરૂપણ
અતક્રિયા (મેક્ષ) વિચાર જીવને સંસારસં થાનકાળ કહે, હવે તેની અંતકિયા કહે છે– “ નીવેí મં?તવારિä જ્ઞ” રૂલ્યતિ |
(વીવે તે ! અંતિિરર્થ જ્ઞા?) હે પૂજ્ય! શું જીવ અંતક્રિયા કરે છે? (જમા !) હે ગૌતમ ! (અર્થારૂ જ્ઞ અર્થારૂણ નો શsir) હા કોઈ જીવ કરે છે અને કેઈ જીવ કરતા નથી. (યંતરિયાપ ને વં) આ પ્રશ્નને વિસ્તારથી અર્થ સમજવા માટે પ્રાપનાસૂત્રનું “અતક્રિયા” નામનું વસમું પદ જેવું.
ટીકાઈ–“સત્તાિ ” એટલે સમસ્ત કર્મોને અંત (નાશ) કરનારી ક્રિયા. અહીં આ વાત કહેવાનું કારણ એ છે કે-કઈ એવી શંકા કરે કે જીવનું અવસ્થાન (રહેઠાણ) સંસારમાં જ છે કે સંસારમાંથી કયારેય તેની મુક્તિ પણ થશે? તે તે શંકાનું નિવારણ કરવા માટે આ સૂત્ર લખ્યું છે. આ સૂત્રમાં કહ્યું છે કે જીવની ક્યારેક અન્તકિયા (મુક્તિ) પણ થશે. કેટલાંક જી એવાં છે એટલે કે જે ભવ્યજીવે છે. તેઓ તે સમસ્ત કર્મને ક્ષયરૂપ અંતક્રિયા કરશે, તેમણે તે પહેલાં અંતક્રિયા કરી છે અને વર્તમાનકાળમાં પણ તેઓ મહાવિદેહ ક્ષેત્રમાં અંતક્રિયા કરે છે. તથા કેટલાક જીવો અર્થાત્ જે અભવ્ય છે તેમણે કદી પણ આ સમસ્ત કર્મક્ષયરૂપ અંતકિયા કરી નથી, વર્તમાન કાળમાં કરતા નથી અને ભવિષ્યમાં કરશે પણ નહીં. “વ્રતવિરિચાર્જ નૈયદi” નું તાત્પર્ય એ છે કે પ્રજ્ઞાપના સૂત્રનું વસમું “વિચા” નામનું જે પદ છે તેનું અનુસંધાન અહીં કરી લેવું જોઈએ. તે આ પદ આ પ્રમાણે છે.
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧
૧૭૪
Page #189
--------------------------------------------------------------------------
________________
“ લીવે નં મંતે ! ” ઈત્યાદિ હૈ પૂજ્ય ! શું જીવ અંતક્રિયા કરે છે? હું ગૌતમ ! કાઇ જીવ કરે છે અને કોઈ જીવ કરતા નથી. આ પ્રમાણે જ નૈરિયકાથી વૈમાનિકા સુધી સમજવુ. એટલે કે ભવ્યજીવા અતક્રિયા કરે છે. અને અભવ્યજીવા અક્રિયા કરતા નથી. અ`ગારમ કઆચાય, સાધુ લિંગ થવા છતાં પણ અભવ્ય હાવાથી ભવ્યત્વના અભાવને કારણે અ‘તક્રિયા કરી શકચા નહીં. હે પૂજ્ય ! જે જીવે નારક પર્યાયમાં રહેલા છે. તે જીવે તે પર્યાયમાં અતિક્રયા કરે છે ખરા ? હે ગૌતમ! આ અર્થ ખરાખર નથી, કારણ કે એમ ખનતું નથી. વિશેષતા એ છે કે નારક પર્યાયને છેડીને મનુષ્ય પર્યાયમાં આવેલે નારકજીવ મનુષ્ય અનીને અંતક્રિયા કરી શકે છે, તાત્પય એ છેકે મનુષ્ય પર્યાયમાં ઉત્પન્ન થયેલા ભૂતપૂર્વ નારકજીવજ્ઞાન દન, અને ચારિત્રની આરાધના કરીને અશેષ (સમસ્ત) કર્મના નાશ કરીને સિદ્ધપદ પ્રાપ્ત કરી શકે છે. | સૂ॰ ૧૨ ॥
ઉપપાત પ્રકરણ કા નિરૂપણ
ઉપપાતપ્રકરણ
રત્નત્રયની આરાધના કરવા છતાં પણ કમ બાકી રહેવાને કારણે કાઇ આત્મા અતક્રિયાના અભાવે દેવિનેકાયામાં (દેવચેાનિમાં) ઉત્પન્ન થાય છે. તેથી દેવિવશેષનું કથન કરવાને માટે સૂત્રકાર કહે છે.--‘અદ્ મંતે! અસંગ' ઇત્યાદિ अह भंते ! असंजयभवियदव्वदेवाणं ” इत्यादि ।
66
( બદ્ મંતે ! ) હે ભદન્ત ! (પ્રસંગચવિચવવેવ) સયમરહિત ભવ્ય દ્રવ્ય દેવાના ( વિાચિસંજ્ઞમા ં ) આરાધિત સયમવાળાઓને ( વિરચિ સંચમાળ) વિરાધિત સંયમવાળા જીવાને, (વિાદ્યસંજ્ઞમાસંગમાાં) અવાધત સયમાસ યમવાળાને ( શ્રાવકને ), ( વિરચિતંનમાસંગમાળ) વિરાતિ સચમાસ'યમવાળાને ( શ્રાવકાના ), (અસળીō) અસ'ની જીવાના, (તાવરાળ) તાપસાના, ( મુવિચાળે ) કાપિકાના, (વાિયાળ) ચરકપરિવ્રાજકાના, ( િિસિયાળ ) કિવિષકોને, રિધ્દિયાળ ) તિય ચયાનિના જીવાના, ( નાનીવિયાળ ) આજીવિકાના. ( મિયોશિયાળ ) આભિયાગિકોના, (જિનÍસળવાવત્રાળું) શ્રદ્ધાભ્રષ્ટ સ્વવેષધારાને, (પત્તિ ન ટ્રેજોનેવુ વવપ્નમાળાાં)
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧
૧૭૫
Page #190
--------------------------------------------------------------------------
________________
એ બધાને-જે તેઓ દેવલેકમાં ઉત્પન્ન થાય તે (વસ હું રવવા vvmત્તે કને ક્યાં ઉપપાત (જન્મ) કહ્યો છે? (નોરમા ) હે ગૌતમ! ( સંજયવિચાદવવાળ ) સંયમરહિત ભવ્યદ્રવ્યદેવને ( agoળ ) ઓછામાં એ છે (અવળવાણિયુ) ભવનવાસીઓમાં (જો) અને વધારેમાં વધારે (કરિમવિક7) ઉપરિમ પ્રિવેયકમાં ઉપપાત ( જન્મ ) થાય છે. (વિરાષ્ટ્રિય સંગમા ) અખંડિત સંયમવાળાને, (બળે સોમે છે) ઓછામાં ઓછે સૌધર્મ કપમાં (કોળ) અને વધારેમાં વધારે (સવૃત્તિ વિના) સર્વાર્થસિદ્ધ વિમાનમાં, ( વિરાફિરંસમાળ કomi અવળવાણી, કોલેળ સોમે વે) વિરાધિત સંયમવાળાને ઓછામાં ઓછા ભવનવાસીઓમાં અને વધારેમાં વધારે સૌધર્મકલ્પમાં (કવિરાસિંગમાનમા) અવિરાધિત સંયમસંયમવાળાને (આરાધક શ્રાવકેને) (૪vોળ સોમે #re sોણે અનુપ જલ્વે) એાછામાં ઓછો સૌધર્મ કપમાં અને વધારેમાં વધારે અચુત કલ્પમાં (બારમા દેવલોકમાં) (વિરાહિ સંમારંગમrr) વિરાધિત સંયમસંયમવાળાનો (ગોળ માળવાતી શોલે કોનિષ્ણુ ) ઓછામાં ઓછા ભવનવાસીઓમાં અને વધારેમાં વધારે જોતિષી દેવામાં (જ ળ) અસંજ્ઞી જીને (somળ મવાવાવણુ કોસેળ વાળમંતસું) ઓછામાં ઓછા ભવનવાસીઓમાં અને વધારેમાં વધારે વાણવ્યંતરમાં ઉપપાત થાય છે. (વણેસા સર્વે કomi અવનવાસીહોળ વોરછામિ) તે સિવાયના બાકીના સર્વને ઓછામાં ઓછો ભવનવાસીઓમાં ઉપપાત થાય છે. ઉત્કૃષ્ટની અપેક્ષાએ તેમને ઉપપાત કહું છું-(તાવાળું નોસિયુ) તાપસને તિષ્ક દેવમાં, gિવાળે તો ) કાંદપિકને સૌધર્મ કપમાં, (રાજપરિવાળું મોણ ) ચરક પરિવ્રાજકને બ્રહ્મલેક કપમાં, (શિદિવસથાળું) કિવિષિકને, (સંત ) લાંતક ક૯પમાં, (તેરિયિાબં) તિર્યંચાને, (કદારે ) સહસ્ત્રાર કલ્પમાં (મારિયાળ કરવુ ) આજીવિકેને અચુત કલ્પમાં, (નામિબિયા કરવુંg ) આભિગિક દેવેન અચુત કલ્પમાં, (ઝિfm તળાવM) અને દર્શનભ્રષ્ટ સ્વવેષધારકેન, (૩વરિમmવિજ્ઞાણ) ઉપરિમ રૈવેયકમાં ઉપપાત થાય છે.
ટીકાર્થ–આ સૂત્રમાં “બ” શબ્દ પ્રશ્નાર્થક છે. જેઓ સંયત હોતા નથી તેમને અસંત કહે છે. અસંયત એટલે ચારિત્રને પરિણામથી (ભાવથી) રહિત જે જીવ ચારિત્રના પરિણામથી (ભાવથી) રહિત છે, પરંતુ દેવત્વ પ્રાપ્તિને ચોગ્ય છે-હજી દેવપદ પ્રાપ્ત કર્યું નથી–પણ પ્રાપ્ત કરવાના છે–એવાં જીને ભવ્યદ્રવ્યદેવ” કહ્યો છે. અસંયત જે ભવ્યદ્રવ્યદેવે છે તે જીવને અસંયતભવ્યહસ્યદેવ કહે છે. આ રીતે અહીં કર્મધારય સમાસ થયો છે. કોઈ કઈ એમ પણ કહે છે કે જે અસંયત સમ્યગ્દષ્ટિ જીવે છે તેઓ અસંયતભવ્યદ્રવ્યદેવ છે. એટલે કે અસંયત ભદ્રવ્યદેવ વડે ચેથા ગુણસ્થાનવતી જી લેવામાં આવ્યા છે. કહ્યું પણ છે કે –
" अणुवय महव्वएहि य, बालतवोऽकामनिज्जराए य । देवाउयं निबंधइ, सम्मद्दिट्टो य जो जीवो ॥ १॥"
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧
૧૭૬
Page #191
--------------------------------------------------------------------------
________________
જે જીવ સમ્યગ્દષ્ટિ હોય છે તે અણુવ્રત, મહાવ્રત, બાલતપ અને અકામ નિર્જરા વડે દેવતાના આયુષ્યને બંધ બાંધે છે પણ તે કથન બરાબર નથી, કારણ કે જે અસંયત ભવ્યદ્રવ્યદેવ છે તેમને ઉપપાત દ્રવ્યચારિત્રની આરાધનાથી વધારેમાં વધારે ઉપરિમ પ્રિવેયક સુધી જ કહ્યો છે. જેમાં દેશવિરતિ સમ્યગ્દષ્ટિ છે તેમને ઉપપાત તે ઉપરિમ ગ્રેવેયક દેવનિકાયમાં થતો જ નથી. કારણ કે દેશવિરતિ શ્રાવકોનું અશ્રુત દેવલેકથી ઉપરના ભાગમાં ગમન કહ્યું નથી. તથા તે અસંયત ભવ્યદ્રવ્યદેવ નિદ્ભવ પણ નથી, કારણ કે નિવોનું આ સૂત્રમાં ભિન્નરૂપે કથન થયું છે. તે કારણે અસંયત ભવ્યદ્રવ્યદેવને મિથ્યાદષ્ટિ જીવો જ સમજવા. પછી ભલે તે ભવ્ય હોય કે અભય હોય. તે અસંયત ભવ્યદ્રવ્યદેવ શ્રમણના ગુણોને ધારણ કરે છે, સમસ્ત સામાચારી અને અનુષ્ઠાનથી યુક્ત રહ્યા કરે છે, પણ તેઓ દ્રવ્યલિંગી હોય છે-ભાવલિંગી હોતા નથી. તેથી અહીં “અસંયતભવ્યદ્રવ્યદેવ ” પદ દ્વારા દલિગને ધારણ કરનાર શ્રમણગુણસંપન્ન સાધુ જ ગ્રહણ કરવાના છે એમ સમજવું. તેઓ માત્ર કિયાના પાલનના પ્રભાવથી જ ઉપરિમરૈવેયકમાં ઉત્પન્ન થાય છે. તેઓ સાધુના બધા અનુષ્ઠાન કરે તે છે, પરંતુ ચારિત્રના પરિણામથી (ભાવથી) રહિત થઈને જ કરે છે, તેથી તેમને અસંત કહ્યા છે.
શંકા–ભવ્ય અથવા અભવ્ય મિથ્યાષ્ટિ જીવોને શ્રમણ ગુણના ધારણ કરનારા કેવી રીતે કહી શકાય? કારણ કે તેમનામાં શ્રમણગુણધારકતા અસંભવિત છે.
ઉત્તર–જે કે તેમનામાં મિથ્યાદર્શનરૂપ દર્શન મેહનો ઉદય હોય છે, છતાં પણ ચકવીત વગેરે અનેક મહારાજાઓ વડે સાધુઓનો સત્કાર થત જઈને તેમના મનમાં પણ એવાં માન સત્કાર વગેરે પ્રાપ્ત કરવાની ઈચ્છા જાગે છે. અને એ કારણે પ્રત્રજ્યા અને ક્રિયાઓના અનુષ્ઠાન પ્રત્યે તેમને રુચિ ઉત્પન્ન થાય છે તેથી તેઓ શાસ્ત્રોક્ત કિયામાત્રને મોક્ષ બુદ્ધિએ નહીં પણ સંસાર બુદ્ધિએ અનુષ્ઠાન કરનારા બની જાય છે. “કવિતાસિંષમાળ” કારણુ વાત દેષ થવાનો સંભવ હોવા છતાં પણ જેઓ આલેચના વગેરે કરીને પિતાના સંયમને વિરાધના યુક્ત કરતા નથી તે જીવોને અવિરાધિત સંયમવાળા કહેવામાં આવે છે. એટલે કે દીક્ષાકાળથી લઈને જેમણે પિતાના સંયમના ભાવનો ત્યાગ કર્યો નથી. તેમને અવિરાધિત સંયમવાળા કહેવામાં આવે છે. સંવલન કષાયના
ગથી અથવા પ્રમત્તગુણસ્થાનને કારણે તેમનામાં શેડા માયાદિ દેજે સંભવી શકે છે ખરા, પણ તે મુનિઓ આલેચના વગેરે કરીને ચારિત્ર પરિણામથી ચલિત થતા નથી. “વિચિરંગમાળે” દીક્ષા લીધી ત્યારથી જ માયાદિ દોષ દ્વારા જેમને સંયમ ( ચારિત્ર) ખંડિત થતું રહે છે તે ને વિરાધિત સંયમવાળા કહે છે “વિરાહિમાવંજમા” જ્યારથી સંયમસંયમ (દેશવિરતિરૂપ ચારિત્ર) અંગીકાર કર્યો છે એટલે કે જ્યારથી શ્રાવકત્રત લીધું
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧
१७७
Page #192
--------------------------------------------------------------------------
________________
છે ત્યારથી જેમનું તે વ્રત અખંડિત છે તેવા જીવાને અવિરાધિત સંયમાસયમવાળા કહેવામાં આવે છે. વિાચિસંજ્ઞમાનુંનમાાં ” શ્રાવકત્રત લઈ ને જેમણે વચ્ચેથી જ દેશવિરત પરિણામ 'ડિત કરી નાખ્યું છે. તેમને વિરાષિત સયમાસયમવાળા જીવેા કહેવામાં આવે છે. બસન્ની” સત્તા એટલે મન. આ સન્નારૂપ મનેાલબ્ધિથી રહિત જીવાને અસરી કહેવામાં આવે છે. એટલે કે અકાનિજ રાવાળા જીવા તથા તાવસાળ' વૃક્ષો પરથી પડેલાં પાન આદિ ખાનાર તથા પંચાગ્નિ તપ કરનારા ખાલતપસ્વી જીવેા, તથા कंदपिया કાન્તર્ષિક જીવેા-કદ્રુપ એટલે પરિહાસ હસી મજાક વગેરેનું જેમનામાં અસ્તિત્વ હાય છે, તેમને કાન્તર્ષિક કહેવામાં આવે છે. અથવા જેએ કપ (કુચેષ્ટા) વડે લેાકમાં ઉપહાસયુક્ત વ્યવહાર કરે છે, તેમને કાર્ષિક કહેવામાં આવે છે. તે કાન્દપિકા કદ અને કૌકુચ્છ એટલે બીભત્સ શબ્દો મેલીને બીજાઓને હસાવવાની ક્રિયા કરનારા હાય છે. તેથી તેઓ માત્ર વ્યવહારમાં જ ચારિત્રવાળા કહેવાય છે. તે સાચા ત્યાગી હાતા નથી. કહ્યું પણ છે—
',
46
**
<<
૪-૧૪-જૂદણનળ, તંતળો અળિયા વહાવા | ધ્વજા ફળ, તુ ઘુવડ્સસંસા ચ ! ? ॥ સુમ-નયન-લયળ-સળષ્ક વાયજ્ઞમાટ્ટિ | तं तं करे जह जह, हसइ परो अत्तणा अहसं ॥ २ ॥ वाया कुक्कुड़ओ पुण, तं जं वड़ जेण इस्सइ ગનો नाणाfasttaar कुत्र मुहतूरए चैव || ३ || " इति ખડખડાટ હસવું અનિભૃત વચન ઉલ્લાપ એટલે કે પ્રગટ રૂપમાં બકવાદ કરવા. કદની કથા કહેવી, કદના ઉપદેશ દેવા, કદની પ્રશંસા કરવી, એ ખધા કદ્રુપ કહેવાય છે. તે કાન્દપિંકજને ભ્રકુટિ, નયન, વન, હોઠ, હાથ, પગ, કાન વગેરેથી એવી એવી ચેષ્ટાઓ કરે છે, તથા ભમર આદિથી એવી ચેષ્ટાઓ કરે છે કે જે ચેષ્ટાએ જોઇને મનુષ્યાને હસવું આવે છે, તે સમયે તેએ પોતે હસતા નથી. પણ વાણી દ્વારા તેએ કૌકુચ્ય કરે છે. એટલે કે તેઓ એવું ખેલે છે કે તેમની વાણી સાંભળનારને હસવું આવે છે. તેએ અનેક જીવેાની ખાલી ખેલે છે, મુખથી વાજુ વગાડે છે. આ રીતે અનેક પ્રકારની ક્રિયાઓ તે કરે છે, આવી ખધી ક્રિયાએ કદરૂપ જ ગણાય છે. તે પ્રકારની ક્રિયાએ કરવાને કારણે તેમને કાંર્ષિક કહેવામાં આવે છે. એટલા માટે કહે છે કે " जो संजओवि एयासु अप्पसत्यासु भावणं कुणइ |
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧
સો વિષેમુ ર્િ, સુરેપુ મત્રો વરદ્દીનો ” ।। શ્ ।।
જે કાઈ સ’યત આ અપ્રશસ્ત ભાવનાઓમાં પેાતાની વૃત્તિને દોરે છે. એટલે કે સંયમી પુરૂષો પણ જો અપ્રશસ્ત હાસ પરિહાસમાં પેાતાની માનસિક વૃત્તિઓને ખે’ચાવા દે છે તે તે સંયમી પણ તે પ્રકારના દેવામાં જન્મ ધારણ કરે છે. અગર ચારિત્રહીન હોય તેા તેને માટે ભજના છે ‘ભજના’નું તાત્પ આ પ્રમાણે છે.
૧૭૮
Page #193
--------------------------------------------------------------------------
________________
એવા તે, દેવલેકમાં જન્મ ધારણ કરે પણ ખરે અને ન પણ કરે. ઉપરોક્ત ગાથાને આ અર્થ છે. આ પ્રમાણે પૂર્વોક્ત ક્રિયાઓ કરનાર જીવને કાંદપિક કહે છે.
“રજપરિવારના” ભિક્ષાને માટે જે એક ઘેરથી બીજા ઘેર જાય છે તેને ચરક કહેવામાં આવે છે. પુત્ર, કલત્ર આદિને છોડીને જે ફર્યા કરે છે તેને પરિવ્રાજક કહેવામાં આવે છે. ચરક જે પરિવ્રાજક છે, તેને ચરક પરિવ્રાજક કહેવામાં આવે છે. ત્રિદંડી સંન્યાસીને ચરકપરિવ્રાજક કહેવામાં આવે છે. અથવા કુછોટક આદિને ચરક તથા કપિલમતાનુયાયીઓને પરિવ્રાજક કહેવામાં આવે છે.
ક્રિશ્વિવિચા” કિલિવષ એટલે પાપ જેમનામાં પાપ મેજૂદ છે તેમને કિલ્વિષિક કહેવામાં આવે છે. જે વ્યવહારમાં ચારિત્રવાળા હોવા છતાં પણ જ્ઞાની તથા ગુરુ વગેરેના અવર્ણવાદ બેલે છે તે કિલ્વિષિક કહેવાય છે, કહ્યું પણ છે
“જેવા, ધબ્બાચરિયસ સ વસાહૂi |
माई अवन्नवाई, किदिवसियं भावणं कुणइ ॥ १॥" જે જ્ઞાનને, કેવલીઓને, ધર્માચાર્યો અને સાધુઓને અવર્ણવાદ કરે છે, તેમની સાથે માયાચારીને ભાવ રાખે છે, તેને કિત્વિષિક કહેવામાં આવે છે. એ કિલ્વિષિક વૈશ્વિષિક (પાપયુક્ત) ભાવના કરે છે. “સેસિરિઝથા” દેશવિરતિનું પાલન કરનારા ગજ, અશ્વ વગેરે તિર્યંચ છે. તથા “કવિતા” પાખંડી ખાસ કરીને આજીવિક, તથા નગ્નત્વને ધારણ કરનારા શાલકના શિષ્ય, અથવા ખ્યાતિ, લાભ, માન વગેરેની પાપ્તિ માટે તપસ્યા વગેરે કરનારા. “કામિયોજિજાળ વિદ્યા, મંત્ર વગેરેથી અન્યને પિતાને વશ કરવા, તેમ મારણ, મેહન, ઉચ્ચાટન, આદિ કરવા તેનું નામ “મિર્યા છે. અને તે અભિગ કરનારને આભિ. ગિક” કહેવામાં આવે છે. અભિગ બે પ્રકારના હોય છે. કહ્યું પણ છે.
"दुविहो खलु अभिओगो, वे भावे य होइ नायव्वो।
दव्वमि होति जोगा, विज्जा मंता य भावम्मि ॥१॥" આ અભિગ દ્રવ્ય અને ભાવથી થાય છે. તેના બે પ્રકાર કહ્યા છે. (૧) દ્રવ્યઅભિગ અને (૨) ભાવ અભિયોગ. આ બે પ્રકારને અભિગ જેમનામાં મોજૂદ હોય છે તેમને આભિગિક કહેવામાં આવે છે. અથવા અભિગ દ્વારા જેઓ પિતાને વ્યવહાર (આજીવિકા વગેરે) ચલાવે છે તેમને પણ આભિગિક કહેવામાં આવે છે. તે આભિગિક વ્યવહારની અપેક્ષાએ ચારિત્રશાળી હોવા છતાં પણ મંત્રાદિનો પ્રયોગ કરતા હોવાથી તેમને આભિયોગિક કહેવામાં આવે છે. તાત્પર્ય એ છે કે વ્યવહારની દૃષ્ટિએ તે તેઓ ચારિત્રનું પાલન કરતા હોય છે, પણ મંત્રાદિન પ્રગથી તેઓ લોકે પર પિતાને પ્રભાવ જમાવતા હોય છે. તેથી તેમને આભિગિક ગણવામાં આવે છે. કહ્યું પણ છે
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧
૧૭૯
Page #194
--------------------------------------------------------------------------
________________
“જોવા-પૂર્વજન્મ, પતિ-પત્તિને નિમિત્તમબીવી
રૂરિ-રસ-લા-ગો, મિત્રો મા ગુરૂ | ? " કૌતુક. ભૂતિકમ, પ્રશ્નાપ્રશ્ન, અને નિમિત્ત મારફત પિતાને નિર્વાહ ચલાવનારા તથા દ્ધિગર્વ, રસગર્વ અને શાતા ગર્વથી ભારે બનેલા એવા જ અભિ
ગની ભાવના કરે છે. સૌભાગ્ય-શૃંગાર વગેરેને માટે સ્નાન કરવું અથવા તે લોકેને આશ્ચર્ય ચકિત કરનારી ક્રિયાઓ કરવી તેનું નામ કૌતુક છે. તાવ વગેરેના નિવારણ માટે ભસ્મ વગેરે દવાઓ આપવી તેનું નામ ભૂતિકર્મ છે. સ્વપ્ન વિદ્યાને કહેવી તેનું નામ પ્રશ્નાપ્રશ્ન છે. ઈત્યાદિ ક્રિયાઓ દ્વારા જે પિતાની આજીવિકા ચલાવે તે આંભિગિક કહેવાય છે. “ખ્રિવિંદવાવાળ” સાધુના વેષને તે ધારણ કર્યો હોય પણ જે દર્શનથી ભ્રષ્ટ થયેલ હોય એવા સાધુને “સલિંગિદર્શનવ્યાપન્નક” કહેવામાં આવે છે. દેરક મુહપત્તી, રજોહરણ આદિને ધારણ કરવા તે મુનિને વેષ કહેવાય છે, મુનિને આ પ્રકારનો વેષ ધારણ કરવા છતાં પણ જે સમ્યગ્દર્શનથી ભ્રષ્ટ થયેલ હોય એવા નિક્ષત્ર જનને સલિંગિવ્યાપન્નક કહેલ છે ઉપરોક્ત બધા જીવોની જે દેવલોકમાં ઉત્પત્તિ થાય તે કયા જીવની કયા દેવલોકમાં ઉત્પત્તિ થાય છે, એવો પ્રશ્ન ગૌતમ સ્વામીએ પૂછડ્યો છે. ત્યારે પ્રભુએ તેનો આ પ્રમાણે જવાબ દીધું છે-હે ગૌતમ! “અસંચમવિઘવાઉં.” જે અસંયત ભવ્યદ્રવ્યદેવની ઉત્પત્તિ દેવલોકમાં થાય તે તેઓ ઓછામાં ઓછા ભવનવાસી દેવોમાં અને વધારેમાં વધારે ઉપરના પ્રવેયકમાં ઉત્પન્ન થાય છે તેનાથી આગળના દેવલોકોમાં તેમની ઉત્પત્તિ થતી નથી. એ જ પ્રમાણે સંયમની જેમણે વિરાધના કરી નથી એવા જીવોની જે દેવલેકમાં ઉત્પત્તિ થાય તે ઓછામાં ઓછા સૌધર્મ દેવલોકમાં અને વધારેમાં વધારે સર્વાર્થસિદ્ધ વિમાનમાં તેઓ ઉત્પન્ન થાય છે. જેમણે સંયમ અંગીકાર કરીને તેની વિરાધના કરી હોય તેવાં જીવોની ઉત્પત્તિ ઓછામાં ઓછી ભવનવાસી દેવોમાં અને વધારેમાં વધારે સૌધર્મ દેવલોકમાં થાય છે.
શંકા–દ્રૌપદીએ સુકુમાલિકાના ભાવમાં સંયમની વિરાધના કરી હતી. છતાં તે મરીને ઈશાન નામના બીજા દેવલોકમાં ગઈ છે સાંભળવામાં આવ્યું છે. જ્યારે વિરાધિત સંયમવાળાને જન્મ વધારેમાં વધારે સૌધર્મકલ્પમાં થાય છે એવું કહેલ છે. તે આ વાત કેવી રીતે સંગત હોઈ શકે? શું આ કથન શાસ્ત્રથી વિરુદ્ધ થતું નથી ?
ઉત્તર-દ્રોપદીએ સુકુમાલિકાના ભાવમાં સંયમની જે વિરાધના કરી હતી તે કેવળ ઉત્તર ગુણમાં થઈ હતી–જે બકુશત્વ કરનારી હતી અર્થાત્ શરીરના ઉપકરણ તથા વિભૂષા વગેરેથી સંયમને મલીન કરનારી હતી. મૂલગુણમાં તે વિરાધના થઈ ન હતી. જ્યારે સંયમની વિરાધના મૂલગુણવિશિષ્ટ હોય છે. ત્યારે તે વિરાધના સૌધર્મકલ્પમાં જ ઉત્પન્ન કરાવનારી હોય છે–તેનાથી ઉપરના
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧
૧૮૦
Page #195
--------------------------------------------------------------------------
________________
દેવલોકમાં ઉત્પન્ન કરાવનારી હોતી નથી. જે સામાન્ય વિરાધનાથી જ સૌધર્મ કલ્પપર્યત જ ઉત્પત્તિ થતી હોય તે બકુશ (એક પ્રકારના સાધુ) આદિની-કે જેઓ ઉત્તર ગુણાની પ્રતિસેવા-વિરાધના–વાળા હોય છે તેઓની અસ્કૃત આદિ દેવલોકમાં કેવી રીતે ઉત્પત્તિ થઈ શકે ? કારણ કે તેઓ પણ થોડા પ્રમાણમાં સંયમના વિરાધક તે હોય છે જ. છતાં તેમની ઉત્પત્તિ અયુત આદિ કપમાં થાય છે એમ સાંભળ્યું છે.
વિલિંનમસંગના નો રોમે ” દેશવિરતિરૂપ શ્રાવકના આચાર ધારણ કરીને તેની વિરાધના ન કરનાર જીવોની ઉત્પત્તિ જઘન્યની અપેક્ષાએ સૌધર્મકપમાં અને ઉત્કૃષ્ટની અપેક્ષાએ અશ્રુતક૯પમાં થાય છે. જે જીએ દેશવિરતિરૂપ પરિણામેનું વચ્ચેથી જ ખંડન કર્યું છે તેમની ઉત્પત્તિ જઘન્યની અપેક્ષાએ ભવનપતિ દેવોમાં અને ઉત્કૃષ્ટની અપેક્ષાએ તિષી દેવોમાં થાય છે. મને લબ્ધિરહિત-અકામ નિરાવાળા-અસંજ્ઞી જીવોની ઉત્પત્તિ જઘન્યની અપેક્ષાએ ભવનવાસીઓમાં અને ઉત્કૃષ્ટની અપેક્ષાએ વાણવ્યંતરમાં થાય છે.
શંકા–“રમવષ્ટિ સમર્ઘિચમરેન્દ્રનું આયુષ્ય સાગરેપમ અને બલિઈન્દ્રનું આયુષ્ય સાગરેપમથી કાંઈક અધિક, એવું કહેવામાં આવ્યું છે. આ કથન વડે અસરોની ત્રાદ્ધિ વધારે દર્શાવવામાં આવી છે, અને “વસ્ટિોવોલ દારિદા” વ્યંતરેનું ઉત્કૃષ્ટ આયુષ્ય એક પલ્યોપમનું કહ્યું છે. આ કથન વડે તેમની અદ્ધિ અલ્પ જ બતાવી છે. તે અહીં ભવનપતિની અપેક્ષાએ વાણવ્યંતરે ને વધારે ઋદ્ધિવાળા શા કારણે બતાવ્યા છે?
ઉત્તર–જેટલા આગમે છે. તે બધાં સર્વજ્ઞ દ્વારા પ્રતિપાદિત થયેલાં છે તથા પ્રવાહરૂપે તેઓ બધાં નિત્ય છે. તે કારણે તેમનામાં સ્વતઃ પ્રમાણતા છે. તેમનામાં પરતઃ પ્રમાણતા નથી. તેથી પ્રમાણભૂત શાસ્ત્રના કથનમાં વિપરીતતા સંભવી શકતી નથી, તથા તે સર્વજ્ઞનું કથન છે તેથી એવું અનુમાન કરવું જોઈએ કે કઈ કઈ ભવનપતિદેવો એવા પણ હોય છે કે જેમની ત્રાદ્ધિ વાણુવ્યંતર દેવોથી ઓછી હોય છે અને કઈ કઈ વ્યંતરદેવો એવા હોય છે કે જેમની રદ્ધિ ભવનપતિથી વધારે હોય છે તેમની અપેક્ષાએ જ અહીં વાણવ્યંતરમાં મહાદ્ધિત્વ બતાવવામાં આવેલ છેઆ રીતે અહીં કે વિરોધાભાસ રહેતું નથી
“કાલા સરવે ન મળવાણિયુ” તાપોથી લઈને સલિંગિ દર્શનવ્યાપન્નક સુધીના બાકીના બધા જીવોની ઉત્પત્તિ જઘન્યની અપેક્ષાએ ભવનવાસી દેવોમાં થાય છે. ઉત્કૃષ્ટની અપેક્ષાએ તાપસની ઉત્પત્તિ જ્યોતિષી દેવોમા. કાંદપિકની ઉત્પત્તિ સૌધર્મક૯૫માં, ચરક પરિવ્રાજકની બ્રહ્મક
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧
૧૮૧
Page #196
--------------------------------------------------------------------------
________________
કલ્પમાં, કિવિષકની લાતક કલ્પમાં (છઠા દેવલોકમાં), તિર્યંચોની સહસ્ત્રાર કલ્પ, આજીવિકેની બારમા દેવલોકમાં, આભિગિકેની પણ બારમાં દેવલોકમાં અને સલિ ગિદર્શન વ્યાપન્નકની ઉત્પત્તિ ઉપરના પ્રવેયક સુધી થાય છે. સૂ૦૧૩
અસંગ્નિ જીવો કી આયુ કા નિરૂપણ
અસંજ્ઞિ આયુષ્ક વિચાર– અસંસી જીવો દેવલોકમાં ઉત્પન્ન થાય છે એવું કહ્યું છે. જીવનું કોઈ પણ નિમાં ઉત્પન્ન થવું તે આયુષ્યકર્મને અધીન છે તે કારણે સૂત્રકાર હવે અસંજ્ઞી જીવોના આયુષ્યનું નિરૂપણ કરે છે–
“વિí મંતે !” રૂલ્યાઃ |
( રૂળેિ મંતે ! પનિગાર પન્ન ? ) હે પૂજ્ય ! અસંશી જીવોનું આયુષ્ય કેટલા પ્રકારનું કહ્યું છે ? (જોયા ! રવિ પ્રતિમા
ન) હે ગૌતમ? અસંસી જીવોનું આયુષ્ય ચાર પ્રકારનું કહ્યું છે. (તંગઠ્ઠા) તે આ પ્રમાણે છે ( જોરરૂચ નિમાષણ ) નિરયિક અસંજ્ઞી આયુષ્ય, (વિનોળિયકનિકag ) તિર્યચનિક અસંજ્ઞી આયુષ્ય (મજુસ
uિrગાવ) મનુષ્ય અસંસી આયુષ્ય, (કૈવ શક્તિ આ૩) દેવ અસંગી આયુષ્ય. (ગvળી મંતે ! નીવે બેરા પર?) હે પૂજ્ય! અસંશી જીવો નારકના આયુષ્યને બંધ બાંધે છે ખરા? (નિરિકaોળિયાક 13) શું તે તિર્યંચ નિકજીવના આયુષ્યને બંધ બાંધે છે? (HUા ઘરેરુ ) શું તે મનુષ્યના આયુષ્યને બંધ બાંધે છે? (રેવાર ?) શું તે દેવના આયુષ્યને બંધ બાંધે છે?
(mોમાં !) હે ગૌતમ! (જોયાપિ પz, તિતિનિયાવિ વા, પુસાચવ પદે, વાર્થ પટ્ટ) નારકના આયુષ્યને બંધ પણ બાંધે છે, તિય ચ ચેનિના આયુષ્યને બંધ પણ બાંધે છે, મનુષ્યના આયુષ્યને બંધ પણ બાંધે છે, અને દેવતાના આયુષ્યને બંધ પણ બાંધે છે. હળદરાડ્યું पकरेमाणे जहण्णेणं दसवाससहरसाइं उकोसेणं पलिओवमस्स असंखेज्जइभागं
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧
૧૮૨
Page #197
--------------------------------------------------------------------------
________________
) જે તે અસંશી જીવો નારકીના આયુષ્યને બંધ બાંધે છે તે ઓછામાં ઓછા દસ હજાર વર્ષ અને વધારેમાં વધારે પપમના અસંખ્યાતમા ભાગ પ્રમાણ આયુષ્યને બંધ બાંધે છે, (સિરિયલનોબિયારૂ૩ર્ચ પરેમાળ કoo દ્વતોમુહુરં થોળ પઢોરમણ સંવેજમાાં ઘરે) જે તે અસંજ્ઞી તિર્યંચ એનિના આયુષ્યને બંધ બાંધે તે ઓછામાં ઓછા એક અંતમુહૂર્ત પ્રમાણ અને વધારેમાં વધારે એક પલ્યોપમના અસંખ્યાતમાં ભાગ પ્રમાણ આયુષ્યને બંધ બાંધે છે, (મજુતાર્યાપિ પર્વ વેવ રેવાણ = નેવારા) મનુષ્યના આયુષ્યને બંધ પણ એજ પ્રમાણે જાણવ, અને અસંસીજીવો દેવાયુષ્યને બંધ નરકાયુષ્ય પ્રમાણે જ બાંધે છે.
(एयस्स णं भंते ! नेरइयअसन्निआउयस्स तिरिक्खजोणिय असन्निआउयस्स, मणस्सअसन्नि उयरस देवअसन्निआउयस्स य कयरेहिंतो अप्पे वा बहए वा તત્તે વા, વિદિત વા?) હે પૂજ્ય ! નારકી અસંજ્ઞી આયુષ્યવાળા, તિર્યંચ
નિક. અસંજ્ઞી આયુષ્યવાળા મનુષ્ય અસંજ્ઞી આયુષ્યવાળા અને દેવઅસંશી આયુષ્યવાળા જીવોમાં કોણ કોનાં કરતાં અલ્પ છે, કોણ કેના કરતાં વધારે છે. કોણ ના બરાબર છે અને કેણ કેન કરતાં વિશેષાધિક છે? (ચમ ! ) હે ગૌતમ! (સવઘો વરસાણ) સૌથી ઓછા દેવ અસંજ્ઞી આયુષ્યવાળા છે. (મજુરાન્નિકાણ કરનગુને) તેમના કરતાં મનુષ્ય અસંસી આયુષ્યવાળા અસંખ્યાતગણુ છે. ( સિરિયલગ્નિમાષg a
) મનુષ્ય અસંસી આયુષ્યવાળાથી તિર્યંચ અસંસી આયુષ્યવાળા અસંખ્યાત ગણું અધિક છે. (નેનgg અગ્નિકાસ કરંજ્ઞTળ) અને તિર્યંચ અસંજ્ઞી આયુષ્યવાળાથી નારક અસંસી આયુષ્યવાળા જીવો અસંખ્યાત ગણા છે “રેવં મતે ! મને ત્તિ” હે પૂજ્ય! એ બધું એ પ્રમાણે જ છે હે પૂજ્ય ! એ બધુ એ પ્રમાણે જ છે.
ટીકાઈ—“જરૂરિ મંતે !” હે પૂજ્ય ! કેટલા પ્રકારના “અગ્નિ અષણ અસંશિઆયુષ્યવાળા જીવો કહ્યા છે ? પ્રભુ તે પ્રશ્નનો આ પ્રમાણે જવાબ આપે છે-“ચમા !” હે ગૌતમ ! “ વહૈ મન્નિષg
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧
૧૮૩
Page #198
--------------------------------------------------------------------------
________________
Homજો” ચાર પ્રકારના અસંગ્નિ આયુષ્યવાળા જીવો કહ્યા છે. આ ભવમાં અસંગ્નિ રૂપે જન્મીને જે જીવો પરભવ ચોગ્ય આયુષ્યને બંધ બાંધે છે તે જીવોને અસંઆિયુષ્યવાળા કહે છે.
તે અસંશિઆયુષ્યવાળા જીવો ચાર પ્રકારના કહ્યા છે-(૧) નરયિક અસંજ્ઞિ આયુષ્યવાળા, (૨) તિર્યંચ કેનિક અસંજ્ઞિઆયુષ્યવાળા, (૩) મનુષ્ય અસંશિ આયુષ્યવાળા અને (૪) દેવ અસંક્સિઆયુષ્યવાળા. જે અસંગી જીવો નરયિક પ્રાયોગ્ય આયુષ્યને બંધ બાંધે છે તેને નરયિક અસંક્સિઆયુષ્યવાળ કહે છે. જે અસંસી જીવ તિય"ચ નિવાળા જીને પ્રાગ્ય આયુષ્યને બંધ બાંધે છે તેને તિર્યનિક અસંસી આયુષ્યવાળા કહે છે. જે અસંજ્ઞી જીવ મનુષ્યના પ્રાયોગ્ય આયુષ્યને બંધ બાંધે છે તેને મનુષ્ય અસંસી આયુષ્યવાળા કહે છે. જે અસંસી જી દેવાના પ્રાગ્ય આયુષ્યને બંધ બાંધે છે તેને દેવઉસંજ્ઞી આયુષ્યવાળા કહે છે. “કલંક્સિન નાગુ તિ બાપુ” અસંજ્ઞીનું આયુ તે અસંયાયુ એવું તે સંબંધ માત્રથી પણ થાય છે. જેમ કે “ મિશો. Tä» ભિક્ષુનું પાત્ર, તે “મિત્ર' ભિક્ષુપાત્ર કહેવાય છે. તેથી અસંજ્ઞીજીને કૃતવરૂપ સંબંધ વિશેષ દર્શાવવાને માટે સૂત્રકાર ‘” ઈત્યાદિ સૂત્રો કહે છે–“સUT i મંતે! નીવે તૈયાવચે ઘરે” હે પૂજ્ય ! શું અસંસી જી નરયિક આયુષ્યને બંધ બાંધે છે? અહીં “પોરે (બોતિ) ને અર્થ “બંધ બાંધે છે.” એ થાય છે. એ જ પ્રમાણે શું તે “સિરિતા કોળિયાક પરેડ્ડ” તિર્યંચ યોનિના જીવના આયુષ્યને બંધ બાંધે છે ? મUરસ્તાવચં પા” શું તે મનુષ્યના આયુષ્યને બંધ બાંધે છે? “વાર ” શું તે દેવતાના આયુષ્યનો બંધ બાંધે છે ? આ પ્રશ્નનો પ્રભુએ આ પ્રમાણે જવાબ આપે–હે ગૌતમ! અસંજ્ઞી જીવો નરયિકના આયુષ્યનો પણ બંધ બાંધે છે, તિર્યંગ કેનિક જીવોના આયુષ્યનો પણ બંધ બ ધે છે, મનુષ્યના આયુષ્યને પણ બંધ બાંધે છે અને દેવતાના આયુષ્યનો પણ બંધ બાંધે છે. તાત્પર્ય એ છે કે, અસંસી જી નારક, તિર્થં ચ મનુષ્ય અને દેવ, એ ચારે ગતિઓના આયુષ્યનો બંધ બાંધે છે, નરયિક વગેરેના આયુષ્યનો બંધ કરતા તે અસંસી જીવ ત્યાં ઓછામાં ઓછી કેટલી સ્થિતિ પ્રાપ્ત કરે છે અને વધારેમાં વધારે કેટલી સ્થિતિ પ્રાપ્ત કરે છે? આ વિષયનું સ્પષ્ટીકરણ કરવાને માટે સૂત્રકાર કહે છે કે જે તે અસંસી જ નરયિક જીવના આયુષ્યને બંધ બાંધે તે ઓછામાં ઓછા દસ હજાર વર્ષ પ્રમાણ અને વધારેમાં વધારે પલ્યોપમના અસંખ્યાતમાં ભાગ પ્રમાણ આયુષ્યને બંધ બાંધે છે. અહીં દસ હજાર વર્ષનું પ્રમાણ જે ઓછામાં ઓછું આયુષ્ય કહ્યું છે તે રત્નપ્રભા નામની પહેલી પૃથ્વીના (નરક) પહેલા પ્રસ્તટની (પાથડાની) અપેક્ષાએ કહેલ છે, એમ સમજવું. તથા પપમના અસંખ્યાતમાં ભાગ પ્રમાણનું જે વધારેમાં વધારે આયુષ્ય કહ્યું છે તે રત્નપ્રભા (પહેલી ) પૃથ્વીના (નરકના) ચેથા પ્રસ્તટમાં (પાથડામાં રહેલા મધ્યમ સ્થિતિવાળા નારકની અપેક્ષાએ કહેલ છે એમ જાણવું.
શંકા–આ જઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ પહેલી પૃથ્વી (નરક)ના પહેલા
શ્રી ભગવતી સૂત્ર: ૧
૧૮૪
Page #199
--------------------------------------------------------------------------
________________
અને ચોથા પ્રસ્તટને (પાથડાની) મધ્યમ સ્થિતિવાળા નારકની અપેક્ષાએ કહેલ છે, એવું આપ શા કારણ કહો છો?
ઉત્તર–રત્નપ્રભા પૃથ્વીના પહેલા પ્રસ્તટમાં (પાથડામાં) જઘન્ય સ્થિતિ દસ હજાર વર્ષની કહી છે અને ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ નેવું હજાર વર્ષની કહી છે. તથા રત્નપ્રભા પૃથ્વીના બીજા પ્રસ્તટમાં જઘન્ય સ્થિતિ દસ લાખ વર્ષની અને ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ નેવું લાખ વર્ષની કહી છે. રત્નપ્રભા પૃથ્વીના ત્રીજા પ્રસ્તટમાં જઘન્ય સ્થિતિ નેવું લાખ વર્ષની અને ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ એક કોટી (કરોડ) પૂર્વની કહી છે. રત્નપ્રભા પૃથ્વીના ચોથા પ્રસ્તરમાં જઘન્ય સ્થિતિ એક કેટિ (કેરેડ) પૂર્વની અને ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ એક સાગરોપમના દસમાં ભાગ જેટલી કહી છે. આ રીતે પહેલી નરકના ચોથા પ્રસ્તટમાં મધ્યમ સ્થિતિ પલ્યોપમના અસંખ્યાતમાં ભાગપ્રમાણ સિદ્ધ થઈ જાય છે.
તિર્યંચના સૂત્રમાં એવું જે કહ્યું છે કે અસંશી જી ઓછામાં ઓછા અન્તર્મુહૂર્તપ્રમાણુ અને વધારેમાં વધારે એક પલ્યોપમના અસંખ્યાતમાં ભાગપ્રમાણ આયુષ્યને બંધ બાંધે છે–તે કથન તિર્યંચયુગલીયાજીવોની અપેક્ષાએ જાણવું. “મનુસ્નાર્થ ઉર પર્વ રેવ” મનુષ્યના આયુષ્યના વિષયમાં પણ એમ જ સમજવું, એટલે કે જે અસંસી જે મનુષ્ય આયુષ્યને બંધ બાંધે તો ઓછામાં ઓછા અન્તર્મુહૂર્તપ્રમાણ અને વધારેમાં વધારે પલ્યોપમના અસંખ્યાતમાં ભાગ પ્રમાણ આયુષ્યને બંધ બાંધે છે. આ કથન પણ યુગલીયા મનુષ્યને અનુલક્ષી ને કરાયું છે. “રેવા જ્ઞાનેરપુરાષણઅસંજ્ઞીજી જે દેવતાના આયુષ્યને બંધ બાંધે તે નારકોના આયુષ્ય જેટલી જ જઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટ આયુષ્યની સ્થિતિને બંધ બાંધે છે. આ કથન ભવનપતિ અને વાણવ્યંતરદેવેની અપેક્ષાએ કરવામાં આવ્યું છે, તેમ જાણવું.
" एयस्स णं भंते ! नेरइयअसन्निआउयस्स तिरिक्खजोणियअसन्निआउयस्स मणुस्सअसन्निआउयस्स देवअसन्निआउयस्स कयरे कयरेहितो अप्पे वा बहुए વા સુસ્કે વા વિણેસાણિg a?” નિરયિક અસંજ્ઞીઆયુષ્યવાળા જીવ, તિર્યાનિક અસંજ્ઞી આયુષ્યવાળ છે, મનુષ્ય અસંસીઆયુષ્યવાળા જીવ અને દેવઅસંજ્ઞી. આયુષ્યવાળા જીવો,-એ ચારે આયુષ્યવાળા જીવમાં ક્યા જીવો કોના કરતાં અલપ છે, ક્યાં કેના કરતાં વધારે છે, ક્યા કોની બરાબર છે, અને કયા જીવો કેની કરતાં વિશેષાધિક છે? ગૌતમસ્વામીના ઉપરોક્ત ચારે પ્રશ્નોના ઉત્તર મહાવીર પ્રભુએ આ પ્રમાણે આપ્યા છે-હે ગૌતમ! તેઓમાં દેવઅસંસી આયુષ્યવાળા જીવે સૌથી અ૫ છે, મનુષ્ય અસંજ્ઞી આયુષ્યવાળા છે તેનાથી અસંખ્યાતગણી વધારે છે, તિર્યોનિક અસંસીઆયુષ્યવાળા છે તેના કરતાં પણ અસંખ્યાતગણી વધારે છે અને તિર્યનિક અસંસી આયુષ્યવાળા છ કરતાં નરયિક અસંજ્ઞી આયુષ્યવાળા જી અસંખ્યાતગણુ વધારે છે. આ પ્રમાણે “ચાણ મરે! ઈત્યાદિ સૂત્રે અસંજ્ઞી જેમાં અલ્પતા અધિક્તા
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧
૧૮૫
Page #200
--------------------------------------------------------------------------
________________
વગેરે જે કથન કરાયું છે. તે કથન આયુષ્યના એછાવત્તાની અપેક્ષાએ કરવામાં આવ્યું છે તેમ જાણવુ. ભગવાને જે કહ્યું તેની અનુમેદના કરતાં શ્રી ગૌતમ સ્વામી કહે છે. “ સેવં મતે ! સેવં મતે ! ત્તિ ” હે પૂજ્ય ! આપના કહેવા પ્રમાણે જ તે હકીકત છે, એ પ્રમાણે જ છે.” અહીં જે દ્વિરૂક્તિ કરવામાં આવી છે તે ભગવાનના વચનામાં શ્રદ્ધા અને ભક્તિની અધિકતાનું સૂચન કરે છે, - ચિઝ પદ્ય એ ખતાવે છે કે ગૌતમસ્વામીએ આ પ્રમાણે કહીને શ્રદ્ધા અને ભક્તિપૂર્વક ભગવાનને વંદા નમસ્કાર કર્યાં, અને વૠણા નમસ્કાર કરીને સંચમ તથા તપથી આત્માને ભાવિત કરતા થકા પેાતાના ઉચિત સ્થાને બેસી ગયા ॥ સૂ. ૧૪ ॥
॥ દ્વિતીય ઉદ્દેશક સમાપ્ત ।।
તૃતીય ઉદ્દેશક કે વિષયો કા સંક્ષેપ સે નિરૂપણ
ލ
ત્રીજો ઉદેશક પ્રારંભ
ત્રીજા ઉદ્દેશકમાં નીચેના વિષયાનું નિરૂપણ કરાયું છે
કાંક્ષામેાહનીયકમ શું જીવકૃત છે? કાંક્ષામેાહનીયકના ઉપાર્જનપ્રકાર, તેના ચાર ભેદ અને તેમાં ચતુર્થાં પક્ષના સ્વીકાર. નારક આદિ ચાવીસ દડકમાં કાંક્ષામેાહનીયના વિચાર. ચાવીસ દંડકના સંબંધમાં કાંક્ષામેહનીયમાં ત્રણકાળવિષયક વિચાર, ચય, ઉપચય, ઉદીરણુ, વેદન અને નિરાનું નિરૂપણુ, કાંક્ષામેાહનીયકમ ના વેદનપ્રકાર. વેદનકારણનું પ્રદર્શન. સન્દેહ, સ્વધને ત્યાગ કરીને પરધર્મીના સ્વીકાર. ફૂલાશકા સંદિગ્ધતા, જિનભાષિત વચનેામાં સત્યતા. સ્વીકાર કરનાર અને તે પ્રમાણે આચરણ કરનારમાં આરાધકતા, અસ્તિત્વ, નાસ્તિત્વ પરિણામને વિચાર. પ્રયાગ, સ્વભાવ, કાંક્ષામેાહનીયબંધ, તેના પ્રકાર અને કારણાનું પ્રદર્શન પ્રમાદ અને ચેગના વિચાર, પ્રમાદજનક ચેાગ, ચેાગજનક વીય, વીજનક શરીર, શરીરજનક જીવ ઉત્થાન કમ આદિનું અસ્તિત્વ. ઉદીરણ, ગણુ એના સંવરણમાં કાની ઉદીરણા, શું ઉદીરણયેાગ્યની ઉદીરણા ? અથવા ઉત્થાનાદિ દ્વારા ઉદીરણા? અનુદીર્ણનું ઉપશમન. આગળ મુજમ પ્રદર્શન પ્રકાર, ઉદયપ્રાપ્ત કર્મોનું નિજ રણ, નારકજીવાથી લઈને સ્તનિતકુમાર સુધીના જીવાના વિષયમાં વેદનાના વિચાર, પૃથ્વીકાયિક જીવાને શું કાંક્ષામાહનીયનું વેદન થાય છે ? એવા પ્રશ્ન ‘હ્રૌં થાય છે. ’ એવા ઉત્તર.
66
શું તેમને ત, સંજ્ઞા, પ્રજ્ઞા, મન અને વચન હેાય છે ? ” એવા પ્રશ્ન “ નથી હાતાં ” એવા ઉત્તર. “ તાવિવત્તિ ” આ જિનેાક્ત વચનમાં સત્યતા. આ પ્રમાણે ચતુરિન્દ્રિય સુધીના જીવાને વિચાર. સામાન્ય જીવની જેમ પંચેન્દ્રિય તિય "ચથી લઈને વૈમાનિક સુધીના વિચાર. . શ્રમણ, કાંક્ષામેાહનીય કનું વેદન કરે છે કે નથી ફરતા ? ” એવા પ્રશ્ન “વેદન કરે છે” એવા ઉત્તર.
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧
૧૮૬
Page #201
--------------------------------------------------------------------------
________________
કેવી રીતે વેદન કરે છે ?” એવે પ્રશ્ન, જ્ઞાન, દર્શન, ચારિત્ર, વેષ, પ્રવચન, પ્રવચનાભ્યાસી પુરુષ, કપ, મા, મત, ભંગ, નય, નિયમ અને પ્રમાણના ભેદોને જોઇને સંદેહયુક્ત થવાથી, સ્વધમ પરિત્યાગ કરવાથી, ક્લાશંકા થવાથી અનૈયત્ય ( અનિશ્ચિતતા ) વિપરીતતા પ્રાપ્ત કરવાથી શ્રમણો કાંક્ષામહનાયકમનું વેદન કરે છે” એવા ઉત્તર.
ખીજા ઉદ્દેશકની સમાપ્તિ કરીને ક સબધી વેદના વગેરેના વિચાર કરવાને માટે હવે સૂત્રકાર ત્રીજા ઉદ્દેશકની શરૂઆત કરે છે. તેના આગળના ઉદ્દેશકની સાથે આ જાતનો સંબંધ છે—બીજા ઉદ્દેશકના છેવટના સૂત્રમાં આયુવિશેષનું નિરૂપણ કરવામાં આવ્યું છે. તે આયુ મેહાત્મક દોષના સદ્ભાવે જ સભવી શકે છે, તેથી ત્રીજા ઉદ્દેશકની શરૂઆતમાં સૂત્રકાર માહનીયવિશેષનું નિરૂપણુ કરે છે. તથા આદિમાં સંગ્રહગાથામાં જે “ વષોને ” એવું ત્રીજા દ્વારરૂપે કહેવામાં આવ્યું છે તેને ખતાવતાં સૂત્રકાર આ સૂત્ર કહે છે—
“ નીવાળં મંતે ! વામોહનિમ્ને ” ઇત્યાદિ !
કાંક્ષામોહનીય કર્મ કા નિરૂપણ
ܕܕ
મૂલા ( લીત્રાળ મતે ! લાનોબિન્ને મેકે ? ) હે ભદન્ત ! જીવનું કાંક્ષામેાહનીયક શુ જીવકૃત હેાય છે ? ( Ëતા કે ) હા, હોય છે. (લે મતે ! किं देसेणं देसे कडे, देसेणं सव्वे कडे, सव्वेणं देसे कडे, सव्वेणं सव्वे कडे ? ) હે ભદન્ત ? શું કાંક્ષામેાહનીયક ના એક અંશ એક દેશકૃત હોય છે ? કે એક દેશથી કાંક્ષામેાહનીયકમનેા સમસ્ત અશ કૃત હોય છે ? કે સ`દેશથી કાંક્ષામેાહનીયના એક દેશ કૃત હોય છે ? કે સદેશથી કાંક્ષામેહનીયને સદેશ કૃત હાય છે ? (પોયમા ! નો ડ્રેસેન ટ્રેસે ઙે, તો તેસેળ સત્વે ડે, નો સબ્વેનં ટ્રેસે ડે, સદ્દે સત્ત્વે ડે) હે ગૌતમ ! તે કાંક્ષામહનીયકમ દેશથી દેશ કૃત નથી, દેશથી સ કૃત નથી, સથી દેશ કૃત નથી પણ સથી સકૃત છે. (નેચાન મને ! વામોનિન્ગેજ્મે ઙે ? ) હે ભદન્ત ! નૈરયિકનું કાંક્ષા મેાહનીયકમ શું કૃત હોય છે ? ( ëતા તે ઝાવ સબ્વેનું સત્ત્વે કે વં નાવ વૈમાનિયાળ અંકો માળિયો ) હા, નારકનું કાંક્ષામહનીયકમ કૃત છે. તે સર્વાંથી સકૃત છે ત્યાં સુધી સમજવું. આ પ્રમાણે જ વૈમાનિકા સુધીનું દડક કહેવું જોઈએ.
ટીકા”——અહીં ગૌતમસ્વામીએ મહાવીર પ્રભુને એવા પ્રશ્ન પૂછ્યો છે કે હે ભદન્ત ! શુ જવાનું કાંક્ષાનેાહનીયકમ શુ જીવકૃત હાય છે ? 6 કૃત એટલે ક્રિયા વડે જેની પ્રાપ્તિ થાય છે તે. એટલે કે જીવનું જે કાંક્ષામેાહનીયકમ છે તે શુ જીવકૃત ક્રિયા વડે નિષ્પાદિત થાય છે? જે આત્માને સત્ અને અસના વિવેકથી શૂન્ય બનાવે છે તેનું નામ મેાહનીય છે. “મોતિ વિરું જોતિ બાહ્માનમ્ કૃત્તિ મોનીયમ્ ” એવી મેાહનીય શબ્દની વ્યુત્પત્તિ થાય છે, ચારિત્રમેહનીય ક પણ આત્માને સત્ અને અસના વિવેકથી
,,
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧
૧૮૭
Page #202
--------------------------------------------------------------------------
________________
રહિત બનાવે છે તેથી અહીં તેને ગ્રહણ કરવાનું ન હોવાથી “મેહનીય પદની સાથે કાંક્ષાપદ મૂકયું છે. કાંક્ષામહનીય એટલે દર્શનમેહનીય કર્મ. અન્ય દર્શનને ગ્રહણ કરવું તેનું નામ કાંક્ષા છે તે કાંક્ષાથી જે આત્માને માહિત કરે છે તેને કાંક્ષામહનીય કહે છે. તાત્પર્ય એ છે કે મેહનીયની સાથે કાંક્ષા પદ મૂકવાથી ચારિત્રમોહનીયની વ્યાવૃત્તિ (નિવૃત્તિ) થઈ જાય છે, કારણ કે તે (ચારિત્રમેહનીય) કાંક્ષાથી આત્માને મેહિત કરતું નથી. જુદા જુદા એકાન્તપ્રરૂપક મતને ગ્રહણ કરવા, અર્થાત્ અનેકાન્તપ્રરૂપક ધર્મમાં શ્રદ્ધા ન રાખતાં જુદા જુદા એકાન્તપ્રરૂપક ધર્મોમાં શ્રદ્ધા રાખવી તેનું નામ કાંક્ષા છે. તે કાંક્ષાથી જીવ દર્શનમેહનીય કર્મ બંધ બાંધે છે. કાંક્ષામોહનીયનું બીજુ નામ મિથ્યાત્વમેહનીય પણ છે. તેથી કાંક્ષા મેહનીય એટલે મિથ્યાત્વમોહનીય પણ કહેવાય છે, કાંક્ષાપદ ઉપલક્ષક પદ છે. કારણ કે તેની મારફત શંકા વગેરે ગ્રહણ કરાયેલ છે “જ” એટલે કૃત–કિયાનિષ્પાદિત
- ભગવાને તે પ્રશ્નને આ પ્રમાણે જવાબ દીધે છે-“ હે ગૌતમ! “દુતા” હા હોય છે એટલે કે જે કાંક્ષાહનીય કર્મ તે જીવ વડે અવશ્ય કરાયેલ હોય છે. તે કારણે જ તેને કર્મ કહેવામાં આવે છે. તાત્પર્ય એ છે કે જેટલાં કર્મો તે બધાં જીવ વડે જ કરાયેલાં હોય છે. જે તે જીવથી કરાયાં ન હોય તે તેમને કર્મ કહી શકાય જ નહીં. એ જ પ્રમાણે જે કાંક્ષામેહનીય કર્મરૂપ છે તે પણ અવશ્ય જીવ દ્વારા જ કરાયું હોય છે. અન્યથા તેને કમ કહી શકાય નહીં કાંક્ષાહનીયકર્મ કિયા નિષ્પાદ્ય છે તેનું તાત્પર્ય એ છે કે જીવ મન, વચન અને કાયાની ક્રિયા વડે તેને નિષ્પન્ન (સિદ્ધ) કરે છે. તેથી ક્રિયા વડે સિદ્ધ થયેલું હોવાથી તે પણ કર્મરૂપ જ છે. આ કર્મ જીવન પર પદાર્થોમાં મેહ ઉત્પન્ન કરાવે છે. અને એજ એનું કામ છે.
શંકા–કેવળ “મેહનીય કર્મ” એ પ્રગ કર જોઈએ. છતાં મોહનીયની સાથે “કાંક્ષા ” પદને વિશેષણ તરીકે શા કારણે પ્રયોગ કર્યો છે?
સમાધાન-મોહનીયકર્મના બે પ્રકાર કહ્યા છે-(૧) ચારિત્રમેહનીય અને (૨) દર્શન મેહનીય. અહીં દર્શનમોહનીય કર્મ જ ગ્રહણ કરવાનું છે. તેથી દર્શન મેહનીય કર્મને સંગ્રહ કરવાને માટે જ “મેહનીય પદની સાથે “કાંક્ષા પદ મૂકયું છે. “કાંક્ષાહનીયશબ્દને અર્થ આ પ્રમાણે છેઅન્ય દર્શનેને સ્વીકાર એટલે કાંક્ષા તે કાંક્ષારૂપ જે મેહનીય તેને કાંક્ષામહનીય કહે છે. તેનું બીજું નામ મિથ્યાત્વમેહનીય પણ છે. ક્રિયા કરવાના ચાર પ્રકાર છે એટલે કે લેકમાં કિયા કરવાની ચાર પદ્ધતિ જોવામાં આવે છે-જેમ કે કોઈ માણસ કઈ વસ્તુને ઢાંકવાની ક્રિયા કરે છે તે તેને ચાર પ્રકારે ઢાંકી શકે છે-(૧) પિતાના શરીરના હાથ આદિ અવયવ વડે તે મનુષ્ય તે વસ્તુને એક દેશ પણ (ભાગ) ઢાંકી શકે છે, (૨) અને એજ હાથ આદિ અવયવ વડે તે સંપૂર્ણ વસ્તુને પણ ઢાંકી શકે છે, (૩) પિતાના સંપૂર્ણ શરીર વડે વસ્તુના એક ભાગને તે ઢાંકી શકે છે, અને (૪) પિતાના સમસ્ત શરીરથી તે સમસ્ત વસ્તુને પણ ઢાંકી શકે છે. તાત્પર્ય એ છે કે કેઈ પણ જીવ
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧
૧૮૮
Page #203
--------------------------------------------------------------------------
________________
પિતાના શરીરના અવયવથી એટલે એક ભાગથી પદાર્થના એક દેશ રૂપ અવયવનું આચ્છાદન કરી શકે છે. કેઈ શરીરના અવયવથી અવયવીરૂપ સંપૂર્ણ પદાર્થનું આચ્છાદન કરી દે છે, કઈ સમસ્ત શરીર વડે પદાર્થના એક દેશ (ભાગ) નું આચ્છાદન કરી દે છે અને કઈ સમસ્ત શરીર વડે સમસ્ત પદાર્થનું આચ્છાદન કરી દે છે.
આ રીતે (૧) અવયવ દ્વારા અવયવમાં કિયા, (૨) અવયવદ્વારા અવયવીમાં કિયા, (૩) અવયવી દ્વારા અવયવમાં કિયા અને (૪) અવયવી દ્વારા અવયવીમાં કિયા-આ ચાર ભાંગા રૂપ ભેદ થઈ જાય છે. એ ચાર ભાંગામાંથી કયા ભાંગાની અપેક્ષાએ જીવ કાંક્ષાહનીય કર્મને બંધ બાંધે છે–એટલે કે ક્રિયા કરવાના આ ચાર ભાંગામાંથી ક્રિયા કરવાની કઈ પદ્ધતિ દ્વારા આત્મા કાંક્ષા મેહનીય કર્મને બંધ બાંધે છે? એ પ્રશ્ન રૂપ વાતને “તે મંતે ! ફ્રિ સેળ રે ? ળિ જે છે? સર્વેoi પિરે છે? સર્વેમાં સરે છે?” આ સૂત્રપાઠ દ્વારા દર્શાવવામાં આવેલ છે કે–(૧) હે ભદન્ત ! શું જીવના એક અંશરૂપ દેશથી કાંક્ષામહનીય કર્મને એક અંશ કરાયે હોય છે? કે (૨) જીવન એક અંશ દ્વારા સમસ્ત કાંક્ષામહનીય કર્મ કરાયું હોય છે? કે (૩) જીવના સર્વ અંશ દ્વારા કાંક્ષામહનીય કર્મને એક અંશ કરા હોય છે. ? કે (૪) જીવના સર્વ અંશ દ્વારા સમસ્ત કાંક્ષા મોહનીયકર્મ કરાયું હોય છે? પ્રભુએ એ પ્રશ્નોનો આ પ્રમાણે ઉત્તર આપે છે-હે ગૌતમ! જીવન એક દેશ દ્વારા તે કક્ષાહનીય કર્મ એક દેશરુપે કરાતું નથી, અને જીવના એક દેશ દ્વારા પણ તે કાંક્ષાહનીય કર્મ સવંશ રૂપે કરાતું નથી, અને જીવના સર્વાશે દ્વારા તે કાંક્ષામહનીયકર્મ એદેશરૂપે કરાતું નથી, પરંતુ જીવના સર્વાશ દ્વારા જ તે કાક્ષામેહનીય કર્મ સવંશે કરાયું છે, આ પ્રમાણે ક્રિયા કરવાની ચાર પદ્ધતિમાંથી અહીં છેલી પદ્ધતિ લેવામાં આવી છે.
શંકા–“સદને સવે કે ” એટલે કે “જીવના સમસ્ત પ્રદેશ દ્વારા તે સમસ્ત કાંક્ષામહનીય કર્મ કરાયું છે” એવું આપ કેવી રીતે કહે છે?
ઉત્તર--જીવન એ સ્વભાવ છે કે તે એક સમયમાં જેટલાં બાંધવા ચોગ્ય કર્મ પુદ્ગલોને બંધ બાંધે છે. તેટલાં કર્મ પુદગલોને તે પિતાના સમ
સ્ત આત્મપ્રદેશે સાથે વિશિષ્ટ રૂપે અવગાઢ કરી લે છે-જેડી લે છે, તે કર્મ પુદ્ગલોનું બંધન કરવામાં જીવના સમસ્ત પ્રદેશોનો વ્યાપાર (પ્રવૃત્તિ) થાય છે. તેથી જ “સ વેoi સરવે કરે” એવું કહ્યું છે. એવું બનતું નથી કે
એક સમયમાં કાંક્ષામેહનીયકર્મનો કેટલેક અંશ બંધાય, અને બીજા સમયમાં બીજે કેટલાક અંશ બંધાય, ત્રીજા સમયમાં વળી બીજે કેટલેક અંશ બંધાય, અને એ રીતે કેટલાય સમયમાં કાંક્ષામેહનીય કર્મને બંધ બંધાય, કારણ કે કાંક્ષાહનીય કર્મના સર્વાંશે એક જ સમયે જીવના સમત પ્રદેશની સાથે બંધ પામે છે, તેથી એક જ કાળમાં સમસ્ત આત્મપ્રદેશની સાથે કાંક્ષા મેહનીય કર્મ સર્જાશે બંધદશાને પ્રાપ્ત થતું હોવાથી “સર્વેમાં સર્વ ”
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧
૧૮૯
Page #204
--------------------------------------------------------------------------
________________
એમ કહેવામાં આવેલ છે. આ રીતે ચોથા ભાંગાને જ અહીં સ્વીકાર થયું છે, બાકીના ત્રણ ભાંગાને સ્વીકાર થયો નથી. તે કારણે જ એવું કહ્યું છે કે “:gણોઢ વ્યવહિં મુળો કોશ વૈધરૂ દુઃ”એક પ્રદેશમાં અવગાઢ થયેલ કર્મપુદ્ગલેને બંધ, જીવ સર્વ પ્રદેશથી યુક્ત હેતુઓ દ્વારા એટલે કે મિથ્યાદર્શન, અવિરતિ, પ્રમાદ આદિ કારણો દ્વારા–બાંધે છે. અહીં એક પ્રદેશાવગાઢનું તાત્પર્ય આ પ્રમાણે છે-જે પ્રદેશો છવદ્રવ્યની અપેક્ષાએ અને કર્મદ્રિવ્યની અપેક્ષાએ સમાન છે, તે પ્રદેશમાં જે કર્મ અવગાઢ (જેડાયેલા) છે તેને એક પ્રદેશાવગાઢ કર્મ કહે છે. તે એક પ્રદેશાવગાઢ કર્મના બંધનમાં જીવના સમસ્ત પ્રદેશની પ્રવૃત્તિ થાય છે. તે કારણે જીવ પિતાના સમસ્ત પ્રદેશથી એક સમયમાં બંધન એય તથા સમાન પ્રદેશમાં અવગાઢ થયેલ સમસ્ત કર્મને પૂર્વોક્ત કારપૂર્વક બંધ બાંધે છે. એટલે કે એક પ્રદેશાવગાઢ કર્મ બાંધવામાં જીવના સમસ્ત પ્રદેશ સક્રિય થાય છે. તેથી એક સમયમાં જીવ જેટલાં કર્મ બાંધી શકે છે એટલાં સમસ્ત કમેને તે બાંધે છે અથવા “સ ” એટલે સર્વ, “= ક્રિ િવ વિ7” એટલે જેટલાં છે તેટલાં બધાં અર્થાત્ સમસ્ત કાંક્ષામહનીયકમ સમસ્ત જીવપ્રદેશ વડે જ કરાયેલ હોય છે-કોઈ એક દેશ (ભાગ)થી તે કરાયેલ નથી. આ પ્રકરણની આગળના પ્રકરણમાં “વા મતે ” ઈ ત્યાદિ સૂત્ર દ્વારા સામાન્ય રૂપે જીવના સંબંધમાં બધું કહેવામાં આવ્યું છે-આ જાતના સામાન્ય વિવેચનથી વિશિષ્ટ જ્ઞાન પ્રાપ્ત થઈ શકતું નથી, તેથી વિશેષરૂપે વિવેચન કરવાને માટે નાર આદિ ૨૪ દંડકના વિષયમાં ગૌતમસ્વામી પ્રશ્ન પૂછે છે-“નૈરઝુ મ” ઈત્યાદિ “હે પૂજ્ય ! શું નારક જીવેનું કાંક્ષા મેહનીય કર્મ કૃત હોય છે?” એટલે કે શું નારક જી દ્વારા કાંક્ષાહનીય કર્મ ઉપાર્જિત કરાયેલું હોય છે? પ્રભુએ તેના જવાબ રૂપે કહ્યું “દંતા! જે ” હા, નારક જીવાથી કાંક્ષાહનીયકર્મ કૃત (ઉપાર્જિત) હોય છે, “ગાવ સ સ વ ? અને ને તેમની મારફત તમામ આત્મપ્રદેશથી સમસ્ત રૂપે (સર્વાશે) ઉપાજિત કરાયું હોય છે. અહીં જે “ચાવતપદ મૂકયું છે તે એ દર્શાવે છે કે પહેલાં પૂછાયેલા પ્રશ્નો અને ઉત્તરે પ્રમાણે જ અહીં પણ બધા પ્રશ્નો અને ઉત્તરે સમજવા “gવં નવ માળિયાÉ રંગો માળિયા” આ પ્રમાણે જ વૈમાનિકે સુધીના દંડક પણ કહેવાં જોઈએ જેવી રીતે સામાન્ય જીવની અપેક્ષાએ તથા નારકજીવ વિશેષની અપેક્ષાએ વિશેષરૂપે કાંક્ષામહનીય કર્મમાં હૃદક કહેવામાં આવેલ છે, એ જ પ્રમાણે વૈમાનિક દેવે સુધીના પ્રત્યેક જીવ વિષયક દંડક પણ કહેવા જોઈએ તે આ પ્રમાણે છે-“માળા મરે તાનોળિજે કે?” “હંતા ” ઈત્યાદિ-“હે ભદન્ત ! વૈમાનિક દેવેનું કાંક્ષામેહનીય કર્મ શું કૃત ( કિયા દ્વારા નિષ્ણાઘ) હોય છે? એટલે કે શું વૈમાનિક દેવે વડે કાંક્ષામેહનીયકર્મ ઉપાજિત કરાયેલું હોય છે ? ” “ હા,
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧
૧૯૦
Page #205
--------------------------------------------------------------------------
________________
ગૌતમ! હોય છે મં! િરે રે ? તેણે સર્વે ને ? નળ તેણે ? તi સરે રે ?” “હે પૂજ્ય ! તેમનું તે કાંક્ષામહનીય કર્મ શું દેશથી દેશકૃત હોય છે, કે દેશથી સર્વકૃત હોય છે કે સર્વથી (સમસ્ત આત્મ પ્રદેશથી) દેશકૃત હોય છે, કે સર્વથી સર્વકૃત હોય છે? “હે ગૌતમ ! આ વાત એમ નથી. એટલે કે તે દેશથી દેશકૃત પણ નથી, દેશથી સર્વકૃત પણ નથી, સર્વથી દેશમૃત પણ નથી, પણ સર્વથી સર્વકૃત હોય છે. આ રીતે પહેલાના ત્રણ ભાંગાઓને અસ્વીકાર કરીને ચેથા ભાંગાને જ સ્વીકાર કરાવે છે. મેં સૂત્ર ૧ |
કાંક્ષાહનીય કર્મ છવકૃત છે. એ વાત પહેલાં કહેવાઈ ગઈ છે. કર્મ ક્રિયા દ્વારા ઉત્પન્ન થાય છે. અને ક્રિયા ત્રણ કાળ વિષયક હોય છે. તેથી કર્મ જનક અને કાલત્રય વિષયક ક્રિયાઓ દર્શાવતાં સૂત્રકાર કહે છે-“નીવા અરે ! ” ત્યાર
(વીવા અને !) હે પૂજ્ય ! એ (વંતામણિશં) કાંક્ષામહનીય કર્મ ( g) શું ભૂતકાળમાં કરેલ છે ? (હંતા ) હા ભૂતકાળમાં કરેલ છે. (તે भंते किं देसेणं देस करिसु०, एएणं अभिलावेणं दंडओ भाणियव्यो जाव वेमाणियाणं) તે હે પૂજ્ય ! ભૂતકાળમાં જીવે જે કાંક્ષામેહનીયકમ કર્યું છે તે શું તેમના એક આત્મ પ્રદેશ વડે એક દેશથી તે સમયે કરાયું હોય છે, ઈત્યાદિ પહેલાંની જેમ જ અભિલાપ કરીને દંડક કહેવાં જોઈએ અને તે દંડક વૈમાનિક દેવે સુધી કહેવાં જોઈએ(ર્વ તિ, સ્થ વિ ટૂંકો લાવ માળિચાof u íત્તિ, gશ વંશ નાવ માળિયા ”) એજ પ્રમાણે હે પૂજ્ય ! શું જીવ વર્તમાનકાળમાં કાંક્ષાહનીય કર્મ કરે છે ? “હા, કરે છે.” તે શું તેઓ પોતાના એક દેશથી (આત્મપ્રદેશથી) એક દેશરૂપે કરે છે? ઈત્યાદિ કથન વડે પહેલાની જેમ જ અહીં પણ વિમાનિક સુધીનો દંડકો કહેવાં જોઈએ, તથા હે પૂજ્ય! શું જીવ ભવિષ્યકાળમાં કાંક્ષાહનીય કર્મને બંધ બાધશે ? “ હા, બાંધશે” તે શું તેઓ પિતાના એક દેશથી તેને એક દેશરૂપે બાંધશે ? ઇત્યાદિ કથન પહેલાની જેમ જ અહીં પણ વૈમાનિક દેના દંડક સુધી કહેવું ( एवं चिए, चिणिंसु, चिणंति, चिणिस्संति, उवचिए, उवचिणिंसु, उवचिणंति,
उवचिणिस्संति, उदीरसु, उदीरेति, उदीस्सिंति, वेदें सु, वेदेति, वेदिस्संति, निजरेसु, વિત્તિ . રિવારિવંતિ) એજ પ્રમાણે નીચેના પ્રશ્નો પણ પૂછવા–હે પૂજ્ય? કાંક્ષાહનીય કર્મ શું છે દ્વારા ચિત એટલે એકઠા કરાયેલ હોય છે? “હા હોય છે.” ઈત્યાદિ પૂર્વોક્ત સમસ્ત પ્રશ્નોત્તરી રૂપ કથન “ચિત” ના વિષયમાં પણ થવું જોઈએ. એ જ પ્રમાણે કાંક્ષામેહનીય કર્મનું ચયન જીવેએ ભૂતકાળમાં કર્યું છે, વર્તમાનકાળે તેઓ તેનું ચયન કરે છે અને ભવિષ્યમાં પણ કરશે. કાંક્ષામેહનીયકર્મ જી વડે ઉપચિત થયેલ હોય છે, તેમણે
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧
૧૯૧.
Page #206
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભૂતકાળમાં તેને ઉપચય કર્યો છે, વર્તમાનકાળે તેઓ તેને ઉપચય કરે છે, અને ભવિષ્યમાં તેઓ તેને ઉપચય કરશે. કાંક્ષામહનીયકર્મની ઉદીરણા જીવોએ ભૂતકાળમાં કરી છે, વર્તમાનકાળે તેઓ તેની ઉદીરણું કરે છે અને ભવિષ્યમાં પણ તેઓ તેની ઉદીરણા કરશે. કાંક્ષામહનીયકર્મનું વેદન જીવેએ ભૂતકાળમાં કર્યું છે, વર્તમાનકાળે તેઓ તેનું વેદન કરે છે અને ભવિષ્યમાં પણ તેઓ તેનું વેદન કરશે. જીએ ભૂતકાળમાં કાંક્ષાહનીયકર્મની નિર્જરા કરી છે, વર્તમાનમાં તેઓ તેની નિર્જરા કરે છે અને ભવિષ્યમાં પણ તેઓ તેની નિર્જરા કરશે. ગાથા (૩-ર-૩૪चिय, उदीरिया, य वेइया य निजिन्ना । आदितिए चउभेया, तियभेया, पच्छिमा ત્તિનિ) કૃતમાં, ચિતમાં, અને ઉપસ્થિતમાં, તે પ્રત્યેકમાં ચાર ચાર ભેદ કહેવા જોઈએ અને ઉદીરિત, વેદિત અને નિર્ણ, તે પ્રત્યેકમાં ત્રણ ત્રણ ભેદ કહેવા જોઈએ.
ટકાઈ ગૌતમસ્વામીએ મહાવીર પ્રભુને એવો પ્રશ્ન પૂછયો કે હે પૂજ્ય! શું જીવેએ ભૂતકાળમાં કાંક્ષાહનીયકર્મ ઉપાજિત કર્યું છે એટલે કે ભૂતકાળમાં જીએ શું કિયા વડે કાંક્ષામહનીયકમ ઉપાર્જિત કર્યું હોય છે? ત્યારે પ્રભુએ તેમને જવાબ આપે કે હા, ભૂતકાળમાં જીએ કાંક્ષામહનીયકર્મનું ક્રિયા વડે ઉપાર્જન કર્યું હોય છે. જેવી રીતે વર્તમાન સમયે પણ જીવ પિતાની ક્રિયાઓ દ્વારા કર્મનું ઉપાર્જન કરે છે, તેવી જ રીતે ભૂતકાળમાં પણ તેમણે પિતાની ક્રિયાઓ દ્વારા આ કર્મનું ઉપાર્જન કર્યું હોય છે. જો તેઓ ભૂતકાળમાં કર્મનું ઉપાર્જન કરતા ન હોત તે સંસારનું જે અનાદિપણું છે તે સંભવી શકે નહીં. આ જીમાં કોઈ સુખી અને કોઈ દુઃખી દેખાય છે તે વાત સંસારના અનાદિપણુના અભાવે સંભવી શકે નહીં. તેથી એમ જ માનવું જોઈએ કે સંસાર અનાદિ છે. કર્મોન ઉપાર્જનથી જ સંસારનું આ પ્રકારનું અનાદિપણું સંભવી શકે છે. તેથી એ વાત સિદ્ધ થાય છે કે જીવોએ ક્રિયા દ્વારા ભૂતકાળમાં કાંક્ષાહનીયકર્મનું ઉપાર્જન કર્યું છે. પ્રભુનું આ કથન સાંભળીને ગૌતમસ્વામી મહાવીર પ્રભુને ફરીથી પૂછે છે કે હે પૂજ્ય ! એ પિત પિતાની ક્રિયાઓ વડે આ કર્મનું જે ઉપાર્જન કર્યું છે. તે ઉપાર્જન તેમણે ક્રિયા દ્વારા કયા પ્રકારે કર્યું છે? શું જીવોએ પિતાના એકદેશથી–એટલે કે પોતાના આત્મપ્રદેશેમાંના કેઈ પણ એકાદિ આત્મપ્રદેશની ક્રિયાથી, આ કાંક્ષાહનીયકર્મનું એકદેશથી ઉપાર્જન કર્યું છે કે સર્વદેશથી આત્માના સમસ્ત પ્રદેશમાં થયેલી કિયાથી તેને એકદેશરૂપે ઉપાર્જિત કર્યું છે?” ઈત્યાદિ કથન દ્વારા પહેલાની જેમ જ અહીં પણ ચતુર્ભગી જવી જોઈએ. તે ચતુર્ભગી આ પ્રમાણે છે–સૂત્રમાં “રેલું રે આ એક ભાંગે તે બતાવી દેવામાં આવ્યો છે. બાકીના ત્રણ ભંગ આ પ્રમાણે છે-“હે સવં શુિં, સવે રે સુ, અને સરવેoi સવં ?” આ ભાંગાઓમાં “સંવેvi સદરં વાં” આ છેલા ભાંગાને જ અહીં સ્વીકાર થયો છે.
“ggi fમાર્વે રંગો માચિવો કાર વેળિયા ” આ સૂત્રને હેતુ એ છે કે નારક જીના પ્રકરણમાં ભૂતકાળની ક્રિયાના વિષયમાં તેવાં
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧
૧૯૨
Page #207
--------------------------------------------------------------------------
________________
દંડકે વૈમાનિક સુધીના કહેવામાં આવ્યાં છે એવાં જે દંડકે અહીં કહેવા જોઈએ. હવે સૂત્રકાર કાંક્ષામહનીયકર્મમાં વર્તમાનકાળની ક્રિયા જન્યતા દર્શાવવાને માટે કહે છે કે “ર્વ તિ” જીવ વર્તમાનકાળમાં પણ આ કાંક્ષામહનીયકર્મનું ક્રિયા દ્વારા ઉપાર્જન કરતા રહે છે. આ વર્તમાનકાળ વિષયક કાંક્ષામેહનીયકર્મના પ્રકરણમાં પણ નારકીના દંડકથી લઈને વૈમાનિકે સુધીનાં દંડકે વર્તમાન કિયાની અપેક્ષાઓ કહેવાં જોઈએ. ભવિષ્યકાળમાં પણ જીવ કાંક્ષાહનીય કર્મનું ક્રિયા દ્વારા ઉપાર્જન કરશે, એ વાત દર્શાવવાને માટે સૂત્રકાર ફરમાવે છે કે “gવં શરિરતિજેમ જીવેએ ભૂતકાળમાં આ કાંક્ષામેહનીયકર્મનું કિયાદ્વારા ઉપાર્જન કર્યું છે, તેમ ભવિષ્યકાળમાં પણ તેઓ કરશે. અહીં પણ નારકીના જીવોથી લઈને વૈમાનિકે સુધીના ભવિષ્યકાળ વિષયક દંડક ભવિષ્યકાળની ક્રિયાને જોડીને કહેવાં જોઈએ. કૃતકર્મને જ ચય, ઉપચય વગેરે થાય છે. તેથી સૂત્રકાર હવે તે વાતને દર્શાવવાને માટે “gવં નિg” ઈત્યાદિ સૂત્રો કહે છે. કહેવાનો આશય એ છે કે જે કમ ઉપાર્જિત હોય છે, તેનોજ ચય, ઉપચય આદિ થાય છે, તેથી તે કર્મમાં ચય, ઉપચય આદિ દર્શાવવા ગ્ય જ છે. કર્મમાં પ્રદેશ અનુભાગ આદિની વૃદ્ધિ થવી તેનું નામ “શ” છે. જ્યારે કાંક્ષામેહનીય કામમાં પ્રદેશ, અનુભાગ વગેરેથી વૃદ્ધિ થાય છે ત્યારે તે “ચિત કહેવાય છે. તેનામાં આ ચિત (ચયન) ત્રિકાળવિષયક હોય છે. જીવોએ આ કાંક્ષા. મેહનીયને ચય ભૂતકાળમાં કર્યો છે, વર્તમાનમાં કરે છે અને ભવિષ્યકાળમાં પણ કરશે. “gિ , વિનંતિ, વિનિરવંતિ” આ પદે દ્વારા સૂત્રકારે ‘ય’માં ત્રિકાળતા દર્શાવી છે.
નિળિg » પદથી તેમાં ભૂતકાળ વિષયતા, “જિuiતિ” પદથી તેમાં વર્તમાન કાળ વિષયતા, અને “ વિવિંતિ” પદથી તેમાં ભવિષ્યકાળવિષયતા પ્રગટ થાય છે. કવિ –પ્રદેશ, અનુભાગ આદિની વારંવાર વૃદ્ધિ થવી તેનું નામ
ઉપચય” છે-જ્યારે કાંક્ષામેહનીય કર્મમાં પ્રદેશ, અનુભાગ આદિ વારંવાર વધતા રહે છે ત્યારે તેને ઉપચિત કહે છે. તેમાં તે ઉપચય ત્રિકાળવિષયક થાય છે-જીએ કાંક્ષાહનીયકર્મને ઉપચય ભૂતકાળમાં કર્યો છે, વર્તમાનકાળમાં કરે છે અને ભવિષ્યમાં પણ તેઓ તેનો ઉપચય કરશે. “વવાળિસ, saવિMત્તિ, કવનિર્નિંતિ” આ ક્રિયાપદે વડે સૂત્રકારે “ઉપચય ની ત્રિકાળ વિષયતા પ્રગટ કરી છે. “વ ળણું” પદ વડે ભૂતકાળવિષયતા, “વનિર્ધાત” પદ વડે વર્તમાનકાળ વિષયતા અને વિíિતિ” પદ્ધ વડે ભવિષ્યકાલવિષયતા દર્શાવવામાં આવેલ છે. એ વાત તે આગળ કહેવાઈ ગઈ છે, કે કર્મોમાં પ્રદેશ, અનુભાગ (કર્મફળ) આદિને વધારે છે તેનું નામ “ચય” છે, અને પ્રદેશ અનુભાગ આદિમાં વારંવાર વૃદ્ધિ થવી તેનું નામ “ઉપચય ” છે. અથવા-કર્મપુદ્ગલેનું માત્ર ઉપાદાન (ગ્રહણ) કરવું તેનું નામ “ચય છે. અને અબાધાકાળ સિવાયના અન્યકાળમાં ગ્રહણ કરવામાં આવેલાં કર્મ પુદ્ગલેનું વેદન કરવાને માટે જે નિચન નિષેક (સંચય) છે તેનું નામ “ઉપચય” છે. નિષેચનનું સ્વરૂપ આ પ્રમાણે છે-પ્રથમ સ્થિતિમાં જીવ બહુતર કર્મલિકેનું
શ્રી ભગવતી સૂત્ર: ૧
૧૯૩
Page #208
--------------------------------------------------------------------------
________________
નિષેચન (સંચય) કરે છે. ત્યાર બાદ બીજી સ્થિતિમાં વિશેષહીન–ચયહીનઘણું ઓછું-નિષેચન (સંચય) કરે છે. આ રીતે ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ સુધીમાં વિશેષહીન (ઘણું ઓછું) નિષેચન (સંચય) કરે છે. કહ્યું પણ છે કે—
પિતાના અબાધાકાળને છોડીને પ્રથમ સ્થિતિમાં–પ્રથમ સમયમાં-બહુતરે દ્રવ્યનું અને એ જ પ્રમાણે ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ સુધીમાં બાકીના સમસ્ત કમંદલિકની નિચન (સંચય) કરે છે. આ કૃત, ચિત અને ઉપસ્થિત, એ ત્રણેમાંના પ્રત્યેકના ચાર ચાર ભેદ છે-એક સામાન્યકાળની કિયાની અપેક્ષાએ અને બીજા ત્રણ ભેદ ભૂત, વર્તમાન અને ભવિષ્યકાળની અપેક્ષાએ થાય છે. કર્મના ચય, અને ઉપચયનું નિરૂપણ કરીને હવે સૂત્રકાર ઉદીરણાનું નિરૂપણ કરે છે. “ીજુ જીએ ભૂતકાળમાં આ કાંક્ષાહનીય કર્મની ઉદીરણ કરે છે. “કીરિ» વર્તમાનકાળમાં તેઓ તે કર્મની ઉદીરણ કરે છે, “ કીરિફંતિ” અને ભવિ ધ્યકાળમાં પણ તેઓ તેની ઉદીરણ કરશે. અનુદિત (ઉદયમાં નહીં આવેલા) કર્મોને એક પ્રકારના કરણ વડે ઉદયાવલિકામાં લાવવું તેનું નામ ઉદીરણા છે.
» ‘ ત્તિ” “વેરિયંતિ” શુભ અશુભ કર્મના ઉદયને અનુભવ કરે તેનું નામ વેદન છે-જીએ આ કાંક્ષામહનીયકર્મનું ભૂતકાળમાં વેદન
છે. વર્તમાનમાં તેઓ તેનું વેદન કરી રહ્યા છે અને ભવિષ્યમાં પણ તેઓ તેનું વેદન કરશે.
નિઝરેણુ એ ભૂતકાળમાં કાંક્ષાહનીય કર્મની નિર્જરા કરી છે, નિતિ » વર્તમાનકાળમાં તેઓ તેની નિર્જરા કરતા રહે છે, અને નિરિપતિ ” ભવિષ્યકાળમાં પણ તેઓ તેની નિર્જરા કરશે. આત્મપ્રદેશેમાંથી કર્મપ્રદેશનું શેડ ડે અંશે દૂર થવું તેનું નામ નિર્ભર છે. અહીં જે
૪૩, નિય” ઈત્યાદિ સંગ્રહગાથા છે. તેનો ભાવ આ પ્રમાણે છે-પૂર્વોક્ત પ્રકારે કત, ચિત, ઉપચિત, ઉદીરિત, વેદિત અને નિજીર્ણ આ છ પદ કાંક્ષામેહનીય કર્મમાં છે. એટલે કે કાંક્ષાહનીય કર્મ કૃત હેાય છે, કાંક્ષાહનીય કર્મ ચિત હોય છે, કાંક્ષામહનીય કર્મ ઉપચિત પણ છે, વગેરે. આ છ પદેમાંના પહેલા ત્રણ પદમાં (કૃત, ચિત અને ઉપચિતમાં) ચાર ચાર ભેદ છે, અને છેલ્લાં ત્રણ પદમાંનું (ઉદીરિત, વેદિત અને નિર્જમાં) પ્રત્યેક પર ભૂત, વર્તમાન અને ભવિષ્ય એ ત્રણ કાળની ક્રિયારૂપ ભેદવાળું હોય છે. કારણ કે તે ત્રણેમાં સામાન્ય ક્રિયારૂપ ભેદ નથી. અને કૃત, ચિત અને ઉપસ્થિતિમાં સામાન્ય ક્રિયારૂપ, ભૂતક્રિયારૂપ, વર્તમાન ક્રિયારૂપ અને ભવિષ્યની ક્રિયારૂપ એમ ચાર ભેદ છે.
શંકા–શરૂઆતના ત્રણ સૂત્રમાં જેમ સામાન્ય ક્રિયાનાં સૂચક કૃત, ચિત અને ઉપસ્થિત એ ત્રણ પદ કહ્યા છે, એ જ પ્રમાણે પાછળના ત્રણ આલાપમાં ઉદીરિત, વેદિત અને નિર્ણરૂપ સામાન્ય કિયાસૂચક ત્રણ પદો કેમ કહ્યાં નથી?
સમાધાન–કૃત, ચિત અને ઉપચિત જે કર્મો હોય છે તેઓ ઘણા કાળ
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧
૧૯૪
Page #209
--------------------------------------------------------------------------
________________
સુધી પણ રહે છે, તેથી તે કૃત, ચિત અને ઉપચિતમાં ત્રણ કાળની ક્રિયાઓ બતાવવા ઉપરાંત સામાન્ય ક્રિયાના કાળને લાંબાકાળ સુધીની સ્થિતિના સત્તાકાળને બતાવવાને માટે ચિરાવસ્થાનસ્વરૂપ કૃતત્વ ચિતત્વ આદિ ધર્મની અપેક્ષાએ કત. ચિત અને ઉપસ્થિત એ ત્રણેને સામાન્ય કિયાનાં સૂચક પદ કહેવામાં આવ્યાં છે. જે કર્મો ઉદીરણારૂપ, વેદનારૂપ અને નિજીર્ણરૂપ હોય છે તે લાંબા કાળ સુધી રહેતાં નથી. તેથી ત્રિકાળવતી ક્રિયા દ્વારા જ ઉદીરણ, વેદન આદિનું સ્થન કરાયું છે. તેનો ભાવ એ છે કે ઉદીરણા આદિનું ઘણા કાળ સુધી અસ્તિત્વ રહેતું નથી. તે કારણે તેમના વિષયમાં સામાન્ય કાળનું પ્રતિપાદન ન કરતાં ફક્ત ત્રણ કાળની ક્રિયાઓનું જ કથન કરવામાં આવ્યું છે. કારણ કે તેમનામાં ત્રિકાળવતી ક્રિયા હોય છે, પણ સામાન્ય ક્રિયા હોતી નથી, આ સૂટ ૨
જીવો કાંક્ષામહનીય કર્મનું વેદન કરે છે, એવું પહેલા પ્રકરણમાં કહેવામાં આવ્યું છે. એવાં કર્મોનું છેદન કરવાના કારણે કયાં કયાં હોય છે આ રીતે કારણેનું પ્રતિપાદન કરવાને માટે પ્રસ્તાવના પૂર્વક સૂત્રકાર સૂત્ર કહે છે.
બીયા i મંતે ! વણામોર્જાિ વેતિ” ઈત્યાદિ.
(નીવા બે મંતે! સંગ્રામળિ વર્ષ વેતિ) હે પૂજ્ય ! શું જીવો કાંક્ષાહનીય કર્મનું વેદન કરે છે ? (દંતા જોયવેરિ) હા, ગૌતમ ! જીવે કાંક્ષાહનીય કમનું વેદન કરે છે. ( i મતે ! વીના વામોળિજું જન્મે વેતિ) હે પૂજ્ય ! જીવો કાંક્ષાહનીય કર્મનું વેદન કયા પ્રકારે કરે છે? (गोयमा ! तेहि तेहिं कारणेहिं संकिया, कंखिया, वितिगिच्छिया, भेयसमावन्ना, વસ્તુસરમાવા, ઘઉં સંજુ વીવા વણામોળિ વ વેતિ) હે ગૌતમ ! તે તે કારણો વડે શક્તિ થઈને કાંક્ષિત થઈને, વિચિકિત્સાયુક્ત થઈને, ભેદ. સમાપન્ન થઈને, કલુષસમાપન્ન થઈને જીવો કાંક્ષાહનીય કર્મનું વેદન કરે છે.
ટીકાઈ-ગૌતમસ્વામીએ મહાવીર પ્રભુને વિનયપૂર્વક પૂછયું, “હે ભદન્ત ! શું જીવો કાંક્ષાહનીય કર્મનું વેદન કરે છે?” પ્રભુએ જવાબ આપે “હા. તેઓ તેનું વેદન કરે છે.
શંકા–આગળના પ્રકરણમાં જ એ વાત બતાવવામાં આવી છે, કે જીવો કાંક્ષામહનીય કર્મનું વેદન કરે છે, વગેરે તે અહીં તેના વેદનના સંબંધમાં ફરીથી પ્રશ્ન પૂછવો તે યોગ્ય નથી.
ઉત્તર–શંકા ઠીક છે. પણ અહીં જે પ્રશ્ન કરવામાં આવ્યું છે તે વેદનના કારણોનું પ્રતિપાદન કરવા માટે પૂછાય છે. આ રીતે પુનરુક્તિ દેષ લાગતું નથી.
જે વાત પહેલાં કહેવાઈ હોય એજ વાત શાસ્ત્રકાર ફરીથી કહે છે તે
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧
૧૯૫
Page #210
--------------------------------------------------------------------------
________________
કાંઈને કોઈ કારણ છે, એમ અનુમાન કરવું જોઈએ. પ્રતિપાદિત વિષયનું ફરીથી પ્રતિપાદન કરવાના કારણે આ પ્રમાણે હેય છે–પ્રતિષેધ, અનુજ્ઞા અથવા એક પ્રકારના હેતુનું કથન. એટલે કે આગળની હકીક્તને પ્રતિષેધ ( નિષેધ) કરવા માટે, આગળની વાતમાં અનુમતિ દેવાને માટે, અથવા તે આગળની વાતના નિર્ણયમાં કઈ વિશેષ કારણનું કથન કરવા માટે એક વાર કહેલી વાત ફરીથી કહેવામાં આવે છે, એવો આ ગાથાને ભાવ છે. હવે સૂત્રકાર કક્ષામહનીય કર્મના વેદનનું કારણ કહે છે-“ vi” ઈત્યાદિ.
- “હે પૂજ્ય ! જીવો કાંક્ષામહનીય કર્મનું વેદન કેવી રીતે કરે છે? ત્યારે તેના જવાબ રૂપે પ્રભુ કહે છે કે-હે ગૌતમ! “તેદિ હિં” ઈત્યાદિ. તે તે લેકપ્રસિદ્ધ અન્ય દર્શનના શ્રવણરૂપ તથા કુતીર્થિકોના સંસર્ગરૂપ કારણ વિશેષાથી ઉત્પન્ન થયેલ શંકાદિ કારણોથી “ સંવિધા”—જીવાદિક વિષયોમાં તેમને શંકા ઉદ્ભવે છે કે પ્રતિપાદિત કરાયેલાં જીવાદિ તત્ત્વો છે કે નહીં ? અથવા ધર્મા. સ્તિકાય આદિ જે અત્યંત ગહન પદાર્થો છે તેમના અસ્તિત્વની બાબતમાં તેમના મનમાં શ્રદ્ધા રહેતી નથી. બુદ્ધિ મંદતાને કારણે આવું બનતું હોય છે. આ રીતે તેમના હૃદયમાં થોડા પ્રમાણમાં કે વધુ પ્રમાણમાં સંશય પેદા થાય છે. “ વિચારુ તે કારણને લીધે તેઓ બૌદ્ધ આદિ દર્શનમાં અભિલાષાયુક્ત બને છે-એટલે કે મિથ્યાત્વ મેહનીય કર્મના ઉદયથી અન્ય દર્શનને સ્વીકાર કરવાની ઈચ્છાવાળા બને છે. “વિવિનિરિછા” યુક્તિ અને આગામે દ્વારા સિદ્ધ થયેલ હોવા છતાં પણ તે તે કારણેને લઈને તેઓ જિનેક્ત અર્થમાં ફળની બાબતમાં સદેહવાળા બની જાય છે, અને એવો વિચાર કરવા લાગી જાય છે કે અમે તપસ્યા કરીને જે મહાન કષ્ટ સહી રહ્યા છીએ તેમજ જે પરિશ્રમ ઉઠાવી રહ્યા છે, તે રેતીના કળીયાની માફક નિસાર છે. તાત્પર્ય કે ભવિષ્યકાળમાં તેનું ફળ મળશે કે નહીં મળે? “મેચમાવના” રાગદ્વેષને જીતનાર જિનેશ્વરદેવનું આ શાસન હશે કે નહીં હોય ? એવી દ્વિધા વૃત્તિ તેમના હદયમાં જન્મે છે. એટલે કે જૈનશાસન પ્રત્યે પણ તેમનામાં સંદેહ જાગે છે. અથવા જે કારણે તેઓ શંકા, કાંક્ષા, આદિથી યુક્ત બન્યા છે, તે કારણે જ તેમની બુદ્ધિ દ્વિધામાં પડી જાય છે તેથી તેમને “મેરજા કહ્યા છે. “ સમાવના” એટલે કે આ વાત આ પ્રમાણે નથી, એવી રીતે તેઓ મતિની-બુદ્ધિની-મલિનતા પ્રાપ્ત કરે છે. આ રીતે જ જીવો કાંક્ષા મેહનીયકર્મનું વેદન કરે છે. સૂઇ ૩
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧
૧૯૬
Page #211
--------------------------------------------------------------------------
________________
જિનોદિતકે સત્યત્વકા પ્રતિપાદન
હવે સૂત્રકાર જિનકથિત વાત જ સત્ય છે-જિનેન્દ્ર દેવે જે કહ્યું છે તે જ સત્ય છે. એ વાત બતાવે છે “સે નૂi મતે !” ઈત્યાદિ.
(સે નાં મતે ! તમેવ ાં જીરું = જિળહિં ચં?) હે પૂજ્ય ! શું એજ સત્ય અને નિઃશંક છે કે જે જિનેન્દ્રદેવોએ કહ્યું છે? (હંતા ચમા ! તોગ ન ગીત 1 વિહિં રૂચ) હા, ગૌતમ! એજ સત્ય અને નિઃશંક છે કે જે જિનેન્દ્ર દેવોએ કહ્યું છે.
ટીકાઈ–તાત્પર્ય એ છે કે રાગદ્વેષ આદિને જીતનારા જિનેન્દ્ર દેવોએ જે તત્ત્વની પ્રરૂપણું કરી છે એજ તત્ત્વ સત્ય છે અને નિર્વિવાદ છે, અને એ તત્વ જ નિઃશંક-શંકા આદિ દષથી રહિત છે. જિનેન્દ્ર વડે પ્રરૂપિત તવ એ કારણે સત્ય છે કે તે પૂર્વાપર વિધથી રહિત છે. તેઓ વસ્તુતત્ત્વના યથાર્થ સ્વરૂપનું પ્રતિપાદન કરે છે. તે કારણે તેમાં શંકા આદિ દોષને અવકાશ જ રહેતું નથી. તેથી જ તેને નિઃશંક કહેલ છે. અન્ય પર વડે પ્રતિપાદિત તત્ત્વ સત્ય અને નિઃશંક નહીં હોવાનું કારણ એ છે કે તેઓ રાગદ્વેષ વગેરેથી યુક્ત મનવાળા હોય છે. તે કારણે તેમનાં વાક્યોમાં પ્રમાણતા હોતી નથી. એ સૂત્ર ૪ છે
જિનકથિત તત્ત્વ જ સત્ય છે.” એમ માનનાર મનુષ્ય કેવો હોય છે તે સૂત્રકાર બતાવે છે–“નૂળ મંતે પર્વ મi ” ઈત્યાદિ.
ભગવઠક્ય કે શ્રદ્ધાપૂર્વક આરાધકત્વ કા નિરૂપણ
( से नूणं भंते ! एवं मणं धारेमाणे, एवं करेमाणे, एवं चिट्टेमाणे, एवं સંવમા ગાળા મારા મવડું?) હે પૂજ્ય! જિનેક્ત તત્ત્વ જ સત્ય અને નિઃશંક છે, એ વાતને પિતાના મનમાં ધારી રાખનાર, જિનેક્ત તપ. સંયમ આદિ સર્વ ક્રિયાઓને આચરનાર અને એ પ્રકારની જ ચેષ્ટા કરનાર તેમજ સમિતિ, ગુપ્તિ વગેરેમાં પ્રયત્નશાળી, તથા મતમતાંતરો અને હિંસા વગેરેથી પિતાના મનને દૂર રાખનાર મનુષ્ય જ શું જ્ઞાનાદિ સેવનરૂપ જિનેશ્વરની આજ્ઞાને આરાધક હોય છે? એટલે કે પાલન કરનાર હોય છે? ( હૃાા ઘોચમr! માં ધામા નાવ અવર) હે ગૌતમ ! જે મનુષ્ય જિનક્તિ તત્ત્વજ સત્ય અને નિઃશંક છે એમ ચેકસ માને છે ત્યાંથી લઈને મતમતાન્તરેથી તથા હિંસા વગેરેથી મનને દૂર રાખે છે ત્યાં સુધીના પૂર્વોક્ત ગુણવાળે મનુષ્ય જ જ્ઞાનાદિસેવનરૂપ જિનેશ્વરની આજ્ઞાને આરાધક હોય છે. અહીં “ચાવતુ” પદ વડે “વું માળે, વિમાને, ઘર્વ સંવાળે” વગેરે પદોને સમાવેશ થઈ જાય છે. તે સૂ૦ ૫ |
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧
૧૯૭
Page #212
--------------------------------------------------------------------------
________________
અસ્તિત્વનાસ્તિત્વ આદિ કા નિરૂપણ
--અસ્તિત્વ નાસ્તિત્વનું વિવેચન– શંકા-જિનેન્દ્રદેવે જે તત્વ કહ્યું છે કે તે સત્ય જ છે. એવું આપ શા કારણે કહે છે ? જે તેના જવાબમાં તમે એમ કહેતા હો કે અમે તે માત્ર કહેવાની ખાતર જ છીએ તે એમ કહેવામાં કંઈ જ મહત્વ નથી. કારણ કે કહેવા માત્રથી કઈ વસ્તુની સિદ્ધિ થતી નથી. જે કહેવા માત્રથી જ ઈચ્છિત વસ્તુની સિદ્ધિ થઈ જતી હોય તે અગ્નિમાં શીતલતાની સિદ્ધિ પણ સરલતાથી કરી શકાશે.
ઉત્તર–જે વસ્તુ જે ધર્મવાળી છે, જે સ્વરૂપવાળી છે, જે પરિણામવાળી છે, એ વસ્તુની તે સ્વરૂપે જ જિનેન્દ્રદેવે પ્રરૂપણ કરી છે. તેના યથાર્થ સ્વરૂપને જ જિનેન્દ્રદેવે પ્રરૂપિત કર્યું છે. તેથી જિનપ્રવેદિત તત્ત્વ જ સત્ય છે તે દર્શાવવાને માટે સૂત્રકાર કહે છે કે-“તે મૂળ મંતે ! કથિતં” ઈત્યાદિ.
(से नूणं भंते ! अस्थित्त अत्थित्ते परिणमइ ? नत्थित्तं नत्थित्ते परिणमइ ?) હે પૂજ્ય! શું એ વાત નિશ્ચિત છે કે અસ્તિત્વ અસ્તિત્વમાં પરિણમે છે અને નાસ્તિત્વ નાસ્તિત્વમાં પરિણમે છે ? (દંતા વોચમા ! સાપરિમg ) હા, ગૌતમ ! એ વાત નિશ્ચિત છે કે અસ્તિત્વ અસ્તિત્વમાં પરિણમે છે અને નાસ્તિત્વ નાસ્તિત્વમાં પરિણમે છે. ( i મંa ! રિયર ગતિથ રળમ, નચિત્ત નથિ રિમરૂ) હે પૂજ્ય ! જે અસ્તિત્વ અસ્તિત્વમાં પરિણમતું હોય અને નાસ્તિત્વ નાસ્તિત્વમાં પરિણમતું હોય (તે #િ મોસા વા વાસણા gr ) તે શું તે પ્રયોગથી (જીવના વ્યાપારથી) પરિણમે છે કે વિશ્વ સાથી (સ્વાભાવિક રીતે જ) પરિણમે છે? (ચમા ! પગોળના વિ તં વીરના વિ તં) હે ગૌતમ! તે પ્રયોગથી પણ પરિણમે છે અને સ્વભાવથી (એટલે પોતાની મેળે) પણ પરિણમે છે. (તે મંતે ! થિ ચિત્તે , तहा ते नत्थितं नत्थित्ते परिणमइ, जहा ते नत्यित्तं नत्थित्ते परिणमइ तहा ते અસ્થિરં શરિયત્ત પરિણામરૂ ?) હે પૂજ્ય ! જેમ આપનું અસ્તિત્વ અસ્તિત્વમાં પરિણમી રહ્યું છે, એ જ પ્રમાણે શું આપનું નાસ્તિત્વ નાસ્તિત્વમાં પરિણમી રહ્યું છે? જેમ આપનું નાસ્તિત્વ નાસ્તિત્વમાં પરિણમી રહ્યું છે, એ જ પ્રમાણે શું આપનું અસ્તિત્વ અસ્તિત્વમાં પરિણમી રહ્યું છે? (હૃત શોચમા! કg मे अत्थित्तं अस्थित्ते परिणमइ, तहा मे नत्थित्तं नत्थित्ते परिणमइ, जहा मे नस्थित्तं નથિ મિ ત મે મર્સિ અસ્થિરે પરિણામ) હા, ગૌતમ! જેવી રીતે મારું અસ્તિત્વ અસ્તિત્વમાં પરિણમી રહ્યું છે એવી જ રીતે મારું નાસ્તિત્વ નાસ્તિત્વમાં પરિણમી રહ્યું છે. અને જેવી રીતે મારું નાસ્તિત્વ નાસ્તિત્વમાં પરિણમી રહ્યું છે એવી જ રીતે મારું અસ્તિત્વ અસ્તિત્વમાં પરિણમી રહ્યું છે. (સૂi મતે ! ગરિધરં કરિયર મણિ ?) હે પૂજ્ય ! શું
શ્રી ભગવતી સુત્ર : ૧
૧૯૮
Page #213
--------------------------------------------------------------------------
________________
અસ્તિત્વ અસ્તિત્વમાં જવા લાયક છે? (ગઠ્ઠા પરિણામરૂ તો શાસ્ત્રાવ, ત મજિનેન વિ છે બારાવ માળિયા ) હે ગૌતમ! જેવી રીતે “રખમરૂ” પદની સાથે બે આલાપક કહ્યા છે એજ પ્રમાણે “ગમનીય પદની સાથે પણ બે આલાપક કહેવા જોઈએ. (નાવ તમે ચિત્ત અસ્થિ મણિન) “જેવી રીતે મારું અસ્તિત્વ અસ્તિત્વમાં ગમનીય છે” ત્યાં સુધી તે આલાપક કહેવા.
ટકાથ–આ સૂત્ર દ્વારા સૂત્રકાર એ સ્પષ્ટ કરવા માગે છે કે જિનેશ્વરે કહેલી વાત જ શા કારણે સત્ય છે. એ વિષયને જ અહીં વિચાર કરવામાં આવે છે. “ત્તિ રથ પરિખમરૂ” અસ્તિત્વ અસ્તિત્વમાં પરિણમે છે. આંગળી વગેરે વસ્તુઓનું આંગળી વગેરે રૂપે હોવું એજ એમનું સત્ત્વ-અસ્તિત્વ છે. જે પદાર્થ જેવો છે તેજ રૂપે તેનું રહેવું તેનું નામ જ અસ્તિત્વ છે.
જેટલા પદાર્થો છે તે બધા પોતાના સ્વરૂપમાં હોય છે, પરના સ્વરૂપમાં હેતા નથી. જે આ વાતને માનવામાં ન આવે તે સર્વભામાં એકરૂપતાની પ્રસક્તિ (પ્રસંગ) થઈ જશે. તેથી એજ માનવું પડશે કે સમસ્ત વસ્તુઓ પિતાના સ્વરૂપની અપેક્ષાએ અસ્તિત્વરૂપ છે, અને પરસ્વરૂપની અપેક્ષાએ નાસ્તિત્વરૂપ છે. ઘટ (ઘડા) ઘટરૂપે જ સત્ છે પટરૂપની અપેક્ષાએ તે સતુ રૂપ નથી, પણ અસરૂપ જ છે. અહીં સત્ત્વ (અસ્તિત્વ) જુત્વ વગેરે પર્યાયરૂપે જ જાણવાં જોઈએ. કારણ કે આંગળી વગેરે વસ્તુઓનું જે અસ્તિત્વ છે તે કેટલેક અંશે જુત્વ આદિ પર્યાયોથી અભિન્ન છે. તાત્પર્ય એ છે કે પ્રત્યેક પદાર્થોની સત્તા જુદા જુદા સમયે જુદા જુદા પ્રકારની હોય છે–એજ પદાર્થનું અસ્તિત્વ છે “અસ્તિત્વ અસ્તિત્વમાં પરિણમે છે.” તેનું તાત્પર્ય એ છે કે જે આંગળી વગેરે વસ્તુઓ પહેલાં ઋજુત્વ આદિ અસ્તિત્વરૂપે પરિણમેલ હતી એજ વસ્તુઓ સમયાન્તરે વકાદિરૂપ અસ્તિત્વ પર્યાયમાં બદલાઈ જાય છે, એટલે કે વસ્તુનું ત્રાજત્વ આદિપ જે સત્ત્વ-અસ્તિત્વ છે તે આગળ જતાં વિકાદિરૂપ સત્વમાં પરિણમી જાય છે. આ રીતે “અસ્તિત્વ અસ્તિત્વમાં પરિ. ણમે છે.” આ કથન વડે એ વાત સ્પષ્ટ થાય છે કે એક દ્રવ્યની પ્રકારાન્તરથી જે સત્તા છે એજ સત્તા પ્રકારાન્તરરૂપ સત્તામાં બદલાઈ જાય છે. જેમ કે માટીરૂપ દ્રવ્યની પિંડપ્રકારરૂપ સત્તા ઘટપ્રકારરૂપ સત્તામાં પરિણમી જાય છે.
રથિ નથિ પરિખમ“નાસ્તિત્વ નાસ્તિત્વમાં પરિણમે છે.” તેનું તાત્પર્ય આ પ્રમાણે છે-આંગળી વગેરેનું અંગુઠા વગેરે રૂપે ન થવું એજ તેનું નાસ્તિત્વ છે. અંગુઠા વગેરેનું જે વરૂપ છે તે આંગળી વગેરેનું નથી. અને આંગળી વગેરનું જ સ્વરૂપ છે તે અંગુઠા વગેરેનું નથી. આ રીતે આંગળી વગેરેમાં અંગુઠા વગેરેનારૂપે રહેવાને જે અભાવ છે, એજ આંગળીનું નાસ્તિત્વ છે. આ રીતે આંગળી વગેરેનું અંગુઠા વગેરે રૂપે જે અસત્ત્વ છે તે અસત્ત્વ અંગુઠા વગેરેમાં ભાવરૂપ જ છે. તેથી આંગળી વગેરેનું નાસ્તિત્વ અંગુઠા વગેરેના અસ્તિત્વરૂપે નિવડે છે. આ અંગુઠા વગેરેનું અસ્તિત્વરૂપ જે આંગળી વગેરેનું નાસ્તિત્વ છે તે પર્યાયાન્તરથી અંગુઠા વગેરેના અસ્તિત્વરૂપે પરિણમે છે. જેમ કે મૃત્તિકા દ્રવ્યનું (માટીનું) નાસ્તિત્વ તંતુ વગેરેરૂપ છે અને તે માટીના નાસ્તિત્વરૂપ પટમાં રહે છે. અથવા–“અસ્તિā રિત રિતિ”
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧
૧૯૯
Page #214
--------------------------------------------------------------------------
________________
આ સૂત્ર પાઠના અર્થ આ પ્રમાણે છે-“ અસ્તિત્વ અસ્તિત્વમાં પરિણમે છે એટલે કે તે સદ્નસ્તુરૂપ છે” આ પક્ષે ધમ અને ધર્મીમાં અભેદ માની લેવામાં આવેલ છે. તાત્પર્ય કે અસ્તિત્વ ધર્મ છે, અને સદ્નસ્તુ ધર્મી છે. તાત્પ એ છે કે જો અસ્તિત્વને સદ્નસ્તુરૂપ માની લેવામાં આવે તે ધમ અને ધર્મીમાં અભેદ આવી જાય છે. કારણ કે અસ્તિત્વ વસ્તુને ધમ છે તે પોતે ધર્મી નથી. ધર્મી તે સદ્નસ્તુ છે. તેથી અહીં ધમ અને ધર્મીમાં અભેદ માનવામાં આવ્યે છે. તથા-અસ્તિત્વ અસ્તિત્વમાં-સત્ત્વમાં પરિણમે છે એટલે કે સત્ રૂપ જ હાય છે-તે અત્યન્ત વિનાશી હાતું નથી. કારણ કે પર્યાયાન્તરગમનરૂપ વિનાશ જ ત્યાં થતા હાય છે. પ્રદ્વીપ વગેરેના જે વિનાશ છે તે પણુ અંધકારરૂપ પર્યાયાન્તરરૂપે જ પરિણમે છે. અથવા-સ્થિત્ત ચિત્તે” નાસ્તિત્વ નાસ્તિત્વરૂપે પરિણમે છે. તેનું આ પ્રમાણે તાત્પ છે—નાસ્તિત્વ એટલે અત્યંતાભાવ અત્યંતાભાવરૂપ જે ખરિવેષાદિ (ગધેડાને શીંગડાં) છે. તે નાસ્તિત્વરૂપ જ છે. તે ખરવિષાણાદિરૂપ નાસ્તિત્વ અત્યતાભાવરૂપે જ પપિરણમે છે કારણ કે અસરૂપ (નાસ્તિત્વરૂપ ) એ ખરવષાણાદિકાનું કાઇ પણ કાળે સત્ત્વ ( અસ્તિત્વ ) રૂપે પરિણમન થતું નથી. કહ્યું પણ છે કે—
""
“અસત્ સરૂપ નથી હેતું, અને સત્ અસરૂપ નથી હોતું ” અથવા ૮ અસ્તિત્વ અસ્તિત્વ પરિણતિ નાસ્તિત્વ નાસ્તિત્વે નિતિ ’ના ત્રીજો અથ આ પ્રમાણે થાય છે—ધીની સાથે અભેદ્ય હાવાથી સને અસ્તિત્વ કહે છે. એવું જે અસ્તિત્વરૂપ સત્ છે તે અસ્તિત્વરૂપ સમાં પિરણમે છે. જેમ કે ઘટ ( ઘડા ) ઘટત્વમાં ( ઘટત્વ જાતિમાં) પરિણમે છે. એજ પ્રમાણે નાસ્તિત્વ નાસ્તિત્વમાં પરિણમે છે.” તેનું તાત્પ આ પ્રમાણે છે-નાસ્તિત્વરૂપ જે અસત્ છે તે અસમાં પરિણમે છે જેમ કે અઘટ અઘટરૂપે પરિણમે છે.
''
તાનોયમા ! નાવળિમર્ ” આ સૂત્ર પાઠ દ્વારા પૂર્વોક્ત પ્રકારે ગૌતમે પૂછેલા પ્રશ્નને જવામ પ્રભુએ આપ્યા છે. અહીં “ચાયત” શબ્દથી “અસ્તિત્વ અસ્તિત્વમાં પરિણમે છે અને નાસ્તિત્વ નાસ્તિત્વમાં પરિણમે છે” એ પૂર્વોક્ત કથન લેવામાં આવ્યું છે.
66
હવે સૂત્રકાર પદાર્થોના જુદાં જુદાં પરિણમન થવાના કારણેા દર્શાવવાને નિમિત્ત કહે છે.—” ખ઼ નં મંતે ! ” ઇત્યાદિ. જ્યારે ગૌતમને પ્રભુએ સમજાવ્યું કે અસ્તિત્વ અસ્તિત્વમાં પરિણમે છે અને નાસ્તિત્વ નાસ્તિત્વમાં પરિણમે છે, ત્યારે તેમને સંદેહ થયા કે આ પ્રકારના પરિણમનનું કારણ શું છે? આ પ્રકારનુ પૃથક પૃથક્ પરિણમન શુ પરપ્રયાગથી થાય છે કે સ્વભાવથી થાય છે ? “ બોપલા ” ની સંસ્કૃત છાયા “ ચોરોળ ” છે. “ યોજના ” માં જે સકારના પ્રત્યેાગ કર્યો છે તે આષ હાવાથી કરાયા છે. પ્રયાગ એટલે જીવના વ્યાપાર ( જીવની પ્રવૃત્તિ) અને વિસસા એટલે સ્વભાવ.
પ્રભુએ તેમના પ્રશ્નને આ પ્રમાણે જવાબ દીધા હું ગૌતમ ! આ પ્રકારનુ`. જે ભિન્નભિન્નરૂપે પરિણમન થાય છે એટલે કે અસ્તિત્વ અસ્તિત્વમાં અને
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧
૨૦૦
Page #215
--------------------------------------------------------------------------
________________
નાસ્તિત્વ નાસ્તિત્વમાં જે પરિણમે છે તેમાં પ્રવેગ અને સ્વભાવ અને નિમિત્તરૂપ હોય છે, જેમ કે કુંભારના વ્યાપાર (પ્રવૃત્તિ)થી માટીને પિંડ ઘડારૂપે પરિણમે છે, અથવા આંગળી આદિની ઋજુતા (સીધાપણું) પુરુષના વ્યાપારથી વકરૂપે (વાંકાપણે) પરિણમે છે. અસ્તિત્વનું અસ્તિત્વમાં પર પ્રયોગથી પરિણમન થવાનું ઉપરનું દૃષ્ટાન્ત છે. વિસસા (સ્વભાવથી) પરિણમન થવાનું દષ્ટાન્ત નીચે મુજબ છે-જેમ કે સફેદ વાદળાંએ કાળાં વાદળાંરૂપે પરિણમે છે આ પરિણમનમાં પુરુષ વગેરેની પ્રવૃત્તિ ( પ્રગ) કારણરૂપ નથી. પરંતુ એ તો સ્વભાવથી જ (પિતાની મેળે જ) થયા કરે છે. “પ્રાપ્તિ વિન્નતા જ માં જે “ ” શબ્દને પ્રગ કર્યો છે તે દ્વારા સૂત્રકાર અ બતાવે છે કે અસ્તિત્વાદિના પરિણમનમાં સ્વભાવ અને પ્રયોગ એ બન્ને કારણરૂપ હોય છે. એટલે કે માટીનું ઘટરૂપે પરિણમન થવાનું કારણ પ્રગ છે અને શ્વેત વાદળનું કૃષ્ણવાદળામાં પરિણમન થવાનું કારણ વિસસા-સ્વભાવ છે. નાસ્તિત્વનું નાસ્તિત્વરૂપે પરિણમન થવાનું કારણ પણ પ્રવેગ અને સ્વભાવ જ છે. તેના ઉદાહરણે પણ ઉપર બતાવ્યા પ્રમાણે સમજવા. કારણ કે પટ વગેરેની અપેક્ષાએ માટીના પિંડ વગેરેમાં નાસ્તિત્વરૂપતા આવી જ જાય છે. તાત્પર્ય એ છે કે પટ આદિની અપેક્ષાએ જેમ માટીને પિંડ નાસ્તિત્વરૂપ છે એજ પ્રમાણે ઘટ (ઘડો) પણ નાસ્તિત્વરૂપ જ છે. તેથી જે દૃષ્ટિએ નાસ્તિવ રૂપ એવામાટીનાપિંડનું, નાસ્તિત્વરૂપ થયેલ ઘડાનારૂપે જે પરિણમન થાય છે તે નાસ્તિત્વનું નાસ્તિત્વરૂપ પરિણમન થવાનું પ્રગનિમિત્તક દૃષ્ટાન્ત છે. એ જ પ્રમાણે નાસ્તિત્વનું નાસ્તિત્વરૂપ પરિણમન થવામાં વિશ્વસા (સ્વભાવ) નિમિત્તક દૃષ્ટાન્ત પણ સમજવું જોઈએ. પ્રેગ અને વિસસારૂપ નિમિત્તો અસ્તિત્વ અને નાસ્તિત્વના પરિણમનમાં સમાનરૂપે જ કારણભૂત છે, તથા તીર્થકર ભગવાનને પણ તેજ અભિપ્રાય છે, તે વાત દર્શાવવાને માટે સૂત્રકાર કહે છે-“ કહ્યું તે અંતે” ઈત્યાદિ અથવા સામાન્યરૂપે અસ્તિત્વ અને નાસ્તિત્વનું પરિણમન કહ્યું છે એટલે કે પૂર્વસૂત્રમાં પ્રગજન્ય અને વિસસાજન્ય (સ્વભાવજન્ય)જે પરિણમન કહ્યું છે તે સામાન્યરૂપે જ કહ્યું છે. સામાન્યરૂપે કહેલી વાત કયાંક અતિશયવાળી વસ્તુમાં અન્યરૂપે પણ રજુ થાય છે. તાત્પર્ય એ છે કે જે વાત સામાન્યરૂપે કહી હોય છે તે સર્વત્ર એજ રૂપે રહે એ કેઈ નિયમ નથી, કારણ કે કઈ વિશિષ્ટ જગ્યાએ તે વાત તે રૂપે નથી પણ હોતી. અહીં ભગવાન અતિશયવાન તે છે–તેથી આ સામાન્યરૂપે કહેલી વાત ભગવાનમાં પણ એજ પ્રકારે છે કે અન્ય પ્રકારે છે? તે પ્રકારના સંદેહથીયુક્ત થવાથી ગૌતમસ્વામી પ્રભુને પૂછે છે કે –
જ્ઞ તે મ” ઈત્યાદિ. હે પૂજ્ય! જેવી રીતે આપનું અસ્તિત્વ પ્રવેગ અને વિસસારૂપે અસ્તિત્વમાં પરિણમે છે એવી રીતે આપનું નાસ્તિત્વ શું પ્રયોગ અને વિશ્વસારૂપે નાસ્તિત્વમાં પરિણમે છે? જેવી રીતે આપનું નાસ્તિત્વ નાસ્તિત્વમાં પરિણમે છે, એવી જ રીતે શું આપનું અસ્તિત્વ
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧
૨૦૧.
Page #216
--------------------------------------------------------------------------
________________
અસ્તિત્વમાં પરિણમે છે? આ પ્રશ્નના જવાબરૂપે મહાવીર પ્રભુએ તેમને કહ્યું“ છંતા નોચમા ! ” હા ગૌતમ ! “ એ સ્થિd ?? ઈત્યાદિ. આ સૂત્રપાઠનો અર્થ સ્પષ્ટ છે.
હવે સૂત્રકાર પૂર્વોક્ત સ્વરૂપવાળા અર્થની સત્યરૂપે પ્રજ્ઞાપનીયતા પ્રકટ કરવાના હેતુથી કહે છે-“તે ખૂળ” ઈત્યાદિ ! હે પૂજ્ય ! શું અસ્તિત્વ અસ્તિત્વમાં ગમનીય છે? એટલે કે પ્રજ્ઞાપનીય છે? હા ગૌતમ! અસ્તિત્વ અસ્તિત્વમાં ગમનીય છે એટલે કે જે સત્ છે તે સરૂપે જ પ્રરૂપણય હોય છે. " जहा परिणमइ दो आलावगा, तहा गमणिज्जेण वि दो आलावगा भाणियध्वा જાવ ત€ છે રિયન્ત કરિ નમન્નિ ” જેવી રીતે “રિમરૂ” (પરિણમે છે) આ પદની સાથે બે આલાપક કહ્યા છે, એ જ પ્રમાણે “ગમનીય વડે પણ બે આલાપક કહેવા જોઈએ. “ મારું અસ્તિત્વ અસ્તિત્વમાં ગમનીય છે.” ત્યાં સુધી તે બે આલાપક કહેવા જોઈએ. તાત્પર્ય એ છે કે જેમ “અસ્થિ મન્નેિ પરિણામ” થી લઈને પોણાવિ તં વીસરાઈવ ” સુધી પરિણમનને આધારે પરિણમનવિષયક બે આલાપક થાય છે, એ જ પ્રમાણે
કૂખે મરે સ્થિત્ત સ્થિર રમi” થી લઈને “ગોરવિ હીરતા હૈ” ત્યાં સુધી ગમનીયનો આધાર લઈને ગમનીયવિષયક એક આલાપક, તથા “ તે અંતે ચિત્ત રિજે મળિજું” થી લઈને
થિ મળિ સુધી આ બીજે આલાપક થાય છે. આ બીજે આલાપક સમાનતાસૂચક છે. એટલે કે અસ્તિત્વ અને નાસ્તિત્વરૂપ પરિણમનની સમાનતાને સૂચક છે અને પહેલું દંડક તે બંનેનાં ભેદનું સૂચક છે પાર્. દા
આ રીતે ભગવાન સંબંધી વસ્તુપ્રજ્ઞાપનાવિષયક સમાનતાનું કથન કરીને હવે સૂત્રકાર એજ સમાનતાને શિષ્યાદિ સંબંધમા બતાવતાં કહે છે –
“નg તે મરે! ઈત્યાદિ. |
અત્રેતાદિગમનીય કા નિરૂપણ
( जहा ते भंते ! एत्थं गमणिज्जं, तहा ते इहं गमणिज्जं, जहा ते इहं મળિí ત તે મળિજ્ઞ) હે પૂજ્ય! જેવી રીતે સ્વકીય પરકીયાને આશ્રય લીધા વિના સ્વાભાવિક પ્રવૃત્તિથી અથવા ઉપકાર બુદ્ધિથી આપે આપની પાસે રહેલા મારા જેવા આપના શિષ્યમાં જેવી રીતે સમાનતા રૂપે વસ્તુને ગમનીય કહી છે એજ પ્રકારે સમાનતા રૂપે અથવા ઉપકાર બુદ્ધિથી ગૃહસ્થ, પાખંડી વગેરે લેકેમા પણ શું તે વસ્તુ પ્રકાશનીય કહી છે? અથવાજે રીતે વસ્તુ ગૃહસ્થ, પાંખડી, વગેરે લોકમાં ગમનીય કહી છે એજ પ્રમાણે
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧
૨૦૨
Page #217
--------------------------------------------------------------------------
________________
તે વસ્તુ શું તે વસ્તુ મારામાં પ્રકાશનીય કહી છે? અથવા તે બંનેને આ અર્થ પણ થાય છે-જેવી રીતે પોતાના આત્મામાં સુખપ્રિયત્ન આદિ પ્રરૂપણય છે એજ પ્રમાણે શું તે બીજાના આત્મામાં પણ પ્રરૂપણીય હોય છે? અથવાજેવી રીતે તે બીજા આત્મામાં ગમનીય (પ્રરૂપણય) હોય છે એવી રીતે શું પિતાના આત્મામાં પણ પ્રરૂપણીય હોય છે ? હા ગૌતમ! જેવી રીતે મારા સંબંધી અસ્તિત્વ નાસ્તિત્વ અહીં ગમનીય (પ્રરૂપણીય) છે “ચાવત” એવી રીતે બીજા સંબંધે પણ અસ્તિત્વ નાસ્તિત્વ ગમનીય છે. સૂગ ૭
| | કક્ષાએહનીયકમ વેદનનું વક્તવ્ય સમાપ્ત .
કાંક્ષામોનીયકર્મ બન્ધકે સ્વરૂપ કા નિરૂપણ
પ્રસંગવશાત્ કાંક્ષાહનીયકર્મના વેદનનું નિરૂપણ કરીને હવે સૂત્રકાર કાંક્ષાહનીય કર્મના બંધનું કથન કરે છે–“બીજા મતે ! વામોળિs જ વંઘંતિ” રૂચારિ .
(નીવા ii અંતે ! વામજ વર્ષ વયંતિ?) હે પૂજ્ય ! શું છે કાંક્ષામેહનીયકર્મનો બંધ બાંધે છે ? (હતા જોયા! વંતિ) હા, ગૌતમ ! તેઓ તેને બંધ બાંધે છે. (૪૬ of “તે ! નવા મોળિજું જન્મે વધંતિ) હે પૂજ્ય ! છે કયા પ્રકારે કાંક્ષામોહનીય કર્મને બંધ બાંધે છે? (ચમાં! જમાવવા કોઇ નિમિત્ત ) હે ગૌતમ! પ્રમાદને કારણે તથા નિમિત્તથી જ કાંક્ષામોહનીયકર્મને બંધ બાંધે છે. (તે મરે! પHI પિ ?) હે પૂજ્ય! તે પ્રમાદ શાથી ઉત્પન્ન થાય છે? ( મા! વાવ) હે ગૌતમ! તે પ્રમાદ વેગથી ઉત્પન્ન થાય છે. (જે છે તે ! જ્ઞોપ વિ ?) હે પૂજ્ય! તે ગ શાથી ઉત્પન્ન થાય છે? ( જોય! વરિચM) હે ગૌતમ ! તે એગ વીર્યથી ઉત્પન્ન થાય છે? (તે નં મંતે! વરિષવ?) હે પૂજ્ય ! તે વીર્ય શાથી ઉત્પન્ન થાય છે? (વોચમા ! gવ) હે ગૌતમ ! તે વીર્ય શરીરથી ઉત્પન્ન થાય છે. ( i મેતે ! સરે વિ) હે પૂજ્ય ! તે શરીર શાથી ઉત્પન્ન થાય છે ? (જોયા! વપૂણે) હે ગૌતમ ! તે શરીર, જીવથી ઉત્પન્ન થાય છે. (ર્વ તિ રથ ટૂળ ના, મેરુ વા વા, વરિ વા, સિવારમે વા) આમ થવાથી ઉત્થાન છે, કર્મ છે, બળ છે, વીર્ય છે, પુરુષકારપરાક્રમ છે.
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧
૨૦૩
Page #218
--------------------------------------------------------------------------
________________
ટીકાઈ_જીવ કાંક્ષામહનીય કર્મને બંધ કઈ રીતે બાંધે છે? એ વાતનું આ સૂત્રમાં સ્પષ્ટીકરણ કર્યું છે. ગૌતમે પ્રભુને પૂછ્યું કે હે પૂજ્ય ! શું જીવ કાંક્ષામોહનીય કર્મને બંધ બાંધે છે? પ્રભુએ તેને જવાબ હકારમાં આપે. ત્યારે ગૌતમસ્વામી બીજે પ્રશ્ન પૂછે છે કે જીવ જે કાંક્ષામોહનીય કર્મને બંધ બાંધે છે, તે બંધ કયા કારણથી બાંધે છે? તેના જવાબમાં પ્રભુએ તેમને સમજાવ્યું કે જીવ કાંક્ષામોહનીય કર્મને બંધ બે કારણેથી બાંધે છે. તેમાંનું એક કારણ પ્રમાદ છે અને બીજું કારણ રોગ છે. આત્માને જે અત્યંત વિમોહિત કરે છે તેનું નામ પ્રમાદ છે. મદ્યાદિકના ભેદથી પ્રમાદના પાંચ પ્રકાર કહ્યા છે. જેમ કે –
મઘ, વિષય, કષાય, નિદ્રા અને વિકથા, એ પાંચ પ્રમાદો જીવને આ સંસારમાં પાડે છે. અથવા–પ્રમાદ મારફત અહીં મિથ્યાત્વ, અવિરતિ, અને કષાય એ ત્રણ બંધના હેતુઓને ગ્રહણ કરવામાં આવ્યા છે. અથવા પ્રમાદના આઠ પ્રકાર પણ કહ્યા છે. જેમ કે--
અજ્ઞાન, સંશય, મિથ્યાજ્ઞાન, રાગ, દ્વેષ, મતિભ્રંશ, ધર્મ પ્રત્યે અનાદર, અને ગેનું દુપ્રણિધાન (દુષ્ટપ્રવૃત્તિ) આ આઠ પ્રમાદ છોડવા યોગ્ય છે, એમ તીર્થકરોએ કહેલ છે. મન, વચન અને કાયાને જે વ્યાપારવિશેષ (પ્રવૃત્તિ) હોય છે તેનું નામ યોગ છે. તે પેગ જેમાં નિમિત્ત (હેતુ) હોય છે. તેને યેગનિમિત્ત કહે છે, ગનિમિત્ત એટલે કેગના કારણરૂપ. “ગનિમિત્ત” પદ ક્રિયાનું વિશેષણ છે. આ રીતે મિથ્યાત્વ, અવિરતિ, અને કષાય, એ ત્રણ તથા ગ, એમ બધા મળીને ચાર બંધના હેતુ (નિમિત્ત) હોય છે. “ નિમિત્તે ર” અહીં જે “રમૂકયો છે તે સમુચ્ચયાર્થક છે. તેની મારત એમ દર્શાવવામાં આવ્યું છે કે જેમ કર્મબંધના કારણરૂપ પ્રમાદ ગણાય છે તેમ છે. પણ તેના કારણરૂપ છે. તાત્પર્ય કે પ્રમાદ અને વેગ એ અને મળીને પણ કર્મબંધના કારણરૂપ છે. પ્રમાદ આદિમાં કાર્યકારણ ભાવ દર્શાવવાને માટે સૂત્રકાર કહે છે-“હે છે મને !” ત્યાર હે પૂજય ! તે પ્રમાદ શાથી ઉત્પન્ન થાય છે? સૂત્રમાં આવતા પ્રવાદ” શબ્દને અથ “ ઉતપન્ન થવું” એમ થાય છે. ઉત્તર–હે ગૌતમ ! તે પ્રમાદ યોગથી ઉત્પન્ન થાય છે. એટલે કે ગરૂપ કારણે મળવાથી પ્રમાદની ઉત્પત્તિ થાય છે. મન, વચન અને કાયાના વ્યાપાર ( પ્રવૃત્તિ)ને ચેગ કહે છે. હવે ફરીથી પ્રશ્ન કરવામાં આવે છે કે તે વેગ શાથી ઉત્પન્ન થાય છે ? ઉત્તર-તે પ્રમાદથી
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧
૨૦૪
Page #219
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઉત્પન્ન થયેલ ગની ઉત્પત્તિ વીર્યથી થાય છે. વર્યાન્તરાય કર્મના ક્ષય અને ક્ષપશમથી ઉત્પન્ન થતા જીવનાં જે પરિણામવિશેષ (ઉત્સાહી છે તેને જ વીર્ય કહે છે. તે વીર્યની ઉત્પત્તિ શરીરથી થાય છે. તેને આશય આ પ્રમાણે છે
વીર્ય બે પ્રકારનું હોય છે-(૧) સકરણક અને (૨) અકરણક. લેશ્યાથી રહિત તથા સમસ્ત રેય અને દશ્ય પદાર્થોને કેવળજ્ઞાન અને કેવળદર્શનથી જાણનાર, સર્વજ્ઞ કેવળી ભગવાનનું જે અપરિસ્પન્ટ (ચેષ્ટી વિનાનું) અપ્રતિઘ (અખલિત) પરિણામ (ઉત્સાહ) છે. તેને “અકરણુક વીર્ય” કહે છે. તે અકરણક વીર્યને ઉલ્લેખ અહીં કર્યો નથી. પણ અહીં તે સકણિક વીર્યને જ ઉલ્લેખ કરેલ છે, કારણ કે તેને જ અધિકાર છે. તે સકરણ, વીર્યનું સ્વરૂપ આ પ્રમાણે છે-લેસ્યાથી યુક્ત તથા મન, વચન અને કાયારૂપ ગવાળા જીવને જે પરિસ્પન્દાત્મક (ચેષ્ટાવાળે) વ્યાપાર છે એને જ “સકરણક વીર્ય ” કહે છે. એવા સકરણક વીર્યનું જનક શરીર જ છે. કારણ કે શરીર વિના આ પ્રકારના વીર્યની ઉત્પત્તિ થવી અસંભવિત છે. જે કે જીવના પરિણામ વિશેષરૂપ જે વીર્ય છે તે જીવથી જ ઉત્પન્ન થાય છે-શરીરથી નહીં પરંતુ શરીર વિનાને જે જીવ હોય તેની મારફત એવું પરિણામ સંભવી શકતું જ નથી. તેથી જ અહીં શરીરસંપન્ન જીવના પરિણામને વીર્ય કહેવામાં આવેલ છે. બાધકની ગેરહાજરીમાં ઉદ્દેશ્યતાવછેદક ધર્મ વિધેયને પ્રત્યેજક થાય છે. ઉદ્દેશ્યમાં રહેનાર ધર્મને ઉદ્દેશ્યાવચ્છેદક કહેવામાં આવે છે. અહીં શરીરસહિત જીવ ઉદ્દેશ્ય છે જેમકે
ધનવાજૂ સુથ્વી” અહીં સુખરૂપ કાર્યનું ઉદ્દેશ્યાવચ્છેદક ધન પ્રોજક હોય છે. કારણ કે જ્યાં સુધી પુરૂષની પાસે ધન હોય છે ત્યાં સુધી તેને સુખ રહે છે. ધનના અભાવમાં સુખને અભાવ થઈ જાય છે. એ જ પ્રમાણે આ વિષયમાં પણ શરીર, વચન અને મનથી યુક્ત જે જીવ છે તેનું જ પરિણામ વીર્ય છે. આ પ્રમાણે આમાં પણ ઉદ્દેશ્યતાવછેદક શરીર છે અને વીર્ય વિધેય છે. વય જીવનું પરિણામ હોવા છતાં પણ ઉશ્યતાવચ્છેદક શરીર વીર્યનું પ્રાજક છે. એટલા માટે જ વીર્યને શરીરજનિત કહેવામાં આવે છે. તેથી અહિં વીર્યને સકરણુક વીર્યરૂપે કહ્યું છે. કરણ સહિત હોય તેને સકરણુક કહે છે. અહીં કરણ શરીર છે. આ રીતે આ વિષયમાં પણ વીર્ય શરીરજન્ય સિદ્ધ થઈ જાય છે. શરીરના વ્યાપારના અભાવે અગી કેવલી ભગવાનનું અકરણ વીર્ય કહેવાય છે, તેથી અહીં અગી કેવલી ભગવાનમાં જે વીર્ય છે તે શુદ્ધ જીવનું જ પરિણામ છે. જ્યારે શરીરયુક્ત જીવમાં જે વીર્ય છે તે શુદ્ધ જીવનું પરિણામ નથી, તે તે શરીર સ્પંદન-કંપનયુક્ત જીવનું પરિણામ છે.
શંકા–જેવી રીતે શરીરયુક્ત જીવનના પરિણામરૂપ વીર્યને આપ વિશે
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧
૨૦૫
Page #220
--------------------------------------------------------------------------
________________
ષણરૂપ શરીરજન્ય માની રહ્યા છે. એ જ પ્રમાણે વીર્યને વાણી અને મનજન્ય પણ માનવું જોઈએ. તાત્પર્ય એ છે કે–તમે એમ કહો છો કે શરીરવાળા જીવનું વીર્ય શરીરથી જન્ય હોય છે, પણ વચન અને મનથી જન્ય હોતું નથી. એમ શા કારણે કહો છે? કારણ કે જેવી રીતે જીવનું વિશેષણ શરીર છે, એવી રીતે વચન અને મન પણ જીવન વિશેષણ છે. તેથી ઉદ્દેશ્યાવચ્છેદક જેવું શરીર છે એજ પ્રમાણે ઉદ્દેશ્યતાવચ્છેદક વચન અને મન પણ હોવાં જોઈએ?
ઉત્તર–જે કે શરીર, વચન અને મનથી યુક્ત જે જીવ છે તે જીવના પરિણામ વિશેષ વીર્ય છે. આ રીતે સકરણક વીર્યમાં શરીરજન્યત્વની જેમ મન અને વચનનું જન્યત્વ પણ સંભવી શકે છે. છતાં પણ “પ્રધાન (મુખ્ય વસ્તુ) ની અપેક્ષાએ જ વ્યવહાર થાય છે. ” એ નિયમ અનુસાર શરીર, વચન અને મન, એ ત્રણેમાં શરીરની જ પ્રધાનતા છે-વચન અને મનની નથી. કારણ કે તે અને શરીરના આશ્રિત હોય છે. શારીરાધિષ્ઠાનજેમનું અધિષ્ઠાન શરીર જ છે. તે વચન અને મનનું શરીર ન હોય તે અસ્તિત્વ જ સંભવી શકતું નથી. તેથી વીર્યમાં શરીરજન્યવ જ કહેવામાં આવેલ છે. વળી એ વાત સર્વજ્ઞપ્રરૂપિત હોવાથી સકરણુક વીર્યને શરીરજન્ય જ માનવું જોઈએ. એ કારણે જ “ોચમ! સીરપ વીgિ” આ વીર્ય શરીરથી ઉત્પન્ન થાય છે, એવું કહેલ છે.
ગૌતમસ્વામી પ્રભુને પૂછે છે કે હે ભદન્ત ! શરીર શાથી ઉત્પન્ન થાય છે? પ્રભુએ જવાબ આપ્યો કે હે ગૌતમ! શરીર જીવથી ઉત્પન્ન થાય છે. એટલે કે જીવરૂપ કારણવિશેષને લઈને જ શરીરની ઉત્પત્તિ થાય છે. પ્રત્યક્ષમાં પણ એજ જોવામાં આવે છે કે ગર્ભથી લઈને અંતિમ શ્વાસોચ્છવાસ સુધી શરીર જીવાધિષ્ઠિત જ હોય છે. જો કે શરીરને માટે એકલે જીવ જ કારણરૂપ નથી, કર્મ પણ કારણરૂપ છે, પણ જે કર્મ થાય છે તે પણ જીવકૃત જ હોય છે તેથી કર્મ કરતાં જીવમાં પ્રધાનતા છે, અને “પ્રધાનની અપેક્ષાએ જ વ્યવહાર થયા કરે છે.” તે ન્યાયને આધારે શરીરનું કારણ જીવને ગણ્યા છે. પ્રમાદ આદિ પદોમાં ઉત્પાદક-ઉપાદ્યની શૃંખલાનું જે કથન કરવામાં આવ્યું છે તેમાં પ્રયોજન શું છે? તેના સમાધાન માટે સૂત્રકાર કહે છે કે “પૂર્વ સાર” ઇત્યાદિ. શરીર જીવથી ઉત્પન્ન થાય છે, એ વાતનું પ્રતિપાદન થઈ ગયું છે. એટલે જ હવે તે શરીરમાં ઉત્થાન આદિ ક્રિયાઓ થાય છે, એ વાતને સૂત્રકાર પ્રકટ કરે છે– “૩zz ઘા” ઉથ્વભવન (ઉભા થવું) રૂપ ક્રિયાવિશેષતું નામ ઉત્થાન છે. અહીં “રુતિ” શબ્દ તે ઉપદર્શન અર્થમાં વપરાય છે. “ના” શબ્દ વિકલ્પ અને સમુચ્ચય અર્થને સૂચક છે. “જો વા” ઉપણું (ઉપર ફેંકવું), પ્રક્ષેપણ (ચારે બાજુ ફેંકવું) તથા ભ્રમણ વગેરેરૂપ ક્રિયાને કર્મ કહેવામાં આવે છે. “પહેર્ ઘા” શરીરના સામર્થ્યનું નામ બળ છે “વારિર્ વા ” જીવથી ઉત્પન્ન થતી શક્તિનું નામ વીર્ય છે. “પુરિસપોર
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧
૨૦૬
Page #221
--------------------------------------------------------------------------
________________
વને ” પુરૂષપણાનું અભિમાન તેને પુરુષકાર કહેવામાં આવે છે અને ઈષ્ટ વસ્તુના સાધક પુરુષકાર (પુરુષાર્થ) રૂપ પરાક્રમ છે. અથવા પુરૂષક્રિયા કે પુરુષ પ્રયત્નને પુરુષકાર અને શત્રુ નિરાકરણ કિયાને પરાક્રમ કહે છે.
શંકા–સ્ત્રક્રિયાને ગ્રહણ નહીં કરતાં, પુરુષક્રિયાને જ અહીં ગ્રહણ કરવાનું કારણ શું છે?
ઉત્તર–સ્વાભાવિક રીતે જ સ્ત્રીકિયા કરતાં પુરુષક્રિયા વધારે પ્રકર્ષવાળી (બળવત્તર) હોય છે, તે કારણે અહિં પુરુષક્રિયાને જ ગ્રહણ કરી છે, ગોશાલક મતના અનુયાયીઓ એમ કહે છે કે ઉત્થાન વગેરે કિયાઓની અવશ્યકતા જ નથી. કારણ કે તે ક્રિયાઓ પુરુષાર્થની–એટલે કે પુરુષના પ્રજનની સાધક હોતી નથી. એટલે કે ઉત્થાન આદિ કિયાઓ અસાધક હોવાથી ગોશાલકના મતમાં તેમની આવશ્યકતા જ નથી. અમારા મત પ્રમાણે તે નિયતિને જ સર્વકાર્યની સાધક ગણી છે. “નિયતિથી જ સમસ્ત કાર્યોની સિદ્ધિ થતી રહે છે, ઉત્થાનાદિ ક્રિયાઓથી નહીં ” કહ્યું પણ છે કે “મનુષ્યને જે શુભ કે અશુભ વસ્તુ મળવા યોગ્ય હોય છે તેની પ્રાપ્તિ તેને નિયતિના પ્રભાવથી અવશ્ય થાય છે. જીવ ભલે ગમે તેટલે પ્રયત્ન કરે પણ જે બનવાનું નથી તે કદી બનતું નથી, અને જે બનવાનું હોય છે તે અવશ્ય બને જ છે, એમાં કઈ ફેર પડતો નથી, વળી “ અવશ્ય બનનાર ભાવને પ્રતિકાર છે જ નહીં” એ નીતિ અનુસાર તથા કાંટાની તીણુતા વગેરે જેવાથી એ સિદ્ધ થાય છે કે નિયતિ જ કારણ રૂપ છે, પુરુષાર્થ કારણ રૂપ નથી, એવું શૈશાલકમતાનુયાયીઓ માને છે પણ આ જાતની માન્યતા બરાબર નથી, કારણ કે એવું માનવાથી પ્રત્યક્ષ દેખાતા પુરુષાર્થના અપલાપ (અભાવનો) પ્રસંગ પ્રાપ્ત થશે. તમારે એમ ન કહેવું જોઈએ કે પુરુષાર્થ કરવા છતાં પણ કયારેય પણ કાર્યની સિદ્ધિ થતી દેખાતી નથી તેથી નિયતિ જ કારણભૂત છે. અમે તો એમ કહીએ છીએ કે એકલી નિયતિજ કાર્યસાધક છે. એ વાત બરાબર નથી. જેવી રીતે પુરુષાર્થની અપેક્ષા વગરની નિયતિ કાર્ય સાધવાને અસમર્થ છે. એ જ પ્રમાણે નિયતિની અપેક્ષા વગરને પુરુષાર્થ પણ કાર્ય સાધવાને માટે અસમર્થ છે. કારણ કે જેવી રીતે ઘડાની ઉત્પત્તિ દંડ ચક, માટી, કુંભાર અને દેરી, એ બધા એકત્ર થવાથી જ થાય છે અને એ બધાને સમદાયરૂપે જ ઘડાની રચનામાં કારણરૂપ ગણવામાં આવે છે, એવી જ રીતે કાળ, સ્વભાવ, કર્મ નિયતિ અને પુરુષાર્થ એ બધાં એકત્ર થાય છે ત્યારે જ તેમના દ્વારા કાર્યની સિદ્ધિ થાય છે. તેથી કાળ, સ્વભાવ નિયતિ પુરુષાર્થ વગેરે સમુદાયરૂપે જ કાર્યના સાધક હોવાથી તેમનામાં કારણુતા માનવામાં આવી છે. જ્યારે ખરી હકીકત આ પ્રમાણે છે કે તમે તે માત્ર નિયતિમાં જ કાર્યસાધકતા છે. પુરુષાર્થ વગેરેમાં કાર્યસાધકતા નથી, એમ માને છે તે બરાબર નથી, જે તમારા કથન પ્રમાણે માનવામાં આવે તે પુરૂષાર્થ વગેરેમાં કારણતા સિદ્ધ કરનારા પ્રત્યક્ષ વગેરે જે પ્રમાણે છે તે પ્રમાણે સાથે અવશ્ય-વિરોધાભાસ થશે, માટે તે વિરોધ દર કરવાને નિયતિની સાથે પુરુષાર્થ વગેરે પણ કારણભૂત છે એવું સ્વીકારવું જ જોઈએ સૂ.૮
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧
२०७
Page #222
--------------------------------------------------------------------------
________________
કાંક્ષામોહનીય કર્મ કે ઉદીરણાદિ કે સ્વરૂપના વર્ણન
અહીં સુધીના પ્રકરણમાં કાંક્ષામોહનીય કર્મનું વેદના અને સહેતુક બંધાદિકનું કથન કર્યું. હવે સૂત્રકાર કાંક્ષામહનીયકર્મના ઉદીરણ અને ઉદીરણાસંબંધી વસ્તુનું કથન કરે છે–રે કૂખે મરે! આપણt ” ત્યાર
(से नूणं भंते ! अप्पणा चेव उदीरेइ, अप्पणा चेव गरहइ, अप्पणा चेव संव રેફ?) હે પૂજ્ય ! શું જીવ પિતે જ કાંક્ષામહનીય કર્મની ઉદીરણ કરે છે? શું તે જાતે જ તેની ગહ કરે છે? શું તે જાતે જ તેને સંવર કરે છે? (હંતા જોવામાં !) હા ગૌતમ! (નવા રેવતે વેવ રાવળં) જીવ જાતે જ કાંક્ષામોહનીયકર્મની ઉદીરણ કરે છે, જીવ જાતે જ તેની ગહ કરે છે, અને જીવ જાતે જ તેને સંવર કરે છે. આ પ્રકારના પૂર્વોક્ત પાઠનું કથન અહીં કરવું જોઈએ ( તં ! વીરુ, got a r[, अप्पण। चेव संवरेइ, तंकि उदिण्णं उदीरेइ, अणुदिण्णं उदीरेइ, अणुदिण्णं કવીરામવિ દi aહી, કાતરપુછાનું મં ટ્વી?) હે પૂજ્ય જે જીવ પોતે જ કાંક્ષામોહનીય કર્મની ઉદીરણું કરે છે, જે તે પોતે જ તેની ગીં કરે છે, અને જે જીવ પોતે જ તેને સંવર કરે છે. તે શું તે ઉદીર્ણની ઉદીરણ કરે છે? કે અનુદીર્ણની ઉદીરણ કરે છે? કે અનુદીર્ણ એટલે કે ઉદીરણામાં નહીં આવેલ પણ ઉદીરણને ગ્યની ઉદીરણ કરે છે? કે ઉદયાનન્તર પશ્ચાદ્ભુતકર્મની ઉદીરણા કરે છે? (જો મા !) હે ગૌતમ! ( વળિ રહી) જીવ ઉદીર્ણની ઉદીરણા કરતું નથી, તેનો અણુતિi sી) અનુદીર્ણની ઉદીરણ કરતા નથી, (અનુરિí કીરણામવિશે કરી પણ જે કર્મ અનુદીર્ણ એટલે ઉદીરણામાં નથી આવેલા પણ ઉદીરણાને યોગ્ય હોય છે તે જ કર્મની જીવ ઉદીરણ કરે છે. (જો યાનંતર પછી મેં કરીને) જે કર્મ ઉદયાનન્તર પશ્ચાત્કૃત (ઉદય પછી પાછળથી કરાયેલા છે તેની પણ ઉદીરણું જીવ કરતું નથી (સં સં મતે ! કરિdi સીરામવિચં વણી તં વુિં ૩pળેળ, कम्मेणं, बलेणं वीरिएणं, पुरिसकार परक्कमेणं, अणुदिण्ण, उदीरणाभवियं उदीरेइ ?) પૂજ્ય જે જીવ ઉદયમાં નહિ આવેલા પણ ઉદીરણાને યોગ્ય કર્મની ઉદીરણું કરે છે તે શું તે ઉદયમાં નહિ આવેલા પણ ઉદીરણાને ગ્ય કર્મની ઉદીરણા ઉત્થાનથી કર્મથી બળથી, વીર્યથી કે પુરુષકારપરાક્રમથી કરે છે? (૩૬ ) अथवा तो अणुद्वाणेणं, अकम्मेणं, अबलेण, अविरिएणं' अपुरिसकारपरकमेणं, અનુતિ હસીરામવર્ગ વર્બ્સ ડીરે?) અનુત્થાનથી. અકર્મથી, અબળથી. અવીર્યથી, અપુરુષકાર પરાક્રમથી જીવ અનુદીર્ણ પણ ઉદીરણને ગ્ય કર્મની ઉદીરણું કરે છે,? (નોમ) હે ગૌતમ ! ઉદ્ઘાળા વિ. જન્મે વિ बलेणवि वीरिएण वि, पुरिसक्कारपरक्कमेण वि अनुदिण्णं उदीरणाभवियं कम्म વીરે ) જીવ અનુદીર્ણ પણ ઉદીરણાને યોગ્ય કર્મની ઉદીરણા ઉત્થાનથી કર્મથી
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧
૨૦૮
Page #223
--------------------------------------------------------------------------
________________
ખળથી, વીથી અને પુરુષકારપરાક્રમથી પણ કરે છે. ( નો તંત્રનુઢ્ઢાળેન, अक्रम्मेणं, अबलेण, अवोरिएणं अपुरिसक्कारपरकम्मेण अणुदिष्णं उदीरणाभवियं માં લીરેક) પરંતુ અનુદીણુ પણ ઉદ્દીરાને ચેાગ્ય કર્મીની ઉદીરણા જીવ અનુત્થાન, અકર્માંથી, અખળથી, અવી'થી, અને અપુરુષકારપરાક્રમથી કરતા નથી. ( ત્રં સર્ અલ્વિ છઠ્ઠાનેર્ વા, મેડ્ વા વઢેફ્ વા, ઔરિવા પુરતારમેક્વા ) જો એમ છે તેા ઉત્થાન પણ છે. કર્માં પણ છે, ખળ પણ છે, વીય પશુ છે, પુરુષકારપરાક્રમ પશુ છે જ
( से नूणं भंते अप्पणा चेव उवसामेइ, अप्पणा चेत्र गरहइ, अपणा चैव સત્તેર્ ?) હે પૂજ્ય ! જીવ શું પેાતાની જાતે જ કાંક્ષામોહનીય કર્મીના ઉપશમ કરે છે ? શું પેાતાની જાતે જ તેની ગોં કરે છે? શુ પોતાના જાતે જ તેના સંવર કરે છે ? હૈં'તા નોયમા ! થ નિ તદ્દેશ માળિયર્ન ) હા ગૌતમ ! અહીં પણુ તે પ્રમાણે જ સમજવું (કહેવું) જોઈ એ ( નવર્-અનુતિમાં સત્રસામેડ્ સેત્તા દિલેચન્ના ત્તિળિ ) વિશેષતા એ છે કે જીવ અનુદીણુ ઉપશમાવે છે. બાકીના ત્રણે વિકલ્પોના અહિં નિષેધ કરવા જોઇએ, (ઙ્ગ તે અંતે ! અણુતિપળ સામેક્ સંગ્નિ દ્દાળનું નામ પુલિરામેરૂ વા ) હે પૂજ્ય ! જીવ ને અનુદીણું ને ઉપશમાવે છે તે શુ તેને ઉત્થાનથી કે કથી. ખળથી, વીથી કે પુરુષકારપરાક્રમથી ઉપશમાવે છે ? ઇત્યાદિ અહીં ‘ચાવત્’ શબ્દથી પૂના પ્રશ્ન અને ઉત્તરના બધા પાઠ કહેવા જોઈએ અહીં સુધી કે ‘ જો એવું છે તેા ઉત્થાન કમ ખાલ વીર્ય પુરુષકાર પરાક્રમ છે. ’
(સે મૂળ મંતે ! બળ્વના ચેવ વેવેન્દ્, ઞળા ચેત્ર ) હે પૂજ્ય ! શું તે પોતે જ તેનું વેદન કરે છે, શું તે પાતે જ તેની ગોં કરે છે? (ણ્ય ત્રિસન્ગ્રેવ વિાદી) અહીં પણ પૂર્વોક્ત રીતે સમસ્ત પરિપાટીનું કથન કરવું જોઈ એ. (નવર) વિશેષતા એ છે કે (ઇન્નિ વેલેર્ નો અણુવિન્ન વેર્ ણં નાવ પુલાવરમેર્ વા) ઉદીણુ નું વેદન કરે છે. પણ અનુદીણુ નું વેદન કરતા નથી. આ પ્રમાણે પુરુષકારપરાક્રમ છે ” અહી સુધીનું કથન લેવાનું છે. ( સે મૂળ મને ! અવળા ચેવ નિખરે'ત્તિ, અવળા જેવી ર૬ ૪) શુ‘ જીવ પાતાની જાતે જ તેની નિરા કરે છે? શું જીવ પાતાની જાતે જ તેની ગાં કરે છે? (ચ વિ
66
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧
૨૦૯
Page #224
--------------------------------------------------------------------------
________________
सच्चेव परिवाडी-नवर उद्यानंतरपच्छाकडं कम्मं निज्जरेइ, एवं जाव परक्कમેર્ વા ) અહીં પણ પૂર્વોક્ત પરિપાટી જ સમજવી વિશેષતા એ છે કે ઉડ્ડયાનન્તરપશ્ચાદ્ભુતકની નિરા કરે છે. કથન અહીં પણુ ગ્રહણ કરવું.
'
પુરુષકારપરાક્રમ છે.” ત્યાં સુધીનું
'
ટીકા પ્રભુને પૂછે છે કે “ અંતે ” તથા ઉપલક્ષણથી સમસ્ત કર્મોની પણુ “ જીય઼ોરે, ” ઉદીરણા કરે છે ? “ અવળા જાતે જ સ્વકૃત કર્મની ગર્યાં કરે છે? પેાતાની જાતે જ તેનું સવરણ (સ`વર) કરે છે ?
,,
k
વર્તમાનકાળમાં નવાં કોના અધ ન બાંધવા એટલે કે આસવાના નિરોધ કરવા તેનું નામ સવર છે. ગૌતમના પ્રશ્નોના પ્રભુએ આ પ્રમાણે જવાબ આપ્યા દુત્તા શોધમા !” હા ગૌતમ! ‘નવ્વા ચેવ” જીવ પોતાની જાતે જ કર્મીની ઉદીરણા કરે છે, તે પાતાની જાતે જ તેની ગડું કરે છે અને પેાતાની જાતે જ તે તેનું સંવરણ કરે છે. અહીં જે “ તું તહેવ ઉન્નાયવ્યું ” એ પાઠ આપ્યા છે તેના વડે “ અવળા ચેગ, પતી દ્રવ્વા ઘેન દુર્ગધ્વજા ચેવ સવરે પૂર્વોક્ત પાના સમાવેશ કરવાનું કહેવામાં આવેલ છે. ઉદ્દીરના ” ના અર્થ આ પ્રમાણે છે—ભવિષ્યકાળમાં વેદવાને ચેાગ્ય જે કર્મો છે તેમને કરણવિશેષ વડે ખેચીને ખપાવવા માટે ઉદ્દયાવલિકામાં લાવવા તેનું નામ ઉદીરણા છે. આથી “ કબધ વગેરે કરવામાં જીવનાજ અધિકાર છે અન્યને એટલે કે અજીવ વગેરેના નહી' ” આ વાત દર્શાવવામાં આવી છે. તાત્પર્ય એ છે કે કર્મોની ઉદીરણા વગેરે કરવામાં મુખ્ય કારણ જીવ જ છે. કહ્યું પણ છે— अणुमेसो विन कस्सइ. बंधो परवत्थुपच्चया भणिओ "
17
66
'
કોઈપણ જીવને ચાડા સરખા પણુ ક બંધ અન્ય પદ્યાના નિમિત્તથી કહ્યો નથી અહી જે પરવસ્તુપ્રયચાત્ ', એવું કહેવામાં આવેલ છે તેથી એજ ફલિત થાય છે કે ક`બંધ કરવામાં જીવ સિવાથ ખીજુ કાઈ પણ નિમિત્ત નથી એટલે કે ક`બંધ કરવામાં જીવ પોતે જ નિમિત્તરૂપ છે. अपणा चैव गरहइ "नुं તાત્પર્ય એ છે કે જીવને જ્યારે કના સ્વરૂપનું જ્ઞાન થાય છે ત્યારે કર્મોનાં કારણાની તે ગાઁ ( ગુરુ સાક્ષીએ નિંદા ) કરવા લાગી જાય છે. આ રીતે એધ પામેલા જીવ પેાતાની મારફત ભૂતકાળમાં થયેલાં કોની નિંદા કરવા સડી જાય છે. તેથી તે “ બપ્પા જેવા સંવરેફ ’' આસ્રવના મિથ્યાત્વ અત્રત વગેરે કારણાને નિરોધ કરી નાખે છે. તેથી તે વત માનકાળમાં નવાં કર્માંના બંધ બાંધતા નથી. જો કે ગાઁ(નિંદા) આદિ કરવામાં ગુરુ આદિની પણ સહાયતા જીવને મળે છે, છતાં પણ અહી' તેમની પ્રધાનતા દર્શાવી નથી. તેનું કારણ એ છે કે જીવના વીની જ તેમાં પ્રધાનતા રહેલી હોય છે તેથી તેને જ અહી
66
66
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧
નૂળ અંતે ” ઇત્યાદિ પદ્મા દ્વારા ગૌતમ સ્વામી મહાવીર હે પુજ્ય ! શુ જીવ ‘તે ” તે કાંક્ષામોહનીયકની अप्पणा ચૈવ પેાતાની જાતે જ
66
ચેવ ફ્ક્'' અને શુ' જીવ પેાતાની અવળા જૈવ સં” અને શું જીવ
ke
૨૧૦
Page #225
--------------------------------------------------------------------------
________________
કારણરૂપ માનેલ છે. તેથી જ “બાવળા રેવ” એવું કથન થયું છે. ગુર્નાદિકે તે જીવના વિદ્યાસમાં જ કારણ રૂપ બને છે.
આ પ્રમાણે સમજી લીધા પછી ગૌતમ સ્વામી ઉદીરણના વિષયમાં મહાવીર પ્રભુને આ પ્રમાણે પ્રશ્ન પૂછે છે-“ તે મને” ઈત્યાદિ હે પૂજ્ય ! જે જીવો તે કર્મની “મcqળ જેવ” પિતાની જાતે જ “હીર” ઉદીરણા કરે છે. “જપૂTT જે જરૂ” પિતાની જાતે જ તેની ગહ (નિંદા) કરે છે, “કq જેવા સંકરે” પોતાની જાતે જ કર્મને સંવર કરે છે, “તે ”િ તે શું તે જીવ
વિઝvi ” ઉદીર્ણ કર્મની જ ઉદીરણ કરે છે ? “અનુuિri કરીને કે અનુદીર્ણ કર્મની ઉદીરણ કરે છે? કે “અજુરિyvi Gરીરામવિચે જ કરી
અનુદીર્ણ પણ ઉદીરણા થવા યોગ્ય કર્મની ઉદીરણ કરે છે? “ચાળંતરવ8ા જન્મ વજીરે ? ” કે ઉદયાનન્તર પશ્ચાતુકર્મની ઉદીરણું કરે છે? આ પ્રકારે ચાર પ્રશ્નો અહીં પૂછવામાં આવ્યા છે. પ્રભુએ તે પ્રશ્રોના આ પ્રમાણે જવાબ આપ્યા–“ નો કuિniઈત્યાદિ
(જોયા!) હે ગૌતમ ! જીવ “ળો કori Gરીનેરૂ” ઉદીર્ણ કર્મની ઉદીરણ કરતો નથી. કારણ કે જે કર્મ ઉદીર્ણ હોય છે તેની ઉદીરણા થઈ ગઈ હોય છે, તેથી ફરીથી તેની ઉદીરણા થતી નથી જે ઉદીર્ણ કર્મની ફરીથી ઉદીરણા થવાની વાત માની લેવામાં આવે તે ઉદીરણાને કદી અંત જ ન આવે એટલે કે ઉદીર્ણ કર્મની ઉદીરણા થતી નથી. આ રીતે પહેલા ભેદનું સ્પષ્ટીકરણ થઈ ગયું હવે બીજા ભેદનું નિરાકરણ કરવાને માટે સૂત્રકાર કહે છે “તો વનવિOm કરી” જીવ અનુદીર્ણ કર્મની ઉદીરણ પણ કરતો નથી. અનુદીર્ણના બે અર્થ થઈ શકે છે–(૧) જેની ઉદીરણું ઘણા કાળ પછી થવાની છે તે કર્મને અનુદીર્ણ કર્મ કહે છે (૨) અને જેની ઉદીરણા આગળ કદી થવાની નથી તે કર્મને પણ અનુદીર્ણ કર્મ કહે છે. તાત્પર્ય એ છે કે જે કર્મ ઉદયાવલિકામાં આવ્યું નથી તે કમને અનુદીર્ણ કર્મ કહે છે. એવું જે અનુદીર્ણ કર્મ હોય છે તેની ઉદીરણ વર્તમાનકાળમાં અને ભવિષ્યત્કાલમાં થતી નથી. એટલે કે અનદી કમની ઉદીરણા થતી નથી. આ રીતે બીજા ભેદનું નિરાકરણ પણ થઈ ગયું.
હવે ત્રીજા ભેદને સ્વીકાર કરતાં સૂત્રકાર કહે છે કે-“અનુરિજી કરી મવિ જwાં કરી?જે કર્મ સ્વરૂપથી અનુદીર્ણ છે પણ પછીના સમયમાં જ ઉદીરણા થવાને ચગ્ય છે તે કર્મને “અનુદીર્ણ ઉદીરણાભવિક” કહેવામાં આવેલ છે. ઉદીરણની એગ્યતાવાળાં હોવાને કારણે એવા કર્મની જ જીવ ઉદીરણા કરે છે. એટલે કે એવાં કર્મ વિશિષ્ટ ગ્યતાને કારણે ઉદીરણાને લાયક બની જાય છે. આ રીતે આ ત્રીજા ભેદને સ્વીકાર કરવામાં આવ્યું છે. હવે ચોથા ભેદનું સ્પષ્ટીકરણ કરવાને માટે સૂત્રકાર કહે છે-“જો ૩થાબંતરવરછાવાયું
કરી?ઉદયાનન્તર પશ્ચિાતુકર્મની ઉદીરણા પણ જીવ કરતું નથી–જે
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧
૨૧૧
Page #226
--------------------------------------------------------------------------
________________
કર્મ ઉદયમાં આવી ગયું હોય છે તે કર્મ ઉદયમાં આવ્યા પછી પશ્ચાતકત થઈ જાય છે–એટલે કે તે ભૂતકાલિક બની જાય છે. તેથી ઉદયમાં આવી ચૂકવાને કારણે તે કર્મ ઉદારિત થતું નથી–એટલે કે ઉદીરણાનો વિષય બનતું નથી. કારણ કે તેનું સત્વ (અસ્તિત્વ) જ રહેતું નથી. અસ્તિત્વ રહિત (અસત ) ની ઉદીરણ થતી નથી–સત્ (અસ્તિત્વ વાળા) કર્મની જ ઉદીરણા થાય છે.
શંકા–જેવી રીતે પહેલા સૂત્રમાં “વણીન”, “જળ” અને “સંવરજી એ ત્રણ પદોને સમાવેશ કરવામાં આવ્યો છે, એવી જ રીતે “ણિoi sીરે” સૂત્રમાં “i પિંકતિ કરીનેરૂ” ઇત્યાદિ સૂત્ર અનુસાર ગઈણ અને સંવરણ એ બે પદેને છેડીને ફક્ત ઉદીરણા પદને જ કેમ ગ્રહણ કર્યું છે? શંકા કરનારનો હેત એ છે કે “ ઉદીર્ણ ” પદની સાથે “ કરી” એ એક જ ક્રિયાપદને જોયું છે, તેવી રીતે “હુંઅને “સવએ બે ક્રિયા પદને જોડયાં નથી તે એ બે પદેને નહી જોડવાનું શું કારણ છે?
સમાધાન– ઉદીરણ, અનુદીર્ણ અનુદીર્ણ ઉદીરણ ભવિક અને ઉદયાનન્તર પશ્ચાત્ કૃત, એ ચાર વિશેષમાં ફક્ત ઉદીરણાની અપેક્ષાએ જ વિશેષને સદભાવ છે.ગહણ અને સંવરણમાં તેમની એપેક્ષાએ વિશેષનો અભાવ છે. એટલે કે ગહણ અને સંવરણને સ બંધ તે ચાર વિશેષણમાંથી કઈ પણ વિશેષણની સાથે યોજાત નથી તેથી તે બને ક્રિયાપદને ઉપલા વિશેષણોની સાથે જોડવામાં આવ્યા નથી.
પ્રશ્ન–જે એ પ્રમાણે જ હકીક્ત છે તે પૂર્વ સૂત્રમાં ગહણ અને સંવ. રણને શા માટે લેવામાં આવ્યાં છે ?
ઉત્તર–કર્મની ઉદીરણામાં ગહણ અને સંવરણ પ્રાયઃ ઉપાયભૂત છે, એ વાત દર્શાવવાને માટે જ તે પદેને ગ્રહણ કરવામાં આવ્યાં છે. હવે ઉદીરણામાં માત્ર પુરુષવીર્ય જ કારણભૂત નથી પણ કાળ સ્વભાવ વગેરે અનેક વસ્તુઓ કારણભૂત છે એટલે કે ઉદીરણા થવામાં કેવી રીતે પુરુષવીય કારણભૂત છે એવી જ રીતે કાળ, સ્વભાવ વગેરે બીજાં પણ કારણે છે, એ વાતનું પ્રતિપાદન કરવા માટે સૂત્રકાર “ત ” ઈત્યાદિ રૂપથી કહે છે–હે પૂજ્ય ! સ્વભાવથી જે કર્મ અનુદી છે પણ તરત જ તે કર્મની ઉદીરણા થવાની છે એવા અનુદીર્ણ ઉદીરણાભાવિક કમની ઉદીરણા જીવ કરતો હોય તે “ જિં
vi” શું ઉત્થાનથી તે અનુદીર્ણ ઉદીરણાભવિક કર્મની ઉદીરણા છવ કરે છે? કે “જmi” ઉક્ષેપણ આદિ કર્મથી, (ક્રિયાથી) જીવ તેની ઉદીરણા કરે છે? કે “સેન” શારીરિક બળથી તેની ઉદીરણા કરે છે? કે “વીgિi” જીવપ્રભવ વીર્યથી તેની ઉદીરણા કરે છે? કે “વિજ્ઞાનમેળે પુરુષકાર પરાક્રમથી અનુદીર્ણ ઉદીરણાભવિક કમની ઉદીરણ કરે છે? “ હુ” અથવા તે અનુકૂળબં, આ મેળે, પળ, વીgિi, ગપુરણવિરામેળ, અનુવિoi aણીગામવિ ક્રમ વરી?” તે અનુસ્થાનથી, અકર્મથી, અબળથી, અવીર્યથી અને અપુરુષકારપરાક્રમથી અનુદીર્ણ ઉદીણુભવિક કર્મની ઉદીરણ કરે છે?
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧
૨૧૨
Page #227
--------------------------------------------------------------------------
________________
આ પ્રશ્નના જવાઞમાં ભગવાન કહે છે કે હે ગૌતમ ! “ તું છઠ્ઠાબેન વિ ” જીવ ઉત્થાનથી પણ, “ મેળવિ ” કાઁથી પણુ, “ હેગ વિ” મળથી પણ વીનિ વિ” વીથી પણ, પુરિમક્કારવામેળ વિ'' અને પુરુષકાર પરાક્રમથી પણ અનુદીણુ ઉદીરણાર્વિક કની ઉદીરણા કરે છે. આ રીતે વિધિ પક્ષનુ થન કરીને સૂત્રકાર નિષેધ પક્ષનુ પણ કથન કરે છે કે જીવ અનુસ્થાન આદિ વડે અનુદીણું ઉદીરણાભવિક કર્મીની ઉદીરણા કરતા નથી. એટલે કે ઉત્થાન કમ વગેરે વિના જીવ કની ઉદીરણા કરતા નથી, “ જીવ ઉદીરણાને યેાગ્ય કર્મીની ઉદ્દીરા ઉત્થાન વગેરેની મારફત જ કરે છે” આ કથનથી જે સાર નીકળે છે તે બતાવવાને માટે શાસ્ત્રકાર પોતે જ કહે છે કે જ્યારે ઉત્થાન વગેરેથી જ ઉદીરણા સાધ્ય છે, ત્યારે ઉત્થાન વગેરે તેનાં કારણેા છે. એ વાત નક્કી થઈ છે અને તેથી ઉત્થાન પણ છે, કમ પણ છે, મળ પણ છે, વીય પશુ છે અને પુરુષકારપરાક્રમ પણ છે? એ વાત પણ નિર્વિવાદ સિદ્ધ થઈ જાય છે. અહીં સુધીના પ્રકરણમાં કાંક્ષામહનીયકની ઉદીરણાનું કથન કરવામાં આવ્યું છે, હવે એજ કાંક્ષામેાહનીય કના ઉપશમનું કથન કરવામાં આવે છે
“ સે નૂળ મતે ! ” ઇત્યાદિ ગૌતમ સ્વામી પ્રભુને પૂછે છે કે હે પૂજ્ય ! શુ આ જીવકાંક્ષામેાહનીયકને ઉપશમ પાતાની જાતે જ કરે છે? ’ વગેરે કાંક્ષામેાહનીય કર્માંના જ ઉપશમ થાય છે, તેથી જ કહ્યું છે કે ઉપશમ માડુનીયકમ ના થાય છે. ચાર ઘાતિયા કર્મોના ક્ષયાપશમ થાય છે. આઠે કર્મના ઉદય ક્ષય અને પરિણામ થાય છે. ‘“ ઉપશમ ” પદના અર્થ આ પ્રમાણે છે–દીણુ કર્મોના ક્ષય તથા અનુદીૐ કર્મોના વિપાકથી તથા પ્રદેશથી અનનુભવન–અર્થાત વિપાક તથા પ્રદેશથી અનુદીણુ કર્માંના ઉદય સથા રોકાઈ ગયેલ હાય તેને ઉપશમ કહે છે. અનાદિ કાળથી જે મિથ્યાદૃષ્ટિવાળા જીવેા છે તેમને જ્યારે ઔપમિક સમ્યક્ત્વને લાભ મળે છે ત્યારે જ આ ઉપશમ છે, તથા જે જીવેા ઉપશમ શ્રેણીમાં ગયા હોય છે તેમને જ આ ઉપશમ થાય છે. ૩૫૪ના ચેત્ર ૧૬, વળા ચેત્ર સંરે ” હે પૂજ્ય ! શું જીવ જાતે જ નિંદા કરે છે? શું છત્ર જાતે જ સંવર કરે છે ? અને જીવ જાતે જ પોતાનાં કર્મનું ઉપશમ કરે છે? ભગવાને ગૌતમના પ્રશ્નનેા આ પ્રમાણે ઉત્તર આપ્યા કે “તા ગોયમા” હા ગૌતમ! “હ્ત્વ વિ તદ્દે માળિયવ' '' અહીં પણુ પૂર્વોક્ત રીતે જ કથન કરવું, એટલે કે જીવ પોતે જ નિંદા કરે છે, જીવ પાતે જ સંવર કરે છે, અને જીવ પોતે જ પોતાનાં કર્માના ઉપશમ કરે છે, “નવર”
(6
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧
૨૧૩
Page #228
--------------------------------------------------------------------------
________________
પણ અહીં એટલી વિશેષતા છે કે “” અનુદીર્ણ કર્મને જ ઉપશમ કરે છે. પણ ઉદીર્ણ કર્મને ઉપશમ થતું નથી તેનું તે માત્ર વેદન જ થાય છે. “લા ઘરિવા ” આ સૂત્રનું આ પ્રમાણે તાત્પર્ય છે. કોઈ એ પ્રશ્ન કરે કે ઉદીને ઉપશમ થાય છે? કે અનુદીને ઉપશમ થાય છે? કે અનુદીર્ણ ઉદીરણાભવિક કર્મને ઉપશમ થાય છે? કે ઉદયાનન્તરપશ્ચાદ્ભુત કર્મને ઉપશમ થાય છે ? તે તેને આ પ્રમાણે જવાબ છે-“ઉદીર્ણને ઉપશમ થતો નથી, અનુદીર્ણ ઉદીરણાભવિક કમને પણ ઉપશમ થતું નથી, તેમજ ઉદયાનન્તરપશ્ચાત્ કૃત કર્મને પણ ઉપશમ થતો નથી. આ રીતે ત્રણ પ્રશ્નોને નિષેધ કરીને, “અનુદીર્ણ કર્મને જ ઉપશમ થાય છે એ પ્રશ્નને સ્વીકાર કરવામાં આવ્યું છે, એમ સમજવું.
પ્રશ્ન–હે પૂજ્ય! “અશુણિત્ન” જે જીવ અનુદીર્ણ કમને “૩ાામેડ” ઉપશમ કરે છે તે શું જીવ તે ઉપશમ “ ને ઉત્થાનથી કરે છે કે ચાવત પુરુષકારપરાક્રમથી કરે છે? અહીં “ચાવત” પદથી ઉદીરણા સૂત્રમાં કહેલા સમસ્ત પ્રશ્નો અને ઉત્તરને સંગ્રહ કરવો. ઉદીર્ણ કર્મનું વદન થાય છે. તેથી સૂત્રકાર હવે વેદન સૂત્રનું કથન કરે છે–
જે મૂળ મંતે ! ઈત્યાદિ, હે પૂજ્ય? શું જીવ “બાપા રેવ” જાતે જ કર્મનું વેદન કરે છે? શું જીવ જાતે જ કર્મની નિંદા કરે છે? ત્યારે પ્રભુએ તે પ્રશ્નોને આ પ્રમાણે જવાબ આપ્યો-“ચ વિ વવ પરિવાથી” અહીં પણ પૂર્વોક્ત પરિપાટી-સૂત્રપદ્ધતિ જ ગ્રહણ કરવી, એટલે કે ઉદીરણ સૂત્રના આલાપક પ્રમાણે જ સમસ્ત આલાપક અહીં પણ કહેવા. “નવર ” પણ તેમાં આટલી વિશેષતા છે. ઉદીર્ણ કર્મોનું જ જીવ વેદન કરે છે–અનુદીર્ણનું વેદન કરતો નથી. કારણ કે અનુદીર્ણ કર્મનું વદન થતું નથી. જે અનુદીર્ણકમનું પણ વેદન માની લેવામાં આવે તે ઉદીર્ણ અને અનુદીર્ણ કર્મમાં કઈ ભેદ જ ન રહે. એજ વાત “ો અનુરિ વેપ” આ સૂત્રથી બતાવવામાં આવી છે કે અનુદીર્ણ કર્મનું વદન થતું નથી “gવં સાવ જુલિકાનપુરમે વાએવી રીતે ઠેઠ પુરુષકારપરામ સુધી જાણું લેવું આ નિષેધ સૂત્રથી બાકીના બે વિકલ્પોને પણ નિષેધ કરાયો છે તે બે વિકલ્પ આ પ્રમાણે છે-“ બgravi વીરામવિયં i gટુ, જો ૩૦ચાવંતરપછાé i વેટ્ટ” જેવી રીતે જીવ અનુદીર્ણ કર્મનું વેદન કરતું નથી એવી જ રીતે અનુદીર્ણ તથા ઉદીરણાભાવિક કર્મનું પણ વેદન કરતો નથી, અને જે કર્મ ઉદયાનન્તરપશ્ચિાતકૃત છે તેનું વેદન પણ જીવ કરતું નથી. અહીં “ચાવ ” પદથી એ સૂચન કરવામાં આવેલ છે કે ઉદીરણાસ્ત્રમાં કહેલ સમસ્ત પાઠ અહીં પણ કહે, એટલે કે ઉદીરણું સૂત્રમાં જે પ્રશ્નો અને ઉત્તરે છે તે અહીં વેદન સૂત્રમાં પણ કહેવા. અને
પુરિશ્નાવરક્રમે રા” સૂત્ર સુધી પાઠ પણ ગ્રહણ કરે.
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧
૨૧૪
Page #229
--------------------------------------------------------------------------
________________
જે કર્મીનું વેદન થાય છે તેની નિરા થાય છે. તેથી હવે સૂત્રકાર નિર્જરા સૂત્રનું નિરૂપણ કરતાં કહે છે કે- તે મૂળમંતે ! બળળા ચેવ નિખરેફ, अपणा चैव गरes ” હે પૂજ્ય ! શું જીવ પોતાની જાતે જ કર્મીની નિર્જરા કરે છે? અને શુ' જીવ પાતાની જાતે જ કર્મીની નિંદા કરે છે? ઉત્તર-હા, ગૌતમ ! જીવ પેાતાની જાતે જ કર્મોની નિર્જરા કરે છે અને પેાતાની જાતે જ કર્મીની નિંદા કરે છે.
આત્મપ્રદેશોમાંથી કર્મ પુદગલાનું થાડુ' થાડુ' દૂર થવું--અલગ થવું-તેનું નામ નિર્જરા છે. આ નિર્જરાના સબંધમાં પણ ઉદીરણાના સૂત્રમાં કહેલી પરિપાટી પ્રમાણે જ કથન કરવું, પરંતુ નિરામાં એટલે ફેર છે કે ‘ચાળતરાपच्छाकडं कम्मं निज्ञ्जरेइ ” જીવ એવા કર્મીની જ નિરા કરે છે કે જે કમ ઉદયાનન્તરપશ્ચાત્ત્કૃત હેાય છે. અહી પહેલાના ત્રણ વિકલ્પો છેાડીને ચેાથા વિકલ્પને જ સ્વીકાર કર્યા છે. એનું કારણ એ છે કે જે કમીના રસ ભાગવી લેવાય છે. એવાં કર્મો જ જીવ પ્રદેશોથી જુદાં થાય છે. આ રીતે કર્મોનું આત્મપ્રદેશોથી અલગ થવું એને જ નિરા કહેવામાં આવે છે. ઉદીરણ, ઉપશમ, વેદન અને નિર્જરા સંબધી પૂર્વોક્ત સૂત્રાના અર્થના સ ંગ્રહ કરનારી જે ગાથા સૂત્રકારે મૂકી છે તે ગાથાના અર્થ આ પ્રમાણે છે.
ત્રીજા વિકલ્પથી ( અનુદીણુ ઉદીરણાભવિક વિકલ્પથી ) જીવ કની ઉદીરણા કરે છે એટલે કે એવા કની જ જીવ ઉદીરણા કરે છે કે જે કમ અનુઢ્ઢીણુ હોય છે અને અનુદીણુ કર્માંના જ જીવ ઉપશમ કરે છે-અન્ય અવસ્થાવાળા કર્મોના ઉપશમ કે ઉદીરણા જીવ કરતા નથી. જે ક ઉદ્યીણુ હાય છે તેનું જ જીવ વેદન કરે છે. અને જે કમ ઉદયાનન્તરપશ્ચાત કૃત હાય છે તેની જ જીવ નિર્જરા કરે છે. અહીં કાંક્ષામેાહનીય કમ નું વેદન ઉદીરણ, ઉપશમ અને ઉપશાંત કર્યંનું નિરણ એ ખધાં ઉત્થાન, કમ, ખલ, વીય અને પુરુષકારપરાક્રમથી થાય છે પરંતુ તે અનુત્થાન, અકમ, અખળ, અવીય અને અપુરુષાકાર પરાક્રમથી થતા નથી. એ ભાવ છે. સૂ૦૯
આ કાંક્ષામાહનીયક બધ સ્વરૂપનું નિરૂપણુ સમાપ્ત થયું
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧
૨૧૫
Page #230
--------------------------------------------------------------------------
________________
નારકીય જીવોં કે કાંક્ષામોહનીય કર્મ કે વૈદનાદિ કે સ્વરૂપ કા નિરૂપણ
નરયિકાદિ પ્રકરણ કાંક્ષાએહનીય કર્મના વેદનથી લઈને નિર્જરા સુધીના સૂત્રસમુદાયને નારકી વગેરે જેવીસ દંડકની સાથે જોડતાં સૂત્રકાર કહે છે કે–“નૈgવાળું મરે! લોજિsi í વેતિ ' ઇત્યાદિ !
(નેરા મતે ! જંઘામોબિક વેરિ?) હે પૂજ્ય! નારકીના જ શું કાંક્ષાહનીય કર્મનું વેદન કરે છે? ( દિશા નીવા
નવ બિચકુમાર) હે ગૌતમ! અહીં પણ સામાન્ય જીવોના સંબંધમાં જેવી રીતે પૂર્વે કહેવામાં આવેલ છે તેવી જ રીતે નારકના સંબંધમાં પણ સમજવું. અને એ પ્રમાણે જ સ્વનિતકુમાર સુધી જાણવુ. (પુવિચાળે મેતે ! વત્તામણિ મં વેતિ ?) હે પૂજ્ય ! શું પૃથ્વીકાયિક જીવે કાંક્ષામહનીય કર્મનું વેદન કરે છે ? (દંતા, ઑતિ ) હા, ગૌતમ! તેઓ પણ કાંક્ષાહનીય કર્મનું વેદન કરે છે. ( i મતે ! પુáવિફિયા વાહૂળિ જ રેતિ ?) હે પૂજ્ય ! પૃથ્વીકાયિક જી કેવી રીતે કાંક્ષાહનીય કર્મનું વેદન કરે છે? (વોચમા !) હે ગૌતમ! (તેલ શીવાળાં નો પર્વ તો જા, Hvoriz વા, પuriવા, મળોછુ વા, વા વા) તે જીવોમાં એ તર્ક નથી, એવી સંજ્ઞા નથી, એવી પ્રજ્ઞા નથી, એવું મન નથી, અને વચન પણ નથી. (અન્ને વ મોર્ન્સિ # વેમ) કે જેથી પંચેન્દ્રિય જીવની જેમ તેઓ એમ જાણું શકે કે અમે કાંક્ષામહનીય કર્મનું વેદન કરીએ છીએ. (ાંતિ પુળ તે) છતાં પણ તેઓ તેનું વેદન તે અવશ્ય કરે જ છે. (તે મૂળ મંતે! તમેવ સર્જા ની વં નિહિં પ્રવેશે ?) હે પૂજ્ય શું એજ સત્ય અને નિશંક છે કે જે જિનેન્દ્રોએ કહ્યું છે? હા, ગૌતમ! જે જિનેશ્વરેએ કહ્યું છે તેજ સત્ય અને નિઃશંક છે. ( રેવં તે રેવ ના પુરિવFFરમે ૧, પર્વ जाव चउरिंदियाणं, पंबिंदियतिरिक्खजोणिया जाव वेमाणिया जहा ओ हयाजीवा) પુરુષકારપરાક્રમ છે. ત્યાં સુધી બાકીના તમામ પાઠ પૂર્વોક્ત રીતેજ સમજ. એવી જ રીતે ઠેઠ ચતુરિન્દ્રિય જી સુધી પણ જાણવું. પણ પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ
નિકેનું કથન તથા વૈમાનિક સુધીનું કથન સામાન્ય જીવન કથન પ્રમાણેજ જાણવું.
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧
૨૧૬
Page #231
--------------------------------------------------------------------------
________________
ટીકાર્યું—નૈયિ” નારક છે મ” હે પૂજ્ય! “#ણામોબિન્ને
” કાંક્ષાહનીય કર્મનું “if” વેદન કરે છે? આ પ્રકારને પ્રશ્ન ગૌતમસ્વામી પૂછે છે. પ્રભુ મહાવીરસ્વામી તેને આ પ્રમાણે જવાબ આપે છે
હા ફિચા” જેવું સામાન્ય જીના વિષયમાં કહ્યું છે તેવું “નરરૂચા” નારકેના વિષયમાં પણ જાણવું. તાત્પર્ય એ છે કે સામાન્ય જીવોના સંબંધમાં કાંક્ષાહનીય કર્મના વેદન, ઉદીરણ, નિજ રણ વગેરેનું જેવું કથન પહેલાં સામાન્ય છ અંગે કરાયું છે એવું જ કથન નારક જીના સંબંધમાં કાંક્ષામેહનીય કર્મના વેદન, ઉદીરણ વગેરેનું પણ સમજવું. “વાવ જિયકુમાર” કાંક્ષામહનીય કર્મનું વેદન વગેરે જેવી રીતે સામાન્ય જીને થાય છે. તેવી જ રીતે સ્વનિતકુમાર સુધીના જેને પણ કાંક્ષામહનીય કર્મનું વેદ વગેરે થાય છે તેમ સમજવું. અહીં કોઈને એવી શંકા થાય કે કાંક્ષાએહનીય કર્મનું વેદન કરવાના શંકા, કાંક્ષા વગેરે જે પ્રકારે કહ્યા છે તે તે માત્ર પંચેન્દ્રિય જીવને જ સંભવી શકે છે તે પછી એકેન્દ્રિય જીવેને તે કેવી રીતે સંભવી શકે? તેથી સૂત્રકાર તેમને જવાબરૂપે પૃથ્વીકાયિક જીવોના વેદન પ્રકાર વગેરે કહે છે-“ વિશાળ મંતે!” ઈત્યાદિ. હે પૂજ્ય ! પૃથ્વીકાયિક જીવ શું કાંક્ષાહનીય કર્મનું વેદન કરે છે ? ત્યારે પ્રભુ કહે છે કે-“હૃRા વેરિ ”
ગૌતમ! હા, તેઓ કાંક્ષાએહનીય કર્મનું વેદન કરે છે. સંજ્ઞા આદિથી રહિત હોવાને કારણે એકેન્દ્રિય પૃથ્વીકાયિક છે કાંક્ષામહનીય કર્મનું વેદન કેવી રીતે કરી શકે છે? એજ વાત “#g i” ઈત્યાદિ સૂત્રપાઠ વડે પૂછવામાં આવી છે, ગૌતમ પૂછે છે કે “મંતે!” પૂજ્ય! “ ” કેવીરીતે “ઢવિજારૂચા” પૃથ્વીકાયિક જી “વીમોખિન્ન વ વેતિ કાંક્ષામહનીય કર્મનુ વેદન કરે છે? ભગવાન મહાવીર સ્વામીએ જવાબ આપ્યો કે “જોચના ! ” હે ગૌતમ ! “શિi નીવા” તે પૃથ્વીકાયિક એકેન્દ્રિય જીવોને “ તરફ જા” એ તર્ક હેતું નથી કે જેવો પંચેન્દ્રિય મનુષ્ય આદિ ને હોય છે. તર્કનું તાત્પર્ય આ પ્રમાણે છે-“આવી રીતે બનશે અથવા આવી રીતે નહીં અને એ પ્રકારના વિમર્શ (વિચાર)ને તર્ક કહે છે.” એવા વિચારરૂપ તર્ક એકેન્દ્રિય જીવોમાં હતો નથી. “સંvoriz a” અર્થાવગ્રહરૂપ જ્ઞાનનું નામ સંજ્ઞા છે. તે સંજ્ઞા પણ એકેન્દ્રિય જીવમાં હોતી નથી. “TUારું વા” બધા પદાર્થોના વિશિષ્ટ જ્ઞાનને પ્રજ્ઞા કહે છે તે પ્રજ્ઞા પણ એકેન્દ્રિય જીવમાં હોતી નથી. “મળેફ વા” એક પ્રકારના મરણદિરૂપ મતિજ્ઞાનનો ભેદ મન છે તે પણ તેમને હેતું નથી. “વર્ણ જ્ઞા” વચન પણ તેમને હોતું નથી. “ જે સ્વામીણ િવશi
મો” અમે કાંક્ષામેહનીય કર્મનું વેદન કરીએ છીએ એવા પ્રકારને અનુભવ તે પૃથ્વીકાયિક જીવને થતો નથી. છતાં પણ “વેતિ પુખ તે ” તેઓ કાંક્ષામેહનીય કર્મનું વેદન તે કરતા જ હોય છે.
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧
૨૧૭
Page #232
--------------------------------------------------------------------------
________________
શકા—ત સંજ્ઞા આદિથી રહિત હાવા છતાં પણ પૃથ્વીકાયિક જીવા કાંક્ષામાહનીય કર્મીનું વેદન તેા કરે જ છે, એવું આપે જે કહ્યું તે આપનું કથન ફક્ત કથન જ છે. કારણ કે તેનું પ્રતિપાદન કરવા માટે આપે કાઈ પ્રબળ પ્રમાણ આપ્યું નથી. તેથી પ્રમાણના અભાવરૂપ કથનમાં કેવી રીતે શ્રદ્ધા રાખી શકાય ? આ પ્રકારની શંકાનું નિવારણ કરવાને માટે ગૌતમસ્વામી ભગવાનને પૂછે છે-“ તે મૂળમંતે ! ” હું પૂજ્ય ! “ તમેવ સત્યં નીરંજનગિäિ વેડ્યું ?” શું એજ સત્ય અને નિઃશંક છે જે જિનેન્દ્રદેવાએ પ્રરૂપ્યું છે ? હા, ગૌતમ ! એજ સત્ય અને નિઃશંક છે જે જિનેન્દ્રોએ પ્રરૂપ્યુ છે. તેના લિતા એ છે કે સમસ્ત પ્રમાણેામાં આગમાને જ શ્રેષ્ઠ (મૂન્ય) પ્રમાણ માનેલ છે. આ આગમ આપ્તવચનરૂપ ( જ્ઞાનીના વચનરૂપ) હાય છે, આપ તેને જ કહી શકાય કે જે રાગદ્વેષ વગેરેથી રહિત હાય. તેથી સદાષ રહિત એવા વીતરાગનાં વચના જ આસોરિત ( સર્વજ્ઞો વડે કહેવાયેલા ) હોવાથી સ્વતઃ પ્રમાણુરૂપ જ છે તેથી જ્યારે એવાં સ્વતઃ પ્રમાણુરૂપ સજ્ઞના વચને જ પૃથ્વીકાયિક જીવાને કાંક્ષામહનીય કનું વેદન કરનારા અતાવે છે ત્યારે તે વાતનું પ્રતિપાદન કરવાને માટે અન્ય પ્રમાણેાની આવશ્યક્તા જ રહેતી નથી. કારણ કે રાગદ્વેષથી રહિત અને સહિતપ્રતિપાદક એવા જિનેન્દ્ર દેવેાએ જે કહ્યું જે તે તદ્ન સત્ય છે-ખાધારહિત છે. તેથી તેમાં રજમાત્ર પણ સ`શય કરવા જોઈએ નહી. “ સેસ તે ચૈત્ર ” બાકીનું તમામ કથન ઔઘિક પ્રકરણમાં– સામાન્ય જીવેાના પ્રકરણમાં કહ્યા પ્રમાણે જ સમજવું. તે આ પ્રમાણે છે'हंता गोयमा ! तमेय सच्चं नीसंकं जं जिणेहिं पवेइयं ?” “ से नूणं भंते ! તું મને ધામાળે ” ઇત્યાદિ. હે ગૌતમ ! એજ સત્ય અને નિઃશંક છે કે જે જિનેન્દ્ર દેવાએ પ્રવેદિત કર્યું છે. અને “તે પ્રમાણે મનમાં ધારણ કરતાં ” ઇત્યાદિ તમામ કથન અહી પણ કહેવુ... અને “તે મૂળ મતે ! પપ્પા ચૈત્ર निज्जरेइ, अप्पणा चेव गरहइ ઈત્યાદિ સૂત્રાના “ પુત્તારપર મેરૂ વા સુધી પાઠ કહેવા જોઇએ. “ Ë નાવ ચઽતિયાળ ’ આ સૂત્રપાડથી એવું સૂચન કર્યું છે કે પૃથ્વીકાયિક જીવાના સંબંધમાં જેવુ' કથન કરવામાં આવ્યું છે તેવુ' જ કથન અપ્કાય, તેજસ્કાય, વાયુકાય અને વનસ્પતિકાયના જીવેાના સબંધમાં પણ કહેવું જોઇએ. એજ પ્રકારનું કથન દ્વીન્દ્રિય, ત્રીન્દ્રિય અને ચતુરિન્દ્રિય જીવાના સંબંધમાં પણ કહેવુ જોઇએ. તથા પંચેન્દ્રિય તિય "ચ ચેાનિક જીવાથી લઈને વૈમાનિક દેવા સુધીના જીવાના સબંધમાં પણ ઔધિક જીવાના વર્ણન પ્રમાણે જ વન કરવું. પરંતુ વનમાં પ્રશ્નસૂત્રો તથા ઉત્તરસૂત્ર ઔદ્યિક જીવાને બદલે તે જીવાને અનુલક્ષીને કહેવાં જોઇએ. સૂ.૧૦ની
''
,,
ઃઃ
,,
??
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧
૨૧૮
Page #233
--------------------------------------------------------------------------
________________
અહીં કેઈને કદાચ એવી આશંકા થાય છે કે “આ પૂર્વોક્ત વર્ણનથી એ જાતનું પ્રતિપાદન કરવામાં આવ્યું છે કે સમસ્ત જીને કાંક્ષામહનીય કર્મનું વેદન કરવું પડે છે એ સમસ્ત જેમાં શ્રમણ નિર્ચન્થોનો પણ સમાવેશ થઈ જાય છે. તેથી તેમને પણ કાંક્ષામહનીય કર્મનું વેદન કરવું પડતું હશે. પણ તેમને માટે એ વાત સંભવિત નથી. કારણ કે તેઓ હંમેશાં જિનાગમના પરિશીલનથી (સ્વાધ્યાયથી) શુદ્ધ બુદ્ધિવાળા હોય છે. આમ છતાં પણ જે શ્રમણે પણ કાંક્ષામહનીય કર્મનું વેદન કરે તે સંસારથી ભય પામેલો અને મેક્ષાભિલાષી એવાં જે જીવે છે, તેમની મહાવ્રતોનું પાલન કરવાની શ્રદ્ધા જ ડગી જાય અને તેથી તેઓ સંયમમાં સ્થિર જ ન રહી શકે. જો આમ બને તે ધીરે ધીરે સાધુ પરંપરા તૂટતી જ જાય.” આ શંકાના કારણે ગૌતમસ્વામી મહાવીર પ્રભુને પ્રશ્ન પૂછે છે–“થિ ળ મેતે ! તમ વિ નિજ થા” ઇત્યાદિ !
શ્રમણ કે વિષય મેં કાંક્ષામોહનીય કર્મ કે વેદનકા સ્વરૂપ
(अस्थि ण भंते ! समणा वि निग्गंथा कंखामोहणिज्ज कम्मं वेएंति ? ) 3 પૂજ્ય ! શું શ્રમણ નિર્ગળે પણ કાંક્ષામહનીય કર્મનું વેદન કરે છે? ( હૃar અ0િ) હા, ગૌતમ તેઓ તેનું વેદન કરે છે. ( જે મં?! સના નિરથા વતાનો બન્ને જન્મ વેતિ ?) હે પૂજ્ય! કેવી રીતે શ્રમણ નિર્ગળે કાંક્ષા. મેહનીય કર્મનું વેદન કરે છે ? (રોય ! તે તે િશાળજું નાહિં दसणंतरेहिं, चरित्ततरेहि, लिंगंतरेहि, पवयणंतरेहिं, पावयणंतरेहिं, कप्पतरेहि, मग्गंतरेहिं, मयंतरेहिं, भग्गंतरेहिं, णयंतरेहि, नियमतरेहिं, संकिया, कंखिया, वितिगिच्छिया, भयसमावन्ना, कलुससमावन्ना एवं खलु समणा णिग्गंथा कंखाમોખિન્ન માં વેતિ) હે ગૌતમ ! નીચે દર્શાવેલાં કારણ જેવાં કે જ્ઞાનાન્તર, દર્શનાન્તર, ચારિત્રાન્તર, લિંગાન્તર, પ્રવચનાન્તર, પ્રવચનિકાન્તર, કક્ષાન્તર, માર્થાન્તર, મતાન્તર, ભંગાન્તર, નયાન્તર, નિયમાન્તર અને પ્રમાણાન્તર વગેરે કારણોને લીધે શ્રમણ નિત્યે શંકાવાળા, કાંક્ષાવાળા વિચિકિત્સાવાળા, ભેદસમાપન્ન અને કલુષ સમાપન્ન થઈને કાંક્ષાહનીય કર્મનું વેદન કરે છે (જે મૂળ મરે! તમે સદ ની ૩ નિહિં ? હે પૂજ્ય ! શું એજ સત્ય અને નિઃશંક છે કે જે જિનેન્દ્ર દેએ પ્રવેદિત કર્યું છે? (તા જોમ ! તમે સવં નીસંવ gવં કાર ઘુfસારવાર ઘા) હા, ગૌતમ ! એજ સત્ય અને નિશંક છે કે જે જિનેન્દ્ર દેએ કહેલ છે. ત્યાંથી લઈને પુરુષાકાર પરાક્રમ છે ત્યાં સુધીનું કથન ગ્રહણ કરવું, (સે મેતે ! એવું મને !) હે પૂજ્ય ! એ પ્રમાણે જ છે એ પ્રમાણે જ છે (ત્તિ) આ પ્રમાણે કહીને તપ અને સંયમથી આત્માને ભવિત કરતા ગૌતમસ્વામી રહેવા લાગ્યા. સૂ૦૧૧ છે
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧
૨૧૯
Page #234
--------------------------------------------------------------------------
________________
??
ટીકા”—ગૌતમસ્વામી મહાવીર પ્રભુને પૂછે છે-“ અસ્થિ નં મને ! સમળા વિકળિગંધા ” ઇત્યાદિ. મહાવ્રતધારી શ્રમણ નિથાને પણ શું કાક્ષાંમેહનીય કર્મીનું વેદન કરવુ પડે છે ? અહી શ્રમણ પદ્મ વડે મહાવ્રતધારી મુનિવરા ગ્રહણ કરવાના છે. “વિ” પત્ર આશ્ચય દર્શક છે તે આ પ્રમાણે છે—મહાવ્રતધારી સાધુજનોની બુદ્ધિ તે જિનાગમના અભ્યાસથી નિ`ળ જ રહ્યા કરતી હાય, એવા મહાવ્રતધારી સાધુએને પણ કાંક્ષામેાહનીય કર્મોના વેદનની સભાવના છે, એવુ કહેવામાં આવે ત્યારે સાંભળનારને એક વખત તે જરૂર આશ્ચ થયા વગર રહે જ નહિ. બૌદ્ધ ભિક્ષુઓને પણ શ્રમણ કહે છે. અહીં “શ્રમણ” પદથી ખૌદ્ધ ભિક્ષુએ લેવાના નથી પણ મહાવ્રતધારી મુનિવરે જ “શ્રમણું” પદ્મથી લેવાના છે. એ વાતને બતાવવાને માટે જ સૂત્રમાં શ્રમણની સાથે “ નિર્વાંથા ” પદ મૃયુ' છે. ખાહ્ય અને આભ્યતર પરિગ્રહથી જે રહિત હાય છે તેમને નિગ્રંથ કહે છે, ૌદ્ધ ભિક્ષુઓ એવા નિગ્રંથ હોતા નથી પણ મહાવ્રતધારી મુનિરાજો જ એવા નિગ્રંથ હોય છે. તેથી અહીં જૈન સાધુએ સંબંધી જ હકીકત જાણવી.
''
,,
ભગવાને તેના જવાખમાં જે “ તા નોયમા ” એવુ કથન કયું” છે તેનું કારણ એ છે કે તમામ સંસારી જીવાને હમેશાં કર્માંનું વેદન કરવુ' જ પડતુ હાય છે સાધુ પણ સિદ્ધની અપેક્ષાએ કસહિત હાવાથી સ ંસારી ગણાય છે. અહિં જે “ અસ્થિ “બસ્તિ ” પદ કહેલ છે તેથી પૂર્વોક્ત પ્રશ્નોત્તર સૂત્ર અહીં કહેવાં જોઇએ. તે આ પ્રમાણે છે. તાષિતોયમા ! સમળા વિ friथा कंखामोह णिज्जं कम्मं वेति હા, ગૌતમ ! નિગ્રંથ શ્રમણા પણુ કાંક્ષામેાહનીય કનું વેદન કરે છે. હું ता શબ્દ સ્વીકારના અમાં અને સ્તિ ” “છે” ના અમાં વપરાયો છે. નિગ્રંથ શ્રમણાને પણ કાંક્ષામેાહનીય કમૅનુ વેદન કરવું પડે છે. એવા તેના ભાવ છે. વળી ગૌતમ સ્વામી મહાવીર પ્રભુને પૂછે છે કે “ હું પૂજ્ય ! જો નિગ્ર "થ શ્રમણાને પણ કાક્ષામાહનીય કર્મનું વેદન કરવું પડે છે, તે તેઓ કેવી રીતે તેનું વેદન કરે છે ? એજ વાત ‘[’ ઇત્યાદિ સૂત્રો વડે બતાવી છે. તે પ્રશ્નના જવાખ રૂપે મહાવીર પ્રભુ કહે છે કે હું ગૌતમ ! “ àહિં ર્િં ન્હાÌä » નીચે દર્શાવેલાં કારણાને લીધે શ્રમણ નિગ્રથાને પણ કાંક્ષામેાહનીય કર્મીનું વેદન કરવું પડે છે. તે કારણેા આ પ્રમાણે છે ૮ બળતહિં ” ઈત્યાદિ જ્ઞાનાન્તર વગેરેથી “ સક્રિયા ” શકિત થયેલા, અને એ પ્રમાણે આગળના ખીજા પદો સાથે પણ તેમના સંબધ જોડવે. જ્ઞાનાદિ સંબંધી શકાનું સ્વરૂપ આગળ કહેવામાં આવશે, અથવા-જ્ઞાનાન્તરવડે અહીં જ્ઞાનવિશેષ લેવાનું છે આ રીતે “ જ્ઞાનિવશેષોમાં શક્તિ થયેલા તે શ્રમણ નિગ્ર થા કાંક્ષામેાહનીય કર્મોનું વેદન કરે છે” એવા અ કરવા જોઇએ. “ મળતતિ ક દનાન્તરો વડે “ ચતિંતÌહિં ” ચારિત્રાન્તરા વડે, “ળિત દ્િ* ” લિંગાતરા વડે, “ પવયાંતરેહિ ” પ્રવચનાન્તરો વડે, “ જાયયાંત ૢિ ” પ્રાવચનિકાતરા વડે, તદ્દિકાન્તા વડે, ૮ મન્વંતર્દ્દ ” માર્ગાન્તરો વડે,
'
*
66
ઃઃ
tr
66
“
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧
ܕܕ
૨૨૦
Page #235
--------------------------------------------------------------------------
________________
જયંતરે”િ મતાન્તરે વડે, “માંતરે હિં” ભંગાન્તરે વડે, “જયંતfહું” નયાન્તરે વડે. “નિમંતરે હિં” નિયમાન્ત વડે, અને “ઘમઘતરે હિં” પ્રમ
ન્તરે વડે, “વિચા” શંકાયુક્ત થયેલ–દેશથી કે સર્વરૂપે શંકા પામેલએટલે કે જ્ઞાનાન્તરથી લઈને પ્રમાણાન્તર સુધીના તમામ કારણોને લઈને જિનપ્રતિપાદિત જીવાદિક પદાર્થોમાં શંકા વગેરે કરતા મુનિયે કાંક્ષામહનીય કર્મનું વેદન કરે છે. તથા “ વિચા” પર દર્શનને (બીજાના ધર્મને) ગ્રહણ કરવાની ઈચ્છા રાખનાર, “ વિડિજિરિયા ” આ કરણીનું આ ફળ મળશે કે નહિ? એવી જાતને સંશય જેના હૃદયમાં ઉત્પન્ન થયે છે તેવા, “મેચમાવ” બુદ્ધિવિપર્યાસ રૂપ ભેદ જેમનામાં ઉદ્ભવ્યું છે તેવા, “ જુમાવ” જિનેશ્વરભગવાને કહેલ તમામ વાર્તા સત્ય છે કે નહીં? એવા પ્રકારની બુદ્ધિની મલિનતા જેનામાં પેદા થઈ છે તેવા શ્રમણ નિર્ચ પણ “ઉં” એવી રીતે “હુ” અવશ્ય કક્ષાએહનીય કર્મનું વેદન કરે છે, શ્રમણ
નિને કારણેને લીધે જ્ઞાનાદિકમાં શંકા વગેરે જાગે છે. તેનું સ્વરૂપ હવે બનાવવામાં આવે છે – જ્ઞાનના વિષયમાં મુનિવરોને આ જાતની શંકા ઉદ્દભવે છે–તેમના મનમાં એવા વિચાર આવે છે કે અવધિજ્ઞાનથી મન:પર્યય જ્ઞાનને અલગ શા માટે માનવું જોઈએ? કારણ કે પરમાણુ આદિ સૂમદ્રવ્યથી માંડીને તમામ રૂપીદ્રવ્ય અવધિજ્ઞાન વડે જાણી શકાય છે અને અવધિજ્ઞાન પણ એક પ્રકારનું તો નથી જ. તે તે અસંખ્ય પ્રકારનું છે. તેમજ મન:પર્યય જ્ઞાન વિષય પણ રૂપી દ્રવ્યજ છે, અને તે પણ મને દ્રવ્ય માત્ર રૂપ જ હોય છે, મદ્રવ્ય કે જે મન:પર્યાય જ્ઞાન વિષય છે, તેને અવધિજ્ઞાનથી પણ ગ્રહણ કરી શકાય છે કારણ કે તે પણ રૂપીદ્રવ્ય છે તે ફરી અવધિજ્ઞાનથી મન:પર્યવ જ્ઞાનને ભિન્ન શા માટે ગયું છે? આ જાતના કારણને લીધે નિગ્રંથ શ્રમણને પણ જ્ઞાનની બાબતમાં કાકા ઉત્પન્ન થતી હોય છે તે તેમની શંકાનું સમાધાન આ પ્રમાણે કરી શકાય છે
જો કે અવધિજ્ઞાનથી પણ મદ્રવ્યને જાણી શકાય છે છતાં પણ અવધિજ્ઞાનનું મન:પર્યયજ્ઞાન વ્યાપ્ય છે, એટલે કે જ્યાં જ્યાં અવધિજ્ઞાન હશે ત્યાં ત્યાં મનઃપર્યયજ્ઞાન હશે જ એ નિયમ નથી. તેથી અવધિજ્ઞાન કરતાં મનઃ પર્યયજ્ઞાન વ્યાપ્ય છે માટે તેને અન્તર્ભાવ (સમાવેશ) અવધિજ્ઞાનમાં થઈ શકો નથી, તે બને જ્ઞાનનાં સ્વાભાવમાં ભિન્નતા રહેલી છે. સામાન્ય નિયમ એ છે કે જેમના સ્વભાવમાં ભિન્નતા હોય તેમને એક બીજાની અંદર સમાવેશ થતું નથી જેમ કે સેનાને ઘડે અને માટીને ઘડે એ બને ભિન્ન સ્વભાવવાળા હોવાથી તેમને એક બીજામાં સમાવેશ કરી શકાતો નથી. આ બન્ને જ્ઞાનમાં આ રીતે સ્વભાવની ભિન્નતા છે–મન:પર્યયજ્ઞાન ફક્ત મનોદ્રવ્યને જ ગ્રહણ કરે છે, વળી તેમાં મન:પર્યય દર્શન થતું નથી. ત્યારે અવધિજ્ઞાન મને દ્રવ્ય સિવાયના દ્રવ્યોને પણ ગ્રહણ કરે છે અને તેમાં અવધિદર્શન પણ હોય છે. આ પ્રમાણે અવધિજ્ઞાન અને મન:પર્યયજ્ઞાનમાં
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧
૨૨૧
Page #236
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્વભાવ ભેદ હોવાથી તેમનામાં ભિન્નતા જણાય છે. સારાંશ એ છે કે મન પર્યાય જ્ઞાન રૂપીદ્રવ્યમાં પણ માત્ર મનદ્રવ્યને જ ગ્રહણ કરે છે અને દર્શનથી રહિત હોય છે જ્યારે અવધિજ્ઞાન તમામ રૂપીદ્રવ્યોને જાણે છે અને અવધિ દર્શનથી યુક્ત હોય છે. એજ વાત નીચેની પંક્તિઓ વડે સમજાવવામાં આવી छ-मनःपर्ययज्ञानं व्याप्यविषयकं दर्शनरहितं च, अवधिज्ञानं व्यापकविषयकं दर्शनસમન્નિતં ” આ રીતે સ્વભાવ ભેદને લીધે બને જ્ઞાનની વચ્ચે પાણી અને અગ્નિ જે ભેદ બતાવ્યો છે. આ રીતે બને જ્ઞાનમાં ભેદ હોવા છતાં પણ તેઓ (કેટલાક શ્રમણ નિ ) જ્ઞાનના વિષયમાં શંતિ બની જાય છે તે કાંક્ષામોહનીય કર્મનું વેદન કરે છે.
દર્શનના વિષયમાં શ્રમણ નિર્ચ થે આ પ્રકારે શંકિત બને છે–
સામાન્ય બોધનું નામ દર્શન છે. એમાં જે ઈન્દ્રિયોના નિમિત્તથી અને અનિન્દ્રિય એટલે મનના નિમિત્તથી થયેલ પદાર્થોના સામાન્ય જ્ઞાનને દર્શન કહેવામાં આવે છે તે પછી ચક્ષુદર્શન અને અચક્ષુદર્શન રૂપ બે ભેદ પાડવાની જરૂર શી છે? જો ઇન્દ્રિયજન્ય અને અનિન્દ્રિય (મન) જન્ય સામાન્ય બોધરૂપ દર્શનના ભેદ જ પાડવા હોય તે ચક્ષુદર્શનની જેમ શ્રોત્રદર્શન, ઘાણદર્શન, રસનાદર્શન, સ્પર્શદર્શન અને મને દર્શન, એ રીતે દર્શનના છ ભેદ પાડવા જોઈએ- બેજ ભેદ શા માટે? આ રીતે દર્શનની બાબતમાં તેમને શંકા ઉદ્ભવે છે. પરંતુ તેમની શંકાનું સમાધાન આ રીતે કરી શકાશ છે–પદાર્થના બે પ્રકાર હોય છે એક સામાન્ય રૂપ અને બીજે વિશેષરૂપ ક્યારે ક વસ્તુને સામાન્યરૂપે નિર્દેશ થાય છે અને કયારેક વિશેષ રૂપે નિર્દેશ થાય છે. અહિં ચક્ષદર્શનને નિર્દેશ વિશેષરૂપે થયે છે અને અચક્ષુદર્શનને નિર્દેશ સામાન્ય રૂપે થયો છે જે કે દર્શનના વિભાગ બીજી રીતે પણ થઈ શકે છે, છતાં પણ ચક્ષુદર્શન અને અચક્ષુદર્શન એવા જે બે ભેદ કહ્યા છે તેની પાછળ એ આશય છે કે ઈન્દ્રિયે બે પ્રકારની છે (૧) પ્રાકારી અને (૨)અપ્રાપ્યકારી. જો કે મન તે અપ્રાપ્યકારી જ છે. પણ ચક્ષુ ઇન્દ્રિય પણ મનને અનુસરનારી છે તેથી ચક્ષુ ઇન્દ્રિયથી પ્રાપ્ત થતા દર્શનને (સામાન્યધને) ચક્ષુદર્શન કહેવામાં આવેલ છે અને દર્શન અને ચક્ષુ સિવાયની બીજી ઇન્દ્રિયવડે ઉત્પન્ન થતાં દર્શનને અચક્ષુદર્શન કહેવામાં આવેલ છે.
અથવા–સમ્યક્ત્વને પણ દર્શન કહે છે. તેમાં આ પ્રકારની શંકા ઉદ્દભવે છે-કે સમ્યકત્વના બે ભેદ છે-(૧) લાપશમિક અને (૨) ઔપથમિક તેમાં ક્ષાપશયિક સમ્યકત્વનું આ પ્રકારનું સ્વરૂપ છે-જ્યારે ઉંદી મિથ્યાત્વને ક્ષય થાય છે અને અનુદીર્ણ મિથ્યાત્વને ઉપશમ થાય છે ત્યારે ક્ષાપશયિક સમ્યકત્વ થાય છે. ઉપશમ એટલે સત્તામાં માજીદ રહેવું તે. ઔપશમિક સમ્યકત્વનું લક્ષણ આ પ્રમાણે છે
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧
૨૨૨
Page #237
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઉદ્દીણું મિથ્યાત્વ ક્ષીણ થઇ ગયું હોય, અને અનુદ્દીણું મિથ્યાત્વ ઉપશાન્ત હાય ત્યારે જીવ એક અંતર્મુહૂતકાળ સુધી ઔપામિક સત્યકત્વને પ્રાપ્ત કરે છે આ રીતે ક્ષાયે પશમિક સમ્યકત્વ અને ઓપશમિક સમ્યકત્વનું લક્ષણુ એકજ હાવાથી તે બન્ને સમ્યકત્વમાં કોઇ ભેદ આપણુને દેખાતા નથી. છતાં પણ શાસ્ત્રમાં તેમની વચ્ચે ભેદ બતાવ્યા છે એ કેવી રીતે સંગત હાઇ શકે ? એવી દનના વિષયમાં શ્રમણ નિગ્ર^થાને શકા થાય છે પણ તે શંકાનું સમાધાન આ પ્રમાણે છે-ક્ષાયેાપશમિક સમ્યકત્વમાં અને ઔપશમિક સમ્યકત્વમાં લક્ષણની ભિન્નતા છે જ કારણ કે ક્ષાયે પામિક સમ્યકત્વમાં ઉદ્દી કોને ક્ષય અને અનુદીણુ કર્મના વિપાકાનુભવની અપેક્ષાએ તેા ઉપશમ જ રહેછે પરન્તુ પ્રદેશાનુભવની અપેક્ષાએ કર્મોના ઉપશમ રહેતા નથી પણ ઉયજ રહે છે,
અર્થાત્ ક્ષાાપશમિક સમકિતમાં પ્રદેશાનુભવન થાય છે પરંતુ ઔપશસિક સમ તિમાં પ્રદેશાનુભવ હાતા નથી આ પ્રમાણે બન્નેનુ લક્ષણ ઉપલક રીતે એક સરખું લાગવા છતાં પણ વિશેષ વિચારણાથી બન્નેમાં ભેદ દેખાય છે. કહ્યું પણ છે— ‘વેટ્ટુ ” ઇત્યાદિ.
66
""
ક્ષાયેાપશમિક ભાવેામાં વિપાકાનુભવનુ વેદન થતું નથી. પરંતુ સત્કર્મનું (વિદ્યમાન કર્મનુ) જ વેદન થાય છે. અને ઉપશાન્ત કષાયવાળો જીવ આ સત્કર્મીનું પણ વેદન કરતા નથી.
આ પ્રમાણે સમાધાન થઈ શકતું હાવા છતાં પણ શ્રમણા દર્શનના વિષયમાં વિશેષ વિચારણાના અભાવે શંકિત થાય છે.
તેઓ ચારિત્રના વિષયમાં પણ કયારેક આ પ્રમાણે વિચાર કરવાથી શકિત અને છે-ચારિત્રતા એ પ્રકાર છે–(1) સામાયિક ચાર્જરત્ર અને (૨) છેદેપસ્થાપનીય ચારિત્ર સામાયિક ચારિત્ર સર્વસાવદ્યવિરતિરૂપ છે. તથા છેદ્યાપસ્થાપનીય ચારિત્ર પણ મહાવ્રતરૂપ હોવાથી સસાવિતિરૂપ જ છે. આ રીતે બન્ને પ્રકારનાં ચારિત્રમાં સર્વસાવદ્યવિરતિરૂપતા હોવાથી કાઇ ભેદ દેખાતા નથીછતાં તે બન્ને પ્રકારના ચારિત્રમાં શા કારણે શાસ્ત્રમાં ભેદ ખતાન્યા હશે ? એપી શકા તેમને ઉદ્ભવે છે તેનું સમાધાન આ પ્રમાણે છે.
પહેલા તી કર આદિનાથના સાધુએ ઋજીજડ હતા અને છેલ્લા તીથ કર મહાવીર પ્રભુના સાધુએ વકજડ હતા તેથી તેમને આશ્વાસન આપવા માટે સામાયિક ચારિત્ર અને ક્રેપસ્થાપનીય ચાહિત્ર એમ બે ભેદ પાડવામાં આવેલ છે ઉપરના અન્ને ચારિત્રના બે ભેદ પાડવાથી મહાત્રતા અંગીકાર કર્યો પછી સામાયિક ચારિત્રમાં ઘેાડી પણ અશુદ્ધિ આવતાં તેની આલેચના કરી લેવાથી વ્રત ખંડિત થતું નથી અને તેથી અમે ચારિત્રવાન છીએ એવી માન્યતાથી તેઓ સતાષ પામે છે અને ફરી પાળવામાં વિશેષ સાવધાન રહે છે અને જો એક સામાયિકને જ ચારિત્ર માની લેવામાં આવે તે સામાયિક ચારિત્રમાં અશુદ્ધિ આવી જતાં અમારા ચારિત્રના ભંગ થયા–કારણ કે ચારિત્ર
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧
૨૨૩
Page #238
--------------------------------------------------------------------------
________________
એક સામાયિક રૂપ જ છે એ તેમને પોતાની જાત ઉપર અવિશ્વાસ ઉત્પન્ન થાત અને તેથી ખેદ પામીને આધ્યાન કર્યા કરે એમ ન થાય તે માટે ચારિત્રના સામાયિક અને છેદેપસ્થાપનીય એવા બે ભેદ પાડવામાં આવ્યા છે કહ્યું પણ છે—“૩િ૦ ” ઈત્યાદિ. પહેલા અને છેલ્લા તિર્થંકરના સાધુઓ અનુક્રમે રાજુજડ અને વકજડ હોય છે. તેથી તેમને સામાયિક ચારિત્રની પછી વ્રતનું આરે પણ કહ્યું છે કારણ કે સામાયિક ચારિત્રમાં થેડી સરખી અશુદ્ધિ આવી જવાથી પુનઃ વ્રતારેપણથી અને છેદથી શુદ્ધિ થઈ જાય છે.
આ રીતે ચારિત્રના સંબંધમાં કથન હોવા છતાં પણ તેમને તે બાબતમાં શંકા થાય છે.
તથા સાધુના વેષ વિષે પણ તેમને શંકા થયા કરે છે. જેમ કે બીજા તીર્થકરથી લઈને તેવીસમા સુધીના તીર્થકરોએ એવું કહ્યું છે કે સાધુએ જેવા મળે એવાં વસ્ત્રો ધારણ કરવાં જોઈએ. પણ પહેલા અને છેલ્લા તીર્થકરે એવું કહ્યું છે કે સાધુઓએ પ્રમાણ સહિત અને સફેદ વસ્ત્રો જ ધારણ કરવા જોઈએ. આ જાતના કથનને લીધે સર્વજ્ઞના વચનમાં પણ વેષના વિષયમાં પરસ્પર વિરોધાભાસ જણાય છે, એવી શંકા થાય છે. પરંતુ તે શંકાનું સમાધાન
આ પ્રમાણે છે–સર્વાના કથનમાં કદી પણ પરસ્પર વિરોધ હોતો નથી. શિમાં ઋજુડ, વકજડ અને ઋજુપ્રાજ્ઞ શિષ્ય હોય છે તેમની અપેક્ષાએ તીર્થકરોએ એવે ઉપદેશ આપે છે. કારણ કે એવા ઉપદેશથી જ તેમને ઉપકાર થતું હોય છે. વસ્તુસ્થિતિ આ પ્રમાણે હોવા છતાં પણ તેમને આ વિષયમાં શંકા વગેરે થયા કરે છે.
એજ પ્રમાણે પ્રવચનમાં પણ તેમને શંકા થાય છે-જેમ કે મધ્યમ તીર્થકરોના પ્રવચનમાં ચાર મહાવ્રતરૂપ ધર્મનું કથન થયું છે અને પહેલા અને છેલ્લા તીર્થકરના પ્રવચનમાં પાંચ મહાવ્રતરૂપ ધર્મનું કથન થયું છે તો તે પ્રકારના કથનમાં વચ્ચેના બાવીસ તીર્થકરોને અને પહેલા તથા છેલા તીર્થકરોના પ્રવચનમાં વિરોધ જણાય છે, એવી શંકા તેમને થાય છે. પરંતુ તેનું સમાધાન આ રીતે કરી શકાય છે–પાંચ મહાવ્રતરૂપ ધર્મની વસ્તુ ચાર મહાવ્રતરૂપ ધર્મમાં આવી જાય છે, જેમ કે ચોથા મહાવ્રતને પરિગ્રહમાં સમાવેશ થઈ શકે છે. કારણ કે સ્ત્રીઓ પણ પરિગ્રહરૂપ જ હોય છે. તેથી જેમણે પરિગ્રહને ત્યાગ કર્યો હોય છે તેઓ સ્ત્રીઓને પણ પરિગ્રહરૂપ ગણીને તેમને ત્યાગ કરે છે.
તેમજ પ્રવચન કરનારાઓના સંબંધમાં પણ તેમને આ જાતની શંકા થાય છે. જે પ્રવચનને ભણે અથવા જાણે તે પ્રાવચનિક કહેવાય છે. તે અગિયાર ગણધરોને નવ ગચ્છ હોય છે. વળી એમ પણ કહ્યું છે કે કાળની અપેક્ષાએ બહુશ્રુત સાધુ પણ પ્રવચનિક કહેવાય છે. તે પ્રવચન કરનારા એમાંથી એક, એક રીતે કેઈ તત્ત્વ સમજાવે છે બીજે બીજી રીતે સમજાવે છે–તે તેમાં સત્ય તત્ત્વ કયું સમજવું ? કોના કથનમાં વિશ્વાસ મૂક? આ પ્રકારની શંકા તેમને થાય છે. તેનું સમાધાન આ પ્રમાણે છે-ચારિત્રમોહનીય
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧
૨ ૨૪
Page #239
--------------------------------------------------------------------------
________________
કર્મના ક્ષયોપશમ વિશેષથી અને ઉત્સર્ગ તથા અપવાદ માગને કારણે પ્રવચન કરનારાઓની વિવિધ પ્રકારની શિલી હોય છે.
પરન્તુ એ પ્રવચનની શિલી અગર જિનાગમને અનુરૂપ હોય તો મોક્ષમાર્ગની સાધક હોવાને કારણે પ્રમાણભૂત મનાય છે. ક૫ એટલે આચારના વિષયમાં પણ તેમને આ પ્રકારની શંકા થાય છે કે (જિનકલ્પિક તથા સ્થવિરકલ્પિક સાધુઓના જે આચાર હોય છે તેને કલ્પ કહે છે.)
જિનકલ્પિક સાધુઓનાં નગ્નત્વ વગેરે મહાકષ્ટકારક આચારો જ કર્મક્ષય કરવાને સમર્થ બને. પણ સ્થવિરકલ્પિક સાધુઓનાં વસ્ત્ર પાત્ર વગેરે ગ્રહણ કરવારૂપ ઓછાં કષ્ટોવાળાં આશારો કર્મોને ક્ષય કરવાને સમર્થ કેવી રીતે બની શકે ? આ પ્રકારની શંકા તેમને થાય છે તે તેનું સમાધાન આ પ્રમાણે કરી શકાય–બને કહે એટલે આચારો કમને ક્ષય કરનારાં છે, અવસ્થાભેદની અપેક્ષાએ તે બંનેમાં સાર્થકતા છે, એટલા માટે જ તીર્થકરો વડે તે બને અવસ્થાની પ્રરૂપણ કરવામાં આવી છે. માર્ગના વિષયમાં પણ તેમને આ પ્રકારની શંકા થાય છે-જેમ કે શાસ્ત્રનું અધ્યયન તપપૂર્વક જ કરવું જોઈએ. આ બાબતમાં કેટલાકની એવી માન્યતા છે કે જ્યાં સુધી શાસ્ત્રનું અધ્યયન ચાલુ હોય ત્યાં સુધી આયંબિલવ્રત કરવું જોઈએ. કેઈન એ , અભિપ્રાય છે કે ઉપવાસ કરવો જોઈએ. ત્યારે કેઈને અઠમ તપ કરવાને અભિપ્રાય છે. આ રીતે પરસ્પરમાં ભેદ જણાય છે. તે ક્યા અભિપ્રાયને સાચે માને ? તે શંકાનું સમાધાન આ રીતે કરી શકાય-શિષ્યની શક્તિ પ્રમાણે આચાર્ય અથવા ગુરુ જે ગ્ય લાગે તે તપ કરાવી શકે છે. તથા સ્થવિર કલ્પના આચાર પ્રમાણે આયંબિલ, ઉપવાસ વગેરે પણ એકબીજાના વિરોધી નથી, આ રીતે ઉપરોક્ત બધી માન્યતાઓ સત્ય છે, કારણ કે તે દરેકમાં જિનેન્દ્ર ભગવાનની આજ્ઞા રહેલી છે. કહ્યું પણ છે –“ગળ” ઈત્યાદિ,
અશઠ (સમજુ) વડે જેનું આચરણ થાય છે, જે અસાવદ્ય-પાપરહિત હોય, તથા જેને કઈ પણ સ્થળે કઈ પણ વ્યક્તિ તરફથી નિષેધ ન કરાય હોય અને જે બહુમત (ઘણુ કે વડે માન્ય) હોય તેને આચરિત આચરણ કરાયેલ કહેવાય છે. આ રીતે તમામ કરશું ભગવાનની આજ્ઞામાં છે.
વળી મત વિષે પણ તેમને આ પ્રમાણે શંકા થાય છે-(તમામ આચાર્યોને આગમમાં જે સરખે અભિપ્રાય હોય છે તેને મત કહે છે.) તેમાં કેટલાક એવું કહે છે કે કેવળી ભગવાનને કેવલજ્ઞાન અને કેવલદર્શનની પ્રાપ્તિ એક જ સાથે થાય છે. જે એમ ન હોત તે જ્ઞાનાવરણીય અને દર્શનાવરણીય કર્મના ક્ષયની નિરર્થકતા હોવાને પ્રસંગ પ્રાપ્ત થશે. એજ પ્રમાણે આ વિષયમાં કઈ કઈ આચાર્યો એમ પણ કહે છે કે કેવળી ભગવાનને કેવળજ્ઞાન અને કેવલદર્શનની પ્રાપ્તિ એક સાથે થતી નથી. પણ તે બંનેની પ્રાપ્તિ જુદા જુદા સમયે થાય છે. કારણ કે જીવને એ જ સ્વભાવ છે. જેવી રીતે મતિજ્ઞાન અને શ્રુતજ્ઞાનમાં
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧
૨૨૫
Page #240
--------------------------------------------------------------------------
________________
પિત પિતાનાં કર્મના આવરણનો ક્ષયે પશમ એક સાથે થવા છતાં પણ તે મતિજ્ઞાન અને શ્રુતજ્ઞાન વારાફરતી જ ઉત્પન્ન થાય છે, એક જ્ઞાનના ઉપયોગમાં બીજા જ્ઞાનના ક્ષપશમને અભાવ હોય છે એવું પણ નથી. કારણ કે તેમના ક્ષપશમને સમય છાસઠ સાગરપ્રમાણુવાળ કહ્યો છે. આ રીતે જુદા જુદા મત ધરાવનારા આચાર્યોના અભિપ્રાય જોઈને તેમના મનમાં એવો વિચાર થાય છે કે કયા આચાર્યને મત સ્વીકારે? આ પ્રમાણે તેમના મનમાં શંકા જન્મે છે. તેનું સમાધાન આ પ્રમાણે છે-જેને મત આગમ અનુસાર હોય તે સત્ય માનીને સ્વીકારે. અને જેને મત આગમ અનુસાર ન હોય તેને સત્ય માની શકાતું નથી. આપણને એ કેવી રીતે ખબર પડે કે અમુક મતજ આગમ અનુસાર છે? અને અમુક મત આગમ અનુસાર નથી ? આ વાત તે બહુશ્રુત જ જાણું શકે છે-અન્ય કઈ જાણું શકતું નથી. તે સામાન્ય બુદ્ધિવાળાને સત્ય અને અસત્ય મતની સમજણ કેવી રીતે પડે? તે આ બાબતમાં એ વિચાર કરવું જોઈએ કે સંપ્રદાયના દેષથી આચાર્યોમાં મત ભેદ હોય છે. પરંતુ તીર્થકરોનાં વચનમાં ભેદ હોતું નથી. કારણ કે તેઓ રાગદ્વેષ રહિત હોવાથી જુદી જુદી પ્રરૂપણ કરતા નથી તેમને મત તે એ છે કે જ્ઞાન અને દર્શન એક સાથે પ્રાપ્ત થતાં નથી. પણ વારાફરતી થાય છે. કારણ કે એક સમયે બે ઉપગ હોઈ શકે નહીં. રાગદ્વેષથી રહિત હોવાને કારણે તીર્થકરોના મતમાં એક વાક્યતા યુક્તિયુક્ત જ છે. કહ્યું પણ છે– “gવચ” ઈત્યાદિ.
જિનેન્દ્ર ભગવંતે સ્વયં અનુપકૃત હોય છે. એટલે કે તેમના ઉપર કેઈને ઉપકાર હેત નથી પરંતુ તેઓ અન્યનું ભલું કરવાને તત્પર રહે છે. તેઓ યુગપ્રવર હોય છે, તેઓ રાગદ્વેષથી રહિત હોય છે જેથી તેઓ અસત્ય કે વિપરીત બેલતા નથી.
તેથી એવું જ માનવું જોઈએ કે સંપ્રદાયના દેશને કારણે જ આચાર્યોમાં પરસ્પર મતભેદ પડે છે પરંતુ આગમના અભિપ્રાયમાં કઈ ભેદ હોતો નથી. આ પ્રમાણે તેમની શંકાનું સમાધાન સમજવું.
તથા ભાંગાઓના વિષયમાં પ તેમને શંકા થાય છે. તે ભાંગ છે, ત્રણ, ચાર વગેરે જાતના હોય છે. તેમાં હિંસાના વિષયમાં ચાર ભાંગા ભેદ) કહ્યા છે જેમ કે-(૧) દ્રવ્યથી હિંસા, ભાવથી હિંસા નહીં, (૨) ભાવથી હિંસા દ્રવ્યથી હિંસા નહીં, (૩) દ્રવ્યથી પણ હિંસા નહીં અને ભાવથી પણ હિંસા નહીં, (૪) અને દ્રવ્યથી પણ હિંસા અને ભાવથી પણ હિંસા. આ ચાર ભાંગામાં પહેલે જ ભાંગ બરાબર લાગતું નથી, કારણ કે પહેલા ભાગમાં હિંસાનું લક્ષણ ઘટાવી શકાતું નથી–ઈર્યાસમિતિપૂર્વક ગમન કરતાં મુનિના પગનું દ્રવ્યનિમિત્ત મળતાં કીડી વગેરેનું મરી જવું તેનું નામ દ્રવ્યહિંસા છે પણ તે દ્રવ્યહિંસારૂપ ગણાય નહિં. કારણ કે તેમાં હિંસાનું લક્ષણ ઘટાવી શકાતું નથી. પ્રમાદના યેગથી પ્રાણેને નાશ થ તેનું નામ હિંસા છે ક પણ છે–“કો ૩ વમવો” ઈત્યાદિ,
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧
Page #241
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રમાદી પુરુષના ચેગના લીધે જે જીવા માર્યો જાય છે તેને જ હિંસા કહે છે. આ રીતે હિંસા કરનાર પ્રમાદી જીવ અવશ્ય હિ'સક હાય છે. પણુ ઈય્યસમિતિપૂર્વક ચાલતા મુનિમાં પ્રમાદને ચેગ હાતા નથી. તેથી એવી સ્થિતિમાં જીવના પ્રાણાના નાશ થવા માત્રથી જ તેમને હિંસક માની શકાય નહી. આ રીતે પ્રમત્તચોપાત્ત્રાળચવરોપાં હિંસા ” આ લક્ષણના અભાવ હાવાથી કેવળ દ્રવ્યથી થયેલ હિંસાને હિ'સા કેવી રીતે કહી શકાય ? પણ શાસ્ત્રમાં તેને હિંસા કહેલી છે. તેથી તે વિષે તેમને શકા થાય છે. તેનું સમાધાન આ પ્રમાણે છે–હિંસાનું જે લક્ષણ ઉપર ખતાવ્યું છે તે દ્રવ્યહિસાનું લક્ષણુ નથી. પશુ દ્રવ્ય અને ભાવહિંસાનું લક્ષણ છે. પ્રાણીઓનું મરણુ એજ દ્રવ્યહિંસા છે. કારણ કે લેકમાં મરણ જ દ્રવ્યહિસારૂપ પ્રસિદ્ધ છે અને આ દ્રવ્યહિંસા પહેલા ભાંગામાં ઘટાવી શકાય છે. આ પ્રમાણે શંકાનું સમાધાન થવા છતાં પણ આ વિષયમાં તેમના મનમાં શફા આદ્દિ થયા જ કરે છે,
તેમજ નયના વિષયમાં પશુ તેમને શંકા થયા કરે છે. દ્રવ્યાકિ વગેરે નય છે. દ્રષ્યાર્થિ ક નયની અપેક્ષાએ વસ્તુમાં નિત્યતા છે. અને પર્યાયાર્થિ ક નયની અપેક્ષાએ એજ વસ્તુમાં અનિત્યતા છે, એવી માન્યતા છે તે આ વિષયમાં તેમને શકા થાય છે કે જે વસ્તુ દ્રાર્થિક નયના અભિપ્રાયથી નિત્ય છે તેજ વસ્તુ પર્યાયાર્થિક નયના અભિપ્રાયથી અનિત્ય કેવી રીતે હાઇ શકે ? કારણ કે નિત્યતા અને અનિત્યતા તે વિાધી ગુણા છે તે બન્નેને એક જ વસ્તુમાં એક સાથે કેવી રીતે સમાવેશ થઈ શકે? માટે એ વાત જ અશકય છે તે તેનું સમાધાન આ પ્રમાણે છે-અપેક્ષાભેદથી નિત્યતા અને અનિત્યતાને! સદ્ભાવ એક જ વસ્તુમાં હાઈ શકે છે જે નિત્યતા અને અનિત્યતાને વસ્તુમાં અપેક્ષાકૃત ન માનીએ તે તેમને યુગપત્ ( એક સાથે ) સમાવેશ થવા બેશક અસવિત ગણાય પણ વસ્તુમાં જે નિત્યતા માનવામાં આવે છે તે દ્રવ્યાર્થિ ક નયની અપેક્ષાએ મનાય છે કારણ કે દ્રવ્યાર્થિક નયને વિષય દ્રવ્ય છે, અનિત્યતા જે મનાય છે તે
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧
२२७
Page #242
--------------------------------------------------------------------------
________________
પર્યાયાર્થિક નયની અપેક્ષાએ મનાય છે. પર્યાયાર્થિક નયને વિષય પર્યાય છે. અપેક્ષા ભેદથી એક જ વસ્તુમાં બનેનો સમાવેશ થતો પ્રત્યક્ષ જોવા મળે છે જેમ કે-એક જ પુરૂષમાં પુત્રની અપેક્ષાએ પિતૃત્વ અને તેના પિતાની અપેક્ષાએ પુત્રત્વ એ બે ધર્મોને સમાવેશ થતો દેખાય છે. આ પ્રમાણે તેમની શંકાનું સમાધાન કરવા છતાં પણ તેમની શંકા દૂર થતી નથી.
તેમજ નિયમના વિષયમાં પણ તેમને શંકા થયા કરે છે. વતપ્રત્યાખ્યાનને નિયમ કહે છે. જે સર્વ પાપની વિરતિરૂપ સામાયિક કરવામાં આવે તે પછી નવકારસી, પિરસી વગેરે અન્ય નિયમે કરવાથી શો લાભ છે? કારણ કે સામાયિક મારફત જ બધા પાપની નિવૃત્તિ થઈ જ જાય છે તો પછી શાસ્ત્રમાં પિરસી વગેરે નિયમોને કર્તવ્યકોટિમાં સમાવેશ શા માટે કર્યો છે? આ વિષયમાં તેમની શંકાનું સમાધાન આ પ્રમાણે છે-સામાયિક વ્રતમાં સર્વ પાપ નિવૃત્તિ થઈ જતી હોવા છતાં પણ પિરસી વગેરે જે અન્ય નિયમ આચરવામાં આવે છે તે નિયમ પ્રમાદને નાશ કરનારા અને અપ્રમાદ ભાવના વર્ધક હોય છે. તેથી અપ્રમાદના હેતુરૂપ હોવાથી તેમને પણ કર્તવ્યકટિમાં સમાવેશ કર્યો છે. કહ્યું પણ છે –“મા ” ઈત્યાદિ.
સર્વપાપ વિરતિરૂપ સામાયિક કરવા છતાં પણ પિરસી વગેરે બીજા નિયમો અપ્રમાદ ભાવની વૃદ્ધિ કરનારા હેવાથી કરવા ગ્ય છે તાત્પર્ય એ છે કે તે નિયમ પ્રમાદને નાશ કરનારા હોવાથી ગુણકારી છે તેથી જ પ્રભુની તે પ્રકારની આજ્ઞા છે.
તેમજ પ્રમાણના વિષયમાં પણ તેમને શંકા થાય છે–પ્રત્યક્ષ વગેરે પ્રમાણ છે. તેમાંથી આગમ પ્રમાણમાં તેમને શંકા થાય છે-આગમમાં એવું કહ્યું છે કે સ સમ પૃથ્વીથી આઠ સે યેાજન ઉપર ચાલે છે. પરંતુ ચક્ષુઈન્દ્રિય જન્ય પ્રત્યક્ષ પ્રમાણે તે સૂર્યની ભૂમિમાંથી નીકળતે જ જુવે છે. તે બને વાતમાંથી કઈ વાતને સાચી માનવી? તેનું સમાધાન આ પ્રમાણે છે-આપણી આંખો સૂર્યને ભૂમિમાંથી નીકળતે જ પ્રત્યક્ષ દેખે છે તે પ્રત્યક્ષ સત્ય નથી. કારણ કે સૂર્ય તે અહીંથી ઘણે દૂર છે તેથી સૂર્ય ભૂમિમાંથી નીકળતે જે આંખથી પ્રત્યક્ષ દેખાય છે તે તો ભ્રમ છે. આ પ્રકારનું સમાધાન મળવા છતાં પણ તેમના મનમાંથી શંકા જતી નથી.
આ ઉદ્દેશકનો અર્થ સંગ્રહ અહીં આ પ્રમાણે છે-શ્રમણ નિને કાંક્ષાહનીય કર્મનું વેદના થાય છે કે નહીં ? આ પ્રશ્નનો ઉત્તર-“હા, તેઓ પણ કાંક્ષાહનીય કમનું વેદન કરે છે. ” “ તેઓ શા કારણે તેનું વેદન કરે છે??? આ પ્રશ્નના ઉત્તરરૂપે કહેવામાં આવ્યું છે કે જ્ઞાન-જ્ઞાનમાં અંતરથી લઈને પ્રમાણ-પ્રામાણમાં અંતર સુધીના જે કારણે ઉપર વર્ણવ્યા છે, તે કારણને લીધે તેઓ કાંક્ષાહનીય કર્મનું વેદન કરે છે. તાત્પર્ય એ છે કે જ્ઞાનજ્ઞાનમાં અંતર વગેરે કારણોને લીધે જિનેન્દ્ર પ્રતિપાદિત તોમાં શ્રમણ નિર્ચને શંકા વગેરે ઉત્પન્ન થાય છે. આ રીતે શંકાશીલ થવાથી શ્રમણ નિગ્રંથ પણ કાંક્ષાએહનીય કમનું દાન કરે છે. આ પ્રકારનું યુક્તિયુક્ત
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧
૨૨૮
Page #243
--------------------------------------------------------------------------
________________
66
આ
ભગવાનનુ કથન સાંભળીને ગૌતમે ભગવાનનાં વચનમાં પેાતાની અતિશય શ્રદ્ધા દર્શાવતાં કહ્યું, હૈ મૂળમંતે ! ” ઈત્યાદિ. હું પૂજ્ય !જિનેન્દ્ર દેવો વડે પ્રતિપાદિત તત્ત્વ જ સર્વથા ખાધારહિત છે અને શકારહિત છે. એટલે કે તીર્થંકર દેવોએ જે તત્ત્વ ખતાવેલ છે તેજ તત્ત્વ સથા સત્ય અને શકા વગેરેથી રહિત છે. રાગદ્વેષ વગેરેથી રહિત જ્ઞાની પુરુષો વડે પ્રતિપાદિત સામાન્ય-વિશેષાત્મક, નિત્યત્વ અનિત્યત્વ વગેરે ધર્મોથી યુક્ત વસ્તુ-પદાર્થ પણ તે તે રૂપે હાવાને કારણે એકાન્ત સત્ય જ છે. ગૌતમે જે વાત પ્રકટ કરી તેનું સમન કરતાં પ્રભુ તેમને કહે છે કે “ તાનોયમા ! ” ઈત્યાદિ. “ હા ગૌતમ ! એજ સત્ય અને નિઃશંક છે કે જે જિનેન્દ્રદેવોએ કહેલ છે. ” કથન “પુરુષકાર પરાક્રમ છે’ અહીં સુધી સમજી લેવું. એટલે કે આમ હાવાથી ઉત્થાન છે, ખળ છે, કમ છે, વી છે, પુરુષાકાર પરાક્રમ છે, એ બધું છે. પ્રકરણનેા ઉપસંહાર કરતાં સૂત્રકાર કહે છે કે“ સેવં મતે ! ” હે પૂજ્ય ! આપે જે પ્રતિપાદિત કર્યું છે તે સત્ય જ છે. તેમાં શંકાદિ દોષાને સ્થાન જ નથી. ’ આ પ્રમાણે કહીને ગૌતમસ્વામીએ શ્રમણ ભગવાન મહાવીરને વઢન નમસ્કાર કર્યા. વંદન નમસ્કાર કરીને સયમ અને તપથી આત્માને ભવિત કરતા થકા તે પેાતાના સ્થાને બેસી ગયા. | સૂ॰૧૧ ||
॥ જૈનાચાર્ય શ્રી ઘાસીલાલજી મહારાજકૃત ભગવતીસૂત્રની પ્રિયદર્શિની વ્યાખ્યાના પહેલા શતકના ત્રીજો ઉદ્દેશક સમાપ્ત ॥૧-૨॥
ચતુર્થ ઉદ્દેશક કી અવતરણિકા
ચોથા ઉદ્દેશકના પ્રારંભ
પહેલાં તે ચાથા ઉદ્દેશકમાં આવતા વિષયાના સ`ક્ષિપ્તમાં પરિચય આપવામાં આવે છે—પ્રશ્ન-કર્મ પ્રકૃતિયા કેટલી છે ? ઉત્તર-આઠ કમ`પ્રકૃતિયેા છે. પ્રકૃતિયાના વિષયમાં ગાથા. પ્રશ્ન-ઉપસ્થાન વીર્યથી કે અવીયથી ? ઇત્યાદિ. ઉત્તરખાલવી થી. વીનાબેને વિચાર. અપક્રમણ, ઉપશાંતમેહનીય સ્વતઃ ઉપક્રમે છે કે પરતઃ ઉપક્રમે છે ? એ પ્રશ્ન, અને સ્વતઃ ઉપક્રમે છે એવો ઉત્તર. રુચિ અને અરુચિને વિચાર. પ્રશ્ન કૃતકમ વેદન કર્યા વિના છૂટે છે કે નહીં ? ઉત્તર-નથી છૂટતાં. અને તેનું કારણ દર્શાવવામાં આવ્યું છે, કર્મીની દ્વિવિધતા, સર્વાંગે જાણ્યું છે કે જીવ આલ્યુપગમિકી, ઔપક્રમિકી વેદના દ્વારા કનુ વેદન કરશે એવું પ્રતિપાદન. પ્રશ્ન-પુદ્ગલ હતાં, છે, અને હશે ? ઉત્તર- એવું જ છે. એજ પ્રમાણે સ્કન્ધમાં કાળવૃત્તિત્ત્વનું પ્રદર્શન, એજ પ્રમાણે જીવમાં
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧
૨૨૯
Page #244
--------------------------------------------------------------------------
________________
પણ ત્રિકાળવૃત્તિત્વ. પ્રશ્ન-સંયમ માત્રથી જ છદ્મસ્થ મનુષ્ય સિદ્ધ થયા છે ? થાય છે? થશે? અને તેને નકારમાં ઉત્તર. તેનું કારણ બતાવવું-આધવધિક, પરમાધવધિક કેવળી શું સિદ્ધ થયા છે? એવો પ્રશ્ન. કેવળી થઈને સિદ્ધ થયા છે એવો ઉત્તર. ઉદ્દેશકની પરિસમાપ્તિ. વિસ્તારપૂર્વક વિષયજ્ઞાનને નિમિત્ત ચોથા ઉદ્દેશકની વ્યાખ્યા કરવામાં આવે છે. સંબંધ કથન –
ત્રીજા ઉદ્દેશકમાં કર્મનું ઉદીરણ, વેદન વગેરેનું કથન થયું છે. હવે ચોથા ઉદ્દેશકમાં એજ કર્મના ભેદ વગેરેને બતાવવા માટે તેમજ દ્વાર ગાથામાં કથિત પ્રકૃતિને કહેવાને માટે સૂત્રકાર કહે છે –“ જો મંતે ! HGHTીઓ quળાઓ ઈત્યાદિ.
કર્મપ્રકૃતિકે સ્વરૂપના નિરૂપણ
મૂલાઈ–(અંતે !) હે પૂજ્ય ! ( ) કેટલી ( પાણી) કર્મપ્રકૃતિ ( gooો ?) કહી છે? ઉત્તર-(રોયમા !) હે ગૌતમ! ( ક્
Hવી FUUત્તાગો) આઠ કર્મપ્રકૃતિએ કહેલી છે. (Wહી પરમો વસો નેચવો) કર્મપ્રકૃતિના વિષયમાં પ્રથમ ઉદ્દેશક અહીં જાણવા જોઈએ. કયાં સુધી જાણવો જોઈએ, તે બતાવવા માટે કહે છે કે (નાર અUTમાળો
મો) “અનુભાગ સમાપ્ત” સુધી જાણવો. પ્રજ્ઞાપના (પન્નવણા ) સૂત્રના તેવીસમા કમકૃતિ નામના પદને પહેલે ઉદ્દેશક અહીં “અનુભાગ સમાપ્ત” પદ સુધી ગ્રહણ કરવો. પ્રજ્ઞાપનાના તેવીસમા પદના પ્રથમ ઉદ્દેશકમાં જેટલા અર્થ કહ્યા છે તેની સંગ્રહગાથા આ પ્રમાણે છે -(રૂ ચી) કર્મપ્રકૃતિ કેટલી છે? ( વંઘરૂ) જીવ કેવી રીતે પ્રકૃતિને બંધ બાંધે છે? (હિં કાળે ઘંધ પચી) કેટલાં સ્થાને વડે જીવ પ્રકૃતિને બંધ બાંધે છે? ( સેલે ) જીવ કેટલી પ્રકૃતિનું વેદન કરે છે ? (અનુમા વ૬વિદો વર) તથા કયા કમને કેટલા પ્રકારને રસ છે ? આ પ્રમાણે ગાથાને ટેકાણમાં અર્થ છે. “વારૂ પીગો” પ્રકૃતિ કેટલી છે? આ પ્રથમ દ્વાર છે. તે આ પ્રમાણે છે-“રૂ vi મંતે ! રમાડી guત્તામ? હે પૂજ્ય ! કર્મપ્રકૃતિ કેટલી કહી છે? “ મા! બટ્ટ HTલીગો Tor ? હે ગૌતમ કર્મપ્રકૃતિ આઠ કહી છે. (તંગ) તે આ પ્રમાણે છે“જાબાવા ” જ્ઞાનાવરણીયથી લઈને અન્તરાય સુધીની આઠ કર્મપ્રકૃતિ છે. “ 85 ચંg ) આ બીજુ દ્વાર છે. “ í મંતે ! જીવે અp વાપરો
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧
૨૩૦
Page #245
--------------------------------------------------------------------------
________________
ધં?” હે પૂજ્ય! જીવ આઠ કર્મપ્રકૃતિને બંધ કેવી રીતે બાંધે છે? " गोयमा ! णाणावरणिज्जस्स कम्मस्स उदएणं दसगावरणिजं कम्मं नियच्छइ" હે ગૌતમ ! જીવ જ્ઞાનાવરણીય કર્મના ઉદયથી દર્શન મેહનીય કર્મને પ્રાપ્ત કરે छ. “दसणमोहणिज्जस्स कम्मस्स उदएणं मिच्छत्तं नियच्छइ मिच्छत्तेणं उदिन्नेणं જ વિશ્વ ની દૂ ધ વંધરૂ” દર્શનમેહનીય નામની કર્મપ્રકતિના ઉદયથી જીવ મિથ્યાત્વને પ્રાપ્ત કરે છે. અને મિથ્યાત્વના ઉદયથી જીવ આઠ કર્મપ્રકૃતિને બંધ બાંધે છે.
શંકા–આ પ્રકારના કથનથી તો અહીં ઈતરેતરાશ્રય દોષ લાગવાનો સંભવ રહે છે? કારણ કે મિથ્યાત્વને ઉદય થવાથી કર્મબંધ થાય છે અને કર્મબંધ થવાથી મિથ્યાત્વને ઉદય થાય છે. માટે ઉપરને દોષ લાગે છે ?
સમાધાન–બીજાંકુર પ્રવાહની જેમ કર્મબંધને પ્રવાહ પણ અનાદિ છે, તેથી અહીં ઇતરેતરાશ્રયને દોષરૂપ માનવામાં આવેલ નથી,
હં ઢાળહિં” આ ત્રીજું દ્વાર છે. “ની જ મંતે ! જાવાન્નિ कम्मं कइहिं ठाणेहिं बंधइ १ गोयमा ! दोहिं ठाणेहिं बंधइ-तंजहा-रागेण य दोसेण
વગેરે. હે પૂજ્ય! જીવ કેટલા સ્થાને વડે જ્ઞાનાવરણીય કર્મને બંધ બાંધે છે? હે ગૌતમ ! જીવ બે સ્થાને વડે જ્ઞાનાવરણીય કમને બંધ બાંધે છે. તે બે સ્થાન આ પ્રમાણે છે-(૧) રાગ અને (૨) દ્વેષ “ વેરૂ પાણી આ ચોથું દ્વાર છે. તે આ પ્રમાણે છે-“જીવે જ મંરે ! વરૂ વqાલી વેug? નાચના! થેના વેઇફ, બધે તો વેઇફ, ને વેઇ રે ઈત્યાદિ. હે પૂજ્ય ! જીવ કેટલી કર્મપ્રકૃતિનું વેદન કરે છે? હે ગૌતમ ! કેઈ જીવ કર્મપ્રકૃતિનું વેદન કરે છે અને કઈ જીવ કમપ્રકૃતિનું વેદને કરતું નથી. જે જીવ કર્મપ્રકૃતિનું વેદન કરે છે તે આઠ કર્મ પ્રકૃતિનું જીવ વેદન છે. “વી મં! બાબાવળિí જન્મ વેરૂ? વોચમા ! બધેકારૂ વેફ, વેહે પૂજ્ય! જ જ્ઞાનાવરણીય કર્મનું વેદન કરે છે ? હે ગૌતમ! કઈ જ જ્ઞાનાવરણીય કર્મનું વેદન કરે છે જેમ કે છદ્મસ્થ જીવો. અને કઈ જીવ જ્ઞાનાવરણીય કર્મનું વેદન કરતા નથી, જેમ કે કેવળી ભગવંતે.
ઉપસ્થાનાપક્રમણ (સ્વીકાર કરના ઔર હટના) કે સ્વરૂપમાનિરૂપણ
“રૂણ અંતે ! નાણાવાળું વક્મ વેરૂ? જો મા ! ળિયા વેરૂ” ઈત્યાદિ. હે પૂજ્ય ! શું નારકીના જીવો જ્ઞાનાવરણીય કર્મનું વેદન કરે છે? હા, ગૌતમ! અવશ્ય વેદન કરે છે. “અનુમાનો વ સ” આ પાંચમું દ્વાર છે તે આ પ્રમાણે છે-“બાળવાનાન્ન માં અંતે ! શમણ વિષે અમને पण्णत्ते ? गोयमा ! दसविहे अणुभागे पण्णत्ते, तं जहा-सोयावरणे सोयविनाणावरणे" ઈત્યાદિ. હે પ્રભે ! જ્ઞાનાવરણીય કર્મને કેટલા પ્રકારનો અનુભાગ (રસ) કહ્યો છે? હે ગૌતમ ! તે દસ પ્રકારને કહ્યું છે-શ્રોત્રાવરણ, શત્રવિજ્ઞાનાવરણ, અહીં “શ્રોત્ર” (કાન) પદ દ્રવ્યેન્દ્રિયનું બેધક છે. અને “શ્રોત્રવિજ્ઞાન” પદ ભાવેન્દ્રિયનું બેધક છે. આ રીતે શ્રોત્રાવરણ તે દ્રવ્યેન્દ્રિયનું આવરણ છે. અને શ્રોત્રવિજ્ઞાનાવરણ તે ભાવેન્દ્રિયનું આવરણ છે. પાંચ પ્રકારની દ્રવ્યેન્દ્રિ,
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧
૨૩૧
Page #246
--------------------------------------------------------------------------
________________
હવાથી દ્રવ્યેન્દ્રિયાવરણ પણ પાંચ પ્રકારના અને ભાવેન્દ્રિય પણ પાંચ પ્રકારની હોવાથી ભાવેન્દ્રિયાવરણ પણ પાંચ પ્રકારના થાય છે તેમને એકત્ર કરવાથી દસ પ્રકાર થાય છે. બાકીની વિગત માટે પ્રજ્ઞાપનાનું તેવીસમું પદ ઈલેવુંાસૂ.૧૫
શરૂઆતમાં કર્મોને વિચાર કર્યો. તમામ કર્મોમાં મેહનીય કર્મ મુખ્ય છે. તેથી હવે મેહનીય કર્મની અપેક્ષાએ સૂત્રકાર કહે છે-“વીવે m મં! મોળિજોઈત્યાદિ.
મૂલાઈ–(મેતે !) હે ભગવન! ( નોળિને વળ) કૃતમેહનીય કર્મ (વિનં) ઉદયમાં આવે ત્યારે (નોવે) જીવ (૩વદ્રાન્ના) શું ઉપસ્થાન કરે છે? એટલે કે પરેક ક્રિયામાં અભ્યાગમ કરે છે ? તાત્પર્ય એ છે કે જીવે બાંધેલ મોહનીય કર્મ જ્યારે ઉદયમાં આવે છે ત્યારે શું જીવ પરલેક સંબંધી ક્રિયાને સ્વીકાર કરે છે? આ પ્રશ્નનો જવાબ આપતાં પ્રભુ કહે છે (દંતા કapજ્ઞા ) હા, ગૌતમ ! જીવ ત્યારે ઉપસ્થાન કરે છે–એટલે કે મહનીય કર્મના ઉદયમાં પારલૌકિક ક્રિયાઓનો સ્વીકાર કરે છે. (તે મંતે! જિં બીપિચત્તાઇ રવજ્ઞા , વરિચત્તાઇ રૂવાકાં ?) હે ભગવન ! શું તે જીવ વિયથી ઉપસ્થાન કરે છે કે અવીર્યથી ઉપસ્થાન કરે છે ?
ભગવાન કહે છે, કે (નોના !) હે ગૌતમ ! (વરિચત્તા ૩૧ના ) તે વીર્યને લઈને ઉપસ્થાન કર છે, પણ ( વીરિકત્તા ૩૨ વેજ્ઞા) વગર વયે પિસ્થાન નથી કરતા. પછી ગૌતમ પ્રશ્ન કરે છે કે હે પૂજ્ય ! (શરૂ વિશરિયત્તgિ spવેકા) જે તે વીર્યને લઈને ઉપસ્થાન કરે છે તે (. કાઢવીચંતા ૩વવેજ્ઞા) શું બાલવીર્યને લઈને ઉપસ્થાન કરે છે અથવા (બંદિયવચિત્તા સવાના) પંડિતવીર્યને લઈને ઉપસ્થાન કરે છે, અથવા (વાચિવરિયા વાવેજ્ઞા) શું બોલપંડિતવીર્યને લઈને ઉપસ્થાન કરે છે? એના જવાબમાં ભગવાન જણાવે છે કે (જોયા !) હે ગૌતમ! તે (વાઢરીચિત્તાર વવવેકના) બાલવીર્યને લઈને ઉપસ્થાન કરે છે. પણ (ના પંચવી ચત્તા સવવેક) પંડિતવીર્યને લઈને ઉપસ્થાન કરતા નથી. એજ પ્રમાણે (વાદિયવીરચત્તા સવાના) બાલપંડિતવીર્યને લઈને પણ જીવ ઉપસ્થાન કરતા નથી. તે પછી ગૌતમ પ્રશ્ન કરે છે કે ( !) હે પૂજ્ય ! જીવના (ફે મોળિmi ક્રમે) પિતાને કહેલ મોહનીય કર્મ
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧
૨૩૨
Page #247
--------------------------------------------------------------------------
________________
જ્યારે (રિબં) ઉદરિત થાય છે ત્યારે તેને લીધે (કવે ) જીવ (વધામેશા) શું અપકમણ કરે છે? અર્થાત્ શું ઊંચા ગુણસ્થાનથી નીચા ગુણસ્થાનમાં આવી જાય છે ?ભગવાન જવાબ આપે છે કે હે ગૌતમ! (હંતા માણે) હા, ગૌતમ ! કરેલ મોહનીય કર્મીની ઉદીરણા થવાથી જીવ ઉચ્ચગુણસ્થાનથી નીચેના ગુણસ્થાનમાં આવીને અપક્રમણ કરે છે. ગૌતમ પૂછે છે કે (મરે !)
પૂજ્ય! (સે નાવ વાઢવિયવચિત્તા વધારે જ્ઞા) તે જીવ જે અપક્રમણ કરે છે તો શું તે બાલવીર્યને લઈને કરે છે અથવા પંડિતવીર્યને લઈને કરે છે. અગર શું બાલપંડિતવીર્યને લઈને અપક્રમણ કરે છે? ભગવાન ફરમાવે છે કે (ચમ !) હે ગૌતમ! (વાઢવીચિત્તા લાવવાના) પંડિતવીર્યને લઈને અપક્રમણ કરે છે, પણ (નો પંડિચવીયિત્તા વમેના) પંડિતવીર્યને લઈને અપકમણ નહિ કરે છે. (ણિય વસ્ત્રાહિચવીરિયા ગવમેT) બાલપંડિતવીર્યને લઈને કોઈ વખતે અપકમણ કરે છે, અને કઈ વખતે નથી પણ કરતે, એજ રીતે (જ્ઞT ફળેિ લો ગાઢાવ તા વરતેજ વ તો
હાવજ મનિષા) જેમ ઉદીરણ પદને લઈને બે આલાપક કહેલ છે, તેમજ ઉપશાન્ત પદને લઈને પ્રશ્નોત્તરના ઉપસ્થાન અપકમણ રૂપે બે આલાપકો સમજાવાં જોઈએ. પણ નવર) ઉદીરણાના બે આલાપકેની અપેક્ષાએ આ ઉપશાન્તના બે આલાપકમાં વિશેષ તફાવત એ છે કે ( વંદિરવીવિત્તા અવધામેશા વાદિયવીરચત્તા) ઉપસ્થાન પંડિત વીયને લઈને થાય છે. અને અપક્રમણ બાલપંડિત વીર્યને લઈને થાય છે તે પછી ગૌતમ પ્રશ્ન કરે છે કે (મો) હે પૂજ્ય! જે અપક્રમણ કરે છે, તે શું (કાયા કવર કરાયા અવકમટ્ટ)આત્માથી અપકમણ કરે છે અથવા અનાત્માથી કરે છે? અર્થાત્ પિતાની મેળે જ અપક્રમણ કરે છે, અથવા કોઈ બીજાથી અપક્રમણ કરે છે? ભગવાન કહે છે કે (યમા) હે ગૌતમ ! (કાચા કામરૂ ને સાચા જવ #મફ) તે જીવ આત્મા વડે જ અપકમણ કરે છે, નહિ કે અનાત્માથી પણ બિન્ન જ ) મેહનીય કર્મનું વેદન કરતાં આત્મા વડે અપક્રમણ કરે છે. તે પછી ગૌતમ પૂછે છે કે (મંત) હે ભદન્ત ! (સે જયં પર્વ) તે આ પ્રમાણે કયા કારણથી થાય છે? ભગવાન કહે છે (જોયા !) હે ગૌતમ! (gવ રે વં ga
ચા) પહેલા તેને આ રીતે ગમે છે અને (૩યાળો તે ચિં ઘઉં નો રોફ) આ વખતે તેને આ પ્રમાણે ગમતું નથી ( હવે વહુ પડ્યું ) માટે આ અપકમણ આ પ્રકારે થાય છે. તે સૂ. ૨
ટીકાઈગૌતમ પૂછે છે કે “નવેf મતે ! ” હે પૂજ્ય ! “નtani ને ભે) પિતે કરેલ મેહનીય કર્મ “ળેિ ” જયારે ઉદયભાવ થાય છે, ત્યારે જીવ શું “કazવેT” ઉપસ્થાન કરે છે, શું પરલેક સંબંધી ચિાને સ્વીકારે છે? અર્થાત મેહનીયકમને ઉદયભાવ-પ્રાપ્ત થવાથી જીવ શું પરલેક સંબંધી ક્રિયા સ્વીકારે છે? આ ગૌતમને પ્રશ્ન છે. ભગવાન જવાબ આપે છે કે હે ગૌતમ ! “તા વાવેજ્ઞા” હા, ગૌતમ ! ઉદય પામેલ સાહનીય કર્મ વડે જીવ પરલોક સંબંધી ક્રિયાને સ્વીકારે છે, ગૌતન પૂછે છે કે અગર મેહનીય કર્મને ઉદય વડે જે જીવ ઉપર પરલોક સંબંધી ક્રિયાને
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧
૨૩૩
Page #248
--------------------------------------------------------------------------
________________
66
"L
27
સ્વીકારે છે, તે “સે મતે ! ચિં વીચિત્તા દૃાવેજ્ઞા શ્રીચિત્તા પ્રત્રટ્ઠાવના'' તે શું વીયતાથી ઉપસ્થાન કરે છે ? કે અવીયતાથી ઉપસ્થાન કરે છે ? ભગવાન્ કહે છે કે ગોયમા ! વીચિત્તા સટ્રાવેલના નો અવીરિયત્તા વÇાવેજ્ઞા હે ગૌતમ ! વીયતાથી ઉપસ્થાન કરે છે. “વીચતા” એ ચિત્તા” પદની છાયા છે. ‘વીર્યતયા” એટલે વીર્યચોપ” વીના યાગથી વીર્યમ્ અસ્ય શ્તીતિ ધૈર્યઃ’” આ વ્યુત્પત્તિ અનુસાર વીય એટલે પ્રાણી એવો અર્થ થાય છે. અહીં “બાર્નાનિચોડવ”આ સૂત્રથી “અ” કરવાથી વીર્ય શબ્દના પ્રાણી એવો અર્થ થાય છે. વીને-જીવનો જે ભાવ તેનું નામ વીતા છે. તે વીર્ય ભાવ “ પ્રાણીપણું ” એ રૂપે લેવાય છે. અથવા વીર્યમેન નીયતા ” એવા અર્થમાં “તજૂ પ્રત્યય જોડવાથી વીચતા ” શબ્દ અને છે. અથવા ‘* વોળાં માવો વીચતા ” વીર્યાના જે ભાવ તેનું નામ વીયતા છે. આ વીયતાથી જીવ પારલૌકિક ક્રિયાઓમાં ઉપસ્થાન કરે છે કે અવીય તાથી–વીયના અભાવથી પારલૌકિક ક્રિયાઓમાં ઉપસ્થાન કરે છે ? ઉપસ્થાનમાં વીય કારણરૂપ છે કે નથી? એવો આ પ્રશ્નનો આશય છે “ વીય ઉપસ્થાનમાં કારણભૂત છે. કારણ કે વીયના અભાવથી તે ઉપસ્થાન થઇ શકતું જ નથી. ૮ કારણના અભાવે કાયના પણ અભાવ જ હાય છે. ” એ વાત સમજાવવાને માટે કહે છે કે હું ગૌતમ ! જીવ “ વીયિત્તા કદ્દાવના ” વીયના ચેાગથી જ ઉપસ્થાન કરે છે. કારણ કે ઉપસ્થાનમાં વીયની આવશ્યકતા રહે જ છે તેથી વી'માં ઉપસ્થાનની કારણભૂતતા રહેલી છે. જીવ જે ઉપસ્થાન કરે છે તે વીના યાગથી જ કરે છે. આ રીતે વીર્યમાં ઉપસ્થાનની કારણભૂતતાનું સમર્થન કરીને હવે વીમાં તેની અકારણુતાનું સમર્થન કરતાં સૂત્રકાર કહે છે કે “ નો વીચિત્તા દૃાવેજ્ઞા ” અવીથી ઉપસ્થાન થતું નથી. ઉપસ્થાનમાં વીય કારણરૂપ હાય તેા કયા વીયની અપેક્ષાએ જીવ ઉપસ્થાન કરે છે? વીય ખાલ પંડિત વગેરે ભેદથી અનેક પ્રકારનું હોય છે તે કારણે આ પ્રશ્ન ઉદ્દભવે છે. કે કયા વીને લઇને જીવ ઉપસ્થાન કરે છે ? એ આશયથી ગૌતમસ્વામી પૂછે છે કે जइ वीरियत्ताए उट्ठावेज्जा, किं बालवीरित्ताए उट्ठाएज्जा, पंडियवीरियत्ताए उबट्टाएज्जा, बालपंडियवीरित्ताए સનતુાણ્ડના ? ” જો જીવ વીયના ચૈાગથી ઉપસ્થાન કરે છે તે શું તે ખાલવીના યાગથી ઉપસ્થાન કરે છે, કે પ`ડિતીયના યાગથી ઉપસ્થાન કરે છે, કે ખાલપ'ડિતવી ના ચેાગથી ઉપસ્થાન કરે છે ? જે જીવને સમ્યક્ પ્રકારે અનેા ખાધ થતા નથી એવા જીવને ખાલ (મિથ્યાદષ્ટિ ) જીવ કહે છે, સધ્યેાધના કાર્યરૂપ જે વિરતિ છે તેનો ખાલજીવમાં અભાવ રહે છે. તાત્પ એ છે કે સમ્યક્ અધથી રહિત અને સદ્બષના કાર્યરૂપ વિરતિથી રહિત જીવને જ ખાલજીવ કહે છે. તેનું બીજુ નામ મિશ્રાદ્રષ્ટિ છે. એવા મિથ્યાદષ્ટિ બાલજીવની જે વીયતા છે તેને ખાલવીયતા કહે છે. એવી માલવીય તાથી શુ જીવ ઉપસ્થાન કરે છે? અથવા પડિતવીયતાથી ઉપસ્થાન કરે છે? સ સાવદ્ય ( પાપકારી) કર્મોના ત્યાગીને સૈદ્ધાંતિક પરિભાષામાં પતિ
દ
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧
૨૩૪
Page #249
--------------------------------------------------------------------------
________________
કહે છે. તેનાથી ભિન્ન પ્રકારના જીવને ખરી રીતે અપંડિત માનવામાં આવે છે. સાવદ્ય કર્મ કરનારાઓ અજ્ઞાની હોવાને કારણે તેમનામાં પાંડિત્યનો અભાવ હોય છે કહ્યું પણ છે –“ તત્ જ્ઞાનમેવ” ઈત્યાદિ.
તે જ્ઞાનને વાસ્તવિક જ્ઞાન જ કહી ન શકાય કેમ કે જેની હાજરીમાં રાગષ વગેરેનો સમહ આત્મામાં ઉદિત થતું રહે. શું અંધકારમાં એવી શક્તિ છે કે તે સૂર્યના ઉદય થતાં ટકી શકે? જેમ સૂર્યનો ઉદય થતાં અંધકારને જવું જ પડે છે તેમ જ્ઞાનનો ઉદય થતાં રાગદ્વેષ વગેરેને પણ જવું જ પડે છે.
- રાગદ્વેષ રહિત દશાવાળા પંડિતની વીર્યતાને પંડિતવીર્યતા કહે છે. શું તે પંડિતવીર્યતાથી જીવ ઉપસ્થાન કરે છે? કે બાલપંડિતવીર્યતાથી ઉપસ્થાન કરે છે ? અમક અંશે વિરતિના અભાવથી બાલ અને અમુક અંશે વિરતિના સહભાવે પંડિત એવો જે દેશવિરતિવાળે તે શ્રાવક કહેવાય છે તેને બાલપંડિત કહે છે. એવા બાલપંડિતની વીર્યતાને બાલપંડિતવીર્યતા કહે છે. શું જીવ તે બાલપંડિત વીર્યતાથી ઉપસ્થાન કરે છે ? જ્યાં સુધી જીવમાં મિથ્યાત્વને ઉદય રહે છે ત્યાં સુધી તેને મિથ્યાદૃષ્ટિ કહેવામાં આવે છે, એવા મિથ્યાષ્ટિ જીવને બાલવીર્યતાવાળે કહેવાય છે. તેથી આ જગ્યાએ એવું કહ્યું છે કે જીવનું ઉપસ્થાન બાલવીર્યતાથી જ થાય છે. પંડિતવીર્યતાથી કે બાલપંડિત વીર્યતાથી જીવનું ઉપસ્થાન થતું નથી. તે કારણે મહાવીરસ્વામીએ ગૌતમસ્વામીના પ્રશ્નોના જવાબરૂપે કહ્યું છે કે “નોરમા ! વાઢવરિચત્તાપ કzes=ા, નો પંડિચવીચિરાજી વરાણકા, જો વાપંડિચીચિત્તા ઉapgહે ગૌતમ ! જીવનું જે ઉપસ્થાન થાય છે. તે બાલવીર્યતાથી થાય છે. તે પંડિતવીર્યતાથી તેમજ બાલપંડિત વીર્યતાથી થતું નથી. તાત્પર્ય એ છે કે બાલવીર્યતા જ જીવના ઉપસ્થાનમાં કારણભૂત છે. સૂત્રકારે જે “જો પંડિચીરિયા વાવેરા, જે વાવિવરિચત્તા વવજ્ઞા ” એવું નિષેધાત્મક કથન કર્યું છે તેથી એ વાત પ્રકટ કરી છે કે સમસ્ત વાક્ય અવધારણ સહિત હોય છે. એ નિયમ પ્રમાણે જે ઉપસ્થાન બાલવીયતાને કારણે થતું હોય તે પંડિતવીર્યતા અને બાલપ ડિતવીર્યતાને કારણે થાય જ નહીં.
ઉપસ્થાનની ઉલટા અર્થની કિયા તે અપકમણ છે. ઉપસ્થાનનું વર્ણન કરતી વખતે ઉપસ્થાન વિરોધી અપકમણ ક્રિયાનું સ્મરણ થઈ આવે છે, જેવી રીતે છાયાનું ભાન થતાં છાયાના વિરોધી સૂર્યના તડકાનું સ્મરણ થાય છે. “મૃત૨ રોવેશનવ” જેની યાદ આવે તે વિષયની ઉપેક્ષા કરવી જોઈએ નહીં. ” એ નિયમ અનુસાર ઉપસ્થાનનું કથન કરીને હવે સૂત્રકાર અપક્રમણનું કથન કરે છે–“વી મતેઓ ઈત્યાદિ.
| ( અંતે !) હે પૂજ્ય! sીવે) શું જીવ ( વળે નોળિજો મેળ ) કરાયેલ મેહનીય કર્મના (ફિmi ) ઉદયથી (વફ્રકા) અપકમણ કરે છે ? એટલે કે ઉત્તમ ગુણસ્થાનમાંથી હીનતર (નીચા) ગુણસ્થાનમાં ચાલ્યો જાય
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧
૨૩૫
Page #250
--------------------------------------------------------------------------
________________
છે શું? જ્યારે કરાયેલ મેહનીય કમ ઉદયમાં આવે છે ત્યારે જીવ ઉત્તમ ગુણસ્થાનમાંથી નીચા ગુણસ્થાનમાં જાય છે ? એ આ પ્રશ્ન છે. મેહનીય કર્મના ઉદયથી જીવ નીચા ગુણસ્થાનને પ્રાપ્ત કરે છે એ બતાવવાને માટે ભગવાન મહાવીરસ્વામી જવાબ આપે છે કે-(હૃત અવમેન્ના) હા, ગૌતમ! મેહનીય કર્મના ઉદયથી જીવ ઉત્તમ ગુણસ્થાનમાંથી હીન ગુણસ્થાનમાં જવા રૂપ અપક્રમણ કરે જ છે. તે અપક્રમણ કયા વીથી થાય છે એ જાણવાને માટે ગૌતમસ્વામી પૂછે છે-(૨ મતે ! સાવ વાઝાંડરવરિચત્તા અવધિમે ના ?) હે ભગવન ! જીવનું તે અપક્રમણ જે વીર્યતાથી થાય છે તે શું બાલવીર્યતાથી થાય છે, કે પંડિતવીર્યતાથી થાય છે કે, બાલપંડિત વીર્યતાથી થાય છે? અહીં “ચાવત” પદથી પૂર્વોક્ત ઉપસ્થાનને પાઠકમ જોડવો જોઈએ અંતમાં “વિં. વાઢવીચંતા કપામે, ઇ પંડિવીચંતા કપામે” આ પાઠને પણ સંગ્રહ કરાય છે. જે અર્થ કરતી વખતે લખવામાં આવ્યું છે. ભગવાને તે પ્રશ્નને આ પ્રમાણે જવાબ આપે “નોરમા ! રાવરિચત્તા સવારે ના, નો વિચિત્તાર વધના, વપંકિચરિયાણ કરના , ” હે ગૌતમ ! જીવનું અપકમણ બાલવીયતાથી થાય છે. મેહનીય કર્મના ઉદયથી જીવનું જ અધઃપતન થાય છે તે બાલવીયતાના પ્રભાવથી જ થાય છે. એ આ કથનને આશય છે તેથી બાલવીર્યતા જ અધઃપતનના કારણરૂપ છે. જ્યારે મિથ્યાત્વ મહનીય કર્મને ઉદય થાય છે ત્યારે સમ્યક્ત્વમાંથી પડતે જીવ સંયમમાંથી તેમજ દેશસંયમમાંથી પણ પતિત થઈને મિથ્યાદૃષ્ટિ થઈ જાય છે “જો
હિચકીરિચત્ત, અવન ” પંડિતવીર્યતાના પ્રભાવથી જીવનું કઈ પણ પ્રકારે અપકમણ થતું નથી, કારણ કે પંડિતવીર્ય સઘળાં વીર્યથી શ્રેષ્ઠ વીર્ય છે. તેથી પંડિતવાવાળા જીવનું પતન થતું નથી. “શિર વાઢવિયવીરિયા અવકમેકના” ચારિત્રમાં સ્થિત જીવ પંડિતવીર્યના પ્રભાવથી કોઈ પણ કાળે નીચલા ગુણસ્થાનને પામતે નથી.-એટલે કે ઉત્તમ (ઉપરના) ગુણ થાનમાંથી નીચેના ગુણસ્થાનમાં તે જતો નથી. પણ બાલવીયવાળા જીવનું અધઃપતન અવશ્ય થાય છે. બાલપંડિતવીર્યતાવાળાનું પતન કયારેક થાય છે અને ક્યારેક નથી પણ થતું. ઉદીર્ણથી ઉલ્ટા અને શબ્દ ઉપશાન્ત છે. તેથી ઉપશાત વિષયક બે સૂત્રોનું સૂત્રકાર કથન કરે છે–
(जहा उदिण्णेणं दो आलावगा तहा उवसंतेण वि दो आलावगा भाणियव्वा) જેવી રીતે ઉદયના પ્રકરણમાં ઉદય પદની સાથે બે આલાપક કહેવામાં આવ્યા છે એવી જ રીતે ઉપશાંત પદની સાથે પણ બે આલાપક કહેવા જોઈએ. આલાપકે આ પ્રમાણે છે-“જીવેળ મંતે! મોબિનને વેગ મેળ, વાલોળે કવવેના?” “દંતર કાઉન” “વીવે અંતે ! મોળિmi # માં રાવતાં જવાના?” “હંતા ગામેગા” આ રીતે ઉપશાન્ત વિષયક
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧
૨૩૬
Page #251
--------------------------------------------------------------------------
________________
66
આલાપક અને છે. તેમના અર્થ સ્પષ્ટ છે. “ નગર ,, પણ તેમાં આટલી વિશેષતા છે. ઉત્રવ્રુાના પઢિય ચિત્તા, અન્ન-મેના વાહિયત્રીચિત્તા” પડિતવીયાઁતા વડે ઉપસ્થાન (ઉપર ચડવાનું થાય છે અને ખાલપંડિતવીય તા વડે અપક્રમણ (નીચે પડવાનું) થાય છે. તેના ભાવાર્થ આ પ્રમાણે છે–જીવ વીર્યને કારણે ઉપસ્થાન કરે છે-ઉપર ચડે છે કે અવીર્યને કારણે ? જીવ વીને કારણે અપક્રમણ કરે છે કે અવીર્યને કારણે ? આ પ્રશ્નોના જવાય આ પ્રમાણે આપવા જોઈ એ. વીતાના પ્રભાવથી જ જીવ ઉપસ્થાન અને અપક્રમણ કરે છે—અવીયતાના પ્રભાવથી કરતા નથી. જો વીયતાના પ્રભાવથી જ જીવ ઉપસ્થાન અને અપક્રમણ કરે છે તે એ પ્રશ્ન ઉદ્ભવે છે કે જીવ ખાલવીય, પતિવીય અને ખાલપડિતવીય એ ત્રણે વીર્યમાંથી કયા વીર્યના પ્રભાવથી ઉપસ્થાન કરે છે અને કયા વીર્યના પ્રભાવથી અપક્રમણ કરે છે ? તેા તે પ્રશ્નના “ નવવું ” પત્ર દ્વારા જે ઉત્તર આપ્યા છે તે આ પ્રમાણે છે—જો જીવ વી તાથી ઉપસ્થાન કરે છે તે શુ' તે ખાલવીયતાથી ઉપસ્થાન કરે છે,કે ૫ ડિતવીય તાથી ઉપસ્થાન કરે છે કે ખાલપ'ડિતવીયતાથી ઉપસ્થાન કરે છે? તેને જવાબ આ પ્રમાણે આપ્યા છે-હે ગૌતમ! જીવ જે ઉપસ્થાન કરે છે તે પ ંડિતવીય તાથી કરે છે. માલવીય તાથી ખાલપડિતવીય તાથી જીવ ઉપસ્થાન કરતા નથી. અને અપક્રમણ ખાલપતિવીર્યંતાથી થાય છે. ખાલવીયતાથી કે પ ંડિતવીતાથી થતું નથી. તે કથનનો આશય આ પ્રમાણે છે–ઉદ્દીણના આલાપક કરતાં ઉપશાંત આલાપકામાં એ વિશેષતા છે કે જીવનું મેાહનીય ક જ્યારે ઉપશાંત થાય છે ત્યારે તે પડિતવીય તાનું અવલંબન કરીને પરલેાક સંબંધી ક્રિયાઓમાં ઉપસ્થાન ( સ્વીકાર) કરે છે. કારણ કે મેાહનીય કર્મીની ઉપશાન્ત અવસ્થામાં પંડિત વીના જ એક માત્ર સદ્ભાવ રહે છે. આ વિષયમાં કેટલાકના અભિપ્રાય એવા પણ છે કે મેાહનીય કર્મીની ઉપશાન્ત દશામાં જીવ મિાદૃષ્ટિ હોતા જ નથી, પણ સાધુ શ્રાવક હાય છે. ત્રીજા અપક્રમણના આલાપકમાં જે “ ખાલપંડિતવીય તાથી અપક્રમણ થાય છે. ” એમ કહ્યું છે તેને આશય એ છે કે મેાહનીય ક જ્યારે ઉપશાન્ત હોય છે ત્યારે ખાલપડિત વીતાનું અવલંબન લઈને સયતત્વથી ( સંયમીપણાથી ) અપક્રમણ કરતા-એટલે કે પાછા હઠતા હતા જીવ દેશસયત ( પાંચમાગુણસ્થાનવતી ) થઈ જાય છે કારણ કે તે સમયે દેશસ`યત અવસ્થામાં તે જીવના મેહના ઉપશમ એકદેશથી જ રહે છે. તેથી તે જીવ મિથ્યાદૃષ્ટિ થતા નથી-કારણ કે મેાહના ઉદ્દયમાં જ જીવ મિથ્યાદૃષ્ટિ થાય છે, અને અહીં માહના ઉપશમનું વક્તવ્ય ચાલી રહ્યું છે. પહેલાં “ અપામેત્” એવું જે કહેવામાં આવ્યું છે તે સંબ ંધમાં ગૌતમ સ્વામી મહાવીરપ્રભુને પૂછે છે કે “સે મંતે ! આચાત્મર, અનાચાર્ વર્? હે પ્રત્યેા ! જીવ પેાતાની જાતે જ અપક્રમણ કરે છે કે અન્યની
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧
૨૩૭
Page #252
--------------------------------------------------------------------------
________________
સહાયતાથી અપક્રમણ કરે છે ? તાત્પ એ છે કે જીવનું જે અપક્રમણુ થાય છે તે સ્વયં-પેાતાની મારફત થાય છે કે અન્યની મારફત થાય છે ? તેના ઉત્તર પ્રભુ આ પ્રમાણે આપે છે-“ ગોયમા ! બાયાત્ અવમરૂ, જો બાળાચાહ્ अवक्कमइ " ” હે ગૌતમ ! જીવનું અપક્રમણ પેાતાની મારફત જ થાય છે. પણ પરથી થતું નથી. તાત્પર્ય એ છે કે પહેલાં આ જીવ પંડિતરુચિવાળા હોવા છતાં પાછળથી તે મિશ્રરુચિવાળા અથવા મિથ્યારુચિવાળા અને તે તેમાં આત્મા પાતે જ કારણરૂપ છે, અન્ય કોઇ કારણરૂપ નથી. એવા કયા જીવ હાય છે તે દર્શાવવાને માટે કહ્યું છે કે “ મોનિકનું જન્મ વેમાળે ઝ મેહનીય કનુંમિથ્યાત્વમેાહનીય અથવા ચારિત્રમેહનીય ક`નું વેઢન કરનાર જીવએટલે કે મેાહનીય કર્મોના ઉદયવાળા જીવ પાતાની જાતેજ અપક્રમણ કરે છે, પરંતુ બીજાની સહાયતાથી અપક્રમણ કરતા નથી. તે વિષયમાં ગૌતમસ્વામી વળી પૂછે છે કે “સે મેચ અંતે ! ” હે પ્રસે ! મેાહનીય ક`નું વેદન કરનાર તે જીવનું અપક્રમણ કેવી રીતે થાય છે ? તેના ઉત્તરરૂપે પ્રભુ કહે છે કે “ોચમાં !” હે ગૌતમ ! ઘુૐ સે હૈં વું રોચકૢ'' પહેલાં તેને ‘તે આ પ્રમાણેજ છે’ તેમ લાગતું અને તેથી તે રુચતું હતું. “યાળ છે Ë Ë નો રો” અને હવે તેને તે આ પ્રમાણે જ છે.’ એમ લાગતું નથી અને તેથી રુચતું નથી તેનું તાત્પ આ પ્રમાણે છે-અપક્રમણ કરતાં પહેલાં તે અપક્રમણ કરનાર જીવને જીવ અજીવ વગેરેના સ્વરૂપની ખાખતમાં તેમજ હિંસા અહિંસા વગેરેના વિષયમાં જિનેન્દ્ર દેવાનાં કથનમાં શ્રદ્ધા હતી-જિનેન્દ્રદેવે કહ્યા પ્રમાણે જ છે એવું તે વખતે તે માનતા હતા. અથવા જિનેન્દ્રદેવે કહ્યા પ્રમાણે જ તે વખતે તે આચરણ કરતા હતા. પરંતુ જ્યારે મેહનીય ક`ના ઉદય થાય છે ત્યારે જીવાહિક પદાર્થોનું જે સ્વરૂપ જિનેન્દ્રદેવે કહ્યું છે તે તેને રુચતું નથી. એટલે કે તેમાં તેને શ્રદ્ધા રહેતી નથી. અને જિનેન્દ્રદેવે કહ્યા પ્રમાણે તે જીવ આચરણ પણ કરતા નથી.
“ Ë સજી ä છ્યું ” તેથી ઉપર કહ્યા પ્રમાણે તેનું અવશ્ય અપક્રમણ થાય છે. આ કથનને ભાવાર્થ એ છે કે અપક્રમણ થતાં પહેલાં તે જીવને જિનાક્ત તત્ત્વામાં શ્રદ્ધા હાય છે, તથા જિનેશ્વરની આજ્ઞાનુસાર સંયમ, તપ વગેરેની પ્રવૃત્તિ કરતા રહે છે, પણ જ્યારે જીવને ચારિત્રમોહનીય કના ઉદય થાય છે ત્યારે તે જીવ વિપરીત આચારણવાળા અની જાય છે. તે કારણે જ તેનું અપક્રમણ થાય છે. આ રીતે જ્યારે જીવના ચારિત્ર મેાહનીય કર્મીનું વેદન થતું હોય છે, ત્યારે પણ જીવનું અપક્રમણ થાય છે. સૂ૦ ૨૫
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧
૨૩૮
Page #253
--------------------------------------------------------------------------
________________
કર્મ કે વેઠન કિયે બિના ઉસસે મોક્ષ (છુટકારા) નહીં હોને કાકથન
અહીં સુધી મેહનીય કર્મને વિચાર કર્યો. મેહનીય કર્મ એક પ્રકારનું કર્મ છે. તેથી કર્મવિષયક સામાન્ય ધર્મને આધારે સૂત્રકાર હવે કમ સામાન્યનું “નૂi અંતે!” ઈત્યાદિ સૂત્રવડે નિરૂપણ કરે છે–“સે નૂળ મંતે નેફા ઈત્યાદિ
મૂલાઈ-ગૌતમસ્વામી પૂછે છે “ મહે ભદન્ત ! “રેરા વા તિવિવિગોળિય ઘા મgણા વા ડેવ વા’ નારક જીવને, તિર્યંચનિવાળા જીવને, મનુષ્યને અને દેવને “જે કે વા ૪જો” જે પાપકર્મ કરેલ છે. “તરણ ઝવેરૂત્તા” તેનું વેદન કર્યા વિના નાિ મો મેક્ષ છુટકારે થત નથી? તેનો ઉત્તર આપતાં ભગવાન કહે છે કે “જો મો” હે ગૌતમ!. “રા” નારક જીવના તેમજ “નિરિવાળિયા ઘા મથુરા વા વિસ વા” તિર્યંચ નિવાળા જીવના મનુષ્યના તથા દેવના “ને જે
ને » જે પાપકર્મ કરેલ છે. “તરણ વેરૂત્તા નોતો ” તેનું વેદન કર્યા વગર તે કર્મથી છુટકારો થતો નતી.
ગૌતમસ્વામી ફરી પૂછે છે કે “જે ળ મંતે! gવં હે ભદન્ત ! આપ આ પ્રમાણે કયા કારણથી કહે છે કે “ ને રૂક્ષ વા, સિવિ. નોળિયરત વા મજુસ વા વરસ વા” નારકજીવ, તિર્યંચ, મનુષ્ય અને દેવના “ને રે વે બ્લે” જે પાપકર્મ કરેલાં છે “તરણ વેત્તા નો નધિ તેને વેદન કર્યા વગર (ભગવ્યા વગર) મોક્ષ થતું નથી. તેને ઉત્તર આપતાં ભગવાન કહે છે કે-“gવે હજુ મા શોચમા ! સુવિધે જો ” હે ગૌતમ! એ કર્મ બે પ્રકારના બતાવ્યા છે “ગણા” તે આ પ્રમાણે છે“pg ૨ મજુમા મે એક પ્રદેશકમ અને બીજું અનુભાગકર્મ
ત = તે તં નિરમા વેરૂ” તેમાં જે પ્રદેશકર્મ છે તેનું જીવ નિયમથી વેદન કરે છે. “તણ જે તં અનુમાનજઝ્મ નં ૩થેરાશં વેજી અત્થા જે વે” તેમાં જે અનુભાગકર્મ છે તેમાંથી જીવ કેટલાકનું વેદન કરે છે, અને કેટલાકનું વેદન કરતું નથી. “બાચમે અરયા સુદં ર વિન્નામે કરવા” વક્ષ્યમાણ કર્મ વેદનને બે પ્રકાર અહંત પ્રભુએ જાણ્યા છે. તેઓએ તેનું મરણ જેવું કર્યું છે. તેઓએ તેને વિશેષ રૂપથી જાણ્યા છે. “» ગયં નીવે અભુવામિચા વેચાણ વેચ ” આ જીવ આ કર્મને આભ્યપગમિક વેદના વડે વેદન કરશે. “É ચં વે ૩૨મિયા વેચાણ વેરૂત્તરૂ” તે આ કર્મને આ જીવ ઔપક્રમિક વેદના દ્વારા વેદન કરશે “સામે મહાનિકાળ = જણા માવા હિ ત તણા વિષરિમિત્તિ” યથાકર્મ બંધાયેલ કર્મ પ્રમાણે અને નિકરણે પ્રમાણે જેવું જેવું કર્મ ભગવાને દેખ્યું છે તેવી તેવી
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧
૨૩૯
Page #254
--------------------------------------------------------------------------
________________
રીતે છે કર્મમાં પરિણમશે. “તે તેoળ જોયવં ને રુણ વા तिरिक्खजोणियस्स वा मणुसरस वा देवस्स वो जे कडे पावे कम्मे नत्थ तस्स અચકુત્તા જોજો એ કારણે હે ગૌતમ ! હું એ પ્રમાણે કહું છું કે-નૈરયિક, તિયનિક, મનુષ્ય અથવા દેવ તેમણે જે કર્મ કરેલ છે તેનું વદન ભેગ) કર્યા વગર તેઓને મેક્ષ થતું નથી. તે સૂ૦ ૩ !
ટીકાઈ–વેને જ વે ) જે પાપકર્મ કરાયા હોય છે (તણ વેચા ) તેમનું વેદન કર્યા વિના (મંતે!) હે ભગવન્(Rફચરણ વા, તિવિnિચર વા, મજુરત વા, રેવત વા) નારકીના જીવને તિર્યચનિના જીવને મનુષ્યને અને દેવેને (નથિ મોટો) શું મેક્ષ થતો નથી? “ ” “જે કર્મો કર્યા છે ” એટલે કે જે વડે પિતાના આમપ્રદેશ સાથે કર્મોને બંધ થયે હોય એવાં “ ” પાપકર્મો–મેક્ષમાં વિન કરનારાં જ્ઞાનાવરણીય આદિ કર્મોને પાપકર્મ કહેવામાં આવે છે, “પાપભ્રમ” પદને અર્થ કેટલાક લેકે “અશુભકર્મ એવો કરે છે પણ તે અર્થ બરાબર નથી કારણ કે જે રીતે અશુભકર્મ મેક્ષ માટે પ્રતિકૂળ છે, એ રીતે શુભકર્મ પણ મોક્ષને માટે પ્રતિકૂળ જ છે. કારણ કે અશેષ કર્મોનો ક્ષયને જ મેક્ષ માનવામાં આવેલ છે. જે પાપ શબ્દને અર્થ માત્ર અશુભ જ માનવામાં આવે તે પુણ્યરૂપ શુભના સભાવમાં પણ જીવને મેક્ષની પ્રાપ્તિ થવી જોઈએ. પણ એવું બનતું નથી જ્યાં સુધી જીવને પુણ્યનો સદૂભાવ હોય છે ત્યાં સુધી તેને સમસ્ત કર્મોનો ક્ષયરૂપ મોક્ષની પ્રાપ્તિ સંભવિત નથી. શુભ અને અશુભ કર્મમાં આટલેજ ભેદ છે-અશુભકર્મો નરક તિર્યંચ આદિ ગતિમાં જીવને લઈ જાય છે. જ્યારે શુભક જીવને દેવાદિ ગતિમાં લઈ જાય છે. આ રીતે તે બંનેમાં બન્ધકત્વ તે સમાન જ છે. એક લેઢાની બેડી રૂપ છે અને બીજું સોનાની બેડી રૂપ છે. કહ્યું પણ છે-“વઝા વર્ણનાતા િવશ્વનાથ = સંશય” તેથી મેક્ષમાં વિન કરનારાં નાનાવરણીય આદિ જે કર્મો છે તેમને જ પાપકર્મો જ કહી શકાય. “પરંતુ” પાપકર્મો એટલે “અશુભકર્મો” એવો અર્થ ઘટાવી શકાય નહીં. એવા પાપ કર્મને “વેચકૃત્તા” અનુભવ કર્યા વિના–ભેગવ્યા વિના શું તે કર્મથી જીવને મોક્ષ થતું નથી? એટલે કે કર્મનું ફળ ભોગવ્યા વિના શું તે કર્મમાંથી છુટકારે થવારૂપ મોક્ષ જીવને મળતા નથી શું ? ગૌતમના તે પ્રશ્નના જવાબમાં મહાવીર પ્રભુ ફરમાવે છે કે (હૃતા જોયા!) હા ગૌતમ ! (તેરસ વા સિવિ૦ મgo રેવણ વા) નારક, તથા તિર્યંચનિના છ તથા મનુષ્ય તથા દેએ તેને રે પારે જન્મે) જે પાપ કર્મ કરેલાં હોય છે તેનું વેદન કર્યા વિના (નધિ તરસ મોવો) તે કમાંથી તેમને છુટકારે થતું નથી. તાત્પર્ય એ છે કે-નારક જીવો તથા તિર્યંચ, મનુષ્ય અને દેવે વડે જે પાપક પિતાના આત્મપ્રદેશે સાથે બંધાયા હોય છે તે કર્મોનું વેદન કર્યા વિના
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧
૨૪૦
Page #255
--------------------------------------------------------------------------
________________
(કળ ભેગવ્યા વિના) મેક્ષ થતું નથી, કર્મનું વેદન કર્યા વિના મોક્ષ ન મળવાનું શું કારણ છે? તે જાણવાને માટે ગૌતમ સ્વામી ફરી પૂછે છે કે “છે જ મરે! gવં યુદ ને વા. મોરો” હે પૂજ્ય! આપ શા કારણે એવું કહે છે કે કૃત પાપકર્મનું વેદન કર્યા વિના નારક છેને, તિર્યચનિના અને મનુષ્યને તથા દેવોનો તેમાંથી છુટકારે થતું નથી ? એટલે કે તેમને તે કર્મથી મેક્ષ થતો નથી. તેને જવાબ આપતાં ભગવાન મહાવીરસ્વામી ફરમાવે છે કે (g હજુ પણ જોવા! સુવિ ને પન્ન) હે ગૌતમ! મેં બે પ્રકારના કર્મ કહ્યાં છે . અહીં “મેં” શબ્દનો પ્રયોગ કરીને મહાવીર સ્વામીએ સર્વજ્ઞ હેવાને કારણે વસ્તુના પ્રતિપાદનમાં પિતાનું સ્વાતંત્ર્ય પ્રકટ કર્યું છે. એ વાત એગ્ય જ છે કારણ કે જેઓ સર્વર હોતા નથી તેમને વસ્તુનું પ્રતિપાદન કરવામાં સ્વાતંત્ર્ય હેતું નથી. સર્વને જ વસ્તુના પ્રતિપાદનની સ્વતંત્રતા હોય છે કારણ કે કેવળજ્ઞાનને લીધે તેઓ સમસ્ત પદાર્થોનું યથાર્થ સ્વરૂપ જાણતા હોય છે. માટે જ કહ્યું છે કે “મેં બે પ્રકારનાં કર્મો કહ્યાં છે” તે કર્મો કયાં કયાં છે તે બતાવવાને માટે પ્રભુ કહે છે (ii) તે કર્મો આ પ્રમાણે છે ( શકુમાTwો ૨) (૧) પ્રદેશકમ અને (૨) અનુભાગકર્મ (તરથ if i તં પાલવમે તં નિયમા વેu) તેમાનાં જે પ્રદેશ કર્યો છે તેનું જીવ અવશ્ય વેદન કરે છે. જેવી રીતે ક્ષીર (દૂધ) અને નીર (પાણી) એક બીજાની અંદર ભળેલાં હોય છે તે પ્રમાણે જીવના આત્મપ્રદેશે સાથે જ કર્મ ઓતપ્રોત થઈ ગયેલાં હોય છે તે કર્મને પ્રદેશક કહે છે. તે પ્રદેશકનું તો નિયમથી જ (અવશ્ય) વેદન કરાય છે. જો કે પ્રદેશકને વિપાક (વેદન) અનુભવમાં આવતો નથી, તે પણ કર્મપ્રદેશને નાશ તો અવશ્ય થાય છે જ. એટલે કે જીવ પિતાના આત્મપ્રદેશથી કમપ્રદેશને અવશ્ય જુદા કરે છે. (તરઘ of અનુમાન દમ તં મથે વેog અલ્પેશ ળો વેug) તથા જે અનુભાગ કર્મ છે તેમાંથી કેટલાંકનું વેદના જીવ કરે છે અને કેટલાંકનું વેદન જીવ કરતો નથી. જે કર્મપ્રદેશ જીવપ્રદેશની સાથે ક્ષીરનીરની માફક એત. પ્રત થયેલાં છે. એ કર્મપ્રદેશને સંવેદ્યમાનતા–ભેગવાપણને વિષયભૂત (અનુભવરૂપ) જે રસ છે તેનું નામ અનુભાગ છે. તે અનુભાગરૂપ જે કર્મો છે. તેનું નામ અનુભાગ કર્મ છે. તાત્પર્ય એ છે કે જીવ કઈ અનુભાગકર્મ વિશેષનું વેદન કરે છે અને કેઈ અનુભાગકર્મ વિશેષનું વેદન નથી પણ કરતે જેમ કે મિથ્યાત્વના ક્ષપશમ વખતે જીવ મિથ્યાત્વનું અનુભાગકર્મરૂપે વેદન કરતું નથી પણ પ્રદેશ કમરૂપે તો તેનું વેદન અવશ્ય કરે જ છે. અહીં વેદન યોગ્ય બંને કર્મોનાં બે પ્રકાર છે. એ વાતને કેવલજ્ઞાનીઓ જ જાણી શકે છે. એ બતાવવાને માટે સૂત્રકાર કહે છે કે (ગામે સત્યા, સુથમે , વિનાયમે ગરા ) ઉપર ફર્મવેદનના
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧
૨૪૧
Page #256
--------------------------------------------------------------------------
________________
એ બે પ્રકાર અરિહંત પ્રભુએ જાણ્યા છે. વિશેષ જાણ્યા છે અને તેમણે તેમનું સ્મરણ જેવું કર્યું છે.
શંકા-અરિહંતને સ્મરણ જ્ઞાન હોતું નથી, કારણ કે તે મતિજ્ઞાનને ભેદ છે. મતિજ્ઞાન ઇન્દ્રિયની સહાયતા વિના થતું નથી. તે અહીં “સુર ” પદ શા માટે મૂકયું છે?
ઉત્તર–શંકાકારની શંકા ઠીક છે પણ “સ્મરણ જેવું કર્યું છે.” એમ કહ્યું છે, “સ્મરણ કર્યું છે. એવું કહ્યું નથી. અથવા તેમણે તેનું મરણ કર્યું છે, એમ કહેવાનું તાત્પર્ય એવું પણ છે કે તેમણે તેનું પ્રતિપાદન કર્યું છે.
અરિહંત પ્રભુએ તે કર્મોને દેશ, કાળ આદિના વિભાગરૂપે વિવિધ પ્રકારે જાણ્યા છે. એક વાત સૂત્રકાર નીચેના સૂત્ર દ્વારા બતાવે છે. (રૂ કામ કર્થ બમ્agiામિયા વેચાણ વેરૂત્તરૂ) જીવ આ કર્મનું આભુપગમિક વેદના વડે વેદન કરશે, પ્રત્રજ્યાગ્રહણથી લઈને બ્રહ્મચર્ય, ભૂમિશયન, દેરાસહિત મુહપત્તીબંધન, કેશકુંચન વગેરેનો સ્વીકાર કરે તેનું નામ અભ્યપગમ છે. તેનાથી થનારી જે વેદના છે તેનું નામ આવ્યુપગમિકી વેદના છે. “વેથિષ્યતિ (દશે) એવો જે ભવિષ્યકાળનો પ્રયાગ કર્યો છે તે એ વાત સમજાવવાને માટે કર્યો છે કે ભવિષ્યત્કાલિક પદાર્થોનું જ્ઞાન તે ફક્ત વિશિષ્ટ જ્ઞાનવાળા કેવળી ભગવંતેમાં જ સંભવી શકે છે, બીજાઓમાં સંભવી શકતું નથી, વર્તમાન અને ભૂતકાળના પદાર્થોનું જ્ઞાન તે અનુભવ વડે બીજા જીવોમાં પણ સંભવી શકે છે.
આ રીતે “આ કમ છે અને આ જીવ છે” એ બનેનું પ્રત્યક્ષ જ્ઞાન કેવલી ભગવાનને હોય છે, એ વાત બતાવવામાં આવી છે. (રૂમેં જન્મે અત્રે ની ઉમિયા વેચાણ વેયર) આ કર્મનું આ જીવ પકમિક વેદના વડે વેદન કરશે, કર્મ વેદનના ઉપાયનું નામ ઉપક્રમ છે. તે ઉપકમથી જે વેદના થાય છે તેને પકમિક વેદના કહે છે. સ્વયં ઉદયમાં આવેલ અથવા ઉદીરણું કરણ વડે ઉદયમાં લાવવામાં આવેલ કર્મને અનુભવ કરે તેનું નામ ઔપક્રમિક વેદના છે. (મહામં, બા નિત્તર ગ€ €ા માવયા વિÉ તા તા તે વિદiffમરસ રિ) યથાકર્મ બાંધેલા કર્મ અનુસાર અને નિકરણો અનુસાર, જેવું જેવું જે કર્મ ભગવાને દેખ્યું છે, તે તે પ્રકારે તે કર્મ પરિણમશે. અહીં * ઘર ” પદ વાક્યની પરિસમાપ્તિ બતાવે છે યથાકર્મ એટલે જે પ્રકારે કર્મ બાંધ્યું છે, એ જ પ્રકારે, અને નિખ એટલે વિપરિણતિના હેતુભૂત નિયત દેશ કાળ વગેરે કરણની મર્યાદાનું ઉલંઘન નહીં કરવું તે. જે જે પ્રકારે જે કર્મ ભગવાને જોયું છે તે તે પ્રકારે તે કર્મ પરિણામને પ્રાપ્ત કરશે. હવે પ્રકરણના અર્થને ઉપસંહાર કરતાં સૂત્રકાર કહે છે કે તે તેના રે જોય! ગુરુ ને ફારણ ૨૦ મોવા) હે ગૌતમ ! તે કારણે હું એવું કહે
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧
૨૪૨
Page #257
--------------------------------------------------------------------------
________________
છું કે નારક, તિર્યંચ, મનુષ્ય અને દેવનું જે કુતકર્મ છે તેનું વેદન કર્યા વિના તેઓને મોક્ષ મળતા નથી. | સૂ. ૩ |
પુદલ વિચાર કાનિરુપણ
પહેલાં કર્મને વિચાર કરવામાં આવ્યું તે કર્મ પુગલ સ્વરૂપ હોય છે. તે કારણે પુદગલત્વ વ્યાપક ધર્મને નજર સામે રાખીને પુદ્ગલસ્વરૂપે પરમાણુ વગેરે પુદગલેને વિચાર કરતાં સૂત્રકાર “પ્ત મંતે” ઇત્યાદિ સૂત્રોનું કથન કરે છે. અથવા પરિણામનું વક્તવ્ય ચાલુ છે એ ખ્યાલથી તેઓ “ મતે” ઈત્યાદિ સૂત્ર તારે પરમાણુ વગેરે પુદ્ગલના પરિણામનું કથન કરે છે-“gi મતે! ” ઈત્યાદિ.
મૂલાર્થ–ગૌતમસ્વામી પૂછે છે કે ઘર નં મંતે ! પપા તીત મત સારું તમાં મુવીતિ વત્તબ્ધ તથા હે ભગવાન આ પુદ્ગલ અનંત શાશ્વત બીએલ કાળમાં હતા ? પ્રભુ એ પ્રશ્નનો જવાબ આપતાં કહે છે કે હૂંતા જોયમા ! પણ # વો તીથર્ vid સાયં સમર્થ મુવીતિ વત્તવં તથા હાં ગૌતમ ! આપરમાણુરૂપ પુદ્ગલ અનંત શાશ્વતકાળમાં ભૂતકાળમાં હતા એવું કહી શકાય છે? ફરી ગૌતમસ્વામી પૂછે છે કે ઘર vi જો પશુન્ને સાથે સમય મરતીતિ વત્ત હિયા? હે ભદંત આ પુદ્ગલ વર્તમાન શાશ્વતકાળમાં છે. એવું કહી શકાય છે? અર્થાતુ જેવી રીતે ભૂતકાળમાં સદાભાવ હોવાના લીધે શાશ્વત છે. તેવી જ રીતે વર્તમાનકાળમાં પણ શાશ્વત છે શું ? એને ઉત્તર આપતાં ભગવાન કહે છે હંતા જોયા! તેં જે કરવાથi હા ગૌતમ પુદગલ વર્તમાન શાશ્વતકાળમાં છે એવું કહી શકાય છે. ફરી ગૌતમસ્વામી પૂછે છે કે एस णं भंते! पोग्गले अणागय अणंत सासयं समय भविस्सतीति वत्तव्य सिया હે ભદંત આ પુગલ અનંત અને શાશ્વત ભવિષ્યકાળમાં રહેશે, એવું કહી શકાય છે શું ? ભગવાન કહે છે કે હૂંતા જોયમ ત વ વવારેચ હાં ગૌતમ એવું કહી શકાય છે કે આ પુદ્ગલ અનંત અને શાશ્વત એવા ભવિષ્યકાળમાં પણ રહેશે. અને પુર્વ (
રાગ વિ નિUિT બઢાવ) એવી જ રીતે સ્કંધની સાથે પણ ભૂત ભવિષ્ય અને વર્તમાનકાળ સબંધી ત્રણ આલાપક કહેવા જોઈએ એવી જ રીતે સૂક્ષ્મ અને સ્કૂલ સંબંધી ત્રણ ત્રણ આલાપકને બતાવીને હવે સૂત્ર કાર જીવની સાથે ત્રણ આલાપનું કથન કરવા માટે કહે છે કે-“ g કી જ વિ રિજિત કાઢાવા મગરવા” જેવી રીતે પરમાણુરૂપ સૂક્ષ્મપુદ્ગલની સાથે ત્રણ આલાપક કીધા તે વી જ રીતે જીવની સાથે પણ ત્રણ આલાપક કરવા જોઈએ.
ટીકાથ-(વણાં મં! વહે તીતમviા સાયં સમયે મુવતિ વત્તર સિવા) હે ભગવાન ! આ પુદ્ગલ અનંત શાશ્વત અતીતકાળમાં હતું? રૂપ, રસ, ગંધ અને સ્પર્શથી યુક્ત જે હોય છે. તેનું નામ પુદ્ગલ છે. અહિં સૂત્રમાં પુદ્ગલત્વરૂપ સામાન્ય ધર્મનું કથન કરનારે પુગલ શબ્દ વપરાયે છે. પણ અહીં
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧
૨૪૩
Page #258
--------------------------------------------------------------------------
________________
પુદ્ગલ શબ્દ વડે રૂપ, રસ, ગંધ અને સ્પવાળા પરમાણુ રૂપ પુદ્ગલ વિશેષ જ ગ્રહણ કરવામાં આવેલ છે, સ્કન્ધાદિરૂપ પુદ્ગલ ગ્રહણુ કરાયા નથી. કારણુ કે તેને વિચાર આ પ્રકરણમાં જ હવે પછીનાં સૂત્રમાં કરવામાં અવ્યો છે. “તીય” એટલે અતીત-ભૂતકાળ તીર્થં”માં જે બીજી વિક્તિને પ્રયાગ થયા છે તે “જાજાશ્ત્રનો ત્યાસોને” આ નિયમથીકરાયા છે તેથી “સમસ્ત અતીતકાળમાં” એ પ્રમાણે અ સમજવો. વર્તમાનકાળમાં અને ભવિષ્યકાળમાં પણ એજ પ્રમાણે સમજવું ‘અનંતે” આ પદમાં પણ સાતમી વિભક્તિનાજ અથ સમજવા. “અનન્ત એટલે જેને વંશાત્મક વિનાશ થતા નથી અથવા અનાદિ હાવાને કારણે જે માપથી રહિત છે તેને અનંત કહે છે. “ સાસર્ચ” એટલે સદા કાળ રહેનારું એ બધાં ભૂતકાળનાં વિશેષણા છે ભૂતકાળ કેવો? તા કહ્યું છે કે અનંત અને શાશ્વત ભૂતકાળ હજી સુધી કદી પણ એવું બન્યું નથી કે લેાક કી પણ ભૂત, ભવિષ્ય અને વર્તમાનકાળથી રહિત હોય, અથવા પુદ્દગલાથી રહિત હાય, તેથી એવો પ્રશ્ન પૂછવામાં આવ્યો છે કે હે ભગવન્! એવા સમયમાં સદ્દભૂતા હોવાને કારણે પરમાણુરૂપ પુદ્ગલથી શું આ લાક શૂન્ય રહ્યો છે ? એટલે કે શુ` ભૂતકાળમાં પરમાણુનું અસ્તિત્વ હતું ? તે પ્રશ્નને જવામ પ્રભુ આ પ્રમાણે આપે છે (દંતા નોયમા! માં પોહે બતીત અનંત સાસરું સમર્ચ મુથીતિ વરઘ્ન લિયા) હા ગૌતમ ! આ પરમાણુરૂપ પુદ્ગલ અનંત અને શાશ્વત એવા ભૂતકાળમાં હતું, એવું કહી શકાય છે પણ એવું કહી શકાય નહીં કે પરમાણુરૂપ પુદ્ગલ ભૂતકાળમાં કદી પણ ન હતું. કારણ પરમાણુરૂપ પુદ્ગલ સ્વય' સદ્ભુત અરૂપ છે, અસદ્ભૂત અર્થરૂપ નથી. ભૂતકાળમાં શાશ્વત વગેરે ધર્માનું પ્રતિપાદન કરીને હવે સૂત્રકાર વમાનમાં પણ શાશ્વત વગેરે ધર્મોનુ પ્રતિપાદન કરવાના આશયથી કહે છે કે (હ્રાં મતે nછે વહુનું સાસરું સમય મવતીતિ વત્તવ્વ ચિા?) હે ભગવન્! તે પુદ્ગલ વર્તમાન શાશ્વતકાલમાં પણ અસ્તિત્વ ધરાવે છે એવું કહી શકાય ખરૂં ? જેવી રીતે ભૂતકાળમાં સ ભાવ હોવાને કારણે શાશ્વતત્વ છે એજ પ્રમાણે વર્તમાનકાળમાં પણ શાશ્વ તત્વ છે ? (દંતાનોયના તે ચેવ. ૩૪૨ારેયન્ત્ર) હા ગૌતમ ! એમ જરૂર કહી શકાય કે તે પુદ્ગલ વર્તમાન શાશ્વત કાળમાં અસ્તિત્વ ધરાવે છે (F નં મતે ! પોળઢે ગળાય. ગાંત સાલય સમય મવિભીતિ વત્તત્રં સિયા?) હે ભગવન્ ! આ પુદ્ગલ અનંત અને શાશ્વત એવા ભવિષ્યકાળમાં રહેશે એમ પણ કહી શકાય ખરૂં? ઉત્તર (દંતા નોચમા ! તે ચેત્ર પવારેયન) હા ગૌતમ! એમ જરૂર કહી શકાય કે આ પુદ્ગુગલ અનત અને શાશ્વત એવા ભવિષ્યકાળમાં પણ રહેશે. સદાસદ્ભાવ હાવાથી ભવિષ્યકાળમાં પણ શાશ્વતપણુ છે. આ રીતે પરમાણુરૂપ પુદ્ગલમાં ત્રિકાળસ્થાયિપણું બતાવીને હવે સૂત્રકાર સ્કન્ધમાં પણ
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧
૨૪૪
Page #259
--------------------------------------------------------------------------
________________
ત્રિકાળસ્થાયિપણું દર્શાવવાના આશયથી કહે છે કે ( વ વધેાંવિત્તિન્નિ આહાવા) એજ પ્રમાણે સ્કન્ધની સાથે પણ ભૂત, વર્તમાન અને ભવિષ્યકાળ સખધી ત્રણ આલાપક કહેવા જોઇએ, એટલે કે પુદ્દગલસ્કન્ધ ભૂતકાળમાં હતું, વર્તમાનકાળમાં છે અને ભવિષ્યકાળમાં રહેશે. આ વિષયમાં પુદ્ગલપરમાણુ સૂત્રમાં કહેલાં પ્રશ્નો અને ઉત્તરાનું કથન જાણવું જોઇએ. ત્યાં આ પ્રમાણે સૂત્રપાઠ થવા જોઇએ “एस णं भंते! पोग्गलखंधे अतीतं अनंतं सासयं समयं भुवीति वत्तव्वं सिया” આ પ્રમાણે પ્રશ્નસૂત્ર હાવું જોઇએ. અને તેના આ પ્રમાણે ઉત્તર આપવે જોઈ એ. " हंता गोयमा ! एसणं पोग्गलखंधे अतीतं अनंतं सासयं समयं મુન્નીતિ વત્તત્રં સિયા ” એજ પ્રમાણે વર્તીમાનકાળ સંબંધી અને ભૂતકાળ સંબંધી પ્રશ્નસૂત્ર અને ઉત્તરસૂત્ર સમજી લેવા. આ રીતે સૂક્ષ્મ પરમાણુ પુદ્ગલ અને સ્થૂળ ( સ્કંધ ) પુદૂગલ સંબંધી ત્રણ આલાપકાનું કથન કરીને હવે સૂત્રકાર જીવની સાથે ત્રણ આલાપકનું કથન કરવાના આશયથી કહે છે-( નવેનવ વિળિ આહારના માળિચવા ) જેવી રીતે પરમાણુરૂપ સૂક્ષ્મ પુદ્ગલેની સાથે અને સ્કંધરૂપ સ્થૂળ પુદ્ગલેાની સાથે ત્રણે કાળવિષયક ત્રણ ત્રણ આલાપ બતાવ્યા છે એજ પ્રમાણે જીવની સાથે પણ ત્રણ આલાપક કહેવા જોઈએ. ત્યાં ભૂતકાળ સખધી પ્રશ્નસૂત્ર આ પ્રમાણે હાવું જોઈએ. एस णं भंते! जीवे અતીત અનંત સાસરું સમરું મુીતિ વત્તત્રં ચિયા ? ” અને ઉત્તર સૂત્ર આ પ્રમાણે હાવુ જોઈએ. “ हंता गोयमा ! एसणं जीवे अतीतं अनंतं सासयं समयं મુન્નીતિ વત્તવ્વલિયા ” એજ પ્રમાણે વર્તીમાન અને ભૂતકાળ સંબધી પ્રશ્નસૂત્ર અને ઉત્તરસૂત્ર પશુ સમજવા. ॥ સૂ. ૪ ॥
ર
દદ્મસ્થાદિકો કા સિદ્ધિ પ્રકરણ
છદ્મસ્થાદિ સિદ્ધિપ્રકરણ—
પહેલાં સામાન્યરૂપે જીવના સ્વરૂપનું કથન કરવામાં આવ્યું હતું, હવે વિશેષરૂપે જીવના સ્વરૂપનું પ્રતિપાદન કરવાના આશયથી સૂત્રકાર
"छउमत्थेणं
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧
૨૪૫
Page #260
--------------------------------------------------------------------------
________________
મેતે !” ઈત્યાદિ સૂત્ર કહે છે “શરમથેoi મંત” ઈત્યાદિ.
મૂલાર્થ-ગૌતમસ્વામી ભગવાનને પૂછે છે કે “ઇસમયે મંતે! મii सासय समय केवलेणं संजमेणं केवलेणं संवरेणं केवलेणं बंभचेर वासेणं केवलाहिं જય માહૈિં ક્ષિણિયુ યુકિંશનાવ દુકાળ અંત સુ” હે ભદન્ત ! વીતેલા અનંત શાશ્વત સમયમાં છદ્મસ્થ મનુષ્ય કેવલ સંયમથી, કેવલ સંવરથી, કેવલ બ્રહ્મચર્યવાસથી અને કેવલ પ્રવચનમતાથી સિદ્ધ થયા છે? યાવત્ સર્વ દુઃખના અંત કરનાર થયા છે શું? ભગવદ્ તેને ઉત્તર આપતાં કહે છે કે“વોયમાં ! ળો ફળદ્દે સમ” હે ગૌતમ ! એ અર્થ બરોબર નથી. અર્થાત સંયમાદિકથી કોઈ પણ સિદ્ધ થયેલ નથી. તેનું શું કારણ છે? એ વાતને પૂછતાં ગૌતમસ્વામી ફરીથી ભગવાનને પૂછે છે કે “છે જેમાં મંતે ! પર્વ ગુરૂ તૂ વેવ નાવ ચં”િ હે ભગવાન્ ! આપ એવું શા કારણથી કહે છે કે કેવળ સંયમાદિથી કોઈ પણ છદ્મસ્થ સિદ્ધ થયા નથી યાવત તે સર્વ દુઃખના અંત કરનાર થયા નથી ? ભગવાન તેને ઉત્તર આપતાં કહે છે કે“જોવા ! " હે ગૌતમ ! “જે અંતના ગંતિમરિયા વા નાવ નાણા मं अंत करें सुवा, करिति वा करिस्संति वा, सव्वे ते उप्पण्णणाणदंसणधरा अरहा जिणा केवली भवित्ता तओ पच्छा सिझंति, बुज्झति मुच्चंति परिनिव्वायति सव्वदुक्खाण શં તુ વા, તિ વા વરિરસંતિ વા* જે કઈઅંતકર થયા છે, અતિમ શરીરવાળા થયા છે, યાવત્ જેમણે સર્વદુઃખનો અંત કરેલ છે, વર્તમાનમાં જે કરી રહ્યા છે, અને આગળ પણ કરશે તે બધા જ ઉત્પન્ન જ્ઞાનદર્શનધારી અહંત જીન એવં કેવલી થયા પછી જ સિદ્ધ થયા છે, બુદ્ધ થયા છે, મુક્ત થયા છે, પરિનિર્વત થયા છે, તેમણે જ સમસ્ત દુઃખને અંત કરેલ છે, તેઓ કરે છે, અને આગળ પણ તેઓ જ કરશે. “તેí મા રાજ નવકુળ મંd g” તે કારણે હે ગૌમમ! મેં એવું કહ્યું છે કે કેવળ સંયમાદિથી કઈ પણ છવસ્થ જીવની સિદ્ધિ થયેલ નથી. થતી નથી, અને ભવિષ્યકાળમાં પણ થશે નહીં. “પૂરૂદ્ધને વિ વં ચેર” પ્રત્યુત્પન્ન વર્તમાનકાળમાં પણ એવું જ જાણી લેવું એવું કહેલ છે. “ના” વિશેષતા એ છે કે “સિકíતિ માળિયાઁ” અહિંયાં “ચિંતિએ રીતે વર્તમાન
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧
૨૪૬
Page #261
--------------------------------------------------------------------------
________________
કાલિક ક્રિયાનો પ્રયોગ કરી આલાપક બોલ જોઈએ. “નાનાં વિ ઉં
અનાગતકાલમાં પણ આવી જ રીતે પૂર્વોક્ત પ્રકારથી જાણી લેવું. “નવરં” વિશેષતા આ રીતે છે “વિવિજ્ઞાસંતિ માળિયદવ ” અહિં આલાપક બોલતી વખતે ભવિષ્યકાલિક “સેર્ધાત” એ ક્રિયાપદને પ્રયોગ કરીને તે આલાપક બોલ જોઈએ.
હવે સૂત્રકાર અવધિજ્ઞાનના વિષયમાં કહે છે કે “ મોહિ વિ જેવી રીતે છઘનું કથન કરેલ છે. તેવી જ રીતે આધાધિકનું પણું, તથા “તદ્દા પરHTહોોિ વિ ” પરમાધવધિકનું પણ કથન જાણું લેવું
ત્તિનિ તિom અાવ માળિયan” તેમજ તેના ત્રણ ત્રણ આલાપક કહેવા જોઈએ. હવે સૂત્રકાર કેવલીવિષયક કથન કરે છે. “ જેવો જો મેતે મરે અતીત્ત સૉર સાયં સમય વ ત તુ? ” હે ભગવન વીતેલા અનંત શાશ્વત કાળમાં કેવલી મનુષ્ય અર્થાત ભગવાને યાવતુ સમસ્ત દુખે અંત કર્યો ? પ્રભુએ આ પ્રશ્નનો આવી રીતે ઉત્તર આપે–“દંતા જોયા! રિજિસુ નવ દંતં ,”હા ગૌતમ ! જેઓ કેવલી મનુષ્ય થયા છે તેઓ અતીતકાળમાં સિદ્ધિને પામ્યા છે. “તે સિગ્નિ શાસ્ત્રાવ માળિયદા છ૩મથરણ agrજેવી રીતે છદ્મસ્થાના પ્રકરણમાં ભૂત વર્તમાન અને ભવિષ્યકાલ વિષયક ત્રણ પ્રકારના આલાપકે કહેવાય છે તેવી રીતે અહિંયા પણ ત્રણ પ્રકારના આલાપકને કહેવા જઈએ “ઉન્સિસ, સિન્નતિ, સિન્નિતિ” ભૂતકાળમાં તેઓ સિદ્ધ થયા હતા,વર્તમાનકાળમાં તેઓ સિદ્ધ હોય છે. તથા ભવિષ્યકાળમાં તેઓ સિદ્ધ થશે. "से नणं भंते ! अतीत अणंत सासय समय पडुप्पन वा सासयं समय, अणागयं अत वा सासय समय जे केइ अंतकरा वा अंतिमसरी रिया वा सिझिसु वा, નાવ સંagi d તુ યા રેતિ વ, ઋરિરëતિ લા” હે ભગવન્ત ! જીતેલા અનંત શાશ્વત કાળમાં, શાશ્વતપ્રત્યુત્પન્નકાળમાં અને અનંત શાશ્વત ભવિષ્યકાળમાં જે કઈ અંતકર અંતિમશરીરધારીચરમશરીરી સિદ્ધ ગતિને પ્રાપ્ત થયા છે. ચાવતુ સમસ્ત દુખને અંત કરવાવાળા થયા છે. વર્તમાનમાં સિદ્ધ ગતિને પ્રાપ્ત કરી રહ્યા છે. અને આગળ પણ જે કરશે તે તમામ ઉત્પન્ન થયેલ કેવળ જ્ઞાન અને કેવળ દશનના ધારણ કરનાર અહંત, જીન, કેવલી થઈને પછી સિદ્ધ થયા છે, યાવતુ સમસ્ત દુઃખને અંત કરશે? તેને ઉત્તર આપતાં ભગવાન ગૌતમસ્વામીને કહે છે કે –“દંતા ઘોચમા ! તીરં અનંત રાણાં સમાં વાવ શંd રિસંતિ વા” હા, ગૌતમ ! અતીત અનંત શાશ્વત કાળમાં યાવતુ અંત કરશે. “સે નૂ મેતે ! segurgiળવંતરે જહા નિ જેવી “બઝમધુ ”ત્તિ વત્તવે સિયા ?” હવે પૂર્ણ જ્ઞાનના વિષયમાં પ્રશ્ન કરતાં ગૌતમસ્વામી પૂછે છે કે હે ભગવન! શું એવું કહી શકાય છે કે જ્યારે ઉત્પન્ન કેવલજ્ઞાન અને ઉત્પન્ન કેવલદર્શનવાળા અહત જીન કેવલી થઈ જાય છે ત્યારે તેને બીજું કઈ જ્ઞાન પ્રાપ્ત કરવા લાયક ન હોય ત્યારે તેને શું પૂર્ણ જ્ઞાની કહી શકાય? તેના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે “હુંતા જોયમા ! કgovinહંસળધરે ૩ નિને
વહી “સસ્ટમથુત્તિ વત્તવં શિવા” હા, ગૌતમ ! ઉત્પન્ન કેવળ જ્ઞાન અને કેવળ દર્શનધારી અર્હત જીન “બઢતુ” પૂર્ણ જ્ઞાનવાળા છે, એવું કહી શકાય છે. “ર્વ મંતે ! સેવં મતે !” હે ભદન્ત ! આપ દેવાનુપ્રિયે જે કહ્યું છે તે એવું
જ છે, એવું જ છે. શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧
૨૪૭
Page #262
--------------------------------------------------------------------------
________________
પછી સિદ્ધ થયા છે, યાવત સમસ્ત દુઃખેને અંત કરશે? તેને ઉત્તર આપતાં ભગવાન ગૌતમસ્વામીને કહે છે કે –“દંતા જોયા અતીત્ત અનંત સારાં માં નાવ ચંd શરિરતિ વા” હા, ગૌતમ ! અતીત અનંત શાશ્વત કાળમાં યાવતુ અંત કરશે. “સે નૂi અંતે ! ૩quotrimતારે અદા નિ
વહી “લસ્ટમથુએત્તિ વત્તā સિયા?હવે પૂર્ણ જ્ઞાનના વિષયમાં પ્રશ્ન કરતાં ગૌતમસ્વામી પૂછે છે કે હે ભગવન્! શું એવું કહી શકાય છે કે જ્યારે ઉત્પન્ન કેવલજ્ઞાન અને ઉત્પન્ન કેવલદર્શનવાળા અહંત જીન કેવલી થઈ જાય છે ત્યારે તેને બીજું કઈ જ્ઞાન પ્રાપ્ત કરવા લાયક ન હોય ત્યારે તેને શું પૂર્ણ જ્ઞાનીકહી શકાય? તેના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે “Úતા નોમ ! કદgourriળવંતળધરે કર વિશે
વરી “ગઢમથું”ત્તિ વત્તાવ સિયા” હા, ગૌતમ ! ઉત્પન્ન કેવળ જ્ઞાન અને કેવળ દર્શનધારી અહત જીન “અમરતુ” પૂર્ણ જ્ઞાનવાળા છે, એવું કહી શકાય છે.. “રેવું રે તે મને !” હે ભદન્ત ! આપ દેવાનુપ્રિયે જે કહ્યું છે તે એવું જ છે, એવું જ છે.
ટીકાર્થ–(૪૩મથે મતે ! મgણે અતીત, અoid, સાન, સમ of, संजमेणं, केवलेणं संवरेणं, केवलेणं बंभचेरवासेणं, केवलाहिं पयवणमाईहिं, सिझिसु, Gિશકુ, ઘાવ સંશ્વયુવવાણમંત યુ) હે ભગવન્! અનંત અને શાશ્વત એવા ભૂતકાળમાં છદ્મસ્થ મનુષ્ય શું ફક્ત સંયમથી કે ફક્ત સંવરથી, કે ફક્ત બ્રહ્મચર્ય પાલનથી, કે ફક્ત પ્રવચનમાતાથી, સિદ્ધ બને છે, યાવત સમસ્ત દુખોને અંત કરનાર બને છે? જો કે આત્મા જ્યાં સુધી કેવળ જ્ઞાન રહિત છે.
ત્યાં સુધી તેને છદ્મસ્થ કહેવામાં આવે છે. પરંતુ અહીં તે પ્રકારના છદ્મસ્થને વિચાર કરવામાં આવ્યો નથી. પણ જે જીવને અવધિજ્ઞાન થયું નથી. એટલે કે અવધિજ્ઞાનથી રહિત જે જીવે છે તેને અહીં “છ ” પદ દ્વારા ગ્રહણ કરવાનું છે. કારણ કે અવધિજ્ઞાનનું સ્વરૂપ આગળ કહેવામાં આવશે. સંયમ સત્તર પ્રકારને હોય છે. પાંચ સમિતિ અને ત્રણ ગુણિને પ્રવચનમાતા કહે છે. ગૌતમ સ્વામીએ અહીં મહાવીર પ્રભુને એ પ્રશ્ન કર્યો છે કે હે ભગવન! અવધિજ્ઞાનથી રહિત હેય એ છદ્મસ્થ મનુષ્ય શું અનંત અને શાશ્વત એવા ભૂતકાળમાં માત્ર ૧૭ પ્રકારના સંયમનું પાલન કરીને જ સિદ્ધ પદ પામ્યું છે? શું વિશુદ્ધ કેવળજ્ઞાન રૂપ પ્રકાશથી સમસ્ત ક અલેકને જાણુવારૂપ બેધ તે પામે છે? “ચોવ7” પદ વડે “ મુવિપરિરિકવારંવ, Hદવકુવામંd #ig” પદેને સમાવેશ થાય છે એટલે કે તે છટ્વસ્થ શું સમસ્ત કર્મોથી મુક્ત થયે છે ? શું સમસ્ત કમકૃત વિકારોથી રહિત થવાને કારણે તે શીતલીભૂત થયે છે? શું તેણે સમસ્ત શારીરિક અને માનસિક
ને અંત કર્યો છે? એજ રીતે સંયમને આશ્રય લઈને પ્રશ્નો પૂછવામાં આવ્યા છે. એ જ પ્રમાણે સંવર, બ્રહ્મચર્ય પાલન અને પ્રવચનમાતા, એ દરેકને આશ્રય લઈને ઉપરોક્ત પ્રશ્નો પૂછવા જોઈએ. પ્રશ્નનું તાત્પર્ય એ છે કે હે ભગવન! અનંત અને શાશ્વત એવા ભૂતકાળમાં છદ્મસ્થ જીવ કેવળ સંયમ દ્વારા, માત્ર સંવર વડે, માત્ર બ્રહ્મચર્ય વડે, કે માત્ર આઠ પ્રવચનમાતા વડે, સિદ્ધ થાય છે?
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧
૨૪૮
Page #263
--------------------------------------------------------------------------
________________
બુદ્ધ થયા છે? મુક્ત થયા છે? પનિવૃત થયા છે? તથા સમસ્ત દુઃખા ના અંત કરનાર થયેા છે ખરા ? આ પ્રશ્ન પૂછનાર ગૌતમ સ્વામીના અભિપ્રાય એવા છે કે જ્યારે મેહની ઉપશાન્ત અવસ્થા હાય છે ત્યારે સયમાદિક સર્વ પ્રકારે વિશુદ્ધ રહે છે. અને તે વિશુદ્ધ સંયમાકિ જ સિદ્ધિ પ્રાપ્ત કરવાના કારણરૂપ હાય છે જે સંયમાદિક તે સમયે મેદ છે. એટલે કે છદ્મસ્થ જીવામાં પણ મેાહની ઉપશાન્ત અવસ્થામાં વિશુદ્ધ સંયમ આદિ મેજૂદ હોય છે, તેથી એ પ્રકારના પ્રશ્ન ઉદ્ભવે છે કે વિશુદ્ધ સંયમ આદિના પ્રભાવથી શું છદ્મસ્થ જીવ પહેલાં કદી પણ સિદ્ધ થયા છે ? પ્રભુએ તેના જવામ આ પ્રમાણે આખ્યાન(ગોયમા ! નો ફળદ્રે સમદ્રે) હે ગૌતમ! તે પ્રમાણે થતું નથી, એટલે કે સયમાદિ વડે ભૂતકાળમાં કોઈ પણ છદ્મસ્થ જીવ સિદ્ધપદ પામ્યા નથી, તેનું કારણ જાણવાને માટે ગૌતમસ્વામી પૂછે છે (લે ઢેળવળ અંતે ! વં યુવતું એવ નાવ ગત ભુિ) હે ભગવન્! આપ એવું શા કારણે કહેા છે. માત્ર સંયમ વગેરેથી કાઇપણ છદ્મસ્થ સિદ્ધ થયા નથી, બુદ્ધ થયા નથી મુક્ત થયા નથી, પરિનિવૃત થયા નથી અને સમસ્ત દુઃખોને અંતકર્તા થયા નથી? ગૌતમના આ પ્રશ્નનું તાત્પ આ પ્રમાણે છે. માત્ર સયમ વગેરે કારણેાથી કાઇ પણ છદ્મસ્થ જીવ સિદ્ધપદ પામ્યા નથી તેનું કારણ શું છે ? ઉત્તર-( 7ોચમા ) હે ગૌતમ! ( जे केइ अंतकरा अंतिमसरीरिया वा जाव सव्वदुक्खाणं अंत करे सु वा, करेति वा, करिस्संति वा सव्वे ते उप्पण्णनाणदंसणधरा अरहा जिणा केवली भवित्ता, तओ पच्छा सिज्झति बुज्झंति, मुच्चंति, परिनिव्वायंति, सव्वदुक्खाणं અંતરે મુકવા, રેતિ વા, સિંતિ વા, )
''
જે અન્તકર થયા છે, અન્તિમ શરીરવાળા થયા છે, "3 यावत् જેમણે સમસ્ત દુઃખાના અંત કરી નાખ્યા છે, વર્તમાનકાળમાં જેએ તેને અંત કરી રહ્યા છે અને ભવિષ્યમાં પણ જે તેના અંત કરશે, તે બધાં ઉત્પન્ન કેવલ જ્ઞાન અને કેવલદશ નધારી અહંત, જિન અને કેવલી થયા પછી જ સિદ્ધ થયા છે, બુદ્ધ થયા છે, મુક્ત થયા છે, પરિનિવૃત થયા છે, અને તેમણે જ સમસ્ત દુઃખાના અંત કર્યાં છે, તે જ અંત કરે છે અને ભવિષ્યમાં પણ તેએ જ અંત કરશે. જે જીવેા ભવના (જન્મમરણને) અંત કરી નાખે છે તેમને અંતકર કહે છે. ભવના અંત ઘણા કાળ પછી પણ થાય છે, તે કારણે કહ્યું છે કે—ગૃહીત (ચાલુ) શરીર જ તેમનું અન્તિમ શરીર છે-એ શરીર છેડયા પછી જેમને ખીજું શરીર ધારણ કરવાનું નથી. એવા ચરમ શરીરવાળા જીવાને જ અંતિમશરીરી કહે છે.
66
जाव (ચાવતા) પઢથી અહીં “ સિન્નિષુ, સિક્ક્ષ, સિĀિRT
,,
આ ક્રિયા પદો ગ્રહણ કરવામાં આવ્યાં છે. ચાર ધનઘાતી કર્મોના નાશથી ઉત્પન્ન થયેલ કેવળજ્ઞાન અને કેવળદશનને જે ધારણ કરે છે તેમને “વ્છનાળયંસTTT Y કહે છે ઇન્દ્રાદિકદેવા વડે નિરવદ્ય (પાપરહિત) સેવા પામવાને ચાગ્ય જેએ હાય છે તેમને “ વિજ્ઞા' કહે છે જેમણે રાગ દ્વેષ નષ્ટ કર્યો છે તેમને જિન કહે છે ? કેવળ જ્ઞાનથી જે યુક્ત હોય છે તેને કેવલી કહે છે. ‘‘મુજયંતિ”
ܕ
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧
,,
૨૪૯
Page #264
--------------------------------------------------------------------------
________________
સમસ્ત કર્મોથી છુટકારો મેળવે છે. “ પરિનિશ્વારિ” કર્મ સંતાપ દૂર થવાથી બિલકુલ શીતલભૂત થાય છે. અહીં ઉપલક્ષણથી “ક્રિાણુ, શિક્સિસિંતિ ઇત્યાદિરૂપે ભૂત અને ભવિષ્યકાળને પણ ગ્રહણ કરે જઈએ. કારણ કે સિદ્ધ પદની પ્રાપ્તિ થયા વિના સમસ્ત દુઃખોને અંત થઈ શકતો નથી (જે તેnvi જોયા! નાર દવા ચંd ૩) હે ગૌતમ ! તે કારણે મેં એવું કહ્યું છે કે માત્ર સંયમ વગેરેથી કઈ પણ છદ્મસ્થ જીવની સિદ્ધિ થઈ નથી, થતી નથી, અને ભવિષ્યકાળમાં થશે પણ નહીં. અહીં ગૌતમ સ્વામીએ પ્રભુને ભૂતકાળવિષયક પ્રશ્ન પૂછો, અને ભગવાને તેને ત્રણે કાળ સંબંધી ઉત્તર દીધો. આ રીતે ભગવાને પોતાના જવાબથી જ ગૌતમ સ્વામીને વર્તમાન અને ભવિષ્યકાળ વિષે થવાવાળે સંશય દૂર કરી નાખે છે. છતાં પણ મંદમતિ. વાળા શિષ્ય વર્તમાન અને ભવિષ્યકાળ વિષયક બે પ્રશ્ન આલાપકે સરળતાથી સમજી સકે તે આશયથી સૂત્રકારે (પહુવનેવિ ઇવં વેવ) “ પ્રત્યુત્પન્નમાંવર્તમાનકાળમાં પણ એમ જ સમજવું” એવું કહ્યું છે. (નવરં) વિશેષતા એ છે કે તે નિર્જરિ માનદવે) અહીં “વિષ્યત્તિ” એ પ્રમાણે વર્તમાન કાળની ક્રિયાને પ્રયોગ કરીને આલાપક બેલ જોઈએ. તે આલાપક આ પ્રમાણે છે. "छउमत्थेणं भते ! मणूसे पडुप्पन्नं सासयं समय केवलेणं संजमेणं, केवलेणं, संवरेणं केवलेणं बंभचेरवासेणं केवलाहिं पवयणमाईहिं सिज्झति, बुझांति, मुच्चंति, પરિનિવચંતિ, નવદુર્વાનુમંત રંતિ ?” હે ભગવન્! શું છદ્મસ્થ મનુષ્ય શાશ્વત એવા વર્તમાનકાળમાં માત્ર સંયમથી, માત્ર સંવરથી, માત્ર બ્રહ્મચર્ય પાલનથી તથા માત્ર પ્રવચનમાતાની આરાધનાથી સિદ્ધ થયા છે, બુદ્ધ થયા છે, સમસ્ત કર્મોથી છટકાર પામે છે, કર્મ સંતાપ દૂર થવાથી બિલકુલ શીતલીભૂત થાય છે અને શું સમસ્ત દુઃખના અંતર્તા થાય છે ? ભવિષ્યકાળનો આલાપક બતાવવાને માટે સૂત્રકાર કહે છે કે-(માણ વિ પર્વ વેવ) ભવિષ્યકાળમાં પણ પૂર્વોક્ત કથન અનુસાર સમજવું (નવ) પરન્તુ તેમાં આ પ્રમાણે વિશેષતા છે. (વિવિજ્ઞાણંતિ માળિયR) અહીં આલાપક બોલતી વખતે ભવિષ્યકાળનું “સેસ્થતિ” ક્રિયાપદ વાપરીને આલાપક વાપરવું જોઈએ. તે આલાપક આ પ્રમાણ બનશે-“મળે નું भंते ! मणूसे अणागयमणंत सासयं समय केवलेणं संजमेणं, केवलेणं संवरेणं, केवलेणं बंभचरेवासेणं, केवलाहिं पवयणमाईहिं सिज्झिस्संति, बुज्झिस्संति, मुच्चिस्संति, પરિનિવાસંતિ, સવયુવાનમંતં રિતિ ?” હે ભગવન શું છદ્મસ્થ મનુષ્ય અનંત અને શાશ્વત એવા ભવિષ્યકાળમાં માત્ર સંયમથી, માત્ર સંવરથી, માત્ર બ્રહ્મચર્ય પાલનથી, તથા માત્ર પ્રવચનમાતાની આરાધનાથી સિદ્ધ થશે ? બુદ્ધ થશે ? મુક્ત થશે? પરિનિવૃત થશે? તથા શું તેઓ સમસ્ત ને અંત કરનાર થશે? આ વર્તમાનકાલિક અને ભવિષ્યકાલિક બધા પ્રશ્નોનો
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧
૨પ૦
Page #265
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઉત્તર “જો મા ! જે ફળ સસૂત્ર દ્વારા આપવામાં આવ્યું છે તેને અર્થ આગળ કહ્યા પ્રમાણે સમજ.
આ પ્રમાણે છટ્વસ્થ જીવના વિષયમાં ત્રણ કાળ સંબંધી ત્રણ આલાપકનું કથન કરીને હવે સૂત્રકાર અવધિજ્ઞાનના વિષયમાં નીચે પ્રમાણે કહે છે-(કા ૪૩મથો તા બાહોણિશો વિ) જેવું છવાસ્થનું કથન કર્યું છે તેવું જ કથન અવધિજ્ઞાનીનું તથા (ત પરમહોત્રિો ) પરમાધેવધિકનું પણ સમજવું.( વિnિ તિનિ સાઢાવ માળિયન્ના) તે દરેક અવધિજ્ઞાનીના ત્રણ ત્રણ આલાપક કહેવા જોઈએ. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે અવધિજ્ઞાનીના વિષયમાં અને પરમઅવધિજ્ઞાનીના વિષયમાં પ્રત્યેકના ભૂત, ભવિષ્ય અને વર્તમાનકાળ સંબંધી ત્રણ ત્રણ આલાપક થાય છે પરમ અવધિજ્ઞાનથી ઓછું જે અવધિજ્ઞાન છે તેનું નામ “ઘોડધિજ” છે. આ અવધિકથી જે વ્યવહાર કરે છે એટલે કે રૂપી દ્રવ્યને જાણે છે. તેને આધવધિક કહે છે. આવધિકથી જે ઉત્કૃષ્ટજ્ઞાની હોય છે તેને પરમાધવધિક જ્ઞાની કહે છે. તે પરમાધવધિજ્ઞાની ચરમશરીરી હોય છે.
- પરમ અવધિજ્ઞાની સમસ્ત રૂપી દ્રવ્યોને, અસંખ્યાત લેક પરિમિત આ લેકના ખંડેને, અને અસંખ્યાત અવસર્પિણીઓને જાણે છે. હવે સૂત્રકાર કેવલીભગવંતના વિષયમાં કહે છે. (વરી મં! મજૂરે જતીત્ત અનંત શાહ સમાં વાવ બંd g?) હે ભગવન! અનંત અને શાશ્વત એવા ભૂતકાળમાં શું કેવળજ્ઞાની મનુષ્ય (વાવ) “ સમસ્ત દુઃખોને નાશ કર્યો છે? ત્યાં સુધીનું કથન સમજવું. આ પ્રશ્નને ભાવાર્થ એ છે કે-હે ભગવન ! જે કેવળી ભગવંત થયા છે તેઓ શું અનંત અને શાશ્વત એવા ભૂતકાળમાં સિદ્ધ, બુદ્ધ, મુક્ત અને પરિનિવૃત્ત થયા છે? કે નથી થયા ? તથા તેમણે સમસ્ત દુઃખેને નાશ કર્યો છે કે નથી કર્યો? મહાવીર પ્રભુ તે પ્રશ્નને આ પ્રમાણે જવાબ આપે છે. (હંતા નયમ ! સિવિંશ નાવ સંત જેવું) હા ગૌતમ ! જે કેવલી ભગવંતે થયા છે તેમણે ભૂતકાળમાં સિદ્ધ પદ પ્રાપ્ત કર્યું છે, અહીં “સમસ્ત
એને અંત કર્યો છે ત્યાં સુધીનું તમામ કથન સમજવું, (તે તિત્તિ માત્રાવા માળિયદવા છ૩મથa sણ ) જે પ્રમાણે છઘના પ્રકરણમાં ભૂત, વર્તમાન અને ભવિષ્યકાળના ત્રણ આલાપક કહેવામાં આવ્યા છે એજ પ્રમાણે કેવળી ભગવંતો વિષયક ત્રણ આલાપક કહેવા જોઈએ. (સિવિંન્નકુ, સિકૉંતિ, સિન્નિતિ) ભૂતકાળમાં કેવલી ભગવંતે સિદ્ધ થયા હતા, વર્તમાનકાળમાં તેઓ સિદ્ધ થાય છે, તથા ભવિષ્યમાં પણ તેઓ સિદ્ધ થશે.
(से नूणं भंते ! अतीत अणंत सासयौं समय पडुप्पण्णं वा सासय समयः, अणागय अणंत वा सासय समयं जे कइ अंत करावा अंतिमसरीरिया वा सिझिसु वा जाव सम्वदुक्खाण अंत करेंसु वा करेति वा, किरिस्संति वा सम्वे ते उप्पण्गनाणदंसणधरा अरहा जिणा केवलो भवित्ता तओ पच्छा કિન્નતિ, વાવ શં શિરિરવિ શા) હે ભગવન્! અનંત અને શાશ્વત એવા
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧
૨૫૧
Page #266
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભૂતકાળમાં, શાશ્વત વર્તમાનકાળમાં અને અનંત તથા શાશ્વત ભવિષ્યકાળમાં જે કોઈ અંતકર, અંતિમ શરીરધારી ચરમશરીરી સિદ્ધગતિ પામ્યા છે બુદ્ધ થયા છે, મુક્ત થયા છે, પરિનિવૃત થયા છે અને સમસ્ત દુઃખના અંતર્તા થયા છે, વર્તમાનકાળમાં પણ તે પ્રમાણે જ કરી રહ્યા છે. અને ભવિષ્યમાં પણ તે પ્રમાણે જ કરવાના છે, તેઓ શું ઉત્પન્ન થયેલ કેવળજ્ઞાન અને કેવળ દર્શનને ધારણ કરનારા અહંત. જિન અને કેવળી થઈને પછી સિદ્ધ. બુધ્ધ, મુક્ત, પરિનિવૃત અને સમસ્ત દુઃખને અંત કરનાર થયા છે, થાય છે અને થશે? “સિરિશંકુ” પછી જે “ચાવત્ ” પદ આવ્યું છે તેની મારફત “શિક્ષત્તિ સિકિાવંતિ” ઇત્યાદિ પાઠને ગ્રહણ કરે જોઈએ. આ પ્રશનને જવાબ મહાવીરસ્વામી આ પ્રમાણે આપે છે– (દંતા જોયા! અતીત અનંત તાર નાર દંતં શિરણંતિ વા) હા, ગૌતમ ! અનંત અને શાશ્વત એવા ભૂતકાળથી શરૂ કરીને “અંત કરશે” ત્યાં સુધી પાઠ ગ્રહણ કરવો.
“મૂળ” થી શરૂ કરીને સૂત્રની સમાપ્તિ સુધી ત્રણે કાળનો સંબંધ લગાડીને એવું બેલિવું જોઈએ કે હે ગૌતમ ! અનંત અને શાશ્વત એવા ભૂતકાળમાં તે ચરમશરીરધારી કેવલી ભગવંતોએ સિદ્ધ પદ પ્રાપ્ત કર્યું છે, શાશ્વત વર્તમાનકાળમાં તે ચરમશરીરધારી કેવલી ભગવંતે મહાવિદેહ ક્ષેત્રની અપેક્ષાએ સિદ્ધિ પ્રાપ્ત કરે છે. તથા અનંત શાશ્વત ભવિષ્યકાળમાં ચરમશરીરધારી કેવળ જ્ઞાન અને કેવળદર્શનને પ્રાપ્ત કરીને સમસ્ત દુરને નાશ કરશે.
(से नूण भंते ! उप्पण्णनाणदंसणधरे अरहा जिणे केवली “अलमत्थु" त्ति વાદ્ધ વિચા?)હવે પૂર્ણજ્ઞાનના વિષયમાં ગૌતમ સ્વામી મહાવીર પ્રભુને પ્રશ્ન પૂછે છે કે હે પ્રભો! શું એવું કહી શકાય ખરું કે જેમને કેવળજ્ઞાન અને કેવળ દર્શન ઉત્પન્ન થયાં છે એવા અહંત જિન તથા ભગવંતોને બીજું કઈ પણ જ્ઞાન પ્રાપ્ત કરવાનું રહેતું નથી ? એટલે કે તેઓ પૂર્ણ જ્ઞાની છે એમ કહી શકાય ખરું?
ઉત્તર(હંતા નોચમા ! agoળનાળા રે જહા નિળે દેવી “ગઢમથુત્તિ વત્તવું રિચા)હા, ગૌતમ ! જેમને કેવળજ્ઞાન અને કેવળ દર્શન ઉત્પન્ન થયાં છે એવા કેવળજ્ઞાન કેવળદર્શનધારી અર્વત જિન “ઢાછુ ”ત્તિ “અઢતુ પૂર્ણજ્ઞાની છે. એવું કહી શકાય છે કારણ કે તેનાથી આગળ જ્ઞાનની પરાકાષ્ઠા (ઉત્કૃષ્ટતા) કઈ છેજ નહિ. એજ જ્ઞાનદર્શનની પરાકાષ્ઠા છે કે જે અહંત જિન કેવળીએ પ્રાપ્ત કરી લીધેલ છે. (સેવં મંતે સેવં મતે) હે ભગવન ! આપે જે કહ્યું છે તે સાચું જ છે. આપ કહે તે પ્રમાણે જ છે ! સૂ. Rાપા
| | જૈનાચાર્ય શ્રી ઘાસીલાલજી મહારાજકૃત ભગવતીસૂત્રની પ્રિયદર્શિની વ્યાખ્યાના પહેલા શતકને ચેાથે ઉદ્દેશક સમાસ ૧-૪
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧
૨ પર
Page #267
--------------------------------------------------------------------------
________________
પાંચવા ઉદ્દેશક કા વિષય કથન
પહેલા શતકના પાંચમાં ઉદ્દેશકના પ્રારંભ—
આ પાંચમાં ઉદ્દેશકમાં કયા કયા વિષયેાનું નિરૂપણ કર્યું છે તે પહેલાં સંક્ષેપમાં બતાવવામાં આવે છે પ્રશ્ન-પૃથ્વી કેટલી છે? રત્નપ્રભાથી તમતમા સુધીની સાત પૃથ્વીઆ છે, એવા ઉત્તર. તે પ્રત્યેક પૃથ્વીમાં નારકનાં કેટલાં આવાસસ્થાન છે? એ પ્રશ્ન તથા તેના ઉત્તર, અસુરકુમારનાં કેટલા આવાસ છે? પૃથ્વીકાયિકોના કેટલા આવાસ છે? ન્યાતિષ્ઠ દેવાના કેટલા આવાસ છે ? કેટલા વિમાનાવાસ છે? એ પ્રશ્નો. એ સંગ્રહ ગાથાઓ, તેમના ઉત્તર. પ્રશ્નનારક જીવા શુ ક્રોધ, માન, માયા અને લાભથી યુક્ત હાય છે? તેના હકારમાં ઉત્તર. ભાંગા, સ્થિતિ, અવગાહના, શરીરસંહનન, સ`સ્થાન, લેસ્યા, દૃષ્ટિ, જ્ઞાન, અજ્ઞાન, યાગ, ઉપયાગ વગેરેનું કથન. અસુરકુમારેાના સ્થિતિસ્થાન વગેરેનું
કથન. દ્વીન્દ્રિયાદિ જીવાના વિષયમાં પહેલાંની જેમ જ વિચાર. પંચેન્દ્રિય તિર્યંચા મનુષ્ય, વાણવ્યંતર વગેરેનાં સ્વરૂપ વગેરે કથન અને ઉદ્દેશકની સમાપ્તિ,
નારકાદિ (૨૪) ચોઇસ ઇન્ડકો કે આવાસો કા નિરૂપણ
ચેાથા ઉદ્દેશકના અંતિમ સૂત્રમાં અદ્વૈત વગેરેનું વર્ણન કર્યું છે. તે અર્હત વગેરે પૃથ્વીની ઉપર હાય છે. અથવા અદ્ભુત વગેરે કયારેક પૃથ્વીમાંથી (નરકમાંથી ) નીકળીને મનુષ્યત્વ પ્રાપ્ત કર્યા પછી અદ્ભુત પદ પામ્યા હાય છે. તેથી પૃથ્વીનું ( નરકનું) સ્વરૂપ અતાવવાને માટે ઇત્યાદિ સૂત્ર કહે છે. તથા પહેલા શતકના પ્રારંભે કહેલ पुढवि ” નામનું જે પાંચમું દ્વાર કહ્યું છે તેનું પ્રતિપાદન સૂત્રકાર ફળ અંતે ! ” ઈત્યાદિ સૂત્ર કહે છે
ઃઃ
સૂત્રકાર
ફળ અંતે ! છ
""
સંગ્રહગાથામાં કરવાને માટે
"(
ன்
મૂલા શ્રી ગૌતમસ્વામી ભગવાનને પ્રશ્ન કરતાં કહે છે કે ર્ ં મંતે! પુન્નીઓ પદ્મત્તાશો? હે ભગવાન! પૃથ્વીએ ( નરકા ) કેટલી કહી છે ? આ પ્રશ્નનો ઉત્તર આપતાં ભગવાન કહે છે કે પોયમા ! સત્ત પુત્રોનો જત્તાઓ હું ગૌતમ ! સાત પૃથ્વી ( નરક ) કહી છે. તે નન્હા તે આ પ્રમાણ છે ચળમનાવ તમતમા રત્નપ્રભાથી તમતમા સુધીની સાત પૃથ્વી છે.
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧
૨૫૩
Page #268
--------------------------------------------------------------------------
________________
ફરી ગૌતમસ્વામી કહે છે કે-રૂમૌસે i મંતે ! ચાણમાં પુઢવી જીત નિરાશારચના પત્તા ? હે ભગવન્! આ રત્નપ્રભા પૃથ્વીમાં કેટલા નરકાવાસો કહ્યાં છે ? ગોચમા ! તીરં નિરચાવારસો પત્તા હે ગૌતમ ! પ્રથમ રત્નપ્રભા પૃથ્વીમાં ત્રીસ લાખ નરકાવાસો કહ્યાં છે. કઈ પૃથ્વીમાં કેટલા નરકાવાસે છે તે આ ગાથા દ્વારા પ્રકટ કરેલ છે. गाहा-तीसाय पन्नवीसा, पन्नरस दसेव या सयसहस्सा।
तिनिगं पंचूणं पंचेव, अणूत्तरा निरया ॥ પહેલી પૃથ્વીમાં ત્રીસ લાખ, બીજીમાં પચીસલાબ, ત્રીજીમાં પંદરલાખ, ચેથીમાં દસ લાખ, પાંચમીમાં ત્રણલાખ, છઠ્ઠીમાં એકલાખમાં પાંચ ઓછાં અને સાતમીમાં પાંચ જ નરકાવાસ છે.
હવે ભવનપતીઓના આવાસ સંબંધી પ્રશ્ન કરતાં ગૌતમસ્વામી કહે છે કે-વફા # મરે! અસુરકુમારાવાસ ગુસ્સા ? હે ભગવન ! અસુરકુમારના આવા કેટલા લાખ છે? ઉત્તર-gવે અસુરકુમારની સંખ્યા આ પ્રમાણે કહી છે–વણી અgeri અસુરકુમારોનાં ચોસઠલાખ, પારાની ૨ ફોર નાકાળ નાગકુમારનાં ચોરાસી લાખ, વાયત્ત સુવા સુવર્ણકુમારનાં બેરલાખ, જા કુમારપાળ ઇન્ન છું વાયુકુમારનાં છ—લાખ, લીવરાળે દ્વીપકુમાર દિકુમાર, ઉદધિકુમાર, વિજુમre-ળચમrfi વિધુતકુમાર, સ્નનિતકુમાર, અને અગ્નિકુમાર છઠ્ઠા ગુરથાળ એ છએ યુગલનાં છાવત્તામિ સથgar છેતરલાખ આવાસ છે.
હવે સૂત્રકાર પૃથ્વીકાયિક નાં આવાસોનું વર્ણન કરવા માટે પ્રશ્ન કરે છે કે-વફા મંતે ! પુત્રવીર્યવાન સંદરતા પન્ના? હે પ્રભો પીકાયિક જીવોનાં કેટલા લાખ આવાસે કહ્યા છે તેને ઉત્તર આપતાં जावान मुड छ गोयमा ! असंखेज्जा पुढवीकाइयावाससयसहस्सा पन्नत्ता હે ગૌતમ પૃથ્વીકાયિક જીને અસંખ્યાત લાખ આવાસો કહ્યાં છે. નાવ મજા શારિરવિનાનાનાનાના પન્નત્તા એજ રીતે અહિં “ચાવતુ”શબ્દથી અષ્કાયિકથી લઈને વ્યંતરદેવ સુધીનાઅને તિષ્ક દેના અસંખ્યાતલાખ વિમાનાવાસ કહ્યા છે.
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧
૨૫૪
Page #269
--------------------------------------------------------------------------
________________
હવે ગૌતમસ્વામી સૌધર્મકલ્પના વિષયમાં પ્રશ્ન કરતાં કહે છે-
તેનાં મંતે ! જે વરૂથ વિમાનવાહનચઠ્ઠના પુનત્તા? હે ભગવન! સૌધર્મ કપમાં (દેવલોકમાં) કેટલાં લાખ વિમાનાવાસો કહ્યાં છે? આ પ્રશ્નનો ઉત્તર આપતાં ભગવાન કહે છે કે જોયમા ! વત્તીકં વિભાળાવોસસસસા ઉન્નત્ત હે ગૌતમ! સૌધર્મક૯પમાં બત્રીસલાખ વિમાનાવાસો કલાં છે. પર્વ એજ પ્રમાણે ઈશાનક૫થી લઈને પાંચ અનુત્તર વિમાન સુધીનાં પ્રશ્નસૂત્રો કહેવા જોઈએ. તેને ઉત્તર ભગવાન નીચે પ્રમાણે ત્રણ ગાથાઓથી આપે છે.
બત્રીસલાખ વિમાનાવાસ સૌધર્મ ક૯૫માં છે, ૨૮ અઠયાવીસ લાખ વિમાનાવાસ, ઈશાનકપમાં, વારસો સચ બારશાખ વિમાનાવાસ સનકુમાર કલ્પમાં, આઠલાખ વિમાનાવાસ મહેન્દ્ર કપમાં, બ્રહ્મલોકમાં ચાર લાખ વિમાનાવાસ, પન્નાવરાત્રીમાં લાન્તક ક૯પમાં પચાસહજાર વિમાનાવાસ, મહાક કપમાં ચાલીસહજાર વિમાનાવાસ, છરવાસ સદારે સહસ્ત્રાર કલ્પમાં છ હજાર વિમાનાવાસ કલ્પમાં કહ્યા છે. કાળાય જાય છે, જરાકરસાગsqણ તિMિા આનત અને પ્રાણત કલ્પમાં ચાર વિમાનાવાસ, આરણ અને અશ્રુત કલ્પમાં ત્રણસો વિમાન વાસો કહ્યાં છે. સન્ન વિમાનઘરું
આનઆદિ કપિમાં સાતસો વિમાનાવાસ છે. ક્ષારસુત્તર રેટિનેસ એકસો અગ્યાર વિમાન વાસ પ્રવેયકમાં સતુસર સર્ઘ ર મHિT એકસો સાત વિમાન વાસ મધ્યમ વૈવેયકોમાં સમે વસિમ એકસો વિમાનાવાસ ઉપર પ્રવેયકમાં છે. વાસ્તુત્તા વિનાના તથા અનુત્તરમા પાચ જ વિમાન વાસ છે. તે સૂ. ૧ /
વ મરે! પુઢવી HUMાગો” ઈત્યાદિ. ટીકાઈ–( જ છું મંતે ! પુરી નો પુછાત્તાશો?) હે ભગવન પૃથ્વીઓ નરકે) કેટલી કહી છે? (વોચમા ! સર પુઢવીનો ઘorarો હે ગૌતમ ! પૃથ્વી સાત કહી છે. (તં) તે આ પ્રમાણે છે -(રાપમાં નાવ તમતમા) રત્નપ્રભાથી લઈને તમતમા સુધીની. “ચાવત” પદથી શર્કરા પ્રભા, વાલુકાપ્રભા, પંકપ્રભા, ધૂમપ્રભા અને તમઃપ્રભા, એ પૃથ્વીઓ પણ ગ્રહણ કરવાની છે. તેમાં રત્નપ્રભા શબ્દનો અર્થ આ પ્રમાણે છે-રત્નપ્રભા પૃથ્વીમાં ત્રણ કાંડ છે(૧) રત્નકાંડ, (૨) જલકાંડ અને (૩) પંકકાંડ. આ ત્રણ કાંડમાંની નરકાવાસવાળી જગ્યાને છોડીને પ્રથમ કાંડમાં પ્રાયઃ સર્વત્ર અનેક પ્રકારનાં ઈન્દ્રનીલ વગેરે રને છે. તેથી એવા વિશિષ્ટ સ્થાનનું નામ રતનપ્રભા પડયું છે. ઈન્દ્રનીલ વગેરે રત્નોની પ્રભા જે પૃથ્વીમાં છે તે પૃથ્વીને રત્નપ્રભા કહે છે. એવી આ શબ્દની વ્યુત્પત્તિ થાય છે૧, શર્કરાની પ્રભા જે પૃથ્વીમાં છે તે પૃથ્વીનું નામ શર્કરપ્રભા છેર, વાલુકાની પ્રભા જે પૃથ્વીમાં છે તેને વાલુકાપ્રભાસ, પંકની જે પ્રભા પૃથ્વીમાં છે તેને પંકપ્રભાઇ, ધૂમ (ધુમાડા) જેવી પ્રભા જે પૃથ્વીમાં કેદ છે તે પૃથ્વીને ધૂમપ્રભાપ, અંધકારના જેવી પ્રભા જે પૃથ્વીમાં છે તે પૃથ્વીને તમ પ્રભાઇ તથા ગાઢ અંધકારના જેવી પ્રભા જે પૃથ્વીમાં છે તેને તમસ્તમપ્રભા કહે છે૭.
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧
૨૫૫
Page #270
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઉપરોક્ત સાતે પૃથ્વીમાં નરકાવાસ ( નારકીના રહેઠાણ) છે તેથી તે નરકાવાસના આવાસનું વર્ણન કરવાને માટે સૂત્રકાર કહે છે –
(इमीसे णं भंते ! रयणप्पभाए पुढवीए कइ निरयावाससयसहस्सा पन्नत्ता?) હે ભગવન! આ રત્નપ્રભાપૃથ્વીમાં કેટલા નરકાવાસો કહ્યા છે? નારકીના છોને રહેવાના સ્થાનને નરકાવાસ કહે છે. (તોય ! તીરં નિરયાવાસણા જન્નત્તા) હે ગૌતમ! પહેલી રત્નપ્રભા પૃથ્વીમાં તીસ લાખ નરકાવાસો કહ્યા છે. કઈ પૃથ્વીમાં કેટલા નરકાવાસે છે તે આ ગાથા દ્વારા પ્રકટ કરેલ છે–પહેલી પૃથ્વીમાં તીસ લાખ, બીજીમાં પચીસ લાખ, ત્રીજીમાં પંદર લાખ, ચેથીમાં દસ લાખ, પાંચમીમાં ત્રણ લાખ, છઠીમાં એકલાખમાં પાંચ ઓછા અને સાતમીમાં પાંચ જ નરકાવાસ છે.
હવે ભવનપતિઓનું વર્ણન કરવામાં આવે છે (વચા મંતે ! રાહુકુમારાવસાહૂના પત્તા ?) હે ભગવન્! અસુરકુમારનાં કેટલા લાખ આવાસે છે ? (gવું) અસુરકુમારના આવાસની સંખ્યા આ પ્રમાણે કહી છેઅસુરકુમારનાં ચેસઠ લાખ, નાગકુમારોનાં ચોરાસી લાખ, સુવર્ણકુમારનાં બોતેર લાખ, વાયુકુમારેનાં છનું લાખ, તથા દ્વીપકુમાર, દિકકુમાર, ઉદધિકુમાર, વિદ્યુહુમાર, સ્વનિતકુમાર અને અગ્નિકુમાર, એ છ યુગલોના છેતર (૭૬) લાખ આવાસ છે. અસુરકુમારે બે પ્રકારના હોય છે–એક દક્ષિણ દિશાના અને બીજા ઉત્તર દિશાના. એ વાતને પ્રકટ કરવાને માટે અહીં “યુગલ” પદ મૂકયું છે. તે છએ યુગલમાંના પ્રત્યેક યુગલના છોતેર-તેર લાખ આવાસ હોય છે. અસુરકુમાર વગેરે દસ યુગલના જે દક્ષિણ દિશામાં તથા ઉત્તર દિશામાં અલગ અલગ વિભાગ છે તે આ પ્રમાણે છે-દક્ષિણ દિશા તરફના અસુરકુમારોનાં ચૈત્રીસ લાખ, નાગકુમારેને ૪૪લાખ, સુવર્ણકુમારોનાં આડત્રીસ લાખ અને વાયુકુમારોનાં પચાસ લાખ ભવને છે તથા દ્વિીપકુમાર વગેરે માંના પ્રત્યેકના ચાલીસ ચાલીસ લાખ ભવનો છે. ઉત્તર દિશા તરફના અસુરકુમારનાં ત્રીસ લાખ, નાગકુમારનાં ચાલીસ લાખ, સુવર્ણકુમારનાં ચૈત્રીસ લાખ, અને વાયુકુમારનાં બેંતાલીસ લાખ ભવનો છે. તથા દ્વીપકુમાર વગેરે છમાંના પ્રત્યેકના છત્રીસ-ત્રીસ લાખ ભવનો છે. તેનું તાત્પર્ય આ પ્રમાણે છે–દક્ષિણ દિશામાં અસુરકુમારનાં સેંત્રીસ લાખ ભવનો છે, અને ઉત્તર દિશામાં તેમનાં ત્રીસ લાખ ભવનો છે. આ રીતે બનેનો સરવાળે ચેસઠ લાખ થાય છે. નાગકુમારના જે ચોરાસી લાખ આવાસ કહ્યાં છે તે આ પ્રમાણે છે-દક્ષિણ દિશામાં ચુમ્માલીસ લાખ અને ઉત્તર દિશામાં ચાલીસ લાખ આવાસ તે બન્ને મળીને ચોરાસી લાખ આવાસ થાય છે. સુવર્ણકુમારોનાં જે બેતેર લાખ આવાસે કહ્યા છે તે આ પ્રમાણે છે-દક્ષિણ દિશામાં તેમનાં આડત્રીસ લાખ ભવન છે અને ઉત્તર દિશામાં સેંત્રીસ લાખ ભવન છે. તે બને મળીને તેર લાખ ભવન થાય છે. વાયુકુમારના જે ૯૬ લાખ આવાસ કહ્યાં છે તેમાંના પચાસ લાખ દક્ષિણ દિશામાં અને
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧
૨૫૬
Page #271
--------------------------------------------------------------------------
________________
છેતાલીસ લાખ આવાસ ઉત્તર દિશામાં છે. દ્વીપકુમાર, દિકકુમાર, ઉદધિકુમાર, વિકમાર, સ્વનિતકુમાર અને અગ્નિકુમાર એ છ યુગલેના જે
તેર-તેર લાખ આવાસ કહ્યાં છે તે આવાસોમાંના પ્રત્યેકના ચાલીસ-ચાલીસ લાખ આવાસે દક્ષિણ દિશામાં છે અને છત્રીસ-છત્રીસ લાખ આવાસો ઉત્તર દિશામાં છે. એમ છતેર-તેર લાખ થાય છે. તે બધાંનો સરવાળે કરવાથી અસરકુમાર વગેરે ભવનપતિ દેવાનાં કુલ ૭૭૨૦૦૦૦૦ સાત કરોડ અને બંતેર લાખ ભવન થાય છે.
- હવે સૂત્રકાર પૃથ્વીકાયિક જીવોનાં આવાસોનું વર્ણન કરવાના આશયથી કહે છે કે- જેવદ્યા થૈ મેતે ! પુવારૂચાવારનવાસી ?) હે પ્રભા પૃથ્વીકાયિક છાનાં કેટલા લાખ આવાસો કહ્યાં છે? (જોયH! અT
વિકાદશાવરણયતા વન્નત્તા ) હે ગૌતમ ! પૃથ્વીકાયિક જીના અસંખ્યાત લાખ આવાસો કહ્યાં છે. (વાવ-સંજ્ઞા સિયવિમળાવાસરચના પન્નત્તા) એજ પ્રમાણે તિષ્ક દેવે સુધીના જીવોના અસંખ્યાત લાખ આવાસો કહ્યાં છે. અહીં “વાવ” પદથી અપૂકાયિક, તેજસ્કાયિક, વાયુકાયિક, વનસ્પતિકાયિક, દ્વીન્દ્રિયજી, તીન્દ્રિયજી, ચતુરિન્દ્રિયજી, પંચેન્દ્રિયતિથી મનુષ્ય અને વાણવ્યંતરદેવને ગ્રહણ કરવા જોઈએ. એ રીતે અપ્રકાયિક છથી લઈને વ્યંતરદેવ સુધીના આવાસે તથા જ્યોતિષ્કદેવનાં વિમાનાવાસો અસંખ્યાત લાખ પ્રમાણ છે, એવું કહેવામાં આવ્યું છે.
હવે સૂત્રકાર સૌ ધમકલ્પના વિષયમાં કહે છે–(રોમે મને ! જે જરૂચા વિમાનવાચનસા વનત્તા ?) હે ભગવન્! સૌધર્મ ક૫માં દેવલોકમાં ) કેટલા લાખ વિમાનાવાસે કહ્યાં છે? (જોયા! ઘરસંવિવાર સચરાના) હે ગૌતમ ! સૌધર્મ કલ્પમાં બત્રીસ લાખ વિમાનાવાસે કહ્યાં છે. (g) એજ પ્રમાણે ઈશાનક૫થી લઈને પાંચ અનુત્તર વિમાન સુધીનાં પ્રશ્નસૂત્રો કહેવાં જોઈએ. એ બધા પ્રશ્નોને ઉત્તર ભગવાને જે ત્રણ ગાથાઓ મારફત આપે છે તે ગાથાઓનો સારાંશ નીચે પ્રમાણે છે–
સૌધર્મ કલ્પમાં બત્રીસ લાખ વિમાનાવાસ છે તે વાત તો સૂત્ર દ્વારા જ ઉપર બતાવી દીધી છે. ઈશાન ક૫માં અઠાવીસલાખ વિમાનાવાસ સનકુમાર કપમાં બારલાખ વિમાનાવાસ, માહેન્દ્ર કલ્પમાં આઠલાખ વિમાનાવાસ, બ્રહ્મલોકમાં ચારલાખ વિમાનાવાસ, લાન્તક કપમાં પચાસ હજાર વિમાનાવાસ. મહાશક કપમાં ચાલીસ હજાર વિમાનાવાસ, અને સહસાર ક૯પમાં છ હજાર વિમાનાવાશે કહેવામાં આવ્યા છે. આનત અને પ્રાણત કપમાં ચાર વિમાનાવાસ, આરણ અને અચુત કલપમાં ત્રણસો વિમાનાવાસો કહ્યાં છે. આ રીતે આનત, પ્રાણુત,
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧
૨૫૭
Page #272
--------------------------------------------------------------------------
________________
આરણ અને અય્યત એ ચારે કમાં એકંદરે સાતસો વિમાનાવાસ છે. નીચેનાં વેયકમાં એકસે અગિયાર વિમાનાવાસ, મધ્યમ કૈવેયકમાં એક સાત વિમાનાવાસ અને ઉપરનાં પ્રવેયકમાં એક વિમાનાવાસ છે. તથા અનુત્તરમાં પાંચ જ વિમાનાવાસ છે. આ રીતે વૈમાનિક દેના વિમાનાવાસોની કુલ સંખ્યા ચેરાસીલાખ સત્તાણું હજાર ને તેવીસની (૮૪૯૭૦૨૩) થાય છે. એ પ્રમાણે ત્રણ ગાથાઓને અર્થ થાય છે. સ ૧
૨૪ ચોઇસ પ્રકાર કે દણ્ડકોંમેં સ્થિતિસ્થાનકા નિરૂપણ
સ્થિતિસ્થાનનિરૂપણ– “સંeો પુઢવિ-રૂિ-મોTIT” ઇત્યાદિ !
મૂલાર્થ–સંgો દ્વાર સંગ્રહ ગાથા વડે નીચેની બાબતે બતાવવામાં આવે છે. પુષિ ક્રુિતિ ના પૃથિવ્યાદિ જીવવામાં સ્થિતિ ન અવગાહના સ્થાન ૨ સરસંઘવમેવ વંટોળ શરીર ૩ સંહનન ૪ સંસ્થાન પ સાિળે.
ગુવકોને રસજ્ઞાન લેશ્યા ૬, દૃષ્ટિ ૭, જ્ઞાન ૮, યેગ ૯ અને ઉપયોગ ૧૦, એ દસ સ્થિતિસ્થાન છે. સ્થિતિસ્થાનનું નિરૂપણ કરતાં ગૌતમસ્વામી પૂછે છે કે-મીપે નં મંહે ભગવન્! રચqમાં પુત્રવીણ રત્નપ્રભા પૃથિવીમાં તીરાણ નિયાવારીસહસ્તે, તીસલાખ નરકાવાસમાં મેવાંસિ એક એક નિયાવાયંસ નરકાવાસમાં અર્થાતુ પ્રત્યેક નરકાવાસમાં ને રૂચા નારક છના જેવા કિટ્ટાના પન્નત્તા કેટલાં સ્થિતિસ્થાન કહ્યાં છે ? આ પ્રશ્નને ઉત્તર આપતાં પ્રભુ કહે છે કે નોમ ! સંજ્ઞા ટિદા પન્નત્તા હે ગૌતમ ! નારક છાનાં સ્થિતિસ્થાન અસંખ્યાત કહેલાં છે, તે નહીં તે આ રીતે છે, ગન્નિા ઉદ્દે જઘન્ય સ્થિતિ દસહજાર વર્ષ આદિની છે. માફિયા સન્નિવા કિર્ટ આ એક સમયઅધિક જઘન્યસ્થિતિ સુધારણા કન્નિા ઢિ જાવ અસંવેદનમહિયા નિચા ટિટ્ટ બે સમય અધિક જઘન્ય સ્થિતિ યથાવત અસંખ્યાત સમય અધિક જઘન્યસ્થિતિ તHITોરિયા કિ આ ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ અનેક પ્રકારની છે.
હવે આ સ્થાનમાં રહેનારા કોલાદિ ઉપગયુક્ત નારક જીવોનું વિભાગ પૂર્વક નિરૂપણ કરવા માટે ગૌતમસ્વામી પૂછે છે--મીરે ઇ મેતે ! રચાવમા पुढवीए तीसाए निरयावाससयसहस्सेसु एगमेगंसि निरयावासंसि जहन्नियाए ठिईए વમાના નૈયા વિ જોબ્લોવત્તા માોવસત્તા મા વાત્તા હોમવરત્તા હે ભગવન! રત્નપ્રભા પૃથ્વીના ત્રીસ લાખ નરકાવાસમાંના પ્રત્યેક નરકાવાસમાં જઘન્ય સ્થિતિમાં વર્તમાન નારક જીવે શું કોપયુક્ત હોય છે? કે માનોપયુકત હોય છે? કે માપયુકત હોય છે? કે લેપયુક્ત હેય છે? આ પ્રશ્નને ઉત્તર આપતાં ભગવાન કહે છે કે જોયમાં ! સવે ક તાવ હોm શોફોવા જ
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧
૨૫૮
Page #273
--------------------------------------------------------------------------
________________
હે ગૌતમ ! સમસ્ત નારકાવાસમાં જઘન્ય સ્થિતિવાળા કોધપયુકત હોય છે. ? નવા #ોણોવાસા ૨ મોવત્ત જ ઘણું કોપયુક્ત અને કોઈ એક માપયુકત
હવા હોવત્તા ચ માળોવાય કોપયુક્ત ઘણા અને માપયુકત પણ ઘણા ૩ અવા હોવા જ માળોવત્ત ૨ ઘણું કોધપયુક્ત અને કઈ એક માને પયુકત ૪ નવા સ્રોવરત્ત ૨ માચોવવત્તા ચ ઘણું કોપયુક્ત અને માપયુકત પણ ઘણા પ થવા દોરડત્તા ચ હોદ્દોવર એ ઘણુ ક્રોધયુક્ત અને કેાઈ એક લેભયુકત ૬ વહોવત્તા ચ હોવફા ય ઘણું કોપયુક્ત અને લેરાત પણ ઘણું ૭ આ રીતે અસગી એક અને વિકસંગીક છે મળીને સાત ભાંગા થાય છે.
હવે ત્રણ સગી બાર ભાંગા કહેવામાં આવે છે. અફવા હોવા જ માળવારે ૨ મોવલ્લે જ અથવા ઘણા કોપયુકત અને કઈ એક માપયુકત તેમજ માપયુકત પણ કેઈ એક હોય છે ૧ શ્રોફોવત્તા ચ માળો ૨ માવવત્તા ૨ અથવા ઘણા કોપયુકત કેઈ એક માને પયુક્ત અને ઘણુ માપયુકતર હોવસત્તા જ માળોવસત્તા માયોવત્ત ૨ અથવા ઘણા કીધયુકત અને માનપયુકત પણ ઘણા હોય છે અને કેઈ એક માપયુકત હોય છે. ૩ જોહવત્તા ૨ મોવડd ૨ માચોવત્તા ચ અથવા ઘણું ક્રોધ, માન અને માયાથી એ ત્રણેથી યુક્ત હોય છે. ૪ gવું માળો મેળવિ એજ પ્રમાણે ક્રોધમાન અને લેભની સાથે પણ ચાર ભાંગા થાય છે. ૫ વં સુનાવા હોઇ વર એજ પ્રમાણે કેધ માયા અને લેભની સાથે પણ ચાર ભાગ થાઇ છે. ૬ gવું વોર આવી રીતે બધા મળીને ત્રિકસંગી બાર ભાંગા થાય છે.
હવે ચાર સંગી આઠ ભાંગ કહે છે.-છા ગાળા માથા મેન શોધો મળ્યો તે ઢોટું ગયુંચતા બટ્ટ) ત્યાર પછી કોઇને રાખીને (ક્રોધની સાથે) માન. માયા અને તેમની સાથે આઠ ભાંગા થાય છે, તેવું સત્તાવી મા
ચા) આ રીતે અસંગી ૧ દ્વિ સંયોગી ૬ છ ત્રણ સગી ૧૨ અને ચાર સગી ૮ આઠ મેળવતાં ૨૭ સત્યાવીસ ભાંગા થાય છે.
(मीसे गं भंते ! रयणप्पभाए पुढवीए तीसाए निरयावाससयसहस्सेसु एग
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧
૨૫૯
Page #274
--------------------------------------------------------------------------
________________
मेगंसि निरयावासंसि समयाहियाए जहन्नियाए ठिईए वट्टमाणा नेरइया कि कोहोवउत्ता માળવવત્તા? માવત્તા ? મોવડત્તા? હે ભગવન આ રત્નપ્રભા પૃથ્વીમાં જે ૩૦ ત્રીસ લાખ નરકાવાસ છે તેમાના પ્રત્યેક નરકાવાસમાં સમયાધિક જઘન્ય સ્થિતિમાં રહેલા નારકજી શું કોપયુત હોય છે? કે માનપયુક્ત હોય છે? કે માયોપયુક્ત હોય છે? કે લોભપયુકત હોય છે ! ઓ પ્રશ્નનો જવાબ આપતાં મહાવીર પ્રભુ આ પ્રમાણે કહે છે.-(યના!) હે ગૌતમ ! ( વાત્ત , માળા રે , મારા
મોવત્તા ૨) કોઈ એક કોપયુકત હોય છે. કેઈ એક માનોપયુકત હોય છે. કોઈ એક માયોપયુક્ત હોય છે, કેઈ એક લાભપયુક્ત હોય છે ? (હવત્તા ય માળવવત્ત જ કાચોવત્તા મોવત્તા ) ઘણું કોપયુકત હોય છે, ઘણા માનોપયુક્ત હોય છે. ઘણું માયોપયુક્ત હોય છે. અને ઘણા લોપયુકત હોય છે. જવા દેવત્તે ભાળાવવત્ત ૨ અથવા કેઈ એક કોધપયુકત અને કોઈ એક મપયુક્ત હોય છે. ૩ (ઘવા હોવા જ, માળો વત્તા ) અથવા કઈ એક ક્રેપિયુક્ત અને ઘણા માનપયુકત હોય છે.) પર્વ શરીરું અંગ ને ચડ્યા)આ રીતે એંસી ભાંગા સમજવા. (gવંરાવ ક્રમાદિयाए ठिईए, असंखेन्जसमयाहियाए ठिईए, तप्पाउग्गुक्कोसियाए ठिईए सत्तावीसं भंगा માળિયા) આ રીતે એક સમય અધિકથી લઈને યાવત ૧૦ દસ સમય સંખ્યાત અસંખ્યાત સમય અધિક જઘન્ય સ્થિતિવાળા નિરયિકોમાં તથા તત્કાગ્ય ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિવાળા નરયિકમાં ૨૭ સત્યાવીસ સત્યાવીસ ભંગ સમજી લેવા સૂ. ૨ છે
ટીકાથ–સંાહો) સંગ્રહગાથા વડે નીચેની બાબતો બતાવવામાં આવે છે“gઢવી” ઈત્યાદિ. “પુઢવી” અહિં લુપ્ત સાતમી વિભક્તિવાળો નિર્દેશ છે. તથા–પૃથ્વી પર ઉપલક્ષક છે. તે પદ મારફત પૃથિવ્યાદિ જીવાવાસોમાં (૧) સ્થિતિ એટલે કે સ્થિતિસ્થાન, (સ્થિતિ શબ્દથી અહીં સ્થિતિસ્થાન લેવાયું છે એમ જાણવું) (૨) અવગાહના સ્થાન, (૩) શરીર, (૪) સંહનન, (૫) સંસ્થાન, (૬) વેશ્યા, (૭) દૃષ્ટિ, (૮) જ્ઞાન, (૯) યેગ, અને (૧૦) ઉપયોગ એ દસ વસ્તુઓને આ ઉદ્દેશકમાં વિચાર કરવામાં આવ્યો છે. ઉપર મુજબ ગાથાને અર્થ છે. હવે સૂત્રકાર સૌ પહેલાં રત્નપ્રભા પૃથ્વીમાં સ્થિતિસ્થાનનું નિરૂપણ કરે છે–(ફમાણે મંતે!) હે પૂજ્ય ! આ (રાજપમા ગુઢવી) રત્નપ્રભા પૃથ્વીમાં (તીના નિરચાવાક્ષસચરણેયુ) આવેલા ત્રીસ લાખ નરકાવાસમાંના (રૂમે રે નિરવાવાયંસ) પ્રત્યેક નરકાવાસમાં (જોરરૂાળે જેવા ટિળા પuત્તા) નારક જીનાં કેટલાં સ્થિતિસ્થાન કહ્યાં છે ? આયુના વિભાગોને “સ્થિતિસ્થાન” કહેલ છે. એટલે કે પ્રત્યેક નારકાવાસમાં રહેનાર નારક જીનું કેટલું કેટલું આયુષ્ય કહ્યું છે ? ઉત્તર-(વમાં ! અસંજ્ઞા દાણા વન્નત્તા) હે ગૌતમ ! તીસલાખ નરકાવાસમાંથી એક એક નારકાવાસમાં રહેતા નારક જીનાં અસંખ્યાત સ્થિતિસ્થાન કહ્યાં છે. તેનું
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧
૨૬૦
Page #275
--------------------------------------------------------------------------
________________
તાત્પર્ય આ પ્રમાણે છે–પહેલી પૃથ્વીની અપેક્ષાએ નારકની જઘન્ય સ્થિતિ દસહજાર વર્ષની અને ઉત્કૃષ્ટની સ્થિતિ એક સાગરોપમની છે. આ જઘન્ય સ્થિતિમાં એક એક સમયની વૃદ્ધિ કરવાથી અસંખ્યાત સ્થિતિસ્થાને થઈ જાય છે. ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ વિષે પણ એજ પ્રમાણે સમ જવું. કારણ કે સાગરોપમનાં સમય અસંખ્યાતા હોય છે. જેમ કે—કોઈ નારક જીવની જઘન્યસ્થિતિ દસ હજારવર્ષની છે, કેઈ બીજા નારક જીવની જઘન્ય સ્થિતિ દસહજાર વર્ષ કરતાં એક સમય અધિક છે. કેઈ ત્રીજા નારકજીવની જઘન્ય સ્થિતિ દસ હજાર વર્ષ કરતાં બે સમયની અધિક હોય છેઆ રીતે સાગરોપમ સુધી સમયની વૃદ્ધિ અસંખ્યાત વિભાગવાળી હોવાથી તેમનું આયુષ્ય પણ અસંખ્યાત વિભાગવાળું હોય છે. આ રીતે નરકાવાસની અપેક્ષાએ અસંખ્યાતા સ્થિતિસ્થાને હોય છે. આ નારકાવાસમાં જઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિના વિભાગે કેટલાં છે અને કેવાં છે. તે બીજા સૂત્રની મદદથી જાણું લેવું. જેમ કે પહેલા પાથડાના નરકાવાસમાં જઘન્ય સ્થિતિ દસહજાર વર્ષની અને ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ નેવું હજાર વર્ષની છે. એ વાત આ સૂત્ર મારફત દર્શાવે છે-“તંના” ઈત્યાદિ. ( fromયા ) “જઘન્ય સ્થિતિ દસહજાર વર્ષ આદિની છે.” આ પ્રથમ સ્થિતિનું સ્થાન થયું ? તે સ્થિતિસ્થાન દરેક નરકમાં જુદાં જુદાં છે. (સચાહિયા =ન્નિયા સિર્ફ ) આ જઘન્ય એટલે ઓછામાં ઓછી સ્થિતિમાં જ્યારે એક સમય વધી જાય છે ત્યારે બીજું સ્થિતિ સ્થાન બની જાય છે, આ પ્રમાણે એક એક સમય વધતાં વધતાં જ્યારે અસંખ્યાતા સમય સુધી આ જઘન્ય આયુષ્ય વધતું જાય છે ત્યારે તેને અસંખ્યાત સમયાધિક જઘન્યાયું કહેવાય છે. એજ વાત દુનનયા ” ઇત્યાદિ પદે વડે આ રીતે પ્રકટ કરવામાં આવી છે. “સુરમવાહિયા =નિયા ઢિ નાવ બન્નસમાણિયા કાિયા દિ” હવે સૌથી છેલ્લા સ્થિતિસ્થાનને બતાવવાને માટે સૂત્રકાર કહે છે કે “તવાલાસિયા ટિ” “આ ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ અનેક પ્રકારની છે.” તેથી તેને “તwા ” આ વિશેષણ વડે બતાવવામાં આવેલ છે. જે નરકવાસની જેટલી ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ બતાવી છે, તે પણ એક સ્થિતિ સ્થાન છે. તે સ્થિતિસ્થાન પણ અનેક પ્રકારનાં છે, કારણ કે જુદા જુદા નરકાવાસની અપેક્ષાએ ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ પણ જુદી જુદી હોય છે, આ સમસ્ત કથનનું તાત્પર્ય આ પ્રમાણે છે–પ્રથમ પૃથ્વીમાં જે ત્રીસ લાખ નરકાવાસ છે, તે નરકાવાસમાંના જુદા જુદા નરકાવાસમાં રહેનાર નારક જીવની સ્થિતિનાં સ્થાને અસંખ્યાતા છે. કારણ કે જુદા જુદા નરકાવાસમાં રહેનારા નારક જીવોની જઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ એક સરખી તે હોતી જ નથી. પહેલી પૃથ્વીની અપેક્ષાએ આ કથન થયું છે કે જઘન્ય સ્થિતિ દસ હજાર વર્ષની અને ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ એક સાગરોપમની છે. જુદા જુદા નરકાવાસની અપેક્ષાએ જઘન્ય સ્થિતિમાં પણ અનેક ભેદે છે. અને ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિમાં પણ અનેક ભેદે છે. કેઈ જીવની દસ હજાર વર્ષની જઘન્ય સ્થિતિ છે તે કઈ જીવની “એક સમયે અધિક દસ હજાર વર્ષની” જઘન્ય સ્થિતિ છે. આ રીતે કે ત્રીજા નારક જીવની બે સમય અધિક, કોઈની ત્રણ સમય
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧
૨૬૧
Page #276
--------------------------------------------------------------------------
________________
અધિક, કઈ ચાર સમયે અધિક આ રીતે એક સાગરોપમ સુધી સમયેની અધિકતા હવાથી સ્થિતિ સ્થાનોનાં પણ અસંખ્યાતા ભેદો થાય છે, એજ રીતે પહેલી નરકના પહેલા પ્રસ્તટની અપેક્ષાએ વિચાર કરવામાં આવે તે ત્યાં પણ આ કથન લાગૂ પડે છે જેમ કે પહેલા પ્રસ્તટમાં જઘન્યની સ્થિતિ દસ હજાર વર્ષની છે અને ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ નેવું હજાર વર્ષની છે. ત્યાં પણ જઘન્ય સ્થિતિનું એક સ્થાન અને એક સમયાધિક જઘન્ય સ્થિતિનું બીજું સ્થિતિ સ્થાન થાય છે, અને આ રીતે બે સમયાધિક જઘન્ય સ્થિતિનું ત્રીજું સ્થિતિ સ્થાન થઈ જાય છે. અસંખ્યાતા સમય સુધી એક એક સમયની વૃદ્ધિ થતાં થતાં જે અંતિમ જઘન્ય સ્થિતિ આવે છે તેને અસંખ્યાત સમયાધિક જઘન્ય આયુષ્ય કહે છે. અને આ રીતે તે સ્થિતિનાં અસંખ્યાત સ્થાન થાય છે. આ રીતે નેવું હજાર વર્ષનાં ઉત્કૃષ્ટ આયુષ્ય સુધી અસંખ્યાતા સ્થિતિસ્થાને બની જાય છે.
પૂર્વોક્ત પ્રકારે સ્થિતિસ્થાનેનું નિરૂપણ કરીને હવે સૂત્રકાર તે સ્થાનમાં રહેનારા ક્રોધાદિક ઉપયોગ યુક્ત નારક છાનું વિભાગ પૂર્વક નિરૂપણ કરવાને માટે સૂત્રકાર કહે છે કે-(રૂમીને બે મંતે ! રચcvમા ગુઢવીણ તીહાણ નિયાचाससयसहस्सेसु एगमेगंसि निरयावासंसि जहणियाए ठिईए वट्टमाणा नेरइया किं
દોરવત્તા, માળવત્તા, માયાવત્તા, મોવલત્તા ?) હે પૂજય ! રત્નપ્રભા પૃથ્વીના ત્રીસ લાખ નરકાવાસમાંના પ્રત્યેક નરકાવાસોમાં જઘન્ય સ્થિતિમાં વર્તમાન નારક જીવો શું કોપયુક્ત હોય છે? કે માપયુક્ત હોય છે? કે માયોપયુક્ત હોય છે? કે લેપયુક્ત હોય છે ? ઉત્તર-(જોયા ! સ ષ તાર ફોન્ના,
દોરાકના ૨) હે ગૌતમ! સમસ્ત નારકાવાસમાં રહેલ પ્રથમની જઘન્ય સ્થિતિવાળા સમસ્ત નારક છે કોધયુક્ત હોય છે. એટલે કે સમસ્ત નરકાવાસમાં પ્રથમની જઘન્ય સ્થિતિવાળા નારક છ સદા કાળ રહે જ છે. તેમાં ક્રોધાયુક્ત નારકે ઘણું હોય છે. તેથી ક્રોધયુક્ત નારક છમાં સત્તાવીસ ભાંગ થાય છે. અને એક, બે, ત્રણ વગેરે અસંખ્યાત સમયથી અધિક અજઘન્ય સ્થિતિવાળા નારક છે ક્યારેક જ હોય છે. તેથી તેમનામાં ક્રોધાદિથી ઉપયુક્ત નારક જીવોની સંખ્યા એકથી અનેક હોય છે. તેથી ત્યાં એંસી ભાંગા થાય છે. એકેન્દ્રિય જીવોમાં તે બધા કષાયેથી ઉપયુક્ત જીવ પૃથ્વી, જળ, તેજ, વાયુ અને વનસ્પતિ ગતિમાં ઘણું જ હોય છે. તેથી ત્યાં ભાંગા થતા નથી. એજ વાતને “સંમ” ઈત્યાદિ. ગાથામાં કહેવામાં આવી છે.
જ્યાં વિરહને સંભવ હોય ત્યાં એંસી ભગા કરવા અને જ્યાં વિરહને સંભવ ન હોય ત્યાં ભાંગા કરવા નહીં અથવા ભાંગી કરવા હોય તો સત્તાવીસ ભાંગ કરવા આ ગાથામાં જે “વિરહ” કહ્યા છે તે ક્રોધાદિ ઉપયુક્ત નારક જીની સત્તાની અપેક્ષાએ જાણ–તેમની ઉત્પત્તિની અપેક્ષાએ નહીં. કારણ કે રત્નપ્રભા પૃથ્વીમાં ઉત્પત્તિ વિરહકાળ જેવીસ મુહૂર્તને કહ્યું છે. જે અહિ ઉત્પત્તિની અપેક્ષાએ વિરહકાળ લેવામાં આવે તે જ્યાં સત્તાવીસ માં કહ્યા
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧
૨૬૨
Page #277
--------------------------------------------------------------------------
________________
છે ત્યાં પણ ઉત્પત્તિના વિરહના સભવથી એંસી ભાંગા જ થવા જોઇએ-અને સત્તાવીસ ભાંગાના તે અભાવ જ હાવા જોઇએ. પણ શાસ્ત્રમાં સત્તાવીસ ભાંગા કહ્યા છે. તેથી એ સારાંશ નીકળે છે કે ઉત્પત્તિની અપેક્ષાએ વિરહ સમજવે નહી. પણ સત્તાની અપેક્ષાએ જ વિરહ સમજવા. “ સત્ત્વે વ તાવ હોન્ના હોદ્દોવલત્તા ”દરેક નરકમાં પાતપેાતાની સ્થિતિની અપેક્ષાએ જધન્ય સ્થિતિવાળા નારક જીવા નિરંતર બહુ જ હોય છે. તથા નારકીને ભવ ક્રોધના ઉદયથી ભરપૂર હાય છે—એટલે નારકીના ભવ ક્રોધની અધિકતાથી સદા કાળ વ્યાપ્ત હોય છે. તે કારણે સમસ્ત નારક જીવા ક્રોધથી ઉપયુક્ત હોય છે. આ પહેલા ભાંગે છે. ( નવા) ઈત્યાદિ સૂત્ર દ્વારા દ્વિક સચાગ, ત્રિક સચાગ, અને ચતુષ્ક સચાગ સંબંધી ભાંગા ખતાવવમાં આવ્યેા છે.જે આ પ્રમાણે છે. તેમાંના પહેલા દ્વિકસચેંગમાં ભાંગા આ પ્રમાણે છે—(હોવકત્તા ચ માળા જ્ઞેય) ક્રોધેાપયુક્ત માનેાપયુક્ત- દ્વિક સયાગમાં છએ ભાંગામાં ક્રોધને મહુવચનથી યુક્ત રાખીને છ ભાંગા કરવામાં આવ્યા છે. તે છ ભાંગા આ રીતે કરવા−(૧) ક્રોધવાળા ધણા અને માનવાળા કાઇક જ, (૨) ક્રોધવાળા ઘણા અને માનવાળા પણ ઘણા, (૩) ક્રોધવાળા ઘણા અને માનવાળા કોઇ એક જ, (૪) ક્રોધવાળા ઘણા અને માયાવાળા પણ ઘણા, (૫) ક્રોધવાળા ઘણા અને લાભવાળા કાઈ એક જ (૬) ક્રોધવાળા ઘણા અને લેાભવાળા પણ ઘણા. આ રીતે દ્વિક સચાગ વડે ઉપરાક્ત છ ભાંગા થાય છે.
હવે ત્રિક સંચાગ વડે ખાર ભાંગા અને છે. અહિં ક્રોધી નારક જીવા ઘણા હોવાથી ક્રોધ દરેક ભાંગામાં બહુવચનમાં રહે છે. હવેમાર ભાંગા નીચે મુજબ જાણવા–(૧) ક્રોધી ઘણા તથા માની અને માયાવી કોઇક જ, (૨) ક્રોધી ઘણા માની કાઈક જ માયાવી ઘણા, (૩) ક્રોધી ઘણા માની પણ ઘણા પણુ માયાવી કાઇક જ. (૪) ક્રોધી ઘણા, માની અને માયાવી પણ ઘણા, ક્રોધ, માન અને માયા એ પદ્ધતિથી જેમ ચાર ભાંગા ઉપર બતાવ્યા એજ પદ્ધતિથી ક્રોધ, માન અને લેાભથી પણ ચાર ભાંગા અને છે. તે આ પ્રમાણે છે. (૧) ક્રોધી ઘણા તથા માની અને લેાભી કાઇક જ, (૨) ક્રોધી ઘણા, માની કોઈક જ અને લેભી ઘણા, (૩) ક્રોધી ઘણા, માની ઘણા, પણ લેાભી કાઈક જ. (૪) ક્રોધી ઘણા તેમજ માની અને લેાભી પણ ઘણા. એજ પ્રમાણે ક્રોધ, માયા અને લાભથી પણ ચાર ભાંગા અને છે, જે નીચે મુજબ છે. (૧) ક્રોધી ઘણા તથા માયાવી અને લેાભી કેાઈક જ (ર) ક્રેધી ઘણા માયાવી કોઇક જ અને લેાભી ઘણા. (૩) કાધી ઘણા, માયાવી ઘણા પણ લેાભી કાઇક જ. (૪) ક્રાધી ઘણા અને માયાવી તથા લાભી પણ ઘણા આ રીતે ત્રિક સચાગીના ખાર ભાંગા જાણવા.
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧
૨૬૩
Page #278
--------------------------------------------------------------------------
________________
ચારના સંગથી આઠ ભાંગા નીચે મુજબ થાય છે-(૧) ક્રોધી ઘણું માની માયાવી તથા લેભી કઈક જ. (૨) કોધી ઘણા, માની, માયાવી કઈક જ અને લેભી ઘણું, (૩) ક્રોધી ઘણું, માયાવી ઘણું અને માની તથા લેભી કેઈક જ. (૪) કોધી ઘણા, માની કોઈક જ માયાવી તથા લેભી ઘણું આ રીતે માનીને એકવચનમાં રાખીને ચાર ભાંગા બન્યા, હવે માનને બહુવચનમાં રાખીને નીચે મુજબ ચાર ભાગ બને છે. (૫) કોધી ઘણું માની ઘણું માયાવી તથા લોભી કેઈક જ. (૬) ક્રોધી ઘણું માની ઘણા અને લેભી પણ ઘણું અને માયાવી કઈક જ. (૭) ક્રોધી ઘણુ માની ઘણુ માયાવી ઘણા પણ લેભી કોઈકે જ, (૮) કોધી ઘણા, માની ઘણું માયાવી તથા લેભી પણ ઘણું. આ રીતે ચારના સાગથી આઠ ભાંગા થયા.
આ રીતે જઘન્ય સ્થિતિવાળા નારક જીમાં એક, છ, બાર અને આઠ ભાંગાને સરવાળો કરવાથી કુલ સત્તાવીસ ભેગા થાય છે, જઘન્ય સ્થિતિવાળા નારક છ સંબંધી સત્તાવીસ ભાગમાં કોને સર્વત્ર બહુવચનરૂપે લેવાનું કારણ એ છે કે જઘન્ય સ્થિતિમાં રહેનારા કોધી નારક જી હંમેશાં ઘણા જ હોય છે.
હવે મૂળ સૂત્રને અર્થ આપવામાં આવે છે-(જો !) હે ગૌતમ ! જઘન્ય સ્થિતિમાં રહેનારા (સલ્વે વિતાવ છોડના હોવા જ, હવા कोहोवउत्ता य माणोवउत्ते य, अहवा कोहोवउत्ता य माणोवउत्ता य, अहवा જોહવવત્તા જ મારે , ફુચારિ) એ બધા કોપયુક્ત હોય છે, અથવા ઘણું નારકે કોપયુક્ત હોય છે અને કઈક મનોપયુક્ત હોય છે. અથવા ઘણા કોપયુક્ત અને માનપયુક્ત હોય છે. અથવા ઘણા કોપયુક્ત હોય છે, અને કઈક માપયુક્ત હોય છે. અથવા ઘણા ક્રોધપયુક્ત અને માયોપયુક્ત હોય છે. અથવા ઘણું કીધેપયુક્ત અને કઈક લેભપયુક્ત હોય છે. અથવા ઘણા કોપયુક્ત અને લેપયુકત હોય છે.
ત્રિક સંગી ભાંગાઓનું સ્વરૂપ આ પ્રમાણે છે- (મહુવા-હોવા જ માળોવારે ૨, માથાવત્ત ૨ ) અથવા ઘણા ક્રોપયુક્ત હોય છે અને કઈ એક મપયુકત અને માર્યોપયુક્ત હોય છે.( હોવાના માળોવર જ માવત્તા ચ ) અથવા ઘણું કોપયુકત અને માયાયુકત હોય છે અને કેઈ એક માપયુકત હોય છે. (ફોવર , મળવત્તા જ, મારોનBત્ત ૪) અથવા ઘણા ક્રોધોપયુકત અને માનપયુકત હોય છે અને કઈ એક માયોપયુકત હોય છે. (ક્રોણોવાd ચ માળવવત્તા જ, કાચોવરત્તા ચ ) અથવા ઘણું કે, માન અને માયા એ ત્રણેથી ઉપયુક્ત હોય છે. (gā માથા રોજ રિ ) એજ પ્રમાણે ક્રોધ, માયા અને લેભની સાથે પણ ચાર ભાંગ બનાવવા. (ા વોહમાળોમેન વિ વર) એજ પ્રમાણે કેધ, માન અને લેભની સાથે પણ ચાર ભાગ બનાવવા જોઈએ. આ ભાંગાઓને ટકામાં આગળ બતાવવામાં આવેલ છે. તેથી અહીં તે ભાંગાઓ બતાવવામાં આવ્યા નથી. (ાં જાર) આ રીતે તે બધા ભાંગાઓને ભેગા કરવાથી બાર ભાગ બની જાય છે. (પછી મળ માયા ઢોળ ચ ોદ્દો મફચવો) ત્યાર પછી માન, માયા અને લેભની સાથે કોઈની ભજના કરવી જોઈએ. (તે શો અજા) ક્રોધને છેડયા વિના (કોઇની સાથે) ચાર સગી આઠ ભાંગ
શ્રી ભગવતી સુત્ર : ૧
२६४
Page #279
--------------------------------------------------------------------------
________________
કરવા જોઈએ. (gવં સત્તાવીસં મં નેચવા) આ રીતે પૂર્વોકત પદ્ધતિ અનુસાર એક, છ, બાર અને આઠ ભંગને ભેગા કરવાથી કુલ સત્તાવીસ ભાંગા બને છે. તે બધા ભાંગાનું સ્પષ્ટીકરણ આગળ ટીકામાં કરવામાં આવ્યું છે.
રત્નપ્રભામેં સ્થિતિ સ્થાન કાનિરૂપણ
એક સમય અધિક જઘન્ય સ્થિતિની અપેક્ષાએ એંસી ભાંગા બતાવવાને માટે સૂત્રકાર કહે છે કે (રૂમીd i મંતે! રચાવમા પુઢવી તીના નિરચાવારસા. सहस्सेसु एगमेगंसि निरयावासंसि समयाहियाए जहन्नदिईए वट्टमाणा नेरइया कि જોવસત્તા, માળોવર, માયોજક સ્ત્રોમોવડત્તા ?) હે ભગવન્! આ રત્નપ્રભા પૃથ્વીમાં જે ત્રીસ લાખ નરકાવાસ છે તેમાંના પ્રત્યેક નરકાવાસમાં સમયાધિક જઘન્ય સ્થિતિમાં રહેલ નારક જીવે શું કોપયુક્ત હોય છે? કે માને પયુકત હોય છે? કે માપયુક્ત હોય છે? કે લેભોપયુકત હોય છે? તેનો જવાબ મહાવીર પ્રભુ આ પ્રમાણે આપે છે-(જો !) હે ગૌતમ ! (જો હોવડર ૨ mળવારે જ મારોત્તેર હોમોય૩૪ ૨) કેઈ એક કોપયુકત હોય છે, કોઈ એક માનપયુક્ત હોય છે, કેઈ એક માયોપયુકત હોય છે, અને કેઈ એક લેભપયુક્ત હોય છે. (ક્રોવરત્તા ચ માળવત્તા ચ, માયોવત્તા , મોવડત્તા ૨) ઘણા કેધપયુત હોય છે, ઘણા માનોપયુકત હોય છે, ઘણું માપયુક્ત હોય છે અને ઘણું લેભપયુક્ત પણ હોય છે. (વા હોવવું માળોવાર ચ) અથવા કોઈ એક ક્રોધયુક્ત હોય છે, અને કોઈ એક માનપયુક્ત હોય છે. (વા શોોવઉત્તર મળવત્તા ૨) અથવા કઈ એક કોપયુકત હોય છે અને ઘણા માને પયુક્ત હોય છે. (gઉં છું મં નેચત્રા) આ પ્રમાણે ૮૦ ભાંગા બને છે એમ સમજવું (gવું વાર લેનાવાહિયાણ ર્ફિ) આ રીતે બે સમયથી શરૂ કરીને સંખ્યાત સમયાધિક સ્થિતિ પર્યન્ત પ્રત્યેકના ૮૦ ભાંગા સમજવા તથા (મહત્તમક્રિયાણ કg argiarશ્નોલિયાd fટા સત્તાવીસ મા માળિયદવા) અસંખ્યાત સમયાધિક સ્થિતિમાં તથા વિવક્ષિત નારકાવાસને યોગ્ય ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિમાં પૂર્વોક્ત ૨૭ ભાંગા જ જાણવા કારણ કે ત્યાં નારક ઘણું હોય છે. આ પ્રમાણે મૂળ સૂત્રને અર્થ છે. હવે તેનું સ્પષ્ટીકરણ કરવામાં આવે છે-એક સયમથી લઈને સંખ્યાત અધિક સમયવાળી જઘન્યસ્થિતિમાં કેટલીક વખતે નારક જીવે હોતા જ નથી અને જે કદાચ હોયતો એકપણ હોઈ શકે અને અનેક પણ હોઈ શકે. તથા એક આદિ સંખ્યાત સમયાધિક ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિના નારક છે પણ કેઈ સમયમાં જ હોય છે. તેમનામાં કેધાદિ ઉપયુકત નારક જીવોની સંખ્યા એક અને અનેક હોઈ શકે છે. તેથી ૮૦ ભાંગા બની જાય છે. તે ભાંગા હવે બતાવવામાં આવે છે. કેધ, માન, માયા. અને લેભમાં એકવ સંખ્યાની અપેક્ષાએ ૪ ભાંગા થાય છે, જેમ કે કોઈ એક કેધથી યુક્ત હોય છે. કેઈ એક માનથી
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧
૨૬૫
Page #280
--------------------------------------------------------------------------
________________
યુકત હોય છે. કાઈ એક માયાથી યુકત હાય છે, કાઇ એક લેભથી યુકત હોય છે. તથા ક્રાદિકામાં ખડુત્વની અપેક્ષાએ ૪ ભાંગા થાય છે. જેમ કે અનેક નારક જીવ ક્રેાધેાપયુકત હોય છે, માનોપયુકત હોય છે, માયેાપયુક્ત હોય છે. અને લેભેાપયુકત હાય છે. તે ક્રોધાદિકના દ્વિકસયાગથી ૨૪ ભંગ થાય છે જેમ કે- કે અને માનમાં એકવચન અને બહુવચન લઈ ને ૪ ભાંગા બની જાય છે. એજ પ્રમાણે ક્રેાધ અને માયામાં એકવચન અને મહુવચન લઇને ખીજા ચાર ભાંગા અને છે. એજ પ્રમાણે ક્રોધ અને લેભમાં એકવચન અને બહુવચન લઇંને ૪ ભાંગા અને છે. માન અને માયામાં એક વચન બહુવચન લઇને ચાર ભાંગા અને છે. માન અને લેભમાં એકવચન તથા બહુવચન લઇને ચાર ભાંગા અને છે. તથા માયા અને લેાલમાં એક વચન તથા મહુવચન લઈ ને ચાર ભાંગા થાય છે. આ મધા ભાંગાના સરવાળે ૨૪ થાય છે. તે આ પ્રમાણે છે.
(૧) કોઈ એક નારક જીવ ક્રેાધથી ઉપયુકત હોય છે અને માનથી પણુ ઉપર્યુક્ત હેાય છે. (૨) કોઈ એક નારક જીવ ક્રોધથી ઉપયુક્ત હોય છે અને અનેક નારક જીવ માનેાપયુક્ત હેાય છે.(૩) અનેક નારક જીવ ક્રેાધયુક્ત હોય છે અને કેઈએક નારક જીવ માનયુક્ત હોય છે. (૪) ઘણા નારક જીવ ક્રોધયુક્ત અને માનયુક્ત હાય છે. (૫) કાઈ એક નારક જીવ ક્રોધયુકત અને કાઇ એક માયાયુકત હોય છે. (૬) કોઇ એક નારક છત્ર ક્રોધથી ઉપયુક્ત હાય છે અને અનેક નારક જીવ માયાથી ઉપયુક્ત હોય છે. (૭) એનેક નારક જીવ ક્રોધથી યુક્ત હાય છે અને એક નારક જીવ માયાથી ઉપયુક્ત હેાય છે. (૮) અનેક નારક જીવ ક્રોધથી અને માયાથી ઉપયુક્ત હાય છે. (૯) કાઇ એક નારક જીવ ક્રોધ અને લેાભથી યુક્ત હાય છે. (૧૦) કાઇ એક ક્રોધથી અને અનેક લાભથી ઉપયુક્ત હાય છે, (૧૧)અનેક નારકજીવ ક્રોધથી ઉપયુક્ત હાય છે તે કાઇ એક નારક જીવ લેાભથી ઉપર્યુક્ત હાય છે. (૧૨) અનેક નારક જીવ ક્રોધ અને લાભથી ઉપયુક્ત હોય છે. (૧૩) કાઇ એક નારક જીવ માનથી અને માયાથી ઉપયુક્ત હાય છે. (૧૪) કોઇ એક નારક જીવ માનથી ઉપયુક્ત હોય છે અને અનેક નારક જીવ માયાથી ઉપર્યુક્ત હાય છે. (૧૫) અનેક નારક જીવ માનથી ઉપયુક્ત હોય છે અને કોઈ એક નારક જીવ માયાથી ઉપયુક્ત હેાય છે. (૧૬) અનેક નારક જીવ માનથી અને માયાથી પણ ઉપયુક્ત હોય છે. (૧૭) કાઇ એક નારક જીવ માનથી અને લાભથી ઉપયુક્ત હેાય છે. (૧૮) કાઇ એક નારક જીવ માનથી અને અને અનેક નારક જીવ લાભથી ઉપયુક્ત હાય છે. (૧૯) અનેક નારક જીવ માનયુક્ત અને કોઇ એક નારક જીવ લેાભયુક્ત હેાય છે. (૨૦) અનેક નારક જીવ માનથી અને લાભથી ઉપયુકત હોય છે. (૨૧) કોઇ એક નારકજીવ
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧
૨૬૬
Page #281
--------------------------------------------------------------------------
________________
માયાથી અને લાભથી ઉપયુકત હાય છે. (૨૨) કોઈ એક નારક જીવ માયાથી ઉપયુકત હાય છે અને અનેક લાભથી ઉપયુકત ય છે. (૨૩) અનેક નારક જીવે માયાથી અને કાઇએક લાભથી હાય ઉપયુકત છે. (૨૪) અનેક નારક જીવા માયાથી અને લાભથી ઉપયુકત હોય છે. એ રીતે ૨૪ લાંગા બને છે. ત્રણના સચેાગથી આ રીતે ૩૨ ભાંગા અને છે-ક્રોધ, માન, માયા, એ ત્રણે એકવચનમાં રાખીને એક ભાંગે થાય છે. તે ત્રણેમાંથી માયાને બહુવચનમાં મૂકીને ખીજો ભાંગા થાય છે. ઉપરના ખન્ને ભાંગામાં માનને બહુવચનમાં મૂકીને ત્રીજો તથા ચેાથે ભાંગેા બને છે. આ રીતે ત્રણના સચાગથી એ ચાર ભાંગા ખની જાય છે. આ ચાર ભાંગામાં ક્રોધને બહુવચનમાં રાખીછે બીજા ચાર ત્રિક સચેાગી લાંગા બને છે. આ રીતે ક્રોધ, માન, અને માયાના સયાગથી ત્રિક સંયોગી ૮આઠ ભાંગા ખની જાય છે. એજ પ્રમાણે ક્રોધ, માન અને લાભના સંચાગથી ખીજા આઠ ભાંગા અનાવી શકાય છે. એજ પ્રમાણે ક્રોધ' માયા અને લાભના ત્રિકસ ચેાગી ત્રીજા આઠ ભાંગા ખનાવી લેવા જોઇએ. અને માન, માયા તથા લેાલના સચેાગથી ત્રિકસ’યેાગી ચેાથા આઠ ભાંગા મનાવી લેવા જોઈ એ.તે ૩૨ ભાગાઆનું સ્પષ્ટીકરણ આ પ્રમાણે છે.
(૧) કોઇ એક નારક જીવ ક્રોધેાયુકત, માનેાપયુકત અને માયાપયુકત હાય છે. આ ત્રણેમાં એક વચન રહેલ છે. (૨) કાઇ એક નારક જીવ ક્રોધેપયુકત અને માનેાપયુકત હાય છે અનેક નારક જીવા માયાપયુકત હોય છે. આ ભાંગામાં ક્રોધ અને માનમાં એકત્વ અને માયામાં મહત્વ હોય છે. (૩)કાઇ એક નારક જીવ ક્રોધેાપયુકત, માયાપયુકત હાય છે અને અનેક નારક જીવા માનેાપયુક્ત હોય છે. આ ભાંગામાં માનને બહુવચનમાં મૂકયું છે. (૪) કઇ એક નારક જીવ ક્રોધેાપયુક્ત હોય છે. અરે ઘણા નારક જીવા માનેાપયુકત હાય તથા માર્યેાપયુકત હોય છે. આ ભાંગામાં માન, અને માયાને મહુવચનમાં મૂકેલ છે. (૫) અનેક નારક જીવેા ક્રોધેાપયુક્ત હાય છે અને કઇ એક નારક જીવ માનેપયુક્ત અને માચેાપયુકત હોય છે. (૬) અનેક નારક જીવ ક્રોધેાપયુકત અને માયેાપયુકત હાય છે અને કોઇ એક નારક જીવ માનેાપયુકત હોય છે. (૭) અનેક નારક જીવે ક્રોધેાપયુકત અને માનાપયુકત હાય છે અને કોઇ એક નારક જીવ માચેાપયુકત હાય છે. (૮) અનેક નારક જીવે ક્રોધેાપયુકત, માને પયુકત અને માટેાપયુકત હોય છે. આ ભાંગામાં ત્રણેને બહુવચનમાં મૂકયા છે. (૯) કાઇ એક નારક જીવ ક્રોધેાપયુકત, માનાપયુકત અને લાભેાપયુક્ત હોય છે. આ ભાંગા ત્રણેને એક વચનમાં મૂકવાં છે. (૧૦) કેઈ એક નારક જીવ ક્રોધેાપયુકત અને માનેાપયુકત હોય છે. તથા અનેક નારક જીવે લાલાપયુકત હોય છે. (૧૧) અનેક નારક જીવા ક્રોધેાપયુકત અને માનેપયુકત હાય છે તથા કાઇ એક નારક જીવ લેાભાપયુકત હોય છે. (૧૨) અનેક નારક જીવે! માનયુકત અને લેભયુકત હાય છે તથા કોઇ એક નારક જીવ કોધાયુકત હાય છે. (૧૩) નારક જીવે ક્રોધેાપયુકત હોય છે કોઈ એક માનેાપયુકત અને કોઇ એક લેભેાપયુકત હાય છે. (૧૪) અનેક નારકા ક્રોધ અને લેાભયુકત હોય છે જ્યારે કાઇ એક માનયુકત હાય છે, (૧૫) અનેક નારા અને માનથી ઉપયુકત અને કાઇ એક
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧
૨૬૭
Page #282
--------------------------------------------------------------------------
________________
લેજોપયુકત હોય છે. (૧૬) અનેક નારક જ ક્રોધપયુક્ત, માને પયુક્ત અને લેપયુક્ત હોય છે. હવે માનની જગ્યાએ માયાને મૂકવાથી નીચે પ્રમાણે આઠ
બીજા ભાંગા બનશે (૧૭) કેઈ એક નારક જીવ કોપયુત, માયોપયુક્ત અને લેપયુક્ત હોય છે. (૧૮) કેઈ એક નારક જીવ કોપયુકત અને માયોપયુકત હોય છે અને ઘણા નારક છે પયુક્ત હોય છે. (૧૯) કેઈ એક નારક જી કોપયુકત અને લેપયુકત હોય છે. અને ઘણું નારક માપયુક્ત હોય છે. (૨૦) કેઈ એક નારક જીવ ફોધપયુક્ત અને ઘણાનારક છે માપયુક્ત અને ઘણું લેભપયુક્ત હોય છે. (૨૧) ઘણા નારક છે ક્રોધપયુક્ત અને કોઈ એક નારક જીવ માયાપયુકત અને લેભોપયુકત હોય છે. (૨૨) ઘણા નારક જીવ કોપયુકત અને લેભપયુકત હોય છે. અને કેઈ એક નારક જીવ માપયત હેય છે. (૨૩) ઘણું નારક જીવ કોપયુકત અને માપયુકત હોય છે અને કઈ એક નારક જીવ લેભપયુકત હોય છે. (૨૪) ઘણું નારક જો કોપયુકત, માપયુકત અને લોભપયુકત હોય છે. હવે ક્રોધની જગ્યાએ માન મૂકીને ચોથા આઠ ત્રિકસંગી ભાંગા નીચે પ્રમાણે બનશે-(૨૫) કે એક નારક જીવ માનપયુકત, માપયુક્ત અને લોપયુત હોય છે. (૨૬) કેઈ એક નારક જીવ માનોપયુકત, માપયુક્ત હોય છે અને ઘણું લેપયુકત હોય છે. (૨૭) કેઈ એક નારક જીવ માનપયુક્ત અને ઘણા નારક જીવે માયોપયુક્ત અને કેઈ એક લેપયુક્ત હોય છે. (૨૮) કોઈ એકનારક જીવ માનોપયુકત અને ઘણું માપયુકત અને લેભપયુકત હોય છે. (૨૯) ઘણું નારકે માનેપયુકત અને કઈ એક નારક માપયુકત અને લેપયુકત હોય છે. (૩૦) ઘણા નારકે માનપયુક્ત અને લેભપયુક્ત અને કઈ એક નારક માપયુક્ત હોય છે. (૩૧) ઘણા નારકે માનોપયુક્ત અને માયોપયુત અને કઈ એક નારક
જીવ લેજોપયુક્ત હોય છે. (૩૨) ઘણું નારકે માનોપયુક્ત, માપયુકત અને લેપયુકત હોય છે.
હવે ચતુષ્ક સંગ દ્વારા ૧૬ ભાંગા આ પ્રમાણે બને છે –
ક્રોધ, માન, માયા અને લેભ એ ચારેને એક વચનમાં રાખીને પહેલે ભાગે બને છે. લેભને બહુવચનમાં રાખીને બીજો ભાગ બને છે. હવે માયાને બહુવચનમાં મૂકીને ત્રીજો તથા ચે ભાગે બનશે. પહેલા બે ભાંગી માયાને એક વચનમાં રાખીને બનેલા છે. અને ત્રીજે ચે ભાગે માયાને બહુવચનમાં રાખીને બને છે. આ રીતે ચાર ભાંગા થાય છે. ઉપરના ચારે ભાંગામાં માનને બહુવચનમાં રાખીને બીજા ચાર ભાગ બને છે. આ રીતે જે આઠ ભાંગા બને છે તે આઠે માં કોધને બહુવચનમાં રાખીને બીજા આઠ ભાંગા બને છે. પહેલા આઠ ભાંગામાં ક્રોધને એક વચનમાં રાખે છે. આ રીતે કુલ ૧૬ ભાંગા ચારના સાગથી બને છે. હવે તે સેળ ભાંગી વિગતથી આપવામાં આવે છે– (૧) કઈ એક નારક જીવ કોપયુકત, માનપયુક્ત, માપયુક્ત અને લેભેપિયુકત હોય છે. (૨) કોઈ એક નારક જીવ પયુકત, માપયુક્ત, મા
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧
૨૬૮
Page #283
--------------------------------------------------------------------------
________________
પયુકત અને ઘણા નારક લેપયુકત હોય છે. (૩) કેઈ એક નારક જીવ કોપયુકત, માપયુકત અને લેપયુક્ત હોય છે અને ઘણા નારકે માપયુક્ત હોય છે, (૪) કેઇ એક નારાજીવ ક્રોધપયુક્ત અને માનપયુકત હોય છે અને ઘણા નારક છ માપયુક્ત અને લેભપયુકત હોય છે. (૫) કોઈ એક નારકજીવ ક્રેપિયુક્ત, માપયુક્ત અને લેભપયુકત હોય છે અને અને ઘણા નારક જીવો માપયુકત હોય છે. (૬) કોઈ એક નારક જીવ ક્રોધપયુકત અને માપયુકત હોય છે અને ઘણા નારકો માપયુકત અને લેભપયુકત હોય છે. (૭) કેઈ એક નારક જીવ કોપયુકત અને લેપયુકત હોય છે અને ઘણુ નારકે માને પયુક્ત અને માપયુકત હોય છે. (૮) કોઈ એક નારક જીવ ક્રોધપયુકત હોય છે અને ઘણું નારક છે માને પયુકત માપયુત અને લેભપયુકત હોય છે. (૯) ઘણુ નારક છે કેપયુકત, અને કોઈ એક નારક જીવ માપયુકત, માપયુકત અને લેપયુકત હોય છે. (૧૦) ઘણ નારક છે કે પયુકત અને લેપયુક્ત હોય છે. અને કેઈ એક નારક જીવ માને પયુકત તથા માપયુકત હોય છે. (૧૧) ઘણા નારક છે કોધપયુક્ત અને માપયુકત હોય છે અને કેઈ એક નારક જીવ માને પયુક્ત અને લેભપયુક્ત હોય છે. (૧૨) ઘણા નારક છ ક્રોધપયુકત, માપયુકત અને લેભપયુક્ત હોય છે અને કઈ એક નારક જીવ માપયુકત હોય છે. (૧૩) ઘણા નારક જીવો કોપયુકત અને માનપયુકત હોય છે અને કેઈ એક નારક જીવ માપયુકત અને લેભપયુક્ત હોય છે. (૧૪) ઘણું નારક જ ક્રોધપયુકત. માપયુકત અને લેભપયુક્ત હોય છે અને કોઈ એક નારક જીવ માયોપયુક્ત હોય છે. (૧૫) ઘણું નારક જીવે ક્રોપયુક્ત માપયુકત અને માપયુકત હોય છે. અને કેઈ એક નારક જીવ લેપયુક્ત હોય છે. (૧૬) ઘણ નારક છો કે યુક્ત, માને પયુકત માપયુકત અને લેભપયુક્ત હોય છે. આ રીતે ચતુષ્ક સંયેગી ૧૬ ભાંગા બને છે કેધાદિકેના એકવચનમાં ૪ ભાંગા ધાદિકના બહુવચનમાં ૪ ભાંગા કે ધાદિકના દ્રિકસંગી ૨૪ ભાંગા કેધાદિ કેન ત્રિકસંગી ૩૨ ભાંગ અને કે ધાદિકના ચતુષ્કસંગી ૧૬ ભાંગા. એ બધા ભાંગાઓનો સરવાળો ૮૦ થાય છે. આ રીતે બે સમયથી શરૂ કરીને સંખ્યાત સમય પર્યત પ્રત્યેકના એંસી ભાંગા સમજવા. તથા અસંખ્યાત સમયાધિક જે જઘન્ય સ્થિતિ છે તેમાં વિવક્ષિત નરકાવાસને ગ્ય જે ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ છે તેમાં સત્તાવીસ ભાંગ જ થાય છે એમ સમજવું. આ બાબતનું પ્રતિપાદન મૂળ સૂત્રના અર્થમાં કરી દેવામાં આવ્યું છે. તે સૂ. ૨ //
શ્રી ભગવતી સૂત્ર: ૧
२६८
Page #284
--------------------------------------------------------------------------
________________
રત્નપ્રભામેં અવગાહના સ્થાન કા નિરૂપણ
અવગાહના સ્થાન
,,
સ્થિતિસ્થાનનું વિસ્તારપૂર્વક નિરૂપણ કરીને હવે સૂત્રકાર અવગાહના સ્થાનનું નિરૂપણ કરવા માટે સૂત્ર કહે છે—“મીત્તે નં મતે! ” ઈંત્યાદિ સરલ હાવાથી મૂલાથ આપવામાં આવેલ નથી.
ટીકાથ—(મીત્તે ન મંતે ! ચાળમાણ્ પુત્રી) હે ભગવન્ ! આ રત્નપ્રભા પૃથ્વીમાં (લીલાણ નિયાવાસસયસŘમુ) જે ત્રીસ લાખ નરકાવાસ કહ્યાં છે તેમાં ( મેળંસિ નિવાવાસત્તિ) પ્રત્યેક નરકાવાસમાં રહેનારા (નેચાળ જેવા એનાદાના વળત્તા ?) નારક જીવાનાં કેટલાં અવગાહનાસ્થાન કહ્યાં છે ?
ઉત્તર—( નોયમા ! ) હું ગૌતમ ! (ત્રસંવેગ્ના ઓળાટાના પNT ) તેમનાં અવગાહના સ્થાન અસંખ્યાત કહ્યાં છે ( તંજ્ઞા) તે આ પ્રમાણે છે(જ્ઞળિયા ઓના) જઘન્ય અવગાહના (તે જઘન્ય અવગાહના સમસ્ત નરકામાં અંશુલના અસખ્યાતમાં ભાગ પ્રમાણ હોય છે. ) ( સાાિ નળિયા ઓવાદળા ) જ્યારે એક પ્રદેશાધિક થાય છે એટલે કે જ્યારે જઘન્ય અવગાહનામાં એક પ્રદેશની વૃદ્ધિ થાય છે ત્યારે તે જઘન્ય અવગાહનાને “ એકપ્રદેશાધિક જઘન્ય અવગાહના ” કહે છે. (દુઃસાાિ નળિયા ઓળા) જ્યારે તે જઘન્ય અવગાહનામાં એ પ્રદેશના વધારે થાય છે ત્યારે તે જઘન્ય અવગાહનાને “ દ્વિપ્રદેશાધિક જઘન્ય અવગાહના ” કહે છે, આ રીતે ( નાવ અસંવિજ્ઞવસાયિા નળિયા ોનાળા) અસંખ્યાત પ્રદેશાધિક સુધીની જઘન્ય અવગાહના હોય છે. અહીં ૮ ચાવત્ ” પદથી એ સૂચિત કરવામાં આવ્યું છે કે ત્રિપ્રદેશાધિકથી લઈ ને ચાર, પાંચ, છ, સાત, આઠ, નવ, દસપ્રદેશાધિક અવગાહના તથા સખ્યાતપ્રદેશાધિક જઘન્ય અવગાહનાનું ગ્રહણુ હાય છે. જેમાં જીવ રહે છે તે ક્ષેત્રને અવગાહના એટલે કે શરીર કહે છે. અથવા–શરીરનું જે આધારભૂત ક્ષેત્ર છે તેને અવગાહના કહે છે. તે અવગાહનાના પ્રદેશની વૃદ્ધિ વડે જે વિભાગા થાય છે તે વિભાગાને અવગાહનાસ્થાન કહે છે. બધી નરકેામાં નારક જીવાની આછામાં ઓછી અવગાહના ( જઘન્ય અવગાહના ) અંગુલના અસખ્યાતમાં ભાગપ્રમાણ કહી છે. આ જઘન્ય અવ
જધન્ય
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧
२७०
Page #285
--------------------------------------------------------------------------
________________
ગહનામાં એક, બે, ત્રણ વગેરે પ્રદેશની વૃદ્ધિ થતાં થતાં જ્યાં સુધી તે વૃદ્ધિ અસંખ્યાત પ્રદેશોની વૃદ્ધિ સુધી પહોંચે છે, ત્યાં સુધીની અવગાહનાને પ્રદેશોની વૃદ્ધિયુક્ત જઘન્ય અવગાહના કહી છે. અને તે પ્રદેશવૃદ્ધિને જ અવગાહના સ્થાન કહે છે. આ રીતે તે અવગાહના સ્થાન અસંખ્યાત હોય છે. (તાકોરિયા શાળા) તથા વિવક્ષિત નારકને યોગ્ય જે ઉત્કૃષ્ટ અવગાહના હોય છે તેને “તસ્ત્રાગ્ય ઉત્કર્ષિક અવગાહના” કહે છે. જેમ કે તેરમા પ્રરતટમાં (પાથડામાં) રહેનાર નારક જીવની ઉત્કૃષ્ટ અવગાહના સાત ધનુષ, ત્રણ રનિ (હાથ) અને છ અંગુલ પ્રમાણ છે. (રૂમીને i મતે ! રચનામા પુઢવીણ) હે ભગવન્ ! આ રત્નપ્રભા પૃથ્વીમાં (તીત્તા નિરાઘાસચરસ) ત્રીસ લાખ નરકાવાસોમાંના (મેગંસિ નિરવાવાસંતિ) પ્રત્યેક નરકાવાસમાં (જિયાણ નrITY વાળા ને ચા) જઘન્ય અવગાહનામાં રહેલ નારક જીવો ( જિં હોવવત્તા, મોરવત્તા, માયોવત્તા, ટોમોવવત્તા?) શું કોપયુકત હોય છે? માનોપયુકત હોય છે? માપયુકત હોય છે ? લેજોપયુક્ત હોય છે? ભગવાન મહાવીરસ્વામી તે પ્રશ્નનો આ પ્રમાણે જવાબ આપે છે–(Tોચમા!) હે ગૌતમ! ઘણી મંા માળિયદા) અહીં એંસી ભાંગા કહેવા જોઈએ. તે એંસી ભાંગ કયાં સુધી કહેવા તે દર્શાવવાને માટે કહેવામાં આવ્યું છે કે (નાવ સંવેદનાસાણિયા નિના મોજા ) સંખ્યાત પ્રદેશાધિક જઘન્ય અવગાહના સુધી કહેવા. અહીં “ચાવ” પદ મારફત એક પ્રદેશથી લઈને દસ પ્રદેશ સુધીનો પાઠ લેવામાં આવ્યો છે. આ પ્રમાણે એક પ્રદેશ અધિક જઘન્ય અવગાહનાથી લઈને સંખ્યાત પ્રદેશ અધિક જઘન્ય અવગાહનામાં એંસી ભાંગ કરવા જોઈએ. તથા ( 7THચાર કળિયા બોrgorg કદમr) અસંખ્યાતપ્રદેશાધિક જઘન્ય અવગાહનામાં રહેલા અને (તા
Samરિવાર શોrg વમળાબં) તત્રાગ્ય ઉત્કૃષ્ટ અવગાહનામાં રહેલા નારકના–(ફોટુ વિ સત્તાવાસં મંng ) એ બંનેના પણ સત્તાવીસ ભાંગા થાય છે. તેનું કારણ એ છે કે એક પ્રદેશથી લઈને સંખ્યાત અધિક પ્રદેશવાળી જઘન્ય અવગાહનામાં રહેલ નારક છે ડા હોવાને કારણે તેમનામાં ક્રોધ, માન વગેરેથી યુકત એક જીવ પણ હોઈ શકે છે. તે કારણે પહેલાંની જેમ અહીં પણ એંસી ભાંગા બને છે. પણ અસંખ્યાત પ્રદેશાધિક જે જઘન્ય અવગાહના છે તેમાં તથા તત્કાગ્ય જે ઉત્કૃષ્ટ અવગાહના છે તેમાં રહેલ નારક છે ઘણા જ હોય છે. તે કારણે તેમાં ક્રોધ, માન વગેરેથી ઉપયુક્ત નારક અનેક હોય છે. તેથી ક્રોધમાં બહુવચનાન્તતા આવે છે અને માનાદિકમાં એક વચનતા તથા બહુવચનતા આવે છે. આ રીતે ત્યાં સત્તાવીસ ભાંગા થાય છે.
શંકા–જે નારક જીવો જઘન્ય સ્થિતિવાળા છે તથા જે નારક છે
શ્રી ભગવતી સૂત્ર: ૧
૨૭૧
Page #286
--------------------------------------------------------------------------
________________
જઘન્ય અવગાહનવાળા છે, તેમના તેઓ જઘન્ય સ્થિતિવાળા હોવાથી સત્તાવીસ ભાંગ કહ્યા છે અને જઘન્ય અવગાહનાવાળા હોવાથી એંસી ભાંગા કહ્યા છે. આ બન્ને કથનોમાં શું પરસ્પર વિરોધાભાસ નથી ?
સનાધાન–જઘન્ય સ્થિતિવાળા જે નારક જીવે છે તેમના જઘન્ય અવગાહના કાળમાં એંસી ભાંગા થાય છે. કારણ કે તે જઘન્ય અવગાહના તેમના ઉત્પત્તિ કાળમાં જ હોય છે. તેથી તે અલ્પ હોય છે. તેનું તાત્પર્ય એ છે કે જઘન્ય સ્થિતિવાળા નારક જીવો જ્યાં સુધી ઉત્પત્તિ કાળમાં જઘન્ય અવગાહનાવાળા રહે છે ત્યાં સુધી તેમના એંસી ભાંગા થાય છે. કારણ કે જઘન્ય સ્થિતિવાળા નારક જીવો ત્યારે ઓછી સંખ્યાવાળા હોય છે તથા જઘન્ય અવગાહનાવાળા જે સત્તાવીસ ભાંગા કહ્યા છે તે જઘન્ય અવગાહનાને ઓળંગી જનારા નારક જીવોની અપેક્ષાએ કહ્યા છે. આ પ્રમાણે હકીક્ત હોવાથી એંસી અને સત્તાવીસ ભાંગાઓમાં કઈ વિરોધાભાસ રહેતું નથી. સૂ.૩
રત્નપ્રભા પૃથિવીમેં સ્થિત નારકીય જીવો કે શરીર આદિ કા નિરૂપણ
શરીરપ્રરૂપણુ“ીસે બે મંતે” ઈત્યાદિ સૂત્ર વડે હવે સૂત્રકાર શરીર દ્વારનું નિરૂપણ કરે છે–“દૃમીe i મતે !” ઈત્યાદિ ! મૂલાર્થ સ્પષ્ટ છે.
ટીકાથ–(રૂમીe i અંતે ! રાગમાણ પુઢવી નાવ grid નાથાવાસંતિ ને રૂi શરીર પumત્તા ?) હે ભગવન ! આ રતનપ્રભા પૃથ્વીમાં ત્રીસ લાખ નરકાવાસોમાંના પ્રત્યેક નરકાવાસમાં રહેનારા નારક છનાં કેટલાં શરીર કહ્યાં છે? અહીં “વતુ” પદ દ્વારા “તીરાણ નિરાકારરહે,” આ પાઠનો અર્થ ગ્રહણ કર્યો છે.
ઉત્તર- મા!) હે ગૌતમ ! (ત્તિગ્નિ સતા ઘomત્તા) તેમને ત્રણ શરીર કહ્યાં છે. ( તંગ) તે આ પ્રમાણે છે-(વેરરિવા, તેથg, ) વૈકેય. તેજસ અને કાર્મણ. જે કે શરીરના આ પ્રમાણે પાંચ પ્રકાર હોય છે(૧) દારિક, (૨) વેbયક, (૩) આહારક, (૪) તૈજસ અને (૫) કાર્મણ, પણ અહીં નારકેને વિષય ચાલતો હોવાથી ત્રણ શરીર કહ્યાં છે. કારણ કે નારક જીવને ઉપરના ત્રણ શરીર જ હોય છે.
વિવિધ ક્રિયા અથવા વિશિષ્ટ કિયાનું નામ વિકિયા છે. તે વિક્રિયા દ્વારા જે પેદા થાય છે તેનું નામ વૈકિય છે. તેજસ્ પુદ્ગલેનો જે વિકાર છે તે તૈજસ અને કર્મને જે વિકાર થાય છે તે કામણ શરીર છે. જેના પ્રભાવથી કર્મપરમાણુ આત્મપ્રદેશની સાથે ક્ષીરનીરની જેમ મળી જઈને શરીરરૂપે પરિણમે છે. તે શરીરનું નામ કાર્યણશરીર છે. (૬મણે જે તે ! વાવ વૈષત્રિય સીરે વમળા નેહા વુિં જોણોવરત્તા૦૪) હે ભગવની વૈકિય શરીરમાં રહેલા નારક શુ ક્રોધ
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧
૨૭૨
Page #287
--------------------------------------------------------------------------
________________
પયુકત હોય છે ? માનોપયુંકત હોય છે? માયાપયુકત હોય છે? લેશેાપયુકત હોય છે ?
ઉત્તર-( ગોયમા !) હે ગૌતમ ! ( સત્તાવીસું મંના માળિયīા ) અહીં પણ સત્તાવીસ ભાંગા કહેવા. અહીં પણ ભાંગા વિષયમાં પહેલાં કહેલ છે તે પ્રમાણેજ વિચાર કરવા જોઇ એ. જેવી રીતે પહેલાં ક્રોધ, માન માયા અને લેાભની સાથે એક વચન અને મહુવચનની અપેક્ષાએ સત્તાવીસ ભાંગા કહેવામાં આવ્યા છે તે પ્રમાણે અહીંપણુ સત્તાવીસ ભાંગા સમજવા. જો કે આ સૂત્રવડે વૈક્રિય શરીરમાં સત્તાવીસ ભાંગા કા છે છતાં પણ સ્થિતિ અને અવગાહનાનો આશ્રય લઇને ભાંગાઓની જે પ્રરૂપણા કરી છે તે તે એ પ્રમાણે જ સત્ર કહેવી જોઇએ. નહીં તો ભાંગાએની પ્રરૂપણા નિષ્ફળ નીવડશે. કારણ કે શરીરાશ્રિત જે ભાંગાઓની પ્રરૂપણા છે તે તેાખીજી જગ્યાએ પણ આ સાવકાશ-ફુલવતી:( સફળ) નીવડે છે. બીજી જગ્યા એ પણ આ પ્રમાણે જ સમજવું. एएणं गमेणं तिन्नि सरीरा भाणियव्वा " આ રીતે વૈક્રિય, તેજસ અને કાણુ શરીર સંબધી પણ પૂર્વોક્ત પ્રકારના સત્તાવીસ ભાંગા જ સમજવા. જો કે અહીં ખાકીના તેજસ અને કાણુ શરીરના જ ઉલ્લેખ થવા જોઈતા હતા, પણ ત્રણે શરીરને અહીં જે ઉલ્લેખ કરવામાં આવ્યા છે તેનું કારણ એ છે કે તે ત્રણે શરીરમાં અત્યન્ત સામ્યતા રહેલી છે તે સામ્યતા ખત્તાવવાને માટે જ સૂત્રકારે એવું કર્યુ છે.
શકા—જે સમયે જીવ વિગ્રહગતિમાં હોય છે તે સમયે તેને તેજસ અને કામણુ એ બે શરીર જ હોય છે. તેથી તે બે શરીર અલ્પ હોવાથી તેમના૮૦, ૮૦ ભાંગા જ કહેવા જોઇએ તેને બદલે અહી' તેમના ૨૭ ભાંગા જ શા માટે કહ્યાં છેશ કા કરનારની શંકાનું તાત્પય એ છે કે સૂત્રકારે ફ્ળ મેળતિન્નિ સરીયા માળિયવા” એવા જે સૂત્રપાઠ કહ્યો છે. તેમાં તૈજસ અનેકાર્માંણુ શરીરમાં સત્તાવીસ ભાંગા કહેવા જોઇએ. એમ જે કહ્યું છે તેને બદલે શકાકાર કહે છે કે, સત્તાવીસ ભાંગા કહેવાં જોઇએ અને એંસી ભાંગા પણ કહેવા જોઇએ. કારણ કે તે એ શરીર વિગ્રહ ગતિમાં પણ હોય છે. તે કારણે તેમાં અલ્પતા આવે છે.
ઉત્તર–અહીં જે તેજસ અને કાણુ શરીર લેવામાં આવ્યાં છે તેમ વૈક્રિય શરીરરહિત લેવામાં આવ્યા નથી, વૈક્રિયશરીરના સાથી હોવાથી જ તેમને અહીં ગ્રહણ કરવામાં આવ્યા છે. તાત્પર્ય એ છે કે વિગ્રહ ગતિમાં જે તૈજસ અને કા*ણુ શરીર હોય છે તે વૈક્રિય શરીરની સાથે હોતાં નથી–સ્વતંત્ર હોય છે. તેથી એવાં સ્વતંત્ર તેજસ કાણુના સત્તાવીસ ભાંગા અહીં કહ્યા નથી. પણ નારક જીવેાનાં જે તેજસ કામણુ શરીર વૈક્રિય શરીરની સાથે હોય છે તેને જ ગ્રહણ કરવામાં આવેલ છે તેથી તેમના જ સત્તાવીસ ભાંગા અહીં કહેવામાં આવેલ છે.
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧
૨૭૩
Page #288
--------------------------------------------------------------------------
________________
રત્નપ્રભા પૃથિવીકે નરકાવાસમેં સ્થિત નારકજીવોં કે શરીરસંહનન
| (અસિથરચના) કાનિરૂપણ (इमीसे णं भंते ! रयणप्पभाए पुढवीए जाव नेरइयाणं सरीरया # સંઘથળr voiા ?) હે ભગવન્! આ રત્નપ્રભા પૃથ્વીના ત્રીસ લાખ નરકાવાસોમાંના પ્રત્યેક નરકાવાસમાં રહેનારા નારક જીનાં શરીરનાં સંહનન કેવા પ્રકારનાં કહ્યાં છે ? હાડકાઓનાં સમૂહરૂપ સંહનન ( સંઘયણ) હોય છે, તે સંઘયણના વજીભષ નારાચ વગેરે છ ભેદ હોય છે. ગૌતમસ્વામી એમ પૂછે છે કે આ છએ પ્રકારમાંથી કયા પ્રકારનું સંઘયણ નારકને હોય છે ?
ઉત્તર–(જોયા!) હે ગૌતમ ! (છvણું સંઘયા અસંઘચળ) નારક જીનાં શરીર છએ સંઘયણમાંથી કઈ પણ સંધયણવાળાં નથી. નારક છે શા કારણે સંઘયણરહિત હોય છે, તે હવે બતાવે છે-નેવટ્ટી, નેવરા , પાળિ) કારણ કે તેમનાં શરીરમાં હાડકાં હોતાં નથી, નસો હોતી નથી અને નાયુ પણ હોતાં નથી. ધમનીઓને શિરા કહે છે, અને હાડકાને બાંધનારી શિરાઓને સ્નાયુ કહે છે. સંઘયણ તે હાડકાં વગેરેના સંચયરૂપ હોય છે. હાડકાં વગેરેના અભાવે હાડકાં વગેરેનાં સંચયરૂપ સંઘયણે નારકને સંભવી શકતાં નથી તેથી તેમને સંઘયણ રહિત કહેલ છે. (જે નાગ બળિટ્રા अकंता, अप्पिया, असुहा, अमणुन्ना अमणामा एतेसिं सरीर संघयत्ताए परिणमंति) જે કે નારક જીનાં શરીર હાડકાં વગેરેથી રહિત હોય છે, એટલે કે તેમને કઈ પ્રકારનું સંઘયણ હોતું નથી. તો પણ તેમનું શરીર પુદ્ગલના પરિણામ સ્વરૂપ જ હોય છે-એજ વાત આ સૂત્ર મારફત સૂત્રકારે પ્રકટ કરી છે. જે પુદ્ગલો અનિષ્ટ, અકાન્ત, અપ્રિય, અશુભ, અમનોજ્ઞ અને અમનેમ હોય છે તે પુદગલે નારક એના શરીર સંઘાતરૂપે (શરીર સંચયરૂપે) પરિણમે છે. જે પુલો પિતાની અભિલાષા પ્રમાણે હોય છે તેમને ઈષ્ટ કહે છે અને જે પુદ્ગલો પિતાની ઈચ્છા પ્રમાણેનાં હોતાં નથી તેમને અનિષ્ટ કહે છે. અનલિષિત હોવા છતાં પણ કેટલાંક પુતલે સુંદર-મજેના હોય છે. જેમ કે કિમ્પાકફલ તે નરકના પદ્રલે અનિષ્ટ હોય છે એટલું જ નહીં પણ કિમ્પાફલની જેમ સુંદર પણ હતાં નથી–પરન્તુ વાસ્ત-અપ્રિય હોય છે. કેટલાંક પુતલે અકાન્ત હોવા છતાં પણ પ્રિય હોય છે. જેમ કે કાંટા તે કાંટા એકાન્ત હોવા છતાં પણ ઉટને પ્રિય હોય છે. ઉંટ તે તે કંટકને પણ પ્રેમથી ખાય છે. પણ નારકનાં પુલ. એકાન્ત હોવા ઉપરાંત અપ્રિય પણ છે. કેટલાક પદાર્થો એવા હોય છે કે જે અપ્રિય હોવા છતાં પણ શુભ હોય છે. જેમ કે કડવી ઔષધિ પરંતુ નારકનાં શરીરના પુલો અપ્રિય હોય છે એટલું જ નહીં પણ કડવી ઔષધિના જેવાં શુભ પણ નથી હોતાં-પરંતુ અશુભ જ હોય છે. કેટલાક પદાર્થો એવા હોય છે કે જે અશુભ હોવા છતાં પણ વિષકન્યા જેવાં મનેઝ હોય છે. પણ નારકોનાં શરીરનાં પુદ્ગલે અશુભ હોવા ઉપરાંત અમનેઝ પણ છે–વિષકન્યાની જેમ મને જ્ઞા નથી. જે વસ્તુ મનને રુચિકર લાગે તેને મનોજ્ઞ કહે છે. કેટલાંક પદાર્થ એવા પણ હોય છે કે જે અમનેઝ હોવા છતાં દુઃખ દૂર કરવાના ગુણને કારણે ત્રિફળાની જેમ મને ગમ્ય હોય છે. પણ નારકના પુલે અમનેશ હોવા ઉપરાંત
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧
૨૭૪
Page #289
--------------------------------------------------------------------------
________________
પુèા અનિષ્ટ હોય છે એટલું જ નહી પણ કિમ્પાકફલની જેમ સુંદર પણુ હોતાં નથી--પરન્તુ ભ્રાન્ત-અપ્રિય હાય છે. કેટલાંક પુદ્ગલા અકાન્ત હોવા છતાં પણ પ્રિય હાય છે. જેમ કે કાંટા તે કાંટા એકાન્ત હાવા છતાં પણ ટીને પ્રિય હાય છે. ઉંટ તે તે કટકાને પણ પ્રેમથી ખાય છે. પણ નારકાનાં પુલે એકાન્ત હૈાવા ઉપરાંત અપ્રિય પણ છે. કેટલાક પર્ઘા એવા હાય છે કે જે અપ્રિય હોવા છતાં પણ શુભ ાય છે. જેમ કે કડવી ઔષિધ પરતુ નારકાનાં શરીરનાં પુદ્ગલેા અપ્રિય હાય છે એટલું જ નહીં પણ કડવી ઔષિધના જેવાં શુભ પણ નથી હોતાં-પર'તુ અશુભ જ હોય છે. કેટલાક પદાર્થો એવા હોય છે કે જે અશુભ હોવા છતાં પણ વિષકન્યા જેવાં મનેાસ હોય છે. પણ નારકાનાં શરીરનાં પુલે અશુભ હોવા ઉપરાંત અમનેાજ્ઞ પણ છે–વિષકન્યાની જેમ મનેાજ્ઞ નથી. જે વસ્તુ મનને રુચિકર લાગે તેને મનેાજ્ઞ કહે છે. કેટલાંક પદાર્થ એવા પણ હોય છે કે જે અમનેાન હોવા છતાં દુઃખ દૂર કરવાના ગુણને કારણે ત્રિફળાની જેમ મને ગમ્ય હોય છે. પણ નારકાના પુદ્ગલે અમનેાજ્ઞ હોવા ઉપરાંત અમનેામ પણ હોય છે. વારવાર સ્મરણ રૂપે જે મનના વિષય અને છે તેને મનામ કહે છે. પણ જે એનાથી વિપરીત ગુણવાળાં હાય છે તેને અમનેામ કહે છે. એવાં અનિષ્ટ વગેરે વિશેષણાથી પુદ્ગલેા જ નારકાનાં શરીરસંધાતશરીરસમય રૂપે પરિણમે છે.
( इमीसेणं भंते ! जाव छन्हं संघयणाणं असंघयणे હોદ્દોવલા??) હે પ્રભા ! આ રત્નપ્રભા પૃથ્વીના ૩૦ લાખ નરકાવાસમાં રહેલા સંધયણમાંથી એક પણ સંઘયણ સઘયણ રહિત નારક જીવો શુ` ક્રોધેાપયુકત હૈાય છે. માયેાયુકત હાય છે ? લાભોપયુકત હાય છે ?
वट्टमाणा नेरइया किं નરકાવાસામાંના પ્રત્યેક વગરનાં એટલે કે માનાયુકત હોય છે.
ઉત્તર—(7ોચના ! સત્તાવીસ મન્તા) હે ગૌતમ ! તેના પણ ૨૭ ભાંગા સમજવા નારકાના ક્રોધાદિકના વિષયમાં—સામાન્ય પ્રકરણમાં કહેલ ક્રેાધાદિકના વિષયમાં– જેવા ૨૭ ભાંગા કહ્યા છે એવા જ અહીં પણ સમજવા-હવે સંસ્થાનદ્વારના વિષયમાં ગૌતમ સ્વામી પૂછે છે—(મીત્તે નં મતે ચળવમા સરીયા જિ સુંઢિયા પન્નતા ?) હે ભગવન્ ! આ રત્નપ્રભા પૃથ્વીના ૩૦ લાખ નરકા વાસેાનામાના પ્રત્યેક નરકાવાસમાં રહેતા નારક જીવાનાં શરીર કયા પ્રકારના સંસ્થાનવાળાં ડાય છે? ઉત્તર—(નોયમા !) હે ગૌતમ ! (સીયા સુવિા પત્તા) નારકાનાં શરીર એ પ્રકારનાં કહ્યાં છે. (સંજ્ઞ ્ા) તે આ પ્રમાણે છે-(મધાળિજ્ઞા ય ઉત્તરવેન્દ્રિયા ૨) ભવધારણીય શરીર અને ઉત્તરવૈક્રિયશરીર પેાતાના જન્મને વ્યતીત કરવા તેનું નામ ભવધારણ છે. તે ભવધારણ જેનું પ્રયાજન છે એવાં શીશને
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧
૨૭૫
Page #290
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભવધારય શરીર કહે છે. સૌથી પહેલે ધાસથી લઈને છેલ્લે શ્વાસ સુધી રહેનારા જે શરીર છે તેમને ભવધારણીય શરીર કહે છે એટલે કે જીદગી સુધી જે શરીર જીવના સાથે રહે છે તે શરીરને ભવધારણીય શરીર કહે છે. પૂર્વ વકિય શરીરની અપેક્ષાએ જે વૈદિયશરીર ઉત્તરકાળમાં જીવની સાથે રહે છે તે શરીરને ઉત્તરક્રિયશરીર કહે છે. (તરથ તે વધાજના) તેમાં જે ભવધારણીય શરીર હોય છે (તે દુઠિયા પન્ના) તે હેંડસંરથાનવાળાં હોય છે. જે શરીરના અવયવોમાં વિષમતા હોય છે. તે શરીરને ફંડસંસ્થાન વાળું કહે છે. તથvi તે સત્તાવેટિવથા તે રિ સંહિયા પૂરા) તથા ને ઉત્તરક્રિરૂપ શરીરે હોય છે તેમને પણ હુંડસંસ્થાનયુકત કહ્યું છે. તાત્પર્ય એ છે કે નારક જીનાં ભવધારણીય શરીરે જેવી રીતે હુંડસંસ્થાનવાળાં હોય છે એવી જ રીતે તેમના ઉત્તરકિય શરીરે પણ હુંડસંસ્થાનવાળાં હોય છે.
હવે ક્રોધાદિકના વિષયમાં પૂછવામાં આવે છે. (રૂમીe i જાવ હું કાને વદમાળા મેરફયા જોજકત્તા જોગમ!સાવી મંગા) હે ભગવન ! આ રત્નપ્રભા પૃથ્વીના ૩૦ લાખ નરકાવાસમાંના પ્રત્યેક નરકાવાસમાં હુંડસંસ્થાનમાં રહેલા નારક છે શું ક્રોધોપયુકત, માને પયુકત, માયોપયુક્ત અને લેભોપયુક્ત હોય છે? ઉત્તર-હે ગૌતમ ! અહીં પણ પૂર્વની તેમજ ૨૭ ભાંગ કહેવા જઈએ એટલે કે હુંડસંસ્થાનયુક્ત નારક છમાં પણ ૨૭ જ ભાગ હોય છે સૂ. ૪ in
રત્નપ્રભામેં સ્થિત નારદ જીવોં કી લેયા કાનિરૂપણ
લેશ્યા વિચાર લેશ્યાવાળા જ જરીર ધારણ કરે છે. તે કારણે શરીરને વિચાર કર્યા પછી શરીરની કારણભૂત લેશ્યાનું સ્મરણ થઈ આવે છે. તેથી હવે સૂત્રકાર “મીરે તે ઈત્યાદિ સૂત્રોવડે લેશ્યાનું નિરૂપણ કરે છે. “મીરે મતે ! ઈત્યાદિ. " इमीसे गं भंते ! रयणप्पभाए पुढवीए जाव नेरइयाणं कइ लेरसाओ पन्नता ?"
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧
૨૭૬
Page #291
--------------------------------------------------------------------------
________________
હે પૂજ્ય? આ રત્નપ્રભા પૃથ્વીમાં ૩૦ લાખ નરકા વાસમાંના પ્રત્યેક નરકા વાસમાં રહેતા નારક જીને કેટલી વેશ્યાઓ કહી છે? કર્મપુલોને આત્માની સાથે ચટાડનારી જે પરિણામે ની ધારા છે. તેને લેફ્સા કહેવામાં આવે છે. કહ્યું પણ છે– કૃષ્ણુનીલ વગેરે દ્રવ્યના નિમિત્તથી સ્ફટિકરત્ન સમાન આત્માના જે પરિણામ થાય છે તેમાં લક્ષ્યા શબ્દની પ્રવૃત્તિ હોય છે. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે જેવી રીતે કાજળ વગેરે કૃષ્ણ દ્રવ્યના સંબંધથી તથા જાપુષ્પ વગેરેના સંબંધથી ફટિક રત્નમાં કાળાશ, રતાશ વગેરે દેખાય છે, એવી જ રીતે કૃષ્ણાદિ દ્રવ્યના સંબંધથી આત્મામાં પણ પરિણામ વિશેષ થાય છે. તેનું જ નામ લેશ્યા છે. તે વેશ્યાને લીધે આત્મામાં કર્મપુલો આવીને ચેટતાં રહે છે. હવે ગૌતમ સ્વામીએ પૂછેલા પ્રશ્નને મહાવીર પ્રભુ મારફતે જે ઉત્તર મળે તે બતાવવામાં આવે છે. (જોયા! જ કા પત્તા) હે ગૌતમ ! એક કાતિલેશ્યા જ કહી છે. એટલે કે રત્નપ્રભા પૃથ્વીમાં રહેતા નારક અને ફક્ત એક કાતિલેશ્યા જ હોય છે-(રૂમીપે નં મેતે ! રચનqમાણ કાવ વાઢેug વZHIT?) હે પ્ર? આ રત્નપ્રભા પૃથ્વીમાં ૩૦ લાખ નરકાવાસમાંના પ્રત્યેક નરકાવાસમાં કાતિલેશ્યામાં રહેલ નારક જીવે શું કોપયુક્ત હોય છે ? માપયુક્ત હોય છે? માપયુક્ત હોય છે કે લોપયુક્ત હોય છે? ઉત્તર-(રોમ ! સત્તાવીસ મેTI) હે ગૌતમ! જે પ્રકારે કૅધ, માન, માયા અને લોભની અપેક્ષાએ એકવચન બહુવચન વડે ૨૭ ભાંગા આગળ કહેલા છે, એ જ પ્રમાણે અહીં પણ ૨૭ જ ભાંગ સમજવા.
રત્નપ્રભામેં સ્થિત નારક જીવો કે દ્રષ્ટિ દ્વારકા નિરૂપણ
હશે દૃષ્ટિ દ્વારાનું નિરૂપણ કરવાને માટે સૂત્રકાર નીચેનું સૂત્ર કહે છે(મીe of અંતે ! જાવ f% સદિઠ્ઠી, મિચ્છાદ્દિી, તામિરઝાહિદ્દી?) હે પૂજ્ય! આ રત્નપ્રભા પૃથ્વીમાં ૩૦ લાખ નરકાવાસોમાં કાપિત લેશ્યામાં રહેલા નારક જીવે શું સમ્યગ્દષ્ટિ હોય છે? મિથ્યદૃષ્ટિ હોય છે કે સમ્યમિથ્યાષ્ટિ હોય છે?
ઉત્તર–(સિન્નિ ) હે ગૌતમ! તેઓ ત્રણ પ્રકારના હોય છે. એટલે કે સમ્યગ્દષ્ટિ પણ હોય છે, મિથ્યાદૃષ્ટિ પણ હોય છે, અને મિશ્રદૃષ્ટિ પણ હોય છે. (મીe of ના મળે ડૂમાળા ને કૂવા ?) આ રત્નપ્રભા પૃથ્વીમાં ૩૦ લાખ નરકાવાસોમાં રહેતા સમ્મદૃષ્ટિ નારક જીવે શું ક્રાધોપયુક્ત હોય છે ? માપયુક્ત હોય છે? માયોપયુકત હોય છે ? લોભપયુકત હોય છે? ઉત્તર(સત્તાવીસં મં) અહીં પણ ૨૭ ભાંગા થાય છે, એટલે કે અહીં પણ પહેલાની જેમ ક્રોધ, માન, માયા અને લોભની અપેક્ષાએ એકવચન અને બહુવચન વડે ૨૭ જ ભાંગા બને છે. (વં નિરછાળે વિ.) એવી જ રીતે મિથ્યાદર્શનમાં વર્તમાન નારક જીવના પણ ર૭ જ ભાંગા સમજવા. તથા (સM મિરઝા હો ગણીતિ અંજા) સમ્યકૃમિથ્યાદર્શનમાં (મિશ્રદૃષ્ટિમાં) વિદ્યમાન નારક જીના
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧
૨૭૭
Page #292
--------------------------------------------------------------------------
________________
૮૦ ભાંગ સમજવા. કારણ કે મિશ્રદૃષ્ટિવાળા નારક જ ઓછા હોય છે. તેથી મિશ્રદૃષ્ટિ નારકેની સત્તા પણ કાળની અપેક્ષાએ અલ્પ જ રહે છે.
(મીસે મંતે !ાવ વિનાળી ગાળી) હે પ્રભો ! આરત્નપ્રભા પૃથ્વીમાં
રત્નપ્રભામેં સ્થિત નારક જીવોં કે જ્ઞાન દ્વારકા નિરૂપણ
શાનદ્વાર રહેતા નારક છે જ્ઞાની હોય છે કે અજ્ઞાની હોય છે? (નોરમા !) હે ગૌતમ (જાળી વિ અન્નાળી વિ) તેઓ જ્ઞાની પણ હોય છે અને અજ્ઞાની પણ હોય છે. (તિન બાળા નિયમ, તિળિ ગોળારું મયાણ) જે સમ્યક્દૃષ્ટિ છે રત્નપ્રભા પૃથ્વીમાં (નરકમાં) ઉત્પન્ન થાય છે તેમનામાં પ્રથમ સમયથી જ ભવપ્રત્યય અવધિજ્ઞાનને સદૂભાવ રહે છે. તે કારણે તેઓ નિયમથી જ ત્રણ જ્ઞાનવાળા હોય છે. પણ જે છ મિથ્યાદૃષ્ટિ હોય છે તેઓ સંસી જીવમાંથ તથા અસંસી છમાંથી ઉત્પન્ન થતા હોય છે. તેમાં જે સંસી જીવમાંથ ઉત્પન્ન થાય છે. તે ભવ પ્રત્યય વિભંગ જ્ઞાન હોવાને કારણે અજ્ઞાની હોય છે. અને જે અસંસી છમાંથી ઉત્પન્ન થાય છે. તેમ વિભંગ જ્ઞાનની ઉત્પત્તિ અન્તર્મહર્ત પછી થાય છે. તેમનામાં બે અજ્ઞાન તે પહેલેથી જ રહેલાં હોય છે અને વિભગ જ્ઞાનની ઉત્પત્તિ થતાં ત્રણ અજ્ઞાન થાય છે, પહેલાંના બે અજ્ઞાન તેમનામાં છે જ અને અહીં ઉત્પત્તિ થવાથી ત્રીજા વિભંગ જ્ઞાનને વધારે થયે. આ રીતે તેમનામાં પણ ત્રણ અજ્ઞાન થાય છે. તેથી જ કહ્યું છે કે “તિળિ અorg મચUTU” ત્રણ અજ્ઞાન ભજનાએ (વિકપે) હોય છે-ક્યારેક બે અજ્ઞાન હોય છે અને ક્યારેક ત્રણ અજ્ઞાન હોય છે. તે વિષે “સી” જોર -શણગી તપણઈત્યાદિ. બે ગાથાઓ છે
દારિક શરીર છોડીને અવિગ્રહ થવા વિગ્રહ ગતિણી તુરત જ નારકમાં ઉત્પન્ન થનારે સંગી જીવ વિભંગ અથવા અવધિજ્ઞાનને પ્રાપ્ત કરી જ લે છે, તાત્પર્ય એ છે કે સંસી જીવ મરણ પછી વિગ્રહગતિથી અથવા અવિગ્રહગતિથી નરકમાં ઉત્પન્ન થતાં વિર્ભાગજ્ઞાનને અથવા અવધિક્ષાનને પ્રાપ્ત કરી લે છે. પરંતુ જે અસંશી જી નરકમાં ઉત્પન્ન થાય છે. તેઓ ત્યાં પર્યાપ્તાવસ્થામાં જ વિભંગ જ્ઞાન પ્રાપ્ત કરે છે. તેથી નરકમાં જ્ઞાન તે ત્રણ હોય છે. પરંતુ જે અજ્ઞાનત્રિક છે તે કઈ સમયે બે પણ હોય છે અને કોઈ સમયે ત્રણ પણ હોય છે. તે બંને ગાથાઓનું ઉપર મુજબ તાત્પર્ય છે.
(રૂમીe of મતે ! ના મિળિયોહિયાળે વાળા ) હે પૂજ્ય ! આ રત્નપ્રભા પૃથ્વીમાં અભિનિધિક જ્ઞાનવાળા નારક છે શું કૅપયુકત હોય છે? માપયુક્ત હોય છે? માપયુક્ત હોય છે? કે લાપયુક્ત હોય છે?
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧
૨૭૮
Page #293
--------------------------------------------------------------------------
________________
(સત્તાવીસમના ) હે ગૌતમ ! આભિનિબેધિક જ્ઞાનવાળા જે નારક જીવે છે તેમના ક્રોધાદિક વિષયમાં ૨૬ જ ભાંગા પહેલાં કહ્યા પ્રમાણે સમજવા.
(Ëતિળિ નાનાર્ માળિયવા)એજ પ્રમાણે ત્રણે જ્ઞાન અને ત્રણ અજ્ઞાના વિષયમાં પણ સમજવું. તાત્પ એ છે કે શ્રતજ્ઞાન અને અવિધજ્ઞાન વાળા નારક જીવેાના ક્રોધ દ્વિ વિષેના ૨૭ ભાંગા જ સમજવા. એજ પ્રમ ણે ત્રણ અજ્ઞાનવાળા નારક જીવેના ક્રોધાદિના વિષયમાં પણ ૨૭ ભાંગા સમજવા. અહીં સૂત્રમાં જે ત્રણ જ્ઞાન ’'કહ્યાં છે, તે સ્માભિનિબેધિક જ્ઞાનને (મતિજ્ઞાનને) પણ સાથે ગણીને જ કહેલ છે. નહી. તેા એજ જ્ઞાન કહેવા જોઇતાં હતાં. આ પ્રમાણે “નિશિ અગ્ગાળË ત્રીfળ પ્રજ્ઞાનાનિ ” અહી જો વિભંગ જ્ઞાનની પહેલાં ઉત્પન્ન થયેલ મતિ અજ્ઞાન અને શ્રુતજ્ઞાનનું વર્ણન કરવાનું હોય તે ૮૦ ભાંગા કરવા પડે છે,
રત્નપ્રભા લેશ્યામેં યોગદ્વારકા નિરૂપણ
કારણ કે તે અજ્ઞાનાવાળા નારક જીવા અલ્પ હાય છે. પરન્તુ તેમાં જધન્ય અવગાહનાવાળા જીવાનેાજ સમાવેશ થાય છે. તેથી જઘન્ય અવગાહનાની અપેક્ષાએજ તેમના ૮૦ ભાંગા સમજવા. ( મીલે† અંતે ! લાય િમળઽૉળી, વર્ નાની, દાયોનો ?) હે પ્રભુ! ! આ રત્નપ્રભા પૃથ્વીમાં રહેતા નારક જીવાત શું મનોયાગી ડાય છે ? વચનયાગી હોય છે? કે કાયયેાગી હોય છે ? ઉત્તર(તિન્નિ ત્રિ) તેઓ ત્રણે ચેાગવાળા હોય છે. એટલે કે રત્નપ્રભા પૃથ્વીમાં રહેતા નારકા મનયાગ, વચનયાગ, અને કાયયેાગ વાળા હોય છે. (ફીસે ખં અંતે ! નાવ મળનેક્ વનુમાળાને ચા*િજોહોયઽત્તાક? ) હે પ્રભા ! આ રત્નપ્રભા પૃથ્વીમાં રહેતા મનચેગયુક્ત ન:રકજીવા શુક્રોધાદિચતુષ્ટયવાળા હોય છે ? તેના ઉત્તર મહાવીર પ્રભુ આ પ્રમાણે આપે છે ( સત્તાવીસ મા )કે ગૌતમ ! અહીં પણુ ૨૭ ભાંગા સમજવા. ક્રોધ, માન, માયા અને લેાભમાં એકવચન અને બહુવચનની અપેક્ષાએ પહેલાં કહ્યા પ્રમાણે ૨૭ ભાંગા થાય છે. (ä વનાળ, રાં જાયનેપ ) એજ પ્રમાણે વચનયેાગ અને કાયયેાગમાં પણ સમજવું. એટલે કે જેવી રીતે મનયાગમાં ૨૭ ભાંગા કહ્યા છે, એવી રીતે વચનયેાગ અને કાયયેાગમાં પણ ૨૭–૨૭ ભાંગા સમજવા. આ ચાઢારમાં જો કે માત્રકામણુ કાયયેાગમાં ૮૦ ભાંગા સંભવી શકે છે. કારણ કે તેઓ અલ્પ હાય છે–તા પણુ અહી’ તેમનું વણુન કર્યું નથી, અહીં સામાન્ય કાયયેાગનું જ વર્ણન કર્યું છે, તેથી “ હત્ત્વ હાયનો વિ ” એવું કહીને સૂત્રકારે અહીં ૨૭ ભાંગા જ કહ્યા છે.
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧
૨૭૯
Page #294
--------------------------------------------------------------------------
________________
રત્નપ્રભામેં સ્થિતિ સ્થાનકા નિરૂપણ
હવે સૂત્રકાર ઉપયોગદ્વારનું નિરૂપણ કરવાના આશયથી પ્રશ્ન સૂત્ર કહે છે-(માણે ગંગા ને યા જ રાજવારા વા વાળાના વકત્તા વા ?) હે પ્રભે ! આ રત્નપ્રભા પૃથ્વીના નારકાવાસમાં રહેનારા નારક જી શું સાકાર ઉપ
ગવાળા હોય છે કે નિરાકાર ઉપગવાળા હોય છે ? વિશેષ અંશને ગ્રહણ કરવાની શક્તિનું નામ આકાર છે. આ આકારથી યુક્ત જે ઉપગ છે તે સાકારે પગ એટલે કે જ્ઞાનોપયોગ છે, તથા આ આકારથી રહિત જે ઉપગ છે તે નિરાકાપગ એટલે કે દર્શનો પગ છે. જે ઉપગ વસ્તુના વિશેષાંશને ગ્રહણ ન કરતાં માત્ર સામાન્ય અંશને જ ગ્રહણ કરે છે. તે ઉપગને નિરાકાર ઉપયોગ કહે છે, એવાં નિરાકાર ઉપગને દર્શનઉપયોગ કહેવામાં આવે છે, “ આ ઘટ છે, આ પટ છે” તે રીતે વિશેષ અંશને ગ્રહણ કરનાર જે ઉપયોગ હોય છે તેનું નામ સાકારે પગ છે, એવાં સાકારે પગ ને જ્ઞાનઉપગ કહે છે. અહિં સાકાર અને નિરાકારઉપયોગની અપેક્ષાએ એ પ્રશ્ન કરવામાં આવ્યું છે કે આ રત્નપ્રભાપૃથ્વીમાં રહેનારા નારક જીવો શું સાકારપયુક્ત હોય છે, કે નિરાકારપયુક્ત હોય છે ? ઉત્તર-(રોય !) હે ગૌતમ! (સાગારો વિ અખાનારોવરત્તા વિ) તે નારક જીવે સાકારઉપગવાળા પણ હોય છે અને નિરાકાર ઉપગવાળા પણ હોય છે. પ્રશ્ન-(રૂમી ન જાય તા
શર્કરાદિ શેષપૃથિવીકી લેણ્યા કા વર્ણન
જેવો માળા રે ઘા જ વડતા ?) હે પ્રભે? આ રત્નપ્રભા પૃથ્વીના નરકાવાસમાં રહેનારા સાકારઉપગવાળા નારક છેશું કોપયુક્ત હોય છે? માપયુક્ત હોય છે? માપયુક્ત હોય છે ? લેજોપયુક્ત હોય છે? ઉત્તર
ગારી મr) અહીં પણ ૨૭ ભાંગા સમજવા. એટલે કે સાકારોપયુક્ત નારક જીવોમાં ક્રોધ, માન, માયા અને લેભની અપેક્ષાએ એકવચન અને બહુવચન લઈને ૨૭ ભાંગા થાય છે. એ જ પ્રમાણે અનાકારપયોગયુક્ત નારકમાં પણ ૨૭ ભાંગા થાય છે. રત્નપ્રભા પૃથ્વીમાં રહેનારા નારક જીના સંબંધમાં જ આ ઉપરને સમસ્ત વિચાર કરવામાં આવ્યું છે. હવે શર્કરા પ્રભા ડોર પસ્વીઓમાં રહેનારા જીના સંબંધમાં પણ એ બાબતેને વિચાર
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧
૨૮૦
Page #295
--------------------------------------------------------------------------
________________
,
કરવા જોઇએ તેથી બીજી પૃથ્વી વગેરેનું એવું જ પ્રકરણ પ્રકટ કરવાને માટે સૂત્રકાર કહે છે કે-( વૅ સત્ત વિ પુનાઓ નેચવ્વાબો ) એજ પ્રમાણે એટલે કે પહેલી પૃથ્વીના નારક જીવાના સંબંધમાં લેશ્યા વગેરેના વિષયમાં જેવું કથન કરવામાં આવ્યું છે એવું જ કથન ખીજીથી લઈને સાતમી પૃથ્વી સુધીના નારક જીવાના સંબંધમાં પશુ સમજવું. " णाणत्तं लेस्सासु ” પહેલી પૃથ્વીના નારક જીવા કરતાં મીજી ત્રીજી વગેરે પૃથ્વીઓના નારક જીવાના કથનમાં લેશ્યાના વિષયમાં જ માત્ર ભિન્નતા રહેલી છે એ વાત નાળાં છેલ્લાપુ’ એ વડે સમજાવવામાં આવેલ છે. તાત્પય એ છે કે રત્નપ્રભા પૃથ્વીના નારકા વિષે જેવા આલાપો કહ્યાં છે એવા આલાપકામીજી છએ પૃથ્વી વિષે પણ કહેવાં જોઈએ, પરન્તુ પ્રત્યેક પૃથ્વીમાં લેશ્યાઓની ભિન્નતા છે. કયી પૃથ્વીમાં કી લેશ્યા છે તે નીચેની ગાથા વડે પતાવ્યું છે. રત્નપ્રભા અને શર્કરા પ્રભાના નારક જીવેાને એક કાપાતલેસ્યા હાય છે. ત્રીજી વાલુકાપ્રભા નામની પૃથ્વીના ઉપરના નરકાવાસોમાં રહેતા નારા કાપાતલેશ્યાવાળા અને નીચેના નરકાવાસોમાં રહેનારા નારકા નીલ લેશ્યાવાળા હાય છે. તેથી ત્રીજી પૃથ્વીના નારકમાં મિશ્રèસ્યા કહી છે.
ચેાથી પ ́કપ્રભા પૃથ્વીના નારકો નીલ શ્યાવાળા હોય છે. પાંચમી ધૂમપ્રભા પૃથ્વીના નારકો નીલ તથા કૃષ્ણુરૂપ મિશ્રલેશ્યા વાળા હોય.છે. છઠ્ઠી તમઃપ્રભા પૃથ્વીમાં રહેનારા નારક જીવા કૃષ્ણે લેશ્યાવાળા હાય છે. સાતમી તમસ્તમપ્રભા પૃથ્વીમાં રહેનારા નારક જીવા મહાકૃ લેશ્યાવાળા હોય છે, આ પ્રમાણે તે ગાથાના અથ આપવામાં આવ્યા છે.
66
સૂત્રાભિલાપામાં જે નરકાવાસામાં વિવિધતા કહી છે તે “ તીસા ય જન્નત્રીસા ’' ઇત્યાદિ ગાથાઓ મારફત સમજી લેવી. રત્નપ્રભા પૃથ્વીમાં જે પ્રમાણે સૂત્રાલિલાપ કરવામાં આવ્યે છે એજ પ્રમાણે ખીજી પૃથ્વીએમાં પણ કરી લેવે, જેમ કે सकरप्पभाए णं भंते ! पुढवीए पणवीसाए निरयावासस्यसहस्सेसु एगमेगंसि निरयावासंसि कई लेस्साओ पन्नत्ताओ ? गोयमा ! एगो काऊ लेस्सा पन्नत्ता ) डे પૂજ્ય ! શર્કરાપ્રભા પૃથ્વીમાં જે ૨૫ લાખ નરકાવાસ છે. તે પ્રત્યેક નરકાવાસમાં રહેનારા નારક જીવાની કેટલી લેયાએ કહી છે? હૈ ગૌતમ! તેમને એક કાપાત લેસ્યા જ હાય છે ( સદ્દવ્માણ્ નું મંતે ! લાવ જાવફેસ્તાર્ (દમાળા તેડ્યા જિ ાવકત્તા ૪ રૂાત્રિ) હૈ પૂજ્ય ! શર્કરાપ્રભા પૃથ્વીના ૨૫ લાખ નરકાવાસેામાંના પ્રત્યેક નરકાવાસમાં રહેલા કાપાતલેશ્યાવાળા નારક જીવા છું ક્રોધેાપયુકત હોય છે? માનાપયુકત હોય છે? માચેાપયુકત હોય છે ? લાભાપયુકત હાય છે? (જ્ઞાવ સત્તારોનું મંળાંતિ) હે ગૌતમ ! સત્યાવીસ ભાંગા હાય છે, ઇત્યાદિ. એજ પ્રમાણે વાલુકાપ્રભાપૃથ્વીથી લઇને તમસ્તમા પૃથ્વી પન્ત સૂત્રાલાપકના પ્રકારનું વર્ણન કરી લેવું જોઇએ સૂ.પા
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧
૨૮૧
Page #296
--------------------------------------------------------------------------
________________
અસુરકુમારાદિ કે સ્થિતીસ્થાન કા નિરૂપણ
લેશ્યાપ્રકરણ સમાપ્ત
અસુરકુમાર વગેરેના સ્થિતિસ્થાન આદિનું પ્રકરણ નારક જીવાનાં સ્થિતિસ્થાન વગેરેનું નિરૂપણ કરીને હવે સૂત્રકાર અસુર કુમાર વગેરેના સ્થિતિસ્થાનાદિનું નિરૂપણ કરવાને માટે સૂત્ર કહે છે.ન મતે !” ત્યાતિ ।
उसोए
( વસટ્રી નં મંતે ! સુવુંમારાવાસલયસ સ્પેસુ ) હે ભગવન્ ! ૬૪ લાખ અસુરકુમારાવાસામાંના (મેîત્તિ અણુમારાવાસત્તિ ) પ્રત્યેક અસુરાકુમારાવાસમાં રહેનારા ૮ લઘુકુમારાળ જેવા દિાળા પમ્નરી ? ” અસુરકુમારોનાં કેટલાં સ્થિતિસ્થાન કહ્યાં છે?
??
,,
ઉત્તર-“ યમા ! ” હે ગૌતમ! “ અકુંલેન્ગા ફિકૢાળા જન્મત્તા ” તેમના અસંખ્યાત સ્થિતિસ્થાન કહ્યાં છે. “ નળિયા ર્ફિના મેળ સા જેવી નારક જીવાની જઘન્ય સ્થિતિ કહી છે એવી જ અસુરકુમારની પણ જઘન્યસ્થિતિ સમજવી. તેનું સ્પષ્ટીકરણ આ પ્રમાણે કર્યું. છે. અસુરકુમારાની જઘન્યસ્થિતિ દસ હજાર વર્ષની હોય છે. એક સમય અધિક, એ સમય અધિક, ત્રણ સમય અધિક એ પ્રમાણે અસંખ્યાત સમયાધિક સુધીની જઘન્ય સ્થિતિ અસુરકુમારની પણ નારકાની માફ્ક જ હોય છે. તે કારણે તેમના અસંખ્યાત સ્થિતિસ્થાના કહ્યાં છે. તથા તત્ક્રાયેાગ્ય ઉત્કષિ કા વિવક્ષિત અસુરકુમારાવાસને ચૈાગ્ય જે ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ છે તે પણ એજ પ્રમાણે એક, બે, ત્રણ વગેરે સમયાધિક થતાં થતાં અસંખ્યાત સમય અધિક વાળી થાય છે. આ રીતે સ્થિતિસ્થાનના વિષયમાં નારક જીવાની તથા અસુરકુમારોની વકતવ્યતા એકે સરખી છે. તેથી નારક પ્રકરણમાં જે પ્રકારે વિચાર કરવામાં આવ્યે છે તે પ્રમાણે જ અસુરકુમારોના વિષયમાં સમજવું. “નવર પટ્ટàામા મા માળિયવા” પણ ભાંગાઓમાં જે ફેરફાર છે તે આ પ્રમાણે છે—અસુરકુમારોના વિષયમાં ભાંગાએ પ્રતિલોમ ( ઉલ્ટા ) ક્રમથી કહેવા જોઇએ. એટલે કે નારાના પ્રકરણમાં ક્રેાધ, માન, માયા અને લોભ, આ ક્રમથી ભાંગાના નિર્દેશ કરાયા છે. તેને બદલે અહીં લાભ, માયા,
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧
૨૮૨
Page #297
--------------------------------------------------------------------------
________________
એ સૂત્ર
66
માન અને ક્રોધ એ ક્રમે ભાંગાએના નિર્દેશ કરવા જોઈ એ. એજ વાત સૂત્ર કારે આ સૂત્ર મારફત પ્રકટ કરી છે. ( સબ્વે વિસાત્રદેશના સ્ટેમોવત્તા ) તાત્પર્ય એ છે કે ગૌતમસ્વામીએ એવા પ્રશ્ન પૂછ્યો છે કે “ હે પૂજ્ય ! અસુ રકુમારવાસમાં રહેનારા અસુરકુમાંરે શું ક્રોધયુક્ત હોય છે? માનયુક્ત હાય છે ? માયાયુક્ત હાય છે? લાભયુકત હાય છે ? ” ત્યારે તેના જવ ખરૂપે પ્રભુએ કહ્યું છે કે ભાંગાએ પ્રતિલામથી-વિપરીત ક્રમથી કાને સ્થાને લેભનું કથન કરીને મનાવવા જોઇએ. જે “ સનેવિ તાવ દોષ્ના હેમોલકત્તા છ વડે પ્રકટ કરેલ છે. દેવેશમાં પરિગ્રહ સ ́જ્ઞા વિશેષ રહેવાને કારણે તે લાભયુકત હોય છે. અસુરકુમાર પણ દેવા છે. તેથી તેઓ પણ લેાભયુકત હોય છે. અવા-હેમોવત્તા ય માચેવત્તે ચ” ઘણા અસુરકુમારે લોભયુકત હાય છે. અને કોઈ એક અસુરકુમાર માયાયુકત હોય છે. “ અન્ના-હેામોનઽત્તા ચમાચોવકત્તા વચ્છ અથવા અનેક અસુરકુમારા લોભોપયુકત હાય છે. અને માચેાપયુકત પણ હાય છે, નારક પ્રકરણમાં ક્રોધને બહુવચનમાં મૂકીને અને માન, માયા તથા લોભને એકવચન અને મહુવચનમાં મૂકીને ૨૭ ભાંગા બતાવવામાં આવ્યા છે. જ્યારે અહીં અસુરકુમારોના પ્રકરણમાં લોભને મુખ્ય કરીને ખહુવચનમાં મૂકીને અને માયા, માન તથા ક્રોધને એકવચન મહુવચનમાં અનુક્રમ મૂકીને ૨૭ ભાંગા બનાવવા જોઈ એ. જેમ કે-અનેક અસુરકુમારા લોભાયુપત હોય છે, માયેાપયુકત હોય છે, માનેપયુકત હાય છે અને ક્રોધે પયુકત હોય છે. આ પ્રમાણે દ્વિકસ યાગથી, ત્રિક સચૈાગથી અને ચતુષ્કસયાગથી નારકા કરતાં પ્રતિલોમ ક્રમે ૨૭ ભાંગા મનાવવા. “ છાં ગમેળે ગેયત્રં ગાવ થળિયમારાનું ” જેવી રીતે અસુરકુમારોના લોભપ્રધાન ૨૭ ભાંગા કહ્યા છે, એવી જ રીતે નાગકુમાર, સુવર્ણ કુમાર, વિદ્યુ તકુમાર, અગ્નિકુમાર, દ્વીપકુમાર, ઉદધિકુમાર દિકુમાર, વાયુકુમાર, તથા સ્તનિતકુમાર સુધીના દેવાના પણ એકવચન બહુવચનને આધારે લોભપ્રધાન ૨૭ ભાંગા જ કહેવા. “ નજર બાળÄ જ્ઞાનિયન્ત્ર ” નારકામાં અને અસુરકુમાર વગેરે દેવામાં સંહનન,સંસ્થાન અને લૈશ્યાના સૂત્રામાં ભેદ છે. એમ સમજીને પ્રશ્ન સૂત્ર તથા ઉત્તરસૂત્ર કહેવાં જોઇએ. નારકજીવાઅને અસુરક઼મારાશિમાં જે ભેદ છે તે આ પ્રમાણે છે (વસદીવ ળ અંતે ! અસુરમારાવાસસયલŘયુ મેગંતિ અસુરकुमारावासंसि असुरकुमाराणं सरीरगा किं संघयणी? गोयमा ! असंघयणी जे पोग्गला इट्ठा, તા, યિા. મનુન્ના, મળોમા, તે તેત્તિ સંધાચતા ત્ બમંતિ—છ્યું ઉંઠાને વિનય મનधारणिज्जा समचउर ससंठाण संठिया, उत्तरवेउब्विया अन्नयर संठिया, एवं लेस्सासु वि, નવર’-૧૬ છેલ્લાઝો જન્નત્તાત્રો ? ગોયમા ! પત્તાહિ−7' ગદ્દા–જિદ્દા, નીહા, હા, તેઝलेस्सा | चउलट्ठीए णं जाव कण्हलेस्साए वहमाणा कि कोहोबत्ता ? गोयमा ! सव्वेवि તાન દેશના ઢમેળવવત્તા ત્યાદ્દિ-વ નૌછા જાઝ તે વિ) હું પૂજ્ય ! ચાસડે લાખ અસુરકુમારાવાસમાંના પ્રત્યેક અસુરકુમારાવાસમાં રહેનાર અસુરકુમારીનાં શરીર
""
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧
૨૮૩
Page #298
--------------------------------------------------------------------------
________________
કયા સંહનનવાળાં હોય છે? ઉત્તર– હે ગૌતમ ! તેમનાં શરીર સંવનન વિનાનાં હોય છે. તેમના શરીર સંઘાતરૂપે જે પુલ પરિણમે છે, તે ઈષ્ટ, કાન્ત, પ્રિય મનોજ્ઞ અને મનોમ હોય છે. સંસ્થાન વિશે પણ એમ જ સમજવું. વિશિષ્ટતા એ છે કે તેમનું જે ભવધારણીય શરીર હોય છે તે હુંડસંસ્થાનવાળું હોતું નથી. પણ સમચતુરસસંસ્થાનવાળું હોય છે. તથા જે ઉત્તરકિયરૂપ શરીર હોય છે. તે કઈ એક સંસ્થાનવાળું હોય છે. એ જ પ્રમાણે વેશ્યાઓ વિષે પણ સમજવું. પણ લેશ્યાઓમાં આ પ્રમાણે વિશિષ્ટતા છે–પ્રશ્ન હે ભગવન્! અસુરકુમારને કેટલી વેશ્યાઓ હોય છે? ઉત્તર-હે ગૌતમ ! તેમને આ પ્રમાણે ચાર લેશ્યાઓ હોય છે, (૧) કૃષ્ણ, (૨) નીલ, (૩) કાપત અને (૪) તે લેહ્યા.
પ્રશ્ન–હે પૂજ્ય! ચોસઠ લાખ અસુરકુમારાવાસમાંના પ્રત્યેક અસુરકુનારાવાસમાં રહેનારા કૃષ્ણલેશ્યાયુકત અસુરકુમારે શું કોપયુક્ત હોય છે? ઈત્યાદિ.
ઉત્તર–હે ગૌતમ! સમસ્ત અસુરકુમારો લોભપયુકત હોય છે, ઈત્યાદિ. એજ પ્રમાણે નીલેશ્યા, કાપોતલેશ્યા અને તેજલેશ્યાવાળા અસુરકુમારે વિષે પણ સમજવું નાગકુમાર વગેરેના પ્રકરણમાં તે-( પુરી તામારાવાસ
સરફેસ) ચોર્યાસી લાખ નાગકુમારાવાસમાં ઈત્યાદિરૂપે સૂત્રપાઠ કરવો જોઈએ. વરસટ્ટી સુરાગ નામાવાળf દો પુત્ર છું” અસુરકુમારોનાં ૬૪ લાખ અને નાગકુમારોનાં ૮૪ લાખ ભવન હોય છે. એવું શાસ્ત્રોમાં કહેલ છે. તેથી ભવન સંખ્યામાં જે ફેરફાર છે તે ધ્યાનમાં રાખીને પ્રશ્નસૂત્ર તથા ઉત્તરસૂત્રો કહેવાં જોઈએ. તે સૂ. ૬
અસુરકુમારાદિના સ્થિતિસ્થાનાદિ સમાપ્ત .
પૃથિવીકાયિકાદિ એકેન્દ્રિય જીવોં કે સ્થિતીસ્થાન આદિ કા નિરૂપણ
પૃથ્વીકાયિકાદિના સ્થિતિસ્થાનાદિ હવે પૃથ્વીકાયિક અપ્રકાયિક વગેરે એકેન્દ્રિય જીવોનાં સ્થિતિસ્થાન વગેરનું નિરૂપણ કરવાને માટે સૂત્રકાર કહે છે. “લંવિનેલુi” ઈત્યાદિ
(શiam, i મંતે ! પુઢવી જરૂાવાયસેતુ) હે ભગવન ! પૃથ્વીકાયિક જીવોનાં અસંખ્યાત લાખ આવાસમાંના “અમેરિ પુરાવાવારિ પ્રત્યેક પૃથ્વીકાયિક આવાસમાં રહેનારા “પુરીયા ? પૃથ્વીકાયિક જીવોનાં “જેવા ટિફા પન્ના?” કેટલાં સ્થિતિસ્થાન કહ્યાં છે ?
ઉત્તર– “મા!” હે ગૌતમ! (અણેના ફળ પન્ના ) તેમનાં
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧
૨૮૪
Page #299
--------------------------------------------------------------------------
________________
અસંખ્યાત સ્થિતિસ્થાન કહ્યાં છે. “સંત” તે આ પ્રમાણે છે- “જજિયા ટિ વાવ તાવારૂTોરિયા ટ” એક સમય જઘન્યસ્થિતિથી લઈને ત~ાયોગ્ય ઉત્કૃષ્ટસ્થિતિ સુધી પૃથ્વીકાયિક જીવોની જઘન્ય સ્થિતિ અન્તર્મુહૂર્તની હોય છે. અહીં “ચાવત્ ” પદ વડે “હમણાહિયાં કયા , ફુલમથાદિયા કાળિયા ठिई, जाव ति,-चउ,-पंच,-छ,-सत्त,-अट्ट,-नव,-इस,-संखेज्जसमयाहिया जहणिया fa, સંવેનસમવાહિયા કજિયા ઉટ” આ પાઠને સંગ્રહ કર્યો છે. તેને અર્થ આ પ્રમાણે છે-એક સમય અધિક જધન્યસ્થિતિ, બે સમય અધિક જઘન્યસ્થિતિ, ત્રણ, ચાર, પાંચ, છ, સાત, આઠ, નવ, દસ, અને સંખ્યાત સમયાધિક જઘન્યસ્થિતિ, અને અસંખ્યાતસમયાધિક જઘન્ય સ્થિતિ સુધીના અસંખ્યાત સ્થિતિસ્થાન સમજવા. “અસંg of મંતે ! પુત્રયોજારૂવાલાયકુ ઇ
vita પુતવો જારાવાસંતિ = ચાણ કિર વદમાળા પુરવવચા” હે પજ્યા અસંખ્યાત લાખ પૃથ્વીકાયિકાવાસમાંના પ્રત્યેક પૃથ્વીકાયિકાવાસમાં જઘન્યરિથતિ એ રહેનારા પૃથ્વીકાયિક છે “જી હોવડુત્ત, માળવવત્તા, નવરત્તા, હોમોવત્તા?” કોપયુક્ત હોય છે? માપયુક્ત હોય છે? માપયુકત હોય છે? લેભપયુક્ત હોય છે? શું તે પૃથ્વીકાયિક જીવો ક્રોધ, માન, માયા અને લેભથી યુક્ત હોય છે? એ આ પ્રશ્ન છે.
ઉત્તર–(7ોચમ) હે ગૌતમ! “જોોવત્તા વિ, માળવારા વિ, માવકત્તા વિ, સોમવત્તા વિ) તેઓ ક્રોધથી પણ યુકત હોય છે, માનથી પણ યુક્ત હોય છે, માયાથી પણ યુક્ત હોય છે, અને લોભથી યુકત પણ હોય છે. “ઘર્ષ પુરીવારૂચાi સહુ વિ ટાળેકમંnઆ પૃથ્વીકાયિક જીનાં તમામ સ્થાનમાં અભંગ––ભાંગાઓને અભાવ છે. કારણ કે એકે એક કષાયથી યુક્ત પૃથ્વીકાયિક છો ઘણા હોય છે. તેથી જ સ્થિતિ, અવગાહના, શરીર, સંહનન, સંસ્થાન, લેસ્થા દૃષ્ટિ, જ્ઞાન, યોગ અને ઉપગ એ દસ સ્થાનોમાં ભાંગાઓને અભાવ (અભંગવ) છે. “નવ” પણ આટલી વિશેષતા છે કે
તેઝન્ટેક્ષણ અહી મં” તેલેશ્યામાં ૮૦ ભાંગ છે. પૃથ્વીકાયિક જીવમાં લેશ્યાદ્વારમાં તેજલેશ્યા વકતવ્ય છે. એટલે કે પૃથ્વીકાયિક જીવો તેજલેશ્યાવાળા પણ હોય છે. જ્યારે દેવલોકથી ચ્યવને એક અથવા અનેક દે પૃથ્વીકાચિકેમાં ઉત્પન્ન થાય છે ત્યારે તેમને તેજલેશ્યા હોય છે. તેથી દેવસંબંધી એક અનેક કારણને લીધે ૮૦ ભાંગા થાય છે. પૃથ્વીકાયિક પ્રકરણમાં સૂત્રકારે સ્થિતિસ્થાનદ્વારનું તો નિરૂપણ કર્યું જ છે. પણ જે વિષયનું આ પ્રકરણમાં કથન થયું નથી તે વિષયનું વકતવ્ય નારક પ્રકરણમાં જણાવ્યા પ્રમાણે જ સમજવું પરંતુ નારક અને પૃથ્વીકાયિકે વચ્ચે જેટલે અંશે ભિન્નતા છે, “ભારં કાળિયા” તે ભિન્નતા આગળ કહેલ હોવાથી પ્રશ્ન મારફત સમજી લેવી. તે ભિન્નતા
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧
૨૮૫
Page #300
--------------------------------------------------------------------------
________________
kr
'
શરીર, સહનન, સંસ્થાન, લેચ્યા, દૃષ્ટિ જ્ઞાન અને યાગ, એ સાત દ્વારામાં છે જેમ કે “ સંવિજ્ઞેયુ નં અંતે ! પુનોાઝ્યાવાસનચલ ્લેેમુ નાવ પુઢવીર ચાળ ક્ સીરા પાત્તા?” હે પ્રભુ! અસંખ્યાત લાખ પૃથ્વીકાયિક આવાસેામાંના પ્રત્યેક પૃથ્વીકાયિક આવાસમાં રહેનારા પૃથ્વીકાયક જીવેનાં કેટલાં શરીર કહ્યાં છે ? “ સિન્નિ સત્તા પન્નત્તા ” હે ગૌતમ! ત્રણ શરીર કહ્યાં છે. તે શરીરે આ પ્રમાણે છે–ઔદારિક, તેજસ અને કાણુ. તે ત્રણે શરીરવાળા પૃથ્વીકાયિક જીવે ક્રોધ, માન, માયા અને લેાભ, એ ચારેથી યુકત હોય છે. તયા—“ ગાલે એવુ નાં નાવ પુનથી ાચાળ સરીરી સિંચળો '' હે પૂજ્ય ! અસંખ્યાત લાખ પૃથ્વીકાયિકાવાસામાં રહેનાર પૃથ્વીકાયિક જીવેાનાં શરીર કયા પ્રકારના અને કયા સહનન વાળાં હોય છે. ઇત્યાદિ સમસ્ત પ્રશ્ન અને ઉત્તર પહેલાં કહ્યા પ્રમાણે જ સમજવા. પરન્તુ પૃથ્વીકાયિક જીામાં વિશેષતા એ છે કે તેમના શરીરસંઘાત રૂપે જે પદ્મલા પરિણમે છે તે “ ોતછા મસ્તા, મનુન્ના, વડીલ’થાચવા ળમંત્તિ ” પુદ્ગલો મનેજ્ઞ અને અમનેાજ્ઞ, એમ બન્ને પ્રકારના હેાય છે, એજ પ્રમાણે સંસ્થાનદ્વાર સંબંધી સૂત્રની પણ રચના કરવી જોઇએ. પણ ઉત્તર સૂત્રમાં “ દુ લસંડાળમંઢિયા ” એવું કહેવું જોઇએ કે તેમનાં શરીર “ હુંડસંસ્થાનવાળાં ’” હાય છે, પણ ત્યાં શરીર એ પ્રકારનાં હેાય છે. એક ભવધારણીય શરીર અને ખીજું ઉત્તરવૈક્રિય શરીર, એવા પાઠનું કથન કરવું નહી. કારણ કે પૃથ્વીકાયિક જીવામાં ભવધારણીય વગેરે એ પ્રકારનાં શરીરને અભાવ છે. લેશ્યાદ્વારમાં એવું કહેવુ' જોઈ એ કે ‘‘વુઢવીનાચાળ અંતે ! રૂ છેલ્લો વળત્તાો ? ” “નોયના ! પત્તારિ છેલ્લાબો પળત્તાઓ-તંન ્ા-હેમ્લાનાય તેકહેલ્લા ” હે પૂજ્ય ! પૃથ્વીકાયિક જીવાને કેટલી લેસ્યાએ હાય છે. ? હે ગૌતમ ! તેમને ચાર લેશ્યાએ હાય છે -કૃષ્ણલક્ષ્યા, નીલલેસ્યા, કાપાતલેશ્યા, અને તેજોલેશ્યા તેમ ની કૃષ્ણ, નીલ કાપાતલેશ્યાઓમાં અભ ગત્વ (ભાંગાઓને અભાવ) છે માત્ર તેજોલેશ્યામાં જ૮૦ ભાંગા હોય છે એમ સમજવું. દૃષ્ટિદ્વારમાં એવું કહેવુ જોઈ એ કે “ ગણવુંને सुजाव पुढवोकाइया किं सम्मद्दिट्ठी, मिच्छा दिट्ठी सम्मामिच्छादिट्ठी ? " गोयमा ! નિયમા મિચ્છાટ્રિી ” હે પૂજય ! અસ ંખ્યાત લાખ પૃથ્વીકાયિકાવાસમાં રહેતા પૃથ્વીકાયિક જીવે શું સમ્યગ્દષ્ટિ હોય છે? કે મિથ્યાદૃષ્ટિ હોય છે ? કે સમ્યગૂમિથ્યાદૃષ્ટિ હાય છે ? હે ગૌતમ ! તેઓ નિયમા ( ચાક્કસ ) મિથ્યાદૃષ્ટિ જ હોય છે. ખાકીનું તમામ વર્ણન પહેલાંની જેમ જ સમજવુ જ્ઞાનદ્વારમાં પણ પહેલાંના કથન પ્રમાણે જ કથન સમજવું, પણ તેમાં નીચે પ્રમાણે વિશેષતા છે- (પુઢ જ્ઞેયા નું મંતે! ગાળી, બાળી ? તૈયમા ! ને નાની નાની નિયમા ટ્રે શનાળી” હે ભગવન્! પૃથ્વીકાયક જીવેા જ્ઞાની હોય છે, કે અજ્ઞાની હોય છે? હે ગૌતમ ! તેઓ નિયમથી જ અજ્ઞાની હોય છે, નાની હોતા નથી તેમનામાં મતિઅજ્ઞાન અને શ્રુત અજ્ઞાન, એ બે અજ્ઞાન હોય છે. ચાંગદ્વારમાં
,,
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧
૨૮૬
Page #301
--------------------------------------------------------------------------
________________
પણ પહેલાની જેમ જ કથન છે પણ વિશેષતા નીચે પ્રમાણે-છે હે પૂજ્ય! પૃથ્વીકાયિક જી શું મનોગી હોય છે? કે વચનગી હોય છે? કે કાયયેગી હોય છે ? “હે ગૌતમ! તેઓ મનગી પણ હોતાં નથી વચનગી પણ પણ હતાં નથી પરંતુ માત્ર કામગીજ હોય છે. “વં વાવેતરૂચ ”િ પૃથ્વીકાયિક જીની જેમજ અષ્કાયિક જીવોને પણ વિચાર કરવો જોઈએ. અપૂકાયિકજીનાં દસદસ સ્થાન ભાંગા વિનાનાં છે. પરંતુ તેજલેશ્યામાં તેમના ૮૦ ભાંગા થાય છે, કારણ કે દેવતાઓ દેવલોકમાંથી અપૂકાયિકમાં પણ ઉત્પન્ન થતા હોય છે, તે જ સ્કાયિક અને વાચકાયિકનાં બધાં સ્થાનમાં પણ ભાંગાઓને અભાવ જ છે. એટલે કે સ્થિતિસ્થાન વગેરે દસે સ્થાનમાં એ જીવોમાં ભાગાઓને અભાવ છે. કારણ કે તે જેમાં એક જ કાળે ક્રોધાદિથી યુક્ત અનેક ને સદુભાવ હોય છે. દેવલોકમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થનારા દે તેજસ્કાય અને વાયુકાયમાં ઉત્પન્ન થતા નથી તે કારણે તે બન્નેમાં તેજલેશ્યા હોતી નથી. અને તેજલેશ્યાને અભાવે તેજલેશ્યાના ૮૦ ભાંગાઓને પણ તેમાં અભાવ જ હોય છે. અપ્રકાયિક વગેરેમાં પૃથ્વીકાયિકના જેવું જ કથન સમજવું. પણ વાયુકાયિક જીવોના સૂત્રમાં શરીરદ્વારમાં આ પ્રકારની વિશેષતા છે- “હે પૂજ્ય! અસંખ્યાત લાખ વાયુકાયિકાવાસમાં રહેનારા જીવનમાં કેટલાં શરીર કહ્યાં છે? હે ગૌતમ! તેમનાં ચાર શરીર કહ્યાં છે, ઔદારિક, વૈકિય, તેજસ અને અને કાશ્મણ, ઈત્યાદિ.
(વળવારૂ રૂરિ) વનસ્પતિકાયિક જીવોનું વક્તવ્ય પણ પ્રથ્વીકાયિકે પ્રમાણે જ સમજવું કારણ કે તેમનાં દસે સ્થાનમાં ભાંગાઓને અભાવ જ છે. પરન્ત પૃથ્વીકાયિકની જેમ તેજેશ્યામાં ૮૦ ભાંગાઓને સદભાવ છે.
શંકા–દૃષ્ટિદ્વારમાં “પૃથ્વીકાયિક, અપૂકાયિક, અને વનસ્પતિકાયિક છે અપર્યાપ્તાવસ્થામાં સાસ્વાદનભાવથી સમ્યકત્વવાળ હોય છે. એવું કહેવું જોઈતું હતું જે તેમને સમ્યકત્વ પ્રાપ્ત થયું છે એ સ્વીકાર થાય તે જ્ઞાન દ્વારમાં એવું કહી શકાય કે તેઓ મતિજ્ઞાન અને શ્રુતજ્ઞાનવાળાં છે. અને તેમનામાં મતિજ્ઞાની અને શ્રુતજ્ઞાની અલ્પ હોય છે. તેથી સમ્યગ્ગદર્શનમાં મતિજ્ઞાન અને શ્રતજ્ઞાનના ૮૦ ભાંગા કહેવા જોઈએ. પરંતુ અહિં ૮૦ ભાંગા કેમ કહ્યા નથી?
ઉત્તર–પૃથ્વીકાયિક અપૂકાયિક અને વનસ્પતિકાયિક જમાં સાસ્વાદન સમક્તિ અને મતિશ્રુતજ્ઞાન નથી, તે કારણે ગૌતમસ્વામીએ તેની પૃચ્છા પણ
અહીં કરી નથી તેથી જ એવું કહેવામાં આવ્યું છે કે “મામા ફુવાજ્ઞાત વિહુ લોક ઉઘવળો ” પૃથ્વીકાય વગેરેમાં ઉભયાભાવ છે, તથા વિકલેન્દ્રિય જેમાં એટલે કે પ્રિન્દ્રિય, ત્રીન્દ્રિય અને ચતુરિન્દ્રિય જીમાં-પૂર્વ પ્રતિપન્નક
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧
૨૮૭
Page #302
--------------------------------------------------------------------------
________________
સમ્યકત્વ હોય છે, ઉભયાભાવનું તાત્પર્ય–પૂર્વ પ્રતિપન્નક સમ્યકત્વ અને પ્રતિપદ્યમાન સમ્યકત્વ એ બનેના તેમનામાં એટલે કે પૃથ્વીકાય વગેરેમાં અભાવ હોય છે. તાત્પર્ય એ છે કે પૃથ્વીકાય વગેરેમાં ઉત્પન્ન થયેલે જીવ પહેલાં પ્રાપ્ત કરેલાં સમ્યકત્વને બીજા ભવમાં સાથે લાવતું નથી અને ત્યાં પણ સમ્યકત્વ પ્રાપ્ત કરે નથી. પણ વિકલેન્દ્રિમાં ઉત્પન્ન થયેલે જીવ પૂર્વ પ્રતિપન્ન સમ્યકત્વને એ પર્યાયમાં (આ ભવમાં ) પણ સાથેજ લાવે છે. તે કારણે તેને પૂર્વ પ્રતિજ્ઞક સમ્યકત્વી કહેલ છે. | સૂ–ણી
પૃથ્વીકાયિકાદિ જીવોનાં સ્થિતિસ્થાનાદિકનું નિરૂપણ સમાપ્તા
શ્રીન્દ્રિયસે ચતુરરિન્દ્રિતક કે જીવોં કે સ્થિતિસ્થાન આદિ કા નિરૂપણ
દ્વિયિાદિ પ્રકરણ એકેન્દ્રિય નાં સ્થિતિસ્થાન વગેરેનું નિરૂપણ કરીને હવે સૂત્રકાર કીન્દ્રિયથી શરૂ કરીને ચતુરિન્દ્રિય સુધીનાં વિકસેન્દ્રિય જીનાં સ્થિતિસ્થાન વગેરેનું નિરૂપણ કરવાને માટે સૂત્ર કહે છે –“વેરિય” ઈત્યાદિ
બેઈન્દ્રિય, ત્રીન્દ્રિય અને ચતુરિન્દ્રિયોમાં આ પ્રમાણે કથન કરવું જોઈએ. (जेहिं ठाणेहिं नेरइयाण असीई भंगा तेहि ठाणेहिं बेइंदिय, तेइंदिय,-चउरिदियाणं અહી વ ) જે સ્થાનમાં નારકના ૮૦ ભાંગી છે. તે સ્થાનમાં દ્વીન્દ્રિય, ત્રીન્દ્રિય અને ચતુરિન્દ્રિય જીવોના પણ ૮૦ ભાંગા છે. તાત્પર્ય એ છે કે
જ્યાં જ્યાં નારક જીવોને ૮૦ ભાંગા કહ્યા છે તે સ્થાનમાં દ્વિીન્દ્રિય આદિ જીને પણ ૮૦ ભાંગ કહેવા જોઈએ. નારક પ્રકરણમાં એક સમય અધિક આદિ જઘન્યસ્થિતિથી લઈને સંખ્યાત સમયાધિક સુધીના જઘન્યસ્થિતિમાં તથા જઘન્ય અવગાહનામાં, તથા સંખ્યાત પ્રદેશ સુધીની વૃદ્ધિવાળી જઘન્ય અવગાહનામાં મિશ્રદષ્ટિમાં નારક જીવના જેમ ૮૦ ભાંગ કહેવામાં આવ્યા છે. તેમ વિકેન્દ્રિય જીવોના મિશ્રદૃષ્ટિરહિત તે સ્થાનમાં ૮૦ ભાંગા થાય છે, કારણ કે વિકેન્દ્રિય જી અલ્પ હોય છે. તથા એક એક વિકલેન્દ્રિય જીવમાં પણ કોધ, માન, માયા અને લેભને સદુભાવ સંભવી શકે છે, પરંતુ વિકસેન્દ્રિય જેમાં તથા એકેન્દ્રિય જીવમાં મિશ્રદૃષ્ટિવાળા જ હોતા નથી, તે કારણે વિકેન્દ્રિય જીવોના મિશ્રદષ્ટિમાં ૮૦ ભાંગી સંભવી શકતા નથી. તેથી ‘મિશ્રષ્ટિ એમ લખેલ છે. હવે નારક જીવ કરતાં વિકલેન્દ્રિય જીમાં જે વિશિષ્ટતા છે તે બતાવવાને માટે સૂત્રકાર કહે છે કે (નવ) તે વિશેષતા આ પ્રમાણે છે.-(કરમણિશા સારે ગામિળિયોહિત્ર સાથે જુથના , guહે અતી મંગા) સમ્યકત્વમાં, અને
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧
૨૮૮
Page #303
--------------------------------------------------------------------------
________________
આભિનિબાધિક જ્ઞાનમાં તથા શ્રતાજ્ઞાનમાં (એ ત્રણે અવિનાભાવી સંબંધમાં હોવાને કારણે) એ ત્રણે સ્થાનમાં તે વિકસેન્દ્રિય જીના ર૭ ભાંગાઓની જગ્યાએ ૮૦ ભાંગ કહેવા. તાત્પર્ય એ છે કે દૃષ્ટિદ્વારમાં અને જ્ઞાન દ્વારમાં નારક જીવોના રજ ભાંગ કહેવામાં આવ્યા છે. પરંતુ વિકલેન્દ્રિય જીવેમાં સાસ્વાદનભાવ હોવાથી સાસ્વાદન સમ્યકત્વ હોય છે. અને મતિજ્ઞાન શ્રુતજ્ઞાન પણ હોય છે. એવા જ તેમાં અલ્પ હોય છે. તે કારણે તેમનામાં એકત્વની પણ સંભાવના છે તેથી તેમના ૮૦ ભાંગા થાય છે તથા–“નહિં કાળજી રાણે સત્તાવીસ મા તેનું arળેસહુ સમયે ” જે સ્થાનમાં નારક જીના ર૭ ભાંગા હોય છે. તે સઘળાં સ્થાને માં દ્વીન્દ્રિય, ત્રીન્દ્રિય અને ચતુરિન્દ્રિય જીમાં ભાંગાઓને અભાવ હોય છે. એજ એમની વિલક્ષણતા છે. તેમાં ભાગ ન બનવાનું કારણ એ છે કે એક જ સમયમાં કોધ, માન માયા અને લેભથી યુક્ત ઘણું જ બેઈન્દ્રિય આદિ જીવોની તેમનામાં સંભાવના હોય છે. વિકસેન્દ્રિય સંબંધી સૂત્રે પૃથ્વી કાયિક જેવા જ સમજવા. જેમકે-“મેતે ! વેરૂંણિયાવાસણા - स्सेस एगमेगति बेइदियावाससि बेइंदियाणं केवइया ठिइशाणा पन्नत्ता ?” “गोयमा ! असंखेज्जा ठिइटाणा पण्णत्ता तं जहा-जहनिया ठिई, जाव तप्पा उग्गुक्कोसिया ठिई, असंखिज्जेसु णं भंते ! बेइंदियावाससयसहस्सेसु एगमेगसि चेइ दियावासंसि जहणियाए ठिईए वट्टमाणा बेईदिया किं कोहोवउत्ता, माणोवउत्ता मायोवउत्ता, लोभोવત્તા મા! દેવત્તા વિ” ઈત્યાદિ. આ સૂત્રને અર્થ આ પ્રમાણે થાય છે.
હે પૂજ્ય! દીન્દ્રિય જીવોનાં અસંખ્યાત લાખ આવાસમાંના પ્રત્યેક દ્વીન્દ્રિ યાવાસમાં રહેતા દ્રીન્દ્રિય જીવોનાં કેટલાં સ્થિતિસ્થાન કહ્યાં છે?” “હે ગૌતમ! તેમનાં અસંખ્યાત સ્થિતિસ્થાન કહ્યાં છે” એક જઘન્યસ્થિતિથી લઈને ત~ાગ્ય ઉત્કટસ્થિતિ સુધી અહીં ગ્રહણ કરવું જોઈએ “હે પૂજય! અસ
ખ્યાત લાખ દ્વીન્દ્રિયાવાસમાંના પ્રત્યેક કીન્દ્રિયાવાસમાં જઘન્યસ્થિતિમાં રહેલા કીન્દ્રિય જીવે શું ક્રધયુક્ત હોય છે? માનયુક્ત હોય છે? માયાયુક્ત હોય છે? લેભયુક્ત હોય છે ? ” “હે ગૌતમ! તેઓ કોધથી પણ યુક્ત હોય છે,” ઈત્યાદિ. તમામ સૂત્રેનું દ્રીન્દ્રિય જીવ પ્રકરણમાં પણ કથન કરવું વિશેષતા ફક્ત એટલી જ છે કે દ્વીન્દ્રિયાદિ જીવ પ્રકરણમાં લેહ્યાદ્વારમાં તેજલેશ્યાનું કથન કરવું નહીં તથા દષ્ટિદ્વારમાં આ પ્રમાણે પ્રશ્નસૂત્ર બનાવવું-“હે પૂજ્ય ! દ્વીન્દ્રિય જીવો શું સમ્યગ્દષ્ટિ હોય છે, મિથ્યાદષ્ટિ હોય છે કે સમ્યગૃમિથ્યાદૃષ્ટિ હોય છે? ” “હે ગૌતમ ! તેઓ સમ્યક્રદૃષ્ટિ પણ હોય છે, મિથ્યાદષ્ટિ પણ હોય છે. પરંતુ સમ્યકૃમિથ્યાદષ્ટિ હોતા નથી.” અહીં સભ્ય દર્શનવાળા દ્વીન્દ્રિય જીવે શું ક્રોધાદિથી યુક્ત હોય છે? એ પ્રશ્ન પૂછવું જોઈએ. અને અહીં ૮૦ ભાંગા થાય છે એ ઉત્તર કહે જોઈ એ જ્ઞાનદ્વારમાં આ પ્રમાણે પૂછવું-“હે પૂજ્ય ! કીન્દ્રિય જી જ્ઞાની હોય છે કે અજ્ઞાની હોય છે?” ઉત્તર–“હે ગૌતમ ! શ્રીન્દ્રિય જ જ્ઞાની
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧
૨૮૯
Page #304
--------------------------------------------------------------------------
________________
પણ હોય છે અને અજ્ઞાની પણ હોય છે. જે તેઓ જ્ઞાની હોય તો મતિજ્ઞાન અને શ્રતજ્ઞાન એ બે જ્ઞાનવાળા હોય છે. પણ જે તેઓ અજ્ઞાની હોય તો મતિઅજ્ઞાન અને શ્રત અજ્ઞાન એ બે અજ્ઞાનવાળા હોય છે. બાકીનું સઘળું પ્રથમ અહી પૃથ્વીકાયના જીવો પ્રમાણે સમજવું અર્થાતુ અહીં મતિશ્રુતજ્ઞાનમાં ૮૦ ભાંગ કહેવા જોઈએ. એટલી જ વિલક્ષણતા છે. ચોગદ્વારમાં આ પ્રમાણે પ્રશ્ર કર-હે પૂજ્ય ! દ્વિીન્દ્રિય જીવે શું મનગી હોય છે કે વચનગી હોય છે કે કાયગી હોય છે?” ઉત્તર–“હે ગૌતમ ! તેઓ મનગી હોતા નથી પણ વચન યોગી અને કાયયોગી હોય છે ” બાકીનું બધુંય કથન પૃથ્વીકાયિકના જીવ પ્રકરણ પ્રમાણે જ સમજવું. એજ પ્રમાણે પૃથ્વીકાયિક જીવોના સૂત્રની જેમજ ત્રીન્દ્રિય અને ચતુરિન્દ્રિય પ્રકરણમાં પણ પ્રશ્નસૂત્ર અને ઉત્તરસૂત્ર સમ
વા. તથા જ્યાં જ્યાં દ્વીન્દ્રિય સૂત્રમાં ભિન્નતા બતાવી છે ત્યાં ત્યાં ત્રીન્દ્રિય ચતુરિન્દ્રિયનાં સૂત્રોમાં પણ ભિન્નતા સમજવી. બીજાં સૂત્રેનાં આલાપકે પણ એ રીતે જ બનાવી લેવાં સૂ.-૮ વિકલેન્દ્રિય પ્રકરણ સમાપ્ત
પંચેન્દ્રિય તિર્યંગ્યોનિક જીવોં કે સ્થિતિસ્થાન આદિ કા વર્ણન
પંચેન્દ્રિયતિર્યચપ્રકરણ વિકલેન્દ્રિય જીવોનાં સ્થિતિસ્થાન વગેરેનું નિરૂપણ કરીને હવે સૂત્રકાર પંચેન્દ્રિયતિયચ જીનાં સ્થિતિસ્થાન વગેરેનું નિરૂપણ કરે છે–“રંવાર ઇત્યાદિ
ટીકા –(Fવિંચિતરિવાળિયા ન રૂચા તદ્દા માળવા) જે રીતે નારક ઈનાં સ્થિતિસ્થાન વગેરેનું જઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટ રૂપે પ્રતિપાદન કરવામાં આવ્યું છે, એ જ પ્રમાણે જઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટ રૂપે પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ નિના જીવેનાં સ્થિતિ સ્થાનાદિનું પણ પ્રતિપાદન સમજવું, (નર) પણ જે બાબતમાં ભિન્નતા છે તે બતાવવાને માટે સૂત્રકાર કહે છે કે હિં સત્તાવી= તેહિ મમં ાયવ) નારકનાં જે જે સ્થાનમાં ૨૭ ભાંગા કહેવામાં આવ્યા છે તે તે સ્થાનોમાં અહીં ભાંગાઓને અભાવ સમજો. જઘન્ય સ્થિતિ કેટલી છે? ઉત્કૃષ્ટસ્થિતિ કેટલી છે? ઈત્યાદિ તમામ કથન નારક પ્રકરણમાં બતાવ્યા પ્રમાણે જ સમજવું. ભાંગાઓને અભાવ કહેવાનું કારણ એ છે કે એક જ સમયે ક્રોધ, માન, માયા અને લેભથી યુક્ત અનેક તિર્યંચનિના જીવોને સદ્ભાવ હોય છે. આ પંચેન્દ્રિયતિયચ પ્રકરણમાં નારકપ્રકરણ પ્રમાણે જે સૂત્રે છે, તે નીચે મુજબ છે જેમ કે–“Fરિરિરિવાળિયા મેતે ! વાચા હિરETT ggUત્તા ? ચમત ! સંવેદના સાળા પત્તા ? ” હે પૂજ્ય! પંચેન્દ્રિય તિયાનાં કેટલાં સ્થિતિસ્થાને કહ્યાં છે ? હે ગૌતમ! તેમનાં અસંખ્યાત
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧
૨૯૦
Page #305
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્થિતિસ્થાન કહ્યાં છે. (તંગહા) તે આ પ્રમાણે છે (ઝળિયા ટિ, સમાફિયા ક યા કિ, કુરમવા જાવ તqsrફોરિચા ઉર્ફે) ઈત્યાદિ. આ બધું કથન નારકપ્રકરણમાં કહ્યા મુજબ જ સમજવું. (નવ) જ્યાં જ્યાં વિશેષતા છે તે આ પ્રમાણે છે. હવે નારક પ્રકરણ કરતાં શરીરદ્વારમાં જે વિશેષતા છે તે બતા. વવામાં આવે છે. “હે પૂજ્ય ! સંખ્યાત ૫ ચેન્દ્રિય તિર્યચનિકાવાસમાંના પ્રત્યેક પંચેન્દ્રિય તિર્યનિકવાસમાં રહેતા પંચેન્દ્રિય તિર્યક્રયેનિક જીવને કેટલાં શરીર હોય છે.?? ઉત્તર-હે ગૌતમ ! તેમને ચાર શરીર હોય છે-(૧) દારિક શરીર, (૨) વૈક્રિયશરીર, (૩) તેજસ શરીર અને (૪) કાર્માણ શરીર. પંચેન્દ્રિયતિર્ય
નિના જીવોમાં અને નારકોમાં એટલે જ ભેદ છે કે નારકોને ત્રણ શરીર હોય છે, પણ પંચેન્દ્રિયતિ ને ચાર હોય છે. નારકને એક ઔદારિક શરીર હોતું નથી. જેવી રીતે મિશ્રદષ્ટિવાળા નારકમાં ક્રોધાદિયુક્તના ૮૦ ભાંગા કહ્યા છે, એવી જ રીતે પંચેન્દ્રિયતિયાના મિશ્રદષ્ટિવાળા જીવનમાં પણ ૮૦. ભાંગા થાય છે. તાત્પર્ય એ છે કે નારકપ્રકરણમાં જે સ્થાનમાં ૮૦ ભાંગ કહ્યા છે. તે સ્થાનમાં અહીં પણ ૮૦ ભાંગે જાણવા, પરંતુ નારકપ્રકરણમાં જે સ્થાનમાં ૨૭ ભાંગા કહ્યા છે તે સ્થાનમાં અહીં ભાંગાઓને અભાવ જાણ એજ વાત સૂત્રકારે “હિં સત્તાવાસં સં તે કામાર્થે જાચવું, કસ્થ થતી તથ શરીરું વાચવું” અહિ આ સૂત્ર દ્વારા સમજાવી છે. બીજી વિશેષતા સંહનનદ્વારમાં છે. અહી આ પ્રમાણે પ્રશ્ન કરે-“વંચિંતિતરિકવોળિયા મંતે! વિફા સંપચ પvyત્તા?” “હે પૂજ્ય ! પંચેન્દ્રિતિર્યનિક જીના કેટલાં સંહનન કહ્યાં છે ? ઉત્તર–“જેના! સંઘચguત્તા તંજ્ઞા-વરિફૂનારાજ સાવ છેવદંતિ” હે ગૌતમ ! તેમનાં છ સંહનન કહ્યાં છે. તે આ પ્રમાણે છેવજાઇષભનારાચથી લઈને છેવટ સુધીના છ સંહનને સમજવા. નારકમાં સંહનન હોતાં નથી. પણ પંચેન્દ્રિયતિયામાં સંહનને હોય છે, એ જ પ્રમાણે સંસ્થાનદ્વારમાં પણ આ પ્રમાણે વિશેષતા છે-નારક જીવને ફક્ત હંડસંસ્થાન જ હોય છે ત્યારે પંચેન્દ્રિય તિર્યંને છએ સંસ્થાન હોય છે. લેશ્યાહારમાં પણ આ પ્રમાણે વિશેષતા છે. નારક અને કૃષ્ણ, નીલ અને કાપેત એ ત્રણ જ લેસ્યાઓ હોય છે. પણ પંચેન્દ્રિયતિયાને છએ લેશ્યાઓ હોય છે. એજ વાત નીચેના સૂત્રપાઠ દ્વારા દર્શાવવામાં આવી છે–“શરુ ગો guત્તાશો?? “નોરમા ! છ તંગg-vબૂરા કવ સુરક્ષા” આ પ્રકારે તિય નિના છાના પ્રકરણમાં વિચાર કરવો જોઈએ છે સૂ-લા
પંચેન્દ્રિયતિર્યગનિક નું પ્રકરણ સમાપ્ત
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧
૨૯૧
Page #306
--------------------------------------------------------------------------
________________
મનુષ્યોં કે સ્થિતિસ્થાન આદિ કા વર્ણન
મનુષ્યપ્રકરણ
પચેન્દ્રિયતિય ચાનાં સ્થિતિસ્થાનાદિનું નિરૂપણુ કરીને હવે સૂત્રકાર મનુચૈાનાં સ્થિતિસ્થાનાદિનું નિરૂપણ કરવાને માટે “ મનુસ્યા વિ” ઇત્યાદિ. સૂત્રનું કથન કરે છે—( મનુમ્સ વિ) જેવી રીતે દસ સ્થાનેા મારફત નારકનું કથન કર્યું છે એવી જ રીતે દસ સ્થાનેા મારફત મનુષ્યાનું પણ કથન કરવું જોઇએ. તે દસ સ્થાનોનાં નામ આ પ્રમાણે છે– સ્થિતિસ્થાન ૧, અવગાહનાસ્થાન ૨, શરીરસ્થાન ૩, સહુનનસ્થાન ૪, સંસ્થાનસ્થાન પ, લેશ્યાસ્થાન ૬, દૃષ્ટિસ્થાન ૭, જ્ઞાનસ્થાન ૮, ચેાગસ્થાન૯, અને ઉપયોગસ્થાન૧૦. એ વાતને દર્શાવવાને માટે સૂત્રકાર કહે છે કે (નેન્દ્િાäિ નૈચાળ બન્ની મંના તેદું છું મનુÆાળું ત્રિ સોફ્ે મંજ્ઞા માળિયવા) જે સ્થાનામાં નારક જીવાના ૮૦ ભાંગા કહ્યા છે, એ સ્થાનામાં મનુષ્યના પણ ૮૦ ભાંગા જ સમજવા. જેમ કે નારક જીવાના પ્રકરણમાં એક સમયથી લઇને સખ્યાત સમય સુધીની વૃદ્ધિવાળી જઘન્ય સ્થિતિમાં, તથા જઘન્ય અવગાહનામાં, તથા સંખ્યાતપ્રદેશાધિક જઘન્ય અવગાહનામાં અને મિશ્રષ્ટિમાં ૮૦ ભાંગા ખતાવવામાં આવ્યા છે, એજ રીતે મનુષ્ય પ્રકરણમાં પણ એ એ સ્થાનામાં ૮૦ ભાંગા જ થાય છે. તથા મિશ્રષ્ટિમાં તારકાના જેમ ૮૦ ભાંગા કહ્યા છે તેમ મનુષ્કાના પણ મિશ્રષ્ટિમાં ૮૦ ભાંગા જ સમજવા. નારકોની એક સમયાધિક આદિ જઘન્યસ્થિતિમાં, તથા જઘન્ય અવગાહનામાં જે ૮૦ ભાંગા કહ્યા છે તેનું કારણ એ અવસ્થામાં તેમની અલ્પતા છે તેવી જ રીતે મનુષ્યેામાં પણ અલ્પતા છે તેથીત્યાં ૮૦ ભાંગા હોય છે. હવે નારક જીવામાં અને મનુષ્યમાં સર્વથા સમાનતા નથી તે ખતાવવાને માટે સૂત્રકાર નીચેનું સૂત્ર કહે છે—ગૅતુ ટાળવુ સત્તાવીસ તેનુ મંચ” જે સ્થાનમાં નારકાના ૨૭ ભાંગા કહ્યા છે. તે સ્થાનામાં મનુષ્યના ભાંગા થતા નથી. નારકેાના ૨૭ ભાંગાનાં સ્થાન જઘન્ય સ્થિતિ, અસંખ્યાત સમયાધિક જઘન્ય સ્થિતિ વગેરે છે, એવી જઘન્યસ્થિતિ સિવાયના બીજા સ્થલે મનુષ્ય સંબધમાં ભગાભાવ સમજવેા. કારણ કે નારક જીવામાં ક્રોધના ઉદય અધિકતર રહે છે. તેથી તે નારકનાં એવાં સ્થાનામાં ક્રોધાદિ કારણવાળા ૨૭ ભાંગા જ કહેવા ઠીક છે. પરન્તુ મનુષ્યમાં તે પ્રત્યેક એટલે ક્રોધ, માન માયા, તથા લેભ એ માટેના ઉપયોગવાળા મનુષ્ચા ઘણા જ હોય છે. તેથી તેમના કષાય ઉદયમાં કોઇ ફેરફાર હોતા નથી. તે કારણે મનુષ્યના તે સ્થાનામાં ભાંગાને અભાવ હોય છે. (નવર' મનુસાળ' અનિળિયાફેલ ) પરન્તુ માણસાની જઘન્યસ્થિતિમાં વિશેષતા છે. જે સ્થાનેામાં નારકાના ૮૦ ભાંગા કહ્યાં છે તે સ્થાનામાં મનુષ્યાના પણ ૮૦ જ ભાંગા થાય છે તથા જે સ્થાનેામાં નારકાના ૨૭ ભાંગા કહ્યા છે, તે સ્થાનામાં મનુષ્યામાં ભાંગાએને અભાવ હાય છે” આ પ્રમાણે કહ્યું છે નારકેાની અપેક્ષાએ મનુષ્યેામાં કેવળ એજ વિશેષતા છે કે મનુષ્યેામાં જઘન્ય સ્થિતિમાં ૮૦ ભંગ છે જ્યારે નારકમાં જઘન્ય સ્થિતિમાં ૮૦ ભાંગા નથી ત્યાં તે તેમના ૨૭૪ ભાંગા છે. નારા કરતાં મનુષ્યમાં એ જ વિશિટતા છે (આારણ બસીર્ફે મંળા) આહારક શરીરમાં ૮૦ ભાંગા છે. આ આહારકશરીર
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧
૨૯૨
Page #307
--------------------------------------------------------------------------
________________
મનુષ્યને જ હોય છે અને આહારકશરીરવાળા મનુષ્ય અલ્પ હોય છે. તે કારણે ૮૦ભાંગા કહ્યા છે. નારક જીવોને આહારક શરીર હોતું નથી. તેથી નારકે કરતાં મનુષ્યોમાં આ પણ એક વિશિષ્ટતા હોય છે. સામાન્ય રીતે મનુષ્યસૂત્રો અને નારકસૂત્રમાં શરીર, સંઘયણ, સંસ્થાન, અને લક્ષ્યા આ ચાર સ્થાનોની અપેક્ષાએ તથા જ્ઞાનદ્વારની અપેક્ષાએ વિશેષતા છે. તે વિશેષતા હવે બતાવવામાં આવે છે. હે પૂજ્ય ! અસંખ્યાત મનુષ્યાવાસમાં રહેતા મનુષ્યનાં કેટલાં શરીર કહ્યાં છે? હે ગૌતમ ! તેમનાં પાંચ પ્રકારના શરીર કહ્યાં છે (૧)
દારિક (૨) વૈકિય, (૩) આહારક (૪) તૈજસ અને (૫) કામણ હે પૂજા અસંખ્યાત ઔદારિક શરીરમાં રહેનારા મનુષ્ય શું કોધોપયુક્ત હોય છે ? ઈત્યાદિ. હે ગૌતમ ! તેઓ કોપયુક્ત પણ હોય છે ? માન, માયા અને
ભયુક્ત પણ હોય છે. આ પ્રકારનાં પ્રશ્ન સૂત્ર અને ઉત્તરસૂત્રે બધા પ્રકારનાં શરીરે વિષે બનાવી લેવા. અહીં વિશેષતા એટલી જ છે કે આહારક શરીરમાં અલ્પતા હોવાને કારણે ૮૦ ભાંગા થાય છે એ જ પ્રમાણે સંહનનદ્વારમાં પણ સૂત્રની રચના કરી લેવી. પણ અહીં જે વિશેષતા છે તે નીચેના પ્રશ્નસૂત્ર અને ઉત્તરસૂત્રમાં બતાવી છે. હે પૂજ્ય! મનુષ્યને કેટલા પ્રકારનાં સંઘયણ હોય છે? હે ગૌતમ ! તેમને છ પ્રકારનાં સંઘયણ હોય છે. તે છ પ્રકારે આ પ્રમાણે છે વાઝષભનારાજી સંઘયણથી લઈને છેવટુ સંઘયણ સુધીના છ સંઘયણે કહેવા જોઈએ. એજ પ્રમાણે સંસ્થાન દ્વારમાં મનુષ્યનાં છ સંઠાણ કહ્યાં છે. સમ. ચરિંસ સંડાણથી લઈને હુંડસંડાણ સુધીના સંઠાણે અહીં સમજવા. એજ પ્રમાણે લેસ્થા દ્વારમાં મનુષ્યને છ લેફ્સાઓ કહી છે. તે છે વેશ્યાઓ કૃષ્ણલેશ્યાથી લઈને શુકલેશ્યા સુધીની સમજવી તથા જ્ઞાનદ્વારમાં પણ સૂત્રની આ પ્રમાણે રચના થવી જોઈએ.“મપુરમાં અંતે ! વરૂ બાળ TUત્તા ! હે પૂજ્ય ! મનુષ્યને કેટલાં જ્ઞાન કહ્યાં છે ? “જોયમા! પંચતંગ-શામળવોહિયાળે કાવ વાળ” હે ગૌતમ! મનુષ્યને આભિનિધિક (મતિ) જ્ઞાનથી લઈને કેવળજ્ઞાન સુધીના પાંચજ્ઞાન હોય છે. તેમાં કેવળજ્ઞાન સિવાયના ચાર જ્ઞાનમાં કષાની બહુલતાને લઈને ભાંગાઓને અભાવ હોય છે, જ્યારે કેવળજ્ઞાનમાં કષાયોને ઉદય જ હોતું નથી. કારણ કે તે કેવળજ્ઞાન સમસ્ત કષાયને ક્ષય થયા પછી જ પ્રકટ થાય છે. તેથી કષાયાભાવના કારણે ત્યાં ભાંગાઓને અભાવ છે એવું સમજવું. સૂક-૧ના
વાતવ્યન્તર આદિકો કે સ્થિતિસ્થાન આદિ કા વર્ણન
વાણુવ્યંતરાદિપ્રકરણ હવે સૂત્રકાર વાણવ્યંતર આદિ દેવોનાં સ્થિતિસ્થાન વગેરેનું વર્ણન કરવાને માટે સૂત્ર કહે છે-“વાળમંતા ઈત્યાદિ (વાળમતર-કોર-માળિયા ગઠ્ઠ મવળવાણી) ભવનપતિ દેવનાં દસ સ્થાનેનું જેવું વર્ણન કર્યું છે એવું જ વર્ણન વાણવ્યંતર જ્યોતિષી અને વૈમાનિક દેવાનું પણ સમજવું જે સ્થાનમાં અસુરાકુમારાદિના ૮૦ ભાગ
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧
૨૯૩
Page #308
--------------------------------------------------------------------------
________________ કહ્યા છે. તે સ્થાનમાં વાણવ્યંતરાદિના પણ 80 જ ભાંગા સમજવા. અને જ્યાં અસુરકુમારાદિના 27 ભાંગા કહ્યા છે. ત્યાં વાણવ્યંતરાદિના પણ ર૭ ભાંગા સમજવા. નારકાદિના પ્રકરણમાં કોધને પ્રધાન ગણીને અને માન, માયા અને લોભને ગૌણ ગણીને તેમાં એકવચન અને બહુવચનની અપેક્ષાએ ભાંગાઓની રચના કરવામાં આવે છે, પણ વાણવ્યંતરાદિમાં લેભને પ્રધાન ગણીને અને માયા, માન અને ક્રોધને ગૌણ ગણુને, અને લેભને નિયમથી બહુવચનમાં રાખીને અને ક્રોધ, માન, માયાને એકવચન તથા બહુવચનમાં રાખીને ભાંગાઓની પ્રરૂપણું કરવી જોઈએ. સામાન્ય રીતે ભવનવાસી ભકષાયવાળા હોય છે તેથી તે બાબતમાં ભવનવાસી દેવે સાથે વ્યંતર દેવની સમાનતા છે. પરંતુ જ્યોતિષ્ક દેવની તેમની સાથે સમાનતા નથી. તે કારણે ભવનવાસી દેવાની સાથે જેતિષ્કની સર્વથા સમાનતાના પરિવાર માટે સૂત્રકાર કહે છે.–ાત્ર જાપન્ન જ્ઞાળિયાં લ રસ વાવ જુના છે કે જેની સાથે જે વિષયમાં ભિન્નતા હોય તે શાસ્ત્રોનું સાર અણુત્તરવિમાન સુધી સમજવી, તાત્પર્ય એ છે કે જતિષ્ક દેવ અને વિમાનિક દે વચ્ચે જે જે દ્વારમાં ભિન્નતા હોય તે ભિન્નતાને શાસ્ત્રના આધારે સમજીને તેમના વિષેના સૂત્રો કહેવાં જોઈએ. લેશ્યા દ્વારમાં આ પ્રમાણે સમજવું તિષ્ક દેને કેવળ તેજલેશ્યા જ હોય છે, જ્ઞાનદ્વારમાં આ પ્રમાણે સમજવું તિષ્ક દેવોને ત્રણ જ્ઞાન અને ત્રણ અજ્ઞાન પણ હોય છે. અહીં વિભંગજ્ઞાન હવાનું કારણ એ છે કે અસંજ્ઞી ને ઉપપાત “જન્મ” ત્યાં થત નથી. તે કારણે અપર્યાપ્તાવસ્થામાં પણ વિર્ભાગજ્ઞાન હોય છે. વૈમાનિક દેવોને તે લેહ્યા વગેરે ત્રણ વેશ્યા હોય છે. તેમને ત્રણ જ્ઞાન અથવા ત્રણ અજ્ઞાન હોય છે. વૈમાનિક સૂત્રે આ પ્રમાણે બોલવાં જોઈએ,–“સ હુ નં મતે મા, णियावाससयसहस्सेसु एगमेगंसि वेमाणियावासंसि केवइया ठिइट्ठाणा पण्णत्ता ?" ઈત્યાદિ. એ વાત “કાવ માળિયા” એ સૂત્ર મારફત બતાવી છે. હવે ઉદ્દેશકનો ઉપસંહાર કરતાં સૂત્રકાર કહે છે કે “રેવં મતે ! એ મતે! ત્તિ રાવ જિpg” હે પૂજ્ય ! નારકથી શરૂ કરીને વિમાનિકે સુધીના જીના સ્થિતિ સ્થાનાદિના વિષયમાં આપે કહ્યા પ્રમાણે જ તમામ હકીકત છે અને તે હે પૂજ્ય ! બરાબર છે. તથા આપનું કહેવું ચાચું જ છે. અહીં “સેવં મરે! " નો બે વાર ઉલ્લેખ કરીને મહાવીરસ્વામીમાં ગૌતમે પિતાને અતિશય આદર તથા અતિશય શ્રદ્ધા પ્રકટ કરેલ છે. આ પ્રમાણે કહીને મહાવીર પ્રભુને વંદણ અનેનમસ્કાર કરીને, સંયમ અને તપથી આત્માને ભવિત કરતા ગૌતમસ્વામી વિચારવા લાગ્યા. જૈનાચાર્ય જૈનધર્મદિવાકર પૂજ્યશ્રી ઘાસીલાલજી મહારાજકૃત ભગવતીસૂત્રની - પ્રિયદર્શિની વ્યાખ્યાના પહેલા શતકનો પાંચમે ઉદ્દેશક સમાપ્ત ૧-પા. // श्री भगवतीसूत्रे प्रथमशतकस्य प्रथमोदेशतः पश्चोदेशात्मकः શ્રી ભગવતી સૂત્ર : 1 294