________________
અસંયા ” ત્યારિ. આ સૂત્રનો અર્થ સ્પષ્ટ છે. એ જ પ્રમાણે પદ્મલેશ્યા અને શુકલેશ્યાનું વક્તવ્ય પણ સમજવું. એ સૂ. ૨૫ .
નારક આદિ જીવોનું આત્મારંભ આદિ વક્તવ્ય સમાપ્ત
જ્ઞાનાદિ વકવ્યતા કા નિરૂપણ
ज्ञानादि वक्तव्यताહું વિત્ત મંતે ! જાણે” રૂરિો . (મતે !) હે ભદન્ત! (જાને મણિ, બાળે રમવિ, ને તડુમય મવિર) શું જ્ઞાન ઐતિભવિક હોય છે, કે પારભવિક હોય છે, કે ત૬ભયપારભવિક હોય છે? (ચમ !) હે ગૌતમ ! (૬ મવિ વિ ના, મgિ રિ નાળે, રમવમવિ વિ નાળ) જ્ઞાન ઐતિભવિક પણ હોય છે, જ્ઞાન ભવિક પણ હોય છે, જ્ઞાન તદુભય ભવિક પણ હોય છે. (રંગે વિ gam) દર્શનના વિષયમાં પણ એ પ્રમાણે જ સમજવું. (૬મવિણ મતે ! રક્તિ, પરમવિર વરિ , ત મચ મવિ?િ ) હે ભદન્ત ! ચારિત્ર હિભાવક હોય છે. કે પારભવિક હોય છે કે તદુભય ભવિક હોય છે? (mોચમા !) હે ગૌતમ ! (રૂદુ અવિરત્ત) ચારિત્ર ઐતિભવિક હોય છે. (નો પરમવિણ વરિ ) ચારિત્ર પારભવિક હોતું નથી. (નો સદુમામા ચરિત્ત ) અને તદુભય ભવિક ચારિત્ર પણ હોતું નથી. (gવં તરે સંક) તપ અને સંયમની બાબતમાં પણ એ પ્રમાણે જ સમજવું.
ટીકાઈ–આરંભને ભવના કારણરૂપ ગણે છે. તે વાતનું નિરૂપણ કરીને હવે સૂત્રકાર ભવના તથા અભવના કારણરૂપ જે જ્ઞાનાદિક ગણાય છે. તેનું “રૂ મહિ નાખે ” ઈત્યાદિ સૂત્રો દ્વારા નિરૂપણ કરે છે –
વર્તમાન ભવમાં જ જે જ્ઞાન ટકે છે તે જ્ઞાનને ઐહભવિક જ્ઞાન કહે છે. વર્તમાન ભવ પછીના ભાવમાં જે જ્ઞાન જીવની સાથે જાય છે તે જ્ઞાનને પારભાવિક જ્ઞાન કહે છે. તથા જે જ્ઞાન આ ભવમાં અને પરભવમાં જીવની સાથે કાયમ રહે છે તે જ્ઞાનને તદુભયભવિક જ્ઞાન કહે છે. હવે ગૌતમ સ્વામીને એ પ્રશ્ન છે કે જ્ઞાન ઐહિભાવિક છે, પારભવિક છે, કે તદુભયભવિક છે? તેના જવાબમાં પ્રભુએ કહ્યું છે કે જ્ઞાન ઐતિભાવક પણ છે, પારભવિક પણ છે અને તદુભય ભવિક પણ છે. જેના દ્વારા જીવાદિક પદાર્થોને જાણી શકાય છે તેનું નામ જ્ઞાન છે. તે જ્ઞાન આગળ કહ્યા પ્રમાણે ઐહિભાવિક પણ હોય છે, પારભવિક પણ હોય છે, અને તદુભય ભવિક પણ હોય છે. ઐહિભાવિક જ્ઞાન આ ભવમાં જવર્તમાન ભવમાં જ-જીવની સાથે રહે છે, તે ભવાન્તરમાં સાથે જતું નથી. પારભવિક જ્ઞાન જ પરભવમાં જીવની સાથે જાય છે. તદુભયભવિક જ્ઞાનમાં દ્વિતીય ભવમાં સાથે જનારા જ્ઞાનને સમાવેશ થત નથી કારણ કે બીજા ભવમાં જીવની સાથે જનારૂં જ્ઞાન તે પારભાવિક જ્ઞાન જ છે. તેથી તદુભયભવિક જ્ઞાનમાં વર્તમાન ભવ અને તૃતીય આદિ
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧
૧૧૭
