________________
વાચકાય, વનસ્પતિકાય અને ત્રસકાય, એ છ કાયના જીવન વિરાધક થાય છે. શ્રમણને સમસ્ત પ્રમત્તયેગ આરંભરૂપ જ છે. કહ્યું પણ છે –
પ્રમત્ત સમરસ ૩ ફોરૂ ઉગામ ” શમણને સમસ્ત પ્રમત્તગ આરંભરૂપ જ છે.” તેથી પ્રમત્ત સંયતને શુભ અથવા અશુભ ગ આત્મારંભાદિકના કારણરૂપ હોય છે. અસંયત-અવિરત જે જીવો હોય છે તેઓ અવિરતિથી યુક્ત હોવાને લીધે આત્મારંભી આદિ હોય છે, અનારભી હોતા નથી. તેનું તાત્પર્ય એવું છે કે–સૂક્ષ્મ એકેન્દ્રિયાદિક જે અસંયત જીવે છે તેમનામાં પ્રત્યક્ષ રીતે આત્મારંભતા આદિ નથી. છતાં પણ અવિરતિની અપે. લાએ તેમનામાં આત્મારંભતા આદિ છે જ. કારણ કે તેઓ તેમનાથી નિવૃત્ત હેતા નથી. તેથી અસંયત ની અવિરતિ આત્મારંભ આદિના કારણરૂપ બને છે. હે ગૌતમ ! તે કારણે મેં એવું કહ્યું છે કે કેટલાક જીવે “જ્ઞક અનામ” આત્મારંભી હોય છે, ત્યાંથી શરૂ કરીને સૂત્રમાં આવેલા “શાળામ” સુધીને પાઠ ગ્રહણ કરવાનું છે. એ સૂ. ૨૪
|
નૈરયિકોં કી આત્મારમ્ભાદિ વસ્કવ્યતા કા નિરૂપણ
નરકાદિ નું આત્મારંભાદિ વકતવ્ય
રયા મંતે ! હિં માથામા” રૂત્યારા (મતે) હે ભદન્ત ! (વૈરચિા ) નારક જી (f) શું (માથામા, Tમા, રમવારંમ, અનામ?) આત્મારંભી છે, પરારંભી છે, ઉભયારંભી છે, કે અનારંભી છે? (યના !) હે ગૌતમ! (નેરા ) નારક જીવ (કાયામા વિ લાવ અમા ) આત્મારંભવાળા પણ છે, પરારંભવાળા પણ છે, ઉભયારંભવાળા પણ છે, પણ આરંભથી રહિત નથી. (
મરે યુચર ?) હે ભદન્ત ! આપ, શા કારણે એ પ્રમાણે કહે છે ?
Tોચમા !) હે ગૌતમ ! ( અવિરતં પડુ) અવિરતિની અપેક્ષાએ એવું કહું છું (પૂર્વ સુરjમારા વિ) અસુરકુમારે વિષે પણ એ પ્રમાણે જ કથન સમજવું (જ્ઞાવ રિંદ્રિયતિવિઘોળિયા, મજુરા નવા, નવરં સિદ્ધ વિરક્રિયા માળિયકવા ) પચૅન્દ્રિય તિર્યંચ નિ સુધીના બધા જીવોનું વક્તવ્ય નારક જ પ્રમાણે જ સમજવું. મનુષ્યનું વક્તવ્ય સામાન્ય જીવસૂત્રની જેમ જાણવું. અહીં વિશેષતા એટલી છે કે અહીં સિદ્ધોને તેમાં સમાવેશ કરવાને નથી. (રામમંતરા વાવ માળિયા ક થા ) વાનયંતરોથી લઈને વિમાનિકે સુધીનું કથન નારક જ પ્રમાણે જ સમજવું. (ખેરતા કહ્યું શોફિયા) સામાન્ય રીતે જેવી જીવની વક્તવ્યતા કહી છે એવી જ વક્તવ્યતા લેશ્યાયુક્ત જીવેની જાણવી. ( હર નીકરણ વાઢેરણ નહીં મોલિા વા) કૃષ્ણ લેફ્સાવાળ, નીલ લેશ્યાવાળાં અને કાપતલેશ્યાવાળાં
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧
૧૧૩
