________________
આત્મારંભાદિ કા વર્ણન
आत्मारंभादि
“નીવાળું મંતે ’ઈત્યાદિ ।
( મંતે !) હે ભદન્ત ! ( લીવા
આયામ્મા ? ) જીવે! શું આત્માર’લી
હાય
? ( પરામા ) કે પરારંભી હોય છે ? સહુમચારા ) તદુભયાર ભી હાય છે ? કે ( ઊબરમ્મા ) અનાર'ભી હાય છે?
( ગોચમા ! ) હે ગૌતમ! (અત્ને નવાનીવા પ્રચારમાાં વિ) કેટલાક જીવા આત્મારભી પણ છે, (વમ્મા વિ) પરારંભી પણ છે. ( તનુમારમ્ભાવિ ) તદ્રુભયાર’ભી પણ છે, ( નો ગારમ્મા ) પણ અનારભી નથી. ( પ્રત્યે ના નીવા નો લાચારમા ) કેટલાક જીવેા આત્મારંભી નથી, (નો વારમા ) પરાર‘ભી નથી, ( તો તડુમચારમાં) તદ્રુભયારંભી નથી, (બળરસ્મા) પણ અનાર’ભી છે.
(તે ળદુનું અંતે ! ×યુચર્) હે ભદન્ત ! આપ શા કારણે એવુ કહા છે કે ( પ્રત્યે રૂચા નીવા બાચારમાં વિધ્વં વિચારેવં) કેટલાક જીવા આત્માર’ભી પણ છે ? આ જગ્યાએ પૂર્વક્તિ બધા પ્રશ્નોનું પુનરુચ્ચારણ કરવુ જોઇએ. (નોયમા !) ગૌતમ ! ( નીવાતુવિદ્દાનાત્તા) જીવાના બે પ્રકાર કહ્યા છે. (ä નદ્દા) તે આ પ્રમાણે છે ( સંસારસમાવા યઅસંસારસમાવળા T) (૧) સંસાર સમાપન્નક જીવ (સંસારી જીવ) (૨) અસ’સાર સમાપન્નક જીવ (તત્ત્વળ ને તે અસંસાર સમાવળના àળ સિદ્ધા ) તેમાંથી સિદ્ધોને અસ`સાર સમાપન્નક કહે છે. (સિદ્ધાણં નો બાચારમ્મા નાવ બનામ્મા) સિદ્ધ આત્માર’ભી નથી, પરારંભી નથી, તત્તુભયારભી નથી પણ અનારંભી હાય છે. ( તસ્યાં ને તે સત્તાલમાવાળા તે દુનિા પળત્તા) તે સંસાર સમાપન્નક જીવેા છે તેના એ પ્રકાર છે. (ä ના) તે પ્રકારો આ પ્રમાણે છે—(સંલયા ચ અલંગયા ચ) સયત અને અસયત. (તત્ત્વનું ને તે સંગયા તે યુવિા પન્નત્તા) તેમાંના સયતના જે એ પ્રકાર છે તે (સંજ્ઞદ્દા) આ પ્રમાણે છે ( મત્ત સંઞયા ચમત્તલંગા ચ) (૧) પ્રમત્ત સયત અને (૨) અપ્રમત્ત સયત, ( તત્ત્વનું ને તે અપ્રમત્તસાયા તેન નો આચારમ્મા નો પરામ્બાનાવ બાÆા) તેમાંના જે અપ્રમત્ત સયત જીવેા હાય છે તે આત્મારભી નથી, પરારંભી નથી, તભયાર‘ભી નથી પણ અના રભી છે. ( સત્થળને તે વમત્તલંગયા તે મુદ્દોનું વડુચ નો ગાયામ્મા, નો પરમ્મા, જ્ઞાન ગળામા) જે પ્રમત્તસયત જીવા હાય છે તેએ શુભ ચાગની અપેક્ષાએ આત્મારભી નથી, પરાર ભી નથી, તદ્રુભયારંભી નથી, પણ અનારંભી છે. (અમુદ્ગોનું પત્તુપ નાચારમ્મા વિતાવ નોળાર્મા) અશુભયાગની અપેક્ષાએ તેઓ આત્મારભી છે, પરારંભી છે, તદુભયારંભી છે પણ અનારલી નથી.
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧
૧૧૦
